## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 16, Nomor 2, November 2023, 143-161
Analisis Teks “Malaikat Tuhan” Dalam Hakim-Hakim 6:21-22: Sebagai Antitesis Terhadap Yesus
Aska Aprilano Pattinaja 1* , Andris Kiamani 2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta 1-2 , Indonesia apattinaja@gmail.com , andriskiamani@yahoo.com

## Abstract
The idea of Jesus and the Angel of the Lord are two different entities. While both are often regarded as  spiritual  entities,  the  question  and  discussion  that  often  arises  from  them  is  about  their existence  within  the  framework  of  divinity.  Many  researchers  provide  an  "allegorical" understanding that interprets the phrase "Angel of the Lord" as a reference to the personality of Jesus (Christophany). Therefore, researchers need to comprehensively examine the meaning of the phrase "Angel of the Lord" by using interpretative qualitative methods through the process of exegesis to understand the text. This article finds several things, first, the Angel of the Lord can appear and appear in glory; second, the Angel of the Lord can also appear and take the form of an ordinary human being as happened in the story of Gideon (Judg 6:11-23); third, the task of the Angel of the Lord in his appearance as God's messenger to convey God's plans and agenda; fourth, it is very difficult to associate the position of this Angel with Jesus in the Christophany context. If  forced,  it  could  lead  to  the  fallacy  of  trying  to  insert  New  Testament  theology  in  an  Old Testament text that is clearly different in context and purpose; and fifth, imposing the Angel of the Lord as Jesus also violates Jesus' higher position than the Angel (cf. Heb 1:4), because the Angel is the Spirit sent to serve believers who attain salvation (Heb 1:14). Thus the "Angel of the Lord" in Judges 6:21-22 does not refer to Jesus (Christophany), but to an Angel, or His messenger, who  serves  as  a  special  "messenger"  for  Gideon.  This  study  has  proven  an  antithetical interpretation of the Angel of the Lord as Jesus (Christophany).
Keywords : Judges; Angel of the Lord’ Jesus; God's messenger
DOI: 10.47154/scripta.v10i2
Copyright: Submited: 12 Sep 2023 @ 2023. The Author Accepted: 04 Des 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Des 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Analisis Teks “Malaikat Tuhan” Dalam Hakim-Hakim 6:21-22: Sebagai Antitesis Terhadap Yesus
Aska Aprilano Pattinaja 1* , Andris Kiamani 2
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta 1-2 , Indonesia apattinaja@gmail.com , andriskiamani@yahoo.com

## Abstrak
Gagasan  tentang  Yesus  dan  Malaikat  Tuhan  adalah  dua  entitas  yang  berbeda.  Meskipun keduanya  sering  dianggap  sebagai  entitas  rohaniah,  pertanyaan  dan  diskusi  yang  sering muncul dari keduanya adalah tentang keberadaan mereka dalam kerangka keilahian. Banyak peneliti yang memberikan pemahaman secara “alegoris” yang menafsirkan frasa “Malaikat Tuhan”  sebagai  rujukan  kepada  kepribadian  Yesus  (Kristofani).  Sehingga  peneliti  perlu mengkaji secara komprehensif makna frasa “Malaikat Tuhan” dengan menggunakan metode kualitatif interpretatif melalui proses eksegesis untuk memahami teks dimaksud. Artikel ini menemukan beberapa hal, pertama, Malaikat Tuhan dapat muncul dan menampakkan diri dengan kemuliaan; kedua , Malaikat Tuhan juga dapat muncul dan mengambil rupa manusia biasa  seperti  yang  terjadi  pada  kisah  Gideon  (Hak  6:11-23); ketiga, tugas  Malaikat  Tuhan dalam kemunculannya sebagai pembawa pesan Tuhan untuk menyampaikan rencana dan agenda  Tuhan; keempat ,  sangat  sulit  untuk  mengaitkan  posisi  Malaikat  ini  dengan  Yesus dalam konteks Kristofani. Jika dipaksakan dapat mengakibatkan kekeliruan karena mencoba memasukan  teologi Perjanjian  Baru  dalam  teks Perjanjian  Lama  yang jelas  berbeda  dalam konteks dan tujuan; dan kelima, memaksakan Malaikat Tuhan sebagai Yesus juga menyalahi posisi Yesus yang lebih tinggi dari Malaikat (lih, Ibr 1:4), karena Malaikat adalah Roh yang diutus  untuk  melayani  orang-orang  percaya  yang  memperoleh  keselamatan  (Ibr.  1:14). Dengan demikian "Malaikat Tuhan" dalam kitab Hakim-hakim 6:21-22 tidak merujuk kepada Yesus  (Kristofani),  melainkan  kepada  Malaikat,  atau  utusan-Nya,  yang  berfungsi  sebagai "pembawa pesan" khusus untuk Gideon. Hasil kajian ini telah membuktikan sebuah antitetis penafsiran Malaikat Tuhan sebagai Yesus (Kristofani).
Kata-Kata Kunci: Hakim-hakim; Malaikat Tuhan; Yesus; Pembawa pesan Tuhan

## Pendahuluan
alam  pandangan  teologis,  Jan Vander  Watt  menegaskan  Yesus sebagai  Juru  Selamat  atau  Mesias “Dia  yang  diurapi”  sedangkan  M alaikat Tuhan adalah makhluk sorgawi, sehingga menjadikan  dua  entitas  yang  berbeda. 1

