Submitted: 6/1/2020 Reviewed: 27/4/2020 Published: 5/10/2020

## CONTACT
Correspondence Email: safrimardison@uinib.ac.id

## KEYWORD
Muhammadiyah; Minangkabau; Pasaman Barat

## TARIKHUNA
JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION VOLUME 2 NO. 2 NOVEMBER 2020
PROGRAM KEMUHAMMADIYAHAN DALAM BIDANG PENDIDIKAN DI MADRASAH ALIYAH
MUHAMMADIYAH TALU KECAMATAN TALAMAU

## KABUPATEN PASAMAN BARAT (1967-2018 M)
NISAUL HUSNA 1 , SAFRI MARDISON 2
1, 2 Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial (Konsentrasi Sejarah), Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRAK
Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan Program kemuhammadiyahan  dalam  bidang  pendidikan  di  Madrasah  Aliyah Muhammadiyah  Talu  Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman  Barat (1967-2018  M).  Metode  penelitian  yang  dipakai  adalah  metode penelitian  sejarah.  Dengan  langkah-langkah  Heuristik,  yaitu mengumpulkan  sumber-sumber  atau  data-data  melalui  wawancara dan dokumen.Setelah itu penulis melakukan kritik sumber.Kemudian penulis  melakukan  interpretasi  dan  terakhir  menuliskannya  dalam bentuk  historiografi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1) Madrasah  Aliyah  Muhammadiyah  Talu    didirikanpadatahun  1967 sebagai sekolah swasta atas inisiatif pimpinan Cabang Muhammadiyah  Talamau.  (2)  Program  Kemuhammadiyahan  dalam Bidang Pendidikan di Madrasah Aliyah Muhammadiyah Talu ini yaitu Menjelaskan Organisasi Muhammadiyah, Pemahaman dasar gerakan Muhammadiyah, meningkatkan Kualitas Pendidikan Muhammadiyah, membentuk  pelajar  yang  berkarakter,  dan  membentuk  kader Muhammadiyah  melalui  mata  pelajaran  Kemuhammadiyahan  dan melalui  organisasi  otonom  yang  diikuti  peserta  didik  baik  itu  Ikatan Pelajar  Muhammadiyah  (IPM),  Hizbul  Wathan  (HW),  dan  Tapak  Suci dalam kegiatan ini para peserta didik mendapatkan pengalaman dan diharapkan  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Allah  dan  juga  menjadi  kader  penerus  Muhammadiyah.(3)Metode yang  digunakan  dalam  pembelajaran  Kemuhammadiyahan  adalah metode ceramah, diskusi, praktik dan tanya jawab. (4) Kendala yang
dihadapi dalam pelaksanaan pembelajaran ini adalah kesulitan guru dalam  merumuskan  tujuan,  menganalisis  materi,  memilih  dan menetapkan  metode,  media  dan  menyusun  alat  evaluasi  yang digunakan.

## I. PENDAHULUAN
Pembaharuan  Islam  di  Indonesia  terjadi  sekitar  tahun  1900-an.Pembaharuan  ini  ditandai dengan lahirnya para tokoh-tokoh dan gerakan-gerakan baik dalam bidang ilmu pendidikan, sosial maupun  politik1.Khususnya  gerakan  pembaharuan  Islam  dalam  bidang  pendidikan  dan  sosial keagamaan untuk pertama kalinya diperkenalkan oleh masyarakat Arab yang tinggal di Indonesia. Mereka melembagakan diri dalam bentuk perhimpunan atau organisasi, seperti Jamiat Khair dan Al- Irsyad.  Jika  dihubungkan  dengan  pembaharuan  Islam  di  Indonesia  yang  terkait  dengan perhimpunan  di  atas.  Salah  satu  tokoh  yang  sangat  menonjol  adalah  Syaikh  Ahmad  Surkati. Pendidikan bukan sekedar program yang dijalankan oleh  pemerintah, sekolah, dan para guru. Pendidikan adalah  suatu  gerakan  mencerdaskan  kehidupan bangsa yang  harus  melibatkan  semua  orang.Mendidik adalah  tugas  setiap  orang  terdidik.Pada  hakikatnya,  mendidik  adalah  tugas  konstitusional  negara,  tetapi sesungguhnya mendidik adalah tugas moral tiap orang terdidik.Masalah mendidik adalah masalah setiap orang,  karena  setiap  orang  sejak  dahulu  sampai  sekarang,  telah  berusaha  mendidik  anak-anaknya  dan bahkan anak-anak lain yang diserahkan kepadanya untuk dididik.
