## PENOLAKAN   TERHADAP   TRADISI   BARAT DALAM RADEN   ADJENG   MOERIA KARYA   NJOO   CHEONG   SENG Resistance   to   Western   Tradition   in   Njoo   Cheong   Seng’s Raden   Adjeng   Moeria
Dwi   Susanto
Jurusan   Sastra   Indonesia,   Fakultas   Sastra   dan   Seni   Rupa,   Universitas   Sebelas   Maret, Pos-­‐el:   dwisastra81@gmail.com
(Makalah   diterima   tanggal   15   Juli   2014—Disetujui   tanggal   29   Oktober   2014)
Abstrak: Karya    Njoo    Cheong    Seng, Raden    Adjeng    Moeria (1934)    memberikan    pandangan    ter-­‐ hadap    penolakan    tradisi    Barat. Raden    Adjeng    Moeria diasumsikan    sebagai    bentuk    tanggapan Njoo   Cheong   Seng   terhadap   situasi   sosial   dari   kelompok   sosial   tertentu.   Penelitian   ini   bertujuan   un-­‐ tuk   (1)   mengidentifikasi      pandangan   dunia   dan   kelompok   sosial   yang   diwakili   oleh   Njoo   Cheong Seng   dan   (2)   mengeksplorasi   hasil   tanggapan   Njoo   Cheong   Seng   terhadap   situasi   sosial   yang   ber-­‐ kembang   pada   era   itu.   Pendekatan   penelitian   ini   adalah   sosiologi   sastra.   Hasil   yang   dicapai   adalah bahwa   (1)   Njoo   Cheong   Seng   mewakili   kelompok   sosial   diaspora   peranakan   Tionghoa   dan   men-­‐ dasarkan    pandangan    dunianya    pada    nilai    dan    tradisi    leluhur    (2) Raden    Adjeng    Moeria meru-­‐ pakan   salah   satu   wujud   perlawanan   kultural   terhadap   persoalan   modernisasi   dan   liberalisme   di kalangan   masyarakat   itu.   Perlawanan   kultural   itu   merupakan   satu   cara   dalam   mempertahankan identitas   yang   didasarkan   atas   nilai   dan   tradisi   kebudayaannya   agar   tidak   terjebak   pada   identitas yang   ditawarkan   dunia   Barat.
Kata-­‐Kata   Kunci: tanggapan   atas   situasi   sosial,   kelompok   sosial,   dan   karya   sastra
Abstract: Raden    Adjeng    Moeria (1934)    by    Njoo    Cheong    Seng    offers    the    refusal    of    Western tradition. Raden   Adjeng   Moeria is   assumed   as   Njoo   Cheong   Seng   response   towards   social   situation of   his   social   group.   The   aims   of   this   research   are   (1)   to   identify   the   world   view   and   social   group which    is    represented    by    Njoo    Cheong    Seng    and    (2)    to    explore    the    result    of    Njoo    Cheong    Seng reaction   toward   social   situation   in   that   era.   This   research   uses   the   sociology   literature   perspective. The    result    of    this    research    are    that    (1)    Njoo    Cheong    Seng    represented    the    social    group    of peranakan   Chinese   diaspora   and   based   his   world   view   on   his   tradition   and   value,   (2) Raden   Adjeng Moeria was   the   cultural   resistance   toward   modern   and   liberalism   issues.   The   cultural   resistance was   a   strategy   to   defend   his   identity   because   he   did   not   want   to   be   trapped   in   the   Western   tradition and   identity.
Key   Words: response   towards   social   situation,   social   group,   and   literary   works.

## PENDAHULUAN
Salah    satu    pengarang    peranakan    Tiong-­‐ hoa    yang    populer    dan    menulis    banyak karya    di    era    1930-­‐an    adalah    Njoo Cheong   Seng.   Njoo   Cheong   Seng   menulis beragam   topik   dan   kisah   perjalanan.   Me-­‐ nurut    John    B.    Kwee    (1979:170),    karya-­‐ karya   Njoo   Cheong   Seng   umumnya   ber-­‐ akhir    dengan    kesedihan.    Sementara, Myra    Sidharta    (2004:24)    mengatakan
bahwa    karyanya    juga    menampilkan    ke-­‐ ceriaan,    jenaka,    dan    menarik    perhatian pembaca.    Umumnya,    karya    dari    Njoo Cheong   Seng   bertema   anti   pada   budaya Barat,    yang    hanya    dibatasi    pada    per-­‐ soalan    pergaulan    bebas    antara    laki-­‐laki dan    perempuan,    norma    yang    tidak    se-­‐ suai   dengan   tradisi   Timur,   tidak   hormat pada    orang    tua    dan    liberalisme    yang membabi    buta.    Karyanya    menampilkan
luruhnya    nilai    dan    tradisi    Barat    di    ha-­‐ dapan   tradisi   dan   nilai   Tionghoa   atau   Ti-­‐ mur,   seperti Nona   Olanda   Sbagi   Istri   Ti-­‐ onghoa (1925), Raden    Adjeng    Moeria (1934), Swami    jang    boeta    satoe    tjerita jang   kedjadian   di   Soerabaja (1923),   dan lain-­‐lain.
Raden    Adjeng    Moeria merupakan satu   karya   yang   ditulis   sebagai   peringat-­‐ an    dalam    perjalanannya    ke    luar    Jawa. Karya    ini    merupakan    satu    bentuk    ke-­‐ caman   atau   kritik   terhadap   kelas   aristo-­‐ krat    Jawa    dalam    menanggapi    persoalan liberalisme,   terutama   bagi   kaum   perem-­‐ puan   (bdk.   Salmon,   1981).   Karya   ini   me-­‐ ngedepankan   persoalan   antara   liberalis-­‐ me   kontra   tradisi   dan   adat,   Barat   kontra Timur,    atau    penjajah    kontra    terjajah, yang    disimbolkan    melalui    perempuan, sebagai    wakil    dari    pribumi    (Susanto, 2012:289).   Njoo   Cheong   Seng   umumnya menulis    tema    kisah    perjalanan    ataupun laporan   perjalanan   dari   daerah   yang   di-­‐ kunjunginya,   seperti   Aceh,   Batak,   Maka-­‐ sar,    Padang,    dan    lain-­‐lain.    Namun,    dia tampaknya   memberikan   satu   tanggapan terhadap    persoalan    “liberalisme”    bagi perempuan   yang   sedang   dialami   masya-­‐ rakatnya   ketika   itu.
Bila    dibandingkan    dengan    penga-­‐ rang    yang    serupa,    seperti    Kwee    Tek Hoay    ataupun    Liem    Khing    Hoo,    Njoo Cheong   Seng   dalam Raden   Adjeng   Moeria memiliki    pandangan    yang    berbeda    ter-­‐ hadap    persoalan    liberalisme    ataupun “kebebasan    bagi    perempuan    pada    za-­‐ mannya”.    Sezaman    dengannya,    Kwee Tek   Hoay   memilih   akomodatif   dan   kom-­‐ promis   terhadap   nilai   dan   tradisi   Barat, seperti    dalam Pendekar    dari    Chapei (1932)    dan Nonton    Tjapgome (1930). Hal    ini    menjadi    salah    satu    diskusi    me-­‐ ngenai    persoalan    tanggapan    Njoo Cheong   Seng   terhadap   situasi   sosial   yang berkembang   di   zamannya.   Dalam   meres-­‐ pon   situasi   sosial,   Njoo   Cheong   Seng   me-­‐ nggunakan   pandangan   tertentu   yang   di-­‐ landasi    oleh    gagasan    ataupun    ideologi
tertentu.
Raden    Adjeng    Moeria diasumsikan sebagai   hasil   dari   tanggapan   atau   respon Njoo    Cheng    Seng    sebagai    wakil    kelom-­‐ poknya    dalam    merespon    situasi    sosial. Escarprit    (2005:10)    menggungkapkan bahwa    karya    sastra    merupakan    wujud dari   pandangan   kelompok   terhadap   situ-­‐ asi    atau    struktur    sosial.    Sementara    itu, Faruk    (1999:14)    mengungkapkan    bah-­‐ wa   karya   sastra   dianggap   sebagai   respon atas    gejala    dan    realitas    sosial    sehingga mereka   melakukan   semacam   akomodasi dan   asimilasi   terhadap   lingkungan   seki-­‐ tarnya.   Melihat   gejala   yang   dimunculkan oleh   beberapa   karya   Njoo   Cheong   Seng, terutama Raden    Adjeng    Moeria ,    karya tersebut   merupakan   satu   upaya   ataupun tindakan    sosial    dari    Njoo    Cheong    Seng sebagai   wakil   kelasnya   dalam   memberi-­‐ kan   reaksi   atas   situasi   yang   dihadapinya. Situasi   yang   dihadapi   oleh   Njoo   Cheong Seng    ketika    itu    adalah    persoalan    seg-­‐ mentasi    pilihan    ideologi,    identitas,    dan tradisi    kebudayaan    (bdk.    Suryadinata, 1984).   Hal   ini   dicontohkan   dengan   mun-­‐ culnya    perdebatan    kebudayaan    di    ka-­‐ langan    masyarakat    pribumi    (Mihardja, 1986).
