Vol. 4, No. 2 Desember 2016
361

## NILAI-NILAI  NASIONALISME  SANTRI DALAM FILM SANG KYAI
Nurida Ismawati & Warto
IAIN Purwokerto ismanurida@gmail.com; warto@iainpurwokerto.ac.id

## Abstrak
Indonesian nationalism progressively readuced. Indonesia is a country with diverse than tribe, nation, language and culture. Nationalism and religion are two different things and have noting to do in the view of  some people. Students reputed as character who pure struggle of  a state religion not to the nation. But, in the film, kyai is different, cleics and students or commonly called the sarungan not only rated as a religious figure but also as the man who took part in the struggle for Indonesian independence. Kyai in this film is a bellwether in the mass mobilization of  students against the invadrs as well as key in mobilizing students to selzo and maintain the independence of  Indonesian at that time. Sang Kyai is an Indonesian drama film by Rako Prijanto that elevates the story of  the struggle for independence the Nahdlatul Ulama mamely kyai Hasyim Asy’ari. Based on the above background, we formulate the problem as follow. What are the values of  nationalism students in the film Sang Kyai. This article aims to find out what are the values of  nationalism students portayed in the move kyai. This film aims to regrow the values of  nationalism which is now consideredless. Research results showed that the values of  nationalism in the film Sang Kyai demonstrated in varios grades, namely, the value of  unity, solidarity and values of  independence. In the film Sang Kyai main character who has three grades above is kyai Hasyim Asy’ari. In addition, the scolars and the students portayed in the move kyai. Religious become the fivstmouves are used by scholars and students who later become motives of  nationalism. The resulls of  this study are expected to contribute thoughts and scintific ideas about nationalism
students in the struggle for independence in the Japanese colonial period and  after  independence,  especially  in  media  based  nationalism  film.
Kata Kunci: Nationalism, Students, The Codes Of  Television, John Fiske.

## Pendahuluan A.
Nasionalisme  di  Indonesia  sebenarnya  sudah  tumbuh sejak  Indonesia  dijajah.  Merasa  senasib  dalam  menghadapi berbagai  persoalan,  menjadikan  berbagai  suku  di  Indonesia melakukan  sebuah  komunikasi,  sehingga  melahirkan  sebuah pergerakan nasional. Proses pergerakan nasional ini melahirkan simbol-simbol kebangsaan berupa bahasa kebangsaan, bendera kebangsaan, lagu kebangsaan dan nama sebuah bangsa. Keinginan merdeka  ini  tercermin  dalam  bangkitnya  pergerakan  nasional yang dimulai dengan Budi Utomo. Nasionalisme di negara-negara berkembang  bermanifestasi  dalam  bentuk  sebuah  pergerakan yang  bertujuan  untuk  mengakhiri  penjajahan  dan  mendirikan sebuah negara kebangsaan atau nation state.
Nasionalisme adalah suatu paham yang menciptakan dan mempertahankan kedaulatan sebuah negara, dengan mewujudkan satu konsep identitas bersama untuk mencapai, mempertahankan, dan mengabdikan identitas, integritas, kemakmuran, dan kekuatan bangsa  itu;  semangat  kebangsaan. 1 Nasionalisme  adalah  konsep modern  yang  muncul  pada  abad  ke-17,  bersama  dengan  lahirnya konsep  negara-bangsa.  Di  Barat  (Eropa),  nasionalisme  muncul sebagai wujud perlawanan terhadap feodalisme (kekuasaan absolut yang dimiliki pemuka agama dan bangsa). 2
Dalam  pidatonya  pada  tanggal  1  Juni  1945,  Soekarno yang  dikutip  oleh  Yatim  mengatakan  nasionalisme  terdiri  dari rasa ingin bersatu, persatuan perangai dan nasib serta persatuan antara orang dan tempat. Perasaan sangat mendalam akan suatu
1 Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1988), hal. 610.
2 Abdullah Ubaid & Muhammad Bakir, Nasionalisme dan Islam NU Nusa - tara , (Jakarta: Kompas, 2015), hal. 16.
363
ikatan yang erat dengan tanah tumpah darahnya, dengan tradisi- tradisi setempat dan penguasa-penguasa resmi di daerahnya selalu ada di sepanjang sejarah dengan kekuatan yang berbeda-beda.
Kisah  bertemakan  kepahlawanan  tentang  perjuangan Indonesia telah banyak diproduksi dan diangkat ke layar lebar. Namun kebanyakan dari film-film tersebut hanya berkisah tentang perjuangan para pahlawan secara umum. Tidak banyak film yang mengangkat kisah perjuangan kemerdekaan dari kaum tertentu misalnya  kaum  agamis 3 .  Padahal  Indonesia  merupakan  negara dengan  dasar  Negara  Pancasila  yang  sila  pertamanya  berbunyi “Ketuhanan yang Maha Esa”. Ini berarti masyarakat Indonesia adalah  masyarakat  yang  agamis.  Namun  sayangnya  perjuangan kemerdekaan bumi pertiwi ini lewat peranan kaum agamis yang kurang terangkat, padahal kaum ini memiliki andil yang sangat besar. Banyak dari tokoh agamis yang menjadi pahlawan nasional karena telah berjuang dan mengorbankan segalanya demi melihat Indonesia sejahtera dan merdeka.
Tak  banyak  film  yang  mengangkat  kisah  perjuangan pahlawan Indonesia dari kaum agamis. Salah satu film yang yan mengangkat kisah perjuangan para pahlawan dari kaum agamis adalah  film Sang  Kyai (2013).  Film  ini  mengisahkan  tentang bagaimana  pengorbanan  dan  pertahanan  kaum  agamis  dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Film ini merupakan biografi perjuangan pahlawan nasional yang berasal dari pemuka agama Islam yaitu KH. Hasyim Asy’ari yang merupakan pendiri organisasi Islam Nahdlatul Ulama.
Film Sang  Kyai yang  di  tulis  oleh  Anggoro  Saronto, disutradarai  oleh  Rako  Prijanto  dan  di  produksi  oleh  Rapi Films. Film ini resmi keluar pada tanggal 30 mei 2013. Film ini mengapresiasikan  rasa  nasionalisme  ini  menceritakan  tentang perjuangan  K.H.  Hasyim  Asy’ari  saat  melawan  penjajah dan  mempertahankan  kemerdekaan  NKRI.  Dalam  proses
3 Kaum agamis adalah sekelompok masyarakat yang mendasarkan pe - juangannya mengusir penjajah pada nilai-nilai agama. Jika ditilik lebih jauh lagi, justru sangat banyak para pahlawan nasional yang memiliki latar belakang agamis, dimana perjuangannya dilandaskan pada nilai-nilai agama.

## memerdekaan Indonesia bukan hanya para pejuang umum
4 saja yang  memerdekakan  Indonesia,  tetapi  disini  juga  hadir  para pejuang dan pahlawan kaum agamis, yang difokuskan melalui jalur diplomasi yang dipelopori oleh para ulama NU dan santri-santri (kaum sarungan) yang di pimpin oleh KH Hasyim Asy’ari.
KH  Hasyim  Asy’ari  merupakan  penentu  arah  dalam pengerahan  massa  santri  dalam  melawan  penjajah  dan  sebagai kunci dalam menggerakkan santri-santri dan masyarakat dalam merebut  dan  mempertahankan  kemerdekaan.  Beliau  yang menyulut  rasa  kebangsaan  santri-santrinya  di  Tebuireng  untuk berperang  melawan  penjajah.  Dengan  fatwanya  “Resolusi Jihad”,  KH.  Hasyim  Asy’ari  menghimbau  dan  mengajak  para santri pejuang untuk berjihad fishabilillah melawan penjajah yang kemudian melahirkan peristiwa perang besar yang dikenal sebagai Hari Pahlawan 10 November 1945. 5
Bukti nyata nasioalisme NU yang sengaja dilupakan dan tidak dicatat di dalam buku sejarah nasional Indonesia adalah peran NU dalam menggerakkan Resolusi Jihad pada tahun  1945. 6
Perlawanan  yang  mereka  sebut  sebagai jihad ini  bukan semata-mata  didasarkan  pada  kepentingan  agama,  melainkan kewajiban  sebagai  warga  negara  sebagai  wujud  cinta  tanah  air (nasionalisme) dan suatu semangat untuk menegakkan kebenaran dan melenyapkan segala bentuk kemungkaran dengan jalan yang telah ditentukan oleh Allah, meskipun harus dengan jalan perang. 7
Dalam kisah al-Baqarah ayat 126, dijelaskan:
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim AS. Berdo’a: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman sentosa...” (Al-Baqarah:126).
4 Pejuang umum disini adalah para pejuang yang motif  perjuangannya adalah mempertahankan tanah kelahirannya dengan semangat kebangsaan dan na- sionalisme tanpa landasan agama tertentu.
5 Sinopsis Film sang Kyai. www.filmsangkyai.com. Diakses pada 25 Agu - tus 2016 pukul 10:35 WIB
6 Masrur Ahmad, Islam Hijau Refleksi Keagamaan dan kebangsaan Nahdlatul Ulama , (Yogyakarta: AlQodir Press, 2014), hal. 160.
7 Ibid., hal. 19.
365
Keterlibatan kyai dan santri menjadi kekuatan kultural yang efektif  melawan penjajah. Puncaknya, mereka menjadi pelopor terdepan  ketika  membangun  gerakan  nasional.  Dalam  hal  ini, nilai-nilai nasionalisme santri yang dimaksud dalam artikel adalah semangat juang para santri-santri di pesantren untuk ikut serta dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  Indonesia,  karena  tidak banyak buku-buku sejarah yang mengulas tentang keikutsertaan para kyai dan santri dalam memperjuangkan kemerdekaan.
Pembahasan B.