## Meskipun  keduanya  sering  dianggap
1 Jan  Vander  Watt,  “Angels  in  the  Gospel According  to  John,” Journal  of  Early  Christian
History 1, no. 1 (2011),
https://hdl.handle.net/10520/EJC124981.
sebagai  entitas  rohaniah,  pertanyaan  dan perdebatan  sering  muncul  tentang  peran, sifat, dan tempat mereka dalam kerangka keilahian. Pandangan teologis menekankan  perbedaan  mendasar  yang membedakan  keduanya  adalah  Yesus sebagai  Juru  Selamat, 2 dan  Malaikat
2 Andris Kiamani et al., “MUSTERION : Jurnal
Teologi Injili Dan Dispensasional
MUSTERION :  Jurnal  Teologi  Injili  Dan Dispensasional” 1, no. 1 (2023), 29.
D
sebagai  utusan  dan  pelayan  Tuhan.
3 Kemanusiaan dan keilahian juga membedakan Yesus dari Malaikat Tuhan. Situmorang  mengatakan,  Yesus  sebagai salah satu dari Tritunggal: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Lebih lanjut Jonar mengatakan,  hal  tersebut  mengacu  pada fakta  bahwa  Allah  itu  tunggal  dalam hakikat, namun jamak dalam kepribadian. 4 Menurut Untoro, Yesus dianggap sebagai Putra Allah dan termasuk dalam Trinitas, bersama  dengan  Allah  Bapa  dan  Roh Kudus. 5 Pengajaran ini, yang telah menjadi inti  iman  Kristen  sejak  abad  keempat, dipegang oleh sebagian besar denominasi Kristen di seluruh dunia, menurut Craig. 6 Sehingga  dapat  dikatakan  Yesus  adalah keilahian  yang  menjadi  manusia  dalam peristiwa  kelahiran  di  Betlehem.  Yesus memiliki  kedua  sifat  keilahian  dan manusia,  sebuah  konsep  yang  disebut sebagai hipostatik dalam teologi. 7
Meskipun persoalan teologis yang muncul adalah,  bagaimana  hal  tersebut  dapat dijelaskan secara teologis.
Perbedaan lain yang signifikan adalah bagaimana  penebusan  dosa  dilakukan oleh  Yesus  sebagai  Juru  Selamat  yang datang ke dunia untuk menebus manusia yang  berdosa  melalui  kematian-Nya  di kayu  salib  dan  kebangkitan-Nya  dari
3 Paulus  Piter,  “Memahami  Kehadiran  Allah Melalui  Peran  Malaikat,” Perspektif 11,  no.  1 (2016), 42. 4 Jonar  T.H.  Situmorang, PNEUMATOLOGI Pengajaran Mengenai Roh Kudus, Pribadi, Karya, Manifestasi  Dan  Kuasa-Nya ,  ed.  Theophylus Doxa Ziraluo (Yogyakarta: ANDI Offset, 2016), 6.
5 Tri  Untoro,  “Trinitas  Dalam  Konsep  Sang Logos Bersama Sang Theos Menurut Yohanes 1 : 1” 1, no. 1 (2019), 24.
6 William Lane Craig, “Is God the Son Begotten in  His  Divine  Nature?,” TheoLogica 3,  no.  1 (2019), 29.
7 Joas  Adiprasetya,  “DUA  TANGAN  ALLAH MERANGKUL  SEMESTA  Panentheisme  Dan Theenpanisme,” Indonesian  Journal  of  Theology
5/1 1, no. July (2017), 25.
8 Daniel  S.  Tjandra,  “Yesus  Kristus  Sang Juruselamat,” Syntax  Literate ;  Jurnal  Ilmiah
Indonesia 7, no. 5 (2022), 6003.
kematian,  sehingga  mereka  yang  percaya kepada-Nya
dapat menerima
pengampunan  dan  kehidupan  kekal. 8 Yesus Kristus adalah Anak Allah yang luar biasa  dan  ideal.  Yesus  adalah  manifestasi sempurna  dari  keilahian  dan  kasih  Allah dalam  bentuk  manusia,  dan  dia  memiliki hubungan yang erat dengan Bapa dan Roh Kudus,  yang  merupakan  bagian  dari Tritunggal.  Peran  Yesus  sebagai  Anak Allah  menunjukkan  posisi  unik-Nya. Menurut  Bruce  dan  Martin,  kepercayaan pada keilahian Yesus Kristus sebagai Allah berasal  dari  pengakuan-Nya  sendiri. Mereka  juga  menyatakan  bahwa  klaim bahwa Kristus setara dengan Allah adalah dasar  dari  pengajaran-Nya  sejak  awal. 9 Selain kematian-Nya di atas salib sebagai korban penebusan dosa manusia, kebangkitan-Nya dari kematian menunjukkan  kekuatan-Nya  atas  maut dan dosa, kebangkitan-Nya juga menunjukkan  kebenaran  ajaran-Nya  dan janji-Nya untuk menyelamatkan manusia.
Sekalipun berbeda antara kepribadian dan  tugas  dari  Yesus  dan  malaikat,  ada banyak  penelitian  yang  menafsirkan bahwa  malaikat  Tuhan  dalam  konteks Hakim-Hakim  6:21-22  ini  merupakan kiasan dari Yesus itu sendiri (kristofani). 10 Sementara  menurut  Heidt  ada  tiga  teori
9 F.F.  Bruce  &  W.J.  Martin, The  Deity  of  Christ (Manchester:  North  of  England  Evangelical Trust, 1964), 3.
10 Mart-Jan Paul, “The Identity of the Angel of the LORD,” HIPHIL Novum 4, no. 1 (2007): 1– 12, http://www.seej.net/hiphil; Arno Clemens Gaebelein, The Angels of God (New York: Baker Book  House,  1969),19-28;  Stephen  L  White, “Angel  of  The  Lord:  Messenger  or Euphemism?,” Tyndale Bulletin 50 (1999): 299– 305, https://doi.org/https://doi.org/10.53751/00 1c.30318; Kirsten Malmkjær, “What Happened to  God  and  the  Angels:  An  Exercise  in Translational Stylistics Article H.W. Dulcken,” The International Journal of Tarnslation Studies 15,
no.
1 (2003): 37–58, https://doi.org/https://doi.org/10.1075/targ et.15.1.03mal; BIlly Graham, Angels: God’s Secret
yang  digunakan  untuk  menfasirkan ‘Malaikat  Tuhan’  sebagai  Yahweh  atau Yesus, pertama ,  Heidt  menyebutnya sebagai Teori Logos. Teori ini menyatakan bahwa  yang  dimanifestasikan  oleh malaikat bukanlah Yahweh, tetapi pribadi kedua  dari  Trinitas,  Yesus  Kristus.  Heidt menolak  teori  ini  dengan  dua  alasan:  (a) tidak  ada  bukti  di  dalam  teks-teks  PL bahwa ada kesadaran akan pluralitas dari pribadi-pribadi  Allah;  dan  (b)  ada penekanan  positif  di  dalam  PL  tentang keesaan  Allah; kedua ,  Teori  Representasi, secara  luas  dipegang  secara  luas  selama pertengahan  abad  ini  oleh  para  penulis Katolik Roma teori ini menyatakan bahwa malaikat  adalah  utusan  ilahi  yang  diutus oleh  Allah  kepada  kepada  umat  manusia sebagai  duta.  Heidt,  menantang  teori  ini dengan  menunjukkan  bahwa  tidak  ada pengakuan oleh para malaikat dalam teks- teks  bahwa  mereka,  pada  kenyataannya, bertindak  sebagai  duta;  ketiga,  Teori Interpelasi. Teori ini menunjukkan bahwa gagasan  teologis  dari  bangsa  Israel  telah ditransformasikan selama sejarahnya yang panjang dan 'Malaikat TUHAN' ditambahkan ke dalam teks dalam kasus- kasus  di  mana  operasi  Yahweh  tampak terlalu  antropomorfis.  Heidt  berpendapat bahwa  teori  ini  berantakan    karena  tidak menjelaskan mengapa istilah malakh tidak ditambahkan dalam banyak bagian lain di mana  Yahweh  muncul  dan  berbicara. 11 Peneliti sependapat dengan Heidt, bahwa berbagai  teori  penafsiran  ini,  sepertinya dipaksakan untuk mengalegorikan ‘Malaikat  Tuhan’  agar  sesuai  dengan keinginan  masing-masing  pribadi  tanpa
Angels (Thomas Nelson Books Publisher, 2011), 57-87; Daniel Scott Diffey, “Gideon’s Response and Jotham Fable: Two Anti-Monarchial Texts In  Pro-Monarchial  Book?”  (The  Southern Baptist Theological Seminary, 2013), 18-53. 11 W.G. Heidt, Angelology of the Old Testament: A Study  in  Biblical  Theology dalam Stephen  L White, “ANGEL OF THE LORD : MESSENGER OR EUPHEMISM ?,” Tyndale Bulletin 50 (1999): 303–305, https://doi.org/https://doi.org/10.53751/00 1c.30318.
mempelajari  terjemahan  naskah  aslinya dan  akan  sangat  berbahaya  jika  teori penafsiran  seperti  ini  tidak  diluruskan dalam  sebuah  kajian  yang  tepat.  Senada dengan  itu  Paul,  juga  menjelaskan  dalam tulisannya,  bahwa  dalam  Kel.  23:20-21, secara  jelas,  kata  Ibrani י ִ֖  מ ְׁש ( š ə ·mî) disebutkan  sebagai  penjelasan:  Nama Tuhan  ada  di  dalam  malaikat,  tetapi penjelasan  ini  bersifat  hanya  sebagai penekanan bahwa Malaikat berbicara dan melakukan  segala  sesuatu  mewakili Tuhan. 12 Peneliti juga  sependapat,  karena mewakili  bukan  berarti  identik  dengan yang  diwakili.  Tuhan  tidaklah  identik dengan Malaikat.
Pandensolang mengatakan, meskipun demikian Malaikat Tuhan adalah makhluk rohani yang diciptakan oleh Tuhan tetapi tidak  memiliki  peran  dalam  penciptaan maupun  penebusan  manusia  yang berdosa. 13 Mereka ditugaskan oleh Tuhan sebagai utusan-Nya untuk menyampaikan pesan,  melaksanakan  perintah-Nya,  dan melakukan tugas-tugas tertentu. Malaikat tidak  memiliki  sifat  kemanusiaan  seperti Yesus, sehingga perbedaan ini menunjukkan  betapa  berbedanya  Yesus sebagai  Allah  yang  menjadi  manusia untuk  menebus  manusia  yang  berdosa. Malaikat memang memiliki peran penting dalam  menyampaikan  pesan  Tuhan  dan melakukan tugas-tugas-Nya, tetapi mereka  tidak  memiliki  peran  sebagai penebus  manusia  yang  berdosa  seperti Yesus. 14 Malaikat  Tuhan  tidak  termasuk dalam  Tritunggal  dan  tidak  memiliki hubungan yang sama dengan Allah seperti yang  dimiliki  Yesus  sebagai  Anak-Nya.
12 Paul,  “The  Identity  of  the  Angel  of  the LORD.”
13 Welly Pandensolang and D Ph, “ANAKRINO : Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen Volume 2 , Nomor 1 , Agustus 2020  ISSN :  2746-1084  (  Print  )  Roh  Kudus Adalah Allah Sejati Sebuah Kajian Eksegesis” 2 (2020), 107.
14 Piter,  “Memahami  Kehadiran  Allah  Melalui Peran Malaikat. 48”
Selain  itu,  mereka  adalah  makhluk rohaniah  yang  kekal,  tidak  terikat  oleh waktu  dan  kematian  seperti  manusia. Perbedaan ini menunjukkan bahwa Yesus Kristus  adalah  satu-satunya  Juru  Selamat yang  dapat  mengatasi  maut  dan memberikan harapan hidup kekal kepada semua  orang.  Yesus  dan  malaikat  Tuhan sangat  berbeda.  Malaikat  Tuhan  adalah makhluk rohaniah yang berfungsi sebagai pelayan  dan  utusan  Tuhan,  tetapi  tidak memiliki  kedudukan  atau  peran  yang setara dengan Yesus Kristus sebagai Anak Allah  dan  Juru  Selamat,  yang  menjadi manusia  dan  menebus  manusia  melalui kematian dan kebangkitan-Nya.
Pertemuan  Gideon  dengan  malaikat Tuhan adalah momen penting dalam kitab Hakim-hakim.
Namun, sayangnya, banyak  pendapat  yang  keliru  tentang Malaikat  Tuhan  berkembang  dalam Hakim-hakim
6:21-22.
Salah satu kesalahan pemahaman yang sering terjadi adalah  menganggap  Malaikat  Tuhan sebagai  Allah  sendiri,  seperti  yang diungkapkan  oleh  Horton,  Roh  Tuhan menghampiri  (menyelubungi)  Gideon. 15
Lebih  lanjut  Horton  menjelaskan  bahwa Roh  Tuhan  mengandung  arti  yang  sama dengan  “Roh - Ku”  yang  berarti  “Roh Kudus atau “Roh Allah”. 16 Ia berpendapat bahwa Malaikat Tuhan adalah representasi langsung  dari  Allah  dalam  cerita  ini, sehingga  menyamakan  kedua  entitas tersebut.  Sejalan  dengan  itu  Tanner menulis  bagaimana  Gideon  menerima pesan  dari  Allah,  dan  berbicara  dengan Allah.    Hal  ini  tentulah  dapat  membuat pemamahan  yang  keliru  tentang  posisi Malaikat  Tuhan  dan  Allah  sebagai  yang mengutusnya. Tanner juga menambahakn
15 Stanley  M.  Horton, Oknum  Roh  Kudus , Cetakan Pe. (Malang: Gandum Mas, 2019), 2.
16 Ibid, 12. 17 J  Paul  Tanner,  “Session  Twenty  –  Six  the Gideon  Narrative  As  the  Focal  Point  of Judges,” Bobliotheca  Sacra 149,  no.  594  (2000): 152-156. 18 Stanley  A.  Cook,  “THE  THEOPHANIES  OF GIDEON  AND  MANOAH,” JSOT  Journal  for
ketika  Gideon  dalam  kesempatan  lain dikuasai oleh Roh Kudus dalam Hak 6:34. Hal ini juga akan menimbulkan kesalahan dalam penafsiran sehingga mengakibatkan pemahaman  kehadiran  Malaikat  Tuhan adalah  sebagai  perwujudan  Trinitas. 17 Cook  juga  menjelaskan  yang  sama, mengalegorikan malaikat sebagai theofani dalam  narasi  perjumpaannya  dengan Gideon  dan  Manoah. 18 Hal  penting  yang harus  diperhatikan  adalah  gambaran theofani  yang  coba  dijelaskan  agaknya agak  dipaksakan  berdasarkan  narasi tindakan  Malaikat  disertai  tanda  yang hebat kepada Gideon dan Manoah. Penulis melihat  penafsiran  yang  dipaksa  inilah, yang  akan  menghasilkan  multitafsir, sehingga  membiaskan  makna  asli  dari narasi ini. Senada juga dengan hal tersebut, Kaiser menjelaskan Malaikat Tuhan dalam Perjanjian Lama merupakan suatu bentuk pra-inkarnasi  Tuhan  Yesus  Kristus  yang kemudian menggunakan daging tatkala Ia datang sebagai  bayi  di Betlehem. 19 Henry menulis  bahwa  Malaikat  Tuhan  yang datang  menemui  Gideon  itu  sepertinya bukan  Malaikat  ciptaan,  melainkan  Anak Allah sendiri (Yesus Kristus), Firman yang kekal,  Tuhan  para  Malaikat,  yang  pada saat  itu  menampakkan  diri  dalam  rupa manusia. 20 Hal yang sama juga ditekankan oleh  Bishop  Hall,  Malaikat  membakar daging menjadi persembahan dengan api; telah  menunjukan  bahwa  ia  bukanlah manusia yang memerlukan daging, tetapi Anak  Allah  (Yesus)  yang  melayani  dan dihormati  lewat  pengorbanan  untuk menggenapi  waktu,  dimana  ia  akan dijadikan
korban persembahan
the Study of the Old Testament (Oxford University Press) 28, no. 112 (1927): 368–383.
19 Jr Walter C. Kaiser, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanian  Lama ,  4th  ed.  (Malang:  Departemen Literatur SAAT, 2003), 110.
20 Matthew  Henry, Matthew  Henry  Complete Commentary  on  the  Bible (New  York: Hendrickson Academy, 2008), 3506.
sempurna.
21 Pernyataan  dari  beberapa penelitian di atas memberikan
argumentasi  mengenai  identitas  Malaikat Tuhan  dalam  cerita  Gideon  khususnya dalam Hakim-hakim 6:21-22.
Artikel ini menganalisis sosok tentang “Malaikat  Tuhan”  yang  disebut  dalam Hakim-Hakim  6:21-22:  sebagai  antitesis terhadap Yesus, sebagai bahan
pertimbangan  terhadap  latar  belakang masalah  di  atas,  peneliti  memfokuskan penelitian  ini  kepada  empat  hal  yaitu, pertama analisis konteks sejarah dari kitab Hakim-hakim, kedua analisis  kritik  teks Hakim-hakim  6:21-23, ketiga analisis kontekstual kemunculan
“Malaikat
Tuhan”  dalam  kitab  Hakim -hakim, ke empat peneliti  melakukan  eksegese  teks “Malaikat Tuhan” untuk me nemukan arti, maksud dan pribadi sebenarnya di dalam teks  tersebut.  Setelah  melakukan  analisis dan  eksegesis  teks  yang  mendalam  dan komperhensif  tentang  “Malaikat  Tuhan” dalam  Hakim-Hakim  6:21-22,  Artikel  ini menemukan frasa “Malaikat Tuhan” dapat nampak dalam wujud kemuliaan maupun dalam  wujud  manusia  normal;  arti Malaikat  Tuhan  adalah  “pembawa  pesan dari  Tuhan”  dan  tidak  dapat  diartikan sebagai  Yesus;  makna  Malaikat  Tuhan tidak  dapat  dipaksakan  sebagai  Yesus karena menyalahi makna konteks perjanjian  lama  dan  posisi  Yesus  yang lebih  tinggi  dari  pada  Malaikat;  secara posisi,  Malaikat  adalah  roh  yang  diutus untuk melayani orang-orang percaya yang memperoleh keselamatan. Hasil kajian ini telah  membuktikan  sebuah  antitetis penafsiran Malaikat Tuhan sebagai  Yesus (Kristofani).
21 Matthew  Henry, Matthew  Henry  Concise Commentary  on  the  Whole  Bible  (Super  Value Series) (New  York:  Thomas  Nelson  Books Publisher, n.d.), 4507.
22 Deddy  Mulyana, Metodologi  Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi Dan Ilmu  Sosial  Lainnya.  Remaja  Rosdakarya , Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 7.

