INTEGRITAS HAMBA TUHAN MENURUT 1 TIMOTIUS 4:11-16

## Josina Mariana Riruma

## PENDAHULUAN
Kehidupan  rohani  seseorang  tidak  terjadi  dari  usaha  manusia,  tetapi dimulai  dari  panggilan  Allah  terhadap  dirinya  kemudian  dilanjutkan  dengan respon  orang  tersebut  terhadap  panggilan  Tuhan  (kelahiran  baru)  dan dinyatakan dalam tindakan untuk bertobat. Manusia rohani yang sesungguhnya adalah  dilahirkan  dalam  Roh,  sehingga  manusia  lama  kita,  yaitu  manusia kedagingan,  mati  dan  dikubur  untuk  kemudian  bersama-sama  dengan  Kristus dibangkitkan  menjadi  manusia  baru  di  dalam  Kristus.  Keselamatan  yang diberikan  Allah  kepada  seseorang  harus  ditindaklanjuti  dengan  ketaatan  total terhadap  setiap  perintah  Tuhan.  Hidup  rohani  seorang  Kristen  adalah  proses pengudusan  yang  dilakukan  oleh  Allah  dengan  usaha  manusia  secara  terus- menerus  di  dalam  ketaatan  kepada  perintah  Tuhan  (1  Kor.  15:10).  Seorang Kristen yang memiliki ketatatan total dalam melakukan kehendak Tuhan maka akan  menjadi  teladan  bagi  orang  lain.  Salah  satu  kehendak  Allah  yang  harus dilakukan  oleh  manusia  adalah  hidup  dalam  kekudusan  yang  berarti  bahwa melakukan  kehendak  Allah  itu  berlaku  untuk  seluruh  aspek  kehidupan  orang percaya.  Mencapai  standar  yang  diinginkan  Tuhan  yaitu  hidup  dalam kekudusan  tidak  dapat  terjadi  secara  instan.  Orang  percaya  dalam  menjalani kehidupan  rohaninya  harus  berusaha  untuk  mematikan  sifat-sifat  kedagingan yang  berada  dalam  dirinya.  Tahap  inilah  yang  disebut  dengan  proses pengudusan Tuhan bagi kehidupan orang percaya.
Jerry  Bridges  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Mengejar  Kekudusan” mengutip pendapat G.B. Stevens demikian:
Panggilan untuk  hidup  kudus ini didasarkan atas  kenyataan bahwa  Allah sendiri kudus. Oleh karena Allah kudus, Ia meminta agar kita pun kudus adanya. Banyak orang Kristen menjalani apa yang disebut sebagai “kekudusan menurut budaya.” Mereka menyesuaikan diri pada pola watak dan tingkah laku orang-orang Kristen di sekeliling mereka. Ketika budaya kekudusan Kristen di sekeliling mereka naik turun,  kekudusan  orang-orang  Kristen  pun  naik  turun.  Tetapi  Allah  memanggil kita agar kita kudus seperti diri-Nya. Kekudusan tidak lain dan tidak bukan adalah penyesuaian dengan watak Allah. 1
1 Jerry Bridges, Mengejar Kekudusan , (Jakarta: Pioner Jaya, 2009), 21
Hidup dalam kekudusan tidak tergantung dari situasi dan kondisi dengan kata lain kekudusan hidup bukan pilihan. Tetapi kekudusan hidup adalah suatu keharusan  bagi  semua  orang  Kristen.  Allah  menginginkan  agar  setiap  orang percaya  harus  mencapai  standar  yang  Allah  inginkan  yaitu  hidup  dalam kekudusan. Yang menjadi alasan orang Kristen harus hidup dalam kekudusan karena  Allah  yang  telah  memanggil  orang  Kristen  adalah  kudus.  Allah  tidak menginginkan semua percaya melakukan dosa karena Allah sangat membenci dosa.
Keberadaan  setiap  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  harus berpadanan  linear  dengan  keberadaan  Allah.  Karena  Allah  di  dalam  Tuhan Yesus  Kristus  adalah  Bapa  setiap  orang  percaya  maka  kehidupannya  harus sesuai  dengan  yang  Tuhan  Yesus  inginkan.  Yang  menjadi  standar  kehidupan orang  percaya  adalah  standar  Allah  yaitu  orang  percaya  harus  hidup  sebagai penurut  Allah.  Karena  dalam  kehidupan  orang-orang  percaya  ada  gambar Allah  yang dipulihkan. Jelaslah bahwa, seseorang yang telah menjadi anggota Kerajaan  Allah,  dalam  hidupnya  tidak  ada  kesempatan  sedikitpun  untuk mengikuti  egoismenya.  Melakukan  kehendak  Allah  dan  menjadi  serupa dengan Allah adalah suatu harga mutlak dan tidak ada penawaran sedikitpun.
Dalam  prolog  suratnya  kepada  jemaat  di  Korintus,  rasul  Paulus menggunakan  istilah  “kepada  jemaat  Allah  di  Korintus,  yaitu  mereka  yang dikuduskan  dalam  Kristus  dan  yang  dipanggil  menjadi  orang-orang kudus.Istilah  “dikuduskan”  dalam  bahasa  Yunani  yaitu ἡγιασμένοις berasal dari  kata ἁγιάζω (hagiazō)yang  artinya tomakeholy ,  that  is,  (ceremonially) purify or consecrate ;  (mentally) to  venerate:  -  hallow,  be  holy,  sanctify . Dengan  demikian  memiliki  pengertian  Allah  memanggil  seseorang  dan menjadikannya  kudus  di  hadapanNya  dan  kekudusan  itu  harus  terlihat  dalam kehidupan sehari-hari.

## Berkenaan dengan konsep kekudusan, Bridges menuliskan demikian:
Kitab  Suci  berbicara    tentang  dua  segi  kekudusan,  yaitu  kekudusan  yang  kita miliki  di  hadapan  Allah  melalui  Kristus,  dan  kekudusan  yang  kita  usahakan. Kedua  segi  kekudusan  ini  saling  melengkapi  satu  dengan  yang  lainnya,  karena kita  diselamatkan  agar  kita  menjadi  kudus:  “Allah  memanggil  kita  bukan  bukan untuk melakukan apa yang cemar, melainkan apa yang kudus (1 Tes. 4:7).” 2
Jadi,  keselamatan  yang  sudah  diberikan  kepada  orang  percaya  harus dikerjakan  yaitu  melalui  ketatatan  untuk  melakukan  setiap  perintah  Tuhan. Hidup sesuai dengan kehendak Tuhan.
Allah tidak hanya memilih dan memanggil seseorang untuk diselamatkan melainkan  tujuan  Allah  selanjutnya  adalah  bahwa  melalui  keselamatan  yang telah diterima orang tersebut harus hidup dalam kekudusan. Berkenaan dengan tujuan  Allah  dalam  hidup  seseorang  yang  telah  dipilih  dan  diselamatkan, Andrew Murray menguraikan dalam tulisannya demikian:
2 Jerry Bridges, Mengejar Kekudusan ..., 32
Not  only  has  God  chosen  and  called  us  for  salvation,  but  also  for  holiness- salvation in holiness. The goal of the young Christian must not only be safety in Christ, but also holiness in Christ. Safety and salvation are, in the long run, found only  in  holiness.  The  Christian  who  think  that  his  salvation  consist  merely  in safety and not in holiness will find himself deceived. 3
Jadi, kehidupan rohani orang Kristen tidak hanya sampai pada menerima keselamatan  yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yesus,  melainkan  harus  memiliki tujuan hidup yaitu hidup dalam ketaatan.
Ferguson  memaparkan bahwa setiap orang percaya diperintahkan untuk hidup dalam “takut akan Tuhan” (1 Ptr. 2:17 dan Ef. 5:21). Salah satu akibat dari  kehidupan  yang  takut  akan  Allah  adalah  orang  Kristen  akan  memiliki integritas karakter  Kristen. Karakter  yang dimaksud adalah  “mampu berkata tidak”  terhadap  segala  hal  yang  merupakan  pelanggaran  terhadap  hukum Tuhan.  Selanjutnya  Ferguson  juga  memberikan  penjelasan  dalam  bukunya berkenaan  dengan  cara  agar  setiap  orang  Kristen  dapat  memiliki  rasa  takut akan Tuhan.
Pertama-tama, pikirkan bahwa Allah telah memilih saudara. Saudara dipilih untuk melayani Dia, tetapi hanya karena Ia yang pertama-tama mengasihi dan memilih Saudara.  Rahasia  relasi  antara  pemilihan  Allah  terhadap  kita  dan  pilihan  kita kepada Allah, harus menjadikan kita semakin takut akan Allah. 4
Jadi, apabila orang percaya memiliki pemahaman yang benar berkenaan dengan pemilihan Tuhan atas dirinya maka akan timbul rasa takut akan Tuhan yang  berada  dalam  diri  setiap  orang  percaya.  Akibat  dari  pemahaman  yang benar akan melahirkan komitmen untuk hidup sesuai dengan kehendak Tuhan. Hidup  sesuai  dengan  kehendak  Allah  atau  hidup  dalam  kekudusan  adalah kehidupan  yang  sesuai  dengan  standar  moral  Allah  yang  dapat  kita  dapati dalam  Alkitab.  Selain  itu  harus  hidup  berlawanan  dengan  kehidupan  dunia yang  penuh  dengan  dosa.  Bridges  menjelaskan  dalam  tulisannya  bahwa “hidup kudus ditandai dengan (menanggalkan) manusia lama, yang menemui kebinasaan  oleh  nafsunya  yang  menyesatkan.....  dan  (mengenakan)  manusia baru,  yang telah diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya. (Ef. 4:22, 24). 5 Menanggalkan manusia lama berarti adanya suatu keputusan dalam diri orang percaya untuk mau mengikuti kehendak  Tuhan  agar  semakin  hari  gambaran  Kristus  menjadi  nyata  dalam dirinya.
3 Andrew  Murray, The  New  Life ,  (United  State  of  America:Whitaker  House,  1982), 67
4 Sinclair B. Ferguson, Bertumbuh dalam Anugerah , (Surabaya:  Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997), 41
5 Jerry Bridges, Mengejar Kekudusan ..., 13
Perubahan  karakter  dimulai  dari  dalam  hati  manusia.  Seperti  yang dituliskan oleh Willard demikian:
The  revolution  of  Jesus  is  first  and  always  a  revolution  of  the  human  heart.  His revolution  does  not  proceed  through  the  means  of  social  institution  and  laws.... Rather, his is a revolution character, which proceeds by changing people from the inside  through  ongoing  personal  relationship  with  God  and  one  another.  It  is  a revolution  that  changes  people  ideas,  beliefs,  feelings,  and  habits  of  choice,  as well as their bodily tendencies and social relationship. 6
Jadi,  perubahan  untuk  menjadi  serupa  dengan  Tuhan    hanya  dapat dilakukan  oleh  Tuhan.  Proses  pembentukan  kehidupan  kerohanian  seseoang adalah merupakan suatu proses yang terjadi secara terus menerus.
Searah  dengan  hal  tersebut  di  atas,  Sinclair  B.  Ferguson  memaparkan dalam  bukunya  “Children  of  the  Living  God”  bahwa  seorang  yang  telah menjadi  warga  Kerajaan  Allah  maka  akan  memiliki  perubahan  dalam kehidupannya  yaitu  perubahan  gaya  hidup.  Semua  anak  Allah  memiliki karakter  yang  berkualitas  karena  Allah  telah  bekerja  di  dalam  dan  melalui kepribadian  setiap  orang  yang  percaya  kepadaNy. 7 Jadi,  dari  pernyataan  ini terlihat  bahwa  perubahan  karakter  terjadi  karena  Allah  yang  telah  melakukan dalam  kehidupan  orang  percaya.  Seorang  Kristen  harus  memiliki  kehidupan yang berkualitas

## TERMINOLOGI
Integritas merupakan suatu hal penting yang harus dimiliki oleh seorang hamba  Tuhan.  Karena  seorang  hamba  Tuhan  dalam  melakukan  tugasnya  dia bertanggung  jawab  terhadap  Tuhan  yang  telah  mempercayakan  pelayanan tersebut.  Ketika  seorang  hamba  Tuhan  melakukan  pelayanan  tetapi  tidak disertai dengan integritas dalam dirinya maka pelayanan yang dilakukan tidak jauh berbeda dengan organisasi di dunia.

## Terminologi Integritas secara Umum
Kata  integritas  atau integrity dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari  bahasa Latin yaitu integer . Sehubungan dengan kata integrity , maka Thatcher menulis
6 Dallas  Willard,  Don  Simpson, Revolution  Character ,  (Nottingham:  Intervarsity Press, 2006), 16
7 Sinclair  B.  Ferguson, Children  of  the  Living  God ,  (Surabaya:Penerbit Momentum,2003), 45
dalam bukunya, “ integrity from F integritas from L integer, entire) . Behavior in  accordance  with  a  stricht  code  of  values,  moral,  artistic,  etc;  honesty, entirety,  the  quality  of  wholeness;  something  without  mark  or  stain ; soundness .” 8 Jadi  kata  integritas  dari  bahasa  Latin  mencakup  beberapa  aspek yaitu lahiriah, moral, etika, dan karakter yang mulia.Sedangkan kata integritas menurutbahasa  Inggris  memiliki  pengertian  berarti  menyeluruh,  lengkap  atau segalanya.Sedangkan  menurut  kamus  Oxford  menghubungkan  arti  integritas dihubungkan dengan kepribadian seseorang yaitu jujur dan utuh . 9
Yosafat B mengutip pendapat K. Prent dalam Kamus Latin – Indonesia , menuliskan  demikian,  kata  integritas  (dalam  bahasa  Indonesia)  berasal  dari kata integer (bahasa  Latin).  Kata integer dapat  diartikan  dalam  beberapa pengertian yaitu:
1.Dalam  arti  jasmani:  a)  utuh,  seluruhnya;  (masih)  lengkap;  seanteronya;  genap; komplit;  bulat;  tidak  cidera;  tidak  kena  luka;  tidak  dirusakkan.  b)  tidak bercampur,  murni  (fontes)  -  c)  tidak  kurang  suatu  apapun;  sempurna;  tidak bercela; suci (virgo); murni; tulen – d) tidak berubah; (masih) kuat; segar; belum layu  (masih)  baru;  tidak  lelah;  pulih;  sembuh  (valetudo);  segar  dan  kuat  –  e) seluruh (annus)...f) tepat, tidak salah (verba) – 2. dalam arti psychis dan moril: a)
belum  diputuskan,  tidak  ditetapkan;  masih  bebas;  saya  bebas  untuk;  saya mempunyai  kekuatan  penuh  atas,  untuk;  memegang  hak  (kuasa)  penuh  atas (untuk)  –  b)  belum  berpengalaman;  masih  baru  –  c)  tidak  berprasangka;  tidak memihak;  tidak  berat  sebelah  –  d)  belum  busuk;  lurus  hati;  suci;  tidak  mencari kepentingan  sendiri;  tiada  mencari  laba;  tidak  tamak;  suci  hidupnya;  tidak dicemari. 10
Selanjutnya Yosafat menuliskan bahwa intergitas memberikan gambaran tentang  kualitas  diri  seseorang  yang  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan seorang manusia  yaitu,  memiliki pikiran  yang utuh, (cerdas, dalam dan luas), emosi  yang  stabil,  kemauan  yang  teguh,  tidak  mudah  menyerah,  mampu berbagi  hidup  dengan  orang  lain,  menaati  peraturan  yang  ada,  berfokus  pada nilai-nilai  luhur  agama  dan  kemanusiaan. 11 Jadi,  integritas  berarti  memiliki cakupan  meliputi  beberapa  aspek  kehidupan  manusia  yang  menyeluruh meliputi moral, etika dan karakter yang mulia.
Kamus the  American  College  Dictionary mengartikan  kata  integritas dalam  dua  pengertian  antara  lain:  “1. soundness  of  the  moral  principle  and character ; uprightness ; honesty. 2. state  of  being  whole , entire , or
8 Virginia  S.  Thatcher, Educational  Book  of  Essential  Knowledge  An  Editon  of  the Webster  Encyclopedic  Dictionary  of  the  English  Launguange, (American:Consolidated  Book Publisher, 1969), 448
9 _______, Oxford Learner’rPocket Dictionary s
10 Yosafat B, Integritas Pemimpin Pastoral , (Yogyakarta:Penerbit Andi,2010), 87-88
11 Ibid., 88
undiminished ; to preserve the integrity  of the empire ; 3. sound , unimpired , or perfect condition ; the integrity of text . 12
Selanjutnya  Peter  Salim  dalam  bukunya  mendefenisikan  kata  integritas dalam  dua  pengertian  yaitu:  1.  Jujur  dan  dapat  dipercaya,  kejujuran, integritas...  2)  kesatuan,  keutuhan... 13 Sedangkan  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan  mengartikan  kata  integritas  dengan:  1)  keterpaduan,  kebulatan, keutuhan. 2) jujur dan dapat dipercaya.
Secara  umum  integritas  adalah  gambaran  keseluruhan  dari  kehidupan seseorang  yang  dapat  dipercaya  karena  orang  tersebut  memegang  teguh  dan tidak menyimpang dari prinsip-prinsip kebenaran yang normatif.

