## Padaringan : Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi
Vol.5, No. 1 (Januari,  2023), pp. 50-62 E-ISSN: 2684-8104 P - 2775-9148 DOI: https://doi.org/10.20527
Penguatan Karakter Melalui Seni Bela Diri Pencak Silat Kuntau Pada Masyarakat Kalimantan Selatan, Indonesia
Sigit Ruswinarsih ¹ , Yuli Apriati 1 , Elly Malihah 2
1 Universitas Lambung Mangkurat, Mahasiswa Program Doktoral Universitas Pendidikan Indonesia; sigitruswinarsih@ulm.ac.id ;
2 Universitas Lambung Mangkurat, Mahasiswa Program Doktoral Universitas Pendidikan Indonesia yuli.apriati@ulm.ac.id
3 Universitas Pendidikan Indonesia; ellymalihah@upi.edu

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Kuntau; Martial Arts; Local wisdom; Character  strengthening The symptoms of the weakening of the immoral behavior of the younger  generation  deserve  more  and  more  attention.  The problem is how to develop character education based on local wisdom  as  a  solution  to  this  problem?  The  martial  art  of pencak  silat  is  one  of  the  local  wisdoms  of  the  Indonesian nation in the form of a series of methods of defending oneself from  various  physical  attacks  from  outside  oneself.  Pencak silat  kuntau  is  an  alternative  program  to  strengthen community  character.  This  study  explores  the  local  wisdom values  of  kuntau  martial  arts  and  analyzes  the  practice  of kuntau martial arts in order to strengthen the character of the fighters.  Articles  from  research  using  a  phenomenological approach obtain data through observation, in-depth interviews and documentation related to the learning process of martial arts. It was found that learning in the form of kuntau martial arts training contains character values, at least in the form of responsible  and  peace-loving  behavior.  The  character  of  a fighter  is  formed  through  exercises,  internal  and  external competitions,  interactions  before,  during  and  after  training and competition, as well as the example of the teacher (trainer).
Based on the content of its noble values, kuntau martial art can be disseminated as a medium for strengthening character in society and schools.

## Article history:
Received 2022-12-28 Revised  2023-01-02 Accepted 2023-01-08
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Corresponding Author:
Sigit Ruswinarsih Universitas Lambung Mangkurat; Banjarmasin; Kalimantan Selatan;
Indonesia; sigitruswinarsih@ulm.ac.id

## 1. Pendahuluan
Makin  meluasnya  globalisasi  membuat  lingkungan  pendidikan  remaja  menjadi semakin meluas pula, tidak hanya terbatas di lingkungan sekolah dan lingkungan keluarga saja.  Remaja  dapat  menjelajahi  dunia  lain  yang  tak  terbatas  melalui  media  teknologi  dan
informasi, yang menjadikannya rentan terhadap pengaruh negatif yang dapat menyebabkan kemerosotan moral (Muthohar, 2016). Kemerosotan moral menandakan ada yang salah pada perkembangan  karakter.  Tanda-tanda  kemerosotan  karakter  terlihat  dari  meningkatnya angka  kriminalitas  yang  dilakukan  remaja,  penggunaan  obat-obatan  terlarang,  film  untuk konsumsi  dewasa  yang  beredar  bebas  sehingga  mudah  diakses  oleh  remaja  dan  bentuk- bentuk  kenakalan  remaja  terkait  penggunaan  aplikasi  digital  (Soekanto,  2014).  Gambaran melemahnya  moralitas  ditemukan  dalam  perilaku  kejahatan  dan  pelanggaran  yang ditunjukan oleh anak muda muslim di Indonesia, dan disebabkan oleh karena  kurangnya pendidikan moral dalam keluarga, sekolah dan masyarakat (Dahliyana et al., 2021).
Pendidikan  karakter  sangat  dibutuhkan  saat  ini,  terutama  oleh  bangsa  Indonesia, untuk  membangun  dan  menguatkan  karakter  anak  bangsa.  Pendidikan  karakter  dimulai sejak dini, dimulai dari lingkungan keluarga, berlanjut di lingkungan pendidikan, baik formal maupun non formal dapat membangun sumber daya manusia yang unggul dengan bekal karakter baik dan nilai-nilai moral mulia dan universal (Tyas et al., 2020). Proses membentuk karakter dapat dimulai dengan menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal. Keanekaragaman budaya  dengan  kearifan  lokal  di  seantero  nusantara  merupakan  kekuatan  dan  tantangan yang dapat membangun karakter anak bangsa (Narawati, 2019). Upaya yang dilakukan agar nilai-nilai  budaya  tidak  luntur  maka  kearifan  lokal  perlu  dipertahankan  dengan  jalan menerapkannya  kepada individu dan masyarakat (Ramanta & Samsuri, 2020). Penggalian nilai-nilai  kearifan  lokal  yang    meliputi  budaya  maupun  religi  berdampak  kuat  dalam penguatan pendidikan karakter (Malihah, 2021).
Pencak  silat  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  bangsa  Indonesia  sudah  seharusnya mulai diperkenalkan kembali kepada generasi penerus untuk membantu menanamkan nilai- nilai moral dan karakter. Salah satu seni bela diri pencak silat dikenal di Kalimantan Selatan yaitu kuntau, ditengarai memiliki nilai-nilai karakter yang dapat membentuk karakter anak bangsa. Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi nilai-nilai kearifan lokal seni bela diri kuntau  yang  berbasis  nilai  karakter  dan  menganalisis  praktik  seni  bela  diri  kuntau  dalam penguatan karakter para pesilatnya.
