## NOKTAH HITAM AGAMA DALAM CERPEN MADAM BAPTISTE
(SUATU TINJAUAN SOSIOLOGI SASTRA)
Oleh: Sukarjo Waluyo

## ABSTRACT
Using  literature  sociology  approach,  The  Short  Story  of  Madame  Baptiste  by Guy de Maupassant is found as an interesting literary work for its telling about how  religion  serve  the  society  problems.  Because  of  the  religious,  religion  is often  regarded  doing  discrimination  in  serving  society  needs.  The  religionists often got accusation, finally.
Keywords: sociology, religion, discrimination, religionist

## A. PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  sebuah lembaga  sosial  yang  diciptakan  oleh seorang  pengarang.  Soekanto  (1988:177) mengungkapkan  bahwa  di  dalam  lembaga sosial  terdapat  pranata  sosial.  Adapun pranata sosial merupakan suatu sistem tata kelakuan dan norma-norma untuk memenuhi  kebutuhan  dalam  kehidupan masyarakat.  Di  samping  itu,  Damono (2003:2)  mengungkapkan,  karya  sastra menampilkan  gambaran  kehidupan;  dan kehidupan merupakan kenyataan sosial.
Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa karya sastra dapat dipakai pengarang  untuk  menuangkan  segala persoalan  kehidupan  manusia  di  dalam masyarakat.  Di  samping  itu,  karya  sastra dapat dikatakan sebagai terjemahan perilaku  manusia  dalam  kehidupannya. Seperti diungkapkan oleh Sardjono (1995:10)  bahwa  karya  sastra  merupakan suatu terjemahan perjalanan hidup manusia  ketika  manusia  bersentuhan dengan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi dalam  kehidupannya.  Dikatakan  pula bahwa  karya  sastra  adalah  suatu  potret realitas  yang  terwujud  melalui  bahasa. Karya  sastra  dapat  menunjukkan  gejala- gejala  yang  dilukiskan  pengarang  melalui
bahasa  tentang  segala  hal  yang  berkaitan dengan  masalah-masalah  sosial  maupun masalah  budaya.  Oleh  sebab  itu,  dapat dikatakan bahwa karya sastra adalah suatu produk  kehidupan  yang  mengandung  nilai sosial  dan  budaya  dari  suatu  fenomena kehidupan manusia.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka karya  sastra  dapat  dilihat  dari  segi sosiologi.  Damono  (2003:2-10)  mengung- kapkan, karya sastra dapat dilihat dari segi sosiologi dengan mempertimbangkan segi- segi kemasyarakatan, menyangkut manusia  dengan  lingkungannya,  struktur masyarakat,  lembaga,  dan  proses  sosial. Diungkapkan  lebih  lanjut  bahwa  di  dalam ilmu sastra apabila sastra dikaitkan dengan struktur  sosial,  hubungan  kekeluargaan, pertentangan  kelas,  dan  lain-lain  dapat digunakan  sosiologi  sastra.  Diungkapkan pula  oleh  Ratna  (2003:2-3)  bahwa  dalam sosiologi  sastra,  sastra  dipahami  dengan mempertimbangkan aspek-aspek kemasyarakatannya. Di samping itu, dicari juga  hubungan  karya  sastra  dengan masyarakat  yang  melatarbelakanginya, serta  ditemukan  kaitan  langsung  antara karya sastra dengan masyarakat.
Sebagai lembaga sosial yang diciptakan  pengarang,  dalam  karya  sastra
terdapat  norma-norma  dan  aturan-aturan tertentu yang menjadi ciri sebuah lembaga. Adapun  norma-norma  dalam  masyarakat merupakan  norma-norma  yang  mengatur pergaulan  hidup  dengan  tujuan  untuk mencapai  suatu  tata  tertib.  Itu  terdapat  di dalam setiap masyarakat tanpa mempedulikan apakah masyarakat tersebut mempunyai taraf kebudayaan yang sederhana  atau  modern  (Soekanto,  1988). Dengan  demikian,  apabila  pembaca  akan memahami  kehidupan  yang  ada  di  dalam karya sastra, maka pembaca tersebut harus memperhatikan dengan teliti norma-norma kemasyarakatan yang disajikan oleh pengarang di dalam karyanya.
