## Benang Merah Huffaz di Indonesia

## Studi Penelitian Biografi Huffaz
Moh. Khoeron Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, Jakarta.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an  selama  dua  tahun  telah  melakukan penelitian  “Biografi  Hufaz  di  Indonesia”.  Tulisan ini  mencoba  menarik  benang merah  dari  penelitian  tersebut.  Lebih  jauh,  mencoba  melacak  peran  dan  posisi para huffaz dalam melestarikan tradisi dan tata nilai pesantren. Pengalaman para penjaga Al-Qur'an yang ditemukan dalam penelitian ini cukup menggambarkan kegigihan,  keuletan,  dan  kecintaan  mereka  dalam mu’amalatul-Qur’an .  Dari keistiqamahannya, para santri, pelajar, dan penghafal Al-Qur'an dilahirkan. Peran dan fungsinya untuk ikut mencerdaskan anak bangsa terus dikembangkan dengan dasar keikhlasan hingga terlahir pribadi-pribadi Qur'ani. Kata kunci: Huffaz , hafiz , tahfiz , Al-Qur'an, pesantren.
Over  the  past  two  years,  the  Committee  for  the  Checking  of  the  Holy  Qur'an (Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an), Jakarta has carried out biographical research on huffaz (those who have learnt the Qur’an by the heart) in Indonesia. This article will attempt to draw out the key linkages from that research, and will also try to trace the role and position of the huffaz in preserving the traditions and the values of Islamic boarding schools (pesantren). The experience of these guardians of the Qur'an as documented in this research reflects their persistence, patience and love for practising the teachings of the  Qur’an, and it from these qualities  that  religious  students  and huffaz emerge.  Their  role  in  helping  to educate  the  people  of  the  nation  is  continuously  being  developed,  based  on  a sincere determination to produce people with a Qur'anic orientation.
Key words: huffaz, hafiz, tahfiz , Al-Qur'an, pesantren.
Asyrafu ummat ī ¥amalatul-Qur' ā n Umatku yang paling mulia adalah para penghafal Al-Qur’an
(Riwayat al-Baihaqi dari Ibnu al-‘Abb ā s)
Khairukum man ta‘allamal-Qur' ā n wa ‘ ā llamah ū S ebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajarkannya;
(Riwayat al-Bukhari dari ‘U£m ā n)

## Pendahuluan
Edisi  perdana  Jurnal  ‘SUHUF’  (Vol  1,  No.  1,  2008)  memuat tulisan  M.  Syatibi  AH  yang  bertajuk  “Potret  Lembaga  Tahfiz  Al- Qur'an  di  Indonesia:  Studi  Tradisi  Pembelajaran  Tahfiz”  yang merupakan  rangkuman  dari  hasil  penelitian  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur'an pada tahun 2007 terhadap 20 Lembaga/Pesantren Tahfizul  Qur'an  di  Jawa,  Bali,  dan  Madura.  Sesuai  dengan  tema penelitiannya,  temuan  yang  diinformasikan  dalam  tulisan  ini banyak  mencakup  hal  yang  terkait  dengan  kelembagaan  berikut dengan  ciri  khasnya.  Jaringan  intelektual  yang  teridentifikasi  dari sanad, metodologi pembelajaran, dan kurikulum pun dikupas dalam perspektif  institusionalnya. 1 Syatibi  juga  mengutip  hasil  penelitian
Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  (2005)  terhadap tujuh  pesantren  yang  berciri  khas  tahfiz  Al-Qur'an  di  Jawa  dan Sumatera.  Salah  satu  kesimpulan  yang  cukup  mengejutkan  adalah bahwa  kemampuan  seorang  ulama  dalam  menghafal  Al-Qur'an merupakan  puncak  intelektual  keulamaan  yang  pada  titik  tertentu dapat meningkatkan status sosial dalam kehidupan beragama. 2 Gayung bersambut, sejak tahun 2009-2010, Lajnah Pentashihan
Mushaf  Al-Qur'an  mengadakan  penelitian  tentang  Biografi  Huffaz di  Indonesia.  Dalam  rentang  dua  tahun,  setidaknya  sudah  26 biografi para penghafal Al-Qur'an yang diteliti yang tersebar dalam 4 daerah  mencakup Pulau Sumatera (10), Jawa (12), Sulawesi (2),
dan Nusa Tenggara (2). Mengambil  jenis  penelitian  studi  kasus  dengan  analisa  kuali- tatif atas data yang terkumpul dari kajian pustaka, wawancara, dan observasi  partisipatif,  penelitian  ini  mencoba  menggali  informasi tentang  bagaimana  tradisi  menghafal  Al-Qur'an  terus  terjaga.  Ber- beda dengan sebelumnya, penelitian Lajnah ini mencoba menelisik lebih  dalam  dari  sisi  personal,  bukan  institusional.  Berangkat  dari semangat  untuk  mendokumentasikan  denyut  perjuangan  dan  kerja keras  para  penghafal  Al-Qur'an  atas  keistiqamahannya  menjaga keotentikan  ayat-ayat  Al-Qur'an  sehingga  bisa  dijadikan  sarana pendidikan bagi generasi selanjutnya, penelitian ini berhasil meng- ungkap  beberapa  informasi  terkait  perkembangan  tradisi  dalam kultur  pesantren,  dedikasi  para  huffaz  dalam  menjaga  Al-Qur'an,
1 M.  Syatibi  AH,  “Potret  Lembaga  Tahfiz  Al-Qur'an  di  Indonesia:  Studi Tradisi Pembelajaran Tahfiz”, Suhuf , Vol. 1, No. 1, 2008, h. 111 – 133.
2 Ibid , hlm. 113.
proses  pewarisan  sanad  yang  ketat  melalui  mekanisme talaqq ī - musy ā fahah , serta program dan metode tahfiz Al-Qur'an. 3
Sebagian  temuan  penelitian  ini  memperkuat  simpulan  dan temuan  penelitian  sebelumnya.  Ada  juga  temuan  penting  lainnya yang  melengkapi  hasil  temuan  sebelumnya.  Pun  temuan-temuan baru, khususnya yang terkait dengan personal experiences masing- masing  penjaga  Al-Qur'an  dalam  perjalanannya  melakukan  rihlah/
muhibah  ilmiah, serta kiprah dan dedikasi pengabdiannya. Tulisan ini mencoba mengambil signifikansinya pada bagian itu; memotret pengalaman personal penjaga Al-Qur'an. Lebih jauh lagi, mencoba melacak  peran  dan  posisi  mereka  dalam  melestarikan  tradisi  dan tata nilai pesantren.

## Temuan Penelitian
Dari hasil penelitian, diperoleh beberapa temuan penting seba- gai  berikut. 4 Pertama, secara  umum,  riwayat  hidup  para  huffaz menggambarkan  betapa  tradisi  tahfiz  Al-Qur'an  di  Indonesia tumbuh dan berkembang dalam kultur pesantren, khususnya setelah ada  kontak  langsung  antara  ulama  nusantara  dan  ulama  Timur Tengah.  Kontak  langsung  inilah  yang  kemudian  membentuk  rang- kaian  sanad  yang  terwariskan  secara talaqq ī -musy ā fahah dalam pola guru dan murid dari satu generasi ke generasi.
