## PRODUKTIFITAS PENGELOLAAN WAKAF DI KECAMATAN LICIN KABUPATEN BANYUWANGI
Oleh: Ahmad Khoirin Andi STIS Al Maliki Bondowoso, Indonesia ahkhanme@gmail.com

## Abstract :
Wahbah  Zuhaili  said  that  Syari’ah  principles  is  to  realize  the  purpose  of generation actually in creating happiness of individual and jama’ah, carrying out  and  cele  brating  the  world  with  an  infrastructures  wich  will  present  to proccess of the perfectness, kindness, wifure and civiitation. The purpose of reserch  is  to  know  on  how  the  productivity  practice  in  managing  wakaf wealth in Licin Sub district, Banyuwangi Regency.
Keyword: Review Islamic Law, Wakaf, Syari’ah

## A. Pendahuluan
Keberlakuan hukum Islam di Indonesia tidak bisa dicerai-pisahkan dari  lembaga  Peradilan  Agama. 1 Menurut  istilah,  Cik  Hasan  Bisri 2 memberikan  pengertia  bahwa  peradilan  adalah  badan  atau  organisasi yang  diadakan  negara  untuk  mengurusi  dan  mengadili  perselisihan- perselisihan  hukum.  Adanya  Peradilan  sebagai  salah  satu  lembaga  yang bertugas  menyelesaikan  urusan  masyarakat  adalah  fardhu  kifayah  yakni kegiatan bersama yang erat sekali hubungannya dengan keimanan.
Di  negara  kita,  badan-badan  peradilan  sebagai  mana  dimaksud sesuai  dengan  ketentuan  Undang-undang  Nomor  4  Tahun  2004  bahwa kekuasaan  kehakiman  dilaksanakan  oleh  Peradilan  Umum,  Peradilan Agama,  Peradilan  Tata  Usaha  Negara,  Peradilan  Militer  dan  di  bawah Mahkamah  Agung.  Semua  lembaga  peradilan  yang  berada  di  Indonesia tentunya  secara  umum  tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam. Meskipun ada - tertentu yang bertolak belakang dengan ajaran Islam.  ini dikarenakan  pijakan  dasar  Undang-undang  Indonesia  mengadopsi
1 Amin  Suma  M,  16,  dikutip  dari  Kata  Sambutan  Direktur  Pembinaan  Peradilan Agama Bapak Wahyu Widiana.
2 Abdullah Tri Wahyudi, Peradilan Agama di Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2004), 1. Mengutip dari Cik Hasan Bisri, Peradilan Islam dalam Tatanan Masyarakat Indonesia, (Bandung, Remaja Rasdakarya,  1997), 2.
warisan  Undang-undang  Kolonial  Belanda.  Akan  tetapi  secara  umum tujuanya tidak bertentangan dengan syariat Islam.
salah  satu  spirit  didalam  Islam  yang  terkandung  yakni  spirit ekonomi.  Islam  memiliki  bentuk  dan  konsep  ekonomi  yang  berbeda dengan konsep ekonomi kapitali dan sosialis. System ini disebut ekonomi Islam.  Didalam  sistem  ekonomi  Islam,  satiap  manusia  diberi  kebebasan untuk  mengelola  hartanya.  Akan  tetapi  dalam  pengelolaannya  ada sebagian dari hartanya harus dikeluarkan sebagai infak untuk orang yang membutuhkan.  Dalam  Al  Qur’an,  tujuan  sistem  demikian  termasuk  dari tujuan distribusi ekonomi yang penjelasannya dapat ditemukan pada  Qs. az- Zariyat (51:19) kekayaan mereka terdapat hak bagi peminta-minta dan orang  yang  terang. 3 Tujuannya  adalah  agar  harta  kekayaan  tidak  hanya beredar  dikalangan  rang  kaya.  (QS.  al-Hasyr  [59]:60),  ayat  tersebut diperkuat oleh QS. at-Taubah (9:60). Salah satu bentuk penyaluran harta yang paling baik adalah penyaluran harta wakaf.
Mengapa  demmikian,  Wakaf  sebagai  perangkat  ekonomi  yang penting dan  mendapat porsi perhatian serius dalam diskursus fiqh Islam, sebagai  upaya  menjembatani  dan  mengembalikan  relasi/interaksi  dalam masyarakat.  tidak  diragukan  lagi  bahwa  manajemen  wakaf  terkait langsung  dengan  prilaku  atau  trend  perekonomian  bagi  seorang  muslim dalam meanstream umum  bagi  aktifitas  kemanusiaan  secara  kolektif  dan mengandung  acuan  yang  jelas  tentang  teknis  bagaimana  seorang  hamba berinteraksi  dengan  penciptanya  dalam  bingkai  keimanan  dan  etika. Dengan demikian Nampak bahwa nilai-nilai Islam mampu menggerakkan roda kegiatan perekonomian menuju kemaslahatan umum. 4
Tata cara pengelolaan wakaf dalam Islam telah diatur berdasarkan Alquran  dan  Sunah  Rasulullah  SAW.  Harta  wakaf,  menurut  ajaran  Islam, hanya diambil manfaatnya, sementara barang asalnya harus tetap. Karena itu,  harta  wakaf  tidak  boleh  dijual,  dihibahkan,  atau  diwariskan.  Pada prinsipnya,  menurut  John  L  Esposito  dalam  Ensiklopedi  Oxford:  Dunia Islam Modern, pembuat wakaf menentukan bentuk pengelolaan wakafnya sendiri.  Pengelola  wakaf  biasa  disebut  dengan  istilah  mutawalli  atau nadhir.
