## ETIKA PERJUANGAN MASYARAKAT JEPANG

## Oleh: Dr. Sri Sudarsih, M. Hum
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Email: srisudarsih2005@yahoo.com

## Abstract
Japan is a country in Asia which is interesting to review. The purpose of this paper is to find ethically of Japan Society struggle in building the nation and the state. The ethics of the struggle of Japan pulling studied because the struggle the people of Japan have reached a goal that is being developed and prosperous.
This  paper  is  a  study  of  librarianship.  The  material  object  in  this  paper  is  the  struggle of  life  society Japan, while the formal object is ethics. The method used is a description and interpretations.
The key to success in the construction began of building the individual responsible and strict norms. A shame for the people of Japan into energy to act right. Failure to achieve the expectations of perceived as failure to  maintain  the  norm.  This  means  that  the  same  failure  with  dereliction  of  duty  so  feel  have  no  selfesteem.  A person's self-esteem is reflected in the existence of responsibility, think, act, and work correctly.

## Abstrak
Jepang adalah Negara di Asia yang menarik untuk dikaji. Tujuan tulisan ini adalah menemukan etika perjuangan masyarakat Jepang dalam membangun bangsa dan negara. Etika perjuangan Jepang menarik dikaji karena perjuangan orang Jepang telah mencapai tujuannya yaitu menjadi negara maju dan makmur secara cepat.
Tulisan ini merupakan studi kepustakaan.Objek materi dalam tulisan ini adalah perjuangan hidup masyarakat Jepang, sedangkan objek formalnya adalah etika. Metode yang digunakan adalah deskripsi dan interpretasi.
Kunci keberhasilan dalam pembangunan dimulai dari membangun individu yang bertanggung jawab dan patuh pada aturan norma. Rasa malu bagi orang Jepang menjadi energi untuk bertindak benar. Kegagalan meraih harapan dirasakan sebagai kegagalan menjaga norma. Kegagalan sama artinya dengan melalaikan kewajiban sehingga merasa tidak memiliki harga diri. Harga diri seseorang tercermin pada adanya tanggung jawab, berpikir, bertindak, dan bekerja denganbenar.

## A. PENDAHULUAN
Jepang selalu menarik untuk dikaji.Kemakmuran negara ini cepat diraih berkat  penguasaan  teknologi.  Sikapnya yang  terbuka  menerima  perubahan  dan transfer  teknologi  dari  negara-negara baratmempercepat  Jepang  tumbuh  dan berkembang menjadi negara maju.
Demikian  juga  dengan  karakter masyarakat  Jepang.  Semangat  perjuangan, kedisiplinan,  ketelitiannya  menjadi  ciri masyarakat Jepang pada umumnya.
Bentuk-bentuk  permainan  sederhana  yang dikemas  dengan  kreativitas  yang  cerdas menjadi  tontonan  di  televisi  yang  cukup menarik. Seni Origami yang rumit menjadikan  barang  sederhana  kurang
berharga menjadi bernilai seni tinggi.  Seni menanam  bonsai  hanya  tumbuh  dan berkembang  di  Jepang.  Inilah  keunikan negara  paling  timur,  yang  dijuluki  negara matahari terbit.
Namun yang paling menarik adalah budaya  malu  melakukan  kesalahan  yang dimilki hampir seluruhtingkatan
masyarakat.  Apalagi  bagi  pemimpin  atau pejabatnyayang  menjadi  panutan  rakyat bisa  membawa  pemerintahan  yang  bersih dari korupsi.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Etika
Etika  adalah  cabang  filsafat  yang mengkaji bidang moral.Persoalan-
persoalan  diungkapkan  dalam  bentuk pernyataan,  oleh  karena  itu  objek  etika adalah pernyataan-pernyataan moral (Magnis, 1975:15).
