## Bersama Menentukan Kehamilan Dalam Pernikahan
Umi Khusnul Khotimah* 1
1 Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) Jakarta; email: umi.husnul@iiq.ac.id
* Correspondence Received: 2021-11-01; Accepted: 2021-11-10; Published: 2021-12-25
Abstract — The concept of partnership and equality in marriage as mentioned in the Qur'an with the term "zawj" (couple). That is the key to harmony in the family so as to achieve sakinah, mawaddah and rahmah. Marriage is not only to channel sexual desires in a halal manner, but also in order to create peace in society starting from a small family, namely husband and wife. In addition, marriage is also intended for the process of reproduction for the continuation of life on earth. Because it is the wife who carries out the heavy reproductive process, she must be involved in determining how many children are expected and when she is ready to undergo pregnancy. The husband does have a contribution, but it is only light, namely fertilizing.

## Keywords : pregnancy; marriage
Abstrak — Konsep kemitraan dan kesetaraan dalam perkawinan sebagaimana yang disebutkan dalam Al- Qur’an dengan term “zawj” (pasangan). Itulah kunci kaharmonisan dalam berkeluarga sehingga tercapai sakinah, mawaddah dan rahmah. Pernikahan tidak semata-mata untuk menyalurkan hasrat seksual secara halal, tetapi juga dalam rangka menciptakan ketenangan dalam masyarakat yang diawali dari  keluarga  kecil,  yaitu  pasangan  suami  dan  istri. Selain  itu  pernikahan  juga  dimaksudkan  untuk proses reproduksi untuk kesinambungan kehidupan di bumi. Karena yang berat menjalani proses reproduksi  adalah  istri,  maka  dia  harus  dilibatkan  dalam  menentukan  berapa  jumlah  anak  yang diharapkan dan kapan siap menjalani kehamilan. Suami memang punya kontribusi, tetapi hanya ringan sekali, yaitu membuahi.
Kata kunci : kehamilan; pernikahan

## Pendahuluan
Pernikahan adalah kasih sayang Allah yang diberikan kepada manusia agar mau bersyukur dalam  bentuk  beribadah  kepada  Allah  swt.  Syariat  ini  terkait  erat  dengan  tujuan  dan  fungsi diciptakannya manusia di muka bumi ini, yakni ta ’ abbud (penghambaan) dan istikhlaf (kekhalifahan). Pernikahan  merupakan  hal  penting  terkait  dengan  kedua  hal  tersebut.  Secara  vertikal  ia mengejawantahkan ritual ibadah dengan pemaknaan sakral di dalamnya mulai dari dilangsungkannya akad sampai batas waktu yang tidak ditentukan. Sedangkan secara horisontal, pernikahan merupakan garda depan dan inti dari terwujudnya proses-proses sosial dan juga kesinambungan spesies manusia dari  generasi  ke  generasi.  Keluarga  sebagai  wujud  dari  pernikahan  tentu  saja  mengemban  amanat untuk proses transformasi nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan.
Pada sisi lain,  manusia yang bertauhid adalah seorang bebas menentukan pilihan-pilihannya. Tetapi pilihan-pilihan bebas ini tidak terlepas dari konsekuensi-konsekuensi logis yang menyertainya, yaitu  pertanggungjawaban.  Termasuk  diantaranya  adalah  ketika  manusia  memilih  untuk  menikah, maka  harus  mempertanggungjawabnya  berbagai  akibat  dari  terjadinya  akad  tersebut.  Karenanya menurut Husen Muhammad monoteisme tauhid memberikan basis bagi proses-proses keseimbangan antara  hak  dan  kewajiban  manusia. 1 Umumnya,  perkawinan  dilihat  orang  muslim  bukan  sebagai halangan  bagi  pencapaian  tujuan-tujuan  hidup “ yang  lebih  tinggi ” ,  tetapi  lebih  sebagai  alat  bantu dalam menciptakan masyarakat adil dan bermoral. Perkawinan melindungi manusia dari amoralitas dan pencabulan, dengan memberikan mereka kerangka religius yang di dalamnya energi seksual dan energi lainnya dapat disalurkan secara konstruktif. 2
Dengan terselenggaranya pernikahan hasrat bilogis manusia sebagai naluri dasar kemudian mendapatkan legitimasi ketuhanan. Hubungan seksual antara laki-laki dan perempuan menjadi halal dan sah. Berawal dari sinilah kemudian tatanan peradaban bisa disuguhkan dan tugas kekhalifahan bisa berjalan. Manusia sebagai makhluk yang dibekali akal oleh Allah swt harus mengendalikan dan mengatur banyak hal yang ada dalam proses kehidupan di muka bumi.  Pengendalian serta pengaturan itu dimulai dari dua orang, laki-laki dan perempuan dalam kelembagaan pernikahan yang berwujud keluarga sebagai unsur inti peradaban manusia.
Semakin  meyakinkan  apa  yang  disebutkan  dalam  QS.  Ar-Rum/30:  21  bahwa  dengan penciptaan manusia berpasangan di dalamnya ada tanda kebenaran bagi orang-orang yang berfikir. Sangat sempurna Allah menciptakan manusia, memberikannya tugas kekhalifahan di muka bumi dan mengajarkannya cara-cara yang luhur dalam menyalurkan hasrat seksual melalui pernikahan yang sah. Karena  itulah  dalam  Islam  tidak  dianjurkan  adanya  pembujangan  bahkan  diperintahkan  untuk memperbanyak keturunan. 3
Dengan demikian dapat dipahami bahwa tugas manusia bukan hanya beribadah mahdhah saja tetapi apapun aktifitas manusia yang disandarkan kepada Allah untuk ibadah adalah ibadah. Manusia diciptakan untuk fungsi istikhlaf -selain fungsi ta ’ abbud- yang menuntut berbagai aktifitas beragam dan kreatif dalam melaksanakan fungsinya menjadi khalifah di muka bumi ini.  Diantara fungsi yang sangat mendasar  adalah  reproduksi  untuk  menjaga  berkesinambungannya  generasi  kekhalifahan.  Dengan demikian pernikahan adalah tuntutan yang penting dilaksanakan oleh manusia dalam mewujudkan peran reproduksi yang sesuai dengan ajaran Allah SWT.
Sebagai pelaksana hukum, tentu saja manusia harus mempertanggungjawabkan perbuatannya di hadapan pembuat hukum, sebagaimana Nabi Muhammad SAW. bersabda, bahwa setiap manusia adalah  pemimpin  dan  pasti  akan  dimintai  pertanggungjawaban  dari  yang  dipimpinnya.  Allah berfirman dalam Al-Qur ’ an yang artinya: Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok- tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman. (QS. Al-Baqarah /22: 223).
Pada ayat ini dapat dipahami bahwa manusia punya hak untuk melakukan proses reproduksi dengan pasangannya, namun pada akhirnya ia akan menemui-Nya untuk mempertanggungjawabkan
1 Husen Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan, Pembelaan Kiai Pesantren (Yogjakarta: LKiS, 2004) h. 8).
2 Jeanne  Becher, Perempuan,  Agama  dan  Seksualitas:  Studi  Tentang  Berbagai  Agama  Terhadap Perempuan,(penerjemah: Indriyani Bona) Jakarta: PT BPK Gunung Mulia) h. 137.
3 Terjemahan hadis Riwayat Bukhari dan Muslim dari Anas: Tiga orang pernah datang ke salah satu rumah isteri Nabi SAW. bertanya tentang ibadah Beliau. Ketika mereka telah mendapatkan keterangan, mereka merasa dirinya kecil. Lalu mereka berkata: Seberapalah kita ini kalau dibandingkan dengan Nabi SAW. padahal Beliau telah diampuni dosanya yang lalu dan yang akan datang? Orang pertama menjawab: “ Aku akan shalat malam terus selamanya ” . Orang kedua menyahut: “ Aku akan puasa terus dan tidak berbuka ” . Orang ketiga menjawab: “ Aku akan menjauhi perempuan dan selamanya tidak akan kawin ” . Kemudian Rasulullah SAW. datang, lalu bersabda: “ Kaliankah tadi yang berkata begini dan begitu? Demi Allah, bukankah aku ini orang yang paling takwa kepada Allah, tetapi aku berpuasa dan berbuka, aku shalat dan tidur serta menikahi perempuan. Barang siapa membenci sunnahku, berarti ia bukan dari umatku.
apa yang telah dilakukannya. Karena itu pula Allah berpesan dalam ayat ini agar mengerjakan selalu amal kebaikan dan bertakwa kepada Allah.
Dalam menguraikan ayat ini, Quraish Shihab memberikan catatan bahwa hendaklah manusia mengedepankan hubungan  seks  dengan  tujuan kemaslahatan  diri  manusia di  dunia  dan  akhirat,  bukan semata-mata untuk melampiaskan nafsu, serta bertakwalah kepada Allah dalam hubungan suami isteri, bahkan  dalam  segala  hal.  Jangan  menduga  Allah  tidak  mengetahui  keadaan  manusia  serta  segala sesuatu yang dirahasiakan manusia. 4
Sebagai pemilik rahim di mana proses reproduksi berlangsung, istri mempunyai peranan dan tanggung  jawab  yang  sangat  besar  sekaligus  menanggung  berbagai  resiko  yang  sangat  tinggi. Karenanya kesiapan secara fisik dan psikis istri selayaknya menjadi pertimbangan dalam menentukan berapa jumlah dan kapan reproduksi harus dijalani.

## Saling Melindungi dan Egaliter
Diantara  tujuan  disyari ’ atkannya  perkawinan  adalah  agar  pasangan  suami  istri  saling melindungi. Allah menggambarkannya sebagai ” pakaian ” 5 antara satu dengan yang lainnya. Hal ini menunjukkan kesetaraan dalam saling menjaga, menutupi kekekurangan dan memperindah menurut penglihatan  siapapun.  Pasangan  selalu  berusaha  melakukan  yang  terbaik  untuk  patnernya,  karena Allah menghargai manusia berdasarkan karyanya. Sebagaimana dijelaskan Allah Swt dan Nabi Saw sebagai  berikut: Dan  masing-masing  orang  memperoleh  derajat-derajat  (seimbang)  dengan  apa  yang dikerjakannya … . ” . 6 “ Tuhan tidak melihat tubuh dan rupa kamu, tetapi melihat pekerjaanmu ” . 7 Nabi juga pernah  menyatakan  bahwa “ Perempuan  adalah  saudara  kandung  laki-laki ” . 8 Sabda  Rasulullah  Saw tersebut dengan tegas menempatkan perempuan sebagai “ mitra ” laki-laki, bukan sebagai sub ordinasi atau bawahan laki-laki.
4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah … , Volume 1 h. 449-450.
