## BELAJAR UNTUK HIDUP DENGAN PERBEDAAN: BAGAIMANA CEDAR MEMBAWA ANTROPOLOGI KELUAR DARI
RUANG KELAS DAN MASUK KE DUNIA 1
David W. Montgomery 2 *, Adam B. Seligman 3 , dan Rahel R. Wasserfall 4
2 Department of Government and Politics at the University of Maryland, College Park,
3 Graduate Program in Religion at Boston University,
4 Certifified Iyengar Yoga Teacher Email: montgomery@cedarnetwork.org *

## ABSTRAK
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  proses  CEDAR  ( Community  Engaging Difference  and  Religion )  sebuah  lembaga  swadaya  masyarakat  untuk menyebarkan  ide  dan  praktek  tentang  bagaimana  hidup  bersama  yang  lain. CEDAR telah berkembang sejak awal dibentuk pada tahun 2003 dengan nama International Summer School on Religion and Public Life (ISSRPL). Namanya berubah  menjadi  CEDAR  pada  tahun  2013  dan  sejak  itu  terus  mengadakan program pelatihan di banyak negara, antara lain Inggris Raya, Bosnia, Bugaria, Israel,  Amerika  Serikat,  Kenya  dan  Indonesia.  Artikel  ini  dimulai  dengan testimoni dari peserta program CEDAR yang dilakukan di berbagai negara itu selama dua minggu untuk menggambarkan perubahan yang kemudian mereka alami  terutama  pandangan  dan  sikapnya  terhadap  mereka  yang  memiliki keyakinan  yang  berbeda.    Dari  penagalaman  program  di  Bosnia,  Krosia  dan Israel  misalnya  kami  belajar  bahwa  perbedaan  agama  atau  antara  pemeluk agama dan sekuler sebagai sumber utama konflik namun juga perbedaan suku, golongan dan orientasi seksual juga merupakan sumber ketegangan, intoleransi dan saling curiga satu sama lain. Oleh karenanya, kami memasukkan berbagai faktor  tersebut  ke  dalam  program  kami.  Berbagi  pengalaman  adalah  tempat terbaik  untukmemahami  perbedaan  dibandingkan  pelatihan  akademis. Penekanan berbagi pengalaman berimplikasi kepada model pelatihan dimana kegiatan akademis dikurangi dan dan lebih diperbanyak kegiatan pembelajaran non  akademis  misalnya  mengerjakan  proyek  bersama.  Artikel  ini  juga menjelaskan  tentang  peran  ahli  antropologi  baik  dalam  teori  maupun iplementasinya dalam kurikulum dan kegiatan program CEDAR
Kata kunci: antropologi, komunitas, kehidupan, perbedaan, agama
1 Artikel ini merupakan terjemahan dari artikel yang aslinya dalam bahasa Inggris dan merupakan salah satu bab dari buku T. Redding and C. Cheney (eds.) Profiles of Anthropological Praxis: An International Case Book, pp. 213-224. NY: Berghahn Books, 2022.The translation into Indonesian is conducted by Wasisto Rahardjo Jati, a researcher at the Center of Political Studies, National Research and Inovation Agency, Indonesia.

## ABSTRACT
This  article  describes  the  process  of  of  how  CEDAR  (Community  Engaging Difference and Religion) a non government organization aim to spread the idea and  practice  of  living  with  difference.  CEDAR  has  been  developed  since  its inception in 2003 at the time under the name of International Summer School on  Religion  and  Public  Life (ISSRPL).  The  name  is  changed  into  CEDAR  in 2013 and since than have conducted summer program in many countries, such as UK, Bosnia, Bulgari, Israel, USA, Kenya and Indonesia.The article bean with testimonies from several CEDAR participants from different countries for two weeks to show their change in attitude and perception towards the others that ave different faiths. From the experience of the program in Bosnia, Kroasia and Israel  for  examples  we  learned  that  religious  differencies  or  differencies between religious and seculars not always the main source of conflicts but also differencies in ethnicity, tribal groups and sexual orientation that could be the triggered  for  tensions,  intolerance  and  prejudices.  Therefore,  we  dicided  to include those factors into our program. Sharing experiences is the best place to understand  differences  compare  to  academic  trainings.  Emphasis  to  sharing experiences  have  an  implication  to  the  reduction  of  academic  training components and giving more times to non academic activities for instance with working  together  in  share  projects.  The  article  also  explains  the  role  of anthropologist  in  theory  and  implementation  within  the  CEDAR  program’s curriculum and activities.
