Submitted: September 14, 2021 Revised: November 26, 2021 Published: November 30, 2021

## CONTACT
Correspondence Email: nabiller2002@gmail.com
Address: Persiaran Tuanku Syed Sirajuddin, Bukit Tunku, 50480 Kuala Lumpur, Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Malaysia

## KEYWORDS
Muhammad Asad; Hadith; Sahih al-Bukhari
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 3 NO. 2, NOVEMBER 2021

## PEMIKIRAN  MUHAMMAD  ASAD  TENTANG PERAN  SOSIAL  HADITH  DALAM  PERSPEKTIF SEJARAH

## AHMAD NABIL AMIR
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC- IIUM), Kuala Lumpur, Malaysia

## ABSTRACT
Artikel  ini  menyorot  fikrah  hadith  Muhammad  Asad  (1990-1992)  dan kontribusinya  dalam  pemahaman  sejarah  dan  peranan  sosial  hadith  dan pengaruhnya  yang  signifikan  di  abad  kontemporer.  Ia  mewacanakan beberapa  pendapat  tentang  hadith  yang  dirumuskan  dalam  karya-karyanya seperti Sahih al-Bukhari The Early Years of Islam ; Islam at The Crossroads (Bab  “Hadith  and  Sunnah”  dan  “The  Spirit  of  the  Sunnah”); This  Law  of Ours and Other Essays; The Road to Mecca dan The Message of the Qur‟an . Pengaruh  hadith  ini  turut  ditinjau  daripada  artikelnya  dalam  jurnal Arafat dan  makalahnya  yang  lain  terkait  tema-tema  hadith  dan  sunnah  dan pemahaman  serta  masalah  di  abad  moden,  seperti  tulisannya  “Social  and Cultural  Realities  of  the  Sunnah”.  Dipaparkan  dalam  bentuk  kajian  yang bersifat  deskriptif,  analitis,  historis  dan  komparatif.  Artikel  ini  mencoba mengembangkan  ide  dan  fikrah  hadith  yang  dirumuskan  oleh  Asad  dan membandingkannya  dengan  pemikiran-pemikiran  sejarah  yang  krusial terkait  prinsip  hadith  yang  dibawakan  oleh  pemikir  Islam  yang  lain.  Hasil dari  kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  Muhammad  Asad  telah  memberikan sumbangan  yang  penting  dalam  pemikiran  hadith  di  abad  modern  dengan hasil  penulisannya  yang  prolifik  dan  substantif,  termasuk  terjemahan  dan syarahannya  yang  ekstensif  terhadap Sahih  al-Bukhari yang  memuatkan komentar-komentar  yang  baru  dan  analisis  sejarahnya  yang  mendalam terhadap  kitab  ini.  Ia  merumuskan  pertentangan-pertentangan  hukum  dan istinbat-istinbat  fuqaha  dan muhaddith dalam  tradisi  syarah  hadith  yang kritis. Ia turut merespon pertikaian-pertikaian asas yang dibangkitkan oleh golongan  orientalis  dan  intelektual  yang  skeptis  terhadap  riwayat-riwayat sejarah dalam tradisi hadith.

## I. PENDAHULUAN
Artikel  ini  melihat  kesan-kesan  awal  dari  pengaruh  hadith  terhadap  pandangan  hidup Muhammad Asad dan fikrah dan kesedaran Islamiyahnya. Dalam perjuangannya mempertahankan dan  mengembangkan  aliran  dan  mazhab  pemikiran  moden  dalam  tradisi  hadith  ini,  Asad  telah membawa  kesedaran  yang  krusial  terhadap  sejarah  pemikiran  dan  tradisi  intelektualnya  melalui penulisan  dan  penafsirannya  yang  signifikan  yang  mengembangkan  gagasan-gagasan  yang berpengaruh tentang kekuatan fikrah dan tradisi hadith klasik sebagai yang tercantum dalam karya- karyanya  seperti Sahih  al-Bukhari  The  Early  Years  of  Islam yang  menganalisis  riwayat-riwayat hadith Sahih dan  kemungkinan-kemungkinan  pemahamannya  dalam  konteks  moden. Dengan aspirasi Islamnya yang dinamik dan progresif, Asad berusaha membawa dan menggariskan ajaran- ajaran dan fikrah-fikrah hadith yang signifikan yang mempertahankan idealismenya yang rasional dan dinamik dalam penafsiran syariat. Ia cuba mengangkat kekuatannya sebagai asas hukum dan esensi terpenting dari ajaran-ajaran Islam yang asli yang dikembangkan dalam sunnah-sunnah dan praktik-praktik hukum Islam yang terawal.
Muhammad Asad dilahirkan sebagai Leopold Weiss pada 12 Julai 1900 di Lemberg, saat itu termasuk bahagian dari kekaisaran Austria-Hungaria, dalam lingkungan keluarga Yahudi ortodoks. Beliau  merupakan  cucu  kepada  seorang  Rabbi  ortodoks  di  Czernowitz,  kota  di  selatan  Ukraine  di daerah  Bukowina,  Austria.  Asad  merupakan  seorang  wartawan,  pengembara,  pengarang,  ahli bahasa, ahli teori politik, diplomat dan cendekiawan Islam yang terkenal. Ia termasuk salah seorang Muslim Eropah yang paling berpengaruh pada kurun ke-20.
Menjelang usia tiga belas tahun, Weiss muda berhasil menguasai dengan fasih bahasa Hebrew dan  Aramaic,  selain  dari  bahasa  asalnya  Jerman  dan  Polish.  Menjelang  pertengahan  dua puluhannya, beliau dapat membaca dan menulis dalam bahasa Inggeris, Perancis, Parsi dan Arab. Beliau mengikuti kerjaya kewartawanan, dan mengembara ke Timur Tengah sebagai koresponden untuk  Frankfurter  Zeitung  di  German. Di  negara  mandatori  Palestina,  Weiss  terlibat  dalam perbantahan  dan  argumentasi  dengan  pemimpin  Zionis  sebagai  Chaim  Weizmann,  menyuarakan keberatannya tentang sebagian aspek dari Gerakan Zionis. Setelah menjelajah menyeberangi Dunia Arab  sebagai  wartawan,  beliau  memeluk  Islam  pada  tahun  1926  dan  memilih  bagi  dirinya  nama Islam  “Muhammad  Asad”  –  Asad  merupakan  terjemahan  Arab  dari  nama  asalnya  Leo  (Lion) [singa]. Ia meneruskan kembaranya dan bekerja di dunia Islam, termasuk Arab Saudi, Iran, Jordan, Utara Afrika, dan Pakistan.
Pada permulaan tahun 1927 Asad menetap di kedua kota suci Makkah dan Madinah, sebagai tamu diraja pemerintah Saudi di Hijaz. Di Arab Saudi, beliau menghabiskan waktunya dengan puak Badui  dan  bersyarikat  dengan  Ibn  Saud  –  pengasas  Arab  Saudi  yang  moden.  Pertemuan  dengan Putera  Faysal  di  perpustakaan  besar  Masjidil  Haram  menemukannya  dengan  Raja  Abdul  Aziz  al- Sa„ud, yang merupakan pengasas Arab Saudi yang moden. Artikel-artikelnya yang diterbitkan dalam
surat  khabar  yang  berpengaruh  di  Eropah  menceritakan  pengalamannya  dalam  kehidupan masyarakat Arab di padang pasir Najd dan Hijaz, mempelajari sejarah dan aspirasi politik dan cita- cita Islam yang diperjuangkan dan harapannya terhadap pembaikan dan dakwah dan keyakinannya terhadap  struktur  politik  yang  diasaskan  Ibnu  Saud  telah  mencetuskan  penghargaan  yang mendalam Raja Abdul Aziz terhadap daya pemikiran dan kepintaran Asad.
Asad  meninggalkan  Tanah  Arab  dan  menuju  ke  India  pada  1932  di  mana  beliau  bertemu dengan  filasuf  dan  pujangga  Islam  yang  terkenal  Allamah  Muhammad  Iqbal  (1876-1938),  ahli falsafah  dan  pujangga  Islam  yang  terkenal.  Iqbal  membujuknya  untuk  mengurung  niatnya  untuk menjelajah ke arah Timur dan “membantu menjelaskan premis intelektual bagi masa depan negara Islam”.