Kenyataan  sosial  yang  ada  dalam karya sastra merupakan olahan pengarang. Adapun  kenyataan  sosial  dapat  berupa problem-problem  sosial  yang  dihadapi oleh  manusia.  Problem-problem  sosial berupa  kepincangan-kepincangan  yang terjadi  dalam  masyarakat  tergantung  dari sistem  nilai  sosial  tersebut.  Itu  semua disajikan  oleh  pengarang  melalui  tokoh- tokohnya.
Menurut  Damono  (2009:4),  sastra merupakan  tanggapan  evaluatif  terhadap kehidupan;  sebagai  semacam  cermin, sastra  memantulkan  kehidupan  setelah menilai  dan  memperbaikinya.  Pengarang menciptakan  sastra  sebab  membutuhkan citraan  rekaan  yang  bisa  mencerminkan hal  yang  tidak  diketahui  di  dunia  nyata. Itulah  sebabnya,  setidaknya  menurut Wolfgang  Iser,  sastra  tidak  tergusur  oleh perkembangan  filsafat  sejarah  dan  teori sosiologi,  yang  juga  merupakan  cermin diri,  sebab  sastra  pada  dasarnya  justru mencerminkan  yang  tidak  ada.  Sastra menghadirkan yang tidak hadir, mementaskan  yang  tidak  terpentaskan dalam kenyataan sehari-hari.
Sebagai  hasil  imajinatif,  selain sebagai  hiburan  yang  menyenangkan, karya sastra juga berguna untuk menambah pengalaman batin bagi pembacanya.  Hal  ini  sejalan  dengan adanya sifat sastra sebagai “dulce et utile” (Horace  melalui  Wellek  dan  Warren,
1989:316).  Dengan  demikian,  sebuah karya sastra  yang baik  adalah karya sastra yang  tidak  hanya  dilihat  dari  berhasilnya merangkaikan  kata-kata  saja,  melainkan juga ditentukan oleh makna yang terkandung di dalamnya.
Persoalan-persoalan  sosial  yang seringkali  tersirat  dalam  banyak  karya sastra  merupakan  tanggapan  sastrawan terhadap fenomena sosial beserta kompleksitas  permasalahan  yang  ada  di sekitarnya. Sastra adalah produk masyarakat. Ia berada di tengah masyarakat  karena dibentuk  oleh anggota- anggota  masyarakat  berdasarkan  desakan- desakan  emosional  atau  rasional  dari masyarakatnya. Jadi, jelas bahwa kesusastraan bisa dipelajari berdasar disiplin  ilmu  sosial  juga,  dalam  hal  ini sosiologi (Sumardjo, 1979:12).
Pendekatan  terhadap  sastra  yang mempertimbangkan  segi-segi  kemasya- rakatan  disebut  sosiologi  sastra.  Damono (2003:10) mengungkapkan, sosiologi adalah  telaah  yang  objektif  dan  ilmiah tentang manusia dalam  masyarakat; telaah tentang  lembaga  dan  proses  sosial. Sosiologi mencoba mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana ia berlangsung, dan  bagaimana ia tetap ada. Dengan mempelajari lembaga-lembaga sosial dan segala masalah ekonomi, agama, politik, dan lain- lain—yangkesemuanya itu merupakan struktur sosial—mendapatkangambaran tentang  cara-cara  manusia  menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialisasi, proses pembudayaan  yang menempatkan  anggota masyarakat di tempatnya masing-masing. Persoalan-persoalan  sosial  yang seringkali  dirangkai  dengan  kritik-kritik sosial menurut Saini K.M. (1986:2) adalah suatu  bentuk  kreativitas  pengarang.  Ada dua unsur yang diperlukan untuk terjelmanya  apa  yang  biasa  dinamakan kreativitas.  Kesadaran  manusia,  yaitu kepekaannya, pikiran, perasaan, dan hasratnya  adalah  unsur  yang  pertama; unsur kedua adalah realitas, yaitu
rangsangan,  sentuhan,  dan  masalah  yang melingkupi  dan  menggiatkan  kesadaran manusia itu. Kedua unsur ini harus berada di  dalam  hubungan  tertentu  sehingga memungkinkan terjadinya keterarahan yang  berprakarsa  ( intentional  initiative ) dari  kesadaran  manusia.  Kedua  unsur tersebut senantiasa hadir, walaupun begitu kretivitas  tidak  senantiasa  muncul.  Jika berada dalam hubungan konfrontatif maka kedua  unsur  itu  dapat  menghasilkan kreativitas.  Jika  tidak,  kesadaran  manusia mungkin  saja  tidak  acuh  atau  tidak memberikan keterarahan yang berprakarsa; atau  sebaliknya,  mungkin  realitas  itu sendiri  yang  tidak  cukup  menantang dengan  masalah-masalah  dan  tantangan- tantangan.