Pada  awal  abad  ke  XX  pendidikan  Islam  di  nusantara  masih  ditandai  oleh  adanya  sistem pendidikan  yang  dikotomis  antara  pendidikan  agama  dengan  pendidikan  umum.  Disatu  sisi terdapat  pendidikan  madrasah  yang  mengajarkan  pendidikan  agama  tanpa  mengajarkan pendidikan  umum,  dan  disisi  lain  terdapat  lembaga  pendidikan  umum  yang  tidak  mengajarkan agama.  K.H  Ahmad  Dahlan  seorang  tokoh  pembaharu  pendidikan  Islam  dari  Jawa  berusaha menjawab  permasalahan  umat  dengan  memasukkan  pendidikan  umum  kedalam  kurikulum madrasah  dan  memasukkan  pendidikan  agama  ke  dalam  pendidikan  umum,  KH  Ahmad  Dahlan menginginkan  agar  umat  dan  bangsa  Indonesia  memiliki  jiwa  kebangsaan  dan  kecintaan  kepada tanah air, ia berusaha mengembangkan dan menyebarkan gagasan pendidikan modern ke seluruh pelosok tanah air melalui organisasi Muhammadiyah.2
Muhammadiyah adalah sebuah organisasi yang berusaha untuk menegakkan dan menjunjung tinggi ajaran agama Islam, sehingga terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Dalam mencapai  maksud  dan  tujuannya,  organisasi  Muhammadiyah  melaksanakan  usaha-usaha  yang dirumuskan secara sistematis melalui kebijakan pengelolaan amal usaha, program dan kegiatan di masyarakat luas. 3 Karena itu, dalam rangka pencapaian tujuan yang diinginkannya,
Muhammadiyah  telah  mendirikan  sekolah-sekolah  yang  tersebar  hampir  di  seluruh  pelosok Nusantara  ini.Sekolah-sekolah  ini  dikelola  Muhammadiyah  di  samping  mengutamakan  pendidikan agama  Islam,  juga  memberikan  mata  pelajaran  umum  sebagaimana  halnya  pendidikan  yang dikelola oleh pemerintah. Adapun sekolah-sekolah yang didirikan oleh organisasi Muhammadiyah meliputi  nama,  jenis  dan  tingkatan  yang  bermacam-macam,  di  antaranya:  Madrasah  Ibtidaiyah, Tsanawiyah, Aliyah, Mu‟allimin, Mu‟allimat, Muballighin, Muballighat, dan Madrasah Diniyah. 4 Dalam  mengembangkan  lembaga  pendidikan  ini,  organisasi  Muhammadiyah  dalam  rangka usaha mengembalikan ajaran Islam kepada sumber aslinya yaitu al-Qur‟an dan as-Sunnah, seperti
1Deliar , Noer. Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES. 1996, h. 1
2 Seno  Hasanadi, Perkembangan  Organisasi  Muhammadiyah  di  Minangkabau  Provinsi  Sumatera  Barat 1925-2010 , (Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Padang, 2015), hal.5
3 M. Yunan Yusuf, dkk, Ensiklopedi Muhammadiyah. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2005), hal.254
4 Abdul Rahman Shaleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa . (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004), hal. 19
yang  diamanatkan  oleh  Rasulullah  SAW,  maka  meluaskan  dan  mempertinggi  agama  Islam  secara moderen,  serta  memperteguh  keyakinan  tentang  agama  Islam,  sehingga  terwujudlah  masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Salah satu lembaga pendidikan dibawah naungan Muhammadiyah di Talu ini adalah Madrasah Aliyah  Muhammadiyah  yang  berdiri  pada  tanggal  01  Maret  1967,  Yang  mana  tujuan  penulis mengambil judul ini karena sekolah ini berbeda dengan sekolah lainnya, dalam sekolah ini terdapat program kemuhammadiyahan.