Di  India,  Iqbal  memperkenalkan  Asad  kepada  aktivis  dan  tokoh  Islam  di  India  seperti Chaudhry  Niaz  Ali  Khan,  pengasas  Dar  ul  Islam  di  Pathankot,  India  dan  Jauharabad,  Pakistan. Beliau  turut  memintanya  untuk  mengajar  studi  Islam  kepada  anak-anak  muda  di  Islamia  College Lahore.  Iqbal  banyak  mendiskusikan  tentang  Asad  dalam  warkahnya  yang  ditulis  kepada  Syed Nazeer  Niazi  pada  1934  (catatan  surat-suratnya  antara  Jun-Oktober  1934  yang  dimuat  dalam Kulliyat  e  Makateeb  e  Iqbal ,  jil.  3,  hh.  529  ke  atas).  Iqbal  turut  mengusulkan  Asad  untuk menterjemahkan Sahīh  al-Bukhārī ke  dalam  bahasa  Inggeris,  yang  diusahakannya  dengan  positif pada  musim  panas  1934  di  Kashmir,  dan  Srinagar  dan  sempat  menerbitkan  dua  bab  terawal  dari terjemahannya.  Cetusan  yang  diilhamkan  Iqbal  telah  menghasilkan  karya  penting-nya Sahīh  al- Bukhārī:  The  Early  Years  of  Islam ,  sebagai  satu-satunya  syarah  dan  komentar  yang  ekstensif  ke atas  Kitāb Sahīh yang  pernah  dihasilkan  dalam  bahasa  Inggeris,  yang  jauh  mengatasi  kitab-kitab terjemahan  lain  dengan  pandangan-pandangan  modennya,  istinbat-istinbat  fiqh,  dan  tafsiran- tafsiran moral dan spiritualnya yang berbobot dan meyakinkan.
Asad  juga  menghabiskan  lima  tahun  dalam  tahanan  Pemerintah  British  ketika  pecahnya Perang Dunia Kedua. Pada 14 Ogos 1947, Asad mendapat kewarganegaraan Pakistan dan kemudian berkhidmat  dalam  sejumlah  posisi  birokratik  dan  diplomatik  termasuk  Pengarah  Department  of Islamic  Reconstruction,  Timbalan  Setiausaha  (Bahagian  Timur  Tengah)  di  Kementerian  Luar Pakistan  dan  Wakil  Pakistan  ke  Pertubuhan  Bangsa-Bangsa  Bersatu.  Asad  dilantik  untuk mengepalai  Department  of  Islamic  Reconstruction,  Pakistan  dan  terlibat  dalam  meneliti  dan merumuskan  konsep-konsep  ideologi  tentang  organisasi  politik  dan  kenegaraan  Islam;  dan merangka  konstitusi  dasar  dari  visi  yang  diilhamkan  oleh  Iqbal.  Kerangka  teoretis  tentang pandangan  politik  dan  konsepsi  yang  dirangkanya  ini  dilakarkan  dalam  tulisannya Islamic Constitution-Making yang diterbitkan pada bulan Mac 1948.
Pada  1949,  beliau  meninggalkan  tugas  dalaman  politik  untuk  menyertai  kementerian  luar sebagai  ketua  Bahagian  Timur  Tengah.  Setelah  20  tahun  berada  di  benua  kecil,  pada  awal  1952, Asad berhijrah ke New York sebagai duta besar Pakistan ke Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu. Di Barat,  Asad  menonjol  sebagai  pengarang  dengan  karya  autobiorafinya  yang  terlaris, The  Road  to
Mecc a.  Pada  1961  Asad  menerbitkan  bukunya The  Principles  of  State  and  Government  in  Islam (University of California Press) yang membahas tentang persoalan negara Islam dan hubungannya dengan tatanan sosial dan politik masyarakat dan tuntutan spiritual dan agamanya.
Selanjutnya,  setelah  tujuh  belas  tahun  membuat  penyelidikan  ilmiah,  beliau  menerbitkan magnum  opusnya, The  Message  of  the  Qur‟an –  terjemahan  dan  komentar  Inggeris  terhadap  al- Qur‟an.  Karya  ini,  bersama  dengan  terjemahan  Pickthall  dan  Yusuf  Ali,  dianggap  salah  satu terjemahan yang paling berpengaruh di abad moden. Penganjur yang ghairah terhadap ijtihad dan rasionaliti  dalam  menafsirkan  teks-teks  agama,  beliau  mendedikasikan  karyanya  “Untuk  Kaum Yang  Berfikir”.  Pada  2008,  pintu  masuk  jalan  ke  Pejabat  UN  di  Vienna  dinamakan  sebagai Muhammad Asad Platz sebagai memperingati usahanya sebagai “pembina-jembatan antara agama”. Asad  digambarkan  oleh  pencatat  biografinya  sebagai  “Anugerah  Eropah  kepada  Islam”  dan “Pengantara antara Islam dengan Barat”. Pada 1982 dari Tangier beliau berhijrah ke Sintra, di luar Lisbon. Kemudiannya menetap di Mijas, di daerah Costa del Sol, selatan Sepanyol di mana beliau wafat  pada  20  Februari  1992,  dalam  usia  91  tahun,  dan  dikuburkan  di  tapak  pemakaman  yang sederhana  di  Gibraltar.  Antara  karangannya  termasuklah Islam  at  the  Crossroads,  The  Road  to Mecca, The Unromantic Orient, The Spirit of Islam, Home-Coming of the Heart, This Law of Ours and Other Essays dan magnum opusnya, The Message of the Qur‟ān.

## II. METODE
Analisis  isi  (content  analysis)  adalah  kajian  yang  membahas  secara  mendalam  terhadap  isi suatu  informasi  tertulis  atau  tercetak.  Analisis  isi  secara  umum  diartikan  sebagai  metode  yang meliputi  semua  analisis  menganai  isi  teks,  tetapi  di  sisi  lain  analisis  isi  juga  digunakan  untuk mendeskripsikan pendekatan analisis yang khusus. Menurut Holsti, metode analisis isi adalah suatu teknik untuk mengambil kesimpulan dengan mengidentifikasi berbagai karakteristik khusus suatu pesan secara objektif, sistematis, dan generalis. Objektif berarti menurut aturan atau prosedur yang apabila  dilaksanakan  oleh  orang  (peneliti)  lain  dapat  menghasilkan  kesimpulan  yang  serupa. Sistematis  artinya  penetapan  isi  atau  kategori  dilakukan  menurut  aturan  yang  diterapkan  secara konsisten,  meliputi  penjaminan  seleksi  dan  pengkodingan  data  agar  tidak  bias.  Generalis  artinya penemuan  harus  memiliki  referensi  teoritis.  Informasi  yang  didapat  dari  analisis  isi  dapat dihubungkan dengan atribut lain dari dokumen dan mempunyai relevansi teoritis yang tinggi.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Telaah Asad tentang Hadith dan Sejarah
Perhatian  Asad  yang  mendalam  terhadap  hadith  sebenarnya  mulai  tumbuh  sewaktu  beliau berkelana  selama  lima  tahun  di  Madinah.  Ketika  mempelajari  ilmu  hadith  di  Masjid  Nabawi, suasana  yang  tenteram  itu  menimbulkan  semangat  Islam  yang  luar  biasa  kepadanya.  Ia  menjadi impian  Asad  untuk  melahirkan  pemahaman  yang  baru  terhadap  teks  yang  berusia  ribuan  tahun yang dapat memberikan penghargaan langsung terhadap semangat dan ajaran Islam yang sebenar.
Kesan ini dihimbau dalam bukunya Islam at the Crossoads : “Saya tinggal lebih lima tahun di Hejaz dan Najd, kebanyakan di Madinah, supaya saya dapat mengalami sesuatu dari alam sekitar yang asli di mana agama ini dikhotbahkan oleh Nabi (saw) berbangsa Arab itu.”  (Muhammad Asad, 1983, 6)
Kekuatan  ini  yang  membangkitkan  keazamannya  untuk  mengupas Sahīh  al-Bukhārī sepanjang  berkelana  di  Madinah  selama  lima  tahun,  mempelajari  ilmu  berkaitan  „ ulūm  al-hadīth itu.  Ia  ingin  melahirkan  pandangan-pandangan  moden  dengan  komentar-komentar  yang  cukup baru ke atas kitab Sahih al-Bukhārī yang dapat menghidupkan kesedaran dan pemahamannya yang sebenar.  Ia  ingin  memulihkan  dan  membawa  kefahaman  yang  ideal  terhadap  pandangan  hidup Islam  dan  ajaran-ajarannya  yang  asal  yang  dikhutbahkan  oleh  Nabi  (saw)  dan  semangatnya  yang asli yang digarap dan dilacak dari babak-babak sejarah dari ribuan tahun yang lampau. Kesan ini dirumuskan dalam pengantarnya kepada kitab Sahih al-Bukhārī: The Early Years of Islam (1938) melakarkan latar tentang syarahnya ke atas kitab Sahih :
“ Ide  untuk  menterjemahkan  kitab  Sahīh  ke  dalam  bahasa  Inggeris  –  tugas  yang  belum pernah  dicuba  sebelumnya  –  tercetus  sewaktu  saya  berkelana  selama  lima  tahun  di Madinah,  ketika  mempelajari  ilmu  hadith  di  Masjid  Nabawi.  Dalam  iklim  yang  tenteram itu,  keperluan  untuk  menemukan  sekali  lagi  hubungan  langsung  dengan  semangat  Islam yang asli hadir dengan kekuatan yang luar biasa kepada saya. Sesungguhnya adalah tidak memadai, saya sedar, untuk mengetahui apa orang yang hebat itu dan ini fikirkan tentang hal-hal  yang  Islamik;  maka  adalah  tidak  memadai  untuk  hidup  di  bawah  bayangan pemikiran yang telah difikirkan pada zaman yang begitu jauh dari kita yang hampir tiada persamaan  dengan  kehidupan  kita  sekarang.  Apa  yang  sangat  mendesak  yang  kita perlukan  hari  ini  adalah  kefahaman  baru  dan  penghargaan  langsung  terhadap  ajaran Islam yang sebenar. Untuk mencapai ini kita harus sekali lagi menjadikan riil suara Nabi Islam  – begitu  riil, seakan-akan  Baginda  berbicara  langsung dengan  kita  dan  untuk  kita: dan di dalam hadithlah suara Baginda dapat didengar dengan paling jelas sekali .”
