Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 6, Nomor 1, Juli-Desember 2022 e-ISSN  : 2597-5218 p-ISSN  : 2597-520X DOI : https://doi.org/10.31539/kibasp.v6i1.4520

## REPRESENTASI KRITIK SOSIAL KERUSAKAN LINGKUNGAN DALAM FILM ANIMASI PRINCESS MONONOKE KARYA HAYAO MIYAZAKI
Rayna Radinka Laksonia 1 , Dimas Satrio Wijaksono 2
Universitas Telkom raynaradinka@student.telkomuniversity.ac.id
Submit , 09-09-2022 Accepted , 31-12-2022 Publish , 31-12-2022

## ABSTRAK
Saat ini, masalah kerusakan lingkungan  merupakan salah satu masalah terbesar yang ada di dunia.  Sayangnya  tidak  semua  orang  menyadari  bagaimana  gentingnya  permasalahan lingkungan yang saat ini terjadi. Oleh karena itu, film sebagai media penyampai pesan yang dapat diakses dengan mudah oleh berbagai kalangan, saat ini menjadi salah satu media yang digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  maupun  kritik  sosial  terhadap  isu  kerusakan lingkungan. Pada penelitian ini peneliti akan menggunakan film animasi Princess Mononoke karya Hayao Miyazaki yang menceritakan bagaimana Ashitaka, San dan hewan hutan lainnya berjuang  untuk  menyelamatkan  hutan  dari  Lady  Eboshi  dan  pasukannya  yang  ingin menguasai  hutan  demi  keuntungan  mereka  sendiri.  Penelitian  dilakukan  untuk  melihat bagaimana  karakter-karakter  pada  film  ini  merepresentasikan  hal-hal  yang  dapat  merusak lingkungan sebagai bentuk kritik sosial terhadap kerusakan lingkungan. Metode yang peneliti gunakan pada penelitian ini adalah metode kualitatif dengan teori Semiotika John Fiske yang terbagi  menjadi  tiga  level  yaitu  level  realitas,  level  representasi,  dan  level  ideologi.  Dari penelitian  ini,  diperoleh  hasil  yaitu  kritik  sosial  terhadap  kerusakan  lingkungan  dalam  film Princess  Mononoke diperlihatkan  melalui  kode  ekspresi  dan  kode  perilaku  juga  tindakan karakter  pada  level  realitas,  kemudian  pada  level  representasi  diperlihatkan  melalui  kode kamera dan dialog, lalu pada level ideologi, terlihat karakter pada film ini memiliki ideologi antroposentrisme.
Kata Kunci: Film Animasi, Kerusakan Lingkungan, Kritik Sosial, Representasi, Semiotika

## ABSTRACT
Currently,  the  issue  of  environmental  damage  is  one  of  the  biggest  problems  in  the  world. Unfortunately,  not  everyone  is  aware  of  the  seriousness  of  the  issue.  Therefore,  film  as  a medium  for  conveying  messages  that  can  be  accessed  easily  by various  groups  is  currently one of the mediums used to convey messages and sosial criticism on this issue. In this study, researchers  will  use  the  animated  film  Princess  Mononoke  by  Hayao  Miyazaki  which  tells how Ashitaka, San and other animals struggle to save the forest from Lady Eboshi and her troops who want to control the forest for profit. The research was conducted to see how the characters in this film represent things that can damage the  environment as a form of sosial criticism. The method that the researcher uses in this study is a qualitative method with John Fiske's  theory  of  Semiotics  which  is  divided  into  three  levels,  namely  the  level  of  reality,
representation,  and  ideology.  The  results  obtained  from  this  research  based  on  the  level  of reality,  representation,  and  ideology  that  have  been  studied,  there  is  a  social  criticism  of anthropocentric ideology that causes environmental damage in this Princess Mononoke film.
Keywords:  Animated  Film,  Environmental  Damage,  Representation,  Social  Criticism, Semiotic

## PENDAHULUAN
Kerusakan  lingkungan  akhir-akhir  ini  menjadi  salah  satu  permasalahan  genting  yang tidak hanya terjadi di beberapa negara tetapi juga di seluruh dunia. Kegiatan manusia menjadi faktor dominan yang menyebabkan kerusakan lingkungan ini, dan kerusakan lingkungan ini, walaupun efeknya tidak langsung terasa tetapi tanpa disadari memiliki akibat yang fatal bagi manusia  dan  bumi.  Walaupun  alam  juga  menjadi  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan kerusakan  lingkungan,  tetapi  saat  ini  penyebab  utama  dari  kerusakan  lingkungan  adalah akibat dari aktivitas manusia. Terjadinya  lonjakan jumlah penduduk, pencemaran udara dan air  akibat  limbah,  penggundulan  dan  pembakaran  hutan  untuk  pembukaan  lahan,  pertanian, perikanan,  pertambangan,  dan  pembangunan  yang  tidak  berkelanjutan,  gaya  hidup konsumerisme,  dan  lahirnya  korporasi-korporasi  besar  yang  mengeksploitasi  sumber  daya alam  merupakan  beberapa  kegiatan  manusia  yang  menyebabkan  kerusakan  lingkungan. Permasalahan  mengenai  lingkungan  alam  ini  pun  peneliti  anggap  sebagai  isu  yang  genting untuk diteliti karena sampai saat ini masih banyak sekali pihak yang masih tidak menyadari betapa  buruknya  keadaan  alam  saat  ini  dan  bagaimana  perbuatan  mereka  turut  berperan dalam  rusaknya  lingkungan,  terutama  korporasi-korporasi  besar,  dan  secara  tidak  langsung efek  dari  kerusakan  lingkungan  ini  juga  telah  terjadi  dan  sudah  dirasakan  oleh  semua makhluk  hidup,  seperti  pencemaran  udara  dan  air,  meningkatnya  suhu  bumi,  juga  beberapa spesies  yang  saat  ini  berada  diambang  kepunahan.  Berbagai  upaya  banyak  dilakukan  untuk mencegah  kerusakan  lingkungan  ini,  termasuk  salah  satunya  adalah  penyebaran  pesan melewati  media  film.  Film  bertema  lingkungan  saat  ini  menjadi  semakin  umum  diangkat guna menyampaikan pesan dan kritik tentang isu penting mengenai apa yang sedang terjadi di lingkungan kita pada saat ini.
