ANALISIS MAKNA LAGU ROHANI DUNG TUHAN JESUS NAMPUNA AU :

## PROBLEMATIKA PENYAJIAN SONG LEADER DALAM IBADAH MINGGU DI GEREJA HKBP
Emmi Simangunasong 1) , Maria Lumbantoruan 2) , Elysta Banjarnahor 3 )
1), 2), 3) Program Studi Seni Musik Fakultas Bahasa dan Seni Universitas HKBP Nommensen Jalan Sutomo No. 4 A Medan  20234-Indonesia Email: emmisimangunsong61@gmail.com
Abstrak Tulisan ini bertujuan untuk memaparkan hasil penelitian tentang analisis makna lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dan problematika penyajian Song Leader dalam ibadah Minggu di Gereja HKBP.  Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dalam ibadah Minggu di Gereja HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), peranan Song Leader sangat penting sebagai pemimpin lagu rohani. Song leader menjadi pemandu bagi jemaat untuk bernyanyi dengan benar, sebagai  pelayan Tuhan yang bekerja di ladang Tuhan. Song leader dituntut dapat bernyanyi dengan baik dan  menghayati lagu yang dinyanyikan sesuai dengan makna syair lagu yang terdapat  dalam  buku  nyanyian  rohani  ( Buku  Ende )  HKBP.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  dalam menyanyikan lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au , Song Leader kurang tepat membaca notasi dan ritem, kurang menguasai teknik pernapasan diafragma, kurang memahami artikulasi atau cara pengucapan syair lagu pujian dengan benar,  kurang menguasai  frasering atau pemenggalan kalimat lagu dan birama 9/8 dinyanyikan jadi birama ¾ sehingga  makna atau pesan syair lagu yang terkandung di dalamnya kurang tepat dinyanyikan. Namun  demikian,  lagu Dung  Tuhan  Jesus  Nampuna  Au tetap  dinyanyikan  dalam  ibadah  Minggu  walaupun dengan  kebiasaan  tersebut.  Kiranya  pelatihan  untuk Song  Leader di  Gereja  HKBP  perlu  ditingkatkan  lagi sehingga  dapat  memandu  jemaat  bernyanyi  dengan  benar  sesuai  dengan  notasi  dan  tanda  birama  yang terdapat pada lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au .
Kata Kunci : Problematika, Penyajian, Song Leader , Lagu Dung Tuhan Jesus nampuna Au .

## Abstract
This article discusses about the results of research on the analysis of the meaning of the spiritual song Dung Tuhan Jesus Nampuna Au (Blessed Assurance Jesus in Mine) and the problems of presenting the Song Leader in Sunday worship at the HKBP Church. This study uses a qualitative approach. In Sunday worship at the HKBP Church (Huria Kristen Batak Protestant), the role of Song Leader is very important as the leader of spiritual songs. The song leader becomes a guide for the congregation to sing properly, as a servant of God who works in God's field. Song leaders are required to be able to sing well and live the song in accordance with the meaning of the song lyrics contained in the HKBP spiritual hymn book (Buku Ende). The results show that in singing the spiritual song Dung Tuhan  Jesus  Nampuna  Au,  the  Song  Leader  does  not  correctly  read  notation  and  rhythm,  does  not  master diaphragmatic  breathing  techniques,  does  not  understand  articulation  or  how  to  pronounce  hymns  correctly, lacks mastery of phrasering or beheading song sentences and bars, 9/8 is sung ¾ as a bar so that the meaning or message of the song lyrics contained in it is not properly sung. However, the song Dung Tuhan  Jesus Nampuna Au is still sung in Sunday worship with this custom. We hope that the training for Song Leaders  at the HKBP church needs to be improved again so that they can guide the congregation to sing correctly according to the notation and time signature contained in the song Dung Tuhan Jesus Nampuna Au.
Keywords : Problematic, Presentation, Song Leader, Dung Tuhan Jesus Nampuna Au

