## PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN IPA (SAINS) DAN IPS DI MADRASAH IBTIDAIYAH
(BERBASIS INTEGRASI INTERKONEKSI)

## MUHAMMAD NGALI ZAINAL MAKMUN
Email: Ngali.zainal@yahoo.co.id

## STAIN JURAI SIWO METRO

## Abstract
Learning materials for Science (IPA) in elementary school possibly touch and can be integrated with Islamic values so that it can increase the value of faith or belief on Islam especially for the learners. However,  it has not been implemented yet in teaching  learning  process  of  Science  in  elementary  level.  In  relation  to  the institutions  which  inherently  possessed  stong  religious  characteristics,  the integration  of  science  learning  materials  with  Islamic  values  is  very  crucial. Beside  the  goal  of  cognitive  aspect,  the  learning  can  keep  the  faith  values  of learners  as  well  as  to  increase  knowledge  which  leads  to  the  development  of learners'  affective  aspect  early  in  cope  with  the  natural  environment.  While  the learning material for IPS (Social Sciences) is a subject that comes from the social life of the community who were selected by using social science concepts used for the sake of learning.
Keywords: Learning development, integration-interconnection.

## A. PENDAHULUAN
Kualitas  sumber  daya  manusia  berperan  penting  dan  sangat  menentukan bagi  tumbuh  kembangnya  suatu  bangsa.  Sedangkan  tumbuh  kembangnya  suatu bangsa  sangat  memerlukan  sumber  daya  manusia  yang  memadai.  Sementara, terciptanya    kualitas  sumber  daya  manusia  yang  memadai  memerlukan pendidikan, bahkan peran dari pendidikan tersebut teramat penting dalam konteks perwujudan  sumber  daya  manusia.  Namun  demikian,  pendidikan  tidak  semata berfungsi untuk membangun suatu karakter kepribadian dan pengembangan ilmu pengetahuan.  pendidikan  juga  berfungsi  sebagai  penguat  dan  pengikat  sistem keyakinan,  budaya,  peradaban,  dan  nilai-nilai.  Dari  titik  itulah,  pendidikan memerlukan persinggungan dengan entitas yang lain.
Aktivitas pendidikan dan keilmuan di perguruan tinggi umum dan agama, sebagaimana  ditulis  oleh  Sayyed  Hossein  Nasr  seperti  pola  kerja  keilmuan  awal abad renaissance hingga era revolusi informasi, yang hasilnya mulai diratapi oleh
banyak  kalangan.  Kondisi  yang  demikian  itu  berakibat  hati  nurani  terlepas  dari akal  sehat.  Nafsu keserakahan banyak menguasai perilaku cerdik pandai.  Praktik korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  merajalela.  Kondisi  lingkungan  dan  sumberdaya alam  yang  alamiah  rusak  berat.  Tindakan  yang  mengarah  pada  kekerasan  dan mutual distrust mewabah di mana-mana (Abdullah, 2006: 94).
Ilmu-ilmu  sekuler  yang  dikembangkan  di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan ilmu-ilmu agama yang dikembangkan di Perguruan Tinggi Agama secara terpisah, yang sekarang ini berjalan, dalam pandangan Amin Abdullah sedang mengalami keterjangkitan  relevansi,  yaitu  pendidikan  sedikit  sekali  mampu  memecahkan banyaknya  persoalan,  mengalami  kemandegan  dan  kebuntuan  dalam  mencari alternatif baru dan sarat dengan bias kepentingan (keagamaan, ras, etnis, filosofis, ekonomis, politik, gender dan peradaban.  Dilandasi latar belakang tersebut maka rapprochement (kesediaan  untuk  saling  menerima  keberadaan  yang  lain  dengan lapang  dada)  antara  dua  kubu  keilmuan  merupakan  suatu  keniscayaan.  Gerakan rapprochement ,  dapat  juga  disebut  sebagai  gerakan  penyatuan  atau reintegrasi epistimologi  keilmuan adalah  suatu  keniscayaan  dan  mutlak  diperlukan  untuk mengantisipasi  perkembangan-perkembangan  yang  serba  kompleks  dan  tak terduga  pada  masa  saat  ini  serta  tanggung  jawab  dalam  skala  global  dalam mengelola  sumber  daya  alam  yang  sifatnya  terbatas  dan  sumber  daya  manusia yang memiliki nilai kualitas (Abdullah, 2006: 98).
Tidak begitu jauh dari pandangan tersebut di atas, pada jenjang pendidikan ditingkat  dasar  (SD/MI)  juga  tidak  luput  mengalami  keadaan  pembelajaran  yang mengarah pada tindakan dan pengelolaan pembelajaran  yang masih independent. Materi  pendidikan  yang  saat  ini  berkembang  dan  diaplikasikan  dalam  wilayah pendidikan di sekolah khususnya madrasah ibtidaiyah, juga belum menampakkan hasil  yang  menggembirakan.  Kondisi  yang  demikian  itu,  dalam  analisa  penulis dikarenakan  model  materi  yang  disampaikan  maupun  kurikulumnya  sifatnya masih parsial belum terintegral dengan kandungan nilai materi yang lain terutama agama.
Kondisi  disain  materi  pembelajaran  yang  demikian  itu,  mengakibatkan antara materi satu dengan yang lain tidak saling mengisi dan berhubungan, bahkan yang  terjadi  adalah  tumbuhnya  beberapa  kubu  (blok)  dalam  memahami  materi.
Anggapan  tersebut  bukan  tanpa  alasan,  seperti  yang  berkembang  dalam  wilayah publik saat ini, yang paling terasa adalah bahwa kelas ilmu sosial dipandang lebih rendah derajatnya dari ilmu alam.
Apresiasi  siswa  maupun  publik    demikian  itu,  kemungkinan  besar  tidak akan muncul apabila adanya penyadaran sejak dini. Yaitu mulai dari jenjang taraf pendidikan dasar dengan cara mengkombinasikan materi satu dengan materi yang lain  untuk  saling  menjelaskan,  menganalisa,  melengkapi,  mengisi,  dan mendukung.  Melalui  cara  seperti  itu,  akan  tercipta  pemahaman  yang komprehensif dalam memandang suatu masalah yang dikaji.
