Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 4 No. 1. Januari-Juni 2020 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah 151

## Refunction Family during Covid-19 Pandemic
(Study among Students of Anthropology UGM)
Ali Abubakar Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: aliabubakar@ar-raniry.ac.id Nabila Ulamy Alya
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Email: nabilaulamy10@gmail.com

## Abstract
Today,  the  family  experiences  dysfunction  because  their functions are taken over by the state and the market. Before the Industrial Revolution, most people still relied on their families and communities for food, shelter, education, and employment. New  communication  and transformation technologies enable markets and governments to pull people out of family security and  enter  the  market  as  individuals.  During  the  Covid-19 pandemic, the authors saw a tendency for the return of family functions that had been taken away by the state and the market. People are getting closer to their families, especially because of the effects of physical distancing rules by the state. So far there have been no studies that show in detail how a pandemic really  influences  family  functioning.  The  authors  tries  to investigate the functions of families returning to work using the daily data of UGM Cultural Anthropology students collected in the Rural Studies class in Indonesia from 30 March 2020 to 29 April 2020. Findings show that family refunction occurred during the pandemic.
Keywords: Refunction, Family Function, Covid-19
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Refungsi Keluarga Pada Masa Pandemi Covid-19 (Studi di Kalangan Mahasiswa Antropologi UGM)
Ali Abubakar Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: aliabubakar@ar-raniry.ac.id Nabila Ulamy Alya
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Email: nabilaulamy10@gmail.com

## Abstrak
Sekarang  ini,  keluarga  mengalami  disfungsi  karena fungsinya  diambil  alih  oleh  negara  dan  pasar.  Sebelum Revolusi Industri, kebanyakan orang masih bergantung pada keluarga  dan  komunitas  mereka  untuk  makanan,  tempat tinggal,  pendidikan,  dan  pekerjaan.  Teknologi  komunikasi dan  transportasi  yang  baru  memungkinkan  pasar  dan pemerintah  menarik  orang  keluar  dari  keamanan  keluarga dan  masuk  ke  pasar  sebagai  individu.  Selama  pandemi Covid-19  ini  berlangsung,  penulis  melihat  adanya kecenderungan  kembalinya  fungsi-fungsi  keluarga  yang selama  ini  telah  direnggut  oleh  negara  dan  pasar.  Orang- orang semakin dekat dengan keluarganya, terutama karena efek dari aturan physical distancing oleh negara. Sejauh ini belum ada studi yang menunjukkan secara detail bagaimana suatu pandemi benar-benar memberi pengaruh pada fungsi keluarga.  Penulis  mencoba  menyelidiki  fungsi-fungsi keluarga  yang  kembali  bekerja  dengan  menggunakan  data harian  mahasiswa  Antropologi  Budaya  UGM  yang dikumpulkan dalam kelas Kajian Pedesaan di Indonesia sejak 30 Maret 2020 hingga 29 April 2020. Temuan menunjukkan bahwa terjadi refungsi keluarga selama masa pandemi.
Kata Kunci: Refungsi, Fungsi Keluarga, Covid-19.

## Pendahuluan
Sekarangan ini, keluarga sudah mengalami disfungsi karena fungsinya diambil alih oleh negara dan pasar. Fungsi keluarga secara radikal  sudah  berubah  seiring  dengan  menjamurnya  struktur
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kelembagaan  lain  yang  mengambil  alih  fungsi  tersebut. 1 Harari menulis bahwa perubahan yang paling dramatis selama kebangkitan Revolusi  Industri  adalah the  collapse  of  the  family  and  the  local community  and  their  replacement  by  the  state  and  the  and  the market. 2 Sebelum Revolusi Industri, Harari memperkirakan bahwa kurang  dari  10  persen  produk  yang  dibeli  di  pasar. 3 Kebanyakan orang masih bergantung pada keluarga dan komunitas mereka untuk makanan,  tempat  tinggal,  pendidikan,  dan  pekerjaan.  Teknologi komunikasi  dan  transportasi  yang  baru  memungkinkan  pasar  dan pemerintah menarik orang keluar dari keamanan keluarga dan masuk ke  pasar  sebagai  individu.  Selama  pandemi  Covid-19  ini berlangsung,  penulis  melihat  adanya  kecenderungan  kembalinya fungsi-fungsi keluarga yang selama ini telah direnggut oleh negara dan  pasar.  Orang-orang  semakin  dekat  dengan  keluarganya, terutama  karena  efek  dari  aturan physical  distancing oleh  negara. Berdiam  di  rumah  menjadi  lebih  aman  dibandingkan  pergi  keluar untuk membeli makan.
Studi-studi  yang  sudah  ada  telah  melihat  keterkaitan keluarga  dengan  kemunculan  atau  penyebaran  penyakit  tertentu, serta bencana. 4 Lau dkk. menyelidiki kesehatan mental dan kualitas hidup  penduduk  Hong  Kong  selama  epidemi  SARS  pada  tahun
1 Peter  Laslett  &  Richard  Wall, Household  and  Family  in  Past  Time, (Cambridge: Cambridge University Press, 1972),  hlm. 119.
2 Yuval Noah Harari, Sapiens: A Brief History of Humankind, (New York: HarperCollins, 2015), hlm. 351.
3 Ibid., hlm. 352.
4 George  A.  Bonanno  dkk.,  “Weighing  the  Costs  of  Disaster: Consequences, Risks, and Resilience in Individuals, Families, and Communities”, Psychological Science in the Public Interest 11, no. 1 (2010),  hlm. 1. Joseph T.F. Lau dkk., “Positive mental health-related impacts of the SARS epidemic on the general public in Hong Kong and their associations with other negative impacts”, Journal of Infection 53 (2006),  hlm. 114. Sijia Li dkk., “The Impact of Covid-19 Epidemic Declaration on Psychological Consequences: A Study on Active Weibo Users”, International  Journal  of Environmental Research and Public Health 17 (2020),    hlm.  5.  Haimin  Pan,  “A  Glimpse  of  University  Students’  Family  Life Amidst the COVID-19 Virus”, Journal of Loss and Trauma (2020),  hlm. 2. Y-H Sun dkk., “Loneliness, social support and family function of people living with HIV/AIDS in Anhui rural area, China”, International Journal of STD & AIDS 20 (2009),  hlm. 255.  Yingfei Zhang & Zheng Feei Ma, “Impact of the COVID-19 Pandemic  on  Mental  Health  and  Quality  of  Life  among  Local  Residents  in Liaoning  Province,  China:  A  Cross-Sectional  Study”, International  Journal  of Environmental Research and Public Health 17 (2020),  hlm. 1.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
2003. 5 Studinya menunjukkan adanya peningkatan dukungan sosial dan keluarga serta perubahan gaya hidup yang berhubungan dengan kesehatan  mental  yang  positif.  Novel  Maxwell, They  Came  Like Swallows yang  diuraikan  oleh  Hovanec,  memuat  rekonstruksi keluarga  yang  terjadi  melalui  wabah  flu. 6 Nilai  keluarga  yang direkonstruksi  meniru  model  keluarga  asli  yang  hilang  di  antara orang-orang  di  zaman  modern.  Selain  itu,  Bonanno  dkk.  menulis bahwa  literatur  yang  ada  menunjukkan  bahwa  bencana,  secara bermakna,  mempengaruhi  hubungan  di  dalam  dan  di  seluruh  unit sosial  yang  luas. 7 Korban  bencana  menerima  dukungan  langsung dari keluarga, kerabat, dan teman-teman mereka, dan untuk alasan ini  banyak  korban  kemudian  mengklaim  bahwa  pengalaman  itu membuat mereka lebih dekat. Terkait hubungan pandemi Covid-19 dengan  keluarga  pun  sudah  diselidiki  oleh  beberapa  literatur. Misalnya Zhang & Ma yang menyelidiki dampak langsung pandemi Covid-19  pada  kesehatan  mental  dan  kualitas  hidup  di  antara penduduk berumur 18 tahun di Provinsi Liaoning, Cina. 8 Mayoritas (57,8–  77,9%)  menerima  peningkatan  dukungan  dari  teman  dan anggota  keluarga,  peningkatan  perasaan  berbagi  dan  kepedulian dengan  anggota  keluarga  dan  lainnya.  Ada  pula  penelitian  dari  Li dkk. yang menemukan peningkatan kekhawatiran orang-orang pada kesehatan  dan  keluarga  selama  pandemi  Covid-19. 9 Penelitian  di kalangan  mahasiswa  dalam  masa  pandemi  Covid-19  pun  sudah dilakukan  oleh  Pan  yang  menunjukkan  adanya  penghargaan  atas quality time bersama keluarga. 10
Namun sejauh ini studi-studi yang ada belum menunjukkan secara  detail  bagaimana  pandemi  tersebut  benar-benar  memberi pengaruh pada fungsi keluarga. Melalui tulisan ini, penulis mencoba untuk  menyelidiki  fungsi-fungsi  keluarga  yang  kembali  bekerja dengan  menggunakan  data  harian  mahasiswa  Antropologi  Budaya UGM yang dikumpulkan dalam kelas Kajian Pedesaan di Indonesia sejak  30  Maret  2020  hingga  29  April  2020.  Tulisan  ini  mencoba
5 Lau dkk., “Positive mental health-related….”,  hlm. 114.
6 Caroline Hovanec, “Of Bodies, Families, and Communities: Refiguring the  1918  Influenza  Pandemic”, Literature  and  Medicine 29,  no.1  (2011),    hlm. 174.
