Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien

## Nilai-Nilai Sosial-Spiritual dalam Tradisi “Mamaq” Masyarakat Suku Sasak Pulau Lombok di NTB
Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB
Muhammad Yuslih
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55281 E-mail: muhammadyuslih48@gmail.com

## Bahroni Zainuri Yulien
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, Jl. Laksda Adisucipto, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta, 55281 E-mail: klukmuzan@gmail.com

## ABSTRACT
In the Sasak community, tradition is part of life that is ingrained and cannot be separated. One of the many traditions that still exist in the community is the mamaq tradition. This tradition has been performed by the Sasak people from generation to generation, although in practice today not all Sasak people do it. This paper aims to look at the socio-spiritual values contained in the mamaq tradition.  This  research  is  categorized  as  descriptive  qualitative  research,  since  the  data  that researchers collect are explanations from informants or cultural leaders, people who have a broad understanding of the mamaq tradition. There are several values in the mamaq tradition, including spiritual values which include the command to purify the name of God, unite God from all forms of servitude or devotion to others. Then social values which include keeping the tongue from saying dirty words, not hurting the feelings of others, telling the truth or factual, and being gentle to fellow humans and other creatures. Over  time, the mamaq tradition has begun to be abandoned, and is only practiced by a handful of people. There are two major factors that cause the abandonment of this tradition; (1) the rigors of modernization and (2) the influence of technology.
Keywords: Mamaq tradition; values; social; spiritual

## ABSTRAK
Dalam masyarakat suku Sasak tradisi merupakan bagian dari hidup yang telah mendarah daging dan tidak bisa dipisahkan. Salah satu di antara sekian banyak tradisi yang masih eksis di tengah-tengah masyarakat ialah tradisi mamaq . Tradisi ini telah dilaksanakan oleh masyarakat suku Sasak secara turun  temurun,  walaupun  dalam  praktiknya  hari  ini  tidak  semua  masyarakat  suku  Sasak melaksanakannya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melihat  nilai-nilai  sosial-spiritual  yang  terdapat dalam tradisi mamaq . Adapun penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kualitatif deskriptif, yaitu data-data yang peneliti kumpulkan penjelasan-penjelasan dari informan ataupun tokoh budaya, masyarakata yang memiliki pemahaman luas terkait dengan tradisi mamaq . Terdapat beberapa nilai- nilai dalam tradisi mamaq di antaranya nilai spiritual yang meliputi perintah untuk mensucikan nama Tuhan,  mengesakan  Tuhan  dari  segala  bentuk  penghambaan  atau  pengabdian  kepada  selainnya. Kemudian nilai-nilai sosial yang meliputi menjaga lisan untuk tidak berkata kotor, tidak menyakiti perasaan  orang  lain,  berkata  yang  jujur  atau  sesungguhnya,  serta  bersikap  lemah  lembut  kepada sesama manusia, maupun makhluk lainnya. Seiring berjalannya waktu, tradisi mamaq s udah mulai ditinggalkan, dan hanya dilakukan oleh segelintir orang. Ada dua faktor besar yang menyebabkan tradisi ini mulai ditinggalkan; (1) kerasnya arus moderenisasi dan (2) pengaruh teknologi.
Kata kunci: tradisi Mamaq ; nilai-nilai; sosial; spiritual.
Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien

## PENDAHULUAN
Secara  umum  masyarakat  suku  Sasak  percaya  bahwa  antara  agama  dan budaya merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan, keduanya menyatu secara inheren  (Lestari,  2019).  Agama  dan  kebudayaan  bukanlah  hal  yang  sama,  tetapi keduanya  bukanlah  sesuatu  yang  terpisah  dalam  proses  menciptakan  kreativitas manusia sehari-hari, karena dalam praktiknya manusia membutuhkan agama dan budaya  sebagai  sarana  dalam  menyempurnakan  diri  sebagai  makhluk  Tuhan, makhluk sosial, dan makhluk yang berkebudayaan (Ummatin, 2015) .
Dalam  masyarakat  suku  Sasak  terdapat  dua  bentuk  warisan  kebudayaan yang masih dirawat hingga hari ini yaitu budaya yang berbentuk benda dan bukan benda.  Warisan  kebudayaan  yang  berbentuk  benda  di  antaranya  seperti  masjid kuno,  makam  keramat,  rumah  adat, kemaliq (tempat  yang  telah  disucikan)  dan lainnya,  sedangkan  warisan  budaya  yang  berbentuk  bukan  benda  seperti  tradisi perang topat atau puja wali, kesenian tari khas Lombok, tradisi kawin lari, tradisi bau nyale , tradisi presean yang juga merupakan  adat  suku Sasak  yang bertujuan untuk  mendatangkan hujan  (Hardjosinggih,  2016). Tetapi faktanya bahwa terjadi pergeseran  atau  perubahan  karena  adanya  arus  modernisasi,  padahal  hal  ini merupakan kewajiban bagi setiap generasi muda untuk melestarikannya.
