## Konsep Qowwam Dan Gender Dalam Ajaran Islam
Agus Salim Ferliadi
Institut Agama Islam Negeri Metro Email : agussalim.ferliadi@gmail.com
Diterima:  Februari 2020  Direvisi: Maret, 2020 Diterbitkan: Juni, 2020
Abstrak :  Dalam  tulisan  akan  mencoba  membangun  sebuah  argumentasi yang  berkaitan  dengan  gender  dan  qowwam/qiwamah.  Gender  merupakan sebuah  terma  yg  artinya  berkaitan  dgn  jenis  (kelamin,  kelompok,  dan  lain sebagainya)  ,  sedangkan  secara  istilah  merupakan  suatu  hal  yg  bisa diupayakan  dan  harus  diperjuangkan  agar  bisa  diperoleh.  Sementara qowwam/qowamah  dapat  dipapahami  sebagai  konsep  lebih  lanjut  dari konsep  khalifah  (pemimpin),  yg  merupakan  peran  paling  utama  bagi manusia.  Para  pemerhati,  pegiat,  pejuang  kesetaraan  gender  beranggapan bahwa qowwam/qiwamah/kepemimpinan, adalah sesuatu yg bisa diupayakan  dan  diberikan  kepada  kaum  perempuan  sebagaimana  hal tersebut  diberikan  pada  kaum  laki-laki.  Sementara  itu  qowwam  dalam ajaran islam merupakan sebuah peran, yg sifatnya adalah fadlun(keutamaan), dan diberikan kepada kaum laki2.
Kata  Kunci  : Khalifah,  Qowwam/Qiwamah,  Gender,  Kesetaraan/keadilan Gender

## A. Pendahuluan
Allah  Subhanahu  Wa  Ta'ala  Menciptakan  manusia  dengan  tujuan  yang  jelas. Secara  konseptual  paling  tidak  terdapat  dua  konsepsi  utama  dari  penciptaan  manusia, konsepsi penciptaan manusia yang pertama, adalah untuk konsep Khalifah, untuk menjadi wakil  Allah dan/atau qawwam/pemimpin dimuka  bumi, dan  yang kedua, adalah konsepsi ibadah,  semata-mata  untuk  mengabdi  dan/atau  beribadah  kepada  Allah  Subhanahu  Wa Ta'ala.  Dengan  mengemban  dua  konspesi  inilah  manusia  diciptakan  dengan  sebaik-baik penciptaan  Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Allah  subhanahu  wa  ta'ala  di  dalam Alquran. Kedua konsep ini merujuk kepada Firman Allah Suhbanahu Wata’ala dalam Al- qu’an :
ٌةَفــْيِلَخ  ِض ْرَلأْا يِف ٌلـِعاَج يـِ نِإ ِةــَكِئ َلَـــَمْلِل  َكـُّب َر َلاَق ْذِإ َو
Artinya :
“ dan ketika Tuhanmu Berkata kepada para Malaikat sesungguhnya Aku akan menjadikan diatas bumi seorang khalifah”
َســــْنِلإْا  َو َّن ِجْلَا ُتـْقَلَخاـَم  َو َن ْوُدُبــــْعَيِل  َّلَِّا Artinya :
“ dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali untuk beribadah”
Konsep  Khalifah  (pemimpin)  sebagai  salah  satu  tugas  utama  yang  Allah  berikan kepada  manusia,  yang  nanti  selanjutnya  akan  dikaitka  dengan  konsep qawwam/qiwamah sebagai  bentuk breakdown lebih  lanjut  dari  konsep  khalifah,  selain  sebagai  bukti  bahwa manusia merupakan mahluk yang sebaik-baik penciptaan, juga merupakan warning bahwa tugas  manusia  sebenarnya  berat.    Sebab  itu,  merupakan  suatu  keharusan  bagi  setiap cendekiawan  muslim  untuk  bisa  menggali  lebih  lanjut  tentang  konsepsi  khalifah  atau kepemimpinan/ qiwamah ini, baik dalam konteks umum maupun khusus.
Khalifah  dalam  konteks  umum  yang  dimaksud  meliputi  individu,  keluarga, kelompok,  masyarakat,  bahkan  negara.  Sedangkan  konteks  khusus  adalah  salah  satu  dari konteks  umum  tersebut.  Hal  ini  perlu  dilakukan  lantaran  banyak  sekali  terjadi misinterpretasi atas  konsep  khalifah  dan/atau  kepemimpinan  dalam  islam  ini. Misinterpretasi yang  dimaksud  adalah  interpretasi  yang  menganggap  dan  menyatakan bahwa  kepemimpinan  itu  adalah  sesuatu  yang  bisa  diupayakan  dan  diperuntukkan  bagi laki-laki maupun perempuan.
Dalam  perkembangan  yang  lebih  jauh,  muncul  dan  berkembang  paham  yang memandang  dan  menyatakan  bahwa  dalam  permasalahan  kepemimpinan  ini,  seharusnya perempuan  memiliki  porsi  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki.  Dengan  kata  lain, perempuan  bisa  menjadi  pemimpin  sebagaimana  layaknya  laki-laki  bisa  menjadi pemimpin. Pemahaman ini diusung oleh mereka yang menghendaki dan memperjuangkan kesetaraan  gender.  Beberapa  dekade  terakhir,  1980  hingga  sekarang,  paham  kesetaraan gender  memang  mendapat  porsi  perhatian  yang  cukup  besar  dari  kalangan  cendekiawan muslim,  hal  ini  disebabkan  oleh  maraknya  fenomena  perempuan  yang    menuntut kesetaraan dengan kaum laki-laki.
Fenomena  ini  menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk  dikaji,  karena  di  dalam  Islam Ketika  kita  berbicara  tentang  syariat  maka  kita  perlu  untuk  mengkaji  ayat-ayat  yang mengandung  hukum qath’i ,  maupun  sumber-sumber  hukum  lain  yang  sifatnya zhanni . Hukum qath’i bersumber dari ayat-ayat muhkamamat dalam al-qur’an, sedangkan hukum yang  zhanni  bersumber  dari  pendapat-pendapat  ulama  fiqih  yang  ada  dalam  empat madzhab yang dikenal.
