## RELASI AGAMA DAN SAINS
Ali Muchasan 1

## ali@staih.ac.id

## Abstraks
It cannot be denied that religion and science are two things that increasingly play an important role in human life. The development of science in the modern world does  not  mean  a  decline  in  the  influence  of  religion  in  human  life,  as  has  been predicted  in  the  secularization  theory.  The  tendency  of  the  strengthening  of religion  and  science  to  attract  the  attention  of  many  people,  especially  with regard  to  the  relationship  between  the  two.  The  number  of  religious  views  and doctrines  that  seem  to  contradict  modern  science  theory  allows  the  'conflict' between religion and science. The case of the church's execution of Galileo in the 19th  century  and  the  long  debate  between  proponents  of  the  theory  of  evolution and  creation  theory  became  clear  evidence  of  how  mutually  affirming  conflicts have  colored  the  relationship  between  religion  and  science.  To  avoid  conflicts between  religion  and  science,  many  people  have  tried  to  find  the  most  suitable relationship model. In recent developments there has been a "new stream" of talk about religion and science. The effort of this meeting did not stop at the level of discourse  but  was  followed  up  at  the  implementation  level.  The  proliferation  of integrative-interconnection  offers  in  various  science  and  religion  studies  at Islamic Higher Education is clear evidence of this "matchmaking" of science and religion
Keywords: Relations, Science, Religion

## PENDAHULUAN
Sebagaimana diketahui wacana tentang agama dewasa ini kembali menjadi menarik  dan menjadi  obyek  kajian  para  filosof,  sosiolog  maupun  teolog.  Agama yang  dalam  perspektif  positivisme  disetarakan  dengan  ‗mitos‘  dan  karenanya sempat  diramalkan  akan  terlibas  oleh  kekuatan  ‗ideologi‘  dan  desakan  ‗sains- teknologi‘, kini justru menunjukkan kebangkitannya. Di berbagai belahan dunia, studi  keagamaan  malah  semakin  berkembang  pesat  bersamaan  dengan  ketika dunia  modern  semakin  membutuhkan  penjelasan  yang  bersifat  ilmiah  dari perilaku  masyarakat  dan  kebudayaan  mereka.  Studi  keagamaan  telah  menjadi
1 Dosen STAI Hasanuddin Pare Kediri
tuntutan  modernitas  itu  sendiri.  Pada  tahap  selanjutnya,  studi  keagamaan diciptakan dari perpaduan studi-studi historis, ilmu perbandingan dan ilmu sosial yang  berrpuncak  pada  filsafat.  Dengan  cepat  studi  keagamaan    menghasilkan teori-teori agama melalui proyek-proyek yang dijalankan di dunia akademik.
Dari  berbagai  studi  keagamaan  yang  berkembang  dewasa  ini,  setidaknya ada tiga wacana yang sering diperdebatkan yaitu agama, budaya dan sains (seperti judul  mata  kuliah  ini).  Permasalahan  utamanya,  barangkali  lebih  karena  pada setiap era, bahkan di setiap peradaban, ketiga unsur di atas mempengaruhi proses terbentuknya masyarakat, perkembangannya bahkan diyakini akan mempengaruhi arah  masyarakat  dunia  masa  depan,  dengan  metode  kerja,  intensitas  dan  sistem yang  berbeda.  .Sayangnya,  antara  agama,  budaya  dan  sains  dalam  perjalanan sejarahnya  belum  bisa  diakurkan  satu  sama  lain.  Sejarah  peradaban  eropa  telah mencatat  suatu  era  di  mana  agama  (Kristen)  sedemikian  mendominasi  sehingga terjadi penaklukkan –tidak hanya penjinakan- terhadap sains dan agama.. Namun jauh  sebelum  itu  terjadi,  peradaban  Yunani  yang  menjadi  sumber  inspirasi peradaban  barat  pada  masa  jayanya  menjunjung  tinggi  sains  melampaui  agama dan budaya.
Tulisan  ini  merupakan  refleksi  atau  catatan-catatan  akademis  penulis selama mengikuti perkuliahan Agama, Budaya Dan Sains  yang diampu oleh Prof. Dr.H.Amin  Abdullah.  Tulisan  ini  tidak  akan  membahas  hubungan  ketiganya (agama, budaya dan sains) tetapi memfokuskan pada relasi agama dan sains serta kemungkinan  pengajarannya  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  tetapi sebelum  membahas  ke  arah  itu  akan  dibahas  relasi  agama  dan  sains  serta bagaimana pandangan masyarakat terhadap pola relasi itu.

## PEMBAHASAN

## RELASI AGAMA DAN SAINS
Istilah religion berasal dari eropa yang diartikan sebagai ― a general term to embrace certain human interests antara lain the world over . " Istilah umum untuk merangkul  kepentingan  manusia  tertentu  antara  berbaring  di  seluruh  dunia." Belakangan  kata  ini  berevolusi  setelah  terjadi  percampuran  dengan  persoalan entitas  kemanusiaan  dan  non-kemanusiaan  seperti the  sacred,  the  supernatural,
the self Existent, the Absolute, orang simply, „God‟ . suci, supranatural, diri yang Ada,  Yang  Mutlak,  orangutan  sederhana,  'Allah'.  Dalam  bahasa  Inggris  sendiri diartikan: ― the belief in the existentence of a god orang gods .‖ "Kepercayaan pada existentence dari dewa dewa orang." Adapun dalam ― The Dictionary of  Belief” , "Agama"  di  artikan  "sebuah  sistem  beliefe  tentang  realitas,  exixtence,  alam semesta, alam gaib atau devine dan praktek biasanya timbul dari keyakinan ini. 2
Proses  peralihan  makna  religion  dari  kata  kerja  menjadi  kata  benda dimaknai sebagai  himpunan doktrin,  ajaran serta  hukum-hukum yang  telah  baku yang diyakini sebagai kodifikasi perintah Tuhan untuk manusia. 3
Selanjutnya,  istilah  agama  sendiri  berasal  dari  bahasa  sanskerta.  Ada pendapat yang menyatakan bahwa kata agama tersusun dari dua kata ―a‖ berarti tidak,  dan  ―gam‖ artinya  pergi,  tetap  ditempat,  diwarisi  turun  temurun.  Menurut Harun  Nasution,  agama  memang  mempunyai  sifat  yang  demikian.  Ada  lagi pendapat yang menyatakan bahwa agama berarti teks atau kitab suci. Dan agama- agama memang  mempunyai kitab-kitab suci. 4
Adapun  sains  berasal  dari  kata  ― science ‖  yang  berarti  (1) the  study  and knowledge  or  the  physical  word  and  its  behaviour  that  Islam  based  on exeperience and proven facts and organized into a system (2) ― a subject such as chemistry, physic, or bilogy, ‖ (3) ― an organized way orang making, arranging, or dealing with something. ‖ 5
Lebih  lanjut  Umar,  A.  Jenie  dalam  salah  satu  tulisannya,  ketika mendefenisikan  arti  sains,  mengutip  pendapat  Laffrey  dan  Rowe  dan  Morris. Menurut Laffrey dan Rowe, sains adalah  ― any systematic field of study or body of knowledge  that  aims,  -through  exeperiment,  observation  and  deduction-,  to produce  reliable  expalanation  of  phenomena  with  reference  to  the  material  or physical  word .‖.  Adapun  menurut  Morris,  sains  adalah “the  systematic
2  Michael  Rundell  (et.al)  (ed). Macmillan  English  Dictionary,  For  Advanced  Leraners:
International Student Edition (Oxford: Macmillan Publisher Limited,  2002), hlm. 1194
3  Komaruddin Hidayat, Tragedi Raja Midas: Moralitas  Agama dan Krisis Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 61.
