## Tradisi dan Perubahan Budi Daya Pohon di Desa Rambahan Kuansing dan Desa Ranggang Tanah Laut
Tradition  and  Change  of  Tree  Cultivation  in  Rambahan  Kuansing  and  Ranggang  Tanah  Laut  Villages

## Didik  Suharjito
Departemen Manajemen Hutan, Institut Pertanian Bogor, Jalan Raya Dramaga, Kampus IPB Dramaga, Bogor 16680

## Abstract
The  phenomenon of  widespread tree  cultivation by  local community  in  some  countries during  the last  three decades has been explained by researchers with a macro perspective. This study is to understand the phenomenon at the micro level and from the native (peasant or farmer) point of view. This study aims to explain the tradition and changes in tree cultivation. Theoris economic system were used as the basis to explain the tradition and changes  in tree  cultivation  in Rambahan  village community  of  the Kuansing  District  and Ranggang  Village community  of  Tanah  Laut  District. Case  study  method  was  used  in  this  study. The  data  were  collected  from informants through individual interviews and focused group discussions. The results of this study show that the cultivation of trees has been practiced and institutionalized in the everyday lives of local  people  and passed down from generation to generation, as well as a source of socio-economic stability of families. Factors that farmers take into consideration in the selection of tree crops to be cultivated are price, easy to sell, harvesting intensity,  knowledge  and  skills,  labor  availability  (particularly  family  labor),  and  capital  availability.  The results  of  this  study  also  indicate  that  some  elements  of  the  economic  system  of  Ranggang  and  Rambahan communities have the characteristics of capitalism adherent, while some other elements have the characteristics of pre-capitalism. In other words, two communities are in a transition between pre-capitalism and capitalism as shown in the practice of tree cultivation.
Keyword: tree cultivation tradition, tenancy system of land and tree,  pre-capitalism community, Kuansing, Tanah Laut

## Abstrak
Gejala perkembangan budi daya pohon oleh masyarakat di beberapa negara dalam tiga dekade terakir telah dijelaskan oleh beberapa peneliti dengan perspektif makro. Penelitian ini menggali pemahaman gejala  pada tingkat mikro dan dari perspektif petani.  Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan informasi tentang tradisi dan perubahan dalam budi daya pohon.  Berbagai teori sistem ekonomi kapitalis digunakan sebagai landasan dalam menjelaskan tradisi dan perubahan budi daya pohon pada masyarakat Desa Rambahan di Kabupaten Kuansing dan Desa Ranggang di Tanah Laut. Metode studi kasus digunakan dalam penelitian ini. Data-data dikumpulkan  dari  para  informan  melalui  wawancara  perseorangan  dan  diskusi  kelompok  terfokus.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  budi  daya  pohon  sudah  dipraktikkan  dan  terlembaga  dalam  kehidupan sehari-hari  warga  masyarakat  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi,  serta  menjadi  sumber  stabilitas sosial  ekonomi  keluarga.  Faktor-faktor  yang  dipertimbangkan  oleh  petani  dalam  pemilihan  jenis  tanaman pohon untuk dibudidayakan adalah harga, kemudahan pemasaran, intensitas panen, pengetahuan-keterampilan yang  dikuasai,  ketersediaan  tenaga  kerja,  dan  ketersediaan  modal.  Sebagian  unsur-unsur  dari  sistem perekonomian masyarakat Rambahan dan Ranggang memiliki ciri-ciri sebagai penganut kapitalisme, sedangkan sebagian unsur-unsur yang lain masih memiliki ciri-ciri pra-kapitalisme. Dengan kata lain, kedua masyarakat desa  sedang  berada  pada  transisi  antara  pra-kapitalisme  dan  kapitalisme  yang  ditunjukkan  dalam  praktik budi daya pohon.
Kata kunci: tradisi budi daya pohon, bagi hasil dan gadai lahan dan pohon, masyarakat pra-kapitalisme, Kuansing, Tanah Laut
Penulis  untuk korespondensi: dsuharjito@gmail.com,  telp.+62-251-8621244, faks.+62-251-8621244
Artikel Ilmiah

## Pendahuluan
Gejala perkembangan hutan tanaman yang ditunjukkan oleh areal-areal baru penanaman pohon yang semakin luas di beberapa wilayah selama 3 dekade terakhir seperti dilaporkan oleh FAO (2006) telah menarik perhatian para peneliti. Di Asia  selama  periode  1990–2000  dan  2000–2005  terjadi penambahan luas areal hutan tanaman produktif ( productive forest  plantation )  masing-masing  0,73  dan  1,64  juta  ha tahun -1 .  Rudel et al . (2005) menggunakan forest transition theory untuk menjelaskan hubungan antara perkembangan luas areal hutan dengan perkembangan penduduk, urbanisasi, ketersediaan tenaga kerja di pedesaan, dan perkembangan pasar global, sedangkan Mather (2007), menggunakan teori yang sama, menjelaskan bahwa gejala perkembangan hutan tanaman  di China,  India, dan Vietnam  tidak dapat  secara sederhana dijelaskan oleh hubungan faktor modernisasi dan pembangunan ekonomi, sistem politik (demokrasi, authori- tarian , dan teknokratik) tetapi swasembada ( self-sufficient ) produksi  pangan di  3 negara  tersebut mungkin  signifikan menentukan  perkembangan  hutan  tanaman.  Berdasarkan kenyataan perkembangan hutan tanaman di Afrika dan Asia, Rudel  (2009)  menyimpulkan  bahwa  baik forest  transition theory maupun  penjelasan  politik  tidak  mengantisipasi pen tingn ya  kepadatan   pen duduk  yan g  tinggi  dan mengkombinasikannya  dengan  inisiatif  politik  dalam mempromosikan perluasan budi daya pohon. Perkembangan hutan tanaman di China, Vietnam, dan India dilaksanakan oleh  masyarakat  dengan  dorongan  kebijakan  pemerintah (NFCP di China, devolusi di Vietnam, Joint Forest Manage- ment di India).
