Peran Sufi Batak dalam PerSaudaraan lintaS iman di tanah Batak:

## Studi kaSuS tarekat naQSYaBandiYah- khalidiYah SeramBi BaBuSSalam (tnkSB)

## Ziaulhaq hidayat
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Jalan Williem Iskandar Pasar V, Medan Estate, Sumatera Utara, 20371, Indonesia E-mail: ziaulhaq.phd@gmail.com

## abstrak
Tulisan  ini  membahas  peran  sufi  Batak  dalam  membangun persaudaraan lintas iman di Tanah Batak dengan referensi khusus Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah  Serambi  Babussalam  (TNKSB).  Penelitian  ini menjelaskan  fenomena  hubungan  antar  iman  di  tengah  masyarakat  Batak yang diyakini terkait dengan peran sufi Batak. Pengkajian ini mempelajari bagaimana sufi Batak membangun persaudaraan lintas iman dan struktur sosial akibat interaksi keduanya. Penelitian menemukan bahwa hubungan ini dibangun karena sufi Batak sebagai pemimpin spiritual dan tradisional yang  memiliki  peran  dalam  interaksi  agama,  sosial  dan  budaya,  sehingga Islam  dan  Kristen  dianggap  sebagai  ‘saudara  kandung’  dalam  ikatan persaudaraan  Batak.
kata kunci : Sufi Batak, Persaudaraan Lintas Iman, dan Tanah Batak

## Abstract
This paper discusses the Batak sufis role in building interfaith relationship in the Batak region (Tanah Batak) with a special reference to Tarekat Naqshabandiyya- Khalidiyya  Serambi  Babussalam  (TNKSB).  This  research  was  conducted  with regard to the phenomenon of interfaith relationship happened in the middle of the Batak which are believed to be related to the role of sufis Batak. It studied how the Batak sufis built interfaith relationship and the consequent structure of their social
interaction. It was found that such relationship was easily built because the Batak sufis were regarded both as spiritual and traditional leaders who had roles in Batak religious, social and cultural interactions. Islam and Christian were considered as ‘sibling’ religions within the fold of Batak brotherhood.
Keywords : Batak Sufis, Interfaith Relationship and Batak Region

## Pendahuluan a.
Tarekat sebagai gerakan spiritual secara khusus memfokuskan diri pada upaya pendakian prestasi keilahian. Upaya serius pendakian keilahian ini dibuktikan dengan tingginya komitmen dan konsentrasi upaya  menuju  Tuhan  dalam  berbagai  bentuk  teknis  ritual  yang formalkan  dalam  praktek  spiritual.  Di  sisi  lain  bahwa  sebenarnya -di  luar  aktifitas  itu-  banyak  ditemukan  partisipasi  tarekat  dalam semua  hampir  semua  aspek  kehidupan,  baik  itu  masalah  politik, sosial  dan  budaya  semuanya  menempatkan  tarekat  sebagai  bagian unit  masyarakat  yang  dipertimbangkan  karena  tarekat  tersebut merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sosial masyarakat. Keterlibatan dalam kehidupan sosial ini menjadi penting dalam melihat peran tarekat karena umumnya tarekat memiliki peran tersendiri dalam kehidupan masyarakat. 1
Salah satu dari tarekat yang banyak mendapatkan perhatian para  sarjana  dan  peneliti  yang  dianggap  memiliki  peran  dalam kehidupan  masyarakat  adalah  Tarekat  Naqsyabandiyah.  Dalam pengalamannya,  tarekat  ini  tidak  hanya  mampu  membangun kesadaran  spiritual  saja,  tetapi  lebih  dari  pada  itu  juga  mampu membangun  kehidupan  sosial  kemasyarakat  dengan  caranya tersendiri. Peran tarekat ini dibuktikan dengan kemampuannya dalam berdialektika dengan kekuasan dianggap sebagai bagian dari upaya bertahan dan sekaligus penyebarluasan jaringan untuk memperkuat pengaruh supaya diterima serta mendapat posisi yang strategis dalam lindungan kekuasaan, sehingga tidak jarangan tarekat menjadi mitra utama  penguasa  dalam  hubungan  timbal  balik  saling  menguatkan
1 Martin van Brunessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), h. 95.
posisi  masing-masing  di  masyarakat. 2 Dalam  konteks  lain,  secara lebih  spesifik  menarik  dikemukan  kaitan  Tarekat  Naqsyabandiyah- Khalidiyah Serambi Babussalam (TNKSB) dengan persaudaraan lintas iman, terutama di kalangan masyarakat etnis Batak yang umumnya beragama Kristen. 3
Sejauh ini, dapat disebut tarekat ini, terutama mursyid sebagai sufi Batak memiliki peran tersendiri dalam membangun relasi Islam dan Kristen  di Tanah Batak  dengan  pendekatan  dialektika  budaya, sehingga  kedua  agama  ini  berdampingan  secara  damai  tanpa  ada konflik berarti yang dapat mengganggu relasi kedua agama tersebut untuk saling mewujudkan kerukunan. Tidak hanya itu, kedua agama ini  selalu  terlibat  dalam  wilayah  sosial  sebagai  bagian  yang  tidak dapat dipisahkan. Dalam masyarakat Batak, khususnya di Hatonduan Simalungun, Sumatera Utara yang menjadi fokus penelitian ini TNKSB ini dapat disebut mampu menjadi “lem perekat” persaudaraan lintas iman  di  daerah  ini.  Tarekat  ini  daerah  ini  tumbuh  berkembang  di tengah  masyarakat  yang  mayoritas  beragama  Kristen  secara  masif menjadi entititas yang tidak dapat dipisahkan dari masyarakat Batak itu  sendiri  karena  mursyid  TNKSB  sendiri  merupakan  bagian  dari etnis tersebut.
Penting  dikemukan  bahwa  bentuk  nyata  dari  kerukunan beragama  terbangun  dalam  relasi  sosial  keagamaan,  sosial kemasyarakat  dan  sosial  budaya  yang  melibatkan  kedua  agama berbeda  ini  menjadi  satu  dalam  ikatan  relasi  yang  disebut.  Apa yang dikemukan ini dipertegas dari adanya kenyataan bahwa kaum tarekat yang ada di Tanah Batak ini mampu berharmonisasi dalam sistem masyarakat Batak tersebut, sehingga keberadaan kaum tarekat dalam  komunitas  masyarakat  Batak  menjadi  penguatan  terhadap persaudaraan lintas iman yang ada di daerah ini khususnya. Secara empiris,  TNKSB  dalam  masyarakat  Batak  tidak  hanya  dianggap sebagai  organisasi  spiritual  Islam,  tetapi  etnis  Batak  juga  memiliki unsur  kepercayaan  kuat  pada  aspek  sprititual  tersebut.  Dalam
2 Hamid Algar, “The Present State of Naqshabandi Studies”, Marc Gaborieau, e.al., ed., Naqshbandis: Cheminements et Situation Actuelle d’un Ordre Mystique Musulman (Paris: Institut Fran çais d’études Anatoliennes d’Istanbul , 1990), h. 44-56.
3 Jan  S.  Aritonang,  The  Encounter  of  the  Batak  People  with  Rheinische Missions-Gesellschaft in the field of Education (1861-1940): A Historical-Theological Inquiry, Dissertation, Netherlands Universiteit, 2001, h. 25.
interaksi  lintas  iman  ini  menumbuhkan  persaudaraan  yang  diikat dalam  hubungan  etnisitas  yang  kuat,  sehingga  perbedaan  dalam artian  keagamaan  cenderung  dipandang  tidak  menjadi  penghalang pada  kedua  agama  berbeda  ini  untuk  membangun  persaudaraan yang harmonis.
Berdasarkan apa yang dikemukan tentu sangat menarik untuk melakukan pengkajian yang mendalam berkaitan dengan peran sufi Batak dalam membangun persaudaraan lintas iman di Tanah Batak. Sejauh ini, kaum tarekat tidak hanya mampu membangun kekurunan di  tengah  masyarakat  Batak,  tetapi  juga  kaum  tarekat  mampu menyatu dalam kehidupan masyarakat itu sendiri tanpa dibedakan oleh agama yang dianut. Tulisan ini sebagai upaya untuk menemukan unsur yang mampu membangun kerukunan tersebut. Menyadari apa yang dikemukan, maka perlu diajukan pertanyaan penelitian untuk selanjutnya  akan  dicari  jawaban  terhadap  masalah  yang  menjadi fokus kajian ini, yaitu bagaimana peran sufi Batak dalam membangun persaudaraan  lintas  iman  di  Tanah  Batak  dan  bagaimana  konstruk sosial interaksi sufi Batak yang terbangun dalam persaudaraan lintas iman di Tanah Batak.

