Al-Dzikra Vol.9  No. 2  Juli –Desember Tahun 2015

## PENAFSIRAN AYAT-AYAT POLIGAMI DALAM AL-QUR’AN

## Mahmuddin Bunyamin
Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung

## Abstark
Poligami yang dilakukan Nabi adalah upaya transformasi sosial.
Mekanisme  poligami  yang  diterapkan  Nabi  merupakan  strategi untuk  meningkatkan kedudukan  perempuan  dalam  tradisi  feodal Arab  pada  abad  ke-7  Masehi.  Saat  itu,  nilai  sosial  seorang perempuan dan janda sedemikian rendah sehingga seorang laki-laki dapat  beristri  sebanyak  mereka  suka.  Sebaliknya,  yang  dilakukan Nabi  adalah  membatasi  praktik  poligami,  mengkritik  perilaku sewenang-wenang,  dan  menegaskan  keharusan  berlaku  adil  dalam berpoligami. Ketika Nabi melihat sebagian sahabat telah mengawini delapan  sampai  sepuluh  perempuan,  mereka  diminta  menceraikan dan  menyisakan  hanya  empat.  Dan,  inilah  pernyataan  eksplisit dalam pembatasan terhadap kebiasan poligami yang awalnya tanpa batas sama sekali

## Kata Kunci: Keadilan, Kondis Sosial, Perempuan
Pendahuluan Undang-Undang Perkawinan  No.  1  tahun 1974    pada asasnya menganut asas monogami.  Adapun poligami sebagai pengecualian, bila memenuhi syarat materiil maupun formal. Pada Pasal  (1)  menentukan bahwa, ”Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan keTuhanan Yang MahaEsa”. Pasal 3 ayat (1) ”Pada asasnya dalam suatu perkawinan seorang pria hanya boleh mempunyai seorang istri,  seorang wanita hanya boleh mempunyai seorang suami”.
Namun pada pasal selanjutnya dijelaskan bahwa pengadilan dapat memberikan ijin pada seorang suami untuk beristri lebih dari seorang,  apabila dikehendaki oleh pihak- pihak yang  bersangkutan dengan syarat-syarat tertentu. Ijin untuk berpoligami  yang  merupakan pintu darurat kecil ini,
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli–Desember Tahun 2015
sering disalahgunakan berbagaipihak. Alih-alih melaksanakan sunah Rasulullah, padahal hanya sebagai sarana untuk mengumbar nafsu belaka. Menyikapi pemahanan yang keliru sebagian anggota masyarakat dalam memahami poligami, maka perlu kiranya dilakukan pengkajian tentang bagaimana al-Qur’an berbicara tentang masalah tersebut. Dalam makalah ini selanjutnya akan dibahas lebih lanjut penafsiran tentang ayat-ayat tentangpoligami  dalam  al- Qur’an. Bagaimana konteks ayat itu diturunkan danbagaimana pemahamannya.

## Ayat-Ayat Utama Tentang Poligami
Selanjutnya  akan  diuraikan  ayat-ayat  yang  terkait dengan  pensyariatan  poligami.  Ayat-ayat  tersebut  adalah  al- Nisa/ 4: 3, 20, dan 129. QS al-Nisa/4: 3 menyatakan:
َﻟ َبﺎَﻃ ﺎَﻣ اﻮُﺤِﻜْﻧﺎَﻓ ﻰَﻣﺎَﺘَﻴْﻟا ﻲِﻓ اﻮُﻄِﺴْﻘُـﺗ  ﱠﻻَأ ْﻢُﺘْﻔِﺧ ْنِإَو ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻜ َﻚِﻟَذ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﻳَأ  ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْوَأ ًةَﺪِﺣاَﻮَـﻓ اﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ  ﱠﻻَأ ْﻢُﺘْﻔِﺧ ْنِﺈَﻓ َعﺎَﺑُرَو َث َﻼُﺛَو ﻰَﻨْـﺜَﻣ
اﻮُﻟﻮُﻌَـﺗ  ﱠﻻَأ ﻰَﻧْدَأ ) ٣ ( ُﻪْﻨِﻣ ٍءْﻲَﺷ ْﻦَﻋ ْﻢُﻜَﻟ َﻦْﺒِﻃ ْنِﺈَﻓ ًﺔَﻠْﺤِﻧ ﱠﻦِﻬِﺗﺎَﻗُﺪَﺻ َءﺎَﺴﱢﻨﻟا اﻮُﺗَآَو َﻓ ﺎًﺴْﻔَـﻧ ﺎًﺌﻳِﺮَﻣ ﺎًﺌﻴِﻨَﻫ ُﻩﻮُﻠُﻜ ) ٤ (
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak- hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya .
Pada  bahagian  selanjutnya  bahasan  tentang  poligami  ini diuraikan dalam QS al-Nisa/ 4: 129:
ُﻟِﺪْﻌَـﺗ ْنَأ اﻮُﻌﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ْﻦَﻟَو
ﺎَﻫوُرَﺬَﺘَـﻓ ِﻞْﻴَﻤْﻟا ﱠﻞُﻛ اﻮُﻠﻴِﻤَﺗ  َﻼَﻓ ْﻢُﺘْﺻَﺮَﺣ ْﻮَﻟَو ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻦْﻴَـﺑ اﻮ
ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِﺈَﻓ اﻮُﻘﱠـﺘَـﺗَو اﻮُﺤِﻠْﺼُﺗ ْنِإَو ِﺔَﻘﱠﻠَﻌُﻤْﻟﺎَﻛ ) ١٢٩ (
Al-Dzikra Vol. 9   No. 2 Juli –Desember Tahun   2015
Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri- isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, Karena itu  janganlah  kamu  terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung. dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

## Ayat- Ayat Pendukung Tentang Poligami
Selanjutnya QS al-Nisa/ 4: 20 menjelaskan:
اوُﺬُﺧْﺄَﺗ  َﻼَﻓ اًرﺎَﻄْﻨِﻗ ﱠﻦُﻫاَﺪْﺣِإ ْﻢُﺘْﻴَـﺗَآَو ٍجْوَز َنﺎَﻜَﻣ ٍجْوَز َلاَﺪْﺒِﺘْﺳا ُﻢُﺗْدَرَأ ْنِإَو
َﺗَأ ﺎًﺌْﻴَﺷ ُﻪْﻨِﻣ ﺎًﻨﻴِﺒُﻣ ﺎًﻤْﺛِإَو ﺎًﻧﺎَﺘْﻬُـﺑ ُﻪَﻧوُﺬُﺧْﺄ ) ٢٠ (
Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu  dengan  isteri  yang lain,  sedang  kamu  Telah  memberikan  kepada  seseorang  di  antara mereka  harta  yang  banyak,  Maka  janganlah  kamu  mengambil kembali  dari  padanya  barang  sedikitpun.  apakah  kamu  akan mengambilnya  kembali  dengan  jalan  tuduhan  yang  dusta  dan dengan (menanggung) dosa yang nyata ?
Penafsiran QS al-Nisa/ 4: 3 Ayat QS al-Nisa/ 4: 3 ini berbicara tentang kondisi yang melatar belakangi pengaturan, syarat adil, dan batas maksimal poligami dengan empat istri. Ayat tersebut memberi petunjuk bahwa seorang pria yang mampu berlaku adil boleh mengawini perempuan yang ia senangi; dua, tiga,atau empat (berpoligami).Akan tetapi apabila ia kuatir tidak mampu berlaku adil maka cukup satu saja.  Kebolehan  poligami sampai  memiliki  empat  orang  istri  juga  ditegaskan  dalam hadis rasulullah. Beliau telah bersabda kepada Ghailan bin Salamah ketika  ia  memeluk  Islam,  sedang  ia  mempunyai  sepuluh  istri, pertahankan empat saja dan ceraikan selebihnya. Kemudian Naufal bin  Mu’awiyah  bercerita,  aku  memeluk  Islam  sedang  aku mempunyai  lima  istri,  maka  nabi  berkata:  “Ceraikanlah  salah  satu dari mereka”.
