Volume 7 Nomor 3 Desember 2017

## METAHUMANIORA
Halaman 392—401
PeNgArUH UNsUr BUdAyA loKAl dAlAm UNgKAPAN BerBAHAsA PerANcIs
1 Vincentia Tri Handayani
1 Program Studi Sastra Perancis, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran e-mail: v.tri@unpad.ac.id

## Abstrak
Folklor yang menghasilkan tradisi lisan merupakan perwujudan budaya yang lahir dari pengalaman kelompok masyarakat. Salah satu bentuk tradisi lisan adalah ungkapan yang mengandung unsur budaya lokal dalam konstruksinya yang tidak dimiliki budaya lainnya. Ungkapan idiomatis memberikan warna pada bahasa melalui penggambaran mental. Dalam bahasa  Perancis,  ungkapan  dapat  berupa locution dan expression .  Perbedaan  motif  acuan suatu ungkapan dapat terlihat dari pengaruh budaya masyarakat pengguna bahasa. Sebuah leksem  tidak  selalu  didefinisikan  melalui  unsur  minimal,  tidak  juga  melalui  kata-kata, baik kata dasar atau kata kompleks, namun dapat melalui kata-kata beku yang maknanya tetap. Hubungan analogis dari makna tambahan yang ada pada suatu leksem muncul dari identifikasi semem yang sama. Semem tersebut mengarah pada term yang diasosiasikan dan yang diperkaya melalui konteks (dalam ungkapan berhubungan dengan konteks budaya). Kata kunci: folklor, ungkapan, struktur, makna idiomatis, kebudayaan

## abstract
Folklore which produces the oral tradition is a cultural manifestation born out the experience of community groups. One form of the oral tradition is a phrase that contains the elements of local culture in its construction that is not owned the other culture. The idiomatic phrase gives the color to the language through the mental representation. In French, the expression can consist of locution and expression. The difference motives reference of an expression can be seen from the influence of the cultural community the language users. A lexeme is not always defined through a minimal element, nor through words, either basic or complex words, but can be through the frost words whose meanings are fixed. The analogical connection of the additional meanings is on a lexeme arises from the identification of the same meaning. The meaning ‘semem’ leads to the associated terms and which are enriched through the context (in idiom related to the cultural context). Keywords : folklore, idioms, structure, idiom meaning, culture

## I PeNdAHUlUAN
Bahasa  memiliki  fungsi  ekspresif  ketika  bahasa  digunakan  sebagai  alat  untuk mengemukakan perasaan penutur. Untuk menyampaikan perasaan, terkadang dibutuhkan suatu  ekspresi  yang  tersirat,  atau  menggambarkannya  dengan  bentuk  yang  penuh makna kias. Dalam tataran bahasa, paduan leksem dapat menghasilkan frasa atau idiom, bergantung pada konstruksi sintaktis atau makna yang diperoleh. Konstruksi kelompok kata atau paduan leksem yang mengandung ungkapan memiliki makna yang acuannya
sudah bergeser atau bahkan berubah dari makna awal kata atau penanda yang dimaksud. Bentuk  ungkapan  yang  sering  digunakan  adalah  ungkapan  yang  menggambarkan sifat  atau  karakter  seseorang.  Motif  acuan  yang  diambil  untuk  mengekspresikan  sifat seseorang biasanya berasal dari penganalogian dua kata yang dibandingkan.