7 Bonanno dkk., “Weighing the Costs of Disaster…”,  hlm. 1.
8 Zhang & Ma, “Impact of the COVID-19 Pandemic…”,  hlm. 1.
9 Li dkk., “The Impact of Covid-19 Epidemic…”,  hlm. 5.
10 Pan, “A Glimpse of University Students…”,  hlm. 2.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menjawab  dua  pertanyaan  penelitian:  (1)  bagaimana  perubahan fungsi  keluarga  terjadi?  (2)  bagaimana  refungsi  keluarga berlangsung  selama  pandemi  Covid-19?  Untuk  menjawab  dua pertanyaan  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  dua  metode pengumpulan  data.  Pertanyaan  pertama  dijawab  melalui  data-data dari literatur yang sudah ada, baik buku maupun jurnal. Kemudian pertanyaan kedua menggunakan sumber data-data harian mahasiswa Antropologi  Budaya  UGM  yang  mengikuti  mata  kuliah  Kajian Pedesaan  di  Indonesia  tahun  ini.  Mahasiswa  berjumlah  38  orang dengan masing-masing mahasiswa mengupload 1 data harian setiap minggu selama satu bulan (30 Maret 2020—29 April 2020).

## Negara dan Pasar Mereduksi Keluarga
Keluarga semakin kurang dilihat sebagai bentuk 'alami' dari organisasi sosial manusia. 11 Padahal G.P. Murdock (dalam Barnard & Spencer) menyatakan bahwa keluarga inti adalah fitur universal masyarakat,  di  mana  kebutuhan  konsumsi,  sosialisasi,  seksualitas, dan tenaga kerja dipenuhi dan diatur. 12 Menurut Dai & Wang, ada dua  jenis  teori  fungsi  keluarga.  Yang  pertama  adalah  teori  yang berorientasi  pada  hasil,  sedangkan  yang  kedua  berorientasi  pada proses. 13 Di  Indonesia,  teori  yang  digunakan  adalah  yang  kedua, yang  menggambarkan  fungsi  keluarga  dengan  tugas-tugas  yang perlu diselesaikan oleh keluarga. Teori fungsi keluarga yang kedua ini menyatatakan  bahwa sistem keluarga mempengaruhi kesehatan fisik dan psikologis individu melalui proses mewujudkan berbagai fungsi dalam keluarga. Semakin lancar keluarga dalam mewujudkan proses  fungsinya,  semakin  sehat  mental  anggota  keluarganya. 14
Menurut  Peraturan  Pemerintah  Nomor  21  Tahun  1994,  fungsi keluarga  ada  delapan:  (1)  keagamaan;  (2)  sosial  budaya;  (3)  cinta kasih;  (4)  perlindungan;  (5)  reproduksi;  (6)  sosialisasi  dan pendidikan; (7) ekonomi; (8) pembinaan lingkungan.
Fungsi  keagamaan  bermakna  bahwa  keluarga  merupakan tempat dimana nilai agama diberikan, diajarkan, dan dipraktikkan.
11 Alan Barnard & Jonathan Spencer, Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, (London & New York: Routledge, 2002),  hlm. 340.
12 Ibid. ,  hlm. 341.
13 Liangtie Dai & Lingna Wang, “Review of Family Functioning”, Open Journal of Social Sciences 3 (2015),  hlm. 1.
14 Ibid. ,  hlm. 4.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Orangtua  berperan  dalam  menanamkan  nilai  agama  sekaligus memberi identitas agama kepada anaknya. Agama melayani fungsi vital  dalam  menjaga  stabilitas  keluarga.  Bagi  banyak  keluarga, agama membantu mereka mengatasi situasi dan krisis yang sulit, dan memberikan  harapan  di  saat-saat ekonomi  sangat membutuhkan. 15
Agama  terkait  erat  dengan  pendidikan,  oleh  karena  itu,  muncul banyak  sekolah  yang  memiliki  afiliasi  dengan  agama.  Tradisi keagamaan  keluarga  kemudian  mengalami  perubahan  yang signifikan.  Pendidikan  keagamaan  akhirnya  dilakukan  melalui sekolah,  madrasah,  serta  pondok  pesantren.  Peran  keluarga  dalam pengajaran  agama  semakin  berkurang  karena  maraknya  lembaga- lembaga pendidikan keagamaan ini.
Selain fungsi keagamaan, keluarga juga punya peran penting dalam memperkenalkan anak kepada nilai-nilai sosial budaya yang ada di masyarakat. Di Indonesia sendiri, budaya sopan santun sangat dijunjung  tinggi.  Namun  belakangan  ini  masyarakat  mendengar persoalan kenakalan remaja di berbagai daerah di tanah air. Perilaku- perilaku kenakalan ini selalu dikaitkan dengan ketiadaan peran sosial orang dewasa yang berharga. 16 Orang tua tidak sempat menyediakan waktu bagi anak-anaknya sehingga pengajaran sosial budaya tidak dilakukan di dalam keluarga. Fungsi sosial budaya ini akhirnya jatuh pada  masyarakat  luas,  terutama  lingkaran  pertemanan  anak  itu sendiri.  Selain itu, Wesch menulis bahwa peluang pendidikan dan karier membawa kaum muda jauh dari rumah dan keluarga sehingga budaya  mulai  menghargai  individualisme,  pilihan  bebas,  dan otonomi. 17
Fungsi  selanjutnya  adalah  cinta  kasih  atau  kasih  sayang. Ungkapan  kasih  sayang  berkontribusi  pada  keseluruhan  suasana
15 Winston  Seegobin,  “Caribbean  Families”,  dalam International Encyclopedia  of  Marriage  and  Family,  2 nd Edition,  Vol.  1, ed.  J.J.  Ponzetti,  Jr. (New York: Macmillan Reference USA, 2003),  hlm. 208.
16 Ronda  Copher  &  Jeylan  T.  Mortimer,  “Childhood,  Stages  of Adolescence”, dalam International  Encyclopedia of  Marriage  and Family,  22 nd Edition, Vol. 1, ed. J.J. Ponzetti, Jr. (New York: Macmillan Reference USA, 2003), hlm. 208.
17 Michael  Wesch, The  Art  of  Being  Human.  First  Edition, (Manhattan: New Prairie Press, 2018),  hlm. 184.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
cinta dalam suatu hubungan tertentu. 18 Chapman (dalam Keithley) mengembangkan  kategori  ekspresi  afeksi: verbal  expressions, quality  time,  gifts,  service, dan touch. 19 Fungsi  afektif  keluarga mencakup  pemberian  kenyamanan  dan  kehangatan  bagi  anggota keluarga.  Fungsi  ini  pun  semakin  memudar,  digantikan  oleh lingkungan  di  luar  keluarga.  Intensitas  kasih  sayang  antara  suami dan  istri  juga  berkurang  karena  keduanya  sama-sama  bekerja. Akhirnya kasih sayang kepada anak pun menjadi kurang berkualitas. Bahkan  anak-anak  seringkali  merasa  malu  ketika  orang  tuanya menunjukkan kasih sayang kepada mereka di depan umum. 20 Selain itu, keberadaan jasa penitipan anak yang semakin memudahkan ibu yang  bekerja  di  luar  rumah  sekaligus  ibu  rumah  tangga, mempengaruhi  fungsi  afeksi  dalam  keluarga.  Ini  menunjukkan bahwa fungsi kasih sayang keluarga telah bergeser dan diambil alih oleh jasa penitipan anak.
