## METODE TAFSIR TAHLILI DAN MAUDHU’I
HEMLAN ELHANY

## INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) METRO LAMPUNG
hemlanceraci@yahoo.co.id

## Abstrakc
The  Qur'an  is  the  Arabic  language  book  which was  revealed  by  Allah SWT  to  His  Messenger  Muhammmad  SAW,  as  guidance  and  mercy  in  all aspects of human life. The Qur'an contains information about past, present and future  events,  worldly.  In  addition,  the  Qur'an  contains  the  laws  governing human relationships with Allah SWT, among human beings with their natural environment.
To  explore  and  uncover  the  contents  of  the  Qur'an,  it  is  necessary  to understand and uncover the contents and the principles it contains. That ability and understanding is necessary in the interpretation of the verses of the Qur'an. Therefore  it  is  said  that:  the  interpretation  is  the  key  to  opening  a  storage warehouse buried in the Qur'an, without the interpretation  of people will not open the warehouse to get the pearls and gems therein.
The  tahlili  interpretation  method  is  the  method  of  interpretation  of verses  Al-qur'an  by  describing  the  description  of  eating  in  the  verses  of  al- qur'an and conducting analysis.
The interpretation method of tahlili, the mufasirnya tried to explain the contents  of  the  Qur'anic  verse  from  various  points,  and  pay  attention  to  the sequence  of  the  verses  of  the  Qur'an,  starting  with  the  letter  Al-Fatihah,  Al- Baqarah, Ali Imran, and so on. -nas.
The method of tafsir maudhu'I, is an explanation of things; which deals with one of several themes of life of thought, social, culture, justice, nature, and others from the perspective of the Qur'an.
Key word: method, tafsir, tahlili and maudhu'i

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur’an  adalah  kitab  berbahasa  arab  yang  di  turunkan  oleh  Allah SWT kepada Rasul-Nya Muhammmad SAW, sebagai petunjuk dan rahmat dalam  segala  aspek  kehidupan  umat  manusia.  Al-Qur’an  mengandung informasi  tentang  kejadian  masa  lalu,  kini  dan  masa  depan,  duniawi.  Di samping  itu  juga  Al-Qur’an  mengandung  hukum-hukum  yang  mengatur hubungan manusia dengan Allah SWT, antar sesame manusia dengan alam lingkungannya.
Al-Qur’an merupakan sumber pertama dan utama, juga sumber segala sumber syari’at  islam yang mengatur segala aspek hidup dan kehidupan semua bangsa dan seluruh ummat manusia di dalam semesta ini kapanpun dan  dimanapun  juga.  Mengingat  demikian  urgensinya  kedudukan  Al- Qur’an  bagi  manusia  maka  mengerti  dan  memahami  Al-Qur’an  itu merupakan  suatu  hal  yang  tidak  bias  dielakkan  dan  bahkan  merupakan suatu keniscayaan, karena tanpa mengerti dan memahami Al-Qur’an tuada mungkin  seseorang  akan  mampu  membumikan  dan  mengamalkan tuntutan Al-Qur’an dimaksud.
Untuk  menggali  dan  mengungkap  isi  kandungan  Al-Qur’an  tersebut, diperlukan  kemampuan  memahami  dan  mengungkap  isi  serta  prinsip- prinsip  yang  dikandungnya.  Kemampuan  dan  pemahaman  itulah  yang diperlukan  dalam  penafsiran  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Oleh  karena  itu dikatakan  bahwa  :  tafsir  adalah  kunci  untuk membuka  gudang simpanan yang tertimbun didalam Al-Qur’an, tanpa tafsir orang tidak akan membuka gudang simpanan tersebut untuk mendapatkan mutiara dan permata yang ada didalamnya. 1
Perlu  dikemukakan  bahwa  metode  penafsiran ayat-ayat Al-Qur’an  itu ada  bebrapa  macam,  yaitu  tafsir  tahlili,  tafsir  ijmali,  tafsir  muqaran,  dan tafsir  maudhu’i. 2 Maka  dalam  kesempatan  ini,  penulis  akan mengetengahkan  atau  akan  membahas  metode  tafsir  tahlili  dan  metode tafsir maudhu’i.

## B. METODE TAFSIR TAHLILI

## 1. MAKNA TAFSIR TAHLILI
Secara  Harfiah  ( يللحتلا )berarti  menjadi  lepas  atau  terurai.  Yang dimaksud dengan Al-Qur’an yang dilakukan dengan cara mendiskripsikan uraian  makna  yang  terkandung  didalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  dengan
1 Ali  Al-Shabuny,  Al-Tibyan  fi  Al-‘Ulum  Al-Qur’an,  Daar  Al-Qalam,  Beirut 1970,h. 10.
2 Ali Hasan Al-Aridl, Sejarah dan Metodologi tafsir, Terj. Akhmad Akram Raja Grafindo Persada, Cet. 2, 1994. H. 40. Jakarta
mengikuti tertib susunan atau urutan-urutan surat-surat dan ayat-ayat Al- Qur’an itu sendiri dengan sedikit banyak melakukan analisis didalamnya. 3 Metode  tafsis  tahlili  yang  juga  disebut  dengan  metode  tajzi’I merupakan  metode  tafsir yang  paling  tua  usianya. 4 Adalah suatu metode tafsir  yang  ‘’Mufasirnya  berusaha  menjelaskan  kandungan  ayat-ayat AlQur’an  dari  berbagai  seginya  dengan  memperhatikan  urutan  ayat-ayat Al-Qur’an sebagaimana yang tercantum didalam mushaf.
Metode  tafsir  tahlili,  Tegsa  M.  Qurish  Shihab,  lahir  jauh  sebelum maudhu’i. Ia dikenal sejak tafsir al-farra (W.206 H/821 M) atau Ibnu Majjah (W.  237  H/851  M),  atau  paling  lambat  Al-Thabari  (W.  310  H/933  M). 5 ketiga  kitab-kitab  tafsir  Al-Qur’an  yang  ditulis  para  mufasir  masa-masa awal pembukuan hamper semuanya menggunakan metode tahlili.
Metode tafsir tahlili cara pendekatan dan tafsirnya mengandalkan nalar, sehingga akan sangat luas pembahasan apabila kita bermaksud menelusuri satu demi satu segala segi yang dianggap perlu oleh seorang mufasir akan menguraikan bermula kosa kata, asbab al-nuzul, munasabah, dan lain-lain yang berkenaan dengan teks atau kandungan ayat. 6
Pada bagian lain H. Ahmad Syadali, MA memberikan arti metode tafsir tahlili.  Yaitu, metode  tafsir Al-Qur’an  yang  dalam menafsirkan  Al-Qur’an dilakukan dengan cara urut dan tertib ayat dan surat sesuai dengan urutan yang  terdapat  dalam  mushaf,  yakni  dimulai  dari  surat  Al-Fatihah,  Al- Baqarah, Ali Imran dan seterusnya hingga An-nas. 7
Dari  berbagai  pengertian  diatas  maka  metode  tafsir  tahlili  adalah merupakan mengkaji ayat-ayat Al-Qur’an dari segala segi dan maknanya, ayat  demi  ayat  dan  surat  demi  surat  sesuai  dengan  urutan  dalam  Al- Qur’an.  Untuk  dituju  dan  kandungan  ayat,  menjelaskan  apa  yang  dapat diistimbatkan  ayat  serta  mengemukakan  kaitan  antara  ayat-ayat  dan relevansinya dengan surat sebelum dan sesudahnya.