Sistem pendidikan ini memiliki ciri utama, yaitu diajarkan ilmu agama Islam dan Bahasa Arab, dan  dalam  perkembangannya  diajarkan  pula  mata  pelajaran  Kemuhammadiyahan.Ketiga  mata pelajaran  ini,  yaitu  Al-Islam,  Kemuhammadiyahan  dan  Bahasa  Arab  lazim  disebut  ISMUBAbagi sekolah  dan  Madrasah  Muhammadiyah  merupakan  ciri  khusus  dan  keunggulan.  Sejak  Awal berdirinya, sekolah dan Madrasah Muhammadiyah dirancang sistem pendidikan Islam modern yang integratif-holistik, sehingga menghasilkan lulusan yang menguasai ilmu pengetahuan umum sesuai jenjangnya, dan agama Islam, Kemuhammadiyahan serta Bahasa Arab.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  penulis  pakai  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan mengunakan metode metode  penelitian sejarah . Penelitian ini dilakukan di Pasaman Barat tepatnya di Nagari  Talu  Kecamatan  Talamau  lebih  tepatnya  lagi  di  lembaga  pendidikan  Madrasah  Aliyah Muhammadiyah  Talu.  Menurut  Lexi  Moleong  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  yang  mana  data  yang  di  kumpulkan  tersebut  berupa  kata-kata  baik tertulis atau lisan, dari gambar, dan  dari objek yang diteliti. Tujuan metode kualitatif adalah untuk mengungkapkan  data-data  hasil  penelitian  dengan  menggambarkan  objek  sebagai  mana  adanya.
Penelitian ini menggunakan Metode  Penelitian Sejarah yang meliputi tahapan pengumpulan sumber dan data ( heuristik ), verifikasi data (kritik internal dan eksternal), interpretasi, dan historiografi.
Pada  tahap  ini  dilakukan  pengumpulan  sumber  sebanyak  mungkin,  baik  sumber  primer maupun sumber sekunder. Sumber Primer adalah kesaksian dari seorang saksi dengan mata kepala sendiri atau dengan pancaindara yang lain atau sumber sejarah primer adalah sumber sejarah yang direkam dan dilaporkan oleh para saksi mata, dan data-data dicatat dan dilaporkan oleh pengamat atau partisipan yang benar-benar mengalami dan menyaksikan suatu peristiwa sejarah.5
Sumber sejarah yang merupakan keterangan atau kesaksian secara langsung baik para pelaku maupun  para  saksi  dengan  mata  kepala  sendiri.  Untuk  memperoleh  data  dari  sumber  primer  ini, dilakukan  dengan  cara  wawancara.  Wawancara  tersebut  dilakukan  secara  langsung  dengan menanyakan  secara  langsung  kepada  tokoh-tokoh  masyarakat  setempat  yang  mana  tokoh masyarakatnya  yaitu  Adwar  Syam,  Syahwardi  M.  Dt  Kayo,  Zulfikar,  Desri  Yelli,  Yondrizal,  Ajumril, dan  Refiardi,  juga  melalui  dokumen  serta  arsip  yang  mana  dokumennya  yaitu  berupa  piagam pendirian MAM Talu, Kurikulum ISMUBA dan RPP. Sumber sekunder adalah sumber “tangan kedua” artinya  informasi  masa  lalu  yang  diperoleh  dari  subjek/objek  yang  tidak  langsung  terlibat  atau terkait  dengan  yang  sedang  diteliti.  Penghimpunan  sumber  sekunder  ini  dilakukan  dengan  cara studi pustaka.