Ada dua hal pokok yang menjadi objek material etika, yaitu pernyataan moral yang terkait dengan pernyataan tindakan manusia  dan  pernyataan  manusianya sendiri,  seperti  motif,  maksud,  dan wataknya.Sedangkan pernyataan yang tidak  terkait  dengan  moral  tidak  dapat dinilai  secara  dikhotomis  benar-salah, baik-buruk.  Misalnya  mangga  itu  manis, anak  ini  sehat,  mobil  itu  bagus.Dua persoalan tersebut akan menemukan rumusan  jawaban  dalam  rumusan  wajib- tidak  wajib  yang  disebut  pernyataan kewajiban.  Betul  atau  salah  disebut penilaian  moral,  misalnya  baik-buruk, jahat,  mengagumkan,  suci,  memalukan, bertanggung  jawab.Suatu  pendapat  moral dapat  didekati  dengan  berbagai  cara. Contoh  konkretnya  adalah  pernyataan kewajiban:  “Seorang  pengusaha  Jepang wajib  melakukan  harakiri,  karena  telah membiarkan perusahaannya bangkrut,”.Pernyataan tersebut dapat
dipertanyakan, Apakah pendapat ini berlaku umum di Jepang? Kapan pendapat itu  berlaku  dan  adakah  yang  menentang pendapat  itu?  Bagaimana  harakiri  pada masyarakat  lain?  Pendekatan  semacam  ini bersifat  empiris-deskriptif   (Magnis,  1975: 17)
Untuk  menjawab  persoalan  tersebut perlu  dipastikan  pernyataan  kewajiban mengenai  keberadaan,  sejarah,  bagaimana kondisi  di  tempat  lain,  tanggapan  yang setuju dan tidak setuju, tanggapan menurut ilmu-ilmu  khusus  seperti  antropologi, psikologi,  atau  sosiologi.Pendekatan  lebih lanjut  dapat  dipertanyakan  apakah  hal  itu sudah normatif? Apakah norma itu berlaku universal?  Apakah  arti  kewajiban  itu sendiri  bagi  pengusaha  tersebut?Mengapa
wajib dan siapa yang mewajibkan?Pertanyaan-pertanyaan ini menjadi tugas etika untuk
mempertanyakan, merumuskan, dan menyelidikinya.
Sementara itu, untuk mencegah terjadinya  kekeliruan  dalam  pernyataan- pernyataan  dalam  bahasa  moral,  Magnis memilahkan sebagai kajian dari Metaetika, yang  mengkhususkan  pada  penyelidikan bahasa  moral.Tujuannya  untuk  mencegah kekeliruan dan kekaburan dalam penyelidikan
Fenomenologis dan normatif.Walaupun  demikian  pendekatan lain  yang  berkaitan  dengan  persoalan moral  dapat  dilakukan  berdasarkan  aliran- aliran  filsafat  moral  seperti  hedonisme, alltruisme,  liberalisme,  eksistensialisme, fenomonologis,dan spiritualisme.

## 2. Perjuangan Masyarakat Jepang
Revolusi  di  Jepang  telah  membawa Jepang  sebagai  negara  cepat  mencapai kemajuan  disegala  bidang,  baik  dibidang teknologi,  ekonomi,  pendidikan  maupun politik.Kemajuan  ini  tentunya  didukung oleh  sikap  hidup  bangsa  Jepang  yang terkenal  pekerja  keras,  tertib,dan  paling teliti.Dikalangan  kaum  muda  di  Jepang, kaum  inimemiliki  keinginan  yang  besar mencari  pengetahuan.Dibanyak  tempat anak  muda  lebih  banyak  membaca daripada  mengobrol.Sejak  kalah  dalam Perang  Dunia  ke  2,  Jepang  segera  bangun dan membenahi diri. Menentukan langkah- langkah  membangun  yang  tepat  dan hasilnya sampai kini menjadi negara  maju dan  makmur.  Pengesahan  UUD  Negara Jepang tahun 1947 telah membawa  negara ini lebih cepat berkembang berdiri sederajat dengan negara-negara barat. Jasa Mac Arthur sungguh besar sekali.
Ia  mendapat  kepercayaan    baik  dari pemerintah maupun dari masyarakat Jepang. Berkat pimpinannya kedua bangsa yang  sebelumnya  memiliki  keinginan saling menghancurkan itu, sekarang menjadi  suatu “loving  fair” (Koendjono,
1981:  279).  Pendudukan  tentara  Amerika
yang dipimpin Jenderal Mac Arthur selama tujuh tahun bukan merupakan “pembalasan” melainkan
“pemberesan”, artinya
pendudukan  itu  untuk  membangun  negara yang rusak akibat  kembali perang.
