## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-20  Munawir Haris , “Metodologi Penemuan Hukum Islam”
21-40  Moh. Lutfi Nurcahyono ,
“Pembaruan Metode Penemuan Hukum Islam: Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial”
41-70  Muhammad Harfin Zuhdi ,
“Tipologi Pemikiran Hukum Islam: Pergulatan Pemikiran dari Tradisionalis Hingga Liberalis”
71-102  Zaenuddin Mansyur ,
“Pembaruan Masla ╪ ah dalam Maqā ╣ī d al-Sharī„ah: Telaah Humanistis tentang al-Kulliyyāt al-Khamsah”
103-124  Muhammad Salahuddin , “Menuju Hukum Islam yang Inklusif-Humanistis: Analisis Pemikiran Jasser Auda tentang Maqā ╣ī d al-Sharī„ah”
125-142  Miftahul Huda , “Arah Pembaruan Hukum Wakaf Indonesia”
143-162  Adi Fadli , “Hukum Islam dalam Tradisi Lokal: Telaah Pemikiran TGH. M. Soleh Chambali tentang Haji”
163-188  Muhammad Ansor ,
“Panorama Poligami dan Resistensi Perempuan di Langsa Aceh”
189-222  Lukman Arake , “Pendekatan Hukum Islam terhadap Jihad dan Terorisme”

## L AMPIRAN - L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘ يأ = ay Contoh penulisan dengan transilterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a„ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm );
ْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a„╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
163

## PANORAMA POLIGAMI DAN RESISTENSI PEREMPUAN DI LANGSA ACEH
Muhammad Ansor (STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, Aceh. Email: ansor_riau@yahoo.co.id)
Abstrak : This article is an attempt to analyze the practice of polygamy and women‟s resistance in Langsa. It will describe the stand point of the women involved in polygamy in their effort to renegotiate their understanding on the Islamic legal ruling on polygamy through their daily activities. By applying socio-anthropology approach, it found that there are two types of resistance: hidden and opened. Hidden resistance (hidden trancript) is revealed through various expressions, such as tarnishing the good name of the spouse or the second wife, pretending to be obedience while doing other wise, or confronting the  spouse‟s  ruling  on  handling  the  household.  Opened  resistance  (public transcript) is carried out in two ways, either by asking a divorce before the second marriage takes place, or after, when the second marriage is carried out without the consent of the first wife. Finally, this article argues that the resistance  expression  of  the  women involved  in  polygamy  is in  fact  part  of their resistance effort against the dominant interpretation of the legal ruling of polygamy in Islam.
Abstrak :  Tulisan  ini  mengkaji  upaya  perempuan  yang  dipoligami  di Langsa dalam meresistensi dan menegosiasikan kembali legalitas poligami dalam  Islam  melalui  tindakan  keseharian  mereka.  Dengan  pendekatan sosio-antropologi  studi  ini  menemukan  dua  bentuk  resistensi,  yakni tertutup  dan  terbuka.  Bentuk  resistensi  pertama  dilakukan  dengan mendeligitimasi  nama  baik  suami  atau  istri  kedua,  berpura-pura  taat suami,  atau  membantah  kebijakan  suami  dalam  pengaturan  rumah tangga.  Bentuk  resistensi  kedua  dilakukan  dengan  mengajukan  gugatan cerai  dengan  atau  tanpa  melalui  pengadilan.  Pada  akhirnya  tulisan  ini berargumen  bahwa  ekspresi  resistensial  perempuan  yang  dipoligami merupakan  bagian  perlawanan  mereka  atas  tafsir  dominan  legalitas poligami dalam Islam.
Keywords :  poligami,  resistensi  terbuka,  resistensi  tertutup,  perempuan, keadilan, Langsa Aceh
164 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
T ULISAN berikut  mengkaji  praktik  poligami  di  Langsa  Aceh, dengan  difokuskan  pada  bentuk-bentuk  resistensi  perempuan. Pemaparan  akan  memperlihatkan  upaya  perempuan  yang dipoligami,  menegosiasikan  kembali  pemahaman  tentang legalitas  poligami  dalam  Islam  melalui  tindakan  keseharian mereka.  Ruang  lingkup  tulisan  ini  meliputi  praktik  poligami transparan atau dilakukan atas izin istri maupun poligami rahasia tetapi  kemudian  diketahui  istri  pertama.  Poligami  tanpa  pernah diketahui istri pertama tidak akan dibicarakan, karena tidak dapat menggambarkan respon alamiah perempuan terhadap poligami.
Topik ini menarik dibahas  karena dua  alasan. Pertama , pada umumnya  perempuan  muslim  di  Langsa  memahami  poligami diperbolehkan  Islam  meskipun  secara  faktual  menolak  apabila poligami  terjadi  pada  diri  mereka.  Sebagian  perempuan mempercayai  bahwa  dipoligami  sebagai  bagian  ungkapan kesalehan,  meski  secara  faktual  menentang  pengungkapan kesalehan  dengan  cara  berbagi  suami. Kedua , studi respon perempuan  terhadap  poligami  dalam  Islam  yang  berdasarkan tindakan  keseharian  perempuan  masih  jarang,  padahal  tindakan keseharian terkait poligami menyajikan gambaran paling alamiah mengenai  interpretasi  seseorang  terhadap  doktrin  Islam mengenai persoalan tersebut.
Terkait  dengan  tema  tersebut,  ada  dua  penelitian  sejenis, yakni  studi  Susan  Blackburn  dan  Nina  Nurmila.  Blackburn memaparkan  fenomena  poligami  di  Indonesia  dengan mengetengahkan  diskursus  kritis  yang  mengacu  pada  ideologi feminis:  penentangan  keras  poligami.  Blackburn  menentang negara soal regulasi kebolehan berpoligami. 1 Sedangkan Nurmila menyoroti  praktik  poligami  berdasarkan  kehidupan  sehari-hari keluarga yang dipoligami. 2
Studi Nurmila difokuskan di Jawa sementara Aceh—tempat dimana  syariat  Islam  telah  diterapkan  dan  legalitas  poligami memiliki  dukungan  lebih  kuat—luput  dari  perhatian.  Berbeda dengan  dua  penelitian  sebelumnya,  studi  ini  melihat  resistensi
1 Susan  Blackburn, Women  and  the  State  in  Modern  Indonesia (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).
2 Nina  Nurmila, Women,  Islam  and  Everyday  Life:  Renegosiation  Poligamy  in Indonesia (London and New York: Routlegde, 2009)
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
165
perempuan  terhadap  poligami  berdasarkan  peristiwa  keseharian mereka.
Resistensi merupakan segala tindakan  kelompok subordinat yang ditujukan untuk mengurangi atau menolak klaim kelompok superdinat.  Resistensi  terhadap  poligami  dibagi  menjadi  dua, yakni  resistensi  tertutup  dan  terbuka. Teori  resistensi  tertutup (hidden  trancript) dan  resistensi  terbuka (public  transcript) diadopsi dari  James  C.  Scott. 3 Resistensi  terbuka  bersifat  (1)  organik, sistematik  dan  kooperatif,  (2)  tidak  mementingkan  kepentingan diri  sendiri,  (3)  berkonsekuensi  revolusioner,  dan  atau,  (4) mencakup  gagasan  atau  maksud  meniadakan  basis  dominasi. Adapun  resistensi  tertutup  dicirikan  (1)  tidak  teratur,  tidak sistematik dan terjadi secara individual, (2) bersifat oportunistik dan  mementingkan  diri  sendiri,  (3)  tidak  berkonsekuensi revolusioner,  dan/atau  (4)  lebih  akomodatif  terhadap  sistem dominasi. 4 Meski  pada  awalnya  digunakan  untuk  menganalisa gerakan petani, maka dalam studi, ini subyek studi partisipannya adalah  poligami,  maka  teori  Scott  berguna  untuk  menjelaskan resistensi  perempuan  terhadap  poligami.  Karena  keduanya memiliki  kesamaan:  petani  miskin  menghadapi  hegemoni  elit berkuasa  dan  petani  kaya,  sementara  perempuan  dipoligami menghadapi hegemoni patriarkhi dan dominasi suami.
Pemilahan  ini  berbeda  dengan  Nurmila  yang  membagi respon  perempuan  terhadap  poligami  menjadi  tiga  kategori, yakni  (1)  akomodasi,  (2)  semi  akomodasi,  dan  (3)  menolak poligami.  Kategorisasi  Nurmila  didasarkan  pendekatan perempuan  dalam  memahami  sumber  hukum  Islam,  al-Qur‟an dan  hadis.  Menurutnya,  perempuan  yang  memahami  sumber hukum  Islam  secara  tekstualis  cenderung  menerima  poligami, sementara  mereka  yang  semi-tekstualis,  cenderung  resisten terhadap poligami. Adapun perempuan yang memahami sumber hukum  Islam  secara  kontekstualis  menolak  poligami  dengan tegas. 5
3 James  C.  Scott, Domination  and  the  Art  of  Resistence:  Hidden  Trancripts (London: Yale University Press New Haven and London, 1990), 1-5.
4 James C. Scott, Senjatanya Orang-orang Kalah, terj. A. Rahman Zainuddin (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000), xxii-iv.
