Volume 28 Nomor 1 Maret 2023

## NILAI-NILAI KARAKTER DALAM UPACARA TINGKEBAN DI KECAMATAN JOGONALAN KABUPATEN KLATEN

## CHARACTER VALUES IN THE TINGKEBAN CEREMONY IN JOGONALAN DISTRICT, KLATEN DISTRICT
Setyaningsih, Titin Sutarti, Shinta Tyas Pratisthita Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Setyaningsih.subawa@gmail.com, sutarti1986@gmail.com, shintasp11@gmail.com

## ABSTRAK
Suku  Jawa  memiliki  berbagai  macam  tradisi  dan  budaya  salah  satunya  adalah tingkeban. Tingkeban adalah upacara yang dilaksanakan oleh wanita yang hamil pertama kali ketika kandungannya genap berusia tujuh bulan. Tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui prosesi dan nilai-nilai karakter dalam upacara tingkeban di Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Secara  praktis, metode yang digunakan dalam kajian ini dijabarkan dalam tiga metode sesuai dengan tahapan pelaksanaannya,  yaitu:  metode  pengumpulan  data,  metode  analisis  data,  dan  metode penyajian  hasil  analisis.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  upacara  tingkeban  mengandung beberapa  nilai  karakter  di  dalamnya  yakni  nilai  religius,  nilai  nasionalis,  nilai  mandiri,  nilai gotong royong dan nilai integritas.
Kata Kunci: Tingkeban, Nilai Karakter

## ABSTRACT
The  Javanese  have  various  kinds  of  traditions  and  culture,  one  of  which  is  the tingkeban. Tingkeban is a ceremony performed by women who are pregnant for the first time when  their  womb  is  seven  months  old.  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the procession  and  character  values  in  the  tingkeban  ceremony  in  Jogonalan  District,  Klaten Regency. This study uses a qualitative descriptive research method. Practically, the methods used in this study are described in three methods according to the stages of implementation, namely:  data  collection  method,  data  analysis  method,  and  analysis  result  presentation method. The results of this study are that the tingkeban ceremony contains several character values,  namely  religious  values,  nationalist  values,  independent  values,  mutual  cooperation values and integrity values.

## Keyword: Tingkeban, Character Value

## I. PENDAHULUAN
Suku Jawa memiliki upacara peralihan yang dilaksanakan dalam peristiwa kelahiran, perkawinan  dan  kematian.  Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  masyarakat  lainnya  seperti Rusia dan Afrika, selamatan secara garis besar dapat dibedakan menjadi dua, yaitu selamatan daur  hidup  dan  selamatan  nondaur  hidup  (Wahjono,  2010).  Salah  satu  upacara  daur  hidup, khususnya  kelahiran  (prakelahiran)  yang  penting  untuk  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa adalah  upacara Tingkeban atau  biasa  juga  disebut  dengan  Upacara Miton i.  Peneliti mengangkat upacara tingkeban yang termasuk dalam penelitian ini. Tingkeban adalah upacara
yang dilaksanakan oleh wanita yang  hamil pertama kali ketika kandungannya genap berusia tujuh bulan.
Salah satu prosesi penting dari upacara tingkeban yaitu sang ibu yang sedang hamil di mandikan  dengan  air  kembang tujuh  rupa dan  disertai  doa  yang  bertujuan  untuk  memohon kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  agar  selalu  diberikan  rahmat  dan  berkah  sehingga bayi  yang dilahirkan  selamat  dan  sehat.  Setiap  orang  tua  pasti  mengharapkan  anaknya  kelak  menjadi anak yang baik dan patuh kepada orang tuanya. Upacara adat tujuh bulanan ini juga dilakukan oleh sepasang suami isteri, maksudnya untuk kebaikan bagi anak yang dikandungnya (Amin, 2020).
Pelaksanaan  Upacara  Tingkeban  antara  Agama  yang  satu  dengan  Agama  yang  lain tentulah memiliki karakter yang berbeda-beda. Apabila dilihat dari perspektif Agama Hindu, upacara tingkeban termasuk didalam Panca Yadnya . Upacara tingkeban dalam agama Hindu disebut  dengan  upacara magedong-gedongan .  Upacara magedong-magedongan termasuk  di dalam upacara Manusia Yadnya . Manusa Yajña adalah korban suci yang dilaksanakan mulai dari  bayi  di  dalam  kandungan  sampai  akhir  hidupnya.  Kelahiran  hidup  manusia  diselimuti oleh kekotoran dan disertai pula sifat-sifat yang baik maupun yang tidak baik sebagai akibat dari karma wesananya dan pengaruh sifat yang tidak baik akan menimbulkan penderitaan dan kesengsaraan  hidup  sedangkan  kekotoran  yang  melekat  pada  badan  akan  mengurangi kesucian  baik  lahir  maupun  batin.  Upacara  manusa  yadnya  merupakan  upacara penyeimbangan  kehidupan  manusia  terkait  dengan  hasil  perbuatan  dari  kehidupan  terdahulu yang dibawa dalam kehidupan sekarang (Wiriawan, 2020).
