This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
Nurul Hidayati Murtafiah

## REVITALIZATION OF EDUCATION TO IMPROVE QUALITY ISLAMIC BOARDING SCHOOL EDUCATION
Jumadi (1) , Abdul Latief Arung Arafah (2) , Siti Patimah (3) , Nurul Hidayati Murtafiah (4)
(1) (4) Universitas Islam An Nur Lampung, (2) (3) UIN Radin Intan Lampung, jumaditwinsfather@gmail.com (1) , abdullatiefarungarafah@radenintan.ac.id (2) , sitipatimah@radenintan.ac.id (3) , nurul752.nhm@gmail.com (4)

## Abstract
Pesantren  is  an  educational  institution  that  has  provided  gold  ink  to  the  history  of  this country. Islamic boarding schools have contributed to the struggle to liberate Indonesia from Dutch  colonialism,  and  have  become  part  of  educating  the  nation's  children,  especially  in terms of character formation, so along with the times, revitalization in the field of education in the  world  of  Islamic  boarding  schools  is  a  necessity.  The  revitalization  referred  to  is  in  the context of improving the quality of education so that the role and function in society and the state increase.
Keywords: educational revitalization, Islamic boarding school, educational institutions.

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia memiliki sejarah  sukses  dalam  membangun sistem  pendidikan.  Sistem  tersebut memiliki  hubungan  geneoligis  dengan pendidikan  madrasah,  yaitu  sistem pendidikan  surau  atau  pesantren. Salah  satu  ukuran  kesuksesan  itu adalah  lahirnya  semangat  perlawanan terhadap penjajahan kolonial,
kemampuan  menyatukan  berbedaan dengan semangat kebangsaan, kemampuan mewujudkan kesejahteraan dengan semangat ekonomi  kerakyatan,  dan  kemampuan
berkorban atas nama kemanusian.
Dalam catatan sejarah
madrasah lahir dari lingkungan pondok
pesantren,  atau  dengan  kata  lain madrasah adalah perluasan dan pengembangan pendidikan dari pondok  pesantren  yang  mempunyai misi untuk mencerdaskan anak bangsa yang  pada  saat  itu  belum  ada keinginan untuk tinggal atau menginap di  pondok  dalam  proses  belajarnya. Setidaknya  hal  ini  dapat  dilihat  dari para  pendiri  awal  lembaga  pendidikan Madrasah yang sebagian besar didirikan  oleh  para  Ulama  yang menjadi pengasuh dan sekaligus pendiri Pondok Pesantren pada lembaganya  masing-masing.  Diawali oleh  Syekh  Amrullah  Ahmad  (1907)  di Padang  mendirikan  Madrasah,  KH. Ahmad  Dahlan  (1912)  di  Yogyakarta,
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
KH  Wahab  Hasbullah  bersama  KH Mansyur  (1914)  dan  KH.  Hasym asy’ari  yang  pada  tahun  1919 mendirikan  Madrasah  Salafiyah  di Tebuireng Jombang.
Jadi  boleh  dikatakan,  bahwa pesantren-lah  yang menjadi  soko guru pendidikan di Indonesia. Dimana seharusnya, nilai-nilai pesantren harus
menjadi rujukan utama dalam mewujudkan  pendidikan  karakter  atau akhlak mulia  di  Indonesia  ini.  Karakter pendidikan  pesantren  berasal  dari nilai-nilai yang tertanam dalam lingkungan  pesantren  itu  sendiri.  Nilai- nilai  yang  menjadi  ruh  pesantren menjadi penting untuk kembali
dijadikan pusat perhatian dalam pengimplementasian pendidikan akhlak atau karakter di Indonesia. Melihat  kondisi  pesantren  saat ini, perlu adanya revitalisasi pendidikan  pesantren  dalam  rangka meningkatkan  kualitas  ataupun  mutu pendidikan pesantren.

## KAJIAN TEORETIK
Secara umum, mutu adalah
gambaran dan karakteristik menyeluruh  dari  barang  atau  jasa yang menunjukkan kemampuannya dalam memuaskan kebutuhan yang
ditentukan atau yang tersirat (Rini,
2011:81). Mutu mengandung makna derajat (tingkat) keunggulan  suatu  produk  (hasil kerja/upaya)  baik  berupa  barang maupun  jasa,  baik  yang tangible (dapat  dipegang)  maupun  yang intangible (tidak  dapat  dipegang)
(Suryosubroto, 2010:210).
