## P A L A P A

## Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu Pendidikan
Jurnal Palapa is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2338-2325 e-ISSN : 2540-9697
Terindeks  :  DOAJ,  EBSCO, SINTA  4,  Dimensions,  MIAR, Garuda, Google Scholar, etc
https://doi.org/10.36088/palapa.v11i1.3298
NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TRADISI BEKAYAT DI KECAMATAN KURIPAN
Zen Zaini 1 , Jamaluddin 2 , Ribahan 3
UIN Mataram 210401034.mhs@uinmataram.ac.id

## Abstract
The Bekayat tradition is one of traditions in the Sasak tribe. The Bekayat tradition is a tradition of reciting saga poem which is functioned by preachers as a medium of preaching. It was started with a negative response to the bekayat tradition conveyed by one of generations with the different understanding by saying that the bekayat tradition had existed since the arrival of the Islam propagators and they said that this tradition was a tradition belonged to the misguided heresy, so the researcher needs to examine this tradition and straightens the incorrect responses. The objectives of this research were to find out how the stages of the Bekayat tradition process in Kuripan District were, to find out the Islamic educational values contained in the Bekayat tradition and to find out how the young generation responds to the Bekayat tradition. The research method used was qualitative research method and the purpose was to obtain the data in the form of written or oral descriptions from the observation subject, while the data collection  procedures  used  by  researcher  were  interviews,  observation,  and  documentation.  The implementation  procedures  of  the  Bekayat  tradition  in  Kuripan  District,  namely,  started  with preparation, the main activities or reciting the saga poem and closing are followed with the convivial event. Educational values in the bekayat tradition in Kuripan District consist of processional values, script values and traditional values. The researcher acquired responses from the young generation which were divided into two parts, there were positive and negative responses, while the positive response was because they obtained a lot of lessons, as the form of support for the Bekayat tradition, and the negative response was because they felt disturbed during the breaks with the sound of Bekayat reading, waste of time.
Keywords : Islamic Educational Values; Tradition; Bekayat Tradition
Abstrak : Tradisi Bekayat adalah salah satu tradisi yang ada di suku Sasak. Tradisi Bekayat merupakan tradisi  pembacaan  syair  hikayat  yang  di  fungsikan  oleh  para  muballig  sebagai  media  dakwahnya. Bermula dengan respon negatif terhadap tradisi bekayat yang disampaikan oleh salah satu generasi dengan  faham  yang  berbeda  dengan  mengatakan  tradisi  bekayat  yang  ada  sejak  datangnya  para penyebar  islam  yang  mengatakan  tra disi  ini  adalah  tradisi  yang  tergolong  dalam  bid’ah  dolalah. Sehingga peneliti merasa perlu untuk meneliti tradisi ini dan meluruskan respon yang tidak benar. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana tahapan proses acara tradisi Bekayat di Kecamatan  Kuripan,  untuk  mengetahui  nilai-nilai  pendidikan  islam  yang  terdapat  dalam  tradisi Bekayat  dan  untuk  mengetahui  bagaimana  respon  generasi  muda  terhadap  tradisi  Bekayat.  Jenis metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  Metode  penelitian  kualitatif  dengan  tujuan  untuk
memperoleh data berupa deskripsi kata-kata tertulis atau lisan dari subyek pengamatan, sedangkan prosedur pengumpulan data yang digunakan Peneliti adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi. Adapun tata cara pelaksanaan tradisi Bekayat di Kecamatan Kuripan yakni dimulai persiapan, kegiatan inti atau pembacaan syair hikayat dan penutup yang dirangkai dengan acara ramah tamah. Nilai-nilai pendidikan dalam tradisi bekayat di Kecamatan Kuripan terdiri dari nilai prosesi, nilai naskah dan nilai  tradisi.  Respon  generasi  muda  yang  peneliti  dapatkan  adalah  terbagi  menjadi  dua  ada  repon positif  dan  negatif,  adapun  respon  positif  dengan  alasan  mereka  mendapatkan  banyak  pelajaran, sebagai bentuk dukungan terhadap tradisi Bekayat, dan respon negatif dengan alasan mereka merasa terganggu waktu istirahat dengan suara pembacaan Bekayat, pemborosan waktu.
Kata Kunci : Nilai-nilai Pendidikan Islam; Tradisi; Tradisi Bekayat.