## Metode
Penulisan  artikel  ini  menggunakan metode penelitian  kualitatif secara sederhana, yang bersifat interpretatif serta menggunakan  berbagai  metode  untuk menganalisis  hasil  penelitian. 22 Menurut Saparman  ada  tiga  prinsip  hermeneutik yang  harus  dilakukan  secara  mendalam untuk  memperoleh  hasil  yang  maksimal yaitu eksegese, hermeneutik dan eksposisi. 23 Sehingga  dapat  mengetahui arti  sebenarnya  dari  kata-kata  yang ditemukan  dalam  kitab  Hakim-hakim 6:21-23,  peneliti  memfokuskan  penelitian ini  terhadap  kata  "Malaikat  Tuhan." Dengan  melakukan  studi  kata,  peneliti berusaha  menentukan  makna  kata-kata yang  ditemukan  dalam  teks  Alkitab  dan kemudian  membuat  interpretasi  teks berdasarkan  posisi  kata  dalam  kalimat. 24 Pendekatan  tafsir,  atau  interpretasi,  yang digunakan  untuk  menganalisis  sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah komponen penting dari penelitan kualitatif.  Sumber  data  utama  (data primer) penelitian ini adalah kitab Hakim- hakim 6:21-22. 25 Untuk menemukan sosok yang sebenarnya.

## Pembahasan
Rene A. Lopez mengatakan, "malaikat Tuhan" muncul lebih banyak dalam kitab Hakim-hakim dibandingkan dengan kitab- kitab  lain  dalam  kitab  Suci  Ibrani,  tetapi tidak  ada  kesepakatan  ilmiah  tentang identitas  malaikat  yang  tidak  bernama
23 Saparman, Belajar  Alkitab:  Cara  Dan  Contoh , Edisi Ceta. (Yogyakarta: STTII Press, 2014), 8-9.
24 Rezky Alfero Josua, Farel Yosua Sualang, and Philipus  Pada  Sulistya,  “Makna  ‘TUHAN Menyesal’: Studi Komparasi Dalam Kitab Yeremia 18:8; Yoel 2:13; Amos 7:3; Dan Yunus  3:10,” HUPERETES:  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (December 2022): 30.
25 Sumargono, Metodologi  Penelitian  Sejarah (Klaten: Penerbit Lakeisha, 2021), 10.
tersebut. 26 Penelitian  ini  dilakukan  untuk menyatakan  sebuah  antitesis  terhadap penafsiran Malaikat Tuhan dalam Hakim- hakim  6:21-23  yang  merujuk  kepada Kristonfani  atau  Kristus.  Penafsiran  teks perjanjian  lama  harus  dilakukan  secara hermeneutik.  Menurut  Osborne,  tujuan dari hermeneutika Injil sederhana – untuk menemukan maksud dari penulis. Penulis yang  dimaksudkan  adalah  manusia  yang diinspirasikan  teks  tersebut.  Osborne melanjutkan bahwa hermeneutika penting karena hermeneutika memampukan seorang  untuk  beralih  dari  teks  kepada konteks  mengizinkan makna yang diinspirasikan  oleh  Allah  dari  Firman  itu untuk  berbicara  pada  hari  ini,  dengan kesegaran  dan  kekuatan  yang  sama seperti  sebelumnya  di  dalam  latar belakang aslinya. 27 Sehingga hermeneutika memudahkan para penafsir untuk mamahami maksud teks yang sebenarnya.
Senada  dengan  hal  tersebut,  Klein, Blomberg, dan Hubbard juga menyatakan bahwa  jika  kita  ingin  memahami kebenaran  Allah,  maka  kita  harus menemukan dengan tepat apa yang Allah ingin komunikasikan. Hermeneutika menyediakan  kerangka  konsep  untuk menafsirkan secara tepat dengan memakai alat-alat bantu eksegesis yang akurat. Oleh sebab  itu,  hermeneutika  yang  baik  akan melalui  proses  eksegesis. 28 Untuk  itulah dalam  pembahasan  ini  akan  dilakukan analisis teks dengan proses eksegese untuk menemukan  makna  sebenaranya  dan
26 Rene A. Lopez, “Identifying the ‘Angel of the Lord’  in  the  Book  of  Judges:  A  Model  for Reconsidering  the  Referent  in  Other  Old Testament Loci,” Bulletin for Biblical Research 20, no.
1 (2010), 18, https://doi.org/10.2307/26423961.
27 Grant  R  Osborne, Spiral  Hermeneutika  - Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab , ed. Stevy Tilaar (Surabaya: Momentum, 2021), 3-5.
28 William  W  Klein,  Craig  L.  Blomberg,  and  Jr Robert  L.  Hubbard, Introduction  Biblical Interpretation 1 , ed. Chilanha Jusuf and Danny A.  Gamadhi  (Malang:  Literatur  SAAT,  2016), 33.
rujukan  kepada  siapa  sebenarnya  teks tersebut diperuntukan.

## Analisis Konteks Sejarah
Kitab Hakim-hakim merupakan kitab yang menarasikan kisah setelah kematian Yosua  dan  sebelum  Israel  masuk  dalam masa monarkhi yakni Israel yang dipimpin oleh  Raja.  Menurut  Hill  dan  Walton, penetapan penanggalan dari Kitab Hakim- hakim  tentu  saja  bergantung  pada pandangan  pada  peristiwa  keluaran  dari Mesir dan masa penaklukan tanah Kanaan. Dengan  memberikan  penanggalan  abad ke-13  SM  sebagai  tanggal  terjadinya persitwa  keluaran  dari  Mesir,  masa Hakim-hakim  akan  meliputi  sebagian besar abad ke-11 dan ke-12 SM yang cocok dengan  yang  dikatakan  para  arkeolog disebut  sebagai  zaman  besi  I. 29 Masa kepemimpinan
Hakim-hakim yang dibangkitkan  Allah  sebagai  alatnya-Nya merupakan orang terpilih untuk menyadarkan  orang  Israel  dari  dosa penyembahan berhala yang terjadi. Siklus dosa,  pemberontakan  dan  penyembahan terulang  di  setiap  periode.  Israel  telah jatuh  ke  dalam  penyembahan  berhala, karena berasimilasi dengan sistem kepercayaan  pagan  Kanaan. 30 Tuhan membangkitkan  para  hakim  untuk menyelamatkan orang Israel dan melepaskan  mereka  dari  musuh-musuh mereka  serta  memimpin  Israel  untuk kembali beribadah kepada Tuhan Yahweh, sebagai satu-satunya Tuhan yang hidup. 31
29 Andrew  E.  Hill  and  John  H.  Walton, Survey Perjanjian  Lama ,  3ed  ed.  (Malang:  Gandum Mas, 2019), 241.
30 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Analisis  Narrative
Criticism Kisah Simson Dan Ironi
Kehidupannya  Di  Dalam  Kitab  Hakim- Hakim,” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 100–113.
31 William  Sanford  Lassor,  David  Allan Hubbard,  and  Frederic  William  Bush, Old Testament  Survey  The  Message,  Form,  and Background of the Old Testament , 2nd ed. (Grand Rapid Michigan / Cambridge U.K: William B. Erdmans Publishing Company, 1996).
Hal ini merupakan esensi dari cara Tuhan untuk menyadarkan Israel tentang bahaya penyembahan  berhala  serta  memproses Israel  sehingga  memiliki  standar  hidup yang benar.
Kurangnya  sumber-sumber  ekstra- alkitabiah yang secara langsung berkaitan dengan peristiwa-peristiwa sejarah dalam Kitab  Hakim-Hakim  ini  memaksa  setiap survei  periode  ini  didasarkan  hampir secara eksklusif pada pengumpulan narasi yang  terkandung  dalam  Kitab  Hakim- hakim. 32 Narasi-narasi  ini  dijalin  menjadi inti  dari  kitab  dan  catatan  Hakim-hakim besar "Mayor" (Otniel,  Ehud,  Debora, Gideon,  Yefta  dan  Simson)  yang merupakan  kisah  yang  paling  dikenal dalam Alkitab. 33 Dalam perkembangannya alur  narasi  Gideon,  bangsa  Israel menghadapi  penindasan  oleh  orang Midian selama 7 tahun (Hak 6:1).
Penindasan  inilah  yang  membuat Allah memilih Gideon sebagai hakim ke-5 atas Israel untuk melepaskan bangsa Israel dari tangan orang Midian. 34 Yang menarik dari  rangkaian  alur  kisah  pembebasan Israel oleh Gideon, bisa dilihat dalam Hak 6:11-12,  bagaimana  Allah  menjumpai Gideon  melalui  Malaikat  Tuhan,  yang datang  bertemu  Gideon  di  bawah  pohon terbantin,  ketika  Gideon  sementara mengirik  dalam  keputusasaan  akibat penindasan  orang  Midian 35 Alkitab mencatat  perjumpaan  Gideon  dengan Malaikat Tuhan yang menyerupai manusia ini, menghasilkan sebuah respon yang  biasa,  cenderung  sarkasme  dan sinisme.  Bahkan  Gideon  skepetis  dengan berita  yang  disampaikan  tentang  Allah memilih  dia  untuk  melepaskan  bangsa
32 Jeffrey  William  Clark,  “OLD  TESTAMENT NARRATIVE  JUDGES  6 :  1-40,” Liberty University 3, no. 16 (2006): 1–17.
33 Tremper  Longman  III  and  Raymond  B. Dillard, An Introduction to The Old Testament, 252.
34 Harold  Willmington,  “God-Ordained Leaders  -  Judges,” Scholar  Crossing  -  The Instituttional  Repository  of  Liberty  University 1 (2019).
Isreal  (Lih.  Hak  6:11-15).  Tetapi  hal  yang berbeda  dicatat  oleh  Josephus,  dalam tulisannya    memandang  Gideon  sebagai orang  yang  memiliki  kebajikan  yang  luar biasa  dan  menggambarkannya  sebagai salah satu yang terkemuka di antara suku Manasye. 36 Bagaimanapun  juga  peneliti tetap  merujuk  kepada  Alkitab  sebagai rujukan  primer,  terlepas  dari  seluruh prestasi  gemilang  yang  dicapai  oleh Gideon,  yang  coba  di  angkat  oleh Josephus;  Gideon  adalah  manusia  biasa, yang  bergumul  dengan  kenyataan  untuk tetap  berdiri  di  atas  kepercayaannya kepada  Allah  Israel  yang  hebat  menurut yang dikisahkan turun temurun.

