## HUKUM MENGGUGURKAN KANDUNGAN (ABORSI) DALAM PERSPEKTIF FIKIH ISLAM

## Tuty Nurkhayati
Pendahuluan
Pergaulan  bebas  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  luar pernikahaan,  terutama  para  pelajar  dan  mahasiswa  hari  ini  sudah  sampai batas  yang  sangat  mengkawatirkan.  Ini  akibat  hilangnya  nilai-nilai  agama dalam kehidupan masyarakat, ditambah dengan gencarnya mass media yang menawarkan kehidupan glamor, bebas dan serba hedonis yang menyebabkan generasi muda terseret dalam jurang kehancuran.
Pacaran  sudah  menjadi  aktivitas  yang  lumrah,  bahkan  sebagian orang  tua  mlinder  dan  merasa  malu  jika  anaknya  tidak  mempunyai  pacar, karena  menurut  pandangan  mereka  orang  yang  tidak  pacaran,  adalah  orang yang tidak bisa bergaul dan masa depannya suram,serta susah mencari jodoh. Tidak  sedikit  dari  mereka  yang  akhirnya  melakukan  hubungan  seks  di  luar pernikahan  dan  hamil,  kemudian  berakhir  dengan  pengguran  kandungan dengan paksa.
Data  statistis  BKBN  (Badan  Koordinasi  Keluarga  Berencana Nasional) menunjukkan  bahwa  sekitar  2.000.000  kasus  aborsi  terjadi  setiap tahun di Indonesia. Untuk kasus aborsi di luar negeri – khususnya di Amerika –   data-datanya  telah  dikumpulkan  oleh  dua  badan  utama,  yaitu  Federal Centers  for  Disease  Control  (CDC)  dan  Alan  Guttmacher  Institute  (AGI) yang menunjukkan hampir 2 juta jiwa terbunuh akibat aborsi. Jumlah ini jauh lebih  banyak  dari  jumlah  nyawa  manusia  yang  dibunuh  dalam  perang manapun  dalam sejarah negara  itu.  Begitu juga  lebih  banyak  dari  kematian akibat kecelakaan, maupun akibat penyakit. 1
Dengan  demikian,  aborsi  secara  umum  merupakan  perbuatan  keji, tidak  berperikemanusiaan  dan  bertentangan  hukum  dan  ajaran  agama. Walaupun  demikian,  hukum  Aborsi  secara  khusus  perlu  dikaji  secara  lebih mendalam,  karena  Aborsi  bukanlah  dalam  satu  bentuk,  tetapi  mempunyai berbagai  macam.  Sementara  itu  Islam  bukanlah  agama  yang  kaku,  tetapi agama yang memandang kehidupan manusia ini dari berbagai sudut, sehingga ditemukan  di  dalamnya  solusi  atas  segala  problematika  yang  dihadapi  oleh manusia.
1 http://www.ahmadzain.com/read/karya-tulis/258/

## Hukum Menggugurkan Kandungan…

## PEMBAHASAN
A. Proses Kejadian  Manusia
1. Penjelasan Al-Qur'an
Ada  beberapa    ayat  yang  menguraikan    tentang  proses    kejadian manusia.  Ayat-ayat tersebut  adalah: a. Al-Sajdah/32:7-8:
ٱ ٓ يِ ذ لَّ ٓ ٓلهَقَلَخٍٓء ۡ َشَٓ ذ لكُٓ َن َسۡح َ أ ٓ ۥٓ ٓ َقۡلَخٓ َ أَدَبَو ٱ ِٓنَٰ َسنِ ۡ لۡ ٓ ٓ ٖينِطٓنِم ٧ ٓذملث ٓ ٓلهَل ۡسَنٓ َلَعَج ۥٓ ٓنِم ٓلس ٖٓينِهذمٖٓء اذمٓنِ مٖٓةَلََٰل ٨ ٓ ٓ " Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik-baiknya dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah. "
b. Al-T{{a>riq  /86: 5-8:
ٓ ِٓر لظنَي ۡلَف ٱ ٓلنَٰ َسنِ ۡ لۡ ٓ ٓ َقِللخٓذمِم ٥ َٓقِللخ ٓ ٓ ٖقِفاَدٖٓء اذمٓنِم ٦ ٓ َٓبٓۢنِمٓلجلرۡ َيَ ِٓ ۡين ٱ ِٓب ۡل ُّصل َٓٓو ٱ ِٓبِئ اَ ذتَّل ٓ ٧ ٓ ٓلهذنِإ ۥٓ ِٓهِعۡجَرَٰٓ َ َعَل ۦٓ ٓٞرِداَقَل ٨ ٓ ٓ
“Maka hendaknya manusia memperhatikan dari apakah dia diciptakan? Dia diciptakan dari air yang terpancar yang keluar dari antara tulang-tulang sulbi laki-laki  dan  tulang  dada  perempuan.  Sungguh,  Allah  benar-benar  kuasa untuk mengembalikan (hidup setelah mati)”
c. Al-Qiyamah/75: 37-38 ٓ :
ٓ َٰٓ َنۡمليٖٓ  ِنذمٓنِ مٓ ٗةَف ۡطلنٓ لكَيٓۡمَلَأ ٣٧ ٓ ٓذملث ٓ َٰٓىذو َسَفٓ َقَلَخَفٓٗةَقَلَعَٓن َكَ ٣٨ ٓ d. Al-Insa>n/76: 2: ٓ ٓاَنۡقَلَخٓاذنِإ ٱ َٓنَٰ َسنِ ۡ لۡ ٓ ٓۡطُّنٓنِم ٓاًير ِصَبٓاَۢعيِمَسٓلهَٰ َن ۡلَعَجَفِٓهيِلَتۡبذنٓ ٖجاَشۡمَأٍٓةَف ٢ ٓ ٓ
“Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur  (antara  benih  laki-laki  dan  perempuan)  yang  kami  hendak mengujinya  (dengan  perintah  dan  larangan),  karena  itu  kami  jadikan  dia mendengar dan melihat”.