## PENDAHULUAN
Dalam  ibadah  Minggu  di  Gereja HKBP  (Huria  Kristen Batak Protestan), peranan Song Leader sangat penting sebagai pemimpin lagu rohani/pujian. Song leader menjadi pemandu bagi jemaat untuk bernyanyi dengan benar, sebagai  pelayan Tuhan yang bekerja di ladang Tuhan. Song leader dituntut dapat bernyanyi dengan baik dan  menghayati lagu yang dinyanyikan sesuai dengan makna syair lagu yang terdapat dalam buku nyanyian rohani ( Buku Ende ) HKBP.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  dalam  ibadah  Minggu  masih  banyak Song  Leader bernyanyi dengan cara  yang kurang tepat. Permasalahan Song Leader dalam menyanyikan lagu pujian Buku Ende adalah sebagai berikut: 1) kurang tepat membaca notasi   dan  ritem, misalnya lagu  Buku  Ende  nomor  443 Dung  Tuhan  Jesus  Nampuna  Au biramanya  9/8  dinyanyikan  jadi birama ¾; 2) kurang  menguasai teknik pernapasan diafragma; 3)  kurang memahami artikulasi atau cara pengucapan syair lagu pujian dengan benar, misalnya kata Tuhan dinyanyikan jadi Tuha; 4)  kurang  menguasai    frasering  atau  pemenggalan  kalimat  lagu  sehingga  frasering  lagu  tidak terdengar dengan jelas.
Frasering  adalah  cara  untuk  mengungkapkan  kalimat  lagu,  sehingga  lagu  menjadi  lebih hidup  dan  dapat  dimengerti.  Jika  tidak  mengerti  makna  dari  syair  lagu,  maka  tidak  dapat merenungkan  dan  menyimpannya  dalam  hati.  Dalam  menentukan  frasering  dengan  baik,  perlu dipahami arti kalimat dan makna lagu secara utuh. Simare-mare (2016: 3) menjelaskan jantung dari musik adalah pesan lagu. Hal ini berhubungan erat dengan pengalimatan (frasering) lagu yang memberi kesempatan kepada Song Leader dan jemaat untuk mengambil nafas di akhir tiap kalimat, sehingga  pesan  yang  disampaikan  dapat  diterima  dan  dimengerti  dengan  baik.  Frasering  atau pemenggalan kalimat yang baik dan benar dapat menjelaskan makna dan pesan dari sebuah lagu. Pemenggalan kalimat bahasa atau kalimat musik menjadi bagian-bagian yang lebih pendek, tetapi tetap mempunyai kesatuan arti atau makna.
Selanjutnya  Simare-mare  menjelaskan,  untuk  melakukan  frasering  dengan  baik, Song Leader perlu  mempelajari  arti  kalimat  dan  makna  lagu  secara  utuh,  menemukan  frase-frase berdasarkan  kalimat  musik  dengan  tidak  menghilangkan  keutuhan  arti  kalimat  lagu.  Selain  itu, penguasaan isi lagu yaitu pembawaan dengan baik suatu lagu sesuai dengan jiwa dan makna lagu tersebut, misalnya lagu yang bersifat sedih atau riang, sehingga mampu menciptakan emosional dan daya imajinasi yang tepat. Song Leader harus menampilkan ekspresi wajah yang sesuai dengan makna lagu yang dapat mencerminkan rasa percaya diri.
Dalam penelitian ini, penulis fokus membahas makna syair lagu berdasarkan pembacaan heuristik dan hermeneutik lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dan problematika penyajian Song Leader menyanyikan lagu tersebut dalam ibadah Minggu di Gereja HKBP. Syair lagu Dung Tuhan Jesus  Nampuna  Au dapat  dilihat  dari  dua  sisi,  yakni  sisi  arti  ( meaning )  dan  sisi  makna ( significance ).  Berdasarkan sisi arti, teks dapat dilihat sebagai suatu rangkaian satuan informasi yang  berturut-turut,  sedangkan  berdasarkan  sisi  makna,  syair  lagu  menyajikan  satuan  semantic (makna  tanda-tanda).  Dengan  kata  lain,  bersamaan  dengan  arti  yang  tersurat  ada  makna  yang tersirat,  menyatakan  sesuatu  hal  dan  berarti  hal  lain,  atau  menyatakan  sesuatu  hal  secara  tak langsung  (Pradopo,  dalam  Naiborhu,  2002:  98).  Makna  syair  lagu  rohani Dung  Tuhan  Jesus Nampuna  Au penulis  analisis  berdasarkan  semiotik  Riffaterre      yang  dibatasi  pada  aspek pembacaan heuristik dan hermeneutik (Riffaterre dalam Hanifah, 2017: 3). Pembacaan heuristik adalah pembacaan  sistem  semiotik  tingkat  petama  berdasarkan  struktur  bahasa  atau  arti gramatikalnya  ( denotatif ),  sedangkan  pembacaan hermeneutik disebut  juga retroaktif adalah pembacaan  dengan  pemberian  makna  (arti  dari  arti)  atau  memberi  tafsiran  atas  teks  tersebut berdasarkan  sistem  semiotik  tingkat  kedua  ( konotatif )  (Pradopo,  dalam  Naiborhu,  2002:  99). Penjelasan  tersebut  berhubungan  erat  dengan  semiotika  yaitu  sebuah  usaha  untuk  memahami bagaimana makna diciptakan dan dikomunikasikan melalui sistem simbol (Takari dan Dewi, 2008: 10).
Penciptaan lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au (Setelah Tuhan Yesus Memiliki Aku)  ditulis  berdasarkan  lagu  asli  oleh  Fanny  Crosby  pada  tahun  1873  yang  berjudul Blessed Assurance  Jesus  is  mine .  Berdasarkan  sumber  dari  thecadelpastor08/04/2017Artikel  Umum, Fanny Jane Crosby lahir dengan normal pada tanggal 24 Maret 1820. Pada waktu dia baru berumur 6 (enam) minggu, dia menderita infeksi di matanya. Lalu karena dokter yang biasanya mengobati keluarganya sedang pergi ke luar kota, mereka meminta kepada seorang yang mengaku dokter di
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
daerah  itu  untuk  mengobati.  Tapi  ternyata  setelah  diobati,  hasilnya  sangat  mengerikan,  karena mata Fanny yang masih bayi menjadi buta total.
Gambar 1. Fanny Crosby                         Gambar 2. Neneknya mengajari Fanny Crosby menghafal ayat-ayat Alkitab
(Sumber:  thecadelpastor08/04/2017Artikel Umum)
Fanny  Crosby  memiliki  kemampuan  menghafal  yang  luar  biasa,  dan  bisa  menghafal seluruh  ayat-ayat  suci  dalam  Alkitab.  Kemampuannya  menghafal  ayat-ayat  Alkitab  membuat Fanny bisa mendapatkan tema, inspirasi, dan kata-kata yang indah untuk menuliskan syair lagu- lagu Kristen. Selama hidupnya, Fanny telah menulis lebih dari 8000 syair untuk lagu rohani. Salah satu syair lagu karangan Fanny Crosby yang terkenal adalah Blessed Assurance Jesus is mine yang diciptakan  pada  tahun  1873  yang  terdiri  dari  tiga  ayat.  Dalam  bahasa  Indonesia    judul  lagu  itu disebut Kuberbahagia (Yusak, 2012: 1).  Dalam bahasa Batak Toba judul lagu itu disebut Dung Tuhan Jesus Nampuna Au . Berikut syair lagu Blessed Assurance Jesus is mine .

