## RITUAL MAGI DI PADEPOKAN TJIMANDE TARI KOLOT
KEBON DJERUK HILIR (TTKKDH) PONTANG DI DESA

## KESABILAN
Yanwar Pribadi, Anggun Cahyudin, Rita Setiawati,
Sofa Sofiyani, Nida Insani Fajri, Muhammad Huda, Lia Meila
Peneliti Fakultas Ushuluddin, Dakwah dan Adab
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten
Email: sofasofiyani13@gmail.com

## Abstract
Indonesian society is famous as religious society, which is wealthy about religiousness value more than confronted  with  culture  combination  with  religion.  From  this  matter,  futhermore  research  held  to investigate society phenomenon particular in Banten region which is still thick in the mystical and magi  science  as  soon  as  many  people  look  at  Banten  as  central  practical  magi  science.  Many variation magi science most found on and practicable by magi specialist in the Banten. This research on focus to magi phenomenon in the Persilatan Jtimande in the region Banten beach, Pontang. This research process to do with observation method reside magi ritual with cast about a proof along with inquiry  data  although  field  collecting.  In  this  research  will we  can  find  out  Banten  history  in  the mystical and magi science at mentioned padepokan. This matter not loose from physical a proof when enter a field of study and must have historical base in the reference type as base reference.
Keywords: Phenomenon, Magi Ritual, Padepokan Tjimande, Banten, History.

## Abstrak
Masyarakat  Indonesia  dikenal  sebagai  masyarakat  religius,  yang  kaya  akan  nilai  keagamaan terlebih  ketika  dihadapkan  dengan  penggabungan  kebudayaan  dengan  agama.  Dari  hal  ini, selanjutnya  diadakan  penelitian  untuk  mengkaji  fenomena  masyarakat  khususnya  di  daerah Banten  yang  masih  kental  dalam  ilmu  mistis  dan  magi  serta  banyak  orang  yang  memandang Banten  sebagai  pusatnya  praktik  ilmu  magi.  Berbagai  jenis  magi  banyak  ditemui  dan dipraktikkan oleh  para ahli magi di Banten. Penelitian ini difokuskan pada fenomena magi
dalam  Persilatan  Jtimande  di  daerah  pesisir  Banten,  Pontang.  Proses  penelitian  ini  dilakukan dengan cara observasi lokasi bersemayamnnya ritual magi dengan mencari bukti serta data angket maupun  data  lapangan. 1 Dalam  penelitian  ini  nantinya  kita  bisa  mengetahui  sejarah  Banten dalam ilmu mistis dan magi pada padepokan  tersebut. Hal ini tidak lepas dari bukti fisik saat terjun  lapangan  dan  harus  mempunyai  landasan  historis  dalam  bentuk  referensi  sebagai  acuan dasar.
Kata Kunci: Fenomena, Ritual Magi, Padepokan Tjimande, Banten, Sejarah.

## A. Pendahuluan
Banten adalah provinsi yang ada di pulau Jawa yang berdiri pada tahun 2000 yang memiliki empat Kota dan empat Kabupaten dengan pusat perkotaannya atau Pusat Ibu Kota Provinsi Banten ialah Kota Serang sebagai administrasi daerah atau pusat pemerintahan  daerah,  Banten  tidak  lepas  akan  hal  Agama  dan  Budaya  khususnya peranan agama dan budaya melekat pada masyarakat Banten.
Mengkaji berbagai literatur tentang Banten baik dalam perspektif historis maupun antropologis-sosiologis,  hampir  selalu  muncul  citra  Banten  sebagai  daerah  yang religius  menempatkan  Islam  menjadi  agama  mayoritas  masyarakat  Banten.  Citra religius  ini  nampaknya  bukan  tanpa  dasar  dan  alasan  yang  kuat.  Dalam  berbagai literature  sejarah,  ditemukan  banyak  data  bagaimana  Islam  menjadi  landasan  yang kuat dalam beragama dalam berperilaku budaya masyarakat banten. 2
Memahami  kepercayaan  terhadap  dunia  magi  dan  mistis  merupakan  pekerjaan yang  paling  sulit  dilakukan.  Padahal  dua  hal  tersebut  hampir  selalu  ada  dalam fenomena  kehidupan  sosial  keagamaan  di  hampir  setiap  budaya  masyarakat  di manapun dan menjadi bagian penting dalam setiap aktivitas kehidupan manusia sejak zaman dahulu sampai sekarang. 3
Berbicara tentang magic , banyak ahli antropologi dan ahli sosiologi yang sering kali menghubungkan magic dengan agama dan sistem kepercayaan atau sebaliknya ketika
1 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&B, (Bandung: Alfabeta), 2015, hlm. 30.
2 Ayatullah  Humaeni, Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Magi  Banten, (Jakarta:  UIN Syarif Hidayutullah), 2013, Sinopsi. hlm. 3.
3 Ayatullah  Humaeni, Teori  Magi  dan Mistis (Sebuah pengantar  Antropologi  Agama dan Budaya), (Banten: Dinas Pendidikan), 2012, hlm. 1.
membahas  tentang  agama  dan  system  kepercayaan  sering  kali  magic  menjadi  salah satu konsep yang sering dikaitkan dengan bentuk awal sebuah kepercayaan manusia terhadap keyaninan agama dan sistem kepercayaan. 4
Magi  adalah  sebuah  fenomena  sosial  yang  nyata  yang  terdapat  baik  pada masyarakat pre-literate maupun  masyarakat  modern.  Oleh  karenanya,  hampir  setiap masyarakat percaya bahwa magi itu betul-betul ada dan terjadi dalam area kehidupan mereka  dan  mereka  percaya  bahwa  situasi-situasi  sosial  bisa  dipengaruhi,diubah, disembuhkan, dihancurkan, dan di transformasikan dengan tindakan-tindakan magi. Dalam  hal  ini,  Malinowski  beragumen  bahwa  magi  bisa  membangun  kepercayaan dalam situasi-situasi yang tidak pasti 5
Oleh  karena  masih  kuatnya  kepercayaan  masyarakat  banten  terhadap  hal-hal mistis  dan  magi,  maka  tidak  heran  jika  kemudian  banyak  orang  yang  memandang Banten sebagai pusatnya praktik ilmu magi. Berbagai jenis magi banyak dimiliki dan dipraktikkan oleh  para ahli magi di Banten. 6
Citra  Banten  sebagai  salah  satu  tempat  bersemayamnya  ilmu-ilmu  magis  ( the heaven  of  occult  sciences ),  sebagaimana  yang  pernah  diungkapkan  oleh  Martin  Van Bruinessen  dalam  karyanya Kitab  Kunin,  Pesantren,  dan  Tareka:  Tradisi-tradisi  Islam  di Indonesia, masih dapat dilacak keberadaannya sampai saat ini pada masyarakat banten. 7
Salah  satu  tempat  yang  diduga  menjadi  tempat  mentradisikan  budaya  Magi  adalah Padepokan  Silat  (debus).  Debus  tidak  lepas  dengan  agama  dan  budaya  dalam aplikasinya  debus  selalu  diidentikkan  dengan  kekuatan  dan  kekebalan  (kebatinan), kebatinan  secara  terminologi  adalah  suatu  pandangan  hidup  yang  mempercayai kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  untuk  menuju  budi  luhur  dan  kebahagian  hidup 8 ketika pratik debus dilakukan untuk mendekatkan diri pada sang penciptanya.
4 Ayatullah Humaeni, Teori Magi dan Mistis (Sebuah pengantar Antropologi Agama dan Budaya )…, hlm. 3. 5 Ayatullah  Humaeni, Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Magi  Banten, (Jakarta:  UIN Syarif Hidayutullah), 2013, hlm. 5.