Keywords: anthropology, community, living, difference, religion

## PENDAHULUAN
Seorang aktivis radikal muslim dari Inggris Raya, panitia demonstrasi anti- Israel dan bantuan untuk Gaza “menerima kondisi” sebuah “rumah” dalam kondisi yang  tidak  terduga  ketika  dia  berpartisipasi  dalam  sebuah  progam  dengan  para Zionis dan kemudian menyimpulkan pengalaman pelatihan selama dua minggu dengan  berkata  “saya  belajar  untuk  bisa  berteman  dengan  orang-orang  yang kubenci.”Seorang  pendeta  Katolik  konservatif  dari  Afrika  merasakan  adanya “penyesalan personal maupun teologis secara mendalam ketika dia harus berdebat secara konfrontatif dengan para muslim transpuan yang salih dari Indonesia dan sekembalinya  pulang  ke  negara  asal  kemudian  membentuk  adanya  kegiatan seperti  halnya  “pertemuan  dengan  perbedaan”  di  negaranya.  Seorang  guru berkebangsaan  Italia  menghabiskan  waktu  selama  dua  minggu  dengan  para Muslim,  Protestastan,  dan  Yahudi  di  Bulgaria.  Sekembalinya  ke  Roma,  dia menginisasi  sebuah  kampanye  damai  mereformasi  pendidikan  multikultural  di sekolahnya. Kemudian menghentikan adanya praktik penyeragaman perbedaan
dan  lalu  mengizinkan  banyak  keluarga  siswa  untuk  berjumpa  dengan  beragam komunitas dimana mereka berasal.
Adapun  karakterisasi  di  atas  sebenarnya  menunjukkan  adanya  inti  dari tujuan  kerja  kami  yakni  memfasilitasi  adanya  berbagai  pengalaman  yang memungkinkan  para  peserta  untuk  membayangkan  sebuah  dunia  dimana perbedaan antar orang bukanlah menjadi sebuah sumber konflik (lihat Selingman, Wasserfall,  dan  Montgomery,  2015).  Secara  lebih  lanjut,  fasilitasi  tersebut merupakan  bagian  dari  prinsip  kerja  antropologi  yakni  mempelajari  interaksi dalam situasi perbedaan. Dari situ kemudian akan terlihat adanya tantangan dan potensi  sebuah  komunitas  masyarakat  untuk  menerima  perbedaan.  Selagi pelatihan  akademis  lebih  memprioritaskan  proses  memahami  tanpa  adanya interaksi lebih intensif yang kemudian masih menyisakan permasalahan di benak. Adanya  kesadaran  akan  kebutuhan  untuk  terikat  dalam  permasalahan  duniawi yang  lebih  dari  sekedar  teks  akademis,  kami  kemudian  mengarahkan  adanya pelatihan  sosiokultural  yang  membentuk  pengalaman  kelompok/kolektif  dalam menghadapi tantangan hidup dengan perbedaan.
Pada tahun 2003, melalui kegiatan bertajuk International Summer School on  Religion  and  Public  Life  (ISSRPL),  CEDAR  -  Communities  Engaging  with Difference and Religion meluncurkan sekolah pertamanya di Bosnia, Herzegovina dan  Kroasia  dengan  menciptakan  adanya  sebuah  kesempatan  unik  bagi  para individu untuk  bisa hidup  dengan, mengenali, dan belajar  baru  tentang  “liyan” secara bersama. Kegiatan ini telah berlangsung secara tahunan yang terbentang dari  Inggris  Raya  ke  Bulgaria  dan  Israel  ke  Indonesia  yang  telah  berhasil menghimpun  lebih  dari  lima  ribu  pelajar/mahasiswa,  kalangan  profesional, maupun juga pemimpin agama dan masyarakat lebih dari 50 negara di dunia.
Tidak seperti halnya kebanyakan progam lintas iman maupun juga lintas masyarakat  yang  cenderung  mengesampingkan  adanya  berbagai  perbedaan mendasar antar orang atas dasar kesamaan nilai. CEDAR menempatkan adanya berbagai  perbedaan  tersebut  secara  berimbang  sebagai  agenda  prioritas.    Pada kenyataanya, kunci dalam pendekatan yang dipakai oleh CEDAR sendiri adalah kewajiban  bagi  setiap  peserta  untuk  mengkonfrontasikan  perbedaan  latar belakang  dengan  sesama  peserta  yang  kemudian  dari  situ  belajar  untuk  hidup dengan  mereka  yang  berbeda  tersebut.  Dalam  pelatihan  dua  minggu  secara intensif yang meliputi berbagai kegiatan berupa perkuliahan, kunjungan langsung ke lokasi, maupun juga pembelajaran aktif, para partisipan kemudian merasakan adanya  budaya,  adat  istiadat  dan  keberagamaan  yang  “asing”,  bersinggungan dengan kepercayaan yang berbeda dengan keyakinan mereka, mengoreksi ulang pandangan-pandangan  yang  selama  ini  menjadi  acuan  hidup,  dan  berusaha memahami untuk berbagai ruang dan waktu bersama.