Teori forest transition dibangun atas dasar gejala yang terjadi pada level makro dan sebaliknya kurang memperhatikan gejala di tingkat mikro, lebih khusus lagi di tingkat petani. Penelitian yang memberikan perhatian pada tingkat petani sangat penting terutama dikaitkan dengan program-program pembangunan.    Program  pembangunan  seperti  program hutan tanaman rakyat (HTR) membutuhkan partisipasi dan dapat diterima oleh masyarakat atau para pelakunya yakni petani agar berhasil, berkembang dan tidak berhenti.  Seringkali pemerintah  memandang  bahwa  programnya  baik  untuk masyarakat,  tetapi  kenyataannya  masyarakat  memandang sebaliknya.    Ini  masalah  perbedaan  pandangan  antara pemerintah dan masyarakat.  Wiersum (1997) menyatakan “ local communities often value forests in a rather different way than professional foresters and state organizations do. For such communities forest management is not a special- ized resource management activity as is mostly the case in professional forestry ”.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  tradisi  dan  perubahan dalam  budi  daya  pohon  khususnya  pada  pemilihan  jenis tanaman dan pola tanam, dan distribusi penguasaan lahan dan  pohon  yang  dibangun  melalui  sistem  hubungan- hubugan sosial ( land and tree tenancy systems ) yang berlaku di masyarakat.  Pemilihan jenis tanaman dan pola tanam yang dilakukan  dan  sistem  penguasaan  lahan  menunjukkan
pengetahuan, pengalaman, dan orientasi usaha petani tentang pengelolaan  sumber daya lahan  dan pohon.  Pemahaman tersebut dapat menjadi landasan kebijakan pembangunan kehutanan antara lain introduksi program HTR yang tepat ( appropriate ) dan adekuat ( adequate ).  Program HTR secara normatif bertujuan untuk memajukan kehidupan masyarakat lokal.  Introduksi tersebut akan menghadapi permasalahan apabila konsepsi kemajuan yang ditawarkan tidak sepaham dengan konsepsi kemajuan menurut masyarakat lokal.  Tradisi tidak berarti tradisional, tradisi masyarakat dapat tergolong maju atau modern sejalan  dengan perkembangan zaman. Tradisi tidak statis, melainkan dinamis, dan dapat mengalami perubahan.

## Metode
Penelitian ini akan mengungkap tradisi dan perubahan budi daya pohon.  Budi daya pohon dikategorikan sebagai suatu tradisi apabila kegiatan tersebut sudah menjadi praktik, kepercayaan,  dan  melembaga  ( institutionalized )  yang diturunkan dari generasi ke generasi dan menjadi sumber stabilitas sosial  dan legitimasi  (Abercrombie et al .  1988). Program pembangunan HTR membawa konsep kemajuan atau modernisasi.    Masyarakat  pedesaan  didorong  untuk melakukan perubahan dari kehidupan tradisional menjadi kehidupan  modern.    Konsep  kemajuan  yang  ditawarkan mengandung ciri-ciri usaha ekonomi yang produktif, komersial, dan industrialisasi khususnya dalam bidang usaha kehutanan. Jenis tanaman yang ditawarkan adalah jenis-jenis pohon yang dapat menghasilkan bahan baku untuk industri, pelaku budi daya  pohon  terikat  dalam  hubungan  kerjasama  dengan perusahaan industri, dan produk industrinya memasuki pasar baik nasional maupun global.
Introduksi program HTR tersebut akan menghadapi tradisi budi daya pohon oleh masyarakat.  Introduksi tersebut dapat diterima atau ditolak oleh masyarakat.  Penolakan dapat terjadi karena tradisi yang tradisional maupun tradisi yang modern. Dalam  hal  ini  kesamaan  pemahaman  tentang  konsepsi tradisional dan modern antara pembawa program dan pelaku tradisi dapat menentukan penerimaan introduksi program HTR. Teori Boeke (1966) tentang karakteristik pre-capitalism dan capitalism economic system digunakan untuk memperoleh gambaran  tradisi  budi  daya  pohon  pada  masyarakat  Desa Rambahan di Kabupaten Kuansing dan Desa Ranggang di Tanah Laut mengandung ciri-ciri pre-capitalism atau capi- talism economic system atau transisi di antara keduanya.  Teori Boeke telah mendapatkan banyak kritik.  Para peneliti pedesaan Asia menjelaskan bahwa pedesaan telah menunjukkan gejala transisi menuju capitalism community (Scott 1976; Popkin 1979) bahkan daerah pedalaman Indonesia responsif terhadap proses modernisasi ataupun intervensi ekonomi dan politik (Dove 1985; Li 2002).  Namun, teori Boeke yang menjelaskan rincian karakteristik pre-capitalism dan capitalism economic system dapat dijadikan pedoman untuk identifikasi orientasi ekonomi masyarakat sehingga dapat dikenali unsur-unsur yang masih bertahan, sedang berubah, atau sudah berubah.
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011 Artikel Ilmiah

## T abel 1  Ka ra kteristik masyarakat pra ka pi tali sme  da n ka pital isme
Prakapi tali sme Kapit alisme Motivasi spiritual Peme nuha n kebutuhan-kebutuhan dasar K euntungan-keuntunga n unt uk i ndi vi du Tradisi dan pemeli haraan st atus quo R asional, di ori entasikan pada penca pa ian personal Komunali sme Individual isme Ekonomi  bagian dari rel igi E konomi t erpisah da ri religi Be ke rja sesuat u ya ng t idak menyenangkan, wa kt u luang be rni lai t inggi B e ke rj a mempunyai ma kna  da n basis kehidupan Hubunga n pa triarkhi anta ra tuan dan pela ya n H ubungan kontraktua l dan rasional antara  pemili k  usaha dan t enaga kerja Kebutuhan-kebutuhan sosial  mendominasi K ebutuhan-kebutuhan ekonomi  individu mendomi na si Organisasi Organisasi  sosial t radisional Individual ial, organisasi perusahaan Be rbasi s kekerabat an B e rba sis perkumpul an sukarel a Ruma h t angga seba ga i pusat  produksi P erusahaan se bagai pusa t produksi Ruang li ngkup lokal R uang lingkup lokal ke univ ersal Teknologi Kecukupan diri/ sw adaya S uplai pasar Tanpa ata u sedikit  peredaran uang U ang se ba ga i kapita l, moneter , da n e konomi Tenaga kerja  manual M ekanisasi Kegia tan se wakt u- waktu, musiman B e ke rj a, kegiat an terus m enerus
Industri rumah ta ngga, pede saa n
P erusahaan
S umber: Boeke diac u da lam Koentjara ni ngra t (1975)
Di sini hanya beberapa unsur saja dari karakteristik pre-capi- talism dan capitalism community yang  digunakan  untuk mencermati masyarakat Desa Rambahan dan Desa Ranggang (Tabel 1).