## Perjanjian Lama
Perjanjian  Lama  menggunakan  kata    םתּ  (tôm)  untuk  merujuk  kepada istilah  integritas.  Kata  םתּ  (tôm)  memiliki  pengertian: completeness; figuratively prosperity; usually (morally) innocence: - full, integrity, perfect (- ion),  simplicity,  upright  (-ly,  -ness),  at  a  venture . 14 Kata tôm berasal  dari  kata tâmam yang  berarti: A  primitive  root;  to  complete,  in  a  good  or  a  bad  sense, literally  or  figuratively,  transitively  or  intransitively:  -  accomplish,  cease,  be clean [pass-] ed, consume, have done, (come to an, make an) end, fail, come to the full, be all gone, X be all here, be (make) perfect, be spent, sum, be (shew self)  upright,  be  wasted,  whole . 15 Jadi,  kata  Ibrani  “ tom ”    mengandung  arti “sempurna, kehidupan yang tidak dapat dipersalahkan, hati nurani yang bersih, dan kemurnian.”
Tokoh-tokoh  dalam  Perjanjian  Lama  yang  mempunyai  integritas  dalam dirinya,  biasanya  dihubungkan  dengan  kehidupan  yang  bergaul  karib  atau intim dengan TUHAN (Yahwe). Alkitab memberikan gambaran tentang orang yang  memiliki  integritas  adalah  orang  yang  tidak  berjalan  menurut  nasihat orang fasik,  tidak berjalan dijalan orang berdosa,  tidak bergaul  dan bersekutu dengan pencemooh (Mzm. 1:    1-2). Sebaliknya adalah merupakan orang yang takut akan Tuhan (Ams. 1:7). Selain orang yang takut akan Allah, orang yang memiliki  integritas  adalah  orang-orang  yang  menyukai  dan  merenungkan Firman  Tuhan  secara  terus  menerus,  berjalan  di  jalan  yang  benar  dan menjauhkan diri dari kejahatan (Mzm. 1:2,6).  Searah dengan hal ini, Bromiley menuliskan bahwa:
The  basic  meaning  of  “integrity”  in  the  OT  is  “soundness  of  character  and adherence to moral principle,” i.e., uprightness and honesty, whether referring
12 C.  L.  Barnhart, the  American  College Dictionary,  (New  York:  Random House,1961), 633
13 Peter Salim, The Contemporary English – Indonesian Dictionary , (Indonesia:Media Eka Pustaka, 2006), 1143
14 www.e Sword.net in Strong’s Hebrew and Greek Dictionaries
15 Ibid
to Abraham (Gen. 20:5f), David (1 K. 9:4), Job (Job 2:3, 9; 4:6; 27:5; 31:6), or the psalmist (ps. 7:8; 25:21; 26:1, 11; 41:12;  101:2). A common expressions is “to  walk  in  integrity  is  seen  as  an  essential  characteristic  of  the  upright  life: Yahweh will protect those who walk in it (2:7); their security is assured (2:21; 10:9;  20:7;  28:18);  it    is  a  trustworthy  guide  for  living  (11:3),  and  better  than wealth (19:1; 28:6). 16
Makna  dasar  dari    kata  integritas  dalam  Perjanjian  Lama  adalah “kesehatan  karakter  dan  kepatuhan  terhadap  prinsip  moral.”  Mereka  adalah orang yang memiliki ketulusan dan kejujuran (Kej. 20:5). Dalam kitab Amsal, integritas  dipandang  sebagai  karakteristik  yang  penting  dari  kehidupan  yang tulus.  Tuhan  akan  melindungi  orang-orang  yang  berjalan  dalam  integritas (Ams. 2:7), dan keamanan mereka terjamin (2:21; 10:9; 20:7; 28:18). Mereka yang beritegritas akan dituntun (Ams. 11:3), dan memiliki integritas lebih baik daripada  kekayaan  (Ams.  19:1;  28:6).  Dari  penggambaran  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  integritas  dalam  Perjanjian  Lama,  merupakan  cermin karakter  seseorang.  Karakter  yang  baik  terbentuk  dari  dan  akibat  pergaulan seseorang dengan Tuhan, yang mengakibatkan sifat-sifat moral Allah dimiliki orang  tersebut.  Implikasi  etisnya  adalah  ia  berusaha  hidup  benar  dalam  relasi dengan  Tuhan,  diri  sendiri,  sesama,  dan  lingkungan  tempat  ia  hidup. Berdasarkan pemaran di atas maka, integritas dalam Perjanjian Lama memiliki pengertian  bahwa  seseorang  yang  dalam  dirinya  tidak  dijumpai  kesalahan karena  orang  tersebut  memiliki  kesempurnaan  dalam  keseluruhan  hidupnya.
Ayub  merupakan  salah  satu  tokoh  dalam  Perjanjian  Lama  yang  memiliki  hal tersebut. Ayub 2 : 3 dan 9 menggunakan kata “kesalehan” dengan “ integrity .” Komitmen  Ayub  untuk  tetap  hidup  dalam  kesalehan  tidak  dipengaruhi  oleh segala situasi. Alkitab memberikan penggambaran bahwa ketika anak-anaknya laki-laki  dan  perempuan  ketika  selesai  melakukan  pesta  pora,  Ayub  akan membakar korban persembah di hadapan Tuhan untuk meminta pengampunan dari  Tuhan.  Ketika  Ayub  Tuhan  menginjinkan  untuk  mengalami  barah  yang membusuk  dari  telapak  kaki  sampai  batok  kepalanya,  Ayub  tetap  memiliki komitmen  bahwa  dia  tidak  akan  meninggalkan  Tuhan  yang  disembahnya. Ayub memiliki prinsip bahwa dirinya harus siap untuk menerima hal yang baik ataupun  jahat  dari  Tuhan.  Jadi  integritas  adalah  komitmen  yang  dimiliki oleh seseorang  dalam  dirinya  dan  komitmen  tersebut  harus  dilakukan  dalam kehidupannya.
Tenney  dalam  bukunya  memaparkan  pengertian  integritas  dalam Perjanjian  Lama  yaitu  “ completeness ,”  “ wholeness .” 17 Dari  kutipan  di  atas terlihat bahwa pengertian dari integritas bukan hanya mencakup karakter baik
16 Geoffrey  W.  Bromiley  (GE), The  International  Standard  Bible  Encyclopedia  Vol. Two , (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company : 1992), 857
17 Merril C. Tenney (GE), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible , (Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 1980), 293
atau  sehat  melainkan  integritas  juga  mencakup  adanya  komitmen  dalam  diri seseorang untuk setia atau taat pada prinsip-prinsip moral yang berlaku dan hal tersebut akan terlihat dalam kehidupan sehari-hari
Yosafat  dalam  tulisannya  mengutip  pendapat  Bromiley  sebagai  berikut, makna  mendasar  dari  kata  “ integrity ”  dalam  Perjanjian  Lama  adalah ” soundness of character and adherence to moral principle (kesehatan karakter dan  kepatuhan  terhadap  prinsip  moral.” 18 Jadi,  seseorang  dikatakan  memiliki integritas  apabila  orang  tersebut  memiliki  karakter  yang  sehat  yaitu  tidak terdapatnya  penyimpangan-penyimpangan  dalam  sikapnya  baik  terhadap  diri sendiri  maupun  kepada  orang  lain.  Orang  tersebut  dalam  bersikap  tidak memiliki  penyimpangan  terhadap  dirinya  sendiri  ataupun  kepada  orang  lain karena dalam dirinya memiliki keteguhan yang kokoh terhadap setiap prinsip- prinsip yang menyangkut kehidupan bersama.

## Perjanjian Baru
Berkaitan  dengan  pemakaian  kata  integritas  dalam  Perjanjian  Baru, menurut  Tenney  hanya  dipakai  satu  kali  yaitu  dalam  Tituts  2:7,  yaitu  kata αϕоριά (aphoria). 19 Selanjutnya  Tenney  menuliskan  bahwa  kata αϕоριά (aphoria)  dalam  dunia  Yunani  memiliki  pengertian  “ incorruption ,”  atau “ soundness .” 20 Selanjutnya Tenney menuliskan bahwa integritas menunjukkan pada  suatu  kualitas  yang  tidak  bergantung  pada  kebaikan  atau  kebajikan manusia  melainkan  pada  pekerjaan  Tuhan  yaitu  pembenaran  dan  penyucian seperti  yang  dinyatakan  dalam  Alkitab. 21 Searah  dengan  hal  ini,  Strong menggunakannya  dengan  kata αϕθαρσία (aphtharsia) yang  artinya incorruptibility ; gen.  unending  existence;  genuineness (kesungguhan, keiklasan) ;  immortality (keabadian) ,  incorruption (tidak  dapat  disuap) , sincerity ketulusan  hati. 22 Jadi,  seseorang  yang  memiliki  integritas  bukanlah merupakan  hasil  dari  usaha  dirinya  karena  seseorang  bisa  memiliki  karakter yang baik dan terlihat dalam kehidupannya semuanya berasal dari Tuhan. Atau dengan kata lain seseorang yang memiliki hati yang tulus tidak tergantung oleh situasi  apapun  melainkan  kualitas  kehidupan  tersebut  terjadi  karena  orang tersebut memiliki hubungan yang erat dengan Tuhan.
Berdasarkan  Perjanjian  Lama  maupun  dalam  Perjanjian  Baru,  maka dapat dibuat kesimpulan bahwa orang yang memiliki integritas atas orang yang memiliki    keadaan  hati  yang  suci.  Memiliki  hati  yang  suci  akan  mendorong seseorang  memiliki  sikap  dan  tindakan  yang  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.
18 Yosafat B, Intgritas Pemimpin Pastoral ..., 90
19 Merril C. Tenney (GE), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ..., 293
20 Ibid 21 Merril C. Tenney (GE), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ..., 294
22 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament , (McLean, Virginia:nd), 17
Dalam Perjanjian Baru istilah “orang yang suci hatinya” menggunakan istilah katharos yang berarti clean , clear dan pure . 23 Jadi integritas adalah kemurnian hati yang dimiliki oleh seseorang. Memiliki kemurnian hati hanya didapatkan apabila  orang  tersebut  sungguh-sungguh  memiliki  hubungan  yang  benar dengan Tuhan. Salah satu  bagian pengajaran Tuhan Yesus  yang mengajarkan tentang integritas yaitu dalam Matius 6:1-6.

## Terminologi Hamba Tuhan
Penggunaan  istilah  hamba  Tuhan  memiliki  pengertian  bahwa  seseorang yang menyatakan dirinya sebagai hamba dari Tuhan dan merupakan milik dari Tuhan.  Dengan  demikian  seorang  hamba  Tuhan  memiliki  tanggung  jawab untuk melakukan apapun yang menjadi kehendak tuannya, dalam hal ini Tuhan Yesus.  Selayaknya  seorang  hamba  Tuhan  harus  memiliki  tujuan  hidup  untuk melakukan  kehendak  dan  menyenangkan  hati  Tuhannya.  Dan  bagi  seorang hamba  tidak  ada  yang  lebih  membahagiakan  jika  dia  dapat  berkenan  kepada tuannya  dan  mendapat  pujian  “hamba  yang  setia,”  karena  dengan  sukarela telah  mengabdikan  dirinya  kepada  tuannya,  dan  ada  keinginan  untuk melakukan kehendak tuannya.

## Perjanjian Lama
Istilah  hamba  dalam  Perjanjian  Lama  menggunakan  kata  Ibrani ד ֶבֶע(eved) yang berarti slave , serphant yang dalam bahasa Indonesia memiliki pengertian    budak,  hamba,  pelayan.  Douglas  dalam  bukunya  mengutip pendapat  G.  A.  Smith,  memberikan  pengertian  terhadap  kata  ini    yaitu “seorang  yang bekerja untuk keperluan orang, untuk melaksanakan kehendak orang lain.” 24
Istilah eved pada  dasarnya  diartikan  dengan  “budak.”  Dalam  sejarah Israel terdapat peraturan-peraturan yang dibuat untuk mengatur perbudakan di antara  mereka.  Tuhan  memberikan  peraturan  kepada  bangsa  Israel  berkenaan dengan  sistem  perbudakan.  Keluaran  21  :  2  mengatur  secara  jelas  perintah yang  diberikan  Tuhan  kepada  Musa  berkenaan  tenggang  waktu  seseorang dalam menjalani masa perbudakan. Orang Israel yang memiliki seorang budak, maka  budak  tersebut  harus  bekerja  selama  enam  tahun  dan  di  tahun  yang ketujuh  budak  tersebut  harus  diizinkan  untuk  memiliki  kemerdekaan. Selanjutnya  dalam  ayat  3-11,  Tuhan  memberikan  penjelasan  kepada  Musa sehubungan  dengan  seorang  budak  yang  memiliki  isteri  dan  anak-anak. Peraturan  tentang  perbudakan  tersebut  juga  mengatur  seorang  budak  yang
23 www.e Sword.net in Strong’s Hebrew and Greek Dictionaries
24 J.  D.  Douglas, Enslikopedi  Alkitab  Masa  Kini , Jilid  1 ,  (Jakarta:Yayasan  Bina Kasih.OMF, 1992), 360
dianiaya  oleh  tuannya.  Hariis  dalam  bukunya  memaparkan  pandangannya berkenaan dengan istilah budak. Istilah budak juga dapat diartikan dalam arah sopan santun dan pengertian selanjutnya sebagai tanda mesianik. 25 Jadi istilah hamba  memberikan  penggambaran  bahwa  orang  tersebut  tidak  berhak  atas dirinya  sendiri.  Karena,  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  hamba  adalah melakukan kehendak tuannya.
Ada  sedikit  perbedaan  apabila  kata  hamba  dikaitkan  dengan  konteks keagamaan  orang  Israel  yaitu  dalam  hal  Tuhan  yang  akan  memberikan pembelaan terhadap hamba-Nya. Seperti yang dipaparkan oleh Douglas dalam tulisannya demikian:
Dalam  hidup  keagamaan  Israel  kata  ini  dipakai  untuk  menunjukkan  kerendahan diri  seseorang  di  hadapan  Allah-Nya  (ump.  Kel.  4;10;  Mzm.  119:17;143:12). Pemakaian  demikian  menyatakan  rendahnya  kedudukan  pembicara,  juga menyatakan tuntutan ilahi yang mutlak terhadap seorang anggota dari umat yang dipilih-Nya,  dan  kepercayaan  yang  bersesuaian  dengan  itu  dalam  menyerahkan diri kepada Allah, yang akan membela hamba-Nya. Dalam bentuk jamak arti kata itu  adalah  “orang-orang  saleh”  (Mzm.  135:14).  Dalam  bentuk  tunggal  berarti seluruh Israel (Yes. 41:8). 26
Jadi istilah hamba apabila dihubungkan dengan keagamaan memberikan penggambaran  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  adalah  seseorang  yang  telah menyerahkan dirinya secara total kepada Tuhan karena memiliki pemahaman bahwa Tuhan yang akan menjadi pembela bagi dirinya.

