OLEBOLO : SASTRA LISAN DAN RITUS PETANI (Kolaborasi Kearifan Lokal dan Rekayasa Sains dalam Praktik Petani di Tidore)
Yuliana A 1 * , Bustamin Wahid 2 , Nanik Purwanti 3 , Uswatul Mardliyah 4
1 Dosen Pendidikan Bahasa Inggris. FKIP. Universitas Muhammadiyah Sorong
2 Dosen Ilmu Administrasi. FISIP. Universitas Muhammadiyah Sorong 3,4 Dosen Sosiologi, FISIP, Universitas Muhammadiyah Sorong *Korespondensi: yulianarsyad23@gmail.com

## ABSTRACT
This article aims at describing two important things in  the agricultural tradition in Tidore, namely about olebolo as an oral literary expression of the Tidore farmer entity and farmer rites  in  agricultural  practice  in  Tidore.  This  study  used  a  folklore  perspective  with  a phenomenological  research  type.  The  author  used  the  Indonesian  oral  literature  expert Endaswuara  as  a  theoretical  basis,  besides  that  the  author  used  the  economic  theory  of farmer J. Scott to read, and direct the research in depth. Our findings show that olebolo is an oral literature of farmers singing when they are in the fields and gardens, olebolo is also an encouragement  and  has  mystical  and  moral  content  as  a  true  farmer  and  is  able  to  bring strong solidarity between humans. In addition, the agricultural process in Tidore, especially in Gurabunga, still carries out rituals in the farming process, such as determining the good day  during  the  process  of  land  clearing,  planting  and  harvesting,  all  of  which  contain  a mystical dimension. Although this ritual is  filled  with a mystical mechanism, the farmers in Gurabunga  also  prioritize  science,  especially  the  engineering  problem  of  farmers  through fertilizers,  agricultural  bricks  can  improve  the  quality  and  quantity  of  the  harvest.  This integration  of  practice  in  the  world  of  agriculture  shows  that  the  farming  community  in Gurabunga, cassava with local wisdom but they are so open to the presence of knowledge.
Key words: Oral literature, Farmer’s rite, Tradition-science collaboration

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  dua  hal  penting  dalam  tradisi  pertanian  di  Tidore, yakni  tentang olebolo sebagai  ekspresi  sastra  lisan  entitas  petani  Tidore  dan  ritus  petani dalam  praktik  pertanian  di  Tidore.  Penelitian  ini  menggunakan  perspektif  folklor  dengan jenis penelitian fenomenologi. Penulis menggunakan ahli sastra lisan Indonesia Endaswuara sebagai  basis  teoritik,  selain  itu  juga  penulis  menggunakan  teori  moral  ekonomi  petani  J. Scott  untuk  membaca  dan  mengarahkan  penelitian  dengan  mendalam.  Temuan  kami menunjukan  bahwasanya olebolo adalah  sastra  lisan  nyanyian  para  petani  saat  berada  di ladang  dan  kebun, olebolo juga  menjadi  penyemangat  dan  memiliki  muatan  mistik  dan moralalitas  sebagai  petani  yang  benar  dan  mampu  membawa  solidaritas  yang  kuat  antar manusia.  Selain  itu  juga  dalam  proses  pertanian  di  Tidore  terutama  di  Gurabunga  masih melangsungkan ritus dalam proses bercocok tanam, seperti penentuan hari baik saat proses pembongkaran  lahan,  tanam  dan  panen  kesemua  itu  mengandung  dimensi  kemistikan.
Walau  ritus  ini  dipenuhi  dengan  satu  mekanisme  mistis,  tapi  petani  di  Gurabunga  juga mengutamakan ilmu pengetahuan (sains) terutama masalah rekayasa petani melalui pupuk, obat-obat  pertanian  yang  bisa  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  panen.  Keterpaduan praktik  dalam  dunia  pertanian  ini  menunjukan  bahwa  masyarakat  petani  di  Gurabunga, ketela  dengan  kearifan  lokal  tapi  mereka  begitu  terbuka  dengan  kehadiran  ilmu pengetahuan.
Kata kunci: Sastra Lisan, Ritus Petani dan Kolaborasi Tradisi-Sains

## PENDAHULUAN
Apa  itu olebolo ? Olebolo adalah sastra  lisan  orang  Tidore  yang  disuarakan pada  saat  mereka  beraktifitas  di  kebun, kendati  saat  ini olebolo juga  sudah  terjadi proses digitalisasi melalui teknologi (rekaman). Olebolo ini  memiliki makna dan pesan  moral  dalam  dunia  kerja,  sehingga bisa  menjadi  spirit  dan  etos  kerja  petani. Olebolo tradisi  lisan  yang  dinadakan  dalam bahasa  Tidore,  sama  halnya  dengan  tradisi lisan  lain  baik  itu kabata,  saluma,  moro- moro dan diya-diya . Dari keseluruhan tradisi lisan  ini  memiliki  banyak  makna  universal dalam  semua  aspek  kehidupan  entah  itu pesan  sejarah,  moral,  adat  istiadat,  ikatan sosial,  bahkan  berisikan  jenaka  (komedi), dan hal itu dipadu dalam banyak hal.
