JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## DAKWAH PADA KORBAN BENCANA ALAM DAN BENCANA SOSIAL

## Wening Wihartati
Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email: wening_wihartati@yahoo.com

## Abstract
Disaster is a kind of incidents disrupting normal conditions and resulting in misery and deprivation for some people who go through. It comprises of two types:  natural  disasters  and  social  disasters  that  are  caused  by  humans. These  two  might  bring  great  psychological  impacts  and  deep  trauma  that requires  particular  treatments  to  the  victims.  This  kind  of  victims  is considered as the da’wah addressee (mad'u) with special needs because the psychological condition they suffer has given a significant effect for their life. One  of  the  ways  to  recover  their  suffering  is  through  preaching  da’wah. There  are  some  forms  of  da’wah  to  cope  with  their  conditions;  namely  by using  irsyad  and  Islamic  tathwir.  While  the  da’wah  methods  are  by  using mau'idzah al hasanah, bil maal, bil haal, and group action.
***
Bencana  merupakan  kejadian  yang  menggangu  keadaan  dalam  kondisi normal  dan  mengakibatkan  penderitaan  yang  melampui  kapasitas penyesuaian  individu  atau  komunitas  yang  mengalaminya.  Bencana  terdiri dari dua jenis yaitu : bencana alam dan bencana sosial yang disebabkan oleh manusia.  Dampak  bencana  ini  membawa  akibat  secara  psikologis  dan trauma  yang  sangat  mendalam  yang  membutuhkan  penanganan.  Mad’u korban bencana ini dapat dikatakan mad’u dengan kebutuhan khusus karena kondisi  psikologis  yang  diderita  memberikan  pengaruh  yang  cukup signifikan  bagi  kehidupan  yang  harus  dijalani.  Salah  satu  cara  untuk menanganinya  adalah  dengan  jalan  dakwah.  Terdapat  bentuk-bentuk dakwah  untuk  menangani  korban  bencana  yaitu  dengan  dakwah  bentuk irsyad dan tathwir islam dan metode-metode dakwah yang digunakan yaitu metode mau’idzah al hasanah, bil mal, bil hal dan aksi kelompok.
Keywords : da’wah, victims of natural and social disasters
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 278

## A. Pendahuluan
Indonesia merupakan negara dengan intensitas bencana yang cukup tinggi. Bencana alam yang sering terjadi di Indonesia di antaranya seperti gempa bumi, tsunami, letusan gunung berapi, tanah longsor, banjir, angin puting  beliung,  dll.  Terkait  dengan  bencana  alam,  secara  geografis, lingkungan  fisik  Indonesia  berpotensi  tinggi  untuk  terjadinya  bencana karena  letaknya  diantara  dua  lempeng  bumi  yang  terus  menerus menunjukkan  pergerakkan  yaitu  lempeng  Australia  dan  lempeng  Asia. Konsekuensi  logis  dari  letak  geografis  Indonesia  ini  antara  lain  adalah sangat tingginya frekuensi gempa di Indonesia dan resiko letusan gunung berapi yang aktif. Peristiwa – peristiwa alam ini menimbulkan korban jiwa dan  kerusakan  bangunan  tempat  tinggal  serta  harta  benda  masyarakat. Akibatnya  gangguan  psikologis  yang  ditimbulkan  sangat  berat  bagi  anak- anak, remaja dan orang dewasa. Bencana merupakan gejala atau fenomena alam  yang  tidak  dapat  diprediksi  kapan  dan  dimana  akan  terjadi.  Ketika bencana  terjadi  maka  akan  berdampak  sistematis  terhadap  segala  lini kehidupan  sosial.  Tidak  hanya  dalam  tatanan  infrastruktur,  sistem  sosial, serta  tatanan  ekonomi,  akan  tetapi  dampak  psikologis  juga  akan  menjadi bagian  dari  bencana  tersebut.  Seperti  halnya  bencana  yang  terjadi  satu tahun  yang  lalu,  bencana  erupsi  Merapi  yang  terjadi  pada  Oktober  2010 menyisakan  beragam  cerita  dan  kegelisahan  bagi  masyarakat,  terutama masyarakat yang berada dekat dengan lereng Merapi 1 .
Bencana  selalu  dipahami  sebagai  sesuatu  peristiwa  alam  seperti gempa bumi, gunung meletus. Padahal suatu peristiwa yang terjadi akibat perilaku manusia seperti terorisme, kerusuhan juga suatu bencana. Hal ini yang  disebut  dengan  bencana  sosial.  Kondisi  sosial  tersebut  beberapa tahun  terakhir  ini  banyak  dijumpai  di  negara  kita,  misalnya:  masyarakat pasca  tsunami,  pasca  Daerah  Operasi  Militer  di  Aceh,  dan  pasca  konftik antar kelompok di Poso, Ambon. Aksi terorisme yang belakangan ini marak terjadi juga dapat menimbulkan trauma pada masyarakat 2 .
Kebutuhan  fisik  seperti  pangan,  sandang  dan  tempat  tinggal  serta kesehatan  yang  dibutuhkan  para  korban  bencana  alam  dan  sosial,  hal  ini dapat  ditanggulangi  oleh  pihak  yang  berwenang  secara  langsung, sedangkan  gangguan  mental  psikologis  yang  berpengaruh  terhadap
1 Thoha. M, Dampak Psikologis Bencana Alam Gunung Merapi (Studi Kasus Terhadap Metode  Tiga  Korban  Erupsi  Merapi  Dalam  Mengatasi  Gangguan  Kejiwaan) ,  Skripsi  (Tidak Diterbitkan), (Universitas Islam Negeri Kalijaga: Yogyakarta, 2012), hlm. 1
2 Pusdiklat  PMI  Jawa  Tengah ,    Materi  Pelatihan  Dukungan  Psikososial  PMI  Daerah Jawa Tengah, (Salatiga : PMI Jawa Tengah,2006), hlm. 16
kehidupan  efektif  sehari-hari  warga  masyarakat  korban  bencana  alam tidak bisa sekaligus tertangani melalui bantuan fisik tersebut, namun perlu ditangani secara khusus. Penanganan secara khusus dapat dilakukan oleh psikolog    bekerjasama  dengan  da’i  untuk  mengobati  luka  psikologis  dan spiritual para korban bencana.
Untuk  mengatasi  luka  jiwa  yang  banyak  dialami  oleh  para  korban bencana      alam  maupun  bencana  sosial  maka  peran  dai  atau  mubaligh sangat berperan penting untuk menyembuhkan luka jiwa tersebut dengan jalan  dakwah.  Dakwah  pada  mad’u  dengan  kondisi  psikologis  di  atas, menuntut perhatian yang serius terhadap aspek psikologis. Mereka dapat dikatakan  mad’u  dengan  kebutuhan  khusus  karena  sakit  atau  kondisi psikologis yang diderita memberikan pengaruh yang cukup signifikan bagi kehidupan yang harus dijalani 3 . Pada makalah ini penulis akan menyajikan pengertian bencana, macam-macam bencana, bagimana dampak psikologis pada  mad’u  korban  bencana  dan  ruang  lingkupnya  serta  cara-cara mengatasi  keterpurukan  psikologis  yang  dialami  dengan  bentuk  dan metode dakwah yang sesuai.

