## HERMENEUTIKA DOUBLE MOVEMENT FAZLUR RAHMAN: Mewujudkan Hukum Islam yang Lebih Eksistensialis
Mohamad Yufidz Anwar Ibrohim 1 , Nur Muhammad 2
1,2 UIN Sunan Ampel Surabaya

## A. Pendahuluan
Al-Q ur’an sebagai kitab suci Islam menjadi pedoman utama seluruh umat Islam dalam menjalankan kehidupan. Kitab suci al- Qura’an diturunkan pada sekitar abad ke - 7 M. Kepada Nabi Muhammad melalui perantara malaikat Jibril. Proses penurunan al- Qur’an pada saat itu disaksikan secara langsung oleh para Sahabat Nabi, sehingga pada

## ABSTRAK
Metode penafsiran ulama klasik masih terlalu “ kaku ” apabila didialogkan dengan problem- problem  kontemporer  dewasa  ini.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  epistimologi  baru  yang sesuai  dengan  perkembangan  situasi  sosial,  budaya,  ilmu  pengetehuan,  dan  peradaban manusia.  Artikel  ini  berupaya  untuk  menganalisis  pemikiran  Fazlur  Rahman  tantang hermeneutika double movement _nya. Riset Pustaka ini menemukan bahwa Fazlur Rahman tampil  sebagai  jawaban  atas  dinamika  penafsiran  Al- Qur’an.  Originalitas  metode penafsiran  yang  dirumsukan  berpijak  pada  disiplin  ilmu  filsafat,  ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora.  Metode  hermeneutika double  movement mengacu  pada  proses  yang melibatkan dua sudut pandang, yaitu problematika hari ini menuju masa diturunkannya al- Qur’an dan dari masa al - Qur’an kembali menuju ke problematika hari ini. Metode ini tidak hanya  memberikan  kontribusi  pada  pengembangan  metode  tafsir  al- Qur’an  saja,  tetapi juga berpengaruh pada proses ijtihad dalam rangka menetapkan hukum-hukum Islam yang lebih eksistensialis.
Kata  Kunci :  Fazlur  Rahman, Hermeneutika  Double  Movement, Hukum  Islam Eksistensialis.

## ABSTRACT
The  method  of  interpretation  of  classical  scholars  is  still  too  "stiff"  when  it  comes  to dialogue  with  today's  contemporary  problems.  Therefore,  there  is  a  need  for  a  new epistemology that is in accordance with the development of the social situation, culture, science and human civilization. This article attempts to analyze Fazlur Rahman's thoughts on  his  double  movement  hermeneutics.  This  library  research  found  that  Fazlur  Rahman appeared as an answer to the dynamics of Al-Qur'an interpretation. The originality of the formulated  interpretation  method  rests  on  the  disciplines  of  philosophy,  social  sciences and  humanities.  The  double  movement  hermeneutic  method  refers  to  a  process  that involves  two  points  of  view,  namely  today's  problems  leading  to  the  revelation  of  the Qur'an  and  from  the  time  of  the  Qur'an  returning  to  today's  problems.  This  method  not only  contributes  to  the  development  of  methods  of  interpreting  the  al-Qur ’ an,  but  also influences  the  process  of  ijtihad  in  order  to  establish  Islamic  laws  that  are  more existential.
Keywords: Fazlur Rahman, Double Movement Hermeneutics, Existentialist Islamic Law.
saat  kehidupan  abad  pertengahan  yang  masih  belum  memasuki  kehidupan  modern, Nabi mengajari para sahabat sesuai dengan kondisi yang terjadi pada saat itu.
Seiring  perkembangan  zaman,  setelah  Nabi  wafat,  maka  timbul  banyak perselisihan  di  antara  para  sahabat  yang  menjadi  generasi  Nabi,  termasuk  dalam  hal memahami  al- Qur’an,  konflik  tersebut  dilatar  belakangi  oleh  kondisi  kehidupan  yang terus  melaju.  Artinya,  kondisi  yang  dihadapi  para  sahabat  sepeninggal  Nabi  berbeda dengan  kondisi  yang  ada  pada  zaman  Nabi,  hal  ini  yang  kemudian  para  sahabat  dan para intelektual setelah Nabi terus berikhtiar untuk mendalami kajian Islam khususnya kajian al- Qur’an, salah satu hasilnya pada saat itu adalah up aya kanunisasi al- Qur’an untuk tetap menjaga otentisitas al- Qur’an hingga akhir masa.
Generasi  awal  Islam  masih  belum  terdapat  alat  teknologi  secanggih  dunia modern,  termasuk  alat  tulis  yang  peraktis  digunakan  oleh  para  intelektual  untuk menuliskan gagasannya secara lengkap, sehingga faktor ini pun menjadi salah satu hal yang  menyebabkan  generasi  awal  masih  meriwayatkan  hasil  pemikirannya menggunakan  lisan  disampaikan  kepada  murid  ataupun  lawan  bicaranya  ketika membahas suatu hal. Meskipun secara keilmiahan sudah mulai terbentuk pada generasi awal  ini,  dengan  keterbatasan  alat  komunikasi  tulisan  dalam  bentuk  ilmiah  baik gagasan  mandiri  maupun  perdebatan  intelektual  tidak  semuanya  dapat  dituliskan dalam satu manuskrip tertentu.
Secara  kodifikasi  tafsir  yang  terjadi  pada  generasi  awal  yang  belum  secara mapan terdapat media untuk menuliskan tersebut dilakukan dengan periwayatan lisan khususnya  pada  zaman  Rasulullah  dan  para  sahabat,  setelahnya  kemudian  khususnya pada  kerajaan  Islam  setelah khulafa  ar-Rasyidin baru  para  intelektual  melakukan kodifikasi  degan  membuat  bab  tertentu  dalam  suatu  tulisan  karena  pada  saat  itu penulisan  tafsir  banyak  digabung  dengan  buku  Hadits,  baru  setelahnya  karya-karya tafsir ditulis dalam satu naskah secara mandiri dalam satu bentuk buku tertentu yang menurut  beberapa  Ulama  Tafsir  dimulai  oleh  seorang  mufassir  bernama  al-Farra dengan karyanya berjudul Ma’ani al -Quran 1
Setelahnya,  banyak  para  intelektual  menorehkan  kajian  monumental  dalam melakukan  penafsiran  terhadap  al- Qur’an  termasu k  dalam  penerapan  hukum  sesuai dengan  al- Qur’an,  hasilnya  adalah  lahirnya  ilmu -ilmu  baru  seperti  ilmu  tafsir,  fiqh, ushul, kalam yang dirumuskan secara sistematis oleh para intelektual Islam pada setiap zaman.  Gagasan  keilmuan  yang  dilahirkan  tersebut  sangat  bervariasi,  hingga  pada
1 Hamdan  Hidayat, Sejarah  Perkembangan  Tafsir  al-Quran, Al-Munir,  Volume  2,  No.  1,  Tahun  2022  (Online), https://doi.org/10.24239/al-munir.v2i01.46,  diakses pada 19 November 2022, 36.
generasi awal keilmiahan kajian Islam terus menjadi perdebatan yang mendalam, dan setiap perdebatan pun melahirkan gagasan baru dalam kajian Islam.