Untuk  mendapatkan  data  dari  sumber  primer  ini,  penulis  lakukan  dengan  tiga  cara  sebagai berikut:
1. Observasi
Observasi  adalah  “mengamati  keadaan  yang  wajar  dan  sebenarnya”.  Observasi  ini penulis  lakukan  dengan  cara  mengadakan    pengamatan  langsung    ke  lokasi  penelitian  ini yakni di Madrasah Aliyah Muhammadiyah Talu pada tanggal 04 Juli 2019 dan melihat proses
5 A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah , (Yogyakarta: Ombak, 2012), hal. 55
pembelajaran kemuhammadiyahan di MAM Talu dikelas X, XI, XII, juga melihat pelaksanaan program kemuhammadiyahan berupa kegiatan Hizbul Wathan dan Tapak Suci.  .
2. Wawancara
Wawancara adalah  untuk memperoleh keterangan dari yang akan diteliti dengan cara tanya  jawab  antara  si  penanya  dan  si  penjawab  dengan  menggunakan  interview  guide (Pedoman    wawancara).  penulis  mengajukan  beberapa  pertanyaan  kepada  kepala  sekolah, guru kemuhammadiyahan, wakil kurikulum, guru bidang studi lain dan Alumni tentang sejarah berdirinya  MAM  Talu,  tentang  pelaksanaan  pembelajaran  kemuhamma-diyahan  dan  metode yang  digunakan  guru  dalam  pembelajaran,  juga  tentang  program  kemuhammadiyahan  dan pelaksanaannya di mam talu.
3. Analisis dokumen
Dokumen  berupa  data,  hal-hal  yang  berupa  catatan  mengenai  hal-hal  yang  di  teliti. Dalam  penelitian  ini  penulis  melihat  data-data  seperti  gambaran  kegiatan  yang  dilakukan dalam  program  kemuhamma-diyahan  bidang  pendidikan.  Juga  dokumen  yang  digunakan guru  dalam  pembelajaran  seperti  Kurikulum  yang  digunakan  dan  Rencana  Pelaksanaan Pembelajaran.  Dokumen  yang  ditemukan  yaitu  seperti  piagam  pendirian  madrasah  dan piagam kegiatan yang diikuti siswa berupa sertifikat, seperti sertifikat mengikuti lomba cerdas cermat  bidang  Al  Islam  dan  Kemuhammadiyahan,  juga  sertifikat  kegiatan  mengikuti  Taruna Melati IPM dan HW.
Kritik  sumber  adalah  upaya  untuk  mendapatkan  otentisitas  dan  kredibilitas  sumber.Adapun caranya, yaitu dengan melakukan kritik.Yang dimaksud dengan kritik adalah kerja intelektual dan rasional yang mengikuti metodologi sejarah guna mendapatkan obyektifitas suatu kejadian.
Fungsi  kritik  sumber  yaitu    bekal  utama  seorang  peneliti  sejarah  adalah  sifat  tidak  percaya terhadap  semua  sumber  sejarah.  Peneliti  sejarah  mengejar  kebenaran  (truth).Pada  hal  kebenaran sumber  harus  diuji  lebih  dulu  dan  setelah  hasilnya  memang  benar  maka  sejarawan  baru  percaya adanya truth.Jadi peneliti harus membedakan mana yang benar dan mana yang palsu.
