Integration  of  Mindfulness  and  Kawruh  Jiwa  in  Guidance  and  Counseling Services to Achieve Psychological Well-Being of Students in The Disruption Era
Endang Rifani
Pascasarjana Universitas Negeri Semarang endangrifani@students.unnes.ac.id
Article History accepted 01/11/2019 approved 11/11/2019 published 31/12/2019

## Abstract
The  purpose  of  this  paper  is  to  examine  the  guidance  and  counseling  services  by  integrating mindfulness  and  kawruh  jiwa  as  an  effort  that  can  be  done  by  school  counselors  in  shaping psychological  well-being  of  students.  The  era  of  disruption  as  an  era  that  has  positive  and negative  impacts  and  provides  opportunities  and  challenges  to  influence  the  psychological condition  of  students.  Psychological  well-being  becomes  important  for  students  in  establishing social relations effectively.  Mindfulness and kawruh  jiwa almost have the same  concept that is characterized by acceptance of what it is by not judging, accepting, releasing, conscious, giving way to students to achieve psychological well-being so as to be able to develop their potential more optimally. Kawruh Jiwa as indigenous counseling is considered necessary to be applied to students  so  that  it  is  not  too  far  apart  from  the  values  and  understanding  of Javanese  culture. Concepts and interventions are discussed in this article.
Keywords: mindfulness, kawruh jiwa, psychological well-Being, disruption era

## Abstrak
Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  untuk  mengkaji  layanan  bimbingan  dan  konseling  dengan mengintegrasikan mindfulness dan Kawruh Jiwa sebagai upaya yang dapat dilakukan konselor sekolah  dalam  membentuk psychological  well-being peserta  didik.  Era  disrupsi  sebagai  era yang  memiliki  dampak  positive  dan  negative  serta  memberikan  peluang  dan  tantangan mempengaruhi  kondisi  psikolgis  peserta  didik. Psycological  well-being menjadi  penting  bagi peserta  didik  dalam menjalin  relasi  sosial  secara  efektif. Mindfulness dan  kawruh  jiwa  hamper memiliki  kesamaan  konsep  yang  dicirikan  dengan  penerimaan  apa  adanya  dengan  tidak menghakimi,  menerima,  melepaskan,  sadar,    memberikan  jalan  bagi  peserta  didik  untuk mencapai psychological well-being sehingga mampu mengembangkan potensi diri secara lebih optimal.  Kawruh  jiwa  sebagai  indigenous  konseling  dirasa  perlu  untuk  diaplikasikan  kepada peserta  didik  agar  tidak  terlalu  jauh  terlepas  dari  nilai-nilai  dan  pemahaman  budaya  jawa. Konsep dan intervensi dibahas dalam artikel ini.
Kata kunci: mindfulness , kawruh jiwa, psychological well-being , era disrupsi
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292
SHEs: Conference Series 2 (2) (2019)  15 - 23

## PENDAHULUAN
Era  disrupsi dimana  era  ini  membawa  arus kompetisi  yang  semakin kompleks hingga memberikan tantangan bagi seluruh aspek kehidupan. Pengembangan potensi individu dapat di optimalkan melalui Pendidikan. Begitu pula dengan ranah kesehatan dan kesejahteraan psikologis individu. Menyelamatkan kesehatan mental peserta didik agar  dapat  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki  termasuk  dalam  tanggung  jawab sekolah  (Visani ,  Albieri,  Ruini,  2014).  Perkembangan  secara  optimal  dimana  individu dapat memberikan keputusan dan perilaku secara sehat, bertanggung jawab, memiliki keberdayaan serta pola perilaku adaptif dalam menjalani kehidupannya (Permendikbud, No. 111, 2014). Dalam era disrupsi peserta didik dapat menjadi pihak yang  menyerap  dampak  buruk  dari  adanya  perkembangan  teknologi.  Peserta  didik saat  ini  adalah  generasi  Z,  merupakan  generasi  yang  lahir  antara  tahun  1995-2010, saat  ini  berada  pada  usia  remaja  hingga  menuju  dewasa.  Masa  remaja  merupakan masa  transisi  dalam  rentang  kehidupan  manusia,  jembatan  dari  masa  kanak-kanak menuju  masa  dewasa  (Santrock,  2003).  Pada  rentang  usia  ini  merupakan  masa pencarian  jati  diri  hingga  mudah  menyerap  berbagai  informasi  dan  mudah terpengaruhi.