Raden    Adjeng    Moeria bukan    hanya hasil   reaksi   atas   situasi   sosial   yang   diha-­‐ dapi    oleh    Njoo    Cheong    Seng.    Namun, teks    ini    menjadikan    “perempuan”    seba-­‐ gai   simbol   dari   “yang   terjajah”   dan   “pri-­‐ bumi”.   Konstruksi   teks   yang   muncul   me-­‐ nunjukkan    gejala    “perlawanan”    dan “perjuangan    identitas”    bagi    golongan pribumi   atas   berbagai   persoalan   dan   pi-­‐ lihan    ideologi    dan    identitas    yang    ber-­‐ kembang   dalam   masyarakatnya.   Sebagai contoh    adalah    persoalan    “pembaratan” yang   identik   dengan   modernisasi.   Dalam konteks    ini,    teks Raden    Adjeng    Moeria memberikan    satu    solusi    dan    gagasan mengenai    cara    menempatkan    diri    atau-­‐ pun    memposisikan    diri    dalam    mengha-­‐ dapi    era    modernisasi    yang    sering    dipa-­‐ hami    sebagai    satu    proyek    penjajahan
ataupun   penguasaan   identitas   dan   tradi-­‐ si   masyarakat   lain.
Berdasarkan    diskusi    tersebut,    per-­‐ soalan   yang   dibahas   dalam   penelitian   ini adalah    hasil    reaksi    Njoo    Cheong    Seng terhadap    situasi    sosial    pada    zamannya (liberalisme   dan   modernisasi).   Reaksi   itu diwujudkan   melalui   tindakan   sosial   yang berupa   menulis   karya   sastra,   sebagai   ha-­‐ silnya    adalah Raden    Adjeng    Moeria .    Re-­‐ aksi   itu   dapat   berupa   penolakan,   akomo-­‐ dasi,   ataupun   sintesis   terhadap   nilai   dan tradisi    yang    ditawarkannya.    Karena    pe-­‐ ngarang    sebagai    wakil    masyarakatnya, tulisan    ini    juga    mengeksplorasi    kelom-­‐ pok    sosial    yang    diwakili    oleh    Njoo Cheong   Seng,   pandangan   dunia   yang   me-­‐ nyertainya,    dan    bentuk    tanggapan    atas situasi   yang   ada.
Penelitian    ini    bertujuan    mengung-­‐ kapkan    ekspresi    sosial    yang    dihasilkan oleh   Njoo   Cheong   Seng   terhadap   situasi sosial   yang   ada.   Selain   itu,   penelitian   ini juga    mencari    kelompok    sosial    yang    di-­‐ wakili    oleh    Njoo    Cheong    Seng    dan    pan-­‐ dangan   dunia   yang   menyertainya.
Manfaat    yang    dihasilkan    penelitian ini    secara    teoretis    adalah    memberikan penjelasan    mengenai    salah    satu    reaksi pengarang    peranakan    Tionghoa    dalam menghadapi   situasi   sosial   terutama   per-­‐ soalan   liberalisme   dan   modernisasi   pada tahun    1930-­‐an    sehingga    hasilnya    dapat dijadikan    sebagai    data    dan    pertimbang-­‐ an    untuk    kajian    sejarah    sosial    ataupun disiplin    ilmu    yang    lain    mengenai    topik masyarakat    peranakan    Tionghoa    Indo-­‐ nesia.   Selian   itu,   penelitian   ini   juga   mem-­‐ berikan   informasi   mengenai   sejarah   pe-­‐ mikiran    ataupun    sejarah    sosial    masya-­‐ rakat    peranakan    Tionghoa    melalui    pro-­‐ duk   kebudayaannya,   yakni   kesastraan.

## TEORI
Dalam    penelitian    ini,    teori    yang    diman-­‐ faatkan    adalah    teori    strukturalisme-­‐ge-­‐ netik.    Strukturalisme    genetik    merupa-­‐ kan    satu    teori    yang    bertujuan    untuk
menunjukkan    perkembangan    ataupun perubahan    kehidupan    sosial    dan    karya sastra   dipandang   memberikan   petunjuk untuk    hal    itu    (Forgacs,    1987:183). Goldmann    menggunakan    pendekatan biografis,    tetapi    tidak    berpusat    pada teks,    melainkan    menghubungkan    struk-­‐ tur   karya   dengan   struktur   mental   (pan-­‐ dangan   dunia)   dari   kelompok   sosial   pe-­‐ ngarangnya.   Strukturalisme   genetik   sen-­‐ diri    terpengaruh    oleh    mahzab    Annales atau    sejarah    intelektual.    Peralatan    pan-­‐ dangan    dunia    dari    Lucien    Goldmann sendiri    sama    seperti    “peralatan    mental” dari   Febvre   dan   “habitus”   dari   Panofsky (Chartier,   1987:27—28).
Teori   ini   dibangun   oleh   seperangkat gagasan    yang    saling    berkaitan    seperti fakta   kemanusian,   subjek   kolektif,   struk-­‐ turasi,    dan    pandangan    dunia.    Fakta    ke-­‐ manusiaan    merupakan    tindakan    manu-­‐ sia   yang   verbal   dan   nonverbal   yang   be-­‐ rupa   tindakan   sosial,   kultural,   dan   politik (Goldmann,   1970:584—585).   Karya   sas-­‐ tra   sebagai   fakta   kemanusiaan,   merupa-­‐ kan   satu   struktur   yang   berarti   bila   dihu-­‐ bungkan   dengan   struktur   yang   lain   kare-­‐ na   memiliki   maksud   dan   tujuan   tertentu (Goldmann,   1975:159—160).   Subjek   ko-­‐ lektif   merupakan   wakil   kelompok   sosial tertentu.    Subjek    kolektif    adalah    subjek transindividual,   yakni   subjek   yang   men-­‐ ciptakan    fakta    historis    seperti    karya yang   besar,   revolusi   sosial,   dan   perubah-­‐ an   yang   besar   dalam   masyarakat.   Karya sastra   yang   besar   merupakan   karya   sub-­‐ jek   kolektif   yang   menghadirkan   alam   se-­‐ mesta   dan   hukum-­‐hukumnya.
Karya    sastra    yang    besar    memiliki kesamaan    (homologi)    dengan    struktur sosial   karena   keduanya   merupakan   hasil dari   aktivitas   kolektif   yang   terstruktura-­‐ si.   Kesamaan   antara   struktur   karya   dan struktur   masyarakat   tidak   bersifat   lang-­‐ sung    sebab    karya    sastra    adalah    karya fiksi    dan    fantastik,    tetapi    dijembatani oleh   pandangan   dunia   yang   berkembang dalam    masyarakat    pemilik    karya    sastra
itu.    Pandangan    dunia    diartikan    sebagai suatu    kompleks    yang    menyeluruh    dari berbagai   gagasan,   aspirasi,   dan   perasaan yang    menghubungkan    satu    kelompok sosial    tertentu    (sebuah    kelompok    yang diasumsikan   sebagai   keberadaan   kelom-­‐ pok   sosial)   dan   dipertentangkan   dengan kelompok    sosial    yang    lain    (Goldmann, 1977:17).    Bagi    Goldmann,    pandangan dunia    itu    hadir    sebagai    perkembangan dari   situasi   sosial   dan   ekonomi   yang   di-­‐ hadapi   oleh   subjek.   Pandangan   dunia   la-­‐ hir   atas   proses   mentalitas   yang   bertahap dan    dalam    waktu    yang    relatif    lama    se-­‐ hingga   membangun   mentalitas   yang   ba-­‐ ru.

