Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010
Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352

## PEMIKIRAN DAN KONTRIBUSI ISLAM DALAM SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI
Oleh : Helliyah Jamal
Studi Ekonomi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya Email : elya_jamal@yahoo.com

## Abstrak
Artikel  ini  sebagian  pemikiran  ekonomi  yang  memberikan  kontribusi positif  bagi  umat  Islam,  setidaknya  dua  hal:  pertama,  membantu menemukan  berbagai  sumber  pemikiran  Islam  kontemporer,  kedua, memberikan kemungkinan kepada kita untuk mendapatkan pemahaman  yang  lebih  baik  mengenai  perjalanan  pemikiran  ekonomi Islam selama ini. Artikel ini pun memberikan kontribusi ekonomi Islam kontemporer  dan  membuka  jangkauan  lebih  luas  bagi  konseptualisasi dan aplikasinya. kajian terhadap perkembangan sejarah ekonomi Islam merupakan  ujian-ujian  empirik  yang  diperlukan  bagi  setiap  gagasan ekonomi.  Kajian  ini  memiliki  arti  yang  sangat  penting  karena  ini  akan menelusuri  tentang  kajian  sejarah  pemikiran  ekonomi  dalam  Islam yang  sangat  tidak  menguntungkan  karena,  sepanjang  sejarah  Islam, para  pemikir  dan  pemimpin  muslim  sudah  mengembangkan  berbagai gagasan  ekonominya  sedemikian  rupa  tidak  dianggap.  Penentangan tersebut  berasal  dari  tesisnya  Schumpeter, great  gap ,  dengan mengatakan bahwa sumber ilmu ekonomi itu dari barat.
Keyword : pengetahuan, Great gap Schumpeter

## Pendahuluan
Dalam  literatur  Islam,  sangat  jarang  ditemukan  tulisan  tentang  sejarah pemikiran  ekonomi  Islam.  Buku-buku  sejarah  Islam  atau  sejarah  peradaban Islam  sekalipun  tidak  menyentuh  sejarah    pemikiran  ekonomi  islam  klasik. Buku sejarah Islam lebih dominan bermuatan sejarah politik.
Kajian  yang  khusus  tentang  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam  adalah tulisannya  Muhammad  Nejatullah  Ash-Shiddiqi  yang  berjudul, Muslim Economic  Thinking,  A  Survey  of    contemporery  literature, dan  artikel  yang berjudul, History  of  Islamics  Thought. Buku  dan  artikel  tersebut  ditulis  pada tahun 1976. Paparannya tentang studi histori ini lebih banyak bersifat diskriptif. Ia belum melakukan analisa kritik, khususnya terhadap “kejahatan” intelektual yang  dilakukan  oleh  ilmuan  barat  yang  menyembunyikan  peranan  ilmuan Islam  dalam  mengembangkan  pemikiran  ekonomi,  sehingga  kontribusi pemikiran  ekonomi  Islam  tidak  begitu  terlihat  pengaruhnya  terhadap  ekonomi modern.
Menurut  Nejatullah  Ash-Shiddiqi,  pemikiran  ekonomi  Islam  adalah respon  para  pemikir  muslim  terhadap  tantangan-tantangan  ekonomi  pada masa  mereka.  Pemikiran  ekonomi  Islam  tersebut  diilhami  dan  dipandu  oleh ajaran  al-Qur’an  dan  sunnah  juga  oleh  ijtihad  dan  pengalaman  empiris
mereka.  Pemikiran  adalah  sebuah  proses  kemanusiaan,  namun  ajaran  al- Qur’an  dan  sunnah  bukanlah  pemikiran manusia.  Yang  menjadi  obyek  kajian dalam  pemikiran  ekonomi  Islam  bukanlah  ajaran  al-Qur’an  dan  sunnah tentang  ekonomi  tetapi  pemikiran  para  ilmuan  Islam  tentang  ekonomi  dalam sejarah  atau  bagaimana  mereka  memahami  ajaran  al-Qur’an  dan  sunnah tentang ekonomi. Obyek pemikiran ekonomi Islam juga mencakup bagaimana sejarah ekonomi Islam yang terjadi dalam praktek historis
Jadi, cakupan sejarah pemikiran ekonomi Islam dalam tulisan ini adalah, pertama, sebelum  membahas  seputar  pemikiran  ekonomi  alangkah  baiknya mengkaji seputar Islam dan sistem kehidupan. Kedua, membahas kedudukan akal  dalam  Islam  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Ketiga, membahas tesis the great gap schumpeter, serta kontinuitas sejarah ekonomi Islam.