Pelaksanaan Upacara Tingkeban perlu dilakukan oleh Umat Hindu karena di dalamnya terkandung nilai-nilai yang syarat akan makna dan penting untuk diketahui oleh Umat Hindu. Namun  pada  kenyataannya,  fenomena  yang  terjadi  saat  ini  sebagian  besar  Umat  Hindu khususnya  di  wilayah  Kecamatan  Jogonalan,  Kabupaten  Klaten  Jawa  Tengah  belum mengetahui secara mendalam tentang makna dan yang terkandung dalam Upacara Tingkeban. Padahal    Upacara  Tingkeban ini  pasti  dilakukan  oleh  Umat  Hindu  di  Kecamatan  Jogonalan, Kabupaten  Klaten  oleh  ibu  hamil  yang  usia  kandungannya  genap  7  bulan  di  kehamilan pertama. Hal tersebut dapat diketahui ketika peneliti mengadakan quisioner awal terhadap 70 Umat  Hindu  yang  di  Kecamatan  Jogonalan,  Kabupaten  Klaten  sebagai  sampel.  Berdasarkan quisioner awal didapatkan hasil bahwa yang mengetahui makna tingkeban hanya sebanyak 27 orang atau hanya sebesar 38,5%, sedangkan sisanya yaitu 43 orang atau sebesar 61,4% belum mengetahui. Hal tersebut terlihat dari quisioner yang terjawab oleh Umat Hindu yang terdiri dari  organisasi  Pemuda  Hindu  Kecamatan  Jogonalan  dan  Sesepuh  Umat  Hindu  yang tergabung  melalui  organisasi  Parisadha  Hindu  Dharma  Indonesia  Kecamatan  Jogonalan Kabupaten Klaten.
Penelitian  ini  menarik  untuk  dilaksanakan  karena  Upacara Tingkeban adalah  salah satu upacara adat Jawa yang penting, perlu dilestarikan dan mengandung Nilai-nilai karakter yang perlu diketahui oleh Umat Hindu, namun hal tersebut belum diketahui secara mendalam oleh  Umat  Hindu  di  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten.  Padahal  seharusnya  Umat Hindu  yang  merupakan  masyarakat  Jawa  di  wilayah  tersebut  seharusnya  memahaminya. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  peneliti  akan  membuat  penelitian  dengan  judul “Nilai Nilai Karakter Dalam Upacara Tingkeban di Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)”.
II. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Karakter
Karakter merupakan unsur pokok dalam diri manusia yang dengannya membentuk karakter psikologi seseorang dan membuatnya berperilaku sesuai dengan dirinya dan nilai yang cocok dengan dirinya dalam kondisi yang berbeda- beda. Oleh sebab itu, seseorang yang berperilaku tidak jujur, kejam, atau rakus dikatakan sebagai orang yang berkarakter jelek, sementara seoarang yang berperilaku jujur, suka menolong dikatakan sebagai orang yang  berkarakter  mulia.  Jadi  istilah  karakter  erat  kaitanya  dengan  personality (kepribadian)  seseorang.  Seseorang  bisa  disebut  orang  yang  berkarakter  (a  person  of character) apabila perilakunya sesuai dengan kaidah moral (Zubaedi, 2012).
Pendidikan  karakter adalah  Pendidikan  yang  menyeimbangkan  ilmu  pengetahuan (iptek) dengan ilmu agama (imtak), sehingga individu memiliki kesadaran untuk berbuat yang terbaik atau unggul, dan mampu bertindak sesuai potensi dan kesadarannya tersebut. Pendidikan  karakter  menurut  (Balitbang  Puskur,  2010),  yaitu:  1)  Religius;  2)Jujur;  3) Toleransi;  4)  Disiplin;  5)  Kerja  Keras;  6)  Kreatif;  7)  Mandiri;  8)  Demokratis;  9)  Rasa Ingin  Tahu;  10)  Semangat  Kebangsaan;  11)  Cinta  Tanah  Air;  12)  Menghargai  Prestasi; 13)  Bersahabat/Komuniktif;  14)  Cinta  Damai;  15)  Gemar  Membaca;  16)  Peduli Lingkungan; 17) Peduli Sosial; 18) Tanggung-jawab.
Selanjutnya,  dari  18  nilai  Pendidikan  karakter  dibuatlah  gagasan  Penguatan pendidikan  karakter  atau  disingkat  PPK.  Penguatan  Pendidikan  Karakter  merupakan bagian  dari  gerakan  nasional  revolusi  mental  yang  digagas  oleh  Presiden  Joko  Widodo. PPK  memiliki  nilai-nilai  utama  yaitu  religiusitas,  nasionalisme,  kemandirian,  gotong royong dan integritas. Kelima nilai inilah yang ingin ditanamkan dan dipraktikkan melalui sistem  pendidikan  nasional  agar  diketahui,  dipahami,  dan  diterapkan  di  seluruh  sendi kehidupan  di  sekolah  dan  di  masyarakat.  PPK  yang  diatur  dalam  Peraturan  Presiden (Perpres) Nomor 87 Tahun 2017 dinyatakan sebagai suatu gerakan pendidikan di bawah tanggung  jawab  satuan  pendidikan  untuk  memperkuat  karakter  peserta  didik  melalui harmonisasi olah hati, olah rasa, olah pikir, dan olah raga dengan pelibatan dan kerja sama antara satuan pendidikan, keluarga, dan masyarakat sebagai bagian dari Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM).