Secara konseptual islam mengajarkaan kesetaraan secara umum, termasuk tentang gender. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya macam kata di dalam al-qur’an yang memiliki arti  dengan  makna  yang  mengacu  pada  gender.  Salah  satunya  adalah  kata jinsun ,  yang dapat diartikan dengan jenis yang memiliki padanan kata spesies, varietas, genus, kategori, sex  (jenis  kelamin),  gender,  ras,  dan  lain  sebagainya.  Secara  umum,  ayat-ayat  al-Qur’an, ketika  membicarakan  manusia  dengan  berbagai  aspeknya,  maka  konteksnya  selalu  dapat dikorelasikan  dengan  konteks  gender.  Hal  ini  diasumsikan  dari  adanya  ayat-ayat  tentang munakahat,  waris,  persaksian,  kepemimpinan  dan  lain  sebagainya  yang  erat  kaitanya dengan gender serta isu kesetaraannya. 1
Konsepsi kepemimpinan sebagai suatu hal yang dapat diupayakan, sebenarnya bisa diterapkan  dalam  konteks  yang  lebih  khusus,  dalam  artian  kejadian/fenomena  yang sifatnya kasuistis sehingga  menjadi pengecualian  dari konsepsi awal  yang bersifat umum dan  luas.  Secara  ‘ azimah (konsep  hukum  umum),  kepemimpinan  itu  diberikan  kepada laki-laki,  Karena  kepemimpinan  adalah  sebuah  keutamaan  yang  Allah  berikan  kepada kaum laki-laki. Sementara itu, dalam paham kesetaraan gender pendapat yang berkembang adalah  pendapat  yang  menghendaki  kepemimpinan  tersebut  juga  diberikan  kepada  kaum perempuan.    sehingga  menarik  untuk  mengetahui  bagaimana  kemudian  ajaran  Islam memandang kesetaraan gender yang diperjuangkan oleh pemerhati gender belakangan ini.
Dalam  tulisan  Ini  nanti  yang  akan  coba  digali  lebih  lanjut  adalah  tentang bagaimana  konsepsi  Islam  tentang  kepemimpinan  atau  Qowwam,  dikaitkan  dengan kepemimpinan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  dan  juga  bagaimana  konsepsi  Islam tentang gender, serta bagaiamana ajaran islam memandang paham kesetaraan gender yang berkembang, termasuk tuntutan kesetaraan dalam  hal Qawwam/Qiwamah antara  laki-laki dan perempuan.
B. Pembahasan
1 Asasriwarni Asasriwarni, “Gender Dalam Perspektif Hukum Islam,” Kafa`ah: Journal of Gender Studies Vol. 2, no. No. 2 (12 Juli 2012): 1, https://doi.org/10.15548/jk.v2i2.48.

## 1. Konsep Qowwam dalam ajaran Islam
Allah Subhanahu  Wa  Ta'ala berfirman  di  dalam  Alquran  surah  al-Nisa  ayat  24 yang artinya sebagai berikut:
“ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  perempuan,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (lakilaki)  atas  sebahagian  yang  lain (perempuan),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari harta mereka. Sebab itu maka perempuan yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan nusyuz-nya, maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar ”
Bila merujuk kepada ayat ini Maka sangat jelas bahwa kepemimpinan itu sejatinya adalah sesuatu yang sifatnya keutamaan dan dititipkan oleh Allah kepada laki-laki. Selain sebagai  keutamaan  yang  dititipkan,  hal  lain  yang  menjadikan  laki-laki  pemimpin  atas perempuan  adalah  kewajiban  mereka  untuk  memberi  nafkah  dan  melindungi  kaum perempuan.  Sehingga  merupakan  suatu  hal  yang  wajar  apabila  kemudian  Allah menjadikan laki-laki pemimpin atas perempuan, karena sejatinya tugas kepemimpinan itu adalah tugas yang berat yang harus diemban dengan baik dan benar oleh laki-laki.
Dari  ayat  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  ada  konsep  perbedaan  dan  cara membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Secara  ekplisit  ayat  tersebut  menyatakan bahwa  kaum  laki-laki  adalah  qawwam  (pemimpin)  bagi  kaum  perempuan.  Sebagai keutamaan dan kelebihan  yang Allah titipkan atas sebagian dari anak cucu Adam ‘alaihi al-salaam  (lakilaki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  selain  itu  hal  lain  yang menjadikan  mereka  (lakilaki)  menjadi  pemimpin  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan) adalah  kewajiban  mereka  untuk  memberi  nafkah  dan  melindungi  perempuan.  Dengan demikian bila menggunakan metode mafhum mukhalafah, maka dipahami  bahwa konteks dari  ayat  ini  adalah  minimnya  probabilitas  kepemimpinan  perempuan  atas  laki-laki.  Dari ayat ini juga dapat diketahui bahwa kata kunci dari qawwam-nya laki-laki atas perempuan adalah keutamaan yang dititipkan dan kata nafkah, sehinngga sangat perlu bagi kaum laki- laki memahami kedua kata kunci tersebut sebagai sebuah beban dan tanggug jawab.
Bila bila dipahami secara sepintas, asumsi yang terdapat pada paragraf sebelumnya dapat  dikatakan  sebagai  asumsi  yang  tidak  responsif  terhadap  gender,  karena  asumsi  di atas  seolah-olah  menekankan  tentang  superioritas  laki-laki  atas  perempuan.    apalagi paragraf  di  atas  menyebutkan  bahwa  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  merupakan sesuatu  yang  sifatnya  keutamaan  dan  pemberian  dari  Tuhan.  padahal  sejatinya  tidak demikian, melainkan ingin mempertegas bahwa bagi setiap makhluk yang diciptakan baik itu  laki-laki  perempuan,  terdapat  keutamaan-keutamaan  yang  memang  dititipkan  oleh Yang Maha Kuasa dan itu tidak diberikanpada jenis-jenis yang lainnya. dengan kata lain , laki-laki  memiliki  keutamaannya,  dan  perempuan  pun  memiliki  keutamaannya,  dan seharusnya  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  sempurna  maka  tidak  seharusnya  suatu golongan mengharapkan atau menginginkan kelebihan yang telah Allah titipkan bagi suatu golongan atas golongan yang lainnya.
