Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm

## TUTURAN WEWALER SISWA SDIT TUBAN DALAM PERSPEKTIF KOGNITIF NEISSER
Namira Choirani Fajri 1
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Indonesia namira.c@walisongo.ac.id
Aninditya Ardhana Riswari 2
Universitas Airlangga Surabaya Indonesia Aninditya.ardhana@staf.unair.ac.id

## ABSTRAK
Jawa  memiliki  kearifan  lokal  dalam  bidang  literasi  salah  satunya  adalah wewaler . Wewaler merupakan kumpulan aturan yang dituturkan kepada anak sebagai upaya anak berperilaku benar menurut  norma  masyarakat  Jawa.  Namun,  seiring  dengan  berkembangnya  zaman, wewaler sebagai aturan yang mengajarkan perilaku sesuai norma baik masyarakat Jawa untuk anak sudah terabaikan.  Artikel  ini  disusun  dengan  tujuan  untuk  meninjau  pemahaman  anak  pada wewaler sehingga  dapat  mengetahui  langkah  preservasi  yang  tepat.  Data  diambil  dari  hasil  wawancara pada  siswa  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  di  Tuban  Jawa  Timur  yang  termasuk  pada  kategori generasi alpha. Dalam proses pengumpulan data, peneliti melakukan kegiatan wawancara terkait tiga  jenis wewaler ,  yaitu wewaler sebagai  larangan, wewaler sebagai  perintah,  dan wewaler sebagai anjuran. Teori yang digunakakan dalam penelitian ini adalah teori kognitif Neisser, yaitu pemerolehan,  penataan,  dan  penggunaan  pengetahuan.  Hasil  wawancara  menunjukkan  bahwa pengetahuan  anak  terkait wewaler tidak  linier  dengan  perilaku  anak  dalam  mempercayai  dan menjalankannya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  problematika  terjadi  dalam  proses  penataan  dan penggunaan pengetahuan. Dari hasil tersebut dapat disimpulkan bahwa edukasi wewaler untuk anak generasi alpha harus dievaluasi. Proses edukasi wewaler untuk anak generasi alpha baiknya tidak berhenti pada proses pemberian informasi yang berkaitan dengan mitos, tetapi juga dapat diteruskan ke proses pemaknaan yang logis dan sesuai dengan zaman.
Kata kunci: Anak, generasi alpha, Jawa, Mitos, Wewaler

## A. PENDAHULUAN
Berbicara mengenai Jawa dan masyarakatnya, seperti memahami sebuah sosietas kelompok  budaya.  Sebab,  masyarakat  Jawa  hidup  atas  kungkungan  budaya  dan  adat tradisi Jawa melalui segala interaksi dan pola keseharian yang memang telah terbentuk sejak  dulu.  Magnis-Suseno  (Siswanto,  2010)  mengemukakan  bahwa  masyarakat  Jawa yang kemudian dikenal sebagai “orang Jawa” adalah mereka yang memiliki gaya berpikir selayaknya masyarakat Jawa (yakni masyarakat yang lahir dan tumbuh di sebelah barat Yogyakarta sampai Kediri ke timur) atau yang kemudian diyakini oleh antropolog lain
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
sebagai  golongan  masyarakat  yang  hidup  dan  berkembang  di  bagian  tengah  dan timur Pulau Jawa (Wiranata & SH, 2011).
Secara populer, masyarakat atau orang Jawa dikenal sebagai golongan “kepribadian Timur” yakni sekelompok masyarakat yang meyakini kehidupan kerohanian dan patuh atas  adat-istiadat  sebagai  bentuk  menghormati  serta  menghargai  masyarakat  lain (Riyanto, 2022). Unggah-ungguh diperlukan dalam kaitannya dengan masyarakat Jawa. Bahkan bagi kelompok masyarakat Jawa, warisan leluhur adalah “harta” yang harus terus dijaga dan dimandatkan di setiap generasi tanpa bisa dicederai.
Di sisi lain, masyarakat Jawa erat kaitannya dengan kegiatan seremonial. Agenda tradisional seperti upacara adat, sesajen, selametan, hingga tuturan lisan kerap dijadikan sebagai “patokan”  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Herliana,  2016).  Kegiatan  seremonial dan  agenda  tradisi lisan  pada  masyarakat  Jawa  hendaknya  merupakan  pegangan  hidup yang  tidak  boleh  dilupakan  bahkan  ditinggalkan  (Safi’i,  2018).  Hal  tersebut  yang  juga terjadi pada tradisi lisan seperti wewaler pada masyarakat Jawa.
Seiring  berkembangnya  zaman,  agenda  seremonial  Jawa  ini  mulai  memasuki kategori berbahaya. Menurut Agustin (2019) indikator masuknya kebudayaan tradisional Jawa memasuki kategori berbahaya ditunjukkan dari rendahnya minat generasi penerus sebagai  pelestari  kebudayaan  tradisional.  Hal  ini  terjadi  karena  dipengaruhi  oleh kemajuan  dan  perkembangan  teknologi  yang  sangat  pesat.  Di  sisi  lain,  kebudayaan tradisional tidak hanya hadir sebagai sarana hiburan, melainkan juga menyangkut edukasi yang  berimbas  pada  pendidikan  moral  anak.  Salah  satu  budaya  tradisional  yang menyangkut edukasi anak adalah wewaler.