Sesuatu yang bermutu merupakan  bagian  dari  standar yang  sangat  tinggi  yang  tidak dapat  diungguli.  Produk  yang bermutu  adalah  sesuatu  yang dibuat  dengan  sempurna  dan dengan  biaya  yang mahal.  Produk tersebut dapat dinilai serta membuat  puas  dan  bangga  para pemiliknya. Mutu dalam pandangan  ini  digunakan  untuk menyampaikan  keunggulan  status dan posisi, dan kepemilikan terhadap  barang  yang  memiliki “mutu”  akan  membuat  pemiliknya berbeda dari orang lain yang tidak mampu memilikinya (Sallis,
2006:52).
Mutu  berarti  sesuatu  yang dinilai  dari  tingkat  keunggulan. Mutu  dalam  konsep  yang  absolut berarti  harus high  quality atau top quality. Mutu  yang  absolut  ialah mutu yang idealismenya tinggi dan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
harus  dipenuhi,  berstandar  tinggi, mahal,  sangat  mewah,  dan  jarang dimiliki  orang.  Misalnya  rumah mewah,  mobil  mewah,  perhiasan mewah,  meubel  mewah,  perabot mewah.
Pengertian mutu dalam konteks  pendidikan  mengacu  pada proses pendidikan dan hasil pendidikan.  Proses  pendidikan  yang bermutu  melibatkan  berbagai  input seperti bahan ajar,
metode pembelajaran, sarana sekolah,
dukungan  administrasi,  dan  sarana prasarana serta sumber daya lainnya untuk  penciptaan  suasana  sekolah yang kondusif. Mutu dalam pendidikan  untuk  menjamin  kualitas input, proses,  produk/ output ,  dan outcome sekolah  sehingga  dapat meningkatkan  akuntabilitas  sekolah. Input pendidikan  dinyatakan  bermutu
jika siap diproses. Proses pendidikan  yang  bermutu  apabila mampu  menerapkan  pembelajaran
yang efektif. Output dinyatakan bermutu  jika  hasil  belajar  akademik dan  non  akademik  peserta  didik tinggi. Outcome dinyatakan  bermutu apabila  lulusan  cepat  terserap  di dunia  kerja,  gaji  wajar  atau  sesuai, dan semua pihak mengakui kehebatan  lulusan  dan  merasa  puas
dengan kompetensi yang dimiliki oleh lulusan.
Mutu  dalam  konteks “hasil pendidikan” mengacu pada prestasi yang dicapai oleh
sekolah  pada  setiap  kurun  waktu tertentu.  Prestasi  yang  dicapai atau  hasil  pendidikan  ( student achivement )  dapat  berupa  hasil tes  kemampuan  akademis.  Dapat pula  prestasi  di  bidang  lain, seperti prestasi di cabang olahraga,  seni,  keterampilan,  dan lain-lain.  Bahkan  prestasi  sekolah dapat  berupa  kondisi  yang  tidak dapat dipegang ( intangible ), seperti suasana disiplin, keakraban,  saling  menghormati, kebersihan, dan sebagainya
(Sowiyah, 2010:24). Keberhasilan suatu pendidikan dinilai  dari kualitas dan kuantitasnya. Kualitas
disini diartikan  sebagai  tolok  ukur  tinggi atau  rendahnya  prestasi  yang dicapai oleh siswa. Lain hal dengan kuantitas,  yaitu  diacukan  dalam bentuk bilangan sebagai tolok ukur yang  berkaitan  dengan  jumlah maupun  dalam  berbentuk  angka. Kendati demikian, tak dapat disangkal  bahwa  masa  sekarang semakin  maraknya  pendidikan  yang
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
tidak  melahirkan  sebuah  esensi yang nyata. Banyak lembaga pendidikan yang hanya memperhatikan  nilai  luaran  saja sebagai kuantitasnya, tanpa menimbang  dari  segi  kualitas bagaimana  pendidikan  tersebut berlangsung (Ali, 2017:16). Sebagai contoh mengenai orientasi mutu  lembaga  pendidikan  yang hanya  dilihat  dari  obsesi  peserta didik pada suatu lembaga tersebut, ataupun  dilihat  dari  banyak  siswa yang  naik  kelas  saja.  Akibatnya, terjadi kesenjangan peningkatan mengenai  mutu  pendidikan  tersebut yang seharusnya perlu untuk
diperhatikan (Sofiatul, 2021).