Menurut  Nur  Faizah  konsep  Qowwam  atau  Qiwāmah  dalam  yurisprudensi  Islam adalah konsep terbuka yang senantiasa berhubungan secara dialogis dengan perkembangan zaman.  Syariat  Islam  juga  tidak  memberikan  ketentuan  praktis  yang  tegas  dan  “clear” terkait qiwāmah karena masalah ini adalah salah satu kajian mu’āmalah (hubungan sosial kemanusiaan),  yang  harus  dijelaskan  lebih  lanjut  dengan  ijtihad  dan  berdasarkan
pertimbangan  kemanusiaan.  Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  pemahaman  terhadap Surat  an-Nisa  (4):  34  sangat  terkait  erat  dengan  konteks  dan  para  penafsir  itu  sendiri. Melalui perspektif gender, Surat an-Nisa (4): 34 sejatinya tidak dimaksudkan menjadikan laki-laki  sebagai  pihak  yang  lebih  superior  dibanding  perempuan  melainkan  untuk keseimbangan  kedua  belah  pihak.  Karena  itu,  misi  hidup  perempuan  sebagai  istri  bukan hanya  melayani  suaminya,  melainkan  patner  dan  mitra  yang  sama-sama  menjadi  subyek sekaligus  obyek.  Relasi  yang  terbentuk  harus  berupa  simbiosis  mutualisme  (saling menguntungkan)  tidak  hanya  dalam  keluarga  tetapi  juga  untuk  masyarakat  dan  Negara. Bukanlah  jenis  kelamin  yang  menjadi  penentu  kemuliaan  manusia  di  dunia,  melainkan ketaqwaan yang menentukan sebagaimana firman Allah dalam Surat al-Hujurat ayat 13. 2

## 2. Konsep gender Perspektif  Islam Dan Feminisme
Dari  berbagai  macam pendapat tentang definisi gender, dapat diasumsikan  bahwa pemahaman  gender  mengarahkan  kita  kepada  suatu  pemikiran  bahwa  gender  merupakan hasil  dari  sebuah  konstruksi  sosial  kultural,  sekaligus  pelabelan  atas  konstruksi  sebuah relasi jenis kelamin  antara  laki-laki dan perempuan, atau bisa juga disebut dengan istilah yang  lebih  populer    seperti  istilah  relasi  gender.  Dengan  demikian    berdasarkan  asumsi tersebut dapat dipahami bahwa setiap perilaku  yang berkaitan dengan relasi gender inilah yang kemudian  menjadi  budaya  gender  yang dikenal  saat  ini. Dalam  setiap pembahasan tentang gender kata kesetaraan menjadi sebuah icon penting dalam merekonstruksi gender sebagai  sebuah  entitas  sosio  kultural  yang  diupayakan,    diciptakan,    dan  dibangun  untuk mewujudkan  sebuah  hubungan  yang  berorientasi  kesetaraan  dan  keadilan,  dalam  rangka mewujudkan kemajuan bersama serta mencapai derajat  manusia sebagai makhluk terbaik, serta  Menghindarkan  dikotomisasi  Kultural  laki-perempuan.  Rekonstruksi  paham  gender memiliki  kaitan  yang  sangat  berat  dengan    dengan  Tafsir  Alquran,    karena  banyak  dari mufassir  klasik    yang  terkadang  menempatkan  perempuan    sebagai      subordinat,  atau sesuatu yang di nomor duakan, atau ah sebagai individu yang lebih inferior daripada kaum laki-laki.  dan  hal tersebut  menurut Nalar  modern atau kontemporer  sudah tidak relevan sehingga  perlu  mendorong  rekonstruksi  maknanya  dengan  penalaran  equilibrium  yang melihat  sesuatu  bukan  sebagai  kiri  kanan  melainkan  berusaha  untuk  mencari  titik keseimbangannya. 3
Menurut Bani Syarif Maula, merupakan suatu hal yang perlu bagi kaum muslimin untuk  melakukan  reformasi  terhadap  sistem  masyarakat  Islam  yang  dipandang  sebagai masyarakat  yang  patriarkis  dan  mengarah  pada  timbulnya  bentuk  ketidakadilan  gender, caranya  adalah  melakukan  upaya  pembacaan  ulang  atas  tafsir  ajaran  Islam  reinterpretasi terhadap    al-Qur’an.  Untuk  melakukan  itu,  maka  metodologi  penafsirannya  juga  harus direkonstruksi  dengan  menggunakan  pendekatan-pendekatan  dan  analisis  yang  bisa membuka adanya kemungkinan-kemungkinan baru dalam pembacaan al-Qur’an dan hadis sebagai  seumber  utama  ajaran  Islam.  Dengan  kata  lain,  kajian  keislaman  sudah  saatnya melakukan  pembaruan  dalam  hal  pendekatan  yang  digunakannya  untuk  memenuhi tuntutan  perubahan  zaman.  Metodologi  tafsir  yang  berkembang  di  masa  modern  bisa menjadi  alat  untuk  mendekonstruksi  dan  merekonstruksi  pemahaman  umat  Islam  atas ajarannya,  sehingga  streotip  patriarkis  dalam  ajaran  yang  dijalankan  masyarakat  muslim bisa  berganti  dengan  streotip  masyarakat  yang  menjunjung  nilai-nilai  keadilan  gender,
2 Nur  Faizah, “Konsep  Qiwāmah  Dalam  Yurisprudensi Islam Perspektif  Keadilan Gender,” Al-Ahwal:  Jurnal Hukum Keluarga Islam Vol. 11, no. No. 1 (April 2019): 13, https://doi.org/10.14421/ahwal.2018.11102.
3 Abdullah  Hanapi,  “Gender:  Studi  Pemikiran  Tafsir  Kontemporer,” Jurnal  Syahadah Vol.  VI,  no.  No.  1 (2018): 28.
