## REKACIPTA MITE PUTRI MAYANG SEBAGAI BENTUK PENGEMBANGAN SASTRA LISAN DAYAK MAANYAN DI KABUPATEN BARITO TIMUR
Linggua Sanjaya Usop 1 ; Indra Perdana 2 ; Paul Diman 3 ; Nirena Ade Christy 4 ; Lazarus Linarto 5 ; Agroy Gloria 6 ; Saputri Nakalelu 7
1-7 Universitas Palangka Raya Email: lingguasanjayausop@fkip.upr.ac.id 1 , indraperdana@fkip.upr.ac.id 2 , pauldiman@fkip.u pr.ac.id 3 , nirenaadechristy@fkip.upr.ac.id 4 , lazaruslinarto@fkip.upr.ac.id 5 , agroygloria@gmail .com 6 , saputrinakalelu@gmail.com 7 ,
Abstract. The reinvention of Mite Putri Mayang as a form of development of Dayak Maanyan oral literature in East Barito Regency is a form of innovation to revive the meaning of each story in it through the form of a short story. This research aims to create the Putri Mayang myth as a form of developing Dayak Maanyan folklore in East Barito Regency through short story writing. The research method used is the Participatory Planning and Research (PPR) research method, data analysis is carried out in a qualitative descriptive manner, so that the presentation only takes the form of an explanation in the form of words. Data collection was carried out by determining the research object, the material object was the oral literature myth of Putri Mayang, while the formal object was Ruth Finnegan's oral literature theory. Search for data in two ways, namely literature and field. The results of research regarding the Putri Mayang myth of the Dayak Maanyan tribe in East Barito Regency, it can be concluded that this story reflects local leadership without highlighting the superiority of the Banjaran or the inferiority of the Kedayakan. Putri Mayang Sari's leadership focuses on people's welfare, food security, and the implementation of the traditional Dayak Maanyan government system. This mythical  story  also  contains  religiosity,  social,  political  and  economic  values  in  ritual practices, inter-religious tolerance, an inclusive government system, and an emphasis on food security  in  the  Maanyan  Dayak  community.  The  process  of  recreating  the  short  story  Putri Mayang shows creative efforts in reinterpreting the myth. Even though there are variations in interpretation, some short stories are still tied to the setting and characters of the original myth. For example, "Parang Maya" carries regional values while giving a contemporary touch. The creation of short stories is a refreshing form of creativity in the cultural heritage of the Dayak Maanyan people.
Keywords: The reinvention, the myth of Putri Mayang, and oral literature.
Abstrak. Rekacipta  Mite Putri  Mayang sebagai  bentuk  pengembangan  sastra  lisan  Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur merupakan bentuk inovasi untuk menghidupkan kembali makna dari setiap cerita yang ada di dalamnya melalui bentuk cerpen. Penelitian ini bertujuan untuk  merkacipta  mite Putri  Mayang sebagai  bentuk  pengembangan  cerita  rakyat  Dayak Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur  melalui  penulisan  cerpen.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah metode penelitian Participatory Planning and Research (PPR), analisis data dilakukan dengan cara deskriptif kualitatif, sehingga dalam pemaparannya hanya berbentuk penjelasan  berupa  kata-kata.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menentukan  objek penelitian,  objek  material  berupa  sastra  lisan  mite Putri  Mayang ,  sedangkan  objek  formal adalah teori sastra lisan Ruth Finnegan. Pencarian data dengan dua cara yaitu kepustakaan dan lapangan.  Hasil  dari  penelitian  mengenai  mite  Putri  Mayang  suku  Dayak  Maanyan  di Kabupaten Barito Timur, dapat  disimpulkan bahwa cerita ini mencerminkan kepemimpinan
lokal tanpa menonjolkan superioritas kebanjaran atau inferioritas kedayakan. Kepemimpinan Putri Mayang Sari fokus pada kesejahteraan rakyat, ketahanan pangan, dan penerapan sistem pemerintahan  tradisional  Dayak  Maanyan.  Cerita  mite  ini  juga  mengandung  nilai-nilai religiusitas,  sosial,  politik,  dan  ekonomi  dalam  praktik  ritual,  toleransi  antar-agama,  sistem pemerintahan  yang  inklusif,  dan  penekanan  pada  ketahanan  pangan  masyarakat  Dayak Maanyan.  Proses  rekacipta  cerpen  Putri  Mayang  menunjukkan  upaya  kreatif  dalam menginterpretasikan kembali mite tersebut. Meskipun ada variasi interpretasi, beberapa cerpen masih terikat dengan latar dan tokoh-tokoh mite asli. Contohnya, "Parang Maya" mengusung nilai  kedaerahan  sambil  memberikan  sentuhan  kekinian.  Rekacipta  cerpen  menjadi  wujud kreativitas yang menyegarkan pada warisan budaya masyarakat Dayak Maanyan.
Kata Kunci: Rekacipta, mite Putri Mayang, dan sastra lisan.

## I. PENDAHULUAN
Salah  satu  fenomena  yang  menarik  di  dalam  masyarakat  Barito  Timur  Kalimantan Tengah adalah munculnya praktik esoterisme. Dalam kaitan ini, fenomena religio magis ini dikaitkan  dengan  keberadaan  makam  Putri  Mayang  yang  berada  di  desa  Jaar  Barito Timur Kalimantan Tengah. Makam Putri Mayang ini seringkali dikunjungan banyak orang. Tentunya, praktik esoteris terhadap Putri Mayang ini tidak terlepas begitu saja dengan keberadaan mite Putri Mayang di kalangan suku dayak Maanyan.
Menarik dicermati bahwa Putri Mayang ini berasal dari keturunan Sultan Suriansyah, yang bergelar Panembahan Batu Habang dari Kesultanan Banjar di Kalimantan Selatan  yang memiliki  keyakinan  yang  berbeda  dengan  mayoritas  masyarakat  Dayak  Maanyan,  namun mampu menjadi pemimpin masyarakat dayak Maanyan.  Kepemimpinan Putri Banjar di Tanah dayak  Maanyan  dalam  tradisi  lisan  dayak  Maanyan  ternyata  tidak    berada  dalam  bungkus superioritas kebanjaran ataupun inferioritas kedayakan, melainkan justru menjadi bagian dari proses pelestarian tradisi politik lokal dayak Maanyan.