Dalam  membela  aspirasi  dan  cita-cita  Islam  ini,  ia  banyak  diyakinkan  dari  pembacaannya terhadap  kitab-kitab  hadith  dan  karya-karya  besar  Islam  yang  membawa  pandangan  hidup  Islam yang  sebenar.  Pengkajian  dan  pembelajarannya  di  kota  Makkah  dan  Madinah  itu  telah membawanya kepada satu keyakinan yang pasti, bahawa Islam, sebagai suatu fenomena sosial dan spiritual,  dalam  segala  kepincangan  akibat  kekurangan  yang  ada  pada  sekian  Muslim,  masih merupakan kekuatan dan tenaga penggerak yang luar biasa yang pernah dirasai manusia. Bermula dari  situlah  hingga  ke  akhir  hayatnya,  minatnya  berkisar  disekitar  masalah  yang  perlu  dihadapi dalam menghidupkan semula Islam.

## 3.2 Hadith dan Formulasi Hukumnya
Dalam  merumuskan  prinsip-prinsip  hukum  yang  harus  ditegakkan,  Asad  menuangkan gagasan-gagasan  awalnya  dalam  draft  yang  dirangkanya  pada  1947  bertajuk Islamic  Constitution Making (yang  diterbitkan  di  Lahore  dengan  biaya  pemerintah  -  dalam  bahasa  Urdu  dan  Inggeris pada 1948) yang menyediakan rencana asal dari dustur negara Pakistan. Asad ketika itu mengepalai Department of Islamic Reconstruction yang ditugaskan oleh pemerintah Pakistan untuk merangka dan  menyusun  suatu  konstruksi  asas  bagi  perlembagaan  atau  dustur  yang  bakal  diberlakukan  di
negara yang baru didirikan.  Asad menggariskan dasar dan prinsip asas yang dirumuskan dari nas dan  tradisi  al-Qur‟an  dan  Sunnah,  di  mana  beliau  menggariskan  dua  batas  penentu,  i.e.,  dalam negara Islam kedaulatan yang sebenar terletak pada Tuhan dan bahawa orang-orang beriman harus menyelenggarakan semua urusan menyangkut dengan negara dan masyarakat melalui musyawarah. Gagasan-gagasan  awal  ini  dibangunkan  di  atas  nas-nas  yang  jelas  yang  diilhamkan  dari  hadith- hadith sahih dalam kitab al-Sahihayn - Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim – Sunan al-Tirmidhi, Sunan  Abu  Daud,  Sunan  al-Nasa‟i,  Sunan  Ibn  Majah,  Al-Muwatta‟,  Musnad  Ahmad,  Sunan  al- Bayhaqi dan lain-lain.
Dalam  menyusun  asas-asas  intelektual  dan  kemasyarakatan  yang  akan  menjadi  landasan bangunan  negara  Islam Pakistan  ini, Asad telah merumuskannya  dari  70  hadith  yang sahih,  yang darjat kesahihannya paling tinggi yang tidak memungkinkan celah-celah - yang secara teknikalnya- dapat dipertikaikan. Ia turut melihat pada konteks dan asbabnya sesuatu hadith dikeluarkan. Nas- nas  yang  fundamental  ini  memberikan  sumber  yang  utama  dan  autoritatif  dalam  perumusan hukum: “Sedangkan dalam kaitannya dengan hadith-hadith Nabi (saw) jelas akan menuntut suatu penelitian  yang  mendalam  terhadap  setiap  hadith  dan  latar  belakang  sejarah  saat  hadith  itu diucapkan oleh Nabi (saw). Dalam hal ini, kewajiban para sarjana yang tergabung dalam kelompok kecil itu hendaknya hanya mempertimbangkan hadith-hadith yang memiliki derajat kemungkinan paling tinggi untuk dikritik secara historis dan teknis. Sedangkan hadith-hadith yang memiliki celah –  walaupun  sedikit  –  untuk  ditolak  kesahihannya  hendaklah  diabaikan  sejak  awal  ”  (Muhammad Asad, 1985, 176)
Hadith-hadith  ini  menyediakan  landasan  yang  jelas  dan  kuat  dalam  sistem  dan  struktur politik yang bakal dibangunkan. Kefahaman-kefahaman ini diambil dari nas-nas hadith yang jelas yang tidak memberi kemungkinan kepada simpang siur penafsiran yang berbelit-belit – dirujuk dari nas yang fundamental, yang bersifat putus dan qat„i. Dan ini dibezakan dengan hadith-hadith yang dimaksudkan  umum  atau  dalam  konteks  yang  khusus  -  dilihat  dari  latar  belakang  dan  kondisi sejarahnya  (asbab  al-wurud):  “Betul-betul harus  dibedakan  secara  saksama  antara  hukum-hukum yang dimaksudkan Rasul (saw) untuk sesuai bagi segala kondisi dan waktu dengan hukum-hukum yang  dimaksudkan  untuk  memecahkan  persoalan  yang  terjadi  pada  saat-saat  tertentu.  Hukum- hukum  yang  termasuk  dalam  kategori  yang disebutkan  terakhir  itu  lazimnya  dapat  diketahui  dari susunan  kalimat  yang  dipergunakan  oleh  Rasul  (saw),  atau  melalui  dukungan  penjelasan  para sahabat perawi hadith tersebut. Juga, adakalanya ciri seperti itu dapat diperoleh melalui memori- memori yang secara jelas memuat hadith itu di saat ia dikonfirmasi dengan hadith-hadith lain yang berbicara tentang topik yang sama (Muhammad Asad, 1985).
Ia  mengesankan  Asad  terhadap  pertikaian-pertikaian  fiqh  yang  berlarut-larut,  yang membelakangi semangat dan sifat asal syariah yang ringan dan mudah ( hanifiyah samhah ), dimana ritual agama ini telah dipersulit oleh istinbat-istinbat hukum yang kompleks yang membingungkan dari  peraturan-peraturan  fiqh  kepada  pemahaman  awam:  “including  the  juristic  regulations  of
various jurists ( fuqahā ) in Sharī„ah has made Sharī„ah inaccessible to the understanding of common man. (Muhammad Asad, 2015).
Kesannya terhadap kesulitan-kesulitan dari pemahaman Islam ini pernah diungkapkannya di hadapan  hakim  muda  di  Deh  Zangi,  Afghanistan  yang  diimbau  dalam  bukunya The  Road  The Mecca :  “Bagaimana  sampai  iman  Nabi  (saw)  kalian  dan  kejernihan  serta  kesederhanaannya dikubur  di  dalam  reruntuhan  spekulasi  yang  mandul  dan  ajaran-ajaran  yang  berbelit-belit?” (Muhammad Asad, 1985, 351)
Tersebab  dari  ketegangan-ketegangan  mazhab  yang  berpanjangan  ini,  Asad  memilih  untuk mendatangkan dalil-dalilnya daripada nas yang fundamental dan qat„i dari al-Qur‟an dan sunnah. Ini  membentuk  pemahamannya  yang  asas  tentang  syariah.  Dan  pemahaman  terhadap  sesuatu hadith ini menurutnya harus dibaca serentak dengan kehendak dan maksud al-Qur‟an dan hadith- hadith  lain  yang  terkait,  bagi  mendapatkan  gambaran  yang  menyeluruh  terhadap  potongan- potongan  hadith  yang  biasanya  dibaca  secara  terpisah:  “Kita  hendaknya  jangan  lupa  bahwa sebahagian  besar  hadith-hadith  yang  diriwayatkan  dari  Nabi  (saw)  hanya  mengemukakan potongan-potongan  kecil  ucapan  beliau,  atau  melukiskan  peristiwa-peristiwa  yang  terlepas  -yang lebih banyak dipenggal dari kaitan historisnya – dari kedudukan beliau sebagai seorang pemimpin maupun pembuat hukum. Berdasar kenyataan ini, maka suatu perintah yang datang dari Rasulullah (saw) kadang-kadang tidak menampakkan suatu hukum tertentu kecuali bila perintah itu kita baca serentak dengan berbagai hadith lain, atau hadith-hadith yang mempunyai kaitan dengan ayat al- Qur‟an yang berbicara tentang topik yang sama.” (Muhammad Asad, 1985)

## 3.3 Relevansi Hadith di Abad Modern
Dalam  perbincangannya  terkait  tantangan-tantangan  yang  dibawa  oleh  arus  pemikiran semasa  terutamanya  dari  peradaban  Barat,  Asad  mempertahankan  kerelevenan  hadith  dalam kesedaran  dan  pemikiran  umat  dan  perkembangan  sejarahnya  yang  moden.  Kefahaman- kefahamannya  yang  mengesankan  dari  pengetahuan  hadith dimanfaatkan  bagi menguraikan kesulitan-kesulitan  yang  timbul  terkait  problematika  sejarah  dan  prosesnya. Ia  berusaha menghidupkan dan memperbaharui keyakinan terhadap ajaran-ajarannya. Pemikiran dan kekuatan yang  tertanam  dalam    ajaran-ajaran  hadith  yang  transendental ini  mempunyai  kesan  yang  luar biasa dalam menggerakkan kemajuan dalam pemikiran dan budaya dan menggembleng kesedaran terhadap  landasan  moral  dan  spiritualnya.  Persoalan  ini  diangkat  dalam  bukunya, Islam  at  the Crossroads yang  membahaskan  dua  tema  yang  krusial  terkait  permasalahan  hadith,  i.e.  “Hadith dan  Sunnah”  (bab  6)  dan  “Jiwa  Sunnah”  (bab  7).  Menurutnya:  “Sunnah  adalah  kunci  pengertian kebangkitan Islam lebih dari tiga belas abad yang silam; dan mengapa ia tidak harus menjadi kunci bagi  regenerasi  kita  sekarang?  Peninjauan  daripada  sunnah  adalah  sama  dengan  peninjauan kehidupan  dan  kemajuan  Islam.  Mengabaikan  sunnah  adalah  sama  dengan  kekacauan  dan kemunduran  Islam.  Sunnah  adalah  kerangka  besi  dari  rumah  Islam;  dan  kalau  anda  lepaskan
kerangka itu dari suatu bangunan akan terkejutkah anda apabila gedung itu ambruk seperti rumah- rumah kartu?” (Muhammad Asad, 1983).