Perbedaan motif acuan suatu ungkapan dapat terlihat dari pengaruh budaya masing-masing bahasa. Contohnya dalam bahasa Perancis, untuk menyebut seseorang berhati mulia digunakan ungkapan être en or [V + prep + N] ‘baik hati’ yang bila dilihat makna  awal  dapat  berarti  terbuat  dari  emas.  Terlihat  dari  contoh  tersebut,  bahasa Perancis mengacu pada logam mulia untuk menggambarkan kemurahan hati. Nomina o r ‘emas’ memiliki nilai simbolis yang tinggi karena dianggap sebagai logam yang paling sempurna  dalam  sejumlah  kebudayaan.  Makna  ungkapan  tersebut  berubah  ke  arah makna idiomatis, sehingga or yang awalnya bermakna emas bergeser menjadi mulia. Menurut  Saussure  (dalam  Rahayu  Hidayat,  1988  ),  idiom  adalah  ungkapan beku yang tidak dapat diubah oleh adat bahasa dan menimbulkan makna khas. Makna khas ini tidak mengacu pada aturan tertentu karena sifat bahasa yang arbitrer. Untuk mengetahui  karakter  konstruksi  ungkapan,  penulis  akan  memaparkan  penggunaan paduan  leksem  untuk  makna  yang  sama.  Dalam  bahasa  Perancis,  ungkapan  dapat berupa locution dan expression .  Penelitian ini mendeskripsikan pembentukan struktur ungkapan  yang  menggambarkan  sifat  seseorang  dan  memaparkan  bagaimana  unsur budaya lokal Perancis memengaruhi motivasi acuan dalam ungkapan tersebut.

## II meTode PeNelITIAN
Paduan leksem merupakan gabungan kata yang dapat terdiri dari kelas kata yang  sama  atau  berbeda.  Akan  tetapi,  setelah  membentuk  ungkapan,  paduan  leksem tersebut memiliki kesatuan makna yang berbeda dari makna awal tiap-tiap leksem. Data yang menjadi objek pada penelitian ini adalah ungkapan yang kebanyakan berupa frasa yang mengekspresikan karakter atau sifat seseorang, baik yang menyatakan sisi positif maupun negatif. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode analisis deksriptif. Metode deskriptif dilakukan dengan pemaparan menyangkut berbagai aspek untuk  mendapatkan  gambaran  yang  lengkap.  Penelitian  deskriptif  menuturkan  dan menafsirkan  data  yang  berkenaan  dengan  fakta,  variabel,  dan  fenomena  yang  terjadi saat penelitian berlangsung dan menyajikan apa adanya (Maleong, 2003).
Ungkapan  berbahasa  Perancis  yang  dikumpulkan  ditelaah  melalui  struktur, makna  dan  nilai-nilai  unsur  budaya  yang  terkandung  di  dalamnya  untuk  ditelusuri acuan  metaforisnya. Sebagai bentuk tradisi lisan, ungkapan erat kaitannya dengan pola pikir dan pola hidup masyarakat. Pengaruh unsur budaya lokal tentunya sangat besar dalam  konstruksi  ungkapan  melalui  cara  pandang,  kebiasaan,  kehidupan  sehari-hari dan sistem keagamaan yang dianut.
Dalam kaidah bahasa Perancis, paduan leksem dapat membentuk expression/ locution ‘ungkapan’.  Menurut  Rey  (2003:7),  kelompok  kata  yang  merupakan  unsur bahasa dapat pula menjadi ungkapan yang bentuk dan maknanya tetap, tidak bisa diubah konstruksinya. Sebuah leksem tidak selalu didefinisikan melalui unsur minimal, tidak juga melalui kata-kata, baik kata dasar atau kata kompleks, namun dapat melalui kata- kata beku yang maknanya tetap. Misalnya donner le feu vert à quelqu’un (memberikan- api-hijau-kepada-seseorang)  bukan  bermakna  menawarkan  sumber  cahaya  yang memiliki warna hijau namun ungkapan tersebut berarti otorisasi, izin atau tanda untuk bertindak. Ungkapan ini memiliki makna yang sama dengan ‘memberikan lampu hijau

## Vincentia Tri Handayani
kepada seseorang’ dalam ungkapan bahasa Indonesia. Lampu hijau dalam aturan berlalu lintas merupakan aba-aba untuk berjalan bagi kendaraan yang berhenti di jalan karena adanya  rambu  lampu  merah.  Dalam  kedua  ungkapan  tersebut  terdapat  pemahaman yang  sama,  yaitu  lampu  hijau  menandakan  persetujuan  memperbolehkan  seseorang untuk melakukan suatu tindakan. Frasa nominal le feu vert [D + N + adj] atau lampu hijau merupakan paduan leksem yang menghasilkan makna baru, namun konstruksinya tidak dapat diubah. Itulah yang disebut expression atau locution . Paduan  leksem  adalah  gabungan  dua  leksem  atau  lebih  yang  dperhitungkan sebagai kata. Paduan leksem tersebut menghasilkan kata majemuk dan idiom. Penelitian ini membatasi data dengan data yang memiliki bentuk ungkapan yaitu idiom.
