## INTERNALISASI NILAI-NILAI KEISLAMAN PADA ANAK-ANAK PARA MUALLAF
(Studi Kasus Pondok Pesantren Umar Bin Abdul Azis di Dusun Tolonggeru Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima Tahun 2016)
Hermawansyah dan Suryani STIT Sunan Giri Bima hermawansyahbima@yahoo.co.id
Abstrak:  This  research  purpose  to  describe  internalization  of Islamic  values  to  muallaf  children  The  Research  focus  are internalization  process,  strategy,  enabling  and  inhibiting  factors internalization  of  Islamic  values.  The  main  problem  is  increasing religious  conference  in  tolonggeru  village,  then  more  children  are mualaf.  But  with  the  lack  of  understanding  of  Islam  background their  parents,  so  that  the  difficulties  for  parents  provide  an understanding  of  Islam  for  theirs.  Presence  The  pondok  pesantren Umar Bin Abdul Aziz, assist in the internalization of Islamic values to  mualaf  children.  This  research  uses  qualitative  descriptive method.  The  research  subject  is  headmaster  of  Islamic  boarding school,  teacher,  people  and  religious  figure.  data  collection techniques  using  methods  of  observation,  interviews  and documentation.  data  analysis  using  the  phenomenology  of interpretive  approach,  triangulation,  and  deductive.  The  results  of this  research  include  the  first;  introduction  of  tauhid, comprehension  syaria’ah  ahlaq,  aqidah,    and  realizing  value  of ilahiah and  insaniyah.  The  second;  exemplary strategy,  exercise and conditioning,  and  advisors.  Generally,  researcher  concludes  that internalization the values of Islamic by pondok pesantren Umar bin Abdul Azis, to give a positive value for mualaf and positive value for majority people, with socialization style of Islamic values do without claim of the people and always fostering harmony.
Keywords: Internalization, Islamic values, muallaf children
Pendahuluan
Nilai-nilai  Keislaman    pada  akhir-akhir  ini  telah  memudar  dipicu  oleh  gaya kehidupan  zaman  yang  semakin  berkembang  dan  diperlukan  kekuatan  untuk merekonstruksi    kembali    menjadi  suatu  komitmen  bersama,  Bahwa  Nilai-nilai  ini tidak begitu saja dapat tumbuh dalam diri tanpa suatu tekad yang kuat. Tentu ditata dan  di  lihat  kembali  Agar  menjadi  cerminan  ditengah  kemajemukan  terutama
keberagaman  agama,  dari  keberagaman  agama  di  dunia  ini  menghasilkan  suatu venomena  yang  unik  yaitu  konfresi  agama  atau  perpindahan  kepemeluk  agama  dari agama yang satu ke agama yang lainnya, Max Heirich sebagaimana yang di kutip oleh Ramayulis  mengatakan  bahwa  Konvrensi  agama  adalah  suatu  tindakan  dimana seseorang  masuk  atau  berpindah  ke  suatu  sistim  kepercayaan  atau  perilaku  yang berlawanan  dengan  kepercayaan  sebelumnya. 1 Tentu  dengan  hal  ini  nilai-nilai keislaman  yang  memadai  harus  memadati  hati  pikiran  dan  perilaku  seseorang  yang melakukan konfersi agama.
Fenomena  perpindahan  agama  dari  agama  yang  satu  ke  agama  yang  lain bukanlah  hal  yang  baru  namun  di  dalam  al-Qur’anpun  telah  di  jelaskan  bahwa konvrensi  agama  telas  terjadi  sejak  Zaman  Nabi  Ibrahim  as  Sebagaimana  Firman Allah dalam QS. Al-An’am:  76-78.
Artinya:    Ketika  malam  Telah  gelap,  dia  melihat  sebuah  bintang  (lalu)  dia  berkata: "Inilah  Tuhanku",  tetapi  tatkala  bintang  itu  tenggelam  dia  berkata:  "Saya  tidak  suka  kepada yang  tenggelam."    Kemudian  tatkala  dia  melihat  bulan  terbit  dia  berkata:  "Inilah  Tuhanku". tetapi  setelah  bulan  itu  terbenam,  dia  berkata:  "Sesungguhnya  jika  Tuhanku  tidak  memberi petunjuk  kepadaku,  Pastilah  Aku  termasuk  orang  yang  sesat."    Kemudian  tatkala  ia  melihat matahari terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku, Ini yang lebih besar". Maka tatkala matahari itu terbenam,  dia  berkata:  "Hai  kaumku,  Sesungguhnya  Aku  berlepas  diri  dari  apa  yang  kamu persekutukan.
Internalisasi nilai-nilai keyakinan dalam keislaman  merupakan dakwah tauhid sebagai misi kerasulan yang mesti dilanjutkan untuk memperkuat iman para muallaf. Maka  untuk  melanjutkan  misi  dakwah  tersebut  bukan  terhenti  pada  orang-orang muallaf  akan  tetapi  perlu  melindungi  generasi  atau  anak-anak  muallaf  kearah keyakinan Islam yang kokoh
Karena  itu,  perlunya  menjaga  akidah  para  muallaf.  Agar  mampu mengembangkan  ketajaman  intelektual  dan  integritas  diri  sebagai  peribadi  yang memiliki  karakter  kuat, 2 atas  keyakinannya,  atau  Diantara  hal  yang  dilakukan  adalah membimbing  atau  menginternalisasikan  nilai-nilai  keislaman  pada    anak-anak  para muallaf    melalui  pondok-pondok  pesatren  yang  memiliki  ciri  khas  lingkungan  yang
1 Ramayulis, Psikologi Agama ( Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 67
2 Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter (Jakarta: PT. Grasindo, 2007),115
beragamais  dan  berakhlak  mulia,  ketika  orang  tua  telah  melakukan  konversi  agama maka  tantangan terbesar  itu  terletak  pada  pembinaan  agama  anak,  keseriusan  dalam membina pemhamaman  anak-anak dari para muallaf mesti berada pada lingkuangan yang  mampu  mengkondisikan  aktifitas  keseharian  anak-anak  para  muallaf    kearah yang agamais mengingat pemahaman orang tua yang baru saja menyakini agama baru, tentu  tidak  memiliki  pengetahuan  agama  baru  yang  di  yanininya  untuk  di internalisasikan  pada  seorang  anak,  sedangkan  kewajiban  orang  tua  dan  pendidikan bagi anak berada pada lingkuangan keluarganya. Dengan demikian pergerakan untuk memberikan bimbingan tentang nilai-nilai Keislaman pada anak-anak muallaf sangat tepat dan perlu.
Sebab  Muallaf  adalah  orang  yang  masuk  kedalam  Islam,  yang  pada  awalnya dia  beragama  lain  karena  suatu  hidayah  atau  petunjuk  atau  alasan  lain  dia memutuskan untuk meyakini Islam dan berpindah keyakinan ke agama Islam. Hasby Ash  Shiddieqy  berpendapat  bahwa  muallaf  ialah  mereka  yang  perlu  dilunakan hatinya,  di  tarik  simpatinya  kepada  Islam  atau  mereka  yang    di  tetapkan  hatinya    di dalam  Islam. 3
Untuk  itu  Perpindahan  agama  merupakan  proses  perubahan  sosial  serta perubahan  pandangan  dalam  kehidupan  seseorang.  Berangkat  dari  hal  ini  tentu pengetahuan  agama  atau  keyakinan  barunya    sangatlah  minim  sebagai  bekal  untuk mendidik anak-anaknya di dalam rumah atau lingkungan yang masih berbaur dengan agama  sebelumnya.  Maka  sangatlah  tepat  pondok  pesantren  hadir  sebagai  wadah untuk  mendidik  atau  menginternalisasikan  nilai-nilai  keagamaan  pada  anak-anak muallaf,  sehingga  dapat  merubah  budaya  lingkungannya  menjadi  lingkuangan  yang baik untuk para anak-anak muallaf.
Internalisasi nilai-nilai keislaman yang di ajarkan pada pondok pesatren Umar Bin Abdul Azis meliputi, pendidikan Islam, dakwah, pengembangan kemasyarakatan dan pendidikan lainnya sebagai pertalian sunnah itu perlu diketahui untuk kemudian diterapkan  dengan  sangat  hati-hati. 4 Yang  mana  dalam  pesantren  para  santrinya disiapkan  untuk  dapat  berbaur  dalam  pergaulan  di  masyarakat  dengan  adab  yang sesuai  dengan  moralitas  dalam  agama  Islam.  Hal  ini  begitu  diperhatikan  karena
3 Hasby Ash Shiddieqy, Pedoman zakat ( Jakarta PT. Bulan Bintang, 1984),18
4 Muhammad Husain Haekal, Umar bin Khattab ( Bogor : Litera Antar Nusa, 2011), 690
lingkungan  pondok  pesantren  berada  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  luas  dan yang menilai baik buruknya dari sebuah pesantren tersebut adalah bagaiman adab dari santri  jebolan  pondok  pesantren  tersebut  dengan  masyarakat  sekitar  terutama  di lingkungan keberagaman umat. Di dalam pondok pesantren ini peraturannya dikuasai penuh oleh sang ustaznya atau pengasuh pondok. Jadi para santri dibimbing dengan jalan yang sama.
Didalam  mempersiapkan  genarasi  atau  anak-anak  Islami  tentulah  dalam pondok  pesantren  merupakan  tempat  yang  tepat  dan  aman  untuk  mendidik  baik mendidik  akhlaknya  maupun  perilakunya  sehingga  dengan  kebiasaan  perilaku  dalam lingkungan  pondok  pesantrenlah  yang  membentuk  perilaku  anak  didik  seuntuhnya untuk mengimbangi keadaan lingkungan masyarakat yang tak terdidik lewat perilaku dan nuansa Islami.
Pendapat di atas memberikan gambaran yang tepat jika pembelajaran pertama bagi  anak  adalah  oleh  orang  tua,  lingkungan  dan  masyarakat,  maka  konsekwensi perkembangan  anak  didik  tersebut  tentu  pada  pemahaman  agama  dan  cara  didik orang tua yang berada di lingkungan sekitarnya. Maka di sini penulis mengkaji secara mendalam terkait dengan keterbatasan ilmu agama yang dimiliki oleh orang tua yang muallaf di Dusun Tolonggeru.
