## BISSU SEBAGAI PEMIMPIN ADAT PERNIKAHAN: KAJIAN TENTANG WARISAN BUDAYA MASYARAKAT DI DESA BONTOMATENE KECAMATAN SEGERI KABUPATEN PANGKEP
1 Hidayat Dwitama Jufri, 2 Nuraeni S, 3 Muhammad Arif, 4 Ahmad Yani, 5 Ahmad Habib Akramullah
1235 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 4 Institut Agama Islam Negeri Parepare
1 hidayatdwitama@gmail.com , 2 nuraenialauddin@gmail.com , 3 Muhammad.arif@uin- alauddin.ac.id, 4 ahmadyani01@iainpare.ac.id,
5 ahmadhabibakramullah08@gmail.com
Abstrak Peran Bissu pada adat pernikahan masyarakat Bugis Kecamatan Sigeri Kabupaten Pangkep. Sehingga penelitian ini bertujuan yang dapat dicapai adalah mendeskripsikan peran Bissu pada adat pernikahan masyarakat Bugis  Kecamatan Sigeri Kabupaten Pangkep. Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan historis, antropologi, sosiologi, agama.  Bissu  dalam  masyarakat  Bugis  khususnya  di  Kecamatan  Sigeri  Kabupaten Pangkep  memiliki  peran  yang  penting  dan  memiliki  status  yang  tinggi.  Peran  Bissu sendiri sebelum masuknya Islam di Sulawesi Selatan yaitu sebagai penasihat spiritual seperti saat akan melaksanakan tanam massa yang melibatkan banyak orang. Bissu akan diminta untuk menentukan waktu yang bagus untuk memulainya, dan Bissu juga merupakan sebagai penghubung antara Manusia dengan Dewata, serta masyarakat dengan raja. Tentunya peranan lain Bissu dalam berbagai adat khususnya pernikahan pada  masyarakat  di  desa  Bontomatene  Kabupaten  Pangkep,  banyak  peranan  Bissu dalam adat pernikahan bukan hanya menjadi indo botting saja setiap tahapan dalam pernikahan  Bissu  mempunya  peran  seperti  Ma’manu’  manu’,  Mappasierekeng, Mappasili’, Mappacci, Mappenre Botting.
Kata kunci : Bissu; Penasehat Spritual; Adat Pernikahan; Indo Botting

## Abstract
The Role of Bissu in the Wedding Customs of the Bugis Community, Sigeri District, Pangkep Regency. So the research objective that can be achieved is to describe the role of Bissu in the wedding customs of the Bugis community, Sigeri District, Pangkep Regency. This  research  uses  historical,  anthropological,  sociological  and  religious  approaches. Bissu in Bugis society, especially in Sigeri District, Pangkep Regency, has an important role and has a high status. Bissu's role before the arrival of Islam in South Sulawesi was as a spiritual advisor, such as when carrying out mass planting involving many people. Bissu will be asked to determine the right time to start, and Bissu is also the link between humans and the gods, as well as the people and the king. Bissu certainly has other roles in  various  customs,  especially  weddings  in  the  community  in  Bontomatene  Village,
Pangkep Regency. Bissu's many roles in wedding customs are not only Indonesian botting, each  stage  of  Bissu  marriage  has  a  role  such  as  Ma'manu'  manu',  Mappasierekeng, Mappasili', Mappacci, Mappenre Botting.
Keywords : Bissu; Spiritual Guide; Wedding Customs; Indo Botting

## PENDAHULUAN
Sulawesi  Selatan  merupakan  provinsi  dengan  beragam  kekayaan  alam  dan beragam  etnis  atau  suku,  bahkan  dikenal  oleh  mancanegara  karena  beragamnya kekayaan yang bertumbuh kembang di dalamnya. Bukan hanya kekayaan alam saja yang dimiliki, namun kekayaan tradisi dan  budaya juga turut andil sebagai alasan utama terkenalnya Sulawesi. 1
Menurut  E.B  Tylor  Budaya  adalah  suatu  keseluruhan  yang  kompleks  yang meliputi kepercayaan, pengetahuan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.  Budaya  atau  kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  yaitu buddahayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dengan akal manusia. Oleh karena itu budaya  adalah  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  karsa,  dan  rasa,  sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa itu. 2
Bugis sebagai salah satu etnis yang ada di Sulawesi Selatan, memiliki banyak kebudayaan.  Hampir  semua  kebudayaan  Bugis  beracuh  pada  mitologi  La  Galigo. Naskah La Galigo bercerita tentang ratusan keturunan dewa yang hidup pada suatu masa  selama  enam  generasi  turun-temurun  pada  berbagai  kerajaan  di  Sulawesi Selatan dan daerah atau pulau-pulau di sekitarnya. Naskah bersyair tersebut ditulis dalam bahasa Bugis kuno dengan gaya bahasa yang tinggi. 3 Salah satu kebudayaan
1 Mattulada, Latoa (Yogjakarta: Gadjah Mada University, 1985), h. 5.
2 M.M. Djojodigoeno, Azas-Azas Sosiologi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1958), h. 24-27.
3 Christian Perlas, Manusia Bugis (Makassar: Ininnawa, 2021), h. 35.
yang ada di masyarakat Bugis pra Islam yang telah ada dan sampai sekarang masih dipertahankan yaitu Bissu.