Kedua, dedikasi  para  huffaz  dalam  menjaga  Al-Qur'an  tercer- min  dari  keikhlasan  dan  kekuatan  tekad  untuk  mempelajari  kan- dungan Al-Qur'an dan mengajarkannya. Bagi mereka, mengajar dan mengamalkan  Al-Qur'an  adalah  panggilan  jiwa  dan  tugas  mulia. Karenanya, kebanyakan dari mereka mendirikan pondok pesantren, atau  minimal  mempunyai  pengajian  sebagai  sarana  ber- talaqq ī - musy ā fahah dengan generasi berikutnya.
Ketiga, sesuai dengan tradisi yang dibangun sejak awal, proses pewarisan  sanad  terhadap  para  penjaga  Al-Qur'an  ini  juga  sangat ketat.  Mekanisme  yang  dipilih  adalah talaqq ī dan musy ā fahah, demi  memastikan  bahwa  setiap  sanad  harus  sampai  kepada  Rasu- lullah  saw.  Proses  belajar  langsung  kepada  guru  ( talaqq ī dan musy ā fahah )  ini  harus  berlangsung  sampai  sang  murid  berhasil
3 Tim  Peneliti, Laporan  Akhir  Penelitian  Biografi  Huffaz, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an,2009 - 2010.
4 Disarikan dari Laporan Akhir Penelitian Biografi Huffaz, 2009 - 2010.
mengkhatamkan  Al-Qur'an,  jika  dia  ingin  mendapatkan  ijazah untuk  mengajarkannya  kepada  orang  lain.  Dari  rangkain  inilah tergambar  betapa  sanad  para  huffaz  di  Indonesia  mempunyai hubungan  yang  bersambung  dekat  dengan  para  guru  di  Saudi Arabia.
Keempat, dalam  kultur  pesantren,  tahfiz  Al-Qur'an  umumnya menjadi  program takha¡¡u¡ (spesialisasi).  Metode  yang  digunakan terbagi  menjadi  dua, bin-na§ar (setoran  dengan  melihat  teks  Al-
Qur'an) dan bil-gaib (setoran tanpa melihat teks Al-Qur'an). Kedua metode ini merupakan tahapan yang harus dijalani oleh setiap santri yang akan menghafal Al-Qur'an.

## Sanad dan Jejaringnya
Informasi  tentang  ini  sudah  cukup  banyak  dijelaskan  dalam tulisan  M.  Syatibi,  khususnya  yang  terkait  5  jaringan  sanad  yang berperan besar dalam penyebaran tahfiz Al-Qur'an di Indonesia. Di luar itu, penelitian ini setidaknya mengkonfirmasi beberapa temuan baru. Pertama, sanad KH Muhammad Munawwir yang mempunyai rangkaian  yang  sama  dengan  sanad  KH  Munawwar.  Sanad  ini dimiliki oleh KH Muhammad Najib yang memperolehnya dari KH
Arwani Kudus. Artinya, selain kepada Yusuf Hajar atau Yusuf ad- Dimyati  sebagaimana  dijelaskan  dalam  sanad  kepunyaan  KH  Ulil Albab Arwani dan KH Noor Hadi Bali, KH Muhammad Munawwir juga  berguru  kepada  Syekh  ‘Abdul  Karim  Ibn  ‘Umar  al-Badry. 5
(ketiga rangkaian sanad ini sebagaimana terlampir) Kedua, adanya  jaringan  sanad  baru  yang  terkait  langsung dengan  Timur  Tengah,  yaitu pertama ,  sanad  KH  Ahmad  Badawi ar-Rasyidi Kaliwungu (1887 – 1977 6 ). Namun seperti apa rangkaian sanadnya, belum ditemukan dalam penelitian ini. Ketika diwawan- carai  Zarkasyi  (peneliti  Lajnah),  KH  Abu  Bakar  Shofwan,  sang
5 Sanad yang sama juga dimiliki oleh KH. R. Abdul Qodir Munawwir. Lihat M.  Mas’udi  Fathurrohman, Romo  Kyai  Qodir:  Pendiri  Madrosatul  Huffadh Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta, hlm.  140  –  142,  cet.  I, Sleman: Tiara Wacana, 2011.
6 Kurun  waktu  ini  didasarkan  pada  catatan  Wawan  Djunaedi  bahwa  KH. Ahmad  Badawi  meninggal  pada  1977  saat  berusia  90  tahun.  Baca  Wawan Djunaidi  Soffandi, Madzhab  Qiraat  Ashim  Riwayat  Hafsh  di  Nusantara;  Studi Sejarah  Ilmu, Tesis  Program  Pasca  Sarjana  Universitas  Islam  negeri  Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2004, hlm. 244.
murid  yang  pernah  meminta  sanad  setelah  mengkhatamkan hafalannya,  justru ditegur; “Untuk apa kamu minta sanad? Paling hanya  untuk  kepentingan  duniawi.  Biar  nanti  saya  saja  yang bersaksi  di  hadapan  malaikat  bahwa  kamu  hafal  Al-Qur'an  30 juz.” Keterangan  yang  diperoleh  hanya  menyebutkan  bahwa  Kyai Badawi  dikenal  sangat  tawadlu‘,  sangat  hormat  kepada  KH Muhammad  Munawwir  Krapyak,  dan  tidak  mau  memberikan sanadnya kepada para santri yang menghafal Al-Qur'an kepadanya.
Meski demikian,  Wawan Djunaidi  mensinyalir keterangan  KH  Ali Basyar  Arjowinangun,  Malang,  yang  mendapatkan  informasi  dari
KH  Badawi  bahwa  setidaknya  ada  tiga  pelajar  Indonesia  yang belajar  ilmu qiraat kepada Syeikh ‘Abd  Karim  ibn  ‘Umar al-Badri ad-Dimyati,  yaitu:  Muhammad  Munawir  Krapyak,  Munawwar Sedayu,  dan  Badawi  Kaliwungu. 7 Keterangan  ini  juga  diperkuat oleh keterangan Kyai Dimyati Pemalang, murid Kyai Badawi, yang juga  diwawancarai  Zarkasyi  Afif  (peneliti),  bahwa  sang  kyai sezaman  dengan  KH  Munawwar  Sedayu.  Diterangkan  bahwa keduanya  sering  ber- fastabiqul-khair ā t dalam  menghafal  Al- Qur'an.  Kedua,  sanad  Syekh  Azra‘i  ‘Abdur  Rauf  Sumatera  Utara dan  KH  M.  Junaid  Sulaiman  Sulawesi.  Keduanya  berguru  kepada Syekh  Ahmad  Hijazi  Al-Faqih,  seorang  ulama  yang  diberi  gelar ra' ī sul-qurr ā ' .  Salah  satu  bukunya  yang  sangat  populer  adalah Qaulus-Sad ī d  f ī ‘Ilmit-Tajw ī d. Namun  demikian,  urutan  sanad keduanya dari Nabi Muhammad saw. berbeda. Azra‘i ‘Abdur Rauf berada pada urutan ke-42, sedangkan KH M. Junaid Sulaiman pada urutan ke-34. Rangkaian sanad keduanya sebagaimana terlampir. Jika  disandingkan  dengan  lima  sanad  yang  ditulis  M  Syatibi, titik temu kedua sanad ini juga pada Syekh Nasyiruddin at-Tablawi dari Syekh Abu Yahya Zakariyya al-Anshari. Syekh Ahmad Hijazi sendiri adalah murid dari Syekh Muhammad Sabiq al-Iskandariyah. Sedang  Syekh  Muhammad  Sabiq  adalah  guru  dari  Ahmad  Hamid Abdurrazak  yang  merupakan  guru  dari  KH  Dahlan  Kholil Peterongan.