## Analisis Kritik Teks Hakim-Hakim 6:2123
Setelah  diteliti  berdasarkan  Biblia Hebraica  Stuttgartensia  (BHS)  Critical Aparatus  maka  tidak  ditemukan  adanya kesalahan  dalam  penyalinan  teks  kitab Hakim-hakim 6:21-23. 37 Dalam terjemahan bahasa Ibrani, berbunyi demikian:

## Tabel 1. Terjemahan Hakim-hakim 6:21-22
־ת ֶא ה ָ֗ והְׁי ךְ ַ֣ ַא ְׁל ַמ ח ַַ֞ל ְׁש יַו ֶ֙תֶנ ֶֶ֙ע ְׁש  מ ַה  הֵ֤  צ ְׁק
וֹ ֔ד י ְׁב ר ַ֣ ֶשֲא
ר ִ֖  ש  ב ַב עַּ֥ ַג יַו
תוֹ ּ֑צ ַמ ַבוּ
רוּ ָ֗צ ַה־ן  מ  ש ֵ֜ א  ה  לַע ֶַ֙תַו ־ת ֶא לַכא ֵ֤ תַו ־ת ֶא ְׁו ֶ֙ר  ש  ב ַה
תוֹ ֔צ ַמ ַה
ה ֔ והְׁי ךְ ַ֣ ַא ְׁל ַמוּ 21 Dan Malaikat TUHAN mengulurkan tongkat yang ada di tangan-Nya;
dengan ujungnya disinggung-Nya daging dan roti itu;
maka  timbullah  api  dari batu itu dan
memakan habis daging dan roti itu.
Kemudian  Malaikat TUHAN
35 Tremper  Longman  III  and  Raymond  B. Dillard, An  Introduction  to  The  Old  Testament, 173-179.
36 Josephus  Flavius, Jewish  Antiquities  V-VIII , Portraits  of  Deborah  and  Gideon:  A  Reading  of Antiquities 5.198-232”, vol. V, 1950, 260.
37 Rudolf  Kittel, Biblia  Hebraica  Stuttgartensia= םיבותכו םיאיבנ הרות . , ed. A. Alt, O. Eibfeldt, and P. Kahle,  5th  ed.  (Stuttgart,  Jerman:  Deutsche Bibelgesellschaft, 1997).
ךְִ֖ ַל  ה ׃ויָֽ ני ע  מ hilang dari pandangannya. ךְ ַּ֥ ַא ְׁל ַמ־י ָֽ כ  ןוֹ ֔ע ְׁד  ג  א ְׁרַַּ֣֣ ַיַו
אוּ ּ֑ה הִ֖  והְׁי
ֶ֙ה  הֲא  ןוֹ ָ֗ע ְׁד  ג  ר ֶמא ַ֣ יַו  ס ה ֔ והְׁי יַ֣  נ דֲא
ןֵ֤  כ־לַע־י ָֽ כ ךְ ַ֣ ַא ְׁל ַמ   ֶ֙י  תי ֶ֙ א  ר ה ֔ והְׁי ׃םי ָֽ נ פ־ל ֶא םיִ֖  נ פ 22 Maka tahulah Gideon, bahwa itulah Malaikat  TUHAN, lalu katanya: "Celakalah aku, Tuhanku ALLAH! sebab memang telah kulihat Malaikat TUHAN dengan berhadapan muka." Analisis Kontekstual

## Kemunculan Malaikat Tuhan
Untuk  memahami  lebih  lanjut terhadap  konteks  teks  Malaikat  Tuhan yang  akan  diteliti,  maka  sangat  penting untuk  memeriksa  dalam  seluruh  kitab Hakim-hakim kemunculan Malaikat Tuhan  yang  dikisahkan.  Pratt  berkata bahwa  interpretasi  yang  dilakukan berdasarkan  penelitian kisah  yang ada  di Alkitab  dengan  teliti  akan  memberikan hasil  interpretasi  yang  lebih  detail  dan komprehensif. 38 Osborne juga mengatakan bahwa  memperhatikan  konteks  dari makna  teks  yang  dicari  sangat  penting, untuk menemukan gambaran dari maksud penulis yang sebenarnya. 39 Untuk itu maka konteks  kemuncul  Malaikat  Tuhan  ini perlu diselidiki dengan baik.
Struktur  kitab  Hakim-hakim  terdiri dari  tiga  bagian  besar,  yakni:  sebagai pendahuluan  dari  kitab  Hakim-hakim  ini yang terdapat dalam Hakim-hakim 1:1-3:6. Kemudian dilanjutkan bagian isi yang ada dalam  Hakim-hakim  3:7-16:31.  Terakhir bagian penutup dijelaskan dalam Hakim- hakim 17-21. 40 Dalam konteks kemunculan
38 Richard  L.  Pratt.  Jr, He  Gave  Us  Stories ,  ed. Jeane  Ch.  Obadja  (Surabaya:  Momentum Christian Literatur, 2021), 2-6.
39 Grant  R  Osborne, Spiral  Hermeneutika  - Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab, 99-101.
40 Pontas  Surya  Fernandes,  “PENGENALAN
KITAB  HAKIM-HAKIM,” Jurnal  Universitas Kristen Imanuel 2, no. 1 (2011), 13.
41 David  M.  Gunn, Judges  -  Blackwell  Bible Commentaries ,  ed.  John  Sawyer,  Christopher
Malaikat  Tuhan  dalam  Hakim-hakim ditemukan tiga kali, yaitu: pertama , untuk menegur bangsa Israel di Bokhim Hakim- hakim  2:1-5; kedua, untuk  menjumpai Gideon Hakim-hakim 6:11-22. ketiga untuk bertemu  dengan  Manoah  dan  isterinya, dalam  menyampaikan  pesan  tentang kelahiran  Simson  Hakim-hakim  13:1-21. Gunn  menjelaskan  masih  ada  juga  teks yang menuliskan tentang Malaikat Tuhan, yaitu pada Hakim-hakim 5:23, tetapi narasi ini  muncul  dalam  nyanyian  Debora sehingga  tidak  secara  khusus  muncul dalam  sebuah  narasi  kisah  yang  terjadi. 41 Peneliti  tidak  membahas  bagian  narasi Debora  karena  narasi  tersebut  muncul dalam  syair  nyanyian  Debora  dalam bentuk puisi.

## Kemunculan Pertama
Membahas kitab Hakim-hakim, Longman menjelaskannya bahwa kitab ini dimulai dengan mencatat kematian Yosua dalam  Yosua  24:  29-31  dan  melaporkan bagaimana  penaklukan  berlanjut  setelah kematiannya (1: 1 - 36). 42 Alter menjelaskan bahwa  bangsa  Israel  tidak  setia  kepada nilai-nilai warisan  Yosua sehingga Malaikat  Tuhan  mendatangi  mereka  di Bokhim. 43 Malaikat  Tuhan  mendatangi Israel dan mengumumkan bahwa, karena kekecewaan  Tuhan  terhadap  Israel  yang telah  bersekutu  dengan  bangsa-bangsa asli, sehingga Tuhan membuat Israel tidak akan  dapat  mengusir  mereka  dari  tanah itu; bangsa-bangsa ini akan tetap menjadi
Rowland, and Judith Kovacs (United Kingdom (UK): Blackwell
Publishing, 2005),
www.blackwellpublishing.com, 54-58.
42 Tremper  Longman  III  and  Raymond  B. Dillard, An  Introduction  to  The  Old  Testament, 173-174 .
43 Robert  Alter, Ancient  Israel:  The  Former Prophets  Joshua,  Judges,  Samuel,  and  Kings:  A Translation  with  Commentary. (New  York London: W.W Norton & Company, 2004),135- 137.
"jebakan"  bagi  mereka. 44 Alkitab  NIV menyebutnya sebagai "duri dalam daging" (lih. Hak 2: 3). Makna duri di dalam daging artinya  sebagai  sebuah  nubuatan  bahwa bangsa-bangsa  asli  akan  selalu  diizinkan Tuhan untuk menganggu Israel pada saat mereka tidak setia kepada Tuhan.
Menurut Pfeiffer
penampakan Malaikat Tuhan yang pergi dari Gilgal ke Bokhim  merupakan  sebuah  Theofani, dimana  Allah  menampakan  diri-Nya dalam bentuk yang dapat ditangkap oleh indra manusia. 45 Manifestasi semacam ini, telah dilihat oleh banyak orang, beberapa diantaranya  adalah  Hagar  di  padang gurun  (Kej  16:7),  penampakan  lainnya kepada  Abraham  (Kej.  22:11,15),  Yakub (Kej 31:11-13), Musa (kl. 3:2), semua orang Israel  pada  masa  Keluaran  (Kel.  14:19), Bielam (Bil. 22:22-36), Yosua (Yos. 5:13-15), dan kemudian di Bokhim dalam (Hak 2:1- 5), Gideon (Hak 6:11), isteri Manoah (Hak 13:3-6), Daud (1 Taw 21:16), Elia (2 Raja 1:3- 4), Daniel (Dan 6:22) dan Yusuf (Mat 1:20; 2:13). 46 Gilgal  (nama  yang  berarti lingkaran, mungkin terdiri dari batu-batu yang  berdiri)  terletak  di  antara  sungai Yordan  dan  Yerikho,  mungkin  tempat modern  yang  Bernama  Khirbet  el-Mefjir, 2.5 km sebelah timur laut Yerikho. 47 Pada Hakim-hakim 2:5 tempat dimana Malaikat Tuhan  berbicara  kepada  Orang  Israel dinamai Bokhim םי  כ ב ( bō· ḵ îm) yang artinya peratap/menangis. 48 Menurut  Provon, Long  dan  Longman,  Bokhim  itu  sendiri mungkin  sebuah  tempat  yang  terletak  di
44 Christine  Roy  Yoder,  “On  the  Threshold  of Kingship:  A  Study  of  Agur  (Proverbs  30),” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 63, no. 3 (2009): 254–263. 45 Charles.  F.  Pfeiffer, The  Wycliffe  Bible Commentary  Volume  1 ,  ed.  Charles.  F.  Pfeiffer and Everett H. Harrison, 4th ed. (Chicago USA: Moody Bible Institute Publisher, 2014),645. 46 Donald C. Stamps, Artikel Para Malaikat dan malaikat Tuhan dalam Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan ,  ed.  Verlyn  D.  Verbrugge  and Dirk R. Buursma, 1st ed. (Malang: Zonverdan - Gandum Mas (edisi Indonesia), 1994), 374-375. 47 Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary Volume
1, 644-645.
antara Vethel dan Siko, sekitar dua puluh mil  dari  Laut  Mati. 49 Menurut  Guthrie, nama  Bokhim  dalam  teks  aslinya  disebut Betel suatu perkataan yang terdapat dalam LXX  Septuaginta.  Ini  dapat  merujuk kepada  pemindahan  tabut  perjanjian berserta tempat suci kemahnya dari Gilgal (Yos 4:18-19) ke Betel (Hak 20:26-27). 50 Di Bokhim  inilah  Malaikat  Tuhan  berbicara sebagai pembawa pesan atas nama Tuhan YHWH  (Theofani)  tentang  kegagalan Israel mempertahankan perjanjian dengan Tuhan  untuk  tidak  menyembah  berhala- berhala.  Pawson  menyebutnya  sebagai kompromi yang tidak dimaafkan. 51 Hal ini menjadi pelajaran penting bahwa, kompromi dengan berhala-berhala adalah kekejian  di  mata  Tuhan.  Terhadap  Israel sebagai bangsa pilihan-Nya sendiri, Tuhan tetap  tidak  kompromi.  Tuhan  tidak  akan menyerahkan  kemuliaan  kepada  berhala (Lih. Yesaya 42:8). Tidak dijelaskan secara eksplisit bagaimana penampakan Malaikat  Tuhan  dalam  peristiwa  di Bokhim,  tetapi  dari  respon  orang  Israel dalam Hakim-hakim 2:4-5, bisa
dibayangkan,  wujud  Malaikat  ini  penuh kemuliaan  yang  membuat  Orang  israel takut  dan  gentar,  karena  kehadirannya untuk menyatakan teguran dan hukuman Tuhan  atas  orang  Israel  yang  melakukan penyembahan berhala.