Bissu merupakan perwakilan dari semua gender yang ada, masyarakat Sulawesi Selatan  terkhususnya  masyarakat  Bugis  mengetahui  bahwa  gender  tidak  hanya burane (laki-laki) dan makkundrai (perempuan) tetapi ada juga Calabai dan Calalai namun ada yang mewakili semua tersebeut yaitu Bissu. Bissu merupakan gender ke 5 yang diyakini masyarakat Bugis yang mana Bissu suci atau tidak kotor.
Salah  satu  daerah  di  Sulawesi  Selatan  yang  meyakini  dan  mempertahankan keberadaan  Bissu  yaitu  Kelurahan  Bontomate’ne  Kecamatan  Sigeri,  Kabupaten Pangkajene dan Kepulauan. yang mana mereka meyakini bahwa keberadaan Bissu membawa kebaikan di kampung mereka banyak masyarakat umum yang menganggap bahwa Bissu itu sendiri sama seperti dengan waria-waria lainnya, tetapi Bissu sendiri menganggap diri mereka berbeda dengan para waria-waria, derajat mereka jauh di atas waria-waria pada umumnya.
Pada dasarnya, semua Bissu adalah calabai, tetapi calabai belum tentu Bissu. Untuk  menjadi  seorang  Bissu,  seorang  calabai  harus  ditasbihkan  terlebih  dahulu yang dalam tradisi Bissu disebut irebba. Kaum Bissu di Sulawesi Selatan memiliki klasifikasi sendiri tentang calabai. Ada tiga tingkatan calabai yang mereka akui, yaitu: calabai tungke’na lino, paccalabai; dan calabai kedo-kedonami. 4
Dalam tulisan Trianto, Puang Matoa Saidi sering mengartikan indentitas Bissu sebagai “urane majjiwa makkunrai, tenguranei to makkunddrai toi” (laki-laki yang berjiwa perempuan, tapi bukan laki-laki juga bukan perempuan juga). Bissu adalah sekelompok orang yang memiliki hubungan dengan dunia mistik. Peran Bissu sendiri dalam  masyarakat  bugis  sangat  penting  dan  Bissu  memiliki  status  yang  tinggi. Masyarakat bugis percaya bahwa Bissu memiliki kekuatan supra natural dan dianggap sebagai  dewa  yang  menjadi  perantara  komunikasi  antara  yang  maha  kuasa.  Bissu
4 Halilintar Lathief, Bissu: Pergulatan Dan Peranannya Di Masyarakat Bugis (Depok: Desantara, 2004), h. 39.
memilki  peranan  yang  sangat  besar  dalam  setiap  upacara  adat  masyarakat,  baik pertanian hingga pernikahan. 5
Menurut  kepercayaan  masyarakat  Bugis,  Bissu  hadir  bersamaan  dengan kelahiran suku Bugis. Dalam kitab La Galigo disebutkan bahwa, keberadaan Bissu berkaitan  dengan  cerita  legenda  tentang  Batara  Guru  yamg  menjadi  cikal  bakal manusia Bugis turun dari “dunia atas” (bottinglangi) untuk menemui istrinya We Nyili  Timo.  Ketika  Batara  Guru  turun  ke  bumi,  ia  disertai  seorang  Bissu  yang bernama Lae-lae. Bissu ini membantu Batara Guru untuk mengatur kehidupan di bumi. Berkat bantuan Bissu, di bumi tercipta aturan, norma dan etika masyarakat. Selain  itu  juga  tercipta  bahasa  dan  karya-karya  budaya  dan  tradisi  sebagai  hasil kegiatan masyarakat. 6
Pekerjaan  utama  Bissu  adalah  melaksanakan  upacara  ritual  keluarga  atau kerajaan baik yang bersifat kenegaraan, rumah tangga, maupun bersifat keagamaan. Tugas Bissu yang sebenarnya, yaitu bila ada suatu pesta atau perayaan seperti upacara- upacara  perayaan  keliharan,  bayi  yang  akan  menginjakkan  kakinya  pertama  kali ketanah, sunatan, pemotongan gigi, perkawinan, upcara mappalili, mappadendang.
7
Sebelum  Islam,  fungsi  upcara  Bissu  mendapat  kedudukan  penting  dalam masyarakat. Akan tetapi setelah agama Islam dianut oleh orang Bugis, peranan Bissu digantikan  oleh  puang  kali  (kadhi).  Sebagian  upacara-upacara  Bissu  juga  telah diambil alih pelaksanaannya oleh petta kali. 8
Masyarakat  Segeri  sangat  menghargai  Bissu  karena  mereka  dianggap  sebagai manurung yang memiliki banyak kelebihan berupa pengetahuan adat-istiadat, silsilah keluarga.  Oleh  sebab  itu,  banyak  golongan  masyarakat  datang  bertanya,  meminta