Lebih lanjut Saini K.M.
mengemukakan bahwa di dalam konfrontasinya  dengan  realitas,  kesadaran manusia  dapat  mengambil  dua  pilihan (alternatif),  yaitu  menolak  atau  menerima realitas  itu.  Menolak  berarti  prihatin terhadapnya,  menyanggah,  dan  mengutuk. Ketiga  keterarahan  ini  berada  dalam lingkungan tindak protes. Menerima berarti bergembira,
menyetujui, menyanjung  dan  memuja.  Keterarahan yang terakhir ini berada dalam lingkungan tidak  merayakan  ( celebration ).  Di  dalam kehidupan,  kedua  keterarahan  ini  dapat saja membaur; keterarahan yang satu dapat berubah dan berkembang menjadi keterarahan  lain,  protes  dapat  menjadi merayakan, atau sebalikya. Demikian pula, kesadaran  dapat  menolak  bagian  realitas tertentu  tetapi  menerima  bagian  lain;  jadi, tindak  protes  dan  merayakan  dapat  terjadi pada  waktu  yang  sama  dari  kesadaran yang sama (1986:2).
Jadi,  menurut  Saini  K.M.,  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  tindak  protes merupakan salah satu bagian dari keterarahan  kesadaran  manusia  terhadap realitas.  Dengan  terpenuhinya  beberapa persyaratan  lain,  tindak  protes  dapat menghasilkan kreativitas, termasuk kreativitas  dalam  bidang  kesenian  pada umumnya, sastra khususnya (1986:3).
Cerpen Madame  Baptiste karya Guy  de  Maupassant  menceritakan  tentang kegamangan agama untuk melayani masalah-masalah di tengah-tengah masyarakat  yang  sebenarnya  juga  berupa kritik  sosial  terhadap  agama  itu  sendiri. Karena  kegamangannya  ini,  agama  sering dianggap  telah  melakukan  diskriminasi dalam  melayani  kebutuhan  umatnya. Tetapi  benarkah  agamayang  gamang? Ataukah  kaum  rohaniwan—yangmenjadi tangan panjang
Tuhan yang menganugerahkan  agama  buat  umatnya— yangsebenarnya gamang ketika
melaksanakan tugas agama untuk melayani umatnya?
Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan  yang  akan  dibahas  dapat dirumuskan sebagai berikut.
1.1 Potret  diskriminasi  sosial  di  dalam realitas kehidupan sosial dalam cerpen Madame Baptiste.
1.2 Peran  agama  dalam membangun budaya  yang  adil  dan  dinamis  dalam cerpen Madame Baptiste.
1.3 Diskriminasi  kaum  rohaniwandalam melayani  umat  dalam  cerpen Madame Baptiste.

## B. METODE
1. Metode Penelitian
Metode penelitian yang akan digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  struktural  dan  pendekatan sosiologi karena karya sastra tidak terlepas dari pengarang, latar belakangnya, lingkungan,  dan  kondisi  sosial  pada  saat karya tersebut ditulis.
Prinsip pendekatan struktural adalah untuk membongkar dan
memaparkan secermat, sedetail, semendalam  mungkin  keterkaitan  dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra  yang  bersama-sama  menghasilkan makna  menyeluruh  (Teeuw,  1988:136). Selanjutnya,  Teeuw  yang  mengungkapkan bahwa  analisis  struktur  memang  suatu langkah,  suatu  sarana  atau  alat  dalam proses pemberian makna dan dalam usaha
ilmiah  untuk  memahami  proses  itu sesempurna  mungkin,  langkah  itu  tidak boleh dimutlakkan, tetapi tidak boleh pula ditiadakan atau dilampaui (Teeuw, 1988:154).  Analisis  struktur  ini  akan penulis  gunakan  sebagai  pijakan  untuk menganalisis  secara sosiologi sastra. Pendekatan  struktural  digunakan  untuk menjelaskan unsur-unsur struktur, meliputi alur,  tokoh,  latar,  serta  tema  dan  amanat yang  membangun  makna  totalitas  struktur cerpen Madame Baptiste .