Kemudian  fungsi  perlindungan;  menuntut  keluarga  untuk menjadi  tempat  yang  membuat  anggotanya  merasa  aman  dan tentram.  Namun  selama  ini  internet  melemahkan  pengawasan orangtua  terhadap  penggunaan  media. 21 Orang  tua  melaporkan kekhawatiran  tentang  keselamatan  anak,  seperti  orang  asing  di internet,  dan  kekhawatiran  pornografi,  kekerasan,  dan  ujaran kebencian. Selain itu, fungsi proteksi atau perlindungan telah beralih kepada  instansi  atau  lembaga  kepolisian  yang  bertugas  untuk melindungi  masyarakat  dan  menciptakan  keamanan.  Proteksi  juga beralih  kepada  departemen  atau  kementerian  kesehatan  yang memberikan  perlindungan  dari  penyakit  sehingga  fungsi  proteksi atau  perlindungan  sekarang  telah  berganti  pada  lembaga  atau instansi  terkait.  Fungsi  reproduksi  keluarga  pun  sudah  mengalami pergeseran.  Ada  banyak  sekali  pemberitaan  mengenai  pelecehan seksual dan pemerkosaan terhadap anak-anak karena mereka tidak
18 Jennifer M. Keithley, “Affection”, dalam International Encyclopedia of Marriage  and  Family,  22 nd Edition,  Vol.  1, ed.  J.J.  Ponzetti,  Jr.  (New  York: Macmillan Reference USA, 2003),  hlm. 43.
19 Ibid.
20 M. Cusinato & M.G. Carelli, “Middle Childhood”, dalam International Encyclopedia of Marriage and Family, 22 nd Edition, Vol. 1, ed. J.J. Ponzetti, Jr. (New York: Macmillan Reference USA, 2003),  hlm. 262.
21 Kathleen  M.  Galvin,  “Communication:  Family  Relationships”,  dalam International Encyclopedia of Marriage and Family, 22 nd Edition, Vol. 1, ed. J.J. Ponzetti, Jr. (New York: Macmillan Reference USA, 2003),  hlm. 335.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengetahui  atau  tidak  diberi  bekal  terkait  pendidikan  seks,  yang seharusnya  menjadi  tugas  keluarga.  Peran  ini  kemudian  bergeser pada  organisasi-organisasi  yang  bergerak  di  bidang  tersebut,  juga bergeser  pada  internet  yang  sesungguhnya  sangat  tidak  aman  jika tidak diawasi oleh orang tua.
Fungsi sosialisasi dan pendidikan merupakan hal yang sangat penting bagi tumbuh kembang anak. Tetapi fakta bahwa anak-anak sekarang  bersekolah,  memiliki  interaksi  yang  lebih  besar  dengan teman-teman  sebayanya,  dan  menunjukkan  tingkat  kemandirian yang tinggi menempatkan keluarga dalam perspektif baru. 22 Masalah antara orang tua dan anak-anak kemudian muncul: orang tua tidak lagi bertindak seolah-olah anak-anak mereka menggemaskan; anak- anak  usia  sekolah  diharapkan  untuk  berperilaku  sesuai  dan melakukan  pekerjaan  rutin. 23 Sosialisasi  dalam  keluarga  juga semakin berkurang, digantikan oleh peran media massa, televisi, dan internet.
Fungsi keluarga yang tidak kalah pentingnya adalah fungsi ekonomi. Keluarga adalah unit ekonomi yang paling utama di mana anggota  berbagi  pendapatan  dan  konsumsi  mereka. 24 Kehadiran Revolusi  Industri  (1750-1850)  menyebabkan  individu  tidak  lagi terikat  pada  tanah  yang  dipegang  atas  nama  keluarga. 25 Individu menjadi  lebih mobile dan  kurang  bergantung  pada  keluarga  dan komunitas  untuk  bertahan  hidup.  Orang-orang  mulai  lebih mengorientasikan  kehidupan  mereka  ke  pasar,  dan  mereka  dapat menggunakan  negara  untuk  jaring  pengaman,  melemahkan ketergantungan  mereka  pada  keluarga. 26 Produktivitas  ekonomi dalam  keluarga  digantikan  oleh  pembangunan  pasar  modern, banyaknya  usaha  rumahan  (industri  kerupuk,    kue-kue,  dan  lain- lain),  dan  berdirinya  tempat-tempat  makan  ‘cepat  saji’.  Ditambah lagi dengan kehadiran jasa pengantaran seperti Go-Food dan Grab- Food sehingga  semakin  memudahkan  keluarga  untuk  membeli makanan di luar rumah daripada memasak sendiri. Fungsi terakhir
22 Cusinato & Carelli, “Middle Childhood”…,  hlm. 262.
23 Ibid . 24 Chuan Hong & Yan Zhu, “Family Structure, Family Function and Child- rearing  Value  in  China  and  India”,  diakses  melalui:  http://ricas.ioc.u- tokyo.ac.jp/aasplatform/achivements/pdf/ 2010_ab_hongchuan.pdf,  hlm. 8.
25 Wesch, The Art of Being Human…. ,  hlm. 185.
26 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dari  keluarga  adalah  pembinaan  lingkungan.  Kebiasaan  peduli dengan lingkungan dapat terwujud jika ditanamkan sejak dini dalam keluarga. Keluarga perlu menanamkan sifat cinta lingkungan, tidak memboroskan listrik, air bersih, makanan, juga membiasakan untuk membuang sampah pada tempatnya. Tetapi keluarga yang semakin jarang  bertemu,  perubahan  fungsi  ekonomi  dan  fungsi  pendidikan dari keluarga akhirnya menggeser fungsi pembinaan lingkungan ini kepada unit lain di luar keluarga.
Karena dikerjakan oleh institusi lain, maka fungsi keluarga yang  tersebut  di  atas—keagamaan,  sosial  budaya,  cinta  kasih, perlindungan,  reproduksi,  sosialisasi/pendidikan,  ekonomi,  dan pembinaan  lingkungan—diklaim  hanya  sebatas  pemeliharaan (breeding) ,  pengasuhan  anak (childcare) ,  sosialisasi,  dan pemenuhan  kebutuhan  psikologis  anggotanya. 27 Keluarga  berubah “from  institution  to  companionship” . 28 Negara  dan  pasar menciptakan ideologi ‘keluarga pencari nafkah-rumah tangga’ yang paling  cocok  dengan  kebutuhan  ekonomi  industri.  Keluarga didefinisikan  ulang  sebagai  lembaga  khusus  dengan  dua  fungsi penting  saja:  membesarkan  anak-anak  dan  memenuhi  kebutuhan emosional  para  anggotanya. 29 Padahal  sebelumnya the  family  was the  welfare  system,  the  health  system,  the  education  system,  the construction  industry,  the  trade  union,  the  pension  fund,  the insurance  company,  the  radio,  the  television,  the  newspapers,  the bank and even the police . 30

## Refungsi Keluarga selama Pandemi
Pandemi  Covid-19  menghadapkan  masyarakat  pada  dua figur yang berlawanan: (1) orang yang terlalu banyak bekerja hingga kelelahan,  seperti  staf  medis  dan  perawat;  (2)  orang  yang  tidak memiliki pekerjaan karena dipaksa atau secara sukarela terkurung di
27 Yunus  Gunindi  dkk.,  “Functions  of  the  Family:  Family  Structure  and Place of Residence”, Energy  Education  Science  and  Technologi  Part  B:  Social and Educational Studies 4, no.1 (2012),  hlm. 551.
28 William F. Ogburn & C. Tibbits, “The Family and Its Functions”, dalam Recent Social Trends, Vol. 1, ed. William F. Ogburn. (New York: McGraw-Hill, 1993).
29 Shirley A. Hill, “Chronic Illness”, dalam International Encyclopedia of Marriage  and  Family,  22 nd Edition,  Vol.  1, ed.  J.J.  Ponzetti,  Jr.  (New  York: Macmillan Reference USA, 2003),  hlm. 295.
30 Harari, Sapiens: A Brief History…, hlm. 352.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
rumahnya.  Mahasiswa  mendominasi  figur  kedua;  mereka  dipaksa untuk  tidak  pergi  ke  kampus  dan  seluruh  kegiatan  perkuliahan dialihkan  ke  metode  daring  yang  hanya  membutuhkan  kuota internet.  Dengan  demikian,  intensitas  perjumpaan  dengan  teman semakin  berkurang  sedangkan  hubungan dengan  keluarga  menjadi semakin  erat.  Tidak  hanya  erat,  keluarga  pun  kembali  berfungsi sebagaimana  asalnya,  saat  di mana  modernisasi  belum  menyerang kehidupan  sosial  manusia.  Di  bawah  ini  tabel  yang  akan menunjukkan  adanya  refungsi  keluarga  selama  pandemi  Covid-19 ini  berlangsung,  yang  didapat  dari  data  harian  mahasiswa Antropologi  Budaya  UGM  yang  mengikuti  mata  kuliah  Kajian Pedesaan di Indonesia.
Tabel  Data Refungsi Keluarga selama Pandemi Covid-19
No Fungsi Keluarga Refungsi Keluarga di Masa Pandemi 1. Agama Kathrin  Shafa  Zakiyya    (Sukoharjo,  Jawa Tengah, 3 anggota: ayah, ibu, 1 anak) Setelah  berkeliling  sebentar  aku  pulang  saat menjelang  adzan  maghrib.  Aku  sekeluarga berbuka  puasa  bersama  dengan  menu  ayam bakar.  Sungguh  nikmat  dapat  sahur,  puasa, dan  berbuka  bersama  keluarga.  Memang, kejadian  ini jarang  ditemukan  di  tahun-tahun sebelumnya,  karena  kita  sama-sama  sibuk. Tahun ini benar-benar menjadi Ramadan yang intense  dengan  keluarga.  Tahun  sebelumnya aku cuma bisa sahur dan berbuka puasa sendiri karena harus jauh di Yogya.