Penulis menelusuri dari beberapa informasi di masyarakat Tolonggeru, dusun tolonggeru  merupakan  dusun  yang  berawal  dari  agama  mayoritas  yang  hampir mencapai 99  %.  Sejauh  ini  dengan  adanya  dakwah  Islamisasi oleh  lewat  pernikahan dan dakwah para pendatang, sehingga sekarang pemeluk  Islam tolonggeru mencapai 40%  maka  kristen  dan  katolik  masih  60%,  keberagaman  yang  dimiliki  Desa Tolonggeru  memang  sangatlah  unik  bahkan  dalam  satu  rumpun  keluarga  masih memeluk  keragaman  agama  tanpa  ada  masalah.  Juga,  sangat  kuat  membangun keharmonisan sesama yang begitu nyaman, aman dan damai dalam kehidupan sosial bermasyarakatnya.
Maka  penulis  menilai  untuk  lingkungan    Dusun  Tolonggeru  sangatlah  tidak kondusif  untuk  anak-anak  para  muallaf    karena  perilaku  bergaulnya  masih  terlihat cara  dan  perilaku  agama  sebelumnya  terutama  kebiasaan  tidak  melaksanakan  shalat ketika masuk waktu dan juga lontaran kata-katanya yang masih menggunakan kalimat yang  tidak  searah  dengan    ajaran  Islam,  disebabkan  oleh  keterbatasan  ilmu  agama
yang dimiliki oleh orang tua sebagai guru atau pendidik dalam rumah,  dan pergaulan di lingkungan anak-anak masih  ke arah non nilai-nilai keislaman  dan masih melekat paham dan cara yang bercampur aduk dengan agama sebelumnya yang tidak sepaham dengan  ajaran  Islam,  ini  semua  disebabkan  oleh  keterbatasan  nilai-nilai  keislaman yang  diajarkan,    maka  dari  itu,  pondok  pesatren  sangatlah  penting  untuk menginternalisasi nilai-nilai keislaman pada  anak-anak muallaf melalui pembelajaran keislaman    yang  intens  dengan  melakukan  syari’at-syari’at  Islam  guna  menyebarkan dan  menyiarkan  agama  Islam 5 yang  berpedoman  pada  al-qur’an  dan  al-hadits,  maka sebagai  sebuah  agama,  islam  berkembang  melalui dua  macam  struktur,  yaitu  strutur keyakinan dan struktur peribadatan. 6
Dari  beberapa  landasan  permasalahan  yang  di  ungkapkan  di  atas  maka penulis  terdorong  untuk  meneliti  tentang,  “Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman  Pada Anak-Anak  Para  Muallaf  (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Umar  Bin  Abdul  Azis  di Dusun Tolonggeru Kecamatan Madapangga Kabupaten Bima Tahun 2016)”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  berhasil  mengkaji  tiga  permasalahan  utama  yaitu;  Pertama; Proses  internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman.  Kedua;  Strategi  internalisasi  Nilai-Nilai Keislaman. Ketiga; Faktor pendukung dan penghambat.
Pertama: Proses Internalisasi Nilai-Nilai Keislaman
Internalisasi  nilai-nilai  keislaman    atau  umumnya  pengajaran  agama  dapat dipandang  sebagai  suatu  usaha  mengubah  tingkah  laku  anak  dengan  menggunakan bahan  atau  materi  dan  nilai-nilai  yang    terkandung  didalamnya.  Perubahan  tingkah laku anak itu semua tergantung dari pengajaran yang telah didapatnya. Ada beberapa pokok pelaksanaan dalam proses internalisasikan nilai-nilai keislaman pada anak-anak para  Muallaf, berkaitan dengan keterbatasan pemahaman agama bagi orang tua yang melakukan  konvrensi  agama  namun  tidak  dapat  mendidik  secara  langsung  anak- anaknya di dalam lingkugan rumah sehingga pondok pesantren Umar bin Abdul Azis memiliki  peran  penting  untuk  meningkatkan  tingkat  religiusitas  terhadap  anak-anak para muallaf tersebut dengan berbagai macam program di dalamnya.
5 Suyoto,  Pondok  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Nasional.  Diedit  oleh  M.  Dawan  Raharjo,Pesantren  dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988), 71
6 Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter.,112
Sebagaimana Ungkapan  Ustadz Nehrun Lc, MA,  bahawa proses internalisasi nilai-nilai  keislaman    yaitu  dengan  beberapa  tahap,  Pertama,  bagaimana memperkuatkan  keyakinan  anak-anak  para  muallaf  terhadap  Allah  yakni  lebih memperkuat  pada  ketauhidan.  Kedua,  Syari’ah.  Kempat,  Nilai-nilai  Aqidah  dan  Kelima Akhlak, secara sismatis anak-anak  di ajarakan   Lima  aspek  nilai tersebut. 7 Selain itu, juga di tanamkan sumber nilai yang berlaku dalam pranata kehiduapan manusia yaitu nilai nilai  Ilaihiyah dan nilai insaniyah.
Tahap pertama: Mengenalkan Tauhid
Tauhid  merupakan  landasan  Islam  yang  paling  penting.  Apabila  seseorang benar  tauhidnya,  maka  dia  akan  mendapatkan  keselamatan  di  dunia  dan  akhirat. Sebaliknya,  tanpa  tauhid,  dia  pasti  terjatuh  ke  dalam  kesyirikan  dan  akan  menemui kecelakaan di dunia serta kekekalan di dalam azab neraka.  Maka proses yang utama terhadap  internalisasi  keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf  yaitu  tentang ketauhidan.
“Seperti  yang      diungkapkan  oleh  Ustaz  Syarif  yaitu,  tauhid  sangat  peting ditanamkan  pada  anak-anak  para  muallaf  sebagai  pemahaman  dasar  terhadap pemahaman  lain  tentang  Islam,  seperti  memperlihatkan  mereka  tanda-tanda kebesaran Allah,  Misalnya tentang matahari, bulan,  bintang, malam,  dan siang  yang selalu silih berganti, itu karena kekuasaan Allah, Kemudian ditanyakan tentang siapa yang mengendalikan matahari, Siapa yang mengatur bulan, Siapa yang mengendalikan malam  Siapa  yang  mengatur  siang  tentu  Allah  yang  mengatur,  maka  proses  seperti inilah yangh di lakukan selama memberikan pemahaman tauhid terhadap anak-anak” 8
Sejalan  dengan  yang  di  ungkapkan  oleh  Ustaz  Efendi  bahwasan  proses penanaman nilai Tahuid yaitu mengenalkan Tuhan yang Esa dan tiada duanya, yaitu dengan  Fokus  menyembah  dan  beribadah  kepada  Allah  semata,  maka  di  kenalkan kepada  anak-anak  tersebut  bagaimana  cara  beribadah  dan  tempat  ibadah  yang menurut nilai-nilai keislaman dan kesucian bagi Allah. 9 .
Terkait  dari  hal  tersebut  bahwasannya  penanaman  tauhid  merupakan tingkatan proses yang paling utama ditanamkan kepada anak-anak para muallaf dalam
7 Nehrun, (Pembina) Wawancara Tanggal 20 Oktober 2016
8 Syarif (Pembina) wawancara tanggal 22 Oktober 2016
9 Efendy  (Pimpinan ponpes) wawancara tanggal, 18 oktober 2016
memperkokoh  keisalamannya.  Sebab,  ketika  manusia  mampu  mengenal  tuhannya maka  dengan  sendirinya  akan  mampu  mengenal  segala  kondisi  kehidupan  dalam menjalankan keislamannya.
Tahap Kedua: Penanaman hukum Syari’ah
Penanaman  syari’ah  merupakan  panduan  atau  jalan  untuk  mengenal  pada hukum-hukum  Islam,    dalam  kehidupan  Islam  telah  ditentukan  garis  langkah  untuk menjalani kehidupan Islam yang lebih baik dan benar yaitu tidak keluar pada bingkai Al-Qur’an dan Sunnah sebagai hukum syariah yang ditetapkan.
Sesuai  dengan  yanag  di  ungkapkan    oleh  Pak  Muhtar    bahwa,  sebuah  kapal tanpa nahkoda maka akan terombang ambing, namun nahkoda tanpa peta maka akan terdampar artinya Islam tanpa ada hukum syari’ahnya maka tidak akan benar dan tak memiliki  tujuan,  demikian  juga  anak-anak  para  muallaf  ,  ketika  tauhid  telah ditanamkan tanpa ada hukum yang jelas dipedomani maka tujuan keislamannya pun akan  hanyut  terbawa  arus  pemahaman  yang  tidak  jelas.  Sehingga  proses  yang  di lakukan yaitu dengan mempbrikan pelajaran tentang syariah dan pengajian-pengajian tentang keislaman 10
Sebagaimana  proses    pengenalan  hukum  syariah  ini  yang  di  sampaikan  oleh Ustaz Nehrun adalah dengan memperkenalkan bagaimana hubungan hamba dengan Allah,  hubungan  sesam  manuasia,  kemudian    bagaiamana  cara  beribadah,  cara bersuci, , dan cara hidup di lingkungan sosial beragama. 11
Hasil dari pendapat  yang di ungkapkan di atas  memberikan gambaran yang sangat jelas bahwa setiap muslim sangat perlu menanamkan nilai-nilai syari’ah sebagai langkah dalam melakukan segala aktifitas hidup sesuai dengan tunmtutan Al-Qur’anj dan Sunnah.
Tahap Ketiga: Penanaman Nilai Aqidah.
