## MASALAH   TANAH   DAN   KRISIS   LINGKUNGAN   DI   BALI DALAM   ANTOLOGI   PUISI DONGENG   DARI   UTARA KARYA   MADE   ADNYANA   OLE
Soil   Problem   and   Environmental   Crisis   in   Bali in   Made   Adnyana   Ole’s   Poetry   Anthology Dongeng   dari   Utara

## Puji   Retno   Hardiningtyas
Balai   Bahasa   Bali Jalan   Trengguli   I   Nomor   34   Denpasar,   Bali,   Indonesia Telepon   (0361)   461714,   Faksimile   (0361)   463656 Pos-­‐el:   ruwetno@yahoo.co.id
(Naskah   Diterima   Tanggal   12   Maret   2016—Direvisi   Akhir   Tanggal   16   April   2016—Disetujui   Tanggal   18   April   2016)
Abstrak : Penelitian   ini   bertujuan   mendekripsikan   masalah   tanah   dan   krisis   lingkungan   di   Bali   da-­‐ lam   antologi   puisi Dongeng   dari   Utara .   Sumber   data   penelitian   ini   adalah   sepuluh   puisi   bertema masalah   tanah   dan   krisis   lingkungan.   Pengumpulan   data   dalam   penelitian   ini   menggunakan   me-­‐ tode   pustaka   dengan   teknik   catat.   Metode   analisis   data   yang   digunakan   adalah   interpretasi   dan pemahaman   dengan   teknik   analisis   konten.   Teori   yang   digunakan   adalah   teori   konflik   dan   eko-­‐ kritik.   Hasil   penelitian   menunjukkan   bahwa   konflik   lingkungan   di   Bali   berkembang   sebab   faktor pariwisata   yang   menggerus   lahan   pertanian   di   Bali.   Sementara   itu,   krisis   lingkungan   di   Bali   meru-­‐ pakan   masalah   pokok   dalam   pemanfaatan   lingkungan   dan   upaya   pelestarian   tanah   sebagai   unsur alam.   Dengan   demikian,   kehadiran   sastra,   khususnya   puisi,   merupakan   potret   sosial   tentang   kon-­‐ disi   lingkungan   yang   terjadi   di   Bali.
Kata-­‐Kata   Kunci: puisi,   masalah   tanah,   krisis,   lingkungan
Abstract: This study aims to describe the land problem and the environment crisis in Bali in the an- thology Dongeng dari Utara .   The   data   sources   of   this   research   were   ten   poems   themed   on   land   prob-­‐ lem   and   environmental   crisis.   The   data   were   collected   through library method using recording tech- nique. The data were analyzed by interpretation and understanding using content analysis technique . The theory used was the theory of conflict and ecocriticism . The result indicates that tourism   is   gradu-­‐ ally   destroying   agricultural   soils   in   Bali   and   therefore   causing   the   number   of   environmental   con-­‐ flicts   in   Bali   to   grow.   Meanwhile,   the   environmental   crisis   in   Bali   is   the   central   issue   in   the   use   of   the environment    and    the    conservation    of    soil    as    a    natural    element. Thus ,    the    presence    of    literature, especially poetry , is a social po rtrait of the environmental condition existing in Bali .
Key   Words: poetry,   land   problem,   crisis,   environment

## PENDAHULUAN
Hubungan    manusia    dan    alam    semesta secara    umum    saling    memengaruhi    satu sama   lainnya.   Menurut   Keraf   (2010,   hlm. 47)   dalam   teori   etika   lingkungan,   manu-­‐ sia   dipandang   sebagai   pusat   sistem   alam semesta.    Manusia    dan    kepentingannya, dalam   tatanan   ekosistem,   dianggap   yang paling    menentukan    dalam    kebijakan
yang    terkait    dengan    alam,    baik    secara langsung   maupun   tidak   langsung.   Segala sesuatu   yang   berada   di   alam   semesta   ini hanya   akan   mendapat   nilai   dan   perhati-­‐ an    sejauh    menunjang    kepentingan    ma-­‐ nusia.   Dengan   demikian,   alam   dipandang sebagai    objek,    alat,    dan    sarana    bagi    pe-­‐ menuhan    kebutuhan    dan    kepentingan manusia.
Berkaitan    dengan    manusia    dan alam,   Indonesia   memiliki   kekayaan   alam yang    melimpah,    tetapi    relasi    manusia dan    alam    tidak    lebih    baik    keadaannya. Kesadaran   manusia   Indonesia   untuk   me-­‐ lindungi    alam    belum    sepenuhnya    terta-­‐ nam   dengan   signifikan   di   kehidupan   me-­‐ reka.    Misalnya,    kebakaran    hutan    yang terjadi   di   Sumatra   dan   Kalimantan   pada tahun   2015   merupakan   realitas   perusak-­‐ an    alam    yang    tidak    dapat    dimungkiri. Pembakaran    tersebut    merupakan    kegi-­‐ atan   pembersihan   lahan   gambut   yang   di-­‐ lakukan    oleh    korporasi    dengan    tujuan untuk   ditanami   kelapa   sawit   yang   meru-­‐ pakan    salah    satu    komoditas   ekspor    ter-­‐ besar   Indonesia.   Pemanfaatan   alam   yang berlebihan   dapat   menimbulkan   kerusak-­‐ an   tanah,   air,   dan   udara   di   lingkungan   se-­‐ kitar.
Hal    tersebut    secara    tidak    langsung juga    mengisyaratkan    bahwa    hubungan manusia    dan    alam    di    Indonesia    dalam masa    krisis.    Sementara    itu,    di    Bali    yang masih   kental   dengan   tradisi   dan   budaya, salah    satunya tumpek    ubuh 1 , kesadaran masyarakat    untuk    melindungi    alamnya sudah   semakin   menipis.   Hubungan   spe-­‐ sifik   manusia   dan   alam   Bali   bukan   hanya menunjukkan   ikatan   kebatinan   yang   sa-­‐ ngat   ditentukan   faktor   historis   yang   pan-­‐ jang,   tetapi   juga   mengandung   kebergan-­‐ tungan    yang    bersifat    ekonomis,    politis, dan    sosial.    Kebergantungan    ekonomis karena    alam    di    wilayah    Bali    menjadi sumber   kehidupan   bagi   manusianya.
Konsep    lingkungan    atau    tata    ruang di   Bali   sudah   dibangun   berdasarkan   pa-­‐ da tri   hita   karana 2 . Konsep tri   hita   kara-­‐ na bersumber   dari   ajaran   Hindu   yang   te-­‐ lah   lama   diterapkan   di   Bali.   Dengan   kon-­‐ sep    tersebut,    terbangunlah    hubungan yang    harmonis    antara    Tuhan,    manusia, dan   lingkungan,   yaitu   (1)   hubungan   an-­‐ tara    manusia    dan    Tuhan,    (2)    manusia dan   berbagai   makhluk,   dan   (3)   manusia dan   manusia   (Donder,   2007,   hlm.   400).
Untuk   memahami   relasi   antara   ma-­‐ nusia    dan    lingkungan    dapat    digunakan media    sastra.    Gambaran    secara    umum antologi   puisi Dongeng   dari   Utara karya Made   Adnyana   Ole   ini   merupakan   reflek-­‐ si   persoalan   tanah   dan   lingkungan   rusak yang    diakibatkan    ulah    manusianya.    Ma-­‐ salah   tanah   di   Bali   sudah   terjadi   pada   ta-­‐ hun    1990-­‐an    sejak    industri    pariwisata berkembang.    Begitu    pesatnya    pertum-­‐ buhan   dan   pembangunan   sektor   pariwi-­‐ sata   di   Bali   menyebabkan   peralihan   hak atas   tanah   berubah   terus.   Keberanian   in-­‐ vestor   untuk   membeli   tanah   dengan   har-­‐ ga    tinggi    menjadi    salah    satu    penyebab kenaikan   harga   tanah   dan   penduduk   lo-­‐ kal    menjual    tanahnya    dengan    harapan akan   mendapatkan   keuntungan   yang   be-­‐ sar.    Semakin    menipisnya    lahan    karena abrasi    pantai    dan        penyediaan    fasilitas umum    sebagai    dampak    pembangunan pariwisata    merupakan    bentuk    krisis lingkungan   di   Bali.
Masalah   yang   menjadi   fokus   peneli-­‐ tian    ini    adalah    bagaimanakah    masalah tanah    dan    krisis    lingkungan    di    Bali    da-­‐ lam    antologi    puisi Dongeng    dari    Utara . Tujuan   penelitian   ini   untuk   mendeskrip-­‐ sikan   masalah   tanah   dan   krisis   lingkung-­‐ an    sosial    masyarakat    Bali    dan    alamnya dalam   antologi   puisi Dongeng   dari   Utara . Penelitian   ini   diharapkan   dapat   membe-­‐ rikan    sumbangan    pengetahuan    bagi masyarakat   umum   tentang   sistem   sosial dan    lingkungan    yang    perlu    dijaga    serta memperkenalkan    kajian    teori    konflik dan   ekokritik   kepada   masyarakat   akade-­‐ mik.   Penelitian   sebelumnya   yang   meng-­‐ angkat   tema   kerusakan   lingkungan,   ma-­‐ nusia    dan    lingkungan,    pelestarian    dan keseimbangan    lingkungan,    menjadi    ke-­‐ rangka   berpikir   dan   acuan   penelitian   ini, terutama   pada   konsep   alam   dan   lingku-­‐ ngan   dengan   teori   ekokritik.