Makna paduan leksem :
1. Idiom merupakan konstruksi yang maknanya tidak sama dengan makna komponen- komponennya, misalnya buah bibir berarti pembicaraan.
2. Semi  idiom  merupakan  konstruksi  yang  salah  satu  komponennya  mengandung makna khas yang ada dalam konstruksi itu saja, misalnya banting harga Saussure,  dalam  Rahayu  Hidayat  (1988:221)  menyatakan  bahwa  idiom  adalah ungkapan  beku  yang  tidak  dapat  diubah  oleh  adat  bahasa  dan  menimbulkan  makna khas. Makkai (1972) mengungkapkan bahwa idiom adalah bentuk yang (1) mengandung lebih  dari  satu  bentuk  bebas  minimum,  (2)  mempunyai  makna  harfiah,  dan  (3)  juga mempunyai makna yang berbeda yang hanya dapat diberikan untuk bentuk itu secara keseluruhan.  Sebaliknya,  Nunberg  et  al.  (1994:493)  mengatakan  bahwa  tidak  semua idiom  memiliki  makna  harfiah,  misalnya come true (kebenaran  datang)  ‘menjadi kenyataan’, second thought (pikiran  kedua)  ‘mempertimbangkan  kembali’,  dan at sixs and sevens (pada enam dan tujuh) ‘bingung’. Menurut  Makkai,  karakteristik  idiom  yang  esensial  adalah  ungkapan  itu harus  bisa  ‘menyesatkan’  atau  tidak  tertangkap  oleh  pendengar  yang  tidak  hati-hati. Makkai membuat perbedaan dasar antara idiom leksemik, idiom sememik, dan idiom hipersememik  berdasarkan  stratum  gramatikanya  (1972:  22—134).  Idiom  sememik terdiri atas satu bentuk bebas minimum, seperti bring up ‘mendidik;  dan make up (membuat  habis)  ‘menghiasi’;  atau  satu  bentuk  ungkapan  dengan  konstituen  unik (pseudo-idiom),  seperti cranberry ‘kranberi’  atau kith and kin (kawan  dan  famili) ‘handai tolan’, sedangkan kata majemuk ( compound word ) tidak termasuk idiom. Idiom sememik, seperti peribahasa yang merupakan konstruksi polileksemik, yang panjangnya satu kalimat, mempunyai makna harfiah dan “moral’ tambahan atau pesan terselubung. Misalnya, early to bed and early to rise , makes a man healty , wealthy , and wise . Menurut Pottier dalam Touratier (1999 : 29 - 30), semem adalah ciri pembeda dari substansi makna suatu tanda (pada tingkatan morfem) dan berhubungan dengan keseluruhan yang diberikan pada tanda. Keberadaan ciri dalam suatu komponen ditandai dengan tanda (+), tidak adanya ciri ditandai dengan (-) dan kemungkinan ada tidaknya ciri bersifat relatif dalam setiap komponen, diberi tanda (0). Misalnya, kata chaise ‘kursi‘ memiliki komponen makna avec dossier ‘memiliki sandaran‘, sur pied ‘memiliki kaki‘, pour une personne ‘untuk satu orang‘, pour s’assesoir ‘untuk duduk‘, avec materiau rigide ‘terbuat dari bahan yang keras‘ dan kata tabouret ‘bangku‘ memiliki komponen makna sur pied ‘memiliki kaki‘, pour une personne ‘untuk orang‘, pour s’assesoir ‘untuk duduk avec materiau rigide ‘terbuat dari bahan yang keras‘. Jika dibandingkan, komponen kata chaise ‘kursi‘ dan tabouret ‘bangku‘ adalah sebagai berikut :
Tabel 1 Contoh Analisis Komponen Makna Komponen makna chaise ‘kursi‘ tabouret ‘Bangku‘ Untuk duduk + + Memiliki kaki + + Untuk satu orang + + Terbuat dari bahan yang keras + + Memiliki sandaran punggung + -
(Pottier dalam Touratier, 1999 :30)
Jadi, ada beberapa komponen makna yang sama antara kursi dan bangku yaitu komponen makna ‘untuk duduk‘, ‘memiliki kaki‘, ‘untuk satu orang‘, dan ‘terbuat dari bahan yang keras‘, serta terdapat satu komponen makna yang berbeda yaitu komponen makna ‘memiliki sandaran punggung‘.