Dikutip  dari  jurnal  Syaiful
Anwar, “Peran Al-Tadzkiyyah:
Jurnal Pendidikan Islam, volume 7, November  2016  bahwa  peran pendidikan  agama  Islam  dalam membentuk karakter bangsa diantaranya Islam sangat menjunjung tinggi komitmen keilmuwan  yang  menjadi  sumber kemajuan  suatu  bangsa.  PAI memiliki  tanggung  jawab  besar
untuk melahirkan manusia- manusia yang mampu mengemban amanah, ikut berpartisipasi menggali dan
mengembangkan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang terkandung  dalam  alam  semesta ini  (Q.S  Ali  Imran:190)  bagi kesejahteraan  umat  (lill’aalamiin). selain  itu PAI mempunyai peranan penting  dalam  transformasi  nilai- nilai ajaran Islam yang menyejukkan dan  membangun semangat optimis, bukan menyebarkan  ketakutan  ataupun semangat pesimistis. Yang demikian  ini  karena  nilai-nilai ajaran  Islam  adalah  menjanjikan ketenangan dan kedamaian (Sapitri, 2022).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  dalam  jurnal ini adalah dengan melakukan sampling terhadap  pondok  pesantren  Griya Qur’an  El  Kamil  Indonesia  yang beralamatkan  di  Jl.  Tani,  RT.05,  RW. 05  lingkungan  04,  kel.  Pringsewu
Barat, Kec. Pringsewu, Kab. Pringsewu Provinsi Lampung. Penulisan  karya  ini  menggunakan metode  kajian  kepustakaan  (library research),  yaitu  metode  pengumpulan data melalui sumber kajian kepustakaan (bacaan), dengan mencatat  semua  temuan  tentang Peningkatan Mutu Pendidikan
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
Pesantren.  Pada  setiap  pembahasan yang didapatkan dalam literatur- literatur  dan  sumber-sumber,  dan atau penemuan terbaru mengenai pentingnya  Strategi  Peningkatan  Mutu Pendidikan di Pesantren.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kondisi Pesantren Saat ini
Saat  ini  di  selutuh  Indonesia data dari kemenag tahun 2021
terdapat sekitar 26.973 pondok pesantren. Sebanyak 30% diantaranya sudah terdapat madrasah yang berada di  lingkungan  pesantren.  Pesantren 100% dirintis dan dikelola masyarakat, artinya  seluruhnya  berstatus  swasta. Kondisi  ini  bertolak  belakang  dari status sekolah yang dikelola kementrian pendidikan nasional, hanya 6%  yang  berstatus  sebagai  lembaga pendidikan  swasta.  pada  saat  ini  ada sekitar  4,3  juta  orang  mengikuti pendidikan pesantren, baik yang mukim maupun yang tidak mukim. Di  antara  kendala  yang  dihadapi pondok pesantren adalah   :
1.  Pengakuan  dari  sektor  formal pemerintahan
Secara riil dilapangan masih banyak  ijazah  pondok  pesantren dan madrasah diniyah belum diakui.lulusan pesantren salaf tidak
mempunyai  ijazah  yang  diakui secara sah oleh pemerintah, sehingga kesempatan untuk melanjutkan  pendidikan  yang  lebih tinggi  menjadi  terkendala,  pun kesempatan  menjadi  abdi  negara, masyarakat pun kemudian menjadi antipati  untuk  memasukkan  anak- anaknya kepesantren salaf, padahal  pesantren  salaf  yang menjadi ciri khas pendidikan nenek moyang  masyarakat Indonesia, penting  untuk  terus  dilestarikan. Ada  juga  hal  yang  menyebabkan menurunnya  mutu  Pesantren  dan ada beberapa wacana dan indikasi yang kelihatannya sangat mendorong banyak Kyai
melakukan  reformasi  pendidikan Pesantren  dari  salaf/tradisional  ke semi  modern  atau  modern  yang terkadang  kebablasan  sehingga mengakibatkan tidak jelasnya sistim pendidikan.
Seperti  wacana  formalisasi  Ijazah pesantren  dengan  dalih  kondisi dan tuntutan zaman yang mengahruskan  ijazah  negeri  bagi setiap  sektor  kemasyarakatan  dan kenegaraan.