Hubungan  antara  anak  yatim—sebagaimana dijelaskan dalam ayat tersebut--dengan  perempuan  pada  umumnya
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli–Desember Tahun 2015
kaitannya  dengan  poligami,  sebagaimana  dijelaskan  oleh Aisyah ra. Urwah ibn Zuber; anak Asma’ ponakan Aisyah bertanya kepadanya. Aisyah menjelaskan bahwa perempuan yatim tersebut di bawah  asuhan  walinya.  Harta  perempuan  yatim  tersebut  telah bercampur dengan harta walinya. Walinya menginginkan harta dan mengagumi  kecantikannya,  maka  lalu  ia  berkeinginan  untuk menikahi.  Tetapi  ia  tidak  berlaku  adil  dalam  pemberian  mahar.  Ia tidak  membayar  mahar  selayak  orang  lain  karena si  perempuan yatim  tersebut  di  bawah  pengampuannya.Berdasarkan  niat  yang tidak baik dan tidak jujur ini, maka dilarang menikahi mereka kecuali dengan  memberikan  mahar  yang  selayaknya . 1 Dari pada  berlaku tidak  jujur  dan  tidak  adil,  maka  dianjurkan  untuk  menikahi perempuan  yang  mereka  inginkan  dua,  tiga,  atau  empat orang. Inilah penjelasan ayat tersebut.
Dalam QS al-Nisa/4: 3 ini dijelaskan bahwa poligami itu diperbolehkan  dengan  syarat  berlaku  adil  dalam  aspek pangan, sandang, dan papan. Bila khawatir tidak bisa berlaku adil,  maka  diwajibkan  membatasi  dengan  satu  istri.  Supaya tidak jatuh ke lembah kezaliman.
 Membatasi dengan memiliki satu orang istri lebih dekat dalam mewujudkan untuk berbuat adil. 2
Ayat ini tidak secara tegas membolehkan atau melarang berpoligami kecuali menetapkan sebuah syarat yaitu mampu berlaku  adil,  Allah  swt  justru  menyerahkan  pilihan  itu  pada orang yang bersangkutan, apakah ia mau melakukannya atau tidak. Fa  inkihu ;  yang  merupakan sighat  ‘amr yang  berarti perintah.  Perintah  dalam  ayat  QS  al-Nisa/4:  3  itu memfaedahkan li al-Ibahah (menunjukkan perintah berpoligami  itu  hukumnya  boleh). 3 Seperti  perintah  Allah
1 Muhammad  Ali  al-Shabuni, Qabas  Min  Nur  Al- Qur’an  al -Karim, Damaskus: Dar  al-Qalam,  1989,  h.  11.    Hamka,  Tafsir  Al-Azhar,  Juz  4,  Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983, h. 287 2 Al-Shabuni,op.cit, h. 13 3 Wahbah  al-Zuhaili, al- Tafsir  al-Munir,  Jilid  2,  Damaskus:  Dar  al-Fikr, 2007, h. 567
Al-Dzikra Vol. 9   No. 2 Juli –Desember Tahun   2015
dalam  hal  makan  dan  minum  dalam  QS  al-Baqarah/2:  187. Ada  juga  yang  menyatakan  hukumnya  wajib  tapi  dalam  hal pembatasan  bilangan  dalam  berpoligami.  Bukan  dalam perintah menikah. 4
Menurut Quraish Shihab,
ayat ini menjadi dasar bolehnya poligami. Namun demikian, ayat ini tidak membuat satu peraturan tentang poligami, karena poligami telah dikenal dan dilaksanakan oleh syari’at  agama  dan adat istiadat sebelum Islam. Ayat ini juga tidak mewajibkan poligami atau menganjurkannya. Ia hanya berbicara tentang bolehnya poligami,  itu  pun  merupakan pintu darurat kecil, yang  hanya dilalui saat amat diperlukan dan dengan syarat yang tidak ringan. 5
