AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## MEMOTRET MASA KEEMASAN PERADABAN DAN PENDIDIKAN TIGA KERAJAAN BESAR ISLAM
OLEH: FATHORRAHMAN, M.Pd.I 1

## Abstract:
The  complete  portrait  of  Islamic civilization  in  the  world  of  education  in the  medieval  period  can  be  seen  from  the  history  of  the  three  great  dynasties, namely  the  Ottoman  Turks,  Safavids  in  Persia  (Iran)  and  Moghuls  in  India.  The three dynasties contributed significantly to the development of science in different portions.  If  at  first  in  Ottoman  Turkey  only  focused  on  military  education  and religious knowledge, then in the next leadership period general sciences were also used  as  study  material  in  madrasas.  It  was  different  with  the  Safavid  dynasty  in Persia which tried to revive the passion of the century of scientific progress during the  Abbasid  period.  During  this  Safavid  period,  quite  a  number  of  prominent scientists  such  as  Baharuddin  Syaerasi  and  others  were  born.  Unlike  the  two previous  dynasties,  the  achievement  of  scientific  development  in  the  Mughol Dynasty was represented by a historian during the Aurangzeb period, namely Abu Fadl  with  his  work  Aini  Akhbari  containing  the  history  of  the  Mughal  empire based on its leadership.
Keyword: medieval period, education, Ottoman Turks, Safavids, Moghuls
Potret  utuh  peradaban  Islam  dalam  dunia  pendidikan  pada  periode pertengahan  dapat  dilihat  dari  sejarah  tiga  dinasti  besar  yakni  Turki  Usmani, Safawiyah  di  Persia  (Iran)  dan  Mughal  di  India.  Ketiga  dinasti  tersebut memberikan kontribusi yang sangat berarti bagi perkembangan ilmu pengetahuan dengan  porsi  yang  berbeda.  Jika  pada  mulanya  di  Turki  Usmani  hanya memfokuskan  pendidikan  pada  ranah  militer  dan  ilmu  agama  saja,  maka  pada periode  kepemimpinan  selanjutnya  ilmu-ilmu  umum  juga  dijadikan  bahan pengkajian  di  madrasah-madrasah.  Lain  halnya  dengan  dinasti  Safawiyah  di Persia  yang  berusaha  membangkitkan  kembali  gairah  abad  kemajuan  ilmu pengetahuan  pada  masa  Abbasiyah.  Pada  masa  safawiyah  ini  cukup  banyak melahirkan  ilmuwan-ilmuwan  terkemuka  seperti  Baharuddin  Syaerasi  dan lainnya. Berbeda dengan dua dinasti sebelumnya, pencapaian perkembangan ilmu pengetahuan  di  Dinasti  Mughal  diwakili  oleh  seorang  sejarawan  pada  masa Aurangzeb  yakni  Abu  Fadl  dengan  karyanya Aini  Akhbari berisi  tentang  sejarah kerajaan Mughal berdasarkan pimpinannya.
Kata  Kunci: periode  pertengahan,  pendidikan,  Turki  Usmani,  Safawiyah, Mughal
1 Dosen STIT AQIDAH USYMUNI Sumenep, email: Fathorrahmanalmanar@gmail.com

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021

## A. Pendahuluan
Memotret  sejarah  pendidikan  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah peradaban Islam itu sendiri. Gambaran tersebut dapat dimulai dari periode awal kenabian hingga dinasti Umayah perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam belum berkembang secara pesat. Pada masa- masa itu, umat Islam masih fokus pada  usaha  menanamkan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  (aqidah  syari‟ah), sedangkan  pada  masa  khulafaurrasyidin  dan  dinasti  Umayah,  para  penguasa banyak  disibukkan  oleh  masalah  pemecahan  politik  dan  perluasan  wilayah Islam. Patron ilmu pengetahuan sebagai penanda kemajuan bidang pendidikan dalam  Islam  belum  muncul  pada  saat  itu.  Jatuh  bangunnya  usaha  memajukan pendidikan dalam Islam baru mencapai momentumnya sejak dinasti Abbasiyah dimana  umat  Islam  begitu  bergairah  menggali  berbagai  literatur  ilmu pengetahuan  dari  berbagai  sumber  kebudayaan  mulai  dari  filsafat  Yunani, Syiria dan Sanskrit yang lahir lebih dahulu ke muka bumi.
Masa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  itu  tidak  berlangsung selamanya,  karena  sejak  abad  ke  -11  sampai  abad  ke  13  wabah  degradasi pendidikan  telah  merambah  dunia  Islam  secara  perlahan  tapi  pasti  menuju stagnasi. 2 Kebekuan  itupun  secara  perlahan  diisi  diantaranya  oleh  ilmuwan muslim yang terkemuka dan orisinal yaitu Ibnu Khaldun (1332-1406) seorang ahli  teori  sejarah  yang  hingga  saat  ini  karyanya  tersebut  banyak  dijadikan literatur terkemuka. Pasang surut perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam pada  abad-  abad  kemudian  dapat  dilihat  dalam  sejarah  keemasan  tiga  dinasti Islam  terkemuka  yaitu  Turki  Usmani,  Dinasti  Syafawi  dan  kemudian  Dinasti Mughal di India.

## B. Masa Keemasan Peradaban dan Pendidikan Turki Usmani
Masa puncak kejayaan Turki Usmani ada pada tiga orang Sultan, yaitu Sultan Muhammad II (1451-1484 M) bergelar “Al-Fatih” Sang Penakluk”. Dia
2 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005, 128.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021
dapat  mengalahkan  Bizantium  dan  menaklukkan  Konstantinopel  yang  sudah direncanakan dulu oleh Sultan Bayazid.  Sultan Muhammad II mempunyai dua orang  anak  yaitu  Sultan  Salim  I  (1512-1520  M)  dan  Sultan  Sulaiman  I  Al Qanun (1520-1566) M.