Pesatnya  perkembanganpembangunan di Jepang tentunya ada nilai-nilai perjuangan  yang  dipegang  yang  menjadi landasandan dorongan hidup
sehinggamenjadi  negara  maju  seperti sekarang  ini.Walaupun  Jepang  menderita kekalahan  dalam  perang  dunia  ke  2, menyebabkan suatu “psychological shock” kepada  bangsa  Jepang  yang  sebelumnya minder.  Rasa  minder  telah  memotivasi rakyat  untuk  menunjukkan  bahwa  mereka tidak  kalah  sama  sekali  dalam  perang. Paling tidak masih  ada kelebihan  dibidang lain    (Koendjono,  1981:  279).  Masyarakat terus bekerja keras.Hal ini sering diilustrasikan sebagai
lebah pekerja.Bangun  tidur  mereka  keluar  dari rumah  untuk  pergi  bekerja  hingga  larut, demikian  seterusnya.Sejak  bangun  sampai menjelang  tidur  mereka  sibuk  dan  selalu bersemangat.
Dalam  hal  pekerjaan,  orang  Jepang memiliki  etos  kerja  yang  tinggi  dan  tidak menyukai  menunda  pekerjaan.Hal  ini nampak  pada  bagaimana  masyarakat Jepang  membuat  atau  memperbaiki  jalan, sesegera  mungkin  membangun  kembali gedung  yang  kebakaran  atau  roboh  akibat gempa.Sesuatu yang sudah baik diperbaiki dan disempurnakan lagi (Koendjono, 1981: 278).
a. Budaya Malu
Sikap  Maludemikian  tidak terlepas  dari  akar  budaya  dan  keyakinan yang  berkembang  di  Jepang.Berbagai agama    Budha,  Confusius,  Shinto  dan Kristen,  mengajarkan  nilai-nilai  abstrak dan transeden. Namun dengan ciri khasnya masing-masing  ajaran  telah  membentuk karakter bangsa Jepang.
Jepang  memiliki  sistem  nilai  yang tidak tertulis dan menjadi sikap etis bangsa Jepang  di  luar  agama  yaitu  sikap  malu yang diwariskan secara turun- temurun.Malu  selalu terjadi  terkait dengan
kegagalan  atau  kesalahan.Sikap  malu menjadi  lebih  bernilai  dari  pada  norma yang  abstrak.  Malu  menjadi  sikap  etis, menjadi  ukuran  kualitas  hidup  seseorang. Malu dalam pemahaman di depan penilaian  masyarakat.  Budaya  ini  menjadi kekuatan  besar  dalam  menjaga  ketertiban masyarakat.  Karena  sanksi  masyarakat lebih kuat dirasakan bagi individu.
Rasa malu dan bersalah sebenarnya sulit  dibedakan  dalam  perasaan  rerata orang.Umpamanya,  orang  Jepang  takut malu  oleh  penilaian  orang-orang  yang  ada di sekitarnya seperti keluarga atau masyarakatnya.Sikap malu demikian mungkin  mengembangkan  suatu  rasa bersalah  atas  ketidakmampuannya  untuk memenuhi
harapan-harapan yang ada.Walaupun  akibat  dari  rasa  malu  dan bersalah mungkin tidak terlalu berbeda(Reischaoer, 1982: 178).
Rasa  bersalah  yang  bermuara  pada rasa  malu  merupakan  kesadaran  kolektif maupun individu, dapat membentuk individu  hidup  tertib  dan  disiplin.Sikap yang berorientasi pada nilai yang pragmatis  dan  positivistik  ini  telah membawa perjuangan hidup bangsa Jepang lebih  cepat  mencapai  kemakmuran  secara ekonommi.
Ilustrasi  etos  kerja  bagai  lebah yang  rajin  bekerja  dari  bangun  hingga menjelang tidur menunjukan sikap seorang pekerja  keras  yang  berorientasi  pada  hasil yang  nyata  dan  terukur.Mereka  tidak  ada kecenderunganmemilihpada nilai-nilai
yang  abstrak,  melainkan  lebih  kepada  hal- hal  yang  konkret.Confusius    yang  juga banyak dianutdi Jepang pun tidak mewariskan hal-hal yang abstrak. Ajarannya  mengenai  bagaimana  pikiran mengatur  hubungan  yang  harmonis  antara alam  dan  manusia,  manusia  dengan lingkungan  sosialnya.  Hubungan  sosial terstruktur atas-bawah, misalnya hubungan rakyat  dan  penguasa,  anak  kepada  bapak, hubungan teman dengan teman. Hubungan yang dimaksud adalah hubungan kepatuhan atau ketaatan. Hubungan kepatuhan ini merupakan ajaran yang tidak
tertulis,  namum  diwariskan  secara gethok tular . Pelanggaran hubungan mengakibatkan sanksi sosial yang dirasakan  lebih  kuat.  Orang  akan  merasa malu jika melakukan kesalahan.