## Perjanjian Baru
Kata  hamba  dalam  Perjanjian  Baru  digunakan  istilah doulos .  Kittel menuliskan  bahwa  kata doulos memiliki  pengertian  “... classical  picture  of bondage  and  limitation .” 27 Sehubungan  dengan  istilah doulos ,  Collin  Brown menuliskan demikian, “... to be independent of others and to manage his own life  and  to  live  as  he  chooses  is  of  the  essence  of  such  freedom.  The  doulos belonged by nature not to him self, but to someone else. 28
Kata doulos memiliki  pengertian a  slave (l iterally  or  figuratively, involuntarily  or  voluntarily;  frequently  therefore  in  a  qualified  sense  of
25 Often the term “servant” was used as a polite an humble reference to oneself (Gen. 33:5).This could reach extreme  proportions as in the  expression  “your servant,  the  dog”  and the  like  (II  Kgs.  8:13;  II  Sam.  9:8)...  The  mosst  sidnificant  use  the  term  “servant”  is  as  a messianic designation, the most prominent personal, tecnical term to represent the OT teaching the  Messiah.  R.  Laird  Hariis,  Gleason  L.  Archer,  Jr.,  dan  Bruce  K.  Waltke,  Theological Wordbook of the Old Testament, (Chicago: Moody Press, 1981), 639
26 J. D. Douglas, Enslikopedi Alkitab Masa Kini ..., 360
27 Gerhard Kittel & Gerhard Friederich, Theological Dictionary of the New testament Vol. I , (Grand Rapids Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 271 28 Colin Brown, the New International Dictionary of New testament Theology, (Grand Rapids, Michigan:Zondervan Publishing House, 1981), 592
subjection or subserviency): - bond (-man), servant. 29 Kata doulos berasal dari kata δέω (deō) A  primary  verb;  to  bind  (in  various  applications,  literally  or figuratively): - bind, be in bonds, knit, tie, wind. 30 Dari beberapa pengertian di atas  dapat  diartikan  bahwa  seorang  budak  (doulos)  adalah  seseorang  yang berada  dalam  ikatan.Jadi,  istilah  hamba  memberikan  penggambaran  tentang keadaan  seseorang  yang  berada  dalam  perbudakan  dan  orang  tersebut  berada dalam situasi  yang dibatasi.  Maksudnya adalah seorang budak tidak memiliki hak  apapun.  Selanjutnya  Kittel  memaparkan  bahwa  seorang  Kristen  adalah sebagai  hamba  Allah  dan  Kristus.  Status  sebagai  seorang  hamba  Allah memiliki  pengertian  suatu  ikatan  hubungan  dengan  Allah.  Berkenaan  dengan penggunaan dalam Perjanjian Baru Kittel menuliskan demikian, “ prominent in the  theological  use  of  the  word  group  in  the  NT  is  the  idea  that  Christians belong to Jeses as His douloi, an that their lives are thus offered to Him as the risen  and  axalted  Lord .” 31 Dengan  demikian  hamba  Tuhan  adalah  seseorang yang meresponi panggilan Tuhan.. Jadi seorang hamba Tuhan harus mengikuti semua  yang  diinginkan  oleh  Tuhan.  Karena  Tuhan  yang  berhak  penuh  atas kehidupannya. Seperti yang dituliskan oleh Brown demikian:
“Jesus  Christ  alone  redeems  man  from  the  slavery  of  sin  with  the  price  of  his death.  The  metaphor  of  sacral  manumission  is  here  united  with  the  idea  of  a change of masters. Believers “having been set free from sin, have become slaves of  righteousness”  (Rom.  6:18).  This  manumission  from  the  bondage  of  a supposed  independence  into  eleutheria  (freedom)  does  not  lead  to  new independence. Rather, the one manumitted is set free for the “obedience of faith” which  he  presents  to  his  Lord,  Jesus  Christ,  as  his  servant  (Rom.  12:11;  14:18; Col.  3:24;  IThess.  1:9;  Rom.  7:6).  Yet  this  relationsip  of  master  and  servant  is dominated,  not  by  “the  spirit  of  slavery  (pneuma  douleias)  to  fall  back  into fear.” 32
Jadi,  setiap  manusia  yang  meresponi  panggilan  Tuhan  bagi  dirinya merupakan hamba dari Tuhan. Hidupnya telah ditebus dengan jalan kematian Yesus  Kristus  di  kayu  salib.  Dengan  demikian,  Yesus  Kristus  yang  menjadi tuan  atas  kehidupannya.  Dibebaskan  dari  hamba  dosa  untuk  menjadi  hamba kebenaran.
1 Timotius 4:11-16
Konteks 1 Timotius 4:11-16
29 James Strong, A Greek Dictionary of New Testament ...,24
30 Ibid., 21 31 Gerhard Kittel & Gerhard Friederich, Theological Dictionary ..., 274
32 Colin Brown, the New International Dictionary ..., 297
Berkenaan  dengan  istilan  konteks  maka  Hasan  Sutanto  dalam  bukunya menjelaskan demikan  “kata  konteks berasal dari dua kata bahasa Latin yang berbunyi con ,  yang  berarti  “bersama-sama/menjadi  satu,”  dan textus yang berarti  “tersusun.”  Jadi  kata  “konteks”  disini  dipakai  untuk  menunjukkan hubungan  yang  menyatukan  bagian  Alkitab  yang  ingin  ditafsir  dengan sebagian atau seluruh Alkitab.” 33 Osborne dalam bukunya menuliskan bahwa dalam  mempelajari  suatu  bagian  Firman  Tuhan  maka,  langkah  awal  yang harus diambil oleh seorang penafsir adalah mempertimbangkan konteks yang lebih  luas  tempat  perikop  yang  akan  ditafsir  berada.  Selanjutnya  dia menjelaskan  bahwa  dalam  mempelajari  konteks  bagian  Alkitab  yang  akan ditafsir  maka  yang  menjadi  pertimbangan  seorang  penafsir  adalah  konteks sejarah dan konteks logis. 34

## Konteks Sejarah
Berkenaan  dengan  konteks  sejarah  maka,  Osborne  dalam  bukunya menjelaskan demikian:
Informasi  mengenai  latar  belakang  sejarah  dari  suatu  kitab  tersedia  di  sejumlah sumber.  Mungkin  sumber  tunggal  yang  paling  baik  adalah  pengantar  dari  buku- buku  tafsiran  yang  baik.  Banyak  yang  berisi  rangkuman  yang  cukup  mendetail dan terkini dari hal itu. Sangatlah penting untuk menggunakan karya-karya hasil penelitian yang baik dan terkini karena adanya ledakan informasi yang dihasilkan dalam beberapa dekade terakhir. Karya-karya yang lebih tidak memiliki informasi mengenai  penemuan-penemuan  menarik  dari  arkelologi  atau  teori-teori  yang timbul  dari  penerapan  terkini  atas  bahan  latar  belakang  pada  suatu  kitab  dalam Alkitab.  Pengantar-pengantar  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  juga merupakan  penolong  yang  luar  biasa,  karena  mereka  berinteraksi  lebih  luas ketimbang  yang  biasanya  dilakukan  buku  tafsiran.  Sumber  ketiga  adalah  kamus dan enslikopedia,dengan artikel terpisah bukan  hanya  mengenai kitab  melainkan mengenai Penulis, tema dan masalah latar belakang. 35
Jadi,  sangat  diperlukan  untuk  seorang  penafsir  mempelajari  latar belakang  penulisan  kitab  yang  ditafsir  karena  sangat  menolong  untuk memahami situasi dan kondisi yang terjadi pada saat penulisan kitab.

## Penulis Surat 1 Timotius
Surat  1  Timotius  dan  2  Timotius  serta  Surat  Titus  ditentukan  sebagai surat  pastoral  atau surat  penggembalaan. Sehubungan dengan Penulis surat  1 Timotius  dengan  jelas  dalam  pembukaan  surat  1  Timotius  tercantum  bahwa Penulisnya adalah Paulus. Walaupun dengan jelas tertulis bahwa penulis surat
33 Hasan  Sutanto, Hermeneutik:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab ,  (Malang: Seminari Asia Tenggara,2000), 205
34 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutik ..., 19
35 Ibid., 19-20

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
1 Timotius adalah rasul Paulus, namun surat-surat penggembalaan yaitu 1 dan 2  Timotius  serta  Titus  banyak  mendapat  penolakan  dari  para  teolog  modern. Alasan yang diberikan untuk menolak rasul Paulus sebagai Penulis surat-surat ini  adalah  karena  gaya  bahasa  digunakan  dalam  ketiga  surat  ini  sangat berlainan  dengan  surat-surat  rasul  Paulus  yang  lain.  Searah  dengan perdebatan-perdebatan  yang  diberikan  sehubungan  dengan  penulis  surat Pengembalaan, Keener  menuliskan dalam bukunya demikian:
Among all Paul’s letters, it is the authorship of the Pastoal Epsitles (1Timothy, 2 Timothy and Titus) that is teh most disputed, although they were widely attested as Pauline in the early church. The syle is noticeably different from the usual style of Paul’s earlier letters: a heavier use of traditional materials (sayings from prior Christian tradition, e.g., the “trustworthy statement” marked by 1:15; 3;1; 4:9; 2
Tim 2:1; Tit. 3:8), various leterally forms he rarely employs in his eralier letters (e.g., list of qualifications) an so on. Although these differences alone would not necessitate  different  author,  they  have  led  many  good  scholars  to  suggest  ether that Paul is not their author or (more often favored by conservative scholars) that he allowed a scribe or amanuensis considerable freedom in drafting the letter. (It is common knowledge that Paul, like most people, depended on scribes for much of his  letter  writing-Rom. 16:22). Some  have compared the style of the Pastoral Epistles with that of Luke-Acts and concluded either that Luke was the author or that he was the scribes of these letter  (cf. 2 Tim 4:11). 36
Jadi,  karena  pemakaian  gaya  bahasa  yang  berlainan  dengan  tulisan- tulisan  rasul  Paulus  yang  lain  sehingga  menyebabkan  para  teolog  modern mengambil  satu  kesimpulan  bahwa    surat  1  dan  2  Timotius  serta  Titus  tidak ditulis  oleh  rasul  Paulus.  Selain  itu  kesimpulan  yang  menyatakan  bahwa Paulus bukan merupakan Penulis dari ketiga surat ini melainkan Lukas, yaitu dengan membandingkan antara Lukas dan Kisah Para Rasul.
Donald  Guthrie  dalam  bukunya  menyimpulkan  bahwa  ada  empat  hal yang  merupakan pokok penolakan mereka yaitu: persoalan historis, gerejawi, doktrinal  dan  linguistik.  Sehubungan  kategori  historis  maka,  Guhtrie menuliskan demikian:
Ketiga surat Pengembalaan ini mencatat perjalan Paulus dan rekan-rekannya: (1) Timotius ditinggal di Efesus untuk  menasehati jemaat di sana, sementara Paulus berangkat  ke  Makedonia  (1Tim.  1:3).  (2)  Pada  waktu  yang  hampir  bersamaan, Titus  ditinggal  di  Kreta  (Tit.  1:5)  untuk  maksud  tertentu.  Bukti  ini  tampaknya mengharuskan  Paulus  pernah  mengunjungi  Kreta,  tetapi  hal  ini  dilawan  karena kata  kerja apoleipein (meninggalkan)  bisa  berarti  Paulus  meninggalkan  Titus  di Kreta  saat  ia  sendiri  meninggalkan  Korintus.  Tafsiran  alternatif  ini  akan menghasilkan penyusunan bukti yang berbeda. Saat menulis kepada Titus, Paulus meminta Titus menghabiskan musim dingin bersamanya di Nikopolis (umumnya dianggap  sebagai  Nikopolis  di  daerah  Epurus).  (3)  Paulus  menyebut  Onesiforus
36 Graig  S.  Keener, The  IVP  Bible  Background  Commentary  New  Testament , (Downers Grove, Illinois:AVP Academic, 1993), 605-606
menemuinya di Roma (2Tim. 1:16-17), yang berarti sewaktu menulis surat ini, ia berada  di  Roma  dan  sekarang  kembali  menjadi  tahanan  di  sana  (1:8,  16;  bdk. 4:16).  Ia  meminta  Timotius  membawakan  jubah  yang  ia  tingalkan  di  Troas. Caranya  memberi  tahu  tinggalnya  Erastus  di  Korintus  dan  sakitnya  Trofimus  di Miletus, menunjukkan kedua peristiwa ini pernah terjadi (4:13, 20). 37
Hal  kedua  yang  menjadi  keberatan  dari  para  teolog  modern  yaitu berkaitan  dengan  problem  gerejawi.  Problem  gerejawi  yang  dimaksud  dalam surat  penggembalaan  yaitu  diangkatnya  penatua,  penilik  jemaat,  diaken  dan pembahasan  yang  berkenaan  dengan  janda.  Menurut  para  teolog  modern adalah  suatu  kemustahilan  rasul  Paulus  peduli  tentang  soal-soal  tersebut  di atas.  Selain  itu  sistem  tata  gereja  yang  termuat  dalam  surat-surat Penggembalaan  yaitu dengan ditunjuknya penatua, penilik jemaat dan diaken terlalu maju atau tidak cocok untuk zaman rasul Paulus. 38
Kategori  yang  ketiga  sehubungan  dengan  keberatan  yang  diberikan adalah  “permasalahan  doktrinal.”  Yang  dimaksud  dengan  permasalahan doktrinal  yaitu  dalam  surat-surat  Penggembalaan  tidak  muncul  tema-tema penting  seperti  yang  ditulis  oleh  Raul  Paulus  dalam  tulisannya  yang  lain. 39 Kategori  yang  keempat  yaitu  “Problem  linguistik.”  Penggunaan  kata-kata dalam  surat-surat  Penggembalaan  yang  tidak  tidak  sesuai  dengan  abad pertama. 40
Berkenaan  dengan  penggunaan  kata-kata  dalam  surat  penggembalaan Stott  mengutip  tulisan  P.  N.  Harrison  dalam  bukunya  “The  Problem  of  the Pastoral  Epistles,”  menjelaskan  bahwa  ada  empat  argumen  yang  diberikan untuk melawan pendapat bahwa Paulus adalah Penulis surat Penggembalaan.
First,  of  848  words  which  occur  in  the  Pastorals  as  many  as  306  are  not  to  be found  in  the  other  ten  letters  attributed  to  Paul.  Further,  there  is  in  Pastorals  a higher  number  (175)  of  hapaxes  (hapax  legomena,  words  occuring  only  once) than any other Pauline letter. These linguistic peculiarities of the Pastorals create ‘very  serious  doubts  indeed’  about  common  authorship.  Secondly,  only  542 words  occur  in  both  the  Pasorals  and  the  other  ten  Pualine  letters.  This extraordinarily  small  common  usage  strongly  suggest  that  the  Pastorals  were writtenby  another  hand.  Thridly,  the  number  of  genuinely  Pauline  words  which are  absent  from  Pastorals  is  1,635,  ofwhich  580  are  peculiar  to  Paul.  This omission of so much distinctively, Pauline terminology ‘constitutes a very serious objection  indeed’  to  an  acceptance  of  the  Pauline  authorship  of  the  Pastorals. Fourthly, if instead of comparing the vocabulary of the Pastorals with that of the other ten Pauline letters, it is compared with that of the apostolic fathers and the apologist of the first half of the second century A, the opposite results is obtained.
37 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2 , (Surabaya:Penerbit Momentum, 2009), 195-196
38 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2..., 198
39 Ibid., 201 40 Ibid., 202
Of  the  175  hapaxes  in  the  Pastorals,  as  many  as  9  recur  n  the  early  church tahers.... 41
Sehubungan  dengan  alasan-alasan  yang  diberikan  berkenaan  dengan penolakan terhadap Paulus sebagai Penulis surat 1 dan 2 Timotius serta Titus, Jhon    Stott  dalam  bukunya  “The  Message  of  Timothy  &  Titus”  menuliskan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
Our investigation leads us to a a fourfold conclusion. (1) The case for the Pauline authorship  of  the  Pastoral  still  stands.  Both  the  internal  calims  and  the  external winess  are  strong,  substansial  and  stubborn.  The  burden  of  proof  rests  on  those who deny them. (2). The case agains the Pauline authorship is farfrom watertight. The arguments adduced – historical, linguistic, theological and ethical – can all be answered.  They  are  not  sufficient  to  overthrow  the  case  for  the  Pauline authorship.  (3).  The  case  dor  psedonymous  authorship  is  unsatisfying.  The  that well-intentioned,  even  belief  that  well-intentioned,  even  transparently  innocent, pseudepigraphy  was  acceptable  lacks  evidence.  It  also  raises  serious  moral questions  about  the  practice  of  deliberate  deceit.  (4).  The  case  for  Paul’s constructive use of an amanuensis (Whether Luke or Tychicus or somebody else) is reasonable, and may well account for some variations in style and vocabulary. At the same time, the amanuensis must be not allowed to oust the author, nor the author  be  robbed  of  his  leadership  role  apostolic  authority.  The  most  likely scenario is that Paul the apostle wrote the three Pastorals..., 42
Jadi,  para  teolog  modern  secara  khusus  melakukan  penelitian  terhadap perbedaan pemakaian kata-kata antara surat-surat Pastoral dan surat-surat lain yang ditulis  oleh rasul Paulus.  Menyebabkan para teolog modern mengambil kesimpulan  bahwa  surat  Pastoral  ditulis  oleh  orang  lain.  Permasalahan  yang dikaitkan dengan kosa kata, Peneliti setuju dengan pendapat dari Tenney yang menuliskan  bahwa  surat-surat  penggembalaan  adalah  surat  yang  ditulis  oleh rasul  Paulus  ketika  dia  sudah  berada  dalam  usia  tua    (Fil.  9)  dan  selain  itu dalam    surat  Filipi  rasul  Paulus  memberikan  isyarat  bahwa  dia  akan  segera meninggal.  Karena  dalam  usia  yang  sudah  tua  menyebabkan  rasul  Paulus sangat menggantungkan diri pada teman-temannya. 43