6 Ayatullah Humaeni, Akulturasi Islam dan Budaya Lokal dalam Magi Banten … , hlm . 3. 7 Sholahuddin  Al  Ayubi, MAGI  Di  Lingkungan  Pesantren  (Studi  Magi  Kitab  Mujarrabat  al- Dairabi al-Kabir di Pondok Pesantren Salafiyah Banten), (Banten, Serang: FUDAPress), 2012 cet.1,  hlm. 1.
8 Syafi’in Mansun, KULIAH Aliran Kebathinan, (Banten, Serang; FUDAprees), 2009, Cet. 1 hlm. 29.
Sejak  masa  pra-Islam  di  Nusantara,  kekebalan  dan  kesaktian  merupakan  sarana penting  individu  untuk  mencapai  cita-cita  luhurnya  untuk  berkuasa  sehingga keduanya banyak dicari. Legenda-legenda tentang para wali serta kemenangan Islam seringkali dihubungkan dengan kesaktian individu yang wali, kesaktian ini dipercaya berkat keunggulan zikir dan wirid ketimbang mantra dan jampi-jampi Hindu-Buddha. Karena  itu,  banyak  orang  yang  yang  beranggapan  bahwa  pesatnya  perkembangan Islam  pada  masa-masa  awal  di  Nusantara  adalah  melalui  jalur  Tasawuf,  karena ajarannya  yang  dekat  dengan  budaya  Masyarakat  Nusantara  selama  ini. Kecenderungan  seperti  ini  Akhirnya  menjadikan  tarekat  (salah  satu  bagian  praktik tasawuf  yang  terorganisir)  banyak  di  gandrungi  Masyarakat  karena  dalam  tarekat mereka akan diajarkan wirid dan zikir yang dapat membangkitkan kesaktian individu. Bukan  saja  tarekat  Qodariyah,  amalan  semua  tarekat  yang  lain  juga  dipakai  untuk mengembangkan  kesaktian  dan  kekebalan,  seperti  Rifai’yah,  Samaniyah,  dan Khalwatiyah. 9
Lalu  bagaimana  praktik  magi  ini  dilakukan  dalam  tradisi  kesenian,  Praktik  magi tidak lepas dari ritual khusus untuk mendapatkan kekuatan (kesaktian dan kekebalan) di  dalam  ilmu  tarekat  sehingga  seseorang  individu  atau  kelompok  yang  ingin mendapatkan  ilmu  kebatinan    harus  melakukan  ritual  ini,  ritual  adalah  teknik  (cara, metode,  praktik)  yang  dijalankan  baik  individu  maupun  kelompok  dimana mempunyai pimpinan sebagai sarana magi. 10
Hal  ini  pun  terjadi  di  Desa  Kesabilan  Kecamatan  Pontang  Kabupaten  Serang- Banten. Dimana terdapat Padepokan Tjimande Tari Kolot Djeruk Hilir (TTKKDH) tidak  lepas  dari  mistis  dan  magi  serta  ritual  sebagai  saranatnya.  karena  dalam  hal praktik kesenian ini tidak lepas dengan praktik-praktik ritual magi, kesenian ini sering kali  kita  menyebutnya  dengan  Pencak  Silat.  Fenomena  ini  yang  menarik  perhatian penulis untuk mengangkatnya sebagai bahan penelitian untuk tugas kelompok
9 Sholahuddin Al Ayubi, MAGI Di Lingkungan Pesantren (Studi Magi Kitab Mujarrabat al-Dairabi al-Kabir di Pondok Pesantren Salafiyah Banten), (Banten, Serang: FUDAPress), 2012 cet.1  hlm. 3.
10 Sholahuddin Al Ayubi, Agama dan Budaya, (Banten, Serang: FUD Prees) 2009, cet 1 hlm.
29.
Fenomena ini terjadi di kampung tersebut dan menarik untuk diteliti, bagaimana hal itu terjadi manakala ritual praktik magi ini dilakukan dalam kesenian Pencak Silat yang di identikan dengan ilmu Kebatinan dalam praktik seninya.
Hal ini yang mendasari penulis untuk melakukan penelitian tersebut.selain praktik magi  yang  dilakukan  yang  menjadi  dasar  penelitian  yang  ingin  di  kaji,  juga  terkait dengan hubungan ilmu tarekat untuk melihat dari sisi sentimen ilmu Tasawuf.

## B. Kondisi Lokasi Penelitian

## A. Sejarah/Asal-Usul Tempat
Desa  Kesabilan  adalah  desa  yang  berada  di  Kecamatan  Pontang  arah  utara sebelum desa domas, yang berada dekat di hulu sungai pontang, asal muasal kesabilan,  dari  kata  “kesa”    yang  artinya  “tawar”  dan  “bilan”    yang  artinya “mengalir” yang di artikan air sungai dekat muara ini airnya tawar, fenomena alam ini tidak lepas dari cerita rakyat, yang biasanya rasa air akan mengikuti letak geografisnya, sedangkan desa kesabilan dekat dengan bibir pantai serta pertemuan  sungai  dengan  air  laut,  akan  tetapi  fenomena  ini  terbalik,  konon cerita dulu ada seorang kiyai yang sakti mandra guna melewati daerah tersebut dan bertemu pada masyarakat kesabilan, dan mengatakan bahwa sumber mata air  di  sini  terasa  tawar  karena  mengikut  daerah  selatan  walau  dekat  dengan laut airnya terasa tawar tidak berasin yang seharusnya asin. 11

## B. Kondisi Demografis (Kependudukan)
Kondisi  demografis  yang  ada  di  daerah  pontang  tersebut  khususnya  desa kesabilan, menurut data sekunder kependudukan terdapat 600 kepala rumah tangga di tahun 2016 dengan sensus dewasa dewasa 65% remaja serta anak- anak 20% manula 15% dengan rumah permanen dengan ruas rata-rata rumah 15x10 meter dengan sudut dermaga 3 meter serta ruas jalan utama 3,5 meter. Dengan rata-rata jalan setiap gang 1,5 meter. 12

## C. Kondisi Perekonomian
Pada  masyarakat  pontang  khususnya  masyarakat  desa  Kesabilan,  dalam pengasilan  yang  didapat  berasal  dari  pertanian,  padi  ialah  salah  satu
11 Suparni (70) desa Kesabilan Pontang.
12 Data sekunder kelurahan kesabilan, Rudi Sutandi (45) Kepala Desa Kesabilan.
pendorong  ekonomi  pada  masyarakat  kesabilan  dalam  satu  tahun  diadakan tiga kali panen dalam setahun dengan 1500 ton padi dalam satu panen, bukan hanya petani sebagai pengahasil ekonomi tatpi pula banyaknya pertumbuhan remaja  bekerja  di  salah  pabrik  di  setiap  wilayah  Kabupaten  Serang.  Dengan rata-rata  penghasilan  2.500.000,-,  perikanan  pekerjaan  sampingan  di  waktu tertentu  dimana  pertambakan  ikan  dengan  penghasilan  satu  juta  per  bulan. Lemahnya  kependidikan  yang  mengakibatkan  jarangnya  usia  remaja  tidak melanjutkan  sekolah  diakibatkan  faktor  ekonomi,  sehingga  masyarakat kesabilan jauh dari pendidikan dalam sarjana satu.