## Nilai-Nilai Nasionalisme dalam Islam
1.
Dalam sejarahnya, konsep nasionalisme dalam arti politik dan  demokrasi  tidak  dikenal  di  dunia  Islam.  Doktrin  Islam mengenal hadits Nabi Saw., bahwa cinta tanah air adalah bagian dari iman (hubb al-watan min al-iman), namun landasan normatif  ini jarang dipersepsikan dalam pengertian politik, melainkan semata- mata  hanya  dalam  arti  ibadah.  Sejatinya,  konsep  nasionalisme memang berasal dari Barat, yang sejak kemunculannya pertama kali  telah  melahirkan  kontroversi  dan  perdebatan  yang  tidak pernah selesai. Kemunculan nasionalisme yang kontroversial itu, tidak  hanya  turut  mempengaruhi  peta  politik  dunia  muslim  di Timur Tengah, tapi juga dinamika politik di Indonesia terutama pada  abad  ke-20  ketika the  founding  fathers memperdebatkan bentuk  dan  dasar  Negara  Indonesia,  antara  keislaman  dan kebangsaan.  Nasionalisme  merupakan  suatu  keadaan  jiwa  dan suatu kepercayaan, dianut oleh sejumlah besar manusia maupun perseorangan  sehingga  mereka  membentuk  suatu  kebangsaan yang terorganisir dalam suatu wilayah pemerintahan, nasionalisme juga diartikan sebagai rasa kebersamaan dalam suatu bangsa. Ini menunjukkan  bahwa  nasionalisme  adalah  sebuah  paham  yang diperjuangkan  dan  dimanifestasikan  dalam  bentuk  gerakan yang  mencita-citakan  tujuan  dan  kepentingan  kolektif   dalam suatu  bangsa. 8
8 Gani  Jumat,  Nasionalisme  Ulama (Pemikiran  Politik  Kebangsaan  Sayyid ‘Idrus bin Salim Aljuri 1891-1969) , (ISBN: Kementrian Agama RI, 2012), hal. 32.
Setiap  orang  mengartikan  nasionalisme  berbeda-beda sesuai dengan pandangan masing-masing mengenai nasionalisme. Nilai-nilai  nasionalisme  sendiri  dapat  disimpulkan  sebagai perasaan  yang  mendalam  yang  hanya  dapat  dipikirkan  dan dihayati  oleh  manusia  dalam  membela  serta  mempertahankan tanah airnya dan juga agama sebagai wujud jihad fi sabilallah .
Setiap orang memiliki pandangan masing-masing tentang nilai-nilai  nasionalisme  seperti  yang  telah  dipaparkan  di  atas. Dalam  menganalisis  nilai-nilai  nasionalisme  santri  dalam  film Sang  Kyai, peneliti  memiliki  pandangan  mengenai    nilai-nilai nasionalisme yang ada di atas, antara lain:

## Nilai Kesatuan
a.
Nilai kesatuan  disini tercermin dari keinginan bersatu yang dimiliki  oleh  masyarakat  Indonesia  dalam  suatu  bangsakarena persamaan  senasib  dan  seperjuangan  yang  mereka  rasakan. Persatuan itu didorong untuk mencapai kehidupan yang bebas dalam  wadah  negara  yang  merdeka  dan  berdaulat.  Soekarno mengatakan, nasionalisme terdiri dari rasa ingin bersatu, persatuan perangai dan nasib.
Indonesia merupakan negara yang beranekaragam suku, budaya,  bahasa  dan  perbedaan  lainnya.  Nasionalisme  warga Indonesia  berangkat  dari  cita-cita  kesatuan  dalam  pluralisme. Puncak  kesatuan  warga  Indonesia  ketika  berbagai  kelompok berkumpul  untuk  menyatakan  tekad  dalam  membela  negara. Tekad yang kuat inilah yang mengantarkan kemerdekaan rakyat Indonesia saat melawan penjajah.
Islam mengajarkan kepada umat Muslim untuk mengenal satu  sama  lain  dan  bersatu,  dalam  Surat  al-Hujurat  ayat  13 menjelaskan: 9
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di
9 Kementrian  Agama  RI, AL-Qur’an  dan  Terjemahnya, (Jakarta:  Syaamil, 2012), hal. 517.
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
367
antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal (QS.Al-Hujarat: 13).
Ayat di atas menjelaskan tentang derajat kemunusiaannya sama di sisi Allah, tidak ada perbedaan antara satu suku dengan suku yang lain. Dan tidak ada juga perbedaan antara laki-laki dan perempuan,  dan  Allah  berfirman  hanya  ketakwaan  yang  dapat membedakan manusia menjadi mulia di sisi Allah.

## Nilai Solidaritas b.
Solidaritas  merupakan  kata  lain  dari  kasih,  yang menggerakkan kaki, tangan hati dan seluruh kepribadian manusia. Solidaritas atau kesetiakawanan atau kekompakan bisa dikatakan sebagai rasa kebersamaan. Dalam hal ini merebut kemerdekaan yang dilakukan para kyai, santri dan masyarakat Indonesia saat dijajah,  menjadi  wujud  solidaritas  dimana  semuanya  saling membantu sama lain dan saling tolong menolong.
Allah SWT., menjelaskan tentang solidaritas dalam surat Al Maidah ayat 2:
“dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” (QS. Al Ma’idah: 2).
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  anjuran  untuk  saling tolong menolong, yakni segala bentuk dan macam yang membawa kepada kemaslahatan duniawi dan atau ukhrawi , dan juga tolong menolong  dalam  ketaqwaan,  yakni  segala  upaya  yang  dapat menghindarkan  bencana  duniawi  dan  atau ukhrawi ,  walaupun dengan orang-orang yang yang tidak seiman dengan kamu. Dan tidak diperbolehkan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.  Dan  bertaqwalah  kamu  kepada  Allah.  Karena sesungguhnya Allah amat besar siksanya. 10
Secara  global  ayat  di  atas  merupakan  prinsip  dasar  dalam menjalin  kerjasama  dengan  siapapun,  selama  tujuannya  adalah kebajikan dan ketaqwaan. 11
10 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, (Pesan, Kesan Al-Qur’an) Volume 3 , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal. 13.
11 Ibid ., hal. 14.

## Nilai Kemandirian c.
Nilai kemandirian merupakan keinginan dan tekad untuk melepaskan diri dari belenggu kekuasaan yang absolut dan juga mendapatkan hak-haknya secara wajar.
Dalam Islam mengajarkan tentang sifat mandiri, seperti yang tertera dalam al-Qur’an surat al-Jumu’ah ayat 10:
“Apabila teah selesai mengerjakan shalat, segeralah kamu menyebar di muka bumi dan carilah karunia Allah dan mengingat Allah sebanyak-banyaknya supaya kamu beruntung.” (QS. Al-Jum’ah: 10).
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  perintah  bertebaran di  bumi  dan  mencari  sebagian  karunianya.  Pada  ayat  di  atas bukanlah perintah wajib. Dalam kaidah-kaidah ulama dinyatakan: “apabila ada perintah yang bersifat wajib, lalu disusul perintah sesudahnya, maka yang kedua itu hanya mengisyaratkan bolehnya hal tersebut  dilakukan.