Wewaler diketahui  merupakan  salah  satu  bentuk  ungkapan  perintah  secara  lisan yang dipercaya oleh masyarakat Jawa (Herusatoto, 2020). Wewaler mulanya berkembang di  golongan  masyarakat  Matraman  Wetan  dan  Matraman  Pesisir. Wewaler dalam prosesnya  kerap  digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  (khususnya  orangtua)  untuk memberikan  pemahaman  dan  pembelajaran  atas  norma/nilai  yang  dianut  kepada anak- anak  Jawa  (Vidsananda,  2019).  Pemahaman  aturan  dalam  bentuk wewaler diberikan karena dirasa lebih ‘”dekat” dengan golongan masyarakat Jawa sehingga hal ini dirasa lebih  efisien,  untuk  kemudian  memberikan  pengetahuan  dan  pembelajaran  yang  telah diyakini oleh kelompok tersebut. Namun, seiring berjalannya waktu kehadiran wewaler
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
di era-era ini cukup terabaikan. Hal ini terlihat dalam beberapa kondisi, di mana wewaler sebagai aturan kerap dilanggar dan tidak dianggap oleh beberapa kelompok masyarakat, khususnya anak-anak keturunan Jawa. Beberapa di antaranya bahkan menganggap bahwa wewaler seperti halnya mitos yang didengar dan disajikan secara turun-temurun, tetapi tidak diketahui kebenaran dan asal-usulnya.
Keadaan ini juga terjadi di Tuban, Jawa Timur. Selain terdampak perkembangan teknologi, anak penutur Bahasa Ibu Bahasa Jawa dialek Tuban semakin terdesak dengan keadaan  lingkungannya.  Tuban  merupakan  salah  satu  kapubaten  di  Jawa  Timur  yang multikultural.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari faktor  historis  serta  alam  kota  ini.  Dari  aspek histroris, Tuban merupakan salah satu kota pelabuhan utama di pantai utara Jawa. Sejak tahun  1292,  Tuban  sudah  didatangi  pedagang  dan  membuat  Tuban  sebagai  salah  satu kabupaten yang multikultural (Tjandrasasmita, 2009). Tidak berhenti di situ, Tuban saat ini  pun  tetap  menjadi  salah  satu  tujuan  pendatang  karena  merupakan  kota  industry. Industri yang didirikan di Tuban silih berganti, mulai dari pabrik kapur, pabrik semen, hingga industri petrokimia (Alwi, 2017; Kusumawati, 2020; Setyaningsih, 2015). Industri yang berkembang di Tuban inilah yang menyebabkan Tuban menjadi salah satu kota di Jawa  Timur  yang  menjadi  rujukan  pendatang.  Aspek-aspek  eksternal  inilah  yang menyebabkan pemertahanan wewaler di Kabupaten Tuban semakin terdesak.
Wewaler di Kabupaten Tuban sebelumnya telah diteliti. Penelitian pertama tentang wewaler di  Tuban  ditulis  oleh  Lestari  (2013).  Dalam  penelitiannya,  Lestari  (2013) menelaah  tentang  kepercayaan  masyarakat  Tuban,  Kecamatan  Bancar  pada  mitos pernikahan  di  Desa  Jatisari  dan  Desa  Ngulaan.  Berdasarkan  hasil  penelitiannya,  83% warga  kedua  desa  tersebut  masih  mempercayai wewaler yang  berkaitan  dengan pernikahan.  Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  Lestari  (2013)  ini,  peneliti  ingin untuk  menggali  ulang  kepercayaan  masyarakat  Tuban  tentang wewaler di  Kecamatan Tuban yang merupakan kecamatan yang berada di pusat kota. Selain itu, peneliti di sini akan berfokus pada objek penelitian anak sebagai generasi penerus di Kota Tuban.
Penelitian  lain  yang  berkaitan  dengan wewaler di  Kabupaten  Tuban  ditulis  oleh Bahroni  (2015).  Pada  penelitiannya,  Bahroni  (2015)  meninjau  tentang  macam-macam wewaler untuk  anak  di  Desa  Bulurejo,  Kecamatan  Rengel,  Kabupaten  Tuban. Berdasarkan penelitian tersebut, dipetakan jenis-jenis wewaler anak di Tuban. Adapun
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
jenis-jenis  tersebut  meliputi wewaler untuk  melarang, wewaler untuk  menyuruh,  dan wewaler untuk  anjuran.  Berbekal  dari  penelitian  yang  dilakukan  Agung  (2015)  ini, peneliti  memperoleh  data  berupa wewaler untuk  anak  yang  ada  di  daerah  Tuban. Wewaler-wewaler inilah yang selanjutnya ditanyakan kepada anak di daerah Tuban yang menjadi objek penelitian.