Program  CEDAR  kemudian  berusaha  untuk  membuka  ruang  interaksi lintas  orang  dan  sosial  yang  baru  dengan  memperluas  jangkauan  berbagai kesempatan  untuk  bisa  menghadirkan  sebuah  cara  baru  untuk  “hidup  bersama dalam  perbedaan.”  Kami  tidak  berupaya  untuk  membangun  sebuah  komunitas dimana semua  orang setuju dan menerima asumsi  atau pemahaman yang sama. Namun  lebih  pada  mengajarkan  publik  untuk  hidup  dengan  perbedaan pemahaman tentang rumah, keyakinan, kehidupan, maupun juga kebersamaan. Pendek kata, kami berusaha membentuk suatu realita tentang bagaimana untuk hidup dalam suatu komunitas dengan orang-orang yang berbeda latar belakang mulai dari agama, kebangsaan, kesukuan, bahasa, hingga orientas seksual.
Bersinggungan  dengan  “liyan”  secara  praktik  maupun  konseptual menyiapkan  para  alumni  peserta  pelatihan  CEDAR  untuk  menerapkan pengalaman  yang  diperoleh  di  komunitas  asal  masing-masing  ketika  pelatihan telah  selesai.  Sepanjang  tahun,  sejumlah  alumni  telah  terinspirasi  untuk membangun afiliasi dengan menggunakan model CEDAR di Afrika Timur, Asia Tengah maupun juga Asia Tenggara, begitupun juga di kawasan Balkan maupun Amerika Utara. Implikasinya kemudian adalah CEDAR dengan cepat berkembang sebagai  pioner  jejaring  pendidikan  berskala  global  yang  memungkinkan  setiap anggota  dari  berbeda  komunitas  untuk  mengenal  dan  menerima  perbedaan diantara mereka ketika mereka bekerja membangun sebuah masyarakat sipil.

## DESKRIPSI PROYEK
Ide pembentukan organisasi kami ditemukan dalam sebuah diskusi lintas iman di pasar pusat kota Sarajevo pada Desember 2001. Diskusi tersebut ketika itu dihadiri oleh sekelompok peserta yang memiliki latar belakang Yahudi, Protestan, maupun  juga  Muslim  yang  melakukan  semacam  eksperimentasi  mengenai penggunaan  agama  sebagai  alat  untuk  memahami  dan  bukan  sebagai  alat intoleransi.  Pada tahun 2003, diskusi lintas iman meluncurkan pelatihan lintas iman dua minggu di Bosnia maupun Kroasia dengan model pelatihan bagi mereka yang berbeda keyakinan untuk hidup, mengenal, dan belajar bersama mengenai “liyan”.  Sejak itu kemudian, pelatihan tersebut berkembang di berbagai negara di seluruh dunia.
Pada  tahun  2013,  nama  organisasi  kami  yang  semula  bernama  ISSRPL kemudian berubah menjadi CEDAR. Dari yang semula hanya menjalankan satu sekolah  pelatihan  di  suatu  negara  tuan  rumah,  kini  telah  berkembang  menjadi sebuah  jejaring  progam  yang  tersebar  di  empat  benua  dunia.  Adapun  afiliator pertama  dari  program  kami  bernama  the  Equator  Peace  Academy  yang diluncurkan  pada  2012  di  Uganda  dan  Rwanda  dimana  program  tersebut
berlangsung dua kali dalam setahun. Dari kedua negara tersebut, jejaring program tersebut  berkembang  di  berbagai  negara  dunia  misalnya  saja  Bulgaria,  Jepang, Indonesia,  Kyrgyzstan,  Kenya,  Republik  Demokratik  Kongo,  maupun  juga Ukraina. Keseluruhan progam tersebut diinisasi oleh para alumni CEDAR yang kemudian dibantu oleh tim lintas negara.
Terdapat 25 program berbeda yang telah kami jalankan sepanjang tahun 2003 hingga 2021 yang telah mengajarkan tentang bagaimana cara hidup bersama. Program tersebut tidak berupaya untuk “membenturkan persepsi yang berbeda”, namun lebih kepada cara membangun kepercayaan dalam lintas komunitas yang berbeda.  Agama yang semula adalah menjadi penanda utama perbedaan antara orang  yang  religius  dengan  sekuler,  namun  ternyata  itu  bukanlah  faktor determinan.  Dari  hasil  pelatihan  sekolah  yang  telah  dilangsungkan  di  Bosnia, Krosia, maupun Israel, kami secara bertahap memahami bahwa perbedaan suku, etnisitas,  maupun  orientasi  seksual  menjadi  sumber  utama  konflik,  intoleransi, maupun  juga  saling  curiga  satu  sama  lain.  Oleh  karenanya,  kami  memasukkan berbagai faktor tersebut ke dalam program kami.
Kami juga belajar bahwa berbagi pengalaman adalah tempat terbaik untuk bisa memahami dan menjelajahi perbedaan daripada pelatihan akademis. Berbagi pengalaman  juga  menyediakan  suatu  bingkai  bagi  partisipan  untuk  bisa menganalisis  berbagi  pengalaman  tersebut  secara  akademis.  Adanya  penekanan berbagi tersebut berimplikasi kepada model pelatihan dimana kegiatan akademis dikurangi dan dan lebih diperbanyak kepada kegiatan pembelajaran non akademis misalnya mengerjakan proyek bersama.