Praktik pelayanan bimbingan dan konseling di sekolah merupakan penentu dari keberdayaan  individu  dalam  menjalani  kehidupan  yang  dihadapi.  Ditjen  GTIK  (2016) menyebutkan bahwa individu berhak mendapatkan kesempatan untuk mengembangkan  potensi  positif. Psychological  well-being penting  dalam  proses optimalisasi  perkembangan  potensi  peserta  didik.  Penelitian  menujukkan  bahwa psychological  well-being berpengaruh  terhadap  kesuksesan  akademik  (Rüppel, Liersch,  &  Walter,  2015).  Temuan  lain  mengungkapkan  dukungan  sosial  bersamaan dengan psychological  well-being berpengaruh  terhadap  prestasi  belajar,  namun  lebih besar  pengaruh  yang  diberikan  dukungan  sosial  dibanding  dengan psychological  well being (Fitriyani, 2019). Memerlukan intervensi yang bersifat mengedukasi peserta didik untuk  mencapai  potensi  yang  dimiliki.  (Tadlock-Marlo,  2011)  dengan  mengitegrasian mindfulness dalam  layanan  bimbingan  dan  konseling  memberikan  pengaruh  pada peningkatan  performa  akademik,  mengembangkan  sikap  sosial,  serta  mampu mempelajari coping mechanism sebagai upaya meningkatkan kehidupan pribadi yang berkualitas.
Mengitegrasikan mindfulness dan  kawruh  jiwa  dalam  layanan  bimbingan  dan konseling perlu dilakukan oleh konselor sekolah kepada peserta didik untuk mencapai psychological  wellbeing sehingga  harapannya  peserta  didik  lebih  optimal  dalam mengembangkan  potensi-potensi  diri  untuk  menjalankan  peran  kehidupan  di  era disrupsi  saat  ini.  Kawruh  jiwa  sebagai  penerapan  indigenous  konseling  yang  berakar dari  budaya  jawa  memberikan  jalan  pada  peserta  didik  untuk  dapat  mengenal  dan memahami  nilai-nilai  budaya  jawa.  (Trisani,  Wardani,  &  Hana,  2016)  intervensi bimbingan  kelompok  berbasis  budaya  jawa  efektif  untuk  meningkatkan  komunikasi interpersonal  siswa  SMK  di  Kabupaten  Madiun.  (Maulana,  Wibowo,  &  Tadjri,  2014) bimbingan  kelompok  berbasis  budaya  jawa  dengan  teknik  permainan  efektif  dalam meningkatkan  interaksi  sosial  SMP  Kota  Semarang.  Saat  ini  layanan  bimbingan  dan konseling  sekolah  berkiblat  pada  pengadopsian  pemikiran  Amerika  serikat,  dimana dalam  prakteknya  memiliki  beberapa  kesenjangan  dengan  budaya  lokal  yang  ada  di Indonesia.maka perlu adanya penerapan dan pembahasan terkait dengan indigenous konseling  berbasis  budaya  yang  ada  di  Indonesia  sehingga  dapat  menjadi  alternatif solusi bagi penyelenggara layanan bimbingan dan konseling di sekolah.
SHEs: Conference Series 2 (2) (2019)  15 - 23

## PEMBAHASAN

## Problematika peserta didik di era disrupsi
Era  disrupsi  berkaitan  erat  dengan  perkembangan  teknologi  digital,  dimana banyak  sekali  dampak  positive  dan  negative  yang  diberikan.  Peserta  didik  saat  ini piawai dalam berselancar di media sosial, namun hal ini dapat memberikan efek buruk bagi  kondisi  psikologis  mereka.  Banyak  penelitian  membahas  tentang cyberbullying sebagai efek dari perkembangan teknologi digital. Cyberbullying dapat dikatakan salah satu  bentuk  degradasi  moral.  (Donegan,  2012)  menyebutkan  bahwa  cyberbullying merupakan bentuk dari pelampiasaan rasa frustasi pelaku terhadap korban. Dikatakan sebagai  aktivitas  agresif  yang  dituangkan  melalui  perangkat  teknologi  dan  bersifat merugikan  terhadap  orang  lain  (Hinduja  &  Patchin,  2013) . Hasil  riset  yang  dilakukan oleh  Polling  Indonesia  bersinergi  dengan  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia  (APJII)  dari  5.900  sampel  49%  menyatakan  pernah  mengalami  bullying  di media  sosial  (Kompas.com,  2019).  Dampak  yang  diberikan  oleh cyberbullying bagi korban  adalah  penarikan  diri  dari  lingkungan  sosial,  rendahnya  rasa  percaya diri,depresi  dan  yang  terburuk  adalah  keinginan  untuk  bunuh  diri,  disisi  lain  dampak bagi pelaku adalah mereka lebih mungkin terlibat dalam penggunaan obat-obatan dan perilaku antisosial (Cowie, 2013).