baik dalam kehidupan keluarga (domestik) maupun kehidupan bermasyarakat (publik). 4 Dilain  sisi  ada  yang  berpendapat  dan  menyatakan  bahwa,  Islam  sebagai  agama yang  menjunjung  tinggi  nilai  keadilan  dan  persamaan  mengandung  prinsip-prinsip kesetaraan  seperti  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  hamba  (  QS.  Al-Zariyat ayat  56),  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  sebagai  khalifah  di  bumi.(QS.Al- Baqarah:30),  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  menerima  perjanjian  primordial  (QS. Al-A’raf:172,  Adam  dan  hawa  sama-sama  aktif  dalam  drama  kosmis  bukan  Hawa  yang mempengaruhi  Adam  untuk  makan  buah  Huldi  melainkan  sama-sama  tergoda  dan  sama- sama pula bertaubat kepada Allah (QS.Al-‘A’raf: 20 sampai 23), laki-laki dan perempuan berpotensi  untuk  meraih  prestasi  optimal  (QS.Al-Nahl:  97).  Implementasi  kesetaraan gender perspektif al-Qur’an dalam hukum Islam terlihat pada adanya transformasi hukum Islam  yang  bertalian  dengan  isu  kesetaraan  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  seperti pada  hukum  poligami  dan  kewarisan  dalam  Islam.  Begitu  juga  di  bidang  profesi  seperti hakim perempuan serta memicu lahirnya produk hukum yang berpespektif kesetaraan dan keadilan gender. 5
Selanjutnya,  berkenaan  dengan  Tafsir  al-Quran,  Sofyan  berpendapat  bahwa  tafsri merupaka  salah  satu  bentuk  dari  tafsir  agama,  dan  bukan  bentuk  dari    ajaran  agama. Ajaran agama adalah sesuatu  yang  normatif, sementara tafsir agama adalah  sesuatu yang historis.  Artinya,  pembacaan  atas  tafsir  agama  harus  diletakkan  dalam  konteks  historis- sosiologis. Bahwa  interpretasi ulama  yang tertuang dalam kitab-kitab tafsir tidak terlepas dari  kondisi  sosiologis  yang  dihadapinya.  Pembacaan  atas  tafsir  agama  harus  bersifat kontekstual  dan  bisa  dikontekstualisasi.  Pembacaan  kontekstual  berarti  meletakkan penafsiran  ulama  atas  sumber  otoritatif  ajaran  agama  sesuai  dengan  konteks  yang melatarbelakanginya.  Sedangnkan  meletakkan  pendapat  dan  jawaban  ulama  klasik  sesuai dengan  konteks  yang  dihadapinya  adalah  pembacaan  kontekstual.  Menjadikan  latar belakang  historis-sosiologis  ulama  dalam  penafsiran  adalah  pembacaan  kontekstualisasi. Apa  yang dilakukan ulama klasik  harus dipahami sebagai kerja  intelektual  mereka dalam menyelesaikan persoalan umat yang dihadapinya. Tentu masalah masyarakat yang mereka hadapi tidak sama dengan kondisi sekarang, dengan demikian menjadikan pendapat ulama klasik  untuk  menjawab  masalah  keumatan  sekarang  adalah  tidak  relevan.  Masalah kontemporer  harus  dijawab  dan  diselesaikan  ulama  kontemporer.  Mencari  jawaban  atas persoalan kontemporer dengan merujuk kepada jawaban ulama klasik adalah kurang tepat. Dapat  dimaklumi  perbedaan  interpretasi  antara  tafsir  klasik  dan  kontemporer,  sebab kondisi  sosial  yang  dihadapi  mereka  tidak  sama.  Sehingga  perlu  diperhatikan  dan dipahami  bahwa    Setiap  penafsiran  ulama  pasti  ada  konteks  historisnya.  Dengan demikikan metode Historisasi dan kontekstualisasi tafsir merupakan cara interpretatif yang tepat untuk menuju tafsir agama yang berkeadilan gender. 6 Menurut Neni Nur’aeni 7 dalam perdebatan tentang kesetaraan gender bagi laki-laki dan perempuan, kelompok yang pro kesetaraan gender barat/feminis menganggap, bahwa perbedaan dalam pembagian  harta waris antara laki-laki dan perempuan, termasuk    juga larangan  syara’  bagi  perempuan  untk  menjadi    pemimpin  (kepala  negara  dan/atau pengampu  keskuasaan  politik),  merupakan  bentuk  diskriminasi  syari’at  islam  kepada
4 Bani Syarif Maula, “Keniscayaan Pembacaan Ulang Tafsir Agama Untuk Menegaskan Keesetaraan Gender Dalam Kehidupan Keluarga Dan Masyarakat Islam,” YIN YANG Vol. 9, no. No. 1 (Juni 2014): 12.
5 Sarifa Suhra, “Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al-Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam,” Jurnal Al-Ulum Vol. 13, no. No. 2 (Desember 2013): 22.
6 Sofyan  A  P Kau, “Menuju  Tafsir  Agama  Yang Berkeadilan Gender:  Keniscayaan Peran Perempuan  Dalam Dunia Publik,” Jurnal Unversitas Paramadina Vol. 10, no. No. 1 (April 2013): 18.
7 Neni Nuraeni, “Tafsir Ayat Ahkam Gender (Kajian Tentang Bagian Hak Waris Dan Kepemimpinan Perempuan),” Asy-Syari’ah Vol. 16, no. No. 1 (Mei 2014), https://doi.org/10.15575/as.v16i1.624.
kaum  perempuan.  Kemudian,  berdasarkan  fakta-fakta  normatif  dalam  syari’at  islam tersebut, mereka  membangun persepsi dan  memperkuat  asumsi  mereka  yang  menyatakan bahwa,  Islam  menganut  dan  mengajarkan  paham  misoginis  dan  budaya  patriarkis,  yang secara jamak dianggap sebagai penyebab utama ketidakadilan yang sistemik dan sistematis terhadap kaum perempuan.
Sebagai respon atas asumsi yang terbangun tersebut, kemudian mulai bermunculan intelektual-intelektual  muslim,  yang akhirnya cukup  intens  menyeru dan  menggagas agar adanya    reinterpretasi  ulang  atas  nash-nash  dalis  syar’i  yang  ada,  khususnya  ayat-ayat yang berkaitan dengan permasalahan gender. Seruan dan gagasan tersebut mereka lakukan dengan asumsi dasar, bahwasannya instinbath hukum tentang gender yang ada sebelumnya merupakan masalah interpretasi atas ayat-ayat hukum dari ulama-ulama terdahulu semata. Karenanya,  para  cendikiawan  tersebut  memunculkan  metode-metode  baru  dalam melakukan  pendekatan  dalam  memahami  syari’at  islam.  Metode  yang  dimaksud  adalah metode pendekatan sosio-historis, metode tafsir heurmeunetik, dan lain sebagainya.
Dalam  ajaran  islam  manusia  diciptakan  secara  berpasang-pasangan,  ada  laki-laki dan ada perempuan ada yang kuat dan ada yang lemah, ada yang melindungi dan ada yang dilindungi.  Jadi  secara  konseptual  konsep  gender  dalam  Islam  adalah  keadilan  yang proporsional  dalam  artian  segala  sesuatu  itu  memiliki  porsi  dan  ketentuannya  masing- masing. Dalam tulisan Ini argumen yang akan didukung adalah argumen yang mengatakan bahwasanya  paham  gender  adalah  sebuah  paham  yang  menitikberatkan  pada  perbedaan jenis kelamin beserta segala tanggung jawab yang melekat pada jenis kelamin tersebut.