Kajian   tentang   lingkungan   sebelum-­‐ nya    pernah    dilakukan    oleh    beberapa peneliti.   Usma   Nur   Dian   Rosyidah   dalam artikelnya    yang    berjudul    ” Sketsa Karya
Ari    Nur    Utami:    Arsitektur    Urban    dalam Perspektif    Ekokritisisme”    (2013)    mem-­‐ bahas    cara    pandang    atau    dominasi    pe-­‐ ngarang    dalam    memasukkan    nilai    dan asumsi   alam;   ekokritik   dalam   arsitektur urban    dalam    novel Sketsa .    Imam    Budi Utomo    menulis    artikel    berjudul    “Keru-­‐ sakan    Alam    Kalimantan    Timur    di    Mata Sastrawan    Lokal”    (2014).    Tulisan    itu membahas    pandangan    sastrawan    lokal Kalimantan   Timur   terhadap   berbagai   ke-­‐ rusakan    alam    dan    penyebab    kerusakan alam   di   Kalimantan   Timur.
Dalam    artikel    berjudul    “Nelayan    di Lautan    Utara:    Sebuah    Kajian    Ekokritik” (2014),    Uniawati    membahas    kontribusi sastra   terhadap   pelestarian   dan   keseim-­‐ bangan   lingkungan,   termasuk   hubungan antara   manusia   dan   lingkungan.   Semen-­‐ tara    itu,    Novita    Dewi    menulis    artikel ”Manusia   dan   Lingkungan   dalam   Cerpen Indonesia   Kontemporer:   Analisis   Ekokri-­‐ tik   Cerpen   Pilihan Kompas ”   (2015).   Kaji-­‐ an   Novita   Dewi   berkaitan   dengan   aspek politis-­‐ideologis   yang   dilihat   melalui   hu-­‐ bungan    manusia    dan    lingkungan    dalam cerpen    Indonesia    kontemporer.    Sastra Indonesia    kontemporer    menghadirkan tema   kehancuran   bumi   dan   pencemaran air   yang   secara   kritis   menyuarakan   poli-­‐ tis   ideologis   memerangi   perusakan   ling-­‐ kungan.
Penelitian    tentang    masalah    tanah dan   krisis   lingkungan   dalam   antologi   pu-­‐ isi Dongeng    dari    utara karya    Made Adnyana    Ole    belum    pernah    dilakukan dan   perlu   dilakukan   untuk   memperluas kajian   yang   telah   ada   sebelumnya.
Penelitian    ini    memanfaatkan    teori konflik   dan   ekokritik   untuk   menganalisis cara    pandang    pihak-­‐pihak    yang    berke-­‐ pentingan    terhadap    masalah    tanah    dan krisis    lingkungan.    Menurut    Ritzer (2004),   teori   konflik   sebenarnya   berada dalam   satu   naung   paradigma   dengan   te-­‐ ori   fungsional   struktural.   Akan   tetapi,   ke-­‐ duanya    memiliki    sudut    pandang    yang berbeda.    Teori    fungsional    struktural
menilai    konflik    adalah    fungsional.    Se-­‐ mentara   itu,   teori   konflik   menyoroti   fak-­‐ ta    sosial    berupa    wewenang    dan    posisi yang    justru    merupakan    sumber    perten-­‐ tangan   sosial.   Perbedaan   posisi   itu   pada gilirannya   dapat   memicu   timbulnya   kon-­‐ flik   dalam   masyarakat   (hlm.   15).
Teori    konflik    memandang    tiga    po-­‐ kok   permasalahan   yang   terjadi   pada   ma-­‐ nusia. Pertama, masyarakat    senantiasa berada   dalam   proses   perubahan   yang   di-­‐ tandai    dengan    adanya    pertentangan    te-­‐ rus-­‐menerus      di   antara   unsur-­‐unsurnya. Kedua, setiap   elemen   memberikan   sum-­‐ bangan    terhadap    disintegrasi    sosial. Ke-­‐ tiga, keteraturan    yang    terdapat    dalam masyarakat   hanya   disebabkan   oleh   ada-­‐ nya   tekanan      atau   pemaksaan   kekuasaan dari    atas    oleh    golongan    yang        berkuasa (Ritzer,   2004,   hlm.15-­‐16).
Konflik    yang    dimaksudkan    dalam penelitian   ini   berkaitan   dengan   manusia dan    lingkungan.    Konflik    sumber    daya alam   dan   lingkungan   adalah   konflik   sosi-­‐ al    yang    berpusat    pada    isu    saling    tuntut penguasaan    sumber    daya    alam    (tanah atau    air)    sebagai    pokok    sengketa    ter-­‐ penting.    Menurut    Fink    (1968),    dalam banyak    hal,    konflik    sumber    daya    alam berhimpitan    dengan    konflik    agraria,    se-­‐ kelompok    orang    memperjuangkan    hak-­‐ hak    penguasaan    tanah    yang    diklaim    se-­‐ bagai    properti    untuk    melawan    negara, badan   swasta,   atau   kelompok   sosial   lain. Hal    ini    merupakan    konsekuensi    perbe-­‐ daan    nilai    dan    kepentingan    yang    terda-­‐ pat    dalam    masyarakat    majemuk    dalam kaitannya    dengan    penggunaan    dan    pe-­‐ ngelolaan    tanah,    air,    dan    sumber    alam (hlm.    413).    Teori    konflik    ini    digunakan dengan    metode    struktural    untuk    meng-­‐ uraikan    konflik    lingkungan    yang    terjadi dalam   masyarakat   Bali.
Teori   kedua   yang   digunakan   dalam penelitian    ini    adalah    ekokritik.    Dengan kehadiran   ekokritik,   sastra   hadir   menyu-­‐ guhkan    lingkungan    fisik,    pertumbuhan populasi,    hilangnya    hutan    belantara,
punahnya   spesies   dengan   cepat,   dan   me-­‐ ningkatnya    kontaminasi    udara,    air,    dan tanah    di    bumi    (Love,    2003,    hlm.    3; Wiyatmi,    2014,    hlm.    302).    Menurut Glotfelty   (1996),   ekokritik   sastra   adalah studi    tentang    hubungan    antara    sastra dan    lingkungan    fisik.    Ekokritik    menem-­‐ pati   subjek   interkoneksi   antara   alam   dan budaya,    khususnya    artefak    bahasa    dan sastra.   Sebagai   sikap   kritis,   ekokritik   me-­‐ miliki   satu   pijakan   dalam   sastra   dan   bu-­‐ mi   di   sisi   lain,   sebagai   teori   wacana,   eko-­‐ kritik    menempati    hubungan    antara    ma-­‐ nusia   dan   bukan   manusia   (hlm.   xix) . Pemikiran   Glotfelty   ini   menekankan pada    dasar    kerja    ekokritik    yang    meng-­‐ kaji    hubungan    antara    manusia    ( human ) dan   lingkungan   hidup   ( nonhuman )   yang ditemukan    dalam    teks    romantik    dan tulisan    alam.    Ekokritik    dapat    dicirikan lebih    lanjut    dengan    membedakannya dari   pendekatan   kritik   lainnya.   Teori   sas-­‐ tra    pada    umumnya    menguji    hubungan antara   penulis,   teks,   dan   dunia.   Pada   ke-­‐ banyakkan   teori   “dunia”   bersinonim   de-­‐ ngan    masyarakat-­‐lingkup    sosial.    Terkait hal    itu,    Barry    berpendapat    bahwa    eko-­‐ kritik    memperluas    gagasan    bahwa    “du-­‐ nia”   menyertakan   seluruh   ekosfer . Gaga-­‐ san    Barry    Commoner    tentang    ekologi, “segalanya    terhubung    ke    segala    sesuatu yang    lain,”    dapat    disimpulkan    bahwa sastra    tidak    berada    di    atas    dunia    mate-­‐ rial   dalam   bebeberapa   estetika,   tetapi   le-­‐ bih    tepatnya    memainkan    bagian    dalam sistem   global   yang   sangat   kompleks,   yai-­‐ tu    tempat    sistem,    materi,    dan    gagasan berinteraksi   (Glotfelty,   1996,   hlm.   xix).
Ekokritik    dapat    membantu    menen-­‐ tukan,   mengeksplorasi,   bahkan   menyele-­‐ saikan    masalah    ekologi    dalam    penger-­‐ tian   yang   lebih   luas.   Dalam   fungsinya   se-­‐ bagai    media    representasi    sikap,    panda-­‐ ngan,    dan    tanggapan    masyarakat    terha-­‐ dap   lingkungan   sekitarnya,   sastra   berpo-­‐ tensi    mengungkapkan    gagasan    tentang lingkungan,   termasuk   nilai-­‐nilai   kearifan lingkungan   alam   (Garrard,   2004,   hlm.   4).
Sementara   itu,   Love   (1996)   berpendapat bahwa   penciptaan   sastra   merupakan   ka-­‐ rakteristik   penting   dari   spesies   manusia dan   harus   memiliki   kepedulian   terhadap lingkungan   (hlm.   228).