Perubahan sosial yang begitu dinamis dan tentu tatanan dunia lambat laun akan  berubah  dengan  cepat,  hal  demikian akan berdampak pada kehidupan masyarakat adat.  Petani  di  Gurabunga  juga  mengalami transformasi  berbagai  budaya  dan  terus
terjadi asimilasi, tapi tradisi yang fundamental  masih  kokoh,  misalnya  bisa di  lihat  dalam  tradisi  pertanian  budaya bertani  di  Gurabunga  memulai  mengenal teknologi modern, tapi tidak mengabaikan sistem lama pertanian yang sudah menjadi tradisi,  zaman  berubah  begitu  cepat, tradisi yang demikian masih bertahan dan dirituskan  setiap  saat,  tapi  semangat  dan dimensi moralnya sudah memulai menunjukan kondisi yang tak menentu.
Sistem  pertanian  di  Tidore  telah dibangun  dengan  kekuatan  modal  sosial yang kuat, salah satunya dalam perkembangan masyarakat  petani  di
Tidore  mengenal  dengan  sistem  kerja “ marong ”  dan  “ galasi ”. Marong dan galasi adalah  model  kerjasama  yang dilakukan  oleh  sekelompok  petani  di Tidore,  mereka  bekerja  bergiliran  dengan sistem  penataan  waktu  yang  ketat.  Salah satu  metode  sistem  waktu  yang  dibuat dari  pasir  atau  yang  dikenal  jam  pasir. Jam pasir diyakini punya tingkat keadilan dan  persamaan  dalam  dunia  kerja.  Pola
kerja  petani  yang  demikian  jika  mengacu pada    Scott    (Darlan,  2020)  sebagai  sikap rasionalitas  petani.  Karena  pilihan-pilihan mereka baik tradisi gotong royong, konsistensi waktu dan ritual yang membangkitkan  moralitas  dalam  kerja  (etos kerja).
Terlepas dari kelompok kerja/gotong royong  seperti marong dan galasi .  Para petani  di  era  sekarang  juga  mencoba  untuk memanfaatkan  kekuatan  kelompok  sosial lain  seperti  jamaah  tarekat  (genotik)  untuk menunjang  daya  kerja  petani  pada  saat panen  nanti. Selain menggerakkan kekuatan sosial  petani  di  Tidore  juga  tidak  terlepas dari  proses  ritus  petani,  seperti  penentuan hari  baik  dalam  sistem  kerja  petani, setidaknya  penentuan  hari  baik  (ilmu  falak) pada  saat  pembongkaran  lahan,  proses penanaman  dan  diwaktu  panen  tiba  yang kerap  dilakukan oleh petani Tidore
Walau  disadari  perkembangan  ilmu pengetahuan begitu cepat, hegemoni rekayasa sains dalam wujud petani tidak bisa dibendung.  Tapi  petani  Tidore  masih berpegang teguh pada sistem pertanian yang dahulu  menguat,  yang  terjadi  adalah  petani punya  pengetahuan  untuk menyatukan antara  rekayasa  sains  (pupuk,  obat-obat pertanian  dan  alat  pertanian  berbasis
teknologi)  tapi  di  lain  sisi    petani  masih berpegang  teguh  pada  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  dimiliki  masyarakat  setempat. Karena  bagi  masyarakat  setempat  antara ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  kearifan lokal itu menjadi kuat jika dipadu (sintesis sains-lokalitas).  Jalan  Kolaborasi  petani Tidore  memiliki  kesamaan  seperti  apa yang  diulas  oleh  Nur  Syam    tentang fenomena  tarekat  Syattariyah  Lokal  di Jawa  (Syam,  2013).  Fenomena  petani yang  demikian,  memberikan  satu  rasa takjub  dan  heran  oleh  penulis,  sehingga berkenaan mendalami sejauh mana pemahaman  yang  dibangun  oleh  petani yang ada di Gurabunga  Tidore.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif,  penelitian  kolektif yang  dilakukan  secara  bersama,  dengan menggunakan jenis analisis-deskripsi untuk membaca dan menarasikan fenomena  sastra  lisan  dan  ritus  petani  di Gurabunga  Tidore  dalam  konteks.  Satu ulasan yang oleh Neuman (2016) menyebutkan  bahwa  penelitian  kualitatif berorientasi  pada  temuan  yang  memiliki pemaknaan  dalam  realitas  sosial  itu sendiri.  Dilain sisi fenomena  juga direfleksikan  dengan  mempertimbangkan semua  aspek.  Fokus  dari  penelitian
kualitatif  adalah  menjelaskan  bagaimana gejala  sosial  dibentuk  dan  diberi  makna. Dalam  konteks  fenomena  yang  diteliti tersebut  bisa  dideskripsikan  dan  dipahami bagaimana proses pembentukan atau produksi realitas itu terjadi.
