## Pelestarian Kebudayaan Peranakan Tionghoa Wayang Potehi melalui Media Digital
Natalia, Widayatmoko Natalialia682@gmail.com

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Indonesia has a diversity of cultures, one of which is the Chinese Peranakan culture "Wayang Potehi" which is a culture resulting from the acculturation of Chinese migrants who settled in the Java archipelago. However, when the new order of Potehi Puppets was banned from being played, it had experienced torpor. To revive the Potehi Puppet is not an easy thing, so it needs preservation and contextualized with today's development, namely by using digital media. This study describes the preservation of the Potehi Puppet Chinese culture by using digital media, here the author uses qualitative methods to find out how the preservation of Potehi Puppets uses digital media. The researcher observed and conducted interviews with the Potehi Puppet sources,  namely  the  Potehi  Puppet  experts,  the  Chinese  Peranakan  Association,  the mastermind, and the audience coaches. Based on the results of the study through interviews and observations that the preservation of Potehi Puppet is not only directly through the event but also by using digital media such as websites, Blogs, Youtube, and various social media uses also because of the rapid spread and the target is the younger generation.
Keywords: preservation, theory of culture, media digital

## Abstrak
Indonesia memiliki keberagaman budaya, salah satunya adalah budaya Peranakan Tionghoa “Wayang Potehi” yang merupakan kebudayaan hasil akulturasi migran Cina yang menetap di kepulauan  Jawa.  Namun,  pada  saat  Orde  Baru,  Wayang  Potehi  dilarang  untuk  dimainkan sehingga sempat mengalami mati suri. Untuk menghidupkan kembali Wayang Potehi bukan suatu  hal  yang  mudah,  maka  dari  itu  butuh  pelestarian  dan  dikontekstualkan  dengan perkembangan  zaman  sekarang  ini  yaitu  dengan  menggunakan  media  digital.  Penelitian  ini menggambarkan  pelestarian  kebudayaan  Peranakan  Tionghoa  Wayang  Potehi  dengan menggunakan media digital. Di sini penulis menggunakan metode kualitatif untuk mengetahui bagaimana  pelestarian  Wayang  Potehi  menggunakan  media  digital.  Peneliti  melakukan observasi  dan  melakukan  wawancara  kepada  sumber  Wayang  Potehi  yaitu  pakar  Wayang Potehi,  Pembina  Asosiasi  Peranakan  Tionghoa,  dalang,  dan  penonton.  Berdasarkan  hasil penelitian  melalui  wawancara  dan  observasi  bahwa  pelestarian  Wayang  Potehi tidak  hanya secara langsung melalu acara namun juga dengan menggunakan media digital seperti website , Blog, Youtube, dan berbagai penggunaan media sosial juga karena penyebaran yang cepat dan targetnya adalah generasi muda.
Kata Kunci: Pelestarian, Teori kebudayaan, Media digital

## 1. Pendahuluan
Wayang  Potehi  merupakan  kesenian  hasil  akulturasi  yang  dibawa  oleh perantau etnis Tionghoa ke berbagai wilayah Nusantara pada masa lampau dan telah menjadi  salah satu  jenis kesenian tradisional  Indonesia.  Pada era saat  ini, kemajuan teknologi sangat berkembang pesat sehingga bentuk komunikasi melalui media digital dapat  menyebarkan  suatu  informasi  secara  serentak.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI), media merupakan alat, sarana, perantara atau penghubung. Digital merupakan  jaringan  online.  Jadi  media  digital  merupakan  bentuk  media  elektronik. Hal  ini  diperkuat  oleh  Terry  Flew  dalam  buku  yang  berjudul  “ New  Media:  An Introduction ”  menjelaskan  bahwa  terdapat  ciri  media  baru  yaitu  digital,  interaktif, virtual, jaringan, dan simulasi (Widayatmoko, Diah Ayu Candraningrum, Budi Utami., et al 2018)
Pelestarian didasarkan  pada kecenderungan manusia untuk  melestarikan  nilai- nilai  budaya  sehingga  masih  memiliki  arti  untuk  generasi  selanjutnya.  Pelestarian didefinisikan sebagai menjaga sesuatu dari serangan/kerusakan sehingga tetap dalam kondisi yang baik (Hanni et.al, 2012). Secara umum pelestarian sebagai suatu usaha atau  kegiatan  untuk  merawat,  melindungi,  dan  mengembangkan  sehingga  tetap menjaga nilai-nilai yang ada. Menurut A.W. Widjaja, pelestarian sebagai kegiatan atau yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  terarah  dan  terpadu  guna  mewujudkan  tujuan tertentu  yang mencerminkan adanya sesuatu  yang tetap dan abadi,  bersifat dinamis, luwes, dan selektif (Siska et al , 2014)
Berdasarkan penjelasan di atas, pelestarian kebudayaan tidak bisa berdiri sendiri. Perlu adanya campur tangan individu untuk melakukan pelestarian kebudayaan guna menjaga  nilai-nilai  dan  budaya  yang  ada  serta  mengembangkannya  sesuai  dengan perkembangan yang ada saat ini.