4  Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1985),I,  hlm.9.
5  Michael  Rundell  (et.al)  (ed). Macmillan  English  Dictionary,  For  Advanced  Leraners: International Student Edition (Oxford: Macmillan Publisher Limited,  2002), hlm. 1268.
observation of natural events and conditions of order to discover facts about them and to formulate laws and principles based on these facts”. 6
Relasi sains dan agama telah menjadi topik yang cukup hangat dikalangan ilmuwan  sejak  beberapa  abad  yang  lalu.  Pada  mulanya  relasi  sains  dan  agama merupakan wacana yang kontroversial di dunia barat. Akan tetapi kemajuan sains dan  teknologi  di  dunia  barat  telah  memberikan  dampak  yang  cukup  besar  bagi masyarakat  muslim.  Akibatya,  kontroversi  antara  sains  dan  agama  juga  menjadi salah  satu  isu  yang  banyak  dibicarakan  di  kalangan  sarjana  muslim.  Karena, hingga kini masih kuat anggapan dalam masyarakat luas yang mengatakan bahwa ―agama‖ dan ―sains‖ adalah dua entitas  yang tidak bisa dipertemukan. Keduanya mempunyai wilayah sendiri-sendiri terpisah antara satu dengan lainnya. 7
Pertanyaan-pertanyaan  yang  sering  dimunculkan  dalam  konteks  relasi  ini adalah:  Apakah  sains  telah  menyebabkan  agama  tidak  masuk  akal  lagi  secara intelektual?  Apakah  sains  itu  menyingkirkan  adanya  Tuhan  yang  personal? Bukankah  evolusi  menyebabkan  seluruh  ide  mengenai  penyelenggaraan  ilahi tidak  masuk  akal  lagi?  Dan,  bukankah  biologi  modern  sudah  memperlihatkan bahwa hidup dan akal-budi dapat dijelaskan oleh ilmu kimia dengan akibat bahwa gagasan-gagasan mengenai jiwa dan ruh pun hanyalah semu belaka? Apakah kita masih harus percaya bahwa dunia ini diciptakan Tuhan? Atau, bahwa kita berada di  sini  karena  memang  benar-benar  dikehendaki  oleh  sesuatu  atau  seseorang? Apakah  tidak  mungkin  bahwa  semua  pola  yang  rumit  dalam  alam  ini  hanyalah hasil  dari  suatu  peluang  yang  serba  kebetulan?  Dalam  zaman  yang  ditandai dengan  kemajuan  sains  ini,  dapatkah  kita  secara  jujur  percaya  bahwa  alam semesta ini memang mempunyai arah atau tujuan tertentu?
Pertanyaan-pertanyaan  ini  merupakan  ―masalah  sains‖  dan  agama.  Bagi agama, keberhasilan gilang gemilang sains diberbagai aspek kehidupan manusia, terutama  sejak  zaman    renaisans,  sekurang-kurangnya  menimbulkan  tanggapan yang ambigu: harapan baru dan juga kekhawatiran baru.
6    Umar  A.  Jenie, “Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  dalam  Perspektif  Pemikiran  Islam,” Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Pengembangan  IAIN  Sunan  Kalijaga‖ Reintegrasi Epistemologi Pengembangan Keilmuan di IAIN , ― Yogyakarta, 18-19 September 2002, hlm. 2.
7      M.Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif  Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 92
Agama  mungkin  bisa  mengharapkan  sains  membersihkan  unsur-unsur takhayyul dan  mitos  yang  menyusup,  disadari  atau  tidak,  ke  dalam  ajaran- ajarannya.  Tetapi  agama  juga  khawatir  kalau-kalau  sains  akan  meninggalkannya atau  malah  meniadakannya.  Meskipun  harapan  ini  tampaknya  tidak  sepenuhnya terpenuhi, kecemasannya pun untung tidak terlalu mengkhawatirkan.
Pada realitasnya, agama menjalin hubungan dengan sains dalam pola yang tidak  sederhana.  Ada  spektrum  yang  cukup  luas  dalam  pandangan  tentang  relasi agama-sains:  dari  ekstrim  konflik  hingga  peleburan  total.  Dalam  wacana kontemporer  terdapat  empat  teori  yang  diangkat  ke  panggung  perdebatan  relasi agama-sains;  konflik,  kontras  (independen),  kontak  (dialog)  dan  konfirmasi (integrasi).
Kubu konfliks memandang agama dan sains secara instrinsik berlawanan. Keduanya  bertarung  untuk  saling  menyalahkan,  bahkan  saling  meniadakan,  dan karena  itu  tidak  mungkin  bisa  dipertemukan.  Seseorang  tidak  bisa  secara bersamaan  mendukung  teori  sains  dan  keyakinan  agama.  Agama  tidak  dapat membuktikan  kepercayaan  dan  pandangannya  secara  jelas  ( straight  forward ), sementara  sains  bisa.  Sementara  itu  kaum  agamawan  berargumen  sebaliknya, baginya sains tidak punya otoritas untuk menjelaskan segala hal yang ada dimuka bumi.  Rasio  yang  dimiliki  oleh  manusia  sebagai  satu-satunya  instrumen  sains sangatlah  terbatas  dan  dibatasi.  Maka,  untuk  menjelaskan  segala  fenomena  dan misteri  dunia  hanya  bisa  dipaparkan  oleh  agama.    Model  konfrontasi  ini  dalam pandangan  Barbour  diwakili  oleh biblical  literalism dan  kelompok scientific matererialism . Biblical  literalism berkeyakinan  bahwa  kitab  suci  berlaku universal,  valid,  final  dan  memberikan  data  kebenaran  yang  tak  tebantahkan. Sementara scientific  materialialism berpendirian  bahwa  metode  ilmiah  adalah satu-satunya  cara  yang  tepat  untuk  mendapatkan  pengetahuan.  Golongan  ini hanya mempercayai realitas yang nyata dan bisa dibuktikan secara material. 8
Lebih  lunak  dari  itu,  kubu  kontras  (independen)  memandang  agama  dan sains  masing-masing  memiliki  persoalan,  wilayah  kerja,  metode  sendiri-sendiri yang  otonom,  terpisah  dan  absah.  Meskipun  tidak  perlu  bertemu  ( contact ),
8 John F. Haught, Perjumpaan Sains dan Agama: Dari Konflik ke Dialog , terj. Fransiskus Borgias .  (Bandung:  Mizan,  2005),  hlm.2-6.  Lihat  juga  Ian  G.  Barbour ,    Juru  Bicara  Tuhan:  Antara Sains dan Agama . terj. E.R. Muhammad. (Bandung: Mizan, 2004), hlm 54-65.
keduanya harus saling menghormati integritas masing-masing.  Model pemisahan ini  disamping  didasari  oleh  keinginan  untuk  menghindari  konflik  antara  agama dan  sains,  adalah  juga  sebagai  konsekuensi  dari  munculnya  ilmu  pengetahuan baru ( new knowledge ) seperti penjelasan biologis atau organisme organ.