Lidwina  (Yogyakarta,  5    anggota:    ayah,
ibu, 2 anak) Jam 17.00 saya dan keluarga mengikuti misa lewat live streaming Komsos Gereja Kotabaru Yogyakarta. Sama  seperti  ketika  selesai  misa  minggu sebelumnya,  setelah  misa  sekeluarga  makan bersama. Hidangannya cukup keluarga
Katolik, yakni daging babi panggang.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Johanes  De  Brito  KSGD    (Yogyakarta,  4 anggota: ibu, 3 anak) Hari minggu ini aku awali dengan merayakan
Minggu  Palma  yang  merupakan  salah  satu rangkaian  dalam  menyambut  Hari  Raya Paskah.  Sekitaran  pukul  08.00  pun  misa dimulai melalui laptop dan sebuah speaker, di ruang tengah yang sempit dan berisikan orang yang lumayan banyak, membuatku merasakan sebuah kehangatan pada keluarga besarku ini. Kami sekeluarga pun sedang merindukan misa di gereja yang banyak umatnya dan menerima komuni secara langsung, tapi kami menyadari dengan  adanya social  distancing ini  tidak menghambat  kami  untuk  beribadah.  Selama ibadah pun sangat khusyuk dengan dua lilin di depan  laptop  seolah-olah  menjadi  altar  di gereja.  Setelah  misa  selesai  pun  kami sekeluarga makan bersama menggunakan soto yang  dimasak  sendiri  untuk  merayakan  hari suci ini.
Rizkya Dara Pramesti (Bantul, 4  anggota:
ayah,  ibu, 2 anak) Hari ini juga merupakan malam pertama kami sekeluarga menjalankan sholat tarawih secara berjamaah  di  rumah,  karena  di  musala perumahan pun tidak ada salat tarawih jamaah.
Sebisa  mungkin  kami  menciptakan  suasana Ramahan yang menyenangkan seperti
biasanya untuk Bara, adik saya.
Halimah  (Yogyakarta,  8    anggota:    ayah,
ibu, 6 anak) Abahku bahkan membuat aturan untuk sholat berjamaah bersama lima waktu. Wow, aku jadi tidak  punya  kesempatan  menunda  ibadah haha. 2. Kasih Sayang M Affan Asyraf (Bekasi, 4  anggota: ayah, ibu, 2 anak)
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pulang ke rumah saya langsung diisolasi; tidak ada yang boleh menyentuh saya, bahkan  ayah saya  melarang  keras  ibu  saya  untuk menyentuh  saya.  Kehadiran  saya  yang mungkin  dinantikan  oleh  ibu  saya,  karena belum  pulang  dari  tahun  kemarin  karena  ada tanggungan TPL dan survey di Petungkriyono. Namun hanya berselang dua jam isolasi saya selesai  ditandai  dengan  saya  yang  keluar kamar dan hendak ke kamar mandi kemudian dipeluk  ibu  saya,  tanpa  ada  larang  dari  ayah saya,  saya  pun  memeluk  kembali  ibu  saya.
Suasana  cukup  haru  dan  menimbulkan perasaan  saya  bahwa  corona  ini  membawa suatu  perasaan  baru  pada  keluarga  saya. Karena pada semester- semester sebelumnya, ibu saya tidak pernah memeluk saya.
Vidya  Ramadhani  (Bekasi,  6    anggota:
ayah,  ibu, 4 anak)
Malamnya,  saya  menghubungi  Ibu  melalui video  call,  dibuka  dengan  Ibu  yang  meledek saya  karena  menelpon  duluan  (saya  jarang menelpon duluan).
3. Perlin- dungan Kathrin  Shafa  Zakiyya  (Sukoharjo,  Jawa Tengah, 3  anggota:  ayah,  ibu, 1 anak) Hal  ini  jelas  saya  rasakan  akibat  munculnya pandemi  ini.  Saya  selalu  merasa,  mau  saya sakit  atau  pun  sehat,  apabila  dalam  keadaan seperti  ini  ya  harus  berkumpul  bersama keluarga di rumah karena hal itu lah yang pada akhirnya  membuat  saya  merasa  aman  dan nyaman.  Saya  selalu  menasihati  teman  saya yang bingung, haruskah ia pulang atau tidak.
Saya  selalu  berpesan  pada  mereka  untuk kembali pulang, karena bagaimanapun
keluarga itu akan memberikan kehangatan dan rasa aman.
Harits Naufal Arrazie (Medan, 4  anggota: ayah,  ibu, 2 anak)
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Kami  berdua  hari  ini  cukup  antusias,  sebab besoknya,  kami  berdua  pulang  ke  kampung halaman masing-masing. Teman saya balik ke Bandung, saya balik ke Medan. Pilihan untuk segera  pulang  kampung  ini  saya  kira  adalah pilihan  yang  paling  masuk  akal.  Sebab, beberapa  tempat  makan  sudah  mulai  tutup. Kami  berdua  tidak  bisa  kelayapan  dan  cuma terduduk  di  kamar  setiap  hari.  Dan  yang terakhir,  sebentar  lagi  juga  puasa.  Dalam kondisi  seperti  ini,  akan  lebih  baik  ada  di rumah bersama keluarga. Setidaknya itu, buat saya,  lebih  melegakan  daripada  luntang- lantung tidak jelas di Jogja. Dan juga, makan saya pasti aman kalau saya berada di rumah.
Aisyah  Alifah  (Bekasi,  5    anggota:    ayah, ibu, 3 anak)
Saya  dan  Mas  Aufar  sama-sama  kuliah  di
UGM,  tapi  dia  fakultas  hukum  dan  sudah masuk  ke  semester  8.  Kemarin  saat  saya pulang  ke  Bekasi  dia  tidak  pulang  bersama saya  karena  dia  merasa  jauh  lebih  aman  bila menetap di Yogya dan tidak pulang ke rumah kami. Tapi tetap setelah dia merasa keuangan dan konsumsi sudah mulai tidak aman pula, ia memutuskan untuk pulang saja ke Bekasi. 4. Sosial- Budaya Kathrin  Shafa  Zakiyya  (Sukoharjo,  Jawa Tengah, 3  anggota:  ayah,  ibu, 1 anak) Dalam  satu  lingkup  area  hunian  saya    ada  5 rumah  tangga,  yang  mana  tiap-tiap  rumah tangga  ini  pasti  bertukar  lauk.  Padahal,  dulu sewaktu keadaan masih normal kita pun jarang bertukar masakan seperti ini, karena memang sudah  disibukkan  dengan  aktivitas  masing- masing. Sewaktu saya di rumah pun, saya juga semakin merasakan kedekatan dengan sepupu saya,  dulu  padahal  kita  jarang  bersua  karena saya  harus  kuliah  di  Yogja.  Sekarang,  saat semua  ada  di  rumah,  saya  menjadi  semakin
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dekat dengannya, memasak bersama, bermain, serta bertukar pikiran—sangat menyenangkan memang.
Pratama Adam  Bintoro (Sleman,  4
anggota:  ayah,  ibu, 2 anak) Pada  pagi  hari  saya  mengerjakan  pekerjaan rumah  yaitu  menyapu  halaman  rumah  serta menjemur  pakaian.  Keluarga  saya  seperti Bapak  dan  Ibu  saya  mengerjakan  bagian rumah  lainnya  dan  adik  saya  juga  membantu saya  untuk membersihkan  rumah.  Setelah  itu kami memasak dan bersantai untuk
menghilangkan penat.
Halimah  (Yogyakarta,  8    anggota:    ayah,
ibu, 6 anak) Meski  aturan-aturan  ini  kadang  bikin  kesal, aku  pikir  keputusan  untuk social  distancing semacam ini memberi keluarga kami kesempatan  besar  untuk  menjadi  dekat  satu sama  lain.  Kami  jadi  merasa  membutuhkan satu  dengan  lain  supaya  tidak  merasa  bosan. Membuat  snack-snack  ringan,  main  kartu, saling mengajari satu sama lain, dan membuka sesi diskusi sehabis solat atau makan bersama.