## PENDAHULUAN
Pendidikan dalam Islam merupakan salah satu hal terpenting bagi umat Islam karena Rasulullah SAW telah menegaskan dalam sabdanya bahwa “menuntut ilmu khususnya ilmu agama  merupakan  hal  yang  diwajibkan  bagi  laki- laki  dan  perempuan” (Rahman,  2016). Pendidikan Islam telah ada sejak diciptakannya Nabi Adam dan Siti Hawa, bahkan wahyu pertama  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  S.A.W.  Berisi  perintah  untuk  belajar sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an  ayat  1  surah  Al - ‘Alaq  yang  berbunyi iqra ’ (bacalah). Dalil tersebut menunjukkan betapa pentingnya pendidikan dalam Islam.
Sedangkan pendidikan  Islam di Pulau Lombok tidak hanya didapat atau dijumpai pada pendidikan formal akan tetapi dapat ditemukan pula dalam berbagai macam kegiatan dan  budaya  di  tengah  kehidupan  masyarakat  diantaranya  dalam  Kegiatan  Majelis  Ta’lim, T radisi  Pembacaan  Barzanji,  Tradisi  Perayaan  Maulid  Nabi,  Isra'  Mi'raj,  Nuzulul  Qur’an, Tradisi  Pembacaan Bekayat ,  dan  berbagai  kegiatan  lainnya  atau  biasa  disebut  dengan pendidikan non formal.
Tradisi bekayat adalah salah satu tradisi sastra lisan yang masih dilestarikan dan masih bisa  dijumpai  di  Pulau  Lombok,  lebih  tepatnya  di  wilayah  Kecamatan  Kuripan,  Tradisi bekayat  merupakan  tradisi  sastra  lisan  yang  difungsikan  oleh  para muballig atau  para pendakwah  (Da’i)  untuk  menyebarkan  ajaran  agama  islam,  dengan  cara  pembacaan  syair hikayat yang ditembang, hal tersebut bertujuan supaya apa yang disampaikan bisa diterima dengan baik. Akan tetapi seiring dengan perkembangan zaman dan beberapa faham yang baru bermunculan. Ada respon atau sebuah tanggapan yang kurang enak didengar terhadap
tradisi bekayat yang mengkalim tradisi bekayat adalah termasuk dari tradisi yang dihukumi dengan bid’ah dolalah (Faisal Hikmawan and Irfansyah, 2022).
Pendidikan  Islam  harus  mampu  mengintegrasikan  nilai-nilai  keIslaman  yang menekankan  pada  keseimbangan  dan  keselarasan  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi,  serta menanamkan  perilaku  batin  yang  berorientasi  pada  norma-norma  ajaran  Islam,  guna membentuk pribadi yang berjiwa Islami. Pendidikan Islam adalah proses mentransfer dan mewariskan  nilai-nilai  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya,  baik  nilai-nilai  ketuhanan maupun  kemanusiaan,  sehingga  nilai-nilai  ajaran  Islam  (nilai-nilai  pendidikan  Islam)  di masyarakat tetap lestari (Elihami, 2017).
Sehingga menurut peneliti dengan teori para ahli di atas dapat membantu peneliti untuk mempermudah dalam analisis data yang didapat dalam penelitian.  Namun menurut hemat  peneliti,  berdasarkan  teori  yang  sudah  tersebut,  nilai-nilai  pendidikan  islam  adalah ukuran, standar, atau prinsip-prinsip hidup untuk tujuan tertentu yang terbentuk dalam jiwa seseorang atau memilih tindakan berdasarkan Al- Qur’an dan as -Sunnah, bersifat duniawi dan ukhrawi sebagai tolak ukur terciptanya kehidupan sesuai dengan di dunia dan akhirat, juga membangun manusia menjadi manusia yang benar-benar manusia ( Insan kamil ).
Adapun  penelitian-penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
Satu : Kurniawan dengan judul, “ Nilai Budaya dalam Takepan pada Upacara Adat Masyarakat Desa Lenek Kabupaten Lombok Timur”, volume. 3, nomer. 1, dan diterbitkan melalui Jurnal Al-Ilm (STIS HARSYI ) Lombok Tengah, pada bulan Juni tahun 2020. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui bentuk nilai budaya dalam takepan pada upacara adat masyarakat  desa  Lenek  dan  untuk  mengetahui  pengaruh takepan tehadap  upacara  adat masyarakat  desa  Lenek.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  sedangkan  untuk  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  dan dokumentasi,  adapun  teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  deskriptif  dengan  tujuan untuk mengatasi masalah dalam penlitian. Hasil dari penelitian ini menjelaskan bahwa bentuk nilai-nilai budaya ini masih tumbuh dan berkembang di tengah kehidupan masyarakat desa Lenek karena takepan ini sebagai warisan budaya yang turun temurun dari generasi ke generasi agar kehidupan orang terdahulu tidak lepas dari kehidupan generasi penerusnya meskipun tidak  semuanya  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Lenek  bahkan  sudah  jarang  dilakukan disebabkan adanya alat-alat yang canggih dan praktis pada zaman modern ini (Ari Kurniawan,
2020). Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang yang diangkat oleh Peneliti adalah sama-sama mengkaji masalah tradisi lisan di Lombok, dan sama pada teknik pengumpulan data,  sedang  perbedaan  yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  adalah  terletak  pada  fokus pembahasan, metode yang digunakan serta tujuan penelitian.
Dua : Made Suyasa dengan judul,“Artikulasi Sastr a Melayu dalam Tradisi Lisan Sasak di Lombok”, volume. 7, nomer. 1, yang diterbitkan melalui Jurnal Ilmiah Telaah, pada tanggal 17 Januari tahun 2022.  Tujuan penelitian ini adalah mejelaskan bagaimana artikulasi sastra melayu dalam tradisi lisan Sasak di  Lombok, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analitik, sedangkan untuk analisis data menggunakan interpretatif kualitatif (Made Suyasa, 2022). Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang yang diangkat oleh Peneliti adalah sama-sama mengkaji masalah tradisi lisan di Lombok, sedang perbedaan yang  terdapat  dalam  penelitian  ini  adalah  terletak  pada  fokus  pembahasan,  metode  yang digunakan serta tujuan penelitian.
Tiga  : Andri  Kurniawan  dengan  judul,  “ Analisis  Peran  Tradisi Nyaer Terhadap Dinamika  Perilaku  Sosial  di  Lombok”,  volume.  16,  nomer.  2,  yang  terbit  melalui  Jurnal Tasamuh, pada bulan Juni 2019. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dinamika perilaku sosial sebagai reaksi terhadap tradisi Nyaer dan untuk mengetahui peran tradisi Nyaer dalam kehidupan bermasyarakat, adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan  kualitatif,  sedangkan  untuk  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik wawancara  mendalam  dan  observasi, adapun  untuk  teknik analisis  data  dilakukan  dengan beberapa  langkah,  pertama:  mengelompokkan  data  yang  terkumpul,  kedua:  melakukan identifikasi data, ketiga: reduksi data, dan yang keempat: pengambilan kesimpulan. Hasil yang bisa disimpulkan dalam penelitian ini adalah menerangkan tentang peran tradisi Nyaer sebagai tradisi lisan yang sangat fundamental dalam kehidupan bersosial terlebih ketika dihadapi oleh perilaku-perilaku sosial yang menyimpang, dalam kata lain tradisi nyaer dijadikan sebagai alat atau  media  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  agama  atau  pesan-pesan  dakwah  kepada masyarakat  sasak,  mengingat  kandungan  kitab-kitab  yang  dibaca  penuh  dengan  nilai-nilai keagamaan (Andri Kurniawan, 2019). Adapun persamaan pada penelitian ini adalah sama- sama  mengkaji  masalah Bekayat akan  tetapi  berbeda  pada  penyebutannya  saja  dan persamaannya  juga  terletak  pada  pendekatan  dan  metode  penelitian,  serta  teknik pengumpulan  data.  Sedangkan  perbedaannnya  terdapat  pada  tujuan  penelitian,  lokasi penelitian dan fokus pembahasan, fokus pembahasan dalam penelitian ini adalah mengkaji tentang  nilai-nilai  pendidikan  islam  dalam  tradisi  Bekayat  di  wilayah  kecamatan  Kuripan.
