Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 297

## PENGAJIAN YASINAN SEBAGAI STRATEGI DAKWAH NU DALAM MEMBANGUN MENTAL DAN KARAKTER MASYARAKAT
Hayat
Universitas Islam Malang e-mail: hayat.150318@gmail.com

## Abstract
Da‘wa strategy  has  an  important  role  and  function  in  improving  the  quality  of people's lives. Pengajian Yasinan is one of NU strategy in developing and spread- ing  the  religion. Pengajian  Yasinan can  be  found  in  various  areas,  especially  in rural  or  neighbourhood  whose  citizen  originately    from  the  NU  tradition.  How- ever, the influence of modernization caused the change within society. By using a qualitative approach and applying library research for data collection, this paper will explain the role and function of Pengajian Yasinan as da‘wa strategy of NU for the    connectivity  integration  This  strategy  is  implemented  for  fortifying  the community  members  from  the  social  complexity  as  well  as  for  developing  the mental of society members through practicing the value of  religion, society, and mutual cooperation for the benefit of the entire community.
***
Strategi  dakwah  mempunyai  peran  dan  fungsi  penting  dalam  meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat. Pengajian Yasinan merupakan salah satu amalan NU  yang  menjadi  strategi  di  dalam  mengembangkan  dan  menyebarkan  agama. Keberadaan Pengajian Yasinan dapat ditemukan di berbagai daerah, terutama di pedesaan  atau  perkampungan  yang  masyarakatnya  dari  kalangan  NU.  Namun demikian  pengaruh  modernisasi  telah  mengakibatkan  perubahan  dalam  ma- syarakat. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik pengumpul- an data menggunakan studi kepustakaan, tulisan ini akan menjelaskan peran dan fungsi Pengajian Yasinan sebagai strategi dakwah NU di dalam integrasi konek- tivitas.  Hal  itu  dilakukan  dalam  rangka  membentengi  masyarakat  dari kompleksitas  sosial  serta  untuk  pembangunan  mental  masyarakat  melalui pengamalan nilai-nilai agama, sosial, dan kegotongroyongan untuk kemaslahatan bagi seluruh masyarakat.
Keywords : pengajian, yasinan , strategi dakwah, pengembangan mental dan karakter
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 298

## A.  Pendahuluan
Setiap masyarakat mempunyai peran penting dalam kehidupannya. Sebagai masyarakat  sosial,  interaksi  sosial  menjadi  keharusan  yang  selalu  dilakukan dalam  kehidupan.  Interaksi  sosial  sebagai  media  bagi  masyarakat  untuk  saling mengenal,  mengetahui  dan  memahami  dengan  masyarakat  lainnya.  Tentu, tujuannya adalah untuk melakukan komunikasi sosial yang saling memberikan kemanfaatan.
Kehidupan  sosial  masyarakat,  bergerak  sesuai  dengan  zamannya.  Kondisi saat ini menunjukkan bahwa, sosial kemasyarakat sudah bergeser kepada acuh tak acuh terhadap tetangganya, mementingkan kepentingan pribadinya, sedikit yang mempunyai rasa kasihan dan simpati sama orang lain yang lebih rendah darinya,  tolong  menolong  sesama  masyarakat  sudah  sedikit berkurang, seiring dengan  kehidupan  yang  penuh  dengan  kesenangan  dan  mempunyai  tujuan untuk tujuan hidupnya sendiri, terutama di perkotaan.
Di perkampungan, budaya perkotaan sudah menjadi bagian penting dalam kehidupan  masyarakat  kampung  atau  perdesaan.  Gaya  hidup  dan  sosial  ke- masyarakatan perdesaan sudah mengalami berbagai pergeseran yang mengarah kepada  dinamika  kehidupan  masyarakat  perkotaan  dan  hampir  tidak  ada bedanya. Perumahan sudah mulai merambah daerah perdesaan, dengan mem- bawa kultur kota yang notabene adalah hidup secara sendiri-sendiri sekali pun di sekelilingnya banyak tetangganya, hidup secara mandiri dan tidak membutuhkan orang  lain,  sekalipun  masih  banyak  yang  membutuhkan  di  sekitarnya,  dan berbagai pola kehidupan yang sudah bergeser kepada paradigma pragmatisme masyarakat.
Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  sebuah  penyegaran  dan  penguatan  bagi masyarakat dalam mengenali diri sendiri dan masyarakatnya. Pengajian Yasinan merupakan bagian yang sudah lama menjadi tradisi bagi masyarakat pedesaan. Menurut Romli 1 , tahlilan atau Yasinan merupakan tradisi yang telah dianjurkan bahkan disunnahkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya. Karena di dalamnya terdapat  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an,  kalimat-kalimat tawhīd , takbīr , tahmīd , shalawat  yang  diawali  dengan  membaca  surat  al-Fatihah  dengan  meniatkan
______________
1 Muhammad  Idrus  Romli,  “Benarkah  Tahlilan  dan  Keduri  Haram?”,  di  dalam  http://www. nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,pdf-ids,12-id,37270-lang,id-c,buku+,Tahlilan+Yasinan+itu+Haram+- .phpx, Senin, 02 April 2014, pukul 13:42, diakses tanggal 6 Juli 2014, pukul 06.00 WIB.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 299
pahalanya  untuk  para  arwah,  tujuan  yang  diharapkan  dan  suatu  hajat  yang diinginkan dan kemudian ditutup dengan doa.
Ditambahkan  bahwa  pelaksanaan tahlīl dan Yasinan merupakan local  wis- dom yang  harus  dipelihara,  dijaga  dan  dilaksanakan  untuk  kemanfaatan  dan kebaikan.  Manfaat  dari Yasinan adalah  sebagai  ikhtiar  bertobat  kepada  Allah, untuk diri sendiri dan saudara yang telah meninggal, mengikat tali silaturrahim dan  persaudaraan,  mengingat  akan  kematian,  mengisi  rohani,  serta  menjadi media yang efektif untuk dakwah Islamiyah.
Sementara  menurut  Danusiri tahlilan merupakan  ritus  keagamaan  khas Islam  santri,  baik  legal  maupun  kultural  yang  dilaksanakan  pada  hari  pertama hingga hari ketujuh kematian seseorang, hari ke-40, 100, ulang tahun kematian pertama,  kedua,  dan  hari  ke-1000,  dan  selanjutnya  setiap  tahun  sekali  ( haul ) sejauh  dikehendaki  oleh  kelurga. Tahlilan atau Yasinan juga  dilakukan  pada setiap malam Jumat di makam sebagai ziarah kubur, atau dilakukan di mushala setelah shalat magrib, atau di majelis taklim sebagai media dakwah, dan berbagai kegiatan keagamaan yang menjadi kebiasaan masyarakat Muslim. 2
Bacaan Yasinan dan tahlīl menurut  Mustafa  dalam  Wijayati  dasar  dalam kegiatan Yasinan dan tahlīl adalah membaca surat Yasin yang terdiri dari 83 ayat, membaca surat al-Fatihah, surat al-Ikhas, al-Falaq, al-Nas, al-Baqarah ayat 1-5, al- Baqarah 163, al-Baqarah 284-286, surat Hud ayat 73, al-Ahzab ayat 33 dan 56, membaca khauqalah , istighfār , tahlīl , tasbīḥ , shalawat dan ditutup oleh doa. 3
Lebih lanjut, Baraja dalam Wijayati bahwa manfaat dan kandungan dari surat yasin  adalah 4 :  (1)  menerangkan  tentang  keimanan  pada  hari  akhir;  (2)  meng- gunakan nada pembicaraan yang menggugah perasaan kita ketika menyebutkan bahwa  Allah  yang  menciptakan  kita;  (3)  kekecewaan  yang  sangat  bagi  yang ingkar dan kufur kepada Allah, karena tidak dapat kembali mengulang hidupnya di  dunia  dan  pintu  taubat  telah  ditutup; (4)  balasan  bagi yang  beriman adalah
______________
2 Danusiri.  Tahlil  dan  Tahlilan.  Di  dalam  http://danusiri.dosen.unimus.ac.id/files/2012/08/ Tentang-TAHLIL-dan-TAHLILAN.pdf. Diakses tanggal 6 Juli 2014, pukul 06.00 Wib.
3 Siti  Nafi’ah  Muthoharoh  Wijayati,  “Hubungan  Keaktifan  Mengikuti  Kegiatan  Yasinan  dengan Perilaku Birrul Walidain di Dusun Krajan 1 Desa Soropadan Tahun 2011”, Skripsi , tidak diterbitkan, (Salatiga:  Jurusan  Tarbiyah  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri, 2012), h. 26-27.
4 Siti  Nafi’ah  Muthoharoh  Wijayati,  “Hubungan  Keaktifan  Mengikuti  Kegiatan  Yasinan  dengan Perilaku Birrul Walidain di Dusun Krajan 1 Desa Soropadan Tahun 2011”, Skripsi , tidak diterbitkan, (Salatiga:  Jurusan  Tarbiyah  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri, 2012), h. 27-28.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 300
mendapat kehormatan salam dari Allah SWT; dan (5) surat Yasin menunjukkan kebesaran Allah di alam raya.