Proses  pengambilan  data  dalam penelitian ini mengandalkan data-data primer seperti hasil wawancara dan observasi  dan  kajian  pustaka  (dokumen). Penulis  mewawancarai  subjek  yang  paham atas  dunia  pertanian  di  Gurabunga  Tidore dan mengidentifikasi data sesuai kebutuhan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Olebolo : Sastra lisan dan budaya kerjasama di entitas petani Tidore
Ulasan  artikel merepresentasikan fenomena  petani  yang  ada  di  Gurabunga Tidore.  Gurabuga  sendiri  dikenal  sebagai salah  satu  desa  adat,  disana  terdapat bersemayamnya tokoh adat dan guru tarekat. Proses  segala  kehidupan  dan  keberadaan masyarakat  Tidore  salah  satunya  dikerjakan di  Gurabunga  termasuk  dalam  ritual  yang mendengungkan  sastra  lisan.  Berposisi  800 meter diatas permukaan laut, desa Gurabunga  termasuk  memiliki  iklim  dingin dan  dijuluki  sebagai  “negeri  atas  awan”. Walau  begitu  dingin  kehidupan  penuh dengan kehangatan, sajian adat di
Gurabunga  tak  lekang  dari  imajinasi  dan kearifan tinggi.
Tarikan  imajinatif  dan  kearifan tinggi itu dimaknai bahwa semua aktifitas orang  Gurabunga  Tidore  termasuk  dunia pertanian  melekat  dengan  nada  sastra. Dalam  nada-nada  “ olebolo ”  itu  sendiri mengandung  satu  filosofi  teosentris  yang tinggi,  karena  petani  menadakan olebolo itu sebagai bentuk dari bahasa doa kepada sang Tuhan (Allah SWT) untuk melimpahkan rejeki kepada mereka.
Eeee goru se ni doduka, jou Allah, mangale rezeki se rahmati. Harun A. Rahman 1
Artinya: Allah menyayangi umat manusia, dan menurunkan rezeki dan rahmat untuk kemaslahatan manusia).
Deskripsi olebolo yang  menjadi sastra  lisan  orang  Tidore,  tak  memiliki struktur  teks  yang  panjang,  bisa  dikata olebolo memiliki  dimensi  praktis  dalam dunia  ekspresi.  Huntomo  (Endrasuwara, 2018) sastra  lisan adalah kesustraan  yang mencakup ekspresi kesusatraan warga dan kebudayaan  yang  disebarkan  dari  dan diturun-temurunkan  secara lisan atau  dari mulut ke mulut.
1 Hasil wawancara dengan Harun A. Rahman pada tgl 7 Mei 2020.
Bahkan  transformasi  dalam  diri sastra  lisan  ini  terus  direproduksi  oleh  anak muda  di  Gurabunga,  salah  satunya  adalah Abdulah Muhammad (Om Gogo). Om Gogo menjadi  representasi  anak  muda  dalam konstruksi  sastra  lisan  ( olebolo ,  pantun  dan kabata ) Tidore, alih-alih Om Gogo menemukan  imajinasi  sastra  lisan  yang dituangkan  dalam  dinding  pendopo  kebun dan  menyebutkan  “ fola  jarita ”.  Om  Gogo membangun  sintetis  baru  dalam  tradisi budaya  lisan  ke  narasi  budaya  lisan  ke budaya  tulis.    Transisi  sastra  lisan  ini diwujudkan  dalam  semangat  baru  dalam tradisi  budaya  tulis,  mungkin  generasi  lisan di  Gurabunga  seperti  Tete  Ba,  Tete  Talib, Om Harun  dan Om  Badar, kini  dikenal Om Abu Sehat. Nada kabata yang tadinya hanya sekedar  pada  rutinitas  pertanian,  kini  nada olebolo telah  berwujud  digital  dan  berada pada  sistem teknologi  tinggi  seperti HP dan memori  rekaman  (USB)  lainnya.  Jadi  spirit para  petani  kini  sudah  di  kodifikasi  dalam ruang  digital  dan  dinikmati  oleh  banyak generasi,  kendati  proses  digitalisasi  ini  juga mengeleminir  beberapa  daya  cipta  seperti daya  hafal  dan  peminatan  tutur  langsung dalam tradisi olebolo (sastra lisan).
Coba yang ni jogoko duga dahe bolo yang. Artinya: bertanya kepada pemimpin galasi, apakah ini
waktunya untuk istirahat makan dan shalat. (Badar Said 2 )
Semangat petani dan sistem pertanian  di  Gurabunga  Tidore  hingga kini  belum  menyulut  tradisi  kerja  sama, walau  dalam  tradisi  gotong  royong mengalami transformasi model.
Kehidupan  masyarakat  komunal  Tidore begitu  kental  dengan  tradisi  gotong royong  yang kuat,  itu  semua  sebagai  dari sadari semangat solidaritas yang tinggi.