5
ۗ َّنُهَّل  ٌساَبِل ْمُتْنَا َو ْمُكَّل  ٌساَبِل َّنُه
…Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu adalah pakaian bagi mereka…(QS. Al -Baqarah/2187)
6 QS. al-An ’â m /6: 132, sbb.:
َن ْوُلَمْعَي اَّمَع ٍّلِفاَغِب  َكُّب َر اَم َو ۗا ْوُلِمَع اَّمِ م ٌت ٰج َرَد ٍّ لُكِل َو
Dan masing-masing orang ada tingkatannya, (sesuai) dengan apa yang mereka kerjakan. Dan Tuhanmu tidak lengah terhadap apa yang mereka kerjakan.
7 Muslim  bin  al-Hajjâj  Abû  al-Husain  al-Qusyaîrî  al-Naisabûrî, Shahîh  Muslim (Beirût:  Dâr  Ihyâ  al- Turâts  al-`Arabi,  t.t.),  juz  4,  h.  1986,  hadits  no.  2564,  Lihat  juga  Muhammad  ibn  Yazîd  Abû  `Abdillah  al- Qazwainiî, Sunan ibn Mâjah , (Bairût: Dâr al-Fikr, t.t.), Juz II, h. 1388. Ada 20 hadis senada yang menjelaskan masalah ini, dua diantaranya sbb.:
هاور ( َلاَق ُلْوُسَر هالل ىَّلَص ُالل ههْيَلَع َمَّلَسَو َّنهإ َالل َل ُرُظْنَ ي َلهإ ْمُكهرَوُص ْمُكلهاَوْمَأَو هكَلَو ْن ُرُظْنَ ي َلهإ ْمُكهبْوُلُ ق ْمُكهلاَمْعَأَو : ْنَع ْهبَأ َةَرْ يَرُه َلاَق ) ملسم ْنهكَلَو انمإ رظني َلهإ ْمُكهلاَمْعَأ َو هبْوُلُ ق ْمُك . َّنهإ َالل َل ُرُظْنَ ي َلهإ ْمُكهرَوُص ْمُكلهاَوْمَأَو : ْنَع ْهبَأ َةَرْ يَرُه ُهَعَ فَر َلهإ هيهَِّنلا ىَّلَص ُالل ههْيَلَع َمَّلَسَو َلاَق 8 HR. Abû Dâwûd dan Imâm al-Tirmîdzî, dalam Sunan Abî Dâwûd , 1, h. 61,hadits no. 111; al- Jâmi’ al - Shahîh al-Tirmîdzi , Juz I, h. 190. Teks Hadis.:
َع يرمعْلا ِالله ُدْبَع اَنَ ث ُطاَيِْلْا ٍدِلاَخ ُنْب ٌداََّحَ اَنَ ث ٍدْيِعَس ُنْب ُةَبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
ْتَلاَق َةَشِئاَع ْنَع ِمِساَقْلا ِنَع ِالله ِدْيَ بُع ْن : ىَّلَص ِالله ُلْوُسَر َلِئُس
َلاَق اًمَلاِتْحا ُرُكْذَي َلاَو َلَلَ بْلا ُدَِيَ ِلُجَّرلا ِنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
" ُلِسَتْغَ ي " َلَلَ بْلا ُدَِيَ َلاَو َمَلَ تْحا ِدَق ْنَأ ىَرَ ي ِلُجَّرلا ِنَعَو َلاَق " ِهْيَلَع َلْسُغ َلا " َلاَق ؟ ٌلْسُغ اَهْ يَلْعَأ َكِلَذ ىَرَ ت ُةَأْرَمْلا ٍمْيَلُس ْمَأ ْتَلاَقَ ف " ْمَعَ ن ِلاَجِِّرلا ُقِئاَقَش ُءاَسِِّنلا اََّنَِّإ " .
Hubungan dalam pernikahan adalah hubungan kemitraan sebagimana yang telah diisyaratkan dengan kata “ zawj ” (pasangan) dalam beberapa ayat al-Qur ’ an. Misalnya dalam QS. al-A ’ râf /7: 189; 9 QS. al-Anbiy â’ /21: 90; 10 QS. al-Zumar /39: 6. 11 Suami menjadi pasangan isteri begitu pula sebaliknya.
Meminjam istilah M. Quraish Shihab, hubungan suami isteri laksana rel kereta api, bila hanya sebuah saja kereta tidak dapat berjalan; atau sepasang anting, bila hanya sebelah saja, tidak berfungsi sebagai perhiasan. 12
“ Mereka  itu  adalah  pakaian  bagimu  dan  kamu  pun  adalah  pakaian  bagi  mereka . ” (QS  al- Baqarah/2: 187) Ayat ini menyamakan pasangan suami isteri dengan pakaian bagi keduanya. Pakaian adalah yang paling dekat dengan tubuh manusia, yang tidak hanya menutupi malu manusia, tetapi juga melindungi  manusia  dari  cuaca  yang  buruk.  Kiasan  dengan  pakaian  digunakan  bagi  hubungan perkawinan  untuk  menekankan  bahwa  ikatan  perkawinan  adalah  seperti  hubungan  antara  tubuh manusia dengan pakaian yang dipakainya. Pikiran dan jiwa pasangan tersebut harus dijalin secara rapat sehingga memberikan perlindungan bagi keduanya. Mereka harus memerangi semua kejahatan yang akan merusak kehormatan dan moral sesamanya. Itulah yang dimaksud dengan cinta dan kasih sayang. Dari sudut pandang Islam, inilah jiwa perkawinan yang sesungguhnya. Bila jiwa ini musnah, ikatan perkawinan tinggal sebagai bangkai yang mati. Pakaian juga berarti melindungi kehormatan pasangan secara bersama-sama tanpa dominasi satu di atas yang lainnya. Salah satu cara menjaga kehormatan adalah dengan memenuhi kebutuhan seksual pasangan. Karena kekecewaan akibat hubungan seksual berdampak negatif terhadap pihak yang dikecewakan, antara lain uring-uringan, dan yang lebih fatal adalah mencari kompensasi kekecewaan tersebut di luar rumah.
9 QS. al-A`raf [7]: 189, lengkapnya sbb.:
ٍسْفَ ن ْنِم ْمُكَقَلَخ يِذَّلا َوُه
َّمَلَ ف ِهِب ْتَّرَمَف اًفيِفَخ  ًلاَْحَ ْتَلََحَ اَهاَّشَغَ ت اَّمَلَ ف اَهْ يَلِإ َنُكْسَيِل اَهَجْوَز اَهْ نِم َلَعَجَو ٍةَدِحاَو
ََّللَّا اَوَعَد ْتَلَقْ ثَأ ا
َنيِرِكاَّشلا َنِم َّنَنوُكَنَل اًِلِاَص اَنَ تْ يَ تاَء ْنِئَل اَمَُّبََّر .
“Dialah Yang menciptakan k amu dari diri yang satu dan daripadanya Dia menciptakan isterinya, agar dia merasa senang kepadanya.  Maka setelah dicampurinya, isterinya itu mengandung  kandungan yang  ringan, dan teruslah dia merasa  ringan (beberapa waktu). Kemudian tatkala  dia merasa  berat, keduanya (suami isteri) bermohon kepada Allah, Tuhannya seraya berkata:  "Sesungguhnya  jika  Engkau  memberi  kami  anak  yang  sempurna,  tentulah  kami  termasuk  orang-orang  yang bersyukur".
10 QS. al-Anbiy â’[21]: 90, lengkapnya sbb.: َوَو ُهَل اَنْ بَجَتْساَف َهَرَو اًبَغَر اَنَ نوُعْدَيَو ِتاَْيَْْلْا  ِفِ َنوُعِراَسُي اوُناَك ْمَُّنَِّإ ُهَجْوَز ُهَل اَنْحَلْصَأَو  َيََْيَ ُهَل اَنْ بَه َيِعِشاَخ اَنَل اوُناَكَو اًب .
”Maka  Kami  memperkenankan  do`anya,  dan  Kami  anugerahkan  kepadanya  Yahya  dan  Kami  jadikan  isteriny a  dapat mengandung. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka berdo`a kepada Kami dengan harap dan cemas. Dan mereka adalah orang- orang yang khusyu kepada Kami.” 11 QS. al-Zumar [39]: 6, lengkapnya sbb:
َْي ٍجاَوْزَأ َةَيِناََثَ ِماَعْ نَْلْا َنِم ْمُكَل َلَزْ نَأَو اَهَجْوَز اَهْ نِم َلَعَج َُّثُ ٍةَدِحاَو ٍسْفَ ن ْنِم ْمُكَقَلَخ ٍتاَمُلُظ  ِفِ ٍقْلَخ ِدْعَ ب ْنِم اًقْلَخ ْمُكِتاَهَّمُأ ِنوُطُب  ِفِ ْمُكُقُل
َُّللَّا ُمُكِلَذ ٍث َلاَث َنوُفَرْصُت َّنََّأَف َوُه  َّلاِإ َهَلِإ  َلا ُكْلُمْلا ُهَل ْمُكُّبَر
.
”Dia menciptakan kamu dari seorang diri kemudian Dia jadikan daripadanya isterinya dan Dia menurunkan untuk kamu delapan ekor yang berpasangan dari binatang ternak. Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang (berbuat) demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan Yang mempunyai kerajaan. Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia; maka bagaimana kamu dapat dipalingkan?”.
12 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an, Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 1996) h. 206.
M. Quraish Shihab dalam penafsiran tentang ayat tersebut menguraikan:
Seks adalah kebutuhan pria dan wanita, karena itu mereka (para isteri adalah) pakaian bagi kamu  (wahai  suami)  dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Kalau  dalam  kehidupan normal seseorang tidak dapat hidup tanpa pakaian, maka demikian juga keberpasangan tidak dapat dihindari dalam kehidupan normal manusia dewasa. Kalau pakaian berfungsi menutup aurat  dan  kekurangan  jasmani  manusia,  maka  demikian  pula  pasangan suami isteri,  harus saling  melengkapi  dan  menutup  kekurangan  masing-masing.  Kalau  pakaian  merupakan hiasan bagi pemakainya, maka suami adalah hiasan bagi isterinya, demikian pula sebaliknya. Kalau  pakaian  mampu  melindungi  manusia  dari  sengatan  panas  dan  dingin,  maka  suami terhadap  isterinya  dan  isteri  terhadap suaminya  harus  pula  mampu melindungi pasangan- pasangannya dari krisis dan kesulitan yang mereka hadapi. Walhasil, suami dan isteri saling membutuhkan. 13
Di  dalam  penjelasan  yang  lain  tentang  QS.  al-Baqarah/2:  223  Quraish  Shihab memberikan paparan:
Ketahuilah, bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Jika demikian, jangan sembunyikan sesuatu terhadap pasangan yang seharusnya ia ketahui, jangan membohonginya. Di sisi lain, jangan membongkar  rahasia  rumah  tangga  yang  seharusnya  dirahasiakan.  Kalaupun  ada  cekcok selesaikan ke dalam, dan jangan selesaikan melalui orang lain, kecuali kalau terpaksa. Allah kelak akan menyelesaikannya, karena kelak kamu akan menemui-Nya. 14
Sebagai  organisasi  kecil  yang  terdiri  dari  suami  dan  isteri,  pada  lingkup  minimalnya, keluarga  tentu  harus  dikelola  sedemikian  rupa  untuk  mencapai  tujuannya.  Selayaknya  proses- proses  manajemen  dalam  perusahaan,  di  lingkup  keluarga  juga  berlaku  tahapan-tahapan manajerial  yang  meliputi  perencanaan  ( planning ),  pengorganisasian  ( organizing ),  pelaksanaan ( actuating ),  dan  pengawasan/evaluasi  ( controlling ).  Pelaku  dari  proses  manajemen  ini  tidak  lain adalah pasangan suami isteri bersangkutan. Tentu saja untuk konteks keluar ada hal-hal yang ‘ bisa ’ disyi ’ arkan (go publik) namun ada juga yang tidak boleh diketahui oleh pihak luar yakni ‘ rahasia perusahaan ’ .