## Waktu Penulisan Surat 1 Timotius
Berdasakan  penguraian  tentang  penulisan  surat  Timotius  maka  ada beberapa  pendapat  yang  dapat  diberikan  berkaitan  dengan  waktu  penulisan surat ini, maka Peneliti mengutip pendapat dari Ola Tulluan, demikian:
41 Jhon  R.  W.  Stott, The  Message  of  Timothy  &  Titus ,  (Leicester,  England:Inter Varsity Press, 1973), 24-25
42 Jhon R. W. Stott, The Message of Timothy & Titus ...,33-34
43 Merril C. Tenney, Survey Perjanjian Baru ..., 412
Kalau  kita  mengikuti  pandangan  bahwa  Paulus  melayani  di  Asia  Kecil  sebelum ke Spanyol, maka 1 Timotius di tulis di Makedonia sekitar satu tahun setelah dia dibebaskan, yaitu pada tahun 63. Surat Titus menyusul beberapa waktu kemudian, yaitu  sekitar  tahun  64.  Sesudah  itu  dia  ke  Spanyol,  dan  sekembalinya  dari  sana dia ditawan di Roma. Itu berarti bahwa 2 Timotius ditulis baru sebelum dia mati syahid, yaitu sekitar tahun 66. Kalau kita mengikuti pandangan bahwa Paulus ke Spanyol  lebih  dulu,  maka  angka-angka  tahun  harus  digeser  satu  sampai  dua tahun, yaitu: 1 Timotius: 65 – Titus: tahun 66 – 2 Timotius: tahun 67. 44
Surat  1  Timotius  ditujukan  kepada  Timotius  yang  melakukan  tugasnya sebagai  gembala  jemaat  di  Efesus.  Keterangan  Alkitab  tentang  seorang Timotius  dimulai  pada  saat  Paulus  mengawali  perjalanan  misi  yang  kedua, yaitu  dalam  kunjungan  ke  daerah  Listra  dan  Derbe  (Kis.  16:1).  Dalam kunjungan  ke  Listra  dan  Derbe  akhirnya  Paulus  meminta  agar  Timotius menyertainya dalam perjalanan misi yang dilakukan olehnya.
Berkenaan  dengan  kehidupan  rohani  dari  Timotius,  Bromiley memaparkan dalam bukunya demikian:
Timothy  is  first  mentioned  in  Act.  16  :1,  where  he  is  called  s  disciple  (Gk. μαθητής). This term means that he was a Christian. How he became a Christian is not clear. On the one hand Paul calls him his “beloved and faithful child” (1Cor. 4:17)  and  addresses  him  as  his  “true  (genosios)  child  in  the  faith”  (1Tim.  1:2), expressions  that  suggest  that  Paul,  Timothy’s  spiritual  father,  was  directly responsible for his conversion. Paul also states that Timothy had fully known the severe troubles that had palgued him on his first visit to Antioch and Iconium and implies  that  his  preacing  was  not  lost  on  Timothy  (2  Tim.  3:10f).  On  the  other hand, 2 Tim. 1:5 tells of Timothy’s long heritage of faith-a faith that resided first in  his  grandmother  Lois  and  then  in  his  mother  Eunice,  a  Jewish-Christian woman  (cf.  Acts  16:1).  2  Timothy  3:15  calls  attention  to  Timothy’s  long acquaintance  with  the  sacred  Sciptures.  Furthermore,  Acts  16:1f.states  that Timothy  was already  held  in  high esteem by  the Christian  leaders in  Lystra,  his hometown, and Iconium, a city some 29 km. away, before Paul came this second time to Derbe, Lystra, and Iconium....... 45
Berkenaan dengan kehidupan dan Timotius yang merupakan anak rohani rasul Paulus, Homer A Kent menuliskan  penjelasannya demikian:
His mother Eunice and grandmother  Lois were devout Jewess (Acts 16:1; 2Tim. 1:5).  His  father,  however,  was  a  Greek,  and  there  is  nothing  to  indicate  that  he was a Jewish proselyte (Acts 16:1,3). One would rather suppose that he was not a believer  in  any  sense,  since  his  son  had  not  been  circumcised.  Timothy  was probably converted on Paul’s first journey, since on Pau l’s second visit he was chosen as his traveling companion. Paul on his first missionary journey preached
44 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Batu:Departemen Literatur YPPII, 1999), 222
45 Geoffrey  W.  Bromiley, The  International  Standard  Bible  Encyclopedy ,  (Grand Rapids, Michigan:William B. Eerdmans Publishing Company,..), 857
in  Lystra  (Acts  14:6,7).  Because  of  his  childhood  training  which  Timothy  had received  in  the  Scriptures  (2Tim.  3:14,  15),  in  addition  to  the  example  of “unfeigned faith” exhibited in his grandmother and mother, he was prepared for a receptive  hearing  og  the  Gospel  message.  Timothy  also  had  opportunity  to witness  Paul’s  sufferings  for  the  cause  of  Christ,  since  at  Lystra  accurred  the stoning  and  extraordinary  recovery  of  the  apostle  (Acts  14).  Doubtless  these factors  all  had  a  part  in  convincing  young  Timothy  that  Jesus  was  truly  his Messiah. 46
Timotius  menjadi  seorang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus karena  dipengaruhi  oleh  dua  hal  yaitu  peran  dari  neneknya  yaitu  Lois  dan ibunya  Eunike.  Semenjak  kecil  Timotius  selalu  diajarkan  kebenaran  Firman Tuhan.  Selain  itu  Allah  yang  telah  memakai  pemimpin-pemimpin  gereja  di Lystra yang telah mendengarkan berita Injil dari rasul Paulus dan Silas ketika mereka mengadakan perjalanan misi yang pertama.

## Tujuan Penulisan Surat 1 Timotius
1  Timotius  3:14  memberikan  penggambaran  kepada  para  pembaca bahwa  ada  suatu  keinginan  yang  sangat  besar  dari  rasul  Paulus  untuk mengunjungi  Timotius  di  Efesus,  tetapi  hal  tersebut  tidak  dapat  dilakukan. Walaupun  dalam  keadaan  demikian,  rasul  Paulus  menuliskan  surat  kepada Timotius  untuk  mengarahkannya  dalam  melakukan  tugasnya.  Selain  itu, melalui  tulisannya  yang  pertama  rasul  Paulus  juga  mengarahkan  Timotius berkenaan  dengan  hal-hal  yang  terjadi  dalam  jemaat  di  Efesus.  Bagian  awal dari  surat  Paulus  kepada  Timotius  memberikan  penjelasan  yang  cukup berkenaan  dengan  tugas  yang  harus  dilakukan  karena  masalah-masalah  yang terjadi dalam jemaat Efesus.
Wesley  Brill  menuliskan  pendapatnya  dalam  buku  yang  ditulisnya demikian:
Sesudah  Paulus  dibebaskan  dari  tuduhan  dan  tawanan  yang  pertama  di  kota Roma, rupanya ia langsung pergi ke Makedonia dan dari sana ke Efesus. Karena Paulus  tidak  dapat  tinggal  lama  di  Efesus,  maka  dari  sana  ia  kembali  ke Makedonia dan Timotius ditinggalkan di Efesus untuk bekerja melayani jemaat di sana dan Paulus memberi amanat kepadanya supaya ia melawan guru-guru sesat serta memberantas ajaran mereka yang telah disiarkan diantara jemaat  di Efesus. Setelah  rasul  Paulus  tiba  di  Makedonia,  rupanya  ia  merasa  bahwa  ia  tidak  akan dapat segera kembali ke Efesus, sehingga Timotius harus melakukan tugasnya di sana lebih lama daripada semula diperkirakan oleh Paulus. Oleh sebab itu Paulus merasa  perlu  untuk  menguatkan  hati  Timotius  di  dalam  menghadapi  tugas  yang berat  yang  telah  diserahkan  kepadanya  itu.  Lalu  ia  menulis  sebuah  surat  resmi kepada  Timotius  untuk  menegaskan  bahwa  hak  dan  kuasa  kerasulan  Paulus diserahkan kepada Timotius yang menjadi wakil Paulus di sana. Di samping itu, surat itu juga  membantu Timotius dalam tugasnya  melawan guru-guru sesat dan
46 Homer  A.  Kent,  Jr., The  Pastoral  Epistles ,  (USA:  The  Moody  Bible  Institute  of Chicago,1958)17-18
dalam  memberitahukan  kepada jemaat ajaran mana  yang benar diakui oleh rasul Paulus. 47
Kent  dalam  bukunya  juga  memiliki  pemahaman  yang  sama  berkenaan dengan tujuan rasul Paulus menuliskan surat 1 Timotius kepada Timotius. Dia menuliskan pendapatnya demikian:
First Timotyh was written to the young minister at Ephesus because of a possible delay  in  Paul’s  arrival  (3:14).  During  his  absence,  which  might  be  prolonged, Timothy  needed  the  instructions  which  only  the  apostle  Paul,  with  his  great exprerience  and  revelations  from  the  Lord,  cuold  give.  Thus  1Timothy  contains advice  on  specific  matter  of  church  polity.  Timothy  is  urged  to  enforce  the teaching  of  sound  doctrine,  to  see  that  meetings  are  conducted  orderly  and scripturally. He is to insure that church officers are sufficiently qualified, and that they  be  motivated  by  spiritual  considerations  rather  than  a  desire  for  wordly prestige or gain. The letter also took accasion to warn of the danger presented by false teachers, who in spite of claims of wisdom and learning in the Mosaic Law were actually hypocrites, motivated by demonic powers. 48
Dikarenakan  masalah  yang  terjadi  dalam  jemaat  Efesus  sehingga mendorong rasul Paulus untuk menulis surat 1 Timotius. Hal yang mendorong rasul  Paulus  untuk  menulis  yaitu  adanya  orang-orang  yang  mengajarkan pengajaran  palsu.  Tujuan  dari  orang-orang  tersebut  mengajarkan  pengajaran yang  salah  adalah  untuk  mendapatkan  jabatan  dan  keuntungan  bagi  diri mereka  sendiri.  Selain  memberikan  nasihat  kepada  Timotius  berkenaan dengan  adanya  pengajar-pengajar  palsu,  dalam  surat  1  Timotius  rasul  Paulus memberikan  banyak  arahan  berkenaan  dengan  tugasnya  dalam  memimpin jemaat Efesus. Paulus melalui suratnya mengarahkan Timotius dalam memilih pelayan-pelayan dalam jemaat  haruslah memenuhi  kualifikasi  yang diberikan oleh rasul Paulus. Penjelasan lain yang diberikan rasul Paulus yaitu berkaitan masalah-masalah  etis  seperti  kategori  janda-janda  dalam  jemaat,  sikap terhadap jemaat.

## Analisa Sejarah
Dalam  bagian  analisa  latar  belakang    teks  Penulis  akan  memaparkan berbagai  kondisi  yang  melatarbelangi  penulisan  surat  ini.  Adapun  dalam menganalisa  latar  belang  teks  1  Teks  1  Timotius,  Penulis  akan  membagi dalam  beberapa  bagian  yaitu  latar  belakang  sosial,  latar  belakang  politik  dan latar belakang geografi.

## Latar Belakang Sosial
47 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Timotius & Titus , (Bandung:Kalam Hidup, 1978), 9- 10
48 Homer A. Kent, JR., The Pastoral Epistles ...., 20

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
Timotius sebagai penerima surat ini, sedang berada di kota Efesus ketika rasul  Paulus  menulis  surat  1  Timotius.  Timotius  sedang  melaksanakan tugasnya untuk membimbing jemaat-jemaat Tuhan yang berada di sana. Kota Efesus pada zaman itu merupakan kota yang sudah maju. Hal yang sangat menonjol dan merupakan ikon dari kota ini yaitu terlihat berdiri dengan megahnya  sebuah  kuil.  Kuil  yang  dimaksud  bernama  kuil  Dewi  Artemis. Untuk  mendapatkan  penggambaran  sehubungan  dengan  kuil  Dewi  Artemis, maka  Penulis  mengutip  pemaparan  Kent  yang  dituangkan  dalam  bukunya demikian:
Archaeologist  have  unearthed  the  great  temple  of  Artemis  (Latin:Diana)  in Ephesus.  The  temple  it  self  was  one  of  the  wonder  of  the  ancinet  world.  The buliding  was  163  feet  by  342  feet,  and  had  117  columns.  The  roof  was  covered with  large  white  marble  tiles.  Brilliant  colors,  as  well  as  gold,  were  used  to decorate the stonework of the temple. The sacred object within was an image of Artemis.  The  top  part  of  the  image  was  a  women,  carved  grotesquely  to emphazise  the  fertility  of  nature.  The  lower  part  was  left  uncarved,  and  was merely a rough of wood. It was Reputed to be so ancient, that the tradition arose that it had fallen from Heaven (Acts 19:35). 49
Kuil  dewi  Artemis  merupakan  suatu  kuil  yang  sangat  besar  sehingga  dapat terlihat  dari arah  yang jauh dan selain itu apabila dilihat dari  sudut pandang seni  maka  kuil  ini  memiliki  keindahan  dalam  penataan  warna.Searah  dengan hal  tersebut  Tenney  dalam  bukunya  “Survey  Perjanjian  Baru”  memaparkan demikian:
Tempat  yang terkenal di kota Efesus adalah  kuil dewi  Artemis  yang  mahabesar. Dewi Artemis adalah dewi orang-orang Efesus yang kemudian disamakan dengan dewi  Artemis  orang  Yunani  dan  Diana  dari  Romawi.  Patungnya  berupa  sebuah tubuh  yang  berbuah  dada  banyak  dan  berkepala  seorang  wanita,  dengan sebongkah batu besar sebagai ganti kaki. 50
Selanjutnya  Tenney  menuliskan  dalam  bukunya  demikian:  “kuil  ini bukan  hanya  merupakan  pusat  pemujaan  saja,  tetapi  karena  tanah  dan ruangan-ruangannya  dianggap  suci  dan  tidak  boleh  dicemari,  ia  juga merupakan  tempat  perlindungan  bagi  kaum  yang  tertindas  dan  tempat penyimpanan harta.” 51
Dari  penjelasan  di  atas  memberikan  penggambaran  kemegahan  kuil Dewi  Artemis  seperti  warna-warni  yang  menyolok.  Pemujaan  terhadap  dewi Diana  dalam  kuil  dewi  Artemis  melambangkan  tentang  kesuburan  dan makhluk  hidup.  Di  dalam  kuil  ini,  yang  berperan  sebagai  pelayan  adalah
49 Homer A. Kent, Jr., The Pastoral Epistles ...., 18-19
50 Merril  C.  Tenney, Survey  Perjanjian  Baru ,  (Malang:  Yayasan  Penerbit  Gandum Mas, 2000), 363
51 Ibid., 362-363
imam-imam    perempuan.  Imam-imam  perempuan  tersebut  melayani  dewi Artemis  dengan  cara  memberikan  dirinya  untuk  melakukan  pelacuran  bakti atau masal. Para pelacur bakti yang berada di kuil ini memiliki posisi khusus dalam ibadah terhadap dewi Artemis dan Diana.
Kondisi  sosial  lain  yang  terdapat  di  kota  Efesus  tempat  Timotius menerima  surat  Paulus,  adalah  terdapatnya  gaya  “ Hair  dressing .”  Aktivitas menata  rambut  diduga  telah  berlangsung  sejak  tahun  721  SM  di  daerah Mesopotamia  dengan  mengkaitkan  nilai  kecantikan  dengan  status  sosial. Efesus  sebagai  pusat  theater  membuat  bisnis hair  dressing sesuatu  yang menarik  terlebih-lebih  menghubungkan  penampilan  rambut  dengan  status sosial  dan  trend  rambut  sebagai  indikator  wanita  modern  yang  tidak ketinggalan  zaman. 52 Hal  positif  yang  didapatkan  dari  Efesus  adalah  sebagai kota  sebagai  kota  modern  dan  sebagai  kota  seni.  Sisi  negatif  dari  Efesus adalah  sebuah  kota  penyembahan  berhala  dan  kota  ini  juga  dikuasai  oleh kemaksiatan.