5 Medi Trianto, “Disini Ia Terhormat,” n.d.
6 Titiek Suliyati, “Bissu : Keistimewaan Gender Dalam Tradisi Bugis,” Ilmiah Kajian Antropologi 2, no. 1 (2018): 52.
7 Lathief, Bissu: Pergulatan Dan Peranannya Di Masyarakat Bugis .h.66-67.
8 Lathief, Bissu: Pergulatan Dan Peranannya Di Masyarakat Bugis ., h. 68.
pertolongan  atau  berguru.  Umumnya,  masyarakat  berkonsultasi  dahulu  ke  puang matoa di  bola  arajange untuk berkonsusltasi tentang hari-hari baik ketika  hendak mengadakan suatu hajatan atau memulai suatu pekerjaan besar seperti berpergian, pernikahan, perkawinan. 9
Karena  masuknya  Islam  di  masyarakat  bugis  banyak  golongan  Islam fundamentalis, menganggap kegiatan Bissu menyalahi ajaran agama Islam. Mereka dianggap  menduakan  Tuhan  dan  musyrik.  Golongan  Islam  fanatik  ini  menuntuk masyarakat bertanggung jawab demi tegaknya peraturan agama. Demikianlah nasib para bissu dan ritual-nya, yang mulai memudar sejak tahun 1996. 10
Namun, Bissu yang tersisa sampai saat ini hanya sedikit bahkan orang asli dari Bissu  bisa  di  hitung  jari  dan  tersebar  di  berbagai  daerah  salah  satunya  di  segeri kabupaten pangkep. Para Bissu juga merasakan keresahan, dimana masyarakat saat ini  sudah  banyak  yang  tidak  percaya  dan  tidak  mengundang  mereka  lagi  karena berbagai  faktor  dari  segi  paham  Islam  yang  masuk  di  masyarakat  serta  kurangnya perhatian  dari  pemerintah  setempat  untuk  mempertahankan  komunitas  Bissu  ini sendiri.
Selain  dari  kurangnya  perhatian  masyarakat  dan  pemerintah  untuk melestarikan komunitas Bissu ini, beberapa waria juga banyak yang enggan untuk menjadi  Bissu  dikarenakan  syarat-syarat  untuk  menjadi  Bissu  sangatlah  berat  dan beresiko  menurut  mereka  sehingga  mereka  enggan  untuk  menjadi  Bissu.  Bukan hanya itu yang menjadi alasan tetapi waria-waria memikirkan mengenai pekerjaan Bissu yang kian diambil alih mulai dari pembersihan arajang sampai ke acara upacara upacara lainnya salah satunya yaitu pernikahan.
Rumusan masalah dalam penelitian  ini adalah bagaimana peran Bissu  pada adat  pernikahan  masyarakat  Bugis  di  Kecamatan  Sigeri  Kabupaten  Pangkep.
9 Lathief, Bissu: Pergulatan Dan Peranannya Di Masyarakat Bugis ., h. 68.
10 Lathief, Bissu: Pergulatan Dan Peranannya Di Masyarakat Bugis ., h. 69.
Sehingga penelitian ini bertujuan yang dapat dicapai adalah mendeskripsikan peran Bissu pada adat pernikahan masyarakat Bugis.
Adapun yang menjadi hasil penelitian dari beberapa literatur temuan orang lain yang dijadikan sebagai tinjauan pustaka yaitu:
1.  Skripsi: Ayyub Muhajad yang berjudul: “Peran Keagaam Bissu Dalam Masyarakat Bugis”.  Skripsi  ini  menjadi  acuan  utama  calon  penulis  karena  apa  yang dipaparkan  dalam  skripsi  ini  dijelaskan  mengenai  bagaimana  Bissu  ini mengambil  andil  dalam  kehipudan  masyarakat  bugis  dari  kepercayaan  sampai tradisi-tradisi  yang  sampai  sekrang  masyarakat  bugis  masih  ada  yang  memakai tradisi-tradisi yang di ajarkan Bissu
2.  Skripsi:  Eka  Rezki  Purnamasari  yang  berjudul  “  Bissu  Pada  Masyarakat  Bugis Soppeng Masa Kini”. Dalam Skripsi tersebut dijelaskan fungsi Bissu, yang juga berkaitan dengan penelitian penulis.
3.  Skripsi: Nur Reski yang berjudul “Manusia Bissu dalam Perspektif Hukum Islam (Studi  Kasus  Ritualisme  Manusia  Bissu  dalam  Perspektif  Hukum  Islam  di Kecamatan  Segeri  Kabupaten  Pangkep)”  Dalam  Skripsi  dijelaskan  Sejarah mengenai Bissu, yang berkaitan juga dengan penelitian penulis.
4.  Buku: Halilintar Lathief “Bissu pergulatan dan peranannya di masyarakat bugis” yang  menjelaskan  tentang  kedatangan  dan  peranan  Bissu  di  masyarakat  bugis kuno.
5.  Buku: Christian Pelras “Manusia Bugis” yang menyajikan bagaimana kebudayaan Bugis menyediakan ruang bagi gender ketiga dan keempat (calabai dan calalai), serta menceritakan awal mula Bissu muncul bersama Batara Guru.
6.  Jurnal:  Axel  Jeconiah,dkk  “Eksistensi  Komunitas  Bissu  pada  Masyarakat  Desa Bontomatene  Kecamatan  Sigeri  Kabupaten  Pangkajene  Kepulauan  Sulawesi Selatan”  yang  menjelaskan  tentang  Bissu  yang  menempati  peran  ritual  kritis sebagai perantara antara dunia supranatural dan Bugis.
