## HAQÎQÎ- MAJÂZÎ (Teori dan Aplikasi Istinbâth Hukum Islam)

## Achmad Mulyadi
(Jurusan Syâri’ah STAIN Pamekasan dan Alumni S2 IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta)

## Abstrak
Terdapat suatu adagium para ulama bahwa nas-nas terbatas dan problem  sosial  senantiasa  terjadi.  Persoalannya  adalah bagaimana  teks  syar'i  yang  terbatas  tersebut  dapat menyelesaikan  persoalan  masyarakat  yang  berkembang.  Salah satu  yang  harus  dilakukan  adalah  berijtihad  atau  ber- istinbâth baik dengan menggunakan pendekatan kebahasaan, pendekatan makna  (konteks)  maupun  pendekatan  singkronistik.  Tulisan  ini secara  deskriptif  analitis  berusaha  mengelaborasi  metode istinbâth hukum  Islam  dengan  mengkaji  konsep Haqîqî - Majâz i. Kalangan  ulama  berbeda  pendapat  dalam  penggunaan  konsep keduanya,  apakah  suatu  kata  dapat  digunakan  dengan  dua makna sekaligus atau tidak. Perbedaan tersebut disebabkan oleh sifat  ungkapan majâz i  yang  tidak  transparan.  Akibat  dari perdebatan  tersebut  mengakibatkan  terjadinya  perbedaan  hasil istinbâth hukum.

## Kata Kunci:
haqîqî, majâzi,istinbâth, dan syar'î 'urfî.

## Pendahuluan
Kajian  tentang  makna haqîqî dan majâzî (Haqîqah  dan  Majâz) mewarnai  kajian-kajian  keislaman  pada  abad  ke  3  H,  termasuk  di dalamnya  kajian  dalam  bidang  hukum  Islam.  Pada  saat  itu sebagaimana  yang  dihadapi  oleh  generasi  awal  Islam,  terdapat  dua problem  yang  berbeda  berkaitan  dengan  ungkapan  teks, pertama, teks-teks keagamaan, khususnya yang terdapat dalam al-Qur’ân dan Sunnah sebagai sumber utama hukum Islam dan kedua, teks-teks yang

## Haqiqi-Majazi (Teori dan Aplikasi Istinbâth Hukum Islam)
bersifat  non  keagamaan  terutama  yang  terdapat  dalam  karya-karya puisi atau sya'ir. 1
Dalam perkembangan selanjutnya, selain kajian ilmu bahasa, pembahasan  tentang  makna haqîqî dan majâzî amat  berkait  dengan kajian  usul  fiqh,  terutama  dalam  aktifitas  penggalian  hukum  Islam yang  bersifat  bayani  ( istinbâth hukum  Islam  dengan  pendekatan bahasa).
Haqîqah dan Majâz : Penelusuran Makna dan Penggunaannya Haqîqah ,  secara  etimologis  berarti  sesuatu  yang  ditetapkan secara  pasti. 2 Dan  secara  terminologis  adalah  kata  yang  digunakan untuk  menunjuk  pada  suatu  makna  sesuai  dengan  istilah  yang digunakan.
Dilihat  dari  segi  penggunaan  kata  dalam  konteks pembicaraan, Haqîqah terbagi  dalam  beberapa  macam;  pertama,
haqîqah lughawiyah yaitu  lafaz  yang  digunakan  untuk  menunjukkan makna bahasa. 3 Haqîqah lughawiyah merupakan pokok seluruh hakikat yang  lain  karena  mula-mula  lafaz  digunakan  untuk  makna lughawî . Suatu  ungkapan,  yang  awal  mula,  digunakan  untuk  menunjuk kepada  makna  bahasa  yang  biasa  digunakan  dari  makna  tersebut. Karena itu, jika suatu ungkapan baik berupa kata ataupun frase, maka pertama  yang  harus  diperhatikan  adalah  apa  arti  umum  bahasa tersebut. Dengan demikian, maka makna haqîqî bahasa adalah makna yang mula-mula harus kita ikuti.
Kedua, haqîqah syar'iyah yaitu  lafaz  yang  digunakan  oleh syâri’' untuk  menunjuk makna bahasanya dalam konteks syara'. Ada dua  syarat  suatu  kata  digunakan  untuk  mengungkapkan  makna haqîqah syar’îyah.,  yaitu  makna  kata  tesebut  ditentukan  oleh  syara' dan penamaan tersebut didasarkan pada istilah syara'. 4 Dalam bidang muamalah  tidak  semua  aktifitas  yang  tercakup  dalam  bidang  ini, penamaan  kata  telah  ada  semenjak  periode  pembentukan  syara'.
1 Wolfhart Heinrichs, " On The Genesis of  The Haqiqa- Majâz Dichotomy", Studia Islamica (1964), hlm. 112.
2 Ibrahim Anis, Al-Mu'jam al-Wasît, juz I (t.t..: Mustafa al-Bâbî al-Halabî, t.th.), hlm.
188
3 Wahbah az-Zuhaylî, Ushûl al-Fiqh al-Islâmî, juz I ( Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), hlm. 292 4 Abû al-Husayn al-Bashrî, al-Mu'tamad, (t.t.: al-Maktabah al-Misriyyah lî al-Kitâb ad- Dînîyah, t.th.), hlm. 24

