## NIKAH DENGAN NIAT TALAK DALAM PERSPEKTIF ULAMA MAZHAB
Syaidun
Email; saidunibrahim@yahoo.co.id

## FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM (IAI) NGAWI

## ABSTRACT
Nikah  dengan  niat  talak  menurut  ulama  jumhur  seperti,  Hanabila,  Syafi‟iyah,  Malikiyah, dan  Hanafiyah  itu  boleh  berdasarkan  dengan  dalil  naqli  dan  logika  di  karenakan  niat adalah  bahasa  hati  yang  tidak  berimplikasi  pada  hukum.  Pernikahan  seperti  ini  adalah pernikahan  yang  sudah  memenuhi  kriteria-keteria  yang  benar  baik  secara  rukun- rukunnya  dan  syarat-syaratnya.  Sedangkan  menurut  pandangan  Imam  al-Auza.i,  al- Mardawi,  dan  Rasyid  Rida  pernikahan  itu  haram    berdasarkan  pertimbangan  analogi (qiyas),  bahwa  nikah  dengan  niat  talak  di  analogikan  dengan  nikah  mut‟ah  dikarenakan hal  ini  dikaitkan  dengan  waktu  yang  menjadi  akhir  dari  sebuah  pernikahan.  Sementara itu  nikah  dengan  niat  cerai  ini  juga  sangat  bertentangan  dengan  maksud  dan  tujuan  dari sebuah  pernikahan  yang  disyariatkan  dimana  antara  keduanya  dapat  menjalin  hubungan rumah tangga yang berkesinambungan, memelihara keturunan, dan menjaga ketentraman  dalam  rumah  tangga,  oleh  karena  itu  nikah  seperti  ini  di  haramkan  untuk menghindari  keruskan-kerusakan  yang  klebih  besar  misalnya  tidak  adanya  ketentraman, keharmonisan,  saling  menghargai,  dan  kemungkinan  anak  akan  terlantar  dan  seterusnya. Sedangkan  ulama  yang  memandang  makruh  pernikahan  seperti  ini  lebih  menekankan dari  aspek  moral  dan  etika  dimana  pernikahan  ini  mengabaikan  aspek  moral  dan  etika dan  tidak  lazim  dilakukan  oleh  manusia  di  karenakan  perbuatan  ini  di  anggap  tidak terpuji ( ghoiru mahmudah).
Kata kunci : Nikah, Niat Cerai , Mazhab

## A. Pendahuluan
Hidup  berpasangan  adalah  merupakan  Sunnatullah  yang  telah    berlaku  di  muka bumi  ini  dan  Allah  swt  menciptakan  segala  sesuatu  dengan  suatu  sistem  berpasangan yang  kemudian  menjadi  rahasia  keberadaan  dunia  ini.  Oleh  karena  itu  segala  sesuatu  yang kita  saksikan  di  alam  semesta  ini,  berupa  keagungan  ciptaan  Allah  swt  telah  dibangun diatas sistem berpasangan.
Dengan  sistem  inilah,  manusia  dapat  memperbanyak  keturunan  dan menjaga komunitas mereka  dari  kepunahan,  karena  dengan  adanya  hidup  berpasangan    dari  dua  jenis  manusia  yang berbeda, lahirlah manusia laki-laki dan manusia  perempuan,  sebagaimana  Allah  berfirman  dalam Sûrah  alNisa‟/4: 1 berikut ini:
                                                                                                                         
          
Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  Telah  menciptakan  kamu  dari seorang diri, dan dari padanya[263] Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.
Meskipun  Allah  menghendaki  demikian,  namun    tidak    membiarkan  manusia    seperti makhluk    lainnya  yang  menyalurkan  keinginan  seksualnya  begitu  saja,  sertamembiarkan  laki-laki dan  perempuan  berhubungan    tanpa  ada  ikatan  resmi,  akan    tetapi  Allah  Swt  menurunkan  aturan- aturan  yang  sesuai    dan  layak  buat  mereka  sehingga  akan    tercipta    hubungan    yang    mulia, hubungan yang dapat menjaga kehormatannya. Dan hubungan dalam bentuk ikatan yang mulia ini pulalah yang  menjadikan  manusia  berbeda  dengan  makhluk  lainnya karena  manusia  dibekali dengan  fitrah  dan  akal  pikiran, dimana  manusia dengan  fitrah dan akal tersebut dapat mencapai hidup bahagia  dan  damai. Hubungan  yang  dimaksud  di atas adalah  hubungan  pernikahan, yang menjadi jalan  penyaluran  hasrat    seksual  yang  aman  dan  halal  berdasarkan  aturanaturan yang telah diajarkan olehAllah dan Rasul-Nya.
Islam juga memandang pernikahan sebagai suatu sarana memantapkan aspek moral, karena pernikahan  yang  Islami  dapat  menjaga  umat  dari  kerusakan  dan  dekadensi  moral  serta  menjaga individu  khususnya  dan  masyarakat  pada  umumnya  dari  kerusakan  sosial  karena  gejolak kecenderungan  kepada  lain  jenis  telah  dapat  terpenuhi  dengan  pernikahan    secara    syar'i    dan hubungan  yang halal.
Di  samping    itu  pernikahan  juga  merupakan  sarana  stabilitas  sosial  yang    efektif    untuk merealisasikan  tujuan  baik  yang  menjamin  kemandirian, integrasi,  ikatan,  dan  hubungan  sosial yang  kuat  dan  kokoh.  Pernikahan menurut  Islam  sebagai  sarana  stabilitas  aspek  kesehatan dan  terapi   berbagai  penyakit  kronis   yang   efektif   untuk  membentengi    generasi   muda   agar tidak    terjebak    dalam    tradisi    yang    berbahaya,    kelainan    seksual,    serta    kerusakan    fisik    dan mental    yang    diakibatkannya,    di    samping    sarana    yang    efektif      untuk  membentengi  diri  dari penyakit kelamin yang membahayakan, karena  penyakit itu  hanya  akan  muncul  dan  mewabah bersamaan dengan maraknya perbuatan maksiat, zina dan pergaulan bebas yang di larang  syari'at. Dan tidak  hanya  itu, pernikahan  juga sebagai  sarana stabilitas aspek politik,  karena pertahanan dan kewibawaan  suatu  umat  tidak  akan  pernah  eksis  kecuali  bila  memiliki  kuantitas   yang memadai dan kemampuan untuk  mencari  sebab pertahanan  dan kewibawaan  tersebut.   Kekuatan itu  tidak  terlepas  dari  dua  bentuk  yaitu  kekuatan  mental  dan  materil,  oleh  karena  itu  Islam datang  dan  menyaksikan kekuatan  mental  pada  keimanan  kepada  Allah, sedangkan  kekuatan materil  yang    paling    fundamental  adalah  kelompok    generasi  muda    yang    dedikatif,    maka Rasulullah  Saw  menyerukan  kepada  umatnya  untuk  menikah  dan memperbanyak  anak  dan
melahirkan  generasi  yang  berkualitas,  kuat,  pejuang  dan  aktif  yang  mampu  menjaga  umat dan  mempertahankan  negara  dan menyebarkan agama Islam. 1
Keterkaitan    wanita    dengan    laki-  laki    adalah    merupakan    keterkaitan    antara    cabang ( fara ‟)  dengan  asal  dan  keterikatan  antara  keduanya  secara  berkesi nambungan  adalah  suatu yang  alami  karena  setiap  dari  keduanya berfungsi sebagai penyempurna bagi yang lain.
Jika    dilihat    kembali    sejarah    penciptaan    manusia    maka    akan    didapatkan    pernikahan merupakan    proses    yang    kedua    setelah  penciptaan    manusia  pertama    yang    menjadi  proses pertama    berdasarkan    Sûrah    al-Nisa‟/  4:  1  di  atas,    yang    kemudian  dari    keduanya    terjadilah proses   yang  ketiga berupa  lahirnya  keturunan   yang  terus  bertambah  dan  berkembang  biak laki-laki    dan    perempuan    yang  banyak.    Oleh    karena    itu    pernikahan    adalah    asas    di    dalam mewujudkan    kuantitas    manusia    yang    banyak    karena    Nabi    Âdam    as,    tidak    memproduksi keturunan    sendiri    demikian    pula    dengan  Hawa‟    melainkan    adanya    kolaborasi    di    antara keduanya  dalam  bentuk  pernikahan  dan  pernikahan  itu  sudah  pasti  bukan  bersifat  sementara mel ainkan   untuk   seterusnya  mengingat  tujuannya    memperoleh   anak  keturunan.    Dan   cara yang    sama    diteruskan    oleh    anak    cucu    Nabi    Âdam    as,    hingga    terbentuk    komunitas    yang bermula  dari  lingkup   keluarga  hingga  menjadi  sebuah  umat  manusia.  Dan  sekali  lagi  ini tidak  dapat  terwujud  apabila  pernikahan  itu  hanya  bersifat  tentatif  tanpa  berkesinambungan.
Kemudian  dapat  dimaklumi  jika  aspek-aspek  positif  yang  didapatkan  lewat  pernikahan adalah  merupakan  suatu  yang  dapat  tercapai   apabila  pernikahan  tersebut  dibangun  di  atas prinsip-prinsip  syar'i  serta  adanya  niat  dari  masing-masing  individu  yang  menjalani  proses pernikahan  itu  hidup  berumah  tangga  secara  rukun,  damai  dan  berkesinambungan  tanpa  ada niat  dari  mereka untuk berpisah suatu saat.
Setelah    itu    sesuatu    dapat    saja    mengancam    terputusnya    ikatan    suci    ini  serta    dapat melalaikan  semua  aspek-aspek  positif   yang  di  kandungnya,  jika  salah  seorang  dari  kedua pasangan  suami   isteri  tersebut   mempunyai   maksud   untuk   berpisah  dari  pasangannya  pada suatu    saat    terutama    pihak    suami,    atau  lebih    konkritnya    jika    seorang    laki-laki    menikahi seorang  perempuan  tetapi  di  dalam  hatinya  ada  niat  untuk  menceraikan  (mentalaknya)  pada suatu  saat  yang  tidak ditentukan atau dengan kata  lain menikahinya dengan niat talak.
Fenomena  seperti  ini  banyak  ditemukan  di  tengah  komunitas  muslim, terutama  bagi mereka  yang  pergi  jauh  meninggalkan  keluarga  karena  harus   pergi  keluar  negeri misalnya, dengan   alasan  tugas,  bekerja, belajar   dan   lain  lain  sebagainya   yang   dengan   alasan   tertentu harus  hidup  sendiri  tanpa  pendamping.  Hal   ini  tentu  akan  berimplikasi  kepada  kekhawatiran pada    diri    mereka  akan  terjerumus  kedalam  pergaul  an  bebas  serta  perbuatan  zina  yang  di
1 Tariq  Ismail, al-zawaj  fi  al-Islam .  terj.  Setiawaan  Budi  Utomo,  (Jakarta,  Akbar  Media  Eka Sarana)h.13
haramkan.   Agar  terhindar  dari  perbuatan  keji  ini  sebagian  dari  mereka  pun  menikah  dengan seorang    perempuan    melalui    nikah    secara    syar'i,    namun    dengan    niat    dan    maksud    untuk menceraikan    isterinya    tersebut    tatkala    masa  aktivitas,    bertugas,    bekerja    dan    belajar    telah selesai  yang  mana  kondisi  yang   demikian  itu  menuntut  mereka  untuk  kembali  ke  negara dan  tempat  asal  masing-masing  tanpa  harus  membawa  serta  isterinya  tersebut  yang  mungkin sudah  di  talaknya  dengan  beberapa  alasan  yang  diantaranya  adalah  terbentur  masalah  aturan negara yang bersangkuatan, atau faktor keluarga yang mungkin  akan menjadi problema  tersendiri di kemudian hari.
Pernikahan  semacam  ini  selain  terjadi  karena  faktor  kondisi  sosial masyarakat  yang dinamis yang  mungkin  memaksa  seseorang  untuk  melakukannya  dan  yang  lebih  penting  dari itu  adalah  adanya  pendapat  dari beberapa  ulama  yang  membolehkan  pernikahan  dengan  niat talak.  Fenomena nikah  dengan  niat  talak  inilah  yang  coba  dibahas  secara  mendalam  dalam penelitian  ini.
Berdasarkan uraian tersebut di atas maka penulis merumuskan permasalahannya, Bagaimana hukum nikah dengan niat cerai dalam perspektif ulama mazhab ?