Adapun pendekatan sosiologi sastra  adalah  salah  satu  pendekatan  sastra yang mengkhususkan diri dalam menelaah karya  sastra  dengan  mempertimbangkan segi-segi sosial kemasyarakatan (Sumardjo,
1984:53). Pendekatan
sosiologis  digunakan  untuk  menjelaskan kritik  sosial  cerpen Madame  Baptiste , menyangkut  bentuk  dan  relevansinya dengan  situasi  sosial  pada  masa  novel tersebut ditulis.

## 2. Sumber Data dan Langkah Kerja
Ada  dua  kategori  sumber  dalam penelitian  ini,  yaitu  sumber  primer  dan sumber  sekunder.  Sumber  primer  adalah bahan  yang  menjadi  objek  analisis.  Objek analisis terdiri atas objek formal dan objek material.  Objek  formal  dilatarbelakangi oleh  permasalahan  yang  akan  dibahas dalam  penelitian  ini,  sedangkan  objek material berupa cerpen Madame Baptiste .
Sumber sekunder merupakan sumber pendukung penelitian yang diperoleh dari sumber-sumber kepustakaan tentang  objek  yang  diteliti.  Oleh  karena itu,  penelitian  ini  sepenuhnya  dilakukan melalui  studi  kepustakaan.  Langkah  kerja yang dilakukan adalah membaca, mencatat,  dan  mengkaji  rujukan-rujukan yang berhubungan dengan objek penelitian.

## C. PEMBAHASAN
Cerpen Madame  Baptiste dibuka dengan  cerita  ketika  tokoh  Aku  sampai  di Stasiun Loubain untuk menunggu
datangnya  kereta  ekspres  ke  Paris. Ternyata  kedatangan  kereta  ekspres  yang ditunggunya  masih  sekitar  dua  jam  lagi. Karena  merasa  penat,  ia  menemukan  cara untuk  menghabiskan  waktu  dengan  keluar dari  ruang  tunggu.  Ketika  berhenti  di depan pintu stasiun, pikirannya digerakkan oleh keinginan untuk menciptakan sesuatu yang  dapat  ia  lakukan.  Ketika  ia  berpikir tentang  kegiatan  yang  tidak  terelakkan, yaitu menghabiskan waktu berkepanjangan di kafe kecil stasiun kereta dengan segelas bir  yang  tak  layak  minum  dan  koran daerah  yang  tak  layak  baca,  ia  melihat iring-iringan  kematian.  Dengan  menonton kereta jenazah itu ia menjadi merasa lega, setidaknya  ia  telah  membuang  beberapa menit waktunya.
Namun,  perhatiannya  bertambah besar, ia kemudian mengikuti iring-iringan jenazah  tersebut  karena  ada  yang  aneh  di dalamnya.  Keanehan  itu  karena  di  dalam iring-iringan  itu  tak  ada  pendeta  dan jenazah  itu  hanya  diiringi  oleh  delapan orang  laki-laki.  Atau  kalau  merupakan “pemakaman  sipil,  tanpa  upacara  agama”, di  Kota  Loubain  pasti  ada  sedikitnya seratusan  orang  tak  beragama  yang  tentu merasa berkewajiban mengantar jenazah.