Langdan  Gilhey  sebagaimana  dikutip  Barbour  memberikan  perbedaan mendasar antara agama dan sains. 1) Sains menjelaskan data obyektif umum dan berulang-ulang,  sementara  agama  bercakap  tentang  eksistensi  tatanan  dan keindahan  dunia.  2)  Sains  mengajukan  pertanyaan  ―bagaimana‖  yang  obyektif, sementara  agama  mengajukan  pertanyaan  ―mengapa‖  tentang  makna  dan  tujuan serta asal mula dan takdir terakhir. 3) Basis otoritas dalam sains adalah koherensi logis dan kesesuaian ekperimental, sementara otoritas dalam agama adalah Tuhan atau  wahyu.  4)  Sains  melakukan  prediksi  kuantitatif  yang  dapat  diuji  secara eksperimental,  sementara  agama  harus  menggunakan  bahasa  simbolis  dan analogis karena Tuhan bersifat transenden. 9
Model  seperti  ini  sebenarnya  lahir  untuk  mengakhiri  pertentangan  sains dan  agama.  Akan  tetapi  sesungguhnya  akan  mempertajam  pertentangan  antar keduanya. Sebab kondisinya berjalan tanpa ada dialog dan kerjasama. Maka jalan alternatif adalah dialog.
Alih-alih  menghindari  pertemuan,  kubu  kontak/dialog  menyarankan agama  saling  bertukar  pandangan  dengan  sains  untuk  memperkaya  perspektif tentang  realitas.  Akan  tetapi  keduanya  tidak  mesti  bermufakat,  apalagi meleburkan  diri.  Berbeda  dengan  model  independen  yang  mengedepankan perbedaan,  model  dialog  ini  justru  mencari  titik  persamaan  antara  sains  dan agama.  Kesamaan  antara  sains  dan  agama  menurut  Barbour  bisa  terjadi  pada kesamaan  metodologis  dan  konsep.  Secara  metodologis  kebenaran  sains  tidak selamanya  obyektif  sebagaimana  agama  tidak  selamanya  subyektif.  Sementara secara  konseptual  keduanya  menemukan  muara  persamaan,  misalnya  pada  teori komunikasi informasi ( communication of information ). 10
Bergerak lebih dari itu, kubu konfirmasi/integrasi menyarankan agama dan sains  agar  saling  mengukuhkan,  terutama  dalam  berbagai  pandangan  tentang
9 Ian G. Barbour ,  Juru Bicara…, hlm.57
anggapan  dasar  tentang  realitas,  tanpa  harus  kehilangan  identitas  masing- masing. 11 Model  ini  adalah  paling  ideal  dalam  hubungan  agama  dan  sains.  Pada model  ini  posisi  sains,    dalam  bahasa  Haught  adalah  untuk  memberikan konfirmasi  (baik  yang  memperkuat  atau  mendukung)  keyakinan  tentang  Tuhan sebagai pencipta alam semesta .12
Secara  sepintas,  unifikasi  dan  konfirmasi  antara  sains  modern  dengan dogma  agama-agama  nampaknya  tidak  mungkin  dilakukan  mengingat  kedua domain  tersebut  berbeda  secara  diametral.  Dari  sudut  pandang  ontologis,  sains memandang  realitas  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  empiris,  kalkulatif,  dan verifikatif. Sementara itu agama memandang realitas sebagai sesuatu yang bersifat metafisis,  intuitif  dan  spekulatif.  Mempertemukan  dua  sudut  pandang  di  dalam suatu  kajian  ilmiah  berarti  sekaligus  memposisikan  realitas  konkrit  dan  abstrak pada satu wilayah yang sama.
Sementara dari sudut pandang epistemologis, konvergensi antara sains dan agama juga mengalami kendala yang cukup besar. Paradigma sains yang bersifat positivistik, empiris dan rasional tentu saja tidak sesuai dengan paradigma agama yang bersifat spiritual, metafisis, dan moral. Meskipun berbeda paradigma, namun sebagian  kalangan  ada  yang  menilai  bahwa  doktrin  agama  yang  bersumber  dari wahyu  jauh  lebih  tinggi  posisinya  dibandingkan  dengan  ilmu  pengetahuan  yang bersumber  dari  akal  dan  rasio  manusia.  Asumsi  ini  kemudian  memberikan kekuatan-kekuatan  bagi  agama  untuk  selalu  mengontrol  pencapaian-pencapaian dalam bidang sains dan teknologi. Penemuan-penemuan sains dan teknologi yang dianggap bertentangan dengan doktrin agama harus dihentikan agar tidak merusak nilai-nilai kesakralan agama yang benar secara taken for granted.
Penyalahgunaan  otoritas  agama  untuk  mengontrol  laju  perkembangan sains dan teknologi dapat berdampak buruk. Wajah buram relasi sains dan agama di  abad  pertengahan  yang  lalu  masih  selalu  membayang-bayangi  masyarakat ilmuwan  kontemporer.  Penggunaan  kuasa  kontrol  yang  terlalu  berlebihan  dari pihak  agama  dapat  menyebabkan  agama  akan  ditinggalkan  oleh  para
11  John  F.  Haught, Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke  Dialog ,  terj.  Fransiskus Borgias . (Bandung:  Mizan, 2005), hlm.1-2.  Lihat juga Ian G. Barbour ,  Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama . terj. E.R. Muhammad. (Bandung: Mizan, 2004), hlm 40-42.
12 John F. Haught, Perjumpaan.., hlm. 24.
penganutnya.  Sebaliknya,  pengembangan  sains  dan  teknologi  yang  tidak menghiraukan  doktrin-doktrin  agama  dapat  menimbulkan  krisis  spiritual dikalangan para ilmuan.