Orientasi  pendidikan  yang  parsialistik  jelas-jelas  akan  merugikan  peserta didik, pasalnya mereka hanya memiliki kecendrungan mengetahi akan banyak hal akan  tetapi  sangat  kurang  memiliki  sistem  nilai,  sikap  minat  maupun  apresiasi secara  positif  terhadap  apa  yang  diketahui.  Keadaan  yang  demikian  berakibat, siswa  didik  memiliki  kepribadian  yang  tidak  seimbang,  aspek  pandangan hidupnya berkembang, tetapi aspek sikap hidup dan ketrampilan hidupnya kurang berkembang.  Ketidakseimbangan  perkembangan  intelektual  dengan  kematangan kepribadian  yang  dialami  anak  didik  yang  demikian  itu,  pada  gilirannya    hanya membentuk  anak  didik  sebagai  sosok  spesialis  materi  tertentu  yang  kurang memiliki  rasa  kepedulian  terhadap  keberadaan  lingkungan  sekitar  dan  cukup rentan  dengan  tumbuhnya  distorsi  nilai.  Dampak  selanjutnya,  anak  didik  akan mudah terjerumus pada praktik pelanggaran norma-norma yang ada dalam agama maupun  masyarakat.  Keadaan  yang  demikian  terjadi  karena  sistem  nilai  yang seharusnya  menjadi  standar  dan  patokan  berprilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari masih lemah (Lubis. 2009: xix-xx).
Lebih jauh penulis melihat, bahwa materi-materi yang tidak dikorelasikan dengan  materi  yang  lain  akan  terkesan  kaku  dan  tidak  berkembang,  sehingga esensi  harapan  dari  keberadaan  materi  pendidikan  itu  tidak  dapat  tercapai  secara maksimal  bagi  siswa.  Berangkat  dari  permasalahan  di  atas  penulis  mencoba membahas  Ilmu  Pendidikan  Alam  dan  Ilmu  Pendidikan  Sosial  di  tingkat  MI (Madrasah  Ibtidaiyah)  yang  diintegrasikan  dengan  nilai  Islam,  sehingga  antara materi  satu  dengan  materi  yang  lain  saling  mewarnai  dan  mengisi.  Sebab, sebagaimana  tercantum  dalam  UU  Nomor  20  Tahun  2003  dikatakan  bahwa
Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan    membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam    rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa.  Bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak mulia, sehat, berlmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.( Depdiknas, 2003: 5)
Fungsi  dan  tujuan  dari  pendidikan  tersebut  akan  sangat  sulit  terwujud tanpa  adanya  pemahaman  yang  integral  antara  materi  satu  dengan  materi  yang lain. Sisi tujuan dari UU Nomor 20 Tahun 2003 esensinya adalah terkait dengan pengembangan  masalah  keimanan  dan  ketaqwaan,  maka  akan  sangat  penting untuk  dapat  diaplikasikan  dengan  adanya  pengintegralisasian  materi  dengan muatan-nilai-nilai Islam dalam proses pembelajaran.
Sebab  formulasi  tersebut  menunjukkan,  bahwa  tujuan  pendidikan menyangkut  aspek-aspek  fundamental  dan  substansial,  terkait  dengan  hidup  dan kehidupan  manusia  yang  komprehensif,  di  samping  juga  bersentuhan  dengan persoalan  keimanan    dan  ketaqwaan,  menyangkut  aspek  moralitas,  kecerdasan, kemandirian, tanggung jawab, dan jati diri bangsa.
Dalam  kata  sambutanya  di  Jakarta,  November  1994  Derektur  Pendidikan Dasar  dan  Menengah  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  mengatakan bahwa,  Ilmu  Pengetahuan  Alam    sebagai  salah  satu  mata  pelajaran  di  tingkat SD/MI,  merupakan  program  untuk  menanamkan  dan  mengembangkan pengetahuan, ketrampilan, sikap, dan nilai ilmiah siswa, serta rasa mencintai dan menghargai  kebesaran  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sejalan  dengan  itu,  maka  tujuan pembelajaran  IPA  di  SD/MI,  antara  lain:  (1)  agar  siswa  memahami  konsep- konsep  IPA  dan  keterkaitannya  dengan  kehidupan  sehari-hari,  (2)  agar  siswa memiliki  ketrampilan  proses  untuk  mengembangkan  pengetahuan,  gagasan tentang  alam  sekitar,  (3)  agar  siswa  mampu  menggunakan  teknologi  sederhana yang  berguna  untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang  ditemukan  dalam kehidupan  sehari-hari,  (4)  agar  siswa  mengenal  dan  dapat  memupuk  rasa  cinta terhadap alam sekitar sehingga menyadari kebesaran dan keagungan Tuhan YME (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1997:  xi)  atau  dengan  kata  lain
memupuk rasa kesadaran peserta didik akan keindahan dan keteraturan alam  guna meningkatkan keyakinan terhadap Tuhan YME.
Sekalipun  ada  sebagian  dari  ilmuan  mengatakan  bahwa  IPA  tidak menjangkau  nilai-nilai  moral  atau  etika,  juga  tidak  membahas  nilai-nilai keindahan  (estetika),  tetapi  IPA  mengandung  nilai-nilai  tertentu  yang  berguna bagi  masyarakat.  Yang  dimaksud    nilai  di  sini  adalah  sesuatu  yang  dianggap berharga  yang  terdapat  dalam  IPA  dan  menjadi  tujuan  yang  akan  dicapai.  Nilai- nilai  non  kebendaan  yang  terkandung  dalam  IPA  diantaranya  adalah  “nilai keagamaan.”
Suatu  pandangan  yang  naif  apabila  dengan  mempelajari  IPA  akan mengurangi  nilai  kepercayaan  kepada  Tuhan.  Karena  secara  empiris  orang  yang mendalami  mempelajari  IPA,  makin  sadarlah  dirinya  akan  adanya  kebenaran hukum-hukum alam, sadar akan adanya keterkaitan di dalam alam raya ini dengan Maha Pengaturnya. Walaupun bagaimanapun manusia membaca, mempelajari dan menerjemahkan alam, manusia makin sadar akan keterbatasannya.
Seorang  ilmuwan  yang  beragama  akan  lebih  tebal  keimanannya,  karena selain  didukung  oleh  dogma-dogma  agama  juga  ditunjang  oleh  alam  fikiran  dari pengamatan  terhadap  fenomena-fenomena  alam,  sebagai  manifestasi  akan kebesaran  Tuhan.  Carles  Townes,  peraih  nobel  1964  mengatakan  bahwa  banyak orang merasakan bahwa pastilah ada sesuatu yang Mahapintar di balik kehebatan hukum  alam.  Seorang  ahli  fisika  yang  sekarang  menjadi  pendakwah  Gereja Angglikan yang mengatakan bahwa jika anda menyadari bahwa hukum alam telah melahirkan  jagad  raya  yang  begitu  teratur,  maka  hal  itu  pastilah  tidak  terjadi semata-mata karena kebetulan. Namun, mesti  tujuan di  balik itu semua  (Trianto, 2010: 138-141).