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  dan  literature-literatur  terdahulu  yang dijadikan acuan dalam penelitian ini, pembahasannya sama yaitu membahas tenang Bissu  yang  berada  di  Sulawesi  Selatan.  Dan  yang  membedakan  dari  penelitian tedahulu adalah peneliti lebih berfokus kepada peranan Bissu pada adat pernikahan masyarakat Bugis.

## METODE
Jenis penelitian adalah kualitatif. Penelitian yang menghasilkan data deskriptif mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang dapat diamati dari orang-orang yang diteliti. 11
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Segeri  Kabupaten  Pangkep,  lokasi penelitian dilakukan secara sengaja karena sebagian besar Bissu bertempat tinggal di Kecamatan  Segeri  Kabupaten  Pangkep.  Terlebih  lagi  memang  fokus  penelitian peranan  Bissu  pada  adat  pernikahan  berada  di  Kecamatan  Segeri  Kabupateng Pangkep.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  langsung  kelapangan (field  research),  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  secara  langsung  kelapangan  atau masyarakat, untuk megetahui secara jelas dari tokoh terkait mengenai peran Bissu di Kecamtana Segeri.
Adapun  pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Historis, Antropologi,  Sosiologi,  Agama.  Selain  itu  sumber  data  yang  digunakan  dalam  ini penelitian yaitu: Sumber Primer dan Sekunder. Serta metode dalam pengumpulan data yaitu: Observasi, Wawancara, Dokumentasi.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Peranan Bissu dalam masyarakat Bugis
Bissu dalam masyarakat Bugis memiliki peran yang penting dan Bissu memiliki status yang tinggi, Peran Bissu sendiri sebelum masuknya Islam di Sulawesi Selatan
11 Bagong  dan  Sutinah, Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif  Pendekatan (Jakarta:  Prenadamedia Group, 2013)., h. 66.
yaitu sebagai penasihat spiritual seperti saat akan melaksanakan tanam massa yang melibatkan banyak orang Bissu akan diminta untuk menentukan waktu yang bagus untuk memulainya, dan Bissu juga merupakan sebagai penhubung antara masyarakat dengan  raja.  Penulis  mengkategorikan  beberapa  peranan  Bissu  dalam  masyarakat Bugis khususnya di Kecamatan Segeri Kabupaten Pangkep:

## 1. Penghubung Manusia dan Para Dewa
Pada  masa  pra-islam  suku  Bugis  sudah  mengenal  kepercayaan  terhadap pemiliik  kehidupan  dan  semesta.  Masyarakat  meyakini  bahwa  Bissu  di  yakini sebagai orang suci penghubung terhadap manusia dan pencipta karena mereka dianggap memiliki pengetahuan terhadap berbagai tradisi dan kearifan hidup.
Segala urusan spiritual manusia terhadap para Dewata di serahkan kepada para  Bissu.  Kerena  para  Bissu  mampu  berkomunikasi  dengan  para  Dewata menggunakan  bahasa  torilangi  sehingga  masyarakat  meminta  bantuan  kepada para  Bissu  untuk  diberikan  berkat  kepada  mereka  ketika  ingin  malaksanakan suatu kegiatan yang besar. Seperti saat ingin melakukan upacara Mappalili para Bissu berkomunikasi dengan Dewata menggunakan bahasa torilangi. Seperti yang disampaikan juga Bissu Eka dalam wawancara peneliti yaitu:
Idi Bissu e untu narekko melo mabbicara lao ri dewata e yakkegunang i bahasa torilangi fappada yewe tokkoko matule tule. Matule tule tinaju. Musisae sae kenneng. Masilandre lanre kenning musinoreng musinoreng. Musiassoro lellangeng. Mupakalepu lolangeng. Lolangen mucokkongngie lipu muranrusie. 12
Artinya:
Kita  para  Bissu  untuk  berbicara  kepada  Dewata  kita  menggunakan bahasa torilangi seperi ini bangkitlah dan muncul. Tampakkan wajah berseri. Menari-nari bersama kami. Bersama turun, bersama bangun. Bersama saling mengunjungi,  menyatukan  tujuan.  Negeri  yang  engkau  tempati.  Tanah tumpah darahmu.
12 Bissu Eka (47 tahun), “Bissu Segeri” (Wawancara di Rumah Kediaman, 2023).
Dari hasil wawancara dengan Bissu Eka, ketika pelaksanaan upacara atau ritual adat yang melibatkan banyak orang masyarakat akan meminta para Bissu untuk memimpin kegiatan tersebut dalam menentukan hari dan berdoa untuk meminta kepada Dewata kelancaran dalam kegiatan tersebut.