5 Nurmila, Women..., 80-92.
166
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosio-antropologi, data  dikumpulkan  dari  studi  lapangan  melalui  dokumentasi, wawancara, Focus  Group  Discusion (FGD)  maupun  observasi selama Agustus sampai November 2011. Peneliti mewawancarai istri  pertama,  istri  kedua,  dan  suami  partisipan  poligami.  Data juga  didapatkan  dari  informasi  orang  terdekat  partisipan poligami,  seperti  tetangga,  teman  dekat,  maupun  saudara mereka. Peneliti mewawancarai dua orang Imam Meunasah yang biasa  menjadi  tempat  konsultasi  partisipan  poligami.  Semua nama  informan  partisipan  poligami  dalam  penelitian  ini disamarkan untuk memastikan keamanan mereka dari hal-hal di luar kepentingan penelitian ini.
FGD  dilakukan  terhadap  lima  orang  mahasiwa  di  Jurusan Shari „ ah  STAIN  Langsa.  Mengenai  observasi,  selama  lebih  dari dua  bulan  peneliti  melakukan  pengamatan  mendetail  dan berkesinambungan terhadap dinamika kehidupan keseharian dua keluarga  partisipan  poligami.  Seain  itu  juga,  peneliti  memeriksa dokumen-dokumen hasil persidangan gugatan perceraian  akibat poligami selama 2010-2011 di Mahkamah Shari „ ah Langsa guna mendalami karasteristik resistensi terhadap poligami. Bagaimanapun  kesaksian  dan  informasi  yang  tertuang  dalam risalah  persidangan  cukup  membantu  untuk  merekonstruksi fenomena resistensi perempuan di Langsa dalam kasus poligami.
Analisis  dimulai  sejak  pengumpulan  data.  Setiap  informasi diuji  secara  silang  dengan  menggali  informasi  serupa  dalam wawancara dan observasi lanjutan. Seringkali peneliti mendapat informasi  berbeda  tentang  detail  peristiwa  yang  mengakibatkan percekcokan  rumah  tangga.  Tidak  jarang  peneliti  melakukan wawancara  lebih  dari  tiga  kali  terhadap  seorang  informan. Melalui  proses  inilah  penyimpulan  dibuat.  Tujuannya  untuk memperkokoh  dan  memperluas  bukti  yang  dijadikan  sebagai landasan pengambilan kesimpulan tentang fenomena poligami di Langsa.

## Diskursus Poligami di Langsa
Langsa terletak di bagian Timur propinsi Aceh, yakni berada sekitar 400 KM dari Kota Banda Aceh. Jejak diskursus poligami
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
167
di kota dengan populasi sekitar 150 ribu jiwa 6 ini dapat ditelusuri dari  tulisan  Snouck  Hurgronje  bahwa  pada  abad  ke-XIX, poligami  merupakan  praktik  yang  umum  dilakukan  oleh “kalangan bangsawan, guru agama atau orang-orang terpandang karena  kesalehan  atau  pun  pendidikannya.  Kepada  mereka  ini, orang-orang  Aceh  dengan  senang  hati  mengawinkan  puterinya, walaupun  hanya  menjadi  istri  kedua,  ketiga  atau  bahkan keempat.” 7
Pararel  dengan  Hurgronje,  Augustin  de  Beaulieu,  seorang pelancong Perancis yang berada di Aceh selama 1620-1621 (abad XVII)  membuat  sebuah  deskripsi  yang  mengesankan  tentang periode  pemerintahan  Iskandar  Muda. 8 Ia  menggambarkan orang-orang  kaya  atau  pun  penguasa  memiliki  kebebasan “memperistri  perempuan  sebanyak  yang  diinginkan”,  selama kondisi  perekonomiannya  mampu  menghidupi  para  istri tersebut.  Ia  menggambarkan  jumlah  istri  ataupun  gundik  yang dimiliki  berbanding  lurus  dengan  tingkat  status  sosial  seorang laki-laki. 9
Pada  masa  sekarang,  seseorang  akan  dengan  mudah menemukan  pejabat  publik  di  tingkat Gampong sekalipun maupun elite agama memiliki lebih dari seorang istri. Di Langsa, seorang mantan pimpinan legislatif memiliki lebih dari  dua istri saat  masih  menjabat,  tetapi  para  istri  mudanya  menuntut  cerai seiring  dengan  berakhirnya  masa  jabatannya.  Fenomena  ini mengindikasikan  tidak  adanya  pergeseran  signifikan  dalam masyarakat  Aceh  selama  dua  abad  terakhir  menyangkut
6 Jumlah populasi  berdasarkan Laporan  BPS  Kota  Langsa  Tahun 2009 sebanyak 140.267 jiwa.
7 Snouck  Hurgronje, Aceh  di  Mata  Kolonialis, ter.  Ng.  Singarimbun (Jakarta: Yayasan Soko Guru, 1985), 401-2
8 Catatan perjalanan  Augustin de  Beaulieu,  antara  lain diterbitkan John Harris  pada  1705.  Lihat,  Augustin  de  Beaulieu,  “The  Expedition  of Commodore  Beaulieu  to  the  East  Indies,”  in  John  Harris,  ed., Navigatum Atque  Itinerantium  Bibliotheca , or  A  Complete  Collection  of  Voyages ,  vol.  1 (London, 1705). Catatan ini menjadi sumber Eropa yang paling berpengaruh dalam  mendeskripsikan  situasi  masyarakat  Aceh  pada  abad  XVII.  Dapat dilihat  juga  dalam  Denys  Lombard, Kerajaan  Aceh  Zaman  Sultan  Iskandar Muda 1607-1636, terj. Winarsih Arifin (Jakarta: KPG, 2008), 49-50
9 Dikutip oleh Lombart, Kerajaan …, 84
168
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
pandangan  kebudayaan  mereka  terhadap  poligami,  meski  pun jumlah  partisipan  poligami  di  daerah  ini  tetap  merupakan kelompok minoritas dibandingkan pendukung monogami.
Baik  penentang  maupun  pendukung  poligami  di  Langsa memiliki  justifikasi  keagamaan  dalam  memperkuat  argumen mereka. 10 Kedua kelompok bertolak dari ayat yang sama: fanki╪ū mā ╢āba lakum min al-nisā‟ mathnā wa thulātha wa rubā„ , fa in khiftum an-lā ta„dilū fawā╪idatan (Qs. al-Nisā‟ [4]:3). Ayat ini secara harfiah berarti:  “nikahilah  perempuan-perempuan  yang  baik,  dua,  atau tiga atau empat, apabila kamu merasa tidak mampu berbuat adil maka cukuplah kamu menikahi satu orang perempuan saja”.
Orang  Langsa  berbeda  pemahaman  terhadap  konsep  adil dalam  poligami.  Satu  kelompok  mengatakan  meskipun  Tuhan membolehkan  poligami  selama  mampu  berbuat  adil,  tetapi kelompok  lain  berpandangan  keadilan  sangat  relatif  dan  hanya merupakan privilege Tuhan.  Kelompok  terakhir  mempercayai tidak  seorang  pun  mampu  berbuat  adil  sebagaimana dimaksudkan ayat tersebut. Karenanya, ayat tersebut tidak dapat digunakan sebagai landasan legalitas poligami.