Terdapat juga penjelasan dalam konteks sosio historis, QS. al-Nisa /4:  3  berupaya menghubungkan pengaturan poligami dengan ketidakadilan terhadap anak yatim. Pemahaman terhadap persoalan ini, bisa dilakukan dengan merekonstruksi sejarah ketika ayat itu diturunkan pada tahun ke-4  H.  Diinformasikan bahwa waktu itu,  Islam  baru saja mengalami kekalahan besar dalam perang Uhud  yang menelan korban  70  orang  pria dewasa sebagai syuhada. Jumlah itu sangat besar untuk ukuran umat ketika itu  yang jumlah kaum prianya hanya 700 orang. Dengan melihat situasi dan kondisi ketika itu, pria akhirnya menjadi tumpuan keluarga. Dengan gugurnya 70 pria muslim itu, maka banyak perempuan menjadi janda dan banyak anak menjadi yatim dalam keluarga-keluarga  yang  kehilangan penopang
ekonominya. Dengan demikian,  di  Madinah  yang  dikenal sebagai pusat pemerintahan  Islam  yang  baru tumbuh ketika itu,  terdapat banyak janda dan anak yatim  yang  potensial menjadi terlantar. 6
4 Ibid
5 M. QuraishShihab, Wawasan Al- Qur’an (Cet. VI; Bandung: Mizan, 1997), h. 200. 6 AbdillahMustari, PoligamidalamReinterpretasi, Jurnal Sipakalebbi’, Volume 1 Nomor 2 Desember 2014, h. 259
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli–Desember Tahun 2015
Di samping itu, ketika tribalisme masih menjadi struktur sosial masyarakat  Arab,  hal itu tidak menjadi persoalan. Karena kepala suku  yang  memiliki kewajiban memberikan jaminan sosial kepada warganya,  akan memberi santunan kepada mereka.  Namun keadaannya kemudian berubah seiring dengan perkembangan Hijaz menjadi rute perdagangan dari Yaman keSyiria, yang secara tidak langsung mendorong masyarakat  Arab  perkotaan berubah menjadi masyarakat perdagangan dengan segala konsekuensinya, seperti individualisme,  eksploitasi terhadap  yang  lemah dan persaingan. Dalam konteks inilah, Islam tidak memutar jarum jam  sejarah mereka untuk kembali kemasa purba,  tapi memperbaiki keadaan  yang  ada dengan menekankan persamaan,persaudaraan, dan keadilan. Karena itu ketika terjadi krisis sosial yang  mengakibatkan banyaknya  orang yang  gugur  di  medan perang,  Nabi tidak berperan sebagai kepala suku  yang  menyantuni janda dan anak-anak yatim yang  mereka tinggalkan,  tapi sebagai kepala negara  yang harus menjamin kesejahteraan warganya. Karena kas negara terbatas atau bahkan tidakada, maka warganya yang memiliki kemampuan secara  mental  dan materiil dihimbau untuk menanggulangi krisis itu dengan melakukan poligami sebagai katup pengamansosial.
Poligami  yang  termaktub dalam QS.al-Nisa/  4:3  adalah sisa praktik pernikahan jahiliah sebagaimana disebutkan di atas. 7 Oleh karenanya tepat kiranya Thaha Husayn menyatakan bahwa  al-Qur’an  adalah cermin budaya masyarakat  Arab  jahiliah  (pra-Islam). Fakta sosialnya ialah perempuan kala itu dalam kondisi terpinggirkan,  kurang menguntungkan, dan menyedihkan. Al-Qur’an  merekamnya melalui teks-teksnya  yang  masih dapat kita baca saat ini. Dalam hal poligami,  al-Qur’an  merekam praktik tersebut sebab poligami adalah realitas sosial masyarakat saat itu. 8