Dalam sejarah Islam lembaga ini telah memainkan peran ekonomi dan sosial yang teramat penting. Secara tradisional institusi ini berfungsi
3 Nawawi  Thabrani, Dinamikan  Perwakafan  dalam  Peradaban  Islam. (Jember: Pustaka Radja. Cet-1. 2013), 2.
4 Ahmad  Muhammad  sa’ad, al-Malamih  al-Asasiyah  lil  alaqah  Baina  Nidzamial- Waqf wa-Iqtishad (pengantar Teori).
sebagai  sumber  pembiayaan  bagi  masjid-masjid,  sekolah-sekolah, pengkajian dan penelitian, rumah sakit, pelayanan sosial dan pertahanan. 5 Amalan ibadah wakaf telah dilaksanakan semenjak zaman Rasulullah saw. Sedangkanpada  masa Khulafa  ar-Rasyidin ,  wakaf  terus  diamalkan, kemudian  secara  berkelanjutan  diamalkan  pula  oleh  umat  Islam  di berbagai negarahingga sekarang ini.

## B. Pengertian Wakaf dan Rukunnya
Wakaf  berasal  dari  bahasa  arab  “Waqafa-Yaqifu-Waqfan”yang berarti  menahan,  berhenti,  tetap,  berdiri,  atau  diam  di  tempat.  Kata  ini sering  disamakan  dengan  kata  “Habasa-Yahbisu-Tahbȋsan”. 6 Secara terminologi, wakaf didefinisikan berbeda-beda oleh para imam madzhab. Menurut Hanafi, wakaf didefinisikan dengan:
يرلخا ةهج ةعفنلماب قدصتلاو فقولا كلم مكح ىلع ينعلا سبح وى فقولا
7
“Menahan  suatu  komoditas  (aset)  dengan  tetap  pada  kepemilikan  orang yang  mewakafkan  dan  mendistribusikan  manfaatnya  untuk  kepentingan kebaikan” 8
Definisi  yang  dikemukakan  oleh  Hanafi  ini  berimplikasi  pada  aset wakaf  yang  kepemilikannya  tidak  hilang  secara  mutlak,  dan  dengan demikian  maka  wakif  berhak  untuk  menjual  dan  menariknya  kembali. Selain itu,  ini akan mengakibatkan kepemilikan harta wakaf menjadi milik hak waris jika si wakif meninggal dunia.
Definisi berbeda dikemukakan oleh mazhab Maliki, yaitu:
سبلمحا  هاري ام ةدم ةغيصب قحتسلم مىاردك وتلغ لعجوا  جاب اكولمم ناك ولو ةكولمم ةعفمم كلالما لعج
9
“Menyerahkannya  seorang  pemilik  aset  pada  manfaat  atas  aset  yang dimiliki  dengan  akad  sewa  atau  transaksi  atau  menyerahkan  capital  aset tersebut,  seperti  dirham  (mata  uang)  kepada  orang  yang  berhak  dengan sighat selama masa waktu yang dikehendakinya” 10 .
Madzhab  Maliki  berpendapat  bahwa  wakaf  itu  tidak  berarti melepaskan  harta  yang  diwakafkan  dari  kepemilikan  orang  yang
5 Muhammad  Akram  Khan  , An  Introduction  to  Islamic  Economics (Pakistan  :  IIIT danInstitute of Policy Studies, 1994),  82-83.
6 Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Departemen  Agama  RI.  Fiqh Wakaf.  (Jakarta:  Departemen  Agama,  2007),  1.  Dikutip  dari  Muhammad  al-Khathib,  al- Iqna. Beirut: Darul Ma’rifah, 26.
7 Wahbah  Zuhaily,  Fiqh  Al-Islam  Wa  Adillatuhujuz  10,  (Damaskus:  Daar  el-Fikr, 2006), 7599.
8 Suhrawardi K. Lubis, dkk, Wakaf..., 4.
9 Wahbah, Fiqh al-Islam..., 7602.
10 Direktorat Jenderal, Fiqh Wakaf, 3.
mewakafkan. Dengan demikian, kepemilikan atas aset wakaf masih berada pada  wakif,  karena  yang  diwakafkan  hanyalah  manfaatnya  saja,  bukan substansi  materinya.  Perwakafan  dalam  madzhab  Maliki  berlaku  untuk suatu masa tertentu, dan tidak bersifat eternal.
Adapun imam As Syafi’i dan imam mengemukakan pendapat bahwa yang dimaksud wakaf adalah:
“Menahan  aset  yang  dapat  dimanfaatkan  dengan  melanggengkan substansinya  dengan  memutus  kewenangan  distributif  dari  pihak  wakif atau  yang  lain  untuk  mendistribusikan  yang  diperkenankan  atau mendistribusikan hasilnya untuk kepentingan kebaikan guna mendekatkan diri kepada Allah” 11 .