Salah  satu  warisan  kebudayan  yang  masih  eksis  di  tengah-tengah masyarakat suku Sasak hingga saat ini adalah tradisi mamaq . Istilah mamaq oleh nenek moyang masyarakat suku Sasak merupakan suatu kegiatan mengunyah buah pinang,  kapur,  daun  sirih,  buah  pinang,  serta  diakhiri  dengan  nyusut.  Setelah mengeluarkan  sisa-sisa  dari  bahan  yang  digunakan  dalam mamaq, maka  akan timbul  rasa  segar  dan  enak  pada  gigi  seperti  setelah  menggosok  gigi.  Hal  ini disebabkan oleh sifat alami yang terdapat dalam daun sirih yang bersifat antiseptic atau racun bagi  kuman. Karena memang daun sirih sering digunakan oleh nenek moyag  dulu  untuk  membersihkan  gigi  jauh  sebelum  sikat  atau  pasta  gigi  hadir (Aini, Hamdi, Kusuma, & Nasrullah, 2021).
Kajian-kajian  tentang  tradisi mamaq telah  dilakukan  oleh  para  peneliti terdahulu  yang  sebagian  besar  berfokus  pada  tradisi mamaq sebagai  bentuk pengobatan tradisional masyarakat suku Sasak yang dikenal dengan istilah nyembeq (Kamarudin & Jayadi, 2021). Selain itu, tradisi mamaq dijadikan sebagai berbagai ritual (Riadi, 2021) seperti membuat tubuh menjadi kebal dari benda-benda tajam (Jamaludin  &  Sugitanata,  2021) , di  samping  juga  ritual  yang  dilakukan  sebelum pembangunan  rumah  adat  di  Desa  Bayan,  Kabupaten  Lombok  Utara  (Wirata  & Sueca,  2014),  juga  ritual  sebelum  acara  khitanan  dimulai  agar  anak  tidak  takut (Hartini, 2016). Di samping itu, tradisi mamaq juga digunakan untuk menyambut tamu  pada  saat  acara  maulid,  sebagai  simbol  persaudaraan  sesama  manusia (Ibrahim, 2016; Yuliana, 2018).
Studi berpandangan bahwa tradisi mamaq dalam masyarakat suku Sasak, di samping  sebagai  ritual  untuk  menyehatkan  gigi  maupun  menghangatkan  badan. Tetapi terlepas dari itu, dalam tradisi mamaq menyimpan nilai-nilai sosial-spiritual
Nilai-Nilai Sosial-Spiritual dalam Tradisi “ Mamaq ” Masyarakat Suku Sasak Pulau Lombok di NTB Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
yang mampu mengatur masyarakat suku Sasak dalam berinteraksi dengan sesama manusia dan pengabdian kepada Tuhan. Penulis menyadari bahwa tradisi mamaq telah  banyak  diteliti  oleh  para  peneliti  terdahulu  dan  bukan  hal  suatu  yang  baru. Tetapi  sejauh  penelusuran  dan  pembacaan  peneliti,  para  peneliti  terdahulu  lebih fokus  pada  persoalan  ritual  dan  pengobatan  tradisional  pada  masyarakat  suku Sasak.  Sedangkan,  kajian  tentang  nilai-nilai  yang  terdapat  di  dalamnya  belum disentuh  dan  meningalkan  ruang  kosong  untuk  diteliti,  sehingga  itulah  yang membuat peneliti tertarik untuk mengkajinya. Maka dari itu, tulisan ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa dalam tradisi mamaq terdapat nilai-nilai yang dijadikan sebagai acuan hidup oleh masyarakat suku Sasak. Di samping juga akan dipaparkan beberapa  faktor  yang  menyebabkan  tradisi mamaq mulai  ditinggalkan  oleh masyarakat suku Sasak, serta solusi apa yang akan ditawarkan untuk menjaga dan merawat tradisi mamaq .

## METODE
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu.  Penelitian  merupakan suatu  kegiatan  ilmiah  yang  ditempuh  melalui  serangkaian  proses  yang  panjang (Sugiyono,  2019).  Adapun  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Pendekatan  ini  merupakan  suatu  proses pengumpulan data secara sistematis dan intensif  untuk  memperoleh pengetahuan secara  mendalam  tentang  tradisi mamaq dalam  masyarakat  suku  Sasak.  Adapun sumber data dalam penelitian kualitatif memiliki tempat yang sangat penting.
Dalam  penelitian  kualitatif  ketepatan  dalam  memilih  dan  menentukan sumber data akan menentukan kekayaan data (Tobroni, 2003). Sumber data dalam penelitian kualitatif dibagi menjadi dua yaitu data primer dan (Nurdin, Hartati, & others, 2019). Adapun sumber data primer dalam penelitian ini di antaranya, para orang tua yang melakukan praktik tradisi mamaq , kemudian tokoh budayawan yang diangggap  memiliki  pengetahuan  luas  tentang  tradsi mamaq .  Sementara  data sekunder  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  buku,  artikel,  jurnal,  internet,  dan sumber  lainnya  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Adapun  teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan metode wawancara, yaitu suatu  cara  pengambilan  data  dengan  cara  menanyakan  secara  langsung  kepada responden  terkait  dengan  data-data  yang  diperlukan  dalam  penelitin  (Gunawan, 2014).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  kehidupannya,  masyarakat  suku  Sasak  di  Pulau  Lombok, kebudayaan dan tradisi dijadikan sebagai  pengejawantahan dari nilai-nilai  sosial, spiritual dan bahkan agama. Hal itulah kemudian yang dijadikan sebagai tuntunan dalam menjalankan kehidupan sehari-hari, terlebih para leluhur atau orang-orang yang lahir pada periode awal masuknya Islam di pulau Lombok, khususnya dalam
Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
tradisi mamaq yang  dijadikan  sebagai  kegiatan  rutinitas  sehari-hari  dan mengandung nilai-nilai di dalamnya.

