Magister Ilmu Pemerintahan, Universitas Lampung. Jalan Gedong Meneng, Kecamatan Rajabasa, Kota Bandar Lampung, Lampung 35141 Email: fitriabarokah84@gmail.com .

## JIIP: JURNAL ILMIAH ILMU PEMERINTAHAN
Vol.x, No. x, 202x DOI: 10.14710/jiip.v8i1.13275

## Mistisisme Politik : Eksistensi Magis dalam Perpolitikan Indonesia
Fitria Barokah

## Magister Ilmu Pemerintahan, Universitas Lampung
Dikirimkan: 28 Desember 2021
Direvisi: 13 Maret 2023 Diterbitkan: 31 Maret 2023

## Pendahuluan
Sejak  zaman  dahulu  kala  masyarakat  sudah  memiliki  kepercayaan  terhadap kekuatan-kekuatan supernatural dan praktik-praktik magic . Hal tersebut berarti bahwa magic adalah sebuah fenomena sosial yang real yang ada baik pada masyarakat primitif maupun masyarakat modern. Karenanya hampir setiap orang percaya bahwa magic itu betul-betul ada dan terjadi dalam area kehidupan mereka dan mereka percaya bahwa situasi-situasi  sosial  bisa  dipengaruhi,  diubah,  disembuhkan,  dihancurkan  dan ditransformasikan  dengan  tindakan-tindakan  magis.  Dalam  hal  ini,  Malinowski berargumen bahwa magic bisa membangun kepercayaan dalam situasi-situasi yang tidak pasti( Malinowski dalam Humaeni, 2014).

## INTISARI
Indonesia sudah memasuki era disrupsi dengan diiringi kemajuan teknologi infomasi, kepercayaan  akan  hal-hal  magis  masih  eksis  sampai  sekarang.  Dalam  roda  perpolitikan Indonesia  sangat  erat  kaitannya  dengan  ilmu-ilmu  magis.  Metode  yang  digunakan  adalah literature review untuk mengkaji secara kritis permasalahan dunia mistis dengan politik. Tulisan ini  membahas  pengelompokan  mistisisme  menjadi  2  yaitu  mistisisme  yang  bersumber  dari Tuhan sebagai contohnya dalam kontestasi  politik  para kandidat akan mengunjungi ulama- ulama untuk meminta restu maupun dukungan, fenomena ini biasanya ditemukan menjelang pemilu, seperti yang dilakukan para elit politik (Anies Baswedan, Prabowo Subianto, dan Puan Mharani) melalui sowan menuju pemilu tahun 2024. Mistisisme yang bersumber dari kekuatan diluar diri manusia namun bukan Tuhan yaitu kekuatan mistik yang dilakukan oleh ahli magic yaitu  paranormal,  dukun  dan  lain  sebagainya,  sebagai  contoh  para  kandidat  akan  pergi  ke dukun  atau  paranormal  untuk  meminta  kekuatan  dan  pelindung  diri  untuk  memenagkan kontestasi politik, bahkan mengirim ilmu hitam (santet) untuk menjatuhkan lawan politiknya. Selain  itu,  terdapat  beberapa  ritual  klenik  yang  menjelaskan  bahwa  Indonesia  masih  erat kaitannya dengan mistisme

## KATA KUNCI
Mistisisme, Politik, Magis.
Di tengah arus modernitas yang dibarengi dengan disrupsi dan disparitas struktur sosial dan kemajuan ilmu pengetahuan, secara faktual didapati bahwa dunia mistik tidak dapat ditinggalkan dalam kehidupan masyarakat. Tidak dapat dimungkiri meskipun saat ini  manusia  sudah  hidup  dalam  era  modern,  masih  terdapat  masyarakat  yang memercayai  dukun  sebagai  sosok  yang  dapat  dimintai  jasanya  untuk  melakukan kepentingan tertentu. Sebagai contoh orang-orang pada zaman modern sekarang masih percaya  akan  adanya  hari  keberuntungan  atau  hari  baik  dalam  menentukan  hari pernikahan atau hari penting lainnya.
Paradigma  dunia  mistik  yang  berkembang  di  Indonesia  tentunya  tidak  dapat dipisahkan dari kehidupan bermasyarakat, termasuk di dalamnya dunia politik dan bukan lagi menjadi sebuah fenomena yang mencengangkan. Hal tersebut dikarenakan kultur asli nenek  moyang  Indonesia  yang  menganut  animisme  dan  dinamisme  tidak  sepenuhnya hilang meskipun agama-agama Samawi sudah menjadi agama dan keyakinan resmi yang dijamin oleh konstitusi. Pada masa lalu, raja-raja nusantara konon harus memiliki ilmu kanuragan  dan  aji-aji  yang  mumpuni  untuk  mendukung  kekuasaannya.  Misalnya Panembahan Senopati dari Mataram yang memiliki hubungan gaib dengan Kanjeng Ratu Kidul semasa hidupnya guna memperkokoh kekuasaannya.
Secara  umum  mistisisme  atau  mistifikasi  dapat  dimengerti  sebagai  suatu pendekatan  spiritual  dan  nondiskursif  terhadap  persekutuan  jiwa  dengan  Allah  atau dengan apa saja yang dipandang sebagai realitas sentral alam raya. Jika realitas sentral tersebut  dipandang  sebagai  Allah  yang  transenden,  salah  satu  cara  yang  khas  adalah kebatinan,  menjauhkan  diri  dari  dunia,  menuju  persekutuan  dengan  Sang  Satu  yang transenden. Namun, mistisisme kebatinan ( introversif ) bukanlah tipe satu-satunya. Selain tipe  ini  terdapat  pula  mistisisme  ke  luar  ( ekstraversif ),  di  mana  subjek  merasakan kesatuannya  dengan  alam  semesta,  dengan  semua  yang  ada.  Ragam  ini  sering  diikuti oleh, baik merupakan sebab maupun akibat, identifikasi panteistik Allah dengan semua yang ada. Dalam mistisisme jenis ini, terdapat penggunaan teknikteknik meditatif, benda mistis, untuk mencapai keadaan pencerahan, lepas dari konsep mana pun seputar yang Ilahi. Masing-masing pendekatan ini sudah dikembangkan baik di Barat maupun di Timur (Lorens, 1996).
Secara etimologis, menurut Van Den Handwoordenboek Hedendaags Nederlands, mistifikasi  atau  mistisime  bermakna  “penyimpangan  dari  pakem  otentik”.  Sementara dalam Webster’s New Twentieth Century Dictionary, kata mystify dimaknai sebagai hal yang  mengaburkan,  “melibatkan  misteri”,  dan  “menjadikan  teka-teki”  (Kuntowijoyo, 2001). Berikut beberapa pengertian mengenai mistik tersebut:
a) Merupakan  hal  gaib  yang  sangat  diyakini  hingga  tidak  bisa  dijelaskan  dengan  akal manusia biasa (Pusat Bahasa Departemen P&K, 2002).
b) Merupakan  sub  sistem  yang  ada  di  hampir  semua  agama  dan  sistem  religi  untuk memenuhi hasrat manusia mengalami dan merasakan emosi bersatu dengan Tuhan (Ibid)
c) Merupakan  bentuk  religi  yang  berdasarkan  kepercayaan  kepada  satu  Tuhan  yang dianggap  meliputi  segala  hal  dalam  alam  dan  sistem  keagamaan  ini  sendiri  dari upacara-upacara yang bertujuan mencapai kesatuan dengan Tuhan (Koentjaraningrat, 1980).
d) Merupakan  pengetahuan  yang  tidak  rasional  atau  tidak  dapat  dipahami  rasio, maksudnya  hubungan  sebab  akibat  yang  terjadi  tidak  dapat  dipahami  rasio  (A.S. Hornby, 1957).
e) Perkataan mitos atau mythical sebagai pertimbangan nilai yang negatif tentang suatu kepercayaan  atau  riwayat.  Walaupun  begitu,  kata  tersebut  dapat  dipakai  sebagai deskriptif semata-mata tanpa konotatif negatif. Mitos dapat menunjukkan kepada (1) dongengan-dongengan,  (2)  bentuk-bentuk  sastra  yang  membentangkan  soal-soal spritual dalam istilah seharihari, (3) cara berpikir tentang ketenaran-ketenaran yang tertinggi ( ultimate ) (Dinkler, 1958). Bentuk pertama merupakan dongengan dengan binatangbinatang  sebagai  pelaku,  tujuannya  adalah  memberi  moral  atau  prinsip tindakan  dan  bukan  untuk  meriwayatkan  suatu  kejadian  dalam  sejarah  secara terperinci. Bentuk kedua dalam arti sesungguhnya sangat bergantung pada konteks keagamaan.  Bentuk  ketiga  merupakan  bentuk  pemikiran  dan  ekspresi  tentang kebenaran yang mutlak.
f) Pengetahuan (ajaran atau keyakinan) tentang Tuhan yang diperoleh melalui meditasi atau latihan spritual, bebas dari ketergantungan pada indera dan rasio (A.S. Hornby, 1957).
Pendapat lain datang dari Ridwan, M., & Vera (2019) mengenai unsur mistik terbagi menjadi beberapa dimensi, antara lain:
a) Ritualistik: dinamisme yaitu ritual pemujaan pada benda-benda atau kekuatan alam, seperti  akik,  keris,  batu  besar,  makam-makam,  benda  ritual  gaib,  dan  lain-lain; animism  yaitu  ritual  pemujaan  pada  makhluk  berkekuatan  ghaib,  meminta perlindungan, rejeki, dan lain-lain.
b) Interaksi:  persekutuan  yaitu  meminta  tolong  atau  mencari  solusi  masalah  pada makhluk atau kekuatan gaib, meminta perlindungan, rezeki dan lain-lain; permusuhan yaitu bertarung dengan kekuatan gaib, pertarungan antar makhluk gaib.
c) Visualisasi: penampakan realaitas gaib, munculnya simbol, firasat/pertanda, makhluk gaib, kekuatan supernatural, dan lain-lain.
d) Karakter: karakter yang terlibat dalam peristiwa bermuatan mistik atau supernatural seperti kyai atau pemuka agama, dukun, manusia (laki-laki atau perempuan), makhluk atau kekuatan gaib.