Para  ulama  terdahulu  telah  memiliki  satu  metodologi  sebagai  upaya mendialogkan al- Qur’an dan hadis dengan konteks mereka. Akan tetapi, ketika suatu metode  itu  dibawa  kepada  konteks  yang  berbeda,  metode  itu  bisa  jadi  tidak  mampu lagi  mendialogkan  keduanya,  sebagaimana  kebutuhan  konteks  yang  baru.  Bahkan, mengalami kemunduran apabila problem-problem kontemporer dewasa ini dipecahkan dengan  metode  orang-orang  dulu  yang  jelas  berbeda  dengan  problem  saat  ini.  Hal tesebut tentu menuntut adanya epistimologi atau rekonstruksi baru yang sesuai dengan perkembangan situasi sosial, budaya, ilmu pengetehuan, dan peradaban manusia. Amin Abdullah, beranggapan bahwa hal ini merupakan solusi untuk menjembatani kebuntuan dan krisis ilmu al- Qur’an dan tafsir klasik yang sudah tidak relevan lagi dengan konteks dan semangat zaman sekarang ini. 2
Secara  historis,  telaah  terhadap  kandungan  al- Qur’an  banyak  menghasilkan konstruksi  metode  untuk  memahami  al- Qur’an,  yang  disebut  dengan  metode penafsiran.  Metode-metode  penafsiran  ini  dimulai  dari  penafsiran  di  masa  klasik, seperti metode tahlil , metode maudlhui , metode ijmali , dan metode muqoron sampai trend  metode  penafsiran  sekarang  ini  yang  lebih  memanfaatkan  filsafat,  ilmu-ilmu sosial, dan humaniora sebagai metode penafsiran, di antaranya adalah hermeneutika. 3
Fazlur  Rahman  dianggap  sebagai  cendekiawan  muslim  dan  salah  seorang reformer  yang  memberikan  kontribusi  cukup  besar  secara  orisinil  pada  munculnya gerakan pemikiran Islam, khusunya bidal al- Qur’an di abad 20. Agenda reformasi yang dilakukannya berpusat pada pengkajian ulang atau reinterpretasi atas al- Qur’an, yang berimplikasi  merevolusi  wajah  hukum  Islam  secara  keseluruhan.  Menurutnya pengkajian ulang diperlukan karena metodologi dan hasil kajian para Ulama masa lalu sudah tidak dapat dikontekstualisasi dengan kehidupan modern, karena perkembangan kehidupan  manusia  modern  sangat  berkembang  pesat  dan  dinamika  serta permasalahan baru terus bermunculan.
Dengan  demikian,  ketika  tidak  dilakukan  kajian  ulang  terhadap  metodologi terhadap penafsiran al-Quran maka universalitasnya menjadi tidak relevan. Umat Islam tidak dapat menemukan jawaban atas permasalahan yang dihadapi menurut al-Quran
2 Amin Abdullah dalam Kata Pengantar Buku Abdul Mustaqim, Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran al- Qur’an Periode Klasik hingga Kontemporer , (Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003), xii
3 Zaini  Tamin  AR  &  Nia  Indah  Purnamasari, “ Dinamika  Epistemologi  Studi  Islam  di  Kalangan  Insider  dan Outsider ” , TASYRI': JURNAL TARBIYAH-SYARI'AH ISLAMIYAH, Vol. 27 No. 1 (2020): 84-100.
yang  dipedomani,  termasuk  juga  implikasinya  secara  umum  al-Quran  dapat  dianggap tidak  berkontribusi  dalam  pembangunan  peradaban  manusia  modern.  Anggapan  tidak kontekstual  tersebut  juga  dapat  mengurangi  signifikansi  nilai-nilai  prinsip  yang dikandung di dalamnya. Artikel sederhana ini akan mengupas pemikiran Fazlur Rahman tentang gagasan metode penafsiran al- Qur’an, yakni hermeneutika double movement dan implikasinya pada corak penetapan hukum yang le bih eksistensialis .

## B. Sketsa Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman dilahirkan pada tanggal 21 September 1919 di Hazara, suatu daerah  di  anak  benua  Indo-Pakistan  yang  sekarang  terletak  di  barat  laut  Pakistan. Wilayah  ini  banyak  melahirkan  intelektual  Islam  yang  memiliki  pengaruh  dalam perkembangan pemikiran Islam, seperti Syah Waliyullah al-Dahlawi, Sir Sayyid Ahmad Khan,  Amir  Ali,  hingga  Sir  Muhamad  Iqbal.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan apabila Rahman tumbuh menjadi seorang pemikir leluasa di Inggris.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  keluarga  besar  Rahman  adalah  pengikut tradisi  mazhab  Hanafi,  mazhab  Sunni  yang  beraliran  rasionalistik  dibandingkan  tiga mazhab  lainnya.  Meskipun  dibesarkan  dalam  lingkungan  tradisionalis  Rahman  sejak remaja  telah  keluar  dari  hegemoni  pemikiran  yang  tradisionalis  dan  meningkatkan pemikirannya  secara  bebas.  Pendidikan  formal  Rahman  diawali  dari  madrasah  yang dimana pendidikan agamanya diampu secara langsung oleh ayahnya, yang merupakan ulama  di  Doubun,  sekolah  tradisional  yang  sangat  besar  di  India-Pakistan.  Kemudian, Rahman melalang buana sampai di Inggris untuk menyelesaikan studi doktoralnya.