## Sekilas Tentang Tradisi Mamaq
Salah satu tradisi yang masih eksis dan mengakar dalam tubuh masyarakat suku Sasak ialah tradisi mamaq . Mamaq merupakan sebuah tradisi yang dilakukan oleh  nenek  moyang  masyarakat  suku  Sasak  dan  merupakan  kegiatan  rutinitas sehari-hari. Mamaq berasal dari kata Sasak yaitu “ ma’em ” yang berarti memakan atau  menguyah.  Bentuk  dari  kegiatan mamaq itu  sendiri  yaitu  memakan  atau mengunyah  daun  sirih,  buah  pinang,  kapur,  kemudian  hasil  dari  memakan  dan menguyah bahan-bahan  makanan di  atas disebut  dengan “ pinyang” , dan  diakhiri dengan  kegiatan  “ nyusut ”  yaitu  membersihkan  mulut  dan  gigi  dengan  segumpal tembakau kecil yang tidak boleh dibuang atau dilepas.
Kegiatan mamaq biasanya dilakukan oleh masyarakat suku Sasak yang telah lanjut  usia,  selain  itu  kegiatan mamaq juga  dilakukan  oleh  seorang belian (tabib atau  dukun  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  Sasak  untuk  menyembuhkan  orang sakit).  Selain  itu,  kegiatan mamaq juga  sering  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat tertentu agar kebal dari berbagai macam senjata tajam. Pada kegiatan acara  sorong  serah  (acara  adat  perkawinan  Sasak)  juga  bisanya  dilakukan  oleh seorang pembayun (penembang). Tetapi pada umumnya kegiatan mamaq dilakukan untuk  menyambut  tamu  yang  akan  berkunjung  ke  rumah  sebagai  simbol  dari persaudaraan  atau  persahabatan.  Kemudian  bahan-bahan  yang  digunakan  dalam kegiatan mamaq diletakkan dalam sebuah tempat  yang disebut dengan keminang (Sanusi, wawancara , 2020).
Adapun  tujuan  dari  tradisi mamaq yaitu  untuk  menghangatkan  badan, pengobatan  dan  menguatkan  gigi.  Dalam  proses  pengobatan  ada  yang  disebut dengan istilah “ sembek ” yaitu mengoleskan hasil dari mamaq yang disebut dengan
“ pinyang” pada  bagian  kepala,  dada,  dan  ujung  kaki  (Aini,  Hamdi,  Kusuma,  & Nasrullah, 2021). Selain itu, pinyang yang dioleskan di dahi yang dijadikan sebagai simbol bahwa seorang anak itu sah menjadi anak adat masyarakat setempat, seperti yang dilakukan oleh masyarakat Bayan Kabupaten Lombok Utara (Ibrahim, 2016), juga biasanya dioleskan kepada anak yang hendak dikhitan agar tidak merasa takut, ataupun  bayi  baru  lahir  agar  tidak  di  ganggu  oleh  makhluk  halus  atau  jin  dan biasanya dilakukan oleh belian setempat, selain itu juga sering dilakukan pada saat acara “ ngurisan ” (Inak Nas, wawancara , 2020).

## Tradisi Mamaq dan Nilai-Nilai Sosial-Spiritual
Rutinitas  tradisi mamaq yang  dilakukan  oleh  masyarakat  suku  Sasak mengandung  nilai-nilai  sosial  dan  spiritual  sekaligus  menjadi  laku  hidup. Sebagaimana  telah  disinggung  di  atas  bahwa  tradisi mamaq dalam  masyarakat Sasak menggunakan berbagai bahan baku yang berasal dari alam. Pemilihan bahan baku tersebut bukan tanpa alasan atau kering dari makna. Adapun nilai-nilai yang terdapat dalam bahan-bahan tersebut di antaranya:
Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien

## Kapur
Dalam  wawancara  peneliti  dengan  tokoh  masyarakat  Sasak  yang memperaktikkan tradisi mamaq menjelaskan bahwa,
“Dalam  bahasa  Sasak  kapur  disebut  dengan  “ Apoh ”.  Kata Apoh diawali dengan  huruf  Alif  dan  berwarna  putih.  Oleh  masyarakat  ini  dijadikan sebagai simbol atau penegasan bahwa Allah Swt. merupakan Tuhan  yang Maha Suci, Maha Esa, maka kita masyarakat Sasak tidak boleh melakukan perbuatan-perbuatan  yang  dapat  menghilangkan  bahkan  menghapus kesucian dan kemahaesaan Allah Swt.” (Sayuni, wawancara, 2020).
