## RESENSI BUKU

## Judul
: Keselamatan Milik Allah Kami
Penulis  : Christopher Wright
Penerbit  : Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur Tahun : 2011
Halaman : 225 halaman
Dalam buku ini Christopher Wright berupaya menghadirkan  suatu uraian  teologia  biblika  tentang  keselamatan,  Wright  tidak  ingin menghadirkan  uraian  tentang  keselamatan  ini  dalam  kerangka  doktrinal struktural  yang  biasa  diterima  oleh  kategori teologia sistematika  (h.  10). Ia memahami Israel dalam Perjanjian Lama merupakan orang-orang yang merupakan  keturunan  Abraham  dan  Israel  dalam  Perjanjian  Baru adalah orang-orang  yang  beriman  kepada  Yesus  sang  Mesias.  Ia  tidak menyamakan  Israel  modern  dengan  Israel  dalam  Perjanjian  Lama ataupun dalam Perjanjian Baru (h. 11).
Wright  menjadikan  Wahyu  7:10 - Dan  dengan  suara  nyaring mereka berseru: "Keselamatan bagi Allah kami yang duduk di atas takhta dan  bagi  Anak  Domba!"  sebagai  teks  kunci  untuk  memaparkan  konsep keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Wright menerjemahkan  ungkapan  ―keselamatan  bagi  Allah  kami  ...‖  dengan terjemahan  ―keselamatan  milik  Allah  kami  ...‖.  Konstruksi  datif  dari ungkapan  ―keselamatan  Allah‖  yang  umumnya  diterjemahkan ―keselamatan bagi Allah‖,  tetapi  Wright  menerjemahkannya  sebagai ―keselamatan milik Allah‖.  Memang  terjemahan  Wright  ini  dapat diperdebatkan  karena  merupakan  terjemahan  yang  tidak  umum,  namun dengan  terjemahan  inilah  ia  membangun  konsep  biblika  tentang keselamatan.
Ia membagi buku ini dalam pembagian:
1. Keselamatan dan Kebutuhan Manusia
2. Keselamatan dan Identitas Unik Allah
3. Keselamatan dan Berkat Perjanjian Allah
4. Keselamatan dan Kisah Perjanjian Allah
5. Keselamatan dan Pengalaman Kita
6. Keselamatan dan Kedaulatan Allah
7. Keselamatan dan Sang Anak Domba
Dalam bab 1 tentang keselamatan dan kebutuhan manusia, Wright berupaya  mendefinisikan  ungkapan  ― keselamatan ‖  dari  frasa keselamatan  milik  Allah  kami.  Wright  mengungkapkan  bahwa  manusia membutuhkan  banyak  pertolongan  dan  penyelamatan,  sedangkan  Allah banyak  melakukan  penyelamatan  dalam  sejarah  Alkitab  (h.14). Manusia membutuhkan keselamatan dan Allah melakukan tindakan penyelamatan yang  holistik  atau  menyangkut  seluruh  dimensi  kehidupan  manusia  (h. 16).  Keselamatan  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru  meliputi seluruh  kehidupan  dan  seluruh  kebutuhan  manusia,  berkaitan  dengan tingkatan  pribadi  ataupun  bangsa,  mencakup  aspek  fisik,  tetapi  juga rohani, menyangkut masa lalu, masa kini, dan masa depan. (h. 35)
Dalam bab 2 tentang keselamatan dan identitas unik Allah (h. 37- 58), Wright menguraikan frasa ―milik‖ dari ungkapan ―keselamatan milik Allah  kami‖.  Allah  adalah  pusat  keselamatan.  Allah  adalah  sumber keselamatan.  Keselamatan  adalah  identitas  unik  Allah,  karena  hanya Allah  yang  dapat  menyelamatkan  dan  tidak  ada  allah  yang  dapat menyelamatkan  manusia.  Keselamatan  adalah  milik  Allah.  Tidak  ada sumber lainnya. Hanya Allah.