Dalam tatanan sosial orang Tidore mengenal  sistem  kerja  sama  ini  dengan sebut kelompok sosial yang sesuai dengan dimana tempat kerja sama itu berlangsung.  1) Babari/Mabari/Bapalo adalah  bentuk  kerja  sama  yang  bersifat suka rela (membantu tanpa mengharapkan imbalan),  oleh  karena  itu  orang  yang dibantu  biasanya  menyediakan  makanan sebagai hidangan untuk pekerjaan, misalnya:  kerja  sama  dalam  membangun rumah  warga.  2) Galasi/Marong ,  kerja sama dalam bentuk kelompok, jadi orang- orang  yang  tergabung  dalam  kelompok galasi/marong itu  biasanya  difokuskan untuk  pertanian.  Atau  hal  lain  seperti bantu  angkat  bahan  untuk  pembangunan rumah (pasir/batu/kayu). Dalam
2 Hasil wawancara Badar Said di kediamanya pada tgl 5 Mei 2020.
kelompok  kerja  ini  menggunakan  sistem waktu  ( botolo waktu)  sehingga  setiap individu  yang  terlibat  dalam  kelompok  ini benar-benar merasa adil dalam kerja. Dalam kegiatan kerja sama yang disebut galasi/marong ini  bisa  dengan  nyanyian olebolo .    3) Liliyan adalah  kegiatan  tolong menolong  di  kegiatan  seperti  hajat  orang meninggal,  orang  nikahan  atau  hajat  lain. Biasanya  kegiatan  liliyan  ini  datang  dengan membawa  bahan  seperti  beras,  gula,  the, kopi,  minyak  dan  bahkan  bantuan  berupa uang.  Maksud  dari  bantuan  itu  adalah meringankan  orang  yang  punya  acara.  4) Mayae adalah  bentuk  gotong  royong  dalam hal  pekerjaan  di  ladang,  pembangunan rumah,  panen,  dll.  Orang  yang  melakukan mayae harus  menyediakan  makan  untuk para  pekerja  (pagi,  siang  dan  sore),  tapi dalam  pekerjaan mayae ini  tidak  dibayar sedikitpun.  5)  Mario  adalah  hati  kita terpanggil  untuk  membantu  tanpa  harus  di minta  oleh  yang  memiliki  pekerjaan. Dalam kegiatan  mario  ini  tidak  membutuhkan imbalan  termasuk  menyediakan  makanan untuk para pekerja, tapi biasanya tuan rumah menyediakan makanan untuk pekerja.
Sistem  kerja  ini  sama  seperti  bantu  bangun rumah, dll. (Bustamin Wahid, dkk, 2021).
Petani Gurabunga dalam pengamatan menunjukan  sikap  terbuka  dan  kukuh
terhadap  adat  yang  dimiliki,  mereka menerima sistem pertanian atau modernisasi pertanian, arti kata pengetahuan  tradisonal  dan  modernisasi pertanian  terjadi  di  Gurabunga  dengan menjunjung  tinggi  azas-azas    simbiosis mutualisme, tanpa harus mendekonstruksi reposisi  tradisi  pertanian  masyarakat lokal.
Dunia  pertanian  di  Tidore  bagian dari  pada  sejarah  peradaban  panjang orang  Tidore,  tak  terlepas  dari  sejarah kerajaan  Tidore  dengan  segala  tatanan dan  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki masyarakat  Tidore.  Tradisi  pertanian Orang  Tidore  punya  tatanan  sosial  baik itu  model  kerjasama  dan  tradisi  lisan (sastra  lisan)  yang  dinamakan  “ olebolo ”.
Olebolo adalah  tradisi  lisan  (sastra  lisan) orang Tidore yang dinyanyikan (dinadakan) pada saat petani itu berada di kebun/ladang.
Makna  dari olebolo itu  sendiri memberikan  satu  pesan  moral  dan  spirit kerja,  tak  dipungkiri  bahwa  dalam  tradisi olebolo itu sendiri memberikan satu pesan bahwa  petani  di  Tidore  bukan  sekedar kerja  fisik  semata,  tapi  lebih  dari  itu, membutuhkan  kemampuan  nalar  dan imajinasi  yang  tinggi,  sebab  bukan  saja
merawat tanaman kebun tapi harus membangun  narasi-narasi  dalam  bentuk sastra  lisan  ( olebolo ).  Karena  narasi  sastra lisan  ini  bukan  sekedar  di  reproduksi  oleh petani,  namun  kemampuan  petani  juga memproduksi  nada-nada  baru  yang  relevan dengan  kondisi  mereka  saat  ini.  Terkadang petani  di  Gurabunga  menghasilkan  narasi lisan baru sebagai bentuk dari pada ekspresi dan respon mereka terhadap kehidupan yang dialami. Nampak juga dalam proses reproduksi narasi sastra lisan sudah tertancap  dalam  ingatan  setiap  petani (membatin  dalam  petani). Olebolo menjadi bagian  terpenting  dalam  aktivitas  petani  di Tidore,  jadi  filosofi  petani  bukan  sekedar urusan  ekonomi  semata,  tapi  bekas  mental dan  pengetahuan  terus  menjadi  tradisi  bagi orang  Tidore.  Konteks  kebersamaan  ini memiliki  riwayat  dan  semangat  yang  sama dalam  etos  petani  di  tradisi  agraris  Asia Tenggara,  sebagaimana  yang  di  ulas  oleh Scott (Saiffullah Darlan, 2019)
menyebutkan  bahwa  petani  pada  dasarnya adalah
mengedepankan mencari keselamatan  dan  meminimalkan  faktor resiko  yang akan  terjadi.  Scott beranggapan bahwa  bagi  masyarakat  petani  itu  pada dasarnya  mereka  saling berbagi  serta tolong menolong  antara  sesama  antar  petani sehingga  apabila  ada  persoalan  bersama
yang bersifat kolektif, dan penyelesaiannya  harus  dikerjakan  secara bersama. Kearifan telah menjadi indikator hidup  para  petani  di  Tidore,  sastra  lisan ( olebolo )  itu  mengikat  mereka  dalam cerita keadaban petani di Tidore.