Berdasarkan uraian penelitian relevan di atas, maka perbedaan yang ada menjadi kebaharuan dari penelitian ini adalah pertama kalinya adanya penelitian yang membahas kandungan nilai- nilai pendidikan islam dalam tradisi bekayat, sekalipun ada penelitian yang sebelumnya yang membahas  tradisi Bekayat, dan  adapun  persamaan  yang  ada  dalam  penelitian  ini  dengan penelitian yang sebelumnya adalah sama-sama membahas tentang tradisi sastra lisan Sasak Lombok. Adapun lokasi penelitian yang Peneliti jadikan sebagai sumber data, juga belum pernah  ada  yang  menjadikan  tempat  penelitian  terkait  dengan  tradisi  sastra  lisan  Sasak Lombok.
Proses penerapan tradisi lisan memiliki tahapan yang tidak sama; di satu sisi, tradisi lisan dilakukan sebagai kegiatan sosial yang tunduk pada norma-norma sosial; di sisi lain, seringkali  merupakan  tradisi  yang  ditawarkan  atau  dilakukan  oleh  subkelompok  dan merupakan  produk  warisan  budaya  nenek  moyang.  Sastra  lisan  adalah  sastra  lisan  yang diwariskan secara turun temurun (Abu Muslim, 2011).
Melihat  tradisi  bekayat  di  Kecamatan  Kuripan,  peneliti  menemukan  banyak  sekali nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  sehingga  peneliti  menambahkan  teori  yang  berkaitan dengan  teori  simbol  atau  dengan  bahasa  lain  yakni  seomatika.  Sedangkan  Semiotika merupakan  ilmu  tentang  tanda.  Selanjutnya  menurut Preminger  dkk,  Semiotika  adalah teori yang memiliki  anggapan  bahwa  fenomena  sosial  masyarakat  dan  kebudayaan  itu sebagai tanda,    serta    mempelajari    sistem-sistem,    aturan- aturan, konveksi-konveksi yang memungkinkan  tanda-tanda yang  ada tersebut  memiliki  makna (Ratih, 2016). Tanda menurut  Ferdinand  de  Saussure  dan Chales  Sanders  Peirce  dibedakan  menjadi    beberapa jenis,  antara  lain:  tanda  ( sign ), lambang  atau  simbol,  sinyal  ( signal ), dan lain-lain.
Simbol  dan  makna  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dengan  bahasa  atau  Chaer mengatakan   bahwa   kata lambang/symbol (selanjutnya  disebut  simbol)  sering  kita  dengar dalam  pembicaraan sehari -hari  dari  orang-orang  di sekeliling  kita (Abdul Chaer, 2011). Misalnya    ketika    berbicara    tentang  bendera  kita  (Indonesia)  Sang  Merah  Putih  sering dikatakan  warna  merah  adalah  symbol  keberanian    dan    warna    putih    adalah    simbol kesucian.
Secara etimologis simbol ( symbol ) berasal dari kata Yunani “ sym-ballein ” yang artinya melemparkan  bersama  suatu  (benda, perbuatan)   yang kemudian  dikaitkan dengan  suatu ide (Subur, 2007). Simbol  (penanda)  dan  sesuatu  yang ditandakan   (petanda)   memiliki hubungan      yang      bersifat      konvensional      sehingga  masyarakat  pemakainya  mampu
menafsirkan  ciri  hubungan  antara  simbol  dengan  objek  yang    di    acu    dan    menafsirkan maknanya.  Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  Parera,  yang mengatakan  bahwa  makna  yang terdapat  dalam  sebuah  kata  terikat  oleh  lingkungan kultural  dan  ekologis  pemakai bahasa tertentu.
Bermula dengan respon yang kurang baik di atas peneliti akan memperlurus pendapat yang mengklaim tradisi bekayat dengan hukum bid’ah dolalah , dan pendapat yang mengatakan, “tradisi bekayat tidak ada mamfaatnya dan tradisi yang tidak ada kandun gan Islamnya, dengan mengungkap  nilai  pendidikan  islam  yang  ada  dalam  tradisi  bekayat.  Untuk  mendukung sanggahan  tersebut  penulis  mengambil  tiga  rumusan  masalah,  yakni:  bagaimana  tata  cara pelaksanaan tradisi bekayat di Kecamatan Kuripan?, bagaimana nilai-nilai pendidikan islam yang terdapat dalam tradisi bekayat?, dan bagaimana respon generasi muda terhadap tradisi bekayat di Kecamatan Kuripan?.
Dengan  rumusan masalah di atas, maka penelliti bertujuan dengan penelitian ini, pertama, untuk mengenal pelaksanaan tradisi bekayat. Kedua, mengetahui bagaimana nilai- nilai pendidikan islam yang terkandung dalam tradisi bekayat, dan ketiga, untuk mengetahui respon generasi muda terhadap tradisi bekayat di Kecamatan Kuripan.
Dengan adanya penelitian ini peneliti berharap, tidak ada lagi yang berpendapat tidak baik terhadap tradisi bekayat yang luhur ini dan sangat bersejarah dalam tersebarnya agama Islam. Dan dengan penelitian ini, peneliti berharap bahwa tradisi bekayat ini perlu dijaga dan dilestarikan  serta  memperkenalkan  kembali  tradisi  bekayat  yang  hampir  dalam  ambang kepunahan.  Dari  latar  belakang  diatas  maka  peneliti  ingin  mengetahui  lebih  mendalam mengenai Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bekayat  Di Kecamatan Kuripan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan suatu penemuan yang tidak akan tercapai dengan prosedur  pengukuran  atau  statistik.  Penelitian  kualitatif  dipakai  dengan  alasan  untuk menemukan dan memahami nilai-nilai pendidikan Islam ada di dalam tradisi Bekayat yang dipraktikkan  oleh  masyarakat  muslim  suku  Sasak  yang  bertempat  di  Kecamatan  Kuripan Kabupaten Lombok Barat. Sesuai dengan karakteristik penelitian kualitatif, maka kehadiran Peneliti  dalam  penelitian ini  sebagai instrument dan berperan  juga  sebagai  pengumpul  data (Suprapto, dkk 2022).
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Kuripan  Kabupaten  Lombok  Barat,  pada bulan September-November 2022. Peneliti mengambil lokasi ini adalah karena belum pernah ada yang meneliti tradisi yang ada di Kecamatan Kuripan, sedangkan Kecamatan Kuripan adalah  Kecamatan  yang  berasal  dari  kerjaan  Kahuripan.  Dengan  pernyataan  demikian Kecamatan  Kuripan  masih  kental  dengan  tradisi  yang  berlaku,  hal  ini  dibuktikan  dengan banyaknya situs-situs peninggalan sejarah yang ada, seperti Makam Kerjaan Kahuripan di Karang Makam, Makam Patih Seketeng di Tongkek, dan Makam Patih Nuraksi dan Nuarakse di Makam Indargecek Pelabu.
Jenis data dalam penelitian ini yaitu data primer dan sekunder. Data primer yang ada pada penelitian ini adalah data yang berupa hasil wawancara kepada tokoh masyarakat yang bertempat di Kecamatan Kuripan yang membidangi tradisi Bekayat , hasil observasi terhadap pelaksanaan Bekayat serta  kondisi  atau  keadaan  masyarakat  di  daerah  tersebut  dan dokumentasi yang didapatkan Peneliti pada saat penelitian di lapangan berupa foto, video, audio wawancara, naskah kitab yang dibaca, serta dokumen tertulis yang digunakan pada saat pelaksanaan  tradisi Bekayat .  Sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  menunjang keakuratan data primer, data sekunder pada penelitian ini terhasil kajian studi literatur yang berbentuk hasil dari buah pemikiran seseorang, kata-kata, tindakan dan lain sebagainya yang ada kaitannya dengan tradisi Bekayat yang dapat mendukung data primer yang didapatkan oleh Peneliti di lapangan.
Adapun untuk prosedur pengumpulan data dalam penelitian ini adalah wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Adapun  langkah  langkah  untuk  menganalisis  data  menurut Milles,  yang  dikutip  dalam  bukunya  yang  berjudul Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods Sourcebook  Third  Edition ,  yang  meliputi  tiga  hal  yaitu: Pertama Kondensasi  Data  ( Data Condensation ), Kedua, Penyajian  Data  ( Data  Display ), Ketiga, kesimpulan  ( Verification )  (Milles 2014).