Kendati  dalam  dua  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa wewaler di  Tuban masih dipercaya, tetapi keduanya dilakukan di kecamatan di luar kecamatan yang terletak di  tengah  Kota  Tuban.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  meninjau pemahaman  anak  di  kecamatan  tengah  Kabupaten  Tuban  tentang wewaler. Tujuan  ini berkaitan dengan upaya preservasi wewaler anak pada kelompok anak yang telah berbaur dengan masyarakat pendatang. Pemilihan objek anak berkaitan dengan fungsi wewaler sebagai sarana edukasi anak. Wewaler atau dalam terminologi daerah lain dapat disebut sebagai pamali mememiliki  nilai  edukatif.  Berdasarkan  penelitian  (Harpriyanti  & Komalasari, 2018), menunjukkan bahwa ada Sembilan buah nilai karakter yang terdapat dalam  ungkapan  pamali  bahasa  Banjar,  yaitu  religius,  jujur,  disiplin,  kerja  keras,  cinta tanah  air,  cinta  damai,  peduli  lingkungam  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab.  Dari penelitian tersebut terlihat bahwa wewaler dapat memberikan dampak positif pada anak. Sehingga, pudarnya wewaler berpotensi melunturkan norma-norma bermasyarakat anak.
Untuk itu, tujuan utama penyusunan artikel ini adalah untuk meninjau pemahaman anak pada wewaler (khususnya generasi alpha) sehingga dapat mengetahui langkah preservasi yang tepat.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, di mana di dalamnya tersusun kata, kalimat, dan analisis secara kebahasaan atas data-data yang didapatkan (Gunawan, 2022). Kabupaten Tuban sendiri dipilih sebagai lokasi penelitian sebab secara geografis Tuban merupakan  daerah  pelayaran.  Meski  hanya  pelabuhan  kecil,  tetapi  turut  terjadi  proses komunikasi dan pertukaran budaya yang cukup kompleks serta strategis. Hal ini lah yang turut  membuat  Kabupaten  Terbuka  cukup  “terbuka”  terhadap  perubahan  termasuk mengenai  keseharian  dan  ritme  masyarakat.  Untuk  itu,  penelitian  atas wewaler
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
memusatkan lokasi kajian di Kabupaten Tuban, yakni melalui anak-anak sekolah dasar di wilayah tersebut (Ningrum, 2018).
Pengumpulan data penelitian dihasilkan melalui teknik random sampling oleh siswa dari  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  di  Tuban  Jawa  Timur  yang termasuk  pada  kategori generasi alpha. Batasan siswa yang ditentukan adalah siswa sekolah dasar dengan orang tua yang berasal dari daerah Tuban dan tinggal di Tuban. Pada proses pengumpulan data, peneliti melakukan kegiatan wawancara terkait tiga jenis wewaler , yaitu wewaler sebagai larangan, wewaler sebagai  perintah,  dan wewaler sebagai  anjuran.  Adapun wewaler tersebut dihimpun dari penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Bahrono (2015). Teori yang digunakakan dalam penelitian ini adalah teori kognitif Neisser, yaitu pemerolehan, penataan,  dan  penggunaan  pengetahuan. Penggunaan  teori  ini  berkaitan  dengan tujuan penulisan artikel, yaitu untuk mengetahui arah yang tepat untuk edukasi wewaler pada anak di daerah Tuban. Berdasarkan teori ini, peneliti dapat mengevaluasi pembelajaran terkait wewaler berdasarkan  langkah-langkah  tersebut.  Dari  hasil  wawancara  dapat diperoleh data yang menujukkan kesulitan anak dalam pembelajaran wewaler yang terdiri atas tiga tahap, yaitu pemerolehan, penataan, dan penggunaan pengetahuan.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Wewaler dan Hubungannya dengan Masyarakat Jawa
Memahami wewaler dan hubungannya dengan masyarakat Jawa tak ubahnya memahami  kehadiran  ujaran  lisan  atau  yang  akrab  disebut  mitos.  Meski  berbeda dengan mitos, tetapi wewaler sering dikaitkan dengan ujaran/larangan yang tidak diketahui asal-usulnya.
Padahal jika
ditelusuri lebih dalam,
larangan/ujaran/perintah yang termuat dalam wewaler mengandung makna-makna penting  yang  menjadi  “pegangan”  bagi  masyarakat  Jawa  dalam  membatasi  diri dalam lingkungan sehari-hari (Kurniawati, 2019).
Wewaler bagi masyarakat Jawa di era-era terdahulu diwariskan secara turun- temurun  sebagai  sebuah  “mandat”  dalam  menjalani  hidup  (Vidsananda,  2019).
Wewaler bahkan  tidak  hanya  muncul  dan  tumbuh  sebagai  sebuah  ujaran,  sebab larangan/petuah  dan  perintah  yang  tersaji  di  dalamnya  juga  diterapkan  dalam kehidupan bermasyarakat bagi masyarakat Jawa.
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Melalui penelitian yang dilakukan diketahui bahwa sampai saat ini kehadiran wewaler bagi  masyarakat  Jawa  khususnya  di  daerah  Tuban  masih  ada.  Namun, wewaler tidak  lagi  muncul  dan  tumbuh  sebagai  sebuah  “pegangan”  yang  harus dilakukan dalam aktivitas sehari-hari. Sebab telah muncul “jarak” yang cukup besar bagi  penggunaan wewaler sebagai  pegangan  hidup  dengan  pengetahuan  ilmiah yang bisa dikaji secara empiris. Meski demikian, kehadiran wewaler tetap muncul sebagai  bagian  yang  terus  dapat  diperoleh  atau  diwariskan,  hanya  saja penerapannya tidak lagi ajeg seperti dulu.