## Profil TNKSB B.

## Sekilas tentang tnkSB
1.
Secara praktis dapat disebut, TNKSB tidak dapat dipisahkan dengan Abdurrahman Rajagukguk sebagai seorang tuan guru 4 atau dalam tulisan ini disebut sebagai sufi Batak. TNKSB ini merupakan sebuah  institusi  spiritual  yang  didirikan  oleh  Abdurrahman  yang sebelumnya  mendalami  dunia  tarekat,  dari  satu  daerah  ke  daerah lainnya.  Keseriusan  Abdurrahman  dalam  dunia  tarekat  dibuktikan dengan hampir seluruh usianya dihabiskan menekuni dunia tarekat. Menurut  Abdullah,  Abdurrahman  ini  pertama  sekali  berkenalan
4 Tuan Guru merupakan sebutan kehormatan yang diberikan kepada pemuka agama yang dikenal luas di dunia Melayu juga digunakan di daerah Lombok dan Nusa Tenggara. Sebutan yang sama dengan istilah Tuan Guru adalah Kiyai di Jawa, Ajengan di Sunda, Teuku di Aceh, Tofanrita di Sulawesi Selatan. Ziaulhaq Hidayat, “Legitimasi Politik di Makam Tuan Guru: Perilaku Ziarah Politisi Lokal ke Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam (TNKB)”, dalam Jurnal At Tafkir, vol. vii, no. 1, 2014, h. 34, Syamsul Ma’arif, “Pola Hubungan Patron-Client Kiyai dan Santri di Pesantren”, dalam Ta’dib, vol. 15, no. 2, 2010, h. 280.
dengan dunia tarekat ketika ia masih usia yang relatif muda, ketika ia merantau keberbagai daerah yang ada di Sumatera Utara—di antara daerah  yang  ia  kunjungi—seperti  Tanjung  Medan  bertemu  dengan Musa,  Padang  Sidempuan  bertemu  dengan  Abdul  Manan  Siregar, Kota Medan berjumpai Majid dan terakhir Besilam bertemu dengan Abdul Muin Wahab; semuanya untuk memperdalam ilmu tarekat. 5
Dari berbagai daerah yang disebutkan ini umumnya dikembangkan Tarekat  Naqsyabandiyah-Khalidiyah  yang  secara  organisatoris berafiliasi  pada  Tarekat  Naqsyabandiyah-Khalidiyah  Babussalam (TNKB)  yang  berpusat  di  Besilam  Langkat  Sumatera  Utara  sebagai sentral  utama  perkembangan  TNKB  ini  di  semenanjung  Melayu; Indonesia dan Malaysia. 6
Setelah  kembali  ke  kampung  halamannya  di  Hatonduan Simalungun, Abdurrahman sudah memiliki keinginan kuat kembali menghidupkan  rumah  persulukan  yang  pernah  ada  sebelumnya, tepatnya di Pematang Siantar, yaitu sebuah persulukan yang sudah lama  tidak  beroperasi  di  bawah  asuhan  Ramadhan  Siregar.  Pilihan Pematang  Siantar  ketika  itu  sangat  mungkin  berkaitan  dengan dekatnya  jarak  antara  Siantar  dengan  Hatonduan  sebagai  tempat Abdurrahman berdomisili. Namun, ide itu belum sempat terlaksana karena  Abdurrahman  sendiri  mendapat  mandat  dari  TNKB  di bawah  kepemimpinan  Mu‘in  Abdul  Wahab  sebagai  mursyid  ke empat  TNKB  untuk  mendirikan  rumah  persulukan  di  kampung sendiri  di  Hatonduan  Simalungun.  Berdasarkan  ijazah 7 resmi  dari TNKB  yang  diterima  Abdurrahman  ini  ia  membuka  persulukan  di kampung  halamannya.  Izin  pengembangan  TNKB  ini  di  kampung Abdurrahman tentu dimaksudkan supaya TNKB dapat berkembang
5 Abdullah, Khadim TNKSB [28/04/2013].
6 Sejauh  penelitian  ini  dilakukan  di  Sumatera  Utara  dikenal  ada  tiga jaringan besar Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah, yaitu Tarekat Naqsyabandiyah- Khalidiyah Babussalam (TNKB) di Langkat dan Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Qadirun Yahya di Medan dan Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Jabal Abi Qubis di Tanjung Morawa, Deli Serdang. Martin van Bruinessen, “After the Days of Abu Qubays:  Indonesian  Tranformations  of  the  Naqshabandiyyah  Khalidiyya”,  dalam Journal of the History of Sufism, vol. 5, 2007, h. 229.
7 Ijazah dalam tarekat merupakan sesuatu hal yang sangat penting karena melalui  ijazah  mata  rantai  kemursyidan  dalam  terekat  terus  menerus  diwariskan, sehingga legitimasi atas wirid tertentu juga diakui. Anne K. Bang, Islamic Sufi Networks in the Western Indian Ocean (c. 1880-1940): Ripples of Reform (Leiden, The Netherlands: Brill, 2014), h. 18.
secara baik di daerah tersebut. Sebab, Abdurrahman tentu mengetahui dan memahami segala secara baik situasi sosial dan budaya serta adat masyarakatnya karena ia bagian dari masyarakat tersebut.
Dalam  silsilah  TNKSB,  Abdurrahman  ini  terhubung  ke pendiri  TNKB,  yaitu  Abdul  Wahab  Rokan  melalui  jalur  Abdul Manan  Siregar 8 dan  Mu‘in  Abdul  Wahab  yang  secara  langsung menghubungkan  sanadnya  kepada  para  Tuan  Guru  TNKB. Berdasarkan  ijazah  yang  diterima  Abdurrahman,  ia  mendapat dukungan  dari  jamaah  TNKB  yang  ada  di  Kabupaten  Simalungun hingga akhirnya meresmikan sebuah persulukan dengan sarana dan prasarana yang sangat sederhana ketika itu. Menurut Abdullah, awal berdirinya TNKSB ini dimulai dengan pembangunan sebuah musalla dan pemondokan sebagai sarana ibadah dan berbagai aktifitas ritual tarekat dilakukan. 9
TNKSB  bawah  pimpinan  Abdurrahman  ini  cukup  dikenal di Tanah Batak, khususnya di Kabupaten Simalungun karena posisi letak persulukan ini berada di tengah-tengah komunitas non-muslim, sehingga mudah menandainya karena cukup kontras dengan tradisi yang ada di dalam masyarakatnya yang mayoritas beragama Kristen. Sekaligus  juga  persulukan  ini  memberi  warna  tersendiri  di  tengah masyarakat non-muslim yang mayoritas. Posisi persulukan di tengah mayoritas penduduk non-muslim ini berfungsi sebagai “agen umat Islam” yang mampu mengiklankan entitas Islam di tengah mayoritas non-muslim tersebut. Untuk itu, dapat dipastikan bahwa TNKSB ini tidak hanya dikenal di kalangan umat Islam Kabupaten Simalungun, tetapi juga dikenal oleh luas masyarakat non-muslim sebagai tempat mengajarkan cara untuk selalu mendekatkan diri dengan Tuhan. 10
8 Tentang biografi Abdul Manan Siregar dapat dirujuk pada Armyn Hasibuan, “Tarekat Naqsyabandiyah Syekh Abdul Manan Siregar di Padangsidempuan: Studi tentang Ajaran, Sosialisasi dan Kaderisasi”, Tesis, Pascasarjana IAIN Sumatera Utara Medan, 2003, h. 38, Erawadi, “Pusat-pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan”, Miqot, vol. 38, no. 1, 2014, h. 91.
9 Abdullah, Khadim TNSKB [28/04/2013].
10 Apa  yang  penulis  kemukakan  berdasarkan  pengalaman  penulis  ketika berkunjung ke TNKSB bahwa yang menunjukkan jalan menuju TNKSB ini adalah kelompok komunitas umat non-muslim. Setidaknya ini menegaskan bahwa TNKSB tidak hanya dikenal di kalangan umat Islam, melainkan juga dikenal secara luas di kalangan masyarakat Batak Kabupaten Simalungun.
Dalam  konteks  masyarakat,  lokal  Batak  lokasi  TNKSB  ini sering juga disebut dengan nama “Kampung Melayu”. 11 Penyebutan Kampung  Melayu  tentu  saja  pengindentikan  Islam  dengan Melayu.  Dalam  pandangan  masyarakat  etnis  Batak  umat  Islam selalu  diidentikkan  dengan  masyarakat  Melayu,  maka  penyebutan “Kampung  Melayu”  sebenarnya  bentuk  penegasan  tentang “kampung orang Islam”. 12 Oleh sebab itu, dengan adanya penyebutan Kampung  Melayu  untuk  menyebut  TNKSB  menunjukkan  bahwa masyarakat  lokal  mengetahui  eksistensi  TNKSB  itu  merupakan bagian  dari  perkumpukan  umat  Islam.  Dalam  perkembangannya, TNKSB  ini  tidak  hanya  dikunjungi  oleh  umat  Islam,  tetapi  juga semasa  kepemimpinan  Abdurrahman  juga  sering  dikunjungi non-muslim  dengan  berbagai  kepentingan,  baik  kepentingan kekeluargaan ataupun kepentingan pribadi lainnya karena memang Abdurrahman sendiri memiliki hubungan kekeluargaan yang kuat di tengah masyarakat karena memiliki marga “Rajagukguk”, sehingga menempatkan  Abdurrahman  tidak  hanya  dikenal  sebagai  guru tarekat, tetapi juga pemuka masyarakat yang menjadi referensi dalam banyak  hal  kepentingan  masyarakat,  terutama  yang  berhubungan dengan masalah adat masyarakat etnis Batak.
Setelah sepeninggal Abdurrahman digantikan oleh zuriatnya, yaitu  Ahmad  Sabban  Rajagukguk  berdasarkan  rekomendasi  dari Abdurrahman mengikuti tradisi TNKB untuk lebih mengutamakan zuriat  apabila  dipandang  layak  dan  mampu  menggantikan  posisi sebagai  mursyid.  Pada  masa  kepemimpinan  Sabban  ini,  TNKSB terus  mengalami  perkembangan  yang  signifikan,  baik  sarana  dan prasarana  ataupun  penyebarluasan  jaringan  jamaah  yang  samakin luas. Sebab, Sabban sendiri selain sebagai seorang “mursyid muda”, ia juga merupakan seseorang yang terlibat aktif di dunia perbankan
11 Pengidentikan Islam dan Melayu merupakan sebuah istilah yang sampai saat ini masih kuat tengah masyarakat. Bahkan, untuk kasus TNKSB yang dikemukan justeru  memperkuat  teori  Islam  identik  dengan  Melayu  dan  sebaliknya  Melayu identik dengan Islam, Namun, berdasarkan kenyataan yang ditemukan juga sekaligus menolak pengidentikan Kristen dengan Batak karena tidak semua etnis Batak adalah beragama Kristen.
12 Victor T. King, The People of Borneo (Oxford: Blackwell, 1993), h. 31.
dan  pendidikan  yang  memahami  tentang  bagaimana  memajukan TNKSB tersebut. 13
Dalam kepemimpinannya, Sabban dibantu oleh zuriat lainnya dan para khalifah senior TNKSB dalam menjalankan tradisi tarekat ataupun persulukan karena selain kesibukan Sabban dalam berbagai kegiatan  juga  berkaitan  dengan  usianya  yang  masih  disebut  relatif muda  diperlukan  dampingan  dari  para  zuriat  dan  khalifah  senior. Dukungan  ini  menjadi  sangat  penting  bagi  suksesnya  berbagai kegiatan  TNKSB  yang  dilakukan,  maka  kerjasama  yang  baik  dari semua  unsur  dapat  memajukan  TNKSB  ke  arah  yang  lebih  baik dari sebelumnya, walaupun dalam hal tertentu “mursyid muda” ini memiliki otoritas dalam menentukan dan mengambil kebijakan yang berkaitan  dengan  masalah  persulukan  yang  dianggap  penting  bagi kemajuan TNKSB tanpa harus mengkoordinasikannya dengan zuriat dan khalifah senior.

