## JAWA DALAM PANDANGAN IMIGRAN JEPANG
DI HINDIA BELANDA PADA AWAL ABAD KE-20
Oleh :

## Stedi Wardoyo
Program Studi Bahasa dan Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada Email: stedi_w@yahoo.com

## ABSTRACT
History of the relationship between Indonesia and Japan started with Japanese migration to Dutch`s East India (Indonesia) in the end of 19 century. At that time, Japanese did economic activities  and  made  colonies  not  only  in  big  cities  such  as  Batavia  (Jakarta),  Medan  and Surabaya  but  especially  in  Java  which  spread  to  small  towns  and  villages.  This  paper  will focus  on  the  background  of  the  Japanese  migration  to  Java  and  Japanese  migrants  opinion about  Java.  The  diary  written  by  Okano  Shigezo,  one  of  the  Japanese  migrant  at  that  time, used  as  main  data  sources  beside  the  interview  note  with  Kondo  Sadaaki  documented  in Tokutei  Kenkyuu  Bunka  Masatsu  (Specific  Research  on  Cultures)  and  stories  of  Japanese migrants life in Java before World War II as written in Jagatara Kanwa (Stories of Jakarta).
Keywords: Japanese migrants, colony, opinion, Java, diary

## PENDAHULUAN
Sejarah  hubungan  Indonesia-Jepang tidak terbatas pada masa pendudukan Jepang (1942-1945)  hingga  sekarang,  namun  telah ada  sejak  akhir  abad  ke-19  yang  ditandai dengan masuknya imigran Jepang ke Hindia Belanda,  khususnya  Jawa.  Pada  saat  yang sama  imigran  Jepang  juga  membanjiri wilayah  Asia  lain  seperti  Hongkong, Semenanjung Malaka (Malaysia dan Singapura)  dan  Filipina.  Kedua  wilayah  ini jauh sebelum abad 19 sudah terkenal sebagai wilayah  yang  ramai  dikunjungi  oleh  para pedagang mancanegara, terutama Eropa.
Kumpulan  catatan  perjalanan  orang Jepang  yang  terhimpun  dalam Jagatara Kanwa (cerita tentang Jakarta) menyebutkan bahwa pada awal  masa  Meiji sudah terdapat orang  Jepang  di  Jawa.  Secara  eksplisit  Ishii Taroo  dalam  laporannya  berjudul  “ Jawa Hoojin Kusawake Monogatari ”  (cerita tentang  asal  usul  orang  Jepang  di  Jawa) menyebutkan  bahwa  pada  tahun  Meiji  6 (1873) seorang laki-laki bernama Fukumatsu Nishida  tiba  di  Batavia  menggunakan  kapal
Anker  yang  mengangkut  gula  dari  Jawa  ke Jepang  (Jagatara  Tomo  no  kai,  1978:16). Pada  masa  Taishoo  makin  banyak  orang Jepang yang datang di Jawa dengan berbagai kepentingan.  Dalam  sejarah  Jepang,  zaman Meiji (1868-1912) merupakan saat dibukanya kembali hubungan Jepang dengan luar negeri setelah sekitar dua setengah abad pemerintah  Bakufu  menerapkan  politik Isolasi.  Mulai  saat  itu  orang  Jepang  bebas keluar negeri, dan orang asing  pun diijinkan memasuki  Jepang.  Orang  Jepang  yang  pergi ke  luar  negeri,  termasuk  Hindia  Belanda bertujuan  mencari  penghidupan  karena tuntutan  ekonomi  sebagai  akibat  dari ketidakstabilan  dan  kesenjangan  ekonomi sebagai efek dari modernisasi yang dijalankan oleh pemerintahan Meiji.
Kedatangan  orang  Jepang  di  Jawa sebagian  besar  melalui  Singapura.  Dari Singapura  mereka  menyebar  ke  Sumatera, khususnya daerah perkebunan seperti Medan, Batavia, Surabaya dan kota-kota lain di  Hindia  Belanda  terutama  Jawa.  Para
imigran  Jepang  ini  melakukan  aktivitas ekonomi  dengan  menjalani  profesi  sebagai pedagang  keliling,  tukang  foto,  pemilik restoran,  dan  para  wanitanya  ada  yang menjadi pelacur.
Jawa  yang  saat  itu  berada  di  bawah kekuasaan  pemerintah  kolonial  Belanda menempatkan orang Jepang sebagai kelompok Asia Timur yang dalam stratifikasi sosial  saat  itu  berada  di  bawah  orang  Eropa dan  di  atas  pribumi.  Hal  ini  menjadi  salah satu daya tarik bagi mereka selain kesempatan untuk aktivitas ekonomi. Mereka akhirnya  membentuk  koloni-koloni  orang Jepang  di  Hindia  Belanda  dengan  koloni terbesar di kota Batavia dan  Surabaya.
Berdasarkan  data  sensus  pada  1 Oktober  1939,  jumlah  imigran  Jepang  di Hindia  Belanda  tercatat  6.469  jiwa,  yang sebagian besar tinggal di Jawa atau sejumlah 4.932  orang  (Jagatara  Tomo  no  kai, 1978:14).  Kemampuan  adaptasi  dengan masyarakat pribumi, pergaulan dengan orang Belanda  dan  Cina,  serta  sikap  pemerintah kolonial Belanda yang mengakui menempatkan  mereka  sebagai  masyarakat kelas  satu  sejajar  dengan  orang  Eropa, melahirkan pandangan tersendiri bagi imigran  Jepang  terhadap  Hindia  Belanda, khususnya Jawa.

## PEMBAHASAN
Masyarakat  Jepang  di  Hindia  Belanda Sebelum Perang Dunia II
Kedatangan imigran Jepang ke kawasan  Asia  Tenggara,  khususnya  Hindia Belanda  dimulai  pada  awal  masa  Meiji (1868-1912).  Penerapan  politik  isolasi  atau sakoku (penutupan  negara)  pada  masa pemerintahan  Tokugawa  (1603  –  1867) menyebabkan  Jepang  tertutup  bagi  orang asing  selain  Cina,  Portugis  dan  Belanda. Ketiga  bangsa  tersebut  diizinkan  untuk melakukan  aktivitas  perdagangan,  namun mereka  hanya  boleh  berada  di  wilayah  yang terbatas  pada  pulau  Dejima  di  dekat pelabuhan  Nagasaki.  Sebaliknya,  orang Jepang  dilarang  untuk  bepergian  ke  luar negeri  dan  bagi  mereka  yang  berada  di  luar
negeri  tidak  diperbolehkan  kembali  ke Jepang.
Setelah  selama  hampir  260  tahun politik  isolasi  diberlakukan,  tumbangnya pemerintahan  Tokugawa  dan  modernisasi Jepang  di  bawah  kaisar  Meiji  pada  tahun 1868,  menyebabkan  kebijaksanaan  tersebut dicabut. Pencabutan kebijaksanaan ini mengakibatkan  banyak  orang  Jepang  yang meninggalkan Jepang untuk merantau ke luar negeri  terutama  ke  arah  selatan  khususnya Hongkong  dan  Singapura  yang  merupakan daerah  jajahan  Inggris.  Namun  pada  masa awal tersebut, wilayah Hindia Belanda bukan merupakan wilayah yang menarik bagi orang Jepang sebagai daerah tujuan migrasi. Hal ini bukan  saja  karena  Hindia  Belanda  memiliki iklim,  budaya,  bahasa  dan  sebagainya  yang sangat  berbeda  dengan  negara  Jepang, namun  juga  secara  ekonomi  Hindia  Belanda dianggap  lebih  rendah  dari  negara  Jepang. Dengan alasan tersebut, imigran Jepang yang datang di Hindia Belanda pada masa tersebut didominasi oleh mereka yang tidak memiliki keahlian  ataupun  modal  untuk  usaha. Sebagian  besar  dari  imigran  tersebut  adalah para  pelacur  yang  sering  dikenal  dengan sebutan karayuki-san yang masuk ke Hindia Belanda melalui Hongkong dan Singapura.
Pada  awal  tahun  1920-an,  keberadaan para pelacur
Jepang ini banyak terkonsentrasi  di  kota-kota  yang  menjadi pusat  perekonomian  Hindia  Belanda  seperti Medan dan kota-kota di wilayah pantai timur pulau  Sumatra,  Batavia  dan  Surabaya.  Pada masa itu, salah satu jalan yang menjadi pusat hiburan  di  kota  Surabaya  dikenal  dengan sebutan  Kembang  Jepun  karena  keberadaan para pelacur wanita Jepang tersebut. Kehadiran  para  wanita  pelacur  Jepang  ini kemudian  diikuti  dengan  masuknya  imigran Jepang  lainnya,  terutama  mereka  yang berprofesi sebagai pedagang barang kebutuhan  sehari-hari,  tukang  foto,  pemilik salon  kecantikan  dan  sebagainya.  Pada awalnya mereka datang dan berdagang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari para pelacur  Jepang  ini,  namun  pada  akhirnya pelanggan  mereka  tidak  terbatas  pada  orang Jepang  sendiri  tetapi  berkembang  hingga  ke
orang  Eropa  maupun  pribumi.  Jumlah mereka juga terus bertambah hingga akhirnya  membentuk  koloni-koloni  orang Jepang  di  kota-kota  besar  di  Jawa,  Sumatra, maupun wilayah lain di Hindia Belanda.