## 2.   Semiotika Jhon Fiske
John Fiske merupakan seorang sarjana Media dan Guru Seni Komunikasi di Universitas Wiscosin-Madison. Lahir pada tahun 1939 dan tertarik dengan budaya populer, budaya massa serta  studi  televisi.  Fiske  menulis  delapan  buku  diantaranya Television Culture , Fiske juga dikenal sebagai kritikus media, meneliti bagaimana makna budaya diciptakan dalam masyarakat Amerika, dan bagaimana perdebatan atas isu-isu seperti ras ditangani di media yang berbeda. Pada bulan Mei 2008, Fiske menerima Gelar Kehormatan  dari  Universitas  Antwerpen 12 .  Fiske  menempuh pendidikan di Inggris. Setelah lulus dari Cambridge University,  Dia  mengajar  di  banyak  negara  termasuk Australia,  Selandia  Baru  dan  Amerika  Serikat.  Fiske  juga merupakan editor umum di Cultural Studies di Curtin University, Australia  Barat  sejak  tahun  1980  sampai  1990an.  Selain  itu, Fiske juga merupakan penulis buku mengenai studi televisi pada budaya populer dan media massa. Buku Fiske menganalisis acara
12 John  Fiske, Memahami  Budaya  Populer ,  (Yogyakarta:  Jalasutra,  2011), hal.  239.
369
televisi sebagai “teks” untuk memeriksa berbagai lapisan makna dan konten sosial budaya.
Fiske,  yang  dianggap  sebagai  guru  yang  luar  biasa.  Ia mendefinisikan  semiotika  sebagai  studi  mengenai  pertandaan dan makna dari sistem tanda, bagaimana makna dibangun dalam teks media atau studi tentang bagaimana tanda dari jenis karya apapun  dalam  masyarakat  yang  mengkonsumsi  makna.  Pusat dari konsentrasi ini adalah tanda. Kajian mengenai tanda dan cara tanda-tanda  tersebut  bekerja  disebut  semiotik  atau  semiologi. Semiotika, sebagaimana John Fiske menyebutnya, memiliki tiga wilayah kajian:
Tanda  itu  sendiri.  Wilayah  ini  meliputi  kajian  mengenai
a. berbagai  jenis  tanda  yang  berbeda,  cara-cara  berbeda dari tanda-tanda di dalam menghasilkan makna, dan cara tanda-tanda  tersebut  berhubungan  dengan  orang  yang menggunakannya. Tanda adalah konstruksi manusia dan hanya  bisa  dipahami  di  dalam  kerangka  penggunaan/ konteks  orang-orang  yang  menempatkan  tanda-tanda tersebut.
Kode-kode atau sistem dimana tanda-tanda diorganisasi.
b. Kajian  ini  melingkupi  bagaimana  beragam  kode  telah dikembangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat atau  budaya,  atau  untuk  mengeksploitasi  saluran komunikasi  yang  tersedia  bagi  pengiriman  kode-kode tersebut.
Budaya  tempat  di  mana  kode-kode  dan  tanda-tanda
c. beroperasi.  Hal  ini  pada  gilirannya  bergantung  pada penggunaan  dari  kode-kode  dan  tanda-tanda  untuk eksistensi dan bentuknya sendiri.

## 3.   Teori Jhon Fiske
Codes Of  Televison adalah teori yang dikemukakan oleh Jhon Fiske atau yang biasa disebut kode-kode yang digunakan dalam dunia pertelevisian. Menurut Fiske, kode-kode yang muncul atau yang digunakan dalam acara televisi tersebut saling berhubungan sehingga terbentuk sebuah makna. Menurut teori ini pula, sebuah realitas tidak muncul begitu saja melalui kode-kode yang timbul,
namun  juga  diolah  melalui  penginderaan  serat  referensi  yang telah dimiliki oleh pemirsa televisi, sehingga sebuah kode akan diperesepsi secara berbeda oleh orang yang berbeda juga. Dalam  kode-kode  televisi  yang  digunakan  dalam  teori John  Fiske,  bahwa  peristiwa  yang  ditayangkan  dalam  dunia televisi telah di enkodekan oleh kode-kode sosial untuk membuat audiens menjadi khalayak yang aktif  dalam “membaca” produk teks atau pesan media, John Fiske dalam buku Television Culture (1987) memaparkan mengenai teori The Codes Of Televison 13 yang terbagi dalam tiga level sebagai berikut:
Level Realitas a. Realitas disini merupakan peristiwa yang ditandakan (encode) sebagai realitas yaitu konsep dimana manusia menginterpretasikan peristiwa secara bebas dari beberapa konsep dan perspektif  yang mereka lihat, atau fakta yang didapatkan manusia dari lingkungan di sekitarnya. Seorang mengartikan sesuatu yang dia lihat dengan prsepektifnya  masing-masing  sehingga  mereka  menafsirkan kode  yang  akan  dipersepsikan  secara  berbeda  oleh  orang  yang berbeda  juga.
Level  ini  menerapkan  mengenai  kode-kode  sosial  yang terdapat  dalam  media  elektronik  misalnya  dalam  acara  televisi seperti iklan, drama, film dan lain sebagainya. Kode-kode tersebut meliputi appearance (penampilan), dress (kostum), make up (riasan), enviroment (lingkungan), behaviour (kelakuan), speech (cara berbicara), gesture (gerakan) dan expression (ekspresi).
Level Representasi
b.
Menunjukkan  bagaimana  realitas  itu  digambarkan dengan bantuan alat-alat elektronis. Dapat diartikan untuk dapat memaknai arti dari scene-scene dalam sebuah film perlu mengetahui bagaimana cara film dalam mengungkapkan maksud dalam artian melalui tekhnik dan cara kerja dari film dalam proses pembuatan sebuah film atau karya audio visual lainnya.
Dalam hal ini Fiske membagi representasi menjadi dua kode, pertama kode teknis, yang meliputi camera (kamera), lighting
13 John Fiske, Television Culture, (British Library Catalouguing In Publication Data, 1987), hal. 4.
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
371
(pencahayaan), editting (perevisian), music (musik) dan sound (suara). Sedangkan  kode  kedua  konvensional  yang  terdiri  dari narative (naratif), conflict (konflik), character (karakter), action (aksi), dialogue (percakapan), setting (latar) dan casting (pemilihan pemain).
Level Ideologi c.
Fiske  berpendapat  bahwa  ideologi  adalah  cara memahami,  dan  pemahaman  selalu  memiliki  dimensi.  Baik  itu dimensi  sosial,  politik,  budaya  dan  lain  sebagainya.  Ideologi juga dapat disimpulkan sebagai praktek sosial 14 . Dalam sebuah karya, termasuk karya audio Visual film, juga terdapat ideologi. Disini ideologi bekerja melalui tanda-tanda yang disajikan dalam film  tersebut.
Sinopsis Film
4. Sang Kyai
Film Sang  Kyai menceritakan  tentang  kisah  perjuangan para santri dalam membela tanah air dari pendudukan Jepang dan penjajahan Belanda. Meski berkisah tentang perang kemerdekaan dan  kiprah  K.H.  Hasyim  Asy > ari,  film  ini  tidak  seserius  film dokumenter.  Ada  unsur  komedi  dan  tentu  saja  percintaan yang diangkat di dalam film Sang Kyai . Kisah Film ini dimulai dengan  penolakan  masyarakat  Islam  dengan “Seikerei” .  Sikerei merupakan upacara tentara Jepang untuk memberi penghormatan kepada kaisar Jepang disimbolkan dengan menundukkan badan menyerupai  gerakan  ruku. 15 Hal  ini  juga  ditentang  oleh  para ulama  pada  saat  itu  termasuk Hadratussyaikh KH.  Hasyim  Asy’ari. Hingga  kemudian  tentara  Jepang  datang  ke  Pesantren  Tebuireng dengan membawa senjata api bahkan nyaris membakar para santri yang  sedang  belajar  di  tempat  tersebut. Hadratussyaikh tidak  mau melakukan Seikerei karena ini adalah salah satu bentuk penyembahan kepada selain Allah.
Hadratussyaikh dibawa oleh tentara Jepang untuk dipaksa
14 John Fiske, Cultural and Communication Studies (Terjemah) , (Yogyakarta: Jalasutra, 2004) hal. 238.
15 Di dalam Islam sholat adalah rukun Islam yang kedua, dan dalam ge - akan ruku dengan posisi membungkukkan badan itu semata-mata karena Allah SWT., Lillahi Ta’ala . Bukan karena dipaksa oleh manusia untuk menyembah apa- apa yang mereka sembah.
menandatangani  kesepakatan  untuk  menyetujui  dan  mengikuti Seikerei . Akan tetapi Hadratussyaikh menolak dan kemudian beliau disiksa hingga tangannya berdarah. Penerjemah tentara Jepang menjelaskan  kepada  tentara  Jepang  untuk  segera  mengakhiri perseteruan ini karena bisa jadi akan memunculkan pemberontakan masyarakat  setempat.  Namun  Jepang  menolak  dan  kemudian Hadratussyaikh dipindahkan dari Jombang ke Mojokerto. Wahid Hasyim  pergi  ke  Mojokerto  dengan  KH.Wahab  Chasbullah melakukan perundingan melalui jalur diplomasi. Akhirnya Jepang pun melepaskan Haddratussyaikh beserta para ulama lainnya dari dalam penjara.
Jepang kemudian membujuk para pemimpin umat Islam untuk bekerjasama dengan pemerintah Jepang. Jepang membujuk Masyumi melalui Departemen Agama ( Shumubu ) untuk memaksa masyarakat Indonesia untuk melipatgandakan hasil pertanian. 16 Paksaan ini kemudian disetujui dan dilakukan dengan hati-hati dan  kewaspadaan  jangan  sampai  hasil  pertanian  masyarakat pribumi  dibawa  ke  negara  penjajah.  Kebijakan  Jepang  untuk melipatgandakan hasil pertanian pun mulai menuai protes dari masyarakat  Indonesia.  Beberapa  pergolakan  pun  terjadi,  salah satunya di daerah Sukamanah, Jawa Barat.
Tahun 1945, Jepang mendapatkan tekanan dan serangan oleh  tentara  Sekutu  sehingga  kemudian  Jepang  mengalami kekalahan  dan  pasukannya  mulai  melemah.  Kemudian  Jepang meminta  kepada  Masyumi  untuk  mengadakan  pelatihan  wajib militer kepada seluruh Muslim Indonesia melalui Hadratussyaikh . Kyai  Hasyim  Asy’ari  menolak  para  santri  masuk  Heiho  tetapi
16 Hal  inilah  yang  memprihatinkan  beberapa  pemimpin  Islam,  Wachid Hasjim, sesbab jika hal ini dilakukan terus oleh Masyumi tidak mustahil Masyumi akan menjadi alat propaganda Jepang belaka. Menyadari hal ini kemudian beberapa orang muda, antara lain Faqih Usman, Ghafar Ismail, Wachid Hasjim, dan Soeki- man, melibatkan diri kedalam kegiatan organisasi untuk menyelamatkan organisasi dan umat Islam. Dengan demikian propaganda untuk melipatgandakan hasil per- tanian tidak saja berguna bagi Jepang, tetapi juga bagi kaum Muslimin sendiri. Dan yang berhasil dikumpulkan kemudian dimasukkan ke bayt al-mal , (M. Ali Haidar: NU dan Islam di Indonesia ( Pendekatan Fikih dalam Politik , 2011), hal. 140.
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
373