## HASIL

## 1. Mengenal Tradisi Bekayat Di Kecamatan Kuripan
a. Konsep Bekayat
Bekayat berasal dari kata hikayat, yaitu jenis sastra prosa yang berfokus pada cerita, kisah,  dan  dongeng.  Secara  umum, Bekayat menceritakan  tentang  kehebatan  dan
kepahlawanan  seseorang,  lengkap  dengan  kesaktian,  keanehan,  dan  keajaiban  tokoh utama.Sebuah  hikayat  dibacakan  sebagai  hiburan,  renungan,  pelajaran,  pedoman,  nasihat, serta pelipur lara unuk membangkitkan semangat juang (Safoan Abdul Hamid, 2014)
Tradisi Bekayat  sudah dimulai  abad  ke-16  dan  tradisi  ini  masih  berlanjut  sampai sekarang, Peminat Bekayat tidak banyak, umumnya peminat Bekayat adalah para orang tua di pedesaan, yang masih taat pada adat dan kebiasaan masa lalu.
Bekayat adalah salah satu jenis tradisi lisan pembacaan hikayat yang berkembang pada masyarakat suku Sasak di Pulau Lombok. Hikayat yang dibaca menggunakan bahasa Melayu aksara  Arab.  Tradisi  ini  memiliki  fungsi  strategis  yakni  transmisi  nilai-nilai  ajaran  Agama Islam. Agar penikmat Bekayat dapat memahami pesan yang disampaikan.
Di Kabupaten Lombok Barat masih menjalani dan melestarikan tradisi lokal Bekayat namun sebutan tradisi Bekayat berbeda-beda tergantung dari Kabupaten yang ada di pulau Lombok. Ada pula yang menyebutnya nembang , sedangkan di Kabupaten Lombok tengah biasa menyebutnya dengan nyaer atau memace , sedangkan penyebutan yang sebenarnya adalah sebagaimana  menurut  H.  Syamsuddin  salah  seorang Hadi (salah  satu  tim  yang  bertugas membacakan syair) mengatakan penyebutan yang sebenarnya untuk nyaer adalah syair hikayat . Terlepas dari perbedaan penyebutan  istilah tersebut memace atau nyaer memiliki pengertian yang sama yaitu pembacaan sejarah atau isi sebuah kitab melalui lantunan lagu atau tembang.
Bekayat hanya  mengandalkan  kemampuan  membaca  kitab  Arab-Melayu  yang dibarengi  kemampuan  olah  suara  (baik  untuk  pembaca  utama/ hadi dan  pendukung/ saruf ) serta  kemahiran pelogat / bujangge (pujangga)  untuk  menerjemahkan  dan  menguraikan  cerita yang dibaca ke dalam bahasa Sasak. Oleh karena itu, tradisi Bekayat punya ciri khas tersendiri dari pengembangan sastra lisan tradisi Melayu.
Sementara  terkait  dengan  ciri  khas  pelakunya,  tradisi Bekayat ini  dilakukan  secara berkelompok, bisa terdiri dari 6, 5, 4 (jumlah maksimal) atau 3 hingga 2 orang dengan tugas masing-masing. Bekayat selalu berkaitan dengan peristiwa-peristiwa di luar teks yang menjadi rangkaian  kegiatan  seperti  acara adat  dan  acara  agama.  Dalam  pembacaan kayat/saer oleh pembaca dilantunkan syair Bekayat dengan nada (intonasi) dan lagu tertentu. Paling tidak ada empat jenis lagu syair Bekayat yang dianggap pakem, yakni: 1) sorong jukung, 2) gundiq ciko, 3) timbang branyut, dan 4) pengiring onta .
Keempat macam nada (intonasi lagu) ini disesuikan dengan tema atau judul Bekayat yang dituturkan. Misalnya, penuturan Bekayat kitab Kasyful Ghaibiyyah yang berlangsung pada
saat belayaran (sembilan hari pasca meninggal dunia), maka lagu yang digunakan yaitu sorong jukung, gundiq ciko, timbang berayun, dan pengiring onta.
Meskipun empat jenis nada Bekayat tersebut sudah pakem, namun sekarang sudah mulai  ada  pembaca bekayat yang  mengkombinasikannya  dengan  jenis-jenis  lagu  yang digunakan dalam acara memaos (membaca babad atau lontar — takepan ) yang berkembang di kalangan masyarakat Sasak Lombok.
Bekayat dilakukan pada malam hari, yakni sehabis shalat Isya. Ini bertujuan karena setelah shalat Isya’ waktunya panjang/ longgar dibandingkan seuasai shalat Magrib. Selain itu,
Bekayat dilakukan pada malam hari karena dipercaya dapat membawa ketenangan bagi orang yang membaca dan mendengarkannya, sehingga  dipercaya dapat membuka pintu hati dan petunjuk untuk mereka agar segera bertaubat dan memohon ampun kepada Allah SWT.
Dalam konteks penyebaran Islam awal di Lombok, ini tentu sangat relevan dengan kondisi masyarakat Sasak pada saat itu yang sering minum-minuman tuak (nira tua) atau berem (air ketan campur tape istilah Sasaknya poteng yang sudah tua) pada saat selepas waktu Isya hingga  mabuk-mabukan.  Jika  pada  waktu  dahulu  orang  menutup  hajatan/ gawean ,  atau  di beberapa lokasi disebut perebak jangkih (untuk konteks gawai siklus hidup) dengan tontonan wayang  semalam  suntuk,  maka  setelah  seni Bekayat masuk  seiring  penyebaran  Islam  di Lombok, acara perebak jangkih diganti dengan Bekayat .
Kitab  yang  digunakan  atau  yang  dibaca  pada  tradisi  bekayat  adalah  disesuaikan dengan acara yang diperingati, hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh ustaz. Irfansyah yang mengatakan,  “kitab  yang  kami  baca  disesuaikan  dengan  acara  yang  diselenggarakan,  dan tergantung permintaan dari pihak pengundang, akan tetapi kitab yang sering digunakan untuk acara kematian adalah kitab kasyful al-ghaibiyyah, yakni kitab yang membahas awal kejadian nabi adam, keadaan di alam kubur, siksa kubur, dan nikmat kubur”.
b. Sosial kultur masyarakat Kuripan
Kultur masyarakat yang terdapat di Kecamatan Kuripan ialah begawe , begibung , belangar , perak api , nyunatan , ngurisan, mangan telo, dan lain-lain.
Adapun sosial yang terdapat pada kultur masyarakat di Kecamatan Kuripan seperti kerjasama,  solidaritas,  tolong-menolong,  contohnya  sosial  kultur  pada  acara begawe nyiwa’, sebelum  mengadakan  acara  nyiwa’  masyarakat  Kuripan  biasanya  pergi  menebang  pohon, untuk dijadikan sebagai bahan bakar memasak nasi dan lauk-pauk, setelah pohon ditebang baru dibelah kecil-kecil supaya bisa masuk ke jangkeh (kompor) dengan memakai kapak, dan diberikan penyampah (sarapan)  oleh  tuan  rumah,  kemudian  bentuk  sosial  kultur  yang  ada
dalam tradisi Bekayat solidaritas, tolong menolong, keagamaan, dan masih banyak lagi terkait dengan sosial kultur di Kecamatan Kuripan.
Masyarakat Kecamatan Kuripan pada dasarnya masyarakat  yang  tradisional dengan selalu  mengedepankan  tradisi    leluhur sebagai    kekayaan  budaya    daerah   dalam  berbagai aktivitas    kegiaatannya  di  samping  selalu  saling    kunjung    mengujungi.  Dengan  demikian mereka tidak pernah lupa dengan petuah leluhur dalam melaksanakan tradisi dan budayanya.
Dengan demikian tercipta nuansa masyarakat aman, tenteram, rukun, dan damai. Hal ini dapat diamati pada saat masyarakat melaksanakan kegiatan acara peringatan hari kematian, masyarakat  wilayah  Kecamatan  Kuripan  tanpa  diundang  mereka  tetap  datang  untuk membantu kelancaran acara yang akan dilaksanakan Silaturahmi masyarakat antara umat di wilayah  Kuripan  merupakan  tradisi  saling  kunjung-mengunjungi  di  antara  anggota masyarakat untuk meningkatkan rasa persaudaraan, kekeluargaan, dan kebersamaan di antara umat  manusia.  Hal  ini  dilakukan  dalam  meningkatkan  hubungan  persaudaraan  dan kekeluargaan  Kuripan  tentang  pentingnya  rasa  kepedulian  dan  persamaan  sebagai  insan individu dan kelompok masyarakat. Dengan demikian akan tercipta nuansa kerukunan atau keharmonisan masyarakat Kuripan.
Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tradisi  dan  budaya  yang    dipertahankan masyarakat  selalu  mengacu  pada  tradisi  dan  kegiatan  dalam  rangka  mendukung  kegiatan dalam pemertahanan budaya dan tradisisi leluhur.
c. Tata cara pelaksanaan tradisi Bekayat di Kecamatan Kuripan
Pada  tahapan  tata  cara  pelaksanaan  tradisi  Bekayat  di  Kecamatan  Kuripan,  ada beberapa tahapan yang harus dipersiapkan oleh pihak pengundang (Orang yang mengadakan acara Bekayat ),  diantara  tahapan  tersebut  ialah,  tahap  pra  persiapan,  tahap  inti,  dan  tahap penutup. Namun sebelum masuk kedalam tahap pra persiapan, perlu diketahui bahwa tahap acara tradisi Bekayat yang Peneliti akan uraikan disini ialah pada tahap acara peringatan n yiwa’ (Peringatan hari ke-9 kematian).
1) Persiapan
Adapun  pada  persiapan  waktu  untuk  pelaksanaan  tradisi Bekayat ,  masyarakat Kecamatan  Kuripan  biasanya  melakukan  musyawarah  dengan  keluarga  yang  dekat dengan  rumahnya  dengan  membahas  waktu  yang  tepat  untuk  melaksanakan  acara Bekayat , ketika waktu pelaksanaan sudah ditentukan, maka pihak pengundang mengutus salah  satu  anggota  keluarga  untuk  mengundang  ( pesilak )  pelaku Bekayat untuk menanyakan kesiapan untuk mengisi acara pembacaan syair hikayat.
Hal yang sudah tersebut di atas senada dengan ungkapan Ustaz. Irfansyah yang mengatakan  “Sebelum  mereka  datang  untuk  mengundan g,  mereka  terlebih  dulu berkumpul dengan keluarganya, seperti berkumpul dengan saudara-saudaranya, paman dan  lain-lain  yang  dekat  dengan  rumahnya,  dengan  tujuan  untuk  membahas  waktu pelaksanaan Bekayat.
Adapun  dalam  tahap  penjemputan  pelaku Bekayat di  Kecamatan  Kuripan, biasanya  dilaksanakan  setelah  acara  zikiran  hari  ke-9  peringatan  kematian,  oleh masyarakat Sasak biasa menyebutnya dengan sebutan acara nyiwa’ .
Hal di atas juga di ungkapkan Ustaz. Irfansyah yang mengatakan, “Ketika jarak undangan pembacaan Bekayat jauh,  biasanya dijemput oleh pihak pengundang, namun ketika dekat, biasanya datang sendiri pakai sepeda motor”.
Setibanya pelaku Bekayat di lokasi pihak pengundang, maka pihak pengundang mempersilahkan pelaku Bekayat menuju tempat yang sudah disediakan, sebelum masuk pada tahapan inti, pihak pengundang memberikan jamuan berupa makanan pembuka, berupa  makanan  khas  yang  sudah  dipersiapkan  sebelumnya,  dan  meletakkan andang - andang dihadapan pelaku Bekayat , setelah itu barulah pihak pengundang mempersilahkan pelaku Bekayat untuk memulai tahap inti dari proses pelaksanaan Bekayat .
“Te sambut demen baruk dateng, terus te tepesilak tokol, beterus te sugulan sedak ruan jaje kance teh atau kupi, demen wah ngonek , ye buk te mulai acare”.
Artinya:  Ketika  baru  datang  di  lokasi  pihak  pengundang,  kami  disambut  dan dipersilahkan duduk, dan disuguhkan jamuan seperti makanan khas Lombok, teh atau kopi, setelah sekian menit barulah kami memulai acara.
2) Kegiatan Inti (Pembacaan Bekayat )
Tahapan  inti  merupakan    proses  yang  dilakukan  oleh  pelaku Bekayat untuk melengkapi atau mengiringi tahap pembacaan Bekayat , diantara tahapan atau proses yang mengiringi  tahap  pembacaan Bekayat ini  adalah  pembukaan  dengan  lafaz basmalah , tawasul (pembacaan al- fātihah kepada para pendahulu), pembacaan ayat suci Al- Qur’an, dan dilanjutkan dengan pembacaan Bekayat .
Sebelum masuk pada tahap pembacaan Bekayat , salah satu dari pelaku Bekayat mengatur atau mengkordinir prosesi berjalannya pelaksanaan Bekayat atau biasa disebut dengan  moderator  (MC),  guna  untuk  kelancaran  acara  tersebut.  Maka  dalam  hal  ini moderator memulai acara dengan melafazkan basmalah dan diringi dengan pembacaan surat al- fātihah yang  dihadiahkan  kepada  Nabi,  Keluarganya,  Sahabatnya,  kepada
almarhum  almarhumah  dari  pihak  pengundang  yang  sudah  mendahului,  dan  kepada kaum muslim dan muslimat.
Pada  tahap  pembacaan Bekayat ,  pelaku Bekayat akan  menginformasikan  nama kitab, serta bab atau pasal-pasal yang akan dibaca, lalu dilanjutkan dengan pembacaan Bekayat yang  dimulai  dengan  pembacaan ta’awudz dan basmalah dengan cara  serentak, antar hadi (pembaca) dan pelogat (penerjemah) dengan cara di tembang atau berirama, setelah  itu  penerjemah  menerjemahkan  lafaz ta’awudz dan  lafaz basmalah, kemudian pembaca mulai membaca fasal yang sudah disepakati sebelumnya, kemudian dilanjutkan dengan penerjemahan.
Kemudian, ketika pembacaan dan penerjemahan sudah sampai pada batas yang sudah disepakati, maka penerjemah atau pelaku Bekayat yang menjadi pembawa acara memulai pada tahap penutup.
3) Tahap penutup (zikir dan Do’a)
Ketika pembacaan Bekayat sudah berakhir dengan batas yang sudah disepakati oleh pelaku Bekayat , maka pelaku Bekayat menutup dengan zikir dan do’a. Pada tahapan zikir dan do’a ini biasanya dipimpin oleh pelaku Bekayat yang paling tua atau yang sudah ditunjuk oleh pihak pengundang.
Setelah proses zikir dan doa terlaksana, maka tahap selanjutnya adalah ramah- tamah. Ramah-tamah yang dimaksud di sini adalah penyajian makanan penutup, diantara isi dari makanan penutup ini adalah nasi dan lauk-pauk yang sudah disiapkan pada tahap sebelumnya.
Adapun lauk-pauk yang dimaksud di atas ialah lauk-pauk yang khas disajikan di masyarakat Sasak pada acara begawe (peringatan acara besar-besaran yang sudah menjadi tradisi Sasak, misalkan begawe merarik (acara pernikahan), begawe mate (acara peringatan orang yang sudah mati), dan dan acara-acara lainnya) diantaranya ialah ares (masakan yang bahan baku utama berupa pelepah atau kedebong pisang yang masih muda. Sayuran ini dimasak dengan santan dan sedikit potongan daging sapi yang nantinya akan dibumbui oleh  rempah-rempah  alami), kela’ nangke (masakan  yang  bahan  utamanya  adalah  buah nangka yang muda dan dipotong kecil-kecil, lalu dicampur dengan rempah-rempahan lainnya, seperti kunyit, cabe, garam, bawang merah, bawang putih, buah kemiri dan lain- lainnya), ebatan (makanan khas Sasak sejenis urap-urap yang disajikan sebagai jamuan saat pesta, syukuran atau begawe , Dengan Bahan dasar dari sayuran dan protein seperti daging sapi,  daging  ayam,  nangka  muda,  kulit  pisang  batu,  daun  belimbing,  kacang  panjang,
terong yang direbus terlebih dahulu lalu dicacah kemudian diberi parutan kelapa bakar dan bumbu khas Lombok yang beragam.), dan masakan daging. Setelah semua proses dilaksanakan, maka berakhir pula tahapan proses pelaksanaan Bekayat .

