ULUL ALBÂB SEBAGAI POTRET MANUSIA IDEAL (Studi Semantik al-Qur’an)
Oleh: Ainol Yaqin ( Dosen Tetap  STAIN Pamekasan STAIN Pamekasan, jln. Pahlawan KM. 04 Pamekasan, email: ainulfairus@ymail.com)

## Abstrak:
al-Qur’an adalah kitab sastra paling indah sepanjang masa. Sejak diturunkan hingga saat ini tidak ada seorang pun yang mampu membuat karya seindah tata bahasa sastra al-Qur’an. Kata demi kata teruntai indah mempesona. Kalimat demi kalimat tersusun anggun bagaikan intan permata. Ayat demi ayat tersambung indah bagaikan butir-butir tasbih yang terbuat dari mutiara.
Tata bahasanya menakjubkan sesuai dengan obyek bahasan, sehingga menyentuh dan menggelorakan relung-relung hati bagi pembaca dan
pendengarnya. Sungguh, al-Qur’an begitu indah bernilai sastra tinggi yang tiada bandingannya. Keteraturan, kesesuaian dan keanggunan antara satu ayat dengan ayat lainnya membuktikan ia bukanlah gubahan sastra Muhammad saw, melainkan wahyu ilahi yang diturunkan pada baginda Nabi untuk diinformasikan pada umat manusia sebagai petunjuk dan pedoman hidup di dunia. Kitab suci ini memang bukanlah kitab induk semua ilmu pengetahuan, tetapi benih-benih ide dasar semua ilmu pengetahuan terangkum di dalamnya. Karenanya, setiapkali para ilmuwan ketika menghadapkan ide dasar yang terdapat dalam al-qur’an mesti sesuai dengan hasil teori dan konsep yang mereka temukan. Statemen ini menyiratkan pada penulis untuk berusaha mengetahui dan memahami konsep ulul albab yang termaktub di dalamnya. Tulisan ini bersifat tafsir tematik, dimana penulis berupaya mengumpulkan ayat-ayat yang setema, yaitu ayat-ayat ulul albab, kemudian melacak pada kitab-kitab tafsir klasik dan kontemporer. Telaah tafsir tematik ini dilakukan untuk mengetahui konsep ulul albâb secara utuh dalam pandangan al-Qur’an.

## Kata kunci:
Semantik al-Qur’an, ulul albâb dan tafsir tematik.
Pendahuluan Suatu  waktu  Aisyah  pernah ditanya oleh seorang sahabat
menyangkut akhlak Rasulullah. Ia menjawab,  akhlak  Rasulullah  adalah  al- Qur‟an. Jika al- Qur‟an berupa tumpukan- tumpukan  kertas  yang  bernilai  sastra, maka Rasulullah
adalah pengejewantahannya  dalam  kehidupan
nyata.  Beliau  dilihat  di  berbagai  sudut pandang  sangatlah  sempurna.  Mulai membina  persoalaan  rumah  tangga hingga mengurus negara, sebagai rakyat  jelata  sampai  pejabat  yang memiliki  tahta,  beliaulah  menjadi  suri tauladan  yang  paling  utama.  Manusia pilihan  ini  telah  memberi  tauladan  pada umat  manusia  secara  sempurna  dalam

## Ainol Yaqin
belbagai  lini  kehidupan  supaya  hidup penuh berkah dan bahagia. Kita sebagai umatnya  tidak  mungkin  mengikuti  jejak langkah  beliau  seluruhnya,  karena  kita manusia  biasa  yang  tidak  luput  dari salah  dan  dosa.  Oleh  karena  itu, setidak-tidaknya kita berusaha semampunya  untuk  mensuritauladani pada salah satu aspek yang dicontohkan baginda  Rasul  tercinta.  Nabi  dan  Rasul terakhir  ini  merupakan  potret  manusia ideal, ulul albâb yang sempurna sebagai rujukan  utama  bagi  seluruh  umat manusia  dalam  mengarungi  bahtera kehidupan di pentas dunia.
Surat al-Baqarah ayat 179
…… …
ِباَبْللأا  ِلِوُأ َيَ ٌةاَيَح ِصاَصِقْلا  ِفِ ْمُكَلَو َن ُقلَّتَ َتَ  ْمُكلَّ َ َل
Kata al-Alb ȃb adalah  bentuk  jama‟  dari lubb yang  berarti  inti  sari  atau  bagian terpenting.  Ada  juga  yang  memberi  arti lubb adalah
akal. 1 al-Haroli
mengemukkan lubb adalah  akal  bagian dalam yang dapat memperhatikan perintah  Allah  pada  perkara-perkara yang  terlihat,  dan  ia  juga  akal  bagian luar  yang  dapat  menyingkap  hakikat ciptaan-ciptaan  Allah  swt. Ulul  alb ȃb adalah  orang-orang  yang  merenungkan ayat-ayat Tuhannya. 2
1 Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî, al- Jâmi’  li  Ahkâm  al-Qur’ân ,  Jld  II
(Bairut: Dar al-Fikr, t.t ), hlm. 423.
2 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î, Nazdmu  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar ,  Juz  III (Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, t.t ), hlm. 32
Ayat  ini  menerangkan  bahwa ketetapan hukum qishash terdapat mutiara  hikmah  yang  agung,  yaitu jaminan  keberlangsungan  hidup  bagi manusia. 3 Karena mereka yang mengetahui bahwa hukuman bagi orang yang membunuh, mesti dikenai hukuman qishas, maka ia enggan untuk melakukan tindak kriminal. 4 Mutiara hikmah  hanya  terjangkau  oleh ulul alb ȃb ,  yaitu  orang-orang  yang  memiliki akal  dan  pemahaman  yang  benar. 5 Ulul alb ȃb juga  ditafsiri  dengan  orang-orang yang mengobtimalkan akal untuk berpikir  secara  murni  pada  hakikat sesuatu. 6 ar-Rozi meyatakan yang dimaksud ulul albab adalah orang-orang yang mengetahui akibat suatu perbuatan sehingga mereka tidak mau melanggarnya. 7 Ada  sebagian  orang yang  menganggap  bahwa    hukuman qishas  adalah  bentuk  hukuman  yang kejam  dan  tidak  berprikemanusiaan. Kelompok  ini  menolak  hukuman  mati bagi terpidana. Anggapan mereka sejatinya  bersumber  dari  logika  berpikir yang  keliru  sehingga  melahirkan  suatu
3 Ahmad  Musthafa  al-Marâghî, Tafsîr  al- Marâghî , Juz I (Bairut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 64. 4 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr, Tarsîr  al- Qur’an al-‘Adhîm ,  Jld  I  (Bairut:  Dar  at-Thayyibah, t.th)  hlm.  492,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri al-Qurthubî, Jld II, hlm. 256. Muhammad Bin Idris asy- Syâfi‟î, Tafsîr  al-Imam  asy- Syâfi’î ,  Jld  I (Riyadh: Dar at-Tarmuadiyah, 2006), hlm. 265.
5 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Jld  I,  hlm.
492.
6 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î, Juz III, hlm.
32.
7 Muhammad bin „Umar ar-Rôzî, at-Tafsîr al-Kabîr  aw  Mafâtif  al-Ghaib ,  Jld  III,  (Bairut:  Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004), hlm. 50.