## 2. Perantara Raja dan Rakyat
Peranan Bissu pada masa Kekerajaan Segeri memanglah sangat kuat selain penyambung  lidah  masyarakat  ke  raja  mereka  juga  sebagai  satu  satunya  media komunikasi  antara  masyarakat  dengan  Dewata  para  Bissu  menguasai  bahasa torilangi  yang  menjadi  satu  satunya  bahasa  yang  digunakan  untuk  berbicara kepada  Dewata  untuk  meminta  sesuatu  untuk  masyarakat.  Seperti  yang disampaikan Bissu eka dalam wawancara bersama peneliti:
Bissu  yanaritu  fappasiteru  warekkada  pole  to  maparentae  sibawa masyaraka’ e nasaba rilalenna yero wattue de’na yemanenna masyaraka’e nulle siruntu sibawa to maparentae, naikia detto nakala penting i fappasiteru ada to mapparentae  narekko  melo  i  mappatentu  gau  fada  fadanna  mappattaneng yarega  melo  messu  mammusu  Bissu  e  punnai  hak  yelalenna  mappatentu essona, wattunna mammuare makurang nandre korban sibawa de’nafarogi tau laing e. 13
Artinya:
“Bissu sebagai penyambung antra masyarakat dengan raja dikarenakan pada waktu itu tidak semua masyarakat mampu untuk berhadapan dengan raja. Tetapi  yang  tidak  kalah  penting  penyambung  lidah  raja  ketika  raja  ingin memutuskan sesuatu seperti ingin melakukan tanam massa atau mau keluar berperan itu bissu mempunyai peranan dalam menentukan harinya, jamnya agar tidak banyak memakan korban dan tidak merugikan yang lain.”
Analisis  peneliti  dari  wawancara  yang  dilakukan  bahwa  Bissu  sangat membantu masyarakat dan raja yang mana ketika masyarakat yang tidak mampu bertemu untuk menyampaikan sesuatu kepada raja mereka memerlukan bantuan Bissu sebagai perantara begitupun juga peranan Bissu terhadap raja ketika ingin
13 Bissu Nani (55 tahun), “Puang Matowa Segeri” (Segeri Pangkep: Wawancara di Arajang, 2023).
melakukan peperangan atau melakukan kegiatan yang melibatkan banyak orang Bissu  lah  yang  di  utus  untuk  menyampaikan  kepada  masyarakat  mengenai keinginan raja.

## 3. Tokoh Pelaksanaan Adat
Tugas  Bissu  tidak  hanya  sekedar  perentara  antara  rakyat  dan  raja  tetapi mereka  juga  berperan  mengatur  segala  pelaksanaan  upacara  tradisional,  seperti upacara  kematian,  kelahiran,  pelepasan  nazar,  perkawinan  (indo  botting), persembahan  tolak  bala  dan  lain-lain.  Seperti  yang  disampaikan  Puang  Matoa Bissu Nani yaitu:
“Idi  pura  bissu  e  mega  epegau  kumelo  nonno  mattaneng  tawwe mappaliliki, mencaji indo botting tokkii di appabontingeng e, ki engka melo mendre  bola.  Tapi  riolomi  ye  makkukue  de  na  pappada  riolo.  Iyya  pajana mancaji indo botting, arajang meni urawa’ iyya sibawa mappalili. 14
Artinya:
Kita dahulu para Bissu perkerjaannya seperti saat masyarakat ingin turun kesawah untuk menanam masyarakat biasanya memanggil kita untuk upacara Mappalili, menjadi Indobotting di acara pernikahan dan ketika ada yang ingin naik rumah. Tapi itu dahulu, sekarang tidak seperti dulu. Saya sudah berhenti menjadi Indobotting. Saya sekarang hanya merawat Arajang sama ketika ada kegiatan upacara Mappalili.
Dari  hasil  wawancara  tersebut  peneliti  menyimpulkan  bahwa  beberapa masyarakat masih memandang Bissu dalam upacara-upacara adat untuk meminta bantuan  dan  tidak  sedikit  pula  Bissu  kerap  dipanggil  dalam  kegiatan-kegiaatan yang sakral seperti dalam upacara mappalili maupun pernikahan mereka kerap menjadi indobotting.
14 Bissu Nani (55 tahun), “Puang Matowa Segeri.”
Dalam  kehidupan  Bissu  terdapat  sebuah  hirarki  atau  struktur  organisasi yang dibedakan menurut peran dan fungsinya, adapun hirarki dalam komunitas Bissu antara lain:
a. Puang Matoa adalah kutua atau pemimpin dari komunitas Bissu, pada masa kerajaan Puang Matoa dipilih dan dilantik oleh rakyat dan kerajaan, tugas Puang Matoa yaitu melayani keluarga kerajaan dan merawat pusaka kerajaan, Puang  Matoa  tinggal  di  bola  arajang  guna  untuk  merawat  bola  Arajang. sebelum  dilantik  menjadi  Puang  Matoa  dia  harus  menjadi  Puang  lolo.  Jadi apabila  dalam  suatu  upacara  ritual  Puang  Matoa  berhalangan  untuk  hadir maka yang menggantikan posisi Puang Matoa yaitu Puang lolo.
b.  Puang  Lolo  adalah  wakil  dari  Puang  Matoa.  Dia  merupakan  Bissu terbaik yang dipilih oleh rakyat dan dilantik oleh raja. Puang Lolo juga yang akan  menggantikan  posisi  Puang  Matoa  ketika  Puang  Matoa  wafat.  Jadi kelebihan atau ilmu kebissuan dari Puang Lolo tidak jauh berbeda dari Puang Matoa.