## 1. Pengertian Ritual Magi
Sejak  masa  pra-Islam  di  Nusantara,  kekebalan  dan  kesaktian merupakan  sarana  penting  dari  individu  untuk  mencapai  cita-cita  luhurnya untuk  berpuasa  sehingga  keduanya  banyak  dicari.  Legenda-legenda  tentang para wali serta kemenangan Islam sering kali dihubungkan dengan kesaktian individu  sang  wali,  kesaktian  mereka  ini  di  percaya  berkat  keunggulan  zikir dan  wirid  ketimbang  mantra  dan  jampi-jampi  Hindu-Buddha.  Karena  itu, banyak  orang  yang  beranggapan  bahwa  pesatnya  perkembangan  Islam  pada masa-masa awal di Nusantara adalah melalui jalur tasawuf, karena ajarannya yang dekat dengan budaya masyarakat Nusantara selama ini. Kecenderungan seperti  ini  akhirnya  menjadaikan  tarekat  (salah  satu  bagian  praktik  tasawuf yang  terorganisir)  banyak  digandrungi  masyarakat  karena  dalam  tarekat mereka akan di ajarkan wirid dan zikir yang dapat membangkitkan kesaktian individu.  Bukan  saja Tarekat  Qodariyah ,  amalan  semua  tarekat  yang  lain  juga dipakai  untuk  mengembangkan  kesaktian  dan  kekebalan,  seperti Rifai’yah,
Samaniyah dan Khalwatiyah . 13
Ritual adalah salah satu praktik dalam adat-istiadat kebudayaan.ritual ialah  teknik  (cara,  metode,  praktik)  membuat  suatu  adat  kebiasaan  menjadi suci  (sanctify  the  custom).  Ritual  menciptakan  dan  memelihara  mitos,  juga
13 Sholahuddin Al Ayubi,” Magi Lingkungan pesantren”, (FUDA IAIN Banten), 2012, hlm. 3.
adat sosial dan agama. Ritual bisa pribadi atau berkelompok. Wujudnya bisa berupa doa, tarian, drama, kata-kata seperti “Aamiin”.
Menurut  Riaz  Hasan,  ritual  merupakan  bagian  integral  dari  agama formal.  Yang  mencangkup  praktik-praktik  keagamaan  termasuk  ibadah  dan hal-hal  yang  dilakukan  manusia  dalam  melaksanakan  perintah  agamanya. 14
Satu di antara ritual yang paling kuno adalah ritual magi.
Magi  adalah  sebuah  fenomena  sosial  yang  nyata  yang  terdapat  baik pada  masyarakat  sebelum  kesusastraan  maupun  masyarakat  modern  oleh karenanya, hampir setiap masyarakat percaya bahwa magi itu betul-betul ada dan terjadi dalam area kehidupan mereka dan mereka percaya bahwa situasi- situasi  sosial  bisa  dipengaruhi,  diubah,  disembuhkan,  dihancurkan,  dan diubahkan  dengan  tindakan-tindakan  magi.  Dalam  hal  ini,  Marlionowski beragumen  bahwa  magi  bisa  membangun  kepercayaan  dalam  situasi-situasi yang tidak pasti.
Menurut kamus besar bahasa Indonesia magi yaitu suatu cara tertentu yang diyakini dapat menimbulkan kekuatan ghaib dan dapat menguasai alam sekitar termasuk alam pikiran dan tingkah laku manusia. 15
Meskipun  terdapat  beragam  indikasi  adanya  proses  akulturasi  Islam dan  budaya  lokal  dalam  tradisi  magi  di  Banten,  namun  dalam  banyak  hal, terutama  dalam  aspek  beribadat,  muamalat,  dan  tradisi  sosial  keagamaan lainnya, menurut Michrob, esensi Islam secara normatif masih berlaku pada masyarakat  banten,  sementara  adaptasi  itu  hanya  berlaku  pada  level  tradisi kultural.  Dalam  hal  ini,  Ambary,  sebagaimana  dikutip  oleh  Michrob,  juga menyatakan bahwa kelanjutan tata cara ritual magi. 16
Dalam  peneltian  ini  menurut  pendapat  masyarakat  Kesabilan  Desa Pontang,  bernama  Ahmad  Suandi  (kang  Mamak) menyatakan  ritual  magi  di dalam padepokan Tdimande Tari Kolot Djeruk Hilir ritual adalah salah satu pendekatan  diri  untuk  keselamatan  serta  pendekatan  diri  kepada  sang
14 Sholahuddin Al Ayubi, “ Agama dan Budaya ”, (FUDA IAIN Banten), 2009, hlm. 41.
15 KKBI pengertian Magi.
16 Ayatullah  Humaeni,  “ AKulturasi  Islam  dan  Budaya  local  dalam  Magi  Banten ”,  (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta), 2013, hlm. 5.
Penciptanya  yaitu  melalui  kegiatan  olah  batin  sebagai  satu  syarat  untuk mengikuti ilmu kebatinan. 17

## A. Hubungan ritual magi dengan Islam
Dalam  ritual  magi  yang  dilaksanakan  di  Persilatan  Tjimande  merupakan bentuk  ritual  yang  mengarah  kepada  unsur  keIslaman,  sebab  dalam  ritual magi di persilatan tersebut telah menetapkan syahadat dalam ketentuan awal masuk persilatan (perjanjian). Selain itu pendirinya pun juga berlatar belakang agama Islam, yaitu Mbah Khohir, Mbah Kholiah, Mbah Hayah Khursi, Mbah Endut, Mbah Main, Mbah Buyah, Mbah Ranggawulung.
Disebutlah  7  perguruan  yang  mempunyai  persilatan.  Mereka  tersebut adalah  pendiri  dari  silat  Tjimande  yang  berasal  dari  Jawa  Barat,  yaitu  bogor awal mula berdirinya padepokan persilatan Tjimande.
Tujuan  dari  7  pendiri  ini  bukan  hanya  mendirikan  dunia  persilatan  saja akan  tetapi juga  sebagai  salah  satu  metode  dakwah  kepada  masyarakat yang belum mengenal Islam yaitu pada dasarnya untuk mengajak masyarakat yang melalui metode tersebut bahwa kekuatan Allah dapat dibuktikan. Hubungan ritual  magi  dengan  keIslaman    lainnya,  yaitu  untuk  menjaga  dan  menjalin silaturahmi antarsesama, sebab dalam Islam pun telah diajarkan.

## 2. Perkembangan Ritual Magi di Persilatan Tjimande
Dalam perkembangan ritual magi di persilatan tjimande tersebut pada mulanya berawal dari daerah Jawa Barat yang terdapat didaerah Bogor yang pada dasarnya untuk menyebarkan agama Islam. Selanjutnya, dengan adanya persilatan tersebut telah banyak pengikut dari daerah tersebut maupun daerah luar  salah  satunya  Banten.  Dengan  penyebaran  ini  dapat  dipastikan penyebaran  Islam  di  luar  daerah  Bogor  telah  dicapai.  Riwayat  sebelum mendirikan sebuah perguruan bernama Penca Cimande, Ayah Kahir pernah tinggal dan mengajarkan ilmunya di kota Kabupaten Cianjur. Di kota ini pada
17 Ahamd Suandi (33 tahun) ketua padepokan TTKDH Pontang.
tahun 1770 ia menikahi seorang wanita setempat dan bermukim di Kampung Kamurang,  Desa  Mande,  Cianjur.  Di  kampung  ini  pula  Ayah  Kahir mengajarkan maenpo atau penca kepada para pemuda setempat.
Ketenarannya  sebagai  guru  penca  menyebabkan  bupati  Cianjur  Aria Wiratanudatar  IV  atau  Dalem  Cikundul  (1776-1813)  memintanya  untuk mengajarkan  maenpo  kepada  putera-putera  bupati,  pegawai  kabupaten  dan para petugas keamanan. Tahun 1815, Ayah Kahir ke Bogor dan menetap di Kampung Tarikolot, Desa Cimande Kecamatan Caringin Kabupaten Bogor. Di Bogor ini pula ia meninggal dunia pada tahun 1825.