Poligami  itu  intinya  adalah  adil.  Banyak  orang  menafsirkan  adil  itu kesama-rataan  ruhani  dan  jasmani,  tapi  ada  juga  yang  menekankan aspek batiniah seorang wanita yang dipoligami. Tapi bagi sebagian besar wanita  berpandangan  tidak  ada  keadilan  yang  bisa  dilakukan  laki-laki dalam  soal  batiniah.  Ada  sebagian  orang  mengatakan  seorang  suami yang  kaya  dan  mampu  memberi  uang  belanja  istrinya  masing-masing istri  muda  dan  istri  tua  sebesar  dua  juta  rupiah.  Pembagian  hari  pada malam  hari  juga  sama.  Katakanlah  pembagian  hari  berselang  dua  hari antara  istri  muda  dan  istri  tua.  Tetapi  dalam  pandangan  saya  bukan seperti  itu  penerapan  adil  yang  hakiki.  Adil  itu  ditekankan  pada  hal batiniah istri. Terutama perasaan tidak ingin diduakan. Keadilan seperti itu susah diwujudkan. 11
Rusniah,  mengatakan,  “urusan  batiniah  itu  suatu  hal  yang tidak  bisa  diukur.  Adil  secara  batiniah  apabila  seorang  istri
10 Lihat,  Chandra  Sabtia  Irawan, Perkawinan  dalam  Islam:  Poligami  atau Monogami? (Yogyakarta: an-Naba, 2007), 60, Fatima Mernissi, Pemberontakan Wanita:  Peran  Intelektual  Kaum  Wanita  dalam  Sejarah  Muslim, terj.  Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1999), 152, Siti  Musdah Mulia, Muslimah  Reformis: Perempuan Pembaharu Keagamaan (Jakarta: Mizan, 2005), 369 11 Wawancara dengan Muhammad Nusi, 28 November 2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
169
merasa  tenang  dan  tenteram.  Ini  suatu  hal  yang  tidak  pernah didapatkan  perempuan  yang  dipoligami.” 12 Istri  pertama  sering menilai  keputusan  suami  mereka  berpoligami  tidak  sejalan dengan prinsip-prinsip Islam. 13 Hal yang sama juga diungkapkan oleh  Wati  yang  mempercayai  bahwa  poligami  dilegalkan  Islam, meski  secara  personal  mengaku  tidak  mampu  menjalani kehidupan poligami. Menurutnya :
Dalam al-Quran terdapat ayat yang membolehkan poligami. Salah satu ayat fanki╪ū  mā  ╢āba  lakum  min  al-nisā‟  mathnā  wa  thulātha  wa  rubā„ , fa  in khiftum  an-lā  ta„dilū  fawā╪idatan Tapi Islam  mensyaratkan  suami  harus berbuat  adil  terhadap  para  istrinya.  Tapi  menurut  saya  manusia  tidak akan  pernah  bisa  berbuat  adil  terhadap  para  istrinya.  Adil  itu  hanya milik Allah. Lagi pula mana ada perempuan mau dipoligami. Kalau saya tidak sanggup dipoligami. Kalau lagi muda, melihat pacar membonceng perempuan  lain  saja  sudah  sakit  dada  kita,  apalagi  suami  kita  bersama dengan perempuan lain. Saya benar-benar tidak sanggup. 14
Kutipan di atas berbeda dengan Nurmila ketika mengatakan perempuan  yang  menolak  poligami  menggunakan  pendekatan semi  tekstualis  maupun  kontekstualis  dalam  memahami  al- Quran. 15 Meskipun Wati merupakan seorang yang literalis dalam memahami  al-Quran  tapi  tetap  saja  menentang  keras  rencana suaminya  berpoligami.  Dia  tidak  berusaha  memaknai  ayat tersebut  secara  semi  tekstualis  apalagi  kontekstualis  ketika mengatakan  Islam  membolehkan  poligami,  tapi  membiarkan teks  al-Quran  apa  adanya.  Wati  secara  personal  mengaku  tidak sanggup dipoligami meskipun hal tersebut dalam pandangannya dibenarkan  Islam.  Wati  maupun  Rusniah  secara  tipikalis merepresentasikan respon perempuan terhadap poligami.
Zulkarnaini  Abdullah,  mengilustrasikan  perlakuan  Islam terhadap poligami sama dengan perlakuan terhadap perbudakan. Al-Quran  tidak  melarang  perbudakan,  meski  menganjurkan pemerdekaan  budak.  Kemudian  dalam  berbagai  tempat ditegaskan  manusia  semua  sama  di  sisi  Tuhan.  Hari  ini  orang Islam menyadari perbudakan merupakan tindakan dehumanisasi sehingga negara-negara muslim melarang perbudakan. Demikian
12 Wawancara, 28 November 2011
13 Wawancara dengan Sofyah, 15 November 2011
14 Wawancara, 25 November 2011
15 Ibid
170
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
pula  poligami,  awalnya  dibatasi  dan  diberi  syarat  harus  berlaku adil,  lalu  turunlah  ayat  yang  menegaskan  bahwa  berlaku  adil terhadap istri-istri itu tidaklah sanggup dilakukan laki-laki dalam pengertian  yang  sebenarnya.  Kalau  dicermati,  “perintah” mengawini  perempuan  lebih  dari  satu  orang  merupakan  kritik dan sindiran pada mereka yang melirik anak yatim untuk tujuan eksploitasi. 16
Pendukung poligami mengajukan argumen berbeda. Lukman Hakim  mengatakan  poligami  merupakan  keistimewaan  yang dikaruniakan  Tuhan  pada  laki-laki.  Seseorang  dipersilahkan memanfaatkan  atau  tidak  keistimewaan  tersebut. 17 Sofyan, mengatakan “pada prinsipnya laki-laki boleh menikah lebih dari satu,  dan  tidak  perlu  dia  minta  izin  istri  kalau  mau  menikah lagi”. 18 Sementara  Ridwan  mempercayai  “poligami  dapat menjadi  solusi  dalam  situasi  darurat,  meski  Islam  bukan merupakan agama yang menganut system poligami.” 19
Demikian  pula  Irawan  mengatakan  kaidah  asal  poligami adalah  diperbolehkan,  suatu  kebenaran  yang  harus  diakui. Kebolehan  poligami  merupakan  hukum  syariat  yang  sudah ditetapkan  dalam  al-Quran,  sehingga  tidak  perlu  ada  keraguan bagi seorang muslim untuk mematuhi dan menaatinya. 20 Irawan mengaku  tidak  setuju  dengan  pandangan  yang  mengharamkan poligami.  Menurutnya,  keinginan  untuk  mengubah  kaidah  asal diperbolehkannya  poligami  dengan  melakukan  pelarangan  dan pengharaman terhadap praktik poligami sama dengan penolakan terhadap  hukum  (syariat)  yang  telah  ditetapkan  Allah. 21 Argumen  Irawan  soal  kebolehan  poligami  merupakan representasi  pemikiran  dan  pola  rasionalisasi  argumen  para pendukung pernikahan poligami di Indonesia.
Perdebatan  seperti  ini  mudah  ditemukan  ketika  menelusuri pandangan  umat  Islam  di  Langsa  terhadap  poligami.  Kedua
16 Zulkarnaini  Abdullah, Meretas  Jalan  Islam:  Telaah  Masalah  Filsafat, Pemikiran  Politik  Islam  dan  Dinamika  Masyarakat  Muslim (Langsa:  STAIN Langsa, 2011), 174
17 Wawancara, 28 November 2011 18 Wawancara, 14 November 2011
19 Wawancara, 28 November 2011
20 Irawan, Perkawinan ... , 60 21 Ibid., 60
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
171
kelompok  berbeda  ini  sama-sama  merujuk  al-Quran  untuk melegitimasi  pandangan  masing-masing.  Hal  ini  seperti dikatakan Miriam Koktvedgaard Zeitzen bahwa penafsiran  ayat al-Quran  cenderung  menjadi  medan  kontestasi  antara pendukung  dan  penentang  legalitas  poligami  dalam  Islam. 22
Kedua  kutub  berbeda  ini  secara  dinamis  mobilisasi  dan memperluas  pandangan  masing-masing.  Para  pendukung poligami  memiliki  strategi  tersendiri  untuk  memperluas keanggotaan.  Sebagian  partisipan  poligami  di  Langsa  misalnya membentuk  komunitas  tersendiri  yang  sering  mengadakan pertemuan  untuk sharing gagasan  antara  sesama  partisipan poligami,  tidak  hanya  dalam  soal  memperluas  dan  memperkuat pemahaman  pandangan  soal  poligami,  melainkan  pula  menjadi tempat  diskusi  dan  tukar  pengalaman  terkait  pemecahan persoalan yang dihadapi rumah tangga poligami.
Selain itu juga terdapat institusi untuk memperluas dukungan poligami.  Forum  pembekalan  keluarga  pengantin,  ceramah- ceramah di forum pengajian ataupun diskusi-diskusi akademis di kampus  seringkali  dimanfaatkan  sebagai  sarana  mobilisasi dukungan  poligami.  Konsep  ketaatan  mutlak  istri  terhadap suami sebagai prasyarat keluarga sakinah maupun kisah tentang kerelaan  Siti  Hajar  mempersilahkan  Nabi  Ibrahim  berpoligami karena  menginginkan  anak  merupakan  salah  satu  epos keagamaan yang selalu direproduksi ulang.
Demikian  pula  ceramah  pengajian  bahwa  “tak  seorang  pun perempuan  yang  akan  mencium  harum  surga  apabila  menolak keinginan  suami  berpoligami”  merupakan  salah  satu  pola justifikasi dukungan poligami. 23 Mereka juga mengkampanyekan pandangan  „poligami  lebih  baik  daripada  perzinahan‟  atau „poligami  merupakan  bagian  dari  sunnah  Rasul‟.  Poligami dianggap  solusi  untuk  mengatasi  perzinahan. 24 Bahkan  dalam tradisi  masyarakat  Aceh,  penyelesaian  kasus  keluarga  karena alasan  poligami  pun  biasanya  diupayakan  diselesaikan  lebih dahulu  di  tingkat  Gampong  sebelum  diajukan  di  pengadilan.
22 Miriam Koktvedgaard Zeitzen, Polygamy A Cross-cultural Analysis (New York: Berg, 2008), 30
23 Wawancara dengan Nurmanto, 11 November 2011
24 Wawancara dengan Ridwan, 28 November 2011
172
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Jelas,  Imam  Gampong  yang  memiliki  otoritas  dalam  soal  ini adalah  laki-laki  yang  biasanya  saran-sarannya  mengandung  bias gender atau menguntungkan suami. 25
Di  sisi  lain,  para  penentang  poligami  juga  memperluas keanggotaan.  Mereka  mengampanyekan  dan  memperkuat diskursus  pandangan  poligami  tidak  sejalan  dengan  Islam. Diskusi  akademik  maupun  tulisan-tulisan  akademisi  di  Langsa untuk sebagian memperlihatkan penentangan terhadap poligami. Para  perempuan  mengajukan  gugatan  perceraian  akibat  suami yang berpoligami, dan memilih menjadi single parent dibandingkan harus  berbagi  suami  dengan  perempuan  lain,  dan  merupakan representasi  penentangan  terhadap  praktik  poligami.  Fakta menunjukkan  bahwa  mayoritas  keluarga  di  Langsa  menganut monogami,  dan  menurut  peneliti  merupakan  sebuah  teriakan lantang dari mayoritas diam (sillenct majority) penentang poligami.