c. Ana’ Bissu, adalah Bissu biasa yang bertugas membantu Puang Matoa dan  Puang  Lolo.  Ana’  Bissu  terbagi  dua  yaitu  Bissu  Tanre  atau  Bissu  yang mempunyai pengetahuan yang tinggi, kedua Bissu Poncok atau Bissu tingkat rendah, Bissu Poncok sering pula disebut sabagai Bissu core-core atau Bissu Pance. 15

## B. Bissu dalam Adat Pernikahan Suku Bugis
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  sentuhan  teknologi  modern  telah mempengaruhi  dan  menyentuh  masyarakat  Bugis  Pangkep,  namun  kebiasaan- kebiasaan yang merupakan tradisi turun menurun bahkan yang telah jadi adat masih sukar  untuk  dihilangkan.  Kebiasaan-kebiasaan  tersebut  masih  sering  dilakukan meskipun dalam pelaksanaannya telah mengalami perubahan, namun nilai-nilai dan
15 Lathief, Bissu: Pergulatan Dan Peranannya Di Masyarakat Bugis , h. 49.
makna  masih  tetap  terpelihara  dalam  setiap  upacara  tersebut.  Dalam  upacara perkawinan/pernikahan  adat  masyarakat  Bugis  pangkep  yang  disebut “appabottingeng ri tana ugi” (pernikahan tanah bugis), terdiri dari beberapa tahap kegiatan. 16
Dalam adat pernikahan masyarakat tak luput pula peranan Bissu dalam adat pernikahan,  banyak  peranan  Bissu  dalam  adat  pernikahan  bukan  hanya  menjadi indo botting saja setiap tahapan dalam pernikahan Bissu mempunya peran. Adapun peran bissu dalam tahapan-tahapan pernikahan yaitu:

## 1. Ma’manu’ manu’
Tahap Ma’manu manu’ merupakan proses pendekatan dari pihak laki-laki kepada  orang  tua/gadis  yang  akan  dilamar.  Sebelum  perkembangan  teknologi seperti sekarang yang memudahkan untuk berkomunikasi, proses ini dilakukan untuk  menyelidiki  dan  memastikan  status  gadis  yang  hendak  dipinang  apakah sudah terikat atau belum.
Bissu dalam melakukan proses ma’manu’manu’ mereka juga menilai pihak yang  ingin  dilamar  apakah  bisa  membawa  kebaikan  “ri  lino  lettu  ahera”  yang artinya membawa kebaikan didunia sampai di akhirat. Banyak masyarakat dahulu menggunakan jasa Bissu untuk melakukan tahap  ini, seperti yang disampaikan Bissu Eka dalam wawancara peneliti:
Bissu  de’na  bawang  nancaji  indobotting,  riolo  i  figau  i  mappettu  ada Bissu yello tulingi makkutanang i lao ri elo e ibottingi nasaba nulle mitau mitau i ri tomatuanna. Yakkutananni statusna makkokoede na i nappa i falattukeng ri tomelo e pubene nappa idi Bissu e harus macca macca palettukeng i lao ri tomelo e i pubene nannia ifalettukeng i lao ri yurusukeng e. 17
Artinya:
“Bissu bukan hanya sekedar menjadi indo botting saja tetapi, sebelum diadakan lamaran bissu itu diminta pergi mananyakan kepada pihak mempelai
16 Dedde, “Suku Bugis Adat Istiadat,” Wordpress .
17 Bissu Eka (47 tahun), “Bissu Segeri.”
yang  ingin  dilamar  sebab  mungkin  kaeran  takut  takut  sama  orang  tuanya. Ditanyakanmi tentang statusnya saat ini yang kemudian kami akan sampaikan ke pihak yang ingin melamar dan kami Bissu juga harus pintar pintar untuk menyampaikan kepada pihak yang ingin dilamar dan apa yang akan teruskan ke pihak yang ingin melamar.
Berdasarkan  dari  hasil  wawancara,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa peranam Bissu dalam ma’manu’manu sangatlah penting dikarenakan Bissu disini berperan sebagai penghubung antara kedua keluarga calon mempelai dan Bissu harus memilih hal-hal yang perlu disampaikan kepada pihak yang ingin melamar tentang hasil dari ma’manu’manu’ terhadapat keluarga yang ingin dilamar.

## 2. Mapettuada/Mappasierekeng
Kata Mappaettuada terdiri dari dua kata yang berasal dari kata “Mappettu” yang mempunyai arti memustuskan dan kata “ada” berarti kata atau perkataan. Jadi mappettuada  yaitu memutuskan perkataan mengenai pernikahan.
Proses ini adalah pembahasan paling penting untuk menentukan lanjutnya atau  tidak  sebuah  pernikahan,  peran  Bissu  disini  sebagai  juru  bicara  keluarga untuk  membahas  doi  pendre  atau  uang  panai’  dan  disini  juga  Bissu menyampaikan  waktu  yang  baik  mulai  dari  hari  sampai  konsep  pernikahan tersebut  yang  akan  disepakati  kedua  belah  pihak.  Bissu  Eka  dalam  wawancara menyampaikan :
Jamanna  Bissu  e  yodding  meto  mabbicaara  esso,  wattunna appa’bottingeng e melo i kah botting soro atau maga, kifega melo i fegau, aga iring  iringenna.  Narekko  engka  de’  nasetujui  koniro  Bissu  e  nappakkeguna paddisengeng na mammuare yedua e keluarga yodding si cocok yerona yaseng mebbu deceng yarega mappadeceng.