Dengan  demikian,  maka  jelaslah  bahwa  materi  IPA  dijenjang  SD/MI sangat  memungkinkan  dapat  bersentuhan  dan  diintegrasikan  dengan  nilai-nilai Islam,  sehingga  dapat  menambah  nilai  keyakinan  khususnya  peserta  didik terhadap  Islam.  Namun,  kenyataan  ini  belum  banyak  diterapkan  dalam  proses pembelajaran  IPA  dijenjang  SD/MI.  Terkait  dengan  lembaga  madrasah  yang memiliki  karakteristik  agama  yang  cukup  kental  pengintegrasian  materi  IPA dengan  nilai-nilai  Islam  sangatlah  penting.  Yaitu  di  samping  tujuan  kognitif,
pembelajaran  dapat  menjaga  nilai  keimanan  peserta  didik  sekaligus  dapat menambah wawasan  yang mengarah pada dasar pembangunan  sisi afeksi peserta didik sejak awal dalam mensikapi alam lingkungannya.
Sedangkan,  pada  materi  IPS  (Ilmu  Pengetahuan  Sosial)  merupakan  mata pelajaran  yang  bersumber  dari  kehidupan  sosial  masayarakat  yang  diseleksi dengan  menggunakan  konsep-konsep  ilmu  sosial  yang  digunakan  untuk kepentingan pembelajaran.
Kehidupan sosial  masyarakat  senantiasa mengalami perubahan-perubahan dari  waktu  ke  waktu.  Perubahan  tersebut  dapat  dilihat  baik  dalam  konteks keruangan  (tempat  tinggal)  maupun  konteks  waktu.  Berbagai  perubahan  yang terjadi  dalam  kehidupan  masayarakat  harus  dapat  ditangkap  oleh  lembaga pendidikan yang kemudian menjadi sumber bahan materi pembelajaran.
Mata  pelajaran  IPS  (Ilmu  Pengetahuan  Sosial)  mendapatkan  beban  yang cukup  besar  sebagaimana  tercantum  dalam  UU  Nomor  20  Tahun  2003  guna mencapai  tujuan  pendidikan  nasional  tersebut.    Hal  yang  demikian  itu  karena, mengingat  muatan  materi  pelajaran  IPS  yang  pada  hakikatnya  mengajarkan peserta  didik  bagaimana  menghadapi  hidup  dan  kehidupannya  (Mukminan, 2002:15)  Kehidupan  manusia  memiliki  dimensi  yang  beragam.  Oleh  karana  itu, dimensi  sosial  yang  dicoba  diajarkan  melalui  IPS  memerlukan  pembahasan  dari berbagai segi sehingga melibatkan berbagai cabang ilmu seperti sejarah, ekonomi, sosiologi,  antropologi,  dan  ilmu  humaniora  lain.  Rumusan  Ilmu  Pengetahuan Sosial  berdasarkan  realitas  dan  fenomena  sosial  melalui  pendekatan interdisipliner.
Ilmu  Pendidikan  Sosial  perlu  diberikan  sejak  pendidikan  dasar  dan menengah,  dengan  rasionalisasi  sebagai  berikut:  (1)  agar  siswa  dapat mensistematiskan  bahan,  informasi  dan  atau  kemampuan  yang  telah  dimiliki tentang manusia dan lingkungannya menjadi lebih bermakna; (2) agar siswa dapat lebih  peka  dan  tanggap  terhadap  berbagai  masalah  sosial  secara  rasional  dan bertanggungjawab;  dan  (3)  agar  siswa  dapat  mempertinggi  rasa  toleransi  dan persaudaraan  di  lingkungan  sendiri  dan  antar  mansusia  (Ibid). Mengingat  materi pendidikan  IPS,  sebagai  salah  satu  komponen  pendidikan  karakter/pendidikan nilai  dalam  wilayah  implementasinya  harus  diusahakan  adanya  keterpaduan
dengan  nilai  agama  terlebih  pada  lembaga  pedidikan  Islam  seperti  pada  tingkat madrasah ibtidaiyah (MI).
Pembelajaran  IPA  maupun  IPS  di  tingkat  MI  dalam  dataran  aplikasinya lebih menekankan pada aspek kognitif, dan hafalan, padahal salah satu tujuan dan nilai  dalam  pembelajaran  IPA  ditingkat  MI  salah  satunya  adalah  meningkatkan nilai  keyakinan  terhadap  Tuhan  YME  melalui  bukti-bukti  ilmiah  yang  tersusun secara sistematis dalam wujud alam semesta beserta kelengkapannya yaitu dengan keberadaan makhluk hidup maupun benda mati,  melalui langkah-langkah kinerja ilmiah  dari  mulai  observasi,  perumusan  masalah,  penyusunan  hipotesis  dan pengujiannya  melalui  eksperimen  untuk  selanjutnya  diambil  kesimpulan,  serta penemuan  teori  dan  konsep,  yang  hal  itu  tentunya  disesuaikan    dengan perkembangan usia anak didik ditingkat MI.
Sedangkan  dilihat  dari  tujuan  materi  IPS  pada  hakikatnya  adalah membentuk  siswa  memiliki  kepribadian  sosial  yang  baik.  Pembelajaran  IPS  MI belum secara optimal mengantarkan siswa pada pemahaman, sikap dan laku sosial yang  baik.  Pembelajaran  IPS  di  tingkat  MI  dirasakan  masih  mengalami kekeringan  spiritualitas,  sehingga  kurang  optimal  membentuk  karakter  sosial anak. Pembelajaran IPS di MI belum banyak yang mengintegrasikan dengan nilai agama sebagai sumber spiritualitas pembelajarannya.
Saat ini pembelajaran  IPA dan IPS di madrasah ibtidaiyah (MI) telah ada upaya dari lembaga dengan cara mengintegrasikan matari IPA dan IPS khusunya dengan  pendidikan  nilai  Islam,  namun  begitu  masih  perlu  adaya  evaluasi  dan dikembangkan.  Materi  IPA  dan  IPS  MI  belum  banyak  dikembangkan  dalam kerangka  integrasi  dengan  pendidikan  nilai  ajaran  Islam.  Upaya  spiritualisasi pembelajaran IPS tersebut salah satunya dapat dilakukan dengan mengintegrasikannya dengan spiritulitas Islam sebagai ultimate value.
Namun  demikian,  secara  faktual,  pola  pembelajaran  yang  mencoba mengintegrasi pendidikan nilai Islam dalam pembelajaran IPA maupun IPS belum banyak  ditemukan  di  berbagai  madrasah  ibtidaiyah  (MI)  yang  ada  di  Indonesia. Sudah  seharusnya  madrasah  ibtidaiyah  adalah  salah  satu  satuan  pendidikan tingkat  dasar  yang  telah  berupaya  menerapkan  pola  pembelajaran  IPA  maupun IPS  secara  integratif  dengan  nilai  Islam,  meskipun  masih  dalam  batas-batas
sederhana,  misalnya  belum  adanya  modul  yang  secara  tertulis  dan  dijadikan sumber  belajar  IPA/IPS  yang  secara  konseptual  telah  terintegrasi  dengan  nilai- nilai Islam.
