DOI: https://doi.org/10.36667/tajdid.v28i2.761

## Rekonsiliasi Pemikiran Nahdlatul Ulama dan Sayyid Quthb: Penafsiran Ayat-ayat Ukhuwwah dalam Upaya Menciptakan Negara Damai

## Ahmad Hikam Musthafa
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya email: ikamahmad@gmail.com
Received: Apr 14, 2021  Accepted: Dec 9, 2021

## Abstract
This  research  was  conducted  to  find  a  solution  to  the disputes  between  the  major  Islamic  groups  in  Indonesia, Nahdlatul  'Ulama  (NU)  and  followers  of  radical  ideologies that refer to the thoughts of Sayyid Qutb. It is widely known that  NU  has  the  concept  of  a trilogy  of  ukhuwwah ,  the concepts of  unity that a Muslim must carry out, and Qutb, an  activist  with  the  Muslim  Brotherhood  organization  who also  has  the  root  word, akhi or  brother.  Sayyid  Qutb,  with his  book  of  commentaries,  was  able  to  hypnotize  radical groups  to  ignite  the  spirit  of  jihad  further,  but  this  group seemed  to  have  ignored  the  name  of  the  ideology  he  was pursuing.  Some  interpretations  seem  to  be  forgotten  and even covered by the religious spirit of Muslims. In his book of  commentaries,  Qutb's  thoughts  are  the  same  and mutually support the concept of the NU trilogy of ukhuwwah that  Qutb  also  wants  a  state  full  of  unity,  unity,  peace  and egalitarianism because according to him Islam is not present as  coercion,  but  reconciles  all  human  beings  regardless  of ethnicity, race, language, to belief (religion).

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mencari  solusi  atas perselisihan  komunitas  besar  Islam  di  Indonesia  yaitu Nahdlatul „Ulama (NU) dan pengikut ideologi radikal yang
merujuk  pada  pemikiran  Sayyid  Quthb.  Banyak  diketahui jika  NU  memiliki  konsep  trilogi  ukhuwwah  yaitu  konsep persatuan  umat  Muslim,  begitu  pun  seorang  Quthb, seorang  aktivis  organisasi  Ikhwanul  Muslimin  yang  juga berakar kata akhi atau saudara. Sayyid Quthb dengan kitab tafsirnya mampu menghipnotis kelompok-kelompok radikal untuk  semakin  membakar  semangat  jihadnya,  namun kelompok  ini  seakan  abai  dengan  nama  ideologi  yang ditempuhnya.  Bahwa  ada  penafsiran  yang  seakan terlupakan  bahkan  tertutupi  dengan  semangat  beragama umat  islam.  Dalam  kitab  tafsirnya,  pemikiran-pemikiran Quthb adalah sama dan saling mendukung dengan konsep trilogi  ukhuwwah  NU  bahwa  Quthb  juga  menginginkan adanya  negara  yang  penuh  persatuan,  persatuan, perdamaian  dan  egaliter  karena  menurutnya  Islam  bukan hadir  sebagai  paksaan,  tetapi  mendamaikan  semua  umat manusia tanpa melihat suku, ras, bahasa, hingga keyakinan (agama).
Keywords: Sayyid Quthb, Nahdlatul „Ulama, ukhuwwah .

## Pendahuluan
Sayyid  Quthb  dikenal  sebagai  aktivis  Islam  di  Mesir. Pemikirannya yang revolusioner tidak hanya dikagumi di Mesir, tetapi  sudah  ke  mancanegara.  Dalam  berbagai  penelitian, pemikiran Sayyid Quthb selalu identik dengan gerakan-gerakan Islam radikal. Coraknya cenderung keras dan emosional seperti umumnya  aktivis  yang    penuh  kritik,  ketidakpuasan  dan perlawanan.  Sedangkan  menurut  Muhammad  al-Ghadaban dalam  bukunya  yang  berjudul Sayyid  Quthb  Dhiddal-‘Anf menyimpulkan bahwa Sayyid Quthb bukan seorang tokoh yang menganjurkan  kekerasan.  Sebaliknya,  Sayyid  Quthb  adalah aktivis yang menentang berdakwah dengan cara kekerasan.
Pemikiran  Quthb  seperti  ini  seharusnya  mampu  sejalan dengan  beberapa  kelompok  lain  di  luar  pengikutnya,  seperti Nahdlatul „Ulama, organisasi Islam Moderat di Indonesia yang
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
235
hari  ini  justru  sering  berseberangan  dengan  organisasi- organisasi pengagum Sayyid Quthb di Indonesia. Sayyid Quthb dan Nahdlatul „Ulama ternyata sama-sama memiliki pandangan bahwa pentingnya ukhuwwah sebagai salah satu landasan hidup umat Islam.
Pandangan  Quthb  mengenai  ukhuwwah  ini  bisa  dilacak dari  penafsirannya  di  kitab  tafsir fî  Zilâl  Al-Qur’ân ,  dan kemudian  pemikiran  ukhuwwah  Nahdlatul  „Ulama  bisa ditemukan pada konsep ukhuwwah nahdliyahnya dan juga dari penafsiran  serta  hasil  pemikiran  tokoh-tokohnya.  Sehingga perlu  ada  usaha  untuk  mendudukan  dua  arus  pemikiran  di Indonesia dalam upaya rekonsiliasi gerakan-gerakan islam yang ada dan tercapainya cita-cita negara yang damai.
Selama  ini  pemikiran  jihad  dan  politik  Quthb  cenderung lebih dikenal sebagai salah satu inspirasi dan akar dari gerakan- gerakan fundamentalis. 1 yang menginginkan Islam sebagai satu- satunya  hukum  yang  berhak  ditegakkan,  kelompok  seperti  ini oleh  Iqbal  disebut  sebagai  integralis,  yaitu  kelompok  yang melihat  Islam  sebagai  agama  sekaligus  negara  ( al-d ī n  wa  al- dawlah )  bahwa  Islam  dan  negara  adalah  dua  entitas  (materi) yang menyatu, tidak bisa dipisahkan. Bagi pemikir politik Islam yang  memiliki  tipologi  seperti  ini,  Islam  merupakan  agama sempurna, bukan sekedar agama dalam pengertian Barat yang sekuler,  tetapi  merupakan  suatu  pola  hidup  yang  lengkap dengan  peraturan  untuk  segala  aspek  kehidupan,  termasuk politik. 2
Pemikiran
politik Quthb ini didasarkan pada penafsirannya  terhadap  QS. al-An’âm /6:  56  yang  ia  tulis  pada
1 Fundamentalisme  Islam  diartikan  sebagai  gerakan-gerakan  Islam  yang secara  politik  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi  dan  secara  budaya menjadikan  Barat  sebagai  The  Others.  Islam  politik  dengan  menempatkan Islam  sebagai  ideologi  berimplikasi  pada  pengertian  Islam  yang  mengarah pada  bentuk  yang  partikularistik.  Ketika  fundamentalisme  Islam  dipahami sebagai  gerakan  resistensi  bagi  kebudayaan  Barat,  maka  ia  merupakan fenomena modern dalam Islam. Dwi Ratnasari, Fundamentalisme Islam , dalam Jurnal Komunika Vol.4 No.1 Januari-Juni 2010, 42.