## Silsilah 2.
Silsilah  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  bagi sebuah  tarekat  karena  silsilah  sangat  menentukan  apakah  tarekat tersebut  termasuk  dalam  kategori  mu‘tabarah  atau  ghair  mu‘tabarah. Kategori  ini  penting  karena  berkaitan  langsung  dengan  legitimasi yang  didapatkan  tarekat  tersebut,  baik  dari  sisi  sumber  doktrin hingga pengamalan ritual yang dilakukan. Tarekat mu‘tabarah adalah tarekat yang memiliki silsilah yang terhubung sampai kepada Nabi dan  ajarannya  sesuai  dengan  garis  yang  ditentukan  syariat  dalam menjalankan  aktifitas  dan  ritual  tarekat. 14 Berdasarkan  penjelasan yang  dikemukan—dalam  kaitan  ini—TNKSB  dapat  dikategorikan sebagai tarekat mu‘tabarah karena silsilahnya langsung kepada Nabi sebagai  sumber  utama  melalui  jalur  para  sufi.  Secara  rinci  dapat dijelaskan berikut ini silsilah TNKSB:
13 Sumber terbaru yang penulis dapatkan Sabban tidak lagi terlibat di dunia perbankan dan memilih lebih fokus pada TNKSB. Abdullah, Khadim TNSKB [Medan, 10/10/2015]
14 Muhaimin A.G., “Pesantren and Tarekat in the Modern Era: an Account on the Transmission of Tradition Islam in Java”, dalam Studia Islamika, vol. 4, no. 1, 1997, h. 9, Arif Zamhari, “The Majlis Dhikr of Indonesia: Exposition of Some Aspect of Ritual Practices”, dalam Journal of Indonesian Islam, vol. 3, no. 1, 2009, h. 123.
Muhammad - Abu Bakar - Salmân Al Farisi - Qasim bin Muhammad - Ja‘far Sadiq - Abi Yazid Al Bistami - Abu Hasan Kharqanî - Abû ‘Alî Farmadî - Yûsuf Hamdanî - ‘Abd Khaliq al-Fajduwani - ‘Arif Ar  Riyukiri  -  Mahmud  Al  Anjirî  Fuqnawî  -  ‘Alî  Al-Ramatuni -  Muhammad  Al  Baba  As  Samasi  -  Amir  Kulal  -  Baha’  Ad  Dîn Naqsybandi  -  Muhammad  Bukhari  -  Ya‘qub  Yarqi  Hisari  -  ‘Abd Allâh As Samarqandî - Muhammad Zahid - Muhammad Darwis - Khawajaki - Muhammad Baqi - Ahmad Faruqi Sirhindî - Muhammad Maqsum  -  Syaif  Ad  Diin  -  Muhammad  Nurbiduani  -  Syams  Ad Din  -  ‘Abd  Allâh  Hindi  Dahlawi  -  Khalid  Diya’  Al  Haq  -  ‘Abd Allah Affandî - Sulaiman Qarami - Sulaiman Zuhdi - Abdul Wahab Rokan - Abdul Manan Siregar - Mu‘in Al Wahab - Abdurrahman Rajagukguk - Ahmad Sabban Rajagukguk.
(Sumber: TNKSB)
Berdasarkan  silsilah  yang  dikemukan  dapat  dilihat  bahwa pendiri  TNKSB  Abdurrahman  dan  pelanjutnya  Sabban  memiliki silisilah yang terhubung langsung kepada Nabi dari jalur guru tarekat atau  yang  dinisbahkan  pada  TNKB.  Silsilah  ini  juga  menegaskan bahwa  TNKSB  sebagai  tarekat  mu‘tabarah  yang  memiliki  silsilah doktrin  yang  terhubung  kepada  Nabi  Muhammad  sebagai  sumber utama doktrin tarekat tersebut.