Pengertian  tersebut  menjelaskan  ketegasan  terhadap  status kepemilikan  harta  wakaf  yang  tidak  lagi  menjadi  milik  orang  yang mewakafkan.  Karena  apabila  akad  wakaf  sah,  menurut  pengertian tersebut,  maka  kepemilikan  harta  wakaf  menjadi  milik  Allah,  dengan artian bahwa harta wakaf tersebut bukan lagi milik wakif, melainkan milik umat, dan dengan demikian maka putuslah kepemilikan si wakif terhadap harta tersebut.
Dari  beberapa  pengertian  tersebut,  maka  dapat  dipahami  hakikat dari  sebuah  tindakan  perwakafan  adalah  menyedekahkan  harta  yang dimiliki  untuk  digunakan  sebagai  kemaslahatan  untuk  kepentingan bersama.    ini  sebagaimana  yang  tercantum  juga  dalam  pasal  4  dan  5 Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004  tentang  tujuan  dan  fungsi  wakaf yang  menyatakan  bahwa  wakaf  bertujuan  memanfaatkan  harta  benda wakaf  sesuai  dengan  fungsinya,  yaitu  mewujudkan  potensi  dan  manfaat ekonomis  harta  benda  wakaf  untuk  kepentingan  ibadah  dan  untuk memajukan kesejahteraan umum 12 .
Sedangkan  pengertian  wakaf  menurut  peraturan  perundang- undangan yang berlaku di Indonesia adalah sebagai berikut:
a. Peraturan  Pemerintah  No.  28  tahun  1977  Wakaf  adalah  perbuatan hukum  seseorang  atau  badan  hukum  yang  memisahkan  sebagian  dari harta kekayaannya yang berupa tanah milik dan kelembagaannya untuk selamalamanya untuk kepentingan atau keperluan umat lainnya sesuai ajaran Islam. 13
b. Wakaf  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  Wakaf  adalah  perbuatan hukum  seseorang  atau  kelompok  orang  atau  badan  hukum  yang
11 Wahbah, Fiqh al-Islam...,  7601
12 Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf.
13 Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977 tentang Wakaf
memisahkan sebagian dari benda miliknya dan kelembagaannya untuk selam-lamanya guna kepentingan ibadah atau keperluan umum lainnya sesuai ajaran Islam. 14 c. Undang-undang  Wakaf  Nomor  41  Tahun  2004  dan  Peraturan Pemerintah  Nomor  42  Tahun  2006  Wakaf  adalah  perbuatan  hukum wakif untuk memisahkan dan/atau menyerahkan sebagian harta benda miliknya  untuk  dimanfaatkan  selamanya  atau  untuk  jangka  waktu tertentusesuai dengan kepentingannya guna keperluan ibadah dan atau kesejahteraan umum menurut syariah. 15
Menurut  jumhur  ulama  dari  mazhab  Syafi’i,  Maliki  dan  Hanbali, mereka sepakat bahwa rukun wakaf ada empat, 16 yaitu:
1. Wakif (orang yang berwakaf)
2. Mauquf ‘alaih (orang yang menerima wakaf)
3. Mauquf (harta yang diwakafkan)
4. Sighat  (pernyataan  wakif  sebagai  suatu  kehendak  untuk  mewakafkan harta bendanya).
Menurut  pasal  6  Undang-undang  Nomor  41  Tahun  2004,  wakaf dilaksanakan  dengan  memenuhi  unsur  wakaf  sebagai  berikut: 17 Wakif, Nadzir, Harta Benda Wakaf, Ikrar Wakaf, Peruntukkan Harta Benda Wakaf, dan Jangka Waktu Wakaf.
Menurut  hukum  (fiqih)  Islam,  wakaf  baru  dikatakan  sah  apabila memenuhi dua persyaratan, yaitu:
1. Tindakan/perbuatan yang menunjukan pada wakaf.
2. Dengan  ucapan,  baik  ucapan  (ikrar)  yang  sharih  (jelas)  atau  ucapan yang  kinayah  (sindiran).  Ucapan  yang  sharih  seperti:  “Saya wakafkan….”.  Sedangkan  ucapan  kinayah  seperti:  “Saya  shadaqahkan, dengan niat untuk wakaf”.

## C. Produktifitas Pengelolaan Wakaf di Kecamatan Licin
Licin adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Banyuwangi, Provinsi Jawa  Timur,  Indonesia.  Kecamatan  ini  awalnya  termasuk  bagian  dari Kecamatan  Glagah,  Kabupaten  Banyuwangi.  Sebuah  kecamatan  yang letaknya jika dilihat hari ini berada di sebelah timur kecamatan Licin dan
14 Kompilasi Hukum Islam tentang Wakaf.
15 Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakafdan Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006.
16 Ali, Muhammad Daud, 1998, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf, Jakarta: UI Press. 17 M. Zein, Satria Effendi, 2004, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer, cet. I, Jakarta: Kencana.
disebelah  Barat  Kota  Banyuwangi.  Melihat  area  yang  cukup  luas  dari kecamatan  Glagah  dan  Licin  dirasa  mampu  mengembangkan  potensi daerah  dan  adat  setempat  maka  dilakukanlah  pemekaran  berdasarkan Peraturan Daerah No. 31 Tahun 2004.