## III HAsIl dAN BAHAsAN
Ungkapan  dalam  bahasa  Perancis  kebanyakan  memiliki  struktur  frasa  verbal dan  motif  acuan  berpola  pada  mitos,  kegiatan  sehari-hari,  posisi  anggota  tubuh  dan representasi tumbuhan. Unsur budaya yang memengaruhi motif acuan terbentuk dari cara pandang, karakter masyarakat Perancis, kebiasaan dan pola hidup. data 1 avoir des doigts de fée V      D     N   prep N mempunyai-beberapa-jari-dari-peri ‘terampil’
Ungkapan ini mengandung unsur frasa verbal dengan verba avoir sebagai pusat. Penggunaan  nomina fée ‘peri’  menjelaskan  bahwa  peri  adalah  makhluk  yang  dikenal sering melakukan keajaiban. Keajaiban ini dikaitkan dengan sihir yang ada pada jari-jari mereka. Menyebut seseorang «memiliki jari-jari peri» berarti bahwa orang ini sangat terampil  menggunakan  tangannya  dan  dapat  menciptakan  sesuatu  yang  luar  biasa. Ungkapan tersebut hanya ditujukan pada perempuan atau mengacu pada pekerjaan yang dilakukan oleh perempuan kecuali saat mengemukakannya secara ironis. Ungkapan ini juga dapat menjelaskan karya seni yang dikerjakan secara terampil.
Kata terampil atau dalam bahasa Perancis adroite (adj) yang berfungsi sebagai makna dari ungkapan tersebut berarti cakap dalam menyelesaikan tugas atau mampu dan cekatan. Dalam ungkapan ini, terampil menjadi pembanding dan tangan peri sebagai hal  yang  dibandingkan.  Untuk  mengetahui  fitur  penyama  antara  ungkapan  dengan maknanya, maka dilakukan uraian semem yang terkandung dalam kata avoir les doigts de fée ‘memiliki tangan peri’.
Tabel 2 Komponen Makna terampil dan les doigts de fée

## Vincentia Tri Handayani
Semem être habile de ses mains ‘terampil’ les doigts de fée ‘tangan peri’ Dimiliki oleh tokoh imajinatif dalam kepercayaan masyarakat kuno - + Berkaitan dengan kemampuan dalam menggunakan tangannya + + Memiliki kemampuan mengubah sesuatu dengan tangannya +/- + Cakap dalam menyelesaikan tugasnya + + Bakat yang belum tentu dimiliki orang lain + 0
Dari tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa kedua leksem les doigts de fée ‘tangan peri’  dan adroite ‘terampil’  memiliki  fitur  penyama  berkaitan  dengan  kemampuan dalam  menggunakan  tangannya,  cakap  dalam  menyelesaikan  tugasnya  dan  memiliki kemampuan  mengubah  sesuatu  dengan  tangannya.  Frasa  nominal  tangan  peri  yang berasal  dari  folklor  masyarakat  Perancis  kuno  mengandung  unsur  abstrak  karena bersifat  imajinatif  dan  bergeser  maknanya  pada  ketrampilan  dan  kecakapan  dalam mengerjakan  tugas  yang  juga  mengandung  unsur  abstrak.  Ungkapan  ini  berkaitan dengan maknanya melalui leksem yang berhubungan dengan tangan.