Dengan demikian ada peran-peran dan fungsi yang harus diemban oleh masing-masing pasangan dalam menjalankan roda keluarga. Peran dan fungsi inilah yang memungkinkan berbeda antara laki-laki dan perempuan dalam keluarga tersebut. Sedangkan secara prinsip pada dasarnya keduanya  adalah  sama  sederajat  dan  setara  dalam  hak dan  kewajiban  masing-masing.  Dengan berbedanya peran dan fungsi itulah akan semakin jelas bahwa laki-laki dan perempuan adalah saling membutuhkan, saling melengkapi, saling mendukung satu dengan lainnya.
Keterhubungan suami dan isteri tersebut menyangkut keseluruhan aspek dalam hidup mereka masing-masing secara total baik biologis, sosiologis, maupun psikologis kultural. Dengan demikian  akan  kukuhlah  fungsi-fungsi  perkawinan,  sebagaimana  diungkapkan  Quraish  Shihab mengutip Peraturan  Pemerintah No. 21 Th. 1994, yaitu:
1. Fungsi keagamaan
2. Fungsi Sosial Budaya
3. Fungsi Cinta Kasih
4. Fungsi Melindungi
5. Fungsi Reproduksi
6. Fungsi Sosialisasi
7. Fungsi Ekonomi, dan
8. Fungsi Pembinaan Ligkungan. 15
13 M. Quraish Shihab, Tafsir …, Volume 1, h. 384.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir …, Volume 1, h. 450.
15 M. Quraish Shihab, Pengantin al-Qur ’an, Kado Buat Anakku (Jakarta: Lentera Hati, 1997) h. 21.
Dalam pandangan lain, secara lebih mengerucut, keluarga yang terikat oleh hubungan intim mempunyai fungsi-fungsi utama yang meliputi:
1. Pemberian afeksi (kasih sayang), dukungan dan persahabatan,
2. Memproduksi dan membesarkan anak,
3. Meneruskan norma-norma kebudayaan, agama dan moral pada yang muda,
4. Mengembangkan kepribadian,
5. Membagi dan melakukan tugas-tugas di dalam keluarga maupun di luarnya. 16
Di  sini  pula  banyak  kalangan  menafsirkan  bahwa  keunggulan  laki-laki  terhadap perempuan sebenarnya adalah keunggulan fungsional dan itu sifatnya relatif bukan hakiki yang bertumpu  pada  jenis  kelamin.  Oleh  karena  itu,  menurut  Asghar  Ali  Engineer  sebagai  dikutip Nurjannah  Ismail,  kepemimpinan  laki-laki  terhadap  perempuan  adalah  bersifat  kontekstual, bukan  normatif.  Apabila  konteks  sosialnya  berubah,  doktrin  itu  dengan  sendirinya  juga  akan berubah. 17 Dalam hal ini Fazlur Rahman memberikan contoh pada fungsi pemenuhan nafkah, apabila kemudian isteri baik dengan usahanya sendiri atau keadaan yang memberinya kesempatan dan kemudian dia bisa mandiri dalam hal nafkah dan memberikan sumbangsih untuk kepentingan rumah tangga, maka keunggulan fungsional suami dalam hal mencari nafkah akan terkurangi. 18
Pada akhirnya, hukum tidak bertujuan membuat salah seorang dari pasangan perkawinan terikat,  secara  takberdaya,  dan  menempatkan  segala  kekuasaan  di  tangan  yang  lain.  Dalam berkeluarga suami isteri sudah seharusnya bahu membahu, saling melindungi dan bekerjasama untuk terwujudnya tujuan terbentuknya keluarga yang luhur dan mulia, sakînah, mawaddah dan rahmah , serta setara satu dengan yang lainnya.

## Prinsip Sakînah, Mawaddah dan Rahmah
Sakînah , mawaddah dan rahmah senantiasa  disebut  dan  didengungkan  dalam  konteks perkawinan. Ketiga hal ini, sebagaimana disebutkan dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, adalah  tujuan  terselenggaranya  perkawinan  yakni  terwujudnya  kehidupan  rumah  tangga  yang Sakînah , mawaddah dan rahmah .  Secara  sederhana  kata  tersebut  sering  diartikan  dengan ketenangan/ketentraman, cinta kasih, dan sayang. 19
Menilik ayat di atas, ketiga hal ini bisa jadi merupakan tahapan dalam proses membangun rumah tangga, yakni diawali dengan sakînah , kemudian ditambah dengan mawaddah , dan terakhir bergabunglah rahmah . Sakînah ada dalam keseluruhan proses berumah tangga dari awal hingga akhir yang kemudian Allah menjadikan mawaddah dan rahmah sebagai kelanjutan dari sakinah yang telah ada dari awal. Ini mengindikasikan bahwa syarat utama utuhnya keluarga adalah sakinah . Bisa jadi sepasang suami isteri telah menjalin ikatan pernikahan dan telah melalui proses sakînah ,
16 S.C. Utami Munandar, Hubungan Isteri, Suami dan Anak dalam Keluarga dalam Membina Keluarga Bahagia (Jakarta: Pustaka Antara, 1996) h. 120.
17 Nurjannah Ismail , Perempuan dalam Pasungan (Yogyakarta: LkiS, 2003) h. 326.
18 Fazlur Rahman, Tema Pokok al- Qur’an , (Bandung: Penerbit Pustaka, 1980) h.
19 Terdapat dalam QS. al-A`râf /7: 189dan QS al-Rûm /30: 21
kemudian  Allah  menganugerahkan  kepada  mereka mawaddah/rahmah ,  namun  ketika  proses sakînah berhenti atau hilang maka mawaddah/rahmah menjadi tidak berarti dan kemudian bisa juga hilang dan hancurlah rumah tangga tersebut.
Tentang pemaknaan sakînah Quraish Shihab menjelaskan:
Taskunu terambil dari kata sakana yaitu diam, tenang setelah sebelumnya goncang dan sibuk. Dari  sini  rumah  dinamai sakan karena  dia  tempat  memperoleh  ketenangan  setelah sebelumnya  si  penghuni  sibuk  di  luar  rumah.  Perkawinan  melahirkan  ketenangan  batin. Setiap  jenis  kelamin – pria  atau  wanita,  jantan  atau  betina-  dilengkapi  Allah  dengan  alat kelamin, yang tidak dapat berfungsi secara sempurna jika ia berdiri sendiri. Kesempurnaan eksistensi makhluk hanya tercapai dengan bergabungnya masing-masing pasangan dengan pasangannya. Allah telah menciptakan dalam diri setiap makhluk dorongan untuk menyatu dengan pasangannya apalagi masing-masing ingin mempertahankan eksistensi jenisnya. Dari sini  Allah  menciptakan  pada  diri  mereka  naluri  seksual.  Allah  juga  mensyariatkan  bagi manusia perkawinan, agar kekacauan pikiran dan gejolak jiwa – akibat tidak tersalurkannya naluri seksual- itu mereda dan masing-masing memperoleh ketenangan. 20
Sakana juga  berarti  memotong,  sehingga  yang  dimaksudkan  kemudian  adalah  ketenangan tersebut memotong dan mengakhiri kegelisahan. Ketenangan dan kecenderungan hati yang kemudian melahirkan birahi itulah antara lain yang mendorong mereka melakukan hubungan suami isteri dan yang pada gilirannya membuahkan anak. Tanpa birahi, kedua orang tua tidak akan melakukannya. 21
Ada  juga  yang  memberikan  pemaknaan  bahwa sukûn diterjemahkan  dengan  cinta, mengandung  arti  keintiman  mendalam  yang  disebabkan  pemenuhan  seksual  dan  kedamaian mental.  Penggunaannya  dalam  al-Qur ’ an  dinilai  penting  karena  dua  alasan: Pertama ,  ia menunjukkan bahwa Islam menuntut agar hubungan seksual/perkawinan didasarkan pada rasa saling cinta, keharmonisan, dan kepuasan, sebuah pandangan yang -ditinjau dari masa pewahyuan al-Qur ’ an-  merupakan  sesuatu  yang  sangat  revolusioner.  Dengan  menekankan  sikap  saling memberi dan menerima kepuasan seksual, al-Qur ’ an menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan sama-sama  memiliki  dorongan  dan  kebutuhan  seksual  serta  hak  untuk  memenuhinya. Kedua , dengan  mendefinisikan    seks  dalam  pengertian  yang  menyiratkan  kesenangan  dan  kepuasan seksual, al-Qur ’ an juga menegaskan bahwa seks bukan sekedar memperbanyak keturunan; seks juga merupakan aktivitas yang menyenangkan  dan bertujuan menciptakan sukûn . 22
Sedangkan  menurut  Hasan  Basri sakînah adalah  tenang,  tenteram,  rukun,  dan  damai.
Sehingga  keluarga sakînah adalah  keluarga  yang  di  dalamnya  terjalin  hubungan  mesra  dan harmonis  di  antara  anggota  keluarga  dengan  penuh  kelembutan  dan  kasih  sayang.  Keluarga sakînah adalah  keluarga  yang  mendapat  limpahan  rahmat  dan  berkah  dari  Allah  Swt.  serta merupakan tujuan utama dari pernikahan itu sendiri. 23
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbâh (Ciputat: Lentera Hati, 2004), Volume 11 hal. Hal. 35.
21 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbâh (Ciputat: Lentera Hati, 2004), Volume 5 hal. Hal. 328.
22 Asma Barlas, Cara Quran Membebaskan Perempuan, penerjemah R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta)., h. 269 23 Hasan Basri, Keluarga … h. 16.
