Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
95
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 1, Januari-Juni 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i1.561

## KAIDAH ISTIFHĀM DAN FUNGSNYA DALAM PANDANGAN AZ-ZAMAKHSYARĪ DAN AL-BAI Ḍ ĀWĪ

## Muhammad Mutawakkil Alallah K
UIN Walisongo Semarang mutawakkilalallah7@gmail.com

## ABSTRAK
This article aims to understand the content of istifhām verses contained in az-Zamakhsyarī's work in Al- Kasysyāf  'an  Haqāiqi  Gawāmid  at-Tanzīl  with  al-Baiḍāwī  in  Anwār  at-Tanzīl.  In  an  effort  to understand the content of the Qur'an, nothing related to the Qur'an can be ruled out, including the linguistic  rules  used  in  the  Qur'an.  Because,  every  language  rule  has  its  own  effect  and  benefit, including the istifham rule. Whereas, istifhām which is generally intended for question sentences is not  always  meant  to  mean  questions,  for  example,  it  is  interpreted  as  taqrīr,  inkarī,  irsyād,  nahi, taubīkh,  ta'ajjub,  amr,  ifhām,  tamannī,  taswiyah,  ikhbār,  and  so  on.  Although  linguists  try  to formulate several benefits related to istifhām rules, the product is not a final guideline. Because, in fact the commentators also have their own perspective on the rules of istifham and their benefits. In the study of the two interpretations in this study, it is known that az- Zamakhsyarī in Al-Kasysyāf 'an Haqāiqi  Gawāmid  at-Tanzīl  and  al-Baiḍāwī  in  Anwār  at-Tanzīl  have  different  ways  of  reading, meaning and interpretin g the istifhām function in the verses. certain. Some of the meanings—and of course  also  interpretations —that appear are  heavily  influenced by the context of the revelation of the  verse,  the  culture,  and  the  sequence  of  words  used  in  the  verse.  With  this  discovery,  it  is increasingly clear that the benefits of istifhām are the area of ijtihādī, so that readings on it also tend to always vary.
Keyword: Istifhām, interpretation, az-Zamakhsyarī, and Al-Baiḍāwī.
Artikel ini bertujuan untuk memahami kandungan ayat-ayat istifhām yang termuat dalam karya  az- Al- Kasysyāf  ‘an  Haqāiqi  Gawāmid  at-Tanzīl Zamakhsyarī  dalam dengan  al-Bai ḍāwī  dalam Anwār at- Tanzīl. Dalam upaya memahami kandungan al-Qur`an, tidak ada satu hal pun terkait dengan al- Qur`an dapat dikesampingkan, termasuk kaidah-kaidah kebahasaan yang dipakai dalam al-Qur`an. Sebab,  setiap  kaidah  bahasa  memiliki  kesan  dan  faedah  tersendiri,  termasuk  kaidah istifhām . Bahwa, istifhām yang pada umumnya diperuntukkan bagi kalimat pertanyaan pun tidak selamanya dimaksudkan bermakna pertanyaan, misalnya dimaknai sebagai taqrīr, inkarī, irsyād, nahi, taubīkh , ta’ajjub,  amr,  ifhām,  tamannī, taswiyah,  ikhbār, dan  sebagainya.  Meskipun  ahli  bahasa  berusaha merumuskan  beberapa  faedah  terkait  kaidah istifhām ,  namun  produk  tersebut  tidak  menjadi
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
96
pedoman  final.  Sebab,  pada  kenyataannya  para  mufasir  pun  memiliki  cara  pandang  tersendiri mengenai  kaidah istifhām dan  faedahnya.  Dalam  kajian  terhadap  dua  tafsir  dalam  penelitian  ini Al- Kasysyāf  ‘an  Haqāiqi  Gawāmid  at-Tanzīl diketahui  bahwa  az- Zamakhsyarī  dalam dengan  al- Bai ḍāwī  dalam Anwār  at-Tanzīl memiliki  cara  pembacaan,  pemaknaan  dan  penafsiran  yang  tidak sama mengenai fungsi istifhām pada ayat-ayat tertentu. Beberapa pemaknaan —dan tentunya juga penafsiran —yang  muncul  tampak  banyak  dipengaruhi  oleh  konteks  turunnya  ayat,  budaya,  serta rangkaian  kata  yang  digunakan  dalam  ayat.  Dengan  penemuan  ini,  maka  semakin  jelas  bahwa faedah istifhām adalah  wilayah ijtihādī ,  sehingga  pembacaan  atasnya  pun  cenderung  akan  selalu beragam.
Keyword: istifhām , tafsir, az-Zamakhsyari, dan al-Bai ḍāwī.
PENDAHULUAN Tulisan  ini  membahas  kaidah istifhām , khususnya  terkait  faedah  atau  fungsinya, yang  dilihat  dari  pandangan  dua  penafsir besar  yang  terkenal  menonjolkan  aspek kebahasaan  dalam  karya  tafsir  keduanya. Kedua  tafsir  tersebut  juga  sering  disebut menjadi  media  pembela  paham  golongan yang  mereka  ikuti.  Dua  penafsir  yang dimaksud  ialah  az-Zamakhsyar ī dengan karya  monumentalnya Al-Kasysy āf ‘an Ḥ aqāiq Gaw ā mi ḍ at-Tanz īl ,  dan  al-Bai ḍ āwī dalam karyanya  yang  diberi  nama Anwār  at - Tanzīl wa Asrār at - Ta’wīl . Dipilihnya  dua  tokoh  dan  karya tersebut karena beberapa hal. Pertama , kedua penafsir  berasal  dari  aliran  teologi  yang berbeda:
Az- Zamakhsyarī merepresentasikan Mu‟tazilah ,  sedangkan Al-Bai ḍ āwī penganut  paha m  Asy‟ariyah.
Kedua ,  karya  Al-Bai ḍ āwī sendiri  terkenal dengan  kesan  sebagai  pembanding Al- Kasy syā f . Hal ini misalnya ditampakkan dalam karya
Al-Bai ḍ āwī, dengan mengutip penafsiran  Az- Zamakhsyarī  dan  kemudian mementahkannya. 1 Ketiga ,  kedua  kitab  itu tidak  hanya  menjelaskan  makna  ayat,  tetapi juga  mengupas  ayat  dari  sisi i ’rā bul  Qur `ā n serta  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan
1 Ḥ usain  aż - Żahabī, At- Tafsīr  wa  al - Mufasirūn (Tanpa Tempat: Dār Maktabah Mu ṣ ‟ab bin „Amīr al - Islamiyyah, 2004), h. 211.