## Kajian Teori
Pemikiran dan Kontribusi Islam Dalam Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam dan Sistem Kehidupan
Seperti  yang  sudah  dikatakan  Prof.  H.  Adiwarman  Azwar  karim  dalam bukunya,  dalam  Islam,  prinsip  utama  dalam  kehidupan  umat  Islam  adalah  Allah SWT.  Ia  adalah    Tuhan  yang  menciptakan  segala  yang  ada  di  jagat  raya  ini.  Ia penguasa  tunggal  yang  suci  dari  segala  kepincangan,  kesalahan,  dan  kekurangan, serta  Ia  maha  pengasih  dan  maha  penyayang,  dan  serta  maha  dan  maha  yang lainnya. islam memiliki syariat yang sangat istimewa, yakni bersifat konprehensif dan unuversal.  Dikatakan  konprehensif  karena  Islam  dapat  merangkum  seluruh  aspek kehidupan,  baik  ibadah  ritual  maupun  ibadah  sosial.  Islam  juga  bisa  dikatak universal  karena  dapat  diterapkan  dalam  setiap  waktu  dan  tempat  sampai  hari penghabisan.
Sedangkan manusia adalah makhluk Tuhan yang paling sempurna bentuknya dan  diberikan  akal  untuk  berfikir  dan  melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah. Manusia  diberikan  amanah  atau  tanggung  jawab  sebagai  khalifah  dalam  rangka pengabdian kepada Allah SWT. untuk memberdayakan alam dengan sebaik-baiknya demi kesejahteraan.
Hidup manusia adalah sebuah sistem. Komponen-komponennya tentu adalah unsur-unsur kehidupan itu sendiri, yaitu ideologi, politik, sosial, budaya, pertahanan, keamanan, juga ekonomi. Sistem selalu mempunyai aturan,prosedur, dan tata kerja. Pun  komponen-komponennya.  Semuanya  memiliki  prosedur  yang  berbeda,  namun memiliki satu tujuan yang sama. Adapun komponen-komponen tersebut, juga aturan yang  dibuat  oleh  manusia,  tentulah  sudah  dibuat  oleh  sang  perancang  manusia, yaitu Allah SWT.

## Kedudukan Akal Dalam Islam dan Pengembangan Ilmu Pengetahuan
Akal,  dalam  pengertian  Islam,  merupakan  daya  berfikir  yang  terdapat  dalam jiwa manusia untuk memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitar. Ada  beberapa  ayat  dalam  al-Qura’an  yang  mengandung  anjuran,  dorongan,  dan perintah agar manusia  banyak berfikir dan menggunakan akal sebagai ajaran  yang
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
jelas  dan  tegas.  Dalam  Haditsnya,  Rasulullah  SAW.  menyerahkan  semua  urusan dunia yang bersifat detail kepada akalnya
Akal merupakan suatu daya yang hanya dimilki oleh manusia, oleh karena itu manusaia  dapat  dibedakan  dari  makhluk  yang  lainnya.  akal  merupakan  tonggak kehidupan manusia dan dasar kelanjutan wujudnya. Islam sebagai agama pemukas datang  berbicara  kepada  akal  dan  bukan  lagi  kepada  perasaannya.  Dalam  banyak aspek  keagamaan,  akal  sangat  berperan.  Dalam  ayat  al-Qur’an  yang  jumlahnya kurang lebih 6.250 itu, hanya 500 ayat yang membicarakan ajaran mengenai akidah, ibadah  dan  sosial  kemasyarakatan.  Disamping  itu  ada  sekitar  150an  ayat  yang menerangkan  tentang  fenomina  nature  (alam).  Mayoritas  ayat-ayat  tersebut  turun dalam bentuk prisip dan garis besar yang belum terperinci. Disini, dalam memahami perincian  tersebut  peran  akal  sangat  besar.  