Malu  menjadi nilai  tersendiri secara  individual  maupun  secara  sosial. Ketaatan pada kode etik didorong oleh rasa malu  yang  mempunyai  dua  aspek  yang saling  berhubungan,  yakni:  Pertama  rasa malu pribadi yakni ketidaksetujuan masyarakat  terhadap  seseorang.  Kedua rasa malu kelompok yakni aib yang timbul terhadap  kelompok  dimana  ia  bergabung dengan rasa takut yang menyertai (Yoshino,  tanpa  tahun :  10).  Budaya  malu yang  didasarkan  pada  nilai  yang  nyata membawa  sikap  yang  nyata  pula.  Hal  ini menunjukkan  orang  Jepang  lebih  dapat memahami  sesuatu  yang  riil  ketimbang yang abstrak atau transenden. Budaya malu merupakan sikap yang positif bagi masyarakat Jepang.
3. Budaya Malu menjadi Elan Vital
Elan  Vital berarti  dorongan hidup atau “roh” bagi
keberlangsungansegala  sesuatu  termasuk dalam  dorongan  perjuangan  hidup.Malu menjadi  energi  positif  dalam    membentuk sikap disiplin dan tanggung jawab seseorang.  Energi  positif  yang  mampu mendorong perubahan
kearah kesempurnan.Malu karena tidak taat terhadap ketentuan yang sudah digariskan.Malu  terhadap  kesalahan  yang dilakukan.Budaya  malu  memiliki  dimensi tanggung jawab.
Sikap  malu  dalam  dimensi kelompok menjadi kesadaran kolektif yang mampu menumbuhkan
rasa
persatuan.Sikap  semacam  ini  ditunjukkan sikap  pengusaha  Jepang  pada  awal perkembangan  sebagai  negara  industri pada  awal  abad  20.  Di  dalam  negeri mereka  bersaing,  namun  di  luar  negeri bersatu  menghadapi  persaingan  dengan pengusaha  negara  lain.  Produk-produk Jepang yang dikenal sebagai barang murah dan  jelek,  mereka  bersatu  memperbaiki
mutu  dan  bersaing  untuk  menguasai pasar.Perubahan  ini  nyata  dirasakan  saat ini, mutu produk Jepang bisa bersaing.Merk Arloji yang terkenal bergeser ke produk Jepang.
Sikap  etis  dalam  wujud  malu sejak  kapan  diwariskan  belum  diketahui secara pasti, namun  dalam  kehidupan para ksatria  Jepang  sudah  menjadi  bagian  dari jiwa  mereka,  budaya  malu  sudah  menjadi bagianhidup  para  pendekar  yang  gagal menjalankan  tugasnya.Keberanian  juga menjadi bagian dari jiwa ksatria. Ibaratnya dua  sisi  mata  uang  logam  yang  saling melengkapi.
Hal  tersebut  sebagai  sikap  etis perjuangan, pantang gagal sebelum berhasil.  Nilai  ini  tidak  diajarkan  secara tertulis  namun  diwariskan  secara  turun- temurun.  Hal  ini  memiliki  kelebihan tersendiri,  karena  nilai  ini  tetap  terjaga berabad-abad.Sikap  etis  ini  diturunkan menjadi  jiwa  perjuangan.  Pada  Perang Dunia  I,  Jepang  merumuskan  jiwa  ksatria menjadi  roh  perjuangan  dalam  bentuk Pasukan  Kamikase.  Pasukan  berani  mati demi  kehormatan  bangsa.  Pasukan  yang berjiwa ksatria  inimencapai  sukses dengan mengalahkan bangsa Rusia.
Jiwa  kesatria  ini  diajarkan  di kalangan  militer  dalam  rumusan  yang dikenal  dengan  nama Bushido .Secara harafiah bushido berarti  cara-cara  hidup ksatria, sementara dalam arti sempit berarti kemahiran berkuda (Nitobe, 1992: 6).
Bushido adalah  kode  prinpsip- prinsip  moral  yang  harus  dimiliki  atau diajarkan  kepada  para  ksatria  untuk dihayati dan diamalkan. Kode ini bukanlah suatu  kode  tertulis  tetapi  merupakan semboyan  yang  diwariskan  secara gethok tular atau  berasal  dari  tulisan  seorang pendekar  yang  terkenal.  Namun  demikian, kode  ini  memiliki  sanksi  yang  lebih  kuat. Norma  ini  menjadi  norma  dikalangan militeryang  sudah  diwariskan  sejakjaman kekaisaran berabad-abad lalu.Bagi kalangan  ksatria  yang  profesional  dan terkemuka,  mereka  disebut  golongan Samurai ( Nitobe, 1992: 7-8).