kaidah kebahasaan Arab. Keempat , Al-Kasy syā f dan Anw ā r  at-Tanz ī l memiliki  ciri  khas sebagai perwakilan kedua paham yang sering berseberangan pendapat. 2
Mengenai  keempat  hal  tersebut, misalnya  dapat  dilihat  ketika  keduanya menafsirkan  al- An‟ām  [6 ]:  103.  A-Bai ḍ āwī dan az- Zamakhsyarī memberikan penafsiran yang  sangat  identik  dengan  paham  yang mereka  anut,  memberikan  penjelasan  dari sisi  kebahasaan,  dan  terdapat  perlawanan paham  dalam  produk  keduanya.  Mengenai ayat tersebut, Al-Bai ḍ āwī mengatakan bahwa al- idrāk memiliki  makna  yang  lebih  umum ketimbang ru’yah dan tidak melulu berarti al- ru’yah (penglihatan).  Ia  menjelaskan  bahwa kandungan  makna ru’yah lebih  khusus  atau partikular  ketimbang al-idrak yang  lebih general.  Baginya,  lafal lā  tudrikuh pada  ayat itu lebih cocok dimaknai dengan lā tu ḥ ītu bih (tidak  meliputi). 3 Penafsiran  ini  menjadi pembanding penafsiran kalangan Mu‟tazilah yang  menjadikan  al- An‟ām  [6 ]:  103  sebagai dalil  tertolaknya ru’yatullāh sebagaimana dikatakan oleh Az- Zamakhsyarī. 4
2 Haji Khalifah, Kasyf a ẓ - Ẓ unūn (Beirut: Dār al - Fikr, 1994), Jilid III: h. 157.
3 Al-Bai ḍ āwī, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl ,  Tahqiq  Muhammad  Abdurrahman  (Beirut: Dār I ḥ yā at -Turats al- „Arabī, 1418 H), Jilid II, h. 107. 4 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ (Beirut:  Dār  al - Kitāb  al - „Arabī, at- Tanzīl 1407 H), Jilid II, h. 54.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 96
Dengan  demikian,  jelas  jika  sentimen teologi banyak memproduksi cara pembacaan atas ayat yang saling berkontestasi. Meskipun Al-Bai ḍ āwī dan az - Zamakhsyar ī menggunakan  pendekatan kebahasaan  dalam  menafsirkan,  tetapi produk  tafsir  mereka  tetap  identik  sebagai pembela paham masing-masing. Oleh karena itu, istifhām yang  merupakan  bagian  dari kaidah  dalam  pendekatan  kebahasaan  pun akan  diposisikan  dan  dibaca  dengan  cara keduanya,  masing-masing.  Di  samping, pembahasan  mengenai  hal  ini  juga  dapat memberikan  gambaran  bagaimana  mufasir Mu‟tazilah memandang  kaidah istifhām beserta  fungsinya,  dan  bagaimana  pula mufasir  kalangan  Asy‟ariyah  menyikapi kaidah istifhām beserta faedahnya.
Adapun untuk menjawab hal tersebut, mula-mula dalam tulisan ini dibahas definisi dan  pandangan  beberapa  tokoh  mengenai istifhām .  Selanjutnya,  disajikan  penjabaran mengenai adaw ā t  al-istifh ā m atau  perangkat istifhām yang  bisa  digunakan  dalam  bahasa Arab serta contoh sederhananya. Pembahasan  setelahnya  ialah  kaidah istifhām dan  faedahnya  dilihat  dari  perbandingan pandangan  antara  Az-Zamakhsyar ī yang mewakili corak penafsiran Muktazilī dan Al- Bai ḍ aw ī sebagai  representasi  mufasir Asy‟ariyī terkait  ayat-ayat yang  mengandung adaw ā t al-istifh ā m .

## PENGERTIAN DAN PEMBAGIAN
ISTIFHĀM Istilah istifhām berasal dari bahasa Arab dengan  kata  dasar  berupa fahima-yafhamu yang mendapat tambahan huruf alif , sin , dan ta’ sehingga  menjadi istifhām a. Kata  tersebut mengandung  makna istaw ḍ a ḥ a (meminta penjelasan). 5 Akar  kata istifhām juga  berarti
5 Muhammad Yusuf dan Ismail Suardi Wekke, Bahasa Arab Bahasa Al-Quran (Yogyakarta: Deepublish, 2018), h. 112.
al- idrāk , al- ma’rifah , dan al- ‘ilm . 6 Sementara itu secara  terminologi,  yang  dimaksud  dengan istifhām ialah  mencari  pemahaman  tentang sesuatu  yang  belum  diketahui  dengan memakai perangkat istifhām ( adawat istifhām ). 7 Dalam  ilmu  nahwu,  istigham  dipahami sebagai  gaya  bahasa  ( uslub )  untuk  mencari sesuatu yang tidak diketahui. 8 Secara  garis  besar, istifhām terbagi menjadi dua, yakni istifhām haqiqi dan istifhām majazi . 9 Istifhām yang  pertama  ialah pertanyaan  seseorang  kepada  orang  lain tentang  sesuatu  yang  benar-benar  belum diketahui.  Adapun istifhām majazi ialah pertanyaan tentang sesuatu yang sebenarnya jawaban dari pertanyaan itu sudah diketahui. Dalam istifhām yang kedua, kegunaan kalimat istifhām tidak  lagi  murni  sebagai  pertanyaan yang  mensyaratkan  jawaban,  tetapi  beralih fungsi menjadi, misalnya, perintah, larangan, pengingkaran,  doa,  harapan,  atau  tujuan lainnya. 10
PERANGKAT

## ISTIFHĀM
DAN FUNGSINYA Perangkat istifhām dapat digolongkan menjadi  dua.  Yakni,  perangkat istifhām berupa huruf, yakni hamzah ( أ ) serta hal ( لُ ), dan  perangkat istifhām menyerupai  kata benda  ( ism )  yang  berjumlah  sembilan  buah. Golongan  perangkat istifhām yang  terakhir disebut terdiri dari man ( نم ) atau man żā ( اذٌم ), mā ( ام ) atau māżā ( اذام ), ayun ( ّّيا ), kam ( كم ), kaifa
6 Ibn  Man ẓ ūr, Lisan.al- ‘Arab (Beirut:  Dār Ṣ ādir, 2010), Jilid XXII: h. 459.
7 Jalaluddīn  Al -Qazawayni, Al- Idhah  fi  ‘Ulum Al-Balaghah (Beirut:  Dar  Al-Kuthub  al-Ilmiyah, Tanpa Tahun), h. 136.
8 Abdul  Karim  Mahmud  Yunus, Uslūb  al - Istifhām  fī  al - Qur’ān  al - Karīm (Tanpa  Tempat:  Tanpa Penerbit, 2000), h. 8.
9 Mustofa  dan  Amin  Ali  Al  Jeremy, Al- Balaghah Al-Wadhihah (Mesir: Dār al - Ma‟ārif, 1951), h.
165.
10 Ibid. , h. 166.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
97
( فيه ), matā ( تيم ), ayyāna ( ن ّيّا ), ayna ( نئأ ),  dan annā ( ّّنٔأ ). 11
Adapun berdasarkan fungsinya, secara garis besar perangkat istifhām dibagi menjadi dua,  yakni al-ta ṣ awwur dan al-ta ṣ d ī q .  Maksud dari  fungsi at-ta ṣ awwur ialah istifhām mengandung  makna  yang  menjelaskan  atau menggambarkan  sesuatu.  Adapun  maksud dari  fungsi at-ta ṣ dīq ialah istifhām yang memuat  makna  untuk  membenarkan sesuatu. 12 Berikut  penjabaran  perangkat istifhām sekaligus fungsinya:
1.  Hamzah ( ّٔأ )
Huruf  hamzah  sebagai  sebuah perangkat istifhām memiliki  dua  fungsi  asli, yakni ta ṣ awwur dan ta ṣ d ī q .  Pada  fungsi pertama,  yaitu  gambaran  tentang  mufrad atau  jawaban  yang  bersifat  mufrad.  Huruf hamzah  diiringi  dengan  sesuatu  yang ditanyakan, dan pada umumnya sesuatu yang ditanyakan  tersebut  mempunyai  bandingan yang disebut setelah lafaz ما ( am ). Misalnya, ّٔأ ؟لداخّماّضراحّديز ( a zaidun ḥ ā ḍ irun am khālidun? ).