## 1.  Sultan Muhammad II
Taktik  yang  dilakukan  Muhammad  II  dalam  menaklukkan Konstantinopel berbeda dengan yang dilakukan Sultan-sultan sebelumnya. Jauh hari sebelum melakukan penaklukkan, Sultan Muhammad II terlebih dahulu  membangun  sebuah  benteng  yang  tinggi  yang  diberi  nama  Runli Hisar.  Benteng  ini  berada  di  seberang  selat  Borporus,  dekat Konstantinopel. Fungsi benteng ini adalah sebagai tempat mengumpulkan persediaan perang untuk menyerang Konstatinopel. Pembangunan benteng tersebut  memakan  waktu  selama  tiga  bulan.  Nilai  strategis  dari pembangunan  benteng  itu  sangat  tinggi  sebab  dengan  dibangunnya benteng  tersebut,  Konstatinopel  tidak  mungkin  lagi  mendapat  bantuan, baik  peralatan  perang,  persediaan  senjata,  maupun  bahan  logistik  lainnya dari  Laut  Hitam.  Untuk  itu  sebelum  penyerangan  dilakukan,  Sultan bersama-sama  dengan  para  pengiringnya  mengelilingi  parit  pertahanan Konstatinopel untuk menganalisa segi kekuatan dan segi kelemahan lawan untuk mencarikan cara yang tepat mengatasinya.
Sultan  Muhammad  II  melakukan  penyerangan  ke  Konstatinopel melalui  Selat  Borporus,  sementara  Selat  itu  dipagari  dengan  rantai-rantai dan ranjau oleh pihak Kaisar, sehingga tidak bisa dilalui oleh kapal-kapal. Oleh  karena  itu,  Sultan  memerintahkan  pemindahan  kapal-kapal  melalui daratan.  Langkah  yang  ditempuh  Sultan  nampaknya  sebagai  taktik  yang bersifat  teror  mental  karena  setelah  siang  hari  penduduk  Konstantinopel dapat  melihat  musuh  dari  atas  bentengnya  bahwa  ranjau  mereka  dapat  di lewati tentara Islam.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Akhirnya pada tanggal 29 Mei 1453 M, di Subuh hari penyerbuan terakhir di lakukan, meriam berhasil membobol dinding tembok sehingga mereka  dapat  masuk  menyerbu  ke  dalam,  maka  Kaisar  terbunuh, Konstatinopel  jatuh,  tentara  Islam  menang  menaklukkan  Konstatinopel tersebut.  Maka  berakhirlah  penyerbuan  yang  sangat  dramatis  dan mendebarkan  tersebut  sehingga  Sultan  Muhammad  II  berhak  mendapat gelar “al-Fatih” artinya Sang Penakluk.
Pada masa Muhammad II ini mulai ada perhatian pada bidang lain, yaitu  Gereja  Aya  Sofia  dimodifikasi  dan  disulap  menjadi  Masjid. Kemudian  sebuah  Masjid  baru  yang  lain  dibangunnya  pula,  namanya “Masjid  Jami‟  Muhammad  Al-Fatih”  atas  bantuan  seorang  arsitektur Yunani  yang  bernama  Christodulos.  Dia  juga  membangun  sekolah- sekolah,  pemandian,  dapur  umum,  rumah  sakit  dan  panti-panti  sosial. Selain  itu,  dia  juga  membangun  sebuah  masjid  di  dekat  makam  Abu Ayyub  Al  Anshori  yang  tewas  dalam  penyerangan  pertama  ke Konstantinopel  pada  tahun  678  M.  Akhirnya,  dalam  usia  51  tahun Muhammad  Al-Fatih  pun  meninggal  dunia  dan  dia  dimakamkan  di  dekat masjid  megah  yang  dibangunnya  di  Konstantinopel  atau  Istambul,  dia digantikan oleh anaknya Sultan Salim I (1512- 1520 M).

## 2. Sultan Salim I
Periode  Sultan  Sultan  Salim  I  ini  adalah  periode  peralihan  dari kesultanan  ke  kekhalifahan.  Selain  itu,  dia  pun  mengalihkan  perhatian ekspansinya dari dunia Barat ke dunia Timur dengan menaklukkan Persia, Syria  dan  Daulah  Mamalik  di  Mesir.  Kalau  para  pendahulunya  lebih memusatkan perhatian mereka melakukan ekspansi ke Benua Eropa, maka pada  masanya  perhatian  lebih  diarahkan  ke  dunia  Timur.  Persia  mulai diserangnya  dan  dalam  peperangan  tersebut  Syah  Ismail  dari  Daulah Safawiyah  dipukul  mundur  dalam  pertempuran  yang  terjadi  di  lembah Chaldiran terletak  di  antara  danau  Urmia  dan  Tabriz,  tanggal  23  Agustus

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
1514  M.  Serangan  dilanjutkannya  ke  Syria,  Aleppo  dan  berhasil direbutnya,  dari  sini  Sultan  Salim  melanjutkan  penyerangan  ke  Mesir  di bawah  kekuasaan  Daulah  Mamalik  dan  dapat  dikalahkannya,  kemudian Cairo  jatuh  pada  tahun  21  Januari  1517  M  dan  Sultan  Salim mengumumkan bahwa dirinya sebagai khalifah. Akhirnya karena penyakit yang  dideritanya  dia  wafat  pada  tanggal  2  September  1520  dalam  suatu perjalanan  pulang  dari  Istambul  menuju  Adrianopel,  dia  digantikan  oleh putranya Sulaiman.
3. Sultan Sulaiman I Al-Qanun
Sulaiman  berhasil  menundukkan  Irak,  Belgrado,  Pulau  Rodhes, Tunis,  Syria,  Hijaz  dan  Yaman  pada  tahun  1529  M.  Dengan  demikian, pada  masanya  luas  wilayah  kekuasaan  Turki  Usmani  mencapai klimaksnya, hal itu mencakup dari Asia Kecil, Irak, Armenia, Syria, Hijaz dan  Yaman  di  Asia;  Mesir,  Libia,  Tunis  dan  Aljazair  di  Afrika;  dan Bulgaria, Yunani, Yugoslavia, Albania, Hongaria dan Rumania di Eropa.

