## Gaya Bahasa Khutbah Jum’at (Kajian Pola Retorika)

## Luthfi  Muhyiddin
Fakultas  Tarbiyah Institut  Studi  Islam  Darussalam  Gontor E-mail:  lutssagis@gmail.com

## Abstrak
Dalam  kaitannya  dengan  komunikasi  searah,  bahasa  sering dipergunakan oleh para dai dalam berdakwah di hadapan para jamaahnya. Selain  kampanye  politik  dan  dakwah  atau  ceramah,  praktik  penggunaan bahasa sebagai alat komunikasi searah yang berpengaruh adalah khutbah Jum’at. Pada setiap khutbah, terdapat gaya bahasa tersendiri yang berfungsi sebagai  ciri  dari  kegiatan  berkhutbah,  dengan  penyesuaian  pada  waktu diadakannya khutbah. Dalam hal ini, gaya bahasa menjadi penting karena bahasa  adalah  suatu  alat  komunikasi  efektif  yang  berpengaruh  dan mempengaruhi  serta  sebagai  cerminan  dari  jiwa  dan  kepribadian  dari penutur  yang  hendak  disampaikan  kepada  mitra  tuturnya.  Gaya  bahasa yang  paling  sering  muncul  dalam  teks  khutbah  Jum’at  berbahasa  Arab adalah gaya bahasa pertanyaan retorika atau Erotesis, tetapi selain itu ada gaya bahasa Percakapan, Antiklimaks, dan Paralelisme.
Kata Kunci: gaya bahasa, khutbah, pola retorika, stilistika, linguistik

## A. Pendahuluan
B ahasa  merupakan  suatu  cara  komunikasi  yang  bisa memberikan  pengaruh  langsung  bagi  kedua  belah  pihak, penutur dan lawan bicaranya. Bahasa sebagai alat komunikasi berfungsi menyampaikan pesan dari penutur (komunikator) kepada mitra tutur (komunikan). Terdapat dua macam komunikasi bahasa yang  terjadi  antar  manusia  dalam  masyarakat,  yaitu  komunikasi searah dan komunikasi dua arah 1 .
1 Abdul Chaer dan Leonie Agustina, Sosiolinguistik Perkenalan
Awal,  (Jakarta;  PT  Rineka  Cipta,  2004),  hlm.  21.
Bahasa  dalam  kaitannya  dengan  komunikasi  searah  sering dipergunakan oleh para dai atau pendakwah dalam berdakwah di hadapan  para  jamaahnya.  Selain  itu  para  tokoh  politik  yang berkampanye  adalah  contoh  pemakaian  bahasa  sebagai  sarana komunikasi  searah  yang  mampu  mempengaruhi  mitra  tutur  atau lawan bicaranya baik dalam pikiran maupun perbuatannya sesuai dengan  tuturan  yang  didengarnya.  Selain  kampanye  politik  dan dakwah  atau  ceramah,  praktik  penggunaan  bahasa  sebagai  alat komunikasi searah yang berpengaruh adalah khutbah Jum’at.
Khutbah  adalah  seni  pembicaraan  kepada  khalayak  yang  di dalamnya terdapat suatu pesan. 2 Di dalam khutbah, biasanya penutur (khatib) menyampaikan ide, gagasan, dan pikirannya kepada mitra tutur  (jama‘ah).  Hakikat  khutbah  adalah  wasiat  untuk  bertakwa, kepada  khalayak  baik  bentuknya  janji  kesenangan  maupun ancaman  kesengsaraan. 3 Khutbah  Jum’at  merupakan  salah  satu khutbah  yang  biasa  dilaksanakan  oleh  kaum  muslimin,  biasanya khutbah  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  waktu  tertentu.  Selain khutbah  Jum’at,  khutbah  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  adalah  contoh lain  dari  khutbah  serta  khutbah  walimatul  ‘ursy  yang  biasa dilaksanakan  pada  saat  pernikahan  sebagai  bimbingan  dan  bekal petuah bagi pengantin baru.
