## REKONSTRUKSI BIOGRAFI DAN KARYA KYAI IMAM BUKHORI JATINOM-BLITAR
Fuad Ngainul Yaqin 1 putrapeta@gmail.com
Anis Tilawati 2 greiszl14an@gmail.com
Moch. Abdul Rohman 3 rachman1618@gmail.com
Faza Nur Aida Putri Aulia 4 Fazzaputri66@gmail.com

## Abstrak
Manuskrip  kuno  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  yang  bernilai  tinggi.  Sebagai salah  satu  sumber  primer  penelitian,  tentu  kehadirannya  harus  kita  apresiasi  karena turut  berkontribusi  bagi  perkembangan  khazanah  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Penelitian yang memanfaatkan manuskrip kuno sebagai objek kajiannya, sudah marak dilakukan para sarjana belakangan ini, baik dari dalam maupun luar negeri. Berbicara Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  Jatinom-Blitar  tidak  bisa  lepas  dari  sejarah  panjang  yang telah beliau ukir beserta karya-karyanya. Sejauh data yang peneliti dapat, Mbah Kyai Imam  Bukhori  memiliki  banyak  manuskrip  yang  sampai  detik  ini  belum  banyak  orang tahu. Karena banyak yang belum teridentifikasi, apalagi terkodifikasi. Hal ini menjadi keprihatinan tersendiri dan harus segera dicarikan solusinya, agar generasi yang akan datang  bisa  menikmati  juga  warisan  budaya  bangsa  tersebut.  Mengingat  manuskrip menjadi  shortcut  guna  mendekatkan  masa  kini  dengan  masa  lampau  secara  genuine. Metodologi  penelitian  yang  digunakan,  penelitian  filologi,  alat  pengumpulan  data dengan  melakukuan  observasi,  dan  pencatatan.  Langkah  kerja  penelitian  filologi meliputi:  penentuan  sasaran  penelitian,  inventarisasi  naskah,  observasi,  deskripsi naskah, transliterasi naskah, penyuntingan dan penerjemahan teks, serta ringkasan isi naskah dan analisis isi.
Kata Kunci: Filologi, Naskah, Teks, Manuskrip, Digitalisasi, Imam Bukhori
1 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar
2 Universitas Nahdlatul Ulama Blitar
3 Institut Agama Islam Hasanuddin Pare Kediri
4 Mahasiswa Universitas Nahdlatul Ulama Blitar

## RECONSTRUCTION OF THE BIOGRAPHY AND WORKS OF KYAI IMAM BUKHORI JATINOM-BLITAR

## Abstract
Ancient  manuscripts  are  a  highly  valuable  cultural  heritage.  As  one  of  the  primary sources of research, of course we must appreciate its presence because it contributes to the  development  of  the  treasures  of  science  and  technology.  Research  that  uses  ancient manuscripts as the object of study has been increasingly carried out by scholars recently, both  from  within  and  outside  the  country.  Speaking  about  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori Jatinom-Blitar, he cannot be separated from the long history that he has carved with his works. As far as the data that researchers can get, Mbah Kyai Imam Bukhori has many manuscripts  that  until  now  not  many  people  know  about.  Because  many  have  not  been identified,  let  alone  codified.  This  is  a  concern  in  itself  and  a  solution  must  be  found immediately,  so  that  future  generations  can  also  enjoy  the  nation's  cultural  heritage. Remembering that manuscripts are a shortcut to bring the present closer to the past in a genuine  way.  The  research  methodology  used  is  philological  research,  data  collection tools  by  carrying  out  observations  and  recording.  Philological  research  work  steps include:  determining  research  targets,  manuscript  inventory,  observation,  manuscript description, manuscript transliteration, text editing and translation, as well as manuscript content summary and content analysis.
Keywords: Philology, Manuscript, Text, Manuscript, Digitization, Imam Bukhori

## A. PENDAHULUAN
Penelitian  biografi  tokoh  beserta  karya-karyanya  selalu  menarik  dan  memiliki tantangan  tersendiri,  terlebih  jika  orang  tersebut  merupakan  putra  daerah  dan  tokoh kenamaan  pada  zamannya  yang  memiliki  banyak  karya.  Peneliti  merasakan  dalam penelitian biografi dan karya tokoh kadang terasa timpang tidak berimbang.  Ada  yang lebih  mengedepankan  biografi  tokoh.  Disisi  lain  ada  penelitian  yang  mengedepankan karya-karyanya saja. Dalam penelitian ini akan peneliti hadirkan porsi berimbang antara biografi  dan  karya.  Dari  ketokohan  seorang  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  Jatinom  serta karyanya.
Berbicara  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  Jatinom  tidak  bisa  lepas  dari  sejarah panjang yang telah beliau ukir beserta karya-karyanya. Sejauh data yang peneliti dapat, Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  memiliki  banyak  manuskrip  yang  sampai  detik  ini  belum banyak  orang  tahu.  Karena  banyak  yang  belum  terkodifikasi.  Hal  ini  menjadi keprihatinan tersendiri. Mengingat naskah atau manuskrip adalah salah satu pintu utama untuk  mengukur  kemajuan  zaman  pada  masa  dulu.  Manuskrip  menjadi shortcut guna mendekatkan  masa  kini  dengan  masa  lampau  secara genuine .  Dalam  naskah  kuno
(manuskrip) banyak sekali terpendam informasi terkait banyak hal pada zamannya, baik tersurat  maupun  tersirat.  Isinya  tidak  terbatas  pada  kesusastraan  belaka,  melainkan mencakup  berbagai  bidang  lain  seperti  agama,  sejarah,  hukum,  adat,  obat-obatan, teknik,  dan  lain-lain.  Di  antara  berbagai  kategori  naskah  nusantara,  naskah  keislaman merupakan salah satu jenis kategori naskah yang jumlahnya relatif banyak. Karya-karya para ulama inilah yang menjadi khazanah budaya bangsa  yang tak terhingga pada hari ini.  Naskah-naskah  Melayu  di  Indonesia  paling  banyak    tersimpan  di  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (PNRI).
Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  berasal  dari  Kaligintung,  Kulonprogo,  Yogyakarta. Namun sejarah pergerakannya tak bisa dikesampingkan dari sejarah nasional, di Blitar Raya  khususnya.  Selain  sebagai  tokoh  pergerakan  perjuangan  beliau  juga  terkenal dengan ke- ngaliman -nya. 5 Mbah Kyai Imam Bukhori adalah muassis Pondok Pesantren Maftahul  Ulum,  Jatinom  Blitar.  Dari  pondok  ini  banyak  melahirkan  santri-santri  yang pilih tanding di berbagai bidang. Dari pondok ini peneliti banyak menemukan berbagai manuskrip  (kitab  tulisan  tangan)  yang  diyakini  milik  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori. Berdasar  inilah  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  biografi  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori beserta karya-karyanya.