7 Ibid
8 Ibid dan baca lebih lanjut Taha Husain, Fi Syi’r al -Jahili,Tunisia: Dar al- Ma’arif, t.th, h. 25 -33.
Al-Dzikra Vol. 9   No. 2 Juli –Desember Tahun   2015
Poligami  dalam  Islam  sebenarnya  menjadi  aturan  yang berlaku  ketika  terjadi  darurat  sosial,  tidak  dalam  situasi normal  dan  darurat  individual,  seperti  yang  dirumuskan dalam  buku-buku fiqh dan  undang-undang  perkawinan  di beberapa  negara  muslim.  Dan  yang  perlu  dicatat  adalah bahwa meskipun menjadi aturan darurat, poligami ketika itu tetap  diberi  persyaratan  yang  ketat.  Karena  itu,  pengaturan dan  pelaksanaan  poligami  di  kalangan  umat,  seharusnya mengacu pada ideal al-Qur’an. 9
Ibnu  al-Astir  menyatakan  bahwa  poligami  yang dilakukan Nabi adalah upaya transformasi sosial. Mekanisme poligami  yang  diterapkan  Nabi  merupakan  strategi  untuk meningkatkan  kedudukan  perempuan  dalam  tradisi  feodal Arab  pada  abad  ke-7  Masehi.  Saat  itu,  nilai sosial  seorang perempuan  dan  janda  sedemikian  rendah  sehingga  seorang laki-laki  dapat  beristri  sebanyak  mereka  suka.  Sebaliknya, yang  dilakukan  Nabi  adalah  membatasi  praktik  poligami, mengkritik  perilaku  sewenang-wenang,  dan  menegaskan keharusan  berlaku  adil  dalam  berpoligami.  Ketika  Nabi melihat  sebagian  sahabat  telah  mengawini  delapan  sampai sepuluh  perempuan,  mereka  diminta  menceraikan  dan menyisakan  hanya  empat.  Dan,  inilah  pernyataan  eksplisit dalam pembatasan terhadap kebiasan poligami yang awalnya tanpa batas sama sekali. 10
Pada  banyak  kesempatan,  Nabi  justru  lebih  banyak menekankan  prinsip  keadilan  berpoligami.  Bahkan,  dalam berbagai  kesempatan,  Nabi  saw.,  menekankan  pentingnya bersikap sabar dan menjaga perasaan istri.
Penafsiran QS al-Nisa/ 4: 129 Allah  menguatkan  kemestian  berlaku  adil  dalam berpoligami bisa difahami dari firman Allah QS al-Nisa/4: 3:
9 Abdillah Mustari, op.cit, h. 259
10 Ibid,  h.  261  baca  lebih  lanjut  al-Mubarak  ibn  al-Atsir, Jami’  al -Ushul  fi Ahadits al-Rasul, Juz XII,  t. tp: Maktabah al-Halwani , 1972, h. 108-179

##  اﻮُﻄِﺴْﻘُـﺗ  ﱠﻻَأ ْﻢُﺘْﻔِﺧ ْنِإَو

## Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil
Allah  menjelaskan  jika  tidak  bisa  berlaku  adil  dalam berpoligami.  (QS  al-Nisa/4:  3  memerintahkan  keadilan pangan,  sandang,  dan  papan),  maka  wajib  menikahi  satu orang  perempuan  saja.  Orang  diperbolehkan  berpoligami adalah  mereka  yang  meyakini  bisa  berlaku  adil  seperti  yang diperintahkan dengan tegas dalam QS al-Nisa/4: 129.

## ْﻢُﺘْﺻَﺮَﺣ ْﻮَﻟَو ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا َﻦْﻴَـﺑ اﻮُﻟِﺪْﻌَـﺗ ْنَأ اﻮُﻌﻴِﻄَﺘْﺴَﺗ ْﻦَﻟَو
Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian
Hal  ini  terkait  dengan  kecenderungan  hati.  Maka  jika  tidak menggabung  pemahaman  kedua  ayat  di  atas,  seolah-olah poligami itu dilarang. 11 Kecenderungan hati tidak diwajibkan untuk  berlaku  adil.  Hal  ini  di  luar  kemampuan  manusia sebagimana  kecenderungan  hati  Rasulullah  kepada  Aisyah melebihi  istri-istri  beliau  yang  lain.