Kerelevenan hadith dalam kehidupan umat ini diperlihatkan dalam sejarah moden. Pemikiran hadith  ini  cukup  relevan  dan  mempunyai  kaitan  yang  mendalam  dengan  nilai  peradaban  yang dipertahankan.  Keyakinan  ini  ditunjukkan  dalam  pembelaan  dan  kesungguhan  Asad mempertahankan ideal dan pengaruh hadith daripada rongrongan anasir-anasir yang bobrok yang cuba menggugat keabsahannya sebagai sumber pokok ajaran Islam. Ini dilhamkan oleh kesedaran dan keyakinannya terhadap ketinggian asal usul dan kedudukan hadith yang mendasar sebagai urat tunggang  dan  poros  syariah  Beliau  memperjuangkan  dan    menzahirkan  penghargaan  yang  tulen terhadap ajaran-ajarannya dengan kesungguhan mempertahan dan membela nilai praktikalitasnya dalam ranah dan suasana moden. Kesan-kesan ini dijelaskan dalam pengantarnya kepada Sahih al- Bukhari:  The  Early  Years  of  Islam (1938): “ Keperluan  bagi  seorang  Muslim,  untuk  mengikuti sunnah  Nabi  tertegak  dengan  kukuh  dalam  al-Qur‟an  sendiri.  Tetapi  seseorang  dapat  bertanya: Mengandaikan bahawa Hadith sepertinya adalah tulen dan boleh dipercayai, adakah kondisi dunia dan masyarakat hari ini membenarkan aplikasi sunnah yang sepenuhnya dalam kehidupan praktis umat  Islam,  atau  adakah  aplikasi  yang  seumpamanya  –sebagaimana  sebagian  dakwah– mengakibatkan  kebekuan  sosial  yang  total,  dan  lantaran  itu  menjadi  halangan  yang  kekal  kepada kemungkinan  kerencaman  budaya  daripada  dunia  Islam?  Terhadap  persoalan  ini  kita  punyai jawapan yang definit: Sekiranya, meskipun dengan pengarahan al-Qur‟an yang jelas berkait dengan sunnah  Nabi,  bahawa  sunnah  tidak  dapat  dipraktikkan  pada  masa  ini  atau  masa-masa  yang  lain, maka  satu-satunya  kesimpulan  yang  mungkin  diambil  adalah  perintah  al-Qur‟an  yang bersangkutan,  dengan  sendirinya,  tidak  membawa  apa-apa  makna  dan tidak  praktikal.  Maka  bagi seorang  Muslim,  yang  memandang  al-Qur‟an  sebagai  Kalam  Tuhan,  usul  ini  ternyata  tidak  dapat diterima.  Alhasil,  sekiranya  kita  punyai  sebab  untuk  meyakini  bahawa  sumber  dari  mana  kita menarik  pengetahuan  kita  tentang  sunnah  –  yakni, ahadith –  secara  historik  dapat  diandalkan, maka sunnah ini, jika difahami dengan tepat , harus lah dapat dipraktikkan pada setiap ketika dan tidak menjadi halangan kepada kehidupan Muslim.”
Kesedaran dan perhatian sejarah yang terbesar terhadap hadith sebenarnya telah dirintis oleh ulama sejak kurun terawal - dalam pencarian dan penyalinan riwayat-riwayat yang masif daripada hadith-hadith Nabawi (saw) yang tersebar luas di jajahan Islam. Riwayat-riwayat ini terpencar oleh kedudukan geografis perawi-perawi yang tersebar di wilayah-wilayah Islam berikut penaklukan dan perluasan empayar Islam yang dimulakan sejak zaman Khulafa‟ al-Rasyidin dalam skala yang luas. Pencarian  dan  penelitian  riwayat  ini  terus  berlanjut  dalam  perkembangan  sejarah  dan  tradisi pemikiran  abad  pertengahan.  Perkembangan  pemikiran  hadith  dan  aliran-alirannya  terus berkembang dengan pengaruh luar biasa di benua kecil India.  Perkembangan harakat  intelek dan pengajian hadith ini digerakkan dengan meluas di Deoband, Kahsmir, Kandahlawi, Saharanpur dan lain-lainnya. Tradisi ilmu dan pengajian kitab turath yang bersandar pada  riwayat teks-teks klasik
in i telah melahirkan tokoh-tokoh hadith yang penting, seperti Syeikh Abd al-Rahim al-Mubarakfuri, al-Nadwi,  Anwar  Shah  Kashmiri,  Muhammad  Ilyas  al-Kandahlawi,  Muhammad  Zakariyya  al- Kandahlawi,  dan  sebagainya  dengan  karya-karya  syarah  yang  meluas  ke  atas Kutub  al-Tis„ah sebagai Tuhfat  al-Ahwadhi , „Awn  al-Ma„bud,  Lami„  al-Darari,  Fayd  al-Bari,  Awjaz  al-Masalik, Miftahul Hajah dan sebagainya.
Terkesan  dengan  dakyat-dakyah  Barat  dan  sebahagian  inteligensia  Muslim  yang  terkesan menolak keabsahan hadith, Asad merespon dan menangkis dakwaan liar ini dengan melihat motif sebenar  dari  dakwaan-dakwaan  yang  tak  berasas  ini  yang  bermaksud  meruntuhkan  tradisi  akliah yang  dikembangkan  dari  manhaj  yang  kritis  yang  telah  dirintis  oleh  ahli-ahli  hadith.  Jalan-jalan periwayatan yang dipakai para muhaddithin ini jelas dibuktikan kesahihannya oleh standard yang saintifik  yang  dipakai  kaum  modenis  dalam  pembuktian  riwayat-riwayat  sejarah  secara  empirik: “Westernisasi ini adalah sebab yang paling kuat maka hadith-hadith Nabi (saw) kita, dan bersamaan dengan itu struktur sunnah, telah menjadi demikian tidak populer sekarang. Begitu terang sunnah bertentangan  dengan  ide-ide  fundamental  yang  mendasari  peradaban  Barat  itu  sehingga  mereka yang  terpukau  pada  ide-ide  peradaban  Barat  itu  tidak  melihat  jalan  keluar  dari  jerat  itu  kecuali menggambarkan  sunnah  sebagai  satu  aspek  Islam  yang  tidak  mengena  dan  oleh  karena  itu  tidak mengikat – karena sunnah “berdasar pada tradisi-tradisi yang tidak dapat disandari” (Muhammad Asad, 1983).
Asas  pemikiran  hadith  ini  mempunyai  pengaruhnya  yang  tersendiri  yang  tak  tersangkalkan dalam  tradisi  dan  sejarah  intelektualnya,  Jalan-jalan  periwayatan  yang  diambil  dari  rampaian- rampaian hadith seperti kutub al-sittah yang terkenal itu terhasil dengan kekuatan dan ketinggian metode riwayah dan dirayah yang jitu. Metode ini dihimbau oleh Asad terkait prinsip al-Bukhari dan Muslim yang menunjukkan ketinggian dan keaslian metode keilmuan dan nilai karyanya yang berpengaruh  dan  mengesankan:  “Malah  lebih  sulit  berbuat  demikian  karena  penyusun-penyusun kumpulan hadith dahulu, terutama Imam Bukhari dan Imam Muslim, telah melakukan segala apa yang mungkin dapat dilakukan manusia untuk menempatkan keaslian setiap hadith pada ujian yang paling keras – ujian yang jauh lebih keras dari yang biasa dilakukan ahli-ahli sejarah Barat terhadap suatu dokumen historik” (Muhammad Asad, 1983).