## 2. Pengertian Tingkeban
Secara  etimologis mitoni dapat  ditarik  dari  kata mitu  atau  pitu yang  merupakan kata  dalam  bahasa  jawa  yang  berarti  tujuh.  Dalam  usia  tujuh  bulan,  bayi  yang  terdapat dalam  kandungan  sudah  mulai  mempersiapkan  diri  untuk  lahir  ke  dunia.  Selain  itu  kata pitu juga dapat dikembangkan menjadi kata pitulung atau pitulungan yang memiliki arti pertolongan. Jadi tradisi mitoni tersebut masih dilakukan oleh masyarakat karena mereka memiliki  keyakinan  bahwa  di  usia  kandungan  tujuh  bulan  kita  sebagai  seorang  manusia harus lebih rajin dalam meminta pertolongan kepada Gusti Pengeran (Baihadi, 2017).
Mitoni atau biasa disebut dengan istilah t ingkeb diartikan sebagai selamatan wanita hamil pada bulan ketujuh Poerwadarminta (dalam Adbdullah, 2021). Istilah mitoni secara awam  oleh  masyarakat  banyak  dipahami  dan  disamakan  dengan  istilah tingkeban ‘selamatan  kehamilan  pada  bulan  ketujuh’.  Pelaksanaan  upacara  tingkeban  tersebut  ada perlengkapan  yang  harus  disiapkan  antara  lain adalah  kursi  untuk  duduk  calon  ibu  bayi, air kembang setanam yang ditaruh di dalam bokor, dan tempurung kelapa yang digunakan untuk gayung siraman. Selain itu boreh yang digunakan untuk memboreh tubuh calon ibu sebagai pengganti sabun, kendi yang digunakan untuk upacara mandi paling akhir, telur, dua  kelapa  gading  yang  digambari  tokoh  Kamajaya  dan  Dewi  Ratih  (Kamaratih),  serta kain sebanyak tujuh buah (Herawati, Mutiara Adat Jawa).
Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat diketahui bahwa upacara tingkeban atau  biasa  disebut  dengan  upacara mitoni adalah  upacara  yang  dilakukan  oleh  ibu  hamil
yang usia kandunganya 7 bulan di kehamilan pertamanya yang memiliki tujuan agar bayi yang akan dilahirkan dapat selamat.
3. Prosesi Upacara Tingkeban di Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten
a. Prosesi Kenduri
Prosesi  pertama  yang  dilakukan  umat  Hindu  Kecamatan  Jogonalan  yaitu Kenduri.  Kenduri  merupakan  upacara  sedekah  makanan.  Menurut  keterangan informan saat dilakukan wawancara, ubarampe  yang disajikan sebagai berikut:
a) Tumpeng Kuat
Makna  dari  tumpeng  ini  adalah  agar  bayinya  tetap  kuat  dan  tetap  berada  dalam kandungan (tidak keguguran). Fungsinya sebagai perlengkapan hidangan atau sesaji dalam tingkeban.
b) Tumpeng robyong
Tumpeng  Robyong  adalah  tumpeng  yang  dihiasi  sehingga  tampak  rombyong  - rombyong  dan  dilengkapi  laukpauk  meliputi  ingkung,  sambal  goreng,  mie, gudhangan.
c) Sega Golong Oleh nenek moyang orang Jawa, uba rampe ini dimaksudkan untuk melambangkan kebulatan tekad yang manunggal atau golong gilig (Giri, 201).
d) Ingkung
Ayam    Jago    juga    mempunyai    makna  tersendiri    yaitu    menghindari    sifat-sifat buruk  yang  dilambangkan oleh ayam Jago antara lain: sombong, congkak, kalau berbicara  selalu  menyela  dan  merasa  benar  sendiri,  serta  tidak  setia  dan  tidak perhatian terhadap anak-istri (Lestari dan Pratami, 2018).
e) Pisang Ayu
Pisang  Raja  yang  digunakan  dalam  ubarampe  prosesi  upacara  tingkeban,  menjadi doa dan harapan supaya kelak anak yang lahir bisa hidup dengan makmur, layaknya seorang raja.
f) Takir Pontang
Takir  pontang  mempunyai  maksud  bahwa  dalam  mengarungi  bahtera  kehidupan harus  menata  diri  dengan  menata  pikiriran  karena  laju  perjalanan  bahtera  selalu pontang panting mengikuti gelombang kehidupan.
g) Rujak
Rujak  memiliki  makna  agar  si  calon  jabang  bayi  dapat  berbaur  dengan  siapapun saat sudah lahir.