Berdasarkan konsep mistik di atas, tulisan ini fokus pada metafisika politik ( political metaphysics )  yaitu  upaya  membangun  kekuatan  dengan  suatu  kekuatan  lain  yang melampaui  fisik.  Piliang  (2009)  menyebut  dua  kekuatan  metafisik  : pertama, yang berkaitan dengan yang transenden (Tuhan). Hal tersebut dapat dicontohkan dengan para kandidat masa kampanye mendatangi para tokoh agama untuk mencari dukungan politik. kedua berkaitan dengan yang gaib (mistik). Para calon sering mencari dukungan politik pada kekuatan mistik, kekuatan gaib, seperti mengunjungi  paranormal (peramal), dukun, tokoh politik tertentu yang diyakini sebagai sosok ‘ajaib’ untuk mendapatkan kekuatan, serta melakukan ritual yang diyakini dapat membantu mendapatkan kekuasaan (Bouk, 2020).
Terdapat beberapa penelitian mengenai mistik dan politik yang terjadi diberbagai daerah di Indonesia. Penelitian terdahulu digunakan sebagai bahan acuan dalam fokus penelitian  ini.  Kaitanya  dengan  transenden  (Tuhan)  yaitu  para  kandidat  pada  masa kampanye mendatangi para tokoh agama untuk mencari dukungan politik, dalam hal ini
pesantren  menjadi  tujuan  meraup  suara  politik.  Penelitia  Ilham  (2020)  menjelaskan perilaku santri  ditentukan oleh dua faktor, pertama, perilaku santri sangat bergantung pada pilihan politik Kiai karena adanya hubungan patron antara Kiai dan Santri. Kedua, perilaku  politik  santri  tidak  ada  kaitannya  dengan  pilihan  politik  kiai,  karena  santri memiliki  asumsi  kebebasan  memilih  di  bidang  politik.  Pendapat  sama  disampaikan Fermadi  (2020)  mengenai  adanya  gesekan  antar  santri  cukup  terasa  terutama  dalam masalah politik. Sebab pondok pesantren merupakan lahan empuk untuk meraih suara santrinya. Tidak heran pada kandidat berbondong-bondong datang ke pesantren untuk meminta  restu  politik.  Syarif  (2016)  membenarkan  dengan  adanya  kiai  yang  memiliki formula  politik  yang  digunakan  dalam  mempertahankan  otoritas  kepemimpinannya terhadap  santri  bertumpu  pada  dua  kekuatan  yaitu  traditional  dan charismatic domination . Artinya kiai tetap mempertahankan pesona sebagai sosok karismatik relijius melalui  simbol-simbol  kepatuhan  yang  dibingkai  nilai  moral  agama  dalam mempertahankan kepatuhan santrinya.
Kaitannya dengan dunia mistik, penelitian Bahaudin (2015) menjelaskan mistik dan politik  yang  ditandai  praktek-praktek  perdukunan  dalam  politik  di  Indonesia.  Jelasnya, arena  politik  dalam  sejarah  Indonesia  bahkan  sejarah  kerajaan  nusantara  tidak  hanya bertumpu pada kekuatan logika, tetapi juga pada penggunaan ilmu supranatural untuk memperoleh dan mempertahankan kekuasaan. Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Humaeni  (2014),  di  Provinsi  Banten,  tepatnya  Kecamatan  Ciomas  dan  Padarincang hampir  semua  calon  kepala  desa  menggunakan  sihir  untuk  memenangkan  Pilkades. Mereka pergi ke pesulap dan menggunakan kemampuan magis para pesulap ini untuk tujuan  praktis.  Mereka  percaya  bahwa  kekuatan  magis  dapat  mempengaruhi  proses memenangkan Pilkades.
Penelitian ini memiliki perbedaan dengan hasil penelitian sebelumnya.  Berbagai bentuk tindakan para politisi dalam ajang kontestasi politik sangat bermacam-macam, sebagian politisi yang memiliki pengetahuan agama yang lebih biasanya akan mendatangi tokoh  agama  atau  ulama  di  pesantren  denga    tujuan  meminta  restu  politik  bahkan meminta santrinya ikut mendukungnya. Sebagian lain, para kandidat yang masih percaya dengan hal-hal mistik, akan memilih mendatangi dukun untuk memenangkan kontestasi politik.  Penelitian  ini  akan  menjelaskan  kedua  mistisisme  politik  ini  yaitu  dari  sudut pandang  transenden  atau  berkaitan  dengan  Tuhan,  dan  sudut  pandang  dunia  gaib (mistik)  dengan  melihat  perkembangan  kepercayaan  mistisisme  politik  pada kepemimpinan di Indonesia, serta mengetahui bentuk-bentuk praktek mistisme politik di Indonesia. Selain itu, penelitian ini memberikan pandangan terkait fenomena mistis yang terjadi di Indonesia, baik pemilu maupun penyelenggaraan pemerintahannya.
Tulisan  ini  menggunakan  metode literature  review yang  akan  digunakan  untuk melakukan pengumpulan data, yang mana teknik pengumpulan data ini digunakan ketika peneliti bermaksud melakukan sebuah studi pendahuluan bertujuan untuk menemukan pokok dari permasalahan yang akan di teliti (Sugiyono, 2019). Literatur review adalah penelitian  yang  objek  penelitiannya  digali  dari  beberapa  literatur  atau  dokumen kepustakaan seperti buku, jurnal ilmiah, dan dokumen pendukung penelitian berkaitan dengan hal-hal yang menjadi relevensi dengan permasalahan dunia mistis dengan politik.

## Mistisisme Kepemimpinan di Indonesia
Kepercayaan  terhadap  dunia  gaib  dan  praktek  ilmu  magis  sepertinya  bisa ditemukan  di  banyak  wilayah  di  Indonesia  seperti  Jawa.  Dalam  hal  ini,  O’Keefe berpendapat bahwa kepercayaan terhadap magis tidak hanya ditemukan pada zaman batu  dan  pada  masyarakat  primitif  saja,  tapi  juga  bisa  ditemui  di  hampir  setiap  masa (Humaeni,  2015).  Menurut  Agus  (2005)  kepercayaan  kepada  yang  sakral  dan supranatural menuntut ia diperlakukan secara khusus. Oleh karena itu, ada beragam tata cara  perlakuan  terhadap  yang  sesuatu  yang  disakralkan.  Seringkali  upacara, persembahan, sesajen, dan beragam bentuk ritual lainnya tidak dapat dipahami secara ekonomis,  rasional,  dan  pragmatisnya.  Ia  dilakukan  sebagai  upaya  membujuk  yang dianggap sakral dan gaib tersebut agar mau memenuhi kebutuhan pragmatisnya. Karena sesuatu yang dipercayai sebagai hal yang sakral, maka perlakuan terhadapnya tidak boleh seperti terhadap benda biasa, terhadap yang profane. Ada tata tertib tertentu yang harus dilakukan dan ada juga larangan atau pantangan yang harus dihindari (Humaeni, 2015).
Arus politik dari setiap masa kepemimpinan seorang presiden sangat erat dengan kekuatan mistis atau magis, dan jika dirunut dari sejarah kepemimpinan di Indonesia, para pemimpin bangsa Indonesia banyak melakukan tradisi mistis. Mistis bukan berarti negatif namun tradisi dan kepercayaan yang tidak diyakini semua orang karena aktivitasnya yang tersembunyi. Presiden Indonesia yang melakukan tradisi mistis yang berasal dari Jawa adalah  Soekarno,  Soeharto,  Abdurrahman  Wahid,  Megawati  Soekarno  Putri,  Susilo Bambang  Yudoyono,  sampai  pada  Joko  Widodo,  mereka  dipercaya  dan  terbukti melakukan aktivitas mistis selama kepemimpinannya (Wardhani, 2021).
Pertama , Bung Karno misalnya sebelum memproklamirkan kemerdekaan Indonesia terlebih  dahulu  menyambangi  makam  raja-raja  Jawa  misalnya  di  kawasan  Mamenang (Kediri) yang merupakan petilasan Prabu Jayabaya. adalah Presiden Soekarno. Pada masa kepemimpinannya, Presiden Soekarno melakukan upaya untuk memobilisasi kekuasaan melalui  mantra  dalam  babad  kuno  mendapatkan  porsi  istimewa  dalam  diri  Presiden Soekarno. Selain itu, beberapa upacara dan ritual terlihat jelas dalam pertunjukan wayang di  Istana  Presiden  dengan  lakon  yang  dipilih  langsung  oleh  Presiden  Soekarno.  Dalam menghadapi krisis Irian Barat pada periode tahun 1960 bahkan putra dari pasangan Ida Ayu  Nyoman  Rai  dan  Soekemi  Sosrodiharjo  melibatkan  berbagai  tokoh  dan  kelompok mistik dalam kampanye perebutan Irian Barat dari tangan Belanda. Hal lain yang paling mencolok adalah pendirian Lingga modern dalam bentuk Monumen Nasional (Monas) (Anderson, 1984 dalam Bahaudin, 2015).