Pendataan  jumlah  orang  Jepang  yang tinggal  di  Hindia  Belanda  dilakukan  setelah terbentuknya  konsulat  Jepang  di  Batavia tahun  1909.  Sebelumnya  pendataan  secara kasar pernah dilakukan oleh konsulat Jepang di  Singapura  pada  tahun  1897.  Berdasarkan data  tersebut  diperoleh  keterangan  bahwa orang Jepang yang tinggal di Jawa berjumlah 125  orang  dengan  komposisi  100  orang wanita  dan  25  orang  pria  (Murayama, 1985:52).  Melihat  angka  tersebut  dapat diperkirakan bahwa jumlah tersebut merupakan  hitungan  kasar  dari  konsulat Singapura, namun demikian dari komposisinya bisa diketahui bahwa sebagian besar  orang  Jepang  yang  tinggal  di  Jawa pada waktu itu adalah wanita dan kemungkinan  besar  mereka  adalah  para pelacur.
Pada  tahun  1909  sesaat setelah berdirinya  konsulat  Jepang  di  Batavia dilakukan  pendataan  jumlah  orang  Jepang yang tinggal di Hindia Belanda. Berdasarkan hasil  sensus  tersebut  diperoleh  data  orang Jepang  yang  tinggal  di  Hindia  Belanda sejumlah  782  orang  dengan  437  orang  (56 persen) adalah wanita. Dilihat dari wilayahnya,  197  orang  tinggal  di  Jawa,  37 orang  di  Sumatra,  85  orang  di  Borneo (Kalimantan  ),  35  orang  di  Celebes (Sulawesi)  dan  61  orang  tinggal  di  seputar wilayah Kepulauan Aru (Murayama, 1985:53).  Hal  yang  perlu  diperhatikan  dari data  ini  adalah  jumlah  imigran  Jepang  di Sumatra yang hanya berjumlah 37 orang.
Kemenangan  Jepang  dalam  perang Jepang-Cina (1894-1895) dan perang Jepang-Rusia  (1904-1905)  menyebabkan pemerintah  Jepang  berpandangan  bahwa sebagai  bangsa  nomor  satu  yang  sejajar dengan  bangsa-bangsa  Barat,  keberadaan pelacur Jepang di luar negeri merupakan aib negara  (Kokujoku)  dan  perlu  dihapuskan. Dari sini besar kemungkinan bahwa keberadaan para pelacur yang banyak tinggal
di  Medan  serta  daerah-daerah  perkebunan sekitarnya  tidak  dimasukkan  dalam  sensus ini.
Seiring  dengan  gerakan  pemerintah Jepang  untuk  menghapus  pelacuran  yang melibatkan  orang  Jepang  di  Asia  Tenggara termasuk
Hindia Belanda
serta ditandatanganinya  Perjanjian  Pelayaran  dan Perdagangan  antara  Jepang  dan  Hindia Belanda  pada  tahun  1899  yang  salah  satu isinya  memasukkan  warga  Jepang  di  Hindia Belanda  sebagai  masyarakat  kelas  sejajar dengan bangsa Eropa, menyebabkan keberadaan para wanita penghibur Jepang di Hindia Belanda tidak diakui oleh pemerintah Jepang.  Pada  akhir  tahun  1912  kembali dilaksanakan  sensus  imigran  Jepang  oleh Konsulat  Jepang  di  Hindia  Belanda  dan diperoleh  angka  sejumlah  1.975  orang dengan  jumlah  wanitanya  1.128  orang. Dalam sensus  ini kategori pekerjaan sebagai wanita penghibur dihapuskan, namun demikian  dilihat  komposisi  jumlah  imigran wanita yang lebih besar sangat dimungkinkan bahwa mereka bekerja sebagai  wanita  penghibur.  Pada  awal  masa Taisho  (1912  –  1926),  jumlah  imigran Jepang  yang  berprofesi  sebagai  wanita penghibur di Singapura dan Medan, Sumatra diperkirakan  berjumlah  6.000  orang  dengan total penghasilan per tahun mencapai 10 juta dollar (Yano, 1975:4).
Keberadaan  para  wanita  penghibur Jepang  di  kawasan  Asia  Tenggara  termasuk Hindia  Belanda  yang  cukup  besar  menjadi daya  tarik  bagi  imigran  Jepang  lain  untuk ikut masuk ke kawasan Hindia Belanda pada awal  tahun  1900-an.  Sebagian  besar  mereka adalah  para  pedagang  yang  menjual  barang kebutuhan  sehari-hari  di  kalangan  para wanita penghibur tersebut. Dalam perkembangannya mereka tidak hanya melayani para orang Jepang saja, namun juga bangsa  Eropa  maupun  masyarakat  pribumi. Pada tahun 1910-an banyak di antara mereka yang menjajakan dagangannya secara keliling hingga ke pelosok pedesaan terutama  di  Jawa.  Mereka  menjajakan dagangan  berupa  barang  kebutuhan  sehari-
hari  seperti  sabun,  pasta  gigi  hingga  obat- obatan.
Pada  era  tahun  1920-an,  terjadi perubahan bentuk aktivitas perdagangan para imigran Jepang di Hindia Belanda khususnya Jawa.  Banyak  di  antara  mereka  yang sebelumnya  menjadi  pedagang  keliling akhirnya  berhasil  membuka  toko  secara permanen.  Pada  era  ini  toko  milik  para imigran Jepang tidak hanya ada di kota-kota besar  namun  menyebar  hingga  ke  kota-kota kecil dan pedesaan di Jawa. Toko ini dikenal dengan  sebutan  Toko  Jepang  yang  menjual produk  dari  negara  Jepang  dengan  harga yang  sangat  terjangkau  oleh  masyarakat pribumi.  Karena  harganya  yang  murah  dan pelayanannya  yang  ramah  menyebabkan Toko Jepang disukai dan populer di kalangan masyarakat  Hindia  Belanda  terutama  kaum pribumi  (Jagatara  Tomo  no  Kai,  1978:32). Salah  satu  toko  Jepang  yang  menjadi  ikon bagi perkembangan aktivitas ekonomi imigran Jepang di Hindia Belanda pada masa itu adalah toko Otomo milik Otomo Shintaro di  Tegal,  toko  Ogawa  milik  Ogawa Rihachiro  di  Semarang,  dan  toko  Chiyoda milik  Okano  Shigezo  yang  tersebar  di Surabaya, Cirebon dan Yogyakarta.
Situasi  perekonomian  dunia  yang tidak  menentu  akibat  memanasnya  situasi politik  di  Eropa  menjelang  Perang  Dunia  I turut  sangat  mempengaruhi  perkembangan aktivitas perdagangan para imigran Jepang di Hindia Belanda khususnya Jawa. Tersendatnya  pasokan  barang  dari  Eropa terutama  Belanda  ke  Hindia  Belanda  akibat perang,  membuat  barang-barang  buatan Jepang  mengalir  deras  dan  laku  keras  di pasaran  Hindia  Belanda.  Kondisi  ini  turut mendorong  perkembangan  Toko  Jepang serta tumbuhnya perusahaan-perusahaan perdagangan  yang  melakukan  aktivitas ekspor  impor  antara  Hindia  Belanda  dan Jepang.  Selain  itu  perusahaan  perdagangan Jepang  seperti  Nanyou  Shoukai,  Mitsui Bussan dan bank-bank besar seperti Bank of Taiwan  dan  Yokohama  Specie  Bank membuka  cabangnya  di  Batavia  maupun Surabaya.  Perusahaan-perusahaan  tersebut selain bergerak dalam aktivitas ekspor impor
juga  menanamkan  modalnya  dalam  bidang perkebunan  karet,  tebu  maupun  teh,  serta dalam bidang pertambangan, dan perdagangan gula.
