TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 177

## PERAN SYEKH AHMAD KHATIB AL-MINANGKABAWI (1860-1916 M) DALAM ISLAMISASI NUSANTARA

## Nadia Nur Indrawati
Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon nad.nuri16@yahoo.com

## ABSTRAK
Ahmad  Khatib  adalah  seorang  ulama  besar  dari  Indonesia  yang  menjadi imam,  khatib  dan  guru  besar  di  Masjidil  Haram  Mekah  sekaligus  menjadi mufti  madzhab  Syafi‟i  pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke  20.  Ia adalah  guru  dari  ulama-ulama  Indonesia  yang  pergi  belajar  ke  Mekah. Selain  itu,  ia  juga  aktif  menulis  kitab,  bahkan  beliau  tergolong  sebagai muallif (pengarang)  yang  produktif,  ia  menulis  bukan  saja  dalam  bahasa Arab, melainkan juga dalam bahasa Melayu. Peran  Syekh  Ahmad  Khatib dalam usaha-usaha Islamisasi Nusantara ialah meluruskan persoalan hukum waris,  menolak  praktik  tarekat  Naqsyabandiyyah,  menjadi  pelopor munculnya  gagasan  pembaharuan  di  Minangkabau,  dan  mencetak  Ulama- ulama besar Nusantara.
Kata  Kunci: Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  Islamisasi,  Waris, Tarekat Naqsyabandiyyah dan Minangkabau.

## PENDAHULUAN
Sejak  awal  abad  ke-17  hingga  awal  abad  ke-20  terjadi  konflik  fisik  di Nusantara  karena  kedatangan  kelompok-kelompok  pedagang  asing  yang  memiliki tujuan  memonopoli  perdagangan.  Pada  mulanya,  pertikaian  terjadi  akibat persaingan  dagang  antara  dua  kekuatan  yang  seimbang,  di  satu  sisi  kekuasaan politik  pribumi  yang  merdeka  dan  di  sisi  lain  pihak  asing  yang  berhasrat menghapus  kemerdekaan  pribumi,  yakni  para  pedagang  Eropa.  Itulah  sebenarnya titik  awal  dari  apa  yang  kemudian  disebut  sebagai  “perjuangan  kemerdekaan”, yang  mulai  awal  abad  ke-17  ketika  hak  dan  kemerdekaan  raja-raja  dan  rakyat
Nusantara  yang  beragama  Islam  mulai  dirampas  kemerdekaan  politiknya  oleh pihak Eropa. 1
Pihak Eropa yang pada pertengahan abad 19 telah mengukuhkan imperium mereka  di  wilayah  Nusantara  adalah  Belanda.  Ummat  Muslim  di  Nusantara  pada abad  ke-19  belum  merupakan  bagian  dari  kesatuan  imperium  dan  budaya, melainkan mereka terbagi dalam banyak etnik, bahasa, dan sejumlah negara. Baru pada  akhir  abad  ke-19  dominasi  Belanda  mengantarkan  pada  transformasi  besar- besaran  dalam  kehidupan  politik  dan  ekonomi  serta  memancing  reaksi  kelompok nasionalis  dan  Muslim  untuk  menentang  campur  tangan  bangsa  asing.  Ulama tradisional,  guru-guru  Sufi,  mantan  elite  politik,  kelompok  administrator, intelektual  baru  Nusantara,  reformer  Muslim,  dan  para  pemuka  militer  radikal bangkit untuk menuntut masa depan masyarakat Nusantara. 2
Kebangkitan agama ini berkembang menjadi sebuah Pergolakan Besar pada tahun  1888.  Dalam  situasi  permusuhan  sengit  terhadap  pemerintah  asing, perlawanan  terhadap  aristokrasi  yang  korup,  dengan  semangat  yang  menggelora untuk  mendirikan  sebuah  negara  Islam,  beberapa  kelompok  petani  melakukan penyerangan terhadap pejabat Belanda dan administrator Jawa. Di seluruh wilayah Hindia,  seperti  gerakan  Paderi  di  Minangkabau,  Perang  Banjarmasin  tahun  1859, dan Perang Aceh tahun 1871-1908, semuanya merupakan perlawanan petani  yang dipimpin  ulama  terhadap  ekspansi  kekuasaan  Belanda  dan  otoritas  elite  politik lokal. Pihak pemerintah berusaha menumpas kelompok pemberontak tersebut. Reaksi  paling  awal  terhadap  konsolidasi  pemerintahan  Belanda  dan hancurnya aristokrasi lama berasal dari kalangan Muslim. Keseimbangan kekuatan yang  sedang  berubah  menimbulkan  gerakan  kebangkitan  ulama.  Gerakan kebangkitan  tersebut  terbukti  dengan  adanya  pelaksanaan  haji  ke  Mekah  dan pengembaraan studi agama  yang luas di  Arab. Hal  itu telah mengantarkan kontak Muslim  Melayu  dan  Indonesia  dengan  ajaran-ajaran  reformis,  sehingga meningkatkan  kesadaran  mereka  terhadap  identitas  Muslim,  dan  menjadikan mereka mengenal perlawanan dunia Muslim terhadap kolonialisme Eropa. Para haji pulang dengan membawa sebuah komitmen meningkatkan intensifikasi kehidupan keagamaan  Muslim,  sebuah  hasrat  untuk  meningkatkan  masyarakat  mereka  dari
1 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia , (Jakarta; Logos Wacana Ilmu; 1998), hlm. 301.
2 Ira  M.  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam, (Jakarta;  Raja  Grafindo  Persada;  1999), hlm. 310.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 179
keterbelakangan  dan  ketersesatan  menuju  praktik  peribadatan  Muslim  yang  benar dan menuju sebuah komitmen akan otonomi politik.
Semangat  untuk  menuntut  ilmu  keagamaan  terdapat  pada  suku-suku  yang selama ini secara tradisional dikenal sebagai kelompok etnis “santri”, seperti Aceh dan  Minangkabau. 3 Daerah  Minangkabau  merupakan  pusat  revitalisasi  Islam  dan pusat aksi  sosial. Sejarah pembaharuan  Islam di  Minangkabau bermula pada awal abad  ke-19  dengan  gerakan  Paderi,  yang  berusaha  menjadikan  adat  Minangkabau sesuai dengan syari‟at Islam.
Pembaharuan  Islam  yang  berasal  dari  kalangan  sufi  dan  tarekat,  yang mengakibatkan  perang  panjang  antara  Belanda  dan  penduduk  pribumi,  adalah Gerakan  Paderi  di  Minangkabau  atau  Sumatera  Barat. 4 Dengan  adanya perselisihan-perselisihan  tersebut  pihak  adat  berusaha  memperoleh  bantuan  dari pihak  Belanda  untuk  menghancurkan  kalangan  ulama  dan  pengikut-pengikutnya. Dengan  campur  tangan  Belanda,  perjuangan  Minangkabau  untuk  pembaharuan berubah menjadi Perang Paderi 5 melawan Belanda. 6 Pihak Belanda memilih teman yang  tidak  begitu  kuat  agamanya.  Karena  Belanda  menganggap  agama  Islam adalah unsur yang membahayakan pemerintahan kolonialnya. 7
Perang  Paderi  atau  perang  putih 8 ,  pada  tahun  1821-1837  Masehi  terhenti sejenak  akibat  terjadinya  Perang  Diponegoro  di  Jawa  Tengah.  Pada  tahun  1832- 1837 M. dilanjutkan kembali. Dalam operasi militer yang dilaksanakan tanpa belas kasih,  Imam  Bonjol  dapat  ditangkap  dan  dibuang  ke  Minahasa,  Sulawesi  Utara. 9
Pada fase pertama, Perang Paderi berakhir dengan kemenangan pihak Belanda dan dengan  sejumlah  kompromi  antara  kedua  belah  pihak.  Meskipun  pada  akhirnya
3 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  Asia  Tenggara:  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, (Bandung; Remaja Rosdakarya; 1999), hlm. 150.
4 Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII dan  XVIII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia, Cetakan  Keempat , (Bandung; Mizan; 1998), hlm. 288.
5 Sebelum terdapat campur tangan Belanda, pertempuran pertama antara kaum Paderi dan kaum  adat  terjadi  di  kota  Lawas.  Pimpinan  Kaum  Paderi  ialah  Datuk  Bandaro  yang  memperoleh posisi kuat di Alahan Panjang.
6 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama , Ibid., hlm. 292.
7 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19, (Jakarta; Bulan Bintang; 1984), hlm. 5.
8 Perang Putih, seperti yang disebutkan oleh orang-orang di daerah tersebut. Karena ulama Paderi  menggunakan  baju  serba  putih.  Lihat,  Deliar  Noer, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia 1900-1942 , Terjemahan oleh Deliar Noer dari The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900- 1942 (1973), Cetakan Keenam, (Jakarta; Pustaka LP3ES; 1991), hlm. 22.
9 Ahmad  Mansur  Suryanegara, Api  Sejarah ,  Cetakan  Keenam,  (Bandung;  Salamadani;
2013), hlm. 234.
dapat  dilumpuhkan  oleh  Belanda,  Gerakan  Paderi 10 berhasil  memperdalam penetrasi Islam dalam jalinan sosial Minangkabau.
Para ulama Paderi dipandang oleh para pengikutnya sebagai pejuang untuk menyelamatkan  ajaran  Islam  dari  pengaruh  kepercayaan  maupun  tindakan  yang menyimpang,  seperti  mengadu  balam 11 ,  menaburkan  uang  sewaktu  mengusung mayat  orang  bangsawan  menjelang  pekuburan  (berkacang  padi),  minum  tuak, makan  sirih,  pakaian  wanita  yang  tidak  menutup  aurat 12 dan  mengenai  waris. 13
Banyak  hal-hal  lain  yang  tidak  diperkenankan  oleh  golongan  Paderi,  termasuk umpamanya menyabung ayam serta berjudi. Memang pernah tercapai kesepakatan di antara kedua belah pihak. Namun, kenyataan menunjukkan bahwa soal adat dan Islam dan terutama soal waris itu, di daerah ini, kerapkali menimbulkan ketegangan yang sampai juga pada perselisihan-perselisihan.