Pada terminal inilah kita melihat adanya persinggungan akrab antara sains dan agama. Ada dua kesimpulan yang  bisa ditarik dalam relasi sains dan agama yaitu:
1.       Perkiraan metafisis dalam sains dan teknologi seringkali didasarkan pada pandangan agama.
2.        Pandangan  agama  sangat  efektif  dalam  memberikan  orientasi terhadap penerapan sains dan teknologi. 13
Untuk memperkuat kesimpulan ini perlu mengambil pelajaran pada usaha dan  semangat  Rolston  yang  ingin  mendialogkan  antara  sains  dan  agama.  Sejak awal  Rolston  telah  menegaskan  semangatnya  mengkaji  sains  guna  menemukan ruang  apakah  yang  ditinggalkannya  untuk  agama.  Semangat  ini  didasarkan  pada pengetahuan  dan  keyakinannya  bahwa  sains  dalam  berbagai  manifestasinya, seperti yang sekarang kita kenal menunjukkan adanya ketidaksempurnaan dalam menjawab  pertanyaan-pertanyaan  akhir.  Dan  disitulah,  menurut  Rolston, interpretasi agama diperlukan sebagai penyempurna keterbatasan penjelasan sains.
Cara  yang  digunakan  Rolston  adalah  dengan  mengambil  isu-isu representativ sains dan kemudian mengintegrasikannya dalam sebuah survey yang ia mulai dari  matter, lalu  bergerak melalui life,  mind, culture,  history dan spirit . Urut-urutan pembahasan ini menunjukkan kemajuan logis serta memberikan kisah perkembangan dalam dunia, tempat sains dan agama mencoba memberi penilaian. Alam  semesta    yang  dikisahkan  dalam  sejarah  dunia  serta  peran  kita  di  dalam dunia  drama  tersebut,  memunculkan  pertanyaan  yang  bersifat  keagamaan.  Bagi Rolstons penggabungan   kedua wilayah  ini (sains dan  agama) merupakan  proses historis yang akan berujung pada pendekatan integratif. 14
13  Bandingkan  dengan  Bambang  Sugiharto,  ―Ilmu  dan  Agama  dalam  Kurikulum  Perguruan Tinggi‖ dalam Zainal Abidin Bagir dkk (editor), Integrasi Ilmu dan Agama (Bandung: Mizan, CRCS dan SUKA Press, 2005), hlm.39-52.
14  Holmes Rolston, Science and Religion, A. Critical Survey (New York: Random Hause, 1987), hlm. 298.

## 2.  Sains Moderen dan Islam
Setelah  membahas  relasi  sains  dan  agama  secara  umum  di  atas,  lalu pertanyaan yang akan dikemukakan adalah: Bagaimana sains  dalam  Islam? Islam mempersilahkan  kepada  kecerdasan-kecerdasan  manusia  untuk  mengembangkan sains dan teknologi, bukankah wahyu yang pertama kali diturunkan adalah isyarat yang paling nyata bahwa Islam sangat apresiatif terhadap sains?. Menurut Mahdi Ghulsyani  bahwa  dalam  al-Qur‘an  terdapat  kurang  lebih  750  ayat  yang mempunyai relevansi dengan sains dan teknologi. 15
Karena itu, dalam Islam sendiri, para ilmuwan tidak menemukan kesulitan untuk menghubungkan alam ini (sains) dan Tuhan, selain disebabkan oleh adanya al-Qur‘an,  para  ilmuwan  juga  sering  menganggap  bahwa  poros  utama  ilmu pengetahuan modern juga tidak sedikit yang diwariskan oleh Islam. 16
Keinginan  atau  obsesi  akan  bangkitnya  kembali  peradaban  Islam  secara jujur lahir dari bentuk romantisisme terhadap sejarah masa lampau. Walau begitu, keinginan  itu  tentunya  sesuatu  yang  wajar.  Bahkan  menjadi  kewajiban  setiap muslim  untuk  dapat  membangun  suatu  peradaban  yang  berlandaskan  nilai-nilai Islam.  Karena  itu,  catatan  sejarah  di  atas  akan  membuat  kita  lebih  bijak  dalam melihat  ke  arah  mana  kita  akan  menuju.  Satu  hal  yang  jelas  adalah  sebuah peradaban  baru  dapat  berdiri  kokoh  jika  berhasil  membangun  suatu  sistem pengetahuan  yang  mapan.  Bangkitnya  peradaban  Islam  akan  sangat  tergantung pada  keberhasilan  dalam  bidang  sains  melalui  prestasi  institusional  dan epistemologis menuju pada proses dekonstruksi epistemologi sains moderen yang memungkinkan  nilai-nilai  Islam  terserap  secara  seimbang  ke  dalam  sistem pengetahuan yang dibangun tanpa harus menjadikan sains sebagai alat legitimasi agama  dan  sebaliknya.  Ini  sejalan  dengan  gagasan  islamisasi  pengetahuan  yang pernah dilontarkan oleh Alatas atau 17 Ismail Raji Al-faruqi. 18
15  Mahdi  Ghulsyani, Filsafat  Sains  menurut  Al-Qur‟an ,  terj.Agus  Effendi  (Bandung:  Mizan, 1998),  hlm.39.  Baca  Juga  Chairil  Anwar,  ―Kontribusi  Islam  Terhadap  Pengembangan  Ilmu pengetahuan dan teknologi‖, dalam Unisia , No. 24 Tahun XIV Triwulan 4- 1994, hlm.33-39. 16  Lihat Muhammad Imaduddin Abdulrahim, ― Sains dalam Perspektif Al-Qur‘an‖, juga Suprojo Pusposutarjo,  ―  Posisi  Al-Qur‘an  terhadap  Ilmu  dan  Teknologi‖  dalam  Ahmad  Syafi‘ilmu Maarif  &  Said  tuhuleley  (Penyunting),  Al -Qur‟an  Dan  Tantangan  Modernitas (Yogyakarta: SIPRESS, 1996), hlm.29-44.
17  Konsep  dasar  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  ala  Alatas  bisa  dibaca  misalnya  dalam bukunya Islam & Secularism . Bagi Alatas misalnya, Islamisasi ilmu pengetahuan  mengacu pada upaya mengeliminir  unsur-unsur  serta  konsep-konsep  pokok  yang  membentuk  kebudayaan  dan
Mengapa  masyarakat  Islam  perlu  melakukan  reformasi  sains  moderen? Bukankah sains moderen telah begitu banyak memberikan manfaat bagi manusia? Pernyataan ini mungkin benar jika kita melihat tanpa sikap kritis bagaimana sains moderen  membuat  kehidupan  (sekelompok)  manusia  menjadi  lebih  sejahtera. Argumen yang masuk akal datang dari Sal Restivo yang mengungkap bagaimana sains  moderen adalah  sebuah  masalah  sosial  karena  lahir  dari  sistem  masyarakat moderen  yang  cacat.  Secara  historispun  kita  bisa  memahami  bagaimana  sains moderen  lahir  sebagai  mesin  eksploitasi  sistem  kapitalisme.  Paul  Feyerabend bahkan  mengkritik  sains  moderen  sebagai  ancaman  terhadap  nilai-nilai demokrasi, kualitas hidup manusia, dan bahkan kelangsungan hidup bumi beserta isinya.  Dalam  kondisisi  seperti  ini,  Islam  semestinya  dapat  menjadi  suatu alternatif dalam mengembangkan sains ke arah yang lebih bijak.