Masa antara tahun 1910 hingga 1920 merupakan  masa  kejayaan  bagi  toko  Jepang serta produk-produk buatan Jepang di Hindia Belanda.  Tidak  hanya  di  kota,  di  desa-desa keberadaan  toko  Jepang  berhasil  menggeser keberadaan  toko  Cina  ataupun  Eropa.  Toko- toko Jepang ini memajang barang dagangannya  berupa  mainan,  obat-obatan dan  produk  Jepang  lainnya  yang  berharga murah  dengan  sangat  menarik,  memberikan pelayanan  yang  baik,  serta  buka  hingga malam hari sehingga toko Jepang juga sering dijadikan  sebagai  tempat  berkumpul  dan berinteraksi  bagi  warga  kota  ataupun  desa (Jagatara Tomo no Kai, 1978 :33). Bahkan di Surabaya  dan  Semarang  terdapat  satu wilayah  yang  menjadi  pusat  pertokoan Jepang  yang  keramaiannya  tidak  kalah dengan  daerah  Pecinan  (Jagatara  Tomo  no Kai, 1978:33).
Seiring dengan berkembangnya Toko Jepang dan masuknya perusahaan- perusahaan  besar  dari  Jepang  ke  Hindia Belanda, jumlah imigran Jepang yang masuk ke  Jawa  juga  mengalami  peningkatan  tajam. Terlebih  setelah  dibukanya  jalur  pelayaran langsung yang menghubungkan Jawa dengan Jepang  oleh  perusahaan  pelayaran  Nanyou Yusen  pada  akhir  tahun  1910,  jumlah  orang Jepang  yang  masuk  ke  Hindia  Belanda antara  tahun  1912  hingga  1916  meningkat hingga  rata-rata  500  orang  setiap  tahunnya (Shiraishi,  1998;141).  Jumlah  ini  cukup besar  jika  dibandingkan  dengan  populasi orang Jepang yang masuk ke Singapura pada periode  yang  sama  yang  berjumlah  rata-rata 350 orang per tahun.
Menjelang  Perang  Dunia  I,  Hindia Belanda dianggap sebagai tempat yang bagus untuk  kegiatan  bisnis  Jepang  sehingga  arus imigran Jepang, khususnya ke Jawa mengalami peningkatan tajam. Dalam periode  ini  kebanyakan  mereka  yang  masuk adalah para pekerja toko, pegawai perusahaan,  perkebunan  dan  transportasi sehingga  terjadi  pergeseran  populasi  dari
jumlah  wanita  yang  lebih  besar  berubah menjadi  jumlah  pria  yang  lebih  besar (Shiraishi,  1998:142).  Sebagai  gambaran pada  tahun  1924  tercatat  627  orang  Jepang yang  tinggal  di  Surabaya,  135  orang  di Karesidenan  Pasuruan  dan  23  orang  di Malang  dan  berdasarkan  jumlah  tersebut populasi  orang  Jepang  di  daerah  Surabaya dan  sekitarnya  menduduki  peringkat  kedua terbesar  setelah  orang  Belanda  (Shiraishi, 1998:12).  Peningkatan  jumlah  orang  Jepang di Hindia Belanda ini mendorong terbentuknya  perkumpulan  orang  Jepang atau Nihonjin-kai hingga  ke  daerah-daerah serta  dibukanya  sekolah  Jepang  di  Surabaya (1925),  Batavia  (1928),  Semarang  (1929) dan Bandung (1933).

## Okano  Shigezo  dan  Catatan  Harian Nanyou Seikatsu Kiroku
Salah  seorang  imigran  Jepang  yang sukses  merantau  di  Hindia  Belanda  adalah Okano Shigezo. Dia lahir pada tahun 1894 di Prefektur  Shizuoka,  Jepang  dan  datang  ke Hindia  Belanda  pertama  kali  pada  awal Agustus 1914. Okano pertama kali datang di Padang, Sumatra dan bekerja di toko Nanyou milik  perusahaan  perdagangan  Nanyou Shoukai yang berpusat di Osaka. Pada bulan Nopember  1914  Okano  dipindahkan  ke Surabaya  untuk  menangani  kantor  cabang yang  baru  dibuka.  Dalam  perkembangannya kantor cabang Surabaya ditingkatkan statusnya menjadi kantor perwakilan Nanyou Shoukai  yang  menangani  seluruh  kantor cabang  yang  ada di  Hindia Belanda.  Namun pada  tahun  1917  akibat  perbedaan  pendapat dengan  atasannya  di  kantor  pusat,  Okano mengundurkan  diri  dari  perusahaan  dan kembali ke Jepang. Pada tahun 1919 Okano  Shigezo  kembali  datang  ke  Hindia Belanda sebagai wakil perusahaan perdagangan Daishin Youkou yang berencana membuka kantor cabang sekaligus toko  di  Surabaya.  Rencana  tersebut  berhasil dan  berkembang  pesat  sehingga  membuat Okano  sering  diminta  untuk  berbicara  di kalangan  para  pebisnis  Jepang  mengenai prospek bisnis di Hindia Belanda.
Pada tahun 1931 Okano mendirikan jaringan toko serba ada Chiyoda di kota-kota di  pulau  Jawa  yaitu  Surabaya,  Bandung, Batavia  dan  Jogjakarta.  Jaringan  toserba Chiyoda  ini  juga  berhasil  dan  berkembang sehingga Okano semakin dikenal luas baik di Hindia Belanda maupun di Jepang dan sering diminta  untuk  berceramah  mengenai  rahasia kesuksesannya berbisnis di Hindia Belanda.
Selama  tinggal  dan  mengadakan perjalanan  di  wilayah  Hindia  Belanda, Okano  menuliskan  semua  kesan-kesan  dan apa yang ia rasakan serta alami dalam sebuah catatan  harian  yang  berjudul Nanyou Seikatsu Kiroku (Catatan Kenangan Hidup di Lautan  Selatan).  Buku  harian  ini  ditulis berdasarkan  masa  Okano  tinggal  dan  secara garis  besar  terbagi  atas  kenangan  perjalanan menuju  Hindia  Belanda  hingga  kesan pertamanya  ketika  menjejakkan  kaki  di Hindia  Belanda.  Catatan  semasa  dia  tinggal di  Padang  dan  Surabaya,  hal-hal  yang menyusahkan  bagi  dia,  pendirian  toko Chiyoda, perjalanan di Papua hingga catatan mengenai  perang  Pasifik  juga  dia  tuangkan dalam catatan harian ini.
Pandangan  Okano  Shigezo  mengenai Jawa dalam Nanyou Seikatsu Kiroku Dalam buku hariannya, Okano banyak  menuliskan  kesan-kesannya  tentang berbagai  hal  yang  ia  temui.  Secara  umum kesan  dan  pandangan  Okano  mengenai Hindia  Belanda  umumnya,  serta  Jawa  pada khususnya  lebih  banyak  tertuju  pada  iklim, kondisi  geografi,  adat/kebiasaan,  kondisi sosial  masyarakat  Jawa  hingga  kekayaan budaya  Jawa.    Namun  demikian  dia  juga menuliskan  mengenai  hal-hal  yang  sangat berkesan bagi dia dan merupakan pengalaman pertamanya seperti kenyamanan guling  yang  disebut  sebagai  `Dutchwife` yang  tidak  pernah  dia  jumpai  di  Jepang (Okano,  1942:46),  tokek  yang  tidak  ada  di Jepang  (ibid:48)  dan  pertunjukkan  wayang kulit  serta  wayang  golek  yang  menurut  dia keberadaannya  melebihi  seni  pertunjukan Kabuki  milik  bangsa  Jepang  (Okano, 1942:267).
Lebih lanjut penggambaran mengenai Jawa oleh Okano Shigezo
dapat dikelompokkan sebagai berikut:
1. Iklim dan Keadaan Alam.
Kesan  Okano  Shigezo  berkaitan dengan  iklim  serta  kondisi  alam  Hindia Belanda, khususnya pulau Jawa dapat dilihat dalam cuplikan buku hariannya berikut ini.
Hindia  Belanda  memiliki  dua  musim yaitu  musim  hujan  dan  kemarau.  Musim kemarau  berlangsung  dari  bulan  April sampai Oktober/Nopember, dalam waktu itu tanpa diselingi hujan besar dan angina badai  yang  datang  dari  selatan.  Musim panas  yang  terjadi  lebih  sejuk  daripada Jepang  dan  bulan  Agustus  merupakan waktu  yang  paling  bagus  dengan  suhu berkisar  70  derajat  Fahrenheit  pada  pagi hari  dan  82-83  derajat  Fahreinheit sepanjang  hari  dan  suasana  malamnya seperti  musim  gugur  di  Jepang  dengan terdengarnya  suara  serangga.  Sebagai pengganti  hujan  yang  jarang  turun terdapat  embun-embun  yang  membeku yang  berasal  dari  malam  hari.  Ada kalanya bila hujan tidak turun selama 2-3 bulan membuat dedaunan berubah warna dan  mudah  gugur  karena  tertiup  angin. Begitu  pula  bila  melihat  pohon-pohon mengingatkan  akan  musim  gugur  di Jepang.