Film  selain  menjadi  sebuah  media  hiburan,  juga  dapat  menjadi  suatu  media penyampai  pesan.  Dengan  cara  pengemasannya  yang  kreatif,  singkat,  dan  padat,  membuat pesan yang ingin diutarakan menjadi lebih mudah dipahami oleh penonton. Seperti yang telah dipaparkan  oleh  Mudjiono  (2011:136)  bahwa  penonton  film  rela  untuk  duduk  berjam-jam
untuk  menonton  sebuah  film  karena  sebuah  film  dapat  menyajikan  pemahaman  nilai-nilai yang  baru  dengan  cara memperlihatkan  hal-hal  yang  sudah  terjadi  di  dunia.  Selain  itu,  film juga  dapat  dinikmati  oleh  siapa  saja  dan  dapat  menjangkau  berbagai  lapisan  masyarakat, sehingga pesan yang ingin diutarakan pun dapat dijangkau dengan mudah oleh lebih banyak orang.  Film  sebagai  media  penyampaian  pesan  juga  dapat  berperan  sebagai  pengkonstruksi perspektif  dan  cara  berpikir  seseorang  terhadap  suatu  hal.  Adanya  unsur  kehidupan  sehari- hari  dalam  film  juga  dapat  membuat  penontonnya  merasakan  hal  yang  sama  atau  „dekat‟ dengan  apa  yang  ada  dalam  film  tersebut,  sehingga  film  tersebut  mempunyai  potensi  untuk mempengaruhi  penontonnya,  dalam  artian,  pesan  yang  ingin  disampaikan  oleh  penulisnya dapat  menjadi  sebuah  makna  yang  dapat  dipetik  oleh  penonton  dan  makna  tersebut  dapat merubah cara berpikir atau perspektif penonton setelah menonton film tersebut.
Salah  satu  cara  penyampaian  pesan  melalui  film  adalah  dengan  adanya  representasi dari permasalahan yang ingin diangkat dalam film tersebut. Representasi dalam film biasanya dapat  dilihat  dari  karakter  tokoh,  dialog,  cara  berpakaian,  kebudayaan  tokoh,  dan  lainnya. Representasi dalam film memegang peranan yang penting dalam proses penyampaian pesan, karena  representasi  dalam  media  dapat  menjadi  model  dan  mempengaruhi  bagaimana khalayak  mempersepsikan  hal  yang  direpresentasikan  oleh  media  tersebut.  Kidd  (2015:8) dengan  adanya  representasi,  kita  dapat  memikirkan  tentang  bagaimana  dan  dimana  citra tentang  dunia  dikonstruksi,  dari  situlah  kemudian  kita  dapat  mulai  memahami  sesuatu  hal. Media  dan  budaya  yang  penonton  konsumsi  mempengaruhi  bagaimana  cara  penonton memandang  dunia,  hal  tersebut  (representasi)  mempengaruhi  bagaimana  penonton memandang hal yang tidak penonton tersebut temui dalam kehidupan sehari-harinya.
Dengan sifat film yang mencerminkan kenyataan, dapat mencapai audiens yang luas, penyampaiannya  yang  mudah  dimengerti  dan  kreatif,  membawa  nilai  pendidikan,  dan mempunyai  kemampuan  film  untuk  mengubah  cara  pandang  dan  mengangkat  sebuah  isu menjadi  topik  perbincangan,  membuat  film  menjadi  media  yang  efektif  untuk merepresentasikan  sebuah  kritik  sosial.  Representasi  kritik  sosial  yang  baik  akan  membuat kritik  yang  hendak  disampaikan  menjadi mudah  dimengerti  dan  diterima  oleh audiens  serta pesan  yang  ingin  disampaikan  menjadi  tersampaikan  dengan  baik,  dan  dapat  „menyentuh‟ para  audiensnya.  Gani  &  Nuraeni  (2019)  melihat  film  sebagai  media  penyampai  kritik mempunyai  kemampuan  besar  untuk  membuat  penontonnya  berpikir  kritis  dan mempertanyakan fenomena yang terjadi disekitarnya, dengan ini, film juga mempunyai daya untuk menjadi alat sosialisasi menuju pada sebuah perubahan yang lebih baik.
Uraian mengenai bagaimana film berperan sebagai media penyampai pesan atau kritik tersebut tidak hanya berlaku pada film tiga dimensi atau film yang diperankan oleh manusia saja, tetapi berlaku juga terhadap film animasi. Film animasi merupakan salah satu jenis film yang  dikemas  dengan  gaya  yang  terkesan  lebih  „santai‟  dan  umumnya  mempunyai  target audiens  anak-anak,  tetapi  tidak terbatas  hanya  pada  anak-anak  saja.  Walaupun  film  animasi kental  dengan  stereotypenya  yang  disebut  „film  anak-anak‟,  pesan  yang  dibawa  oleh  film animasi  tidak  jarang  memuat  pesan  penting  yang  ditujukkan  dan  berkenaan  dengan kehidupan  pada  jenjang  yang  lebih  dewasa.  Peneliti  memilih  untuk  menyoroti  film  animasi karena  film  animasi  merupakan  salah  satu  dari  pop  kultur  yang  saat  ini  sedang  popular. Dengan popularitas ini, membuat film animasi mempunyai variasi penonton yang lebih luas, dan hasilnya hal ini juga dapat membuat film animasi mempengaruhi lebih banyak penonton. Film  animasi  seringkali  mengeksplor  sebuah  isu  dengan  cara  yang  kompleks,  animasi  juga dapat  menghibur  penonton  dengan  cara  yang  sangat  sederhana,  tetapi  tetap  bisa menggerakkan  dan  memprovokasi  penonton  pada  level  yang  berbeda,  juga  menstimulasi penonton untuk memahami isu-isu kontemporer  dengan cara yang tidak bisa dilakukan oleh bentuk  seni  kuno(Napier,  2001).Film  animasi  Jepang  juga  menyajikan  penggambaran  yang lebih  „nyata‟  untuk  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kerusakan  alam,  baik  dari  segi  karakter, visual,  konflik,  dan  lainnya,  sehingga  penonton  lebih  dapat  bersimpati  dengan  cerita  yang dihadirkan dan dapat membandingkannya dengan kehidupan nyata.