Dalam kalimat tersebut, orang yang bertanya memiliki keyakinan bahwa yang datang ialah antara  Zaid  atau  Khalid,  namun  ia  butuh kepastian  siapa  yang  datang  di  antara  dua orang itu.
Fungsi kedua ialah ta ṣ dīq, yakni untuk menunjukkan terjadi atau tidaknya salah satu di  antara  dua  perkara.  Contohnya  dalam kalimat: ؟ديزّ ضرحٔأ ( a ḥ a ḍ ara  zaidun? ).  Dalam kalimat  tersebut,  dibutuhkan  penjelasan tentang  tetap  dan  tidaknya  sesuatu,  apakah Zaid  datang  atau  tidak.  Adapun  dalam  hal
11 Abdul  Karim  Mahmud  Yunus, Uslūb  al - Istifhām fī al - Qur’ān al - Karīm …, h. 8– 12.
12 Hafidah, Ilmu  Ma’ani (Surakarta:  Fakultas Adab dan Bahasa IAIN Surakarta, 2019), h. 27.
ini, jawabannya  berkisar  antara  kata  “iya” atau “tidak”. 13
Mengenai  fungsi  hamzah istifhām sendiri,  dalam Dal ā il  al- I’jā z ,  dijelaskan bahwa  hamzah istifhām yang  dikuti  dengan fi ‟ il  (kata  kerja)  memiliki  faedah  atau pemaknaan  yang  berbeda  dengan  hamzah istifhām yang disandingkan dengan isim (kata benda).  Ketika  hamzah istifhām diikuti  fi ‟ il, maka  keraguan  terletak  pada  fiil  itu  sendiri. Sementara  itu,  bila  hamzah istifhām diikuti isim,  maka  keraguan  atau  ketidakpastiannya ada pada subjek. 14
2.  Hal ( ّْلَُ )
Hal menjadi istifhām hanya  berfungsi sebagai ta ṣ d ī q dan  memastikan  terjadi  atau tidaknya  sesuatu. 15 Misalnya ؟ذيملث  تهاّ لُ ( hal an ta tilmīż? ). Istifhām itu  hendak  memastikan sesuatu,  apakah  yang  ditanyai  merupakan siswa  atau  bukan.  Jawaban istifhām tersebut biasanya berkisah antara “ya” atau “tidak” ( لا / مؼه ).
3. Man ( نم ) Istifhām dengan man biasanya digunakan  untuk  menanyakan  suatu  entitas yang berakal. 16 Contoh istifhām ini ialah: ّاذّنم َهذٕبّ لإاّ ٍديغّ عفضيّ يلذا ( man  żā  al - lażī  yasyfa‘u ‘indahū illā bi - iżnih ).
4.  Ma ( ام ) Istifhām dengan  adat  ini  digunakan untuk  menanyakan  sesuatu  yang  tidak
13 Ade  Nurdiyanto, “ Istifham dalam  Alquran: Studi  Analisa  Balaghah” dalam El-Wasathiya  Jurnal Studi Agama , Vol. 4, No. 1, Juni 2016, h. 41.
14 Al-Jurjani, Dalailul  I’jaz  fi  Ilmil  Ma’ani (Beirut:  Dār  al -Kutub  al- „Ilmiyah,  Tanpa  Tahun),  h. 111 – 112.
15 Abdul  Karim  Mahmud  Yunus, Uslūb  al - Istifhām fī al - Qur’ān al - Karīm …, h. 10 16 Ahmad  al-H āsyimī, Jawāhir al - Balāghah: fī al - Ma‘ānī wa al - Bayān wa al - Badi’ (Surabaya:  Al-Hidayah, 1960), h. 92.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
98
berakal, 17 atau lawannya istifhām dengan man . Contoh: ؟اذُّام ( mā hāżā? ) 5. Kaifa ( فيه ) Kaifa dalam  kaidah istifhām biasanya digunakan  untuk  menanyakan  keterangan keadaan. Perangkat ini dalam al- Qur‟an juga sering digunakan sebagai penanya probabilitas  suatu  sikap  atau  perbuatan. 18 Contoh: لكاحّفيه ( kaifa ḥ āluk? ) 6. Ayna ( نئأ )
Istifhām dengan aina berfungsi  untuk menayakan keterangan tempat. 19 Contoh: ّنئأ نوبُذث ( aina tażhabūn ). 20
7. Mata ( تىم )
Mata memiliki
fungsi untuk menanyakan  keterangan  waktu.  Perangkat istifhām ini  ditujukan  untuk  memperoleh penjelasan  tentang  waktu  baik  yang  lalu maupun  yang  akan  datang. 21 Contoh: ّتىم ّ؟تئج ( matā ji’ta? )
8. Kam ( كم ) Dalam  kaidah istifhām , kam berfungsi untuk menanyakan jumlah atau sesuatu yang berbilang  (bilangan). 22 Contoh: ّ ؟كرعمّ كم ( kam ‘umruk? ) 9. Ayyana ( نايا ) Kata ayyana pada  dasarnya  berfungsi untuk  menanyakan  keterangan  waktu  yang akan datang secara khusus. 23 Contoh: ّنئّأّلٔبسي ّ؟ةمايلماّموي ( yas’alu ayyāna yaum al - qiyāmah? ).
17 Muhammad  Yusuf  dan  Ismail  Suardi Wekke, Bahasa Arab Bahasa Al-Quran …, h. 114.
18 Rosidin, Konsep  Andragogi  dalam  Al- Qur’an (Malang: Litera Ulul Albab, 2013), h. 105.
19 Ahmad  Izzan, Studi  Kaidah  Tafsir  Al-Quran
(Bandung: Humaiora, 2009), h. 37. 20 Q.S. at-Takwir [81]: 26.
21 Rosidin, Konsep Andragogi dalam Al- Qur’an …, h. 102. 22 Ahmad  Izzan, Studi  Kaidah  Tafsir  Al- Quran …, h. 36.
23 Abdul  Karim  Mahmud  Yunus, Us lūb  al - Istifhām fī al - Qur’ān al - Karīm …, h. 11.
10. Anna ( نىا ) Adat istifhām anna memiliki tiga makna sekaligus,  yaitu:  bagaimana,  dari  mana,  dan kapan. Perangkat istifhām ini juga digunakan untuk  menanyakan  asal-usul. 24 Misalnya: ّيّ ّ؟اذُّلكّنىاّيمرم ( yā maryamu annā laki hāżā? ).
11 . Ayyu ( ئأ )
Adat istifhām ini  berfungsi  untuk menanyakan  antara  dua  hal,  juga  dapat digunakan  untuk  menanyakan  apa  atau siapa. 25 Contoh: ؟امالمّ يرخّ ينكرفماّ ىا ( ayyu  al- firqain khairun maqāmā? ).