Intensitas penggunaan media sosial memberikan banyak kerugian seperti yang dikatakan oleh (Chen & Lee, 2013) yang menemukan bahwa facebook sebagai sarana interaksi  berkaitan  dengan  beban  kognitif,  penurunan  harga  diri,  dan  perasaan tertekan.  Selain  itu  kesejahteraan  individu  dapat  mengalami  penurunan  dengan intensitas  penggunaan  facebook  dari  waktu-ke-waktu  (Kross  et  al.,  2013). Cyberbullying ,  pelecehan  seksual,  dan  stalking  dapat  disalurkan  melalui  media  sosial facebook  Kwan&Skoric  (2013)  dalam  (Fox  &  Fox,  Jesse;  Moreland,  2015).  Beberapa kasus  tersebut  merupakan  kasus  yang  dapat  mengancam psychological  well-being sehingga  memungkinkan  menghambat  individu  dalam  pengembangan  potensi  yang dimiliki.  Tantangan  yang  ada  bagi  generasi  Z  di  era  ini  semakin  meningkat,  seperti tingginya  angka  perpisahan  keluarga,  kurangnya  koneksi  dan  interaksi  dengan keluarga, hilangnya rasa memiliki terhadap komunitas local mereka, serta keamanan di dunia maya(Noble & McGrath, 2015).
Tantangan  bagi  generasi  Z  di  era  disrupsi  adalah  menjadi  yang  terbaik  dari yang  terbaik  dibutukan  untuk  mendapatkan  posisi  kerja  yang  sesuai  dengan  standar hidup  yang  semakin  hari  semakin  kompleks.  Sehingga  mereka  dituntut  untuk mengembangkan potensi diri se-apik mungkin agar dapat berkompetisi sesuai dengan tuntutan  global.  Namun  sayangnya  generasi  Z  adalah  generasi  yang  tidak  dapat terlepas dari teknologi digital apalagi media social, sehingga berdasarkan kasus yang diuraikan  diatas  hal  ini  berdampak  pada  kesehatan  mental  mereka.  Didukung  pula dengan  hasil  penelitian  (Lup,  Trub,  &  Rosenthal,  2015) bahwa  penggunaan  media sosial  instagam  dengan  frekuensi  berlebih  dapat  membentuk  individu  untuk membandingkan  diri  mereka  dan  oranglain  yang  dikenal,  lebih  buruknya  dapat menimbulkan  depresi  terutama  pada  dewasa  awal.  Sangat  jelas  bahwa  semakin kompleksnya problematika yang dialami peserta didik generasi Z.

## Psychological well-being dalam pengembangan potensi peserta didik
Ryff  (1989) menjelaskan  bahwa psychological  well-being memiliki  enam dimensi  yaitu:  penerimaan  diri,  menjalin  interkasi  secara  positif  dengan  oranglain, otonomi,  penguasaan  lingkungan,  memiliki  tujuan  hidup,  dan  pertumbuhan  pribadi.
Pedagogical Theory and Practice (WTPP 2019)
Individu  yang  memiliki psychological  well-being yang  tinggi  mampu  memberikan kesadarn  pribadi  dan  memaknai  keberadaannya,  oleh  sebab  itu  individu  memiliki kemampuan  dalam  menyelesaikan  tantangan  sebagai  bentuk  aktualisasi  diri  (Oktavia T  &  Nisa,  2018).  Keadaan  kesejahteraan  mental  individu  merupakan  focus  dari psychological  well-being,  kesejahteraan  tersebut  bersal  dari  bagaimana  individu berhasil  menemukan  makna  hidup,  mengalirkan  energi  emosi  secara  positif,  memiliki pandangan yang psitif terhadp kondisi lingkungan, serta keberdayaan dalam menjalani kehidupan secara lebih baik (Pluess, 2015).
Psychological  well-being memberikan  efek  penting  bagi  individu  untuk mencapai  potensi  diri  dan  memenuhi  tugas  perkembangan  secara  optimal.  hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Pertiwi  &  Nrh,  2019)  pada  siswa  SMP,  menujukkan bahwa  dengan  psychological  well-being  yang  tinggi  berhubungan  negative  pada  rasa kecemburuan  terhadap  saudara  kandung  ( sibling  rivalry ).  Memperkuat  bahwa psychological  well-being berpengaruh  secara  positif  teradap  keberlangsungan  hidup manusia. Di era disrupsi yang semakin meningkatkan kompetisi, rasa kebahagiaan dan kebermaknaan  hidup  menjadi  penting  dalam  menjalani  keidupan  dan  memenuhi tantangan  hidup,  sebab  kebahagiaan  dan  kebermaknaan  hidup  disinyalir  sebagai sumber  kekuatan  individu  untuk  tetap  berdaya  dalam  mengoptimalkan  kemampuan. Tidak sedikit studi yang mengatakan bahwa tingkat stress mempengaruhi aspek-aspek kehidupan  individu.  Jadi  pemikirannya  begini  agar  dapat  berkembang  secara  lebih optimal dan potensi terasah kearah yang lebih baik pada setiap bidang masing-masing, individu  memerlukan  kebahagiaan,  kebermaknaan,  dan  tujuan  yang  jelas  yang  mana konsepini ada di psychological well-being .