Dari penelitian di lingkungan etnis Dayak Ngaju, kuntau dikenal sebagai seni bela diri tradisional yang sering dimainkan dalam upacara pernikahan tradisional. Kuntau merupakan pembuka rintangan yang dibuat pada saat pernikahan akan dilangsungkan, pada dasarnya mengandung  makna  agar  pasangan  pengantin  dapat  menghadapi  segala  cobaan  dalam hidup. Permainan kuntau dikolaborasikan sebagai tarian tradisional diiringi dengan tabihan gendang  dan  gong  (Hernando  &  Siswantoyo,  2018).  Selain  Dayak  Ngaju,  komunitas  adat Dayak Iban di Kampung Bayur pun mengenal kuntau sebagai suatu kesenian rakyat, suatu
seni membela diri dari serangan  musuh. Setelah masa berselang, kini kuntau menjadi suatu hiburan  yang  dipentaskan  pada  perayaan-perayaan  seperti  Hari  Gawai  Dayak  (Gerry  & Osup, 2021).
Penelitian yang lain menemukan bahwa di lingkungan sekolah, pencak silat menjadi mata  ajar  dalam  pendidikan  jasmani  (Suwiwa  et  al.,  2022),  pilihan  untuk  kegiatan ekstrakurikuler  (Hidayat  et  al.,  2020;  Talitha  et  al.,  2022),  dan  menjadi  sumber pembelajaran(Monica  et  al.,  2021).  Membelajarkan  kuntau  sebagai  kegiatan  pembelajaran terintegrasi  untuk  membentuk  karakter  anak  dalam  pendidikan  persekolahan  bertujuan sebagai sarana olahraga jasmani mempelajari jurus bela diri dan sarana pendidikan karakter melalui nilai-nilai moral yang terdapat dalam setiap jurus silat. Nilai karakter yang terdapat dalam  silat  kuntau  diidentifikasi  sebagai  nilai  persaudaraan,  nilai  kebenaran,  nilai  takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, kesederhanaan, menjaga lingkungan sekitar (Lestari, 2015).

## 2. Metode
Penelitian  ini  mengeksplorasi  dan  menggambarkan    makna  hakikat  pengalaman manusia  tentang  konsep  atau  fenomena  kearifan  lokal  pencak  silat.  Pendekatan  ini  dapat dikategorikan  sebagai  pendekatan  fenomenologi  (Creswell,  2014;  Flynn  &  Korcuska,  2018; Holstein & Gubrium, 2009; Qutoshi, 2018). Pengumpulan data dilakukan dengan pengamatan yang  terfokus  pada  perilaku-perilaku  dan  aktivitas-aktivitas  informan  pada  perguruan pencak silat saat melakukan kegiatan sehingga dapat dipahami kebiasaan dan pemikirannya tentang proses pembelajaran seni bela diri kuntau. Metode ini dinyatakan sebagai metode observasi(Creswell,  2014;  Punch,  2009).  Melalui  tanya  jawab  yang  mendalam  dengan  para informan  diperoleh  data  yang  menggambarkan  perspektif  individual  maupun  kelompok mengenai  nilai  kearifan  lokal  kuntau  dan  penguatan  karakter  pesilat.  Metode  demikian dilaksanakan melalui wawancara(Fontana & Frey, 2009). Data kegiatan praktik pengajaran dan pembelajaran kuntau juga dikumpulkan dengan cara pemotretan aktivitas informan dan dicatat  secara    sistematis.  Metode  pengumpulan  dokumen  dan  pencatatan  sistematis  data yang diperoleh dikenal sebagai metode dokumentasi  (Creswell, 2014; Hodder, 2009).
Penelitian  dilakukan  pada  Perguruan  Pencak  Silat  Kuntau  Pancar  Ampat  (PSKPA) yang  berada  di  Desa  Anjir  Pasar  Kota  II  Kecamatan  Anjir  Pasar  Kabupaten  Barito  Kuala Provinsi Kalimantan Selatan. Informan dipilih secara purposif yaitu Ketua Umum PSKPA, satu orang pelatih dan empat orang murid perguruan. Data yang diperoleh dianalisis melalui tiga tahapan analisis, data reduction, data display dan conclusion dan data verification (Huberman & Miles, 2009). Keabsahan data diuji dengan melakukan triangulasi, baik konfirmasi dengan berbagai sumber maupun penggunaan tehnik pengumpulan data secara terpadu.

## 3. HASIL DAN PEMBAHAAN

## 3.1. Nilai-nilai Kearifan Lokal Pencak Silat Kuntau
Perguruan Silat Kuntau Pancar Ampat (PSKPA) merupakan salah satu perguruan silat tradisional yang masih aktif. PSKPA berdiri sejak tahun 1870 dipelopori oleh Datu Sain, dan selanjutnya diteruskan oleh keturunannya yaitu Saad, Said dan Tangah Liman serta Numan. Saat ini PSKPA terus dipertahankan oleh Royani (anak Numan). Murid perguruan berasal dari berbagai tingkat pendidikan, mulai dari SD, SMP, SMA dan perguruan tinggi. Sebagai seni bela diri PSKPA memiliki empat aliran permainan kuntau yaitu sendeng, bangkui, jagao dan betawi, sesuai dengan namanya ‘Pancar Ampat’. Perguruan ini tidak mengajarkan ilmu tenaga dalam karena dikhawatirkan akan dapat menjerumuskan pesilat ke pada  hal- hal negatif seperti kesyirikan dan efek samping pada tubuh (badan bersisik dan tuli). Selain mengajarkan pertahanan diri dan kebugaran raga, perguruan ini juga mendidik muridnya untuk mencintai seni bela diri milik bangsa sendiri. Disamping hal itu, dalam setiap kegiatan, hal utama yang paling ditekankan adalah rasa tanggung jawab dan rasa cinta damai pada diri setiap anggotanya.