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Nikah dengan Niat Talak
Pengertian  nikah  dan  talak  baik  secara  etimologi  maupun  terminology  tidak  perlu lagi  di  bahas  di  sini,  oleh  karena  itu  penulis  langsung  mengemukakan  pendapat  ulama mengenai  bentuk  dan  pengertian  secara  umum  mengenai  nikah  dengan  niat  talak. Menurut  Ibnu  al-Humam,  nikah  niat  talak  adalah  apabila  seseorang  menikah  dengan seorang  perempuan  dengan  maksud  akan  mentalknya  setelah  lewat  beberapa  waktu  yang telah  ia  niatkan. 2 Nikah    dalam    pengertian    ini  hanya  berlangsung  beberapa  waktu  saja karena setelah itu akan terjadi talak.
Sedangkan  menurut  al-Baji 3 nikah  niat  talak  adalah  nikah  yang    dilakukan  oleh seseorang  tetapi  tidak  bermaksud  membina  pernikahan  untuk  seterusnya  tetapi  hanya bertujuan    memperoleh    kesenangan    beberapa    waktu  lamanya  lalu  setelah  itu  ia  mentalak isterinya  tersebut. 4 Nikah  dalam  pengertian    ini    hanya    bertujuan    memperoleh kesenangan  yang  bersifat sementara karena setelah beberapa waktu akan terjadi talak.
Adapun    menurut    Ibnu    Qudamah,    bahwa    nikah    niat    talak    adalah    nikah  yang dilakukan  oleh  seseorang  dengan  maksud  mentalak  isterinya    setelah  berlalu  satu  bulan
2 Muhammad  bin„Abd  al-Wahid  Ibnu  al-Humam,  selanjutnya  disebut    Ibnu  al-Humam, Syarh  Fath  al- Qadîr, (Mesir: Matba‟ah Mustafa al-Babi al-Halabi, 1970 M/ 1389 H),   Jilid 3, h.249
3 Beliau    adalah    Sulaiman    bin    Khalaf    bin    Sa‟ad    bin    Ayyub    bin    Wârits    al–Baji  , Mu‟jam  al- Muallifin
4 al-Baji,  Sulaiman  bin  Khalaf,  selanjutnya    disebut    al-Baji, al-Muntaqa‟ Syarh  Muwatta‟  Malik, (Tt, Matba‟ah al-Sa‟adah Bijiwar Muhafazah Misr,  1332 H) Cet.  Ke-1  jili d  3 h.  335.
atau  mentalaknya  setelah  menyelesaikan    keperluannya  di  suatu  tempat. 5 Atau  selama  ia bermukim di suatu tempat atau mentalaknya setelah tinggal selama satu tahun 6
Selanjutnya  Ibnu  Taimiyah  menambahkan  bahwa  nikah  niat  talak  adalah  menikah dengan  maksud  hidup  bersama  kemudian  mentalaknya  setelah  lewat  beberapa  waktu, seperti  halnya  seorang  musafir  yang  singgah  di  suatu  tempat  untuk  bermukim  kemudian menikah  di  tempat  itu  tetapi  setelah  itu  ia  mentalaknya  ketika  hendak  kembali kenegerinya atau ketempat asalnya. 7
Dari  beberapa  pendapat  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  diformulasikan  bahwa secara  umum  pendapat-pendapat  di  atas  tidak  terlalu    banyak  perbedaan  melainkan mengandung  maksud  dan  pengertian  yang    sama,  dimana  yang  dimaksud  nikah  niat  talak adalah  apabila  seseorang    menikah    dengan    niat    dan  bermaksud  mentalak  isterinya tersebut  setelah  berlalu  beberapa  waktu  lamanya  baik  untuk  jangkawaktu  yang  singkat maupun dal am jangka waktu lama.
Selanjutnya    pengertian    nikah    niat    talak  terdapat    kemiripan    dengan  pengertian nikah    mut‟ah    dan    nikah    tahlîl.    Oleh    sebab    itu    penulis    akan  mengemukakan    terlebih dahulu    perihal  nikah    mut‟ah    dan    nikah    tahlîl    berikut  perbedaan    keduanya    dengan nikah    niat    talak    sebelum    membahas    hukum    nikah  niat    talak.    Mengingat    nikah    niat talak    terdapat    kemiripan    dengan  nikah    mut‟ah  karena    keduanya    dikaitkan    dengan waktu    tertentu    meskipun    salah    satunya  di  syaratkan    pada    saat    akad    dan    yang    lain baru    sebatas  niat.  Demikian  halnya  nikah  niat  talak  mempunyai  kemiripan  dengan    nikah tahlîl  karena  keduanya  mengandung  niat  talak  di  mana  dalam  nikah  tahlil  suami bermaksud  mentalak  isteri  yang  dinikahi  untuk  memberi  jalan    kepada  suami  pertama untuk  kembali  kepada  bekas  isterinya.  Baik  nikah    mut‟ah    maupun    nikah    tahlil    akan  di jelaskan secara parsial berikut ini.

## 2. Perbedaan Nikah Mut ’ah Dengan Nikah Dengan Niat Talak
Dalam    masalah    ini    akan  dijelaskan    pengertian,      hukum    dan    perbedaan  nikah mut‟ah dengan nikah dengan niat  talak.
a. Pengertian Nikah Mut‟ah
Kata    mut‟ah    adalah    bentuk    mashdar    dari    kata عته - عتوي – ععتهم  ععيتوت yang   berarti ععععفتًلاا(memperoleh manfaat) atau apa yang  diambil  manfaatnya  walaupun  sedikit  untuk sementara waktu dan akan berakhir dalam waktu  yang dekat. 8
5 Ibnu Qudamah, al-Mughni ,  (Kai ro:  Hijrah, 1412 H/1992  M)  Jilid  10, h.48
6 Muhammad    Sa‟id    al-Ribatabi, al-Muqaddamatt  al-zakiyyah ,    (Mesir:  Mustafa  al-Babi    al-Halabi  , 1974 M / 1484 H )  h.  212
7 Ibnu    Taimiyah,    Majmu‟    fatawa  ,    (Arab    Saudi:    Badan    Urusan    Pengawasan    kedua    Kota    Suci, t.th)  Juz   32. h.147.
8 Mu‟allim Butrusal-Bustani, Muhit  al -Muhit , (Beirut: Maktabah  Lubnan, 1977) h. 837
Adapun    nikah    mut‟ah    dalam    pengertian    terminologi    adalah    akad  nikah  yang dilangsungkan  kemudian  nikah  tersebut  disyaratkan  berakhir  untuk  waktu  tertentu  atau nikah  yang  bertujuan  bersenang-senang  untuk    jangka  waktu  tertentu  tanpa  maksud  untuk membina  dan  meneruskan    pernikahan. 9 dan    tidak  ada    batasan    yang    pasti    dalam menentukan    waktu    yang  disyaratkan  karena  menurut  Ibnu  Abdi  al-Bar  nikah  mut‟ah  itu dilakukan    untuk    jangka    waktu  tertentu    apakah    itu    sehari,  sebulan    ataupun    untuk beberapa  lama    yang    apabila  waktu  yang  ditentukan  itu  berakhir  maka    berakhir  pula pernikahan tersebut. 10
Pengertian  yang  hampir  sama  dikemukakan  oleh  Ibnu  Qudama  yaitu  nikah  mut‟ah adalah  menikah  untuk  jangka  waktu  tertentu.  Seperti  ucapan  oleh  wali:  ”saya  nikahkan engkau  dengan  putriku  selama  sebulan  atau  setahun  atau  sampai  selesai  musim  haji  dan kembalinya  para  jamaah  haji”        atau    yang  serupa    dengan    shigat  tersebut    baik    jangka waktunya  diketahui  atau  tidak diketahui. 11
Dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nikah  mut‟ah  adalah  nikah  yang dilangsungkan  dengan  tujuan  kesenangan  untuk  jangka  waktu  tertentu  karena  akan berakhir seiring dengan habisnya waktu yang telah di sepakati.
b. Hukum nikah mut ‟ah
Dalam  menyikapi  nikah  mut‟ah  ini,  para  ulama  dan  mayoritas  sahabat  sepakat mengatakan  bahwa  nikah  mut‟ah  adalah  haram  kecuali  syi‟ah  dan  riwayat  dari  Ibnu Abbas mengatakan bahwa nikah mut‟ah adalah dibol ehkan.
Jumhur  sepakat  mengharamkan  nikah  mut‟ah  berdasarkan  al-Qur‟an,  sunnah, Ijma‟  dan  logika.  Adapun  ayat  al-Qur‟ân  yang  mengandung  pengharaman    terhadap nikah ini terdapat dalam Sûrah al-Mu‟minun/23: 5-7 berikut :
                                                                                                               