## Konsep mindfulness dan kawruh jiwa
Akar dari konsep mindfulness adalah tradisi Buddha dan Kontemplasi berfokus pada  pemeliharaan  perhatian  dan  kesadaran  (Waskito,  2019).    (Kabat-Zinn,  1990) menyebutkan  bahwa  mindfulness  berkaitan  dengan  kesehatan  mental  dan  fisik. Dibandingkan  dengan  individu  dengan mindfulness rendah,  individu  dengan mindfulness tinggi  menujukkan  bahwa  mereka  lebih  cenderung  bertindak  secara  etis, lebih  mungkin  berorientasi  pada  nilai-nilai,  menegakkan  standar  etika  (kepentingan pribadi  dari  identitas  moral,  IKM),  dan  lebih  cenderung  menggunakan  pendekatan berprinsip pada pengambilan keputusan etis (formalisme) (Ruedy & Schweitzer, 2010). Mindfulness dapat  meningkatkan  kesadaran  orientasi  diri  dan  saat  ini,  memberikan efek  pada  peningkatan kesadaran  dan  penerimaan  terhadap  apa-apa  yang  dirasakan saat ini yang berhubungan dengan stress dan mampu meningkatkan rasa belas kasih (Felton,  Coates,  &  Christopher,  2015).  Disebutkan  bahwa mindfulness dapat menurunkan  fungsi-fungsi  negative  dan  mengembangkan  fungsi-fungsi  positif (Waskito, 2019). Jika melihat dari berbagai problematika peserta didik saat ini, penulis menduga  bahwa  konsep mindfulness memiliki  efek  yang  positif  bagi  perkembangan peserta didik sehingga sangat berpotensi untuk daplikasikan dalam layanan bimbingan dan konseling untuk mencapai psychological wellbeing peserta didik.
Indigenous  konseling  merupakan  konseling  yang  berakar  pada  system,  nilia- nilai,  kepercayaan,  dimana  individu  itu  berada.  Kawruh  jiwa  merupakan  konsep  yang dapat  diintegrasikan  dalam  bimbingan  dan  konseling  untuk  memberdayakan  konseli khususnya yang berasal dari Budaya Jawa. Kawruh jiwa memiliki tujuan utama dalam prosesnya yaitu menjadikan individu seseorang yang tegar dalam menjalani dinamika kehidup an. Prinsip dari kawruh jiwa adalah “kini, disini, dan begini”, memiliki arti bahwa
individu  mampu  menerima keberadaan  dan kondisinya  saat  ini  bukan  pada  apa  yang sudah terlewati dan apa yang belum terlewati.
(Marhamah,  &  Murtadlo,  &  Awalya  2015)  menyebutkan  bahwa  tujuan  yang ingin  dicapai  dari  penerapan  konseling kawruh  jiwa  adalah  1)  Manusia  tanpo  tengger artinya  manusia  dapat  benar-benar terlepas  dari  perihal  duniawi,  2)  manusia  berdaya dalam  menghilangkan  rasa    “aku”  kramadangsanya,  3)  bahwa  kebahagiaan  dan kesusahan  datang  secara  bergantian  “mulur  mungkret”,  artinya  manusia  tidak  larut dalam  bahagia  maupun  susah,  4)  manusia  akan  mencapai  bahagia  jika  mampu menghilangkan rasa  iri  “ meri ”,  dan kesombongan “ pambegan ”.  5) kebahagiaan dapat dicapai  hanya  dengan  ketika  manusia  mampu  menerima  apa  adanya  “ nrimo  ing pandhum ”,  6)  manusia  dapat  menerima  hukum  alam  dan  tidak  perlu  bersusah  untuk mengubah hukum alam sebab hanya sia-sia, 7) menjadikan individu mampu menerima kenyataan dengan senang hati.
Kesamaan  antara mindfulness dengan  kawruh  jiwa,  sama-sama  untuk menerima  keadaan  saat  ini  dengan  apa  adanya,  dan  mampu  menjadikan  diri  secara penuh  dan  sadar  untuk  menrasakan  apa-apa  yang  saat  ini  terjadi  dan  dihadapi. Kemudian  dari  kedua  konsep  ini  akan  di  integrasikan  dalam  layanan  bimbingan  dan konseling  bagi  peserta  didik  generasi  Z  yang  memiliki  kompleksitas  dalam  persoalan hdiup yang dihadapi di era disrupsi ini, namun disisi lain memberikan tantangan untuk maju  dan  berkembang  agar  dapat  berkomeptisi  dengan  individu  lain  untuk  mencapai perkembangan  potensi  diri  yang  optimal  kesehatan  mental  diri  kaitannya  dengan psychological well-being sangat diperlukan karena mempengaruhi keefektifan individu dalam proses pengembangan diri.
