## METODE MEMBANTAH SUHBAH KELOMPOK PENGINGKAR SUNNAH
Syamsul Arifin, M.Ag. Ma’had Aly al-Fithrah Surabaya Jl. Kedinding lor 99 Surabaya Email: elqoheriey@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  adalah  kajian  pustaka  ( library  research )  atas term shubhah dalam ilmu hadis yang dikaji dengan metode kualitatif, dan dianalisa  dengan  menggunakan  teknik  anaslis  isi  ( content  analysis ) yaitu  dengan  membuat  kesimpulan  tentang term shubhah ,  faktor- faktor penyebab kemunculan, dan cara mengatasinya dengan kaidah- kaidah  yang  disusun  untuk  mencegah  dan  mematahkan  argumen para pengingkar sunnah , dari premis-premis mayor menjadi premis- premis minor secara objektif dan sistematis dengan mengidentifikasi karekteristik  spesifikasinya  dari  pesan-pesan  yang  termuat  dalam karya-karya ulama hadis terutama yang mengkaji term shubhah .
Hasil penelitian  ini  mengungkap bahwa shubhah sangat berdampak buruk  sekali  terhadap  eksistensi  dan  otentisitas  hadis  dan  sulit diketahui. Subhah merupakan  pedoman  bagi  orang  yang  tidak mengetahui  kebenaran.  Atau  Berpura-pura  tidak  mengetahui kebenaran dengan menggunakannya sebagai alat untuk memuluskan perkara  yang  tidak  benar,  termasuk  menghilangkan  eksistensi  dan otentisitas  hadis.  Faktor-faktor  yang  melatar  belakangi  munculnya shubhah sekalipun  banyak  macamnya  namun  secara  garis  besar tidakterlepas dari 5 (lima) hal pokok yaitu; a) memusuhi Islam dan sunnah, b) Bid’ah dan kepentingan pribadi, c) Perbedaan budaya dan kondisi sosial, d) Taqlid buta, e) kebodohan.
Sedangkan metode yang digunakan untuk menghadapi shubhah ada dua langkah yang dapat diambil pertama langkah pencegahan yaitu; a)  Mengokohkan  hati  dalam  memasrahkan  diri  kepada  Allah  dan rasul-Nya,  b)  dan  Tidak  mendekati  hal-hal  yang  berbau shubhah . Kedua langkah untuk menghancurkan shubhah yaitu; a) Melakukan penelitian  secara  menyeluruh,  b)  Memetakan  sumber  dan  faktor- faktor  penyebabnya,  c)  Mengkompromikan  antar nas}s} yang
berkontradiksi  secara  tekstual,  d)  Mematahkan  pernyataan  dan argumen  kelompok  pembuat shubhah .  e)  Memotong  sumber  dan penyebab shubhah. Karena  sifat shubhah ini  sangat  abstrak  maka kajian  terhadap shubhah ini  perlu  dikembangkan,  agar  hadis  benar- benar terjaga eksistensi dan otentisitasnya.
Keyword: shubhah, hadis, Sunnah. Metode, Pengingkar.

## PENDAHULUAN
Allah SWT telah memberikan jaminan dalam menjaga hadis, sebab melindungi hadis sama saja melindungi al-Qur’an yang secara tegas disebutkan dalam firman-Nya, yang berbunyi:
َنوُظِفاَحَل ُهَل اَّنِإَو َرْكِّذلا اَنْلَّزَن ُنْحَن اَّنِإ 1
Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Aal-Quran,  dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.
Ayat  ini  memberikan  jaminan  tentang  kesucian  dan kemurnian al-Qur’an selama-lamanya.
Musuh-musuh  Islam  dan  para  pengikutnya  senantiasa menebarkan fitnah untuk menghancurkan sunnah. Tetapi Allah SWT selalu  menghancurkan  siasat  dan  tipu  daya  mereka.  Para  penolong sunnah  yang  terdiri  dari  orang-orang  berilmu  dan  memiliki keutamaan  pada  setiap  masa  akan  selalu  melawan  para  pengingkar sunnah yang menebarkan fitnah ke dalam sunnah Nabi dengan bukti dan argument tajam.
Penelitian  ini  berusaha  menjelaskan  hal-hal  yang  berkaitan dengan shubhah yang disebarkan oleh para pengingkar sunnah. Para
1 Q.S. al-H{ijr, 15: 09.
ulama telah menulis banyak sekali bantahan untuk menolaknya dari hadis Nabi saw, dan bantahan-bantahan ini lah yang nantinya akan disusun  untuk  dijadikan  kaidah,  sekalipun  mereka  tidak  membahas permasalahan  ini  dalam  sebuah  karya  tersendiri.  Dengan  harapan dapat  memberikan  kemudahan  bagi  mereka  yang  ingin  membela sunnah,  dengan  memberikan  perlindungan  dari  kejahatan  para pendusta  yang  suka  menebarkan  kebohongan-kebohongan  dalam sunnah.

## DEFENISI SUBHAH
Kata subhha>t berasal dari bahasa Arab dengan bentuk tunggal berupa  subhah.  Al-Zabi>di>  menuturkan  bahwa  kata  subhah  dengan huruf shi>n dibaca d}ommah (baca: berbunyi “u”) adalah sinonim kata iltiba>s yang  artinya  kesamaran,  ketidak  jelasan,  dan  kerancauan. 1
Seperti contoh:
هنم ٍةَهْبُش يِفل يِّنإ
.
Sesugguhnya aku berada dalam keraguan karena sesuatu.
Dan juga berarti “serupa”;
هيلع َسِّبُل : ًاهيِبْشَت ُرْمَلأا هيلع َهِّبُش

## .
Masalah tersebut benar-benar telah diserupakan.
Kata subhat juga  banyak  disebut  dalam  kitab-kitab  fiqih terutama  dalam  masalah h}udu>d dan jina>ya>t .  Kata subhat dalam konteks ini berarti iltiba>s yakni keragu-raguan atau kekurang jelasan
1 Muh}ammad b. Muh}ammad b. ‘Abd al-Razza>q al-H}usayni> Al-Zabi>di>, Ta>j al- ‘Aru>s min Jawa>hir al-Qamu>s, Juz., 36, (t.tp.: Da>r al-Hida>yah, t.th.), 411.
tentang sebuah perkara apakah halal atau haram dikarenakan kurang jelasnya  status  hukumnya;  tidak  terang  (jelas)  antara  halal  dan haram atau benar dan salah. 1
َحْلا َّنِإ
َّنُهُمَلْعَي َلا ٌتاَهِبَتْشُم اَمُهَنْيَبَو ٌنِّيَب َماَرَحْلا َّنِإَو ٌنِّيَب َلَلا
ِساَّنلا َنِم ٌيرِثَك 2 .
Sesungguhnya perkara halal itu jelas, dan perkara haram itu jelas, dan diantara keduanya terdapat perkara samar yang tidak diketahui banyak manusia.
Subhah juga  berarti  pedoman  bagi  orang  yang  tidak mengetahui  kebenaran.  Atau  Berpura-pura  tidak  mengetahui kebenaran  dengan  menggunakan  argumen  sebagai  alat  untuk memuluskan  perkara  yang  tidak  benar.  dalam  kamus  bahasa Indonesia  juga  dijelaskan  bahwa  kata  “ber- shubhah ”  memiliki konotasi menaruh keragu-raguan. Untuk itu dalam konteks ini kata shubhah merupakan antonim dari kata dalil dan hujjah.

## PERBEDAAN KATA SUBHAH DAN MUSHKIL
Kata shubhah dan  kata mushkil memiliki  kesamaan  dalam maknanya  secara  etimologis  sebagaimana  telah  dituturkan  diawal pembahasan  yakni  iltiba>s  dan  mushkil.  Kedua  makna  tersebut  juga berlaku  terhadap  kata  mushkil  yang  terbentuk  dari  kata  dasar
1 Wiza>rat al-Auqa>f wa al-Shu‘u>n al-Islamiyah Kuwait, al-Mausu>‘at al-Fiqhiyyah al- Kuwaitiyyah, J. 25 (Mesir: Mut}a>bi’ Da>r al-S}afwah, 1427-1404 H.), 340.
2 Abu> al-H{usayn Muslim b. al-H{ajja>j b. Muslim al-Qushayri> al-Naysabu>ri>, al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h, J. V, } (Beirut: Da>r al-Jayl, t.th.), 50.
“ shakl ” atau dari kalimat man ashkala yang semakna dengan kalimat ishtabaha atau iltabasa .  Oleh  karena  itu  pakar  bahasa  Arab  selalu menyandingkan kedua kata ini agar dapat saling menafsirkan. 1 Para ahli  ilmu  ushul  mendefenisikan  kata  mushkil  sebagai  perkara  yang tidak  ketahui  hakikatnya  kecuali  dengan  adanya  indikator  yang dapat  membedakannya  dengan  bentuk  lainnya. 2 Abu>  Zayd  al- Dabbu>si>, menuturkan, “ mushkil ialah sesuatu yang dirasa sulit oleh pendengar  untuk  mengetahui  maknanya,  dikarenakan  maknanya yang sangat lembut”. Dari dapat ditarik sebuah benang merah bahwa mushkil  adalah  kesulitan  pembaca  yang  didapati  pada  sebuah  teks sebab maknanya yang samar atau bersifat homonim .
Para  ahli  hadis  menyematkan  kata  mushkil  pada  hadis  s}ah}i>h} yang masih diperdebatkan oleh para peneliti hadis sebab maknanya masih samar, maknanya tidak dapat dinalar oleh akal, bertentangan dengan kaidah yang telah disepakati, atau bertentangan dengan dalil lain.  Orang  yang  paling  keras  menyuarakan  kata  mushkil  terhadap hadis adalah Imam al-T}aha>wi> dalam karyanya yang berjudul, “ Sharh} Mushkil  al-Ashar >”  kemudian  diikuti  oleh  Ibn  Fawraq  dalam karyanya  yang  berjudul  “ Mushkil  al-H}adi>th ”.  Dengan  demikian definisi  kata mushkil menurut  ahli  hadis  lebih  umum  dari  pada definisi  ahli  ilmu  ushul.  Sekalipun  para  ahli  hadis  tidak  pernah mendefinisikan  demikian,  namun  pembahasan mukhtalif  al-h}adi>th
1 Abu Mans}ur Muh}ammad b. Ah}mad al-Azhari>, Tahdhi>b al-Lughah, J. 10 (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 2001), 15-16.