## Latar Belakang Politik
Efesus  merupakan  sebuah  kota  yang  memiliki  otonomi  yaitu  berhak untuk  mengatur  pemerintahannya  sendiri.  Seperti  yang  dipaparkan  oleh Tenney demikian:
Efesus  tergolong  sebagai  kota  yang  bebas  dan  menjalankan  pemerintahannya sendiri.  Kekuasaan  tertinggi  dipegang  oleh  sidang  rakyat  yang  diselenggerakan secara  resmi  (19:39),  sedang  para  pemimpin  atau  senat  kota  berfungsi  sebagai badan  pembuat  undang-undang.  Sekretaris  kota  atau  “panitera  kota”  adalah pejabat  yang  bertanggung  jawab:  ia  bertugas  memelihara  pembukuan  dan mengajukan permasalahan kepada sidang rakyat. Pengaruh kaum buruh juga kuat, karena  serikat  buruh  tukang  peraklah  yang  mengajukan  protes  bahwa  ajaran Paulus  mengancam  kelangsungan  hidup  usaha  mereka  membuat  cinderamata keagamaan berupa kuil-kuil dewi Artemis dari perak. 53
Jadi kota Efesus adalah suatu kota yang oleh pemerintah pusat diberikan kekuasaan untuk mengatur segala permasalahan yang berkaitan dengan daerah itu sendiri.

## Latar Belakang Geografis
Efesus  adalah  sebuah  kota  pelabuhan  karena  terletak  dekat  sungai Kayster. Selain itu kota ini juga merupakan kota  perniagaan dan kota Efesus sangat  ramai  karena  dalam  kota  Efesus  terletak  jalan-jalan  raya  yang menghubungkan  wilayah  Utara  dan  Timur.  Seperti  yang    Tenney  paparkan dalam bukunya sehubungan dengan situasi kota Efesus demikian:
52 http://operatif.blog.com,  Suharta  Natanael,  “ Pandangan  Paulus  dalam  Hal  Wanita Berpakaian , diakses tanggal 29 September 2014, Jam 19.15 WIB
53 Merril C. Tenney, Suevey Perjanjian Baru ...., 363

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
Kota Efesus merupakan salah satu daerah pemukiman yang tertua di pantai Barat Asia Kecil dan kota yang paling menonjol di propinsi Romawi di Asia. Asal mula kota  ini  tidak  pernah  diketahui,  tetapi  dalam  abad  kedelapan  SM  ia  merupakan wilayah  pemukiman  yang  menonjol  dan  sudah  lama  diambil  alih  oleh  bangsa Yunani. Ia terletak sekitar tiga  mil dari pantai di tepi sungai Kayster,  yang pada waktu  itu  dapat  dilayari,  sehingga  Efesus  merupakan  kota    pelabuhan.  Lembah sungai  Kayster  melandai  sampai  jauh  ke  pedalaman  hingga  digunakan  sebagai jalur  perjalan  kafilah  ke  Timur.  Dari  Efesus  ada  jalan-jalan  raya  yang menghubungkan dengan semua kota-kota besar lainnya di propinsi itu serta jalur- jalur  perniagaan  yang  menghubungkannya  dengan  wilayah  Utara  dan  Timur.  Ia merupakan pos  yang strategis untuk  mengabarkan Injil, karena para pekerja dari Efesus mempunyai hubungan dengan seluruh wilayah pedalaman Asia. 54

## Analisa  dan Eksposisi Teks 1 Timotius 4:11-16
Mengawali  tulisannya  dalam  pasal  empat,  Rasul  Paulus  memberikan peringatan  kepada  Timoitus  berkenaan  adanya  penyataan  Roh.  Roh  Kudus menyingkapkan kepada rasul Paulus bahwa di  waktu kemudian ada di antara jemaat  yang  tidak  lagi  memiliki  iman  kepada  Tuhan  Yesus.  Mereka  akan berbalik  dari  kepercayaannya  dan  mengikuti  roh-roh  penyesat  dan  ajaran setan-setan  (ayat  1)  dengan  mengajarkan  hal-hal  yang  bertentangan  dengan kebenaran Firman Tuhan (ayar 2 dan 3). Berkenaan dengan hal tersebut, maka rasul  Paulus  memberikan  arahan  kepada  Timotius    berkenaan  dengan  sikap sebagai seorang hamba Tuhan dalam menghadapi hal-hal tersebut, yang mana dapat di bagi dalam tiga bagian.

## Kehidupan Umum (Ayat 11-13)
Bagian  kehidupan  umum  adalah  berisikan  tentang  nasehat  Paulus kepada Timotius berkenaan dengan tugas pelayanannya kepada jemaat di kota Efesus.

## Pengajaran yang Sehat (Ayat 11)
Ayat  11, Παράγγελλεταῦτα  καὶ  δίδασκω (paragelle  tauta  kai  didasko) yang  diartikan  pesankanlah  ini  dan  ajarkanlah). Παράγγελλε ( paraggelle ) adalah  kata  kerja  orang  kedua  tunggal  dengan  modus  imperatif  dan  arahnya aktif.Voice  aktif  adalah  bentuk  kata  kerja  yang  mengindikasikan  hubungan subyek dengan tindakan yang dilakukannya. Jadi voice aktif bermakna subyek sendiri  yang  melakukan  tindakan.  Dalam  hal  ini,  subyek  menyebabkan,
54 Merril C. Tenney, Suevey Perjanjian Baru ...., 361
menghasilkan  dan  mengadakan  tindakan  itu.  Apabila  dihubungkan  dengan ayat  11  maka  dapat  berarti  bahwa  Timotius  harus  melakukan  suatu  tindakan yaitu  “memberitakan”  atau  “memberikan  pesan”  kepada  jemaat-jemaat  yang ada di Efesus. Kata Παράγγελλε (paragelle) berasal dari kata παρά (para), dan kata παρά (para)  berasal  dari  kata  dasar ἄγγελος (aggelos).  Kata Παράγγελλε (paraggelle)  memiliki  pengertian transmitamessage , that  is ,  (by implication) to  enjoin: -  (give  in) charge ,  (give) command (-ment), declare . Kata  pesankanlah  dalam  New  American  Standard  Bible  menggunakan “ prescribe .”  Kata prescribe apabila  diartikan  maka  merupakan  suatu  kata yang keras yang biasa digunakan dalam dunia militer. 55
Perintah  selanjutnya  yang  diberikan  oleh  rasul  Paulus  kepada  Timotius yaitu Διδάσκω (didaskō).  Kata Διδάσκω (didaskō)  adalah  kata  kerja  orang kedua tunggal dan memiliki modus imperatif serta arahnya aktif. Kata didaskō dapat diartikan “ to teach , teach .” Sebuah kata yang memiliki modus imperatif memiliki  pengertian  bahwa  kata  tersebut  merupakan  suatu  perintah.  Perintah yang  telah  diterima  harus  dilakukan  dengan  suatu  usaha  yang  keras  dari dirinya  sendiri  untuk  melakukannya.  Seperti  yang  dipaparkan  oleh  Brooks dalam tulisannya demikian,
The  imperative  is  used  to  express  various  kinds  of  commands.  It  expresses  an action  or  state  of  being  which  is  volitionally  possible,  i.e.  action  or  state  which may come about as the result of the exercise of the will. It involves the attempt of one person to exert the force of his will upon the will of another person... 56
Dari penguraian tersebut di atas maka, kata Παράγγελλε ( paraggelle ) dan Διδάσκω (didaskō)  dapat  diartikan  sebagai  berikut,  Timotius  diperintahkan oleh rasul Paulus agar memberikan pesan atau mendeklarasikan pesan kepada jemaat  di  Efesus.  Selain  meneruskan  pesan  atau  mendeklarasikan  pesan, Timotius  juga  harus    mengajar  jemaat-jemaat  yang  ada  di  Efesus.  Timotius harus  secara  berulang-ulang  mendeklarasikan  serta  mengajarkan  pengajaran yang  benar.  Yang  dimaksud  dengan  pengajaran  yang  benar  adalah  tidak bertentangan  dengan  Firman  Tuhan.  Segala  pengajaran  yang  telah  diterima olehnya  dari  rasul  Paulus  harus  diajarkan  secara  kontinyu  kepada  jemaat  di Efesus.
Isi  berita  dan  pengajaran  Timotius  yang  harus  disampaikan  kepada jemaat  adalah  penyataan  oleh  Roh  Kudus.  Penyataan  oleh  Roh  Kudus  yang menyatakan  bahwa  pada  waktu  mendatang  akan  ada  kemurtadan.  Di  antara jemaat  akan  terdapat  orang-orang  yang  berbalik  dari  kepercayaan  kepada Tuhan  Yesus.  Orang-orang  tersebut  telah  dipengaruhi  oleh  pengajaran-
55 Bob  Utley, Kumpulan  Komentar  Panduan  Belajar  Perjanjian Baru,  (Marshall Texas: Bible Lesson International, 1996), 74
56 James  A.  Brooks  &  Carlto  n  L.  Winbery, Syntax  of  New  Testament Greek, (Washington:University Press Of America, Inc., 1979),115

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
pengajaran yang menyimpang. Ciri pengajaran mereka adalah melarang orang kawin  dan  makan  makanan  tertentu.  Isi  pengajaran  mereka  lebih  diberikan penekanan  pada  hal-hal  yang  bersifat  jasmaniah.  Jadi,  menyampaikan kehendak Tuhan merupakan tugas dari Timotius.
Berkenaan dengan penjelasan isi pengajaran dari guru-guru palsu,  Brill menjelaskan dalam tulisannya demikian:
Guru-guru  sesat  melarang  para  pemimpin  jemaat  menikah  dan  mereka  juga menganggap hina beberapa hal yang telah dikaruniakan Allah. Mereka menyebut dirinya  wakil-wakil  Kristus,  tetapi  banyak  melakukan  kekejaman  dengan memakai  nama  gereja.  Mereka  menyesatkan  hati  nurani  orang  lain.  Mereka mengikuti tingkah laku guru-guru gnostik yang merasa dirinya lebih suci... 57
Guru-guru  palsu  tersebut  telah  mengikuti  pengajaran  Gnostik,  yang mana  orang-orang  Gnostik  memiliki  pandangan  bahwa  dengan  melakukan hal-hal  jasmaniah  maka  mereka  telah  suci.  Para  penganut  Gnostik beranggapan bahwa tubuh adalah benda yang jahat maka patut untuk disiksa. Penyiksaan  yang dilakukan terhadap tubuh  yaitu dengan melakukan larangan makan  dan  menikah.  Semua  pengajaran  mereka  adalah  ajaran  yang bertentangan  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan.  Selanjutnya  Brill  dalam bukunya memaparkan lebih lanjut ciri pengajaran guru-guru palsu yaitu:
Sudah  nyata  mereka  telah  murtad  daripada  iman  kepada  Kristus  apabila  mereka menyuruh  orang-orang  berbuat  hal-hal  yang  dilarang  oleh  Tuhan,  yaitu menyembah  malaikat-malaikat dan orang-orang suci, dan  melarang  hal-hal  yang disuruh oleh Tuhan,  yaitu  menikah dan  makan daging. Mereka berpuasa dengan hati  yang  munafik.  Mereka  melarang  orang  makan  makanan  yang  sebenarnya dijadikan  oleh  Allah  dengan  tujuan  untuk  diterima  dan  dimakan  dengan  ucapan syukur.... 58