Princess  Mononoke bukanlah  satu-satunya  film  yang  mengangkat  tema  tentang kerusakan  lingkungan,  film-film  dengam  tema  lingkungan  telah  menjadi  tema  yang  umum diangkat dari tahun ke tahun, namun hal yang membedakan film Princess Mononoke ini dari film  bertema  lingkungan  lainnya  adalah pada  film Princess  Mononoke ini,  Hayao  Miyazaki memilih  akhir  periode  Muromachi  (1392-1573)  sebagai setting pada  film  ini.  Sejarawan menggambarkan  periode  tersebut  sebagai  masa  pergolakan  besar  ketika  hubungan  manusia dan alam berubah secara radikal di Jepang, tetapi pada film ini, Hayao Miyazaki tidak ingin berfokus  pada  realisme  penggambaran  zaman,  tetapi  Miyazaki  ingin  mengilustrasikan pergeseran  kekuatan  dalam  berkembangnya  konflik  antara  alam  yang  natural  dan  manusia yang baru saja bergeser menuju industrialisasi. Pada masa tersebut Jepang juga sedang berada pada masa peralihan atau pemulihan dari Perang Dunia II menuju era industrialisasi (Wright, 2005).  Dari  banyaknya  film  yang  mengangkat  tema  tentang  kerusakan  lingkungan  tersebut, peneliti juga memilih film Princess Mononoke ini karena walaupun film ini dirilis pada tahun 1997, tetapi film ini masih dianggap relevan dengan isu-isu lingkungan terkini. Hal ini dapat
terlihat  dari  pencapaian  yang  diraih  oleh  film Princess  Mononoke ini,  yang  masih mendapatkan nominasi film berbahasa asing terbaik pada tahun 2018.
Princess Mononoke juga merupakan salah satu film yang menghadirkan kritik sosial tentang bagaimana manusia memperlakukan alam atau lingkungan, khususnya hutan. Film ini mengangkat permasalahan tentang bagaimana sekelompok manusia kerap kali merusak hutan hingga  memunculkan  konflik  antara  para  entitas  yang  berusaha  melindungi  hutan  dan sekelompok  manusia  yang  ingin  merusak  hutan  tersebut.  Film  ini  juga  menunjukkan bagaimana dampak dari keserakahan manusia terhadap lingkungan. Film Princess Mononoke sendiri  adalah  sebuah  film  animasi  yang  ditulis  dan  disutradarai  oleh  Hayao  Miyazaki,  dan dianimasikan  oleh  Studio  Ghibli.Cerita  dalam  film  ini  berfokus  pada  perjuangan  San, Ashitaka dan para penunggu atau penjaga hutan dalam menjaga keutuhan hutan tersebut dari manusia  yang  yang  kerap  kali  merusak  hutan  tersebut.Untuk  melakukan  penelitian  ini, peneliti akan menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan semiotika John Fiske, yang dibagi  kedalam  tiga  tingkatan,  yaitu  level  realitas,  level  representasi,  dan  level  ideologi. Peneliti  akan  mengobservasi  bagaimana  adegan-adegan  dalam  film Princess  Mononoke ini merepresentasikan  kritik  sosial  mengenai  kerusakan  lingkungan  berdasarkan  tiga  level tersebut,  guna  melihat  bagaimana  karakter-karakter  pada  film  ini  merepresentasikan  hal-hal yang dapat merusak lingkungan sebagai bentuk kritik sosial terhadap kerusakan lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini,  Pada  penelitian  ini  penulis  akan  menggunakan  dua  jenis  data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data utama dalam sebuah penelitian, dan  pada  penelitian  ini,  peneliti  akan  menggunakan  potongan  adegan-adegan  dari  film Princess  Mononoke yang  dianggap  merepresentasikan  kritik  sosial  terhadap  kerusakan lingkungan.  Sedangkan  untuk  data  sekunder  atau  data  pendukung,  peneliti  menggunakan literatur dan kajian pustaka seperti buku, jurnal, penelitian  terdahulu, dan karya ilmiah yang berhubungan dengan tema penelitian.Pada penelitian ini, peneliti juga akan menganalisis data berdasarkan  teknik  analisis  semiotika  John  Fiske  yang  dikodekan  oleh  kode  sosial  yang terbagi menjadi tiga level, yaitu level realitas, level representasi, dan level ideologi.

## HASIL PENELITIAN
Adapun  hasil  penelitian  yang  ditemukan  meliputi  enam  adegan  dalam  Film  Animasi Princess Mononoke Karya Hayao Miyazaki antara lain:

## Data 1
Pada scene pertama  (00:07:15-00:07:17)  diperlihatkan  seekor  Babi  Hutan  yang  bernama Nago  menyerang  desa  Ashitaka,  tetapi  saat  Nago  menyerang  desa  tersebut,  kondisi  Nago sudah  terlihat  sangat  mengkhawatirkan,  dengan  badan  yang  dipenuhi  luka  dan  darah  yang keluar dari mulutnya.