## Achmad Mulyadi
Terdapat  banyak  hal  terutama  permasalahan  yang  muncul belakangan,  yang  tidak  tercakup  dalam  penamaan  ketika pembentukan  syara'.  Karena  itu  dalam  hal  tersebut  yang  lebih memungkinkan adalah penamaan makna haqîqah syar’îyah didasarkan pada  analogi.  Namun  demikian,  Abû  Bakr  al-Baqillanî  tidak mengakui adanya haqîqah syar’îyah dengan alasan bahwa syâri' hanya menggunakan  ungkapan  hanya  ditujukan  untuk  makna haqîqah lughawiyah . 5 Makna  salat  adalah  do'a,  akan  tetapi  syâri’' menggunakan  kriteria  lain  bahwa  doa  tersebut  hanya  bisa  diterima jika memenuhi syarat-syarat tertentu.
Ketiga, haqîqah  'urfiyah yaitu  kata  yang  digunakan  dalam makna yang biasa dipakai. Haqîqah 'Urfiyah terbagi dua yaitu 'urfiyah khassah adalah  lafaz  yang  menunjuk  kepada  makna  tertentu  yang hanya  digunakan  dalam  komunitas  tertentu.  Misalnya  kata  qiyâs yang  digunakan  oleh  para  ahli  usul  fiqh  menunjuk  pada  kegiatan menggali  hukum  dengan  syarat-syarat  tertentu  dan 'urfiyah  'ammah adalah  lafad  yang  menunjuk  kepada  makna  yang  umum  yang digunakan  oleh  komunitas  umum. Haqîqah  'urfiyah pada  dasarnya adalah makna majâzî bahasa yang mempunyai kedudukan yang lebih kuat  dari  makna  haqiqi  bahasa  dari  lafaz  tersebut  seperti  kata at- thalâq. Menurut  arti haqîqî bahasa at-thalâq adalah  melepaskan,  akan tetapi  maknanya berubah  menjadi memutus  pernikahan dan  makna tersaebut yang lebih dikenal dibanding makna pertama.
Dalam hubungan antar jenis makna haqîqî sebuah kata, maka yang digunakan adalah makna haqiqi  bahasa karena jika suatu kata dipakai dalam pembicaraan,  makna awal ayat yang ditunjuk adalah makna  haqiqi  bahasa.  Dengan  kata  lain,  jika  terdapat  pembicaraan, maka  yang  mula-mula  dikedepankan  adalah  makna  leksikal  bahasa tersebut.
Sedangkan Majâz , secara  etimologis bermakna melewati  atau melampaui 6 dan  secara  terminologis  adalah  kata  yang  digunakan untuk menunjuk pada suatu makna yang tidak sesuai dengan istilah yang  digunakan. 7 Makna majâzî terbentuk  karena  adanya  sebab
5 Shâlih 'Uhan, Asar al-Ikhtilâf fi at-Tasyîi' al-Islâmî ( Kairo: Dâr al-Kutub al-Jâmi, t.th) , hlm.76 6 Anis, al-Mu'jam, I:147 7 Salih, Asar, hlm. 75