Untuk   dapat   dikatakan   sebagai   sas-­‐ tra   ekokritik,   Buell   (1995)   menyebutkan sejumlah    kriteria,    yaitu    (1)    lingkungan bukan-­‐manusia    hadir    tidak    hanya    seba-­‐ gai    sebuah    bingkai    tetapi    sebagai    keha-­‐ diran   yang   menunjukkan   bahwa   sejarah manusia    diimplikasikan    dalam    sejarah alam;   (2)   kepentingan   manusia   tidak   di-­‐ pahami   sebagai   satu-­‐satunya   kepenting-­‐ an   yang   sah   ( legitimate );   (3)   akuntabili-­‐ tas   manusia   terhadap   lingkungan   meru-­‐ pakan   bagian   dari   orientasi   etis   teks,   dan (4)    beberapa    pengertian    lingkungan adalah   sebagai   suatu   proses   bukan   seba-­‐ gai    pengertian    yang    konstan    atau    suatu pemberian   yang   paling   tidak   tersirat   da-­‐ lam   teks   (hlm.   7-­‐8).

## METODE
Jenis    penelitian    ini    adalah    kualitatif    de-­‐ ngan   sumber   data   pustaka   berupa   anto-­‐ logi    puisi Dongeng    dari    Utara karya Made   Adnyana   Ole,   tebal   xiii   +   112   hala-­‐ man,   diterbitkan   oleh   Akar   Indonesia   ta-­‐ hun   2014.   Sebagai   bahan   kajian,   dari   57 puisi   dipilih   10   puisi   yang   memiliki   kesa-­‐ maan   tema,   yaitu   masalah   tanah   dan   kri-­‐ sis   lingkungan   di   Bali   (lihat   tabel   1).
Tabel   1 Puisi   Bertema   Masalah   Tanah   dan   Krisis Lingkungan   Karya   Made   Adyana   Ole
No. Judul 1 Cupak   Tanah   Putu   Satria   Kusuma
2 Butiyang,   Lempar   Tangismu
3 Dendang   Denpasar
4 Desa   Palasari,   Jembrana
5 Dongeng   dari   Utara
6 Jalan   Subak   yang   Menanjak
7 Memasuki   Museum   Subak
8 Seorang   Penyair   di   Desa   Tembok
9 Tanah   Kebenaran
10    Tegalan,   1
Kesepuluh    puisi    tersebut    merupa-­‐ kan    puisi    yang    dipengaruhi    oleh    tiga alam,    yaitu    alam    pertanian    Tabanan, alam   perkotaan   Denpasar,   dan   alam   pe-­‐ sisir   Singaraja.   Pengumpulan   data   dalam penelitian   ini   menggunakan   metode   pus-­‐ taka   dengan   teknik   catat.   Metode   analisis data   yang   digunakan   adalah   interpretasi dan    pemahaman    dengan    teknik    analisis isi   terhadap   data   dan   konteksnya   dalam puisi.    Teori    konflik    dengan    metode struktural   digunakan   untuk   menganalis-­‐ is   pertentangan   pengelolaan   lingkungan.
Sementara    itu,    teori    ekokritik    dan metode    analisis    deskriptif    kritis    untuk memahami    konsep    lingkungan    dan alamnya.   Metode   yang   digunakan   dalam menganalisis    krisis    lingkungan    adalah deskriptif    analisis    kritis.    Metode    ini    un-­‐ tuk   menemukan   konsep   ekokritik   berda-­‐ sarkan    pada    kesadaran    tentang    kedu-­‐ dukan   manusia   yang   menjadi   bagian   da-­‐ ri    makrokosmos    sehingga    manusia    ha-­‐ rus    bekerja    sama    dengan    semua    unsur kosmos.   Data   yang   terkumpul   lalu   dikla-­‐ sifikasikan   untuk   tahapan   lanjutan,   yaitu analisis   data   penelitian.   Hasil   analisis   pe-­‐ nelitian    ini    dipaparkan    dengan    metode informal    dan    formal,    secara    sistematis diuraikan   ke   subbab-­‐subbab.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Masalah   Tanah   di   Bali Lingkungan   sangat   berpengaruh   bagi   ke-­‐ hidupan    manusia.    Lingkungan    dapat berubah   fungsinya   karena   berbagai   fak-­‐ tor,   salah   satunya   karena   adanya   era   glo-­‐ bal.    Dampak    masalah    lingkungan    dapat dirasakan    oleh    seluruh    penduduk    bumi dengan    adanya    gejala-­‐gejala    alam    yang menunjukkan   ketidakwajarannya.
Masalah   lingkungan   hidup   ternyata berkaitan   erat   dengan   kearifan   lokal.   Hal ini    dapat    diketahui    bahwa    adanya    ke-­‐ arifan   lokal   justru   lebih   dahulu   berperan dalam    menjaga    kelestarian    lingkungan sebelum   gerakan-­‐gerakan   peduli   lingku-­‐ ngan    bermunculan.    Dalam    hal    tertentu
kearifan    lokal    lebih    berperan    dalam menjaga    ekosistem    daripada    hukum yang    ditetapkan    dalam    mengatur    pola masyarakat.   Masyarakat   di   Bali   memosi-­‐ sikan    tanah    pada    kedudukan    yang    sa-­‐ ngat    penting    karena    merupakan    faktor utama    kehidupan.    Masyarakat    meman-­‐ dang    tanah    sebagai    sumber    kehidupan manusia   dari   lahir   sampai   meninggal   du-­‐ nia.
Tanah    dipergunakan    sebagai    tem-­‐ pat   tinggal   dan   sebagai   sumber   kehidup-­‐ an    manusia,    misalnya    untuk    menanam padi,   jagung,   dan   sayur-­‐sayuran.   Masalah lain    tentang    tanah    di    Bali    adalah    perso-­‐ alan   utama   di   Bali.   Hubungan   antara   ma-­‐ nusia    dan    tanah    merupakan    hubungan magis    religius    karena    diatur    dalam    tata krama   adat   di   Bali.   Selain   itu,   Bali   seba-­‐ gai    pusat    pariwisata    dunia    menyebab-­‐ kan   orang   berlomba-­‐lomba   memiliki   ta-­‐ nah   di   Bali   sehingga   lahan   pertanian   se-­‐ makin   sempit,   seperti   puisi   berikut   ini.
Jalan   Subak   yang   Menanjak “Jalan   subak Jauh   menanjak …
Sedang   taman   padi   yang   selalu berbunga dan   isak   penyesalan   burung-­‐burung Kita   terperangkap   dalam   bingkai lukisan”   (Ole,   2014,   hlm.   40).
Diksi-­‐diksi    keindahan    lahan    sawah di   Bali   tidak   ditemukan   lagi   dalam   puisi tersebut.   Puisi   “Jalan   Subak   yang   Menan-­‐ jak”   ini   terdiri   atas   tiga   bait.   Diawali   frasa jalan    subak lalu    baris    berikutnya jauh menanjak di   bait   pertama   menunjukkan bahwa   kondisi   subak   jauh   dari   fungsinya pada    masyarakat    petani    di    Bali.    Subak adalah   lembaga   independen   di   Bali   yang dibentuk   oleh   masyarakat   petani   dan   se-­‐ tiap    anggotanya    mempunyai    kewajiban untuk   melaksanakan   ketentuan   yang   su-­‐ dah   disepakati   bersama.
Konsep    keseimbangan    yang    tertu-­‐ ang   dalam   filosofi tri   hita   karana adalah
bahwa    subak    merupakan    organisasi yang   paling   berpeluang   dalam   pencapai-­‐ an    ketahanan    pangan    dan    hayati.    Pemi-­‐ kiran   tersebut   telah   dituangkan   oleh   pe-­‐ nyairnya    dalam    puisi    “Jalan    subak    yang menanjak”.   Subak   telah   menjadi   kearifan lokal   di   Bali,   tetapi   seiring   berkembang-­‐ nya   ekowisata   dan   ekopariwisata,   subak bisa   jadi   tinggal   kenangan   semata.   Kon-­‐ flik    realitas    lingkungan    yang    ditakutkan oleh    masyarakatnya    pun    diperjelas    lagi pada    pilihan    kata    bait    ketiga tapi    jalan subak,   yang   deras   oleh   kesetiaan   rumput, jauh    menanjak,    mengabulkan    luka (Ole, 2014,   hlm.   40) . Jangan   sampai   terjadi   lu-­‐ ka   di   hati   masyarakat   petani   melihat   ke-­‐ nyataan    nasib    sawah    dan    subak    yang menghidupinya   selama   ini.
Aktivitas    pertanian    dengan    organi-­‐ sasi   subak   pun   perlu   dikelola   dan   diles-­‐ tarikan   dengan   baik.   Penyair   tidak   akan berlebihan    memprotes    lahan    pertanian yang   buruk   di   Bali.   Kebertahanan   subak dalam    mengelola    komunitas    dan    keber-­‐ lanjutan   pemeliharaan   lingkungan   mela-­‐ lui awig-­‐awig 3 subak   yang   mengikat   ang-­‐ gotanya   telah   terlindas   oleh   budaya   mo-­‐ dern.   Kegelisahan   batin   itu   dituliskan   pe-­‐ nyairnya    untuk    melihat    kembali    dalam upaya    mencapai    ketahanan    pangan    di Bali.