Pada  setiap  khutbah,  terdapat  gaya  bahasa  tersendiri  yang berfungsi sebagai ciri dari kegiatan berkhutbah, dengan penyesuaian pada  waktu  diadakannya  khutbah.  Menurut  Keraf,  gaya  bahasa adalah cara manusia mengungkapkan isi pikiran atau idenya melalui bahasa  dengan  sedemikian  rupa  sehingga  mampu  mewakili  jiwa dan  kepribadian  penuturnya. 4 Suatu  gaya  bahasa  biasanya dipengaruhi oleh  kondisi suasana  serta mitra  tutur. Apabila  mitra tutur  adalah  sekelompok  orang  atau  jamaah,  maka  pemakaian bahasa  cenderung  bersifat  formal  dan  santun,  begitu  pula  halnya dengan gaya bahasa pada khutbah Jum’at.
2 Abu Soleh, Abdul Qudus dan Ahmad Taufik Kalib, al-Balagah wa an-Naqdu. (Al-Mamlakatu al-Arabiyah as-Su’udiyah; Jami’ah al- Imam  Muhammad  bin  Su’udi  al-Islamiyah,  1411  H),  hlm.  170.
3 Sabiq,  As,  t.t.  Fiqhu-s-Sunnah.  Jilid  I  dan  II,  ( Jeddah; Maktabatul-Khidmatil-  Khadisah),  hlm.  291.
4 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. Terj. (Jakarta: Gramedia, 2008),  hlm.  113.
Dalam  khutbah  Jumat,  penutur  (khatib)  menyampaikan khutbahnya  menggunakan  tuturan.  Tuturan  adalah  produk  suatu tindak  tutur. 5 Adapun  isi  tuturan  yang  ada  dalam  khutbah  tidak lain merupakan ajakan untuk menjadi orang yang bertakwa, selalu mengerjakan  yang  ma’ruf  dan  menjauhi  hal  yang  munkar,  selalu mencoba  menjadi  pribadi  yang  baik  dan  menjalankan  sebaik mungkin  ajaran  agama.  Seorang  khatib  harus  mampu  membuat jama‘ah  tertarik  dengan  isi  khutbahnya.  Oleh  karena  itu,  seorang khatib  harus  dapat  menggunakan  bahasa  yang  tepat  agar  jama’ah tertarik dengan isi khutbah yang disampaikan.
Dari paparan diatas tersebut, penulis menjadi mengerti tentang pentingnya suatu gaya bahasa dalam setiap komunikasi baik yang searah maupun yang dua arah, bahasa lisan maupun tulisan. Karena bahasa adalah suatu alat komunikasi efektif yang berpengaruh dan mempengaruhi  serta  sebagai  cerminan  dari  jiwa  dan  kepribadian dari  penutur  yang  hendak  disampaikan  kepada  mitra  tuturnya. Maka dari itu, penulis mencoba melihat khutbah jum’at dari sudut pandang yang berbeda yaitu perspektif stilistika.

## A. Pengertian  khutbah  Jumat
Kata  khutbah  berasal  dari  bahasa  Arab  khuthbah,  artinya ’pidato’. 6 Khutbah adalah seni berbicara atau berkomunikasi kepada khalayak  atau  jamaah  yang  mengandung  suatu  pesan.  Ragam khutbah pun bermacam-macam dan disesuaikan dengan tema pada saat itu. 7 Kegiatan khutbah ini bermula dari dakwah Rasulallah SAW dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  kepada  segenap  masyarakat  di jazirah Arab. Yang paling populer adalah khutbatul-wada, ketika Rasul SAW berkhutbah di hadapan ribuan kaum muslimin yang saat itu beribadah  haji  di  Makkah.  Rasul  SAW  berbicara  mengenai  ajaran agama, kehidupan di dunia dan akhirat di hadapan jamaah dengan penuh  perhatian.
5 Geofrey  Leech,  Prinsip-Prinsip  Pragmatik.  Terj.,  (Jakarta: Universitas  Indonesia,  1993),  hlm.  20.
6 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya; Pustaka  Progressif,  1997),  hlm.  349.