## membentuk  barisan  sendiri,  yaitu  barisan
Hizbulloh .  Barisan Hizbulloh inilah  yang  kemudian  menyerang  balik  Jepang  dan akhirnya Indonesia mendapatkan kemerdekaan.
Belanda  belum  mau  mengakui  kemerdekaan  Republik Indonesia, dengan datang kembali ke Tanah air hingga kemudian terjadi pergolakan kembali. Ditambah dengan tentara Inggris yang membonceng  tentara  Belanda  datang  ke  Surabaya  pada  Bulan November 1945. Bung Tomo, salah satu pejuang kemerdekaan datang  dan  bertemu  langsung  kepada Hadratussyaikh untuk meminta  wejangan  dan  nasehat.  KH.  Hasyim  Asy’ri  berkata kepada  Bung  Tomo  untuk  menyampaikan  orasi  menyuarakan Islam dengan cara mengagungkan Nama Allah dalam orasinya dengan Takbir tiga kali. Resolusi Jihad 17 pun dirumuskan oleh para Ulama dalam pertemuan yang dilakukan di dalam gedung GP. Ansor Surabaya.
Resolusi  Jihad  ini  diadakan  untuk  mengoptimalkan perjuangan  umat  Islam  Indonesia.  Bahwa  melawan  penjajah kafir  wajib  hukumnya,  barangsiapa  yang  wafat  dalam  perang melawan penjajah maka akan syahid karena Allah dan barangsiapa yang  bersekutu  dengan  Belanda  maka  akan  dibunuh.  Hal  ini sesuai  dengan  Budiyono, 18 terkait  dengan  salah  satu  bentuk nasionalisme  agama,  yaitu  suatu  gerakan  yang  berupaya  untuk memperoleh  kemerdekaan  melalui  semangat  keagamaan.  Film ini ditutup dengan wafatnya Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari, padahal pada saat itu para pejuang Islam masih membutuhkan banyak nasehat dari beliau untuk tetap mempertahankan negara Indonesia ini dalam bingkai keislaman. 19
17 Resolusi Jihad merupakan seruan yang dikeluarkan oleh NU yang d - tujukan kepada pemerintah Pepublik Indonesia dan umat Islam Indonesia untuk berjuang membela tanah air dari penguasaan kembali pihak Belanda dan pihak asing lainnya  beberapa waktu setelah proklamasi kemerdekaan. Resolusi ini kemu- dian dikumandangangkan pada 22 Oktober 1945.
18 Ibid., hal. 21. 19 http://meylaniarifmuhaimah.blogspot.co.id/tugas-resensi-film.html?m=1, 29 April 2016, pkl. 14:48.
Representasi  Nilai-Nilai  Nasionalisme  Santri  dalam 5. Film “Sang Kyai” Level Realitas a.
Appearance 1. (penampilan)
Dalam  level  ini,  telah  di  gambarkan  tokoh  santri  yang bernama Karim dalam film Sang Kyai, memiliki Appearance atau penampilan  sebagai  seorang  santri  yang  berani  menantang penjajah  Jepang  yang  telah  membuat  kerusuhan  di  pondok pesantren Tebuireng.
Gambar 1. Aksi Karim membela kaum santri (00:16:05)
Dalam  adegan  tersebut  terlihat  para  pasukan  Belanda memasuki  kawasan  pondok  pesantren  Tebuireng  dengan  cara kekerasan,  dan  dilengkapi  dengan  membawa  senjata  api  yaitu berupa  pistol,  yang  mana  hendak  membawa  Hadratussyaeh, karena di tuduh menghasud rakyat hingga terjadi kerusuhan di pabrik cukir dan melarang seikerei 20 . Ketika kyai Hasyim hendak ditangkap sepontanitas karim berlari dan menaiki tangga gedung pesantren  dan  membawa  bendera  merah  putih  dengan  tujuan untuk membela kaum santri yang menurutnya harga diri mereka yaitu kaum sarugan (para santri) terinjak-injak oleh kaum kafir (tentara  Jepang)  dan  mengucapkan  ” tidak  ada  jalan  lain  selain
20 Seikerei, merupakan sebuah tradisi kewajiban memberikan penghorm - tan yang berasal dari masyarakat Jepang. Tindakan seikerei adalah dengan mem- bungkukkan setengah badan seperti posisi ruku dalam shalat dengan badan meng- hadap ke arah matahari dilakukan pada pagi hari ketika matahari sudah muncul dengan sempurna, sebagai penghormatan kepada kaisar Hirohito dan ketundukan kepada Dewa Matahari ( Zuhairi , hal. 87).
375
jihad pilihannya ”, dengan mengepalkan jari-jari lalu mengangkat tangandan mengibarkan bendera merah putih ke atas.
Terlihat  rasa  nasionalisme  santri  yang  bernama  Karim dengan gagah berani dalam membela harga diri para santri, sesuai dengan penampilan khas para santri yaitu, mengenakan sarung dan kopyah (pakaian kebangsaan para santri). Dikibarkannya bendera merah putih di tangan Karim dengan melafalkan kalimat Allahu Akbar, dengan penampilan karim yang telah membawa bendera Kesatuan Republik Indonesia berupa bendera sang merah putih yaitu lambang cinta tanah air yang melekat pada seorang santri untuk membela negara dan melafalkan kalimat takbir membuat seluruh  santri-santri  lain  serentak  tergugah  melawan  penjajah yang berada di depan mata, dengan semangat dan tidak ada rasa takut mereka menyerang tentara Jepang seraya melafalkan kalimat takbir juga.
Simbol, erat kaitannya dengan tanda. Tanda-tanda adalah perangkat  yang  kita  pakai  dalam  upaya  mencari  jalan  di  dunia ini,  di  tengah-tengah  manusia  dan  bersama  manusia.  Simbol nasionalisme  merupakan  tanda-tanda  yang  mencerminkan tanda-tanda kekuatan rasa cinta pada bangsa dan negara. Dalam konteks  ini  simbol  nasionalisme  adalah  berupa  bendera,  basa, lambang negara, dan lagu kebangsaan.
Untuk  itu  dalam scene  1 yang  ditampilkan  seorang santri  bernama  karim  dalam  film Sang  Kyai menunjukkan  rasa nasionalisme santri terhadap negara yaitu mengibarkan bendera merah  putih  yang  berbentuk  empat  persegi  panjang  dengan ukuran  lebar  2/3  (dua  pertiga)  dari  panjang  serta  bagian  atas berwarna merah dan bagian bawah berwarna putih yang kedua bagiannya  berukuran  sama  (UU  no  24/2009).  Bendera  merah putih  tidak  diperkenankan  menyentuh  tanah,  oleh  karena  itu dalam scene 1 di tampilkan sosok santri bernama Karim membawa dan mengibarkan bendera di tempat yang tinggi yaitu di bagian atas  gedung  pesantren  walaupun  tidak  menggunakan  tiang bendera tetapi itu tidak mengurangi rasa penghormatan karena tidak menyentuh tanah.