Artinya:
“Peran Bissu juga membicarakan mengenai hari, pelaksanaannya harus nikah soro atau bagaimana, dimana dilaksanakan, iring-iringannya apa.  Jika ada yang kurang disetujui di situlah Bissu mengandalkan keilmuannya supaya
dua keluarga ini cocok pendapatnya. Itu disebut berbuat baik atau membuat kebaikan”.
Dari  hasil  wawancara  yang  disampaikan  Bissu  Eka  bahwa  dalam menentukan hari pelaksanaan pernikahan kedua calon mempelai Bissu diberi hak untuk berbicara sebagai masukan dalam menentukan waktu yang bagus mulai dari hari  serta  iring-iringan  dalam  pernikahan  yang  telah  disetujui  kedua  pihak keluarga.

## 3. Mappasili’
Mappasili  yakni  merawat  calon  pengantin  biasanya  berlangsung  sebelum dilaksanakannya acara mappacci. Calon mempelai akan menjalani sebuah proses perawatan secara alami perawatan tersebut akan ditutup dengan cemme passih, cemme passi, Pelaksaan cemme pasih sendiri di pandu oleh indobotting mandi tolak bala dilakukan untuk meminta pemohonan perlindungan kepada dewata agar terhindar dari segala malapetaka.
Yang  melaksanakan  perawatan  pengantin  disini  ialah  para  Bissu  yang sebagai indobotting, sebagaimana yang dikenal masyarakat bugis bahwa para Bissu mempunyai ilmu cenningrara untuk membuka atau mempertegas kecantikan atau ketampanan  seseorang.  Dalam  wawancara  peneiliti  dengna  Bissu  Eka  juga menyampaikan :
Yero botting e riolo melona mappacci na pegaui yolo yaseng e mappasili mammuare  naulle  paccingi  alena  lapong  botting  sibawa  naulle  palesang  i sininna  abala  e  iyameloe  kennai  lapong  botting  nasaba  yero  Bissu  e  naulle palesang i nannia punnai paddisengen cenningrara.
Artinya:
Sang  calon  pengantin  ketika  sebelum  dilaksanakan  tradisi  mappacci pengantin  terlebih  dahulu  melaksanakan  tradisi  mappasili  yang  bertujuan untuk membersihkan diri sekaligus menolak bala dari segala malapetaka calon pengantin  yang  di  pandu  oleh  Bissu  karena  kami  mempunyai  ilmu cenningrara.
Dalam kegitan Mappasili Bissu yang mempunyai ilmu untuk mempertegas aura  kecantikan  atau  ketampanan  seseorang  atau  dalam  bahasa  bugis  dikenal sebagai  ilmu  cenningrara  mereka  diminta  untuk  mengurus  perawatan  calon mempelai dan memanjatkan doa-doa untuk menolak bala dari segala malapetaka agar selama kedua calon mempelai tidak mengalami banyak masalah.

## 4. Mappacci
Upacara mappacci merupakan salah satu upacara dalam adat pernikahan yang dilaksanakan pada saat tudampenni. kata Mappacci berasal dari kata pacci berarti bersih, pelaksanaan mappacci mengandung makna akan kebersihan raga dan kesucian jiwa.
Mappacci acara adat dalam rangkaian pelaksanaan dalam acara pernikahan yang  mengungkapkan  arti  pensucian  diri,  sekaligus  sebagai  wahana  pewarisan nilai-nilai  kesucian  bagi  sang  pengantin.  Dalam  lontara  Bugis  disebut  bahwa “naiya  mappaccei  yenaritu  puasenge  tau”  yang  dalam  bahasa  berarti  adat  yang telah dilaksanakan secara turun temurun oleh kaum priyayi terdahulu.
Cara pelaksaan pacci yaitu mula-mula orang yang telah ditunjuk mengambil sedikit daun pacci dari dalam bekkeng kemudian mengusapkannya pada tangan calon  mempelai  dengan  disertai  doa.  Pada  saat  meletakkan  pacci.  Indobotting yang  duduk  disamping  mempelai  menghamburkan  wenno  kepada  calon mempelai maupun kepada orang-orang yang meletakkan pacci. 18
Bissu  Sebagai  Indobotting  menemani  calon  pada  malam  tudampenni karena mereka telah memegang tanggung jawab sebagai inang pengantin. Bissu Nani juga menjelaskan mappacci yang mengatakan bahwa:
18 Muh. Rafly Nurfaizy, “Hukum Adat Suku Bugis,” 2017., h. 10.
Mappacci yenaritu gau’ ripakkeonroi nallari ade’, mancaji gau’ mabbiasa, tampu’ sennu-sennuang, ri nia’akkatta madeceng mammuarei naiyya maletei pammase Dewata pappunna Sewae. Salah seddinna jamanna Bissue ya lalenna mappaccie yenaritu mappattuju keluargana lapong botting ye lalenna acarae. 19 Artinya:
Mappacci  adalah  kegiatan  yang  dijadikan  tradisi  adat  yang  menjadi kebiasaan,  mengandung  hikmah,  dengan  niat  baik  sehingga  menjadi  jalan rahmat dari Allah Swt yang menguasai alam semesta. Salah satu tugas seorang Bissu  dalam  prosesi  adat  mappacci  ialah  membantu  mengarahkan  keluarga mempelai saat prosesi adat mappacci.