Setelah dilakukannya pemekaran kemudian Kecamatan Licin Dibagi Menjadi  Delapan  Desa.  Diantaranya  adalah;  Desa  Banjar,  Desa  Gumuk, Desa Jelun, Desa Kluncing, Desa Licin, Desa Pakel, Desa Segobang dan Desa Tamansari. Masing-masing desa memiliki  potensi baik berupa pariwisata, nuansa  Alam,  Cagar  Budaya,  Adat  Istiadat,  Kegiatan  Agama  dan  badan usaha  yang  dikembangkan  oleh  masing-masing  desa  sesuai  dengan keterampilan  dan  sumber  daya  manusia  yang  dimiliki.  Wujud  dari tersebut  adalah  harapan  membaiknya  perekonomian  masyarakat setempat.
1. Desa Banjar
Pengelolaan  wakaf  di  Desa  Banjar  dilakukan  oleh  masjid  desa. Bentuk pengelolanya terbagi menjadi beberapa bagian. Pertama tentunya wakaf berupa tanah dan bangunan masjid. Tanah bangunan masjid adalah wakaf  utama.  Karena  dari  tempat  inilah  pusat  kegiatan  masyarakat terbentuk  dan  tertata.  Kedua  wakaf  masjid  didapat  dari  wakaf  pohon kelapa  masyarakat.  Wakaf  ini  hanya  berupa  pohon  dan  buah  tidak termasuk  tanah.  Wakaf  pohon  kelapa  bagi  masyarakat  desa  sudah menjadisuatu  yang  lumrah  dan  sering  dilakukan  bukan  hanya  di  desa Banjar tapi hampir diseluruh desa dikematan Licin atau bahkan di setiap desa se Indonesia.
Pengelolaannya  dilakukan  dengan  memberikan  tanggung  jawab kepada  masyarakat  tertentu  yang  sudah  diberikan  mandat  dan mempertimbangkan keadilan, amanah dan faktor ekonomi.  ini dilakukan untuk  membantu  masyarakat  sekitar  aar  memiliki  kegiatan  dalam melangsungkan  kehidupannya  dan  menjadi  daya  tarik  untuk  bisa istiqhomah kemasjid.
Selain wakaf berupa bangunan dan tanah masjid,wakaf juga berupa pohon kelapa, dan area perasawahan. Sawah yang dikelola badan  wakaf berjumlah  3  (tiga)  lokasi.  Pertama  tempatnya  ada  di  dusun  krajan  desa banjar. Kedua, tetap di desa banjar namun di dusun salakan. Sedang yang ketiga berada di desa licin. Sawah ini di kelola dalam bentuk tanaman polo ijo 18 bentuk  pengelolaannya  adalah  memperkerjakan  buruh  dari masyarakat  setempat  dengan  perhitungan  bagian  adalah  20%  untuk pengelola.
18 Tanaman sejenis Sayuran dan tanaman selain makanan pokok
melihat dari pemaparan diatas dapat dipersentasikan pengembangan wakaf melalui persentasi sebagai berikut;
Gambar: Persentasi Wakaf Desa Banjar

## 2. Desa Gumuk
Wakaf telah dikelola dengan cukup baik di  Desa Gumuk. Bapak H. Zainul Arin menyebutkan bahwa Masjid Desa Gumuk bisa dikatan menjadi pusat  kegiatan  yang  cukup  penting  bagi  masyarakat.  Secara  spesifik peneliti akan memaparkan tentang masjid sebagai tempat pengembangan ekonomi  masyarakat  dan  pengembangan  ekonomi  mandiri  masjid  itu sendiri.  tersebut sebagaimana penuturan Bapak H. Zainul Arin.
“untuk mengelola ekonomi mandiri masjid dan ekonomi masyarakat. Masjid  Babur  Rahman  mendapatkan  dana  rutin  jum’atan.  Yakni melalui jariah sebelum pelaksanaan sat jum’at.” 19
Dana  menjelang  pelaksanaan  sholat  jum’at  yan  didapatkan  ini berupa  jariah  jama’ah  sholat  jum’at.  Selain  itu  didapatkan  dari pengembangan Badan Wakaf Masjid. Lembaga ini secara khusus dibentuk oleh pengurus takmir masjid guna mengembangkan wakaf masyarakat.
“Kami  memiliki  Lembaga  Pengembangan  Wakaf  yang  disebut  Badan Wakaf Masjid.” 20
Fungsi  lembaga  ini  adalah  mengatur  perwakafan  agar  lebih  baik dan  maksimal  dan  memberikan  konstribusi  yang  maksimal  terhadap masjid dan masyarakat. Beberpa wakaf yang ditangani oleh Badan Wakaf Masijid  adalah  area  perkebunan.  Jumlah  perkebunan  yang  dikelolah sebanyak delapan lokasi dengan luas cukup berfariasi.  ini sesuai dengan pernyataan bapak H. Zainul Arifin selaku ketua Badan Wakaf Masjid.
19 Wawancara, H. Zainul Arin, 13 Mei 2018
20 Wawancara, H. Zainul Arin, 13 Mei 2018
“Hingga tahun ini  masjid secara keseluruhan  mendapat delapan area perekbunan dengan luas berfariasi.” 21
Setiap  lokasi  dikelola  dengan  berbagai  fariasi  tanaman.  Seperti salah  satu  kebun  yang  pengeelolaannya  dilakukan  dengan  penanaman khusus buah-buahan tropis. Seperti durian, pisang, manggis dan beberapa buah  lain.    ini  dilakukan  untuk  memaksimalkan  pendapatan  dan  adan garan  yang  fokus  terhadap    tersebut.  Dan  hasilnyapun  dapat  dirasakan secara berkala.  ini sebagaimana disampaikan Bapak Muhlis.