Daerah  pinggiran  pantai  merupakan daerah datar terpanas merupakan sesuatu yang  wajar  sedangkan  pada  dataran tinggi  ketinggian  3-4  ribu  kaki  dapat ditemui  embun  beku.  Musim  panas  di Hindia Belanda merupakan salah satu hal yang  ingin  saya  tawarkan  bagi  mereka yang ingin menghindar dari musim panas di Jepang. (Okano, 1942:11-13).
Selain  musim  kemarau,  diceritakan pula  mengenai  musim  penghujan  yang meskipun disertai badai, namun tidak seperti badai  di  Jepang  yang  besar  dan  bersifat merusak.  Hal  yang  menarik  di  sini  adalah tawaran/promosi Okano kepada warga Jepang  untuk  berkunjung  ke  Jawa  terutama
waktu musim panas di Jepang. Selain musim kemarau,  dituliskan  juga  mengenai  musim hujan dan badai di Hindia Belanda.
Musim hujan berlangsung dari Nopember  hingga  Maret.  Setiap  hari terjadi  badai  yang  menyebabkan  hujan. Dibandingkan  badai  di  Jepang,  badai  di sini  tidak  seberapa  dan  sesudahnya membuat  sejuk  dan  jalanan  tampak indah.
(Okano, 1942:14). Berkaitan dengan badai ini diceritakan mengenai  kebiasaan orang-orang di  kapal  yang  mandi  hujan  sewaktu  Okano berada  di  kapal  yang  membawanya  ke Batavia.
Hujan  badai  terjadi  dari  depan  orang berdiri dan jarang terjadi dari belakang. Ada  satu  cerita  ketika  berada  di  atas kapal. Ketika akan terjadi badai orang- orang keluar dengan masih berlumuran sabun  menghadap  ke  arah  badai  untuk membersihkan  sabun  yang  ada  dan kemudian  mengeringkannya  di  bawah sinar matahari.
(Okano, 1942:15)
Dari  tulisan  Okano  ini  bisa  dilihat bahwa  kondisi  iklim  di  Hindia  Belanda berbeda  dengan  Jepang  yang  memiliki  4 musim  yang ketika musim panas suhu udara sangat  gerah  dan  panas,  musim  gugur  yang banyak angin topan yang terkadang mendatangkan  bencana  dan  penderitaan  di Jepang. Hal itu seperti ini tidak ia jumpai di Hindia Belanda.
Dalam  kesempatan  lain  Okano  juga menuliskan  kesan-kesannya  mengenai  kota- kota di pulau Jawa seperti Batavia ketika dia pertama  kali  menginjakkan  kakinya  di Hindia Belanda setelah turun dari kapal yang membawanya dari Jepang. Selain itu dia juga terkesan dengan kota Bandung yang menurut dia sangat cocok untuk tempat peristirahatan dan menghindar dari musim panas di Jepang.
Jalan-jalan  di  Batavia  dipenuhi  toko- toko  besar  yang  berjajar  di  sepanjang jalan  dan      dilalui  mobil  dan  kereta kuda.  Daerah  yang  dialiri  listrik  pasti
juga  punya  fasilitas  telepon  dan telegrap.  Jalan-jalan  yang  beraspal terlihat hebat ini membuat aku bertanya-tanya  apakah  ini  memang benar  kota  ini  di  Negeri  Selatan (Hindia Belanda)? Akhirnya  sampai  juga  di  hotel.  Hal yang  mengusik  batinku  bahwa  apa yang kulihat ataupun kudengar ternyata tidak  ada  bedanya  dengan  di  Jepang. Bahkan  untuk  beberapa  hal  seperti gaya  hidup  di  sini  terasa  lebih berbudaya  dan  modern  daripada  di Jepang.
(Okano, 1942:4)
Dalam bagian lain dituliskan,
Bandung  di  Pulau  Jawa  merupakan daerah  pegunungan  yang  membentang dari  timur  ke  barat  dengan  ketinggian antara  3-4  ribu  kaki  sampai  7-8  ribu kaki.  Sudah  terdapat  jalan  beraspal yang  menuju  dataran  tinggi  3-4  ribu kaki  yang dapat ditempuh  pula dengan menggunakan kereta maupun mobil 1-2 jam.  Terdapat  pula  penginapan  atau hotel  dengan  kolam  yang  berair  jernih lengkap dengan lapangan golf.
Merupakan  tempat  yang  tepat  bagi pelarian musim panas di Jepang (Okano, 1942:14).
Satu  hal  yang  menarik  dari  isi  buku harian  tersebut  adalah  pernyataan  Okano bahwa  Jawa  tidak  ada  bedanya  dengan Jepang  bahkan  ada  hal-hal  tertentu  yang justru lebih maju dan lebih modern daripada Jepang  meskipun  tidak  dijelaskan  secara detail  hal    apakah  itu.  Namun  dari  situ  kita bisa  melihat  adanya  rasa  keterkejutan sekaligus  takjub  dengan  kemajuan  yang  ada di  Jawa.  Gambaran  mengenai  jalan-jalan beraspal  hingga  ke  dataran  tinggi,  jalur kereta  api,  hotel  dengan  fasilitas  lapangan golf,  dan  sebagainya  cukup  mewakili  rasa ketakjuban dia tersebut.
2. Penduduk dan Pakaian di Jawa
Mengenai  kondisi  penduduk  Jawa dan  pakaiannya,  Okano  menuliskan  kesan-
kesannya seperti ini.
Hindia  Belanda  memiliki  luas  dari timur  ke  barat  sepanjang  300  mil  laut dan  dari  utara-selatan  100  mil  laut terdiri dari lebih 2000 pulau. Penduduknya  dapat  dibagi  secara  garis besar menjadi 15-16 suku bangsa akan tetapi  bila  dibagi  lebih  rinci  dapat mencapai  ratusan  suku  bangsa.  Oleh karena  itu  bila  berbicara  mengenai makanan,  pakaian,  maupun  tempat tinggal  harus  melihat  suku  bangsanya agar  tidak  terjadi  kesalahan.  Misalnya bila melihat masyarakat yang tinggal di Jawa,  suku  Jawa,  Sunda  dan  Madura masing-masing  memiliki  perbedaan pakaian,  makanan,  tempat  tinggal, paras  wajah,  dan  sifat  masing-masing. Tetapi  karena  mereka  tinggal  di  Jawa masih  ada  kesamaan  dibandingkan dengan suku Papua.
(Okano, 1942:15).
Mengenai  pakaian  orang  Jawa  digambarkan oleh Okano sebagai berikut.
Pria  Jawa  memakai  kain  sorban  yang terbuat dari sehelai kain batik berbentuk persegi panjang dan dililit di kepala.  Walaupun  sudah  ada  model lilitan  baku  tetapi  bila  disesuaikan dengan gaya dan potongan rambut bisa mencapai  lebih  73  jenis  menyesuaikan dengan derajat dan usia seseorang.
(Okano, 1942:16)
Sorban  sudah  dianggap  sebagai  bagian dari  kepala  seseorang  sehingga  bila bertemu  dengan  orang  lain  dianggap pantas.  Oleh  karena  itu,  bila  ada  tamu layaknya  memakai  kimono,  untuk menemui tamu tersebut harus mengenakan  sorban.  Bila  pria  Jawa mengenakannya,  maka  tampaklah  ia seperti  seorang  cendekia,  tetapi  ada juga yang mengenakannya untuk menyembunyikan kekurangan yang ada di  kepala.  Hal  yang  cukup  aneh  bagi kami  (orang  Jepang)  adalah  selain menggunakan  kain  sorban,  pria  Jawa juga mengenakan topi pandan atau topi lain ketika keluar rumah.
(Okano, 1942:17)
Pakaian  yang  dikenakan  para  pria seperti  jas  berkerah  dan  memakai  dasi dengan bawahan celana sampai ke lutut dan  melilitkan  kain  batik  di  pinggang tanpa alas kaki. Warga yang berpendidikan  mengenakan  kain  linen seperti  orang  Barat  dan  memakai  alas kaki.  Dengan  memakai  pakaian  Barat sepertinya pemikiran mereka juga turut berubah.  Wanita  Jawa  mengenakan atasan  berwarna  putih  dan  bawahan kain  katun,  sutra  ataupun  sutra  tiruan dengan  disematkan  pin  juga  melilitkan kain  batik  di  pinggang  dan  tidak menggunakan alas kaki seperti prianya. Sejak  kecil  orang  Jawa  dibiasakan tidak beralas kaki sehingga lambat laun kakinya membesar. Betapapun cantiknya  kalau  melihat  kakinya  yang besar dan jari-jarinya renggang rasanya janggal juga. (Okano, 1942:18)
Lebih  lanjut  digambarkan  mengenai  wanita Jawa sebagai berikut:
Rambut  wanita  Jawa  disanggul  seperti wanita  Jepang  dan  dalam  kondenya diisi  berbagai  macam  wewangian dibuat  dari  minyak  kelapa  yang  bagi hidung  orang  Jepang  cukup  janggal.