## 2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bekayat Di Kecamatan Kuripan
Tradisi Bekayat adalah pewarisan nilai-nilai yang ada dalam pembacaan syair hikayat dari  generasi  kegenerasi  berikutnya.  berfungsi  sebagai  media  dakwah,  karena  pada  awal kedatangan  para  muballig,  mereka  menemukan  masyarakat  Sasak  yang  gemar  dengan pembacaan  cerita  dan  gemar  mendengarkan  lantunan  irama,  sehingga  para  muballig menyajiikan  pembacaan  syair  hikayat  yang  mengandung  ajaran  syariat  Islam  dengan ditembang atau berirama yang bertujuan penyampaian mereka dapat diterima dan difahami.
Adapun  dalam  tahap  analisis  nilai  dalam  tradisi  bekayat  ini,  Peneliti  membagi  ke dalam tiga bagian yakni, nilai naskah, nilai prosesi, dan nilai tradisi.

## a. Nilai Naskah
Pada tahap pembacaan syair hikayat, ada beberapa kalimat yang ada dalam kitab syair hikayat yang mengandung nilai-nilai pendidikan Islam, sebagaimana kalimat yang ada dalam kitab kasyful al-Ghaibiyyah.
Ali bin Abi Thalib berkata sabar ada 3 macam, yakni sabar dalam menjalani taat, sabar dari berbuat maksiat, dan sabar dalam menghadapi musibah. Barangsiapa sabar dalam taat kepada Allah, maka allah memberikan 100 derajat, setiap derajat sama dengan apa yang ada diantara bumi dan langit. Barangsiapa sabar dalam menjauhi perbuatan maksiat, maka Allah akan memberinya 600 derajat, setiap derajat sama dengan apa yang ada diantara langit dan bumi.  Dan  barangsiapa  sabar  dalam  menghadapi  musibah,  maka  allah  akan  memberikan baginya pahala tanpa perhitungan.
Setiap  manusia  pasti  mengalami  musibah,  ketika  manusia  mengalami  musibah, masalah  serta  ujian  maka  manusia  harus  senantiasa  bersabar,  bukan  bersedih,  putus  asa, kecewa, bahkan sampai terjadinya kasus bunuh diri yang menyebabkan manusia kehilangan kendali  dan  pikiran  sehatnya.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  tidak  adanya  sifat  sabar  yang ditanamkan di dalam dirinya. Dengan kata lain ia tidak bisa menerima kenyataan pahit yang telah Allah tentukan. Seharusnya manusia harus senantiasa bersabar karena sabar itu akan menjadi penolong bagi manusia itu sendiri.