Nilai  aqidah  merupakan  nilai  yang  di  internalisasikan  sebuah  keyaninan kepada Allah. Sebagaimana yang di ungkapan oleh Ustadz Syarif bahwa di lingkungan pondok pesantren berawal dari  mengenal animisme dan dinamisme dan hal itu selalu dilaksanakan di hadapan anak-anaknya bagi orang tua, sebelumnya dusun Tolonggeru merupakan dusun yang memiliki keberagaman yang melaksanakan multi kepercayaan,
10 Muhtar ( Pembina) Wawancara tanggal, 19 Oktober 2016
11 Nehrun, (Pembina) Wawancara Tanggal 20 Oktober 2016
masyarakat dusun Tolonggeru yang mayoritas kristen juga melaksanakan kepercayaan animisme atau dinamisme yang biasa disebut dengan kepercayaan pada budaya ncuhi. Sehingga  penanaman  nilai  kepercayaan  dan  keyakinan  kepada  Allah  terhadap  anak- anak para muallaf sangat perlu di berikan. 12
Lebih  lanjut  Pak  Edy  Muliadin  mengungkapkan  bahwa  Proses  pengenalan terhadap  Nilai  Aqidah  selalau  di  lakukan  dengan  membiasakan  menghafal  tentang rukun  Iman,  dan  rukun  Islam,  untuk  memberikan  keyakinan  kepada  Allah. Mengigatkan terhadap anak-anak  tentang  rukun iman, rukun Islam dan  sebagainnya di  lakukan  evaluasi  melalui    setiap  kegiatan  keislaman  seperti  ramadhan  ceria  dan sebagainnya  pada  bulan  brmadhan,    dan  hal  ini  di  lakukan  dengan  rutin  untuk mengefaluasi  pemahamannya  anak-anak  para  bmullaf,  semua  ini  di  lakukan  agar selalu terjaga dalam sanubari anak-anak para muallaf  di dusun Tolonggeru yang akan menjadi generasi islam kedepannya. 13
Dari hasi uraian  di atas memberikan  jawaban  bahwa anak-anak  di tanamkan keimanan terhadap tuhannya bahwa sudah tida ada tuahan lain yanag patut di sembah selain  Allah,  juga  tidak  ada  kekuasaan  lain  yang  di  yakini  selain  allah,  maka  dengan pemahaman tersebut anak-anak paham tentang kebesaran Allah.
Tahap Ketiga: Penanaman Nilai Akhlaq
Sedangkan  nilai  Akhlaq  lebih  pada  proses  penanaman  perilaku  sebagaimana yang di kemukakan oleh Ustadz Syarif bahwa, dalam pengajaran akhlaq ada dua nilai yang  dikenalkan  kepada  anak-anak  para  muallaf,  yakni  akhlaq  tercela  dan  akhlaq terpuji. Dalam hal ini tentu nilai yang diinternalisasikan dalam diri anak didik adalah nilai  yang  berkaitan  dengan  akhlak  terpuji  (Akhlakul  Kharimah).  Yaitu  membangun nilai  akhlaq  yang  berhubungan  dengan  Allah,  mentauhidkan  Allah,  taqwa,  berdoa, dan tawakkal. 14
Artinya  seorang  anak  selalu  menempati  janjinya  kepada  Allah  yaitu melaksanakan ibadah sholat berjamaah, sebab di lingkungan pondok pesantren anak- anak kristen dan Islam masih hidup berdampingan dan selalu bermain bersama, dan ketika  seorang  anak  tidak  ditekan  pada  nilai  islam  maka  seiring  waktu  anak-anak
12 Sarif (Pembina) wawancara tanggal, 18 oktober 2016
13 Edy Muliadin  (Pembina  ) wawancara tanggal, 18 oktober 2016
14 Ibid
tersebut  tidak  memahami  islam  dengan  baik  sebab  di  lingkungan  kesehariannya sering  terdengar  lontaran  kata-kata  yang  jorok,  biasanya  tidak  bisa  mengenal  atau menggunakan kata yang sopan ketika memanggil yang lebih dewasa atau orang tuanya ini  memperlihatkan  akhlak  tercela.  hasil  pengamatan  peneliti  adanya  proses internalisasi  nilai-nilai  keislaman  oleh  pondok  pesantren  Umar  Bin  Abdul  Azis mampu  memanimalisir  kebiasaan  tersebut  terutama  ketika  adzan  berkumandang anak-anak  para  muallaf  meninggalkan  aktifitasnya  dan  melakukan  shalat  berjamaah bagi  yang  dekat  dengan  masjid,  dan  melanjutkan  kegiatan  di  masjid  sebagai  tempat pusat  kegiatan  pondok  pesantren  ketika  baada  asyar  dan  bagi  anak-anak  yang  tidak berjamaah di masjid berbondong-bondong di antar oleh orang tuanya.
Lebih  lanjut  ustadz    Nehrun    memaparkan,  anak-anak  pondok  pesantren  di programkan  untuk  mempelajari  tentang  al-Qur’an  dari  dasar,  seperti  pengenalan tentang huruf hija’iyah, belajar iqra, ilmu tajwid dan menyambung huruf dan ada juga yang  menghafal. Hal  ini  yang mendasari  pondok pesantren yang  merupakan sebuah proses  yang  terpenting  dalam  penanaman  nilai  Qur’ani  terhadap  anak-anak mengingat  orang  tua  di  rumah  tidak  bisa  mengajarkan  baca  al-Qur’an  dengan  baik dan  benar  atas  dasar  keterbatasannya  terhadap  kemampuan  membaca  Al-Qur’an, maka dengan sendirinya nilai-nilai keimanan itu akan timbul mencintai Allah 15 .
Juga  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  salah  satu  tokoh  agama  bapak  H. Syamsudin  yang  merupakan  seorang  muallaf,  bahwa  peran  pondok  pesantren sangatlah penting untuk menginternalisasikan nilai-nilai keislaman
“sebab dulu semenjak saya masuk islam kesulitan untuk mencari tempat anak- anak  untuk  mempelajari  tentang    keislaman  yang  kaffah  yang  bisa  mencerminkan dirinya  memiliki  perilaku  yang  bernilai-nilai  islam,  tapi  anak  saya  yang  berikutnya memiliki  tempat  untuk  mempelajari  keislaman  dengan  hadirnya  pondok  pesantren pada tahun 2007 tersebut”. 16
Jadi  dari  hasil  uraian  di  atas  sangatlah  jelas  bahwa  yang  mendasar  untuk melakukan  sebuah  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  muallaf  yaitu sikon  kehidupan  dan  pengajaran  pendidikan  oleh  orang  tua  sebagai  pendidikan pertama  di  rumah  sangatlah  tidak  memungkinkan  karna  orang  tua  sebagai  muallaf
15 Nehrun Wawancara Tanggal, 20 Oktober 2016
16 Syamsudin, (tokoh agama) wawancara tanggal, 20 oktober 2016
pun  masih  membutuhkan  pemahaman  tentang  keislaman  sebagai    keyakinan  yang baru  ia  tempuh  dan  pahami  untuk  bisa  meyakinkan  lagi  atas  ketuhanannya  dan mengenai sholat pun orang tua masih lupa waktu untuk membimbing anaknya, maka dengan  adanya  ketentuan  dan  kewajiban  dengan  metode  paraf  shalat  dan  hukuan menghafal sangat membantu anak-anak untuk mengingat shalat.
Pola  yang  dibangun  di  pondok  pesantren  sangatlah  bermasyarakat  dengan tidak  adanya  pembelajaran  atau  kajian  terselubung  yang  menghadirkan  kecurigaan umat  beragama  lain,  dibandingkan  awal  berdirinya  pondok  masih  menggunakan konsep idealis para pembinanya dan menurut pak Muhtar pada saat itu berkembang dan sangat bagus dan sangat berkembang pemahamannya karna sudah ada beberapa periode  generasi  yang  dihasilkan.  Akan  tetapi    pasca  peledakan  bom  di  salah  satu pondok  pesantren  yang  ada  di  Bima,  sehingga  hadir  rumor  di  masyarakat  bahwa pondok melahirkan generasi  yang sifatnya radikal dabn tidak berakhlaq. 17 Lebih Sesuai  dengan  pendapat  Ustadz  Salman,  bahwa  mulai  saat  itulah  pondok Umar Bin Abdul Azis mulai mengalami perubahan pembinaan yang bersifat toleransi dan  pondok  bermasyarakat,  akan  tetapi  kelemahannya  para  pembina  yang  biasa menerima  konsep  pondok  demikian  tidak  bertahan,  sehingga  pembina  pondok pesantren  Umar  bin  Abdul  Azis  sangatlah  terbatas,  akan  tetapi  sudah  mampu menyatukan  persepsi  di  tengah  masyarakat  dan  bisa  diterima  oleh  kalangan  umat beragama  di  lingkunganya.  Dengan  lebih  mensoialisasikan  bahwa  islam  damai  dan berakhlaq, maka lebih pada membina perilaku, tuturkata dan disiplinnya anak-anak 18
Jadi pola pembinaan yang dilakukan oleh pondok pesantren sangatlah sesuai, ini  dapat  dikaji  dan  dilihat  dari  perkembangan  anak-anak  yang  menjadikan  masjid pondok  pesantren  sebagai  tempat  untuk  menerima  pembelajaran  tentang  keislaman dan  para  orang  tuapun  bersepakat  dengan  adanya  proses  internalisasi  nilai-nilai keislaman terhadap anak-anak muallaf berdampak pada orang tua.