## Speech
2. (Gaya Bicara) Beberapa adegan dalam film Sang Kyai dimana menampilkan tokoh santri, memperlihatkan bahwa sosok santri adalah sosok yang memiliki karakter berbicara yang tegas dan sopan.  Dalam scene 1, terlihat gaya bicara Karim dalam menentang para tentara Jepang. Begitu tegas ucapan karim disini:
Karim: Santri-santri semua artinya kita telah terinjak-injak oleh kaum kafir ini, tidak ada jalan lain selain jihad pilihannya. Inta nashrullaha yandzur kum. Allahu Akbar .

## Santri : Allahuakbar
Begitu  terlihat  semangat  nasionalisme  Karim  dalam menyeru dengan lantang semangat jihad teman-temannya untuk menyerang  tentara  Jepang  hingga  santri-santri  tergugah  untuk menyerang  dan  memukuli  mereka  tanpa  menggunakan  senjata apapun. Suara lantang disini menandakan berani akan ancaman yang di berikan oleh penjajah dan tidak ada rasa takut sama sekali untuk melawan mereka dari bumi tercintanya, mereka memilih jalan  jihad  dalam  menghadapi  penjajah.  karena  mereka  yakin Allah berada diposisi mereka.
Jihad yang dideklarasikan dalam sejarah kemerdekaan ini di  catat  sebagai  jihad  kebangsaan.  Bangsa  Indonesia  yang  saat ini dalam posisi terjajah mempunyai hak untuk memerdekakan diri dari berbagai penindasan yang dilakukan para penjajah. Jihad tersebut  terbukti  sangat  efektif   dalam  membakar  patriotisme umat  sehingga  para  penjajah  dapat  di  enyahkan  dalam  bumi pertiwi ini.
Kemudian, dalam salah satu adegan misalnya saat teman- teman  santri  berkumpul  sedang  muroja’ah  kitab  fikih  yang dibacakan oleh teman santri, lalu Hamzah dengan mimik wajah bangga  dan  tegas,  dia  langsung  memberitahukan  santri  lain tentang isi surat perjanjian kemerdekaan Indonesia.
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
377
Gambar 2. Hamzah memberitahu teman-teman santri tentang surat perjanjian kemerdekaan Indonesia. (1:04:45)
Santri : “Qala  Rasulullah  SAW.,  (santri-santri  lain  menjawab: Allahumma Shallialaih ) bunial Islamu ala khomsin, syahadati an la  ilaha  illallah,  wa  anna  Muhammadan  Rasulullah” (tiba-tiba Hamzah datang).
Hamzah : Kalian  harus  baca  ini  (mengangkat  surat),  ketua  kongres sedunia,  mengirim  kawat  ke  PM  Koiso  tentang  janji kemerdekaan Indonesia.
Abdi : “ lihat ”,  Muhammad  al-Husaini  yang  menjabat  kongres muslim  sedunia,  memberi  apresiasi  yang  tinggi  atas  janji PM  Koiso  untuk  memberi  kemerdekaan  kepada  rakyat Indonesia.
Santri : ( mengucapkan ) Al Khamdulillah” Hamzah : “ merdeka ” di ikuti teman-teman santri
Dalam  adegan  ini  gaya  bicara  Hamzah  begitu  lantang dan bangga menandakan semangat nasionalisme yang berkobar dalam dirinya, dia membacakan isi selebaran berita kepada teman- teman santri tentang kemerdekaan Indonesia dan mengobarkan semangat  santri-santri  lain  dengan  mengepalkan  tangan  seraya mengucapkan merdeka.
Merdeka berarti bebas dan bebas disini diartikan terbebas dari  penjajahan,  sesuai  dengan  pembukaan  UUD  1945  alenia pertama,  “Bahwa  sesungguhnya  kemerdekaan  itu  ialah  hak segala bangsa dan oleh sebab itu, maka penjajah di atas dunia harus  dihapuskan  karena  tidak  sesuai  dengan  prikemanusiaan dan  prikeadilan.”  Tujuan  akhir  dari  kata  merdeka  bagi  bangsa Indonesia  sendiri,  yaitu  ingin  menjadi  bangsa  yang  dapat menguasai  segala  kehidupan  negaranya  sendiri  tanpa  turut campur dari para penjajah.
Kemerdekaan yang diperoleh dengan perjuangan tumpah darah  oleh  para  pahlawan  syuhada  bangsa.  Oleh  karena  itu, sungguh layak dan patut kiranya bagi kita semua bangsa Indonesia unutuk memanjatkan syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena  dengan  barkah  dan  rahmat-Nyalah  kita  akhirnya  bisa mencapai kemerdekaan. Dengan kemerdekaan tersebut, hingga detik ini kehidupan bangsa kita tetap utuh, dan Negara Kesatuan Republik Indonesia tetap berdiri tegak.

## 6.  Level Representasi
Pemilihan  sudut  pandang  kamera  yang  tepat  akan mempertinggi  visualisasi  dramatik  dari  suatu  cerita  film. Sebaliknya,  jika  penempatan  sudut  pandang  kamera  dilakukan tanpa motivasi tertentu maka makna gambar yang telah di shot bisa  jadi  tidak  tertangkap  atau  sulit  dipahami  oleh  penonton. Oleh  karena  itu,  penempatan  sudut  pandang  kamera  menjadi faktor  yang  sangat  penting  dalam  membangun  cerita  yang berkesinambungan.
Berikut  contoh  salah  satu  pengambilan  gambar  dalam sebuah  film Sang  Kyai. Pengambilan  gambar Long  Shot  (LS) , menempatkan penonton pada sudut pandang yang luas sehingga penonton  bisa  melihat  keluasan  seluruh  pemandangan  yang hendak  dipertontonkan. 21 Dengan  tekhnik Long  Shot ,  maka penonton akan bisa melihat lebih jauh, luas dan menarik
Gambar 3. Tentara Jepang mengepung pesantren Tebuireng (00:14:21)
379
Dalam hal ini audience diajak untuk melihat tokoh dan lingkungan  disekitarnya.  Mengenal  subyek  dan  aktifitasnya berdasarkan lingkup setting yang mengelilinginya. Di situ terlihat saat para tentara Jepang mengepung pondok pesantren Tebuireng, mereka datang bertujuan untuk menangkap KH.
Hasyim Asy ‟ ari perihal cukir dan seikerei .
Kemudian pengambilan gambar dengan cara Closed Up 22
(CU) , tekhnik ini adalah cara untuk mengajak penonton untuk melihat secara detail tentang suatu peristiwa atau sesuatu.
Closed  Up dilakukan  paska  pemberangkatan  pasukan Hisbulloh untuk melawan penjajah, terlihat wajah salah satu santri yang  bernama  Harun  memberikan  hormat  layaknya  seorang pejuang yang siap untuk berperang.
Gambar 4. Contoh gambar close up (01:27:37)
Pengambilan  gambar  ini  hanya  memperlihatkan  wajah tokoh yang berada di truk rombongan Hisbulloh. Yaitu sosok santri yang bernama Harun memberikan hormat kepada istrinya yang  mengejarnya  dengan  sepeda  dan  sedang  dalam  keadaan hamil. Begitu berat melepaskan suaminya untuk ikut berperang mengikuti  barisan  Hisbulloh  dengan  alasan  tidak  mau  ketika anaknya lahir tanpa bapak, tetapi Harun tetap berangkat ikut serta dalam peperangan dengan alasan yang tak bisa di jawab oleh Sari
22 Dalam buku Tekhik Dasar Videografi (Sarwo Nugroho, 2014) dijela - kan bahwa Close Up adalah sarana yang sangat unik dari film atau video. Close Up pada film atau video
(istrinya), yaitu tidak mau ketika anaknya lahir negara Indonesia masih dalam keadaan terjajah.
Proses editing dilakukan agar film yang diproduksi sesuai dengan  tujuan  cerita.  Karena  diproduksinya  suatu  film  tidak melulu karena tujuan untuk mendapat keuntungan berupa materi saja. Namun sebuah film juga terlahir karena adanya pesan-pesan yang ingin disampaikan. Dalam film Sang Kyai menggambarkan perjuangan para pembesar-pembesar NU untuk memperjuangkan kemerdekaan  Indonesia  dan  memberikan  pesan  kepada  kita tentang rasa nasionalisme yang tinggi dengan tujuan agar tidak buta dan terlupakan jasa-jasa para pejuang-pejuang Islam yang andil di dalamnya.
Dalam  beberapa  adegan  film Sang  Kyai dimana menampilkan aksi para santri saat berperang melawan Penjajah mereka berani menyerang dengan tujuan jihad.
Gambar 5. Perlawanan santri terhadap penjajah Jepang (00:16:11)
Dengan  serentak  santri-santri  beraksi  melawan  dan memukuli  para  penjajah  yang  sudah  berani  menginjak-injak harga diri mereka, tanpa ada rasa takut yang mereka hadapi yaitu segolongan  penjajah  yang  membawa  senjata  api  tetapi  mereka tetap menyerang penjajah tersebut. Dalam adegan lain di jelaskan juga pada saat perang di Surabaya para santri ikut serta di dalamnya, begitu  besar  perjuangan  mereka  (kaum  sarungan)  dengan berdarah-darah memreka berani demi kemerdekaan  Indonesia.
Keikut  sertaan  umat  Islam  dalam  memperjuangkan kemerdekaan dan melawan penjajah di negeri ini memang tidak dapat dipungkiri lagi. Bahkan tidak sedikit dari mereka, para ulama
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
381
santri yang terjun langsung dalam perang melawan penjajah dan gugur  sebagai  pahlawan  dan  syuhada.  Adapun  sebagian  tokoh dari kalangan ulama maupun santri yang tercatat dalam sejarah dan kepahlawanan mereka diabadikan oleh pemerintah dengan gelar pahlawan nasional. Tidak semua perjuangan dan perlawanan kaum  santri  terhadap  penjajahan  dipopulerkan  dalam  sejarah nasional. Sebab, perjuangan rakyat Indonesia selain dari kalangan santri  juga  tidak  kalah  banyaknya.  Santri,  sebelum  Indonesia terbentuk  menjadi  sebuah  negara  kesatuan,  dia  adalah  elemen penting dari sekumpulan rakyat nusantara. Yang mengaku dan merasa senasib dan seperjuangan dengan rakyat yang mengalami kejamnya penjajahan.
Melalui peran besar para ulama, santri sebagai pengikut ulama,  turut  berjuang  melawan  penjajah  dan  membentuk gerakan-gerakan perlawanan di beberapa daerah. Dalam hal ini bisa dikatakan bahwa gerakan-gerakan santri ini tidak bisa terleas dari era kebangkitan nasional yang dikenal telah dipelopori oleh gerakan Budi Utomo.
Diantara  gerakan-gerakan  yang  didominasioleh  kaum santri dalam melawan penjajah adalah Hisbulloh, Sabilillah. Ini membuktikan,  santri,  terlebih  dikomandoi  oleh  para  ulama. Dalam sejarah santri dikatakan sebagai salah satu golongan yang turut memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia, maka telah  banyak  peperangan  berkecamuk  antara  kaum  santri  dan penjajah. Sejak zaman pra kemerdekaan, melalui komando dan fatwa dari para ulama, santri berperang melawan penjajah dengan semangat jihad dan janji mati syahid.