Dalam  bab  3  tentang  keselamatan  dan  berkat  perjanjian  Allah  (h. 59-91),  Wright  mengupas  frasa  ―Allah  kami‖  dari  ungkapan ―keselamatan  milik Allah  kami ‖.  Ungkapan  ―Allah  kami‖  menunjuk kepada Allah yang mengikat perjanjian dengan Israel sebagai umat-Nya. Perjanjian  Allah  dengan  Israel  mendatangkan  berkat  pada  Israel  dan berkat melalui umat tersebut kepada seluruh bangsa (h. 63). Berkat Allah itu  bersifat  penciptaan  (agar  manusia  dapat  hidup  dalam  berkat-Nya sebagai ciptaan) dan relasional (vertikal/dengan Allah dan horisontal/dengan  sesama).  Berkat  Allah  itu  juga  bersifat  misional (panggilan  menjadi  berkat  bagi  seluruh  bangsa)  dan  historis  (sejarah adalah  konteks  Allah  membawa  keselamatan  bagi  manusia).  Berkat  itu juga  sebagai  perjanjian  (yang  mana  Allah  tidak  hanya  mengikat
perjanjian  dengan  Abraham,  tetapi  juga  kepada  Musa,  Daud,  dll.)  dan etika  (menuntut  ketaatan  umat  kepada  Allah).  Berkat  juga  bagi  seluruh bangsa  (multinasional)  dan  Kristologis  (hanya  didapat  melalui  iman kepada Kristus).
Dalam  bab  4  tentang  keselamatan  dan  kisah  perjanjian  Allah  (93- 125),  Wright  masih  mengupas  frasa  ―Allah  kami‖  dari  ungkapan ―keselamatan  milik Allah  kami ‖.  Ungkapan  ―Allah  kami‖  menunjuk kepada Allah yang mempunyai pelbagai kisah perjanjian, seperti kepada Nuh, Abraham, Musa, Daud, dan Perjanjian baru yang akhirnya digenapi dalam  diri  Yesus  Kristus.  Kisah  perjanjian  ini  ada  karya  penyelamatan Allah  yang  terdiri  dari  penciptaan  –  kejatuhan  –  penebusan  sejarah  – ciptaan  baru.  Keselamatan  itu  juga  mempunyai  aspek  masa  lalu  (kita telah diselamatkan), masa kini (kita sedang diselamatkan) dan masa akan datang  (kita  akan  diselamatkan).  Kisah  keselamatan  dalam  Alkitab merupakan kisah yang unik dan tidak diceritakan oleh agama-agama lain, serta orang percaya dipanggil untuk menjadi saksi tentang kisah ini.
Dalam  bab  5  tentang  keselamatan  dan  pengalaman  kita  (h.  127- 150), Wright mengupas konteks dari munculnya ungkapan ―KESELAMATAN BAGI ALLAH KAMI, yang duduk di atas tahta dan bagi  Anak  Domba‖.  Konteks  ungkapan  ini  adalah  perayaan  atas pengalaman telah  diselamatkan.  Ini  juga  merupakan  testimoni  dari mereka  yang  telah  merasakan  bagaimana  diselamatkan  dan  hendak menceritakannya  pada  seluruh  dunia.  Keselamatan  itu  dialami  melalui iman  dan  juga  dialami  bersama  umat  Allah  lainnya.  Wright  juga mengungkapkan  bahwa  melalui  Alkitab  manusia  menjadi  tahu  tentang kisah  keselamatan,  mengetahui  makna  kisah  itu,  dan  mengenal  Allah dalam  kisah  tersebut.  Sakramen  juga  merupakan  alat  pelengkap  penting untuk mengkomunikasikan arti keselamatan. Bagi Israel sakramen adalah Paskah  tahunan,  sedangkan  bagi  orang  Kristen  adalah  baptisan  dan Perjamuan Kudus. Orang percaya juga memperoleh jaminan keselamatan melalui janji Allah dalam Alkitab dan karya Roh Kudus.
Dalam  bab  6  tentang  keselamatan  dan  kedaulatan  Allah  (h.  151- 199), Wright menguraikan frasa ―yang duduk di atas tahta‖ dari ungkapan
―keselamatan  bagi  Allah  kami, yang  duduk  di  atas  tahta .‖  Frasa  ini menyatakan  Tuhan  Allah  yang  Mahakuasa.  Ia  memerintah  atas  alam semesta dan sejarah. Hal ini menunjukkan kedaulatan Allah. Keselamatan Allah  juga  terkait  erat  dengan  kedaulatan  Allah.  Allah  yang  berdaulat untuk  memiliki  dan  memerintah  alam  semesta,  Allah  yang  berhak memanggil  segala  bangsa  kepada  keselamatan.  Allah  yang  berdaulat  itu juga  menyatakan  providensia-Nya  bagi  segala  bangsa  melalui menyediakan berkat keselamatan bagi mereka, sehingga mereka diterima dalam  rumah  Allah,  disebut  dengan  nama  TUHAN  dan  bergabung  ke dalam  umat  Allah.  Dalam  bagian  ini  Wright  juga  membahas  tentang kemungkinan  penyelamatan  orang-orang  yang  tidak  pernah  mendengar tentang  keselamatan  dalam  Kristus.  Kedaulatan  Allah  ini  juga memberikan  jaminan  pastoral  tentang  kepastian  keselamatan  bagi  orang yang  beriman,  namun  tidak  selalu  harus  dikaitkan  dengan  pembebasan dari  segala  permasalahan  dan  penderitaan  dalam  kehidupan  di  dunia. Orang  percaya  diselamatkan  dari  dosa  untuk  selamanya,  namun  tetap tidak  dilepaskan  dari  bahaya,  penyakit  dan  kematian  sementara  hidup dalam  sejarah.  Kedaulatan  Allah  membawa  seseorang  untuk  mengakui kemampuan  mutlak  Allah  untuk  menyelamatkan,  namun  juga  mengakui kebebasan mutlak Allah untuk bertindak menurut kehendak-Nya.