Selain  itu,  kami  juga  memahami  bahwa  pentingnya  sebuah  kelompok dalam menyelesaikan berbagai tugas dalam pelatihan ini. Dalam tahun pertama dalam  program  kami,  “liyan”  dapat  dilihat,  dirasakan,  maupun  dipahami  oleh orang-orang  dari  komunitas  tertentu  yang  telah  terseleksi.  Misalnya  saja  kamp pengungsi Palestina, gereja gay dan lesbians, komunitas Alevi di Istanbul, Desa Pomak di Bulgaria, dan lain sebagainya. Namun demikian, kunjungan ke berbagai tempat dan komunitas tersebut hanyalah sekedar latar belakang saja dari pelatihan tersebut.  Hal  yang  paling  kami  inginkan  adalah  membawa  sebanyak  mungkin partisipan  hadir  dari  berbagai  latar  belakang  berbeda  mulai  ras,  kebangsaan, agama, etnisitas, profesi, orientasi seksual, gender, maupun usia. Mempertemukan orang  dari  berbagai  latar  belakang  tersebut  memungkinkan  untuk  memahami bahwa “liyan” itu bukan konsep eksternal, namun juga internal dalam kelompok.
Setelah  hampir  dua  dekade  berjalannya  program,  kami  telah menghasilkan adanya pengetahuan baku, metodologi, maupun juga pembelajaran yang  secara  universal  aplikatif.    Maka  kami  sangat  yakin  bahwa  progam  dan
pembelajaran  yang  telah  lama  kami  hasilkan  agar  bisa  tersebarluaskan  meluas. Maka pada tahun 2015, sebuah modul berjudul Living with Diff erence: How to Build  Community  in  a  Divided  World  dipubliaksikan  sebagai  media  deskripsi permasalahan maupun sebuah alat bagi komunitas global lain yang tertarik dalam mengeimplementasikan  kurikulum  CEDAR.  Dimanapun  kami  berusaha  terikat dan berinteraksi dengan pembelahan sosial yang mana dapat diselesaikan dengan kurikulum yang  kami  rancang.  Khususnya  pada  integrasi  sosial  dan  memitigasi konflik yang lebih besar sesuai dengan kebutuhan lokal.
Selagi  studi  konflik dan  bina  damai  telah  lama mnejadi  fokus  riset  bagi NGO  maupun  progam  kampus,  namun  belum  ada  yang  mengambil  fokus  pada permasalahan perbedaan terutama bagaimana untuk mengatasinya. Hal tersebut tidaklah mengejutkan, mengingat progam akademik yang berkembang dan eksis saat ini lebih fokus pada pendekatan tradisional yang lebih mengajak mahasiswa lebih  berkutat  pada  permasalahan  teoritis.    Dalam  upaya  untuk  meningkatkan pembelajaran  kelas,  para  mahasiswa  berusaha  untuk  sesering  mungkin berkunjung  ke  daerah  konflik  daripada  sekedar  menjalankan  progam  magang dengan  sebuah  organisasi  tertentu.  Hal  tersebut  juga  masih  menemui  berbagai limitasi  dimana  orientasi  untuk  mendapatkan  gelar  daripada  pengalaman lapangan.  Lebih lanjut program yang disusun oleh NGO maupun kampus tersebut lebih  berfokus  pada  masalah  kepemimpinan  maupun  fokus  pada  penyelesaian masalah.  Namun  sayangnya,  berbagai  program  tersebut  kurang  dalam  berfokus kepada  tantangan  pembangunan  kelompok  maupun  relasi  mutualisme  antar kelompok  lintas  identitas.  CEDAR  sendiri  sebenarnya  mengapresiasi  berbagai program  yang  telah  dikerjakan  oleh  berbagai  progam  tersebut,  namun  CEDAR sendiri lebih menitikberatkan pada permasalahan demografi sebagai titik analisis.