## B. TINJAUAN TEORETIS
1. Filologi
a. Pengertian
Filologi  secara  bahasa  berasal  dari  kata phylos berarti  ‘cinta’  dan logos berarti ‘kata’.  Secara  istilah  filologi  adalah  ilmu  yang  mengaji  teks  (kritik  teks)  dengan berbagai  seluk-beluknya. 6 Filologi  berkembang  pesat  di  Alexandria  (Iskandariyah)  – Mesir.  Kala  itu  filologi  lebih  dimaknai  sebagai  sebuah  keterampilan  yang  digunakan untuk  mengkaji  dan  memahami  peninggalan  masa  lalu  terlebih  dalam  bentuk  teks (manuskrip). 7 Darusuprapta  menambahkan  pengertian  filologi  adalah  sebagai  suatu disiplin  ilmu  yang  mendasarkan  kerjanya  pada  bahan  tertulis  dan  bertujuan
5 Billy  Eka  Wardana, Jejak  Pejuang  Islam  di  Blitar  setelah  Perang  Jawa  1825-1830, Vol.  1,  No.  1, Journal of Indonesian Culture and Beliefs (JICB), 2022: Hal. 5
6 Siti  Baroroh  dkk., Pengantar  Teori  Filologi, Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985, Hal. 1-2
7 Siti  Baroroh  Baried,  dkk. Pengantar  Teori  Filologi (Yogyakarta:  Fakultas  Sastra  Universitas  Gajah Mada. 1994). Hal. 1
mengungkapkan  makna  teks  tersebut  dalam  segi  kebudayaannya. 8 Kemudian  Wellek dan Warren mengutip Boeckh menjelaskan filologi sebagai ilmu pengetahuan tentang segala sesuatu yang pernah diketahui orang. 9
Filologi  lahir  disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Menurut  Baroroh-Baried, lahirnya filologi sebagai disiplin ilmu disebabkan beberapa faktor berikut.
1. Munculnya informasi tentang masa lampau di dalam sejumlah karya tulisan.
2. Adanya  anggapan  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  peninggalan  tulisan masa  lampau masih relevan dengan kehidupan sekarang ini.
3. Kondisi fisik dan substansi materi informasi akibat rentang waktu yang panjang.
4. Faktor  sosial  budaya  yang  melatar  belakangi  penciptaan  karya-karya  tulisan  masa lampau yang  tidak ada lagi atau tidak sama dengan latar sosial budaya pembacanya masa kini.
5. Keperluan untuk mendapatkan hasil pemahaman yang akurat. 10
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  filologi merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  guna  mengkaji  dan  mempelajari  hasil  budaya dalam  arti  luas  (bahasa,  sejarah,  sastra,  dan  kebudayaan)  yang  terpendam  dalam peninggalan  tulisan  masa  lampau  dengan  tujuan  untuk  mengungkapkan  khazanah budaya serta perkembangan suatu bangsa dalam segi sosial budaya.
Pendapat  tersebut  bermakna  bahwa  pengkajian  terhadap  teks-teks  yang tersimpan dalam  peninggalan  tulisan  masa  lampau  merupakan  pintu  gerbang  untuk mengungkapkan  khazanah  ilmu  pengetahuan  masa  lampau.  Salah  satu  tujuan pengkajian teks dalam naskah lama pada saat itu untuk menemukan bentuk teks yang asli  serta  untuk  mengetahui  maksud  pengarangnya  dengan  meminimalisir  kesalahan- kesalahan yang terdapat di dalamnya.
Maka  filologi  dapat  digolongkan  sebagai  disiplin  ilmu  humaniora  yang bertujuan untuk mengungkapkan hasil budaya manusia pada masa lampau yang termuat di  dalam  naskah dan teks lama (manuskrip).

## b. Objek dan Tujuan Penelitian Filologi
Objek  kajian  filologi  adalah  naskah  dan  teks.  Adapun  penelitian  filologi
8 Darusuprapta dan Hartini. Problematik Filologi (Surakarta: Sebelas Maret University Press, 1989). Hal . 3
9 Rene Wellek, et. al., Theory of Literature (New York: Harcourt Brace & Co Publisher, 1956), Hal. 27.
10 Baroroh,  dkk. Op.cit .  Hal. 2
bertujuan sebagai berikut:
1. Mentransliterasikan  teks  dengan  tujuan  menjaga  keaslian/ciri  khas  penulisan kata  dan  menerjemahkan  teks  yang  ditulis  dalam  bahasa  daerah  atau  bahasa asing ke bahasa pembaca.
2. Menyunting  teks  dengan  sebaik-baiknya  dengan  memperhatikan  pedoman ejaan yang berlaku, penggunaan huruf kapital, tanda-tanda baca, penyusunan alinea, dan bagian- bagian cerita.
3. Mendeskripsikan  kedudukan  dan  fungsi  naskah  dan  teks  yang  diteliti  agar dapat diketahui posisi karya sastra yang diteliti itu, dalam kelompok atau jenis sastra yang mana dan apa manfaat dan gunanya karya sastra itu.
4. Melalui kritik teks, filologi bertujuan meminimalisir teks dari kesalahan yang terjadi  selama    penyuntingan  berulang  kali;  merekonstruksi  isi  naskah, sehingga  naskah  telah  tersusun  kembali  seperti  semula;  dan  menjelaskan bagian-bagian  cerita  yang  kurang  jelas  sehingga  seluruh  teks  dapat dipahami. 11
Menurut Baroroh, tujuan filologi dapat dibagi menjadi dua, yaitu tujuan umum dan khusus. Tujuan umum dan tujuan khusus yang dimaksud adalah sebagai berikut: a. Tujuan umum filologi
1) Memahami  budaya  suatu  bangsa  melalui  karya  sastranya,  baik  sastra  lisan maupun sastra tertulis.
2) Memahami makna dan fungsi teks bagi masyarakatnya.
3) Mengungkapkan  nilai-nilai  budaya  lama  sebagai  dasar  pengembangan kebudayaan.
b. Tujuan khusus filologi
1) Menyunting sebuah teks yang dipandang paling dekat dengan teks aslinya.
2) Mengungkap sejarah terjadinya teks dan sejarah perkembangannya.
3) Mengungkap resepsi pembaca pada setiap kurun penerimaannya. 12