## Memelihara Rasa Hormat (Ayat 12)
Ayat  12, Μηδείς σου τῆς νεότητος καταφρονείτω, ἀλλὰ τύπος γίνου τῶν πιστῶν  ἐν  λόγῳ,  ἐν  ἀναστροφῇ,  ἐν  ἀγάπῃ,  ἐν  πίστει,  ἐν  ἁγνείᾳ (janganlah satupun  karena usiamu  muda menganggap rendah, tetapi  jadilah teladan bagi orang yang percaya dalam perkataan, dalam tingkah laku, dalam kasih, dalam iman, dalam kemurnian). 59 NASB mengartikan ayat 12 ini dengan “ let no one look down on your youthfulness, but rather in specch, conduct, love, faith and
57 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Timotius & Titus , (Bandung:Penerbit Kalam Hidup, 1978),  41
58 Ibid.,  41
59 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru , ( PBIK ), (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2003), 1116
purity,  show  ypur  self  an  example  oh  those  who  believe .” 60 Kata let  no  one look  down  on  your  youthfulness adalah  kalimat  present  tense  aktif  imperatif yang dirangkaikan dengan partikel negatif. Utley  dalam bukunya menuliskan bahwa tata bahasa Yunani dengan present tense aktif imperatif dengan partikel negatif  maka  kalimat  memiliki  pengertian  menghentikan  suatu  tindakan  atau dalam suatu proses.
Setelah  rasul  Paulus  memberikan  perintah  dalam  ayat  11,  dia melanjutkan pembahasan berkenaan interaksi antara Timotius sebagai gembala dan  jemaat.  Rasul  Paulus  mengawali  dengan  suatu  peringatan,  yaitu menggunakan kata μηδείς (mēdeis). Kata ini menunjuk kepada orang laki-laki. Apabila  dibandingkan  dengan  Strong  maka  kata μηδείς (mēdeis)  yang digunakan  tidak  saja  merujuk  kepada  orang  laki-laki,  tetapi  maksud  kata tersebut tercakup di dalamnya μηδεμία (mēdemia) yaitu orang perempuan dan μηδέν (mēden)  yang  artinya  adalah  “apapun.”  Paulus  memperingatkan Timotius,  agar  tidak  ada  satupun  baik  itu  manusia  (laki-laki  ataupun perempuan)  maupun  benda  apapun  yang  merendahkannya  karena  Timotius berusia muda.
Καταφρονέω (kataphroneō)    memiliki  pengertian tothinkagainst , that  is , disesteem: - despise . 61 Kata  ini  berasal  dari  kata κατά (kata) 62 dan φρονέω (phroneō). 63 Istilah memiliki pengertian  sebagai berikut:
A  primary  particle;  (preposition)  down  (in  place  or  time),  in  varied  relations (according  to  the  case  [genitive,  dative  or  accusative]  with  which  it  is  joined):  - about, according as (to), after, against, (when they were) X alone, among, and, X apart,  (even,  like)  as  (concerning,  pertaining  to,  touching),  X  aside,  at,  before, beyond,  by,  to  the  charge  of,  [charita-]  bly,  concerning,  +  covered,  [dai-]  ly, down, every, (+ far more) exceeding, X more excellent, for, from . . . to, godly, in (-asmuch,  divers,  every,  -to,  respect  of),  .  .  .  by,  after  the  manner  of,  +  by  any means,  beyond  (out  of)  measure,  X  mightily,  more,  X  natural,  of  (up-)  on  (X part), out (of every), over against, (+ your) X own, + particularly, so, through (- oughout,  -oughout  every),  thus,  (un-)  to  (-gether,  -ward),  X  uttermost,  where  (- by),  with.  In  composition  it  retains  many  of  these  applications,  and  frequently denotes opposition, distribution or intensity. 64
Sedangkan  istilah φρονέω (phroneō)  oleh  Strong  diartikan  dengan “to exercise  the  mind,  that  is,  entertain  or  have  a  sentiment  or  opinion;  by implication  to  be  (mentally)  disposed  (more  or  less  earnestly  in  a  certain direction);  intensively  to  interestoneself  in  (with  concern  or  obedience):  -  set the affection on, (be) care (-ful), (be like-, + be of one, + be of the same, + let
60 _______, New American Standard Bible
61 James Strong, Greek Dictionary   of the New Testament , (Grand Rapids, Michigan:Baker Book House, 1981), 39
62 Ibid., 39 63 Ibid ., 77
64 Ibid., 77
this)  mind  (-ed,  regard,  savour,  think .” 65 Jadi  istilah kataphroneō dapat diartikan dengan pikiran  yang  ada dalam  diri seseorang  yang bertujuan untuk menyerang  serta  memiliki  kecendrungan  untuk  mengatur  dan  memandang rendah orang lain karena orang tersebut memiliki sentimen pribadi.
Apabila  dicermati  kembali  dalam  pasal  3:1-13  diberikan  penggambaran secara  jelas  syarat-syarat  untuk  menjadi  penilik  jemaat  dan  diaken.  Dengan demikian  berarti  bahwa  salah  satu  tugas  yang  harus  dilakukan  oleh  Timotius adalah memilih penilik jemaat dan diaken. Dengan demikian bisa terjadi akan adanya  kecendrungan  untuk  meremehkan  Timotis  serta  tidak  mau  mengikuti apa  yang  diajarkanya  disebabkan  usia  yang  masih  muda  tetapi  harus membimbing  jemaat.  Dengan  demikian  rasul  Paulus  menjelaskan  dalam tulisannya  bahwa  jangan  ada  seorangpun  memandang  rendah  serta  tidak menghormati Timotius karena usianya yang masih muda.
Kebudayaan  Romawi  dan  Yunani  mengkategorikan  usia  muda  adalah seseorang  sampai  pada  usia  empat  puluh  tahun. 66 Kemungkinan  karena  usia Timotius yang masih muda menyebabkan para guru-guru palsu menyerangnya ajaran  yang  diberikan  olehnya.  Menurut  kebudayaan  Yunani  dan  Romawi seorang  yang  masih  berusia  muda  tidaklah  pantas  memberikan  pengajaran kepada  orang-orang  yang  dalam  kategori  umur  menurut  kebudayaan  Yunani Romawi adalah orang-orang yang sudah tua.
Agar  tidak  terjadinya  anggapan  yang  merendahkan  Timotius  karena usianya  yang  masih  muda  dan  orang  tetap  memberikan  penghormatan kepadanya, maka Paulus memberikan jalan keluar bagi Timotius. Jalan keluar yang diberikan oleh rasul Paulus yaitu, Timotius harus menjadi teladan dalam perkataan,  teladan  dalam  tingkah  laku,  teladan  dalam  kasih,  teladan  dalam iman  dan  teladan  dalam  kemurnian.  Sikap  hidup  Timotius  sebagai  seorang gembala jemaat haruslah sempurna dibandingkan dengan sikap hidup dari para guru-guru  palsu  yaitu  orang-orang  yang  sudah  mengikuti  akan  pengajaran Gnostik.
Kata τύπος (tupos)berasal  dari  kata τύπτω (tuptō).  Secara  leksikal  kata τύπος (5179)  memiliki  pengertian  “an  example.”Kata τύπος (tupos)  memiliki pengertian as  struck,  a  stamp  or  scar,  by  anal:  a  shape,  statue,  style  or resemblance;  spec,  a  sampler  (type),  a  model  (for  imitation)  or  instance  (for warning):  example,  fashion,  figure,  form,  manner,  pattern,  print . 67 Dari penjelasan  di  atas  dapat  diartikan  kata τύπος adalah  contoh,  teladan  atau panutan. Agar Timotius  tidak dipandang sebelah  mata oleh orang-orang  yang lebih  tua  dari  dirinya  maka  jalan  keluar  yang  diberikan  oleh  rasul  Paulus kepada dirinya yaitu “menjadi teladan atau menjadi contoh.”Vine mengartikan kata τύπος dalam beberapa pengertian:
65 James Strong, Greek Dictionary   of the New Testament ..., 77
66 Bob Utley, Kumpulan Komentar Panduan Belajar Perjanjian Baru ..., 74
67 James Strong, Greek Dictionary   of the New Testament ...,73
A.To Strike, hence, an impression, the mark of blow. B. The impress of a seal, the stamp made by a die, a figure, image (Act. 7:43) C. A form or mould (Rm. 6:17) D.  The  sense  or  substance  of  a  letter,  Act  23:25.  E.  An  ensample,  pattern,  Act
7:44; Heb. 8:5 “pattern” in ethical sense I Cor.10:6, Phil 3:17, I Thess.1:7.... 68
Sehubungan dengan penggunaan kata τύπος dalam Perjanjian Baru ooleh pengarang yang lain menggunakan beberapa istilah yaitu: “ Print ” Jhon 20:25, “ figures ”  Act  7:43,  “ fashion ”  Act  7:43,  “ manner ”  Act  23:25. 69 Sedangkan penggunaan  kata τύπος dalam  Perjanjian  Baru  di  surat-surat  Paulus  yang  lain meliputi Ro. 5:14 “ figure ,” Ro. 6:17 “form,” “ example ” 1Co. 10: 6,  1Ti. 4:12,
“ ensamples , ”1Co.10 :11  1 Th. 1 :7, 1Pet. 5 :3, “ ensample , ”Phi. 3:17  2Th. 3: 9,  “ pattern ”  Heb.  8:5 70 Jadi,  Timotius  sebagai  seorang  gembala  jemaat, merupakan contoh atau teladan dalam segala hal bagi jemaat Efesus.
Menjadi  teladan  bagi  orang  percaya  adalah  jalan  keluar  yang  diberikan oleh Rasul Paulus. Ketika Timotius memberikan contoh yang baik maka tidak ada  satupun  yang  dapat  meremehkannya.  Baik  itu  jemaat  di  Efesus  maupun guru-guru  palsu,  karena  tidak  ada  satupun  dalam  kehidupan  Timotius  yang dapat dicela.
Dalam  penguraian  berkenaan  dengan  unsur-unsur  yang  harus  diteladani dalam  diri  Timotius,    rasul  Paulus  sebanyak  lima  kali  menggunakan  kata en (dan).  Ini  berarti  bahwa  teladan  dalam  perkataan,  tingkah  laku,  kasih,  iman serta kemurnian harus secara keseluruhan terlihat dalam diri Timotius. Kelima hal tersebut bukan merupakan unsur yang terputus melainkan saling berkaitan. Selain  itu  kelima  hal  yang  disebutkan  oleh  rasul  Paulus  haruslah  merupakan gaya  hidup  yang  harus  Timotius  tunjukkan  kepada  guru-guru  palsu.Hal pertama  yang  harus  nampak  dalam  karakter  Timotius  yaitu  menjadi  teladan dalam  perkataan.  Kata λόγω (logo)  berasal  dari  kata λέγω (legō)  berarti say , s peak , 71 berasal  dari  kata λόγος . Strong  mengartikan  kata lego dengan Something  said  (including  the  thought);  by  implication,  a  topic  (subject  of discourse),  also  reasoning  (the  mental  faculty)  or  motive;  by  extension:  a computation;  special  (with  the  art.  In  Jhon)  the  divine  Expression  (that  is “Christ”):  account,  cause,  communication,  concerning,  doctrine,  fame,  have to do, intent, matter, mouth, preaching, question, reason, reckon, remove, say, shew,  speaker,  speech,  talk,  thing,  none  of  these  things  move  me,  tidings, treatise,  utterance,  word,  work . 72 Vine  dalam  bukunya  mengartikan  kata legō dalam dua pengertian yaitu:
68 W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament , (New Jersey, Old Tappan: Fleming H. Revell Company, 1966), 33
69 George V. Wigram  &  Ralph  D. Winter, The  Word Study Concordance , (Wheaton, Illinois, USA:Tyndale House Publisher, Inc, 1978), 752
70 Ibid., 752
71 W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words ..., 229-230
72 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament ...., 45
a. The expression of thought—not the mere of an object
- As embodying a conception or idea
- Saying  or  statement  by  God  and  by  Christ.  Dalam  hubungan dengan keduanya adalah menyangkut “Firman Allah” that is the revealed  will  of  God    is  used  of  adirect  revelation  given  by Christ.
- Discourse, speech, of instruction
b. The Personald  Word,  a title of the Son of God; this  identification is substantiated  by  the  statements  of  doctrine  in  Jhon  1:1-18, declaringin verses 1and 2
- His distinct and superfinite Personality
- His relation in the Godhead
- His  Deity,  His  Craetive  power  (14),  His  Incarnation  (Became flesh),  the  rality  and  totality  of  His  human  nature,  and  His
Glory 73
Kata λόγω (logo) yang dimaksudkan disini tidak hanya terbatas pada kata- kata  yang  dikeluarkan  dari  mulut.  Melainkan  termasuk  didalamnya  segala sesuatu yang ada dalam pikiran seseorang. Selanjutnya dapat dipahami bahwa kata λόγω merupakan perkataan yang menggambarkan tentang kemahakuasaan Allah.  Seorang  hamba  Tuhan  selayaknya  dalam  berkata-kata  harus menyaksikan  tentang  karya  dari  Tuannya.  Berarti  sebagai  seorang  hamba Tuhan Timotius tidak boleh mengeluarkan kata-kata yang tidak memiliki arti. Melainkan setiap kata  yang dikeluarkan oleh Timotius  adalah perkataan  yang menyaksikan  tentang  karya  Tuhan  Yesus  Kristus.  Seperti  dalam  surat  Kolose 3:16, “Hendaklah perkataan Kristus diam dengan segala kekayaannya di antara kamu,  sehingga  kamu  dengan  segala  hikmat  mengajar  dan  menegur  seorang akan  yang  lain.  Jadi,  pikiran  dari  seorang  hamba  Tuhan  harus  dikuasai  oleh Yesus  Kristus  sehingga  semua  perkataan  yang  dikleuarkan  adalah  perkataan yang sesuai dengan kehendak Yesus Kristus.
Penggunan kata logos dalam Perjanjian Baru baik di surat atau kitab yang tidak ditulis oleh Paulus  ada beberapa  antara lain, “ saying ” (Mat.  5:32,  7:24, 26),  “ word ”  (Mat.  13:19,  20,  21)  dan  lain-lain.  Selanjutnya  penggunaan  kata logos di  dalam  surat-surat  Paulus  seperti  “ word ”  (Eph.  1:13,  4:29,  5:6,  Phi. 1:14, 2:16, 4:15, 1 Th. 1:5, 2:5, 4:15; Tit. 1:3; 2:5, 8; 3:8) dan lain-lain. Dalam buku  yang  sama  digunakan  istilah  ” saying ”  seperti  dalam  (1Tim.  1:15,  3:1, 4:5, 6, 9, 12; 5:17; 6:3).
Penjelasan  selanjutnya  yang  diberikan  oleh  rasul  Paulus  yaitu  Timotius harus menunjukkan teladan dalam tingkah laku. Kata ἀναστροφη (anastrophē). Kata anastrophē dapat  diartikan  deng  tindak  tanduk,  percakapan  (behavior,
73 W. E., Vine, An Expository..., 57
conversation). 74 Kata anastrophe berasal  dari  kata ἀναστρέφω (anastrepho) yang  oleh  Strong  diartikan to  overturn;  also  to  return ;  Arti  tersirat  dari  kata anastrepho yaitu to busy oneself , that is “remain .” Sedangkan kata anastrepho dihubungkan dengan hidup maka memiliki pengertian abide, behave self, have conversation,  live,  overthrow,  pass,  return,  be  used . 75 Secara  literal  memiliki pengertian “ A turning back ” diterjemahkan “ manner of life .” 76 Pemakaian kata Anastrepho dalam Yunani klasik diartikan dengan “ To upset, turn upset down; intransitively took on the figurative meaning human behavior, to conduct  one self,  live  in  particular  way.  Anastrophe  denotes  a  turning  round  or  a  turning movement; then figurative “way of live, conduct.” In greek inscriptions one’s anastrophe  can be termed good, praiseworthy, blameless, fearless . 77 Jadi kata anastrophe menunjukkan  pada  tingkah  laku  yang  sudah  diubahkan.  Tingkah laku yang dimaksud adalah yang baik. Berarti bahwa Timotius sebagai seorang gembala  yang  masih  muda  harus  memberikan  teladan  yang  baik  dalam bersikap  dengan  orang  lain.  Penggunaan  kata anastrepho dalam  Perjanjian Baru  oleh  Penulis  lain memiliki  beberapa  pengertian  meliputi,  “ abode ” (Mat.
7:22),  “ overthrew ”  (Jhn.  2:15),  “ return ”  (Act.  5:22;  15:16).  Sedangkan pemakaian  kata  ini  dalam  tulisan  Paulus  meliputi,  “ conversation ”  (Ef.  2:3,  2 Kor. 1:12). Selanjutnya pemakaian dalam surat yang sama yaitu “ to behave (1 Tim. 3:15).
Sebagai  seorang  gembala  jemaat,  Timotius  harus  memberikan  keteladanan dalam hal kasih. Kata yang digunkan yaitu, ἀγάπη(agapē), berarti love, that is, affection or benevolence; specifically (plural) a lovefeast: - (feast of) charity (- ably),  dear,  love. 78 Berasal  dari  kata ἀγαπάω  (agapaō). Dalam  arah    Present kata ἀγαπάω  (agapaō)  “the  characteristic  word  of  Christianity,  and  since  the Spirit  of  revelation  has  used  it  to  express  ideas  previously  unknown,  enquiry into its use. Penggunaan kata ἀγάπη (agape) dan agapao dalam Perjanjian Baru selain  merupakan  sifat  Allah,  kata  ini  juga  diartikan    dalam  dua  pengertian yaitu pengertian secara umum dan pengertian secara khusus.
To  describe  the  attitude  of  God  toward  His  Son,  Jhon  17:26;  the  human  race, generally, Jhon 3;16; Rom. 5:8; and to such as believe on the Lord Jesus Christ, particularly  Yohanes  14:21;  to  convey  His  will  to  His  children  concerning  their attitude  one  toward  another,  Jhon  13:14,  AND  TOWARD  ALL  MEN,  I  Thess. 3;12; I Cor. 16:14; 2 Pet. 1:7; to express the essential nature of God, I Jhon 4:8. 79
74 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament ...., 11
75 Ibid 76 W. E. Vine, An expository Dictionary of New Testament Words ..., 113
77 Verlyn  D.  Verbrugge, the  NIV  Theological  Dictionary  of  New  Testament  Word , (United State of America: The Zondervan Coorporation, 1984), 125
78 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament ..., 7
79 W. E. Vine, An Expository Dictionary ...., 20-21