Hal pertama yang perlu digarisbawahi adalah partisipan CEDAR ini secara senior baik secara usia maupun kapasitas. Adapun dari segi usia sendiri, berada dalam rentang waktu antara 20-an sampai dengan 60 tahun. Para partisipan ini secara garis besar datang dari tokoh masyarakat, akademisi, maupun juga tokoh lainnya  yang  mana  terikat  dengan  komunitas  masyarakatnya  masing-masing. Orientasi  mereka  lebih  kepada  penemuan  praktis  maupun  empiris  daripada mengejar  gelar  akademis.  Kedua,  CEDAR  berusaha  untuk  mengumpulkan  para partisipan  dari  seluruh  dunia  untuk  bisa  berkumpul  pada  suatu  daerah  sesuai dengan topik seminar tahun tersebut.  Misalnya saja, Plovdiv, Bulgaria, tentang sinkretisme agama, Uganda dan Rwanda tentang memori dan sejarah, Nicosia – Siprus  maupun  Israel  -  Tel  Aviv,  Jaffa  dengan  pembelahan  kota,  dan  lain sebagainya.  Ketiga, progam CEDAR berpusat pada pengalaman kelompok setelah mengikuti  loka  karya  selama  dua  minggu.  Setiap  lokasi  progam  CEDAR  secara hati-hati dipilih untuk memfasilitasi tantangan dan kemungkinan hidup dengan
perbedaan. Keempat, banyak program yang mengangkat dialog antar iman tidak ada  yang  memperhatikan  adanya  nilai-nilai  bersama  maupun  juga  pentingnya untuk mendapatkan tujuan bersama. CEDAR sendiri tidak berupaya mendorong partisipan  untuk  bisa  mengamini  dan  mempercayai  satu  nilai,  misalnya pluralisme. Namun, lebih condong kepada upaya sederhana mengajak orang utuk hidup dengan perbedaan sebagai sebuah fakta, sebuah aspek penting dalam dunia yang kita tinggal saat ini.

## PENJELASAN DETAIL MENGENAI BERBAGAI PROGAM TAMBAHAN
Setiap tahunnya, progam CEDAR akan menerima kira-kira 24 sampai 30 peserta untuk berpartisipasi dalam program 2 minggu. Model komposisi peserta ideal  yang  biasanya  terjadi  adalah  hampir  sepertiga  peserta  berasal  dari  negara tuan rumah, sepertiga lainnya berasal dari kawasan regional yang lebih besar, dan sepertiga lainnya berasal dari kawasan lainnya. Selain itu pula rentang umur para peserta biasanya dari umur 20 hingga 60 tahunan. Adapun program ini bersifat intensif  agak  menguras  tenaga  bagi  para  partisipan  berumur  senior  maupun menuntut adanya kematangan personal bagi para partisipan muda. Adapun latar belakang profesi partisipan yang dipilih berasal dari beranekaragam latar belakang misalnya  saja  guru  sekolah,  pekerja  NGO,  agamawan,  maupun  juga  pekerja kemanusiaan.
Seleksi  penerimaan  partisipan  tersebut  dilakukan  oleh  sebuah  komite berdasarkan pada kriteria umur dan peran di masyarakat. Hal tersebut sebenarnya melengkapi seleksi berbasis identitas seperti usia, suku, agama, dan lain sebagainya dari para pendaftar. Semua pendaftar yang telah selesai mengisi formulir aplikasi diharuskan  pula  untuk  mengirimkan  sebuah  esai  yang  menceritakan  mengenai relevansi tema lokakarya dengan lingkungan sosial tempat tinggal mereka. Alasan penting  dibalik  relevansi  tersebut  adalah  mengajak  para  pendaftar  untuk memahami  secara  reflektif  apa  yang  akan mereka  perbuat  sekembalinya  selesai pelatihan.
Program  CEDAR  sendiri  meliputi  3  program  mendasar  yakni pembelajaran berbasis kognitif, pengalaman, maupun juga afektif. Semua program tersebut  disesuiakn  dengan  kondisi  dan  isu  yang  ada  yang  tidak  hanya  relevan dengan kepentingan tuan rumah namun juga global secara keseluruhan. Sebagai contoh pada tahun 2010, progam dilaksanakn di dua kota yakni Nikosia, Siprus maupun  Tel  Aviv-  Jaffa,  Israel,  dengan  mengambil  tema  yakni Divided  Cities: Apart Together, kedua kota tersebut dipisah dengan berbagai car berbeda yakni dimana  Nikosia  dipisahkan  adanya  semacam  “perbatasan  internasional”  yang memisahkan kota tersebut. Sedangkan Tel Aviv-Jaffa sendiri secara umum sudah
terbagi  berbasarkan  batas  etno-religiusitas.  Pada  tahun  2011,  progam dilaksanakan di Plovdiv, Bulgaria dengan tema A Mosaic of Margins dan berfokus kepada  komunitas  orodhox  Bulgaria  yakni  Armenia,  Katolik,  Kristen  Eropa Timur, Yahudi, Roma, beberapa komunitas muslim Bulgaria yang lazim dikenal sebagai Pomaks. Adapun berbagai program di negara tuan rumah lain berupaya untuk melihat dampak masa lalu dan ke depan melalui meninjau kembali sejarah kolonialisme, terutama di Indonesia, 2017 dan Jepang, 2019, tantangan nagi para pengungsi maupun juga orang asing sebagai tetangga (Uganda, 2017), perubahan pola keluarga / tradisi (Kyrgyztan, 2022). Seperti yang sudah terlihat semua tema yang  telah  diprogramkan  secara  spesifik  dan  relevan  bagi  negara  tuan  rumah maupun juga negara kawasan global lainnya.