Setelah  mendapat  penjelasan  dari salah  seorang  pengiring,  ia  tahu  bahwa jenazah  itu  adalah  seorang  perempuan muda  yang  mati  bunuh  diri  yang membuatnya  tidak  bisa  dikubur  secara keagamaan.  Perempuan  muda  itu  adalah Nyonya Paul Harnot, anak Pak Fontanelle, seorang sudagar kaya di negerinya. Waktu masih  kecil,  umur  sebelas  tahun,  dia mengalami  suatu  kejadian  mengerikan: seorang  pembantu  menodainya.  Ia  hampir saja mati, lumpuh karena kebrutalan orang tak bermoral itu. Gadis itu tumbuh dewasa dengan terus membawa aib, terkucil, tanpa teman,  dan  hampir  tak  pernah  dipeluk orang  dewasa.  Bagi  penduduk  kota,  anak itu  menjadi  semacam  monster  karena  aib yang  dideritanya.  Ia  hampir  tak  pernah disapa orang dan hanya  beberapa laki-laki saja yang mau menegurnya.
Suatu  ketika,  daerah  itu  mendapat seorang wakil kepala daerah yang baru dan ia  membawa  serta  sekretaris  pribadinya, seorang  pemuda  aneh,  yang  kabarnya pernah  tinggal  sebagai  mahasiswa  di Quartier Latin. Ia melihat Nona Fontanelle dan  jatuh  cinta.  Ketika  ia  diberitahu perihal  aib  yang  menimpa  gadis  itu,  ia hanya  menjawab,  “Yah,  justru  itulah jaminan  untuk  masa  depan.  Bagiku  lebih baik  hal  itu  terjadi  sebelum  daripada sesudah.  Dengan  perempuan  seperti  dia aku akan bisa tidur lebih nyenyak.”
Nona
Fontanelle
akhirnya menikahi pemuda aneh itu dan memujanya sebagai suami bagai seorang dewa. Pria itu telah mengembalikan kehormatannya, membawanya  masuk  kembali  ke  dalam masyarakat,  dia  telah  berani  menentang, mendobrak pendapat masyarakat, menghadapi  hinaan,  pokoknya  melakukan sebuah  tindak  keberanian  yang  hanya sedikit laki-laki saja yang bisa melakukannya.
Pada  saat  perayaan  orang-orang suci,  kepala  daerah  dikelilingi  oleh  para stafnya  dan  para  pejabat,  memimpin perlombaan  alat  musik  tiup.  Paul  Harnot, sekretarispribadi kepala daerah, memberikan medali kepada tiap pemenang. Pada gilirannya maju pemimpin kelompok musik wilayah Mormillon, kelompoknya hanya memperoleh  juara  kedua.  Ketika  Harnot mengalungkan medali, si pemimpin kelompok  musik  itu  mencampakkan  ke wajah  sekretaris  pribadi  itu  sambil berteriak,  “Simpan  saja  medalimu  itu untuk  Baptiste.  Kau  bahkan  mestinya memberinya  medali  juara  pertama  seperti kepadaku!”  Melihat  kejadian  itu,  banyak orang yang mulai tertawa. Orang-orang itu tidak  berbelas  kasihan  dan  tidak  peka. Semua  mata  melihat  kearah  perempuan malang itu.
Perempuan malang itu bangkit dan terjatuh  dari  kursinya  tiga  kali.  Ia  merasa amat terhina ketika semua orang meneriakinya  dengan  panggilan:  “Hai, Madame  Baptiste!”  dan  hinaan  serta
cercaan  lainnya.  Sejam  setelah  kejadian itu,  suami-istri  Harnot  pulang  ke  rumah mereka  dan  perempuan  muda  itu  tak mengucapkan  sepatah  kata  pun  sejak penghinaan itu. Ketika sampai di jembatan,  ia  melompati  tembok  pelindung jembatan  dan  meloncat  ke  dalam  sungai tanpa  sempat  dicegah  oleh  suaminya. Karena  tewas  dengan  cara  bunuh  diri makapara  rohaniwan  menolak  jenazah perempuan muda yang malang itu memasuki pintu gereja.
Berkaitan  dengan  masalah  diatas dan  untuk  memenuhi  tugas  Mata  Kuliah Teori  Sastra,  penulis  bermaksud  untuk mengkaji cerpen Madame Baptiste dengan pendekatan sosiologi sastra. Hal yang akan penulis kaji menyangkut potret diskriminasi  di  dalam  realitas  kehidupan sosial,  peran  agama  dalam  membangun budaya  yang  adil  dan  dinamis,  serta diskriminasi kaum rohaniwan dalam melayani umat.