## BLESSED ASSURANCE JESUS is Mine
1. Blessed assurance Jesus is mine                  Reff:   This is my story this is my song O what a foretaste of glory divine                           Praising my Savior all the day long Heir of salvation, purchase of God                         This is my story this is my song Born of His Spirit, washed in His blood                  Praising my Savior all the day long
2. Perfect submission, perfect delight                3.  Perfect submission, all is at rest Vision of rapture now burst on my sight            I in my savior and happy and blest Angels descending, bring from above                Watching and waiting, looking above Echoes of mercy, whisper of love                      Filled with his goodness, lost in his love

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  metode  kualitatif  deskriptif.    Tujuan penulis untuk memperoleh data secara holistis tentang makna syair lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dan problematika penyajian Song Leader dalam Ibadah Minggu di Gereja HKBP. Analisis data dilakukan dengan triangulasi data/sumber, metode dan teori. Data yang dikumpulkan
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
kemudian  dianalisis  dalam  tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan  mengambil kesimpulan hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN MAKNA SYAIR LAGU DUNG TUHAN JESUS NAMPUNA AU
Makna  syair  lagu Dung  Tuhan  Jesus  Nampuna  Au penulis  kaji  berdasarkan  analisis semiotik  Riffaterre  (dalam  Hanifah,  2017:  3)  yaitu  pada  aspek  pembacaan heuristik dan hermeneutic. Pembacaan heuristik adalah pembacaan  berdasarkan  sistem  semiotik  tingkat pertama berdasarkan struktur bahasa atau arti gramatikalnya ( denotatif ).  Pembacaan hermeneutik disebut juga retroaktif adalah pembacaan dengan pemberian makna (arti dari arti) atau memberi tafsiran atas teks tersebut berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua ( konotatif ) (Pradopo, dalam Naiborhu, 2002: 99). Penjelasan tersebut berhubungan erat dengan semiotika yaitu sebuah usaha untuk  memahami  bagaimana  makna  diciptakan  dan  dikomunikasikan  melalui  sistem  simbol (Takari dan Dewi, 2008: 10).