## Ainol Yaqin
kesimpulan  yang  keliru  pula.  Padahal setiap  yang  Allah  swt.  perintah  mesti memuat kemashlatan pada manusia dan setiap  yang  dilarang  pasti  berdampak mafsadat  dan  mudharat.  Ulasan  ini menggambarkan ulul  alb ȃb sebagai manusia  yang  memiliki  perangai  yang adil  bijaksana  sehingga  ia  mampu berpikir  jernih  dan  mendalam  hingga dapat menemukan mutiara-mutiara hikmah. 8
Surat al-Baqarah ayat 197
َلََف لَّجَْلْا لَّنِهيِف َضَرَتَف ْنَمَف ٌتاَم ُ ْ َم ٌرُهْشَأ ُّجَْلْا ْنِم ا ُ َ ْفَتَ  اَمَو ِّجَْلْا  ِفِ َلاَدِج  َلََو َق ُسُف  َلََو َثَفَر ىَ ْقلَّتَ لا ِدالَّزلا َرْتَيَخ لَّنِإَف اوُدلَّوَزَتَ َو ُلَّللَّا ُوْمَ ْ َتَي ٍْيَْخ ِباَبْلَْلأا  ِلِوُأ َيَ ِن ُقلَّتَ اَو
Kata ar-rafats berarti  perkataan  kotor , cacian,  dan  bercumbu  dengan  wanita. Kata al-fus ȗq bermakna  setiap  maksiat.
Kata jid ȃl memiliki  arti  perdebatan, perbantahan  dengan  orang  lain. 9 Ada juga  yang  mengartikan  kata ar-rafats dengan  mencium,  bercumbu,  menggauli
8 Isma‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Jld  I,  hlm. 492. Allah menjadikan qishash sebagai kehidupan  dan  pelajaran  bagi ulul  albâb ,  dan qishash sekaligus sebagai peringatan bagi orang- orang yang bodoh dan lalai. Demikian pernyataan Abdu  bin  Hamid  dari  qatadah.  Jalâluddin  as- Suyûthi, ad-Durru  al-Mantsûr  fî  at-Tafsîr  bi  al- Ma`tsûr , Jld. II (Kairo: Markaz Hajr li al-Buhuts wa ad-Dirasah  al-Islamiah  wa  al-Islamiyah,  t.t  ), hlm. 159
9 Jalaluddin  as-Suyûthî,  Juz  II,  hlm.  383, Ahmad  Musthafâ  al-Marâqhî,  Juz  I,  hlm.  99, Muhammad  Rasyîd  Ridâ, Tafsîr  al-Manâr ,  Jld  II (Bairut: Dar al-Fikr, t.t), hlm. 227.
perempuan dan berkata-kata kotor seperti mengumpat, mencaci. 10
Ayat  ini  menegaskan  bahwa siapa saja yang telah memantapkan niat untuk  beribadah  haji,  yang  diawali dengan  memakai  pakaian  ihram,  maka hendaklah menjauhi rafats , yakni bercumbu  rayu,  mencium,  berkata-kata kotor,  dan  bersetubuh.  Tidak  juga melakukan al-fus ȗq , yakni segala macam  maksiat  kepada  Allah  swt. Dilarang juga jid ȃl , yakni perdebatan dan perbantahan dengan orang lain sehingga berakibat timbulnya api kemarahan. 11 Kemudian  penggalan  ayat berikutnya  menerangkan  pengetahuan Allah  swt.  terhadap  setiap  perbuatan. Karena itu, setiap manusia diperintahkan untuk  melakukan  perbuatan  yang  baik dan  meninggalkan  segala  perbuatan yang buruk, sebab semua amal perbuatan  akan  diberi  balasan  seadil- adilnya.  Lalu  al- Qur‟an  juga  berpesan untuk  menyiapkan  bekal,  baik  bekal materi  atau  rohani  sebelum  menjalani ibadah  haji.  Bekal  materi  berupa  harta benda  mulai  berangkat  hingga  kembali ke  kampung  halamannya,  sedangkan bekal  rohani  yaitu  khusyu‟,  taat  dan taqwa. 12
Salah  satu  yang  amat  penting untuk diketahui, ayat ini mengemukakan bahwa  sesungguhnya  sebaik-baik  bekal
10 Jalâluddin  as-Suyûthî,  Juz  II,  384, Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al-Qurthubî,  , Jld  II,  hlm.  407- 408,  Muhammad  bin  „Umar  ar- Rôzî, Jld III, 140-142
11 Ismâ‟il bin „Umar Bin Katsîr, Juz I, 543-
546
12 Ibid., 548

## Ainol Yaqin
adalah takwa, yaitu upaya melaksanakan perintah Allah dan menjauhi  segala  laranganNya  supaya selamat  dari  siksa  dan  sanksiNya.  Dan dapat juga dipahami dalam arti berrbekallah  dan  bertakwalah  kepada Allah  dalam  menyiapkan  dan  membawa bekal itu. Bekal yang engkau persiapkan jangan  diperoleh  dari  cara  bathil  atau harta  haram.  Bekal  yang    dibawa  juga jangan  berlebihan  sehingga  mubatdzir, pemborosan dalam membelanjakan harta. Oleh karena itu, pesan ini diakhiri dengan  takwa  sekali  lagi,  yaitu  pesan bertakwa  yang  dialamatkan  kepada ulul alb ȃb ,  yaitu  orang-orang  yang  memiliki
akal yang bersih, pemahaman- pemahaman  yang  cemerlang  dan  murni yang lepas dari  semua belenggu ketergantungan jismiyah, sehingga membawa  pada  keagungan  cahaya taqwa. 13
Keterangan tersebut
mendeskripsikan ulul alb ȃb adalah manusia  yang  memiliki  sifat  keshalihan individual,  keshalihan  sosial,  kedalaman spiritual, dan kepekaan emosial. Keshalihan  individual  terwujud  dalam keteguhan niat beribadah untuk memperoleh  ridha  Allah  swt,  sekalipun dengan  mengorbankan  raga,  jiwa  dan harta.  keshalihan  sosial  tercermin  dari upaya agar terhindar dari perbuatan keji dan tercela,  seperti :  ucapan,  perbuatan yang  melenceng  norma-norma  sosila dan agama, perbantahan yang berdampak  pada  bara  api  perselisihan
13 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î, Juz II, 147.
dan permusuhan. Sedangkan, kedalaman  spiritual  terhunjam  dalam jiwanya  akan  pengawasan  Allah  swt terhadap  apa  yang  diperbuat  dan diucapkan,  baik  berupa  kebaikan  atau keburukan.  Ia  istiqomah  membersih  diri dari debu-debu dosa yang dapat melumuri  kebeningan  jiwanya  agar dapat  lebih  terarah  kepada  ketinggian rohani.  kepekaan  emosional  terpantul pada  sifat  saling  bantu-membantu  dan sehat  menasehati  baik  dalam  bidang material atau pun spiritual.

## Surat al-Baqarah ayat 269
ْدَقَتَف َةَمْكِْلْا َتْؤُتَي ْنَمَو ُءاَشَي ْنَم َةَمْكِْلْا  ِتِْؤُتَي ِباَبْللأا  ُلوُأ لَِإ ُرلَّكلَّذَي اَمَو اًيِْثَك اًرْتَيَخ َ ِتِوُأ
Kata al-Hikmah berarti mengetahui pada hakikat sesuatu, kemudian diamalkannya. 14 Ada  yang  juga  yang mengartikan al-hikmah adalah ilmu yang bermanfaat  yang  meninggalkan  bekas dalam  jiwa  sehingga  mendorongnya melakukan  suatu  amal  perbuatan. 15 al- Hikmah meliputi dua hal yaitu, ilmu yang relevan  dan  amal  yang  sesuai  dengan ilmu.  al-Ashbani  mengemukakan  bahwa manusia  itu  menjadi  sempurnan  ( insan kamil )  apabila  melakukan  kedua  hal tersebut.  Keterangan  ini  berdasar  ayat- ayat yang termaktub dalam al-
14 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î, Juz III, 94.
15 Ahmad  Mushtafâ  al-Marâghî,  Juz  I, hlm.  40,  Muhammad  Rasyîd  Ridhâ,    Jld  III,  hlm. 75,  Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî, al-Tafsîr  al- Munîr fî al-Aqidah wa asy- Syarî’ah wa al-Manhaj ,
Jld  III  (Bairut:  Dar  al-Fikr,  1998),  hlm.  62.  . Mahmud  bin  „Umar  al-Zamakhsyari,  al-Kasysyaf,
Juz I (Kairo: Maktab al- „Ubaikan, t.t), hlm. 500.

## Ainol Yaqin
Qur‟an. 16 Ada  juga  yang  memahami bahwasanya al-hikmah adalah  al- qur‟an beserta  kandungan  isinya,  akal,  ilmu, fiqh,  perkatan  yang  benar,  rasa  takut kepada Allah swt., 17
Ayat sebelum ini diterangkan dua jalan  terbentang,  jalan  Allah  dan  jalan syaitan. Siapa yang menggunakan anugerah  akalnya  untuk  mengetahui kedua  jalan  itu  mampu  memilah  dan memilih yang terbaik dan menempuhnya serta  mampu  pula  menjauhkan  diri  dari yang  buruk,  maka  dia  telah  dianugerahi mutiara-mutiara  hikmah.  Akan  tetapi, tidak semua orang menggunakan potensi  akal,  hati  dan  jiwanya  guna meraih  hikmah  itu,  hanya ulul  alb ȃb yang  dapat  mengambil  pelajaran,  yaitu orang-orang  yang  memiliki  akal  yang jernih  dari  dorongan  dan  buaian  nafsu, sehingga  mereka  menyadari  tiada  daya dalam  meraih  hasil  dari  segala  sesuatu dengan  hanya  mengandalkan  sebab- sebabnya. 18 Rasyid
Ridha mengutarakan  ulul  albab  adalah  orang- orang  yang  memiliki  akal  yang  bersih dari  kerancuan  berpikir  dan  hati  yang selamat dari segala penyakit. 19
Pengetahuan  mana  yang  baik dan  buruk  merupakan  potensi  dasar untuk melakukan yang baik dan
16 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î, Juz III, 95.
17 Jalaluddin  as-Suyûthî,  Juz  II,  287-290, Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Juz  I,  hlm.  700, Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Juz  I,  hlm.  42, Muhammad bin „Umar ar-Rôzî, Jld III, hlm.59.
18 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î,  Juz III, 96,
Prof. Dr. Wahbâh az-Zuhailî, Jld III, hlm. 63. 19 Muhammad  Rasyîd  Ridhâ,  Jld  III,  hlm.
77.
menghindarkan  diri  dari  yang  buruk. Potensi ini hanya dimiliki oleh ulul alb ȃb , yaitu  orang  yang  memahami  petunjuk- petunjuk  Allah  dengan  merenungkan ketetapan-Nya,  serta  melaksanakannya. Sedangkan  yang menolaknya mesti ada kerancuan dalam cara berpikirnya, hanyalah ulul alb ȃb yang dapat mengambil  hakikat  pelajaran,  hikmah dari  setiap  fenomena  yang  terjadi,  baik bagi  dirinya  sendiri,  lingkungan  bahkan alam semesta.