## Haqiqi-Majazi (Teori dan Aplikasi Istinbâth Hukum Islam)
tertentu  yang  mengharuskan  seseorang  mengalihkan  makna  dari makna  yang  sebenarnya  kepada  makna  lain  yang  lebih  tepat  dan sesuai  dengan  konteks  pembicaraan  baik  karena  adanya qarinah mua'ayyanah maupun qarinah mani'ah. 8
Makna secara majâzî terbagi menjadi tiga, yaitu pertama, majâzî lughawî adalah  penggunaan lafdz bukan  untuk  makna  asli  karena adanya qarinah  lughawîyah yang  menyebabkan  bahwa  kata  tersebut harus  diartikan  menurut  arti majâzî . Kedua,  majâzî  syar’î adalah penggunaan lafdz bukan  untuk  makna  asli  karena  adanya qarinah syar’î . Ketiga, majâzî ‘urfî . Majâzî terakhir ini terbagi dalam majâzî urfi khâsh yaitu penggunaan lafaz bukan untuk makna asli karena adanya qarinah yang  menunjuk  kepada  makna  tertentu  yang  hanya digunakan oleh komunitas tertentu, misalnya penggunaan kata al-hâl dalam komunitas  ahli bahasa  arab  digunakan untuk  menunjuk  kata yang berfungsi menjelaskan keadaan dan kondisi dan majâzî urfi amm yaitu  penggunaan  lafaz  bukan  untuk  makna  asli  karena  terdapat qarinah  yang  menunjuk  kepada  suatu  makna  dan  berlaku  secara umum,  seperti  penggunaan  kata al-asad untuk  orang  pemberani. Dalam  ungkapan  yang  bersifat majâzî ini  terdapat  perbedaan pendapat,  Hanafîyah  menyatakan  bahwa  jika  ungkapan majâzî diungkapkan dengan lafaz umum maka majâz tersebut bersifat umum sebagaimana  ungkapan haqîqî karena  tidak  adanya  qarinah  yang menghalanginya. Sedangkan sebagian Syâfi'îyah berpendapat bahwa majâzî dengan  lafdz  umumpun  tidak  bersifat  umum  karena  dalalah majâz bersifat pasti. 9
Hubungan Antara Haqîqî dan Majâzî
Pada dasarnya suatu kalimat mempunyai makna haqîqî . Namun karena adanya sustu sebab, maka suatu kalimat itu dapat mempunyai makna  lain  misalnya  dalam  bahasa  syara'.  Bahwa  terdapat  makna majâzî yang digunakan untuk menyebut suatu perintah atau larangan. Kata-kata  yang  digunakan  syâri’'  dalam  bentuk majâz lughawi, kemudian  menjadi  terkenal,  maka  kemudian  menjadi  makna haqîqî secara  syar’î.  Kata as-shalâh, secara  bahasa  mempunyai  arti  do'a. dalam  istilah  syara'  digunakan  untuk  menyebut  salah  satu  bentuk
8 Wahbah az-Zuhaili, Ushûl., I: 297-299
9 Wahbah az-Zuhaili, Ushûl Fiqh al-Islâmî , juz I(Beirut; Dâr al-Fikr, t.th.), hlm. 305