## Data 2
Pada scene kedua  (00:20:38-00:20:43)  Lady  Eboshi  yang  merupakan  pemimpin  Irontown memerintahkan  pasukannya  untuk  menembaki  Moro,  San,  dan  dua  serigala  lainnya.  Posisi Lady  Eboshi  sebagai  pemimpin  terlihat  dari  perbedaan  kostum  yang  dikenakan  oleh  Lady Eboshi  dan  pasukannya  yang  mempertegas  posisi  Lady  Eboshi  sebagai  seorang  pemimpin dari pasukan tersebut.

## Data 3
Pada scene ketiga  (00:34:44-00:35:57),  terungkap  bahwa  Lady  Eboshi  dan  pasukannyalah yang  telah  menyakiti  Nago  dan  tidak  terdapat  ekspresi  penyesalan  pada  wajah  warga Irontown walaupun mereka sudah menyakiti makhluk hidup dan merusak lingkungan.

## Data 4
Pada scene keempat  (00:41:57-00:42:14)  diperlihatkan  bagaimana  Lady  Eboshi  bermaksud untuk menguasai hutan.

## Data 5
Pada scene kelima  (01:33:36-01:36:20),  diperlihatkan  keadaan  saat  peperangan  antara manusia  dan  makhluk-makhluk  hutan  terjadi,  yang  mana  peperangan  ini  memakan  korban dari dua belah pihak, yaitu manusia dan makhluk-makhluk hutan.

## Data 6
Pada scene keenam (01:59:13-02:01:40), Lady Eboshi sudah berhasil memenggal kepala dari Dewa  Rusa  atau The  Nightwalker yang  kemudian  bermetamorfosis  menjadi  sosok  raksasa yang  mengeluarkan  gumpalan  hitam  besar  dan  merusak  apapun  yang  ada  di  jalannya, termasuk pepohonan dan roh-roh yang ada di hutan.

## PEMBAHASAN
Pada scene pertama, Nago digambarkan sebagai dewa penjaga pegunungan yang jiwa kemarahannya (ara-mitama) bangkit  karena  destruksi  yang  dilakukan  oleh  manusia  pada wilayahnya  dan  karena  peluru  besi  yang  bersarang  dibadannya  yang  ditembakkan  oleh seorang  pemburu  yang  pada scene pertama  ini  masih  belum  diketahui  identitasnya,  yang mana hal-hal tersebut membuat Nago berubah menjadi araburu-kami atau dewa yang marah,
untuk  mengilustrasikan  kemarahan  Nago  yang  tidak  terkendali,  Hayao  Miyazaki menggambarkannya  dengan  cacing-cacing  yang  keluar  dari  tubuh  Nago,  selain  itu  dalam konteks  budaya,  Nago  didefiniskan  sebagai tatarigami yang  pada  penulisannya,  karakter Kanji dari tatari mempunyai konotasi pembalasan  dan kami yang berarti dewa dan kekuatan di luar nalar manusia, maka dari itu dewa “yang menghukum” menjadi terjemahan yang lebih akurat  untuk  mendefinsikan  Nago  dalam  konteks  budaya  (Okuyama,  2015:115).  Mayumi, Soloman,  dan  Chang  (dalam  Chan,  2015)  menjelaskan  bahwa  kutukan  dari tatari merepresentasikan  kepercayaan  mitos  Jepang  bahwa  hutan  dipenuhi  dengan  dewa  yang memiliki  posisi  lebih  tinggi  dari  manusia,  dan  ketika  manusia  bersikap  agresif  terhadap hutan,  maka  dewa-dewa  yang  ada  di  hutan  akan  menyiksa  manusai  sebagai  balasannya. Dalam  kebudayaan  Jepang  kuno,  Babi  Hutan  juga  dianggap  mempunyai  hubungan  erat dengan  Dewa  Pertarungan,  hal  ini  disebabkan  karena  Babi  Hutan  sering  kali  berhadapan langsung dengan para pemburu Jepang yang dihormati, hal ini membuat orang-orang Jepang mengasosiasikan  Babi  Hutan  sebagai  agresi  dan  semangat  untuk  menyerang.  Kemudian ucapan  yang  diucapkan  oleh  Nago  pada scene ini  mengimplikasikan  bahwa  yang  membuat kondisi  Nago  mengenaskan  adalah  ulah  dari  manusia,  hal  ini  membuat  Nago  membenci manusia  dan  ingin  agar  manusia  dapat  merasakan  penderitaannya.  Pada  saat  Nago mengucapkan dialognya, digunakan teknik pengambilan gambar close up. Penggunaan teknik close  up ini,  menurut  Bowen  (2018:19)  digunakan  untuk  menunjukkan  semua  detail  dan menampilkan  emosi  yang  secara  tidak  langsung  ditampilkan  melalui  mata,  mulut,  dan  otot wajah actor, hal ini juga mencakup kondisi kesehatan, pada shot ini, penonton juga akan lebih berfokus pada mata dan atau mulut yang berbicara.Pada scene pertama ini juga dapat terlihat bagaimana  adanya  indikasi  ideologi  antroposentris  yang  mulai  muncul,  yang  terlihat  dari bagaimana manusia tega untuk menyakiti Nago hingga terluka parah, yang mana pada scene ini  belum  jelas  apa  tujuannya  menyakiti  Nago.  Dialog  yang  diungkapkan  Nago memperlihatkan  bagaimana  Nago  mengutuk  ideologi  antroposentris  yang  dimiliki  oleh manusia pada film ini.