## Surat Ali ‘Imron ayat 7
ٌتاَمَكُْمُ ٌتَيَآ ُوْنِم َباَ ِكْلا َكْيَ َع َلزنَأ يِذلَّلا َ ُى ِفِ َنيِذلَّلا الَّمَأَف ٌتاَِبِاَشَ ُم ُرَخُأَو ِباَ ِكْلا ُّمُأ لَّنُى ِةَنْتَ ِفْلا َءاَغِ ْبا ُوْنِم َوَباَشَ  اَم َن ُ ِبلَّ َتَيَتَف ٌغْيَز ْمِِبِ ُ ُتَق َن ُخِسالَّرلاَو ُلَّللَّا لَِإ ُوَ يِوَْتَ ُمَ ْ َتَي اَمَو ِوِ يِوَْتَ َءاَغِ ْباَو ُرلَّكلَّذَي اَمَو اَنِّبَر ِدْنِع ْنِم ٌّلُك ِوِب الَّنَمآ َن ُل ُقَتَي ِمْ ِ ْلا  ِفِ ِباَبْللأا  ُلوُأ لَِإ
Kata ayat  muhkam ȃt berarti  ayat-ayat yang  menetapkan  hukum  yang  jelas. Ada  pula  memaknai  ayat  muhkamat adalah ayat-ayat yang dhalalahnya jelas dan  maknanya  tidak  diperselisihkan. Kata mutasy ȃbihat adalah  ayat-ayat yang  menerangkan  Allah  Yang  Maha Haq  mengenai  dzatNya,  dan  sifat- sifatNya yang tidak terjangkau oleh nalar akal manusia. 20 Kata ar-Râsikh ȗn berarti orang-orang  yang  memiliki  ilmu  yang menancap kuat di dadanya yang terhiasi
20 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz  III,
225-226, Prof. Dr. Wahbâh az-Zuhailî, Jld III, hlm. 150.

## Ainol Yaqin
yakin  dan  iman.  Kata ar-Rosikh ȗn terambil  dari  kata rasakha yang  pada dasarnya  dipahami  turunnya  sesuatu yang  berat  pada  suatu  benda  yang lunak. 21
Allah  memberitahukan  bahwa dalam  al- Qur‟an  terdapat ayat-ayat muhkamat ,  yaitu  ayat-ayat  yang  jelas maksudnya,  tidak  seorang  pun  tertutup kesamaran  untuk  memahaminya.  Dan ada  pula ayat-ayat  mutasy ȃbihat ,  yaitu ayat-ayat  yang  tidak  dapat  dipahami oleh  sebagian  dan  bahkan  kebanyakan manusia. Hendaklah ayat-ayat mutasyabih itu  dirujuk  pada  ayat  yang jelas agar dapat dimengerti dan menjadi jelas  maksudnya.  Oleh  karena  itu, orang-orang yang dalam hatinya terdapat kecenderungan kepada kesesatan, keluar dari yang haq menuju yang  bathil,  mereka  mengikuti  dengan sungguh-sungguh  dan  berpegang  teguh kepada ayat-ayat itu yang dapat menjerumuskan  pada  maksud  yang salah  dan  penakwilan  yang  keliru. 22 Misalnya, mereka berkata, “ Allah mempunyai tangan sama dengan makhluk ”, karena ada ayat
menerangkan  “ Tangan  Allah  di  atas tangan mereka ” (QS. al-Fath: 10), tanpa menghubungkan ayat ini dengan firmanNya:  “ Tidak  ada  yang  serupa dengan  Allah ”  (QS.  Asy-Syura:  11).
Kemudian  sambungan  ayat  berikutnya menyatakan  bahwa  tidak  ada  yang mengetahui hakikat takwilnya melainkan
22 Ismâ‟il bin „Umar Bin Katsîr, Juz II. 6-8.
Allah  dan  orang-orang  yang  mendalam ilmunya. Mereka mengetahui dan memahaminya  sekalipun  tidak  sampai pada  hakikatnya.  Sebab  itulah,  mereka seraya berkata “ kami beriman dengannya semua dari sisi Tuhan kami ”. Dan  tidak  mengambil  pelajaran  dari semua  yang  termaktub  dalam  al- qur‟an, melainkan ulul  alb ȃb yaitu  orang-orang yang  memiliki  saripati  akal  dan  ilmu yang menancap kuat di dalam dadanya. 23 Ada juga menafsiri ulul alb ȃb dengan  orang-orang  yang  memiliki  akal sehat dan pemahaman yang lurus. 24 Ulul albab  juga  dijabarkan  dengan  orang- orang yang memiliki akal yang sempurna. 25 Selain  itu,  ada  pula  yang menafsiri  ulul  albab  adalah  orang-orang yang memiliki mata hati yang cemerlang, akal yang kuat sehingga dengan perenungan  dan  pemikirannya  dapat membedakan antara ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat. 26
Ulasan  tersebut  menunjukkan bahwa ulul  alb ȃb adalah  orang-orang yang  memiliki    ilmu  yang  luas  dan  iman yang  kuat,  atau  bisa  dikatakan  sebagai cendikiawan-ulama.  Ilmu  yang  ia  punya bukan membuatnya bangga diri, melainkan  semakin  menjadi  rendah  hati sebab  ia  menyadari  bahwa  ilmu  adalah anugerah  dari  Allah  swt  yang  mesti diajarkan  pada  orang  lain,  diamalkan
23 Ibrahim bin „Umar al-Biqâ‟î, Juz III, 249
24 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Jld  II,  13, Prof. Dr. Wahbâh az-Zuhailî, Jld III, 154.
25 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Jld  IV, hlm.155.
26 Ahmad  Mushtafâ  al-Marâghî,  Jld  I, hlm., 102.

## Ainol Yaqin
dan  besok  di  hari  kemudian  akan dipertanggungjawabkan . Potensi  akal, hati  dan  jiwanya  secara  sungguh- sungguh  diasah  dan  dikelola  dengan sebaik-baiknya di bawah bimbingan dan tuntunan  cahaya  al- qur‟an  as-sunnah.
Karenanya,  ia  tidak  terlena  dengan gemerlap  kenikmatan  dunia  dan  tidak terpena  dengan  kemuliaan  kedudukan, pangkat dan tahta.
Surat Ali ‘Imron ayat  190-191
ِلْيلَّ لا  ِفلَِ ْخاَو ِضْرَلأاَو  ِتاَواَملَّسلا ِقْ َخ  ِفِ لَّنِإ ِباَبْللأا  ِلِولأ  ٍتَيَلآ ِراَهلَّتَنلاَو * َلَّللَّا َنوُرُكْذَي َنيِذلَّلا ِقْ َخ  ِفِ َنوُرلَّكَفَتَ َتَيَو ْمِِبِ ُنُج ىَ َعَو اًد ُ ُتَقَو اًماَيِق لَِطَبَ اَذَى َتْقَ َخ اَم اَنلَّتَبَر ِضْرَلأاَو  ِتاَواَملَّسلا

## ِرالَّنلا َباَذَع اَنِقَف َكَناَحْبُس
Ibnu  „Ubait  bertanya  pada  „Aisyah, beritahukan  padaku  mengenai  paling mengagumkan  pada diri  Rosulullah, lalu istri termuda Rasul menangis. Ia berkata : “ Setiap  aspek  pada  diri  beliau mengagumkan ” .  Suatu  malam  beliau mendatangiku dan masuk dalam selimutku  sehingga  kulitnya  menempel dengan  kulitku.  Beliau  berkata  padaku  : “ Wahai ‘Aisyah, Apakah engkau mengizinkan  aku  pada  malam  ini  untuk beribadah kepada Tuhanku ? Aku berkata: “ Wahai Rosulullah,
sesungguhnya  aku  cinta  kepadamu  dan suka  pada  maksudmu.  Sungguh  aku mengizinkanmu ”,  Ia  berdiri  menuju geriba  yang  berisi  air  untuk berwudhu‟.
Ia  malaksanakan  shalat  dan  membaca al- Qur‟an  yang  membuatnya  menangis.
Setelah  itu,  beliau  mengangkat  kedua tangannya  dalam  keadaan  menangis sehingga  aku  melihat  air  matanya membasahi  tanah.  Setelah  Bilal  datang untuk  azan  shubuh  dan  melihat  Nabi saw  menangis,  Bilal  sergah  bertanya. ” Wahai Rasulullah! Mengapakah
Rasulullah menangis, padahal Allah Swt telah mengampuni dosa kamu baik yang terdahulu  maupun  yang  akan  datang ?”
Nabi menjawab: ” Apakah saya ini bukan seorang  hamba  yang  pantas  dan  layak bersyukur  kepada  Allah  Swt ? ”  Dan bagaimana saya tidak menangis ? Pada malam  ini  Allah  swt  telah  menurunkan ayat kepadaku. Selanjutnya beliau berkata,” Alangkah  rugi  dan  celakanya orang-orang  yang  membaca  ayat  ini kemudian tidak memikirkan dan merenungkan kandungan artinya .” 27
Ayat  ini  berbicara  tentang  tanda- tanda  yang  jelas  keesaan,  kekuasaan, dan keluasan ilmu Allah swt. Sesungguhnya  pada  penciptaan  langit dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam dan siang terdapat tanda-tanda kekuasaanNya  bagi  orang-orang  yang berakal.  Dalam  ayat  ini  Allah  swt menjelaskan bahwa sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi serta keindahan,
keteraturan dan
keistimewaan  penciptaannya,  tinggi  dan luasnya, rendah dan tebalnya merupakan  tanda-tanda  yang  jelas dapat  disaksikan  dengan  kasat  mata.
27 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  II, hlm.  162,  Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî,  Jld  IV, hlm.  20 6,  Muhammad  bin  „Umar  ar-Rôzî,  Jld  V, hlm. 109.