Di  sisi  lain, wewaler dengan  hubungannya  pada  masyarakat  Jawa  bukan hanya muncul sebagai upaya memahami “batasan” atau norma dalam kehidupan masyarakat.  Lebih  dari  itu, wewaler juga  merupakan  wujud  identitas  bagi masyarakat Jawa untuk menunjukkan kehidupan Jawa yang harmonis, tunduk, dan teratur  dengan  nilai-nilai  yang  telah  diwariskan  oleh  leluhur.  Dengan  demikian upaya  memahami wewaler bagi  masyarakat  Jawa  sejatinya  tidak  hanya  terhenti pada proses penanaman pengetahuan, tapi juga sebagai usaha memahami kelompok masyarakat sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari.
2. Wewaler dan Sebagai Bagian dari Masyarakat Jawa (Generasi Alpha)
Berdasarkan wawancara, diperoleh hasil bahwa aktivitas pemerolehan serta pengetahuan  siswa  terhadap wewaler tidak  selalu  linier  dengan  aktivitas penggunaan  pengetahuan.  Larangan/ujaran/perintah  yang  dihadirkan  dalam wewaler tidak  lagi  dapat  diterima  secara  sukarela  oleh  nalar  berpikir  kritis  anak Jawa. Bahkan beberapanya cenderung mengira ujaran yang muncul dalam wewaler ialah  mitos  yang  tidak  diketahui  kepastiannya.  Berikut  hasil  penelitian  yang didapatkan pada tabel 1.
Tabel  1. Wewaler dan  pemahamannya  bagi  masyarakat  Jawa  (generasi Alpha)
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
No Wewaler Arti 1 2 3  4  5  6  7 Keterangan 1 Aja njongoki bantal, mundhak udunen Jangan duduk di atas bantal, nanti bisulan Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v x x x x v v x x Hal yang tidak sopan, sebab bantal untuk kepala. 2 Aja ngombe nganggo irus Jangan minum mengguna kan centong masak Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan v v v v x v v v x v v v v v v v v v v v x x x x v v v v Kotor 3 Aja gandhulan lawang Jangan bergelant ungan di pintu Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x v x x x v x x x v x x x v x x x v x x v v x x v v x x 4 Surup-surup aja dolanan Jangan bermain menjelang maghrib Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v v x v v v v
Setan keluar saat maghrib 5 Aja adus surup-surup Jangan mandi menjelang maghrib Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan v v x x x x x x v v x x v v x x v v x x v v v v v v
v x Ada keadaan yang mengharuskan baru bisa mandi menjelang maghrib 6 Aja lungguh lemekan sapu Jangan duduk beralaska n sapu Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x x x x x v x x x v x x x v x x x x x x x x x x x x x x
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
No Wewaler Arti 1 2 3  4  5  6  7 Keterangan 7 Nek mangan durung entek, aja ngombe dhisik Jika makanan mu belum habis, jangan minum terlebih dahulu Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x v x x x v x x x v x x x v x x x v x x x v x x x v x x Kenyang terlebih dahulu (menyebabkan makanan yang sudah disajikan/diambil tidak habis) Melakukannya karena mubadzir 8 Aja turu mengkureb, mundhak pangling sing momong Jangan tidur tengkurap, nanti lupa dengan orang yang merawatm u Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x v x x x v x v x v x v x v x v x v x v x v x x x x x x Tidak melakukannya karena sesak dan tidak nyaman 9 Aja njongok ning tengah lawang, mundhak jodhange malik Jangan duduk di tengah pintu, nanti kotak makanan mu terbalik Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x x x v x x x x v x x v v x x v v x x v x x x x x x x
x Tidak melakukannya karena menghalangi orang 10 Aja mangan karo buk, mundhak dijerum tangga Jangan makan sambil tidur, nanti difitnah tetangga Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x x x v x x x v x x x v x x x v x x x v x x x x x x x x
Takut tersedak
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
No Wewaler Arti 1 2 3  4  5  6  7 Keterangan 11 Nek mangan dientekna, mundhak pithike mati Kalau makan dihabiska n, nanti ayamnya mati Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan v v x v v v x x v v x x v v x v v v x v v v x x x x
x x Tetap menghabiskan karena mubadzir 12 Nek nyapu sing resik, mundhak oleh jodho sing elek Kalau menyapu yang bersih, jika tidak jodohnya jelek Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan v v x x v v x x v v x x v v x x x x x x v v x x x x x x Jodoh di tangan Tuhan 13 Ora ilok dolanan beras, mengko tangane kithing Tidak baik mainan beras, nanti tangannya kiting Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x x x x v v x x v v x x v v v v v v x x x x x x x x x x Melakukannya karena tangan terasa kaku, tidak percaya karena tidak merasakan apapun 14 Aja ngetoki kuku bengi- bengi Jangan memotong kuku malam- malam Tahu Ketepatan Arti Percaya Dilakukan x x x x v v x x v v v v v v v v v v v x x x x x v v
v v Tidak melakukan karena berbahaya (gelap, penglihatan tidak jelas)
Melakukannya karena lupa dengan imbauan ini dan tidak terjadi apapun
Pada  tabel  1  telah  terangkum  beberapa  ujaran/ wewaler yang  muncul  dan berkembang pada masyarakat Jawa. Namun, melalui ujaran wewaler tersebut turut diketahui  bahwa  anak-anak  Jawa  (generasi  Alpha)  cenderung  hanya  mengetahui beberapa  ujaran/larangan  yang  ada.  Salah  satu  wujud wewaler yang  pernah didengar seperti, surup-surup aja dolanan , nek mangan dientekna mundhak pithike mati , dan nek nyapu sing resik mundhak oleh jodho sing elek .