Sedemikian  rupa  pertentangan  antara  kedua  golongan  itu  berlarut-larut, sampai-sampai seorang ulama yang sangat terkemuka, Syekh Ahmad Khatib, yang menjadi  imam  di  Masjidil  Haram  Mekah  di  akhir  abad  19,  dikatakan  tidak  mau pulang  ke  kampungnya  di  Bukittinggi  oleh  sebab  sistem  adatnya.  Pembaharuan yang dilakukan oleh ulama di Minangkabau melahirkan dua kelompok ulama yang masing-masing  memiliki  organisasi  tersendiri: pertama ,  ulama  yang  menolak pembaharuan  dan  bersikeras  mempertahankan  tradisi;  mereka  disebut Kaum  Tua , organisasi  mereka  adalah Ittihadul  Ulama ; kedua ,  ulama  yang  bersikeras melakukan  pemurnian  Islam  dari bid’ah dan  adat;  mereka  disebut Kaum  Muda ; organisasi mereka adalah Persatuan Guru-guru Agama Islam (PGAI). 14
Pada  tahun  1900  menjadi  jelas  bahwasanya  kebijakan  kapitalis  liberal menguntungkan  kelompok  kapitalis  individual,  sebaliknya  kebijakan  tersebut sangat  menyengsarakan  kaum  pribumi,  mengurangi  pendapatan  pemerintah,  dan mengganggu  kepentingan  usahawan  pabrik  Belanda  di  tengah  perekonomian
10 Pasukan  para  ulama  ini  ikatan  keagamaan  merupakan  dasar  loyalitas  dari  pengikut terhadap  pemimpin.  Pimpinan  perlawanan  Paderi  adalah  ulama-ulama  yang  berpengaruh  seperti Tuanku Imam Bonjol, Tuanku  nan Renceh, Tuanku Pasaman, Tuanku nan Gapuk, Tuanku Hitam, Tuanku nan  Cerdik, Tuanku Damasiang, dan Tuanku Rao.   Lihat, William H. Frederick dan Soeri Soeroto  (Ed.), Pemahaman  Sejarah  Indonesia  Sebelum  dan  Sesudah  Revolusi ,  Cetakan  Ketiga. (Jakarta; Pustaka LP3ES; 2005), hlm. 221-222.
11 Sebangsa  Burung  Tekukur  (Lihat  Kamus  Bahasa  Indonesia  karangan  Budi  Kurniawan hlm. 22).
12 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19, op.cit., hlm. 32.
13 William H. Frederick dan Soeri Soeroto (Ed.), Pemahaman Sejarah Indonesia Sebelum dan Sesudah Revolusi , op.cit., hlm.105. `
14 Jaih    Mubarok, Sejarah  Peradaban  Islam ,  Cetakan  Kedua,  (Bandung;  Pustaka  Bani Quraisy; 2005), hlm. 245.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 181
Indonesia  yang makmur. Kalangan humanitarian, liberal,  dan missionari bersama- sama menyerukan reformasi ekonomi, perlindungan terhadap kepentingan pribumi, pendidikan  dan  pemberian  kesempatan  kerja  pada  pegawai-pegawai  Jawa  dalam tugas kepemerintahan.
Kritik  terhadap  kebijakan  pemerintah  mengusulkan  sebuah  revolusi  di dalam  pemerintahan  Hindia  dan  pembentukan  sebuah  negara  persemakmuran dengan  partisipasi  bangsa  Indonesia.  Yang  demikian  ini  disebut Ethical  Policy (Kebijakan Etik). 15 Kesejahteraan pribumi dikembangkan melalui pendidikan, balai kesehatan masyarakat, dan perlindungan petani dan buruh dari eksploitasi kapitalis. Demikianlah,  Kebijakan  Etik  tersebut  memerlukan  keterlibatan  pemerintahan secara ekstensif dalam urusan desa. Di seluruh penjuru Jawa dan wilayah pinggiran kebijakan tersebut merupakan sebuah penglibatan langsung pejabat Belanda dalam rutinitas  kehidupan  sehari-hari  komunitas  Indonesia,  dan  merupakan  sebuah ekspansi tugas pamong praja.
Di  bidang  pendidikan,  Belanda  sangat  aktif  dalam  pendirian  sekolah- sekolah baru bagi bangsa Indonesia. Antara tahun 1902 dan 1908, sejumlah sekolah teknik  didirikan  untuk  melatih  pegawai  Indonesia.  Sebuah  sekolah  pertanian dibuka pada tahun 1903; sekolah kedokteran dan kehewanan didirikan pada tahun 1907.  Sebuah  sekolah  hukum  dibuka  pada  tahun  1908.  Pada  tahun  1914  pola pendidikan Barat dikembangkan sampai tingkat menengah pertama dan menengah atas,  di  mana  pelajar-pelajar  Indonesia  diperkenalkan  dengan  sebuah  kurikulum dari Barat.  Pada tahun 1920-an dibuka sekolah hukum,  permesinan, dan  beberapa pekerjaan administratif.
Pemerintah  Belanda  mulai  memperlemah  otoritas  kaum  priyayi,  dan melahirkan  beberapa  kelas  baru 16 untuk  bersaing  memperebutkan  pengaruh  sosial dan politik dengan elite lama. Para profesional dan administrator baru direkrut dari keluarga priyayi tingkat rendahan, keturunan keluarga kaya di Minangkabau dan di wilayah  pinggiran,  anak-anak  pejabat  propinsial,  dan  dari  kalangan  warga  kristen Ambon dan Manado.
Sejumlah  kelas  baru  di  atas  menentang  pemerintahan  Belanda  yang  telah menempatkan mereka. Para administrator baru tersebut menentang dominasi Eropa. Lahirnya  kelas  baru  dan  kelas  tersingkir  dari  penduduk  Indonesia  menjadi  basis
15 Kebijakan Etik tersebut kenyataannya merupakan kebijakan yang bersifat Euro-centered , dan  kebijakan  dominasi  Belanda  yang  bersyarat.  Kebijakan  Etik  tersebut  merupakan  sebuah  versi Belanda tentang tanggung jawab bangsa kulit putih (Eropa).
16 Tenaga  profesional  di  bidang  kedokteran,  permesinan,  hukum  dan  pendidikan,  dan pegawai  pemerintahan  yang  terlatih  secara  teknik  di  bidang  kehutanan,  pertambangan,  pertanian, perkereta-apian, telegraph, dan administrasi kesehatan.
bagi  kebangkitan  ideologi  dan  politik  pada  awal  abad  ke-20.  Dari  seluruh lingkungan  tersebut  muncul  program  nasionalisme  sekuler,  sosialisme,  dan kebangkitan  Islam,  yang  mana  semuanya  menghendaki  kemerdekaan  dan  bentuk baru peradaban bangsa Indonesia.
Menjelang  pergantian  abad  ke-19,  pengaruh  politik  dan  ekonomi  kapitalis Belanda  serta  merembesnya  gagasan-gagasan  baru  dari  Singapura,  Mekah  dan Kairo melahirkan perdebatan hangat. Para pembawa gagasan-gagasan baru tersebut adalah  mereka  yang  disebut  Kaum  Muda,  atau  kelompok  Muda.  Beberapa kelompok  Kaum  Muda  memusatkan  perhatian  pada  modernisasi  hukum  adat selaras  dengan  pola-pola  Barat  dan  Sekuler.  Kelompok  Pemuda  Melayu  (1906), Usaha  (atau  Perkumpulan  Usaha,  1912)  dan  Persatuan  Pemuda  Sumatera  (1918) didirikan  untuk  memperkenalkan  sistem  pendidikan  modern  dan  untuk memasukkan gagasan Barat ke dalam hukum adat lama.
Sementara  itu,  beberapa  kelompok  pemuda  lainnya  yang  berorientasi kepada  reformisme  Islam  ialah  Syekh  Ahmad  Khatib. 17 Ia  belajar  di  Mekah  dan mengenal gagasan pemikiran Muhammad Abduh, setelah kepulangannya ia tampil sebagai  generasi  baru  pemuda  Sumatera  dan  ulama  Melayu  yang  akhirnya mendirikan beberapa sekolah baru, penerbitan, dan gerakan dakwah Islam.
Sebuah  prinsip  yang  sangat  penting  ditegakkan  oleh  golongan  pembaharu adalah  tauhid.  Betapa  pentingnya  masalah  ini  dapat  dihubungkan  dengan kepercayaan  Islam  bahwa  tauhidlah  yang  merupakan  sifat  utama  dari  Islam  yang membedakannya  dari  agama-agama  lain.  Tauhid  merupakan  suatu  pengakuan tentang kepercayaan  yang dipatrikan dalam bagian pertama dari kalimat syahadat. Pelopor  yang  bergerak  dengan  tujuan  untuk  mempertahankan  tauhid  di Minangkabau  ialah  Syekh  Ahmad  Khatib,  lahir  di  Kota  Gadang 18 yang
17 Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19, op.cit., hlm. 139.
18 Kota  Gadang  ialah  sebuah  kota  kecamatan  di  Kabupaten  Agam,  beberapa  kilometer sebelah  barat  Bukittinggi.  Kota  ini  memiliki  tempat  suci  yang  ramai  dikunjungi  orang,  sehingga menjadikannya  sebagai  tempat  turis.  Aspek  inilah  yang  mendorong  Kota  Gadang  menjadi  daerah industri  kecil  khususnya  perak  dan  emas.  Dalam  perkembangannya  kota  Gadang  mementingkan pendidikan  Belanda  (dan  sesudah  zaman  kolonial:  pendidikan  umum)  tanpa  meninggalkan  agama Islam,  karena  terdapat  dorongan  ingin  lebih  maju  di  bidang  duniawi.  Lihat,  Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19, op.cit., hlm.  172.  Seluruh  penduduk Minangkabau sangat terhina perasaannya jika dia dikatakan “tidak beradat atau tidak Islam”. Lihat, William H dan Soeri Soeroto (Ed.), Pemahaman Sejarah Indonesia Sebelum dan Sesudah Revolusi , op.cit., hlm. 107.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 183
memberantas  tarekat 19 ,  suatu  usaha  yang  dilanjutkan  oleh  murid-muridnya, pembaharu-pembaharu pertama di daerah tersebut.