## b. Nilai Prosesi
Dalam  pelaksnaan  tradisi  bekayat  ada  beberapa  prosesi  atau  tahap-tahap  yang mengandung nilai nilai pendidikan islam yakni pada musyawarah persiapan waktu, lokasi, dan jamuan untuk tradisi bekayat, penjemputan dan penjamuan tamu, pembacaan al-fa>tihah, pembacaan ayat suci Al- Qur’an, pembacaan syair hikayat, dan zikir serta do’a.
Dalam tahap musyawarah Peneliti melihat bahwa adanya pelaksanaan musyawarah ini adalah guna untuk mencari kesepakatan bersama untuk menentukan waktu, lokasi, dan tempat pelaksanaan tradisi bekayat.  Musyawarah adalah jalan untuk mencari keputusan yang terbaik dan disepakati bersama, musyawarah bertujuan untuk menjauhkan sifat egois yaitu sifat yang mengedepankan pendapat pribadi atau perorangan karena manusia tidak bisa hidup berpisah satu sama lain sebagai bentuk hubungan sosial sesama mahluk hidup.
Pada  tahap  berikutnya  juga,  yakni  tahap  yang  mengandung  nilai  pendidikan  islam yaitu tahap persiapan lokasi, dimana pada setiap tahapan persiapan lokasi, persiapan jamuan yakni  makanan  pembuka  dan  penutup  di  wilayah  Kecamatan  Kuripan  selalu  melakukan dengan bersama-sama (gotong royong). Diantaranya ialah pemasangan lampu, terop, speker atau pengeras suara dan lain-lain, setelah dilakukan itu para kaum ibu-ibu mempersiapkan jamuan seperti nasi, lauk-pauk, dan makanan khas Lombok yang nantinya akan dihidangkan untuk tamu yang akan datang.
Nilai pendidikan islam juga yang terdapat pada proses tradisi Bekayat yang lain ialah pada saat penjemputan dan penjamuan untuk pelaku Bekayat, dalam proses pejemputan dan penjamuan  untuk  pelaku Bekayat menunjukkan  sifat  hormat  dan  saling  menghargai  antar mahluk hidup, sebagaimana ungkapan Ibu Jamilah ( Epen gawe : orang yang mengadakan suatu acara.) yang mengatakan, “Penjemputan dan penyajian jamuan bertujuan untuk memberikan rasa hormat kepada pelaku Bekayat , dan sebagai rasa terima kasih kami sebagai pengundang, karena  telah  menyempatkan  waktu  hadir  untuk  memberikan  kami  hiburan  dengan  cara membacakan kami kitab Bekayat , adapun untuk penjamuan memang itu sudah menjadi tradisi bagi kami, ketika ada tamu, maka kami h arus menjamu dan melayaninya”.
Alur atau urutan prosesi bekayat dalam pelaksanaan pembacaan kayat tidak dilakukan dengan sendiri-sendiri, tetapi secara berkelompok (mengumpulkan masyarakat). Mulai dari remaja dan orang tua dengan terlebih dahulu mengadakan pemberitahuan atau dalam bahasa Sasak dikenal dengan istilah “pesilaq”, baik melalui pengeras suara maupun melalui undangan
langsung ke rumah masing-masing. Hal ini menunjukkan bahwasanya apa yang dilakukan itu selalu dengan kebersamaan (Saharudin, 2013).
Nilai  pendidikan  islam  juga  terkandung  dalam  proses  pembacaan  hikayat, sebagaimana  yang  Peneliti  telah  observasi  pada  acara  peringatan  hari  ke-9  dari  kematian seseorang, di dusun Pedek Anyar dan wawancara dengan warganya, yang mengatakan
“Tiang de men mboye dengan Bekayat, Alhamdulillah maseh temauk ngaji langan Bekayat ni, laguk girang taek bulu moto’, demen dengah cerite care te cabut nyawe, perasak jak mate lemak aru, takut endah tame nerake demen dengah cerite ruen nerake. Laguk demen kance seneng mun teceritak masalah surge idap idap jak mauk tame jok surge”.
Artinya: Saya suka menyaksikan tradisi Bekayat , Alhamdulillah saya masih dapat kajian dari tradisi Bekayat ,  akan  tetapi,  bulu  kuduk  saya  sering  merinding,  ketika  mendengar  cerita pencabutan  nyawa, saya  rasa  besok  pagi,  saya  akan  mati,  saya  takut  masuk neraka,  ketika diceritakan masalah siksa neraka, akan tetapi ketika diceritakan masalah surga saya senang, rasa-rasanya saya bisa masuk kedalam surga.
Hal senada juga diungkapkan salah satu warga masyarakat Dusun pedek anyar yang mengatakan.
“Ketika  saya  menyaksikan  proses  tradisi Bekayat ,  saya  merasakan  kenyamanan,  dan ketenangan,  saat  dibacakan  cerita  keadaan  isi  Surga,  namun  saya  merasa  takut  ketika  di ceritakan cara pencabutan nyawa dan cerita keadaan di alam kubur. Jadi saya sangat senang mengikuti  proses  pembacaan Bekayat ,  karena  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah bertambah”.
Berdasarkan ungkapan warga yang ikut dalam proses pembacaan Bekayat di atas, ada nilai aqidah yang terkandung dalam  tradisi Bekayat , hal ini dibuktikan dengan bertambahnya keimanan dan ketakwaan bagi orang yang menyaksikan pembacaan Bekayat , karena takutnya seseorang  sebagai  pengamalan  ketakwaan  terhadap  suatu  hal  yang  wajib  diimani  diyakini menunjukkan  dalam  hatinya  memiliki  iman,  gambarannya  adalah  ketika  seseorang  takut berbuat kemaksiatan, menunjukkan dalam hatinya kepercayaan akan adanya azab di neraka kelak. Sebagaimana perkataan Imam Al-Ghazali yang dikutip oleh Ruri Liana Anugrah, dkk dalam artikelnya, yang men gatakan, “Iman berasal dari bentuk masdar fi’ilnya yang memberi arti percaya, tunduk , tenang, dan takut, sehingga takut kepada Allah adalah sifat orang yang bertaqwa, dan sifat ini merupakan bukti imannya kepada Allah.
Tahap  selanjutnya  adalah  zikir  dan  do’a.  zikir  dan  do’a  juga  mengandung  nilai pendidikan Islam, jika dilihat dari tujuannya sebagaimana hasil wawancara Peneliti dengan Ustaz. Hulaimi, yang mengatakan
“Do’a adalah cara seorang hamba untuk mengingat dan menjadikannya lebih dekat dengan sang pencipta, ketika seseorang ingin dicintai maka taatlah kepada apa yang diperintahkan orang tersebut. Do’a adalah bentuk amaliyah seorang hamba dengan mengharap rahmat Allah sub ḥ ānahu wata ʿ ā l ā ”.
Dari ungkapan di atas bahwa dalam Bekayat memiliki nilai ibadah, namun jika kita lihat dari segi lain, do’a juga memiliki nilai aqidah, yakni bentuk keimanan kita kepada Allah sub ḥ ānahu wata ʿ ā l ā .
c. Nilai Tradisi Bekayat
Tradisi bekayat adalah tradisi yang difungsi oleh para muballig sebagai media dakwah, dan terus dilestarikan hingga sekarang, hal ini sebagimana ungkapan Ustaz. Irfansyah yang mengatakan, “tujuan kami melestarikan tradisi ini, semata -mata untuk mengharap rido Allah, supaya orang-orang yang mendengarkan syair hikayat yang kami sampaikan atau bacakan bisa merubah  kepribadiannya  kepada  yang  lebih  baik,  melihat  bahwa  di  wilayah  Kecamatan Kuripan  ini  masih  terbilang  kurang  kajian  agama,  dan  juga  pembacaan  syair  hikayat  ini bertujuan untuk melawan budaya modern yang bertentangan dengan syariat islam, dan kami berharap semoga kami mendapat rido-Nya dengan digolongkan ke dalam orang yang beramal shaleh.
Di sisi lain tradisi bekayat juga memiliki nilai social yang tinggi,  berdasarkan hasil pengamatan Penelliti dalam tahap persiapan, mulai dari persiapan waktu, tempat dan jamuan, masyarakat Kecamatan melakukan semuanya dengan bekerjasama guna untuk meningkatkan tali persaudaraan sesama umat Islam, bukan hanya pada tahap periapan saja namun dalam tahap  inti  yakni  pembacaan  bekayat,  Peneliti  melihat  keharmonisan  yang  terjalin  di masyarakat  Kuripan,  mereka  berkumpul  dan  saling  sapa  satu  sama  lain,  dan  masyarakat kuripan  masih  mau  meluangkan  waktu  untuk  memenuhi  undangan  saudara  sesama muslimnya, mungkin hal ini pada zaman yang modern jarang kita temukan kecuali pada acara- acara yang bernuansa modern.

## 3. Respon Generasi Muda terhadap Tradisi Bekayat
Generasi  muda  di  wilayah  Kecamatan  Kuripan,  Peneliti  menemukan  beberapa respon,  diantaranya  pemuda  yang  merespon  terhadap  tradisi Bekayat dengan  respon  yang bersifat mendukung terhadap tradisi Bekayat dan beberapa generasi muda yang merespon atau menanggapi dengan istilah tidak mau tahu, sehingga Peneliti membagi respon generasi muda ke dalam 2 bagian yakni respon positif dan respon negatif.