## METODE
Penelitian   ini   merupakan   penelitian   kua-­‐ litatif,   dengan   penolakan   terhadap   tradi-­‐ si   Barat   atas   situasi   sosial   sebagai   objek formalnya.    Objek    materialnya    adalah karya Raden    Adjeng    Moeria karya    Njoo Cheong    Seng.    Data    penelitian    ini    dibagi menjadi   dua,   yakni   primer   dan   sekunder (Anwar,    2009:91).    Data    primernya    ada-­‐ lah    isi    atau    topik    karya    sastra,    biografi Njoo   Cheong   Seng,   situasi   sosial   pada   za-­‐ mannya,   pandangan   dunia   atau   ideologi, dan    lain-­‐lain.    Data    sekundernya    adalah segala   informasi   yang   mendukung   topik penelitian.   Teknik   pengumpulan   data   di-­‐ lakukan   dengan   cara   membaca   dan   men-­‐ catat    semua    informasi    dari    data    primer dan   sekunder.   Teknik   penelusuran   pus-­‐ taka   dilakukan   dengan   cara   mengumpul-­‐ kan,    membaca,    dan    mencatat    informasi dari   data   sekunder.   Teknik   analisis   data dilakukan    dengan    model    interaksi    data melalui    teknik    interpretatif    sebagai    wu-­‐ jud penafsiran data (Moleong, 2007:258—259).   Penafsiran   data   secara interpretatif    harus    melihat    teori    yang digunakan.    Pembacaan    oposisi    berla-­‐ wanan    dilakukan    untuk    menganalisis karya    sastra    dari    sisi    isi    teksnya.    Se-­‐ lanjutnya,   pembacaan   menggunakan   ge-­‐ rakan   melingkar   antara   karya,   kelompok
sosial    dalam    masyarakat    peranakan    Ti-­‐ onghoa    atau    sisi    biografis    pengarang, dan    situasi    sosialnya    (bdk.    Iser,    1987: ix—x,   Ricouer   dalam   Kaelan,   2005:83).

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Kelompok   Sosial   dan   Pandangan   Du-­‐ nia
Kelompok   sosial   diartikan   sebagai   kum-­‐ pulan   individu   yang   didasarkan   atas   kri-­‐ teria   tertentu.   Kelompok   sosial   juga   dici-­‐ rikan    dengan    tindakan    atau    aksi    dalam menghadapi    situasi    sosial    yang    ada,    se-­‐ perti   karya   yang   dihasilkan,   wujud   pemi-­‐ kiran    ataupun    ekspresi,    dan    tanggapan terhadap   situasi   yang   berkembang   (bdk.
Sunarto,   1993:115—116).   Kelompok   so-­‐ sial   yang   diwakili   oleh   Njoo   Cheong   Seng adalah    kelompok    intelektual    peranakan Tionghoa    yang    hibrid.    Selain    itu,    per-­‐ anakan   Tionghoa   juga   dianggap   sebagai kelas    perantauan    atau    dispora.    Mereka berbeda   dengan   kelompok   sosial   Tiong-­‐ hoa   totok.   Kelompok   intelektual   perana-­‐ kan    Tionghoa    perantauan    ini    mengang-­‐ gap    bahwa    tanah    asal    leluhur    mereka bukan   tanah   kelahiran   atau   tanah   airnya, tetapi   hanya   sebagai   simbol   dan   memori kolektif.   Mereka   terdidik   dalam   dua   tra-­‐ disi,   yakni   Barat   dan   Tionghoa.
Selain    ciri    tersebut,    kelompok    pe-­‐ rantauan   peranakan   Tionghoa   ini   diciri-­‐ kan   dengan   memori   kolektif   “tanah   asal” digunakan    untuk    menyatukan    elemen dasar   sebagai   sumber   identitas.   Sebagai contohnya   adalah   sejarah,   agama,   baha-­‐ sa,   dan   berbagai   tradisi   yang   lain.   Mere-­‐ ka    juga    dicirikan    dengan    membangun komunitas   dalam   jumlah   yang   besar   de-­‐ ngan    berdasarkan    atas    daerah    asal    dan ciri   kebahasaan.   Kelompok   sosial   ini   juga menjaga    hubungan    mereka    dengan    ta-­‐ nah    asal    para    leluhurnya.    Ciri    lain    dari kelompok    sosial    ini    adalah    mereka    ber-­‐ usaha   untuk   menyatukan   diri   dengan   ta-­‐ nah    yang    baru    atau    tempat    tinggal    me-­‐ reka.   Meskipun   demikian,   sebagian   dari mereka    juga    mengembangkan    mitos
untuk   kembali   ke   daerah   leluhur   (Safran, 1991:83—84,   Tololyon,   1996:13—15).
Kelompok   sosial   yang   diwakili   oleh Njoo   Cheong   Seng   juga   dicirikan   dengan golongan    intelektual,    terdidik,    ekonomi yang    mapan,    dan    memiliki    ikatan    sosial dan    kultural    dalam    organisasi    tertentu, seperti    Tiong    Hoa    Hui    Kwuan    (THHK). Mereka    memiliki    kemampuan    atau    pe-­‐ ngetahuan   dalam   bidang   ajaran   leluhur, terutama   Khong   Hucu   dan   Taoisme.   Se-­‐ bagai   kelompok   intelektual   dan   berpro-­‐ fesi    ganda    seperti    jurnalis    dan    usaha-­‐ wan,    mereka    umumnya    memiliki    toko, menjadi   agen   barang,   pedagang   peranta-­‐ ra,    pengepul,    dan    bersentuhan    dengan pendidikan    formal.    Posisi    sebagai    pe-­‐ nguasa    alat    produksi    dan    mendukung sistem    ekonomi    kolonial    ini    mengun-­‐ tungkan    peranakan    Tionghoa.    Mereka secara    materi    tidak    begitu    memikirkan kebutuhan    hidup    secara    ekonomis    se-­‐ hingga   dapat   menjalankan   aktivitas   inte-­‐ lektual    yang    lain,    seperti    menulis    atau-­‐ pun   membaca.
Kelompok   sosial   ini   memiliki   posisi yang   menguntungkan   dengan   dukungan kekuatan    ekonomi    dan    sistem    kolonial (golongan   kedua,   perbedaan   hukum   de-­‐ ngan   pribumi,   dan   kerjasama   dengan   pe-­‐ merintah    kolonial)    (bdk.    Lohanda, 2001:1—3).   Atas   dasar   posisi   itu,   kelom-­‐ pok   sosial   ini   tidak   merasa   terjajah   seca-­‐ ra   ekonomi   dan   politis.   Namun,   mereka mulai    melakukan    gerakan    perlawanan kultural    dengan    mengembangkan    “ge-­‐ rakan    recinanisasi”    atau    kembali    pada ajaran   leluhur   sebagai   wujud   keterjajah-­‐ an   mereka   secara   kultural   atas   standar-­‐ disasi   nilai-­‐nilai   Barat.   Tentu   saja,   gerak-­‐ an   kultural   dari   kelompok   sosial   ini   ber-­‐ sentuhan   dengan   identitas   hibrid   mere-­‐ ka    yang    terbentuk    melalui    proses    seja-­‐ rah   yang   lama.
Gerakan    kultural    yang    dilakukan oleh   kelompok   sosial   ini   tidak   hanya   me-­‐ lalui   organisasi   sosial   (THHK),   pendidik-­‐ an,    kamar    dagang,    tetapi    juga    melalui
kesastraan.   Hal   ini   tidak   mengherankan bila   topik-­‐topik   yang   muncul   dari   karya sastra   yang   ditulis   oleh   mereka   memper-­‐ soalkan   pilihan   terhadap   bangunan   iden-­‐ titas    kultural    masyarakat    peranakan    Ti-­‐ onghoa.   Perjumpaan   terhadap   nilai   lokal dan   Barat   atas   nilai   dan   tradisi   Tionghoa mendapat   berbagai   tanggapan.   Tanggap-­‐ an   itu   beragam   seperti   menolak   lokalitas dan    Barat    ataupun    melakukan    kompro-­‐ mi   dan   sintesis   di   antara   ketiganya.   Me-­‐ reka   tidak   hanya   bergabung   secara   kul-­‐ tural,   tetapi   juga   bergabung   dalam   mem-­‐ perkuat   posisi,   terutama   ekonomi.
Secara    umum,    kelompok    sosial    ini dicirikan   dengan   beberapa   karakteristik. Pertama,    mereka    mempertahankan    sta-­‐ tus    atau    posisi    material    yang    diuntung-­‐ kan   oleh   sistem   kolonial.   Kedua,   mereka terdiri   dari   para   usahawan   (pemilik   alat produksi),    pedagang,    intelektual    (terpe-­‐ lajar),   dan   orang   yang   tetap   mengingin-­‐ kan    posisi    dalam    memperkuat    materi. Ketiga,   identitas   kultural   mereka   berupa ajaran    leluhur    dijadikan    sebagai    sarana atau    alat    untuk    mencapai    posisi    yang menguntungkan.    Keempat,    mereka    me-­‐ ngembangkan   tradisi   komunal   dan   nilai moralitas    (ajaran    leluhur)    sebagai    sara-­‐ na    mencapai    tujuan.    Kelima,    mereka yang    menjumpai    tradisi    yang    bukan    Ti-­‐ onghoa    memiliki    sikap    yang    beragam, seperti   menolak,   melakukan   akomodasi, kompromi,    dan    sintesis.    Keenam,    mere-­‐ ka   menganggap   bahwa   tanah   air   mereka adalah   Hindia   Belanda   dan   tanah   leluhur (Tiongkok)   sebagai   memori   kolektif   ten-­‐ tang    tradisi,    sejarah,    nilai    kultural    yang menyatukan    mereka    sebagai    “orang    Ti-­‐ onghoa”   yang   peranakan.