## 2. Naskah dan Teks Manuskrip
Menurut Onions dalam Darusuprapta, naskah adalah sebagai karangan tulisan
11 Edwar  Djamaris, Filologi  dan  Cara  Kerja Filologi”  Bahasa  dan  Sastra (Jakarta,  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1977). Hal. 9
12 Baried-Baroroh. Op.cit. Hal. 5.
tangan baik  asli  maupun  salinannya,  yang  mengandung  teks  atau  rangkaian  kata- kata  yang merupakan bacaan dengan isi tertentu. 13 Naskah lama adalah berupa tulisan tangan dengan istilah handschrift dan manuskrip . 14
Naskah dapat didefinisikan sebagai karangan tulisan tangan yang asli maupun salinannya  dan  merupakan  salah  satu  saksi  dari  dunia  berbudaya  serta  tradisi peradaban  yang  mengandung  teks  atau  rangkaian  kata-kata  sebagai  hasil  ungkapan pemikiran  dan  perasaan  budaya  masa  lampau.  Ungkapan  pemikiran  dan  perasaan tersebut  dapat  berupa  ide-ide  dan  gagasan-gagasan  nenek  moyang  yang  bernilai  dan dapat  digali  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  masa  kini.  Aksara-aksara  yang digunakan  untuk  menulis  naskah  itu  di  antaranya  aksara  Jawa,  aksara  Arab  Pegon, dan aksara Latin. 15
Teks  adalah  isi  kandungan  naskah  yang  bersifat  abstrak  dan  hanya  dapat dibayangkan saja. 16 Isi teks dapat diketahui jika sudah dibaca. Isi dari teks berupa ide- ide, informasi, pesan atau amanat yang disampaikan oleh pengarang kepada pembaca. Untuk  mengetahui  kandungan  teks  dan  seluk  beluknya  perlu  dilakukan  penelitian lebih mendalam  dengan metode filologi.

## C. METODE PENELITIAN

## 1. Pengertian
Metodologi  berasal  dari  dua  kata metodos dan logos yang  keduanya  merupakan Bahasa Yunani. Kata metodos sendiri terbentuk dari dua suku kata, yaitu metha (melaui atau  melewati)  dan hodos (jalan  atau  cara).  Dengan  begitu  metode  dapat  diartikan sebagai sebuah cara yang dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Sedangkan logos berarti ilmu. Secara harfiah, metodologi adalah ilmu atau cara yang digunakan atau dilakukan untuk  mencapai  suatu  kebenaran,  menggunakan  telaah  tertentu  tergantung  dari  hasil yang ingin dikaji. 17
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  qualitative,  kerana  data  penelitian  yang
13 Darusuprapta, Naskah-naskah  Nusantara  Beberapa  Penanganannya (Yogyakarta:  Javanologi.  1984), Hal. 1.
14 Baroroh-Baried. Op.cit ., Hal.55.
15 Oman Fathurahman, dkk.,Filologi dan Islam Indonesia (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan kementrian Agama Islam, 2010), Hal. 4.
16 Baroroh-Baried, Op.cit., Hal. 56.
17 Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  Bebas,  “Metodologi,”  diakses  2  Oktober  2023,  pkl.  17.00 https://id.wikipedia.org/wiki/Metodologi.
dihimpun  adalah  data-data  kualitatif  berupa  teks  dalam  naskah  atau  wacana.  Metode penelitian yang digunakan adalah filologi, yang bertujuan menghadirkan suntingan teks agar  dapat dibaca dan mudah  dipahami. Selain itu, juga menggunakan metode analisis isi untuk mengkaji nilai-nilai yang terkandung dalam naskah.
Kegiatan  pengambilan  data  dilaksanakan  dalam  kurun  waktu  Bulan  Agustus sampai September 2023. Penelitian dilaksanakan di Pondok Pesantren Maftahul Ulum, Jatinom,  Kanigoro,  Kab.  Blitar.  Adapaun  objek  Penelitian  ini  adalah:  (1)  Bagaimana biografi Mbah Kyai Imam Bukhori, (2) Bagaimana kondisi manuskrip Ummul Barahin Mbah  Kyai  Imam  Bukhori,  (3)  Isi  pembahasan  dan  sitematika  penulisan  manuskrip Ummul Barahin Mbah Kyai Imam Bukhori.

## 2. Langkah Kerja
Naskah  sasaran  diteliti  dengan  menggunakan  tahapan  atau  langkah  kerja penelitian filologi Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa) yang dimodifikasikan dengan  langkah  kerja  milik  Edwar  Djamaris.  Maka  langkah  kerja  penelitian  ini meliputi:  Penentuan  sasaran  penelitian,  inventarisasi  naskah,  observasi  pendahuluan, dekripsi  naskah,  transliterasi  naskah,  dan  penyuntingan  dan  penerjemahan  teks, ringkasan isi naskah. Lebih jelasnya sebagaimana berikut:

## a. Penentuan sasaran penelitian
Langkah  pertama  adalah  menentukan  sasaran,  karena  banyak  ragam  yang perlu dipilih, baik tulisan, bahan, bentuk, maupun isinya. Sasaran yang ingin diteliti adalah naskah tulisan tangan yang ditulis oleh Ulama Lokal Blitar, bernama beliau Imam  Bukhori  bin  KH.  Kahfi  Sani  bin  KH  Sobarudin  yang  berasal  dari Kaligintung, Kulonprogo, Jogjakarta. Setelah pindah ke Blitar lebih dikenal dengan Mbah  Kyai  Imam  Bukhori.  Terutama  oleh  kalangan  keluarga  dan  masyarakat sekitar.