Sekitar  tahun  1950,  dia  berhasil  menyelesaikan  studi  doktoralnya  dengan mengambil  penelitian  disertasi  tentang  Ibnu  Sina.  Atas  keberhasilan  dan penguasaannya  terhadap  keilmuan  yang  bahkan  diakui  secara  internasional,  Rahman kemudian diminta untuk mengajar di Universitas Durham di Inggris, Universitas Mc Gill Kanada sebagai asisten Profesor Philoshopy . Bermodalkan bahasa yang dikuasainya, ia mampu memperdalam dan memperluas wawasan keilmuannya, terutama dalam kajian Islam yang ditulis secara kritis oleh para orientalis. 4
Konsekuensi logis dari seorang ulama yang dididik di barat adalah dikucilkan. Efek  itu  lah  yang  kemudian  menjadi  kekhawatiran  dirinya  sekembalinya  ke  Pakistan. Namun, ia memutuskan untuk kembali ke Pakistan (negara aslinya) pada tahun 60-an, dengan  segala  resiko  yang  siap  dia  tanggung  dengan  sendiri.  Setelah  itu,  Rahman
4 Amal, T. A, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, (Vol. 11), Mizan.
ditunjuk  oleh  Ayyub  Khan  sebagai  anggota  dewan  penasihat  ideologi  islam  pakistan sekaligus  juga  diminta  menduduki  jabatan  direktur  institut  penelitian  Islam.  Dengan berbekal  pendidikan  Barat  dan  pengalaman  dalam  memberikan  perkuliahan  di  pusat orientalisme,  serta  ditunjang  dengan  latar  belakang  sosio-historis,  liberalisme  Indo- Pakistan, dia berhasil tumbuh dan kembali ke tanah airnya sebagai seorang sarjana dan pemikir  modernis  yang  memiliki  karakter  bebas  dan  radikal.  Rahman  sangat  kritis terhadap  pemikiran  religius  para  pendahulunya,  modernis,  dan  juga  kaum tradisionalis-fundamentalis.
Saat  itu  pertentangan  pemikiran  antara  kaum  modernis  dan  tradisionalis- fundamentalis  sangat  menonjol.  Keadaan  seperti  ini  cukup  dinamis  dan  sangat mendukung  untuk  tumbuh  kembang  pemahaman-pemahaman  keagamaan.  Nyatanya, Rahman  yang  berusaha  memberikan  kontribusi  dan  merespon  berbagai  kontroversi yang  ada,  justru  mendapat  respon  yang  kurang  baik.  Bahkan  hal  tersebut  memicu kebencian terhadap kaum tradisionalis – fundamentalis. Dengan alasan itulah akhirnya Rahman  pindah  ke  Chicago. 5 Pasca  kepindahan  Rahman,  dirinya  bisa mengaktualisasikan  seluruh  kemampuan  intelektualnya,  baik  dalam  kajian  normatif maupun  historis,  yang  dikenal  dengan  teori double  movement. Rahman  mencoba melakukan hal baru di dalam merekonstruksi epistimologi Islam yang selama ini dirasa perlu dirubah.

## C. Konstruk Pemikiran Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  dalam  merumuskan  pemikirannya  berawal  dari  kegelisahan dirinya terhadap kenyataan kajian keislaman yang ada pada zaman modern . Gerakan pembaharuan yang terjadi pada sekitar abad-19 menimbulkan garis demarkasi antara pemikir  yang  bercorak  tradisionalis  dan  pemikir  yang  bercorak modernis ,  garis demarkasi yang  saling  berhadap  hadapan  menurut  Rahman  ketika  hanya  cenderung pada salah satunya secara fanatis akan menyebabkan kepincangan, karena tidak dapat melahirkan gagasan yang komprehensif. 6
Secara  historis,  arus  pemikiran  keislaman  dikuasai    oleh  dua  kecenderungan, yaitu  kecenderungan  mensakralkan  teks  serta  tradisi  dan  kecenderungan  untuk
5 S. Sucipto, Konsep Hermeneutika Fazlur Rahman dan Implikasinya Terhadap Eksistensi Hukum Islam, ASAS, 4 (2)
6 M.  Adib  Hamzawi, Elastisitas  Hukum  Islam;  Kajian  Teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman ,  Jurnal  Inovatif (Online), Vol. 2, No. 2, Tahun 2016, http://jurnal.iaih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/54/42, diakses pada 28 Oktober 2022, 9.
mendekonstruksi  pensakralan  tersebut. 7 Realitas  inilah  yang  membuat  Rahman  untuk memposisikan  diri  pada  kecenderungan  yang  kedua.  Rahman  mencoba  mengkritik tradisi dan merespon tantangan modernitas tanpa larut pada pemikiran Barat. Dengan begitu, Rahman tetap menjadikan tradisi sebagai rujukan tanpa harus menjadi seorang yang  tradisionalis.  Rahman  juga  beranggapan  bahwa  tanpa  tradisi,  umat  Islam  tidak akan  memahami  sumber  dari  segala  sumber  hukum.  ketika  kehilangan  daya  untuk memahami  jati  dirinya  sebagai  umat  Islam  akan  kehilangan  kemampuannya  untuk melakukan  telaah  terhadap  prinsip  dasar  Islam.  Kecenderungan-kecenderungan semacam inilah yang berefek pada munculnya pembekuan, kejumudan, dan purifikasi ajaran Islam, sehingga dengan demikian ajaran Islam tidak dapat dikontekstualisasikan untuk menemukan jawaban atas problematika modern.
Oleh  karena  itu,  pensakralan  teks  dan  tradisi  tersebut  menyebabkan meredupnya cahaya dan dinamika wacana Islam yang pada akhirnya semakin mengeras ketika  terjadi  intervensi  ideologis  dari  penguasa  yang  memihak  secara  ekstrem  pada suatu paham tertentu. Kondisi semacam ini yang diamati oleh Rahman di anak Benua India  (India-Pakistan),  disamping  datangnya  paradigma  baru  pemikiran  Barat  yang mengkritik secara habis-habisan terhadap seluruh sendi ajaran Islam.
Corak pemikirannya mengedepankan pendekatan tatbiq sebagai cara sistematis untuk  menghampiri  al- Qur’an  dan  Sunnah. Tatbiq menyediakan  metode  untuk melakukan ijtihad dan menarik istimbath hukum, sekaligus memberi arahan yang jelas tentang  cara  menerapkannya. 8 Secara  praksis,  corak  pemikiran  tersebut  terbagi menjadi beberapa metodologi, yaitu:
1. Metode Kritik Sejarah ( The Critical History Method ) 9
Metode  kritik  sejarah  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  menemukan  fakta- fakta  objektif  secara  utuh  dan  mencari  nilai-nilai  tertentu  yang  berkembang  di dalamnya. 10 Metode  ini menegaskan  bahwa  pemaparan  nilai-nilai  yang  terdapat  pada sejumlah  data  sejarah,  bukan  peristiwa  sejarah  itu  sendiri.  Berbeda  dengan  model pendekatan kesejarahan yang fokus pada sebatas kronologi dari data sejarah saja.