2 Abu>  Bakr  Muh}ammad  b.  Ah}mad  b.  Abi>  Sahl  al-Sarkhasi>  (w.  490  H.), Us}u>l  al- Sarkhasi>, J. I (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Ilmiah, 1993), 167.
yang  dilakukan  oleh  mereka  menjadi  sebuah  isyarat  terhadap  term mushkil . Term mushkil ini lebih umum dari pada term mukhtalif al- h}adi>th . Mukhtalif  al-h}adith sendiri  adalah  dua  hadis  yang  secara tekstual  berkontradiksi,  dimana  penyelesaiannya  bisa  dengan mengkompromikannya  atau  dengan  mengutamakan  salah  satunya, dengan  demikian mukhtalif  al-h{adith merupakan  bagian  dari  ilmu mushkil al-h}adi>th .
Berdasarkan  uraian  di  atas  perbedaan shubhah dan mushkil dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Shubhah muncul  dari  diri  subjek  (pembaca)  sedangkan
mushkil muncul dari dari teks.
2. Shubhah  dengan  makna  diatas  merekan  hasil  dari kebodohan,  sedangkan  mushkil  merupakan  sebab  yang menghalangi subjek untuk mendapatkan kebenaran.
3. Dampak  yang  diakibatkan  oleh shubhah adalah  makna yang  salah  sebab  merupakan  hasil  dari  kebodohan, sedangkan  akibat  dari mushkil ialah  perbedaan  makna atau bahkan terkadang sebuah pengetahuan, atau hal lain tergantung pada Subjek dalam menelaah teks. Dan untuk menyelesaikan kemushkilan para pakar sudah membuatkan kaidah-kaidahnya.

## SEBAB-SEBAB KEMUNCULAN SHUBHAH
Mengetahui sebab-sebab shubhah yang dapat menghancurkan ilmu pengetahuan Islam, dan bertentangan dengan dalil serta hujjah
dalam  Islam  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  karena  hal  ini sangat  membantu  dalam  menemukan obat  penangkalnya.  Penyebab shubhah  sebenarnya  banyak  sekali,  dan  yang  paling  berbahaya  dan sangat jelas pengaruhnya adalah sebagai berikut:
1. Memusuhi Islam dan Sunnah.
Permusuhan  dapat  membutakan  mata  hati  setiap  manusia, membawanya  terhadap  kejelekan  dan  bahkan  saling  berperang. Mereka  yang  sudah  dirasuki  permusuhan  akan  melampaui  batas- batas  kebenaran  baik  melakukannya  karena  ketidak  tahuannya ataupun  sengaja  mendustakannya.  Dalam  firman-Nya  Allah  SWT telah menyebutkan dua golongan ini:
ًةَيآ َلِّزَنُي ْنَأ ىَلَع ٌرِداَق َهَّللا َّنِإ ْلُق ِهِّبَر ْنِم ٌةَيآ ِهْيَلَع َلِّزُن اَلْوَل اوُلاَقَو
َنوُمَلْعَي اَل ْمُهَرَثْكَأ َّنِكَلَو 1
dan mereka (orang-orang musyrik Mekah) berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu mukjizat dari Tuhannya?"  Katakanlah:  "Sesungguhnya  Allah  Kuasa menurunkan suatu  mukjizat,  tetapi  kebanyakan  mereka  tidak mengetahui."
َّمُث  ِهَّللا  َماَلَك  َعَمْسَي  ىَّتَح  ُهْرِجَأَف  َكَراَجَتْسا  َينِكِرْشُمْلا  َنِم  ٌدَحَأ  ْنِإَو
َأِب َكِلَذ ُهَنَمْأَم ُهْغِلْبَأ

## َنوُمَلْعَي اَل ٌمْوَق ْمُهَّن 2
dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan  kepadamu,  Maka  lindungilah  ia  supaya  ia sempat  mendengar  firman  Allah,  kemudian  antarkanlah  ia ketempat  yang  aman  baginya.  demikian  itu  disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.
1 Q.S. Al-An’am, 06: 37.
2 Q.S. Al-Tawbah, 09: 06.
Dua  ayat  di  atas  menjelas  golonga  orang-orang  yang melakukan  perkara  batil  karena  kebodohannya  sendiri.  Dalam  ayat lain Allah berfirman:
َكَنوُبِّذَكُي  اَل  ْمُهَّنِإَف  َنوُلوُقَي  يِذَّلا  َكُنُزْحَيَل  ُهَّنِإ  ُمَلْعَن  ْدَق

## َّنِكَلَو

## َنوُدَحْجَي ِهَّللا ِتاَيآِب َينِمِلاَّظلا
1
Sesungguhnya  Kami  mengetahui  bahwasanya  apa  yang mereka  katakan  itu  menyedihkan  hatimu,  (janganlah  kamu bersedih hati), karena mereka sebenarnya bukan mendustakan kamu,  akan  tetapi  orang-orang  yang  zalim  itu  mengingkari ayat-ayat Allah.
ُةَبِقاَع َناَك َفْيَك ْرُظْناَف اًّوُلُعَو اًمْلُظ ْمُهُسُفْنَأ اَهْتَنَقْيَتْساَو اَهِب اوُدَحَجَو
َنيِدِسْفُمْلا
2
dan  mereka  mengingkarinya  karena  kezaliman  dan kesombongan  (mereka)  Padahal  hati  mereka  meyakini (kebenaran)nya. Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang- orang yang berbuat kebinasaan.
Dua  ayat  ini  menjelaskan  golongan  orang-orang  yang melakukan  perkara  batil  sedangkan  mereka  mengetahui  bahwa  apa yang mereka perbuat tidaklah benar.
Para musuh Islam sangat gigih dalam usahanya menipu umat Islam  dan  yang  paling  kentara  adalah  dengan  cara  menghancurkan sumber-sumber  ajaran  Islam  dan  mencoba  menodainya  misalnya seperti  menghujat  sunnah  yang  merupakan  sumber  pokok  dalam Islam setelah al-Qur’an.
1 Q.S. Al-An‘a>m, 06: 33.
2 Q.S. Al-Naml, 27: 14.
Penghujatan  dan  penodaan  terhadap  hadis  semakin  santer,  di abad  ke-19  hingga  kini  penodaan  hadis  dilakukan  melalui pendekatan-pendekatan  ilmiah  yang  disertai  dengan  pembuktian- pembuktian dari hasil penelitian, tujuannya agar lebih bisa diterima oleh  mayoritas  umat  Islam.  Tokoh-tokoh  orientalis  yang  disinyalir memiliki  dendam  dan  memusuhi  Islam  adalah  salah  satu  kelompok yang melakukan kegiatan tersebut. Ignaz Goldizher (1850-1921 M.) melalui  karyanya  yang  berjudul  “ Dira>sa>t  Islamiyyah ”  telah memasukkan  propaganda  dalam  ajaran-ajaran  Islam.  Karyanya merupakan  sumber  rujukan  yang  sangat  penting  dalam menghancurkan Islam dan sangat digandrungi para orientaslis. Salah seorang murid Ignaz Goldziher yang bernama Yosep Schacht (1902- 1969  M.)  seorang  Yahudi  asal  Jerman  juga  merupakan  tokoh orientalis ternama yang sebenarnya telah mengetahui dan menyadari kebenaran  hadis,  namun  kebenciannya  membawanya  untuk memasukkan  propaganda  dalam  hadis  dengan  membalikkan  fakta sejarah, merubah nas}s }- nas}s } dalam sunnah, mencela para tokoh-tokoh sunnah dan lain-lain. 1
Al-Siba‘i>  menuturkan  bahwa  penelitian  orientalis  tidak  lepas dari beberapa motivasi berikut:
a. Buruk  sangka  dan  memahami  teks  sesuai  dengan  tujuan dan kepentingan mereka.
b. Buruk sangka terhadap tokoh-tokoh Islam.
1 Mus{t}afa>  al-Siba>‘i>, al-Sunnah  wa  Maka>natuha>  fi  al-Tashri>‘  al-Islamy  (Beirut:  al- Maktabah al-Ila>miy, 1419 H.), 214.
c.Menggambarkan  kehidupan  masyarakat  Islam  dalam  setiap periodenya  penuh  dengan  perpecahan,  pertikain  akibat ingin  memenuhi  kepentingan  pribadi,  terutama  kehidupan masyarakat Islam pada masa-masa awal.
d. Tidak  menggambarkan  sebagian  besar  peradaban  Islam sesuai dengan fakta dan bahkan kerap kali menghilangkan peninggalan-peninggalan Islam.
e.Menuhankan  akal,  sehingga  memposisikan  sumber-sumber ajaran Islam dibawah otoritas akal.
f. Merubah nas}s }- nas}s }  dalam  Islam  sehingga  sesuai  dengan kepentingan  dan  tujuan  mereka,  atau  merusak  paham- paham dalam Islam.
g. Semena-mena  dalam  mengutip  sumber-sumber  Islam kemudian  mencampur  adukan  permasalahan.  Semisal mereka  mengutip  dari  sumber-sumber  sejarah  untuk menghancurkan  kajian  fiqih.  Atau  mengutip  kitab-kitab sastra  untuk  menghancurkan  kajian  sejarah  hadis.  Serta mendustakan  riwayat  Imam  Malik  dalam al-Muwat}t}a>’ nya kemudian  membenarkan  al-Dami>ri>  dalam  karyanya al-
Hayawa>n . 1
Tidak  dapat  dipungkiri  pula  memang  ada  sebagian  orientalis yang melakukan  penelitian secara mendalam dan berusaha  objektiv dalam  mengungkap  kebenaran.  Namun  sering  kali  ditemukan kesalahan-kesalahan  dalam  kesimpulan  mereka,  hal  ini  tidak  lepas
1 Ibid., 212.
dari landasan dasar mereka yang keliru dalam melakukan penelitian.