Namun Tidak sebatas yang diuraikan di atas mengenai penanaman nilai-nilai pada anak-anak para muallaf, yang dilakukan oleh pondok pesatren Umar Bin Abdul Azis juga melakukan penanaman pada pranata kehidupan yaitu pada penanaman nilai Ilahiyah dan nilai Insaniyah yaitu:
17 Muhtar wawancara tanggal 28 oktober 2016
18 Efendi (Pimpinan Pondok) wawancara tanggal 28 oktober 2016

## Nila Ilahiyah
Nilai  ilahiyah  merupakan  sebuah  supstansi  nilai  yang  berpedoman  pada hukum  yang  benar  dan  jelas  tidak  hanya  diucapkan  oleh  lisan  akan  tetapi  mampu dirasakan  dengan  iman,  jika  manusia  mampu  merinci  apa  saja  wujud  nyata  atau substansi ketuhanan maka akan di dapatkan nilai-nilai keagamaan pribadi yang sangat penting  yang  harus  ditanamkan  pada  setiap  pribadi  anak.  Sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Ustazah  Fitri    maka  secara  psikologis  atau  mental  anak  akan mampu  menggambarkan  kebesaran  dan  kekuasaan  tuhan  dalam  dadanya  dengan keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah,  kemudian  mampu    menunjukan  sikap  yang penuh kepercayaan kepada Allah sebagai tuhan yang menciptakannya. 19
Demikian juga disampaikan oleh Ustaz Nehrun bahwa, sikap taat dan patuh kepada  Allah  akan  menghadirkan  rasa  syukur  dari  segala  layanan  nikmat  yang  telah dirasakan dengan imannya. 20
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ketika segalanya dipandang dan berpedoman pada Al-Qur’an maka dengan sedirinya iman selalu memperkuat mental anak bahwa senantiasa Allah selalu hadir bersamanya, dan bahkan sadar Allah selalu mengawasinya  di  manapun  manusia  berada,  selalu  menyerahkan  diri  kepadaNya, bersukur  atas  segala  nikmat  dan  karunia  yang  telah  diberikan  dan  bahkan  manpu bersikap  tabah  menghadapi  siklus  hidupnya  yang  silih  berganti  atara  kesulitan  dan kemudahan bahwa semua itu berasal dari Allah semata.sedangkan dari sisi. Sedangkan Nilai Insaniyah
Sebagaimana yang telah diuangkapkan oleh Ustaz Sarif bahwa, nilai Insaniyah merupakan  nilai  yang  perlu  juga  ditanamkan  kepada  anak-anak  para  muallaf  agar mampu  menggunakan  akal  sehat,  hati  nurani  yang  berpijak  pada  idealis  hidup  yang dimiliki  sebagai  kekuatan  untuk  menghadirkan  budi  luhur  dalam  kepribadian  anak- anak tersebut, dengan kepribadian yang kuat, agar tidak gampang menjarah segala hal yang buruk di lingkungannya dan mampu membangun komunikasi dalam kehidupan sosial  secara  cinta  kasih  kepada  sesama  tanpa  saling  mengklaim  satu  sama  lainnya terutama saling menyalahkan seimannya. 21
19 Fitri (Pembina Putri) wawancara Tanggal 20 November 2016
20 Nehrun( Pembina) wawancara tanggal, 6 November 2016
21 Syarif (Pembina) wawancara Tanggal 10 November 2016
Sejalan  dengan  yang  diungkapkan  oleh  pak  Ridwa,  bahwa  nilai  Insaniyah merupakan  kekuatan  untuk  mengikat  ukwah  sesama  dan  memperkokoh  silaturahmi dan  kehidupan sosial, sebab  dusun Tolonggeru merupakan  dusun yang sangat perlu dibangun  tetang  kehidupan  sosial  karena  memiliki  beragam  umat  beragama  yang masih  pertalian  keturunan  darah,  agar  anak-anak  para  muallaf  mampu  membangun keharmonisan  di tengah umat beragama, dengan penuh  rasa tabah,  sabar dan ikhlas menjalani kehidupannya. 22
Dari uraian  di atas bahwa nilai  Insaniyah  sangat  penting ditanamkan kepada anak-anak para muallaf mengigat lingkungan Tolonggeru merupakan lingkungan yang memiliki  beberapa  agama  dan  konsep  tuhan  yang  berbeda,  sedangkan    saling bertalian  kekeluargaan,  maka  dengan  nilai  inilah  dapat  membangun  cinta  kedamain dan keharmonisan umat dan secara fenomenal keharmonisan ini telah berlaku selama ini  tanpa  ada  perpecahan  satu  rumpun  keluarga  walaupun  satu  rumah  memiliki penghuni tiga agama.
Sebagaimana  telah  digambarkan  pada  diagram  Proses  internalisasi  nilai-nilai keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf  di  bawah  ini  sebagai  jalur  pelaksanaan internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf  di  pondok  pesatren Umar Bin Abdul Azis:
Kedua:  Strategi  Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman    Pada    Anak-Anak  Para Muallaf
AKHLAQ TAUHID AQIDAH SYARI’AH Nilai Ilahiyah Nilai Insaniyah
Dalam  menumbuhkembangkan  potensi  nilai-nilai  keislaman,  ada  beberapa strategi  ataupun  metode  yang  dilakukan  oleh  pembina  pondok  pesatren  Umar  Bin Abdu Azis. Strategi internalisasi nilai-nilai keislaman yang dilakukan yaitu melakukan sosialisai dengan cara memperlihatkan perilaku yang baik dan santun yang bisa ditiru atau dicontohi oleh anak-anak para Muallaf  di antaranya yaitu:
Pertama: Strategi Keteladanan.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  pak  Muhtar,  SE.  Bahwa  keteladanan merupakan  sikap  yang  tepat  ditunjukan  di  hadapan  anak-anak  di  dalam  lingkungan pondok  atau  di  lingkungan  masyarakat,  berkaitan  dengan  keteladanan  maka  akan cepat  menarik  perhatian  atau  simpatik  para  anak-anak  untuk  mepelajari  nilai-nilai keislaman,  dan  tidak  mungkin  anak-anak  mau  mempelajari  tentang  nilai-nilai keislaman  jika  keteladan  tidak  ditemukan  pada  diri  pembinanya,  sebab  dusun Tolonggeru  sangat  sensitif  dengan  proses  yang  bersifat  menekan  kehendak,  karena berada  dalam  kehidupana  mayoritas,  kemudian  pondok  pesantren  dikelilingi  oleh umat-umat beragama Kristen. Maka, di sini strategi keteladan sebagai pusat perhatian bagi  anak-anak. dan  hal  ini  telah  dipraktekkan  sejak  zaman  Rasulullah  SAW, sebagaimana  Rasulullah  melakukan  dakwah  di  tengah  umat  yang  beda  keyakinan dengan mengedepankan keteladannya. 23
Jadi keteladanan ini memiliki nilai yang penting dalam melakukan internalisasi nilai-nilai  keislaman  kepada  siapapun  terutama  pada  anak-anak,  karena memperkenalkan  perilaku  yang  baik  melalui  keteladanan  sama  halnya  memahami sistem nilai dalam bentuk nyata. Dan bisa memberikan arti dan makna bahwasannya apa yang dilakukannya itu benar adanya bukan dibuat-buat.
“Sebagaimana  yang  di  tegaskan  oleh  pak  Edy  Muliadin,  bahwa  dengan keteladanan  sama  halnya  memberi  contoh-contoh  kongkrit  pada  anak-anak.  Dalam memberikan  contoh-contoh  ini  sangat  ditekankan  karena  tingkah  laku  seorang pendidik atau pembina mendapatkan pengamatan khusus dari para ana-anak. Seperti halnya  ketika  waktu  azan  berkumandang  berarti  menyegerakan  diri  menuju  masjid sebagai  tanda  rasa  taqwa  dan  pentingnya  mendekatkan  diri  kepada  Allah  lewat melaksanakan shalat berjamaah di masjid. 24
23 Pak. Muhtar,SE, wawancara tanggal, 11 noveber 2016
24 Edy Muliaddin, wawancara tanggal, 11 noveber 2016
“Selaras  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Ustaz  Nehrun  bahwa,  shalat berjama’ah di masjid merupakan sebuah ikatan untuk membangun silaturahmi antara sesama  muslim  yang  mengaku  taat  kepada  Allah  dan  hal  ini  menunjukan  keteladan yang  luar  biasa  bagi  anak-anak.  Sekaligus  sebagai  wadah  pelaksanaan  kongrit  untuk membiasakan  anak-anak  melaksanakan  sholat  tepat  waktu  di  mesjid  dan  sebagai upaya untuk menghindari rasa malas dalam dirinya” 25
Serasa  denngan  apa  yang  di  sampaikan  oleh  Ustaz  Efendi  bahwa  Melalui strategi  keteladanan  ini  memberikan  banyak  hal  ketika  berada  di  lingkungan pendidikan sebagi pelajaran langsung yang diamati oleh anak-anak yang dididik, dan bahkan  sangat    efektif    karena    dapat  ditiru  atau  diikuti  langsung  oleh  anak-anak. Sebab seorang anak yang kebanyakan hanya bisa meniru dan tidak banyak anak bisa memberikan  porsi  atau  memilih  dan  memilah  kesalahan  dan  kebenaran  di lingkungannya  walaupun  telah  disampaikan  atau  diajari  secara  teori  atau  ceramah yang berulang-ulang. 26
Jadi  upaya  ini    sangatlah  perlu  ketika  memberikan  atau  melakukan internalisasi  nilai-nilai  keislaman  kemudian  harus  dicontohi  dengan  perilaku  dan tindakan  keteladan  yang  nyata  di  lingkungan  sebagai  upaya  mensosialisasi  perilaku keislaman  pada  anak-anak  dan  masayarakat  sekitarnya,  sehingga  di  sisi  ini  akan tercipta  nilai-nilai  moral  religius  seperti  ketaqwaan,  kejujuran,  keikhlasan,  dan tanggungjawab  yang  ditanamkan  kepada  anak  didik.  Dan  perilaku  ini  sangat dibutuhkan  terkait  pondok  pesatren  yang  berada  di  tengah  umat  Kristen  agar  tidak dibenturkan dengan kalimat islam faham radikal dan kekerasan.
Sebagaimana  pak  Ridwan  kembali  menegaskan  bahwa  sebaiknya  Islam memperlihatkan  perilaku  yang  ramah  dan  tak  menekan  atau  menakutkan  bagi  umat lain yang ada di sekitar pondok, sebab hal ini akan berpengaruh pada jiwa anak-anak para muallaf untuk mempelajari tentang keislaman. 27
Jadi  strategi  utama  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesatren  yaitu  menunjukan perilaku  keteladan  sebagai  upaya  mensosialisasikan  perilaku  keislaman  yang  bernilai baik dihadapan anak-anak para muallaf yang dididik di lingkungan pondok.
25 Nehrun, wawancara tanggal, 10 noveber 2016
26 Efendi (Pimpinan Ponpes) wawancara Tanggal 10 November 2016
27 Ridwan (Tokoh Masyarakat) wawancara Tanggal 11 November 2016

## Kedua: Strategi  Latihan dan Pembiasaan
Latihan  dan  pembiasaan  adalah  cara  yang  dilakukan  agar  terbiasa  dan  dapat dilakukan berulang-ulang sehingga menjadi mudah untuk dikerjakan atau dilakukan.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  pak  Yusuf  bahwa  ketika  seorang  anak didik  dengan  melakukan  secara  berulang-ulang  maka  dengan  sendirinya  nilai-nilai apapun  bisa  terendap  di  dalam  ingatan  atau  perilaku  anak-anak  terutama  nilai-nilai keislaman.  Dan  pembiasaan  itu  telah  dilakukan  oleh  pondok  pesatren,  anak-anak diajarkan untuk  mengucapkan salam ketika masuk rumah,  bertemu dengan orang di jalan, atau guru di sekolah, bahkan ketika anak lupa membawa salam maka pembina menegurnya dengan salam terlebih dahulu ketika bertemu dengan anak-anak sebagai upaya untuk mengigatkan anak-anak terhadap perilaku bertemu dengan orang-orang seiman dan seaqidah sehingga keterbiasan ini selalu berulang-ulang. 28
Sejalan  dengan  yang  di  sampaikan  oleh  pak  Edy  Muliadin,  Pembiasaan- pembiasaan tersebut diantaranya juga dengan  akhlaqul karimah, seperti mengucapkan salam; membaca basmalah pada saat akan mengerjakan sesuatu; membaca hamdalah pada saat mendapatkan kenikmatan dan setelah mengerjakan sesuatu; 29 menghormati orang  lain;  memberi  shodaqoh;  memelihara  kebersihan.  Adapun  doa-doa  yang diajarkan:  doa  sebelum  makan  dan  sesudahnya;  doa  keluar  dan  masuk  rumah;  doa mau  tidur  dan  bangun  tidur;  doa  untuk  orang  tua;  doa  keselamatan  di  dunia  dan akhirat.