Talaqq ī dan Musy±fahah dalam Tahfiz Al-Qur'an Terminologi talaqq ī dan musy±fahah sudah  cukup  dijelaskan oleh Syatibi dalam tulisannya, Potret Lembaga Tahfiz Al-Qur'an di
7 Ibid. hlm. 243 - 244
Indonesia:  Studi  Tradisi  Pembelajaran  Tahfiz. Di  situ  dijelaskan bahwa talaqqi merupakan  proses  memperdengarkan  hafalan  ayat- ayat  Al-Qur'an  di  hadapan  guru/kyai.  Sementara  itu, musy±fahah adalah  proses  memperagakan  hafalan  di  hadapan  guru.  Kalau talaqqi menitikberatkan pada kelancaran hafalan, musy±fahah lebih pada makh±rijul  ¥urµf. 8 Oleh  Syatibi,  keduanya  dijelaskan  sebagai bagian  dari  metode  dalam  pendidikan  Tahfiz  Al-Qur'an.  Adapun sejauhmana posisi keduanya dalam mengajarkan hafalan Al-Qur'an belum terlalu disinggung.
Berbeda  dengan  itu,  temuan  penelitian  ini  setidaknya  meng- konfirmasi  dua  hal  penting  terkait talaqq ī dan musyafahah. Pertama, dengan  istilahnya  yang  berbeda-beda  ( ngeloh,  setoran, mur±ja‘ah,  mud±rasah,  talaqq ī , dan musy±fahah ),  hasil  penelitian ini  menemukan  posisi  penting talaqq ī dan musy±fahah dalam pembelajaran  Al-Qur'an.  Tidak  sekadar  menjadi  metode,  tetapi keduanya  merupakan  sebuah  keharusan;  pembelajaran  Al-Qur'an tidak  boleh  tidak  harus  dilakukan  dengan  keduanya.Temuan  ini sejalan dengan penjelasan ‘Ali bin N ā yif as-Sa¥µd bahwa keduanya merupakan as±su naqlil-qur' ā n , sebagaimana yang dilakukan Jibril kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Oleh  karenanya,  dalam  konteks pembelajaran  Al-Qur'an,  keduanya  harus  terus  dilakukan  hingga akhir  zaman. 9 Sedemikian  pentingnya talaqq ī dan musy±fahah dalam  pembelajaran  Al-Qur'an  juga  disebabkan  adanya  bacaan- bacaan tertentu yang mempunyai teknis pembacaan khusus ( gar³b ), seperti saktah,  im±lah,  tash³l, dan isym±m. 10 Disebut  khusus
8 M. Syatibi, “Potret Lembaga Tahfiz Al-Qur'an di Indonesia: Studi Tradisi Pembelajaran Tahfiz”, Suhuf 1 (1): 126, 2008 9 ‘Ali  bin  Nāyif  as-Sa¥µd, al-I‘jāz  al-Lugaw³  wal-Bayān³  fil-Qur'ān  al- Kar³m, h.  261,  j.  1,  (t.tp.: al-Bā¥i£  fil-Qur'ān  was-Sunnah edisi  Maktabah  asy- Syāmilah) 10 Saktah adalah diam sejenak tanpa mengambil napas (tidak lebih dari dua harakat) dan harus diteruskan dengan kalimat berikutnya. Di dalam al-Qur’an ada empat, yaitu: Q.S. al-Kahf/18: 1, Q.S. Y±s³n/36: 52, Q.S. al-Qiyamah/76: 27, dan Q.S. Al-Mu¯affif³n/83: 14. Im±lah adalah memiringkan fathah ra’ ke dalam 2/3 kasrah (miring seperti membaca meja, tempe, lengser). Dalam Al-Qur'an, hanya ada  di  satu  tempat,  yaitu  Q.S.  Hµd/11:  41. Tash³l adalah  melemahkan  bacaan hamzah  yang  kedua  atau  dibaca tidak  jelas  (mendekati  suara ا  dan ح  ). Isym±m adalah  menutup  bibir  dan  memajukannya  sambil  menunjukan  dhammah  setelah membaca  sukun.  Dalam  Al-Qur'an,  hanya  ada  di  satu  tempat,  yaitu  Q.S. Yµsuf/12:  11.  Lihat, Tajwid  Qarabasyi, United  Islamic  Cultural  Centre  of
disebabkan  teknis  membacanya  tidak  persis  sama  dengan  tulisan- nya; dan di sinilah fungsi guru untuk mengajarkannya.
Kedua, posisi penting talaqqi dan musyafahah dalam pembela- jaran  Al-Qur'an  ditandai  dengan  dijadikannya ta¥s³n  bin-na§ari yang  menitikberatkan  pada  aspek  kesesuaian  tajwid, makh±rijul ¥urµf,  fa¡±¥ah, dan murattal sebagai  pra  syarat  dalam  menghafal Al-Qur'an.  Sebagai  guru,  semua ¥±fi§ Al-Qur'an  yang  menjadi objek penelitian ini mempersyaratkan hal itu kepada para santrinya. Pada  titik  tertentu,  perhatian  yang  sedemikian  rupa  terhadap persoalan  tajwid, makh±rijul  ¥urµf,  fa¡±¥ah, dan murattal ini menjadikan  seorang  santri  membutuhkan  waktu  beberapa  hari, bahkan  minggu  dan  bulan,  hanya  untuk  bisa  membaca  surah  Al- Fatihah dengan baik dan benar. Dari  sini  bisa  dipahami  bahwa  posisi  guru  merupakan  hal utama  dalam  pembelajaran  Al-Qur'an.  Karenanya,  pendekatan pendidikannya  adalah  pembelajaran  langsung  atau  yang  biasa dikenal sebagai teacher centered approaches . 11
Khazanah Lokalitas dan Tradisi dalam

## Pendidikan Tahfiz Al-Qur'an
Lokalitas  adalah  penentu  keragaman  antara  tradisi  yang  satu dengan  yang  lain;  demikian  Bima  Krida  mendefiniskannya  dalam salah  satu  tulisannya. 12 Sementara  tradisi,  sering  dipahami  sebagai sesuatu yang ditransmisikan dan diwariskan dari masa lalu ke masa kini. Lebih lengkapnya, tradisi merupakan sesuatu yang diwariskan dari  masa  lalu  ke  masa  kini  berupa  non  materi,  baik  kebiasaan, kepercayaan,  atau  tindakan-tindakan. 13 Pemahaman  seperti  ini mencirikan  adanya  kekhasan  pada  setiap  lokalitas,  baik  dalam
Indonesia.  Lihat  juga,  Ade  Sukaryat, Buku  Panduan  Bacaan  Salat  dan  Ilmu Tajwid. http://www.google.ca/search?q=tashil+%22isymam%22+tashil+OR+ imalah+OR+isymam+filetype%3Apdf&hl=en&num=10&lr=lang_id&ft=i&cr= &safe=images&tbs= diakses pada 28 Oktober 2011 11 Model pembelajaran langsung merupakan model pembelajaran yang lebih berpusat  pada  guru  dan  lebih mengutamakan  strategi  pembelajaran  efektif  guna memperluas informasi materi ajar.http://akhmadsudrajat.wordpress.com/
2011/01/27/model-pembelajaran-langsung. Diakses pada 7 Oktober 2011
12 Bima  Krida,  http://sosbud.kompasiana.com/2010/04/30/lokalitas-budaya- dalam-pagar-negara/ diunduh pada 29 Oktober 2011 pukul 10.00 WIB.