7 Abu  Soleh,  Op.Cit.,  hlm.  170.
Khutbah  Jum’at  terbagi  menjadi  dua  bagian  utama  yang  di antara  keduanya  disunatkan  kepada  khatib  untuk  duduk  sejenak. Struktur  khutbah  pertama  dan  kedua  terdiri  dari  pembukaan (bagian awal), isi (bagian tubuh), dan penutup (bagian akhir). Dalam pembukaan (bagian awal), khatib menyampaikan kalimat pengantar sebelum masuk dalam pembahasan (gagasan, ide) khutbah. Sesuai petunjuk  nabi,  pada  bagian  awal  khatib  memulai  dengan  (1) membaca hamdallah, (2) membaca syahadat, (3) membaca shalawat dan  salam,  dan  (4)  perkataan  amma  ba‘du. 8 Bagian  isi  sebagai pemaparan gagasan, ide atau isi khutbah yang berupa nasihat atau wejangan. Adapun bagian penutup sebagai penanda akhir khutbah yang  biasanya  berisi  kesimpulan  dari  pembahasan  (gagasan,  ide) diikuti dengan doa, permohonan ampun kepada Allah dan salam.
Adapun  khutbah  Jum’at  memiliki  syarat  dan  rukun  yang menjadi  ciri  sahnya  khutbah  ini  dilakukan.  Syarat  khutbah  Jum’at adalah sebagai berikut:
1. Khutbah  dikerjakan  sebelum  shalat  Jum’at
2. Niat
3. Dengan bahasa Arab. Jika tidak mampu dengan bahasa Arab, maka disyaratkan ketika membaca ayat saja yang menggunakan bahasa Arab.
4. Khutbahnya dilakukan  pada waktunya.
5. Kedua khutbahnya diucapkan dengan suara keras
6. Antara khutbah  pertama dan kedua  dilakukan  berturut-turut
7. Penyampaian  kedua  khutbah  tersebut  dengan  berdiri  jika sanggup
8. Duduk di antara dua khutbah untuk diam sejenak
9. Khatib  suci  dari  hadats  dan  menutup  aurat  dalam  kedua khutbahnya
10. Khatib adalah orang yang berkewajiban shalat Jum’at Sedangkan  rukun  khutbah  adalah  sebagai  berikut:
1. Memuji Allah
2. Bershalawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  dua khutbahnya
8 Anis  bin  Ahmad  bin  Thahir,  Petunjuk  Nabi  SAW  dalam Khutbah Jum’at, (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2008), hlm. 47.
3. Berwasiat dengan takwa pada kedua khutbah
4. Membaca ayat Al-Quran dalam salah satu dari dua khutbah
5. Mendoakan kaum mukminin dan mukminat, khususnya pada khutbah  kedua

## B. Pengertian Gaya Bahasa
Gaya  bahasa  termasuk  dalam  kajian  disiplin  ilmu  stilistika. 9 Stilistika  adalah  ilmu  yang  membahas  penerapan  linguistik  pada penelitian gaya bahasa. 10 Menurut Keraf, Gaya bahasa disebut sebagai cara  mengungkapkan  pikiran  melalui  bahasa  secara  khas  yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian pemakai bahasa. 11
Mengutip  pendapat  Nababan,  sifat  bahasa  tidak  monolitik, tetapi bervariatif sehingga jika dilihat dari sumbernya maka variasi bahasa terbagi menjadi dua. 12 Pertama variasi internal sebagaimana pendapat  Samsuri  ialah  variasi  yang  dipengaruhi  oleh  bahasa  itu sendiri,  seperti  adanya  perubahan  fonem  yang  terpengaruh  oleh fonem  dari  bahasa  lain. 13 Kedua  yaitu  variasi  eksternal  yang dipengaruhi  oleh  hal-hal  di  luar  dari  bahasa  tersebut,  seperti lingkungan penutur atau daerah asal penutur. 14

## C. Gaya Bahasa Khutbah Jum’at: Kajian Pola Retorika
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  pada  setiap  khutbah  tentu mengandung unsur pesan. Dalam hubungannya dengan penyampai- an pesan, khutbah merupakan seni berbicara di depan umum. Keraf menggolongkan seni pidato atau khutbah ini dalam retorika klasik yang membaginya menjadi lima bagian penting dalam pidato, yaitu
9 John. M Echols dan Hasssan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia,
(Jakarta:  Gramedia,  1976),  hlm.  564.