## Resitensi Tertutup
Nurmila  mengatakan  bahwa  perempuan  yang  memahami sumber hukum Islam (al-Qur‟an dan hadis) secara tekstualis dan semi  tekstualis  cenderung  menolak  poligami  dengan  pola resistensi  tertutup.  Tetapi,  Nurmila  memperlihatkan  derajat resistensi  berbeda  antara  kelompok  yang  mendekati  Islam dengan  model  pertama  dan  kedua.  Kelompok  tekstualis cenderung  mengakamodasi  poligami  tidak  hanya  karena mempercayai  Islam  yang  membenarkan  praktik  tersebut,  tetapi juga  menolak  keinginan  suami  sebagai  tindakan  dosa  atau kesediaan  dipoligami  sebagai  ungkapan  kesalehan  dan pengamalan prinsip ajaran Islam.
Ibu  rumah  tangga  yang  sepenuhnya  menggantungkan sumber  ekonomi  pada  suami  cenderung  tekstualis  atau  semi tekstualis dalam memahami doktrin Islam soal poligami. Hal ini terlihat  dari  sikap  Fatmawati  (50  tahun),  istri  pertama  seorang polisi  yang  tinggal  di  Gampong  Seulalah  Baru, 26 setelah
25 Wawancara dengan Nurmanto, 11 November 2011
26 Sumber  informasi  tentang  Fatmawati  tidak  langsung  didapatkan  dari yang  bersangkutan  karena  dia  menolak  diwawancarai.  Saya  mewancarai seorang  Imam  Mushalla  yang  selama  ini  menjadi  penasihat  spritual Fatmawati  terkait  dengan  persoalan  poligami  yang  dihadapinya.  Saya  juga
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
173
mengetahui  suaminya  sudah  menikah  lagi  dia  merasa shock . Fatmawati  mengaku  tidak  dapat  lagi  menikmati  pernikahan karena  suami  lebih  sering  di  rumah  istri  kedua.  Kondisi perekonomian rumah tangganya menjadi tidak stabil.
Ketika pertama kali mengetahui suaminya menikah lagi, dia sempat  berpikir  mengajukan  gugatan  perceraian  ke  pengadilan, namun karena mempercayai Islam  tidak melarang poligami dan gugatan  ke  pengadilan  hanya  mengundang  efek  negatif  kepada keluarganya  atau  berpotensi  pada  hilangnya  jabatan  kedinasan suaminya,  maka  dia  membatalkan  rencana  tersebut.  Fatmawati mengalihkan  kegalauan  dengan  mendalami  agama.  Dia  menjadi aktif  berjamaah  di  musholla.  Dia  secara  rutin  menghabiskan waktu  di  musholla  antara  menjelang  Maghrib  sampai  selepas shalat  Isya.  Rentang  waktu  tersebut  digunakan  dengan  berzikir atau  belajar  Islam  dengan  Imam  Musholla.  Pada  malam  hari secara  rutin  dia  shalat  tahajud.  Saat  suaminya  sedang  tidak  di rumah  karena  sedang  bersama  istri  kedua,  dia  melepaskan kegalauan dengan membaca al-Quran. 27
Kasus  lain  fenomena  poligami  keluarga  Sofyah.  Sofyah dinikahi Sofyan pada 1970-an atas pilihan sendiri. Ia berasal dari Medan dan pertama kali bertemu suaminya di kota tersebut. Saat itu suaminya seorang pemuda perantau dari Aceh. Setelah enam tahun  pernikahan,  suaminya  menikahi  perempuan  lain. 28 Pernikahan  kedua  terjadi  setelah  konflik  internal  rumah tangganya  memuncak  sekitar  enam  tahun  setelah  pernikahan. Lalu Sofyan meninggalkan istrinya dan saudaranya menjodohkan dirinya  dengan  seorang  gadis.  Menurut  Sofyan,  dia  bersedia menikah lagi karena selain mendapat dukungan keluarga, ketika itu  dia  dalam  kondisi  sakit  sehingga  perlu  mendapatkan perawatan. 29 Tapi  pernikahan  kedua  tidak  berlangsung  lama karena Sofyan rujuk pada istri pertama.
Tahun  2007,  sekitar  tiga  puluh  tahun  setelah  pernikahan pertama,  Sofyan  menikahi  perempuan  lain.  Ini  pernikahan
mengamati  kehidupan  keseharian  Fatmawati  karena  kami  tinggal  di lingkungan yang sama dan sering shalat berjamaah di musholla yang sama.
27 Wawancara dengan Nurmanto, 20 November 2011
28 Wawancara dengan Sofyah, 15 November 2011
29 Wawancara, 14 November 2011
174
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
ketiganya.  Saat  ditanya  mengenai  alasan  menikah  lagi,  Sofyan menceritakan kepada peneliti sebagaimana petikan berikut.
Karena  tidak  betah  dengan istri  pertama,  maka  pada  2007  saya  kawin lagi dengan seorang janda. Waktu mau menikah lagi sama istri saya yang (ketiga)  ini  saya  tidak  bilang  sama  istri  saya  yang  tua  (yang  pertama). Tiga  bulan  setelah  berumah  tangga,  saya  ketahuan.  Saya  sering  di Langsa, waktu itu saya masih tinggal di Tualang Cut. Sebelum menikah lagi  saya  tiap  minggu  pulang,  tapi kan saya  potong  buah  di  rumah keponakan  saya  di  Langsa,  di  Sungai  Pauh.  Hampir  tiap  malam  saya jumpai sama anak yang ini (sekarang istri muda saya), di sana ada yang minum-minum tapi saya tak minum-minum.  Kalau sudah jam sebelas, saya  pulang  ke  Tualang  Cut.  Lalu  suatu  waktu  istri  saya  yang  tua  cek saya di rumah keponakan saya, sedangkan saya tidak ada di tempat. Ada orang yang kasih informasi bahwa saya sudah menikah lagi. 30
Sofyah mengetahui suaminya menikah lagi setelah tiga bulan pernikahan  berlangsung. 31 Sofyah  merasa  sangat  tertekan  dan stress  ketika  mengetahui  suami  menikahi  perempuan  lain.  Ia mengaku,  ketika  sedang  berjualan  dia  sering  marah-marah sendiri sehingga para pelanggan tidak lagi membeli barang yang dia  perdagangkan.  Tidak  lama  setelah  itu  dia  diceraikan  suami, dia  pindah  ke  rumah  anaknya  di  Blang  Kijeren,  daerah  Aceh bagian Tengah. Di sana dia lalu menikah dengan seorang duda, meski  pernikahan  tersebut  tidak  berlangsung  lama  dan  kembali rujuk dengan suami pertama. Ia menceritakan :
Setelah  tahu  suami  kawin  lagi,  saya  minta  cerai.  Saat  bertengkar,  saya berteriak-teriak  minta  diceraikan.  Lalu  dia  bilang:  sekarang  kau kuceraikan!  Kau  kuceraikan  talak  satu,  talak  dua,  talak  tiga!  Kata  dia sambil  berteriak.  Saya  tidak  tahan  karena  sering  dipukuli  sama  dia. Pernah  saya  sudah  hamil  empat  bulan  sampai  keguguran  karena dipukuli.  Saya  tidak  tahan dipukuli  terus, lalu  saya  minta  cerai.  Setelah ketahuan sudah menikah lagi  dia  sering  pukuli  saya.  Setelah cerai  saya tinggal  di  rumah  anak  saya.  Lalu  oleh  anak  laki-laki  saya,  dijodohkan dengan adik besan saya. Enam bulan setelah pernikahan kami berpisah. Kalau  pun  dahulu  saya  tidak  menikah  lagi,  tidak  bisa  saya  balik  lagi sama suami saya, karena dia ceraikan saya talak tiga. 32
Meskipun  belakangan  rujuk  dan  menjalani  kehidupan keluarga  poligami,  Sofyah  merepresentasikan  perlawanan
30 Ibid
31 Wawancara, 15 November 2011
32 Wawancara Sofyah, 15 November 2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
175
terhadap  tindakan  suami  berpoligami.  Teori hidden  transcript mengatakan orang-orang kalah atau kelompok sub-ordinat selalu memiliki  cara  tersendiri  mengekspresikan  perlawanan  terhadap dominasi  kelompok  berkuasa.  Keterlibatan  mereka  dalam kehidupan  poligami  merupakan  gambaran  hegemoni  patriarkhi dalam  relasi  gender  di  rumah  tangga.  Hegemoni  melahirkan marginalisasi sehingga memunculkan reaksi balik. Saat kalkulasi- kalkulasi  yang  dibuat  memperlihatkan  perlawanan  tertutup dinilai lebih menguntungkan daripada konfrontasi terbuka maka perempuan lebih memilih resistensi secara tertutup.