1. Potret Diskriminasi di dalam

## Realitas Kehidupan Sosial
Di  tempat  manapun  di  berbagai belahan dunia ini, kita bisa dengan mudah menyaksikan  diskriminasi,  yaitu  membuat identifikasi manusia dengan tujuan tertentu yang  mendasarkan  pada  perbedaan  suku, agama,  ras,  dan  antargolongan.  Meskipun hal ini tidak manusiawi, nyatanya diskriminasi  masih  saja  menjadi  saksi sejarah  peradaban  di  berbagai  wilayah  di bumi ini.
Diskriminasi  atas  dasar  suku  bisa kita  lihat  dari  terdesaknya  Suku  Indian  di Amerika,  Suku  Aborigin  di  Australia, Suku  Maori  di  Selandia  Baru,  Suku Dravida di  India, dan lain-lain. Suku-suku tersebut  terusir  oleh  bangsa  pendatang  di luar suku mereka yang memiliki peradaban yang lebih maju. Alhasil, mereka akhirnya terus  terpinggirkan  dan  tidak  memiliki akses untuk berpartisipasi dalam membangun  proses  peradaban  baru  di tempat  mereka  sendiri.  Ironisnya,  mereka kemudian  dianggap  sebagai  kelompok primitif dan terbelakang.
Diskriminasi atas dasar agama bisa kita  lihat  dengan  proses  perdamaian  yang alot  di  Palestina.  Dengan  sikap  represif dan  tak  mau  kompromi,  Israel  terus melakukan penistaan terhadap kaum muslim  di  Palestina.  Juga  perang  saudara di  bekas  negara  Yugoslavia  yang  juga memancing isu agama untuk turut menjadi pendorongnya.
Sama halnya dengan kasus  di  atas, diskriminasi  ras  dan  antargolongan  juga seringkali  muncul  di  masyarakat.  Di banyak  negara,  antara  partai  yang  satu dengan  partai  yang  lain  seringkali  saling menjatuhkan  yang  ketika  terjadi  friksi horizontal  seringkali  menelan  banyak korban,  khususnya  dari  masyarakat  biasa yang tidak berdosa dan seringkali dimanfaatkan dan dimobilisasi.
Dalam  cerpen Madame  Baptiste, diskriminasi  bisa  dilihat  ketika  anak perempuan  saudagar  kaya,  Fontanelle, dinodai  oleh  seorang  pembantunya.  Anak yang  tak  berdosa  tersebut  justru  harus menderita  karena  mendapat  hinaan  dan ejekan  menyakitkan  dari  warga  kota Loubain, seperti terlihat dalam kutipan:
Laki-laki itu mulai bercerita. “Terbayangkah  oleh  Anda  bahwa perempuan  muda  ini,  Nyonya  Paul Harnot,  adalah  anak  seorang  saudagar kaya  negeri  ini,  Pak  Fontanelle.  Waktu masih  kecil,  umur  sebelas  tahun,  dia mengalami  suatu  kejadian  mengerikan: seorang  pembantu  menodainya.  Dia hampir  saja  mati,  lumpuh  karena kebrutalan  orang  tak  bermoral  itu….
(hal 77)
“Gadis  kecil  itu  tumbuh  dewasa, terus  membawa  aib  dalam  dirinya, terkucil,  tanpa  teman,  hampir  tidak pernah  dipeluk  orang  dewasa  yang merasa  akan  mengotori  bibirnya  jika menyentuh  kening  anak  itu.”  (hal  77- 78)
Lebih menyakitkan
lagi, diskriminasi kadang diamini oleh sebagian
besar masyarakat terhadap suatu kasus aib yang  menimpa  seseorang.  Dalam  kasus anak  gadis  Fontanelle,  ia  sebenarnya hanya menjadi korban. Ia tak menginginkan  kejadian  itu.  Ia  amat  sakit dan  pilu  merasakan  kejadian  itu.  Justru  ia harusnya  dibela.  Namun  masyarakat  di sekitarnya  justru  menyiksanya  dengan perlakuan diskriminatif yang amat menyakitkan.  Ibarat  peribahasa  sudah jatuh tertimpa tangga juga.