Pada scene kedua,  Lady  Eboshi  sebagai  seorang  pemimpin  tampak  mengenakan pakaian yang layak dengan warna yang mencolok juga topi baja berwarna Merah, sedangkan pasukannya  terlihat  hanya  mengenakan  topi  dan  jubah  jerami  untuk  perlindungan  dengan warna  yang  tidak  mencolok.  Dalam  ajaran  Shinto  sendiri,  serigala  merepresentasikan pembawa  pesan  antar  Dewa.  Serigala  juga  dianggap  sebagai  pelindung  alam.  Dalam  buku The  Lost  Wolves  of  Japan  Karya  Brett  L.  Walker  (2009)  dikatakan  bahwa  orang-orang
Jepang pada zaman dahulu memproyeksikan serigala melalui lensa tradisi Shinto dan Buddha serta legenda kekaisaran, yang menempatkan serigala pada tempat yang sakral dan berbahaya secara bersamaan, dalam tradisi Shinto, serigala Jepang juga diasosiasikan sebagai kami yang dikenal  sebagai  ōkami  yang  secara  fonetis  memiliki  arti  “Dewa  Agung”,  tidak  hanya  itu, serigala juga menjadi berkaitan dengan kuil Shinto dan Kuil Buddha, di mana serigala sering berfungsi  sebagai  pembawa  pesan  yang  istimewa  kepada  dewa-dewa  lainnya  Aksi  perilaku menembaki  serigala  yang  ditunjukkan  oleh  Lady  Eboshi  ini  merupakan  salah  satu representasi  dari  penyiksaan  terhadap  hewan.  Ascione  (dalam  Muscari  2004:16) mendefinisikan  penyiksaan  terhadap  hewan  sendiri  didefinisikan  sebagai  sebuah  perilaku yang tidak dapat diterima secara sosial yang dengan sengaja menyebabkan penderitaan, rasa sakit,  bahkan  kematian  hewan.  Penyiksaan  terhadap  hewan  juga  termasuk  dalam  salah  satu hal yang merusak lingkungan alam, karena kegiatan ini dapat menghilangkan keseimbangan ekosistem hutan. Teknik pengambilan gambar yang digunakan pada scene ini adalah medium shot, dalam shot ini, subjek menjadu bagian yang paling ditonjolkan dalam frame ; mata dan ke  arah  mana  subjek  melihat,  pakaian,  warna  rambut,  dan  gaya  rambut  semuanya  terlihat dalam frame , shot ini  juga  menunjukkan  siapa  dan  masih  memberikan  gambaran  umum tentang dimana subjek berada (Bowen, 2018:18). Pada scene ini juga kembali terlihat adanya ideologi antroposentris  yang ditunjukkan oleh  Lady Eboshi,  yang terlihat dari bagaimana ia memerintahkan  pasukannya  untuk  menembaki  Moro,  San,  dan  dua  serigala  lainnya  tanpa mempedulikan keadaan Moro maupun pasukannya sendiri yang saat itu juga berjatuhan.
Dalam scene ketiga ini,  pada  saat  warga  Irontown  menceritakan  bagaimana  Lady Eboshi  menembaki  Nago,  tidak  terdapat  ekspresi  penyesalan  pada  wajah  warga  Irontown walaupun  mereka  sudah  menyakiti  makhluk  hidup  dan  merusak  lingkungan.  Penyesalan sendiri  menurut  Ward  (dalam  MacLin  et al,  2009:324)  adalah  sebuah  perasaan  kekecewaan yang  mendalam  dan  ada  rasa  jera  atas  kesalahan  yang  sudah  diperbuat.Namun  pada  warga Irontown dan Lady Eboshi, rasa penyesalan atas apa yang sudah dilakukan ini tidak terlihat, hal  ini  dapat  ditunjukkan  dari  bagaimana  pada scene tersebut  warga  menceritakan  kejadian tersebut  sambil  tetap  menikmati  makan  malam  dan  bercanda  ria.  Pada  scene  ini,  warga Irontown  tidak  menertawakan  tentang  Nago,  tetapi  kedua  scene  tersebut  ditempatkan  atau dipertontonkan  pada  saat  yang  berdekatan  dengan  efek  yang  kontras,  yang  membuat perbandingan antar kedua scene tersebut menjadi sangat jelas (Reinders, 2016).Lady Eboshi pada scene ini  juga  diceritakan  sebagai  karakter  yang  tidak  takut  pada  aturan  maupun kutukan  oleh  warga  Irontown.  Pada  jurnal Forest  Spirits,  Giant  Insects,  and  World  Trees:
The  Nature  Vision  of  Hayao  Miyazaki oleh  Wright  (2005)dikatakan  bahwa  karakter  Lady Eboshi  menandakan  pergeseran  dari  masa  lalu  yang  pra-modern  ke  arah  masa  depan  yang non-ritualistik dan non-spiritual. Hal ini diperlihatkan dengan bagaimana Lady Eboshi berani untuk membunuh dan mengusir Nago yang merupakan makhluk penguasa hutan, menembaki Moro  yang  juga  merupakan  salah  satu  Dewa,  dan  bahkan  memenggal  kepala The Nightwalker yang  merupakan  Dewa  Rusa.  Representasi  dari  kerusakan  alam  juga  dapat terlihat  dari  dialog  Warga  saat  mereka  menceritakan  bagaimana  mereka  sudah  menggali habis  pasir  besi  yang  ada  di  bawah  Irontown  dan  bagaimana  mereka  juga  meratakan  hutan untuk  dapat  kembali  menggali  pasir  besi  tersebut.  Kedua  kegiatan  tersebut  merupakan beberapa  kegiatan  manusia  yang  dapat  menyebabkan  kerusakan  alam.  Kegiatan  menggali pasir  yang  dilakukan  oleh  warga  Irontown  adalah  kegiatan  pertambangan  illegal,  yang menurut  Zulkarnaen  (dalam  Kristiawan  dan  Wahyuningsih  2018:102)  memiliki  pengertian sebagai  kegiatan  pertambangan  yang  umumnya  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan menggunakan  alat-alat  yang  sederhana,  tidak  memiliki  izin,  tidak  memiliki  wawasan lingkungan  dan  keselamatan.  Penambangan  pasir  illegal  ini  juga  mempunyai  dampak  yang dapat  merusak  lingkungan,  seperti  lahan  menjadi  rusak  (tandus  dan  kritis),  flora  dan  fauna terganggu,  lahan  menjadi  rawan  longsor  dan  berpotensi  banjir,  serta  menimbulkan  polusi udara  yang  berupa  debu  juga  pencemaran  air  bersih  (Hulukati  dan  Isa,  2020).  Selain  itu kegiatan  warga  Irontown  yang  terlebih  dahulu  harus  meratakan  hutan  untuk  menggali  pasir juga merupakan salah satu kegiatan yang dapat merusak lingkungan. Dalam jurnal The Need for Action: Understanding the Environmental Warnings in Princess Mononoke and Oryx and Crake karya  Dylan  Gregor  (2020)  dikatakan  walaupun  kegiatan  tersebut  dilakukan  untuk mencapai  keadaan  hidup  yang  lebih  baik,  tetapi  cara  dari  warga  Irontown  mengambil keuntungan dari alam, yang membentuk dan mengolah alam seakan-akan alam adalah tanah liat  dan  secara  sadar  menghancurkan  dan  memanipulasi  alam  merupakan  sebuah  tindakan yang  destruktif.  Dari  hal-hal  tersebut  kembali  terlihat  bagaimana  ideologi  antroposentris berperan dalam film ini. Dari mulai Lady Eboshi yang akan melakukan apapun demi meraih keuntungan, termasuk berperang dengan para Dewa penguasa hutan, membakar habis hutan, sampai  warga  Irontown  yang  juga  menggali  habis  pasir  besi.  Warga  Irontown  dan  Lady Eboshi  juga  melihat  alam  hanya  sebagai  alat  untuk  meraih  keuntungannya  sendiri  tanpa diimbangi dengan pelestarian alam.