“ Amsya>j”  dalam  ayat  diatas  berarti  percampuran  antara  sperma  laki- laki dan ovum perempuan dalam rahim. Inilah yang yang oleh para mufassir
disebut  sebagai nut}fah. 2 Hasil  percampuran  ini  kemudian  disebut zigat. Dalam embriologi ini merupakan tahap awal pembuahan.
e. Al-Mu’minu>n/23: 12:
ٓۡدَقَلَو ٓ ٓاَنۡقَلَخ ٱ َٓنَٰ َسنِ ۡ لۡ ٓ ٖٓينِطٓنِ مٖٓة َلََٰللسٓنِم ١٢ ٓ ٓ
Dan  sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  sari  pati (berasal) dari tanah. (al-Mu’minu>n/23: 12)
Al-Mara>ghi  dan  al-Qa>simi  dalam  tafsirnya  hanya  mcnguraikan makna  dari  ayat-ayat  (kata-kata)  tersebut,  tetapi  tidak  menghubungkannya dengan  Pengguguran  (aborsi).  Misalnya,  ketika  membahas  pada  al- Sajdah/32:79,  kalimat نيط  نم  ناسن  لأا  قلخا  دبو al-  Qa>simi  mcnjelaskan, maksudnya  adalah  Adam  yang  dibuat  dari  tanah.  Kcmudian  Allah mcnjadikan  kcturunan  Adam  dari  air  mani  (sperma)  kemudian discmpurnakan, dan ditiupkan ruh. 3 Al-Maragi pun berpendapat sama, bahwa yang dimaksud nut}fah adalah air hina, yakni air mani laki-laki (ma’ al-rajul), ‘alaqah adalah segumpal darah beku, dan mudgah adalah scgumpal daging. 4 Ayat-ayat  di  atas  memberikan  pemahaman  bahwa  kejadian  manusia dicerminkan dalam berbagai istilah sebagai berikut:
1) Dari tanah ( نيط نم )
2) Dari air mani hina ( نيهم ءآّم نم ), yaitu dari mani spermatozoa.
3) Dari  air  yang  tcrpcncar  ( قفاد  ءآّم  نم )  atau  yang  kita  kenal  dengan ejakulasi;
4) Dari  setetes    mani  yang  ditumpahkan  ke  dalam    rahim    melalui vagina masuk ketuba Fallopi guna  bertemu  dengan ovum ( ىنم نم ىنمي ).
5) Dari setetes  mani yang  bercampur  ( جاشما ةفطن نم ).
6) 'Alaqah  kemudian  menjadi  mudghah .
7) Tulang    belulang  ( اظع ام ),  segumpal    daging  tersebut  kemudian berkembang membentuk  tulang.
8) Daging ( امحل ),  tulang tadi dibungkus dengan  daging (otot).
9) Makhluk lain ( رخا اقلخ ). Ini adalah manusia yang  mempunyai ciri-ciri istimewa yang  siap  untuk berkembang.
2 Dr.  Aisyah  Bintu  Syati, Manusia  Dalam  Prespektif  Al-Qur’an ,  terj.  Ali Zawawi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999,  15
3 Lihat Muhammad Jamaludin al-Qasimi, Mah}a>sin al-Ta’wi>l , (ttp: Dar Ihya’ul kutub al-‘Arabiyah, 1959/1378), jilid XIII,  4811-4812