## B. Pengertian Bencana
Selama ini bencana selalu  dipahami sebagai sesuatu  peristiwa alam seperti gempa bumi, gunung meletus. Padahal suatu peristiwa yang terjadi akibat perilaku manusia seperti terorisme, kerusuhan juga suatu bencana. Organisasi  kesehatan  dunia  WHO  mendefinisikan  bencana  sebagai: ‘  An occurrence disruptions of existence and causing a level of suffering that the capacity of adjustment of the affected community’ 4
Bencana kata lainnya adalah musibah yaitu merupakan pengalaman yang  dirasakan  tidak  menyenangkan  karena  dianggap  merugikan  oleh korban yang terkena musibah. Berdasarkan asal katanya, musibah berarti lemparan  ( arramyah )  yang  kemudian  digunakan  dalam  makna  bahaya, celaka, atau bencana dan bala. Menurut Al-Qurtubi, musibah atau bencana adalah apa saja yang menyakiti dan menimpa diri seseorang atau sesuatu yang  berbahaya  yang  menyusahkan  manusia,  betapapun  kecilnya 5 . Bencana  dapat  menimbulkan  penderitaan  maupun  kesengsaraan  bagi korbannya  yang  terkadang  berlangsung  dalam  waktu  yang  panjang  atau bahkan seumur hidup, oleh karena itu setiap orang berusaha menghindar
3 Ema Hidayati, “Pelayanan Bimbingan dan Konseling Islam Bagi Pasien Rawat Inap di Rumah Sakit” dalam Jurnal Ilmu Dakwah Vol.31. No1, Jan-Juni 2011 , hlm. 82-83
4 Pusdiklat PMI Jawa Tengah . Op.Cit, hlm. 15
5 Jalaludin, Psikologi Agama , (Jakarta : Rajawali Press, 2007), hlm.21
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 280
diri  dari  kemungkinan  tertimpa  musibah 6 .  Kesimpulannya  bencana merupakan suatu kejadian yang menggangu keadaan dalam kondisi normal dan  mengakibatkan  penderitaan  yang  melampui  kapasitas  penyesuaian komunitas yang mengalaminya.

## C. Macam-Macam Bencana
Dari pendekatan agama, bencana dapat dibagi menjadi dua macam 7 : pertama ,  bencana  yang  terjadi  karena  akibat  campur  tangan  manusia, bencana  ini  terjadi  karena  kesalahan  yang  dilakukan  manusia  sehingga manusia menanggung akibat buruk dari perbuatannya sendiri. Bencana ini dikenal  dengan hukum karma yakni sebagai pembalasan kepada manusia yang  melakukan  kesalahan. Kedua ,  Bencana  sebagai  akibat  ujian  dari Tuhan.  Bencana  ini  tidak  ada  hubungannya  dengan  kesalahan  manusia. Betapapun  baik  dan  bermanfaatnya  perbuatan  manusia,  serta  taatnya menjalankan ibadah kepada Tuhan, bencana seperti ini akan dialami juga. Oleh karena itu, musibah yang seperti ini dikaitkan dengan ketentua Tuhan atau takdir.
Secara umum, bencana terdiri dari dua jenis yaitu : bencana alam dan bencana  yang  disebabkan  oleh  manusia  (bencana  sosial) 8 . Pertama , bencana  alam.  Bencana  alam  sifat  dari  kejadiannya  adalah  diluar  kendali manusia,  disebabkan  oleh  kekuatan  alam  dan  seringkali  terjadi  tanpa adanya  peringatan,  misalnya  :  gunung  meletus,  tanah  longsor  dll.  Pada bencana  alam  ini  masyarakat  dapat  mempersiapkan  diri  terhadap kemungkinan terjadinya bencana alam.
Kedua ,  bencana  sosial.  Bencana  ini  berbeda  dengan  bencana  alam. Bencana  sosial  merupakan  kejadian  yang  dapat  menyebabkan  kerusakan parah  pada  kehidupan  dan  harta  benda  yang  diakibatkan  oleh kecerobohan,  kelalaian,  bahkan  kesenjangan  manusia  untuk  menyakiti manusia  yang  lain.  Misal  :  kebakaran,  terorisme,  konflik  antar  etnis  dll. Berdasarkan beberapa hasil penelitian, dampak terhadap kehidupan akibat bencana  sosial  dirasakan  lebih  mendalam  daripada  akibat  bencana  alam pada masyarakat.
6 Pusdiklat PMI Jawa Tengah, Op. Cit , hlm.l 16 7 Jalaludin, Op. Cit, hlm. 170
8 Pusdiklat  PMI  Jawa  Tengah ,  Materi  Pelatihan  Dukungan  Psikososial  PMI  Daerah Jawa Tengah, (Salatiga : PMI Jawa Tengah,2006), hlm.15-16
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## D. Bencana dalam Perspektif Psikologi Agama
Erich  Fromm  mencoba  menganalisis  melalui  pendekatan  psikologi. Menurut  Fromm  derita  yang  dialami  korban  musibah  disebabkan  adanya rasa  kedekatan.  Seseorang  yang  merasa  dekat  dengan  sesuatu,  akan merasa  kehilangan  apabila  berpisah  dengan  sesuatu  atau  orang  yang merasa  dekat  dengannya.  Rasa  kedekatan  yang  mendalam,  berubah menjadi  rasa  cinta.  Kesedihan  dan  derita  yang  dirasakan  seseorang sebanding  dengan  tingkat  kecintaannya  kepada  sesuatu.  Semakin  tinggi dan  mendalam  rasa  cintanya,  maka  akan  semakin  berat  derita  yang dirasakan  seseorang  apabila  seseorang  kehilangan  yang  dicintai 9 . Sebaliknya  dalam  pendekatan  keagamaan,  kesedihan  yang  ditimbulkan oleh  musibah  terkait  dengan  rasa  memiliki.  Secara  tidak  sadar  kadang manusia  menganggap  bahwa  segala  yang  dimiliki  adalah  hasil  kerja kerasnya.  Adakalanya  perasaan  memiliki  mencakaup  kawasan  yang  lebih luas, tidak hanya sekedar kepemilikan bendawi,tetapi juga pribadi-pribadi tertentu. Suami terhadap istri dan sebaliknya, atau orangtua terhadap anak dan  juga  anak  terhadap  orangtuanya.  Saat  ditimpa  musibah,  manusia terpaksa  harus  kehilangan  sebagian  atau  seluruh  yang  dimiliki.  Makin besar  nilai  kepemilikan  yang  hilang  akan  semakin  berat  derita  yang dirasakan.
Musibah memang membawa derita pada korbannya. Derita fisik dan psikis.  Bagi  yang  selamat  derita  fisik  dapat  menimbulkan  cacat  ringan hingga yang berat, sedangkan derita batin dapat menimbulkan goncangan jiwa  dari  yang  paling  ringan  hingga  yang  paling  berat.  Berdasarkan pendekatan  psikosomatik,  sebenarnya  derita  fisik  dan  derita  batin  tidak dapat  dipisahkan.  Keduanya  akan  saling  mempengaruhi,  namun  dalam kenyataannya,  derita  batin  lebih  mendominasi  karena  langsung berhubungan  dengan  perasaan.  Korban    musibah  lazimnya  mengalami kekosongan jiwa. Putus asa atau pasrah karena merasa kehilangan tempat bergantung 10 .
Menurut pendekatan psikologi agama, sebenarnya derita batin yang dialami  korban  musibah  terkait  dengan  tingkat  keberagamaan.  Bagi mereka yang memiliki keyakinan yang mendalam terhadap ajaran agama, akan  lebih  mudah  dan cepat  menguasai  gejolak  batinnya.  Agama menjadi pilihan  dan  rujukan  untuk  mengatasi  konflik  yang  terjadi  dalam  dirinya. Dikala  musibah  menimbulkan  rasa  kehilangan  dari  apa  yang  dimilikinya selama ini, hatinya akan dibimbing oleh nilai-nilai yang terkandung dalam
9 Jalaludin, Op.Cit , hlm. 170
10 Ibid , hlm. 171-172
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 282
ajaran  agamanya.  Jika  seorang  muslim  maka  akan  merujuk  pernyataan Tuhan  “Apa  saja  nikmat  yang  ada  pada  kamu,  maka  dari  Allahlah datangnya,  dan  jika  kamu  ditimpa  kemudharatan,  maka  hanya kepadaNyalah kamu meminta pertolongan” (Qs. 16: 53) 11 . Manusia  pada  dasarnya  memang  bukan  pemilik  mutlak.  Apa  saja yang  dimiliki  termasuk  tubuh  dan  nyawa,  hakikatnya  adalah  kepunyaan Allah.  Tuhan  menganugrahkan  kepada  manusia  nikmatNya  berupa kehidupan  ataupun  kekayaan.  Statusnya  hanya  sebagai  titipan  amanah. Dalam  menjalani  kehidupan  manusia  senantiasa    berada  dalam  sebuah ujian yang sarat dengan berbagai cobaan. Dinyatakan dalam kitab suci : “ dan sesungguhnya kami akan berikan cobaan kepadamu dengan rasa takut, kelaparan,  kekurangan,  harta,  jiwa  dan  buah-buahan.  Dan  berilah  berita gembira  kepada  orang-orang  yang  sabar,  yaitu  orang-orang  yang  apabila ditimpa  musibah,  merka  mengucapkan  :  “Sesungguhnya  kami  milik  Allh, dan kepadaNyalah kami akan kembali (Qs. 2: 155-156).
Salah  satu  fungsi  agama  dalam  kehidupan  manusia,  menurut Elisabeth  K.  Nottingham  adalah  sebagai  penyelamat.  Dalam  kondisi ketidakberdayaan,  secara  psikologis  nilai-nilai  ajaran  agama  dapat membantu  menentramkan  goncangan  batin.  Dengan  kembali  kepada tuntunan  agama,  korban  berusaha  menyadarkan  dirinya,  bahwa  musibah merupakan  risiko  yang  harus  dihadapi  dalam  menjalani  kehidupan  lebih dari  itu  akan  menjadi  sadar  bahwa  manusia  bukan  pemilik  mutlak  dari segala  yang  menjadi  miliknya.  Semua  miliknya  hanyalah  titipan  yang sewaktu-waktu  dapat  diambil.  Oleh  sang  pemilik  mutlak,  maka  ucapan yang paling tepat dan menentramkan hati : “Sesungguhnya kami milik Allh dan kepadaNyalah kami akan kembali 12 .