## 7.   Level Ideologi
Mengenai  ideologi  dalam  salah  satu  bukunya,  Fiske mengatakan  bahwa  ideologi  adalah  cara  memahami,  dan pemahaman  selalu  memiliki  dimensi.  Baik  itu  sosial,  politik, budaya  dan  lain  sebagainya.  Ideologi  juga  dapat  disimpulkan sebagai praktek sosial.
Dalam praktek sosial, sering kali ideologi bisa tumbuh atau mati dalam suatu lingkungan masyarakat. Tumbuh, berkembang atau  matinya  suatu  ideologi  adalah  bergantung  dari  frekuensi
penggunaan  tanda-tanda  ideologi  itu  sendiri.  Semakin  sering tanda-tanda  digunakan,  maka  ideologi  akan  terjaga.  Namun jika  penggunaan  tanda-tanda  tersebut  sudah  mulai  surut  dan terus  menurun  frekuensinya,  maka  sebuah  ideologi  akan  mati secara  perlahan.
Ideologi  merupakan  suatu  kumpulan  gagasan,  ide- ide  dasar,  keyakinan  serta  kepercayaan  yang  bersifat  sistematis dengan arah dan tujuan yang hendak dicapai dalam kehidupan nasional suatu bangsa dan negara. Film bertema kepahlawanan, yang berkisah tentang perjuangan Indonesia melawan penjajah, telah  banyak  diproduksi  dan  diangkat  ke  layar  lebar.  Namun perjuangan  kemerdekaan  lewat  perang  kaum  agamis  kurang terangkat, padahal kaum ini punya andil yang sangat besar.
Film  bertajuk Sang  Kyai yang  disutradarai  oleh  Rako Prijanto  ini  menarik  untuk  kita  cermati.  Film  kolosal  ini  tak hanya  menjadi  tontonan  yang  menyuguhkan  fakta  sejarah, namun sekaligus menjadi tuntunan bagi generasi sekarang dan masa  mendatang.  Film  berdurasi  sekitar  2,5  jam  ini  mampu membawa  suasana  batin  kita  ke  masa  lampau.  Suasana  alam pedesaan  yang  sederhana  dan  tenang.  Mayoritas  kaum  santri Nahdliyin (kaum sarungan) yang tinggal di pedesaan itu mulai terusik.  Berbagai  tekanan  dari  bangsa  kolonial,  baik  secara sosial,  politik  dan  ekonomi  tak  terbendung  lagi.    Potret  dunia kelam di bawah hegemoni kolonial inilah yang menumbuhkan kesadaran ideologis dalam diri Hadratussyeikh Hasyim Asy ‟ ari sebagai representasi kaum muda dan kaum sarungan melawan segala  bentuk  kolonialisme.  Semangat  ideologi  kebangsaan ini  juga  yang  membangkitkan  sikap  perlawanan vis  a  vis kaum sarungan  terhadap  bangsa  penjajah  Dari  perspektif   historis, sosok  Hadratussyaikh  Hasyim  Asy ‟ ari  muda  yang  diperankan secara apik oleh Ikranegara dan Christine Hakim sebagai ibu Nyai Hasyim  Asy ‟ ari  ini,  tak  hanya  digambarkan  sebagai  pemimpin yang pemberani, namun sekaligus cerdas dan bijaksana.  Ketiga unsur inilah yang menempatkan posisi strategis Hadratussyaikh Hasyim  Asy ‟ ari  sehingga  berhasil  menggerakkan  masyarakat dari berbagai unsur pemuda, santri dan kyai dari berbagai daerah,
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
383
terutama di Jawa dan Madura untuk melawan bangsa penjajah. Pergerakan  dan  perlawanan  kaum  sarungan  itu  terus berlangsung dan puncaknya tanggal 21 Oktober 1945. Mereka mengadakan  rapat  darurat  di  kantor  ANO  Surabaya.  Pada hari  berikutnya,  yakni  pada  22  Oktober  1945  pertemuan  itu melahirkan seruan tentang jihad fi sabilillah yang dikenal dengan deklarasi  “Resolusi Jihad”. Film yang menampilkan aktor dan aktris berbakat seperti Agus Kuncoro, Adipati Dolken, Meriza Febriani, dan Dimas Aditya ini terbukti mampu menggambarkan pesan-pesan heroik kaum sarungan tentang pentingnya resolusi jihad  terhadap  bangsa  kolonial,  sekaligus  menunjukkan  sikap bijaksana terhadap sesama.
Jika kita cermati, pesan dalam momentum resolusi jihad tersebut antara  lain: Pertama , kewajiban bagi bangsa Indonesia untuk mempertahankan kemerdekaan yang diproklamirkan pada 17 Agustus 1945. Kedua , peneguhan kembali bentuk pemerintahan Republik Indonesia sebagai satu-satunya pemerintahan yang sah, wajib dibela dan diselamatkan. Ketiga , pentingnya sikap waspada dan hati-hati terhadap musuh, terutama Belanda dan sekutu serta Jepang. Keempat , kewajiban bagi umat Islam terutama Nahdlatul Ulama untuk mengangkat senjata melawan Belanda dan kawan- kawannya  yang  hendak  kembali  menjajah  Indonesia. Kelima , kewajiban  melawan  Belanda  dan  sekutu-sekutunya  merupakan suatu jihad yang hukumnya fardlu „ain (kewajiban setiap individu umat Islam) yang berada pada jarak radius 94 km.
Dengan  seruan  ini,  kaum  sarungan  menyambutnya dengan  antusias  dan  suka  cita.  Akhirnya,  para  Kyai  dan  kaum sarungan yang tinggal di kota-kota besar di Jawa Tengah, Jawa Barat,  Jawa  Timur,  dan  luar  Jawa  tergerak  untuk  melawan segala bentuk penjajahan. Untuk kalangan pemuda dibentuklah laskar Hisbulloh yang dipimpin oleh KH Zainul Arifin. Untuk kalangan dewasa dibentuk laskar Sabilillah yang dipimpin oleh KH Maskur.
Sementara  untuk  kalangan  sesepuh  dan  kyai  dibentuk laskar  Mujahidin  yang  dipimpin  oleh  KH  Wahab  Hasbulloh. Mereka  bergerak  secara  berbondong-bondong  menuju  kota
Surabaya. Ketiga kekuatan kaum sarungan, yakni laskar Hisbulloh, Sabilillah,  dan  Mujahidin  itu  akhirnya  berhasil  mengalahkan dan mengusir tentara sekutu pada 10 November 1945. Dalam konsep  Islam    perang  melawan  musuh-musuh  Islam  yaitu mereka golongan orang-orang yang kafir, mungkar dan munafik dikenal dengan istilah jihād . Jihād merupakan salah satu pokok dalam ajaran yang tercantum dalam al-Qur ‟ an dan hadis. Sejak masa  perang  Salib,  orangorang  Barat  justru  memahami jihād sebagai holy war atau perang suci. Lantas kesalah pahaman dalam mengartikan jihād secara sempit juga masih berlangsung hingga kini baik dari kalangan non Islam bahkan dari beberapa kalangan Islam itu sendiri. Akibat kesalah pahaman tersebut menyebabkan seringkali  terjadi  konflik  yang  panjang  dan  sulit  diselesaikan. Padahal  konsep jihād dalam  ajaran  Islam  tidak  sempit  hanya sebatas berperang melawan musuh dengan mengangkat senjata atau membunuh.
Bukti  nyata  Nasionalisme  NU  yang  sengaja  dilupakan dan  tidak  dicatat  di  dalam  buku  sejarah  nasional  Indonesia adalah peran NU dalam menggerakkan Resolusi Jihad pada tahun 1945. Resolusi inilah yang kemudian melahirkan perang kolosal melawan penjajah Belanda yang hendak kembali ke Indonesia. Dari Resolusi Jihad ini lahirlah perang 10 November 1945 yang kemudian dikenang sebagai hari pahlawan. Bagaimana kemudian sejarah  dan  isi Resolusi  Jihad tersebut?  Hampir  setiap  episode momen perjuangan bagi ulama dan santri NU dijadikan bemper perjuangan yang menjadi garda terdepan, baik untuk mengusir penjajah, melenyapkan PKI, dan gerakan-gerakan sparatis lainnya. Jalan  ini  begitu  ampuh  untuk  meluluskan  usaha  pemerintah meredam pemberontakan. Tatkala ada hasil manisnya NU selalu saja  dipinggirkan  disuruh  pulang  ke  desa-desa  dan  kampung- kampung untuk mengurusi sawah dan ladangnya.
Dalam Ensiklopedia Nahdlotul Ulama (2014, 45-46) dijelaskan bahwa, Resolusi Jihad merupakan seruan yang dikeluarkan oleh NU yang ditujukan kepada pemerintah Republik Indonesia dan umat  Islam  Indonesia  untuk  berjuang  membela  tanah  air  dari penguasaan  kembali  pihak  Belanda  dan  pihak  asing  lainnya
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
385
beberapa  waktu  setelah  proklamasi  kemerdekaan.  Resolusi  ini dikumandangkan pada 22 Oktober 1945, setelah para ulama NU se-Jawa dan Madura menggelar rapat di Surabaya pada tanggal 21-22 Oktober 1945 untuk membahas kembalinya penjajah asing terutama Belanda ke Indonesia lewat Tanjungperak  Surabaya. Rapat penting ini konon digerakkan KH. Wahab Hasbullah atas perintah KH. Hasyim Asy ‟ ari.  Melalui delegasi dan ulama NU yang hadir ke rapat tersebut, hasil dan isi Resolusi Jihad tersebut kemudian disebarluaskan ke berbagai daerah dan semua lapisan masyarakat khususnya umat Islam dan umumnya seluruh rakyat Indonesia di berbagai daerah.
Seruan  Jihad  yang  disepakati  para  ulama  NU  dengan tujuan utamanya adalah membela Negara Indonesia yang berdasar Pancasila dan UUD 1945 dari serangan bangsa lain yang menjajah kembali  bangsa  Indonesia.  Penduduk  Surabaya  yang  awalnya memang sudah terbakar oleh kebencian terhadap penjajah, maka semakin  bergemuruh  ketika  memperoleh  legitimasi  Jihad  dari para ulama NU. Sehingga Resolusi itu menambah kebulatan tekad mereka untuk rela mengorbankan jiwa dan raga mereka membela tanah air. Demikianlah, sejak tanggal 22 Oktober 1945. Pidato- pidato  Bung  Tomo  lewat  Radio  Pemberontakan  yang  ditandai teriakan Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar! pun makin mengobarkan  semangat  perjuangan  seluruh  penduduk  Jawa Timur khususnya dan umumnya dari berbagai daerah di tanah air  baik  dari  kalangan  pemimpin  setingkat  gubernur,  Menteri Pertahanan,  Walikota  hingga  ke  warga  kampung  dan  kaum santri. Seruan Resolusi Jihad tersebut kemudian menggelorakan semangat rakyat Indonesia, khususnya dari kalangan pesantren dan  arek-arek  Suroboyo  untuk  berperang  mengangkat  senjata melawan agresi Belanda paska Proklamasi kemerdekaan. Inilah yang  kemudian  melahirkan  perang  10  November  di  Surabaya yang heroik itu.
Dalam  pandangan William  H. Frederick  (1989) bahwa pertempuran besar di Surabaya tersebut pada 10 November 1945, sebagai pertempuran paling mengerikan dan paling mencengkam yang  mana  tiga  minggu  di  antaranya  sangat  mengerikan  jauh
di  luar  yang  dibayangkan  baik  dari  pihak  Sekutu  maupun  dari pihak  Indonesia.
Secara  kronologis  sejarah  tidak  bisa  lepas  dari  Perang Rakyat  yang  terjadi  di  kota  antara  Brigadir  Jendral  Aulbertin Walter Sothern Mallaby dan pasukan dengan arek-arek Surabaya yang berlangsung sangat brutal selama tiga hari, tanggal 27-28-29 Oktober 1945. Perang ini diperkirakan menelan korban sekitar 2000  orang  pasukan  Sekutu  termasuk  Brigadir  Jendral  A.W.S Mallaby sendiri yang terbunuh tanggal 31 Oktober.
Perang rakyat yang berlangsung selama tiga hari itu tidak terlepas dari Resolusi Jiad NU yang dikumandangkan tanggal 22 Oktober  1945  di  Surabaya.  Ini  menunjukkan  bahwa  lima  hari setelah Resolusi Jihad NU digaungkan, pecahlah Perang Rakyat tiga hari pada 27-28-29 Oktober 1945 dan 12 hari setelah Perang Rakyat itu atau 17 hari setelah Resolusi Jihad NU itu pecah perang besar  10  November  1945  yang  dikenang  oleh  pihak  Inggris sebagai perang paling mencengkam yang diperingati dengan satu kaliamat singkat “Once and Forever (Sekali untuk selamanya)”. Selanjatnya,  dalam  analisis  yang  lebih  jauh  berdasarkan pemaparan sejarah kemerdekaan Indonesia, maka bisa diketahui bahwa  lahirnya  Resolusi  Jihad  NU  saat  itu,  sebenarnya  bukan hanya  keputusan  instan  yang  lahir  tanpa  perhitungan  matang, apalagi hanya berdasar pertimbangan situasional. Resolusi Jihad NU salah satu bagian dari mata rantai yang sangat panjang dari sejarah perjuangan NU dalam membela tanah air.
Hal  itu  bisa  ditelusuri  lewat  jejak-jejak  ulama  NU  yang sejak awal telah melakukan perlawanan terhadap pihak kolonial. KH Hasyim „Asy ‟ ari, misalnya, yang sejak keluar dari Penjara Koblen  Surabaya  dan  tidak  kembali  ke  Tebuireng  melainkan tinggal  di  Surabaya,  cukup  dekat  dengan  kalangan  aktivis pergerakan nasional. Dari sini beliau memperoleh informasi yang banyak  soal  perkembangan  situasi  politik  nasional,  termasuk potensi kekuatan kelompok nasionalis Indonesia pasca kekalahan Jepang oleh sekutu. Bahkan secara khusus, KH Hasyim Asy ‟ ari mengetahui  seberapa  besar  kekuatan  para  santri  Nahdliyin  di tubuh TNI dan organisasi-organisasi Perjuangan kemerdekaan.
387
Yang paling menentukan tidak lain adalah munculnya semangat dan gairah rakyat yang meluap-luap semenjak akhir bulan Oktober. Semangat  rakyat  Indonesia  yang  berkobar-kobar  menentang kembalinya penjajah itu butuh suatu pengarahan yang bermuara pada perlawanan terhadap penjajah asing manapun yang hendak menginjakkan kakinya lagi di bumi Indonesia.
Namun sayangnya, peristiwa sejarah yang begitu heroik itu  sama  sekali  tidak  mendapatkan  apresiasi  yang  layak  dalam politik Indonesia.
Resolusi Jihad, perang besar seribu persen diorientasikan untuk  membela  tanah  air  Indonesia  itu  justru  cenderung disingkirkan dari halaman sejarah. Hal ini ditunjukkan dengan tidak adanya kehendak dari pemerintah Indonesia untuk memasukkan Resolusi  Jihad  itu  kedalam  catatan  sejarah  perjuangan  bangsa Indonesia. Peristiwa sejarah itu justru cenderung dilupakan dari generasi ke generasi.
Maka  benar  kalau  seorang  antropolog  Belanda,  Martin van  Bruinessen,  mengatakan  bahwa  resolusi  jihad  tersebut berdampak besar dalam mengorbankan semangat 10 November 1945.  Sayangnya,  lanjut  martin,  resolusi  jihad  ini  tidak mendapatkan perhatian yang layak dari para sejarawan: “Resolusi itu menunjukkan bahwa NU mampu menampilkan diri sebagai kekuatan  radikal  yang  tak  disangka-sangka,”  kata  Bruinessen dalam  bukunya  NU:  Tradisi,  Relasi-relasi  Kuasa,  Pencarian Wacana  Baru.  ”Meskipun  demikian  NU  tidak  patah  semangat untuk  memperjuangkan  eksistensi  berbangsa  dan  bernegara sebagai upaya mengisi kemerdekaan. Kemaslahatan bangsa dan negara menjadi alasan utama NU untuk tetep memperjuangkan kedaulatan dan mengisinya dengan pengabdian terhadap negara. Sebagai  sebuah  karya  film,  wajar  jika  memiliki  keterbatasan tertentu  sehingga  tak  seutuhnya  menggambarkan  peristiwa heroik itu. Terlepas dari itu, film Sang Kyai ini layak kita apresiasi sebagai bagian tak terpisahkan  dari  upaya pendokumentasian sejarah,  sekaligus menumbuhkan nilai edukatif  dan refleksi diri bagi setiap generasi. Pertama , keberadaan kaum sarungan di negeri ini tak bisa dipandang sebelah mata. Kontribusi mereka terhadap
bangsa dan negara sangat besar. Keberadaan mereka pun tetap eksis sejak zaman kolonial hingga sekarang. Di zaman kolonial, kaum  sarungan  berjuang  vis  a  vis  terhadap  bangsa  kolonial sebagai  manifestasi  jihad fi  sabilillah secara  tekstual.  Sementara di zaman merdeka, kaum sarungan berjuang di berbagai bidang kehidupan,  baik  sosial,  pendidikan,  politik,  dan  keagamaan sebagai manifestasi  jihad fi sabilillah secara kontekstual. Kedua , keberhasilan sebuah jihad fi sabilillah , baik secara tekstual maupun kontekstual, tak lepas dari faktor-faktor:
Kesungguhan dan ketulusan hati dalam memperjuangkan
a. sebuah  nilai  kebenaran.  Dengan  jiwa  seperti  itu Hadratussyaikh  Hasyim  Asy ‟ ari  dan  para  kyai  berhasil menumbuhkan  keyakinan  dalam  diri  kaum  sarungan dan  menggerakkan  mereka  melawan  berbagai  bentuk kolonialisme itu.
Adanya partisipasi kolektif  yang berhasil digerakkan oleh
b. stake  holders  untuk  mencapai  cita-cita  bersama.  Figur Hadratussyaikh Hasyim Asy ‟ ari dan Ulama NU membuktikan diri berhasil menggerakkan partisipasi masyarakat dan kaum sarungan dalam mengusir bangsa kolonial dari bumi pertiwi. Membangun strategi gerakan di semua lapisan sosial yang melahirkan  gerakan  sosial  secara  masif.  Hadratussyaikh Hasyim Asy ‟ ari telah membentuk lapisan sosial mulai dari kalangan pemuda (Hisbulloh), kalangan dewasa (Sabilillah) dan kalangan sesepuh (Mujahidin).
Penyegaran  penanaman  nilai  ideologisasi  secara  terus c. menerus.
Hadratussyaikh  Hasyim  Asy ‟ ari  sendiri  selalu menggelorakan  pentingnya  jihad fi  sabilillah melawan  bangsa kolonial  di  dalam  berbagai  momentum,  baik  melalui  dunia pesantren maupun organisasi NU. Kini, kaum sarungan tinggal meneruskan  semangat  resolusi  jihad  yang  diwariskan  oleh Hadratussyaikh Hasyim Asy ‟ ari, para kyai dan kaum sarungan tersebut dalam makna yang lebih kontekstual.
Pesantren yang selalu identik dengan kalangan tertinggal bukan  yang  sering  kita  dengar.  Pesantren  merupakan  tempat
Vol. 4, No. 2 Desember 2016
389
pergerakan para pejuang untuk memerdekakan bangsa Indonesia yang tertinggal dari sisi ekonomi, pendidikan, dan berbagai ilmu pengetahuan. Dimana ada pusat penjajah bercolok, tak jauh dari tempat  itu  pesantren  akan  berdiri  dan  para  kyai  yang  menjadi penggerak  untuk  meluasnya  penjajahan.  Kita  perlu  membuka cakrawala  pikir  yang  luas  untuk  membuka  pintu  sejarah pesantren dibalik peranannya dalam pengusiran kaum penjajah. Benihbenih perjuangan dari pesantren jangan sampai dikerdilkan hanya  karena  persoalan  politik  dan  kepentingan  pribadi  yang mengatasnamakan agama dan bangsa Indonesia.