4 Ahmad Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi> (tt. 1974/1394), Jilid VI,  87- 89.

## Hukum Menggugurkan Kandungan…
Dari  beberapa  istilah  yang  terdapat  dalam  ayat  al-qur’an  dapat dirumuskan  bahwa  penciptaan  manusia  itu  melalui  beberapa  tahap. Tahap pertama adalah  nut}fah (bibit ovum  yang tclah dibuahi). Nut}fah menurutnya bukanlah  air  mani,tctapi  hasil  pcmbuahan  setelah  tcrjadi  pertemuan  antara bibit  laki-laki  (sperma)  dan  bibit  percampuan(ovum)  dalam  rahim. Tahap kedua  adalah  ‘alaqah  (buah  blastosit  yang  mcncmpcl  kcmudian  bcrsarang pada dinding rahim). ‘Alaqah adalah tahap buah mclckat pada dinding rahim. Tahap ketiga adalah mudghah (embrio yang mulai mcmbcntuk diri). Embrio yang  bcrangsur-angsur bcrkcmbang hingga bcnar-bcnar tcrbcntuk calon bayi yang lcngkap anggotanya. Pada tahap ini, janin mulai dibcri keistimcwaan- keistimewaan layaknya manusia yang hidup sctclah ditiupkan ruh padanya. 5
2. Dalam hadis
Ada  beberapa  hadis  yang  menjelaskan  tentang  proses  kejadian manusia, diantaranya adalah:
a. Riwayat al-Bukhari dan Muslim
Rasulullah  menceritakan  kepada  kami,  sesungguhnya  proses  kejadian seseorang  dari  kamu  dikumpulkan  dalam  perut  ibumu  selama  40  hari berupa  nutfah  (zigot),  kemudian  menjadi  ‘alaqah  (blastosis)  selama  40 hari juga, kemudian menjadi mudgah (segumpal sel) juga selama 40 hari, lalu  Allah  mengutus  Malaikat  untuk  meniupkan  roh  kepadanya  dan diperintahkan untuk melakukan pencatatan empat hal; rizki, usia, amal perbuatan  dan  celaka  atau  bahagianya.  Demi  Allah  yang  tidak  ada Tuhan selainnya, sesungguhnya seorang dari kamu akan melakukan amal penghuni surga, sehingga tidak ada antara dia dan surga melainkan satu hasta,  maka  yang  menang  apa  yang  tercatat,  sehingga  dia  melakukan amal  penghuni  surga,  kemudian  dia  masuk  ke  dalamnya.  (Riwayat  al- Bukhari dan Muslim dari ‘Abdurrahman bin mas’ud) 6
b. Riwayat Muslim Apabila nutfah (zigot) telah melewati 40 hari, Allah mengutus malaikat untuk membentuk rupanya, menjadikan pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya dan tulangnya, kemudian malaikat berkata:  wahai  Tuhanku,  apakah  dijadikan  laki-laki  atau  perempuan? Lalu  allah  menentukan  apa  yang  dikehendakinya,  lalu  Malaikat menulisnya.  Kemudian  Malaikat  bertanya  lagi:  wahai  tuhanku, Rizkinya? Maka Allah memutus apa yang Dia kehendaki, lalu Malaikat menulisnya. Kemudian Malaikat itu keluar membawa lembaran catatan
5 Azhar Basyir, Refleksi Atas persoalan keislaman , (Bandung: Mizan, 1994),
162
6 An-Nawawi, Matn Arba’i>n al-Nawawy , (Bandung: syarikah al-Ma’arif. t.th), 6-18.
ditangannya, tidak ditambah dan tidak dikurang. (Riwayat Muslim dari ‘Abdurrahman bin Mas’ud) 7
Dalam  hadis  pcrtama,  yaitu  riwayat  al-  Bukhari  dan  Muslim dijelaskan bahwa waktu yang dilalui dalam proses kejadian manusia adalah 40  hari  pertama  berupa  nutfah  ( zigot),  40  hari  kedua  berupa  ‘alaqah (blastosis), dan 40 hari ketiga berupa mudghah (segumpal sel). Setelah tahap mudgah (segumpal sel), kemudian ditiupkan ruh padanya.
Scdangkan  mcnurut  hadis  yang  kcdua,  yaitu  riwayat  Muslim dijelaskan  bahwa  setelah  hari  ke-42  terjadilah  konsepsi,  buah  dalam  rahim ibu  mengalami  proses  pembentukan  anggota  badan,  seperti  wajah,  telinga, mata,  kulit,  daging,  dan  tulang  dengan  tidak  menyebutkan  tahapan- tahapannya seperti pada hadis yang pertama.
Kedua  hadis  diatas  menggambarkan  periodisasi  kejadian  manusia yaitu  40  hari  pertama  berupa nut}fah,  40  hari  kedua  bcrupa  ‘alaqah,  dan  40 hari  kctiga  bcrupa mudghah.  Dan  ada  akhir  40  hari  ketiga  ini,  malaikat meniupkan roh kepada dan melakukan pencatatan mcngcnai rizki, usia, amal pcrbuatan scrta cclaka dan bahagianya. Hadis pcrtama mcnycbutkan tahapan kejadian manusia secara rinci, tctapi pada hadis kcdua bcrsifat global. Kcdua hadis tcrscbut saling melengkapi.

## B. Pengertian Aborsi
Menggugurkan  kandungan  dalam  bahasa  Arabnya ijha>dh, merupakan  bentuk  mashdar  dari ajhadha,  wanita  yang  melahirkan  anaknya secara  paksa  dalam  keadaan  belum  sempurna  penciptaannya. 8 Atau,  secara bahasa juga bisa dikatakan, bahwa lahirnya janin karena dipaksa atau karena lahir dengan sendirinya. Sedangkan makna gugurnya kandungan ini, menurut para  fuqoha  tidak  keluar  jauh  dari  makna  lughawinya,  akan  tetapi kebanyakan  mereka  mengungkapkan  istilah  ini  di  beberapa  tempat  dengan istilah  arab; isqa>t}  (menjatuhkan),  t}arh}  (membuang),  ilqa>’  (melempar)  dan imla>s} (melahirkan dalam keadaan mati). 9
Dalam pembahasan disini pengertian aborsi dibatasi pada lahirnya janin  karena  dipaksakan  oleh  ibunya  atau  dipaksakan  oleh  orang  lain  atas permintaan dan kerelaannya. Tujuannya agar bisa di jelaskan hukum syari’at tentang tindakan aborsi ini dan mentarjih pendapat yang kuat dalam masalah ini.