## b. Inventarisasi naskah
Inventarisasi naskah dilakukan dengan mendaftar dan mengumpulkan naskah yang  judulnya  sama  dan  sejenis  untuk  dijadikan  objek  penelitian.  Langkah  ini bertujuan  untuk  mengetahui  jumlah  naskah,  dimana  penyimpanannya,  penjelasan nomor naskah, umur naskah, tulisan naskah, tempat dan tanggal penyalinan naskah, serta keadaan naskah secara keseluruhan. 18
18 Edi S. Ekadjati. Cara Kerja Filologi, Kumpulan Makalah (Bandung,: t.p., 1992), Hal. 7

## c. Observasi Pendahuluan Deskripsi Naskah
Observasi pendahuluan ini dilakukan dengan mengecek data secara langsung ke tempat koleksi naskah sesuai dengan informasi yang diungkapkan oleh katalog. Setelah mendapatkan data naskah yang dimaksud, naskah dideskripsi dan diringkas. Naskah  ini  peneliti  diperoleh  dari  pemilik  naskah  langsung. Dzuriyah Mbah  Kyai Imam Bukhori. Berikut wawancara termasuk dengan anggota Tim Ekspedisi Banda Naira 2021. Proses observasi tidak mengalami proses yang sulit.
Deskripsi  naskah  bertujuan  memberikan  informasi  mengenai:  judul  naskah, tempat penyimpanan naskah, asal naskah, ukuran naskah dan teks, keadaan naskah, jumlah  baris  setiap  halaman,  huruf,  aksara,  tulisan,  cara  penulisan,  bahasa  nakah, bentuk teks,  umur naskah, identitas pengarang/penyalin, fungsi  sosial naskah  serta ikhtisar teks.

## d. Transliterasi dan  penyuntingan Naskah
Langkah  kerja  dalam  penelitian  filologi  berikutnya  adalah  transliterasi  dan selanjutnya disunting dan ditafsirkan agar teks terbaca atau dipahami 19 Transliterasi dilakukan dengan menyusun kalimat yang jelas disertai tanda-tanda baca yang teliti, pembagian  alinea  dan  bab  untuk  memudahkan  konsentrasi  pikiran. 20 Penyajian transliterasi  dalam  penelitian  ini  bertujuan  agar  mudah  dibaca  dan  dipahami. panduan translitarasi yang digunakan adalah Arab-  Indonesia yang  ditetapkan oleh Kementerian agama RI, no 87 tahun 2003.

## e. Terjemahan
Naskah  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  ditulis  dengan  bahasa  Arab.  Oleh karena itu, agar teks dapat dinikmati dan dipahami oleh seluruh lapisan masyarakat maka perlu adanya terjemahan ke dalam bahasa Indonesia.
Hal ini selaras dengan tujuan dari terjemahan menurut yakni agar masyarakat yang  tidak  menguasai  bahasa  naskah  aslinya  dapat  juga  menikmati,  sehingga naskah  itu  tersebar  luas. 21 Hal  serupa  juga  dijelaskan  Bani  Sudardi,  bahwa penerjemahan  teks  yang  yang  ditulis  dalam  suatu  bahasa  dalam  naskah  klasik
19 Robson,S.O. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia (Jakarta, RUL.1994), Hal. 12
20 Edwar  Djamaris, Filologi  dan  Cara  Kerja  Filologi”  Bahasa  dan  Sastra (Jakarta,  Pusat Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. 1977), Hal. 25
21 Darusuprapta, Naskah-naskah  Nusantara  Beberapa  Penanganannya (Yogyakarta:  Javanologi.  1984), Hal. 9
bertujuan agar teks itu dapat dikenal dan dipahami masyarakat luas. 22
Terjemahan  itu  ada  beberapa  jenis:  (1)  Penerjemahan  Kata  demi  Kata,  (2) Penerjemahan  Bebas,  (3)  Penerjemah  Harfiah,  (4)  Penerjemahan  Dinamik,  (5) Penerjemahan  Estetik-Puitik,  (6)  Penerjemahan  Komunikatif,  (7)  Penerjemahan Semantic,  (8)  Penerjemahan  Etnografik,  (9)  Penerjemahan  Pragmatik,  (10) Penerjemahan  Linguistik. 23 Penelitian ini  menggunakan  terjemahan  bebas dipadukan dengan terjemahan komunikatif, yaitu dengan mengganti bahasa sumber ke  bahasa  sasaran  secara  bebas  namun  sepadan  dan  wajar  tanpa  mengubah  ide aslinya.
Tugas  peneliti  filologi  telah  usai  dengan  tersajikannya  suntingan  naskah beserta  terjemahannya,  namun  peneliti  masih  perlu  tanggung  jawab  untuk mengemukakan kandungan isi naskah dan sejarahnya. Oleh karena itu perlu metode lain untuk  memahami isinya,misalnya metode penelitian analisis isi.
Untuk  kepentingan  tersebut,  maka  hasil  suntingan  teks  penelitian  ini  dikaji lebih lanjut  agar nilai-nilai yang terkandung di dalam teks ini dapat dipahami oleh masyarakat  luas  dengan  menggunakan  penelitian  analisis  wacana  dengan  teknik analisis isi.