Sebelum dikenal sebagai guru silat, Abah Kohir atau Embah Kohir terkenal sebagai  ahli  kebatinan  di  kota  Kabupaten  Cianjur.  Kepandaiannya  bermain penca  diketahui  melalui  adu  laga  dengan  seorang  Cina  yang  berasal  dari Makao yang mahir beladiri Kuntao (salah satu jenis beladiri yang berasal dari dataran Tiongkok).
Dikisahkan  bahwa  pada  suatu  hari  ada  orang  Cina  yang  melanggar ketertiban  umum,  maka  ia  kemudian  ditangkap  oleh  petugas  Kabupaten Cianjur. Dalam penangkapan itu, orang Cina tersebut melakukan perlawanan, melecehkan petugas dan menantang adu laga dengan siapa saja. Pada waktu itu petugas keamanan kewalahan dan tidak bisa berbuat banyak.
Ayah Kohir atau Embah Kohir kemudian diminta oleh bupati Cianjur untuk meladeni tantangan orang Cina tersebut sekaligus menangkapnya. Ayah Kohir  menyanggupi  permintaan  bupati,  maka  dilakukanlah  pertarungan  di alun-alun  kabupaten  disaksikan  oleh  bupati  dan  masyarakat  kota  Cianjur. Dalam pertarungan itu, Ayah Kohir dapat mengalahkan orang Cina tersebut dan  menyerahkannya  kepada  bupati.  Melihat  keberhasilan  itu,  bupati kemudian meminta Ayah Kohir untuk melatih penca para petugas keamanan Kabupaten Cianjur.
Dikisahkan  selanjutnya,  beberapa  waktu  kemudian  di  Kabupaten Bogor  sedang  terjadi  kerusuhan.  Bupati  Bogor    meminta  untuk  kesediaan Ayah  Kohir  untuk  membantu  memadamkan  dan  menumpas  perusuh.  Atas persetujuan  bupati Cianjur,  Ayah Kohir  kemudian ke  Bogor  dan  kerusuhan dapat  dipadamkan.  Atas  keberhasilan  ini  beliau  kemudian  diminta
mengajarkan  penca  kepada  para  petugas  keamanan.  Selama  di  Bogor  Ayah Kohir  atau  Embah  Kohir  bermukim  di  kampung  Tarikolot  dekat  Sungai Cimande,  di  sana  ia  mengajarkan  penca  kepada  masyarakat  umum  dan mendirikan  perguruan  Cimande.  Perguruan  kemudian  diserahkan  kepada keturunannya (?) dan ilmu silat ini kemudian tersebar.
Ayah  Kohir  kemudian  pindah  dari  Kampung  Tarikolot  ke  kota Kabupaten  Bogor  ke  suatu  tempat  bernama  Tanah  Sereal  dimana  akhirnya beliau  meninggal  dunia  di  sana.  Mengungkapkan  kisah  penemuan  jurus tersebut. Mbah Khaer (sebutan lain Ayah Kahir) pada suatu waktu di subuh hari hendak mencuci beras sekaligus berwudlu ke sebuah talang (saluran air) di sisi  Sungai  Cimende.  Ia  berbekal  sebuah boboko berisi  beras  (wadah  tempat mencuci  beras)  dan  sebuah  lampu/pelita  untuk  menerangi  perjalannya  ke talang tersebut.  Sesampai  di  dekat talang ,  ia  melihat  suatu  pemadangan  aneh yang  baru  pertama  kali  dilihatnya.  Di  depannya  sedang  berlangsung pertarungan sengit 2 ekor hewan yaitu seekor harimau dengan seekor monyet.
Dalam  perlihatannya  bagaimanapun  harimau  tersebut  berusaha menekan  sang  monyet  tetapi  selalu  berhasil  dielakkan,  demikian  pula  sang harimau  selalu  berhasil  menangkis  serangan  gencar  sang  monyet.  Kedua binatang ini tidak menyadari bahwa tingkah laku mereka sedang diperhatikan dengan seksama oleh seorang manusia. Hingga akhirnya pertarungan tersebut selesai  tanpa  menimbulkan  luka  berarti  pada  keduanya  dan  mereka  kabur berlainan arah. Mbah Khaer segera mencuci berasnya dan setelah berwudlu ia cepat-cepat  kembali  ke  rumah  karena  ia  teringat  bahwa  suaminya  selalu pulang pada pagi hari.
Dalam  kisah  ini  Mbah  Khaer  diriwayatkan  sebagai  seorang  wanita yang  mempunyai  tugas  sebagaimana  halnya  seorang  isteri  yaitu mempersiapkan  sarapan  bagi  suaminya.  Sesampai  di  rumah  ternyata  sang suami telah menunggu dengan muka marah, dan tanpa bertanya apa-apa sang suami langsung menyerang isterinya.
Suaminya merupakan jawara di kampung tersebut yang pekerjaannya pergi  malam  pulang  pagi,  sering  mabuk-mabukan  dan  berjudi.  Sedangkan sang  istri  adalah  seorang  santri  dan  ibu  rumah  tangga.  Mendapat  serangan tiba-tiba  dari  suaminya,  Mbah  Khaer  spontan  berkelit  mengikuti  gerakan monyet yang dilihatnya bertarung tadi.
Penasaran  dengan  serangannya  yang  gagal  kembali  sang  suami menyerang  dengan  pukulan  dan  tendangan.  Mbah  Khaer  sambil menggendong boboko berisi  beras  terus  berkelit  menghindari  serangan suaminya tanpa sekalipun membalas meskipun selalu ada kesempatan untuk itu. Apa yang dilihatnya di talang tadi ternyata memberi ilham baginya untuk menghindar  dan  menangkis  serangan  sang  suami.  Sang  suami  akhirnya menghentikan  serangannya  karena  kelelahan  ditambah  rasa  penasaran  akan kemampuan istrinya yang dapat dengan mudah menghindari semua serangan- serangannya. Padahal ia terkenal sebagai seorang jawara di tempat itu.
Akhirnya  ia  mengaku  takluk  dan  mengemukakan  niat  untuk mempelajari  jurus-jurus  tersebut  kepada  istrinya.  Singkat  cerita  sang  istri kemudian  mengajarkan  jurus-jurus  tersebut  dan  sang  suami  adalah  murid pertamanya.
Dalam perkembangan aliran penca Cimande yaitu setelah para murid menyelesaikan  pendidikan  di  Bogor,  mereka  kemudian  menyebar  dan  ada yang  kembali  ke  daerah  asal  mereka  masing-masing.  Embah  Buyah  salah seorang  murid  Embah  Main  kemudian  kembali  ke  Kampung  Oteng  di Kecamatan  Warunggunung  Kabupaten  Lebak,  selanjutnya  melakukan petualangan ke daerah Lampung Peristiwa ini diperkirakan berlangsung dalam tahun 1948.
Embah  Buya  yang  orang  asli  Kabupaten  Lebak,  sebelum  berguru kepada  Embah  Main  berprofesi  sebagai  pedagang  tembakau  yang  menjual dagangannya  ke  Karawang.  Di  Karawang  Embah  Buya  kemudian  menikah dengan  wanita  Karawang  bernama  Asten  yang  juga  adalah  murid  Cimande Mbah  Main  atau  dikalangan  warga  Cimande  (sebutan  bagi  murid  Cimande) disebut  Ibu  Asten  (wawancara  dengan  Agus  Suganda)  atau  Embah  Dosol (wawancara dengan Bapak Husin dan Bapak Ahmad Fatoni).