Walau  begitu,  islamisasi  pengetahuan  adalah  sebuah  proyek  ambisius untuk  tidak  menyebutnya  utopia.  Proyek  islamisasi  pengetahuan  yang  sarat dengan  nilai  akan  sangat  sulit  tercapai  karena  bertentangan  dengan  dogma  sains moderen  yang  mengklaim  dirinya  sebagai  ―bebas‖  nilai  sehingga  bersifat  netral dan  universal.  Klaim  netralitas  dan  universalitas  sains  moderen  itu  sendiri  pada dasarnya  bermasalah.  Netralitas  justru  menjadi  tempat  perlindungan  bagi  sains moderen  dari  kritik  terhadap  berbagai  permasalahan  sosial  yang  diproduksinya. Sementara  universalitas  tidak  lebih  dari  sekedar  alat  hegemoni  sains  moderen terhadap  sistem  pengetahuan  yang  lain.  Studi  sosial  dan  kultural  terhadap  sains moderen yang dilakukan beberapa sarjana memberi cukup bukti bahwa sains dan pengetahuan  yang  dihasilkannya  selalu  bersifat  kultural,  terkonstruksi  secara sosial,  dan  tidak  pernah  lepas  dari  kepentingan  ekonomi  dan  politik.  Inilah
peradaban  barat,  khususnya  dalam  ilmu-ilmu  kemanusiaan.  Tercakup  dalam  unsur-unsur  dan konsep  ini  adalah  cara  pandang  terhadap  realitas  yang  dualistik,  doktrin  humanisme,  serta tekanan kepada drama dan tragedi dalam kehidupan rohani sekaligus penguasaan terhadapnya. Dalam  bahasa  lain,  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  ala  Alatas  dapat  ditangkap  sebagai  upaya pembebasan  ilmu  pengetahuan  dari  pemahaman  berasaskan  ideologi,  makna  serta  ungkapan sekuler. Lihat Syed Farid Alatas, ―Agama dan Ilmu-ilmu Sosial‖‘ Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur‟an No. 2 Vol. 5 Tahun 1994.
18  Menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi,  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  dimaknai  sebagai  upaya pengintegrasian  disiplin-disiplin  ilmu  modern  dengan  kazanah  warisan  Islam.  Langkah pertama dari upaya ini adalah dengan menguasai seluruh disiplin ilmu modern, memahaminya secara  menyeluruh,  dan  mencapai  tingkatan  tertinggi  yang  ditawarkannya.  Dalam  deskripsi yang  lebih  jelas,  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi  adalah  ― upaya mewujudkan  prinsip-prinsip  Islam  dalam  metodologinya,  strateginya,  dan  dalam    apa  yang dikatakan sebagai data-data, problemnya, tujuan-tujuannya dan aspirasi-aspirasinya”.
tantangan  terbesar  bagi  saintis  muslim  dalam  upaya  membangun  sistem pengetahuan yang islami.

## 3. STUDI AGAMA DAN SAINS DI PTAI
3. a. Studi Islam di PTAI :Studi Keagamaan atau Studi Ilmiah?
Salah satu dilema yang dihadapi PTAI adalah ketegangan antara  tuntutan yang  diarahkan  kepadanya  sebagai  lembaga  yang  menawarkan  studi  keagamaan disatu pihak dan studi ilmiah di pihak lain. Dalam studi keagamaan, PTAI dituntut untuk mengajarkan agama sebagai kebenaran yang diterima apa adanya ( taken for granted ) untuk kemudian ditransfer atau didakwahkan kepada masyarakat. Watak studi keagamaan adalah normatif yakni, mengkaji ―apa yang seharusnya‖ menurut agama.  Kadang-kadang,  ia  juga  berwatak  apologetik,  yaitu  membela  kebenaran agama  sendiri  dengan  menunjukkan  ―kekurangan‖  agama  lain,  atau  membela aliran  tertentu  dalam  rangka  menjatuhkan  aliran  lain  yang  dianggap  telah menyimpang dari ―kebenaran.‖ Kelebihan dari studi keagamaan ini adalah bahwa ia  dapat  memberikan  kepastian  atau  pegangan  bagi  mereka  yang  ingin menjalankan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari.
Tetapi,  jika  PTAI  hanya  berfungsi  sebagai  lembaga  yang  menyajikan agama  sebagai  sesuatu  yang  ―siap  pakai‖  untuk  kemudian  ditransfer  ke masyarakat, lalu apa bedanya PTAI dengan Majlis Ta‘lim atau Pondok Pesantren yang  juga  melaksanakan  fungsi  yang  sama?  Disinilah  kemudian  PTAI  perlu menampilkan  dirinya  sebagai  perguruan  tinggi,  sebuah  lembaga  ilmiah  yang mempelajari  agama  dengan  pendekatan  ilmiah,  yakni  pendekatan  yang  bersifat rasional,  empiris,  kritis  dan  terbuka.  Semua  aliran  dan  mazhab  akan  dipelajari secara  historis-empiris  dan  dianalisis  secara  rasional  tanpa  keharusan  memihak salah  satu  dari  aliran-aliran  tersebut.  Tugas  seorang  ilmuan  adalah  menyajikan Islam  bukan  sebagai  kebenaran  transenden  yang taken  for  granted ,  melainkan Islam  yang  ada  dalam  kenyataan,  Islam  dalam  sejarah  manusia,  baik  sejarah pemikiran  ataupun  sejarah  sosial.  Ketika  seorang  ilmuan  mengkaji  sebuah  karya ulama  tertentu,  maka  kajian  itu  bukanlah  dalam  rangka  mencari  ―pegangan‖ seperti yang dilakukan oleh studi keagamaan, melainkan dalam rangka memahami
―isi‖  kitab  tersebut  dan  menganalsisnya    dalam  koteks  sosial  dimana  kitab  itu ditulis.
Dengan demikian, studi keagamaan dan studi ilmiah memang berbeda dan kadang-kadang  menimbulkan  ketegangan.  Ketegangan  ini  bisa  diilustrasikan dengan  pertanyaan  seorang  mahasiswa  setelah  ia  memperhatikan  penjelasan dosennya  bahwa  argumen-argumen  al-Ghazali yang  menolak  bahkan mengkafirkan  beberapa  pendapat  Ibnu  Sina  disatu  pihak  dan  argumen-argumen Ibnu  Rusyd  yang  membela  Ibnu  Sina  di  pihak  lain  nampaknya  sama-sama  kuat. Sang mahasiswa lantas bertanya: ―lalu mana yang kita pegangi?‖ Pertanyaan itu muncul  karena,  bagi  sang  penanya,  dalam  perdebatan  antara  Ghazali  dan  Ibnu Rusyd  itu  mestinya  sang  dosen  tidak  hanya  menyajikan  argumen-argumen  dari kedua  belah  pihak,  melainkan  juga  keputusan  tentang  siapa  yang  paling  kuat diantara keduanya untuk dijadikan pegangan. Selain itu, pertanyaan tersebut juga menunjukkan  bahwa  kita  terbiasa  dengan  pola  keagamaan  yang  monolitik sehingga  kurang  memiliki  keberanian  untuk  menentukan  pilihan  ketika berhadapan  dengan  berbagai  alternatif  pendapat.    Ketegangan  ini  mungkin  juga dapat  dilihat  pada  kiprah  dosen  PTAI  yang  disatu  pihak  merupakan  insan akademis yang dituntut berfikir dan mengembangkan Islam dalam koridor ilmiah, tapi  disisi  lain,  masyarakat  menuntutnya  untuk  memberikan  bimbingan  dan nasehat-nasehat  agama  yang  berwatak  normatif  dan  umumnya  monolitik.  Disatu pihak ia dituntut untuk meneliti dan menulis karya-karya akademis, tapi di pihak lain, masyarakat meminta dirinya untuk  mengisi ceramah dan pengajian dimana- mana,  yang  meskipun  tidak  bertentangan  dengan  profesi  akademisnya,  tapi  mau tidak  mau  akan  menyita  waktu  dan  kesempatan  baginya  untuk  lebih mengembangkan studi Islam dalam kerangka akademis-ilmiah tadi.