2.  Minimnya prioritas dukungan
pemerintah terhadap program-
program pondok pesantren salaf.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
Pesantren salaf kesulitan mendapatkan akses dalam melaksanakan programnya di sektor pengabdian masyarakat dalam  bentuk  syiar  keagamaan dan  juga  mengalami  kesulitan dalam mengoptimalkan pengembangan sekaligus  publikasi karya-karya pemikirannya. 3.  Santri  berprestasi  dari  kalangan pesantren salaf kurang mendapatkan perhatian khusus. 4.  Terkait  dengan  Integrated  and
comprehensif  grand  design  yang lemah Kunci  masalah  ini  juga  terletak dengan  aspek  keadilan  dalam perlakuan negeri dan swasta. 5.  Penggunaan  standar  yang  kurang tepat  untuk  menilai  pesantren  dan madrasah  di  pesantren.  Program- program  yang  berkaitan  dengan
standar kompetnsi ala kemendiknas sangat didukung penuh. Demi mengejar ketertinggalan dari sekolah-sekolah umum  kurikulum  kepesantrenan menjadi terabaikan. 6.  Hanya mengejar aspek legal formal untuk akreditasi madrasah, dengan adanya  UU  nomor  14  tahun  2005 tentang  guru  dan  dosen.  Dimana semua  guru  harus minimal  S1  dari
PT  terakreditasi,  lulusan  pesantren menjadi  tersingkirkan,  lebih  jauh lagi    guru  yang  boleh  mengajar mata  pelajaran  agama  harus  dari lulusan PAI tarbiyah, pengajar Fiqh tidak  boleh  lulusan  syariah,  harus PAI,
7.  pengajar  bahasa  Arab  tidak  boleh dari  lulusan  adab,  harus  dari  PAI, apalagi  hanya  lulusan  pesantren salaf,  padahal  secara  kapasitas keilmuan  lebih  mumpuni,  hal  ini menyebabkan pesantren kehilangan ruhnya. Karenanya tuntuta  terhadap  pemerintah  agar sistem pendidikan pesantren direvitalisasi  terus  mengemuka, pemerintah  perlu  serius  dalam menangani pesantren.

## Revitalisasi pesantren
Pemerintah dan masyarakat perlu melakukan beberapa langkah untuk melakukan revitalisasi pesantren diantaranya :
1.  Revitalisasi di Internal Pesantren
 Yang pertama adalah penguatan nilai-nilai spiritualitas,  kecenderungan  ini dapat menghantarkan pesantren menjadi lebih dinamis, berkemajuan dan siap menghadapi tantangan zaman
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
 Merevitalisasi  kembali  peran dan  fungsi  kiyai.  Sebab  kiyai merupakan  motor  penggerak
utama  terhadap  maju  dan berkembangnya pesantren.
 Dinamisasi antara perkembangan ilmu pengetahuan agama dan umum, karena disebagian pondok  pesantren  masih  ada dikotomi  antara  pengetahuan agama dan pengetahuan umum, justru ini akan memperlemah peran pesantren dalam  percaturan  global  dan kalah bersaing dengan sekolah-sekolah formal lainnya.  Peningkatan
pelayanan pesantren  pada  masyarakat. Sinergitas  pesantren  sbagai sebuah  lembaga  yang  eksis mendalami ilmu agama dengan masyarakat  sebagai objek yang memerlukan  bimbingan  dalam masalahkeagamaan harus benar-benar  terjalin  dengan baik.  Pesantren  tidak  boleh menutup diri dari perkembangan luar dan problematika keummatan. 2.  Menghapus dikotomi dan diskriminasi  terhadap  pendidikan
pesantren yang selama ini dipandang  sebagai  bukan  bagian dari pendidikan nasional.
Pemberian  kesempatan  kalangan tradisional pesantren moderat
untuk  hidup  tanpa  stigmatisasi negatif terhadap pendidikan madrasah dengan mengkampanyekan pendidikan madrasah  pesantren.  Pesantren harus  dilihat  sebagai  bagian  dari sistem pendidikan nasional, sehingga didukung sistem pendidikan,  sumber  daya  dan finansial.
3.  Pengembangan kurikulum dan standarisasi yang tepat Pengembangan  kurikulum  terpadu memadukan  antara  pendekatan sauins, agama dan nilai kebangsaan  yang  sesuai  untuk pesantren.  Dengan  begitu  upaya penanaman nilai agama, moral dan nilai  kebangsaan  pada  anak  didik dapat mencapai sasaran pembelajaran.
Standarisasi  pendidikan  madrasah pesantren  harusnya  berpangkal pada  visi  misi  pesantren  sebagai lembaga pendidikan yang menyiapkan  generasi  ‘alim  dan bertafaqquh fid diin dan masyarakat  santri  yang  relijius,
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
berwawasan  luas  dan  senantiasa menjadi  rahmatan lil  ‘alamin  bagi lingkungannya.