13 M. Bambang Pranowo, Islam Faktual: Antara Tradisi dan Relasi Kuasa, h. 4-5 , cet. II, (Yogyakarta: Adicita, 1999)
pengertiannya  sebagai ruang  maupun waktu.  Karena sifatnya  yang khas,  lokalitas  terkadang  juga  menjadi  ciri  unik  dari  sebuah komunitas, termasuk keunikan pesantren/lembaga tahfiz Al-Qur'an.
Sebagaimana tertuang dalam desain operasionalnya, penelitian Biografi  Huffaz  di  Indonesia  ini  juga  dititikberatkan  pada  usaha untuk  menggali keunikan-keunikan, riy±«ah dalam  menjaga  hafal- an, serta dimensi lokalitas lainnya yang berkembang di lingkungan pesantren/lembaga pendidikan tahfiz  Al-Qur'an  yang  mereka asuh. Hal  ini  dimaksudkan  agar  informasi  yang  selama  ini  belum  tersaji pada  ruang  buku-buku  biografi  yang  sudah  terbit  bisa  terungkap secara  lebih  mendalam. Penelitian  ini pun terbilang  sukses dengan terpotretnya beberapa kekayaan lokalitas sebagai berikut: 14
Pertama, Ritual Matang Puluh. Tradisi  ini berupa seperangkat ritual yang mengharuskan santri yang sudah khatam menghafal Al- Qur'an  untuk  berpuasa  selama  40  (empat  puluh)  hari.  Selama berpuasa,  santri  harus  menjaga  dirinya  agar  selalu  dalam  keadaan suci (berwudlu). Selain itu, santri juga harus menghatamkan 30 juz Al-Qur'an bil-gaib dengan  posisi  menghadap  kiblat  di  setiap harinya  (sehari-semalam).  Di  luar  itu,  beberapa  amalan  sunah lainnya,  seperti tahajjud dan «u¥±, juga  dianjurkan  untuk  dilaksa- nakan.  Ritual  semacam  ini  diijazahkan  oleh  KH  Abu  Bakar Shofwan  kepada  santrinya  yang  sudah  berhasil  menghatamkan hafalan Al-Qur'an. Adapun pelaksanaannya bisa dilakukan di masa saja, tidak harus di pondok pesantren.
Kedua, darassa  patap  puloh. Tradisi  ini  merupakan  teknik pembelajaran ta¥f³z yang  mengharuskan santri mengulang-ngulang lembar mushaf yang akan dihafal sebanyak 40 kali, lengkap dengan ta¥s³n tajwid  dan makh±rijul  ¥urµf -nya,  sebelum  mereka menyetorkan  hafalannya.Teknik  ini dikembangkan oleh KH  As’ad Bugis  dalam  pembelajaran  tahfiz  Al-Qur'an  di  PP  As’adiyah
Sulawesi Selatan dan KH M Junaid Sulaeman Wajo di PP Ma’had
Hadits Biru Bone.
Kedua, tirakat wetonan. Tradisi ini merupakan pra syarat yang ditetapkan oleh KH Ahmad Umar Abdul Manan kepada wali santri ketika  anaknya  sudah  diberi  izin  untuk  menghafalkan  Al-Qur'an. Izin  itu  sendiri  diberikan  setelah  santri  berhasil  menghafal  juz  30 dan  mengkhatamkan  Al-Qur'an bin-na§ar; dan  yang  tidak  kalah
14 Disarikan dari Laporan Akhir Penelitian Biografi Huffaz, 2009 - 2010
penting  lagi  adalah  berakhlak  terpuji . Dijelaskan  bahwa  setelah mendapat  izin,  wali  santri  dipanggil  untuk  dinasihati  sekaligus diminta  ikut  menjalani  tirakat  selama  anaknya  menghafal  Al- Qur'an. Tirakat itu didasarkan pada hari lahir ( weton ) santri. Dalam tirakat  itu,  wali  santri  diminta  melakukan  tiga  hal:  (1)  membaca 1000  kali  Surah  al-Ikhlas  setiap weton anaknya;  (2)  setiap  pagi dianjurkan  untuk  bersedekah,  apa  pun  bentuknya;  dan  (3)  dianjur- kan untuk membiasakan salat tahajjud.
Ketiga, hafalan  surah  pilihan  untuk  bacaan  salat  malam
( tahajjud ).  Tradisi  ini  berkembang  di  lembaga  pendididikan  tahfiz Al-Qur'an  pimpinan  Syekh  Azra’i  Abdurrauf.  Santri  yang  ingin menghafalkan  Al-Qur'an,  mengawalinya  dengan  menghafal  surah-
surah  pilihan,  sebelum  menghafal  dari  al-F±ti¥ah  sampai  an-N±s.
Hal  yang  hampir  sama  sebenarnya  dijumpai  juga  pada  teknik menghafal  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak.  Perbeda- annya  adalah santri  Krapyak diharuskan  menghafal  juz 30 terlebih dahulu sebelum  menghafal surah pilihan. Hal  lain  yang  membeda- kannya  adalah  bahwa  keharusan  untuk  lebih  dahulu  menghafal surah  pilihan  ini  dimaksudkan  agar  surah-surah  itu  ditradisikan sebagai  bacaan  setiap  melaksanakan  salat tahajjud yang  memang sangat  dianjurkan  oleh  Syekh  Azra’i  Abdurrauf  selama  menghafal Al-Qur'an . Ketiga, metode  menghafal  Al-Qur'an. Lokalitas  ketiga  ini mungkin  lebih  tepat  bila  disebut  sebagai  pengalaman  pribadi  KH Munawwir  Krapyak  ketika  menghafal  Al-Qur'an  dan  menjaga hafalannya  di  Haramain.  Sebab,  belum  ditemukan  data  apakah pengalaman  itu  kemudian  diikuti  oleh  para  santrinya  atau  tidak. Namun demikian, pengalaman ini sering diceritakan dan dituliskan, hingga  tetap  terdengar  hingga  sekarang.  Pengalaman  dimaksud menyangkut  metode  menghafal  KH  Munawir,  yaitu  tiga  tahun pertama belajar mengkhatamkan Al-Qur'an setiap tujuh hari sekali;
tiga  tahun  berikutnya,  mengkhatamkan  Al-Qur'an  setiap  tiga  hari sekali;  dan  tiga  tahun  terakhir,  mengkhatamkan  Al-Qur'an  setiap hari . 15 Keempat, ritual  mengkhatamkan  Al-Qur'an  seminggu  sekali. Tradisi  ini dikembangkan oleh  KH Muntaha Wonosobo di pondok
15 Penjelasan  yang  sama  juga  bisa  dilihat  pada  Tim  Penyusun, KH.  M. Moenauwir Al-Marhum: Pendiri Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta, h. 35, cet. II, (Yogyakarta: Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak, t.th.)
pesantrennya,  Al-Asy‘ariyyah.  Untuk  menjaga  hafalannya,  Mbah Mun  –  demikian  sapaan  akrabnya  –  menganjurkan  para  santrinya mengkhatamkan  Al-Qur'an  seminggu  sekali.  Oleh  Mbah  Mun, mereka  diminta  istiqamah  dengan  amalan  ini  sampai  kapanpun. Bahkan,  Mbah  Mun  sendiri  menjalaninya;  beliau  selalu  mengkha- tamkan Al-Qur'an seminggu sekali. Khataman dilakukan setiap hari jum’at sore.