Dalam  ranah  kepercayaan  masyarakat  tradisional  Perancis  dan  mitologi  kuno, peri  adalah  tokoh  perempuan  imajinatif  yang  diberi  bakat  atas  kemampuan  magis, kemampuan supranatural dan dikaitkan dengan kehidupan manusia sebagai tokoh yang memberi pertolongan atau disebut Dewa Nasib. Kata fée ini berasal dari bahasa Latin fata (N.f) yang berarti nasib. Kebanyakan dongeng peri dalam literatur dan sastra lisan Perancis menceritakan kebaikan para peri yang digambarkan sebagai makhluk mungil, cantik dan bersayap yang menolong manusia terlepas dari kesusahan melalui keajaiban yang ada di tangannya, yang terkadang menggunakan media bantuan berupa tongkat kecil. Cerita peri dalam literatur Perancis, pertama kali ditulis oleh Charles Perrault yang dimulai pada tahun 1697 ( La Belle au bois dormant ‘Putri Tidur’, Cendrillon ‘Cinderella’ dan La Belle aux cheveux d’or ‘Si  Cantik  Berambut  Emas’).  Dongeng  peri  ini  berasal dari cerita folklor yang berkembang secara lisan sebelumnya di masyarakat Perancis. Kata terampil atau dalam bahasa Perancis adroite (adj) sebagai makna dari ungkapan tersebut berarti cakap dalam menyelesaikan tugas atau mampu dan cekatan.
data 2 etre un oiseau rare V   D      N    Adj menjadi-seekor-burung-jarang ‘Orang yang memiliki banyak kemampuan’
Ungkapan  ini  mengandung  frasa  verbal  dan  dimaksudkan  untuk  mendeskripsikan orang yang berbakat dalam banyak hal yang mungkin sangat jarang ditemukan. Ungkapan yang sebenarnya mengacu pada hal yang ironi berasal dari bahasa Latin rara avis yang dalam bahasa Perancis rare oiseau ‘burung langka’. Pada abad XV, untuk mengungkapkan orang yang memiliki banyak kemampuan digunakan ekspresi Oysel qui ne trouve pas souvent ‘Oysel yang tidak sering ditemukan’. Ungkapan être un oiseau rare ‘menjadi burung langka’, atau terkadang disebut être un oiseau bleu ‘menjadi burung biru’ kemudian muncul pada abad kesembilan belas.

## Pengaruh Unsur Budaya Lokal dalam Ungkapan Berbahasa Perancis
Gambar 1 Burung Phoenix (Sumber : www.google)
Berikut uraian semem makna ungkapan dan un oiseau rare :
Tabel 3  Komponen Makna Orang yang memiliki banyak kemampuan dan un oiseau rare Semem une personne ayant beaucoup de qualités ‘orang yang memiliki banyak kemampuan’ un oiseau rare ‘burung langka’ Makluk hidup + +/- Merupakan legenda atau mitos - + Pandai dalam berbagai hal + - Sangat jarang ditemukan + + Memiliki kualitas yang baik + +/-
Berdasarkan  tabel  tersebut  di  atas,  maka  fitur  penyama-nya  yang  menjadi titik analogis adalah sangat jarang ditemukan dan memiliki kualitas yang baik. Motif ungkapan yang berasal dari cerita folklor masyarakat Perancis memunculkan pergeseran makna pada kata un oiseau rare . Burung langka yang dimaksud mengacu pada burung phoenix , burung mitologi Mesir yang dipersonifikasikan sebagai Dewa Matahari. Dalam legenda disebutkan bahwa burung phoenix adalah burung api yang dianggap binatang suci yang terlahir kembali melalui abunya. Ungkapan yang menggunakan acuan burung langka ini mengambil makna orang yang memiliki kualitas atau individu yang sangat langka. Kualitas yang sangat baik dari seorang manusia dibandingkan dengan seekor burung  yang  langka  yang  jarang  ditemukan.  Hal  tersebut  menandakan  hampir  tidak mungkin menemukan manusia dengan karakter tersebut. Motif acuan dari ungkapan ini adalah un oiseau rare ‘burung langka’.