4.  Upaya peningkatan kualifikasi,
profesionalitas  dan  kesejahteraan guru pesantren sebagaimana amanat  UU  no.  14/2005  tentang guru dan dosen Sehingga  guru-guru  di  pesantren bisa mengajar dengan nyaman dan merasakan hidup yang sejahtera.
Dalam  upaya  ini,  harus  ada kemudahan yang diberikan pemerintah kepada guru-guru pesantren untuk mendapatkan penyetaraan/uji kelayakan.
Sehingga guru-guru pesantren
yang  juga  lulusan  pesantren  dan tidak  memiliki  ijazah  resmi  tidak perlu  menempuh  pendidikan  resmi yang memakan waktu lama. Harus dibuat mekanisme yang memudahkan mereka untuk mendapatkan  legitimasi  asalkan memang sesuai dengan kompetensinya. 5.  Menyempurnakan perangkat perundang-undangan dan pelaksanaannya. Regulasi  pemerintah  diharapkan makin positif bagi proses pemberdayaan pendidikan pesantren, dan berupaya
memberikan  jalur-jalur  alternatif bagi peningkatan mutu pendidikannya. Keluarnya UU no.20 tahun 2003 tentang sisdiknas dan PP 55 2007 merupakan prestasi politik pendidikan yangharis
mendapatkan  apresisasi  dari  para penyelenggara  pendidikan  Islam. Namun dalam perjalanannya masih banyak  yang  belum  ada  aturan petunjuk  teknis  pelaksanaan  UU dan peraturan tersebut. Dan sebenarnya pesantren dengan kekhasannya
membutuhkan regulasi dan kebijakan yang benar- benar  dapat  menampung  aspirasi dan  kebutuhan  serta  memperkuat peranan  pesantren,  shingga  perlu dipertimbangkan  untuk  menyusun suatu rancangan UU yang memuat itu semua.
Dalam  kaitannya  ini  smua, kalangan  pesantren  perlu  duduk bersama dengan pemerintah untuk merancang  visi  bersama  tentang format  masa  depan  pesantren yang ideal tanpa terjebak hegemoni atau semangat konfrontasi. 6.  Kebijkaan pemerintah Kebijakan pemerintah yang memeberikan  dukungan  terhadap
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
pesantren  dapat  dilakukan  dalam bentuk:
- Kesempatan  untuk  dapat  bantuan sama  seperti  lembaga  pendidikan lainnya.
- Pengakuan yang sama pelajar dipesantren dengan lembaga pendidikan lain - Pengakuan yang sama  pendidik
dipesantren dengan lembaga pendidikan lain - Karakter  dan  kekhasan  pesantren tetap dijaga
- Meminta
pemerintah untuk
memberikan  peran  yang  lebih  bagi kalangan  pesantren,  madrasah  dan lembaga  keislaman  lainnya  dengan diikut  sertakan  dalam  dewan-dewan pendidikan baik pusat maupun daerah.
- Memberikan  kebijakan  yang  memberi ruang berkembang bagi madrasah/pesantren tradisional
terutama  dalam  membentuk  siswa didik  yang  beriman,  bertaqwa,  dan berakhlak mulia. Namun dalam perjalanan  sejarah  dan  realitas  sosial kebijakan  pendidikan  belum  berpihak pada  pesantren.  Terdapat  disparitas yang  nyata  dalam  menempatkan pesantren  yang  sejatinya  merupakan soko guru penddikan nasional. Dalam naskah  akademik  RUU  pesantren
diurai sejumlah permasalahan yang dialami pendidikan pesantren selama ini. Pentingnya Revitalisasi
Dalam

## Pendidikan menurut Islam
Dalam  Al  Qur’an  dikatakan  dalam surat Ash Shaff ayat 4
َأَك اًّفَص ۦِهِليِبَس ىِف َنوُلِتََٰقُي َنيِذَّلٱ  ُّب ِحُي َ َّللَّٱ َّنِإ نََٰيينَُّب  َُُّنَّ

## صوُص يرَّم
Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang yang  berperang  dijalan-Nya  dalam barisan  yang  teratur  seakan-akan mereka  seperti  suatu  bangunan  yang tersusun kokoh.