5. Repro- duksi Aulia  Devi  Qiara  (Musi  Rawas,  Sumatera Selatan, 4  anggota:  ayah,  ibu, 2 anak) Kehadiran  adik  bayi  di  rumah  menambah hangatnya  suasana.  Tangisan,  rengekan  dan tawanya membuat kami tersenyum. Aku juga jadi  belajar  mengurus  bayi,  memandikan, melihat  Bu  Lik  memberikan  ASI,  mengganti popok  dan  lain-lain  yang  ternyata  memang bukanlah pekerjaan yang mudah.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sejak  pagi  kami,  aku  dan  Mbah  Uti,  bersiap masak,  menunggu  kedatangan  tukang  sayur keliling lewat di kompleks perumahan. Nanti siang  aku  dimintai  tolong  untuk  ke  rumah sakit, mengantarkan sayur pesanan Bu Lik dan baju  ganti  untuk  oom  yang  menunggu,  serta beberapa  keperluan  seperti  materai,  pulpen dan yang lainnya untuk kepentingan administrasi di rumah sakit. Kabarnya ASI Bu Lik  sampai  pagi  ini  belum  juga  keluar meskipun setetes. Memang tidak semua orang sama  ketika  selepas  melahirkan  begini,  ada yang ASI-nya langsung keluar, ada yang deras ada juga yang sedikit demi sedikit keluar, ada juga  yang  sama  sekali  belum  keluar  hingga beberapa  hari  setelah  melahirkan,  seperti buliku ini.
Asmi  Ramiyati  (Lampung,  3    anggota:
ayah,  ibu, 1 anak) Setelah  sekitar  15  menit  ternyata  pegal  juga menggendong  bayi  dan  aku  mengembalikan bayi  ini  kepada  neneknya  karena  Uni-ku sedang sibuk. Lalu datanglah  Bu De ku yang lain  dan  tiba-tiba  baru  turun  dari  motor langsung  memegang  anak  bayi  ini  tanpa menyemprotkan  suatu  cairan  apapun  ke tangan  terlebih  dahulu  atau  masuk  kerumah untuk  cuci  tangan.  Aku  kaget  sekali  karena tindakan ceroboh seperti ini bisa membahayakan anak bayi di tengah merebaknya virus. Tapi apa boleh buat, Bu De ini  menyomot  bayi  lucu  ini  begitu  saja.  aku hanya membatin dan bercita-cita kalau punya anak  tidak  ingin  sembarangan  dicomot  oleh orang seperti ini. 6. Sosiali- sasi & Halimah  (Yogyakarta,  8    anggota:    ayah, ibu, 6 anak)
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pendidi- kan Setelahnya,  aku  membantu  adik  terakhirku belajar online  via  google  classroom dan
menemaninya mengerjakan tugas- tugasnya. Lidwina  (Yogyakarta,  5    anggota:    ayah,
ibu, 2 anak) Kali  ini,  saya  menghentikan  tugas  saya sementara  dan  mengajari  adik  saya  bermain musik.  Adek  saya  ini  tipe  yang  harus dijelaskan  dengan  kontekstual,  konsisten  dan langkah  per langkah.  Sehingga  setiap  materi, perlu mengganti strategi langkahnya……..Karena  corona  ini,  saya semakin memahami kualitas-kualitas guru SD. Sangat  disayangkan,  ketika  guru  sekarang tidak  lagi  menganggap  profesinya  sebagai suatu passion untuk  mendidik  anak-anak. Terlihat  dari  cara  mereka  menghilangkan konsep-konsep  sederhana  namun  penting. Ketika corona ini, mereka juga terlihat gagap
teknologi dan kurang memahami tujuan serta cara untuk kelas online . Banyak orangtua yang kewalahan.  Di  sisi  lain,  orangtua  juga  tidak banyak yang siap untuk mendidik anak, karena merasa  sudah  membayar  sekolah  jadi mempercayakan  pendidikan  ke  sekolah. Dengan kelas online ini, membebani orangtua yang tidak mampu mendidik secara akademis dan ini cukup disayangkan. Pratama Adam  Bintoro (Sleman,  4 anggota:  ayah,  ibu, 2 anak) Setelah saya bangun pada pukul setengah tiga siang,  lalu  saya  membantu  Adik  saya  untuk mengerjakan  tugas  rumah  yang  dia  dapatkan dari sekolah.
Siang  telah  tiba,  saya  pun  bergegas  untuk membersihkan  rumah  dan  membantu  adik saya mengerjakan tugas harian yang diberikan oleh sekolahnya.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Ilman  Nafi’a    (Blora,  Jawa  Tengah,  4
anggota:  ayah,  ibu, 2 anak) Hari ini saya masih membantu adik saya untuk mengerjakan  PR  nya,  ternyata  PR  nya  masih belum selesai, setiap minggu ada tugas baru.
7. Ekonomi

## Kathrin  Shafa  Zakiyya  (Sukoharjo,  Jawa
Tengah, 3  anggota:  ayah,  ibu, 1 anak) Tidak  hanya itu,  saya juga merasakan  bahwa dengan  adanya  pandemi  ini  yang  membuat orang  tua  saya  tidak  bekerja  di luar akhirnya semakin  berhemat  dengan  memasak  sendiri dan  memilih  menu  apa  yang  kira-kira  akan dimasak besok. Padahal, sebelumnya keluarga saya  ini  sangat  tidak  memedulikan  makanan, dalam artian makan berapa pun harganya tidak peduli,  yang  penting  bersih  sehat  dan  kita memang  ingin  memakannya.  Keluarga  saya pun jadi lebih konsumtif dalam membeli buah- buahan, demi menjaga kesehatan dan imunitas tubuh pastilah setiap hari harus ada buah yang dikonsumsi.
Siti  Nurhidayah  (Boyolali,  6    anggota:
ayah,  ibu, 2 anak, 1 menantu, 1 keponakan) Biasanya  keluarga  saya  suka  memanfaatkan waktu senggang dengan makan di luar, namun karena  ada  Covid-19  ini  mungkin  sudah berjalan 3 minggu tidak pernah lagi membeli makanan dari luar karena adanya kekhawatiran.  Pun  saya  juga  mensyukuri adanya Covid-19 ini Ibu saya jadi lebih sering memasak,  kata  beliau  kondisi  saat  ini  lebih baik  makan  masakan  Ibu  yang  tejamin kebersihannya dan menghemat pengeluaran di saat krisis saat ini pula.
Putri  Karina  Yusuf    (Jakarta  Selatan,  4
anggota:  ayah,  ibu, 2 anak) Disamping  itu,  dulu  kami  sangat  sering memesan Go-Food . Namun, semenjak banyaknya himbauan yang dikirim lewat grup

## Refunction Family during Covid-19 Pandemic
Ali Abubakar & Nabila Ulamy Alya
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Whatsapp tentang kekhawatiran seperti “bagaimana  kalau  yang  masak  sakit?”  atau “bagaimana kalau driver Gojek nya sakit?” dan sebagainya akhirnya bunda mengeluarkan satu peraturan  yaitu  hanya  boleh  memesan makanan  dari  luar  kalau  makanan  tersebut dapat dimasak lagi di dapur rumah.
8. Pembi- naan Lingku- ngan Harits Naufal Arrazie (Medan, 4  anggota: ayah,  ibu, 2 anak) Saya  memulai  pagi  pertama  saya  di  Medan dengan  membersihkan  rumah  bersama  orang tua. Kami mencabuti rumput-rumput liar yang sudah  banyak  tumbuh  di  halaman  depan. Tetangga-tetangga  saya  juga  melakukan  hal serupa.  Ini  sangat  menyenangkan.  Interaksi antartetangga  kembali  terbangun.  Kami  yang biasanya  sibuk  dengan  rutinitas  sehari-hari kini kembali memiliki ruang untuk
berinteraksi.
Halimah  (Yogyakarta,  8    anggota:    ayah,
ibu, 6 anak) Tidak  lama  kemudian  umi  memanggilku, meminta  bantuan  untuk  membantu  adikku membuat semacam poster timbul dengan tema menjaga lingkungan. Aku menanyakan adikku terlebih dahulu apa idenya untuk tugas kali ini. Tips  mengurangi  sampah  plastik,  katanya.
Dengan  barang  seadanya,  aku  dan  dia membuat  poster  timbul  ini  dalam  waktu  tiga jam.
Dari  tabel  di  atas  tampak  bahwa  refungsi  keluarga  dalam masalah agama terlihat dari kegiatan ibadah agama yang dilakukan secara bersama-sama di rumah, yang sebelumnya jarang dilakukan bersama.  Hidup  di  perantauan  membuat  mahasiswa  tidak  bisa berbuka  puasa  bersama  keluarga,  ikut  misa  dan  setelahnya  makan bersama keluarga, shalat berjamaah, dan lain sebagainya. Selain itu terlihat pula ada keluarga yang menerapkan peraturan untuk shalat berjamaah  lima  waktu.  Keluarga  kembali  menjadi  tempat  dimana
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
nilai agama diberikan, diajarkan, dan dipraktikkan. Refungsi fungsi kasih  sayang  juga  terlihat  dari  mahasiswa  yang  menceritakan pelukan  ibu  untuk  pertama  kalinya  selama  kuliah  di  perantauan. Biasanya  kepulangan  ke  rumah  tidak  disambut  dengan  pelukan tetapi kali ini pelukan menjadi suatu momen penuh haru. Selain itu komunikasi dengan keluarga semakin meningkat. Padahal biasanya mahasiswa di perantauan jarang menelpon keluarganya.