## E. Dampak Bencana terhadap Komunitas
Berbagai  dampak  bencana  di  tingkat  komunitas  terjadi  mulai  dari dampak  yang  sangat  jelas  terlihat  sampai  kepada  dampak  yang  lebih abstrak.  Beberapa  akibatnya  antara  lain 13 :  1)  Perubahan  dinamika keluarga.  Bencana  menyebabkan  kematian  dan  luka  fisik,  perpisahan kelurga,  ketergantungan  hidup  pada  keluarga  (misalnya:  karena  cacat), kehilangan  orang  yang  biasa menjadi  tulang  punggung  keluarga,  semakin sedikitnya  pemasukan,  nemaksa  orang  berganti  peran,  dll.  2)  Bencana
11 Ibid , hlm. 172
12 Elizabeth.K Nottingham, Agama dan Masyarakat: Suatu Pengantar Sosiologi Agam, (Jakarta: Rajawali, 1975), hlm.75.
13 Pusdiklat PMI Jawa Tengah , Op.Cit, hlm. 17-18.
menghancurkan  fasilitas  fisik  dari  institusi  penting  dalam  masyarakat, misalnya:  sekolah,  rumah  ibadah,  rumah  sakit,  kantor  pemerintahan.  3) Bencana mengganggu kemampuan komunitas untuk melakukan pelayanan atau  aktivitas sehari-hari.  4)  Bencana  menempatkan  beban  tertentu  pada pihak  tertentu  dalam  komunitas,  misalnya:  polisi,  tenaga  medis  tenaga konselor.  Dapat  terjadi  kekacauan,  kemarahan  akibat  permasalahan distribusi  pemberian  bantuan.  Institusi  local  pun  terkadang  merasa terancam keberadaannya akibat banyaknya bantuan yang datang dari luar. 5)  Bantuan  dari  pihak  luar  mungkin  penting  untuk  mengatasi  bencana, namun  juga  dapat  menyebabkan  ketergantungan  dalarn  masyarakat.  6) Bencana  dapat menyebabkan  perubahan  secara  langsung,  tidak  langsung, atau  permanen  pada  pola  produktif  dalam  masyarakat.  Orang  yang biasanya  petani  menjadi  buruh,  harus  bermigrasi,  bermuki'm  kembali  di tempat  lain.  7)  Terjadi  peningkatan  pemakaian  narkoba,  miras, peningkatan  kejahatan  dan    kekerasan,  perceraian.  8)  Persatuan  dan kesatuan  masyarakat  meluntur.  Komunitas  terpecah  belah,  rasa  tidak percaya  pada  pemerintah  menguat.  9)  Bencana  maupun  intervensi  dari luar  dapat  merusak  tatacara  tradisional  yang  biasa  dilakukan  untuk menanggulangi bencana.