Dalam keghairahan kita menyongsong abad moden, ia tidak mengurangi keperluan terhadap hadith  dan  pemaknaan-pemaknaannya  yang  baru,  dalam  gelombang  dan  pergelutan  sejarah  yang intens, “Mungkin, saya merasa, bahwa kini angkatan yang baru jauh lebih memerlukan risalah itu dibandingkan  dengan  manusia-manusia  pada  masa  Nabi  Besar  Muhammad  (saw).  Mereka  itu hidup dalam lingkungan yang jauh lebih bersahaja daripada kita dan oleh karena itu pula masalah- masalah dan kesukaran mereka jauh lebih mudah pemecahannya” (Muhammad Asad, 1985).

## 3.4 Hadith dan Prinsip Ijtihad
Dalam  kupasannya  tentang  prinsip  dan  kefahaman  asas  ilmu  hadith , Muhammad  Asad memberi tekanan penting terhadap kekuatan tradisi intelektual yang dipertahankan dalam sejarah
dan tradisi pemikirannya. Kekuatan akliah ini diilhamkan daripada karya-karya besar ulama yang menekankan  aspirasi  penting terhadap  kekuatan  nalar  dan  ketinggian  ijtihad  yang  menjadi landasan dari penafsiran dan pemahaman teks dan hukum hakam syariat. Asas-asas dan nilai-nilai pemikiran  yang  mendalam  ini  dipertahankan  dalam  tradisi  akliah  dan  sejarah peradabannya . Ia menuntut pembukaan pintu ijtihad dan kebebasan akliah yang meluas dan pengembangannya yang substantif dalam tradisi dan sejarah intelektualnya .
Aspirasi  ini  dijelaskan  Asad  dalam  pengantarnya  kepada  kitab Sahih  al-Bukhari:  The  Early Years  of  Islam (1938): “ Tetapi  apakah  maksud  ayat  “ sunnah  ini,  jika  difahami  dengan  tepat ”? Adakah  interpretasinya  –  malahan,  interpretasi  al-Qur‟an  sendiri  –  telah  ditetapkan  kepada  kita, secara definitif, pada suatu period yang jauh pada masa lalu? Hal ini malangnya, kelihatan menjadi sikap  majoriti  yang  besar  dari  umat  Islam.  Sejak  berabad  lamanya  mereka  telah  berhenti  untuk berfikir  secara bebas tentang  ajaran  Islam  dan  berpada  dengan  diri  mereka  dengan  hanya mengulangi  ide  dan  konsep  yang  dibentuk  tidak  lewat  daripada  abad  keempat  Hijrah,  dan  sering mencerminkan  simpang  siur  falsafah  Neo-Platonik  yang  menguasai  begitu  besar  pemikiran kebanyakan ulama Islam dari kurun kedua selanjutnya: ide dan konsep yang tidak dalam setiap kes, sejajar  dengan  tujuan  Nabi  Terakhir  dan  para  Sahabatnya.  Pendeknya,  ia  adalah  kebekuan pemikiran  Muslim  abad  pertengahan  tentang  ajaran  Nabi  dan  bukan  yang  disangka  “kebekuan sunnah” sepertinya yang tanpa ragu adalah salah satu daripada punca utama kelunturan budaya di dunia Islam. Sudah pasti, tiada yang dapat berpura-pura menyangka karya-karya generasi Muslim terawal  dapat  dikesampingkan  dalam  zaman  kita;  malahan  ia  adalah  suatu  kebutuhan  bagi  kita sebagaimana ia menjadi kebutuhan kepada pendahulu kita. Tetapi adakah kita harus menganggap bahawa semua  kemungkinan  dari  pengetahuan  agama  telah  kering  dilacak  oleh  karya-karya  awal itu, dan bahawa tidak ada yang berbaki untuk kita kecuali untuk mengikut mereka secara sembrono, tanpa  hak  untuk  merongkai  dan  menginterpretasinya  dalam  kerangka  yang  baru?  Jelas,  ia  tidak mungkin begitu.
Hakikat  kebesaran  al-Qur‟an  –  dan,  selanjutnya,  sunnah  Nabi  –  terdiri  dalam  kenyataan bahawa  apabila  meningkatnya  pengetahuan  dunia  kita,  lebih  banyak  makna  yang  baru  dan  yang sebelumnya tersembunyi terserlah di dalamnya. Ketaqwaan dan komitmen keagamaan umat Islam mungkin lebih rendah pada zaman kita berbanding pada abad-abad terawal Islam; tetapi pastinya tidak  cara  pemahaman  kita.  Interpretasi  yang  diberikan  kepada  ajaran  Islam  oleh  Nabi  Terakhir akan selamanya terus mengikat kepada orang Islam; tetapi melangkaui hal ini, dia adalah bebas – malah, dituntut – untuk menggunakan daya intelek dan suara dhamirnya sendiri. Hal ini, dan tidak yang  lain,  adalah  sikap  pemikir  Islam  yang  besar  yang  kita  sifatkan  sebagai imam (“pemimpin”). Mereka  tidak  pernah  berpura-pura  sebagai  ma„sum;  mereka  adalah  manusia  terpelajar  yang mengabdi  untuk  mencari  kebenaran,  dan  mereka  arif  bahawa  tugas  berfikir  tidak  akan  pernah lenyap daripada menjadi tugas manusia. Ia adalah tugas kepada Abu Hanifah dan juga kepada Ibn
Hazm  atau  Ibn  Rushd;  kepada  Al-Ghazali  dan  juga  kepada  Ibn  Taymiyyah  atau  kepada  Shah Waliyullah; dan ia adalah tugas kepada saudara dan kepada saya.
Kebangkitan  Islam  yang  tulen  adalah  mustahil  tanpa  pencarian  yang  intensif  terhadap semangatnya  yang  asli.  Kita  harus  membina  lebih  lanjut  dan  tinggi  daripada  landasan  yang diasaskan  oleh  generasi  ulama  dan  pemikir  yang  lepas.  Kita  tidak  boleh  menerima  ide  bahawa ajaran  Islam  akan  sesekali  menyusut  kering  dalam  segala  kedalamannya;  dan  tiada  perkataan seseorang  di  bawah  Nabi  dapat  sama  sekali  dipertimbangkan  sebagai  kata-putus  dan  muktamad: kesemua kita yang membanting usaha untuk meraih pemahaman yang lebih baik terhadap Kalam Tuhan  dan  contoh  daripada  Nabinya  adalah  pengembara  yang  mengarah  kepada  penemuan  baru dalam  medan  spiritual.  Dan  dalam  usaha  kita  ini  kita  tidak  dapat  menemui  penolong  dan pendamping yang lebih baik dari Sahīh al-Bukhārī yang abadi.”

## 3.5 Sunnah dan Pemahaman Islam yang Seimbang
Dalam  tradisi  pemikiran  dan  intelektualnya,  riwayat-riwayat  hadith  menunjukkan,  menurut Muhammad  Asad,  penekanan  yang  jelas  terhadap  prinsip  kesederhanaan  -  yang  mengimbangi antara keperluan ruh dan jasad (tubuh kasar), individu dan sosial, dan bukan mengenyampingkan dan menafikan hubungan yang alami dan tak terpisahkan itu sama sekali:
“Oleh karena itu maka tidaklah menunjukkan pengertian yang dalam tentang Islam  apabila orang  membeda-bedakan  perintah-perintah  dari  Nabi  (saw)  yang  berbicara  tentang  hal-hal peribadatan dan kerohanian dengan yang berhubungan dengan soal-soal kemasyarakatan dan kehidupan sehari-hari” (Muhammad Asad, 1983).
Kekuatan Islam itu terpancar dari pandangan hidupnya yang seimbang yang memperhatikan soal-soal yang paling halus dan sekecil-kecilnya yang tercakup dalam kehidupan moral dan fisikal manusia.  Ia  mengambil  kira  dan  memperhitungkan  setiap  segi  dan  aspeknya,  termasuk  hal-hal kehidupan  yang  dianggap  sepele.  Menurut  Asad  “Kode  Islam  mencakup  hidup  dalam  segala aspeknya, moral dan fisik, individu dan masyarakat, masalah jasad dan pikiran, seks dan ekonomi berdampingan  rapat  dengan  teologi,  dan  ibadat  menduduki  tempatnya  yang  sah  dalam  ajaran- ajaran Nabi (saw), sedang tak ada sesuatu pun masalah hidup yang tampaknya terlalu  remeh untuk ditarik ke dalam orbit permikiran agama – bahkan tak perlu persoalan-persoalan “duniawi” seperti dagang, warisan, hak-hak kekayaan serta pemilik tanah” (Muhammad Asad, 1985).