2 Muhammad Iqbal, Pemikiran Politik Islam; Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2010), 57.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
kitabnya  yang  berjudul fî  Zilal  Al-Qur’an .  Quthb  berpendapat bahwa  memberikan  hak  kepada  seseorang  atau  kelompok tertentu untuk membuat undang-undang sendiri adalah bentuk lain  dari  menyekutukan  Allah.  Penafsiran  ini  seakan  dijadikan legitimasi atas kekecewaan Sayyid Quthb terhadap pemerintahan  Mesir,  yang  menolak  gagasannya  untuk mengganti  sistem  pemerintahan  negara  Mesir  dengan  sistem Islam. 3 Padahal  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  ukhuwwah semisal,  Quthb  tidak  keras  seperti  yang  digambarkan pengikutnya ketika menafsirkan QS. al-An’âm /6 ayat 56 tersebut. Sedangkan pemikiran jihad dan politik Nahdlatul „Ulama mengambil  spirit  yang  diajarkan  oleh  pendirinya  yaitu  KH. Hasyim  Asr‟ari.  Sebagai  seorang  faqih  ia  menanamkan kesadaran  umat  untuk  berani  bangkit  dan  melawan  untuk membebaskan  diri  dari  kolonialisme  belanda.  Dengan  resolusi jihad  dan  slogan hubb  al-wathan  min  al-iman Hasyim  Asy‟ari berhasil  menjadi  semangat  revolusi  fisik  untuk  merebut  dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia. 4
Peran  sentral  KH.  Hasyim  Asy‟ari juga  didukung  dengan lagu  berjudul Ya  Lal  Wathan yang  diciptakan  muridnya,  yaitu KH.  Wahab  Hasbullah.  Terbukti,  lewat  slogan hubb  al-wathan min  al-iman ini  memberi  dampak  terhadap  cara  pandang Nahdlatul  „Ulama  terhadap  negara.  Menurut  salah  satu  tokoh Nahdlatul  „Ulama,  Malik  Mardani,  dalam  bernegara  itu  harus memenuhi unsur menjaga agama, mengatur urusan dunia, dan ketaatan kepada ulil-amri dengan tetap dalam koridor ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya. Sedangkan untuk bentuk negara, menurutnya  Islam  menyerahkan  kepada  manusia  untuk menetapkan  sendiri  pilihannya,  sesuai  dengan  kebutuhan  dan perkembangan  zaman  serta  kemaslahatan  umat  karena  itu bagian  dari  urusan  dunia.  Sistem  negara  seperti  khilafah, monarki,  atau  republik  hanyalah  alternatif  yang  telah  menjadi
3 Charles Tripp, Sayyid Qu ṭ b, Visi Politik, dalam Para Perintis Zaman Baru Islam , Ali Rahnema (ed), terj. Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1995), 158.
4 Nur  Rofiq, Telaah  Konseptual  Implementasi  Slogan  Hubb  Al-Wathan  Min  Al- Iman  Kh.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Pendidikan  Karakter  Cinta  Tanah  Air ,  Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera Vol. 16 (32) Desember 2018, 45.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
237
fakta  sejarah  politik  islam.  Sebagaimana  yang  disabdakan  oleh Nabi Muhammad, " engkau lebih tahu soal urusan dunia kalian ". 5
Dalam  Muqaddimah  Qanun  Asasi  Nahdlatul  „Ulama disebutkan bahwa salah satu kunci utama dalam kemajuan umat Islam adalah persatuan atau ukhuwwah. Dari konsep persatuan yang  digagas  KH.  Hasyim Asy‟ari  ini  kemudian  bisa  dilakukan rekonsiliasi  pemikiran  dan  gerakan  Islam  antara  Nahdlatul „Ulama  dan  pengikut  Sayyid  Quthb  dengan  melakukan perbandingan  antara  penafsiran  ayat-ayat  ukhuwwah  Sayyid Quthb dengan penafsiran ayat-ayat ukhuwwah menurut tokoh- tokoh  Nahdlatul  „Ulama  sehingga  bisa  ditemukan  titik  temu mengenai  konsep  dan  tujuan  ukhuwwah  (persatuan)  diantara kedua arus pemikiran.

## Sekilas Tentang Ukhuwwah dalam Al-Qur’an
Kata ukhuwwah diambil dari kata akhu yang pada awalnya bermakna  persamaan  dan  keserasian  dalam  banyak  hal. 6 Kata akhu bisa  diartikan  dengan  dua  orang  yang  bersaudara  baik seayah seibu, salah satu di antara keduanya, atau karena susuan. Kata  ini  juga  bisa  diterapkan  bagi  dua  orang  yang  sama (menyatu) dalam ras, agama, karakter, persahabatan dan jalinan cinta. 7 Sedangkan  menurut  „Abd  Allâh  Nasih  pada  bukunya yang  berjudul  persatuan  islam,  ukhuwwah  adalah  kekuatan iman  dan  spiritual  yang  melahirkan  perasaan  yang  dalam terhadap  kasih  sayang,  kecintaan,  kemuliaan,  dan  rasa  saling percaya  sesama  manusia  yang  terikat  dengan  akidah  Islam, iman dan takwa. 8
5 Muntoha dan Yusdani, Hubungan Agama dan Negara dalam Negara Pancasila Pasca  Reformasi  Menurut  Organisasi  Nahdlatul  ‘Ulama  (NU),  Muhammadiyah, Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), dan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) , Laporan Penelitian Direktorat Penelitian Pengabdian Masyarakat UII, 2014,33-34.
6 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an (Bandung:  Mizan, 2001), 357.
7 Mustafa  al-Qudhat, Merajut  Nilai-nilai  Islam, terj.  Jazirotul  Islamiyah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002), 13.
8 „Abd Allah Nashih „Ulwan, Persatuan Islam, terj. Abu Fath (Jakarta: Cahaya Umat, 2001), 3-4.
Dalam  kamus  bahasa,  kata akhu juga  diartikan  sebagai teman  akrab  atau  sahabat.  Dalam  Al-Qur‟an,  menurut  Shihab, kata akhu dalam  bentuk  tunggal  ditemukan  sebanyak  52  kali. Sedangkan dalam bentuk jama’ disebutkan sebanyak 29 kali, 22 dalam  pengertian ikhwan (saudara  tidak  sedarah)  dan  7  kali dalam  pengertian ikhwah (saudara  sedarah)  kecuali  pada  QS. Hud/11: 10. 9
Jika dilihat secara sekilas memang tidak ada acuan khusus dengan apa yang disebut sebagai ukhuwwah, namun Al-Qur‟an menjelaskan  bagaimana  sikap  seorang  muslim  dalam  menjalin ukhuwwah ke sesama.