Pemakain  akal,  yang  mempunyai kedudukan  tinggi  dalam  al-Qur’an  dan  hadits  itulah  yang  kemudian  disebut  ijtihad. Oleh  karena  itu  ijtihad  (menurut  mayoritas  ulama)  merupakan  salah  satu  sumber dari  ajaran  Islam  terhadap  al-Qur’an  dan  sunnahBahwa  kedudukan  akal  sangat tinggi sekali dalam al-Qur’an, pun para ulama setuju dengan kegiatan keilmuan dan penelitian.  Pertentangan  yang  ada  bukanlah  pertentangan  antara  agama  vis  avis akal, melainkan pertentangan keyakianan antara madzhab. Namun demikian bukan berarti akal adalah segala-galanya, karena akal bukan yang mengatur kita. Ia hanya melayani.  Ajaran  Islamlah  yang  harus  menjadi guidance dalam  upaya menyeimbangkan  aturan  agama  dan  akal.  Tulisan  ini  bukan  bermaksud  berapologi ria,  melainkan  peringatan  kepada  kita  agar  melihat  dan  meneladani  sikap  para ulama Islam klasik untuk dijadikan tolok ukur sebagai uswatun hasanah. Umat Islam di  era  globalisasi  dan  teknologi  ini,  menurut  Syamsuddin  arif,  dalam  melihat  sains terpecah menjadi tiga. Ada  yang  anti  barat dan anti ilmu pengetahuan  dengan dalil bid’ah,  ada  yang  langsung menerima  tanpa  perlu  difikir krtis  objektif,  dan  ada  yang menerima  dengan  waspada  dalam  artian  tidak  menelan  mentah  begitu  saja  tanpa telaah ulang dan peroses pematangan. Sikap yang pertama dan yang kedua kurang tepat untuk diterapkan karena keduanya sama-sama ekstrim dan radikal. Sikap yang bijak  dan  dewasa  adalah  sikap  yang  adil,  selalu  menghargai  namun  mampu  untuk meletakakan  pada  posisi  yang  tepat.  Disini  umat  Islam  dituntut  jeli  dalam  memilah dan memilihnya.
Jadi,  akal  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  ajaran  agama Islam.  Sejalan  dengan  ini,  Islam  memerintahkan  manusia  untuk  mencari  dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Inilah letak korelasi yang erat antara al-Qur’an sebagai petunjuk umat manusia dengan ilmu pengetahuan.

## Pembahasan
Joseph  Schumpeter  dalam  karyanya, History  of  ekonomics  analysis, mengatakan  adanaya great  gap dalam  sejarah  pemikiran  ekonomi  selama  500 tahun,  yaitu  masa  yang  dikenal  dengan dark  ages. Masa  kegelapan  barat  tersebut sebenarnya masa kegemilangan Islam. Ketika barat dalam suasana kegelapan dan keterbelakangan,  Islam  sedang  jaya    dan  gemilang  dengan  imu  pengetahuan  dan peradaban. The dark ages dan kegemilangan Islam dalam ilmu pengetahuan adalah suatu  masa  yang  sengaja  ditutup-tutupi  barat,  karena  pada  masa  inilah  pemikiran-
pemikiran  ekonomi  Islam  dicuri  oleh  ekonomi  barat.  Proses  pencurian  itu  diawali sejak  peristiwa  perang  salib  yang  berlangsung  selama  200  tahun,  yakni  dari kegiatan  belajarnya  mahasiwa  Eropa  di  dunia  IslamSchumpeter  menyebutkan  dua kontribusi  ekonomi  scholastic, pertama, penemuan  kembali  tulisan-tulisan Aristoteles tentang ekonomi. Kedua, capaian yang hebat ( towering achievement ) St. Thomas  Aquinas.  Schumpeter  menulis  dalm  catatan  kakinya  nama  Ibnu  Sina  dan Ibn  Rusyd  yang  berjasa  menjembatani  pemikiran  Arestoteles  ke  St.  Thomas Aquinas.  Artinya,  tanpa  peranan  Ibn  Sina  dan  Ibn  Rusyd,  St.  Thomas  tidak  akan pernah  mengetahui  konsep-konsep  Ariestoteles.  Karena  itu  tidak  aneh  jika pemikiran  St.  Thomas  sendiri  banyak  yang  bertentangan  dengan  dogma-dogma gereja.  Sehingga  para  sejarawan  menduga    St.  Thomas  mencuri  ide-ide  dari ekonomi  Islam.  