data 3 avoir des oursins dans la poche V prep+D  N     prep  D     N mempunyai-landak-dalam-saku
‘kikir, pelit’
Ungkapan  ini  memiliki  struktur  frasa  verbal  dengan  verba avoir ‘mempunyai,

## Vincentia Tri Handayani
memiliki’  sebagai  pusatnya.  Kata oursin (n.m)  ‘ landak laut’ adalah  binatang  laut echinodermata yang berbentuk bulat, tubuhnya secara simetris terbagi atas lima bagian dan dilengkapi dengan duri pada bagian yang dapat dikonsumsi. Binatang ini hidup di pinggir laut dengan daerah berpasir yang agak berbatuan. Makanannya adalah ganggang dan posidonia. Durinya yang panjang dan tajam, namun flesibel menyebabkan binatang ini sulit untuk ditangkap. Kata oursin berasal dari bahasa Marseille, kota yang berada di Selatan Perancis yang letaknya berbatasan dengan Laut Mediterania, yaitu orsin de mar . Ada banyak jenis landak laut yang ada di Laut Mediterania, sebagian dapat dikonsumsi. Di Perancis, binatang ini mulai dikembangbiakkan dengan reproduksi buatan. Harganya cukup tinggi 45 € hingga 75 €. Bulu babi adalah sebutan lain dari binatang laut ini. Kata poche (n.f)  ‘ saku ’  adalah  kantong  pada  baju  (kemeja,  rok,  celana)  yang sering menjadi tempat menyimpan dompet atau uang. Jadi, makna ada  landak dalam saku adalah seseorang yang sulit untuk menempatkan tangan ke dalam sakunya. Orang yang kikir tidak pernah dapat atau ingin menggapai dompetnya yang ada dalam saku. Dalam ungkapan tersebut, landak laut atau bulu babi merupakan pengganti dari kata penghalang atau empechement (n.m) dalam bahasa Perancis. Penghalang berarti menjadi perintang untuk mencapai maksud atau tujuan tertentu.
Tabel 4 Komponen Makna pelit dan des oursins dans la poche Semem Avare ‘ pelit, kikir’ des oursins dans la poche ‘landak dalam saku’ binatang laut yang memiliki duri di tubuhnya - + Merupakan salah satu sifat manusia + - kondisinya membuat sulit untuk mengambil atau menjangkau sesuatu (uang/dompet) dalam saku - + Enggan untuk mengeluarkan uang + +
Fitur penyama dari ungkapan dan substitusinya adalah enggan unuk mengeluarkan uang. Orang yang tidak ingin atau enggan mengeluarkan uang dari sakunya adalah orang yang pelit atau kikir. Ungkapan itu menggambarkan bahwa duri landak laut menghalangi seseorang  untuk  merogoh  uang  dalam  sakunya.  Ungkapan  yang  mempunyai  unsur konkrit dan maknanya yang abstrak, dihubungkan melalui leksem oursin yang sangat dekat dengan kehidupan orang-orang yang tinggal di Selatan Perancis, yang dilihat dari konteks mengandung makna penghalang.