Intervensi  mindfulness  dan  kawruh  jiwa  untuk  mencapai  psychological  well- being
Mindfulness didefinisikan  sebagai  kapasitas  psikologis  untuk  tetap dengan sengaja hadir pada pengalaman seseorang, dengan sikap yang tidak menghakimi atau menerima,  menstimulasi  keterbukaan  dan  rasa  ingin  tahu  yang  hangat  dan  ramah (Kabat-Zinn,  2005).  Integrasi mindfulness dalam  bimbingan  dan  konseling  dapat dicapai  dengan  layanan  dasar,  responsive,  serta  upaya  kolaboratif.  (Pang  &  Ruch, 2019)  menjelaskan  bahwa mindfulness mampu  meningkatkan  kesejahteraan, kepuasaan pekerjaan, performa tugas, karena interkoneksi antara mindfulness dengan kekuatan karakter pada psikologi positif. (Dunning et al., 2019) memaparkan intervensi dasar  dengan  mindfulness  merupakan  jalan  untuk  mencapai  peningkatan  perilaku, kognitif,  serta  kesehatan  mental  pada  dewasa  awal.  Untuk  mengintegrasikan mindfulness dalam  bimbingan  dan  konseling  langkah  awal  dapat  dilakukan  dengan berfokus pada pernapasan, berjalan, dan melaksanakan tugas yang bersifat deskriptif (Tadlock-Marlo,  2011).  Dalam  point  ini  mindfulness  diintegrasikan  dalam  pelayanan dasar bimbingan dan konseling.
Pelayanan  responsif  dengan  mengintegrasikan mindfulness dan  pendekatan konseling  yang  berbentuk; mindfulnes  based  stress  redaction MBSR  (Kabat-Zinn, 1982,  1990), Mindfulnes  based  cognitive  behavior  Therapy MBCT  (Segal,  Teasdale, Williams,  &  Gemar,  2002), Dialectical  behavioral  therapy DBT  (Linehan,  1993), Acceptance  and  Commitment  Therapy ACT  (Hayes,  Strosahl,  Wilson,  1999)    dalam (Hanley,  Abell,  Osborn,  Roehrig,  &  Canto,  2016).  Upaya  kolaboratif  yang  dilakukan konselor  sekolah  dengan  piak-pihak  yang  berpotensi  dalam  pengemabngan  potensi peserta  didik  seperti stake  holder ,  orangtua,  maupun  guru  mapel.  (Waskito,  2019) menjelaskan  bahwa Mindfulness dapat  diberikan  dalam  setting  kelas  dalam  proses
Pedagogical Theory and Practice (WTPP 2019)
SHEs: Conference Series 2 (2) (2019)  15 - 23
belajar mengajar, pembiasaan dilingkungan sekolah, hal ini dapat membentuk perilaku dan  gaya  hidup.  Melalui  penerapan mindfulness dalam  lingkup  Pendidikan  adalah upaya  dalam  rangka  memberdayakan  individu  dalam  mengmbangkan  potensi  yang dimiliki. Mindfulness sendiri  berkaitan  erat  dengan psychological  well —being dimana hal  ini jika terintegrasikan  dengan  baik maka  dapat  mempermudah jalan  bagi  peserta didik dalam pengmebangna potensi untuk menghadapi era disrupsi.
Intervensi  kawruh  jiwa  sebagai  indigenous  konseling  memiliki  beberapa tahapan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Marhamah,  murtadlo,  &  awalya  (2015) beberapa  tahapan  yang  dapat  dilakukan  dalam  pelaksanaan  konseling  kawruh  jiwa adalah sebagai berikut:
1.  Meyakinkan peserta didik bahwat; a) sebagai manusia merasakan senang dan susah  secara  silih  berganti;  b)  manusia  dapat  membedakan  rasa  senang  dan bahagia  sebagaimana  dapat  membedakan  rasa  susah  dan  celaka.  Rasa senang  dialami  ketika “ karep ”  keinginan  terpenuhi,  dan  rasa  susah  tercipta ketika  keinginan  tidak  terpenuhi.  Orientasi  susah  dan  senang  ada  pada keinginan  bukan  keadaan.  Sikap  terhadap  keadaan  yang  menentukan kebahagiaan  seseorang;  C)  Kehidupan  adalah  takdir  yang  harus  dijalani, individu  perlu  paham  konsep  takdir  sehingaa  akan  membentuk  keikhlasan dalam  menjalani  takdir  yang  terjadi;  d)  Pengendalian  terhadap  keinginan  dan perlu  atau  tidak  keinginan  tersebut  dihilangkan;  e)  Individu  berhasil  menjiwai konsep “ dhewe ”. Berhasil memisahkan antara diri dan perasaan yang dialami, bahwa  senang  dan  susah  sebatas  perasaan;  f)  Bahwa  kejayaan,  kedudukan, dan  kekuasaan  bersifat  semu;  g)  Kebahagiaan  sejati  tercipta  ketika  individu mampu  terlpeas  dari  sikap  egois  dan  mmperatikan  perasaan  oranglain;  h) Konselor  berperan  sebagai fasilitator  selebihnya  individu  yang  berusaha  untuk mencapai bahagia.