2. Bid’ah dan Kepentingan Pribadi.
Bid‘ah dapat  membutakan  dan  memalingkan  seseorang  dari kebenaran. Tidak jarang bid‘ah memotong kebenaran yang dimiliki seseorang  sehingga  melihatnya  sebagai  sebuah  kebenaran, menjadikannya  jatuh  kedalam  kesesatan,  berhias  dengan  sifat-sifat tidak  terpuji,  atau  bahkan  menghalalkan  serangan  dan  kedholiman yang mereka lakukan. Allah SWT dalam firman-Nya menyebutkan:
يِدْهَيَو ُءاَشَي ْنَم ُّلِضُي َهَّللا َّنِإَف اًنَسَح ُهآَرَف ِهِلَمَع ُءوُس ُهَل َنِّيُز ْنَمَفَأ اَمِب  ٌميِلَع  َهَّللا  َّنِإ  ٍتاَرَسَح  ْمِهْيَلَع  َكُسْفَن  ْبَهْذَت  اَلَف  ُءاَشَي  ْنَم
َنوُعَنْصَي 1
Maka  Apakah  orang  yang  dijadikan  (syaitan)  menganggap baik pekerjaannya yang buruk lalu Dia meyakini pekerjaan itu baik,  (sama  dengan  orang  yang  tidak  ditipu  oleh  syaitan)  ? Maka  Sesungguhnya  Allah  menyesatkan  siapa  yang dikehendaki-Nya dan menunjuki siapa yang dikehendaki-Nya; Maka  janganlah  dirimu  binasa  karena  Kesedihan  terhadap mereka.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang mereka perbuat.
Orang  yang  melakukan  kesalahan  namun  mengganggap dirinya  benar  dalam  ayat  diatas  dianalogikan  dengan  orang  kafir, alasannya adalah karena sifat yang demikian dapat mendorong orang tersebut  melakukan bid‘ah dan  kemaksiatan. Bid‘ah dapat menyebabkan seseorang mencederai hadis dan  sistem transmisinya,
1 Q.S. Al-Fa>t}ir, 35: 8.
hingga  dapat  menggugurkan  kehujjahannya.  Sebut  saja  mayoritas kelompok  Khawa>rij  dan  Shi‘ah  yang  telah  mengkufurkan  sebagian besar sahabat Nabi dan menggugurkan hadis yang diriwayatkan oleh mereka.  Kelompok  al-Mu‘tazilah  juga  banyak  yang  menolak  hadis karena  menurut  mereka  sistem  transmisi  hadis  dari  jalur  sahabat telah  ternodai,  memang  ada  juga  kelompok  al-Mu‘tazilah  yang menerima hadis kecuali sebagian hadis ah}ad yang berkaitan dengan akidah. 1
Jika  diperhatikan  alasan  mereka  menolak  hadis,  maka  dapat dilihat  disana  ada  penolakan  terhadap  para  sahabat  nabi  yang disepakati  keadilannya.  Ini  lah  yang  dimaksud  dengan bid‘ah yang melahirkan bid‘ah lainnya. Ahli bid‘ah dijaman dahulu dan moderen menolak  hadis  karena  tidak  selaras  dengan bid‘ah yang  mereka sebarkan.  Hadis  mereka  palingkan  dari  bentuk  asalnya  agar  sesuai hawa nafsu mereka, dengan menghiraukan yang dimaksud oleh Allah dan  rasulNya,  hawa  nafsu  dan bid‘ah yang  meresap  diri  mereka inilah  yang  menjadi  pedoman  dalam  menentukan  benar-salah  atau baik-buruknya sesuatu.
3. Perbedaan budaya dan kondisi sosial.
Setiap data yang diserap seseorang dan melekat pada dirinya akan  menjadi  pengetahuan  dan  budaya  yang  berpengaruh  terhadap cara  pandang  serta  cara  menafsiri  fenomena-fenomena  yang ditemuinya,  bahkan  berdampak  pada  pola  pikir  dan  memahami fenomena-fenomena  tersebut  untuk  kemudian  ditarik  sebuah
1 Mus{t}afa> al-Siba>‘i>, al-Sunnah wa Maka>natuha> . . ., 147-164.
kesimpulan. Hal ini juga berdampak pada dirinya dalam menentukan menolak,  mengingkari,  dan  menodai  setiap  peristiwa  atau  berita yang  ditemuinya.  Akal  kerap  kali  menjadi  para  meter  dalam menyikapi  fenomena-fenomena  yang  dihadapi  hingga  kemudian menjadi budaya dan ilmu pengetahuan.
Paparan  di  atas  dapat  membentengi  orang  banyak  sehingga tidak  lagi  menodai  atau  bahkan  merubah  esensi  dari  al-Qur’an  dan hadis.  Sebab  perbedaan  budaya  dapat  mempengaruhi  intensitas pemahaman  seseorang,  tidak  banyak  orang  yang  mengetahui  jika kesulitan  yang  ditemui  tidak  bersumber  dari  teks  al-Qur’an  atau hadis  yang  mereka  bantah  melainkan  akibat  dari  perbedaan pengetahuan dan budaya yang tidak jarang ternodai atau tidak benar.
Begitu  pula  lingkungan  tempat  dimana  seseorang  hidup  dan mengenyam  pendidikan akan  membentuk  sebuah  standar,  kriteria dan  ukuran  seserorang  dalam  menentukan  benar,  salah,  menerima, menolak,  sesuatu  yang  dihadapinya.  Bahkan  ligkungan  dapat membentuk aqidah dan kefasihan seseorang sebagaimana sabda Nabi saw yang berbunyi:
ِنَمْحَّرلا ِدْبَع ِنْب َةَمَلَس يِبَأ ْنَع ، ِّيِرْهُّزلا ِنَع ، ٍبْئِذ يِبَأ ُنْبا اَنَثَّدَح ، ُمَدآ اَنَثَّدَح ُّلُك ملسو هيلع للها ىلص ُّيِبَّنلا َلاَق : َلاَق ، ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ، َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع ،
َبَأَف ِةَرْطِفْلا ىَلَع ُدَلوُي ٍدوُلْوَم
ِةَميِهَبْلا ِلَثَمَك ِهِناَسِّجَمُي ْوَأ ، ِهِناَرِّصَنُي ْوَأ ، ِهِناَدِّوَهُي ُهاَو
َءاَعْدَج اَهيِف ىَرَت ْلَه َةَميِهَبْلا ُجَتْنُت 1 .
1 Muh{ammad b. Isma>‘i>l Al-Bukha>ri> (w. 256 H.), al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h} (Kaero: Da>r al-
Sha’b, 1987 H.), J.II, 125.
Telah  bercerita  kepadaku,  A<dam,  Telah  bercerita  kepadaku Ibn  Abi>  Dhib,  dari  al-Zuhri>,  dari  Abi>  Salamah  b.  ‘Abd  al- Rah}ma>n,  dari  Abi>  Hurayrah,  dia  berkata  Rasul  Allah  saw bersabda,  “setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  suci kemudian kedua orang tuanya menjadikannya seorang Yahudi, atau  menjadikannya  seorang  Nasrani,  atau  menjadikannya seorang  Majusi.  Sebagaimana  hewan ternak yang melahirkan apakah kalian melihat cacat pada anaknya.
Permasalahan ini banyak diungkap dalam sunnah dan catatan sejarah  yang  menuturkan  tentang  kaum  wanita  dan  cara  mereka berinteraksi.  Jadi  barang  siapa  yang  sudah  kenyang  dengan  budaya barat  tempo  dulu  yang  sangat  berlebihan  dalam  memperlakukan kaum wanita dengan hinaan yang buruk, atau budaya barat moderen yang  jauh  masuk  kedalam  hinanya  syahwat,  mempertontonkan perhiasan  dan  kecantikan  kepada  orang  lain,  perbuatan  atau  kata- kata  kotor  dan  keji  dengan  segala  bentuk  dan  aneka  ragam macamnya,  kemudian  menelaah  kembali  nas}s}  al-Qur’an  dan  hadis maka hatinya akan segera sadar bahwa semua itu merupakan perkata batil lagi tidak benar. Lalu  dia  tetap melakukan  dan  menerima apa adanya,  yang  demikian  itu  dikarenakan  adanya  perbedaan  kultur sosial budaya yang diserapnya.
Untuk  itu  sudah  banyak  sekali  para  pendengar  hadis  yang kefithrahannya tetap terjaga dan terselamatkan, akal sehatnya tetap pada  jalan  yang  benar,  lagi  hidup  dengan  budaya  yang  sehat  maka dia  akan  memahami  hadis  dengan  kefithrahannya  sehingga menghasilkan  pemahaman  yang  diridhai  dan  tetap  pada  jalan  yang benar. dan sudah barang tenttu sebaliknya bagi para pendengar hadis
yang  berjalan  dalam  kesesatan,  kesalahan,dan  dosa,  serta  didik dengan  budaya  yang  jelek,  atau  hatinya  terlumuri  oleh  hawa  nafsu dan  syahwat  maka  dia  akan  memunculkan  pemahaman  yang  buruk lagi salah.
4. Taqli<d Buta.
Banyak  orang  menyerahkan  kendali  akalnya  kepada  orang lain,  kemudian  membangun  pemikiran  mereka  di  atas  pemikiran orang  lain  untuk  selanjutnya  mereka  jadikan  panutan.  Mereka  juga menggunakan  pendapat  orang  lain  dalam  beradu  argumen, melihatnya sebagai ilmu yang kokoh, paham yang sinar benderang, atau  sebagai  sebuah  solusi  tanpa  disertai  pertimbangan,  klarifikasi, pembahasan  dan  penelitian  yang  mendalam.  Taqli>d  seperti  ini menyebabkan banyak orang jatuh kedalam kesesatan, menodai hadis dan bahkan mencasi sistem transmisinya.
Betapa  banyak  korban  dari taqli>d di  masa  lampau  dan sekarang. Taqli>d menyebabkan banyak orang jatuh dalam kekufuran, kefasikan,  dan  kesesatan.  Para  pemerhati  tokoh-tokoh  yang menganjurkan dan mendukung melakukan shubhah akan menemukan bahwa  kebanyakan  dari  mereka  adalah muqallidi>n yang  terperdaya dan  tertipu  oleh  ilmu  panutannya.  Anehnya  di  antara  mereka terdapat  oknum  yang  menyatakan  bahwa  mereka  melakukan  hal tersebut dalam rangka pembuktian, pembahasan ilmiah, menetralisir kebenaran dari kebatilan, padahal hakikatnya mereka tidak lebih dari orang-orang  yang  menyesatkan  orang  lain.  Parahnya  lagi  panutan
mereka  adalah  orang  kafir  yang  jelas-jelas  musuh  yang  membenci agama Islam. Bersamaan dengan itu sebagian generasi mudah tanpa sadar  telah  menyebarkan shubhah dan  kesesatan  para  musuh  Islam tersebut.  Walaupun  tidak  ada  pernyataan  tegas  bahwa  mereka bertaqli>d , mengokohkan, dan membantu musuh-musuh Islam.