Sedangkan Abdullah dalam Wijayati adalah: (1) menjadi motivasi bagi sese- orang yang malas untuk membaca al-Qur’an, adanya Yasinan dan tahlilan , me- maksa mereka untuk ikut membaca secara bersama-sama dengan diiringi oleh dzikir;  (2) Yasinan dan tahlilan dapat  membentuk  tali  silaturrahim.  Kesibukan setiap  hari  dapat  dikumpulkan  menjadi  satu  majelis  di  dalam  jamaah Yasinan dengan melakukan ritual keagamaan secara berjamaah. Secara otomatis, kabar maupun informasi tentang tetangga ataupun warga lainnya, misalnya ada yang sakit, mau naik haji, atau hal yang berkaitan dengan rukun tetangga atau warga; (3) perbedaan dalam masyarakat kadangkala menjadi sebuah permusuhan dan pertengkaran, dengan adanya Yasinan dan tahlilan , maka secara otomatis mereka dipertemukan, bersalaman, duduk bersama dengan tanpa sadar mereka kembali berdamai; (4) makanan atau sekadar camilan dalam Yasinan mempunyai peran dalam  memperat  tali  silaturrahim  antar  masyarakat.  Setiap  warga  merasakan makanan yang disediakan oleh warga lain yang menjadi tuan rumah, sehingga tanpa  disadari  itu  berdampak  terhadap  tubuh  yang  sudah  memakan  dari saudaranya untuk melekatkan persaudaraan di antara mereka; dan (5) Yasinan dan tahlilan memberikan  aktivitas  positif bagi  warga. Minimal menjadi  sebuah siraman  rohani  untuk  menguatkan  iman  dan  ketakwaan  yang  diselingi  oleh pengajian, serta menjadi media dakwah dalam peningkatan kualitas warga untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT. 5

## B.  Tantangan dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Masa Kini
Masyarakat  perkotaan  disibukkan  dengan  kepentingannya  secara  indivi- dualitas, sehingga menyita banyak waktu di ruang kerja, sehingga terabaikan di sekitarnya.  Sementara  itu,  masyarakat  kampung,  masih  menggunakan  para- digma lama terhadap situasi dan kondisi masyarakat kini. Masyarakat kampung yang dianggap dekat kemiskinan dan jauh dari teknologi menjadi fondasi penting dalam  penguatan  dakwah  Islam  bagi  warga  NU.  Sementara  itu,  dibutuhkan kesabaran  dan  ketabahan  dalam  penyebaran  dan  pembangunan  karakter masyarakat di perkotaan.
______________
5 Siti Nafi’ah Muthoharoh Wijayati, “Hubungan Keaktifan Mengikuti Kegiatan Yasinan dengan Peri- laku  Birrul  Walidain  di  Dusun  Krajan  1  Desa  Soropadan  Tahun  2011”, Skripsi ,  tidak  diterbitkan, (Salatiga:  Jurusan  Tarbiyah  Program  Studi  Pendidikan  Agama  Islam  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri, 2012), h. 28-29.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 301
Menghadapi  tantangan  tersebut,  dibutuhkan  sebuah  situasi  dan  kondusif bagi  masyarakat,  yaitu  strategi  dakwah  NU  sebagai  fondasi  bagi  kehidupan masyarakat dalam menjalin komunikasi bagi umat Islam dan masyarakat sekitar dalam  pembangunan  mental  dan  karakter  masyarakat.  Berdasarkan  per- kembangannya,  amalan  dakwah  NU  sebagai  amalan  kehidupan  sosial  ke- masyarakatan dengan mempertahankan local culture sebagai penyangga agama, dengan tetap menghindari hal-hal yang yang dilarang oleh agama. Seperti yang disampaikan  oleh  Ali 6 ,  bahwa  kegaduhan  panggung  sosial,  kompleksitasnya pengaruh globalisasi dengan semakin tingginya peran IPTEK dan memudarnya kondisi  mental  masyarkat,  diperlukan  sebuah  pengamalan  nilai-nilai  agama dengan  berbagai  organisasi  keagamaan  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  pe- ningkatan  etika  bagi  masyarakat,  terutama  para  generasi  muda  dan  menggali kembali nilai-nilai luhur  bangsa,  yaitu  gotong  royong, kebersamaan  dan tolong menolong.
Tantangan yang paling ekstrim adalah dari dalam internalitasi umat Islam itu sendiri,  modernisasi  yang  berkembang  memporak-porandakan  karakter masyarakat, sementara tantangan fundamentalisme aliran-aliran Islam semakin banyak. Adanya pengakuan terhadap Nabi, malaikat, bahkan ada yang mengaku sebagai  Tuhan.  Tantangan  itu  berdampak  terhadap  mental  masyarakat  Islam, terutama  bagi  kalangan  NU  dalam  mengembangkan  dan  membangun  mental masyarakat  dibutuhkan  satu  kesatuan  melalui  penguatan  terhadap  ajaran  dan amaliah di dalam kehidupan masyarakat. 7
Yasinan  sebagai  sebuah  agenda  keagamaan  yang  ditransformasikan  ke dalam kehidupan sosial kemasyarakatan dalam berbagai aspek kehidupan, yaitu aspke  kebersamaan,  gotong-royong,  kepekaan  terhadap  dinamika  sosial,  ke- pedulian dan saling menghargai antar tetangga dan masyarakat. Yasinan menjadi sebuah media bagi masyarakat untuk menjunjung tinggi nilai-nilai silaturrahim antar  masyarakat,  dengan  pola  pertemuan  setiap  minggu,  mempererat hubungan  antar  tetangga  dan  meningkatkan  kepekaan  terhadap  situasi  dan kondisi sosial masyarakat sekitar.
______________
6 Suryadharma  Ali, “Jalan  Keluar  Itu  Bernama  Thariqah”, Majalah  Aula ,  Tabi’ah 02/SNH  XXXIV/ Pebruari, 2012, h. 12-13.
7 Mohammad Baharun, “Wawasan, Isu Syiah dan Ilusi Ukhuwah” Majalah Aula , Tabi’ah, 12/SNH XXXIV/ Desember, 2012, h. 55-56.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 302
Melalui pengajian Yasinan dalam kerangka menciptakan kehidupan masya- rakat  yang  bermental  agamis  dan  berkarakter  religius  harus  didukung  oleh kondisi  dan  situasi  masyarakat  yang  dapat  memperkuat  kehidupan  sosial kulturalnya, antara lain: (1) aplikasi terhadap nilai-nilai agama Islam dalam ke- taatan terhadap hukum dan ketentuan agama Islam; (2) saling saling dan meng- hormati satu sama lain atas kehidupan bermasyarakat; (3) menjaga hubungan baik antar tetangga di lingkungan sekitar; (4) memperkuat ajaran Islam melalui berbagai  bentuk  silaturrahim  yang  dibangun  atas  dasar  kesukarelaan;  (5)  me- ramaikan  tempat  ibadah  dengan  berbagai  aktivitas  keagamaan,  yaitu  meng- istiqamah -kan shalat berjamaah dan kegiatan pendidikan keagamaan bagi warga di lingkungan sekitar.
Kegiatan  dakwah  di  berbagai  kalangan  masyarakat  NU  begitu  intensif dilakukan.  Ada  kegiatan majlis  ta‘līm ,  kultum ba’da shalat rawātib ,  kegiatan Yasinan , Barzanji ,  peringatan  hari  besar  Islam, tahlilan , aqīqah ,  pernikahan, walīmat al-safar , ḥalaqah , seminar, diskusi, bedah buku, bazar, silaturahim dan bahkan pertemuan warga. Semua kegiatan tersebut tidak terlepas dari kegiatan siraman rohani yang mengajak kepada kebenaran. 8
Pengajian Yasinan merupakan  salah  satu  amaliyah  warga  NU  di  dalam melakukan dakwah. Amaliyah pengajian Yasinan yang meliputi tahlīl , istighāthah dan ditutup oleh pengajian keagamaan sebagai “sumbu” di dalam meningkatkan keimanan, ketakwaan, menumbukan kepekaan sosial, dan meningkatkan mental dan karakter masyarakat yang lebih baik. Tahlīl atau Yasinan biasanya dilakukan warga  NU di  dalam  mengirimkan  doa bagi  saudara  yang  telah meninggal  agar dosanya  diampuni  oleh  Allah  SWT  yang  diikuti  oleh  pembacaan  al-Qur’an  dan dzikir. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan istighāthah untuk menghindari kompleksitas permasalahan-permasalahan yang muncul. 9

## C.  Dakwah dalam Konteks Yasinan
Yasinan  sudah  familiar  di  kalangan  masyarakat,  terutama  masyarakat  pe- desaan dan perkampungan, yang biasanya dilakukan pada setiap malam Jumat,
______________
8 Abdul Basit, “Dakwah Cerdas di Era Modern”, Jurnal Komunikasi Islam , Vol 3. No. 1, Juni, 2013, h. 78.
9 Rofi’e, “Amaliah Ciri Khas NU” Majalah Aula , Tabi’ah 06/SNH XXXV/Juni, 2013, h. 49.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
303
yang dilakukan oleh kelompok bapak-bapak atau ibu-ibu. Yasinan juga biasanya diikuti  oleh  acara tahlilan dan  acara-acara  lain  yang  dianggap  representatif. Seperti yang disampaikan pada pendahuluan, bahwa Yasinan bagian dari ritual masyarakat dalam “mengirimi” doa bagi arwah yang sudah meninggal dan hajat bagi diri sendiri, keluarga, lingkungan maupun untuk kepentingan-kepentingan yang baik dengan pembacaan yasin.
Diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan  Muslin,  dari  Abu  Hurairah  ra,  Rasulullah SAW, bersabda:
ﻗ لﺎ : ذﺈﻓ ، ﺮﻛ ا ﻞﻫأ نﻮﺴﻤﺘﻠﻳ قﺮﻄﻟا   نﻮﻓﻮﻄﻳ ﺔ ﺋﻼ  ﷲ نإ ﺎﻣﻮﻗ اوﺪﺟو ا اودﺎﻨﺗ ﷲا نوﺮﻛﺬﻳ : ﻢ ﺘﺟﺎﺣ -إ اﻮﻤﻠﻫ . لﺎﻗ : -إ ﻢﻬﺘﺤﻨﺟﺄﺑ ﻢﻬﻧﻮﻔﺤﻴﻓ ءﺎﻤﺴ7ا لﺎﻗ ، ﺎﻴﻧ8ا : لﺎﻗ ؟ يدﺎﺒﻋ لﻮﻘﻳ ﺎﻣ ، ﻢﻬﻨﻣ ﻢﻠﻋأ ﻮﻫو ، ﻢﻬ>ر ﻢ@ﺄﺴAﻓ : لﻮﻘﺗ : لﺎﻗ ، ﻚﻧوﺪﺠﻤDو ﻚﻧوﺪﻤEو ﻚﻧوF Dو ﻚﻧﻮﺤﺒﺴG : لﻮﻘﻴﻓ : ؟ Hوأر ﻞﻫ لﺎﻗ : نﻮ7ﻮﻘﻴﻓ : وأر ﺎﻣ ﷲاو ﻻ لﺎﻗ ، ك : لﻮﻘﻴﻓ : لﺎﻗ ؟ Hوأر ﻮ7 ﻒﻴLو : نﻮ7ﻮﻘﻳ : ﻮ7 ، ﺎﺤﻴMﺴN ﻚ7 OPأو اﺪﻴﺠﻤﺗ ﻚ7 ﺪﺷأو ، ةدﺎﺒﻋ ﻚ7 ﺪﺷأ اﻮﻧS كوأر لﺎﻗ : لﻮﻘﻳ : ﺎﻤﻓ لﺎﻗ ؟ Tﻧﻮ7ﺄﺴG : لﺎﻗ ، ﺔﻨUا ﻚﻧﻮ7ﺄﺴG : لﻮﻘﻳ : ﺎﻫوأر ﻞﻫو لﺎﻗ ؟ : نﻮ7ﻮﻘﻳ : ﷲاو ﻻ لﺎﻗ ، ﺎﻫوأر ﺎﻣ بر ﺎﻳ : لﻮﻘﻳ : ﻢﻬﻧأ ﻮ7 ﻒﻴﻜﻓ وأر لﺎﻗ ؟ ﺎﻫ : نﻮ7ﻮﻘﻳ : ﺎﻫوأر ﻢﻬﻧأ ﻮ7 ﺎ@ ﺪﺷأو ، ﺎﺻﺮﺣ ﺎﻬﻴﻠﻋ ﺪﺷأ اﻮﻧS لﺎﻗ ، ﺔﺒﻏر ﺎﻬﻴﻓ ﻢﻈﻋأو ، ﺎﺒﻠﻃ : ؟ نوذﻮﻌﺘﻳ ﻢﻤﻓ لﺎﻗ : نﻮ7ﻮﻘﻳ : ، رﺎ]ا ﻦﻣ لﺎﻗ : لﻮﻘﻳ : لﺎﻗ ؟ ﺎﻫوأر ﻞﻫو : نﻮ7ﻮﻘﻳ : ﺎﻣ بر ﺎﻳ ﷲاو ﻻ لﺎﻗ ، ﺎﻫوأر : لﻮﻘﻳ : لﺎﻗ ؟ ﺎﻫوأر ﻮ7 ﻒﻴﻜﻓ : نﻮ7ﻮﻘﻳ : ﺎﻫوأر ﻮ7 اراﺮﻓ ﺎﻬﻨﻣ ﺪﺷأ اﻮﻧS ، لﺎﻗ ، ﺔﻓﺎ_ ﺎ@ ﺪﺷأو : لﻮﻘﻴﻓ : ﻢ@ تﺮﻔﻏ ﺪﻗ aأ ﻢbﺪﻬﺷﺄﻓ .... 10
“Sesungguhnya Allah memilik sekelompok Malaikat yang berkeling dijalan- jalan sambil mencari orang-orang yang berdzikir. Apabila mereka menemu- kan sekolompok  orang  yang  berdzikir  kepada  Allah,  maka  mereka  saling menyeru:'Kemarilah kepada apa yang kamu semua hajatkan'. Lalu mereka
______________
10 Ṣaḥīh al-Bukhārī , hd. no. 6408.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 304
mengelilingi orang-orang  yang  berdzikir  itu  dengan  sayap-sayap  mereka hingga ke langit. Apabila orang-orang itu telah berpisah (bubar dari majelis dzikir) maka para malaikat tersebut berpaling dan naik kelangit. Maka ber- tanyalah Allah kepada mereka (padahal Dialah yan lebih mengetahui perihal mereka). Allah berfirman: Darimana kalian semua? Malaikat berkata: Kami datang  dari  sekelompok  hamba-Mu  di  bumi.  Mereka  bertasbih,  bertakbir dan bertahlil kepada-Mu. Allah berfirman: Apakah mereka pernah melihat- Ku?  Malaikat  berkata: Tidak  pernah!  Allah  berfirman:  Seandainya  mereka pernah  melihat-Ku?  Malaikat  berkata:  Andai  mereka  pernah  melihat-Mu niscaya mereka akan lebih meningkatkan ibadahnya kepada-Mu, lebih ber- semangat memuji-Mu dan lebih banyak bertasbih pada-Mu. Allah berfirman: Lalu apa yang mereka pinta pada-Ku? Malaikat berkata: Mereka minta surga kepada-Mu.  Allah  berfirman:  Apa  mereka  pernah  melihat  surga? Malaikat berkata:  Tidak  pernah!  Allah  berfirman:  Bagaimana  kalau  mereka  pernah melihatnya?  Malikat  berkata:  Andai  mereka  pernah  melihatnya  niscaya mereka akan bertambah semangat terhadapnya, lebih bergairah meminta- nya dan semakin besar keinginan untuk memasukinya. Allah berfirman: Dari hal apa mereka minta perlindungan? Malaikat berkata: Dari api neraka. Allah berfirman:  Apa  mereka  pernah melihat  neraka?  Malaikat  berkata:  Tidak pernah! Allah berfirman: Bagaimana kalau mereka pernah melihat neraka? Malaikat  berkata:  Kalau  mereka  pernah  melihatnya  niscaya  mereka  akan sekuat tenaga menghindarkan diri darinya. Allah berfirman: Aku persaksi- kan kepadamu bahwasanya Aku telah mengampuni mereka. Salah satu dari malaikat berkata: Disitu ada seseorang yang tidak termasuk dalam kelompok mereka. Dia datang semata-mata karena ada satu keperluan (apakah mereka akan  diampuni  juga?).  Allah  berfirman: Mereka  (termasuk  seseorang  ini) adalah  satu  kelompok  dimana  orang  yang  duduk  bersama  mereka  tidak akan kecewa". Dalam riwayat Muslim ada tambahan pada kalimat terakhir: 'Aku ampunkan segala dosa mereka, dan Aku kabulkan permintaan mereka”.
Surat Yasin ada di dalam al-Qur’an yang diyakini mempunyai nilai pahala tinggi bagi yang membacanya dan mendatangkan keberkahan serta kedamaian di  dalam  kehidupan  masyarakat.  Secara  umum,  pembacaan  al-Qur’an,  salah satunya  Yasin  adalah  merupakan  keharusan  bagi  umat  Islam,  baik  secara tekstual maupun kontekstualnya. Artinya bahwa, pengajian Yasinan dijadikan sebagai dasar dan media dakwah dalam pengembangan nilai-nilai Islami bagi kehidupan  masyarakat.  Pengembangan  terhadap  pengajian Yasinan ,  secara substansi  tidak  hanya  berpatokan  kepada  pembacaan  teks  saja,  namun  lebih kepada esensi dan filosofi dari nilai-nilai keagamaan dan kemanusiaan.
Firman Allah: cﻴﻣﻷا   ﺚﻌf ي ا ﻮﻫ َ ّ َ ِ ِّ ِ ُ ْ ِ َ َ l َ ُ ﻢﻬﻴLﺰDو ﻪﺗﺎﻳآ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﻮﻠﺘp ﻢﻬﻨﻣ ﻻﻮﺳر ْ ْ ْ ِ ِ ّ ِ َ ُ َ ِ ِ َ ْ ّ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ِ ً ُ َ ﻢﻬﻤﻠﻌDو ُ ُ ُ ِّ َ ُ َ
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 305
﴿ cﺒﻣ لﻼﺿ uﻟ ﻞﺒv ﻦﻣ اﻮﻧS نwو ﺔﻤﻜxاو بﺎﺘﻜﻟا ٍ ِ z َ ْ ٍ َ ْ ِ َ ُ َ ِ ُ َ ِ َ َ َ َ ِْ َ َ ِ ْ ٢ ﴾
“Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf, seorang Rasul di antara mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  mensucikan mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan  hikmah  (al-Sunnah).  Dan  se- sungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata.” 11
Yasinan  menjadi  modal  bagi  umat  Islam  untuk  menggeraknnya  nilai-nilai dakwah, sebagai representasi dari pengamalan nilai-nilai al-Qur’an dan al-Hadis untuk  kejayaan  dan  kemaslahatan  umat  Islam  seutuhnya,  yaitu raḥmatan  li’l- ‘ālamīn. Majelis Yasinan menjadi  sebagai  fondasi  di  dalam  pengembangan manajemen dakwah, keberadaan Majelis Ta’lim Yasinan , baik bapak-bapak atau ibu-ibu dijadikan sebagai media dakwah dengan memperbaiki manajemen dan mekanisme majelis Yasinan untuk dikayakan dengan memenuhi substansi gerak- an dakwah yang pernah dicontohkan oleh Rasulullah. 12
Pengajian  sebagai  sebuah  strategi  dakwah kalangan ulama  NU  di berbagai masyarakat,  menjadi  penting  untuk  ditingkatkan.  Di  berbagai  desa  ataupun kampung, pengajian Yasinan sudah menjadi tradisi warga NU dalam bersilatur- rahim  antar  tetangga  dengan  berbagai  konsep  pengajian  yang  dibangun  di dalamnya, menghasilkan sebuah keeratan dalam bermasyarakat.