10 Harimurti  Kridalaksana,  Kamus  Linguistik,  ( Jakarta:
Gramedia,  2001),  hlm.  227.
11 Goris Keraf,  Op.Cit.,  hlm.  113.
12 PWJ  Nababan,  Sosiolinguistik  Suatu  Pengantar,  (Jakarta: Gramedia,  1986),  hlm.  16.
13 Samsuri, Analisa Bahasa, (Jakarta: Erlangga, 1982), hlm. 130.
14 Endang  Kurniati,  Pola  Variasi  Bahasa  Jawa  dalam  Jurnal Humaniora  volume  22,  2010,  hlm.  274.
invetio atau heuresis yang merupakan penelitian materi pidato atau khutbah; Dispositio merupakan penyusunan dan pengurutan materi; Elocutio atau lexis yaitu pengungkapan atau penyajian gagasan dengan bahasa yang sesuai; Memoria ialah mengingat gagasan-gagasan dalam pidato; Actio ialah menyajikan pidato. 15
Dari  kelima  langkah  tersebut,  Elocutio  mendapat  perhatian paling banyak dalam retorika. Elocutio inilah yang banyak disebut sebagai style dalam berpidato. Pada zaman klasik, banyak autoritas yang  mengajarkan  bahwa  dasar  dari  style  adalah  kesopanan  dan keindahan,  kejelasan,  dan  ketepatan  susunan  kata.  Diajarkan  juga dalam  style  ini  adalah  variasi,  kiasan  kata,  dan  kiasan  sintaksis. Sebagai contoh kiasan sintaksis adalah pertanyaan retoris (erotesis), peniruan (impersonasi), dan deskripsi yang hidup-hidup. Dalam seni retorika ini, masalah situasi juga menjadi prioritas. Cakupan situasi termasuk psikologi pendengar dan tujuan pidato. Dalam hal tujuan pidato ini, khutbah Jum’at termasuk dalam kategori Epideiktik yaitu pidato  yang  bertujuan  untuk  ibadah. 16
Untuk meneliti seni retorika, dalam tulisan ini adalah khutbah jum’at, diperlukan suatu kerangka kajian ilmiah. Salah satu kerangka penelitian untuk meneliti retorika adalah kajian dari sudut pandang pola retorika dengan metode deskriptif. Studi analisis mengenai pola retorika  dalam  khutbah  Jum’at  memang  masih  jarang  dilakukan. Sehingga  penulis  merasa  perlu  untuk  mencoba  meneliti  khutbah Jum’at yang berbahasa Arab dari sudut pandang kajian pola retorika dengan  tujuan  untuk  menganalisis  gaya  bahasa  dalam  khutbah tersebut.  Gaya  bahasa  erat  kaitannya  dengan  kajian  wacana (diskursus), karena menurut Umar Junus, teks atau wacana merupa- kan lapangan penelitian stilistika yang sebenarnya. 17
Penelitian pola retorika ini pernah dilakukan oleh Moon (1985) yang  meneliti  khutbah  di  gereja-gereja.  Moon  memakai  istilah Sermon untuk  menyebut  khutbah dalam penelitian  mengenai pola retorika tersebut. Menurutnya, sermon terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:  pendahuluan,  batang  tubuh,  dan  kesimpulan.  Pendahuluan memiliki  fungsi  untuk  menarik  atau  menangkap  perhatian  pen-
15 Goris Keraf, Op.Cit., hlm.  9.
16 Ibid.  hlm.  11.
17 Umar  Junus  dalam  Kutha  Ratna,  2009,  hlm.  219.
dengar (jama’ah) dan menyampaikan topik khutbah. Bagian batang tubuh adalah bagian utama dalam sermon (khutbah) yang berisikan proposisi-proposisi dengan dukungan kutipan-kutipan, keterangan tambahan,  ilustrasi,  contoh,  dan  aplikasi.  Bagian  terakhir  yaitu kesimpulan mempunyai dua fungsi: pertama untuk menyampaikan ringkasan khutbah serta penekanan kembali pada poin-poin penting dalam  khutbah,  kedua  berfungsi  untuk  mengajak  dan  memohon kepada para jamaah untuk mengaplikasikan dan merealisasikan apa yang  terkandung  dalam  khutbah  sebagai  bentuk  pengabdian  diri kepada  Tuhan.