Teori  Gladwin  (1984) digunakan  sebagai  acuan  untuk memahami proses sebuah keluarga petani dalam membuat keputusan dalam pemilihan jenis tanaman.  Gladwin (1984) menjelaskan bahwa dalam pengambilan keputusan sehari- hari petani menempuh 2 tahap, yaitu petani mengeliminir semua alternatif yang tidak diinginkan. Pada tahap kedua, petani  mengeliminir  aspek-aspek  yang  tidak  relevan, menyusun alternatif-alternatif pada satu aspek penting.  Teori pengambilan keputusan dalam pemilihan jenis tanaman ini mengoperasional  beberapa  aspek  yang  disajikan  pada Tabel 1.
Penelitian  lapangan  dilakukan  di  Desa  Rambahan Kabupaten  Kuantan  Senggigi  (Kuansing)  Riau  dan  Desa Ranggang Kabupaten Tanah Laut Kalimantan Selatan.  Desa- desa tersebut dipilih dengan pertimbangan (1) ada pengalaman budi daya pohon oleh petani dan ada budi daya pohon yang dilakukan oleh perusahaan skala besar untuk memenuhi bahan baku industri kayu, di Kuansing terutama untuk pulp dan kertas, sedangkan di Tanah Laut terutama untuk pertukangan; dan (2) di Kuansing sedang terus berkembang perkebunan sawit, sedangkan di Tanah Laut perkebunan sawit sedang berkembang  tetapi  dengan  intensitas  yang  lebih  rendah. Keberadaan perusahaan skala besar yang melakukan usaha kehutanan dan perkebunan sawit memberikan dorongan atau rangsangan  kepada  masyarakat  petani  untuk  mengadopsi teknologi,  motivasi,  dan  organisasi  yang  modern,  namun masyarakat  petani  sudah  mempunyai  tradisi.    Kondisi pemungkin ini menjadi prasyarat dalam mengungkap tradisi
dan perubahan.
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode studi kasus ( case study ).  Data-data dikumpulkan dari para informan, yakni petani pelaku budi daya pohon pada lahan miliknya, petani yang menjalin hubungan-hubungan sosial bagi  hasil  atau  gadai  dalam  budi  daya  pohon,  dan  tokoh- tokoh  masyarakat  dan  pegawai  perusahaan  hutan  yang mempunyai informasi yang diperlukan. Data-data dikumpulkan melalui  wawancara  perseorangan  dan  diskusi  kelompok terfokus ( focused group discussion ).

## Hasil  dan  Pembahasan
Tradisi dan perubahan budi daya pohon Masyarakat Desa Rambahan dan Ranggang sudah terbiasa membudidayakan pohon.    Pohon  yang  dimaksud  berupa  tanaman  tahunan yang  tidak  hanya  menghasilkan  kayu,  melainkan  juga menghasilkan getah atau buah.  Pohon dibudidayakan pada lahan kebun atau pekarangan. Pola budi daya pohon di kebun dilakukan  secara  monokultur  didahului  dengan  pola tumpangsari dengan jenis tanaman palawija atau sayuran pada tahun-tahun  awal.    Pola  budi  daya  pohon  di  pekarangan merupakan campuran  berbagai jenis pohon  dengan waktu penanaman yang berbeda-beda.
Jenis pohon yang dibudidayakan oleh masyarakat Desa Rambahan di kebun berupa karet ( Hevea brasiliensis ), kelapa sawit ( Elaeis guineensis ), sungkai ( Peronema  canescens ), dan mahoni ( Swietenia mahagoni ), sedangkan jenis pohon yang dibudidayakan pada lahan pekarangan berupa cempedak ( Artocarpus champeden ), jambu ( Syzygium aqueum ), nangka ( Artocarpus heterophyllus ), manggis ( Garcinia mangostana L. ), kelapa ( Cocos nucifera ), jengkol ( Pithecellobium
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011 Artikel Ilmiah
lobatum ),  dan  rambutan  ( Nephelium  lappaceum ).  Jumlah pohon yang dibudidayakan di pekarangan sebanyak satu atau dua setiap jenis pohon terutama untuk memenuhi kebutuhan sendiri.
Jenis pohon yang dibudidayakan oleh masyarakat Desa Ranggang  lebih  beragam  dibandingkan  dengan  Desa Rambahan.  Pohon  dibudidayakan  pada  kebun  maupun pekarangan.  Istilah  tegalan  tidak  dikenal  atau  jarang digunakan oleh masyarakat Ranggang.  Kebun merupakan lahan yang berada di luar pekarangan yang ditanami baik dengan tanaman keras maupun palawija dan sayuran.  Setiap ada lahan yang masih kosong petani selalu berupaya untuk menanaminya dengan pohon. Kebun yang ditanami pohon sering juga disebut sebagai alas atau hutan.
Beberapa jenis pohon yang dibudidayakan pada kebun meliputi  karet  ( Hevea  brasiliensis ),  kelapa  sawit  ( Elaeis guineensis ),  cengkeh  ( Syzygium  aromaticum ),  sungkai ( Peronema canescens ), mahoni ( Swietenia mahagoni ), jati ( Tectona  grandis ),  sukun  ( Artocarpus  altilis ),  melinjau ( Gnetum gnemon Linn.), rambutan ( Nephelium lappaceum ), nangka ( Artocarpus heterophyllus ), petai ( Parkia speciosa ), mangga  ( Mangifera  indica ),  jengkol  ( Pithecellobium lobatum ), dan durian ( Durio zibethinus ).  Jenis-jenis pohon tersebut  juga  dibudidayakan  di  pekarangan  atau  lahan  di sekitar  bangunan  rumah.    Masyarakat  Ranggang  tidak membedakan  secara  jelas  penggunaan  lahan  kebun  dan pekarangan  dalam  hal  budi  daya  pohon  penghasil  getah, kayu, maupun buah-buahan.
Karet  dibudidayakan  di  kebun  oleh  hampir  seluruh keluarga di Desa Rambahan.  Masyarakat Desa Rambahan membedakan kebun karet tua atau karet alam dan kebun karet budi daya atau tanaman. Karet tua merupakan istilah yang digunakan untuk menunjuk pada karet alam yang telah ada dan  merupakan  warisan  dari  orang tua.    Kebun  karet  tua disebut juga hutan karet yang isinya pohon karet alam dan pohon-pohon  lainnya  seperti  petai,  jengkol,  dan  durian. Kebun  karet  budi  daya  berisi  pohon-pohon  karet  yang ditanam secara monokultur, kecuali karet yang dibudidayakan pada program gerakan nasional rehabilitasi hutan dan lahan (GNRHL) dikombinasikan dengan mahoni.