Kenyataan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  eksistensi  sastra  lisan  mite  Putri Mayang  banyak  menyimpan  fungsi  bagi  masyarakat  dayak  Maanyan  maupun  masyarakat secara luas karena terkandung banyak sekali hal yang dapat diambil. Tidaklah berlebihan jika dikatakan  sastra  lisan  dapat  menjadi  salah  satu  sumber  karakter  bangsa  dapat  dibenarkan. Kandungan  pesan  dalam  sastra  lisan  di  masing-masing  daerah  mayoritas  mengajak masyarakatnya  untuk  berperilaku  baik,  tidak  melupakan  asal  usul,  dan  menjunjung  tinggi toleransi.
Walaupun  makamnya  banyak  dikunjungi  dalam  praktik  esoterisme,  namun  tidak banyak  masyarakat  dayak  Maanyan  mengetahui  sastra  lisan  mite  Putri  Mayang  itu  sendiri. Keadaan ini sangat memprihatinkan dan mendorong peneliti untuk melakukan tindakan untuk
merevitalisasi tradisi lisan  mite Putri Mayang masyarakat suku Dayak Maanyan yang ada di Kabupaten  Barito  Timur.  Dengan  upaya  revitalisasi  mite  Putri  Mayang  ini  diharapkan menumbuhkan apresiasi komunits pemilik sastra lisan ini, khususnya generasi muda.
Rekacipta ini dapat dilakukan dengan melibatkan kemajuan teknologi sebagai faktor dari luar tradisi dengan melakukan rekacipta berupa mentransformasikannya menjadi sebuah cerpen.  Dengan  demikian,  pengetahuan  dan  kearifan  lokal  yang  melekat  pada  mite  Putri Mayang dapat berkontribusi terhadap pengembangan sikap dan perilaku yang peka terhadap keperdulian  lingkungan,  toleransi,  emansipasi,  hingga  kesadaran  berpolitik.  Untuk  itu,  mite Putri Mayang perlu dipertahankan keberadaannya sebagai bahan literasi sekaligus pewarisan sebagai kunci dari suatu kebudayaan.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dan isi mite Putri Mayang suku Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito Timur  selain  itu  juga  bertujuan  menyajikan  deskripsi rekacipta  mite  Putri  Mayang  suku  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur.  Dengan memahami  bentuk  dan  isi  mite  Putri  Mayang  serta  melibatkan  kemajuan  teknologi  dalam upaya  rekacipta,  diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap apresiasi  masyarakat  terhadap  warisan  budaya  dan  literasi  lokal.  Revitalisasi  mite  Putri Mayang diharapkan dapat  menginspirasi  generasi  muda untuk  menjunjung tinggi  nilai-nilai tradisional, memperkuat toleransi, dan meningkatkan kesadaran akan pentingnya pelestarian budaya lokal dalam konteks globalisasi.

## II. KAJIAN PUSTAKA

## A. Tradisi Lisan: Mite
Penggunaan istilah tradisi  lisan sebagai  istilah seni  dalam ilmu-ilmu  sosial  menjadi biasa setelah diterbitkannya buku karya Jan Vansina De La Tradition Orale Essai de Methode Historique tahun1961. Vansina (1985:1) mendefinisikan tradisi lisan “the expression of “oral tradition” applies both to a process and to its product. The products are oral messages, at least a generation old. The process is the transmission of such messages by word of mouth over the time until the disappearance of the message” (ungkapan tradisi lisan ditinjau pada dua  aspek,  yaitu  aspek  proses  dan  produknya.  Prosesnya  adalah  pewarisan  pesan-pesan melalui mulut ke mulut sepanjang waktu sampai hilangnya pesan itu, sedangkan produknya adalah pesan-pesan lisan yang berdasarkan pada pesan dari generasi sebelumnya).
Membicarakan  tradisi  lisan  dalam  pengertian  yang  luas,  setidaknya  terdapat  lima bagian yang tercakup didalamnya. Pertama, tradisi lisan adalah pengetahuan dan adat istiadat yang disampaikan secara lisan. Kedua, tradisi lisan adalah karya seni dan hokum adat yang
berkelanjutan dalam proses budaya. Ketiga, tradisi lisan adalah berbagai bentuk karya sastra tradisional yang disampaikan secara lisan dan hidup dalam konteks estetita sejarah, struktur dan organisasi  sosial,  filsafat,  etika, serta nilai-nilai moral.  Singkatnya, tradisi lisan adalah pengetahuan, adat istiadat, karya seni, hukum adat, sastra tradisional; diturunkan secara lisan; hidup dalam konteks estetika sejarah, struktur dan organisasi sosial, filsafat, etika, nilai-nilai moral; dan berkelanjutan dalam proses budaya yang dinamis (Banda, 2015:23).
Selanjutnya, tradisi lisan dapat dikatakan sebagai pengetahuan dan adat istiadat yangn secara turun-temurun disampaikan secara lisan, mencakup tidak hanya cerita rakyat, mitos, dan  legenda,  tetapi  sistem  kognitif  masyarakat,  sejarah,  hukum,  hokum  adat,  practies,  dan medication (Tol, 1995:2; Hoed, 2008:184). Oleh UNESCO, tradisi lisan dirumuskan sebagai tradisi yang ditrasmisi dalam waktu dan ruang dengan ujaran dan tindakan. Dengan demikian tradisi  lisan mencakup: 1) kesusastraan lisan; 2) teknologi tradisional; 3) pengetahuan folk di luar pusat-pusat istana dan kota metropolitan; 5) kesenian folk diluar pusat-pusat istana dan kota  metropolitan;  6)  hukum  adat.  Dalam  pembagian  ini,  sastra  lisan  menjadi  bagian  dari tradisi lisan (Hutomo, 1991).
Mite  adalah  cerita  prosa  yang  dianggap  benar-benar  terjadi  dan  dianggap  suci  oleh yang empunnya cerita. Umumnya, cerita mite ini ditokohi oleh dewa maupun setengah dewa, yang memiliki tenaga supranatural. Peristiwa terjadi di dunia lain, atau dunia yang kita kenal sekarang dan terjadi pada masa lampau (Danandjaja, 1986:50; Nurgiyantoro, 2016:172-173). Lebih  lanjut,  Bascom  (Danandjaja,  1986:51)  mengemukakan  bahwa  mite  pada  umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, dunia, manusia pertama, terjadinya maut, bentuk khas binatang, bentuk tipografi, gejala alam dan sebagainya.
Sedangkan  KBBI  (2020)  memberi  penjelasan  bahwa  mitos  merupakan  cerita  suatu bangsa tentang dewa atau pahlawan zaman dahulu, mengandung penafsiran tentang asal-usul semesta alam, manusia, dan bangsa tersebut, mengandung arti mendalam yang diungkapkan dengan cara gaib.