Pengajian Yasinan dalam  perkembangannya  telah  menjadi  fondasi  dan strategi  NU  dalam  menyebarluaskan  agama  Islam.  Yasinan  menjadi  tradisi  di berbagai  daerah  sebagai  tradisi  yang  terus  dibangun  atas  dasar  kesukarelaan, kebersamaan  dan  pengembangan  mental  dan  karakter  di  dalam  kehidupan masyarakat yang semakin kompleks. Yasinan, menurut Mulyono 13 , merupakan proses ritual keagamaan sebagai tradisi yang dipandang sebagai kehendak untuk memperoleh berkah, restu dan pengharapan tentang sebuah kebaikan. Yasinan berawal dari tradisi slametan .
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  Mulyono,  bahwa Yasinan dapat  meng- antarkan  transformasi masyarakat dari masyarakat abangan menjadi  masya-
______________
11 QS. al-Jumu’ah [62]: 2.
12 Suara  Islam.com,  “Gerakan  Yasinan  Nasional  Menuju  Umat  Terbaik”,  di  dalam  http://  www. suara-islam.com/read/index/8819/Gerakan-Yasinan-Nasional-Menuju-Umat-Terbaik.  Kamis, 24/10/ 2013, pukul 18.51. diakses tanggal 18 Juni 2014.
13 Mulyono,  “Peran  Jamaah  Yasinan  sebagai  Peran  Pemberdayaan  Masyarakat:  Studi  di  Dusun Brajan Prayungan Ponorogo”, Jurnal Kontekstualita Vol 25 No. 1, 2009, h. 114.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 306
rakat agamis. Yasinan sebagai strategi dakwah NU mengantarkan masyarakat awam atas nilai-nilai agama menjadikan pemahaman yang diberdayakan atas amalan-amalan paham NU semakin menunjukkan eksistensinya di dalam pe- nyebaran  dakwah.  Di  lingkungan  sosial  kemasyarakat  modern,  peran  dari jamaah Yasinan sebagai startegi dakwah warga NU harus terus dipertahankan, mengingat  semakin  tingginya  kompleksitas  problematika  yang  dihadapi  oleh masyarakat. 14
Pengajian Yasinan sebagai  sarana  dakwah  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam konsep  dakwah,  Aziz  mengungkapkan  bahwa  dakwah  harus  didasarkan  pada suasana  yang  melingkupinya.  Pendekatan  dakwah  juga  diterapkan  oleh  Aqil Siradj yaitu melalui pendekatan budaya, pendekatan pendidikan dan pendekatan psikologis. 15 Dalam  kerangka  ini,  pengajian Yasinan dapat  disimpulkan  me- lingkupi dari ketiga kerangka tersebut.
Pengajian Yasinan dapat  dilakukan  melalui  pendekatan  budaya  lokal dengan  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  budaya  di  dalam  masyarakat  tersebut, begitu  juga  dengan  pendekatan  pendidikan.  Bahwasannya  pengajian Yasinan mempunyai artikulasi nilai pendidikan yang dapat dipelajari oleh para jamaah di  dalam  mengaktulisasikan  pengamalan  nilai-nilai  agama  dengan  metode pengajian melalui ceramah keagamaan yang diterapkan setelah atau sebelum pengajian Yasinan dimulai.  Pun  demikian,  pada  pendekatan  psikologis, pengajian Yasinan berperan  andil  dalam  meningkatkan  dan  membangun pikiran yang baik dan harmonis di dalam kerangka penguatan terhadap mental dan  karakter  masyarakat  melalui  bacaan-bacaan  di  dalam  pelaksanaan pengajian Yasinan yang  dapat  diimplementasikan  ke  dalam  kehidupan  sosial masyarakat.

## D.  Peran dan Fungsi Pengajian Yasinan
Pengajian Yasinan merupakan  serangkaian  yang  dilakukan  bersamaan dengan tahlilan . Menurut Haidar, Yasinan dilakukan pada kegiatan keagamaan di  lingkungan  masyarakat  seperti  setiap  malam  Jumat,  setelah  adanya  orang meninggal  dari  hari  pertama  sampai  tujuh  hari,  memperingati  empat  puluh
______________
14 Mulyono, “Peran Jamaah Yasinan sebagai Peran Pemberdayaan Masyarakat...”, h. 122.
15 A.  Sunarto  AS,  “Kyai  dan  Prostitusi:  Pendekatan  Dakwah  KH.  Muhammad  Khoiron  Suaeb  di Lokalisasi Surabaya”, Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 3 No. 2, Desember, 2013, h. 355.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
307
hari  orang  yang  telah  meninggal,  seratus  harinya,  dua  tahunnya,  dan  seribu harinya. 16
Peran pengajian Yasinan , terutama di malam Jumat sebagai hari yang baik bagi  masyarkat  Muslim,  menjadi  penting  dalam  berbagai  kegiatan Yasinan , mulai  dari  pembacaan tahlīl ,  shalawat,  yasin,  pembacaan  kalimat ṭayyibah , maupun ditambah dengan al-maw’iẓah al-ḥasanah dari para penceramah. Hal ini dilakukan untuk meningkatkan dan menumbuhkan nilai-nilai agama dalam kehidupan masyarakat sekitar  sebagai ujung tombak dari serangan moderni- sasi agama.
Yasinan  dilakukan  biasanya  pada  malam  Jumat  yang  dilaksanakan  di masjid atau di rumah warga secara bergiliran. Selain itu, Yasinan juga dilakukan untuk  memperingati  haul  dan  “mengirim”  doa  bagi  keluarga  yang  telah meninggal.  Kepercayaan  masyarakat  akan  terkabulnya  dan  terkirimnya  doa kepada orang yang sudah meninggal melalui doa-doa yang dipanjatnya, salah satunya adalah melalui pembacaan Yasinan . Yasinan juga bisa dijadikan sebagai media dan istikharah bagi masyarakat yang menginginkan suatu hajat tertentu untuk kemudahan, untuk kesembuhan dari penyakit, dan harapan lain sesuai dengan keinginan dari masyarakat. 17
Menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hidayatullah 18 ,  tradisi  Yasinan juga dapat dipandang sebagai perekat hubungan sosial warga, ketika mengikuti acara Yasinan maka  warga  yang  kemarin  tidak  kenal  satu  sama  lain  akan menjadi kenal. Acara Yasinan dapat mempererat tali silaturahmi antar sesama warga, terutama tetangga dan masyarakat sekitar. Di samping itu juga dengan keikutsertaan  warga  mengikuti  acara Yasinan dapat  menumbuhkan  rasa empati dan simpati masyarakat untuk ikut merasakan apa yang dirasakan oleh orang  yang  mengadakan  acara Yasinan .  Dalam  persiapannya  menyajikan makanan,  para  kaum  perempuan  dan  laki-laki  saling  gotong-royong  untuk membuatkan  masakan  yang  telah  dibiayai  oleh  tuan  rumah  yang  memiliki hajat. Oleh karena itu, acara Yasinan sangat berpengaruh terhadap solidaritas warga masyarakat, karena saling membantu satu sama lain.
______________
16 Siti Nafi’ah Muthoharoh Wijayati, “Hubungan Keaktifan Mengikuti Kegiatan Yasinan ....”, h. 26.
17 Taufiq  Hidayatullah,  “Memaknai  Tradisi  Yasinan”  Penelitian,  Senin,  12  Maret  2012.  http:// immanyogyakarta.wordpress.com/category/karya-imman/penelitian/. Diakses tanggal 18 Juni 2014, pukul 15.00 WIB.
18 Taufiq Hidayatullah, “Memaknai Tradisi Yasinan”.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 308
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  ra  bahwa  Raulullah  SAW  bersabda: “Se- sungguhnya, hari Jumat adalah hari raya. Karena itu, janganlah kalian jadikan hari  raya  kalian  ini  sebagai  hari  untuk  berpuasa,  kecuali  jika  kalian  berpuasa sebelum atau sesudah hari Jumat.” 19 Selain itu, diriwayatkan Abu Hurairah ra, bahwa  Nabi  SAW  bersabda: “Janganlah  kalian  mengkhususkan  malam  Jum’at untuk  tahajud  dan  meninggalkannya  di  malam  yang  lain.  Jangan  pula  meng- khususkan  siang  harinya  untuk  berpuasa,  kecuali  dalam  rangkaian  puasa kalian.” 20
Menurut Mulyono 21 , tradisi Yasinan berawal dari tradisi slametan yang ber- arti  proses  ritual  keagamaan  atas  pengharapan  dan  kehendak  untuk  mem- peroleh berkah dan restu terhadap kebaikan.