Ahmad  Khatib  lebih  dikenal  sebagai  tokoh  pemberontak  tradisi,  namun  ia bisa diterima secara luas oleh ulama Indonesia, baik yang tradisional maupun yang modernis.  Hal  ini menunjukkan bahwa, Syekh Ahmad Khatib merupakan seorang ulama  yang  alim  dan  mumpuni  pada  masanya.  Ahmad  Khatib  adalah  seorang ulama besar dari Indonesia yang menjadi imam, khatib dan guru besar di Masjidil Haram Mekah sekaligus menjadi mufti madzhab Syafi‟i pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke 20. Ia adalah guru dari ulama-ulama Indonesia yang pergi belajar ke Mekah.  Selain  itu,  ia  juga  aktif  menulis  kitab,  bahkan  beliau  tergolong  sebagai muallif (pengarang)  yang  produktif,  ia  menulis  bukan  saja  dalam  bahasa  Arab, melainkan juga dalam bahasa Melayu. 20
Sebagian besar karya ilmiahnya lebih banyak menjelaskan ilmu  fikih, baik yang  berhubungan  dengan  ibadah  maupun  muamalah. 21 Pendapat  dan pemikirannya  banyak  dikemukakan  dalam  buku-buku  yang  ditulisnya,  terutama yang berkenaan dengan masalah-masalah keagamaan di Minangkabau dan juga di Jawa. Selain ahli fikih, Ahmad Khatib juga dikenal ahli di bidang ilmu hitung dan hisab.
Satu  hal  yang  menarik  pada  diri  Ahmad  Khatib,  bahwa  meski  ia  tidak banyak  berguru  kepada  ulama-ulama  Haramain,  namun  ia  merupakan  ulama Indonesia  yang  pertama  kali  menjadi  imam  dari  mazhab  Syafi‟i  di  Masjid  al- Haram,  sekaligus  menjadi  pengajar  (guru  besar)  di  sana,  suatu  kehormatan  yang biasanya diperuntukkan bagi ulama kelahiran Mekah dan merupakan suatu prestasi keagamaan  yang  tinggi.  Yang  menarik  lagi,  kalau  biasanya  pengajar kuliyyah  al- Syafi’iyyah di  Masjid  al-Haram  didominasi  oleh  ulama  ahli  tarekat,  justru  Syekh Ahmad Khatib menentang praktik tarekat Naqsabandiyah. 22
Syekh  Ahmad  Khatib  adalah  ulama  besar  yang  memiliki  pengaruh  bagi Indonesia.  Ahmad  Khatib  tidak  saja  mengangkat  citra  bangsa  Indonesia  di  mata dunia  dalam  bidang  ke-Islaman,  akan  tetapi  ia  juga  mendidik  murid-muridnya sehingga  muridnya  tersebut  menjadi  ulama  berpengaruh  dan  berkontribusi  besar bagi Indonesia.
19 Karena tarekat Naqsyabandiyyah silsilahnya tidak sampai kepada Nabi Muhammad.
20 Harun Nasution, dkk., Ensiklopedi Islam Indonesia , (Jakarta; Djambatan; 1992), hlm. 90.
21 M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara , (Jakarta; Gelegar Media Indonesia; 2010), hlm. 192-193.
22 A.  Mujib,  dkk., Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di Era  Perkembangan  Pesantren ,  Cetakan  kedua,  (Jakarta;  Diva  Pustaka;  2004),  hlm.  86.  Ahmad Khatib mempermasalahkan koeksistensi tarekat ini di dalam syari‟at Islam .
Ahmad  Khatib  secara  tidak  langsung  memiliki  peranan  pembaharuan  di dalam  dunia  Islam,  khususnya  di  Indonesia.  Gagasan-gagasannya  disebarluaskan ke  tanah  air,  baik  melalui  buku-bukunya  maupun  melalui  mereka  yang  datang  ke Mekah  untuk  beribadah  haji  dan  kemudian,  menyempatkan  diri  belajar  kepada Syekh  Ahmad  Khatib  di  Masjid  al-Haram  Mekah. 23 Hampir  seluruh  murid- muridnya  menjadi  tokoh  sentral  dan  penting  bagi  Indonesia,  karena  muridnya banyak  yang  menjadi  ulama  besar,  bahkan  sebagian  dari  mereka  menjadi  pendiri dan tokoh organisasi yang tersebar di beberapa wilayah di Indonesia.
Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  memiliki  peranan  bagi  kemajuan pendidikan  bangsa  Indonesia,  murid-murid  yang  telah  memperoleh  ilmu pengetahuan  darinya  kemudian  menerapkan  ilmu  tersebut  kepada  masyarakat Indonesia melalui pendirian lembaga-lembaga pendidikan Islam. Masyarakat yang pada  waktu  itu  sebagian  besar  masih  dalam  keadaan  terbelakang  dalam  hal pendidikan  akibat  penjajahan  Belanda,  seiring  berjalannya  waktu  mereka  dapat menguasai ilmu pengetahuan agama dan umum melalui lembaga pendidikan  yang didirikan oleh murid-murid Syekh Ahmad Khatib tersebut.
Ahmad  Khatib,  orang  besar  negeri  ini,  bukan  sekedar  ulama  oposan,  lebih dari  itu  ia  adalah  ulama  internasional  yang  menghabiskan  umurnya  di  Mekah sambil  mendidik  kader-kader  ulama  untuk  dunia  Melayu.  Akan  tetapi,  dalam berbagai  literatur  yang  menjelaskan  tentang  ulama-ulama  Indonesia,  informasi mengenai  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  begitu  sedikit  dipaparkan. Sebaliknya, murid-murid Syekh Ahmad Khatib seperti: Kyai Hasyim Asy‟ari, Kyai Ahmad  Dahlan,  dan  lain-lain  informasi  yang  dipaparkan  begitu  rinci,  yang mencakup seluruh aspek tentang ulama-ulama itu. Oleh karenanya, penulis merasa tertarik  dengan  pembahasan  mengenai  Syekh  Ahmad  Khatib  maka  penulis mengambil  judul  Peran  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  (1860-1916  M) dalam Islamisasi Nusantara.

## Tujuan Penelitian
Pada penelitian ini memiliki tujuan di antaranya ialah sebagai berikut: 1.  Menjelaskan  perjalanan  hidup  (biografi)  Syekh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi.
2. Menjelaskan bentuk-bentuk usaha Islamisasi Nusantara yang dilakukan oleh Syekh Ahmad Khatib al-Minangkabawi.
23 Bagi banyak Muslim, ilmu yang diperoleh di Haramain dipandang lebih tinggi nilainya daripada ilmu yang diperoleh di pusat-pusat keilmuan lain. Lihat, Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , op.cit , hlm. 59.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 185

## METODE PENELITIAN
Cara  menulis  sejarah  mengenai  suatu  tempat,  periode,  seperangkat peristiwa,  lembaga  atau  orang,  bertumpu  kepada  empat  kegiatan  pokok  yaitu  : Pertama, pengumpulan objek yang berasal dari zaman itu dan pengumpulan bahan- bahan  tercetak,  tertulis,  dan  lisan  yang  boleh  jadi  relevan  (heuristik). Kedua, menyingkirkan  bahan-bahan  (atau  bagian-bagian  daripadanya)  yang  tidak    otentik (kritik). Ketiga, menyimpulkan  kesaksian  yang  dapat  dipercaya  mengenai  bahan- bahan  yang  otentik  (interpretasi). Keempat, penyusunan  kesaksian  yang  dapat dipercaya itu menjadi sesuatu kisah atau penyajian yang berarti (historiografi). 24

## Heuristik
Berasal  dari  bahasa  Yunani heuristiken yang  berarti  menemukan  atau mengumpulkan  sumber.  Dalam  kaitan  dengan  sejarah  tentulah  yang  dimaksud sumber  ialah  sumber  sejarah  yang  tersebar  berupa  catatan,  kesaksian,  dan  fakta- fakta  lain  yang  dapat  memberikan  penggambaran  tentang  sebuah  peristiwa  yang menyangkut  kehidupan  manusia.  Hal  ini  bisa  dikategorikan  sebagai  sumber sejarah.  Bahan-bahan  sebagai  sumber  sejarah  kemudian  dijadikan  alat, bukantujuan. Dengan kata lain, orang harus mempunyai data terlebih dahulu untuk menulis  sejarah.  Kajian  tentang  sumber-sumber  ialah  suatu  ilmu  tersendiri  yang disebut heuristik.
Ada beberapa teknik terkait dengan heuristik ialah studi kepustakaan, studi kearsipan, wawancara dan observasi  (pengamatan). 25 Teknik  yang dilakukan pada penelitian ini ialah studi kepustakaan. Penelitian ini membutuhkan referensi untuk menambah wawasan mengenai biografi tokoh yang dimaksud dari sumber-sumber pustaka.  Sumber-sumber  kepustakaan  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  baik  yang bersifat primer, sekunder maupun tersier.

## Kritik
Sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan  tersebut  baik  berupa  benda, sumber  tertulis  maupun  sumber  lisan,  kemudian  diverifikasi  atau  diuji  melalui serangkaian kritik, baik yang bersifat intern maupun ekstern 26 . Kredibilitas sumber
24 Louis  Gottschalk, Mengerti  Sejarah ,  Terjemahan  oleh  Nugroho  Notosusanto  dari Understanding History: a Primer of Historical Method (1969), Ed Ke-2, Cetakan Kelima, (Jakarta; UI-Press; 1986), hlm. 18.
25 M.  Dien  Madjid  dan  Johan  Wahyudhi, Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar ,  (Jakarta; Prenada Media Grup; 2014), hlm. 222-223.