Meskipun begitu tidak mungkin mengatakannya secara langsung.
(Okano, 1942:18)
Secara  umum  pakaian  wanita  Jawa sederhana,  walaupun  mereka  ingin menghiasinya  dengan  emas  tetapi karena  tidak  mampu  maka  cukup dengan  hiasan  yang  dijahitkan.  Para wanita dewasa mengikiskan gigi depannya  ke  tukang  pangur  dengan biaya  50-60  sen  agar  diratakan.  Walau kelihatannya  sakit,  tetapi  agar  tampil cantik mereka bersabar sambil menahan  air  mata.  Bagi  mereka  yang kaya memakai  memakai perhiasan pin, anting-anting  yang  terbuat  dari  emas ataupun batu mulia.
Wanita  yang  tinggal  di  Jawa  termasuk yang  berasal  dari  suku  bangsa  Arab,
India  dsb  memakai  anting  di  telinga kecuali  wanita  dari  Jepang.  Sejak  usia 1 bulan bayi perempuan telah dilubangi telinganya dengan bulir padi kemudian pada masa kanak-kanak mereka memakai  anting  kecil  dan  ringan. Setelah  berusia  12-13  tahun  mulai menggunakan  anting  orang  dewasa yang  lebih  berat  dan  besar  sehingga membuat  telinga  mereka  semakin panjang dan dikatakan semakin cantik. (Okano, 1942:19-20).
Hal  lain  yang  menjadi  perhatian Okano  Shigezo  mengenai  pakaian  Jawa  ini adalah  batik.  Secara  khusus  dia  menuliskan kesannya tentang batik sebagai berikut.
Batik  Jawa  yang  sejak  zaman  dulu dibuat  dan  sekarang  semakin  populer termasuk di Jepang. Coraknya bermacam-macam seperti rumput, bunga, hewan, manusia dll. Digambarkan  di  atas  kain  putih sepanjang  4-6  kaki  lalu  memakai  lilin (malam) yang kemudian dilarutkan dan melalui  proses  rumit  yang  berulang- ulang hingga 10 kali dengan menggunakan tenaga manusia.
Tiap  daerah  memiliki  corak  batik tersendiri.  Jawa  bagian  tengah  seperti Solo  dan  Yogyakarta  memiliki  pola yang  sederhana  sedangkan  daerah Pekalongan  dan  sekitarnya  memiliki corak  yang rumit dan bergaya. Industri batik mengalami pergeseran dari industri rumah tangga ke industri besar dan hasilnya diekspor ke luar negeri. (Okano, 1942:21-22)
Berdasarkan  tulisan  tersebut  dapat  diperoleh gambaran  mengenai  pakaian  batik  yang dikenakan  sebagian  besar  rakyat  sehingga industri  batik  juga  berkembang  pada  masa itu, bahkan diekspor ke luar negeri.
3. Makanan
Berkaitan  dengan  makanan  Okano menceritakan  orang  Jawa  kelas  atas  bahan makanannya adalah beras (nasi). Masyarakat kelas  menengah  makan  jagung  dan  orang
miskin  bahan  pangannya  adalah  singkong (gaplek).  Karena  mudah  ditanam  dan  hasil panennya    melimpah  menjadikan  singkong menjadi  pilihan  sebagai  makanan  pokok rakyat  biasa.  Singkong  dilukiskan  mirip dengan  lobak  Jepang  ( daikon )  namun  warna bagian  dalamnya  lebih  putih.  Selain  itu diceritakan  pula  mengenai  daging  sapi, daging ayam, daging kambing, kare, sop, dan tempe  yang  termasuk  makanan  mewah  serta sedikitnya ikan basah yang dijadikan lauk di luar ikan asin. Ikan asin banyak tersedia dan sangat  disukai  para  pekerja.  Kegemaran makan  ikan  asin  ini  juga  berhubungan dengan cuaca. Karena cuaca panas menyebabkan para pekerja banyak mengeluarkan keringat sehingga kadar garamnya  berkurang.  Untuk  mencukupi kadar  garam  itu  mereka  menyantap  ikian asin.  Selain  ikan  asin  bahan  makanan  yang selalu  ada  adalah  kelapa,  cabe  dan  terasi. (Okano, 1942:23-24)
Mengenai  cara  memasak  di  katakana bahwa  ketika  memasak  daging,  orang  Jawa biasanya  memakai  santan  kelapa  dan  cabe. Ada  macam-macam  jenis  cabe  dari  yang kecil  berwarna  hijau  yang  rasanya  sangat pedas  sampai  lidah  seakan  terbakar  bila memakannya, ada pula cabe merah yang rasa pedasnya  bermacam-macam.  Secara  umum masakan  Jawa  dipandang  lezat  rasanya karena  menggunakan  cabe  dan  bumbu lainnya. Waktu pertama kali mencoba Okano merasa kurang dapat diterima, namun setelah terbiasa  bila  cabe  atau  bumbu  lainnya  tidak ada,  maka  selera  makan  dia  hilang  (Okano, 1942:25).
Mengenai  cara  makan  orang  Jawa diceritakan bahwa orang Jawa makan dengan menggunakan  piring  yang  terbuat  dari anyaman daun kelapa yang diisi nasi lengkap dengan lauk-pauk dan makan dengan tangan kanan. Namun penggunaan daun kelapa telah banyak diganti dengan piring makan. Selain itu diceritakan mengenai rumah tangga orang Jepang  di  Jawa  biasanya  memiliki  pelayan yang  disebut  `babu`.  Babu  tersebut  bila diajari  cara  memasak sashimi,  miso dan masakan Jepang lainnya akan memperlihatkan  ketrampilannya.  Babu  yang selalu bertelanjang kaki tersebut juga pandai
memasak masakan Jawa (Okano, 1942:26).

## 4.  Rumah di Jawa
Melihat  rumah  di  Jawa,  Okano merasa  terkejut  dengan  bentuk  rumah  Jawa yang    pilarnya  menggunakan  bambu  dan beratap  ilalang.  Ia  menganggap  hal  ini sebagai  sesuatu  yang  ajaib  namun  akhirnya ia  menyadari  bahwa  di  Jawa  jarang  terjadi badai  dan  tidak  ada  perubahan  cuaca  yang drastis  sehingga  tidak  ada  masalah  bila rumah  dibuat  sederhana  dari  bambu  dan ilalang.  Selain  itu  karena  bambu  di  Jawa dagingnya besar dan tebal sehingga memiliki daya tahan yang lebih kuat dari kayu Karena daya tahannya ini bambu juga dipakai untuk konstruksi jembatan menggantikan besi yang bagi  Okano  juga  merupakan  sesuatu  yang tidak masuk akal (Okano, 1942: 30-31).
Mengenai  bentuk  perumahan  itu sendiri  Okano  menyatakan  bahwa  rumah- rumah  di  Jawa  mirip  dengan  rumah  Jepang hingga  ke  pohon-pohon  dan  tamannya  yang berbentuk  persegi.  Namun  bagi  dia  rumah joglo  yang  disebutnya  `rumah  tidak  berpilar dan  tidak  berdinding`  yang  telah  ada  sejak zaman dulu membawa kesan tersendiri selain rumah  berkayu  jati  yang  banyak  terdapat  di daerah  Jawa  Barat  serta  rumah  masyarakat kelas  atas  yang  memiliki  arsitektur  Eropa (Okano, 1942: 32).
5. Agama di Jawa
Dalam bagian ini dituliskan mengenai  sejarah  tanah  Jawa  dimulai  dari masuknya agama Budha, Islam, dan akhirnya agama  Kristen  dan  budaya  Eropa  yang dibawa  oleh  orang  Belanda.  Dalam  bab  ini juga diceritakan mengenai mereka yang naik haji  setelah  pulang  menutup  kepalanya dengan  sorban  putih  dan  sangat  dihormati oleh  penduduk,  serta  kekaguman  Okano akan  arsitektur  dan  relief  candi  Borobudur yang ia kunjungi (Okano, 1942: 32-34).

## 6. Pasar
Gambaran  Okano  Shigezo  berkaitan dengan  aktivitas  ekonomi  masyarakat  Jawa dituangkan  dalam  kesan  dia  mengenai  pasar yang  secara  lengkap  diceritakan  sebagai berikut.