## 2. KEUNGGULAN DAN KELEMAHAN
a. Keunggulan metode tafsir tahlili Adapun keunggulan metode tafsir tahlili antara lain :
3 Abd Al-Hay  Al-Farmawi,  Al-Bidayah  Fi Al-Tafsir  Maudhu’I,  Mathba’ah  Al- Fadharah A Arabiyah, Mesir. 1977. H. 23
4 Muhammad`Baqir Al-Shadr, Al-Bidayah Fi Al-Tafsir maudhu’I, wa tafsir Al- Tajzi’iy Fi Al-Qur’an Al-karim, Dr Al-Ta’ruflil Mathbu’at, 1980. H. 10
5 Muhammad  Qurish  Shihab,  membumikan  Al-Qur’an,  Mizan,  Jakarta, Cet,XV,1997. H. 73.
6 Ibid, h. 85
7 H. Ahmad Syadali, Ulumul Qur’an Mizan, Jakarta. Cet. II, 2000, h. 67

## 1) Terletak  pada  keleluasaan  dan  keutuhannya  dalam  memahami Al-Qur-an. Dengan metode tahlili, seseorang diajak memahami
Al-Qur’an dari awal (Surat Al-Fatihah) hingga akhir (Surat An- Nas).
2) Minimal seseorang  dapat memahami ayat  dan  surat  dalam  Al- Qur’an secara utuh.
3) Metode tafsir tahlili membahas Al-Qur’an dengan ruang lingkup yang luas, meliputi aspek kebahasaan, sejarah, hukum dan lain- lain.
4) Ruang lingkup yang luas
Metode  tahlili  mempunyai  ruang  lingkup  yang  teramat  luas. Metode ini dapat digunakan oleh musafir dalam dua bentuknya :  bilmatsur  dan  bilra’yu.  Bentuk  al-ra’yu  dapat  lagi dikembangkan  dalam  berbagai  corak  penafsiran  sesuai  dengan keahlian  masing-masing  mufasir.  Ahli  bahasa  misalnya, mendapat peluang yang luas untuk menafsirkan Al-Qur’an dari pemahaman kebahasaan.
5) Memuat berbagai ide
Metode  tafsir  tahlili  dapat  menampung  berbagai  ide  yang terpendam  didalam  benak  mufasir.  Pada  metode  ini  mufasir relatif  mempunyai  kebebasan  dalam  memajukan  ide-ide  dan gagasan baru dalam menafsirkan Al-Qur’an.
b. Kelemahan metode tafsir tahlili Adapun kelemahan metode tafsir tahlili, antara lain :
1) Kajiannya  mendalam,  tidak  detail  dan  tidak  tuntas  dalam membicarakan topik-topik yang dibicarakan.
2) Memerlukan  waktu  yang  cukup  panjang  dan  menuntut ketekunan.
3) Metode  tafsir  tahlili  cakupannya  luas  makna  seseorang mufasir belum tentu menguasai aspek luas tersebut. 4) Menjadikan  petunjuk  Al-Qur’an  persial  seperti  halnya metode ijmali, metode tahlili juga dapat membuat petunjuk Al-Qur’an  persial  atau  terpecah-pecah,  sehingga  terasa seakan-akan  Al-Qur’an  memberikan  pedoman  secara  tidak utuh  dan  tidak konsisten karena  penafsiran yang  diberikan pada  ayat-ayat  yang  lain  sama  dengannya.  Terjadinya perbedaan  tersebut  terutama  disebabkan  oleh  kurang diperhatikannya  ayat-ayat  lain  yang  mirip  atau  sama dengannya. 5) Melahirkan  penafsiran  subjektif  metode  tafsir  tahlili memberikan  peluang  seluas-luasnya  kepada  para  mufasir untuk  mengemukakan  ide-ide  dan  pemikirannya.  Sehingga
kadang-kadang  mufasir  tidak  sadar  bahwa  dia  telah menafsirkan Al-Qur’an secara subyektif, dan tidak mustahil pula  ada  diantara  mereka  yang  menafsirkan  Al-Qur’an sesuai dengan kemauan hawa nafsunya tanpa mengindahkan  kaidah-kaidah  atau  norma-norma  yang berlaku.