Dalam  kegiatan  Mappacci  peran  Bissu  sendiri  sebagai  indobotting  yang merupakan  perias  dari  pengantin  tak  hanya  itu  Bissu  juga  menemani  calon pengantin saat melaksanakan mappacci guna untuk membantu segala kebutuhan calon mempelai saat malam mappacci sesekali Bissu juga membantu para tamu dalam meletakkan daun pacci ke calon pengantin.

## 5. Mappenre Botting
Mappendre  bottiong,  Artinya  mengantar  calon  pengantin  laki-laki  ke tempat  pelaksanaan  akad  nikah.  Adapun  tempat  pelaksanaan  akad  biasanya dilakukan  di  kediaman  perempuan.  Banyak  pihak  yang  dilibatkan  dan mempunyai peran masing-masing dalam Mappendre botting ini, seperti pa’bawa sompa atau mas kawin, passeppi atau pendamping pengantin biasanya dua anak kecil, dan indobotting atau inang pengantin sebagai mana yang dikatakan oleh Bissu Eka dalam wawancara peneliti :
Narekko  meloni  tama  botting  buranewe  ribolana  makkundrai  e  riolo tamana ribarugawe posisi tamana botting buranewe ye mondri riolo tama ri baruga e yanaritu Bissu e na risibawangi dua anak botting seddi patteddung sibawa pattiwi sompa.
Artinya :
19 Bissu Nani (55 tahun), “Puang Matowa Segeri.”
Ketika  mempelai  pria  sudah  ada  di  kediaman  mempelai  perempuan sebelum masuk kedalam pelaminan posisi masuknya mempelai laki-laki yang memimpin masuk kedalam pelaminan adalah Bissu yang didampingi oleh dua anak  pengantin  dan  satu  orang  sebagai  pemegang  payung  sambil  membawa sompa yang dikalunginya.
Dari  hasil  wawancara  yang  disampaikan  Bissu  Eka,  dalam  Mappendre Botting sendiri sebelum memasuki pelaminan Bissu memimpin dan mengantar mempelai masuk kedalam pelaminan dan dibelakang Bissu di ikuti oleh beberapa orang yang mempunyai peran masing masing, ada anak pengantin dalam bahas bugis disebut sebagai ana’ botting, dan pemegang payung.

## Kesimpulan
Kajian Yang Terkait Dengan Bissu Sebagai Pemimpin Adat Pernikahan: Kajian Tentang  Warisan  Budaya  Masyarakat  Di  Desa  Bontomatene  Kecamatan  Segeri Kabupaten Pangkep antar lain:
1.  Bissu  dalam  masyarakat  Bugis  memiliki  peran  yang  penting  dan  Bissu memiliki  status  yang  tinggi,  Peran  Bissu  sendiri  sebelum  masuknya  Islam  di Sulawesi Selatan yaitu sebagai penasihat spiritual seperti saat akan melaksanakan tanam  massa  yang  melibatkan  banyak  orang  Bissu  akan  diminta  untuk menentukan  waktu  yang  bagus  untuk  memulainya,  dan  Bissu  juga  merupakan sebagai penhubung antara masyarakat dengan raja.
2. Seiring dengan perkembangan zaman, sentuhan teknologi modern telah mempengaruhi  dan  menyentuh  masyarakat  Bugis  Pangkep,  namun  kebiasaan- kebiasaan yang merupakan tradisi turun menurun bahkan yang telah jadi adat masih  sukar  untuk  dihilangkan.  Kebiasaan-kebiasaan  tersebut  masih  sering
dilakukan meskipun dalam pelaksanaannya telah mengalami perubahan, namun nilai-nilai dan makna masih tetap terpelihara dalam setiap upacara tersebut.

## Daftar Pustaka
Bissu Eka (47 tahun). “Bissu Segeri,” 2023.
Bissu Nani (55 tahun). “Puang Matowa Segeri,” 2023.
Dedde. “Suku Bugis Adat Istiadat.” Wordpress .
Lathief,  Halilintar. Bissu:  Pergulatan  Dan  Peranannya  Di  Masyarakat  Bugis .  Depok:
Desantara, 2004.
M.M. Djojodigoeno. Azas-Azas Sosiologi . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1958.
Mattulada. Latoa . Yogjakarta: Gadjah Mada University, 1985.
Muh. Rafly Nurfaizy. “Hukum Adat Suku Bugis,” 2017.
Perlas, Christian. Manusia Bugis . Makassar: Ininnawa, 2021.
Sutinah, Bagong dan. Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan . Jakarta:
Prenadamedia Group, 2013.
Titiek Suliyati. “Bissu : Keistimewaan Gender Dalam Tradisi Bugis.” Ilmiah Kajian Antropologi 2, no. 1 (2018): 52.
Trianto, Medi. “Disini Ia Terhormat,” n.d.