h) Dhawet
Dhawet adalah minuman yang terbuat dari santan, cendol, dan gula Jawa. Biasanya menjadi kesukaan orang hamil (nyidam). melambangkan kelak bayi yang dilahirkan mempunyai saudara banyak.
i) Jenang 7 macam
b. Prosesi Persembahyangan
Prosesi  selanjutnya  yaitu    Persembahyangan  merupakan  inti  dari  seluruh rangkaian prosesi tingkeban yang dilaksanakan oleh Umat Hindu. Menurut keterangan narasumber yaitu pemangku di Kecamatan Jogonalan, ubarampe yang wajib ada yang diperlukan dalam prosesi persembahyangan tingkeban di antaranya:
a) Sanggah Surya
Sanggah  Surya  wajib  ada  dalam  setiap  ritual  persembahyangan  karena  sebagai Stana Dewa Surya yang menjadi sumber penghidupan.
b) Pejati
Banten  Pejati  adalah  sekelompok  banten  yang  dipakai  sarana  untuk  menyatakan rasa  kesungguhan  hati  kehadapan  Hyang  Widhi  dan  manifestasiNya,  akan melaksanakan  suatu  upacara  dan  mohon  dipersaksikan,  dengan  tujuan  agar mendapatkan  keselamatan.  Pejati  terdiri  dari: Daksina,  peras,  penyeneng,  kupat kelanan,  sodaan,  segehan,  pisang  ayu,  sarana  pembersiham  (banten  byakala  dan banten  prayascita),  dan  berbagai  tumpeng  (tumpeng  punar  atau  tumpeng  kuning, tumpeng robyong, tumpeng pitu, tumpeng gurih),
c) Jenang 7 macam
Jenang  tujuh  macam  ini  dibuat  dan  dihaturkan  dalam  uapcara  manusia  yadnya tingkeban  yang  mempunyai  maksud  dan  tujuan  yang  baik.  Tujuh  macam  jenang tersebut  di  antaranya:  i)  jenang  warna  merah  artinya  kelak  si  jabang  bayi  supaya memiliki  keberanian;  ii)  jenang  warna  putih  artinya  kelak  si  jabang  bayi  di harapkan  dapat  memilik  kesucian  hati;  iii)  jenang  hitam/ungu  artinya  kelak  si jabang  bayi  diharapkan  memiliki  kecerdasandan  ketenangan  dalam  situasi  apapun dan  bagaimanapun;  iv)  jenang  warna  kuning  artinya  kelak  si  jabang  bayi  dapat memiliki kekuatan dalam menjalankan hidupnya; v) jenang Jingga artinya kelak si jabang bayi memiliki rasa cinta kasih; vi) jenang hijau artinya kelak si jabang bayi mempunyai kesetian; vii) jenang Procot artinya supaya dalam proses kelahiran Ibu dan bakal jabang bayi lahir dengan mudah, selamat, rahayu.
d) Susunan Buah-buahan atau Pajegan Makna  pajegan  terlihat  dari  bentuknya  yang  makin  ke  atas  makin  mengerucut (lancip),  dan  di  atasnya  juga  diletakkan  canang  dan  sampiyan  sebagai  wujud persembahan dan bhakti ke hadapan Tuhan Sang Pencipta Alam Semesta. Pajegan dalam upacara persembahyangan digunakan sebagai bentuk rasa syukur atas berkat yang telah diberikan oleh Ida Sang Hyang Widhi Tuhan Yang Maha Esa.
e) Banten untuk leluhur
Banten untuk leluhur terdiri kopi, air putih, jajan pasar, nasi putih, sayur, dan lauk pauk.  Banten  ini  dipersembahkan  kepada  leluhur.  Makna  dari  banten  ini  dalam prosesi persembahyangan tingkeban adalah sebagai wujud rasa hormat kita kepada leluhur  walaupun  sudah  meninggal  dunia,  dan  sebagai  wujud  calon  ibu  dan  calon ayah  yang  memohon  restu  kepada  leluhurnya  agar  proses  kehamilan  calon  ibu hingga  melahirkan  nanti  diberi  keselamatan  dan  bayi  yang  dilahirkan  juga  diberi keselamatan.
c. Prosesi Siraman
Prosesi  selanjutnya  yaitu  pembersihan  diri  calon  orang  tua  (ibu  hamil  dan calon  ayah).  Dalam  melaksanakan  prosesi  upacara  siraman  terdapat  ubarampe  yang digunakan, di antaranya:
a) Bokor / Genthong
Genthong adalah simbol penuh makna tentang gelembung rohani.  Genduka berarti bola  atau  gelembung,  dan  tuwangga  berarti  penyepuhan  diri.  Semakin  sepuh  atau tuan alar seseorang akan semakin terbiasa ia dengan pembersihan diri secara lahir dan batin.