26 M. Dien Madjid dan Johan Wahyudhi, Ibid. , hlm. 223.
biasanya  mengacu  pada  kemampuan  sumber  untuk  mengungkap  suatu  peristiwa sejarah.Kemampuan  sumber  meliputi  kompetensi,  kedekatan  atau  kehadiran sumber  dalam  peristiwa  sejarah.  Selain  itu,  kepentingan  dan  subjektivitas  sumber serta  ketersediaan  sumber  untuk  mengungkapkan  kebenaran.  Konsistensi  sumber terhadap isi atau konten.
Langkah  penulis  dalam  kritik  ialah  dengan  melakukan  kritik  internal  dan eksternal.  Penulis  melakukan  kritik  internal  dengan  cara  menilai  kredibilitas sumber  melalui  ketersediaan  sumber  untuk  mengungkapkan  kebenaran.  Kritik eksternal  dilakukan  untuk  mengetahui  sejauhmana  keabsahan  dan  autentisitas sumber.  Penulis  melakukan  kritik  ini  dengan  cara komparasi atau  perbandingan dengan sumber-sumber lain.

## Interpretasi
Setelah  fakta-fakta  disusun,  kemudian  dilakukan  interpretasi.  Interpretasi sangat  esensial  dan  krusial  dalam  metodologi  sejarah.  Fakta-fakta  sejarah  yang berhasil  dikumpulkan  belum  banyak  bercerita.  Fakta-fakta  tersebut  harus  disusun dan digabungkan satu sama lain sehingga membentuk informasi peristiwa sejarah. Hubungan  kausalitas  antarfakta  menjadi  penting  untuk  melanjutkan  pekerjaan melakukan  interpretasi.  Dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  fakta-fakta,  harus diseleksi  lagi  fakta-fakta  yang  mempunyai  hubungan  kausalitas  antara  satu  dan lainnya.  Interpretasi  atau  penafsiran  bersifat  individual  sehingga  sering  kali subjektif.  Hal  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  penulis  sejarah  itu sendiri. 27

## Historiografi
Historiografi merupakan tahap akhir dari penelitian sejarah, setelah melalui fase  heuristik,  kritik  sumber  dan  interpretasi.  Pada  tahap  terakhir  inilah  penulisan sejarah  dilakukan.  Sejarah  bukan  semata-mata  rangkaian  fakta  belaka,  tetapi sejarah  adalah  sebuah  cerita.  Cerita  yang  dimaksud  ialah  penghubungan  antara kenyataan  yang  sudah  menjadi  kenyataan  peristiwa.  Dengan  kata  lain,  penulisan sejarah  merupakan  representasi  kesadaran  penulis  sejarah  dalam  masanya. Historiografi merupakan cara penulisan, pemaparan, atau pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan.
27 M.  Dien  Madjid  dan  Johan  Wahyudhi, Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar , op.cit. ,  hlm. 225.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 187
HASIL DAN PEMBAHASAN

## BIOGRAFI SYEKH AHMAD KHATIB AL-MINANGKABAWI
Salah seorang ulama besar dari kalangan Melayu yang tinggal di Haramain (tanah  suci)  ialah  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi.  Ia  adalah  seseorang yang  ahli  dalam  ilmu  fikih  (faqih),  menjadi  imam,  syeikh,  dan  mufti  madzhab Syafi‟i di Masjid al-Haram, Mekah.
Ulama besar asal Sumatera Barat ini memiliki nama lengkap Ahmad Khatib bin  Abdul  Lathif  bin  Abdul  Rahman  bin  Abdullah  bin  Abdul  Aziz  Al- Minangkabawi. Ahmad Khatib lahir di Kota Gadang, Bukittinggi, Sumatera Barat pada  tanggal  26  Mei  1860  M. 28 Ayahnya  berasal  dari  Kota  Gadang,  sedangkan ibunya  dari  Balaigurah. 29 Ia  lahir  dari  keluarga  berada  dan  dikenal  sangat  taat dalam beragama sekaligus kuat berpegang kepada adat.
Ayahnya,  Abdul  Lathif,  merupakan  Khatib  Nagari,  sedangkan  kakeknya, Abdul  Rahman  yang  bergelar  Datuk  Rangkayo  Basa,  ialah  seorang  jaksa  di Padang. Jika garis keturunan itu ditarik ke atas, maka menjadi Abdul Rahman bin Tuanku  Syekh  Imam  Abdullah  bin  Abdul  Aziz.  Tuanku  Abdul  Aziz  ialah  ulama besar di Minangkabau pada masa Perang Paderi. 30
Ibu  Ahmad  Khatib  bernama  Limbak  Urai,  anak  ketiga  dari  Tuanku  Nan Renceh. Jika dilihat dari jalur keturunan Ibu, Ahmad Khatib merupakan cucu dari Tuanku Nan Renceh 31 . Sementara Tuanku Nan Renceh sendiri merupakan menantu dari  Tuanku  Bagindo  Khatib,  yang  pernah  menjabat  sebagai  pembantu  Regen (Bupati) Agam.
28 Harun Nasution, dkk., Ensiklopedi Islam Indonesia, op.cit ., hlm. 87. 29 M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara , op.cit ., hlm. 189.
30 M. Bibit Suprapto, Ibid. hlm. 190.
31 Tuanku  Nan  Renceh  ialah  salah  seorang  penyebar  Islam  pada  suku-suku  batak  tahun 1804.  Lihat,  Al-Habib  Alwi  bin  Thahir  Al-Haddad, Sejarah  Masuknya  Islam  di  Timur  Jauh, Terjemahan  oleh  Ali  Yahya  dari al-Madkhal  ila  Tarikh  al-Islam  fi  Asy-Syarq  al-Aqsha, (Jakarta; Lentera  Basritama;  2001),  hlm.  182.  Ia  juga  merupakan  ulama  terkemuka  pada  zaman  Paderi. Tuanku Nan Renceh bersama Kaum Padri memaklumkan jihad melawan kaum Muslim yang tidak mau  mengikuti ajaran-ajaran  mereka.  Lihat,  Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di Indonesia,  op.cit . , hlm.  292.  Pada  tahun  1822  Tuanku  Nan  Renceh  yang  memimpin  kaum  Paderi dengan  berani  ia  menyerang  Belanda  dan  daerah  kaum  adat.  Para  ulama  Paderi  dipandang  oleh pengikutnya  sebagai  pejuang  untuk  menyelamatkan  ajaran  Islam  dari  pengaruh  kepercayaan maupun  tindakan-tindakan  yang  menyimpang.  Lihat,  William  H.F  dan  Soeri  Soeroto  (Ed.), Pemahaman  Sejarah  Indonesia  Sebelum  dan  Sesudah  Revolusi , op.cit .,  hlm.  222.  Kaum  Paderi berjuang dengan ideologi hendak menegakkan tauhid di Alam Minangkabau. Sedangkan menurut Ir.
Pada masa kanak-kanak Ahmad Khatib memperoleh pendidikan agama dari lingkungan  keluarga.  Kemudian,  ia  memperoleh  pendidikan  dasarnya  berupa pendidikan  agama  di  kota  Bukittinggi  lewat  jalur  pendidikan  informal  yang dikelola  oleh  ulama-ulama  setempat.  Setelah  itu  ia  belajar  di  Sekolah  Rendah (setingkat  SD-SR),  dilanjutkan  ke Kweekschool (Sekolah  Guru) 32 ,  yang  terkenal dengan nama Sekolah Raja, di Bukittinggi. 33
Sejak berumur 11 tahun  (1871) Ahmad Khatib telah dibawa oleh ayahnya, Abdul Lathif, ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Setelah selesai ia tidak ikut pulang  bersama  ayahnya,  tetapi  menetap  di  sana  untuk  memperdalam  pendidikan keislaman.  Pada  saat  Ahmad  Khatib  berada  di  Mekah,  ia  belajar  kepada  ulama- ulama  terkenal  di  Mekah  seperti  Syekh  Bakr  al-Syatta,  Syekh  Yahya  al-Qalbi, Syekh  Zaini  Dahlan,  Syekh  Muhammad  Shaleh  al-Kurdi  dan  beberapa  ulama lainnya. 34 Ahmad  Khatib  menghabiskan  waktu  untuk  memperdalam  berbagai disiplin  ilmu  keislaman  seperti  tafsir,  hadis,  fikih,  ilmu  hisab,  dan  sebagainya  di Masjid al-Haram Mekah sekitar 9 tahun lamanya (1871-1879 M.).
Pada  saat  Ahmad  Khatib  berusia  19  tahun,  karena  kehalusan  budi  bahasa dan  penguasaan  pengetahuan  agamanya,  ia  disayangi  orang 35 dan  namanya  mulai terkenal  di  masyarakat  Mekah  sebagai  seorang  ulama  muda  yang  mempunyai pengaruh  cukup  besar  di  sana.  Karena  faktor  inilah  ia  kemudian  diambil  menjadi menantu  oleh  salah  seorang  gurunya  bernama  Syekh  Saleh  Kurdi  yang  madzhab Syafi‟i,  seorang  ulama  Arab  asal  suku  Kurdi  (Irak-Iran  utara)  dan  saudagar  di
Mangaradja  Onggang  Parlindungan  kaum  Paderi  hendak  menegakkan  Negara  Darul  Islam Minangkabau.  Salah  satu  pemimpin  Paderi  adalah  Tuanku  Nan  Renceh  yang  pertama  kali menyambut paham Wahabi dan penganjur perang yang pertama.
32 Kedua  sekolah  ini  didirikan  oleh  pemerintahan  Belanda.  Lihat,  Deliar  Noer, Gerakan Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942,  op.cit., hlm.  38.  Yang  didirikan  Belanda  pertama  kali  di Bukittinggi  adalah  HIS  (Hollandsch  Inlandische  School)  pada  tahun  1850  M.  HIS  adalah  sekolah dasar  bagi  anak-anak  Belanda  dan  pribumi.  Sekolah  ini  kemudian  terkenal  sebagai  Sekolah  Raja, karena  murid  bangsa  Indonesia  yang  diterima  kebanyakan  berasal  dari  kalangan    bangsawan  atau raja-raja. Lihat, Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III , (Jakarta; Kencana; 2012), hlm. 173. 33 M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara: Riwayat  Hidup,Karya,  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara, loc.cit .