Resistensi  tersembunyi  terhadap  suami  berpoligami diungkapkan dalam pelbagai bentuk seperti melabrak rumah istri kedua, menyebarkan gosip untuk memperburuk citra istri kedua atau  suami  sendiri,  menentang  kebijakan-kebijakan  suami,  dan pembangkangan di belakang meski di depan suami berpura-pura taat.  Untuk  mengeksplorasi  pola-pola  resistensi  ini  peneliti mendasarkan  pada  fenomena  keseharian  kehidupan  perempuan dipoligami yang didapatkan selama pengumpulan data lapangan.

## Melabrak Rumah Istri Kedua
Resistensi  yang  dilakukan  perempuan  dimadu  santara  lain dilakukan  dengan  melabrak  rumah  istri  kedua.  Ketika  pertama kali  mendengar  suaminya  sudah  menikah  lagi,  Sofyah memikirkan perlunya bertemu langsung dengan perempuan yang memikat hati suaminya. Ketika suaminya menolak memberitahu alamat  rumah  istri  kedua,  Sofyah  mengaku  berusaha  keras mencari  informasi  dari  sumber-sumber  lain.  Ia  berhasil mendapatkan  alamat  rumah  istri  kedua  suaminya  dan melampaiskan  kemarahan  pada  perempuan  tersebut. 33 Tapi informasi  yang  saya  dapatkan  dari  Sofyah  ini  berbeda  dengan versi Sofyan bahwa dialah yang memberitahu alamat rumah istri kedua. Bahkan Sofyan  mengaku bersama istri pertama pergi  ke rumah istri kedua ketika pertemuan mereka pertama kali. 34
Istri  kedua  juga  terkadang  mendatangi  istri  pertama  ketika dia  memperkirakan  ada  gejala  suaminya  akan  kembali  kepada
33 Wawancara Sofyah, 15 November 2011
34 Wawancara, 14 September 2011
176
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
istri  pertama  dan  khawatir  suaminya  akan  meninggalkannya. Enam bulan setelah pernikahan Sofyah dengan seorang duda di Blang  Kijeren  dia  menyadari  bahwa  dirinya  tidak  bisa  berpisah dengan  suami  pertamanya,  sehingga  pada  akhirnya  dia  berpikir untuk  bercerai  dengan  suami  yang  eksis  dan  kembali  kepada suaminya  pertama.  Tapi  pada  saat  pertemuan  dirinya  dengan suaminya,  istri  muda  melabraknya  sehingga  terjadi  insiden keributan antara dua orang istri tersebut di tempat umum. 35

## Menggosip atau Mencitrakan Negatif
Menurut James C. Scott, perlawanan simbolis murni berupa gosip  jahat,  perusakan  nama  baik,  pemberian  nama  julukan, mengedarkan  gosip  yang  bisa  merusak  citra,  merupakan  salah satu  bentuk  resistensi  tertutup  kelompok  sub-ordinat  terhadap dominasi.  Gosip  merupakan  kisah  yang  diceritakan  tentang pihak  ketiga  yang  tidak  hadir;  begitu  dilontarkan  ia  menjadi cerita anonim tanpa asal usul tapi banyak penyalurnya. Sekalipun gosip  sama  sekali  bukan  cerita  yang  menghormati  orang,  gosip menghormati  tatanan  normatif  yang  lebih  luas  tempat  ia beroperasi.  Di  balik  setiap  potong  gosip  yang  tidak  hanya sekedar  berita,  terdapat  pernyataan  tersirat  tentang  suatu peraturan  atau  norma  yang  telah  dilanggar.  Sesungguhnya pelanggaran  terhadap  tingkah  laku  yang  menjadikan  suatu peristiwa bernilai untuk digunjingkan. 36
Pencitraan  negatif  melalui  gosip  sebagian  faktual,  tetapi juga  tidak  jarang  hanya  didasarkan  rumor  atau  kabar  yang  sulit diverifikasi  kebenarannya.  Bersamaan  dengan  itu,  ketika  nama baik  bisa  difitnah  dengan  gosip,  suatu  peraturan  yang  begitu diterima  secara  umum  segera  dipastikan  dan  dipromosikan. 37 Sofyah sering kali menyebut perempuan yang dinikahi suaminya seorang pelacur, 38 suatu ungkapan itu menyiratkan adanya nilai- nilai  moral  yang  sudah  dilanggar  perempuan  itu.  Sofyah  ingin menegaskan  istri  muda  suaminya  bukan  perempuan  baik-baik, dan saat bersamaan Sofyah mengatakan dirinya sebagai korban.
35 Wawancara, 15 November 2011
36 Scott, Senjatanya ..., 372 37 Ibid., 373
38 Wawancara dengan Sofyan, 14 September 2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
177
Pencitraan  negatif  tentang  istri  muda merupakan  salah  satu ikhtiar  untuk  mengungkapkan  resistensi  terhadap  poligami. Berdasarkan  pembicaraan  dengan  para  istri  pertama  partisipan poligami maupun sumber ketiga terungkap bahwa sangat sedikit diantara  mereka  yang  mencitrakan  polistif  terhadap  istri  kedua. Bahwa  sebutan  masyarakat  terhadap  istri  kedua  sebagai “perampas  suami  orang”  merupakan  gambaran  paling  tipikalis untuk  mencitrakan  negatif  terhadap  istri  kedua.  Menurut  Scott, gosip  tak  pernah  beredar  tanpa  pamrih;  ia  merupakan  upaya gerilya  untuk  memajukan  tuntutan  dan  juga  kepentingan  orang lain.  Jadi  gosip  yang  disebarkan  para  istri  terhadap  perilaku suami  mereka  bukan  hanya  dimaksudkan  semata  untuk kepentingan sendiri melainkan memberikan pembelajaran publik untuk menghaindari praktik poligami.

## Menentang Kebijakan-kebijakan Suami
Resistensi  juga  diekspresikan  dengan  menentang  kebijakan- kebijakan tertentu yang dilakukan suami. Sofyah misalnya selalu mempersoalkan  kebijakan  suaminya  mengalokasikan  lebih banyak anggaran untuk keperluan di rumah istri kedua. Saat dia masih  satu  rumah  dengan  istri  kedua  suaminya,  Sofyah  selalu mendesak  suaminya  menyediakan  rumah  yang  terpisah  dengan istri muda. Dia juga mengkritik saat selama seminggu suaminya tidak  bekerja  karena  menemani  anaknya  yang  dirumah  sakit, karena  ibunya  juga  menunggui  anaknya. 39 Kepada  peneliti  dia mengungkapkan  ketidak-setujuan  soal  pembagian  waktu bermalam.  Sofyah juga memprotes kebijakan suami menitipkan anak  kandungnya  dan  anak  tirinya  di  sebuah  panti  asuhan  di Gampong  Jawa.  Menurutnya  tindakan  menempatkan  anak sendiri di panti asuhan dan mengasuh anak tiri (satu anak tirinya yang  masih  kecil  dan  seorang  lagi  yang  berusia  20-an  tahun tinggal bersamanya) tidak dapat diterima akal sehat. 40
Wati, salah seorang perempuan yang menggugat cerai karena suami  berencana  menikah  lagi,  secara  tegas  Wati  menolak apapun  kebijakan  suami  yang  mengarah  pada  terjadinya pernikahan  suaminya  dengan  perempuan  lain,  kecuali  setelah
39 Ibid
40 Wawancara dengan Sofyan, 14 September 2011
178 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
menceraikan  dirinya. 41 Fatmawati  menurut  informasi  dari Nurmanto,  Imam  Musholla  di  Seulalah,  menolak  rencana suaminya  mengalokasikan  gaji  pokoknya  untuk  istri  kedua. Fatmawati  mempersilahkan  suami  mencari  sumber-sumber ekonomi  lain  tanpa  mengurangi  gaji  pokok  yang  diterima suaminya sebagai salah seorang anggota kepolisian. 42 Lebih dari data-data  yang  dikemukakan  di  atas,  kenyataan  tingginya frekwensi  konflik  antara  istri  pertama  dengan  suami  mereka setelah  poligami  melebihi  situasi  sebelum  pernikahan  poligami terjadi  merupakan  gambaran  paling  umum  tentang  penolakan istri  pertama  terhadap  kebijakan-kebijakan  suami  setelah berpoligami.

## Pura-pura Harmonis
Resistensi  juga  dilakukan  dengan  cara  pura-pura  harmonis. Di  belakang  suami,  istri  pertama  sering  memarahi  atau melampaiskan  kekesalan  kepada  istri  kedua,  meski  di  depan suami  terkadang  keduanya  terlihat  harmonis.  Fenomena  ini sejalan dengan pandangan James C. Scott bahwa bentuk-bentuk resistensi  tersembunyi  antara  lain  dilakukan  dengan  pura-pura taat  terhadap  kelompok  yang  mendominasi  meskipun  di belakangnya  melakukan  hal  yang  sebaliknya.  Scott  menulis bahwa  berpura-pura  merupakan  gaya  yang  khas  dan  perlu  bagi kelompok  sub-ordinat  di  mana  saja,  dan  kapan  saja. 43 Hal  ini menurut  Scott  dilakukan  dengan  pertimbangan  agar  di  satu pihak  tidak  kehilangan  kesempatan  untuk  mengambil  manfaat atau  keuntungan  tertentu  dari  kelompok  yang  mendominasi, tetapi  di  pihak  lain  dapat  mengekspresikan  resistensi  terhadap dominasi tersebut.