2.  Memberdayakan  individu  untuk  memahami  konsep  bahagia,  konselor mengingatkan bahwa; a) untuk hidup bahagia perlu memahami bahwa senang dan  susah  datang  silih  berganti;  b)  mengingat  manusia  adalah  sumber keinginan  maka  bagaimana  individu  bisa  mengendalikan  keinginan.  Konselor berperan  sebagai  pendorong  dan  pendamping  untukk  individu  mempelajari nilai-nilai  kawruh  jiwa  dan  menjadikan  orientasi  dalam  hidupnya.  Diperlukan adanya pemaaman yang mendalamtentnag konsep kawruh jiwa lebih baik lagi jika konselor sendiri sudah mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
3.  Membantu  individu  memahami,  mengerti,  serta  menjalankan  konsep  kawruh jiwa.  Kawruh  jiwa  adalah  ilmu  “ laku ”  tentang  falsafa  kehidupan  jadi  bukan hanya tertulis namun perlu dipraktekan dalam kehidupan. Yang perlu dipahami dalam  point  ini  adalah;  a)  mengaktualisasikan  konsep  tegar  “tatag”,  individu mampu menerima apapun yang terjadi secara lapang dada; b) mengaktulisasikan  “ meruhi  gagasane  dhewe ”  artinya  individu  mampu memisahkan  antara  perasaan  dan  dirinya;  c)  mengaktualisasikan  bahwa manusia  dapat  terlepas  dari  “ semat ”  (kekayaan),  “ derajat ”  (kedudukan),
“ kramat ”  (kekuasaan);  d)  mengaktualisasikan  pemahaman  terkait  perubahan kehidupan  “ mulur  mungker ”  dari  bahagia  menjadi  susah  dan  sebaliknya;  e) mampu memilih baik dan buruk secara sadar; f) memberdayakan peserta didik menjalani  hidup  dengan  enam  “sa”  yaitu  “sasabutuhe”  (sebutuhnya), “ saperlune ” (seperlunya), “ sa cukupe ” (secukupnya), “ sabenere ” (sebernarnya),
“ samestine ” (semestinya), “ sakpenake ” (sepantasnya).
Pedagogical Theory and Practice (WTPP 2019)
SHEs: Conference Series 2 (2) (2019)  15 - 23
Konselor  berperan  sebagai  pengingat  dan  keputusan  akhir  ada  di  individu masing-masing.  peran  konselor  sebagai  pendamping,  sebab  kedudukan  manusia sama  dalam  hal  ini  konsleor  bersikap  egaliter.  Esensi  dari  kawruh  jiwa  adalah “pemberdayaan  individu  untuk  belajar  menerima  proses  individu  mengenali  jati  diri, sebagai  usaha  awal  untuk  secara  sadar  mencapai  eksistensi”.  Individu  harus  siap menerima  wejangan  dalam  proses  konseling  kawruh  jiwa,  dan  memiliki  pandangan kedepan  apa  yang  diinginkan  saat  ini  meskipun  sedan  dalam  kondisi  bermasalah, misalnya  dengan  mentarget  “saya  harus  bahagia”.  Sejalan  dengan  konsep psycological  well-being bahwa  individu  secara  sadar  melakukan  tindakan  yang  efektif bagi  dirinya.  Kawruh  jiwa  dapat  diimplementasikan  dalam  bimbingan  kelompok, konseling kelompok, dan konseling individu.
Indigenous  konseling  berbasis  nilai-nilai  jawa  perlu  diimplementasikan  dalam proses pemberian layanan bimbingan dan konseling, terutama pada peserta didik yang berbudaya  jawa,  selain  untuk  melestarikan  dan  membentuk  karakter  bangsa  melalui upaya ini diharapkan peserta didik lebih memahami akan nilai-nilai budaya Indonesia. Intervensi  bimbingan  kelompok  berbasis  nilai  karakter  local    jawa  efektif  untuk meningkatkan self-awareness peserta  didik  SMP  (Dewi,  2016).  Mengingat  arus globalisasi  telah  mengancam  lunturnya  nilai-nilai  karakter  bangsa.  Mengintegrasikan pendekatan atau teknik konseling yang berasal dari luar dengan budaya jawa memiliki potensi untuk direalisasikan oleh konselor sekolah, disamping untuk penguasaan teori dan pendekatan konseling juga membentuk konselor yang sadar akan budaya.