## Simpulan
C.
Film Sang Kyai menunjukkan beberapa nilai yang termasuk nilai  nasionalisme,  yaitu pertama ,  nilai  kesatuan.  Nilai  kesatuan tercermin dari keinginan bersatu yang dimiliki oleh masyarakat dalam  suatu  bangsa  karena  persamaan  senasib  yang  mereka rasakan. Kedua, nilai  solidaritas,  yaitu  nilai  kesetiakawanan  atau kekompakan ini tidak dapat dihitung dengan harta benda karena nilai solidaritas ini bersifat kemanusiaan. Ketiga , nilai kemandirian. Nilai  kemandirian  merupakan  keinginan  dan  tekad  untuk melepaskan diri dari belenggu kekuasaan yang absolut dan juga mendapatkan hak-haknya secara wajar. Ketiga nilai nasionalisme ini tercermin dalam beberapa adegan yang dimainkan oleh para tokoh santri.
Film Sang Kyai telah mengajak para penonton untuk kembali ke  zaman  kolonialisme  dan  berusaha  mengingatkan  kembali para  masyarakat  yang  sudah  lupa  akan  sejarah  kemerdekaan Indonesia yang mana dalam film tersebut para kaum sarungan ikut  andil  di  dalamnya  untuk  memerdekakan  Indonesia  yang tidak  dicantumkan  dalam  buku  sejarah.  Namun  demikian,  ada beberapa yang penulis anggap belum tepat, misalnya pemilihan musik  latar  belakang  pengiring  beberapa  skenario  yang  tidak menggunakan  musik-musik  era  perjuangan  saat  itu,  melainkan menggunakan musik saat ini. Sehingga terjadi ketidak sinkronan antara  respon  visual  dan  audio.  Mungkin  sutradara  memiliki alasan tersendiri dalam hal ini, namun secara awam antara film dan musik tidak menyatu.