Metode kritik sejarah ini telah banyak digunakan oleh para orientalis dalam melakukan  penelitian-penelitian  sejarah  Islam.  Penelitian  orientalis  tersebut
7 Komarudin  Hidayat,  Arkoun  dan  Tradisi  Hermeneutika  dalam  Tradisi,  Kemoderenan,  dan  Metamodernisme, (Yogyakarta: LkiS, 1996), 33.
8 Abdul Hamid dan Yaya, Pemikiran Modern dalam Islam , (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010), 180.
9 William Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism and Modernity , (London and New York: Routledge, 1988), 80.
10 Ibid., 80 .
menghasilkan  berbagai  tesis  yang  menghebohkan,  terutama  dari  kalangan  muslim tradisional.  Hal  inilah  sebenarnya  menurut Rahman  yang  menyebabkan  metode  kritik sejarah tidak dapat berkembang dengan baik di kalangan para pemikir muslim sampai abad pertengahan abad 20 M. 11
2. Metode Penafsiran Sistematis ( The Systematic Interpretation Method ) 12
Metode  ini  sebagai  kelanjutan  dari  metode  kritik  sejarah  yang  menawarkan penafsiran  al-Quran  dengan  tiga  pendekatan, pertama ,  pendekatan  historis  dalam menemukan  pemahaman  terhadap  makna  yang  ada  pada  zaman  Nabi  Muhammad, kedua ,  membedakan  antara  ketetapan  legal,  sasaran  dan  tujuan  al- Qur’an, ketiga , memahami  al- Qur’an  sesuai  dengan  latar  belakang  sosiologisnya  pada  saat  turunnya dimasa lalu.
Dengan  pendekatan  sosiologis  ini,  perbedaan  penafsiran  tentu  juga  akan muncul. Akan tetapi, pendekatan ini dikatakan dapat mengantarkan pada solusi yang memuaskan. Sebagai contoh, kasus hukuman potong tangan bagi pencuri sebagaimana disebutkan  dalam  Alquran.  Secara  sosiologis,  kelihatan  bahwa  penerapan  potong tangan telah berlaku di kalangan beberapa suku sebelum Islam yang kemudian diadopsi oleh  Alquran.  Pada  konsep  pencurian,  ada  dua  unsur  utama,  yaitu  kesalahan mengambil  barang  secara  ekonomi  dan  pelanggaran  hak  milik  pribadi.  Pada  setting suku  Arab,  hak  milik  betul-betul  terkait  dengan  rasa  kemuliaan  personal,  sehingga pencurian  tidak  dianggap  sebagai  kejahatan  ekonomi,  tetapi  sebagai  kejahatan melawan nilai-nilai kemuliaan personal dan kesukuan yang tidak dapat diganggu gugat, oleh  karena  itu  hukumannya  sangat  berat.  Kenyatannya  pada  masyarakat  yang  maju telah terjadi suatu pergeseran yang tampak pada nilai-nilai tersebut.
Pergeseran  pada  nilai-nilai  ini  sangat  mungkin  untuk  diperhatikan  dengan perubahan  dalam  hukum.  Pendekatan  sosiologis  ini  bisa  saja  menimbulkan  persoalan serius  dari  hakikat  teologi  sehubungan  dengan  keabadian  Kalam  Tuhan  dan  Hukum Ilahi. Dan dalam hal ini, Fazlur Rahman menegaskan bahwa persoalan teologi semacam ini  dapat  dan  harus  ditangani  pada  tingkat  teologi  secara  wajar.  Keabadian  kalam tuhan dapat diterima secara substansial.
11 Fazlur Rahman, Islam dan Modernity Transformation of an Intellectual Tradition , (Publications of the Center for Middie Estern, Studies , 1919), 1
12 Fazlur Rahman, Islamic Modernism: its Scope, Method and Alternatives , International Journal of Middle East Studies, Vol. 1 Tahun 1970, 329.
Sementara  keabadian  harfiah,  barangkali,  dapat  dinyatakan  bahwa  dalam masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  aturan-aturan  sosial,  peraturan  ilahi memiliki  suatu  bidang  moral  dan  suatu  bidang  legal  spesifik.  Bidang  legal  spesifik menjadi  suatu  transaksi  antara  keabadian  kalam  dan  situasi  sosio-aktual  dari  Arabia pada abad ke-7 M. 13

## D. Hermeneutika Double Movement
Memahami  al- Qur’an  harus  dilakukan  secara  menyeluruh,  tidak  bisa  dilakukan secara  parsial.  Ini  dilakukan  supaya  mendapatkan  sebuah  pemahaman  yang  lebih komperhensif.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  al- Qur’an shalihun  li  kulli  zaman  wa makan; cocok diaplikasikan sesuai di zaman dan waktu al- Qur’an berada. Bagi Rahman , corak  pemikiran  seperti  ini  sulit  ditemukan  dalam  para  ulama  tafsir  terdahulu.  Para Ulama  terdahulu  cenderung  tekstualis  atau  kaku  dalam  menafsirkan  al- Qur’an dan memandang  sebuah  teks.  Pandangan  semacam  ini  cenderung  melahirkan  tafsiran- tafsiran  yang  literal  serta  tekstual.  Keadaan  seperti  ini  disebabkan  karena ketidaktepatan  serta  ketidaksempurnaan  perangkat  yang  diakibatkan  kekurangan pengetahuan terhadap tata cara pengertian. 14
Menurut Rahman, satu-satunya metode tafsir yang dapat diterima dan mampu mengakomodasi tuntutan intelektual dan integritas moral adalah metode yang merujuk pertama kali pada kritik sejarah dalam makna term seluas-luasnya. Hanya dengan cara ini lah apresiasi yang murni terhadap tujuan-tujuan al- Qur’an dan hadis dapat dicapai.
Untuk itu, ia memperkenalkan metode gerakan ganda ( double movement ).