## PEMBACAAN HEURISTIK
Dalam pembacaan heuristic syair lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au diambil berdasarkan syair  lagu dalam buku nyanyian Bibel Dohot Ende HKBP yang dicetak tahun 2016 (Tim HKBP, 2016: 362). Pada lagu ini, tim penulis syair lagu ini mencurahkan perasaan dan isi hatinya    berdasarkan konteks pemahaman jemaat gereja HKBP yang disusun dalam Bahasa Batak Toba.  Tim  penulis  memilih  kata-kata  secara  cermat  karena  kata-kata  yang  ditulis  harus dipertimbangkan kekuatan maknanya. Dari pembacaan secara keseluruhan, subjek dari syair lagu ini terdapat pada ayat tiga  (3)  yaitu dalam kalimat-kalimat Hibul  ma au Jesus di  Ho; Sonang rohangku  tarapul  do;  Mian  di  au  ma  bahen  hatami;  Paima  das  au  tu  lambungMi. Dalam kalimat-kalimat  itu,  maknanya  menggambarkan  kebulatan  hati  atau  tekad  seseorang    hidup bersama  Yesus  sampai  akhir  hayatnya  dan  berada  di  dekat  Tuhan.    Untuk  lebih  jelasnya  dapat dilihat dalam pembacaan secara heuristik sebagai berikut.

## DUNG TUHAN JESUS NAMPUNA AU
Ayat 1. Ref: Dung Tuhan Jesus nampuna au Tabaritahon holong Na i Setelah Tuhan Yesus memiliki aku Kita sebarkan kasihNya itu
Songgop dameNa, biarhu lao,
Didia Tuhan tudoshon i? DamaiNya besertaku, ketakutanku hilang Tiada Tuhan yang menyerupaiNya Taripar gogo, ngolu Nai, Tuk manumpaki, tarlobi da Kembali tegar, kehidupanku Yang memberkati, terlebih lagi Nasa dosangku naung sae doi Sasada Jesus, pinuji ma Semua dosaku sudah terhapus Satu-satunya Yesus, dipujilah Ayat 2. Ref: Di Ho ngolungku, las rohangki Tabaritahon holong Na i Hidupku bersamaMu, hatiku senang Kita sebarkan kasihNya itu Jumolo Jesus Siluami Didia Tuhan tudoshon i? Dahulukan Yesus sebagai persembahanmu Tiada Tuhan yang menyerupaiNya PangiringonMu, tolongMu i Tuk manumpaki, tarlobi da PenyertaanMu, penolongku Yang memberkati, terlebih lagi Mangalo dosa nang rohangki Sasada Jesus, pinuji ma Melawan dosa dan hatiku (keinginanku) Satu-satunya Yesus, dipujilah
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Ayat 3 Ref: Hibul ma ahu Jesus di Ho Tabaritahon holong Na i Bulatlah hidupku bersamaMu Yesus Kita sebarkan kasihNya itu Sonang rohangku tarapul do Didia Tuhan tudoshon i? Senang hatiku dan terhibur Tiada Tuhan yang menyerupaiNya Mian di au ma baen hataMi Tuk manumpaki, tarlobi da Bersemayam di hatiku firmanMu Yang memberkati, terlebih lagi Paima das au tu LambungMi Sasada Jesus, pinuji ma Sampai aku ada di dekatMu Satu-satunya Yesus, dipujilah

## PEMBACAAN HERMENEUTIK
Pembacaan heuristik kemudian diulang kembali dengan bacaan retroaktif dan ditafsirkan secara  hermeneutik  berdasarkan  sistem  semiotik  tingkat  kedua.  Dari  pembahasan  sebelumnya, subjek  dari  lagu  rohani  ini Hibulma  ahu  Jesus  di  Ho,  Paima  das  au  tu  lambungMi yang bermakna kebulatan hati atau tekad seseorang mengikut Yesus sampai akhir hayatnya.   Berikut pembacaan hermeneutik secara lengkap syair lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au .