34 M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara: Riwayat  Hidup,Karya,  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara, op.cit ., hlm. 191.
35 Ia disayangi oleh seorang hartawan Mekah  bernama Syekh Saleh Kurdi. Lihat, Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 , op.cit., hlm. 140.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 189
Mekah. 36 Ahmad Khatib dinikahkan dengan putrinya yang bernama Khadijah pada tahun 1879 M. 37
Ahmad Khatib diangkat menjadi imam madzhab Syafi‟i di Masjidil Haram Mekah 38 dan  kemudian  ditambah  lagi  menjadi  khatib,  merangkap  pula  menjadi guru  besar 39 oleh  penguasa  Mekah,  Syarif  Awn  ar-Rafiq.  Pengangkatan  ini dikarenakan Syarif Mekah mengetahui kemampuan dan keberanian Ahmad Khatib.
Murid-murid  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  di  antaranya  adalah Syekh  Sulaiman  ar-Rasuli  (1871-1970  M),  Syekh  DR.  H.  Abdul  Karim  Amrullah (1879-1945  M),  Syekh  DR.  H.  Abdullah  Ahmad  (1878  –  1933  M),  K.H.  Ahmad Dahlan  (1868-1923  M),  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  (1871-1947  M),  dan  K.H.  Abdul Halim Majalengka (1887-1962 M).
Karya-karya  Syekh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi  lebih  banyak menjelaskan  tentang  ilmu-ilmu  fikih,  baik  yang  berhubungan  dengan  ibadah maupun muamalah. Karya-karyanya banyak diterbitkan dengan bantuan dana yang berasal  dari  mertuanya,  Syekh  Saleh  Kurdi  selaku  distributor  kitab-kitab keagamaan. 40 Pada  akhir  abad  ke-19  tulisan-tulisan  Syekh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi  pada  masa  itu  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi masyarakat Minangkabau. 41
Di  antara  karya-karyanya  ialah  sebagai  berikut: Al-Jawahir  fi  A’mal  al- Jaibiyyah, (Mutiara-Mutiara  dalam  Amal-Amal  yang  Memerlukan  Biaya)  yang terbit tahun 1309 H/1891 M; Raudhah al-Husab fi ‘Ilm al-Hisab, (Lapangan Para Ahli  Ilmu  Matematika  dalam  Ilmu  Hisab).  Buku  yang  terbit  pada  tahun  1310
36 Ia  aktif  menjadi  penjual  dan  penyalur  kitab-kitab  keagamaan  yang  berasal  dari  seluruh daratan Timur Tengah. Lihat, Harun Nasution, dkk., Ensiklopedi Islam Indonesia, loc.cit.
37 Pernikahan ini tidak berlangsung lama, karena pada tahun 1883 M Khadijah wafat. Dari pernikahan  ini  Ahmad  Khatib  dikaruniai  dua  orang  anak,  yaitu  Abdul  Karim  dan  Abdul  Malik. Kemudian  Ahmad  Khatib  dinikahkan  kembali  oleh  Syekh  Shaleh  Kurdi  dengan  puterinya  yang bernama Fatimah, adik dari Khadijah. Ahmad Khatib dikaruniai anak dari pernikahannya ini dengan diberi  nama  Khadijah  binti  Ahmad  Khatib  dan  Abdul  Hamid  al-Khatib.  Lihat,  M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara: Riwayat  Hidup,  Karya,  dan  Sejarah  Perjuangan  157  Ulama Nusantara, loc.cit . 38 Menurut Snouck Hurgronje, “tugas seorang imam dalam Masjidil Haram cukup terbatas. Dia adalah anggota dari suatu kelompok orang yang bergiliran memimpin shalat menurut Madzhab Syafi‟i di sana. Memang jarang sekali seorang yang bukan Arab atau orang yang bukan berasal dari Mekah diangkat menjadi anggota tim ini”.
39 Ulama  yang  diberi  hak  mengajar  agama  di  Masjidil  Haram  Mekah.  Jabatan  seperti  ini merupakan suatu prestasi keagamaan yang tinggi, karena hal ini merupakan suatu kehormatan yang biasanya diperuntukkan bagi ulama-ulama kelahiran Mekah saja.
40 Harun Nasution, dkk., Ensiklopedi Islam Indonesia, op.cit. , hlm. 90.
41 Ilman  Nafia,  “ Lembaga    Pendidikan  Islam  dalam  Kebangkitan  Cendekiawan  Muslim Indonesia” , (Yogyakarta; Pilar Edukasia; 2010), hlm. 91.
H/1892  M.  Ini  membahas  mengenai  masalah  matematika  yang  dihubungkan dengan  pembagian  waris  atau  ilmu  fara‟id; Ar-Riyad  al-Wardiyyah  fi  Ushul  at- Tauhid  wa  al-Furu’  al-Fiqh, terbit  tahun  1893  M.  di  Kairo,  membahas  tentang ilmu  tauhid  yang  digabungkan  dengan  fikih  dan  ushul  fikih.  Kitab  ini  dapat  juga dijadikan sebagai pedoman praktis untuk ilmu Aqidah dan Syari‟ah. Ahmad Khatib menulis lagi  dua karyanya  yang lain untuk  melengkapi  buku tersebut.  Kitab-kitab itu adalah Al-Nafahat ‘ala Syarh al-Waraqat (uraian tentang ilmu ushul fiqh) yang merupakan syarah dari kitab Al-Waraqat fi Ushul al-Fiqh karya Imam al-Haramain „Abdul Malik al-Juwaini dan Fath al-Mubin (kitab pendek berbahasa Melayu yang membahas  tentang  akidah); An-Nafahah, (Wewangian)  yang  membahas  tentang masalah  fikih  dan  ushul  fiqh; Shallaha  al-Jam’ataiyn  bi  Jawazi  Ta’addud  al- Jum’ataiyn, (Mendamaikan  Dua  Kelompok  dengan  Membiarkan  Bilangan  Jumat Dua Kali  Lipat,  terbit pada tahun 1312 H/1894  M.); Atsbat al-Zaiyn al-Shulhi al- Jama’ataiyn  bi  Jawazi  Ta’addud  al-Jum’ataiyn  fi  ar-Radd  ‘ala  al-Kitab  al-
Musamma  Taftih  al-Muqalataiyn (Dalil  Penghias  Perdamaian  Dua  Kelompok dengan Membiarkan Bilangan Jumat Menjadi Dua Kali Lipat, untuk Menyanggah Buku  yang  bernama  Membuka-buka  Dua  Makalah),  kedua  kitab  tersebut merupakan  polemik  Ahmad  Khatib  dengan  Sayid  Utsman  bin  Yahya  al-Alawi 42 , mufti Batavia (Jakarta) tentang masalah shalat Jumat, dan sebagainya.
Karangan-karangan  Ahmad  Khatib  setelah  dianalisa  ternyata  belum mencapai  derajat  kesarjanaan  seperti  Nawawi  Banten.  Dia  mengarang  karangan yang lebih sederhana, tetapi juga karangan yang lebih dekat dengan diskusi sehari- hari,  sehingga  cukup  banyak  karangannya  yang  boleh  dianggap  sangat  relevan. Apalagi  sebagian  besar  karangannya  ditulis  dalam  bahasa  Melayu,  sehingga merupakan sumbangan dalam mendirikan khazanah Islam dalam bahasa Indonesia.
Dalam  catatan  „Abd  Al-Jabbar  dan  Zainal  Abidin  Ahmad  disebutkan, bahwa  Syekh  Ahmad  Khatib  memang  dikenal  sebagai  ulama  produktif,  penulis
42 Ia  adalah  seorang  ulama  yang  juga  menjadi  penasehat  pemerintah  kolonial  Belanda. Karena dia mempunyai ide-ide yang sesuai dengan pemerintahan kolonial. Ia juga merupakan teman Snouck Hurgronje. Saat Snouck baru tiba di Indonesia dia bersedia untuk membantu penelitian yang dikerjakan  Snouck.  Dia  berpendapat    untuk  melakukan  kerjasama  dengan  Belanda  demi kepentingan orang Islam di Indonesia, akan tetapi kerjasama ini nampaknya hanya menguntungkan pribadi Sayid  Usman. Hal itu terbukti dari gaji  yang diberikan oleh pemerintahan  kolonial kepada Sayid  Usman  sebesar  100  Gulden  setiap  satu  bulan.  Ditambah  lagi  kadang-kadang  ia  menerima sejumlah  uang  yang  lebih  besar  sebagai  sumbangan  bagi  karangan  yang  dianggap  positif  oleh pemerintah kolonial. Reformisme Sayid Usman terbatas pada bidang ibadah, interpretasi fiqh untuk persoalan kecil dan beberapa persoalan aqidah. Lihat, Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, op.cit., hlm. 134-137.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 191
berbagai bidang kajian keislaman, seperti fiqh, ushul fiqh, sejarah, ilmu falaq, ilmu hitung,  dsb.  Menurut  „Abd  Al-Jabbar,  ia  mempunyai  karya  sebanyak  46  judul buku.  Sedangkan  menurut  Zainal  Abidin  Ahmad,  Syekh  Ahmad  Khatib  selama masa hidupnya telah menghasilkan sebanyak 49 buku.
Syekh  Ahmad  Khatib  meninggal  pada  tanggal  8/9  Jumadilawal  1334  H bertepatan 14 Maret 1916 M, dan jenazahnya dimakamkan di Mekah. Peninggalan Ahmad  Khatib  kepada  umat  Islam  ialah  kitab-kitab  hasil  karangannya  dengan jumlah sangat banyak kemudian anaknya 43 yang memiliki peran penting di Mekah serta murid-muridnya yang tersebar ke sejumlah wilayah di Asia Tenggara.