“ teng  mriki  khusus  wakaf  buah-buahan.  Kelawan  taneman  hang uwohe cepet. Koyo gedang, tales. Ono pisan hang tanemane rodo suwi koyo  manggis,  duren  mbi  duku  (disisni  khusus  mengelola  wakaf tanaman buah. Serta tanaman yang cepat panen. Seperti pisang, talas. Ada  juga  tanaman  yang  buahny  cukup  lama  sepeti  manggis,  durian dan duku.) .” 22
Pengelolaan ini memang sengaja. Sebagaimana telah kami singgung diatas  yakni  untuk  memaksimalkan  pendapatan.  Selain  kebun  khusus buah  tropis.  Juga  ada  kebun  khusus  tanaman  tropis  lain.  Yakni  kelapa. Meski disetiap kebun mesti ada kelapa yang di tenam. Namun di kebun ini secara menyeluruh didominasi oleh pohon kelapa. Bentuk pembagiannya adalah setiap sepuluh buah yang didapatkan makan satu buah kelapa milik penanggung jawab.  ini sebagaimana pernyataan bapak hori.
“wit  kerambit  hang ditandur  neng  kene  sekitar 120  wit.  Hang  setiap sepuluh kelopo uwohe iku. Kulo oleh sak kelopo. Kadang waktu panen raya kulo biso oleh 150-175 uwohe (pohon kelapa yang ditanam disini (Kebun) sekitar 120 pohon. Dimana setiap sepuluh buah kelapa saya mendapat  satu  buah.  Kadang  waktu  panen  raya  saya  bisa  mendapat 150-175 buah.).” 23
Pengelolaan  perwakafan  dengan  menunjuk  badan  Wakaf  masjid tentunya  sangat  membantu  pengelolaan.  Selain  itu  penanggung  jawab yang  diambil  dari  masyarakat  dapat  membantu  meringankan perekonomian  secara  umum  bagi  mereka.  Beberapa  ketentuan  yang diterapkan  saat  penunjukan  penanggung  jawab  perkebunan  adalah memperhatikan kejujuran dan faktor ekonomi.
Selain  perekbunan  yang  jumla  delapan.  Badan  wakaf  masjid  juga memiliki  wakaf  sawah.  Yang  lokasinga  di  dusun  Leces.  Sawanya  hanya
21 Ibid... 22 Mukhlis (Penanggung Jawab Kebun). Wawancara. Tanggal 16 Mei 2018.
23 Bapak Hori (Penanggung Jawab Kebun). Wawancara. Tanggal 16 Mei 2018.
satu  dengan  ukurang  kurang  lebih  setengah  hektar.  Pengelolaannya  juga sama  dengan  sistem  bagi  hasil  bagi  masyarakat.  Dengan  ketentuan  25% untuk pengelola dan 75% untuk masjid.
Desa  gumuk  memiliki  antusias  masyarkat  terhadap  kegiatan keagamaan  sangatlah  tinggi.  Ini  terbukti  dari  pernyataan  bapak  H. Zainuddin Amrori selaku Takmir Masjid Baituttamam.
“masyarakatdi  daerah  jelun  sangat  antsias  sekalaiterhadap  kegiatan religus.  ini dapat dibuktkan seperti semaraknya peringatan hari besar Islam.  Serta  antusias  masyarakat  terhadap  pelaksanaan  sholat taraweh.” 247
Antusias  inilah  yang  menumbuhkan  hubungan  masyarakat  sangat erat  dan  ada  perasaan  saling  memiliki  dan  menjaga  satu  sama  lain. Kegiatan  keagamaan  yang  cukup  tinggi  dan  respon  masyarakat  juga berdampak terhadap kesejahteraan masjid. Pengelolaan ekonomi mandiri masjid dilakuakn melalui beberapa . Pertama. Jariah setiap jum’at. “salah  satu  pengelolaan  ekonomi  masjid  didapt  dari  sumbangan sukarela setiap pelaksanaan menjelang sholat jum’at.” 18
Pernyataan  dari  H.  Muhibbin  diatas  memberikan  informasi  bahwa jariah yang dilakukan setiap menjelang pelaksanaan sholat jum’at ataupun waktu-waktu  lain,  memiliki  efektifitas  terhadap  keuangan  masjid.  Salain dari jariah sukarela masyarakat. Pengelolaan ekonomi masjid juga didapat dari pengelolaan wakaf.
Lanjut pemaparan beliau demikian:
“salin jariah. Masjid Baituttamam juga melakukan pengelolaan wakaf, yakni  berupa  pertama  berupa  lahan  masjid  dan  yang  kedua  adalah sawah sawah.” 25 19
Berdasarkan pernyataan H. Muhibbin tersebut menunjukkan Masjid Baituttamam  memiliki  beberapa  unsur  pelaksanaan  ekonomi  mandiri yang  dikelola  guna  mencukupi  kebutuhan  masjid  atau  bahkan  juga kebutuhan  masyarakat.  Selain  wakaf  tanah  dan  bangunan,  wakaf  sawah adalah salah satu wakaf yang sangat produktif untuk dikembangkan.