Dalam dataran konsep ideal, Islam diyakini sebagai agama yang memiliki ajaran  sempurna,  komprehensip  dan  universal,  menurut  banyak  sumber  ajaran Islam  memuat  semua  sistem  ilmu  pengetahuan.  Namun,  kenyataan  yang  terjadi adalah  sebaliknya,  muncul  pemisahan  antara  kelompok  ilmu  profan  yaitu  ilmu- ilmu  keduniaan  yang  kemudian  melahirkan  perkembangan  sains  dan  teknologi yang  dihadapkan  ada  ilmu-ilmu  agama  pada  sisi  lain.  Madrasah  dalam  hal  ini memiliki  peran  yang  sangat  besar  guna  menjembatani  dikotomis  antar  bidang studi yang dimulai dari pendidikan tingkat dasar.
Pada  akhirnya,  penulis  berpendapat  bahwa  pengintegrasian  materi terhadap  nilai-nilai  Islam  ini  penting  dilakukan  guna  melihat  sejauh  mana  peran lembaga  yang  berada  dibawah  bendera  Islam  dengan  nama  Madrasah memformulasikan materi dalam proses pembelajaran  yang diintegrasikan  dengan nilai Islam sebagai agama pada peserta didiknya.

## B. PEMBAHASAN
1. Makna Integrasi-Interkoneksi.
Dalam  memahami  makna  integrasi  ini,  penulis  membagi  dalam  dua pandangan  pertama  dari  sudut  pandang  istilah  pendidikan  dan  umum  yang mengartikan  integrasi  sebagai  suatu  proses  menjadikan  satu  (penyatuan) (Sastrapradja,  1981:227).  Kedua  integrasi  dalam  istilah  psikologi  yang  diartikan sebagai  sebuah  proses  penyatuan  serangkaian  peristiwa  atau  sistem-sistem  yang berbeda  menjadi  suatu  kebulatan  yang  sifatnya  utuh  atau  sebuah  upaya  guna menghimpun  suatu  hubungan  yang  berarti  atau  relasi-relasi  tertentu  atau menunjuk  pada  adanya  proses  pengkoordinasian.  Sedangkan  secara  umum integrasi  diartikan  sebagai  penyatuan  secara  terencana  dari  bagian-bagian  yang berbeda-beda menjadi satu kesatuan yang serasi (Dagun, 2006: 398).
Dalam  pandangan  Mahzar,  integralisme  bisa  dipandang  sebagai  sebuah poststrukturalisme Timur, hal yang demikian itu berbeda dengan poststrukturalisme  Barat  yang  berhenti  pada  deskonstruksi  totalnya,  filsafat
integralisme melakukan rekonstruksi bertahap di mana filsafat Barat adalah salah satu bagiannya.
Integralisme melihat segala sesuatu dari partikel fundamental hingga alam semesta  membentuk  sebuah  hierarki  seperti  halnya  pandangan  sains  modern. Akan tetapi,  Integralisme juga meletakkan hierarki ini dalam suatu hierarki  yang lebih  besar  dengan  memasukkan  alam  akhirat  dan  ciptaan  Tuhan  itu  sendiri sebagai penghujung jenjang material (Mahzar, 2004)
Menurut  pandangan  Assegaf,  yang  dimaksud  integratif  di  sini  adalah keterpaduan kebenaran wahyu ( burhan qauli ) dengan bukti-bukti yang ditemukan di  alam  semesta  ( burhan  Kauni ).  Dikatakan  struktur  keilmuan  integratif  di  sini bukan berarti antara berbagai ilmu tersebut dilebur menjadi satu bentuk ilmu yang identik, melainkan karakter, corak, dan hakikat antara ilmu tersebut terpadu dalam kesatuan  dimensi  material  spiritual,  akal-wahyu,  ilmu  umum-ilmu  agama, jasmani-ruhani,  dan  dunia  akhirat.  Sedangkan  interkoneksitas  adalah  keterkaitan satu  pengetahuan  dengan  pengetahuan  yang  lain  akibat  adanya  hubungan  yang saling memengaruhi (Muliawan, 2005: xii).
Dalam integralisme versi  Islam  dalam pandangan  Mahzar dikenal  dengan dua jenjang kesepaduan, yaitu vertikal (materi, informasi, nilai, dan sumber nilai) dan  jenjang  horizontal:  bermula  dari  manusia  sebagai  mikrokosmos,  masyarakat sebagai  mesokosmos,  alam  semesta  sebagai  makrokosmos  dan  sekalian  alam- alam  lain  sebagai  suprakosmos  dan  berakhir  pada  Tuhan  sebagai  metakosmos. Jenjang  materi,  energi,  informasi,  nilai  dan  dan  sumber  nilai,  yang  demikian tersebut merupakan perumusan kembali dalam bahasa kontemporer, sebagaimana yang  oleh  Imam  Al-Ghazali  disebut  sebagai jism,  nafs,  ‘aql,  qalb,  dan  ruh (Mahzar, 2004: 39).

## 2. Pendidikan Nilai Islam
Untuk  membahas  “Nilai  Islam  dalam  Pembelajaran  IPA/IPS  Berbasis Integrasi  Interkoneksi”  tidak  bisa  dilepaskan  dari  makna  pendidikan.  Dalam Dictionary  of  Education dinyatakan  bahwa  pendidikan  adalah:  (a)  proses seseorang mengembangkan kemampuan, sikap, dan tingkah laku lainnya di dalam masyarakat  tempat  mereka hidup,  (b) proses sosial  yang terjadi  pada orang  yang dihadapkan  pada  pengaruh  lingkungan  yang  terpilih  dan  terkontrol  (khususnya
yang  datang  dari  sekolah)  sehingga  mereka  dapat  memperoleh  perkembangan kemampuan  sosial  dan  kemampuan  individu  yang  optimum.  Dengan  kata  lain pendidikan  dipengaruhi  oleh  lingkungan  atas  individu  untuk  menghasilkan perubahan-perubahan yang sifatnya permanen (tetap) dalam tingkah laku, pikiran dan  sikapnya.  Pengertian  lain  juga  dikemukakan  oleh  Crow  dan  Crow; Modern educational  theory  and  practice  not  only  are  aimed  at  preparation  for  future living  but  also  are  operative  in  determining  the  patern  of  present,  day-by-day attitude  and  behavior .  Pendidikan  tidak  hanya  dipandang  sebagai  sarana  untuk persiapan  hidup  yang  akan  datang,  tetapi  juga  untuk  kehidupan  sekarang  yang dialami individu dalam perkembangannya menuju ke tingkat kedewasaannya.