                                                          
Dan  orang-orang  yang  menjaga  kemaluannya.  Kecuali  terhadap  istri-istri  mereka  atau budah yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari yang di balik itu maka mereka itulah orang-orang yang melampai batas.
9 Ibrahim Mustafa dkk,a l-Mu‟jam al-Wasit, (Istanbul: al-Maktabah  al-Islamiyah, t.th) jilid 2, h.853
10 Ibnu Abd al-Bar, kitab al-kafi, Riyad; Maktabah al-Riyad al-Haditsah, t, th ,jilid 2,h.533
11 Ibnu Qodamah, al-Mughni,jild 10 h.46
Adapun    nikah    muth‟ah    tidak    termasuk    nikah    yang    sahih    dengan    alasan bahwa  nikah  ini  berakhir  dengan  sendirinya  sesuai  waktu  yang  ditentukan  walaupun  tanpa dengan talak, didalamnya tidak ada beban nafkah dan tidak saling mewarisi. 12
Adapun  dalam  pandangan  sunnah  terdapat  banyak  riwayat  yang  menjelaskan pengharaman  nikah  ini,  antara  lain:  Hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Rabi    bin    Sabrah    ra, dari  ayahnya yaitu :
لىا اذى مكم وي نم مارح انه إ لاأ : لاقو ةعتلما نع ينه : ملس و ويلع للها يلص للها لوسر نأ ) ملسم هاور ( ةم ايقلا موي
Bahwasanya Rasulullah Saw. Melarang Nikah mut‟ah lewat sabdanya : Sesungguhnya nikah mut;ah itu haram sejak hari ini sampai hari kiamat ( HR Muslim ) 13
Dan hadis dengan lafaz berikut:
ىلص للها لوسر نأ

## ءاسنلا ةعتم مارح : ملسو ويلع للها
Sesungguhnys  Rasulullah  Saw;  telah  mengharamkan  mut‟ah  terhadap  perempuan (HR Bau Dawud) 14
Selanjutnya  dalam hadits yang  lain di  sebutkan:
َه  يقلا موي ىلإ  ههرح دق الله ىإم لاأ ,  توتسلاا ىف نكل تًذأ تٌك ىإ س  ٌلا  هيأ  ي ٍامر( )دماد وبا
Wahai sekalian manusia sesungguhnya aku pernah membolehkan untuk bersenang-senang  (nikah  mut‟ah)  tetapi  ketahuilah  Allah  telah  mengharamkannya sampai hari kiamat”.(HR.Ibnu Mâjah)
Selanjutnya  dalam  riwayat    Baihaqi    disebutkan  Umar    bin    Khattab  pernah mengharamkannya    tatkala    beliau    berkhotbah    di  atas    mimbar    pada    masa pemerintahannya,  dan  keputusan  Umar  tersebut  di  setujui  oleh  para  sahabat  saat   itu   dan mereka   tidak   mungkin   menyetujui   pernyataan   Umar seandainya   beliau   salah.   Oleh karena   itu   diriwayatkan   bahwa   Umar pernah   berkata:   Bahwa    ada  dua    mut‟ah    yang pernah    dibolehkan    pada    masa    Rasulullah  saw.    yang    mana  sekarang    saya    melarang keduanya    dan    menghukum  pelakunya  dengan  melempari  batu  kepadanya  (rajam)  yaitu menikahi wanita secara mut‟ah dan mut‟ah pada musim haji. 15
12 Wahbah Zuhaili, Fiqih al-Sunnah, (Bairut, Dar al-Fikr 1997M) jilid,9.h.6558
13 Shohih Muslim, Kitab Nikah, bab Nikah al-Mut‟ah, No hadist 3496
14 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  al-Sajastani  al-Azadi, Sunanu  Abu  Daud,(suria,  Dar  al- Hadits.1389H/969M)cet.ke,I,jilid 2. H.559.no.2073.
15 Muhammad  bin  Utsman  al-Dzahabi, al-Muhadzdzab  fi  Iktisar  al-Sunan  al-Kubra  li  al-baihaqi  (  Riyad dar al-Watan 2001M/1422H)hadits no 11249,jilid 6,h.2779
Dari    Segi    Ijma‟    para    ulama    dan    mayoritas  sahabat    sepakat   mengharamkan nikah  mut‟ah. 16
Adapun  dari  segi  logika,  nikah  itu  disyari‟atkan  bukan  hanya  untuk  kebutuhan syahwat  semata  melainkan  untuk  tujuan-tujuan  dan  maksud-maksud  yang  lain. 17 dan memenuhi  kebutuhan  syahwat  dengan  cara  nikah  mut‟ah  tidak  akan  menghantarkan  kita untuk mencapai maksud-maksud  yang  menjadi  tujuan nikah disyari‟atkan.
Adapun  riwayat  yang  menunjukkan  kebolehan  nikah  mut‟ah  seperti  riwayat  Ibnu Mas‟ud  ra,di  atas  adalah  dibolehkan  karena  terlalu  lama  mengadakan  perjalanan  karena urusan  perang  sehingga  terpaksa  melakukan  nikah  mut‟ah  kemudian  setelah  itu  di haramkan hingga hari kiamat.
Di  antara  riwayat  yang  menunjukkan  nasakh  (penghapusan  hukum)  kebolehan nikah mut‟ah adalah hadist riwayat Sabrah bin Ma‟bab al-Juhani ra :
لاأ فى مكل تن ذأ تنك نىإ سانلا اهيأ اي )وج ام نباو ملسم هاور( ةمايقلا موي لىإ اهمرح دق للها نإو لاأ ,عاتمتس
Wahai  sekalian  manusia  sesungghnya  aku  pernah  membolehkan  untuk  bersenang –  senang  (nikah  mut‟ah,  tetapi  ketahuilah  Allah  telah  mengharamkannya  sampai hari kiamat.(HR Muslim dan Ibnu Majah) 18
Dan hadist yang di riwayatkan oleh Ali bin Abi Talib ra :