## C. Perkembangan Pendidikan Islam Pada Masa Turki Usmani
Apabila  kita  meninjau  perkembangan  pendidikan  Islam  pada  masa Turki Usmani, maka tidak akan terlepas dari setting budaya, dan kondisi social politik  yang  terjadi  pada  waktu  itu,  Turki  Usmani  merupakan  perpaduan budaya dari beberapa Negara, yaitu: Persia, Bizantium dan Arab. 3
Sebagai  bangsa  yang  berdarah  militer,  pendidikan  pada  masa  kerajaan ini  banyak  dikonsentrasikan  kepada  pendidikan  pelatihan  militer,  sehingga melahirkan  tentara Yenissari dan  menjadikan  Negara  ini  mempunyai  mesin perang  yang  tangguh.  Di  sisi  lain,  kehidupan  keagamaan  merupakan  bagian terpenting  dalam  system  sosial  dan  politik  pada  masa  kerajaan  ini,  para penguasa  sangat  terkait  dengan  syariat  Islam.  Ulama  mempunyai  kedudukan
3 Ajid  Tohir, Perkembangan  Peradaban  di  Kawasan  Dunia  Islam ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2009), 186.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
tinggi  dalam  Negara  dan  masyarakat.  Mufti  sebagai  pejabat tinggi  agama  dan berwenang menyampaikan fatwa resmi mengenai problematika keagamaan. 3
Pada masa ini berkembang pula ajaran-ajaran tarekat yang paling besar, yakni  tarekat al-Bektasyi dan Al-Maulawy ,  kedua  tarekat  ini  mempunyai pengaruh  pada  wilayah  yang  berbeda,  tarekat al-Bektasyi sangat  berpengaruh di  kalangan  tentara  Yenissari,  sementara  al-Maulawy  berpengaruh  besar dikalangan penguasa. Sufisme pada masa ini sangat digemari oleh umat  Islam, sehingga  mengalami  perkembangan  yang  cukup  pesat.  Keadaan  frustasi  yang merata  di  kalangan  umat  karena  hancurnya  tatanan  kehidupan  intelektual  dan material  akibat  konflik-konflik  internal  dan  serangan  tentara  mongol  yang membabi  buta,  menyebabkan  orang  kembali  kepada  tuhan  dan  bersikap fatalistis. 4 Madrasah-madrasah  yang  berkembang  pada  waktu  itu  diwarnai dengan  kegiatan-kegiatan  sufi,  kemudian  madrasah-madrasah  berkembang menjadi zawiyah-zawiyah untuk mengadakan kegiatan riyadhah , yaitu merintis jalan menuju tuhan di bawah bimbingan otoritas guru-guru sufi.
Pada masa ini lapangan ilmu pengetahuan menyempit. Madrasah adalah satu-satunya  lembaga  pendidikan  umum  dan  di  dalamnya  hanya  di  ajarkan pendidikan  agama.  Maka  bila  kemudian  ada  „sarjana-sarjana‟  besar  tertentu dan  pemikir-pemikir  orisinil  yang  muncul  dari  waktu  ke  waktu,  adalah istimewa  dalam  dirinya  sendiri  dan  tidak  banyak  menimba  ilmu  mereka  dari kurikulum yang resmi. Kenyataannya bahwa pada abad-abad pertengahan akhir hanya  menghasilkan  sejumlah  besar  karya-karya  komentar  dan  bukan  karya- karya orisinil. 5
Maka  pada  abad  pertengahan,  pendidikan  Islam  mengalami kemunduran, dan masyarakat lebih memperdalam tasawuf akibat kefrustasiannya  terhadap  kondisi  yang  ada,  kurikulum  pendidikan  pada  masa ini  bukan  kurikulum  yang  resmi,  sehingga  kalau  lahir  seorang  sarjana  yang
4 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan , (Jakarta: PT Raja grapindo Persada, 2010), 284.
5 Ibid, 285.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021
dapat mengarang kitab orisinil, merupakan hal yang istimewa karena pada abad pertengahan  ini,  tidak  memiliki  kurikulum  yang  konkrit,  dan  metodenya  pada masa ini lebih pada metode hafalan-hafalan saja.
Berawal dari adanya reformasi  yang dilakukan di zaman modern yaitu pada masa Sultan Mahmud II  yang diikuti oleh sultan berikutnya  yaitu  Abdul Majid,  di  berbagai  bidang  termasuk  di  dalamnya  pendidikan,  karena pendidikan  mempunyai  pengaruh  yang  cukup  besar  bagi  pengembangan pembaharuan  kerajaan  Usmani,  hal  ini  dilakukan  untuk  mempertahankan daulah Usmaniah. Sultan Mahmud sadar bahwa madrasah tradisional tidak lagi sesuai dengan tuntunan zaman abad ke 19.
Di  masa  pemerintahannya  orang  kurang  giat  memasukkan  anak-anak mereka  ke  Madrasah  dan  mengutamakan  mengirim  mereka  belajar keterampilan  secara  praktis  di  perusahaan  industri.  Kebiasaan  ini  membuat bertambah  meningkatnya  jumlah  buta  khuruf  di  kerajaan  Usmani.  Untuk mengatasi problem ini, Sultan Mahmud II mengeluarkan perintah supaya anak sampai usia dewasa jangan dihalangi untuk masuk madrasah.
Reformasi pendidikan sekolah dasar kembali dilakukan Sultan Mahmud II.  Perubahan  itu  antara  lain;  mewajibkan  kehadiran  siswa  di  kelas,  dibuatnya sistem kelas, membuka sekolah asrama bagi anak-anak yatim, dan mengawasi kualitas  guru.  Administrasi  sekolah  pun  mulai  dikelola  oleh  Shaykh  al-Islam. Pembaharuan tersebut kemudian berlanjut, hingga munculnya istilah tanzimat, bentukan  dari  kata  nidzam,  yang  berarti  mengatur,  menyusun,  dan memperbaiki  Tanzimat  atau  reorganisasi  kerajaan.  Pendidikan  dasar  pun  ikut mengalami perubahan. Sekolah-sekolah didata dan ditata ulang. Pemerintahan Usmani  menegaskan  tak  boleh  sembarang  orang  menjadi  guru.  Mereka  yang berhak  untuk  mengajar  di  sekolah  adalah  guru  yang  mengantongi  surat  izin. Sejak  saat  itu  mulai  diterapkan  sistem  tingkatan  kelas  dan  ujian  bagi  para siswa. Bidang pendidikan mendapat perhatian yang makin besar seiring dengan dibentuknya  kementerian  sekolah  umum.  Kementerian  itu  bertugas  untuk

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021
menerapkan  berbagai  kebijakan  di  sekolah  dan  mengawasinya.  Jenjang pendidikan dasar dibatasi sampai empat tahun dan setelah itu bisa melanjutkan ke sekolah lanjutan.
Pada  masa  sultan  Mehmed  V,  bersama  parlemennya,  mengadakan pembaharuan  di  berbagai  bidang,  seperti  administrasi,  transportasi,  dan pendidikan  yang  mendapat  perhatian  khusus,  sehingga  pada  masa  ini,  lahir pendidikan dasar dan menengah, hal ini dimaksudkan untuk mengisi kebutuhan guru.