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Kendati  demikian,  pengetahuan  anak  terkait wewaler Tuban  belum  bisa dikatakan cukup. Objek pada penelitian ini adalah anak yang tinggal di pusat kota Tuban.  Dengan  wilayah  tempat  tinggal  yang  multikutural,  pengetahuan  anak tentang wewaler Tuban pun tidak sebaik anak yang berasal dari daerah di luar pusat kota Tuban. Berbeda dengan penelitian yang dilakukan Lestari (2013) dan Bahroni (2015), pada penelitian ini pengetahuan anak terhadap wewaler lebih rendah. Dari hasil random sampling, dari 14 wewaler yang ditanyakan, anak hanya mengetahui
4-9 wewaler. Salah satu faktornya adalah anak kerap berinteraksi dengan pendatang serta bahasa yang ia gunakan sehari-hari dengan teman maupun orang tua adalah bahasa Jawa. Dengan begitu, berdasarkan hasil yang diperoleh, terlihat bahwa objek penelitian tidak mengetahui wewaler yang  pada  penelitian  sebelumnya  diketahui oleh anak di luar pusat kota Tuban.
Minimnya  pengetahuan  bahasa  lokal  beserta  sastra  lisan  di  dalamnya memang telah menjadi ancaman. Di Lampung, bahasa Lampung juga mengalami pergeseran.  Hal  ini  uga  disebabkan  karena  masyarakat  Lampung  asli  tidak  lagi menjadi  mayoritas,  sehingga  bahasa  Lampung  tidak  menjadi  bahasa  ibu  di daerahnya  sendiri.  Beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  penggunaan  bahasa Lampung di dalam komunikasi adalah tidak percaya dirinya masyarakat Lampung saat  memakai  bahasa  daerahnya  serta  ketidakmampuan mereka  mempertahankan diri  di  tengah  gempuran  pendatang  (Putri,  2018).  Hal  serupa  juga  bisa  terjadi  di Tuban.  Walaupun  masyarakat  Tuban  terbukti  masih  mengenal wewaler sebagai sastra lisan, tetapi hal tersebut tidak merata di daerah Tuban. Anak yang tinggal di pusat kota Tuban memiliki pengetahuan yang lebih rendah terkait dengan wewaler, dibandingkan masyarakat di daerah luar pusat kota Tuban. Salah satu faktor yang mempengaruhinya adalah interaksi anak pusat kota Tuban dengan pendatang yang lebih  intens.  Sehingga,  upaya  pemertahanan  bahasa  Jawa  dialek  Tuban  beserta sastra lisannya berupa wewaler di pusat kota Tuban memiliki tingkat urgensi yang lebih tinggi dibandingkan daerah luar pusat kota.
Walaupun  pengetahuan  anak  tentang wewaler relatif  rendah,  tetapi pengetahuan  anak  tentang  bahasa  Jawa  dialek  Tuban  tidak  sebanding  dengan pengetahuan tersebut. Anak dapat mengerti arti dari wewaler berbahasa Jawa dialek
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Tuban. Dari 14 wewaler yang ditanyakan, anak dapat mengartikan wewaler tersebut dengan  tepat  sejumlah  7-13 wewaler dengan  rata-rata  anak  dapat  mengartikan dengan tepat sejumlah 9 wewaler . Berdasarkan hasil tersebut menunjukkan bahwa anak dapat mengerti bahasa Jawa dialek Tuban.
Secara geografis, Tuban merupakan kabupaten di Provinsi Jawa Timur yang merupakan  gerbang  Provinsi  Jawa  Timur  sebelum  memasuki  Provinsi  Jawa Tengah. Lintasan jalur Pantai Utara (Pantura) di kabupaten ini berbatasan dengan laut  Jawa  di  sebelah  utara,  Kabupaten  Lamongan  di  sebelah  Timur,    Kabupaten Bojobegoro  di  sebelah  utara  di  sebelah  selatan,  dan  Provinsi  Jawa  Tengah  di sebelah barat (Laksono, 2004). Letak geografis ini tentu rentan melahirkan varian leksikon berbeda dalam satu wilayah dialek (Yuniadita, 2015). Kendati demikian, berdasarkan penelitian ini, kemampuan anak untuk mengartikan bahasa Jawa dialek Tuban masih dapat dikategorikan aman karena anak pun menggunakan bahasa Jawa dialek Tuban dalam tuturan sehari-hari (Milambiling, 2018).