Kelima, na§aman. Dalam  masyarakat  pesantren,  istilah  ini sering  dikenal  juga  dengan  “puji-pujian”.  Istilah  ini  berasal  dari kata an-na§m yang  berarti  syair,  sajak,  atau  puisi; 16 merupakan lawan  kata  dari an-na£ru yang  berarti  prosa  atau  kalimat  tidak bersajak. 17 Tradisi  ini  berupa  puji-pujian  yang  disenandungkan menjelang  pelaksanaan  salat  berjamaah.  Di  Pondok  Pesantren Kempek,  lima  belas  menit  sebelum  masuk  waktu  salat,  alat kentongan  sudah  dipukul  sebagai  penanda  santri  harus  berkumpul di masjid. Sambil menunggu masuknya waktu salat, dilantunkanlah puji-pujian  yang  mengagungkan  Allah.  Syair  puji-pujian  itu  sudah tersusun  dalam  sebuah  buku  saku  yang  kemudian  diberi  nama Ris±lat  al-W±f³  ‘ala  al-K±f³ .  Sebagian  di  antaranya  merupakan karangan  KH  Umar  Sholeh  Kempek,  sehingga  dikenal  dengan “na§am romo”. Ada ketentuan khusus terkait pelantunan puji-pujian ini.  Misalnya,  menjelang  subuh,  membaca na§am romo halaman 1 – 7; jelang zuhur dan magrib, halaman 8 – 12; serta jelang asar dan isya,  halaman  12  –  18.  Selain  itu,  ada  juga na§aman yang  selalu disenandungkan sebelum melaksanakan salat rawatib, yaitu:
Saben salat kedah nderek berjamaah (Setiap salat harus ikut berjamaah) Kendel  ngantos  maos  du’a  lan  fatihah (Berdiam  sampai  membaca  doa  dan Fatihah)
Najan bade ngaos kitab lan turutan (Walaupun akan belajar kitab dan turutan) Kedah  kendel  ampun  sami  nurut  setan (Harus  diam  jangan  sampai  menuruti setan)
Insya Allah angsal ilmu kang manfaat (Insya Allah mendapat ilmu yang manfaat) Dunya akherat saha luhur dateng darajat (Dunia akhirat serta luhur kedudukan) Niki  kedah  dipun  pikir  ingkang  tandes (Ini  harus  dipikir  dengan  sungguh- sungguh)
16 Ahmad  Warson  Munawwir, Al-Munawwir:  Kamus  Arab  –  Indonesia, h. 1554, (Yogyakarta: t.p, 1984)
17 Ibid. Ahmad Warson Munawwir, h. 1482
Ampun  dipun  paham  ingkang  mboten  letes (Jangan  sampai  tidak  faham  sama sekali)
Tiyang salat mboten nderek berjamaah (Orang yang salat tidak ikut berjamaah) Kasabipun boten diparingi berkah (Hasil kerjanya tidak dianugerahi berkah) Tiyang santri ingkang manggen Pondok Kempek (Santri yang tinggal di Pondok Kempek) Mugi-mugi diparingi taufik (Semoga diberi taufik)
Sekilas  tampak  betapa na§aman di  atas  mengandung  nilai  dan pesan  moral  yang  sangat  baik  bagi  para  santri,  khususnya  yang terkait dengan salat berjamaah dan etika mencari ilmu.
Keenam, syair  wasiat  Kyai  Umar. Syair  ini  merupakan  rang- kaian  nasihat  karya  KH  Ahmad  Umar  Abdul  Manan.  Hingga sekarang,  bait-bait  syair  ini  masih  disenandungkan  menjelang pelaksanaan muj±hadah pada  setiap  hari  Senin  malam  Selasa (setelah  salat  Magrib)  di  serambi  masjid  Pondok  Pesantren  Al- Muayyad. Adapun syair dimaksud adalah sebagai berikut:
Wasiate Kyai Umar marang kita (wasiat Kyai Umar kepada kita) Mumpung  sela  ono  dunya  dha  mempenga (Selagi  ada  kesempatan  di  dunia, rajinlah) Mumpung  ngaji  ilmu  nafi’  sangu  mati (Selagi  menuntut  ilmu  nafi  untuk  bekal mati) Aja isin aja rikuh kudu ngaji (Jangan malu, jangan segan, harus mengaji)
Dha  ngajiya  marang  sedulur  kang  ngarti (Ayo  mengaji  kepada  saudara  yang mengerti) Aja isin najan gurune mung bayi (Jangan malu meski gurunya masih bayi) Yen  wis  hasil  entuk  ilmu  lakonana (Kalau  sudah  berhasil  mendapat  ilmu, laksanakanlah) Najan  sithik  nggonmu  ngamal  dilanggengna (Meski  sedikit,  amal  terus dilaksanakan)
Aja ngangsi gegojegan dedolanan (Jangan sampai hanya main dan gurauan) Rina wengi kabeh iku manut setan (Siang malam hanya ikut nafsu setan) Ora kena kandha kasep sebab tuwa (Tidak boleh beralasan umur tua) Selagine durung pecat sangka nyawa (Selama raga belum terpisah dari nyawa)
Ayo kanca padha guyub lan rukunan (Ayo teman saling tolong dan yang rukun) Aja  ngangsi  pisah  congkrang  lan  neng-nengan (Jangan  sampai  cerai  berai  dan saling mendiamkan) Guyub  rukun  iku  marake  rosa (Hidup  saling  tolong-menolong  dan  rukun  itu sebab kita kuat)
Pisah congkrang lan neng-nengan iku dosa (Cerai berai dan saling mendiamkan itu dosa)
Ing  sak  rehne  dhawuh  rukun  iku  nyata (Karena  anjuran  untuk  hidup  rukun  itu benar adanya) Ayo enggal dha nglakoni aja gela (Ayo segera laksanakan dan jangan menyesal) Aja isin aja rikuh aja wedi (Jangan malu, jangan segan, jangan takut) Kudu enggal dilakoni salak mati (Harus segera dijalankan keburu ajal datang)
Mulo ayo bebarengan sekolaha (Untuk itu, ayo sekolah bersama-sama) Mesti pinter dadi bocah kang utama (Pasti pintar menjadi anak yang utama) Budi perketine becik serta tata (Baik budi pekertinya dan tata keramanya) Woh-wohane  bakal  bhekti  marang  wong  tuwa (Buahnya  berupa  sifat  berbakti kepada orang tua)
Ing  sak  rehne  dhawuh  rukun  iku  nyata (Karena  anjuran  untuk  hidup  rukun  itu benar adanya)
Ayo enggal dha nglakoni aja gela (Ayo segera laksanakan dan jangan menyesal) Ayo sekolah nyang madrasah Al-Qur'an (Ayo sekolah di Madrasah Al-Qur'an) Padha  ngaji  Qur’an  ana  Mangkuyudan (Bersama-sama  mengaji  Al-Qur'an  di Mangkuyudan)
Syairnya  sederhana,  tetapi  sarat  makna,  sehingga  mencermin- kan  kedalaman  ilmu  dan  pengalaman  pengarangnya.  Di  antara pesannya adalah anjuran agar memanfaatkan hidup untuk menuntut ilmu, saling membantu, menjaga kerukunan, berakhlak mulia, serta terus mempelajari Al-Qur'an.

## Kiprah dalam Melestarikan Tradisi Pesantren
Etimologi kiprah menunjuk makna derap kegiatan. Terminolo- ginya dipahami sebagai kata kerja yang berarti melakukan kegiatan dengan  semangat  tinggi;  bergerak  (di  bidang  tertentu);  berusaha giat  dalam  bidang  pendidikan,  kesenian,  dan  lain  lain.  Adapun tradisi  atau  kebiasaan  merupakan  sesuatu  yang  telah  berlangsung lama  hingga  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat,  biasanya  dari  suatu  negara,  kebudayaan,  waktu,  atau agama  yang  sama.  Hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah adanya  informasi  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  baik tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena  tanpa  adanya  ini,  suatu tradisi dapat punah. Dari pengertian ini, tradisi pesantren dipahami sebagai sesuatu yang hidup, berjalan, berkembang, dan terwariskan di lingkungan pondok pesantren.