## D. HASIL dan PEMBAHASAN

## 1. Biografi dan Peran Mbah Kyai Imam Bukhori
Menurut berbagai sumber, Mbah Kyai Imam Bukhori adalah salah satu Ulama dan pejuang  kelahiran  Kaligintung,  Kulonprogo,  Yogyakarta  pada  tahun  1823. 24 Beliau adalah salah satu putra dari salah satu pasukan Diponegoro. Nasab beliau Imam Bukhori bin  KH.  Kahfi  Sani  bin  KH  Sobarudin 25 .  Karena  tekanan  dan  kejaran  dari  penjajah Belanda,  akhirnya  Samsuri,  nama  kecil  dari  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori,  memlilih bergerak  kearah  Jawa  Timur.  Dalam  hal  keilmuan  beliau  mengaji  kepada  ayahanda, KH. Kahfi Sani. Karena saking cintanya kepada ilmu ia melanjutkan nyantrinya ke Kyai Zaid  Pondok  Njalen  Ponorogo  dan  Kyai  Nawawi  (Raden  Sekupuh)  Pondok  Ringin
22 Bani Sudardi, Op.cit . Hal. 6
23 Masduki, Jurnal Prosodi, Vol. V, No. 2, Juli 2011, Hal. 3-9
24 https://jatimtimes.com/baca/187021/20190129/200800/khimam-bukhori-jatinom-blitar-ulama-sufi-dan- tokoh-pejuang-kemerdekaan-indonesia diakses pada 13 Oktober 2023, pkl. 09.00
25 https://theibrahimsfamily.com/2013/01/11/leiden-menelusuri-jejak-mbah-kh-imam- bukhori/?unapproved=7029&moderation-hash=a8edf0fd7e08d3d5ab2df01bd045dcc0#comment-7029, diakses pada 13 Oktober 2023, pkl. 09.15
Agung, Keling, Kediri. Nah pada saat nyantri di Pondok Ringinagung inilah Mbah Kyai Imam Bukhori memiliki sahabat karib, Mas’ud bin Komarudin dari Jatinom, yang kelak menjadi iparnya. 26
Pernikahan dengan Nyai Khadijah, beliau memiliki 15 anak. Yakni Ahmad, Zainab, Tauhidah,  Shofiyah,  Mursyidah,  Arwahah,  Abdullah  Ruslan,  Rusmidah,  Sarutomo, Fadhol, Aluwani, Banu Shofwan, Banu Hakim, Banu Isroil, dan Purnomo.
Beliau sempat hijrah ke Desa Jambewangi, Kecamatan Selopuro, untuk mendirikan pondok pesantren. Namun, dalam perjalanannya beliau diminta Mbah Kyai Irfan untuk kembali  ke  Desa  Jatinom  membantu  Kiai  Qomaruddin  berdakwah.  Saat  kembali  ke Desa  Jatinom,  Mbah  Kyai  Imam Bukhori mendapatkan  sebidang  tanah  dan  mulai merintis  berdirinya  Ponpes  Maftahul  Ulum  pada  1868,  yang  diawali  dengan  bangunan masjid dan pondokan santri. 27
Selain  urusan  ilmu  agama,  beliau  juga  menaruh  perhatian  dalam  hal  perjuangan bangsa Indonesia . Pada 1914, ketika Kongres Sarekat Islam (SI) di Blitar, beliau aktif di dalamnya.  Ketika SI terjadi perpecahan dan terbentuk Sarekat Rakyat (SR) beliau ikut bergabung  dan  dianggap  radikal  dengan  melawan  Belanda.  Ketika  pada  1926  SR melancarkan  pemberontakan,  membuat  Belanda  memiliki  momen  yang  tepat  untuk menangkap  dan  memenjarakannya.  Hingga  akhirnya  pada  April  1928,  beliau  bersama Mbah  Kyai  Abdullah  Faqih  (Doellah  Pekih)  dan  Muhammad  Shofwan   (Sapuan,  anak Mbah  Kyai  Imam  Bukhori)  diasingkan  ke  Banda  Naira.  Sedangkan,  para  santrinya dipenjarakan di berbagai daerah. “Saat diasingkan bersama Mbah Doellah Pekih, posisi Mbah Kyai Imam Bukhori sebagai dewan penasehat SR,” jelas salah seorang cicit Mbah Kyai Imam Bukhori ini. 28
Saat  NU  berdiri  pada  1926,  beliau  mendapatkan  surat  dari  Hadratus  Syeikh  KH. Hasyim  Asy'ari  untuk  ikut  bergabung  dengan  NU.  Dalam  kesempatan  berikutnya, beliau  membalas  surat  dengan  jawaban  masih  harus  fokus  dengan  perjuangan  SR  dan beliau  berjanji  anak  cucu  keturunan  beliau  dimasukkan  dalam  NU.  Janji  itu  akhirnya dipenuhi setelah pulang dari Banda Naira. Muhammad Shofwan dipondokkan di Ponpes Tebuireng  dengan  tabarukan  selama  beberapa  bulan.   “Pada  1953  Kyai  Shofwan
26 https://radartulungagung.jawapos.com/blitar/76789565/lama-interaksi-dengan-dr-tjipto- mangunkusumo?page=2, diakses pada 13 Oktober 2023, pkl. 09.30
27 ibid
28 https://jatimtimes.com/baca/187021/20190129/200800/khimam-bukhori-jatinom-blitar-ulama-sufi-dan- tokoh-pejuang-kemerdekaan-indonesia
bersama  dua  tokoh,  Kyai  Ridwan  dan  Kyai  Muhsin  mendirikan  Partai  NU  di  Blitar,” jelas pria 42 tahun ini.
Di mata penjajah Belanda, sosok Mbah Kyai Imam Bukhori mendapatkan perhatian khusus.  Dalam  catatan  penasihat  Belanda  untuk  urusan  pribumi,  G.A.J.  Hazeu  sudah merekomendasikan  sejak  1910,  bahwa  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  adalah  orang  yang berbahaya  bagi  Belanda  dan  harus  diawasi.  Bahkan,  intelijen  Belanda  juga  memantau langsung  kajian  kitab  Fatkul  Qarib  di  Ponpes  Maftahul  Uluum.  “Melihat  rekomendasi yang  keluar  pada  1910,  diperkirakan  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  sudah  diamati  sejak 1905.  Atas  rekomendasi  tersebut,  Belanda  mengambil  sikap  tegas  atas  apa  yang  telah diajarkan Mbah Kyai Bukhori kepada para santri,” jelas Gus Ahmad Khubby Ali.
Pada  periode  1800-an  akhir  hingga  1945,  hanya  16  tokoh  yang  diasingkan  ke Banda  Naira  dan  yang  semasa  ada  enam orang.  Selain  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  dan KH. Abdullah Faqih, ada empat tokoh nasional yang semasa. Yakni Mohammad Hatta, Iwa  Kusuma  Sumantri,  Sutan  Sjahrir,  dan  dr  Tjipto  Mangunkusumo.  Nama  para pahlawan  itu  diabadikan  dalam  Prasasti  Monumen  Parigirante  Banda  Naira.  Jika melihat jumlah tokoh yang diasingkan dan jauhnya jarak pengasingan, bisa disimpulkan bahwa Mbah Kyai Imam Bukhori bukanlah orang yang sembarangan. 29
Dalam pengasingan ke Banda Naira, rombongan beliau diberangkatkan pada April 1928.  Salah  satu  surat  kabar  berbahasa  Belanda  yang  mengabarkan  adalah  De Locomotief. Melihat kondisi saat itu, ulama Blitar yang menjadi tahanan politik adalah Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  dan  KH.  Abdullah  Faqih.  Sedangkan,  KH.  Muhammad Shofwan  yang  kala  itu  berumur  21  tahun,  dugaannya  adalah  hanya  pendamping  sang ayah  karena  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  sudah  sepuh  “Sesuai  catatan  Belanda,  umur Mbah Bukhori sudah 75 tahun saat diasingkan ke Banda Naira,” jelas pria berkacamata ini.
Saat  ini,  di  Ponpes  Maftahul  Ulum ada “oleh-oleh”  yang  dibawa  oleh  Mbah  Kyai Imam Bukhori dan KH Muhammad Shofwan dari Banda Naira, yakni bibit pohon pala dan kini sudah tumbuh menjulang tinggi di dalam kompleks pesantren. Dari generasi ke generasi, dua pohon yang tumbuh berjajar itu menjadi saksi perjalanan ponpes yang kini
29 https://jatimtimes.com/baca/187021/20190129/200800/khimam-bukhori-jatinom-blitar-ulama-sufi-dan- tokoh-pejuang-kemerdekaan-indonesia
memiliki santri ratusan. 30