Program ini berlangsung secara rutin mulai dari pukul 07.30 pagi hingga 21.30  malam  dengan  partisipan  dan  staf  berkumpul  bersama  dalam  periode tersebut dimana semuanya wajib berpartisipasi aktif. Pilihan konsumsi makanan selama yang disesuaikan dengan preferensi peserta.  Selama perhelatan program tersebut,  terdapat  dua  kali  perkuliahan  tiap  hari.  Sebagai  tambahan,  setiap kelompok partisipan mendatangi ke berbagai macam tempat relevan untuk studi misalnya  saja  desa-desa  Palestina  yang  ada  di  Israel,  madrasah  transgender  di Indonesia,  ghetto  Roma  yang  ada  di  Bulgaria,  perdesaan  transformatif  (secara ekonomis maupun etnisitas) di Inggris, berbagai kamps pengungsian yang ada di Uganda dan lain sebagainya. Selain itu, pelatihan program ini juga menyediakan pelayanan peribadatan pada hari Jum’at, Sabtu, maupun Minggu dimana satu grup datang ke peribadatan yang berbeda. Agenda kegiatan seperti ini menjadi penting dalam upaya melihat partisipan dalam  mendefinisikan kenyamanan dan merasa seperti  halnya  di  rumah  yang  ditinjau  dari  peribadatan  mapun  makanan  yang mana partisipan lain belum tentu merasakan kenyamanan yang sama. Pemahaman mengenai  zona  nyaman  suatu  individu  menjadi  salah  satu  poin  penting  dalam pembelajaran program ini.
Partisipan  juga  diharuskan  mengikuti  berbagai  kegiatan  berulang  yang dilakukan  oleh  kelompok  lainnya  yang  mana  harus  tetap  bersama  sepanjang program  tersebut  selesai.    Hal  ini  berujuan  untuk  melatih  negosiasi  bagi  para partisipan  untuk  menerima  kehadiran  orang  lain  yang  berbeda  secara  identitas dalam kelompok kecil mereka.  Berbagai progam tersebut juga meliputi kegiatan Latihan  fisik  yang  biasanya  dalam  bentuk  yoga.  Hal  ini  sebagai  upaya  untuk menjembatani semu partisipan untuk aktif berpartisipasi bersama daripada fokus pada  kegiatan  individu  saja.  Pada  akhirnya,  dalam  beberapa  program,  para partisipan  menghabiskan  beberapa  malam  dan  siang  dalam  sebuah  komunitas antropologis  untuk  bisa  merasakan  menjadi  seorang  “liyan”.  Para  partisipan
sendiri  akan  mendapatkan  beberapa  pengarahan  mengenai  staf  antropolog sebelum mereka benar-benar terjun langsung ke lapangan.
Maka terdapat dua aturan utama yang terdapat dalam pelatihan ini yakni 1) semua partisipan wajib mengikuti pelatihan ini sampai selesai dan 2) tidak ada seorang pun dari kelompok partisipan manapun yang berhak menyandung status terdzalimi. Meskipun, terlihat sepertinya mudah, namun menjaga interaksi adalah yang terpenting dalam pelatihan ini dan tempat berbagi bagi semua.

## IMPLEMENTASI DAN PERAN SEORANG ANTROPOLOG
Berbagai pekerjaan antropologi telah bekerja sebelum dan paska program pelatihan. Sekelompok kecil panitia, orang lokal, maupun juga orang internasional tidak  selalu  sadar  dengan  berbagai  alat  bantu  pendidikan.    Peran  antropolog berupaya  membawa  berbagai  alat  bantu  tersebut  ke  dalam  kegiatan  pelatihan tersebut.  Selain  itu  pula,  antropolog  juga  berupaya  untuk  memainkan  peran krusial dalam memproduksi berbagai struktur yang menjadi kurikulum sekolah. Sebagai bagian dari proses, para antropolog akan berupaya untuk mengumpulkan berbagai cerita yang berkembang dari pengalaman para partisipan sebagai bagian dari  kelompok  tertentu  yang  kemudian  disampaikan  pada  para  panitia.  Hal  ini yang kemudian berkembang menjadi prisma pengetahuan bagi partisipan lainnya.
Para  antropolog  jugalah  yang  menginisiasi  mengenai  kunjungan  lokasi bagi para partisipan. Berkat adanya intervensi baik yang dilakukan secara formal maupun informal, para antropolog tersebut menjelaskan dengan baik pada para partisipan  bahwa  individu  adalah  bagian  dari  model  ideal  dan  ide  merupakan bagian  penting  dalam  perilaku  mereka  selama  pelatihan  tersebut.  Secara  lebih lanjut,  para  antropolog  tersebut  juga  berupaya  seeksplisit  mungkin  dalam mendorong para partisipan untuk membawa berbagai interaksi individual mereka ke  dalam  ruang  sosial  baru.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menghindari  adanya pemahaman/asumsi  yang  telah  ada  sebelumnya.  Maka  menjadi  sadar  sangat penting  dalam  proses  kerja  yang  tidak  hanya  dilakukan  oleh  partisipan  namun juga peserta.