Ayat  tentang  gender  dalam  islam,  membahasakan  gender  bukan  sebagai  sesuatu yang setara, tetapi berbeda. Jika kita menggunakan dalil ayat ini, maka paham kesetaraan gender  bermasalah dan wajar  jika ada  yang  menyebut paham gender  menyesatkan. Salah satu hal prinsip yang tidak boleh diabaikan dalam mengungkap ayat di atas adalah bahwa perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  perbedaan  peran  dan  tanggung  jawab tinjauan  Syari’ah,  bukan  kualitas  dan  bukan  tinjauan  sosial,  karena  pembeda sesungguhnya  adalah  tetap  ketaqwaan.  Jika  suatu  ketika  laki-laki  dalam  menjalankan peran kepemimpinannya tidak amanah dan tidak bertanggungjawab, maka di saat itu laki- laki  tersebut  kualitasnya  bisa  saja  berada  jauh  di  bawah  perempuan  yang  dipimpinnya. Oleh  sebab  itu,  perbedaan  yang  ada  mestinya  tidak  dijadikan  alasan  untuk  mengobrak- abrik  ayat  dengan  berbagai  argumentasi  sehingga  terlihat  seakan-akan  gender  adalah sesuatu ideal dan mesti diperjuangkan dan terkadang dalam banyak kesempatan mengatas namakan Islam.
Allah  subhanahu  wa  ta'ala  menjelaskan  di  dalam  Alquran  al-karim  bahwasanya manusia  diciptakan  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  yang  kemudian  dari kedua  pasangan  tersebut  dijadikan  berbagai  macam  suku  dan  ras  serta  bangsa  dari manusia,  dengan  tujuan  agar  setiap  kelompok  dan/atau  golongan  belajar  dan  berupaya untuk  memahami  lalu  menjadikan  pemahamannya tersebut  sebagai  landasan  dasar  dalam memandang  kelompok  manusia  lainnya.  Kemudian  selanjutnya  dengan  pengetahuan  dan pemahaman  itu  pula  manusia  dapat  menempatkan  dirinya  sebagaimana  kodrat  dan ketentuan  yang  sudah  Allah  Subhanahu  Wa  Ta'ala  tetapkan  bagi  setiap  kelompok  dan golongan. kata lain gender dalam Islam adalah proporsionalitas peran yang diberikan oleh Allah subhanahu wa ta'ala baik itu kepada kaum laki-laki maupun kaum perempuan.
Ketika  manusia  memahami perannya dengan  baik, maka kemungkinan untuk bisa menerapkan  dan  menjalankan  peran  tersebut  dengan  baik  dan  benar  juga  memiliki persentase  yang  tinggi.  Akan  tetapi  ketidakpahaman,  dan  ketidakmampuan  untuk mengejawantahkan  peran-peran  yang  sifatnya  konseptual  tersebut  mengakibatkan terjadinya Apa yang disebut dengan kesalahan dalam berpikir dan bertindak sesuai Fitrah yang  sudah  ditetapkan.  Dan  ketika  manusia  sudah  menyalahi  fitrahnya  maka  dapat
dipastikan akan banyak sekali terjadi kerancuan kerancuan di dalam menjalani kehidupan. Karena  itu,  merupakan  suatu  hal  yang  wajib  bagi  umat  Islam  khususnya  untuk  bisa memahami dengan baik dan benar konsepsi gender dalam Islam.
Gender dalam Islam Bukan hanya tentang perbedaan fisiologis antara laki-laki dan perempuan Melahirkan perbedaan fungsi dan tanggung jawab yang diemban oleh masing- masing  jenis.    tidak  mungkin  untuk  membicarakan  apa  yang  disebut  dengan  kesetaraan, apalagi kesetaraan  yang dimaksud adalah kesetaraan sama rata, point penting dari gender dalam  Islam  adalah  upaya  dan  usaha  yang  maksimal  dalam  menjalankan  peran  dan kewajiban masing-masing, dengan tanpa  perlu mengadakan dominasi satu kelompok  atas kelompok  lainnya.    gender  dalam  Islam  adalah  kesadaran,  dalam  artian  kesadaran  setiap individu untuk bisa memahami peran dan tugas nya serta peran dan tugas orang lain atau pasangannya  untuk  kemudian  saling  berupaya  dan  berusaha  secara  bersama-sama  atau secara    tolong  menolong  dalam  melaksanakan  peran  dan  kewajiban  masing-masing. sederhananya  konsep  gender  dalam  Islam  adalah  konsep  ta’awanu    dan    bukan  konsep penguasaan atau dominasi.
Sebagaimana telah umum diketahui, bahwasanya feminisme adalah sebuah paham yang  selamat  memperjuangkan apa  yang  mereka  sebut dengan kesetaraan gender. Dalam pandangan  mereka  seharusnya  antara  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  peluang  dan kesempatan yang sama dalam segala hal, baik itu dalam hal pekerjaan maupun dalam hal kebebasan  menentukan  nasibnya.  Biasanya,  mereka  yang  memperjuangkan  kesetaraan gender ini adalah mereka yang beranggapan bahwa perempuan cenderung mengalami dan menghadapi  sikap  diskriminatif  dalam  hal  mendapatkan  apa  yang  menjadi  hak  mereka sebagai  manusia  merdeka.  Selain  itu  banyak  sekali  anggapan  yang  memposisikan perempuan sebagai kelompok atau golongan yang lebih inferior dibanding kaum laki-laki, dan akibat dari pandangan  inferioris tersebut, wanita selalu diposisikan sebagai golongan kelas dua baik dalam lingkungan keluarga, masyarakat, maupun negara.
Membahas  tentang  gender  di  Indonesia  maka  mayoritas  pemikir  gender  akan merujuk  kepada  para  pendukung  feminis  yang  ada  di  barat,  Seperti  Aminah  Wadud, asghar  Ali  Engineer  Fatima  Mernissi,  dan  Zafrullah  Khan.  Paham  kesetaraan  gender  ini mulai  berkembang di Indonesia pada tahun 1980  sampai dengan 1990, Semenjak adanya kunjungan  dari  salah  satu  pejuang  kesetaraan  gender  yaitu  Riffat  Hasan  ke  Indonesia. Dataran  cinta  menganggap  bahwa  hanya  ada  sebuah  agenda  yang  konservatif  yang berusaha  dipertahankan  oleh  kaum  laki-laki  untuk  mengklaim  kekuatan  dan  kekuasaan atas  kaum  perempuan  atas  nama  Islam.  Bahkan  di  antara  pendukung  paham  kesetaraan gender  tersebut  ada  yang  berpendapat  bahwa  apabila  Alquran  bersikap  sangat diskriminatif  terhadap  perempuan  Lalu  bagaimana  kemudian  menterjemahkan  pesan Alquran  yang  mengatakan  Bahwasanya  Allah  menghendaki  manusia  untuk  menciptakan keadilan  baik dalam konteks sosial  maupun kelembagaan termasuk di dalamnya keadilan bagi status kaum perempuan. 8
Dalam  tulisan  Nur  M.  Kasim, 9 para  pegiat  kesetaraan  gender  memandang  bahwa Perbedaan peranan gender di dalam struktur mesyarakat berakibat pada ketidakadilan dan ketimpangan  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  terjadi  apabila  ada  tindakan atau  suatu  perlakuan  yang  menunjukkan  sikap  diskriminatif  yang  didasarkan  kepada perbedaan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Ironisnya  sikap  diskriminatif  ini  pada kenyataannya menimpa kaum perempuan dan memihak kaum laki-laki. Seperti perlakuan yang  berbeda terhadap kaum  laki-laki dan perempuan dalam  hal pendidikan, pengasuhan dan  sebagainya.  Atau  perlakuan  yang  berbeda  kepada  pegawai  laki-laki  dan  perempuan