Diantara  tokoh-tokoh  Islam  dalam  kategori  adalah  Ah}mad Ami>n  pengarang  kitab Fajr  al-Isla>m , D}uh}a>  al-Isla>m ,  dan Z}uhur  al- Isla>m .  Dalam  karya-karyanya  dia  lebih  cenderung  menodai  dan menebarkan  keraguan    dalam  hadis  Nabi  mengikuti  para  orientalis dan  musuh-musuh  Islam.  Bahkan  menurutnya,  “Orang-orang  al- Azhar  belum  dpat  menerima  kebebasan  Ilmiah,  sebaiknya  kalian memposisikan  pendapat  kalian  sebagai  pendapat  para  orientalis, tanpa harus menyebutkan secara bahwa sumbernya berasal dari para orientalis. Kemudian sampaikan kepada orang-orang al-Azhar bahwa itu adalah pendapatmu sendiri sebagaimana yang aku lakukan dalam
Fajr al-Isla>m dan D}uh}a> al-Isla>m . 1
Isma>‘i>l Adham, H{usayn Ah}mad Ami>n dalam makalah mereka berdua,  Mah}mu>d  Abu>  Rayyah  dalam  karyanya  “ Ad}wa>’  ‘ala  al- Sunnat  al-Muh}ammadiyyah ”  dan  “ Shaykh  al-Mud}i>rah  Abu> Hurayrah ”, dan Sayyid S{a>lih} Abu> Bakar dalam karyanya, “ al-Ad}wa>’ al-Qur’aniyah ”.  Mereka  adalah  orang-orang  pemikirannya  sama dengan  Ah}mad  A<mi>n.  Kebanyakan  dari  mereka  menyebut  dirinya sangat  bodoh  dan  melakukan  hal  itu  dalam  rangka  penelitian  dan mencari kebenaran, dimana pada hakikatnya mereka tidak lebih dari
1 Mus{t}afa> al-Siba>‘i>, al-Sunnah wa Maka>natuha> . . ., 266.
terompet orientalis dan musuh-musuh Islam. 1

## 5. Kebodohan/Ketidak Tahuan.
Kebodohan  merupakan  penyakit  yang  paling  cepat penyebarannya  dan  sangat  mematikan.  Kebodohan  berada  pada puncaknya jika orang bodoh tidak mengetahui kebodohannya artinya kebodohannya  ganda,  yang  demikian  ini  harus  menggunakan  obat yang keras dan sangat sulit sembuh. Kebodohan yang sudah meluas ( al-jahl  al-basi>t })  dan  menumpuk  ( al-jahl  al-murakkab )  menjadi menyebab seseorang menolak dan menodai hadis. 2
Kebodohan  yang  mengakibatkan  seseorang  melakukan shubhah dalam  hadis,  dapat  dipilah  sebagai  berikut;  a)  Bodoh terhadap pokok-pokok agama ( Us}u>l al-Di>n ) dan tujuannya ( maqa>s}id al-shari>‘ah ). b) Bodoh terhadap hal-ihwal yang berhubungan dengan rasulullah  saw,  sejarah  dan  sunnah-sunnahnya.  c)  Bodoh  terhadap fakta-fakta yang terjadi dalam sejarah. d) Tidak mengenal “bodoh” para  tokoh-tokoh  ternama  dalam  kajian  hadis  ( a’immat  al- muh}addithi>n ).  Terutama  perjuangan  mereka  dalam  berusaha menjaga sunnah. e) Bodoh terhadap kaidah-kaidah para ulama hadis dan  implikasinya.  f)  Bodoh  terhadap  bahasa  Arab,  kaidah nahw s}arraf , gaya bahasa dalam sastra Arab. 3
1 S{ala>h} Maqbu>l Ah}mad, Zawa>bi‘ fi> Wajh al-Sunnah Qadi>man wa H{adi>than (Beirut: Da>r ‘A<lam al-Kutub, t.th.), 75-89.
2 Muh}ammad b. Isma>‘i>l al-Ami>r Al-S{an‘a>ni>, Ija>bat al-Sa>il Sharh} Bughyat al-A<mil (Beirut: Muassat al-Risa>lah, t.th.), 61.
3 Abu>  ‘Abd  Alla>h  Shams  al-Di>n  al-Dhahabi>, Tadhkirat  al-H{uffa>z  (Beirut:  Da>r  al-
Kutub al-‘Ilmiah,  t.th.), J.III, 788.

## METODE  MEMBANTAH SHUBHA<T  PARA  PENGINGKAR

## SUNNAH
1. Mengokohkan Hati dalam Memasrahkan diri kepada Allah dan
Rrasul-Nya.
Penyebab shubhah sering  kali  berupa  kebodohan  dan pendeknya cara berpikir seseorang. Hal ini yang banyak terjadi pada diri orang-orang yang beriman tanpa adanya sebuah kecurigaan akan adanya  kepentingan  hawa  nafsu  ataupun  kesesatan.  Cara penanggulangan shubhah yang demikian adalah dengan mengokohkan  hati  dalm  memasrahkan  diri  kepada  Allah  SWTdan rasu>l-Nya.  Keberadaan  Islam  tidak  akan  menancap  dalam  sanubari manusia  jika  tidak  disertai  penyerahan  diri  dan merima  sepenuh hati.  Al-T{ah}a>wi>  berkata,  dalam  firman-Nya  Allah  SWT menyampaikan;
يِف اوُدِجَي اَل َّمُث ْمُهَنْيَب َرَجَش اَميِف َكوُمِّكَحُي ىَّتَح َنوُنِمْؤُي اَل َكِّبَرَو اَلَف
اًميِلْسَت اوُمِّلَسُيَو َتْيَضَق اَّمِم اًجَرَح ْمِهِسُفْنَأ

## 1
Maka  demi  Tuhanmu,  mereka  (pada  hakekatnya)  tidak beriman  hingga  mereka  menjadikan  kamu  hakim  terhadap perkara  yang  mereka  perselisihkan,  kemudian  mereka  tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang  kamu  berikan,  dan  mereka  menerima  dengan sepenuhnya.
Segala  hal  yang  sudah  ditetapkan  oleh  al-Qur’an  atau  hadis s}ah}i>h }  wajib  diterima  sepenuhnya,  tidak  boleh  mendustai  atau
1 Q.S. al-Nisa>’, 04:65.
bimbang  terhadap  kebenarannya.  Serta  kewajiban  kita  pula  untuk mengimaninya,  yang  demikian  itu  berlaku  sekalipun  kita mengetahui  hakikat  ataupun  tidak.  Para  Ulama  salaf  selalu melakukan hal ini, sebagaimana sebuah hadis berikut:
يِضْقَت ِضِئاَحْلا ُلاَب اَم : ُتْلُقَف َةَشِئاَع ُتْلَأَس : ْتَلاَق ؛ َةَذاَعُم ْنَع ُتْسَل : ُتْلُق ؟ ِتْنَأ ٌةَّيِروُرَحَأ : ْتَلاَقَف ؟ َةلاَّصلا يِضْقَت لاَو َمْوَّصلا
َاَّنُك : ْتَلاَق . ُلَأْسَأ يِّنِكَلَو .ٍةَّيِروُرَحِب
ِمْوَّصلا ِءاَضَقِب ُرَمْؤُنَف َكِلَذ اَنُبيِصُي
. ِةلاَّصلا ِءاَضَقِب ُرَمْؤُن لاَو 1 .
Dari  Mu‘a<dhah  berkata,  “Akubertanya  kepada  ‘A<ishah, kemudian  aku  berkata,  “Mengapa  wanita  yang  menstruasi harus mengganti puasa dan tidak mengganti shalat ?”, ‘A<ishah menjawab,  “apakah  engkau  seorang  H{aru>riyyah  (pengikut kelompok  Khawarij)” 2 Aku  menjawab,  “aku  bukanlah seorang H{aru>riyyah aku hanya bertanya”, ‘A<ishah menjawab, “Yang  demikian  itu  telah  menjadi  kodrat  kita  dan  kita diperintahkan untuk mengganti puasa dan tidak diperintahkan untuk mengganti shalat”.
Dalam  kitab  s}ah}i>h}  al-Bukha>ri>  dan  Muslim  terdapat  sebuah riwayat sebagai berikut:
اَنيِفَو اَّنِم ٍطْهَر ىِف ٍنْيَصُح ِنْب َناَرْمِع َدْنِع اَّنُك َلاَق َثَّدَح َةَداَتَق اَبَأ َّنَأ
ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍذِئَمْوَي ُناَرْمِع اَنَثَّدَحَف ٍبْعَك ُنْب ُرْيَشُب
- للها ىلص ملسو هيلع - « ُهُّلُك ٌرْيَخ ُءاَيَحْلا .» َلاَق ْوَأ َلاَق « ا ٌرْيَخ ُهُّلُك ُءاَيَحْل .» َلاَقَف
1 Abu> al-H{usayn Muslim b. al-H{ajja>j b. Muslim al-Qushayri> al-Naysa>bu>ri>, Al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h} al-Musamma> S{ah}i>h} Muslim (Beirut: Da>r al-Jayl, t.th.), J. I, 182.
2 Haru>riyyah atau H{aru>ra>’ adalah sebuah desa yang menjadi tempat asal munculnya kelompok khawa>rij untuk kelompok Khawarij juga dikenal dengan nama ini, desa ini terletak dua mil dari kota Ku>fah. Kelompok Khawa>rij meyakini bahwa wanita haid tetap wajib mengganti (meng-qad}a>’) shalat sebab dalam al-Qur’an tidak ada redaksi yang menjelaskan masalah ini secara konkret.
ًةَنيِكَس ُهْنِم َّنَأ ِةَمْكِحْلا ِوَأ ِبُتُكْلا ِضْعَب ىِف ُدِجَنَل اَّنِإ ٍبْعَك ُنْب ُرْيَشُب َلاَقَو ُهاَنْيَع اَتَّرَمْحا ىَّتَح ُناَرْمِع َبِضَغَف َلاَق .ٌفْعَض ُهْنِمَو ِهَّلِل اًراَقَوَو
ُثِّدَحُأ ىِناَرُأ َلاَأ
ِهَّللا ِلوُسَر ْنَع َك - ملسو هيلع للها ىلص - ُضِراَعُتَو ِهيِف .