Tentang ini, Martin 18 menyebut tradisi pengajaran agama Islam melalui  pembelajaran  kitab  kuning  yang  berkembang  di  pesantren Jawa  dan  lembaga  serupa  di  luar  Jawa  dan  Semenanjung  Malaya sebagai  salah  satu  manifestasi  tradisi  agung  ( great  tradition ). 19 Menurut  Syamsul  Arifin, 20 tradisi  yang  dikembangkan  pesantren memiliki keunikan dan perbedaan jika dibandingkan dengan tradisi dari  entitas  Islam  lainnya  di  Indonesia  seperti  kaum  reformis  atau modernis.  Keunikan  pesantren  tentu  terlihat  pada  kegigihannya merawat  tradisi  keilmuan  klasik  yang  nyaris  diabaikan  oleh  kaum modernis.  Keunikan  yang  dimiliki  pesantren  dipertegas  oleh
Abdurrahman Wahid melalui tesis pesantren sebagai subkultur. 21
Dari kerangka ini, temuan penelitian ini menjelaskan besar dan luasnya  kiprah  para  penjaga  Al-Qur'an  dalam  melestarikan  tradisi pesantren.  Hal  ini  setidaknya  bisa  dipotret  dari  tiga  hal  berikut: Pertama, peran dan fungsinya sebagai pengasuh pesantren dan atau
18 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi- Tradisi Islam di Indonesia, cet. II, Bandung: Mizan, 1995, hlm, 17. 19 Konsep  tradisi  besar  ( great  tradition )  dan  tradisi  kecil  ( little  tradition ) pertama  kali  diperkenalkan  oleh  antropologi  Amerika  R.  Riedfield  yang  kemu- dian banyak digunakan para antropologi dalam studi mereka terhadap masyarakat beragama di berbagai negara Asia, Afrika, dan di Amerika sendiri. Studi Geertz yakni The Religion of Java yang kemudian menjadi master piece di antara karya- karya antropologi mengenai Jawa juga dilakukan dalam kerangka konsep tradisi besar ( great tradition ) dan tradisi kecil ( little tradition ) ini. Lihat, M. Bambang Pranowo, Islam  Faktual:  Antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa, cet.  II,  Yogyakarta: Adicita, 1999, hlm. 3. 20 Syamsul  Arifin,  Pesantren  Sebagai  Saluran  Mobilitas  Sosial:  Suatu Pengantar  Penelitian,  dalam  http://www.daneprairie.com.  Diakses  pada  tanggal 15 September 2011.
21 Tentang  pesantren  sebagai  subkultur,  Abdurrahman  Wahid  setidaknya menetapkan lima kriteria minimal kekhasan pesantren sebagai berikut: Pertama, eksistensi  pesantren  sebagai  lembaga  kehidupan  yang  menyimpang  dari  pola kehidupan  umum  di  negeri  ini; kedua, terdapatnya  sejumlah  penunjang  yang menjadi  tulang  punggung  kehidupan  pesantren; ketiga, berlangsungnya  proses pembentukan tata nilai yang tersendiri dalam pesantren, lengkap dengan simbol- simbolnya; keempat, adanya  daya  tarik  keluar  sehingga  memungkinkan masyarakat menganggap pesantren sebagai alternatif ideal bagi sikap hidup yang ada di masyarakat itu sendiri; kelima, berkembangnya proses saling mempenga- ruhi dengan masyarakat di luarnya sehingga terbentuk nilai-nilai baru yang bisa diterima kedua belah pihak. Lihat, Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi , hlm. 3
pengajar  Al-Qur'an.  Temuan  penelitian  ini  mengkonfirmasi  bahwa mereka  semua  adalah  para  pengajar  Al-Qur'an.  Berangkat  dari keyakinan akan nilai bahwa asyrafu ummat ī ¥amalat al-Qur' ā n dan khairukum  man  ta‘allama  al-Qur' ā n  wa  ‘ ā llamah ū , mereka menghabiskan hidupnya dalam lingkup pengabdian pendidikan  Al- Qur'an.  Kalaupun  ada  di  antara  mereka  yang  tidak  mendirikan pesantren  atau  surau  atau  dayah,  namun  temuan  penelitian  ini memastikan  bahwa  semuanya  adalah  guru-guru  Al-Qur'an  yang tulus  dan  istiqamah,  baik  di  masjid  (Syekh  Azra‘i  ‘Abdurrauf), rumah  (Syekh  Jakfar  Abdul  Qodir  Al-Mandili),  ataupun  madrasah (Tengku Mahjiddin Yusuf). Tidak  hanya  itu,  mereka  juga  mengajarkan  pengajian  kitab kuning  sesuai  keahlian  yang  dimilikinya.  Pun  tidak  sedikit  dari mereka  yang  menekuni  dunia  tasawwuf  hingga  menjadi  guru tarekat. Nama-nama seperti Abuya Dimyathi 22 dan KH Umar Abdul Manan adalah bagian dari pelestari tradisi yang terus bergerak dari fiqih  menuju  fiqih  sufistik.  Kiprah  dan  peran  sufistik  ini  sangat signifikan, mengingat kedudukan yang dominan dalam pembentuk- an  tata  nilai  di  lingkungan  pesantren  dipegang  oleh  hukum  fiqih, kemudian diikuti oleh adat kebiasaan kaum sufi.  Perpaduan antara preskripsi fiqih ( wadag ) dengan nilai-nilai sufistik ( ruh ) merupakan kulminasi  tertinggi  dalam  tata  nilai  yang  berkembang  di pesantren. 23
Kedua, karya  tulisnya.  Kiprah  para  penjaga  Al-Qur'an  juga terlihat dari karya-karya yang ditinggalkannya. Tidak bisa dimung- kiri bahwa pesantren dan lembaga tahfiz adalah karya terbesar para penjaga  Al-Qur'an.  Selain  itu,  temuan  penelitian  ini  juga  mencatat beberapa  karya  tulis  mereka  yang  diajarkan  secara  turun-temurun dalam  teknis  pembelajaran  di  pesantren  ataupun  lembaga  tahfiz masing-masing. Meski belum terdokumentasikan dengan baik,  KH
Munawwar  Sedayu  misalnya,  meninggalkan  lembaran-lembaran doa  yang  terus  dipelajari  murid-muridnya.  Hal  yang  hampir  sama dimiliki juga oleh KH Yusuf Junaedi Bogor, berupa dua buah buku catatan ilmu hikmah yang diwarisi oleh putranya.