Kedua , Presiden Soeharto juga mendatangi tempat-tempat yang dianggap keramat untuk menyerap energi dari masa lampau. Selain itu presiden yang berkuasa selama 32 tahun  itu  diyakini  melaksanakan  ajaran  leluhur  dan  juga  nglakoni  semisal  puasa, mengadakan selamatan dalam kurun waktu tertentu dan menyambangi tempat-tempat yang dinilai memiliki kekuatan adikodrati. Presiden Soeharto sangat mempercayai klenik kebatinan Jawa pedalaman yang kental, sebuah klenik yang hanya mengakui Islam dalam bentuk  esotoris  dan  hukum  agama  hanya  memiliki  kekuatan  kecil.  Dalam  dunia  inilah Soeharto menemukan kedamaian batin yang bisa menjelaskan gaya kepemimpinannya yang berkepala dingin selama bertahun-tahun” (Ricklefs, 2005).
Ketiga ,  Presiden  Abdurrahman  Wahid  yang  akrab  disapa  Gus  Dur  bukan  hanya dikawal dengan doa dan wirid dari ulama terkemuka di seluruh penjuru nusantara. Gus Dur  begitu  ia  akrab  disapa  juga  mendatangi  makam-makam  keramat  atau  menggelar ritual khusus untuk menopang kekuasaanya. Begitu terpilih sebagai Presiden pada tahun 1999, Gus Dur langsung menyambangi makam Kiai Mutamakkin di Pati, Jawa Tengah. Ia percaya  pada  pesan  gaib  yang  mengharuskan  dirinya  bertandang  ke  makam  ulama terkemuka pada abad 18 di tanah Jawa (Bahaudin, 2015).
Keempat ,  sosok  Megawati  Soekarnoputri.  Putri  kandung  Presiden  Soekarno memegang  tampuk  kekuasaan  pada  tahun  2001.  Di  masa  awal  pemerintahannya, Megawati memilih berkantor di antara Istana Merdeka dan Istana Negara, yaitu sebuah gedung bernama Museum Putri Bhakti Renatamas yang semula adalah sebuah tempat penyimpanan benda-benda seni, lukisan, guci, keris yang merupakan peninggalan Bung Karno. Letnan Kolonel (Purn) Djuanda Abubakar menilai pemilihan Megawati berkantor di  Gedung  Museum  adalah  pertimbangan  spiritual.  Menurutnya  dengan  menempati gedung yang letaknya di antara Istana Merdeka, Istana Negara dan Bina Graha Megawati ingin menyerap kekuatan spiritual yang ditinggal para pendahulunya (Bahaudin, 2015).
Kelima ,  Presiden  Susilo  Bambang  Yudhoyono  (SBY),  memiliki  guru-guru  spiritual yang mendampingi dalam menjalankan roda pemerintahan. Salah satu guru spiritual yang sempat ramai dibahas banyak orang adalah KH Ahmad Khoirun Nasihin Marzuqi, akrab disapa Kiai Nasihin asal Pati, Jawa Tengah. Tanda- tanda SBY bakal menjadi orang nomor satu  memang  sudah  jauh-jauh  hari  disampaikan  sejumlah  tokoh  spiritual.  Sosok  Kiai Ahmad Khorin Nasihin Marzuqi adalah kiai pertama yang membaca tanda-tanda semesta tersebut. Awalnya sang kiai merasa resah dengan kejadian politik yang dialami Gus Dur karena harus jatuh di tengah jalan. Berulang kali ia melaksanakan salat istikharah untuk meminta  petunjuk  kepada  sang  pencipta.  Namun  pesan  gaib  yang  diterimanya  sosok tersebut mengarah kepada SBY. Fakta sejarah yang terjadi pada tahun 2004, pasangan SBYJusuf Kalla tampil sebagai pemenang dalam pilpres (Bahaudin, 2015).
Keenam ,  Presiden  Joko  Widodo  (Jokowi),  kedekatan  spiritual  jokowi  dengan ulama/kiai terlihat dari sikap jokowi memuliakan ulama baik sebelum maupun sesudah menjadi presiden. Indonesia yang mayoritas muslim dengan mempunyai keyakinan dan mudah dipengaruhi oleh perkataan ulama besar. Habib Ahmad Ja'far merupakan Ulama Nahdlatul  Ulama  yang  sangat  tersohor  mengemukakan  salah  satu  alasan  kenapa  dia memilih Jokowi yaitu karena Jokowi orang baik yang tidak membeda-bedakan manusia. Selain itu,  nama Jokowi sendiri berasal dari salah satu Asmaul Husna yakni Al-Qawiy yang berarti yang Maha Kuat. Dengan entitas tersebut, habib yakin jika Jokowi memang sosok yang  kuat  iman  dan  prestasi  kerjanya.  Habib  Ahmad  Ja'far  sampai  menganjurkan keluarga,  orang-orang  terdekat  dan  jama’ahnya  untuk  memilih    Jokowi  (Kompas.com, n.d.-b).
Praktik-Praktik Mistisisme Politik di Indonesia Metafisika adalah sesuatu yang ada di belakang dunia fisik atau studi hal-hal non fisik  atau  hal-hal  yang  ada  di  belakang  dunia  nyata  yang  kita  amati.  Objeknya  adalah dengan  memahami  sebuah  ilmu,  dengan  mencari  objek  ilmu  yang  bersangkutan (Suharyanto,  2015).  Fokus  tulisan  ini  terdapat  dua  kekuatan  mistik, pertama, yang
berkaitan dengan yang transenden (Tuhan). Kedua berkaitan dengan yang gaib (mistik). Lebih lengkap dijelaskan dibawah ini :
1. Berkaitan dengan yang transenden (Tuhan)
Di  Indonesia  mayoritas  masyarakatnya  beragama  Islam,  oleh  kerana  itu,  ketika umat  Islam  memandang  bahwa  berpolitik  sama  dengan  beragama  Islam,  karakter  itu akan mendorong munculnya tokoh-tokoh agama sebagai tokoh politik. Persoalan umat yang  bersinggungan  dengan  kepentingan  politik  tidak  lagi  ditangani  oleh  politisi profesional, tetapi diambil alih oleh kiai dan tokoh-tokoh pesantren yang merasa memiliki pengaruh dan otoritas keagamaan lebih besar atas umat yang dipimpinnya. Tidak heran banyak para politisi datang  melakukan kunjungan politik ke pesantren-pesantren yang berpengaruh  diberbagai  daerah  untuk  menggalang  dukungan  politik  (Tamin,  2017). Beragam hal yang dilakukan oleh para politisi ketika berkunjung kepada ulama atau kiai diantaranya meminta restu, meminta amalan (do’a) bahkan meminta dukungan politik agar dapat memenangkan kontestasi politik. Dalam hal ini, kiai menjadi aktor penting dalam political metaphysics.
Di tengah masyarakat, kiai menduduki peran top leader dengan memiliki wewenang yang besar dalam aspek kehidupan. Hal ini, karena secara tradisi masyarakat mengaitkan dirinya dengan etos spiritual atau mistik, di mana setiap aspek kehidupan orang Jawa senantiasa  memiliki  makna  batin/rasa  yang  bersifat  spiritual.  Peran  kiai  tidak  hanya bersifat agama an sich melainkan juga memiliki peran menawarkan kepada  masyarakat hal-hal yang berkaitan dengan agenda perubahan sosial keagamaan masyarakat (Patoni, 2019).    Pada  umumnya  mereka  merupakan  pembuat  keputusan  yang  efektif  dalam sistem kehidupan sosial orang Jawa, tidak hanya dalam kehidupan beragama tetapi dalam soal-soal politik (Dhofier, 1994).
Berkaitan dengan kiai dengan politik, Moesa (2007) menjelaskan kiai adalah tokoh agama  sekaligus  sebagai  tokoh  politik,  peran  ganda  ini  telah  dimainkan  oleh  mereka secara amat baik sejak dahulu hingga sekarang. Pada saat ini kiai yang memiliki peran penting  dalam  kehidupan  masyarakat  sangat  dimanfaatkan  dalam  dunia  perpolitikan Indonesia. Banyak para kandidat meminta restu kepada kiai untuk mengikuti kontestasi politik, meraka percaya bahwa kiai mampu memberikan solusi terbaik bagi masalah yang ditemui ditengah kehidupan masyarakat. Menurut Turmudi (2003) kiai dapat dibedakan menjadi empat kategori yaitu kiai pesantren, kiai tarekat, kiai politik dan kiai panggung. Kiai  yang  menyebarkan  dan  mengembangkan  Islam  melalui  kegiatan  dakwah.  Kiai  ini terdiri atas kiai panggung dan kiai politik.
Dalam tulisan ini, kiai yang dapat menerima adanya politik dikategorikan sebagai kiai  politik,  kiai  ini  lebih  merupakan  kategori  campuran.  Ia  merujuk  kepada  kiai  yang mempunyai concern untuk mengembangkan ajaran NU secara politis. Pengembangan NU dalam  kurun  waktu  yang  lama  dikelola  oleh  kategori  kiai  ini  yang  tidak  mempunyai pengikut seperti kiai lain (Turmudi, 2003).