Secara  khusus  tidak  ada  nash  yang  menyebutkan  secara  langsung mengenai  hukum  menggugurkan  kandungan  ini,  baik  Al-Qur’an  maupun hadis. Dalam Al-Qur’an Surah An-Nisâ’ ayat 93 hanya menyebutkan tentang
7 Muslim, { Sah}i>h Muslim , (Bandung: Dahlan, t.th), jilid II,  452.
8 Al-Mis}ba>h Al-Muni>r
9 Al-Mausu>’ah Al-Fiqhiyyah , juz II, 56

## Hukum Menggugurkan Kandungan…
haramnya  membunuh  orang  tanpa  hak,  mencela  perbuatan  itu  dan menghukum pelakunya dengan hukuman yang abadi di neraka Jahannam.
Para  fuqoha  Islam  telah  sepakat  dalam  menetapkan  hukum pengguguran  kandungan  setelah  peniupan  roh.  Namun  sebagian  besar berbeda pendapat mengenai hukum pengguguran janin sebelum peniupan roh yang akan dibahas selanjutnya.

## C. Macam-macam  Aborsi
Dalam  kitab-kitab  fikih klasik, aborsi dapat  digolongkan menjadi  lima  macam, yaitu:
1. Aborsi spontan ( Isqa>t} al-dha>ty) artinya  janin gugur  secara  alamiah tanpa adanya  rekayasa, atau  gugur dengan sendirinya.
Kebanyakan abortus spontan disebabkan oleh kelainan kromosom, hanya sebagian  kecil  disebabkan  oleh infeksi,  kelainan rahim serta kelainan hormon. Kelainan bibit atau  kromosom  tidak memungkinkan mudghah untuk  tumbuh  normal,  kalaupun    kehamilan    berlangsung    sempurna, janin  akan  lahir  dengan  cacat.  Aborsi  ini  biasa  disebut  dengan isqatul- afwa' artinya pengguguran  kandungan  yang dimaafkan, karena  itu yang bersangkutan terbebas  dari  hukuman/dosa. 10
2. Aborsi  darurat  atau  pengobatan  ( al-isqat  al-d}aru>ri>/al-‘ila>jy).  Misalnya, jika  dihadapkan  pada  dua  persoalan  yang  sama  beratnya  dan  aborsi dilakukan karena sifatnya yang darurat yakni adanya indikasi medis yang menyatakan  bahwa  nyawa  ibu  akan  terancam  bila  kelangsungan kehamilannya  dipertahankan.  Karena  itu  salah  satu  yang  dianggap  lebih ringan  kemudaratannya  ( d}arar)  atau  kerugiannya  adalah  janin  harus dikorbankan.
3. Aborsi  tidak  sengaja,  dilakukan  karena  khilaf    ( khat}a’).  Misalnya  ibu hamil  terkena  tembakan  peluru  nyasar  ke  perutnya  yang  sedang  hamil sehingga menyebabkan keguguran.
4. Aborsi menyerupai kesengajaan ( syibh al-‘amd). Misalnya seorang suami menyerang  secara  brutal  istrinya  yang  tengah  hamil  muda  sehingga mengakibatkan  istrinya  keguguran.  Kata  menyerupai  dimaksud  bahwa serangan tidak ditujukan kepada janin langsung tapi kepada ibunya.
5. Aborsi dengan sengaja ( al-‘amd). Misalnya sengaja  meminum obat agar kandungannya    menjadi    gugur,    atau    sengaja  menyuruh    orang  lain (dokter,  dukun  dan  sebagainya)    untuk  mengeluarkan    kandungannya dengan  paksa.
10 K.M.  Ihsanuddin,  et.el,  (Editor), Panduan  Pengajaran  Fikih  Perempuan Pesantren , (yogyakarta: YKF, 2002),  237-260
Lebih jelasnya kami ringkas  dalam tabel berikut: 11 Jenis Indikasi Sanksi Hukum Aborsi spontan (al-isqath al-dzaty) Alamiah,  tdk  ada rekayasa Tidak ada Aborsi dharurat (al-isqath al-dharury) Medis,  ada  kelainan, membahayakan ibu Tidak ada Aborsi tidak sengaja (khata’) Medis, fisik,  ada tindakan  tertentu  yg tdk sengaja, berdampak pada keguguran janin Membayar  denda/ uang tebusan Aborsi menyerupai kesengajaan (syib’amd) Fisik,  ada  tindakan tertentu yg disengaja, berdampak pada keguguran janin Membayar  denda/ uang tebusan Aborsi  dngn  sengaja (al-‘amd) Medis, fisik,  ada tindakan yg dimaksudkan  untuk menggugurkan kandungan Pidana,  hukuman setimpal sesuai usia kandungan
D. Hal-Hal Yang Mempengaruhi Seseorang Melakukan Aborsi
1. Faktor  ekonomi,  timbul  kekhawatiran  terhadap  kemiskinan,  ingin mengurangi  jumlah  anak  agar  kebutuhan  tercukupi  karena penghasilan yang diperoleh cuma sedikit.
2. faktor  fisik,  seperti    memelihara    kecantikan    dan  kesehatan  ibu, mempertahankan  status  sebagai  perempuan  karier    dan    sebagainya yang    aktifitasnya    membutuhkan  perhatian    yang    tinggi    tanpa mengenal  waktu.