Akulturasi di Jawa, proses percampuran kebudayaan Cina telah melewati suatu masa  yang panjang. Pada abad ke-17 terutama dalam masa kekuasaan Dinasti Qing (1644-1911), budaya Tionghoa dibawa oleh imigran China ke arah laut China Selatan hingga ke Jawa. Sebagian besar unsur budaya Tionghoa lambat laun melebur dengan unsur budaya yang ada di Jawa. Mayoritas anggota masyarakat Tionghoa di Indonesia terdiri atas suku Hakka ( Khek) atau Hokkian. Suku Khek terdapat di provinsi Sumatra dan  Kalimantan,  sedangkan  suku  Hokkian  di  pulau  Jawa.  Suku  Hokkian  memasuki Pulau Jawa melalui pelabuhan-pelabuhan yang berada di Pantai Utara (Woro, 2014).
Berdasarkan beberapa pengertian, maka kebudayaan Tionghoa yaitu “Wayang Potehi” yang merupakan kebudayaan hasil akulturasi Cina-Jawa. Akulturasi budaya itu dapat tercemin dari produknya. Wayang Potehi yang berasal dari Tionghoa telah tumbuh bersama kebudayaan lokal dan melebur menjadi budaya Indonesia
Penulis  ingin  meneliti  Wayang  Potehi  karena  ada  keunikan  yaitu  perpaduan antara  wayang  kulit  dengan  wayang  cina  akibat  hasil  akulturasi  dan  salah  satu organisasinya yaitu Asosiasi Peranakan Tionghoa (ASPERTINA) dalam melestarikan budaya peranakan Tionghoa yaitu “Wayang Potehi” melalui penggunaan media digital sekarang  ini.  Penulis  melihat  bahwa  Asosiasi  Peranakan  Tionghoa  ini  merupakan suatu  organisasi  dengan  tujuan  untuk  melestarikan  suatu  kebudayaan  yakni kebudayaan Tionghoa.
Berdasarkan  judul  penelitian  di  atas,  rumusan  masalah  yang  menjadi  fokus dalam penelitian ini adalah bagaimana pelestarian budaya Tionghoa “Wayang Potehi” melalui media digital (Asosiasi Peranakan Tionghoa) ASPERTINA?
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  pemanfaatan  media  digital  dalam melestarikan  kebudayaan  sehingga  dari  generasi  ke  generasi,  pelestarian  bisa  terus dilakukan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  memahami  pelestarian  budaya  Peranakan Tionghoa “Wayang Potehi”. Pendekatan yang dilakukan peneliti dalam penelitian ini adalah  pendekatan  kualitatif.  Menurut  Denzin  dan  Lincoln  (dalam  Moleong,  2008) penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menggunakan  latar  alamiah  dengan maksud menafsirkan fenomena  yang terjadi dan  dilakukan dengan jalan  melibatkan metode yang ada.
Menurut  Bodgan  dan  Taylor  (dalam  Basrowi  dan  Suwandi,  2008),  penelitian kualitatif  adalah  salah  satu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang yang diamati.