## ملسم هاور .... يربخ موي ءاسنلا ةعتم نع ىنه ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر نأ
Sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  Melarang  nikah  mut‟ah  pada  hari  (waktu  terjadi) perang Khaibar (HR Muslim) 19
Hadist  di  atas  menunjukkan  bahwa  nikah  mut‟ah  pernah  di  bolehkan  kemudian  di haramkan  hingga  hari  kiamat.  Imam  syafi‟i 20 mengatakan  saya  tidak  mengatahui  sesuatu yang  di  halalkan  oleh  Allah  kemudian  ia  meharamkan  kemudian  dibolehkan  kemudian diharamkan selaian nikah mut‟ah.
c. Letak perbedaan nikah mut’ah dengan nikah niat talak
16 Al-Kasani, jilid 2.h.405.dan Ibnu Qodamah, al-Mughni, jilid 10 h.46
17 Wahbah  Zuhaili  menyebutkan  bahwa  nikah  itu  di  syari‟atkan  dengan  tujuan  membina  pernikahan secara  berkesinambungan  demikian  juga  dengan  tujuan–tujuan    sosial    seperti  ketent  raman  jiwa, memperoleh  keturunan,  membina  rumah  tangga  dan  semua  tujuan  ini  tidak  didapatkan  dalam  nikah    mut‟ah dan    kalau    hanya    seperti    ini    apa    bedanya    dengan    zina    dan    melarang    zina    tidak    berarti  apa-apa  jika nikah muth‟ah di bolehkan. (Zuhaili, jili d  9,  h. 6558).
18 al-Jassas, Ahkam  al-Qur ‟an , ( Beirut: Dâr al-Fikr,  1414 H/ 1993 M),  jilid 2, h.208
19 Sahih    Muslim, Kitab    al-Nikah  ,    Bâb    Naskhi  nikâh    al-Mut’ah    wa    Tahrimiha .    Hadis    no.813  dan Sunan Ibnu Majah, Jilid 1,  h.631,  no.1962
20 Ibnu Qudamah, Al-Mughni, Jilid,10 h.46
Adapun    persamaan    nikah    mut‟ah    dengan    nikah    niat    talak    adalah  keduanya dikaitkan    berakhir    dengan    waktu    tertentu.    Sedangkan    dari    segi  perbedaan  dapat diformulasikan sebagai berikut  ;
1. Dalam  nikah  mut‟ah  waktu  perceraian  ditentukan  dan  diucapkan  pada  saat akad  nikah  dilaksanajan, 21 sedangkan  nikah  dengan  niat  talak  waktu perceraian  tidak  ditentukan  pada  saat  akad  nikah  dilangsungkan  tetapi  suami mentalak  istrinya  kapan  ia  kehendakai  berdasarkan  situasi  dan  kondisi  yang telah di  niatkan
2. Pada  saat  akad  nikah  mut‟ah  pihak  laki-laki  mengatakan  dalam  singhah nikah ( saya akan bersenang–senang dengan kamu) dan diharuskan menggunakan  lafaz  tamattu‟  pada  saat  akad  nikah. 22 berbeda  dengan  nikah dengan  niat  talak  ijab  dan  qobulnya  sama  dengan  nikah  yang  dilakukan secara  mutlak  dimana  lafadz  nikah  diucapkan  dalam  bentuk  nikah  dan zawaj.  Berbeda  denagan  kalimat  mut‟ah  dan  bentuknya  adalah  merupakan lafadz  yang  disepakati  oelh  para  ulama‟  unuk  tidak  digunakan  dalam pernikahan karena tidak mengandung makna kepemilikan. 23
3. Bentuk  nikah  mut‟ah  berbeda  dengan  nikah  yang  sah  karena  hukum  – hukum  yang  berkaitan  dengan  pernikahan  seperti  talak  zihar  dan  warisan tidak  terdapat  di  dalam  pernikahan  ini. 24 Sedangkan  benuk  nikah  dengan niat  talak  sama  dengan  nikah  yang  sah  karena  hukum-hukum  yang  berkaitan dengan nikah yang sah didapatkan dalam  nikah niat talak ini.
4. Perceraian  dalam  nikah  mut‟ah  terjadi  dengan  sendirinya  meski  pun  tanpa mengucapkan  talak  apabila  waktu  yang  telah  disepakati  telah  selesai. 25
Sedangkan  perceraian  dalam  nikah  dengan  niat  talak    harus  melalui mengucapkan  kalimat  talak  karena  talak  ini  dilakukan  secara  mutlak  sama seperti nikah pada umumnya.
21 al-Mardawi, al-Insaf Fi  Ma‟rifah  al-Rajih  min  al-Khilaf , (Beirut:Dar Ihya al-Turats al- Arabi,1376H/1957M)  jilid  8,h.160  dan  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Sulaimân  Dammad  Afandi,  Majma‟ al-Anhar fi Syarh Multaqa al-Abhar, (Beirut : Dar-Ihya al-Turats al-Arabi t.t h.)  jilid  1, h.331.
22 Abdullah    bin  Mahmûd    bin  Maudud ,al-Ikhtiyar  Li  Ta‟lîl  al-Mukhtar ,  (Beirut:  Dar  al  Ma‟rifah,    t.th) jilid    2,    h.89    dan  al-Dzahabi,  al-Syarîah    al-Islamiyah    Dirasah    Muqaranah    baina  Madzahib  Ahli  al Sunnah wa  Madzhab  al-Ja‟fariyah,  (Mesir: Daral-Ta‟lîf , 1968)h. 71
23 Zuhaili, jilid.9.h.6532
24 al-Syafi‟i, al-Um ,  jilid  5,  h.86,  Ibnu  Qudama, al-Mughni ,  jilid  10,  h.48  dan  Ibnu  Muflih, al-Mubdi‟ Syarah al-Muqni‟ ,(T.t, al-Maktabal-Islâmî,  1397 H/1977 M)  jili d  7,  h. 87
25 Ibnu  Abdi  al-Bar, Kitab  al-Kafi, jilid  2,h.533.Ahmad  bin  Muhammad  al-Sawi,  selanjutn  disebut  al- Sawi, Bulghah al-Salik Li Aqrab al-Masalik , (T.t,Dar-Ihya‟al-Kutub al-„Arabiyah, t.t h) jilid 2, h. 46
5. Nikah  mut‟ah  telah  disepakati  pengharamanya  oleh  jumhur  ulama  dan  para shabat.  Sedangkan  nikah  dengan  niat  talak  telah  disepakati    kebolehannya oleh jumhur ulama
3. Perbedaan Nikah Tahlil dengan Nikah dengan Niat talak
a. Pengertian Nikah Tahlil
Kata  tahlîl  adalah  mashdar  dari عععلح – عععلحي - عععيلحت yang  berarti  melepaskan.  Jika dikatakan دععقعلا  ععلح berarti    melepaskan    ikatan    atau    berarti ى ععكول ب  ععلح ايععلحت   mebiarkan singgah tempat itu. 26
Adapun    nikah  tahlîl    dalam    pengertian    ulama    fikih    adalah    jika    seorang menikah  dengan    wanita    yang    tertalak    tiga 27 lalu    menceraikannya    dengan  maksud memberi  jalan    supaya    dapat    dinikahi  oleh    suaminya    yang    pertama. 28 Atau  menikahi wanita  yang    tertalak  tiga  yang  selesai  menj  alani  masa  iddahnya  lalu  kemudian  ia mentalaknya  supaya  suami  yang  pertama  bisa menikahinya kembali. 29
Jadi nikah tahlîl adalah akad nikah yang dilangsungkan dengan maksud membukakan    jalan    bagi    suami    pertama    untuk    kembali    menikahi    bekas  isterinya yang    tertalak    tiga    setelah    habis    masa    iddahnya,    karena    menikah  dengan  orang  lain adalah    merupakan    syarat    untuk    suami    pertama    untuk  kembali  kepada  mantan isterinya.

## b. Hukum Nikah Tahlil
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  nikah  tahlîl.  Menurut  Jumhur  ulama bahwa  nikah  semacam  ini  termasuk  nikah  batil  yang  diharamkan.  Sedangkan  menurut ulama Hanafiyah dan Syafi‟iyah bahwa nikah tahlîl termasuk nikah yang sahih.
Dan  berdasarkan  apa  yang  di  riwayatkan  oleh  Umar  bin  Khottob  ra  bahwa  ada seseorang  yang  mendatanginya  dan  bertanya  tentang  orang  yang  mentalak  tiga  istrinya, kemudian oleh saudaranya dinikahinya wanita tersebut untuk memuluskan jalan saudaranya  untuk  bisa  menikahi  kembali  istrinya.  Apakah  wanita  itu  boleh  dinikahi kembali  oleh  suaminya?  Umar  menjawab;  Tidak    boleh    kecuali    pernikahan    itu
26 lihat Muhit  al -Muhit , h.837 dan al -Mu‟jam a -Wahit ,  jilid  1,  h.  193
27 Isteri    yang    tertalak    tiga    tidak    dapat    rujuk    kembali    dengan    suaminya    hingga    ia  menikah dengan  orang  lain.  Sebagaimana  firman  Allah:  " ٍرعععي   ععع م   كٌعععت ىعععتح دععععب يعععه  عععحت اععف  عععهقله ى  عععف "  Kemudian  jika sisuami  mentalaknya(sesudah  talak  yang  kedua),  maka  perempuan  itu  tidak  halal  lagi  baginya  hingga  dia kawin dengan suami yang lain .QS.2:230
28 al-Mardawi, al-Insaf  Fî  Ma‟rifah  al-Rajih  Min  al-Khilaf ,  jilid  8,  h.161,  Ibnu  Abdi  al-Bar,  Kitab    al- Kafî,  jilid 2, h. 533
29 Sayy id Sabiq,  Jilid 2, h. 46
dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka.    Karena  dulu  kita  menganggap  perbuatan  ini  suatu perbuatan keji padawaktu Rasulullah Saw masih  hidup. 30

## Alasan Pendapat kedua
1. Nikah    tahlil    di  bolehkan    berdasarkan    firman    Allah    dalah    Surah    al- Baqarah.2:230 berikut :
                                                      .......
Maka  perempuan  itu  tidak  halal  lagi  baginya  hingga  dia  kawin  dengan  suami  yang lain
Jika  istrinya  di  haruskan  menikah  sebelum  kembali  kepada  suami  yang pertama,  maka  nikah  dengan  cara  ini  adalah  akad  yang  disertai  mahar,  wali,  atas kemauannya  sendiri  serta  tidak  ada  halangan  syar‟i  serta  suami  yang  kedua  rela menceraikannya  agar  bisa  kembali  nikah  dengan  suami  yang  pertama,  hal  ini  sesuai dengan hadist yang diriwayatkan oleh Umar ibnu Khottob ra ;
ن أ )مك الحا هاور ( ةبغر حاكن لاإ لا....... ملس و ويلع للها ىلص للها ل وسر
Sesungguhnya  Nabi  bersabda  saw  .........yidak  boleh  kecuali  nikah  berdasarkan suka...... ( HR Hakim ) 31
Dan  nikah  ini  harus  berdasarkan  suka  sama  suka  dan  kerelaan  menghalalkan pihak  suami  yang  pertama  sebagaiman  diperentahkan    Allah “  hingga  ia  kawin dengan yang lainnya” dalam surat Al-Baqoroh ayat 230. 32
2. Nikah  tahlil  termasuk  nikah  yang  sahih  karena  di  namakan  muhalil  berarti menunjukkan  bahwa  nikah  tersebut  sahih  karena  ia  menyebabkan  halal  bagi  suami yang pertama. 33
Menurut  pendapat  penulis  yang  kuat  adalah  menurut  pendapat  jumhur  ulama karena  hadist  yang  di  jadikan  dasar  untuk  mengharamkan  pernikahan  ini  adalah  sudah jelas.  Seperti  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Rosyid  Ridho  bahwa  dalam  surat  Al- Baqoroh  ayat  230  itu  sudah  jelas  dimana  dijelaskan  bahwa  nikah  yang  sohih  bagi wanita  yang  tertalak  tiga  adalah  nikah  yang  dilakukan  secara  sohih  berdasarkan  suka
30 Muhammad  bin  „Ali  bin  Muhammad  al-Syaukani,  selanjutnya  disebut  al-SyauknI, Nail  al-  Autar , (Beirut : DAral-Kutub  al-„Ilmiyah, t.th ) Jilid  6,  h.  139
31 Muhammad    bin  Abdullah  al-Hakim, al-Mustadrak  „Ala  al-Sahîhain ,  Kitab  al-Talak,  hadits  no,  2806 (Beirut: Dar al-Kutub  al-Ilmiyy ah, 1990 )  cet.ke-I, jili d 2,  h.  217.
32 lihat  al -Syaukani, Nail al -Autar , jilid 6, h.140.
33 Muhammad  Ali  al-Sabuni  , Rawai‟  al-Bayan  tafsir  ayat  al-Ahkam ,  (Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, t.t h)  jilid 1,  h. 340
sama  suka  tidak  ada  tekanan  atau  yang  lain.  Dan  apabila  pernikahan  dengan  maksud ihlal  (  memberi  jalan  )  bagi  suami  yang  pertama  untuk  bisa  nikah  kembali  padanya maka  pernikahan  itu  tidak  sah  dan  bekas  istrinya  itu  tidak  halal  baginya  karena  itu perbuatan  maksiayat  yang  di  laknat  oleh  Allah  SWT.  Hal  ini  di  ibaratkan  oleh  Rosyid Ridha seperti darah yang dibersihkan dengan menggunakan air kencing. 34