Fungsi  perlindungan  juga  kembali  dilaksanakan  oleh keluarga selama masa pandemi ini. Keluarga menjadi tempat yang dirasa  paling  aman,  baik  dalam  keadaan  sehat  maupun  sakit. Terutama terkait dengan keamanan konsumsi karena di perantauan pun, tempat-tempat makan ditutup dan banyak dari mahasiswa yang tidak  mempunyai skill memasak.  Dengan  demikian,  keluarga kembali berfungsi sebagai perlindungan bagi anggota keluarganya. Fungsi selanjutnya yang kembali beroperasi dalam keluarga adalah fungsi sosial-budaya. Kedekatan dengan anggota keluarga semakin terjalin selama pandemi ini. Anggota keluarga melakukan kegiatan yang  menyenangkan  bersama-sama.  Selain  itu,  banyak  pula  dari mahasiswa  yang  melakukan  gotong  royong  dengan  keluarganya seperti  membersihkan  lingkungan  rumah  dan  memperindah rumahnya.
Fungsi  reproduksi  dari  keluarga  juga  kembali  lagi.  Dilihat dari  tabel  di  atas,  mahasiswa  yang  mempunyai  anggota  keluarga yang  baru  lahir  belajar  dari  ibu  bayi  tersebut  mengenai  cara mengurus  bayi.  Mahasiswa  menyadari  bahwa  mengurus  bayi bukanlah  hal  yang  mudah.  Selain  itu  ada  banyak  masalah  yang menghambat  pengurusan  bayi  seperti  ASI  yang  sulit  keluar,  atau masalah  eksternal  seperti  kedatangan  orang  lain  yang  sikapnya membahayakan  sang  bayi.  Hal  ini  secara  tidak  langsung mengajarkan bahwa mempunyai keturunan membutuhkan tanggung jawab  besar  yang  menuntut  kesabaran  dan  juga  membutuhkan perencanaan. Refungsi pendidikan juga terlihat jelas dalam tabel di atas. Keluarga kembali dituntut untuk memberi pengajaran kepada anak.  Banyak  mahasiswa  yang  diminta  orangtuanya  untuk mengajarkan  adiknya  karena  tugas-tugas  saat  masa  pandemi  ini bersifat daring. Guru sekolah hanya memberi materi dan tugas tetapi tidak memberi penjelasan kepada yang muridnya. Dengan demikian, butuh peran lebih banyak dari keluarga.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Demikian  juga  fungsi  ekonomi  kembali  dijalankan  oleh keluarga. Makanan kembali diproduksi di dalam rumah, tidak lagi diserahkan pada pasar. Selain itu, keluarga juga mengajarkan hidup hemat  selama  masa  pandemi  Covid-19.  Fungsi  keluarga  terakhir, yaitu  pembinaan  lingkungan,  juga  kembali  beroperasi.  Keluarga bersama-sama  membersihkan  lingkungan  rumah,  pengajaran lingkungan—meskipun melalui tugas yang diberikan oleh sekolah, dan  anggota  keluarga,  terutama  anak-anak  semakin  diajarkan mengenai  penghematan  listrik  dan  air.  Berada  di  rumah  terus menerus  membuat  tagihan  listrik  melonjak  sehingga  orangtua mengajarkan  anak-anaknya  untuk  selalu  mematikan  lampu  ketika tidak dibutuhkan, mematikan keran air ketika sudah terisi penuh, dan mematikan  pendingin  ruangan  ketika  keluar  kamar  untuk  waktu yang  lama.  Seringkali  seorang  ibu  memberitahu  bahwa  pendingin ruangan dan setrika membutuhkan listrik yang sangat banyak ketika dihidupkan  pertama  kali.  Oleh  karena  itu,  sarankan  tidak menghidup-matikan  pendingin  ruangan  dan  juga  menggunakan setrika untuk satu potong pakaian saja.  Dari data ini, terlihat jelas bagaimana  fungsi  keluarga  kembali  ditemukan  selama  pandemi Covid-19.

## Fungsi Keluarga Islam: Menuju Sakinah
Tanpa menafikan adanya keberadaan ajaran agama lain, dalam Islam, fungsi keluarga untuk pewujudan keluarga bahagia (sakinah, mawaddah,  dan  rahmat)  menjadi  satu  doktrin  yang  didukung  oleh otoritas landasan hukum yang sangat kuat yaitu al-Qur'an dan hadis- hadis Nabi Muhammad. Ayat al-Qur'an yang utama sering dirujuk untuk tema ini adalah, “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan (QS. At  Tahrim  [66]:  6]).  Ayat  ini  sangat  tegas  mengedepankan  peran setiap  individu  untuk  mewujudkan  keluarga  bahagia;  tidak  hanya untuk  kehidupan  dunia tetapi  juga  untuk kehidupan  akhirat.    Nabi Muhammad menguatkan perintah Allah ini melalui hadis yang juga sangat  jelas  dan  tegas.  Abu  Hurairah  menceritakan  bahwa Rasulullah bersabda ,“ Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Kedua  orang  tuanyalah  yang  menjadikan  ia  Yahudi,  Nasrani,  atau
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Majusi” (HR.  Bukhari  dan  Muslim).  Dari  kedua  doktrin  ini  dapat disebut  bahwa  hal  utama  yang  harus  dilakukan  seseorang  adalah membina  diri  pribadinya  dan  keluarganya  agar  terhindar  dari berbagai masalah: teologi, pendidikan, ekonomi, sosial, budaya, dll. Ayat lain mendukung pernyataan ini, misalnya,
...اًنَكَس ْمُكِتوُيُب  ْنِم ْمُكَل َلَعَج ُ هاللَّ َو
“Dan  Allah  menjadikan  bagimu  rumah-rumahmu  sebagai  tempat tinggal...”  (QS.  An-Nahl  [16]:  80).  Dalam  bahasa  arab,  kata “sakanan” tidak  hanya  bermakna  “tempat  tinggal”,  tetapi  juga dapat bermakna “ketenangan” atau “ketenteraman” dan “istirahat” ; antara lain dimuat dalam al-Qur'an surat al-Baqarah ayat  248 ketika Allah memperkenalkan Thalut sebagai raja baru bagi Bani Israil:
ْمُكِ ب َر  ْنِم ٌةَنيِكَس ِهيِف ُتوُباهتلا ُمُكَيِتْأَي  ْنَأ ِهِكْلُم َةَيآ هنِإ ْمُهُّيِبَن ْمُهَل َلاَق َو (“Dan  Nabi  mereka  mengatakan  kepada  mereka:  "Sesungguhnya tanda  ia  akan  menjadi  raja,  ialah  kembalinya  tabut  kepadamu,  di dalamnya  terdapat ketenangan dari  Tuhanmu...”).  Demikian  juga ayat  populer  yang  menjadi  rujukan  perkawinan  yaitu  QS  ar-Rum (30):21.
ْنِم ْمُكَل  َقَلَخ  ْنَأ ِهِتاَيآ  ْنِم َو
يِف  هنِإ ًةَمْح َر َو ًةهد َوَم ْمُكَنْيَب  َلَعَج َو اَهْيَلِإ اوُنُكْسَتِل اًجا َو ْزَأ ْمُكِسُفْنَأ َنو ُرهكَفَتَي  ٍم ْوَقِل ٍتاَي َلَ  َكِلَذ “Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung dan merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar- benar  terdapat tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berfikir”  (QS.  ar-Rum [30]:21).  Sedangkan kata litaskunū (turunan dari kata sakanun) yang bermakna  “istirahat”  dalam  dirujuk  ke  surat      Yunus(10):67,  al- Qashash  (28:73),  dan  Ghafir  (40):61)  ketika  Allah  menyatakan bahwa fungsi malam adalah untuk istirahat.
Dari  beberapa ayat al-Qur'an  di atas,  secara  sederhana  dapat disimpulkan,  Allah  memberikan  petunjuk  bahwa  fungsi  “rumah” (dalam  konteks  tulisan  ini  adalah  fungsi  keluarga)  tidak  hanya sebuah tempat tinggal bagi anggota keluarganya, tetapi juga tempat untuk  mendapatkan  ketenangan  dan  ketenteraman.  Dalam menafsirkan  QS  ar-Rum  (30):21,  Muhammad  Rasyid  Ridha menjelaskan makna sakinah adalah sikap jiwa yang bersumber dari suasana  ketenangan;  lawan  dari  kegoncangan  batin  dan  kekalutan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
jiwa 31 .  Dari  doktrin-doktrin  dasar  inilah  muncul  konsep  keluarga sakinah 32 yang menjadi jargon populer keluarga ideal dalam Islam. Konsep  ini  kemudian  dirinci  oleh  para  ulama  atau  para  pemerhati sehingga menjadi konsep yang lebih “membumi” 33 .