data 4 avoir du sang navet V prep+D N prep D mempunyai-darah-lobak ‘pengecut’
Ungkapan  yang  memiliki  struktur  frasa  verbal  ini  menjelaskan  seseorang  yang penakut, tidak punya nyali. Penggunaan nomina (m) navet ‘ lobak’ mendeskripsikan warna darah ketika manusia merasa takut. lobak jika dipotong akan terlihat warna dagingnya yang sepenuhnya putih. Di sisi lain, daging manusia berwarna merah, warna darah. Istilah Perancis ini mengacu pada sayuran yang sering dikaitkan kata pucat dan anemia seperti dalam être blanc comme un navet ‘pucat seperti lobak ’. Ungkapan avoir du sang navet
menunjukkan orang yang kehabisan sel darah merah dan lemah secara fisik atau mental. lobak memiliki makna peyoratif. Kata navet dapat digunakan untuk menandai penolakan film yang buruk untuk lolos, memperlakukan seseorang konyol, menjelaskan orang yang naif, mudah ditipu, perhitungan yang buruk. Konotasi negatif ini menciptakan ungkapan avoir du sang navet ,  yang  memberi  nuansa  makna  depresiatif  (Amerlinck, 2006 : 100-101) . lobak dalam perkembangan maknanya mengalami perubahan nilai. Pada Abad XIII, lobak merupakan bahan dasar masakan yang sangat terjangkau karena harganya yang murah dan mudah didapat. Setelah masyarakat Eropa mengenal kentang, lobak menjadi tidak berharga. Pada Abad XVIII, daging putih identik dengan kurangnya keberanian, sebagai lawan daging merah. Pada awal Abad XX, menggambarkan seseorang yang  tidak  memiliki  kekuatan  dan  keberanian.  Dalam  linguistik  Perancis,  kata navet ‘ lobak ’ menjadi contoh ilustrasi kata yang memperjuangkan “kelasnya”.
Gambar 2. Navet ‘lobak’
Berikut penjelasan semem dari masing-masing frasa ; Tabel 5 Komponen Makna penakut dan navet
Semem être lâche ou peu vigoure ux ‘pengecut’ navet ‘lobak’ Merupakan sifat manusia + - Salah satu jenis sayuran - + Berwarna putih + + Tidak berani bertindak atau bertutur kata + - (Tampak) pucat + +
Fitur  penyama  merujuk  pada  warna  putih  dan  (tampak)  pucat.  Orang  yang perasaannya  tertekan  akan  rasa  takut  dan  muka  yang  memucat  merupakan  respon tubuh yang tidak selalu spesifik terhadap ancaman tersebut. Warna lobak yang putih merepresentasikan  warna  kulit  muka  yang  berubah  akibat  manifestasi  gejala  stres secara fisik, psikis, dan perilaku.

## data 5 Ne pas faire dans la dentelle
V        prep  D       N tidak-mengerjakan-dalam-renda ‘orang yang bicara ada adanya, langsung tanpa basa basi’ Ungkapan  ini  mengacu  pada renda ,  dikerjakan  dengan  tangan  tanpa  mesin  dan

## Vincentia Tri Handayani
merupakan suatu pekerjaan yang panjang dan rinci. Muncul di Italia pada Abad XVI. Karya ini sangat bagus dilakukan oleh orang-orang yang sangat yang tahu menanganinya dengan kepekaan. Ungkapan ini mengandung frasa verbal dalam bentuk negatif. Jadi ungkapan ini ditujukan untuk orang yang tidak baik. Berbicara apa adanya tanpa menyaring hal-hal negatif dan tidak mengindahkan efek atau perasaan lawan bicara adalah sikap yang kurang baik. Ketika kata dentelle ‘ renda ‘ muncul pada Abad XIV, awalnya bermakna gigi kecil. Pada abad XVI dalam bahasa Italia, kata yang sama mulai merujuk pada apa yang sekarang dikenal sebagai hasil dari pintalan atau rajutan benang dihiasi dengan gambar buram. Sebelum  munculnya  tenun  mekanik  disesuaikan  pada  paruh  kedua  abad  XIX, renda itu  dibuat  dengan  tangan,  gelendong,  jarum  atau  renda.  Pekerjaan  ini  membutuhkan kecermatan yang sangat detil. Oleh karena itu, kiasan  kata dentelle ‘renda’ melambangkan ketelitian sehingga dapat dipahami ungkapan ini memiliki makna figuratif bahwa ne pas faire dans la dentelle adalah orang yang bertindak ceroboh, tanpa memperhatikan kualitas.