12 Hadis  Aisyah menyatakan,”Ya  Allah  inilah  kemampuanku  untuk  berlaku adil.  Maka  janganlah  Engkau  siksa  dari  apa  yang  tidak sanggup  untuk  berlaku  adil”—yang  beliau  maksud  adalah tertkait dengan kecenderungan hati dari rasa cinta. 13
Penafsiran QS al-Nisa/ 4: 20 Potensi  berbuat  zalim  itu  ada  dalam  diri  manusia. Seorang  laki-laki  yang  zalim  karena  memiliki  power  atau kekuatan;  yakni  memiliki  hak  talak.  Termasuk  perbuatan zalim  laki-laki  terhadap  perempuan  itu  adalah  ketika  akan menceraikan  istrinya,  ia  meminta  kembali  mahar  yang
11 Wahbah, op.cit, h.  568
12 Ibid, h. 568-569 13 Ibid, h. 569
Al-Dzikra Vol. 9   No. 2 Juli –Desember Tahun   2015
diberikannya  saat  pernikahan  dengan  berbagai  macam alasan—bahkan dengan menuduh istri berbuat serong.  Maka Allah melarang hal tersebut dalam firman-Nya. QS al-Nisa/4: 20. 14 Dan  menyatakan  perbuatan  tersebut  sebagai  dosa  besar dan nyata. Apabila ingin menceraikan istri, maka bercerailah dengan baik-baik, jangan menuduhnya dengan tuduhan yang keji,  dan  janganlah  mengambil  kembali  mahar  yang  telah diberikan. 15
Catatan Akhir Berdasarkan  uraian  sebelumnya,  terdapat  beberapa catatan terkait dengan sejarah sosial poligami, sebagai berikut: 1. Sayyid Sabiq dalam Fiqh al-Sunnah mengutarakan bahwa sebenarnya  sistem  poligami  ini  tidaklah  dilakukan kecuali  oleh  bangsa-bangsa  yang  telah  maju kebudayaannya. Adapun  bangsa-bangsa  yang  masih primitif  jarang  sekali  melakukannya,  bahkan  bisa dikatakan  tidak  ada.  Hal  ini  diakui  oleh  para  sarjana sosiologi dan kebudayaan seperti Westermark, Hobbers, Heler dan Jean Bourge. 16
Hendaklah diingat bahwa sistem monogami merupakan sistem  yang  umum  dilakukan  oleh  bangsa-bangsa  yang kebanyakan  masih  primitif,  yaitu  bangsa-bangsa  yang hidup  dengan  mata  pencaharian  berburu,  bertani,  yang biasanya bertabiat halus dan bangsa-bangsa yang sedang berada dalam transisi meninggalkan zaman primitifnya-- yang pada zaman modern kini disebut bangsa agraris. 17
Di samping itu, sistem monogami tidak begitu menonjol pada  bangsa-bangsa  yang  telah  mengalami  perubahan kebudayaan yaitu bangsa-bangsa yang telah meninggalkan cara hidup berburu yang primitif menjadi bangsa  peternak  dan  penggembala  dan  bangsa-bangsa
14 Ibid, h. 638-639 15 Ibid, h. 639 16 Said Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid II, Beirut: Dar al-Kitab  al- ‘Arabi, 1987,
h. 115
17 Ibid, h. 115-116
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli–Desember Tahun 2015
yang  meninggalkan  cara  hidup  memetik  hasil  tanaman liar  menjadi  bangsa  yang  bercocok  tanam.  Kebanyakan sarjana  sosiologi  dan  kebudayaan  berpendapat  bahwa sistem poligami pasti akan meluas dan bangsa-bangsa di dunia  ini  banyak  melakukannya  bilamana  kebudayaan mereka  bertambah  tinggi.  Jadi  tidaklah  benar  anggapan bahwa  poligami  berkaitan  dengan  keterbelakangan kebudayaan.  Sebaliknya  poligami  seiring  dengan majunya suatu kebudayaan. 18 2. Terdapat    faktor-faktor  yang  mendorong  pelaksanaan poligami, antara lain:
a. Faktor  kepribadian,  antara  lain:  (satu).  seorang  istri terkadang mengidap penyakit atau tidak berfungsinya sebagian anggota badan yang menjadi penghalang  layaknya  hubungan  intim  suami istri.(dua).  seorang  istri  mandul  tidak  dapat melahirkan  anak  dan  kondisi  semacam  ini  menjadi penyebab tidak terwujudnya tujuan dari pernikahan itu  sendiri    yaitu  memiliki  keturunan.  (tiga). terkadang  terjadi  pertengkaran  antara  pasangan suami  istri  yang  tidak  mungkin  disatukan  kembali.