## Achmad Mulyadi
perintah  yang  dikerjakan  dengan  syarat  dan  rukun  tertentu  dan menjadi kata haqîqî secara syar’î. 10
Jika terdapat suatu ungkapan mempunyai dua makna sekaligus, makna haqîqî dan makna majâzî , ulama Hanafîyah dan Mutakallimun berpendapat  bahwa  lafaz  tersebut  tidak  boleh  digunakan  untuk menggunakan  dua  makna  tersebut  dalam  saat  yang  sama,  karena keduanya mempunyai status yang berbeda seperti kata lamasa dalam ayat tentang hal yang membatalkan wudu' harus diartikan dengan al- jima' ,    bukan  menyentuh  dengan  tangan  karena  makna  inilah  yang disepakati, kata tersebut juga tidak dapat diartikan keduanya.
Sedangkan  ulama  Syâfi’îyah  dan  para  ahli  hadis  menyatakan bahwa  baik  makna haqîqî ataupun  makna majâzî dapat  digunakan dalam  waktu  yang  sama.  Pada  kasus  di  atas,  ayat  tersebut  dapat diartikan  keduanya,  yaitu  menyentuh  dengan  tangan  ataupun al- jima'. Ataupun  juga  diartikan  salah  satu  dari  keduanya  (makna majâz ). 11 Akan tetapi suatu kata hanya dapat diartikan secara majâzî jika  pemaknaan  tersebut  menjadi  lebih  jelas  dan  harus  ada  qarinah tertentu.  Proses  pemaknaan  ini  dilakukan  secara  berulang-ulang sehingga jika kata tersebut diucapkan tanpa penyebutan qarinahnya, maka  diketahui  bahwa  yang  dimaksud  ungkapan  tersebut  adalah makna majâzî bukan  makna haqîqî nya, 12 dan  harus  juga  mendapat legitimasi  dari  orang-orang  yang  mempunyai  otoritas  dalam bidangnya. 13
Kaidah  seperti  di  atas  juga  berlaku  pada  kata  atau  ungkapan yang  bersifat  non-syar’î.  Jika  terjadi  ketidakjelasan  pada  suatu  arti kata, apakah termasuk harus diartikan secara syar’î atau tidak, maka kata  tersebut  diartikan  dengan  makna  bahasa.  Inilah  prinsip  yang digunakan oleh para ahli hukum (fuqaha) dalam menentukan hukum muamalat.
Jika  suatu  kata  mengandung  makna haqîqî dan  makna majâzî , maka makna yang didahulukan adalah makna haqîqî , karena makna majâzî merupakan  pengalihan  dari  makna haqîqî .  Namun  demikian, penggunaan  makna haqîqî tidak  boleh  digunakan  lagi  ketika  makna
10 Ibid, hlm. 76 11 Ibid, hlm. 305
12 Jawad Mughniyah, Ushûl al-Fiqh (Beirut: Dâr al-'Ilmi li al-Malâyîn, t.th.), hlm.23
13 Al-Syatibî, al-Muwafaqat,Juz III (Makkah: Dâr al-Baz lî an-Nasyr wa at-Tawzî', t.th.), hlm. 101.

## Haqiqi-Majazi (Teori dan Aplikasi Istinbâth Hukum Islam)
haqîqî tersebut  jarang  digunakan  baik  secara  logika  maupun kebiasaan. 14