Sejak    zaman    dahulu,    orang    Bali    te-­‐ lah    dikenal    memiliki    kemampuan    yang tinggi    di    bidang    pertanian.    Puisi    Ole    ini pada    dasarnya    suara    konsekuensi    dan keputusan   para   petani   untuk   bertahan   di bidang    pertanian    dan    penyediaan    pa-­‐ ngan   di   Bali.   Namun,   Bali   mengalami   si-­‐ tuasi    yang    dilematis    di    tengah    meluas-­‐ nya    sektor    pariwisata.    Misalnya,    pada metafora taman    padi    selalu    berbunga, isak   penyesalan   burung-­‐burung, dan kita terperangkap    dalam    bingkai    lukisan memberikan   isyarat   bahwa   posisi   subak dan   lahan   pertanian   tidak   seimbang   ke-­‐ beradaannya    sekarang    ini.    Pemandang-­‐ an    sawah    yang    ditumbuhi    padi    sudah menjadi   lukisan   dan   cerita   di   masa   kini.
Hal    inilah    yang    menjadi    persoalan    ling-­‐ kungan   di   Bali.   Adanya   konflik   batin   pa-­‐ da    masyarakat    Bali    yang    bertentangan dengan    meluasnya    pariwisata    merupa-­‐ kan   masalah   yang   timbul   dewasa   ini   se-­‐ perti    penggalan    puisi    “Jalan    subak    yang menanjak”    berikut    ini.    “Lalu    apa    guna-­‐ nya    menangkar    musim    dalam    upacara kesuburan?   (Ole,   2014,   hlm.   40).
Bait    terakhir    puisi    Ole    tersebut menggambarkan    kondisi    lahan    pertani-­‐ an    yang    kian    lama    kian    tergerus    oleh modernisasi,   terutama   pariwisata   di   Bali. Salah    satu    pemanfaatan    sumber    daya alam   oleh   masyarakat   Bali   telah   memba-­‐ wa   dampak   bagi   lingkungan   Bali   secara keseluruhan.   Persoalan   tanah   pun   men-­‐ jadi    isu    yang    fenomenal    di    Bali,    seperti pada    kutipan    puisi    “Tanah    Kebenaran” berikut.

## Tanah   Kebenaran
“lahir dari   langit   biarkan bumi   tak   akan   hangus sebab   api dari   langit dan   kita   menyulut   cermin membagi   tanah tanah   purba”   (Ole,   2014,   hlm.   102).
Dalam    konteks    sumber    daya    alam, tanah    merupakan    satu    kesatuan    ekosis-­‐ tem    Pulau    Bali.    Sumber    daya    alam    juga termasuk    kegiatan    ekonomi    berbasis sumber   daya   alam,   seperti   pertanian   ka-­‐ rena    kegiatan    tersebut    memanfaatkan dan    dipengaruhi    berbagai    unsur    alam. Konflik   lingkungan   dan   manusia   tampak jelas    tergambar    pada    bait    kedua: kita menyulut   cermin,   membagi   tanah,   tanah purba. Kekuatan   baris   puisi   tersebut   me-­‐ rupakan   kunci   konflik   lingkungan   selalu menyertai    kehidupan    masyarakat    Bali dan   perubahannya.   Makna   puisi   “Tanah Kebenaran”    merupakan    bentuk    konflik nyata   yang   dialami   oleh   masyarakat   Bali.
Puisi   lainnya   yang   tidak   jauh   berbe-­‐ da   dengan   puisi   “Tanah   Kebenaran”   juga
menyuarakan    persoalan    tanah    di    Desa Tembok.    Tanah    di    Desa    Tembok    kian naik   harganya   karena   investor   asing   me-­‐ nawarkan   harga   yang   tinggi.
Seorang   Penyair   di   Desa   Tembok “ Di   Desa   Tembok,   semesta   huyung Kau   menemukan   kumpulan   lelaki bernyanyi   lirih dari   pengeras   suara   yang   oleng   mabuk arak Yang   petani   menjual   sampiran Si   penjual   air   menanam   makna
Dan   pengeras   suara   itu   tetap   saja   oleng kali   ini   ditimpa   angin   dari   barat”   (Ole, 2014,   hlm.   75)
Puisi   “Seorang   penyair   di   desa   Tem-­‐ bok”,   dalam   konteks   ini   merupakan   sim-­‐ bol    ungkapan    masyarakat    Bali    tentang tanah   dan   lahan   pertanian.   Suara   petani sangat    kental    dihadirkan    oleh    penyair untuk    menggambarkan    kenyataan    kon-­‐ disi   Desa   Tembok   tahun   2006.   Apa   yang disampaikan    penyairnya    tentang    petani yang    kehilangan    lahannya    menjadi    pot-­‐ ret   persoalan   lingkungan   yang   terjadi   di masyarakat    Desa    Tembok.    Kenyataaan yang    ada    saat    itu,    petani    memanen angan-­‐angan    semata.    Kekuatan    kata pe-­‐ tani    menjual    sampiran menunjukkan makna    bahwa    mereka    tidak    mendapat penghasilan   apa   pun   dari   lahan   pertani-­‐ an.
Tahun    2006    merupakan    tahun gencarnya    peristiwa    sengketa    tanah    di Bali,   seperti   dalam   metafora   petikan   pui-­‐ si   Made   Adnyana   Ole, dan   pengeras   sua-­‐ ra    itu    tetap    saja    oleng,    kali    ini    ditimpa angin    dari    barat. Baris    puisi    itu    meng-­‐ usik   ingatan   bahwa   para   investor   tingkat dunia    yang    bersaing    menanamkan    mo-­‐ dal   sebesar-­‐besarnya   untuk   membangun hotel   dan   pusat-­‐pusat   hiburan   demi   me-­‐ raup   keuntungan   yang   tidak   sedikit.   La-­‐ han-­‐lahan    banyak    yang    beralih    fungsi, kawasan   yang   semula   asri   berubah   men-­‐ jadi   lahan   beton.   Permukiman   penduduk dibangun    di    mana-­‐mana.    Hal    ini    tentu
saja    membuat    kebutuhan    akan    tanah semakin    me-­‐ningkat    dan    berimbas    pula pada    nilai    ekonomis    tanah    tersebut. Harga    tanah    menjadi    semakin    melam-­‐ bung   dan   tidak   terkendali,   yang   menye-­‐ babkan    naiknya    nilai    pajak    objek    tanah tersebut.   Hal   ini   tidak   dapat   dicegah   ka-­‐ rena   pengaruh   dan   dampak   pembangun-­‐ an   di   bidang   pariwisata.
Berkaitan    dengan    wacana,    puisi “Cupak    Tanah    Putu    Satria    Kusuma“, menggambarkan    konflik    batin    penyair-­‐ nya    yang    ingin    menyampaikan    penting-­‐ nya    tanah    bagi    kehidupan.    Tanah    dapat memberi   berkah   kehidupan   manusia   se-­‐ lama    dapat    dimanfaatkan    dengan    baik. Pada    bait    keenam    dari    tujuh    bait    puisi tersebut    disebutkan    bahwa dan    rumah yang   tak   kita   kenal,   bagaimana   kita   tahu kalau    tanah    memberi    berkah,    hanya    ka-­‐ rena    ia    tak    sanggup    untuk    berlari ,    yang mengisyaratkan    bahwa    tanah    merupa-­‐ kan   simbolisasi   kehidupan   manusia.   Le-­‐ bih    tegas    lagi,    manusia    memerlukan    ta-­‐ nah.    Semakin    lama    tanah    dirasakan    se-­‐ makin    sempit    karena    semakin    bertam-­‐ bahnya   jumlah   manusia   yang   menyebab-­‐ kan   permintaan   terhadap   tanah   pun   se-­‐ makin    meningkat.    Persediaan    tanah    de-­‐ ngan    keperluan    manusia    semakin    tidak seimbang.
Kegelisahan   lain   tentang   air   dan   ta-­‐ nah   di   Bali   adalah   suara   hati   rakyat   peta-­‐ ni.   Made   Adnyana   Ole   pun   memiliki   ke-­‐ pekaan    dalam    hal    ini    sehingga    lahirlah puisi   berjudul   “Butiyang,   Lempar   Tangis-­‐ mu”   berikut   ini.
“Lempar   tangismu Sungai   kering   akan   menguap   jadi jembatan yang   hening,   di   antara   rumah   gunung dan   kupu-­‐kupu   laut yang   dirajut   dari   lalang   kering   anak petani pemetik   jambu   mete Lalu   pohon   kegelapan   di   senja   hutan Berhujan   bintang   rantai. Bersambunglah   kunang-­‐kunang
darimata   semak   ke   matamu”   (Ole, 2014,   hlm.   25-­‐26).
Pilihan   kata sungai   kering,   di   antara rumah   gunung,   anak   petani,   jambu   mete, senja    hutan merupakan    simbol    ketidak-­‐ berdayaan   rakyat   kecil   yang   hidup   jauh dari   kota.   Letak   Butiyang   yang   jauh   dari kota   kabupaten   dan   provinsi   kondisinya sangat    memprihatinkan.    Dusun    Buti-­‐ yang,   Desa   Les,   Kecamatan   Tejakula,   Bu-­‐ leleng    merupakan    desa    tertinggal    dan miskin   yang   belum   dijangkau   oleh   keku-­‐ atan    pariwisata    di    Bali.    Kondisi    rakyat-­‐ nya    sangat    miris    jauh    dari    kepopuleran Bali   di   kancah   internasional.   Puisi   ini   me-­‐ rupakan   potret   masyarakat   Bali   yang   ti-­‐ dak   menikmati   fasilitas   megah   yang   ada di   Bali.