Berdasarkan  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penelitian kualitatif  yang  dilakukan  adalah  untuk  mendapatkan  data  atau  informasi  sebenar- benarnya serta memberikan pemahaman menyeluruh tentang pelestarian kebudayaan Peranakan Tionghoa “Wayang Potehi” dalam Asosiasi Peranakan Tionghoa. Dalam pemilihan  jenis  penelitian  ini,  peneliti  memilih  menggunakan  jenis  penelitian deskriptif  kualitatif.  Penelitian  deskripif  kualitatif  bertujuan  untuk  menggambarkan, meringkas  berbagai  kondisi,  situasi,  ata  berbagai  fenomena  realitas  social  yang  ada dimasyarakat  yang  menjadi  objek  penelitian  dan  berupaya  menarik  realitas  itu  ke permukaan sebagai ciri, karakter atau gambaran tentang kondisi atau situasi tertentu. (Bungin, 2008)
Pada penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif  untuk  mengetahui  dengan  jelas  bagaimana  pelestarian  kebudayaan peranakan Tionghoa melalui media digital. Oleh karena itu, dalam laporan penelitian ini  akan  berisi  kutipan  data  untuk  memberi  gambaran  penyajian  laporan  tersebut. Dalam  penelitian  ini,  strategi  yang  digunakan  ialah  studi  kasus.  Studi  kasus  adalah eksplorasi  seuah program,  suatu  peristiwa, suatu  kegiatan  atau individu  dari sebuah sistem yang terbatasi oleh waktu dan tempat. (Yusuf, 2014)
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  kasus  untuk  dapat  menjelaskan mengenai  pandangan  subjek  dan  objek  yang  diteliti  tentang  bagaimana  melakukan pelestarian kebudayaan peranakan Tionghoa “Wayang Potehi”.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Setelah  melakukan  wawancara  kepada  beberapa  narasumber  dan  melakukan observasi.  Peneliti  menemukan  bahwa  Wayang  Potehi  memiliki  perjalanan  yang cukup  panjang  sampai  saat  ini  hingga  bisa  masuk  ke  dalam  daftar  wayang  di Ensiklopedia Wayang International pada tahun 2006. Ibu Dwi Woro selaku pakar dari Wayang  Potehi  yang  menjadi  narasumber  penulis  mendirikan  rumah  cinwa  (Cinta Wayang)  sejak  tahun  2014  dan  bekerja  sama  dengan  Asosiasi  Peranakan  Tionghoa dalam pelestarian Wayang Potehi melalui media digital. Perjalanan untuk mengangkat Wayang Potehi ke atas permukaan setelah lama terkubur bukanlah hal  yang mudah, seperti  penuturan  Ibu  Dwi  Woro  yang  menceritakan  tentang  perjalanannya  kepada peneliti pada saat wawancara berlangsung pada tanggal 10 November 2018. Peneliti
Vol. 2, No. 2, Desember 2018, Hal 479-485
juga membaca artikel dan gambar yang di unggah sebagai bentuk pelestarian dengan menggunakan media digital untuk mempekenalkan Wayang Potehi.
Wayang  Potehi  merupakan  kebudayaan  peranakan  Tionghoa.  Budaya merupakan  sebuah  tatanan  pengetahuan,  pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, objek- objek  materi  dan  milik  yang  diperoleh  sekelompok  besar  orang  dari  generasi  ke generasi  melalui  usaha  dan  kelompok.  Budaya  menampakkan  diri  dalam  pola-pola bahasa  dan  gaya  komunikasi  orang-orang  yang  tinggal  dalam  suatu  masyarakat. Budaya  juga  berkenaan  dengan  objek  seperti  rumah,  alat  dan  mesin,  dan  lainnya (Mulyana & Rakhmat, 2015).
Salah satunya ialah kebudayaan hasil akulturasi Cina Jawa yaitu Wayang Potehi yang dibawa oleh imigran Cina ke Pulau Jawa yang tujuan awalnya hanyalah untuk mendapat  kehidupan  yang  lebih  layak.  Namun  seiring  berjalannya  waktu  terjadilah sebuah adaptasi budaya Tionghoa dengan budaya pribumi atau Jawa yang melahirkan Wayang Potehi. Pada pertunjukkan Wayang Potehi ada yang memainkan alat musik yang  mirip  seperti  gamelan  dan  permainan  wayang  yang  berlangsung.  Akulturasi merupakan  proses  alamiah  atau  suatu  proses  yang  dilakukan  imigran  untuk menyesuaikan diri dengan dan memperoleh budaya pribumi (Mulyana dan Rakhmat, 2009).