## Kontroversi Penggunaan Ungkapan Majâzî
Tidak  dapat  dibantah  bahwa  dalam  setiap  bahasa  termasuk bahasa arab sebagai bahasa  al-Qur’ân dan  as-Sunnah mengenal  dua bentuk kata haqîqî dan majâzî . Pengunaan kata haqîqî dalam al-Qur’ân dan as-Sunnah adalah hal yang pasti. Namun penggunaan kata majâzî tidak ada kesepakatan di kalangan ulama. Tidak adanya kesepakatan ini  disebabkan  sifat  pengungkapan  secara majâzî bahwa  ungkapan tersebut tidak sesuai dengan makna orisinal kata.
Memang al-Qur’ân mempunyai susunan yang berbeda dengan susunan  yang  ada  ketika  al-Qur’ân  diturunkan  dalam  arti  bahwa gaya  susunannya  bukanlah  puisi  dan  prosa.  Namun  pada  sisi  lain, para  ahli  dalam  memahami  al-Qur’ân  menelusuri  dan  mempelajari penggunaan  kosa  kata  dan  ungkapan  yang  digunakan  oleh  suku- suku  yang  ada.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pemahaman  al-Qur’ân tidak terlepas dari pemahaman kosa kata yang digunakan oleh orang Arab pada masa turunnya al-Qur’ân. 15
Istilah al-haqîqah-al-Majâz sendiri  sebagai  istilah  yang berpasangan mulai muncul awal abad ke 3 H. Para sahabat dan para pendiri mazhab seperti Abû Hanifah, Imam Mâlik ataupun as-Syâfi’î tidak  menggunakan  keduanya. 16 Orang  yang  pertama  yang mengenalkan  istilah al-Majâz sebagai  lawan  dari al-Haqîqah adalah Abu Ubaidah Mu'ammar bin al-Mustafa (w. 209 H) bahkan menjadi judul  karyanya, Majâz  al-Qur’ân. Namun  penafsiran  tentang ungkapan  ayat-ayat  dengan  makna  lain  telah  berlangsung  jauh sebelumnya,  Ibnu  Abbas  misalnya  mengartikan  kata kursî dengan ilmu dan kata ar-rafats, al-mass, dengan kata jimâ' . 17
Sekalipun demikian tentang penggunaan majâz dalam al-Qur’ân dan  as-Sunnah,  tidak  ada  kesepakatan  di  kalangan  ulama.  Jumhur
14 Ibid., hlm 30
15 Quraish Shihab, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah , Budi Munawar Rahman (ed.) (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm.2
16 Ibnu Taimiyah, Kitâb al-Iman (Kairo: Khanji, 1907), hlm. 34.
17 Nasr Hamid Abû Zayd, al-Ittijah al-Aqli fi at-Tafsir (t.t.; al-Markâz as-Saqafî al-Arabî, 1996), hlm. 93.