## Kemunculan Kedua
Persitiwa  kedua  Malaikat  Tuhan muncul dalam penampakan yaitu kepada
48 Warren  Baker  and  Eugene  Carpenter, The Complete  Word  Study  Dictionary:  Old  Testament (Tennesse: AMG Publishes, 2003), 178.
49 Iain  Provan,  V.  Philip  Long,  and  Tremper Longman  III, A  Biblical  History  of  Israel (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2003), 173-175.
50 Donald  Guthrie  et  al., The  New  Bible Commentary  -  Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini (Kejadian  -  Ester) ,  ed.  A.  Simanjuntak,  3ed  ed. (Jakarta:  Inter-Varsity  Press  -  Yayasan Komunikasi Bina kasih/OMF, 1989), 393.
51 David Pawson, Membuka Isi Alkitab Perjanjian Lama ,  ed.  Paul  Santisi  Hidayat  (Immanuel Publishing House, 2017), 314.
Gideon  pada  saat  sementara  meringik secara  sembunyi-sembunyi  karena  takut terhadap  orang  Midian,  dalam  tempat pemerasan anggur. Malaikat yang bertemu Gideon mengambil rupa sebagai manusia normal,  sehingga  Gideon  meresponinya dengan sarkasme dan sinis, bahkan skeptis ketika Malaikat berkata bahwa Tuhan akan memakai  Gideon  sebagai  pembebas bangsa  Israel.  Hal  ini  penting  untuk diperhatikan,  karena  sesuai  deskripsi Alkitab  tentang  tugas  dari  para  Malaikat ini  yaitu  sebagai  pembawa  pesan  dari Tuhan  (Band.  Kej.  22:15-18,  31:11;  Matius 1:20). Graham menyebutnya sebagai agen rahasia  dari  Tuhan.  Sebagai  pelaksana tugas Tuhan di tengah-tengah dunia untuk menyampaikan pesan, menuntun,
menolong  dan  menguatkan  setiap  orang- orang pilihan. Pada saat yang lain mereka hadir
untuk memperlihatkan kemahakuasaan  dan  kedahsyatan  kuasa Tuhan,  menunjukkan  bahwa  YHWH adalah  Tuhan  yang  hidup  dan  bertindak dalam  kehidupan  manusia. 52 Klein menulis  bahwa  penulis  Hakim-hakim kembali  menarasikan  sebuah  siklus  yang terjadi  dimana  setelah  ada  dalam  masa kenyamanan, maka Israel kembali berbuat dosa, Tuhan menempatkan mereka dalam tekanan  musuh-musuh  mereka  dan mereka  kembali  berseru  dan  Tuhan membangkitkan penolong untuk menolong mereka. 53 Pfeiffer menulis pesan bagi  israel  disampaikan  melalui  seorang nabi,  tetapi  panggilan  untuk  Gideon disampaikan  langsung  oleh  “Malaikat Tuhan.” 54 Malaikat  Tuhan  yang  datang menjumpai  Gideon  mengambil  rupa manusia  biasa,  tanpa  kemuliaan  yang
52 BIlly  Graham, Angels:  God’s  Secret  Angels (Thomas Nelson Books Publisher, 2011), 1-10. 53 Lilian  R.  Klein, The  Triumph  of  Irony  in  Teh Book  of  Judge ,  ed.  David  M.  Gunn,  Davd  J.  A Clines,  and  Philip  R.  Davies, Journal  for  The Study of The Old Testament Supplement Series 68 , Bible  And  (Sheffield  England:  Almond  Press, 1989), 49-50. 54 Pfeiffer, The Wycliffe Bible Commentary Volume
1, 666 .
biasanya  menyertai  setiap  penampakan Malaikat. 55 Peneliti  melihat  kekhususan Tuhan  untuk  berbicara  secara  pribadi kepada Gideon melalui Malaikat,  karena harus  meyakinkan  seorang  yang  secara psikologis  sudah  pasrah  dengan  keadaan dan menganggap
Tuhan telah meninggalkan  Israel.  Itulah  sebabnya mengapa Gideon dijumpai secara pribadi,
untuk menguatkan semangat dan memperlihatkan  tanda  sebaga  bukti bahwa Tuhan yang memanggil Gideon.

## Kemunculan Ketiga
Peristiwa  kemunculan  ketiga  dari Malaikat  Tuhan  adalah  ketika  pertemuan dengan  isteri  Manoah  (Hak  13:3).  Alter menjelaskan  kata  benda  Ibrani ה ּ֑  ש  א  ה ( hā·’iš·šāh ).  Kata  ini  terdiri  dari  kata  ( hā ) sebuah  artikel  penentu  dengan  kata ( ’iš·šāh )  kata  benda,  yang  berarti  "wanita itu"  atau  "isteri  itu".  Terjemahan  ini menerjemahkannya  sebagai  "wanita"  di sepanjang  pasal  ini  karena  kata  ini merupakan  kata  kunci  tematik  yang mengatur  panggung  untuk  kisah  Simson dan  keterlibatannya  dengan  wanita. 56 Klein menulis bahwa perjumpaan Malaikat Tuhan itu menarasikan Theofani,
yang secara eksplisit merupakan pengumuman  tentang  rencana  Ilahi  atas Manoah  dan  keluarganya. 57 Manoah, seorang  keturunan  suku  Dan,  bersama isterinya digambarkan memiliki
pergumulan  untuk  memiliki  anak.  Di tengah  situasi  kemerosotan  moral  dan rohani Israel, keduanya tetap setia kepada Tuhan sehingga akhirnya Tuhan
mendengarkan  permohonan  itu  melalui kelahiran  Simson. 58 Kalahiran  Simson
55 Lawrence  Boadt, Reading  the  Old  Testament: An Introduction, 167-168 .
56 Robert  Alter, Ancient  Israel:  The  Former Prophets  Joshua,  Judges,  Samuel,  and  Kings:  A Translation with Commentary, 216 .
57 Lilian  R.  Klein, The  Triumph  of  Irony  in  Teh Book of Judge, 113.
58 Zaluchu, “Analisis Narrative Criticism Kisah Simson  Dan  Ironi  Kehidupannya  Di  Dalam Kitab Hakim-Hakim”, 107
sebagai  wujud  nyata  jawaban  atas permohonan Manoah dan istrinya.
Menurut  Alfani  instruksi  Malaikat, dapat  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu pertama,  untuk  isteri  Manoah,  Malaikat Tuhan  memerintahkan  untuk  tidak mengkonsumsi  anggur  dan  minuman keras  lainnya,  serta  memakan  makanan haram. Kedua kepada Simson, yang berisi janji  bahwa  "Engkau  akan  mengandung dan  akan  melahirkan  seorang  anak  laki- laki"  dan  mengharuskannya  untuk  tidak menggunakan  pisau  cukur  di  atas  kepala putranya  karena  anak  itu  akan  menjadi seorang  nazir  Allah  sejak  dalam kandungan, dan ia akan mulai membebaskan  orang  Israel  dari  tangan orang Filistin." 59 Nazir adalah orang yang telah ditetapkan atau menetapkan dirinya, untuk  memenuhi  sebuah  panggilan, pekerjaan  atau  pelayanan  tertentu.  Posisi ini  membutuhkan  komitmen  yang  tinggi terhadap  tugas  dan  diri  sendiri. 60 Dalam kasus  Simsom,  kenazirannya  ditetapkan oleh  Tuhan  sejak  berada  di  dalam kandungan.
Hal  yang  menarik  ketika  isteri Manoah mendeskripsikan wujud penampakan Malaikat itu dalam Hak. 13:6, “rupanya  seperti  rupa Malaikat  Allah, sangat menakutkan”. Dalam bahasa Ibrani ada dua kata penting yakni, ה ֶא ְׁר ַמ ( mar·’êh ) artinya “penampakannya atau rupanya” 61 , dan  yang  kedua  adalah א  ר י ( yare' )  yang
59 Roger  Bantea  Alfani,  “The  Role  of  the  Ruah YHWH in Creative Transformation :A Process Theology  Perspective  Applied  to  Judges  14” (Université de Montréal, 2009),55.
60 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Personalized  Versus Socialized  Charismatic  Leader :  Autobiografi Pelayanan Simson Sebagai Hakim Israel,” Fidei: Jurnal  Teologi  Sistimatika  Dan  Praktika 3,  no.  1 (2020):
110–25, https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.109, 115.
61 K. Elliger and W. Rudolph, Strong Dictionary - Biblia  Hebraica  Stuttgartensia  (BHS) ,  ed.  K. Elliger  and  W.  Rudolph  (Stuttgart,  Jerman: Deutsche  Bibelgesellschaft  Copyright  held  by the German Bible Society, in cooperation with the United Bible Societies (UBS)., n.d.), 4758.
artinya “takut dan gentar”. 62 Alkitab versi NAS, NET, NIV, RSV menerjemahkannya sebagai “awesome” . Jadi, konteks א  ר י ( yare' ) bukan takut dan gentar biasa, tetapi lebih kepada  sebuah  kekaguman  akan  sesuatu yang  muncul  dalam  penampakan  yang dideskripsikan  oleh  isteri  Manoah. 63 Ball menjelaskan bahwa isteri Manoah terbatas dalam  menjelaskan  betapa  luar  biasa pengalaman penampakan Malaikat Tuhan ini.  Kekaguman  akan  kemuliaan  Tuhan yang  menyertai  Malaikat  ini  membuat  ia ketakutan  dan  gentar. 64 Jadi,  dapat digambarkan bahwa Malaikat Tuhan yang muncul  kepada  isteri  Manoah  ini, mengambil rupa penuh kemuliaan. Suatu penampakan yang sulit dilukiskan dengan kata-kata  sehingga,  isteri  Manoah  merasa takut dan gentar.