## Konsep Ukhuwwah Perspektif Nahdlatul Ulama’
Nahdlatul  „Ulama  sebagai  organisasi  memiliki  karakter berfikir  berupa  menempatkan  Islam  terlebih  dahulu  sebagai sistem  dari  kultur  Indonesia,  ini  bertujuan  supaya  aspirasi  ke- Islam-an  melebur  kedalam  aspirasi  ke-Indonesia-an.  Sehingga maju  mundurnya  Islam  akan  tercermin  dari  maju  atau mundurnya  moralitas  dan  intelektualitas  bangsa  (Indonesia). Dalam  hal  ini,  terjadi  proses  asimilasi  antara  Islam  dan  tradisi setempat, misalnya sering disebut dengan istilah Islamisasi Jawa maupun Jawanisasi Islam, yang memang diharapkan untuk bisa saling  menyatu  dan  memperkaya  karena  Islam  sejak  awal kedatangannya bukanlah untuk menaklukkan Jawa, melainkan mengembangkan masyarakat Jawa yang sudah beradab dengan mengakui  hak-hak  kultural  masyarakat  setempat  yang  selama ini dilaksanakan dan dikembangkan. 10
NU mengharapkan terjadinya Islamisasi Masyarakat terlebih dulu. Strategi Islamisasi Masyarakat yang dilakukan juga harus seimbang dengan perjuangan pada titik dusturiyyah (kaidah) dan qanuniyyah (hukum).  Proses  seperti  ini  percaya  ketika masyarakatnya sudah Islam(i), maka secara otomatis negaranya juga  mengikuti  menjadi  Islam(i).  Konsep  ini  khas  Walisongo, yaitu  taktik bottom  up yang  bersifat  evolutif,  namun  bertahan
9 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , 357.
10 Abdul Mun‟im DZ, “Mempertahankan Keragaman Budaya,“ dalam Jurnal Tashwirul Afkar, No. 14, Tahun 2003, 7.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
239
lama, berbeda dengan implementasi top down yang revolutif dan banyak  konsekuensi  logisnya.  Implementasi  dari  taktik  ini adalah  penguasaaan  medan  dengan  mendirikan  pesantren, bukan  LSM  Islam  partikelir  atau  ormas  swasta  atas  nama Islam. 11
Organisasi  NU  tidak    hadir  untuk  mewujudkan Islam Hizby , yaitu Islam sebagai sebuah organ, entitas, kelompok atau golongan, melainkan Islam Hadhary , yaitu Islam sebagai sebuah peradaban  yang  menjadi  payung  Nusantara,  menjadi  motor penggerak  dan  pelopor. Islam  Hizby telah  dianggap  gagal diterapkan,  di  Timur  Tengah,  pada  dasawarsa  ini  terjadi kekacauan  dengan  saling  membunuh  dan  klaim  kebenaran antar  kelompok. Islam  Hadhary kini  menjadi  harapan  untuk perkembangan  peradaban  Islam  yang  hanya  bisa  tumbuh  jika dilakukan dengan mengapresiasi dan mengakomodir heterogenitas, koeksistensi dan multikulturalisme. 12
Berdirinya NU juga tidak lepas dari konsepsi Islam Hadary ini.  Saat khilafah  Islamiyyah yang  dipegang  Ottoman  Turki runtuh  dan  Ibnu  Su‟ud  berkuasa  di  Arab,  justru  ulama Nusantara  yang  memberikan  reaksi  dengan  keras.  Hal  ini disebabkan  karena khilafah sebagai  “sentral”  telah  runtuh berganti  Dinasti  Ibn  Su‟ud  di  Hijaz  yang  hanya  mengapresiasi homogenitas versi Wahabi dan konstruk hegemoni-totaliter atas pluralitas  madzhab  Islam.  NU  ingin  terus  menjaga  tradisi- tradisi  Islam(i)  yang  sudah  mengakar  di  masyarakat,  yang sering disebut dengan local wisdom . 13
Karena keinginan  dari  NU  yang  ingin  mewjudkan Islam Hadary ,  kemudian  lahir  istilah  trilogi  ukhuwwah  yang dikukuhkan  oleh  KH.  Achmad  Shiddiq. 14 Yang  artinya,  KH. Achmad  Shiddiq  membagi  konsep  ukhuwwah  atau  persatuan
11 Rijal Mumazziq Zionis, fikrah nahdliyah Sebagai Pondasi Kehidupan Berbangsa dan  Bernegara ,  dalam  e-Jurnal  Pikir  Vol  2  No  1:  Studi  Pendidikan  dan Hukum Islam, tahun 2016, 8.
12 Masdar Hilmy, Islam, Politik dan Demokrasi (Surabaya: Imtiyaz, 2014), 141.
13 Rijal Mumazziq Zionis, fikrah nahdliyah ..., 9.
14 Ibid.
menjadi  tiga  macam  yaitu ukhuwwah  Islamiyah,  ukhuwwah wathaniyah, dan ukhuwwah basyariyah .
Ukhuwwah Islamiyah atau persatuan sesama muslim seperti yang  disinyalir  dalam  surah  al-Ahzâb/33:  5.  Ayat  tersebut mendapat  penekanan  dari  hadis  Rasulullah  “ Antum  ashâb, ikhwânuna  al-ladhîna  ya’tûna  ba‘dy ”  (kalian  adalah  sahabat- sahabatku,  saudara-saudara  kita  adalah  yang  datang  sesudah wafatku).
Kemudian ukhuwwah  wathaniyah atau  persatuan  dalam keturunan  dan  kebangsaan.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  KH. Hasyim  Asy‟ari  dalam  Muqaddimah  Qanun  Asasi,  bahwa manusia  pasti  bemasyarakat  dan  bercampur  dengan  yang  lain; sebab  tidak  seorangpun  bisa  memenuhi  segala  kebutuhannya sendiri.  Manusia  akan  dipaksa  bermasyarakat,  berkumpul untuk  membawa  kebaikan  bagi  umatnya  dan  menghindari ancaman  bahaya  dari  padanya.  Karena  itu,  persatuan  dan ikatan batin antara satu dengan yang lain merupakan penyebab kebahagiaan  yang  terpenting  dan  faktor  paling  kuat  bagi menciptakan persatuan dan kasih sayang. Telah banyak negara yang  menjadi  makmur  karena  hasil  dari  persatuan  yang menjadi  keutamaan  paling  besar  serta  merupakan  sebab  dan sarana paling ampuh. 15
Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy‟ari  mengenai  persatuan kebangsaan  telah  menjadi  spirit  NU  sejak  awal  berdirinya. Peran  KH.  Hasyim  dengan  slogan Hubul  Wathan  Minal  Iman terutama  dalam  rangka  melawan  kolonialisme  Belanda merupakan  wujud  nyata  dari  implementasi  pemikiran  bahwa persatuan  dalam  kebangsaan  juga  harus  diupayakan  secara totalitas. 16
Terakhir  adalah ukhuwwah  basyariyah dalam  hal  ini  bahwa seluruh  umat  manusia  adalah  bersaudara,  karena  semua manusia berasal dan bersumber dari seorang ayah dan seorang ibu  yang  sama  yakni  Adam  (Nabi)  dan  Hawwa,  Pernyataan
15 Hasyim Asy‟ari, Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’, (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng, t.th.), 5.