Puisi   “Butiyang,   Lempar   Tangismu” terdiri    atas    empat    bait    secara    runtut menceritakan    ketertinggalan    pendidik-­‐ an,   kemiskinan,   dan   fasilitas   umum.   Puisi ini    secara    mendalam    menggambarkan kondisi   rakyat   desa   yang      tidak   memiliki fasilitas   layak   untuk   kehidupan   mereka. Bahkan,   potensi   air   tanah   yang   baik   dan dapat    mencukupi    kebutuhan    mereka pun    tidak    tampak    pada    gambaran    puisi tersebut.   Pada   kenyataannya   pun,   realita Dusun    Butiyang    seperti    puisi    Ole tersebut.    Kemiskinan    dan    fasilitas umum,    seperti    jalan    tidak    beraspal    me-­‐ nambah    kepedihan    masyarakat    Buti-­‐ yang.
Kepedihan    itu    dapat    dilihat    pada bait   pertama   puisi: lempar   tangismu,   pa-­‐ da   setengah   jalan,   di   tengah   jalan,   menu-­‐ ju    pedusunan    Butiyang,    menuju    hampa yang    terjal yang    secara    visual    ditonjol-­‐ kan   oleh   penyairnya.   Jalanan   yang   becek jauh   dari   aspal   dan   menanjak   sepanjang 800    meter    menuju    Dusun    Butiyang. Gambaran    yang    nyata    dihadirkan    oleh Made   Adnyana   Ole,   petanda   bahwa   puisi “Butiyang,   Lempar   Tangismu”   ditulis   pa-­‐ da    tahun    2006    dan    di    tahun    ini    Dusun Butiyang    sedang    mendapat    perhatian pemerintah    dan    para    donator    dunia.
Sebelumnya,    tahun    2005    Dusun    Buti-­‐ yang   masih   terisolasi   dan   tidak   ada   jalan yang   menghubungkan   dengan   desa   lain-­‐ nya.    Tidak    adanya    akses    itu    membuat warga    kesulitan    bersosialisasi    dengan warga    di    Desa    Les,    termasuk    menyeko-­‐ lahkan   anak-­‐anak   mereka.
Fenomena   sosial   ini   berbanding   ter-­‐ balik    dengan    kemegahan    Provinsi    Bali yang    dipandang    indah    oleh    masyarakat dunia.    Konflik    batin    yang    terjadi    meru-­‐ pakan    pukulan    bagi    wajah    pemimpin pada   masa   Dusun   Butiyang   tidak   seperti sekarang   ini.
“Di   sebuah   hampa.   Rumah   sunyi bernama   tujuan Di   sana,   di   sisi   meja   makan   yang   basi Tampaklah   parutan   ubi   kayu. Memberimu   rasa   kenyang Tapi   kau   tak   mendapatkan   apa   yang sesungguhnya   …”   (Ole,   2014,   hlm.   25).
Untuk   makan   saja   masyarakat   Buti-­‐ yang    tidak    sanggup.    Dalam    kondisi    Bali yang    serba    modern,    yang    terjadi    di    du-­‐ sun   ini   justru   sebaliknya,   beras   tidak   me-­‐ reka   dapatkan,   makan   hanya   dengan   pa-­‐ rutan    ubi    kayu.    Protes    yang    disuarakan oleh    para    penyair    umumnya    untuk    ke-­‐ pentingan   Bali.   Dari   puisi   tersebut,   dapat dilihat   peristiwa   sosial   budaya.   Kata   kun-­‐ ci anak    petani pada    puisi    tersebut    pun menunjukkan   bahwa   wilayah   Bali   harus-­‐ nya   memiliki   kekuatan   untuk   mengelola air   dan   tanah.   Kebijakan   pemerintah   atas tanah    di    Bali    dirasa    tidak    sepenuhnya mendukung    kepentingan    masyarakat petani.   Lahan   pertanian   dari   tahun   ke   ta-­‐ hun   mengalami   kemerosotan.
Puisi   lainnya   yang   memiliki   pautan tema    sama    tentang    konflik    lingkungan, yaitu    “Tegalan,    1”    berbunyi rindu    pa-­‐ dang,    dendam    peladang,    dalam    jantung bayangan. Masyarakat    mengkhawatir-­‐ kan    penanganan    lahan    tegalan,    sawah, atau   ladang   yang   kian   menyempit   di   Bali. Hal   tersebut   akan   berdampak   pada   ber-­‐ ubahnya    kondisi    alamiah    lingkungan,
terutama   lahan   pertaniannya   yang   men-­‐ jadi   modal   kehidupan    masyarakat    peta-­‐ ni.
Dalam   perkembangannya   di   Bali   di-­‐ jumpai    pula    konflik    pertanahan    sebagai akibat   perkembangan   pembangunan   da-­‐ erah,    seperti    konflik    penguasaan    tanah akibat   pembangunan   waduk   di   Kabupa-­‐ ten    Jembrana.    Konsep    konflik    lingkung-­‐ an   pada   dasarnya   menyatakan   pengelo-­‐ laan    lingkungan    bukanlah    pengelolaan yang    dilakukan    atas    lingkungan,    tetapi merupakan   pengelolaan   dari   segala   kegi-­‐ atan    manusia    dalam    batas    kendala    de-­‐ ngan   mempertimbangkan   faktor   ekologi yang   ada.   Konflik   yang   terjadi   di   masya-­‐ rakat   ketika   dibangun   waduk   di   Kabupa-­‐ ten   Jembrana   diwakili   puisi   berikut   ini.
Desa   Palasari,   Jembrana “Segala   kesejukan   terbendung   di   sini, Waduk   bundar   bulan Mengapa   seluas   pikiran!
Terbendung   di   sini, Seragam   darah   yang   jemu.   Beragam doa   yang   tak   jemu Ketika   bukit   kecil   menyematkan   air Pada   dinding-­‐dinding   teguh Tubuh   si   petani …
Di   sini.   Segala   kesejukan   terbendung   di sini,
Di   tengah   anak-­‐anak   liar   bermain lumpur”   (Ole,   2014,   hlm.   29-­‐30).
Puisi   “Desa   Palasari,   Jembrana”   ter-­‐ diri   atas   empat   bait   yang   melukiskan   se-­‐ cara   utuh   kegundahan   batin   masyarakat Jembrana    atas    perubahan    sosial    dan lingkungan    masyarakatnya.    Hal    yang menjadi   persoalan   puisi   tersebut   adalah petani,    lahan    persawahan,    dan    waduk yang    telah    dibangun    oleh    pemerintah daerah.   Gagasan   puisi   dapat   menjadi   sa-­‐ rana    pengelolaan    lingkungan    dan    sum-­‐ ber    alam    sebagai    suatu    proses    pengelo-­‐ laan   konflik.   Artinya,   diharapkan   ada   ke-­‐ bijakan    pemerintah    untuk    mengatasi
persoalan   kemerosotan   dan   penyempit-­‐ an   lahan   pertanian   di   Bali.
Bendungan    di    Desa    Palasari,    Kabu-­‐ paten    Jembrana    dibangun    di    atas    tanah pertanian    seluas    100    hektar.    Pada    awal dibangunnya    bendungan    terjadi    peno-­‐ lakan    atas    proyek    tersebut.    Bendungan Palasari   mulai   dibangun   tahun   1986   me-­‐ nelan   biaya   9   milyar,   proyek   yang   luma-­‐ yan    besar    saat    itu,    selesai    dan    diresmi-­‐ kan    tanggal    23    Juli    1989    oleh    Presiden Suharto.
Lahan   pertanian   yang   digadang-­‐ga-­‐ dang   sebagai   lumbung   pangan   harus   di-­‐ relakan    untuk    bendungan.    Made Adnyana   Ole   pun   mengkritik   melalui   pu-­‐ isi    “Desa    Palasari,    Jembrana”    seperti penggalan   berikut   ini.   “ Di   sini.   Segala   ke-­‐ sejukan    terbendung    di    sini,    di    tengah anak-­‐anak    liar    bermain    lumpur ”    (Ole,
2014,   hlm.   29).
Untuk    menjaga    kesuburan    tanah, petani    di    Bali    diharapkan    menekan    pe-­‐ nggunaan    pupuk    kimia.    Sebaliknya,    pe-­‐ tani   menggunakan   pupuk   organik   untuk menyelamatkan    tanah    dari    kerusakan. Persoalan   ini   juga   menimbulkan   konflik batin   para   petani   dan   pemerintah   dalam mengelola    pupuk.    Salah    satu    kerusakan tanah    pertanian    adalah    akibat    penggu-­‐ naan   pupuk   yang   berlebihan.   Gambaran ketidaksuburan    sawah    dapat    dilihat    pa-­‐ da   penggalan   puisi   “Tegalan,   1”   berikut. “ ah,   tangis   hujan   basuh   peladang   debu   … ” (Ole,   2014,   hm.   103).
Petani    pasrah    dengan    kondisi    sa-­‐ wah    yang    tidak    menghasilkan    apa-­‐apa. Secara   ekologis,   lingkungan   hidup   dipan-­‐ dang    sebagai    satu    sistem    yang    terdiri atas    subsistem-­‐subsistem.    Dalam    ekolo-­‐ gi,    manusia    merupakan    salah    satu subsistem    dalam    ekosistem    lingkungan. Dengan   demikian,   manusia         adalah         satu kesatuan   terpadu   dengan   lingkungannya dan   di   antaranya   terjalin   suatu   hubung-­‐ an   fungsional   sedemikian   rupa.