## 1. Lembaga pendidikan Islam
Perkembangan lembaga pendidikan Islam di Turki Usmani tidak hanya Sekolah  Dasar  saja  yang  berkembang,  melainkan  madrasah-madrasah  dan perguruan  tinggi  mengalami  perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Madrasah pertama yang dibangun pemerintahan Usmani berada di Iznik (Nicea). Adalah Orhan  Gazi  -  penguasa  Dinasti  Usmani  yang  kali  pertama  membangun madrasah itu. Dia membangun madrasah itu, tak lama setelah menaklukan kota itu pada 1330-1331 M. 6
Setelah  terjadinya  pembaharuan  pendidikan  Islam  pada  zama  modern, maka  lahirlah  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  bersifat  modern  yang lebih tertata rapih, karena sultan sadar bahwa pendidikan tradisional tidak lagi sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  dari  mulai  tingkat  yang  rendah  hingga perguruan tinggi.
Pada  tingkat  dasar  lahirlah  pendidikan sibyan  mektepleri atau  sekolah dasar. Sekolah dasar itu merupakan kelanjutan dari sekolah yang dikenal dalam Islam sebagai kuttab. Pada periode klasik, sekolah dasar atau sibyan mektepleri umumnya  didirikan  oleh  para  elite  seperti  pejabat  atau  sultan.  Sekolah  dasar pada  masa  itu  dibangun  dalam  kompleks  masjid.  Kehadiran  sekolah  itu  pun akhirnya menyebar ke hampir berbagai penjuru desa, lantaran
6 http://www.republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/khazanah/09/03/13/37237-pendidikan- rakyat-di-erausmani.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
pembangunannya  tak  membutuhkan  dana  yang  terlalu  besar.  Anak  laki-laki dan  perempuan  ditempatkan  dalam  ruangan  kelas  yang  berbeda.  Setiap  anak Muslim  memiliki  hak  untuk  bersekolah.  pada  masa  itu,  tak  ada  prosedur pendaftaran di sekolah dasar.
Di  era  pemerintahan  Sultan  Abdul  hamid  II,  sekolah  dasar  telah berkembang  begitu  pesat.  Di  kota  Istanbul  saja,  telah  berdiri  tak  kurang  dari 355  sekolah  dasar  negeri  dan  tujuh  sekolah  dasar  swasta.  Sekolah  dasar  juga berkembang  pesat  di  kota-kota  di  kawasan  Anatolia.  Di  Aydin  terdapat  tak kurang  dari  1.379  sekolah,  terdiri  dari  669  sekolah  untuk  anak  laki-laki,  92 sekolah dasar khusus puteri dan 669 sekolah lainnya campuran antara laki-laki dan perempuan. Di Kastamonu yang juga wilayah kekuasaan Usmani terdapat 855  sekolah  dasar.  Selain  itu,  di  Bursa  juga  terdapat  56  sekolah  negeri  dan 1.406 sekolah swasta.
Sedangkan, di Canakkale terdapat 400 sekolah dasar. Sementara itu, di kota  Ankara,  Diyarbakir,  Konya,  Sivas  dan  Izmit  terdapat  lebih  dari  200 sekolah  dasar  dan  di  Erzurum  terdapat  lebih  dari  100  sekolah  dasar.  Sekolah dasar  pun  berkembang  di  Kosovo  dan  Manastir  yang  merupakan  dua  wilayah kekuasaan  Kerajaan  Usmani  di  Balkan.  Di  kedua  wilayah  itu  terdapat  500 sekolah. Selama dalam kekuasaan Usmani, di wilayah Yerusalem pun terdapat 300  sekolah  dasar.  Selain  itu  ada  200  sekolah  di  Beirut  dan  lebih  dari  100  di Aleppo. 7
Kemudian  Sultan  Murad  II  di  Edirne  mendirikan Dar  Al-Hadits Madrasah . Karamanoglu Ali Bey pada 1415 mendirikan Akmadrasa di Nigde. Sultan Muhammad II juga mendirikan Sahn-i Saman madrasa . Di  Bursa  Lala Sahin Pasha Madrasa yang didirikan pada 1348
Madrasah  sebagai  pusat  pendidikan  dan kesetaraan  ini terus  menyebar seiring  dengan  kian  luasnya  kekuasaan  Turki  Usmani.  Saat  menaklukkan
7 http://www.republika.co.id/berita/ensiklopedia-islam/khazanah/09/03/13/37237-pendidikan- rakyat-di-erausmani. diunduh tanggal 11-11-2011

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
sebuah wilayah baru, segera dibangun masjid dan madrasah. Secara struktural, madrasah-madrasah  itu  merupakan  bagian  dari  sistem  wakaf  dan  otonom secara  finansial.  Kegiatan  madrasah-madrasah  juga  berada  di  bawah pengawasan  negara.  Madrasah  tidak  hanya  didirikan  oleh  sultan  dan  anggota keluarga  kerajaan.  Namun,  banyak  madrasah  yang  didirikan  oleh  para  wazir, negarawan, dan cendekiawan.
Pada  masa  kesultanan  Mahmud  II  berdiri  madrasah Mekteb-i  Ma’arif (Sekolah Pengetahuan Umun) dan Mekteb-i Ulum-u Edebiye (Sekolah Sastra), pada  masa  ini  berdiri  pula  beberapa  sekolah  antara  lain:  sekolah  militer, sekolah  teknik,  sekolah  kedokteran,  dan  sekolah  pembedahan,  kedua  sekolah terakhir kemudian digabung dalam satu wadah yaitu: Dar-ul lum-u hikemiye ve Mekteb-I Tibbiye-I Sabane . 8 Pada masa kesultanan Abdul  Hamid, berdiri pula berbagai perguruan tinggi, antara lain: Sekolah Hukum Tinggi, Sekolah Tinggi Keuangan,  Sekolah  Tinggi  Kesenian,  Sekolah  tinggi  Dagang,  Sekolah  tinggi Teknik,  Sekolah  Dokter  Hewan,  Sekolah  Tinggi  Polisi,  dan  Universitas Istambul. 9

## 2. Kurikulum dan Metode Pendidikan Islam
Menurut  Ramayulis, Kurikulum  adalah  program  pendidikan  yang disediakan  sekolah  yang  tidak  hanya  sebatas  bidang  studi    dan  kegiatan belajarnya saja, akan tetapi meliputi segala sesuatu yang dapat mempengaruhi perkembangan  dan  pembentukan  pribadi  siswa  sesuai  dengan  tujuan pendidikan yang di harapkan. 10
Pada  zaman  pertengahan,  kurikulum  yang  digunakan  di  sekolah Madrasah  tidak  menggunakan  kurikulum  yang  resmi,  sehingga  pembelajaran di madrasah hanya di titik beratkan pada pendidikan agama saja. Ketika Sultan Mahmud  II  berkuasa.  Sultan  Mahmud  mengeluarkan  maklumat  tentang
8 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 94.
9 Abuddin Nata. Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan ,  288
10 Ramayulis, Ilmu pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 152