Kritik  merupakan  produk  proses  ilmiah  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan  dan  agar terhindar  dari  fantasi,  manipulasi  atau  fabrikasi.  Sumber-sumber  pertama  harus  dikritik.Dengan demikian sumber sejarah dapat digunakan dengan aman. Dalam hal ini yang selalu diingat bahwa sumber  itu  harus:  dapat  dipercaya  (credible),  penguatan  saksi  mata  (eyewitness),  benar  (truth), tidak dipalsukan (unfabricated), dan handal (reliable). Ada dua kritik sumber antara lain:
1. Kritik Eksternal
Kritik eksternal (luar) adalah usaha mendapatkan otentisitas sumber dengan melakukan penelitian fisik terhadap suatu sumber. Kritik eksternal lebih memusatkan perhatiannya pada otentisitas sumber. Otentisitas sumber merupakan upaya untuk melihat keaslian dan keutuhan sumber  tersebut  baik  sumber  sezaman  maupun  tidak  sezaman.  Misalnya  untuk  melihat otentisitas  sumber  bisa  kita  lihat  pada  kertas  (kertasnya  masih  utuh  atau  sudah  robek)  yang digunakan, warna dari tinta (kalau sudah lama sumber tersebut  tintanya sudah agak kuning) dan apakah sumber diketik pakai mesin ketik atau sudah pakai komputer.6
Dalam  melakukan  kritik  sumber  peneliti  mencari  kebenaran  dari  data  yang  peneliti  cari dengan  berusaha  memisahkan  mana  data  yang  primer  dan  yang  sekunder,  seperti  penulis menanyakan  kepada  informan  tentang program kemuhamma-diyahan  yang  dilaksanakan  tetapi narasumber  yang  penulis  gunakan  untuk  menjawab  pertanyaan  bukan  hanya  pada  satu  orang  dan peneliti juga menanyakan hal yang sama kepada informan lain dan selanjutnya peneliti melihat dan membandingkan data manakah yang lebih bisa digunakan.
6 M.  Dien  Madjid,  Johan  Wahyudhi, Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar, (Jakarta:Prenada  Media  Group, 2014), hal. 219-230

## 2. Kritik Internal
Kritik internal (dalam) adalah kritik  yang mengacu pada kredibilitas sumber, artinya apakah isi  informasi  yang  terdapat  di  dalam  sumber  itu  dapat  dipercaya  ( kredibel )  sebagai  sumber informasi  bagi  sejarah  yang  sedang  diteliti.Kritik  internal  ditujukan  untuk  memahami  keadaan  isi teks (ujaran)  yang terdapat atau  yang disampaikan oleh material sumber itu. Karena itu pengujian akan diarahkan pada kata-kata dan kalimat teks itu sendiri atau bentuk ujaran yang diucapkan, bila informasi itu disampaikan secara lisan.
Setelah  melakukan  kritik  sumber,  maka  data  disintesa  dengan  cara  mengelompokkan  dan merangkai dalam bentuk data eksternal dan internal yang sudah diuji lewat kritik sumber. Tahap ini merupakan  tahap  untuk  menuju  pada  penulisan  sejarah,  pengelompokkan  data  eksternal  dan internal  inilah  yang  kemudian  dirangkai  sehingga  menjadi  cerita  sejarah  dengan  interpretasi penulis.
Pada  tahap  akhir dari  metode  ini,  fakta  dan  data  yang  telah  dikukuhkan  tentu  masih  berupa kepingan-kepingan kejadian  belum menjadi informasi yang utuh. Untuk menjadi karya ilmiah, fakta dan data itu dideskripsikan dalam suatu penulisan yang utuh dan sistematis. Penulisan ini mencakup dua  komponen  yakni  deskriptif  naratif  dan  deskriptif  analisis,  dimana  deskriptif  naratif  berperan dalam menjawab pertanyaan yang sifatnya naratif seperti apa, siapa, dimana dan kapan. Sedangkan deskriptif  analisis  adalah  menjawab  pertanyaan  yang  sifatnya  analisis  yakni  bagaimana  dan mengapa. Penulisan hasil penelitian ini merupakan gabungan dari deskriptif naratif dan deskriptif analisis.