Kepercayaan anak terhadap wewaler yang ditanyakan tergolong rendah. Dari 14 wewaler, anak hanya mempercayai 2-5 wewaler dengan rata-rata jawaban ‘iya’ adalah  3.  Berdasarkan  hasil  ini  dapat  terlihat  bahwa  pengetahuan  anak  tentang wewaler tidak selalu sejalan dengan kepercayaan anak mengenai wewaler tersebut.
Hasil  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  rata-rata  anak  mengetahui  6  dari  14 wewaler ,  tetapi  dari  6 wewaler yang  diketahui  anak  tidak  semua  dipercaya  oleh anak tersebut. Hasil ini berbeda dengan penelitian yang telah dilakukan oleh Lestari (2013). Berdasarkan penelitian Lestari (2013) menunjukkan bahwa warga Tuban di Desa  Jatisari  dan  Desa  Ngulaan  mempercayai wewaler .  Dalam  penelitiannya,
Lestari  (2013)  berfokus  pada wewaler yang  berkaitan  dengan  pernikahan.
Penelitian  Lestari  (2013)  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat mempercayai wewaler tentang  pernikahan  karena  pernah  menyaksikan  secara langsung dampak buruk yang terjadi pada warga yang melanggar wewaler tersebut.
Hal  ini  menyebabkan  narasi  yang  hadir  bersama wewaler pernikahan  di  Desa Jatisari dan Ngulaan menjadi semakin kuat dan dipercaya oleh masyarakat.
Di  sisi  lain,  anak  di  Kabupaten  Tuban  yang  menjadi  objek  penelitian menyatakan bahwa tidak mempercayai sebagian besar wewaler karena tidak masuk
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
akal  bagi  mereka.  Ketika  pelanggaran  dilakukan,  mereka  tidak  mendapatkan dampak  langsung  dari  pelanggaran wewaler tersebut.  Sehingga,  sebagian  besar wewaler tidak mereka percayai.
Berdasarkan hasil penelitian, selain tidak liniernya pengetahuan anak tentang wewaler dan  kepercayaan  anak  pada wewaler tersebut,  ketidaklinieran  juga ditunjukkan pada hasil kepercayaan anak pada wewaler dengan perilaku anak. Dari wawancara, diperoleh hasil bahwa anak melakukan 1-9 wewaler dari 14 wewaler yang  ditanyakan.  Adapun  anak  yang  menjawab  hanya  melakukan  satu wewaler hanya satu anak. Sisanya melakukan wewaler tersebut sejumlah 5, 4, 8, 9, 7, dan 3 wewaler . Hasil ini menunjukkan bahwa ketidakpercayaan anak terhadap wewaler tidak linier dengan perilaku anak. Adapun berdasarkan hasil wawancara, walaupun tidak mempercayai wewaler tersebut anak telah melakukan anjuran-anjuran Jawa dalam  kesehariannya.  Alasan  dilakukannya  anjuran  tersebut  berdasarkan  faktor kebersiha, kesopanan, kenyamanan, keselamatan, dan ajaran agama.
Dari  hasil  wawancara  diperoleh  hasil  bahwa  kendati  anak  tidak  pernah mendengar larangan langsung untuk minum atau mencicipi masakan langsung dari centong sayur, tetapi anak tetap selalu menjalankan larangan tersebut. Perilaku anak ini dipengaruhi oleh faktor kebersihan. Anak telah mendapatkan pembelajaran dari orang  tua  tentang  konsep  menjaga  kebersihan,  oleh  sebab  itu  anak  pun  telah menjalankan larangan ini walaupun belum pernah mendengarnya.
Kemudian, anak juga menjalankan prinsip kesopanan dalam kesehariannya. Walaupun  tidak  mempercayai  penyakit  bisul  yang  akan  menjangkitinya  setelah duduk  di  atas  bantal,  anak  tetap  tidak  melakukan  tindakan  tersebut.  Hal  ini dikarenakan menurut anak tindakan ini tidak sopan mengingat bantal adalah tempat kepala bersandar. Selain itu, anak juga tidak pernah duduk di depan pintu dengan alasan  tidak  ingin  menghalangi  perjalanan  orang  lain.  Kendati  tidak  sepenuhnya mengerti arti wewaler tersebut, anak tetap tidak  menjalankan larangan ini karena berpegang pada prinsip kesopanan yang telah diterimanya.
Faktor lain yang mendorong anak tetap menjalankan wewaler walaupun tidak mempercayainya adalah tidur tengkurap, makan sembari merebahkan badan, dan memainkan  beras.  Anak  merasa  tidak  nyaman  ketika  tidur  tengkurap  dan makan
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
sembari  merebahkan  badan.  Oleh  sebab  itu,  anak  melakukan  larangan  tersebut walaupun  tidak  pernah  mendengar wewaler yang  berkaitan  dengan  kedua  hal tersebut. Selanjutnya, larangan memainkan beras tetap dijalankan oleh anak karena ia merasakan ketidaknyamanan setelah memainkan beras.
Selanjutnya adalah faktor keselamatan. Anak menghindari memotong kuku di malam hari karena alasan keselamatan. Baginya, saat malam hari pengelihatan menurun sehingga akan berbahaya baginya ketika memotong kuku. Oleh sebab itu, ia  melakukan wewaler tersebut  dengan  sukarela  karena  sesuai  dengan  nalar berpikirnya.