Pencak silat sebagai warisan budaya bangsa Indonesia adalah keterampilan bela diri yang memiliki ajaran filosofis yang luhur. Melalui pelatihan pencak silat kuntau para murid diajarkan  untuk  memiliki  dan  menerapkan  nilai  tanggungjawab  dan  cinta  damai.  Filosofi nilai tanggungjawab dan cinta damai menempatkan pesilat sebagai makhluk Tuhan, makhluk individual dan makhluk sosial. Pada hakikatnya pencak silat bermaksud mencari kebenaran sejati  dalam  pandangan  hidup  dan  kearifan  manusia  berkaitan  dengan  nilai-nilai  budaya, sosial, moral dan agama(Ediyono & Dzakiria, 2016).
Tanggung jawab dimaksudkan sebagai kemampuan mempertanggungjawabkan serta dapat  dipercaya  untuk  menjalankan  tugas  dengan  mandiri  dan  berkomitmen      (Zubaedi, 2011).  Secara literal, tanggung jawab adalah kemampuan untuk merespon atau menjawab. Berdasarkan arti tersebut maka tanggung jawab berorientasi pada orang lain, memberikan perhatian  dan  memberikan  respon  secara  aktif  terhadap  apa  yang  dinginkan  orang  lain. Penekanan tanggung jawab adalah pada kewajiban positif untuk saling melindungi antara satu dengan yang lain (Lickona, 2012).
Proses  pembelajaran  dalam  pencak  silat  kuntau  yang  menggambarkan  nilai tanggungjawab dimulai dari pilihan untuk menjadi murid perguruan. Ketika murid sudah menetapkan akan berlatih kuntau maka dia diberi tanggung jawab untuk selalu rajin berlatih sesuai jadwal yang sudah ditetapkan. PSKPA melakukan latihan rutin setiap dua kali dalam
seminggu yaitu pada hari Kamis dan Minggu, mulai pukul 14.30 sampai 17.30 wita. Dalam hal ini, murid diajarkan bertanggung jawab terhadap pilihan yang telah dibuatnya.
Penekanan  nilai  tanggung  jawab  selanjutnya  adalah  pada  prosedur  latihan  dan gerakan-gerakan silat yang harus dikuasai oleh murid. Masing-masing murid bertanggung jawab  untuk  melatih  seni  bela  dirinya  sesuai  dengan  tingkatannya.  Sesuai  dengan  porsi latihan dan jenis gerakan pada setiap tingkatannya, di akhir pembelajaran, para murid akan diuji untuk mempertanggungjawabkan hasil pelatihannya.
Selama proses pelatihan, interaksi antarmurid dan antara murid dengan pelatih juga menekankan  pada  aspek  tanggung  jawab.  Para  murid  yang  sudah  menduduki  peringkat lebih tinggi akan diserahi tanggung jawab untuk membantu pelatih dalam membimbing dan memberi  contoh  kepada  murid  yang  berada  di  bawah  tingkatannya.  Dengan  demikian terdapat estafet pembimbingan dan pelatihan baik bagi murid yang berada di atas maupun adik tingkatnya.
Karakter yang bertanggung jawab adalah suatu sikap yang menggambarkan kekuatan batin yang sudah mantap. Pesilat yang memiliki karakter bertanggungjawab berarti, pertama, memiliki  kesediaan  untuk  melakukan  apa  yang  harus  dilakukan  dengan  sebaik  mungkin. Kedua, memiliki sikap bertanggungjawab dalam mengatasi etika peraturan, tentang apa yang boleh  dan  tidak,  tentang  apa  yang  perlu  dan  tidak  diperlukan.  Ketiga,  sikap bertanggungjawab  memberikan  wawasan  yang  luas,  pesilat  merasa  bertanggungjawab dimanapun dan kapanpun diperlukan. Keempat, bertanggungjawab berarti bersedia diminta dan  memberikan  pertanggungjawaban  terhadap  tindakan  yang  sudah  dilakukan  (Suseno, 1993).
Selain  nilai  tanggung  jawab,  maka  penumbuhan  rasa  cinta  damai  juga  diterapkan pada  perguruan  ini.  Sebagai  seni  bela  diri,  kuntau  mengandung  gerakan-gerakan  yang melatih anggota tubuh agar lentur dan bugar, disamping nilai keindahan dari empat aliran permainan.  Sebagai  pencak  silat,  gerakan-gerakan  kuntau  mengarah  kepada  usaha pembelaan  diri  dari  serangan,  dan  bahkan  terdapat  pula  tehnik  menyerang.  Untuk mengarahkan murid kepada kepribadian luhur, tidak berkelahi atau bertarung sembarangan, maka pengajaran kuntau juga disertai dengan pembelajaran nilai cinta damai.