## Eksegese Teks “Malaikat Tuhan” Dalam Hakim-Hakim 6:21-22
Ada lima belas kali penyebutan frasa Malaikat  Tuhan  dalam  kitab  Hakim- hakim.  Semua  frasa  menggunakan  kata yang sama yakni “Malaikat Tuhan”, yang dalam  bahasa  Ibrani ה ָ֗ והְׁי  ךְ ַ֣ ַא ְׁל ַמ ( mal·’a ḵ Yah·weh ).  Kata mal·’a ḵ merupakan  kata benda maskulin tunggal konstruk. Keadaan  konstruk  adalah  bentuk  kata yang dimodifikasi  (kata benda, kata sifat, partisip,  atau  infinitif)  berbeda  dengan bentuk  standar  yang  disebut  keadaan absolut. 65 Status konstruk digunakan
63 W.  Walker-Jones, Hebrew  For  Blibical Interpretation , ed. Steven L. McKenzie, Society of Biblical Literature Resources for Biblical Study , vol. 48  (Atlanta:  Society  of  Biblical  Literature, 2003),87-102 .
64 ROBERT BALL, “CHRISTIAN LEADERSHIP AND THE CRIPPLING EFFECT OF NARCISSISM: A HISTORICAL INTERTEXTURE  ANALYSIS  OF  JUDGES,”
Journal,  The  Perspectives  Biblical  Regent University 6, no. 1 (2014), jbpl@regent.edu, 13- 16 . 65 Bruce  K.  Waltke  and  M.  O’Connor, An Introduction  to  Biblical  Hebrew  Syntax , Vetus
Testamentum (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2004), 589-612.
ketika sebuah kata mengambil sufiks atau terhubung  ke  istilah  lain  dalam  rantai konstruk. 66 Keadaan  konstruk  memiliki fungsi  unik  dalam  bahasa  ibrani  karena secara  tata  bahasa  menghubungkan sebuah kata dengan kata-kata berikutnya, menjadikan  satu  unit  tata  bahasa  yang disebut rantai konstruk. 67 Kata yang dihubungkan  sebagai  rantai  konstruk adalah  kata Yah·weh ,  sebagai  kata  benda proper yang memiliki arti Tuhan Yahweh. Dalam  penggunaannya  kata-kata  dalam rantai konstruksi sering diterjemahkan ke dalam bahasa inggris dengan kata "dari" di antaranya.   Jadi,  dalam  frasa  ini,  dapat diterjemahkan “Malaikat dari Tuhan”.
Untuk  lebih  memhamai  pengertian dari  frasa  Malaikat  Tuhan  maka  peneliti akan membahas makna kata mal·’a ḵ secara mendalam  dan  komprehensif.  Menurut Holladay,  arti mal·’a ḵ , adalah  pertama, dalam  konteks  tugas  manusia  sebagai “pembawa  pesan”  (kej  32:4 -7);  kedua, sebagai  “pembawa  pesan  Tuhan”,  secara khusus berbicara tentang, nabi, imam, dan malaikat. 68 Menurut Brown-Driven-Bridge terjemahan  kata  ini  adalah  “pembawa pesan”, sebagai wujud yang sama seperti yang  menjumpai  Hagar  (Kej.  16:7) 69 . Sementara  Kohler-Baumgartner  kata  ini diterjemahkan  sebagai  pembawa  pesan khusus, merujuk manusia maupun kepada malaikat  Allah.  Konteksnya  pembawa pesan dalam misi khusus. 70 Klett Pons juga mengartikan  kata  itu  sebagai  Malaikat, pembawa  pesan. 71 Menurut  Strong terjemahan kata ini tetap sama dalam arti sebagai  pembawa  pesan. 72 Sale  juga
66 Carl  Reed, Bahasa  Ibrani  Jilid  1 ,  Edisi  revi.
(Yogyakarta: STTII Yogayakarta Press, 2004),48-50. 67 readthedocs.io, “State
Construct,”
UnfoldingWord, CC BY-SA 4.0 Revision 0bc211b8 . 68 Holliday, Hebrew  and  Aramaic  Lexicon  of  the Old  Testament ,  10th  ed.  (Bible  Works Ver.10.0.4.114, LLC, 2006), Hol4631. 69 William  Gesenius  and  Edward  Robinson, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, with  an  Appendisx  Containing  The  Biblical Aramaic ,  ed.  Francis  Brown,  S.  R.  Driver,  and
menerjemahkan  kata  malaikat,  utusan Tuhan  dan  pembawa  pesan. 73 Jadi,  dari berbagai  pengertian  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  arti  kata mal·’a ḵ adalah  pembawa  pesan,  dalam  rujukan kepada  Nabi,  Imam,  Guru  atau  rujukan kepada  Malaikat.  Semua  pengertian  dan rujukan  dari  kata  tersebut  menurut terjemahan aslinya tidak merujuk kepada Yesus, sehingga penafsiran frasa “Malaikat Tuhan”  sebagai  Yesus  (Kris tofani)  adalah keliru serta tidak mimiliki dasar.
Menurut  Way,  meskipun  beberapa ahli  telah  mengidentifikasi  penampakan Malaikat  Tuhan  sebagai  Theofani  atau Kristofani  di  mana  Allah  (atau  pribadi kedua dari Tritunggal) sendiri dinyatakan, ada beberapa masalah dengan pandangan tersebut.  Pertama,  pandangan  Kristofani memaksakan  teologi  Perjanjian  Baru  ke dalam  teks-teks  Perjanjian  Lama  yang lebih  awal,  yang  melanggar  konsep pewahyuan  progresif  dan  menjadikan penafsiran sebagai sesuatu yang sekunder dari teologi. Kedua, pandangan Kristofani melemahkan  keunikan  dari  peristiwa inkarnasi dan melemahkan ajaran Ibrani 1, yang menyatakan superioritas Kristus atas para Malaikat (bdk. 1 Petrus 3:22). Ketiga, mengabaikan apa yang sekarang diketahui secara  luas  dari  praktik-praktik  timur dekat kuno, yaitu bahwa para utusan, yang diutus oleh para raja atau dewa, berfungsi sebagai  juru  bicara  yang  otoritatif  bagi para atasan mereka. Seperti seorang nabi, yang kadang-kadang memiliki gelar yang sama (mal'ak; lihat Hag. 1:13; bandingkan 2 Taw. 36:15-16; Yes. 42:19; 44:26; Mal. 1:1;
Charles  A  Briggs,  4th  ed.  (London:  Oxford University Press, 1962), 570-572.
70 Kohler-Baumgartner, Hebrew  and  Aramic Lexicon  of  the  Old  Testament (Bible  Works Ver.10.0.4.114, LLC, 2006), HALOT 5198. 71 Klett, PONS  Hebrew  Dictionary  and  Lexicon (Bible Works Ver.10.0.4.114, LLC, 2006), 4543. 72 Elliger and Rudolph, Strong Dictionary - Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), 4367 .
73 Sapri  Sale, Harrishon  Kamus  Indonesia  Ibrani , ed.  Bagoes  Fatih,  1st  ed.  (Jakarta:  MEDRAS  - Middle-East  Reasearch  and  Studies,  2020), Indonesia 168, Ibrani 111.
3:1),  sang  pembawa  pesan  sering  kali mengucapkan  kata-kata  pengirimnya sebagai  orang  pertama,  dan  penerima pesan  akan  menanggapinya  seolah-olah mereka  berhadapan  langsung  dengan pengirimnya. 74 Alter  menjelaskan,  Malaikat  yang berbicara kepada Gideon melakukan tanda ajaib,  dimana  api  keluar  dari  batu  untuk membakar persembahannya dan kemudian  menghilang  dari  pandangan Gideon,  tetapi  tidak  merubah  posisi Malaikat sebagai pembawa pesan. Bahkan dalam  Hakim-hakim  6:22,  konteks  narasi Gideon  adalah  rujukan  langsung  kepada Tuhan  karena  seseorang  akan  berdoa kepada  Tuhan,  bukan  kepada  seorang utusan ilahi yang hanya sebagai pembawa pesan  (Malaikat  Tuhan). 75 Longman, menambahkan  bahwa  Malaikat  berbicara atas nama Tuhan; Para Nabi berbicara atas nama  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  lebih  baik untuk  memahami  Malaikat  Tuhan  bukan sebagai  padanan  ontologis  (keberadaan sesuatu yang bersifat kongkret atau nyata) bagi  Allah  sendiri  (misalnya,  perhatikan bagaimana  Tuhan  dibedakan  dengan Malaikat  dalam  Hak.  6:21-23  dan  13:16), tetapi  lebih  sebagai  sebuah  fungsi  yang diisi oleh seorang perantara manusia atau Malaikat  yang  diutus  oleh  Allah  untuk berbicara dan bertindak atas nama-Nya. 76
Senada  dengan  itu  Stamp  menjelaskan bahwa  tugas  umum  Malaikat  Tuhan adalah  sebagai  pembawa  pesan  dari Tuhan. 77 Bluedorn  menjelaskan  dalam desertasinya, bahwa dalam narasi Gideon, Malaikat  melakukan  beberapa  mujizat sebagai  tanda,  tetapi  tidak  serta  merta, Malaikat  dinilai  sebagai  Allah,  atau
74 Kenneth C. Way, Judge and Ruth , ed. Mark L. Strauss  and  John  H.  Walton, Teach  the  Text Commentary  Series ,  vol.  3  (Grand  Rapid Michigan:  Baker  Books  Publishing  Group,
2018), Visit the series website at www.teachthetextseries.com, 119.
75 Robert  Alter, Ancient  Israel:  The  Former Prophets  Joshua,  Judges,  Samuel,  and  Kings:  A Translation with Commentary, 178 .
merepresentasikan  kepada  Yesus.  Setiap tanda  yang  terjadi  hanya  memberikan petunjuk  bahwa  Allah  berkenan  atas  apa yang  dipersembahkan  oleh  Gideon. Malaikat tidak berhak menerima persembahan  Gideon,  hanya  Tuhan Yahweh  yang  berhak. 78 Peneliti,  melihat banyak  penafsiran  yang  menganggap Malaikat  Tuhan  dalam  teks  tersebut merujuk  kepada  Yesus.  Argumentasi tersebut  didasari  karena  tidak  adanya usaha  untuk  melakukan  penyelidikan yang  mendalam  dan  serius,  sehingga muncul  sebuah  penafsiran  yang  alegori. Dari  pendapat  Way,  Alter,  Stamp, Longman  dan  Bluedorn,  disimpulkan bahwa  makna  frasa  “Malaikat  Tuhan” tidak  dapat  ditafsirkan  sebagai  Yesus (Kristofani)  karena  tidak  sesuai  dengan konteks  dan  terlihat  dipaksakan.  Bahwa sekalipun  antara  Perjanjian  lama  dengan Perjanjian Baru berhubungan, tetapi tidak bisa  memaksakan  makna  teks  Perjanjian Lama  sebagai  pewahyuan  bagi  Perjanjian Baru  dalam  konteks  yang  berbeda. Peneliti,  sependapat  dengan  para  peniliti ini,  karena  tiga  alasan,  yakni pertama , Malaikat  Tuhan  adalah  mahkluk  rohani yang diciptakan untuk tugas yang khusus, guna menyampaikan pesan dari Allah. Ia bukan  Allah  hanya  sebagai  pembawa pesan; Kedua ,  Malaikat  Tuhan  dapat mengambil  rupa  dalam  bentuk  manusia atau  penampakan  rohani,  tetapi  perlu digaris  bawahi  hanya  perwujudan  yang ditampilkan  sesuai  dengan  kebutuhan konteks  pribadi  yang  harus  menerima pesan;  dan ketiga ,  Malaikat  Tuhan berbicara  atas  nama  Allah,  tetapi  bukan Allah dan bukan Yesus. Bahwa sekalipun
76 Tremper  Longman  III  and  Raymond  B. Dillard, An  Introduction  to  The  Old  Testament, 176-179.
77 Donald  C.  Stamps, Alkitab  Penuntun  Hidup Berkelimpahan, 375.
78 Wolfgang  Bluedorn,  “YAHWEH  versus BAALISM  -  A  THEOLOGICAL  READING GIDEON-ABIMELECH NARRATIVE,” Journal for the Study of the Old Testament (JSOT) , 1999,
55-60.
berhubungan  antara  Perjanjian  lama dengan Perjanjian Baru, tetapi tidak dapat memaksakan makna teks Perjanjian Lama sebagai  pewahyuan  bagi  Perjanjian  Baru dalam konteks berbeda.