## DUNG TUHAN JESUS NAMPUNA AU
(Setelah Tuhan Yesus Memiliki Aku) Ayat 1. Dung Tuhan Jesus nampuna au Ref: Tabaritahon holong Na i Songgop dameNa, biarhu lao, Didia Tuhan tudoshon i? Taripar gogo, ngolu Nai, Tuk manumpaki, tarlobi da Nasa dosangku naung sae doi Sasada Jesus, pinuji ma
Pembacaan  hermeneutic  ayat  1  bermakna  bahwa Yesus    yang  memilih  aku,  hidupku  damai bersamaNya; Aku tegar menjalani hidupku, karena dosa-dosaku telah diampuniNya . Syair refrain bermakna bahwa KasihNya  kuteladani, tiada Tuhan selain Dia; Berkatnya tiada terhingga, hanya Yesus yang kupuji dan  kusembah .

## Ayat 2
Di Ho ngolungku, las rohangki Ref: Tabaritahon holong Na i Jumolo Jesus Siluami Didia Tuhan tudoshon i? PangiringonMu, tolongMu i Tuk manumpaki, tarlobi da Mangalo dosa nang rohangki Sasada Jesus, pinuji ma
Pembacaan hermeneutic  ayat  2 bermakna bahwa  Aku berserah dengan segenap hatiku, Engkau selalu  yang  kusembah;  FirmanMu  sebagai  penopang  hidupku,  melawan  semua  keinginan dagingku.  Syair  refrain  bermakna  bahwa KasihNya    kuteladani,  tiada  Tuhan  selain  Dia; Berkatnya tiada terhingga, hanya Yesus yang kupuji dan  kusembah .

## Ayat 3
Hibul ma ahu Jesus di Ho Ref: Tabaritahon holong Na i Sonang rohangku tarapul do Didia Tuhan tudoshon i? Mian di au ma baen hataMi Tuk manumpaki, tarlobi da Paima das au tu LambungMi Sasada Jesus, pinuji ma
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Pembacaan hermeneutic ayat 3 bermakna bahwa Hidupku kuserahkan hanya padaMu, hatiku jadi senang  dan  terhibur;  FirmanMu  bersemayam  di  hatiku,  hingga  aku  bersamaMu  di  sorga  kelak. Syair refrain bermakna bahwa KasihNya  kuteladani, tiada Tuhan selain Dia; Berkatnya tiada terhingga, hanya Yesus yang kupuji dan  kusembah .
Pembacaan hermeneutik di atas sejalan dengan penjelasan  Pendeta Guntur Simanjuntak, MTh., yang mengatakan makna  yang terkandung dalam lagu rohani Dung Tuhan Jesus Nampuna Au adalah dari Kitab Mazmur 145:2, yaitu ‘Setiap hari aku hendak memuji Engkau, dan hendak memuliakan nama-Mu untuk seterusnya dan selamanya’. Pendeta Guntur menjelaskan, pernyataan iman dalam Kitab Mazmur 145:2 ini mengandung tiga hal yaitu menunjukkan waktu dimana setiap saat  selalu memuji Tuhan;  memelihara iman selalu tertuju kepada Tuhan; dan  janji Tuhan akan kehidupan kekal selamanya.