b) Siwur
Siwur merupakan kerata basa dari si dan wuwur. Si wuwur artinya si penebar dan penabur,  penyabar,  pemberi  kabar,  dan  penghibur.  Dalam  prosesi  tingkeban, diharapkan anak yang dilahirkan nanti dapat menjadi si wuwur tersebut.
c) Air dari 7 Sumber Mata Air
Air  tujuh  sumber  ini  diambil  dari  tujuh  sumber  mata  air  yang  masih  sakral keberadaannya dan memiliki maksud supaya bakal ayah, ibu dan si jabang bayi ini bersih suci lahir dan bathin, selalu mendapat perlindungan dari Tuhan Yang Maha
Kuasa. Fungsi dari air ini adalah untuk menyiram calon ibu dan ayah dalam prosesi siraman tingkeban.
d) Kendhi
Kendi  dalam kerata  basa bisa  dimaknai  sebagai kendalining  diri (pengendalian diri)  dari  sifat-sifat  buruk  manusia  dalam  kehidupan. Kendi  juga  dimaknai sebagai teken  kang  gedi (tongkat/patok  yang  besar  lagi  kokoh)  yang  digunakan untuk  pegangan.  Makna  filosofis  dibalik teken  kang  gedi yaitu  manusia  harus berpegang teguh hanya kepada Tuhan Yang Maha Esa.
e) Kelapa Cengkir Gadhing
Kelapa  adalah  buah  yang  memilki  banyak  manfaat,  dari  akar  hingga  buahnya. Mengingat banyaknya manfaat tersebut, diharapkan dalam fungsinya sebagai sesaji dalam  selamatan  mitoni,  kelapa  juga  menjadi  simbol  akan  harapan  bahwa  anak yang  terlahir  nanti  adalah  anak  yang  bermanfaat  bagi  dirinya,  orang  tua,  anggota keluarga, masyarakat, agama, bangsa, dan negara.
f) parang
Parang  menggambarkan  jalinan  yang  tidak  pernah  putus,  baik  dalam  arti  upaya untuk  memperbaiki  diri,  upaya  memperjuangkan kesejahteraan,  maupun  bentuk pertalian keluarga.
g) Jarik
Jarik yang digunakan dalam prosesi tingkeban berjumlah 7 buah motif, yakni: jarik motof  sidomukti,  motif  sido  luhur,  truntum,  parangkusumo,  semenrama,  lurik lasem.
h) Rujak dan Dawet
Rujak  memiliki  nilai  filsafat  yang  tinggi.  Calon  orang  tua  mengharapkan  anak yang  terlahir  nanti  bisa  berkumpul  dan  berbaur  oleh  semua  lapisan  masyarakat. Prosesi ini juga dimaksudkan agar masa depan si anak dapat meraih kesuksesan dan  tercukupi  kebutuhan  finansialnya.  Selanjutnya,  harapan  yang  tersembul  dari hidangan  dawet  ini  adalah  agar  bayi  bisa  lahir  dengan  mudah  layaknya  proses mencetak dawet. Pun, bagi para sesepuh Jawa, dawet ayu dipandang sebagai simbol kehidupan  yang  sederhana.  Mereka  memfilosofikan  komposisi  yang  ada  di  dalam satu gelas cendol sebagai proses kehidupan dimana ada keras, lembut, manis, asam, gurih,  dan  tawarnya  kehidupan.  Semuanya  harus  dilalui  dengan  perjuangan  dan kesabaran oleh masyarakat.
i) Uang Kreweng/Wingka Uang kereweng melambangkan  bahwa  kehidupan  manusia  berawal  dari  bumi  dan mereka  akan  mendapatkan  penghidupan  dari  bumi  pula.  Manusia  tidak  boleh sombong dan harus menjaga kelestarian bumi.
4. Pandangan  Umat  Hindu  di  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten  Terhadap Upacara Tingkeban
Pandangan  Umat  Hindu  di  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten  Terhadap Upacara  Tingkeban  diketahui  dari  wawancara  dengan  beberapa  umat  Hindu  di  wilayah Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten. Hasil wawancara tersebut menunjukkan bahwa umat Hindu mempunyai keyakinan bahwa tradisi Tingkeban memiliki makna dan tujuan agar ibu yang mengandung dan bayi yang akan dilahirkan memperoleh keselamatan dan tanpa  ada  kesulitan  sampai  saat  proses  kelahiran  nanti.  Menurut  wawancara  dengan informan,  saat  diberi  pertanyaan  mengapa  masih  melaksanakan  Upacara  Tingkeban, bahwa upacara Tingkeban sangat penting dan mereka mengatakan bahwa sudah tertanam dalam  kepercayaannya  bahwa  upacara  tingkeban  merupakan  salah  satu  dari  upacara manusa  yadnya  (wawancara  dengan  pemangku  Hartoyo  pada  tanggal  16  Juli  2022). Menurut bapak Mardi Paiyo juga meyakikin bahwa Manusa Yadnya adalah suatu upacara
suci yang bertujuan untuk memelihara hidup , mencapai kesempurnaan dalam kehidupan dan kesejahteraan manusia selama hidupnya (wawancara pada tanggal 18 Juli 2022).