Perilaku  untuk  menjaga  kesucian  dan  kemahaesaan  Tuhan  dalam masyarakat Sasak sejalan dengan asal kata Sasak itu sendiri. Secara etimologi Sasak berasal  dari  kata sa’-sa’ yang  memiliki  arti  Yang  Satu,  Yang  Esa.  Maka  secara umum pengetahuan dan sikap masyarakat suku Sasak Muslim harus mengacau pada Tuhan “Yang Esa, Yang Satu” ini. Di samping itu, berbagai macam tradisi, maupun adat istiadat dijadikan sebagai pengejawantahan nilai-nilai Islam sebagaimana yang terdapat dalam adat sorong serah seperti Aji Kerama adat yang berjumlah 33 yang melambangkan  wirid  setelah  salat  seperti  tasbih,  tahmid,  dan  takbir  yang  dibaca secara berulang-ulang. Sementara 66 merupakan penjumlahan dari 33 yang pertama serta plus sifat-sifat Allah dan Rasulullah saw., sedangkan aji (harga) 100 sebagai lambang  dari  99  nama-nama  Allah  yang  terdapat  al-asma’  al-husna,  ditambah tauhid kepada Allah yang Esa (Wahyudin, 2018).
Sejalan  dengan  pandangan  di  atas,  maka  tidak  heran  dalam  masyarakat Sasak  ditemukan  nilai-nilai,  konsep-konsep,  paradigma,  ritual-ritual,  dan  bahkan praktik-praktik budaya maupun tradisi yang ada di dalamnya bukan tidak memiliki batas-batas  tertentu,  tetapi  juga  terkadang  memiliki  relasi  ataupun  kemiripan dengan agama samawai khususnya Islam (Zuhdi, 2012).
Sebagai  agama  samawi,  Islam  sejak  awal  kehadirannya  di  bumi  Mekkah telah memproklamasikan agar penduduk Mekkah menuhankan Tuhan Yang Maha Esa,  Yang  Maha  Suci  dari  segala  bentuk  pengabdian  atau  sesembahan  lainnya (berhala). Sejarah awal Nabi diangkat menjadi Rasul bahwa hampir selama periode Nabi Muhammad di Mekkah fokus dakwahnya untuk mensucikan nama Tuhan dari Tuhan-Tuhan  ( polyteistik )  kaum  Quraish  Jahiliah  atau  dengan  kata  lain  dakwah yang dibangun oleh Nabi Muhammad berasaskan tauhid.
Ketika  penaklukkan  Kota  Mekkah,  Nabi  Muhammad  menginstruksikan kaum  muslimin  untuk  menghancurkan  semua  berhala,  bahkan  Nabi  juga memerintahkan  para  sahabat  untuk  menebang  pohon Bai’ah  Al-Ridwan karena dapat  menjadi  tempat  yang  disucikan  oleh  manusia  (Madkour,  1995).  Perintah untuk mengesakan Allah Swt. dalam al-Qur’an,
Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
“Sekiranya  ada  di  langit  dan  di  bumi  tuhan-tuhan  selain  Allah,  tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan” (Q.S. Al-Anbiya: 22).
Sementara masyarakat suku Sasak sering kali menyebut nama Allah  Swt. Yang Maha Esa dengan cara dan bahasa mereka sendiri. Seperti ungkapan “ epe aik ” atau “ nenek kaji sak kuase ” yang berarti Tuhan pemiliki bumi dan langit. Maka bagi masyarakat  suku  Sasak  Allah  Swt.  merupakan  zat  Yang  Maha  Esa,  Maha  Suci, Maha Kuasa utama menguasai langit dan bumi, yang menciptakan alam semesta, serta memiliki kekuasaan tunggal atas hidup dan mati manusia (Murahim, 2019).

## Buah Pinang
Hasil wawancara peneliti dengan Mustarif mengungkakan bahwa,
“Istilah  buah  pinang  dalam  bahasa  kami  disebut  “ buak ”.  Bahan  berupa “buak” ini jika dibelah, maka akan membentuk salah satu dari huruf hijaiyah yaitu “BA”. Huruf “BA” dalam masyarakat suku Sasak diartikan sebagai “ bihaqqi ”  yang  berarti  sebenar-benarnya  atau  sesungguhnya.  Artinya bahwa setiap anggota masyarakat suku Sasak harus memiliki sikap jujur dan jauh  dari  perkataan  dusta  dalam  hidupnya,  nilai  yang  dipegang  oleh masyarakat Sasak ialah tidak akan berbicara jika hal itu tidak disarkan atas kebenaran, begitu juga sebaliknya” (Mustarif, wawancara, 2020).
Dalam  masyarakat  Sasak  sering  terdengar  ucapan  “ ndk  girang  ngeraos bepempang ”  jangan  sering  berbicara  atau  berkata  tidak  jujur.  Ungkapan  ini sebetulnya  merupakan  prinsip  dasar  yang  dipegang  oleh  masyarakat  suku  Sasak dalam kehidupan sehari-hari, sehingga konsekuensi dari ungkapan ini adalah bagi siapa pun yang berkata tidak jujur atau berdusta maka dalam lingkaran masyarakat akan mendapatkan sebutan “ bepempang ” yang artinya memiliki mulut bercabang (pendusta).