## 3. CONTOH PENAFSIRAN TAHLILI
Dalam contoh ini sengaja kami mengambil satu ayat yaitu ayat 115 dari surat Al-Baqarah :
ا الله هجو مث اولوت امني اف برغملاو قرشملا للهو ( ميلع عساو الله ن
قبلا : هر 115 )
Artinya  :  Milik  Allah  Timur  dan  Barat,  maka  kearah  mana  saja  kamu menghadap,  disana  ada  Allah,  sesungguhnya  Allah  Maha  Lapang. (memberikan toleransi untuk menghadap kepada-Nya dimana saja) lagi Maha Tahu. 8
Yang dimaksud oleh Allah dalam firmannya برغملاو قرشملا اللهو ialah, Allah  berwenang  penuh  atas  pemilikan  dan  pengaturan  keduanya seperti  dikatakan  ‘’Rumah  ini  kepunyaan  si  fulan’’.  Artinya  dia berwenang atas pemilik rumah itu. Dengan demikian, firmannya ( الله و برغملاو  قرشنلا )  bermakna  bahwa  keduanya  adalah  milik  dan makhluk- Nya. Kata ( قرشملا ) sama artinya dengan علط ص yang kasrahlam, yaitu menunjukkan kepada ‘’tempat matahari terbit’’.
Jika  ada  yang  bertanya  betapa  gerangan  Allah  menyebut  Timur secara khusus dan Barat secara khusus, bahwa dia memiliki keduanya bukan  yang  lain?  Para  pakar  ta’wil  (tafsir)  berbeda  pendapat  dalam menjelaskan  latar  belakang  penyebutan  kedua  tempat  itu  secara khusus.  Kami  akan  menjelaskan  pendapat  yang  terbaik  dalam menafsirkan ayat itu telah mengemukakan pendapat-pendapat mereka. Ada  yang  berkata,  Allah  sengaja  menyebut  kedua  tempat  itu  secara khusus karena kaum yahudi dalam shalat menghadap ke baitul maqdis ; dan Rasulullah pernah melakukan hal yang sama pada suatu periode, kemudian  mereka  berpaling  menghadap  ke  ka’bah.  Dikarenakan  itu kaum  yahudi  menyangkal  perbuatan  Nabi  tersebut  dan  berkata  ‘’apa gerangan  yang  memalingkan  mereka  dari  kiblat  yang  pernah  mereka jadikan  arah  shalat?’’  Allah  menjelaskan  kepada  mereka,  ‘’  Barat  dan Timur  semua  milik-Ku,  Aku  memalingkan  muka  hamba-hambaku (dalam  shalat)  sesuai  keinginan-Ku,  maka  kearah  mana  kamu menghadap niscaya disana ada Aku (Allah).
Dalam hal ini Mustani telah menceritakan kepadaku katanya, Abu shalih telah bercerita kepadanya, kata Abu Shalih Mu’awiyah bin Shalih
8 Departemen Agama RI,Al-Qur’an dan terjemahnya, Jakarta, 1984, hal. 31
telah  bercerita  kepadanya  berasal  dari  Ali  dari  Ibnu  Abbas,  katanya  : ‘’yang  pertama  kali  nasihahkan  adalah  ayat  tentang  kiblat’’.  Ketika Rasulullah  hijrah  ke  Madinah,  mayoritas  penduduknya  adalah  kaum yahudi, maka Allah memerintahkan menghadap Baitul Maqdis itu lebih dari 10 tahun. Tapi Rasul tetap menginginkan menghadap kiblat Nabi Ibrahim  (Ka’bah).  Dari  itu  dia  selalu  berdoa  sambil  melihat  langit  ; lantas  Allah  menurunkan ةرطش  مكهوجو  اولوف  ءامسلا  ىف  كهجو  بلقت  ىرن  دق (sungguh kami memperhatikan wajahmu sering menghadap ke langit). 9 (maka sekarang) hadapkanlah wajahmu (dalam shalat ke arah masjidil haram (Ka’bah). Dengan demikian, timbul keraguan dikalangan kaum yahudi lalu mereka berkata : ‘’mengapa dia memalingkan mereka dari kiblat  yang  pernah  mereka  jadikan  arah  shalat’’.  Untuk  menjawab pertanyaan itu Allah menurunkan برغملاو قرشملا الله لق (Katakanlah milik Allah  Timur  dan  Barat)  dan  ditegaskan-Nya  pula  ‘’ke  arah  mana  saja kamu menghadap, disana ada Allah.’’
Menurut ulama lain, ayat ini turun kepada Nabi sebagai dispensasi dari  Allah  tentang  kebolehan  menghadap  kemana  saja  dalam  shalat sunnah  ketika  sedang  dalam  perjalanan,  atau  menemui  kesukaraan dalam  shalat  wajib.  Dengan  demikian,  diberitahukan  kepada  Nabi kemana saja mereka menghadap maka disitu ada Allah sesuai dengan firman-Nya tadi.