Apabila  hal  ini  sudah  menjadi  kebiasaan,  maka  anak  didik  akan  tetap melaksanakannya  walaupun  dia  sudah  tidak  lagi  ada  dalam  pondok  pesantren.  Dari sini  terlihat  bahwa  kebiasaan  baik  yang  dilakukan  oleh  seorang  pendidik  akan membawa dampak yang baik pula pada diri anak didiknya.
Sebagaimana  yang  ditegaskan  oleh  pak  Muhtar,  SE,  strategi  pembiasan  ini sangat  efektif  dilakukan  oleh  para  pembina  pondok pesatren  Umar  Bin  Abdul  Azis kepada  anak  didik  yang  masih  membutuhkan  peniruan  terhadap  perilaku,  karena mereka  belum   terpengaruh  oleh  budaya-budaya  yang  negatif  dan  arus  globalisasi yang  lebih  buruk.  Hanya  saja  memiliki  keterbatasan  pemahaman  Islam  karena  guru pertama  anak  adalah  orang  tua,  namun  orang  tua  mereka  adalah  para  muallaf
28 Yusuf (Tokoh Pendidik) wawancara Tanggal 10 November 2016
29 Edy Muliadin, (Tokoh Pendidik) wawancara Tanggal 25 Oktober 2016
sehingga  pelajaran  agama  dan  keteladan  Islam  dari  orang  tuanya  masih  sangat minim. 30
Jadi  Apabila anak didik  dibiasakan dengan akhlak dan  sikap yang  baik  maka akan  tercermin  dalam  kehidupan  sehari-harinya  pada  pergaulan  yang  islami  pula, kalau mereka tinggal di lingkungan yang baik maka sangat mudah berinteraksi dengan pembiasaan  lingkungan  yang  mencerminkan  nilai-nilai  keislaman,  dan  perilaku  ini sangat dibutuhkan di lingkungan pondok pesatren yang mayoritas Kristen. Sehingga yang berkeyakinan lain dari Islam tidak turut curiga akan pendidikan anak-anak para muallaf di lingkungan pondok pesatren akan watak dan perilakunnya.
Ketiga: Strategi Pemberian Nasehat
Starategi  ini  dilakukan  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ustazah  Fitri bahwa  sebagai  peringatan  atas  kebaikan  dan  kebenaran,  dengan  jalan  apa  saja  yang dapat  menyentuh  hati  dan  membangkitkannya  untuk  mengamalkan.  Artinya menyampaiakan  kepada  anak-anak  tentang      kebenaran  yang  harus  dilakukan  oleh seseorang,  misalnya:  tentang  sopan  santun  terhadap  orang  tua,  terhadap  seorang kakak  atau  adik,  terhadap  guru  dan  bahkan  terhadap  orang  lain.  Nasehat  ini  selalu dilakukan akhir dari pelajaran, misalnya ”ketika saya mengajarkan Iqra atau membaca Al-Qur’an  rutin  pada  setiap  sorenya  dari  akhir  pelajaran  selalu  memberikan  nasehat berupa saling bertutur kata yang sopan dan santun serta selalu patuh pada orang tua. 31
Sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Uztaz  Nehrun  bahwa,  nasehat merupakan salah satu motivasi untuk melakukan kebaikan, sebab nasehat merupakan cara  untuk  meneguhkan  hati  anak-anak  dalam  berbuat  baik  terhadap  sesamanya, misalnya  yang  sering  dilakukan  adalah  anak-anak  dinasehati  untuk  tidak  saling menggunjing terhadap anak-anak agama lain sebagi teman bermain di lingkungan luar pondok,  atau  mencaci  tentang  ketuhanan  yang  diimani  oleh  anak-anak  agama  lain yang  ada  di  lingkungan  pondok,  karena  hal  ini  merupakan  hal  yang  paling  sensitif akan kenyaman pondok di tengah umat Kristen dan akan menimbulkan kebencian di tengah keragaman umat beragama. 32
30 Muhtar, wawancara Tanggal 10 November 2016
31 Fitri (Pembina santri Putri) wawancara Tanggal 10 Oktober 2016
32 Nehrun, wawancara tanggal, 10 noveber 2016
Uraian  yang  dikemukakan  di  atas  memberikan  sebuah  barometer  yang  kuat bahwa pemberian nasehat merupakan senjata yang tepat yang diakukan oleh pondok pesatren agar anak-anak dapat memahami arti dari keisalaman yang sebenarnya akan menjadi tujuan hidup bersama tanpa ada saling menyakiti dan tahu batas-batas mana yang harus dilakukan.
Seprti  yang  diungkapkan  oleh  Ustaz  Efendi,  lewat  nasehat  juga  dapat menyampaikan  peringatan  tentang  dosa  yang  muncul  dari  adanya  larangan,  bagi dirinya  dan  orang  lain.  Sehingga  anak-anak  memiliki  tolak  ukur  dalam  setiap periakunya yang harus dihindari atau di sadari ketika melakukan sesuatu yang dilarang atau  yang  disuruh.  Misalnya  ketika  tidak  mendengar  panggilan  orang  tua  atau  pura- pura tidak mendengarnya maka itu akan termasuk dosa terhadap orang tua. 33
Dari  segi  metode  dan  strategi  yang  digunakan,  internalisasi  nilai-nilai keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf  juga  harus  dilakukan  secara  komprehensif. Strategi  ini  agar    dapat  menjadi  teladan  bagi  anak  didiknya  dalam  bertindak  dan bertutur  kata.  Anak-anak  para  muallaf  perlu  diasah  kemampuan  keislamannya  agar menjadi  generasi  muda  yang  mandiri  dan    bertanggungjawab.  Selain  itu,  perlu membekali  anak-anak  para  muallaf  dengan  nilai  keislaman  agar  kelaknya  menjadi generasi yang dapat diteladani  baik di lingkungan akademik dan lingkungan sosial.
Penulis mengamati keadaan Pondok Pesantren Umar Bin Abdul Azis bahwa anak-anak  para  muallaf  yang  dibina  kebanyakan  tidak  ada  yang  di  asramakan,  tetapi melakukan pesantren masyarakat sehingga anak-anak tetap kembali ke rumah selepas pembelajaran agama di pondok.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Ustaz  Syarif  bahwa  anak-anak  kembali  ke rumah dengan bertujuan agar orang tua dapat membantu mengawasi perkembangan anaknya  dan  ada  motivasi  bagi  orang  tua  untuk  mengingatkan  anaknya  akan  waktu sholat,  ada  kegiatan  pondok  dan  segala  aktifitas  yang  berkaitan  dengan  keagamaan, dan  bukan  sebatas  itu,  ada  upaya  untuk  mempermudah    kegiatan  rutin  pengajian keislaman  di  masjid  pondok  dengan  mudah  mengundang  orang  tuanya  lewat  anak- anak yang mereka percayakan untuk belajar keislaman di Pondok Pesatren Umar Bin Abdul Azis. 34
33 Efendi (Pimpinan pondok) wawancara Tanggal 10 November 2016
34 Syarif (Pembina) wawancara tanggal 10 Oktober 2016
Mengenai  penjelasan  tersebut  membangun  sebuah  sosialisasi  nilai kepercayaan terhadap anak-anaknya sehingga orang tua termotivasi untuk mengikuti kegiatan  keagamaan  ketika  diajak  oleh  anak-anaknya,  menyangkut  masalah  ini  di lingkungan  pondok  pesatren  merupakan  lingkungan  muallaf,  artinya  muslim  yang diyakini kebanyakan dusun Tolonggeru karena terjadinya konfersi agama atau pindah keyakinan.
Sejalan  dengan  yang  disampaikan  oleh  Ustaz  Nehrun  bahwa  pondok pesantren  melakukan  pembinaan  dengan  cara  terbuka  di  tengah  masyarakat  selain untuk  menghindari  karena  adanya  rumor  bahwa  pondok  pesantren  mendidik kekerasan  dan  perilaku  gerakan  teroris juga  melakukan  sosialisasi  Islam  yang  ramah damai dan nyaman di tengah keberagaman umat di dusun tolonggeru. 35
Jadi  Internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  nanak-anak  para  muallaf  tidak terlepas dari membangun komunikasi yang baik tentang agama Islam di tengah umat beragama  di  dusun  Tolonggeru  sebagai  kode  atau  tanda  bahwa  Islam  adalah  agama yang  ramah,  nyaman  dan  terbuka  untuk  membangun  kehidupan  bersosial.  Maka dengan sentuhan ini membuat kehidupan umat beragama di dusun Tolonggeru saling memahami dan dengan adanya pondok pesatren di tengah-tengah mayoritas tidak ada kecurigaan  dan    saling  menyinggung  antar  agama,  ketuhanan  dan  bahkan  saling merangkul dan saling menjaga keharmonisan umat beragama.
Adapun skema strategi internalisasi nilai-nilai keislaman pada anak-anak para muallaf yaitu:
35 Nehrun,(Pembina) wawancara tanggal, 10 Oktober 2016
ANAK-ANAK PARA KETELADAN AN LATIHAN DAN PEMBERIAN NASEHAT BERTUJUAN  MEMPERKOKOH PEMAHAMAN TENTANG NILAI-NILA KEISLAMAN DAN MEMPERBAIKI PERILAKU SESUAI DENGAN PERIAKU ISLAM, SEBAGAI AGAMA YANG DI YAKININYA DAN AGAMA RAHMATAN LIL ALAMIN
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  dalam  Internalisasi  Nilai-nilai Keislaman  pada  Anak-anak Para Muallaf .