16 Muhammad Rifa‟i, K.H. Hasyim Asy’ari; Biografi Singkat 1871-1947 ,
(Yogyakarta: Garasi House of Book, 2010), 107.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
241
tersebut dijelaskan dalam Q.S. al-Hujurât/49: 12. Ayat tersebut mendapat  penegasan  dari  Rasulullah  SAW.  yang  bersabda “jadilah kamu hamba Allah yang bersaudara”. 17
KH.  Hasyim  Asy‟ari  mengingatkan  tentang  bahaya perpecahan  walaupun  itu  kecil.  Menurutnya  apabila  satu manusia  dengan  lainnya  berselisih  sedang  hawa  nafsu  mereka mempermainkannya,  maka  mereka  tidak  akan  melihat  sesuatu tempat pun bagi kemaslahatan bersama. Mereka telah menjadi seperti  sekumpulan  kambing  yang  berpencaran  di  tengah padang.  Berbagai  binatang  buas  siap  menyerangnya,  jika mereka tetap selamat, mungkin karena binatang buas itu belum sampai  kepada  mereka  atau  karena  saling  berebut  telah menyebabkan binatang buas itu berkelahi sendiri. Lalu sebagian mengalahkan yang lain, yang menang akan menjadi perampas, yang  kalah  menjadi  pencuri.  Si  kambing  jatuh  di  antara  si perampas  dan  si  pencuri.  Perpecahan  adalah  penyebab kelemahan,  kekalahan  dan  kegagalan  di  sepanjang  zaman. Perpecahan  juga  pangkal  kehancuran  dan  kemacetan,  sumber keruntuhan  dan  kebinasaan,  dan  penyebab  kehinaan  dan kenistaan. 18
Trilogi  ukhuwwah  ini  digunakan  oleh  NU  dalam  proses pemetaan  perkembangan  global  juga  ketika  menanggapi  isu yang  sedang  berkembang.  Trilogi  ini  menjadi  tumpuan  utama supaya warga NU tidak mudah terseret putaran konflik. 19
Penafsiran  Ayat-Ayat  Ukhuwwah  Perspektif  Sayyid  Quthb dalam Kitab Tafsir fî Zilal al-Qur’an
Bagian ini akan diuraikan pemikiran Quthb yang tertuang dalam kitab tafsir Fî Zilâl al-Qur’an yang berkaitan dengan ayat- ayat tentang ukhuwwah, dan diuraikan dengan mengorelasikan trilogi  ukhuwwah yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Dalam membagi  konsepnya,  KH.  Achmad  Shiddiq  memang  tidak memadukan  dengan  ayat  atau  tafsir  tertentu  sehingga
17 Rijal Mumazziq Zionis, fikrah nahdliyah ..., 9.
18 Hasyim Asy‟ari, Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’, 4-5. 19 Ibid, 11.
diperlukan  juga  referensi  lain  yang  memiliki  konsep  seperti ukhuwwah  Nahdlatul  „Ulama,  seperti  Quraish  Shihab  yang secara  keilmuan  juga  identik  dengan  NU  meskipun  tidak mengakui NU secara keorganisasian.
Perbedaan  konsep  Ukhuwwah  Quraish  Shihab  dengan milik  Nahdlatul  „Ulama  adalah  dalam  Quraish  Shihab  hanya menambahkan  ukhuwwah  fi  al-Ubudiyah,  dengan  kerangka ayat  rujukan  yang  jelas. 20 Namun,  penggunaan  konsep  atas penafsiran  ayat  ukhuwwah  Quraish  Shihab  hanya  digunakan untuk  memetakan  penafsiran  ayat-ayat  ukhuwwah  yang terdapat dalam tafsir Fî Zilâl al-Qur’an .
Ada beberapa ayat dalam al-Qur‟an yang menurut Quraish Shihab  menjadi  dasar  manusia  berukhuwwah  yaitu  Q.S.  al- ahzâb/33:  5,    Q.S.  al-Tawbah/9:  11,  Q.S.  al-Hujurât/49:  9-10, Q.S. „Ali „Imrân/3: 105, Q.S. al-A„râf/7: 65, Q.S. Ash-Shu‟ara‟/26: 105-106,  Q.S.  al-Hujurât/49:  12-13,  dan  Q.S.  al-An„âm/6:  38. Dari ayat-ayat ini kemudian akan dicari dan di analisa mengenai pemikiran  ukhuwwah  yang  terkandung  dalam  kitab  Tafsir Fî Zilâl al-Qur’an karya Sayyid Quthb.
Pertama dalam  Q.S.  al-ahzâb/33:  5  sebagaimana  dikatakan oleh  Quthb  memberikan  perintah  agar  manusia  dalam memanggil  anak-anak  yang  diangkat  menjadi  anak  angkat dengan panggilan yang baik, misalnya dengan memanggil nama bapak  dari  anak  tersebut.  Akan  tetapi  apabila  manusia  tidak mengetahui nama bapak dari anak tersebut maka hendaklah ia memanggilnya  dengan  sebutan  yang  baik  pula  seperti memanggilnya  dengan  sebutan  persatuan  karena  mereka merupakan  saudara-saudara  seagama.  Sayyid  Quthb  juga mengutip  satu  hadis  yang  berbunyi  “Barangsiapa  yang dipanggil  dengan  selain  nasab  bapaknya,  sedang  ia mengetahuinya,  berarti  ia  telah  kufur”  sebagai  penekanan bahwa  manusia  wajib  menjaga  persatuan  terhadap  sesama muslim. 21
20 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , 358-359.
21 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fî  Zilal  al-Qur’an Juz  IX,  terj.  As‟ad  Yasin,dkk (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 212.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
243
Dalam ayat lain, atau ayat kedua , Quthb juga menguatkan konsep  persatuan  kepada  sesama  umat  islam,  karena  sesama umat islam janganlah berlaku aniaya terhadap mereka(saudara seagama).  Apabila  ia  melakukannya  dengan  sengaja,  maka hukuman  dosa  yang  akan  menimpa  kepadanya,  maka hendaklah selalu dan segera meminta pengampunan pada Allah karena  Allah  adalah  Maha  Pengampun  sebagaimana  tersirat dari  Q.S.  al-Tawbah/9:  11.  Ayat  ini  menjelaskan  tetang bagaimana  sikap  kelompok  Muslim  terhadap  kelompok musyrik,  karena  menurut  Quthb,  sesungguhnya  kelompok Muslim  menghadapi  musuh  yang  selalu  mengintai  mereka. Musuh-musuh  itu  tidak  pernah  berhenti  menyerang  mereka dengan  tiba-tiba  tanpa  belas  kasihan  dan  cinta.  Yang menghentikan  mereka  hanya  kelemahan  dan  ketakmampuan dari  melakukan  penyerangan.  Ikatan  perjanjian  damai, perlindungan yang disepakati, sikap merasa bersalah dan malu, dan  hubungan  kekerabatan  tidak  akan  menghentikan penyerangan  mereka.  Quthb  berpandangan  seperti  itu  karena proses  sejarah  panjang  umat  islam  dan  kaum  musyrik  telah membuktikan bahwa sikap sejati yang ada pada kaum musyrik tidak akan melenceng kecuali disebabkan oleh keadaan darurat yang  secepatnya  berubah  dan  kembali  kepada  aslinya sebagaimana dijelaskan pada dua ayat sebelumnya. 22
Pada  ayat ketiga ,  ketika  Quthb  menafsirkan  Q.S.  al- Hujurât/49: 9-10. Menurutnya ayat tersebut menjelaskan bahwa jika  ada  di  antara  saudara  yang  berbeda  golongan  berpecah atau bertikai, maka hendaklah sebagai sesama saudara berusaha untuk mendamaikannya karena implikasi dari persatuan adalah hendaknya  rasa  cinta,  perdamaian,  kerja  sama,  dan  persatuan sebagai landasan utama masyarakat muslim. Akan tetapi apabila setelah  berusaha  untuk  mendamaikannya  mereka  dalam  arti satu pihak di antara dua pihak berbuat aniaya terhadap sesama saudaranya  dari  kelompok  yang  lain,  maka  hendaklah memerangi  kelompok  yang  melakukan  aniaya  tersebut  sampai mereka kembali kepada jalan yang benar dan tidak melakukan
22 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz IV..., 300-304.