Dalam Islam perintah untuk berkata yang baik dan benar terdapat dalam al- Qur’an yang artinya,
“Hai  orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kau  kepada  Allah  dan katakanlan  perkataan  yang  benar,  niscaya  Allah  memperbaiki  bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu” (QS. Al-Ahzab: 70-71).
Nilai filosofis yang terkandung dalam buah pinang “ buak ” sejalan atau tidak jauh  berbeda  dengan  nama  suku  Sasak  itu  sendiri.  Sasak  dan  Lombok  memiliki hubungan yang kuat dan tidak bisa dipisahkan. Sasak berasal dari kata sa’sa’ yang berarti satu-satunya, dan Lombok dari kata Lomboq’ yang berarti lurus, maka Sasak Lombok berarti satu-satunya kelurusan. Hal ini mencerminkan bahwa orang-orang Sasak Lombok menjunjung tinggi nilai-nilia kejujuran, kelurusan, kebenaran, dan sifat polos.
Nilai-Nilai Sosial-Spiritual dalam Tradisi “ Mamaq ” Masyarakat Suku Sasak Pulau Lombok di NTB Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
Nilai-nilai  tersebut  dijadikan  sebagai  prinsip  atau  standar  hidup  dalam kehidupan  bermasyarakat  (Murahim,  2019).  Oleh  karena  itu,  dalam  masyarakat Sasak terdapat idiom lain yang terkenal dan sering diucapkan yaitu “ ye  mule, ye ambun  haq ”   yang memiliki makna apa  yang dikatakan sesuai  dengan apa  yang terjadi (kebenaran) dengan bahasa lain tidak mengada-ada.

## Daun Sirih
Selajutnya, mengenai daun sirih dalam terminologi masyarakat suku Sasak disebut dengan Lekoq . Kata Lekoq ini memiliki huruf yang berawalan “LAM”, yang merupakan  singkatan  dari  kata latifun .  Adapun  makna  yang  terkandung  di dalamnya adalah “lemah lembut”. Maka oleh karena itu, masyarakat Sasak harus menunjukkan  sikap  lemah  lembut,  sopan  santun,  penuh  kasih  sayang,  saling memberi,  baik  itu  sesama  manusia  maupun  makhluk  lainnya,  dan  jauh  dari permusuhan atau konflik, tidak bertindak kasar (Mustarif, wawancara , 2020).
Manusia merupakan makhluk sosial (zoon politicon) yang tidak terepas dari bantuan orang lain dalam memenuhi kebutuhannya. Maka  dari itu, dalam rangka memenuhi  kebutuhan  hidup  tersebut  diperlukan  adanya  interaksi  yang  aktif, sebagai  bentuk  timbal  balik  atau  hubungan  individu  dengan  individu,  individu dengan  kelompok,  kelompok  dengan  kelompok,  sehingga  tercipta  sebuah komunikasi dalam ruang interaksi sosial. Interaksi sosial yang baik akan melahirkan sikap saling peduli (empati) di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat (Saputra, 2021).
Lebih jauh, Ibn Miskawaih (1994) menjelaskan bahwa manusia merupakan makhluk  yang  tidak  akan  mampu  mencapai  hidup  sempurna  tanpa  orang  lain. Hendaknya  ia  didukung  oleh  masyarakat,  agar  kehidupannya  menjadi  baik  dan tidak terjerumus ke dalam lubang keburukan. Artinya bahwa manusia memerlukan suatu  tempat  dalam  komunitas  atau  kelompok  tertentu,  agar  ia  mendapatkan kebahagiaan  insaninya.  Maka  dari  itu,  sebuah  keniscayaan  yang  harus  diterima bahwa ia membutuhkan manusia di luar dirinya. Sehingga ia harus merangkul dan menjadi sahabat bagi manusia lainnya, hendaknya ia mencintai dan menyayanginya secara  tulus.  Karena  hal  itu  dapat  melengkapi  eksistensinya,  sekaligus menyempurnakan kemanusiannya.
Selajutnya,  secara  sosiologis  masyarakat  suku  Sasak  merupakan  orang- orang  yang  cinta  dengan  kedamaian,  keharmonisan,  dan  kedamaian  daripada terjadinya  konflik.  Hal  itu  tercermin  dari  beberapa  ungkapan  yang  populer  di tengah-tengah  masyarakat  seperti  konsep ajinin ,  yang  secara  etimologi  berarti saling menghormati, menghargai, menyayangi, dan juga reme , rapah , regen , berarti saling memberi. Konsep lain juga seperti saling peliwat (saling membantu jika ada saudara  yang  sedang  susah), saling  liliq (saling  membantu  jika  saudara  atau tetangga  memiliki  hutang),  dan saling  sangkul (membantu  saudara  atau  tetangga yang sedang mendapatkan musibah, biasanya musibah kematian).
Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
Ungkapan-ungkapan  seperti  inilah  yang  membuat  kehidupan  masyarakat suku  Sasak  jauh  dari  tindakan  yang  tidak  bermoral (immoral) dan  terhindar  dari berbagai konflik, walaupun memang harus diakui di samping juga peran para elit agama, politik, dan budaya. Idiom-idom ini dalam masyarakat suku Sasak menjadi perekat  sosial  sehingga  terciptanya  kehidupan  yang  penuh  kasih  sayang, sebagaimana yang tercermin dalam makna daun lekoq (Suprapto, 2011).

## Nyusut
Ritual terakhir dalam tradisi mamaq disebut dengan nyusut. Kata “ nyusut” dalam bahasa Sasak berasal dari “sut-sut” yang berarti membersihkan barang yang sudah  kotor.  Maka  oleh  karena  itu,  kegiatan  nyusut  merupakan  membersihkan mulut  atau  gigi  menggunakan  segumpal  tembakau  yang  sudah  lama  atau  kering. Adapaun  tembakau  yang  telah  digunakan  tidak  boleh  dibuang,  artinya  harus disimpan  di  mulut  sampai  kegiatan  mamaq  dilakukan  kembali.  Hal  itu  menjadi simbol  bahwa  masyarakat  suku  Sasak  dalam  berbicara  harus  berhati-hati,  tidak membicarakan  orang  lain,  tidak  menyakiti  perasaan  orang  lain (Mustiadi, wawancara , 2020).
Masyarakat Sasak memiliki berbagai ekspresi kearifan lokal tersendiri yang berlandaskan  pada  budayanya  masing-masing.  Kearifan  lokal  dapat  dipahami sebagai ide-ide yang lokal, penuh dengan kearifan, di dalamnya terdapat nilai baik dan  mengakar  serta  diikuti  oleh  setiap  anggota  masyarakat.  Pada  umumnya, kearifan  lokal  merupakan  aturan  yang  tidak  tertulis  yang  menjadi  pemandu  bagi setiap anggota masyarakat yang mencakup seluruh aspek kehidupan.
Pertama,  kaidah  yang  mengatur  hubungan  antarmanusia  seperti  interaksi sosial, baik perorangan maupun kelompok, berhubungn dengan status sosial dalam pemerintahan  adat,  undang-undang  perkawinan  antarsuku,  dan  tatakrama  dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Kaidah ini dalam bahasa agama  Islam disebut dengan hablum minannaas  (hubungan sesama manusia), sementara dalam  agama hindu  disebut  dengan  pawongan.  Kedua,  kaidah-kaidah  yang  berkaitan  dengan alam,  hewan  dan  tumbuhan  yang  bertujuan  untuk  menjaga  dan  melestarikan lingkungan alam (hablum minal ‘alam). Ketiga, kaidah tentang hubungan manusia dengan  sesuatu  yang  abstrak  atau  gaib,  seperti  Tuhan  dan  roh  gaib  (hablum minallah) (Nashuddin, 2020). Nilai tentang menjaga lisan, tidak berkata kotor, dan tidak  menyakiti  atau  menyinggung  perasaan  orang  lain  yang  terkandung  dalam tradisi  mamaq  (nyusut)  termasuk  dalam  kaidah  yang  pertama,  karena  semua  ini menyangkut hubungan antarmanusia.
Selain itu, sikap kehati-hatian atau bijaksana dalam bertindak, berperilaku, bertutur kata, bergaul, merupakan bentuk refleksi atau manifestasi dari adat tapsile (budi  pekerti  dan  sopan  santun),  serta  adat  kerame  (aturan,  kaidah,  norma  adat Sasak)  (Lestari,  2019).  Sikap  ini  oleh  masyarakat  suku  Sasak  sangat  ditekankan dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  bentuk  hubungan  tatakrama  dengan  sesama manusia.  Suku  Sasak  merupakan  tipologi  masyarakat  yang  mengedepankan persaudaraan, saling menghargai, menjaga perasaan saudaranya (Hanip, Yuslih, &
Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
Diniaty,  2020).  Maka  dari  itu,  dalam  masyarakat  Sasak  terdapat  ungkapan  yang mengatakan  “apik-apik  ntan  pade  jauk  dirik”  artinya  hati-hati  dalam  bergaul, bersikap.
Nilai-nilai  sosial-spiritual  yang  telah  dipaparkan  di  atas  menunjukkan bahwa masyarakat suku Sasak merupakan tipologi orang-orang yang taat beragama dan  memiliki  keyakinan  kuat  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  hal  itu  tercermin dalam idiom terkenal yang panjak nenek (hamba Tuhan) ataupun idiom lain yaitu ndk ne dengan Sasak, mun ndk Islam (bukan orang Sasak, jika bukan orang Islam). Selanjutnya,  keyakinan  kepada  Tuhan  menumbuhkan  sikap  hidup  dalam masyarakat  suku  Sasak  yang  mendorongnya  untuk  berbuat  baik  sesama  manusia hal  itu  terkenal  dalam  idiom  yang  mengatakan  saling  reda’  (saling  meridoi, memaafkan,  menerima).  Merawat  hubungan  dengan  sesama  manusia  harus mengutamakan  sifat-sifat  yang  terpuji  seperti  jujur,  kesetiaan,  keberanian (Ferdiansyah, 2019).