Berdasarkan  pengertian  tersebut  dapat  diidentivikasikan  beberapa  ciri pendidikan, antara lain yaitu:
a. Pendidikan mengandung tujuan, yaitu kemampuan untuk berkembang sehingga bermanfaat untuk kepentingan hidup.
b. Untuk mencapai tujuan itu, pendidikan melakukan usaha yang terencana dalam memilih isi (materi), strategi, dan teknik penilaiannya yang sesuai.
c. Kegiatan  pendidikan  dilakukan  dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat (formal dan non formal) (Fattah, 2000: 5).
Pendidikan  Islam  itu  lebih  banyak  ditujukan  kepada  perbaikan  sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain. Di segi lainnya, pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja,  tetapi  juga  praktis.  Ajaran  Islam  tidak  memisahkan  antara  iman  dan  amal saleh.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  adalah  sekaligus  pendidikan  iman  dan amal (Darajat, 1992: 28).
Keterkaitan  antara  pendidikan  dan  nilai  Islam  adalah  sebagaimana pendapat  Fraenkel,  yang mengemukakan bahwa  nilai  merupakan standar  tingkah laku,  keindahan,  keadilan,  kebenaran,  efisiensi  yang  mengikat  manusia  dan sepatutnya  dijalankan  serta  dipertahankan  (Kartawisastra,  1990:  1).  Kosasih Djahiri  mengatakan  nilai  adalah  sesuatu  yang  berharga  baik  menurut  standar logika  (benar-salah),  estetika  (indah-jelek),  etika  (adil-tidak  adil),  agama  (dosa- halal-haram), hukum (sah abash) serta menjadi acuan dan atau sistem keyakinan dari ataupun kehidupan (Djahiri, 1996: 23).
Dari  konsepsi  nilai  di  atas  dapat  dikemukakan  salah  satu  batasan  nilai adalah standar, ukuran tentang baik buruknya tingkah laku  yang telah mendalam dalam  kehidupan  masyarakat.  Nilai  merupakan  pencerminan  budaya  suatu kelompok  yang  tidak  hanya  mempengaruhi  tingkah  laku  dan  tindakan  seseorang melainkan lebih jauh dari pada itu menjadi dasar untuk mencapai tujuan hidupnya. Nilai menjadi rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan (Mulyana, 2004: 11).
Secara  garis  besar  pembagian  makna  nilai  menjadi  dua  kelompok  yaitu nilai-nilai  nurani  ( values  of  being )  dan  nilai-nilai  memberi  ( values  of  giving ). Nilai-nilai nurani adalah nilai yang ada dalam diri manusia kemudian berkembang menjadi  prilaku  serta  cara  seseorang  memperlakukan  orang  lain.  Yang  termasuk dalam nilai-nilai nurani adalah kejujuran, keberanian, cinta damai, keandalan diri, potensi, disiplin, tau batas, kemurnian, dan kesesuaian. Nilai-nilai member adalah nilai yang perlu dipraktikkan atau diberikan. Yang termasuk pada kelompok nilai- nilai  memberi  adalah  setia,  dapat  dipercaya,  hormat,  cinta,  kasih  sayang,  peka tidak egois, baik hati, ramah, adil, dan murah hati (Mubarok, 2007: 7).
Berangkat dari makna pendidikan dan nilai tersebut di atas, maka sumber nilai  Islam disini dapat dipahami sebagai nilai  yang bersumber dari agama Islam sehingga  sangat  relevan  secara  aplikatif  dengan  keberadaan  lembaga  madrasah ibtidaiyah  yang  mengangkat  ajaran  Islam  sebagai  sistem  keyakinan.  Nilai  yang bersumber  dari  agama  Islam  bersumber  dari  muatan  kandungan  al-Qur’an  dan penjelasannya dari Rasulullah yang berupa Hadits. Hadis adalah seluruh reportase kehidupan  Rasulullah  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  maupun  diamnya Rasulullah.
3. Integrasi Sains dan Nilai Islam
a. Pengertian Sains
Sains  sebagai  ilmu  rasional  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  benda-benda fisik  ( bodies ) dari sudut gerak atau diam. Sains mempelajarai benda-benda langit dan  substansi  atau  zat-zat  elementer  seperti  manusia,  hewan,  tumbuhan,  dan mineral yang tercipta dari unsure-unsur dasar tersebut (Kartanegara, 2005: 91)
Pada hakikatnya, IPA (sains) dapat dipandang dari segi produk, proses dan dari  segi  pengembangan  sikap.  Artinya,  belajar  IPA  memiliki  dimensi  proses,
dimensi hasil (produk), dan dimensi pengembangan sikap ilmiah. Ketiga dimensi tersebut  bersifat  saling  terkait.  Ini  berarti  bahwa  proses  belajar  mengajar  IPA seharusnya mengandung ketiga dimensi  IPA tersebut,  dengan penjelasan  sebagai berikut:
1) IPA (sains) Sebagai Produk
IPA  (sains)  sebagai  produk  merupakan  akumulasi  hasil  dari  perintis  IPA terdahulu  yang  disusun  secara  sistematis  dalam  wujud  buku  teks,  yang merupakan body of knowledge dari IPA. Dalam pembelajarannya penggunaan buku  teks  memang  penting,  tetapi  tidak  kalah  penting  untuk  diperhatikan yaitu  dimensi  ‘proses’  maksudnya  proses  mendapatkan  ilmu  itu  sendiri, dalam  hal  ini  guru  dituntut  untuk  dapat  mengaktifkan  siswa  guna memanfaatkan alam sekitar sebagai bagian dari sumber belajar.
2) IPA (sains) Sebagai Proses
Yang dimaksud dengan IPA sebagai proses disini adalah proses mendapatkan IPA,  sebab  IPA  disusun  dan  diperoleh  melalui  metode  ilmiah.  Untuk  anak usia  SD/MI,  metode  ilmiah  dikembangkan  secara  bertahap  dan berkesinambungan dengan  harapan  bahwa  pada  akhirnya  akan  terbentuk paduan  yang  lebih  utuh  sehingga  anak  SD  /MI  dapat  melakukan  penelitian sederhana. Di samping itu, pentahapan pengembangannya disesuaikan dengan tahapan  dari  suatu  proses  penelitian  atau  eksperimen,  yakni  meliputi: obsevasi, klasifikasi, interpretasi, prediksi, hipotesis, mengendalikan variabel, merencanakan  dan  melaksanakan  penelitian,  inferensi,  aplikasi  dan komunikasi.