## KONDISI UMUM DI MINANGKABAU
Daerah  propinsi  Sumatera  Barat  terdiri  dari  delapan  kabupaten  dan  enam kota  madya.  Batas-batas  propinsi  Sumatera  Barat  (Alam  Minangkabau)  sebelah utara  berbatasan  dengan  propinsi  Sumatera  Utara;  sebelah  selatan  berbatasan dengan  Propinsi  Jambi  dan  Propinsi  Bengkulu;  sebelah  barat  berbatasan  dengan Samudera Hindia dan; sebelah timur berbatasan dengan Riau dan Jambi. Semua itu pada  umumnya  berada  dalam  wilayah  budaya  Minangkabau,  kecuali  Kepulauan Mentawai. 44
Dalam  Tambo  Adat  Minang,  secara  geografis  dijelaskan  Alam Minangkabau  terdiri  dari  dua  wilayah  utama,  yaitu  kawasan  Luhak  nan  Tigo (Luhak  yang  Tiga)  dan  Rantau.  Luhak  nan  Tigo  terdiri  dari  Luhak  Tanah  Datar, Luhak Agam dan Luhak Lima Puluh  yang terletak di pedalaman. Oleh karena itu, disebut  juga darek (darat).  Darek  merupakan  kawasan  pusat  atau  inti  Minang Kabau.  Sedangkan  rantau  adalah  kawasan  pinggiran,  daerah  yang  berbatasan dengan  dan  mengelilingi  kawasan  pusat  tersebut.  Ketiga  luhak  ini  terletak  di dataran  tinggi  yang  membentang  antara  Bukit  Barisan  membujur  dari  utara  ke selatan Pulau Sumatera.
Dalam  konteks  sosial  budaya,  wilayah  Minangkabau  ini  terbagi  lagi  atas tiga,  yaitu  wilayah  darek  (darat),  pasisia  (pesisir),  dan  rantau.  Wilayah  darek  ini dianggap  sebagai  sumber  dan  pusat  adat  Minangkabau,  dan  terletak  di  dataran tinggi.  Wilayah  ini  terbagi  lagi  atas  tiga  wilayah  yang  disebut  luhak,  yaitu  Luhak
43 Diantara putera-puterinya adalah „Abd al-Karim al-Khatib, sebagai ulama di Mekah yang menggantikan kedudukan ayahnya di Masjidil Haram yang juga menulis beberapa kitab ; „Abd al- Malik al-Khatib yang menjadi syarif Mekah menggantikan Syarif Awn ar-Rafiq, semasa raja Syarif Husein. „Abd al-Hamid al-Khatib menjadi tokoh pemerintahan di Arab Saudi.
44 Mulyadi Putra, http://mulyadiputrablogspotcom.blogspot.co.id/2012/12/minang- kabau.html, di unduh pada tanggal 28 Juni 2016 pada pukul 10.00 WIB.
Tanah Datar, Luhak Agam, dan Luhak Limo Puluh Koto. Kota-kota yang termasuk ke  dalam  tiga  luhak  ini  antara  lain  Bukittinggi,  Payakumbuh,  Lubuk  Basung,  dan Batu Sangka.
Garis  keturunan  dalam  masyarakat  Minangkabau  diperhitungkan  menurut garis matrilineal ,  yakni  ditarik  dari  pihak  ibunya.  Seseorang  termasuk  keluarga ibunya,  bukan  keluarga  ayahnya.  Seorang  ayah  berada  di  luar  keluarga  anak  dan istrinya.  Kepentingan  suatu  keluarga  diurus  oleh  seorang  laki-laki  dewasa  dari keluarga  ibu  yang  bertindak  sebagai niniek  mamak bagi  keluarga  tersebut.  Istilah mamak itu  berarti  saudara  laki-laki  ibu.  Tanggung  jawab  untuk  memperhatikan kepentingan sebuah keluarga memang terletak pada pundak seorang atau beberapa orang mamak. 45
Di  Minangkabau  kedudukan  suami  dipandang  rendah  dan  tidak  berkuasa apa-apa.  Menurut  adat,  ia  tidak  berkuasa  atas  anak  maupun  harta  dalam  keluarga istrinya. Anak-anaknya berada dalam kekuasaan mamaknya. Suami tersebut hanya berkuasa pada keluarga asalnya, sebagai mamak dari kemenakannya (anak saudara perempuan). Suami dalam keluarga istrinya lebih dipandang sebagai tamu istimewa yang berfungsi meneruskan keturunan keluarga istrinya. Karena itu, jika ia  bercerai  dengan  istrinya,  si  suami  tadi  keluar  dari  rumah  hanya  dengan membawa pakaian yang melekat di badannya. 46
Karena  sistem  adat  yang  matrilineal  itulah  di  masa-masa  lalu  terjadi pertentangan  antara  kalangan  adat  dengan  kalangan  ulama  mengenai  masalah waris.  Kalangan  adat  sesuai  dengan  adat  kebiasaan,  berpendapat  bahwa  ketika seseorang meninggal, harta miliknya hendaklah diwariskan kepada kemenakannya . Dalam  kehidupan  tradisi  Minangkabau,  yang  memberi  tekanan  pada tegaknya  kehidupan  bersuku  adalah  terutama  dalam  hubungannya  dengan  harta milik,  maka  warisan  bukanlah  merupakan  masalah;  warisan  berada  dalam lingkungan  suku  menurut  garis  keibuan.  Di  dalam  undang-undang  dasar  adat Minangkabau 47 yang berselisih dengan agama Islam ialah mengenai waris. Muncul
45 Kata  niniek  mamak  kadang-kadang  dipendekkan  menjadi  mamak.  Lihat, Koentjaraningrat, Manusia dan K ebudayaan di Indonesia , (Jakarta; Djambatain; 1985), hlm. 248. 46 Hal  ini  seperti  digambarkan  dalam kaba (legenda) Cindua  Mato, wanita  (dalam  hal  ini Bundo  Kanduang  sebagai  Ratu  adalah  raja  yang  sebenarnya).  Sementara  puteranya  Dang  Tuanku sebagai  “raja alam” hanya berfungsi melaksanakan pemerintahan sehari-hari. Bundo Kanduanglah yang  menjadi  sumber  pengetahuan,  kebijaksanaan,  dan  adat  istiadat  bagi  Dang  Tuanku.  Wanita yang  direpresentasikan  Bundo  Kanduang  adalah  makhluk  asli  yang  utama  dan  pertama  dalam penciptaan alam Minangkabau.
47 Undang-undang  ini  disusun  oleh  Datuk  Perpatih  nan  Sebatang  dan  Katumanggungan. Lihat, William H.F dan Soeri Soeroto (Ed.), Pemahaman Sejarah Indonesia Sebelum dan Sesudah Revolusi , op.cit., hlm. 104-105.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 193
peraturan  adat  yaitu  tidak  boleh  menjual,  menggadai harta  pusaka  tinggi untuk kepentingan pribadi akan tetapi untuk keperluan menurut adat. 48
Di  Minangkabau,  harta  dibagi  menjadi  dua  kategori  ialah  harta  nenek moyang dan harta pencaharian. Harta nenek moyang,  atau pusaka tinggi biasanya berupa  barang  tidak  bergerak,  seperti  tanah,  rumah  dan  lain-lain  yang  tidak  dapat diwarisi  oleh  orang  di  luar  keluarga  keturunan  ibu.  Orang  yang  berhak menerimanya ialah anggota perempuan dari sebuah keluarga. Harta semisakral ini tidak  dapat  dijual  atau  digadaikan,  kecuali  dalam  keadaan  darurat  (untuk menikahkan  anak  gadis,  biaya  penguburan  jenazah,  pelunasan  hutang,  perbaikan rumah adat) dan ini hanya dapat dilakukan berdasarkan musyawarah antara seluruh anggota keluarga yang telah dewasa serta telah berkonsultasi dengan penghulu.
Anggota laki-laki dari sebuah keluarga matrilineal sebenarnya tidak berhak terhadap  harta  pusaka,  mereka  hanya  mempunyai  kewajiban  untuk  menjaga  harta itu, sehingga harta itu tidak menjadi hilang dan benar-benar memberikan kegunaan bagi  kaum  kerabatnya. 49 Ia  berhak  menggunakan  tetapi  tidak  untuk  menjualnya ataupun mewariskan kepada anak-anaknya sendiri. Pengecualian hanya bisa berupa pemberian (hibah) itu juga berdasarkan persetujuan umum.
Masalah  sebenarnya  mengenai  warisan  ialah  berkenaan  dengan harato pancaharian (harta  yang  diperoleh  seorang  ayah  secara  sendiri  atau  bersama istrinya  dengan  keringatnya  sendiri)  yang  biasanya  dinamakan  dengan harta pusaka rendah. Masalahnya adalah apakah seseorang perlu melakukan hibah agar dapat  mewariskan  harta  itu  ke  anaknya  sendiri.  Menurut  adat,  jika  ia  tidak menghibahkannya,  maka  keluarga  ibunyalah  yang  mempunyai  hak  atas  harta bersangkutan.  Akan  tetapi,  berdasarkan  syariah,  prioritas  pertama  harus  diberikan kepada  anak-anak  kandung,  sehingga  tidak  perlu  diadakan  penghibahan. Hukumnya haram untuk mewarisi harta jika tidak sesuai dengan patokan agama. Pendiri  tarekat  Naqsyabandiyyah  ialah  seorang  pemuka  tasawuf  terkenal  yakni Muhammad  bin  Muhammad  Baha‟  al-Din  al-Uwaisi  al-Bukhari  Naqsyabandi (Naqsyaband  secara  harfiah  berarti  pelukis,  penyulam,  penghias).  Jika  nenek moyang mereka adalah penyulam,  maka nama itu mungkin  mengacu pada profesi keluarga;  jika  tidak  hal  itu  menujukkan  kualitas  spiritualnya  untuk  melukis  nama
48 Karena di masa itu orang belum mengerti bagaimana cara memulangkan harta agar jatuh kepada yang berhak menerimanya, seperti yang ditetapkan oleh Islam.