## 2. Manuskrip Kitab Ummul Barahin
Kitab Ummul Barahin merupakan sebuah kitab yang ditulis oleh Imam Sanusi (W- 1490)  dan  pertama  kali  diterjemah  ke  dalam bahasa  Melayu pada  tahun  1757  oleh Muhammad  Zain  bin  Jalaluddin  dengan  judul  Bidayat  al-Hidayah. 31 Imam  Sanusi memiliki nama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf  bin Umar bin Syu’aib as- Sanusi  yang  dinisbatkan  pada  suku  Sanus  yang  merupakan  salah  satu    kabilah  di Maroko.  Beliau  dilahirkan  di  Kota  Tilmisan,  Aljazair  sehingga  beliau  juga  bernisbat Tilmisani. Nisbat al-Hasani didapatnya dari jalur ibunya yang merujuk kepada al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib. 32 Imam Sanusi dilahirkan pada tahun 832 H dan wafat pada usia 63  tahun  bertepatan  dengan  hari  Ahad  tanggal  18  Jumadil  Akhir  tahun  895  H  atau bertepatan dengan tanggal 9 Mei 1490 M. 33
Secara  garis  besar  manuskrip  ini  membahas  ilmu  tauhid.  Dimana  yang  dibahas adalah  sifat wajib (harus  ada), mustahil (harus  tidak  ada)  dan jaiz (bisa  ada  bisa tidal/terserah  Allah  SWT.)  Alloh  SWT.  Lengkap  dengan  argumen  dan  pembahasan ringkas guna mempermudah pemahaman.
Sistematika  pembahasan  dalam  Kitab  Ummul  Barahin  milih  Mbah  Kyai  Imam Bukhori  sama  seperti  milik  Imam  Sanusi  membagi  hukum aqli (akal)  ke  dalam  tiga bagian, yaitu wajib , mustahil dan jaiz . Baik bagi Allah SWT. maupun para Rasul yaitu : Wajib adalah sesuatu yang ketiadaannya tidak tergambarkan di dalam akal, maksudnya wajib aqli adalah hal yang ketiadaannya  tidak  mungkin menurut akal. Mustahil adalah sesuatu yang ada atau wujudnya tidak tergambarkan di dalam akal. Jaiz adalah sesuatu yang ada atau tidak adanya bisa tergambarkan dalam akal.
Sifat-Sifat  Allah  SWT.,  yang  wajib  diketahui  setiap mukallaf ada  dua  puluh  yang terbagi lagi menjadi empat sifat yaitu :
a.  Shifat Nafsiyyah adalah haliyah (kondisi)  yang  wajib  bagi  suatu  zat  selama  zat tersebut tidak di‘illati dengan suatu ‘illat, seperti tahayyuz (mengambil  tempat  atau
30 Wawancara dengan dzuriyah
31 https://ms.wikipedia.org/wiki/Umm_al-Barahin, diakses pada 14 Oktober,pada pkl. 22.00
32 as-Sanusi,  Menuju  Kebeningan  Tauhid    Bersama  As-Sanusi  Terjemah  Syarh  Umm  Al-Barahin, Cetakan ke-5 (Kediri: Santri Salaf Press, 2015), V; Muhammad Hakiki Kiki, Pemikiran Kalam Syaikh Muhammad Sanusi,” Jurnal TAPIs 7, no. 12 (2011): Hal. 110–126.
33 Muhammad  Hakiki  Kiki,  “Pemikiran  Kalam  Syaikh  Muhammad  Sanusi,”  Jurnal  TAPIs  7,  no.  12 (2011): Hal. 110
ruang  secukupnya)  bagi  jirm  umpamanya. 34 Shifat  Nafsiyyah  hanya  ada  satu  yaitu Wujud. 35
b.  Shifat Salbiyyah adalah  masing-masing  dari  sifat  yang  ditunjuknya  (sifat kebalikannya)  adalah  tidak  ada.  Artinya  tidak  pantas  bagi  Allah  SWT. 36 Shifat Salbiyyah  ada  lima  yaitu,  Qidam  dahulu  tanpa  permulaan),  Baqa’  (abadi  tanpa berakhir),  Mukholafatuhu  ta’al  lilhawadith  (berbeda  dengan  semua  makhluk), Qiymuhu  ta’ala  binafsihi  (kemandirian  Allah  dengan  zat-Nya),  dan  Wah}daniyyah (keesaan Allah dengan zat-Nya). 37
c.  Shifat Ma’ani adalah  sifat  atau  makna  yang  melekat  pada  zat  dan  merupakan kesempurnaan  bagi  zat. 38 Yang  termasuk  ke  dalam  Shifat  Ma’ani  adalah  Qudrot (berkuasa), Irodat berkehendak), ‘Ilmu (mengetahui), Hayat (hidup),
Sam’(mendengar), Bashor (melihat), dan Kalam (berbicara). 39
d.  Shifat Ma’nawiyyah merupakan  sifat  cabang  yang  menetapi  dan  dinisbatkan  pada tujuh  Shifat Ma’ani yang pertama. 40
Adapun  deskripsi  nahkah  Ummul  Barahin  milik  Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  ini adalah sebagai berikut :
Tabel 3.1. Identitas Manuskrip Ummul Barahin No Deskripsi Naskah Keterangan 1 Judul Naskah
2 Asal Naskah PP. Maftahul Ulum, Jatinom-Blitar
3 Tempat penyimpanan naskah
Koleksi Pribadi 4 Keadaan Naskah
Mayoritas  kondisi  naskah  baik,  hanya  di beberapa lembar yang rusak dimakan ngengat 5 Ukuran Naskah P (34) x l (20) x t (2) cm
34 as-Sanusi, Menuju  Kebeningan Tauhid  Bersama  As-Sanusi Terjemah Syarh Umm  Al-Barahin,  vi-vii. Hal. 67