Jadi  untuk  mengidentifikasi  sastra lisan  ( olebolo )  ini,  penulis  membagikan dalam  dua  hal  yakni olebolo yang  di reproduksi  dan olebolo yang  di  produksi.
Pertama: Reproduksi nada olebolo (sastra lisan), nada-nada ini sudah ada sebelumnya  dan  sering  dinadakan  oleh para  pendahulu  (moyang),  kemudian dinadakan  kembali  oleh  petani  hingga kini,  hal  ini  tidak  terlepas  dari    bentuk ingatan sejarah dan spirit dalam pertanian. Nada-nada  sastra  ini  tak  terlepas  dari nilai-nilai  sejarah,  ikatan  solidaritas, hiburan/lelucon  para  petani  yang  sudah jadi  epistemic  dalam  kehidupan  orang Gurabunga.  Nada olebolo yang  demikian sudah  dihafal  oleh  petani  kemudian  di nadakan secara kolektif dan membutuhkan  seorang  komando  yang memulai,  seorang  komando  tak  memiliki relasi  kuasa  atau  orang  yang  harus ditunjuk  oleh  masyarakat  tapi  lebih kepada  gerakan  spontanitas. Kedua: Produksi nada olebolo , nada olebolo yang demikian bukan nada lama, tapi
dilahirkan oleh para petani yang menggambarkan tentang kondisi/realitas yang dihadapi oleh petani saat dia berada di kebun  dan  ladang.  Proses  produksi  itu sendiri terjadi, karena  dalam aktifitas  petani di  Gurabunga  begitu  melekat  dengan konstruksi  tradisi  lisan,  imajinasi  dan  nalar petani  itu  terus  mengalir  menggambarkan kondisi sosial yang mereka alami.
Praktik  pertanian  pada  masyarakat setempat  juga  mengulas  secara  mendalam esensi  dari kehidupan  manusia, karena jalan ini  bagian  dari  pada  eksistensi  manusia sebagai  makhluk  yang  bernalar  (berfikir) dan  memiliki  imajinasi.  Oleh  karena  itu masyarakat  di  Gurabunga  menyebutkan pengetahuan  masyarakat  setempat  dengan sebutan “simo-simo/orang-orang yang berilmu dan beradab tinggi”.
Orientasi  petani  bukan  hanya  hal material,  tapi  tradisi  yang  dibangun  adalah budaya  pengetahuan (culture  knowledge) bisa  mentradisi  dan  membatin  dalam  diri setiap  generasi.  Pewarisan  moral  menjadi penting,  sehingga  kenapa  dalam  tradisi pertanian  bisa  menjadi  jalan  menuju  pada ranah  Sufi.  Kenapa  kesufian?  Petani  dalam tradisinya  bisa  terus  mempraktekan  zikir- zikir,  misalnya  prosesi  tanam  bawang beberapa  petani  di  Gurabunga  senantiasa
terus  menyebutkan  nama-nama  Tuhan dalam setiap kegiatannya. Jadi sastra lisan ( olebolo )  juga  memberikan  pesan  moral dan  spiritual    yang  dalam.  Penyerapan kearifan  masyarakat  petani  di  Gurabunga juga  menjadi  dimensi  hidup  masyarakat setempat.
Tabel I: Identifikasi Jenis Sastra Lisan ( olebolo ) Tidore
No  Jenis Olebolo Ket 1 Pesan moral/ borero Pesan 2 Sejarah/ jarita Ingatan 3 Jenaka/ sedu Hiburan 4 Spirit/ Grecile
Kebangkitan
5 Kontradiksi/beda  Kritik, masukan

## Sumber: Data Primer di olah Peneliti
Ritus  Petani:  Kolaborasi  Kearifan Lokal  dan  Rekayasa  Sains  dalam Peraktik Pertanian
Mekanisme  petani  di  Tidore  itu dipenuhi  dengan  syarat  pengetahuan, kenapa  demikian?  Karena  kosmologi Tidore  yang  memahami  bahwa  manusia, alam  dan  tuhan  adalah  sesuatu  yang relasional.  Oleh  karena  itu  dalam  dunia pertanian disuguhkan dengan proses ritual panjang  sebagai  bagian  dari  pada  tatanan sosial.