Mitos  tokoh  Maanyan  merupakan  bagian  dari  foklor/tradisi  lisan  yang  memiliki kebudayaan  kolektif,  yang  terebar  dan  diwariskan  secara  turun-temurun,  diantara  kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan, maupun contoh  yang disertai  dengan gerak isyarat/alat bantu  pengingat.  Kelisanan yang ada dalam legenda  membuat  cerita  yang  disampaikan  kadang  tidak  persis  sama. Perkembangan  suatu mite yang disampaikan dari mulut kemulut juga turut mengakibatkan banyaknya versi cerita yang berbeda.
Sehubungan dengan mite Puteri Mayang yang ada dalam dalam masyarakat Maanyan sangat bervariasi, ada bercerita tentang asal-usul nama tempat, cerita tentang suatu kejadian mistik, cerita tentang seorang tokoh yang berjasa dalam membela kaumnya, dan cerita tentang orang-orang  yang  memiliki  jasa  untuk  menyampaikan  atau  menyebarkan  ajaran  agama (Sdalbi, 2008:29).  Effendi dalam buku bahan ajarnya yang berjudul Sastra Banjar: Teori dan Interprestai (2011:141) menyatakan mite penuh dengan peristiwa-peristiwa pralogis, walau demikian,  bagi  masyarakat  yang  tidak  banyak  memiliki  sumber-sumber  tertulis  (seperti prasasti), bangunan-bangunan kuno bersejarah (seperti candi), dan bukti-bukti fisik sejarah menurut  ilmu  sejarah,  maka  mite  dapat  dijadikan  sumber  penting  untuk  bahan  dasar  yang bersifat pendahuluan untuk menelusuri sejarah sesungguhnya. Mite dapat dikatakan memiliki sejarah yang benar-benar pernah terjadi, meskipun sebagian kecil tidak dapat dipastikan atau di uji kebenarannya.
Bagi  masyarakat  Maanyan,  mite Puteri  Mayang cukup  berpengaruh  terhadap  pola pikir mereka. Hal ini dibuktikan, bahwa masyarakat Maanyan menerima mite sebagai suatu kebenaran, mereka menyanjung tokoh-tokoh yang memiliki sikap baik dalam sebuah cerita sebagai panutan atau teladan yanga ada dalam cerita tersebut. Fauzan (2009:23) mengatakan bahwa  beberapa  tokoh  yang  ada  dalam  cerita  mite  dipercaya  memiliki  kemampuan supranatural seperti dapat menyembuhkan orang sakit, dapat memberi perlindungan kepada orang  yang  membutuhkan,  dan  dapat  mencelakai  seseorang  jika  orang  tersebut  dinilai merugikan atau berbahaya. Begitulah kepercayaan mayarakat tradisional, namun tokoh mite pada hakikatnya adalah seorang manusia biasa yang kemungkinan sakti, pintar, dan bijaksana tetapi,  ketika  mendeskripsikan  seorang  tokoh  dalam  cerita  mite,  terkadang  pengarang menggambarkan  tokoh  tersebut  dengan  gaya  yang  berlebihan  agar  tokoh  tersebut  menjadi disegani.
Puteri Mayang adalah seorang putri yang berasal dari Banjarmasin kini menjadi mite masyarakat Maanyan terkenal yang terletak di desa Ja’ar kecamatan Dusun Timur. Ia sangat cantik dengan rambutnya yang indah dan terurai panjang. Beliau lahir di tahun 1585 dan wafat pada 1615. Kini makamnya dikeramatkan dan di jaga oleh setiap ahli warisnya. Puteri Mayang adalah anak raja Mata Habang yang bernama asli Mayang Sari, ia datang ke Sangarasi (Jaar) untuk  mengikuti  saudara  angkatnya  bernama  Uria  Mapas.  Suatu  ketika  Puteri  Mayang menderita sakit keras hingga ia wafat. Hingga saat ini makam Putri Mayang dianggap keramat oleh orang yang  mempercayainya. Orang-orang seering datang dengan mebawa kain kuning untuk  bernasar,  karena  mereka  percaya  nasar  mereka  dapat  dikabulkan  oleh  Putri  Mayang (Hiburan, dkk, 2014:3).

## B. Rekacipta dalam Bentuk Cerpen
Reka  cipta,  atau  sering  disebut  juga  dengan  istilah  "inovasi",  merujuk  pada  proses menghasilkan ide-ide baru yang orisinal dan memadukan mereka dengan cara yang kreatif untuk  menciptakan  sesuatu  yang  bernilai    (Hamid,  Balwi,  &  Otham,  2006).  Proses rekaciptasering kali melibatkan beberapa langkah umum:
1. Identifikasi  masalah  atau  peluang:  Langkah  pertama  dalam  rekaciptaadalah mengidentifikasi masalah atau peluang yang perlu dipecahkan atau dimanfaatkan. Hal ini melibatkan pengamatan, penelitian, dan pemahaman tentang konteks dan kebutuhan yang relevan.
2. Pengumpulan  informasi  dan  pemahaman:  Setelah  masalah  atau  peluang  diidentifikasi, langkah selanjutnya adalah mengumpulkan informasi yang diperlukan untuk memahami secara  mendalam  tentang  masalah  tersebut.  Ini  melibatkan  penelitian,  wawancara, observasi, dan analisis data untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif.
3. Pemikiran  kreatif  dan  ideation:  Pada  tahap  ini,  dilakukan  pemikiran  kreatif  untuk menghasilkan berbagai ide dan solusi yang berpotensi untuk memecahkan masalah atau memanfaatkan  peluang  yang  diidentifikasi  sebelumnya.  Teknik-teknik  seperti brainstorming,  mind  mapping,  atau  teknik  asosiasi  bebas  sering  digunakan  untuk merangsang kreativitas dan menghasilkan banyak ide.
4. Evaluasi  dan  seleksi:  Setelah  menghasilkan  sejumlah  ide,  langkah  selanjutnya  adalah mengevaluasi  dan  memilih  ide-ide  yang  paling  menjanjikan.  Evaluasi  dilakukan berdasarkan kriteria tertentu, seperti kelayakan teknis, kebaruan, kepraktisan, dan potensi dampaknya. Ide-ide yang tidak memenuhi kriteria dapat ditinggalkan atau dimodifikasi.