Hermeneutika double movement adalah metode gerakan bolak-balik; dari masa kini ke masa lalu kemudian kembali ke masa kini lagi. Dalam tulisannya yang berjudul “ Toward  Reformulating  the  Methodology  of  Islamic  Law:  Syekh  Yamani  on  Public Interest  ini  Islamic  Law ” Fazlur  Rahman  menyebut  gerakan  ganda  ini  dengan  dua istilah,  yaitu the  Siystematic  interpretation  method ,  dan the  Corect  Method  of Interpreting the Qur’an . 15 Metode tersebut kemudian disempurnakan dalam karyanya yang  berjudul  “ Islam  and  Modernity”:  Transfo rmation  of  an  Intelectual  Tradition dengan double movement method . 16
13 Fazlur Rahman, Islam dan Modernity Transformation of an Intellectual Tradition , 5.
14 S. Syamsudin, Hermeneutika Al- Qur’an dan Hadis, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), 18.
15 Fazlur Rahman, Islam dan Modernity Transformation of an Intellectual Tradition , 1.
16 Fazlur Rahman, Islam dan Modernity Transformation of an Intellectual Tradition , 1.
Fazlur  Rahman  memandang  al- Qur’an  dengan  dua  perspektif,  yaitu  legal spesifik al- Qur’an dan ideal moral, yakni ide dasar atau basic ideas . Legal spesifik al- Qur’an  dalam  kajian  hermeneutik a  adalah  aturan,  norma,  hukum-hukum  akibat pemaknaan  literal  al  Qur’an.  Sedangkan, basic  ideas al  Qur’an  adalah  keadilan (‘adalah), persaudaraan (akhawah), dan kesataraan (musawah) yang terkandung dalam al  Qur’an.  Oleh  karenanya,  Rahman  dalam  memahami  kand ungan  al- Qur’an  selalu mengedepankan nilai-nilai moralitas atau bervisi humanis. Nilai-nilai moralitas ini lah yang  harus  dijaga  dan  tetap  berada  dalam  koridor  ideal  moral  al- Qur’an,  yaitu monoteisme dan keadilan. 17
Perspektif  moralitas  sangat  penting  digunakan  dalam  melihat  realitas  sosial yang  semakin  hari  semakin  kehilangan  visi  dasar  akibat  intervensi  oleh  kepentingan, baik bersifat sosial, politik, maupun ekonomi. Akibatnya, terjadi berbagai fregmentasi umat  yang  berujung  pada  konflik  dan  pertatungan  kepentingan.  Hal  semacam  ini pernah  terjadi  pada  pemikir-pemikir  terdahulu  yang  telah  melupakan  pentingnya menjadikan al- Qur’an sebagai sumber utama etika Islam dalam basis pemikirannya.
Kritik  Rahman  juga  menyasar  kepada  para  penulis  tafsir  al- Qur’an  dan  at au para  mufassir.  Menurutnya,  dalam  membahas  al- Qur’an  se bagian  besar  para  penulis muslim  mengambil  dan  menerangkan  ayat  demi  ayat.  Realitasnya,  para  penulis berupaya  untuk  membela  sudut  pandang  yang  dilakukan  dalam  menulis,  tetapi prosedur  penulisan  itu  sendiri  tidak  dapat  mengemukakan  pandangan  al- Qur’an  yang kohesif  terhadap  alam  semesta  dan  kehidupan.  Selain  itu,  pada  rentang  waktu tertentu,  para  penulis  muslim  maupun  non  muslim  memunculkan  aransemen- aransemen  yang  topikal  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an. Walaupun,  usaha-usaha  yang telah dilakukan oleh penulis, dianggap oleh Rahman tidak memiliki manfaat bagi orang lain  yang  ingin  memahami  al- Qur’an  dari  segi  Tuhan,  manusia,  dan  masyarakat.
Dengan  begitu,  Rahman  berusaha  memenuhi  kebutuhan  tersebut  dengan memperkenalkan karyanya yang berjudul Ma jor Themes of The Qur’an (1980).
Selain itu, kritik Fazlur Rahman juga mengarah pada keterpisahan disiplin ilmu teologi, hukum,  dan etika islam. Dalam pandangannya, sekalipun teologi atau kalam mengeklaim  dirinya  sebagai  pembela  hukum,  kenyatanya  kalam  justru  berkembang terlepas dari hukum. Dan, dalam aspek tertentu bertentangan dengan dasar-dasarnya. Penyebab utama kurangnya hubungan organis antara dua disiplin di atas adalah kurang
17 Fazlur Rahman, Islam , (New York: Ancor Books, 1966), 28
berkembangnya  disiplin  etika  dalam  Islam,  yang  bisa  menejmbatani  anatara  dan mempengruhi keduanya. 18
Berangkat  dari  kritikan  yang  dilontarkan,  Rahman  memberikan  jawaban  atas apa  yang  telah  kritik,  yaitu  dengan  menawarkan  metode  penafsiran  al- Qur’an  yang bervisi  etis  dengan  mengedepankan waltanscaung al- Qur’an.  Dengan  metode  ini, ia sangat berkepentingan untuk membangun kesadaran dunia Islam akan tanggung jawab sejarahnya dengan fondasi moral yang kokoh berbasis al- Qur’an sebagai sumber ajaran moral yang paling sempurna. Menurut Rahman, tanpa metode yang akurat dan benar, pemahaman  terhadap  al- Qur’an  boleh  jadi  akan  menyesatkan,  apalagi  bila  didekati secara parsial dan atomistik. Metodologi penafsiran al- Qur’an yang utuh dan padu ini lah yang kemudian disebut dengan hermeneutika double movement .
Sebagaimana  yang  telah  disinggung  di  atas, hermeneutika  double  movement ini memiliki dua gerakan. Pertama, berangkat dari situasi sekarang menuju ke situasi masa  al- Qur’an  diturunkan.  Kedua,  kembali  lagi,  yakni  dari  situasi  masa  al - Qur’an diturunkan menuju ke masa kini yang ini akan mengandaikan progresivitas pewahyuan.
Gerakan  pertama  pada  metode  penafisran  ini  memiliki  dua  langkah,  yaitu tatkala seorang penafsir akan memecahkan masalah yang muncul dari situasi sekarang, penafsir seharusnya memahami arti atau makna dari satu ayat dengan mengkaji situasi atau  masalah  historis  di  mana  ayat  al- Qur’an  tersebut  merupakan  jawabannya.
Langkah  kedua,  mengeneralisasikan  jawaban-jawaban  spesifik  tersebut  dan menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan-tujuan  moral sosial  umum,  dengan  cara  menyaring  ayat-ayat  spesifik  tersebut  dalam  sinaran  latar belakang historis dan rationes legis yang sering dinyatakan. Hal ini karena ajaran al- Qur’an tidak mengandung kontradiksi, semuanya padu, kohesif, dan konsisten.