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
pendidikan  dasar,  mulai  adanya  perubahan  system  kurikulum,  dengan kurikulum baru tersebut dimasukan pelajaran umum.
Pada 1864, Turki Usmani membentuk Komisi Sekolah Dasar Muslim. Kurikulum  mulai  disusun  lebih  baik  tahun  sekolah  dasar  mulai  diajarkan beberapa  pelajaran  tambahan  seperti;  seni  menulis  indah  (Kaligrafi), kewarganegaraan,  geografi,  dan  aritmatika.  Pada  pendidikan  madrasah  dan pendidikan tinggi juga  yaitu Mekteb-i Ma’arif (Sekolah Pengetahuan Umum) dan Mekteb-i  Ulum-u  Edebiye (Sekolah  Sastra),  ada  perubahan  kurikulum, yaitu dengan menambahkan pelajaran umum, antara lain: bahasa Prancis, Ilmu Bumi,  ilmu  ukur,  sejarah  dan  ilmu  politik  disamping  Bahasa  Arab.  Sekolah pengetahuan  umum  mendidik  siswa  menjadi  pegawai  administrasi,  dan sekolah  sastra  menyiapkan  penterjemah-penterjemah  untuk  kepentingan pemerintah. 11
Pada  sekolah Dar-ul  lum-u  hikemiye  ve  Mekteb-I  Tibbiye-I  Sabane, tidak  hanya  buku  kedokteran  saja  yang  di  ajarkan,  tetapi  diajarkan  pula  ilmu Alam,  filsafat  dan  Sebagainya,  karena  dengan  membaca  buku-buku  tersebut siswa akan memperoleh ide-ide modern dari Barat.
Pada  periode  sebelum  berkuasanya  Sultan  Mehmed  II,  pendidikan  di madrasah  ditekankan  pada  studi  agama.  Namun,  selanjutnya  madrasah  juga memasukkan  bahan  ajaran  lainnya  selain  agama.  Maka,  kemudian  muncul daftar  pelajaran  seperti  ilmu  logika,  filsafat,  dan  matematika  mulai  diajarkan oleh para guru di berbagai madrasah. Di madrasah tertentu juga diajarkan ilmu kedokteran  dan  astronomi.  Ini  memantik  pendirian  rumah  sakit  dan observatorium. 12
11 Abuddin Nata, dalam Harun Nasution, 287
12 http://mpiuika.wordpress.com/2010/05/04/lihatlah-potret-madrasah-di-era-turki-usmani/. Di unduh tanggal. 12 November 2011.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
Adapun  metode  pendidikan  Islam,  pada  masa  awal  Turki  Usmani, yaitu  dengan  cara  menghafal  matan-matan,  seperti  menghafal  Matan Ajrumiyah, Matan Taqrib, Matan Alfiyah, Matan Sullan dan lain-lain. 13
Pada  masa  pembaharuan  terdapat  pula  perubahan  dalam  metode pengajaran, pada masa ini, para siswa di berikan kebebasan dalam berfikir, dan berdiskusi tentang pengetahuan  yang telah ia baca. Dengan adanya perubahan metode  dan  kurikulum  banyak  siswa  yang  dikirim  ke  luar  Negeri  dan sekembalinya, ia membawa pengaruh yang besar serta adanya ide-ide baru.
3. Pendanaan Pendidikan Islam
Pada  Masa  pemerintahan  Turki  Usmani,  pendanaan  dalam  pendidikan Islam di gratiskan tak memungut biaya dari orangtua siswa. Sumber dana untuk operasional sekolah dasar itu berasal dari wakaf, pajak lokal, zakat fitrah pada akhir Ramadhan, zakat, serta uang hasil penjualan kulit hewan kurban.
Lembaga  wakaf  menjadi  sumber  keuangan  bagi  lembaga  pendidikan Islam.  adanya  sistem  wakaf  dalam  Islam  disebabkan  oleh  sistem  ekonomi Islam yang menganggap bahwa ekonomi berhubungan erat dengan akidah dan syari`ah  Islam  sehingga  aktifitas  ekonomi  mempunyai  tujuan  ibadah  dan kemaslahatan  bersama.  Oleh  karena  itu  di  saat  ekonomi  Islam  mencapai kemajuan,  umat  Islam  tidak  segan-segan  membelanjakan  uangnya  untuk kepentingan  dan  kesejahteraan  umat  Islam  seperti  halnya  untuk  pelaksanaan pendidikan Islam.
4. Ulama-Ulama Pada Masa Turki Usmani
Adapun  Ulama-ulama  yang  termashur  pada  masa Turki  Usmani diantaranya yaitu:
a. Syeikh  Hasan  Ali  Ahmad  As-Syafi’i yang  dimasyhurkan  dengan AlMadabighy,  Jam’ul  Jawami dan  syarah Ajrumiyah (wafat  tahun  1170 H/1756 M) pengarang hasiyah
b. Ibnu Hajar Al-Haitsami (wafat tahun 975H / 1567M.) pengarang Tuhfah.
13 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1992), 168

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
c. Syamsuddin Ramali (wafat tahun 1004H/ 1959 H.) pengarang Nihayah.
d. Muhammad bin Abdur Razak , Murtadla Al-Husainy Az-Zubaidy , pengarang syarah Al-Qamus , bernama Tajul Urus (wafat tahun 1205H. = 1790M.)
e. Abdur  Rahman  Al-Jabarity (wafat  tahun  1240H.  =  1825M.),  pengarang kitab tarikh mesir, bernama Ajaibul-Atsar Fit-Tarajim WalAkhbar .
f. Syekh  Hasan  Al-Kafrawy  As-Syafi’I Al-azhary  ( wafat  tahun  1202H.=  1787 M.). pengarang kitab nahwu Syarah Ajrumiyah, barnama Kafrawy.
g. Syeikh Sulaiman bin Muhamad bin Umar Al-Bijirmy As-Syafi’i (wafat tahun 1212H. = 1806M.), pengarang syarah-syarah dan hasyiahhasyiah.
h. Syeikh Hasan Al-Attar (wafat tahun 1250H. = 1834M.), ahli ilmu pasti dan ilmu kedokteran
i. Syeikh Muhammad bin Ahmad bin Arfah Ad-Dusuqy Al-Maliki (wafat tahun 1230H. = 1814M.) ahli filsafat dan Imu falak serta ahli ilmu ukur. 14
j. Nuruddin Ali Al-Buhairi (wafat tahun 944H. = 1537M.)
k. Abdurrahman Al-Manawy (wafat tahun 950 H. = 1543M.)
l. Syahabuddin Al-Quliyuby .
m. Abdul-Baqybin Yusuf Az-Zarqany Al-Maliki (1099H. = 1687M.)
n. Syeikh Abdulah Al-Syarqawy (Syeikh Al-Azhar) (wafat tahun 1227H. =
1812M.)
o. Syekh Musthafa bin Ahmad As-Shawy (wafat tahun 1216H. = 1801H.)
p. Syeikh  Musthafa  Ad-Damanhury  As-Syafi’I (wafat  tahun  1216H.  = 1801H.). 15
5. Perpustakaan
Perpustakaan  pada  masa  kemajuan  Islam  tidak  terhitung  banyaknya  di seluruh  negara  Islam,  baik  perpustakaan umum  maupun  perpustakaan  khusus. Hampir  di  seluruh  masjid  dan  madrasah-madrasah  ada  perpustakaan  yang berisi bermacam-macam ilmu, terutama ilmu-ilmu Agama dan bahasa Arab.
Pada  masa  Turki  Utsmani,  masa  kemunduran  pendidikan  dan pengajaran  Islam,  perpustakaan  sangat  berkurang,  hanya  terdapat  di  Istambul
14 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 277-278
15 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , 171

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
dan  sedikit  di  Mesir, Damsyik,  Halab ,  dan Qudus .  Jumlah  perpustakaan  pada masa  itu  kurang  lebih  26  buah,  22  buah  di  Istambul  dan  4  buah  diluarnya.
Jumlah kitab dalam perpustakaan itu kurang lebih 30.000 kitab.