Hal  itu  juga  bagian  dari  upaya  mengenalkan  dasar-dasar  antropologi kepada  para  partisipan  utamanya  mengenai  pembelajaran  pemahaman  antara sebagai  “orang dalam” dan  pengamat, melihat  berbagai  kelompok sosial  sebagai kultur kecil, maupun juga pengamat yang jeli mengenai interaksi sosial termasuk yang telah ada di dalam program maupun juga meniminalisir adanya pemahaman yang telah eksis sebelumnya memulai adanya interaksi dalam ruang sosial baru.
Berbagai  kemampuan  tersebut  sangatlah  krusial  dalam  pembelajaran antropologi  terutama  memahami  masyarakat  manusia  beserta  interaksinya. Adapun  para  fasilitator  antropolog  akan  membawa  para  partisipan  CEDAR  ke dalam  kesadaran  penuh  baik  bagi  panitia  maupun  partisipan  melalui  berbagai perjumpaan  secara  lisan  maupun  tulisan  di  forum  staf,  sesi  evaluasi pengembangan, maupun juga dalam  bentuk  pertemuan  informal seperti  halnya presentasi, konsultasi, maupun juga wawancara.

## HASIL

## Secara institusi
Luaran dari progam CEDAR tiap tahunnya tidak selalu linear dan seragam dengan implementasi topik maupun relevansi isunya dengan negara tuan rumah. Dalam berbagai kasus, kami telah mengamati berbagai publikasi dan kurikulum CEDAR dalam menyemai tumbuhnya organisasi baru sebagai cara melatih orang lain sesuai pendekatan kami. Berbagai sekolah maupun lembaga yang terafiliasi dengan CEDAR telah terbentuk, misalnya saja: Equator Peace Academy (Uganda), Balkan Summer School on Religion and Public Life (Bulgaria), Nusantara School of Difference (Indonesia), dan Central Asian Program on Pedagogies of Solidarity (Kyrgyztan).  Dalam  konteks  mereka  yang  berbeda,  fokus  utama  dari  berbagai sekolah ini adalah pelatihan para pimpinan NGO, aktivis sosial, para guru, ulama, pekerja  PBB,  maupun  mereka  yang  pernah  terlibat  dalam  konflik  etnis  dan komunal.  Secara  lebih  lanjut,  program  jangka  panjang  CEDAR  kini  sedang dikembangkan di Jepang (dengan lokakarya yang telah berlangsung di Hiroshima maupun Nagasaki), Kenya, Republik Demokratik Kongo, maupun Ukraina.
Data  mentah  hasil  survey  longitudinal  pada  tahun  2014  oleh  seorang organisasi  eksternal  telah  mengevaluasi  capaian  dari  pengalaman  mengikuti CEDAR. Para partisipan kemudian diajak dalam memahami berbagai macam hal di  antaranya:  merestrukturisasi  pendidikan  multikultural  di  Roma,  Italia, pemgembangan teknologi baru dan aktivisme komunitas bagi para pelajar SMA di 29 daerah berbeda di Bosnia dan Herzegovina, mengkonstruksi adanya “reatreat” bagi  agamawan  sesuai  prinsip  CEDAR  di  Zimbabwe,  mengembangkan  progam pendidikan antar komunitas di Israel, mengembangkan sebuah pusat studi dalam sebuah  NGO  di  Bosnia  dan  Herzegovina,  dan  mengembangkan  berbagai konferensi, proyek riset, loka-karya dengan berbagai komunitas berbeda.

## Secara Ide
Terpisah  dari  adanya  dampak  ganda  secara  institusi,  hal  yang  telah tercapai selama pelatihan program selama dua minggu adalah terbukanya berbagai
kemungkinan.  Secara  perseorangan,  para  partisipan  membuktikan  kebenaran adanya transformasi pola pikir baru. Adapun secara kolektif, mereka mendapatkan adanya  kesadaran  baru  mengenai  apa  yang  telah  dihasilkan,  hal  tersebut dibuktikan dengan hadirnya ruang publik sosial baru yang interaktif.
Namun  demikian  secara  paradoks,  mengenal  perbedaan  kemudian memfasilitasi  adanya  relasi  yang  sebelumnya  dianggap  tidak  mungkin.  Sebuah ideologi mengenai persamaan dan homogenitas relatif telah menjebak kita untuk menerima  sebuah  realitas  yang  keliru.  Dalam  satu  sisi,  penerimaan  terhadap perbedaan membebaskan kita dari berbagai prasangka yang hanya memboroskan waktu dan energi. Maka langkah pertama dalam proses ini adalah sebuah realisasi bahwa pengetahuan itu harusnya dipahami sebagai sebuak aksi daripada dipahami sebagai sebuah substansi.