## Hasil Analisis  dan Eksegese
Dari  hasil  analisis  dan  eksegesis kontekstual  tiga  kemunculan  Malaikat Tuhan  dalam  kitab  hakim-hakim,  maka peneliti menemukan beberapa hal berikut, yakni:
Pertama, Malaikat  Tuhan  dapat muncul  dan  menampakkan  diri  dengan kemuliaan.  Hal  inilah  yang  terjadi  dalam kemunculan pertama kepada orang Israel (Hak 2:1-5) dan kepada isteri Manoah (Hak 13:3-6).
Kedua ,  Malaikat  Tuhan  juga  dapat muncul  dan  mengambil  rupa  manusia biasa  seperti  yang  terjadi  pada  kisah Gideon  (Hak  6:11-23).  Tentulah  Tuhan yang  akan  menentukan  dengan  wujud bagaimanakah,
Malaikat pembawa pesannya akan hadir di hadapan manusia. Ketiga, tugas Malaikat dalam
kemunculannya  di  kitab  Hakim-hakim adalah  sebagai  pembawa  pesan  Tuhan untuk menyampaikan rencana dan agenda Tuhan atas Israel, Gideon dan Simson.
Keempat , sangat sulit untuk mengaitkan  posisi  Malaikat  ini  dengan Yesus  dalam  konteks  Kristofani.  Alkitab menarasikannya
sebagai “Malaikat Tuhan”  bukan  Yesus.  Namun  jika memaksakan  konteks  Malaikat  Tuhan sebagai  Kristus,  maka  hal  tersebut menyebabkan kekeliruan karena memaksakan  teologi  Perjanjian  Baru dalam  teks  Perjanjian  Lama  yang  jelas berbeda dalam konteks dan tujuan.
Kelima, memaksakan  Malaikat  Tuhan sebagai Yesus juga akan menyalahi posisi Yesus yang lebih tinggi dari Malaikat (lih, Ibr  1:4).  Hanya  karena  Malaikat  Tuhan dapat  melakukan  tanda  ajaib,  berbicara atas  nama  atau  mewakili  Tuhan  YHWH, tetapi  Malaikat  hanya  utusan  Ilahi  yang bertugas  hanya  sebagai  pembawa  pesan. Bahkan  posisi  mereka  sebagai  roh  yang melayani,  mereka  diutus  untuk  melayani
manusia yang harus memperoleh keselamatan  (lih.  Ibr  1:14).  Sehingga penelitian ini menyimpulkan bahwa frasa “Malaikat  Tuhan” dapat  nampak  dalam wujud  kemuliaan  maupun  dalam  wujud manusia  normal;  arti  Malaikat  Tuhan adalah “pembawa pesan dari Tuhan” dan tidak  dapat  diartikan  sebagai  Yesus; makna  Malaikat  Tuhan  tidak  dapat dipaksakan  sebagai  Yesus  karena  akan menyalahi makna konteks dalam perjanjian lama dan posisi Yesus yang jauh lebih  tinggi  dari  pada  Malaikat.  Secara posisi,  Malaikat  adalah  roh  yang  diutus untuk melayani orang-orang percaya yang memperoleh keselamatan. Hasil kajian ini telah  membuktikan  sebuah  antitetis penafsiran Malaikat Tuhan sebagai  Yesus (Kristofani). Secara jelas peneliti menjelaskan  bagan  alur  penampakan, tugas    dan  fungsi  Malaikat  Tuhan  dalam tabel di bawah ini.
Tabel 2. Penejelasan Malaikat Tuhan dari sudut pandang penampakan, tugas dan posisi.
Malaikat Tuhan Penampakan  Tugas Posisi • Dapat menampak kan diri dalam kemuliaan.
• Dapat menampak kan diri dalam rupa manusia • Tidak memiliki sifat kemanusia an  seperti Yesus • Sebagai penyampai pesan.
• Membantu dalam peperangan
• Menuntun umat Tuhan • Memberita kan nubuatan • Malaikat Bukan salah satu dari Tritungg al.
• Lebih rendah dari
Yesus. • Roh yang diciptak an untuk melayan i.

## Simpulan
Artikel ini  menemukan  bahwa  sosok "Malaikat Tuhan" yang disebutkan dalam kitab Hakim-hakim 6:21-22 tidak merujuk
kepada  Yesus  (Kristofani),  melainkan kepada  Malaikat,  atau  utusan-Nya,  yang bertindak  sebagai  "pembawa  pesan" khusus  kepada  Gideon.  Fakta  bahwa Malaikat  menerima  persembahan  Gideon sebagai tanda penghormatan dan memberinya  perintah  untuk  memimpin bangsa  Israel  melawan  musuh  mereka adalah  alasan  kuat  untuk  klaim  ini.
Sehingga
menunjukkan bahwa sosok tersebut bukanlah Yesus, melainkan Malaikat  yang  bertindak  atas  perintah Tuhan.  Selain  itu,  teks  asli secara  jelas menyebut "Malaikat  Tuhan"  bukan "Anak
Manusia" atau "Putra Allah",
sehingga menghilangkan  indikasi  bahwa sosok tersebut adalah Yesus. Oleh karena itu,  dapat  disimpulkan  berdasarkan alasan-alasan  konkrit  ini sosok  yang disebut  sebagai  "Malaikat  Tuhan"  dalam kitab  Hakim-hakim  6:21-22  bukanlah Yesus, melainkan Malaikat yang bertindak sebagai utusan.
Kontribusi  dalam  penelitian  ini melibatkan pembandingan dengan kemunculan Malaikat Tuhan dalam kitab- kitab  lain  dalam  Perjanjian  Lama,  serta memperluas analisis ke aspek teologis dan kontekstual  yang  lebih  luas.  Untuk penelitian  selanjutnya,  dapat  dilakukan analisis  lebih  mendalam  terhadap  peran dan  fungsi  Malaikat  Tuhan  dalam  Kitab Hakim-Hakim.