22 Gambaran  tentang  kiprah  sufistik  dan  wejangan  Abuya  Dimyathi,  lihat Murtadho  Hadi, Tiga  Guru  Sufi  Tanah  Jawa:  Abuya  Dimyathi  Banten,  Syaikh Romli  Tamim  Rejoso,  Syaikh  Muslih  Mranggen, cet.  II,  Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2011. 23 AbdurrahmanWahid, Menggerakkan Tradisi , hlm. 26 - 28
Pada tingkat yang lebih sempurna, beberapa karya yang ditulis dan atau dinisbahkan kepada para penjaga Al-Qur'an juga ada yang sudah  diterbitkan  dan  diajarkan  kepada  para  santri  secara  turun- temurun, antara lain:
1. Fai«ul  Barakat fi  Sab'il  Qiraat  dan  Risalah  Mubarakah ,  karya KH Muhammad Arwani Kudus
2. Tafsir  al-Muntaha ,  di  susun  oleh  Tim  Sembilan  yang  dibentuk oleh KH Muntaha Wonosobo
3. Salawat  Wasiat (kumpulan  syair  dan  pujian  dalam  Bahasa Jawa), al-Jawahirul  Hisan (kumpulan  khutbah  jum’at  dan  hari raya).  Kedua  karya  ini  dinisbahkan  sebagai  karya  tulis  KH
Ahmad  Umar  Abdul  Mannan.  Selain  itu,  ditemukan  juga  kitab ad-Durul  Mukht ā r yang  berisi  manaqib  KH  Umar,  tulisan  KH
Ahmad Baidlowi Syamsuri, Lc. (menantu Kyai Umar)
4. Minh ā jul-Istif ā ' f ī Kha¡a'i¡  ¦izban-Na¡r  wa  ¦izb  al-Ikhf ā ' , Al- Hadiyyah  al-Jal ā liyyah  f³  a¯-° ā r³qah  asy-Sy ā ©iliyyah , A¡l  al-
Qadr  f ī Kha¡a'i¡  Fa« ā 'il  Ahl  Badr,  Ra¡n  al-Qa¡r  f ī Kha¡ ā 'i¡ ¦izb  an-Na¡r,  Bahjah  al-Qal ā 'id  f ī ‘Ilm  al-‘Aq ā 'id,  N ū r  al- Hid ā yah f ī Ba‘d a¡-¢alaw ā t ‘al ā Khair al-Bariyyah , Majm ū ‘ah al-Khi¯ ā b , karya KH Muhammad Dimyathi
Ketiga, kiprah  para  santrinya.  Dari  dua  puluh  enam  para penjaga  Al-Qur'an  yang dijadikan objek penelitian , sebagian besar di  antaranya  terjalin  dalam  bingkai  relasi  kyai-santri  melalui mekanisme  mobilitas  horizontal-vertikal  sebagaimana  dijelaskan sebelumnya.  Nama-nama  seperti  KH  Muhammad  Arwani  Kudus, KH Muntaha, dan KH Umar Abdul Manan adalah bagian dari bukti nyata  kiprah  intelektual  KH  Muhammad  Munawwir  dalam melestarikan  tradisi  pesantren.  Mereka  adalah  para  santri  yang berhasil  melanjutkan  estafet  keilmuan  sang  guru  untuk  terus melanjutkan  perjuangan  dalam  mengajarkan  dan  mengamalkan firman Sang Rahman. Berangkat dari statusnya  sebagai santri,  lalu menjadi  ustaz, 24 mereka  melanjutkan  kiprah  intelektualnya  hingga
24 Dalam  tradisi  pesantren,  kedudukan  sebagai  ustaz  seringkali mempunyai dua fungsi; pertama, sarana latihan penumbuhan kemampuan untuk menjadi kyai; dan kedua, pembantu kyai dalam mendidik para santri. Lihat Ibid, Abdurrahman Wahid, h. 20. Lebih dari itu, ustaz juga menempati posisi penjaga nilai-nilai  agama  yang  bercorak  empiris  dan  pragmatis  untuk  memecahkan berbagai  permasalahan  kehidupan  sehari-hari  di  lingkup  pesantren  menurut hukum agama. Sementara kyai, menjadi penjaga nilai agama yang bercorak fiqih-
bermetamorfasa  menjadi  kyai  yang  menjadi  tempat  belajar  para santri. Temuan penelitian ini menegaskan betapa para penjaga   Al- Qur'an  ini,  baik  di  Sumatera,  Jawa,  Nusa  Tenggara,  maupun Sulawesi, telah berhasil  melahirkan para ahli  Al-Qur'an. Demikian dan  seterusnya  hingga  tradisi  intelektual  pesantren  terus  berkelin- dan  dalam  gerak  relasi  santri  –  ustaz  –  kyai.  Hal  ini  terus  terjaga dan lestari hingga kini.

## Penutup
Karena  sifat  objeknya  yang  personal,  Penelitian  Biografi Huffaz  di  Indonesia  yang  dilakukan  oleh  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur'an cukup berhasil menghimpun sejumlah informasi baru  yang  belum  diperoleh  pada  penelitian  Lajnah  sebelumnya yang  berfokus  pada  kelembagaan.  Informasi  personal  kehidupan para  penjaga  Al-Qur'an  berhasil  digali  untuk  kemudian  disusun dalam sebuah biografi hingga bisa dijadikan sebagai kacabenggala bagi  para  santri.  Sayang,  pada  hal-hal  tertentu,  penggalian informasi  penting  seputar  pribadi  objek  terkesan  belum  terlalu mendalam  sehingga  masih  menyisakan  beberapa  tanya  yang  perlu untuk terus didalami dalam kajian dan penelitian mendatang. Namun demikian, personal experiences para penjaga  Al-Qur'an yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  cukup  menggambarkan  kegi- gihan,  keuletan,  dan  kecintaan  mereka  dalam  menjalani  proses rihlah/muhibbah  ilmiah,  ketulusan  dan  keikhlasan  mereka  dalam mengajarkan  Al-Qur'an,  serta  luasnya  kiprah  dan  dedikasi  mereka dalam  wilayah  pengabdian  masyarakat.  Dari  keistiqamahannya, para  santri,  pelajar,  dan  penghafal  Al-Qur'an  dilahirkan.  Dalam semangat kebangsaannya, peran dan  fungsinya untuk  ikut  mencer- daskan  anak  bangsa  terus  dikembangkan  dengan  dasar  keikhlasan hingga  terlahir  pribadi-pribadi  yang  berakhlak  Al-Qur'an.  Dalam tradisinya,  para  penjaga  Al-Qur'an  konsisten  dalam  posisinya, menjadi pengawal Al-Qur'an, meski berangkat dari posisi marginal hingga  terkadang  jarang  dikenal.  Menyelami  perjalanan  hidup mereka,  menyadarkan  akan  kedangkalan  ilmu  dan  wawasan  kita yang  seringkali  justru  terbalut  oleh  selimut  keangkuhan. Wall ā hu a‘lam. []
sufistik  serta  berorientasi  pada  kehidupan  ukhrawi.  Lihat , Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , hlm. 58

## Daftar Pustaka
Arifin, Syamsul, Pesantren  sebagai Saluran Mobilitas Sosial: Suatu Pengantar Penelitian , dalam http://www.daneprairie.com.
As ′ ad,  Aly,  dkk, KH  M.  Moenawir ,  Yogyakarta:  Pondok  Krapyak  Yogyakarta,
1975.
as-Sa¥µd, ‘Ali bin N ā yif, al-I‘j ā z al-Lugaw ī wa al-Bay ā n ī fi al-Qur' ā n al-Kar³m,
(t.tp: al-B ā ¥i£ fi al-Qur' ā n wa as-Sunnah edisi Maktabah asy-Sy ā milah). Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepualauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007. Departemen  Agama  R.I.,  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam, Direktori Pesantren 5 , Jakarta: Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren, 2007.
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES, 1982.
Fathurrohman,  M.  Mas’udi, Romo  Kyai  Qodir:  Pendiri  Madrosatul  Huffadh Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta, Sleman:  Tiara Wacana, 2011.