Dari sini patut dicatat bahwa sesuai ayat di atas, seksualitas tidak diasosiasikan dengan hewan atau pemenuhan kebutuhan badaniyah (sebagaimana dalam beberapa tradisi religius dan filosofis), tetapi dipandang sebagai alat ilahi untuk menciptakan hubungan-hubungan laki-laki- perempuan yang dicirikan oleh kebersamaan, ketenangan, cinta dan belas kasihan. 24
Jelaslah bahwa kehidupan bukanlah proses yang berhenti pada satu titik demi satu titik, akan  tetapi  proses  yang  berkesinambungan  dan  terus  menerus  melakukan  evolusi  dan transformasi. Berkeluarga yakni terjadinya akad pernikahan, kesepakatan antara dua orang yang berlainan jenis ini juga mengalami proses yang berkesinambungan dan terus menerus. Di sini pula kemudian sebagian besar fuqaha tidak sepakat dengan pernikahan sementara karena dianggap tidak menjunjung tinggi tujuan pernikahan yang luhur, terwujudnya reproduksi dengan berbagai konsekuensi  di  dalamnya  mulai  dari  menjaga  kehamilan,  mengasuh  anak,  mendidik  anak  dan mentransformasikan nilai-nilai ketuhanan kepada anak untuk memudian anak siap melanjutkan proses  regenerasi  berikutnya  dengan  berlandaskan  ajaran-ajaran  Tuhan.  Paling  tidak, terbentuknya unit terkecil yang menjadi pilar dari masyarakat dalam bentuk rumah tangga  dengan berbagai  nilai  dan  norma  yang  ada  di  dalamnya,  dalam  kerangka  peradaban  manusia  secara keseluruhan.
Tentu  saja  hal  itu  tidak  mungkin  terwujud  apabila  pernikahan  dibatasi  oleh  waktu tertentu  saja  apalagi  yang  hanya  berlangsung  sesaat,  semnggu  atau  sebulan.  Di  samping  itu, sebagaimana telah diutarakan, bahwa dengan keterbatasan waktu yang ada, fungsi pernikahan dalam kaitannya dengan manusia sebagai hamba (` abid) dan wakil/pengelola (khalifah) Allah Swt. di muka bumi ini menjadi tereduksi yakni terjaganya kesinambungan peradaban dan reproduksi spesies manusia secara maksimal. Di samping bahwa pernikahan sementara ini secara kasat mata hanya bertujuan untuk pelampiasan kenikmatan sesaat dari hasrat seksual manusia.
Oleh  karenanya, sakînah hanya  akan  terwujud  ketika  ada  komitmen  dari  laki-laki  dan perempuan  dengan  kesadaran  maksimal  di  tingkat  masing-masing  tentang  eksistensi  dan potensinya  untuk  bersama-sama  menjalin  dan  menjalani  kehidupan  dalam  ikatan  pernikahan. Keinginan,  angan,  hasrat  dan  harapan  kedua  belah  pihak,  baik  yang  bersifat  biologis-seksual, ekonomis-sosial  maupun  psikologis-kultural  akan  menemukan lokus -nya. Lokus sebagai  titik pengejawantahan  kebersatuan  dua  insan  berlainan  jenis  inilah  bentuk sakînah di  awal  proses ‘ kehidupan baru ’ yang diarungi oleh pasangan suami-isteri. Sakînah ini akan terus bertahan ketika mereka tetap menjaga komitmen untuk selalu bersama -meminjam ungkapan Yunan Nasution- yakni “ silih-asuh, silih-asah, dan silih-asih ” yang maksudnya saling memberi dan menerima, saling kasih mengasihi sehingga menciptakan satu kesatuan yang terpadu ( integrated ). 25
24 Jeanne Becher, Perempuan,..., h. 134.
25 Yunan Nasution, Rumah Tangga Teladan dalam Membina Keluarga Bahagia (Jakarta: Pustaka Antara, 1996) h.28.
Dalam proses sakînah yang berkelanjutan itulah kemudian tercipta mawaddah dan rahmah .
Mawaddah dan rahmah ini  bisa  jadi  sebelum  terjadinya  ikatan  pernikahan  sudah  ada  di  antara masing-masing laki-laki dan perempuan. Namun dengan kadar yang berbeda juga dengan kualitas dan esensi yang berbeda.
Ada bebarapa pengertian tentang mawaddah . Hasan Basri mengartikannya kemesraan. 26
Yunan  Nasution  menyebutnya  sebagai  cinta-mencintai. 27 Sedangkan  Quraish  Shihab memaknainya  dengan cinta dan harapan ,  berarti  juga  kelapangan  dan  kekosongan.  Ia  adalah kelapangan dada dan kekosongan jiwa dari kehendak buruk, sehingga mengandung makna cinta tetapi ia cinta plus . 28 Dalam ungkapan yang lain Quraish Shihab menyebutnya sebagai cinta sejati. 29 Lebih lanjut Quraish Shihab menjelaskan:
Kalau Anda menginginkan kebaikan dan mengutamakannya untuk orang lain, maka Anda telah  mencintainya.  Tetapi  jika  Anda  menghendaki  untuknya  kebaikan  serta  tidak menghendaki untuknya selain itu – apapun yang terjadi- maka mawaddah telah menghiasi hatia.
Mawaddah adalah  jalan  menuju  terabaikannya  pengutamaan  kenikmatan  duniawi  bahkan semua kenikmatan untuk siapa yang tertuju kepadanya mawaddah itu, dan karena itu, maka siapa yang memilikinya, dia tidak pernah akan memutuskan hubungan, apapun yang terjadi.
Sedangkan rahmah yang diartikan dengan kasih sayang 30 atau kasih mengasihi 31 menurut
Quraish Shihab mirip dengan makna mawaddah . Hanya saja rahmah tertuju kepada yang dirahmati sedang yang dirahmati itu dalam keadaan butuh, dan dengan demikian dapat dikatakan bahwa rahmah tertuju  kepada  yang  lemah,  sedang mawaddah tidak  demikian.  Di  sisi  lain,  cinta  yang dilukiskan dengan kata mawaddah , harus terbukti dalam sikap dan tingkah laku, sedangkan rahmah tidak  harus  demikian. 32 Lebih  lanjut  Quraish  Shihab  menguraikan  bahwa  tahap  rahmah  pada suami isteri lahir bersama lahirnya anak, atau ketika pasangan suami isteri itu telah mencapai usia lanjut, karena kelemahan dan kebutuhan itu sangat dirasakan di masa tua. Betapapun, baik rahmah maupun mawaddah keduanya adalah anugerah Allah yang sangat nyata. 33
Lebih jauh Quraish Shihab memaparkan bahwa ada fase-fase terbentuknya cinta sejati pada diri manusia, yakni:
1. Fase pertama adalah proses lahirnya cinta adalah kedua belah pihak – yang akan mencintai dan dicintai- merasakan kedekatan antara mereka berdua. Hal sangat terbantu oleh adanya faktor kesamaan latar belakang, tingkat pedidikan dan kedudukan sosial calon suami isteri. Hal inilah yang diistilahkan oleh ulama fikih dengan kaffâ-ah .
2. Fase kedua, meningkatnya kedekatan tersebut menjadi “ pengungkapan diri ” ( self revelation ) di mana masing-masing merasakan ketenangan dan rasa aman untuk berbicara tentang dirinya lebih  dalam  lagi  tentang  harapan,  keinginan  dan  cita-citanya  bahkan  kekuatiran-
26 Hasan Basri, Keluarga …, h. 21. 27 Yunan Nasution, Rumah …, h.28.
28 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbâh (Ciputat: Lentera Hati, 2004), Volume 10, h. 477.
29 M. Quraish Shihab, Pengantin …, h. 58
30 Hasan Basri, Keluarga …, h. 21.
31 Yunan Nasution, Rumah …, h.28.
32 M. Quraish Shihab, Tafsir … , Volume 10 hal. Hal. 477.
33 M. Quraish Shihab, Tafsir … , Volume 11 hal. Hal. 36.
kekuatirannya. Sekali lagi persamaan latar belakang pendidikan, agama dan sosial budaya akan dapat mendorong dan mempercepat proses ini.
3. Fase ketiga, “ saling ketergantungan ” ( mutual dependecies ) dan pada saat fase ini, masing-masing mengandalkan  bantuan  yang  dicintainya  utuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan pribadinya,  karena  masing-masing  merasa  dari  dalam  lubuk  hati  yang  terdalam  bahwa  ia memerlukan pasangannya dalam kegembiraan dan kesedihannya.
4. Fase keempat, pemenuhan kebutuhan-kebutuhan pribadi kekasihnya, dan ini akan mencapai puncaknya  ketika  seseorang  mengorbankan  segala  yang  dimilikinya  demi  kebutuhan kekasihnya. Pengorbanan tersebut dilakukan dengan senang hati. Tiga fase sebelumnya telah dapat dinamai ‘ cinta ” namun fase keempat inilah cinta sejati atau apa yang dinamai oleh al- Qur ’ an “ mawaddah ” . 34 Untuk dapat memperoleh mawaddah dan rahmah pasangan suami isteri haruslah sakinah terlebih  dahulu,  merasa  nyaman  dengan  pasangannya  dan  menjaga  komitmen-komitmen kebersamaan secara terus menerus. Dengan demikian dari waktu ke waktu kualitas kebersatuan di antara mereka akan meningkat, terlebih ketika mawaddah dan rahmah sudah tertanam dalam hati mereka, maka kapanpun dan di manapun ketika isteri membutuhkan, maka suami ada untuknya, begitu  juga  ketika  suami  mengharapkan,  maka  isteri  ada  bersamanya.  Hal-hal  yang  menjadi kekurangan isteri suami menjadi penyempurnya dan hal-hal yang menjadi kelemahan suami isteri menopangnya. Tentu saja keharmonisan akan terwujud dengan sendirinya, suami siap berkorban demi isteri dan isteri siap berkorban untuk suami. Egoisitas masing-masing tertanggalkan dan yang ada adalah sesuatu yang terbaik untuk pasangannya dan hanya itu apapun dan bagaimanapun yang terjadi, sehingga kebersatuan tercipta. Penyatuan kembali pada bentuk asal kemanusiaan yang  paling  hakiki,  yakni nafsin  wahidah (diri  yang satu) menjadi  nyata.  Dan  tentu  saja  dengan mawaddah dan rahmah yang menyertainya sakîinah semakin menemukan makna dan hakikatnya secara berkesinambungan sampai Tuhan memutuskan waktu berakhirnya.

## Bersama Menentukan Kehamilan
Menurut    Wahbah  az-Zuhayly,  pernikahan  adalah  ikatan  yang  ditentukan  oleh  pembuat hukum ( syari ’ ) yang memungkinkan laki-laki untuk istimta ’ (mendapatkan kesenangan seksual) dari isterinya dan demikian juga bagi perempuan untuk mendapatkan kesenangan seksual dari  suaminya. 35 Definisi  senada  juga  disampaikan  oleh  Muhammad  Abu  Zahra  bahwa “ nikah  adalah  akad  yang berakibat halalnya menikmati hubungan seksual dari masing-masing yang berakad terhadap lainnya atas jalan yang ditetapkan oleh syara ’ . 36
Bahkan  Sayid  Sabiq  menuliskan  dalam  bukunya Fiqh  as-Sunnah ,  bahwa  rukun  dasar  dari pernikahan pada hakikatnya adalah kerelaan kedua belah pihak  dan terpautnya kehendak dan hasrat keduanya untuk menjalin hubungan. Ketika kerelaan dan kemauan ada dari kedua belah pihak, maka sangat  dimungkinkan  untuk  terjalinnya  ikatan ‘ keberpasangan ’ di  antara  keduanya. 37 Pihak  lainnya termasuk wali dan keluarga secara umum seyogyanya turut mendukung dan menfasilitasi terjalinnya ikatan pernikahn tersebut.