Ini  merupakan  dorongan  motivasi  dari Allah  untuk  hamba-hambaNya  agar berjihad  di  jalanNya  dan  sebagai pengajaran  bagi  mereka  apa  yang harus  dikerjakan.  Yaitu,  mereka  harus berbaris  dalam  jihad  secara  sejajar dan  lurus  tanpa  adanya  celah  dalam barisan. Barisan-barisan mereka harus teratur sehingga akan tercapai kesetaraan  di  antara  mujahidin,  saling memperkuat  dan  menimbulkan  rasa takut bagi musuh serta saling menggiatkan  satu  sama  lain.  Karena itu, ketika Rasulullah menghadiri peperangan, beliau menata para sahabat dallam beberapa barisan serta mengatur  mereka  dalam  berbagai posisi, agar masing-masing tidak mengandalkan  pada  yang  lain,  tapi
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License Jumadi, Abdul Latief Arung Arafah, Siti Patimah,
Nurul Hidayati Murtafiah
masing-masing kelompok berkonsentrasi di posisinya dan menunaikan  tugasnya.  Dengan  cara seperti  ini,  pekerjaan  bisa  tuntas  dan kesempurnaan bisa di dapatkan.
Ayat ini menggambarkan
bahwa
revitalisasi
pendidikan
pesantren  adalah  sebuah  kerja  amal jama’i  kaum  muslimin  dengan  barisan organisasi yang kokoh.
Begitu pula Imam Asy Syaukani dalam  tafsir  Fathul  qadirnya  juga mengatakan bahwa jihad adalah amalan paling utama walau hilang dari kita harta bahkan jiwa, hal  ini bisa kita analogikan bahwa
kita perlu menseriusi amal kebaikan di
pesantren-pesantren  dalam  rangka meningkatkan mutu pendidikannya.

## SIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat kita  tarik  kesimpulan  bahwa  perlu adanya
Revitalisasi pendidikan pesantren  dalam  upaya  penyegaran dalam  proses  pembelajaran  sekaligus meningkatkan
mutu pendidikan pesantren,  khususnya  di  pesantren
Griya Qur’an El Kamil Indonesia, yang
berlamatkan  di  jl.  Tani  RT.  05  RW.04 lingkungan  04,  kelurahan  Pringsewu
Barat, Kecamatan Pringsewu,
Kabupaten Pringsewu, dan bagi pesantren lain pada umunya.mengingat  bahwa  pesantren adalah  pondasi  pendidikan  nasional dan memberikan kontribusi positif bagi perkembangan bangsa insyaAllah, wallahu a’lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  M.  (2017). Kebijakan  Pendidikan Menengah  Dalam  Perspektif
Governance Di Indonesia. Malang:  Universitas  Brawijaya Press. Amelia  Sapitri,  Amirudin,  &  Mimin Maryati. (2022). Peran Pendidikan Agama Islam Dalam  Revitalisasi  Pendidikan Karakter. Al-Afkar,  Journal  For
Islamic  Studies , 5 (1),  252 –266.
https://doi.org/10.31943/afkarjo urnal.v5i1.229 Anwar, Syaiful. (2016). Peran Pendidikan Agama Islam dalam  Membentuk  Karakter
Bangsa  Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, volume 7
Edward  Sallis.  (2006). Total  Quality
Management in Education .
Jogjakarta: IRCiSoD.
Juwaini,  Jazuli.  (2011). Revitalisasi Pendidikan Islam . Jakarta : PT.
Bening Citrakreasi Indonesia.
Nurul Hidayati Murtafiah
Setyaningsih, Rini. 2019. Implementasi Manajemen Berbasis Madrasah/Sekolah (MBM/MBS) Berdasarkan UU No.  20  Tahun 2003. Akademika: Jurnal
Keagamaan  dan  Pendidikan,
15(1), 98-110.
Sofiatul  Maola,  P.,  Handak,  I.  S.  K., Septiani,  I.  A.,  &  Prihantini,  P.
(2021). Revitalisasi Manajemen Peserta Didik dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan di  Indonesia. Aulad:  Journal  on
Early  Childhood , 4 (3),  99 –106.
https://doi.org/10.31004/aulad.v 4i3.186 Sowiyah. 2010. Pengembangan Kompetensi Guru SD. Lampung: Lemlit UNILA.
Suryosubroto.  2010.  Manajemen  di sekolah.  Yogyakarta:  Rineka Cipta.
Syaikh      As  Sa’dy,  Tafsir  Taysirul Kariimur  Rahman  fie  Tafsiril Kalamul Mannan,
Syaikh  Imam  Asy  Syaukani,  Tafsir Fathul Qadir, perc. Darul Wafa, Riyadh