Selanjutnya,  akhir-akhir  ini  tradisi  mamaq  dalam  masyarakat  suku  Sasak sudah  mulai  hilang  bagaikan  ditelan  bumi.  Di  pulau  Lombok,  hanya  terdapat  di beberapa  tempat,  serta  dilakukan  oleh  segelintir  orang  dan  mereka  adalah  para orang  tua  yang  telah  lanjut  usia  dalam  kisaran  60  tahun  ke  atas.  Sebagian  besar anak-anak muda hari ini sudah tidak begitu mengenal terkait dengan tradisi mamaq. Dari  beberapa  hasil  wawancara  penulis  dengan  informen  dapat  diambil  sebuah kesimpulan mengenai hilangnya tradisi mamaq, di antaranya.
Pertama ,  arus  moderenisasi.  Kita  harus  mengakui  bahwa  moderenisasi merupakan  keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditolak.  Kerasnya  arus  modernisasi memaksa  masyarakat  pedesaan  bergeser  menjadi  masyarakat  metropolis. Akibatnya,  masyarakat  yang  dulu  hidup  dalam  bayang-bayang  nilai-nilai  budaya dan tradisi sehingga mampu membentuk kedekatan emosional, tetapi hari ini hidup mulai  mementingkan  diri  sendiri,  artinya  bahwa  masyarakat  metropolis  condong individualis.
Kedua ,  pengaruh  teknologi.  Dalam  kehidupan  ini  teknologi  menjadi paradoks,  artinya  bahwa  di  satu  sisi  memberikan  manfaat  dan  kemudahan  bagi manusia, di sisi yang lain juga memberikan dampak yang buruk bagi masyarakat. Teknologi  hari  ini  membuat  genearasi  muda  masyarakat  suku  Sasak  membuat malas untuk bertanya ataupun mencari tahu tentang nilai-nilai budaya atau tradisi khususnya mamaq yang diwariskan oleh nenek moyangnya, mereka lebih nyaman dan menikmati  hidup  dengan teknologi  seperti HP.  Akibat  yang paling fatal dari realitas  ini  akan  terjadi  keretakan  hubungan  di  tengah-tengah  masyarakat  karena tidak ada solidaritas ataupun hubungan yang dekat.
Untuk  mengatasi  masalaah  ini,  maka  pemerintah  terutama  lingkup  desa harus  bekerja  sama  dengan  semua  pihak  khususnya  tokoh  budaya  dalam  hal  ini Majelis Adat Sasak (MAS) untuk memberikan pemahaman terkait dengan tradisi
Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
mamaq . Karena hari ini hampir setiap desa memiliki perwakilan menjadi pengurus di tingkat kelurahan, kecamatan, maupun kabupaten.

## KESIMPULAN
Eksistensi  tradisi mamaq dalam  masyarakat  suku  Sasak  bukan  hanya sekedar tradisi yang kering makna atau nilai. Tetapi di dalamnya mengandung nilai- nilai sosial-spiritual yang dijadikan sebagai landasan kehidupan sehari-hari. Tradisi mamaq menyimpan  nilai  spiritual  di  dalamnya  seperti  prinsip  menjaga  kesucian nama Tuhan dari segala macam bentuk kesyirikan. Selain nilai spiritual, terdapat nilai-nilai sosial seperti berkata jujur dan benar, kemudian bersikap sopan santun, mencintai  sesama,  serta  kehati-hatian  dalam  berbicara,  dan  tidak  mencedari perasaan antarsesama. Akhir-akhir ini tradisi mamaq sudah mulai di tinggalkan oleh masyarakat suku Sasak. Oleh karena itu, penting bagi pemerintah melalui Majelis Adat Sasak (MAS), dan masyarakat setempat untuk melestarikan tradisi ini, agar tercipta  kehidupan  masyarakat  yang  berlandaskan  nilai-nilai  kearifan  lokal. Kerasnya arus moderenisasi dan teknologi seharusnya tidak membuat masyarakat meninggalkan  tradisi  ini  sebagai  bentuk  ekspresi  kehidupan  yang  penuh  sopan santun, saling menghargai, dan harmonis.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terimakasih  yang  sebesar-besarnya  penulis  sampaikan  kepada pihak-pihak yang telah membantu dalam menyelsaikan tulisan ini terutama kepada bapak  Sanusi  (budayawan  Kabupaten  Lombok  Barat)  yang  telah  berkenan memberikan informasi sekaligus arahan untuk menulis tentang tradisi mamaq . Juga kepada  Mustarif,  Mustiadi,  Sayuni  selaku  orang  yang  mempraktikkkan  tradisi mamaq sekaligus memberikan informasi. Sebagai orang yang baru belajar, menulis menyadari bahwa tulisan ini jauh dari kata sempurna. Tetapi penulis merasa tertarik untuk mengkaji tentang tradisi mamaq di Pulau Lombok yang menyimpan banyak nilai-nilai di dalamnya.

## REFERENCES
Aini, R., Hamdi, S., Kusuma, N., & Nasrullah, A. (2021). Pengobatan Tradisional Suku Sasak. Religion, Culture & State Journal , 1 (1), 57–84.