Wakaf  berupa  sawah  yang  dikelola  Masjid  Baituttaman  adalah sebuah  sawah  yang  tempatnya  berada  tak  jaus  dari  area  pemukiman masyarakat  yakni  di  dusun  krajan.  Berdasarkan  penyampaian  bapak  H. Muhibbin bahwa pengelolaan wakaf tersebut dilakuakn dengan cara bagi hasil. Luas sawah yang dikelola yaitu 2600 m 2 .
24 Zainuddin Amrori (Ketua Takmir). Wawancara. Tanggal 20 Mei 2018.
19 Ibid.
“saah  yang  dikelola  oleh  Masjid  Baituttaman  luasnya  kira-kira  260  m 2 . Dengan  perjanjian  bagi  hasil  dimuka  kesepakatan  kepada  orang  yang kami tunjuk dan bisa dipercayai.” 20
Selain  area  persawahan  takmir  Masjid  Baituttaman  juga mengemukakan  bahwa  Masjid  Baituttaman  meiliki  wakaf  lain  selain sawah. Yakni wakaf kebun dan pohon kelapa. Jumlah kebun yang dikelola oleh Masjid Baituttamam sebanyak tiga lokasi yang semuanya ada di desa jelun.  Penmgelolaannya  tetap  menggunakan  sistem  bagi  hasil  dengan masyarakat  yang  telah  ditunjuk  dan  dapat  dipercaya.    ini  senada  dengan penyampaian H. Zainuddin Amrori.
“tiga  lokasi  kebun  yang  dimiliki  Masjid  Baituttamam  semuanya terletak  di  desa  jelun.  Dengan  luas  kira-kira  14600  m 2 .  Ini  secara keseluruhan.” 26
Dalam  pernyataannya  yang  lain  pengelolaanya  dilakukan  dengan sistem bagi hasil. Langkah yang ditempuh ini dilakukan agar memberikan konstribusi  positif  kepada  masjid  dan  memberikan  solusi  ekonomi masyarakat.  Kebun  yang  dikelola  oleh  Masjid  Baituttamam  memiliki konstribusi  positif  bagi  masyarakat.    ini  dapat  dibuktikan  dengan  salah satu penanggung jawab kebun yang menyatakan bahwa, dirinya sebelum diberi tanggung jawab oleh masjid mengelola kebun hanya buruh dengan penghasilan tidak tetap. Namun setelah diamanahi tanggung jawab kebun. Penghasilannya  dapat  meningkan  dan  dapat  memberikan  konstribusi positif kepada masjid.
Kontribusi  kebun  wakaf  yang  dikelola  Masjid  Baituttamam sangatlah  besar.  Pemasukannya  tidak  kurang  dari  dua  juta  setiap bulannya.  Selain  perkebunan,  warga  masyarakat  juga  banyak  yang mewakafkan pohon kelapa. Jumlah pohon kelapa wakaf tidak kurang dari 280 pohon.
Masih  sama  dengan  pengelolaan  tanah  maupun  kebun.  Pohon kelapa  yang  dikelola  oleh  Masjid  Baituttamam  berdasarkan  konsep  bagi hasil.  ini  dikarenakan  sangat  mudahnya  sistem  penglolaan  dan mengutungkan kedua bela pihak. Bapak H. Zainuddn Amroni mengatakan bahwa pengelolaan wakaf pohon kelapa dilakukan dengan bagi hasil dan masyarkat  yang  mengelola  mendapat  upah  yang  pantas  sehingga  tidak merugikan kepada mereka dan juga tidak memberatkan masjid.
21 Zainuddin Amrori (Ketua Takmir). Wawancara. Tanggal 20 Mei 2018.

## 3. Desa Segobang
Kegiatan keagamaan Desa Segobang disentralisir di Dusun  Krajan. Lebih  tepatnya  di  Masjid  Baitur  Rohim.  Masjid  ini  didirikan  dengan sokongan  masyarakat  dan  bantuan  dari  perwakafan.  Khusus  mengenai perwakafan.  Masjid  Baitur  Rohim  mengelola  wakafnya  dengan  du  acara. Pertama dikelola oleh takmir masjid. Kedua dikelola oleh remas.  ini sesuai dengan pernyataan H. Fathur Rahman.
“Pengelolaan  wakaf  Masjid  Baitur  Rohim  dikelola  oleh  dua  bentuk. Pertama dikelola takmir. Kedua dikelola Remas.” 37 27
Pengelolaan  wakaf  yang  dikelola  Takmir  masjid  adalah  tanah  dan bangunan  masjid.  Pengelolaannya  dilakukan  oleh  kepengurusan ketakmiran.  Dengan  membag  terhadap  beberpa  kepengurusan.  ini meliputi peberdayaan dan pengembangan masjid.
Selain  tanah  dan  bangunan  Masjid  Baitur  Rohim  meliki  tiga  area sawah  produktif. Pertama. Satu  area  berada  di  utara  masjid.  Luas  sawah ini  sebesar  seperempat  hektar.  Dikelola  oleh  pihak  takmir  yang  telah ditunjuk  melalui  rapat  takmir  masjid.  Bentuk  pembagiannya  adalah dengan  system  buruh.  Yakni  menggaji  pihak  pengelola  wakaf  sawah dengan ketentuan yang telah di sepakati.  ini sebagaiman pernyataan Ust. H. Fathurrahman.