Embah  Buyah  menerima  pendidikan  penca  Cimande  dari  Embah Main yang mendirikan pusat pelatihan di kebun jeruk beliau di sebelah hilir , dimana  Embah  Main  memiliki  2  buah  kebun  jeruk  satu  di girang satunya  di hilir. Sebutan girang dan hilir merujuk pada posisi suatu tempat yang berada pada posisi di atas dan di bawah. Jadi kebun jeruk hilir adalah menunjukkan letak kebun tersebut di posisi lebih rendah dari kebun jeruk lainnya.
Embah Buyah kemudian melanjutkan pengembangan penca Cimande di Lampung dengan membuka paguron yang menerima murid khusus orang- orang  Jawa.  Penerimaan  murid  dari  kalangan  orang  Jawa  dilatarbelakangi suatu  kisah  seperti  yang  dituturkan  oleh  Agus  Suganda  bahwa  suatu  waktu ada orang Melayu Lampung berniat berguru kepada beliau, ternyata kemudian si  orang  Melayu  tersebut  hanya  ingin  menguji  kemampuan  Embah  Buyah. Embah Buyah tidak menyenangi hal itu sehingga beliau kemudian mengusir orang  tersebut  bahkan  kemudian  beliau  menyatakan  tidak  akan  mau menerima orang Melayu yang berasal dari Lampung.
Paguron Cimande Embah Buyah di Lampung kemudian diberi nama Tjimande Tarikolot Kebon Djeruk Hilir. Tampaknya Embah Buyah memberi nama paguronnya didasari tanda bakti beliau kepada pendiri dan guru penca beliau, dimana pendiri penca Cimande yaitu Embah Khaer mendapatkan ilmu silatnya  di  Kampung  Tarikolot  dekat  Sungai Cimande,  kemudian  penamaan Kebon Djeruk Hilir mengadopsi nama tempat Embah Buyah menerima ilmu penca Cimande dari Embah Main, gurunya.
Tahun  1951  dibuatlah  suatu  aturan  hukum  yang  sifatnya  mengikat kepada seluruh warga TTKKDH yang disebut pertalekan Cimande . Tujuannya adalah sebagai pengarah tertulis bagi murid sekaligus penjaga nama baik bagi TTKKDH itu sendiri. Pada tahun 1953, Embah Buyah kembali ke Kampung Oteng dan mendirikan paguron TTKKDH di sana.
Meski  tidak  diperoleh  informasi  tepatnya  Embah  Buyah  meninggal dunia,  namun  TTKKDH  terus  berkembang  sepeninggal  beliau.  Murid- muridnya  meneruskan  tradisi  dan  paguron  TTKKDH  dan  sejak  ditangani
oleh Embah Ranggawulung nama TTKKDH melekat sampai sekarang pada perguruan silat Cimande ini.
TTKKDH  adalah  bahwa  penamaan  Tjimande  Tari  Kolot  Kebon Djeruk  Hilir  mengandung  maksud  semacam  falsafah  bagi  setiap  warga Cimande.  Tjimande  mengandung  2  pengertian  yaitu  kata Tji dalam  bahasa Sunda berarti air dan mande berarti suci. Tari dikonotasikan dengan tanya atau pertanyaan. Kolot mengandung makna sesepuh atau orang yang dituakan ada juga yang mengartikan sebagai kata kesti atau membudayakan kebenaran.
Kebon  adalah  suatu  lahan  pekerjaan  untuk  mendapatkan  hasil  yang halal  atau  bermakna  wadah  untuk  mencapai  keselamatan.  Djeruk  diartikan sesuai  bentuk  dan  rasanya  yaitu  bentuk  besar  berarti  manis,  bulat  berarti bersatu  dalam  satu  wadah,  dan  kulitnya  yang  terasa  pahit  diartikan  sebagai barang yang tidak bermanfaat.
Hilir  mengandung  makna  harus  selalu  merendahkan  hati  tidak sombong  dan  mengalah  untuk  menang,  hilir  yang  berposisi  di  bawah  juga diartikan  sebagai  tempat  menampung  apa  saja  kemudian  disaring  dan mengambil  yang  bermanfaat.  Hilirpun  juga  diartikan  penyelesaian  masalah dengan musyawarah).
Tjimande  Tari  Kolot  Kebon  Djeruk  Hilir  secara  luas  mempunyai pengertian.  Dalam  kehidupan  selalulah  berusaha  mendapatkan  sesuatu  dari pekerjaan  yang  halal,  dan  jika  menghadapi  suatu  masalah  selesaikan  dengan musyawarah  atau  meminta  bimbingan  kepada  sesepuh  atau  orang  yang mengerti  permasalahan  tersebut  serta  seyogyanya  untuk  selalu  bantu- membantu  (gotong  royong)  dalam  melaksanakan  kepentingan  bersama. Pengertian  di  atas  menempatkan  TTKKDH  sebagai  alat  pemersatu  dengan misi  utama  menghindarkan  diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  merugikan individu maupun masyarakat.
TTKKDH  juga  memiliki  ciri  khas  lain  yaitu  adanya  prinsip  “jika terpegang,  kita  memegang”.  Paguron  Cimande  lainnya  (disebut  Cimande Girang)  memilki  prinsip  lain  yaitu  “bila  terpegang  menyerang”.  Prinsip TTKKDH lainnya adalah di setiap latihan selalu ada nyala lampu (pelita), ini dijadikan  syarat  pelatihan  yang  juga  mengikuti  perbuatan  Embah  Khaer
ketika ia pegi ke tepi sungai Cimande. Oleh karena itu awal latihan Cimande bagi murid baru selalu dimulai pada malam hari terutama Kamis malam.
Dalam  riwayat  lahirnya  Penca  Cimande  dikisahkan  bahwa  Embah Khaer  mengadopsi  gerakan  tarung  dua  ekor  binatang  yaitu  Harimau  dan Kera.  Menurut  penuturan  Agus  Suganda,  pada  awal  pelatihan  atau  sebelum terbentuknya  TTKKDH  belum  ada  istilah  jurus-jurus  Cimande,  bahkan paguron  resmi  bernama  Cimande  pun  belum  ada,  yang  ada  adalah  jurus pamacan dan pamonyet yaitu pengembangan gerakan jurus serang-elak yang berasal  dari  tingkah  kedua  binatang  tersebut.  Setelah  terjadi  perkembangan yaitu setelah masyarakat menerima penca Cimande ini, terjadilah persebaran ke seluruh Jawa Barat dan Banten kemudian menyebar ke seluruh Indonesia. Dari segi teknik, jurus-jurus Cimande ada yang mengalami perubahan, namun demikian  perubahan  tersebut  tidak  sampai  menghilangkan  jurus  dalam Cimande.
Pada TTKKDH, jurus-jurus Cimande disusun secara berurut dengan jumlah gerak jurus 19 buah dan 1 jurus  tanpa gerak atau “rahasia” atau aya wenangan (Agus  Suganda).  Diantara  kesembilan  belas  jurus  TTKKDH tersebut  adalah Kelid Gede, Kelid Leutik, Po Jero, Po  Luar, Selut, Timpa Sebelah, Gojrok, Getrak Luhur, Getrak Handap, Kepretan, dan Guntingan. Adapun jurus ke duapuluh  atau  jurus  rahasia  tersebut  disebut  demikian  karena  sifatnya  lebih mengarah  kepada  aspek  kerohanian  yaitu  kematangan  seorang  murid Cimande  menyebabkan  ia  mampu  mengendalikan  diri  atau  bersifat  seperti padi. Artinya jurus terakhir ini dikembalikan kepada sang murid sendiri untuk mencapai  dan  mengolahnya,  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan Talek Cimande.