Memang  tidak  mudah  untuk  menjembatani  dua  hal  ini.  Kadang-kadang penekanan  pada  sisi  yang  satu  justeru  mengorbankan  sisi  yang  lain.  Yang  ideal tentu adalah sintesis antara keduanya. PTAI diharapkan dapat menyajikan kajian- kajian  agama  yang  berwatak  ilmiah  sekaligus  dapat  menawarkan  pemikiran- pemikiran  segar—atas    dasar  hasil-hasil  telaah  ilmiah  itu—yang  dapat  dijadikan ‗pegangan‘ bagi masyarakat. Tentu ‗pegangan‘ disini bukan dalam arti dogmatis, melainkan  satu  tawaran  yang  terbuka  untuk  dikritik  dan  menghargai  tawaran-
tawaran  lain  yang  berbeda.      Dengan  demikian  PTAI  tidak  akan  terjurumus menjadi  menara  gading  yang  hanya  menyajikan  Islam  dalam  kerangka  ilmiah tanpa  memperhatikan  relavansinya  bagi  kaum  Muslim—seperti  yang  dilakukan oleh sebagian Orientalis—dan tidak juga jatuh pada sekadar upaya mereproduksi apa  yang  telah  direkam  dalam  kitab-kitab  klasik  karya  para  ulama  masa  lalu— sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren—melainkan  berusaha  untuk menawarkan  pemikiran-pemikiran  keislaman  yang  segar  dan  sesuai  dengan kebutuhan  kekinian  untuk  mendorong  transformasi  sosial  ke  arah  yang  dicita- citakan Islam. Dengan ungkapan lain, pemikiran-pemikiran para ulama masa lalu tetap  harus  dipelajari  dan  diapresiasi,  namun  tidak  harus  berhenti  sampai  disitu saja, melainkan ditingkatkan dengan analisis mengenai problem-problem kekinian yang  dihadapi  oleh  kaum  Muslim  untuk  kemudian  dicarikan  alternatif pemecahannya.
3.b. Kearah Integrasi Sains dan Agama  Dalam Studi PTAI
Sebagaimana  diketahui,  bidang  ilmu  yang  dikembangkan  di  Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) yaitu ulumuddin (usuluddin, syari'ah, tarbiyah, adab dan dakwah). Padahal, menurut Ibn Khaldun, ilmu dibagi menjadi dua yaitu ilmu naqliyah,  ilmu  berdasarkan  wahyu  dan  ilmu  aqliyah,  ilmu  yang  berdasarkan logika. Berdasarkan klasifikasi ilmu semacam ini menjadi jelas bahwa sebetulnya perkembangan ilmu berjalan sedemikian luas.
Perkembangan  budaya  dan  berbagai  disiplin  ilmu  dewasa  ini  membuat segala  bidang  menjadi  terintegrasi.  Batas-batas  antara  satu  disiplin  ilmu  dengan disiplin  ilmu  lainnya  termasuk  ilmu  agama  menjadi  transparan.  Kita  tidak  perlu mempermasalahkan ilmu agama dan non-agama, namun bagaimana ilmu tersebut dapat  dimanfaatkan  untuyk  mencapai  suatu  tujuan.  Hal  ini  pula  yang memunculkan  paradigma  baru  yang  melihat  bahwa  pembidangan  keilmuan selayaknya dikembangkan dalam lingkup yang lebih luas.
Pengembangan  berbagai  disiplin  ilmu  seperti  sains  dan  teknologi, kedokteran,  astronomi,  sosiologi,  filsafat  dan  sebagainya  di  lingkungan  PTAI adalah  langkah  maju  untuk  pencerahan  dunia  pendidikan  Islam.  Gagasan perubahan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN)  untuk  mengembangkan  berbagai  disiplin  ilmu  bertujuan  antara  lain
menjembatani  dikotomi  berkepanjangan  ilmu  agama  dan  non-agama, menghilangkan  keterasingan  ilmu  agama  dari  realitas  kemodernan  dan mengembalikan ilmu agama sebagai sumber ilmu pengetahuan.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  ilmu  pengetahuan  berkembang  seiring dengan keberadaan manusia. Dalam agama Islam, kita yakini bahwa ilmu agama ( naqliyah )  merupakan  sumber  dari  ilmu  pengetahuan  lain  karena  ilmu  agama bersifat mutlak. Ilmu agama bersifat normatif tekstual dan teological klasik yang meyakini kebenaran sebagai kebenaran Tuhan dan tidak perlu diragukan lagi.
Berbeda  dengan  sains,  merupakan  ilmu  berdasarkan  fakta,  logika  dan mendasarkan  perkembangannya  kepada  apa  yang  dilihat,  diukur  dan  dapat dibuktikan.  Sains  bersipat  positivis,  empiris  dan  rasional.  Sains  berpijak  pada rasio  manusia  pada  saat  itu  sehingga  kebenarannya  bersifat  relativ.  Baik  ilmu agama  maupun  sains  berkembang  mempunyai  tujuan  sama  yaitu  meningkatkan harkat dan martabat manusia.
Pendidikan  modern  memang  mengembangkan  disiplin  ilmu  dengan spesialisasi  secara  ketat,  sehingga    keterpaduan  diantara  ilmu  yang  satu  dengan yang  lainnya  menjadi  hilang,  dan  melahirkan  dikotomi  kelompok  ilmu-ilmu agama  di  satu  pihak  dan  kelompok  sains    di  pihak  yang  lain.  Dikotomi  itu berimplikasi  pada  terbentuknya  perbedaan  sikap  di  kalangan  umat  Islam  secara tajam  terhadap  kedua  kelompok  ilmu  tersebut.  Ilmu-ilmu  agama  disikapi  dan diperlakukan  sebagai  ilmu  Allah  SWT  yang  bersifat  sakral  dan  wajib  untuk dipelajari.  Sebaliknya,  kelompok  ilmu-ilmu  sains  (kealaman  dan  sosial)  disikapi dan  diperlakukan  sebagai  ilmu  manusia  yang  bersifat  profan  dan    tidak  wajib untuk  dipelajari.  Akibatnya,  terjadi  reduksi  ilmu  agama  dan  dalam  waktu  yang sama  juga  terjadi  pendangkalan  ilmu  pengetahuan.  Situasi  seperti  ini  membawa dampak  pada  ilmu-ilmu  agama  menjadi  tidak  menarik    karena  terlepas  dari kehidupan  nyata,  sementara  sains  berkembangan  tanpa  sentuhan  etika  dan spiritualitas  agama,  sehingga  disamping  kehilangan  makna  juga  bersifat destruktif.