## Kepustakaan
Baker, Warren, and Eugene Carpenter. The Complete  Word  Study  Dictionary:  Old Testament . Tennesse: AMG Publishes, 2003. BIlly  Graham. Angels:  God’s  Secret  Angels . Thomas Nelson Books Publisher, 2011. Bluedorn,  Wolfgang.  “YAHWEH  versus BAALISM - A THEOLOGICAL READING GIDEON- ABIMELECH NARRATIVE.” Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament (JSOT) 329, no. April (2001).
Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, with an Appendisx Containing The  Biblical  Aramaic .  Edited  by  Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A Briggs.
4th  ed.  London:  Oxford  University  Press, 1962.
Bruce  K.  Waltke,  and  M.  O’Connor. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax . Vetus Testamentum .  Winona  Lake,  Indiana: Eisenbrauns, 2004. Carl  Reed. Bahasa Ibrani Jilid 1 . Edisi  revi. Yogyakarta:  STTII  Yogayakarta  Press, 2004.
Clark, Jeffrey William. “OLD TESTAMENT NARRATIVE JUDGES 6 : 1-
40.” Liberty University 3, no. 16 (2006): 1 – 17. Craig,  William  Lane.  “Is  God  the  Son Begotten  in  His  Divine  Nature?” TheoLogica 3, no. 1 (2019): 22 – 32.
Daniel  Scott  Diffey.  “Gideon’s  Response and  Jotham  Fable:  Two  Anti-Monarchial Texts  In  Pro- Monarchial  Book?”  The Southern  Baptist  Theological  Seminary, 2013.
David  M.  Gunn. Judges  -  Blackwell  Bible Commentaries .  Edited  by  John  Sawyer,
Christopher Rowland, and Judith Kovacs. United Kingdom (UK): Blackwell Publishing, 2005.
David  Pawson. Membuka  Isi  Alkitab Perjanjian  Lama .  Edited  by  Paul  Santisi Hidayat.  Immanuel  Publishing  House, 2017.
Elliger,  K.,  and  W.  Rudolph,  eds. Strong Dictionary  -  Biblia  Hebraica  Stuttgartensia (BHS) .  Stuttgart,  Jerman:  Deutsche Bibelgesellschaft  Copyright  held  by  the German Bible Society, in cooperation with the United Bible Societies (UBS)., n.d. F.F. Bruce & W.J. Martin. The Deity of Christ . Manchester: North of England Evangelical Trust, 1964. Flavius, Josephus. Jewish Antiquities V-VIII . Portraits of Deborah and Gideon: A Reading of Antiquities 5.198- 232”, . Vol. V, 1950. Gaebelein,  Arno  Clemens. The  Angels  of God . New York: Baker Book House, 1969. Grant  R  Osborne. Spiral  Hermeneutika  - Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran Alkitab .  Edited  by  Stevy  Tilaar.  Surabaya:
Momentum, 2021.
Guthrie,  Donald,  Alec  Motyer,  Alan  M. Stibbs,  and  Donald  J.  Wiseman. The  New Bible  Commentary  -  Tafsiran  Alkitab  Masa Kini  (Kejadian  -  Ester) .  Edited  by  A.
Simanjuntak. 3ed ed. Jakarta: Inter-Varsity Press  -  Yayasan  Komunikasi  Bina kasih/OMF, 1989.
Henry, Matthew. Matthew Henry  Complete Commentary  on  the  Bible .  New  York: Hendrickson Academy, 2008. Hill,  Andrew  E.,  and  John  H.  Walton. Survey  Perjanjian  Lama .  3ed  ed.  Malang: Gandum Mas, 2019. Holliday. Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old  Testament .  10th  ed.  Bible  Works Ver.10.0.4.114, LLC, 2006. Horton,  Stanley  M.,  William  M.  Menzies, French  Arrington,  Robert  Shank,  Roger Stronstad, Richard Waters, and Roy L. H.
Winbush. Alkitab Penuntun Hidup
Berkelimpahan .  Edited  by  Donald  C. Satmps.  1st  ed.  Malang:  Zonverdan  - Gandum Mas, 1994.
Jan  Vander  Watt.  “Angels  in  the  Gospel According  to  John.” Journal  of  Early Christian  History 1,  no.  1  (2011). https://hdl.handle.net/10520/EJC124981. Joas  Adiprasetya.  “DUA  TANGAN
ALLAH MERANGKUL SEMESTA Panentheisme Dan Theenpanisme.” Indonesian Journal of Theology 5/1 1, no. July
(2017): 24 – 41. Johnson,  Philip  C. The  Wycliffe  Bible Commentary Volume 1 . Edited by Charles. F. Pfeiffer  and  Everett  H.  Harrison.  4th  ed. Chicago  USA:  Moody  Bible  Institute Publisher, 2014. Jonar T.H. Situmorang. PNEUMATOLOGI Pengajaran  Mengenai  Roh  Kudus,  Pribadi, Karya,  Manifestasi  Dan  Kuasa-Nya .  Edited by Theophylus Doxa Ziraluo. Yogyakarta: ANDI Offset, 2016. Josua, Rezky Alfero, Farel Yosua Sualang, and  Philipus  Pada  Sulistya.  “Makna ‘TUHAN  Menyesal’:  Studi  Komparasi Dalam  Kitab    Yeremia  18:8;  Yoel  2:13; Amos 7:3; Dan Yunus 3:10.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (December 2022): 27 – 40. Kenneth C. Way. Judge and Ruth . Edited by Mark L. Strauss and John H. Walton. Teach the  Text  Commentary  Series .  Vol.  3.  Grand Rapid  Michigan:  Baker  Books  Publishing Group, 2018.
Kiamani,  Andris,  Andreas  Kongres  P Simbolon,  Ade  Widi  Christian,  Sekolah Tinggi,  Teologi  Injili,  and  Indonesia
Yogyakarta. “PELAYANAN MISI MENURUT ROMA 10:13” 1, no. 1 (2023): 24 – 32.
https://sttanderson.ac.id/e- journal/index.php/musterion/index.
Klein, William W, Craig L. Blomberg, and Jr Robert L. Hubbard. Introduction Biblical Interpretation  1 .  Edited  by  Chilanha  Jusuf and Danny A. Gamadhi. Malang: Literatur SAAT, 2016. Klett. PONS Hebrew Dictionary and Lexicon . Bible Works Ver.10.0.4.114, LLC, 2006. Kohler-Baumgartner. Hebrew  and  Aramic Lexicon  of  the  Old  Testament .  Bible  Works Ver.10.0.4.114, LLC, 2006.
Lassor,  William  Sanford,  David  Allan Hubbard, and Frederic William Bush. Old Testament  Survey  The  Message,  Form,  and Background  of  the  Old  Testament .  2nd  ed. Grand Rapid Michigan / Cambridge U.K: William B. Erdmans Publishing Company, 1996.
Lawrence Boadt. Reading the Old Testament: An Introduction . Edited by Richard Clifford and Daniel Harrington. 2nd ed. New York / Mahwah New Jersey: Paulist press, 2012. Lilian R. Klein. The Triumph of Irony in Teh Book  of  Judge .  Edited  by  David  M.  Gunn, Davd  J.  A  Clines,  and  Philip  R.  Davies. Journal  for  The  Study  of  The  Old  Testament Supplement  Series  68 .  Bible  And.  Sheffield England: Almond Press, 1989.
Malmkjær,  Kirsten.  “What  Happened  to God  and  the  Angels:  An  Exercise  in Translational  Stylistics  Article  H.W. Dulcken.” The  International  Journal  of Tarnslation Studies 15, no. 1 (2003): 37 – 58. Matthew  Henry. Matthew  Henry  Concise Commentary on the Whole Bible (Super Value Series) .  New  York:  Thomas  Nelson  Books Publisher, n.d.
Mulyana,  Deddy. Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi Dan Ilmu Sosial Lainnya. Remaja Rosdakarya . Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Pandensolang,  Welly,  and  D  Ph. “ANAKRINO :  Jurnal  Teologi  Dan
Pendidikan  Agama  Kristen  Volume  2  , Nomor 1 , Agustus 2020 ISSN : 2746-1084 ( Print  )  Roh  Kudus  Adalah  Allah  Sejati Sebuah Kajian Eksegesis” 2 (2020). Paul, Mart- Jan. “The Identity of the Angel of  the  LORD.” HIPHIL  Novum 4,  no.  1 (2007): 1 – 12.
Piter,  Paulus.  “Memahami  Kehadiran Allah  Melalui  Peran  Malaikat.” Perspektif 11, no. 1 (2016): 39 – 50.
Pontas Surya Fernandes. “PENGENALAN KITAB HAKIM- HAKIM.” Jurnal
Universitas Kristen Imanuel 2, no. 1 (2011). Provan, Iain, V. Philip Long, and Tremper Longman  III. A  Biblical  History  of  Israel . Louisville,  Kentucky:  Westminster  John Knox Press, 2003. readthedocs.io.
“State Construct.”
UnfoldingWord,  CC  BY-SA  4.0  Revision 0bc211b8 . Rene A. Lopez. “Identifying the ‘Angel of the Lord’ in the Book of Judges: A Model for  Reconsidering  the  Referent  in  Other Old  Testament  Loci.” Bulletin  for  Biblical Research 20,  no.  1  (2010):  1 – 18. https://doi.org/10.2307/26423961. Richard  L.  Pratt.  Jr. He  Gave  Us  Stories . Edited  by  Jeane  Ch.  Obadja.  Surabaya: Momentum Christian Literatur, 2021. Robert  Alter. Ancient  Israel:  The  Former Prophets Joshua, Judges, Samuel, and Kings: A Translation  with  Commentary. New  York London: W.W Norton & Company, 2004.
ROBERT BALL. “CHRISTIAN LEADERSHIP  AND  THE  CRIPPLING EFFECT OF NARCISSISM: A HISTORICAL INTERTEXTURE ANALYSIS  OF  JUDGES  13- 16.” Journal, The Perspectives Biblical Regent University 6, no. 1 (2014).
Roger Bantea Alfani. “The Role of the Ruah YHWH  in  Creative  Transformation :A Process  Theology  Perspective  Applied  to Judges 14.” Université de Montréal, 2009. Rudolf Kittel. Biblia Hebraica Stuttgartensia= הרות םיאיבנ םיבותכו . Edited  by  A.  Alt,  O. Eibfeldt,  and  P.  Kahle.  5th  ed.  Stuttgart, Jerman: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997. Saparman. Belajar Alkitab: Cara Dan Contoh . Edisi Ceta. Yogyakarta: STTII Press, 2014.
Sapri  Sale. Harrishon  Kamus  Indonesia Ibrani .  Edited  by  Bagoes  Fatih.  1st  ed. Jakarta: MEDRAS - Middle-East Reasearch and Studies, 2020.
Stanley  A.  Cook.  “THE  THEOPHANIES OF  GIDEON  AND  MANOAH.” JSOT Journal  for  the  Study  of  the  Old  Testament (Oxford University Press) 28, no. 112 (1927): 368 – 383.
Stanley  M.  Horton. Oknum  Roh  Kudus . Cetakan Pe. Malang: Gandum Mas, 2019. Sumargono. Metodologi  Penelitian  Sejarah . Klaten: Penerbit Lakeisha, 2021.
Tanner, J Paul. “Session Twenty – Six the Gideon  Narrative  As  the  Focal  Point  of Judges.” Bobliotheca  Sacra 149,  no.  594 (2000): 141 – 146.
Tjandra,  Daniel  S.  “Yesus  Kristus  Sang Juruselamat.” Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia 7, no. 5 (2022): 6001 – 6009. Tremper  Longman  III,  and  Raymond  B. Dillard. An  Introduction  to  The  Old Testament . Angewandte Chemie International Edition,  6(11),  951 – 952. Grand  Rapid Michigan: Zondervan, 2009.
Untoro, Tri. “Trinitas Dalam Konsep Sang Logos  Bersama  Sang  Theos  Menurut Yohanes 1 : 1” 1, no. 1 (2019): 22– 29. W.  Walker-Jones. Hebrew  For  Blibical Interpretation .  Edited  by  Steven  L. McKenzie. Society  of  Biblical  Literature Resources for Biblical Study . Vol. 48. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003. Walter  C.  Kaiser,  Jr. Ucapan  Yang  Sulit Dalam  Perjanian  Lama .  4th  ed.  Malang: Departemen Literatur SAAT, 2003.
White,  Stephen  L.  “ANGEL  OF  THE LORD : MESSENGER OR EUPHEMISM ?” Tyndale Bulletin 50 (1999): 299 – 305.
Willmington,  Harold.  “God -Ordained Leaders  - Judges.” Scholar  Crossing  -  The Instituttional Repository of Liberty University 1 (2019).
Yoder, Christine Roy. “On the Threshold of Kingship: A Study of Agur (Proverbs 30).” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 63, no. 3 (2009): 254 – 263.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Analisis  Narrative Criticism  Kisah  Simson  Dan  Ironi Kehidupannya  Di  Dalam  Kitab  Hakim-
Hakim.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 100 – 113. ———.  “Personalized  Versus  Socialized
Charismatic Leader : Autobiografi Pelayanan Simson Sebagai Hakim Israel.”
Fidei: Jurnal Teologi Sistimatika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 110 – 125.