(empat).  seorang  suami  bekerja  dan  memiliki kesibukan luar biasa, tinggal jauh dari keluarga dan karena tuntunan profesi tidak memungkinkan untuk bisa  tinggal  dalam  satu  tempat.  (lima).  sebagian kaum  laki-laki  memiliki  libido  diatas  rata-rata,  dan tidak  mungkin  bisa  dikendalikan  kecuali  dengan cara berpoligami. b. Faktor  sosial  kemasyarakatan,  antara  lain:  (satu). banyaknya  jumlah  kaum  wanita  dibandingkan jumlah kaum laki-laki. (dua). kekuatan suatu negara dilihat  dari  kehebatan  kekuatan  militer  dan kemajuan  pertumbuhan  ekonomi,  keduanya  sangat tergantung dengan sumber daya manusia. 19
18 Ibid. h. 116 19 Muhammad  Uqlah, Nizham  al-Usrah  fi  al-Islam,  Jilid  1,Amman: Maktabah al-Risalah,1989, h.314-317
Al-Dzikra Vol. 9   No. 2 Juli –Desember Tahun   2015

## 3. Semangatpoligami  yang  dilakukan
oleh Nabi Muhammad  saw. Jelas bukan dikarenakan motivasi nafsu biologis  (seksual)  seperti dituduhkan banyak pihak;  melainkan lebih didorong oleh keinginannya untuk melindungi kaum perempuan, di samping dalam rangka suksesi dakwah Islamiyah.  Kenyataan menunjukkan bahwa belasan perempuan  yang  pernah dinikahi (menjadiisteri) nabi Muhammad saw., apalagi yang dipoligami (sebanyak 9 orang) hanya seorang saja yang berstatus perawan (gadis), yakni Aisyah binti Abu Bakar r.a.,  sedangkan selebihnya,  kecuali Hafsah binti Umar  ibn  al-Khattab r.a. janda yang  masih  muda (berumur  20 tahun); adalah janda yang  sudah  tua berumur  40-an  dan bahkan ada  yang  di  atas  50-an tahun. 20 4. Ibnu  al-Astir  menyatakan  bahwa  poligami  yang dilakukan  Nabi  adalah  upaya  transformasi  sosial. Mekanisme poligami yang diterapkan Nabi merupakan strategi  untuk  meningkatkan  kedudukan  perempuan dalam tradisi feodal Arab pada abad ke-7 Masehi. Saat itu,  nilai  sosial  seorang perempuan  dan  janda sedemikian  rendah  sehingga  seorang  laki-laki  dapat beristri  sebanyak  mereka  suka.  Sebaliknya,  yang dilakukan  Nabi  adalah  membatasi  praktik  poligami, mengkritik perilaku sewenang-wenang, dan menegaskan keharusan berlaku adil dalam berpoligami.  Ketika  Nabi  melihat  sebagian  sahabat telah  mengawini  delapan  sampai  sepuluh  perempuan, mereka  diminta  menceraikan  dan  menyisakan  hanya empat.  Dan,  inilah  pernyataan  eksplisit  dalam pembatasan terhadap kebiasan poligami yang awalnya tanpa batas sama sekali. 21
5. Najman  Yasin  dalam  kajiannya  tentang  perempuan pada  abad  pertama  Hijriah  (abad  ketujuh  Masehi)
20 Ibid 21 Ibid,  h.  261  baca  lebih  lanjut  al-Mubarak  ibn  al-Atsir, Jami’  al -Ushul  fi Ahadits al-Rasul, Juz XII,  t. tp: Maktabah al-Halwani , 1972, h. 108-179
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli–Desember Tahun 2015