3. lndikasi    psikologis.  Jika  kehamilan    diteruskan    akan  memberatkan penyakit    jiwa  yang  dibawa  ibu.    Jenis  ini  dapat  dikelompokkan
11 Maria  Ulfah  Anshor, Fikih  Aborsi  Wacana  Penguatan  Hak  reproduksi Perempuan , Kompas : Jakarta, 2006, . 41

## Hukum Menggugurkan Kandungan…
menjadi  dua. Pertama,  karena    terpaksa,    seperti    perempuan    yang hamil    akibat    perkosaan,  tidak  menghendaki    kehamilan    karena trauma kehamilan sebelumnya. Kedua, akibat  perbuatannya  sendiri, seperti kehamilan  di luar nikah (hasil  kumpul kebo) dan  sejenisnya.
4. Terlalu  muda atau terlalu tua untuk  melahirkan.
5. Kekhawatiran  tidak  sempurna  bayi  yanga  kan  lahir.  Dorongan  ini timbul  biasanya  apabila    ada  kekhawatiran  bahwa    janin  dalam kandungan    akan  lahir  dalam  keadaan  cacat,  akibat  radiasi,  obat- obatan dan sebagainya.
6. Khawatir  adanya  penyakit  berat  yang  diderita  ibu,  seperti  darah tinggi, kanker, sakit jantung, cacat genetik dan semacamnya.
7. Faktor  lingkungan  juga  memengaruhi  insiden  aborsi,  misalnya kemudahan  fasilitas  dan  sikap  dari  penolong,  seperti  dokter,  bidan, dukun dan lain-lain.
8. Kegagalan,  atau  tidak  pakai  alat  kontrasepsi.  Akibat  kegagalan kontrasepsi  yang  digunakan,  seperti  spiral  (IUD),  suntik,  pil  dan sebagainya.  Atau sama  sekali  tidak menggunakan  alat kontrasepsi.

## E. Tinjauan  Hukum  Islam terhadap Aborsi
Berkaitan  dengan  fiqh  aborsi,  pendapat  ulama  sangat  beragam, meskipun dengan argumentasi yang sama-sama dari teks. Fuqaha bersepakat mengatakan bahwa pengguguran kandungan ( aborsi)  sesudah ditiupkan ruh adalah    hararn,  tidak    boleh    dilakukan,  karena    perbuatan  tersebut merupakan kejahatan  terhadap nyawa,  oleh karena itu diwajibkan  kepada pelakunya  untuk  membayar  diyat jika janin keluar dalam  keadaan hidup dan  membayar gurrah jika ia keluar dalam keadaan mati. Jika pengguguran kandungan  itu  sebelum  berumur  4  bulan,  artinya  ruh  belum  ditiupkan  pada janin para fuqaha berbeda pendapat boleh tidaknya melakukan aborsi.
Madzhab  hanafi  membolehkan  aborsi  sebelum  peniupan  roh  yaitu sebelum kehamilan berusia 120 hari dengan alasan belum terjadi penciptaan. Pengguguran kandungan sebelum peniupan roh hukumnya boleh tapi makruh. Karena  setelah  zigot  menempel  pada  dinding  rahim,  dia  adalah  hidup. 12 Sejalan  dengan  ini  hambali  juga  membolehkan  selama  janin  masih  dalam bentuk segumpal darah. Karena belum berbentuk manusia. 13 Imam  Muhammad  al-Ramli  (w.  1004  H)  dalam  kitabnya Niha>yah, membolehkan  aborsi  sebelum  janin berumur 4 bulan dengan  alasan  karena belum    ada makhluk  yang  bernyawa.    Ada    pula    ulama    yang  memandang hukumnya    makruh,  dengan  alasan    karena  janin  masih    sedang  mengalami pertumbuhan.  Sedang  yang    mengharamkan  antara  lain  adalah  Ibnu  Hajar a1-Haisami,  al-  Gazali,  Syekh  Mahmud  Saltut,  alasannya  karena
12 H{a>syiyah Ibnu ‘A<bidi>n, juz I, 302
13 Ibn Quda>mah, al-Mughni, jilid 12, 210
sesungguhnya janin  (embrio)    pada    saat  itu  sudah  memiliki  kehidupan ( h}ayat)  yang    patut    dihormati,  yaitu    masa  hidup  pertumbuhan  dan persiapan.
Pengguguran kandungan (aborsi) pada masa perkembangan  kandungan merupakan jina>yah  (tindakan  pidana),  makin  meningkat    perkembangan kandungan,  makin    meningkat  pula jina>yah-nya  dan  yang  paling  besar jina>yah-nya adalah sesudah lahirnya kandungan dalam keadaan hidup. 14
Untuk  lebih  jelasnya  perbandingan  pendapat  ulama  fikih  mengenai aborsi sebelum terjadi penyawaan atau sebelum kehamilan berusia 120 hari secara ringkas tergambar dalam tabel berikut:
No MADZHAB/ ULAMA PENDA PAT BATASA N ALASAN SANKSI HUKUM I. HANAFIYAH a. Al-Haskafi boleh 120 hari Blm  terjadi penyawaaan - b. Ibn Abidin boleh 120 hari - - c. At-Thathawi boleh mudghah 15 - - d. Al-Qami Tdk boleh konsepsi Dlm  proses penciptaan Berdosa, diberi hukuman setimpal II. HANABILAH a. Mayoritas Ulama boleh mudghah Blm berbentuk manusia - b. Ibnu Qudama boleh Mudghah - - c. Al-zaraksy boleh ‘Alaqah 16 - - d. Abi Ishaq boleh Mudghah - - e. Qotada Makruh 17 ‘Alaqah, mudghah, 120 hari Dalam proses penciptaan 1/3 ghurrah 18 2/3 ghurrah Ghurrah kamilah III  SYAFI’IYAH a. Abi Sad boleh ‘alaqah Blm ada nyawa - b. Al-Ramli boleh 42 hari - - c. Nawawi boleh ‘alaqah - -