35 Ad-Dasuqi, Hasyiyah Ad-Dusuqi, Hal.74
36 Ibid,    95;    as-Sanusi,  Menuju  Kebeningan  Tauhid  Bersama    As-Sanusi  Terjemah  Syarh  Umm  Al- Barahin, Hal. 69
37 Ad-Dasuqi, Hasyiyah Ad-Dusuqi, Hal.75-90
38 Burhanuddin  Banta  Cut,  Tauhid  Dalam  Konsepsi  Abdurrauf,  Substantia:    Jurnal    Ilmu-Ilmu Ushuluddin, vol. 13, 2011.
39 Dasuqi, Hasyiyah Ad-Dusuqi ’ala Syarh Al-Ummul Barahin, Hal. 98-112.
40 Dasuqi,  Hasyiyah  Ad-Dusuqi  ’ala  Syarh  Al-Ummul  Barahin,  118;  Yusuf    as-Sanusi,  Menuju Kebeningan Tauhid Bersama As-Sanusi Terjemah Syarh Umm Al-Barahin, 89-90.
6 Ukuran Teks Variatif/Random
7 Ukuran tebal teks Variatif/Random 8 Jumlah Halaman 278
9 Penomoran Halaman Tidak ada penomoran halaman 10 Jenis Aksara Huruf Arab dan Arab Pegon 11 Cara Penelitian Satu halaman bolak-balik 12 Bahan Naskah Kertas Eropa 13 Bahasa Naskah Arab dan Jawa 14 Umur Naskah ± 130 tahun 15 Umur Teks ± 533 tahun 16 Nama Pengarang Mbah Kyai Imam Bukhori 17 Kolofon ada 18 Water Mark Concordia Resparvae Crescun 19 Counter Mark Van Gelder Zonen 20 Garis Besar Naskah Kitab Tauhid
Berdasarkan Tabel 3.1, manuskrip Mbah Kyai  Imam Bukhori ditulis kisaran akhir tahun  1800-an  atau  awal  1900-an.  Hal  ini  berdasar  dari  penggunaan  kertas  Eropa dengan watermark medali  bermahkota  dengan  gambar  “Singa”  membawa  pedang menghadap ke kiri bertuliskan “ Concordia Resparvae Crescun ” dan countermark “Van Gelder Zonen”.
Secara  umum matan manuskrip  ini  menggunakan  tinta  berwarna  merah  dengan syarh menggunakan  tinta  hitam.  Adapun  ukuran  atau  dimensi  dari  manuskrip  yaitu panjang 34 cm, lebar 20 cm, dan tebal 2 cm. Model penjilidan menggunakan gaya Jawa Tengah-an  yang  diproduksi  awal  tahun  1900-an.  Ciri  khas  jilidan  naskah  ini  terlihat lebih  panjang  di  setiap  tepinya  ( fore-edge )  dan  memiliki  tutup  seperti  yang  terdapat pada  amplop  ( flap ).  Bentuk  sampulnya  yang  tipis,  lembut,  berwarna  coklat  muda,  dan terbuat  dari  papan  kulit  yang  lembut. Textblock menggunakan  kertas  Eropa  dan dluwang.  Pada  bagian    atas  dan  bawah  sampul  serta  tutup  amplopnya  terdapat  sebuah model  dekorasi  yang  sangat  khas.  Corak  seperti  ini  banyak    juga  ditemukan  pada beberapa penjilidan naskah Jawa pada abad ke-20. Pada bagian fore-edge flap terkadang terdapat garis kotak yang apabila dipertemukan dengan bagian sampul yang ditutupinya
maka garis-garis tersebut akan saling terhubung. 41
Sistematika penelitian dengan cara satu lembar bolak balik tiap lembar   terdiri dari 9  baris.  Penelitian  dibagian  tengah  kertas  dengan  ukuran  (12  x  22)  cm.  Sementara bagian  tepi  (kanan-kiri)  serta  atas  bawah  lembaran  masing–masing  6  cm,  bagian tersebut  dibiarkan  kosong.  Besar  kemungkinan  ini  diperuntukkan  untuk  catatan tambahan.
Melihat  manuskrip  tersebut,  peneliti  berkesimpulan  bahwa  Mbah  Kyai  Imam Bukhori termasuk elit sosial. Hal ini berdasarkan :
a. Penggunaan Kertas Eropa
Alternatif  kertas  naskah  (manuskrip)  yang  digunakan  selain  kertas  eropa  bisa menggunakan diantaranya lontar, kulit kayu, bambu dan kertas daluang. 42
b. Harga Kertas Eropa Yang Terbilang Mahal Pada Zamannya
Pada zaman penjajahan terdapat keterbatasan fasilitas yang ada, sekalipun  fasilitas primer  (pangan  dan  keamanan).  Kertas  termasuk  barang  skunder  bahkan  tersier untuk  kalangan  tertentu.  Sehingga  hanya  orang  tertentu  (elit  sosial)  yang  telah menempatkan  kertas  sebagai  kebutuhan  primer.  Mahalnya  kertas  Eropa  pada zamannya karena teknologi produksi masih sederhana, ongkos produksi tinggi, dan ongkos pengiriman masih mahal.
c. Keterbatasan Jumah Kertas Eropa Di Masyarakat
Keterbatasan  jumlah  kertas  dipasaran  berdasarkan  sistem  sosial  dan  politik  penjajah terhadap orang pribumi. Dimana Belanda tidak menginginkan pribumi menjadi akademisi. Oleh karenanya peredaran kertas eropa sangat dibatasi. Tentu hal ini berimbas hanya orang tertentu (kaya, kedekatan dengan penguasa) yang bisa mendapatkannya. 43