Itulah  perangkat-perangkat istifhām dan beberapa fungsi asalnya masing-masing. Meskipun  demikian,  pada  praktiknya  dan perkembangannya,  fungsi-fungsi  tersebut pun  ikut  berkembang  bahkan  berubah, sesuai  penggunaannya.  Bahkan,  pada beberapa keadaan, sebagian istifhām tidak lagi bertujuan  untuk  meminta  gambaran  atau kejelasan  suatu  hal,  tetapi  lebih  kepada memberikan  kabar  atau  pelajaran. 26 Fungsi istifhām pun berkembang dari awalnya hanya berupa ta ṣ awwur dan ta ṣ dīq menjadi  lebih komplek  lagi,  meliputi taswiyah , nafi,  inkar, amr, dan sebagainya. Hal ini tidak lain lahir karena  beragamnya siyāq  al - kalām atau konteks kalimat. 27 FAEDAH ISTIFHĀM DAN PANDANGAN AZ-ZAMAKH SYARĪ

## SERTA AL-BAI
Ḍ ĀWĪ
Pada  bagian  ini,  poin  fungsi/faedah istifhām menggunakan  daftar  yang  dipakai
24 Muhammad  Yusuf  dan  Ismail  Suardi Wekke, Bahasa Arab Bahasa Al-Quran …, h. 116.
25 Ibid. , h. 117.
26 Jalaluddin  Al-Qazawayni, Al- Idhah  fi  ‘Ulum Al-Balaghah (Beirut:  Darul  Kutub  al-Ilmiyah,  Tanpa Tahun), h. 141.
27 Hafidah, Ilmu Ma’ani …, h. 27– 30.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
99
oleh  Ade  Nurdiyanto  sebagai  acuan. 28 Namun  demikian,  dilakukan  juga  perincian dan  sekaligus  pembandingan  pandangan antara  Az- Zamakhsyarī dan  al-Bai ḍ āwī mengenai  dalam  produk  tafsir  keduanya. Berikut  perincian  dan  penafsiran  Az- Zamakhsyarī serta  al-Bai ḍ āwī atas  ayat-ayat yang  menjadi  contoh  masing-masing  poin faedah istifhām : 1.  Penetapan ( at-Taqr ī r ) Jauh dari fungsi asalnya, istifhām dalam model  ini  bertujuan  untuk  menetapkan, bukan pertanyaan. Fungsi penetapan ini bisa diwakili  dengan istifhām hamzah  yang kemudian  diikuti  dengan  kalimat  negasi. Mengenai  hal  ini,  dalam  catatan  al- Jurjānī disebutkan bahwa huruf istifhām hamzah yang diikuti  dengan  kalimat  negasi  tidak  lagi berfungsi sebagai pertanyaan, tetapi menjadi penegasan  suatu  hal,  sekaligus  menjadi pembenaran  terhadap  kalimat  yang  ada setelah  huruf  nafi  tersebut. 29 Al- Jurjānī  juga memberikan  contoh istifhām sebagai taqrir dalam  kitabnya  dengan  mengutip  surah  al- Anbiyā` [21]: 62 berikut:
ُّيُِاَرْب ّ اّ َيّّاَيِتَِِم بِتّاَذَٰ َُّ َتْلَؼَفّ َتْهَأَأّاوُماَك “ Mereka  bertanya:  ‘Apakah  kamu,  yang melakukan  perbuatan  ini  terhadap  tuhan- tuhan kami, hai Ibrahim? ” Al- Jurjānī  menegaskan  bahwa  yang dikehendaki  dari  perkataan  kaum  Namrudz ialah penegasan, penetapan, bahwa peristiwa penghancuran
berhala
benar-benar dilakukan, oleh Ibrahim atau ada pelaku lain. Fungsi  tersebut  akan  tidak  tercapai  bila istifhām hamzah  diikuti fiil , sehingga meniscayakan jawaban تلعف ( fa’altu ) atau مل لعفأ ( lam  af’al ).  Lebih  lanjut,  jika istifhām diikuti fiil ,  maka  keraguannya  ialah ada  atau
28 Ade  Nurdiyanto,  “ Istifham dalam  Alquran: Studi  Analisa  Balaghah”  dalam El-Wasathiya:  Jurnal Studi Agama , Vol. 4, No. 1, 2016, h. 39 – 52.
29 Al-Jurjani, Dalailul I’jaz fi Ilmil Ma’ani …,  h. 114.
tidaknya  perbuatan,  bukan  keraguan  pada pelakunya. 30
Adapun Az- Zamakhsyarī berpendapat bahwa hamzah istifhām pada al-Anbiy ā‟ [21] : 62 tersebut berfaedah sebagai taqrir dan itsbat (penetapan  dan  bukti),  sekaligus istihza’ (cemooh/olok-olok). 31 Sementara  menurut Al-Bai ḍ āwī ,  faedah hamzah pada  ayat tersebut ialah taqriran linafsih (penetapan atas dirinya)  sekaligus istihza’ (cemooh/olok- olok). 32 Kedua  mufassir  secara  substansi tampak bersepakat mengenai faedah istifhām hamzah  pada  ayat  tersebut,  meskipun  ada sedikit  perbedaan  penggunaan  redaksi penjelasnya.
2.  Pengingkaran ( Inkarī )
Istifhām yang  berfungsi  sebagai istifhām inkari ialah adat istifhām yang  diikuti nafi  atau  kalimat  yang  dinafikan.  Contoh fungsi istifhām ini salah satunya bisa dijumpai pada surah al-Ahq ā f [46]: 35 berikut:
َّنوُل ِساَفْماُّمْوَلْماّلا ّ اّ ُ َلَْ ُيُّْلََِف “ Maka tidak ada yang dibinasakan kecuali orang-orang fasik .” Pada  al-Ahqaf  [46]:  35,  baik  Az- Zamakhsyarī maupun  Al-Bai ḍ āwī tidak memberi perhatian khusus mengenai faedah istifhām ayat  tersebut.  Keduanya  lebih membahas  pemaknaannya  saja.  Barangkali, mengenai faedah ini, keduanya merasa tidak perlu  memberi  porsi  khusus  terkait pembahasan istifhā m- nya.  Sebab,  sudah menjadi  pengetahuan  umum  dalam  kaidah bahasa bahwa istifhām yang diikuti dengan َلِّا memberi  kesan  negasi  atau  pengingkaran. Dan  dapat  dikatakan  jika  az- Zamakhsyarī dan  al-Bai ḍ āwī  pun  mengikuti  kaidah  itu, sehingga  faedah istifhām pada  ayat  ini  ialah inkarī .