## PROBLEMATIKA PENYAJIAN SONG LEADER
Dalam ibadah Minggu Di Gereja HKBP (Huria Kristen Batak Protestan), peranan Song Leader sebagai  pemimpin  nyanyian  jemaat  sangat  penting  untuk  memandu  jemaat  bernyanyi  dengan penuh sukacita dan semangat  di  gereja. Song leader dituntut dapat  bernyanyi  dengan baik  dan benar dan menghayati lagu yang dinyanyikan sesuai makna syair lagu yang terdapat dalam buku nyanyian rohani ( Buku Ende ) HKBP. Song Leader harus mempunyai modal suara yang baik (tidak fals  atau  goyah),  jangkauan  suara  juga  harus  dapat  dinyanyikan  dengan  baik  dan  mempunyai teknik pernapasan diafragma yang baik. Jika Song Leader bernyanyi dengan napas terputus-putus, frasering lagu tidak terdengar dengan jelas.
Dalam menentukan frasering atau pemenggalan kalimat dengan baik, Song Leader harus memahami arti kalimat dan makna lagu secara utuh. Artikulasi dalam menyebut kata harus jelas terlebih  pada  penekanan  akhir  kata  misalnya  Tuhan  jangan  diucapkan  jadi  Tuha. Song  Leader diharapkan  dapat  membawakan  lagu  dengan  baik  dan  indah  dengan  penghayatan  yang  baik. Penghayatan  lagu  dapat  menggugah  hati  orang  yang  mendengarnya.  Jika Song  Leader tidak mengerti makna syair lagu bisa dipastikan orang yang mendengarnya juga tidak merasakan makna syair lagu yang dinyanyikan. Song Leader sebagai pelayan Tuhan dalam ibadah Minggu berperan mengarahkan  hati  dan  pikiran  jemaat  untuk  lebih  dekat  kepada  Tuhan  melalui  nyanyian  puji- pujian.
Frasering atau pemenggalan kalimat pada syair lagu pujian Dung Tuhan Yesus Nampuna Au dibagi  menjadi bagian-bagian  yang lebih pendek, tetapi tetap mempunyai kesatuan arti dan makna. Pemenggalan syair tersebut dapat dilihat pada gambar notasi di bawah ini.  Pada gambar 1. adalah Ayat 1 (satu) yang terdiri dari 4 kalimat ditambah 4 kalimat refrain. Ayat 1 terdiri dari 8 birama dan Refrain 8 birama, dimana lagunya dimulai dengan birama gantung, nada dasar Es = do dan birama 9/8.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200

## Gambar 3. Ayat 1 syair lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au
Berdasarkan  kalimat  lagu,  frasering  atau  pemenggalan  kalimat  Ayat  1  syair  lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dibagi menjadi 4 bagian seperti pada gambar 2, 3, 4, 5 berikut ini.
Gambar 4. Frasa  1 Ayat 1
Gambar 5. Frasa 2 Ayat 1
Gambar 6. Frasa 3 Ayat 1
Gambar 7. Frasa 4 Ayat 1
Frasering atau pemenggalan kalimat Refrain lagu juga tediri dari 4 kalimat, seperti pada gambar 6, 7, 8, 9 berikut ini.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Gambar 8. Frasa 1   Refrain
Gambar 9. Frasa 2 Refrain Gambar 10. Frasa 3 Refrain Gambar 11. Frasa 4 Refrain
Berdasarkan  kalimat  lagu,  frasering  atau  pemenggalan  kalimat  Ayat  2  syair  lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dibagi menjadi 4 bagian seperti pada gambar  berikut ini.
Gambar 12.  Ayat 2 syair lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Berdasarkan kalimat lagu, frasering atau pemenggalan kalimat Ayat 2 syair lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dibagi menjadi 4 bagian seperti pada gambar  11, 12, 13, 14 berikut ini.
Gambar 13. Frasa 1 Ayat 2 Gambar 14. Frasa 2 Ayat 2 Gambar 15. Frasa 3 Ayat 2
Gambar 16. Frasa 4 Ayat 2
Berdasarkan  kalimat  lagu,  frasering  atau  pemenggalan  kalimat  Ayat  3  syair  lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dibagi menjadi 4 bagian seperti pada gambar  berikut ini.
Gambar 17. Ayat 3 syair lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au
Berdasarkan kalimat lagu, frasering atau pemenggalan kalimat Ayat 3 syair lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dibagi menjadi 4 bagian seperti pada gambar  16, 17, 18, 19 berikut ini.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Gambar 18. Frasa 1 Ayat 3 Gambar 19 Frasa 2 Ayat 3 Gambar 20. Frasa 3 Ayat 3