Dari  aspek  laiinya,  kiai  sangat  berperan  juga  di  lingkungan  pesantren.  Kata pesantren itu sendiri berasal dari kata “santri” yang dibubuhi awalan “ pe ” dan akhiran “ an ” yang berarti tempat tinggal para santri . Kekhususan pesantren dibanding lembaga pendidikan lainnya adalah para santri atau murid tinggal bersama kiai atau guru mereka dalam suatu komplek tertentu yang mandiri terikat (Zamaksyari Dofier dalam Samsudin, 2020). Pesantren dalam pesfektif Ziemek perlu dilakukan kajian secara terpisah antara
fungsi pendidikan keagamaan pesantren dan fungsi pembangunan lingkungan (Ziemek, 1986). Terkait sentralisasi kepemimpinan kiai dan santri memiliki pengaruh besar dalam dinamika kehidupan keberagamaan, sosial maupun politik. Hal tersebut sesuai dengan pendapat  Geertz  bahwa  tradisi  keagamaan  yang  terbentuk  oleh  santri  dan  kiai mempunyai  pengaruh  terhadap  tatanan  masyarakat  dalam  segi  keagamaan,  politik ataupun sosial. Zamakhsari Dhofier berpendapat bahwa “ kiai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan dan kewenangan dalam kehidupan dan lingkungan pesantren ” (Dhofier, 2011). Terdapat budaya yang melekat di pesantren yaitu budaya tadzim (penghormatan penuh kepada kiai) , budaya ini hampir mencakup segala kehidupan santri termasuk pada aspek  pilihan  politik.  Santri  beranggapan  bahwasanya  pilihan  politik  kiai  lebih  mampu memberikan keputusan yang terbaik bagi para santrinya.
Kiai  dan  santri  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  terpisahkan,  adanya  kiai disebabkan adanya santri begitu juga sebaliknya. Tetapi saat ini antara kiai dan santri menjadi  lahan  sasaran  para  politisi  dalam  membangun  basis  dukungan  politik.  Pada setiap Pemilihan Umum maka suara kiai dan santri selalu diperebutkan bukan saja oleh partai-partai  politik  berbasis  Islam,  melainkan  juga  partai-partai  politik  berbasis nasionalis. Dalam upaya meraup simpati dari kalangan Islam yang menjadi pengikut setia kiai,  banyak  partai  politik  yang  menempatkan  kiai  dan  tokoh  pesantren  pada  jajaran pengurus  partai  dengan  harapan  dapat  menjadi vote  getter dalam  pemilu  (Fermadi, 2020).
Dalam  kontestasi  politik,  Indikator  keterlibatan  santri  dalam  Pemilihan  Kepala Daerah,  pondok  pesantren  selalu  mendapat  perhatian  dari  para  kandidat  pada  setiap Pemilihan Kepala Derah, dan peran kiai serta santri dalam kehidupan masyarakat selalu diperhitungkan.  Oleh  sebab  itu,  pesantren  selalu  berada  dalam  pusaran  arus  tarik- menarik  kepentingan  politik.  Banyak  partai    politik  atau  para  politisi  yang  selalu melakukan  kunjungan  politik  ke  pesantren-pesantren  yang  berpengaruh  diberbagai daerah untuk menggalang dukungan politik (Tamin, 2017).
Relasi antara santri dengan kiai tidak hanya dari berbagai aspek keagamaan, sosial, dan moral. Aspek politik pun menjadikan relasi keduanya. Hal ini terlihat dari bagaimana peran  kiai  di  pesantren  tidak  terbatas  memindahkan  dan  memberikan  pemahaman keagamaan. Kiai disegani, dipatuhi, dihormati, diidolakan, dan menjadi sumber petunjuk ilmu pengetahuan bagi santri serta tempat bergantung para santri. Kedudukan kiai yang demikian merupakan patron di lingkungan pesantren dan kedudukan santri adalah klient bagi  kiai,  maka  posisi  kiai  menjadikan  para  santrinya  orang  bawahan  yang  memiliki perilaku  dan  idea  sebagaimana  yang  diharapkan  kiai  karena  kiai  telah  menjadi  mitos panutan para santrinya termasuk dalam pilihan politik. Santri mempercayai bahwa pilihan politik  kiai  sebagai  pilihan  terbaik,  sehingga  perilaku  politik  nya  berdasarkan  perilaku politik kiai.
Berdasarkan paparan di atas, peran kiai di tengah masyarakat maupun pesantren sangat dipertimbangkan dalam segala aspek kehidupan baik keagamaan, spiritual, sosial, pendidikan termasuk aspek politik. Tidak hanya masyarakat, para calon kandidat dalam peserta politikpun sangat mempercayai keputusan kiai dalam menentukan pilihannya. Selain itu adanya relasi antara santri dengan kiai ditandai dengan budaya takdzim santri kepada kiai. Peluang santri akan mengikuti pilihan politik kiai ini sangat besar, oleh karena
itu tidak jarang para kandidat mengunjungi kiai di pesantren untuk meminta doa, restu politik maupun dukungan politik.
Terkait  kekuatan  mistik  yang  berkaitan  dengan  yang  transenden  (Tuhan).  Selain menjadi  pengaruh  besar  bagi  para  santrinya  termasuk  pada  pilihan  politik  santri,  sisi lainnya  kiyai  merupakan  tokoh  yang  mendapatkan  pengakuan  agama  (Islam)  dengan memilki  otoritas  memimpin  dan  menafsirkan  doktrin-doktrin  agama,  sehingga  banyak masyarakat muslim lebih mempercayai kiyai. Kepercayaan tersebut merambah kepada kehidupan politik.
Mendekati pemilu tahun 2024, terlihat sudah terdapat nama-nama tokoh politik yang  sudah  melakukan  beberapa  pendekatan  dengan  ulama,  seperti  Gubernur  DKI Jakarta  Anies  Baswedan,  pada  kamis,  8  september  2022  menghadiri  kegiatan  Jakarta Bersholawat di Masjid Raya KH Hasyim Asyari Jakarta. Dalam momen tersebut dibagikan oleh Anies melalui akun Instragramnya @aniesbaswedan, sejumlah ulama hadir dalam acara tersebut. Seperti pimpinan pondok pesantren Darul Rahman Jakarta Selatan, KH Syukron Ma’mun, ulama Solo yang juga Maa'wan PBNU Habib Syech Abdul Qadir Assegaf, Ketua  MUI  DKI  Jakarta  Munahar  Muchtar,  hingga  KH  Munawir  Aseli  (KumparanNews, 2022).
Selain itu, belum lama ini Menteri Pertahanan Prabowo Subianto bersilaturahmi dengan sejumlah pimpinan pondok pesantren di Jawa Timur di Surabaya pada hari 26 desember  2022.  pertemuan  antara  Prabowo  dengan  belasan  ulama-kiai  membahas banyak hal tentang pentingnya menjaga keutuhan negara. Tujuan  pertemuan Prabowo dengan para ulama dan kiai di Jatim sangat penting. Sebab, Prabowo yang juga sebagai Menteri  Pertahanan  perlu  mendapat  masukan  dari  para  ulama.  Dalam  pertemuan tersebutpun  sempat  menyinggung  terkait  Pemilu  2024,  di  mana  berharap  ada  koalisi Gerindra dan PKB terus dilanjutkan dalam Pilpres 2024 (Kurniawan, 2022). Fenomena lain juga datang dari Ketua Dewan Perwakilan Rakyat Puan Maharani menemui  Ketua  Umum  PBNU  KH  Yahya  Cholil  Staquf  atau  kerap  disapa  Gus  Yahya  di kantor  PBNU,  Jakarta  pada  15  Maret  2022.  Selain  membicarakan  membicarakan persoalan  kebangsaan  dan  keseimbangan  seluruh  umat  beragama,  akan  tetapi  aroma politik  masih  dapat  tercium.  Sebab,  Puan  diperkirakan  akan  dijagokan  dalam  ajang pemilihan  presiden  2024  mendatang.  Apalagi  partainya,  Partai  Demokrasi  Indonesia Perjuangan  (PDIP)  yang  dipimpin  sang  ibu,  Megawati  Soekarnoputri,  saat  ini  menjadi partai penguasa (Kompas.com, 2022).
Fenomena komunikasi politik yang dilakukan oleh para calon pemimpin tersebut biasanya  di  sebut  “sowan”  kepada  kiyai,  yang  menjadi  tradisi  wajib  ketika  menjelang Pemilu.  Menilik  sejarah  politik  Indonesia,  ditandai  dengan  berbagai  pergeseran pemerintahan, antara lain Orde Lama, Orde Baru, Reformasi, dan Revolusi.  Perubahan ini sangat mempengaruhi apa yang dianggap sebagai perilaku yang baik, terutama dalam kaitannya dengan praktik sowan yang sering digunakan oleh para politisi untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Penelitian Astuti (2014) menyoroti ritual mencari berkah dari kiai sebelum di Pileg dan Pilpres condong menjadi tradisi tahun politik di Indonesia, dan selalu memiliki kedekatan dengan kiyai.
Di sisi lain, sowan kiyai dilakukan oleh seorang para calon pemimpin untuk ikut serta dalam  pemilu,  dan  merupakan  simbol  yang  hanya  untuk  menimbulkan  kesan  di masyarakat bahwa tokoh tersebut telah dianggap oleh kiyai sebagai orang yang amanah.
Banyak orang di Indonesia (terutama para pejabat) menganggap kekuasaan itu nyata, nyata, dan obyektif, dan itu bisa mengalir atau diwariskan seperti halnya kekuasaan raja di  Jawa,  sehingga  banyak  orang  memperebutkan  kekuasaan  dengan  berbagai  cara (Mulyana, 2013). Walaupun Indonesia sudah memasuki era modernitas, dimana banyak media kampanye atau personal branding menuju pemilu dapat dilakukan dengan media massa  dan  media  sosial,  para  pemilih  lebih  banyak  menggunakan smartphone dalam kehidupannya  termasuk  berpolitik,  sehingga  memudahkan  kandidat  menumbuhkan kepercayaan pada masyarakat tanpa menjadikan ulama/kiyai sebagai perantara dalam mencari dukungan politik.