Wawasan  pertanian  yang  Tidore selalu  bersandar  pada  ilmu  Falak,  sebab dengan  ilmu  Falak  itulah  orang  Tidore menentukan  hari  dan  waktu  terbaik  dalam pekerjaan,  misalnya  dalam  kerja  bongkar lahan,  tanam,  atu  panen  harus  mendapat petunjuk  oleh  orang-orang  yang paham atas ilmu  falak  yang  dimiliki  atau  dalam  bahasa lokal  disebutkan  dengan  “nahas”.  Relasi pengetahuan  ini  berbeda  seperti  penjelasan James  C.  Scott  (1981)  tentang  patron  klien petani  di  Asia  tenggara  pada  umumnya.  Di Tidore  relasi  ini  benar-benar  berbasis  pada pengetahuan  dan  budaya  yang  dibicarakan pada  kosmologi  orang  Tidore  dan  jauh  dari budaya  dominan. Bahkan  dalam ritus petani di  Tidore  begitu  mengedepankan  keadilan rejeki dalam hidup.
Orang  Tidore  mengenal  dengan ritual  petani  ( gura  masou ),  ritual  dilakukan untuk  meminta  kepada  Tuhan  dan  alam semesta  untuk  memberikan  rejeki  yang setimpal  sehingga  hasil  yang  ditanam mendapat  keberkahan  dan  hasil  yang melimpah.  Selain  itu  juga  ritual  yang dilakukan  oleh  petani  juga  punya  nilai fungsionalisasi seperti menjaga siklus tanah, orang-orang  di  Gurabunga  dalam  ritual meminta  kepada  penguasa  tanah  (Nabi Qhidir)  untuk  memanfatkan  tanah  untuk kepentingan  hidupnya.  Pengetahuan  dan
kepercayaan yang mereka miliki menunjukan  satu  esensi  tanah  dan kehidupan  manusia.  Tantangan  membuat film  semi  documenter  kebudayaan Ake Sou di  Gurabunga  adalah  bagaimana membaca  sudut  pandang  para  tetua, terutama  Sowohi  sebagai  figur  sentral dalam  hal  kosmologi  dan  menjadikannya sebagai  elemen/visual  film.  Membaca sejarah (dan kebudayaan) Maluku tentunya membutuhkan penghayatan yang bertumpuk,  meminjam  istilah  sejarawan Taufik  Abdullah. Apalagi film  ini dikerjakan  oleh  komunitas  anak-anak muda  yang  hidup  dan  tumbuh  di  tengah industry  media  digital,  ditengah  silang informasi sejarah budaya di ruang publik. Datang  dari  masa  yang  berbeda,  mereka memiliki  keberanian  yang  cukup,  mau mengambil  sikap  untuk  membaca  ulang sudut  pandang  generasi  tua  melalui penggarapan  dengan  pendekatan  yang berbeda.
Tentunya  bahwa  film  ini  dibuat untuk  kepentingan  mendokumentasikan ritus  masyarakat  adat  sebagai  salah  satu bagian dari merekam kebudayaan masyarakat asal, untuk kemudiaan disebarkan  kepada  anak  muda  lainnya. Diharapkan  ini  bisa  menjadi  media kampanye untuk mencintai budaya daerah
dalam visi besar mengonsolidasi sejarah dan budaya  sebagai  cara  untuk  membangun consensus  tentang  masa  depan  kebudayaan dan  identitas.  Bagi  masyarakat  Gurabunga menjaga  ritus  dan  segala  konsep  filosofis dibelakangnya  tidak  hanya  soal  menjaga sistem  adat  dan  tradisi  semata,  akan  tetapi menjaga  budaya  adalah  menjadi  bagian prinsipil  dari  filosofi gogahu malang (dasar kehidupan),  bahwa  adat  istiadat  adalah  alas hidup,  tiang  dasar  yang  menentukan  jalan hidup  dan  peradaban  itu  sendiri.  Apalagi rumah-rumah soa adat  dalam  hirarki kesultanan adalah penjaga alam dan keseimbangan kosmis itu sendiri. Ia menjadi pusat spiritual  dan sekaligus bersifat ideologis  bagi  masyarakat  Tidore  yang percaya bahwa para leluhur adalah sandaran hidup  yang  berpuncak  pada  Al-Quran  dan Sunnah  Nabi.  (Syahidussyahar,  2020). Syarifudin  (Bustamin  Wahid,  dkk.  2021) kajian ilmu astrologi yang yakini oleh orang Tidore memiliki fungsionalisasi sampai pada proses  pertanian,  ilmu  yang  membaca perubahan  alam  salah  satu  syarat  penting dalam  dunia  pertanian.  Bukan  sekedar  itu saja,  tapi  dalam  pengetahuan  orang  Tidore menggunakan  ilmu  itu  dalam  ekspansi perang maritim.
Gambar I: Ritual Gura Mahoja Orang Tidore
Sumber: Dokumen Peneliti (2020)
Petani Gurabunga menyadari bahwa  ketergantungan  pada  kesuburan tanah  saja  tak  cukup,  harus  dibuatkan obat-obat  pertanian  agar  pertumbuhan terjaga  dengan  baik  seperti  tanaman tomat,  sawi,  labu  siam,  rica,  dll. Sedangkan  tanaman  tahunan seperti cengkeh dan pala  masih  bergantung  pada alam,  artinya  belum  ada  rekayasa  sains yang memadai untuk tanaman tahunan.