Bacaan  di  dalam  pengajian Yasinan mengandung  makna  yang  baik  dan bermanfaat. Terutama bagi saudara yang sudah meninggal. Dalam paham NU, bahwa doa dan dzikir yang dikirim untuk ahli kubur akan sampai kepadanya sebagai penerang di dalam alam kuburnya dan sebagai tambahan syafaat yang diharapkan dari doa-doa keluarga yang masih hidup. Karena hanya itulah yang dapat membantu bagi ahli kubur. Rasulullah bersabda:
ﻦﻋ |أ ةﺮDﺮﻫ }ر ﷲا ﻪﻨﻋ نأ لﻮﺳر ﷲا ~ﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻗ لﺎ : اذإ تﺎﻣ ﻦﺑا مدآ ﻊﻄﻘﻧا ﻪﻠﻤﻋ ﻻإ ﻦﻣ ثﻼﺛ : ﺔﻗﺪﺻ وأﺔDرﺎﺟ ﻢﻠﻋ ﻊﻔﺘƒﻳ ﻪﻳ وأ 8و ﺢﻟﺎﺻ ﻮﻋﺪﻳ … . 22
“Dari  Abu  Hurairah  ra.  Rasulullah  SAW.  bersabda:  Jika  anak  Adam  sudah meninggal, maka terputuslah amalnya, kecuali tiga hal: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, dan anak yang sholeh yang mendoakannya.
Yasinan seperti digambarkan dari website online NU 23 , menjelaskan bahwa puji-pujian yang dikumandangkan dalam pengajian biasanya dialunkan oleh para
______________
19 HR. Ahmad dan Hakim.
20 HR. Muslim.
21 Mulyono,  “Peran  Jamaah  Yasinan  Sebagai  Peran  Pemberdayaan  Masyarakat:  Studi  Di  Dusun Brajan Prayungan Ponorogo”, Jurnal Kontekstualita Vol 25 No. 1, 2009, h. 114.
22 HR. Muslim.
23 Ulil H., “Tiap Malam Arwah Kembali Kerumah”, Ubudiyah, Rabu, 23 Mei 2014, 08.11 WIB dalam http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,51560-lang,id-c,ubudiyah- t,Tiap+Malam+Arwah+Kembali+Ke+Rumah-.phpx.Diakses pada 20 Mei 2014, pukul 10.00 WIB.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 309
ibu-ibu  kumpulan Yasinan atau  para  bapak-bapak  yang  tergabung  dalam kelompok  pengajian  malam  Jumat.  Puji-pujian  itu  jika  diartikan  dalam  bahasa Indonesia mempunyai makna  demikian: ‘ ingatlah  wahai  saudara  seiman,  anak, famili dan handai taulan. Aku datang menengok rumahku, adakah engkau sudah kirim do’a untukku. Aku di sana (di alam kubur) hidup sendirian. Sunyi sepi, hanya kiriman do’a dan bacaan qur’an darimu yang menjadi harapan ’.
Pengajian Yasinan di dalam aspek pengamalan yang abadi dalam kehidupan manusia, seperti diuraikan di atas, salah satunya adalah doa anak sholeh untuk orang  tua  dan  saudaranya  yang  disampaikan  melalui tawassul atau  perantara yang dilakukan. Pujian tersebut mengindikasikan adanya kontak batin saudara yang sudah meninggal dengan yang masih hidup, sehingga doa yang dikirimkan dengan  pengkhususan  terhadap  orang  yang  meninggal  dapat  menjadikan diterimanya, atau sampai kepada yang dituju.
Kitab I’ānat al-Ṭālibīn Juz II menjelaskan bahwa secara substantif, puji-pujian itu mempunyai dalil yang sangat relevan dan saleh 24 , yaitu:
دروو أ ﺎﻀﻳ نأ حاورا cﻨﻣﺆ‰ا Šﺄﺗ ‹ Œ ﺔﻠ• -ا ءﺎﻤﺳ ﺎﻴﻧ8ا ﻒﻘﺗو ءاﺬŽ ﺎﻬﺗﻮﻴﺑ ىدﺎﻨDو Œ ﺪﺣاو ﺎﻬﻨﻣ تﻮﺼﺑ ﻦDﺰﺧ ﻞﻫاﺎﻳ ’رﺎﻗاو ى8وو ﻦﻣﺎﻳ ﺎﻨﺗﻮﻴﺑاﻮﻨﻜﺳ اﻮﺴMﻟو ﺎﻨﺑﺎﻴﺛ اﻮﻤﺴ“ﻗاو ﺎ]اﻮ ا ﻞﻫ ﻢ ﻨﻣ ﻦﻣ ﺪﺣأ ﺎﻧﺮﻛﺬﻳ ﺎﻧﺮﻜﻔﺘDو ‹ ﺎﻨ“>ﺮﻏ ﻦ”و ‹ ﻦﺠﺳ ﻞDﻮﻃ ﻦﺼﺣو ﺪﻳﺪﺷ ﺎﻧﻮ•رﺎﻓ ﻢ •ﺮﻳ ﷲا . اﻮﻠﺨﺒﺗﻻو ﺎﻨﻴﻠﻋ ﻞﺒﻗ نأ او—ﺼﺗ ﺎﻨﻠﺜﻣ دﺎﺒﻋﺎﻳ ﷲا نا ﻞﻀﻔﻟا ى ا ‹ ﻢ ﻳﺪﻳا نS ‹ ﺎﻨﻳﺪﻳا ﺎﻨLو ﻖﻔﻨﺗﻻ ﻪﻨﻣ ‹ ﻞﻴMﺳ ﷲا ﻪﺑﺎﺴﺣو …ﺎ>وو ﺎﻨﻴﻠﻋ ﺔﻌﻔﻨ‰او ﺎﻧ—ﻐﻟ نﺎﻓ ﻢ7 فœﻨﺗ ىا حاورﻻا ﺊﻴﺸŸ فœﻨﺘﻓ ة xﺎﺑ نﺎﻣﺮxاو دروو ﺎﻀﻳأ ﻦﻋ ¡]ا ~ﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻧأ لﺎﻗ ﺎﻣ ﺖﻴ‰ ‹ هFﻗ ﻖDﺮﻐﻟSﻻإ ثﻮﻐ‰ا ﺮﻈﺘƒﻳ ةﻮﻋد ﻪﻘﺤﻠﺗ ﻦﻣ ﻪﻨﺑا وا ﻪﻴﺧا ﻖﻳﺪﺻوا … اذﺎﻓ ﻪﺘﻘx ﺖﻧS ﺐﺣأ ﻪ•ا ﻦﻣ ﺎﻴﻧ8ا ﺎﻬﻴﻓﺎﻣو . ______________
24 Ulil H., “Tiap Malam Arwah Kembali Kerumah”, Ubudiyah, Rabu, 23 Mei 2014, 08.11 WIB dalam http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10-id,51560-lang,id-c,ubudiyah- t,Tiap+Malam+Arwah+Kembali+Ke+Rumah-.phpx.Diakses pada 20 Mei 2014, pukul 10.00 WIB.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
310
Keterangan dari hadits bahwa arwah orang-orang mukmin datang pada tiap malam ke langit dunia, dan berhenti di jurusan rumah-rumahnya dan berseru- seru dengan suara yang mengharukan seribu kali “wahai keluargaku, sanak- saudara,  dan  anak-anakku,  wahai  kau  yang  mendiami  rumah-rumahku, memakai pakaianku dan membagi-bagi hartaku. Apakah ada diantara kalian yang mengingat dan memikirkanku dalam pengasinganku ini dan aku berada dalam tahanan yang cukup lama dalam benteng yang kuat. Kasihanilah kami, maka  Allah  akan  mengasihanimu.  Janganlah  kamu  semua  bakhil  kepadaku sebelum kamu (berposisi) sepertiku.Wahai hamba-hamba Allah sesungguhnya apa yang kau miliki sekarang dulu juga (pernah) ku miliki, hanya saja dulu aku tidak  membelanjakannya  di  jalan  Allah,  dimana  pemeriksaannya  dan bahayanya menimpaku sedang kegunaannya bermanfaat kepada orang lain”. Jika kamu (sanak, saudara) tidak memperhatikannya (arwah), maka mereka (arwah-arwah  itu)  tidak  mendapatkan  oleh-oleh  sesuatupun  dan  mereka hanya  akan  mendapatkan  penyesalan  dan  kerugian.  Ada  pula  hadits Rasulullah SAW. beliau bersabda ”mayit itu di dalam kuburnya seperti orang hanyut  yang  meminta-minta  tolong,  mereka  menungu-nunggu  do’a  dari anaknya,  saudaranya  atau  teman-temannya.  Makajika  do’a  itu  sampai kepadanya nilainya jauh kebih baik dibandingkan dunia seisinya.