## الله هجو مثف اولوت امني اف برغملاو قرشملا الله و
Jadi makna itu adalah milik Allah penguasa semua makhluk yang berada  diantara  Timur  dan  Barat  dan  Dialah  yang  membuat  mereka beribadah  sesuai  dengan  kehendak-Nya,  maka  hadapkanlah  mukamu sekalian  hai  mukminun  kea  rah  Ku,  kea  rah  mana  saja  kamu menghadap disana ada Aku.
Adapun  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  didalam  ayat  terjadi nasikh mansukh, maka pendapat yang betul ialah, ayat ini berkonotasi umum  tapi  yang  dimaksud  adalah  khusus,  dengan  demikian  firman- Nya  : الله  هجو  اولوت  امنياف boleh  jadi  keizinan  untuk  melakukan  shalat dengan  menghadap kearah mana  saja  ketika  dalam  perjalanan,  dalam peperangan  dan  lain  sebagainya,  baik  dalam  shalat  ataupun  wajib sebagainya  ditegaskan  oleh  Umar  Al-Makhai  dan  yang  sepaham dengan mereka.
Adapun  firman-Nya امني  اف artinya  dimana,  kearah  mana اولوت
Penafsirannya  terbaik  adalah  kamu  menghadap  kearah-Nya,  kepada- Nya  seperti  seorang  berkata  :  saya  menghadapkan  muka  kearah-Nya, artinya  saya  menghadapinya.  Kiat  katakana  ini  penafsiran  terbaik karena  argumennya  telah  disepakati  dan  aneh  sekali  bila  ada  yang
9 Ibid, hal. 37.
mengartikan    itu  dengan  membelakangimu  sedangkan الله  هجو yang mereka hadapi itu berarti الله ةلبق kata مثف Artinya disana. Para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menafsirkan  kata مشف Ada yang  berkata  disana  kiblat  Allah  .  yang  dimaksud  wajah  Allah  yang mereka  menghadap  kepada-Nya.  Tampak  dengan  jelas  dalam penafsiran di atas suatu analisis yang lebih memadai bila dibandingkan dengan  tafsir  yang  menggunakan  metode  global  seperti  dalam contohyang  telah  dikemukakan.  Mufasir  menjelaskan  penafsiran  ayat 115 dari surat Al-Baqarah dengan mengemukakan berbagai riwayat dan pendapat  para  ulama.  Begitu  juga  dijelaskan  latar  belakang  turunnya ayat  (asbabun  nuzul),  juga  tidak  ketinggalan  penjelasan  tentang kosakata yang terdapat didalamnya.

## 4. CIRI-CIRI METODE TAFSIR TAHLILI
Penafsiran yang mengikuti metode ini dapat mengambil bentuk mat’sur (riwayah).  Atau  ra’yu  (pemikiran).  Di  antara  kitab  tafsir  tahllili  yang mengambil  bentuk  al-ma’tsur  adalah  jami’  Al-Bayan  an  Ta’Wil  Ayi  Al- Qur’an  karangan  Ibnu  Jarir  Al-Thabari  (wafat  tahun  310  H.),  Ma’alim  Al Tazil karangan Al Baghawi (wafat tahun 516 H.), tafsir Al-Qur’an Al Adzim karangan  Ibnu  Katsir  (wafat  tahun 774  H.),  dan Al  Dur Al  Mansyur  fi  Al Tafsir  bi  Al  Ma’tsur  karangan  Al  Syayuthi  (wafat  tahun  911  H.),Adapun tafsir tahlili yang mengambil bentuk ra’yu banyak sekali, antara lain, Tafsir Al  Khazin  (wafat  tahun  691  H.),  Al  Ra’is  Al  Bayan  fi  Haqaiq  Al  Qur’an karangan  Al  Syirazi  (wafat  tahun  606  H.),  Al  Jawahir  fi  Tafsir  Al-Qur’an karangan  Thantawi  (wafat  tahun  676  H.),  tafsir  Al  Manar  Muhammad Rasyid Ridha (wafat tahun 1935 H.), dan lain-lain.
Jika  diperhatikan,  pola  penafsiran  yang  diterapkan  oleh  pengarang kitab  tafsir  yang  dinukilkan  diatas,  terlihat  dengan  jelas  bahwa  mereka menjelaskan makna  yang  terkandung  didalam  ayat-ayat  Al-Qur’an  secara komperensip  dan  menyeluruh,  baik  yang  terbentuk  ma’tsur  atau  ra’yu. Dalam penafsiran tersebut, Al-Qur’an ditafsirkan ayat-demi ayat dan surat demi  surat  secara  berurutan,  serta  tak  ketingggalan  menerangkan  asbab dan  nuzul  dari  ayat-ayat  yang  ditafsirkan.  Demikian  pula  ikut diungkapkan  penafsiran-penafsiran  yang  penuh  diberikan  Nabi,  sahabat, tabi’in,  tabi’it  al  tabilin  dan  para  ahli  tafsir  lainnya  dari  berbagai  disiplin ilmu,  seperti  teologi,  fiqg,  bahasa,  sastra  dan  sebagainya.  Selain  itu  juga dijelaskan munasabah (hubungan) antara satu ayat dengan ayat yang lain. Disamping cirri yang demikian, tafsir yang mendekati pendekatan metode analisis ini diwarnai pula oleh kecenderungan yang keahlian mufassirnya, sehingga  lahirlah  berbagai  corak  penafsiran seperti  fiqh,  sufi,  falsafi,  ilmi, adabi  ajtima’I  dan  lain-lain.  Penafsiran kosakata juga  mendapat perhatian yang cukup besar pada metode jenis ini dari awal berkembangnya sampai tahap selanjutnya.