## a. Respon Positif
Respon positif ialah tanggapan seseorang yang bersifat baik, mendukung dan senang terhadap sebuah peristiwa atau suatu kegiatan yang disertai dengan alasan yang masuk akal dan berdasarkan fakta yang terjadi.
Dari  pengertian  di  atas ada  beberapa  hasil  respon  positif  generasi  muda  terhadap Bekayat diantaranya respon salah satu pemuda di dusun Pemangket yang mengatakan, saya senang terhadap tradisi Bekayat ,
“Kami  sangat  senang  mendengarkan  lantunan  syair  hikayat  yang  dibacakan  oleh pelaku Bekayat dan  kami  mendapatkan  banyak  sekali  pelajaran  ketika  kami mendengarkan  syair  hikayat  yang  dibaca,  terlebih  saya  pribadi  lebih  dominan memfungsikan alat pendengaran yaitu audio dan di sisi lain ketika saya menyaksikan acara Bekayat dengan  pembacaan  terkait  dengan  cerita  masalah  neraka  tubuh  saya merinding mendengarnya terlebih syair hikayat ini dibacakan di waktu malam sunyi dan yang ada di benak saya ketika saya mendengar pembacaan tersebut seolah-olah saya  akan  mati  besok,  jadi  rasa  takut  saya  itu  bertambah  namun  ketika  saya mendengarkan pembacaan hikayat terkait dengan surga, saya seolah-olah masuk ke dalam cerita yang dibaca itu yang membuat saya juga senang berharap bisa masuk ke dalamnya”.
Dari respon generasi muda di atas memberikan gambaran bahwa tradisi Bekayat ini layak  untuk  dilestarikan  dan  dikembangkan,  juga  diperkenalkan  kembali  kepada  generasi selanjutnya, supaya tradisi Bekayat tidak punah dari gumi Sasak dan untuk mengenang sejarah para da’I atau pendakwah yang sudah menyebarkan agama Islam di Lombok.
Para pemuda bahwa tradisi Bekayat ini penuh dengan pelajaran yang bisa kita ambil, mulai  dari  tahapan  pra  persiapan  kegiatan  inti  dan  penutup.  Pada  kegitan  pra  persiapan
menunjukkan kebersamaan baik pada tolong-menolong dan sebagainya, menunjukkan nilai kekeluargaan dan yang lebih penting yaitu pada kegiatan inti.
Pada  awal  mengenal  tradisi Bekayat ,  pembacaan  dengan  lantunan  atau  irama  yang merdu ditambah dengan suasana malam yang sepi dan tenang, sehingga untuk memahami apa yang disampaikan atau ajaran yang disampaikan mudah diterima, terlebih bagi orang- orang yang senang mendengar cerita. Dan kata-kata yang dipakai oleh penerjemah adalah bahasa yang halus dan lembut, sehingga bagi orang yang gemar dengan sejarah, atau belajar yang langka maka tradisi Bekayat ini adalah yang tepat untuk diikuti.

## b. Respon Negatif
Respon negatif adalah sebalik dari respon positif yakni respon yang bersifat tidak mendukung,  menolak,  berseberangan  dengan  peristiwa,  atau  bisa  juga  diartikan  dengan sebuah  bantahan,  sanggahan  atau  pernyataan  tidak  sepakat  akan  peristiwa  atau  sebuah kegiatan. Respon negatif tersebut juga tetap harus disertai dengan alasan atau landasan yang logis dan tetap sesuai dengan data dan fakta.
Pada pengertian respon negatif di atas, Peneliti menemukan beberapa respon yang tidak  baik,  kurang  berkenan,  karena  tidak  semua  generasi  muda  di  wilayah  Kecamatan Kuripan  tahu  tentang  tradisi Bekayat ,  berbeda  dengan  respon  generasi  muda  yang  positif, mereka  merespon  dengan  baik,  karena  mereka  tahu  dan  faham  dengan  tradisi Bekayat . Sebagaimana respon salah satu generasi muda di dusun Perengge Dalem yang mengatakan.
“Saya  tidak  terlalu  tahu  dengan  tradisi Bekayat ,  juga  tidak  mau  tahu,  karena  saya kurang  faham  dengan  penyampaian  pembaca.  Karena  bahasa  yang  sudah  bisa difahami kembali diterjemahkan, menurut saya menghabiskan waktu, terlalu panjang basa  basi,  kenapa  tidak  langsung  disampaikan  keintinya  saja.  Dan  kalau  memang penting  kenapa  harus  diadakan  pada  waktu  masyarakat  istirahat  dan  harapan  saya untuk kedepannya semoga pihak pemerintah membatasi waktu untuk pelaksanaan tradisi Bekayat supaya tidak menganggu waktu istirahat”.
Berdasarkan  respon  pemuda  yang  bersifat  negatif  di  beberapa  dusun,  mereka merespon negatif karena mereka kurang faham terhadap tradisi Bekayat , karena tidak semua dusun yang ada di wilayah Kecamatan Kuripan mengadakan tradisi Bekayat pada setiap acara- acara tertentu. Harapan mereka rata-rata adalah ingin merubah tradisi yang ada, baik dari irama  tembang  menjadi  irama  yang  tanpa  ditembang  dengan  tujuan  supaya  apa  yang disampaikan langsung kepada poinnya, dan waktu pelaksanaannya, supaya waktunya dirubah
kewaktu  siang  atau  pagi  agar  orang  yang  mau  tahu  dan  mau  ikut  menyaksikan  bisa tersampaikan . Bisa dikatakan juga jarang ada Bekayat di dusun yang masyarakatnya dominan kepada tradisi yang berbau modern seperti musik jalanan ( kecimol ) dan kepada tradisi yang hanya menghibur saja seperti joget dan lain-lainnya karena untuk zaman sekarang tradisi khas sasak sudah mulai pudar disebabkan banyaknya tradisi baru yang lebih menghibur.

## PEMBAHASAN

## 1. Mengenal Tradisi Bekayat Di Kecamatan Kuripan
Tradisi Bekayat  sudah dimulai  abad  ke-16  dan  tradisi  ini  masih  berlanjut  sampai sekarang, Peminat Bekayat tidak banyak, umumnya peminat Bekayat adalah para orang tua di pedesaan, yang masih taat pada adat dan kebiasaan masa lalu.
Bekayat adalah salah satu jenis tradisi lisan pembacaan hikayat yang berkembang pada masyarakat suku Sasak di Pulau Lombok. Hikayat yang dibaca menggunakan bahasa Melayu aksara  Arab.  Tradisi  ini  memiliki  fungsi  strategis  yakni  transmisi  nilai-nilai  ajaran  Agama Islam. Agar penikmat Bekayat dapat memahami pesan yang disampaikan.
Di Kabupaten Lombok Barat masih menjalani dan melestarikan tradisi lokal Bekayat namun sebutan tradisi Bekayat berbeda beda tergantung dari Kabupaten yang ada di pulau Lombok. Ada pula yang menyebutnya nembang , sedangkan di Kabupaten Lombok tengah biasa menyebutnya dengan nyaer atau memace , sedangkan penyebutan yang sebenarnya adalah sebagaimana  menurut  H.  Syamsuddin  salah  seorang Hadi (salah  satu  tim  yang  bertugas membacakan syair) mengatakan penyebutan yang sebenarnya untuk nyaer adalah syair hikayat . Terlepas dari perbedaan penyebutan istilah tersebut memace atau nyaer memiliki pengertian yang sama yaitu pembacaan sejarah atau isi sebuah kitab melalui lantunan lagu atau tembang (Rohana 2022).
Bekayat hanya  mengandalkan  kemampuan  membaca  kitab  Arab-Melayu  yang dibarengi  kemampuan  olah  suara  (baik  untuk  pembaca  utama/ hadi dan  pendukung/ saruf ) serta  kemahiran pelogat / bujangge (pujangga)  untuk  menerjemahkan  dan  menguraikan  cerita yang dibaca ke dalam bahasa Sasak. Oleh karena itu, tradisi Bekayat punya ciri khas tersendiri dari pengembangan sastra lisan tradisi Melayu.
Bekayat ditujukan kepada acara Isra’ Miraj atau peringatan Maulid Nabi Muhammad maka  kitab  yang  dibacakan  yaitu  kitab  Nur  Muhammad  atau  paling  lazim  yakni Kifāyatul
Muhtāj .  Sementara  terkait  dengan  ciri  khas  pelakunya,  tradisi Bekayat ini  dilakukan  secara berkelompok, bisa terdiri dari 6, 5, 4 (jumlah maksimal) atau 3 hingga 2 orang dengan tugas masing-masing. Ada berperan sebagai Pembaca (orang yang membaca kitab), nyaruf (orang yang menyambut bacaan hadi dari akhir kalimat cerita dalam kitab), dan ada yang bertugas sebagai penerjemah arti dari tulisan-tulisan yang sudah dibacakan tadi ke dalam bahasa Sasak yang dikenal dengan nama pelogat atau pujangga .
Bekayat selalu  berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  di  luar  teks  yang  menjadi rangkaian  kegiatan  seperti  acara adat  dan  acara  agama.  Dalam  pembacaan kayat/saer oleh pembaca dilantunkan syair Bekayat dengan nada (intonasi) dan lagu tertentu. Paling tidak ada empat jenis lagu syair Bekayat yang dianggap pakem, yakni: 1) sorong jukung, 2) gundiq ciko, 3) timbang branyut, dan 4) pengiring onta .