Gerakan  kedua,  ajaran-ajaran  yang  bersifat  umum  ditubuhkan  ( embodied ) dalam  konteks  sosio-historis  yang  konkret  pada  masa  sekarang.  Hal  ini  tentunya memerlukan kajian yang cermat atas situasi sekarang dan analisis berbagai unsur-unsur komponennya  sehingga  kita  bisa  menilai  situasi  sekarang  dan  mengubah  kondisi  yang sekarang  sejauh  diperlukan  dan  menentukan  prioritas-prioritas  baru  untuk  bisa mengimplementasikan nilai-nilai al- Qur’an secara baru pula. 19
Inti pemikiran Rahman di atas adalah merumuskan konsep al- Qur’an yang utuh sebagai prinsip umum dan kemudian menerapkan prinsip umum tersebut dalam kasus-
18 Ibid., 29.
19 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Informasi  Intelektual. Terjemahan  oleh  Mohammad  Ahsin, (Bandung: Pustaka, 1995), 6-8.
kasus  yang  muncul  pada  situasi  sekarang.  Menurut  hemat  penulis,  gagasan  Rahman yang demikian memiliki keunggulan karena peluang untuk mewadahi dan memberikan dasar  solusi  tehadap  berbagai  problem-problem  khusus  menjadi  sangat  terbuka.  Jika menengok  pada  konsep  dasar  hermeneutika  secara  umum,  secara  praksis  pemikiran Rahman  tergolong  pada  konsep  hermeneutika Schleiermacher dan Dilthey ,  yang menghendaki  sebuah  produk  penafsiran  yang  inter-subyektifis.  Namun  demikian, gagasan Rahman pada dasarnya banyak diilhami oleh Khalifah Umar Ibnu Khatab yang pernah memegangi prinsip semacam ini dalam berbagai kebijakan politiknya sehingga sepintas  lalu  sering  dipandang  bertentangan  dengan  kebijakan  Rasulullah  dan  Abu Bakar.

## E. Rekonstruksi Hukum yang Lebih Eksistensialis
Hukum  dipandang  sebagai  bagian  dalam  kehidupan  manusia  yang  mempunyai fungsi  untuk  mengatur  dan  menertibkan  kehidupan  itu  sendiri.  Konteks  kehidupan manusia secara dinamis terus mengalami perubahan yang disebabkan oleh pergeseran paradigmatik.  Pergeseran  tersebut  disebabkan  oleh  kompleksitas  kehidupan  manusia yang satu sama lain saling memberi andil pengaruh, sehingga hukum sebagai instrumen untuk  mengatur  dan  menertibkan  kehidupan  perlu  terus  dikontekstualisasi  sesuai dengan perkembangan tersebut.
Salah  satu  alternatif  untuk  melakukan  pembaharuan  termasuk  dalam  Hukum Islam  adalah  mewujudkan  hukum  yang  ekstensialis.  Hukum  Eksistensialis  merupakan refleksi  perwujudan  Hukum  yang  berpusat  pada  manusia  sebagai  subyek  hukum  itu sendiri.  Eksistensialisme  dalam  hukum  secara  ontologis  melihat  manusia  sebagai  hal yang  utama  dengan  segenap  kompleksitas  permasalahannya  dewasa  ini,  mengingat konsepsi manusia dalam ruang gerak modern menempatkan manusia sebagai pusat dan dipersepsikan manusia mempunyai kebebasan secara prinsipil. 20
Aspek  hukum  eksistensialis  yaitu  eksistensi  mendahului  esensi,  artinya penekanannya bukan terletak terhadap esensi hukum, melainkan pada esensi individu atau kelompok yang menciptakan hukum dengan konsepsi bahwa hukum tersebut harus mewujudkan  kebebasan  manusia.  Aspek  lainnya  adalah  kebebasan,  artinya  hukum selain  sebagai  perwujduan  kebebasan,  manusia  atau  komunitas  pembuat  hukum
20 Hermansyah, Refleksi  Eksistensialisme  dalam  Ilmu  Hukum  (Satu  Upaya  Humanisasi  Terhadap  Teori  Ilmu Hukum), Jurnal Dinamika Hukum (Online), Vol. 8 No. 3, Tahun 2008,
memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  norma  yang  akan  dijadikan  sebagai  landasan hukum. 21
Dengan  mendasarkan  pada  aspek  hukum  eksistensialis  tidaklah  dapat melepaskan  subyek  yang  menciptakan  hukum  itu  sendiri.  Esensi  hukum  tidak  terlalu begitu dianggap penting, tetapi eksistensi individu, atau komunitas yang menciptakan tentang  hukum.  Oleh  karena  itu,  ketidak  berpihakan  suatu  nilai  dalam  suatu  teori menurut  Habermas  merupakan  suatu  hal  yang  ilusi  sifatnya. 22 Sebab,  menurutnya memandang fakta sosial sebagai bebas nilai akan berakibat manipulasi oleh fakta-fakta atas suatu teori ilmu, teori itu tidak menyadari bahwa fakta yang dijaringnya itu penuh dengan kepentingan-kepentingan dan nilai-nilai itu sendiri. 23
Konsepsi  manusia  secara  eksistensialis  yang  menjadi  pusat  menurut  Sartre terdapat dua hal yaitu eksistensi dan esensi. Dari kedua hal ini yang pertama menjadi penekanan  adalah  eksistensi  yaitu  aspek  manusia  dengan  kebebasannya  untuk menentukan  segala  sesuatu,  kemudian  hasil  penentuannya  tersebut  yang  menjadi esensi. 24 Realita  demikian  saat  ini  ditentukan  oleh  kenyataan  bahwa  manusia  zaman modern  meyakini  bahwa  setiap  individu  memiliki  dua  dimensi  yaitu  sebagai  individu yang tidak boleh diintervensi oleh individu lain dan sebagai makhluk sosial yang saling bekerjasama membangun kohesifitas sosial.
Termasuk  dalam  hal  ini,  penafsiran  Hukum  Islam  yamg  diambil  dari  al- Qur’an harus  terus  dilakukan  reinterpretasi  dan  reaktualisasi  secara  terus-menerus. Reinterpretasi  diperlukan  karena  dinamika  kehidupan  manusia  terus  bergerak  dan berubah,  tafsir  terhadap  kitab  suci  pun  juga  diperlukan  perubahan,  karena  produk penafsiran para intelektual masa lalu untuk saat ini sudah banyak yang tidak relevan, mengingat  penafsiran  tersebut  dipengaruhi  oleh  situasi  sosial  dan  antropologi  masa lalu.