## Ainol Yaqin
Bintang-bintang
yang menghiasi cakrawala,  lautan  yang  bergelombang, gunung-gunung tinggi menjulang, tanah, pohon,  tanaman,  buah-buahan  dengan beraneka  warna,  rasa  dan  bau.  Semua itu  berada  dalam  ketentuan  Allah  Yang Maha  Mulia  dan  Maha  Bijak.  Hal  itu merupakan  tanda-tanda  keesaan  dan kekuasaan  Allah  swt  bagi ulul  albâb , 28 yaitu  orang-oang  yang  memiliki  akal sempurna  yang  mengetahui  hakikat sesuatu secara jelas.
Pada  ayat  lanjutannya  Allah  swt menjelaskan sebagian ciri-ciri ulul albâb , yaitu  orang-orang  yang  senantiasa berdzikir  (mengingat)  Allah  swt  dalam waktu  dan  keadaan  apa  pun,  baik  pada saat  berdiri,  duduk  dan  tidur  berbaring. Begitu  pula,  mereka  secara  sungguh- sungguh berpikir merenungkan penciptaan langit dan bumi serta pergantian  malam  dengan  siang.  Yang dimaksud  dengan  dzikir  adalah  dzikir dengan  lisan  dan  dzikir  dengan  hati.
Namun yang lebih utama mengumpulkan keduanya. Sebagaimana yang dikatakan oleh „Aisyah bahwa “ Rosulullah saw
berzikir/mengingat  Allah  dalam  setiap saat ”. 29
Ayat ini juga mengandung
motivasi  bagi  seorang  hamba  untuk merenungkan dan
memikirkan penciptaan langit dan bumi serta
28 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  II, hlm.  162,  Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî,  Jld  IV, hlm. 207.
29 Muhammad bin „Umar ar-Rôzî , Jld V, hlm. 110-112.
seisinya. Tanda-tanda kekuasaan, keesaan  dan  keluasaan  ilmu  Allah  swt terbentang  luas  di  alam  semesta  dan jagad  raya.  Setiap  ciptaan  Allah  swt mengagumkan  dan  terpendam  mutiara hikmah yang nampak terang menderang bagi  yang  merenungkan,  memikat  hati yang  bersih  dan  membangkitkan  akal pikiran  untuk    menerangi  pada  semua tujuan-tujuan Ilahiyah .  Jika  manusia merenungkan keagungan, keluasan, keteraturan  perjalanan  dan  gerak  alam semesta,  maka  mesti  menunjukkan keagungan, kebesaran, kekuasaan sang Pencipta.  Kesempurnaan  alam  seisinya dan keindahan ciptaannya menunjukkan pada  hikmah  dan  keluasaan  ilmu  Allah swt.  Allah  swt  mengistimewakan  ulul albâb  dalam  ayat  ini  karena  merekalah yang  dapat mengambil  „ ibroh pelajaran berharga  terhadap  ayat-ayat kauniyah , dengan berpikir dan merenungkan melalui  akalnya  bukan  hanya  sebatas mata penglihatannya. Dengan memikirkan  ciptaan  Allah  swt  akan mempertebal keimanan yang tidak tergoncangkan kabut keraguan-
keraguan.
Dalil-dalil tauhid (keesaan Allah swt) ada dua  macam,  yaitu  alam  semesta  dan alam jiwa. Penelusuran bukti-bukti keesaan-Nya  melalui  penelitian  dan perenungan  menyangkut  alam  semesta merupakan  perbuatan  mulia  dan  agung, sebagaimana  firmanNya,  “ penciptaan langit  dan  bumi  lebih  besar  daripada penciptaan  manusia ”.  Oleh  karenanya, Allah  swt  memerintahkan  pada  manusia untuk  berpikir  penciptaan  langit  dan

## Ainol Yaqin
bumi. Suatu gambaran perenungan; Bila seseorang  merenungkan  daun  yang kecil  dari  dedaunan  sebuah  pohon. Melihat  pada  pohon  itu  terdapat  akar, batang,  ranting  dan  daun-daun.  Akar memiliki  cabang  akar-akar  lain  yang banyak.  Bercabang  lagi  akar  kecil.  Akar kecil itu bercabang akar-akar yang halus sehingga  tidak  terlihat  mata.  Maka  ia akan mengetahui dan menyadari bahwa Kholiq  sang  pengatur  daun  itu  penuh hikmah yang mengagumkan. Dia memberi  kekuatan  pada  daun  itu  untuk menarik  sari  makanan  dari  tanah. Kemudian  sari  makanan  itu  dijalankan pada  akar-akar  hingga  dibagi-bagikan pada  setiap  bagian  daun-daun  menurut ketentuan  Allah  Yang  Maha  Mulia.  Jika ia telah mengetahui bahwa akalnya tidak mampu  memikirkan  secara  detail  cara penciptaan  daun  yang  sekecil  itu. Bagaimana  dibandingkanalah  syirik  dan paling  baiknya  dari  kebaikan  adalah ma‟rifatullah dan taat. 30
Pada ayat-ayat sebelumnya telah diterangkan  larangan  dan  perintahNya. Setiap  yang  dilarang  dan  disuruh  untuk dihindari  pastilah  berdampak  buruk  dan mudharat,  dan  yang  diperintah  serta dianjurkan  m  dengan  langit  dan  bumi beserta  isinya,  seperti  matahari,  bulan, bintang, lautan, pohon, tumbuhan, gunung,  hewan  dan  lain-lain.    Ia  pun tahu bahwa daun yang kecil
dibandingkan dengan itu semua, tidaklah  ada  apa-apanya.  Perenungan
30 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î  ,  Juz  VII, 311,  Muhammad  bin  „Umar  ar-Rôzî,  Jld  VI,  hlm. 86.
semisal  ini  mesti  mengarahkan  pada keagungan hikmah Allah dalam segenap ciptaan-Nya.  Ia  menerima  bahwa  setiap yang  diciptakan  mengandung  hikmah yang  agung,  meskipun  terkadang  akal tidak  mampu  memahaminya.  Hal  itu akan  membangkitkan  kesadaran  diri seraya berkata: Subhanaka faqinâ ‘adzâb al-nâr . 31

## Surat al-Ma`idah ayat 100
ُةَرْتَثَك َكَبَجْعَأ ْ َلَو ُبِّيلَّطلاَو ُثيِبَْلْا يِ َ ْسَي  َلَ ْلُق َن ُحِ ْفُتَ  ْمُكلَّ َ َل  ِباَبْلَْلأا  ِلِوُأ َيَ َلَّللَّا ا ُقلَّتَ اَف  ِثيِبَْلْا
Yang  dimaksud  kata al-khab ȋts adalah orang-orang  musyrik.  Sedangkan  kata at-thayyib adalah orang-orang mukmin. 32 Ada yang meyatakan al- khabits adalah  haram  dan at-thayyib adalah  halam. 33 Buruk  dan  baik  sama- sama  mempunyai  sisi  jasmani  dan rohani.  Paling  buruknya  dari  keburukan dari  sisi  rohani  mesti  memuat  manfaat dan mashlahah. Kemudian diperintahkan  kepada  Nabi  Muhammad untuk  mengingatkan  bahwa  katakanlah wahai  Muhammad  bahwa  tidak  sama yang  buruk  dengan  hal-hal  yang  baik meskipun  banyaknya  yang  buruk  itu menarik  hatimu,  yakni  sedikit  yang  halal lagi  bermanfaat  lebih  baik  daripada banyak tapi haram dan memudharatkan. Oleh  karena  itu,  bertakwalah  kepada
31 Muhammad  bin  „Umar  ar-Rôzî  ,  Jld  V, hlm. 112.
32 Jalaluddin as-Suyûthî, Juz V, hlm. 544, wahbâh az-Zuhailî, Juz VII, hlm. 74.
33 Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî, Jld III, hlm. 327.