## F. Dampak Psikologis  Korban Bencana
Secara  psikologis,  beberapa  jam  sampai  beberapa  hari  setelah terjadinya  bencana,  berbagai  reaksi  biasanya  muncul.  Reaksi-reaksi tersebut antara lain 14 : 1) Mati rasa, tertihat tidak menuniukkan perasaan. Survivors  (mereka  yang  selamat)  sering  tampak  tertegun,  linglung, bingung,  dan  apatis.  Mereka  menampakkan  ketenangan  palsu,  diikuti dengan  penyangkalan  terhadap  perasaan  atau  usaha-usaha  untuk mengisolasi  diri.  Mereka  sering  menyatakan  perasaan  tidak  percaya terhadap peristiwa yang terjadi. Karenanya, mereka dapat bereaksi secara pasif  terhadap  pertolongan  yang  coba  diberikan  pada  mereka,  atau sebaliknya malah mencoba untuk memberontak (karena ingin memperoleh perasaan  bahwa  ia  dapat  mengontrol  keadaan).  2)  Meningkatnya ketergugahan  fisik. Survivors biasanya  merasakan  ketakutan  yang mendalam,  diikuti  oleh  ketergugahan  secara  fisiologis,  seperti:  jantung berdebar, ketegangan otot, rasa sakit di otot, gangguan pencemaan. Mereka mencoba  untuk  melakukan  berbagai  aktivitas  secara  berlebihan, memperlihatkan  berbagai  ketakutan mereka,  baik  yang  rasional  nnaupun
14 Ibid , hlm.18-19
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 284
yang tidak.  3) Cemas. Survivors mudah sekali merasa terkejut, sulit untuk menenangkan din, sulit untuk membuat sebuah keputusan. Mereka cemas karena terpisah dan keluarga, kehilangan rasa aman, berusaha keras untuk mengatasi  perasaan-perasaan  tersebut.  4)  Merasa  bersalah. Survivors mungkin  menyalahkan  diri  sendiri  atau  merasa  malu  karena  selamat sementara  orang  lain  tidak.  Mereka  merasa  bertanggung  jawab  atas kemalangan  yang  menimpa  orang  lain.  5)  Konflik  ketika  menerima bantuan. Survivors memang membutuhkan pertolongan, tetapi di sisi lain, mereka juga merasa curiga.  Mereka merasa tidak seorangpun yang dapat memahami  apa  yang  telah  mereka  lalui/rasakan.  Mereka  akan  mencoba mengambil jarak secara emosional terhadap orang lain dan bend menerima ungkapan  simpati.  Ada  juga survivors yang  sangat  ketergantungan,  dan merasa harus bersama-sama dengan orang lain setiap waktu. 6) Bimbang. Terkadang survivors menunjukkan  kebimbangan,  kebingungan  mengenai apa yang terjadi pada keluarga dan harta benda mereka. 7) Ketidakstabilan emosional  dan  pikiran.  Terkadang survivors menunjukkan  kemarahan secara tiba-tiba, agresivitas, atau sebaliknya apatisme, kehilangan kekuatan untuk berbuat sesuatu. Mereka mudah lupa, dan menangis, merasa rapuh. 8)  Kebingungan  yang  akut.  Di  beberapa  kejadian,  ada  juga survivors yang bereaksi  histeris,  mengalami  gejala  psikosis  (delusi/waham,  halusinasi, pola bicara yang kacau, perilaku yang tidak teratur).
Reaksi pasca bencana ini sebenamya memiliki kualitas yang adaptif, artinya  reaksi  ini  terjadi  sebagai  cara  tubuh  dan  pikiran  manusia  untuk beradaptasi  terhadap  kejadian  traumatis.  Walaupun  reaksi  itu  memiliki intensitas  yang  tidak  wajar,  kita  harus  menanggapi  dan  memaharninya sebagai  reaksi  yang  normal  ketika  menghadapi  peristiwa  yang  abnormal. Sayangnya,  karena  ketidaktahuan,  para survivors 15 sering  merasa  tidak pantas  jika  mereka  menunjukkan  reaksi/gejala-gejala  tersebut.  Mereka merasa  bersaiah,  malu,  gagal  dan  merasa  tidak  adekuat.  Walaupun demikian, tidak semua survivors bereaksi seperti yang sudah diuraikan di atas.  Banyak  juga  dan  mereka  yang  tetap  dapat  bereaksi  secara  normal, mampu melindungi diri sendiri dan orang terdekatnya, tidak tertalu panik, terlibat  dalam  tindakan  yang  heroik  dan  menolong.  Secara  bersamaan menampakkan  diri  sebagai  orang  yang  membutuhkan  pertolongan, sekaligus sebagai seseorang yang mencoba memecahkan berbagai macam masalah yang dihadapi keluarga dan masyarakatnya.
15 Ibid ,  hlm. 19
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## G. Trauma Pada Korban Bencana
Trauma  seringkali  digunakan  untuk  menggambarkan  kondisi masyarakat  pasca  bencana,  pasca  konflik  antar  kelompok  atau  pasca peperangan.  Kondisi  masyarakat  tersebut  beberapa  tahun  terakhir  ini banyak dijumpai di negara kita, misalnya: masyarakat pasca tsunami, pasca Daerah  Operasi  Militer  di  Aceh,  pasca  konflik  antar  kelompok  di  Poso, Ambon  dan  pasca  gempa  di  Jogja  dan  Jawa  Tengah.  Aksi  terorisme  yang belakangan  ini  marak  terjadi  juga  dapat  menimbulkan  trauma  pada masyarakat.  Trauma  tidak  hanya  terjadi  pada  tataran  masyarakat  saja tetapi  dapat  juga  dialami  dalam  tataran  individual.  Trauma  merupakan stres  yang  sifatnya  luar  biasa  dalam  arti  derajat  sumber  stresnya  dan akibatnya terhadap individu atau masyarakat yang mengalaminya 16 . Istilah  'trauma'  pada  awalnya  digunakan  dalam  bidang  kedokteran untuk menggambarkan tuka akibat suatu benturan. Sederhananya, trauma merupakan  luka  yang  sangat  menyakitkan  atau  dapat  juga  dikatakan sebagai  suatu  kekagetan (shock). Dalam  bidang  psikologi,  trauma merupakan suatu pengalaman mental yang luar biasa menyakitkan   karena melampaui      batas  kernormalan  individu  untuk  menanggungnya.  Trauma merupakan gangguan emosional yang menyebabkan distres, yang bersifat menetap,  yang  terjadi  setelah  menghadapi  ancaman  keadaan  yang membuat individu  merasa sangat tidak berdaya atau ketakutan 17 . Korban merasa mengalami kembali trauma itu, menghindari stimuli yang berkaitan dengannya dan mengembangkan sikap kewaspadaan yang tinggi.  Trauma bersumber pada  pengalaman traumatik, misal  :Tsunami sebuah  peristiwa traumatik  yang  bersifat  tiba-tiba,  tidak  diharapkan  &  sangat  mengancam atau  menekan  individu  yang  mengalaminya.  Secara  umum,  pengalaman traumatik memiliki ciri sebagai berikut 18 : 1) Terjadi diluar kendali individu atau  masyarakat  yang  menqalaminya.  2)  Mengancam  kehidupan  karena dapat  menyebabkan  kehilangan  nyawa  atau  luka  fisik  yang  parah  pada individu ying mengalaminya. 3) Mengakibatkan rasa takut yang mendalam, tak berdaya dan teror pada individu yang mengalaminya.
Umumnya,  trauma  yang  dirasakan  individu  mengakibatkan perubahan  drastis  dalam  kehidupannya  yang  kemudian  berdampak  pada kehidupan  dalam  masyarakat.  Kehidupan  yang  awalnya  tampak  jelas, teratur  dan  dapat  diperkirakan  berubah  menjadi  kehidupan  yang  penuh
16 Ibid ,  hlm. 30
17 Durand & Barlow, Psikologi Abnormal ,  (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 201 18 Pusdiklat PMI Jawa Tengah , Op.Cit, hlm. 31
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 286
dengan  ketidakpastian,  penuh  kekacauan  dan  sulit  diperkirakan sebelumnya.  Meskipun  penghayatan  psikologis  individu  terhadap  trauma bersifat tidak tidak terlihat dengan nyata atau jelas, trauma dapat dikenali berdasarkan  reaksi  yang  dimunculkan  individu.  Reaksi  terhadap  trauma sama seperti reaksi terhadap stres secara umum yang tampak dalam aspek fisik,  emosi,  pikiran  dan yang  paling  terlihat  dengan  jelas  aspek  perilaku. Pengalaman  traumatik  merubah  cara  pandang  seseorang  tenhadap kehidupannya,  merubah  kehidupan  emosi  individu,  merubah  kondisi kesehatan fisik dan merubah perilaku keseharian individu.
Reaksi  individu  terhadap  trauma  tidak  dapat  disamaratakan  antara satu  individu  dengan  lainnya.  Demikian  pula  dengan  faktor  yang melatarbelakangi  perbedian  individual  dalam  reaksi  terhadap  trauma  ini. Sifat pengalaman traumatik, ciri atau kualitas diri individu yang mengalami dan ada atau tidak adanya dukungan sosial mempengaruhi reaksi individu terhadap  trauma  yang  dialami.  Umumnya,  semakin  kecil  atau  semakin ringan sifat pengalaman traumatik yang dialami, semakin matang individu dan  semakin  besar  dukungan  sosial  dan  keluarga  atau  komunitas  yang dirasakan  individu  maka  akan  semakin  sedikit  reaksi  nesatif  yang  timbul dan dapat berkembang menjadi masalah psikologis yang serius.
Reaksi  dapat  bertangsung  sesaat  setelah  peristiwa  traumatis  atau berlangsung  beberapa  saat  setelah  peristiwa,  yang  disebut  dengan  reaksi tunda.  Penting  untuk  diingat  kembali  bahwa  reaksi  yang  dislami  oleh individu yang mengalami peristiwa traumatik  tersebut  merupakan  reaksi yang  wajar  ketika  menghadapi peristiwa/ pengalaman yang tidak wajar. Hal  ini  normal.  Pemahaman  ini  perlu  untuk  diinformasikan  secara  terus- menerus  kepada  tiap  individu  yang  mengalami  berbagai  reaksi  akibat trauma  sehingg;  individu  kemudian  tidak  menilai  diri  secara  negatif  dan berlebihan  karena  reaksi  yang  dialaminya.  Seiring  dengan  berlalunya waktu dan adanya dukungan atau bantuan yang tepat pada individu dalam mengatasi  trauma  yang  dialami,  reaksi-reaksi  negatif  tersebut  akan berangsur-angsur menghilang dan individu yang mengalami trauma dapat menjalankan  kehidupannya  kembali  meskipun  tidak  sama  dengan kehidupannya sebelum pengalaman traumatis dialami. Jika diumpamakan denqan ‘luka’, trauma sebagai 'luka' akibat pengalaman traumatis tersebut meskipun  telah  kering  akan  tetap  mengingatkan  bekasnya  dalam kehidupan selanjutnya setelah pengalaman traumatis. Keterampilan dalam mengatasi  reaksi-reaksi  negatif  yang  dapat  muncul  kapan  saja  akibat
287
pengalaman  traumatis  yang  pernah  dialami  penting  untuk  dimiliki  oleh individu yang trauma 19