Memerhatikan definisi di atas, maka apapun yang akan diputuskan setelah terjadi perrnikahan sudah  seharusnya  menjadi  hak  bersama.  Diantaranya  adalah  menentukan  kehamilan.  Dengan demikian  berapa  anak  yang  diharapkan  dan  kapan  waktu  kehamilan  diupayakan  harus dimusyawarahkan dan disepakati bersama.
Berikut ini beberapa hak Isteri berkaitan dengan kehamilan:
1. Hak Menentukan Akan Hamil atau Tidak Dalam al-Qur ’ an digambarkan bahwa hamil itu merupakan kondisi yang sangat sulit,
34 M. Quraish Shihab, Pengantin …, h. 58-61.
35 Wahbah Az-Zuhayly, Al-Fikih Al- Islami Wa’adillatuh …, Juz 7, h. 29.
36 Lihat Muhammad Abu Zahra, Muhadharat fi aqdi al-Zawaj wa Atsaruhu , (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1981) h. 43.
37 Sayid Sabiq, Fikih as-Sunnah (Beirut: Dar al-Fikr, 1992) Jilid 2 h. 29.
yaitu kelemahan di atas kelemahan, wahnan ‘ alâ wahnin , sebagaimana disebutkan dalam firman Allah  yang artinya:
“ Dan Kami perintahkan kepada manusia supaya (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya: ibunya yang mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. ” 38
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  penggunaan  kata wahnan alâ  wahnin yang  berarti kelemahan di atas kelemahan atau kerapuhan dimaksudkan kurangnya kemampuan memikul beban kehamilan, penyusuan dan pemeliharaan anak. Sedemikian lemahnya sehingga kondisi perempuan yang mengandung digambarkan sebagai kelemahan itu sendiri. 39 Peranan suami dalam proses reproduksi jauh lebih ringan dibandingkan dengan peranan dan resiko yang ditanggung  isteri.  Setelah  terjadi  pembuahan,  semua  proses  reproduksi,  kehamilan  dan menyusui, sepenuhnya isteri sendirian yang memikul. Dengan demikian isteri jauh lebih tahu dan lebih faham kondisi fisik dan psikis  kapan dan berapa kali dia siap hamil lagi.
Salah  satu  cara  untuk  mengatur  kehamilan  adalah  dengan  memilih  alat  kontrasepsi yang cocok setelah mendapat informasi yang lengkap dan benar tentang kelebihan dan efek samping  dari  setiap  alat  kontrasepsi.  Juga  perempuan  berhak  menggunakan  suatu  alat kontrasepsi tertentu yang sesuai dengan kondisi kesehatan dirinya.
Dalam konteks hak perempuan untuk hamil ini, argumentasi pokok al-Ghazâlî adalah keabsahan dari tindakan penarikan (penis) itu sendiri. Dia mengemukakan hal ini dengan bukti yang semata-mata didasarkan pada pemahamannya akan biologi reproduksi (ahli yang diikuti pendapatnya tidak lebih dari ahl al-tasyrîh , “ anatomis ” ). Dia mengemukakan bahwa kalau  pengguguran  kandungan  dan  pembunuhan  bayi  dapat  dipandang  sebagai  kejahatan melawan makhluk hidup, maka pencegahan kehamilan merupakan sesuatu yang berbeda. 40 Madzhab  Maliki,  seperti  madzhab  Hambali  dan  madzhab  Hanafi  awal,  juga mengizinkan  dilakukan  sanggama  terputus  dengan  wanita  merdeka  asal  wanita  tersebut menyatakan kesediaannya. 41 Syirazi menawarkan dua penilaian alternatif tanpa mengikatkan diri pada salah satunya : pertama, bahwa sanggama terputus itu tidak boleh dilakukan tanpa izin  dari  pihak  wanita;  dan  kedua,  bahwa  perbuatan  itu  boleh  dilakukan  tanpa  izin  pihak wanita,  sebab  wanita  mempunyai “ hak  untuk  melakukan  hubungan  seksual,  tetapi  tidak untuk menikmati ejakulasi ” . 42
Para ahli hukum Islam menyatakan bahwa sanggama terputus boleh dilakukan tanpa izin  pihak  wanita  (terutama  yang  menganut  mazhab  Syafi ’ i,  tapi  juga  mazhab  yang  lain) beranggapan  bahwa  mereka  boleh  saja  mengabaikan  hak  wanita  untuk  melahirkan  anak. Mereka tidak menyangkal, menolak, atau mengesampingkan hak wanita untuk memperoleh kepuasan seksual, tapi kalau dihadapkan pada masalah perlunya dilakukan upaya pencegahan kehamilan dan hak wanita untuk memperoleh kepuasan seks, mereka membatasi hak tersebut sebagai  hak  untuk  menikmati  hubungan  seksual  dan  orgasmenya  sendiri,  tanpa  perlu mengikutkan ejakulasi sperma pria. 43
38 QS. Luqman [31]:14, lengkapnya sbb.:
ِنَأ ِْيَماَع  ِفِ ُهُلاَصِفَو ٍنْهَو ىَلَع اًنْهَو ُهُّمُأ ُهْتَلََحَ ِهْيَدِلاَوِب َناَسْنِْلْا اَنْ يَّصَوَو ُيِْصَمْلا ََّلِِإ َكْيَدِلاَوِلَو  ِلِ ْرُكْشا
39 M. Quraish Shihab, Tafsir Mishbâh , Volume 11, h. 130. Lebih jauh M. Quraish Shihab memberikan ilustrasi, kalau anda berkata bahwa si A cantik, maka kecantikan itu boleh jadi baru 60% atau katakanlah 80 % da ri seluruh unsur kecantikan. Tetapi jika anda manyifatinya dengan berkata “dia adalah kecantikan” maka anda bagaikan telah meletakkan semua unsur kecantikan, yakni 100 % pada diri yang bersangkutan.
40 J. C. Russell, The Population Of Madievel Egypt , dalam Jurnal Of The American Research Center In Egypt , 5 (1966),  hal.  69-82;  B.F.  Musallam, Sex  and  Society  in  Islam, penerj.  Rahmani  Astuti  (Bandung:  PUSTAKA- Perpustakaan Salman Institut Teknologi, 1985), h. 13.
41 Imâm Mâlik, al- Muwatha’ , (t.ket.) Juz II, h. 596.
42 Abû Ishâq Ibrâhîm Ibn al-Syîrâzî, al- Muhadzdzab fî al-Fiqh al-Imâm al- Syâfi’î ,(Kaio: Matha’at al -Halabi, t. th) jilid 2, h. 66.
43 Ibn Qayyim, Zad al- Ma’âd ,(Kairo: Maktabah Mishriyyah, t.th.) jilid 4, h. 16.
Hak  perempuan  untuk  menolak  kehamilan  (atau  untuk  hamil)  juga  merupakan  hal yang logis dan sudah seharusnya mendapat perhatian yang sungguh-sungguh, terutama oleh suami.  Demikian  juga  dalam  hal  menentukan  jumlah anak  yang  diinginkannya.  Mayoritas ulama  fikih  menyatakan  bahwa  anak  adalah  hak  bapak  dan  ibunya  secara  bersama-sama. Dengan demikian, seorang perempuan (isteri) bukan saja berhak mendapatkan kenikmatan seks dari suaminya, melainkan juga berhak untuk menentukan kapan mempunyai anak dan berapa jumlahnya. 44
Sementara, hak isteri untuk tidak hamil (tidak mempunyai anak) dengan begitu juga bersifat kemitraan. ` Azl (coitus interuptus) sebagai cara menghindari kehamilan telah dikenal dan  dibenarkan  dalam  masyarakat  Islam.  Ia  tidak  dapat  dilakukan  secara  sepihak  oleh suaminya, tanpa persetujuan isteri. Tindakan sepihak  (suami) boleh jadi melahirkan sebuah kekecewaan pihak yang lain (isteri). Sementara pada sisi lain persoalan anak merupakan hak suami-isteri secara bersama-sama.
Dalam  memahami  QS.  al-Baqarah  /2:  197  dan  QS.  al  Baqarah/2:  187  ada  empat pendapat ulama mengenai siapa yang berhak menentukan untuk memiliki anak:
a. Sebagian pendapat ulama Syafi ’ iyah mengatakan bahwa “ yang berhak menentukan untuk punya  anak  (lagi)  atau  tidak  adalah  suami/ayah ” .  Konsekuensinya,  jika  suami menghendaki  anak,  maka  isteri  tidak  berhak  apa-apa  selain  menuruti  kemauannya. Dasarnya adalah ayat al-Qur ’ an yang menyebutkan bahwa anak itu sebagai milik ayah sebagaimana QS. al-Baqarah /2: 233.
b. Madzhab Hanafiyah mengatakan bahwa yang berhak menentukan apakah akan punya anak  atau  tidak  adalah  keduanya,  suami  dan  isteri.  Dasarnya  adalah  bahwa  untuk mendapatkan anak tidak mungkin akan terwujud tanpa partisipasi dari kedua belah pihak. Asal usulnyapun berasal dari sperma suami dan ovum isteri.
c. Kalangan  ulama  Hanabilah  dan  sebagian  ulama  Syâfi`iyah  mengatakan  bahwa menentukan  keturunan  bukan  hanya  hak  suami  isteri,  melainkan  juga  hak umat/masyarakat  dengan  penekanan  pada  keputusan  kedua  orangtua.  Artinya, kebutuhan  atau  kemaslahatan  masyarakat  perlu  diperhitungkan  bagi  pasangan  suami isteri apakah akan merekayasa (membuat atau membatasi) keturunan atau tidak.
d. Golongan  ahli  Hadits,  serupa  dengan  pendapat  ketiga  tapi  dengan  titik  berat  pada pertimbangan  kemaslahatan  umat/masyarakat.  Artinya,  meskipun  suami  isteri menghendaki keturunan akan tetapi bila kemaslahatan umum menghendaki lain, maka yang harus dimenangkan adalah tuntutan kemaslahatan umum.