Cinta damai dideskripsikan sebagai suatu sikap, perkataan dan tindakan yang dapat membuat orang lain merasa senang dan aman. Edukasi yang dilakukan dalam mentransfer nilai cinta damai melalui ceramah dari pelatih pada saat sebelum dan sesudah latihan rutin. Para murid senantiasa diingatkan untuk selalu menjaga sikap dan tindakannya untuk tidak merugikan orang lain, apalagi orang yang tidak  memiliki atau berlatih bela diri. Pemahaman terhadap makna seni bela diri kuntau, tujuan berlatih, fungsi bela diri sebagai perlindungan
diri  yang  ada  di  PSKPA  secara  periodik  dipantau  oleh  pelatih,  bisa  melalui  tanya  jawab, diskusi maupun mengamati perilaku para murid.
Pada  dasarnya,  pencak  silat  sebagai  seni  bela  diri  juga  merupakan  tradisi  bangsa Indonesia  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  seperti  penghormatan  antarsesama  manusia, mengutamakan persaudaraan dan menguatkan ikatan sosial. Ikatan yang diajarkan dalam silat  kuntau  meliputi  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan,  dengan  sesama  manusia  dan dengan lingkungan. Memang benar silat mengajarkan tehnik menyerang namun yang paling terpenting adalah ajaran untuk menaham diri dan menjaga keharmonisan (Danial, 2020).

## 3.2. Penguatan Karakter Pesilat Melalui Praktik Silat Kuntau
Penguatan  karakter  terjadi  melalui  latihan-latihan,  kompetisi  internal  maupun eksternal,  interaksi  sebelum,  selama  dan  sesudah  pelatihan  maupun  kompetisi,  serta keteladanan dari guru (pelatih). Disebutkan dalam berbagai literatur bahwa suatu kebiasaan yang dilakukan secara berulang-ulang dan sebelumnya didahului munculnya kesadaran dan pemahaman akan menjadi karakter seseorang (Munir, 2010). Murid-murid melakukan latihan dengan  jadwal  dua  kali  dalam  seminggu,  berlatih  bersama,  mengulang  dan  menguatkan gerakan-gerakan kuntau pancar ampat, adalah perilaku berulang yang menguatkan karakter mereka. Latihan yang rutin dan penuh semangat dari pelatih dan para murid menjadikan suasana pembelajaran menjadi menyenangkan.
Pelatih mengajarkan murid untuk mendapatkan pengalaman  bertarung. Pertarungan yang dirancang untuk para murid meliputi pertarungan pada ajang kenaikan tingkat dan ikut serta  dalam  kompetisi  antarperguruan.    Perguruan  memberi  kesempatan  kepada  murid untuk meraih prestasi dan penghargaan serta menambah pengalaman. Murid yang ingin naik tingkat  dengan  lancar  ataupun  ikut  dalam  lomba  maka  harus  sering  berlatih  untuk meningkatkan kemampuannya.
Di  sini  ditekankan  bahwa  keahlian  bela  diri  tidak  untuk  digunakan  di  sembarang tempat dan waktu, pesilat diharuskan untuk menjaga perilaku baik sebagai bagian dari murid perguruan. PSKPA berupaya menjaga keberadaan perguruan dengan memberikan pelajaran bela diri kuntau sesuai dengan ajaran terdahulu, dengan tidak melakukan modifikasi dengan gerakan-gerakan dari perguruan lain. Originalitas ini tetap dipertahankan sehingga kuntau tetap dapat bertahan.
Interaksi  antaranggota  dan  dengan  pelatih  berlangsung  dalam  suasana  guyub  dan saling menghormati. Murid diajarkan untuk mentaati tidak hanya aturan-aturan perguruan namun juga norma yang berlaku dalam masyarakat. Pelatih sebagai pemegang wewenang dalam pelatihan dan pembelajaran di perguruan menjadi panutan bagi para murid dalam
bersikap  dan  berperilaku.  Melalui  interaksi  yang  akrab  namun  namun  tetap  pada  tataran guru  dan  murid,  maka  suasana  dalam  perguruan  menjadi  kondusif.  Keteladanan  pelatih menjadi salah satu ciri khas klasik dari pencapaian tujuan dalam mendidik karakter pesilat menjadi pribadi yang bertanggungjawab dan cinta damai. Sebagai pelatih juga seorang guru, akan  digugu  dan  ditiru  (dipatuhi  dan  ditiru),  terutama  oleh  para  muridnya.  Peran  ini menggambarkan  bahwa  seorang  pelatih  adalah  jiwa  dari  pendidikan  karakter  dalam perguruan kuntau (Koesoema, 2007).
Upaya  mendidik  karakter  anak  memerlukan  bimbingan,  keteladanan,  pembiasaan atau pembudayaan ditunjang dengan suasana lingkungan yang kondusif, baik lingkungan keluarga, sekolah dan lingkungan masyarakat. Proses pembiasaan dan keteladanan dalam ruang  lingkungan  yang  kondusif  memerlukan  usaha  keras,  baik  orang  tua,  guru  ,  tokoh masyarakat  dan  orang  dewasa  lain  yang  dapat  dijadikan  panjtan  oleh  generasi  muda (Zubaedi, 2011).