Fenomena  pura-pura  harmonis  terlihat  dari  hasil pengamatan  terhadap  kehidupan  sehari-hari  keluarga  tersebut. Pada  November  2011  peneliti  melakukan  pengamatan  interaksi antara istri muda dan istri tua Sofyan ketika keduanya berjualan di  lokasi  yang  sama.  Sambil  duduk  di  warung  milik  istri  tua peneliti  menggali  informasi  fenomena  keseharian  keluarga
41 Wawancara, 25 November 2011
42 Wawancara, 19 November 2011
43 Scott, Senjatanya ..., 376
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
179
tersebut.  Kutipan  berikut  ini  menggambarkan  fenomena keharmonisan pura-pura antara kedua perempuan tersebut.
Saya  jengkel  sekali,  tadi  suami  datang  langsung  marah  marah.  Saya duduk  dekat istri  muda  niatnya  minta  rujak,  suami  datang  dan  marah- marah. Susah jadi istri dimadu. Mestinya dia bangga melihat dua istrinya bersama  di  tempat  umum.  Ini kan memperlihatkan  istri-istrinya  akur. Tapi dia malah marah-marah. Nanti saya  bayar lah ini rujaknya. Kalau tak  dibayar  nanti  sampai  rumah  merepet  pula  dia.  Tadi  istri  muda bercerita  sambil  menyingsingkan  lengan:  “Kak,  Tengok  ini,  dulu sebelum  kawin  sama  abang,  berat  badan  saya  47  Kg,  tapi  sekarang tinggal 37 Kg.” Aku kan gak tanya, sambil basa-basi aku bilang: oya dek. Dalam hati aku bilang: mampuslah kau! Memangnya gua pikirin, kenapa ambil laki aku. Udah dapat suami, masih juga tidak mau bersyukur. Dia bilang:  “Kakak  senanglah  bapak  sayang  sama  kakak.  Tadi  malam  beli ikan besar, katanya.” Padahal biasanya kalau mau ikan aku nyari sendiri, beli pakai duit sendiri. Baru sekali tadi malam dia beli ikan besar. Itupun karena anakku sakit. Itu ku bilang sama dia. Lagi ngobrol-ngobrol lalu datanglah  si  suamiku  dan  merepet-repet:  Ma,  kau  itu  mau  jualan  atau mau ngobrol di sini?! Pergi sana, cepat!, katanya sambil mendelik. 44
Kutipan di atas menggambarkan interaksi istri pertama dan kedua  selalu  diwarnai  kombinasi  umpatan,  pencitraan  negatif, kecemburuan satu sama lain. Sofyan menceritakan perilaku istri pertama  ketika  berada  di  belakangnya  memperlihatkan  gejala tersebut.  Menurut  Sofyan,  selama  sekitar  satu  tahun  kedua istrinya  hidup  satu  rumah,  kadang-kadang  di  rumah  ada  terjadi selisih paham. Kalau ada soal tertentu, dan dia marah pada istri tua,  lalu  istri  tua  melampaiskan  ke  istri  yang  muda.  Sofyan mengatakan  suatu  kali  setelah  ribut  dengan  istri  tua  keluar rumah, lalu secara diam-diam pulang lagi dan mendapati istri tua melampaiskan  kekesalan  pada  istri  muda.  Namun,  menurut Sofyan,  keduanya  terlihat  akur  dan  saling  bekerja  sama  dalam mengerjakan pekerjaan rumah saat dia ada di rumah. 45

## Resistensi Terbuka
Relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  menurut  Scott merupakan political concession (kesepakatan politik) kaum laki-laki atas  kaum  perempuan.  Biasanya  kaum  laki-laki  memahami
44 Wawancara dengan Sofyah, 19 November 2011
45 Wawancara dengan Sofyan, 15 November 2011
180
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
perbedaan  status  gender  mereka  sebagai  penanda  bagi keberadaan strata sosial mereka di atas perempuan. Status sosial laki-laki  yang  lebih  tinggi  di  atas  perempuan  dipercaya  sebagai karunia  yang  sudah  ditakdirkan (given  credit) . 46 Pola  relasi  antara laki-laki  sebagai  kelompok  dominan  dan  perempuan  sebagai kelompok  sub-ordinat  merupakan  relasi  resistensial  dimana kelompok  yang  didominasi  selalu  mencari  cara  melawan dominasi.
Menurutnya  bentuk-bentuk  perlawanan  terbuka  antara  lain dilakukan dengan baikot massal, pembentukan opini publik atau kampanye,  pemberontakan (rebellion) ,  petisi,  demonstrasi, merampas  secara  paksa,  atau  bahkan  membunuh  orang  yang dipercaya  bertanggung-jawab  terhadap  praktik  dominasi tersebut. 47 Karasteristik  perlawanan  terbuka  menurut  Scott adalah sifat perlawanan tersebut yang sistematis, terorganisir dan memiliki  target-target  terukur.  Resistensi  para  istri  pertama terhadap  praktik  poligami  misalnya  dilakukan  dengan  target membatalkan  poligami  yang  dilakukan  suami  atau  mengakhiri status perkawinan mereka. Pengajuan gugatan perceraian melalui Mahkamah  Syari‟ah  atau  lembaga  peradilan  agama  merupakan salah  satu  cara  bagi  perempuan  mengekspresikan  penolakan secara terbuka terhadap poligami.
Setidaknya terdapat dua pola perlawanan terbuka perempuan terhadap  poligami.  Kelompok  pertama  adalah  perempuan  yang mengajukan  gugatan  perceraian  pada  saat  suaminya  tidak merubah rencana menikahi perempuan lain, sementara  kategori kedua perempuan yang mengajukan gugatan setelah mengetahui bahwa  suami  mereka  menikahi  perempuan  lain.  Pengalaman Wati  merupakan  salah  satu  contoh  dimana  gugatan  perceraian diajukan  ke  Mahkamah  Shari „ ah  ketika  dia  tidak  berhasil meyakinkan  suami  untuk  membatalkan  rencana  menikahi perempuan lain. Wati adalah seorang  alumnus perguruan tinggi di Kota Langsa dan selain berprofesi sebagai ibu rumah tangga dia juga seorang guru di lembaga pendidikan dasar dan salah satu Taman Pendidikan al-Quran di Langsa. 48
46 Scott, Domination…, 52
47 Ibid., 32-50
48 Wawancara dengan Wati, 25 November 2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
181
Saat  menikah  kami  menyelenggarakan  pesta  pernikahan  seperti umumnya  orang.  Kami  tidak  dijodohkan,  bahkan  sudah  lama  pacaran sebelum  kami  menikah.  Waktu  baru  menikah  dia  wanti-wanti  sama saya:  Dek,  kita  kawin  bukan  dijodohkan,  karena  itu  kita  harus  tetap bersama sampai kapanpun. Dia bukan teman sekolah saya. Kami kenal pertama kali saat ada acara 100 hari mertua kakaknya. Karena Ma Cik saya diundang, lalu dia ajak saya ke sana juga. Di situlah kami pertama kami  ketemu.  Kami  menikah  tahun  1995  kemudian  bercerai  pada Agustus  2011.  Bapak  di  rumah  biasa-biasa  saja,  tapi  kita  memang  tak tahu  apa  yang  dia  lakukan  diluar  rumah.  Suatu  waktu  dia  minta  izin sama  saya  bahwa  dia  ingin  menikah  lagi.  Saya  mengatakan  kalau  dia mau  menikah  lagi  saya  persilahkan  tetapi  saya  minta  agar  dia menceraikan  saya.  Kami  bicara  baik-baik  waktu  itu,  dan  saya mengatakan  tidak  ingin  di  madu  (diduakan  suami).  Saya  beralasan manusia itu tidak bisa untuk berbuat adil terhadap para istri kalau orang itu beristri dua. Keadilan itu hanya milik Allah, bukan manusia. 49
Wati  juga  mengajukan  petisi  kepada  suami  misalnya  dalam bentuk  keinginan  agar  apabila  mereka  bercerai,  rumah  yang mereka  beli  ketika  masih  berstatus  sebagai  suami  istri diperuntukkan  untuk  dirinya  agar  dapat  mengasuh  anak-anak mereka yang masih kecil. Ia juga menggunakan langkah-langkah yang  sistematis  dan  terorganisir  untuk  merealisasikan  target- target  perlawanannya  terhadap  rencana  suami.  Kepada  peneliti dia  bercerita  untuk  tahap  pertama  dia  mengajukan  gugatan percerain  di  Mahkamah  Shari „ ah,  dan  setelah  gugatan  tersebut dikabulkan  dia  juga  mengajukan  gugatan  tentang  pembagian harta  bersama  selama  pernikahan  ke  lembaga  yang  sama.  Ia menceritakan bahwa pilihan mengajukan gugatan perceraian dan pembagian  harta  gono  gini  secara  terpisah  dimaksudkan  agar proses  persidangan  untuk  mendapatkan  keputusan  perceraian dari pengadilan tidak memakan waktu lama. 50
Saya mengajukan gugatan ke pengadilan karena dia terakhir-terakhir ini, setelah kejadian dia menceraikan saya dan kami sudah pisah rumah, dia minta  BPKB  motor,  minta  surat-surat  motor,  dia  minta  saya menyerahkan  kunci  rumah  ini  juga,  dan  saya  keluar  dari  rumah  ini. Rumah  ini  katanya  mau  disewakan,  dan  biaya  sewanya  untuk  berobat dia dan biaya sekolah anak-anak. Saya merasa, jadi saya ini apa? Sudah enam  belas  tahun  saya  urus  dia,  lalu  apa  arti  suami?  Lalu  saya  bawa kasusnya ke pengadilan untuk mencari keadilan. Maka langkahnya yang