3) IPA (sains) Sebagai Pemupukan Sikap Ilmiah
Makna ‘sikap’ pada pelajaran IPA SD/MI dibatasi pengertiannya pada ‘sikap ilmiah terhadap alam sekitar’ yang menurut Wynne Harlen, setidak-tidaknya ada sembilan aspek ilmiah yang perlu dikembangkan pada anak usia SD/MI, yaitu: sikap keinginan guna mendapatkan sesuatu yang baru, sikap kerjasama, sikap  tidak  putus  asa,  sikap  tidak  berprasangka,  sikap  mawas  diri,  sikap tanggung  jawab,  sikap  berpikir  bebas,  dan  sikap  kedisiplinan  diri.  Sikap ilmiah  tersebut  bisa  dikembangkan  ketika  siswa  melakukan  diskusi, percobaan, simulasi atau kegiatan lapangan. Dalam hal ini maksud dan sikap
ingin  tau  sebagai  bagian  sikap  ilmiah  adalah  suatu  sikap  yang  selalu  ingin mendapatkan  jawaban  yang  benar  dari  objek  yang  diamati.  Dalam pembelajaran di SD/MI peran guru nilainya begitu penting guna menjelaskan maksud dan tujuan pembelajaran (Sulistiorini, 2007: 9-10).
b. Integrasi Sains dan Agama
Terkait  dengan  integrasi  antara  sains  dan  agama,  perlu  diperhatikan pandangan  Armahedi  Mahzar  yang  berpendapat  bahwa  model  reintegrasi  sains dan  agama  begitu  beragam,  jenis-jenis  model  tersebut  dapat  diklasifikasikan dengan  cara  menghitung  jumlah  konsep  dasar  yang  menjadi  komponen  dasar tersebut.  Jika  hanya  satu,  model  tersebut  dinamakan  monadik.  Sedangkan  jika model tersebut lebih dari satu yaitu dua, tiga, empat bahkan lima komponen maka masing-masing  model  tersebut  dinamakan  sebagai model  diadik , tridik , tetradik , dan pentadik .
Model  yang  terkenal  dikalangan  fundamentalis,  religious,  dan  sekuler adalah jenis model pertama yaitu monadik. Kalangan religious menyatakan agama adalah  keseluruhan  yang  mengandung  semua  cabang  kebudayaan.  Sedangkan kalangan  sekuler  menganggap  agama  sebagai  salah  satu  cabang  kebudayaan. Dalam  pandangan  fundamentalisme  religious,  agama  dipandang  sebagai  satu- satunya kebenaran dan sains hanyalah salah satu  cabang kebudayaan. Pandangan tersebut bertolak belakang dengan pendapat kaum fundamentalisme sekuler, yang memiliki  sudut  pandang  bahwa  kebudayaanlah  yang  merupakan  ekspresi  dari manusia  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  berdasarkan  sains  sebagai  satu- satunya kebenaran.
Dengan  model  monadik  totalistik  seperti  disebutkan  di  atas,  sangat  tidak mungkin  terjadi  jalinan  koesistensi  antara  agama  dan  sains.  Hal  itu  dikarenakan keduanya  menegaskan  adanya  eksistensi  atau  kebenaran  dalam  pandanganya sendiri  secara  parsial.  Pandangan  totalistik  yang  demikian  itu  tidak  dapat dijadikan sebagai landasan guna mewujudkan integrasi agama dengan sains dalam lembaga pendidikan.
Untuk mengatasi kelemahan model monadik tersebut, maka digunakanlah model  diadik  yang  memiliki  beberapa  varian:  (1)  Sains  dan  agama  adalah  dua kebenaran  yang  nilainya  setara.  Sains  membicarakan  fakta  ilmiah,  sedangkan
agama membicarakan nilai ilahiah (2) Sains dan agama adalah dua kesatuan yang tak terpisahkan, sebagaimana Fritjof Capra: “sains tidak membutuhkan mistisisme dan  mistisisme  tidak  membutuhkan  sains.  Akan  tetapi  manusia  membutuhkan keduanya.”  Model  ini  disebut  diadik  komplementer.  (3)  Pada  varian  ketiga  ini dikatakan  sains  dan  agama  terdapat  sebuah  kesamaan.  Kesamaan  itulah  yang merupakan  bahan bagi dialog antara sains dan agama (Mahzar, 2005: 94-98).
Pendapat Mahzar tentang hubungan dialogis antara agama dan sains, dapat dikorelasikan dengan pendapat Albert Estein yang mengatakan “ Religion without science is  blind; science without  religion  is  lame.” Tanpa  sains,  agama  menjadi buta, dan tanpa agama sains menjadi lumpuh.
Pendekatan  dialogis  ini  telah  melahirkan  pendekatan  yang  lebih bersahabat,  yaitu  pendekatan  integratif.  Dalam  hubungan  integratif,  baik  sains maupun agama meyadari akan adanya suatu wawasan yang lebih besar mencakup keduanya  sehingga  bisa  bekerja  sama  secara  aktif.  Bahkan,  sains  bisa meningkatkan  keyakinan  umat  beragama  dengan  memberikan  bukti  ilmiah  atas wahyu atau pengalaman mistis (Mahzar, 2004: 213).
Sebagai  koreksi  terhadap  keberadaan  model  diadik  independen,  maka muncullah  model  triadik  yang  memunculkan  unsur  ketiga  (filsafat)  guna menjembatani  sains  dan  agama.  Model  triadik  komplementer  ini  dapat dimodifikasi    yaitu peran filsafat  dapat  digantikan dengan humaniora atau illmu- ilmu kebudayaan. Dengan demikian, ilmu sains dan agama dapat dijembatani oleh peran humaniora dan ilmu kebudayaan.
Sumber kebenaran Ilmiah dalam perspektif Islam ada tiga yaitu: al-Qur’an, as-Sunnah, dan sumber yang ketiga yaitu alam semesta atau al-‘alamin atau bisa disebut  juga  dengan  sebuta al-Kaum. Sumber  kebenaran  ilmiah  yang  ketiga  ini tentunya tidak kalah pentingnya dengan  yang pertama dan  yang kedua, sehingga tidak boleh diabaikan, bahkan harus dipelajari, ditafakuri, diobservasi, diteliti, dan dipelajari  secara  cermat,  akurat  dan  seksama.  Al-Kaum  sebagai  sumber  ketiga akan  memberikan  kelengkapan  yang  detail  bagi  pemahaman  dan  penafsiran  al- Qur’an dan as-Sunnah.
Tanda  bukti  kebenaran  dalam  al-Qur’an  disebut  dengan  burhan,  hujjah, ayat  ataupun  dalil.  Supaya  burhan  itu  terjamin  kebenarannya,  maka  hendaklah
diambil  dari  tiga  sumber  Islam  tersebut  dengan  menggunakan  akal  sehat  yang terlatih dan ahli.
Segala bidang ilmu yang dipelajari manusia, yang biasanya dibagi menjadi empat  kelompok  besar  yaitu  syariat  agama  (Islam),  sains,  teknologi,  dan  seni, hendaknya  ditegakkan  atas  tiga  macam  burhan  itu  jika  ingin  terjamin kebenarannya.  Dengan  demikian  maka  empat  kelompok  ilmu  tersebut  akan terintegrasi  secara  tercara  terpadu  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  ilmu  yang benar dan utuh (lengkap) ( integrated knowledge ). Dengan demikian seluruh ilmu itu akan menjadi  Islami  dan itulah ilmu  yang benar, sehingga mampu membantu menjawab  dan  menyelesaikan  setiap  masalah  yang  dihadapi  manusia  dengan sebaik-baiknya.