Ibn  Taimiyah,  hakim  dan  ahli  agama  madzhab  Hambali  terkemuka,  pernah mempermasalahkan tentang seorang wanita “ yang memasukkan sebuah supositoria ketika sedang mengadakan hubungan seksual untuk mencegah agar air mani tidak dapat mencapai rahim. 45 Ahli hukum mazhab Hanafiah, Ibnu Nujaim, mempertahankan pendapatnya dengan menganalogikan pendapatnya dengan pendapat klasik mengenai sanggama terputus, maka ditutupnya os uteri, “ seperti yang dilakukan oleh para wanita ” untuk mencegah kehamilan, harus mendapat persetujuan dari suaminya. 46
Ahli  hukum  madzhab  Hanafiah  lainnya,  Ibn  `Abidin,  tidak  setuju  dengannya  dan menyarankan agar tindakan para wanita yang memasukkan supositoria dan tampon; “ untuk menutup os uteri “ diizinkan tanpa persetujuan suaminya. Dia menambahkan bahwa antara tindakan ini dengan sanggama terputus jelas sekali. 47
‘ Ulaisy,  seorang  ahli  hukum  madzhab  Mâliki,  dalam  kumpulan  opini  hukumnya menyatakan bahwa tindakan “ menempatkan sesuatu semacam kain di dalam vagina selama
44 Husein  Muhammad  et.  All., Dawrah  Fikih  Perempuan,  Modul  Kursus    Islam  dan  Gender  ( Cirebon: Fahmina Institute, 2006), h. 101.
45 Taqiuddin Ahmad Ibn `Abd al-Halîm Ibn Taimiyyah, Al- Fatâwâ al-Kubrâ , (Kairo: Dâr al-Kutub, 1966) jilid 1, h. 71, No. 36.
46 Zainal Abidin Ibn Ibrahim Ibn Nujaim al-Mishrî, al- Bahr al- Ra’iq Syar h Kanz al-Daqâiq , jilid 3, h. 215.
47 Muhammad Amin Ibn `Umar Ibn `Âbidin, Radd al-Mukhtâr `ala al-Durr al-Mukhtâr fi Syarh Tanwîr al-Abshâr , (t. ket.) h. 622.
mengadakan  hubungan  seksual  untuk  mencegah  air  mani  mencapai  rahim  itu  diizinkan, begitu juga melakukan senggama terputus tetapi harus dengan persetujuan suaminya “ . 48 Hukum  agama  ( syar ’ i )  memperbolehkan  dilakukannya  sanggama  terputus  oleh  pria dalam hubungan perkawinan atas persetujuan isterinya. Tujuan dari kelonggaran ini adalah untuk mencegah kehamilan. “ Sebagian dari alasan yang mendorong dilakukannya senggama terputus  merupakan  usaha  untuk  menghindar  dari  tantangan  yang  terlalu  banyak,  atau menghindar agar tidak mempunyai tanggungan sama sekali. 49
Pria  mungkin  lebih  suka  kalau  wanita  tidak  hamil.  Untuk  tujuan  ini  dia  berusaha mencari cara termasuk melakukan senggama terputus yang bisa dilakukannya dengan seorang selir tanpa persetujuannya atau dengan wanita merdeka atas persetujuannya. Inilah rumusan Ibn al-Jauzî, dan dia adalah penganut madzhab Hambali, tapi kami (Azraqi adalah penganut madzhab  Syâfi ’ i)  percaya  bahwa  pria  diperbolehkan  untuk  melakukan  senggama  terputus meskipun isterinya tidak setuju. Senggama terputus boleh dilakukan tanpa persetujuan wanita merdeka karena masa sedang susah. 50 Senggama terputus itu sah tanpa persetujuan sebab masa sedang susah. 51
Beragamnya pendapat ulama menyikapi kesiapan pasangan suami isteri menghadapi kehamilan dan kelahiran anak menjadi bukti bahwa Islam tidak pernah mempersulit umat. Kondsisi zaman yang berubah menjadi sebab hukum juga berubah. Dengan berlandaskan pada  prinsip  kebersamaan  dan  kesetaraan  dalam  pernikahan,  maka  setiap  keputusan sebaiknya  diambil  setelah  dilakukan  musyawarah  diantara  suami-istreri  dengan mempertimbang keadaan dan segala kemungkinan. Dengan demikian tidak ada pihak yang merasa ditinggal dan dikecewakan.
2. Hak Menentukan Berapa Kali Akan Hamil Mengandung, melahirkan dan menyusui adalah anugrah dan amanah besar Allah Swt yang  hanya  dipercayakan  kepada  perempuan.  Dengan  anugerah  besar  inilah  perempuan mempunyai  peran  penting  dalam  keberlangsungan  generasi  manusia  di  bumi  ini.  Karena amanat  besar  ini  pula  perempuan  harus  mengandung  dalam  keadaan  susah  payah  dan mengalami  berbagai  kesulitan,  mulai  mengidam  dan  berbagai  gangguan  fisik  dan  psikis lainnya.
Setelah  sempurna  masa  kehamilan  yang  normalnya  rata-rata  memerlukan  waktu sembilan bulan dan minimal 6 bulan, perempuan mempertaruhkan nyawanya untuk proses melahirkan.  Selanjutnya,  untuk  kesempurnaan  proses  reproduksi,  maka  perempuan  harus menyusui anak yang dilahirkan sampai dengan masa dua tahun. Dalam rentang waktu yang sangat  panjang  saat  malalui  proses  reproduksinya  perempuan  selalu  harap  cemas  untuk kesuksesan  generasinya,  sehingga  terus  menerus  berdo ’ a  minta  keselamatan  kepada  Allah Yang  Maha  Segala-galanya. 52 Itulah  konsekuensi  yang  harus  dilalui  perempuan  dalam mengemban amanah reproduksi.
Masa sulit tersebut pada hakekatnya dilalui dan dialami isteri secara sendirian. Suami sebagai kontributor terjadinya kehamilan sudah seharusnya selalu setia menemani masa-masa tersebut, tetapi dia tidak pernah terlibat langsung dalam berbagai fase proses reproduksi isteri.
48 Muhammad Ibn Ah mad ‘Ulaisy, Fath al-`Alî al-M^alik fi al-Fatwâ `ala Madzhab al-Imâm Mâlik, (Kairo: t.p. t.th) , jilid 1, h. 398.
49 Muhammad Ibn `Ali al-Syaukanî, Nail al-Authar , (Kairo: t.p., 1960) jilid 6, h. 350.
50 Kamaluddin Muhammad Ibn al-Humam, Syarh Fath al-Qadîr ,(Kairo: Bulaq, t.th.) jilid 11, h. 76.
51 Ahmad Ibn Muhammad al-Thahthawî, Hasyiyat al-Durr al-Mukhtâr , (t. ket) jilid 2, h. 76.
52 QS. Âlî `Imrân [3]: 36, lengkapnya sbb.:
ُرَكَّذلا َسْيَلَو ْتَعَضَو اَِبِ ُمَلْعَأ َُّللَّاَو ىَثْ نُأ اَهُ تْعَضَو  ِِّنِّإ ِِّبَر ْتَلاَق اَهْ تَعَضَو اَّمَلَ ف َنِم اَهَ تَّ يِِّرُذَو َكِب اَهُذيِعُأ  ِِّنِّإَو ََيَْرَم اَهُ تْ يََّسَ  ِِّنِّإَو ىَثْ نُْلْاَك
ِميِجَّرلا ِناَطْيَّشلا .
“Maka tatkala isteri `Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku melahirkannya seorang anak perempuan; dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan. Sesungguhnya aku telah menamai dia Maryam dan aku mohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada syaitan yang terkutuk."
Dengan demikian, perempuanlah yang paling faham dan tahu persis kesiapan fisik dan psikis kapan hamil, dan menentukan jumlah anak yang diinginkan.
Mayoritas  ahli  fiqih  menyatakan  bahwa  anak  bukan  hanya  milik  ayahnya  saja  atau ibunya saja, tetapi adalah hak ayah dan ibunya secara bersama-sama. 53 Karena itu jika isteri tidak menghendaki kehamilan maka suami juga seharusnya mempertimbangkannya. Bahkan dengan mengingat bahwa resiko-resiko yang ditimbulkan lebih dirasakan ibu (isteri), maka pertimbangan untuk memenuhinya lebih kuat. 54
Menjelang abad XIX tercatat sebagian wanita muslim menggunakan alat-alat tertentu saat berhubungan seks dengan suami mereka untuk mencegah kehamilan. 55 Pada abad XX negara-negara berpenduduk muslim mencanangkan program KB untuk mengatasi ledakan jumlah penduduk yang telah menjadi masalah bangsa. Silang pendapat tentang boleh tidaknya KB dari segi agama, lantas bermunculan di kalangan ulama. Ada yang menghalalkan, tapi ada pula  yang  mengharamkannya.  Mahmûd  Syaltût,  Syekh  Al-Azhar,  misalnya  menolak birth control (tahdid al-nasl) . 56 Mufti Besar Yordania mengeluarkan fatwa yang menganjurkan KB pada tahun 1960-an. 57 Ayat-ayat al-Quran yang dikutip mengenai nilai anak dan kebahagiaan mempunyai anak, bahaya anak dan kekayaan jika tidak diurus dengan baik. Selain itu juga kenyataan  bahwa  Allah  telah  menciptakan  umat  manusia  secara  berpasangan  dan menjelmakan dalam diri mereka benih-benih kasih dan sayang, serta para ibu dapat menyusui bayinya selama dua tahun penuh atau sampai 30 bulan, yang merupakan jarak waktu antara dua kali kelahiran yang dikehendaki.
Pendapat  asli  dari  madzhab  Hanafi  sama  kerasnya  dengan  pendapat  dari  mazhab Hambali:  para  penganut  mazhab  itu  juga  menyetujui  sanggama  terputus  yang  dilakukan dengan wanita merdeka asal wanita tersebut mengizinkan, sebab, dalam pandangan mazhab ini, wanita memiliki hak atas kehamilannya sendiri. 58 Berlainan dengan madzhab Syâfi ’ i, madzhab Hambali menekankan perlunya izin dari pihak  wanita. 59 mereka  mengemukakan  alasan  :  pertama,  anak-anak  merupakan  hak  yang dimiliki oleh wanita merdeka, dan kedua, wanita tersebut mungkin merasa sakit sebagai akibat sanggama  terputus. 60 Rasa  sakit  itu  terutama  karena  kurangnya  kenikmatan  yang diperolehnya dalam hubungan seksual. 61 Okky menjelaskan, meningkatnya keluhan kondisi psikis ibu hamil yang menurun. Umumnya  ini  terjadi  pada  ibu  yang  tidak  menghendaki  kehamilannya,  atau  selama  hamil rumah tangganya mengalami ketidakharmonisan. Kalau stres sudah sedemikian membebani, dampaknya  bukan  hanya  pada  mag  yang  semakin  parah,  melainkan  juga  kondisi  janin. Berdasarkan  penelitian,  kondisi  psikis  ibu  hamil  sangat  berpengaruh  pada  kondisi  psikis janinnya.  Trauma  semasa  kehamilan  amat  berpeluang  melahirkan  anak  yang  memiliki kepribadian  bermasalah,  entah  pendiam,  introver,  emosional,  dan  sensitif  atau bad  temper . Yang  dikhawatirkan,  akibat  kondisi  stres  tersebut  si  ibu  hilang  kontrol  lalu  terdorong mengonsumsi  obat  penenang  atau  malah  obat-obatan  terlarang.  Tentu  saja  hal  ini membahayakan, tidak saja pada janin, tapi jiwa ibu pun bakal terancam. Yang sangat mungkin
53 `Ala ’ uddin Ibn Mas ’û d al-Kasânî, Kitab Bada’i al Sana’i’ fî Tartîb al - Syara’î’ ,(t.ket) juz II, h. 234; Lihat juga  Abû Ishâq Ibrâhîm Ibn al-Syîrâzî, al- Muhadzdzab fî al-Fiqh al-Imâm al- Syâfi’î ,(Kaio: Matha’at al -Halabi, t. th) jilid 2, h. 66.