49 Ibid
50 Ibid
182
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
pertama  kan  harus  gugat  cerai  dulu,  setelah  ada  surat  cerai  dari pengadilan  baru  bisa  menyelesaikan  masalah  harta  gono-gini  secara hukum. Memang sebelumnya saya sudah dicerai, tapi perceraiannya itu tidak di depan pengadilan dan tidak diakui pemerintah. 51
Berikutnya perlawanan terbuka istri yang mengetahui suami mereka  berpoligami  setelah  pernikahan  berlangsung.  Data  di Mahkamah  Shari „ ah  Langsa  menyebutkan  dari  21  gugatan perceraian  akibat  poligami  yang  diperbolehkan  selama  2010, semuanya  mengetahui  suami  berpoligami  setelah  pernikahan berlangsung. 52 Data  risalah  persidangan  gugatan  perceraian mengungkapkan  semua  pernikahan  kedua  dilakukan  secara diam-diam  atau  tanpa  sepengetahuan  istri  pertama.  Gugatan perceraian  diajukan  setelah  istri  pertama  mengetahui  suami mereka telah menduakan istri. 53 Fenomena pernikahan poligami secara  rahasia  atau  tanpa  sepengetahuan  istri  pertama  bukan merupakan fenomena baru. Nurmila mengatakan  banyak  orang di Indonesia meyakini pernikahan poligami merupakan peristiwa yang  perlu  dirahasiakan,  meskipun  seringka  rahasia  tersebut diketahui publik atau istri pertama. 54
Salah satunya adalah gugatan perceraian Fatimah (30 tahun) terhadap  suaminya,  Jumadi  (33  tahun).  Fatimah  seorang  warga Gampong Matang Seulimeng sehari-hari merupakan ibu rumah tangga  dan  hanya  menyelesaikan  pendidikat  tingkat  dasar. Suaminya  lulusan  sekolah  tingkat  menengah  pertama  dan  tidak memiliki  pekerjaan  tetap.  Keduanya  menikah  tahun  1999  dan menghasilkan tiga  orang  anak. Fatimah dalam surat gugatannya mengatakan mulanya pernikahan mereka berlangsung harmonis, namun  sejak  tahun  2009  terjadi  perselisihan  karena  Jumadi menikahi  perempuan  lain  tanpa  seizin  dan  sepengatahuan dirinya.  Setelah  berpoligami,  Jumadi  tidak  pernah  lagi memberikan  nafkah  sehingga  istrinya  harus  bekerja  sebagai pencuci  pakaian  dengan  pendapatan  jauh  dari  cukup.  Peradilan mengabulkan gugatan tersebut.
51 Ibid 52 Data diolah dari dokumen Risalah Persidangan di Mahkamah Shari „ ah Kota Langsa Tahun 2010
53 Ibid 54 Nurmila, Women..., 5
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
183
Hal serupa dilakukan Rosnita (33 tahun) warga Sungai Pauh ketika  menggugat  cerai  suaminya  Bachtiar  (39  tahun).  Rosnita seorang  ibu  rumah  tangga  yang  hanya  mengenyam  pendidikan tingkat  sekolah  dasar.  Bachtiar  yang  juga  menyelesaikan pendidikan  tingkat  dasar  dilaporkan  tidak  memiliki  pekerjaan tetap.  Keduanya  menikah  tahun  1992  dan  dikaruniai  empat orang anak. Pernikahan keduanya atas pilihan sendiri, dirayakan dan  dicatatkan  di  lembaga  pencatatan  sipil  atau  KUA. Berdasarkan  surat  gugatan  perceraian  Maret  2010,  Rosnita menyebutkan  keributan  dalam  keluarganya  pertama  kali  terjadi tahun  2000,  tetapi  memuncak  awal  2010  saat  mengetahui suaminya sudah menikahi perempuan lain dan tidak memberikan uang belanja untuk keluarganya.
Dua  kasus  di  atas  memperlihatkan  bahwa  sesaat  setelah mengetahui  suami  menikahi  perempuan  lain,  istri  pertama mengajukan  gugatan  perceraian.  Kenyataan  sebagian  besar pernikahan  poligami  tidak  dengan  izin  istri  ini  mempertegas temuan Maha A.Z. Yamani dalam penelitian tentang fenomena poligami  di  Arab  Saudi 55 dan  Nurmila  sebagaimana dikemukakan  sebelumnya.  Pernikahan  poligami  diam-diam  ini cenderung memunculkan perlawanan terbuka ketika hal tersebut diketahui  istri  sebelumnya.  Berbeda  dengan  model  perlawanan tertutup,  eksponen  perlawanan  terbuka  memandang  perceraian bukan  merupakan  ancaman  terhadap  akses  sumber-sumber ekonomi  rumah  tangga.  Fatimah  dan  Rosnita  berasal  dari golongan  keluarga  tidak  mampu  sehingga  Mahkamah  Syariah Langsa  menggratiskan  biaya  persidangan.  Tetapi  menjalani kehidupan  rumah  tangga  poligami  bagi  mereka  lebih  sulit  dari pada menjalani hidup dalam tekanan kemiskinan.
Gugatan  perceraian  akibat  poligami  tidak  hanya  dilakukan istri  pertama.  Ketika  mengetahui  suaminya  ternyata  sudah beristri,  Zainab  (istri  kedua)  mengajukan  perceraian.  Tapi  tidak berapa lama dia kembali rujuk dengan suaminya. Namun setelah dua tahun berselang, dia kembali mengajukan gugatan perceraian karena suaminya kembali menikahi perempuan lain. Zainab juga dilaporkan  melabrak  istri  yang  baru  dinikahi  suaminya  dan
55 Maha  A.Z.  Yamani, Polygamy  and  Law  in  Contemporary  Saudi  Arabia (New York: Ithaca Press, 2008), 57
184
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
merusak  properti  di  rumah  istri  baru  suaminya.  Hal  ini menandakan  bahwa  resistensi  terbuka  yang  dilakukan perempuan  terhadap  poligami  tidak  hanya  dilakukan  istri pertama,  tetapi  istri  kedua  yang  menolak  pernikahan  suaminya dengan perempuan lain.

## Resistensi Lingkungan Terdekat
Penolakan  tidak  hanya  muncul  dari  perempuan  dipoligami tapi  juga  pihak  keluarga  istri  pertama,  para  tetangga  maupun lingkungan  kerja.  Sebagai  contoh,  anggota  keluarga  yang  paling bereaksi  terhadap  poligami  Sofyan  adalah  anak-anak  mereka sendiri.  Anak-anaknya  sangat  marah  saat  mengetahui  dirinya menikahi  perempuan  lain.  Suatu  waktu  anaknya  mengancam akan  membunuh  ayahnya  karena  telah  menyakiti  ibu  dengan menikahi perempuan lain. 56 Seorang anak di Sungai Pauh Langsa Barat tidak mengakui ayah tiri yang sudah menikahi ibunya. 57 Di Seulalah  Baru,  anggota  keluarga  dan  tetangga  memperingatkan seorang  gadis  agar  tidak  melanjutkan  rencana  pernikahannya dengan seorang laki-laki beristri. Setelah mendapat tekanan dari anggota keluarga terdekat pernikahan tersebut dibatalkan. 58
Resistensi terhadap praktik poligami muncul dari lingkungan sekitar  atau  tetangga.  Salah  seorang  partisipan  poligami mengutip  mengatakan  poligami  membuat  orang  hidup  selalu dalam  konflik  dan  ketegangan.  Sofyan  mengatakan  para tetangganya menyebut orang berpoligami itu “kalau siang tanding rupa , kalau  malam  tanding  rasa” . 59 Maksudnya,  di  siang  hari membanding-bandingkan  kecantikan  para  istri,  sementara  di malam  hari  membanding-bandingkan  pelayanan  seksual keduanya. Ungkapan terakhir ini hemat peneliti menggambarkan kritikan dan cibiran terhadap pelaku poligami.
Resistensi  tetangga  terlihat  saat  mereka  mengetahui  Sodiah seorang istri kedua. Kisah ini bermula dari keinginan Sofyan agar para  istri  mereka  juga  ikut  bekerja  guna  menutupi  kebutuhan ekonomi  keluarga.  Salah  satu  tempat  yang  mereka  pilih  adalah
56 Wawancara dengan Sofyah, 15 November 2011
57 Wawancara dengan Muhammad Nusi, 28 November 2011
58 Wawancara dengan Nurmanto, 19 November 2011
59 Wawancara dengan Sofyan, 14 November 2011
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
185
SMA  I  Langsa.  Mulanya  yang  berdagang  di  lokasi  tersebut adalah  Sofyah,  istri  pertama  Sofyan,  tapi  ketika  Sofyan mendapatkan  izin  berjualan  di  salah  satu  kampus  di  Langsa, Sofyah  pindah  berjualan  di  kampus.  Sofyan  mengaku  awalnya dia merencanakan istri keduanya berjualan di kampus, sementara istri  pertama  di  SMA  1  Langsa.  Tetapi  karena  istri  pertama mendesak  agar  dirinya  yang  berjualan  di  kampus,  Sofyan menempatkan istri kedua di SMA 1 Langsa.