## Achmad Mulyadi
ulama berpendapat bahwa banyak terdapat kata atau frasa dalam al- Qur’ân  dan  as-Sunnah  yang  mempunyai  makna majâzî ,  alasannya adalah  terdapat  ayat-ayat  al-Qur’ân  dan  as-Sunnah  yang menunjukkan arti majâzî .
Sedangkan Daud az-Dhâhirî berpendapat bahwa tidak mungkin terdapat  kata majâzî dalam  al-Qur’ân  dan  as-Sunnah.  Para  pengikut mazhabnya  mensyaratkan  kecuali  jika  pengertian  yang  ditetapkan tersebut telah populer di kalangan Arab semasa turunnya  al-Qur’ân dan  terdapat  petunjuk  yang  jelas. 18 Alasan  mereka  adalah  pertama; kata majâzî akan  memperpanjang  ungkapan  tanpa  guna  dan mengakibatkan  adanya  kerancuan  makna,  kedua,  jika  Allah menggunakan  kata majâzî maka  pasti  akan  dikatakan  dengan ungkapan majâzî , ketiga, ungkapan yang bersifat majâzî adalah suatu kebohongan  karena  pengungkapan  makna  tidak  menunjuk  kepada makna asli, sedangkan Allah dan Rasulnya tidak mungkin melakukan kebohongan. 19
Jumhur  menolak  keberatan  yang  disampaikan  oleh  kelompok Dzahirî.  Menurut  mereka  ungkapan majâzî mempunyai  manfaat, antara  lain  :  pertama,  lafaz haqîqî sulit  diucapkan  dan  diungkap maknanya,  kedua,  makna majâzî akan  dapat  menghasilkan  makna yang  lebih  tepat  misalnya  dalam  mengungkapkan  kondisi  manusia sekalipun dalam bentuk yang fushah (jelas), ketiga, makna majâzî akan mengandung  unsur  memperluas  makna  ungkapan  dan  keempat maksud yang terkandung dalam makna majâzî akan lebih tegas dan kuat. 20
Namun  demikian  dalam  ungkapan majâzî terdapat  beberapa pesoalan; pertama; ayat-ayat al-Qur’ân tidak mustahil menunjukkan pada makna kata asli, atau ungkapan asalnya secara bahasa bersifat majâzî ,  namun  kemudian  digunakan  oleh  syâri’'  untuk  menunjukk arti haqîqî secara  syar’î,  maka  tidak  lagi  menjadi  kata majâzî tetapi bersifat  haqiqi  syar’î  seperti  kata  salat  dan  zakat,  walaupun  secara bahasa berarti do'a dan bersih, namun ketika berbicara dalam konteks syara'  sekalipun  tidak  menyebut  qarinahnya  orang  telah  paham
18 Abû Zahrah, Ibnu Hazm: Hayatuh wa Asruh (Kairo: Dâr al-Fikr, t.th.), hlm.226.
19 Ibnu Hazm, al-Ihkâm fî Ushûl al-Ahkâm, Juz I (Beirut: Dâr al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.t.), hlm. 448.
20 Nasr Hamid Abû Zayd, Mafhûm an-Nash (t.t.; al-Hay’ah al-Misriyyah al-Ammah lî al-Kitâb, 1993), hlm. 177.
Haqiqi-Majazi (Teori dan Aplikasi Istinbâth Hukum Islam)
bahwa  yang  dimaksud  adalah  bagian  dari  rukun  Islam.  Kedua, ungkapan  dalam  bentuk majâzî tidak  menyatakan  kandungan  arti secara  langsung.  Hal  ini  berarti  bahwa  ungkapan  al-Quran memerlukan interpretasi lebih lanjut karena tidak langsung dipahami maksudnya. Selain itu, pemindahan makna dari makna haqîqî kepada makna  majzi  melemahkan  makna haqîqî .  Dan  tidak  mustahil pemaknaan  tersebut  menjadi  sulit  dicari  karena  harus  mencari qarinah  terlebih  dahulu.  Ketiga,  jika  ungkapan  dalam  al-Quran menggunakan bentuk majâzî , maka  seharusnya salah satu dari  sifat- sifat Allah adalah al-Mutajawwiz. 21
Terhadap  keberatan-keberatan  tersebut,  al-Bashrî  menyatakan bahwa: Pertama ,  jika  yang  dimaksudkan  mereka  demikian,  maka pemahaman  para  penggali  syara'  terhadap  makna  kata  yang dikehendaki Allah mendahului pengetahuan mereka terhadap makna haqîqî kata  tersebut. 22 Dengan  kata  lain,  tidak  mungkin  bahwa sebelum  ada  penggunaan  kata  oleh  syara'  telah  terjadi  pemaknaan kata  tersebut  sesuai  dengan  maksud  yang  terkandung  dalam  arti syara'. Kedua, pendapat mereka bahwa majâz menunjukkan maknanya tidak  jelas  memang  benar,  akan  tetapi  jika  disertai  dengan  syarat- syarat  tertentu  yaitu  adanya  suatu  qarinah  atau  hubungan  yang menunjukkan bahwa kata tersebut digunakan secara majâzî ungkapan tersebut menjadi jelas bahkan hal ini menjadikan ungkapan tersebut menjadi  lebih  jelas  dan  tepat. Ketiga, mensifati  Allah  dengan al- Mutajawwiz tidaklah  mungkin  karena  kata at-tajwîz mempunyai konotasi negatif. 23
Perbedaan  tersebut  sebenarnya  tidak  semata-mata  persoalan kaidah  bahasa  namun  juga  terkait  dengan  persoalan  teologis.  Ini dapat dipahami terutama dalam alasan penolak adanya penggunaan makna majâzî dalam  al-Quran  dan  Sunnah.  Namun  tidk  dapat dipungkiri  bahwa  terdapat  indikasi  kuat  yang  menunjukkan  bahwa al-Quran  dan  Sunnah  menggunakan  ungkapan majâzî untuk menyampaikan maksud.
21 Abû al-Husayn Al-Bashrî, al-Mu'tamad , (t.t.: al-Maktabah al-Mishrîyyah lî al-Kitâb ad-Dînîyyah, t.th.),  hlm. 24
22 Ibid. 23 Ibid.