5. Pengembangan  dan  prototyping:  Setelah  ide-ide  terpilih,  langkah  berikutnya  adalah mengembangkan ide-ide tersebut lebih lanjut. Ini melibatkan merancang konsep, membuat prototipe, dan melakukan percobaan atau uji coba untuk menguji validitas ide-ide tersebut.
6. Implementasi dan evaluasi: Setelah mengembangkan produk atau solusi, langkah terakhir adalah mengimplementasikannya dalam praktik atau pasar. Selama fase ini, produk atau solusi akan dievaluasi untuk melihat sejauh mana ia berhasil memecahkan masalah atau memenuhi kebutuhan yang ada. Evaluasi ini dapat mengarah pada iterasi dan perbaikan lebih lanjut.
Rekacipta  melibatkan  proses  pemikiran  kreatif  dan  pemecahan  masalah  yang  dapat diterapkan  dalam  berbagai  bidang,  seperti  teknologi,  seni,  bisnis,  sains,  dan  sebagainya. Rekacipta adalah proses mental yang melibatkan pembuatan ide-ide baru, pemecahan masalah kreatif,  dan  penghasilan  karya-karya  orisinal.  Dalam  hal  ini,  rekacipta  sebagai  istilah  dari
pengembangan  mite  Putri  Mayang  yang  dikembangkan  dalam  bentuk  cerpen  dari  bentuk tuturan lisan masyarakat Dayak Maanyan.
Cerpen  atau  cerita  pendek  adalah  tulisan  yang  menggambarkan  tentang  kehidupan manusia di suatu tempat dan dalam kurun waktu tertentu (Heri, 2019).  Cerpen, atau cerita pendek, adalah salah satu bentuk karya sastra yang memiliki ciri khas berupa narasi singkat yang mencakup satu atau beberapa kejadian, karakter, atau konflik dalam ruang dan waktu yang terbatas. Berikut ini beberapa hal yang perlu diketahui tentang cerpen:
1. Struktur  cerpen:  Cerpen  umumnya  terdiri  dari  tiga  elemen  penting,  yaitu  pengenalan (eksposisi), perkembangan cerita (komplikasi), dan penyelesaian  (resolusi).  Pengenalan memperkenalkan  latar  belakang,  tokoh,  dan  pengaturan  waktu  dan  tempat  cerita. Perkembangan  cerita  menghadirkan  konflik  atau  tantangan  yang  dihadapi  oleh  tokoh- tokoh,  sementara  penyelesaian  memberikan  jawaban  atau  resolusi  terhadap  konflik tersebut.
2. Karakter: Cerpen sering kali memiliki karakter-karakter yang dikembangkan dalam cerita. Karakter  ini  dapat  berupa  protagonis  (tokoh  utama),  antagonis  (tokoh  penentang),  atau karakter pendukung. Penggambaran karakter dalam cerpen dapat berupa deskripsi fisik, sifat, motivasi, dan tindakan mereka.
3. Tema: Tema  merupakan  pesan  atau  ide  utama  yang  ingin  disampaikan  melalui  cerpen. Tema dalam cerpen dapat berkisar pada berbagai aspek kehidupan manusia, seperti cinta, persahabatan,  konflik  sosial,  perubahan,  kehilangan,  dan  banyak  lagi. Tema  sering  kali diungkapkan secara tersirat melalui alur cerita dan karakter.
4. Gaya  bahasa:  Gaya  bahasa  dalam  cerpen  dapat  beragam,  tergantung  pada  penulis  dan keinginan untuk  menciptakan suasana  atau  efek tertentu.  Gaya bahasa dapat  mencakup penggunaan bahasa formal  atau informal, dialog antarkarakter, deskripsi pemandangan, pemakaian gaya narasi yang deskriptif atau berpola, serta penggunaan perangkat retorika seperti metafora, simbolisme, atau ironi.
5. Panjang  cerpen:  Cerpen  umumnya  memiliki  panjang  yang  relatif  pendek  dibandingkan dengan  bentuk  sastra  lainnya,  seperti  novel.  Biasanya,  cerpen  dapat  berupa  beberapa halaman  hingga  beberapa  puluh  halaman  tergantung  pada  kompleksitas  cerita  dan pendekatan penulis.
6. Kesan  dan  pesan:  Cerpen  sering  kali  memiliki  tujuan  untuk  menghadirkan  kesan  atau emosi tertentu pada pembaca dan menyampaikan pesan atau pengajaran. Dengan kata lain, cerpen dapat mengundang pembaca untuk merenung, memikirkan, atau merasakan sesuatu setelah membaca cerita tersebut.
Setiap cerpen memiliki keunikan dan ciri khasnya sendiri, dan penulis cerpen seringkali menggunakan  kebebasan  kreatif  untuk  mengekspresikan  ide  dan  imajinasi  mereka  melalui cerita yang kompak. Berdasarakan pemahaman mengenai cerpen ini kemudian menjadi ide utama untuk membuat inovasi atas rekacipta mite Putri Mayang dalam bentuk cerita pendek.

## III. METODE PENELITIAN
Pelaksanaan penelitian ini  menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan tujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis dan faktual, dan akurat dengan menggunakan kata-kata atau kalimat. Setaip hal  di  paparkan sesuai  dengan data dilapangan saat peneltian dilakukan. Peneliti terlibat langsung ke lapangan untuk mengumpulkan data yang dibutuhkan dalam penelitian. Oleh sebab itu data dan sumber data yang dibutuhkan dalam penelitian ini tergolong dalam penelitian deskriptif.
Lokasi penelitian ini dilaksanakan di Kabupaten Barito Timur. Data dalam penelitian ini  berupa  tuturan  lisan  mite  masyarakat  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur berdasarkan  fungsi, dan maknanya. Sumber data dalam penelitian ini adalah informan dari masyarakat  yang  bersuku  Dayak  Maanyan  berupa  mite  Putri  Mayang  yang  ada  di  wilayah Kabupaten Barito Timur. Informan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah para orang tua (ahli  adat  suku  Dayak  Maanyan),  dan  masyarakat  budayawan  setempat  yang  mengetahui tentang mite Putri Mayang Dayak Maanyan.