## 5. MACAM-MACAM METODE TAFSIR TAHLILI
Di tinjau dari segi kecenderungan para penafsir, metode tafsir tahlili dibagi menjadi 7 (tujuh) macam, yaitu :
a. Al Tafsir Bi Al Ma’tsur
Al  tafsir  bi  al  ma’tsur  adalah  penafsiran  ayat  dengan  ayat,  penafsiran ayat  dengan hadist  nabi  yang menjelaskan sebagian  ayat  yang  di  rasa sulit  dipahami  oleh  para  sahabat  :  atau  penafsiran  ayat  dengan  hasil ijtihad  para  sahabat  atau  penafsiran  ayat  dengan  hasil  ijtihad  para tabi’in.  semakin  jauh  tentang  zaman  dari  masa  nabi  dan  sahabatnya, maka pemahaman umat tentang makna-makna ayat Al-Qur’an semakin berrvariasi dan berkembang.
b. Al Tafsir bi Al Ra’yi Al tafsir bi al ra’yi adalah penafsiran al-qur’an dengan ijtihad, terutama setelah  seorang  penafsiran  itu  betul-betul  mengetahui  perihal  bahasa arab,  asbabun  nuzul,  nasikh  mansukh  dan  lain-lain  yang  diperlukan oleh lazimnya seorang penafsir.
c. Al Tafsir al Shufi Seiring  dengan  semakin  luasnya  cakrawala  budaya  dan  berkembang pesatnya ilmu pengetahuan, tasawuf pun berkembang dan membentuk kecenderungan para penganutnya menjadi dua arah yang mempunyai pengaruh didalam penafsiran al-qur’an.
1) Tasawuf Teoritis
Para penganut  aliran  ini  mencoba  meneliti  dan mengkaji  al-qur’an berdasar  teori-teori  madzhab  dan  sesuai  dengan  ajaran-ajaran mereka.  Mereka  berupa  maksimal  untuk  menemukan,  didalam  al- qu’an  tersebut,  faktor-faktor  yang  mendukung  teori  dan  ajaran mereka.  Sehingga  mereka  tampak  terlalu  berlebih-lebihan  didalam memahami  ayat-ayat  dan  penafsirannya  sering  keluar  dari didukung oleh kajian bahasa.
2) Tasawuf Paraktis
Yang  dimaksud  dengan  tasawuf  paraktis  adalah  tasawuf  yang mempraktekkan gaya  hidup  sengsara,  zuhud  dan  meleburkan  diri dalam  ketaatan  kepada  Allah.  Para  tokoh  aliran  ini  menamakan tafsir  mereka  dengan  al  tafsir  al-isyari,  yaitu  mentakwilkan  ayat- ayat  berbeda  dengan  arti  dzahirnya,  berdasarkan  isyarat-isyarat tersembunyi yang hanya tampak oleh para pemimpin suluk, namun tetap dapat dikompromikan dengan arti dzahir yang dimaksudkan.
d. Al Tafsir al Fiqhi
Berbarengan dengan lahirnya al tafsir bi al ma’tsur, lahir pula tafsir al fiqhi  dan  sama-sama  di  nukil  dari  nabi  Saw.  Tanpa  perbedaan  antara keduanya. Para sahabat setiap menemukan kesulitan untuk memahami hukum yang dikandung oleh al-qur’an langsung bertanya kepada nabi, dan beliau langsung menjawab. Jawaban Rasul ini di satu pihak adalah
tafsir bi al ma’tsur dan di lain pihak sebagai tafsir al-fiqhi. Sepeninggal Rasulullah,  para  sahabat  langsung  mencari  keputusan  hukum  dari  al- qur’an dan berusaha menarik kesimpulan hukum syari’ah berdasarkan ijtihad, hasil ijtihad mereka ini di sebut tafsir al fiqhi. Sebagaimana telah disinggung bahwa latar belakang lahirnya berbagai corak  tafsir  itu  karena  tersebarnya  dan  bertemu  aneka  budaya. Ditengah  pesatnya  perkembangan  ilmu  dan  budaya,  gerakan penerjemahan  tumbuh  dan  giat  dilaksanakan  dimasa  bani  Abbas. Berbagai  sumber  perbengharaan  ilmu  di  gali,  dan  aneka  macam pustaka  diterjemahkan,  termasuk  buku  tentang  filsafat  karya  para filosof Yunani.
Tokoh-tokoh  islam  yang  membaca  buku-buku  filsafat  tersebut  terbagi kepada dua golongan. Pertama, golongan yang menolak filsafat, karena mereka  menemukan  adanya  pertentangan  antara  filsafat  dan  agama. Kelompok  ini  secara  radikal  menentang  filsafat  dan  berupaya menjauhkan ummat darinya.
e. Al Tafsir al Ilmi
Ajakan  Al-Qur’an  adalah  ajakan  ilmiah,  yang  berdiri  diatas  prinsip pembebasan  akal  dari  tahayul  dan  kemerdekaan  berfikir,  Al-Qur’an menyuruh  umat  manusia  memperhatikan  alam.  Allah  disamping menyuruh  kita  memperhatikan  wahyu-Nya  yang  tertulis,  yaitu  alam. Meskipun ayat-ayat itu secara tegas dan khusus tidak ditujukan kepada para ilmuwan, namun pada hakikatnya mereka itulah yang diharapkan untuk  meneliti  dan  memahami  ayat-ayat  kauniyah  tersebut,  karena mereka  itu  mempunyai  sarana  dan  kompetensi  untuk  itu  dibanding tokoh-tokoh ilmu lainnya.
f. Al Tafsir Al Adabi Al Ijtima’i Corak tafsir ini berusaha memahami nash nash al-qur’an dengan cara, pertama  dan  utama,  mengemukakan  ungkapan-ungkapan  al-Qur’an secara teliti : selanjutnya menjelaskan makna-makna yang dimaksudkan oleh al-qur’an dengan gaya bahasa yang indah dan menarik. Kemudian pada  langkah  berikutnya,  penafsiran  berusaha  menghubungkan  nash- nash al-qur’an yang tengah dikaji dengan kenyataan sosial dan system budaya  yang  ada.  Pembahasan  tafsir  ini  sepi  dari  penggunaan  istilah ilmu dan teknologi dan tidak akan menggunakan istilah-istilah tersebut kecuali jika dirasai perlu dan hanya sebatas pada kebutuhan.

## 6. PENTINGNYA METODE TAFSIR TAHLILI
Keberadaan  metode  ini,  telah  memberikan  sumbangan  yang  sangat besar  dalam  melestarikan  dan  menyumbang  khasanah  intelektual  islam, khususnya dalam bidang tafsir al-qur’an. Berkat metode ini, maka lahirlah karya-karya tafsir yang besar-besar dalam dunia islam.
Apabila kita membicarakan urgensi daripada metode tafsir tahlili, mau tidak  mau  akan  terkait  dengan  tujuan  dari  penafsiran  al-qur’an.  Dalam
penafsiran  al-qur’an  jika  ingin  menjelaskan  kandungan  firman  Allah  dari berbagai  segi  seperti  bahasa,  hukum  fiqh,  teologi,  filsafat  dan  sebagainya, maka  metode  tafsir  tahlili  lebih  berperan  dan  lebih  dapat  diandalkan daripada metode yang lain. Jadi, apabila menginginkan pemahaman yang luas dari suatu ayat dengan melihat dari berbagai aspek, maka tiada jalan lain kecuali menempuh atau menggunakan metode tahlili (analisis).