## Spiritualitas Batak C.
Mursyid  sebagai  pimpinan  tarekat  merupakan  suatu  hal yang  penting  karena  sebuah  tarekat  dianggap  legal  apabila  ada mursyidnya. Sebaliknya, tidak ada mursyid berarti tidak ada tarekat, maka  menjelaskan  posisi  mursyid  dalam  tarekat  menjadi  penting karena mursyid memiliki peran yang penting dalam sebuah tarekat. Berdasarkan  pengkajian  ini  dapat  disebutkan  beberapa  peran  sufi Batak sebagai pimpinan spiritual, pimpinan keagamaan dan pimpinan adat.  Peran  murysid  ini  menjadi  penting  dalam  kaitan  dengan pembangunan  persaudaraan  lintas  iman  yang  ada  di  Tanah  Batak, khususnya daerah Hatonduan karena peran sufi Batak menjadi bagian dari pembentukan persaudaraan lintas iman dalam masyarakat yang berbeda agama. 15
15 Peran tokoh agama dalam membangun kerukunan umat beragama secara lebih  spesifik  dapat  dilihat  dalam  tulisan  Supawi  Pawenang,  “The  Role  of  Kiyai Langgar  in  Transforming  Religius  Society  Life”,  dalam  Jurnal  Manajemen  Bisnis Syariah, vol. iv, no. 02, Tahun 2013, h. 1336.
Hal  yang  terpenting  peran  mursyid  dalam  tarekat,  yaitu mursyid  sebagai  pimpinan  spiritual  sangat  berkaitan  khusus dengan  posisi  mursyid  di  dalam  TNKSB  yang  secara  organisatoris sepenuhnya  di  bawah  otoritas  mursyid.  Sesuai  dengan  orientasi tarekat sebagai institusi yang menjadi bagian dari pelatihan “olahrasa” yang  berkonsentrasi  pada  upaya  terbangunnya  koneksinitas  antara manusia dengan Tuhannya, maka sufi Batak di sini menjadi pimpinan yang selalu membimbing dan mengajarkan kepada jamaahnya untuk selalu  terkonsentrasi  kepada  Tuhan  melalui  berbagai  ritual  tarekat yang diformalkan dalam doktrin suluk.
Sebagaimana  telah  disebutkan  mursyid  memiliki  otoritas penuh dalam kepemimpinannya, terlebih dalam kaitannya spiritual tersebut. Hal yang demikian sangat berkaitan dengan posisi mursyid sebagai  silsilah  yang  menghubungkan  jamaah  dengan  para  ulama tasawuf  hingga  puncaknya  sampai  kepada  Nabi  dan  selanjutnya terhubunga  kepada  Tuhan. 16 Posisi  mursyid  sebagai  guru  spiritual sebagaimana tradisi yang ada dalam tarekat umumnya dalam hampir semua aktifitas ritual yang dilakukan selalu memulainya menjadikan silsilah sebagai penghubung yang menjadi perantara terkoneksinya jamaah  dengan  Tuhan.  Kenyataan  yang  dikemukan  menegaskan otoritas  mursyid  dalam  spiritual,  sehingga  mursyid  menjadi pembimbing  dan  pengajar  utama  dalam  bidang  spiritual  jamaah karena segala bentuk perkembangan spiritual jamaah selalu di bawah kontrol  mursyid,  termasuk  juga  menempatkan  maqam  yang  harus dan mesti dilalui jamaah. 17
Peran mursyid sebagai guru spiritual ini dapat diilustrasikan bahwa  setiap  jamaah  yang  melakukan  ritual  suluk  biasanya  akan diminta  melaporkan  setiap  perkembagan  zikir  yang  dilakukannya, termasuk  juga  hal  yang  tidak  lazim  terjadi  pada  setiap  jamaah. Berdasarkan  laporan  jamaah  ini  biasanya  mursyid  didampingi “khalifah  senior”  akan  memberikan  rekomendasi  terhadap perkembangan  spiritual  jamaah,  termasuk  juga  tahapan  apa
16 Posisi mursyid sebagai penghubung kepada Nabi Muhammad ini menjadi penting  dalam  silsilah  tarekat  karena  setiap  aktifitas  ritual  persulukan  dilakukan selalu  melalui  jalur  penghubung  dari  mursyid  ke  guru  mursyid  dan  guru-guru seterusnya. Sabban Rajagukguk, Mursyid TNKSB [Medan, 12/10/2015].
17 Abdullah, Khadim TNKSB [Medan, 10/10/2015].
selanjutnya yang akan harus dilakukan jamaah. Peran mursyid sebagai guru spiritual menarik dikemukan karena berkaitan langsung dengan terbangunnya kontruksi sosial kerukunan dalam persaudaraan lintas iman  yang  ada  di  Tanah  Batak  karena  dalam  tradisi  etnis  Batak masalah spiritual merupakan sesuatu hal yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakatnya.
Berkaitan  dengan  kehidupan  spiritual  etnis  Batak  ini  J.C. Vergouwen menyatakan:
The Batak finds in his spirit-peopled world the best starting point for the consideration of his “spiritual life” as a personified soul with its own independent life. But, on the other hand, he also regards his tondi as being possessed of a power which in certain circumstances and in a particular relationship can exercise an influence on the tondi and the life of another. 18
Berkaitan  apa  yang  dikutip,  posisi  mursyid  TNKSB  ini relevan menjadi salah satu unsur terpenting dalam upaya pengikat keharmonisan  antar  umat  beragama  karena  memiliki  kedekatan dalam  hal  spiritual,  yaitu  kepercayaan  kepada  Debata  Mulajadi Nabolon 19 atau disebut juga Malim Debata sebagaimana yang dikenal pada  agama  lokal  etnis  Batak,  yaitu  Parmalim, 20 sehingga  posisi mursyid sebagai guru spiritual bagi masyarakat etnis Batak Kristen dianggap  memiliki  kedekatan  dengan  sistem  kepercayaan  yang dianut  oleh  leluhur  masyarakat  Batak.  Dalam  sistem  kepercayaan spiritual etnis Batak dikenal beberapa nama penting seperti Raja Uti, Simarimbulubosi,  Raja  Sisingamangaraja  dan  Nasiakbagi. 21 Ketiga tokoh  yang  disebut  ini  menjadi  referensi  utama  masyarakat  Batak dalam  hal  spiritual  yang  ditandai  dengan  kepercayaan  terhadap segala bentuk hal yang “adikodrati” dapat dilakukan tokoh spiritual tersebut  karena  tokoh  tersebut  dianggap  memiliki  kesaktian  yang menyebabkan  tokoh  spiritual  ini  dianggap  sebagai  orang  yang
18 Jacob C. Vergouwen, The Social Organization and Customary Law of The Toba Batak of Northern Sumatra (The Hague: Nijhoff, 1964), h. 80.
19 Jan S. Aritonang, The Encounter of the Batak…, h. 49.
20 Ibrahim  Gultom,  Agama  Malim  di  Tanah  Batak  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010), h. 37, Mauly Purba, “Adat ni Godang: Rules and Structure of the Gondang Performance in Pre-Christian Toba Batak Adat Practice”, dalam Asian Music, vol. 34, no. 1, 2002, 67.
21 Ibid., h. 68, Jan S. Aritonang, The Encounter of the Batak…, h. 49.
memiliki kedekatan dengan Debata (Tuhan) dalam perspektif tradisi etnis Batak.
Posisi  yang  sama  juga  ditemukan  pada  sufi  Batak  ini  yang juga—selama  hidupnya—banyak  terjadi  hal  yang  tidak  lazim dilakukan  manusia  biasanya  menjadi  penilaian  tersendiri  bagi masyarakat etnis Batak, sehingga posisi mursyid TNKSB bagi etnis Batak  dianggap  memiliki  kedekatan  dengan  tokoh  spiritual  yang diyakini dalam sistem kepercayaan etnis Batak. Adanya pandangan yang  berupaya  mendekatan  ketokoh  spiritual  Batak  dengan  tokoh atau  guru  spiritual  TNKSB  ini  membangun  kontruksi  sosial  bagi masyarakat  Batak  bahwa  menghormati  tokoh  spiritual  TNKSB yang  juga  merupakan  bagian  dari  etnis  Batak  sama  halnya  dengan menghormati tokoh spiritual yang dikenal dalam sistem kepercayaan asli Batak.
Konstruksi masyarakat etnis Batak tentang spiritual diperkuat dengan adanya ikatan dalam sistem kekerabatan yang—sampai saat ini—masih sangat kuat dipegang etnis Batak tentang masalah klan atau marga. 22 Kuatnya tradisi Batak dalam masalah klan ini dapat mudah ditandai dengan ikatan yang membentuk antar klan, walaupun dalam banyak  perbedaan  seperti  agama  dan  kelas  ekonomi.  Akan  tetapi, klan  dapat  menyatukan  semua  perbedaan  tersebut  masih  memiliki daya  ikat  tersendiri  bagi  masyarakat  etnis  Batak.  Dalam  kaitan  ini, dapat disebut bahwa mursyid TNKSB termasuk bagian dari klan yang dianggap senior dari klan yang ada di masyarakat etnis Batak, maka tentu posisi yang demikian menjadi bagian tersendiri dalam upaya pembentukan  persaudaraan  lintas  iman  dalam  masyarakat  yang berbeda agama tersebut. Di luar ikatan klan, sufi Batak ini memiliki kekeluargaan  secara  genetis  dengan  etnis  Batak  yang  beragama Kristen, maka hubungan genetis ini memiliki ikatan tersendiri bagi terbangunnya persaudaraan lintas iman karena ikatan ini jauh lebih kuat dari hanya persoalan ikatan agama bagi etnis Batak.
22 Indira  Juditka  Simbolon,  “Caring  for  Toba  Land  and  the  Environment” What about the People”, dalam Toon van Meijl dan Franz von Benda-Beckmann, ed., Property Rights Economic Development: Land and Natural Resources in Southeast Asia and Oceania (London: Routledge, 1999), h. 61.