## Daftar Pustaka
Abdullah Ubaid & Muhammad Bakir.2015. Nasionalisme dan Islam NU Nusantara . Jakarta: Kompas.
Ahmad, Masrur. 2014. Islam Hijau Refleksi Keagamaan dan kebangsaan Nahdlatul Ulama . Yogyakarta: AlQodir Press. Budiyanto.
2008. Pendidikan Kewarganegaraan . Jakarta: Erlangga.
Chairul Fikri, Film “Sang Kiai” Diharap Tumbuhkan Nasionalisme Generasi  Muda.http://www.beritasatu.com/hiburan/115267- film-sang-kiai-diharap-tumbuhkan-nasionalisme-generasi-muda. html .20 April 2016, pkl 17.29.
Haidar, Ali. 2011. NU dan Islam di Indonesia (Pendekatan Fikih dalam Politik) . Waru Sidoarjo: Al Maktabah.
http://meylaniarifmuhaimah.blogspot.co.id/tugas-resensi-film.html?m=1,
29 April 2016, pkl. 14:48.
Jumat, Gani. 2012. Nasionalisme Ulama (Pemikiran PolitikKebangsaan Sayyid ‘Idrus bin Salim Aljuri 1891-1969) . ISBN: Kementrian Agama RI.
Kementrian Agama RI. 2012. AL-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Syaamil.
Misrawi,  Zuhairi.  2010. Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari .  Jakarta: Kompas.
Tim Penyusun. 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesi. Jakarta: Balai Pustaka.
Satoto,  Soediro.  2012. Analisis  Drama  &  Teater .  Yogyakarta: Ombak.
Shihab, Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah. (Pesan, Kesan Al-Qur’an)
Volume 3 . Jakarta: Lentera Hati.
Sinopsis Film sang Kyai. www.filmsangkyai.com. Diakses pada
25 Agustus 2016.
Trianton , Teguh.    2013. Film  Sebagai  Media  Belajar .  Yogyakarta: Graha Ilmu.