Keberadaan  sains  sarat  dengan  adanya  nilai  yang  didukung  komponen penting  yang  bersifat  subjektif  (objektif),  maka  sudah  tentu  keberadaannya  bisa lebih dikembangkan melalui selera dan penekanan cultural yang mempunnya nilai khas tersendiri. Artinya, di dalam masyarakat Islam, nilai yang membentuk upaya sains dan teknologi haruslah nilai Islami atau memiliki istilah konsep sains Islam.
Sangat penting untuk dipahami bahwa antara Islam dan sains itu tidak ada dikotomi atau pertentangan: iman dan rasionalitas berintegrasi dalam Islam. Sains dan teknologi, ekonomi dan politik, semua itu tercakup dalam ajaran Islam. Etika dan  nilai-nilai  Islam  merupakan  perpaduan  yang  meliputi  seluruh  aktivitas manusia.  Pendek  kata,  Islam  merupakan  sebuah  sistem  yang  menyentuh  seluruh aspek prilaku manusia (Butt, 1996: 59-60).
Islam (al-Qur’an) sebagai sumber etika pengembangan pembelajaran sains. Dalam  pembelajaran  sains  harus  diintegrasikan  dengan  muatan  nilai  etika  yang diusahakan dapat selalu meyertai hasil kerja sains. Sebab sungguhpun hebat hasil karya  sains,  namun  jika  hanya  diniatkan  untuk  menghancurkan  sesama  manusia, menghancurkan  lingkungan,  maka  hal  yang  demikian  itu  sangat  dilarang  dalam Islam.  Jadi  sains  bukan  merupakan  sesuatu  yang  bebas  nilai.  Jadi,  hasil  karya sains tidak patut untuk disalah gunakan  guna berbuat zalim. Oleh karena itu, hasil karya sains harus dapat dimanfaatkan baik langsung maupun tidak langsung untuk membantu  mendapatkan  kemudahan, amar  ma’ruf  nahi  mungkar .  Dan  bukan untuk merusak, sehingga menimbulkan bencana dan kerusakan (Yusuf, 1998: 33)
c. Integrasi Ilmu Pengetahuan Sosial dan Nilai Islam
Istilah IPS di  Indonesia mulai dikenal di  Indonesia semenjak tahun 1970- an  sebagai  hasil  kesepakatan  komunitas  akademik  dan  secara  formal  mulai digunakan  dalam  sistem  pendidikan  nasional  dalam  kurikulum  1975.  Dalam dokumen kurikulum tersebut IPS merupakan salah satu nama mata pelajaran yang diberikan  pada  jenjang  pendidikan  dasar  dan  menengah.  Mata  pelajaran  IPS merupakan  sebuah  nama  mata  pelajaran  integrasi  dari  mata  pelajaran  Sejarah, Geografi, dan Ekonomi serta mata pelajaran ilmu sosial lainnya (Supriya, tt: 7).
Proses  integrasi  nilai  Islam  dengan  materi  IPS  dijenjang  Madrasah  ini memiliki  relevansi  dengan  pendapat  Noeng  Muhajir  tentang  makna  pendidikan yang  dapat  dirumuskan  sebagai  upaya  terprogram  mangantisipasi  perubahan sosial  oleh  pendidik-mampribadi  membantu  subyek  didik  dan  satuan  sosial berkembang ketingkat normatif lebih baik dengan cara atau jalan yang normative juga baik, yang normatif bukan hanya tujuannya tetapi juga cara/jalannya. Tujuan normatif  bukan  dimaksudkan  agar  semua  perkembangan  subyek-didik  mengarah ke nilai, melainkan dimaksudkan agar semua aktivitas ataupun upaya terprogram bila dikenali kriteria nilai  secara normatif tetap dapat  diterima.  Ini  berarti bahwa setiap program yang disajikan hendaklah telah mengimplisitkan nilai di dalamnya. Lebih spesifik lagi, setiap materi yang disajikan hendaknya telah mengimplisitkan nilai di dalamnya (Muhajir, 2000: 8).
Pendidikan IPS, sebagai salah satu komponen pendidikan karakter/pendidikan nilai, dalam praktek pembelajarannya tidak dapat dilepaskan keterpaduannya  dengan  nilai-nilai  agama.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  agama perlu  diikutsertakan  dalam  pendidikan  IPS. Pertama, agama  merupakan  sistem nilai yang  telah baku dan telah teruji dalam rentang sejarah kemanusiaan sebagai pengawal nilai. Ia dapat membentuk satu peradaban yang unggul atas dasar agama dan  sebagai  satu  kekuatan  penggerak  sosial. Kedua, memahami  masyarakat (sosial),  yang  merupakan  tema  sentral  dalam  pendidikan  IPS,  tidak  dapat dilepaskan dari agama, karena  fenomena sosial  selalu terkait dengan sistem  nilai yang dianut oleh masyarakat itu, dan agama adalah pembentuk sistem nilai  yang terbesar. Ketiga, misi  utama  agama  adalah  pendidikan  karakter  (akhlak/moral) masyarakat  secara  individual  maupun  sosial,  sehingga  ketika  IPS  ditempatkan
sebagai salah satu komponen pendidikan karakter tidak bisa melepaskan diri dari peran agama ini (Sumaatmadja, 1997: 20-21)
Nursyid  Sumaatmadja  menegaskan,  bahwa  pembelajaran  IPS  perlu dilaksanakan dengan berlandaskan pada nilai-nilai ketuhanan. Pernyataan tersebut mengisyaratkan bahwa pembelajaran IPS pelu diintegrasikan dengan nilai agama. Dengan pengintegrasian  itu, nilai  sosial  yang dihayati oleh peserta didik  semata- mata  bersumber  dari  lingkungan  sosial,  tetapi  juga  nilai  sosial  yang  memiliki landasan spiritual.  Sebagai  sebuah sistem nilai,  agama-  dalam konteks ini agama Islam-  memuat  berbagai  nilai  sosial  yang  penting  bagi  perkembangan  peserta didik, seperti kejujuran, kerjasama dalam kebaikan, tolong menolong, kesabaran, dan sebagainya.  Nilai  yang berasal  dari agama memiliki  daya dorong  yang lebih kuat dibandingkan dengan nilai yang semata bersumber dari masyarakat. Adanya kantin kejujuran, untuk sekedar mencari contoh, akan lebih kuat jika dasar prilaku siswa  muncul  karena  dorongan  agama,  merasa  terawasi  perilakunya  oleh  Tuhan, sehingga  perilakunya  tulus  semata-mata  karena  dorongan  nurani  spiritualnya (ibid: 21)
Secara umum dapat dikatakan bahwa proses pembelajaran  IPA/IPS di MI berbasis  integrasi  interkoneksi  menggunakan  tiga  pola:  justifikasi,  spiritualisasi, dan pendekatan pembelajaran terpadu dengan tipe integrated . Pada pola justifikasi guru melakukan “pembenaran” dengan nilai Islam terhadap materi yang terdapat dalam  bahan  ajar  IPA/IPS.  Pada  pola  spiritualisasi,  guru  tidak  menyisipi  nilai Islam  sebagai  matei  yang  relevan  dengan  tema  kajian,  melainkan  melakukan spiritualisasi dalam proses pembelajaran. Dan pola pendekatan pembelajaran tipe integrated adalah sebuah  model  pembelajaran  terpadu  yang  menggunakan pendekatan antar bidang studi.