“Bagi  penduduk  kota,  anak itu  menjadi  semacam  monster, sebuah  fenomena.  Orang  berkata dengan  suara  rendah,  „Tahu,  kan, anak  perempuan  Fontanelle  itu?‟ Di jalan, semua orang memalingkan muka ketika anak itu lewat.  Bahkan  tidak  ada  seorang pengasuh  anak  pun  yang  bersedia menemaninya  berjalan-jalan.  Para pelayan  keluarga  lain  menjaga jarak, seolah-olah anak itu menularkan  penyakit  kepada  siapa pun yang mendekatinya.” (hal 79)
“Ia beranjak dewasa. Keadaannya  lebih  parah  lagi.  Para gadis dijauhkan darinya seperti dari orang  yang  terkena  penyakit  pes. Coba bayangkan, „kan baginya tak ada  lagi  yang  harus  dipelajari, sama sekali tidak ada, ia tak berhak lagi membanggakan simbol keperawanan.  Bayangkan  bahwa sebelum  bisa  membaca  ia  telah masuk ke dalam dunia  yang penuh rahasia.” (hal 79)
“Gadis-gadis  lain,  yang ternyata  tidak  senaif  yang  dikira orang, berbisik-bisik sambil meliriknya, menertawakannya diam-diam, dan cepat-cepat memalingkan kepala dengan wajah tak  acuh  bila  tanpa  sengaja perempuan  itu  menatap  mereka.”
(hal 80)
2. Peran  Agama  dalam  Membangun Budaya yang Adil dan Dinamis
Dalam  cerpen Madame  Baptiste, diungkapkan  bahwa  kaum  rohaniawan menutup pintu gereja bagi jenazah Nyonya Paul  Harnot.  Hal  ini  karena  kematian perempuan muda tersebut dilakukan dengan  jalan  bunuh  diri.  Padahal  yang diharapkan  oleh  umat  agama  apapun, hendaknya agama bisa melayani kebutuhan umatnya tanpa adanya diskriminasi  yang  justru  bertentangan dengan  misi  agama  sendiri.  Dalam  segala masalah  yang  muncul  di  tengah-tengah umat  manusia,  agama  hendaknya  bisa memberikan  pelayanan  dan  menyediakan solusi agar tidak terjadi kebuntuan.
Hal  ini  telah  dibuktikan  di  dalam sejarah  perkembangan  agama,  agama adalah  suatu  kekuatan  yang  memiliki kekuatan yang luar biasa untuk memberikan “pencerahan”bagi manusia.Yaitu “pencerahan”
untuk membangun  suatu  peradaban  baru  yang lebih  adil  dan  menenteramkan  kehidupan umat  manusia.  Bangsa  Yahudi  pasti mengakui  ketika  diselamatkan  oleh  Nabi Musa  dari  penindasan  bangsa  Mesir. Kaum Nasrani pasti mengakui
kegembiraannya  ketika  diselamatkan  oleh Yesus dari kekejaman tirani Romawi. Dan umat Islam pasti mengakui betapa bahagianya mereka ketika dibebaskan oleh Nabi Muhammad dari zaman Jahiliah yang penuh kemaksiatan dan  kegelapan menuju zaman  baru  yang  terang  benderang  dan penuh harapan.
Melihat  hal  tersebut,  pengarang rasanya  ingin  berbicara  banyak  bahwa tidak pantas seseorang rohaniwan— yangjuga  kepanjangan  Tuhan  di  dunia— menolakjenazah  di  pintu  gereja.  Agama harus  didudukkan  sebagai  nilai-nilai  yang sempurna  untuk  melakukan  diskriminasi terhadap  umat  manusia  yang  beragama berdasarkan  tafsirannya  sendiri  yang dianggapnya pantang untuk dikritik.
3. Diskriminasi Kaum Rohaniwan dalam Melayani Umat
Agama  dariTuhan  yang  memiliki misi  mulia  dan  menjadi  pelita  penerang bagi  kehidupan  umat  manusia  seringkali tidak  sesuai  yang  diharapkan.  Kaum rohaniwan  seringkali  memberikan  tafsiran dari  ajaran  agama  yang  kurang  sesuai dengan  permasalahan  umatnya.  Alhasil, umat  kadang-kadang  merasa  kecewa  dan menganggap kaum rohaniwan telah berlaku  tidak  adil.  Hal  ini  terlihat  dalam kutipan:
Seorang  laki-laki  lain  yang kelihatannya ingin memberi penjelasan,  angkat  suara,  “Ya  dan tidak.  Kaum  rohaniwan  menolak kami  untuk  masuk  ke  dalam gereja.”  Kali  ini  aku  berseru  dan heran:  “Oh,  ya?”  Aku  jadi  sama sekali tidak mengerti.