Alasan  paling  penting  para  petani  di  Desa  Rambahan membudidayakan karet adalah (secara berurut) karena (1) hasil getah dapat dijual, (2) petani telah mempunyai pengetahuan tata cara budi daya karet yang diperoleh dari pengalaman orang  tua  dan  tetangga, (3)  tenaga  kerja  yang  diperlukan untuk budi daya karet tersedia, dan (4) modal yang diperlukan tidak menjadi masalah.  Waktu tunggu untuk dapat memanen hasil karet tidak dipertimbangkan oleh petani.  Demikian pula kondisi lahan dan ketersediaan air dianggap tidak menjadi kendala dalam budi daya karet.
Masyarakat Desa Ranggang juga mengusahakan kebun karet alam dan okulasi. Karet alam dengan bibit yang berasal dari biji telah lama diusahakan oleh masyarakat Ranggang khususnya orang Banjar sejak awal warga bertempat tinggal di desa ini, sedangkan  karet okulasi mulai dibudidayakan ketika ada program penanaman pohon dari Dinas Kehutanan
dan Perkebunan pada tahun 1999.
Petani Ranggang memilih karet untuk diusahakan dengan berbagai pertimbangan. Pertama, karet dapat dijual dengan harga  yang  stan dard  dan  berper an   sebagai  sumber pendapatan  harian  ( cash )  keluarga.    Kedua,  ketersediaan tenaga kerja keluarga untuk perawatan tanaman karet sangat intensif.  Ketiga, ketersediaan modal khususnya yang mutlak diperlukan untuk budi daya karet, yakni dana Rp5.000.000 yang  diperlukan  pada  saat  pembangunan  dan  biaya pemeliharaan lanjutan.  Keempat, waktu panen hasil tanaman karet relatif pendek, pada umur 5–6 tahun tanaman karet sudah dapat disadap.  Kelima, pengetahuan budi daya karet sudah dikuasai dan budi daya karet sudah dilakukan secara turun temurun oleh  orang tuanya.  Seperti halnya  di Rambahan, kesesuaian tempat tumbuh dan ketersediaan air tidak menjadi masalah  untuk  budi  daya  karet  bagi  petani  di  Ranggang. Kemudahan  untuk  memperoleh  bibit  di  Desa  Ranggang merupakan faktor yang memudahkan petani untuk budi daya karet  karena  terdapat  beberapa  orang  yang  berbisnis pembibitan karet dan mahoni. Pada umumnya petani sangat antusias  jika  ada  program  penanaman  bibit  karet  dari pemerintah.
Kelapa sawit merupakan tanaman perkebunan penting kedua  yang  mulai  dibudidayakan  oleh  masyarakat  Desa Rambahan pada tahun 2008.  Jumlah rumah tangga petani yang  membudidayakan  kelapa  sawit  belum  ban yak, khususnya petani yang memiliki lahan luas.  Budi daya kelapa sawit mulai diminati oleh petani karena budidayanya tidak membutuhkan  pemeliharaan  yang  berat  dan  pemanenan hasilnya  dapat  dilakukan  setiap  hari  seperti  karet  dengan pendapatan yang lebih tinggi daripada karet.  Alasan yang lebih penting petani membudidayakan kelapa sawit adalah hasilnya mudah dijual dan petani mempunyai pengetahuan tata  cara budidayanya.    Meskipun  budi daya  kelapa  sawit tergolong  baru,  namun  petani  merasa  sudah  memiliki pengetahuan yang diperoleh dari petani lain.  Alasan lain adalah waktu menunggu untuk menuai hasil selama empat tahun  dianggap  tidak  terlalu  lama  dan  tenaga  kerja  yang diperlukan tersedia. Waktu tunggu untuk memperoleh hasil kelapa sawit dipertimbangkan, sedangkan untuk karet tidak diperhitungkan.  Hal ini dilakukan karena budi daya sawit masih tergolong baru, sedangkan karet sudah menjadi tradisi berkebun  dan  bahkan  menjadi  identitas  budaya  pertanian mereka  selain  berladang.    Ketersediaan  tenaga  kerja dipertimbangkan untuk melakukan budi daya kelapa sawit maupun karet karena ketersediaan tenaga kerja menentukan keberlangsungan usahanya.
Ketersediaan modal yang diperlukan untuk budi daya karet dinilai tidak menjadi masalah, sedangkan untuk budi daya kelapa sawit dinilai sebagai kendala bagi petani di Rambahan. Budi daya kelapa sawit  membutuhkan modal besar sehingga hanya  petani  yang  bermodal  besar  saja  yang  dapat membudidayakan   kelapa  sawit.    Kon disi  lahan  dan ketersediaan air dianggap tidak menjadi kendala untuk budi daya kelapa sawit di Rambahan.
Di  Desa  Ranggang  budi  daya  kelapa  sawit  dengan
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011 Artikel Ilmiah
menggunakan biji sudah lama dilakukan, sedangkan kelapa hibrida mulai dibudidayakan pada tahun 1987 pada saat ada program kesejahteraan keluarga (keluarga berencana, KB). Alasan-alasan petani di Ranggang membudidayakan kelapa sawit adalah sebagai sumber pendapatan mingguan, sudah tersedianya  pasar  kelapa  sawit  sampai  tingkat  desa, tersedianya tenaga dan waktu, modal yang diperlukan relatif terjangkau, dan petani mampu menyediakan bibit kelapa sawit sendiri.  Alasan-alasan lainnya adalah bahwa waktu panen kelapa sawit relatif cepat dan pengetahuan budi daya sudah dikuasainya.  Seperti halnya di Rambahan, kesesuaian lahan dan  ketersediaan air tidak menjadi kendala untuk budi daya kelapa sawit di Ranggang.
Mah on i  mer upakan  jen is  pohon  yan g  men on jol dibudidayakan di Rambahan dan Ranggang. Mahoni mulai dibudidayakan di Rambahan karena didorong oleh proyek GNRHL  yang  diselenggarakan  pada  tahun  2005.    Proyek GNRHL ini berupa dukungan pembangunan hutan rakyat dengan  jenis  tanaman  mahoni,  karet,  dan  petai  ( Parkia speciosa ).    Mahoni  mulai  banyak  dibudidayakan  di  Desa Ranggang sejak ada program penananam pohon dari Dinas Kehutanan dan Perkebunan pada tahun 2004.  Sebelumnya, beberapa keluarga telah membudidayakan mahoni dari biji yang berasal dari pohon mahoni yang tumbuh di salah satu desa transmigrasi di daerah Tanah Laut.