14 Lihat  Mahmud  Syaltut, al-Fata>wa ,  (Kairoo:  Da>r  al-Syuru>q,  1400  H/1980 M), Cet. X, 290-291.
15 Mudghah: segumpal darah
16 ‘Alaqah: Segumpal darah
17 Makruh adalah suatu perbuatan yang sebaiknya tidak dilakukan
18 Ghurrah  adalah  uang  kompensasi,  atau  pembayaran  diyat  (uang  tebusan) atas  kematian  janin,  jumlahnya  bervariasi  tergantung  usia  janin  yang  digugurkan. Ghurrah kamilah adalah uang kompensasi lengkap senilai 5 ekor unta.

## Hukum Menggugurkan Kandungan…
d. Al-Ghazali Tdk boleh ‘Alaqah, mudghah, 120 hari - 1/3 ghurrah 2/3 ghurrah Ghurrah kamilah e. Al-‘imad Haram konsepsi Dlm  proses penciptaan Ghurrah kamilah IV  MALIKIYAH a. Mayoritas ulama haram konsepsi Dalam proses penciptaan uang tebusan sesuai  usia  janin, semakin  tua  usia janin semakin besar uang tebusannya b. Al-Lakhim boleh Sebelum 40 hari Blm ada nyawa -
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat    disimpulkan,    bahwa  sejak bertemunya sel sperma  dengan  ovum yang sudah  terjadi pembuahan,  maka aborsi  dipandang    sebagai    sesuatu      kejahatan  dan  haram  hukumnya, meskipun  janin  belum    bernyawa,    sebab  sudah  ada  kehidupan    pada  janin (embrio)  yang  sedang  mengalami    pertumbuhan    dan    persiapan  untuk menjadi  makhluk baru yang  bernyawa yang  disebut  manusia  yang  harus dihormati  dan  dilindungi    eksistensinya.  Ini  sejalan  dengan  pendapat  para ahli kedokteran (embriologi). 19
Pendapat  ini  juga  sesuai  dengan    hasil    MUNAS  MUI  No.    4  tahun 1983  dan fatwa MUI tahun 2005,  bahwa  kehidupan dalam  konsep  Islam adalah suatu  proses yang sudah  dimulai  sejak terjadinya pembuahan. Oleh sebab  itu,  pengguguran  sejak  adanya  pembuahan  adalah  haram  hukumnya. Makin  besar    usia  kehamilannya,  makin  besar  pula jinayah-nya    (tindak pidananya),  dan    semakin  besar  pula  dosanya,    apalagi  jika  itu  dilakukan setelah janin bernyawa, terlebih lagi membunuhnya setelah lahir,  meskipun bayi  itu hasil hubungan gelap (diluar pernikahan),   setiap anak yang lahir dalam  keadaan  suci (tidak berdosa),  sesuai  dengan hadis Nabi:
وبأف ةرطفلا ىلع دلوي دولوم ّلك
اسجيم وأ هنارّصني وأ هنادوهي ها هاور( . هن )هريره بيا نع يراخبلا
“Semua  anak  dilahirkan  adalah  dalam  keadaan  fitrah.  Kemudian  orang tuanyalah  yang  menyebabkan  anak  itu  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi”. (Riwayat al-Bukha>ri dari Abu> Hurairah). 20
19 Mahmud Syaltut, al-fatawa , h. 291, 292
20 Muhammad  Ismail  al-Bukhari, S}ah}i>h  al-Bukha>ri ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,
1999), Jilid II,  182.
Aborsi  dalam  keadaan  benar-benar  terpaksa  demi  menyelamatkan nyawa  si  ibu  diperbolehkan  dalam  Islam  bahkan  diwajibkan.  Hal  ini  sesuai dengan kaidah fikih:
َضَراَعت اَذِإ ت با ارارض اهمَظعَأ نتا دسَفم نيرضلا فخأ ب اكتر
Jika  terjadi  kontradiksi  dua  mafsadah,  maka  yang  dihindari  adalah  yang terbesar  bahayanya  (madharatnya)  dengan  mengerjakan  yang  paling  ringan madharatnya. 21
Jadi Islam membolehkan untuk melakukan aborsi, yaitu mengorbankan janin  karena menyelamatkan  nyawa  ibu.  Nyawa  ibu  diutamakan mengingat dia merupakan sendi keluarga dan telah mempunyai kewajiban, baik terhadap Tuhan  maupun  terhadap  sesama  makhluk,  sedangkan  si  janin,  sebelum  ia lahir dalam keadaan hidup, ia belum mempunyai hak, seperti hak waris dan belum mempunyai kewajiban apapun.