“sawah yang ada di sebelah utara dikelolah oleh salah satu pengurus takmir  masjid.  Dengan  system  penggajian  yang  telah  ditetapkan melalui rapat” 38 . Dua  sawah  yang  lain  terletak  di  dusun  Bedengan  dan  di  Desa Banjar.  Luasnya  sawah  yang  ada  di  Desa  Banjar  memiliki  luas  sama dengan  sawah  yang  terletak  di  Utara  Masjid  yakni  seperempat  hektar. Sawah  yang  ada  di  Desa  ini  bentuk  pengelolaannya  dilakukan  dengan system bagi hasil. Bentuk pengelolaanya dengan membagi setiap lima sak pendapat gabah, maka pengelola berhak dengan satu sak.  ini sebagaimana penyataan bapak Humaidi pengelola sawah wakaf Masjid Baitur Rohim.
“sawah  wakaf  hang  kulo  kelola  niki  gadahe  masjid  Baiturrohim Segobang.  Bentuk  kesepakatane  yoiku  setiap  limang  karung  gabah hang  dihasilno,  kulo  oleh  sak  karung  gabah  (sawah  wakaf  yang  saya kelola  ini  milik  Masjid  Baitur  Rohim  Segobang.  Bentuk kesepakatannya  yaitu  setiap  lima  sak  gabah  yang  dihasilkan.  Saya mendapat satu sak gabah.)” 28
37 Fathurrahman (Takmir Masjid). Wawancara. Tanggal 23 Mei 2018.
28 Humaidi (Pengelola Wakaf Sawah). Wawancara. Tanggal 23 Mei 2018.
Bentuk  pengelolaan  yang  demikian  adalah  bentuk  pengelolaan yang  relative  lebih  aman  dari  pada  bentuk  pengelolaan  system  buruh. Pengelolaan yang dikembangakan oleh masjid Baitur Rohim memberikan kontribusi  yang  lebih  banyak  kepada  masjid,  karena  jumlah  pendapat sawah sangat maksimal disbanding system buruh.
Sawah  ketiga  yang  dikelola  oleh  Masjid  Baitur  Rohim  berada  di Dusun Bedengan. Bentuk pengelolaanya sama dengan bentuk pengelolaan yang  dilakukan  dengan  tanah  wakaf  yang  ada  di  Desa  Banjar.  Yakni dengan system bagi hasil.
Selanjudnya  pihak  masjid  juga  mendapata  pengembangan  wakaf pohon kelapa. Kelapa yang diwakafkan mayarakat berjumlah 750 pohon. Semua  pohon  kelapa  yang  dimiliki  masjid  dikelola  oleh masyarakat yang telah  ditunjuk  oleh  takmir  masjid.  Rata-rata  setiap  tahunnya  kira-kira 1.200 buah. Setiap sepuluh buah, pengelola mendapat satu buah.
Sebagaiman  telah  penulis  paparkan  diatas  bahwa  pengelolaan wakaf  dilakukan  dengan  dua  kepengurusan.  Pengelolaan  yang  kedua dilakukan  oleh  Remas  Masjid  Baitur  Rohim.  Jenis  wakaf  yang  dikelola lebih  banyak  pada  bidang  usaha  produktif.  Diantanra  jenis  usaha  yang dikembangkan adalah Loket Pelayanan Terpadu. Imam Yahya sekreataris Remas Masjid Baitur Rohim menuturkan.
“pengelolaan  loket  pelayanan  terpadu  mengembangkan  beberpa usaha.  Yakini  penjualan  Pulsa  All  Operator,  tagihan  PLN  dan  Token Listrik” 29
Bentuk  penyediaan  layanan  ini  dilakukan  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat.  Sebagian  kecil  dari  kebutuhan  dan  transaksi mereka  sudah  bisa  dipenuhi  melalui  adanya  Loket  Pelayanan  Terpadu. Kedua.  Pengelolaan  percetakan.  Beberpa  jenis  bentuk  usaha  percetakan yang  dikelola  oleh  Remas  adalah  Printing,  cetak  undangan,  desain  dan cetak bener dan cetak foto. Nasrul Hadi Ketua Renas Masjid Baitur Rihim menuturkan.
“Remas  Juga  mengembangakan  usaha  percetakan.  Yaitu  mulai printing, cetak foto, cetak undangan serta desain dan cetak bener.” 41
Untuk  cetak  benner  bentuk  pengelolaannya  dilakukan  dengan kerjasam  dengan  percetakan  bener  di  Kabupaten  Banyuwangi    ini sebagaimana  telah  disampaikan  oleh  pemaparan  lanjutan  Nasrul  Hadi. Keterbatasan modal dan tempat pengelolaan percetakan memang menjadi hambatan  dasar  pengembangan  usaha  percetakan  Masjid  Baitur  Rohim.
29 Imam Yahya (Sekretaris Remas). Wawancara. Tanggal 20 Mei 2018.
Bentuk  pemesanan  undangan  dan  percatakan  lain  dapat  dibilang memiliki  tingkat  pemesanan  yang  cukup  tinggi.    ini  dapat  dibuktikan dengan  setoran  bulan  percetakan  sebanyak  600.000  perbulan  kepad  kas masjid.