## SIMPULAN
Psychological  well-being memiliki  peranan  kursial  dalam  keberdayaan  individu untuk mengotpimalkan potensi yang dimiliki, untuk  mencapai psychological well-being layanan bimbingan dan konseling dengan mindfulness dapat diiplementasikan kepada peserta  didik  di  era  disrupsi  yang  mana  banyak  mengalami  probelamtika  kehidupan, seperi  mereduksi  stress  akademik,  dan  agresifitas  dalam  berperilaku,  disamping  itu konselor  perlu  untuk  mengimplementasikan  Indigenous  konseling  yang  berpegang pada  nilai-nilai  dan  norma  budaya  dimana  individu  berada,  melalui  indigenous konseling dengan kawruh jiwa konselor dapat menanamkan nilai-nilai yang terkandung pada  peserta  didik  saat  ini  agar  dapat  mereduksi  ampak  negative  yang  disebabkan oleh  era  disrupsi  sebagai  pergeseran  budaya,  dan  menanamkan  perilaku  sesuai dengan falsafah yang terkandung untuk mencapai psychological well-being , konsepnya adalah bagaimana individu dapat merasakan kehadiran saat ini dan disini, mengargai sesama  dan  tidak  egois,  konsep  ini  memiliki  kesamaan  dengan  psychological  well- being  sehingga  penulis  mengkonsepkan  baha  untuk  mencapai psychological  well- being konselor dapat mengintegrasikan kawruh jiwa dalam bimbingan dan konseling.

## DAFTAR PUSTAKA
Chen,  W.,  &  Lee,  K.  H.  (2013).  Sharing,  liking,  commenting,  and  distressed?  the pathway between Facebook interaction and psychological distress.
Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking , 16 (10), 728 –734. https://doi.org/10.1089/cyber.2012.0272
Cowie, H. (2013). Cyberbullying and its impact on young people’s emotional health and well-being. Psychiatrist , 37 (5), 167 –170. https://doi.org/10.1192/pb.bp.112.040840
Dalila Visani , Elisa Albieri,   and C. R. (2014). School Programs for the Prevention of Mental  Health  Problems  and  the  Promotion  of  Psychological  Well-being  in Children. Increasing  Psychological  Well-Being  in  Clinical  and  Educational Settings.  Cross-Cultural  Advancements  in  Positive  Psychology , 8 (October),  57 – 74. https://doi.org/10.1007/978-94-017-8669-0
SHEs: Conference Series 2 (2) (2019)  15 - 23
Dewi,  N.  K.  (2016).  Pengembangan  Model  Bimbingan  Kelompok  Berbasis  Nilai Karakter Lokal Jawa Untuk Meningkatkan Kesadaran Diri (Self Awareness) Siswa.
Counsellia: Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 3 (1). https://doi.org/10.25273/counsellia.v3i1.231
Donegan,  R.  (2012).  Bullying  and  Cyberbullying:  History,  Statistics,  Law,  Prevention and  Analysis. The  Elon  Journal  of  Undergraduate  Research  in  Communications , 3 (1), 33 –42.
Dunning, D. L., Griffiths, K., Kuyken, W., Crane, C., Foulkes, L., Parker, J., & Dalgleish,
T.  (2019).  Research  Review:  The  effects  of  mindfulness-based  interventions  on cognition  and  mental  health  in  children  and  adolescents –  a  meta-analysis  of randomized  controlled  trials. Journal  of  Child  Psychology  and  Psychiatry  and Allied Disciplines , 60 (3), 244 –258. https://doi.org/10.1111/jcpp.12980 Felton, T.  M.,  Coates,  L.,  &  Christopher,  J.  C.  (2015). Impact  of  Mindfulness Training on  Counseling  Students’  Perceptions  of  Stress. Mindfulness , 6 (2),  159 –169. https://doi.org/10.1007/s12671-013-0240-8
Fitriyani,  N.,  &  Belajar, P. (2019). Pengaruh  Dukungan  Sosial  dan  Psychological Well Being terhadap Prestasi Belajar Santri Kelas X ( Studi Kasus di MBS Sleman dan Ibnul Qoyyim Putri ) . X (1).
Fox, J., & Fox, Jesse; Moreland, J. (2015). The dark side of social networking sites: An exploration of the relational and psychological stressors associated with Facebook use  and  affordances  -  1-s2.0-S0747563214007018-main.pdf. Computers  in Human Behavior , 45 , 168 –176. Retrieved from http://ac.els-
cdn.com.proxy.library.msstate.edu/S0747563214007018/1-s2.0- S0747563214007018-main.pdf?_tid=e04ac370-485d-11e5-a344- 00000aab0f27&acdnat=1440200553_852376365fced428769532e7bdc810ef Hanley, A. W., Abell, N., Osborn, D. S., Roehrig, A. D., & Canto, A. I. (2016). Mind the Gaps:  Are  Conclusions  about  Mindfulness  Entirely  Conclusive? Journal  of Counseling and Development , 94 (1), 103 –113. https://doi.org/10.1002/jcad.12066
Hinduja,  S.,  &  Patchin,  J.  W.  (2013).  Social  Influences  on  Cyberbullying  Behaviors Among  Middle  and  High  School  Students. Journal  of  Youth  and  Adolescence , 42 (5), 711 –722. https://doi.org/10.1007/s10964-012-9902-4
Kabat-Zinn,  J.  (1982). Mindfulness_chronic_pains_kabatzinn_mbsr_1982.pdf (pp.  33 – 47). pp. 33 –47.