Sejak  didirikan  pada  tahun  1953,  TTKKDH  wilayah  Kabupaten Lebak  terus  mengalami  perkembangan  demikian  pesat  sampai  saat  ini. Kemudian  meskipun  tidak  ada  kepastian  tentang  jumlah  muridnya,  namun sepanjang  pengamatan  penulis  baik  ketika  penulis  masih  berstatus  sebagai tenaga  SP3K  di  Kecamatan  Cimarga  Kabupaten  Lebak  (1995-1997)  dan
ketika  penelitian  ini  laksanakan  (2002),  jumlah  murid  TTKKDH  cenderung mengalami  penambahan.  Hal  ini  terjadi  karena  TTKKDH  memiliki  pola perekrutan  murid  baru  yang  cukup  unik  yaitu  pada  saat  acara keceran sering ditampilkan atraksi berupa ibingan atau igelan yaitu pergelaran tarian silat yang diiringi  musik  tradisional.  Meskipun  sederhana,  alat-alat  musik  yang  terdiri dari  gendang,  terompet,  dan  gong  mampu  memukau  penonton  ditambah atraksi  tarung  silat  yang diperagakan  jawara-jawara  TTKKDH.  Dari  kondisi ini  kemudian  menimbulkan  daya  tarik  bagi  penonton  yang  belum  menjadi warga  TTKKDH.  Agus  Suganda  menyebutkan  setiap  bulan  ada  sekitar  3 sampai  5  orang  yang  masuk  menjadi  murid  diluar  keluarga  para  jawara TTKKDH.  Oleh  karena  itu  sangatlah  sulit  untuk  mencatat  jumlah  pasti murid-murid tersebut, sebab disetiap desa sebagai wilayah ranting TTKKDH di  Kabupaten  Lebak  selalu  ada  beberapa  keluarga  TTKKDH  yang  artinya selain orang tuanya, anak-anaknya juga menjadi murid TTKKDH dan Agus Suganda menjamin mereka bisa ditampilkan kapan saja. Tampaknya regerasi penurunan ilmu Cimande versi TTKKDH terus berjalan sampai saat ini.
Dalam  perkembangannya  Cimande  yang  dulu  diklaim  sebagai  milik etnis  Sunda  (Jawa  Barat  dan  Banten)  kemudian  menasionalisasikan  diri dengan  melakukan  persebaran  ke  hampir  seluruh  wilayah  Indonesia.  Mbah Buyah  yang  menerima  Cimande  dari  Mbah  Main  di  Karawang  melanjutkan pengembangan  dengan  mendirikan  TTKKDH  justru  di  luar  wilayah  Jawa Barat dan Banten yaitu di Lampung yang dikenal sebagai daerah orang-orang Melayu.
Lebih jauh dari itu pencak Cimande tidak hanya berada di Indonesia, mancanegara juga turut mengembangkannya dengan memakai pelatih-pelatih dari  aliran  Cimande  Indonesia  seperti  Perguruan  Pajajaran  Nasional  yang didirikan oleh Sidik Sakabrata di Belanda atau Perguruan Pencak Silat Mande Muda  yang  didirikan  oleh  Herman  Suwanda  di  Amerika  Serikat.  ini mengindikasikan  bahwa  budaya  leluhur  bangsa  Indonesia  tersebut  diterima berbagai pihak dan berbagai kalangan.
TTKKDH tidak pernah melakukan promosi khusus untuk menerima murid baru, mereka para calon murid datang sendiri kemudian diperlihatkan
Talek  Cimande dan  diberikan  pengarahan  seperlunya  tentang  TTKKDH, setelah  itu  keputusannya  diserahkan  kembali  kepada  mereka  apakah  tetap mau  masuk  menjadi  murid  atau  tidak.  Demikian  ungkapan  Agus  Suganda tentang pola perekrutan murid bagi TTKKDH.
Biasanya  setelah  diberikan  informasi  mereka  menyatakan persetujuannya,  lanjutnya.  Ini  berbeda  dengan  beberapa  perguruan  silat  lain yang  melakukan  promosi  secara  langsung  untuk  menerima  murid  baru, misalnya perguruan Santria Nusantara (perguruan ini lebih mengarah kepada teknik penyaluran dan pemanfaatan nafas terutama untuk pengobatan, tetapi dimasukkan  sebagai  anggota  IPSI)  yang  secara  berkala  melakukan  promosi melalui berbagai media.
Bagi  TTKKDH  calon  murid  tidak  perlu  dipanggil,  mereka  akan datang  sendiri  untuk  berlatih  setelah  persayaratan  disetujui.  Jadi  sifatnya adalah  kesiapan  calon  murid  diutamakan  sedangkan  kesiapan  pelatih  selalu tersedia. Ini dimungkinkan sebab pelatihan TTKKDH berlangsung di malam hari  dimana  biasanya  jawara  TTKKDH  melakukan  aktivitas  rutin  di  siang hari  dan  pada  malam  harinya  mereka  beristirahat  jika  sedang  tidak  berlatih. Apalagi bila tiba malam Jumat (Kamis malam) yang merupakan malam wajib latih bagi murid TTKKDH.
Adapun  mengenai  jumlah  murid  TTKKDH  bukan  dari  sebuah keluarga melainkan juga  berasal dari lingkungan luar keluarga. Bukan berarti tidak  ada  catatan  tentang  sang  calon  murid,  sebab  sebelum  resmi  menjadi murid,  calon  murid  diharuskan  mengisi  semacam  formulir  yang  sebenarnya adalah biodata. Tujuannya adalah untuk mengetahui data diri murid tersebut. Alasan penggunaan biodata ini lebih bersifat informal yaitu untuk kebutuhan sang  pelatih  sendiri  bahwa  dia  telah  mengajar  simurid.  Bagi  sang  murid boidata tersebut dapat menjadi bukti bahwa dia juga warga TTKKDH yang mendapat pengajaran dari gurunya tersebut.
Pada  saat  ini  pusat  TTKKDH  yang  berada  di  kota  Serang  telah membuat kartu anggota mempunyai masa waktu 2 tahun, tetapi belum semua
murid  TTKKDH  mendapatkan  fasilitas  tersebut.  Penggunaan  masa  berlaku kartu 2 tahun mengandung maksud bahwa dalam masa tersebut sang murid atau  warga  TTKKDH  belum  melanggar Talek  Cimande. Juga  menjadi pertimbangan (semacam ikatan waktu meskipun dibuat selonggar-longgarnya) bagi  murid  TTKKDH  untuk  beralih  perguruan  atau  keluar  sama  sekali. Namun  demikian  mengurut  dari  isi Pertalekan  Cimande sepanjang  tidak melakukan  pelanggaran,  maka  yang  bersangkutan  tetap  menjadi  murid TTKKDH sekalipun tidak pernah lagi melakukan latihan.
Di  zaman  modern  ini  perkembangan  TTKDH  Pontang  mulai tergerus oleh zaman maju, banyak anak-anak yang sudah enggan melestarikan budaya  lokal  seperti  persilatan,  yang  dahulu  sebagai  media  dakwah  Islam sekarang  sudah  mulai  lunturnya  masyarakat  untuk  melestarikan.  sehingga ketua  TTKDH  Kab.  Serang  sedang  gencar-gencarnya  memajukan  kembali melalui media pendidikatan, yang setiap lembaga pendidikan seperti Sekolah baik SD sampai jenjang SMA terdapat ekstra-kulikuler bela diri menjadi salah satu kewajiban yang harus diikuti. Yang di resmikan oleh pemerintah daerah melalui orang nomor satu di Banten, Rano Karno Gubenur Banten.