## H. Dakwah pada Korban Bencana
Menyerukan  kebenaran  dan  mencegah  kemungkaran  adalah  tugas hidup  setiap  muslim,  dengan  bahasa  lain  setiap  muslim  berkewajiban berdakwah  dimanapun  dan  kepada  siapapun  termasuk  kepada  korban bencana, hal ini terdapat dalam Quran surat Ali Imron ayat 110 20 . Dakwah secara bahasa (etimologi) merupakan sebuah kata dari bahasa arab dalam bentuk  masdar.  Kata  dakwah  berasal  dari  kata  da’a,  yad’u  dan  da’watan yang  berarti  seruan,  panggilan,  undangan  atau  do’a.  Menurut  Abdul  Aziz secara etimiologis kata dakwah berarti; memanggil, menyeru, menegaskan atau membela sesuatu, perbuatan atau perkataan untuk menarik manusia kepada  sesuatu  dan  memohon  dan meminta  atau  berdoa.  Artinya,  proses penyampain pesan-pesan tertentu yang berupa ajakan, seruan, undangan, untuk  mengikuti  pesan  tersebut  atau  menyeru  dengan  tujuan  untuk mendorong seseorang supaya melakukan cita-cita tertentu. Oleh karena itu dalam  kegiatannya  ada  proses  mengajak  maka  orang  yang  mengajak disebut  da’i  dan  orang  yang  diajak  disebut  mad’u 21 .  Dakwah  adalah mengajak  manusia  kepada  jalan  Allah  (sistem  Islam)  secara  menyeluruh, baik  secara  lisan,  tulisan  maupun  dengan  perbuatan  sebagai  ikhtisar (upaya)  muslim  mewujudkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  realitas kehidupan pribadi (syahsiyah ), keluarga (usrah ) dan masyarakta (jama’ah) dalam semua segi kehidupan secara menyeluruh sehingga terwujud khairul ummah (masyarakat madani) 22 .
Pengertian  dakwah  yang  dikemukakan  di  atas,  menunjukkan luasnya bidang  garapan dakwah yang meliputi berbagai aspek kehidupan manusia secara individu maupun skala makro  yaitu  masyarakat.  Bencana merupakan  suatu  kejadian  yang  menggangu  dalam  kondisi  normal  dan mengakibatkan  penderitaan  yang  melampui  kapasitas  penyesuaian komunitas  yang  mengalaminya.  Secara  umum,  bencana  terdiri  dari  dua jenis  yaitu  bencana  alam  dan  bencana  yang  disebabkan  oleh  manusia
19 Ibid hal. 23
20 Ancok.D. & Nashori. F, Psikologi Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm.
35 21 Aliyudin & Enjang A.S. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah: Pendekatan Filosofis dan Praktis . Bandung : Widya Padjadjaran. 2009. Hal 3-4
22 Ibid , hlm. 5
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 288
(bencana  sosial) 23 .  Bencana  ini  membutuhkan  penanganan  agar  korban tidak terpuruk lebih dalam akibat kerugian material ataupun mental.