Sedangkan  Braga  (1981)  yang  juga  pernah  melakukan penelitian hal serupa mengemukakan pendapat bahwa sermon me- miliki lima bagian penting, yaitu: keterangan, kutipan, argumentasi, ilustrasi,  dan  aplikasi.  Kemudian  Cheong  (1999)  yang  melakukan penelitian lintas benua mengenai sermon berpendapat bahwa dalam sermon  tersebut  terdapat  tiga  bagian  yang  masing-masing  dalam setiap  bagian  terdapat  5-6  langkah  dan  disebutnya  sebagai  proses retorika.
Cheong  mengatakan  bahwa  bagian  pertama  dari  sermon berfungsi  untuk  memastikan  perhatian  jamaah  yang  berisikan langkah-langkah berikut: 1) ucapan pembuka, 2) gambit, bertujuan untuk mengambil perhatian pendengar, 3) ucapan yang berhubung- an  dengan  kitab  suci  untuk  menghubungkan  topik  dengan  ayat- ayat kitab suci, 4) proposisi dengan tujuan untuk menunjukan pada jamaah  manfaat  dari  kutipan  ayat  yang  disampaikan  bagi  para jamaah, 5) transisi  dengan  tujuan memperkenalkan  bagian  batang tubuh sermon kepada jamaah, 6) doa dengan tujuan sebagai penutup untuk bagian pendahuluan. Di antara enam langkah tersebut, hanya langkah ketiga saja yang wajib dilaksanakan.
Bagian kedua berisikan langkah-langkah berikut: 1) keterang- an, berfungsi untuk menjelaskan kutipan ayat dari kitab suci yang telah disampaikan pada bagian pendahuluan dengan bahasa yang lebih mudah dipahami, 2) argumentasi, berfungsi untuk membujuk, mengajak,  dan  meyakinkan  pendengar  tentang  kebenaran  ‘klaim’ atau  pesan  yang  telah  disampaikan  pada  bagian  pendahuluan,  3) kutipan,  biasa  diambil  dari  orang-orang  terkenal  dan  berfungsi untuk variasi atau bumbu penguat pesan, 4) ilustrasi, berfungsi untuk memberikan  contoh-contoh  konkrit  atau  khayalan  yang  menarik serta  mudah  dipahami  dan  relevan  dengan  topik  khutbah  agar
18 Eun-Ye  Cheong,  Analyses  of  Sermon  Delivered  by  Korean, Pilipino  and  American  Pastors:  The  View  of  Genre  Analysis,  RELC Journal,  Vol.  10,  No.  2.  1999,  hlm.  45-50.
memudahkan  penyampaian  pesan,  5)  aplikasi,  berfungsi  untuk menjelaskan  pada  setiap  individu jamaah  cara  aplikasi  dari  pesan dalam  khutbah.
Bagian  terakhir  yaitu  kesimpulan  yang  berisikan  langkah- langkah  berikut:  1)  ringkasan,  2)  permohonan,  3)  undangan  atau ajakan, 4) doa dan 5) penutup, yaitu dengan kata atau proposisi yang menunjukan  selesainya  rangkaian  khutbah.  Tetapi  Cheong menambahkan  bahwa  tidak  semua  khutbah  mempunyai  langkah- langkah sebagaimana diatas, hanya sebagian khutbah saja. 18
Untuk  penelitian  pada  tulisan  ini,  penulis  akan  mencoba meneliti  gaya  bahasa  dengan  memakai  model  analisis  Sermon  ini. Dalam tulisan ini, penulis hanya mengambil data dari satu contoh teks khutbah jum’at berbahasa Arab yang diambil dari situs: http:// forums.graaam.com/67218.html  dengan  judul:  Madzaa  Qaddamta lil  Islam?  (ãÇÐÇ  ÞÏãÊ  ááÅÓáÇã).  Khutbah  ini  disampaikan  oleh Syeikh Gharamy Masyarik di masjid Jeddah, Saudi Arabia. Penulis akan  membuat  tabel  analisis  pola  retorika  model  Sermon  pada khutbah  bahasa  arab  tersebut  yang  kemudian  dipadukan  dengan analisis gaya bahasa.