Terakhir,  anak  menjalankan wewaler yang  sesuai  dengan  ajaran  agama seperti  larangan  keluar  di  waktu  senja  dan  menghabiskan  makanan.  Narasi  yang dihadirkan wewaler tidak  selalu  diterima  nalar  berpikir  anak,  tetapi  anak  tetap melaksanakannya dengan alasan untuk mematuhi ajaran agama. Di sisi lain, anak menolak menjalankan wewaler yang tidak sesuai dengan agama yang ia pelajari, seperti anjuran untuk menyapu dengan bersih agar jodohnya tidak buruk rupa. Anak menolak menjalankan wewaler tersebut karena menurut ajaran yang mereka terima jodoh merupakan ketentuan Tuhan sehingga ia tidak mempercayai anjuran tersebut.
Hasil  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  persepsi,  pembelajaran,  dan penyerapan informasi anak cenderung dipengaruhi oleh faktor eksternal. Adapun faktor-faktor  tersebut  meliputi  keterlibatan  pancaindera  anak  dalam  menyerap informasi  serta  kesesuaian  dengan  ajaran  agama  yang  diterima  di  sekolah. Keterlibatan pancaindera di sini dapat diperoleh dari partisipasi nalar berpikir kritis anak yang pernah merasakan dampak langsung dari pelanggaran wewaler .
Disebabkan  keterlibatan  pancaindera,  anak  menolak  mematuhi wewaler untuk menghabiskan makanan dengan alasan agar ayamnya tidak mati karena tidak sesuai  dengan  indra-penglihatannya.  Sebaliknya,  anak  mematuhi wewaler agar tidak  memotong  kuku  malam-malam  karena  indra-pengelihatannya  merasakan secara langsung pengalaman saat memotong kuku di malam hari. Selain itu, untuk wewaler yang  sesuai  dengan  nilai  keagamaan  dapat  diterima  oleh  siswa  karena sesuai dengan pembelajaran yang diajarkan di sekolahnya. Seperti menolak untuk bermain  di  kala  senja  karena  waktu  tersebut  digunakan  untuk  beribadah  dan
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
bersamaan dengan waktu keluarnya setan. Di sisi lain, anak menolak percaya pada wewaler yang  mengarahkan  mereka  untuk  menyapu  lantai  dengan  bersih  agar terhindar  dari  jodoh  tidak  rupawan  karena  mereka  percaya  jodoh  ada  di  tangan Tuhan.
Proses penerimaan dan pengetahuan anak-anak Jawa terhadap wewaler yang terangkum  dalam  penelitian  ini  hendaknya  dapat  diketahui  sebagai  bagian  dari pemetaan  kognitif  Neisser  atas  upaya  perolehan,  penataan,  dan  penggunaan pengetahuan.  Neisser  mengungkapkan  bahwa  kognisi  seseorang  memiliki keterkaitan  dengan  perkembangan  fisik  yaitu  dalam  hal  perkembangan  kapasitas otak dan syaraf yang juga berhubungan dengan perkembangan bahasa, emosi, serta moral  (Khiyarusoleh,  2016).  Oleh  sebab  itu  proses  penerimaan  dan  pemahaman wewaler bagi  anak-anak  Jawa  hendaknya  turut  dipengaruhi  oleh  lingkungan, keseharian,  hingga  pemikiran  atas  logika  yang  mereka  jadikan  acuan  dalam menerima  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  “pegangan  hidup”  untuk  nantinya diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dari  hasil  penelitian  ini  dapat  terlihat  bahwa  wacana wewaler yang  berdiri sendiri tanpa melibatkan kesesuaian keadaan lingkungan dan sosial tidak lagi dapat diterima  oleh  anak  generasi  alpha.  Di  satu  sisi,  proses  keterlibatan  ilmu pengetahuan juga menjadi kajian penting yang diterapkan anak-anak generasi alpha dalam  menjalani  keseharian  mereka  sebab  mereka  cenderung  mempertanyakan secara ilmiah mengenai aturan yang muncul dalam wewaler . Jika hal tersebut tidak sesuai  dengan  logika  yang  telah  dibangun  perihal  ketepatan  secara  ilmiah,  maka aturan yang terangkum dalam wewaler cenderung sulit dipatuhi dan dipahami.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  hasil  bahwa  pengetahuan  anak  tentang wewaler tidak  linier  dengan  kepercayaan  anak  terhadapnya.  Begitu  pula  dengan kepercayaan anak terkait wewaler tidak linier dengan perilaku anak menajalankan atau pun  menolak wewaler .  Hal  ini  menunjukkan,  permasalahan  mengenai  pemberlakuan wewaler tidak  hanya  difokuskan  pada  pemerolehan  pengetahuan wewaler pada  anak, melainkan  juga  pada  proses  penataan  sehingga  dapat  berlanjut  ke  proses  pemaknaan
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
wewaler . Adapun perilaku anak yang menjalankan wewaler turut dipengaruhi oleh faktor eksternal yang berkenaan dengan faktor-faktor tersebut meliputi keterlibatan pancaindera anak dalam menyerap informasi serta kesesuaian dengan ajaran agama yang diterima di sekolah. Dengan kata lain, penanaman nilai-nilai luhur wewaler sebagai sebuah ujaran lisan juga harus dibarengi dengan upaya pengolahan pengetahuan secara ilmiah sehingga generasi alpha tidak hanya memahami wewaler sebagai sebuah mitos belaka.