Dalam  pelaksanaan  kegiatan  menginternalisasikan  nila-nilai  keislaman  pada anak-anak  para  muallaf  ada  beberapa  faktor  pendukung  dan  penghambat  yang  di temukan.
Faktor yang mendukung.
1. Masyarakat  sekitar  memiliki  kesadaran  tinggi  atas  hak  dan  kewajiban sebagai orang tua harus mendidik anak-anaknya.
Dalam  proses    menginternalisasi  nilai-nilai  keislaman  yang  dilakukan  oleh pondok  pesantren    Umar  Bin  Abdul  Azis  mendapatkan  dukungan  dari  para masyarakat  muallaf  agar  anak-anaknya  bisa  dan  paham  tentang  keislaman.  Seperti yang  diungkapkan  oleh  salah  satu  muallaf  ibu  Maryanti,  bahwa  dengan  adanya pondok  di  tengah  dusun  ini  memberikan  kemudahan  bagi  anak-anak  untuk  bisa menimba ilmu keislaman terutama belajar mengaji. 36
Demikian  juga yang  disampaikan  oleh  ibu rumah tangga ibu Misnah, bahwa dengan  adanya  pondok  yang  dekat,  maka  anak-anaknya  bisa  mengaji  dan  mau melaksanakan  sholat  berjamaah  di  masjid,  kalau  tidak  ada  pondok    mungkin  sulit untuk  anak-anak  bisa  mengaji,  sedangkan  kami  ini  seorang  muallaf  yang  pada dasarnya  tidak  bisa  mengaji,  maka  kami  mengingatkan  setiap  kegiatan  dan  jadwal mengaji bagi anak-anak kami. 37
Uraian  dari  pendapat  di  atas  menggambarkan  bahwa  kehadiran  pondok pesantren sebagai wadah untuk menginternalisasikan nilai-nilai keislaman pada anak- anak  sangatlah  didukung  karena  berkaitan  dengan  keberlanjutan  keyakinan  anaknya itu harus tahu tentang kebenaran islam dan nilai-nilai yang terkandung dalam agama islam  maka  akan  terlihat  cerminan  aqidah  dan  akhlak  pada  anak  dalam  arti  anak- anaknya mau menuruti dan mau belajar tentang islam lebih dalam lagi.
2. Masyarakat  dan  tokoh  umat  beragama  menerima  keberadaan  pondok pesantren dengan positif.
Berkenaan  dengan  hal  ini,  tokoh  agama  memandang  sangat  obyektif  terkait pondok pesantren yang terbangun di tengah keberagaman umat, dan dengan adanya
36 Yanti, wawancara tanggal 19 September 2016
37 Misnah wawancara tanggal 18 September 2016
pondok pesantren tersebut tidak memecah belah umat akan tetapi menambah ikatan sosialisasi  kebersamaan  yang  tinggi,  dan  bagi  Mullaf    ada  tempat  untuk  mengkaji keislaman lebih dalam lagi.
Sebagaimana yang diungkapkan oleh salah satu tokoh agama sekaligus khatib di masjid Umar Bin Abdul Azis bapak H. Muhammad Saleh, bahwa dengan adanya pondok  pesantren  pengajian  di  bulan  puasa  dilakukan  secara  intens  dan  itu menambah ukhwah islamiah, silaturahmi dan menambah pemahaman tentang islam, jadi  bahkan  untuk  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anakpun lebih  baik  karena  saling  bergandengan  tangan  antara  orang  tua  dan  anak-anak sewaktu mengikuti pengajian. 38
Berkaitan  dengan  penjelasan  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa    faktor yang  mendukung  dengan  hadirnya  pondok  pesantren  sebagai  tempat  atau  wadah untuk  memberikan  gairah  dalam  membangun  semangat  untuk  mempelajari  tentang keislaman,  baik  nilai-nilai  keislaman  yang  ditanamkan  kepada  anak-anak  maupun hukum islam sebagai pegangan para orang tuanya.
Sedamngkan  penghambatnya.
a. Keterbatasan Pembina
Pondok  pesantren  sangat  kekurangan  pembina  yang  bisa  menetap  di  dalam pondok pesantren yang rutin untuk mengatur santrinya. Bahkan kegiatan pondokpun sering  macet  ketika  dari  beberapa  pembina  tersebut  ada  kesibukan  di  luar. Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Ustadz  Nehrun  bahwa  “sangat  sulit mendapatkan  pembina  yang  mau  rutin  berada  di  pondok  disebabkan  oleh  jauhnya jarak  antara  desa  pusat  dengan  dusun  tenpat  perpondokan,  inilah  yang mengakibatkan  kendala  untuk  mendapatkan  pembina,  jika  ada  pembina  yang  siap untuk rutin maka akan bermasalah pada operasionalnya”. 39
Demikian  juga  pendapat  Pak  Yusuf  selaku  tokoh  masyarakat,  seharusnya pemateri pengajian atau guru ngaji harus ada ustadz lain juga yang akan memberikan materi  agar  tidak  satu  atau  dua  orang  itu  saja  yang  akan  memberikan  materi  ketika keduanya berhalangan maka menimbulkan banyak alasan bagi anak-anak untuk tidak
38 Muhammad Saleh (tokoh agama/hatib masjid)  wawancara tangga, 1 November 2016
39 Nehrun wawancara tangga, 20  Oktober 2016
hadir hari berikutnya, ini kemudian berdampak pada hilangnya motivasi seorang anak dan tidak mencerminkan nilai-nilai keislaman itu timbul dari dalam diri anak. 40

## b. Kurang Terarahnya Konsep Pembelajaran Pondok
Corak  pelaksanaan  kegiatan  pondok  masih  belum  terarah  sesuai  dengan  visi dan  misi.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  pak  Muhtar  pada  awalnya  pondok  ini merupakan  pondok  Tahfidz  akan  tetapi  dengan  beriringan  waktu  dan  semakin lemahnya  pembina  sehingga  pondok  ini  hanya  menjalankan  sesuai  dengan  keadaan yang  ada  juga  bertahan  dengan  kebiasaan  yang  ada,  yaitu  melakukan  sebagaimana umumnya  pondok  yang  baru  dirintis  dan  belum  memadai  segala  kebutuhannya. Sehingga  berjalan  pada  konsep  yang  normatif  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  anak- anak dan masyarakat di sekitarnya. 41
c. Keterbatasan  Sumber Daya Alam
Selama  ini  pondok  mengalami  keterbatasan  sumber  daya  alam,  inilah  yang membuat  susah  diasramakannya  semua  santri  pondok,  seperti  keterbatasan  air, pondok  pesantren  memiliki  keterbatasan  air  bertahun-tahun  karena  pondok terbangun  di  dusun  yang  gersang  dan  bebatuan  tanpa  ada  mata  air  di  sekitarnya. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  pak  Yusuf,  seandainya  ada  aliran  air  yang memadai maka pondok akan kondusif dan layak dihuni lebih banyak santri. 42
Jadi  penulis  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa  hambatan  yang  terbesar terletak  pada  fasilitas  pembina  yang  tidak  memadai  sehingga  menjadi  hambatan terbesar  jalannya  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf,  dan sulit  berjalannya  program  pondok  yang  telah  dibangun  dan  dikonsepkan  sesuai  visi dan misi yang telah ada jutga sekilasa permasalahan penghambatnya juga terletak pasa sarana bdan prasarana.
PEMBAHASAN
Proses  Internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf  adalah upaya  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  yang  sifat  qur’ani  dan  hal  itu  menjadikan pembiasaan  di  lingkungan  masyarakat  yang  mayoritas  Kristen.  Adapun  proses pembiasaan  tersebut  adalah  dengan  menciptakan  suasana  religius  di  lingkungan
40 Yusuf  (tokoh masyarakat) wawancara  tangga, 28 Oktober 2018
41 Muhtar wawancara Tanggal, 27 Oktober 2016
42 Yusuf wawancara Tanggal, 23 Oktober 2016
Pondok Pesantren Umar Bin Abdul Azis, kegiatan-kegiatan keagamaan dan praktik- praktik  keagamaan  yang  dilaksanakan  secara  terprogram  dan  rutin  (pembiasaan) diharapkan dapat mentransformasikan dan menginternalisasikan nilai-nilai keislaman pada  anak-anak  para  muallaf,    Nilai  penting  yang  ditanamkan    yaitu  keyakinan sebagaimana  dalam    pandangan    Darajat,  dkk  memberikan  pengertian  bahwa  nilai adalah  suatu  perangkat  keyakinan  ataupun  perasaan  yang  diyakini  sebagai  suatu identitas  yang  memberikan  corak  yang  khusus  kepada  pola  pemikiran,  perasaan, keterikatan, maupun perilaku. 43
Maka  dengan  keyakinan  yang  dimilikinya  akan  mempermudah  proses internalisasi  nilai-nilai  keislaman  seperti  latihan-latihan  beragama  yang  menyangkut seperti ibadah shalat berjama ‟ ah, puasa, zakat, doa-doa dan menghafal surat pendek, harus dibiasakan sejak kecil agar nantinya bisa merasakan manisnya beribadah. Pada dasarnya  apabila  sejak  dini  anak  sudah  beriman  kepada  Allah  SWT,  takut  kepada- Nya,  meminta  tolong  dan  berserah  diri  kepada-Nya,  niscaya  dia  akan  mempunyai kemampuan  fitri  dan  tanggapan  naluri  untuk  menerima  setiap  keutamaan  dan kemuliaan, dan akan terbiasa dengan akhlaq mulia. 44
Selanjutnya  Muhammad  Said  menjelaskan  bahwa  inti  refleksi  perwujudan ajaran-ajaran  Islam  yaitu  ketuhanan  atau  tauhid.  Dengan  keyakinan  inilah,  setiap perbuatan harus dikembalikan pada inti ajaran keislaman, karena jika tidak demikian maka  itu  adalah  kosong. 45 Untuk  menghindari  itu  semua,  ada  beberapa  pokok pelaksanaan  dalam  menginternalisasikan  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  para muallaf,  berkaitan  dengan  keterbatasan  pemahaman  agama  bagi  orang  tua  yang melakukan  konvrensi  agama  namun  tidak  dapat  mendidik  anak-anaknya  secara langsung di dalam lingkugan rumahnya sehingga pondok pesantren Umar bin Abdul Azis  memiliki  peran  penting  untuk meningkatkan tingkat  religiusitas terhadap  anak- anak  para  muallaf  tersebut  dengan  berbagai  macam  program  di  dalamnya. Mengenalkan tauhid, mengenakan syari’ah, nilai aqidah, dan nilai akhlaq, pendidikan hal  ini  sangatlah  penting  akan  menjadikan  manusia  semakin  dewasa  dan  paham
43 Darajat, dkk. Dasar-dasar Agama Islam .( Jakarta : Bulan Bintang,1984),260
44 Ulwan,  Abdullah  Nashih,  Pedoman  Pendidikan  Anak  dalam  Islam,  (Semarang:  Asy-Syifa ‟ , 1981),169
45 Muhammad  Said,  Peranan  Islam  Dalam  Penghayatan  ,  Pengamalan  dan  Pengamanan  Pancasila, (Jakarta: Departemen Agama RI, 1985), 43
tentang  keislaman  dan  berkembang  secara  intelektual,  moral  dan  sosial.  Selain  itu, juga  harus  mampu  melakukan  transformasi  nilai  sebagai  dasar  (fondasi)  terutama nilai-nilai islami. 46
Dalam Islam, latihan rohani yang diperlukan manusia diberikan dalam bentuk ibadah. Semua ibadah dalam Islam baik shalat, puasa, zakat, maupun haji, bertujuan untuk  membuat  rohani  manusia  agar  tetap  ingat  kepada  Allah  dan  bahkan  merasa senantiasa dekat padaNya. Keadaan senantiasa dekat pada Allah Yang Maha Suci dan dapat mempertajam rasa kesucian yang selanjutnya menjadi rem bagi hawa nafsunya untuk melanggar nilai-nilai moral, peraturan dan hukum yang berlaku. Dalam ibadah terjadi kontak kegiatan jasmani dan rohani. Ibadah merupakan tanggapan batin yang tertuju  kepada  Allah,  namun  dibarengi  dengan  amal  perbuatan  yang  bersifat  lahir, yang dilakukan oleh gerak-gerik jasmani.