Ksatria  Samurai  merupakan derajat  tertinggi    dari  para  ksatria  karena telah  berhasil  memadukan  nilai-nilai  yang diwariskan seperti kepatuhan, kedisiplinan, dan  pengetahuan.  Dapat  juga  dimaknai Samurai  sebagai  muara  terakhir  kaum ksatria.Cara  ini  senada  dengan  yang diwariskan kaum konfusianis bahwa keutamaan itu bentuknya adalah kepatuhan. Kepatuhan  hubungan  dengan  penguasa, anak  kepada  bapaknya,  maupun  teman dengan teman.
Yang  menjadi  pegangannya adalah wejangan-wejangan luhur. Orientasinya  adalah  pemikiran  dan  hidup yang benar, yang secara khusus ditunjukkan  melalui  kesetiaan  terhadap penguasa, kepatuhan anak kepada
bapaknya dan pengamatan yang teliti akan upacara  dan  tatakrama  sosial  yang  layak (Reischauer 1982: 281).
Sikap semacam ini lebih cenderung  kepada  paham  eksistensialis. Sikap  yang  cenderung  kepada  segala sesuatu  yang  bisa  diukur  secara  nyata, dirasakan  langsung,  ketimbang  secara abstrak. Eksistensi dalam pemahaman cara berada  manusia  di  dunia.  Cara  manusia berada  berbeda  dengan  benda  lain. Manusia berada
sebagai
eksistensi(Hadiwiyono,980:  148).

## C. KESIMPULAN
1. Keberhasilan  Jepang  dalam  membangun negaranya  ditentukan  oleh  sikap  optimis yang  tinggi  yang  diwujudkan  dalam  etos kerja  orang  Jepang.  Kerja  keras,  disiplin, bertanggung  jawab,  teliti,  telaten  dan konsisten menjadi kata kuncinya.
2. Setiap  individu  memegang  nilai-nilai perjuangan  yang  menjadi  motifasi    untuk mencapai  kemajuan.  Sementara  di  tingkat kelompok mereka memiliki ikatan kesepakatan yang mereka junjung tinggi.
3. Nilai  tradisional  yang  diwariskan  secara gethok  tular yang  terkandung  dalam budaya malu mampu mendorong
terwujudnya  etos  kerja  yang  tinggi.  Etos kerja  dalam  wujud  semangat,  disiplin,  dan tanggung jawab mampu diwujudkan dalam kelompok maupun individu.
4. Norma-norma kepatuhan Samurai merupakan
derajat tertinggi dari pengamalan  filosofi  hidup  orang  Jepang. Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya bisa  menjadi  norma  hidup  yang  bersifat universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Hadiwijono,  Harun,  1980, Sari  Sejarah Filsafat  Barat  2  cetakan  ke  25 , Kanisius, Yogyakarta. Koendjono.  Th,    1981, Mengapa  Jepang dapat Semakmur Itu?, dalam Majalah  Basis,  Yayasan  B.P.  Basis, Yogyakarta.
Magnis  ,Franz  Von,  1975, Etika  Umum , Kanisius,  Yogyakarta. Nitobe, Inazo, 1992, Bushido, Kepribadian Bangsa Jepang,Suatu Ulasan Tentang Alam Pikiran Jepang, diterjemahkan  oleh  Haryono  dari judul  asli  Bushido:  The  Soul  of Japan  An  Exspansition  of  Japanese Thought,  Yayasan  Karti  Sarana bekerjasama dengan Universitas Katolik Soegijapranata, Jakarta. Reischauer, Edwin O,1982, Manusia Jepang ,  diterjemahkan  oleh  Bakri Siregardari  judul  asli The  Jepanese , Sinar Harapan, Jakarta. Surajaya,  1984, “Image” Dapat Berfungsi sebagai Barometer dalam Hubungan Kebudayaan Indonesia-Jepang, dalam Majalah Analisa, CSIS, Jakarta.
Yoshino,  tanpa  tahun, Sistem  Manajemen Jepang ,  diterjemahkan  dan  diedit oleh Tatang Gandasasmita dari judul asli Japan’s Managerial System, Iqra, Bandung.