## Achmad Mulyadi
19
Perbedaan  pendapat  tersebut  juga  berpengaruh  pula  terhadap hasil istinbâth hukum  yang  digali  dari  ayat  tersebut,  seperti  kata lamasa .  Jika  kata  tersebut  diartikan  secara haqîqî ,  maka  dua  orang berbeda  jenis  kelamin  yang  bersentuhan  wuduknya  batal,  berbeda hasilnya dengan arti majâzî .
Pengalihan  makna  dari  makna haqîqî kepada  makna  majzi karena  ketidaktepatan  makna haqîqî ketika  diterapkan  kepada ungkapan  tersebut.  Namun  demikian  bukan  berarti  bahwa  semua ungkapan  yang  tidak  jelas  kemudian  diartikan  dengan  makna  lain
( majâzî ).  Terdapat  beerapa  syarat  yang  harus  diperhatikan  untuk menggunakan  makna majâzî ,  yaitu: Pertama, harus  ada qarinah yang menunjukkan  bahwa  ungkapan  tersebut  mengandung  makna  lain. Kedua , makna majâzî yang digunakan sesuai dengan kebenaran yang diakui oleh mereka yang mempunyai otoritas dalam bidangnya dan arti tersebut telah dikenal dalam bahasa arab klasik.

## Aplikasi Konsep dalam Konteks Perbedaan Fiqh
Jika  dikaji  secara  mendalam  ayat-ayat  dalam  al-Quran  dan sunnah akan ditemukan beberapa indikasi dan bukti bahwa  banyak ayat-ayat  al-Quran  dan  sunnah  menggunakan  yang  bersifat majâzî dalam  penyampaian  maksudnya,  baik  yang  berupa  berita,  perintah ataupun  larangan.  Dalam  menjelaskan  tentang  kondisi  lingkungan manusia  misalnya,  al-Qur’ân  menyatakan  dengan  kata dzulm untuk hal  yang  negatif  dan  destruktif  dan  kata an-nûr untuk  kata  yang konstruktif,  sekalipun  juga  dapat  juga  diartikan  secara haqîqî .  Jika suatu  kata  didukung  oleh  suatu  dalil  nas  bahwa  kata  tersebut menunjuk kepada makna majâzî , makna kata tersebut harus diartikan dengan  makna  tersebut.  Namun,  jika  tidak  ada  dalil  yang mendukung maka harus diartikan dengan makna haqîqî . 24
Demikian  juga  ungkapan  dengan  menambah  huruf  atau  kata, misalnya dalam mengungkapkan sifat Allah, al-Quran mengungkapkannya  dengan يي   يي هلث ك ييل . Ayat  tersebut  memiliki
penambahan huruf kaf dan tidak mempunyai arti. Namun demikian,
ada kelompok yang berpendapat bahwa huruf kaf tersebut bukanlah
24 Ibnu Hazm, Juz I, al-Ihkâm, hlm., 449