Dalam    hubungan    fungsional    terse-­‐ but,    manusia    dan    lingkungan    saling
tergantung   dan   saling   terpengaruh   yang pada    akhirnya    akan    berpengaruh    pada ekosistem    secara    keseluruhan.    Konflik antara   rakyat   dan   pemerintah   selalu   ter-­‐ jadi   jika   lahan   mereka   diambil   untuk   ke-­‐ pentingan    umum.    Namun,    terlepas    dari fenomena    yang    terjadi    di    masyarakat konflik    menjadi    ajang    penyempurnaan kebijakan    pemerintah.    Dari    sejarah, pengeksploitasian    sumber    daya    alam, baik    tanah    maupun    hutan    yang    menye-­‐ babkan   terjadinya   konlfik   antara   masya-­‐ rakat    yang    pro    dan    kontra,    antara    mas-­‐ yarakat   yang   dirugikan   dan   pihak   peru-­‐ sahaan   yang   dalam   hal   ini   sudah   menda-­‐ patkan    izin    eksploitasi    oleh    negara,    dan juga   antara   masyarakat   dan   negara   sen-­‐ diri,   perlu   penanganan   yang   serius.
Pendekatan   konflik   dapat   dilakukan secara    kekeluargaan,    tanpa    merugikan masyarakat   dan   pemerintah.   Hal   terpen-­‐ ting    bahwa    persoalan    lingkungan    tidak dapat    dipahami    secara    terpisah    dari konteks   politik   dan   ekonomi.   Jadi,   masa-­‐ lah   lingkungan   bukanlah   masalah   teknis pengelolaan   semata.
Mencermati   berbagai   konflik   perta-­‐ nahan   yang   terjadi,   dapat   dianalisis   bah-­‐ wa   telah   terjadi   duplikasi   dalam   pengua-­‐ saan   hak   atas   tanah   sehingga   memuncul-­‐ kan    konflik    sebagai    akibat    adanya    pe-­‐ langgaran   hak   atas   klaim   dari   pihak   lain-­‐ nya    yang    juga    merasa    berhak    atas    pe-­‐ nguasaan    tanah    yang    disengketakan. Kondisi    ini    membuktikan    bahwa    belum adanya    jaminan    kepastian    hukum    atas bukti    penguasaan    tanah    dan    bukti    pe-­‐ milikan   hak   atas   yang   berimplikasi   pada tidak   ada   jamiman   perlindungan   hukum bagi    pihak    yang    “betul-­‐betul”    berhak atas    penguasaan    tanah    dan    pemilikan hak   atas   lahan   pertanian.
Penanganan    atas    konflik    lingkung-­‐ an,    baik    menyempitnya    tanah,    subak, maupun    lahan    pertanian    di    Bali    dapat dikemas    dengan    mengembangkannya sebagai   potensi   wisata.   Sawah   tidak   ka-­‐ lah   menariknya   dengan   pantai   di   Bali,   ini
menjadi    awal    kehidupan    utama    masya-­‐ rakat.   Hal   itu   perlu   diingat   dan   diterap-­‐ kan    dalam    menjalin    hubungan    kearifan lokal   dan   prinsip   etika   lingkungan   hidup yang    seimbang    di    masyarakat.    Alam mempunyai    hak    untuk    dihormati,    tidak saja   karena   kehidupan   manusia   bergan-­‐ tung    pada    alam.    Akan    tetapi,    terutama karena    kenyataan    ontologis    bahwa    ma-­‐ nusia   adalah   bagian   integral   dari   alam.

## Krisis   Lingkungan   di   Bali
Kondisi   lahan   Pulau   Bali   dewasa   ini   cu-­‐ kup   memprihatinkan,   baik   dari   segi   ku-­‐ antitas    maupun    dari    segi    kualitas.    Dari segi    kuantitas,    lahan    produktif    yang    da-­‐ pat   dimanfaatkan   sebagai   lahan   pertani-­‐ an    semakin    menyusut.    Setiap    tahun    di-­‐ tengarai    sekitar    1000    ha    lahan    sawah beralih   fungsi   menjadi   peruntukan   non-­‐ pertanian.    Pesatnya    perkembangan    pu-­‐ sat-­‐pusat    pertumbuhan    bisnis    pariwisa-­‐ ta   membuat   terdesaknya   fungsi   alamiah lahan    sebagai    penyangga    daur    ekologis (Arida,    2008,    hlm.    120).    Perhatikan    ku-­‐ tipan    puisi    “Cupak    Tanah    Putu    Satria Kusuma”   berikut   ini.
Cupak   Tanah   Putu   Satria   Kusuma “Tanah   yang   tinggi.   Kita   berdiri   di puncak Kaurentangkan   sebelah   tangan   seperti lengan   pohon Yang   memanjang   di   udara Di   bawahnya   kota.   Dan   rumah   kita terselip   di   sana”   (Ole,   2014,   hlm.   5).
Puisi   tersebut   terdiri   atas   tujuh   bait yang   ditunjukkan   penyairnya   untuk   sas-­‐ trawan    Bali,    Putu    Satria    Kusuma    yang menulis    drama Cupak Tanah. 4 Namun, secara   tersirat   puisi   itu   menggambarkan keprihatinan   atas   tingginya   harga   tanah di   Bali.   Sementara   itu,   lingkungan   hidup Bali   dimaknai   sebagai   ruang   atau   wadah manusia    Bali    melangsungkan    kehidup-­‐ annya    sekaligus    tempat    sumber    daya berasal.
Gaya   bahasa   hiperbola   dan   personi-­‐ fikasi    digunakan    penyairnya    untuk    me-­‐ lukiskan    persoalan    tanah    dan    perubah-­‐ annya.   Kata-­‐kata: tanah   yang   tinggi,   kita berdiri   di   puncak merupakan   gaya   hiper-­‐ bola   yang   diperlihatkan   untuk   mengung-­‐ kapkan   harga   tanah   yang   memang   tinggi atau   mahal   di   Bali.
Lingkungan    hidup    juga    mencakup bentang   alam,   tanah   sawah   yang   bergan-­‐ ti   fungsi   menjadi   tembok   beton   hotel   di perkotaan   di   Bali   dilukiskan   dengan   ga-­‐ ya   personifikasi.   Diksi di   bawahnya   kota, dan   rumah   kita   terselip   di   sana (hlm.   5) menunjukkan   kondisi   permukiman   mas-­‐ yarakat    yang    telah    dikonversi    oleh    ma-­‐ nusia   berkuasa   menjadi   kawasan   perko-­‐ taan   dan   pariwisata.
Permasalahan   yang   dihadapi   bidang sumber   daya   alam   Bali   akan   berbeda   de-­‐ ngan    bidang    lingkungan    hidup    walau-­‐ pun    keduanya    saling    terkait    dan    tidak dapat   dipisahkan.   Persoalan   pokok   sum-­‐ ber   daya   alam,   umumnya   terkait   dengan aspek    pemanfaatan,    sedangkan    persoal-­‐ an    lingkungan    hidup    adalah    soal    peles-­‐ tarian    dan    pelestarian    fungsinya.    Gam-­‐ baran   kondisi   lingkungan   di   Bali   pun   te-­‐ lah    disuarakan    oleh    Ole    pada    bait    ke-­‐ enam    puisi    “Cupak    Tanah    Putu    Satria Kusuma”   berikut.
“Tanah   yang   rendah.   Kita   terbenam   di kedalaman Kaujulurkan   tangan   ke   atas   seperti   biji buah yang   tumbuh   ke   udara Di   atasnya   kota.   Dan   rumah   yang   kita kenal Bagaimana   kita   tahu   kalau   tanah memberi   berkah
Hanya   karena   ia   tak   sanggup   untuk berlari?”   (Ole,   2014,   hlm.   5-­‐6).
Kritik    sosial    terhadap    tanah    pada puisi    tersebut    memberikan    gambaran yang   buruk   tentang   kondisi   tanah   di   Bali. Kondisi    demikian    diperparah    oleh    ke-­‐ beradaan    Rencana    Tata    Ruang    Wilayah
Provinsi   Bali   yang   tidak   ditegakkan   seca-­‐ ra    optimal.    Kata-­‐kata: tanah    yang    ren-­‐ dah,   kita   terbenam   di   kedalaman,   kauju-­‐ lurkan    tangan    ke    atas    seperti    biji    buah merupakan    kamuflase    kondisi    sebalik-­‐ nya   tanah   di   Bali.
Keberadaan    tanah    di    Bali    secara material    memang    dapat    menghasilkan uang   yang   banyak   jika   dijual   kepada   in-­‐ vestor   asing   dan   untuk   bisnis   pariwisata. Namun,   dalam   konteks   pertanian   di   Bali, puisi    ini    merupakan    protes    sosial    yang sudah   tidak   dapat   dielakkan   dari   kenya-­‐ taan   sosial   masyarakat   Bali.   Protes   sosial itu   dapat   dilihat   pada   diksi   puisi: bagai-­‐ mana   kita   tahu   kalau   tanah   memberi   ber-­‐ kah yang    merupakan    pertanyaan    untuk masa   depan   sawah   di   Bali.
Selain    menurun    dari    segi    luasnya, lahan    pertanian    di    Bali    juga    mengalami degradasi   kualitas   kesuburannya.   Hal   ini disebabkan    oleh    begitu    masifnya    peng-­‐ gunaan   pupuk   kimia.   Bahkan,   lahan   per-­‐ tanian   berganti   menjadi   lahan   pariwisa-­‐ ta,   terutama   pembangunan   hotel.