## 3.4. Pembahasan
Arti    penting  dari  pendidikan  adalah  rangkaian  aktivitas  dalam  usaha mengembangkan seluruh aspek kepribadian  manusia dalam  membina kepribadian sesuai dengan  nilai-nilai  di  dalam  masyarakat  dan  kebudayaan  dan  berlangsung  seumur  hidup. Menyimak pengertian tersebut maka pendidikan dapat tidak berlangsung di dalam kelas saja, akan tetapi dapat pula berlangsung di luar kelas. Pembelajaran yang berkaitan dengan nilai- nilai  berproses  melalui  pendidikan  formal  maupun  informal  (Graha  et  al.,  2022).  Upaya memberikan  solusi  bagi  perkembangan  dan  perubahan  kemanusiaan  yang  berlangsung secara  dinamik  dan  gradual,  melibatkan    peran  pendidik.  Pendidik  adalah  orang  yang berupaya membantu peserta didik dalam mengembangkan kepribadian dirinya. Pendidikan berlangsung  dalam  ruang  lingkup  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Ketiga  lingkungan pendidikan  menjadi  tripusat  pendidikan.  Proses  pendidikan  pada  dasarnya  tidak  hanya dilaksanakan  dibangku  sekolah  saja.  Tripusat  pendidikan  secara  sama-sama  mempunyai tanggungjawab  besar  dalam  hal  mendidik  anak  menjadi  generasi  penerus  bangsa  yang handal (Samsudin, 2018).
Masyarakat  dapat  dikatakan  penghasil  kebudayaan  yang  sangat  membantu  dalam internalisasi  nilai-nilai  luhur  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  yang  bersangkutan. Masyarakat  juga  sebagai  wahana  perluasan  wawasan  hidup  termasuk  penguasaan  ilmu pengetahuan  dan  juga  bermacam  keterampilan  untuk  meningkatkan  kualitas  kehidupan (Agustini,  2018).  Dukungan  dari  tiga  pusat  pendidikan,  yaitu  keluarga,  sekolah  dan masyarakat  diperlukan  untuk  membentuk  karakter.  Ketiganya  menjadi  aliansi  yang  kuat
untuk  pendidikan  karakter.  Mendidik  anak-anak  yang  berkarakter  menjadi  pekerjaan bersama semua komunitas, yang bergerak dalam pendidikan, perawatan, dan mempengaruhi kaum  muda agar berkarakter baik (Lickona, 2004).
Masyarakat  sebagai  pusat  pendidikan  memiliki  adat  kebiasaan  yang  dapat mempengaruhi  tumbuh  kembang  anak.  Pada  masanya  anak  akan  berinteraksi  dengan masyarakat  dan  belajar  tentang  kehidupan  di  luar  keluarga.  Berbagai  pranata  merupakan wadah terjadinya proses pendidikan dalam masyarakat. Nilai-nilai sosial dan budaya yang berkembang  dalam  masyarakat  berperan  dalam  membentuk  kepribadian  (Bariyah,  2019). Pendidikan  karakter  berlangsung  dalam  jangka  panjang  dan  keberhasilannya  bergantung pada  kekuatan  yang  berada  di  luar  sekolah,  dimana  keluarga  dan  komunitas  berusaha bersama-sama sekolah untuk memenuhi kebutuhan anak-anak dan memberi bantuan pada perkembangan kesehatan kepribadian mereka  (Lickona, 2012).
Berbicara tentang karakter, tentu saja karakter yang baik yang diinginkan untuk anak- anak  bangsa.  Bagi  pendidikan  nilai,  karakter  merupakan  nilai  operatif  atau  nilai  dalam tindakan. Manusia berproses dalam pembentukan dan pengembangan karakternya seiring dengan  nilai  menjadi  kebajikan  dalam  menanggapi  situasi  menurut  moral  yang  baik. Mengetahui yang baik, menginginkan yang baik dan melakukan yang baik adalah urutan karakter yang baik, ketiganya berproses melalui kebiasaan berpikir, kebiasaan dalam hati dan kebiasaan dalam bertindak (Lickona, 2012).
Budaya  lokal  memiliki  kedudukan  yang  strategis  dalam  pembangunan  budaya nasional(Susanto & Ghufron, 2021). Indonesia sebagai negara multikultur memiliki beragam budaya dengan nilai kearifan lokal yang memiliki peran penting dalam memperkuat identitas nasional dalam pergaulan dunia internasional sebagai ciri khas bangsa. Komitmen bangsa Indonesia  untuk  menumbuhkan  rasa  cinta  tanah  air  menjadi  agenda  utama  dari  pranata budaya-budaya lokal dan nilai kearifannya  (Muthiara Dharma et al., 2022).
Pencak silat dikatakan sebagai suatu seni dalam mempertahankan diri dari berbagai serangan, baik serangan tanpa senjata ataupun serangan bersenjata (Wahab, 1992). Sebagai suatu sistem pembelaan diri, silat memiliki gerakan-gerakan unik yang melibatkan semua komponen  tubuh  manusia  dengan  rangkaian  tehnik  dasar  berupa  tangkisan,  pukulan, tendangan,  tangkapan,  jatuhan  dan  bantingan  (Poerwanto,  2004;  Riyadi,  2003).  Sepanjang sejarah budaya bangsa Indonesia, pencak silat diturunkan secara lisan melalui cerita rakyat dan  pelatihan  pada  perguruan-perguruan  pencak  silat  yang  tersebar  di  berbagai  daerah, sehingga sulit ditemukan catatan tertulis mengenai asal muasalnya (Maryono, 1998). Tradisi pencak silat yang beragam menjadi ciri khas budaya Indonesia, dengan demikian menjadi karakteristik bangsa Indonesia. Unsur budaya yang lekat dalam pencak silat menjadi perekat
bangsa  untuk  bersatu  dan  mengangkat  harkat,  derajat  dan  martabat  bangsa  Indonesia  di mata dunia (Kholis, 2016).