َلاَق ُناَرْمِع َبِضَغَف ٌرْيَشُب َداَعَأَف َلاَق َثيِدَحْلا ُناَرْمِع َداَعَأَف َلاَق
.ِهِب َسْأَب َلا ُهَّنِإ ٍدْيَجُن اَبَأ اَي اَّنِم ُهَّنِإ ِهيِف ُلوُقَن اَنْلِز اَمَف
1
Sesungguhnya Abu> Qata>dah berkisah dia berkata suatu ketika saat  ‘Imra>n  b.  H{usayn  berada  dalam  kelompok  kami,  dan diantara  kami  juga  ada  Bushayr  b.  Ka‘ab,  Kemudian  ‘Imra>n bercerita kepada kami saat itu,  dia berkata, “Rasu>lulla>h saw bersabda, “Malu adalah kebaikan seutuhnya”, ‘Imra>n berkata, “Atau Rasu>lullah saw bersabda, “Malu seutuhnya merupakan kebaikan”, Kemudian Bushayr b. Ka‘ab berkata sungguh kami mendapati  dalam  sebagian  kitab  atau  hikmah  sesungguhnya sebagian  dalam  sifat  malu  terdapat  ketenangan  dan kewibawaan, serta terdapat kelemahan pula. Qata>dah berkata, “Kemudian  ‘Imra>n  marah  hingga  kedua  matanya  memerah seraya berkata apakah engkau tidak memperhatikan apa yang aku  ucapkan  berasal  dari  Rasulullah  saw  dan  engkau mengingkarinya.  Qata>dah  berkata,  “lalu  ‘Imra>n  mengulangi hadis tersebut”, Qata>dah berkata, lalu Bushayr mengulanginya lagi  kemudian  ‘Imra>n  marah  ”.  Qata>dah  berkata,  “dalam  hal ini kami tetap menegaskan wahai Abu> Nujayd bahwa Bushayr orang dapat diterima periwatannya.
2. Tidak Mendekati Hal-hal yang Berbau Shubhah .
Nas}s{-nas}s }  syariah  Islam  secara  umum  bersifat muh}kam dengan  makna  yang  terang,  dan  sebagian  lain  ada  yang  ambigu ( mutasha>bih )  baik  ambigu  ini  bersifat  leksikal,  gramatikal  atau
1 Muslim, Al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h} . . ., J. I, 47.
bahkan  fonetik.  Kita  dilarang  untuk  mengikuti nas}s }- nas}s yang bersifat ambigu sebagaimana dalam firmannya berikut ini:
ِباَتِكْلا  ُّمُأ  َّنُه  ٌتاَمَكْحُم  ٌتاَيآ  ُهْنِم  َباَتِكْلا  َكْيَلَع  َلَزْنَأ  يِذَّلا  َوُه ُهْنِم  َهَباَشَت  اَم  َنوُعِبَّتَيَف  ٌغْيَز  ْمِهِبوُلُق  يِف  َنيِذَّلا  اَّمَأَف  ٌتاَهِباَشَتُم  ُرَخُأَو
ُمَلْعَي اَمَو ِهِليِوْأَت َءاَغِتْباَو ِةَنْتِفْلا َءاَغِتْبا
يِف َنوُخِساَّرلاَو ُهَّللا اَّلِإ ُهَليِوْأَت
ِباَبْلَأْلا وُلوُأ اَّلِإ ُرَّكَّذَي اَمَو اَنِّبَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِهِب اَّنَمآ َنوُلوُقَي ِمْلِعْلا
1
Dia-lah yang menurunkan Al kitab (Al Quran) kepada kamu. di  antara  (isi)  nya  ada  ayat-ayat  yang muh}kama>t 2 Itulah pokok-pokok  isi  Al  qur'an  dan  yang  lain  (ayat-ayat) mutasha>biha>t 3 .  Adapun  orang-orang  yang  dalam  hatinya condong  kepada  kesesatan,  Maka  mereka  mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyaabihaat daripadanya untuk menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari  ta'wilnya,  Padahal tidak  ada  yang  mengetahui  ta'wilnya  melainkan  Allah.  dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: "Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan  kami."  dan  tidak  dapat  mengambil  pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.
Dalam  kitab s}ah}i>hayn terdapat  sebuah  riwayat  yang menjelaskan tentang ayat ini, berikut ini hadisnya;
ْنَع َةَشِئاَع ْتَلاَق َلاَت ُلوُسَر ِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - َوُه( ىِذَّلا 1 Q.S. Ali ‘Imra>n, 03:07.
2 Ayat  yang  muhkamaat  ialah  ayat-ayat  yang  terang  dan  tegas  maksudnya,  dapat dipahami dengan mudah.
3 Termasuk  dalam  pengertian  ayat-ayat  mutasyaabihaat:  ayat-ayat  yang mengandung  beberapa  pengertian  dan  tidak  dapat  ditentukan  arti  mana  yang dimaksud  kecuali  sesudah  diselidiki  secara  mendalam;  atau  ayat-ayat  yang pengertiannya hanya Allah yang mengetahui seperti ayat-ayat yang berhubungan dengan  yang  ghaib-ghaib  misalnya  ayat-ayat  yang  mengenai  hari  kiamat,  surga, neraka dan lain-lain.
َلَزْنَأ
َكْيَلَع َتِكْلا َبا ُهْنِم ٌتاَيآ ٌتاَمَكْحُم َّنُه ُّمُأ ِباَتِكْلا ُرَخُأَو ٌتاَهِباَشَتُم اَّمَأَف َنيِذَّلا ىِف ْمِهِبوُلُق ٌغْيَز َنوُعِبَّتَيَف اَم َهَباَشَت ُهْنِم َءاَغِتْبا ِةَنْتِفْلا َءاَغِتْباَو ِهِليِوْأَت اَمَو ُمَلْعَي ُهَليِوْأَت َّلاِإ ُهَّللا ِساَّرلاَو َنوُخ ىِف ِمْلِعْلا َنوُلوُقَي اَّنَمآ ِهِب ٌّلُك ْنِم ِدْنِع اَنِّبَر اَمَو ُرَّكَّذَي َّلاِإ وُلوُأ )ِباَبْلَلأا ْتَلاَق َلاَق ُلوُسَر ِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « اَذِإ ُمُتْيَأَر َنيِذَّلا َنوُعِبَّتَي اَم َهَباَشَت ُهْنِم َكِئَلوُأَف َنيِذَّلا َّمَس ى ُهَّللا ْمُهوُرَذْحاَف . 1
Dari ‘A<ishah dia berkata, Rasu>lullah saw pernah membacakan ayat  Huwa  al-ladhi>  anzala  ‘alayka  al-kita>b  .  .  .,  ‘A<ishah berkata, Rasu>lullah saw bersabda; “Jika enggkau menyaksikan orang-orang yang megikuti ayat-ayat mutasha>biha>t dalam al- Qur’an,  mereka  inilah  yang  disebutkan  oleh  Allah  SWT (dalam ayat 7 surat ‘Ali ‘Imra>n), waspadailah mereka”.
Riwayat  dan  ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa shubhah juga sering  muncul  dari  cara  memahami  ayat-ayat mutasha>bih maka wajib  bagi  mereka  yang  ingin  menghindarinya  tidak  coba-coba untuk mendekatinya dan kembali kepada ayat-ayat muh}kam . Ibn al-
Qayyim menjelaskan;
Sesungguhnya  Allah  SWT  membagi adillat  al-sam‘iyyah 2
(perkara  yang  hanya  bisa  diketahui  secara  benar  dengan  cara menerima  berita  yang  didengar)  menjadi  dua  yakni muh}kam dan
1 Muslim, Al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h} . . ., J. VIII, 56.
2 al-Sam‘iyyah menurut  bahasa  berarti  sesuatu  yang  ghaib  yang  hanya  bisa diketahui  secara  benar  dengan  cara  ikhbari  (berita  yang  didengar),  yakni  apa didengar dan diberitakan oleh Allah dan rasul-Nya dalam al-Qur’an dan sunnah. Atau  dalam  arti  lain  suatu  perkara  yang  tertera  dalam  al-Qur’an  dan  disebut dalam  hadis  Nabi  saw  sedangkan  perkara  itu  tidak  bisa  diterima  akal  manusia biasa atau suatu ghaib yang tidak bisa ditangkap oleh panca indra manusia biasa tapi harus dipercayai oleh setiap muslim akil dan baligh.
mutasha>bih . Muh}kam dijadikan-Nya  sebagai  asal  dari mutasha>bih , dalil yang bertentangan dengan muh{kam itulah dalil mutasha>bih dan harus  dirujuk  kembali  kepada  dalil-dalil muh}kam .  dan  inilah  yag disepakati oleh umat muslim. 1
Dalam kesempatan lain Ibn al-Qayyim menjelaskan:
Cara  yag  digunakan  para  sahabat,  tabi‘i>n,  para  pakar  hadis seperti  al-Sha>fi‘i>,  Imam  Ah}mad,  Ma>lik,  Abi>  H{ani>fah,  Abi> Yu>suf,  al-Bukha>ri>,  dan  Ish}a>q  tidak  sama,  mereka  mengem- balikan  dalil-dalil mutasha>bih pada  dalil-dalil muh{kam . kemudian menggunakan dalil-dalil muh}kam sebagai instrumen memperjelas  maksud  dari  dalil-dalil  mutasha>bih,  dengan tujuan  mengkomparasikan  konotasi-konotasi  yang  ada  di dalamnya,  menurut  mereka  keduanya  sama-sama  bersumber dari Allah SWT, dan yang berasal dari Allah SWT tidak akan ada pertentangan di dalamnya, hanya yang berasal dari selain Allah saja yang memiliki banyak pertentangan. 2
Berlandaskan  hal  ini  maka  setiap nas}s }  yang  sulit  dipahami maknanya  atau  menggambarkan  makna  yang fa>sid (rusak)  maka harus dirujuk kepada nas}s} yang jelas dan tidak bersifat ambigu.
3. Melakukan Penelitian secara Menyeluruh.
Mengerti  dan  menyibukkkan  diri  dalam  melakukan  penelitian untuk membantah shubhah dapat dilakukan seperlunya saja agar dapat terhindar  bahaya  yang  ditimbulkannya  serta  mampu  menangkalnya
1 Muh}ammad b. Abi Bakar Abu> Ayyu>b al-Zar‘i> Abu> ‘Abd Alla>h b. al-Qayyim al- Jauziyah  (selanjutnya  disebut  dengan  Ibn  Qayyim), al-S{awaiq  al-Mursalah  al- Jahmiyyah wa al-Mu‘t}ilah (Riya>d}: Da>r al-‘A<s}imah, 1998 M.), J. II, 772.