2. Berkaitan dengan yang gaib (mistik) Seorang antropolog bernama Mauss menulis tentang The General Theory of Magic yang    menjelaskan  bahwa  ada  tiga  elemen  penting  dalam magic .  Pertama  adalah magician (ahli magic). Dalam hal ini magician yang dimaksud adalah, ahli hikmah dan dukun,  atau  sebutan  lainnya  termasuk  orang-orang  yang  dianggap  memiliki  dan mempraktikan  ilmu  gaib  ( magic ).  Elemen  yang  kedua  adalah    tindakan  atau action (aktivitas magic ). Dalam hal ini, tindakan yang maksud Mauss adalah ritual. Elemen ketiga dari magic adalah representation (Mauss, 1972) . Elemen kedua dan ketiga yang dimaksud oleh Mauss inilah yang mengandung unsur alat dan media yang digunakan oleh para ahli magic . Satu contoh adalah mantra, wafak dan amalan yang menjadi salah satu alat dan media  dalam  praktik.  Mantra  adalah  salah  satu  bentuk  tindakan  yang  dimaksud  oleh Mauss diatas dan representasinya bisa dalam bentuk tulisan wafak maupun benda-benda magic tertentu yang dianggap mempunyai khasiat untuk tujuan yang diinginkan. (Mauss dalam Humaeni, 2014).
Berbagai macam praktik ilmu-ilmu magis atau kebatinan yang diyakini masyarakat Indonesia diantaranya yaitu :
1. Praktik Dukun sebagai magician (ahli magic )
Dukun adalah seseorang yang membantu masyarakat dalam upaya penyembuhan penyakit melalui tenaga supranatural, namun sebagian dari mereka menyalahgunakan ilmu  supranatural  tersebut  untuk  menciptakan  penyakit  baru  kepada  masyarakat (Suharyanto, 2015). Kepercayaan kepada dukun dan praktik perdukunan disebutkan oleh Bruce Kapferer sebagai local beliefs yang tertanam dalam kebudayaan suatu masyarakat. Sebagai local beliefs , baik dukun dan praktik perdukunannya tak bisa dinilai dari sudut pandang rasionalitas ilmu karena punya nalar dan logika sendiri atau rationality behind irrationality . Orang yang kemudian mempercayai dukun dan praktik perdukunan tidak lantas  digolongkan  ke  dalam  masyarakat  tradisional  atau  tribal,  yang  melambangkan keterbelakangan (Syuhudi et al., 2013).
Seseorang  yang  mampu  menjalankan  beberapa  keahlian  ini  sekaligus  disebut dukun biasa atau dukun saja tanpa keterangan khusus, dan dialah yang paling penting. Keahlian magik umum dalam masyarakat tradisional, berguna untuk semua orang sakit, baik  fisik  maupun  psikologis,  peramal  kejadian  masa  depan  (sesuai  dengan  hitungan- hitungan jawa dan intuisi masing-masing), memberi jaminan peruntungan yang baik dan biasanya  tidak  canggung  mempraktekkan  sihir,  atau  penemuan  barang  yang  hilang. Dalam konteks saat ini, sebutan “dukun” sudah tidak lagi digunakan oleh sebagian besar
jenis dukun diatas kecuali untuk dukun bayi dan pijat, sedang dukun lain menggunakan sebutan ”Paranormal” atau “Orang tua”(Huda, 2015).
Perpolitikan  Indonesia,  dukun  masih  dipercaya  masyarakat  sebagai  pihak  yang memiliki  kuasa  dalam  meloloskan  seseorang  menjadi  pemenang  dalam  kontestasi pemilihan umum, baik tingakat lokal maupun nasional. Beberapa individu mendatangi dukun untuk menemukan jawaban terkait peluang yang dimiliki dalam proses pemilihan umum,  serta  meminta  bantuan  untuk  memuluskan  maksud  dan  tujuan  dari  individu tersebut. Biasanya mereka meminta kepada dukun untuk dapat dibukakan aura yang baik agar tampak lebih berwibawa dan disenangi oleh masyarakat pemilih. Dukun tidak jarang memberikan “jimat pengasih” untuk meningkatkan wibawa pasiennya.
Eksistensi dukun juga hadir dalam politik birokrasi. Dalam hal mencari kedudukan atau memperoleh jabatan strategis di pemerintahan atau ingin disenangi oleh pimpinan kerja,  beberapa  pelaku  mendatangi  dukun  supaya  dibantu  untuk  memuluskan  niat mereka. Meskipun tidak ada bukti ilmiah yang dapat menjelaskan efektivitas dari praktik sosial  perdukunan.  Namun  komunitas  masyarakat  pengguna  tetap  hidup  dalam  dunia semacam  ini.  Bila  bantuan  dukun  dirasa  kurang  berhasil,  mereka  menganggap  hal  ini karena  dukun  tersebut  tidak  sakti  atau  kalah  sakti  oleh  dukun  pesaing  politiknya. Sebaliknya,  bila  niat  mereka  kesampaian,  mereka  semakin  jauh  berhubungan  dengan praktik supranatural ini, bahkan menjalar pada aspek kehidupan yang lain (Bakti, 2018). Salah  satu  aktor  penting  dalam  budaya  masyarakat  tradisional  adalah  dukun. Peran  dukun  di  tengah  arus  moderenisasi  masih  tetap  bertahan  karena  kepercayaan masyarakat  pada  kekuatan  gaib  (supranatual)  yang  masih  mempengaruhi  kehidupan. Peran dukun meliputi segala bidang kehidupan termasuk di bidang politik. Dukun di ranah politik  memainkan  peran  penting  tidak  sekedar  aspek  spritualitas  namun  acapakali menjadi public  speaker ketika  melakukan  praktik.  Pemilu  sebagai  ranah  kontestasi membentuk nalar sendiri masing-masing aktor untuk melakukan tindakan. Nalar mistik dan nalar rasional dipertemukan dalam pemilu. Dukun membangun nalar mistik sebagai basis  kemampuannya  dan  menggunakan  seperangkat  mistis  yang  dimilikinya  untuk menanamkan pengaruh. Sedangkan calon kepala daerah membangun nalar rasionalitas dengan menjadikan dukun sebagai sarana untuk mencapai tujuan.
Relasi  antara  calon  kepala  daerah  dan  dukun  bersifat  resiprokal  yang  saling mempengaruhi. Calon kepala daerah menggunakan dukun untuk memperoleh dukungan dari massa pasien yang dimiliki oleh dukun untuk tujuan politiknya. Sedangkan dukun menggunakan  calon  kepala  daerah  untuk  memperoleh  keuntungan  ekonomi  dan legitimasi sebagai dukun ampuh. Dalam membangun relasi dengan dukun, calon kepala daerah  menggunakan  berbagai  strategi  politik,  salah  satunya  dilakukan  dengan  cara mengintervensi dukun ketika berpraktik. Intervensi dilakukan dengan cara memberikan sejumlah  imbalan  dan  memanfaatkan  otoritas  dukun  dalam  masyarakat  (Sahlan  & Kurniadi, 2013).
Fenomena  peran  dukun  dalam  politik  ini  dijelaskan  oleh  penelitian  Hanna Dwiayatina (2020) bahwa peran dukun dalam Pilkades meliputi memberikan doa, nasihat dan  memberikan  amalan-amalan  kepada  calon  kepala  desa.  Sosok  dukun  dalam pemilihan  kepala  desa  karena  dipandang  sosok  kharismatik  yang  memiliki  kualitas kepribadian individu extraordinary dan dianggap sebagai tradisi masyarakat yang melekat sejak  zaman  dahulu  yang  diyakini  sebagai  petunjuk  dalam  melakukan  kegiatan  politik
hingga sekarang. Situasi masyarakat yang masih memegang tradisi mistik yang mudah digerakkan  untuk  memeberikan  dukungan  politik  dengan  mengendalikan  aktor  mistik yaitu  dukun.  Walaupun  kondisi  kultural  masyarakat  masih  tradisional,  namun  tidak dengan calon kepala desa yang lebih rasional dalam melakukan tindakan untuk mencapai tujuan politiknya. Calon kepala desa memanfaatkan dukun sebagai pendamping dirinya, dan sebagai upaya penangkal serangan dari lawan.
Selain itu, fenomena perdukunan terjadi pada kasus Pilkades di Desa Pucakwangi tahun 2019. Hingga pada modern saat ini, walaupun calon kepala desa mengandalkan kekuataan material, hampir semua calon kepala desa (khususnya di Pucakwangi) yang bertarung  dalam  kontestasi  Pilkades  juga  menggunakan  sumber  kekuasaan  yang nonmaterial  yakni  dukun.  Dukun  dianggap  sebagai  modal  utama  dalam  mencapai kemenangan  karena  dapat  mempengaruhi  calon  kepala  desa,  sabet  (tim  sukses),  dan tentunya masyarakat sebagai calon pemilih agar bisa memenangkan calon kepala desa. Namun disisi lain juga terdapat beberapa resiko yang harus dihadapi oleh calon kepala desa yang ingin mencapai atau mempertahankan kekuasaan dengan melibatkan dukun sebagai kekuatan magis (Aulia, 2021).
Panggung  politik  adalah  ajang  terbuka  bagi  para  aktor  politik  untuk  bertarung merebut dan mempertahankan kekuasaan. Persaingan yang sangat ketat menciptakan banyak  cara  dalam  berkompetisi,  termasuk  penggunaan  jasa  dukun.  Alasan-alasan masyarakat  maupun  para  calon/kandidat  melakukan  praktik  dukun  dalam  politik dijelaskan oleh penelitian Trihartono (2012) bahwa Berkembangnya praktek perdukunan dalam  Pemilu  khususnya  Pilkada)  disebabkan  oleh  paling  tidak  tiga  alasan. Pertama , tingginya  tingkat  kompetisi  dan  kompleksitas  Pilkada. Kedua ,  masih  lemahnya kepercayaan  kandidat  tim  sukses  terhadap  aktor-aktor  penyelenggara  Pemilu  (KPU, Panwaslu,  KPPS). Ketiga ,  di  beberapa  daerah,  dukun  sudah  lebih  dulu  ada  dibanding konsultan  politik  modem  dan  dianggap  sebagai  fenomena  budaya  yang  bisa  diterima masyarakat.