Di   luar   itu,   konsekuensi   dari   dibuka-­‐ nya   Bali   bagi   pengembangan   pariwisata yang   cenderung   massal   berakibat   kepa-­‐ da   degradasi   lingkungan   dalam   berbagai ranah,   seperti   berkurangnya   ruang   pub-­‐ lik   pantai,   perusakan   tempat   umum,   dan sungai    oleh    pembangunan    hotel    atau vila,    dan    penggerusan    air    tanah    secara berlebihan    untuk    lapangan    golf.    Sektor pariwisata    menyumbang    cukup    besar terhadap   degradasi   lingkungan   alam   Ba-­‐ li,   dari   hulu   hingga   ke   hilir   ekosistem   Ba-­‐ li.   Selain   itu,   magnet   pariwisata   tersebut juga   berdampak   terhadap   tingginya   per-­‐ tambahan    penduduk    pendatang    di    Bali yang    memperebutkan    berbagai    peluang ekonomi    yang    tercipta    berkat    berkem-­‐ bangnya    pariwisata.    Penduduk    migran dengan   kelas   kemampuan   ekonomi   ren-­‐ dah    juga    ikut    memberikan    tekanan    ter-­‐ hadap    sumber    daya    Bali,    khususnya    di daerah    perkotaan    dan    pusat-­‐pusat
pertumbuhan    pariwisata    (Arida,    2008, hlm.   119).
Puisi    lainnya    yang    menyuarakan krisis   lingkungan,   terutama   tanah   adalah “Tegalan,    1”    (hlm.    103).    Puisi    tersebut menekankan   kondisi   tegalan   yang   hanya tinggal    kenangan.    Lahan-­‐lahan    di    pelo-­‐ sok    Bali    telah    dibeli    oleh    investor    asing dan   lahan   pun   berganti   vila,   penginapan, atau    hotel    mewah.    Lebih    lengkapnya perhatikan   kutipan   puisi   berikut   ini.
“di   kubu   abadi   sembunyi   gelisahku sisa   hidup   adalah   lukaku yang   belum   sembuh dan   tegalan   bersarang pada   pijakan   pematang adalah   hidupku   yang   tersisa   (Ole,   2014, hlm.   103).
Krisis   tanah   yang   dimaksudkan   ada-­‐ lah   tegalan   masyarakat   desa.   Diksi tegal-­‐ an dan pematang merupakan   simbol   la-­‐ han    pertanian    masyarkat    Bali.    Dengan lugas,    penyair    menyuarakan    masalah krisis    sempitnya    lahan    garapan    petani, alih    fungsi    lahan    pertanian,    dan    produk pertanian    yang    tinggal    nama    saja. Eksploitasi    lahan    secara    besar-­‐besaran oleh    masyarakat    yang    terlena    oleh    per-­‐ kembangan    pariwisata    dapat    berdam-­‐ pak   buruk   untuk   Bali   ke   depan.   Keresah-­‐ an    ini    pun    dapat    dilihat    pada    bait    per-­‐ tama    puisi    “Memasuki    Museum    Subak” berikut   ini.   “ Bajak   melintasi   kenangan,   di atas   peta,   Jalan   air ”   (Ole,   2014,   hlm.   50). Puisi    ini    adalah    gambaran    doku-­‐ mentasi    tentang    subak    ketika    latar    sa-­‐ wah   tidak   akan   ditemukan   di   masa   men-­‐ datang.    Penyair    sudah    menyiapkan    diri untuk    mengabadikan    bajak    yang    sudah ditinggalkan    oleh    petani    modern.    Bajak dapat   dilihat   di   museum   subak,   di   Taba-­‐ nan,    bukan    sekadar    kenangan    untuk menggambarkan   secara   visual   wujud   ba-­‐ jak.
Puisi    empat    bait    ini    menggambar-­‐ kan    kronologis    ingatan    penyairnya    ten-­‐ tang    keberadaan    museum    beserta
peralatan   pertanian   yang   tidak   lagi   dike-­‐ nal   masyarakat   umum   di   Bali.   Puisi   “Me-­‐ masuki   Museum   Subak”   jelas   memperli-­‐ hatkan   sisi   lain   di   Bali,   ternyata   ada   feno-­‐ mena    petani    di    Bali    yang    sudah    mulai terhimpit    pariwisata.    Ole    menegaskan kembali    pada    larik    pertama    bait    keem-­‐ pat   (terakhir)   ini: Kita   menunggangi   ba-­‐ jak   kenangan (hlm.   50).   Puisi   lain   yang   ti-­‐ dak    kalah    menarik    yang    menyuarakan lingkungan   terlihat   pada   kutipan   berikut.
Dongeng   dari   Utara “Di   utara,   Ibu Kebun   kaktus,   hutan   bersuara   liar
Punggung    bukit    hitam.    Orang-­‐Orang Atas Memburu   titik   lampu Sembunyi   seperti   bintang   sesat di   atas   langit   jatuh,   puing   kota yang    mati    dini    hari”    (Ole,    2014,    hlm. 34).
Puisi    ini    menggambarkan    pengem-­‐ bangan   pariwisata   di   Bali   yang   menyisa-­‐ kan    kondisi    yang    cukup    memprihatin-­‐ kan.    Selain    isu    sampah,    kemacetan,    po-­‐ lusi,   komodifikasi,   hegemoni   budaya,   ada satu   hal   yang   menjadi   isu   mendasar   se-­‐ bagai    dampak    pengembangan    konsep tourism di    Bali,    yaitu    berkurangnya    la-­‐ han    pertanian,    hutan,    dan    air    bersih    di kawasan   Bali   utara.
Kosakata kebun   kaktus,   hutan,   pung-­‐ gung    bukit    hitam,    puing    kota,    goa,    kayu asam,   air   terjun,   laut, dan ikan   kecil me-­‐ rupakan    sebuah    kenyataan    yang    terjadi akibat    praktik    pariwisata    yang    tidak mengindahkan   aturan   yang   berlaku.   Pe-­‐ sona   alam   di   Bali   utara   tidak   sepesat   ke-­‐ majuan    di    Bali    Selatan.    Namun,    untuk mencapai    keselarasan,    keserasian,    dan keseimbangan    antarsubsistem    dalam ekosistem    diperlukan    sistem    pengelola-­‐ an   secara   terpadu.
Kebijakan    pembangunan    dan    ling-­‐ kungan   sering   kali   menimbulkan   kesen-­‐ jangan    antara    kondisi    yang    diharapkan dan   hasil   yang   terjadi   di   masyarakat   Bali.
Penurunan   kuantitas   sumber   daya   alam yang   dieksploitasi   menjadi   implikasi   me-­‐ ningkatnya    krisis    lingkungan,    seperti puisi   “Dendang   Denpasar”   berikut   ini.

## Dendang   Denpasar
“Di   atas   kota   yang   segar …
Rasa   napas   paling   liat Menjelma   patung   tanah Lebur   diguyur   hujan Atau   angin   kering   menyihirnya   jadi debu Patung   tanah   masa   silam Kenangan   tak   terjaga.   Liar   dan   kesepian
Merangkak.   Menggapai   diri   yang meluncur”   (Ole,   2014,   hlm.   27).
Kutipan    puisi    tersebut    merupakan bentuk    representasi    kota    di    akhir    abad ke-­‐20.    Denpasar    adalah    kota    yang    ber-­‐ siap    menghadapi    perdagangan    terbuka, globalisasi,    pertumbuhan    perusahaan multinasional,   ruang   publik   global,   huni-­‐ an    baru,    perubahan    lain,    bahkan    para urban   dan   turis.   Namun,   dari   semua   per-­‐ ubahan   tersebut,   Denpasar   tetap   menyi-­‐ sihkan    kearifan    lokal    yang    tidak    akan berubah.    Sebagai    kota    ‘modern    metro-­‐ polis’,   dengan   segudang   budayanya,   kon-­‐ disi    ini    menjadi    kontradiksi    dalam    me-­‐ mahami   ruang   kota,   baik   itu   antara   yang berpusar    pusat    dan    pinggiran,    lama-­‐ba-­‐ ru, maupun privat-­‐publik (Hardiningtyas,   2015,   hlm.   417).   Patung tanah   merepresentasikan   situasi   Denpa-­‐ sar   semenjak   terjadinya   pluralitas   buda-­‐ ya   pasca-­‐Bali   menerima   para   urban   dan turis.
Permasalahan    lingkungan    ini    biasa-­‐ nya    bersumber    dari    dorongan    untuk memanfaatkan    secara    terus    menerus dan   berlebihan   sumber   daya   alam   tanpa memperhatikan    daya    dukung    sumber daya   alam   tersebut.   Untuk   mengejar   ke-­‐ makmuran,    sumber    daya    alam    dipan-­‐ dang   sebagai   faktor   produksi   untuk   me-­‐ wujudkan    tujuan    pembangunan    ekono-­‐ mi,    tanpa    memperhatikan    dampaknya.
Dalam    kondisi    demikian,    problematika lingkungan   dan   sumber   daya   alam   di   Ba-­‐ li   dapat   diatasi   dengan   mengembangkan ekowisata   sebagai   solusi   dalam   mengkri-­‐ tisi   pariwisata   yang   berdampak   pada   kri-­‐ sis   lingkungan   (tanah)   di   Bali.