## C. MAKNA TAFSIR MAUDHU’I
Kata maudhu’I berasal dari kata ‘’maudhu’’ ( غوضوم ) yang merupakan isim  maf’ul  ‘’wadho’a’’  ( عضو )  yang  berarti  meletakkan,  menjadikan, mengira-ngira,  mendustakan,  ataupun  arti  maudhu’I,  yang  dimaksud disini adalah yang dibicarakan atau judul/topic, sehingga dapat dipahami bahwa  tafsir  maudhu’I,  adalah  :  menjelaskan  ayat-ayat  Al-Qur’an berdasarkan pada judul tertentu. 10
Terdapat  beragam  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  para  ulama tafsir, tentang pengertian tafsir maudhu’i. Namun pengertian yang ada dan paling  populer  ialah,  tafsir  maudhu’I,  adalah  ;  tafsir  yang  dilakukan  oleh seorang  mufasir  dengan  cara  menghimpun  seluruh  ayat  al-qur’an  yang dibicarakan tentang satu masalah/tema, serta mengarah kepada pengertian atau tujuan, walaupun ayat-ayat tersebut turunnya berbeda dan tersebar di berbagai surat didalam Al-Qur’an. 11
M. Qurish Shihab, mendefinisikan metode tafsir maudhu’I yaitu : para mufasirnya  berupaya  untuk  menghimpun  ayat-ayat  Al-Qur’an  dari berbagai surat yang berkaitan dengan persoalan atau topic yang ditetapkan sebelumnya,  kemudian  penafsir  membahas  dan  menganalisa  kandungan ayat-ayat tersebut sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh. 12
Padabagian lain tafsir maudhu’I, pendapat Dr Musthafa Muslim, adalah tafsir  yang  membahas  tentang  masalah-masalah  Al-Qur’an  al-karim  yang memiliki  kesatuan  makna  atau  tujuan  dengan  cara  menghimpun  ayat- ayatnya yang bisa juga dengan metode tauhidi (kesatuan) untuk kemudian melakukan  penalaran  (analisa)  terhadap  isi  kandungannya  menurut  cara- cara  tertentu  untuk  menjelaskan  makna-maknanyadan  mengeluarkan unsur-unsurnya  serta  menghubung-hubungkan  antara  yang  satu  dengan yang lainnya dengan korelasi yang bersifat komprehensif. 13

## 1. langkah yang harus di tempuh
Benih metode tafsir maudhu’I, sudah ada sejak dahulu, namun cara kerjanya  belum  ditetapkan  dengan  jelas  pada  waktu  itu.  Kajian  masa
10 Abdul Jalal HA, urgensi tafsir maudhu’I pada masa kini, kalam mulia, Jakarta, 1990, hal. 83.
11 Ali Hasan Al-Ridl, Op. Cit, h. 78
12 Muhammad Quraish Shihab, Op. Cit, h. 87
13 Mustafa Muslim,  Mahabits  fi  al-tafsir Al-Maudhu’I, Damsyiq-Syria, Daar al-Qalam, 1989, h. 16
lalu  itu  boleh  dikatakan  baru  merupakan  usaha  untuk  melahirkan metode maudhu’i.
Sebagai  ulama  dahulu  ada  yang  mengarang  karya  tafsir  yang membicarakan  satu  topic  yang  terkandung  didalam  Al-Qur’an. Sebagian  lagi  ada  yang  menyajikan  tafsir  maudhu’I,  itu  dicelah-celah halaman kitab tafsir mereka. Namun belum ditemukan suatu langkah- langkah  yang  jelas  dapat  dijadikan  sebagai  metode  tersendiri  sebagai corak kajian tafsir maudhu’i.
Setelah  metode  maudhu’I,  ini  dikembangkan  di  universitas  Al- Azhar, beberapa dosen tafsir dikembangkan di universittas ini berhasil menyusun banyak karya ilmiah dengan menggunakan metode tersebut. Diantara mereka ialah prof. Dr. Al Husaini Abu Farhah menulis buku Al Futuhat Al-Rabbaniyah fi Al Tafsir maudhu’I, li al ayat Al-Qur’an.
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  karya  Al-Husaini  diatas  masih terdapat kelemahan  dalam menerapkan metode maudhu’I,  antara  lain ia  tidak  mencantumkan  seluruh  ayat  dari  seluruh  surat,  walaupun seringkali menyebutkan jumlah ayat-ayatnya yang turun pada periode mekkah sambil membedakannya dengan periode madinah. 14
Langkah-langkah  yang  jelas  untuk  menerapkan metode maudhu’I, Prof.  Dr.  Abd  al  Hay  Farmawi  guru  besar  fakultas  Ushuluddin Universitas Al-Azhar, dapat dirinci sebagai berikut :
a. Menetapkan masalah Al-Qur’an (tema) yang akan dikaji secara maudhu,I, (tematik).
b. Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan masalah yang telah diterapkan, ayat makkiyah dan madaniyah.
c. Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologis masa  turunnya,  disertai  pengetahuan  mengenai  latar  belakang turunnya ayat atau sebab al nuzul.
d. Mengetahui  korelasi  (munasabat)  ayat-ayat  tersebut  dalam masing-masing surat.
e. Menyusun  tema  bahasan  dalam  kerangka yang pas, sistematis, sempurna dan utuh.
f. Melengkapi pembahasan dan uraian dan hadist, bila dipandang perlu sehingga pembahasannya menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
g. Mempelajari ayat-ayat  tersebut secara  tematik  dan menyeluruh dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung pengertian  serupa,  mengkompromikan  antara  pengertian  yang ‘am  (umum)  dan  yang  khas  (khusus),  mutlak  dan  muiqayyah (terikat),  atau  yang  pada  lahirnya  bertentangan,  sehingga kesemuanya  bertemu  dalam  satu  muara,  tanpa  ada  perbedaan dan pemaksaan.
14 Muhammad Quraish Shihab, Op. Cit. h. 144
Langkah-langkah penerapan metode tafsir maudhu’I, diatas merupakan petunjuk praktis bagi mereka yang akan melakukan kajian  satu  topic  masalah,  yang  berdasarkan  petunjuk  Al- Qur’an.  Topic  masalah  yang  akan  sebaiknya  merupakan masalah  yang  menyentuh  masyarakat  dan  dirasakan  langsung oleh  masyarakat,  dan  dicarikan  jawabannya  berdasarkan petunjuk  al-qur’an  seperti  pengentasan  kemiskinan,  menjaga amanat, keadilan dan lain-lain.
Demikianlah  gambaran  singkat  langkah-langkah  yang  ditempuh menurut  metode  maudhu’i.  Dari  langkah-langkah  sistematika  metode maudhu’I yang lengkap meliputi berbagai segi bahasan tersebut, tentu tidak  semua  tafsir  maudhu’I,  dalam  prosesnya  melalui  sistematika seperti diatas.