54 Husen Muhammad, Islam Agama Ramah Perempuan, Pembelaan Kiai Pesantren (Yogjakarta: LKiS, 2004) , h. 270.
55 Basim  Musallam, Sex  And  Society  in  Islam:  Birth  Control  Before  Nineteenth  Century (Cambridge:  t.p., 1983); lihat juga Norman E. Hines, Medical History of Contraception (t.t: t.p., 1936)); Irwan Abdullah et. All., Islam h. 98.
56 Mahmud Syaltut, al-Islam `Aqidah wa Syari`ah (t.t.: Dâr al-Qalâm, t. Th.) cetakan ketiga, hal. 289-297 57 Irwan Abdullah et. all ., Islam dan Konstruksi Seksualitas (Yogyakarta: PSW IAIN Yogyakarta, The Ford Foundation dan Pustaka Pelajar, 2002), h. 98
58 Ahmad Ibn Muhammad al-Azdi al-Thahthawî, al- Mukhtashar fî al-Fiqh ,(Kairo: t.ket) h. 190 59 Abû Dâwûd Sulaimân Ibn al-Asy`ats al-Sijistaniî Kitâb Masâ’il al -Imâm Ahmad ,(Kairo: t.ket.) h.168.
60 `Abdullah  Ibn Ahmad Ibn Qudâmah al-Maqdisî, al-Mughnî ..., jilid 8, h. 134.
61 `Abdullah  Ibn Ahmad Ibn Qudâmah al-Maqdisî, al-Mughnî ..., jilid 8, h. 133.
terjadi  di  antaranya  lahir  prematur,  cacat  bawaan,  kelainan  jantung,  atau  asma  kronis. Umumnya  masalah  pada  ibu  hamil  kerap  terkait  atau  malah  berakar  pada  problema psikologis. 62
Sebagaimana disebutkan pada bagian awal sub topik ini bahwa yang lebih tahu persis kondisi fisik dan psikis perempuan adalah yang bersangkutan dan bukan orang lain, walau suami sekalipun. Secara medis, kondisi fisik dan psikis perempuan hamil berpengaruh serius terhadap  perkembangan  janin  yang  dikandungnya.  Dengan  demikian  persetujuan  dan kesiapan perempuan menjalani kehamilan harus menjadi pertimbangan yang serius dalam memutuskan berapa jumlah anak  yang  diinginkan pasangan. Kalau tidak, maka akan lahir generasi  yang  lemah,  dan  ini  tidak sesuai  yang  diinginkan  al-Qur ’ an  yang  digambarkan  di dalam do ’ anya Nabi Zakariya “ Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik ” . 63 Baik  dalam  arti  berkualitas  secara  fisik  maupun  psikis,  sehingga  menjadi  generasi  yang membanggakan dan berarti bagi orang tua, agama dan bangsanya.
3. Hak Menentukan Waktu Kapan Akan Hamil Dengan terlindunginya hak-hak reproduksi, perempuan memiliki otonomi dan pilihan sendiri  tentang  fungsi  dan  proses  reproduksinya.  Perempuan  berhak  secara bertanggungjawab apakah ingin mempunyai anak, berapa jumlahnya, dan kapan. Begitu juga bagi  laki-laki  atau  suami,  harus  bertanggungjawab  secara  individu  dan  sosial  atas  prilaku seksual  dan  fertilitas  mereka  beserta  akibat  dari  prilaku  tersebut  pada  kesehatan  dan kesejahteraan pasangan dan anak-anaknya. Persoalan-persoalan yang berkaitan dengan hak- hak  reproduksi  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  perempuan,  tetapi    tanggung  jawab suami isteri.
Perempuan berhak menentukan suatu kehamilan, berdasarkan al-Qur ’ an: Artinya: ” Dan Kami perintahkan kepada manusia supaya (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya: ibunya yang mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu . ” (QS. Luqman /31: 14) Kondisi hamil yang sangat melelahkan dan berat itu hanya bisa dirasakan oleh  perempuan,  sehingga  sangat  logis  jika  dalam  hal  ini  perempuan  yang  berhak menentukan.
Perempuan  lebih  berhak  menentukan  kapan  menghendaki  hamil  dan  kapan  harus menolaknya. Bila perempuan menyatakan keberatan atas kehamilannya, maka suami wajib memenuhinya. Karena agar kehamilan berjalan lancar, aman dan berkualitas, maka kehamilan harus  direncanakan.  Dengan  demikian  pasangan  suami-isteri  siap  secara  fisik,  psikis  dan sosial.  Omo  Abdul  Madjid,  seorang  spesialis  Obstetri  dan  Ginekologi  FKUI-RSCM mengatakan, dalam periode kehamilan akan terjadi perubahan-perubahan yang harus diatur dan disesuaikan, ada hal-hal yang harus dipantau, bahkan ibu hamil juga harus mengubah gaya hidup dan pola makannya, supaya kebutuhan gizi ibu-bayi selama hamil tidak terputus. 64 Senada dengan Omo, spesialis Kebidanan dan Kandungan dari RS. Hermina Jakarta, dr Arju Anita SpOG mengungkapkan, kunci pertama hamil berkualitas yaitu penerimaan kehamilan dengan  senang  hati,  tidak  stres,  dan  bersuka  cita.  Artinya  tidak  ada  penolakan  terhadap kehamilan yang populer dengan sebutan kehamilan tidak diiginkan. 65
62 Okky, Dominasi Faktor Psikis , dalam http://www.mail-archive.com /milis-nakita@news.gramedia- majalah.com/msg05794.html. Terdapat 5.290 judul tulisan yang menyatakan hal senada dengan Okky. Diakses Sabtu, 22 Desember 2007.
63 Teks lengkap ayat tersebut sbb:
ًةَّيِِّرُذ َكْنُدَل ْنِم  ِلِ ْبَه  ِِّبَر َلاَق ُهَّبَر َّيَِّرَكَز اَعَد َكِلاَنُه ِءاَعُّدلا ُعيَِسَ َكَّنِإ ًةَبِِّيَط .
“Di sanalah Zakariya mendo`a kepada Tuhannya seraya berkata: "Ya Tuhanku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar do`a". (QS. Âlî `Imrân[3]: 35) 64 Omo Abdul Madjid, Pola Hidup Sehat untuk Ibu Hamil , Koran Seputar Indonesia, Sabtu 28 Juni 2008, h. 35.
65 Arju Anita SpOG, Pola Hidup Sehat untuk Ibu Hamil , Koran Seputar Indonesia, Sabtu 28 Juni 2008, h. 35.
Dari  pernyataan  kedua  pakar  tadi  dapat  disimpulkan  bahwa  kesiapan  perempuan menjalani  kehamilan  menjadi  faktor  utama  penentu  lahirnya  generasi  yang  ideal  dan berkualitas. Dengan demikian amat berat beban yang ditanggung perempuan saat menjalani kehamilan, sehingga Tuhan menggambarkan dengan kepayahan di atas kepayahan.
Para ahli hukum Hanafi, yang merupakan mayoritas dalam kelompok Islam ortodoks pada saat kondisi sulit mengizinkan pengguguran kandungan sampai akhir bulan keempat. Mereka  bahkan  memberi  hak  pada  wanita  yang  hamil  untuk  menggugurkan  kandungan walaupun  suaminya  tidak  setuju,  tetapi  tetap  menyarankan  agar  wanita  tersebut  tidak melakukan hal itu tanpa alasan. 66 Satu alasan yang sering disebut-sebut adalah adanya bayi yang harus disusui. Kehamilan baru akan membatasi masa penyusuan, dan para ahli hukum itu yakin bahwa jika ibunya tidak bisa digantikan oleh wanita penyusu yang lain, bayinya akan mati. 67 Tujuan penyusuan tidak hanya sekedar untuk memelihara kelangsungan hidup anak, tetapi juga untuk menumbuh kembangkan anak baik fisik maupun psikis secara prima. 68 Di sini menunjukkan bahwa peran ibu memang tidak bisa digantikan oleh siapapun. Kehadiran ibu dalam proses tumbuh kembang janin dan bayi harus dibarengi kesiapan fisik dan psikis yang prima. Kunci utama tercapainya hal ini adalah ibu (isteri/perempuan) dan pihak luar hanya sebagai faktor atau unsur pendukung.
Sebagian  besar  mazhab  Maliki  mengatakan “ ketika  rahim  menerima  air  mani  tidak diizinkan suami dan isteri atau salah satu di antaranya, atau tuannya (isteri budak itu) untuk melakukan  upaya  pengguguran  kandungan.  Setelah  janin  diberi  nyawa,  pengguguran kandungan dilarang sama sekali dan dianggap sama dengan pembunuhan. 69 Jelas, larangan pengguguran kandungan dari mazhab maliki lebih keras pada saat janin telah diberi nyawa dibanding sebelumnya, dan sejumlah kecil ahli hukum mazhab ini mengizinkan pengguguran kandungan dari embrio yang masih berumur 40 hari atau kurang dari itu. 70 Banyak ahli hukum Mazhab Syafi ’ i dan Hambali setuju dengan hukum Mazhab Hanafi dalam toleransi mereka akan perbuatan itu; sebagian memberi batas waktu 40 hari untuk menggugurkan kandungannya, yang lain 80 hari atau 120 hari. 71 Pembahasan Islam mengenai pengguguran kandungan bila dihubungkan dengan pembahasan pencegahan kehamilan, ada 2  cara.  Pertama,  beberapa  ahli  hukum,  untuk  menegaskan  argumentasi  mereka  yang mengizinkan upaya pencegahan kehamilan telah menyatakan bahwa hal itu jauh lebih baik dibanding pengguguran kandungan. 72 Seorang ahli hukum Mazhab Hanafi mengemukakan masalah  itu  sebagai  berikut:  karena  seorang  wanita  hamil  memiliki  hak  untuk  melakukan pengguguran kandungan sebelum janinnya berumur 120 hari, maka dia juga harus diberi hak untuk  menggunakan  alat  pencegahan  kehamilan  untuk  wanita.  Dengan  menghilangkan keharusan untuk melakukan pengguguran kandungan, upaya pencegahan kehamilan menjadi alternatif yang lebih baik. 73
Para  ulama  sangat  serius  menyikapi  persoalan  pengguguran  kandungan.  Terbukti dengan  variatifnya  pendapat  mereka  mulai  dari  mengharamkan  sama  sekali  sampai  yang mentolerir  kebolehannya  selama  janin  belum  berusia  120  hari.  Bahkan  sampai  saat  ini pengguguran  kandungan  masih  terus  menjadi  topik  pembahasan  yang  menarik  banyak kalangan, agamawan, sosiolog, psikolog dan juga ahli kependudukan. Meskipun dipikirkan oleh banyak pihak, tetapi yang paling bertanggungjawab dengan kehamilan seseorang adalah perempuan yang sedang mengandung. Perempuan yang paling menanggung resiko berbagai kesulitan  yang  terjadi  selama  masa  mengandung  dan  melahirkan.  Sehinga  sangatlah  arif golongan yang memberikan kesempatan kepada perempuan untuk memilih hamil atau tidak