2. Aktivitas magic
Elemen yang kedua adalah  tindakan atau action (aktivitas magic ) ini lebih kepada bagaimana seorang paranormal atau dukun menggunakan ilmu magic. Dalam pusaran politik,  ilmu  magic  yang  akan  digunakan  untuk  membahyakan  lawan  politiknya  atau menguntungkan  dirinya  sendiri,  dalam  hal  ini  peran  ilmu  hitam  sangat  penting  dalam dunia perpolitikan Indonesia. Ilmu hitam  atau black magic ini ilmu untuk mempelajari trik,  ilusi,  ilmu,  dan  metode  yang  menggunakan  teknik  memanipulasi  energi  yang  ada pada alam, berbagai pengaruh yang bervibrasi rendah, kekuatan yang ada pada emosi manusia, energi yang kasat mata, yang dipahami, dipelajari dan kemudian dimanipulasi. Berikut  beberapa  aktivitas magic yang  masih  sering  dilakukan  masyarakat  terutama dalam menjatuhkan lawan politiknya.
a) Praktik Santet
Santet menurut bahasa jawa berarti (tenung, teluh) adalah upaya seseorang untuk mencelakai orang lain dari jarak jauh dengan menggunakan ilmu hitam. Santet dilakukan menggunakan berbagai macam media antara lain rambut, foto, boneka, dupa, rupa-rupa kembang,  dan  lain-lain.  Seseorang  yang  terkena  santet  akan  berakibat  cacat  atau meninggal dunia. Salah satu daerah yang masih kental dengan penggunaan santet adalah
Banyuwangi, santet juga digunakan untuk memenangi kepentingan politik. Berdasarkan realitas tersebut, dapat dikemukakan bahwa meski modernisasi Kabupaten Banyuwangi telah  tercipta,  namun  dibeberapa  sisi  masih  terdapat  hubungan  dengan  kebudayaan tradisional (Imaniar, 2018).
Kepercayaan akan kekuatan supranatural atau ilmu gaib sudah merupakan bagian dari budaya kehidupan manusia. Praktik dari kepercayaan akan kekuatan supranatural umumnya  dilakukan  dalam  bentuk  santet.  Santet  adalah  ilmu  hitam  yang  sangat merugikan dan membahayakan orang lain atau kehidupan masyarakat sekitar yang dapat dilakukan dari jarak jauh dan jarak dekat yang biasanya berakibat fatal terhadap korban yang terkena santet, seperti terkena penyakit aneh bahkan bisa sampai mengakibatkan meninggalnya  seseorang.  Santet  tidak  hanya  berkembang  di  Indonesia,  tetapi  juga berkembang di negara-negara lainnya (Putra, 2020).
Di  Indonesia  permasalahan  santet  menjadi  fenomena  sosial  yang  menimbulkan polemic berkepanjangan. Santet oleh masyarakat dianggap sebagai perbuatan keji yang menimbulkan keresahan sosial ( social unrest ) dan kerugian masyarakat, namun menjadi persoalan  dilematis  diakibatkan  karena  hingga  saat  ini  belum  ada  hukum  positif  yang mengatur tentang santet sebagai bentuk jaminan kepastian hukum dalam masyarakat (Faisal et al., 2023).
Menjelang  pelantikan  pemerintahan  periode  kedua  Presiden  Joko  Widodo  pada 2019,  Ki  Sabdo  mengaku  dalam  video  yang  beredar  luas  mengakui  bahwa  ia  sedang melangsungkan  “gladi  bersih”  pelantikan  dengan  memanggil  bangsa  jin    untuk mengamankan pelantikan presiden. Tokoh legendaris seperti Roro Kidul dan Nyi Blorong juga  dipanggil  untuk  memastikan  keamanan  pelantikan.  Hal  serupa  juga  terjadi  pada tahun  2012.  Sesuatu  yang  dianggap  ajaib  disebut  terjadi  ketika  Sutan  Bhatoeaga, menanggapi  penyerangan  Adhie  Massardi,  mengatakan  bahwa  presiden  keempat, Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur),  terkilir  pidatonya  ketika  terlibat  kasus  korupsi. Pernyataan itu membuatnya menuntut agar Istigfar dibacakan 99.000 kali di atas makam Gus Dur agar tidak diganggu. Perdebatan diakhiri dengan Bhatoeaga mengunjungi istri Gus Dur untuk meminta maaf.
Tak hanya percaturan politik nasional, peran mahluk gaib dan mistis seperti dukun juga menyemarakkan Pilkada Indonesia. Misalnya pada Pilkada Banyuwangi tahun 2010, dukun  dan  calon  bupati  memiliki  hubungan  timbal  balik,  yaitu  dukun  tidak  hanya dipercaya  dapat  memanggil  makhluk  gaib  tetapi  juga  dipercaya  dapat  mempengaruhi opini  publik,  sehingga  mereka  memilih  calon  yang  disukai  calon  tersebut.  Di  sisi  lain, konon penyihir bisa mendapatkan keuntungan finansial.
Elizabeth Frazer juga menjelaskan praktik santet ini dalam esainya "Political Power and  Magic",  menjelaskan  bahwa  magi  dapat  menjadi  instrumen  dominasi  politik  atau pemeliharaan kedaulatan politik. Ini dilakukan melalui akal-akalan, ilusi dan manipulasi pikiran rakyat, dan pada akhirnya politik itu sendiri menjalankan sistemnya seperti sihir dengan memberikan ilusi, janji dan harapan.
b) Ritual
Ritual atau upacara dalam magi sangat bervariasi, dan biasanya dipengaruhi oleh alat dan/atau tradisi dari masing-masing tempat. Ritual dapat diklasifikasikan menjadi dua bagian, yaitu ritual dasar dan ritual pelaksanaan. Ritual dasar berkaitan dengan semua aspek dari unsur-unsur yang ada, sedangkan ritual pelaksanaan bersifat sederhana, yang
kadang-kadang hanya berupa pembacaan mantra atau penggunaan kekuatan-kekuatan gaib  yang  sudah  ada.  Sebagai  masyarakat  yang  seluruh  penduduknya  beragama  Islam terdapat    beragam  ritual  sosial  keagamaan  sebagai  bagian  dari  tradisi.  Ada  beberapa ritual sosial keagamaan seperti peringatan 1 suro, peringatan Besar Islam lainnya.
Seperti yang terjadi pada masyarakat Di Jawa Tengah, banyak dijumpai masyarakat yang masih melakukan tradisi turun temurun yang berasal dari nenek moyangnya, yaitu ritual di Gunung Kemukus, tempat tersebut salah satu yang laris didatangi untuk ritual menjelang pesta demokrasi. Hal yang menjadi pemicu untuk melakukan ritual di Gunung Kemukus adalah meminta hikmat dari penguasa alam semesta. Mereka percaya bahwa Pangeran Samudra merupakan salah satu penguasa alam semesta, sehingga hikmat yang diberikan  oleh  Pangeran  Samudra  sangat  bermanfaat  dalam  membantunya  dalam pemenangan  kontestasi  politik.  Belas  kasihan  dan  hikmat  dari  Pangeran  Samudra dipercaya  ampuh  dalam  memenangkan  “pertarungannya”,  terbukti  bahwa  banyak pejabat yang lahir dari ritual ngalap berkah di Gunung Kemukus (Nugroho, 2020). Selain itu, pada pemilihan tingkat lokal, di Banten tepatnya di Kecamatan Ciomas dan Kecamatan Padarincang para calon kepala desa masih mempercayai kekuatan magic bisa  membantu  mereka  memenangkan  Pilkades.  Kepercayaan  sebagian  besar masyarakat Banten akan kekuatan magic dan kemampuan beberapa ahli magic di Banten untuk menggunakan kekuatan supernatural mereka, membuat mereka yakin dan percaya diri bahwa dengan meminta doa dan juga menggunakan benda-benda atau ritual ritual magis yang diberikan oleh ahli-ahli magic tersebut, mereka bisa menang dalam Pilkades (Humaeni, 2014).
Pada tahun 2022, terjadi fenomena berbau mistis di Indonsia yaitu balapan motor Mandalika  atau  MotoGP  tahun  2022  diakhiri  dengan  berita  dan  komentar  tentang pengakuan  seorang  pawang  hujan  atau  dukun  yang  konon  berhasil  mengusir  hujan. Panitia  mempercayakan  penanggung  jawab,  Rara  Istiani  Wulandari,  untuk  mengatur kondisi  cuaca  selama  acara  berlangsung.  Meski  tertunda,  permainan  akhirnya  bisa dilanjutkan.  Banyak  yang  percaya  bahwa  kehadiran  Lara  sebagai  pembuat  hujan berhubungan  langsung  dengan  berhentinya  hujan.  Apa  yang  dilakukan  Rara  bisa dikatakan  mistis,  artinya  sesuatu  yang  mistis  atau  erat  kaitannya  dengan  praktik perdukunan. Secara umum, hal-hal ini tidak mudah dipahami dengan pikiran manusia, tetapi lebih dapat dipercaya oleh manusia biasa. Untuk konteks Indonesia sendiri, ritual- ritual mistis atau mistik ini sangat erat kaitannya dengan kearifan lokal dan tradisi turun- temurun, dibandingkan jika kita memadukannya dengan pemikiran modern dan didukung dengan fakta ilmiah untuk membuktikan kebenaran dibalik sesuatu.