hal yang sama. Karena, menurut Quthb, mereka yang berbuat aniaya tersebut dianggap sebagai pemberontak. Jadi, wajib bagi umat Islam untuk memeranginya, dan apabila tidak dilakukan, maka mereka telah berdosa. 23
Pada  ayat Keempat ,  Quthb  menekankan  adanya  sikap persatuan karena Allah ( ukhuwwah fî Allâh ), maka kaum Muslim akan bersatu dan mempunyai kekuatan yang besar sebagaimana pada  Q.S.  „Ali  „Imrân/3:  105,  dan  Allah  telah  memperingatkan kaum  Muslim  agar  jangan  sampai  berpecah  belah  dan berselisih. 24
Pada  ayat-ayat  diatas,  telah  jelas  penjelasan  Quthb  bahwa pentingnya  tercipta  persatuan  sesama  umat  islam  sebagaimana dengan konsep pertama pada trilogi ukhuwwah milik NU, yaitu bentuk Ukhuwwah Islamiyah sebagai kekuatan utama umat islam dalam menegakkan kalimat-kalimat Allah.
Dilanjutkan  pada  ayat kelima ,  dalam  Q.S.  al-A„râf/7:  65 Quthb  memberikan  gambaran  dan  mengingatkan  kepada manusia  tentang  kisah  yang  pernah  terjadi  ketika  zaman  Nabi Nuh. Yaitu kaum ‟âd yang mau mengikuti perintah Nabi Nuh. Merekalah  kaum  yang  selamat  dari  bencana  banjir  yang melanda  negeri.  Kaum  yang  selamat  ini  adalah  kaum  yang sangat  patuh  terhadap  perintah  Nabi  Nuh  karena  mereka meyakini  dan  menjalankan  perintah-perintah  Allah  yang disampaikan oleh Nabi Nuh. Setelah Nabi  Nuh wafat, semakin lama mereka semakin ingkar dan kembali kepada watak semula sebagai  kaum  yang  musyrik  (penyembah  tuhan  Dewa).  Untuk mengembalikan  kepada  jalan  yang  benar,  Allah  menurunkan Nabi  Hud  sebagai  pelanjut  risalah  Nabi  Nuh.  Nabi  Hud menyampaikan ajaran yang sama dengan Nabi Nuh agar selalu meyakini  akan  adanya  Allah,  akan  tetapi  mereka  ingkar  dan menyepelekan bahkan mereka menantang terhadap Nabi Hud untuk  membuktikan  akan  kebenaran  risalahnya.  Keingkaran kaum  ‟Âd membuat  Nabi  Hud  marah  dan  pada  akhirnya  ia
23 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz IV..., 416-417.
24 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz II ...., 125-126.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
245
berdoa  kepada  Allah  untuk  menimpakan  kepada  kaum  ‟âd bencana. 25
Pada  ayat Keenam ,  pada  Q.S.  Ash-Shu‟ara‟/26:  105-106, Allah  menyebut  Qawmin  Nuhin  di  ayat  105  kemudian menyebut  sebagai  „idh  qâla  lahum  ahûhum  yang  kemudian ditafsirkan  oleh  Quthb  bahwa  kaum  Nabi  Nuh  telah mendustakan perintah kerabatnya yaitu Nabi Nuh. 26
Jika  membuka  kamus  bahasa  arab  ditemukan  bahwa Qawm  berarti  kaum  yaitu  mereka  yang  tinggal  dalam  satu wilayah  yang  jika  mengikuti  perkembangan  bahasa  sekarang lumrah disebut sebagai satu watan yang memiliki arti tanah air yang  juga  bermakna  tinggal  dalam  satu  wilayah.  Dalam  ketiga ayat  diatas,  dijelaskan  pula  bahwa  satu  kaum  adalah  satu persatuan  yang  menandakan  bahwa  penting  juga  membangun persatuan  satu  kaum,  satu  negara,  satu  tanah  air  atau  disebut juga ukhuwwah wathaniyah , karena menurut Quthb, mereka yang tidak mau taat kepada pemimpin di kaumnya (Nabi Nuh) tidak akan selamat dan terkena bencana.
Ketujuh ,  yaitu  penafsiran  Quthb  pada  Q.S.  al-Hujurât/49: 12-13 yang menegaskan bahwa kaum yang beriman tidak patut berburuk  sangka  kepada  orang  lain  (apapun  keyakinannya) sebelum  diketahui  secara  benar  bahwa  orang  tersebut  telah berbuat  salah.  Karena  apabila  manusia  berburuk  sangka  tanpa diketahui  kesalahannya,  maka  sama  saja  manusia  itu  telah berbuat  dosa.  Menurut  Quthb  ayat  ini  sekaligus  melarang manusia  mencari-cari  kesalahan,  keburukan  orang  lain,  dan menggunjing  orang  atau  kelompok  lainnya  karena  dunia memiliki  gagasan  sempurna  tentang  persatuan  umat  manusia yang  berbeda  jenis  dan  berlainan  suku  oleh  karenanya  dunia memiliki  pertimbangan  yang  berfungsi  menata  seluruh  umat manusia,  yaitu  pertimbangan  Allah  yang  bersih  dari kepentingan hawa nafsu dan dari kekeliruan. 27
Kedelapan yaitu  Q.S.  al-An„âm/6:  38.  Quthb  menjelaskan bahwa  manusia  tidaklah  sendirian  dalam  semesta  ini,  sehingga
25 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz IV ...., 340.
26 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz VIII ...., 353.
27 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz X ...., 409.
tidak mungkin keberadaan mereka merupakan suatu kebetulan dan kehidupan mereka hanyalah sia-sia. Di sekitarnya terdapat makhluk-makhluk  yang  lain.  Semuanya  memiliki  sistem  yang terorganisir  yang  kesemuanya  menunjukkan  adanya  program, pengaturan, dan hikmah yang besar. Ayat ini, menurut Quthb, di samping menjelaskan secara tegas tentang hakikat kehidupan dan  makhluk  hidup,  di  dalamnya  juga  menjelaskan  tentang lingkup  perhatian  Allah  yang  menyeluruh.  Kemudian  konteks dari ayat ini menurutnya adalah memberi pengarahan hati dan akal manusia kepada kenyataan bahwa semua makhluk berada pada  sistem  seperti  ini  karena  kekuasaan  Allah  yang  pada akhirnya  mereka  akan  dikumpulkan  kepada  Allah  dengan tanda-tanda  fitrah  manusia  saat  mereka  dalam  petunjuk  atau kesesatan. 28
Pada  ayat-ayat  yang  disebutkan  terakhir,  Quthb menjelaskan  bahwa  perbedaan  antara  manusia  satu  dan  yang lain  adalah  sebuah  kemutlakan  yang  dimiliki  karena  memang Allah  menciptakan  manusia  dari  bersuku-suku,  berbangsa- bangsa,  dan  juga  Allah  sendiri  yang  memberikan  tanda-tanda fitrah  manusia  berada  dalam  petunjuk  atau  kesesatan.  Ini menandakan  bahwa  manusia  dilarang  saling  membenci  dan saling  menuduh  karena  yang  berhak  menghakimi  tidak  lain adalah  Allah.  Dengan  penjelasan  seperti  itu  maka  bisa dikategorikan  sebagai  persatuan  sesama  umat  manusia  atau dalam  trilogi  ukhuwwah  milik  NU  sdisebut  sebagai Ukhuwwah basyariyah .