Di  Hindia  Belanda,  tidak  terbatas  di kota  besar  bahkan  di  desa-desa  tidak ada  tempat  yang  tidak  memiliki  pasar. Keadaan  fisik  pasar  ini  tidak  jauh berbeda dengan pasar di Jepang, hanya jika  dilihat  dari  banyaknya  toko, beragamnya  barang  yang  dijual  dan pembeli  yang  tidak  hanya  menenteng satu  macam  barang  kebutuhan  saja  di sini,  sungguh  sesuatu  yang  tidak  bisa dibandingkan.  Misalnya  saja  di  bagian penjualan  daging,  kalau  di  Jepang hanya  ditemui  tiga  macam  daging  saja yakni  daging  ayam,  sapi,  dan  babi,  di pasar  sini  mulai  daging  sapi,  ayam, babi,  kerbau,  kambing  lengkap  dengan lidah,  hati,  jerohan  sampai  darah binatang sembelihan itu yang dibekukan  semuanya  ada  (Okano, 1942:53-54).
Dari  isi  catatan  harian  tersebut  dapat dilihat  aktivitas  perekonomian  masyarakat Hindia  Belanda  pada  masa  itu  yang dianggapnya  lebih  ramai  dibandingkan dengan  Jepang.  Hal  lain  yang  bisa  dilihat  di sini  adalah  pasar  tetap  menjadi  pusat kegiatan  ekonomi  rakyat  pada  masa  itu meskipun berada di bawah penjajah Belanda.
Selain kesan-kesan dan penggambaran  yang  baik  mengenai  Jawa, dalam  bagian  lain  catatan  harian  tersebut juga diceritakan mengenai kesan-kesan tidak baik  dan  pengalaman  buruk  selama  dia tinggal  di  Jawa,  khususnya  Surabaya. Semasa tinggal di Surabaya, Okano menceritakan pengalamannya dengan  `babu` (pelayan wanita) dan `jongos` (pelayan pria) yang  berasal  dari  orang  pribumi  golongan rendah.  Dia  menilai  bahwa  `babu`  dan `jongos` adalah orang-orang licik  yang tidak bisa dipercaya dan dikasihani.
Selain  itu  diceritakan  mengenai pengalaman  buruk  yang  dikatakan  selama hidupnya  tidak  pernah  dilupakan.  Kejadian tersebut terjadi sesaat setelah dia dipindahkan  ke  Surabaya  sebagai  pemimpin kantor pusat Nanyou Shoukai yang membawahi seluruh wilayah Hindia Belanda pada  tahun  1916.  Untuk  keperluan  sehari-
hari  dia  dibantu  seorang  jongos  namun akibat  kesibukan  Okano,  meskipun  ada keinginan  untuk  terus  mengawasi  si  jongos tersebut, pada suatu ketika si jongos tersebut berhasil  mencuri  dompet  Okano  yang  berisi uang hasil jerih payahnya menabung. Secara detail  diceritakan  oleh  Okano  sebagai berikut.
Selain  menangani  pengepakan  dan pengemasan  barang,  kali  ini  aku  juga harus  mengatur  distribusi  barang- barang  kebutuhan  sehari-hari  yang diimpor dari Jepang. Tak lama sesudah itu  akupun  diminta  oleh  pemilik perusahaan untuk mengurusi toko yang juga  dibuka  di  Surabaya.  Aku  diberi seorang jongos yang karena datang dari kalangan orang tidak mampu, aku pikir perlu  untuk  mengawasinya  baik-baik. Namun  karena kelengahanku, hal  yang menjadi pukulan berat bagiku akhirnya terjadi juga.
Suatu  hari  aku  keluar  toko  dengan meninggalkan  kemeja  di  gantungan topi. Selang kira-kira satu jam kemudian  aku  kembali  lagi  ke  toko, tiba-tiba si  jongos merintih sakit perut. Dengan sebelah tangannya dia memegang  perutnya  sambil  meringis kesakitan  membuat  aku  iba  dan  ketika aku  berupaya  membuat  dia  terbebas dari  penderitaannya,  si  jongos  berkata, “Tuan,  saya  benar-benar  tidak  tahan sakitnya.  Mohon  ijin  pulang  untuk istirahat”.
Malamnya, ketika akan istirahat terpikir kejadian tadi dan entah kenapa tiba-tiba  aku  teringat  kemeja  yang tertinggal  tadi  siang.  Bergegas  aku memeriksa  saku  kemeja  di  mana  aku menaruh dompet.
Ketika
kuperiksa, uang 50 yen hasil menabung  hingga  tidak  makan  ludes semuanya. Aku langsung lemas, namun karena  sudah  tengah  malam  tidak  bisa apa-apa  lagi.  Pagi  harinya,  ketika masih  subuh  aku  datangi  rumah  si jongos  namun  dia  sudah  lenyap  tak berbekas. Aku hanya bisa
mengeluarkan  kata-kata  kotor  “babi, babi,  babi”  sambil  menyesali  diri. Kejadian  itu  tidak  akan  kulupa  sampai kini.  Namun  sejak  saat  itu  aku  jadi lebih  hati-hati  dalam  segala  hal  dan mungkin  berkat  si  jongos  aku  tidak mau  lagi  sedih  dan  menyesali  diri untuk kedua kali. (Okano, 1942: 81-84)
Mengenai  jongos  dan  babu  juga dikatakan  bahwa  mereka  curang  jika disuruh  belanja  dengan  membohongi harga atau jumlah. Mereka tanpa beban untuk  berkata  bohong  bahkan  hanya demi    pinjaman  uang  4-5  gulden, mereka  tidak  sungkan-sungkan  untuk berbohong dengan mengatakan orangtuanya  sakit  atau  saudaranya meninggal (Okano, 1942: 95).
Berkaitan  dengan  babu,  pernah  suatu ketika  Okano  mencari  dompetnya  yang diletakkan di atas meja. Ketika ditanyakan ke babunya dikatakan tidak tahu, namun setelah dicari ke tempat lain tiba-tiba saja dompetnya  sudah  kembali  berada  di  meja. Namun  demikian  tidak  semua  jongos  dan babu  bertindak  curang  seperti  itu.  Ada  juga yang berlaku baik bahkan dengan gaji sekitar 5  gulden  ada  babu  yang  merawat  dan menjaga  anak  Okano  seperti  anak  sendiri bahkan membelikannya makanan atau mainan. Namun setelah ikut selama sekitar 7 tahun,  meskipun  tidak  pernah  dimarahi  dan gajinya  selalu  dinaikkan,  si  babu  itu menyatakan  berhenti  kerja  dengan  alasan yang  bagi  Okano  tidak  masuk  akal  yakni hanya  karena  ingin  berhenti  kerja  saja (Okano, 1942:96-97).
Dari  cerita-cerita  tersebut  di  atas dapat  dilihat  adanya  pandangan  Okano terhadap  karakter  orang  Jawa  terutama mereka  yang  datang  dari  kalangan  rakyat biasa  terutama  mereka  yang  bekerja  sebagai babu  dan  jongos  sebagai  orang  yang  tidak bisa dipercaya, mudah berkata bohong, suka berlaku  curang  dan  tidak  punya  komitmen dalam bekerja.

## Pandangan  Kondo  Sadaaki  mengenai Jawa
Salah  seorang  pionir  imigran  Jepang di Jawa selain Okano Shigezo adalah Kondo Sadaaki.  Kondo  datang  ke  Jawa  tahun  1931 saat dia berumur 26 tahun setelah sebelumnya  singgah  di  Taiwan  menemui saudaranya yang tinggal di sana. Sebenarnya tidak  ada  motivasi  lain  kedatangannya  ke Jawa  selain  untuk  mengadu  nasib  bekerja  di luar negeri.
Pada awalnya Kondo Sadaaki mempunyai  dua  pilihan  ke  Selatan  (Asia Tenggara)  atau  ke  Amerika,  namun  pada akhirnya  dia  memutuskan  untuk  migrasi  ke Selatan  dengan  pertimbangan  di  negara Selatan  yang  dipandang  lebih  rendah  dari Jepang,  dia  akan  lebih  mudah  untuk  hidup. Meskipun mendapat tentangan dari keluarganya,  tanpa  bekal  cukup  dan  tidak ada  kenalan  di  Jawa,  Kondo  berangkat  ke Jawa  melalui  Taiwan.  Ketika  pertama  kali tiba  di  Surabaya,  dia  bertanya  tentang pekerjaan  kepada  pemilik  hotel  tempat  dia menginap.  Pemilik  hotel  yang  juga  orang Jepang  tersebut  memberikan  nama  dan alamat  Taniguchi  Tone.  Melalui  Taniguchi Tone,  seorang  mantan karayuki-san yang sukses  berdagang  hasil  bumi  dan  memiliki 10  toko  hasil  bumi  di  daerah  sekitar Tulungagung dan Lumajang, Kondo dipercaya  untuk  mengelola  salah  satu  toko hasil buminya di desa Karanggolo, Yosowilangun, Lumajang (Tokutei Kenkyuu, 1978:40-41).