Metode yang digunakan dalam pengumpulan data dilakukan dengan metode revitalisasi tradisi lisan yakni Participatory Planning and Research (PPR). Metode ini memanfaatakan partisipasi  masyarakat  untuk  merevitalisasi  cerita  mite  Putri  Mayang  sebagai  masyarakat pemilik mite secara citra psikologis dari mite yang ada di daerahnya sehingga peran masyarakat dalam melakukan revitasisasi mite Putri Mayang sangat besar. PPR penekanan lebih besar pada penggalian  informasi  melalui  penyelidikan  yang  cermat  terhadap  potensi  masyarakat  lokal, berbagi di antara masyarakat untuk pemberdayaan mereka dan implementasi lebih lanjut dari rencana  untuk  kepentingan  masyarakat  lokal  sehingga  tumbuh  rasa  kepemilikan  bersama hingga menghasilkan dampak berbentuk tindakan revitalisasi terhadap mite Putri Mayang
Dalam melakukan rekacipta terhadap mite Putri Mayang diperlukan perencanaan yang sangat  panjang  serta  partisipasi  semua  lini  masyarakat  sehingga  dalam  melakukan pengembangan terhadap sebuah tradisi lisan seperti mite Putri Mayang dibutuhkan proses dan persiapan yang cukup panjang. Di bawah ini merupakan gambar bagan alur kerja metode PPR yang dianggap mampu dan cocok untuk mewujudkan rekacipta mite Putri Mayang Suku Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur.
Langkah-langkah dalam pelaksanaan penelitian ini dilakukan melalui tahapan berikut ini: (1) perencanaan dan penelitian partisipastoris mite Putri Mayang suku Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur; (2) penelitian mite Putri Mayang suku Dayak Maanyan di Kabupaten Barito  Timur  (bentuk  dan  isi)  dan  pendukung  secara  partisipatoris;  (3)  membuat  rumusan masalah dari data obsrvasi awal; (4) penelitian bentuk dan isi difokuskan melalui penelitian kualitatif untuk mer rekacipta mite Putri Mayang yakni observasi partisipatoris dan langsung, wawancara terbuka dan mendalam, diskusi terarah, dan kepustakaan. Sedangkan, perencanaan tradisi  lisan  dan  pendukungnya  melalui  masyarakat  setempat  melalui  menetapkan  prioritas rekacipta, membentuk kelompok tradisi lisan, mengasisasikan teradisi lisan mite Putri Mayang suku  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur;  (5)  pemerolehan  rekacipta  mite  Putri Mayang  suku  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito  TimurSetiap  tahapan  pelaksanaan penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan dapat rekacipta keberadaan sastra lisan mite Putri Mayang suku Dayak Maanyan di Kabupaten Barito Timur.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Bentuk  dan  Isi  Mite  Putri  Mayang  Suku  Dayak  Maanyan  di  Kabupaten  Barito Timur
Putri Mayang Sari Menurut sejarah lisan orang  Dayak Maanyan, Mayang Sari yang adalah putri Sultan Suriansyah yang bergelar Panembahan Batu Habang dari istri keduanya, Noorhayati. Putri Mayang Sari dilahirkan di Keraton Peristirahatan Kayu Tangi pada 13 Juni 1858,  yang  dalam  penanggalan  Dayak  Maanyan  disebut  Wulan  Kasawalas  Paras  Kajang Mamma’i. Sedangkan Noorhayati sendiri, menurut tradisi lisan orang Dayak Maanyan adalah perempuan Ma’anyan cucu dari Labai Lamiah, tokoh mubaligh Suku Dayak Maanyan.
Putri Mayang Sari diserahkan oleh Sultan Suriansyah kepada Uria Mapas, pemimpin dari tanah Maanyan di wilayah Jaar Sangarasi. Dituturkan, dalam kesalahpahaman Pangeran Suriansyah membunuh saudara Uria Mapas yang bernama Uria Rin’nyan yaitu pemimpin di wilayah  Hadiwalang  yang  sekarang  bernama  Dayu. Akibatnya,  Sultan  Suriansyah  terkena denda  Adat  Bali,  yaitu  selain  membayar  sejumlah  barang  adat  juga  harus  menyerahkan anaknya sebagai ganti orang yang dibunuhnya.
Setelah Uria Mapas meninggal dunia, penduduk setempat mengangkat Putri Mayang Sari untuk memimpin daerah Sangarasi yang sekarang bernama Ja’ar, berjarak lima kilometer dari Tamiang Layang. Kepemimpinan Mayang Sari sangat diakui masyarakat setempat, karena selain putri dari seorang Sultan Banjar, ia adalah saudara angkat Uria Mapas Negara. Dalam tradisi Dayak Maanyan, Putri Mayang Sari dicitrakan sebagai perempuan berambut panjang
dan  berparas  cantik.  Namun  bukan  hanya  kecantikan  yang  mempesona  dimilikinya,  tetapi kemampuan  menyejahterakan  rakyat  di  wilayah  yang  dipimpinnya.  Dituturkan,  pada  masa hidupnya Putri Mayang Sari tidak pernah diam. Ia rajin mengadakan kunjungan ke desa untuk mengetahui  kehidupan  rakyat  yang  sebenarnya,  dan  secara  khusus  untuk  mengetahui bagaimana  ketahanan  pangan  masyarakat.  Ia  selalu  mengawasi  bagaimana  hasil  panen masyarakat. Untuk meningkatkan hasil panen, Putri Mayang Sari menganjurkan agar penduduk menanam padi di daerah berair, karena hasil panennya lebih baik daripada di daerah kering (tegalan).
Rute kunjungan Putri Mayang Sari setiap tahun adalah melewati daerah Timur yakni Uwei, Jangkung, Waruken, Tanjung. Kemudian daerah Barat yaitu Tangkan, Serabun, Beto, Dayu,  Patai,  Harara  dan  kembali  ke  Jaar  Sangarasi.  Menurut  kepercayaan  orang  Dayak Maanyan,  daerah  atau  wilayah  yang  dikunjungi  atau  dilewati  Putri  Mayang  Sari  itu  selalu mendapat berkah-keberuntungan, misalnya pohon buah berbuah lebat. Konon, buah langsat di daerah Tanjung yang terkenal manis dan disenangi banyak orang adalah karena daerah Tanjung adalah  tempat  singgah  Putri  Mayang  Sari.  Kendati  beragama  Islam,  dalam  menjalankan pemerintahannya Putri Mayang Sari menggunakan sistem mantir epat pangulu isa yaitu sistem pemerintahan  tradisional  Dayak  Maanyan.  Dalam  pola  kepemimpinan  ini,  satu  wilayah ditangani  empat  pemimpin  (mantir)  dan  satu  pengulu.  Empat  mantir  mengurus  masalah pemerintahan,  sedangkan  pengulu  mengatur  seluk  beluk  Hukum  Adat.  Dalam pemerintahannya  memang  ada  dua  hal  yang  diprioritaskan,  yaitu  terpenuhnya  kebutuhan pangan rakyat dan tegaknya Hukum Adat yang bagi orang Dayak Maanyan adalah tata aturan kehidupan.