## E. KESIMPULAN

## 1 Kesimpulan
Mbah  Kyai  Imam  Bukhori  merupakan  putra  laskar  Pangeran  Diponegoro  yang berhasil  selamat  setelah  berakhirnya  perang  jawa  sekitar  1825  sampai  1830.  Selain melakukan  perjuangan  melalui  perang  beliau  juga  melalui  oraganisasi,  sebagai  Dewan
41 Muhammad Shoheh, Jurnal Tsaqofah, Vol. 10, No. 02, (Juli-Desember 2012), Hal. 198
42 Siti  Baroroh  dkk., Pengantar  Teori  Filologi, Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985, Hal. 54
43 Prof.  Dr.  Ir.  Zulkifli  Alamsyah,  M.Sc., Teori  Dasar  Permintaan,  Penawaran  dan  Keseimbangan , Program Studi Agribisnis Fakultas Pertanian Universitas Jambi
Penasihat  Syarekat  Islam.  Belanda  sangat  memperhitungkan  peran  Mbah  Kyai  Imam Bukhori.  Ini  terbukti  dari  pengawasan  yang  terus  dilakukan  sampai  akhirnya  beliau diasingkan  oleh  Belanda  ke  Banda  Neira.  Sepulang  dari  pengasingan,  tahun  1938, semangat  Mbah  ‘Bestir’  Kyai  Imam  Bukhori  tidaklah  luntur  sedikitpun.  Beliau  terus melakukan  pergerakan  dalam  bidang  pendidikan  dan  melakukan  kaderisasi  melalui lembaga  pendidikan  yang  beliau  rintis  di  Pondok  Pesantren  Maftahul  Ulum,  Jatinom- Blitar.  Terkait  manuskrip,  kitab  tulisan  tangan,  yang  berasal  dari  PP.  Maftahul  Ulum Jatinom, benar adanya. Dugaan kuat memang milik Mbah Kyai Imam Bukhori. Ini bisa dilihat  dari  kertas  yang  digunakan.  Dimana  jenis  kertas  ber- watermark marak diproduksi  abad  ke-18  sampai  awal  abad  19.  Pengguna  dari  kertas  eropa  ini  adalah orang-orang  tertentu;  kerajaan,  bangsawan,  elit  sosial,  mengingat  harganya  yang  tidak murah.

## 2. Saran
Penelitian ini memiliki banyak keterbatasan sumber informasi sehingga diperlukan literasi  baru  untuk  mengulas  tentang  sejarah  yang  harus  tetap  lestari.  Karena  bangsa yang besar dalah  bangsa yang menghargai jasa pahlawannya. Selain itu kajian terhadap karya manuskrip para pendahulu harus terus ditajamkan, agar berbagai informasi yang terkait para pendahulu kita makin terang benderang.

## DAFTAR PUSTAKA

## Wawancara
• Wawancara dengan dzuriyah Mbah Kyai Imam Bukhori
• Wawancara dengan anggota Tim Ekspedisi Banda Naira 2021

## Buku
• Albi Anngito dan Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif, Sukabumi, CV Jejak, 2018,
• as-Sanusi, Menuju Kebeningan Tauhid  Bersama As-Sanusi Terjemah Syarh Umm Al-Barahin, Cetakan ke-5 (Kediri: Santri Salaf Press, 2015), V
• Des Alwi, Sejarah Banda Neira, Malang, Pustaka Bayan, 2006
• Darusuprapta dan Hartini. Problematik Filologi, Surakarta: Sebelas Maret University Press, 1989
• Darusuprapta, Naskah-naskah Nusantara dan Beberapa Penanganannya, Yogyakarta: Javanologi. 1984
• Edwar Djamaris, Metode Penelitian Filolog
• Edi S. Ekadjati, Cara Kerja Filologi, Kumpulan Makalah, Bandung,: t.p., 1992
• Hasyiyah Ad-Dusuqi, Dar Kutub Islamiyah
• Muahmmad Ramdhan, Metode Penelitian, Surabaya, Cipta Media Nusantara, 2021
• Oman Fathurahman, dkk.,Filologi dan Islam Indonesia, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan kementrian Agama Islam, 2010
• Rene Wellek, et. al., Theory of Literature, New York: Harcourt Brace & Co Publisher, 1956
• Robson,S.O. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia, Jakarta, RUL.1994
• Siti Baroroh dkk., Pengantar Teori Filologi , Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985
• Zulkifli Alamsyah, Teori Dasar Permintaan, Penawaran dan Keseimbangan, Program Studi Agribisnis Fakultas Pertanian Universitas Jambi

## Jurnal
• Billy Eka Wardana, (2022), Jejak Pejuang Islam di Blitar setelah Perang Jawa 1825-1830, Vol. 1, No. Journal of Indonesian Culture and Beliefs (JICB)
• Burhanuddin Banta Cut, (2011), Tauhid Dalam Konsepsi Abdurrauf, Substantia:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Ushuluddin, vol. 13,
• Genderang Asa: (2022), Journal Of Primary Education PGMI IAIN LHOKSEUMAWE, VOL 3. NO 1,
• Masduki, Jurnal Prosodi, Vol. V, No. 2, Juli 2011
• Muhammad Hakiki Kiki, (2011), Pemikiran Kalam Syaikh Muhammad Sanusi,” Jurnal TAPIs 7, no. 12
• Muhammad Shoheh, (2012), Jurnal Tsaqofah, Vol. 10, No. 02,
• Retno Asih Wulandari, dkk,,(2008) “Kajian Filologis dan Kajian Pragmatik Serat Patiwina di” , vol.7, Jurnal, Semarang: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga.

## Internet
• https://id.wikipedia.org/wiki/Metodologi
• https://ms.wikipedia.org/wiki/Umm_al-Barahin
• https://theibrahimsfamily.com/2013/01/11/leiden-menelusuri-jejak-mbah-kh-imam- bukhori/?unapproved=7029&moderation- ash=a8edf0fd7e08d3d5ab2df01bd045dcc0#comment-7029,
• https://jatimtimes.com/baca/187021/20190129/200800/khimam-bukhori-jatinom-blitar-ulama- sufi-dan-tokoh-pejuang-kemerdekaan-indonesia
• https://radartulungagung.jawapos.com/blitar/76789565/lama-interaksi-dengan-dr-tjipto- mangunkusumo?page=2,