66 Ibn Nujaim, Bah r… , Jilid 3, h. 214
67 Ibn `Âbidin, Radd... , h. 622
68 M. Quraish Shihab, Tafsir Mishbâh , (Ciputat: Lentera Hati, 2004), volume 11, h. 130.
69 Muhammad Ibn Ah mad ‘Ulaisy, Fath ..., jilid 1, h. 398.
70 Muhammad Ibn `Arafat al-Dasuki, Hasyiyat al-Dasuki `ala Syarh al-Kabîr , (Kairo: t.ket.) jilid 2, h. 267.
71 Ibn Nujaim, Bahr ... , Jilid 3, h. 214; Ibn`  `Âbidin, Minhâj... , jilid 3, h. 215.
72 Al-Ghazâlî, Ih yâ’ ... , jilid 2, h. 41.
73 Ibn `Âbidin, Minhâj... , jilid 3, h. 215.
dan  kapan  dia  akan  hamil.  Kalau  tidak  hamil  yang  menjadi  pilihan,  maka  bisa  dilakukan dengan menggunakan kontrasepsi atau tidak melakukan hubungan seksual pada masa subur. Konsekuensinya adalah perempuan harus diberi hak menentukan kapan hubungan seksual akan dilakukan.
Banyaknya  pendapat  yang  memilih  pencegahan  kehamilan  menunjukkan  bahwa mereka  mengakui  pengguguran  kandungan  adalah  langkah  yang  beresiko  baik  berkaitan dengan persoalan pembunuhan atau resiko sosial, psikologis, dan kesehatan yang ditanggung perempuan.  Karena  umumnya  kehamilan  diawali  dengan  hubungan  seksual,  maka  kedua pihak yang terlibat dalam aktifitas tersebut harus diberi hak yang sama. Sehingga,  kapan dan berapa  kali  hubungan  seksual  dan  kehamilan  direncanakan  dan  diinginkan  merupakan kesepakatan bersama.

## Kesimpulan
Pernikahan adalah perkara penting berkaitan dengan penciptaan manusia untuk beribadah dan sebagai khalifah di bumi. Bernilai ibadah jika perkawinan diniatkan untuk menghindarkan diri dari  larangan  agama.  Sedangkan  memenuhi  tugas  manusia  sebagai  khalifah  agar  berkelanjutan, pernikahan  mempunyai  fungsi  reproduksi  untuk  kesinambungan  kehidupan  di  bumi.  Prinsip pernikahan adalah kebersamaan dan kesetaraan dalam menjalani kehidupan sehingga tidak ada pihak yang direndahkan atau dikecewakan. Dalam segala urusan harus dimusyawarahkan sebelum diambil keputusan supaya tidak ada aspirasi yang terabaikan.
Perkawinan juga bisa dikatakan sebagai anugrah Allah swt kepada hambanya agar merasa tenang,  penuh  cinta  dan  kasih saying  dalam menjalani kehidupan.  Itulah  yang  sebut  di dalam  Al- Qur’an dengan Sakinah, mawaddah, dan Rahmah. Untuk dapat memperoleh mawaddah dan rahmah pasangan  suami  isteri  haruslah sakinah terlebih  dahulu,  merasa  nyaman  dengan  pasangannya  dan menjaga komitmen-komitmen kebersamaan secara terus menerus. Dengan demikian dari waktu ke waktu  kualitas  kebersatuan  harus  terus  ditingkatkan.  Kapanpun  dan  di  manapun  ketika  isteri membutuhkan, maka suami ada untuknya, begitu juga ketika suami mengharapkan, maka isteri ada bersamanya.
Ketika  pasangan  suami  istri  mengharapkan  dan  merencanakan  keturunan,  harus  atas persetujuan istri. Karena  proses panjang reproduksi adalah istri yang menjalani. Secara medis, kondisi fisik  dan  psikis  perempuan  hamil  berpengaruh  serius  terhadap  perkembangan  janin  yang dikandungnya. Dengan demikian persetujuan dan kesiapan perempuan menjalani kehamilan harus menjadi  pertimbangan  yang  serius  dalam  memutuskan  berapa  jumlah  anak    yang    diinginkan pasangan.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Irwan et. all ., Islam dan Konstruksi Seksualitas (Yogyakarta: PSW IAIN Yogyakarta, The Ford Foundation dan Pustaka Pelajar, 2002) Abdul Madjid, Omo, Pola Hidup Sehat untuk Ibu Hamil , Koran Seputar Indonesia, Sabtu 28 Juni 2008 Abû Dâwûd, Sunan Abî Dâwûd , 1, h. 61,hadits no. 111; Arju Anita SpOG, Pola Hidup Sehat untuk Ibu Hamil , Koran Seputar Indonesia, Sabtu 28 Juni 2008 Barlas, Asma, Cara Quran Membebaskan Perempuan, penerjemah R. Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta)., h. 269
Becher,  Jeanne, Perempuan,  Agama  dan  Seksualitas:  Studi  Tentang  Pengaruh  Berbagai  Agama  Terhadap Perempuan,(penerjemah: Indriyani Bona) Jakarta: PT BPK Gunung Mulia) h. 137. ..., . Hines, Norman E., Medical History of Contraception (t.t: t.p., 1936)); Irwan Abdullah et. All., Islam Ibn al-Humam, Kamaluddin Muhammad, Syarh Fath al-Qadîr ,(Kairo: Bulaq, t.th.) jilid 11 Ibn `Âbidin, Muhammad Amin Ibn `Umar, Radd al-Mukhtâr `ala al-Durr al-Mukhtâr fi Syarh Tanwîr al- Abshâr , (t. ket.) al-Kasânî, `Ala ’ uddin Ibn Mas ’û d, Kitab Bada’i al Sana’i’ fî Tartîb al - Syara’î’ ,(t.ket) juz II Munandar, S.C. Utami, Hubungan Isteri, Suami dan Anak dalam Keluarga dalam Membina Keluarga Bahagia (Jakarta: Pustaka Antara, 1996)
Muhammad, Husen, Islam Agama Ramah Perempuan, Pembelaan Kiai Pesantren (Yogjakarta: LKiS, 2004). ------, Dawrah Fikih Perempuan, Modul Kursus  Islam dan Gender ( Cirebon: Fahmina Institute, 2006) Mâlik, Imâm, al- Muwatha’ , (t.ket.) Juz II al-Mishrî, Zainal Abidin Ibn Ibrahim Ibn Nujaim, al- Bahr al- Ra’iq Syarh Kanz al-Daqâiq , jilid 3 Musallam, B.F., Sex and Society in Islam, penerj. Rahmani Astuti (Bandung: PUSTAKA-Perpustakaan Salman Institut Teknologi, 1985) Muhammad Ibn Ah mad ‘Ulaisy, Fath ..., jilid 1 Muhammad Ibn `Arafat al-Dasuki, Hasyiyat al-Dasuki `ala Syarh al-Kabîr , (Kairo: t.ket.) jilid 2 al-Naisabûrî,  Muslim  bin  al-Hajjâj  Abû  al-Husain  al-Qusyaîrî, Shahîh  Muslim (Beirût:  Dâr  Ihyâ  al- Turâts al-`Arabi, t.t.), juz 4, hadits no. 2564,
------, Pengantin al-Qur ’an, Kado Buat Anakku (Jakarta: Lentera Hati, 1997) ------, Tafsir al-Mishbâh (Ciputat: Lentera Hati, 2004), Volume 1, 5 dan 11 Nasution,  Yunan, Rumah  Tangga  Teladan dalam Membina  Keluarga  Bahagia (Jakarta:  Pustaka  Antara,
1996)
Nurjannah Ismail , Perempuan dalam Pasungan (Yogyakarta: LkiS, 2003) Okky, Dominasi Faktor Psikis , dalam http://www.mail-archive.com Ibn Qayyim, Zad al- Ma’âd ,(Kairo: Maktabah Mishriyyah, t.th.) jilid 4 al-Qazwainiî, Muhammad ibn Yazîd Abû `Abdillah, Sunan ibn Mâjah , (Bairût: Dâr al-Fikr, t.t.), Juz II,
h. 1388.
Ibn Qudâmah, `Abdullah  Ibn Ahmad al-Maqdisî, al-Mughnî ..., jilid 8 Rahman, Fazlur, Tema Pokok al- Qur’an , (Bandung: Penerbit Pustaka, 1980) Russell, J. C., The Population Of Madievel Egypt , dalam Jurnal Of The American Research Center In Egypt , 5 (1966)
Sabiq, Sayid, Fikih as-Sunnah (Beirut: Dar al-Fikr, 1992) Jilid 2 al-Syîrâzî, Abû Ishâq Ibrâhîm Ibn, al- Muhadzdzab fî al-Fiqh al-Imâm al- Syâfi’î ,(Kaio: Matha’at al -Halabi, t. th) jilid 2 al-Syaukanî, Ibn `Ali, Nail al-Authar , (Kairo: t.p., 1960) jilid 6 Shihab, M. Quraish, Wawasan al- Qur’an, Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 1996)
Syaltut, Mahmud, al-Islam `Aqidah wa Syari`ah (t.t.: Dâr al-Qalâm, t. Th.) cetakan ketiga al-Sijistaniî, Abû Dâwûd Sulaimân Ibn al-Asy`ats,  Kitâb Masâ’il al -Imâm Ahmad ,(Kairo: t.ket.) al-Thahthawî, Ahmad Ibn Muhammad, Hasyiyat al-Durr al-Mukhtâr , (t. ket) jilid 2 ------, al- Mukhtashar fî al-Fiqh ,(Kairo: t.ket) At-Tirmidzi, al- Jâmi’ al -Shahîh al-Tirmîdzi , Juz I ‘Ulaisy,Mu hammad Ibn Ahmad, Fath al-`Alî al-M^alik fi al-Fatwâ `ala Madzhab al-Imâm Mâlik,(Kairo:t.p.t.th) , jilid 1
Zahra, Muhammad Abu, Muhadharat fi aqdi al-Zawaj wa Atsaruhu , (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1981) . Az-Zuhayly, Wahbah, Al-Fikih Al- Islami Wa’adillatuhu …, Juz 7