## I. Strategi Dakwah pada Korban Bencana
1. Bentuk Dakwah Pada Korban Bencana

## a. Irsyad Islam
Bentuk dakwah yang tepat dilakukan untuk korban bencana adalah dengan  bentuk Irsyad Islam. Irsyad secara  bahasa  berarti  bimbingan, sedangkan  secara  istilah  adalah  proses  penyampaian  dan  internalisasi ajaran  islam  melalui  kegiatan  bimbingan,  penyuluhan  dan  psikoterapi islam  dengan  sasaran  individu  dan  kelompok  kecil.  Dalam irsyad ada proses  memberitahu,  membimbing  pengamalan  ajaran  islam  terhadap seorang individu atau kelompok. Irsyad dilihat dari prosesnya lebih bersifat kontinu,  simultan  dan  intensif.  I rsyad dilaksanakan  atas  dasar  masalah khusus  dalam  semua  aspek  kehidupan  yang  berdampak  pada  kehidupan individu, keluarga atau kelompok kecil 24 . Irsyad ini pada korban bencana dilaksanakan dengan memberikan bimbingan dan dukungan psikososial pada individu atau masyarakat yang mengalami korban bencana agar pulih dan dapat berfungsi kembali secara optimal  dan  siap  untuk  melalui  pengalaman  pahit  tersebut  menuju  suatu pertumbuhan  dan    mengalami  pemberdayaan.  Dukungan  psikososial merupakan  bantuan  pada  masyarakat  yang  memperhatikan  hubungan dinamis  yang  terjadi  secara  terus-menerus  dan  saling  mempengaruhi antara  aspek  psikologis  dan  aspek  sosial  dalam  lingkungan  dimana individu  dan  masyarakat  berada.  Tujuan  dari  dukungan  psikososial menekankan pada tiga hal berikut yaitu: 25 pertama, berusaha menurunkan resiko  individu  atau  masyarkat  menghadapi  hal-hal  negatif  yang menghambat  pemulihan.  Misal  mengembalikan  kembali  rutinitas  yang dianggap  merupakan  salah  satu  sumber  maslah  sebagai  akibat  dari pengalaman  pahit  yang  dialami  yaitu  melalui  kegiatan  ‘sekolah  darurat’ atau  pengajian  dan  do’a  bersama.  Kedua,  memperkuat  berbagai sumberdaya  yang  dimiliki  individu  dan  komunitas  atau  masyarkat  yang dapat  membantu  proses  pemulihan.  Misal  mengusahakan  peningkatan
23 Ibid , hlm. 15 24 Aliyudin & Enjang A.S, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah: Pendekatan Filosofis dan Praktis , (Bandung : Widya Padjadjaran, 2009), hlm. 60-61
25 Aliyudin & Enjang A.S, Op.Cit, hlm. 9
kemampuan  pendampingan  terhadap  masyarkat  melalui  berbagai pengalaman  pahit  dengan  menyelenggarakan  kegiatan  pelatihan  dan pendampingan  terhadap  tokoh  masyarakat  yang  ada.  Tujuan  yang  ketiga adalah mobilisasi berbagai hal yang mendukung pemulihan terutama dari lingkungan dimana individu atau masyarakat berada. Misal menggunakan sarana yang ada dalam masyarakat seperti kegiatan kesenian atau upacara ritual  keagamaan.  Inti  penekanan  dari  dukungan  psikososial  adalah penurunan  faktor  resiko,  memperkuat  dan  mobilisasi  faktor  pelindung pemulihan.  Individu  atau  masyarakat  yang  pulih  dapat  berfungsi  kembali secara optimal dan siap untuk melalui pengalaman pahit tersebut menuju suatu pertumbuhan dan mengalami pemberdayaan 26 .

## b. Tathwir Islam
Tathwir menurut  bahasa  berarti  pengembangan,  menurut  istilah berarti  kegiatan  dakwah  dengan  pentransformasian  ajaran  islam  melalui aksi  amal  saleh  berupa  pemberdayann  ( tahyir,  tamkin )  sumber  daya manusia  dan  sumber  daya  lingkungan  dan  ekonomi  atau  pengembangan kehidupan muslim dalam aspek-aspek kultur universal. Dakwah ini dapat dilakukan  melalui  pendidikan  dan  pelatihan  pemberdayaan  umat, pendampingan, pengembangan ekonomi syariah, pengadaan sarana-saran pendidikan, keagamaan dan lain-lain 27 . Bentuk  dakwah tathwir terhadap  korban  bencana  yaitu  dengan memberdayaan  korban  terkait  dengan  sampai  sejauh  mana  masyarakat atau individu yang terkena dampak dan pengalaman pahit (misal: bencana) mampu  melalui  berbagai  pengalaman  tersebut  dengan  mengembangkan perasaan  sebagai  penyintas (survivor) bukan  sebagai  korban.  Terdapat perbedaan mendasar antara menjadi survivor dan menjadi korban. Dengan mengembangkan  perasaan  sebagai survivor mengandung  pengertian bahwa  individu  atau  masyarakat  cenderung  aktif  dalam  melalui pengalaman  pahitnya,  mereka  merasa  memiliki  kendali  dalam  membuat keadaan menjadi lebih baik dan mampu memenuhi tuntutan dan keadaan sulit  yang  harus  dihadapi. Survivor mampu  mengkomunikasikan  dan mengambil tindakan untuk memenuhi kebutuhan komunitasnya termasuk kebutuhannya  sendiri.  Dengan  menjadi Survivor maka  akan  mampu mengkomunikasikan dan mengambil tindakan untuk memenuhi kebutuhan komunitasnya termasuk kebutuhannya sendiri. Para survivor diberdayakan untuk  ikut  menentukan  dalam  mengambil  keputusan-keputusan  yang
26 Ibid , hlm. 10
27 Aliyudin & Enjang A.S, Op.Cit , hlm. 62
terjadi  dalam  proses  pemberian  dukungan  juga  didasarkan  pada pandangan  atau  nilai  bahwa survivor harus  ikut  serta  dalam  mengambil keputusan menentukan pilihannya sendiri mengenai kehidupannya 28 . Para korban  atau survivor diberikan  pemberdayanan  dengan  program pendampingan  kepada  yang  membutuhkan  penanganan  psikologis  secara khusus  dan  dilatih  untuk  melakukan self  help yaitu  pemberdayaan  untuk menangani  permasalahn  secara  mandiri  dan  saling  membantu  jika  ada permasalahan  individu  dalam  komunitas 29 .  Misal  :  mampu  mengatasi sendiri  jika  mengalami  stres  krn  sudah  diberi  pelatihan  trauma  healing atau manajemen stres, mampu membenahi sendiri  atau bergotong- royong memperbaiki bangunan rumah yang rusak, sehingga tidak harus menunggu bantuan  dari  pihak  lain,  bangkit  dari  keterpurukan  ekonomi  dengan membuat  hasil  karya  sendiri  dari  hasil  pelatihan  atau  pendidikan ketrampilan yang diberikan.