## 2. keunggulan dan kelemahannya
1. Keunggulan metode tafsir maudhu’i
Menurut  Ali  Hasan  Al-Aridh  keunggulan  metode  tafsir  maudhu’I antara lain :
a. Metode  maudhu’i  berarti  menghimpun  ayat-ayat  tersebar diberbagai surat dalam Al-Qur’an yang berbicara tentang satu tema, ayat  yang  satu  menafsirkan  ayat  yang  lain,  sehingga  lebih  dapat menghindarkan mufasir dari kesalahan.
b. Dengan  menghimpun  ayat-ayat,  seorang  pengkaji  dapat menemukan segi relevansi dan hubungan ayat-ayat itu.
c. Seorang  pengkaji  mampu  memberikan  suatu  pemikiran  dan jawaban  yang  utuh  dan  tuntas  tentang  suatu  tema  dengan  cara memahami,  menghubungkan  dan  menganalisa  secara  menyeluruh terhadap semua ayat yang berbicara tentang satu tema.
d. Menafsirkan ayat dengan ayat adalah merupakan satu cara terbaik dalam menafsirkan suatu persoalan, untuk dapat diselesaikan.
e. Menjawab tantangan zaman Permasalahan  dalam  kehidupan  selalu  tumbuh  dan  berkembang sesuai  dengan  perkembangan  kehidupan  itu  sendiri.  Semakin modern  kehidupan,  permasalahan  yang  timbul  semakin  kompleks dan rumit, serta mempunyai dampak yang luas. Untuk menghadapi permasalahan  yang  demikian,  dilihat  dari  sudut  tafsir  Al-Qur’an, tidak  dapat  di  tangani  dengan  metode  penafsiran  selain  tematik. Itulah  sebabnya  metode  ini  mengkaji  semua  ayat  Al-Qur’an  yang berbicara  tentang  kasus  yang  sedang  dibahas  secara  tuntas  dari berbagai aspeknya.
f. Praktis dan sistematis
Tafsir  dengan  metode  tematik  disusun  secara  sistematis  dalam memecahkan  permasalahan  yang  timbul.  Kondisi  semacam  ini sangat  cocok  dengan  kehidupan  ummat  yang  semakin  modern
dengan  mobilitas  yang  tinggi  sehingga  mereka  seakan-akan  tak punya waktu untuk membaca kitab tafsir yang besar, padahal untuk mendapatkan  petunjuk  al-qur’an  mereka  harus  membacanya. Dengan  adanya  metode  tematik  mereka  akan  mendapatkan petunjuk al-qu’an secara praktis dan sistematis.
g. Dinamis
Metode  tematik  membuat  tafsiran  al-qur’an  selalu  dinamis  sesuai dengan  tuntutan  zaman  sehingga  menimbulkan  image  didalam benak  pembaca  dan  pendengarnya  bahwa  Al-Qur’an  senantiasa mengayomi  dan  membimbing  kehidupan  dimuka  bumi  ini  pada semua lapisan strata sosial. Dengan demikian terasa al-qur’an selalu actual tak pernah ketinggalan zaman.
h. Membuat pemahaman menjadi utuh Dengan  ditetapkannya  judul-judul  yang  akan  dibahas,  maka pemahaman  ayat-ayat  al-qur’an    dapat  diserap  secara  utuh.
Pemahaman serupa itu sulit menemukannya didalam metode yang lain.
2. Kelemahan metode tafsir maudhu’i Adapun kelemahan metode tafsir maudhu’I. a. Tidak dapat  menafsirkan ayat-ayat al-qur’an secara keseluruhan. b. Membatasi pemahaman ayat
Dengan  ditetapkan  judul  penafsiran,  maka  pemahaman  yang dibahas  tersebut.  Akibatnya  mufasir  terikat  oleh  judul  itu. Padahal  tidak  mustahil  satu  ayat  dapat  ditinjau  dari  berbagai aspek,  karena  seperti  dinyatakan  Darraz,  ayat  Al-Qur’an  itu bagaikan permata yang setiap sudutnyya memantulkan cahaya, berarti  yang  akan  dikaji  hanya  satu  sudut.  Dengan  demikian dapat menimbulkan pesan kurang luas pemahamannya. 15
c. Memenggal ayat al-qur’an
Memenggal  ayat  al-qur’an  yang  dimaksud  disini  ialah mengambil  satu  kasus  yang  terdapat  didalam  satu  ayat  atau lebih  yang  mengandung  banyak  permasalahan  yang  berbeda. Misalnya kedua ibadah itu diungkapkan bersamaan dalam satu ayat,  yaitu  masalah  shalat  dan  zakat,  apabila  ingin  membahas kajian tentang zakat misalnya, maka mau tak mau ayat tentang shalat  harus  ditinggalkan  ketika  menukilkannya  dari  mushaf agar tidak mengganggu pada waktu melakukan analisis. Cara  serupa  ini  kadang-kadang  dipandang  kurang  sopan terhadap  ayat  Al-Qur’an  sebagaimana  dianggap  oleh  sebagian tekstualitas.  Namun  selama  tidak  merusak  pemahaman
15 Nasruddin  Baidan,  metodelogi  penafsiran  Al-Qur;an,  pustaka  pelajar,  Yogyakarta,
1997 hal. 142
sebenarnya  cara  serupa  ini  tidak perlu  dianggap  sebagai suatu yang negative, apalagi para ulama sejak dulu sering melakukan pemenggalan  ayat  Al-Qur’an  sesuai  dengan  keperluan  kajian yang sedang mereka bahas.