## Ukhuwwah  Islamiyah  dan  Wathaniyah  Menjaga  Kedamaian NKRI
Pandangan Sayyid Quthb yang keras, ternyata tidak hanya ditujukan  kepada  umat  non-Muslim  atau  barat  yang  dianggap telah  menjadi  awal  dari  kebobrokan  umat  islam  di  mesir  saat itu.  Tetapi  Quthb  juga  bersikap  keras  dan  tegas  sesama  umat muslim  yang  tidak  mau  menjalin  ukhuwwah  terhadap sesananya.  Ini  terlihat  ketika  Quthb  mengharuskan  umat
28 Sayyid Quthb, Tafsir Fî Zilal al-Qur’an Juz IV...., 75.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
247
muslim  untuk  memanggil  saudara  sesama  muslim  dengan sebutan  tidak,  karena  baginya  siapapun  yang  memanggil saudaranya  dengan  sebutan  tida  baik  adalah  seseorang  yang kufur.  Pandangan  yang  keras  dan  tegas  dari  Quthb  ini diilhaminya  dari  Q.S.  al-ahzâb/33:  5  dengan  beralasan  bahwa umat  islam  akan  kalah  dengan  orang  kafir  jika  tidak  bisa bersatu seperti yang dijelaskannya pada tafsir Q.S. al-Tawbah/9: 11.
Allah telah memperingatkan kepada umat manusia untuk tidak berselisih dan saling mendamaikan ketika ada diantaranya sedang berkonflik, menurut Quthb dalam menafsirkan Q.S. al- Hujurât/49:  9-10  dan  Q.S.  „Ali  „Imrân/3:  105.  Ini  menjadi isyarat  bahwa  ukhuwwah  Islamiyah  adalah  kunci  utama  dalam mewujudkan  kehidupan  bernegara  yang  damai,  karena  jika umat  islam  saja  tidak  bisa  melakukan  perdamaian  maka konsekuensi  yang  akan  diambil  adalah  umat  islam  akan  kalah dari  orang-orang  kafir  walaupun  di  Indonesia  umat  islam adalah  kelompok  yang  mayoritas.  Semangat  ukhuwwah Islamiyah  ini  sudah  seharusnya  digaungkan  untuk  menjadi solusi  perdamaian.  Hal  ini  supaya  tidak  terjadi  sebagaimana yang  diungkapkan  oleh  Djohan  Effendi  bahwa  agama  pada suatu waktu memproklamirkan perdamaian, jalan keselamatan, persatuan  dan  persatuan.  Tetapi,  di  lain  waktu  malah menampakkan  diri  sebagai  sesuatu  yang  garang  dan  menjadi pemicu  konflik,  bahkan  tidak  jarang,  seperti  dicatat  dalam banyak referensi, menimbulkan perang atas nama agama. 29
Ibnu  Khaldun  mengatakan  bahwa  agama  (Islam)  sudah seharusnya  menjadi  faktor  pemersatu  dan  pengutuh masyarakat. 30 Wajah  sejuk  agama-agama  sebenarnya  sangat tidak  mungkin  dilekatkan  dengan  wajah  panas  kekerasan, apalagi terkadang konflik-konflik yang terjadi sebenarnya tidak
29 Johan  Efendi, Dialog  Antar  Umat  Beragama; Bisakah  Melahirkan  Teologi Kerukunan dalam Prisma , No. 5, Juni 1978, 13.
30 Syafiuddin, Negara Islam Menurut Konsep Ibnu Khaldun , (Yogjakarta : Gema Media, 2007), 156.
diawali oleh faktor agama, tetapi persoalan ekonomi, sosial, dan hukum secara umum. 31
Jika melihat persoalan  lapangan yang terjadi, maka tentu sebagai  seorang  muslim  tidak  bisa  berhenti  pada  ukhuwwah Islamiyah  saja,  tetapi  juga  dibutuhkan  perjuangan-perjuangan mewujudkan ukhuwwah  wathaniyah ,  karena  menurut  Quthb dalam  menafsirkan  Q.S.  al-A„râf/7:  65  bahwa  kaum  Nabi  Nuh yang  tidak  selamat  ini  karena  tidak  mau  mengikuti  perintah dan ajakan Nabi Nuh karena perbedaan keyakinan dalam ber- Tuhan.  Padahal  dalam  satu  kaum  itu  adalah  seperti  satu saudara  yang  tidak  seharusnya  terpecah  belah  sebagaimana dalam  Q.S.  Ash-Shu‟ara‟/26:  105-106  karena  di  ayat  tersebut Allah  menyebut  Qawmin  Nuhin  di  ayat  105  kemudian menyebut  sebagai ‘idh  qâla  lahum  ahûhum di  ayat  106  yang kemudian ditafsirkan oleh Quthb bahwa kaum Nabi Nuh telah mendustakan perintah kerabatnya yaitu Nabi Nuh.
Pentingnya ukhuwwah wathaniyah ini juga sudah berkali-kali disampaikan  Nahdlatul  „Ulama  sebagaimana  Pada  1945  NU menerima  adanya  negara  berideologi  Pancasila,  kurang lebihnya negara dari kategori dar sulh atau negara damai bukan negara  Islam  dan  tidak  pula  menentang  Islam.  Dalam konstituante pada 1958-1959 NU memperjuangkan berlakunya syariah  dalam  Undang-undang  Negara  (berarti  membuat negara  Islam),  pada  1959  NU  menerima  dekrit  Presiden Soekarno  untuk  memberlakukan  kembali  dalam  UUD  1945, dan  pada  1983-1984  menerima  pancasila  sebagai  satu-satunya asas bagi organisasi politik dan organisasi kemasyarakatan. 32
Jadi,  NU  telah  mewarnai  sejarah  pergerakan  Indonesia sejak  awal  kemerdekaan  Indonesia  hingga  dekade  akhir-akhir ini, dan salah satu aspek penting dalam kontribusi NU tersebut adalah  bagaimana  NU  menyatakan  final  terhadap  konsepsi empat pilar negara Indonesia, yaitu Pancasila, UUD 45, NKRI dan Bhineka Tunggal Ika. Bagi NU empat pilar bangsa tersebut
31 Firdaus  M.  Yunus, Konflik  Agama  di  Indonesia  Problem  dan  Solusi Pemecahannya , dalam jurnal Substantia , Vol. 16 No. 2, Oktober 2014, 218.