Ferdiansyah,  D.  S.  (2019).  Akulturasi  Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Tradisi  Merariq Melalui  Pola  Komunikasi  Tokoh  Agama  di  Lombok  Timur. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan , 12 (1), 17–46. Gunawan, I. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik . Jakarta: Bumi Aksara.
Hanip,  S.  P.  N.,  Yuslih,  M.,  &  Diniaty,  L.  (2020).  Tradisi  Ngejot:  Positive Relationship Antar Umat Beragama. Potret Pemikiran , 24 (2), 71–85. Hardjosinggih, S. (2016). Galeri Kebudayaan Lombok di Kuta, Lombok. EDimensi Arsitektur Petra , 4 (2), 129–136. Hartini, A. (2016). Analisis Teks Pepaosan Jatiswara Dalam Acara Nyunatan Di Desa Parampuan Kecamatan Labuapi Lombok Barat: Kajian Hermeneutika Gadamerian . Universitas Mataram. Ibrahim, A. (2016). Manajemen Event Maulid Adat Bayan Di Lombok Utara Tahun
Social-Spiritual Values in the “Mamaq” Tradition of the Sasak Community of Lombok Island in NTB Muhammad Yuslih & Bahroni Zainuri Yulien
2015 . Universitas Muhamadiyah Yogyakarta.
Jamaludin, J., & Sugitanata, A. (2021). Tradisi Ngorek Pada Upacara Nyongkolan Perkawinan  Adat  Sasak  Tanak  Awu. AL-HUKAMA’ , 10 (2),  319–348. https://doi.org/10.15642/alhukama.2020.10.2.319-348
Kamarudin, L., & Jayadi, U. (2021). Budaya Bereqe Sasak Lombok Sebagai Upaya Melestarikan  Nilai  Religius  dan  Jati  Diri  Masyarakat  Montong  Baan Kecamatan Sikur Lombok Timur. Berajah Journal , 1 (1), 43–49. Lestari.  (2019).  Islam  Nusantara  Corak  Spiritualitas  Pribumi. Jurnal  Elkatarie: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sosial , 1 (2), 28–41. Madkour, I. (1995). Aliran dan Teori Filsafat Islam ter. Yudian Wahyudi Asmin . Jakarta: Bumi Aksara.
Miskawaih, I. (1994). Tahdib al-Akhlak wa Tathir al-’Araaq . Bandung: Mizan. Murahim,  N.  F.  N.  (2019).  Nilai-Nilai  Budaya  Sasak  Kemidi  Rudat  Lombok: Perspektif Hermeneutika. Mabasan , 5 (2), 59–79.
Nashuddin.  (2020).  Islamic  Values  and  Sasak  Local  Wisdoms:  The  Pattern  of Educational  Character  at  NW  Selaparang  Pesantren,  Lombok. Ulumuna: Journal of Islamic Studies , 24 (1), 155–182. Nurdin,  I.,  Hartati,  S.,  &  others.  (2019). Metodologi  penelitian  sosial .  Surabaya: Media Sahabat Cendekia.
Riadi, S. (2021). Nilai Moral dalam Lirik Lagu Gugur Mayang (Analisis Semiotika Budaya). PENA:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajaran , 1 (1), 49–63.
Saputra,  K.  A.  (2021).  Eksklusivitas  Komunikasi  Dalam  Penyebaran  Ajaran Tasawuf  Lokal  Pada  Komunitas  Islam  Wetu  Telu  Di  Desa  Kayangan, Kecamatan  Kayangan,  Lombok  Utara. Jurnal  Ar  Ro’is  Mandalika (ARMADA) , 1 (1), 1–12. Sugiyono.  (2019). Metode  Penelitian  Kuantitatif  Kualitatif  dan  R  &  D .  Jakarta: Alfabeta.
Suprapto, S. (2011). Penguatan Kearifan Lokal untuk Resolusi Konflik dan Upaya Bina Damai di Pulau Seribu Masjid. Jurnal Indo-Islamika , 1 (1), 21–40. Tobroni,  I.  S.  (2003). Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama .  Jakarta:  Remaja Rosdakarya.
Ummatin, K. (2015). Sejarah Islam dan Budaya Lokal: Kearifan Islam atas Tradisi Masyarakat . Yogyakarta: Kalimedia . Yogyakarta: Kalimedia. Wahyudin,  D.  (2018).  Identitas  orang  Sasak:  Studi  epistemologis  terhadap mekanisme produksi pengetahuan masyarakat suku Sasak. Jurnal Penelitian Keislaman , 14 (1), 52–63.
Wirata, I. M., & Sueca, N. P. (2014). Konsep Arsitektur Rumah Adat Suku Sasak Di  Dusun  Segenter,  Kecamatan  Bayan,  Lombok  Utara-NTB. SPACE , 1 (1), 51–64.
Yuliana,  N.  (2018).  Terminologi  Penanda  Verbal  Maulid  Adat  Salut:  Kajian Semiotika. LITERASI,  Jurnal  Ilmiah  Pend.  Bahasa,  Sastra  Indonesia  Dan Daerah , 8 (2), 58–67.
Zuhdi,  M.  H.  (2012).  Islam  wetu  telu  di  bayan  lombok. AKADEMIKA:  Jurnal Pemikiran Islam , 17 (2), 197–218.