## 3. URGENSI METODE TAFSIR MAUDHU’I
Pentingnya metode  tafsir  maudhu’I,  dapat kita  ketahui  dengan menyebutkan keistimewaan-keistimewaannya :
1. Bahwa  tafsir  maudhu’i  itu  mengumpulkan  semua  ayat  yang menyangkut judul yang satu dalam satu pembahasan, sehingga ayat yang satu menafsirkan ayat yang lain, maka oleh karena itu tafsir maudhu’I termasuk tafsir bilmatsur.
2. Bahwa  tafsir  maudhu’I  yang  merupakan  tafsir  bilmatsur  itu dekat  kepada  kebenaran,  karena  menafsirkan  firman  Allah dalam sesuatu ayat dengan ayat yang lain dari Allah juga. Sebab Allah  yang  memiliki  firman  itu  adalah  yang  lebih  mengetahui apa yang dikehendaki dengan firman tersebut.
3. Denagn tafsir maudhu’I orang akan mengetahui hubungan dan persesuaian antara beberapa ayat dalam satu judul pembahasan, sehingga bisa menjelaskan arti dan maksud ayat Al-Qur’an dan petunjuknya.
4. Dengan  dikumpulkannya  semua  ayat  yang  membahas  sesuatu topic  dalam  tafsir  maudhu’I,  akan  memberikan  pandangan dengan  pikiran  yang sempurna, yang  bisa  mengetahui  seluruh nash-nash  Al-Qur’an  mengenai  topic  tersebut  secara  sekaligus, sehingga ia bisa menguasai topic tersebut secara lengkap.
5. Dengan terkumpulnya semua ayat yang mengenai sesuatu topic, maka  akan  memudahkan  orang  untuk  menghindari  adanya pertentangan  dan  menolak  tuduhan  yang  dilontarkan  oleh orangg-orang  yang  mempunyai  tujuan  jahat  terhadap  Al- Qur’an.
6. Bahwa  tafsir  maudhu’I,  ini  lebih  sesuai  dengan  selera  zaman sekarang  yang  menuntut  adanya  penjelasan  tuntutan-tuntutan Al-Qur’an yang umum bagi semua pranata sosial islami dalam bentuk  peraturan  dan  perundang-undangan  yang  mudah dipahami,diamalkan  dan  dimanfatkan  dalam  menjalani kehidupan.

## D. KESIMPULAN
Dari  berbagai  uraian  diatas  maka  dapatlah  dikemukakan  beberapa kesimpulan  mengenai  metode  tafsir  Tahlili  dan  metode  tafsir  maudhu’I yaitu :
1. Metode tafsir tahlili merupakan metode penafsiran ayat-ayat Al- qur’an dengan mendiskripsikan uraian makan yang ada dalam ayat-ayat al-qur’an serta melakukan analisis.
2. Metode  tafsir  tahlili,  para  mufasirnya  berusaha  menjelaskan kandungan  ayat  Al-Qur’an  dari  berbagai  segi,  dan memperhatikan  runtutan  ayat-ayat  Al-Qur’an,  yakni  dimulai dari  surat  Al-Fatihah,  Al-Baqarah,  Ali  Imran,  dan  seterusnya hingga An-nas. 3. Metode  tafsir  maudhu’I,  merupakan  penjelasan  hal-hal;  yang berhubungan  dengan  satu  dari  beberapa  tema  kehidupan pemikiran,  sosial,  budaya,  keadilan,  alam,  dan  lain-lain  dari sudut pandang Al-Qur’an.
4. penafsiran  Al-Qur’an  secara  tematik  dan  konstektual  sudah saatnya  dikembangkan  agar  pesan-pesan  Al-qur’an  mampu berdialog dengan masyarakat manusia sebagai penerima pesan- pesan itu.
5. Melalui  metode  tafsir  maudhu’I,  para  mufasir,  para  da’I,  dan masyarakat    muslim  akan  mampu  menguasai  tema-tema tertentu yang ada serta mengkajinya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdul Jalal, HA, Urgensi tafsir maudhu’I masa kini, kalam mulia,1990
Abd  Al-Hay  Al-Farmawi,  AlBidayah  fi  al-tafsir  maudhu’I,  Mathba’an  al Fadharah al-arabiyah, Mesir 1977
Ali Al-Shabuny, Al-Thibyan fi al-‘Ulum Al-Qur’an, Daar Al Qalam, Beirut, 1970
Ali Hasan Al-‘Aridl, sejarah dan metodologi tafsir, terj. Akhmad  Akram, Raja Grafindo Persada, Jakarta, Cet.2, 1994.
Ahmad Syadali, Ulumul Qur’an.2, pustaka setia, Jakarta, Cet. 11, 2000.
Departemen Agama. RI,Al-Qur’an dan terjemahnya, Jakarta, 1985.
Muhammad Baqir Al-Shadr, Al-Tafsir Al-Maudhu’I wa tafsir Al-Tazji’iy fi Al- Qur’an Al-Karim, dar Al-Ta’ruflil Mathbu’at, Beirut, 1980.
Mustafa Muslim, Mhabits  Fi Al-Tafsir  Al-Maudhu’,  Damsyiq,  Syria,  Daar  Al- Qalam, 1989.
Muhammad Quraish Shihab, membumikan Al-Qur’an, Mizan, Jakarta, Cet. XV, 1997.
Nashruddin  Baidan,  Metodologi  penafsiran  Al-Qur’an,  pustaka  pelajar, Yogyakarta, 1997.