Masalah bermula ketika para perempuan pedagang di lokasi tersebut protes dengan berdemontrasi. Barang dagangan Sodiah diangkat ramai-ramai. Para ibu-ibu kawatir kehadiran perempuan istri kedua di sekitar mereka akan mempengaruhi suami mereka untuk  berpoligami. 60 Beberapa  waktu  setelah  peristiwa  tersebut peneliti  melihat  Sodiah  berjualan  di  kampus  yang  sama  dengan Sofyah  meskipun  barang  yang  diperdagangkan  berbeda. Penolakan  para  pedagang  terhadap  kehadiran  Sodiah  di lingkungan  mereka  menggambarkan  apa  yang  dikatakan  James C. Scott sebagai unionisme tanpa perserikatan, artinya, meskipun para  pedagang  tidak  pernah  membentuk  perserikatan  tentang penolakan poligami, tetapi secara spontan mereka bersama-sama menolak kehadiran partisipan poligami di sekitar mereka.

## Catatan Akhir
Pemaparan  di  atas  memperlihatkan  dua  bentuk  resistensi perempuan  terhadap  poligami,  yakni  resistensi  tertutup  dan terbuka. Resistensi tertutup dilakukan dengan beragam ekspresi meskipun hampir semua resistensi tersebut tidak bermuara pada perceraian. Misalnya, mendeligitimasi nama baik suami atau istri kedua,  berpura-pura  taat  kepada  suami  tetapi  di  belakang melakukan  hal  sebaliknya,  ataupun  dengan  membantah kebijakan  suami  dalam  pengaturan  rumah  tangga.  Resistensi terbuka  dilakukan  dengan  mengajukan  gugatan  perceraian dengan  atau  tanpa  melalui  pengadilan;  baik  sebelum  maupun setelah  sebuah  pernikahan  poligami  berlangsung.  Biasanya  pola yang  terakhir  ini  terjadi  dalam  poligami  tanpa  sepengetahuan istri, sehingga pada saat istri mengetahui suaminya telah menikah
60 Wawancara dengan Sofyah, 27 November 2011
186
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
lagi  dengan  perempuan  lain,  dia  mengajukan  surat  gugatan perceraian.
Kehidupan  keseharian  keluarga  poligami  selalu  diwarnai ketegangan.  Interaksi  sesama  istri  dipoligami  memperlihatkan hubungan  tidak  harmonis  satu  sama  lain.  Tidak  seorang  pun perempuan  dipoligami  mengatakan  suaminya  mampu mengartikulasikan  adil  secara  batin  (seksual)  dan  zahir (ekonomi).  Adil  bagi  mereka  merupakan  urusan  perasaan  yang tidak  dapat  diukur.  Kenyataan  suami  menduakan  hati  dengan menikahi  perempuan  lain  merupakan  indikator  tidak terpenuhinya  keadilan  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Terkait keadilan  ekonomi,  penelitian  ini  menemukan  selalu  terjadi kecemburuan  diantara  para  istri  terkait  dengan  alokasi  sumber- sumber ekonomi dari suami terhadap mereka.
Klaim  sebagian  orang  bahwa  „poligami  diizinkan  dalam Islam‟  hanya  merepresentasikan  salah  satu  varian  penafsiran dalam  Islam.  Karena  itu,  menentang  poligami  tidak  ekuivalen dengan  menentang  doktrin  Islam,  melainkan  sebuah  ikhtiar untuk mengembangkan sebuah penafsiran yang berbeda dengan arus  utama.  Lazimnya  sebuah  penafsiran,  klaim  bahwa  Islam memperbolehkan  poligami  mengandung  kekeliruan,  dan  bahka sama  kelirunya  pandangan  yang  mengklaim  Islam  sepenuhnya menentang  poligami.  Menurut  penulis  sebuah  penafsiran manusia  tentang  doktrin  Islam  memang  semestinya  tidak menegasikan  penafsiran  lain  terhadap  persoalan  serupa. Wa  al- Lāh a ‘ lam bi al-shawāb. ●
Daftar Pustaka
Abdullah,  Zulkarnaini.  2011. Meretas  Jalan  Islam:  Telaah  Masalah Filsafat , Pemikiran  Politik  Islam  dan  Dinamika  Masyarakat Muslim . Langsa: STAIN Langsa.
Blackburn, Susan. 2004. Women and the State in Modern Indonesia .
Cambridge: Cambridge University Press.
Dokumen  Gugatan  Perceraian  di  Mahkamah  Syariah  Langsa  Tahun
2010 , Nomor Register 03, 60, 78, 96, 98, 185, 117, 118, 119,
138, 140, 148, 155, 161, 201, 212, 220, dan 223.
187
Dokumen  Permohonan  Izin  Poligami  di  Mahkamah  Syariah  Langsa Tahun 2011 , Nomor Register 97.
Dokumen  Permohonan  Izin  Poligami  di  Mahkamah  Syariah  Langsa Tahun 2010 , Nomor Register 03.
Geertz,  Clifford.  1973. The Interpretation  of  Culture . New  York:
Basic Books.
Gellner,  David  N.  2002.  “Pendekatan  Antropologi”, Aneka Pendekatan Studi Agama , ed. Peter Connoly, ter. Imam Khairi. Jogyakarta: LKiS.
Hurgronje,  Snouck.  1985. Aceh  di  Mata  Kolonialis , ter.  Ng Singarimbun. Jilid 1. Jakarta: Yayasan Soko Guru. Irawan,  Chandra  Sabtia.  2007. Perkawinan  dalam  Islam:  Poligami atau Monogami? . Yogyakarta: an-Naba.
Lombard, Denys. 2008. Kerajaan Aceh Zaman Sultan Iskandar Muda 1607-1636 . ter. Winarsih Arifin. Jakarta: KPG.
Mahkamah  Syariah  Kota  Langsa. 2011.  “Banyaknya  Perkara yang  Diterima  dan  Diputus  Mahkamah  Syariah  Langsa Perbulan”, Dokumen  Mahkamah  Syariah  Kota  Langsa , 03
Januari 2011 . ___________. 2011.  “Faktor-faktor  Penyebab  Terjadinya Perceraian Perbulan di Kota Langsa Tahun 2010”, Dokumen Mahkamah  Syariah  Kota  Langsa ,  03  Januari  2011,  tidak dipublikasikan.
___________.. 2011. “Laporan Tahun 2010 Mahkaman Syariah Langsa tentang Perkara Yang Diterima”. Dokumen Mahkamah Syariah Kota Langsa . 03 Januari 2011. tidak dipublikasikan. Mernissi,  Fatima.  1999. Pemberontakan  Wanita:  Peran  Intelektual Kaum  Wanita  dalam  Sejarah  Muslim . ter.  Rahmani  Astuti.
Bandung: Mizan. Mulia, Siti Musdah. 2005. Muslimah Reformis: Perempuan Pembaharu Keagamaan . Jakarta: Mizan.
Nurmila, Nina. 2009. Women , Islam and Everyday Life: Renegosiation Polygamy in Indonesia . London and Now York: Routlegde.
Sarantakos,  Sotirios.  1998. Sosial  Research (Australia:  Macmillan Education Australia PTY LTD. Scott, James C. 1990. Domination and teh Art of Resistence: Hiddenn Trancripts .  London:  Yale  University  Press  New  Haven  and London.
188 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
___________. 2000. Senjatanya Orang-orang Kalah . ter. A. Rahman Zainuddin. Jakarta: YOI. Umar, Nasaruddin. 2001. Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al- Qur‟an . Jakarta: Paramadina. Yamani, Maha A. Z. 2008. Polygamy and Law in Contemporary Saudi Arabia . New York: Ithaca Press.
Zeitzen,  Miriam  Koktvedgaard.  2008. Polygamy  A  Cross-cultural Analysis . New York: Berg.
Daftar Informan
Lukman Hakim (23 tahun), Mahasiswa , 28/11/2011 Muhammad Nasir (38 tahun), Akademisi , 24/12/2011 Muhammad Nusi (23 tahun), Mahasiswa , 28/11/2011 Nurmanto (50 tahun), Imam Musholla , 11,19-24/11/2011
Ridwan (22 tahun), Mahasiswa , 28/11/2011 Rusniah (20 tahun), Mahasiswa , 28/11/ 2011 Saiful Amri (32 tahun), Akademisi , 24/12/ 2011 Sodiah (43), Istri Kedua , 15-24/11/2011
Sofyah (48 tahun), Istri Pertama , 28-30/10/2011, 15-24/11/2011 Sofyan (50 tahun), Suami Partisipan Poligami , 14/11/2011
Wati (36 tahun), Janda Karena Menolak Poligami , 24/11/2011