Sampai  sejauh  ini  dalam  dunia pertanian masyarakat menggunakan perawatan  menggunakan  dua pendekatan. Mereka  senantiasa  menggunakan  proses ritual secara tradisi, semisal gura masou/hoja jika  penyakit  tanaman  itu dianggap  karena  ketidakwajaran.  Sebab pengetahuan  masyarakat  di  Gurabunga bahwa  ada  penyakit  yang  dibuat  oleh manusia dengan pendekatan mistis ( moda masahu ),  jika  penyakit  demikian  maka pendekatan penyelesaian masalahnya
harus  dengan  ritul gura  mahoja yang dilakukan  oleh  para gosimo (tetua  yang memiliki  ilmu).  Ritual gura  mahoja adalah kerja-kerja  spiritual,  yang  dalam  pandangan E.  B  Taylor  (Endraswara,  2013) magis sebuah occult  science atau pseudo  science .
Lebih  lanjut  Taylor  menyebutkan  bahwa magis  mempelajari  dunia  supranatural, yakni dunia yang sulit diterjemahkan dengan akal manusia.
Kerap  kali  dalam  pertanian  juga terdapat  Hama  penyakit,  penanggulangan hama  dilakukan  dengan  cara  pengobatan dengan  obat-obat  (kimia)  pertanian,  yang notabene  adalah  rekayasa  sains.  Dari Pengamatan  lapangan  petani  di  Gurabunga, melakukan  campuran  obat  bervariasi  untuk penyemprotan dilihat dari cuaca.
Perkembangan  bercocok  tanam  petani  di Gurabunga  begitu  pesat,  hal  itu  relevan dengan  pendapat  masyarakat.  Transformasi dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  juga terus  hadir  dalam  wawasan  pertanian masyarakat  di  Gurabunga,  perkembangan- perkembangan  terbaru  terus  di  coba  dan diuji setiap saat.
Begitupun  sebaliknya  dalam  pola kolaborasi    pertanian  yang  sesungguhnya bertentangan  oleh  bangsa  Barat,  malah dibuat  menyatu  dalam  satu  simbiosis
mutualisme  oleh  orang  Gurabunga  di Tidore. Padahal paradigma kerjanya jelas, bahwa  sains  tidak  Akan  menyatu  dengan mekanisme mysticism, sebab sains mengandalkan  rasionalitas  dan  empirik, yang  menolak  sepenuhnya  kekuatan mistik.
Ruang  Kolaborasi  pertanian  yang disajikan,  menjadi  satu  sintetis  kreatif baru  dalam  kehidupan,  tapi  prinsip dasarnya  dalah  soal-soal  habitus  petani yang  menjadi  disposisi,  maka  dari  itu petani  di  Gurabunga  masih  berada  pada dimensi  tradisi  dan  saints.  Jika  kita mengamati  prilaku  petani  setempat,  tidak ada  sedikitpun  menolak  kedua-duanya. Menjadi unik di masyarakat di Gurabungan  adalah  kemauan  mereka dalam  mendamaikan  dua  paradigma pengetahuan  yang  benar-benar  berbeda itu,  dan  mendamaikan  antara  saints  dan mistik  (tradisi  pertanian)  tumbuh  dan hidup bersama  dalam realitas pikiran dan kebun-kebun mereka.
Urusan  budaya  pertanian  pun dipadu  dalam  konteks  agama,  salah  satu yang paling nampak adalah larangan bagi perempuan  yang  lagi  datang  bulan  (haid) untuk berkunjung ke kebun/ladang, karena  kepercayaan  masyarakat  setempat
kehadiran perempuan yang lagi datang bulan (haid)  bisa  mengganggu  pertumbuhan  dan kondisi  tanaman  pertanian  (seperti  layu, mati  dll).  Larangan-larangan  ini  bagian terpenting  dalam  ritus  petani  di  Gurabuga Tidore.
Ritus perjumpaan dan gerakan kolektifitas  juga  di  rutin  dilakukan  oleh petani  di  Gurabunga,  dahulunya  di  kenal dengan galasi dan marong (kerjasama), kini transformasi  penamaan  disebut  dengan kelompok  tani,  tapi  prinsip  kerja  dan esensinya  sama  seperti  sedia  kala.  Selain gerakan  kerjasama,  petani  setempat  bisa menggunakan  tenaga-tenaga  bayaran  (buru harian 150.000/orang), ada pula penggunaan tenaga  jamaah  tarekat  di  Gurabunga  untuk proses  pengangkutan  hasil  dari  kebun,  tapi tenaga  yang  demikian  tak  menentu  karena tergantung kepentingan jamaah tarekat (jika mereka membutuhkan dana untuk pembangunan di jamaah-Nya).