Sementara itu, menurut Greetz, mengatakan bahwa, slametan terbagi dalam empat jensi, yaitu: (1) berkisar sekitar krisis-krisis kehidupan (kelahiran, khitan- an, perkawinan, dan kematian); (2) kegiatan yang berhubungan dengan peringat- an hari raya Islam (Idul Fitri, Idul Adha dan Maulud Nabi); (3) kegiatan yang ber- hubungan dengan integrasi sosial desa (bersih desa, hajatan desa, maupun sla- metan desa);  (4) slametan sela  yang  diselenggarakan  dalam  waktu  tidak  tetap dan  bersifat urgent atau  sesuatu  yang  luar  biasa  yang  dialami  oleh  seseorang dalam kehidupannya (naik haji, umrah, pindah rumah, ganti nama, sakit, dan lain sebagainya). 25
Menurut Soim bahwa sebelum Islam masuk ke Indonesia, berbagai kepercaya- an di Indonesia sudah melakukan tradisi-tradisi sesuai dengan keyakinannya, yaitu kepercayaan seperti animisme dan dinamisme waktu itu. Diyakini bahwa arwah bergentayangan  selama  tujuh  hari  dan  akan  kembali  pada  hari  ke-40  (empat puluh).  Pada  hari  ke-100  (seratus)  dan  seribu  harinya,  sehingga  masyarakat merasa  ketakutan,  kemudian  dibacakanlah  mantra-mantra  sesuai  keyakinan mereka. Namun, setelah Islam mulai masuk ke Indonesia, maka perlahan kebiasaan terhadap  keyakinan  animisme  dan  dinamisme  berangsur  digeser,  yaitu  dengan
______________
25 Mulyono,  “Peran  Jamaah  Yasinan  sebagai  Peran  Pemberdayaan  Masyarakat:  Studi  di  Dusun Brajan Prayungan Ponorogo”, Jurnal Kontekstualita ,Vol 25 No. 1, 2009, h. 114.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 311
cara  memasukkan  kalimat-kalimat  yang  baik  yang  sesuai  dengan  ajaran  syariat Islam sebagai pengganti dari bacaan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. 26
Penguatan nilai-nilai di dalam pengajian Yasinan terus dibudayakan sebagai sebuah  proses  amaliyah  yang  tidak  boleh  luntur  oleh  globalisasi.  Kehidupan boleh  berubah,  tetapi  aspek  sosial  dengan  jamaah  di  dalam  lingkungan masyarakat  harus  terus  dijaga,  seperti Yasinan bisa  dijadikan  sebagai local wisdom masyarakat perkampungan. Penyesuaiannya adalah dengan melakukan dinamisasi terhadap aspek kemanfaatan di dalam pengajian Yasinan itu sendiri, dengan tidak mengubah substansi amaliyahnya.
Secara  sosial  kemasyarakatan,  peran  dan  fungsi  pengajian Yasinan mem- punyai indikator kuat dalam pengembangan dan pembanguan silaturrahim dan ilmu  keagamaan.  Pembacaan tahlīl yang  dilantunkan  mempunyai  aspek  psiko- logis yang tidak dapat dilihat, namun dapat dirasakan. Ketika bacaan dilakukan secara bersama dan senada dalam kalimat-kalimat dzikir mempunyai substansi hakiki atas mengalirnya energi kebaikan terhadap semua pembacanya.
Energi  yang  dipantulkan  dalam  bacaan-bacaan  dzikir, tahmīd dan tahlīl dalam  pengajian Yasinan mempunyai  implikasi  kebersamaan  bagi  kehidupan masyarakat  untuk  selalu  berbuat  baik  seperti  dalam  bacaan tahmīd yang  di- kumandangkan.  Allah  akan  menurunkan  rahmat  dan  anugerahnya  pada  se- kumpulan  atau jam’iyah yang  melantunkan  kalimat-kalimat  Allah  dalam  suatu majelis.  Pun  demikian,  Allah  memberikan  pahala  yang  tidak  terhingga  dengan majelis  yang  diikuti  dengan  niatan  sebagai  penyebaran  atas  agama  Allah  dan dengan tujuan dakwah sebagai representasi bagi kemaslahatan umat.
Secara substantif, peran pengajian Yasinan berdampak terhadap kehidupan sosial  dan  keagamaan  masyarakat,  antara  lain: Pertama, dampak  sosial  yang ditimbulkan adalah: (1) kebersamaan dan kegotongroyongan di kalangan masya- rakat  dalam  menjaga  lingkungan  sosialnya.  Yasinan  sebagai  kumpulan  dan kelompok masyarakat dengan berbagai latar belakang dan kondisi, ketika berada dalam  satu  majelis,  maka  lepaslah  identitas  dirinya,  yang  ada  hanyalah  bagai- mana  kedekatan  antara  sesama  warga  dapat  terbangun,  rasa  kebersamaan menjadi penyatu di dalam kelompok Yasinan , karena di dalamnya terdapat ke- kompakan  dalam  pembacaannya  dan  terjalin  secara  tidak  langsung  maupun ______________
26 Ibnu  Soim,  “Bab  I  Yasinan  dan  Tahlilan”  Aswaja,  Senin,  11  November  2013,  http://www.i bnusoim.com/2013/11/bab-i-yasinan-dan-tahlilan_6542.html Diakses tanggal 23 Juni 2014, pukul 13. 00 WIB.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 312
secara langsung antar warga, baik yang dilakukan dalam dialog kecil, atau hanya sekedar berbagi cerita dalam kesempatan yang sama, pun demikian, dampak dari kebersamaan  di  dalam Yasinan menjadi  kebiasaan  pada  aspek  kehidupan sosialnya;  (2)  informasi  terhadap  situasi  dan  kondisi  masyarakat  dapat  secara langsung  ditransformasikan  ke  dalam  pengumuman  di  pengajian Yasinan . Kelompok Yasinan tidak  hanya  berorientasi  kepada hablun  min  Allāh saja,  di dalamnya  terdapat hablun  min  ’l-nās ,  yaitu  berbagai  informasi  terkait  ke- masyarakatan dan berbagai agenda kegiatan yang melibatkan masyarakat, dapat ditransformasikan secara langsung dan dapat didiskusikan untuk mendapatkan kesepakatan  dengan  musyawarah  mufakat;  (3)  segala  bentuk  kegiatan  dan aktivitas sosial kemasyarakatan dapat diputuskan dan disepakati secara musya- warah dan mufakat di dalam pengajian Yasinan ; dan (4) meningkatkan kualitas psikologi sosial dan kepekaan terhadap kondisi masyarakat yang lain. Dampak dari setiap kelompok masyarakat yang berkumpul seperti Yasinan , mempunyai nilai kepekaan terhadap sesama masyarakat, hal ini dipengaruhi oleh kebiasan bertemu setiap Yasinan dilakukan, yaitu menumbuhkan nilai-nilai kemanusiaan dengan  berbagai  kegaitan  masyarakat,  dan  berperan  meningkatkan  kepekaan terhadap dinamika masyarakat yang berkembang.
Kedua, dampak  keagamaan  yang  ditimbulkan  dari  kegiatan  pengajian Yasinan adalah:  (1)  meningkatkan  keimanan  dan  keyakinan  terhadap  peng- amalan  nilai-nilai  agama  Islam;  (2)  wadah  introspeksi  diri  bagi  individu masyarakat dalam berbagai perilaku yang kurang baik; (3) menjadi motivasi di dalam  melakukan  berbagai  kebaikan-kebaikan  dengan  prinsip-prinsip  agama Islam  sesuai  dengan  hukum  dan  syariat;  (4)  menjadi  refleksi  membangun  ke- damaian  dalam  toleransi  agama  sebagai  penguatan  terhadap  paradigma  islam sebagai raḥmatan  li  ’l-‘ālamīn ;  dan  (5)  transformasi  dan  pengembangan  ilmu agama semakin terserap di dalam perenungan dan muahasabah dalam pengajian yang disampaikan.
Ketiga, dampak  terhadap  diri  sebagai  individu  yang  berhubungan  dengan Tuhannya.  Manusia  pada  prinsipnya  meyakini  tentang  sebuah  kebaikan  dan keimanan,  sekalipun  atheisme.  Setiap  manusia  mempunyai  kesadaran  akan penciptaan dirinya yang dianugerahi oleh Tuhannya. Setiap manusia dilahirkan dalam keadaan suci atau Islam, hanya proses perkembangan dalam kehidupan itu  sendiri  yang  mengubah  pemikiran  dan  paradigma  atas  apa  yang  dilihat,  di dengar, dialami dan dilakukan. Kekuatan irrasionalitas lebih menguasai pikiran dari pada rasionalitas dalam perjalanan hidup manusia.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 313
Dampak  pengajian Yasinan dalam  diri  individu  sebagai  manusia  ialah menciptakan  pemahaman  tentang  masalah  keyakinan  dan  keimanan  di  dalam mengarungi  proses  dan  perjalan  hidup  yang  penuh  tantangan  dalam  era modernisasi.  Bacaan  kalimat  tauhid  yang  dilantunkan  membawa  energi  positif terhadap  penguatan  iman  dan  Islam  bagi  setiap  individu.  Bacaan  yasin  yang dilantunkan  memberikan  tuntunan  rohani  dalam  pengembangan  pemahaman terhadap kuasa Allah dalam anugerah dan nikmat yang dirasakan.
Oleh karena itu, pentingnya peran dan fungsi Yasinan dalam pembangunan mental  masyarakat  perlu  dijaga  dan  dirawat  sebagai  budaya  yang  baik  bagi kehidupan masyarakat yang akan datang. Yasinan dapat dijadikan sebagai media untuk  berkumpul  dengan  masyarakat  sekitar,  menjaga  antar  tetangga  dan membina  nilai-nilai  sosial  kemasyarakatan  yang  dibangun  atas  dasar  ke- bersamaan. Yasinan tidak hanya mempunyai nilai keagamaan, tetapi aspek sosial yang  ditimbulkan  oleh  kegiatan Yasinan dapat  berdampak  terhadap  nilai-nilai sosial yang sangat tinggi. Yasinan bukan hanya kegiatan formil masyarakat pe- desaan atau perkampungan, tetapi orientasi utamanya adalah mendekatkan diri kepada Tuhan dan menjaga harmonisasi masyarakat, di tengah memuncaknya arus globalisasi yang semakin berkembang.