49 Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, op.cit., hlm. 253.
Allah  di  atas  hati  seorang  murid).  Ia  mendapat  gelar  Syah  yang  menunjukkan posisinya yang penting sebagai seorang pemimpin spiritual. 50
Sumatera  Barat  sekitar  tahun  1850  mulai  di  masuki  tarekat Naqsyabandiyyah. 51 Dataran  tinggi  Minangkabau  adalah  wilayah  yang  penganut Naqsyabandiyyah  paling  padat.  Mereka  menerima  tarekat  ini  ketika  berada  di Mekah.  Tarekat  ini  cepat  menyebar  sampai  di  Silungkang,  Cangking,  Singkarak, dan  di  Bonjol.  Sampai  tahun  1869  sekitar  satu  per  delapan  dari  penduduk  telah bergabung dengan tarekat ini.
Di antara tokoh  yang berpengaruh sebagai Syekh Naqsyabandiyyah adalah Jalaluddin  dari  Cangking.  Ia  menyebarkan  pembaharuan  yang  berorientasi  ke Mekah,  penolakan  terhadap  ajaran-ajaran  mistik  yang  sinkretis  dan  syirik, penekanan  pada  kebutuhan  untuk  melafalkan  perkataan  Arab  yang  benar, pembetulan arah kiblat masjid-masjid, penentuan awal dan akhir Ramadhan.
Di  dalam  tarekat  Naqsyabandiyyah  terdapat  rabithah. Rabithah adalah menghadirkan  rupa  guru  atau  syekh  ketika  hendak  berzikir.  Hal  ini  merupakan kelanjutan  dari  ajaran wasilah .  Wasilah  ialah  mediasi  melalui  mursyid (pembimbing  spiritual)  sebagai  suatu  hal  yang  dibutuhkan  untuk  kemajuan spiritual.  Supaya  sampai  kepada  perjumpaan  pada  Sang  Mutlak,  seseorang  tidak hanya memerlukan bimbingan saja, tetapi campur tangan aktif dari para pendahulu sang  pembimbing  termasuk  yang  paling  penting  Nabi  Muhammad.  Menemukan rantai  yang  menghubungkan  seseorang  dengan  Nabi  dan  melalui  beliau  sampai kepada Tuhan adalah bagian penting dari pencarian spiritual.
Ada enam cara melakukan rabithah 52 , ialah sebagai berikut: Menghadirkannya  di  depan  mata  secara  sempurna;  membayangkannya  di  kiri  dan kanan dengan memusatkan perhatian kepada rohaniah sampai terjadi sesuatu yang ghaib.  Apabila  rohaniah  mursyid  yang  dijadikan  rabithah  itu  lenyap  maka  murid dapat  menghadapi  peristiwa  yang  terjadi.  Tetapi  jika  peristiwa  itu  lenyap  maka murid  harus  berhubungan  kembali  dengan  rohaniah  guru,  sampai  peristiwa  yang dialami  tadi  atau  peristiwa  yang  sama  dengan  itu  muncul  kembali.  Demikianlah yang  dilakukan  murid  berulang  kali  sampai  ia  fana  dan  menyaksikan  peristiwa
50 Ia  dilahirkan  di  Desa  Qashrul  Arafah,  kurang  lebih  empat  mil  dari  Bukhara.  Ia  berasal dari  keluarga  dan  lingkungan  yang  baik.  Lihat,  Sri  Mulyati  (et.al),  Cetakan  keempat, Tarekat- tarekat Muktabarah di Indonesia, (Jakarta; Kencana; 2011), hlm. 89.
51 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, op.cit., hlm. 178.
52 Sri Mulyati (et.al), Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia, op.cit ., hlm. 112.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 195
ghaib  tanda  kebesaran  Allah;  mengkhayalkan  rupa  guru  di  tengah-tengah  dahi. Memandang rabithah di tengah-tengah dahi itu menurut kalangan tarekat lebih kuat dapat menolak getaran dan lintasan dalam hati yang melalaikan ingat kepada Allah; menghadirkan rupa guru di tengah-tengah hati; mengkhayalkan rupa guru di kening kemudian menurunkannya ke tengah hati. Menghadirkan rupa Syekh (guru) dalam bentuk  keempat ini cukup sulit  melakukannya tetapi  lebih berkesan dari cara-cara yang sebelumnya; menafikan (meniadakan) dirinya dan mentsabitkan (menetapkan) keberadaan guru. Cara ini lebih kuat untuk menangkis aneka ragam ujian dari gangguan-gangguan.

## PERAN UTAMA SYEKH AHMAD KHATIB ALMINANGKABAWI
Pembagian  harta  pusaka  menurut  garis  matrilineal  sangat  keras  dilarang oleh Ahmad Khatib. Ia bahkan tidak membedakan antara kedua jenis harta tersebut, menurutnya kedua jenis harta itu harus tunduk pada hukum faraidh . Ahmad Khatib melakukan kritikan dan penolakan terhadap hukum waris adat Minangkabau  yang matrilineal  dengan  menulis  buku,  karena  pendapat  dan  pemikirannya  banyak dikemukakan dalam buku-buku yang ditulisnya. Buku itu diberi judul Ad-Da’i al- Masmu’ fi Radd ‘ala Man Yuritsu al-Ikhwan wa Aulad al-
Ahwat  Ma’a  Wujud  al-Ushul  wa  al-Furu’ (terbit  tahun  1309  H/  1892  M) 53 yang ditulis dalam bahasa Arab.
Menurut  Ahmad  Khatib,  pembagian  harta  pusaka  secara  garis  matrilineal diistilahkan  dengan  Pusaka Jahiliyah .  Di  Minangkabau,  hukum  adat  yang  tidak disukai  oleh  agama  dinamakan  adat  jahiliyah. Semua  harta  benda  yang  diperoleh dari  pusaka  jahiliyah  harus  dianggap  sebagai  hasil  rampasan. 54 Siapa  saja  yang mempertahankan  harta  tersebut  sebagai  pemiliknya,  maka  dosa  besar  karena  ia menghabiskan harta benda yatim piatu.
Mereka  yang  melaksanakan  hukum  warisan  demikian  akan  menjadi fasiq (fasiq adalah  orang  yang  keluar  dari  ketaatan  kepada  Allah  dan  rasul-Nya. Seseorang  yang selalu melakukan dosa akan menganggap bahwa dosa adalah  hal yang biasa dan sulit untuk meninggalkannya). Oleh karena itu mereka tidak boleh bertindak  sebagai  saksi  di  pernikahan.  Sehingga  mereka  harus  melakukan taubat .
Kalau tidak bertaubat maka orang itu keluar dari agama Islam ( murtad ).
53 M.  Bibit  Suprapto, Ensiklopedi  Ulama  Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya  dan  Sejarah Perjuangan 157 Ulama Nusantara, op.cit ., hlm. 193.
54 A.  Mujib,  dkk, Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala  Pemikiran  di Era Perkembangan Pesantren, op.cit. , hlm. 88.
Dalam  menghadapi  praktik  tarekat  Naqsyabandiyah,  Ahmad  Khatib mengemukakan  pemikirannya  melalui  karya-karyanya.  Di  antaranya  berjudul Idhhar  Zaigh  al-Kadzibin  fi  Tasyabbuhihim  bi  as-Shadiqin (Menjelaskan Kekeliruan  para  Pendusta,  Ketika  Mereka  Berpura-pura  Menjadi  Orang  yang Benar)  terbit  pada  tahun  1324  H/1906  M. Al-Ayah  al-Bayyinah  li  al-Mushifin  fi Izalah  Khurafat  Ba’dh  al-Muta’ashshibin (Keterangan  yang  Jelas  bagi  Orang- orang  yang  Insaf,  Guna  Menghilangkan  Kecenderungan  Sebagian  Orang  yang Ta‟assub) terbit pada tahun 1324 H/1906 M. Karyanya yang lebih tajam lagi ialah As-Syaiyf  al-Battar  fi  Mahaq  Kalimah  Ba’dh  al-Ightirar (Pedang  Tajam  untuk Menangkis  Kata-kata Sebagian Pembohong, terbit  tahun 1326 H/1908 M).  Ketiga kitab tersebut bertujuan untuk menentang tarekat Naqsyabandiyyah. Di dalam dua buku  yang  terakhir  ini  Ahmad  Khatib  menunjukkan  bahwa  di  dalam  tarekat Naqsyabandiyyah terdapat bid’ah yang tidak ada pada masa Nabi.
Buku Ahmad Khatib yang paling tekenal di bidang ini ialah Izharu Zaghlil Kadzibin fi Tasyabbuhihim bis Shadiqin , karya ini menentang tarekat. Masalahnya yang Pertama ,  adalah  mengenai  asal  tarekat  Naqsyabandiyyah.  Dalam  hal  ini pengarang tidak memulai dengan pendekatan sejarah tetapi dengan penyelidikan; Apakah tarekat sesuai dengan syari‟at dan aqidah; yang tidak sesuai dengan hal itu pasti  bukan  berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  hal  ini  Ahmad  Khatib memiliki kecenderungan untuk cepat mengkafirkan orang lain.
Kedua , adakah silsilah tarekat Naqsyabandiyyah yang sampai kepada Rasul Allah?  Pertanyaan  kedua  yang  dijawab  adalah  mengenai  silsilah  tarekat Naqsabandiyah.  Menurutnya,  di  dalam  hadis  memang  Nabi  Muhammad memerintahkan  untuk  membaca  dzikir Laa  ilaaha  illallah ,  akan  tetapi  menyebut lafadz Allah saja bukanlah termasuk hadis Nabi. Menurut silsilah Naqsyabandiyyah, zikir itu  berasal  dari Abu  Bakar; karena hal  itu tidak mungkin, juga silsilah itu palsu.