Pandangan    dunia    yang    menyertai kelompok   sosial   ini   didasarkan   atas   nilai dan    tradisi    ajaran    leluhur,    terutama Khong   Hucu   dan   Taosime.   Ajaran   ini   me-­‐ ngutamakan   moralitas   dan   nilai   pragma-­‐ tis    sekaligus    menolak    individualisme. Ajaran   ini   mengutamakan   komunalisme sebagai    bagian    dari    sistem    masyarakat.
Individu    dipandang    sebagai    bagian    dari sistem   masyarakat   sehingga   peran   indi-­‐ vidu    tidak    bisa    dilepaskan    dari    sebuah jejaring   atau   sistem   yang   luas.   Sistem   itu ibarat    satu    kesatuan,    yakni    individu    di-­‐ tentukan   oleh   sistem   yang   lebih   luas   dan individu    ikut    membangun    atau    menjadi bagian   dari   sistem   tersebut.
Salah    satu    pandangan    dunia    yang menyertainya    diwujudkan    dalam    nilai moralitas.   Moralitas   secara   umum   dapat dijabarkan    dalam    wujud    kebaikan    dan keadilan,   kepentingan   umum,   hubungan antara   manusia.   Tidak   ada   diskriminasi, dan    sikap    kesederhanaan    (Dainan, 2002:285).    Kebaikan    dapat    dihadirkan melalui   sikap   menghargai   dan   mencintai sesama    manusia,    menjadi    bagian    dari orang   lain   dan   orang   lain   menjadi   bagian dari    diri    sendiri,    dan    pembagian    berda-­‐ sarkan   posisinya   dibenarkan.   Kepenting-­‐ an   umum   harus   dipisahkan   dari   kepen-­‐ tingan    pribadi    sebagai    landasan    morali-­‐ tas.    Hal    ini    dimaksudkan    untuk    menca-­‐ pai    keselarasan    dan    keharmonisan.    Hu-­‐ bungan    antarmanusia    harus    didasarkan atas    kedudukan    dan    posisinya    masing-­‐ masing    agar    tercipta    keselaran    dan    ke-­‐ harmonisan    bersama.    Tidak    ada    diskri-­‐ minasi    merupakan    wujud    dari    toleransi atau    sikap    menghargai.    Kesederhanaan diartikan   bahwa   keharmonisan   akan   ter-­‐ capai   bila   segala   sesuatu   didasarkan   atas aturan   dan   etika   yang   berlaku.
Ajaran   leluhur   yang   sering   dijadikan praktik    kultural    lainnya    adalah    konsep yang dan yin .   Konsep   ini   merupakan   satu konsep   berpikir   yang   bipolarisasi   (saling melengkapi)    dan    bukan    oposisi    biner (Liu,    2009:158—160).    Konsep    ini    di-­‐ gambarkan    melalui    tiga    prinsip    yang utama.    Pertama,    segala    sesuatu    di    alam semesta    ini    terus    berubah    tanpa    henti. Kedua,    semua    perubahan    itu    ada    sebab dan   aturan   yang   menyertainya,   sehingga dengan   mengetahui   sebab   dan   aturan   itu hidup   di   dunia   akan   lebih   mudah.   Ketiga, di    alam    semesta    ini    ada    yang    tidak
pernah    berubah,    yakni    Tuhan    sebagai pencipta   perubahan.   Realitas   di   dunia   ini dianggap   sebagai   satu   kesatuan   yang   ti-­‐ dak    bisa    dipisah-­‐pisahkan    seperti yang dan yin .   Satu   kesatuan   itu   sering   disim-­‐ bolkan   dengan   alam,   seperti   emas   (mu-­‐ sim   gugur),   kayu   (musim   semi),   air   (mu-­‐ sim    dingin),    api    (awal    musim    panas), dan    bumi    atau    tanah    (akhir    musim    pa-­‐ nas).
Contoh    lain    dari    landasan    praktik kultural    masyarakat    peranakan    Tiong-­‐ hoa   adalah   tradisi   Taoisme.   Dalam   tradi-­‐ si    ini,    dunia    ini    dikuasai    dan    dikendali-­‐ kan    oleh    Dao.    Dao    adalah    sesuatu    yang luas   dan   tidak   terjangkau,   satu   kekuatan yang    maha    hebat.    Manusia    tidak    dapat mencapai    Dao    apalagi    memahaminya. Dao    adalah    jalan    dan    sistem    semesta alam.   Lao   Zi   memandang   Dao   adalah   ko-­‐ song.    Manusia    hanya    bisa    menjalankan Dao,    yakni    mengikuti    satu    sistem    yang digariskan    alam    semesta.    Sebaliknya, Khong   Zi   mengatakan   bahwa   Dao   dapat dipahami.    Dao    akan    tercapai    bila    ma-­‐ nusia   hidup   untuk   mengabdi   dan   patuh pada   aturan   Tuhan.   Melalui   Dao,   manu-­‐ sia    dapat    bertanya    mengenai    asal    usul-­‐ nya,   kehidupannya,   dan   lingkungan   tem-­‐ pat   tinggalnya.   Melalui   Dao,   manusia   ju-­‐ ga   dapat   beradaptasi   dalam   segala   ling-­‐ kungan    dan    kondisi    dan    manusia    diko-­‐ dratkan   memiliki   komunitas   dan   negara.
Pandangan    dunia    kelompok    sosial ini   tidak   hanya   bersifat   ideologis   dan   po-­‐ litis,    tetapi    spritual    yang    menyiratkan unsur   pragmatis.   Pandangan   dunia   para pengarang   peranakan   Tionghoa   didasar-­‐ kan   atas   upaya   menemukan,   memeliha-­‐ ra,    merestorasi,    dan    mengembangkan ajaran    leluhur    sebagai    wujud    identitas. Identitas    digunakan    sebagai    cara    berta-­‐ han   hidup   dan   menguatkan   posisinya   di tanah    perantauan.    Usaha    itu    dilakukan dengan   cara   menghidupkan   memori   ko-­‐ lektif,   praktik   kultural,   intregrasi   dengan komunitas    yang    serupa,    dan    lain-­‐lain. Landasan    dari    ajaran    leluhur    itu
hakikatnya   adalah   praktik   dan   penjabar-­‐ an    dari    ajaran    “agama”    leluhur    mereka. Sastra   yang   dihasilkan   merupakan   sastra yang    berbentuk    moralitas,    yakni    meng-­‐ utamakan    nilai-­‐nilai    dan    diyakini    mem-­‐ berikan   kebaikan   bagi   manusia.