Dalam bab 7 tentang keselamatan dan Sang Anak Domba (h. 201- 221),  Wright  membahas  frasa  ―dan  bagi  Anak  Domba‖  dari  ungkapan ―keselamatan bagi Allah kami yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba ‖ Bagian ini menguraikan tentang peran Yesus sebagai sang Allah Penyelamat.  Yesus  adalah  Sang  Anak  Domba  yang  telah  disembelih. Ungkapan  ini  menunjuk  kepada  karya  penyaliban  Yesus.  Salib merupakan pusat bagi rencana Allah dalam sejarah. Salib menggenapkan misi  Allah  bagi  seluruh  alam  semesta,  yang  membawa  kepada penyelesaian  atas  masalah  dosa  manusia,  mengalahkan  kuasa  kejahatan, mengalahkan kematian, meruntuhkan tembok perseteruan dan keterasingan  antar  manusia,  serta  memulihkan  dan  mempersatukan seluruh ciptaan-Nya.  Salib juga  membentuk  seluruh misi  orang  percaya, yaitu  memberitakan  keselamatan  kepada  seluruh  individu  di  seluruh dunia tentang keselamatan yang ada dalam Kristus yang telah disalibkan dan  dibangkitkan.  Yesus,  Sang  Anak  Domba  yang  duduk  di  atas  tahta
juga menunjukkan bahwa Ia telah bangkit dari kematian dan memerintah bersama  dengan  Allah.  Hal  ini  juga  memberikan  jaminan  keselamatan orang percaya dan ketuhanan universal dari Kristus.
Buku  ―Keselamatan  Milik  Allah  Kami‖  merupakan  suatu  karya Teologi  Biblika  tentang  keselamatan.  Wright  berupaya  untuk merangkumkan  konsep  keselamatan  dengan  pelbagai  aspeknya berdasarkan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Ia  mendasarkan uraiannya pada teks kunci dalam Wahyu 7:10 - Dan dengan suara nyaring mereka berseru: "Keselamatan bagi Allah kami yang duduk di atas takhta dan  bagi  Anak  Domba!".  Hal  penting  dan  perlu  ditanggapi  adalah penerjemahan  Wright  terhadap  konstruksi  datif  dari swthri,a  tw/|  qew/| yang  diterjemahkan  sebagai  ―keselamatan milik Allah‖  daripada terjemahan umumnya ―keselamatan bagi Allah‖. Ungkapan ―keselamatan milik  Allah‖  umumnya  akan  ditulis  dalam  konstruksi  genitif  dan  bukan konstruksi datif.
Wright mendasarkan seluruh uraiannya dari penguraian frasa demi frasa dari ungkapan  "Keselamatan milik Allah kami yang duduk di atas takhta  dan  bagi  Anak  Domba!"  Ini  merupakan  kreatifitas  Wright  dalam membahas  topik  keselamatan  dalam  Alkitab.  Uraian-uraiannya memberikan  pelbagai  aspek  yang  berbeda  dari  uraian  tentang keselamatan  dari  perspektif  Teologi  Sistematika.  Uraian-uraiannya  juga memberi  pendekatan  untuk  tidak  hanya  memahami  konsep  keselamatan dalam  Alkitab,  tetapi  juga  memberikan  penekanan  kepada  tanggung jawab  orang  percaya  untuk  memberitakan  kabar baik atau  kabar  tentang keselamatan  itu  kepada  sesama.  Buku  ini  merupakan  salah  satu  contoh buku  yang  baik  bagaimana  seorang  Teolog  Biblika  berupaya  untuk menyusun  suatu  topik  tertentu  berdasarkan  Perjanjian  Lama  dan Perjanjian  Baru,  namun  tidak  menggunakan  kerangka  pendekatan Teologi  Sistematika,  melainkan  berupaya  untuk  menemukan  kerangka teologis yang diungkapkan oleh Alkitab itu sendiri.