Tahun 1941, seiring dengan kondisi di  Hindia  Belanda  yang  tidak  kondusif  bagi warga  Jepang  akibat  pergerakan  pasukan Jepang  ke  Asia,  Kondo  turut  beserta  sekitar lima  ribu  orang  warga  Jepang  lainnya kembali  ke tanah airnya. Namun  pada bulan Mei 1942 dia kembali ke Jawa untuk bekerja di  pemerintah  pendudukan  Jepang  di  Jawa sebagai  pegawai  yang  mengurusi  mobilisasi beras  dari  petani  di  wilayah  Jawa  Timur. Pada  awalnya  dia  ditempatkan  di  Surabaya namun pada akhirnya dipindahkan ke Besuki sebagai kepala kantor di sana. Selama pecah perang  hingga  akhir  Perang  Dunia  II,  dia memimpin pabrik Kansai Paint di Surabaya,
dan pada bulan Oktober 1946 dia kembali ke Jepang untuk selamanya.
Selama  dia  tinggal  dan  menetap  di Indonesia,  terutama  sebelum  kedatangannya untuk  kedua  kalinya  untuk  bekerja  di pemerintahan  militer  Jepang  di  Hindia Belanda, selama Kondo menjalankan usahanya  sebagai  pedagang  hasil  bumi sekaligus  toko  Jepang  di  Lumajang,  Kondo menyatakan  kesan-kesan  dan  pandangannya mengenai Jawa yang bisa dirangkum sebagai berikut.
1. Kesan pertama ketika tiba di Jawa.

## Setelah menempuh perjalanan selama
10  hari  dengan  kapal  laut  dari  Taiwan, setelah  singgah  di  Borneo  (Kalimantan)  dan kota lainnya, Kondo tiba di Surabaya. Waktu itu perasaannya tidak menentu karena tiba di negara  yang  tidak  pernah  dibayangkan sebelumnya,  tanpa  alamat  yang  hendak dituju,  dan  persediaan  bekal  serta  uang sakunya sudah menipis. Namun demikian dia percaya  bahwa  Tuhan  yang  tidak  pernah istirahat akan membantunya (Tokutei Kenkyuu,  1978:41).  Hal  yang  mengejutkan sekaligus  mengagumkan  baginya  adalah jalan-jalan  di  Jawa  yang  mulus-mulus  dan beraspal  tidak  sebagaimana  di  Jepang.  Hal itu  tidak  pernah  dia  bayangkan  sebelumnya. Selain  itu  selama  menetap,  Surabaya dianggapnya sebagai kota yang menyediakan segala-galanya  sampai  ke  bahan  masakan Jepang (Tokutei  Kenkyuu, 1978: 48).
2. Kesan/pandangan Masyarakat di Jawa Dalam menjalankan bisnisnya sebagai  pedagang  hasil  bumi,  Kondo membeli  padi  secara  langsung  dari  petani Jawa  dan  jagung  dari  pedagang  perantara yang  kebanyakan  orang  Cina.  Dari  interaksi dengan  kedua  suku  bangsa  ini  dikatakan bahwa  orang  Jawa  suka  berkata  bohong  dan orang  Cina  dikenal  licik  dan  culas. Dicontohkan  oleh  Kondo,  sebuah  tas  yang berharga  500  akan  ditawarkan  oleh  orang Jawa  ataupun  orang  Cina  seharga  2000  dan pembeli  harus  tawar  menawar  dari  harga 100.  Bagi  orang  Jepang,  tawar  menawar hanya  membuang-buang  waktu  saja  dan  hal
itu  bagi  orang  Jepang  sangat  merepotkan sehingga  di  toko-toko  Jepang  harga  yang diberlakukan  adalah  harga  mati  atau  harga pas  (Tokutei  Kenkyuu,  1978:34-35).  Hal inilah  yang  menjadi  salah  satu  kunci kesuksesan  toko  Jepang  selain  karena didukung  oleh  watak  orang  Jepang  yang tidak  mau  berbohong  sehingga  memperoleh kepercayaan dari pembeli masyarakat pribumi  daripada  toko  Cina  (Tokutei Kenkyuu,  1978:32).  Selain  itu,  diceritakan pula  mengenai  barang-barang  selundupan termasuk  beras  yang  dilakukan  oleh  orang Cina juga (Tokutei Kenkyuu, 1978:32).
Berkaitan  dengan  agama,  Kondo juga  mempelajari  dan  melakukan  penelitian tentang  Islam  selama  tinggal  di  Lumajang. Bagi  dia  meskipun  masyarakat  Jawa  yang ada  di  sekitarnya  kebanyakan  memeluk agama  Islam  dikatakan  bahwa  mereka bukanlah  seorang  pemeluk  agama  Islam yang taat. Dicontohkan oleh Kondo, meskipun mereka diwajibkan untuk sembahyang lima waktu, dalam pelaksanaannya banyak yang hanya mengerjakan tiga kali saja atau terbatas pada sholat  Jumat  saja  (Tokutei  Kenkyuu, 1978:50).
3. Kesan tentang bahasa dan budaya di Jawa.
Diceritakan  oleh  Kondo  Sadaaki mengenai bahasa yang digunakan sehari-hari oleh  masyarakat  Lumajang  yakni  bahasa Jawa  dan  bahasa  Madura  untuk  kalangan rakyat  biasa,  bahasa  Melayu  di  kalangan kelas  menengah  dan  bahasa  Belanda  di kalangan  kelas  atas.  Bagi  dia  sendiri  pada awalnya  tidak  menguasai  bahasa-bahasa tersebut,  namun  karena  adanya  kepercayaan dari  pembeli  hal  itu  tidak  menghalangi aktivitas  tokonya.  Pada  akhirnya  dia  juga menguasai  bahasa  Jawa  Ngoko  sebagai bahasa  pergaulan  sehari-hari  dan  bahasa Melayu  ketika  melakukan  transaksi  dengan pedagang-pedagang  Cina  ataupun  penguasa daerah  setempat  mulai  dari  Lurah  (Kepala Desa) hingga Wedono (Kepala Kawedanan/setingkat  Camat).  Hal  yang menarik adalah meskipun pembelinya
menggunakan  bahasa  Jawa  halus  (Kromo Inggil)  namun  karena  keterbatasannya, Kondo  melayaninya  dengan  bahasa  kasar (Ngoko).  Bagi  dia  hal  tersebut  bukanlah suatu  masalah  besar  karena  transaksi  tetap berjalan  lancar  (Tokutei  Kenkyuu,  1978:30- 31). Selama  tinggal  dan  menetap  di Lumajang,  Kondo  tertarik  dengan  keris  dan topeng  kayu.  Koleksi  kerisnya  hingga  200- 300  buah  sebagian  besar  ditinggalkannya ketika  dia  memutuskan  untuk  pulang  akibat kondisi  di  Hindia  Belanda  yang  semakin memanas  menjelang  Perang  Dunia  II.  Salah satu  keris  yang  dia  bawa  pulang  kembali  ke Jepang  kini  menjadi  salah  satu  koleksi perpustakaan  kota  Shinmiya  di  prefektur Wakayama (Tokutei Kenkyuu, 1978: 11).
Gambaran  mengenai  Jawa  sebelum Perang  Dunia  II  dapat  terlihat  dalam  kesan dan  pandangan  imigran  Jepang  semasa tinggal  di  Jawa  yang  diwakili  oleh  Okano Shigezo  dan  Kondo  Sadaaki.  Pada  dasarnya pendapat  mereka  hampir  sama  dan  bernada positif seperti keterkejutannya dengan kemajuan  di  Jawa  dan  penilaiannya  tentang budaya  Jawa  yang  agung.  Namun  di  balik itu,  terdapat  penilaian  negatif  terutama berkaitan dengan sifat-sifat orang Jawa yang dianggap  suka  berkata  bohong  dan  tidak punya  komitmen  dengan  kerja.  Namun secara  umum  pandangan  mereka  tentang Jawa lebih banyak bersifat positif.

## SIMPULAN
Sejarah  imigran  Jepang  di  Hindia Belanda pada masa sebelum Perang Dunia II yang  diawali  dengan  masuknya  para  wanita penghibur  yang  disebut  dengan karayukisan pada  akhir  abad  19,  mencapai  puncaknya pada  dekade  tahun  1910-an  seiring  dengan maraknya  aktivitas  perekonomian  kaum imigran  Jepang.  Aktivitas  tersebut  dapat dilihat  dari  tumbuhnya  toko  yang  menjual barang kebutuhan sehari-hari yang merupakan  produk  negara  Jepang,  yang populer  di  kalangan  masyarakat  terutama  di Jawa  dengan  sebutan  toko  Jepang.  Para pemilik  toko  yang  sebelumnya  masuk  ke Hindia  Belanda  untuk  berdagang  terbatas pada  kalangan  wanita  penghibur  tersebut,
dalam perkembangannya menawarkan barang  dagangannya  secara  berkeliling hingga ke desa-desa hingga akhirnya banyak di  antara  mereka  yang  berhasil  membuka toko secara permanen.