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
Yang menjadi landasan kasih dalam kehidupan orang Kristen yaitu kasih Allah  yaitu  kasih  yang  mencari,  kasih  yang  tidak  menuntut  tetapi  mau  untuk memberi. Allah mengasihi semua umat manusia sehingga semua murka Allah ditimpakan  kepada  AnakNya.  Sehingga  kehidupan  orang  Kristen  harus dipenuhi dengan kasih Allah.
Teladan  selanjutnya  yang  harus  nyata  dalam  kehidupan  Timotius  yaitu “teladan  dalam  iman.”  Kata  yang  digunakan  yaitu πίστει (pistei) memiliki pengertian persuasion, that is credence; moral: conviction (of religious truth, or  the  truthfulness  of  God    or  a  religious  teacher),  especially:  reliance  upon Christ for salvation; abstract: constancy in such profession; by extension: the system  of  religious  (gospel)  truth,  itself:  assurance,  belief,  believe,  faith, fidelity. 80 Jadi iman berarti suatu pendirian yang dimiliki seseorang berkenaan dengan  kesediaannya  untuk  mau  menyerahkan  hidup  kepada  Yesus  Kristus. Dalam  keadaan  apapun  juga  tetap  bersedia  untuk  percaya  kepada  Tuhan Yesus.
Timotius  dalam  melakukan  tugas  pelayanannya  di  Efesus,  harus membuktikan  imannya.  Berkenaan  dengan  hal-hal  yang  akan  terjadi  maupun sudah  terjadi  dalam  jemaat,  Timotius  harus  menunjukkan  imannya  kepada Tuhan YesusTimotius harus menunjukkan teladan dalam hal tidak menukarkan keselamatan  yang  telah  diterima  dengan  hal-hal  yang  bersifat  sementara. Apapun  juga  bentuk  pengajaran  yang  tidak  mengakui  keselamatan  hanya dalam Yesus Kristus tidak akan mempengaruhi kepercayaannya kepada Tuhan Yesus.
Berkaiatan  dengan  terminologi  dari  kata  iman  maka  Penulis  mengutip pandangan dari Bob Utley sebagai berikut:
Secara  etimologi  maka  istilah  iman  menurut  Perjanjian  Lama  dapat  diartikan dengan  loyalitas,  ketaatan,  atau  kedapat-dipercayaan  dan  merupakan  penjelasan dari jati diri Allah, bukan kita.  2.  Berasal dari kata Ibrani (emun, emunah) yang berarti “yakin atau stabil.” Iman yang menyelamatkan adalah  persetujuan moral (kumpulan  kebenaran),  kehidupan  moral  (gaya  hidup),  dan  terutama  suatu hubungan  (penerimaan  seseorang)  dan  komitmen  secara  suka  rela  (suatu keputusan) kepada orang tersebut. Sedangkan penggunaan dalam Perjanjian Baru berasal  dari  kata  Yunani  (pisteuō)  yang  dapat  juga  diterjemahkan  sebagai “percaya,” “iman,” atau “mempercayakan diri.” 81
Jadi  Timotius  dalam  menjalankan  tugas  yaitu  menggembalan  jemaat Efesus,  menunjukkan  ketaatannya  kepada  Tuhan  Yesus  dan  imannya  tidak terpengaruh  oleh  keadaan  apapun.  Walalupun  Timotius  mendapat  tantangan
80 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament ....,58
81 Bob  Utley, Surat  Paulus  kepada  Jemaat  di  Roma ,  “Kumpulan  Komentar  dan Panduan  Belajar  Perjanjian  Baru  Volume  5,  (Marshall  Texas:  Bible  Lessons  Internastional, 2010), 82-83
dari  guru-guru  palsu  tetapi  Timotius  harus  menunjukkan  keteladanan  dalam hal beriman kepada Tuhan Yesus.
Teladan  dalam  kemurnian  atau  kesucian  adalah  faktor  terakhir  yang dituliskan  oleh  Paulus  kepada  Timotius.  Kata  yang  digunakan  untuk kemurnian  atau  kesucian  adalah ἁγνεία (hagneia) singular artinya cleanliness (the  quality), that  is (specialy) chasity:  purity . 82 Kata ἁγνεία dari  kata ἁγνός (hagnos)  artinya “ clean ” figurative “ innocent, modest, perfect: chaste, clean, pure. 83 Sedangkan  Vine  mengartikan  kata hagnos dengan  “ pure  from defilement (murni  dari kekotoran, not  contaminated (tidak terkontaminasi).” 84
Jadi  kata hagnos berarti  seseorang  yang  sifatnya  tidak  terkontaminasi  dengan dosa. Timotius dalam kehidupan sehari-hari harus menunjukkan kualitas hidup yang  tidak  tercemari  dengan  dosa.  Timotius  harus  menunjukkan  hidup  yang sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan.  Kata  ini  dalam  surat-surat  Paulus yang  lain  digunakan  dengan pure (Fil.  4:8;  I  Tim.  5:22).  Sedangkan  dalam  I Yohanes. 3:3 menggunakan istilah yang sama. 85 Berkenaan dengan pemakaian kata ἁγνεία dalam  Perjanjian  Baru,    Wigram  dalam  bukunya  bahwa  kata  ini hanya dipakai dua kali dan hanya dalam surat yang sama. Kata ἁγνεία diartikan “ purity ” dan hanya terdapat dalam 1 Timotius 4;12 dan 5;2.
Keseimbangan dalam  Pelayanan (Ayat 13)
Ayat  13 Ἕως  ἔρχομαι,  πρόσεχε  τῇ  ἀναγνώσει,  τῇ  παρακλήσει,  τῇ διδασκαλία (Sampai  aku  datang  pusatkanlah  perhatianmu  kepada  pembacaan (di  depan  jemaat),  pemberian    nasihat,  pengajaran. 86 Rasul  Paulus menginginkan  agar  dalam  rentang  waktu  sebelum  kedatangannya,  Timotius harus  memiliki  keseimbangan  dalam  pelayanannya  dengan  memusatkan perhatiannya  pada  tiga  hal.  Keseimbangan  pelayanan  yang  dimaksud  adalah dalam  pelayanannya  harus  nyata  beberapa  hal  yang  dibuat  yaitu  bertekun dalam pembacaan Firman Tuhan, bertekun dalam memberikan nasehat kepada jemaat  dan  ketekunan  dalam  memberikan  pengajaran  Firman  Tuhan.  Ketiga hal  yang  harus  menjadi  perhatian  dari  Timotius  adalah  merupakan  hal mendasar yang biasa dilakukan pada gereja mula-mula (Kis. 13:15; 15:21). Kata  Yunani  yang  digunkaan  untuk  mengartikan  istilah  bertekun  yaitu πρόσεχε (proseche).  Kata proseche adalah  kerja  dengan  modus  imperatif  dan bersifat  aktif.  Setelah  penguraian  yang  berkenaan  dengan  teladan  yang  harus terlihat  dalam  diri  Timotius,  selanjutnya  rasul  Paulus  memberikan  perintah kepada  Timotius  secara  terus  menerus  membaca  Firman  Tuhan.  Penggunaan
82 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament ....,7
83 ibid., 7 84 W. E. Vine, An Expository ..., 231 85 Ibid., 231
86 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru, (Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia, 2010),1117

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
modus  imperatif  dengan  arah  aktif  berarti  bahwa  pembacaan  Firman  Tuhan harus dilakukan secara terus menerus oleh Timotius.
Kata πρόσεχε (proseche) artinya to hold the mind, toward, pay attentions, to be cautious about, apply one self to, adhere to (give) attend, beware, be given to, give (take) heed (to, unto), have regard . 87 Secara leksikal kata πρόσεχε berasal dari  kata prosechō 88 memiliki  pengertian  “ to  turn  to ,”  “ to  bring  to,  bring near .” 89 Penggunaan  kata proseko dalam  Perjanjian  Baru  oleh  penulis  yang lain meliput, “ take heed ,” (Mat. 6:1; 7:15, 10:17, 16:6, 11,12; Luk.12:1; 17:3, 20:46, 21:34, Act. 5:35, 8:6, 10, 11, 16:14, 20:28). 90 Sedangkan penggunaanya dalam  tulisan-tulisan  Paulus  yaitu  “ give  heed ” (1Ti. 1:4), “ given ” (1 Ti. 3:8), giving  heed ”  (1Ti.  4:1.  Tit.  1:14),  “ give  attendance ”  (1  Ti.    4:13),  “ gave attendance ” (Heb. 7:13), “ to give ” (Heb. 2:1). 91 Berarti yang dimaksud dengan “bertekun”  adalah  Timotius  harus  memberikan  perhatian  khusus  yang mencakup  beberapa  tiga  hal.  Dengan  kata  lain  ada  tiga  hal  yang  harus kelihatan dalam pelayanan Timotius di Efesus.
Rasul  Paulus  mengawali  dengan  perhatian  khusus  yaitu  dalam “pembacaan  Firman  Tuhan.”  Kata  yang  dipakai  adalah τηἀνάγνωσις (tei anagnōsis)  yang  berarti  (the  act  of) reading: - reading . 92 Kata anagnōsis berasal  dari kata ἀναγινώσκω (anaginōskō)  yang  berarti  to knowagain , that is , (by  extension) toread: - read . 93 Pembacaan  Firman  Tuhan  yang  dimaksud adalah  kegiatan  membaca  yang  dilakukan  di  hadapan  jemaat.  Adalah merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan pada waktu tersebut seorang guru melakukan pembacaan Firman Tuhan di hadapan jemaat.
Apabila  dilihat  dari  defenisi  kata anaginōskō di  atas,  dapat  diartikan tujuan dari pembacaan Firman Tuhan yang dilakukan secara terus menerus di hadapan  jemaat  adalah  supaya  jemaat  mengetahui  kembali.  Seperti  yang dituliskan oleh Stott demikian:
...  It was already costumary  in the  synagogue for the reading of Scripture to be followed  by  an  axposition,  and  this  practice  was  carried  over  into  the  Christian assemblies,  being  the  origin  of  the  sermon  in  public  worship.  It  was  taken  for granted from beginning that Christian instruction and exhortation would be drwan out of the passage which had beed read. 94
87 W. E. Vine, An Expository ..., 231
88 George V. Wigram & Ralph D. Winter, The Word Study ....664 89 Joseph  Henry  Thayer, The  New  Thayer’s  Greek-  English  Lexicon  of  the  New Testament , (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publisher, Inc, 1981), 546 90 George V. Wigram & Ralph D. Winter, The Word Study ...., 664 91 Ibid 92 James Strong, A Greek Dictionary ...,11
93 ibid., 11
94 Jhon R. W. Stott, The Message of Timothy & Titus , (Leicester: Inter-Varsity Press, 1997), 121-122
ἀναγνώσε (anagnōsis)  artinya reading . 95 Kata anagnōsis berasal  dari  kata ἀναγινώσκω (anaginōskō) 96 yang memiliki pengertian “ to know again .” 97 Kata anaginōskō , primarily , to  know  certainly , to  know  again , recognize . 98
Penggunan  kata anaginōskōo dalam  Perjanjian  Baru  adalah  digunakan  untuk beberapa hal antara lain:
- Used of reading written characters (Matt. 12:3, 5; 21:16; 24:15
- Of the private reading of Scripture, Act 8:28, 30, 32
- Of  the  public  reading  of  Scipture,  Luke  4:16;  Act  13:27;  15:21;  2  Cor. 3:15; Col. 4:16 . 99
Penggunaan kata anagnōsis dalam Perjanjiian Baru untuk kitab atau surat yang  tidak  ditulis  oleh  rasul  Paulus  terdapat  dalam  Kisah  Para  Rasul.  13:15 dengan menggunakan kata “ reading .” Sedangkan untuk tulisan-tulisan Paulus kata  yang  digunakan  yaitu  “ reading ”  (2  Kor.  3:14)  dan  kata  “ to  reading ”  (1
Tim. 4:13). Timotius dalam menjalankan tugas penggembalaannya maka harus terus  melakukan  pembacaan  kebenaran  Firman  Tuhan  di  hadapan  jemaat. Tujuannya  adalah  jemaat  akan  diingatkan  kembali  dan  kembali  mengetahui kebenaran Firman Tuhan.
Hal selanjutnya yang harus menjadi perhatian dalam pelayanan Timotius sebagai  seorang  gembala  yaitu  harus  bertekun  dalam  memberikan  nasehat- nasehat.    Kata  nasehat  dalam  bahasa  Yunani  yaitu παρακλήσει (paraklēsis) artinya  imploration,  hortation,  solace:  -  comfort,  consolation, exhortation,  intreaty . 100 secara  leksikal  berasal  dari  kata  dasar  “ parakaleo ” (3874)  artinya  a calling  near , summons (esp.  For  help), imploration , supplication , entreaty , exhortation , admonition , encouragment , consolation , confort . 101 Strong menulis demikian, παρακλήσει berasal dari kata “ parakaleo ” yang  memiliki  pengertian tocall  near , invite , invoke : beseech , call  for ,  (be  a good), comfort , desire (give), exhort (avtion), intreat , pray . 102 Jadi  makasud dari  kata παρακλήσει adalah    suatu  bantuan  yang  diberikan  kepada  jemaat dengan  tujuan  untuk  menguatkan,  menghibur  atau  memberikan  dorongan. Bantuan yang dimaksud berupa kata-kata nasihat atau doa.
Selanjutnya  berkenaan  dengan  istilah παρακλήσει Vine  memberikan pengertian primarily a calling to one’s side , and so to one’s aid . 103 Jadi istilah παρακλήσει (paraklēsis)  merujuk  kepada  memiliki  sikap  sebagai  seorang
95 James Strong, Greek Dictionary of the New Testament ...., 11
96 Ibid 97 Ibid 98 W. E. Vine, An Expository Dictionary ...., 249 99 W. E. Vine, An Expository Dictionary ...,
100 James Strong, A Greek Dictionary ..., 55
101 Joseph Henry Thayer, The New Thayer’s Greek – English Lexicon ...., 483
102 James Strong, A Greek Dictionary ..., 54
103 W. E. Vine, An Expository Dictionary ...., 60

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
penghibur dengan jalan memberikan kata-kata yang bertujuan untuk menolong orang  lain.  Timotius  sebagai  orang  gembala  jemaat  dalam  melakukan pelayanannya  dipanggil  untuk  memberikan  kekuatan  kepada  orang  lain  serta memberikan  nasihat  kepada  jemaat  agar  jemaat  semakin  memiliki kepercayaan diri.
Penggunaan  kata paraklesis dalam  Perjanjian  Baru  untuk  Penulis  yang lain  seperti,  “ consolation ”  (Luk.  2:25;  6:24;  Act.  4:36;  15:31).  “ Comfort ” (Acts.  9:31), “ exhortation ” (Acts  13:15). Sedangkan pemakain  dalam  tulisan Paulus yaitu “ exhortation ” (Ro. 12:8; Heb. 12:5; 13:22), “ comfort ” (Ro. 14:4; 2co. 4:3, 4, 2Co. 7:4), “ consolation ” (Ro. 15:5, 2 Co. 1:6, 7; 2 Co. 7:7; Phi. 2:1;  Philem.  7;  Heb.  6:18). 104 Jadi,  Timotius  dalam  menjalankan  tugasnya harus  menaruh  perhatian  dalam  hal  pelayanan  berupa  memberikan  nasihat kepada jemaat-jemaat yang ada di Efesus. Pemberian nasihat bertujuan untuk menghibur, menguatkan dan menolong jemaat.
Selain  Timoitus  harus  memberikan  perhatian  yang  khusus  yaitu  secara tekun  memberikan  nasehat  kepada  jemaat,  maka  hal  selanjutnya  yang  harus terlihat dalam pelayanannya yaitu “ketekunan dalam memberikan pengajaran.” Kata  Yunani  yang  digunakan  yaitu διδασκαλία berarti teacing,  doctrine, instruction  with reference to  the teacher of  the  Jewish  religion,  Luke 2:46 . 105 Kata διδασκαλία berasal  dari  kata  dasar διδάσκαλος (didaskalos)  yang memiliki pengertian an instructor (specially): doctor, master, teacher . 106 Kata διδασκαλία (didaskalia)  mengandung pengertian teaching, either:
- That which is taught, doctrine, teaching (Tit 1:9) Rv. 2:14, 15, 24 atau - The teaching, instruction Rom. 12:7 . 107
Timotius  harus  melakukan  pengajaran  kepada  jemaat-jemaat  di  Efesus, pengajaran  yang  sehat  yaitu  tidak  bertentangan  dengan  kebenaran  Firman Tuhan karena bertujuan untuk memberikan intruksi kepada jemaat yang ada di kota  Efesus.  Pengajaran  yang  sehat  tidak  bertujuan  untuk  menyesatkan jemaat-jemaat di Efesus.

## Memperhatikan Kehidupan Pribadi (Ayat 14-16a)
Isi arahan yang kedua berisikan uraian Paulus tentang kehidupan pribadi seorang hamba Tuhan. Rasul Paulus dalam bagian ini memberikan penjelasan sehubungan dengan sikap Timotius terhadap dirinya sendiri.
104 George V. Wigram & Ralph D. Winter, The Word Study Concordance ...., 591
105 Ibid., 331 106 James Strong, A Greek Dictionary ..., 23
107 W. E. Vine, An Expository Dictionary ....,332

## Menggunakan Karunia Rohani(Ayat 14)
Μὴ ἀμέλει τοῦ ἐν σοὶ χαρίσματος, ὃ ἐδόθη σοι διὰ προφητείας μετὰ ἐπιθέσεως τῶν χειρῶν τοῦ πρεσβυτερίου (Janganlah menjadi lalai dalammu karunia yang telah  diberikan  kepadamu  melalui  pesan  Allah  dengan  penumpangan  tangan- tangan  Majelis  Penatua). 108 Kata ἀμέλει dari  kata ἀμελέω (ameleo)  artinya  to becarelessof: - make light of, neglect, be negligent, not regard . 109 Kata ameleo berasal  dari  kata  μέλω(melō)  artinya tobeofinterest to,  that  is,  to concern . 110
Jadi amalei memiliki  pengertian  seseorang  yang  menunjukkan  sikap mengabaikan atau melakukan dengan tidak sungguh-sungguh suatu tugas yang diberikan kepadanya. Dalam konteks ayat ini, rasul Paulus menginginkan agar Timotius  tidak  boleh  mengabaikan  atau  menyia-nyiakan  karunia  yang  telah diberikan kepadanya.
Kata  yang  digunakan  yaitu χάρισμα (charisma)  memiliki  pengertian a (divine) gratuity, that is, deliverance (from danger or passion); (specifically) a (spiritual)  endowment,  that  is,  (subjectively)  religious  qualification,  or (objectively)  miraculous  faculty:  -  (free)  gift . 111 Jadi  kata charisma adalah kemampuan menakjubkan yang diberikan oleh Tuhan secara cuma-cuma.
Kata charisma berasal  dari  kata χαρίζομαι (charizomai)    yang  berarti to grant as a favor, that is, gratuitously, in kindness, pardon or rescue: - deliver, (frankly)  forgive,  (freely)  give,  grant .  Jadi  Allah  karena  kemurahan  hatiNya memberikan  karunia  rohani.  Tujuan  dari  pemberian  karunia  rohani  yaitu memperlengkapi jemaat bagi pekerjaan Tuhan di dalam dunia.
Timotius  yang  telah    menerima  kemurahan  hati  Allah  dalam  hal  ini pemberian  karunia  rohani.  Jadi,  Timotius  harus  menerapkan  semua  karunia rohani  yang  ada  padanya  kepada  jemaat.  Tugasnya  sebagai  seorang  hamba Tuhan telah diteguhkan dengan penumpangan tangan para penatua jemaat atas Timotius.  Dengan  demikian,  Timotius  harus  melakukan  karunia  rohani  yang ada padanya. Berkenaan dengan hal ini Brill menulis demikian:
Janganlah  meremehkan  karunia  Allah.  Kalau  karunia  itu  tidak  digunakan,  tentu karunia itu akan lenyap. Timotius diteguhkan untuk pekerjaan Tuhan pada waktu para  penatua  jemaat  menumpangkan  tangan  atasnya.  Tetapi  mungkin  Timotius telah  mendapat  karunia  yang  luar  biasa  pada  waktu  Paulus  menumpangkan tangan ke atasnya (2Timotius 1:6), atau mungkin juga hal itu terjadi pada waktu para  penatua  menumpangkan  tangan  ke  atasnya.Mungkun  karunia  itu  adalah karunia  mengabarkan  Injil,  dan  juga  karunia  mebedakan  roh-roh,  yang  sangat diperlukan  dalam  memilih  penatua-penatua  yang  lain  (2Timotius4:5). Pentahbisan adalah penumpangan tangan pendeta-pendeta ke atas seseorang yang dipilih  oleh  Tuhan  untuk  melakukan  pekerjaanNya,  dengan  disertai  doa  supaya
108 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia ..., 1117
109 James Strong, A Greek Dictionary ...,10 110 Ibid., 7 111 James Strong, A Greek Dictionary ...,77