Struktur   Teks Raden   Adjeng   Moeria Karya   sastra   dari   Njoo   Cheong   Seng   se-­‐ cara   umum   mengunggulkan   tradisi   loka-­‐ litas    dan    Tionghoa,    sekaligus    memberi-­‐ kan    “kutukan”    terhadap    nilai    ataupun tradisi    Barat.    Njoo    Cheong    Seng    sendiri adalah   seorang   yang   merakyat,   populer, dramawan,    seniman,    dan    nasionalis-­‐In-­‐ donesia.    Karyanya    berjumlah    sekitar 200-­‐an,    berisi    berbagai    macam    cerita dan    motif,    tetapi    merujuk    pada    satu    to-­‐ pik   yang   sama,   yakni   mengunggulkan   ni-­‐ lai    lokal    dan    Tionghoa.    Sebagai    contoh-­‐ nya   adalah   cerita   perjalanan   yang   ditulis dengan    kesan    atau    impresi    terhadap tempat   yang   dilaluinya   seperti Sirada   da-­‐ ri   Telaga   Toba,   ditoelis   sebagi   peringetan dari    ia    poenja    perdjalanan    mengelilingi Telaga   Toba,   meliwati   Haragaul,   Prapat, dan    Balige    dan    teroes    sebrangi    Telaga Toba   menoedjoe   ke   Poelau   Samosir   dima-­‐ na    ada    mendjadi    tempat    kediamannja bangsa   Batak-­‐Toba   ...   Poelau   Samosir   27 September   1929 (1932).   Teks   ini   mence-­‐ ritakan   tentang   mitos   orang   Batak-­‐Toba. Struktur   teks   yang   menentang   usa-­‐ ha    meluruhkan    identitas    lokal    muncul dalam    teks Raden    Adjeng    Moeria .    Teks ini   memberikan   kutukan   terhadap   adop-­‐ si    atau    internalisasi    nilai    Barat    yang “membabi    buta”.    Teks    ini    memberikan kritik    terhadap    para    gadis    priyayi    atau kalangan   aristokrat   yang   meniru   gaya   hi-­‐ dup    Belanda.    Mereka    bergaya    seperti nyonya-­‐nyonya   Belanda   agar   kedudukan dan    posisi    mereka    bisa    serupa    di    mata kalangan    yang    lebih    rendah    dan    beru-­‐ saha   untuk   sama   seperti   orang   Belanda atau   Eropa,   semacam   usaha   mimikri.   To-­‐ koh    utama,    Raden    Adjeng    Moeria,    me-­‐ mandang   dunia   dan   lingkungan   sebagai
sesuatu   yang   serba   tidak   sempurna   atau bernilai   buruk.   Kesempurnaan   hidup   ba-­‐ gi   sang   tokoh   utama   terwujud   bila   kem-­‐ bali    ke    dunia    Barat.    Menurutnya,    dunia Barat   menjadikan   manusia   yang   modern dan   sempurna   pada   zamannya.
Raden    Adjeng    Moeria    membuat oposisi    dalam    memandang    dunianya. Oposisi    itu    adalah    Timur    yang    kolot,    ti-­‐ dak   maju,   adat   yang   tradisional,   bahkan menghambat    peran    perempuan,    kontra Barat    yang    menawarkan    kemajuan, mandiri,   dan   manusia   ideal   pada   zaman-­‐ nya.    Namun    struktur    teks    ini    justru memberikan   pengadilan   terhadap   tokoh Raden   Adjeng   Moeria.   Barat   yang   dipuja dan    dicita-­‐citakan    oleh    Raden    Adjeng Moeria    justru    membuatnya    “celaka”. Raden    Adjeng    Moeria    tidak    mampu menggapai   Barat.   Bila   dia   meninggalkan Timur    untuk    menggapai    Barat,    Raden Adjeng    Moeria    “tersesat    dan    bercilaka”. Njoo    Cheong    Seng    memberikan    kons-­‐ truksi   teks   ini   dengan   pandangan   bahwa Barat    tetap    Barat    dan    Timur    tetap    Ti-­‐ mur.   Barat   dan   Timur   tidak   mungkin   di-­‐ satukan.    Barat    memang    mengagumkan dan    menawarkan    “pembebasan    terha-­‐ dap    tradisi    yang    dikonstruksi    sebagai yang   kolot   dan   anti   kemajuan”.   Akan   te-­‐ tapi,   kebebasan   yang   diambil   tanpa   meli-­‐ hat   tujuan   dan   manfaatnya   justru   menja-­‐ di   ‘racun’   bagi   tradisi   dan   budayanya.
Akhirnya,   Raden   Adjeng   Moeria   ha-­‐ rus    menerima    kenyataan    bahwa    Barat tetap   Barat.   Dunia   Timur   tidak   bisa   me-­‐ nyamai   dan   sejajar   dengan   Barat.   Hal   itu dibuktikan    dengan    perkawinan    suami Raden   Adjeng   Moeria   dengan   perempu-­‐ an    Belanda    karena    dipandang    sejajar dan   mampu   mewakili   dunia   Barat   yang sesungguhnya.   Timur   tetap   inferior   atau ditimurkan.    Usaha    untuk    menjadi    atau seperti   Barat   yang   dilakukan   oleh   tokoh utama    justru    memperolok    dan    “menja-­‐ jah”   tradisi   dan   kebudayaannya.   Teks   ini ditulis   oleh   Njoo   Cheong   Seng   dengan   tu-­‐ juan    untuk    mengajak    kaum    perempuan
agar    tidak    “termakan”    “gelombang    za-­‐ man”    yang    sedang    berubah.    Perubahan itu   ditandai   dengan   nilai   liberalisme   atau kebebasan   yang   tidak   terkendalikan   oleh nilai    budaya    lokal    pembentuk    manusia Indonesia.
“Moerhia,    anak’ku    yang    modern.    Aku telah    didik    kau    di    rumah    sekolah,    bu-­‐ kan    berarti    buat    suruhnya    kau    melen-­‐ tang-­‐melintang    seperti    Blanda    bukan Melayu    bukan.    Aku    mau    kau    menjadi terplajar,    supaya    kau    dapet    mengetaui ka’adaan    dunia    yang    luas,    tapi    bukan aku    inginken    kau    buat    meninggalken kau    punya    asal,    menghinaken    kau    pu-­‐ nya    bangsa,    kerna    kau    meninggiken bangsa   yang   laen” “Romo,   kau   terlalu   kolot.   Kau   sama   se-­‐ kali   tida   mengerti   perobahan   jeman.   Je-­‐ man    yang    baru    ini    bukan    lagi    seperti dulu,   prempuan   ditindes   satengah   mati, dibagi   hak   cuma   di   wates   pintu   rumah-­‐ nya.    Prampuan    jeman    sekarang    harus menika   …   merdika   Romo   …” “Moerhia    kau    suda    mabok    dengen    ka-­‐ merdika’an.    Kau    suda    mabok    dengen ka-­‐Blandaa’an.   Aku   mengerti,   kau   bang-­‐ ga    kalu    kau    bergaul    dengen    orang-­‐ orang   Blanda,   kau   malu   kalu   kau   berga-­‐ ul   dengen   aku   punja   bangsa.   ...   ku   harep kau   robahken   itu,   atawa   aku   nanti   am-­‐ bil    aku    punya    anak    jadi    gila-­‐Blan-­‐ da”(Njoo   Cheong   Seng,   1934:122).
Kutipan    tersebut    menunjukkan oposisi   yang   muncul   dalam   teks   ini.   R.A. Moerhia    atau    Raden    Adjeng    Moeria memposisikan   dirinya   sebagai   golongan muda,    modern,    dan    perempuan    yang maju.   Sementara   itu,   sang   ayah   diposisi-­‐ kan    sebagai    golongan    kuno,    pengikut adat   kolot,   dan   tidak   bisa   mengikuti   per-­‐ kembangan   zaman.   Sebaliknya,   struktur teks    ini    membalikkan    oposisi    tersebut. R.A.   Moerhia   bukan   berada   dalam   posisi yang    modern,    melainkan    menjadi    kor-­‐ ban    modern    yang    tidak    memiliki    akar yang    jelas.    Liberalisme    dipandang    oleh R.A.    Moerhia    sebagai    kebebasan    yang tanpa    batas.    Sementara    itu,    sang    ayah
memandang   liberalisme   atau   kebebasan sebagai    kebebasan    yang    ada    batas    atau pokok    dasarnya.    Perempuan    disekolah-­‐ kan   agar   menjadi   terpelajar   dan   menger-­‐ ti    cara    menjalani    hidup    di    dunia,    bukan untuk    menuruti    kebebasan    tanpa    adat dan   aturan.
Posisi   itu   justru   mempertentangkan dua   kubu   yakni   Barat   dan   Timur.   Barat dihadirkan   melalui   kebebasan   yang   tan-­‐ pa    batas.    Timur    dihadirkan    dengan    ke-­‐ bebasan   yang   terbatas   oleh   adat   dan   tra-­‐ disi.    Sang    tokoh,    R.A.    Moerhia,    ingin menjadikan   dirinya   sebagai   orang   Barat dengan    cara    mengikuti    tradisi    dan    per-­‐ gaulan    Barat.    Selain    itu,    persatuan    de-­‐ ngan   Barat   akan   lebih   sempurna   dengan cara   menikahi   orang   Belanda,   Willy   van Galen.   Mimikri   yang   dipilihnya   tanpa   di-­‐ sadari    justru    menjatuhkan    nilai    dan    ke-­‐ hormatan    bangsanya.    Tokoh    yang    lain, ayah    dari    R.A.    Moerhia,    memiliki    pan-­‐ dangan   yang   berbeda.   Baginya,   Timur   te-­‐ tap    unggul    dari    dunia    Barat.    R.M. Hadikoesoemo    justru    melakukan    pem-­‐ balikan    dengan    cara    mencari    “dunia    Ti-­‐ mur   ke   dalam   dunia   Barat”.   Barat   adalah instrumen    untuk    memahami    Timur. Anak    laki-­‐laki    R.M.    Hadikoesoema, Soedjono,    menempuh    pendidikan    Barat untuk   memahami   dan   menemukan   sari-­‐ pati    atau    esensi    dunia    Timur.    Soedjono mencari    Islam,    sebagai    esensi    Timur, menuju    ke    Mesir.    Dia    mempelajari    aga-­‐ ma   Islam   untuk   umat   Islam,   yang   dipan-­‐ dang   sebagai   dunia   Timur.