Alasan  pemilihan  model  sermon  untuk  penelitian  ini  adalah kesamaan  jenis  komunikasi  dengan  tujuan  untuk  kegiatan peribadatan  (kegiatan  ibadah),  meskipun  perbedaannya  adalah bahwa  khutbah  Jum’at  untuk  umat  Islam  yang  dilaksanakan  di Masjid,  sedangkan  Khotbah  Pastor  (sermon)  merupakan  kegiatan keagamaan umat kristiani yang dilaksanakan di Gereja.
Analisis gaya bahasa di sini akan mengacu pada jenis-jenis gaya bahasa yang diperkenalkan Gorys Keraf. Bahwa gaya bahasa terbagi menjadi banyak ragam. Berdasarkan segi bahasa terbagi menjadi gaya bahasa segi nonbahasa dan segi bahasa, sedangkan berdasarkan pilihan kata terbagi menjadi: Resmi, tak Resmi dan Percakapan. Berdasarkan nada  terbagi  menjadi:  Sederhana,  Mulia  dan  bertenaga, Menengah. Berdasarkan struktur kalimat terbagi menjadi: Klimaks, Antiklimaks, Paralelisme, Antitesis, Repetisi. Berdasarkan langsung dan tidaknya makna terbagi menjadi: gaya bahasa Retoris dan gaya bahasa Kiasan.
Gaya bahasa Retoris ini terbagi  lagi menjadi : 1) Aliterasi,  2) Asonansi,  3) Anastrof,  4) Apofasis  atau  Preterisio,  5) Apsotrof,  6) Polisindeton, 7) Kiasmus, 8) Elipsis, 9) Eufemismus, 10) Litotes, 11) Histeron Proteron, 12) Pleonasme dan Tautologi, 13) Perifrasis, 14) Prolepsis atau Antisipasi, 15) Erotesis  atau Pertanyaan Retoris, 16) Silepsis dan Zeugma, 17) Koreksio atau Epanortesis,  18) Hiperbol, 19) Paradoks, 20) Oksimoron. Sedangkan gaya bahasa Kiasan terbagi menjadi: 1) Persamaan atau Simile, 2) Metafora, 3) Alegori, Parabel dan Fabel, 4) Personifikasi atau Prosopopoeia, 5) Alusi, 6) Eponim, 7) Epitet, 8) Sinekdoke, 9) Metonimia, 10) Antonomasia, 11) Hipalase, 12)  Ironi,Sinisme  dan  Sarkasme,  13)  Satire,  14)  Inuendo,  15) Antifrasis, 16) Pun atau Paronomasia.
Analisis teks khutbah Juma’at berbahasa arab ini jika dimasukan dalam diagram maka pokok bagiannya akan menjadi sebagai berikut:
Tabel: 1 Bagian Khutbah, langkah-langkah dan fungsi retorika Bagian Langkah-langkah  dan  Tujuan  Komunikatifnya
Teks  khutbah  yang  dianalisis  disajikan  dengan  bagian  dan langkah-langkahnya.