Pada  masa  itu  toko  Jepang  dikenal luas di  kalangan masyarakat  terutama  warga pribumi  di  Jawa  karena  harganya  yang murah,  pelayanan  yang  ramah  serta  produk- produk  yang  berkualitas.  Salah  satu  produk yang  sangat  terkenal  pada  masa  itu  hingga masa  penjajahan  adalah  sejenis  obat  sakit kepala  yang  disebut  “Djintan”.  Pada  masa penjajahan  Jepang  istilah  Djintan  dipakai sebagai salah satu alat propaganda pemerintah  pendudukan  Jepang  dengan membuat  kepanjangannya  yaitu  “Djendral Ini  Nanti  Tolong  Anak  Negeri”  (Kurasawa, 1992:84).
Seiring
dengan pesatnya pertumbuhan  toko  Jepang,  jumlah  imigran Jepang  yang  masuk  ke  Hindia  Belanda  juga meningkat drastis. Dari sini terjadi perubahan  pandangan  mengenai  Hindia Belanda  dari  tempat  yang  tidak  menarik sebagai tujuan untuk bekerja atau berinvestasi, menjadi wilayah yang dianggap bagus  untuk  kegiatan  bisnis  ataupun  bekerja (Shiraishi, 1998:142).
Secara  umum  isi  catatan  harian Okano  Shigezo  mengungkapkan  tentang perbandingan  antara  kondisi  di  Hindia Belanda terutama di  Jawa dengan kondisi  di Jepang. Perbedaan kondisi geografis, kondisi sosial, ekonomi dan budaya banyak diungkapkan  dalam  catatan  tersebut.  Selain itu juga bisa dilihat adanya antara ketimpangan  atau  perbedaan  informasi tentang Jawa khususnya dan Hindia Belanda umumnya  yang  menimbulkan  keterkejutan maupun culture  shock .  Hal  ini  bisa dicontohkan  dalam  salah  satu  isi  catatan harian tersebut  yang mengungkapkan bahwa pada  awalnya  Okano  Shigezo  menganggap orang  Hindia  Belanda  masih  primitif, berkulit  hitam,  berambut  keriting,  dan pemakan manusia, namun ketika tiba di Jawa dia  tidak  menemukan  orang  seperti  itu  dan justru yang ia temui adalah orang-orang yang berkulit  kuning  dan  ciri-ciri  lain  yang  mirip
dengan  orang  Jepang  (Okano,  1942:3-4). Dari situ dapat disimpulkan bahwa pandangan-pandangan  negatif  tentang  Jawa dan Hindia Belanda yang rendah,
terbelakang dan berbahaya merupakan pandangan umum yang ada dalam masyarakat Jepang meskipun hal itu disadari sebagai  sesuatu  yang  salah  setelah  mereka datang  dan  membuktikan  sendiri  ke  Jawa. Hingga  kini  pandangan-pandangan  seperti itupun  masih  sering  muncul  dan  ada  dari masyarakat  di  luar  negeri  termasuk  Jepang meskipun  telah  sekian  lama  Indonesia merdeka.

## DAFTAR PUSTAKA
Asnan,  Gusti.  2011. Penetrasi  Lewat  Laut:
Kapal-kapal Jepang di Indonesia
sebelum 1942 . Yogyakarta: Ombak.
Astuti,  Meta  S.P.  2008. Apakah  Mereka Mata-mata?  Orang-orang  Jepang  di Indonesia  (1868  –  1942) .  Yogyakarta:
Ombak
Boomgard,  Peter.  2004. Anak  Jajahan Hindia  Belanda  :  Sejarah  Sosial  dan Ekonomi Jawa 1795-1880. Terj.
Koesalah  Soebagyo  dkk.    Jakarta:
Djambatan.
Burke,  Peter.  2001. Sejarah  dan  Teori Sosial .  terj.  Mestika  Zed.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Goto, Ken’ichi. 1998. Jepang dan Pergerakan Kebangsaan Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
------------1986. Shouwaki Nihon to
Indoneshia , Tokyo: Keisou Shobou
Iwao,  Seichi. 1966.  Nanyou  Nihonmachi  no
Kenkyuu . Tokyo: Iwanami Shoten.
Jagatara  Tomo  no  Kai  Hen.  1978. Jagatara
Kanwa : Ran’in Jidai Hoojin no Ashiato,
Tokyo: Jagatara Tomo no Kai.
------------ 1988. Shashin  de  Tsuzuru Rai’in Sekatsu Hanseiki-Senzenki Indoneshia  no  Nihonjin  Shakai .  Tokyo:
Jagatara Tomo no Kai
J.S Furnivall.  1939. Netherlands  India, A Study of Plural Economy . London: Cambridge AT The University Press.
Kasahara, Kazuo. 1991. Shoosetsu: Nihonshi Kenkyuu. Tokyo: Yamakawa Shuppansha.
Kurasawa,  Aiko.  1992. Kin’gendaishi  no Naka  no  Nihon  to  Tounan  Ajia .  Tokyo:
Tokyo Shoseki.
-----------.  1993. Mobilisasi  dan  Kontrol . Jakarta: Grasindo.
Lee,  Everett  S.  2000. Teori  Migrasi . Yogyakarta: Pusat Penelitian Kependudukan UGM.
Mantra,  Ida  Bagoes.  1999. Mobilitas
Penduduk  Sirkuler  dari  Desa  ke  Kota  di Indonesia ,  Yogyakarta:  Pusat    Studi
Kependudukan dan Kebijakan
Universitas Gadjah Mada.
Nanyou  Gaiji  Kyoukai.  1936. Nanpou Seisaku  wo  Genchi  ni  Miru. Tokyo: Nanyou Gaiji Kyoukai.
Okano,  Shigezo.  1942. Nanyou  no  Sekatsu Kiroku. Tokyo: Kinjou Shuppansha.
Shiraishi, Takashi dan Shiraishi, Saya. 1998.
Orang Jepang di Koloni Asia Tenggara .
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Tokutei  Kenkyuu  Bunka  Masatsu.  1978. Rumajan  Seikatsu  no  Omoide:  Kondo Sadaaki-shi  Intabyuu  Kiroku .  tanpa penerbit.
-----------  1989. Nihon  Nanpou  Kanyou:
Intabyuu Kiroku. tanpa penerbit.
Van  Dijk,  Kees.  2007. The  Netherlands Indies  and  The  Great  War  1914-1918 .
Leiden: KITLV Press.
Van  Mook,  H.J.  1944. Netherlands  Indies and  Japan .  London:  George  Allen  & Unwith Ltd.
Yano,  Tooru.  1975. Nanshin  no  Keifu . Tokyo: Chuuookooronsha.
----------    1978. Nihon  no  Nanyou  Shikan . Tokyo: Chuuookooronsha.

## JURNAL/ARTIKEL

## Murayama, Yoshitada. 1998. “Pola Penetrasi
Ekonomi  Jepang  ke  Hindia  Belanda sebelum  Perang”  dalam  Saya  Shiraishi dan  Takashi  Shiraishi  (ed), Orang Jepang  di  Koloni  Asia  Tenggara .
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Post, Peter. 2002. “Karakteristik Kewirausahaan  Jepang  dalam  Ekonomi Indonesia  sebelum  Perang”  dalam  J. Thomas Lindbald (ed.), Fondasi Historis
Ekonomi Indonesia . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.

## Shimizu,  Hajime.  1985.  “Gaimusho  Kaigai
Zairyuu  Hon  Houjin  Shokugyoubetsu Jinkou  Chousha  Ikken  no  Shiryouteki Seikaku” dalam Ajia Keizai Vol. 26 no. 3.  Kyoto:  Kyoto  Daigaku  Tounan  Ajia Kenkyuu Sentaa.
Shimizu,  Hiroshi.  1990.  “From  Karayukisan to  Sogo  Shousha:  The  Evolution  of  the Japanese  Commercial  Community  in Pre-War Netherlands East Indies” dalam Japan Forum Vol. 3 No. 1.
Sri  Pangastoeti.  2009.  “Dari  Kyuushuu  ke Ran’in:  Karayukisan  dan  Prostitusi Jepang  di  Indonesia,  1885-1920”  dalam Jurnal  Humaniora  Vol.  XXI  No.  2. Yogyakarta: FIB UGM.