## 2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Bekayat Di Kecamatan Kuripan
Tradisi Bekayat adalah pewarisan nilai-nilai yang ada dalam pembacaan syair hikayat dari  generasi  kegenerasi  berikutnya.  berfungsi  sebagai  media  dakwah,  karena  pada  awal kedatangan  para  muballig,  mereka  menemukan  masyarakat  Sasak  yang  gemar  dengan pembacaan  cerita  dan  gemar  mendengarkan  lantunan  irama,  sehingga  para  muballig menyajiikan  pembacaan  syair  hikayat  yang  mengandung  ajaran  syariat  Islam  dengan ditembang atau berirama yang bertujuan penyampaian mereka dapat diterima dan difahami.
Adapun  dalam  tahap  analisis  nilai  dalam  tradisi  bekayat  ini,  Peneliti  membagi  ke dalam tiga bagian yakni, nilai naskah, nilai prosesi, dan nilai tradisi.

## 3. Respon Generasi Muda terhadap Tradisi Bekayat
Generasi  muda  di  wilayah  Kecamatan  Kuripan,  Peneliti  menemukan  beberapa respon,  diantaranya  pemuda  yang  merespon  terhadap  tradisi Bekayat dengan  respon  yang bersifat mendukung terhadap tradisi Bekayat dan beberapa generasi muda yang merespon atau menanggapi dengan istilah tidak mau tahu, sehingga Peneliti membagi respon generasi muda ke dalam 2 bagian yakni respon positif dan respon negatif.
Dari beberapa respon generasi muda di atas memberikan gambaran bahwa tradisi Bekayat ini layak untuk dilestarikan dan dikembangkan, juga diperkenalkan kembali kepada generasi  selanjutnya,  supaya  tradisi Bekayat tidak  punah  dari  gumi  Sasak  dan  untuk mengenang  sejarah  para  da’I  atau  pendakwah  yang  sudah  menyebarkan  agama  Islam  di Lombok.  Ada  beberapa  respon  yang  tidak  baik,  kurang  berkenan,  karena  tidak  semua
generasi muda di wilayah Kecamatan Kuripan tahu tentang tradisi Bekayat , berbeda dengan respon generasi muda yang positif, mereka merespon dengan baik, karena mereka tahu dan faham dengan tradisi Bekayat .

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan temuan tentang nilai-nilai pendidikan islam dalam tradisi  bekayat  di  Kecamatan  kuripan,  maka  Peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  sebagai berikut: Pertama, Pada tata cara pelaksanaan tradisi Bekayat di Kecamatan Kuripan memiliki beberapa tahap, dimulai dari persiapan pihak pengundang untuk mempersiapkan hal-hal yang berkaitan dengan pelaksanaan tradisi Bekayat diantaranya persiapan tempat, waktu, jamuan (andang-andang)  berkat  (oleh-oleh)  dan  solawat  (upah),  setelah  persiapan  telah  sempurna maka pelaku Bekayat memasuki kegiatan inti (pembacaan Bekayat) memulai acaranya, dengan pembukaan. Adapun isi dalam tahap pembukaan ini yakni : pembacaan basmalah, tawassul, pembacaan ayat suci Al- Qur’an, sambutan atas nama keluarga sekaligus ceramah ta’ziah. Lalu dilanjutkan  dengan  pembacaan  kitab  Bekayat  dan  diakhiri  dengan  zikir,  doa,  dan  ramah- tamah (jamuan atau hidangan). Kedua, Nilai-nilai pendidikan Islam yang ada dalam Tradisi Bekayat  di  Kecamatan  Kuripan  Kabupaten  Lombok  Barat.  Peneliti  membagi  ke  dalam  3 bagian,  sebagai  berikut: pertama ,  nilai  Aqidah,  contohnya  adalah  ketika    pelaku Bekayat membaca kitab Kasyful Ghaibiyyah pasal  siksa neraka yang membuat para penonton atau yang hadir  di  tempat  tersebut  menjadi  takut  terhadap  siksa  neraka  dan  takut  terhadap  neraka merupakan tanda berimannya seseorang. Kedua , nilai Ibadah, Contohnya ialah pembacaan ayat Al- Qur’an, baca basmalah, zikir, dan lain-lain. Ketiga , adalah nilai Akhlak contoh yang bisa diambil pada prosesi pelaksanaan tradisi Bekayat ialah penyambutan tamu undangan, jamuan ( nemin ), dan lain-lain. Ketiga, Respon Generasi Muda terhadap Tradisi Bekayat di Kecamatan Kuripan  Kabupaten  Lombok  Barat  peneliti  bisa  menyimpulkan  bahwa  ada  dua  bentuk respon dari hasil wawancara yang dilakukan. Pertama , respon positif, bentuk respon positif generasi muda ialah mendukung dan melestarikan tradisi Bekayat , mendapat pelajaran dari pembacaan Bekayat , dan lain-lain. Kedua , respon negatif dari generasi muda terhadap tradisi Bekayat adalah menganggu waktu istirahat masyarakat, bersifat tidak mendukung, tidak mau tahu, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Chaer. (2011). Lingguistik Umum . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Abu Muslim. (2011). Ekspresi Kebijaksanaan Masyarakat Bugis Wajo Memelihara Anak (Analisis Sastra Lisan) . Al-Qalam, 17 (1), 125 – 132.
Andri Kurniawan. (2019). Analisis Peran Tradisi Nyaer TerhadapDinamika Prilaku Sosial Di Lombok. Jurnal Tasamuh, 16 (2), 45-68.
Ari Kurniawan. (2020). Nilai Budaya Dalam Takepan Pada Upacara Adat Masyarakat Desa Lenek Kabupaten Lombok Timur . Jurnal Al-Ilm, 3 (1), 74-75..
Faisal Hikmawan, Muhammad Fahmi, and Irfansyah Irfansyah. (2022). Prestasi Santri Berbasis Digital Menggunakan Prinsip Postel . Edumatic: Jurnal Pendidikan Informatika, 6 (2), 354-63.
Made Suyasa. (2022). Artikulasi Sastra Melayu Dalam Tradisi Lisan Sasak Di Lombok .” Jurnal Ilmiah Telaah , 7 (1), 150-157.
Milles, B & A, D. (2014). Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook Third Edition. SAGE Publication, Inc.
Rahman,  Alfianoor.  (2016). Pendidikan  Akhlak  Menurut  Az- Zarnuji  Dalam  Kitab  Ta’lim  al - Muta’allim . Jurnal At- Ta’dib, 2 (1), 129-144. Elihami. (2017). Transformasi Sosial Dalam Nilai- Nilai Pendidikan Islam Di Kabupaten.” Jurnal Pendidikan, 1 (2), 51-60.
Ratih, Rina. (2016). Teori Dan Aplikasi Semiotika Michael Riffaterre . Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Rohana. (2022). Tradisi Memace (Nyaer) Sebagai Media Literasi Budaya Di Desa Pagutan, Lombok Tengah, NTB . JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia, 5 (1), 77-87.
Safoan Abdul Hamid. (2014). Interpreting Technique Applied On Oral Tradition Bekayat In Lombok. Jurnal Mabasan, 8 (2), 150-163.
Saharudin. (2013). Bekayat: Sastra Lisan Islamisasi Sasak Dalam Bayang Kepunahan . Jurnal Annual International Conference On Islamic Studies (AICIS XII) , 7 (2), 1-13.
Subur. (2007). Pendidikan Nilai: Telaah Tentang Model Pembelajaran .” Insaniyah: Jurnal Pemikiran Alternatif Pendidikan, 12 (1), 3-16.
Suprapto,  dkk.  (2022). Pedoman  Penulisan  Artikel,  Makalah,  Proposal,  Tesis,  Dan  Disertasi Pascasarjana Uin Mataram. Mataram: UIN mataram.