Pada saat memasuki Orde Baru, Wayang Potehi kehilangan masa jayanya dan sempat mati suri selama 33 tahun berlangsung dari tahun 1965-1998. Pada masa-masa inilah hal yang berhubungan dengan Tiongkok tidak diijinkan tampil di depan umum atau publik. Pada zaman kepemimpinan Soeharto banyak sekali kebijakan yang dibuat sehingga pada saat itu kesenian yang berbau Tionghoa tidak boleh ditampilkan secara terang-terangan. Wayang Potehi hanya bisa dimainkan dalam rumah atau kelenteng, namun menurut pernyataan ibu Dwi Woro menyatakan bahwa terkadang masih saja ketika  tampil  di  klenteng  ada  orang  pemerintahan  yang  merazia  berlangsungnya Wayang Potehi tersebut. Jadi pada saat itu cukup sulit untuk melakukan pementasan Wayang Potehi karena peraturan yang dibuat pada saat itu di zaman pemerintahan orde baru.
Wayang Potehi baru mulai dapat tampil lagi pada saat zaman reformasi dimana masyarakat  Tionghoa  Peranakan  Indonesia  boleh  dengan  bebas  menampilkan kebudayaannya di depan umum dan bahkan Hari Raya Imlek pun mendapat pengakuan pada saat kepemimpinan Abbdurahman Wahid yang berkedudukan sebagai presiden dan mencabut Peraturan Pemerintah No. 14/1967.
Maka  dari  itu  barulah  Wayang  Potehi  dapat  dipertunjukkan  dengan  bebas. Namun, setelah mati suri perlu adanya sebuah gerakan untuk generasi berikutnya tetap bisa  mengenal  kebudayaan  peranakan  Tionghoa  yang  menjadi  warisan  kebudayaan Indonesia.  Hal  yang  dilakukan  oleh  Ibu  Dwi  Woro  ialah  melakukan  pelestarian terhadap  kebudayaan  yang  telah  mati  suri  untuk  membangkitkan  lagi  kebudayaan Peranakan Tionghoa tersebut. Salah satu bentuk pelestarian yang dilakukan oleh Ibu Dwi  Woro  adalah  melalui  pementasan  Wayang  Potehi.  Pementasan  Wayang  Potehi dilakukan di berbagai tempat di Jakarta.
Para  penonton  pementasan  Wayang  Potehi  berasal  dari  berbagai  strata  usia bahkan terkadang Wayang Potehi tampil di kalangan anak kecil atau TK, salah satunya di TK Penabur 10, Jakarta Utara. Pementasan Wayang Potehi menyuguhkan nilai-nilai yang mengandung moral dari cerita-cerita  yang dibawakan oleh dalang seperti pada saat tampil di TK Penabur, di mana  yang menjadi penonton adalah anak-anak  yang berusia di bawah 5 tahun ditemani oleh orang tua atau pengasuhnya. Jumlah penonton
tidak  selalu  sama,  namun  dengan  adanya  pementasan  tersebut  penyampaian  nilai moral dan pengenalan akan suatu kebudayaan tetap tersampaikan. Pelestarian adalah upaya  untuk  menjaga  sesuatu  dari  kerusakan  atau  serangan  sehingga  tetap  ada  dan dalam kondisi yang baik (Hani et.al , 2012).
Pelestarian  Wayang  Potehi  merupakan  upaya  untuk  melestarikan  nilai-nilai budaya sehingga tetap terjaga dan memiliki arti untuk generasi selanjutnya. Pelestarian kebudayaan  juga  memerlukan  campur  tangan  individu  untuk  melestarikan  dan menjaga kebudayaan tersebut untuk diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya agar kebudayaan tersebut tetap terjaga dan tidak hilang begitu saja. Cerita-cerita yang dibawakan  dalam  pementasan  merupakan  cerita-cerita  asli  pada  saat  sebelum  Orde Baru, naskah cerita Wayang Potehi yang dikumpulkan oleh Ibu Dwi Woro pada saat ia  melakukan  penelitian  namun  cerita-cerita  tersebut  dibawakan  dengan  relevansi penonton, seperti anak TK maka ada cerita tambahan yaitu cerita binatang,  pelestarian yang dilakukan juga menggunakan media digital seiring dengan perkembangan zaman sekarang  ini  yang  dapat  disebarluaskan  dengan  cepat  dan  di  akses  kapan  pun  pada website rumah Cinwa dan Asosiasi Peranakan Tionghoa serta dengan menggunakan media  sosial  yang  dimiliki  sebagai  bentuk  pelestaian  menggunakan  media  digital. Penggunaan media digital seperti penggunggahan video, foto boneka Wayang Potehi. Penggunaan  teknologi  zaman  sekarang  ini  mengalami  peningkatan  sehingga meningkatkan  penggunaan  media  digital.  Media  digital  ( modern )  merupakan penggunaan  teknologi  komputer  yang  menggabungkan  berbagai  bentuk  media  ke dalam bentuk digital. Media digital adalah media elektronik yang menggunakan kode digital untuk membuat konten, suara, gambar atau video (Adrian, 2013).