Menurut  pendapat  ibu  Ristiana  yang  merupakan  informan  dan  dulu  pernah melaksanakan  upacara  Tingkeban  mengatakan  bahwa  pada  saat  hamil  anak  pertama setelah  melaksanakan  tradisi  tingkeban  tersebut,  ia  merasakan  hati  yang  tentram,  dan mengharapkan  dalam  proses  kelahiran  calon  bayi  diberi  keselamatan  dan  kelancaran. Manfaat yang lainnya adalah dapat berbagi rezeki kepada para tetangga dan sanak saudara dengan memberikan makanan (wawancara pada tanggal 21 Juli 2022).
Menurut bapak Yususf Suwoto yang merupakan salah satu sesepuh di Kecamatan Jogonalan Tradisi Tingkeban merupakan langkah permohonan di dalam bentuk selamatan. Batas  7  bulan,  sebenarnya  adalah  simbol  budi  pekerti  supaya  hubungan  suami  dan  istri tidak lagi dilakukan supaya anak yang akan lahir bisa berjalan dengan sangat baik. Istilah methuk  atau  menjemput  di  dalam  Tradisi  Jawa,  bisa  dilakukan  sebelum  bayi  berumur  7 bulan.  Hal  ini  menunjukkan  sikap  hati-hati  dari  orang  Jawa  di  dalam  menjalankan kewajiban  luhur.  Itulah  sebabnya,  bayi  yang  sudah  berumur  7  bulan  harus  disertai  laku prihatin. Pada saat ini, keadaan ibu hamil sudah seperti “ sapta kukila warsa ”, yaitu artinya adalah burung yang kehujanan. Burung tersebut tampak lelah serta kurang berdaya, tidak dapat terbang kemana-mana, sebabnya yang paling mujarab yaitu berdoa supaya bayinya bisa  lahir  dengan  selamat.  Beberapa  pantangan  yang  patut  di  catat  oleh  ibu  hamil  dan suaminya,  juga  mengarah  kepada  budi  pekerti  Jawa  luhur.  Dimana,  seorang  ibu  hamil dilarang  untuk  makan  buah-buahan  yang  melintang,  seperti  buah  kepel  dimaksudkan supaya  posisi  bayi  di  perut  tidak  melintang.  Jika  posisi  melintang  maka  akan  sangat menyulitkan  kelahirannya  nanti.  Hal  tersebut  sebenarnya  ada  kaitannya  dengan  segi kesehatan, sebab buah kepel sebenarnya panas bila dimakan, sehingga jika terlalu banyak makan  buah  ini  dapat  berakibat  juga  pada  keadaan  bayi.  Orang  hamil,  misalkan  tidak diperbolehkan  duduk  di  depan  pintu  dan  juga  di  lumping  tempat  menumbuk  padi, sebetulnya  memuat  nilai  etika  Jawa.  Yaitu,  supaya  sikap  dan  watak  ibu  hamil  tidak dipandang tidak sopan, sebab posisi duduk demikian tentunya juga akan memalukan serta tidak  enak  dipandang.  Seorang  suami  yang  dilarang  untuk  menyembelih  hewan, sebetulnyanya  terkandung  makna  budi  pekerti  supaya  tidak  menganiaya  makhluk  lain. Penganiayaan  tersebut  juga  merupakan  tindakan  yang  tidak  baik.  Di  samping  itu, kemudian  ada  katakata  “ ora  ilok ”  jika  meyembelih  hewan,  hal  ini  dimaksudkan  supaya bayi yang akan lahir tidak cacat. Watak dan juga perilaku yang dilarang ini adalah aspek preventif supaya suami lebih berhati-hati. Disamping itu, baik itu ibu hamil maupun suami diharapkan untuk tidak membatin mengenai orang yang cacat, supaya bayinya nanti tidak cacat.  Perilaku  ini  merupakan  upaya  supaya  pasangan  tersebut  tidak  semena-mena terhadap  orang  lain  yang  cacat.  Proses  selamatan  tradisi  mitoni  ini  dilakukan  di  kebun kanan kiri rumah disuatu krobongan.
Krobongan sendiri adalah bilik yang terbuat dari kepang atau anyaman bambu dan pintunya  menghadap  ke  arah  timur  serta  dihiasi  oleh  tumbuh-tumbuhan.  Krobongan merupakan  lambang  dunia,  yakni  bahwa  ibu  hamil  dan  suami  saat  melahirkan  anak nantinya  harus  menghadapi  tantangan  berat.  Kelahiran  anak  nanti  di  ibaratkan  akan memasuki sebuah hutan (pasren). Adapun untuk maksud pintu krobongan menghadap ke timur,  bisa  dikaitkan  dengan  asal  kata  timur  atau  yang  dalam  bahasa  Jawa  “wetan” (wiwitan).  Artinya,  timur  merupakan  permulaan  hidup  atau  sangkan  paraning  dumadi (wawancara pada tanggal 26 Juli 2022).