2 Abu>  Ish}a>q  al-Sha>tibi>y, al-I‘tis}a>m  (Mesir:  al-Maktabat  al-Tija>riyah  al-Kubra>, t.th.),  J.  I,  221-222.  Ibn  al-Qayyim, I‘la>m  al-Muwaqqi‘i>n  ‘an  Rabb  al-‘A<lami>n (Beirut: Da>r al-Jayl, 1973 M.), J. 2, 344.
ketika  muncul,  sebab  pada  dasarnya  umat  manusia  harus  senantiasa konsisten  dengan  kebenaran  dan  selamat  dari shubhah .  Jika shubhah muncul makan hadapilah sesuai dengan karakter penyebarnya, sebagai langkah pencegahan sehingga tidak menyebar, terutama di masyarakat awam. Hati masyarakat awam yang sangat lemah dapat dengan mudah tersambar  oleh shubhah .  Faktanya shubhah juga  banyak  ditemui muncul  dari  sebagian  kelompok  yang  menyatakan,  “dirinya  cemburu terhadap kebenaran dan sunnah yang eksistennya melemah dimasyarkat milenia kemudian dengan dalih berusaha untuk membantahnya malah menimbulkan shubhah .
Keberadaan shubhah tidak  jarang  sangat  samar  sekali,  untuk itu jika tidak diselidiki dengan cermat agar mampu mematikan dan menghentikan  penyebaran shubhah .  Sering  pula  mereka  yang menyibukkan  diri  dalam  menganalisa  kebenaran shubhah terkena fitnah  dan  menjadi  pengikut  penyebar shubhah ,    oleh  karenanya ulama salaf memperingatkan agar tidak berkumpul dengan penyebar shubhah . Seorang laki-laki berkata kepada Hakam b. ‘Utaybah, “ apa yang  telah  dibawa  oleh  ahl  al-hwa>’  ini  ?,  H{akam  b.  ‘Utaybah menjawab, “permusuhan ”. 1
Abu>  Qala>bah  berkata  aku  mengetahui  lebih  dari  seorang sahabat rasu>lullah saw tidak berkumpul dengan ahl al-ahwa>’ (orang- orang  memiliki  kepentingan)  atau  dia  menyebutnya  dengan ahl  al- khus}u>ma>t (orang suka menebarkan pemusuhan), “sungguh aku tidak
1 ‘Abd alla>h b. Ah}mad b. H{anbal, al-Sunnah, ditahqiq oleh Muh}ammad Sa‘i>d Sa>lim al-Qah}t}a<ni> (Dima>m: Da>r Ibn al-Qayyim, 1406 H.), J. I, 137.
merasa  aman  jika  kalian  tenggelam  dalam  kesesatan  mereka  atau mereka ْ mampu  mengaburkan  sebagian  pengetahuan  kalian dengan shubhah ”.
Suatu  ketika  ada  dua  pria  mendatangi  Muh}ammad  b.  Si>ri>n seraya  berkata,  “wahai  Abu>  Bakr  aku  akan  menyampaikan  sebuah hadis kepada mu”; Muh}ammad b. Si>ri>n menjawab, “tidak”; Mereka berkata lagi, “jika demikian kami akan menyampaikan beberapa ayat al-Qur’a>n”;  Muh}ammad  b.  Si>ri>n  menjawab,  “pergilah  kalian  atau aku yang akan pergi”; akhirnya kedua pria tersebut berdiri kemudia pergi  keluar.  Sebagian  orang  bertanya  kepada,  “wahai  Aba>  Bakar kenapa  engkau  tidak  berkenan  mendengarkan  ayat-ayat  al-Qur’an dari kedua pria itu”; Muh}ammad b. Si>ri>n menjawab, “aku khawatir mereka  membacakan  ayat-ayat  al-Qur’an  kepadaku  dan  merubah maksudnya kemudian yang demikian menancap di hati ku”.
Seorang ahli bid‘ah berkata kepada Abu> Ayyu>b al-Sikhtiya>ni>, “Wahai Abu Bakar aku mohon kepadamu untuk menyampaikan satu kalimat,  seketika  itu  Abu>  Ayyu>b  al-Sikhtiya>ni,  berpaling  menjauh dari orang tersebut seraya berakata, “tidak, tidak sekalipun separuh kalimat”.
4. Memetakan Sumber dan Faktor-Faktor Penyebabnya.
Shubhah laksana  penyakit  yang  perlu  disembuhkan,  cara mengobatinya  adalah  dengan  membantah  dan  menolaknya.  Hal  ini tidak  mungkin  dapat  dilakukan  kecuali  mengetahui  penyebab  dan sumbernya.  Tentu  menangani  musuh yang ingkar  lagi  menyimpang
yang  ingin  merusak  serta  mencela  agama  Islam  berbeda  dengan menangani  para  penganut  yang  terperdaya.  Penanganan  orang  ahli bid‘ah  berbeda  dengan  menangani  orang  bodoh.  Penanganan  orang bodoh  yang  mengerti  akan  kebodohannya  berbeda  dengan menanangani  orang  bodoh  tapi  tidak  mengetahui  kebodohannya. Untuk  penanganan shubhah harus  sesuai  dengan  kapasitasnya masing-masing.
5. Mengkompromikan  antar nas}s} yang  berkontradiksi  secara tekstual.
Kontradiksi  terdapat  pada nas}s}-nas}s}  khabariyyah (berita) sebagaimana  yang  terjadi  pada nas}s}-nas}s}  insha>’iyyah para  ulama telah membahas panjang lebar permasalahan ini dalam pembahasan ikhtila>f  al-h}adi>th (kontradiksi  antar  hadis).  Merekan  juga  telah mengimplikasikan  kaidah-kaidah  tersebut  untuk  menghindari shubhah yang muncul akibat kontradiksi antar nas}s} khabariyyah atau bahkan  antar nas}s}  insha>’iyyah yang  berkaitan  dengan  dengan hukum-hukum  syariah.  Untuk nas}s}  khabariyyah yang s}ah}i>h }  namun terindikasi  berkontradiksi  maka  cara  penyelesaiannya  hanya  yaitu dengan  cara  mengkompromikan  dan  mengimaninya.  Mengabaikan sebagian nas}s}  khabariyyah yang s}ah}i>h }  merupakan  prilaku  orang- orang  yang  sesat.  Dalam  hal  ini  Ibn  Taymiyah  menuturkan;  “Dari sini  akan  jelas  kesesatan-kesesatan  kelompok    orang-orang  suka berbuat bid’ah pada umat ini yakni hanya beriman kepada sebagian
apa yang telah dibawa oleh Rasu>lulla>h saw.” 1
Ibn Qutaybah menuturkan sebuah riwayat, dia berkata: Is}ha>q b.  Ibra>hi>m  b.  H{ubayb  b.  Shahi>d  berkarta,  “telah  berkata  kepadaku Quraysh  b.  Anas,  dia  berkata,  “aku  pernah  mendengar  ‘Amr  b. ‘Ubayd berkata, “ Diperlihatkan kepada kondisi hari kiamat dan aku dihadapkan  kepada  Allah  SWT,  kemudian  dia  berkata,  “kenapa engkau  menyatakan  bahwa  seorang  pembunuh  tetap  dalam  neraka ?”,  kemudian  aku  menjawabnya”,  engkaulah  yang  berfirman  wahai tuhanku  kemudian  membacakan,  ayat  yang  artinya,  “ barang  siapa yang  sengaja  membunuh  orang  beriman  maka  balasan  baginya adalah  abadi  dalam  neraka  Jahannam ” 2 .  Lalu  Allah  berfirman kepadaku  dan  kepada  semua  orang  yang  ada  di  dalam  rumah  yang ukurannya lebih kecil dariku, “Ketahuilah engkau menyaksikan ada seseorang  yang  berkata  kepadamu  seperti  itu  maka  sampaikanlah bahwa aku  juga pernah berfirman,  “sesungguhnya  Allah  tidak  akan mengampuni  dosa  syirik  dan  akan  mengampuni  segala  dosa  selain syirik  bagi  orang-orang  yang  dikehendakinya”,  dari  mana  engkau tahu sesungguhnya aku tidak akan memberikan pengampunan”.
Riwayat  ini  menjelaskan  agar  tidak  terjadi  kerauncauan  dan menimbulkan  shubhah  maka  diperlukan  penyelesaian  antara nas}s}- nas}s }  yang  berkontradiksi  ( mukhtalif ).  para  ulama  sepakat  langkah utama dalam memahami hadis mukhtalif adalah dengan al-jam‘ wa
1 Ah}mad b. ‘Abd al-Hali>m b. Taymiyyah, Majmu>‘ Fata>wa> Syaykh al-Isla>m Ah}mad b. Taymiyyah  (Saudi Arabiyah: Wizarat al-Shu’u>n al-Isla>miyyah wa al-Da ‘wah wa al-Irsha>d al-Su ‘u>diyyah, 2004 M.), J. 12, 15.
2 Q.S. al-Nisa>’, 04:93.
al-taufi>q (mengkompromikan  dua  hadis  yang  bertentangan).
Pemahaman  hadis  dengan  cara nasakh (membatalkan  hadis  yang datang lebih dahulu dengan hadis yang datang kemudian) atau tarji>h (mengamalkan hadis yang lebih  kuat dan  meninggalkan  hadis yang lemah)  baru  dapat  dilakukan  jika al-jam‘ wa al-taufi>q tidak  bisa diterapkan. Untuk tarji>h sendiri dalam ilmu hadis dikenal lebih dari seratus  macam. 1 Sehingga  penerapannya  membutuhkan  pertim- bangan yang akurat dan komprehensif.
Selanjutnya untuk cara ikhtila>f min jihat al-muba>h } (dipahami sebagai  tata  cara  atau  bentuk  yang  boleh  berbeda)  pada  prinsipnya cara kerjanya sama dengan al-jam‘ wa al-taufi>q sehingga para ulama jarang menyebutkannya. Hanya saja cara ini dikhususkan untuk tata cara  ibadah  yang  beraneka  ragam  tapi  dapat  diterima  semua. Sedangkan  untuk  cara tawaqquf (mendiamkan  untuk  sementara waktu)  dilakukan  saat  semua  cara  di  atas  tidak  dapat  dilakukan. Artinya  sebelum  ada  dalil  yang  menguatkan  salah  satu  hadis  yang bertentangan  permasalahan  harus  dikembalikan  kepada  hukum asalnya ( as}l al-mas’alah ). Dan terakhir; takhyi>r (memilih salah satu hadis  yang  bertentangan  untuk  diamalkan),  sebuah  metode  yang diambil  jika  tidak  memungkin  menyelesaikannya  dengan al-jam‘, nasakh,  al-tarji>h ,  serta  fakta  historisnya  tidak  diketahui,  disisi  lain tidak mungkin harus menunggu kepastian hukum.