menjelaskan  bahwa  budaya  Arab  pra-Islam  mengenal institusi pernikahan tak beradab ( nikah al-jahili ) di mana lelaki  dan  perempuan  mempraktikkan  poliandri  dan poligami.  Praktik  pernikahan  dan  poligami  itu  dalam bentuk  berikut  ini:  Pertama,  pernikahan  sehari,  yaitu pernikahan  hanya  berlangsung  sehari  saja. Kedua, pernikahan istibda yaitu  suami  menyuruh  istri  digauli lelaki  lain  dan  suaminya  tidak  akan  menyentuhnya sehingga jelas apakah istrinya hamil oleh lelaki itu atau tidak. Jika hamil oleh lelaki itu, maka jika lelaki itu bila suka  boleh  menikahinya. Jika tidak,  perempuan itu kembali lagi kepada suaminya.  Pernikahan ini dilakukan hanya untuk mendapat keturunan.  Ketiga, pernikahan poliandri jenis pertama,  yaitu perempuan mempunyai suami lebih dari satu  (antara dua hingga sembilan orang). Setelah hamil, istri akan menentukan siapa suami dan bapak anak itu. Keempat, pernikahan poliandri jenis kedua,  yaitu semua lelaki boleh menggauli seorang perempuan berapapun jumlah lelaki itu.  Setelah hamil,  lelaki  yang  pernah menggaulinya berkumpul dan sianak ditaruh di sebuah tempat lalu akan berjalan mengarah kesalah seorang di antara mereka,  dan itulah bapaknya.  Kelima pernikahan warisan,  artinya anak lelaki mendapat warisan dari bapaknya yaitu menikahi ibu kandungnya sendiri setelah bapaknya meninggal. Keenam, pernikahan paceklik,  suami menyuruh istrinya untuk menikah lagi dengan  orang kaya agar mendapat uang dan makanan.  Pernikahan ini dilakukan karena kemiskinan  yang  membelenggu,  setelah  kaya perempuan itu pulang kesuaminya. Ketujuh, pernikahan tukar guling, yaitu suami istri mengadakan saling tukar pasangan. 22 Bentuk-bentuk  poligami  di atas telah dibatalkan dan dihapuskan oleh agama Islam.
22 Abdillah  Mustari,  op.cit,  h.  256.  Baca  lebih  lanjut    Najman  Yasin, al- Islam Wa al-Jins Fi al-Qarn al-Awwal al-Hijri (Beirut: Dar Atiyyah, 1997, h. 24- 28
Al-Dzikra Vol. 9   No. 2 Juli –Desember Tahun   2015
Adapun poligami yang diperbolehkan adalah poligami dengan bentuk yang difahami sekarang ini.

## Penutup
Poligami  dalam  Islam  merupakan  revisi  dari  praktik poligami  jahiliah  yang  sehat.  Islam  datang  menghapus praktik-praktik  pernikahan  dan  poligami  tidak  sehat  yang dipraktikkan oleh orang Arab pra Islam. Poligami dalam Islam merupakan  pintu  darurat  kecil  yang  dapat  dimanfaatkan untuk mewujudkan tujuan sebuah pernikahan secara taat azas dan beradab. Poligami dalam Islam bukanlah sarana justifikasi untuk  memuaskan  kebutuhan  biologis  seksual  yang  tanpa batas.

## Daftar Pustaka
al-Mubarak ibn al-Atsir, Jami’ al -Ushul fi Ahadits al-Rasul, Juz XII,
t. tp: Maktabah al-Halwani , 1972
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz 4, Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983
Muhammad  Uqlah, Nizham  al-Usrah  fi  al-Islam,  Jilid  1,Amman: Maktabah al-Risalah,1989
Muhammad  Ali  al-Shabuni, Qabas  Min  Nur  Al- Qur’an  al -Karim,
Damaskus: Dar al-Qalam, 1989
Najman  Yasin, al-Islam  Wa  al-Jins  Fi  al-Qarn  al-Awwal  al-Hijri (Beirut: Dar Atiyyah, 1997
Said Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid II, Beirut: Dar al-Kitab  al- ‘Arabi, 1987
Taha Husain, Fi Syi’r al -Jahili,Tunisia: Dar al- Ma’arif, t.th
Wahbah  al-Zuhaili, al- Tafsir  al-Munir,  Jilid  2,  Damaskus:  Dar  al- Fikr, 2007
Al-Dzikra Vol.9  No. 2 Juli–Desember Tahun 2015