Hal  tersebut  sebagaimana  yang  menjadi  kritik Fazlur Rahman  terhadap  tradisi pemikiran  masa  lalu,  yang  ketika  ditinjau  menurut  perubahan  zaman  sudah  tidak relevan lagi, selain itu menurutnya teks al- Qur’an tersebut merupakan satu kesatuan yang  saling  tersambung,  tradisi  ilmiah  yang  dipakai  dimasa  lalu  para  mufassir menafsirkan  ayat  satu  persatu,  tidak  ditafsirkan  secara  holistik,  sehingga  kondisi
21 Ibid., 181.
22 Ignas Kleden, Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan, (Jakarta: LP3ES, 1987), 30.
23 Ibrahim Ali Fauzi, Jurgen Habermas, Seri Tokoh Filsafat, (Jakarta: Penerbit Teraju, 2003), 44.
24 Muhammad Rizky HK, Kebebasan Kehendak dalam al- Qur’an  (Studi Tafsir Mu’tazilah), el-Umdah Jurnal al- Qur’an  dan  Tafsir  (Online),  Vol.  3,  No.  2,  Tahun  2022, https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/el- umdah/article/view/2371 , diakses pada 27 Oktober 2022, 195.
demikian  yang  diwariskan  kepada  para  generasi  hari  ini  harus  dilakukan  kritik,  dan diupayakan untuk membangun metodologi baru dalam penafsiran.
Tawaran  Fazlur  Rahman  dalam  penafsirannya  adalah  metodologi double movement atau gerakan ganda dari masa kini ke masa lalu dan kembali ke masa kini lagi.  Penawaran  ini  menurut  penulis  perlu  menjadi  bagian  dari  refleksi  kritis  untuk melakukan  reinterpretasi  dengan  wajah  baru  sesuai  dengan  kekinian  dan  kedisinian. Penafsiran  wajah  baru  ini  ketika  dihadapkan  dengan  eksistensialisme  yang  berpusat pada  manusia  bukan  menjadikan  al- Qur’an  dibawah  manusia,  melainkan  lebih menekankan  pada  persepsi  bahwa  manusia  terus  berubah,  perubahan  yang  sangat tampak dan nyata diantaranya adalah konsepsi manusia sebagai makhluk yang memiliki kebebasan,  dan  eksistensialis  tersebut  menekankan  pada  al- Qur’an  harus  ditafsirkan sesuai  dengan  perubahan  tersebut,  sehingga  dengan  demikian,  al-Qu r’an  dapat  terus menjadi  pegangan  moral  dan  etika  secara  fundamental  sekalipun  kehidupan  terus berubah, dan sebagai teks yang universal kitab suci al- Qur’an dapat dibuktikan secara ilmiah bahwa relevan pada setiap zaman dan tempat.
Al- Qur’an  menurut  Rahman adalah  sebuah  buku  prisip-prinsip  dan  seruan- seruan  moral,  bukannya  dokumen  hukum,  tetapi  ia  memang  mengandung  beberapa pernyataan-pernyataan  hukum  yang  penting. 25 Artinya,  turunnya  ayat-ayat  al- Qur’an adalah  untuk  pembinaan  hukum  moral,  namun  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  juga terkandung  kepastian  hukum  suatu  masalah  sebagaimana  kasus  pelanggaran  alkohol dan  poligami.  Oleh  karena  itu,  pembacaan  atau  penafsiran  yang  dilakukan  oleh seorang  penafsir  pasti  sambung,  mempunyai  relevansi,  dan  memiliki  implikasi  hukum yang secara sadar atau tidak sadar akan dibangunnya.
Penerapan  metode double  movement Fazlur  Rahman  secara  operasional dilakukan  menggunakan  gerak  ganda  tersebut.  Dalam  implementasinya  sebagai berikut:
1. Memahami  konteks  makro  dan  mikro  masyarakat  Arab  pada  saat  diturunkannya wahyu.  Aspek  makro  dan  mikro  tersebut  adalah  kondisi  sosiologis,  antropologis, filosofis, ideologis, politis dan kebahasaan yang dipakai pada zaman lalu. Sehingga dalam  hal  ini,  seorang  mufassir  harus  memahami  sejarah  bangsa  Arab  masa  lalu, dari  pristiwa  tersebut  kemudian  dilihat  nilai-nilai  universal  yang  diterapkan  pada saat itu,
25 Fazlur Rahman, Islam, 35.
2. Setelah memahami konteks tersebut, kemudian mufassir meninjau respon al- Qur’an terhadap  berbagai  kejadian  yang  ada  pada  saat  itu.  Peninjauan  terhadap  respon wahyu  tersebut  dikaji  menggunakan  pemaknaan  al- Qur’an  sesuai  dengan  bahasa lisan orang Arab zaman itu, dan kemudian melihat penafsiran awal al- Qur’an yang dilakukan  oleh  Nabi  dan  para  sahabat,  termasuk  dalam  kajian  ini  adalah  sebab- sebab  diturunkannya  wahyu,  konteks  gramatikal  bahasa  dan  analisis  komparatif ayat-ayat secara terpadu,
3. Gerakan  selanjutnya  setelah  memahami  teks  dan  konteks  serta  ditinjau  secara holistik  dan  menarik  nilai-nilai  yang  diterapkan  kemudian,  nilai-nilai  spesifik tersebut digeneralisasi untuk mengungkap pesan signifikan sebagai tujuan universal al- Qur’an,  dan  nilai  tersebut  diidentifikasi  secara  detail  untuk  menemukan semangat pewahyuan,
4. Hasil generalisasi signifikansi al- Qur’an tersebut menjadi pi jakan untuk menemukan identifikasi tujuan-tujuan umum moral al- Qur’an,
5. Setelah memahami teks dan konteks serta berhasil mengungkap tujuan universal al- Qur’an,  mufassir  melakukan  peninjauan  terhadap  realita  masyarakat  terkini  yang melingkupi  seluruh  kehidupan.  Peninajaun  dilakukan  secara  komprehensif,  dan diangkat tema berdasar identifikasi masalah yang diperlukan pemecahannya,
6. Identifikasi  masalah  yang  membutuhkan  pemecahan  tersebut  kemudian dikomparasikan  dengan  pesan-pesan  universal  al- Qur’an  yang  menjadi signifikansi wahyu dalam kehidupan manusia, dan dengan memahami teks dan konteks kekinian kemudian  dilakukan  penafsiran  terhadap  al- Qur’an  sehingga  hasil  penafsirannya menjadi kontekstual dan sesuai dengan semangat zaman,
7. Hasil  penafsiran  demikian  yang  telah  terkontekstualisasi  diimplementasikan  dalam kehidupan  nyata  untuk  menjadi  pedoman  dasar  kehidupan  masyarakat  Islam,  dan dengan demikian, konteks kontemporer dapat mengikuti etika dan moral al- Qur’an, dan kebebasan manusia dapat terus terakomodir secara maksimal. 26
Produk  dari  kegiatan  ini  nantinya  akan  menjadi  asumsi-asumsi  teologis  dan yurisprodensial  yang  digunakan  sebagai  pedoman  perilaku  di  dunia  konkrit  ini.  Model hermeneutika  yang  ditawarkan  Rahman  sebagaimana  di  atas,  apabila  diaplikasikan dalam  ayat-ayat  al- Qur’an  khusus  bernuansa yurisprodensial maka  etika  al- Qur’an
26 Susanti Vera dan Fuad Hilmi, Aktualisasi Nilai Ideal Moral Perspektif al- Qur’an: Studi Interpretasi Surat al - Alalq  dengan  Metode  Double  Movement  Fazlur  Rahman, Al-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir
(Online), Vol. 6, No. 02, Tahun 2021,
http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/alt/article/view/2069/929 , diakses pada 28 Oktober 2022,
397.