Aspirasi kehidupan yang seimbang ini didengungkan dalam doktrin dan kepercayaannya yang mengambilkira  dan  memperhitungkan  keperluan-keperluan  dan  masalah-masalah  ini  secara keseluruhan,  termasuklah  kesan-kesannya  pada  lingkungannya.  Pandangan  hidup  yang  asas  yang menjadi  teras  dari  ajarannya  dalam  memenuhi  tuntutan-tuntutan  dan  kebutuhan-kebutuhan manusia yang fundamental. Prinsip yang mempertahankan nilai kesederhanaan dan keseimbangan dalam  praktik  keagamaan  dan  yang  mengimbangi  keperluan  ruhaniyah  dan  badaniyahnya  dan maknawiyah  dan  jasmaniah  dengan  tuntas:  “Bagan  sosial  yang  diutarakannya  adalah kesederhanaan yang hanya sejalan dengan keluhuran sejati. Dimulai dari pangkal bahwa manusia
adalah makhluk biologis dengan kebutuhan-kebutuhan biologis serta dikondisikan begitu rupa oleh penciptaan,  sehingga  harus  hidup  dalam  kelompok-kelompok  agar  dapat  memuaskan  rangkaian kebutuhan  fisik,  moral,  dan  intelektual;  pendek  kata,  mereka  saling  bergantung  satu  sama  lain (Muhammad Asad, 1985).
Ketundukan kepada sunnah, merupakan prasyarat dalam ketundukan kepada Islam, di mana “Sikap  kita  terhadap  masalah  sunnah  akan  menentukan  sikap  masa  depan  kita  kepada  Islam” (Muhammad Asad, 1983). Ini, menurut Asad, menuntut kefahaman dan kesedaran terhadap setiap praktik yang ditunjukkan oleh Nabi (saw) dalam tindak tanduknya sehari-hari. Dalam kesungguhan kita  meneladani  sikap  dan  keperibadian  beliau  itu,  dasar  dan  pandangan  hidupnya  itu  akhirnya menjadi  keutamaan  dan  membawa  pada  kesedaran  Islam  yang  hakiki:  “Dalam  segala  yang  kita lakukan,  kita  secara  permanen  didorong  untuk  memikirkan  perbuatan  dan  perkataan  Nabi  (saw) yang  bersangkutan  dengan  itu.  Dengan  demikian  maka  pribadi  manusia  terbesar  itu  terserap dalam-dalam pada kebiasaan kehidupan kita sehari-hari, dan pengaruh spirituilnya menjadi faktor ril yang terus berlangsung dalam kehidupan kita. Secara sadar dan di bawah sadar kita terbimbing untuk mempelajari sikap Nabi (saw) dalam hal ini dan hal itu; kita belajar memandang beliau bukan saja  sebagai  pembawa  pembentangan  moral,  tetapi  juga  sebagai  penunjuk  ke  arah  kehidupan sempurna.” (Muhammad Asad, 1983, 131).
Tujuan-tujuan  moral  dan  spiritualnya  ini  diperlihatkan  dalam  praktik-praktik  sunnah  dan tujuan-tujuannya yang mendasar. Pokok-pokok ajaran yang dibawakannya menggariskan perintah- perintah  yang  kadangkala  tersembunyi  dari  penanggapan  kita.  Namun  keterbatasan  pemahaman dan kesedaran kita terhadap tujuan-tujuan yang strategis ini tidak menafikan pengikutannya secara sedar.  Perintah-perintah  yang  disalurkan  dalam  sumber-sumber  hadith  ini  menuntut  ketundukan dan  kepasrahan  yang  mutlak  dan  pembelaan  terhadap  pandangan  hidupnya  dengan  sungguh- sungguh: “Dalam memberi perintah kepada kita untuk melakukan ini dan meninggalkan itu, beliau selalu  mempunyai  sesuatu  tujuan  pandangan  “strategis”  yang  menurut  pikiran  beliau  tidak  dapat dielakkan untuk kemaslahatan spirituil dan sosial manusia. Kadang-kadang tujuan itu nampak jelas dan kadang-kadang, banyak atau sedikit, tersembunyi dari hadapan mata yang kurang terlatih dari kebanyakan manusia; kadang-kadang kita dapat memahami tujuan yang paling dalam dari perintah Nabi  (saw)  dan  kadang-kadang  hanya  tujuan  yang  dangkal  yang  sangat  langsung.  Bagaimanapun halnya,  kita  terikat  untuk  mengikuti  perintah-perintah  Nabi  (saw),  asal  saja  keaslian  perintah  itu telah ditegakkan secara patut.” (Muhammad Asad, 1983, 122).
Kefahaman  tentang  ideal  dan  pandangan  hidup  Islam  terletak  dalam  pemahaman  terhadap cita-cita  dan  tujuan-tujuan  pokoknya.  Kesedaran  ini  menghendaki  ketundukan  kita  terhadap perintah-perintah  yang  terkandung  dalam  sunnah  sebagai  prasyarat  kepada  pemahaman  tentang ideal  dan  pandangan  hidup  Islam  yang  sebenar.  Dan  ini  juga  turut  menghendaki,  menurut Muhammad Asad, kefahaman kita terhadap maksud dari perintah-perintah itu sendiri dan hikmah dari pensyariatannya: “Sebaliknya kita harus mempergunakan daya pemikiran itu sebaik mungkin
menurut kesanggupan dan pengetahuan kita; kita harus berusaha menemukan arti dan hikmah dan maksud  yang  terkandung  dalam  perintah-perintah  yang  disalurkan  Nabi  (saw)  kepada  kita.” (Muhammad Asad, 1983, 121)
Ajaran-ajaran Islam ini tidak bersifat dogmatik, sebaliknya adalah hal-hal yang masuk di akal, bukan pengertian-pengertian yang di luar kefahaman dan kepercayaan-kepercayaan yang membuta sahaja, Pandangan hidupnya jelas diasaskan dengan hujah-hujah yang rasional. Premis-premis ini dipertahankan  Asad  dalam  penulisannya  seperti The  Road  to  Mecca ,  menguraikan  pemikiran- pemikiran  Islam  klasik,  yang  mencerminkan  pandangan-pandangan  hidup  yang  progresif  dan saintifik:  “Tak  ada  tuntutan  yang  dipikulkan  kepada  mereka  supaya  percaya  kepada  kerumitan- kerumitan  dogma  ataupun  sesuatu  yang  tak  mungkin  dicapai  akal;  ternyata  tak  ada  dogma  yang ditemukan berbentuk bagaimanapun dalam risalah Nabi (saw)    (Muhammad Asad, 1985, 231)
Jalan-jalan  pemikiran  yang  rasional  ini  turut  diangkat  dalam  riwayat-riwayat  yang  dibawa Asad dalam  karyanya The  Road  to  Mecca yang membentangkan  periwayatan-periwayatan  darihal kepentingan  dan  ketinggian  nilai  pemikiran,  dan  ilmu  pengetahuan,  seperti  ungkapannya:  “Nabi (saw)  kaum  Muslimin  sendiri  telah  menandaskan  bahawa  mengejar  ilmu  pengetahuan  adalah kewajiban paling suci bagi kaum pria maupun wanita.” (Muhammad Asad, 1985, 231).
Kesedaran Islam dan realitinya ini dibentuk oleh penyerahan dan ketundukan kepada sunnah, di  mana  “Sikap  kita  terhadap  masalah  sunnah  akan  menentukan  sikap  masa  depan  kita  kepada Islam”  (Muhammad  Asad,  1983,  117).  Kesedaran  ini  dicerminkan  dari  pandangan  hidup  yang dibawa oleh Nabi (saw), dari perintah-perintah dan ajaran-ajarannya yang saling mendukung dan menguatkan.  Sunnah  membentuk  asas  dari  ideal  yang  diperjuangkan  Islam  dan  membentuk aspirasi  dan cita-citanya  yang  mendasar, “Islam tidak  menekankan  yang  tidak  mungkin  pada  kita tetapi  mengarahkan  kita  bagaimana  mengambil  manfaat  yang  sebaik-baiknya  dari  segala kemungkinan-kemungkinan  kita  dalam  mencapai  wilayah  realitas  yang lebih  tinggi di  mana  tidak ada  penyimpangan  dan  di  mana  tidak  ada  tabrakan  antara  ide  dan  perbuatan.  Islam  bukan  salah satu  jalan  dari  jalan-jalan  tetapi  jalan;  dan  manusia  yang  menyampaikan  ajaran  ini  kepada  kita bukan hanya salah satu di antara penunjuk-penunjuk jalan, tetapi penunjuk jalan. Mengikuti segala yang  dilakukannya  dan  yang  diperintahkannya  adalah  mengikuti  Islam,  meninggalkannya  berarti meninggalkan realitas Islam” (Muhammad Asad, 1983).