30 Ibid. , h. 113 – 114. 31 Az-Za makhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl … , Jilid III, h. 124.
32 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid IV, h. 55.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
100
3.  Menginformasikan ( Al-Ikhb ā r )
Fungsi istifhām lainnya ialah menginformasikan  sesuatu. Istifhām model ini bukan lagi bertanya, tetapi menyampaikan  informasi  tentang  sesuatu. Istifhām ini biasanya menggunakan “hamzah” atau “hal” . Salah satu contohnya ialah surah al-Baqarah [2]: 12, sebagai berikut:
َّنو ُرُؼ ْضَيّ َلاّ ْنِكَٰ َمَوّ َنو ُد ِسْفُمْماُّ ُهُّْمُهنَّ ّ اّ َلاَأ
“ Ingatlah,  sesungguhnya  mereka  itulah orang-orang  yang  membuat  kerusakan, tetapi mereka tidak sadar .” Dalam  tafsirannya  Az- Zamakhsyarī , istifh ā m yang  ada  pada  al-Baqarah  [2]:  12 tersebut  bukanlah  memberi  faedah ikhb ā r , tetapi  sebagai taqb ī ḥ (penjelekan/pencelaan) dan tab ṣ ī r (peramalan nasib). 33 Sementara itu, dalam pandangan Al-Bai ḍ āwī , istifhām di ayat tersebut  ialah  berfaedah  sebagai ta ḥ q ī q (penetapan). 34 Keduanya  terlihat  memiliki pandangan  yang  jauh  berbeda  dalam memandang istifhām pada al-Baqarah [2]: 12 ini.  Selain  itu,  keduanya  juga  tidak sepemikiran  dengan  poin  faedah istifhām yang menjadi acuan dalam tulisan ini. 4.  Petunjuk ( Al-Irsy ā d ) dan Pengingat ( At- Ta ż k ī r ) Fungsi istifhām ini  bisa  kita  jumpai pada  surah Gāfir  [40] :  82  sebagaimana berikut:
ّ ْنِمّ َنيِ هلذاّ ُةَبِكاَػّ َن َكَّ َفْيَنّاو ُر ُظْيَيَفّ ِضْرَ ْلْاّ ِفِّاوُير ِسَيّ َْلََفَأ َّصَأَوّ ْمُ ْنِْمّ َ َثَْنَأّاوُه َكَّّْۚمِِِلْبَك ّ ٰ َنَْغَأّاَمَفّ ِضْرَ ْلْاّ ِفِّاًر َثَٓأَوًّةهوُكّ هد َّنوُب ِ سْكَيّاوُه َكَّاَمّْمُ ْنَْغ
“ Maka apakah mereka tiada mengadakan perjalanan  di  muka  bumi  ini,  lalu memperhatikan  bagaimana  kesudahan orang-orang  yang  sebelum  mereka  Adalah orangorang  yang  sebelum  mereka  itu  lebih hebat  kekuatannya  dan  (lebih  banyak)
33 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid I: hlm, 63. 34 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid I: h. 46.
bekas-bekas  mereka  di  muka  bumi,  maka apa yang mereka usahakan itu tidak dapat menolong mereka .” Terkait surah  Gāfir  [40]:  82 ,  Az- Zamakhsyarī tidak menyinggung pembahasan  terkait istifhām dalam  ayat tersebut.  Sementara  itu,  menurut  Al- Bai ḍ āwī , istifhām pada  ayat  tersebut  ialah sebagai nafiyah istifhām iyah (interogatif- negatif). 35 Namun  demikian,  Al-Bai ḍ āwī tidak  mengatakan  bahwa istifhām pada  ayat tersebut  memiliki  faedah Irsy ā d atau Tażkīr . Tidak banyak porsi yang diberikan oleh Al- Bai ḍ āwī dalam kitabnya terkait istifhām dalam surah Gāfir [40]: 82 ini. 5.  Menyamakan (Al-Taswiyyah) Istifhām yang  fungsinya  menyamakan biasanya menggunakan adat istifhām “hamzah”  atau  “hal”. Alhasil,  dua  anak kalimat  yang  ada  memiliki  kedudukan  yang sama.  Fungsi  semacam  ini  bisa  kita  lihat salah  satunya  pada  surah  al-Baqarah  [2]:  6 berikut:
َّنوٌُِمْؤُيّ َلاّْ ُهُ ْرِذْيُثّْمَمّْمَأّْمُ َتَْرَذْهَأَأّْمِ ْيَْلَػٌّءاَو َسّاو ُرَفَنَّنيِ هلذاّهن ّ ا “ Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi  mereka,  kamu  beri  peringatan  atau tidak  kamu  beri  peringatan,  mereka  tidak juga akan beriman .” Terkait istifhām pada al-Baqarah [2]: 6, kedua mufasir agaknya satu suara dan cocok dengan faedah yang menjadi subjudul, yakni taswiyah . Az- Zamakhsyarī mengatakan: 36 َمدػوّكراذهٕاّميْلػّوستمّاورفنّنيلذاّ ّنٕا Di  sisi  lain,  Al-Bai ḍ āwī juga sependapat  bahwa  fungsi istifhām pada  al- Baqarah  [2]:  6  ialah  sebagai taswiyah atau penyetaraan/penyamaan  antara  kata  yang bersanding  dengan  perangkat istifhām atau kata  setelahnya. 37 Oleh  karena  itu,  kesan
35 Ibid. , Jilid V, h. 65.
36 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid I: hlm, 47.
37 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid I: h. 42.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
101
yang  ditumbulkan  ialah  sama  saja  antara diberi peringatan maupun tidak. 6.   Meniadakan ( Nafi ) Ada  pula istifhām yang  fungsinya sebagai nafi. Hal  ini  misalnya  bisa  kita temukan  pada  surah  al-Baqarah  [2]:  210 berikut:
ُّةَكِئ َلََمْماَوِّماَمَغْماّ َنِمّ ٍلَل ُظّ ِفِّ ُ هللَّاّ ُمُ َيِْتِبَيّ ْنَأّ هلا ّ اّ َنو ُر ُظْيَيّ ْلَُ ُّروُمُ ْلْاُّعَجْرُتِّ هللَّاّ َلَ ّ اَوّّۚ ُرْمَ ْلْاّ َ ِضُِكَو “ Tiada  yang  mereka  nanti-nantikan melainkan  datangnya  Allah  dan  malaikat (pada  hari  kiamat)  dalam  naungan  awan, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada  Allah  dikembalikan  segala urusan .” Dalam  pandangan  Az-Zamakhsyar ī , tidak  berbeda  dengan  subjudul,  faedah istifhām pada al-Baqarah [2]: 210 ini ialah nafi atau  meniadakan. 38 Al-Bai ḍ āwī juga berpendapat  sama,  bahwa  faedah istifhām pada  ayat  tersebut  ialah nafi ,  yakni istifham dalam bingkai makna nafi . Ia menjabarkannya sebagaimana berikut: 39
ّ هلا ّ اٍّدؼتّءاجّلكلذوّيفيماّنَؼمّفِّماِفت ساّ َن ْو ُر ُظْيَيّ ْلَُ ُّهللَّاُّمُ َيِْتِبَيّ ْنَأ 7.  Pemberian Pemahaman ( Ifh ā m ) Dalam al- Qur‟an juga terdapat istifhām yang berfungsi untuk memberikan pemahaman,  misalnya  cerita  tentang  Musa sebagaimana  terekam  pada  surah Ṭ āhā  [20]:
17 sebagai berikut:
ّٰ َسوُمّ َيّّ َمِييِمَيِتّ َ ْلَِثّاَمَو
“ Apakah itu yang di tangan kananmu, hai Musa? ” Pada  ayat  tersebut,  terdapat istifhām yang  terhubung  dengan  ayat  sesudahnya, yaitu  surah Ṭ āhā  [20]: 18. Istifhām tersebut alhasil  memberikan  faedah  pemahaman
38 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid I: hlm, 253.
39 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid I: h. 134.
tentang  sesuatu  yang  tercantum  pada  ayat sesudahnya yang berbunyi:
َّوَثَأّ َيا َصَغّ َ ِهِّ َلاَك ّاَيِْفّ َ ِلَِوّيِمَيَغّ ٰ َلََػّاَ ِبِّ ُّشَُُأَوّاَ ْيَْلَػُّ هكَّ ّٰىَرْخُأّ ُبِرٓبَم “ Musa berkata, ‘ Ini adalah tongkatku, aku bertelekan padanya, dan aku pukul (daun) dengannya  untuk  kambingku,  dan  bagiku ada lagi keperluan yang lain padanya .” Berbeda  dengan  faedah  sebagaimana pada  pemerincian  nomor  tujuh,  Az- Zamakhsyarī berpendapat  bahwa  faedah istifhām pada  surah Ṭ āhā  [20]: 17  ialah sebagai isy ā ra ḥ (tanda/isyarat) dan inti ṣ ā b al- ḥ ā l (meluruskan  keadaan). 40 Sementara  itu, Al-Bai ḍ āwī dalam kitabnya menjelaskan dan menyikapi istifhām pada  surah Ṭ āhā  [20]:  1 7 bahwa istifhām itu  mengandung  penggugah atas  suatu  hal  yang  menakjubkan, sebagaimana perkataannya berikut: 41
ةئاجؼماّنمّايْفَّيريّالمّاظاليتسٕاّنمضتثّماِفت سٕا .