Pengajian Yasinan tidak  hanya  dipersepsikan  sebagai  simbolisitas  belaka dalam  kerangka  kegiatan  keagamaan.  Namun  dihayati  dan  diaplikasikan  ke dalam  kehidupan  realitas  yang  lebih  baik  untuk  menjaga  harmonisasi  antara umat manusia, melestarikan amalan-amalan pendahulu yang mempunyai tujuan dan  kemanfaatan  bagi  kemaslahatan  umat,  serta  sebagai  proses  transformasi ilmu keagamaan yang membutuhkan updating setiap saat sebagai konektivitas dalam  pengamalan  nilai-nilai  keagamaan  yang  lebih khusyu’ ,  baik,  dan  ber- kualitas.  Sedangkan  yang  terakhir  adalah  sebagai wasilah dan  perantara  bagi keluarga,  saudara,  dan  semua  umat  Islam  yang  sudah  mendahului  dalam mengirimkan doa untuk keselamatan di alam kubur.

## E.  Pembangunan Mental Sosial Masyarakat
Semakin tingginya kompleksitas masyarakat di dalam bersosialisasi, semakin tinggi pula tantangan yang harus dihadapi dalam kehidupannya. Tidak terkecuali pada  pelemahan  mental  masyarakat.  Mental  masyarakat  semakin  mem- prihatikan  dengan  munculnya  situasi  dan  kondisi  masyarakat  yang  semakin ekstrim,  sehingga  meresahkan  masyarakat  lain.  Kondisi  ini,  diperparah  oleh
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 314
keberadaan generasi muda dengan perilaku yang kurang baik, serta menggangu lingkungan masyarakat itu sendiri. Begitu pun berkembangnya aliran-aliran lain yang meresahkan masyarakat.
Pengajian Yasinan mempunyai konektivitas dan integrasi bagi pembangunan mental masyarakat. Yasinan tidak hanya membacakan yasin secara kontekstual, akan  tetapi  diikuti  oleh tahlīl ,  bacaan-bacaan  dzikir, tahlīl dan tahmīd yang dilantunkan  secara  bersama.  Tujuannya  adalah  tentu  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  Yang  Maha  Pencipta  atas  karunia  dan  nikmat  yang  telah  di- anugerahkan kepada umat manusia. Penting untuk diingat, bahwa bacaan dzikir merupakan makanan hati di dalam kehidupan religius manusia. Berdzikir berarti mengingat Allah, mengingat alam semesta sebagai karunia-Nya, dan mengingat akan kembalinya ruh terhadap jasad.
Romli 27 berpandangan bahwa Yasinan sebagai bagian dari amalan NU mem- punyai peran penting dalam pembangunan mental masyarakat seperti dikutip di dalam  kitab al-Tarbiyah  fi  Adab Ḥ amalat  al-Qur’ān ,  halaman  101,  yaitu  pasal tentang anjuran melakukan baca al-Qur’an secara berjamaah dengan berkumpul, keutamaannya adalah pahalanya adalah sama.
Di  samping  itu, Yasinan mempunyai  koherensi  terhadap  kehidupan  sosial dengan  menciptakan  kebersamaan,  kerukunan,  kesinambungan  antar  sesama warga  sekitar,  dan  menjadikan  peka  terhadap  situasi  dan  kondisi  sosial,  saling menghargai  satu  sama  lain,  dan  kerjasama  dalam  silaturrahim  untuk  mem- bangun  masyarakat  yang  lebih  baik.  Karena  di  dalam  kelompok Yasinan ,  yang sering  dibacakan  adalah  kalimat  yang  baik,  baik  untuk  diri  sendiri  sebagai individu  dan  baik  bagi  masyarakat  yang  membacanya,  termasuk  baik  untuk lingkungan  di  mana Yasinan dilakukan,  karena  di  dalamnya  mengandung  doa untuk keselamatan, kesejahteraan dan kebaikan bagi semua warga dan lingkung- an sekitar.
Hal  itu  juga  disunahkan  berdasarkan  dalil-dalil  yang  jelas  dan  merupakan pengamalan  kaum  salaf  dan  khalaf  yang  saling  menolong.  Dari  riwayat  Abu Hurairah  dan  Abu  Sa’id  al-Khudri  ra.  bahwa  Rasulullah  bersabda:  ” Tidak  ada suatu  kaum  yang  berdzikir  kepada  Allah,  kecuali  para  malaikat  mengelilingi
______________
27 M.  Idrus  Romli,  “Kajian  Aswaja,  Mengapa  Kita  Perlu  Yasinan”,  Majalah  Aula  Tab’ah  03/SNH XXXIV/ Maret, 2014, h.30-31.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
315
mereka, rahmat Allah menaungi mereka, ketenangan turun kepada mereka dan Allah menyebut mereka di atanra orang-orang yang berada di atas sisi-Nya.”
Manfaat  dzikir  sebagai  bagian  dari Yasinan mempunyai  faidah  dan  ke- manfaatan dalam penguatan dan pembangunan mental masyarakat, antara lain menjadi  energi  bagi  hati  dalam  kesucian,  mengusir  setan,  mengalahkan  dan menundukkan setan, menjadi jalan keridhaan Allah terhadapnya, menghilangkan kesedihan, dan mendatangkan kebahagiaan. 28
Izzah 29 menjelaskan,  bahwa  manfaat  dari  tradisi  pengajian Yasinan adalah menimbulkan  rasa  persaudaraan  sesama  Muslim,  ajang  silaturrahmi,  sarana mendoakan  sesama  Muslim,  meningkatkan  rasa  persatuan  dan  kebersamaan antara  sesama  warga.  Hal  itu  merupakan  sarana  untuk  meningkatkan  kualitas diri masyarakat yang lebih baik, secara horizontal ataupun vertikal.
Dilukiskan oleh Abu Hurairah di dalam hadits shahih Bukhari dan Muslim, bahwa  Rasulullah  bersabda: “Barang  siapa  yang  membaca  lā  ilāha  illallāh waḥdahu  lā  syarīkalah,  Lahu  ’l-mulku  walahu  ’l-ḥamdu  wahuwa  ‘alā  kulli  shayn qadīr.  Maka  ia  akan  dijauhkan  dari  kesengsaraan  dan  didatangkan  kepadanya kebahagiaan,  dihindari  dari  godaan  setan  dan  mendapatkan  kebaikan  yang berlipat ganda. 30
Salah  satu  bacaan  di  dalam  pengajian Yasinan seperti  di  atas  memberikan penguatan  terhadap  diri  manusia  dalam  melakukan  kebaikan.  Kebaikan  atas manfaat  yang  diterima  dari  apa  yang  dilakukan.  Pengajian Yasinan selalu  diisi oleh bacaan-bacaan  yang  baik  dengan  puji-pujian kepada  Allah dan Rasul-Nya. Menjadi  penting  jika  dicermati  secara aqliyah maupun naqliyah tentang pembangunan  mental  masyarakat  terhadap  peran  dan  fungsi  dari  pengajian Yasinan .  Sebagai  strategi  dari  warga  NU  dalam  pembangunan  masyarakat dengan didorong oleh bacaan dzikir, tahlīl dan tahmīd . Denga seringnya meng- ______________
28 Ibtihajd Musyarof, Rahasia Sifat Ikhlas , (Yogyakarta: Tugu Publisher, 2008), h. 27.
29 Iva Yulianti Umdatul Izzah, “Perubahan Pola Hubungan Kiai dan Santri Pada Masyarakat Muslim Tradisional Pedesaan”, Jurnal Sosiologi Islam , Vol. 1 (2), Oktober, 2012, h. 42.
30 Makna yang terkandung dalam bacaan dzikir tersebut adalah, tidak ada tuhan selain Allah, maha tunggal Dia, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya seluruh kerjaan dan bagi-nya pada segenap puji, dan Dia Maha Kuasa  atas  segala  seuatu.  Jika  dzikir  ini  dibaca100  kali,  maka  ia  memperoleh  balasan  sama  dengan memerdekakan 10 orang budah, dan ditulis untuknya 100 kebaikan, serta dihapus dari 100 kejahata. Dan bacaan tersebut menjadi penangkal syaitan pada hari itu sampai sore, dan tidak ada seorangpun yang lebih utama darinya pada hari itu, kecuali seseorang yang membaca bacaan tersebut lebih banyak lagi. Lihat di Ibtihajd Musyarof, Rahasia Sifat Ikhlas , (Yogyakarta: Tugu Publisher, 2008), h. 29.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
316
ingat  Allah  dan  Rasulnya,  maka  Allah  akan  semakin  dekat  dengan  hamba-Nya yang selalu merindukan atas hak-Nya.
Pembangunan  mental  melalui  pengajian Yasinan dapat  diaplikasikan  ke dalam kehidupan masyarakat. Jika hati selalu ingat kepada Allah atas apa yang telah dianugerahkan kepada-Nya, maka niscaya Allah akan melimpahkan kebaik- an  bagi  dirinya,  menguatkan  keimanannya,  melapangkan  dadanya,  dan  mem- bersihkan hatinya dari pelemahan-pelemahan yang dilakukan oleh setan.
Untuk  itu,  diperlukan  sebuah  kondisi  masyarakat  sebagai  upaya  konkret dalam penyebaran dakwah melalui pengajian Yasinan , antara lain: (1) kelompok masyarakat  yang  dapat  menerima  tentang  ajaran  NU;  (2)  tidak  bertentangan dengan local  culture ;  dan  (3)  bertujuan  untuk  membangun  kebersamaan  dan kegotongroyongan di dalam mengamalkan prinsip-prinsip hidup yang lebih baik
Kondisi  yang  pertama  adalah  penerimaan  masyarakat  terhadap  amalan- amalan  NU  mempunyai  peran  penting  dalam  penyebaran  dan  pengembangan ajaran NU di dalam strategi dakwahnya. Penerimaan terhadap pengajian Yasinan di  dalam  kelompok  masyarakat  mempermudah  pengkarakteran  masyarakat terhadap  pembangunan  mental  untuk  menjadikan  ajaran  tersebut  di  amalkan dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yaitu  memasyarakatkan  Islam ahl  al-sunnah wa ’l-jamā ‘ah al-nahḍiyyah .