Untuk  lahan  petani  punya  hak  milik masing-masing,  walau  beberapa  petani meminjam  lahan  milik  orang  lain  dengan catatan tanaman yang bawaan lahan harus di rawat. Saat ini perkembangan hasil petani di Gurabunga  signifikan  jika  dilihat  dari presentasi  info  Grafik,  maka  dari  itu sebagian  petani  menggunakan  lahan  orang
lain  dengan  sistem  kontrak,  semisalnya lahan-lahan  yang  subur,  strategis  dan dekat dengan akses jalan, karena mempertimbangkan kemudahan mobilisasi  hasil  pertanian  seperti  (tomat, sawi  dll).  Terutama  tanaman  tomat menyita  perhatian  publik  di  Maluku Utara,  bahkan  hasil  yang  melimpah memprovokasi beberapa  PNS/ASN untuk ikut mengadu nasib sebagai serang petani tomat di Gurabunga

## SIMPULAN
Temuan membuktikan bahwa relasi  antara  kearifan  lokal  dan  sains adalah  bagian  dari  pada  tradisi  petani orang  Tidore,  hal  itu  tunjukkan  dengan pola  pertanian  yang  dibangun  oleh masyarakat  Gurabunga  di  Tidore.  Selain itu juga daya simbiosis mutualisme secara sosial,  tradisi  dan  pengetahuan  senantiasa di  tunjukkan  oleh  petani  Gurabunga  di Tidore. Petani di Gurabunga hidup di era- modern tanpa harus mengabaikan sedikitpun  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang ditinggikan  para  leluhur,  tapi  sembari menerima  kehadiran  ilmu  pengetahuan (sains)  dalam  aktivitas  pertanian  di Tidore.  Masyarakat  mendamaikan  itu semua  dengan  segala  kadar  pemahaman yang mereka miliki, tapi terus membangun  dan  menyerap  kearifan  dan
pesan  moral  yang  terus  di  dengung  kan dalam nada-nada olebolo (sastra lisan).
Tradisi  lisan/  sastra  lisan  ( olebolo ) menunjukan  bahwa  entitas  petani  di  Tidore bekerja  dalam  budaya  tinggi.  Mereka  harus bekerja untuk mencukupkan kehidupan, tapi tidak  mengabaikan  imajinasi  dan  nalar dalam  memproduksi-mereproduksi  budaya yang ditinggalkan pendahulu. Selain itu juga kerja  sosial  (gotong  royong)  petani  menjadi bagian  dari  pada  modal  sosial  orang  Tidore itu masih  terjaga  dengan  baik,  walau terjadi perubahan dalam istilah penamaan tapi spirit dan  cara  kerja  masih  tetap  sama.  Saat  ini sebagian petani di Gurabunga juga meletakkan nalar ekonomi dalam menimbang  tanaman  di  kebun  mereka, misalnya  sebagian  petani  menebang  kebun cengkeh  dan  pala  mereka  yang  tidak  lagi produktif,  dan  lahan-lahan  itu  diganti dengan  tanaman  tomat  dan  sawi.  Secara ekonomis  jauh  lebih  produktif  dan  cepat menghasilkan  dibandingkan  dengan  mereka harus  berkebun  cengkeh  dan  pala,  kendati cengkeh  dan  pala  memiliki  sejarah  panjang dalam  entitas  orang  Tidore  dan  memiliki nilai tradisi yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bustamin  Wahid,  dkk.  (2021). Perebutan Kekuasaan  Antar  Elite  Berbasis Modal Simbolik . Bulding.
Darlan,  S.  (2020).  Adaptasi  Petani  Di
Kalimantan  Selatan.  In UMM: Vol. (Issue). https://doi.org/10.15294/komunita s.v3i1.2298
Darlan,  Saiffullah.  (2019).  The  Farmers’ Understanding  of  Rice Plant
Culture  on  Local  Variety  (An Ethnographic Study for Farmers in Rice Fields Anjir Serapat).
Research  on  Humanities  and Social  Sciences , 9 (16),  13–16.
https://doi.org/10.7176/rhss/9-16-
02
Endraswara, S. (2008). Metodologi Penelitian Sastra. Niaga Swadaya.
Endraswara, S. (2018). Antropologi sastra lisan: perspektif, teori, dan praktik pengkajian. Yayasan Pustaka
Obor Indonesia.
Endraswara,  S.,  &  Hum,  M.  (2013).
Folklor Nusantara. Yogyakarta:
Ombak. Neuman, W. Lawrence. (2016). Metodologi Penelitian Sosial, Pendekatan Kulitatif Dan Kuntitatif. Edisi Ke 7 (Terjemahan Edina  T.  Sofia).  Jakarta:  PT. Indeks
Scott,  J.  C.  (1981).  Senjata  orang-orang yang kalah. Jakarta: Buku Obor.
Syahidussyahar. (2020). Makalah Sinopsis Film  Ake Sou. Dokumen Dispar  Tidore  Kepulauan.  (Tidak
Publikasi).
Syam,  H.  N.  (2013). Tarekat  Petani;
Fenomena Tarekat Syattariyah Lokal . Lkis Pelangi Aksara.
.

## PROFIL SINGKAT
Yuliana,  lahir  di  Bone  2  Mei  1987,  S1 pendidikan  Bahasa  Inggris  Universitas
Muhammadiyah  Bone,  S2  Universitas
Negeri  Makassar  dan  kini  sedang melanjutkan studi doktoralnya di departemen  pendidikan  bahasa  Inggris Universitas Negeri Makassar. Konsentrasi  riset  saat  ini  tentang  ethno pedagogy in ELT, sastra lokal, pendidikan  adat  di  Papua    dan  Maluku.