## Ainol Yaqin
Allah,  wahai ulul  Alb ȃb yaitu  orang- orang  yang  berakal  bersih  dari  kotoran- kotoran  nafsu  sehingga  dapat  memilih yang  baik,  sekalipun  sedikit  dalam pandangan  pancaindra  dan  bernilai manfaat  yang  banyak  daripada  yang buruk sekalipun nampak banyak menurut  pancaindra  dan  sangat  minus manfaatnya. 34 Ada  pula  menafsiri ulul alb ȃb dengan orang-orang yang memiliki akal sehat lagi lurus. 35 Dengan menghindari  dan  meninggalkan  yang haram  serta  menerima  dan  melakukan yang  halal  supaya  kamu  mendapat keberuntungan di dunia dan akhirat.

## Surat Yusuf ayat 111
َناَك اَم  ِباَبْللأا  ِلِولأ ٌةَرْتَبِع ْمِهِصَصَق  ِفِ َناَك ْدَقَل ِوْيَدَي َْيَْتَب يِذلَّلا َقيِدْصَ  ْنِكَلَو ىَرَتَ ْفُتَي اًثيِدَح َن ُنِمْؤُتَي ٍمْ َقِل ًةَْ َرَو ىًدُىَو ٍءْ َش ِّلُك َليِصْفَتَ َو Kata qishas adalah  bentuk  jama‟  dari
qisshah yang  berarti  cerita,  kisah  yang berkesinambungan  satu  bagian  dengan bagian  yang  lain.  Kata  „ ibroh bermakna peringatan  yang  besar  dan  mulia.  Ada juga yang memahami kata „ ibroh dengan pengetahuan. 36
Al- Qur‟an
sering kali
menceritakan  kisah-kisah  para  rasul sebelumnya  dan  kejadian-kejadian  yang dialami  umat-umat  terdahulu.  Sungguh pada kisah-kisah mereka terdapat
pelajaran  bagi ulul  alb ȃb ,  yaitu  orang-
34 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,    Juz  VII,
311, Ahmad Musthafâ al-Marâghî, Jld III, 38-39. 35 Ismâ‟il bin „Umar Bin Katsîr, Jld III, 203
36 Jalaluddin  as-Suyûthî,  Jld  VIII,  hlm.
357.
orang  yang  memiliki  akal  yang  bersih dari  kekeruhan  ide.  Ada  pula  yang mengemuakan ulul  albab adalah  orang- orang  yang memiliki  akal  yang kuat  dan pikiran  yang  kokoh. 37 Karenanya,  ia mampu  mengambil  pelajaran  dari  kisah umat-umat  terdahulu  guna  mengarungi kehidupan  dengan  penuh  kehagiaan  di bawah  naungan  ilmu  dan  iman. 38 al- Qur‟an  yang  berisi  kisah-kisah  mereka bukanlah cerita yang dibuat-buat sebagaimana  diklaim  oleh  mereka  yang tertutup  akal  dan  mata  hatinya,  akan tetapi  kitab  suci  itu  membenarkan  kitab- kitab  samawi  dan  peristiwa-peristiwa sebelumnya  serta  menerangkan  segala sesuatu yang dibutuhkan umat manusia, yaitu hukum- hukum syari‟at seperti halal, haram, sunnah, makruh, mubah; perintah  melaksanakan  hal-hal  yang wajib, sunnah dan larangan mengerjakan  yang  haram  dan  makruh; pengetahuan  tentang  Tuhan  dengan sifat-sifat dan asma`Nya, serta mensucikan Dia dari penyamaan dengan makhluk. Kitab mulia itu sebagai petunjuk yang membimbing dan menyelamatkan hati dari lembah kesesatan  menuju  cahaya  hidayah, serta rahmat bagi orang yang beriman. 39
Sebelum  ayat  ini  menceritakan kisah  Nabi  Yusuf  as.  dan  kisah-kisah
37 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  V, hlm. 56.
38 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz  XIII, hlm. 260.
39 Ismâ‟il bin „Umar Bin Katsîr, Jld IV, hlm.
427,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî,  Jld  V,  hlm.  277,    Prof.  Dr. Wahbûh  az- Zuhailî, Juz XIII, hlm. 91-92.

## Ainol Yaqin
Rasul yang lain sebelum Nabi
Muhammad  saw.  Diceritakan  bahwa umat  terdahulu  ada  yang  taat  dan  ada pula  yang  durhaka.  Mereka  yang  taat mendapatkan
kebagiaan, kemashlahatan  hidup,  sedangkan  yang durhaka terjerumus dalam jurang kesempitan,  kesukaran  dan  kehinaan  di dunia dan akhirat. Kisah-kisah para Nabi dan  umat- umat  terdahulu  menjadi  „ ibroh (pelajaran)  bagi ulul  alb ȃb, yaitu  orang- orang yang berpikir, berenung, mengambil  pelajaran  dan  mengambil manfaat dari apa yang diketahuinya. 40
Surat ar- Ra’d ayat 19-22
َ ُى ْنَمَك ُّقَْلْا َكِّبَر ْنِم َكْيَلِإ َلزنُأ اَلَّنََّأ ُمَ ْ َتَي ْنَمَفَأ
ِباَبْللأا  ُلوُأ ُرلَّكَذَ َتَي اَلَّنَِّإ ىَمْعَأ 19 َن ُف ُي َنيِذلَّلا َقاَثيِمْلا َن ُضُقْتَنَتَي  َلََو ِلَّللَّا ِدْهَ ِب ( 20 ) َنيِذلَّلاَو ْمُهلَّتَبَر َنْ َشَْيََو َلَص ُي ْنَأ ِوِب ُلَّللَّا َرَمَأ اَم َن ُ ِصَي ِباَسِْلْا َء ُس َن ُفاََيََو ( 21 )
َءاَغِ ْبا اوُرَتَبَص َنيِذلَّلاَو
اًّرِس ْمُىاَنْتَقَزَر الَِّمِ ا ُقَفْتَنَأَو َة َلَلَّصلا ا ُماَقَأَو ْمِِّبَِر ِوْجَو َبَْقُع ْمَُلَ َكِئَلوُأ َةَئِّيلَّسلا ِةَنَسَْلِْبَ َنوُءَرْدَيَو ًةَيِن َلََعَو
ِرالَّدلا ( 22 Kata al-Haq adalah  kebenaran  yang sempurna. al-Haq dapat diketahui dengan  mata  dan  hati  yang  mampu melihat  secara  jelas  hakikat  sesuatu. Karena  itu,  dengan  mata  dan  hati seseorang bisa mengenali jalan petunjuk sehingga ditempuhnya, dan jalan kesesatan kemudian meninggalkannnya. Begitu  pula,  ia  memahami  petunjuk-
40 Muhammad  bin  „Umar  ar-Rôzî,  Jld  IX, hlm.182
petunjuk dan perumpaman-perumpaman yang  mengitarinya. 41 kata al-Mitsaq adalah  janji  yang  kuat,  baik  berupa perintah,  larangan  yang  dikokohkan dengan  ketetapan  akal. 42 kata sirron  wa ‘alaniyatan mengindikasikan motifasi untuk bershadaqah pada kedua keadaan itu dan sekaligus mengingatkan untuk menjaga keiskhlasan. 43
Allah  berfirman  tidaklah  sama orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan  kepadamu  hai  Muhammad dari  Tuhanmu  adalah  kebenaran,  tidak terdapat keraguan, kebimbangan,
kekaburan dan pertentangan di dalamnya.  Semua  kandungan  al- Qur‟an adalah  benar,  sebagian  ayat  dengan ayat  yang  lain  tidak  terjadi  perbedaan. Seluruh berita-berita yang diterangkannya  adalah  benar.  Perintah dan  larangannya  sejalan  dengan  nilai- nilai  keadilan.  Hanyalah ulul  alb ȃb yang dapat mengambil pelajaran, yaitu orang- orang  yang  memiliki  akal  yang  bersih dan  jernih  serta  akidah  yang  kokoh. Sebab  itu,  mereka  dapat  mererima peringatan dengan berpikir dan merenungkan  tentang  sesuatu  yang diturunkan di sisi Allah swt. 44 Ayat-ayat ini menerangkan sebagian  ciri-ciri  dari  sifat ulul  albab ,
41 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Jld    XIII, hlm. 327.
42 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Jld  XIII, hlm. 329.
43 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz    XIII, hlm.  330,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî, Jld V, hlm. 307-311.
44 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz  XIII, hlm. 327, Is mâ‟il bin „Umar Bin Katsîr, Jld IV, hlm. 450.