8.  Memotivasi ( Tasyw ī q ) Istifhām juga  ada  yang  berfungsi sebagai motivasi. Salah satu contohnya ialah pada surah A ṣ - Ṣ aff [61]: 10 sebagai berikut: ٍّيِمَأّ ٍباَذَػّ ْنِمّْ ُكُيِجْيُثٍّةَراَ ِتِّ ٰ َلََػّْ ُكُُّمُدَأّْلَُّاوٌَُمٓأّ َنيِ هلذاّاَ ُّيَُأّ َيّ “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah kamu  aku  tunjukkan  suatu  perniagaan yang  dapat  menyelamatkanmu  dari  azab yang pedih? ” Mengenai  A ṣ - Ṣ aff  [61]:  10  ini,  Az- Zamakhsyarī tidak  memberikan  komentar terkait  dengan  posisi  dan  faedah istifhām .  Ia hanya  menfasirkan  kandungan  ayatnya.
Sementara  itu,  Al-Bai ḍ āwī dalam Anw ā r  at- Tanz ī l wa Asr ā r at-Ta`w ī l menjelaskan  bahwa istifhām pada  ayat  tersebut  ialah  sebagai isti`n ā f  mub ī n (banding  yang  jelas).  Ia  tidak berdiri  pada  pendapat  yang  menyatakan
40 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid III , h. 57.
41 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid IV , h. 25.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
102
bahwa istifhām dalam  surah  A ṣ - Ṣ aff  [61]:  10 berfaedah sebagai tasywīq . 42 9.  Perintah ( Al-Amr ) Istifhām juga  bisa  berfungsi  sebagai kalimat  perintah,  meskipun  secara  leksikal tampak  seperti  pertanyaan.  Contoh  kalimat istifhām yang  memiliki  fungsi  semacam  ini salah satunya dapat dijumpai pada surah an- Nis ā` [4] : 75 berikut:
ّ َلاّ ْ ُكَُمّاَمَو
ّ ِلاَجِّرماّ َنِمّ َينِفَؼ ْضَت ْ سُمْماَوّ ِ هللَّاّ ِليِب َسّ ِفِّ َنوُلِثاَلُث ِّةَيْرَلْماّ ٍِِذَٰ َُّ ْنِمّاٌَْجِرْخَأّاَيهتَرّ َنوُموُلَيّ َنيِ هلذاّ ِنا َ ْلدِوْماَوّ ِءا َسًِّماَو ّ َمْه ُ َلدّ ْنِمّاَيَمّ ْلَؼْجاَوّاًّيِمَوّ َمْه َُلدّ ْنِمّاَيَمّ ْلَؼْجاَوّاَُِلَُْأِّمِما هظما َّه اًير ِص
“ Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah  baik  laki-laki,  wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa:
‘ Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan  berilah  kami  pelindung  dari  sisi Engkau,  dan  berilah  kami  penolong  dari sisi Engkau! ”
Sebagaimana faedah pada judul nomor sembilan,  Az- Zamakhsyarī menegaskan bahwa istifhām pada an-Nis ā‟ [4]: 75 memberi kesan amr (perintah).  Ia  juga  menambahkan bahwa  susunan isti fhām pada  ayat  tersebut menekankan  untuk  bersungguh-sungguh dalam  jihad. 43 Sementara  itu,  Al-Bai ḍ āwī tidak  begitu  memberi  perhatian  terkait faedah istifhām ketika  menafsirkan  ayat tersebut. 10.  Harapan  Yang  Muhal  Tercapai  ( At- Tamann ī ) Istifhām ada  pula  yang  berfungsi sebagaimana tamann ī ,  yakni  harapan  yang tidak  mungkin  tercapai.  Salah  satu  contoh istifhām yang  memiliki  fungsi  semacam  ini ialah ada pada surah al- A‟rā f [7]: 53 berikut:
42 Ibid ., Jilid V, h. 209.
43 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid I: h. 534.
ّ ُلوُلَيّ ُ ُلَيِوِبَثّ ِتِِبَيَّمْوَيُّّۚ َلَيِوِبَثّ هلا ّ اّ َنو ُر ُظْيَيّ ْلَُ ّ ْنِمٍُّو ُسَوّ َنيِ هلذا ّاوُؼَف ْضَيَفَّءاَؼَف ُصّ ْنِمّاَيَمّ ْلََِفّ ِّقَحْم ِبّاَيِّتَرّ ُل ُسُرّ ْتَءاَجّ ْدَكّ ُلْبَك ّْمُِ َسُفْهَأّاوُ ِسَِخّ ْدَكُّّۚلَمْؼَهّاهيُنّيِ هلذاّ َ ْيرَغّ َلَمْؼٌََفّ ُّدَرُىّ ْوَأّاَيَم
َّنوُ َتَْفَيّاوُه َكَّاَمّْمُ ْنَْغّهل َضَو
“ Tiadalah mereka menunggu-nunggu kecuali (terlaksananya  kebenaran)  Al-Quran  itu. Pada hari datangnya kebenaran pemberitaan  Al-Quran  itu,  berkatalah orang-orang yang melupakannya sebelum itu: ‘ Sesungguhnya  telah  datang  rasul-rasul Tuhan  kami  membawa  yang  hak,  maka adakah  bagi  kami  pemberi  syafa'at  yang akan  memberi  syafa'at  bagi  kami,  atau dapatkah  kami  dikembalikan  (ke  dunia) sehingga kami dapat beramal yang lain dari yang  pernah  kami  amalkan? ’ Sungguh mereka telah merugikan diri mereka sendiri dan  telah  lenyaplah  dari  mereka  tuhan- tuhan yang mereka ada-adakan .” Az-Zamakhsyar ī tidak mengulas faedah istifhām pada  al- A‟rā f  [7]:  53  ini.  Ia hanya  menunjukkan  adanya  perangkat istifhām pada ayat tersebut, tanpa menjelaskan  faedahnya. 44 Di  sisi  lain,  Al- Bai ḍ āwī mengkonfirmsi  dan  menjelaskan bahwa istifhām pada ayat tersebut mengandung faedah tamann ī . 45 11.  Pengagungan ( Ta’ ẓ ī m )
Kalimat istifhām dalam
perkembangannya  juga  tampaknya  memiliki fungsi  untuk  mengagungkan.  Hal  tersebut misalnya  sebagaimana  dalam  surah  an- N āzi‟ā t [79]: 42 sebagai berikut:
اَُا َسْرُمّ َن هيَّأِّةَػا هسماّ ِنَغّ َمَهوُمَب ْسَي “ (Orang-orang  kafir)  bertanya  kepadamu (Muhammad)  tentang  hari  kebangkitan, kapankah terjadinya? ” Pada  ayat  tersebut,  jika  dilihat  lebih teliti, kalimat istifhām - nya tidak dimaksudkan
44 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid II: h. 109.