Seper ti  h aln ya  memilih  karet  dan  kelapa  sawit, pertimbangan petani memilih mahoni untuk dibudidayakan adalah, (1) hasil kayu dapat dijual dengan harga kayu mahoni cukup mahal dan kualitas kayunya baik, (2) ketersediaan dana bantuan pembangunan hutan rakyat dari pemerintah (Dinas Kehutanan), (3) ketersediaan tenaga kerja yang diperlukan, dan (4) pengetahuan tata cara budi daya mahoni yang dikuasai oleh petani.  Pengetahuan ditempatkan pada urutan keempat bukan  berarti  tidak  penting,  tetapi  karena  petani  lebih menekankan pada ketersediaan bantuan dari pemerintah dan mendukun g  pr ogram  pemerintah .  Meskipun   belum mempunyai  pengalaman  yang  cukup,  tetapi  petani  dapat belajar dari penyuluh kehutanan.  Waktu tunggu untuk dapat memanen hasilnya yang tergolong lama menjadi kendala bagi petani di Desa Rambahan untuk membudidayakan mahoni. Budi  daya  mahoni  di  Desa  Ranggang  dilakukan  dengan pertimbangan utama untuk tabungan di masa depan baik untuk kebutuhan kayu sebagai bahan bangunan rumah anak cucu mereka ataupun untuk dijual.
Ketersediaan  tenaga  kerja  dan  waktu  yang  semakin terbatas untuk mengolah lahan pertanian luas karena anak- anak petani cenderung tidak mau bekerja di sawah atau kebun menjadi  pendorong  petani  membudidayakan  pohon. Ketersediaan   bibit  mahoni  di  Desa  Ran ggang  dan pengetahuan  budi  daya  mahoni  yang  sudah  dikuasainya memudahkan petani untuk praktik membudidayakan mahoni. Kondisi tempat tumbuh dan ketersediaan air di Ranggang dan Rambahan tidak menjadi kendala untuk budi daya mahoni.
Pohon sungkai banyak terdapat di Rambahan merupakan jenis asli setempat.  Pada saat awal warga bertempat tinggal di  daerah  ini,  sungkai banyak  terdapat  di  pinggir-pinggir
sungai. Pada saat ini budi daya sungkai belum diorientasikan untuk memperoleh pendapatan, melainkan lebih untuk pagar pada kebun karet atau kebun sawit yang masih muda untuk mencegah babi hutan masuk kedalam kebun dan merusak tanaman  karet  atau  kelapa  sawit.    Kayu  sungkai  dengan diameter  yang  cukup  besar  selama  ini  digunakan  untuk kebutuhan rumah tangga.
Berbagai jenis pohon lainnya yang menghasilkan buah atau bunga seperti cengkeh, melinjau, nangka, rambutan, petai, jengkol  dan  durian  sudah   lama  dibudidayakan  oleh masyarakat Desa Rambahan dan Ranggang meskipun belum ada program apapun dari pemerintah. Secara umum alasan- alasan utama petani membudidayakan pohon-pohon tersebut sama seperti alasan-alasan mereka memilih karet dan kelapa sawit.
Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik dua pelajaran utama. Pertama, membudidayakan pohon sudah menjadi tradisi masyarakat  pedesaan,  artinya  sudah  dipraktikkan  dan terlembaga dalam kehidupan sehari-hari warga masyarakat yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi,  serta  menjadi sumber  stabilitas  sosial  khususnya  sebagai  sumber pendapatan keluarga untuk memenuhi sebagian kebutuhan hidup.  Namun demikian, budi daya pohon lebih berlandaskan pada nilai sosial ekonomi kegunaan langsung dan tidak (atau sangat lemah) berkaitan dengan nilai spiritual dan magis, serta tidak secara khusus menjadi identitas budaya masyarakat. Budi  daya  pohon  lebih  diorientasikan  untuk  memperoleh pendapatan, bahan pangan, dan papan.
Kedua, hal-hal yang dipertimbangkan petani dalam budi daya pohon adalah nilai ekonomi (harga) dari komoditas dan kemudahan pemasarannya, intensitas panen, pengetahuan- keterampilan yang dikuasai, ketersediaan tenaga kerja, dan ketersediaan modal.  Faktor-faktor yang dipertimbangkan oleh petani di Desa Rambahan dan Ranggang relatif sama dengan faktor-faktor yang dipertimbangkan oleh petani kebun-talun di Jawa Barat (Suharjito 2002a). Hasil pohon utama adalah bukan kayu, yaitu buah (kelapa sawit, melinjau, mangga, dan petai), getah (karet), dan daun (melinjau).  Pohon penghasil kayu dibudidayakan lebih karena tersedia bantuan (misalnya bibit mahoni dalam proyek GNRHL atau penanaman pohon) atau sudah tersedia secara alamiah (misalnya sungkai).
Kedua  pelajaran  utama  tersebut  menunjukkan  bahwa sistem perekonomian masyarakat Rambahan dan Ranggang memiliki ciri-ciri yang cenderung menuju menjadi penganut kapitalisme.  Motivasi petani membudidayakan pohon lebih untuk  memperoleh  keuntungan  individu  bukan  hanya kepuasan kebutuhan dasar, lebih rasional dan diorientasikan pada  prestasi  individu.    Walaupun  belum  sepenuhnya individualisme, tetapi komunalisme sudah mulai memudar. Meskipun ekonomi dan religi belum sepenuhnya terpisah, tetapi ekonomi tidak lagi sepenuhnya menjadi subordinat dari religi, dan dominasi kebutuhan-kebutuhan ekonomi individu sudah menguat.