Setelah  mengalami  sakit  selama  tiga  hari,  pada  15  Oktober  1615  atau  dalam penanggalan Dayak Maanyan disebut Wulan Katiga Paras Kajang Minau, Putri Mayang sari wafat.  Karena  kecintaan  rakyat  kepadanya,  jasadnya  tidak  langsung  dikuburkan,  tetapi disemayamkan terlebih dahulu di dalam rumah hingga kering.
Setelah mengering, karena cairan dari mayat disalurkan ke dalam tempayan, jasad Putri Mayang  dibawa  ke  seluruh  daerah  agar  semua  rakyat  mendapat  kesempatan  memberikan penghormatan  terakhir  kepada  pemimpin  mereka  yang  telah  meninggal  dunia.  Akhirnya, jenazah Putri disemayamkan di Sangarasi yaitu wilayah Jaar sekarang.
Berdasarkan cerita mite Putri Manyang Sari tersebut menyiratkan bahwa mitos sebagai suatu bentuk kearifan lokal dapat dimaknai dengan beragam tema dan nilai-nilai berdasarkan peristiwa-peristiwa yang ada dalam cerita mitos tersebut. Dalam kajian sastra, peristiwa yang terjadi pada sebuah cerita dinamakan alur atau plot. Alur atau plot pada cerita mite lebih banyak
mengandung  alur  maju.  Biasanya  didahului  dengan pemaparan berupa  situasi  awal  dengan berpindahnya  masyarakat  dayak  Maanyan  dari  daerah  Banua  Lawas  menuju  ke  Sangarasi. Dinamakanya seperti itu karena di  tempat  itu masyarakat  dayak Maanyan menemukan besi yang berbentuk seperti petir ( nanyu sangar jatang ). Selanjutnya, mereka mulai mencari tempat untuk  berladang  dan  bercocok  tanam.  Setelah  mereka  menemukan  daerah  yang  mereka inginkan, lalu mereka menamakan Lantingen.
Adapun pemunculan konflik terjadi karena adanya hubungan terlarang antara istri Raja Mata Habang dengan pengawalnya, yaitu Uria Rinyan.  Peristiwa ini dilatarbelakangi karena istri  Raja  Mata  Habang  merasa  kesepian  karena  selalu  ditinggal  oleh  Baginda  Raja. Sebenarnya,  Uria  Rinyan  merasa  takut  melakukan  perselingkungan  tersebut  karena  ia merupakan orang yang paling dipercaya oleh Raja Mata Habang. Namun, rasa cintanya kepada Permaisuri yang semakin dalam menyebabkan ia tidak mempedulikannya.
Kecurigaan Raja Mata Habang yang tanpa sengaja mencium minyak wangi permaisuri saat  bertemu dengan Uria Rinyan merupakan bagian dari peningkatan  konflik dalam cerita.
Konflik ini semakin menanjang dengan adanya niatan Raja untuk melenyapkan Uria Rinyan.
Pada tahap klimaks cerita berisi adanya peristiwa terbunuhnya Uria Rinyan dan para patih  yang  berasal  dari  Sangarasi.  Peristiwa  ini  kemudian  menimbulkan  kemarahan  Uria Mapas, saudara kandung Uria Rinyan, yang menyerbu serta membunuh orang-orang yang ada di daerah kekuasaan Raja Mata Habang, yaitu daerah Nagara.
Tahap penyelesaian cerita mitos Putri Mayang Sari ini ditandai dengan Putaj Bakaka yang berisi perintah bahwa Raja harus bertanggung jawab atas apa yang telah ia perbuat. Raja harus  menyerahkan  harta  benda  yang  dipunyainya  kepada  orang-orang  yang  ada  di  Nagara sebagai ganti rugi. Secara khusus, Raja juga harus membayar utang darah dengan darah sebagai tanggung  jawab  atas  kematian  Uria  Rinyan.  Selanjutnya,  sebagai  wujud  ikatan  tali persaudaraan antara masyarakat dayak Maanyan dan kerajaan Banjar, Raja Mata Habang lalu menyerahkan Putri Mayang Sari kepada Uria Mapas.

## B. Manifestasi Nilai – nilai Yang Ada Pada Cerita Mite Putri Mayang
Berdasarkan  analisis  data  dan  observasi  lapangan  terdapat  beberapa  nilai-nilai  luhur yang terdapat dalam cerita Putri Mayang. Nilai-nilai luhur yang sudah lama diwariskan oleh nenek moyang suku dayak Maanyan. Adapun nilai-nilai yang terkandung dalam cerita mite Putri Mayang adalah berupa nilai religiusitas, sosial, politik, dan ekonomi.
Nilai  religiusitas  dapat  dilihat  pada  kegiatan  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat dayak Maanyan mengadakan Ijambe atau Mia maupun gawe ungkan undru yang dimaksudkan
untuk memberikan penghormatan kepada Hataala. Dalam wujud yang lain, nilai religiusitas tersebut dimanifestasikan dalam wujud Baluntang , suatu simbol yang menyerupai patung yang diyakini memiliki kekuatan magis untuk melindungi sekaligus mendatangkan kedamaian bagi masyarakat sekitarnya. Baluntang ini pula mencerminkan penghargaan kepada nenek moyang atau kerabat yang telah meninggal dunia. Dalam ritual masyarakat dayak Maanyan, baluntang ini juga berfungsi untuk mengikat hewan kurban.
Nilai sosial mengarah pada bentuk toleransi masyarakat dayak Maanyan yang menjalin hubungan dengan masyarakat Banjar. Sebagaimana diketahui bahwa masyarakat Banjar secara kuantitatif memeluk agama Islam, sedangkan masyarakat dayak Maanyan beragama Kristen. Meskipun  terdapat  perbedaan,  namun  jalinan  hubungan  antar  masyarakatnya  tidaklah menyebabkan adanya jarak. Hal ini dapat dilihat pada pendirian balai hakey dalam upacara Ijambe  atau  Mia  (upacara  kematian).  Adapun  maksud  pendirian  ini  sebagai  bentuk penghormatan secara khusus kepada tamu yang berbeda keyakinannya. Di Balai itu, masakan yang disajikan harus disembelih secara Islam oleh perwakilan yang beragama Islam.