45 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid III: h. 15.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
103
untuk  meminta  jawaban.  Susunan istifhām pada kalimat tersebut beralih fungsi menjadi pengagungan akan adanya Hari Kebangkitan atau Kiamat. Sementara itu, Az- Zamakhsyarī menyamakan  perangkat istifhām pada  an- N āzi‟ā t  [79]:  42  dengan ىتم ,  dan menjabarkan  maknanya,  yakni kapan direalisasikan Allah, kapan ditetapkan .  Namun, ia tidak mengatakan bahwa istifhām pada ayat tersebut sebagai ta’ ẓ īm . 46 Sejalan dengan Az- Zamakhsyarī ,  Al-Bai ḍ āwī juga  menyatakan demikian.  Ia  sedikit  menambahi  keterangan tentang Hari Kiamat, dan tidak mengatakan faedah istifhām pada  ayat  tersebut  sebagai ta’ ẓ ī m . 47 12.  Larangan ( Nah ī ) Pada  saat  tertentu, istifhām juga memberikan  faedah  pelarangan  terhadap sesuatu.  Salah  satu  contohnya  ialah  pada surah at-Taubah [9]: 13 berikut ini:
ّْمُ َنَّْو َضْ َتََأ ّۚ َّينٌِِمْؤُمّْ ُُْيُنّ ْن ّ اٍُّْو َضْ َتَّ ْنَأّ ُّقَحَأّ ُ هللَّاَفّ
“ … Mengapakah  kamu  takut  kepada mereka  padahal  Allah-lah  yang  berhak untuk kamu takuti, jika kamu benar-benar orang yang beriman. ” Terkait istifhām ada  at-Taubah  [9]:  13, Az- Zamakhsyarī tidak  sependapat  dengan yang  dirumuskan  Ade  Nurdiyanto,  yakni larangan ( nahī ). Ia menegaskan bahwa faedah istifhām pada  ayat  itu  ialah  sebagai  penguat dan penetapan khasyah (rasa takut) sekaligus memberi  kesan taub ī kh (pencelaan/teguran). Sebab,  menurutnya,  yang  paling  berhak ditakuti hanyalah Allah. 48 Sejalan dengan itu, Al-Bai ḍ āwī juga  menjelaskan  bahwa  faedah
46 Az-Zamakhs yarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid IV: h. 698– 699. 47 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid V: h. 285.
48 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid II: h. 252.
istifhām pada  ayat  tersebut  ialah taub ī kh (pencelaan/teguran). 49 13.  Pencelaan ( Taubīkh ) Beberapa istifhām juga  memberikan fungsi  pencelaan,  sebagaimana  bisa  kita temui  pada  surah  Al-Mulk  [67]:  25  dan  26 sebagai berikut: َّينِكِدا َصّْ ُُْيُنّ ْن ّ اّ ُدْػَوْماّاَذَٰ َُّ ٰ َتىَمّ َنوُموُلَيَو . ّ َدْيِغُّ ْلَِؼْماّاَمهه ّ اّ ْلُك ٌّينِبُمّ ٌريِذَهّ َنََأّاَمهه ّ اَوِّ هللَّا
“ Dan  mereka  berkata:  ‘Kapankah datangnya  ancaman  itu  jika  kamu  adalah orang- orang  yang  benar?’.  Katakanlah: ‘Sesungguhnya  ilmu  (tentang  hari  kiamat itu)  hanya  pada  sisi  Allah.  Dan sesungguhnya aku hanyalah seorang pemberi peringatan yang menjelaskan. ” Berdasarkan  ayat  tersebut,  kalimat istifhām di  dalamnya  memuat  makna  yang mengejek.  Sebab,  orang-orang  sebenarnya telah mengetahui bahwa para nabi pun tidak memiliki  pengetahuan  tentang  kedatangan Hari  Kiamat  secara  pasti.  Berkaitan  dengan al-Mulk  [67]:  25,  Az- Zamakhsyarī terlihat setuju  bahwa  faedah istifhām pada  ayat tersebut  ialah  sebagai  pencelaan. 50 Al- Bai ḍ āwī juga  tidak  berbeda  dalam memandang istifhām pada ayat tersebut. 51 14.  Keheranan ( Ta’ajjub ) Selain  beberapa  fungsi  tersebut, kalimat istifhām juga berfungsi menunjukkan keheranan,  sebagaimana  dalam  surah Ṣ ād [38]: 5 berikut ini: ٌّباَ ُعٌُّء ْ َشََمّاَذَٰ َُّ هن ّ اّّۖا ًدِحاَوّاًَِٰ َم ّ اَّةَِِم  ْلْاَّلَؼَجَأ “ Mengapa  ia  menjadikan  tuhan-tuhan  itu Tuhan  Yang  Satu  saja?  Sesungguhnya  ini benar-benar  suatu  hal  yang  sangat mengherankan. ”
49 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid III: h. 74. 50 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid IV: h. 583.
51 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid V: h. 231.
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
104
Sebagaimana  judul  nomor  14  ini,  Az- Zamakhsyarī menjelaskan  bahwa  faedah istifhām yang terdapat pada surah Ṣ ād [38]: 5 ialah ta’ajjub . Ia bahkan menjabarkan faedah itu  memberikan  kesan puncak keheranan dan sesuatu  yang  sangat  mengherankan . 52 Demikian juga  Al-Bai ḍ āwī ,  ia  tidak  berbeda  dengan pandangan az- Zamakhsyarī, dan menyatakan bahwa istifhām pada  ayat  tersebut  ialah berfaedah ta’ajjub . 53 15.  Merendahkan/Menghina ( Ta ḥ q ī r )
Selebihnya, istifhām juga  mempunyai fungsi  untuk  menghina  atau  merendahkan, hal  ini  sebagaimana  tercantum  dalam  surah al-Furq ā n [25]: 41 sebagai berikut: ًّلاو ُسَرّ ُ هللَّاّ َثَؼَتّيِ هلذاّاَذَٰ ََُأّاًوُزُُّ هلا ّ اّ َمَهو ُذِخهتَيّ ْن ّ اّ َكْوَأَرّاَذ ّ اَو
“ Dan  apabila  mereka  melihat  kamu (Muhammad), mereka hanyalah menjadikan  kamu  sebagai  ejekan  (dengan mengatakan): ‘ Inikah orangnya yang di utus Allah sebagai Rasul? ” Dalam  pandangan  Az-Zamakhsyar ī , istifhām pada  al-Furq ā n  [25]:  41  ialah berfaedah sebagai istihz ā` (ejekan) dan isti ṣ g ā r (meremehkan). 54 Sementara itu, masih dalam makna yang berdekatan, Al-Bai ḍ āwī menegaskan bahwa faedah istifhām pada ayat tersebut  ialah istihz ā` (ejekan)  dan isti ḥ q ā r (penghinaan). 55 Pada ayat tersebut, keduanya tampak sependapat, hanya saja redaksi yang dipilih  untuk  menjelaskannya  sedikit berbeda, tetapi secara substansial ialah sama: berfaedah merendahkan/menghina.
Dengan  demikian,  pandangan  az- Zamakhsyarī dan al -Bai ḍ āwī atas fungsi atau
52 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid IV: h. 7 3. 53 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid V: h. 24.