Pada  akhir  program,  para  partisipan  telah  mengumpulkan  sebuah  alat kerja  panduan  untuk  berbuat  lebih  dalam  mengimplementasikan  apa  yang diperoleh selama pelatihan dalam kehidupan nyata. Misalnya saja:
1) Menahan  untuk mempercayai adanya kebenaran absolut
2) Mengakui adanya berbagai macam pemahaman secara parsial
3) Mengedepankan pengalaman sebelum membuat penilaian
4) Menempatkan pengetahuan sebagai aksi daripada pengetahuan atas orang lain
5) Berinteraksi  dengan  liyan  tanpa  harus  terikat  dalam  satu  kelompok tertentu
Berbagai langkah tersebut secara antropologis merupakan bagian dari alat bantu  yang  dipelajari  dan  dikembangkan  oleh  CEDAR  dalam  membekali  para partisipan untuk terjun dalam ruang sosial baru dan berinteraksi dengan mereka yang berbeda. Melalu berbagai langkah itu pula, para alumni CEDAR kemudian diharapkan mampu kembali kepada lingkungan rumahnya dengan menerapkan kurikulum program untuk menghadapi adanya permasalahan perbedaan. Seperti yang telah ditulis sebelumnya, untuk memfasilitasi adanya persebaran kurikulum dalam  konteks  lokal  yang  berbeda,  kami  telah  mengembangkan  adanya  “buku kerja”  yang  telah  diterapkan  di  berbagai  kasus  negara  misalnya  saja  kasus prasangka  sepakbola  di  Uganda  dengan  memanfaatkan  kurikulum  hidup  dalam perbedaan tersebut.

## KESIMPULAN: PERBEDAAN ANTROPOLOGIS
Dalam upaya menekankan pentingnya pengalaman lokal dan keterikatan jangka panjang, cara antropologis dalam memahami individu dan peristiwa adalah langkah yang esensial. Hal ini untuk melihat perbedaan budaya dan konsekuensi sosialnya.  Dalam  program  kami,  memaknai  perbedaan  secara  antropologis memungkinkan  adanya  kerendahan  hati  secara  epistemologis  untuk  melihat “liyan”  dari  dunianya  sendiri.  Pendekatan  ini  bukanlah  semacam  pendekatan relativisme  kultural  yang  menekankan  adanya  nilai-nilai  yang  setara.  Namun lebih  kepada  sebuah  apresiasi  terhadap  perbedaan  yang  itu  tergambarkan  dari kebutuhan maupun penderitaan kelompok tertentu terhadap kelompok lainnya, untuk bisa hidup bersama. Dalam dinamika dunia yang berkembang, pendekatan dalam  mengakui  perbedaan  tersebut  merupakan  cara  untuk  bisa  membentuk suatu  komunitas  yang  ramah  bagi  siapapun.  Ilmu  Antropologi  memungkinkan kami untuk melihat siapa mereka daripada bagaimana mereka seharusnya. Selain itu juga, kami bisa melihat dan memahami bagaimana liyan melihat kami sebagai sebuah jendela kesempatan untuk bisa hidup bersama.

## Notes
1.  The  pedagogical  aspects  and  value  of  the  CEDAR  approaches  have  been discussed  at  length  in  the  documents  cited  in  the  bibliography.  Th  e  CEDAR Workbook was first drafted by Adam Seligman, Chad Moore, Kendra Holt Moore, Rahel Wasserfall, and David Montgomery in 2019, with revisions, translations, and adaptations being done by CEDAR affiliate program staff and alumni trained in the CEDAR pedagogy.
2.  For  CEDAR’s  Pedagogic  Principles,  see  http://www.cedarnetwork.org/about- us/pedagogic-principles/.

## REFERENSI
Montgomery,  D.  W.  2020.  “A  World  without  Human  Rights?  A  Response.”  Reset
Dialogues,  23  July.  https://www.resetdoc.org/story/a-world-without-human- rights-a-response/.
Seligman, A. B. 2020. “Th e Tragedy of Human Rights: Liberalism and the Loss of Belong ing—A Reply to Our Critics.” Reset Dialogues, 23 June.
https://www.resetdoc.org/story/the-tragedy-of-human-rights-liberalism-and-the- loss-of-belonging-a-reply-to-our-critics/.
Seligman,  A.  B.,  and  D.  W.  Montgomery.  2019.  “Th  e  Tragedy  of  Human  Rights: Liberalism and the Loss of Belonging.” Society 56(3): 203–9.
Seligman, A. B., R. R. Wasserfall, and D. W. Montgomery. 2015. Living with Diffff erence: How to Build Community in a Divided World . Berkeley: University of California Press.
Wasserfall, R. 2012. “Eating Together: Th e Hidden Story of the International Summer School on Religion and Public Life.” Practical Matters 5: 1–19.
———. 2017. “Le CEDAR, une methodologie pour un vecu dans la difference.” Plurielles 20: 105–17.