32 Einar  Martahan  Sitompul,  M.Th., NU  &  Pancasila ,  (Yogyakarta:  LkiS,
2010), dalam kata pengantar oleh (alm.) KH. Abdurrahman Wahid, xiii.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
249
merupakan  ijtihad  politik  yang  bersifat  final  bagi  bangsa Indonesia. 33
Prinsip paling cocok dalam ukhuwwah ini adalah berpijak pada al-tasamuh (toleransi),  yaitu  adanya  interaksi  timbal  balik antar  umat  beragama,  menghargai  kebebasan  beragama  bagi orang  yang  tidak  sepaham,  tidak  mengganggu  kepribadatan serta  tetap  menjaga ukhuwwah  wathaniyah nya.  Terbukti  saat terjadi  konflik  Ambon  di  Maluku  sejak  tahun  1999.  Saat  itu yang  menjadi  presiden  adalah  KH.  Abdurrahman  Wahid  atau Gus  Dur.  Dalam  menyelesaikan  konflik  Ambon  ini,  Gus  Dur menggunakan  paradigma ukhuwwah  wathaniyah ,  yaitu  prinsip persatuan  karena  memiliki  tanah  air  yang  sama,  yaitu Indonesia.  Seandainya  Gus  Dur  saat  itu  menggunakan paradigma  ukhuwwah  Islamiyah,  maka  sebagai  pemuka  umat Islam dan sebagai presiden muslim, sangat dimungkinkan Gus Dur  mengirimkan  ribuan  Banser  untuk  melakukan  jihad  di sana  membantu  kaum  muslim.  Namun  Gus  Dur  justru  tidak melakukannya.  Saat  menyelesaikan  konflik,  Gus  Dur  tidak memilih  memberfungsikan  dirinya  sebagai  “politisi  muslim” yang  bisa  menunggangi  isu  konflik  Ambon  bagi  kepentingan politiknya  sendiri.  Gus  Dur  memilih  menjadi  seorang negarawan  sejati,  berusaha  mendamaikan  anak  bangsa  yang tercabik  perang  saudara,  merukunkan  kembali  dan menyadarkan  bahwa  konflik  tidak  akan  menghasilkan kemaslahatan apapun. Di tengah konflik tersebut, secara diam- diam  Gus  Dur  mengutus  Menteri  Agama  KH.  Tolchah  Hasan dan  Ketua  Umum  PBNU  KH.  Hasyim  Muzadi  untuk  menjadi salah  satu  mediator  perdamaian  Ambon.  (Tokoh)  NU  dipilih menjadi  inisiator  perdamaian  karena  selama  itu  sikapnya memang  menunjukkan  moderatisme  beragama  dan  visi besarnya mengenai Islam Indonesia. Beberapa pemimpin kaum Nasrani garis keras juga melihat ketulusan dan obyektivitas NU dalam  proses  perdamaian  ini,  sehingga  proses  rekonsiliasi mampu dilakukan dengan cepat dan tepat. 34
33 Dr.  KH.  Muchotob  Hamzah,  MM.,  dkk., Pengantar  Studi  Aswaja  An- Nahdliyah , (Yogyakarta: LkiS, Cet.1, 2017), 177.
34 Rijal Mumazziq Zionis, fikrah nahdliyah ..., 10.
Pengembangan  konsep  ukhuwwah  ini  tidak  boleh  hanya berhenti  di  sini,  karena  jika  sebagai  umat  islam  dirasa  belum bisa  menerima  umat  non  muslim  dalam  konsep ukhuwwah wathaniyah atau  persatuan  sesama  tanah  air  karena  dianggap mereka  telah  memiliki  watak  yang  sama  sebagai  yang  diwanti- wanti  Quthb  ketika  menafsirkan  Q.S.  al-Tawbah/9:  11  maka seorang  muslim  juga  sudah  seharusnya  memiliki  sifat  yang lembut  kepada  sesama  manusia  bahkan  sesama  makhluk  Allah atau disebut dengan ukhuwwah basyariyah menurut KH. Achmad Shiddiq dalam Trilogi Ukhuwwah Nahdliyah.
Konsep ukhuwwah  basyariyah harus  menjadi  komitmen seorang muslim karena Allah pun telah menjelaskan bahwa ciri orang  yang  beriman  adalah  tidak  berburuk  sangka  kepada orang  lain  (apapun  keyakinannya)  sebelum  diketahui  secara benar  bahwa  orang  tersebut  telah  berbuat  salah.  Menurut Quthb  Q.S.  al-Hujurât/49:  12-13  ini  sekaligus  melarang manusia  mencari-cari  kesalahan,  keburukan  orang  lain,  dan menggunjing  orang  atau  kelompok  lainnya  karena  dunia memiliki  gagasan  sempurna  tentang  persatuan  umat  manusia yang  berbeda  jenis  dan  berlainan  suku  oleh  karenanya  dunia memiliki  pertimbangan  yang  berfungsi  menata  seluruh  umat manusia,  yaitu  pertimbangan  Allah  yang  bersih  dari kepentingan hawa nafsu dan dari kekeliruan.
Quthb juga menjelaskan bahwa yang berhak menentukan seseorang    berada  dalam  petunjuk  atau  kesesatan  hanyalah Allah  bukan  manusia  maka  sudah  selayaknya  sebagai  sesama makhluk  Allah  membangun  rasa  persatuan  seperti  yang diungkapkan oleh Menteri Agama Indonesia saat ini mengutip Sayyidina  „Ali  bin  Abi  Thalib  bahwa  mereka  yang  bukan saudaramu dalam iman adalah saudaramu dalam kemanusiaan. 35
35 Disampaikan ketika pidato serah terima jabatan Kemenag di Jakarta pada hari Rabu 23 Desember 2021.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
251
Bahkan  pentingnya  membahas ukhuwwah  basyariyah juga dikuatkan  oleh  KH.  A.  Musthofa  Bisri 36 atau  biasa  dikenal dengan sebutan Gus Mus yang menganjurkan para Kiai untuk setiap hari membaca Surat al-Hujurat dan mengkajinya karena memiliki  ayat  luar  biasa  untuk  dijadikan  pedoman  muslim dalam  pergaulan  sosial  kekinian,  seperti  pada  ayat  13  yang meminta  umat  manusia,  bukan  hanya  umat  beriman,  untuk saling mengenali segala macam identitas manusia di dunia. 37
Dari  sini  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Sayyid  Quthb dan NU memiliki pemahaman yang sama mengenai pentingnya ukhuwwah  sebagai  landasan  hidup  manusia,  pemahaman Quthb  mengenai  ukhuwwah  selalu  tertutupi  akan  fakta-fakta yang  menyebutkan  bahwa  Quthb  sebagai  orang  ikhwanul muslimin  adalah  musuh  pemerintah  Mesir  saat  masih  hidup. Padahal,  dalam  pemikiran  dan  ide  gerakan  Quthb  juga menjunjung  tinggi  nilai-nilai  persatuan.  Bahkan  pemahaman Quthb  mengenai  ukhuwwah  ini  juga  sejalan  dengan  prinsip- prinsip  trilogi  ukhuwwah  milik  Nahdlatul  „Ulama  jika diaplikasikan di negara Indonesia.