## 2. Metode Dakwah pada Korban Bencana
a. Mau’idzah al Hasanah
Mau’idzah  al  hasanah sering  diterjemahkan  sebagai  nasihat  yang baik  yaitu  memberikan  nasihat  kepada  orang  lain  dengan  cara  yang  baik berupa petunjuk-petunjuk kearah kebaikan dengan bahasa yang baik yang dapat mengubah hati, agar nasihat tersebut dapat diterima, dan menyentuh perasaan 30 .  Dakwah  pada  korban  bencana  yang  berada  ditengah-tengah kegoncangan batin, para korban dapat diberi nasihat tentang hikmah atau nilai-nilai  positif  yang  terkandung  didalamnya.  Apakah  musibah  yang dialami  sebagai  balasan (i’tibar) ataukah  ujian (ikhtibar). Apabila  derita yang  dialami    merupakan  balasan  dari  perbuatan  yang  pernah dilakukannya, maka musibah akan menyadarkannya akan kesalahan masa lalu.  Tidak  diragukan  lagi  sebagian  besar  musiabah  akan  bencana  terjadi akaibat ulah manusia sendiri. Alquran menyatakan :” Dan apa saja musibah yang  menimpa  kamu  maka  adalah  disebabkan  perbuatan  tanganmu sendiri.  Ayat  ini  akan  membawa  manusia  kepada    kesadaran  untuk memperbaiki  diri.  Sebaliknya,  jika  derita  dianggap  sebagai  ujian,  maka akan berusaha untuk bersabar. Menerima dengan sabar dan tulus sehingga derita  berat  akan  terasa  ringan.  Perasaan  batinnya  diredakan  oleh
28 Pusdiklat PMI Jawa Tengah .  Loc.Cit, hlm. 10 29 Latipun, Psikologi Konseling, (Malang: UMM Press, 2000), hlm 23
30 Muhyiddin.  A  &  Safei.  A.  A, Metode  Pengembangan  Dakwah ,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2002), hlm. 80 - 81
291
keyakinan  bahwa  musibah  yang  dialaminya  merupakan  bagian  dari ketentuan  dan  takdir  Tuhan.  Keyakinan  ini  akan  menghilangkan  beban batin yang menghimpit perasaan disaat mengalami musibah 31 .

## b. Bil Mal
Metode  dakwah  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  harta  benda. Metode  ini  sangat  dibutuhkan  pada  korban  bencana  terutama  bencana alam  seperti  banjir,  gempa  bumi,  tanah  longsor  dll.  Para  korban  bencana harus memiliki akses pada makanan, air, pakaian, dan tempat berlindung. Kondisi yang sangat minim di penampungan atau kamp pengungsian misal :  kekurangan  makanan,  sanitari,  air,  dll.  Kegagalan  memberikan  tempat tinggal  yang  layak,  keterpisahan  dan  anggota  keluarga  dapat  menjadi potensi  penyebab  masalah  emosional  dan  penghambat  pemulihan  dan dampak  emosional  bencana 32 .  Dengan  adanya  dakwah  bil  mal  ini  akan sangat  membantu  mengatasi  kekurangan  yang  berkaitan  dengan  uang, makanan,  minuman,  papan  sangat  dibutuhkan  korban  bencana  sehingga para korban tidak mengalami keterpurukan psikologi lebih mendalam.

## c. Bil Hal
Metode  bil  hal  yaitu  metode  dakwah  dengan  perbuatan  langsung atau dengan cara melakukan tindakan nyata. Metode ini cocok digunakan untuk  para  korban  bencana  yang  membutuhkan  penanganan  dan  aksi nyata  secara  langsung  pada  korban  bencana 33 .  Misal:  memberikan pelatihan  trauma  healing  kepada  korban  bencana  agar  trauma  atau dampak psikologis yang dialami korban dapat disembuhkan atau dikurangi atau  memberikan  tenaga  untuk  membangun  rumah  yang  rusak  karena gempa  atau  bencana  banjir  atau  secara  langsung  memberikan  bantuan berupa harta benda dan makanan kepada korban bencana.