## D. Masa Keemasan Peradaban dan Pendidikan Dinasti Safawi Persia
Masa  Kemajuan Daulah Safawiyah berkuasa di Persia (Iran) di sekitar abad ke-16 dan ke-17 M, masa kemajuannya hanya ada di tangan dua Sultan, yaitu: Ismail I (1501- 1524 M), dengan puncak kejayaannya pada masa Sultan Syah Abbas I (15581622 M).
1. Sultan Ismail
Sultan  Ismail  berkuasa  lebih  kurang  selama  23  tahun  (1501-1524  M), pada sepuluh tahun pertama kekuasaannya, ia berhasil melakukan ekspansi untuk memperluas kekuasaannya tersebut. Ia dapat membersihkan sisa-sisa kekuatan  dari  pasukan  AK.  Kuyunlu  di  Hamadan  (1503  M),  menguasai Propinsi  Kaspia  di  Nazandaran,  Gurgan  dan  Yazd  (1504  M),  Diyar  Bakr (1505-1507  M),  Baghdad  dan  daerah  barat  daya  Persia  (1508  M),  Sirwan (1509  M)  dan  Khurasan  (1510  M).  Dengan  demikian  hanya  dalam  waktu sepuluh tahun dia telah dapat menguasai seluruh wilayah di Persia.
Tidak  sampai  di  situ,  dia  sangat  berambisi  untuk  mengembangkan sayap  untuk  menguasai  daerah-daerah  lainnya,  seperti  ke  Turki  Usmani, namun  pengembangan  ini  digagalkan  oleh  Sultan  Salim  yang  membuat semangat  Sultan  Ismail  patah.  Dalam  keadaan  genting  seperti  ini  terjadi persaingan segi tiga antara pimpinan suku suku Turki, pejabat-pejabat Persia dan  tentara  Qishilbash  dalam  memperebutkan  pengaruh  dan  kekuasaan untuk memimpin Daulah Safawiyah.
Kondisi yang memprihatinkan tersebut baru dapat diatasi setelah Sultan kelima  Daulah  Safawiyah  Abbas  I,  naik  tahta.  Ia  memerintah  Daulah Safawiyah selama empat puluh tahun (1588-1628 M).

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021

## 2. Syah Abbas
Segera  setelah  Sultan  Syah  Abbas  I  diangkat  menjadi  Sultan,  ia mengambil  langkahlangkah  pemulihan  kekuasaan  Daulah  Safawiyah  yang sudah  memprihatinkan  itu.  Pertama,  ia  berusaha  menghilangkan  dominasi pasukan Qizilbash atas Daulah Safawiyah dengan cara membentuk pasukan baru  yang  anggota-anggotanya  terdiri  dari  budak-budak  berasal  dari tawanan  perang,  Georgia,  Armenia  dan  Sircassia  yang  telah  ada  semenjak Sultan Tahmasp I, yang kemudian disebutnya dengan pasukan “Ghullam”.
Kedua,  Mengadakan  perjanjian  damai  dengan  Turki  Usmani,  dengan syarat,  Abbas  I  terpaksa  menyerahkan  wilayah  Azerbaijan,  Georgia  dan sebagian  wilayah  Luristan.  Selain  jaminan  itu,  Abbas  I  berjanji  tidak  akan menghina tiga khalifah pertama dalam Islam (Abu Bakar, Umar ibn Khattab dan Usman ibn Affan) dalam khutbah-khutbah Jum‟at. Sebagai jaminan atas syarat-syarat  tersebut,  ia  menyerahkan  saudara  sepupunya,  Haidar  Mirza sebagai Sandera di Istambul. 16
Usaha-usaha  yang  dilakukan  Abbas  I  berhasil  membuat  pemerintahan Daulah  Safawiyah  menjadi  kuat  kembali,  setelah  itu,  dalam  kondisi pemerintahannya  yang  sudah  stabil,  Abbas  I  mulai  memusatkan perhatiannya  ke  luar  berusaha  mengambil  kembali  wilayah-wilayah kekuasaan Safawiyah yang sudah hilang.
Pada tahun 1597 M Abbas I memindahkan ibu kota Daulah Safawiyah ke  Isfahan,  sebagai  persiapan  untuk  melanjutkan  langkah  melakukan perluasan  wilayah  ekspansinya  ke  daerah-daerah  bagian  timur,  setelah memperoleh  kemenangan-kemenangan  di  wilayah  timur,  barulah  Abbas  I
16 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , ( Jakarta: Raja Grafindo Persada) 1995, 142-143.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
mengalihkan  serangannya  ke  wilayah  barat,  berhadapan  dengan  Turki Usmani. 17
Pada  tahun  1598  M  ia  menyerang  dan  menaklukkan  Herat, kemudian  serangan  dilanjutkannya  merebut  Marw  dan  Balkh.  Setelah kekuatan  pemerintahannya  mulai  pulih  dan  terbina  kembali,  timbul  pula hasratnya  untuk  mengambil  wilayah-wilayah  kekuasaan  Daulah  Safawiyah yang  dulu  diambil  Turki  Usmani.  Nampaknya  rasa  permusuhan  dari  dua Daulah  Islamiyah  yang  berbeda  aliran  agama  (Syi‟ah,  Sunni)  ini  tidak pernah padam sama sekali. Kapan ada kesempatan di situ mereka berperang Pada  tahun  1602  M  di  saat  Turki  Usmani  berada  di  bawah pemerintahan  Sultan  yang  lemah,  Sultan  Muhammad  III  pasukan  Abbas  I mengarahkan serangan- serangannya ke wilayah-wilayah yang dikuasai dulu oleh  Turki  Usmani  tersebut,  kemudian  mereka  menyerang  dan  berhasil menguasai daerah Tabriz, Sirwan dan Baghdad
Adapun  yang  menjadi  faktor  keberhasilan  Abbas  I  dalam  ekspansi wilayah,  antara  lain,  kuatnya  dukungan  militer,  karena  pada  masa  Abbas  I sudah  ada  dua  kelompok  militer,  yaitu  pasukan  militer  Qisilbash  dan pasukan  militer  Ghullam  yang  dibentuknya  sendiri,  mereka  memberikan dukungan penuh bagi ekspansi- ekspansinya.
Faktor  kedua,  ambisi  Sultan  yang  sangat  besar  untuk  memperluas wilayah  Daulah  Safawiyah  sehingga  ia  rela  melakukan  perjanjian  damai dengan  Turki  Usmani  dan  untuk  itu  ia  menyerahkan  sebagian  wilayah kekuasaannya  kepada  mereka,  masa  damai  tersebut  dipergunakannya menciptakan keamanan dalam negerinya, bermodalkan keamanan tersebut ia dapat melakukan ekspansi ke luar.
Faktor  ketiga,  didukung  oleh  kecakapan diri  Sultan  yang  berbakat  dan profesional dalam merancang strategi politik, kapan saatnya harus mengalah
17 Syed Mahmudunnasir, Islam Konsepsi dan Sejarahnya , (Bandung: Rosda Bandung) 1988, 315.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
dan  kapan  saatnya  harus  menyerang  musuh.  Kemajuan  Ilmu  Pengetahuan. Terdapat  beberapa  ilmuwan  yang  selalu  menghadiri  diskusi  pada  majelis Isfahan;  mereka  itu  adalah  Baharuddin  Syaerasi,  Sadaruddin  Syaerasi  dan Muhammad Baqir ibn Muhammad Damad, filosof, ahli sejarah, teolog, dan seorang  yang  pernah  mengadakan  observasi  mengenai  kehidupan  lebah- lebah.  Bila  dibandingkan  dengan  dua  Daulah  lainnya,  yaitu  Daulah  Turki Usmani dan Daulah Mughal dalam waktu yang sama, kalau di bidang ilmu pengetahuan Daulah Safawiyah ini jauh lebih unggul.
Kemajuan  ekonomi  ini  mengantarkan  kerajaan  Safawiyah  mencapai kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  seni.  Bahwa  bangsa  Persia, sepanjang  sejarah  Islam  dikenal  sebagai  bangsa  yang  telah  berperadaban tinggi dan telah berperan dalam mengantarkan kemajuan ilmu pengetahuan pada masa Abbasiyah. Maka tradisi keilmuan seperti itu tetap berlanjut pada masa kerajaan Safawiyah ini. 18
Setelah  tercipta  stabilitas  politik,  ekonomi  dan  keamanan  dalam pemerintahan Sultan Abbas I maka ia dapat mengalihkan perhatiannya pada bidang  lain;  Sultan  telah  menjadikan  kota  Isfahan,  ibu  kota  kerajaan, menjadi  kota  yang  sangat  indah.  Di  kota  tersebut  berdiri  bangunan- bangunan  besar  lagi  indah,  masjid-masjid,  rumah-rumah  sakit,  sekolah- sekolah,  jembatan-jembatan,  diperindah  dengan  taman-taman  wisata  yang ditata dengan baik, sehingga ketika Abbas I wafat, di Isfahan telah terdapat 162  masjid,  yang  terbesar  di  antaranya  adalah  masjid  “Syah  Isfahan”,  48 akademi,  1802  penginapan  dan  273  pemandian  umum.  Di  bidang  seni, Nampak  pada  gaya  arsitektur  bangunan  bangunannya,  juga  dapat  dilihat pada  kerajinan  tangan,  keramik,  karpet,  permadani,  pakaian  dan  tenunan, mode,  tembikar  dan  model  seni  lainnya.  Juga  sudah  dirintis  seni  lukis.
18 Marshal G. Hodgson . The Ventur of Islam , V; The University of Chicago Press, 1981, 40.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021
Demikianlah  puncak  kemajuan  yang  telah  dicapai  oleh  daulah  Safawiyah yang  membuat  daulah  ini  menjadi  salah  satu  dari  tiga  daulah  Islam  yang besar  pada  periode  abad  pertengahan  yang  disegani  oleh  lawan-lawannya, terutama  pada  bidang  politik  dan  militer,  walaupun  tidak  setaraf  dengan kemajuan yang telah dicapai umat Islam pada periode abad klasik.