## Ainol Yaqin
yaitu a. orang-orang yang selalu memenuhi janji dan tidak membatalkannya,
baik berkenaan dengan waktu, tempat atau pun pelaksanaannya,  b.  orang-orang  yang menjalin  hubungan  harmonis  dengan orang  lain,  lingkungan  dan  bahkan binatang, c. orang-orang yang
senantiasa takut (takwa) kepada Rabbnya  dalam  situasi  dan  kondisi  apa pun, d. orang-orang yang sabar melaksanakan perintah, menjauhi larangan  serta  menghadapi  musibah demi  mengharap  ridha  Allah  swt,  e. melaksanakan  syari‟at  islam  dengan sempurna, seperti shalat dengan memenuhi syarat, rukun dan sunnahnya, dan  menafkahkan  rezekinya  kepada siapa  pun  yang  membutuhkan,  dan  f. menolak  kejahatan  dengan  kebaikan, baik  penolakan  itu  dengan  lisan  atau perbuatan.  Hal  ini,  menggambarkan ulul albab sebagai  insan  religious  yang berpikir  cemerlang  dengan  kejernihan hati  yang  tidak  diselubungi  nafsu sehingga  dapat  meraih  kebenaran  dan mengamalkannya  dan  menjauhkan  dari keburukan dan kemungkaran. 45
Surat Ibrahim ayat 52
ٌوَلِإ َ ُى اَلَّنََّأ ا ُمَ ْ َتَيِلَو ِوِب اوُرَذْنُتَيِلَو ِسالَّن ِل ٌغلََب اَذَى ِباَبْللأا  ُلوُأ َرلَّكلَّذَيِلَو ٌدِحاَو
Kata il ȃhan  wȃhida (Tuhan  Yang  Maha Esa)  merupakan  titik  kesimpulan  dari segala aktivitas perenungan yang
45 Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî,  Juz  XIII, hlm.152-155.
mendalam  terhadap  setiap  ciptaan- ciptaan Allah swt.
Allah  menegaskan  bahwa  ini  al- Qur‟an  adalah  penjelasan  bagi  manusia dan  supaya  mereka  diberi  peringatan dengan  mengambil  pelajaran  darinya dan  supaya  mereka  mengetahui  bahwa Dia  Yang  Maha  Esa,  dengan  cara berpikir  dan  merenungkan hujjah-hujjah dan  ayat-ayat qur’aniah atau  pun kauniyah yang  dapat  mengantarkan pada  titik  penyadaran  diri  bahwa  Tiada Tuhan  kecuali  Dia. 46 Hal  ini,  sebagai pelajaran  bagi ulul  alb ȃb ,  yaitu  orang- orang yang memiliki akal yang murni lagi sempurna,  yang  membuat  mata  hatinya terbuka  sehingga  mengetahui  bahwa sesungguhnya kelalaian dan kelengahan tidak dapat menyampaikan pada tingkatan yang mulia di hadapan Tuhannya. Sebab itu, mereka senantiasa mendekatkan diri dan merasa dalam pengawasan Tuhannya. 47
Ketika  al- Qur‟an  menanamkan nilai tauhid pada ayat 32-33 dalam Surat ini diawali dengan mengajak
memperhatikan ciptaan-ciptaanNya,
langit,  matahari,  bumi,  bulan,  laut, gunung-gunung, tumbuhan dan sebagainya, guna mengantarkan kepada kesimpulan akhir yang diyakininya, yakni adanya  pencipta.  Bahkan  hal-hal  yang kecil  sekalipun  seringkali  dihubungkan dengan keesaan dan kekuasaanNya.
46 Ism â‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  IV,  hlm.
523,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî,  Jld  V,  hlm.  386,  Prof.  Dr.  wahbâh  az- Zuhailî, Juz XIII, hlm.278-279
47 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz
XIII,hlm.  443.

## Surat Shad ayat 28-29
َكِلَذ  ًلَِطَبَ اَمُهَتَنْتَيَتَب اَمَو َضْرَْلأاَو َءاَملَّسلا اَنْقَ َخ اَمَو ِرالَّنلا َنِم اوُرَفَك َنيِذلَّ ِل ٌلْيَ َتَف اوُرَفَك َنيِذلَّلا ُّنَظ
( 27 ) ِتاَِلْالَّصلا ا ُ ِمَعَو ا ُنَمَآ َنيِذلَّلا ُلَ َْمّ ْمَأ ِرالَّجُفْلاَك َيِْقلَّ ُمْلا ُلَ َْمّ ْمَأ ِضْرَْلأا  ِفِ َنيِدِسْفُمْلاَك ( 28 ) ِوِ َيََآ اوُرلَّتَبلَّدَيِل ٌكَراَبُم َكْيَلِإ ُهاَنْلَزْتَنَأ ٌباَ ِك
ِباَبْلَْلأا  ُلوُأ َرلَّكَذَ َتَيِلَو ( 29 ( Kata mubarakan berarti memuat kebaikan  dan  manfaat  yang  melimpah, isinya  tidak  akan  hilang  selamanya  dan tidak  dapat  dihapus  oleh  sesuatu apapun. 48
Allah  menegaskan  bahwa  Dia menciptakan  makhluk  bukan  dengan sia-sia,  tanpa  tujuan  yang  sangat bermakna.
Hanyasanya Dia
menciptakan  makhluk  untuk  beribadah dan mengesakanNya, kemudian mereka dikumpulkan dengan tujuan diberi ganjaran sesuai dengan amal perbuatannya.  Oleh  karena  itu,  Allah berfirman  “ Dan  kami  tidak  menciptakan langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada diantara  keduanya  dengan  sia-sia.  Itu anggapan orang-orang kafir ”, yang tidak mempercayai  adanya  hari  kebangkitan dan hari akhirat. Mereka hanya meyakini hidup dimulai dan berakhir di dunia saja. Kemudian  Allah  Yang  Maha  Adil  dan Bijaksana  menerangkan  antara  orang mukmin  dengan  orang  kafir  tidaklah sama. Hal itu, ditegaskan dalam
48 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz  XVI, hlm.  374,  Prof.  Dr.  wahbâh  az-Zuhailî,  Juz  XXIII, hlm. 193.
firmanNya “ Pantaskah  Kami  menjadikan orang-orang  yang  beriman  dengan mengerjakan  amal  shalih,  sama  dengan para  perusak  di  muka  bumi ? Pantaskah Kami  memperlakukan  orang-orang  yang bertakwa sama dengan para pendurhaka ”. Kehidupan duniawi terkadang  berlaku sebaliknya.  Ada yang berbuat  baik,  justru  menelan  buah  yang buruk dalam kehidupan duniawi ini. Dan ada  juga  sebaliknya,  ada  yang  berbuat jahat memetik buah yang manis. Karena itu, balasan yang seadil-adilnya bukanlah  dijumpai  di  dunia,  tetapi  di negeri  akhirat.  Lanjutan  ayat  berikutnya menunjukkan  pada  tujuan  yang  benar, yaitu  bahwa  al- Qur‟an  yang  engkau sampaikan pada umatmu hai Muhammad  adalah  sebuah  kitab  yang Kami turunkan kepadamu dengan penuh berkah  pada  seluruh  umat  manusia supaya manusia memikirkan ayat- ayatnya  dan  supaya  orang-orang  yang mempunyai pikiran memperoleh pelajaran. 49
Surat Shad ayat 43
ىَرْكِذَو الَّنِم ًةَْ َر ْمُهَ َم ْمُهَ ْتَثِمَو ُوَ ْىَأ ُوَل اَنْتَبَىَوَو
ِباَبْلَْلأا  ِلِوُِلأ
Kata dzikrâ adalah  kemuliaan  dan peringatan yang agung.
Ayat sebelum ini mengulas nikmat kesembuhan yang diperoleh Nabi Ayyub as. Kemudian dilanjutkan
49 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  VII,  hlm. 63,Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî,  Juz  XXIII,  hlm. 193-195.