Gambar 3 Dentelle ‘renda’
Berikut uraian semem dari masing-masing frasa yang dibandingkan;
Tabel 6 Komponen Makna ne pas faire dans la dentelle Semem franc et direct sans délicatesse ‘berkata seenaknya’ ne pas faire dans la dentelle ‘tidak bekerja dalam renda’ Berkitan dengan sifat yang negative + - Merupakan suatu aktivitas - + Berbicara semaunya + - Ceroboh + + Tidak peka + +
Dari  uraian  semem  di  atas,  dapat  disimpulkan  fitur  penyama  yang  menjadi motif  makna  figuratif  ungkapan  ini  adalah  ceroboh  dan  tidak  peka.  Pekerjaan  yang membutuhkan  ketelitian  yang  sangat  tinggi  bila  tidak  dilakukan  dengan  cermat akan  memberikan  hasil  yang  buruk.  Karakter  negatif  muncul  karena  ungkapan tersebut  terbentuk  dari  verba  yang  mengandung  negasi  sehingga  ungkapan  tersebut menggambarkan orang yang berbicara seenaknya tanpa mempertimbangkan perasaan orang lain sebagai akibat dari ucapannya.

## IV PeNUTUP
Struktur linguistik yang paling banyak dalam konstruksi ungkapan dalam bahasa Perancis adalah  frasa verbal, walaupun dalam motif acuan yang sangat berpengaruh adalah frasa nominal yang menjadi bagian dari frasa verbal tersebut. Unsur kebudayaan yang banyak memengaruhi adalah pola pikir yang logis, cerita mitos atau folklor, posisi anggota badan dan kebiasaan terhadap lingkungannya.
Kebudayaan sebagai wujud ide, gagasan, ide atau norma menghasilkan tradisi lisan yang berkembang secara kolektif dan turun temurun. Kekayaan bahasa menunjukkan keberagaman kegiatan budaya manusia yang dapat memperlihatkan identitas masyarakat masing-masing pengguna bahasa. Dalam mengungkapkan maksud yang sama, setiap bahasa memiliki bentuk penyampaian yang berbeda berdasarkan kebiasaan atau pola hidup masyarakat.
daFtar pustaka Rey, Alain. Chantreau, Sophie. 2003. Dictionnaire des expressions et locutions . Paris : Dictionnaire de Robert.
Amerlinck, Julie. 2006. Les noms des l’egumes dans les expressions francaises contemporaines . Peeters Publishers : Louvain-la-neuve.
Amossy, Ruth et Herschberg Pierrot, Anne. 2009. Stréréotypes et clichés . Paris : Armand Colin.
Dumarest, Danielle et Morsel, Marie Hélène. 2004. Le chemin des mots . Grenoble : PUG. Hidayat, Rahayu. 1988. Pengantar Linguistik Umum/Ferdinand de Saussure . Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.
Maleong, L.J. 2003. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosda Karya. Mauchamp, Nelly. 2006. Les Français . Paris : Le cavalier bleu. Siouffi, Gilles. 1999. 100 fiches pour comprendre la linguistique . Bréal : Rosny. Touratier, Christian. 2000. La sémantique . Paris : Armand Colin. Anonim. « Les expressions françaises décortiquées » diakses dari http://www. expressio.fr/, pada tanggal 31 Mei 2015, Pukul 11.51 WIB.
Anonim. : “contes et symbols” diakses dari http://contes-et-symboles.e-monsite.com/ , pada tanggal 29 Mei 2015, Pukul 10.22 WIB.