## Persaudaraan lintas iman d.
Sebagaimana  disebutkan  sufi  Batak  memiliki  peran  sebagai guru  spiritual  yang  memiliki  kedekatan  dalam  masyarakat  Batak karena dalam sistem kepercayaan Batak tentang spiritual. Keterlibatan sufi Batak ini dalam bidang kemasyarakatan juga berkaitan khusus dengan posisinya sebagai guru spiritual yang dihormati sebagaimana masyarakat  etnis  Batak  menghormati  leluhur  mereka  yang  diakui ketokohannya sebagai guru spiritual. Kenyataan yang dikemukakan, berkaitan  dengan  posisi  mursyid  TNKSB  sebagai  guru  spiritual yang  juga  berkaitan  khusus  dengan  masyarakat  etnis  Batak  yang menjadikannya sebagai tokoh adat karena sufi Batak ini selain diyakini sebagai guru spiritual penguasaannya yang mendalam tentang silsilah dan adat yang dipegang teguh oleh masyarakat Batak. 23
Keterlibatan  sufi  Batak  dalam  bidang  kemasyarakatan  ini dibuktikan bahwa setiap momen kegiatan adat masyarakat etnis Batak selalu saja sufi Batak ini harus terlibat di dalamnya karena posisinya dijadikan sebagai referensi adat dan sekaligus sebagai seorang yang “dituakan”  dalam  masyarakatnya,  sehingga  tidak  mengherankan kalau  posisinya  yang  demikian  dalam  masyarakat  menyebabkan masyarakat  mudah  menerimanya,  walaupun  ada  berbedaan  dalam masalah keyakinan dianggap tidak menjadi penghalang terbangunnya relasi  timbal  balik  kedua  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Hal  ini sangat  berkaitan  dengan  kuatnya  sistem  kekerabatan  yang  ada di  masyarakat  Batak,  sehingga  perbedaan  agama  tidak  dianggap sebagai sesuatu yang harus dianggap sebagai pembeda atau menjadi penyebab munculnya sikap saling membenci antar pemeluk agama yang berbeda. 24
23 Secara sederhana dapat disebut tokoh adat dalam masyarakat Batak adalah seseorang  itu  menguasai  segala  silsilah  dan  mengetahui  adat  Batak.  Kemudian, diakui dan terima oleh masyarakat akan keahlian seorang, maka orang tersebut dapat dianggap layak sebagai tokoh adat Batak. Abdullah, Khadim TNKSB [Hatonduan, 28/04/2013].
24 Penulis  sendiri  ketika  melakukan  penelitian  ini  tinggal  selama  3  (tiga) hari  di  TNKSB,  di  sini  penulis  melihat  bahwa  setiap  tamu  yang  datang  selalu dilayani dengan baik, baik untuk penginapan hingga menyediakan makan. Menurut Abdullah,  bahwa  tradisi  penyembutan  tamu  dan  pelayanan  makan  kepada  tamu sudah  dilakukan  ketika  mursyid  senior,  Abdurrahman  masih  hidup  dan  setelah sepeninggalnya ini terus dilanjutkan zuriatnya yang menjadi mursyid menggantikan Abdurrahman.
Menurut L. Berger dan Thomas Luckmann konstruksi sosial merupakan produk masyarakat sendiri (social constructions of reality) dalam  perjalanan  sejarahnya  di  masa  lampau,  ke  masa  kini  dan menuju  masa  depan. 25 Dalam  kenyataan  yang  disebut  posisi  sufi Batak  sebagai  tokoh  adat  ini  tentu  membentuk  konstruksi  sosial tersendiri bagi masyarakat Batak yang mengganggap bahwa masalah adat merupakan sesuatu yang dianggap harga mati, yang merupakan hasil  yang  diciptakan  masyarakat  Batak  sendiri,  maka  posisi  sufi Batak  sebagai  pemuka  adat  ini  menjadi  bagian  tersendiri  dalam terbangunnya  persaudaraan  lintas  iman  yang  ada  di  masyarakat Batak,  walaupun  tentu  saja  posisi  Islam  dalam  masyarakat  ini minoritas,  tetapi  justeru  segala  kebutuhan  dan  aktifitas  keagamaan dapat  dilakukan  secara  bebas  tanpa  ada  sedikitpun  kekhawatiran karena  antara  masyarakatnya  terbangun  ikatan  adat  yang  saling mengikat  keduanya.  Tidak  hanya  itu,  sering  juga  mendapatkan apresiasi  yang  diberikan  pemeluk  agama  Kristen  sangat  jelas terlihat dalam setiap momen keagamaan yang dilakukan di TNKSB dan  selalu  mendapatkan  dukungan  dukungan  moril  dan  materil dari  masyarakatnya.
Selain  itu,  penting  disebutkan  bahwa  rumah  sufi  Batak  ini sering  dikunjungi  oleh  tetangga  Kristen-nya  yang  ada  di  daerah sekitar  persulukan  TNKSN,  baik  untuk  kepentingan  adat  ataupun juga masalah keperluan pribadi. Sebab, sufi Batak ini dikenal sebagai seorang yang memiliki kemampuan adikodrati, maka banyak yang berkunjung untuk menjumpainya, baik itu dari kalangan umat Islam non-jamaah  ataupun  terkadang  dari  kalangan  umat  Kristen  untuk meminta bantuan ataupun petunjuk kepada sufi Batak ini. Oleh sebab itu,  mudah  dipahami  bahwa  keterlibatan  sufi  Batak  dalam  bidang kemasyarakatan menjadi repsentasi akan eksistensi TNKSB di tengah masyarakat non-Islam.
Dalam  bidang  adat,  terkadang  musyawarah  juga  dilakukan di rumah mursyid TNKSB yang memang berkaitan dengan posisinya sebagai  tokoh  adat  masyarakat  Batak.  Untuk  itu,  dapat  dipastikan bahwa  umat  Kristen,  terutama  pemuka  adat  dan  agamanya  sangat
25 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge (USA: New York: 1966), h. 41.
mengenal  baik  TNKSB  karena  terlibat  aktif  di  tengah  masyarakat. Bahkan, dalam perayaan adat sufi Batak ini juga terlibat di dalamnya dalam  bidang  kegiatan  yang  dianggap  selama  ini  bertentangan keyakinan yang dimilikinya, baik itu yang diadakan di lembaga adat ataupun di rumah umat Kristen, sufi ini selalu menyempatkan diri untuk dapat hadir. Upaya yang dilakukan sufi Batak ini tampaknya sangat  berkaitan  dengan  pandangannya  bahwa  menjadi  pengamal tarekat  tidak  harus  menghilangkan  “kebatakan”-nya,  melainkan justeru  dengan  “kebatakan”-nya  dapat  mempererat  hubungan persaudaraan lintas iman. Apa yang dilakukan mursyid ini di satu sisi  dapat  dipahami  sebagai  bagian  dari  strategi  sufi  Batak  dalam memperkenalkan Islam yang tidak bertentangan dengan tradisi dan adat kepada masyarakat Kristen Batak yang mayoritas.
Keterlibatan lain sufi ini dalam bidang kemasyarakatan adalah kesediaannya  menjadikan  TNKSB  ini  sebagai  tempat  terbuka  bagi siapa saja yang membutuhkan tempat tinggal atau bagi siapa saja yang musafir untuk dapat tinggal secara nyaman. Tidak hanya itu, TNKSB juga memberikan pelayanan makanan gratis bagi yang tinggal di sini secara suka rela. Tradisi ini tetap dijaga dan dilanjutkan oleh zuriat pasca sepeninggal mursyid utama di bawah kepemimpinan murysid selanjutnya bahwa setiap tamu yang datang ke TNKSB selalu dilayani segala kebutuhannya. 26 Pelayanan yang diberikan TNKSB ini menjadi penilaian  tersendiri  bagi  masyarakatnya  bahwa  TNKSB  sebagai lembaga  spiritual  yang  memiliki  perhatian  besar  terhadap  masalah sosial.
Berdasarkan  strategi  yang  dilakukan  sufi  Batak  dalam membangun  persaudaraan  lintas  iman,  sepenuhnya  sangat berkaitan  dengan  posisi  sufi  Batak  sebagai  bagian  dari  masyarakat etnis  Batak  yang  tetap  mempertahankan  segala  tradisi  dan  adat yang  dianut  masyarakatnya,  sehingga  memudahkan  baginya untuk  mengawal  terwujudnya  persaudaraan  lintas  iman.  Strategi yang  dilakukan  sufi  Batak  ini  dapat  disebutkan  sebagai  seorang yang  memahami  bahwa  masalah  kerukunan  merupakan  hal  yang terpenting dalam membangun keutuhan masyarakat yang memiliki perbedaan  sistem kepercayaan.
26 Abdullah, Khadim TNKSB [Hatonduan, 28/04/2013].

## Pimpinan Spiritual dan adat 1.
Strategi  sufi  Batak  membangun  persaudaraan  lintas  iman adalah  berkaitan  dengan  posisinya  sebagai  pemimpin  spiritual dan adat. Menjadi pemimpin spiritual dan adat apakah ini disadari langsung  atau  tidak  oleh  sufi  TNKSB,  tetapi  bahwa  posisinya sebagai pemimpin ini menjadi bagian terpenting dalam membangun kerukunan persaudaraan lintas iman yang ada di masyarakat Batak. Apa  yang  dikemukan  ini  berkaitan  langsung  dengan  posisi  sufi Batak  yang  mampu  menjadi  jembatan  kepercayaan  yang  berbeda dan mendialogkan hal yang mencurigakan. Posisi sebagai pimpinan ini  menjadi  strategis  menjadi  penghubung  yang  tanpa  harus membenturkan dua hal yang dianggap berbeda. 27
Strategis  lain  posisi  sufi  Batak  sebagai  pemimpin  spiritual dan adat ini akan semakin mengukuhkan kharisma yang dimilikinya, sehingga membangun konstruksi sosial masyarakat yang menyegani dan sekaligus menakutinya karena dianggap sebagai seseorang yang memiliki  derajat  di  atas  orang  biasa  yang  harus  dihormati.  Posisi sufi  Batak  yang  demikian  tentunya  memudahkan  baginya  untuk mengkoordinir segala bentuk yang dapat menciptakan sesuatu yang tidak  baik  bagi  kepentingan  persaudaraan  lintas  iman.  Posisi  sufi dalam  hal  ini  mampu  menjadi  cultural  brokers  sebagai  penyaring informasi, 28 sehingga masyarakat yang berbeda agama tidak mudah untuk  terpropokasi  melakukan  hal  yang  bertentangan  dengan nilai yang dianut masyarakatnya.
Posisi sufi Batak ini, di sisi lainnya mampu menjadi peredam konflik  apabila  hal  yang  dianggap  dapat  mengancam  kerukunan masyarakat.  Sebab,  posisinya  sebagai  pemimpin  yang  selalu diperhatikan dan didengarkan masyarakat, baik dari kalangan umat Islam  ataupun  juga  Kristen,  sehingga  dapat  dengan  mudah  untuk menyelesaikan  kemungkinan—kalau  seandainya—ada  konflik antar  agama  yang  muncul  di  masyarakatnya  karena  masyarakat
27 Realitas  sosial  yang  ada  di  masyarakat  Batak  sejauh  informasi  yang didapatkan  tidak  pernah  terlibat  dalam  konflik  yang  bermuatan  agama.  Bahkan, dalam banyak momen kedua agama Islam dan Kristen saling memberikan apresiasi terhadap kepercayaan agama yang berbeda.
28 Clifford  Geertz,  “The  Javanese  Kijaji:  The  Changing  Role  of  a  Cultural Broker”, dalam Comparative Studies in Society and History, vol. 2, no. 2, 1960,  228- 249.
menghormatinya sebagai tokoh spiritual dan adat menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan etnis Batak. Oleh sebab itu, posisi sufi Batak sebagai pemimpin spiritual dan adat ini merupakan kecenderungan yang paling kuat mempengaruhi masyarakat karena berkaitan  langsung  dengan  terbentuknya  kharisma  mursyid  itu sendiri yang selalu didengarkan segala perkataan dan dipatuhi segala petunjuknya.