Selain  percetakan  yang  dikembangkan  pihak  masjid.  Melalui kerjasama  dengan  PT.  Solusi    Balad    Lumampah.  Melakukan  kerjasama pengembangan Pendaftaran Pelaksanaan Ibadah Haji, Umroh dan Ziarah. Imam  yahya  menuturkan  bahwa  untuk  tahun  ini  ada  satu  jama’ah  haji yang  akan  diberangkatkan.  Selain  itu  juga  pelksanaan  umroh  sudah hamper tiga bulan sekali bias berangkat.
Beberapa  fasilitas  sudah  disediakan  secara  langsung  oleh  pihak remas.  Untuk  menjaga  keamanan  dan  kemudahan  jama’ah  yang  hendak melakukan  ibada  haji  dan  umroh  serta  ziarah.  Imam  yahya menambahakan:
“Fasilitas  dasar  Keberangkatan  jama’ah  telah  disiapkan  oleh  Remas. Ha ini untuk menghilangkan keraguan jama’ah.” 30 42
Bentuk  fasilitas  yang  disediakan  adalah  seperti  baju  ihrom,  tas, koper,  dan  beberapa  kebutuhan  lainnya.  Bentuk  pengembangan  usaha yang  lain  adalah  penjualan  jamu.  Jamu  yang  dijual  adalah  jamu  sehat, alami  dan  dihasilkan  dari  masyarakat  desa  setempat.  Jamu  yang  dijual sebagai  pengembangan  usaha  remas  memang  belum  produktif.  Namun harapan untuk mengembangkan dan memperluas usaha terus dilakukan Untuk  mengembangkan  usaha,  hingga  saat  ini  masih  dalam pengembangan  usaha  adalah  servis  HP,  Laptop  dan  computer.  Usaha  ini masih  belum  berkembang  secara  luas  namun  beberapa  orang  telah mengenal servis ini. Serta telah merasakan manfaat servis yang diadakan oleh Remas.

## D. Simpulan
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  ada  beberapa  bentuk  wakaf  dan pengelolaannya.  Yaitu  berupa  Wakaf  tanah.  Terdiri  dari  tanah  dan  tanah kebun.  Sebagian  dikelola  dengan  sistem  bagi  hasil  bersama  masyarakat dan sebagian lain dengan sistem upah. Selain itu  ada  juga bidang sawah yang disewakan kepada masyarakat. Selain itu juga berupa Wakaf pohon kelapa.  Bentuk  pengelolaannya  terbagi  menjadi  dua,  sistem  penanggung jawab dengan bagi hasil saat panen. Pengelolaan kedua dilakukan secara pibadi (Intern Takmi Majid). Dan yang terakhir pengelolaan wakaf melalui penyediaan  loket  pelayanan  masyarakat  dengan  aneka  farian  usaha.
42 Imam Yahya (Sekretaris Remas). Wawancara. Tanggal 20 Mei 2018.

## “Produktifitas Pengelolaan Wakaf”
Diantaranya  Jenis  usaha  yang  dikelola  adalah  Pendaftaran  ibadah  Haji, Umroh  dan  ziarah.  Pembayaran  tagihan  PLN.  Penjualan  token  listrik, penjualan  Pulsa  All  Operataor,  percetakan,  service  HP,  Laptop,  dan Komputer  serta  penjualan  jamu  sehat  natural.  Dengan  memanfaatkan tanah  wakaf  sebagai  bentuk    pengelolaan  usaha  adalah  termasuk  upaya peningkatan pemanfaatan wakaf sebagai bagian dari solusi kesejahteraan masyarakat.  Pengelolaan  dalam  bentuk  usaha  terbilang  baru  dan  suatu terobosan yang dikembagkan. Dan ini adalah suatu  positif bagi penglola dan bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad Daud, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf , Jakarta: UI Press. 1998.
Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Departemen  Agama  RI.
Fiqh Wakaf. Jakarta: Departemen Agama, 2007.
Khan, Muhammad Akram. An Introduction to Islamic Economics . Pakistan: IIIT danInstitute of Policy Studies, 1994.
M. Zein, Satria Effendi, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer , cet. I, Jakarta: Kencana. 2004.
Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977 tentang Wakaf sa’ad,  Ahmad  Muhammad. al-Malamih  al-Asasiyah  lil  alaqah  Baina Nidzamial-Waqf wa-Iqtishad ( pengantar Teori) Thabrani,  Nawawi. Dinamikan  Perwakafan  dalam  Peradaban  Islam. Jember: Pustaka Radja. Cet-1. 2013.
Undang-Undang  Nomor  41  Tahun  2004  tentang  Wakaf  dan  Peraturan Pemerintah Nomor 42 Tahun 2006.
Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004 tentang Wakaf. Wahyudi,  Abdullah  Tri. Peradilan  Agama  di  Indonesia, Pustaka  Pelajar, Yogyakarta,  Cet.  I,  2004,  Mengutip  dari  Cik  Hasan  Bisri, Peradilan Islam  dalam  Tatanan  Masyarakat  Indonesia, Remaja  Rasdakarya, Bandung, 1997.
Zuhaily, Wahbah, Fiqh Al-Islam Wa Adillatuhu , Juz 10, Damaskus: Daar el- Fikr, 2006.