## c. Letak Perbedaan Nikah Tahlîl dengan Nikah Niat Talak
Selanjutnya  setelah  melihat  dan  menyimak  pengertian  nikah  Tahlil  di  atas maka  letak  persamaan  antara  nikah  tahlil  dan  nikah  dengan  niat  talak    adalah  keduanya bertujuan  untuk  tidak  menjalani  kehidupan  yang  berkesinambungan  dan  berkelanjutan melainkan  hanya  sementara  waktu  saja.  Adapun  perbedaan  yang  mendasar  antara keduanaya adalah ;
a. Bahwa  seorang muhallil ketika  menikahi    seorang    wanita    yang    sudah  tertalak  tiga bermaksud  mentalaknya  kembali  baik  sebelum    bercampur  dengannya  maupun sesudahnya  supaya  bisa  membukakan    jalan  bagi  suami  yang  pertama  untuk  bisa kembali  mengawini  bekas    isterinya  itu  yang  tadinya  haram  baginya  karena  sudah jatuh  talak    tiga,  maka  pernikahan  kembali  dengan  suami  yang  pertama mengandung  unsur  rekayasa.  Berbeda  jika  ia  menikahi  seorang    wanita    lalu berniat  mentalaknya  pada  suatu  saat,  maka  pernikahan  tersebut    tidak  mengandung unsur  rekayasa.  Karena  selama  ia  belum    menjatuhkan    talak,    bisa    saja    mulanya ia    bermaksud  mentalaknya    suatu    saat    tetapi    ia    kemudian    membatalkan  niat dengan  alasan    tertentu    setelah    ia    menjalani    hidup    bersamanya.    Maka    aqad nikah  semacam  ini  adalah  aqad  yang  sahih 35 tidak  menyalahi  syara‟.    Berbeda  jika seseorang  menikah  tetapi  hanya  bermaksud    rekayasa(tahlîl)  bahkan  bermaksud mempermainkan hukum itu sendiri atau hanya untuk merusak dan mempermainkan    para    wanita    karena    tujuannya    hanya    untuk  mentalaknya kembali
b. Dalam    nikah tahlîl pada    dasarnya    terdapat    kesepakatan    di    antara    kedua  belah pihak,    bahkan    bisa    saja    terjadi    atas    permintaan    pihak    wanita.  Hal  ini  pernah terjadi  pada  zaman  Rasulullah  saw.  Berdasarkan  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Âisyahra.  Ia    berkata:    bekas    istri    Rifa‟ah    pernah    datang  kepada    Rasulullah saw.    Lalu    berkata    kepada    Nabi:    Dulu    saya    adalah    isteri  Rifa‟ah    lalu    ia menceraikanku  dengan    talak  ba‟in  lalu  aku  menikah  setelah  itu    dengan  Abd  al-
34 Rasyid  Rida, Tafsir  al-Qur‟anul  al-Karim  al-Musamma  bi  Tafsir  al-Manar ,(T.t,Dar‟al-Manar,  1367 H). Cet. ke- 3, Jilid  5,  h.  17.
35 Ibnu Taimiyah, Ahkam al-Zawaj ,(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988  M/ 1408  H.) hal.150.
Rahmân  bin  al-Zubair  meskipun    ia  hanya  memiliki  sehelai  pakaian.  Rasulullah tersenyum mendengar pengaduan wanita  itu lalu beliau bersabda kepadanya:
) ملسمو ىراخبلا هاور( كتليسع قوذي و ةتليسع ىقوذت تىح ,لا ؟ ةعاف ر لىإ ىعج رت نأ نيديرت أ Apakah  engkau  berhasrat  kembali  kepada  Rifa‟ah  ?  kamu  tidak  boleh  kembali kepadanya  hingga  engkau  merasakan  apa  yang  ada  padanya(bersetubuh)  dan  ia jugamerasakan apa yang ada pada engkau (HR Bukhari-Muslim) 36
Adapun  nikah  niat  talak  tidak  dilangsungkan  atas  dasar  kesepakatan  untuk bercerai  pada  suatu  saat  karena  kemungkinan  jika  wanita  itu  mengetahui  niat suaminya  tersebut  dan    besar    kemungkinan    ia    tidak    akan    menerima    niat  talak dari    suaminya    tersebut.    Dan    selanjutnya    akad    bisa    dilangsungkan  di  antara keduanya    karena    kemungkinan    wanita    itu    tidak    mengetahui    apa    yangn  tersirat dibenak    sang    suami    seperti    niat    untuk    menceraikannya    suatu    saat,    karena jika    wanita    itu    mengetahuinya    dari    awal    maka    kemungkinan    ia    akan  menolak menikah dengannya.
c. Hukum    nikah    tahlîl    telah    di  sepakati    keharamannya    oleh  para    ahli    ilmu 37 berbeda    dengan    nikah    niat    talak    hukum    kebolehan    dan    keharamannya  masih diperselisihkan oleh para ulama.