## Kesimpulan
Ukhuwwah  menjadi  satu  nilai  yang  fundamental  dalam ajaran  Islam.  Perbedaan  bahasa,  suku,  warna  kulit  dan kebudayaan,  bahkan  keyakinan  (agama)  dalam  beragama  dan bermazhab tidak boleh menjadi  penghalang  untuk tumbuhnya ukhuwwah.  Dalam  surah  al-Hujurat/49:  13  Islam  telah memberikan sebuah konsep bagaimana ajaran Islam menjamin asas  persamaan  ( equality ),  persatuan  ( brotherhood ),  persahabatan ( friendship )  dan  kerjasama  ( cooperation ).  Konsep  tersebut dipertegas  dengan  pernyataan  Quthb  dalam  menafsirkan ayat- ayat tentang ukhuwwah dalam kitab tafsirnya. Penafsiran Quthb
36 KH.  A.  Musthofa  Bisri  adalah  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Raudlatut Thalibin Rembang, putra dari KH. Bisri Musthofa pengarang kitab tafsir al- Ibriz, beliau juga menjadi Rais Syuriah PBNU.
37 Disampaikan  Gus  Mus  pada  Serie  ke-8  Kajian  Tafsir  al-Ibriz  –  Surat  Al- Baqarah  :  250  di  Pesantren  Raudlatut  Thalibin  Rembang  yang  disiarkan pada kanal Youtube Gus Mus Channel, 27 November 2020.
memiliki  kesamaan  fungsi  jika  dikorelasikan  dengan  konsep trilogi  ukhuwwah  milik  Nahdlatul  „Ulama  hanya  saja  konsep milik  Quthb  tida  dijelaskan  secara  sistematis  penggunaannya sebagaimana yang dilakukan oleh KH. Achmad Shiddiq  dalam merumuskan  Trilogi  Ukhuwwah  sebagai  salah  satu  sistem dakwah Khittah Nahdliyah.
Nahdlatul „Ulama dengan  trilogi ukhuwwahnya mencita- citakan  kehidupan  bernegara  yang  toleran  dan  egaliter seringkali  bersinggungan  dengan  kelompok-kelompok  yang mengikuti  ideologi  Sayyid  Quthb  di  Ikhwanul  Muslimin. Dengan ditemukan fakta pemikiran Sayyid Quthb yang sejalan ini  maka  sudah  sepatutnya  kelompok-kelompok  ini  bisa bergabung  dengan  Nahdlatul  „Ulama  yang  sudah  secara mengakar  memiliki  Jama‟ah  ideologi  di  tengah  masyarakat Indonesia,  karena  dengan  bersatunya  kedua  poros  ini  bisa terwujud cita-cita negara Indonesia yang damai dan Islami.

## DAFTAR PUSTAKA
„Ulwan,  „Abd  Allah  Nashih. Persatuan  Islam. terj.  Abu  Fath. Jakarta: Cahaya Umat, 2001.
Al-Khalidi, Solah Abd al-Fattah. Sayyid Qutb al-S}âhid al-Hayy . Al- Ardan: Maktabah al-Aqsa, 1980.
Al-Qudhat,  Mustafa. Merajut  Nilai-nilai  Islam. terj.  Jazirotul Islamiyah. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2002. Asy‟ari, Hasyim. Al Muqaddimah Al Qanun Al Asasi Li Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’. Jombang: Pustaka Warisan Islam
Tebuireng, t.th. Efendi,  Johan. Dialog  Antar  Umat  Beragama; Bisakah  Melahirkan Teologi Kerukunan dalam Prisma . No. 5. Juni 1978.
Esposito,  John  L. The  Islamic  Threat:  Myth  or  Reality?. Cet.  II;
New York: Oxford University Press, 1995.
Geertz,  Clifford. Agricultural  Involution. terj.  Supomo.  Jakarta: Bharataraka, 1997.
Hamzah,  Muchotob,  dkk. Pengantar  Studi  Aswaja  An-Nahdliyah .
Yogyakarta: LkiS, 2017.
TAJDID | Vol. 28, No. 2, 2021
Hidayat,  Nuim. Sayyid  Quthb:  Biografi  dan  Kejernihan Pemikirannya . Jakarta: Perspektif, 2005.
Hilmy,  Masdar. Islam.  Politik  dan  Demokrasi. Surabaya:  Imtiyaz, 2014.
Iqbal,  Muhammad. Pemikiran  Politik  Islam;  Dari  Masa  Klasik Hingga Indonesia Kontemporer .Jakarta: Kencana, 2010.
Kajian  Tafsir  al-Ibriz  –  Surat  Al-Baqarah  :  250  di  Pesantren Raudlatut  Thalibin  Rembang  yang  disiarkan  pada  kanal Youtube Gus Mus Channel. 27 November 2020.
Mun‟im  DZ,  Abdul.  “Mempertahankan  Keragaman  Budaya.“ dalam Jurnal Tashwirul Afkar. No. 14. Tahun 2003. Muntoha  dan  Yusdani. Hubungan  Agama  dan  Negara  dalam Negara  Pancasila  Pasca  Reformasi  Menurut  Organisasi Nahdlatul  ‘Ulama  (NU).  Muhammadiyah.  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI).  dan  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI) . Laporan  Penelitian  Direktorat  Penelitian  Pengabdian Masyarakat UII. 2014.
Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fî  Zilal  al-Qur’an .  terj.  As‟ad  Yasin.dkk. Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Ratnasari,  Dwi. Fundamentalisme  Islam .  dalam  Jurnal  Komunika Vol.4 No.1 Januari-Juni 2010. Rifa‟i, Muhammad. K.H. Hasyim Asy’ari; Biografi Singkat 1871-
1947 . Yogyakarta: Garasi House of Book, 2010. Rofiq, Nur. Telaah Konseptual Implementasi Slogan Hubb Al-Wathan Min  Al-Iman  Kh.  Hasyim  Asy’ari  dalam  Pendidikan  Karakter Cinta  Tanah  Air .  Jurnal  Keluarga  Sehat  Sejahtera  Vol.  16
(32) Desember 2018.
Rokhmad,  Abu. Dasar  Negara  Dan  Taqiyyah  Politik  PKS .  Jurnal Walisongo Volume 22 Nomor 1 Mei 2014.
Shihab, Muhammad Quraish. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 2001.
Sitompul,  Einar  Martahan. NU  &  Pancasila .  Yogyakarta:  LKiS,
2010.
Syafiuddin. Negara  Islam  Menurut  Konsep  Ibnu  Khaldun . Yogjakarta : Gema Media, 2007.
Tripp,  Charles. Sayyid  Qu ṭ b.  Visi  Politik”.  dalam  Para  Perintis Zaman  Baru  Islam .  Ali  Rahnema  (ed).  terj.  Ilyas  Hasan. Bandung: Mizan, 1995. Yunus, Firdaus M. Konflik Agama di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahannya .  dalam  jurnal Substantia .  Vol.  16  No.  2.
Oktober 2014.
Zionis,  Rijal  Mumazziq. Fikrah  Nahdliyah  Sebagai  Pondasi Kehidupan  Berbangsa  dan  Bernegara .  dalam  e-Jurnal  Pikir Vol  2  No  1:  Studi  Pendidikan  dan  Hukum  Islam.  tahun 2016.