sebagai  prinsip  umum  yang  harus  dikedepankan  dari  pada  upaya  perolehan  hukum boleh  tidaknya,  halal – haramnya,  dan  seterusnya.  Maka,  dengan  ideal  perolehan hukum lah yang akan mengikuti etika al- Qur’an, bukan etika al -Qu r’an yang mengikuti perolehan hukum.
Impliksinya hukum akan selalu dinamis, menyesuaikan diri dengan perubahan situasi-situasi  sosial  yang  terjadi,  sedangkan  nilai-nilai  etika  atau tujuan-tujuan  sosio moral jangka panjang akan tetap dan tidak berubah. 27 Sederhananya, jika penafsiran ayat-ayat al- Qur’an, terlebih ayat -ayat yang bernuansa hukum, mengedepankan etika – moral  sebagaimana  harapan  Rahman,  hukum  yang  dimunculkan  akan  lebih eksistensialis .

## E. Kesimpulan
Dari  keseluruhan  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  model hermeneutika double  movement yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman  mengedepankan etika al- Qur’an sebagai prinsip umum dari pada upaya perolehan hukum boleh tidak, halal – haramnya,  dan  seterusnya.  Jadi,  idealnya  perolehan  hukum  yang  harus mengikuti  etika  al- Qur’an,  bukan  etika  al - Qur’an  yang  mengikuti  perolehan  hukum. Impliksinya, hukum akan selalu dinamis, menyesuaikan diri dengan perubahan situasi- situasi  sosial  yang  terjadi.  Sedangkan  nilai-nilai  etika  atau  tujuan-tujuan  sosio  moral jangka panjang akan tetap. Dengan kata lain, apabila penafsiran ayat-ayat al- Qur’an, terlebih ayat-ayat yang bernuansa hukum, mengedepankan etika – moral sebagaimana harapan Rahman, produk hukum yang dilahirkan akan lebih eksistensialis .

## F. Referensi
Hamdan  Hidayat, Sejarah  Perkembangan  Tafsir  al-Quran, Al-Munir,  Volume  2, No.  1, Tahun  2022  (Online),  https://doi.org/10.24239/al-munir.v2i01.46,    diakses  pada 19 November 2022.
Mustaqim, A. Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran al-Qur'an Periode Klasik Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003.
Kleden Ignas. Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan. Jakarta: LP3ES, 1987.
Ibrahim  Ali  Fauzi. Jurgen  Habermas,  Seri  Tokoh  Filsafat. Jakarta:  Penerbit  Teraju, 2003.
27 Fazlur Rahman, Islam, Terjemahan oleh Mohammad Ahsin, (Bandung: Pustaka, 1997), 378-379.
Rahman, F. Islam dan Modernity Transformation of an Intellectual Tradition . London:
Publication of the Center for Middie Estem, 1919.
Rahman, F. Islam . New York: Nacor Books, 1966.
Mustaqim, A. Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran al-Qur'an Periode Klasik Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Nun Pustaka, 2003.
M.  Adib  Hamzawi, Elastisitas  Hukum  Islam;Kajian  Teori  Double  movement  Fazlur Rahman ,  Jurnal  Inovatif  (Online),  Vol.  2,  No.  2,  Tahun  2016, http://jurnal.iaih.ac.id/index.php/inovatif/article/view/54/42,  diakses  pada  28 Oktober 2022.
M.  Samsul  Ma’arif, Epistemologi  Fazlur  Rahman  dalam  Memahami  Al- Qur’a n  dan Hadits , Jurnal Manthiq (Online), Vol. 1, No. 1, Tahun 2016,
https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/manthiq/article/view/300, diakses pada 28 Oktober 2022, 8.
Rahman, F. Islam dan Modernity Transformation of an Intellectual Tradition . London: Publication of the Center for Middie Estem, 1919.
Rahman, F. Islam. New York: Nacor Books, 1966.
Rahman,  F. Islamic  Modernism  its  Scope,  Method  and  Alternatives .  International Journal of Middle East Studies Vol. 1 Tahun 1970, 1970.
Rahman,  F. Toward Reformulating  the Metodology  of  Islamic  Law ;  Shiekh  Yamani  of Public Interest in Islamic Law. International Law and Politics, 1979.
Rahman, F. Islam dan Modernitas: Tentang Informasi Intelektual . Terjemah. Bandung: Pustaka, 1995.
Watt,  W.  M. Islamic  Fundamentalism  and  Modernity .  London  and  New  York: Routledge, 1988.
Yaya, A. H. Pemikiran Modern dalam Islam . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2010.
Rahman, F. Islam dan Modernitas: Tentang Informasi Intelektual . Terjemah. Bandung: Pustaka, 1995.
Hermansyah, Refleksi  Eksistensialisme  dalam  Ilmu  Hukum  (Satu  Upaya  Humanisasi Terhadap  Teori  Ilmu  Hukum) ,  Jurnal  Dinamika  Hukum  (Online),  Vol.  8  No.  3, Tahun 2008.
Muhammad Rizky HK, Kebebasan Kehendak dalam al- Qur’an  (Studi Tafsir Mu’tazilah) , el-Umdah  Jurnal  al- Qur’an  dan  Tafsir  (Online),  Vol.  3,  No.  2,  Tahun  2022, https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/el-umdah/article/view/2371, diakses pada 27 Oktober 2022.
Susanti Vera dan Fuad Hilmi, Aktualisasi Nilai Ideal Moral Perspektif al- Qur’an: Studi Interpretasi Surat al-Alalq dengan Metode Double movement Fazlur Rahman , Al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir (Online), Vol. 6, No. 02, Tahun 2021, http://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/alt/article/view/2069/929, diakses pada 28 Oktober 2022, 397.