## 3.6 Sahih al-Bukhari: The Early Years of Islam
Semasa  di  India,  Muhammad  Asad  telah  merampungkan  terjemahan  dan  syarahan  yang dihabiskan  selama hampir  sepuluh tahun  ke  atas  kitab Sahih .  Asal    usul  sejarah  terhasilnya  buku Sahih  al-Bukhari:  The  Early  Years  of  Islam ini  pernah  dihimbau  Asad  tatkala  merangka  dan menyusun  dustur  dan  kaedah  dasar  bagi  negara  Islam  Pakistan.  Usaha  yang  telah  membawanya mempelajari  teks-teks  hadith  secara  keseluruhan  untuk  dirumuskan  sebagai  suatu  dasar  dari perlembagaan  yang  bakal  diberlakukan:  “Untuk  merealisasi  tujuan  ini  (mengedepankan  kaidah konsepsional  untuk  dasar  negara  Islam  Pakistan)  saya  segera  mengambil  keputusan  untuk
menyusun  suatu  kerangka  teoritis  bagi  suatu  dustur  Islam  berdasarkan  pandangan-pandangan politik yang jelas yang diberikan oleh nas-nas al-Qur‟anul Karim dan hadith-hadith sahih Rasulullah (saw),  yang  didukung  pula  oleh  pengkajian  saya  yang  memakan  waktu  cukup  lama  terhadap  al- Qur‟an,  ilmu  hadith  dan  usul  fiqh  –  suatu  upaya  pengkajian  yang  telah  pula  melahirkan  buku terjemahan  Inggeris  saya  untuk  Sahih  al-Bukhari  yang  disertai  dengan  komentar-komentar  yang cukup baru” (Muhammad Asad, 1985).
Dalam  bukunya, Bukhari ,  Ghassan  Abdul-Jabbar  (2007)  merumuskan  kekuatan  terjemahan Asad  dan  nilai  karyanya  ini:  “Muhammad  Asad  has  done  a  good  translation  of  the  Books  in  the Sahih which have to do with the Prophet‟s biography: Sahih al-Bukhari: The Early Years (New Era publications).”  Elma  Ruth  Harder,  dalam  terjemahannya  yang  meyakinkan  ke  atas  jurnal  yang ditulis Muhammad Asad, The Unromantic Orient , turut menyinggung tentang karya terjemahan al- Bukhari  ini  yang  disempurnakan  Asad  kemudiannya  setelah  menghabiskan  tahun-tahun  awal pengembaraannya ke Timur Tengah.
Kitab Sahīh  al-Bukhārī:  The  Early  Years  of  Islam ini  pertama  kali  dicetak  di  Srinagar, Kashmir  (dua  bab)  dan  Lahore  (tiga  bab)  sepanjang  tahun-tahun  antara  1935-1938.  Ia mengembangkan perbahasan tentang hadith-hadith sahih daripada pandangan dan perspektif Asad yang  moden  dan  kritis.  Usaha  menterjemah  dan  mensyarah  kitab Sahīh  al-Bukhārī ke  dalam bahasa  Inggeris  ini  mulanya  diilhamkan  oleh  Muhammad  Iqbal,  yang  mengusulkannya  untuk menterjemah  teks  al-Bukhari  ke  dalam  bahasa  Inggeris.  Karya  ini  menjadi  usaha  pelopor  yang terpenting yang digerakkan Asad dalam menterjemah dan mensyarah keseluruhan kitab Sahih al- Bukhari (kira-kira  tiga  puluh  bab),  suatu  upaya  yang  belum  pernah  dibuat  oleh  mana-mana cendekia  Islam  pada  ketika  itu.  Komentar  yang  ekstensif  ini  adalah  penghasilan  moden  yang signifikan  dan  pertama  kali  usaha  seumpamanya  dipelopori  dan  diikhtiarkan  dalam  sejarah  dan menjadi  sumbangan  Asad  yang  bermakna  kepada  pertumbuhan  dan  perkembangan  aliran pemikiran  dan  pengkajian  hadith  pada  abad  ke  20.  Penerbitannya  yang  pertama  bermula  pada tahun 1935 dan jilid pertama yang memuatkan lima bahagian sempat diterbitkan sebelum Perang Dunia Kedua meletus. Kelima-lima bahagian itu yang bakal dituruti oleh tiga puluh lima bahagian lain yang telahpun siap dirampungkan, tergendala cetakannya akibat perang tersebut. Asad berada di  bawah  tahanan  Inggeris  di  India  pada  akhir  Perang  Dunia.  Apabila  berakhir  perang,  Asad berhasrat meneruskan usahanya menerbitkan Sahīh al-Bukhārī yang tergendala. Namun, tercetus pula  kekacauan  antara  kaum  pada  ketika  itu  yang  memuncak  kepada  pembentukan  negara Pakistan.
Sejak  perang  berakhir,  Asad  menetap  di  daerah  Punjab.  Dan  rusuhan  yang  meletus  pada ketika  itu  telah  memusnahkan  segala  terjemahan  dan  huraian Sahīh  al-Bukhārī yang  dikerjakan selama  itu.  Para  perusuh  memecahkan  rumah  Asad  di  Punjab  dan  merampok  dan  menjarah semuanya yang ditemui termasuk perpustakaan peribadinya dan lembaran naskhah kitab ini, dan mencampaknya  ke  dalam  sungai.  Menurut  Asad  beliau  melihat  sendiri  dengan  mata  kepalanya
bagaimana helaian-helaian manuskripnya terapung di atas arus Sungai Ravi dihanyutkan bersama helaian  kitab-kitab  Arab  yang  dicarik  dari  tinggalan  perpustakaannya.  Demikianlah  lenyapnya usaha  yang  dikerahkan  lebih  sepuluh  tahun  dalam  menyusun  manuskrip  tersebut.  Namun  Asad tidak  berputus  asa.  Beliau  insaf  bahawa  segala  usaha  tersebut  tidak  musnah  begitu  sahaja sebaliknya  adalah  persediaan  bagi  usaha  yang  lebih  agung  iaitu  terjemahan  dan  uraian  al-Qur‟an dalam  Bahasa  Inggeris  berasaskan  prinsip  bahawa  pintu ijtihad tidak  akan  dan  tidak  pernah tertutup  kepada pencarian  intelek  manusia.  Babak-babak  yang  mengesankan  dari  pengalamannya ini  dihimbaunya  dalam  pengantarnya  kepada  edisi  kedua Sahīh  al-Bukhārī:  The  Early  Years  of Islam yang dicetak oleh Dar al-Andalus, Gibraltar, pada 1981: “Dikeluarkan dalam lima penggalan bahagian  oleh  Arafat  Publications  di  Lahore  antara  Disember  1935 dan  Mei  1938,  ia  adalah  bagi mewakili  permulaan  dari  penerbitan  yang  bertahap  daripada  karya  lengkap  saya  atas Sahīh  al- Bukhārī yang  diunjurkan  bagi  lima  atau  enam  tahun  yang  berikut…  Sebaik  saja  ia  hendak dilanjutkan semula, pada musim panas 1947, kekacauan dan huru-hara agama yang timbul rentetan pemisahan  benua  kecil  India  dan  pembentukan  Pakistan  (untuk  mana  saya  sendiri  telah  bekerja dan  perjuangkan  sejak  1933)  berakibat  dalam  kehilangan  peribadi  yang  besar  –  pada  saya sebagaimana pada begitu ramai yang lain. Sejak berakhirnya perang saya telah menetap di bahagian timur  (sekarang  India)  Punjab;  dan  ketika  meletusnya  kemelut  pemisahan  manuskrip-manuskrip dari  hampir  tiga-perempat  terjemahan  beranotasi  saya  terhadap Sahīh dengan  ganasnya  musnah. Dengan mata kepala saya sendiri saya melihat carikan dari naskhah manuskrip itu terapung di atas sungai  Ravi  di  tengah  kitab-kitab  Arab  –  sisa-sisa  dari  perpustakaan  saya  –  dan  semua  macam serpihan;  dan  dengan  helaian  kertas-kertas  yang  malang,  terapung  itu  lenyaplah  tanpa  dapat ditebus  kembali  lebih  dari  sepuluh  tahun  pembantingan  usaha  yang  dikerahkan.”  (Muhammad Asad, 2002, ix).