Hadi,  Murtadho, Tiga  Guru  Sufi  Tanah Jawa:  Abuya  Dimyathi  Banten,  Syaikh Romli  Tamim  Rejoso,  Syaikh  Muslih  Mranggen, Yogyakarta:  Pustaka Pesantren, 2011.
http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2011/01/27/model-pembelajaran-langsung. http://bahasakita.com/2008/12/01/kiprah/ http://id.wikipedia.org/wiki/Tradisi http://wijayalabs.wordpress.com/2008/06/23/perbedaan-strategi-model- pendekatan-metode-dan-teknik/
Ibn ‘²sy ū r, Mu¥ammad a¯-° ā hir, Tafs ī r at-Ta¥r ī r wa at-Tanw ī r, Tunis: ad-D ā r at-T ū nisiyyah lin-Nasyr, t.th.
Ibn ‘Ib ā d, a¡-¢a¥ ī b, al-Mu¥ ī ¯ f ī al-Lugah, http://www.alwarraq.com.
Langgulung,  Hasan,  Asas-Asas  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna Baru, 2003.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994. Munawwir,  Ahmad  Warson, Al-Munawwir:  Kamus  Arab–Indonesia, Yogyakarta: t.p, 1984.
Pranowo,  M.  Bambang, Islam  Faktual:  Antara  Tradisi  dan  Relasi  Kuasa, Yogyakarta: Adicita, 1999.
Rosehan  Anwar  dan  Muchlis, Biografi  KH  M  Arwani  Amin, Jakarta:  Proyek Penelitian Keagamaan Depag, 1987.
Rusman, Model-Model  Pembelajaran:  Mengembangkan  Profesionalitas  Guru, Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Soffandi, Wawan Djunaidi, Mazhab Qiraat Asim Riwayat Hafsh di Nusantara; Studi Sejarah Ilmu, Tesis Program Pasca Sarjana Universitas Islam negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2004.
Syatibi  AH,  M.  “Potret  Lembaga  Tahfiz  Al-Qur'an  di  Indonesia:  Studi  Tradisi Pembelajaran Tahfiz , ” Suhuf Vol. 1, No. 1, 2008 Tim  Peneliti, Laporan  Akhir  Penelitian  Biografi  Huffaz, Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2009 - 2010.
Tim  Penyusun, KH.  M.  Moenauwir  Al-Marhum:  Pendiri  Pondok  Pesantren Krapyak  Yogyakarta, Yogyakarta:  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak,t.th.
Van Bruinessen, Martin, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995.
Wahid,  Abdurrahman,  “Pesantren  sebagai  Subkultur” dalam Menggerakkan Tradisi, Yogyakarta: LKiS, 2010. Yusuf  S,  Bunyamin, Pendidikan  Tahfizul-Qur'an  Indonesia-Saudi  Arabia , Yayasan Al­Firdaus, Jakarta, 2006

## Lampiran
Gambar 1. Sanad KH Muhammad Munawwir yang dimiliki oleh KH Noor Hadi, Bali, yang didapatkannya dari KH Arwani, Kudus.
Gambar 2. Sanad KH Muhammad Munawwir yang dimiliki oleh KH. Ulil Albab yang didapatkannya dari KH. Arwani, Kudus.
Gambar 3. Sanad KH Muhammad Munawwir yang dimiliki oleh KH Muhammad Najib yang didapatkannya dari KH Ahmad bin Munawwir dari KH Abdul Qadir.

## Tabel 1. Sanad KH M. Juneid Sulaiman dan Azra'i Abdur Rauf
No  KH. M Juneid Sulaiman (1921 - 1996) Azra'i Abdur Rauf (1918 - 1993) 1  Rasulullah Rasulullah 2 Zaid bin Sabit, Ubay bin Ka'ab, Abdullah bin Mas'ud, Ali bin Abi Thalib, Usman bin Affan Zaid bin Sabit, Ubay bin Ka'ab, Abdullah bin Mas'ud, Ali bin Abi Thalib, Usman bin Affan 3  Imam Abdurrahman as-Sullami Imam Abdurrahman as-Sullami 4  Imam 'Ashim bin Abi an-Najud al- Kufi Imam 'Ashim bin Abi an-Najud al-Kufi 5  Imam Hafs bin Sulaiman Imam Hafs bin Sulaiman 6  Imam 'Ubaid ibn as-Sabah Imam 'Ubaid ibn as-Sabah 7  Imam Ahmad bin Sahl al-Asynani Imam Ahmad bin Sahl al-Asynani 8  Imam Tahir bin Galbun Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Shalih bin Dawud al-Hasyimi al-Misri 9  Imam Abu 'Amr Ustman Sa'id ad- Dani Imam Tahir bin Galbun 10 Imam Sulaiman bin Najah al- Andalusi Imam Abu 'Amr Ustman Sa'id ad-Dani 11 Imam Ali bin Muhammad bin Huzail Imam Sulaiman bin Najah al-Andalusi 12  Imam Abu al-Qasim asy-Syatibi Imam Ali bin Muhammad bin Huzail 13  Imam Abu al-Hasan Ali bin Syuja 14 Imam Muhammad bin 'Abdul Khaliq al-Misri Imam Abu al-Qasim asy-Syatibi 15  Imam Muhammad bin Muhammad al-Jazari Abu Abdillah Muhammad bin Umar al- Qurthuby 16  Imam Ahmad as-Suyuti Abu Ali hasan bin Abdil Karim al- 'Ammawi 17 Syekh Abu Yahya Zakariyya al- Anshari Abu Muhammad Abdurrahman bin Ahmad bin Ali al-Bagdadi as-Syafii 18  Syekh Nasiruddin at-Tablawi Imam Muhammad bin Muhammad al- Jazari 19  Syekh Sahazah al-Yamani Abi Thahir Muhammad bin Muhammad al-Aqil an-Nuwairi 20 Syekh Saifuddin 'Athaillah al- Fadlali Syekh Abu Yahya Zakariyya al-Anshari 21  Syekh Sultan al-Mizahi Syekh Nasiruddin at-Tablawi 22  Syekh Ali bin Sulaiman al- Manshuri Ahmad al-Masiry al-Mishry 23  Syekh Hijazi Muhammad Ja'far (Affandi)
24 Syekh Mustafa Abdurrahman al- Azmiri Sahazah al-Yamani 25  Syekh Ahmad Ar-rasyidi Abdirrahman al-Yamani 26  Syekh Ismail Basytin Saifuddin al-Bashiry 27  Syekh Ali al-Mihi al-Bashari Sultan al-Mizahi, Ali Syibramalisi, dan Muhammad al-Baqary 28  Syekh Mustafa al-Mihi Syekh Ali bin Sulaiman al-Manshuri 29  Syekh Ali al-Halwa Ibrahim Syekh Hijazi 30  Syekh Khalil Amir al-Matwisi Syekh Mustafa Abdurrahman al-Azmiri 31 Syekh Muhammad Sabiq al- Iskandariyah Syekh Ahmad Ar-rasyidi 32 Syekh Ahmad Hijazi al-Faqih Muhammad al-Baqary 33  KH. M Juneid Sulaiman Ali ar-Ramily 34 Ismail 35 Ali al-Mihy al-Bashiry 36 Musthafa al-Mihy 37 Sulaiman as-Syahdawy 38 Ali al-Halwa Ibrahim 39 Khalil Amir al-Matwisi 40 Muhammad Sabiq al-Iskandariyah 41 Ahmad Hamid bin Abdurrazaq 42 Ahmad Hijazi al-Faqih 43 Azra'i Abdur Rauf