## dakwah kultural
2.
Strategi  lain  yang  dilakukan  mursyid  TNKSB  dalam membangun persaudaraan lintas iman di Tanah Batak juga berkaitan dengan  pendekatan  dakwah  yang  dilakukan  cenderung  lebih memilih  dakwah  kultural  dari  pada  dakwah  struktural. 29 Disebut demikian  pendekatan  dakwah  kultural  sebagai  bagian  dari  upaya sufi Batak dalam membangun persaudaraan lintas iman, ia yang juga merupakan seseorang yang mengetahui secara baik adat masyarakat etnis  Batak,  maka  tentu  dari  pengetahuan  yang  mendalam  tentang adat  ini  sangat  memudahkan  baginya  untuk  mengharmonisasikan adat dengan agama dan sekaligus juga mencari titik temu keduanya.
Apa yang dikemukan ini dapat dipahami dari berbagai aktifitas yang dilakukan sufi Batak ini selalu berupaya mencari titik temu antar agama dan adat, yang sebenarnya merupakan sesuatu yang sangat rawan bagi munculnya konflik di masyarakat. Kemampuan mencari titik temu ini menjadi unsur penting dalam membangun kerukunan karena  antara  agama  dan  adat  akan  dianggap  saling  melengkapi, maka  masyarakat  yang  berbeda  keyakinan  akan  merasa  bahwa kedua unsur yang disebut tidak perlu dipertentangkan. Pendekatan harmonisasi  adat  dan  agama  ini  yang  disebut  dengan  dakwah kultural  karena  sebagaimana  yang  lazim  dipahami  bahwa  dakwah kultural merupakan dakwah yang lebih dititikberatkan pada upaya pendekatan dakwah yang didialogkan dengan adat.
29 Dakwah kultural adalah dakwah Islam dengan pendekatan kultural, yaitu: pertama,  dakwah  yang  bersifat  akomodatif  terhadap  nilai  budaya  tertentu  secara inovatif  dan  kreatif  tanpa  menghilangkan  aspek  substansial  keagamaan;  kedua, menekankan pentingnya kearifan dalam memahami kebudayaan komunitas tertentu sebagai sasaran dakwah. Jadi, dakwah kultural adalah dakwah yang bersifat button up dengan melakukan pemberdayaan kehidupan beragama berdasarkan nilai-nilai spesifik  yang  dimiliki  oleh  sasaran  dakwah.  Dwi  Astuti,  “Strategi  Dakwah  dalam Pelestarian Lingkungan Hidup”, dalam Jurnal Suhuf, vol. 18, no. 1, 2006, h. 57.
Pilihan pendekatan dakwah kultural tentu dipahami bahwa sufi  Batak  memahami  secara  baik  kondisi  psikologis  masyarakat sebagai mad‘u-nya yang sangat kuat memegang teguh adatnya, maka pilihan  dakwah  kultural  dengan  pendekatan  budaya  dimaksudkan untuk memudahkan dakwah dan sekaligus berupaya mendialogkan dakwah dan budaya. Untuk itu, bahwa pendekatan dakwah kultural ini menjadikan masyarakat mudah menerima Islam yang diperkenalkan mursyid  Batak  ini,  walaupun  tidak  mesti  masyarakatnya  harus memeluk  Islam,  tetapi  setidaknya  masyarakatnya  dapat  mengenal dan  menghargai  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  tidak  menjadi saingan bagi Kristen sebagai agama mayoritas masyarakatnya.
Dakwah  kultural  yang  dikembangkan  sufi  Batak  ini  dapat dilihat  dari  berbagai  aktifitas  yang  dilakukannya  yang  memang berupaya untuk mengenalkan Islam dan doktrinnya melalui budaya seperti  berupaya  menghidupan  tradisi  masyarakat  Islam  Batak dengan merubah bentuk animisme menjadi nilai ketauhidan dan bagi masyarakat  Kristen  Batak  merubah  animisme menjadi kepercayaan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Upaya  ini  dapat  dilihat  misalnya dalam  perkawinan  dan  kematian,  yang  mana  untuk  masyarakat yang  beragama  Islam  sufi  Batak  selalu  berupaya  mengaturnya dengan  pelaksanaan  yang  dianggap  sesuai  dengan  doktrin  Islam serta  pelaksanaan  ritualnya  dilakukan  tetap  mengikuti  adat masyarakat  Batak.
Dalam dua adat masyarakat Batak yang dikemukan menarik untuk  jelaskan  dalam  kontruksi  persaudaraan  lintas  iman  bahwa dalam masyarakat Kristen Batak yang akan melaksanakan ritual yang disebut  biasanya  akan  mengkoordinasikannya  dengan  umat  Islam tentang  bagaimana  kesediaan  umat  Islam  dalam  mengikuti  ritual tersebut. Dalam urusan makanan biasanya untuk masyarakat Islam diurus dan disediakan oleh umat Islam sendiri karena ada kesan kuat bahwa  umat  Kristen  di  sini  memahami  bahwa  umat  Islam  dalam beberapa hal tidak bebas memakan apa saja sebagaimana hal dengan umat Kristen, maka sebagai bentuk toleransi untuk masalah makanan berkaitan dengan umat Islam itu diurus oleh umat Islam  itu sendiri.
Berdasarkan apa yang dikemukan terlihat bahwa persaudaraan lintas  iman  Islam  dan  Kristen  terbangun  secara  harmonis.  Sebab,
memang harus diakui bahwa dalam masyarakat Batak masalah agama tidak  dijadikan  sebagai  penghalang  interaksi  kedua  agama  yang berbeda. Apa yang disebutkan ini tentunya terbangun kontruksi yang muncul berdasarkan pendekatan kultural yang dilakukan sufi Batak, sehingga  umat  Kristen  mampu  bersikap  toleran  dan  memberikan kebebasan  kepada  saudaranya  umat  Islam  untuk  menjalankan  apa yang  diyakini  kebenarannya  tanpa  harus  merusak  relasi  kedua masyarakatnya.  Sebaliknya,  umat  Islam  di  sisi  yang  sama  mampu bersikap toleran terhadap saudara Kristen untuk dapat menjalankan apa  yang  diyakini  kebenarannya  tanpa  harus  bersikap  mengklaim paling  benar  dan  paling  suci  di  antara  kedua  agama  yang  berbeda keyakinan tersebut.

## relasi dengan Pemerintah
3.
Suatu hal yang paling menonjol dari Tarekat Naqsyabandiyah adalah kemampuan dialektika dengan kekuasaan. Dialektika dengan kekuasaan ini juga dilakukan mursyid TNKSB, sehingga mendapatkan pengakuan  dari  pemerintah  karena  kemampuan  mursyid  dalam memangun relasi dengan pemerintah. Relasi dengan pemerintah ini tidak  dilakukan  secara  politik,  melainkan  terbangun  berdasarkan adanya  kenyataan  bahwa  TNKSB  dianggap  sebagai  tempat  yang paling  dihormati  masyarakat  dan  diyakini  sebagai  tempat  yang disakralkan,  sehingga  pemerintah  tidak  bisa  mengabaikan  begitu saja  eksistensi  TNKSB.  Dalam  kaitan  ini,  terbangun  relasi  dengan pemerintah karena secara umum TNKSB menerima siapa saja yang datang berkunjung ke tempatnya, maka kehadiran pemerintah juga dianggap sebagian dari itu.
Relasi  dengan  pemerintah  ini  secara  jelas  terlihat  misalnya ketika  “mursyid  muda”  memimpin  TNKSB  terlihat  bahwa  dalam perayaan  haul  yang  diadakan  pemerintah  yang  diwakili  bupati datang berkunjung ke TNKSB sebagai bentuk penghormatan kepada TNKSB.  Tidak  hanya  itu,  gubernur  juga  menyempatkan  diri  untuk berkunjung ke TNKSB sebagai bentuk adanya relasi antara TNKSB dengan pemerintah. Relasi TNKSB dengan pemerintah dalam kaitan persaudaraan lintas iman menjadi relevan bahwa pemerintah sebagai pemegang otoritas kekuasaan memberikan legitimasi kepada TNKSB sebagai  tempat  yang  sangat  penting  untuk  dikunjungi,  maka  di
sisi  lainnya  akan  semakin  memperkuat  kepercayaan  masyarakat kepada  TNKSB  sebagai  institusi  tarekat  yang  harus  dihormati sebagaimana  mestinya.