## III. PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum Nagari Talu

## Sejarah Nagari Talu
Talu  adalah  sebuah  nagari  sekaligus  Ibukota  dari  Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman Barat.  Kabupaten  Pasaman  Barat  merupakan  pemekaran  dari  Kabupaten  Pasaman.  Kecamatan Talamau sendiri yang awalnya masuk dalam Kabupaten Pasaman kemudian terpecah menjadi dua Kecamatan  yaitu  Kecamatan  Duo  Koto  yang  masuk  kedalam  Kabupaten  Pasaman  dan  Kecamatan Talamau  yang  bergabung  ke  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Pasca  pemekaran,  Kecamatan  Talamau yang  dahulunya  terletak  di  tengah-tengah  Kabupaten  Pasaman,  sekarang  terletak  di  perbatasan Kabupaten  Pasaman  Barat  dan  Kabupaten  Pasaman.  Kecamatan  Talamau  terdiri  dari  3  kenagarian yaitu  Nagari  Sinuruik  yang  berbatasan  dengan  Kecamatan  Duo  Koto  Kabupaten  Pasaman  Barat, Nagari Talu dan Nagari Kajai.7
Menurut  buku  Tambo  Minangkabau  dan  Adatnya  terbitan  Balai  Pustaka  Tahun  1956,  Talu adalah salah satu tepatan dari Pagaruyung disamping tepatan-tepatan lainnya. Sebagaimana ditulis pada Bab  I  pucuak adat  yang  ada  disebut dunsanak  batali  darah ka pagaruyuang.8  Terbentuknya Nagari Talu mengikuti proses nagari nan ampek yaitu :
1. Sri Maharajo Dirajo dari Pagaruyuang membuat taratak di pertemuan batang tolu dengan batang poman.
2. Taratak berkembang menjadi dusun atau kampuang
3. Dusun atau kampuang berkembang menjadi koto yang disebut koto dalam.
7 Masri Datuk Rangkayo Batuah dkk, Adat Salingka Nagari Talu, (Talu: Pucuak Adat KAN Talu, 2012), hal. 17
8 A. Dt Madjoindo, Tambo Minangkabau dan adatnya , (Jakarta: Balai Pustaka, 1956),
4. Setelah  memenuhi  syarat baampek  suku,  bapandam  pakuburan,  babalai  bamusajik  dan bakorong bakampuang, maka berkembang menjadi Nagari.
Sesuai kata pepatah ; „ Luhak bapangulu, rantau barajo ‟, maka Pasaman dikenal sebagai daerah rantau dalam sistem kewilayahan adat minangkabau yang berpusat di Pagaruyuang. Maka di daerah rantau terdapat banyak pucuak adat sebagai Rajo, lareh koto piliang antara lain Daulat.

## Sejarah Masuknya Muhammadiyah ke Talu
Dalam  Buku  Seno  Hasanadi  dijelaskan  bahwa  Tanggal  8  Zulhijjah  1330  H  atau  tepatnya tanggal 18 November 1912 M berdiri Muhammadiyah di Yogyakarta oleh KH Ahmad Dahlan. Pada 1921  Pemuda  Minangkabau  (Sumbar)  yang  dikenal  buya  AR  Sutan  Mansur  merantau  ke  Jawa tepatnya Pekalongan bersama istrinya Siti Fatimah anak dari Dr. Abdul Amarullah/buya Inyiak Rasul ayah buya Hamka. Karena buya Sutan Mansur dibina dengan ajaran wahabi oleh Inyiak Rasul maka ajaran  Muhammadiyah  cepat  merambat  kehati  buya  Sutan  Mansur,  di  Pekalongan  beberapa  kali diangkat  menjadi  Ketua  Cabang  Muhammadiyah.  Pada  tahun  1925  kembali  ke  Minangkabau  dan menemui  Inyiak  Rasul  yang  telah  mendirikan  Sumatera  Thawalib  di  Padang  Panjang.  Inyiak  Rasul menghimbau murid-muridnya yang akan diberikan ceramah oleh buya Sutan Mansur. Karena para murid  tersebut  tertarik  dengan  Ceramah  Sutan  Mansur  maka  mereka  sepakat  untuk  mendirikan Cabang Muhammadiyah Padang Panjang dengan Ranting-rantingnya. Syarat bisa dibentuknya suatu Ranting ini adalah jika anggota nya sudah ada 11 orang.9