Contoh  terbaru  datang  dari  ritual  proyek  pembangunan  Ibukota  Negara  (IKN). Sejumlah cendekiawan dan cendekiawan mengecam ritual adat pengisian tanah dan air ke dalam wadah bernama Kendi Nusantara yang digelar pemerintah pusat di ground zero Proyek Ibu Kota Negara (IKN). Ritual yang melibatkan Presiden Joko Widodo atau Widodo dianggap tidak berdasar dan seringkali misterius. Ritual ini menunjukkan bahwa Presiden Jokowi  masih  mempercayai  hal-hal  irasional  dalam  karya-karya  modern  seperti pembangunan  IKN.  Oleh  karena  itu,  kegiatan  tersebut  merupakan  kemunduran  bagi peradaban politik Indonesia (Amirullah, 2022).
Sebaliknya, muncul beberapa pertanyaan tentang bagaimana mistisisme Indonesia saat  ini.  Pada  dasarnya  nenek  moyang  orang  Indonesia  masih  menganut  kepercayaan
metafisik dan supranatural. Hal ini dianggap sebagai salah satu kearifan lokal yang terus berusaha dipertahankan hingga perkembangan zaman. Proses kolonialisme Barat telah membawa perubahan baru dalam kehidupan masyarakat tradisional Indonesia.
Momentum kolonialisme membawa cara pandang baru terhadap pemikiran dan pemikiran  ala  Barat,  khususnya  perkembangan  pendidikan  formal  dan  iptek.  Hal  ini terbukti ada saat ini, apalagi didukung oleh derasnya arus globalisasi. Namun, hal ini tidak serta  merta  menjadikan  masyarakat  Indonesia  serba  modern  dan  ilmiah.  Masih  ada konflik di masyarakat karena sebagian dari mereka masih memilih untuk berpegang teguh pada  ritual  dan  mistisisme  mereka.  Jadi  walaupun  ilmu  pengetahuan  dan  kebatinan seolah-olah  memiliki  dunianya  sendiri,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masih  ada  unsur mistis  yang  melekat  pada  masyarakat  Indonesia.  Anehnya,  bahkan  sering  dikaitkan dengan kehidupan politik dan pemerintahan.
Praktik-praktik magic memang  semakin    mudah  dijumpai  dan  berbeda  pada zaman  dahulu  yang  keberadaanya  tersembunyi,  seiring  nya  perkembangan  zaman rupanya mulai mengalami perkembangan dengan formulasi- formulasi yang berbeda, itu semua  tak  luput  dari  tuntutan  dan  kebutuhan  di  masyarakat  yang  kian  semakin banyaknya peminat dan penggemar dalam mempelajari ilmu kebatinan. Berbagai praktik magic yang  dilakukan  banyak  merugikan  masyarakat,  sehingga  penyelewengan  dan dinilai  sebagai  tindak  kejahatan  yang  merugikan  dan  menimbulkan  keresahan  di masyarakat seiring dengan maraknya isu ilmu hitam dari seorang dukun.  Hal ini dapat dilihat pada Rancangan Revisi Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (RKUHP) yang dibuat oleh  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR)  bersama  pemerintah,  tepatnya  dalam  Pasal  252 serta disejajarkan dengan Paragraf 'Penawaran Bantuan untuk Melakukan Tindak Pidana'. Panitia Kerja (Panja) KUHP DPR menyetujui poin yang mengatur soal larangan bagi setiap orang  yang  menyatakan  dirinya  mempunyai  ilmu  hitam  untuk  melakukan  tindakan negatif. Jika terbukti, orang tersebut akan dikenakan pidana tiga tahun penjara (Sianipar et al., 2020) .
3. Refresentation Representasi dapat dikatakan sebagai bentuk bentuk maupun benda-benda magic tertentu  yang  dianggap  mempunyai  khasiat  untuk  tujuan  yang  diinginkan,  berikut beberapa benda magic menurut (Humaeni, 2014) :
a) Susuk
Susuk adalah jenis magic yang paling umum dan paling sering digunakan oleh ahli magic.  Susuk  adalah  benda  magic  yang  disisipkan  kedalam  kulit  atau  anggota  badan seseorang, atau kadang ditelan, yang diyakini memiliki beragam manfaat magis. Alat atau media yang digunakan oleh ahli hikmah maupun dukun untuk susuk beragam, ada yang berbentuk  butiran  berlian,  intan,  emas,  perak,  besi,  timah,  bulu  macan  dan  lain sebagainya.  Masing-masing  jenis  susuk  ini  punya  manfaat  dan  khasiat  magis  yang berbeda (Humaeni, 2014)
b) Wafak
Wafak biasanya berupa tulisan berbahasa Arab, Jawa Pegon atau bahasa Jawa lama yang  ditulis  disehelai  kertas,  kain  atau  kulit  binatang  tertentu  yang  diyakini  memiliki khasiat magis. wafak sebagai salah satu bentuk dan jenis magic yang memiliki khasiat beragam, ada wafak untuk keselamatan, keberanian, wibawa, karisma, welas asih dan sebagainya. Biasanya dalam satu wafak, bisa untuk beberapa khasiat. Dengan memakai
wafak ini, si calon yakin dirinya akan selamat dan sukses dalam kontestasi politik seperti pilkada (Humaeni, 2014) .
c) Jimat Jimat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai benda yang dianggap mengandung  kesaktian  contohnya  dapat  menolak  penyakit,  menyebabkan  kebal  dan sebagainya  (Ali  L,  1998).  Jimat  adalah  benda-benda  magis  yang  digunakan  untuk mencapai tujuan dan keinginan yang diinginkan dengan kekuatan magis yang dimiliki oleh benda tersebut. Benda-benda magic jenis ini sangat beragam, ada yang berbentuk cincin, keris kecil, batu hitam, batu merah delima, mani gajah berbentuk seperti mutiara, wayang yang bertuliskan huruf Arab, dan lain sebagainya. Benda-benda magis ini biasanya diakui didapatkan  dengan  cara  melakukan  ritual  atau  tirakat  tertentu  ditempat-tempat  yang dianggap sakral. Ada juga yang didapat oleh si pemilik azimat melalui mimpi, biasanya ketika bangun orang tersebut mendapatkan jimat tersebut ada disampingnya atau ada ditempat yang ditunjukan dalam mimpi tersebut (Humaeni, 2014).
d) Mantra
Mantra  menurut  Malinowski  (1954)  adalah  bagian  paling  penting  dari  praktik magic.  Mantra  adalah  bagian magic yang  bersifat  gaib  (magis),  yang  diberikan  dalam aktivitas magic dan hanya diketahui oleh praktisi atau ahli magic . Bagi para penduduk asli yang diteliti oleh Malinowski, ilmu magic berarti juga ilmu mantra, artinya bahwa orang yang ahli atau mengetahui mantra dianggap sebagai dukun atau orang yang punya magic . Dari  hasil  analisisnya  pada  berbagai  aksi  tenung  (witchcraft),  akan  selalu  ditemukan bahwa pusat ritual berpusat pada mantra-mantra yang diucapkan. Menurutnya, formula magic (mantra) selalu menjadi ‘ the core of the magical performance’ .(Malinowski dalam Humaeni, 2014).

## Penutup
Dari  masa  ke  masa  hal-hal  mistis  selalu  berkaitan  erat  dengan  budaya  bangsa Indonesia termasuk budaya politiknya. Dilihat dari setiap kepemimpinan tokoh negara, adanya  hubungannya  dengan  dunia  mistik  atau  supranatural  mulai  dari  Bung  Karno hingga Jokowi masing-masing memiliki guru spiritual yang digunakan sebagai penasehat atau penopang dalam kekuasaan politik mereka. Meskipun era sudah berganti modern, tetapi  hal-hal  mistis  masih  eksis  ditengah  perpolitikan  Indonesia,  peserta  kontestasi politik.  baik  dilihat  dari  kedekatannya  dengan  Tuhan  maupun  hal  diluar  itu  (dukun, paranormal).  Tindakan  magis  dalam  dunia  politik  terkesan  menyimpang  dalam penggunaannya. Para kontestan akan pergi ke dukun dengan mengirim santet kepada lawan  politiknya  agar  dapat  memenangkan  kontestasi  politik.  Selain  itu  ada  yang melakukan ritual yang dipercaya dapat efektif sebagai jalan untuk memenangi kontestasi di  dunia  politik.  Fenomena  terbaru  muncul  pada  tahu  2022  menjelang  pemilu  2024, banyak para elit politik mendatangi kiyai/ulama untuk meminta restu dan keberkahan bahkan  dukungan  dalam  pemilu.  Selain  itu  tahun  2022  muncul  beberapa  ritual  mistis yang masih eksis dalam penyelenggaraan pemerintahan di Indonesia, seperti ritual dalam pembangunan  IKN,  dan  penggunaan  pawang  hujan  dalam world  superbike .  Walaupun ilmu  pengetahuan  dan  kebatinan  seolah-olah  memiliki  dunianya  sendiri,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  masih  ada  unsur  mistis  yang  melekat  pada  masyarakat  Indonesia. Penulis  mengharapkan  penelitian  ini  menjadi  rujukan  untuk  menghasilkan  penelitian
terkait  mistisisme  politik  di  Indonesia,  baik  dalam  penyelenggaraan  pemilu  ataupun pemerintahan.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucakan terimakasih kepada dosen pembimbing dan pengampu mata kuliah publikasi ilmiah dalam membantu penulisan naskah ini.