DR.  Wahbah  az-Zuhaili  menegaskan  pendapatnya  tentang  aborsi karena  darurat,  beliau  mendukung  pendapat  yg  tidak  membolehkan  aborsi sejak  permulaan  kehamilan  karena  sudah  ada  kehidupan,  kecuali  karena alasan darurat seperti penyakit lumpuh, atau penyakit menular seperti TBC atau kanker, atau karena uzur seperti terhentinya air susu ibu setelah nampak kehamilan, dan dia mempunyai seorang anak, sedang ayahnya tidak mampu memberi  upah  kepada  wanita  yang  menyusuinya  dan  dikhawatirkan  jika tidak disusui anaknya ibu akan meninggal. Sesungguhnya saya menguatkan pendapat ini cenderung kepada pendapat al-Gazali yang memandang bahwa dikatakan aborsi meskipun sejak hari pertama kehamilan seperti pembunuhan adalah jinayah terhadap calon manusia. 22

## F. Kehamilan Yang Tidak Dikehendaki
Dalam  kasus  ini  ada  beberapa  penyebab  kehamilan  tidak  di kehendakai  (KTD)  antaranya  karena  1).seks  bebas,  2).perkosaan, 3).kegagalan  alat  kontrasepsi,  4).kemiskinan  tidak  boleh,  atau  5).karena kesehatan fisik dan mental.
Seks bebas adalah hal yang sangat dilarang oleh agama, untuk itu solusi  yang  diberikan  dengan  tujuan  untuk  mencegah  seks  bebas  memang harus  dipertahankan,  meski  ketika  terjadi  suatu  kehamilan  solusi  ini  belum bisa memberikan jawaban tentang apa yang harus dilakukan bila kehamilan terjadi  sebagai  akibat  hubungan  seks  bebas.  Lain  halnya  dengan  perkosaan suatu keadaan darurat baik secara psikologis maupun medis.
21 Ahmad Muhammad al-Zarqa’, Syahrul Qawa>’id al-Fiqhiyyah , ( Damaskus: Dar al-Qalam, 1409 H/1989 M), cet. II,  201.
22 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi wa Adillatuh , (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), Jilid III,  557.

## Hukum Menggugurkan Kandungan…
Maria  Ulfa  Anshor  memberikan  wacana  bahwa  perempuan  yang mengalami  KTD  tidak  kuasa  memutuskan  untuk  melanjutkan  atau menggugurkan  kandungannya  karena  posisinya  yang  tersubordinasi  dalam keluarga. Kondisi tersebut diperparah dengan pandangan agama yang kaku. 23 Berkenaan  dengan  hukum  aborsi  tersebut,  Munas  Ulama  NU  Th. 2002  di Jakarta  memutuskan  dan  merekomendasikan  bahwa aborsi  dilarang karena  merupakan  pembunuhan  terhadap  calon  manusia,  kecuali  untuk menyelamatkan  nyawa  ibu.  Muktamar  Tarjih  Muhammadiyyah  ke-XXII 1989  di  malang  juga  menyatakan  bahwa  aborsi  dilarang  karena  merupakan perbuatan  yang  menentang  harkat  dan  martabat  manusia.  MUI  telah menetapkan  hukumnya  secara  rinci  dalam  fatwanya  No.  4  tentang  Aborsi pada tahun 2005 sebagai berikut:
A. Kctcntuan umum
1. Darurat,  adalah  Suatu  keadaan  di  mana  scscorang  apabila  tidak melakukan sesuatu yang diharamkan maka ia akan mati atau hampir mati.
2. Hajat,  adalah  suatu  keadaan  dimana  seseorang  apabila  tidak melakukan  sesuatu  yang  diharamkan  maka  ia  akan  mengalami kesulitan berat.
B. Kctcntuan Hukum
1. Aborsi  haram  hukumnya  sejak  terjadinya  implantasi  blastosis  pada dinding rahim ibu (nidasi).
2. Aborsi dibolehkan karena ada uzur, baik bersifat darurat atau hajat.
a. Keadaan  darurat  yang  bcrkaitan  dengan  kehamilan  yang membolehkan aborsi adalah:
1) Perempuan  hamil  menderita  sakit  fisik  berat  seperti  kanker stadium  lanjut,  TBC  dengan    caverna    dan  penyakit-penyakit fisik berat lainnya  yang  harus ditetapkan oleh tim dokter.
2) Dalam keadaan dimana kehamilan mengancam nyawa si ibu.
b. Keadaan  hajat  yang  berkaitan  dengan  kehamilan  yang  dapat membolehkan aborsi adalah:
1) Janin  yang  dikandung  dideteksi  menderita  cacat  genetik  yang kalau lahir kelak sulit disembuhkan.
2) Kehamilan  akibat  perkosaan  yang  ditetapkan  oleh  tim berwenang  yang  di  dalamnya  terdapat  antara  lain  keluarga korban, dokter, dan ulama.
c. kebolehan  aborsi  sebagaimana  dimaksud  huruf  b  harus  dilakukan sebelum  janin  berusia  40  hari  pada  fasilitas  yang  ditetapkan  oleh pemerintah.
3. Aborsi  haram  hukumnya  dilakukan  pada  kehamilan  yang  terjadi akibat zina. 24
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  satu  pemahaman  bahwa  tindakan aborsi  haram  hukumnya,  kecuali  dalam  keadaan  darurat  yang  mengancam jiwa  si  ibu  (menghadapi  kesulitan  berat),  aborsi  boleh  dilakukan  dengan ketentuan  bahwa  kehamilan  belum  40  hari  pada  fasilitas  yang  ditetapkan oleh pemerintah.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan:
Haram  hukumnya  melakukan  aborsi,  kecuali  dalam  keadaan  darurat menyelamatkan jiwa si ibu, maka aborsi boleh dilakukan.