1 Yu>suf  al-Qard}awi>, Kaifa  Nata ‘ammal  ma  ‘a  al-Sunnah  (Bagaimana  Memahami Hadis Nabi), terj. Abd al-Baqir  (Bandung: Karisma, 1993 M.), 118, dan  Ah}mad Muh}ammad Sha>kir, al-Ba ‘i>th al-H{athi>th (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th.), 171.
6. Mematahkan  Pernyataan  dan  Argumen  Kelompok  Pembuat
shubhah.
Saat  orang  yang  melontarkan shubhah bersih  kukuh  dan menentang  maka  tidak  ada  jalan  lain  kecuali  memaksa  dan mengonter  balik  dengan  argumen  yang  dapat  meluluh-lantakkan shubhah yang dilontarkannya, dalam hal  ini ada dua cara; Pertama, menghadapi shubhah nya serta membantah pertanyaannya menggunakan  pertanyaan  yang  membuatnya  tidak kuasa  menjawab dan tersudut. Hal ini sebagaimana firman Allah SWT tentang Nabi Ibra>him as berikut:
َلاَق ْذِإ َكْلُمْلا ُهَّللا ُهاَتآ ْنَأ ِهِّبَر يِف َميِهاَرْبِإ َّجاَح يِذَّلا ىَلِإ َرَت ْمَلَأ ُميِهاَرْبِإ َلاَق ُتيِمُأَو يِيْحُأ اَنَأ َلاَق ُتيِمُيَو يِيْحُي يِذَّلا َيِّبَر ُميِهاَرْبِإ
ِب  ِتْأَف  ِقِرْشَمْلا  َنِم  ِسْمَّشلاِب  يِتْأَي  َهَّللا  َّنِإَف َتِهُبَف  ِبِرْغَمْلا  َنِم  اَه
َينِمِلاَّظلا َمْوَقْلا يِدْهَي اَل ُهَّللاَو َرَفَك يِذَّلا
1
Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang  (Yaitu  Namrudz dari  Babilonia)  yang  mendebat  Ibra>hi>m  tentang  Tuhannya (Allah)  karena  Allah  telah  memberikan  kepada  orang  itu pemerintahan  (kekuasaan).  ketika  Ibrahim  mengatakan: "Tuhanku  ialah  yang  menghidupkan  dan  mematikan,"  orang itu  berkata:  "Saya  dapat  menghidupkan  dan  mematikan". Ibrahim berkata: "Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, Maka terbitkanlah Dia dari barat," lalu terdiamlah orang  kafir  itu;  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada orang-orang yang zalim.
Orang yang mendebat dalam ayat tersebut tidak dapat menerima
1 Q.S. al-Baqarah, 2:258.
kebenaran  yang  dibawa  oleh  Nabi Ibra>hi>m a.s.  dan  mengonter  balik shubhah yang  dilontarkan.  Ibn  ‘Ashu>r,  menjelaskan,  “Namrud  telah membuat  kesalahan  baik  karena  kebodohannya  atau  karena kebohongannya  bahwa  dia  mampu  memberi  kehidupan  atau  mampu mencabut  nyawa  seseorang,  argumentnya  ialah  ia  mampu  memberi hukuman  mati  seseorang  kemudian  memberinya  ampunan,  atau memberikan kebebasan kemudian membunuhnya. Sehingga dapat pula statmen tersebut  dipahami  bahwa  mati tidaknya  seseorang  bersumber dari  kekuasaan  yang  dimilikinya.  Hal  yang  demikian  itu  sangatlah samar  dan  tidak  ada  argumen  yang  dapat  membuktikan  hal  tersebut secara  nyata.  Lalu  Nabi  Ibra>hi>m  a.s.  menandingi  perlawanan  tersebut dengan  menyatakan  bahwa  persepsinya  tentang  dapat  memberikan kehidupan  dan  mencabut  nyawa  seseorang  sangatlah  tidak argumentatif.  Kemudian  dia  mengonter  perlawanan  itu  dengan argumen yang tidak dapat dijiplak lagi meyudutkan. 1
Cara  selanjutnya  ialah  mengonter  dengan  cara  melakukan perbandingan  antara shubah dengan  pemikiran  orang  yang mencetuskannya.  Jelasnya  ialah  memposisikan shubhah itu  sendiri sebagai instrumen perlawanan dengan berupa penjelasan yang dapat meruntuhkan pendapat yang diyakininya sebagai sebuah kebenaran. Banyak  sekali  yang  dapat  dicontohkan  dalam  kasus  ini,  misalnya Penyimpangan  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  teradap  hukum-hukum berjihad yakni dengan menjadikannya sebagai teror dan permusuhan
1 Muh{ammad  al-T{a>hir  b.  Muh}ammad  b.  Muh}ammad  al-T{a>hir  b.  ‘A<shu>r  al-Tu>nisi> (w.  1393  H.), al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r  al-Ma  ‘ru>f  bi  Tafsi>r  Ibn  ‘A<shu>r  (Beirut: Muassat al-Ta>ri>kh al-‘Arabi>, 2000 M.), J.III, 16.
sebagaimana telah dijelaskan dalam kitab taurat dan injil, berbunyi sebagai berikut:
“Ketika engkau mendekati sebuah kota untuk memeranginya, maka  ajaklah  penduduknya  untuk  berdamai,  jika  mereka setuju  berdamai  dan  memberikan  kemenangan  kepadamu, maka  setiap  ras  yang  ada  di  dalamnya  harus  tunduk  dan menjadi  budakmu,  sekalipun  penduduknya  tidak  mau menerima.  Saat  Tuhanmu  menjadikan  mereka  di  bawah kekuasaanmu,  maka  bunuhlah  kaum  laki-laki  mereka  dengan pedang, sedangkan kaum wanita, anak-anak, hewan ternak dan apapun  yang  ada  di  dalam  kota  tersebut  menjadi  harta rampasan  bagi  mu.  Yang  demikian  juga  berlaku  terhadap kota-kota  yang  sangat  jauh  dari  mu.  Kota-kota  tersebut bukanlah kota umat-umat yang ada di sini. Kota-kota bangsa yang  telah  Tuhan  berikan  kekuasaannya  atas  mu  maka janganlah  engkau  bergegas  membebaskan  salah  satu  diantara mereka, bangsa-bangsa itu ialah bangsa Amorit, 1 (tempat asal kota anak cucu Sa>m ), Bangsa Het, 2 Bangsa Kanaan, 3 Bangsa Perizzites , 4 Bangsa Hivites, 5 Bangsa Yabu>siyi>n, 6
1 Bangsa yang medirikan kerajaan Amurru pada abad ke-12-14 SM yang terletak di tempat yang kini menjadi Lebanon moder lihat; Itamar Singer, Amurru Akkadian: A  Linguistic  Study.  With  an  Appendix  on  the  History  of  Amurru  (Georgia:
Sholars Press, 1991), 57.
2 Bangsa  het  ( Hittite  Kingdom)  adalah  bangsa  Anatolia  kuno  yang  menuturkan bahasa  dari  cabang  Anatolia  dalam  rumpun  bahasa  Indo-Eropa,  Bangsa  ini mendirikan  kerajaan yang berpusat di Hattusa.
3 Orang-orang  Kanaan  termasuk  dalam  keluarga  orang-orang  Semit.  Orang-orang Kanaan  menetap  di  selatan  Syria  dan  Palestina  lihat  EdwarLipinski, Semitic languages: outline of a comparative grammar. (t.tp.: Peeters Publishers, 2001), 43.
4 Bangsa Perizzites  disebut-sebut bangsa  pertama  yang  bermukim  di  negeri Kanaan sebelum masa Nabi Ibra>him
5 Bangsa  ini  adalah  keturunan  Kan’an  yang  tepatnya  dari  putra  ke-enamnya  yang bernama H{awi> mereka bermukim dipegunungan Libanon.
6 Yabu>siyi>n  menurut  kitab  Ibrani,  Yebus  yang  merupakan  suku  Kanaan  yang menghuni dan mendirikan Yerussalem tepat sebelum penaklukan oleh raja daud. Kitab  raja-raja  menyebutkan  bahwa  Yerussalem  dikenal  sebagai  Yebus  sebelum peristiwa  ini.  Menurut  beberapa  kronologi  al-Kitab  ditaklukan  oleh  raja  Daud pada tahun 1003 SM. Atau menurut sumber lain 869 SM.
7. Memotong sumber dan penyebab shubhah .
Subhah pada umumnya ketika sudah merasuk dalam jiwa akan terbangun  di  atas  asas-asas  yang  rusak  seperti  menolak  hadis  atau menyalah  tafsirkannya  salah  satu  alasannya  adalah  karena  mereka menganggap sebagian wahyu bersifat irasional. Sebab itu penjelasan yang  berlebihan  juga  tidak  mampu  mempertemukan  antara  hadis irasional  dengan  logika,  sehingga  tidak  memaksakan  memperte- mukan keduanya tidaklah berfaidah sama sekali.