Sebagaimana wawancara dengan Adwar Syam
“Setelah itu Sutan Mansur pergi ke Bukittinggi dan menemui Buya Ibrahim Musa Parabek dan Syekh Abdul Jamil Djambek, sekitar 1930 dipanggil pula murid-murid Syekh Ibrahim Musa Parabek lalu  dimintalah  Buya  Sutan  Mansur  berpidato  disana  dan  para  muridnya  juga  tertarik  akhirnya berdiri  pula  Cabang  dan  Ranting  Bukitinggi.  Dalam  Muktamar  Muhammadiyah  di  Solo  ditetapkan Bukittinggi  sebagai  tempat  Muktamar  ke  19.  Pada  tahun  1926  terjadi  pergolakan  menentang Belanda  di  Silungkang,  akibatnya  banyak  pemuka  pemuka  masyarakat  yang  bekerja  di pemerintahan  Belanda  termasuk  Abdul  Aziz  Maulana  Kali  diberhentikan  beliau  merupakan  putra Kampung Pinang dan adik beliau Maalip Datuk Sati dipindahkan dari Ujung Gading ke Mandiangin tapi dia tidak mau pergi. Abdul Aziz Maulana Kali mengajar di sekolah desa di Muara Labuh (Solok Selatan) dan pulang ke Talu tahun 1927 beliau mendengar Belanda di Bukittinggi akan mengadakan timbang terima dan kembali ke negeri Belanda. Abdul Aziz pergi ke Bukittinggi menemui temannya yang ternyata telah  melakukan  timbang  terima,  karena itu Maulana Kali pergi  menemui temannya yang lain bernama Marah Husen orang kampung mandahiling Talu yang pekerjaan beliau sebagai menteri  belasting  (pajak),  beliau  diajak  oleh  Marah  Husen  pergi  ke  pengajian  Cabang Muhammadiyah Bukittinggi yang waktu itu gurunya Buya Saalah Sutan Mankuto , saking tertariknya dengan  pengajian  beliau  minta  bertemu  langsung  dengan  sang  guru  untuk  berdiskusi.  Hasilnya beliau  begitu  pulang  ke  Talu  mengumpulkan  11orang  pemuka  masyarakat  yang  berpaham  maju untuk mendirikan Muhammadiyah”.10

## B. Madrasah Aliyah Muhammadiyah Talu

## Sejarah Berdirinya Madrasah Aliyah Muhammadiyah Talu
Madrasah  Aliyah  Muhammadiyah  Talu    didirikan  pada  tahun  1967,  didirikan  oleh  pimpinan Cabang Muhammadiyah Talamau yang merasa bahwa pendidikan Islami jenjang sekolah menengah kurang begitu terjamah di  bumi Nagari Talu ini, maka pimpinan Muhammadiyah ini pun kemudian
9 Seno  Hasanadi, Perkembangan  Organisasi  Muhammadiyah  di  Minangkabau  Proinsi  Sumatera  Barat 1925-2010 , Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Padang, 2015, hal. 109
10 Adwar Syam, Tokoh Muhammadiyah. Wawancara Pribad i, 20 Juli 2019
berinisiatif  untuk  membangkitkan  semangat  pendidikan  Islami  yang  berlandaskan  paham Muhammadiyah  dengan  cara  membangun  sebuah  sekolah  atau  lembaga  pendidikan  yang berasaskan  keagamaan  dan  dibawah  naungan  Muhammadiyah,  yaitu  Madrasah  Aliyah Muhammadiyah di sebuah daerah Talu Pembesar dilingkungan Muhammadiyah Talu ini bersepakat bahwa dengan  semakin  majunya  masyarakat dan  semakin  berkembangnya  zaman, maka  perlulah masyarakat  diingatkan  tentang  pentingnya  memiliki  pendidikan  keagamaan  yang  kuat  sebagai fondasi utama kehidupannya.