Begitu  pentingnya  pencapaian  keluarga  sakinah  ini, Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  menerbitkan  Surat Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  3  Tahun 1999  tentang  Pembinaan  Gerakan  Keluarga  Sakinah.  Surat Keputusan ini memuat kriteria dan tolok ukur keluarga, mulai dari pra-sakinah, sakinah 1-3 sampai sakinah 3 plus.  Jauh sebelum SK ini  terbit  organisasi  Muhammadiyah  sudah  sebagai  salah  satu keputusan  Muktamar  Muhammadiyah  ke-41  Tahun  1985  di  Solo. Muktamar  Tarjih  XXII  di  Malang  1989  menghasilkan Tuntunan Menuju  Keluarga  Sakinah yang  kemudian  diterbitkan  oleh Pimpinan Pusat Aisyiyah tahun 1994, bahkan merupakan salah satu program unggulan Aisyiyah sejak 1985 34 . Dalam Tuntunan  Menuju  Keluarga  Sakinah, disebutkan bahwa tanggung jawab terhadap keluarga meliputi aspek ekonomis, pendidikan, hingga psikologis. Hal ini diisyaratkan QS. 26:214 dan QS. 2:215. Secara lebih rinci, Muhammadiyah menyatakan ada lima ciri  keluarga  sakinah  yaitu  (1) power  and  intimacy (kekuatan  dan keintiman);  (2) honesty  and  freedom  of  expression (kejujuran  dan kebebasan  berekspresi);  (3) warmth,  joy  and  humor (kehangatan,
31 Rasyīd Riḍā, Muḥammad, Tafsīr al-Qur’ān al-Ḥakīm, juz 10 (Kairo: al- Hay’at  al-Miṣriyyat  al-`Āmmat  li  al-Kitāb,  1990),  hlm.  220  dalam Maktabah Syāmilah.
32 Sakīnah berasal  dari  bahasa  Arab  ( sakana-yaskunu-suknan ),  berarti “tenang, senang, diam, tidak bergerak, tenang setelah bergejolak, dan menempati rumah”. Dalam al-Qur'an, kata ini disebut pada QS. 2: 248 ( sakīnah ), QS. 48: 4, 18 ( al-sakīnah ), QS. 9: 26, 40 dan 48: 26 ( sakīnatah ) yang berarti perasaan tenang yang datang dari Allah.
33 Misalnya  menurut  Siti  Chadijah,  terdapat  faktor-faktor  menjadi karakteristik  dari  keluarga  sakinah,  yaitu  (1)  niat  atau  tujuan  yang  tepat  dan hubungan dengan Allah yang kuat;  (2) kasih sayang; (3) keterbukaan, pergaulan yang santun dan bijak; (4) komunikasi dan musyawarah,; (5) toleran dan pemaaf; (6)  keadilan  dan  persamaan;    dan  (7)  sabar  dan  syukur.  Siti  Chadijah,
“Karakteristik Keluarga Sakinah dalam Islam” dalam Jurnal Rausyan Fikr . Vol. 14 No. 1 Maret 2018. ISSN. 1979-0074 e-ISSN. 9 772580 594187, hlm. 115.
34 https://ibtimes.id/muktamar-muhammadiyah-ke-41-dan-ke-48-di-solo- apa-bedanya/
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sukacita  dan  humor);  (4) organization  and  negotiating (organisasi dan negosiasi); dan (5) value system (sistem nilai). 35
Fungsi  keluarga  yang  begitu  besar  dalam  kehidupan  setiap orang semakin kuat ketika dunia umumnya dan khususnya Indonesia masuk ke dalam masa penanganan wabah Covid-19.  Wabah Covid- 19  menyebabkan  fungsi  keluarga,  yang  sebelumnya  telah  diambil oleh negara dan pasar, kembali ke asalnya.  Negara memperkuat hal ini  melalui  terbitnya  Peraturan  Pemerintah  Nomor  21  Tahun  2020 tentang Pembatasan Sosial Berskala Besar dalam Rangka Percepatan Penanganan  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-Ig).  Pada  Pasal  4 ayat  (1)  disebutkan  bahwa  “Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar (PSBB)  paling  sedikit  meliputi  (a)  peliburan  sekolah  dan  tempat kerja; (b) pembatasan kegiatan keagamaan; dan/atau (c) pembatasan kegiatan  di  tempat  atau  fasilitas  umum”.  Pada  ayat  (2)  dan  (3) dikemukakan  bahwa  pembatasan  kegiatan  sebagaimana  dimaksud pada ayat (1) huruf a dan huruf b harus tetap mempertimbangkan dan memperhatikan  kebutuhan  pendidikan,  produktivitas  kerja,  ibadah penduduk,  dan  pemenuhan  kebutuhan  dasar  penduduk.  Dengan demikian,  peraturan  pemerintah  ini  secara  tidak  langsung  telah mengembalikan peran dan fungsi keluarga ke asalnya. Realitasnya langsung  tampak  dari  rekapitulasi  catatan  harian  kegiatan mahasiswa  yang  sudah  dinarasikan  sebelumnya.  Karena  PSBB bertepatan  dengan  bulan  Ramadhan,  maka    peran  keluarga  dalam pelaksanaan ibadah sangat besar. Lebih-lebih karena ada keyakinan bahwa ibadah di bulan suci ini mendapatkan balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT.
Karena itu, sekaligus untuk mendukung  Peraturan Pemerintah di  atas  dan  demi  kepentingan  umat,  Majelis  Ulama  Indonesia mengeluarkan Fatwa Nomor: 14 Tahun 2020 tentang
Penyelenggaran Ibadah dalam Situasi terjadi Wabah Covid-19. Inti dari  fatwa  ini  adalah  anjuran,  bahkan—pada  kondisi  tertentu— merupakan kewajiban, untuk melakukan ibadah (shalat jamaah atau pengajian) tidak di tempat umum (masjid, musala) yang melibatkan banyak orang untuk menghambat penyebaran Covid-19. Organisasi sosial  kemasyarakatan  seperti  Muhammadiyah  pun  melakukan  hal
35 Pimpinan Pusat  Aisyiah  dan  Majelis Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Tuntunan  Menuju  Keluarga  Sakinah. Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2016.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang  sama.  Edaran  Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  Nomor 02/Edr/I.0/E/2020 tentang Tuntunan Ibadah dalam Kondisi Darurat Covid-19  antara  lain  menyarankan  bahwa  shalat  berjamaah, termasuk  Jumat  dan  tarawih,  dilakukan  di  rumah  masing-masing. Pada  poin  12  surat  edaran  PP  Muhammadiyah  ini  disebutkan, “Apabila kondisi mewabahnya Covid-19 hingga bulan Ramadan dan Syawal  mendatang  tidak  mengalami  penurunan,  maka:  a.  Salat tarawih dilakukan di rumah masing-masing dan takmir tidak perlu mengadakan  salat  berjamaah  di  masjid,  musala  dan  sejenisnya, termasuk  kegiatan  Ramadan  yang  lain  (ceramah-ceramah,  tadarus berjamaah, iktikaf dan kegiatan berjamaah lainnya)...”
Jelas  sekali  bahwa  fatwa  dan  surat  edaran  ini  mengarahkan agar  kegiatan  ibadah  kembali  dilaksanakan  dengan  menghidupkan kembali fungsi keluarga, terutama fungsi keagamaan. Lebih dari itu, beberapa  catatan  harian  mahasiswa  di  atas  menunjukkan  adanya kerinduan  untuk  beribadah,  berkumpul,  bekerjasama,  berinteraksi, dan belajar bersama keluarga yang sudah lama tidak mereka rasakan lagi karena harus menempuh pendidikan di luar daerahnya. Artinya, dapat  disebut  bahwa  kegiatan-kegiatan  tersebut,  karena  pernah dialami atau dilaksanakan dalam  waktu yang lama, sudah menjadi bagian    yang  terinternalisasi  dengan  baik  dalam  diri  mahasiswa. Dengan  kata  lain,  fungsi  keluarga,  dalam  berbagai  bidang  tetap terkuat  dibanding  fungsi  lembaga  pendidikan  (formal  dan  non- formal), pasar,  organisasi, dan masyarakat. Ini tidak berarti bahwa lembaga-lembaga  tersebut  tidak  penting;    tetap  penting  karena sangat  berperan  dalam  pengejawantahan  kemanusiaan  seseorang sebagai makhluk sosial (social being) .