Tabel: 2 Bagian dan langkah-langkah serta teks khutbahnya
Setelah  melihat  pola  retorika  di  atas,  maka  penulis  akan menelaah setiap langkah dalam bagian-bagian khutbah tersebut dan meneliti gaya bahasa yang dipakai dalam wacana khutbah tersebut. Dari sekian banyak jenis gaya bahasa, beberapa gaya bahasa yang muncul dalam khutbah ini adalah sebagai berikut:
1) Gaya bahasa percakapan: yaitu gaya bahasa yang mengedepan- kan diksi dengan kata-kata seperti sebuah percakapan atau kata- kata  populer  (gaya  ini  termasuk  dalam  pembagian  gaya berdasarkan  pilihan  kata).  Wacana  yang  muncul  dalam  teks khutbah ini adalah:
2) Gaya bahasa Antiklimaks: yaitu gaya bahasa yang berstruktur mengendur.  Gagasannya  diurutkan  dari  yang  terpenting berturut-turut  ke  gagasan  yang  kurang  penting  (gaya  bahasa ini  merupakan  pembagian  gaya  bahasa  berdasarkan  struktur kalimat). Pada teks khutbah ini, contoh gaya bahasa antiklimaks adalah:
3) Gaya bahasa Erotesis atau pertanyaan retorika: adalah semacam pertanyaan yang dipergunakan untuk mencapai efek yang lebih mendalam  dan  penekanan  yang  wajar  tanpa  menghendaki jawaban,  biasa  digunakan  dalam  pidato  atau  khutbah.
Contohnya adalah:
Vol. 8, No. 2,  Desember 2013
4) Gaya  bahasa  Paralelisme:  ialah  gaya  bahasa  yang  berusaha mencapai  kesejajaran  dalam  pemakaian  kata  atau  frasa  yang menduduki fungsi sama dalam bentuk gramatikal yang sama. Contohnya adalah:

## D. Penutup
Inilah  sedikit  analisis  yang  penulis  lakukan  terhadap  teks khutbah Jum’at yang berbahasa Arab dengan memakai paradigma linguistik pada kajian gaya bahasa atau stilistika bahasa. Kesimpulan sementara dari penelitian ini adalah bahwa gaya bahasa yang paling sering  muncul  dalam  teks  khutbah  Jum’at  berbahasa Arab  adalah gaya bahasa pertanyaan retorika atau Erotesis, tetapi selain itu ada gaya  bahasa  Percakapan,  Antiklimaks,  Paralelisme.  Masih  banyak kekurangan yang harus diperbaharui dan permasalahan yang masih harus dikaji kembali. Semoga tulisan ini menjadi manfaat bagi semua.

## Daftar  Pustaka
Abu  Soleh,  Abdul  Qudus  dan  Ahmad  Taufik  Kalib.  1411  H.  al- Balagah  wa  an-Naqdu.  Al-Mamlakatu  al-Arabiyah  as- Su’udiyah;  Jami’ah  al-Imamu  Muhammad  bin  Su’udiy  al- Islamiyah.
Bin Thahir, Anis bin Ahmad. 2008. Petunjuk Nabi SAW dalam Khutbah
Jum’at. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.

## Chaer, Abdul, dan Leonie Agustina. 2004. Sosiolinguistik Perkenalan
Awal.     Jakarta: PT Rineka Cipta.
Cheong,  Eun-Ye.  1999.  Analyses  of  Sermon  Delivered  by  Korean, Pilipino and American Pastors: The View of Genre Analysis. RELC Journal, Vol. 10, No. 2.
Echols, John. M dan Hasssan Shadily. 1976. Kamus Inggris-Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Keraf,  Gorys.  2008.  Diksi  dan  Gaya  Bahasa.  Jakarta:  Gramedia
Kridalaksana, Harimurti. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Kurniati, Endang. 2010. Pola Variasi Bahasa Jawa. Jurnal Humaniora. volume  22
Leech, Geofrey. 1993. Prinsip-Prinsip Pragmatik. Terjemahan. Jakarta: Universitas Indonesia.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif.
Nababan,  PWJ.  1986.  Sosiolinguistik  Suatu  Pengantar.  Jakarta:
Gramedia
Sabiq, As,  t.t.  Fiqhu-s-Sunnah.  Jilid  I  dan  II.  Jeddah:  Maktabatul-
Khidmatil- Khadisah.
Samsuri.  1982.  Analisa  Bahasa.  Jakarta:  Erlangga
Sanif.  2002.  Retorika  Teks  Khutbah  Model  Analisis  Retorika  Genre Agamis. Jurnal Ilmiah Masyarakat Linguistik. Vol. 20, No. 2:197- 216