Walaupun  menunjukkan  gejala  yang  sebaliknya  3 pelajaran lain juga dapat diambil. Pertama, meskipun tenaga kerja tersedia dari luar keluarga namun ketersediaan tenaga
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011
Artikel Ilmiah
kerja dari dalam keluarga dinilai sangat penting dan utama sehingga tidak tergantung pada tenaga kerja dari luar keluarga. Hal  ini  merupakan  salah  satu  prinsip  sistem  usaha perekonomian keluarga petani yang masih menyatukan unit usaha  produksi  dan  unit  konsumsi  yang  berbeda  dengan perusahaan modern yang memisahkan unit usaha dengan unit konsumsi dan tergantung pada sumber tenaga kerja dari luar atau  buruh/karyawan/pegawai.    Kedua,  teknologi  yang digunakan  dalam  praktik  budi  daya  pohon  masih  relatif sederhana atau lebih padat tenaga kerja (bukan mekanisasi) dan pekerjaannya dilakukan secara musiman.  Ketiga, budi daya  pohon  merupakan  bagian  dari  sistem  perekonomian keluarga  dan  bagian  dari  sistem  sosial  yang  lebih  luas. Temuan ini sejalan dengan pernyataan Wiersum (1997) bahwa “ rather it forms a part of the local livelihood strategy ” dan pernyataan Padoch dan Vayda (1983) dan Gerritsen (1995) sebagaimana dikutip oleh Wiersum (1997) bahwa “ forests may be  integrated  in  the  local  resource  utilization  system …”. Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  sistem  perekonomian masyarakat Rambahan dan Ranggang masih memiliki ciri-ciri yang cenderung pra-kapitalisme, yakni rumah tangga sebagai pusat  produksi  bukan  perusahaan  sebagai  pusat  produksi, perkumpulan yang berbasis kekerabatan bukan perkumpulan yang berbasis sukarela ( voluntary ).  Dengan kata lain, kedua masyarakat  desa  sedang  berada  pada  transisi  antara prakapitalisme dan kapitalisme dalam sistem budi daya pohon.

## Hubungan-hubungan sosial penguasaan lahan dan pohon
Penguasaan  lahan  dan  pohon  dengan  status  hak  milik diperoleh melalui proses pembukaan hutan, pewarisan, dan pembelian. Penguasaan lahan dan pohon oleh seseorang atau keluarga pada masyarakat Rambahan dan Ranggang dapat juga diperoleh melalui hubungan kerjasama bagi hasil dan gadai.  Tulisan  ini  lebih  fokus  menjelaskan  distribusi penguasaan lahan dan pohon melalui hubungan-hubungan sosial bagi hasil dan gadai.
Bagi hasil yang dilakukan oleh masyarakat di Rambahan dan Ranggang adalah bagi hasil kebun karet.  Praktik sistem bagi hasil dalam kebun karet berlangsung dengan kesepakatan antara pemilik kebun dan pekerja atau penyadap. Pembagian hasil  dilakukan  terhadap  hasil  produksi  getah  karet  yang disadap.  Warga masyarakat membedakan bagi hasil pada kebun karet tua (karet alam) dan pada kebun karet budi daya. Karet tua  memiliki produktivitas getah yang  lebih rendah dibandingkan dengan karet budi daya.  Proporsi bagi hasil kebun karet tua adalah 1 bagian untuk pemilik dan 2 bagian untuk penyadap. Pada kebun karet tua biaya produksi budi daya dan pemeliharaan tidak diperhitungkan dalam bagi hasil. Semua peralatan untuk penyadapan getah ditanggung oleh penyadap.
Biaya pembangunan kebun karet dan pemiliharaannya sampai  kebun  karet  tersebut  mulai  menghasilkan  getah dikeluarkan oleh pemilik. Pembangunan kebun karet biasanya menggunakan tenaga kerja upahan yang tersedia di dalam desa atau lain desa.  Penyadap atau yang menjadi mitra bagi hasil adalah tenaga kerja yang bekerja dalam pembangunan
kebun karet tersebut atau orang lain.  Proporsi bagi hasil kebun karet budi daya di Rambahan adalah 1 bagian untuk pemilik kebun dan 1 bagian untuk penyadap.  Proporsi pembagian hasil di Ranggang beragam tergantung kesepakatan antara pemilik kebun dan penyadap, namun yang menentukan adalah pemilik kebun.  Proporsi pembagian hasil antara pemilik kebun dan penyadap adalah 1/3 : 2/3 ; atau 1/4 : 3/4 ; atau 1/2 :1/2.
Bagian hasil yang diterima oleh masing-masing pihak berupa uang setelah getah karet dijual.  Penjualan getah karet dilakukan setiap minggu sehingga pembagian hasil dilakukan setiap minggu.  Pembeli karet adalah warga dari dalam desa maupun  dar i  luar   desa.  Penjual  kar et  biasanya  ada ketergantungan  pada toke karet yang menjadi tempat untuk meminjam uang apabila petani menghadapi kebutuhan yang mendesak.   Apabila  yang  menjadi  pemilik  kebun  karet sekaligus menjadi pedagang ( toke ) getah karet, maka getah karet dijual kepada pemilik kebun dan penyadap menerima bagian berupa uang setelah getah karet ditimbang.
Pada masyarakat Rambahan pemilik lahan mengutamakan anggota  kerabat  sebagai  pihak  yang  menerima  bagi  hasil kebun karet.  Alasan mendahulukan anggota kerabat dalam pemberian  bagi  hasil  adalah  untuk  membantu  ekonomi keluarga terdekat.  Tetangga yang memerlukan pekerjaan juga memperoleh kesempatan untuk menjadi penyadap getah karet. Biasanya yang menyampaikan keinginannya terlebih dahulu untuk  melakukan  bagi  hasil  kebun  karet  adalah  pihak penyadap.  Kerjasama bagi hasil pada masyarakat Ranggang juga  diutamakan  dalam  lingkungan  keluarga,  salah  satu tujuannya  adalah  untuk  membantu  keluarga  yang  kurang mampu tetapi rajin bekerja. Namun sistem bagi hasil ini juga dapat  berlangsung  dengan  warga  dari  luar  lingkungan keluarga, terutama karena pemilik lahan tidak menetap di dalam desa  sehingga  kebunnya  dikelola  oleh  orang  lain  yang dipercaya.
Pemilik  lahan  di  Rambahan  maupun  di  Ranggang membagihasilkan kebun karetnya karena pemilik lahan tidak memiliki cukup tenaga kerja untuk menyadap getah karet yang dilakukan setiap hari.  Satu keluarga (suami dan istri) hanya mampu mengerjakan penyadapan getah karet seluas kurang lebih 2,0 ha hari -1 sehingga keluarga yang memiliki kebun karet lebih dari 2,0 ha biasanya membagihasilkan.
Perjanjian bagi hasil antara pemilik dan penyadap tidak tertulis.  Bagi hasil tidak dibatasi oleh waktu.  Kerjasama bagi hasil akan berakhir bila penyadap telah memiliki kebun karet sendiri.  Pada umumnya penyadap kebun karet adalah individu yang secara ekonomi lemah dan tidak ada warisan kebun karet dari orang tua.