Pada scene keempat ini terlihat dari bagaimana ia menembaki makhluk-makhluk yang datang  ke  Hutan  untuk  menanami  kembali  hutan  yang  gundul  dan  dari  dialog  yang  Lady
Eboshi  ucapkan,  ia  mengatakan  bahwa  dengan  hilangnya  hutan,  dan  para  serigala,  tanah Irontown  akan  menjadi  tanah  yang  kaya  raya.  Karakter  Lady  Eboshi  dalam  jurnal Forest Spirits, Giant Insects, and World  Trees:  The Nature Vision of Hayao Miyazaki oleh Wright (2005)  dianggap  melambangkan  dorongan  modern  yang  bergerak  menuju  kemajuan  dengan cara apapun. Dialog  yang diucapkan oleh  Lady Eboshi pada scene ini juga memperlihatkan pandangan antroposentris yang dimiliki oleh Lady Eboshi (Dirgantari, 2020:6). Selain dialog, perilaku  Lady  Eboshi  juga  merupakan  salah  satu  hal  yang  mengindikasi  ideologi antroposentris,  pada  ideologi  ini,  seperti  yang  disebutkan  oleh  Dave  Foreman  (dalam Dirgantari,  2020:6)  bahwa  krisis  ekologi  dan  tingginya  kepunahan  spesies  non-manusia disebabkan oleh kebutuhan untuk menguasai sebagian besar planet bumi. Pada scene ini Lady Eboshi  mengungkapkan  bahwa  ia  ingin  menguasai  hutan,  tetapi  tidak  diimbangi  dengan pelestarian  alam,  terlihat  dari  bagaimana  ia  menembaki  makhluk  yang  datang  untuk menanam kembali pohon-pohon.
Pada scene kelima,  walaupun  sudah  banyak  korban  yang  berjatuhan  dalam peperangan antara manusia dan makhluk-makhluk hutan, tetapi Lady Eboshi tetap bersikeras melanjutkan misinya untuk memenggal kepala dari The Nightwalker atau Dewa Rusa. Pada jurnal Creatures in Crisis: Apocalyptic Environmental Visions in Miyazaki’s Nausicaa of the Valley  of  the  Wind  and  Princess Mononoke  karya  Gwendolyn  Morgan  (2015:176)  perang antar manusia dan „hutan‟ ini diartikan sebagai pertempuran untuk dominasi di dunia antara manusia  dan  alam,  apabila  manusia  tidak  memegang  kendali,  maka  manusialah  yang  kalah pada pertempuran tersebut. Pada scene ini, juga digunakan teknik pengambilan gambar long shot . Dalam teknik pengambilan gambar ini, lingkungan atau lokasi menjadi „bintang‟ dalam shot ini,  orang  atau  benda  apapun  tampil  lebih  kecil  di  dalamnya,  juga  keadaan  sekitar karakter masih terlihat dalam shot dan merupakan bagian yang penting untuk penonton lihat. Shot ini  dapat  digunakan  untuk  membangun  suasana,  tempat  dan  waktu  bagi  penonton (Bowen,  2018:10).  Dalam scene ini  penggunaan  teknik long  shot digunakan  untuk memperlihatkan  keadaan  dan  suasana  akibat  dari  pertempuran  yang  terjadi.  Ideologi antroposentris  juga  muncul  pada scene ini  yang  dapat  terlihat  dari  perilaku  rela  melakukan apapun demi meraih keuntungan dan rasa ingin mendominasi alam yang ditunjukkan dengan adanya pertempuran antara manusia dan makhluk-makhluk hutan.