## E. Masa Keemasan Peradaban dan Pendidikan Dinasti Mughal India
Masa  kejayaan  daulah  Mughal  ini  ada  di  tangan  empat  orang  Sultan; mereka  itu  berturut-turut,  sebagai  berikut;  Sultan  Akbar  I  (1556-1605  M), Sultan  Jehangir  (16051628  M),  Syah  Jehan  (1628-1658  M),  dan  Aurangzeb (1658-1707 M).
1. Sultan Akbar I (1556-1605 M)
Sultan  Akbar  I  memegang  tampuk  kekuasaan  daulah  Mughal  dalam waktu  yang  cukup  lama  (1556-1605  M).  Pada  masanya  Daulah  Mughal memasuki puncak kejayaan, karena semua wilayah  yang lepas pada masa Sultan  Humayun  dapat  direbutnya  kembali.  Kekuatan  pasukan  Hemu (Menteri  Hindu)  pada  masa  Sher  Khan  Shah  dapat  dikalahkan  bala tentaranya pada pertempuran Panipat II, 5 November 1556 M.
Akbar I yang masih muda itu dibantu oleh Bairan Khan (wakil Sultan Akbar), ia seorang Syi‟ah yang setia membantu Daulah Mughal sejak dari Sultan  Babur  dan  Humayun.  Namun  di  belakang  hari  ia  terlalu memaksakan  faham  Sekte  Syi‟ahnya  dalam  pemerintahan  Akbar  I sehingga  ia  terpaksa  diberhentikan  dari  jabatannya  sebagai  wakil  Sultan pada tahun 1561 M.
Dari  aspek  politik,  Sultan  Akbar  I  menerapkan  System  politik toleransi,  artinya  semua  penduduk  atau  rakyat  India,  dipandang  sama. Mereka  tidak  boleh  dibeda-bedakan  karena  perbedaan  etnis  dan  agama. Tidak  lama  setelah  Sultan  Akbar  melakukan  ekspansi  yang  sangat  luas sebagaimana  yang  tersebut  di  atas,  ia  pun  meninggal  dunia  pada  tahun

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021
1605  M,  kejayaan  yang  telah  ia  capai  dapat  diteruskan  oleh  tiga  orang Sultan berikutnya.
Kejayaan-kejayaan  yang  telah  dicapai  Sultan  Akbar  I  masih  dapat dipertahankan  tiga  Sultan  sesudahnya,  yaitu  Sultan  Jehangir  (1605-1628 M),  Syah  Jehan  (1628-1658  M),  dan  Aurangzeb  (1658-1707  M).  Karena tiga  Sultan  penerus  Sultan  Akbar  tersebut  masih  terhitung  Sultan  yang besar  dan  kuat.  Setelah  mereka  bertiga,  kemajuan  Daulah  Mughal  tidak dapat  dipertahankan  lagi  oleh  Sultan-  Sultan  berikutnya.  Pada  masa pemerintahan  tiga  Sultan  ini,  orientasi  politiknya  lebih  banyak  diarahkan pada  mempertahankan  keutuhan  kekuasaan  yang  ada,  kemudian  pada pembangunan ekonomi, lewat pertanian, perdagangan, dan pengembangan budaya,  seni  dan  arsitektur.  Jadi  dengan  demikian  kerajaan  Safawi mengalami  pasang  Surut,  namun  pada  akhirnya  banyak  mengalami kemajuan,  baik  dalam  aspek  keagamaan,  politik,  ekonomi  maupun  ilmu pengetahuan.