Saat wawancara yang kami laksanakan banyak anak-anak yang sudah mengikuti dunia persilatan dari SD-SMP akan tetapi anak remaja yang seusia SMA  enggan  mengikutinya  dengan  alasan  malu  maupun  tidak  percaya  diri. Selain  itu  perkembangan  TTKDH  hanya  sebagai  hiburan  saja  yang dipertunjukan saat acara-acara resmi maupun tidak resmi. Sebagai penggerak kang  Mamak  salah  satu  ketua  TTKDH  Kec.  Pontang  berinisatif  memeluk remaja untuk melestarikan dunia persilatan TTKDH yang ada di pontang.
3. Praktik ritual magi silat Tjimande
Praktik ritual magi silat Tjimande yang pertama adanya perjanjian yang telah ditetapkan dari pendiri-pendirinya. Syarat untuk masuk angggota Tjimande:
a. Bersumpah dan membaca dua kalimat syahadat
di dalam ritual magi terdapat praktik bahwa setiap yang ingin belajar ilmu harus terlebih dahulu mengucapkan salah satu rukun Islam yang pertama, menurut  ketua  padepokan  tjimande  bahwa  syahadat  merupakan pendekatan  diri  kepada  sang  penciptanya  sebagaimana  yang  sudah
dilakukan pada agama Islam, tujuannnya lebih mempercayai bahwasanya tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad utusan Allah.
b. Urutan
Menurut  Kang  Mamak  salah  satu  pengurus  TTKDH  Pontang  Kab. Serang urutan adalah salah satu syarat kedua dimana mempunyai filosofi yang  tinggi,  di  dalam  urutan  bukan  hanya  untuk  melenturkan  tangan ataupun anggota tubuh akan tetapi juga sebagai kiasan dalam kehidupan, saat urutan juga terdapat pukulan di sini letak filosofinya saat tangan atau anggota tubuh diurut serta di pukul bibir berucap “uuhh” tanda kesakitan saat dipukul sebagai manusia berpikir yang mempunyai akal bahwa yang namanya dipukul itu akan sakit maka kita sebagai manusia yang berpikir tidak  melakukan  hal  tersebut  tanpa  kecualian  jika  seseorang  itu  adalah musuh yang tidak memiliki rasa berpikir.
c. Kembang tujuh rupa, minuman tujuh rupa, makanan ringan tujuh rupa, rokok tujuh rupa, sajian tujuh rupa serta pelatihan selama tujuh malam di hari jumat. syarat yang ketiga seperti yang sudah diuraikan di atas seorang yang  ingin  melanjutkan  tahap  kanuragaannya  harus  mengikuti  syarat pembukaan  ini  sebagai  salah  satu  penghormatan  kepada  tujuh  tokoh pendiri silat Tjimande.
d. Membaca doa ( khadorot )
bukan  hanya tahlilan saja  di  dalam  ilmu  persilatan  khususnya  persilatan tjimande  harus khadorotan untuk  pendekatan  diri  kepada  sang  pencipta dan  mempunyai  kepercayaan  local  bahwasanya  bukan  hanya  Allah  saja sebagai  pelindung  akan  tetapi  seorang  ilmu  yang  tinggi  seperti  ulama, sultan,  maupun  para  pembesar  Islam  yang  ada  di  Banten  untuk pelindungan  diri  dari  marabahaya  yang  sedang  dihadapinya,  ataupun sedang melaksanakan persilatan.
e. Olah batin
Olah  batin  adalah  tahapan  berikutnya  untuk  keluwesan  serta  keuletan yang di barengi dengan keyakinan untuk mendapatkan ilmu magi tersebut
sehingga  kepercayaan  yang  timbul  dari  diri  seseorang  mampu menyakinkan  bahwasanya  olah  batin  ini  untuk  mendekatkan  diri  pada sang penciptanya.
f. Mendekatkan diri kepada sang pencipta Mengosongkan sifat buruk adalah pendekatan diri pada sang penciptanya melaui  pantang-pantangan  yang  bersifat  duniawi  bernama pertalekan .  Di TTKKDH  setiap  perguruan  silat  mempunyai  kode  etik  yaitu  semacam hukum  perguruan  yang  wajib  dipatuhi  oleh  para  warganya.  Kode  etik tersebut  sifatnya  mengikat  dimana  pelanggaran  terhadap  kode  etik  ini akan  menyebabkan  si  pelanggar  akan  terkena  sanksi  seperti  dikeluarkan dari  perguruan,  tidak  dibenarkan  menggunakan  atribut  perguruan  lagi, bahkan  jika  si  pelanggar  ternyata  tidak  perduli  terhadap  hukum perguruannya  dimana  setelah  diberi  hukuman  masih  melakukan pelanggaran lagi, terkadang sang guru atau murid yang dipercaya terpaksa turun tangan menyelesaikan masalah dengan cara menantang sipelanggar adu ilmu dengan tujuan membuatnya jera.
Demikianlah  TTKKDH  juga  memiliki  kode  etik  atau  hukum tersendiri yang disebut Talek Cimande dan diberlakukan kepada seluruh warga perguruan dimanapun berada sepanjang masih hidup di dunia dan masih mengakui Talek Cimande merupakan pengisi dan pengekang hawa nafsu  dan  sifat-sifat  yang  dapat  merugikan  semua  pihak.  Ada  sebuah pertanyaan tentang pengguanaan kata Cimande pada pertalekan ini  yaitu mengapa  digunakan  kata  “Cimande”  dan  bukan  TTKKDH.  Beberapa alasan  dapat  menjadi  jawaban  bagi  pertanyaan  tersebut  diantaranya timbulnya  rasa  kekaguman  maupun  tanda  bakti  kepada  asal-usul TTKKDH  sehingga  dalam  talek  ini  disebut  Cimande.  Selain  itu TTKKDH  memang  merupakan  turunan  ilmu  silat  Cimande  sebagai dampak dari perkembangan dan persebaran ilmu silat ini yang dilakukan oleh murid-muridnya. Penggunaan tersebut juga sekaligus
memperlihatkan sebuah pengakuan bagi TTKKDH yang tetap mengakui
Cimande  sebagai  induknya  dan  menjadi  identitas  secara  umum  dalam warga Cimande. 18
18 Adapun isi pertalekan TTKKDH adalah: 1. Kedah patuh sareng taat ka Ibu Bapak, ka guru-guru, karatu, khususna Allah S.W.T sareng Rasulullah S.A.W. 2. Kedah sanggup bagai siswa Cimande ngalaksanakeun sholat lima waktu termasuk sunah Nabi.3. Teu kenging miheulaan, tapi oge teu kenging kapiheulaan.4. Teu kenging ujub, ria, takabur, atanapi sum’ah. 5. Teu kenging nyela, nyaci-nyaci kana kaulinan batur pencak nu sanes golongan Cimande. 6. Teu kenging bohong, nipu, lecor tina jangji kasaha bae. 7. Teu kenging ngulinan pamajikan batur, teu aya kacualina, keur sanaos lengoh (ka istri lengoh) oge anu sifatna ngalanggar tina kahormatan  nah eta teu kenging. 8. Teu kenging nikah ka tilas dulur sapelajaran silat Cimande, upami teu aya musyawarah ti payun. 9. Teu kenging ngalanggar M7, sapartos : Maen, Maling, Minum-minuman, Mangani, Madon, Madat, Mateni.  10.  Teu  kenging  latihan  wengi  Saptu  sareng  dintena,  wengi  Senen  sareng  dintena.  11. Maksud guna silat Cimande ieu kanggo ngajagi Lima Bagian nyaeta: Jiwa, Agama Islam, Kaluarga, Harta, Nagara upami diparyogikeun. 