## Missio Ecclesiae , 6(1), April 2017, 56-96
karunia-karunia  Ro  kudus  dicurahkan  kepada  orang  itu  sehinggan  ia  melakukan pekerjaan sebagai gembala atau penatua jemaat. 112
Berkaitan dengan penumpangan tangan kepada seseorang, maka dalam gereja Perjanjian  Baru  merupakan  wujud  dedikasi  kepada  orang  tersebut. Penumpangan tangan kepada seseorang yang akan melakukan tugas pelayanan tidak  saja  dilakukan  dalam  gereja  Perjanjian  Baru  tetapi  dalam  Perjanjian Lama  merupakan  suatu  perintah  Tuhan.  Dalam  Bilangan  8:10  Tuhan berfirman  kepada  Musa  berkenaan  dengan  pentabisan  orang  Lewi.  Ketika orang Lewi disuruh untuk menghadap di hadapan TUHAN maka orang Israel harus  meletakan  tangan  mereka  kepada  orang-orang  Lewi  yang  akan menghadap TUHAN.
Karunia  yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  Timotius  untuk memperlengkapi  dia  dalam  pelayanan  maka  Timotius  harus  menggunakan dengan  sebaik-baiknya.  Karunia  yang  diberikan  bukan  untuk  dipendam melainkan  harus  digunakan.  Seperti  yang  nyata  dalam  surat  Efesus  4:11-13 yaitu  Allah  memberikan  rasul-rasul,  nabi-nabi,  pemberita-pemberita  Injil, gembala-gembala dan pengajar-pengajar dengan tujuan untuk memperlengkapi  jemaat  bagi  pekerjaan  pelayanan  dan  pembangunan  tubuh Kristus.  Tujuan  akhir  dari  Allah  memberikan  hamba-hamba  Tuhan  seperti yang  sudah  diuraikan  di  atas  yaitu  jemaat  tidak  akan  terpengaruh  oleh pengajaran-pengajaran  sesat  karena  telah  memiliki  pengetahuan  yang  benar tentang Yesus Anak Allah dan telah dewasa secara kerohanian.

## Ketaatan Total (Ayat 15-16)
Ταῦτα  μελέτα,  ἐν  τούτοις  ἴσθι,  ἵνα  σου  ἡ  προκοπὴ  φανερὰ  ᾖ  ἐν  πᾶσιν
(Hal-hal ini perhatikanlah/lakukanlah, di dalam (hal-hal) ini hiduplah, supaya kemajuan mu menjadi nyata kepada semua orang. 113 Kata
perhatikanlah/lakukanlah dalam bahasa Yunani  yaitu  μελέτα,kata kerja orang kedua  tunggal  dengan  modus  imperatif  dan  arahnya  aktif.    Berasal  dari  kata μελετάω (3191) yang berarti to takecareof, that is, (by implication) revolve in the  mind:  -  imagine,  (pre-)  meditate . 114 Jadi  semua  perintah  yang  telah dituliskan  oleh  Paulus,  harus  diperhatikan  secara  sungguh-sungguh  yaitu dengan  cara  menempatkan  di  dalam  pikirannya.  Perintah  agar  Timotius menjadi  teladan  di  antara  jemaat  agar  tidak  diremehkan  atau  tidah  dihormati karena  usia  yang  masih  muda,  harus  dtempatkan  di  dalam  pikirannya Timotius. Semua hal tersebut harus terpusat dalam pikiran Timotius.
112 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Timotius & Titus..., 44-45
113 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia ..., 117
114 James Strong, A Greek Dictionary ...,45
Istilah  selanjutnya ἴσθι (isthi),  kata  kerja  orang  kedua  tunggal  dengan modus  imperatif  serta  memiliki  arah  aktif.  Secara  literal  kata isthi memiliki pengertian be  thou:  -  +  agree,  be,  X  give  thyself  wholly  to. 115 Sedangkan Sutanto  mengartikan  kata isthi dengan  “hiduplah.”  Kata ἴσθι (isthi)  berasal dari  kata εἰμι .  Kata εἰμι digunakan  hanya  ketika  ada  penegasan. 116 Kata isthi dapat diartikan dengan, Timotius harus membuat dirinya menjadi satu dengan semua  hal  yang  sudah  diperintahkan  oleh  rasul  Paulus.  Dengan  kata  lain semua  yang  sudah  dijelaskan  oleh  Paulus  dalam  ayat-ayat  sebelumnya  harus menjadi pola hidup bagi Timotius.
Hal  selanjutnya  yang  harus  dilakukan  oleh  Timotius  yaitu  mengawasi  diri sendiri dan pengajarannya serta bertekun di dalamnya. Ἔπεχε σεαυτῷ καὶ τῇ διδασκαλίᾳ. Ἐπίμενε αὐτοῖς· τοῦτο ....(Awasilah dirimu sendiri dan pengajaran (mu)  bertekunlah  dalam  mereka... 117 Ἔπεχε (kata  kerja  orang  kedua  tunggal modusnya  imperatif  dengan  arah  aktf).  Kata  ini  berasal  dari  kataἐπέχω (epechō)  yang  memiliki  pengertian to  holdupon,  that  is,  (by  implication)  to retain; (by extension) to detain; (with implication of) to payattentionto: - give (take)  heed  unto,  hold  forth,  mark,  stay . 118 Jadi  kata Ἔπεχε berarti  Timotius mempunyai  suatu  keinginan  yang  kuat  dalam  dirinya  untuk  terus-menerus mengawasi  dirinya  dan  memperhatikan  setiap  isi  pengajarannya  sehingga tidak ada satu hal apapun dapat membuat orang lain menjatuhkannya.
Akibat (Ayat 16b)
γὰρ  ποιῶν  καὶ  σεαυτὸν  σώσεις  καὶ  τοὺς  ἀκούοντάς  σου.  karena  (dengan) melakukan  (bukan  saja)  dirimu  engkau  menyelamatkan  (tetapi  juga)  (orang- orang) yang mendengar engkau.)  Ketika Timotius melakukan semua hal yang sudah dituliskan oleh rasul Paulus maka, akan mengakibatkan menyelamatkan dirinya  sendiri  dan  setiap  jemaat  yang  dipimpin.  Kata  Yunani  untuk  istilah menyelamatkan  yaitu σώσεις (kata kerja orang kedua tunggal dengan modus indikatif dan arahnya future. Berasal dari kata  σῴζω (sōzō), artinya to save, that is, deliver or protect (literally or figuratively): - heal, preserve, save (self), do  well,  be  (make)  whole.    Jadi  dengan  hati-hati  memberikan  perhatian terhadap kehidupan pribadinya dan pelayanan yang dilakukan maka Timotius akan menyelamatan dirinya sendiri dan orang-orang yang dilayaninya.
Berkenaan dengan kata “menyelamatkan” maka Kent menuliskan bahwa kata  ini  bahwa  beberapa  memiliki  keraguan  bahwa  kata  ini  merujuk  kepada keselamatan  kerohanian.  Beberapa  ekspositor  memberikan  pengertian  bahwa kata  menyelamatkan  mengindikasikan  kepada  menyelamatkan  Timotius  dan jemaat  dari kesulitan atau pengajar-pengajar palsu.  Penulis lebih menyetujui
115 James Strong, A Greek Dictionary ..., 30 116 James Strong, A Greek Dictionary ..., 25
117 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia ..., 1117
118 James Strong, A Greek Dictionary ...,
pendapat  Kent  bahwa  kata  “menyelamatkan”  mengindikasikan  kepada keselamatan  jiwa.  Karena  seperti  dalam  tulisan  Paulus  di  surat  Filipi  2:12 demikian”...  kamu  senantiasa  taat;  karena  itu  kerjakanlah  keselamatanmu dengan dengan takut dan gentar...
Jadi  seorang  hamba  Tuhan  harus  selalu  memperhatikan  pelayanan  dan juga dirinya sendiri. Karena bukti seseorang yang telah menerima keselamatan yaitu mengerjakan keselamatan yaitu dengan cara memperhatikan dirinya dan memperhatikan pelayanan.

## KESIMPULAN
Integritas  yaitu  suatu  keadaan  dimana  seorang  hamba  Tuhan  dapat dipercaya  karena  antara  perkataan  yang  dikeluarkan  dan  tindakan  memiliki kesamaan.  Integritas  seorang  hamba  Tuhan  harus  terlihat  nyata  dalam kehidupan  pelayanannya  dan  kehidupan  pribadi  karena  keduanya  itu  akan memberikan dampak pada kekelalan yaitu keselamatan kekal.
Sebagai  seorang  gembala  yang  masih  sangat  muda,  rasul  Paulus memberikan beberapa nasehat agar dapat menjadi hamba Tuhan yang memiliki integritas. Untuk menjadi hamba Tuhan yang berintegritas maka ada beberapa nasehat  yang  harus  dilakukan  berkenaan  dengan  kehidupan  umum    dan kehidupan pribadi. Tiga  hal  yang  utama  yang harus dilakukan oleh Timotius berkenaan dengan kehidupan umum yaitu memberikan pengajaran yang sehat, memelihara rasa hormat dan memiliki keseimbangan dalam pelayanan. Jemaat akan tetap memilki rasa hormat  apabila  Timotius senantiasa menjadi teladan kepada jemaat dalam perkataan, tingkah laku, kasih, iman dan kemurnian atau kesucian  hidup.  Selanjutnya  yang  dimaksudkan  dengan  keseimbangan  dalam pelayanan  yaitu  Timotius  tetap  tekun  dalam  membaca  Firman  Tuhan, pemberian  nasehat  dan  pengajaran  Firman  Tuhan.  Dalam  kaitannya  dengan pribadinya, Timotius harus menggunakan karunia yang sudah diberikan Tuhan kepadanya.  Selain  itu,  memiliki  komitmen  untuk  taat  melakukan  segala sesuatu yang udah diajarkan oleh rasul Paulus. Akibat dari melakukan hal-hal tersebut yaitu, Timotius akan menyelamatkan dirinya sendiri dan setiap jemaat yang dilayani.

## DAFTAR PUSTAKA

## B., Yosafat
2010  Integritas Pemimpin Pastoral. Yogyakarta:Penerbit Andi.
Bridges, Jerry,
2009   Mengejar Kekudusan, Jakarta: Pioner Jaya.
Barnhart, C. L.,
1961 The American College Dictionary. New York: Random House Brill, Wesley J., 1978 Tafsiran Surat Timotius & Titus. Bandung:Kalam Hidup. 1978 Tafsiran  Surat  Timotius  &  Titus.  Bandung:Penerbit  Kalam Hidup. Bromiley, W. Geoffrey (GE), 1992 The  International  Standard  Bible  Encyclopedia  Vol.  Two. Grand  Rapids,  Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company. Brooks, A. James & Carlto n L. Winbery, 1979 Syntax of New Testament Greek. Washington:University Press Of America, Inc. Brown, Colin, 1981 The New  International  Dictionary of New testament Theology. Grand Rapids, Michigan:Zondervan Publishing House. Douglas, J. D., 1992 Enslikopedi Alkitab Masa Kini, Jilid 1. Jakarta: Yayasan Bina Kasih.OMF. Ferguson, B., Sinclair 1997 Bertumbuh dalam Anugerah. Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia. 2003 Children of the Living God. Surabaya:Penerbit Momentum
Guthrie, Donald,
2009 Pengantar Perjanjian Baru Vol. 2. Surabaya:Penerbit Momentum.
Haris, Laird, R., Archer, Gleason L., Jr., dan Waltke, Bruce K.,
1981 Theological Wordbook of the Old Testament. Chicago: Moody Press.
Kent, A. Homer, Jr., 1958 The Pastoral Epistles. USA: The Moody Bible Institute of Chicago. Keener, S., Graig, 1993 The  IVP  Bible  Background  Commentary  New  Testament.
Downers Grove, Illinois: AVP Academic.
Kittel, Gerhard & Friederich, Gerhard,
1980 Theological Dictionary of the New testament Vol. I. Grand Rapids Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Company.
Murray, Andrew,
1982 The New Life.  United State of America:Whitaker House Tenney, C. Merril (GE), 1980 The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible.  Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House. Thatcher, S., Virginia 1969 Educational  Book  of  Essential  Knowledge  An  Editon  of  the Webster  Encyclopedic  Dictionary  of  the  English  Launguange. American:Consolidated Book Publisher. Salim, Peter, 2006 The Contemporary English –  Indonesian  Dictionary. Indonesia:Media Eka Pustaka Strong, James, Nd Greek Dictionary of the New Testament. McLean, Virginia
Sutanto, Hasan,
2000 Hermeneutik:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab.  Malang: Seminari Asia Tenggara. 2003 Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru,  (PBIK). Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. 2010 Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani-Indonesia  dan  Konkordansi Perjanjian Baru, Jakarta:Lembaga Alkitab Indonesia. Strong, James, 1981 Greek  Dictionary      of  the  New  Testament.  Grand  Rapids, Michigan:Baker Book House. Stott, R. W., Jhon, 1973 The  Message  of  Timothy  &  Titus.  Leicester,  England:Inter Varsity Press. 1997 The Message of Timothy & Titus, Leicester: Inter-Varsity Press Tenney, C., Merril 2000 Survey Perjanjian Baru. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas. Thayer, Henry, Joseph, 1981 The  New  Thayer’s  Greek-  English  Lexicon  of  the  New Testament.  Peabody,  Massachusetts:  Hendrickson  Publisher, Inc. Tulluan, Ola, 1999 Introduksi Perjanjian Baru. Batu:Departemen Literatur YPPII Utley, Bob, 1996 Kumpulan  Komentar  Panduan  Belajar  Perjanjian  Baru. Marshall Texas: Bible Lesson International. 2010 Surat  Paulus  kepada  Jemaat  di  Roma,  “Kumpulan  Komentar dan  Panduan  Belajar  Perjanjian  Baru  Volume  5.  Marshall Texas: Bible Lessons Internastional Willard, Dallas, Simpson, Don.
2006 Revolution Character. Nottingham: Intervarsity Press.
Verbrugge, D., Verlyn
1984 The  NIV  Theological  Dictionary  of  New  Testament  Word.
United State of America: The Zondervan Coorporation.
Vine, W. E.,
1966 An Expository Dictionary of New Testament. New Jersey, Old Tappan: Fleming H. Revell Company. Wigram, V. George,&Winter, D., Ralph, 1978  The Word Study Concordance. (Wheaton, Illinois, USA:Tyndale House Publisher, Inc.
_______,
New American Standard Bible
_______,

## Oxford Learner’r Pocket Dictionarys

## Literatur dari Internet
www.e Sword.net in Strong’s Hebrew and Greek Dictionaries http://operatif.blog.com,  Suharta  Natanael,  “Pandangan  Paulus  dalam  Hal Wanita Berpakaian.