## Haqiqi-Majazi (Teori dan Aplikasi Istinbâth Hukum Islam)
merupakan  huruf  tambahan,  akan  tetapi  mempunyai  arti  dan mengandung maksud yang sama artinya dengan هم لهم ك ل Ungkapan  ayat  dapat  juga  dengan  mengurangi  huruf  atau mengurangi kata-kata, seperti dalam ayat لا و  يا ي  ينث ىتلا  ي رقلا لئس و ري يي ل  يي  ا و  ييا ي  يين نل ا اييتلا ييلد .  Yang  dimaksud  oleh  ungkapan  ayat tersebut  adalah  "bertanyalah  kepada  penduduk  desa  dan  kepada kafilah  yang  kami  jumpai".  Ibnu  Hazm  berpendapat  bahwa  ayat tersebut  memungkinkan  diartikan  secara haqîqî ,  yaitu  seandainya Ya'qub bertanya kepada kafilah tentang mereka atau bertanya kepada penduduk desa, niscaya akan dijawab, demikian juga dapat diartikan secara majâzî .
Selanjutnya  Ibnu  Hazm  menyatakan  bahwa  kasus  tersebut serupa  dengan  yang  terdapat  dalam  surat  al-Kahfi  ayat  77  tentang perjalanan  Musa  dengan  Hidir  ketika  sampai  pada  suatu  kota, keduanya  mendapati  bangunan  yang  hendak  roboh  kemuadian ditegakkan  kembali. يم  يل  يي اقنيي  ا  يي ريي اي ا يد ا يد  يي pada  ayat  ini diungkapkan dengan "tembok  yang berkehendak". Kehendak  hanya mungkin  bagi  mahluk  yang  bernyawa.  Dalam  ayat  tersebut  Allah menetapkan  kehendak  bagi  tembok  sebagai  ganti  dari  kata al-mail. Dari  beberapa  ayat  tersebut,  menurut  Ibnu  Hazm,  tersirat  bahwa Allah mempunyai kuasa atas apa yang ia kehendaki. Hanya saja tidak mesti  penetapan  makna  kata  dengan  makna  lain,  menunjukkan bahwa hal tersebut adalah majâzî . 25
Konsep haqîqî - majâzî dapat  juga  diaplikasikan  untuk menjelaskan  problem  hukum  dalam  makna  hadis,    seperti    hadis tentang    khiyar    pada    transaksi    jual    beli يل ري تي ريل  يمي  ي ال  يا    ي  نلا . Menurut  Hanafîyah  dan  Mâlikîyah,  yang  dimaksud khiyâr adalah tawar menawar dan  ini  berakhir ketika terjadi  akad. Jadi kata ري تي يل diartikan  dengan  makna  terjadinya  akad.  Demikian  juga  hadis tentang  larangan  menawar  barang  yang  sedang  ditawar  orang  lain. Dalam hadis tersebut terjadi pengalihan arti kata. Kata bay’ diartikan dengan menawar dan kata nikah diartikan dengan khitbah .
Dari  elaborasi  di  atas  menunjukkan  bahwa  al-Quran  dan  as- Sunnah  selain    menggunakan  ungkapan  yang  bersifat haqîqî ,  juga menggunakan  ungkapan majâzî .  Penggunaan  dua  konsep  tersebut
25 Ibid.

## Achmad Mulyadi
telah  melahirkan  perbedaan  pendapat (ikhtilâf) dengan  dasar  dan alasan masing-masing.

## Penutup
Salah  satu  metode istinbâth hukum  adalah  dengan menggunakan  pendekatan  bahasa  (lafadz).  Diantara  pendekatan bahasa ini dapat dilakukan dengan memperhatikan sifat dan bentuk- bentuk  ungkapan  nas,  baik  ungkapan  yang  bersifat haqîqî maupun ungkapan yang bercorak majâzî (metaforis).
Kalangan  ulama  berbeda  pendapat  dalam  penggunaan  konsep keduanya,  apakah  suatu  kata  dapat  digunakan  dengan  dua  makna sekaligus  atau  tidak.  Perbedaan  tersebut  disebabkan  oleh  sifat ungkapan majâzî yang  tidak  transparan.  Akibat  dari  perdebatan tersebut mengakibatkan terjadinya perbedaan hasil istinbâth hukum.