PTAI  harus  mengembangkan  pendidikan  yang  berperspektif  Qur‘ani, yakni pendidikan yang utuh menyentuh seluruh domain yang disebut Allah SWT dalam  kitab  suci  tersebut  secara  sistemik  yang  dikembangkan  melalui  konsep
iman, ilmu dan amal dalam satu tarikan nafas dengan rajutan atau anyaman yang terhubungkan antara yang satu dan lainnya secara integratif.
Pengembangan  kualitas  PTAI  dengan  mengintegrasikan  antara  sains  dan agama  adalah  dalam  kerangka  meningkatkan  kualitas  SDM  (umat  Islam) termasuk  di  Indonesia.  Kenyataan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  dengan penduduk beragama Islam terbesar di dunia selalu dikaitkan dengan harapan akan bangkitnya Islam di negara ini. Fakta kuantitatif ini sayangnya belum cukup bagi kita  untuk  bersikap  optimis.  Kendala  besar  bagi  cita-cita  tersebut  ada  pada  dua sisi.  Sisi  pertama  adalah  masih  lemahnya  tradisi  ilmiah  di  Indonesia.  Walaupun Indonesia memiliki perguruan tinggi yang cukup berkualitas, kegiatan ilmiah yang sehat,  khususnya  dalam  bidang  sains,  dalam  menghasilkan  pengetahuan  yang orisinil  masih  jauh  dari  harapan.  Kondisi  ini  menjadi  lebih  lemah  lagi  karena terpisahnya  sains  dan  filsafat  dalam  wacana  akademik.  Masuknya  sains  dalam kategori  ilmu  eksakta  sementara  filsafat  sebagai  ilmu  non-eksakta  adalah indikasinya. Padahal kategori eksakta dan non-eksakta tersebut bersifat ilusif. Ini menyebabkan  tidak  terbentuknya  suatu  tradisi  filsafat  kritik  sains  yang  mapan, dan sebaliknya, sains berjalan sendiri seolah-olah dia bersifat otonom.
Pada  sisi  kedua,  merujuk  pada  tesis  Nurcholish  Majid,  satu  kenyataan bahwa masyarakat Islam di Indonesia tidak mewarisi tradisi intelektual peradaban Islam  ketika  masa  keemasan.  Islam  muncul  di  Indonesia  justru  ketika  tradisi intelektual Islam sedang mengalami penurunan di tempat asalnya sehingga tradisi intelektual  tersebut  tidak  sempat  terserap  dalam  sistem  sosial  dan  kebudayaan. Disamping itu, salah satu syarat tumbuhnya tradisi intelektual adalah adanya sikap keterbukaan  atau  inklusivitas  karena  suatu  sistem  pengetahuan  baru  dapat terbentuk  dengan  baik  jika  berada  dalam  sistem  sosial  yang  menghargai perbedaan  dan  keberagaman  pemikiran.  Hal  ini  menjadi  isu  penting  mengingat masih kuatnya eksklusivitas di berbagai lapisan masyarakat Islam di Indonesia. 19
Lalu  apa  yang  harus  dilakukan  para  pengelola  PTAI  dalam mengintegrasikan sains dan agama?. Era globalisasi menuntut institusi pendidikan termasuk  PTAI  mampu  bersaing  secara  sehat  di  antara  lembaga  sejenis.  Karena
19 Nurcholish Madjid, Islam: Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Paramadina,1992), hlm. 57.
itu  perlunya  suatu  lembaga  pendidikan  menerapkan  ―mekanisme  alokasi posisional‖.  PTAI  (STAIN,  IAIN,UIN,PTAIS)  yang  biasanya  membuka  jurusan agama  an  sich  sudah  waktunya  memulai  menyelenggarakan  jurusan-jurusan  lain atau umum seperti sains, ekonomi, maupun perbankan.
Pembukaan  jurusan-jurusan  umum  atau  sains  di  PTAI  harus  diiringi dengan  penataan  ulang  praktik  pendidikan  Islam  di  PTAI.  Sebagaimana  kita ketahuui  bila  kita  melihat  praktek  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  akan nampak beberapa hal. Pertama, pendidikan hanya menekankan pada kemampuan nalar.  Pendidikan  seharusnya  lebih  dari  sekedar transfer  of  knowledge ,  tapi  juga transfer  of  technology dan transfer  of  value .  Kedua,  masih  kuatnya  pemisahan atau dikotomi antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama. Hal ini sudah lama disadari  oleh  banyak  kalangan  pendidikan  dan  pemikir  pendidikan  Islam,  tapi untuk  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  tersebut  bukan  berarti  tanpa  halangan. Seharusnya ilmu-ilmu tersebut harus saling melengkapi demi tujuan kesejahteraan manusia di muka bumi. Padahal, sebagaimana diketahui bahwa dalam kehidupan senyatanya  umat  manusia,  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  sama  sekali. Pergerakan,  kemajuan,  kemunduran  dan  temuan-temuan  dalam  sains  akan berpengaruh dalam kehidupan beragama dan begitu juga agama-agama yang tidak bersenrtuhan  dengan  sains  (termasuk  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora)  juga akan kehilangan  nuansa,  daya  pikat,  daya  tarik  dan  relevansinya  dengan  kehidupan nyata. Keduanya saling terhubung, terinkoneksi sedemikian rupa. Jembatan hanya mencerminkan  sisa-sisa  ketegangan  masa  lalu.  Dalam era  sekarang  ini,  dikotomi yang rigid seperti itu tidak menolong dan tidak mendidik. Perlu dirumuskan dan dipikirkan ulang bahwa di dalam yang transenden, ada juga unsur immanent-nya disitu dan begitu sebaliknya. Dalam setiap apa yang dianggap ―religius‖, sekaligus lengket di situ sisi ―sekulernya‖ dan  setiap yang diklaim  sebagai wilayah ―sains‖, juga ada ―religiositas‖-nya, serta begitu sebaliknya. 20
Hal lain yang perlu diperhatikan adalah kurikulum. Kurikulum yang akan diterapkan di PTAI harus menggunakan pendekatan  integratif interkonektif yaitu pendekatan  yang menempatkan wilayah  agama dan sains, serta antar ilmu saling
20  M.Amin  Abdullah,  Kata  Pengantar  dalam  Peters  dan  Gaymon  Bennet  (penyunting), Menjembatani Sains dan Agama (Jakarta: Gunung Mulia, 2004), hlm.xii
menyapa  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  menjadi  satu  bangunan  utuh. Tidak ada  dikotomi  sains  dan  agama.  Begitu  juga  tidak  ada  dikotomi  antara ilmu-ilmu qauliyah/hadarah  al-nash (ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  teks  keagamaan) dengan ilmu-ilmu  kauniyah  ijtima‟iyyah/hadarah  al-ilm (  ilmu-ilmu  kealamana dan kemasyarakatan) maupun hadarah al-falsafah (ilmu-ilmu etika kefilsafatan).