Nilai  yang  berkenaan  dengan  polik  atau  sistem  pemerintahan  dapat  dilihat  pada referensi kultural masyarakat dayak Maanyan yang  bersikap ramah kepada siapa pun, kendati berbeda agama dan keyakinan. Juga menjadi rujukan politik, ketika menerima seseorang yang tidak  seagama  dengan  masyarakat  dayak  Maanyan  untuk  menjadi  pemimpin  mereka. Pengangkatan Putri Mayang sebagai pemimpin masyarakat dayak Maanyan merupakan bukti yang  tidak  terbantahkan.  Putri  yang  berasal  dari  kesultanan  Banjar  dengan  mudah  diterima sebagai  seorang  pemimpin.  Ia  juga  berhasil  memadukan  sistem  pemerintahan  yang dijalankannya tanpa meninggalkan sistem kesukuan dalam masyarakat dayak Maanyan, yaitu sistem mantir epat penghulu isa. Dalam pola kepemimpinan ini, satu wilayah ditangani empat pemimpin  (mantir)  dan  satu  pengulu.  Empat  mantir  mengurus  masalah  pemerintahan, sedangkan pengulu mengatur seluk beluk Hukum Adat. Dalam pemerintahannya memang ada dua hal yang diprioritaskan, yaitu terpenuhnya kebutuhan pangan rakyat dan tegaknya Hukum Adat yang bagi orang dayak Maanyan adalah tata aturan kehidupan.
Sedangkan nilai ekonomi dapat dilihat pada skala prioritas pemerintahan Putri Mayang yang  menekankan  pada  ketahan  pangan  masyarakat,  utamanya  memberikan  petunjuk penanaman  padi  di  daerah  berair.  Hal  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  terobosan  yang dilakukan oleh Putri Mayang untuk mengatasi masalah perekonomian dalam masyarakat dayak Maanyan. Selain itu pula, pada bagian cerita dituturkan adanya keberkahan dari Putri Mayang ketika daerah yang dilewatinya, seketika itu pula pohon dapat berbuah lebat.

## C. Rekacipta Cerpen Putri Mayang Sari
Mite  merupakan  salah  satu  cerita  rakyat  yang  hidup  di  dalam  lingkungan  kolektif tertentu.  Dikenal  dengan  istilah  dalam  bahasa  Inggris folktale ,  sedangkan  dalam  bidang keilmuan  disebut folklore. Istilah  itu  mengacu  pada  cerita  rakyat  yang  dimiliki  suatu masyarakat  tertentu  yang  berbeda  dengan  masyarakat  lainnya.  Di  dalam  masyarakat  itu, terdapat  tradisi  kebudayaan  yang  diwariskan  secara  terun-temurun  dan  dipelihara masyarakatnya secara kolektif di dalam varian-variannya yang sangat luas.
Cerita  rakyat  atau  folklore  mencakup  segala  keyakinan,  mitos,  legenda,  serta  adat istiadat yang dipelihara suatu puak atau suatu bangsa secara turun-temurun. Pada masa lampau, cerita  rakyat  hidup  secara  lisan.  Dengan  demikian,  penyebarannya  sangat  lambat  dan pemeliharaannya sangat  sulit  dilakukan secara autentik,  karena sangat  tergantung  pada juru kisah.  Semakin  cerdas  juru  kisah,  semakin  terpelihara  kisah-kisah  yang  ada.  Dalam  dunia modern,  folklore  dapat  disimpan  di  dalam  tulisan  sehingga  memungkinkan  penyebarannya sangat cepat dan pendokumentasiannya lebih andal.
Oleh karena itu ragam jenisnya yang banyak, dibutuhkan suatu keahlian khusus untuk melestarikannya di dalam bentuk tulisan, sebab setiap bentuk cerita rakyat itu berbeda “dunia rohaninya” atau “dunia dalamnya”. Oleh karena itu, diperlukan suatu kiat-kiat khusus untuk mendokumentasikannya sehingga bisa mencapai hasil yang maksimal. Itulah sebabnya, upaya penyimpanan dalam bentuk tulisan yang dipublikasikan dalam bentuk buku sangat dibutuhkan sebagai alat bantu. Kualitas tulisan itulah yang menentukan kejayaan folklore itu akan eksis di dunia modern.
Selain itu pula, diperlukan upaya-upaya kreatif dalam mencipta ulang cerita rakyat.
Hal ini mengacu pada proses kreatif untuk menghasilkan ide-ide baru yang orisinil sehingga menciptakan sesuatu yang bernilai. Kebaharuan yang diinginkan dalam rekacipta mite Putri Mayang  Sari  menyangkut  unsur  cerita  dan  penceritaannya,  tokoh  yang  terlibat  didalamnya maupun interpretasi terhadap suatu kejadian secara baru pula.
Ada  sepuluh  cerpen  yang  dihasilkan  pada  proses  rekacipta  mite  Putri  Mayang  Sari. Sebagian besar telah mengalami kebaharuan, yang terlepas dari aroma tradisional. Meskipun ada beberapa cerpen yang dihasilkan masih memperlihatkan adanya keterkaitan erat dengan latar atau setting mite Putri Mayang Sari, yaitu Sangarasi . Demikian pula dengan nama-nama tokoh dalam cerpen, sepertinya masih terasa pengaruh kedayakannya, misalnya Uria Lana dan Rinyan. Tokoh  yang  tidak  asing  lagi  ketika  menbaca  mite  Putri  Mayang  Sari.  Bisa  saja  ini merupakan bentuk interpretasi sang pengarang  yang masih terikat pada mite Putri Mayang Sari dalam konteks kekinian.
Hal yang menarik untuk dicermati adalah cerpen yang berjudul Parang Maya, yang tetap  mengusung  nilai  kedaerahan,  walaupun  lebih  mengarah  pada  dayak  Ngaju  lengkap dengan nama tokoh, tempat dan beberapa istilah yang digunakannya. Akan tetapi tema yang disematkan dalam cerpen tersebut tidaklah terlepas dari tema sentral dalam mite Putri Mayang Sari.