Dugaan  kuat  ini  sesuai  dengan  dengan  analisa  Capleston  dalam bukunya, A  History  of  Medieval  Philosofy, “fakta  bahwa    St.  Thomas  Aquinas memetik  ide  dan  dorongan  dari  sumber-sumber  yang  beragam  yang  cenderung menunjukkan bahwa ia bersifat eklektif dan kurang orisinil. Sebab kalau kita melihat doktrin  dan  teorinya,  ia  sering  mengatakan,  “ini  sudah  disebut  oleh  Avicenna”  atau “ini sudah disebut Aristoteles” berdasarkan realitas ini kita dapat mengatakan bahwa pemikiran  St.  Thomas  Aquinas  tidak  ada  yang  orisinal  dan  istimewa.  Harris  huga sependapat  dengan  Capleston    dalam  bukunya the  Humanities, “tanpa  pengaruh pepatetisisme  orang  Arab,  teologi  St.  Thomas  Aquinas  dan  pemikiran  filsafatnya tidak akan bisa dipahami.
Tesis  Schumpeter    ini  berusaha  menafikan  kontribusi  peradaban    Islam terhadap  evolusi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sampai  zaman  modern  ini.  Di saat  Islam  mencapai  puncak  kejayaan  di  Cordova,  kehidupan  orang  Eropa  masih berda di titik peradaban yang terendah. Dengan Encyclopedia Britania, jerome revert berkata,  “Eropa  masih  berada  dalam  kegelapan,  sehingga  tahun  1000  Masehi  di mana  ia  dapat  dikatakan  kosong  dari  segala  ilmu  dan  pemikiran,  kemudian    pada abad  ke  12  Masehi,  Eropa  mulai  bangkit.  Kebangkitan  ini  disebabkan  oleh  adanya persinggungan  Eropa  dengan  dunia  Islam  yang  sangat  tinggi  di  Spanyol  dan Palestina,  serta  juga  disebabkan  oleh  perkembangan  kota-kota  tempat  berkumpul orang-orang kaya yang terpelajar.
Namun, pemikiran ekonomi al-Ghazali dapat membantah tesis Great Gap- nya Schumpeter  bahwa Black  Centuries yang  berlangsung  selama  6  abad  itu  tidak pernah  terjadi,  justru  pada  masa  itu  terjadi  puncak  peradaban  Islam,  khususnya perkembangan  berbagai  ilmu  pengetahuan.  Karena  al-Ghazali  adalah  salah  satu ilmuan  muslim  yang  sering  dikutip  pemikirannya  dalam  berbagai  disiplin  ilmu, termasuk  dalam  pemikiran  ekonomi  Islam.  Beberapa  penelitian  membuktikan adanya  kesamaan  pemikiran  ekonomi  al-Ghazali  dalam Ihya  Ulum  al-Din dengan pemikiran  St.  Thomas  Aquinas  dalam Summa  Theologica- nya.  Dalam  hal  ini, Margaret  Smith  membenarkan  dan  mengatakan  bahwa  salah  satu  tokoh  kresten yang sangat dipengaruhi oleh pemiikiran al-Ghazali adalah St. Thomas Aquinas.
Perjalanan  sejarah  mengatakan  kepada  kita  untuk  mengetahui  bahwa ekonomi  Islam  telah  mengalami  kehilangan  pengakuan  selama  masa  kemunduran hingga  masa  modernis.  Hingga  tiba  saatnya  terjadi  pengakuan  kembali,  setelah adanya pernyataan para kaum cendekiawan bahwa konsep rumusan ekonomi Islam yang  telah  digagas  para  ulama  masa  keemasan  ketika  Islam  mengalami  zaman
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010
Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
kemunduran  telah  dilakukan  tindak  plagiatisme  terhadap  banyak  segi  keilmuan. Menurut  Chapra,  meskipun  sebagian  kesalahan  terletak  di  tangan  umat  Islam karena  mengartikulasikan  secara  memadai  kontribusi  kaum  muslimin,  namun  barat memiliki andil dalam hal ini, karena tidak memberikan penghargaan yang layak atas kontribusi peradaban lain bagi kemajuan pengetahuan manusia.