Pelestarian  Wayang  Potehi  juga  memanfaatkan  media  sosial  sebagai  bentuk pelestarian dalam media digital, seperti salah satunya menggunakan Youtube. Video yang  diunggah  ke  dalam  Youtube  oleh  Rumah  Cinwa.  Youtube  merupakan  tempat orang  berbagi  video,  mencari,  dan  lainnya.  Youtube  sebagai  media  baru  penerus (Uricchio,  et.al  2009).  Tidak  hanya  itu  saja,  namun  meggunakan  wordpress  yang dituliskan tentang perjalanan Wayang Potehi, pagelaran acara, serta acara yang akan datang baik yang ditulis oleh Rumah Cinwa ataupun Asosiasi Peranakan Tionghoa di website .
Jadwal  pementasan  Wayang  Potehi,  serta  artikel  yang  menuliskan  asal  usul Wayang Potehi. Pelestarian Wayang Potehi tidak hanya secara fisik yang nyata, namun juga  cerita  dari  Wayang  Potehi  yang  memberi  nilai  pada  kehidupan.  Nilai-nilai kebaikan, kejujuran yang harus diterapkan dalam kehidupan.

## 4. Simpulan
Berdasarkan dari hasil penelitian dan observasi serta analisis data yang penulis lakukan  mengenai  bagaimana  pelestarian  kebudayaan  Peranakan  Tionghoa  Wayang Potehi melalui media digital, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1) Wayang Potehi merupakan kebudayaan peranakan Tionghoa yang dibawa oleh Migrasi  Cina  ke  Kepulauan  Jawa.  Migrasi  Cina  yang  pindah  ke  kepulauan Jawa  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  layak  dan  menetap  di kepulauan Jawa. Wayang Potehi merupakan hasil akulturasi yang disebabkan oleh migrasi Cina  yang menetap di kepulauan Jawa, sehingga pada masa itu kebudayaan  Cina  yang  di  kolaborasikan  dengan  kebudayaan  Jawa  sehingga lahirlah  Wayang  Potehi.  Namun  Wayang  Potehi  sempat  mati  suri  sehingga pada  kejayaan  Wayang  Potehi  menurun  hingga  pada  zaman  kepemimpinan
Vol. 2, No. 2, Desember 2018, Hal 479-485
Presiden  Gus  Dur  maka  Wayang  Potehi  baru  mulai  dimainkan  kembali. Pelestarian wayang potehi tidak hanya secara fisik dan pagelaran acara, namun juga nilai yang terkandung dalam cerita yang dibawakan dalam pertunjukkan Wayang  Potehi.  Makna  dan  nilai  yang  terkandung  penting  bagi  kehidupan manusia.
2) Wayang  Potehi  kini  dilestarikan  juga  dengan  memanfaatkan  media  digital, dengan perkembangan zaman sekarang ini yang semua serba cepat maka media digital  merupakan  pilihan  yang  sesuai  serta  yang  menjadi  target  pelestarian Wayang Potehi merupakan generasi muda.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Puji  dan  syukur  penulis  panjatkan  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  untuk  segala berkat,  rahmat-Nya  bagi  penulis  sehingga  dapat  menyelesaikan  penelitian  ini  yang berjudul “Pelestarian Kebudayaan Peranakan Tionghoa Wayang Potehi Melalui Media Digital” dengan tepat waktu.