8 Kathryn Robinson, Gender Islam And Democracy In Indonesia (New York: Routledge, 2009).
9 Nur M Kasim, “Prespektif Islam Tentang Gender,” Jurnal INOVASI Vol. 9, no. No. 2 (2012): 13.
dalam  hal  upah,  dispensasi,  peluang  kerja  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu  menurutnya, terdapa  beberapa  sebab  yang  melatar  belakangi  terjadinya  ketidakadilan  gender,  sebab- sebab  itu antara lain :
a. Adanya dalil  hukum  agama  yang tercantum dalam  Al-Quran dan Hadits Nabi SAW, yang  kemudian  dipahami  secara  lafzhi  lalu  diinterprestasikan  lebh  lanjut  secara  tidak tepat.  Karena  Interprestasi  dilakukan  tidak  secara  utuh/komprehensip,  dalam  artian tidak  memperhatikan  asbabun  nuzul  dari  ayat-ayat  yag  membahas  hal  terkait,  juga tidak  memperhatikan  kondisi  sosial  yang  ada  ketika  teks  tersebut  diwahyukan, termasuk kontekstualisai dari ayat atau hadist yang satu dengan  yang lain;
b. Terdapat  beberapa  dari  Hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang  oleh  kaum  pemerhati gender  dianggap  misoginis/memandang  rendahkan  perempuan,  setidaknya  itu  yang dipahami  secara  tekstual,  sehngga  kesan  yang  mucul  adalah  kekurang  berpihakan terhadap kaum perempuan;
c. Mayoritas  buku-buku  ulama  klasik  yang  tersebar  dan  di  ajarkan  pada  mayoritas pesantren  di  Indonesia,  merupakan  buku-buku  yang  bisa  diangap  sebagai  buku-buku yang  berisi  pemahaman  bias  gender,  adapun  buku-buku  dengan  pemahaman  yang lebih  egaliter  dalam  membahas  posisi  laki-laki  dan  perempuan  sanagat  minim  sekali dibaca dan diajarkan;
d. Dalam  perkembangannya,  ajaran  agama  Islam  banyak  yang    telah  mengalami akulturasi  dan  percampuran  dengan  adat  istiadat  dan  budaya  masyarakat.  Sehingga tidak  jarang  ada  prakteknya  budaya  masyarkat  tersebut  kemudian  diklaim  sebagai bagian  dari    ajaran  agama  Islam  yang  harus  di  taati  oleh  masyarakat  yang  memeluk agama islam;
e. Keengganan    kaum  laki-laki  untuk  mengakui  kaum  perempuan  yang  memiliki kemampuan lebih mumpuni dari kaum laki-laki.
Dan  Sebagai  akibat  dari  sebab  terjadinya  Ketidakadilan  terhadap  perempuan  tersebut, muncul  kemudian  macam-macam  bentuk  ketidakadilan  gender  yang  ada  dalam  lingkup kecil  (keluarga)  maupun  diruang  lingkup  yang  lebih  luas  (publik/masyarakat)  yang kemudian  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  lumrah,  adapun  bentuk  ketidak  adilan  tersebut antara lain:
a. Double  Burden (beban  ganda),  adanya  dua  beban  pekerjaan  bahkan  lebih  yang  harus diemban  oleh  perempuan.  Perempuan  sering  kali  tidak  ada  pilihan  lain  kecuali menjalani peran ganda tersebut demi kelangsungan hidupnya.
b. Subordinasi (penomorduaan), perempuan ditempatkan pada jajaran kedua setelah laki- laki  karena  keberadaan  perempuan  dianggap  tidak  penting  atau  sebagai  pelengkap semata.
c. Stereotype (pelabelan)  negatif,  label-label  negatif  yang  diberikan  masyarakat  kepada perempuan, baik dilatarbelakangi oleh budaya, ataupun yang lainnya.
d. Violence (kekerasan), Adanya suatu tindakan  yang berupa tindakan  fisik  maupun non fisik,  baik  yang  penyerangan  yang  menimbulkan  luka,    dan/atau  trauma,  yang menimbulkan  penderitaan  berkepanjangan  bagi  korban.  Bentuk    kekerasan  yang dimaksud bisa berupa: kekerasan fisik, psikis, seksual, hingga kekerasan dalam bidang pollitik  yang  berkenaan  dengan  kesempatan  perempuan  untuk  menjadi  pemimpin publik.  Dan  dari  macam-macam  bentuk  kekerasan  tersebut,  terdapat  beberapa
diantaranya  yang  berlindung  dibalik  dan  mengatasnamakan  ajarann  agama,  yang diinterpretasi secara patriarkis. Akibatnya ajaran agama yang seharusnya mengajarkan kebebasan  dan  kesamaan  serta  kesetaraan,  berubah  menjadi  salah  satu  sumber penindasan. Kekerasan  yang dianggap berlindung dibawah bendera agama sering kali terjadi didalam lingkup domestik, diantaranya:  harus adanya mahram bagi perempuan yang  hendak  keruang  publik/umum,  adanya  wali  mujbir  perihal  menentukan  jodoh, pemaksaan  penggunaan  alat  kontrasepsi  ,  Kekerasan  ekonomi  denga  bentuk  larangan bekerja, Kekerasan psikis akibat poligami, Thalaq/cerai yang dilakukan secara sepihak, dan lain sebagainya.
e. Marginalisasi  (pemiskinan)  terhadap  perempuan  yang  terjadi  mulai  dari  llingkup rumah  tangga  tempat  kerja,  masyarakat,  bahkan  dalam  llingkup  Negara.  Adapun bentuknya  bisa  berupa  pembatasan  ruang  gerak  bagi  perempuan  di  ruang  publik, dan/atau  pembatasan  akses  terhadap  berbagai  macam  hal  yang  bisa  leluasa  diakses oleh kaum laki-laki.