Ajaran yang melekat di dalam diri masyarakat dengan penerimaan terhadap pengajian Yasinan , akan membentuk karakter dan mental masyarakat ke dalam kebaikan-kebaikan  dan  menjadikan  proses  introspeksi  diri  di  dalam  berbagai kehidupan. Pembentukan tersebut dilakukan dengan pengistiqamahan terhadap bacaan-bacaan tahlīl , tahmīd ,  dan  dzikir  untuk  diamalkan  dalam  rangka ḥabl minallāh dan ḥabl min ’l-nās sebagai penguatan batin di dalam dirinya.
Kondisi kedua adalah tidak bertentangan dengan local culture . Budaya lokal adalah kebiasaan masyarakat yang tidak bertentangan dengan syariat Islam, dan dapat  dijadikan  sebagai  sarana  dan  prasarana  dakwah.  Dakwah  merupakan pemberian pengetahuan tentang suatu kebaikan yang ditransformasikan melalui berbagi  kondisi  dan  situasi  yang  tidak  bertolak  belakang  dengan  kondisi masyarakat.  Pengajian Yasinan sebagai  suatu  amalan  yang  menurut  warga  NU sebagai salah satu dakwah strategis di dalam mengembangkan dan membangun mental masyarakat.
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 317

## F.  Kesimpulan
Rumusan  masalah  yang  menjadi  fokus  disini  adalah  bagaimana Yasinan menjadi  sebuah local  wisdom di  dalam  keberagaman  masyarakat.  Bagaimana peran dan fungsi pengajian Yasinan sebagai strategi dakwah NU di dalam mem- bentengi  mental  sosial  kemasyarakatan  yang  semakin  terkikis  oleh  per- kembangan zaman. Bagaimana membangun mental kepedulian, gotong-royong, persaudaraan  dan  penanaman  silaturrahim  masyarakat  dalam  menghadapi tantangan zaman yang semakin kompleks melalui pengajian Yasinan
Yasinan sebagai local wisdom yang dikembangkan melalui tradisi umat Islam dalam melakukan tradisi keagamaan yang berkaitan dengan kematian seseorang, keinginan,  harapan  atas  hajat,  kesehatan,  dan  keamanan  bagi  lingkungan masyarakat  serta  menjadi  media  dakwah  yang  sampai  hari  ini  masih  efektif dalam memberikan dan menyampaikan ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits sebagai upaya penguatan dan peningkatan keimanan dan ketakwaan kepada Allah Swt., mengingat  kematian,  media  silaturrahim  antar  masyarakat  dengan  prinsip kekeluargaan,  yang  dibangun  atas  dasar  keikhlasan  dan  kebersamaan  dalam rangka tolong-menolong dan saling membantu satu sama lain, untuk kebaikan dan  kemanfaatan,  yaitu  dengan  membaca  surat  Yasin  yang  diawali  oleh  al- Fatihah dan diikuti oleh pembacaan al-Qur’an dan shalawat serta tahmīd , takbīr dan ditutup oleh doa.
Yasinan  juga  sebagai  media  dakwah  bagi  kalangan  Nahdiyin,  tujuannya adalah  tentu  untuk  kemaslahatan  umat  (masyarakat)  yang  dibangun  secara sadar  dan  ikhlas  untuk  bersama-sama  di  dalam  membangun  sinergitas  ke- keluargaan  dan  persaudaraan  dalam  rangka  meningkatkan  silaturrahim  dan sebagai benteng bagi kehidupan masyarakat dalam zaman yang semakin kom- pleks terhadap masuknya budaya-budaya yang keluar dari syariat Islam.
Pembangunan  mental  masyarakat  dibangun  atas  dasar  pengamalan  nilai- nilai  agama,  sosial  kemasyarakatan  yang  bertransformasi  dari  peran  silatur- rahim,  kebersamaan,  kegotongroyongan,  dan  aspek  sosial  lain,  dan  peran terhadap  individu  sebagai  manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhannya  atau hubungan manusia dengan manusia. Di sisi lain, pengajian Yasinan berorientasi kepada:  (1)  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan;  (2)  saling  dan  meng- hormati satu sama lain atas kehidupan bermasyarakat; (3) menjaga hubungan baik antar tetangga di lingkungan sekitar; (4) memperkuat ajaran Islam melalui berbagai  bentuk  silaturrahim  yang  dibangun  atas  dasar  kesukarelaan;  (5)  me-
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
318
ramaikan  tempat  ibadah  dengan  berbagai  aktivitas  keagamaan  menjaga harmonisasi  antar  masyarakat;  (6)  dan  meningkatkan  kualitas  diri  yang  lebih baik dalam ḥabl minallāh serta ḥabl min ’l-nās .[w]
Pengajinan Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….                                                          Hayat
Wa Wa Wa Walisongo lisongo lisongo lisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014 319

## BIBLIOGRAFI
Ali,  Suryadharma,  “Jalan  Keluar  Itu  Bernama  Thariqah”, Majalah  Aula ,  Tab’ah 02/SNH XXXIV/ Februari 2012.
AS,  A.  Sunarto,  “Kiyai  dan  Prostitusi:  Pendekatan  Dakwah  KH.  Muhammad Khoiron Suaeb di Lokalisasi Surabaya”, Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 3, No. 2,
Desember 2013, h. 346-363.
Baharun,  Mohammad,  “Wawasan,  Isu  Syiah  dan  Ilusi  Ukhuwah”, Majalah  Aula ,
Tab’ah, 12/SNH XXXIV/ Desember 2012.
Basit, Abdul, “Dakwah Cerdas Di Era Modern”, Jurnal Komunikasi Islam , Vol. 3, No. 1, Juni 2013, h. 75-93.
Danusiri,  “Tahlil  dan Tahlilan ”,  dalam  http://danusiri.dosen.unimus.ac.id/ files/2012 /08/Tentang-TAHLIL-dan- TAHLILAN .pdf. Diakses tanggal 6 Juli
2014, pukul 06.00 Wib.
Hidayatullah,  Taufiq,  “Memaknai  Tradisi  Yasinan.  Penelitian”,  Senin,  12  Maret 2012.  dalam  http://immanyogyakarta.wordpress.com/category/karya- imman/penelitian/. Diakses tanggal 18 Juni 2014, pukul 15.00 WIB.
Izzah,  Iva  Yulianti  Umdatul,  “Perubahan  Pola  Hubungan  Kiai  dan  Santri  Pada
Masyarakat Muslim Tradisional Pedesaan”, Jurnal Sosiologi Islam , Vol. 1, No.
2, Oktober 2012, h. 31-47.
Mulyono,  “Peran  Jamaah  Yasinan  Sebagai  Peran  Pemberdayaan  Masyarakat:
Studi Di Dusun Brajan Prayungan Ponorogo”, Jurnal Kontekstualita , Vol. 25,
No. 1, 2009, h. 110-123.
Musyarof, Ibtihajd, Rahasia Sifat Ikhlas , Yogyakarta: Tugu Publisher, 2008.
Rofi’e, “Amaliah Ciri Khas NU”, Majalah Aula , Tab’ah 06/SNH XXXV/Juni 2013.
Romli,  M.  Idrus,  “Kajian  Aswaja,  Mengapa  Kita  Perlu  Yasinan”,  Majalah  Aula
Tab’ah 03/SNH XXXIV/ Maret2014.
Romli, Muhammad Idrus, “Benarkah Tahlilan dan Keduri Haram?” Senin, 02 April 2014  pukul  13:42,,  dalam  http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,pdf- ids,12-id,37270-lang,id-c,buku-t, Tahlilan +Yasinan+itu+Haram+-.phpx,  Di- akses tanggal 6 Juli 2014, pukul 06.00 WIB.
Pengajinan
Yasinan sebagai Strategi Dakwah NU ….
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 22, Nomor 2, November 2014
320
Soim,  Ibnu,  “Yasinan  dan Tahlilan :  Aswaja”,  Senin,  11  November  2013, http://www.ibnusoim.com/2013/11/bab-i-yasinan-dan- tahlilan _6542.html. Diakses tanggal 23 Juni 2014, pukul 13. 00 WIB.
Suara  Islam.com.,  “Gerakan  Yasinan  Nasional  Menuju  Umat  Terbaik”,  Kamis, 24/10/2013, pukul 18.51.39. dalam http://www.suara-islam.com/read/ index/8819/Gerakan-Yasinan-Nasional-Menuju-Umat-Terbaik.  Diakses tanggal 18 Juni 2014, Rabu, 18 Juni 2014 pukul 14.30 WIB.
Ulil  H,  “Tiap  Malam  Arwah  Kembali  Kerumah:  Ubudiyah”,  Rabu,  23  Mei  2014, 08.11  WIB  dalam  http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,10- id,51560-lang,id-c,ubudiyah-t,Tiap+Malam+Arwah+Kembali+Ke+Rumah- .phpx. Diakses pada 20 Mei 2014, pukul 10.00 WIB.
Wijayati,  Siti  Nafi’ah  Muthoharoh,  “Hubungan  Keaktifan  Mengikuti  Kegiatan Yasinan dengan Perilaku Birrul Walidain di Dusun Krajan 1 Desa Soropadan Tahun 2011”, Skripsi tidak diterbitkan, Salatiga: Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri, 2012.