## Ainol Yaqin
menerangkan  nikmat  kehidupan  rumah tangganya.  Ayat  di  atas  menerangkan bahwa Allah menganugerahi Nabi Ayyub,  keluarganya,  yakni  anak-anak dan istri yang sebelumnya telah terpencar,  dan  ditambahkan  anugerah yang  lain  dengan  pengikutnya  semakin banyak.  Annugerah  itu  sebagai  rahmat dan kasih sayang Allah karena kesabaran, ketabahan,
ketawadhu‟annya dalam menerima segala  macam  ujian.  Perjalanan  hidup Nabi  Ayyub  yang  dikisahkan  al- Qur‟an sebagai  pelajaran  bagi ulul  alb ȃb, yaitu orang-orang  yang  memiliki  akal  yang bersih dan pemahaman yang lurus, agar tahu  bahwa  buah  manis  dari  kesabaran adalah kesenangan dan kegembiraan. 50
Surat al-Zumar ayat 9
أَ ُرَذَْيَ اًمِئاَقَو اًدِجاَس ِلْيلَّ لا َءَنَآ ٌتِناَق َ ُى ْنَم ْم َنيِذلَّلا يِ َ ْسَي ْلَى ْلُق ِوِّبَر َةَْ َر  ُجْرَتَيَو َةَرِخلآا ِباَبْللأا ْا ُلوُأ ُرلَّكَذَ َتَي اَلَّنَِّإ َن ُمَ ْ َتَي لَ َنيِذلَّلاَو َن ُمَ ْ َتَي
Kata q ȃnith adalah  orang  yang  selalu ikhlas dalam beribadah.
Ayat  sebelumnya  membicarakan tentang kecaman dan ancaman terhadap  orang-orang  kafir,  ayat  di  atas menyatakan  perbedaan  prilaku  dan ganjaran  yang  akan  mereka  rasakan dengan prilaku dan ganjaran bagi orang- orang beriman. Allah menegaskan tidaklah  sama  antara  orang  yang
50 I Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Jld  VII, hlm.  75,  Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  VIII, hlm.  125-126,  Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî,  Juz XXIII, hlm. 208.
beribadah secara istiqamah dan khusyu‟ di  waktu-waktu  malam 51 dalam  keadaan sujud, berdiri,  ruku‟,  duduk  atau berbaring  dibarengi  dengan  rasa  takut kepada  siksa  akhirat  dan  mengharap rahmat  Rabbnya  dengan  mereka  yang baru  berdo‟a  saat  ditimpa  musibah  dan melupakanNya bilamana mendapat nikmat  serta  menjadikan  sekutu-sekutu bagi  Allah?  Penggalan  ayat  selanjutnya juga  menegaskan  bahwa  tidaklah  sama orang-orang yang mengetahui Allah dan mengesakanNya  dengan  orang  tidak mengetahui Allah dan mensekutukanNya.  Hanya  saja  yang mengetahui perbedaan antara itu semua adalah ulul  alb ȃb ,  yaitu  orang-orang yang  memiliki  akal  yang  bersih  dan pemahaman yang lurus. 52 Ada juga yang menafsiri ulul  al-b ȃb dengan  orang- orang  yang  memiliki  akal  yang  murni dan hati yang jernih. 53
Paparan ini mengindikasikan ulul alb ȃb sebagai  manusia  yang  alim  dan abid, berilmu dan mengamalkan ilmunya.  Selain  itu,  ayat  sebelumnya dalam  Surat  yang  sama  menerangkan penciptaan  langit  dan  bumi  secara  hak, sudah  teratur  dan  terukur.  Pergantian malam  dan  siang,  perputaran  matahari dan bulan pada orbitnya masing-masing.
51 Ada  yang  mengatakan  waktu  tengah malam,  diantara  maghrib  dan  isya‟,  dan  awal, tengah  dan  akhir  malam.  Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin Katsîr, VII, 88, Muhammad bin Ahmad al-Anshâri al-Qurthubî, Jld VIII, hlm. 239.
52 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  VII,  hlm.
89.
53 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz  XVI, hlm. 468.

## Ainol Yaqin
Begitu  juga  diterangkan  asal  usul manusia  yaitu  berasal  dari  diri  yang satu,  Nabi  Adam.  Ditegaskan  juga, proses penciptaan manusia dalam  perut ibunya. Karena itu, ulul albab juga dapat dikatakan  saintis  muslim  sejati.  Ia  dapat mengambil  pelajaran  dengan  berpikir cerah dan berhati jernih terhadap  setiap makhluk  Allah  (ciptaan  Allah  swt)  di muka bumi.
Surat al-Zumar ayat 18
َلَِإ ا ُبَنََأَو اَىوُدُبْ َتَي ْنَأ َت ُغالَّطلا ا ُبَتَنَتَ ْجا َنيِذلَّلاَو ِداَبِع ْرِّشَبَتَف ىَرْشُبْلا ُمَُلَ ِلَّللَّا ( 17 ) َن ُ ِمَ ْسَي َنيِذلَّلا ُلَّللَّا ُمُىاَدَى َنيِذلَّلا َكِئَلوُأ ُوَنَسْحَأ َن ُ ِبلَّ َتَيَتَف َلْ َقْلا ِباَبْللأا ْا ُلوُأ ْمُى َكِئَلوُأَو 18
Kata at-thaghut dapat  berarti  syaithan, berh ala,  dukun  atau  setiap  nama  „ajami seperti, thaluth, jalut, harut dan marut. 54
Ayat  di atas menerangkan  lawan orang-orang  yang  menyembah  berhala, yaitu  orang-orang  yang  menyembah Allah dan memurnikan ketaatan kepadaNya.  Ayat  tersebut  menyatakan: bahwa  orang-orang  yang  menjauhi
thaghut ,  yaitu  segala  yang  disembah selain Allah, seperti berhala dan sebagainya, 55 dan mereka  kembali beribadah  kepada  Allah  dengan  penuh ketaatan,  maka  bagi  mereka  berita gembira  di  kehidupan  dunia  dan  akhirat kelak.  Sebab  itu,  bergembiralah  hamba-
54 Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî,  Jld  VIII,  hlm.  243,  Ahmad  Musthafâ  al- Marâghî, Jld VIII, 156
55 Prof. Dr. Wahbâh az-Zuhailî, Jld. XXIII. hlm.263.
hambaKu, yaitu mereka yang mendengarkan  perkataan  lalu  mengikuti yang  paling  baik,  yakni  memahami  dan mengamalkan apa  yang paling baik dari yang didengar. Mereka itulah yang telah mendapat  petunjuk  Allah  di  dunia  dan akhirat.  Merekalah ulul  alb ȃb ,  yaitu orang-orang  yang  memiliki  akal  yang sehat  dan  fitrah  yang  lurus. 56 Ada  pula yang menafsiri ulul alb ȃb adalah orang- orang  yang  memiliki  akal  yang  bersih dari pikiran yang keruh. 57 Ahmad Musthafa  al-Maraghi  mengemukakan ulul  albab adalah  orang-orang  yang memiliki akal yang sehat dan fitroh yang lurus. Mereka tidak menuruti hawa nafsu dan  tidak  diliputi  keraguan.  Karena  itu, mereka  mampu  memilih  yang  terbaik dalam urusan agama dan dunianya. 58
Ulasan  tersebut  menunjukkan ulul  albab sebagai  manusia  yang  bisa membuka  diri  untuk  mendengarkan dengan  sungguh-sungguh  perkataan yang  baik  dan  yang  terbaik,  kemudian berupaya  mengamalkan  yang  terbaik. Tentunya,  perkataan  yang  baik  mesti bersumber  dari  al- qur‟an  dan  as- Sunnah.
Surat al-Zumar ayat 21
أ
َعيِباَنَتَي ُوَكَ َسَف ًءاَم ِءاَملَّسلا َنِم َلزنَأ َلَّللَّا لَّنَأ َرَتَ  َْلَ ُجيِهَي لَُّثُ ُوُناَ ْلَأ اًفِ َ ُْمُ اًعْرَز ِوِب ُجِرُْيَ لَُّثُ ِضْرلأا  ِفِ
56 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Jld  VII, hlm.  90,  Prof.  Dr.  Wahbâh  az-Zuhailî,  Juz  XXIII. hlm. 268.
57 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,    Juz  XVI, hlm. 430.
58 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  VIII, 156-157.
ىَرْكِذَل َكِلَذ  ِفِ لَّنِإ اًماَطُح ُوُ َ َْيَ لَُّثُ اًّرَفْصُم ُهاَرَتَ َتَف ِباَبْللأا  ِلِولأ
Kata yanabi’ adalah  bentuk jama‟  dari yanbu’ yang bermakna sumber air. 59
Ayat di atas membicarakan
tentang sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah swt. Allah menegaskan bahwa asal air yang ada di bumi adalah dari  langit.  sebagaimana  firmanNya: Apakah  engkau  tidak  memperhatikan bahwa  Allah  menurunkan  air  dari  langit , kemudian  Dia  mengelurkan  air  dari sumber-sumber  sesuai  dengan  kadar kebutuhannya.  Kemudian  dengan  air  itu ditumbuhkan  tanaman-tanaman  yang bermacam-macam  bentuk,  rasa,  aroma dan  manfaatnya.  Tanaman-tanaman  itu menjadi  kering  lalu  engkau  melihatnya berwarna kekuning-kuningan dan menjadi hancur berderai-derai. 60
Sungguh  pada  fenomena  alam  itu terdapat  pelajaran  bagi ulul  alb ȃb ,  yaitu orang-orang  yang  mengambil  pelajaran pada  fenomena  alam  bahwa  dunia  dan seisinya  berproses  sebagaimana  yang tergambar  pada  ayat  tersebut.  Dunia akan  berujung  dengan  kehancuran. Pemuda  beranjak  dewasa  lalu  tua  renta lemah  dan  berakhir  dengan  kematian. Segala  yang  ada  di  dunia  akan  ada akhirnya. 61
Uraian ini juga
59 Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî,  Jld  VIII,  hlm.  246,  Ahmad  Musthafâ  al- Marâghî, Jld VIII, 157
60 Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî,  VIII,  hlm.  246,  Prof.  Dr.  Wahbâh  az- Zuhailî, Juz XXIII. hlm.273-274.
61 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  VII,  hlm. 93.
mendeskripsikan ulul  alb ȃb sebagai saintis  muslim  sejati.  Ia  berpikir  dan berenung secara cerah tentang fenomena  alam  sehingga  mengantar dirinya  pada  tingkat  kesadaran  yang tinggi akan kekuasaan-Nya.
Surat Ghafir ayat 54
و َليِئاَرْسِإ  ِنَِب اَنْتَثَرْوَأَو ىَدُْلَا ىَس ُم اَنْتَيَتَ َآ ْدَقَلََ َباَ ِكْلا ( 53 ) ِباَبْلَْلأا  ِلِوُِلأ ىَرْكِذَو ىًدُى ) 54 (
Kata al-huda adalah  segala  sesuatu yang  dapat  dijadikan  petunjuk,  seperti mu‟jizat,  mushaf-mushaf  dan  syari‟at- syari‟at. 62
Ayat  sebelum  ini  membicarakan tentang  pertolongan  dan  kemenangan yang  Allah  anugerahkan  kepada  rasul- rasul  dan  orang-orang  beriman.  Dan pada  ayat  ini  Allah  swt  bersumpah bahwa sesungguhnya Kami menganugerahkan  Musa  petunjuk  dan cahaya  sehingga  perjalanan  hidupnya selalu  berada  dalam  tuntunan  petunjuk Kami.  Juga  kami  wariskan  kepada  bani isra‟il al-kitab, yaitu Taurat. Ayat ini juga dapat  dipahami  bahwa  yang  diwariskan adalah  negeri,  harta,  penghasilan  dan tanah  air  Fir‟aun,  sebab  kesabaran mereka  mentaati  Allah  dan  mengikuti Nabi  Musa.  Hal  itu  untuk  menjadi petunjuk dan peringatan bagi ulul alb ȃb , yaitu  orang-orang  yang  berakal  sehat, 63 atau  orang-orang  yang  memiliki  akal
62 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  VIII, hlm. 81
63 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  VII,  151, Prof. Dr. Wahbâh az-Zuhailî, Juz 24, hlm. 143