3. Qowwam/Qiwamah Dalam Pandangan Islam Dan Kesetaraan Gender
Menurut  Neni  Nur’aeni 10 dalam  perdebatan  tentang  kesetaraan  gender  bagi  laki- laki  dan  perempuan,  kelompok  yang  pro  kesetaraan  gender  barat/feminis  menganggap, perbedaan dalam pembagian  harta waris antara laki-laki dan perempuan, termasuk    juga larangan  syara’  bagi  perempuan  untk  menjadi    pemimpin  (kepala  negara  dan/atau pengampu  keskuasaan  politik),  merupakan  bentuk  diskriminasi  syari’at  islam  kepada kaum  perempuan.  Kemudian,  berdasarkan  fakta-fakta  normatif  dalam  syari’at  islam tersebut, mereka  membangun persepsi dan  memperkuat  asumsi  mereka  yang  menyatakan bahwa,  Islam  menganut  dan  mengajarkan  paham  misoginis  dan  budaya  patriarkis,  yang secara jamak dianggap sebagai penyebab utama ketidakadilan yang sistemik dan sistematis terhadap kaum perempuan.
Sebagai respon atas asumsi yang terbangun tersebut, kemudian mulai bermunculan intelektual-intelektual  muslim,  yang akhirnya cukup  intens  menyeru dan  menggagas agar adanya    reinterpretasi  ulang  atas  nash-nash  dalis  syar’i  yang  ada,  khususnya  ayat-ayat yang berkaitan dengan permasalahan gender. Seruan dan gagasan tersebut mereka lakukan dengan asumsi dasar, bahwasannya instinbath hukum tentang gender yang ada sebelumnya merupakan masalah interpretasi atas ayat-ayat hukum dari ulama-ulama terdahulu semata. Karenanya,  para  cendikiawan  tersebut  memunculkan  metode-metode  baru  dalam melakukan  pendekatan  dalam  memahami  syari’at  islam.  Metode  yang  dimaksud  adalah metode  pendekatan  sosio-historis,  metode  tafsir  heurmeunetik,  dan  lain  sebagainya. Selanjutnya dengan metode ini mereka mengktisi kembali berbagai macam masalah, yang ulama-ulama  terdahulu  telah  sepakat  tentang  hukumnya  dengan  cara  melakukan membenturkan  pendapat-pendapat  ulama  tersebut  dengan  asumsi  dan  persepsi  yang menurut  mereka  sesuai  dengan  perkembangan  sosio  kultural  masyarakat  saat  ini, khususnya  yang  berkaitan  dengan  kesetaraaan  gender.  Dalam  permasalahan  perbedaan bagian  waris  bagi  ahli  waris  perempuan  dan  laki-laki,  dan  juga  dalam  hal  tidak dibenarkannya  perempuan  untuk  menjabat  sebagai  pemimpin  dalam  sekala  negara, seharusnya  tidak  dipandang  hanya  sebatas  tatanan  hukum  syari’at    semata,  melainkan
10 Nuraeni, “Tafsir Ayat Ahkam Gender (Kajian Tentang Bagian Hak Waris Dan Kepemimpinan Perempuan).”
sebagai  solusi  dan  problem  solving  atas  berbagai  macam    problematika  sosial  yang  ada. Karena  dalam  mengkaji  hukum-hukum  tersebut  sangat  penting  bagi  umat  islam  untuk memiliki sikap sebagai beikut:
a. Sikap Husnu al-Zhan kepada  Allah, dan Mengkaji Hikmah al-tasyri’ dibalik syarai’at yang  ada.  Sebagaimana  diketahui,  keberadaan  syari’at  hakekatnya  ditujukan  untuk menja-min tercapainya tujuan-tujuan luhur masya-rakat manusia yang terdiri atas laki- laki  dan  perempuan,  tanpa  kecuali.  Adanya  persa-maan  taklif  hukum  maupun pembedaan taklif atas laki-laki dan perempuan yang ada dalam syari’at sesungguhnya harus dipahami dalam kerangka tujuan itu, bukan dalam rangka mendiskriminasi kaum perempuan. Terlebih Islam memandang kemuliaan hakiki manusia bukan karena jenis peran  yang  ditak-lifkan  kepadanya,  melainkan  dilihat  dari  tang-gungjawab  dan pelaksanaan  atas  peran  yang  ditaklifkan  Allah  kepadanya  yang  disebut  de-ngan ketakwaan (Lihat surat al-Hujûrat: 13). Disinilah Islam memberikan kesetaraan haki-ki pada manusia secara keseluruhan, baik at-as laki-laki maupun perempuan.
b. Meyakini  Allah sebagai Pengatur terbaik. Sebagai dîn  yang sempurna, Islam tegak di atas keyakinan bahwa Allah SWT adalah Pencipta dan sekaligus sebagai Pengatur Ke- hidupan. Oleh karenanya, dari aspek syari’at bagi pengaturan kehidupan, termasuk ten- tang  relasi  perempuan  dan  laki-laki  serta  ba-gaimana  pembagian  peran  dan  fungsi  di an-tara  keduanya,  Islam  dipastikan  memiliki  ko-nsep  yang  ideal,  lurus  dan komprehensif, ka-rena Islam berasal dari Dzat Yang Maha Pencipta, Maha Sempurna, Maha  Tahu  dan  Ma-ha  Adil.  Dan  hal  ini  terbukti  dari  fakta  kebe-radaan  masyarakat Islam  yang  senantiasa  muncul  sebagai  masyarakat  ideal  dan  gemi-lang,  dimana  salah satunya,  perempuan  mendapat  tempat  yang  sempurna  dan  sela-yaknya.  Banyak  bukti sejarah  yang  menun-jukkan  bagaimana  kiprah  kaum  perempuan,  termasuk  kiprah politik  mereka  di  masa  keemasan  Islam  yang  membuktikan  terja-minnya  kesetaraan hakiki yang diberikan Islam atas mereka.