Wilayah  keilmuan  tersebut  tidak  dikaji  secara  parsial  melainkan  dikaji  secara integratif dan interkonektif atau saling berhubungan satu dengan lainnya.
Ada berbagai peluang ke arah interaksi sehat antara ilmu dan agama dalam kurikulum  PTAI.  Peluang-peluang  itu  ada  misalnya  terutama  dalam  mata  kuliah umum  (MKU),  kegiatan  kokurikuler  atau  ekstrakorikuler.  Dalam  konteks  ini, beberapa  mata  kuliah  penting  yang  bisa  menjadi  MKU  adalah  fenomenologi agama, etika, logika, estetika, multikulturalisme dan filsafat.
Analisis  Rolston,    Ian  G.Barbour  dan  John.  F.  Haught  tentang  upaya pengembangan  dialog  maupun  integrasi  antara  agama  dan  sains,  dapat memperkaya  dan  menjadi  bahan  studi  perbandingan  terhadap  teori  seperti Ismalization  of  knowledge ala  Faruqian  dan  Naquibian, scientification  of  Islam model Fazlurrahman, Spirituality of Science tawaran S.H. Nasr. Tawaran mereka sudah sepantasnya menjadi kurikulum atau bahan ajar di PTAI dalam melengkapi kajian sains dengan berpendekatan integratif interkoneksitas. Seperti dalam karya Rolston,  dalam  mendialogkan  antara  sains  dan  agama,  pendekatan  Rolston berujung pada integratif. Hal ini dapat pada bagian terakhir dari tesisnya Rolston, Nature,  History  and  God .  Hanya  saja  pada  bab-bab  sebelumnya  tesisnya  lebih banyak menyelami kewilayah sains, maka di bagian akhir, Rolston tampak banyak memperhatikan aspek teologis yang merupakan wilayah agama.

## PENUTUP
Sains dan agama memang memiliki perbedaan metodologis dan perbedaan klaim sehingga ungkapan formula serta karakter yang muncul juga berbeda. Pesan agama cenderung mengajak orang untuik return, yaitu menengok dan kembali ke belakang kepada Tuhan, sementara sains cenderung research yaitu melangkah ke depan dan menatap alam sebagai yang berada di depan dan selalu mengajak untuk difahami.  Oleh  karena  itu,  ketika  sains  dilihat  dan  diyakini  sebagai  ideologi
kartena  sebagian  masyarakat  merasa  cukup  menyelesaikan  problem  kehidupan melalui  jasa  sains,  maka  pada  saat  itu  sains  telah  berdiri  sejajar  sebagai  rival agama..  Akan  tetapi  jika  sains  dipandang  sebagai  fasilitator  teknis  dan  metode penafsiran  terhadap  alam  raya,  masa  sains  dapat  diposisikan  sebagai  salah  satu medium dan ekspresi agama.
Integrasi sains dan agama dapat dilakukan dengan mengambil inti filosofis ilmu-ilmu  keagamaan  fundamental  Islam  sebagaui  paradigma  sains  masa  depan. Inti fiosofis itu adalah adanya hierarki epistemologis, aksiologis, kosmologis, dan teologis  yang  berkesesuaian  dengan  hierarki  integralisme:  materi,  energi, informasi,  nilai-nilai  dan  sumber.  Proses  integrasi  ini  dapat  dianggap  sebagai bagian dari proses Islamisasi peradaban masa depan. Dengan demikian, jika dapat melakukan hal ini, ia dapat menjadi simpul dalam jala-jala kebangkitan peradaban Islam  di  masa  depan,  menerima  kembali  sains  sebagai  si  anak  hilang  untuk dikembangkan  ke  arah  islami  yang  lebih  konstruktif,  produktif  dan  harmonis bersaing dengan universitas-universitas umum untuk menjadi center of exellence.
Sebagai  penutup,  apa  yang  diuraikan  di  atas  adalah  suatu  bentuk kepedulian terhadap Islam dan sains di Indonesia yang patut mendapat perhatian publik secara terus menerus untuk membangkitan semangat dan tradisi kritik sains sekaligus  kritik  bagi  masyarakat  Islam  di  Indonesia.  Dan  karenanya  studi  relasi antar  sains  dan  Islam  seharusnya  menjadi  agenda  penting,  baik  dalam  tradisi filsafat Islam maupun dalam wacana sains di level teoritis maupun praksis.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Syafi‘i  ilmu  Maarif  &  Said  tuhuleley  (Penyunting),  Al -Qur‟an  Dan Tantangan Modernitas (Yogyakarta: SIPRESS, 1996)
Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: UI Press, 1985)
Holmes  Rolston, Science  and  Religion,  A.  Critical  Survey (New  York:  Random Hause, 1987)
Ian  G.  Barbour ,    Juru  Bicara  Tuhan:  Antara  Sains  dan  Agama .  terj.  E.R. Muhammad. (Bandung: Mizan, 2004)
John  F.  Haught, Perjumpaan  Sains  dan  Agama:  Dari  Konflik  ke  Dialog ,  terj.
Fransiskus Borgias . (Bandung: Mizan, 2005)
Komaruddin  Hidayat, Tragedi  Raja  Midas:  Moralitas    Agama  dan  Krisis Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1995)
M.Amin  Abdullah,  Kata  Pengantar  dalam  Peters  dan  Gaymon  Bennet (penyunting), Menjembatani  Sains  dan  Agama (Jakarta:  Gunung  Mulia, 2004)
______________, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006)
Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains menurut Al-Qur‟an , terj.Agus Effendi (Bandung: Mizan, 1998)
Michael  Rundell  (et.al)  (ed). Macmillan  English  Dictionary,  For  Advanced Leraners:  International  Student  Edition (Oxford:  Macmillan  Publisher Limited,  2002)
Nurcholish  Madjid, Islam:  Doktrin  dan  Peradaban ,  (Jakarta:  Yayasan Paramadina,1992)
Umar  A.  Jenie, “Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  dalam  Perspektif  Pemikiran Islam,” Makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Pengembangan  IAIN  Sunan Kalijaga‖ Reintegrasi  Epistemologi  Pengembangan  Keilmuan  di  IAIN ,  ― Yogyakarta, 18-19 September 2002
Zainal  Abidin  Bagir  dkk  (editor), Integrasi  Ilmu  dan  Agama (Bandung:  Mizan, CRCS dan SUKA Press, 2005 )