Topik   utama   dari   teks   ini   bukan   ha-­‐ nya   persoalan   oposisi   Barat   yang   diper-­‐ tentangkan   dengan   Timur.   Struktur   teks ini    juga    berisi    mengenai    isu    liberalisme atau    kebebasan,    terutama    bagi    perem-­‐ puan.   Kaum   laki-­‐laki   dipandang   sebagai penghambat    gerakan    liberalisme    bagi perempuan.   Laki-­‐laki   dipandang   sebagai golongan   anti   modern   atau   golongan   ko-­‐ lot.    Kebebasan    dunia    Barat    dipandang sebagai    penyelamat    dan    mengantar bangsa    Timur    (perempuan    Timur)
dalam    kemajuan    menuju    masyarakat modern.   Pandangan   seperti   itu   ditentang oleh    suara    lain    dalam    teks    ini.    Struktur teks   ini   justru   menunjukkan   bahwa   mo-­‐ dernitas   dan   kemajuan   dari   Barat   diang-­‐ gap    sebagai    racun    bagi    bangsa    Timur. Racun   itu   salah   satunya   adalah   kebebas-­‐ an   bagi   perempuan.   Bangsa   Timur   harus menggali    kemajuan    dan    kemerdekaan dari    akar    tradisinya    sendiri.    Berikut    ini kutipan    yang    memberikan    penjelasan tersebut.
“Kau    tida    mengerti    tentang    pendirian kita    sebagi    bangsa    Indonesier    yang mengharepken   perobahan   dan   kamaju-­‐ an   dalem   kalangan   kita.   dengen   dididik kita   dalem   rumah   sekola,   itu   cuma   buat mendapat    plajaran    dan    pengetahuan yang   luas,   dan   dengen   plajaran   itu,   da-­‐ pet    kita    berkutet    dan    mengerti    hal ka’ada’an   dunia.   Bukannya   kita   dididik dalem   rumah   sekola   supaya   kita   orang menuntut    kamerdika’an    yang    dilaku-­‐ kan    oleh    bangsa    Barat,    yang    buat    kita sanget    meliwati    wates,    juga    bukannya kita    harus    melupaken    bangsa    sendiri, kerna    kita    anggep    bangsa    laen    ada    sa-­‐ nget    agung    dan    tinggi.    Pendirian    saya, benar,    atawa    salah,    kita    harus    me-­‐ ninggiken    bangsa    sendiri.    Saya,    jangan kau   kata,   saya   saorang   muda   yang   ku-­‐ no.   Saya   ada   cukup   Modern,   tapi   bukan-­‐ nya   modern   buat   jeblosken   diri   saya   ka dalem   gelombnag   ka-­‐Baratan.   Saya   pu-­‐ nya   Modern,   saya   aken   berdiri   tetap   di saya    punya    tempat    sebagi    bangsa Timur...” (Njoo Cheong Seng, 1934:131).
Pertentangan    atau    oposisi    antara dunia   Timur   versus   Barat   mendominasi struktur   teks   ini   dari   awal   cerita   hingga akhir.    Persoalan    itu    bukan    hanya    terle-­‐ tak    pada    oposisi    antara    budaya    bangsa Timur   versus   bangsa   Barat.   Akan   tetapi, persoalan   itu   membuat   oposisi   yang   ba-­‐ ru,   yakni   agama   Islam   versus   agama   Ba-­‐ rat.   Oposisi   itu   ditunjukkan   dalam   perde-­‐ batan    antara    Willy    van    Galen,    yang
meminta   R.A.   Moerhia   menjadi   istri   atau “nyai”-­‐nya,    dengan    keluarga    R.A.
Moerhia. Keluarga Raden Mas Hadikoesomo    tetap    menginginkan    per-­‐ nikahan    R.A.    Moerhia    secara    Islam    dan dengan    bangsanya    sendiri.    Persoalan agama   Islam   menjadi   perantara   dari   per-­‐ debatan    liberalisme    dan    pilihan        jodoh bagi   perempuan   pribumi.   Berikut   kutip-­‐ an   yang   menunjukkan   hal   itu.
“Tuan   Willy   van   Galen.   Saya   saharusnya pantes    bertrima    kasi,    kerna    kau,    se-­‐ orang   Blanda,   yang   kau   anhhep   kau   pu-­‐ nya   derajat   tinggi   dari   kita   orang   Indo-­‐ nesia,    kau    suda    meminta    saya    punya anak,   buat   jadi   kau   punya   nyonya.   Tapi sebagi    satu    ayah,    saya    nyataken    pada-­‐ mu   dengen   ringkes,   saya   tida   sekali   me-­‐ nyetujui,    anak    saya    aken    menika    de-­‐ ngen   laen   bangsa.   Moerhia   musti   meni-­‐ ka    menurut    kita    punya    igama,    da    ber-­‐ naung   dengen   kita   punya   adat   lembaga. Moerhia    aken    menika    iapunya    bangsa sendiri,    kaya    atawa    miskin    terplajar atawa   tida…” Willy   masih   penuh   pengharepan. “Dengen    begitu,    kau    mengambil    kau punya   hak   sebagi   satu   ayah   dengen   ca-­‐ ra    meliwati    wates.    Perkawinan    cuma dateng    kerna    cinta,    dan    sa’ande Moerhia    tida    mencintaken    orang    itu, bagaimanakah    boleh    terjadi    perkawin-­‐ an   itu?” Raden    Mas    Hadikoesomo    jawab    saja dengen    pendek:    “Itu    ada    saya    punya perkara.    Sayu    cuma    tau    yang    Moerhia kawin   dengen   cara   igama   Islam   dan   di-­‐ bawa    iketnya    itu    igama    …    saya    mau pernika’an    Moerdia    dirayaken,    dan    sa-­‐ ya    aken    bangga    dengen    itu    sampe    da-­‐ lem    saya    punya    kamatian”    (Njoo Cheong   Seng,   1934:137—138).
Struktur   teks   berlanjut   dengan   R.A. Moerhia    yang    melarikan    diri    bersama Willy    van    Galen.    Ayahnya,    R.M. Hadikoesomo,    menganggap    Moerhia    te-­‐ lah   mati   dengan   membuatkan   kuburan-­‐ nya.    Setelah    tiga    bulan    tinggal    bersama dengan    Willy    van    Galen,    Moerhia
ditinggal    pergi    ke    Belanda.    Willy    van Galen    menikah    dengan    nona    Belanda. Moerhia   melahirkan   anak   dari   Willy   van Galen.   Willy   van   Galen   kembali   ke   Indo-­‐ nesia    yang    berjumpa    dengan    Moerhia yang    masih    setia    menunggu.    Akhirnya, Moerhia    bunuh    diri    karena    ditipu    oleh Willy    van    Galen.    Mayat    dan    anak Moerhia    tidak    diterima    oleh    ayah Moerhia    ...    Willy    van    Galen    menerima hukuman    dari    pengadilan    atas    kesalah-­‐ annya.
Struktur    teks    ini    secara    umum memberikan   pembelaan   terhadap   tradi-­‐ si,   bangsa   Timur,   dan   agama   Islam.   Me-­‐ lalui    oposisi    antara    Timur    dan    Barat, struktur    teks    ini    memberikan    pembe-­‐ laan   terhadap   dunia   Timur   dan   bersifat anti   Barat.   Timur   tetap   agung   dan   unggul dibandingkan   Barat.   Timur   dapat   diper-­‐ caya,    penuh    kesetiaan,    tegas,    dan    men-­‐ jaga   tradisi   dan   agamanya.   Persatuan   an-­‐ tara   Timur   dan   Barat   tidak   mungkin   ter-­‐ jadi    karena    banyak    perbedaan    selain memiliki    tujuan    yang    berbeda.    Para    to-­‐ koh    yang    berada    di    kubu    Timur    haki-­‐ katnya    memperjuangkan    kebebasannya dari    campur    tangan    Barat.    Fakta    ini    sa-­‐ ma   halnya   mengingkari   perjumpaan   dan persentuhan    kedua    budaya    tersebut. Melalui   struktur   teks   yang   menekankan pada   gerakan   anti   budaya   Barat,   teks   ini terjebak    pada    puritanisme    budaya    Ti-­‐ mur.   Hal   ini   sesuai   dengan   pengantar   da-­‐ lam   karya   sastra   ini   yang   diberikan   oleh pengarangnya.    Berikut    kutipan    yang menjelaskannya.