## interaksi Persaudaraan lintas iman
e.

## interaksi dalam Bidang Sosial keagamaan
1.
Interaksi  kaum  tarekat  dengan  umat  Kristen  yang  ada  di Tanah Batak terbangun dengan adanya posisi sufi Batak sebagai tokoh spiritual dan sekaligus tokoh adat yang menjadi penilaian tersendiri bagi  komunitas  masyarakat  berbeda  agama  ini.  Selain  itu  tentunya interaksi dalam bidang sosial keagamaan dapat terbangun secara baik karena jumlah umat Islam yang ada di daerah ini minoritas, sehingga mudahkan bagi sufi Batak untuk membina masyarakatnya, terutama dalam  kaitannya  mewujudkan  terciptanya  interaksi  yang  harmonis dari dua pemeluk agama tersebut. 30 Interaksi ini secara umum dapat disebut berjalan secara baik karena adanya kesatuan yang mengikat keduanya dalam ikatan kekeluargaan yang sangat kuat dalam sistem kekerabatan masyarakat Batak. 31
Dalam  realitas  sosial  masyarakat  dapat  dilihat  dalam pengalaman umat Islam, khusus untuk perayaan hari raya idul fitri sebagaimana tradisi yang ada di dalam masyarakat muslim hari raya ini dipandang sangat penting, maka salah satu bentuk persiapan dalam menyambut  hari  raya  ini  akan  mempersiapkan  segala  sesuatunya, termasuk  masalah  makanan. 32 Dalam  hal  persiapan  makanan  ini biasanya  sengaja  disediakan  berlebih  karena  biasanya  umat  Islam akan  saling  mengunjungi  antara  satu  dengan  lainnya.  Konsekuensi
30 Jumlah  komunitas  umat  Islam  di  Tanah  Batak  merupakan  jumlah  yang minoritas, sehingga dengan jumlah yang demikian cenderung akan lebih menyatu dibanding  jumlah  yang  mayoritas.  Selain  itu  juga  jumlah  minoritas  ini  akan  lebih mudah dibina apabila dibanding jumlah yang mayoritas.
31 Dalam  hubungan  kekerabatan  Batak  sangat  kuat  setidaknya  ini  terlihat dalam masalah perkawinan bahwa tidak dibolehkan perkawinan dalam satu marga, kalau dilanggar akan mendapat sanksi adat seperti diusir, dikucilkan, penghapusan hak dan lain-lainya. Bungaran A. Simanjuntak, Struktur Sosial dan Sistem Politik Batak Toba hingga  1945:  Suatu  Pendekatan  Antropologi  Budaya  dan  Politik (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), h. 92.
32 Ada  kecenderungan  kuat  dalam  masyarakat  muslim  sebagai  bentuk apresiasi terhadap hari raya idul fitri biasanya dilakukan dengan berbagai persiapan makanan, baik yang berat ataupun ringat. Semua itu dilakukan untuk dalam kaitan merayakan hari raya idul fitri.
dari banyaknya persiapan makanan, maka sebagian dari makanan ini biasanya juga akan diberikan kepada tetangga Kristen untuk dapat menikmatinya.  Pilihan  memberikan  makanan  kepada  umat  Kristen tentu  saja  merupakan  sesuatu  yang  dianggap  wajar  karena  di  luar dari  perayaan  kegiatan  keagamaan  ini  juga  sudah  saling  memberi makanan bagi kedua pemeluk agama ini. 33
Demikian  interaksi  lain  dapat  dilihat  dalam  pelaksanaan hari raya kurban biasanya ada juga di antara saudara Kristen yang terlibat  dalam  proses  penyebelihan  hewan  kurban  membantu dalam  mensukseskan  kegiatan  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  adanya keterlibatan  umat  Kristen  dalam  kegiatan  tersebut,  maka  umat Kristen mendapatkan bagian daging dari hasil kurban tersebut, baik sebagai bentuk apresiasi terhadap keterlibatan ataupun juga memang keterbatasan  umat  Islam  yang  ada  di  daerah  ini  untuk  menerima daging kurban. Menurut Berger dan Luckman, masyarakat yang di dalamnya terdapat proses pelembagaan yang dibangun atas kebiasaan (habitation), di mana terdapat tindakan yang selalu berulang, sehingga kelihatan pola dan terus diproduksi sebagai tindakan yang dipahami, 34 maka  konstruksi  sosial  yang  disebutkan  demikian  tentu  saja menunjukkan  adanya  adaptasi  sosial  yang  membentuk  pandangan bahwa persoalan yang berkaitan dengan masalah sosial keagamaan harus menerima adanya keterlibatan umat lain di dalamnya.
Interaksi  sosial  keagamaan  lain  yang  penting  disebutkan dalam  pelaksanaan  Musabaqah  Tilawatil  Qur’an  (MTQ) 35 yang pernah dilaksanakan di Tanah Batak, baik tingkat kecamatan ataupun ditingkat  kabupaten  sepenuhnya  dalam  pelaksanaan  kegiatan ini  juga  melibatkan  kedua  pemeluk  agama  ini.  Keterlibatan  umat Kristen dalam kegiatan MTQ, terutama dalam proses persiapannya
33 Interaksi  saling  bertukar  makanan  bagi  umat  Islam  dan  Kristen  dalam pengalaman  masyarakat  Batak,  khususnya  di  Hatonduan  Simalungun  merupakan sesuatu  yang  lazim  dijumpai  karena  keduanya  diikat  dengan  ikatan  adat  dan kekeluargaan.
34 Berger dan Luckmann, The Social Construction, h. 52.
35 Kegiatan MTQ ini sering dilakukan karena selain berkaitan dengan umat Islam  juga  telah  menjadi  kegiatan  nasional,  maka  tentu  saja  pelaksanaan  kegiatan MTQ ini diluar dari persoalan agama juga dimaknai sebagai bentuk kegiatan nasional. Syahrullah Iskandar, “MTQ dan Negara: Sebuah Tinjauan Hegemonik”, dalam Ferry M. Siregar dan Muhammad Zain, Dialektika Teks Suci Agama: Strukturasi Makna Agama dalam Kehidupan Masyarakat (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana UGM, 2008), h. 243.
menunjukkan  bahwa  bagi  umat  Kristen,  walaupun  kegiatan  yang akan dilaksanakan tidak memiliki hubungan dengan dirinya. Bahkan, justeru bertentangan  dengan doktrin  keagamaan  yang  diyakininya, tetapi  di  luar  itu  umat  Kristen  memandang  bahwa  keterlibatan dalam  hal  merupakan  bentuk  dukungan  terhadap  kegiatan  yang dilakukan  terhadap  saudaranya  umat  Islam  yang  melaksanakan kegiatan tersebut.

## interaksi dalam Bidang Sosial kemasyaratan 2.
Interaksi sosial keagamaan merupakan bentuk interaksi yang terbangun  dalam  bidang  sosial  kemasyarakatan  yang  tidak  hanya berhubungan  dengan  langsung  dengan  masalah  agama  dan  adat, tetapi dalam pelaksanaanya unsur keduanya tidak bisa dihindari di dalamnya. Interaksi dalam bidang sosial kemasyaratan ini terbangun dengan adanya komitmen bersama untuk mencapai tujuan bersama. Interaksi dalam bidang sosial kemasyarakatan ini lebih dititik beratkan dalam  masalah  interaksi  kepentingan  publik,  sehingga  keterlibatan dalam  interaksi  ini  dimaknai  sebagai  sebuah  bentuk  tingginya perhatian masyarakatnya dalam masalah kepentingan  bersama.
Dalam kaitan interaksi ini misalnya contoh yang mengemuka seperti  gotong  royong  yang  dilakukan  masyarakat  yang  berbeda agama  ini  dalam  banyak  kegiatan  dengan  masalah  sosial,  baik  itu gotong  royong  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial atau  adat.  Sebab,  memang  sistem  nilai  masyarakat  Batak  dikenal nilai marharoan 36 yang  bermakna  hidup  saling  tolong  menolang atau  bergotong  royong  dalam  melaksanakan  pekerjaan. 37 Contoh menarik  yang  dapat  disebut  di  sini  gotong  royong  yang  dilakukan masyarakatnya  dalam  hal  pembersihan  lingkungan,  baik  jalan umum  ataupun  juga  termasuk  di  dalamnya  sekolah  hingga  rumah ibadah. Gotong royong disebut tentu saja konteks yang terakhir ini menarik dalam hal gotong royong pembersihan rumah ibadah. Sebab,
36 Margaroan adalah sistem kerja atau kelompok kerja yang dilakukan oleh beberapa  orang  secara  bersama-sama,  yang  anggotanya  mendapat  giliran  untuk mengerjakan  ladangnya  secara  berganti-ganti,  yang  sifatnya  miri  dengan  gotong royong. Hisarma Saragih dan Ulung Napitu, “Etnik Simalungun dalam Mengikapi Falsafah Hidup sebagai Warisan Budaya”, dalam Berkala Arkeologi Sangkhakala, No. 11 Tahun 2003, h. 36.
37 M.D.  Purba,  Lintasan  Sejarah  Kebudayaan  Simalungun  (Simalungun:  M.D. Purba, 1986), h. 13.
rumah ibadah merupakan unsur terpenting dalam masyarakat yang beragama. Oleh sebab itu, keterlibatan umat Islam dalam pembersihan rumah  ibadah  umat  Kristen  atau  sebaliknya  umat  Kristen  terlibat dalam  pembersihan  masjid  menjadi  sesuatu  yang  tidak  saja  terjadi dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  sosial,  melainkan  juga disebabkan adanya konstruk sosial yang membentuk masyarakatnya untuk saling menghargai.
Konteks  lain  penting  disebutkan  interaksi  dalam pembangunan  rumah  adat  yang  dilakukan  kedua  komunitas  ini. Gotong royong yang dilakukan ini atas kesadaran akan pentingnya adat bagi masyarakat Batak, tetapi dapat disebut di luar dari persoalan adat  menunjukkan  bahwa  keberagaman  agama  tidak  menjadi penghalang terbangunnya interaksi antara Islam dan Kristen. Dalam kaitan  ini,  unsur  terbentuknya  kontruksi  sosial persaudaraan  lintas iman dikarena kuatnya masyarakat dalam menjaga dan memegang teguh  adat  yang  menjadi  pengikat  antar  umat  beragama  yang berbeda keyakinan. Realitas yang disebut ini berkaitan dengan apa yang  dikemukan  sebelumnya  bahwa  dalam  masyarakat  Batak  adat merupakan sesuatu yang sangat penting. Bahkan, mungkin lebih dari persoalan keagamaan. 38
Contoh lain yang dapat disebut interaksi sosial kemasyaratan juga  ditemukan  dalam  perayaan  pernikahan  atau  kematian. Perayaan  kedua  yang  disebut  diluar  dari  persoalan  adat  di  sini terbangun  interaksi  sosial  kemasyarakatan  di  dalamnya.  Interaksi yang menarik dalam bidang perkawinan ini misalnya bahwa setiap perayaan pernikahan, baik yang dilakukan umat Islam ataupun umat Kristen kedua pemeluk agama ini sama-sama terlibat di dalamnya, baik  sebagai  kepanitiaan  ataupun  juga  sebagai  undangan. 39 Dalam masyarakat Batak pernikahan diatur sedemikian rupa, termasuk juga
38 Dalam masyarakat Batak perbedaan agama tidak menjadi persoalan yang serius  bagi  masyarakatnya  karena  masih  ditemukan  dalam  kehidupan  berbagai keluarga  yang  memiliki  agama  beragama,  tetapi  sejauh  ini  tidak  ditemukan  ada dalam satu keluarga yang berbeda adat.
39 Salah  satu  bagian  dari  kegiatan  kesenian  yang  melibatkan  semua  unsur agama  adalah  pelaksanaan  tarian  tor-tor  merupakan  kesenian  yang  mengikat masyarakat  Batak.  Dalam  kaitan  ini  mursyid  TNKSB  juga  sering  terlibat  dalam kegiatan tor-tor tersebut sebagai penegasan tentang sikapnya terhadap pelaksanaan kegiatan tersebut. Abdullah, Khadim TNKSB [Hatonduan, 28/04/2013].
posisi  yang  harus  ditempati  unsur  keluarga  di  dalamnya.  Struktur yang  disebut  dalam  pelaksanaan  pernikahan  ini  tidak  dibedakan berdasarkan agama yang dianut masyarakatnya, melainkan dibentuk berdasarkan hirarki kekeluargaan yang dianut masyarakatnya. 40
Konstruksi  sosial  yang  sama  juga  akan  ditemukan  dalam pelaksanaan  ritual  kematian  bahwa  dalam  tahapan  tertentu  akan selalu  diberikan  toleransi  apabila  ada  yang  dianggap  bertentangan dengan  nilai  agama  tertentu.  Dalam  pelaksanaan  ritual  kematian— memang harus dibedakan—umat Islam tidak melakukan yang sama, tetapi juga terlibat dalam berbagai ritual yang dilakukan umat Kristen apabila  ada  yang  wafat  dari  kalangan  keluarga  mereka.  Toleransi dalam mengikuti kegiatan ritual kematian ini diikat oleh sistem adat juga  merupakan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  saudara Kristen  mereka  yang  meninggal,  yang  juga  antara  keduanya  tidak hanya diikat oleh sistem adat juga diikat dalam ikatan kekerabatan yang kuat.