## SIMPULAN
Persoalan   atau   masalah   tanah   dan   krisis lingkungan   menjadi   topik   yang   fenome-­‐ nal    di    Bali.    Pada    puisi    karya    Made Adnyana   Ole,   degradasi   unsur   kealaman dan   realitas   lingkungan   alam   merupakan akibat    kontradiksi    atas    modernitas    dan telah   menguatkan   masalah   tanah   di   Bali. Secara   kritis,   puisi-­‐puisi   bertema   lingku-­‐ ngan    mempersoalkan    makin    hilangnya eksistensi-­‐habitat   tanah   akibat   penetrasi pembangunan    dan    pariwisata    sebagai bentuk   modernitas.
Sengketa    penggunaan    tanah    yang terjadi   di   Bali   umumnya   karena   persepsi masyarakat   terhadap   tanah   adat.   Tanah mempunyai    kedudukan    sangat    penting bagi   kehidupan   manusia   dan   bangsa   In-­‐ donesia   pada   umumnya.   Dalam   kehidup-­‐ an    manusia,    keberadaan    tanah    tidak akan    terlepas    dari    segala    tindak    tanduk manusia   itu   sendiri.   Sebab,   tanah   meru-­‐ pakan   tempat   bagi   manusia   untuk   men-­‐ jalani    dan    melanjutkan    kehidupannya. Permasalahan   tanah   dan   terjadinya   kon-­‐ flik    di    Bali,    masyarakat    desa    adat    tidak hanya   masih   ada,   tetapi   menjadi   jantung kehidupan    sosial    masyarakat    yang    tu-­‐ run-­‐temurun    memiliki    harta    kekayaan berupa   tanah.   Konsep   masalah   tanah,   la-­‐ han   pertanian,   dan   tanah   desa   adat   men-­‐ jadi   realitas   unik   yang   diciptakan   penya-­‐ irnya   dalam   puisi Dongeng   dari   Utara. Konflik    dan    krisis    lingkungan    (ta-­‐ nah)    dapat    diwacanakan    oleh    penyair melalui    puisi-­‐puisinya.    Entitas    alam    (ta-­‐ nah,    air,    dan    udara)    merupakan    unsur dasar    kosmos    yang    melekat    pada    mas-­‐ yarakat   Bali.   Konflik   lingkungan   hidup   di Bali    dapat    ditelusuri    dengan    saksama melalui    teori    konflik    (lingkungan).    Puisi
Dongeng    dari    Utara menggambarkan konflik   dan   dampak   lingkungan   yang   di-­‐ rasakan    oleh    masyarakat    Bali.    Konflik lingkungan   dijelaskan   dari   gambaran   ka-­‐ ta-­‐kata   yang   dihadirkan   oleh   penyairnya. Selain    itu,    dalam    puisi    menyimpan    pe-­‐ ngetahuan   ekologis,   kosmis,   dan   konflik yang   terjadi   dalam   masyarakat   yang   da-­‐ pat    dijadikan    acuan    berpikir    dan    ber-­‐ perilaku   peduli   terhadap   lingkungan.
Sebagai   upaya   mengenali   krisis   ling-­‐ kungan,   terutama   persoalan   tanah   di   Ba-­‐ li    diperlukan    kesadaran    dan    pemikiran kritis    melihat    gejala    yang    ditimbulkan. Dengan   puisi   dapat   dikaji   kondisi   lingku-­‐ ngan    di    Bali    yang    beralih    fungsi    untuk aktivitas   nonpertanian.   Melalui   puisi Do-­‐ ngeng    dari    Utara, sikap    sadar    jati    diri dan    lingkungan    ditingkatkan    sehingga permasalahan    krisis    lingkungan    di    Bali dapat    diatasi    dengan    baik.    Dengan    kon-­‐ teks    yang    demikian,    renungan    konser-­‐ vasi    alam    dapat    dicapai    oleh    Made Adnyana   Ole   dalam   puisi   yang   ditulisnya, tanpa    menyinggung    sejumlah    kode    reli-­‐ gius,   agama,   dan   adat   masyarakat   Bali.
1) Disebut   juga tumpek   pengarah , tumpek   peng-­‐ atag ,    atau tumpek    bubuh. Hari    turunnya Sanghyang    Sangkara    yang    menjaga    kesela-­‐ matan   hidup   segala   tumbuh-­‐tumbuhan,   leng-­‐ kap   dengan   sesaji   peras,   tulung   sesayut   tum-­‐ peng,   bubur   gendar,   tumpeng   agung,   penye-­‐ neng,   tetebus,   dan   serba   harum-­‐haruman.
2) Konsep tri    hita    karana merupakan    filosofi agama   Hindu   yang   mengedepankan   hubung-­‐ an   keseimbangan   antara   manusia   dan   Tuhan, manusia    dan    manusia,    dan    manusia    dan lingkungannya.
3) Awig-­‐awig merupakan    keseluruhan    hukum yang   mengatur   tata   cara   kehidupan,      sanksi dan   aturan   pelaksanaannya   bagi   warga   desa adat.
4) Cupak   Tanah merupakan   judul   drama   karya Putu   Satria   Kusuma   yang   terbit   tahun   2015, penerbit   Mahima

## DAFTAR   PUSTAKA
Arida,    S.    (2008).    Krisis    lingkungan    Bali dan   peluang   ekowisata. Input:   Jurnal Ekonomi   dan   Sosial,   1 (2),      118-­‐122. Buell,   L.   (1995). The   environmental   ima-­‐ gination .    Cambridge:    Harvard    Uni-­‐ versity   Press.
Dewi,    N.    (2015).    Manusia    dan    lingku-­‐ ngan    dalam    cerpen    Indonesia    kon-­‐ temporer:   Analisis   ekokritik   cerpen pilihan   Kompas .   Litera:   Jurnal   Pene-­‐ litian,    Bahasa,    Sastra    dan    Peng-­‐ ajarannya,   14 (2),   376-­‐391. Donder,    I    K.    (2007). Kosmologi    Hindu: Penciptaan,   pemeliharaan,   dan   pele-­‐ buran    serta    penciptaan    kembali alam   semesta. Surabaya:   Paramita. Fink,   C.   F.   (1968).   Some   conceptual   diffi-­‐ culties    in    the    theory    of    social    con-­‐ flict. The    Journal    of    Conflict    Resolu-­‐ tion ,    special    review    issue    (Decem-­‐ ber),   412-­‐460.
Garrard,    G.    (2004). Ecocriticism. New York:   Routledge.
Glothfelty,        C.    dan        Fromm,    H    (Ed.).
(1996). The    ecocriticism    reader: Landmarks    in    literary    ecology .    Lon-­‐ don:   University   of   Goergia   Press.
Hardiningtyas,    P.    R.    (2015).    Persoalan Bali   sebagai   penguatan   jati   diri:   Am-­‐ bivalensi    kota puisi    Bali    1980 dan dendang   Denpasar   nyiur   Sanur. Pro-­‐ siding   Seminar   Nasional   Bahasa   Ibu VIII Strategi    Pemberdayaan    Bahasa Lokal    demi    Pelestarian    Budaya Bangsa    dan    Upaya    Penguatan    Jati Diri, 409-­‐422.    Denpasar:    Fakultas Sastra   dan   Budaya,   Universitas   Uda-­‐ yana.
Keraf,    A.S.    (2010). Etika    lingkungan    hi-­‐ dup. Jakarta:    Penerbit    Buku    Kom-­‐ pas.
Love,   G.A.   (1996).   Revaluing   nature:   To-­‐ ward    an    ecological    criticism. The ecocriticism    reader:    Landmarks    in literary    ecology ,    225-­‐240.    London: University   of   Goergia   Press.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (2003) Partical   ecocriticism:   Lite-­‐ rature,    biology,    and    environment.
Charlottesville:    University    of    Virgi-­‐ nia   Press. Ole,    M.    A.    (2014). Dongeng    dari    utara . Yogyakarta:   Akar   Indonesia. Ritzer,   G.   (2004). Teori   sosial   posmodern. (Taufik,   M.,   penerjemah).   Yogyakar-­‐ ta:    Kreasi    Wacana.    (karya    asli    per-­‐ tama   terbit   tahun   2003). Rosyidah,    U.    N.    D.    (2013). Sketsa karya Ari    Nur    Utami:    Arsitektur    urban dalam    perspektif    ekokritisisme. Atavisme,   16 (2),   205-­‐213.
Uniawati.   (2014).   Nelayan   di   lautan   uta-­‐ ra:   Sebuah   kajian   ekokritik. Kandai: Jurnal    Bahasa    dan    Sastra,    10 (2),
246-­‐257.
Utomo,    I.B.    (2014).    Kerusakan    alam Kalimantan    Timur    di    mata    sastra-­‐ wan   lokal. Atavisme,   17 (1),   17-­‐28. Wiyatmi.   (2014).   Berziarah   ke   Pulau   Bu-­‐ ru    melalui    novel Amba karya Laksmi   Pamuntjak.   Prosiding   Semi-­‐ nar Bahasa    dan    Sastra    dalam    pers-­‐ pektif   ekologi   dan   multikulturalisme, 303-­‐310.   Yogyakarta:   Jurusan   Baha-­‐ sa    dan    Sastra,    Fakultas    Bahasa    dan Seni,   Universitas   Negeri   Yogyakarta .