Pada  kesempatan  ini  penulis  ingin  mengucapkan  terimakasih  kepada  pihak- pihak  yang  telah  membantu  dan  memberi  dukungan  secara  langsung  maupun  tidak langsung  selama  proses  penulisan  skripsi  ini.  Kepada  segenap  dosen  Fakultas  Ilmu Komunikasi yang telah mengajarkan penulis selama perkuliahan; Asosiasi Peranakan Tionghoa  (ASPERTINA)  yang  telah  mengijinkan  menulis  melakukan  penelitian mengenai  kebudayaan  peranakan  Tionghoa  serta  memperkenalkan  penulis  kepada dewan  pakar  Wayang  Potehi.  Sejumlah  narasumber  yang  telah  meluangkan  waktu yakni Bapak Hendry, Bapak Antryz, Ibu Dwi Woro, serta pemain dalang.
Terimakasih penulis haturkan untuk keluarga, Mama, tante, saudara yang selalu memberi dukungan berupa doa dan semangat.

## 6. Daftar Pustaka
Alo, Liliweri, (2011). Komunikasi Serba Ada Serba Makna . Jakarta: Prenada Media
Grup
Bhakti,  Andi  Faisal,  dkk.  (2017). Literasi  Politik  dan  Kampanye  Pemilu .  Churia (Center for Human Rights in Action)
Burgess,  J.,  &  Green,  J.  (2009). Youtube:  Online  video  and  participatory  culture . Cambridge, UK: Polity
Cangara,  Hafied.  (2012). Pengantar  Ilmu  Komunikasi .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada
Flew, Terry (2008). New Media, An Introduction . Oxford University Press, Oxford.
Gillin,  J.  L.,  Gillin,  P.  (1954). Cultural  Sociology.  A  revision  of  an  Introduction  to Sociology . New York: The Macmillan Company Gunawan, Imam. (2013). Metode Penelitian Kualitatif .  Jakarta: Bumi Aksara John, Little (2012). Komunikasi Antar Budaya . Bandung: CV Mustika Juditha,  Christiany.  (2015).  Stereotip  dan  Prasangka  dalam  Konflik  Etnis  Tionghoa dan Bugis Makassar. Jurnal Ilmu Komunikasi. 12 (1). 87-104 Mondry. (2008). Teori dan praktik Jurnalistik . Bogor: Ghalia Indonesia.
Na’im,  Akhsan.,  &  Hendry  Syaputra.  (2011). Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa,
Agama, dan Bahasa Sehari-Hari Penduduk Indonesia . Oktober 2011. Diakses pada 10 September 2017.
http://demografi.bps.go.id/phpfiletree/bahan/kumpulan_tugas_
mobilitas_pak_chotib/Kelompok_1/Referensi/BPS_kewarganegaraan_sukuban gsa_agama_bahasa_2010.pdf Nazir, Moh, Ph.D. (2013). Metode Penelitian . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia Onghokham.  (2017). Migrasi  Cina,  Kapitalisme  Cina  dan  Anti  Cina. Depok: Komunitas Bambu.
Paramita, Sinta., & Wulan P. Sari. (2016). Komunikasi Lintas Budaya dalam Menjaga Kerukunan  antara  Umat  Beragama  di  Kampung  Jaton  Minahasa. Jurnal Komunikasi. 1 (2). 156-157 R Wayne and Faules, Don F. (2006). Komunikasi Organisasi . Terjemahan. Bandung: Rosdakarya
Samovar, L. A., Porter, R. E, & McDaniel, E. R. (2010). Komunikasi Lintas Budaya (Edisi 7). Jakarta: Salemba Humanika
Setiadi, Elly. (2012). Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Kencana Prenada Grup. Soekanto, Soerjono. (2012). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers Straubhaar,  Joseph;  Robert  LaRose;  Lucinda  Davenport  (2010). Media  Now, Understanding Media, Culture and Technology, Wadsworth Cengage Learning, Boston, Boston.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta. Uricchio,  W.  (2009). The  future  of  a  medium  once  known  as  television.  In  Pelle Snickars,  & Patrick Vonderau (eds), The Youtube Reader ( p. 24-39). London, UK: Wallflower Press.
Widayatmoko, Diah Ayu, Budi Utami. (2018). Etika dan budaya berinteraksi di media sosial di SMA Surakarta. Vol.1 No.1 (p.29) Wiryanto (2006). Teori Komunikasi Massa . Grasindo, Jakarta. Woro, Dwi. (2014). Wayang Potehi. Jakarta: Sinar Harapan Zarella, Dan. (2010). The Social Media Book . Gravenstein Highway North: O’Reilly Media Inc.