## A. Hukum Pernikahan Dengan Niat Talak
Selanjutnya  apa  yang  sudah  dikemukakan  pada  pembahasan    terdahulu    bahwa bentuk    nikah    dengan    niat    talak    adalah    tergolong    bentuk    pernikahan  yang  mutlak    di mana    pernikahan    tersebut    mencakup    rukun-rukun    dan  syarat-syarat  yang  di  perlukan, serta  sighah(Lafaz  ijab  dan  qabul)  pernikahan  tersebut  sama  seperti  lafaz  pernikahan  pada umumnya.  Oleh  karena  itu    sebagian    besar      ulama    membolehkan  pernikahan  semacam ini.
1. Pendapat Para Ulama Tentang Hukum Nikah Dengan Niat Talak
Para  ulama  berbeda  pendapat  antara  membolehkan,  mengharamkan,  dan memakruhkannya antara lain ;
a. Pendapat ulama yang membolehkan
1. Ulama Hanafiayah
pandangannya  talak  tidak  berimplikasi  apa-apa  jika  baru  sebatas  niat  dan belum  diutarakan  dalam  bentuk  ucapan.  Sebagaimana    yang    dikemukakan
36 Sahih    al-Bukhari ,    Kitab    al-Talaq,    Bab    Man    AjazaTalaq    al-Tsalats jilid    7,    h.  55,    hadis    no. 1789    dan      Sahih    Muslim  , Kitab    al-Nikah,    Bab    La    Tahillu    al-Mutallqah    al–Tsalatsah  Hatta  Tankiha ... jilid  10, h.3, no. 1433
37 Ibnu  Qayyim, Alam  al-Muwaqqi‟in ,  (Riyad:Maktabah  Nazar  Mustafa  al-Baz,  1417H/1996  M)  jilid  3, h. 842
oleh  Ibnu  al-Humâm  bahwa:  apabila  seseorang    menikah    dengan    niat dalam    hati    bahwa    akan    menceraikan  isterinya    suatu    saat,    maka  nikahnya sah,    karena  yang  diperhitungkan  dalam  menentukan  perceraian  adalah melalui  lafaz  yang  di ucapkan  bukan  niat  dalam hati.
2. Ulama Maliki
Menurut  al-Baji,    siapa    yang    menikah    tetapi    tidak    bermaksud melanggengkan hubungan pernikahannya, melainkan hanya bermaksud hidup  bersama    untuk    sementara    waktu    yang    tidak    tertentu  lamanya  lalu kemudian  suatu  saat  ia  bermaksud    menceraikannya  maka  pernikahan  ini  di bolehkan.  Namun    menurut    Imam    Malik    meskipun    itu    dibolehkan    tetapi bukan suatu perbuatan yang baik dan bukan akhlak yang  terpuji. 38
Ibnu    Abdi    al-Bar    menambahkan,    meskipun    ia    yakin  dengan niatnya  untuk  mentalak    tetapi    tidak    mengut  arakannya    dalam    bentuk ucapan    maka  tidak    ada    konsekuensi    apa-apa    menurut    pendapat    yang masyhur  dari  Imam  Malik. 39
Dapat  kita  pahami  dari  pendapat  diatas  bahwa,    pernikahan  yang dimaksud  adalah  nikah  yang  sebagaimana    mestinya,  nikah    yang  lazim dilakukan  karena  di  dalamnya    tidak  disyaratkan  apa-apa,  berbeda  dengan nikah  mut‟ah  yang    di  dalamnya  diharuskan  adanya  perceraian  setelah selesai batas  waktu yang ditentukan atau yang telah di sepakati.
Selanjutnya    menurut    al-Baji    menukil    pendapat    Imam    Malik, bahwa  adakalanya  seseorang  menikahi  wanita  tanpa    maksud  menjalin hubungan  yang  berkesinambungan,  lalu  dikemudian  hari  ia  menyukainya dan  kemudian  membatalkan    niatnya  dan  bermaksud  melanjutkan  hubungan nikahnya. Dan adakalanya seseorang menikah yang dari awal pernikahannya bermaksud menjalin hubungan yangberkesinambungan, tetapi dikemudian hari terjadi ketidakcocokan maka ia pun menceraikannya.
Maksudnya  niat  talak  dalam  hati  itu  tidak  mempengaruhi    keabsahan pernikahan    karena    telah    menjadi    hak  bagi  suami  untuk  meneruskan pernikahan  maupun  memutuskan  bercerai    tetapi    yang    mempengaruhi keabsahan nikah jika ia membatasi dan menentukan batas akhir pernikahan.
38 al-Baji, al-Muntaqa‟  Syarh  Muwaththa  Malik ,  (Tt,Matba‟ah  al-Sa‟adah  Bijiwar  Muhafazah  (Misr, 1332 H)   jil id  3  h.  335
39 Ibnu Abdi al-Bar, Kitab al-Kafi , jilid 2.h.576
Kemudian merahasiakan keinginan tersebut terhadap istri tidak masalah dan tidak mempengaruhi keabsahan nikah seperti yang dikemukakan  oleh  al-Sawi 40 bahwa  apabila  seorang  suami  menyembunyikan atau  merahasiakan  keinginannya  selama  bermukim  di  tempat  di  mana  ia berdomisili  pada  saat  itu,  atau  mungkin  setelah  satu  tahun,  lalu  ia menceraikannya  setelah  itu  maka  hal  itu  tidak  masalh  sekalipun  istrinya mengetahui maksud dari suaminya
3. Ulama Syafi‟iyah
Dasar  Ulama  syafi‟iyah  termasuk  Imam  Syafi‟i  sendiri  tidak  secara jelas melarang pernikahan semacam ini bahkan cenderung memperbolehkannya  selama  akad  nikah  dilakukan  secara  mutlak  tidak syarat tertentu diluar rukun dan syarat nikah. 41
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Imam  Syafi‟i  bahwa:  Apabila  akad nikah  dilakukan  secara  mutlak  tanpa  ada  sesuatu  yang  disyaratkan  (seperti akad  hingga  batas  waktu  tertentu)  di  dalamnya  maka  akad  nika  tersebut tetap sah, dan niat tidak berpengaruh apa-apa terhadap pernikahan dikarenakan  niat  merupakan  bahasa  hati,  sedangkan  pikiran  apapun  yang tertulis  dalam  jiwa  seseorang  tidak  berdampak  apa-apa  sebelum  terwujud dalam bentuk perbuatan 42
Sedangkan  menurut  Nawawi,  talak  itu  dapat  diutarakan  dalam  dua bentuk  yaitu  dengan  lafaz  yang  sarih  dan  dengan  lafaz  kinayah  yang  disertai
40 Ahmad  Muhammad  al-Sawi  al-Misri  al-Khaluti.  Lahir  di  Sa‟al-Hajar  dipinggiran  sungai  Nil  di  Mesir bagian barat pada tahun 1175H/1761M, salah seorang pengikut mazhab Maliki yang dikenal berpengetahuan  luas.  Dan  wafat  di  Madinah  pada  tahun1241H/1825    M.( Mu‟jam    al-Muallifin ,  jilid 2,h.111) 41 Karena    syarat  menurut  Syafi‟iyah    ada    dua    yaitu    syarat    sahih    (  benar)    dan    syarat    fasid(rusak). Adapun    syarat    sahih  adalah    syarat    yang    sesuai    dengan    syarat    yang  diperl  ukan    dalam    akad  nikah (muqtada  aqdu  al-nikah)    seperti  syarat    adanya  nafkah  atau  syarat    yang    tidak    di  perlukan    dalam  akad nikah    tetapi    syarat    ini    tidak    berkaitan    dengan    tuj  uan    tertentu    seperti    syarat    untuk    tidak    makan kecuali  makanan    tertentu    misalnya.    Syarat      ini    dianggap    sia-sia    dan    tidak    berimpli  kasi    apa-apa karena  tidak  ada    faedahnya  dan  nikah  dinyatakan  sah  dalam  hal  ini.  Sedangkan  syarat  yang  fasid  adalah syarat  yang    menyalahi      apa    yang    diperlukan    dalam    akad    nikah    tetapi      tidak    meniadakan    tujuan  inti dari    akad  nikah    yaitu    berhubungan  intim  (al-wat‟u)  seperti    disyaratkan  tidak  menikah  lagi,    tidak memberi  nafkah  dan    lain-lain.    Dalam    hal    ini    akad    nikah    tetap    sah    karena    syarat    tadi    tidak meniadakan    tujuan  sebenarnya    dari  nikah    yaitu    berhubungan    intim,  sel  anjutnya    syarat    tersebut dianggap    fasid    karena  menyalahi    syarat    yang    diperlukan    dalam    akad    nikah.    Sebagaimana    hadis    yang diriway atkan  oleh „Aisyah ra. Rasulullah bersabda :
وهف الله ب  تك ىف سيل هرش  ك )َيلع قفته(  ه  ب “Setiap    syarat  yang  tidak  terdapat    dalam  kitab    Allah    maka    syarat    itu    dinyatakan    batil”(Mut  tafaq  „Al ai h)
Tetapi    apabila    syarat    menyalahi    apa    yang    menjadi    tujuan    utama    dari    akad    nikah    seperti  disyaratkan untuk    tidak    berhubungan  intim    sama    sekali,    tidak  berhubungan  intim  kecuali  sekali  dalam  setahun    atau isterinya    mensyaratkan    berhubungan    intim    hanya    pada    malam    hari      atau    siang    saja    maka    akad  nikah dinyatakan tidak sah karena menyalahi tujuan utama akad  nikah.(al-Zuhaili, ji lid 9,h. 6543)
42 Al-Syafi‟i . al-Um . Jilid 5.h.86
niat.  Maka  apabila  talak  itu  baru  sebatas  niat  dan  belum  terucapkan  melalui lafaz  yang  sarih  maupun  lafaz  kinayah  maka  talak  tidak  sah. 43 karena  talak dalam  sebatas  niat  bukan  termasuk  talak  secara  sarih  dan  bukan  talak  secara kinayah.
Nikah  niat  talak  tidak  dapat  disamakan  dengan  nikah  mut‟ah  karena tidak  ada  pembatasan  waktu  yang  di  syaratkan.  Pandangan  al-Syibramilsi tidak  sahnya  sebuah  akad  yang  disyaratkan  batas  waktu  tertentu  maupun tidak  ditentukan,  akan  menyerupai  nikah  mut‟ah  sedangkan  nikah  mut‟ah sendiri sudah  jelas  pelarangnnya. 44
Dari  keterangan  tersebut  kita  dapat  menggambil  kesimpulan  bahwa Ulama  Syafi‟i  juga  termasuk  membolehkan  nikah  niat  talak  tersebut  karena menurut  mereka  niat  dalam  hati  tidak  berpengaruh  dan  berimplikasi  apa-apa selama  itu  belum  diutarakan  dalam  bentuk  ucapan  dan  belum  terealisasi dalam  perbuatan  dan  terlebih  lagi  maksud  tersebut  tidak  disebutkan  maupun di isyaratkan pada saat akad nikah  dilangsungkan
4. Ulama Hanabilah
Menurutnya  talak  yang  baru  sebatas  maksud  dan  berupa  keinginan dalam  hati  yang  belum  diutarakan  adalah  tidak  berimplikasi  apa-apa terhadap keabsahan nikah.
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  qudamah,  apabila  seseorang menikah  tanpa  ada  persyaratan  apapun  tetapi  dalam  hati  seseorang  itu terdapat  maksud  menceraikannya  setelah  lewat  satu  bulan  atau  setelah keperluannya  di  suatu  tempat  sudah  selesai,  maka  nikahnya  sah  menurut mayoritas ulama. 45
Menurut pandangan mazhab ini nikah niat talak tidak dapat dismakan  dengan  nikah  mut‟ah  dan  nikah  tahlil  karena  subtansi  dari keduanya tidak sama dengan nikah dengan niat talak.
Dari  pendapat  para  ulama  termasuk  jumhur  ulama  di  atas,  penulis dapat  melihat  alasan-alasan  yang  dijadikan  landasan  dalam  membolehkan nikah dengan niat talak adalah berdasarkan dalil naqli dan aqli antara lain :
a. Dalil naqli, berdasarkan hadist Nabi Saw ;
43 al-Nawawi, al-Majmû‟ Syarh  al-Muhadzdzab ,jilid 17,  h. 96.
44 Lihat  al-Syibramilsi, Hasyiyah  Nihayah  al-Muhtaj, (Mesir:  Maktabah  wa  Matba‟ah  Mustafa  al-Babi al-Halabi, 19967 M/1386 H) ji lid 6, h.214
45 Ibnu    Qudamah, al-Mughni,  juz  10 ,  h.48-49.  dan    Ibnu    Qudamah,  al-Muqni‟  Fî  Fiqh    Ahmad  bin Hambal , (Riyad:  Muassasah al-Sa‟diyah,  tth ) ji lid 3 h. 143  .