Ibadah  secara  lahiriah  dan  batiniah  seperti  itu  dapat  dipahami  dari  aspek pembawaan hidup manusia sendiri yang bersifat dualistis yang terdiri dari dua unsur jasmani  dan  rohani  seperti  disebut  di  atas.  Kedua  unsur  itu  menyatu  dalam  diri manusia.
Maka  kedua-duanya  membutuhkan  bimbingan  nilai-nilai  keislaman  yang kontiyu  yang  terdapat  dalam  al-qur’an  sebagai  pendoman  yang  selalu  membimbing dan membina sepanjang zaman, karena Ajaran-ajaran maupun nilai-nilai yang ada di dalam  al-Qur`an  bersifat  abadi  sampai  akhir  zaman,  artinya  bahwa  kandungan  al- Qur`an selalu relevan dengan kemajuan zaman (up to date). Selain itu, kandungan ayat- ayat al-Qu`an berlaku untuk seluruh umat manusia atau universal. 47
Strategi  Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman    Pada    Anak-Anak  Para Muallaf  di Pondok Pesantren Umar Bin Abdul azis
Dalam  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pondok  pesantren melakukan  beberapa  strategi,  yaitu:  strategi    keteladanan,  strategi    latihan  dan pembiasaan, serta strategi pemberian nasehat. Strategi-strategi ini merupakan strategi pilihan  yang  tepat  yang  digunakan  oleh  pondok  pesantren  Umar  Bin  Abdul  Azis, yang berada di tengah umat beragama.
46 Agus Wibowo, Pendidikan Antikorupsi di Sekolah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 35.
47 Mustofa Bakir, Ringkasan Materi AIK I (UMP: Purworejo, 2012), 23.
Strategi Keteladanan merupakan strategi yang mendasar yang digunakan untuk menarik  perhatian  atau  simpatik  para  anak-anak  untuk  mepelajari  nilai-nilai keislaman,  dan  tidak  mungkin  anak-anak  mau  mempelajari  tentang  nilai-nilai keislaman  jika  keteladan  tidak  ditemukan  pada  diri  pembinanya,  sebab  dusun Tolonggeru  sangat  sensitif  dengan  proses  yang  bersifat  menekan  kehendak,  karena berada  dalam  kehidupana  mayoritas,  kemudian  pondok  pesantren  dikelilingi  oleh umat-umat beragama Kristen. Maka, di sini strategi keteladan sebagai pusat perhatian bagi  anak-anak.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh    Supardi  dan  Aqila  bahawa keteladanan  menjadi  hal  yang  sangat  dominan  dalam  mendidik  anak.  Anak  pada dasarnya  akan  meniru  apa  yang  dilakukan  orang-orang  di  sekelilingnnya. 48 Maka dengan  strategi  ini  seorang  guru  dapat  mendekatkan  diri  kepada  anak-anak  didik, sehingga dapat mengembangkan kekuatan pendidik yang sangat penting. 49
Pelaksanaan penanaman nilai-nilai keislaman pada anak usia dini banyak cara atau  metode  yang  dapat  digunakan  oleh  pembina.  Namun  sebelum  memilih  dan menerapkan  metode  yang  ada  perlu  diketahui  bahwa  pembina  harus  memahami metode  yang  akan  dipakai,  karena  ini  akan  berpengaruh  terhadap  optimal  dan tidaknya keberhasilan penanaman nilai-nilai keislaman tersebut.
Kemudian  strategi    Latihan  dan  Pembiasaan.  Ketika  seorang  anak  dididik dengan  cara  berulang-ulang  (pembiasaan)  maka  dengan  sendirinya  nilai-nilai apapun bisa terendap di dalam ingatan atau perilaku anak-anak terutama nilai-nilai keislaman. Dan  pembiasaan  itu  telah  dilakukan  oleh  pondok  pesatren  Umar  Bin  Abdul  Azis, anak-anak  diajarkan  untuk  mengucapkan  salam  sebagai  wujut  pelatihannya  ketika masuk  rumah,    bertemu  dengan  orang  di  jalan,  atau  guru  di  sekolah,  bahkan  ketika anak lupa membawa salam maka pembina menegurnya dengan salam terlebih dahulu ketika  bertemu  dengan  anak-anak  sebagai  upaya  untuk  mengigatkan  anak-anak terhadap adab bertemu dengan orang-orang seiman dan seaqidah sehingga kebiasaan ini selalu berulang-ulang.
Sejalan  dengan  pendapat  Ulwah  bahwa  hendaklah    para  pendidik,  ayah  dan ibu  memusatkan  perhatian  pada  pengajaran  tentang  kebaikan  dan  upaya
48 Supardi, dan, Aqila Smart, Ide-ide Kreatif Mendidik Anak bagi Orang Tua Sibuk, (Yogyakarta: Katahati, 2010),36
49 R. Moeslichatoen, Metode Pengajaran di Taman Kanak-kanak, (Jakarta:Rineka ipta, 2004),7
membiasakannya  sejak  ia  mulai  memahami  realita  kehidupan  ini. 50 Sejalan  dengan pendapat  Noer  bahwa  pembiasaan  merupakan  cara  mendidik  anak  dengan penanaman proses kebiasaan. 51
Jadi  ketika  anak-anak  mampu  untuk  membiasakan  diri  pada  perbuatan- perbuatan  yang  baik  sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  hukum-hukum  yang  berlaku maka konektifitas dirinya menjadi anak yang bertaqwa, berakhlak mulia, dan berbudi luhur.
Ada  beberapa  hal  penting  yang  harus  diketahui  oleh  para  pembina  dalam persoalan  mengajarkan  kebaikan  kepada  anak-anak  para  muallaf  dan  membiasakan mereka  berbudi  luhur,  yaitu  dengan  cara  mengikuti  metode  pemberian  dorongan dengan  kata-kata  baik,  santun,  kasih  sayang  dan  perlindungan.  Hal  ini  memberikan harapan  kepada  anak-anak  para  mualaf  dengan  keutamaan-keutamaan  jiwa,  akhlak dan  etika  sosial  baik,  dan  harapan  besar  bagi  siapupun  di  sekitarnya  terutama keluarga-keluarganya yang masih non muslim.
Starategi  Pemberian  Nasehat.  Strategi  ini  dilakukan  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Ustazah  Fitri  bahwa  pembina  pondok  sebagai  pengingat  atas kebaikan  dan  kebenaran,  dengan  jalan  apa  saja  yang  dapat  menyentuh  hati  dan membangkitkannya  untuk  mengamalkan.  Artinya  menyampaikan  kepada  anak-anak tentang  kebenaran  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang,  misalnya:  tentang  sopan santun  terhadap  orang  tua,  terhadap  seorang  kakak  atau  adik,  terhadap  guru  dan bahkan  terhadap  orang  lain,  dan  nasehat  ini  selalu  dilakukan  akhir  dari  pelajaran, misalnya  ”ketika  saya  mengajarkan  Iqra  atau  membaca  Al-Qur’an  rutin  pada  setiap sorenya  dari  akhir  pelajaran  selalu  memberikan  nasehat  berupa  saling  bertutur  kata yang sopan dan satun serta selalu patuh pada orang tua, dan hal ini menjadikan anak yang tangguh kepribadiannya terhadap kebaikan.
Selaras  dengan  pendapat  Zainuddin  bahwa,  nasehat-nasehat  itu  diberikan kepada anak agar mendapatkan pengertian tentang perbuatan dan perilakunya sehari- hari, sehingga setelah ia dewasa menjadi teguh dan kuat dalam pribadinya. 52
50 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, (Beirut: Darussalam, 1997),507
51 Aly, Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997),184
52 Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al- Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 81
Karena  hal  itu  pula  Al-Quran  banyak  mencontohkannya  lewat  ayat  yang berupa nasehat seperti ucapan Nabi Ibrahim AS. dalam surat Al-Baqarah ayat 132:
“  Dan  Ibrahim  telah  mewasiatkan  ucapan  itu  kepada  anak-anaknya,  demikian  pula Ya'qub.  (Ibrahim  berkata):  "Hai  anak-anakku!  Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini bagimu, Maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam".