c. Berlapang  Dada  dengan  Ketentuan  Allah.  Pada  faktanya,  Islam  memang  adakala-nya menetapkan  hukum  yang  sama  kepada  laki-laki  dan  perempuan  jika  hal  tersebut  ter- kait  dengan  sisi  insaniyah  keduanya  yang  me-miliki  potensi  akal  dan  potensi kehidupan  yang  sama.  Dalam  hal  ini,  Islam  menetapkan  kewajiban  shalat,  shaum, menuntut  ilmu,  bir-rul  walidayn,  berakhlak  mulia,  berdakwah  dan  lain-lain  baik kepada laki-laki maupun pe-rempuan tanpa membedakan keduanya. Akan tetapi Islam kadangkala juga menetap-kan hukum yang berbeda jika hal tersebut terkait dengan sisi jinsiyah  keduanya  yang  memang  faktanya  diciptakan  secara  berbe-da.  Karenanya Islam  menetapkan  peran  uta-ma  perempuan  sebagai  ibu  dan  pengatur  rumahtangga, sementara  laki-laki  diberi  tanggungjawab  sebagai  pemimpin  dan  pen-cari  nafkah, termasuk  memimpin  negara. Pembagian peran  ini  adalah  semata-mata demi kebaikan manusia secara keseluruhan agar kebahagiaan hakiki bisa mereka raih se-cara bersama. Inilah  kenapa  Allah  SWT  me-wanti-wanti  manusia  agar  tidak  saling  iri  hati  atas  apa yang  sudah  ditetapkan  Allah  seba-gai  Pencipta  kehidupan,  Yang  Maha  Adil,  Maha Tahu dan Maha Sempurna. Firman Al-lah SWT:
“ Dan  janganlah  kamu  iri  hati  dengan  apa  yang  dikaruniakan  Allah  kepada sebagian  kamu le-bih  banyak dari  sebagian  yang lain (karena) bagi  laki-laki ada
bagian  yang mereka usaha-kan dan bagi  wanita  (pun) ada bagian  dari  apa yang mereka usahakan. (Q.S Al- Nisâ : 32)”
Islam  datang  menyelamatkan  manusia,  khususnya  perempuan  dari  ketertindasan. Is-lam  mengangkat  harkat  derajatnya  yang  sedang  terpuruk  dengan  menempatkannya  di tempat yang mulia. Bahkan, Islam menetapkan bahwa perempuan dan laki-laki sama-sama berhak  mewarisi  harta  peninggalan  kedua  orang  tua  dan  karib  kerabat  mereka  masing- masing.  Persoalan  kemudian,  laki-laki  memperoleh  dua  kali  lipat  bagian  perempuan, hendaknya  difahami  tidak  hanya  melalui  pendekatan  historis  sosiologis  saja  melainkan pendekatan teologis juga perlu dilakukan.
Secara  historis-sosiologis,  ayat-ayat  wa-ris  merupakan  bentuk  penyadaran  kema- nusian  bahwa  perempuan  sebagaimana  laki-laki,  memiliki  hak  untuk  mempunyai  harta, baik  melalui  warisan,  wasiat,  mas  kawin,  dan  nafkah.  Secara  teologis  (tuntutan  syari’at) laki-laki memiliki tanggung jawab memberi mas kawin dan nafkah, sementara perem-puan tidak.  Sedangkan  dalam  hal  kepemimpinan  perempuan  dalam  politik,  khususnya  sebagai kepala  Negara,  harus  dipahami  bahwa  ulama  terdahulum  terbagi  menjadi  dua  kelompok pendapat.  Kelompok  pertama  pendapat  ulama  yang  melarang  secara  tegas  dengan mencantumkan  laki-laki  sebagai  salah  satu  syarat  untuk  menjadi  pemimpin.  Sedangkan kelompok  yang  kedua  adalah  ulama  yang  membolehkan  perempuan  untuk  menjadi pemimpin. Argumentasi ulama yang melarang adalah penggunaan qiyas aulawy dalam hal kepemimpinan  ini,  bahwa  jika  dalam  urusan  rumah  tangga  saja  laki-laki  yang  harus memimpin,  apalagi  dalam  konteks  yang  lebih  besar  seperti  Negara.  Adapun  argumentasi kelompok  ulama  yang  membolehkan  adalah,  adanya  perbedaan  antara  pemimpin  Negara atau  presiden,  dengan  khalifah.  Menurut  mereka,  Presiden  hanya  merupakan  pimpinan pemerintahan  saja,  dan  tidak  mencakup  pemimpin  dalam  hal  spiritualisme  seperti  halnya khalifah.

## C. Kesimpulan
Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan  bahwa pada prinsipnya konsep gender dalam islam sudah menerapkan kesetaraan yang berkeadilan bagi laki-laki dan perempuan. Baik  dalam  hal  privat/individu  maupun  umum/masyarakat.  Akan  tetapi  ada  beberapa  hal yang diberikan oleh sang pencipta kepada suatu jenis/kelompok sebagai bentuk keutamaan yang dititpkan atas sebagian yang laiinya.

## Daftar Pustaka
Asasriwarni, Asasriwarni. “Gender Dalam Perspektif Hukum Islam.” Kafa`ah: Journal of Gender Studies Vol. 2, no. No. 2 (12 Juli 2012): 1. https://doi.org/10.15548/jk.v2i2.48.
Faizah, Nur. “Konsep Qiwāmah Dalam Yurisprudensi Islam Perspektif Keadilan Gender.” Al-Ahwal:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam Vol.  11,  no.  No.  1  (April  2019):  13. https://doi.org/10.14421/ahwal.2018.11102.
Hanapi, Abdullah. “Gender: Studi Pemikiran Tafsir Kontemporer.” Jurnal Syahadah Vol. VI, no. No. 1 (2018): 28.
Kasim,  Nur  M.  “Prespektif  Islam  Tentang  Gender.” Jurnal  INOVASI Vol.  9,  no.  No.  2 (2012): 13.
Kathryn  Robinson. Gender  Islam  And  Democracy  In  Indonesia .  New  York:  Routledge, 2009.
Kau, Sofyan  A P. “Menuju Tafsir Agama  Yang Berkeadilan Gender:  Keniscayaan Peran Perempuan  Dalam  Dunia  Publik.” Jurnal  Unversitas  Paramadina Vol.  10,  no.  No.  1 (April 2013): 18.
Maula,  Bani  Syarif.  “Keniscayaan  Pembacaan  Ulang  Tafsir  Agama  Untuk  Menegaskan Keesetaraan Gender Dalam Kehidupan Keluarga Dan Masyarakat Islam.” YIN YANG Vol. 9, no. No. 1 (Juni 2014): 12.
Nuraeni,  Neni.  “Tafsir  Ayat  Ahkam  Gender  (Kajian  Tentang  Bagian  Hak  Waris  Dan Kepemimpinan  Perempuan).” Asy-Syari’ah Vol.  16,  no.  No.  1  (Mei  2014). https://doi.org/10.15575/as.v16i1.624.
Suhra,  Sarifa.  “Kesetaraan  Gender  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya Terhadap Hukum Islam.” Jurnal Al-Ulum Vol. 13, no. No. 2 (Desember 2013): 22.