Untuk  itu  pimpinan  Muhammadiyah  ini    memutuskan  untuk  membangun    sebuah    sekolah yang  tidak  hanya  memberikan  pengajaran  ilmu  umum,  namun  juga  memberikan  pendidikan  ilmu agama  yang  kuat  bagi  para  peserta  didiknya  dengan  harapan  kelak  para  peserta  didik  tersebut dapat  menjadi  manusia  yang    tidak  hanya  pandai  secara  akademis,  namun  juga  memiliki kepandaian  yang  sepadan  secara  religius  sesuai  syariah  dan  juga  ajaran  agama  Islam.  Dengan berlandaskan keinginan untuk mencetak generasi muda yang tidak hanya pintar secara akademis namun  juga  secara agamis, maka  ditanah  seluas  516 m2 didirikan Madrasah  Aliyah Muhammadiyah Talu.11
Pimpinan  Muhammadiyah  Talu  inipun  memantapkan  diri  untuk  membangun  sebuah  gedung sekolah  tingkat  menengah  dengan  enam  unit  ruangan  sekolah,  Tsanawiyah  Muhammadiyah,  dan tiga  ruangan  lainnya  digunakan    sebagai    ruangan    bagi    Madrasah    Aliyah    Muhammadiyah) bernafaskan  islami    dengan    nuansa  Muhammadiyah  yang  sangat    kental,  dan  kemudian  dikenal sebagai  Madrasah  Aliyah  Muhammadiyah  Talu.  Madrasah  Aliyah  Muhammadiyah  ini  pun  semakin berkembang dan terus beroperasi berupaya semaksimal mungkin untuk mencetak generasi muda yang tidak hanya berkualitas secara akademis, namun jugaberakhlak Islami.

## IV. PENUTUP Kesimpulan
Dari  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  Madrasah  Aliyah  Muhammadiyah  Talu didirikanpadatahun  1967  sebagai  sekolah  swasta  atas  inisiatif  pimpinan  Cabang  Muhammadiyah Talamau;  (2)  Program  Kemuhammadi-yahan  dalam  Bidang  Pendidikan  di  Madrasah  Aliyah Muhammadiyah Talu ini yaitu Menjelaskan Organisasi Muhamma-diyah, Pemahaman dasar gerakan Muhammadiyah,  meningkatkan  Kualitas  Pendidikan  Muhammadiyah,  membentuk  pelajar  yang berkarakter,  dan  membentuk  kader  Muhammadiyah  melalui  mata  pelajaran  Kemuhammadiyahan dan  melalui  organisasi  otonom  yang  diikuti  peserta  didik  baik  itu  Ikatan  Pelajar  Muhammadiyah (IPM),  Hizbul  Wathan  (HW),  dan  Tapak  Suci  dalam  kegiatan  ini  para  peserta  didik  mendapatkan pengalaman dan diharapkan menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah dan  juga menjadi  kader  penerus  Muhammadiyah;  (3)  Metode  yang  digunakan  dalam  pembelajaran Kemuham-madiyahan adalah metode ceramah, diskusi, praktik dan tanya jawab; (4) Kendala yang dihadapi  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  ini  adalah  kesulitan  guru  dalam  merumuskan  tujuan, menganalisis  materi,  memilih  dan  menetapkan  metode,  media  dan  menyusun  alat  evaluasi  yang digunakan.

## Daftar Pustaka
Abdul Rahman Shaleh, Madrasah dan Pendidikan Anak Bangsa. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004),
A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah, (Yogyakarta: Ombak, 2012),
A. Dt Madjoindo, Tambo Minangkabau dan adatnya, (Jakarta: Balai Pustaka, 1956), Adwar Syam, Tokoh Muhammadiyah. Wawancara Pribadi, 20 Juli 2019
11 Profil Madrasah Aliyah Muhammadiyah Talu
M. Yunan Yusuf, dkk, Ensiklopedi Muhammadiyah.(Jakarta : PT Raja Grafindo Persada. 2005), M.  Dien  Madjid,  Johan  Wahyudhi,  Ilmu  Sejarah  Sebuah  Pengantar,(Jakarta:Prenada  Media  Group,
2014),
Masri Datuk Rangkayo Batuah dkk, Adat Salingka Nagari Talu, (Talu: Pucuak Adat KAN Talu, 2012), Profil Madrasah Aliyah Muhammadiyah Talu
Seno Hasanadi, Perkembangan Organisasi Muhammadiyah di Minangkabau Provinsi Sumatera Barat 1925-2010, (Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Padang, 2015)
Seno Hasanadi, Perkembangan Organisasi Muhammadiyah di Minangkabau Proinsi Sumatera Barat 1925-2010, Padang: Balai Pelestarian Nilai Budaya Padang, 2015,