Buku   ini   diaturkan   dengen   hormat   ke-­‐ pada    putra-­‐putri    Indonesia    yang    se-­‐ dang   sangat   gumbira   berkutet   dan   ber-­‐ lombah-­‐lombahan    dalem    gelumbang ka-­‐Modernan,   dengen   pengharepan   su-­‐ paya    marika    dapet    berhasil    maksud idealnya   yang   tinggi,   tapi   jangalah   sam-­‐ pe    melangkain    wates    ka-­‐Timuran    kita yang    suci,    kerna    katanya    Ruduard
Kipling:
Timur   tinggal   Timur
Barat   tinggal   Barat Marika   tida   aken   perna   bertemu   (Njoo Cheong   Seng,   1934).
Struktur   teks Raden   Adjeng   Moerhia yang    menolak    tradisi    Barat    juga    diung-­‐ kapkan    dalam    teks Nona    Olanda    Sebagi Istri   Tionghoa (1925).   Diana,   sang   tokoh utama,   meluruhkan   identitas   Eropa.   To-­‐ koh   Diana   dapat   diterima   di   keluarga   Ti-­‐ onghoa   karena   nilai-­‐nilai   dan   kesopanan Tionghoa   lebih   baik   dari   Eropa.   Sang   to-­‐ koh,   Nona   Diana,   memandang   bahwa   ni-­‐ lai   dan   tradisi   Eropa   sebagai   asal   identi-­‐ tasnya    diluruhkan    karena    dianggap    bu-­‐ ruk    di    mata    budaya    Tionghoa.    Melalui perpindahan   status   dan   ruang,   dari   gadis Eropa,   dan   selanjutnya   menjadi   istri   pe-­‐ muda    Tionghoa,    Nona    Diana    mengubah pandangan    terhadap    dunia    agar    diteri-­‐ ma    dalam    ruang    yang    baru.    Teks    yang berjudul Swami    jang    boeta,    satoe    tjerita jang    kedjadian    di    Soerabaja (1923) memberikan   pandangan   yang   masih   ra-­‐ gu    antara    pilihan    dua    tradisi    kebudaya-­‐ an,    Barat    dan    Timur,    bagi    masyarakat Tionghoa.    Pandangan    luruhnya    tradisi Eropa   di   hadapan   tradisi   Tionghoa   itu   di-­‐ ungkapkan    oleh    Njoo    Cheong    Seng    da-­‐ lam   teks, Gwi   Nio   alias   Helena (1925).
Penolakan   terhadap   Tradisi   dan   Nilai Barat Struktur   teks Raden   Adjeng   Moerhia me-­‐ miliki   kesamaan   dengan   teks Nona   Olan-­‐ da    Sbagi    Istri    Tionghoa .    “Kesopanan    Ti-­‐ mur”    menjadi    struktur    yang    mendomi-­‐ nasi    pembicaraan    kedua    teks    tersebut. Struktur   teks Raden   Adjeng   Moerhia me-­‐ representasikan   kesopanan   Timur   mela-­‐ lui   adat   Jawa   sedangkan   teks Nona   Olan-­‐ da   Sbagi   Istri   Tionghoa merepresentasi-­‐ kan   kesopanan   Timur   melalui   adat   atau tradisi    Tionghoa.    Kesopanan    Timur    (Ja-­‐ wa    dan    Tionghoa)    dimenangkan    oleh teks    Njoo    Cheong    Seng.    Karya-­‐karya Njoo    Cheong    Seng    memberikan    bukti bahwa   karya   itu   mengutamakan   gerakan anti    Barat    dan    mengunggulkan    nilai
lokalitas   atau   dunia   Timur.
Luruhnya   nilai-­‐nilai   Barat   di   hadap-­‐ an    nilai-­‐nilai    Timur    merupakan    satu upaya    atau    strategi    dalam    membangun identitas    kultural    masyarakat    Timur. Identitas   yang   tidak   terlepas   dari   masya-­‐ rakat   atau   adat   menjadi   pilihan.   Identitas yang    dikembangkan    oleh    teks Raden Adjeng   Moeria ataupun   kelas   yang   diwa-­‐ kili    oleh    Njoo    Cheong    Seng    hakikatnya adalah    satu    upaya    perlawanan    kultural. Identitas    yang    dikembangkan    tersebut sekaligus    menolak    identitas    atau    nilai Barat,   yang   hanya   mementingkan   kepen-­‐ tingan   pribadi,   cita-­‐cita   individu,   kemaju-­‐ an   individu,   dan   mengutamakan   keung-­‐ gulan    pikiran    atas    alam.    Njoo    Cheong Seng    menolak    identitas    manusia    yang menguasai    alam    atau    lingkungan,    seba-­‐ liknya   menghadirkan   manusia   yang   ter-­‐ ikat    dengan    alam    ataupun    lingkungan-­‐ nya.
Persoalan   identitas   yang   terlihat   da-­‐ lam   teks   Njoo   Cheong   Seng   juga   berhu-­‐ bungan    dengan    persoalan    modernisasi. Modernisasi    atau    “pembaratan”    menja-­‐ dikan   manusia   Timur   harus   mampu   me-­‐ nempatkan    dirinya    sehingga    tidak    terli-­‐ bas   oleh   liberalisme   yang   membabi   buta. Liberalisme    yang    diterima    oleh    Raden Adjeng   Moeria   justru   membawa   dirinya pada    kehilangan    identitas    diri.    Dia    ber-­‐ usaha   menggapai   Barat   dengan   cara   mi-­‐ mikri,   tetapi   akibatnya   dia   terlempar   da-­‐ ri   dunia   Barat   sebab   dia   secara   ras   dan kultural    tidak    “setara”    dengan    dunia yang   dicapainya.   Dengan   menolak   tradisi dan    strategi    yang    dilakukan    oleh    tokoh Raden   Adjeng   Moeria,      Njoo   Cheong   Seng justru   menjadikan   dunia   dan   nilai   Timur sebagai    kekuatan    untuk    melawan    stan-­‐ dardisasi   kultural   dan   identitas   manusia. Njoo    Cheong    Seng    sepenuhnya    sadar bahwa   dengan   kehilangan   identitas   diri, manusia   Timur   hanya   akan   menjadi   buih di   tengah   lautan.
Perjuangan    ataupun    pergulatan identitas    yang    dihadirkan    oleh    Njoo
Cheong    Seng    itu    serupa    dengan    upaya kelompok    sosialnya.    Sebagai    contohnya adalah    gerakan    THHK    dan    organisasi peranakan   Tionghoa   yang   lain.   Gerakan mereka    sering    disebut    sebagai    gerakan “recinanisasi”    ataupun    kembali    pada ajaran   leluhur   sebagai   identitas   manusia peranakan    Tionghoa.    Ajaran    Khong Hucu    dipilih    sebagai    salah    satu    tujuan-­‐ nya    (Frost,    2003:23,    Chee-­‐Ben    Tan, 1983:224—225).   Gerakan   kembali   pada ajaran   leluhur   yang   dilakukan   oleh   kelas sosial    peranakan    Tionghoa    perantuan itu    hakikatnya    merupakan    perjuangan kultural    masyarakat    peranakan    Tiong-­‐ hoa.    Njoo    Cheong    Seng    sebagai    bagian dari   gerakan   itu   menyadari   posisinya   se-­‐ hingga   karya   yang   ditulisnya   menghadir-­‐ kan    persoalan    tersebut,    yakni    luruhnya nilai   dan   tradisi   Barat   di   hadapan   tradisi Timur   (Tionghoa   dan   lokal).

## SIMPULAN
Njoo   Cheong   Seng   menghadirkan   kelom-­‐ pok   sosial   peranakan   Tionghoa   peratau-­‐ an.   Pandangan   dunia   yang   menyertainya adalah    pandangan    dunia    yang    didasar-­‐ kan   atas   nilai-­‐nilai   ajaran   leluhur,   teruta-­‐ ma   konsep   kosmologi   dari   ajaran   Khong Hucu    (moralitas    dan    pragmatis)    dan Taoisme    mengenai    keserasian    dan    ke-­‐ harmonisan    dalam    dunia).    Kedua    nilai tersebut    menjelma    dalam    masyarakat diaspora   yang   hibrid   secara   kultural   dan ideologis.    Hal    ini    ditunjukkan    dengan tanggapan    mereka    terhadap    perjumpa-­‐ an    dengan    tradisi    lokal    dan    Barat.    Per-­‐ jumpaan   dengan   tradisi   barat   cenderung dinegasi   dan   diluruhkan.   Tradisi   dari   du-­‐ nia    Timur    dijadikan    sebagai    sumber identitas    yang    utama,    terutama    nilai    lo-­‐ kalitas.