Sistem  distribusi  penguasaan  sumber  daya  lahan  dan pohon yang kedua adalah gadai, di Rambahan disebut boro , kebun karet.  Gadai kebun karet terjadi apabila seseorang pinjam uang kepada toke getah karet dengan jaminan hasil kebun karet.  Kebun karet yang digadaikan pada umumnya adalah kebun karet tua, sedangkan kebun karet budi daya jarang digadaikan karena sebagai sumber pendapatan utama.
Batas  waktu  gadai  tergantung  pada  jangka  waktu pengembalian  pinjaman  dan  jangka  waktu  pengembalian
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011 Artikel Ilmiah
pinjaman tergantung pada produktivitas kebun karet tua.  Hasil penyadapan  getah  kebun  karet  tua  rata-rata  10  kg  hari -1 . Apabila selama satu bulan diperoleh 300 kg dan harga getah karet adalah Rp5.000 kg -1 , maka perbulan diperoleh penerimaan Rp1.500.000, dengan sistem pembagian Rp500.000 untuk pemilik kebun dan Rp1.000.000 untuk penyadap.  Apabila pinjamannya  Rp3  juta,  maka  selama  6  bulan  uang  gadai tersebut dapat dilunasi.
Bila keluarga yang menggadaikan kebun karet tua tersebut tidak memiliki kebun karet lain, maka cicilan per bulan dapat berubah dan inipun akan merubah jangka waktu pengembalian pinjaman.  Selama ini tidak pernah terjadi gadai berlangsung lebih dari 10 tahun dan tidak pernah pula ada pengambilan kebun karet yang digadai karena tidak mampu membayar pinjaman sampai batas waktunya, tidak pernah dibuat batas waktu menggadai secara  tegas.  Hal ini  karena hubungan kekeluarga yang kuat dalam masyarakat.
Sistem gadai juga berlangsung di Desa Ranggang.  Sistem gadai dalam bahasa Banjar disebut hukum sanda . Hukum sanda berlaku  dimana  pemilik  lahan  menyerahkan  hak pengusah aan  lah an nya  pada  or an g  lain  yang  telah memberikan pinjaman sejumlah uang untuk jangka waktu tertentu.  Gadai lahan terjadi pada umumnya karena pemilik lahan membutuhkan uang tunai dalam jumlah yang relatif besar dan  pada  waktu  yang  mendesak,  misalnya  untuk  pesta pernikahan.  Lahan kering yang digadaikan umumnya berupa kebun yang sedang berproduksi.
Hak pengusahaan lahan kembali kepada pemilik lahan apabila uang pinjaman  sudah dikembalikan.  Apabila sampai batas  waktu  yang  disepakati  pemilik  lahan  belum  dapat mengembalikan uang pinjaman tersebut, maka hukum sanda tetap  berlaku  dan  hak  pengusahaan  terus  dipegang  oleh pemberi pinjaman.  Apabila pemberi pinjaman uang meminta pengembaliannya atau sudah jatuh tempo tetapi peminjam belum sanggup untuk mengembalikannya, maka peminjam (pemilik lahan) dapat  mencari pengganti pemberi pinjaman lain untuk dapat menebus uang pinjamannya.  Dalam kasus seperti itu pemilik lahan memberikan hak pengusahaan lahan kepada pemberi pinjaman baru. Kasus hukum sanda dengan jangka waktu yang panjang belum pernah menyebabkan lahan secara otomatis menjadi milik pemberi pinjaman.
Sistem  distribusi  penguasaan  sumberdaya  lahan  dan pohon   pada  masyar akat  Rambahan   dan   Ran ggan g menegaskan bahwa watak prakapitalisme masih menjadi acuan meskipun  watak kapitalisme  sudah  muncul dan  menguat. Keluarga-keluarga  masih  seolah-olah  terikat  dengan komunalisme dalam memutuskan mekanisme bagi hasil atau gadai  dilakukan.    Hubungan  kerjasama  bagi  hasil  antara pemilik kebun karet dan penyadap cenderung lebih berbasis pada  kekerabatan  dan  patriarkal  daripada  berbasis  ikatan sukarela, kontraktual, dan rasional.  Hubungan kerjasama bagi hasil antara pemilik kebun karet dan penyadap tidak sama dengan  hubungan  antara  inti  dan  plasma  dalam  model pertanian kontrak seperti PIR BUN kelapa hibrida (White 2002), hutan tanaman rakyat pola kemitraan (Suharjito 2004), dan PIR karet, sawit, nanas, dan lain-lain.  Segala sesuatu
yang dibangun  dalam hubungan kerjasama warga  desa di Rambahan  dan  Ranggang  relatif  sama  seperti  yang dipraktikkan oleh petani pertanian lahan kering di pedesaan Jawa Barat (Suharjito 2002b) dan petani di daerah Spanyol bagian tenggara dengan praktik multifamily farm yang masih bertahan  di  samping individual  farms . Multifamily  farm adalah  pertanian  yang  dikerjakan/dikelola  oleh  lebih  dari 1 keluarga/rumah tangga yang umumnya memiliki ikatan kerabat, membudidayakan sayur-mayur, dan pohon-pohon. Individual farms adalah pertanian skala kecil keluarga/rumah tangga yang berorientasi pada budi daya sayur-mayur secara intensif (Moreno et al . 2011).

## Kesimpulan
Penelitian ini telah menunjukkan bahwa usaha budi daya pohon  pada  masyarakat  Desa  Rambahan  dan  Ranggang sudah  merupakan  tradisi  dengan  sifatnya  yang  dinamis. Faktor-faktor yang dipertimbangkan petani  untuk budi daya pohon  adalah  nilai  ekonomi  (harga)  dari  komoditas  dan kemudahan  dipasarkan,  intensitas  panen,  pengetahuan- keterampilan yang dikuasai, ketersediaan tenaga kerja, dan ketersediaan modal. Motivasi petani melakukan budi daya pohon lebih untuk memperoleh keuntungan. Namun demikian, budi  daya  pohon  bukan  hanya  karena  dorongan  orientasi keuntungan pribadi petani, melainkan budi daya pohon juga digunakan  sebagai  media  untuk  memelihara  hubungan- hubungan sosial. Sistem distribusi penguasaan sumber daya lahan dan pohon pada masyarakat Rambahan dan Ranggang menegaskan bahwa watak prakapitalisme masih menjadi acuan meskipun  watak kapitalisme  sudah  muncul dan  menguat. Keluarga-keluarga  masih  seolah-olah  terikat  dengan komunalisme dalam memutuskan mekanisme bagi hasil atau gadai  dilakukan.    Hubungan  kerjasama  bagi  hasil  antara pemilik kebun karet dan penyadap cenderung lebih berbasis pada  kekerabatan  dan  patriarkal  daripada  berbasis  ikatan sukarela, kontraktual, dan rasional. Sebagian unsur-unsur dari sistem perekonomian masyarakat Rambahan dan Ranggang memiliki ciri-ciri penganut kapitalisme, sedangkan sebagian unsur-unsur yang lain masih memiliki ciri-ciri prakapitalisme. Dengan kata lain, kedua masyarakat desa sedang berada pada transisi  antara  prakapitalisme  dan  kapitalisme  yang ditunjukkan dalam praktik budi daya pohon.