## )ىذم ترلا هاور( وب لمعت وأ ملكتت لمام اهسفن وب تث دحامع تىملأ زواتج
Sesungguhnya  Allah  tidak  menanggapi  apa  yang  tersirat  dalam  hati umatku,  selama  ia  belum  mengucapkannya  atau  pun  melakukannya.(HR Tirmidzi)
Dari  hadist  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tersirat  dalam  hati  berupa niat  untuk  berbuat  sesuatu  selama  belum  direalisasikan  dalam  bentuk  ucapan dan  perbuatan,  maka  tidak  berimplikasi  apa-apa  terhadap  hukum.  Termasuk nikah  denan  niat  talak  tidak  dapat  dilarang  dan  dianggap  sah  berdasarkan keterangan  hadist  diatas  karena  talak  baru  sebatas  niat  bahkan  hadist  diatas menunjukkan kebolehan nikah dengan niat talak.
b. Dalil aqli ( dari segi logika )
Nikah  yang  dilakukan  dengan  niat  talak  merupakan  nikah  yang bersifat  mutlak  yang  memenuhi  semua  rukun  dan  syarat  nikah  sehingga tidak ada celah untuk mengatakan bahwa nikah ini tidak sah.
.b.  Pendapat Ulama yang Mengharamkan
1. Imam al-Auza‟i 46
Adalah  ulama  yang  secara  tegas  mebgharakman  perniklahan  semacam ini  karena  dia  menganggap  seperti  nikah  mut‟ah. 47 sebab  nikah  dengan  niat talak  maupun  nikah  mut‟ah  antara  keduanya  sama-sama  dikaitkan  berakhir dalam waktu tertentu.
Pendapat yang disampaikan oleh al-Mardawi 48 bahwa pernikahan tersebut nikah mut‟ah dikarenakan pernikahan mut‟ah adalah sebuah pernikahan  yang  akan  berakhir  pada  waktu  yang  telah  ditentukan  atau  di syaratkan  adanya  talak  pada  waktu  tertentu  atau  adanya  niat  dalam  hati  untuk mentalaknya pada waktu tertentu. 49
Dengan  alasan  yang  sama  antara  al-Auzi,  al-Mardawi,  dan  Rasyid Rida,  yang  mengharamkan  nikah  seperti  ini  karena  menyerupai  nikah  mut‟ah,
46 Beliau    Abd    al-Rahman    bin    „Amr    bin    Muhammad    al-Auza‟i.    Lahir    di    Bagdad    pada    tahun  881 H/  707  M.    selain    dikenal    ahli  dalam  bidang    fikih    juga  dikenal    sebagai      ahli      hadis.  Pernah    tinggal  di Damaskus    kemudian    pindah    ke    Beirut      kemudian    menetap    disana    hingga    wafat    pada    tahun    157 H/774 M. (Mu‟jam  al-Muallif in, jilid 5, h. 163 )
47 al-Jassâs,  jilid 2, h. 218 dan al-Sy aukâni ,  Na ilul A utâr ,  jilid  3,  h.  136
48 Beliau  „Ali      al  -Mardawi    bin    Sulaiman  bin    Ahmad    bin  Muhammad    al-Sa‟di.    Populer    dengan  al- Mardawi.    Lahir  di    Palestina    pada    tahun    817    H/  1414    M.  salah    seorang    penganut    mazhab  Hambali yang    di    kenal    ahli    dalam    bidang    fikih,    hadits    dan    ushul.    Pernah    belajar    di  Kairo    kemudian  pergi  ke Damaskus  dan  Wafat  disana  pada  bulan  Jumadil  „Ula  tahun  885  H/  1480  M.  (Mu‟jam    al  -Muallif  în  ,  jil  id 7,  h.  102)
49 al-Mardawi, al-Tanqih  al-Musyba‟    fi    tahrir    Ahkam    al-Muqni‟ ,  (Mesir:    al-Salafiyah    t.th)  ,  h.        220. dan    lihat    juga    Ibnu    al-    Najjâr,        Munt  ahâ      a  l-    Ir  âda  h    f  î    Jâm‟ia  l-    Muqni‟  ma‟a      a  l-    Tanqî  h    w  a Ziy âdah,   (T.t , „Âl imal- Kutub,  t.t h  ),  Jilid 2,  h.  18182
sebagaimana  beliau  kemukakan  di  dalam  tafsir  al-Manar,  bahwa  ketegasan ulama terdahulu dan sekarang mengenahai keharaman nikah mut‟ah berimplikasi  pada  pelarangan  terhadap  nikah  dengan  niat  talak  meskipun  para ahli  fiqh  berpendapat  bahwa  akad  nikat  tetap  sah  walaupun  si  suami  mempuyai maksud  menceraikan  istrinya  pada  waktu  tertentu,  akan  tetapi  niatnya  itu  tidak ia  syaratkan  dalam  sighah  akad,  tapi  sikap  suami  merahasiakan  niatnya  tersebut kepada istrinya dapat dikatagorikan suatu penipuan atau tipu daya. 50
Setalah melihat dan memperhatikan para pendapat ulama yang mengharamkan  pernikahan  tersebut  yakni  nikah  dengan  niat  talak,  maka penulis  dapat  memformalisasikan  bahwa  sumber-sumber  yanhg  di  jadikan  dasar untuk mengharamkan pernikahan ini dengan berdasarkan analog (qiyas), dengan pertimbangan maqhosid as-syariyah  dan Saat-Dzariyah. 51
1. Analog  (qiyas)    pendapat  ini  menganalogikan  bahwa  antara  nikah  dengan niat  talak  dengan  nikah  mut‟ah  dengan  melihat  ada  kesamaan  antara keduanya  dari  segi  keterkaitan  keduanya  dengan  waktu  tertentu.  Apa  yang sikatakan  oleh  Al-Zarkhasy,  86bahwa  nikah  dengan  niat  talak  tidak  sah karena  ada  kesamaan  dengan  nikah  mut‟ah,  karena  yang  serupa  dengan sesuatu  akan disamakan hukumnya  dengan sesuatu yang diserupakan. Adapun  kesamaanya  adalah    keduanya  ada  keterkaitan  dengan  waktu  yang telah  ditentukan, 52 walau  demikian  waktu  penentuanya  berbeda  kalau  hikah mut‟ah  penentuan  waktu  di  tentukan  pada  saat  akad  sedangkan  nikah dengan niat talak penentuan waktunya dietentukan dalam hati
2. Larangan  nikah  dengan  niat  talak  berdasarkan  takaran  maqasid  al-syari‟ah dimana  tujuan  nikah  adalah  menjalin  hubungan  rumah  tangga  secara berkelanjutan,  menjaga  ketentraman  dan  memelihara  keturunan.  Dan  apabila
50 Rosyid Ridlo. Jilid 5. H. 17
51 al-Maqasid    al  -Syari‟ah    adalah    alasan-alasan    dan    hikmah-hikmah    atau    yang    serupa  dengannya yang    dijadi  kan    Allah    sebagai    tujuan    didal  am    bertasyri‟    baik    secara    umum    maupun    secara  khusus yang    bertujuan    untuk    mewujudkan    kemaslahatan    bagi    hamba.    (Muhammad    Sa‟ad    bin    Ahmad  bin Mas‟ud,    al-Yubi,  Dan  Selanjutnya    disebut  al-Yubi,    Maqasid  al-Syarîah  al-Islamiyah,  (  Riyad  :  Dar  al- Hijrah,  1998    M/  1418    H)    cet  .ke-I,    h.  36.  Dan    diantara    al-Maqasid    al-Syari‟ah    menurut    al-Gazali adalah    tujuan    syara‟    dalam    penciptaan    mencakup    lima    hal    yaitu;    memelihara    agama,    jiwa,      akal, keluarga/  keturunan,    dan    harta.    Maka    setiap    yang    mengandung  pemeliharaan    terhadap    lima    hal    ini maka    itu    merupakan    maslahat    dan    mengabaikan    lima    hal    ini    merupkan    mafsadah    (kerusakan)    dan mencegah    mafsadah    itu    adalah  termasuk    maslahat.  (    l  ihat    al-Gazali  ,        al-Mustasfa,  Mesir:  Maktabah alJundî,  t.th,  h.251 ). Sad  al-dzarî‟ah    adalah    melarang    per  buatan    yang    dibolehkan    agar    tidak    dijadi  kan sarana  untuk  melakukan  perbuatan    yang    terlarang.  (al-Yubi,  a  l-Maqashid  al-  Syarî‟ah    al-Islâmiyah),    h. 574
52 Muhammad  bin  AbdillAh  al-Zarkasyi,  selanjutnya  disebut  al-Zarkasyi,  Syarh Mukhtasar  al-Khiraqi fî  al-fiqh  ala  madzhab  al-Imam  Ahmad  bin  Hambal ,  tahqiq    Abdullah    bin  Abdurrahman    bin  Abdillahal- Jabrin (T.t, t. pn, 1410 H )  jili d  5,  h.  229)
terjadi  percerahain  antara  keduanya  maka  tuhuan  –  tujuan  dari  pernikahan tersebut  tidak  terwujud.  Sebagaimana  di  ungkapkan  oleh  al-Zarkasi,  bahwa nikah  itu  di  syari‟atkan  dengan  tujuan  membina  rumah  tangga  secara berkelanjutan  bukan  untuk  sementara  waktu  sedangkan  syarat  mengakhiri pernikahan  dalam  waktu  tertentu  itu  telah  menyalahi  tujuan  dari  pernikahan. Oleh  sebab  itu  pembatasan  waktu  baru  sebatas  niat  dalam  hati  sudah  cukup menjadi alasan untuk pelarangan pernikahan ini. 53
3. Pelarangan  nikah  dengan  niat  talak  ini  berdasarkan  pertimbangan  sad  al- dzariah,  untuk  mencegah  mandhorot  yang  ditimbulkan  sebagai  efek  dari nikah  ini,  mislanya  hidup  tidak  tentram,  anak  akan  terlantar  dan  akanb meyalahi  tujuan  pernikahan  yaitu  membina  rumah  tangga  yang  mawaddah warrohmah,  seperti  apa  yang  dikemukakan  oleh  Rasyid  Rida  nahwa  nikah dengan  niat  talak  member  kecenderungan  untuk  selalu  berpindah-pindah den berganti-ganti pasangan didalam menyalurkan syahwat. Hal ini mengandung unsure kemungkaran dan unsure penipuan yang dapat menimbulkan permusuhan, perselisihan dan menyebabkan hilangnya kepercayaan  terhadap  orang  yang  ingin  menikah  dengan  sungguh-sungguah yaitu  orang  –  orang  yang  menginginkan  keberlangsungan  dalam  rumah tangga dengan menjalin hubungan yang harmonis dalam membangun rumah  tangga. 54
.c.  Pendapat Ulama yang memakruhkan
Ibnu  Taimiyah,  memandang  bahawa  nikahm  dengan  niat  talak  adalah makkruh,  peryataanya  dalam  kitabnya  al-Fatawa  al-Kubra  “  apabila  sisuami mempuyai  niat  mentalaknya  setelah  menyelesaikan    urusan  disuatu  tempay  , maka yang demikian itu dimakruhkan. 55
Alasan  pendapat  ini  memandang  makruh  nikah  dengan  niat  talak  karena perbuatan  ini  dipandang  tidk  terpuji  danbukan  termasuk  akhlak  yang  baik. Sebagaimana  di  sampaikan  oleh  al-Baji  ketika  menyebutykan  pendapat  Imam Malik  bahwa  meskipun  nikah  dengan  niat  tal;ak  itu  boleh  tetapi  bukanlah  suatu perbuatan  yang  baik  dan  tidak  termasuk  akhlak  yang  baik  yang  dilakukan  oleh manusia. 56
53 Ibid
54 Rosyid Ridlo. Jilid 5.h15
55 Ibnu    Taimiyah, al-  Fatwa      al-Kubra ,  Taqdim  Husnain    Muhammad    Makhluf,      (Beirut:    Dar  al- Ma‟rifah, t.th) Jili d   4,  h.  72
56 al-Baji , al-Muntaqa   Syarh Muwatta ‟ ,  jilid  3,  h. 335.
Sebab  pernikahan  secara  umum  dilakukan  oleh  manusia  dengan  tujuan mulia  dan  bersifat  kontiyu  seperti  membina  rumah  tangga,  mendidik,  dan membina  keturunan  dalam  bentuk  edukasi.  Dimana  tujuan-tujuan  pernikahan  ini tidak  akan  didapatkan  dalam  pernikahan  yang  diniatkan  berakhir  dalam  waktu tertentu