Melalui  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  edukasi wewaler untuk  anak generasi  alpha  harus  dievaluasi.  Proses  edukasi wewaler untuk  anak  generasi  alpha baiknya tidak  berhenti  pada  proses  pemberian informasi  yang  berkaitan  dengan  mitos, tetapi juga dapat diteruskan ke proses pemaknaan yang logis dan sesuai dengan zaman.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Agustin, L. D. (2019). Pusat Budaya Jawa Timur . ITN Malang.
Alwi, M. N. (2017). Perancangan Prototype Lift Berbasa Microcontroller di PT. Trans- Pacific Petrochemical (TPPI), Tuban . Politeknik Perkapalan Negeri Surabaya.
Bahroni,  A.  (2015). Werdine  Wewalere  Bocah  Ing  Desa  Bulurejo  Kecamatan  Rengel Kabupaten Tuban: Jingglengan Adhedhasar Bleger Sintaktise Ukara Pandhapuke . State University of Surabaya.
Gunawan, I. (2022). Metode Penelitian Kualitatif: teori dan praktik . Bumi Aksara.
Harpriyanti,  H.,  &  Komalasari,  I.  (2018).  Makna  dan  Nilai  Pendidikan  Pamali  dalam Masyarakat Banjar di Desa Barikin Kabupaten Hulu Sungai Tengah. STILISTIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 3 (2), 242–252.
Herliana, E. (2016). Slametan sebagai Poros Budaya Kejawen di Dalam Kitab Primbon Betaljemur  Adam  Makna  karya  Pangeram  Harya  Tjakraningrat  (Analisis  dalam Tinjauan Aqidah Islam) . UIN Raden Fatah Palembang.
Herusatoto, B. (2020). Mitologi Jawa . Lkis Pelangi Aksara.
Khiyarusoleh, U. (2016). Konsep dasar perkembangan kognitif pada anak menurut Jean Piaget. DIALEKTIKA Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Pendidikan Dasar , 5 (1).
Kurniawati, L. (2019). Naluri kecemasan tokoh utama lima judul cerkak dalam antologi cerkak tumelung ing wewaler karya Harwimuka (Tinjauan Psikologi Sastra) .
Kusumawati, H. (2020). Pabrik Semen Indonesia Tuban 1994-2013. Avatara , 9 (1).
Laksono,  K.  (2004). Identifikasi  Kosakata  Krama  dalam  Bahasa  Jawa  Dialek  Jawa Timur  dan  Dialek  Using”  dalam  Masyarakat  Linguistik  Indonesia .  Jakarta:  MLI bekerjasama dengan Yayasan Obor Indonesia.
Lestari,  Y.  D.  (2013). Mitos  Tradhisi  Nenikahan  Antarane  Desa  Jatisari  Lan  Desa Ngulaan Ing Kabupaten Tuban (Tintingan Mitopoik) . State University of Surabaya.
Vol. 12 No. 3 November 2023 http://jurnal.umt.ac.id/index.php/lgrm
Milambiling, J. (2018). The universal declaration of linguistic rights. In Language and social justice in practice (pp. 208–216). Routledge.
Ningrum,  D.  W.  (2018).  Perkembangan  Pelabuhan  Tuban  Tahun  1870-1920. Ilmu Sejarah-S1 , 3 (6).
Putri, N. W. (2018). Pergeseran bahasa daerah Lampung pada masyarakat kota Bandar Lampung. Jurnal Penelitian Humaniora , 19 (2), 77–86.
Riyanto, A. A. (2022). Filosofi Mulur Mengkret Ki Ageng Suryomentaram. Skripsi UIN Walisongo Semarang .
Safi’i,  M.  (2018). Makna  Tradisi  Megengan  Bagi  Jamaah  Masjid  Nurul  Islam  Di Kelurahan Ngagel Rejo Surabaya . UIN Sunan Ampel Surabaya.
Setyaningsih, M. (2015). Pabrik Kapur Ronggolawe Tuban Tahun 1955-1989. Avatara ,
3 (2).
Siswanto,  D.  (2010).  Pengaruh  pandangan  hidup  masyarakat  Jawa  terhadap  model kepemimpinan (tinjauan filsafat sosial). Jurnal Filsafat , 20 (3), 197–216.
Tjandrasasmita, U. (2009). Arkeologi Islam Nusantara . Kepustakaan Populer Gramedia. Vidsananda,  J.  C.  (2019). Mitologi  Jawa  Novel  Darmagandhul  karya  Damar Shashangka . S2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.
Wiranata, I. G. A. B., & SH, M. H. (2011). Antropologi budaya . Citra Aditya Bakti.
Yuniadita, A. A. (2015). Variasi Leksikal Bahasa Jawa di Wilayah Kabupaten Tuban: Kajian Dialektologi . Universitas Airlangga.