Kontribusi  kaum  muslimin  yang  sangat  besar  terhadap  kelangsungan  dan perkembangan  pemikiran  ekonomi  pada  khususnya  dan  peradaban  dunia  pada umumnya,  telah  diabaikan  oleh  ilmuwan  Barat.  Buku-buku  teks  ekonomi  Barat hampir  tidak  pernah  menyebutkan  peranan  kaum  muslimin  ini.  Menurut  Chapra, meskipun  sebagian  kesalahan  terletak  di  tangan  umat  Islam  karena  tidak menagartikulasikan  secara  memadai  kontribusi  kaum  muslimin,  namun  Barat memiliki  andil  dalam  hal  ini,  karena  tidak  memberiakn  pengharagaan  yang  layak atas kontribusi peradapan lain bagi kemajuan pengetahuan manusia.
Para sejarawan Barat, dalam bukunya Adiwarman Azwar Karim, telah menulis sejarah  ekonomi  dangan  asumsi  bahwa  periode  Yunani  dan  skolastic  adalah  steril dan  tidak  produktif.  Contohnya  Schumpeter  ahli  ekonomi  barat,  sam  sekali mengabaikan  peranan  kaum  muslimin.  Padahal,  peradaban  Islamlah  yang menjembatani  kontinuitas  peradaban  Yunani  sampai  ke  Eropa  dan  Barat.  Namun pada  masa  kejayaan  islam  ini  berusah  ditutup-tutupi  oleh  sebagian  ilmuan  Klasik Barat dangan memunculkan istilah “ great gap” atau “ blank centuries” .

## Kesimpulan
Dari  kajian  ini  diteemukan  bahwa  teori  ekonomi  islam,  sebenarnya  bukan ilmu baru ataupuan ilmu yang diturukan secara mendasar dari teori ekonomi modern yang  berkembang  saat  ini.  Fakta  historis  menunjukkan  bahwa  para  ilmuan  Islam zaman klasik, adalah  penentu  dan peletak dasar semua  bidang keilmuan termasuk bidang ilmu ekonomi. Oleh karena itu adalah logis apabila Adiwarman Azwar Karim, mengatakan  bahwa  teori-teori  ekonomi  medern  yang  saat  ini  di  pelajari  di  seluruh dunia,  merupakan  pencurian  dari  teori-teori  yang  di  tulis  oleh  para  ekonom  barat yang  melakukan  pelagiat  tanpa  menyebut  rujukan  yang  berasal  dari  kitab-kitab klasik tentang ekonomi Islam.

## Daftar Pustaka
Antonio,  M.  Syafi’ie,  1999, Bank  Syariah:  Bankir  dan  Praktisi  Keuangan, Bank Indonesia dan Tazkia Institute, Jakarta.
Ma’shum, Muhammad, Source:http://agustianto.niriah.com/2008/04/11/sejarah- pemikiran-ekonomi-islam-1/
Nasution, Harun, 1986, Akal dan Wahyu Dalam Islam, UI Press, Jakarta. Nawawi,  Ismail,  2009, Ekonomi  Islam  Perspektif  Teori,  Sistem,  dan  Aspek  Hukum, Putra Media Nusantara (PMN), Surabaya. Karim,  Adiwarman  Azwar,  2010, Sejarah  pemikiran  Ekonomi  Islam, RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal Th. VII No. 12 Jan 2010 Published by Faculty of Economic Muhammadiyah Surabaya ISSN 1693-9352
Shihab,  Muhammad  Quraish,1994, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu Dalam Kehidupan Bermasyarakat, Mizan, Bandung. Artikel  dalam  Labbaik,  Edisi:029/th.03/Safar-Rabi’ul    Awal  1428H/2007M., http://majalah.aldakwah.org/artikel.php?art=maqalah&edisi=007&uruta n=0
1