Kabat-Zinn, J. (1990). Full Catastrophe Living - Kabat-Zinn.pdf (pp. 59 –72). pp. 59–72. Kross, E., Verduyn, P., Demiralp, E., Park, J., Lee, D. S., Lin, N., … Ybarra, O. (2013).
Facebook  use  predicts  declines  in  subjective  well-being  in  young  adults.
Forschende Komplementarmedizin , 20 (5), 391 –392.
https://doi.org/10.1371/journal.pone.0069841
Lup, K., Trub, L., & Rosenthal, L. (2015). Instagram #Instasad?: Exploring Associations Among Instagram Use, Depressive Symptoms, Negative Social Comparison, and Strangers  Followed. Cyberpsychology,  Behavior,  and  Social  Networking , 18 (5), 247 –252. https://doi.org/10.1089/cyber.2014.0560
Maulana,  Wibowo,  &  Tadjri.  (2014).  Model  Bimbingan  Kelompok  Berbasis  Budaya Jawa Dengan Teknik Permainan Untuk Meningkatkan Interaksi Sosial Siswa Smp Kota Semarang. Jurnal Bimbingan Konseling , 3 (2).
Noble, T., & McGrath, H. (2015). PROSPER: A New Framework for Positive Education. Psychology of Well-Being , 5 (1). https://doi.org/10.1186/s13612-015-0030-2 Oktavia  T,  L.,  &  Nisa,  A.  N.  (2018).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  melalui Pelaksanaan  Bimbingan  dan  Konseling  Berbasis  pada  Psychological Well  Being Siswa. Satya  Widya , 34 (1),  31 –38.  https://doi.org/10.24246/j.sw.2018.v34.i1.p31-
38
Pang,  D.,  &  Ruch,  W.  (2019).  Fusing  character  strengths  and  mindfulness
Pedagogical Theory and Practice (WTPP 2019)
SHEs: Conference Series 2 (2) (2019)  15 - 23
interventions:  Benefits  for  job  satisfaction  and  performance. Journal  of Occupational Health Psychology , 24 (1), 150 –162.
https://doi.org/10.1037/ocp0000144
Pertiwi,  R.  G.,  &  Nrh,  F.  (2019).  Hubungan  Antara  Sibling  Rivalry  Dengan Psychological  Well-Being  Pada  Siswa  Kelas  Vii  Smp  Negeri  12  Semarang.
Empati , 7 (4), 143 –151.
Pluess,  M.  (2015).  Individual  Differences  in  Environmental  Sensitivity. Child Development Perspectives , 9 (3), 138 –143. https://doi.org/10.1111/cdep.12120 Ruedy, N. E., & Schweitzer, M. E. (2010). In the Moment: The Effect of Mindfulness on Ethical  Decision  Making. Journal  of  Business  Ethics , 95 (SUPPL.  1),  73 –87. https://doi.org/10.1007/s10551-011-0796-y
Rüppel, F., Liersch, S., & Walter, U. (2015). The influence of psychological well-being on  academic  success. Journal  of  Public  Health  (Germany) , 23 (1),  15 –24. https://doi.org/10.1007/s10389-015-0654-y
Ryff,  C.  D.  (1989).  Happiness  is  everything,  or  is  it?  Explorations  on  the  meaning  of psychological  well-being. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 57 (6), 1069 –1081. https://doi.org/10.1037/0022-3514.57.6.1069
Segal, Z. V., Teasdale, J. D., Williams, J. M., & Gemar, M. C. (2002). The mindfulness- based  cognitive  therapy  adherence  scale:  Inter-rater  reliability,  adherence  to protocol  and  treatment  distinctiveness. Clinical  Psychology  and  Psychotherapy ,
9 (2), 131 –138. https://doi.org/10.1002/cpp.320
Suryomentaram,  A.,  Kawruh,  D.,  Marhamah,  U.,  &  Murtadlo,  A.  (2015).  Indigenous Konseling  (  Studi  Pemikiran  Kearifan  Lokal  Ki  Ageng  Suryomentaram  Dalam Kawruh Jiwa ). Jurnal Bimbingan Konseling (Semarang) , 4 (2), 100 –108. Tadlock-Marlo,  R.  L.  (2011).  Making  minds  matter:  Infusing  mindfulness  into  school counseling. Journal of Creativity in Mental Health , 6 (3), 220 –233.
https://doi.org/10.1080/15401383.2011.605079
Trisani,  Wardani,  &  Hana.  (2016).  Efektifitas  Bimbingan  Kelompok  Berbasis  Budaya Jawa  Untuk  Meningkatkan  Komunikasi  Interpersonal  Siswa  Smk  Pgri  Wonoasr. Conselia Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 6 (1), 54 –70. Waskito,  P.  (2019). Mindfulness  dalam  Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  bagi Peserta Didik Remaja di Sekolah Menengah Pertama . (April), 27 –29.