Silat  sebagai  salah  satu  warisan  budaya  tak  benda  perlu  dilestarikan  melalui partisipasi anggota masyarakat terutama para pemuda (Syafrudin & Nurhayati, 2020). Salah satu daerah menjadikan silat sebagai ikon daerahnya. Kebijakan Kampung Pesilat diterapkan di  Kabupaten  Madiun  melalui  peran  Bupati  Madiun  sebagai  pemimpin  daerah.  Deklarasi Madiun  sebagai  kampung  pejuang  untuk  menyatukan  anggota  masyarakat  dari  berbagai karakter dengan menanamkan nilai-nilai positif untuk kekuatan dan kebersamaan berbagai perguruan pencak silat di seluruh kota (Saputra et al., 2021).
Sebagai suatu keterampilan seni bela diri, pencak silat memiliki ajaran filosofi yang tinggi nilainya, pelaku silat adalah makhluk tuhan, makhluk individu, makhluk sosial dan makhluk  alam  semesta.  Pada  hakekatnya  falsafah  pencak  silat  adalah  mencari  kebenaran sejati  yang  berupa  pandangan  hidup  dan  kearifan  manusia  berkaitan  dengan  nilai-nilai budaya, sosial, moral dan agama. Karakter yang dituntut dari seorang aktor pesilat adalah karakter  taqwa,  tanggung  jawab,  kekuatan,  tangguh  dan  trengginas.  Semua  karakter  baik tersebut  mencerminkan  nilai  pencak  silat  sebagai  materi  dalam  mendidik  manusia  yang berakhlak mulia (Ediyono & Dzakiria, 2016).
Nilai-nilai moral yang terkandung dalam pencak silat dapat dikonstruksikan untuk mengembangkan  kualitas  kepribadian  manusia  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk pribadi  agar  memiliki  karakter  yang  bernilai,  bermutu  dan  ideal  menurut  pandangan masyarakat  dan  agama.  Karakter  bernilai  moral  yang  bersumber  dari  pencak  silat  selain mampu  mengamankan  diri  dari  pengaruh  buruk  lingkungan,  dapat  pula  mengamankan generasi-generasi berikutnya dari serbuan budaya asing yang tidak sesuai dengan budaya lokal (Suhartini et al., 2019).
Secara  filosofis,  silat  adalah  seni  bela  diri  yang  membantu  pesilatnya  agar  dapat menghayati nilai-nilai moral luhur dalam masyarakat. Secara istilah, konsep pencak berarti jurus silat berupa tarian dan irama dengan aturan (adat sopan santun) dan dapat dilakukan. Konsep silat adalah inti dari pencak silat yaitu gerakan untuk bertarung membela diri, maka konsep  pencak  silat  diartikan  sebagai  seni  bela  diri  yang  disesuaikan  dalam  menghadapi tantangan alam, hewan dan manusia, memiliki norma dan gaya khas yang bersumber dari kearifan lokal masyarakat (Ediyono, 2017). Sangat sulit untuk mengurai esensi dari pencak silat bersamaan dengan sulitnya membuat generalisasi menyangkut filosofi inti, teknik dan gaya. Salah satu alasan yang dapat dikemukakan adalah banyaknya aliran yang berkembang di  seluruh  nusantara,  pada  umumnya  terkait  dengan  karisma  tetua,  budaya  lokal  dan identitas etnis (Mulyana & Lutan, 2021).

## 4. KESIMPULAN
Kuntau sebagai suatu seni bela diri dalam proses pembelajarannya melatih jasmani dan  rohani  secara  filosofis  untuk  dapat  membantu  pesilat  menghayati  nilai-nilai  luhur masyarakatnya. Pencak silat kuntau menguatkan perilaku bernilai karakter tanggungjawab dan cinta damai. Karakter bertumbuh dan berkembang dalam setiap kegiatan pelatihan dan pembelajaran. Karakter pesilat terbentuk melalui latihan-latihan, kompetisi internal maupun eksternal,  interaksi  sebelum,  selama  dan  sesudah  pelatihan  maupun  kompetisi,  serta keteladanan dari guru (pelatih). Berdasarkan kandungan nilai luhur yang dimilikinya maka seni  bela  diri  kuntau  dapat  didiseminasikan  sebagai  media  pembentukan  karakter  di masyarakat  dan  sekolah.  Perlu  dilakukan  penelitian  berikutnya  mengenai  pengembangan modul  pembelajaran  untuk  program  pencak  silat  baik  di  masyarakat  maupun  di  sekolah sehingga pendidikan karakter berbasis kearifan lokal pencak silat dapat lebih berkembang.
Acknowledgments: Terima  kasih  kami  ucapkan  kepada  Perguruan  Silat  Kuntau  Pancar Ampat yang telah banyak membantu memberikan informasi penting untuk penelitian ini.