Pada scene keenam,  dimana  Lady  Eboshi  sudah  berhasil  memenggal  kepala  dari Dewa Rusa kemudian bermertamorfosis menjadi sosok raksasa dan merusak apapun. Dalam buku Japanese Mythology in film: a semiotic approach to reading japanese film and anime
karya  Yoshiko  Okuyama  (2015)  Dewa  Rusa (Shishigami) pada  plot  film  ini  diceritakan memimpin semua dewa hewan yang ada di hutan dan memiliki kekuatan untuk memberi atau mengambil  kehidupan,  Dewa  Rusa  juga  merupakan kami ,  yang  mana  entitas kami dapat menyebabkan banyak kematian tanpa pandang bulu sebagai hukuman, sebuah metafora yang ditandai  oleh  Dewa  Rusa  yang  kepalanya  sudah  dipenggal  yang  secara  membabi  buta menginjak  dan  menghancurkan  lingkungannya. Scene ini  merupakan  puncak  yang menunjukkan  seberapa  besar  perbuatan  manusia  dapat  merusak  alam,  seperti  yang  dikutip dari  jurnal The  Need  for  Action:  Understanding  the  Environmental  Warnings  in  Princess Mononoke  and  Oryx  and  Crake karya  Dylan  Gregor  (2020)  yaitu  sejak  awal  penonton melihat  ketika  Ashitaka  dikutuk,  kita  sudah  mulai  melihat  rantai  kehancuran  dimulai  yang pada  akhirnya  sampai  pada  titik  dimana  Lady  Eboshi  memenggal  kepala  Dewa  Rusa  yang kemudian  berubah  menjadi  sosok  raksasa  yang  menghancurkan  segala  sesuatu  di hadapannya,  hal  ini  menunjukkan  seberapa  besar  kerusakan  yang  dapat  dilakukan  manusia terhadap alam, hal ini juga menggambarkan jumlah penderitaan yang dapat disebabkan oleh manusia  ketika  manusia  sudah  melakukan  perbuatan  yang  melampui  batas.  Pada scene ini dialog  yang  dikemukakan  oleh  Jigo  juga  merepresentasikan  keserakahan  manusia  dan bagaimana  keserakahan  tersebut  mebutakan  manusia  terhadap  sekelilingnya,  hal  tersebut terlihat  dari  bagaimana  Jigo  tetap  bersikukuh  untuk  membawa  kepala  dari  Dewa  Rusa walaupun  lingkungan  disekitarnya  sudah  hancur.  pada  jurnal The  Need  for  Action: Understanding  the  Environmental  Warnings  in  Princess  Mononoke  and  Oryx  and  Crake karya  Dylan  Gregor  (2020)  juga  dikatakan  bahwa  kejadian  ini  merefleksikan  intensi  dari manusia  saat  ini,  yang  terus  berusaha  dengan  rakus  untuk  menumbuhkan  industri  dan menghasilkan  keuntungan,  juga  bekerja  untuk  meningkatkan  peradaban.  Hal-hal  tersebut kemudian mengarah pada pandangan antroposentris yang dimiliki oleh karakter Lady Eboshi dan Jigo. Pada jurnal Rationalism and Anthtropocentrism in Human Behaviour in Exploiting Natural Resources and Industrial Activities karya Rochmani, Faozi, dan Suliantoro (2019:67) dikatakan  bahwa  pada  pandangan  antroposentris,  nilai  tertinggi  terdapat  pada  manusia  dan kepentingannya,  hanya  manusialah  yang  memiliki  nilai  dan  segala  sesuatu  yang  lain,  yan g ada  di  alam  semesta  hanya  akan  dapat  memiliki  nilai  jika  dapat  mendukung  dan  berguna untuk  kepentingan  manusia, maka  dari  itu  pada  ideologi  ini, alam  dipandang  hanya  sebagai objek,  alat  dan  sarana  untuk  memenuhi  kebutuhan,  kepentingan,  dan  tujuan  manusia,  alam juga dianggap tidak memiliki nilai untuk dirinya sendiri.Pada scene ini juga digunakan teknik pengambilan gambar low angle yang membuat karakter yang dilihat terilhat lebih besar, lebih
menjulang,  lebih  seignifikan,  dan  lebih  kuat, shot ini  menyiratkan  bahwa  objek  yang dipertontonkan  dari angle tersebut  memiliki  kehadiran  yang  substansial,  dianggap  dan dianggap  „lebih  besar  dari  kehidupan‟  (Bowen,  2018:62).  Dengan  digunakannya  teknik pengambilan  gambar low  angle untuk  menyorot The  Nightwalker atau  Dewa  Rusa,  ini kembali  menegaskan  bahwa  Dewa  Rusa  adalah  makhluk  yang  paling  berkuasa  di  hutan tersebut, dan kehadirannya merupakan „kehidupan‟ dari hutan tersebut.

## SIMPULAN
Pada  level  realitas,  dapat  terlihat  kritik  sosial  mengenai  kerusakan  lingkungan ditunjukkan  oleh  kode  ekspresi,  perilaku  atau  tindakan,  lingkungan,  perwujudan  atau penampilan, juga kostum yang menampilkan realitas dari karakter-karakter yang ada terhadap isu  kerusakan  lingkungan.  Pada  kode  ekspresi  terlihat  dari  ekspresi  tidak  bersalah  yang ditunjukkan  oleh  para  warga  Irontown  yang  pada  saat  mereka  menceritakan  bagaimana mereka  membakar  hutan  demi  menggali  pasir.  Kemudian  kode  perilaku  ditunjukkan  dari bagaimana  mereka  membakar  hutan,  menembaki  Dewa  penjaga  hutan,  menembaki  roh-roh yang  ingin  menanami  kembali  hutan  yang  gundul,  keinginan  untuk  menguasai  hutan,  dan memenggal kepala The Nightwalker demi kebutuhan mereka sendiri. Pada kode lingkungan, terlihat  pada  saat  peperangan  antara  manusia  dan  „hutan‟,  pada scene tersebut  terlihat bagaimana korban baik manusia maupun hewan telah berjatuhan tetapi karakter Lady Eboshi tetap  bersikukuh  untuk  memenggal  kepala The  Nightwalker .  Kode  perwujudan  atau penampilan  terlihat  dari  wujud  dari  Nago  (Babi  Hutan),  Moro  (Serigala),  dan  Dewa  Rusa (Rusa).  Dan  Kode  kostum  yang  memperlihatkan  perbedaan  antara  seorang  pemimpin  dan pasukannya.