## C. Kesimpulan
Nikah  dengan  niat  cerai  mempuyai  kesamaan  dengan  nikah  tahlil  karena  keduanya mempuyai  keinginan  menceraikan  istrinya,  akan  tetapi  tidak  di  utarakan  dalam  akad karena  muhallil  terdapat  maksud  mentalak  istrinya  untuk  memutuskan  jalan  bagi  bekas suami  pertama  untuk  kembali  ke  istrinya.  Nikah  ini  juga  menyerupai  dengan  nikah mut‟ah  bahwa  pernikahan  akan  berakhir  dalam  waktu  tertentu  dimana  seseorang menikahi  wanita  walaupun  sang  suami  tidak  menyebut  batas  waktu  tertentu  dalam  akad nikah,  akan  tetapi  ia  bermaksud  menceraikannya  setelah  urusannya  di  suatu  tempat dimana ia bermukim selesai
Ada  jenis  pernikahan  yang  disepakati  kebenarannya  seperti  halnya  pernikahan  yang lazim  dilakukan,  ada  pula  jenis  pernikahan  yang  dilarang  seperti  nikah  tahlil  dan  nikah mut‟ah  menurut  pendapat  para  ulama‟dan  ada  juga  jenis  pernikahan  yang  diperselisihkan seperti nikah dengan niat talak.
Kemudian  dalam  menyikapai  nikah  dengan  niat  talak  ini  para  ulama  terbagi menjadi  tiga  pendapat  antara  lain;  mayoritas  para  ulama‟  dari  golongan  Malikiyah, Syafi‟iyah  dan  Hanafiyah,  sedangkan  ulama  Hamabila  mengatakan  hukumnya  boleh nikah dengan niat talak. Ulama Rasyid Ridha dan Auza‟i  melarangnya  atau mengharamkannya,  sedangkan  ulama‟  Imam  Malik  dan    Ahmad  bin  Hambal memakruhkan nikah dengan niat talak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah    bin  Mahmud    bin  Maudud ,al-Ikhtiyar  Li  Ta‟lîl  al-Mukhtar ,  (Beirut:  Dar  al Ma‟rifah,    t.th)    jilid    2,    h.89    dan  al-Dzahabi,  al-Syarîah    al-Islamiyah    Dirasah Muqaranah    baina  Madzahib  Ahli  al  Sunnah  wa    Madzhab    al-Ja‟fariyah,    (Mesir: Daral-Ta‟lîf , 1968)h. 71
Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy‟ats  al-Sajastani  al-Azadi, Sunanu  Abu  Daud,(suria,  Dar al-Hadits.1389H/969M)cet.ke,I,jilid 2. H.559.no.2073.
Ahmad  bin  al-Husain  bin  Ali  al-Baihaqi,  selanjutnya  disebut    al-Baihaqi,  Sunan  al-Kubra li al-Baihaqi, Kitab Adab al-Qadi , (Beirut:  Daral  Ma‟rifah, t.th)  jilid  10, h.91 Ahmad  Muhammad  al-Sawi  al-Misri  al-Khaluti.  Lahir  di  Sa‟al-Hajar  dipinggiran  sungai Nil  di  Mesir  bagian  barat  pada  tahun  1175H/1761M,  salah  seorang  pengikut mazhab  Maliki  yang  dikenal  berpengetahuan  luas.  Dan  wafat  di  Madinah  pada tahun1241H/1825  M.( Mu‟jam  al-Muallifin , jilid 2,h.111)
al-Baghawi, al-Husain bin Mas‟id,
Ma‟alim al-Tanzîl , (Beirut:Dar al- Ma‟rifah,1406H/1986M) cet. ke-I,  jilid 1, h.506 al-Baji,  Sulaiman  bin  Khalaf,  selanjutnya    disebut    al-Baji, al-Muntaqa‟ Syarh  Muwatta‟ Malik, (Tt,  Matba‟ah  al-Sa‟adah  Bijiwar  Muhafazah  Misr,    1332  H)  Cet.    Ke-1 jili d  3 h.  335
al-Jassas, Ahkam  al-Qur ‟an , ( Beirut: Dâr al-Fikr,  1414 H/ 1993 M),  jilid 2, h.208 al-Syafi‟i, al-Um ,  jilid  5,  h.86,  Ibnu  Qudama, al-Mughni ,  jilid  10,  h.48  dan  Ibnu  Muflih, al-Mubdi‟  Syarah  al-Muqni‟ ,(T.t,  al-Maktabal-Islâmî,    1397  H/1977  M)    jili  d    7, h. 87
Ibnu Abd al-Bar, kitab al-kafi, Riyad; Maktabah al-Riyad al-Haditsah, t, th ,jilid 2,h.533
Ibrahim  Mustafa  dkk,  al-Mu‟jam  al-Wasit,  (Istanbul:  al-Maktabah    al-Islamiyah,  t.th)  jilid 2, h.853
Ibnu Qudamah, al-Mughni ,  (Kai ro:  Hijrah, 1412 H/1992  M)  Jilid  10, h.48 Ibnu Rusyd , Bidayah  al-Mujtahid wa  Nihaya   al-Muqtashid , jili d 2,  h.58
Ibnu  Taimiyah, Ahkam  al-Zawaj ,(Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1988    M/  1408    H.) hal.150.
Ibnu  Qayyim, Alam  al-Muwaqqi‟in ,  (Riyad:Maktabah  Nazar  Mustafa  al-Baz,  1417H/1996 M) jilid 3,  h. 84
Muhammad  bin  AbdillAh  al-Zarkasyi,  selanjutnya  disebut  al-Zarkasyi,  Syarh Mukhtasar al-Khiraqi  fî  al-fiqh  ala  madzhab  al-Imam  Ahmad  bin  Hambal ,  tahqiq    Abdullah bin Abdurrahman  bin Abdillahal-Jabrin (T.t, t.pn,1410 H )  jili d  5,  h.  229)
Muhammad  bin  „Ali  bin  Muhammad  al-Syaukani,  selanjutnya  disebut  al-SyauknI, Nail  al- Autar ,  (Beirut : DAral-Kutub  al-„Ilmiyah, t.th ) Jilid  6,  h.  139 Muhammad    Ali    al-Sabuni  , Rawai‟  al-Bayan    tafsir  ayat  al-Ahkam ,  (Jakarta:    Dar-  al- Kutub al-Islamiyah, t.t h)  jilid 1,  h. 340
Muhammad  bin  Utsman  al-Dzahabi, al-Muhadzdzab  fi  Iktisar  al-Sunan  al-Kubra  li  al- baihaqi ( Riyad dar al-Watan 2001M/1422H)hadits no 11249,jilid 6,h.2779
Muhammad  bin„Abd  al-Wahid  Ibnu  al-Humam,  selanjutnya  disebut    Ibnu  al-Humam, Syarh  Fath  al-Qadîr, (Mesir:  Matba‟ah  Mustafa  al-Babi  al-Halabi,  1970  M/  1389 H),   Jilid 3, h.249
Muhammad    Sa‟id    al-Ribatabi, al-Muqaddamatt  al-zakiyyah ,    (Mesir:  Mustafa  al-Babi al-Halabi , 1974 M / 1484 H )  h.  212
Mu‟allim Butrusal-Bustani, Muhit  al -Muhit , (Beirut: Maktabah  Lubnan, 1977) h. 837
Muhammad    bin  Abdullah  al-Hakim, al-Mustadrak  „Ala  al-Sahîhain ,  Kitab  al-Talak, hadits  no,  2806    (Beirut:  Dar  al-Kutub    al-Ilmiyy  ah,  1990  )    cet.ke-I,  jili  d  2,    h. 217.
Rasyid  Rida, Tafsir  al-Qur‟anul  al-Karim  al-Musamma  bi  Tafsir  al-Manar ,(T.t,Dar‟al- Manar, 1367 H). Cet. ke- 3, Jilid  5,  h.  17.
Sunan  Ibnu    Majah, Kitab    al-Nikah,    Bab    al  -Muhallal    Wa    al-MuhallalLah ,  Jilid    1,    h. 623  .  Sunan  Abu    Daud,      Kitab    al-Nikah, Bab    Fî    Tahlil ,    jilid  1,  h.  479  dan Sunan  Tirmidzi,  al-Nikah, Bab  Ma Jaa Fî al-Muhallal  wa al-MuhallalLah . Sahih  Bukhari,  Kitab  Tafsîr  Surah  al-Maidah.  Bab La  Tuharrimu  Tayyibati  Maahallallahu lakum .  Hadis  no.  1657.  dan  Sahih  Muslim  syarh  al-Nawawi, Kitâb  al-Nikah,  Bab Nikah al-Muth‟ah, hadis no. 1405 j ili d 9, h.259
Sahih Muslim , , Jili d  7,  h. 114,  No.  995 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid 2, h. 46 Tariq  Ismail, al-zawaj  fi  al-Islam .  terj.  Setiawaan  Budi  Utomo,  (Jakarta,  Akbar  Media  Eka Sarana)h.13
Wahbah Zuhaili, Fiqih al-Sunnah, (Bairut, Dar al-Fikr 1997M) jilid,9.h.6558