12. Silat Cimande ieu pantang mundur sanaos sajungkal beas. 13.  Kedah  uninga  kawajiban  bagi  para  siswa  Silat  Cimande  diwajibkeun  setiap  wengi  Jum’at ngayakeun rurujakan (selametan), urutan, tanpa batas, oge upami tos kenging 7 Jum’at ti ngawitan lebet kedah diayakeun syukuran.  Oge perlu kauninga setiap wengi  Jum’at dina setiap sasih  Mulud wajib  dikeceran  (dipeureuh)  sataun  sakali.  14.  Perlu  kauninga  Silat  Cimande  ieu  teu  ngagaduhan peupeuhan,  tonjokan,  sepakan  sareng  sajabina  anu  sifatna  pikeun  nganiaya  kasasama  kacuali Cindekna  “Tak akan  menyerang  tapi bila diserang.”  15.  Saparangosna lebet  kana Silat Cimande kedah  leres-leres  ngajagi  nama  baik  Cimande,  kalayan  urang  kedahna  handap  asor,  sopan  santun ngahadapkeun  diri  kasaha  bae,  keur  sanaos  urang  dihina  basa  anatapi  diciduhan  sakali  dua  kali mas  usap  bae  nanging  upami  langkung  ti  kitu  eta  penghinaan  the  ku  urang  kedah  dihindarkeun sesuai  sareng  anu  tilu  bagian  dihandap  ieu:  hutang  kedah  enggal  mayar,  nambut  kedah  enggal mulangkeun,  jangji  kedah  tepat.  16.  Saparantosna  lebet  kana  Silat  Cimande  kedah  leres-leres ngangkeun dulur saibu sabapak. Hal ieu anu cocok pisan sareng sabda Nabi anu pihartoseunnana kirang langkung kieu: Karunya kadiri dulur the kedah karunya sapartos kadiri urang sorangan.  17. Perhatosan: Sanggup atanapi keunteu mentaati Talek anu kasebat diluhur bieu?. 18.  Sangsi-sangsi: Upami salah sahiji anggota pelajar Silat Cimande ngalanggar tina salah sahijina Talek anu kasebat diluhhur bieu maka Pelatih teu tanggung jawab. 19. Sakitu pertalekan Silat Cimande sebagai garis ageungna  pamugi  diamalkeun  sakumaha  anu  dimaksad  diluhur  bieu  kalayan  Talek  anu  ieu  tos disahkaeun  ku  para  sesepuh  Silat  Cimande.  20.  Talek  ieu  disusun  tur  disebar  luaskeun  kapara pelajar Silat Cimande di seluruh tanah air.

## C. Tanggapan Masyarakat Dalam Hal Ritual Magi
Di  Desa  Kesabilan  Kecamatan  Pontang  Kabupaten  Serang-Banten saat  mewawancari  setiap  masyarakat  kampung  tersebut  banyak  yang mengatakan di dalam dunia persilatan banten masih menggunakan ilmu di luar  pikiran  akal  pikiran  manusia  seperti  halnya  menjadikan  kekebalan pada anggota tubuh dari senjata tajam.
Menurut  salah  satu  masyarakat  setempat,  magi  adalah  salah  satu penghubung  manusia  terhadap  sang  pencipta  dimana  saat  zaman  90an ilmu  magi  di  gunakan  untuk  menjaga  diri  dari  musuh  yang  siap menyerang,  ilmu  tersebut  bekal  dalam  mempertahankan  diri  dari  dunia luar.  Bukan  hanya  mempertahankan  diri  ilmu  magi  pun  di  gunakan sebagai ladang dakwah penyebaran agama Islam melalui ritual local antara budaya dengan agama, sehingga menjadi kesatuan.
Ada  yang  menarik  dari  pendapat  masyarakat  Islam  yang  diangkat menjadi  tanggapan  di  materi  pembahasaan  ini,  bu  neneng  (32)  ia  salah satu anggota dimana masa remajanya mengikuti silat tjimande di TTKDH Pontang,  ia  memaparkan  ritual  magi  perlu  digunakan  karena  sebagai syarat masuknya di dunia persilatan TTKDH Pontang, menurutnya magi ini tidak mengandung kesyirikan terhadap sang pencipta akan tetapi hanya sebagai syarat saja melalui media ritual magi.
4. Manfaat dari ritual magi
a. Lebih mendekatkan diri pada Allah SWT.
Tarekat adalah salah satu pendekatan diri pada sang pencipta, ritual magi pun  lelalui  pendekatan  pada  sang  pencipta  melalui  dengan mengkosongkan  hati  dari  sifat  buruk,  keji,  dan  mungkar.  Dengan  ritual magi ini sebagai media pendekatan
b. Untuk kesehatan jasmani
Di dalam kesenian TTKDH ini tidak lepas dari olah rasa, olah jiwa, dan olah  raga  (fisik)  kebugaran  jasmani  perlu  di  latih  bukan  hanya  berolah raga akan tetapi pula silat media olah fisik dimana setiap sendi, saraf serta tulang  dilatih  agar  lebih  pleksibel,  gerakan-gerakan  silat  tidak  lepas  dari olah raga, sehingga kebugaran tubuh selalu terjaga

## c. Bela diri
Pada  zaman  dahulu  sampai  zaman  sekarang  persilatan  adalah  salah  satu media  untuk  mempertahankan  hidup,  manusia  perlu  pertahanan.  Di zaman modern ini manusia perlu waspada terhadap ancaman dunia luar, sehingga persilatan menjadi patokan untuk pelatihan.
d. Media hiburan
Indonesia tidak lepas dari seni, adat, tradisi, dan budaya. silat adalah salah satu  kesenian  atau  warisan  leluhur  bangsa  Indonesia  yang  harus  di pertahankan dari perkembangana zaman yang modern ini, untuk menjaga kesenian persilatan silat dijadikan suatu pertunjukan ataupun hiburan bagi masyarakat, dunia persilatan yang identic untuk mempertahankan diri dari dunia  luar  ataupun  musuh  serta  ajang  dakwah  penyebaran  agama  Islam sekarang  tergantikan  menjadi  suatu  pertunjukan  masyarakat  lokal  yang selalu di tanggap pada hari-hari tertentu atapun acara tertentu.
e. Mempererat tali silaturahmi
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  tidak  lepas  dari  manusia  lainnya  bukan hanya gotong royong, bakti sosial, bertamu serta kesosialan lainnya, dunia persilatan  pun  sebagai  ajang  mempererat  kekerabatan  antar  masyarakat baik lapisan bawah, menengah, maupun atas. Semuanya menjadi kesatuan untuk menjujung kekerabatan.

## Daftar Pustaka
Ayubi,  Sholahuddin  Al,  2012. MAGI  di  Lingkungan  Pesantren  Studi  Magi  Kitab Mujarrabat  al-Dairabi  al-Kabir  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Banten, Banten, Serang: FUDAPress.
_________________, 2009. Agama dan Budaya , FUDA: IAIN Banten.
Humaeni,  Ayatullah,  2013. Akulturasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Magi  Banten, Jakarta: UIN Syarif Hidayutullah.
KKBI pengertian Magi.
Mansun, Syafi’in, 2009. KULIAH Aliran Kebatinan, Banten, Serang: FUDA Prees.
Suandi, Ahmad, Ketua Padepokan TTKDH Pontang.
Sugiyono, 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&B, Bandung: Alfabeta.
Suparni (70th) desa Kesabilan Pontang.
Sutandi, Rudi, Kepala Desa Kesabilan, Data Sekunder Kelurahan Kesabilan .