Conflicts  of  Interest: Penelitian  ini  dilakukan  semata  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan terlepas dari  kepentingan pribadi dan atau kepentingan golongan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustini,  N.  M.  S.  (2018).  Tripusat  Pendidikan  Sebagai  Lembaga  Pengembangan  Teori Pembelajaran Bagi Anak. MAGISTRA: Media Pengembangan Ilmu Pendidikan Dasar Dan Keislaman , 9 (2). https://doi.org/10.31942/mgs.v9i2.2543
Bariyah, S. K. (2019). Peran Tripusat Pendidikan dalam Membentuk Kepribadian Anak. Jurnal Kependidikan , 7 (2), 228–239. https://doi.org/10.24090/jk.v7i2.3043
Creswell,  J.  W.  (2014). Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Mixed .  Pustaka Pelajar.
Dahliyana, A., Budimansyah, D., Nurdin, E. S., & Suryadi, A. (2021). The Challenges of Civic and  Moral  Educations  for  Young  Muslim  Indonesian. International  Journal  of  Early Childhood Special Education , 13 (2), 368–374. https://doi.org/10.9756/INT- JECSE/V13I2.211073
Danial, D. W. (2020). Kearifan Lokal Sebagai Filter dari Globalisasi (Studi pada Kearifan Lokal Budaya Pencak Silat di Desa Pasirkarag Kecamatan Koroncong Kabupaten Pandeglang). Hermeneutika : Jurnal Hermeneutika , 6 (2).
Ediyono, S. (2017). Arts of Pencak Silat Style for Education Spiritual and Physical. Proceeding IICACS 2 .
Ediyono, S., & Dzakiria, H. (2016). Sustaining the Indonesian Martial Art ( Pencak Silat ) and Culture  for  Good  Character  Building:  A  Systemic  Analysis. Advanced  Science  Letters ,
22 (12), 4378–4381. https://doi.org/10.1166/asl.2016.8160
Flynn, S. v., & Korcuska, J. S. (2018). Credible Phenomenological Research: A Mixed-Methods
Study. Counselor Education and Supervision , 57 (1), 34–50.
https://doi.org/10.1002/ceas.12092
Fontana, A., & Frey, J. (2009). Wawancara Seni Ilmu Pengetahuan . In & Y. L. N. Denzin (Ed.), Handbook of Qualitatif Research (pp. 501–519). Pustaka Pelajar.
Gerry, D., & Osup, C. (2021). Perubahan Fungsidan SeniPersembahan Kuntau di Kampung Bayur, Balai Ringin, Sarawak. Kupas Seni:  Jurnal  Seni  Dan  Pendidikan  Seni , 9 (1), 16–28. Graha, P. H., Malihah, E., & Andari, R. (2022). Pendidikan Karakter Berbasis Budaya Lokal Di Kampung Adat Cireundeu. Jurnal Inovasi Penelitian , 3 (1), 4657–4666.
Hernando, E., & Siswantoyo, M. (2018). Martial art of Dayak Central Kalimantan (a Study of history, philosophy, and Techniques of Traditional Martial Arts). Proceedings of the 2nd Yogyakarta International Seminar on Health, Physical Education, and Sport Science (YISHPESS 2018)  and  1st  Conference  on  Interdisciplinary  Approach  in  Sports  (CoIS  2018) . https://doi.org/10.2991/yishpess-cois-18.2018.64
Hidayat, Iman., Hosnan, M., & Hakim, Z. Rahman. (2020). Character Education Strengthen Discipline of StudentsBased on Extracurricular Silc Pencilsin State 2Sempu Elementary School of Serang City. Jurnal Primagraha , 01 (01), 84–99.
Hodder, I. (2009). Interpretasi Dokumen dan Kebudayaan Material. In & Y. L. N. Denzin (Ed.), Handbook of Qualitatif Research (pp. 544–556). Pustaka Pelajar.
Holstein, J., & Gubrium, J. (2009). Fenomenologi, Etnometodologi dan Praktik Interpretatif. In N. & L. Y. Denzin (Ed.), Handbook of Qualitave Research (pp. 335–348). Pustaka Pelajar.
Huberman, A., & Miles, M. (2009). Manajemen Data dan Metode Analisis. In N. & L. Y. Denzin (Ed.), Handbook of Qualitatif Research (pp. 591–609). Pustaka Pelajar.
Kholis,  N.  (2016).  Aplikasi  Nilai-Nilai  Luhur  Pencak  Silat  Sarana  Membentuk  Moralitas Bangsa. Jurnal SPORTIF : Jurnal Penelitian Pembelajaran , 2 (2), 76. https://doi.org/10.29407/js_unpgri.v2i2.508
Koesoema, D. (2007). Pendidikan Karakter . Grasindo.
Lestari, E. (2015). Pendidikan Karakter Melalui Ekstrakurikuler Kuntau di SMAN 1 Tanjung Kecamatan Murung Pudak Kabupaten Tabalong. Jurnal Socius , 4 (1). https://doi.org/10.20527/jurnalsocius.v4i1.3281
Lickona, T. (2004). Character Matters: How to Help Our Children Develop Good Judgement, Integrity and Other Essential Virtues . Touchstone.
Lickona, T. (2012). Mendidik untuk Membentuk Karakter: Bagaimana Sekolah dapat Memberikan Pendidikan tentang Sikap Hormat dan Bertanggungjawab . Bumi Aksara.
Malihah, E. (2021). Islam, Keindonesiaan dan Bhinneka Tunggal Ika. Himmah: Jurnal Kajian Islam Kontemporer , 4 (1), 200–212. https://doi.org/10.47313/jkik.v4i1.1097
Maryono, O. (1998). Silat (Merentang Waktu) . Pustaka Pelajar.