Melalui  tindakan  atau  perilaku,  ekspresi,  perwujudan  atau  penampilan,  dan  kostum yang  terdapat  pada  level  realitas,  hal-hal  tersebut  kemudian  merepresentasikan  bagaimana karakter-karakter pada film ini menghadapi isu kerusakan lingkungan.Pada level representasi, kritik sosial terlihat dari kode kamera dan kode dialog. Kode kamera pada film ini digunakan untuk memberikan penekanan pada scene yang sedang berlangsung, seperti bagaimana teknik pengambilan gambar close up pada scene pertama digunakan untuk memberikan penekanan dan  memperlihatkan  keadaan  Nago,  dan  bagaimana  teknik  pengambilan  gambar low  angle digunakan  untuk  menggambarkan The  Nightwalker sebagai  seorang  penguasa  yang  agung. Pada  kode  dialog  juga  banyak  terdapat  dialog-dialog  yang  merepresentasikan  kerusakan lingkungan, seperti pada saat Jiko tetap bersikukuh untuk mengambil kepala The Nightwalker
meskipun keadaan sudah sangat kacau, dialog yang ia sampaikan memperlihatkan bagaimana keserakahan adalah yang membuat seseorang menjadi „manusia‟.
Pada  level  ideologi,  berdasarkan  perilaku,  tindakan,  dan  dialog  yang  diperlihatkan oleh  karakter-karakter  pada  film  ini,  terlihat  bahwa  terdapat  kritik  terhadap  ideologi antroposentrisme pada film ini.Dari level realitas dan level representasi yang terdapat dalam film  ini,  terlihat  bagaimana  beberapa  karakter  mempunyai  ideologi  antroposentris,  dan karakter  lainnya  mengutuk  ideologi  antroposentris  ini.  Ideologi  antroposentris  ini  dapat mengakibatkan kerusakan lingkungan karena ideologi ini memandang manusia sebagai pusat segalanya  dan  memandang  alam  hanya  sebagai  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia tanpa diiringi dengan kegiatan untuk melestarikan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusta, I. (2003). Teknik Pengumpulan dan Analisis Data Kualitatif. Pusat Penelitian Sosial Ekonomi. Litbang Pertanian, Bogor , 27 .
Bowen, C. (2018). Grammar of the Shot . NY: Routledge.
Chan,  M.  A.  (2015).  Environmentalism  and  the  Animated  Landscape  in  Nausicaä  of  the Valley of the Wind (1984) and Princess Mononoke (1997).
Dirgantari,  A.  P.  (2020).  Ekofeminisme pada  Tokoh  San  dalam  film  “Princess  Mononoke” Karya Sutradara Hayao Miyazaki. PANTUN , 5(1).
Fiske,  J.  (1987).  Television  Culture:  Popular  Pleasures  and  Politics  (Studies  in Communication Series).
Gani,  M.  A.,  &  Nuraeni,  R.  (2019).  Representasi  Kritik  Sosial  Pada  Film  Dokumenter Dibalik Frekuensi. eProceedings of Management , 6 (3).
Gregor,  D.  (2020).  The  Need  for  Action:  Understanding  the  Environmental  Warnings  in Princess Mononoke and Oryx and Crake. Undergraduate Review , 15 (1), 91-102.
Hulukati,  M.,  &  Isa,  A.  H.  (2020).  Dampak  Penambangan  Pasir  Terhadap  Kelestarian Lingkungan  Di  Kelurahan  Tumbihe. Jambura  Journal  of  Community  Empowerment , 112-121.
Kidd, J. (2015). Representation . NY: Routledge.
Kristiawan,  A.,  &  Wahyuningsih,  S.  E.  (2018).  Perspektif  Tindak  Pidana  Administrasi Terhadap  Tindak  Pidana  Pertambangan  Tanpa  Ijin  (Peti)  Dalam  Undang-Undang Nomor 4 Tahun 2009 Tentang Mineral Dan Batubara. Jurnal Daulat Hukum , 1 (1). MacLin, M. K., Downs, C., MacLin, O. H., & Caspers, H. M. (2009). The effect of defendant facial  expression  on  mock  juror  decision-making:  The  power  of  remorse. North American Journal of Psychology , 11 (2), 323-332.
Morgan,  G.  (2015).  Creatures  in  Crisis:  Apocalyptic  Environmental  Visions  in  Miyazaki's Nausicaä of the Valley of the Wind and Princess Mononoke. Resilience: A Journal of the Environmental Humanities , 2 (3), 172-183.
Mudjiono, Y. (2011). Kajian Semiotika dalam film. Jurnal Ilmu Komunikasi , 1 (1), 125-138. Muscari,  M.  (2004). Juvenile  animal  abuse.  Journal  of  Pediatric  Health  Care,  18(1),  15– 21. doi:10.1016/s0891-5245(03)00122-6
Napier,  S.  (2001). Anime  from  Akira  to  Princess  Mononoke:  experiencing  contemporary Japanese animation . Springer.
Okuyama,  Y.  (2015).  Japanese  Mythology  in  film:  a  semiotic  approach to  reading  japanese film and anime. Lexington Books.
Reinders, E. (2016). The moral narratives of Hayao Miyazaki. McFarland Rochmani, R., Faozi, S., & Suliantoro, A. (2019, July). Rationalism and Antropocentrism in Human  Behaviour  in  Exploiting  Natural  Resources  and  Industrial  Activities. In International  Conference  on  Banking,  Accounting,  Management,  and  Economics (ICOBAME 2018) (pp. 66-68). Atlantis Press.
Walker, B. L. (2009). The lost wolves of Japan. University of Washington Press.
Wright,  L.  (2005).  Forest  spirits,  giant  insects  and  world  trees:  The  nature  vision  of  Hayao Miyazaki. The Journal of Religion and Popular Culture , 10 (1), 3-3.