Namun demikian, kembalinya fungsi keluarga pada masa pandemi Covid-19 tentu merupakan hal yang tidak direncanakan sebelumnya. Artinya, saat ini, peran keluarga difungsikan kembali bukan karena an sich demikian, tetapi karena tuntutan situasi dan kondisi. Yang penting dilakukan selanjutnya adalah memperkuat peran dan fungsi keluarga, walaupun sebagiannya memang harus diambil oleh negara, pasar, masyarakat atau lembaga-lembaga lainnya. Ini karena fungsi keluarga dilakukan dengan pola internalisasi yang hasilnya merasuk demikian  dalam  ke  dalam  jiwa  setiap  anggota  keluarga  sehingga sehingga setiap orang menjadikannya sebagai  destinasi kerinduan. Pola  ini  berbeda  dengan  pola  yang  dilakukan  negara,  pasar,  atau lembaga-lembaga  lainnya  yang  lebih  kepada  upaya  sistematisasi;
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tujuan tetap tercapai, tetapi tidak menjadi bagian yang menyatu ke dalam pribadi seseorang.

## Penutup
Seiring  dengan  perubahan  waktu, tempat,  situasi, motivasi, dan  tradisi,  fungsi  keluarga  yang  demikian  sentral  dan  banyak diambil alih oleh berbagai lembaga yang ada di sekitar keluarga atau yang  dibutuhkan  keluarga.  Banyak  di  antara  kita  yang  hidup  jauh dari  tempat  kita  tumbuh,  baik  karena  pilihan,  kesempatan  kerja, belajar,  dan  pendanaan  yang  diberikan  di  tempat  lain.  Pandemi Covid-19  memobilisasi  kedekatan  sosial  yang  dalam  banyak  hal berbicara  tentang  perlunya  peningkatan  koneksi  emosional  pada masa  krisis. 36 Fungsi  keluarga  yang  sebelumnya  diambil  alih  oleh pasar  dan  negara  kembali  lagi  kepada  keluarga  selama  pandemi berlangsung. Namun pada saat yang sama, pengalaman ini memberi tahu kita sesuatu yang meresahkan tentang hubungan keluarga yang mengglobal  ini.  Meningkatnya  kontak  sosial  dengan  keluarga memunculkan  pertanyaan  yang  cukup  meresahkan:  apakah  kita membutuhkan krisis untuk terhubung baik dengan keluarga? Perlu dicatat  bahwa  banyak  orang  sangat  sadar  bahwa  ada  jutaan  orang yang menderita akibat mata pencaharian yang menghilang maupun kehilangan  orang-orang  tercinta.  Pengalaman-pengalaman  tersebut tidak bisa dibandingkan dengan apa yang dialami mahasiswa. Yang menarik  perhatian  adalah  bagaimana physical  distancing yang dipaksakan  oleh  pandemi  Covid-19  berbicara  kepada  cara  hidup yang mengglobal.

## Daftar Pustaka
Alan  Barnard  &  Jonathan  Spencer, Encyclopedia  of  Social  and Cultural  Anthropology, London  &  New  York:  Routledge, 2002.
36 Sophie  Chao,  “When  Crisis  Brings  Us  Closer:  Reflecting  on  Family, Fieldwork,  and  Faraway  Homes  in  the  COVID-19  Pandemic”,  diakses  melalui http://somatosphere.net/2020/when-crisis-brings-us-closer-reflecting-on-family- fieldwork-and-faraway-homes-in-the-covid-19-pandemic.html/ (2020).
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Caroline  Hovanec,  “Of  Bodies,  Families,  and  Communities: Refiguring  the  1918  Influenza  Pandemic”, Literature  and Medicine, 29, 1, 2011.
Chuan Hong & Yan Zhu, “Family Structure, Family Function and Child‐rearing  Value  in  China  and  India”,  retrieved  from: http://ricas.ioc.u-tokyo.ac.jp/aasplatform/achivements/pdf/ 2010_ab_hongchuan.pdf, 2010. Cusinato,  M.  &  M.G.  Carelli,  “Middle  Childhood”,  dalam International  Encyclopedia  of  Marriage  and  Family,  2 nd Edition, Vol. 1, ed. J.J. Ponzetti, Jr., New York: Macmillan Reference USA, 2003.
George  A.  Bonanno,  dkk.,  “Weighing  the  Costs  of  Disaster:
Consequences,  Risks,  and  Resilience  in  Individuals, Families,  and  Communities”, Psychological  Science  in  the
Public Interest, 11, 1, 2010.
Haimin  Pan,  “A  Glimpse  of  University  Students’  Family  Life
Amidst the COVID-19 Virus”, Journal of Loss and Trauma , 2020.
Jennifer  M.  Keithley,  “Affection”,  dalam
International
Encyclopedia  of  Marriage  and Family,  2 nd Edition,  Vol.  1, ed. J.J. Ponzetti, Jr., New York: Macmillan Reference USA,
2003.
Joseph T.F. Lau, dkk., “Positive mental health-related impacts of the sars epidemic on the general public in hong kong and their associations  with  other  negative  impacts”, Journal  of
Infection, 53, 2006.
Kathleen  M.  Galvin,  “Communication:  Family  Relationships”,
dalam International Encyclopedia of Marriage and Family,
2 nd Edition,  Vol.  1, ed.  J.J.  Ponzetti,  Jr., New  York: Macmillan Reference USA, 2003.
Liangtie  Dai  &  Lingna  Wang,  (2015).  “Review  of  Family Functioning”, Open Journal of Social Sciences, 3 , 2015. Michael Wesch, The Art of Being Human. First Edition . Manhattan:
New Prairie Press, 2018.
Peter  Laslett &  Richard  Wall, Household  and  family  in  past time,
Cambridge: Cambridge University Press, 1972.
Pimpinan  Pusat  Aisyiah  dan  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid  Pimpinan
Pusat Muhammadiyah, Tuntunan Menuju Keluarga Sakinah.
Yogyakarta:L Suara Muhammadiyah, 2016.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Rasyīd Riḍā, Muḥammad, Tafsīr al-Qur’ān al-Ḥakīm, juz 10, Kairo:
al-Hay’at  al-Miṣriyyat  al-`Āmmat  li  al-Kitāb,  1990  dalam Maktabah Syāmilah.
Ronda  Copher  &  Jeylan  T.  Mortimer,  “Childhood,  Stages  of Adolescence”,  dalam International  Encyclopedia  of Marriage and Family, 2 nd Edition, Vol. 1, ed. J.J. Ponzetti, Jr., New York: Macmillan Reference USA, 2003. Shirley A. Hill, “Chronic Illness”, dalam International Encyclopedia of Marriage and Family, 2 nd Edition, Vol. 1, ed. J.J. Ponzetti, Jr., New York: Macmillan Reference USA, 2003. Sijia Li, dkk., “The Impact of COVID-19 Epidemic Declaration on Psychological  Consequences:  A  Study  on  Active  Weibo Users”, International  Journal  of  Environmental  Research and Public Health, 17, 2020.
Siti Chadijah,  “Karakteristik Keluarga Sakinah dalam Islam” dalam
Jurnal Rausyan Fikr . Vol. 14 No. 1 Maret 2018. ISSN. 1979-
0074 e-ISSN. 9 772580 594187.
Sophie Chao, “When Crisis Brings Us Closer: Reflecting on Family,
Fieldwork,  and  Faraway  Homes  in  the  COVID-19 Pandemic”, diakses melalui:
http://somatosphere.net/2020/when-crisis-brings-us-closer- reflecting-on-family-fieldwork-and-faraway-homes-in-the- covid-19-pandemic.html/, 2020.
Sun, Y-H. dkk., “Loneliness, social support and family function of people  living  with  HIV/AIDS  in  Anhui  rural  area,  China”,
International Journal of STD & AIDS, 20, 2009. William F. Ogburn & C. Tibbits, “The Family and Its Functions”,
dalam Recent Social Trends, Vol.1, ed. William F. Ogburn, New York: McGraw-Hill, 1993.
Winston  Seegobin,  “Caribbean  Families”,  dalam International Encyclopedia  of  Marriage  and Family,  2 nd Edition,  Vol.  1, ed. J.J. Ponzetti, Jr., New York: Macmillan Reference USA, 2003.
Yingfei  Zhang  &  Zheng  Feei  Ma,  “Impact  of  the  COVID-19
Pandemic on Mental Health and Quality of Life among Local Residents  in  Liaoning  Province,  China:  A  Cross-Sectional Study”, International  Journal  of  Environmental  Research and Public Health, 17, 2020.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Yunus  Gunindi,  dkk.,  “Functions  of  the  Family:  Family  Structure and  Place  of  Residence”, Energy  Education  Science  and Technology  Part  B:  Social  and  Educational  Studies, 4,  1,
2012.
Yuval  Noah  Harari, Sapiens:  A  Brief  History  of  Humankind, New York: Harper Collins, 2015.