## Ainol Yaqin
sehat  yang  terbebas  dari  taqlid  dan kekaburan. 64
Surat at-Thalaq ayat 10
ِوِ ُسُرَو اَِّبَِر ِرْمَأ ْنَع ْتَ َع ٍةَيْرَتَق ْنِم ْنِّيَأَك اًرْكُن ًبَاَذَع اَىاَنْتَبلَّذَعَو اًديِدَش ًبَاَسِح اَىاَنْتَبَساَحَف ( 8 )
اًرْسُخ اَىِرْمَأ ُةَبِقاَع َناَكَو اَىِرْمَأ َلَبََو ْتَقاَذَف
( 9 ) ِلِوُأ َيَ َلَّللَّا ا ُقلَّتَ اَف اًديِدَش ًبَاَذَع ْمَُلَ ُلَّللَّا لَّدَعَأ اًرْكِذ ْمُكْيَلِإ ُلَّللَّا َلَزْتَنَأ ْدَق ا ُنَمَآ َنيِذلَّلا ِباَبْلَْلأا ) 10 (
Ayat di atas menerangkan bahwa Allah  memberi  ancaman  kepada  siapa saja yang melanggar perintahNya, mendustai  rasul-rasulNya,  melanggar syari‟at-syari‟atNya.  Sebab  itu,  umat- umat  terdaluhu  ditimpa  suatu  musibah besar,  sebagaimana  dinyatakan  dalam firmanNya  : dan  berapa  banyak  pula penduduk negeri yang sangat melaupaui batas  terhadap  perintah  Tuhan  dan rasul-rasulNya , mereka berpaling dengan  menyombongkan  diri  tidak  mau mengikuti  perintah  Allah  dan  Rasul- rasulnya. Maka  Kami  telah  melakukan perhitungan  terhadap  penduduk  negeri itu di dunia ini dengan perhitungan yang keras,  dan  kami  telah  menyiksa  mereka dengan siksa yang mengerikan . 65
Mereka  telah  merasakan  akibat  buruk perbuatannya  dan  mereka  menyesal yang  tiada  manfaatnya.  Allah  telah menyediakan  bagi  mereka  siksa  yang keras  di  akhirat  kelak.  Karena  itu,
64 Ahmad  Musthafâ  al-Marâghî,  Jld  VIII, hlm. 82 65 Muhammad bin „Umar ar-Rôzî, Jld XV, hlm. 34-35.
bertakwalah  kepada  Allah,  wahai ulul alb ȃb ,  yaitu  orang-orang  yang  memiliki pemahaman-pemahaman  yang  lurus, atau  orang-orang  yang  memiliki  akal yang  bersih  yang  dapat  menembus perkara dhahir sampai bathin. 66 Karena itu,  mereka  tidak  melakukan  semisal umat-umat terdahulu yang durhaka agar terhindar  dari  siksaNya  di  dunia  dan akhirat. 67

## Penutup
Penjabaran ayat per-ayat dengan pendekatan  tafsir-tematik  di  atas  dapat dinyatakan bahwa ulul albab merupakan suatu  gelar  yang  bisa  disematkan  pada siapa  saja,  bergelut  di  bidang  apapun, baik  ilmuwan, cendikiawan,  ulama‟, negarawan, penegak hukum, pengusaha,  rakyat  biasa  dan  bahkan saintis. Gelar mulia ini hanya diperuntukkan  pada  orang-orang  yang memenuhi  ciri-ciri  sebagaimana  berikut, yaitu:  1)  Memiliki  akal  yang  bersih,  hati yang jernih, pikiran yang lurus dan dapat mengetahui mutiara-mutiara hikmah pada  setiap  hukum  yang  Allah  swt syari‟atkan, 2) Memiliki akal yang bersih, hati  yang  jernih,  pikiran  yang  lurus  dan dapat  mengambil  „ ibrob (pelajaran)  dari peristiwa  umat-umat  terdahulu  dan setiap fenomena yang terjadi, 3)
Memiliki  akal  yang  bersih,  pikiran  yang lurus  sehingga  dapat  membedakan
66 Ibrahim  bin  „Umar  al-Biqâ‟î,  Juz    XX, hlm. 167.
67 Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin  Katsîr,  Juz  VIII, hlm.  155,  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshâri  al- Qurthubî, Jld IX, hlm. 173.

## Ainol Yaqin
antara  yang  halal  dengan  yang  haram, yang  hak  dengan  yang  bathil  dan  yang baik  dengan  yang  buruk,  4)  Berdzikir kepada  Allah  dengan  lisan  dan  hati dalam  waktu  dan  keadaan  apapun,  5) Berpikir  dan  berenung  pada  ciptaan- ciptaan  Allah  sehingga  mengetahui  dan menyakini  keesaan,  kekuasaaNya,  6) Memenuhi  janji  dan  tidak  merusaknya, baik  berkenaan  dengan  waktu,  tempat atau  pun  pelaksanaannya,  7)  Menjalin hubungan  harmonis  dengan  orang  lain, lingkungan  dan  bahkan  alam  semesta beserta isinya, 8) Takwa kepada Rabbnya  dalam  situasi  dan  kondisi  apa pun,  9)  Sabar  melaksanakan  perintah dan menjauhi larangan demi mengharap ridha  Allah  swt,  10)  Melaksanakan syari‟at  islam  dengan  sempurna,  seperti shalat  dengan  memenuhi  syarat,  rukun dan sunnahnya, 11) Menafkahkan rezeki kepada  siapa  pun  yang  membutuhkan, dan 12) Menolak keburukan dan kejahatan dengan kebaikan, baik penolakan itu dengan lisan atau perbuatan.  Pendek  kata,  ulul  albab adalah  orang-orang  muslim  yang  taat beribadah,  yang  bersungguh-sungguh mengobtimalkan  anugerah  akal  dan hatinya untuk berpikir (ayat-ayat
Qur‟aniah  dan  kauniah)  dan  berdzikir (selalu  mengingat  Allah  swt)  dalam
waktu dan keadaan apa pun.

## Daftar Pustaka
Biqâ‟î,  Ibrahim  bin  „Umar  al-. Nazdm  al- Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as- Suwar ,  Kairo:  Dâr  al-Kitab  al- Islami, t.t .
Katsîr, Ismâ‟il  bin  „Umar  Bin. Tafsîr  al- Qur’an  al-‘Adhîm .  Bairut:  Dâr  at- Thayyibah, t.th
Al-Marâghî, Ahmad  Musthafa., Tafsîr al- Marâghî . Bairut: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Qurthubî,  Muhammad  bin  Ahmad  al- Anshâri, al- Jâmi’  li  Ahkâm  al- Qur’ân . Bairut: Dar al-Fikr, t.t.
Ridâ,  Muhammad  Rasyîd. Tafsîr  al- Manâr . Bairut: Dar al-Fikr, t.t
Al-Râzî, Muhammad  bin  „Umar., at- Tafsîr  al-Kabîr  aw  Mafâtih  al- Ghayb ,  Bairut:  Dâr  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 2004.
Al-Suyûthi, Jalâluddin., ad-Durr al- Mantsûr  fî at-Tafsîr bi al-Ma`tsûr .
Kairo: Markaz Hijr li al-Buhûts wa ad-Dirâsah al-Islâmiyyah, t.t.
Al- Syâfi‟î,  Muhammad  Bin  Idris., Tafsîr al-Imam  asy- Syâfi’î .  Riyadh:  Dâr at-Tarmuradiyah, 2006.
Al- Zamakhsyarî, Mahmud bin „Umar., al- Kasysyâf .  Kairo:  Maktab  al-
„Ubaikan, t.t.
Al-Zuhailî, Wahbâh., al-Tafsîr al-Munîr fî al-Aqidah wa asy- Syarî’ah wa al- Manhaj . Bairut: Dar al-Fikr, 1998.