## Saran
Introduksi  jenis-jenis  tanaman  baru  yang  ditawarkan melalui program HTR dapat diterima dan diadopsi oleh petani apabila memenuhi pertimbangan-pertimbangan petani, yakni hasil panennya dapat dijual dengan harga yang memadai, tersedia  modal,  petani  telah  menguasai  pengetahuannya, tersedia tenaga kerja, dan tersedia lahan.  Apabila introduksi tanaman pohon tidak memenuhi pertimbangan petani, maka keberlanjutannya menghadapi kendala, Jenis tanaman baru tidak dapat serta merta dibudidayakan dengan menggantikan atau  mengkonversi  penggunaan  lahan  yang  sudah  ada, misalnya mengkonversi karet untuk mahoni.  Jenis tanaman
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011
Artikel Ilmiah
baru  yang  diintroduksikan  harus  memiliki  kelebihan dibandingkan dengan jenis tanaman  yang sudah ada agar petani dapat memutuskan untuk mengadopsi jenis tanaman baru.  Kelebihan itu berdasarkan pertimbangan-pertimbangan petani.

## Ucapan  Terima  Kasih
Penelitian ini merupakan bagian dari penelitian “ Strength- ening Rural Institutions to Support Livelihood Security for Smallholders Involved in Industrial Tree-planting Programs in Vietnam and Indonesia ” yang merupakan penelitian kerja sama  ( collaborative  research )  antara  CIFOR,  Fakultas Kehutanan  IPB,  FSIV  ( the  Forest  Science  Institute  of Vietnam ), Gottingen University, dan Humboldt University atas bantuan dana dari BMZ Jerman.

## Daftar  Pustaka
Abercrombie  N,  Hill  S,  Turner  BS.  1988. Dictionary  of Sociology. London: Penguin Books.
Boeke JH.  1966.  Dualism in colonial societies.  In: Evers HD, editor.  1980. Sociology of South East Asia: Readings on Social  Change  and  Development. New  York:  Oxford University Press.
Dove MR. 1985. Peran Kebudayaan Tradisional Indonesia dalam Modernisasi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
[FAO] Food and Agriculture Organization. 2006. Global Forest Resources Assessment 2005, Main Report . Rome: FAO Forestry Paper No.147.
Gladwin CH.  1984.  A theory of real-life choice: application to agricultural decisions. In: Barlett PF, editor. Agricultural Decision  Making:  Anthropological  Contributions  to Rural Development. Orlando: Academic Press Inc.
Koentjaraningrat. 1975. The theory of Indonesia’s tropico- colonial economy. In: Evers HD, editor.  1980. Sociology of  South  East  Asia:  Readings  on  Social  Change  and Development. London: Oxford University Press.
Li TM.  2002. Proses Transformasi  Daerah Pedalaman  di Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Mather  AS. 2007. Recent asian forest transitions in relation to forest transition theory. International Forestry Review 9(1):491–502.
Moreno-Pérez OM, Arnalte-Alegre E, Ortiz-Miranda D.  2011.
Breaking down the growth of Family Farms: A Case Study of an Intensive Mediterranean Agriculture. Agricultural
Systems 104:500–511.
Mulyoutami E, Rismawan R, Joshi L. 2009. Local knowledge and management of simpukng (forest gardens) among the Dayak people in East Kalimantan, Indonesia. Forest Ecology and Management 257(10):2054–2061.
Popkin SL. 1979. The rational peasant: the political economy of  rural  society  in  Vietnam .  London:  University  of California Press.
Rerkasem  K,  Yimyam  N,  Rerkasem  B.  2009.  Land  use transformation  in  the  mountainous  mainland  South- east Asia region and the role of indigenous knowledge and  skills in  forest management. Forest  Ecology  and Management 257:2035–2043.
Rudel TK, Coomes OT, Moran E, Achard F, Angelsen A, J Xu, Lambin  E.  2005.  Forest  transitions:  towards  a  global un der stan din g  of  land  use  chan ge. Global Environmental Change 15:23–31.
Rudel TK.  2009.  Tree farms: driving forces and regional patterns in  the global expansion of  forest plantations. Land Use Policy 26:545–550.
Scott JC. 1976. The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and  Subsistence  in  Southeast  Asia .  London:  Yale University Press.
Suharjito D. 2002a.  Pemilihan jenis tanaman kebun-talun: suatu kajian pengambilan keputusan petani. Jurnal Manajemen Hutan Tropika 8(2):47–56.
Suharjito  D.  2002b.  Kebun-talun:  strategi  adaptasi  sosial kultural dan ekologi masyarakat pertanian lahan kering di Desa Buniwangi, Sukabumi, Jawa Barat [disertasi]. Depok: Program Pascasarjana Universitas Indonesia.
Suharjito D.  2004.  Pengelolaan hutan negara pola kolaboratif perusahaan HPH (TI) dan masyarakat lokal: prospek dan kendala. Jurnal Kehutanan Masyarakat 2(2):6–19.
White  B.  2002.    Inti  dan  plasma:  pertanian  kontrak  dan pelaksanaan kekuasaan di dataran tinggi Jawa Barat.  Di dalam:  Li  TM,  editor. Proses  Transformasi  Daerah Pedalaman  di  Indonesia .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Wiersum KF.  1997.  Indigenous exploitation and management of tropical forest resources: an evolutionary continuum in forest-people interactions. Agriculture, Ecosystems, and Environment 63:1–16.
JMHT  Vol.  XVII,  (3):  95 – 102,  Desember  2011 Artikel Ilmiah