## Gambar 21. Frasa 4 Ayat 3
Lagu Dung  Tuhan  Jesus  Nampuna  Au mempunyai  birama  9/8,  namun  seringkali dinyanyikan di Gereja HKBP menjadi birama ¾ dengan tempo yang lambat.  Hal tersebut terjadi karena Song Leader kurang memahami teori musik jadi kurang  tepat membaca notasi   dan  ritem. Misalnya pada Ayat 1, frasa 1,    syair Dung Tuhan dinyanyikan dalam 3 ketukan not ¼, syair Jesus dinyanyikan  dalam  2  birama  (3  ketuk  ditambah  3  ketuk)  lalu  mengambil  nafas  baru disambung  dengan Nampuna dalam 3 ketuk baru disambung dengan kata Au dalam 2 birama (3 ketuk ditambah 3 ketuk)  not ¼. Frasa 1 Dung Tuhan Jesus Nampuna Au seharusnya dinyanyikan dalam satu napas dan  mengambil napas pada akhir kalimat menuju ke frasa 2 Songgop dameNa, biarhu lao. Setelah itu  ke frasa 3 Taripar gogo, ngolu Nai, dan frasa 4 Nasa dosangku naung sae doi dalam satu napas. Demikian juga untuk frasa-frasa berikutnya pada   Ayat 2 dan Ayat 3, seharusnya dinyanyikan  dengan satu napas. Penyajian dalam birama 3/4  tersebut dapat dilihat pada gambar notasi di bawah ini.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Gambar 22. Ayat 1 Lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dalam birama ¾
Gambar 23. Ayat 2 Lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dalam birama 3/4
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Gambar 24. Ayat 3 Lagu Dung Tuhan Jesus Nampuna Au dalam birama 3/4

## KESIMPULAN
Penyajian Song  Leader secara  tidak  langsung  mempengaruhi  jemaat    mengikuti  tempo yang dinyanyikan Song Leader . Dengan cara demikian, syair lagu dinyanyikan kurang tepat sesuai tempo  lagu  yang  seharusnya  dalam  birama  9/8.  Irama  lagu Dung  Tuhan  Jesus  Nampuna  Au terkesan  berirama  waltz  atau  riang  namun  karena  temponya  lambat  dan  biramanya  menjadi  ¾ irama waltz atau riang tidak dapat dirasakan lagi. Menurut penulis, hal tersebut   mengakibatkan makna lagu  tidak  sepenuhnya tersampaikan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Hanifah, Atin. 2017. Hubungan Makna antar Lirik-lirik Lagu dalam Album Deep Forest Milik Do As Infinity (Kajian Semiotika). Skripsi. Jurusan Sastra Jepang. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Dipenogoro Semarang
Hibert, Viv dan Mike. 2001. Pelayanan Musik . Yogyakarta: Andi Offset. Hidayat,  Rahmat.  2014. Analisis  Semiotika  Makna  Motivasi  pada  lirik  lagu  “Laskar  Pelangi” karya  Nidji .  ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id.  Vol  2.  No.  1.  (hlm  243-258).  Samarinda: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Mulawarman.
Moleong, Lexy. J. 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mucci, Richard dan Kate. 2002. The Healing Sound of Music . Jakarta: PT Gramedia. Myers, Ruth dan Warrwn. 2004. Pujian dan Penyembahan: Tuhan Bertakhta di Atas Puji-Pujian Umat-Nya . Lembaga Literatur Baptis. Bandung.
Grenek: Jurnal Seni Musik Vol. 10 No. 2 (Desember 2021) Page: 113-125 Prodi Pendidikan Musik FBS Unimed p- ISSN 2301-5349 e- ISSN 2579-8200
Naiborhu, Torang. (2002). “Ende-ende Merkemenjen: Nyanyian Ratap Penyadap Kemenyan di Hutan Rimba Pakpak-Dairi Sumatera Utara. Analisis Semiotik Teks dan Konteks. Unpublished MA thesis. Universitas Gajah Mada, Yogyakarta. Nasir, Mohd. 1999. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Simare-mare, Pdt. Tahan M. 2016. Pemimpin Nyanyian Jemaat ( Song Leader ). Makalah untuk Pelatihan Song Leader HKI Resort Medan II.
Sudjiman, Pnuti dan Zoest, Aart van. 1992. Serba-serbi Semiotika . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Takari, Muhammad dan Dewi, Heristina. 2008. Budaya Musik dan Tari Melayu Sumatera Utara.
Medan: USU Press.
Tim HKBP. 2016. Bibel Dohot Ende HKBP . Pearaja-Tarutung: Percetakan HKBP.
Triguna, Dr. Ida Bagus Gde Yudha, M.S. 2000. Teori Tentang Simbol. Denpasar Timur: Widya Dharma.

## Sumber Internet
African Methodist Episcopal Church Hymnal #267)
thecadelpastor08/04/2017Artikel Umum) www.wholesomewords.org/biography/biobliss3.htm).