Njoo    Cheong    Sen    dalam Raden Adjeng    Moeria merupakan    representasi dari    kelompok    sosial    peranakan    Tiong-­‐ hoa   perantauan.   Karya   dari   Njoo   Cheong Seng   merupakan   salah   satu   wujud   perla-­‐ wanan    kultural    atas    standardisasi    nilai
dan   identitas   diri   oleh   dunia   Barat.   Atas dasar    itu,    karya    dari    Njoo    Cheong    Seng merupakan    wujud    dari    perjuangan    kul-­‐ tural   atas   gerakan   modernisasi   atau   libe-­‐ ralisme    yang    berkembang    di    kalangan masyarakatnya.   Dengan   membuat   analo-­‐ gi    pada    perempuan,    hakikatnya    teks    ini ditujukan    untuk    kalangan    masyarakat pribumi   dan   peranakan   Tionghoa   untuk tetap    mempertahankan    identitas    kultu-­‐ ral   yang   bersumber   pada   tradisinya   ma-­‐ sing-­‐masing   agar   menjadi   manusia   yang siap   menghadapi   perubahan   zaman.   Se-­‐ cara    umum,    teks    ini    menunjukkan    ke-­‐ samaan    dengan    situasi    sosial    yang    ber-­‐ kembang   pada   zamannya.

## DAFTAR   PUSTAKA
Anwar,   Saifuddin.   2009. Metode   Peneliti-­‐ an .   Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar. Chee-­‐Beng   Tan.   1983.   “Chinese   Religion in   Malaysia:   A   General   View”   dalam Asian   Foklore   Studies ,   Vol.   42.
Chartier,    Roger.    1987.    “Intellectual    His-­‐ tory    or    Sociocultural    History?    The French Trajectories”. Dalam Dominick    La    Capra    and    Steven    L Kaplan.    1987. History,    Politics,    and the    Novel .    Ithaca    and    London:
Cornell   University   Press. Dainan,    Zhang.    2002. Key    Concepts    in Chinese    Philosophy (Diterjemahkan oleh    Edmund    Ryden).    Beijing: Foreign   Language   Press. Faruk,   1999. Pengantar   Sosiologi   Sastra, Dari    Strukturalisme    Genetik    sampai Postmodernisme. Yogyakarta:   Pusta-­‐ ka   Pelajar.
Forgacs,    David.    1987.    “Marxist    Literary Theory”.    Dalam    Ann    Jefferson    dan David    Robey    (ed.).    1987. Modern Literary    Theory:    A    Comparative    In-­‐ troduction .   London:   B.T.   Batsford. Forst,    Mark    Raviner.    2003.    “Transcul-­‐ tural    Diaspora:    The    Straits    Chine-­‐ sein   Singapore   1819—1918”   dalam ARI    Working    Paper    Series No.    10
Agustus   2003. Escarprit,    Robert.    2005. Sosiologi    Sastra (Diterjemahkan    oleh    Ida    Sundari Husien).    Jakarta:    Yayasan    Obor    In-­‐ donesia.
Goldmann,   Lucien.   1970.   “The   Sociology of    Literature:    Status    and    Problems of    Method”    Dalam    Milton    C. Albercht   et   al.   (ed.) The   Sociology   of
Art    and    Literature:    A    Reader .    New York   and   Washington:   Praeger   Pub-­‐ lishers.
Goldmann,   Lucien.   1975. Towards   a   Soci-­‐ ology    of    the    Novel .    London:    Tavi-­‐ stock   Publications.
Goldmann,    Lucien.    1977. The    Hidden God:   A   Study   of   Tragic   Vision   in   the Pensees   of   Pascal   and   the   Tragedies of    Racine (Diterjemahkan    oleh Philip    Thody).    London    and    Henley: Routledge   &   Kegan   Paul. Hoay,    Kwee    Tek.    1930. Nonton    Tjapgo-­‐ me ,    Moestika    Roman,    Januari    1930 (tanpa   kota   terbit).
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1932. Pendekar    dari    Chapei , Moestika   Panorama,   Maret-­‐Novem-­‐ ber    1932,    9    volume,    (tanpa    kota terbit) Iser,   Wofgang.   1987. The   Act   of   Reading A   Theory   of   Aesthetic   Response .   Bal-­‐ timore    and    London:    The    John Hopkins   University   Press. Kaelan.   2005. Metode   Penelitian   Kualita-­‐ tif   Bidang   Filsafat .   Yogyakarta:   Para-­‐ digma.
Kwee,    John    B.    1977.    “Chinese    Malay    Li-­‐ terature   of   Peranakan   Chinese   in   In-­‐ donesia   1880—1942”.   Unpublished Ph.D.    dissertation.    University    Auck-­‐ land.
Liu,    Yujun.    2009.    “Philosophies    Under-­‐ lying   the   Western   and   Chinese   Tra-­‐ ditional    Cultures”    dalam Asian    Cul-­‐ ture    and    History ,    Vol.    1,    No.2,    Juli 2009,    www.ccsenet.    org/journal .html.
Lohanda,   Mona.   2001. The   Kapitan   Cina of   Batavia   1837—1942 .   Jakarta:   Pe-­‐ nerbit   Djambatan. Mihardja,   Achdiat   K.   (ed.).   1986. Polemik Kebudayaan .   Jakarta:   Pustaka   Jaya. Moleong,   Lexy   J.   2007. Metodologi   Pene-­‐ litian   Kualitatif .   Bandung:   Rosda. Safran,    Williams.    1991.    “Diaspora    in Modern    Societies:    Myth    of    Home-­‐ land    and    Return”    dalam Diaspora I Number   1,   1991. Salmon,    Claudine.    1981. Literature    in Malay   by   the   Chinese   of   Indonesia:   a provisional    annotated    bibliography .
Paris:    Editions    de    la    Mansions    des Sciences   de   l’Homme. Seng,    Njoo    Cheong.    1923. Swami    jang boeta,   Swatoe   tjerita   jang   kedjadian di   Soerabaja. Batavia:   Tjio   Kim   Siong -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1925. Gwi   Hian   Nio   alias   Helena . Batavia:   Lie   Tok   Long.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    1925. Nona    Olanda    S’bagi    Istri Tionghoa ,    Penghidoepan    Januari 1925   (tanpa   kota   terbit).
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1932. Sirada   dari   Telaga   Toba,   di-­‐ toelis   sebagi   peringetan   dari   ia   poe-­‐ nja    perdjalanan    mengoelilingi    Tela-­‐ ga   Toba,   meliwati   Haragaul,   Prapat, dan    Balige    dan    teroes    sebrangi    Te-­‐ laga    Toba    menoedjoe    ke    Poelau    Sa-­‐ mosir   dimana   ada   mendjadi   tempat
kediamannja    bangsa    Batak-­‐Toba... Poelaoe   Samosir   27   September   1929, Tjerita    Roman,    Maret    1929    (tanpa kota   terbit)
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (1934        Edisi    I)    2005.    “Raden
Adjeng    Moerhia,    Peringetan    Medan 1929—1933”.    Dalam    Marcus    A.S dan    Yul    Hamiyati    (ed.). Kesastraan
Melayu    Tionghoa    dan    Kebangsaan Indonesia   Jilid   9. Jakarta:   KPG. Sidharta,    Myra.    2004. Biografi    Delapan Penulis    Peranakan:    Dari    Penjaja Tekstil   sampai   Superwoman. Jakarta: Gramedia. Sunarto,    Kamanto.    1993. Pengantar    So-­‐ siologi .    Jakarta:    Lembaga    Penerbit,
FE   Universitas   Indonesia.
Suryadinata,   Leo.   1984. Dilema   Minoritas Tionghoa .   Jakarta:   Gratifi   Press. Susanto,    Dwi.    2012.    “Njoo    Cheong    Seng dan   pemikirannya   tentang   nasional-­‐ isme    dan    bangsa”.    Makalah,    dalam Nurhadi   et   al.   (ed.),   Prosiding   Konfe-­‐ rensi    Internasional    Kesusastraan XXII   UNY-­‐HISKI, The   Role   of   Litera-­‐ ture   in   Enhancing   Humanity   and   Na-­‐ tional   Identity .   Yogyakarta:   FBS   UNY Tololyan,    Khaching.    1996.    “Rethinking Diaspora(s):   Stateless   Power   in   the Transnational    Moment”    dalam Diaspora 5.1,   1996.