Berdasarkan paparan data yang diperoleh pada sepuluh cerpen hasil dari rekacipta mite Putri  Mayang  Sari  dapat  ditemukan  adanya  beberapa  yang  berkaitan  dengan  kreativitas pengarah sebagai bagian interpretasinya, yaitu:
1) Pengarang yang mempunyai latar belakang budaya yang sama dengan konteks cerita Putri Mayang Sari hasil interpretasinya masih terikat pada aspek-aspek yang melekat pada cerita mite Putri Mayang Sari. Realitas semacamnya lebih banyak disebabkan adanya persepsi yang disebarkan melalui mite sebagai bagian dari sistem komunikasi masyarakat masa lalu telah mampu memproses pola pikir secara alamiah masyarakatnya. Di samping itu, mitos dalam mite Putri Mayang Sari merupakan model paradigmatik tentang apa yang terjadi in illo  tempore ;  memberikan  contoh-contoh  model  arkhetipe-arkhetipe  untuk  dijadikan referensi tindakan dan sikap masyarakat dayak Maanyan sekarang. Adanya faktor yang memengaruhi inilah yang menjadi bagian menghambat proses interpretasi terhadap mite Putri Mayang Sari untuk diwujudkan dalam proses kreatifnya.
2) Pengarang yang terbebas dari keterikatan budaya lebih bebas dalam menginterpretasikan cerita mite Putri Mayang Sari. Walaupun dari aspek tema tetap mengarah pada mite Putri Mayang Sari. Namun, hasil dari proses kreatifnya agak sulit ditelusuri kaitannya dengan mite Putri Mayang Sari sebagai bagian gagasan penceritaannya.

## D. PENUTUP
Dari hasil penelitian dan pembahasan mengenai mite Putri Mayang Sari suku Dayak Maanyan  di  Kabupaten  Barito  Timur,  beberapa  temuan  penting  dapat  disimpulkan.  Putri Mayang  Sari,  sebagai  tokoh  sentral  mite,  berasal  dari  keturunan  Sultan  Suriansyah, Panembahan  Batu  Habang  Kesultanan  Banjar.  Kepemimpinan  Putri  Mayang  Sari  di  Tanah Dayak  Maanyan  mencerminkan  pelestarian  tradisi  politik  lokal  tanpa  mengedepankan superioritas  kebanjaran  atau  inferioritas  kedayakan.  Cerita  mite  ini  menggambarkan kepemimpinan Putri Mayang yang terfokus pada kesejahteraan rakyat, ketahanan pangan, dan penerapan sistem pemerintahan tradisional Dayak Maanyan.
Dalam manifestasi nilai-nilai, cerita mite Putri Mayang mengandung unsur religiusitas, sosial, politik, dan ekonomi dalam konteks masyarakat Dayak Maanyan. Nilai-nilai tersebut
tercermin dalam praktik ritual, toleransi antar-agama, sistem pemerintahan yang inklusif, dan penekanan  pada  ketahanan  pangan  masyarakat.  Selanjutnya,  dalam  proses  rekacipta  cerpen Putri  Mayang  Sari,  terlihat  upaya  kreatif  dalam  menginterpretasikan  kembali  mite  tersebut. Meskipun ada keberagaman interpretasi, beberapa cerpen masih menunjukkan keterikatan erat dengan  latar  dan  tokoh-tokoh  mite  asli.  Sebagai  contoh,  "Parang  Maya,"  sebuah  cerpen menarik, tetap mengusung nilai kedaerahan sambil memberikan sentuhan kekinian. Dengan demikian,  rekacipta  cerpen  menjadi  wujud  kreativitas  yang  memberikan  nuansa  baru  pada warisan budaya masyarakat Dayak Maanyan.

## DAFTAR PUSTAKA
Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti. Effendi, Rustam. 2011. Sastra Banjar: Teori dan Iterprestasi sebuah Buku Ajar . Banjarbaru: Scripta Cendikia.
Fauzan, Ahmad Muflih. 2009. Tradisi Tiwah Masyarakat Muslim Suku Dayak  Ngaju (Studi di Kecamatan Mentaya Hulu Kabupaten Kotawaringin Timur Propinsi Kalimantan Tengah) . Skripsi. Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Nurgiyantoro, Burhan. 2016. Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak.
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Banda, Maria Matildis, 2015. “Tradisi Lisan Sa Ngaza dalam Ritual Adat dan Ritual Keagamaan Etnik Ngadha di Flores.” Disertasi. Denpasar: Program Kajian Budaya Fakultas Pascasarjana Unud. Barker, Chris. 2009. Cultural Studies: Teori .an Praktek (terj. Noerhadi dan Sihabul Millah
Hoed, H. Benny 2008. “Komunikasi Lisan sebagai Dasar Tradisi Lisan” (dalam Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Pudentia, MPSS, ed., Jakarta: Yayasan Obor dan ATL, hlm 183-193). Ikram Achadiati, 2008 “Beraksara dalam kelisanan” dalam Metodologi Kajian Tradisi
Tol, R dan Pudentia. 1995. “Tradisi Lisan Nusantara: Oral Traditions from the Indonesian Archipelago, A Three Directional Approach” (dalam Warta ATL No. I/01-Maret 1995, hlm 12-16).
Mardiana, D., & Fauzi, I. (2022, May). Makna Kultural Benda-benda Bersejarah Peninggalan Kesultanan  Kutaringin:  Sebuah  Pendekatan  Semantik  Pedagogis .  In  PROSIDING SEMINAR NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 247-262).
Misnawati, M. (2023). Melintasi Batas-Batas Bahasa Melalui Diplomasi Sastra Dan Budaya: Crossing Language Boundaries Through Literary And Cultural Diplomacy. Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 18(2), 185-193.
Misnawati,  M.  (2022). Teori  Ekopuitika  untuk  Penelitian  Sastra  Lisan .  Drestanta  Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A.,  ...  &  Rahmawati,  S.  (2022). The  Ekopuitika  Theory .  International  Journal  of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Misnawati,  M.,  Maysani,  D.,  Diman,  P.,  &  Perdana,  I.  (2022). Keindahan  Bunyi  Sebagai Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Maanyan  Dalam  Sastra  Lisan  Tumet  Leut. Drestanta Pelita Indonesia Press.
Vansina, Jan. 1985. Oral Tradition as History. London: James Currey. Nairobi: Heinemann Kenya.
Vansina, Jan. 1985. “Oral Tradition as History,” James Currey Publishers. ISBN 0 – 85255 – 007-3, 9780852550076
Keesing, Roger M. 1999. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer.(Samuel Gunawan, Pentj). Jakarta: Erlangga.
Sdalb, Mahudi. 2008. Budaya Dayak Maanyan:Idjame/Pembakaran Tulang Alla
Nagben di Murutuwu/Paju Epat . Tamiang Layang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata.
Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik: Antropologi Linguistik atau Linguitik Antropologi. Medan: Penerbit Poda.