## d. Aksi Kelompok
Menurut Surjadi dalam Muhiddin  aksi kelompok merupakah salah satu metode yang didasarkan pada tesis sederhana bahwa banyak masalah yang muncul ditengah-tengah masyarakat yang hanya dipecahkan melalui
31 Jalaludin, Op.Cit , hlm. 173 32 Himmaba, ”Metode dakwah” dalam www.himmaba.com , diunduh 18 maret 2013
33 Abdullah,  ”Metode  Dakwah  Rasulullah”  dalam www.  Dakwah  islam.com , diunduh 12 maret 2012
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 292
usaha-usaha  kelompok 34 .  Aksi  kelompok  ini  sesuai  dengan  Firman  Allah SWT  dalam  Al-Quran  :  “Berpeganglah  kamu  sekalian  kepada  tali  agama Allah  dan  janganlah  bercerai-berai”.  Aksi  kelompok  dalam  upaya menangani korban bencana ini dapat dilakukan dengan cara memberikan bimbingan  kelompok  dan  konseling  kelompok,  atau  dengan  cara pemberian  pelatihan-pelatihan  seperti  trauma  healing.  Banyak  cara  atau teknik  yang  dapat  dilakukan  sebagai  bentuk  upaya  trauma  healing,  ada berbagai cara yang dapat dilakukan ketika akan melakukan trauma healing di tempat bencana 35 : a). Terapi Bermain. Bermain adalah merupakan suatu aktifitas  yang  dilakukan  dengan  sukarela  atas  dasar  rasa  senang  dan menumbuhkan  aktifitas  yang  dilakukan  secara  spontan.  Terapi  bermain merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  dapat  dilakukan  dimana  saja,  kapan saja,  dan   dengan  siapa  saja,  karena  dari  anak  kecil  sampai  dewasa  suka dengan  yang  namanya  bermain.  Permainan  yang  dapat  dilakukan  dalam terapi  ini  tergantung  situasi  dan  kondisi  yang  ada.  Contohnya  ketika  di suatu  tempat  bencana  disana  tidak  ada  apa-apa,  tidak  mempunyai perlengkapan  yang  cukup  untuk melakukan suatu  permainan  yang  besar, tapi semua itu tidak membatasi kita untuk melakukan terapi bermain ini, kita  bisa  menggunakan  permainan  klasik  yang  adik-adik  di  tenda penampungan  biasa  mainkan,  kita  harus  bisa  meyakinkan  mereka  untuk bangkit, untuk melakukan aktifitas seperti biasa, dan mensyukuri apa yang masih  ada.  Dengan  terapi  bermain  ini,  pelakunya  mampu  menghilangkan beban dihati, bisa tersenyum dan bahagia walaupun kondisinya saat ini lagi kurang beruntung. b). Terapi Aktivitas Kelompok adalah salah satu terapi yang  dilakukan  kepada sekelompok  klien  yang  mempunyai  masalah  yang sama.  Aktivitas  digunakan  sebagai  terapi  sehingga  di  dalam  kelompok tersebut  terjadi  dinamika  interaksi  yang  saling  bergantung,  saling membutuhkan  dan  menjadi  laboratorium  tempat  klien  berlatih  perilaku baru  yang  adaptif  untuk  memperbaiki  perilaku  lama  yang  maladaptive. Terapi  Aktifitas  Kelompok  ini  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  kegiatan seperti menggambar, mendengarkan musik, mendengarkan lagu dan lain- lain.  Dalam  terapi  ini,  masyarakat  dibentuk  dalam  sebuah  kelompok  dan masing-masing  kelompok  terdapat  sekitar  sepuluh  orang.  Di  dalam kelompok tersebut ada yang memimpin dan sebagai fasilitator. C). Terapi Memasak, memasak pada prinsipnya  adalah proses atau pemberian panas pada  bahan  makanan  sehingga  bahan  itu  menjadi  mudah  dicerna,  aman
34 Muhiddin.  A, Dakwah  dalam  Perspektif  Al-Quran ,  (Bandung  :  CV.  Pustaka  Setia, 2002),  hlm.178
35 Bukhori. B, Makalah Pelatihan Trauma Healing Bagi Mahasiswa , Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Walisongo Semarang 2014
dan lezat serta mengubah bentuk penyajian. Terapi memasak ini dilakukan oleh masyarakat dengan cara memasak secara bersama-sama sehingga ada interaksi  antar  individu,  dan  masing-masing  individu  tidak  berlarut-larut dalam kesedihan mereka masing-masing. Pada terapi ini masyarakat saling berusaha  membantu  teman  atau  saudaranya  dengan  menyediakan masakan untuk dimakan bersama-sama.

## J. Penutup
Bencana  merupakan  kejadian  yang  menggangu  keadaan  dalam kondisi normal dan mengakibatkan penderitaan yang melampui kapasitas penyesuaian komunitas yang mengalaminya. Bencana terdiri dari dua jenis yaitu  :  bencana  alam  dan  bencana  sosial  yang  disebabkan  oleh  manusia. Dampak bencana ini membawa akibat secara psikologis dan trauma yang sangat  mendalam  yang  membutuhkan  penanganan.  Dakwah  pada  mad’u dengan kondisi psikologis diatas, menuntut perhatian yang serius terhadap aspek psikologis. Mad’u korban bencana ini dapat dikatakan mad’u dengan kebutuhan  khusus  karena  kondisi  psikologis  yang  diderita  memberikan pengaruh yang cukup signifikan bagi kehidupan yang harus dijalani. Salah satu  cara  untuk  menanganinya  adalah  dengan  jalan  dakwah.  Dakwah adalah menyerukan kebenaran dan mencegah  kemungkaran adalah  tugas hidup  setiap  muslim,  dengan  bahasa  lain  setiap  muslim  berkewajiban berdakwah  dimanapun  dan  kepada  siapapun  termasuk  kepada  korban bencana.  Dalam  berdakwah  terdapat  bentuk  dan  metode  dakwah  untuk menangani  korban  bencana  yaitu  dengan  dakwah  bentuk irsyad dan tathwir islam  dan  metode-metode  dakwah  yaitu  metode mau’idzah  al hasanah,  bil  mal,  bil  hal dan  aksi  kelompok.  Bentuk  dan  metode  yang digunakan  dalam  berdakwah  diharapkan  dapat  membantu  mad’u  korban bencana  untuk  dapat  mengatasi  kesulitan  hidupnya  sehingga  dapat  pulih dan bangkit kembali untuk melakukan aktifitas seperti sediakala dan dapat berguna kembali bagi bangsa dan negara.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
294

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok.D. & Nashori. F, Psikologi Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) Bukhori,  Baidi,  Makalah  Pelatihan  Trauma  Healing  Bagi  Mahasiswa,
Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Walisongo Semarang 2014 .
Enjang  A.S  &  Aliyudin, Dasar  –  Dasar  Ilmu  Dakwah ,    (Bandung  :  Widya Padjajaran, 2009)
Durand & Barlow, Psikologi Abnormal , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006)
Fromm. E, Manusia Bagi Dirinya ,  (Jakarta: Akademika,1986)
Ema.  H,    “Pelayanan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  Bagi  Pasien  Rawat Inap di Rumah Sakit”, dalam Jurnal Ilmu Dakwah Vol.31. No1, Jan -
Juni 2011
Jalaludin, Psikologi Agama, ( Jakarta : Rajawali Press, 2007)
Latipun, Psikologi Konseling, (Malang : UMM Press, 2000)
Muhiddin.  A, Dakwah  dalam  Perspektif  Al-Quran ,  (Bandung  :  CV.  Pustaka Setia, 2002)
Nottingham.  E.K, Agama  dan  Masyarakat:  Suatu  Pengantar  Sosiologi Agama , (Jakarta: Rajawali. 1975)
Subandi, Psikologi  Agama  dan  Kesehatan  Mental ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013)
Pusdiklat  PMI  Jawa  Tengah, Materi  Pelatihan  Dukungan  Psikososial  PMI Daerah Jawa Tengah, (Salatiga : PMI Jawa Tengah, 2006)
Muhyiddin.  A  &  Safei.  A.  A, Metode  Pengembangan  Dakwah ,  (Bandung: Pustaka Setia, 2002)
Thoha. M, “Dampak Psikologis Bencana Alam Gunung Merapi (Studi Kasus Terhadap  Metode  Tiga  Korban  Erupsi  Merapi  Dalam  Mengatasi Gangguan Kejiwaan)”, Skripsi (Tidak Diterbitkan). (Universitas Islam Negeri Kalijaga: Yogyakarta, 2012)
Abdullah.  “Metode  Dakwah  Rasulullah”dalam www.  Dakwah  islam.com, diunduh 12 Maret 2012
Himmaba, “Metode dakwah”, dalam www.himmaba.com, diunduh 18 Maret 2013