## F. Kejayaan Peradaban dan Ilmu Pengetahuan
Daulah  Mughal  dapat  mencapai  kemajuan  di  bidang  ekonomi  lewat pertanian  pertambangan  dan  perdagangan.  Di  sektor  pertanian,  hubungan komunikasi  antara  petani  dengan  pemerintah  diatur  dengan  baik.  Pengaturan itu lewat lahan pertanian. Ada yang disebut dengan Deh yaitu merupakan unit lahan  pertanian  yang  terkecil.  Beberapa  Deh  bergabung  dengan  Pargana (desa).  Komunitas  petani  dipimpin  oleh  seorang  Mukaddam.  Maka  melalui para  Mukaddam  itulah  pemerintah  berhubungan  dengan  petani.  Pemerintah mematok bahwa negara berhak atas sepertiga dari hasil pertanian di negeri itu.
Hasil  pertanian  yang  terpenting  ketika  itu  adalah  biji-bijian,  padi, kacang,  tebu,  sayur-sayuran,  rempah-rempah,  tembakau,  kapas  dan  bahan- bahan  celupan.425  Hasil  pertanian  ini,  selain  untuk  kebutuhan  dalam  negeri, juga  dapat  di  ekspor  ke  luar  negeri,  seperti  ke  Eropa,  Afrika,  Arabia,  Asia Tenggara. Untuk meningkatkan produksi, Sultan Jehangir mengizinkan Inggris

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021
(1611  M)  dan  Belanda  (1617  M)  mendirikan  Pabrik  pengolahan  hasil pertanian di tanah Surat.
Kemajuan di bidang ekonomi berdampak baik bagi kemajuan di bidang seni  budaya.  Karya  seni  yang  menonjol  adalah  karya  sastra  gubahan  para penyair  istana,  baik  yang  berbahasa  Persia  maupun  berbahasa  India.  Penyair India  yang  terkenal  adalah  Muhammad  Jayazi,  seorang  sastrawan  sufi  yang menghasilkan  karya  besar  yang  berjudul  Padmayat  berisi  tentang  kebajikan jiwa manusia. Pada masa Aurangzeb muncul seorang sejarawan bernama Abu Fadl  dengan  karyanya Aini  Akhbari berisi  tentang  sejarah  kerajaan  Mughal berdasarkan pimpinannya.
Dalam masa periode kerajaan Mughal, ulama adalah ilmuwan ilmuwan Muslim  yang  mengabdi  kepada  negara.  Mughal  melanjutkan  sistem administrasi  keagamaan  birokratik  kesultanan  Delhi.  Kekuasaan  peradilan sepenuhnya  diserahkan  kepada  seorang  kepala  qadi.  Sadr  Propinsial mengepalai para hakim, muhtashih, muballigh, iman shalat, mua‟azzim, dan administrator  keuangan  tingkat  lokal.  Ia  juga  bertanggung  jawab  atas pengangkatan mufti dan atas hubungan antara pemerintah dan ulama.
Pada periode Mughal, pengaruh thariqat Naqsabandiyah dan Qadiriyah juga  berpengaruh,  di  mana  pengikutnya  mengembangkan  sebuah  disiplin spiritual  yang  mengarah  pada  penglihatan  terhadap  Allah,  tetapi  mereka bersikeras  akan pentingnya keterlibatan aktif dalam berbagai urusan duniawi. Sejumlah  syaikh  dari  tariqhat  tersebut  berusaha  terus  menerus  mewujudkan kesatuan  di  antara  kaum  muslim  dengan  mengklaim  diri  sebagai  ahli  waris seluruh tradisi sufi. 19
Selama satu setengah abad, India di bawah daulah Mughal menjadi salah negara  adikuasa.  Ia  menguasai  perekonomian  dunia,  dengan  jaringan  barang- barangnya yang mengusai Eropa, Timur Tengah, Asia Tenggara, dan Cina.
19 Ira  M  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada)  2000, 704.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021

## G. Kesimpulan
Tiga kerajaan besar Islam ini seperti membangkitkan kembali kejayaan Islam setelah runtuhnya Bani Abbasiyah. Namun, kemajuan yang dicapai pada masa tiga kerajaan besar ini berbeda dengan kemajuan yang dicapai pada masa klasik Islam. Kemajuan pada masa klasik jauh lebih kompleks. Dalam bidang ilmu keagamaan, umat Islam sudah mulai bertaklid kepada imam-imam besar yang lahir pada masa klasik Islam. Kalau pun ada mujtahid, maka ijtihad yang dilakukan  adalah ijtihad  fi  al-mazhab, yaitu  ijtihad  yang  masih  berada  dalam batas-batas mazhab tertentu.
Pendidikan  Islam pada masa Turki Usmani mengalami perkembangan setelah terjadinya  pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam,  dari  mulai  lembaga Pendidikan,  Kurikulum  dan  Metode,  Pendanaan  serta  sarana  lain  yang  dapat membantu  terhadap  perkembangan  Pendidikan  Islam,  pembaharuan  ini  di mulai  Pada  Masa  Sultan  Mahmud  II  yaitu  pada  Abad  pertengahan  hingga Abad Modern.
Dinasti  Safawiyah  adalah  salah  satu  imperium  yang  mencapai kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  seni.  Bahwa  bangsa  Persia, sepanjang sejarah Islam dikenal sebagai bangsa yang telah berperadaban tinggi dan  telah  berperan  dalam  mengantarkan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  pada masa  Abbasiyah.  Maka  tradisi  keilmuan seperti  itu  tetap  berlanjut  pada  masa kerajaan Safawiyah ini.
Dalam masa periode kerajaan Mughal, ulama adalah ilmuwan ilmuwan Muslim  yang  mengabdi  kepada  negara.  Mughal  melanjutkan  sistem administrasi  keagamaan  birokratik  kesultanan  Delhi.  Kekuasaan  peradilan sepenuhnya  diserahkan  kepada  seorang  kepala  qadi.  Sadr  Propinsial mengepalai  para  hakim,  muhtashih,  muballigh,  iman  shalat,  mua‟azzim,  dan

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2021
administrator  keuangan  tingkat  lokal.  Ia  juga  bertanggung  jawab  atas pengangkatan mufti dan atas hubungan antara pemerintah dan ulama.

## H. Daftar Pustaka
Hamka. Sejarah Umat Islam , Jilid 3. Jakarta: Bulan Bintang , 1975.
Hasan,  Ibrahim. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam .  Yogyakarta:  Kota Kembang. 1989.
Hodgson, Marshal G. The Ventur of Islam , V; The University of Chicago Press, 1981.
http://mpiuika.wordpress.com/2010/05/04/lihatlah-potret-madrasah-di-era- turki-usmani/. Di unduh tanggal. 12 November 2011.
Lapidus,  Ira.  M. Sejarah  Sosial  Ummat  Islam, Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2000.
Mahmudunnasir,  Syed. Islam  Konsepsi  dan  Sejarahnya .  Bandung:  Rosda Bandung, 1988.
Nasution,  Harun. Pembaharuan  Dalam  Islam. Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979 .
Nasution,  Syamruddin. Sejarah  Peradaban  Islam .  Pekanbaru:  Yayasan Pusaka Riau, 2013.
Nata, Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan .
Ramayulis. Ilmu pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Tohir, Ajid. Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam .  Jakarta:  PT  Persada  Grapindo, 1993.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1992.

## AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 5 No.2, 2021 AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 5 No.2, 2021