Pada dasarnya Allah SWT tidak mungkin menurunkan wahyu atau  menciptakan  hukum  yang  berlawanan  dengan  akal,  jika memang  bukan  wahyu  hal  yang  demikian  akan  hancur  dengan sendirinya,  namun  jika  benar  berupa  wahyu  maka  sejatinya  akal manusialah  yang  sebenarnya  tidak  mampu  untuk  menalarnya. Sebagaimana pernyataan yang dikutip dari Ibn Taymiyah berikut:
“Pembedaan  antara  perkara  yang  keberadaanya  tidak dibenarkan  oleh  akal,  dengan  perkara  yang  keberadaanya dibenarkan  oleh  akal  adalah  sebuah  keharusan.  Untuk  hal pertama  tidak  mungkin  dapat  dilakukan  akal,  sedangkan untuk  hal  yang  kedua  merupakan  kekurangan  yang  dimiliki akal,  oleh  sebab  itulah  Para  Rasul  diutus  menyampaikannya, dan seandainya ada yang menuturkan hal yang pertama maka dapat dipastikan bahwa dia adalah seorang pembohong”. Dia menambahkan,  “Perkara  yang mampu dinalar  oleh  akal tidak akan pernah bertentangan dengan wahyu, atau dalil naqli yang valid tidak akan berlawanan dengan akal sehat. Sungguh aku telah  merenungkan  apa  yang  selalu  menjadi  perdebatan masyarakat selama satu tahun penuh, Aku mendapati perkara yang  berlawanan  dengan  wahyu  adalah shubhah  fa>sidah . Kebohongan subhah fa>sidah dapat  terdeksi  oleh aql  al-s}ari>h } (akal  yang  penuh  dengan  kejujuran)  bahkan  dengan  akal
validitas  kepalsuannya  dapat  dipastikan  benar-benar  mampu merusak  syara’.  Aku  juga  mendapati  perkara  yang  diketahui dengan aql al-s}ari>h} tidak akan pernah berlawanan dengan dalil naqli  (wahyu),  dan  dapat  dipastikan  jika  terdapat  dalil naqli yang disebut-sebut berlawanan dengan akal adakalanya berupa hadis  palsu  atau  hadis d|}a‘i>f sehingga  tidak  layak  untum menjadi  sebuah  argumen  (dalil).  Jika  terdapat  perkara  yang tidak  berlawana  dengan  akal s}ari>h }  lalu  bagaimana  dengan perkara  yang  keberadaan  dan  ketiadaanya  dibenarkan  oleh akal  (perkara  jaiz).  Kita  tahu  bahwa  para  rasul  diutus  bukan untuk  menyampaikan  hal-hal  yang  mustahil  tetapi  untuk menyampaikan  kekurangan-kekurangan  akal,  sebab  itulah mereka  tidak  menyampaikan  sesuatu  yang  tidak  mampu dijangkau akal, tetapi menyampaikan sesuatu yang rasional. 1
Menentukan  perkara  yang  rasional  dan  irasional  memang merupakan  sebuah  hal  yang  membingungkan,  sebab  ada  hal  yang saat  ini  irasional  namun  di  masa  depan  menjadi  rasional,  ada  juga yang  menurut  seseorang  rasional  tapi  menurut  orang  lain  irasional, ini menjadi bukti bahwa pernyataan, “wahyu tidaklah rasional” tidak dapat  dijadikan  sebuah  argument.  Sebagaimana  pernyataan  Ibn Taymiyah berikut ini:
Ungkapan berikut merupakan bukti apa yang disampaikannya adalah  statmen  yang  salah,  “Tidak  ada  seorangpun  diantara mereka yang mampu menyampaikan teori yang akurat tentang adanya  perkara  yang  dimustahilkan  oleh  akal  seseorang, buktinya apa yang dianggap mustahil oleh seseorang ternyata diperbolehkan dan diwajibkan oleh orang lain. Maka aku tidak pernah  mengetahui  dengan  akal  seperti  apa  al-Qur’an  dan hadis dapat diukur ?
Ima>m Ma>lik b. A<nas ra sekiranya pernah berkata, “Setiap ada
1 Ah}mad  b.  ‘Abd  al-H{ali>m  b.  Taymiyah  al-Hara>ni>, Baya<n  Talbi>s  al-Jahmiyah  fi> Ta’si>s Bida ‘ihim al-Kala>miyah (Kordoba: Muassasat Qurt}ubah, t.th.), J.II, 361.
orang  suka  membantah  mendatangi  kami  maka  kami menyampaikan  apa  yang  disampaikan  malaikat  Jibril  kepada Nabi Muh}ammad saw untuk membantah mereka.
Paparan  di  atas  adalah  contoh  dimana  sumber  pokok  dari shubhah adalah berangkat dari anggapan bahwa wahyu dalam hal ini al-Qur’an dan hadis bersifat irasional. Tugas kita untuk menjelaskan dan  mencegah shubhah seperti  ini  menyebar  dan  menjangkit  hati kaum muslimin terutama generasi muda.

## Penutup
Setelah  mengkaji  dan  menguraikan  permasalahan shubhah sebagaimana  di  atas  maka  dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
Hasil  penelitian  ini  mengungkap  bahwa shubhah sangat berdampak buruk sekali terhadap eksistensi dan otentisitas hadis dan sulit  diketahui. Subhah merupakan  pedoman  bagi orang yang  tidak mengetahui  kebenaran.  Atau  Berpura-pura  tidak  mengetahui kebenaran dengan menggunakannya sebagai alat untuk memuluskan perkara  yang  tidak  benar,  termasuk  menghilangkan  eksistensi  dan otentisitas  hadis.  Faktor-faktor  yang  melatar  belakangi  munculnya shubhah sekalipun  banyak  macamnya  namun  secara  garis  besar tidakterlepas dari 5 (lima) hal pokok yaitu; a) memusuhi Islam dan sunnah, b) Bid’ah dan kepentingan pribadi, c) Perbedaan budaya dan kondisi sosial, d) Taqlid buta, e) kebodohan.
Sedangkan  metode  yang  digunakan  untuk  menghadapi shubhah ada  dua  langkah  yang  dapat  diambil  pertama  langkah
pencegahan  yaitu;  a)  Mengokohkan  hati  dalam  memasrahkan  diri kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  b)  dan  Tidak  mendekati  hal-hal  yang berbau shubhah .  Kedua  langkah  untuk  menghancurkan shubhah yaitu;  a)  Melakukan  penelitian  secara  menyeluruh,  b)  Memetakan sumber dan faktor-faktor penyebabnya, c) Mengkompromikan antar nas}s} yang berkontradiksi secara tekstual, d) Mematahkan pernyataan dan argumen kelompok pembuat shubhah . e) Memotong sumber dan penyebab shubhah. Karena  sifat shubhah ini  sangat  abstrak  maka kajian  terhadap shubhah ini  perlu  dikembangkan,  agar  hadis  benar- benar terjaga eksistensi dan otentisitasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd  alla>h  b.  Ah}mad  b.  H{anbal, al-Sunnah ,  ditahqiq  oleh Muh}ammad  Sa‘i>d  Sa>lim  al-Qah}t}a<ni>,  Dima>m:  Da>r  Ibn al-Qayyim, 1406 H.
Ah}mad b. ‘Abd al-Hali>m b. Taymiyyah, Majmu>‘ Fata>wa> Syaykh al- Isla>m  Ah}mad  b.  Taymiyyah ,  Saudi  Arabiyah:  Wizarat al-Shu’u>n al-Isla>miyyah wa al-Da ‘wah wa al-Irsha>d al- Su ‘u>diyyah, 2004 M.
Ah}mad,  S{ala>h}  Maqbu>l. Zawa>bi‘  fi>  Wajh  al-Sunnah  Qadi>man  wa H{adi>than , Beirut: Da>r ‘A<lam al-Kutub, t.th.
Azhari> (al), Abu Mans}ur Muh}ammad b. Ah}mad Tahdhi>b al-Lughah , Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabi>, 2001.
Bukha>ri> (al), Muh{ammad b. Isma>‘i>l (w. 256 H.). al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h } ,
Kaero: Da>r al-Sha’b, 1987 H.
Dhahabi>  (al),  Abu>  ‘Abd  Alla>h  Shams  al-Di>n. Tadhkirat al-H{uffa>z ,
Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah,  t.th.
EdwarLipinski, Semitic  languages:  outline  of  a  comparative grammar . (t.tp.: Peeters Publishers, 2001.
H{ara>ni> (al), Ah}mad b. ‘Abd al-H{ali>m b. Taymiyah Baya<n Talbi>s al- Jahmiyah  fi>  Ta’si>s  Bida  ‘ihim  al-Kala>miyah ,  Kordoba:
Muassasat Qurt}ubah, t.th.
Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Muh}ammad b. Abi Bakar Abu> Ayyu>b al- Zar‘i>  Abu>  ‘Abd  Alla>h. al-S{awaiq  al-Mursalah  al- Jahmiyyah  wa  al-Mu‘t}ilah ,  Riya>d}:  Da>r  al-‘A<s}imah,
1998 M.
Ibn  al-Qayyim, I‘la>m  al-Muwaqqi‘i>n  ‘an  Rabb  al-‘A<lami>n ,  Beirut: Da>r al-Jayl, 1973 M.
Itamar  Singer, Amurru  Akkadian:  A  Linguistic  Study.  With  an Appendix  on  the  History  of  Amurru ,  Georgia:  Sholars Press, 1991.
Muslim,  Abu>  al-H{usayn  b.  al-H{ajja>j  b.  Muslim  al-Qushayri>  al- Naysabu>ri>. al-Ja>mi‘ al-S{ah}i>h , Beirut: Da>r al-Jayl, t.th.
S{an‘a>ni>  (al),  Muh}ammad  b.  Isma>‘i>l  al-Ami>r. Ija>bat  al-Sa>il  Sharh}
Bughyat al-A<mil , Beirut: Muassat al-Risa>lah, t.th.
Sarkhasi> (al), Abu> Bakr Muh}ammad b. Ah}mad b. Abi> Sahl > (w. 490 H.), Us}u>l  al-Sarkhasi >,  Beirut:  Da>r  al-Kita>b  al-‘Ilmiah,
1993.
Sha>tibi>y (al), Abu> Ish}a>q. al-I‘tis}a>m , Mesir: al-Maktabat al-Tija>riyah al-Kubra>, t.th.
Siba>‘i>  (al),  Mus{t}afa>. al-Sunnah  wa  Maka>natuha>  fi  al-Tashri>‘  al- Islamy , Beirut: al-Maktabah al-Ila>miy, 1419 H.
T{a>hir  (al),  Muh{ammad,  b.  Muh}ammad  b.  Muh}ammad  al-T{a>hir  b. ‘A<shu>r  al-Tu>nisi>  (w.  1393  H.), al-Tah}ri>r  wa  al-Tanwi>r al-Ma  ‘ru>f  bi  Tafsi>r  Ibn  ‘A<shu>r ,  Beirut:  Muassat  al-
Ta>ri>kh al-‘Arabi>, 2000 M.
Wiza>rat  al-Auqa>f  wa  al-Shu‘u>n  al-Islamiyah  Kuwait. al-Mausu>‘at al-Fiqhiyyah  al-Kuwaitiyyah, Mesir:  Mut}a>bi’  Da>r  al- S}afwah, 1427-1404 H.
Zabi>di>  (al),  Muh}ammad  b.  Muh}ammad  b.  ‘Abd  al-Razza>q  al-
H}usayni>. Ta>j al- ‘Aru>s min Jawa>hir al-Qamu>s , t.tp. Da>r al-Hida>yah, t.th.