## Pendanaan
Penulis  tidak  menerima  bantuan  pembiayaan  untuk  penelitian,  kepenulisan ( authorship ), dan publikasi dari pihak manapun.

## Daftar Pustaka
A.S. Hornby. (1957). A Learner’s Dictionary of Current English . Oxford University Press. Ali L. (1998). Kamus besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka. Amirullah.  (2022). Cara  Mistis  Memulai  Proyek  Ibu  Kota  Negara .  Tempo.Co. https://fokus.tempo.co/read/1570401/cara-mistis-memulai-proyek-ibu-kota- negara
Anderson,  B.  R.  O.  (1984). Gagasan  Kekuasaan  Dalam  Budaya  Jawa .  Penerbit  Sinar Harapan. Aulia, M. U. (2021). Peran D3 (Dukun Duit Dukungan) dalam Pilkades Desa Pucakwangi . Kompasiana.Com.
https://www.kompasiana.com/maria01017/60d0249f6ae34e48ce6e65c2/d3- dukun-duit-dukungan-dalam-pilkades-desa- pucakwangi?page=4&page_images=1%0A
Bahaudin.  (2015).  Mistik  dan  Politik :  Praktek  Perdukunan  Dalam  Politik  Indonesia. Jurnal Keamanan Nasional. Vol. I, No. 3, 2015 , 365–386. Bakti, I. S. dkk. (2018). Eksistensi Dukun di Tanah Gayo. . . Jurnal Sosiologi USK Volume 12, Nomor 2, Desember 2018 . Bouk, H. S. (2020). Metafisika Politik : Menimbang Kekuatan Aristokrasi dalam Pilkada Belu dan Malaka Tahun 2020. JAP UNWIRA VOL. 3, NO. 2, JULI-DESEMBER 2020 ,
3 (2), 130–140.
Dhofier, Z. (1994). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kiai . LP3ES.
Dinkler,  E.  (1958). Myth  (Demythologizing)”  dalam  buku  A  Hand  Book  of  Christian Theology . Collin & word. Faisal,  Rahayu,  D.  P.,  Darmawan,  A.,  Irfani,  M.,  &  Muttaqin,  A.  (2023).  Pemaknaan Kebijakan  Kriminal  Perbuatan  Santet  dalam  RUU  KUHP. Jurnal  Pembangunan Hukum Indonesia , 5 (1).
Fermadi, B. (2020). TRANSFORMASI SANTRI PASCA 1965 Tela’ah Perkembangan Budaya, Agama dan Politik Santri di Kediri Jawa Timur. Spiritualis , 6 . Huda, M. D. (2015). Volume 4 , Oktober 2015 ISSN 2089-7537 . 4 .
Humaeni, A. (2015). Ritual, Kepercayaan Lokal dan Identitas Budaya Masyarakat Ciomas Banten. Jurnal El Harakah Vol.17 No.2 Tahun 2015 . Humaeni, A., & Ushuluddin, F. (2014). Penggunaan magic dalam politik lokal di Banten The use of magic in local politics of Banten . 14–26.
Hutomo,  R.  R.  (2014).  Perilaku  Pemilih  Warga  Surabaya  dalam  Pemilu  Legislatif
(Hubungan  Kesesuaian  Program  Kandidat,  Kampanye,  Identifikasi  Partai,  dan Pemerian  Imabalan  Uang  dalam  Menentukan  Pilihan  Partai  Politik  Pada  Pemilu 2014). Jurnal Politik Muda Vol 4 No 1 , 4 . Ilham,  M.  (2020). Pemberdayaan  Politik  Santri  pada  Pilwali  di  Surabaya  Mohammad Ilham Pendahuluan Kata santri dalam khasanah kehidupan bangsa Indonesia dan khususnya  umat  Islam  mempunyai  dua  makna  .  Pertama  menunjuk  sekelompok peserta sebuah istilah Abdul Munir Mulkhan ) y . 23 (1).
Imaniar, Dimas & Ardytia, W. (2018). Politik Santet: Konflik Sosial dan Peran Pemerintah Kabupaten Banyuwangi. PS PBSI FKIP Universitas Jember 2018 . Koentjaraningrat. (1980). Beberapa Pokok Antropologi Sosial . PT.Dian Rakyat.
Kompas.com.  (n.d.-a). Menilik  Kesibukan  Silaturahmi  NU  Menjelang  Tahun  Politik . Kompas.Com. Retrieved March 20, 2023, from https://nasional.kompas.com/read/2022/05/23/16282631/menilik-kesibukan- silaturahmi-nu-menjelang-tahun-politik.%0A%0A Kompas.com. (n.d.-b). Ramai-ramai Alim Ulama Dukung Jokowi, Ini Alasannya . KumparanNews.  (2022). Momen  Anies  di  Jakarta  Bersholawat  Bareng  Habib  Syech Assegaf .  KumparanNews.  https://kumparan.com/kumparannews/momen-anies- di-jakarta-bersholawat-bareng-habib-syech-assegaf-1ypD15N2vqs/full%0A
Kuntowijoyo. (2001). Muslim Tanpa Masjid; Esai-esai Agama, Budaya, dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, cet. 1 . Mizan. Kurniawan, D. (2022). Prabowo Silaturahmi dengan Kiai dan Ulama di Jatim, Didoakan untuk 2024 . Liputan6.Com. https://www.liputan6.com/news/read/5164390/prabowo-silaturahmi-dengan- kiai-dan-ulama-di-jatim-didoakan-untuk-2024%0A Lorens, B. (1996). Kamus Filsafat . Gramedia. Malinowski B. (1954). Magic, science and religion, and other Essays . Doubleday, Anchor.
Manfred Ziemek. (1986). Pesantren dan Perubahan Sosial . P3M. Mauss M. (1972). General theory of magic . Routledge Classics. MC Ricklefs. (2005). Sejarah Indonesia Modern 1200-2004 . Serambi. Moesa,  M.  (2007). Nasionalisme  Kiai:Konstruksi  Sosial  Berbasis  Agama .  LKIS  Pelangi Aksara.
Mulyana, D. (2013). Komunikasi Politik, Politik Komunikasi. Remaja Rosdakarya. Nugroho, F. J. (2020). Hanifiya : Jurnal Studi Agama-Agama Ritual Mistis di Dunia Politik : Studi pada Ritual Ngalab Berkah di Gunung Kemukus . Patoni, A. (2019).
Kiai Pesantren dan Dialektika Politk Kekuasaan . IAIN TulungAgung. Pusat Bahasa Departemen P&K, K. B. B. I. (2002). No Title . Balai Pustaka. Putra,  I.  G.  A.  G.  A.  (2020).  Tinjauan  Yuridis  Terhadap  Delik  Santet  Dalam  Perspektif Pembaharuan Hukum Pidana Di Indonesia. Jurnal Kertha Negara , 9 (2).
Ridwan,  M.,  &  Vera,  N.  (2019).  Mistisisme  dalam  Program  Televisi  (Analisis  Resepsi Pemirsa pada Program Menembus Mata Bathin di ANTV). Jurnal Komunikatif Vol, 8(2), 121.
Sahlan, M., & Kurniadi, B. D. (2013). Dukun dan Politik (Peran Dukun Dalam Pemilukada Di Banyuwangi Tahun 2010) . Universitas Gajah Mada. Samsudin, M. (2020). POla Pendidikan Pesantren Tradisional Dan Modern: Literature Review. Jurnal Al-Ashriyyah , 6 (01), 55–72.
Sianipar, H. M. T. A. A. P., & Widiyastuti, A. N. (2020). Praktik Perdukunan Menurut Tiga Prasasti Peninggalan Kedatuan Sriwijaya. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya Vol.
6 No 2 Nopember 2020 , 6 (2), 194–220. https://doi.org/10.36424/jpsb.v6i2.186
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Alpabeta. Suharyanto, A. (2015). ANTHROPOS : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya Eksistensi Paranormal dan Penyembuh Alternatif dalam Kehidupan . 1 (2), 196–201. Syarif, Z. (2016). Pergeseran Perilaku Politik Kiai dan Santri di Pamekasan Madura. Al- Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 16 (2),  293.  https://doi.org/10.21154/al- tahrir.v16i2.500
Syuhudi, M. I., Sani, M. Y., & Said, M. B. (n.d.). Etnografi Dukun : Di Kota Makassar An Ethnography  Of  Dukun :  Anthropology  Study  Of  Traditional  Healer  (  Dukun  )  In Makassar Jurusan Antropologi , Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Hasanuddin Alamat Korespondensi : Kantor : Balai Peneliti . 72 , 1–16.
Tamin,  Z.  (2015).  Pesantren  Dan  Politik  (Sinergi  Pendidikan  Pesantren  dan Kepemimpinan Dalam Pandangan Kh. M. Hasyim Asy’ari). Jurnal Pendidikan Agama Islam. Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , Vol 3 Nomo , 323–345. Trihartono, A. (2012). Dukun dan Politik di Indonesia. Kyolo Review Of Southeast Asia Lssue , 12 .
Turmudi, E. (2003). Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan . LKIS.
Wardhani, N. W. dkk. (2021. (2021). Merawat Mistisisme Dalam Tradisi Ngalap Berkah Sebagai  Upaya  Menjaga  Tatanan  Sosial  Masyarakat  Di  Surakarta. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya - Vol. 23 No. 01 (June 2021) . Zamakhsyari  Dhofier.  (2011). Tradisi  Pesantren :  Studi  Pandangan  Kiai  dan  Visinya mengenai Masa Depan Indonesia . LP3ES.

## Tentang Penulis
Fitria Barokah adalah mahasiswa Magister Ilmu Pemerintahan, Universitas Lampung.