5. Relevansi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Upacara Tingkeban
Nilai  adalah  sesuatu  yang  berguna,  berharga,  indah,  yang  dapat  memperkaya harkat  dan  martabat  manusia  (Syarbaini,  2014).  Dan  nilai  menurut  Allport  (dalam Syarbaini,  2014)  meliputi  nilai  ekonomi,  nilai  religius,  nilai  teori,  nilai  sosial,  nilai
estetika, dan nilai politik.  Namun, nilai-nilai yang digunakan dalam penelitian ini adalah nilai religius, nilai nasionalis, nilai mandiri, nilai gotong royong dan nilai integritas yang terdapat dalam tradisi tingkeban di kecamatan Jogonalan, Kabupaten Klaten.
Menurut  bapak  Hartono  bahwa  nilai  Religius  dalam  upacara  mitoni  berdasarkan hasil  wawancara  dengan  semua  informan  mempunyai  pendapat  yang  sama  bahwa pelaksanaan  upacara  mitoni  yaitu  apabila  para  tamu  undangan  sudah  datang  tuan rumah memberikan  sambutan  dalam  bentuk  menyerahkan  upacara  kepada  pinandita  pemangku) dengan  menyebutkan  apa  yang  menjadi  kepentingan  dari  acara  selamatan  tersebut  dan juga meminta maaf, jika ada kekurangan dalam acara selamatan tersebut.
Kemudian  diadakan  pemujaan  dengan  mantra-mantra  (doa-doa)  dipimpin  oleh Pinandita/ pemangku. Tujuan dari pemujaan tersebut dengan harapan agar anak yang akan dilahirkan  kelak  selalu  menggunakan  Weda  sebagai  pedoman  hidup  (wawancara  pada tanggal 1 Agustus 2022).
Nilai nasionalis dalam upacara tingkeban adalah nilai kebangsaan, cinta tanah air terlihat dalam tata cara upacara mitoni pada waktu prosesi nyamping yang mengharuskan sang calon ibu berganti kain batik tujuh kali. Motif batik yang digunakan saat nyamping pun  tak  asal  pilih,  melainkan  memiliki  makna  yang  luhur  untuk  sang  jabang  bayi.  Dari bermacam-macam  motif  batik  yang  digunakan  saat  prosesi  nyamping  dalam  upacara mitoni, semua batik tersebut mengandung harapan-harapan orang tua terhadap sang anak kelak.  Semua  harapan  tersebut  tentunya  untuk  kebaikan  sang  anak,  menjadi  seorang pribadi  yang  luhur  dan  didambakan  oleh  orang  tuanya.  Sebagaimana  seorang  anak merupakan  titipan  dari  Yang  Maha  Kuasa,  orang  tua  akan  senantiasa  mendoakan  yang terbaik  untuk  anak-anaknya  dan  harapannya  sang  anak  dapat  membalas  semua  kasih sayang  yang  telah  diberikan  orang  tuanyaakan  tetap  dipertahankan  dan  dilaksanakan karena sudah menjadi kebiasaan masyarakat sejak lama serta sudah menjadi tradisi yang dilakukan  secara  turun-temurun  (wawancara  dengan  ibu  Hindiastuti  pada  tanggal  2 Agustus 2022).
Nilai gotong royong dalam upacara tingkeban di Kecatmata Jogonalan Kabupaten Klaten  yaitu  terlihat  saat  kegiatan  tolong  menolong  yang  dibantu  oleh  saudara  dan tetangga  dalam  hal  memasak  makanan  untuk  acara  selamatan.  Karena  memasak  dalam tradisi  ini  jumlahnya  tidak  sedikit  sehingga  memerlukan  bantuan  dari  saudara  dan tetangga  terdekat  agar  dapat  cepat  selesai.  Tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah  untuk membantu memperingan pekerjaan dari tuan rumah yang harus memasak makanan yang banyak,  kemudian  ikut  membantu  menyiapkan  makanan  untuk  selamatan  seperti menyiapkan  bubur,  membungkus  aneka  jajan  pasar,  dan  membungkus  dawet,  tetangga juga  membantu  mencari  bahan-bahan  yang  digunakan  untuk tingkeban misalnya  ikut membantu  mencari  aneka  umbi-umbian  tujuh  macam  yang  berada  di  kebun.  Kemudian mengundang  para  tamu  yang  terdiri  dari  kerabat  dan  tetangga  untuk  datang  menghadiri upacara dan doa bersama yaitu mendatangi satu rumah ke rumah lainnya, hal ini terdapat nilai-nilai saling menghargai. Pada saat selamatan juga terdapat nilai gotong-royong yaitu ketika menunggu acara dimulai mereka berkumpul dan saling berinteraksi satu sama lain hal ini dapat mempererat tali silaturahmi antar saudara dan tetangga.