1. Dalam  kcadaan  memiliki  hajat  (kebutuhan  mendesak/  kesulitan  yang berat)  boleh  dilakukan  aborsi,  seperti  janin  yang  dikandung  terdeteksi cacat  genetik  jika  lahir  susah  disembuhkan,  atau  karena  kehamilan akibat  perkosaan  yang  menyebabkan  stres  berat,  dengan  ketentuan bahwa  aborsi  tersebut  dilakukan  sebelum  janin  berusia  40  hari  pada fasilitas yang ditetapkan oleh pemerintah.
2. Ulama sepakat jika kehamilan sudah berusia 4 bulan, haram hukumnya melakukan aborsi. Namun mereka berbeda pendapat tentang boleh atau tidak melakukan aborsi pada kehamilan di bawah usia 4 bulan. Pendapat yang lebih relevan dan hati-hati adalah yang menyatakan, bahwa haram hukumnya aborsi sejak terjadinya kehamilan (terjadinya
pembuahan/nidasi  menurut  istilah medis)  karena  sudah  ada  hayat  pada saat itu.
Sanksi  hukum  yang  berkaitan  dengan  tindakan  aborsi  telah diatur  dalam  KUHP  pasal  299,  346,  348,  dan  349;  yang  tampak  tegas tanpa  pengecualian,  dan  perbuatan  itu  dipandang  sebagai  kejahatan (tindak  pidana).  Siapa  saja  yang  melakukan  pengguguran  atau  terlibat dalam  pelaksanaan  pengguguran,  dokter,  dukun,  bidan,  dan  lain-lain diancam dengan hukuman penjara dan atau denda.

## KESIMPULAN
Permasalahan aborsi merupakan satu persoalan yang sangat komplek faktanya terjadi dilapangan. Hadirnya fiqih aborsi alternative diharapkan bisa memberikan  perhatian  penuh  terhadap  perempuan  baik  secara fisik maupun psikis.  Perdebatan  mengenai  pro  kontra  aborsi  tidak  memberikan  solusi apapun  dalam  mengatasi  masalah  kematian  ibu  dan  anak.  Oleh  karena  itu, membuat  aturan  aborsi  aman  di  Indonesia  jauh  lebih  kecil  resikonya  atau lebih ringan bahayanya (akhaff al-dhararain) dibanding dengan membiarkan aborsi  secara  hukum  dilarang  tetapi  menimbulkan  bahaya  meninggalnya jutaan  perempuan  setiap  tahun  karena  praktik  aborsi  tak  aman.  Dengan
24 Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa  MUI ,  (Jakarta:  Sekretariat MUI, 2010), Edisi III,  455, 456.

## Hukum Menggugurkan Kandungan…
pengaturan  aborsi  secara  aman  maka  kontrol  dan  pengawasan  terhadap dokter  maupun  pasien  dapat  dilakukan  sesuai  standar  operasional  prosedur kesehata, walaupun tetap janin tidak bisa diselamatkan. Demikian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ah}mad  Muh}ammad  al-Zarqa>’, Syahr al-Qawa>’id al-Fiqhiyyah, (  Damaskus: Dar al-Qalam, 1409 H/1989 M), cet. II
Al-Mara>ghi, Ah}mad Mus}t}afa, Tafsi>r al-Mara>ghi (tt. 1974/1394), Jilid VI
An-Nawawi, Matn Arba’i>n al-Nawawy, (Bandung: Syarikah al-Ma’arif. t.th)
Anshor,  Maria  Ulfah, Fikih  Aborsi  Wacana  Penguatan  Hak  reproduksi Perempuan, Kompas : Jakarta, 2006
Al-Mis}ba>h Al-Muni>r
Al-Mausu>’ah Al-Fiqhiyyah, juz II
Bintu  Syati,  Aisyah,  Dr., Manusia  Dalam  Prespektif  Al-Qur’an,  terj.  Ali Zawawi, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999
Basyir, Azhar, Refleksi Atas persoalan keislaman, (Bandung: Mizan, 1994)
Muslim, Sah}i>h} Muslim, (Bandung: dahlan, t.th), jilid II
Ihsanuddin,K.M.  et.el,  (Editor), Panduan  Pengajaran  Fikih  Perempuan Pesantren, (yogyakarta: YKF, 2002)
Hasyiyah Ibnu Abidin, juz I
Ibn Qudamah, al-Mughni, jilid 12
Lihat Muhammad Jamaluddi>n al-Qa>simi, Mah}a>sin at-Ta’wi>l, (ttp: Dar Ihya’ al-kutub al-‘Arabiyyah, 1959/1378), jilid XIII
Lihat Mahmud Syaltut, al-Fata>wa, (Kairo: Da>r al-Syuru>q, 1400 H/1980 M), Cet. X
Ismail al-Bukhari, Muhammad, S}ah}i>h} al-Bukha>ri, (Beirut: Dar al-Fikr, 1999), Jilid II
Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1989), Jilid III
Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI, (Jakarta: Sekretariat MUI, 2010), Edisi III
http://www.ahmadzain.com/read/karya-tulis/258/
LPMA ,  Tafsir  Tematik;  Al-Qur’an  dan  Isu-isu  Kontemporer  I,  (Jakarta: LPMA, 2012)