Masalah ketiga dan keempat ,  ialah  praktek  suluk  dan  larangan  makan daging sebagai  selundupan dari agama Kristen ke dalam agama  Islam,  yang sama sekali tidak mempunyai dasar. Kelima, mempermasalahkan adanya rabithah yakni murid  harus  membayangkan  gurunya  di  dalam  dirinya  sebagai  persiapan konsentrasi.  Hal  ini  jelas  sangat  keras  ditolak  oleh  Ahmad  Khatib.  Dalam  hal  ini kritik  Ahmad  Khatib  terhadap  tarekat  Naqsyabandiyyah  lebih  fundamental. 55
Menurut  pemikiran  Ahmad  Khatib,  jika  semua  syarat  tarekat  dipenuhi  sesuai dengan kebiasaan ahli tarekat sendiri, tarekat tetap harus disalahkan.
55 Thesis  Za‟im  Rais, The  Minangkabau  Tradisionalist’s  Response  to  The  Modernist Movement, (Kanada; McGill University Montreal, 1994) , hlm. 73.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 197
Sejak  awal  tahun  1900-an  gelombang  besar  kedua 56 pembaharuan  Islam kembali  melanda  Minangkabau.  Kali  ini  dibawa  oleh  murid-murid  Syekh  Ahmad Khatib.  Syekh  Ahmad  Khatib  tidak  melarang  murid-muridnya  untuk  mempelajari aliran  modern  yang  digelar  Muhammad  Abduh  di  Mesir.  Sehingga,  murid-murid Syekh Ahmad Khatib yang kembali ke Nusantara kebanyakan menjadi pembaharu di daerah asalnya masing-masing.
Konflik  intelektual  ini  semakin  ramai  ketika  beberapa  ulama  murid  Syekh Ahmad  Khatib  mulai  memberikan  gagasan  pembaharuan  di  sana.  Ulama  tersebut ditokohi empat serangkai yaitu Syekh Abdullah Ahmad di Padang Panjang, Syekh Muhammad  Jamil  Jambek  di  Bukittinggi,  Syekh  Abdulkarim  Amrullah  di Maninjau, dan Syekh Muhammad Thaib Umar di Batusangkar.
Mereka  yang  kemudian  disebut  dengan  Kaum  Muda  (Pembaharu)  ini melancarkan serangan terhadap praktik Kaum Tua (tradisionalis) di Minangkabau dan  praktik  Kaum  Adat  yang  dipandang  terlalu  membesar-besarkan  adat.  Kaum Muda dengan sengit menyerang Kaum  Tua  yang umumnya adalah pemimpin dan pengajar di surau-surau.
Kaum  Muda  menuduh  surau  dengan  praktik  tarekatnya  penuh  dengan bid’ah dan khurafat sehingga  perlu  untuk  diberantas.  Seperti  sudah  dijelaskan sebelumnya, tarekat yang berkembang di Minangkabau pada pertengahan abad ke- 19 adalah tarekat Naqsyabandiyyah. Praktik tarekat yang penuh dengan bid’ah dan khurafat diuraikan  dalam  kitab  yang  ditulis  Syekh  Ahmad  Khatib  yang  berjudul Izharu Zaghlil Kadzibin fi Tasyabbuhihim bis Shadiqin .
Gagasan  Kaum  Muda  secara  tidak  langsung  mempengaruhi  kelangsungan eksistensi  surau  selanjutnya.  Serangan  frontal  terhadap  praktik-praktik  tarekat secara implisit berarti pula serangan terhadap pendidikan surau. Gagasan kemajuan di Minangkabau menimbulkan konflik baru di sana. Tantangan utama dari gagasan itu adalah dari kaum ulama. Konflik ini lebih tepat dilukiskan sebagai pertarungan antara kaum modernis sekuler dengan ulama tradisionalis (Kaum Tua).
Pada  tahun  1905  dilaksanakan  rapat  di  Bukit  Surungan,  Padang  Panjang tentang  tarekat  Naqsyabandiyyah.  Rapat  ini  dihadiri  oleh  kalangan  Kaum  Muda seperti  Syekh  Abdullah  Ahmad,  Syekh  Muhammad  Jamil  Jambek,  Syekh  Abdul Karim  Amrullah,  dan  Syekh  Abdul  Latif  Syukur.  Sementara  itu  dari  kalangan ulama tradisional seperti Syekh Abbas al-Qadli Ladang Lawas, Syekh Khatib Ali, dan  lain-lain.  Pada  tahun  yang  sama  (1905)  diadakan  pula  suatu  rapat  yang  lain
56 Gelombang besar pertamanya adalah gerakan Kaum Paderi.
mengenai  masalah  yang  sama di  Surau Jembatan Besi,  akan tetapi  di  semua rapat ini kedua belah pihak tetap memegang teguh pendiriannya masing-masing. 57
Gerakan  Kaum  Muda  ulama  semakin  gencar  ketika  Minangkabau memasuki  dekade  kedua  abad  ke-20  (1920-an).  Karena  banyak  dipengaruhi  oleh gagasan pembaharuan Muhammad Abduh, Kaum Muda menyerukan kepada umat untuk kembali kepada Al-Quran dan Sunnah dengan menghilangkan sikap taklid terhadap ajaran ulama atau madzhab tertentu. Keimanan atas dasar taklid menurut mereka  itu  tidak  benar.  Keimanan  hendaklah  disertai  dengan  penggunaan  akal untuk melakukan ijtihad . Para pembaharu ini tidak dimotivasi keinginan merombak dasar-dasar  teologis  Islam  tetapi  lebih  dengan  harapan  mempersiapkan  dasar perubahan sosial yang dapat menciptakan masyarakat agama yang mampu berpikir rasional.

## KESIMPULAN
Ahmad  Khatib  pada  usia  19  tahun Ahmad  Khatib  diangkat  menjadi  imam madzhab  Syafi‟i  di  Masjidil  Haram  Mekah,  menjadi  khatib,  merangkap  pula menjadi  guru  besar  oleh  penguasa  Mekah,  Syarif  Awn  ar-Rafiq.  Peran  Syekh Ahmad  Khatib  ialah  meluruskan  persoalan  hukum  waris,  menolak  praktik  tarekat Naqsyabandiyyah,  menjadi  pelopor  munculnya  gagasan  pembaharuan  di Minangkabau, dan mencetak Ulama-ulama besar Nusantara.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Haddad,  Al-Habib  Alwi  bin  Thahir.  2001. Sejarah  Masuknya  Islam  di  Timur Jauh .  Terjemahan  oleh  Ali  Yahya  dari al-Madkhal  ila  Tarikh  al-Islam  fi Asy-Syarq al-Aqsha . Jakarta: Lentera Basritama.
Al-Husni  An-Nadwi,  Abul  Hasan  Ali.  1965. Pertarungan  antara  Alam  Pikiran Islam  dan  Alam  Pikiran  Barat  di  Negara-negara  Islam. Terjemahan  oleh Mahjuddin  Sjaf  dari Ash-Shiroo’u  Bainal  Fikrotul  Islaamiyyatu  wal Fikrotul Gurbiyyatu fil Aqtooril Islaamiyyah (1965). Bandung: Al-Ma‟arif.
Ambary,  Hasan  Muarif.  1998. Menemukan  Peradaban  Jejak  Arkeologis  dan
Historis Islam Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
57 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 , op.cit., hlm. 240.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi 1 Januari – Juni 2016 199
Azra, Azyumardi. 1998. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII:  Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran  Islam di Indonesia. Cetakan Keempat. Bandung: Mizan.
----------. 1999. Renaisans Islam Asia Tenggara: Sejarah Wacana dan Kekuasaan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
----------.  2012. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Kencana.
Frederick,  William  H.  dan  Soeri  Soeroto  (Ed.).  2005. Pemahaman  Sejarah Indonesia Sebelum dan Sesudah Revolusi . Cetakan Ketiga. Jakarta: Pustaka
LP3ES.
Gottschalk, Louis. 1986. Mengerti Sejarah. Terjemahan oleh Nugroho Notosusanto dari Understanding  History:  a  Primer  of  Historical  Method (1969).  Edisi
Kedua. Cetakan Kelima. Jakarta: UI-Press.
Koentjaraningrat.  1985. Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia. Jakarta: Djambatain.
Lapidus,  Ira  M.  1999. Sejarah  Sosial  Ummat  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada.
Madjid,  M.  Dien  dan  Johan  Wahyudhi.  2014. Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar .
Jakarta: Prenada Media Grup.
Mubarok, Jaih. 2005. Sejarah Peradaban Islam . Cetakan Kedua. Bandung: Pustaka
Bani Quraisy.
Mujib,  A.,  dkk.  2004. Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan  Cakrawala
Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren . Cetakan Kedua. Jakarta: Diva
Pustaka.
Mulyati, Sri (et.al). 2011. Tarekat-tarekat Muktabarah di   Indonesia . Cetakan
Keempat. Jakarta: Kencana.
Nafia,  Ilman.  2010.  “ Lembaga  Pendidikan  Islam  dalam  Kebangkitan Cendekiawan Muslim Indonesia”. Yogyakarta: Pilar Edukasia.
Nasution, H, dkk. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta: Djambatain.
Noer, Deliar. 1991. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . Terjemahan oleh Deliar Noer dari The Modernist Muslim Movement in Indonesia 1900-
1942 (1973). Cetakan Keenam. Jakarta: Pustaka LP3ES.
Thesis  Rais,  Za‟im.  1994. The  Minangkabau  Tradisionalist’s  Response  to  The
Modernist Movement. (Thesis). Kanada: McGill University Montreal.
Steenbrink,  Karel  A.  1984. Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke- 19. Jakarta: Bulan Bintang.
Suprapto,  M.  Bibit.  2010. Ensiklopedi  Ulama  Nusantara:  Riwayat  Hidup,  Karya dan  Sejarah  Perjuangan  157  Ulama  Nusantara .  Jakarta:  Gelegar  Media Indonesia.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur.  2013. Api  Sejarah .  Cetakan  Keenam.  Bandung: Salamadani.
Mulyadi  Putra,  http://mulyadiputrablogspotcom.blogspot.co.id/2012/12/minang- kabau.html, di unduh pada tanggal 28 Juni 2016 pada pukul 10.00 WIB.