Kemungkinan  besar  ada  beberapa  kendala  yang  muncul  dalam pembelajaran IPA/IPS berbasis integrasi interkoneksi, belum adanya buku standar yang  dapat  dijadikan  pengangan  guru  yang  telah  memuat  materi  IPA/IPS  yang terintegrasi dengan nilai  Isam, hal ini berakibat proses penintegrasian diserahkan secara  menyeluruh  kepada  masing-masing  guru  yang  kelemahannya  tidak  setiap guru  memiliki  kapasitas  yang  berbeda  dari  sisi  kedalaman  dalam  memahami Islam.  Diakui,  bahwa  tidak  semua  materi  pelajaran  dapat  dengan  mudah
diintegrasikan dengan nilai Islam oleh guru. Sehingga dalam batas-batas tertentu, ketika integrasi nilai Islam dilakukan ada kesan dipaksakan. Managemen waktu di kelas  perlu  dilakukan  secara  ketat  dan  baik,  karena  ketika  ada  pengintegrasian nilai  Islam  dengan  sendirinya  menambah  materi  pelajaran  yang  memerlukan waktu tersendiri. Belum ada ketentuan baku dan peraturan  yang mengikat secara pasti  tentang  kebijakan  pembelajaran  yang  integratif  dengan  nilai  Islam.  Tidak adanya  kebijakan  tertulis  tersebut  rentan  tidak  dilanjutkan  jika  terjadi  pergantian kepala sekolah, di samping tidak ada tuntutan baku yang dapat dijadikan pedoman oleh  guru  dalam  melakukan  integrasi  Islam  dalam  proses  pembelajaran.  Tidak semua guru IPA/IPS secara disiplin menyusun RPP setiap hendak menyampaikan pelajaran  di  kelas,  sehingga  proses  pembelajaran  dalam  batas-batas  tertentu kurang terkontrol oleh kepala sekolah.

## C. KESIMPULAN
Pembelajaran  IPA  dan  IPS  di  Madrasah  Ibtidaiyah  berbasis  integrasi interkoneksi dengan agama sangat penting. Dengan pengembangan pembelajaran tersebut  akan  membuat  siswa  semakin  sadar  terhadap  dirinya  dan  akan  adanya kebenaran hukum-hukum alam, sadar akan adanya keterkaitan di dalam alam raya ini  dengan  Maha  Pengaturnya.  Dengan  pengintegrasian  itu,  nilai  sosial  yang dihayati  oleh  siswa  bukan  semata-mata  bersumber  dari  lingkungan  social  saja, tetapi juga nilai sosial yang memiliki landasan spiritual.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2006. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Butt,  Nasim . 1996. Sains  dan  Islam trj.  Masdar  Hilmy.  Pustaka  Hidayah. Bandung.
Dagun, Save S.  2006. Kamus Besar Ilmu Pengetahuan . LKPN. Jakarta.
Darajat, Zakiah. 1992. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta. Bumi Aksara.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1997. Alam  Sekitar  Kita  Ilmu Pengetahuan ALam Sekolah Dasar Kelas 4 . Balai Pustaka. Jakarta.
Depdiknas.  2003. Undang-Undang  Rebuplik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional .  Dirjen  Pendidikan  Dasar  dan Menengah. Jakarta.
Djahiri,  Kosasih  dan  A.  Aziz  Wahab.  1996. Dasar  Pendidikan  Moral . Departemen P dan K Dirjen Pendidikan Tinggi. Jakarta.
Fattah, Nanang. 2000. Landasan Manajemen Pendidikan . PT Remaja Rosdakarya. Bandung.
Kartanegara , Mulyadhi. 2005. Integrasi  Ilmu  Sebuah  Rekonstruksi  Holistik .  PT Mizan Pustaka. Bandung.
Kartawisastra, Una. 1980. Strategi Klarifikasi Nilai . Depdikbud. Jakarta.
Lubis, Mawardi. 2009. Evaluasi Pendidikan Nilai . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Mahzar,  Armahedi.  2005. Intergrasi  Ilmu  dan  Agama  Intepretasi  dan  Aksi .  PT Mizan Pustaka. Bandung.
Mahzar,  Armehedi.  2004. Merumuskan  Paradikma  Sains  dan  Teknologi  Islam Revolusi Integralisme Islam .. Mizan Media Utama. Bandung.
Mubarok, Zaim. 2007. Membumikan Pendidikan Nilai . Alfabeta. Bandung.
Muhajir, Noeng. 2000. Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial Teori Pendidikan Pelaku Sosial Kreatif . Rake Sarasin. Yogyakarta.
Mukminan dkk. 2002. Dasar-Dasar Pendidikan IPS . FISE UNY. Yogyakarta.
Mulyana,  Rohmad.  2004. Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai .  Al-Fabeta. Bandung.
Sastrapradja, M.  1981. Kamus Istilah dan Umum . Usaha Nasional. Surabaya.
Sulistiorini,  Sri.  2007. Model  Pembelajaran  IPA  Sekolah  Dasar  dan Penerapannya dalam KTSP . Tiara Wacana. Yogyakarta.
Sumaatmadja, Nursyid. 1997. Konsep Dasar IPS . Universitas Terbuka. Jakarta.
Supriya.  2007. Pendidikan  IPS  Konsep  dan  Pembelajaran .  PT  Remaja Rosdakarya. Bandung.
Syah,  Muhibbin.  1997. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru .  PT Remajarosdakarya. Bandung.
Trianto. 2010. Model Pembelajaran Terpadu . PT Bumi Aksara. Jakarta.
Ungguh  Muliawan,  Jasa.  2005. Pendiddikan  Islam  Integratif .  Pustaka  Pelajar. Yogyakarta.
Yusuf, Mundzirin dan H. Sanuri. 1998. Al-Islam dan IPTEK I . PT Raja Grafindo Persada dan Tim Perumus Fakultas UMJ Jakarta. Jakarta.