Dari  pandangan  ayat  tersebut  merupakan  nasehat  yang  amat  penting  terkait dengan  tauhid  atau  keyakinan  dan  kepatuhan  pada  seorang  anak.  Jadi  dalam pemberian  nasehat  merupakan  strategis  yang  penting  bagi  anak-anak  dalam menyadarkan  dirinya  atas  sesuatu  hal  yang  salah  dan  yang  benar  terhadap keyakinannya dalam menjalani kehidupan di dunia baik di lingkungan rumah maupun di lingkungan sosial.
Faktor Pendukung dan Penghabat
Di dalam penelitian ini ada beberapa permasalahan yang ditemukan mengenai faktor    pendukung  dan    penghambat  bagi  jalannya  internalisasi  nilai-nilai  keislaman pada Pondok Pesantren Umar Bin Abdul azis yang perlu ditelaah lebih jauh.
1. Masyarakat  sekitar  memiliki  kesadaran  tinggi  atas  hak  dan  kewajiban  sebagai orang tua untuk mendidik anak-anaknya.
Sehingga dalam proses  menginternalisasi nilai-nilai keislaman yang dilakukan oleh pondok pesantren Umar Bin Abdul Azis mendapatkan dukungan dari para masyarakat  muallaf  agar  anak-anaknya  bisa  dan  paham  tentang  keislaman. Dengan adanya pondok di tengah masyarakat mayoritas memberikan kemudahan bagi  anak-anaknya  untuk  bisa  menimba  ilmu  keislaman  terutama  belajar  Al- Qur’an.
2. Kehadiran  pondok  memberikan  layanan  yang  baik  untuk  kebutuhan pembelajaran agama bagi anak-anak para muallaf,
Dengan  latar belakang para orang  tua muallaf yang pada dasarnya tidak  bisa mengaji,  selalu  sangat  mengingatkan  setiap  kegiatan  dan  jadwal  mengaji  bagi anak-anaknya sebagai partisipasinya terhadap perkembangan keislaman anak dan sangat  membantu  untuk  memudahkan  kegiatan  pondok  yang  bersifat  pondok pesatren masyarakat.
3. Masyarakat  dan  tokoh  umat  beragama  menerima  keberadaan  pondok  pesantren dengan positif.
BerdasarkanS  dengan  hal  ini,  tokoh  agama  memandang  sangat  obyektif terkait  pondok  pesantren  yang  terbangun  di  tengah  keberagaman  umat,  dan dengan adanya pondok pesantren tersebut tidak memecah belah umat akan tetapi menambah ukhwah kebersamaan sesama umat beragama
Adapun Faktor Penghambat
Dalam  melakukan  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  para muallaf mengalami beberapa hambatan.
Keterbatasan  Pembina,  hal  ini  yang  membuat  kegitan  pondokpun  sering mandek,  dan  bahakan  sangat  sulit  mendapatkan  pembina  yang  mau  rutin  berada  di pondok  disebabkan  oleh  jauhnya  jarak  antara  desa  pusat  dengan  dusun  tempat perpondokan. Inilah yang mengakibatkan kendala untuk mendapatkan pembina, juga keterbatasan operasionalnya.
Kurang  Terarahnya  Konsep  Pembelajaran  Pondok.  Kegiatan  pondok  tidak  terlalu konsisten  dan  belum  ada  aturan    kurikulum atau  cirri  khas  yang  dibangun  di  dalam pondok yang memadai dalam pelaksanaan kegiatan keislaman sehingga masih terlihat renggang dari kesesuaian kegiatan pondok-pondok lainnya
Keterbatasan  Sumber  Daya  Alam.  Selama  ini  pondok  mengalami  keterbatasan sumber daya alam, inilah yang membuat susah diasramakannya semua santri pondok, seperti  keterbatasan  air,  persoalannya  pondok  pesantren  memiliki  keterbatasan  air bertahun-tahun karena pondok terbangun di dusun yang gersang dan bebatuan tanpa ada mata air di sekitarnya. Dan tidak memiliki donatur yang bisa mensuplai bantuan dan kebutuhan pondok.
Jadi  permasalahan  yang  dialami  para  muallaf  setelah  konversi  agama  adalah mengikuti kegiatan ritual Islam karena mereka membutuhkan proses penyesuaian diri dengan  membiasakan  sholat  lima  waktu,  berpuasa  dan  lain  sebagainya.  Dari keterangan orang tua bahwa mereka masih sering meninggalkan sholat, hal lain yang menjadi  kesulitan  utama  adalah  mempelajari  Al-Quran  dan  hal  lain  yang menggunakan  bahasa  arab  karena  hal  ini  sangat  asing  sehingga  membutuhkan penyesuaian diri dan mempelajarinya.
Maka  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  pada  anak-anak  para  muallaf  perlu diwujudkan  dan  difasilitasi  dengan  keterbatasan  pemahaman  orang  tua  terhadap Islam .
Catatan Akhir
Proses internalisasi nilai-nilai keislaman  pada  anak-anak para muallaf yaitu:  Pertama.    Penanaman  Nilai    Tauhid.  Yaitu,  menanamkan  ketauhidan  pada anak-anak  para  muallaf  mengigat   keterbatasan  orang  tuanya  tentang  keyakinan  dan ketakwaan  kepada  allah  SWT.    Kedua,  Menanamkan  Nilai  Syari’ah,  yaitu  proses penanaman  yang  dilakukan  oleh  pondok  agar  memiliki  pedoman    yang  jelas  dalam hidupnya sehingga mampu membedakan hal baik dan buruk selama hidupnya sebagai orang  Islam  dan  menjadikan  Al-Quran  dan  Sunnah  Sebagai  pedoman  hidup.  Ketiga, Menanamkan Nilai Aqidah sebagai  proses penanaman yang dilakukan oleh pondok pesantren  untuk  untuk  memperkuat  bahwa    Allah  lah  yang  batuh  disembah  dan sebagaimanma butir rukun iman dan Islam. Kempat, Menanamkan Nilai Ahklaq Nilai ahklaq  merupakan  proses  penanaman  nilai  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren agar  anak-anak  para  muallaf  tersebut  mampu  mengikuti  akhlaq  rasulullah,  yaitu perilaku  sidiqnya,  tabliqknya,  amanahnya,  dan  fatonahnya  rasulullah  sehingga  anak- anak  mullaf  sebagai generasi  yang  berperilaku  islami baik  di  lingkungan keluarganya maupun di masyarakat sekitar.
Strategi  Internalisasi  Nilai-Nilai  Keislaman    Pada    Anak-Anak  Para Muallaf  yaitu:  Strategi  Keteladanan. Strategi ini  merupakan sikap yang dapat di contohi oleh anak-anak di dalam lingkungan pondok atau di lingkungan masyarakat, sebab  dusun  Tolonggeru  sangat  sensitif  dengan  proses  yang  bersifat  menekan kehendak,  karena  berada  dalam  kehidupana  minoritas,  Strategi    Latihan  dan Pembiasaan.  Latihan  dan  pembiasaan  ini  adalah  cara  yang  dilakukan  agar  terbiasa dalam    hal  yang  baik  dan  berakhlak  mulia,  dan  Strategi  Pemberian  Nasehat. Starategi ini dilakukan sebagai peringatan atas kebaikan dan kebenaran, dengan jalan apa  saja  yang  dapat  menyentuh  hati  dan  membangkitkannya  untuk  mengamalkan. Artinya menyampaiakan kepada anak-anak tentang   kebenaran yang harus dilakukan oleh seseorang, misalnya: tentang sopan santun terhadap orang tua, terhadap seorang kakak atau adik, terhadap guru dan bahkan terhadap orang lain.
Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  dalam  Internalisasi  Nilai-nilai Keislaman    pada    Anak-anak  Para  Muallaf    yaitu:    Pertama,  Masyarakat  sekitar memiliki  kesadaran  tinggi  atas  hak  dan  kewajiban  sebagai  orang  tua  terutama  para muallaf,  dengan kesadarannya untuk mendidik anaknya tentang Islam pada pondok
pesatren,    Kedua,      Masyarakat  dan  tokoh  umat  beragama  menerima  keberadaan pondok  pesantren  dengan  positif.  Sehingga  mampu  menjalin  kebersamaan  tanpa adanya  pecah  belah  yang  bersifat  politis  dan  profokatif,  maka  keberagaman  umat yang  ada  merasa  tenang  dan  nyaman  dalam  kehidupan  sosial.  Ada  pun  hambatan Yaitu:  Keterbatasan  Pembina.  Kurang  Terarahnya  Konsep  Pembelajaran  pondok, Keterbatasan  Sumber Daya Alam serta sarana dan prsarana.
Daftar Rujukan
Agus Wibowo. Pendidikan Antikorupsi di Sekolah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013. Aly, Hery Noer. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997. Darajat, dkk. Dasar-dasar Agama Islam. Jakarta : Bulan Bintang, 1984. Doni Koesoema A, Pendidikan Karakter. Jakarta: PT. Grasindo, 2007. Hasby Ash Shiddieqy, Pedoman zakat. Jakarta PT. Bulan Bintang, 1984. Muhammad Husain Haekal. Umar bin Khattab. Bogor : Litera Antar Nusa, 2011. Muhammad  Said.  Peranan  Islam  Dalam  Penghayatan  ,  Pengamalan  dan  Pengamanan Pancasila. Jakarta: Departemen Agama RI, 1985.
Mustofa Bakir. Ringkasan Materi AIK I. UMP: Purworejo, 2012. Ramayulis. Psikologi Agama. Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
R.  Moeslichatoen.  Metode  Pengajaran  di  Taman  Kanak-kanak.  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2004.
Supardi,  dan,  Aqila  Smart.  Ide-ide  Kreatif  Mendidik  Anak  Bagi  Orang  Tua  Sibuk.
Yogyakarta: Katahati, 2010.
Suyoto.  Pondok  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Nasional.  Diedit  oleh  M.  Dawan  Raharjo,
Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES, 1988.
Ulwan, Abdullah Nashih. Pedoman Pendidikan Anak dalam Islam. Semarang: Asy-Syifa ‟ , 1981.
Ulwan, Abdullah Nashih. Tarbiyatul Aulad fil Islam. Beirut: Darussalam, 1997. Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan dari Al- Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara, 1991.