## Simpulan f.
Berdasarkan  temuan  yang  dikemukan  bahwa  peran  sufi Batak  dalam  membangun  persaudaraan  lintas  iman  di  Tanah Batak  berkaitan  dengan  posisinya  dalam  tarekat  sebagai  referensi spiritual  yang  juga  memiliki  kedekatan  dalam  sistem  kepercayaan masyarakat  Batak  yang  sangat  kuat  dalam  hal  kepercayaan  pada persoalan spiritual. Peran sufi Batak ini dilihat dalam keterlibatannya dalam  bidang  kemasyarakatnnya  menjadikannya  sebagai  referensi adat  bagi  masyarakat,  sehingga  terbangun  kedekatan  dengan masyarakat memudahkan masyarakat menerimanya sebagai bagian dari  masyarakat.  Kemudian,  sufi  Batak  juga  memiliki  strategi dalam membangun kerukunan ini dengan kemampuannya menjadi pemimpin spiritual dan sekaligus pemimpin adat menjadi pengikat dan pembentuk terwujudnya persaudaraan lintas iman bagi masyarakat yang berbeda agama tersebut. Kontruksi sosial interaksi persaudaraan lintas  iman  terbangunnya  dengan  adanya  interaksi  antara  kaum tarekat yang dimewakili umat Islam dengan umat Kristen. Interaksi ini terlihat dalam bidang sosial keagamaan yang melibatkan kedua
40 Abdullah, Khadim TNKSB [Hatonduan, 28/04/2013].
agama  ini  saling  membantu  untuk  mewujudkanya  terlaksananya kegiatan sosial keagamaan. Interaksi Islam-Kristen terbangun dalam inteaksi  sosial  kemasyarakatan  yang  dibuktikan  dengan  adanya kebersamaan dalam mewujudkan cita-cita sosial dalam bentuk gotong royong, kebersamaan, kerjasa dan lainnya. Kemudian, interaksi juga terbangun dalam interaksi sosial kebudayaan kedua agama berbeda ini sama-sama menikmati bagian dari kebudayaan masyarakat Batak tersebut,  sehingga  terwujud  konstruksi  persaudaraan  lintas  iman yang harmonis [.]

## referenSi
A.G.,  Muhaimin,  “Pesantren  and  Tarekat  in  the  Modern  Era:  an Account  on  the  Transmission  of  Tradition  Islam  in  Java”, dalam Studia Islamika, vol. 4, no. 1, 1997.
Algar,  Hamid,  “The  Present  State  of  Naqshabandi  Studies”,  Marc Gaborieau,  e.al.,  ed.,  Naqshbandis:  Cheminements  et  Situation Actuelle d’un Ordre Mystique Musulman, (Paris: Institut Fran çais d’études Anatoliennes d’Istanbul , 1990).
Aritonang, Jan S., The Encounter of the Batak People with Rheinische Missions-Gesellschaft  in  the  field  of  Education  ,  1861-1940):
A  Historical-Theological  Inquiry,  Dissertation,  (Netherlands Universiteit, 2001).
Astuti, Dwi, “Strategi Dakwah dalam Pelestarian Lingkungan Hidup”, dalam Jurnal Suhuf, vol. 18, no. 1, 2006.
Bang, Anne K., Islamic Sufi Networks in the Western Indian Ocean , c.
1880-1940): Ripples of Reform, (Leiden, The Netherlands: Brill,
2014).
Berger,  Peter  L.  dan  Thomas  Luckmann,  The  Social  Construction  of
Reality A Treatise in the Sociology of Knowledge (USA: New York:
1966).
Bruinessen, Martin van, “After the Days of Abu Qubays: Indonesian

## Tranformations of the Naqshabandiyyah Khalidiyya”, dalam
Journal of the History of Sufism, vol. 5, 2007.
Bruinessen,  Martin  van,  “Mencari  Ilmu  dan  Pahala  di  Tanah  Suci: Orang Nusantaran Naik Haji”, dalam Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1995).
Brunessen, Martin van, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia , Bandung: Mizan, 1992.
Geertz, Clifford, “The Javanese Kijaji: The Changing Role of a Cultural Broker”, dalam Comparative Studies in Society and History, vol. 2, no. 2, 1960.
Erawadi,  “Pusat-pusat  Perkembangan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di Tapanuli Bagian Selatan”, Miqot, vol. 38, no. 1, 2014.
Hasibuan,  Armyn,  “Tarekat  Naqsyabandiyah  Syekh  Abdul  Manan
Siregar di Padangsidempuan: Studi tentang Ajaran, Sosialisasi dan  Kaderisasi”,  Tesis,  Pascasarjana  IAIN  Sumatera  Utara Medan, 2003.
Hidayat, Ziaulhaq, “Legitimasi Politik di Makam Tuan Guru: Perilaku Ziarah Politisi Lokal ke Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam  (TNKB)”,  dalam  Jurnal  at-Tafkir,  vol.  vii,  no.  1,
2014.
Hidayat, Ziaulhaq, “Tarekat Naqsyabandiyah-Khalidiyah Babussalam
, TNKB): Situs, Silsilah dan Jaringan”, dalam Jurnal Turats, vol.
2, no. 1, 2014.
Ibrahim Gultom, Agama Malim di Tanah Batak (Jakarta: Bumi Aksara,
2010).
Iskandar,  Syahrullah,  “MTQ  dan  Negara:  Sebuah  Tinjauan
Hegemonik”, dalam Ferry M. Siregar dan Muhammad Zain,
Dialektika  Teks  Suci  Agama:  Strukturasi  Makna  Agama  dalam Kehidupan  Masyarakat  ,  Yogyakarta:  Sekolah  Pascasarjana UGM,  2008).
Jones,  A.H.,  “Sufism  as  a  Category  in  Indonesian  Literature  and
History”, dalam Journal of Southeast Asian History 2, Singapura, 1961.
King, Victor T., The People of Borneo, (Oxford: Blackwell, 1993).
Ma’arif, Syamsul, “Pola Hubungan Patron-Client Kiyai dan Santri di Pesantren”, dalam Ta’dib, vol. 15, no. 2, 2010.

## Mauly Purba, “Adat ni Godang: Rules and Structure of the Gondang Performance in Pre-Christian Toba Batak Adat Practice”, dalam
Asian Music, vol. 34, no. 1, 2002.
Pawenang,  Supawi,  “The  Role  of  Kiyai  Langgar  in  Transforming Religius Society Life”, dalam Jurnal Manajemen Bisnis Syariah, Vol. iv, No. 02 Tahun 2013.
Purba,  M.D.,  Lintasan  Sejarah  Kebudayaan  Simalungun,  (Simalungun:
M.D. Purba, 1986).
Saragih,  Hisarma  dan  Ulung  Napitu,  “Etnik  Simalungun  dalam
Mengikapi Falsafah Hidup sebagai Warisan Budaya”, dalam Berkala Arkeologi Sangkhakala, No. 11 Tahun 2003.
Simanjuntak, Bungaran A., Struktur Sosial dan Sistem Politik Batak Toba hingga  1945:  Suatu  Pendekatan  Antropologi  Budaya  dan  Politik,
(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006).
Simbolon, Indira Juditka, “Caring for Toba Land and the Environment”
What about the People”, dalam Toon van Meijl dan Franz von Benda-Beckmann,  ed.,  Property  Rights  Economic  Development: Land  and  Natural  Resources  in  Southeast  Asia  and  Oceania,
(London: Routledge, 1999).
Vergouwen, Jacob C., The Social Organization and Customary Law of The Toba Batak of Northern Sumatra, (The Hague: Nijhoff, 1964).
Zamhari,  Arif,  “The  Majlis  Dhikr  of  Indonesia:  Exposition  of  Some Aspect of Ritual Practices”, dalam Journal of Indonesian Islam, vol. 3, no. 1, 2009.
Interviewee
Abdullah,  Khadim  TNKSB  [Hatonduan,  28/04/2013  dan  Medan, 10/10/2015].
Ahmad  Sabban  Rajagukguk,  Mursyid  TNKSB  [Medan,  27/04/2013 dan 12/10/2015].