54 Az- Zamakhsyarī, Al- Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq Gawāmi ḍ at- Tanzīl …, Jilid III: h. 281.
55 Al-Baidlawi, Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl …, Jilid IV: h. 124.
faedah istifhām sebagaimana telah dijabarkan dapat dirangkum sebagai berikut: Ayat Fungsi Istifhām AN AZ AB [21]:62 Ta ḥ qīr Taqrīr, i ṡ bāt, istihzā` Taqrīran linafsih, istihzā` [46]:35 Inkarī Inkarī Inkarī [2]:12 Ikhbār Taqbīh, tab ṣ īr Ta ḥ qīq [40]:82 Irsyād, tażkīr - Nāfiyah istifhām [2]:6 Taswiyah  Taswiyah Taswiyah [2]:210 Nafi Nafi Nafi [20]:17 Ifhām Isyāra h, inti ṣ āb al - hāl Istaiqā ẓ fī al - ‘Ajāib [61]:10 Tasywīq - Isti`nāf mubīn [4]:75 Amr Amr Amr [7]:53 Tamannī - Tamannī [79]:42 Ta’ ẓ īm - - [9]:13 Nahi Ta ḥ qīq, taubīkh Taubīkh [67]:25 Taubīkh Taubīkh Taubīkh [38]:5 Ta’ajjub Ta’ajjub Ta’ajjub [25]:41 Ta ḥ qīr Istihzā`, istisgār Istihzā`, isti ḥ qār Keterangan: AN: Ade Nurdiyanto AZ: Az- Zamakhsyarī AB: Al-Bai ḍ āwī
Berdasarkan  penjabaran  tersebut, dipahami  bahwa  faedah istifhām merupakan wilayah  kajian ijtihādī .  Sebab,  tidak  ada ukuran  baku  dan  pasti  untuk  menentukan faedah adat  istifhām dalam  suatu  ayat, semuanya  dikembalikan  kepada  pembacaan penafsir  dan  konteks  ayat  yang  ditangkap oleh  penafsir.  Dan,  perbedaan  penentuan faedah  ini  juga  memberikan  dampak  pada hasil  penafsiran.  Lain  mufasir  dan berbedanya sudut pandang yang
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
105
dikedepankan  juga  akan  mempengaruhi pembacaan  akan  faedah  dari adat  istifhām dalam ayat.
KESIMPULAN Dari uraian di atas, diketahui beberapa fungsi istifhām dalam  perkembangannya, khususnya  yang  ada  pada  ayat-ayat  al- Qur‟an ,  dan  bagaimana  Az- Zamakhsyarī serta  Al-Bai ḍ āwī menyikapinya.  Beberapa faedah  tampak  memiliki  pola  tertentu, namun secara umum tampak tidak ada pola yang  baku  mengenai  penggunaan  dan penempatan adawat istifhām . Pemaknaan- pemaknaan  yang  muncul  tampak  banyak dipengaruhi  oleh  konteks  turunnya  ayat, budaya, serta rangkaian kata yang digunakan dalam ayat. Bahkan, antara Az- Zamakhsyarī dan  Al-Bai ḍ āwī pun  beberapa  kali  berbeda pendapat,  pun  antara  keduanya  dengan perincian  faedah-faedah  tiap  nomor. Meminjam  istilahnya  Al-Jurjani,  hal  ini terjadi  salah  satunya  karena  suatu  kalimat mesti dilihat dengan memerhatikan susunannya ( nazm- nya). Misalnya, penempatan fiil yang  menempel istifhām hamzah  akan  memberikan  kesan  makna yang  berbeda  dengan  kalimat  yang menyandingkan fail atau  subjek  setelah hamzah istifhām . 56 Oleh karena itu, lima belas fungsi istifhām ini  belum  bisa  dikatakan kaidah  final,  karena  dalam  beberapa pandangan,  jumlah  fungsi istifhām beragam, termasuk  adanya  ketidak-sepakatan  mufasir terkait  faedah  dalam  beberapa  ayat  yang mengandung adawat istifhām .  Terlepas  dari hal  itu  juga,  dalam  beberapa  kitab  balaghah misalnya,  hanya  membahasa istifhām dengan adat hamzah  dan  hanya  menunjukkan  dua fungsi utamanya. Adapula yang membaginya menjadi  fungsi taqrir , inkar, dan ikhbar saja. Dengan  demikian,  diketahui  bahwa  tiap
56 Al-Jurjani, Dalailul I’jaz fi Ilmil Ma’ani …,  h.
112.
mufassir  memiliki  kecenderungan  tersendiri ketika  melihat  kalimat istifhām dalam  al- Qur‟an,  dan  lima  belas  kaidah  fungsi  yang diperinci  merupakan  “generalisasi”  dari pemahaman  para  ulama. Wallahu  ‘alam  bis shawab .

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bai ḍ āwī , Anwār  at - Tanzīl  wa  Asrār  at - Ta`wīl , Tahqiq Muhammad
Abdurrahman  ( Beirut:  Dār  I ḥ yā  at - Turats al- „Arabī , 1418 H) Al- Hāsyimī, Ahmad , Jawāhir al - Balāghah: fī al - Ma‘ānī  wa  al - Bayān  wa  al - Badi’ (Surabaya: Al-Hidayah, 1960) Al-Jurjani, Dalailul  I’jaz  fi  Ilmil  Ma’ani (Beirut:  Darul  Kutub  al- „Ilmiy ah, Tanpa Tahun) Al- Qazawayni,  Jalaluddīn . Al- Idhah  fi  ‘Ulum Al-Balaghah ( Beirut:  Dār  al -Kutub  al- Ilmiyah, Tanpa Tahun) A ż - Żahabī, Ḥ usain, At- Tafsīr wa al - Mufasirūn ( Tanpa  Tempat:  Dār  Maktabah Mu ṣ ‟ab bin „Amīr al -Islamiyyah, 2004) Az- Zamakhsyarī , Al-Kasysy āf  ‘an  Haqā iqi Gaw ā mid  at-Tanz ī l (Beirut:  Dar  al- Kitab al-Arabi, 1407 H) Hafidah, Ilmu  Ma’ani (Surakarta:  Fakultas Adab  dan  Bahasa  IAIN  Surakarta, 2019) Izzan,  Ahmad, Studi Kaidah Tafsir Al-Quran . (Bandung: Humaiora, 2009) Khalifah,  Haji, Kasyf  a ẓ - Ẓ unūn (B eirut:  Dār al-Fikr, 1994) Man ẓ ūr,  Ibn , Lisan  al- ‘Arab ( Beirut:  Dār Ṣ ādir , 2010) Mustofa  dan  Amin  Ali  Al  Jeremy, Al- Balaghah Al-Wadhihah ( Mesir:  Dār  Al - Ma‟ārif , 1951) Nurdiyanto, Ade, “ Istifham  dalam  Alquran: Studi  Analisa  Balaghah” El-Wasathiya Jurnal Studi Agama, 4/1 (2016). Rosidin, Konsep  Andragogi  dalam  Al- Qur’an (Malang: Litera Ulul Albab, 2013)
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
106
Yunus,  Abdul  Karim  Mahmud, Uslūb  al -
Istifhām  fī  al - Qur’ān  al - Karīm (Tanpa Tempat: Tanpa Penerbit, 2000) Yusuf,  Muhammad  dan  Ismail  Suardi Wekke, Bahasa  Arab  Bahasa  Al-Quran (Yogyakarta: Deepublish, 2018)