Menurut  bapak  Hartono  bahwa  nilai  integritas  terlihat  dalam  acara  memecah kelapa  gading,  dimana  kelapa  tersebut  digambari  dengan  Kamanjaya  dan  ratih  atau Harjuna  dan  Wara  Subrada  atau  Srikandi.  Kedua  kelapa  tersebut  diletakan  dalam  posisi terbalik  agar  calon  ayah  tidak  dapat  melihat  gambar  tersebut.  Apabila  gambar  kelapa gading  yang  dipecahkan  ayah  bergambar  Kamajaya  atau  Harjuna,  maka  bayi  akan dilahirkan laki-laki, apabila kelapa yang dipecahkan bergambar Ratih atau Srikandi, maka bayi  yang  akan  dilahirkan  adalah  perempuan.  Disini  dijelaskan  artinya  kesetiaan, bahwa
anak  yang  dilahirkan  baik  itu  laki-laki  atau  perempuan,  orang  tua  tetap  menerima  dan setia kepada pasangan dan anak-anaknya (wawancara pada tanggal 15 Agustus 2022).

## III. PENUTUP
Prosesi  Upacara  Tingkeban  di  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten  dimulai  dari prosesi  pembersihan  diri  calon  orang  tua  (ibu  hamil  dan  calon  ayah).  Dalam  melaksanakan prosesi  upacara  siraman  terdapat  ubarampe  yang  digunakan,  di  antaranya:  (a)  Bokor  / Genthong,  (b)  Siwur,  (c  )  Air  dari  7  Sumber  Mata  Air,  (d)  Kendhi,  (e)  Kelapa  Cengkir Gadhing,  (f)  parang,  (g)  Jarik  yang  digunakan  dalam  prosesi  tingkeban  berjumlah  7  buah motif,  di  antaranya:  Jarik  Motif  Sidomukti,  Jarik  Motif  Sido  Luhur,  Jarik  Motif  Truntum, Jarik  Motif  Parang  Kusumo,  Jarik  Motif  Semen  Rama,  Jarik  Motif  Udan  Riris,  Jarik  Motif Lurik  Lasem,  (e)  Dodol  Rujak  dan  Dawet,  Rujak,  Dhawet,  dan  Uang  Kreweng/Wingka. Prosesi  Upacara  Persembahyangan  Tingkeban  di  Kecamatan  Jogonalan  Kabupaten  Klaten terdiri  dari  dua  prosesi  yaitu  Kenduri  dan  Persembahyangan  Tingkeban  yang  di  dalamnya terdapat upacara siraman hingga dodol rujak dan dhawet.
Pandangan Umat Hindu di Kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten terhadap Upacara Tingkeban, umat Hindu mempunyai keyakinan bahwa tradisi Tingkeban memiliki makna dan tujuan  agar  ibu  yang  mengandung  dan  bayi  yang  akan  dilahirkan  memperoleh  keselamatan dan tanpa ada kesulitan sampai saat proses kelahiran nanti. Upacara Tingkeban sangat penting dan  mereka  mengatakan  bahwa  sudah  tertanam  dalam  kepercayaannya  bahwa  upacara tingkeban merupakan salah satu dari upacara manusa yadnya.
Relevansi  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  dalam  tradisi  tingkeban  pada  masyarakat Jawa di kecamatan Jogonalan Kabupaten Klaten. Nilai-nilai yang digunakan dalam penelitian ini adalah nilai religius, nilai nasionalis, nilai mandiri, nilai gotong royong dan nilai integritas yang terdapat dalam tradisi tingkeban di kecamatan Jogonalan, Kabupaten Klaten.

## DAFTAR PUSTAKA
Wiriawan,  I  Gst.  2020. Upacara  Manusa  Yadnya  dalam  Lontar  Smarareka .  Jurnal Kalangwan: Jurnal Pendidikan  Agama, Bahasa dan Sastra. Vol. 10. No. 2.
Wahjono,  P.  2010.  “ Nilai  Filosofis  Makanan  Tradisional  dalam  Kaitannya  dengan  Adat IstiadatJawa” dalam  Hardiati,  E.  S.  dan  Rr.  Triwurjani  (eds) “Pentas  Ilmu  di Ranah Budaya:  Sembilan  Windu  Prof.  Dr.  Edi  Sedyawati” .  Balai:  Pustaka Larasan.
Zubaedi. 2012. Desain Pendidikan Karakter .  Jakarta : Kencana Prenada Media Group.
Baihaqi, I. 2017. Karakteristik Tradisi Mitoni di Jawa Tengah Sebagai Sebuah Sastra Lisan . Jurnal Arkhais. Vol. 8. No.2.
Abdullah,  W.,  dkk.  2021.  “ Kearifan  Lokal  Jawa  dalam  Tradisi  Mitoni  di  Kota  Surakarta (Sebuah  Tinjauan  Etnolinguistik)” .  Jurnal  Kawruh:  Journal  of  Language Education, Literature, and Local Culture. Vol 3. No. 1.
Balitbang Puskur. (2010). Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa Pedoman Sekolah. Jakarta: Kemdiknas Balitbang Puskur.
Peraturan Presiden RI No. 87 Tahun 2017. Tentang penguatan Pendidikan Karakter.