Monica, N. Debby., Gazali, R. Yuliana., & Jabar, H. A. (2021). Eksplorasi Etnomatematika Pada Seni Bela Diri Kuntau Kalimantan Selatan. Prosiding Seminar Nasional Mipati Volume 1 , 160–165.
Mulyana, B., & Lutan, R. (2021). The Lost Inner Beauty in Martial Arts: A Pencak Silat Case.
International Journal of the History of Sport , 37 (12), 1172–1186. https://doi.org/10.1080/09523367.2020.1742703
Munir, A. (2010). Pendidikan Karakter, Membangun Karakter Anak Sejak Dari Rumah . Pedagogia.
Muthiara Dharma, N. M., Dharmapurusa, A. A., Nathanael, K., & Rumambo Pandin, M. G. (2022). Challenges of Generation Z in Maintaining Local Culture As a National Identity in  Globalization  Era.  Jurnal  Pendidikan  Tambusai,  5(3),  10708–10720. https://doi.org/10.31004/jptam.v5i3.2694. Jurnal  Pendidikan  Tambusai , 5 (3),  10708– 10720.
Muthohar, S. (2016). Antisipasi Degradasi Moral di Era Global. Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam ,
7 (2), 321–334. https://doi.org/10.21580/nw.2013.7.2.565
Narawati,  T.  (2019).  Arts  and  Design  Education  for  Character  Building. Proceedings  of  the International  Conference  on  Arts  and  Design  Education  (ICADE  2018) . https://doi.org/10.2991/icade-18.2019.38
Poerwanto, H. (2004). Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi . Pustaka Pelajar. Punch, M. (2009). Politik dan Etika dalam Penelitian Kualitatif. In N. & L. Y. Denzin (Ed.),
Handbook of Qualitative Research (pp. 103–122). Pustaka Pelajar.
Qutoshi,  S.  B.  (2018).  Phenomenology:  A  Philosophy  and  Method  of  Inquiry. Journal  of Education and Educational Development , 5 (1), 215–222.
Ramanta, H., & Samsuri, S. (2020). The Values of Local Wisdom of Minangkabau Culture in a
Baralek Gadang Traditional Wedding. Humaniora , 11 (3), 193–201. https://doi.org/10.21512/humaniora.v11i3.6625
Riyadi, K. S. (2003). Teknik Dasar Silat Tanding . Dian Rakyat.
Samsudin,  S.  (2018).  Integrasi  Tri  Pusat  Pendidikan  dalam  Pendidikan  Agama  Islam. AL-
MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman , 5 (2), 216–232. https://doi.org/10.53627/jam.v5i2.3504
Saputra, D. A., Nurhaeni, I. D. A., & Setyowati, K. (2021). The Leadership of the Regent of Madiun  in  Developing  Madiun  Regency  as  a  Pesilat  Village. Proceedings  of  the  1st International Conference Of Education, Social And Humanities (INCESH 2021) , 127–132.
Soekanto, S. (2014). Sosiologi Suatu Pengantar . Rajawali Pers.
Suhartini, S., Sekarningrum, B., Sulaeman, M., & Gunawan, W. (2019). Social Construction of Student Behavior through Character Education Based on Local Wisdom. Journal of Social Studies Education Research , 10 (3), 276–291.
Susanto, R. U., & Ghufron, S. (2021). Existence Of Cultural Glocalization Supporting Elements In The Culture Of Indonesian Culture. ISLLAC : Journal of Intensive Studies on Language, Literature, Art, and Culture , 5 (2), 137–143.
Suseno, F. M. (1993). Etika Dasar: Masalah-Masalah Pokok Filsafat Moral . Kanisius.
Suwiwa, I. G., Sutajaya, I. M., Sudiarta, I. G. P., Wahjoedi, W., & Swadesi, I. K. I. (2022). 21st Century  Character  Education  for  Indonesian  Children  through  Sport  Science. Jurnal Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian  Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan, Pengajaran Dan Pembelajaran , 8 (1), 68. https://doi.org/10.33394/jk.v8i1.4265
Syafrudin, E., & Nurhayati, S. (2020). Training Of Pencak Art To Preserve Local Life In Youth Organization Kp. Andir Rt. 01 Rw. 15 Village Padalarang, West Bandung District. Jurnal Ilmiah Program Studi Pendidikan Luar Sekolah , 9 (2), p.
Talitha,  R.,  Supriatna,  M.,  &  Dahlan,  T.  H.  (2022).  Jargon:  Ngajaga  Shalat,  Ngajago  Silat, Ngajaga  Silaturahmi  at  Dhikr  Al  Fath  Islamic  Boarding  School. Proceedings  of  the International  Seminar  on  Innovative  and  Creative  Guidance  and  Counseling  Service  (ICGCS 2021) , 177–182. https://doi.org/10.2991/assehr.k.220405.030
Tyas,  E.  H.,  Sunarto,  &  Naibaho,  L.  (2020).  Building  Superior  Human  Resources  through Character  Education  Healthy  Work  Culture  Stimulate  Performance  View  project Community  Services  at  Lampung  Province  View  project  Building  Superior  Human Resources  through  Character  Education. Test:  Engineering  &  Management , 83 ,  11864– 11873.
Wahab. (1992). Tehnik dalam Seni Silat Melayu . Dewan Bahasa dan Pustaka.
Zubaedi. (2011). Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan .
Kencana.