Laki-laki  baik  hati  yang berjalan  di  sebelahku  bercerita dengan  suara  rendah:  “Oh,  ada kisahnya:  perempuan  muda  ini bunuh  diri,  itu  sebabnya  ia  tidak bisa  dikubur  secara  keagamaan. Yang  Anda  lihat  di  sana  itu suaminya,  paling  depan,  yang menangis.” (hal 76)
“Sekarang Anda tahu mengapa para rohaniwan menolaknya memasuki pintu
gereja.
Oh, andai saja pemakamannya  secara  keagamaan,
seluruh penduduk kota pasti datang. Namun Anda paham, „kan, orang  yang  bunuh  diri  selalu dihubungkan  dengan  cerita  lain. Pihak  keluarga  tidak  bisa  berbuat apa-apa.  Selain  itu,  di  sini  sulit sekali  mengikuti  pemakaman  yang tidak dihadiri pendeta. (hal 85)
Jika  kaum  rohaniwan  mengklaim dirinya  sebagai  kepanjangan  Tuhan  di dunia,  jika  yakin  yang  ia  kerjakan  adalah untuk  melayani  umat,  ia  hendaknya  harus
mengerti dan sensitif terhadap permasalahan  umat  sehingga  tak  ada alasan  bagi  mereka  dan  agama  tak  bisa melayani  kepentingan  umatnya.  Kematian Nyonya  Paul  Harnot  tak  sekadar  mati  tak wajar  yang  ia  lakukandengan  bunuh  diri melalui cara melompat ke sungai. Kematian  perempuan  itu  sebenarnya  juga akibat penderitaan yang dialaminya terhadap  perilaku  masyarakat  yang  tidak adil.  Dan  apakah  yang  telah  dilakukan agama  terhadap  masyarakat  itu?  Sebuah pertanyaan  dimanaagama  harus  benar- benar  berada  di  mana-mana  asal  sejarah dan peradaban dengan berbagai kompleksitasnya  ini  masih  bergerak  dan bergolak di muka bumi.

## D. KESIMPULAN
Cerpen Madame  Baptiste adalah karya  sastra  yang  menarik  untuk  dikaji. Hal  ini karena menceritakan tentang sikap rohaniwan  yang  tak  mau  melayani pemakaman  umatnya  karena  mati  secara tidak  wajar  dengan  jalan  bunuh  diri. Membaca cerpen ini kita akan mendapatkan  inspirasi  betapa  agama hendaknya  harus  menjadi  pelayan  umat yang  adil  dan  tidak  diskriminatif  atas masalah  apapun  yang  muncul.  Agama harus  benar-benar  berada  di  mana-mana asal  sejarah  dan  peradaban  dengan berbagai kompleksitasnya ini masih bergerak dan bergolak di muka bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  Sapardi  Djoko.  2003. Sosiologi Sastra .  Semarang:  Magister  Ilmu
Susastra Undip.
___.  “Kita  dan  Sastra  Dunia.”  Makalah Seminar Nasional  Bahasa, Sastra, dan Budaya.  Tanggal  29  Oktober  2009: Fakultas Ilmu Budaya, Undip,
Semarang.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003. Paradigma
Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saini  K.  M.  1986. Protes  Sosial  dalam Sastra . Bandung: Angkasa.
Sardjono,  Maria  A.  1995. Paham  Jawa . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Soekanto, Soerjono. 1988. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: CV. Rajawali. Sumardjo,  Jakob.  1979. Masyarakat  dan Sastra  Indonesia .  Yogyakarta:  Nur Cahaya.
Sumardjo,  Jakob  dan  Saini  K.M.  1984.
Apresiasi Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Teeuw,  A.  1988. Sastra  dan  Ilmu  Sastra.
Jakarta: Gramedia.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1989.
Teori Kesusastraan (terjemahan
Melani Budianta) . Jakarta: Gramedia.