Sebahagian dari manuskrip asal terjemahan Sahīh al-Bukhārī ini telah diterbitkan pada 1938 oleh  Arafat  Publications,  Lahore. Sahīh  al-Bukhārī:  The Early Years  of  Islam ( Sahīh  al-Bukhārī: Tahun-Tahun Terawal Islam ) (hh. viii + 306) ini mengemukakan rakaman sejarah yang dicatatkan dalam  kompilasi  hadith  yang  terpenting, Kitāb  al - Jāmi„  al-Sahīh oleh  Imām  al-Bukhārī  yang menampilkan  detik  permulaan  wahyu  kerasulan,  keutamaan  para  Sahabat  Rasūlullāh  (saw),  dan hari-hari  terawal  Islam  hingga  dan  termasuk  ke  suatu  detik  penentu  dalam  sejarah  Islam, peperangan  Badar.  Asad  telah  merancang  untuk  menterjemahkan  keseluruhan Sahīh  al-Bukhārī tetapi kebanyakan dari manuskripnya musnah dalam kekacauan yang meletus setelah Perang Dunia Kedua. Ia tidak sia-sia, dalam perkataannya:
“sepuluh tahun dihabiskan untuk menganalisis, menterjemah dan menghuraikan kitab Sahīh adalah persediaan yang direncana-Tuhan bagi karya yang sekian lama merupakan mimpi yang membara  kepada  saya:  terjemahan  Inggeris  yang  baru The  Message  of  the  Qur‟ān …dan intelektual  yang  membaca  karya  tersebut  dapat  mengesan  dengan  mudah  sejauh  mana semangat  hadith  dan  dengannya,  daya  usaha  al-Bukhārī  yang  segar,  telah  meresap  dalam terjemahan saya terhadap kalam Ilahi.” (Muhammad Asad, 2002).
Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam ini memberikan lakaran penting tentang manhaj dan kefahaman hadith yang dirakamkan dalam kitab Sahīh al-Bukhārī . Ia menjelaskan idea, serta pandangan hadith yang mendasar, di samping menganalisis ketinggian dan kekuatan riwayat yang dikemukakan dalam kitab Sahīh . Kefahaman ini dizahirkan dalam penyusunan kitab syarah ini yang memberikan kupasan dan huraian yang ekstensif terhadap jalur isnād dan matan nya yang menjadi sumbangan yang penting dalam menyingkap mafhum dan keterangan nas-nya dalam pemahaman moden.  Dalam  menterjemah  dan  mensyarah  kitab Sahīh  al-Bukhārī oleh  Imām  Abū  „Abd  Allāh Muhammad  ibn  Ismā„īl  ibn  Ibrāhīm  ibn  al-Mughīrah  ibn  Bardizbah  al-Ju„fī  al-Bukhārī  (194- 256/810-870)  ini,  Asad  merujuk  pada  karya-karya  syarah  yang  muktabar  di  abad  awal  dan pertengahan sebagai A„lam al-Hadith oleh al-Khattabi dan Fath al-Bari oleh Ibn Hajar al-„Asqalani (w.  852/1448), A-Kawakib  al-Darari (25  Juzuk)  oleh  Shams  al-Din  al-Kirmani  (w.  786/1384). Menurut  Asad,  penghasilan  kitab  syarah  dalam  bentuk  yang  baru  dan  lebih  bermaruah  adalah mendesak  kerana  manuskrip-manuskrip  klasik  yang  tersebar  sukar  dibaca  kerana  catatannya kacau-balau dan tulisannya bercampur-baur yang menjadikannya sulit untuk diteliti dan dibezakan dengan  matan  yang  asli.  Lantaran  itu  kitab  ini  dirangka  dalam  bentuk  moden  dan  sistematik, berbentuk nota kaki ( hāshiyah ) yang ekstensif. Hal ini memberikan pembahagian yang lebih jelas antara teks [ matan hadith] dan syarah nya yang merupakan pembaharuan yang signifikan dalam penulisan syarah di abad moden.
Melihat kepada analisa dan perbahasan moden yang ditampilkan dalam kitab The Early Years of  Islam ini,  jelaslah  kekuatan  syarahnya  dalam  menggarap  idea-idea  klasik  dengan  pandangan- pandangan yang kritis dan meyakinkan yang diungkapkannya dalam kupasannya yang signifikan ke atas  teks  al-Bukhari.  Ini  mencakupi  tinjauan-tinjauan  dan  analisisnya  tentang  tarajjum al-abwāb (tajuk kepala atau keterangan penjelas) al-Bukhari, metode pentarjihan dan penguatan dalil hukum, penghujahan  hadith,  kekuatan  tarjih  dan  istinbat,  penguraiannya  terkait asbāb  al-wurūd (latar belakang  hadith), fiqh  al-abwab, maqāsid  al-hadīth dan fawā‟id  al-nas (faedah-faedah  yang dikutip daripada nas hadith). Ia menzahirkan kefahaman yang tuntas tentang kaidah-kaidah hukum dengan  keluasan  analisis  dan  ketinggian  ijtihad.  Dengan  penterjemahan  dan  syarahnya  yang berkesan  dalam  mengupas  dan  menghuraikan  nas  hadith  ini,  menzahirkan  kesempurnaan penelitiannya terhadap manhaj dan prinsip al-Bukhari dan keupayaannya menafsir dan memahami idealisme hukum dan maqāsid - maqāsid shar„iyyah yang tercantum di dalamnya.
Kekuatan dan ketinggian manhaj kitab Sahih ini ditinjau secara ringkas  dalam pengantarnya pada Sahih  al-Bukhari:  The  Early  Years  of  Islam (1938):  “Hal  ini  tidak  bermaksud  untuk melakarkan  di  sini  metodologi hadith yang  penuh;  bait  bait  di  atas  hanya  sekadar  menghuraikan satu daripada alasan terhadap penghormatan luar biasa yang diberikan kepada Kitab al-Jami„ as- Sahih oleh Al-Bukhari di seluruh dunia Islam. Penghargaan ini adalah kerana rasa intelektual dan tanggungjawab  moral  yang  tinggi  dan  persyaratan  yang  ekstrim  ketat  di  mana  penulisnya  –  yang hidup  dalam  separuh  pertama  daripada  abad  ketiga  Hijrah  (bersamaan  dengan  abad  kesembilan
Masihi)  –  mendekati  permasalahan hadith .  Standard  pemeriksaan  dan  penelitiannya  adalah  jauh lebih  menyeluruh  daripada  mana-mana Muhaddith sebelum  atau  setelahnya;  dan  dengan  aman dapat dikatakan bahawa pada hari ini, ia berupaya menjawab tuntutan yang paling rewel daripada kritikan  sejarah.  Kesedaran  kita bahawa  Hadith yang  dianggap sahih oleh  sosok  yang  paling  teliti dari kalangan Muhaddith ini secara historis dapat diandalkan adalah sangat penting kepada masa depan ideologi Islam: kerana di dalam sunnah lah – cara hidup – Nabi Terakhir di mana semangat Islam menemui pengucapannya yang autentik, konkrit; dan ianya melalui ahadith sahajalah dimana sunnah  Nabi  disampaikan  dengan  sepenuhnya  kepada  kita.  Dengan  perkataan  lain,  pengetahuan kita tentang hadith adalah kunci yang krusial kepada pemahaman yang sempurna tentang Sunnah dan, dengan demikian, tentang Islam.”
Dalam perbahasan yang ekstensif pada kitab Bad‟ al-Wahy dari kitab Sahih al-Bukhari Asad cuba menyorot kemusykilan pada tarjamah bab nya yang dibawakan al-Bukhari dan perkaitannya dengan hadith yang dikeluarkan. Ini diperhalusi dan ditiliknya dengan kupasan yang mendalam:
“ Ianya signifikan bahawa Al-Bukhārī menempatkan Hadith (Innama al-a„mal bi al-niyyah) ini di permulaan kompilasinya walaupun ia tidak berhubungan dengan subjek dari bab ini, viz.,  permulaan  wahyu.  Dia  jelas  melakukannya  kerana  menginsafi  kenyataan  bahawa perkataan  Nabi  (saw)  ini  menzahirkan  satu  dari  prinsip  etika  yang  fundamental  dari agama  dan  selain  itu,  menyentuh  masalah  yang  telah  menarik  perhatian  ahli  falsafah sepanjang  zaman:  masalah  Kebebasan  Kehendak.  Idea  tentang  Kemahatahuan  Tuhan mengandaikan tentang ketentuan-azali ilahi terhadap semua peristiwa, dan konsekuennya, terhadap  perbuatan  manusia.  Pertanyaan  yang  lama,  bagaimana  manusia  dapat dipertanggungjawabkan  atas  perbuatannya  walaupun  ia  telah  ditakdirkan-terlebih  dulu oleh  Kehendak  Tuhan,  dijawab  dalam  Hadith  di  atas.  Bukan  perbuatan  nya  yang  desisif bagi  takdir  spiritual  manusia,  tetapi  niat  nya  (niat  yang  langsung  mendahului  dan menyertai  amal,  dan  bukan  yang  telah  ditinggalkan  atau  dirubah  pada  masa  tindakan). Niat  manusia  adalah  ekspresi  dari  mekanisme  psikik  yang  rumit  yang  kita  panggil  jiwa. Dan, walaupun seringkali dipengaruhi oleh pelbagai fungsi dari tubuh, jiwa ini adalah entiti yang  bebas,  serba  lengkap  dan  berdiri  dalam  hubungan  yang  langsung,  jika  tak  dapat diterangkan,  dengan  Kehendak  Ilahi  (amr,  sebagaimana  ia  dipanggil  dalam  al-Qur‟an). Dengan jiwa kita sahaja lah di mana kita dapat memahami dan merasai kewujudan Tuhan: dan  kita  tidak  sesekali  dapat  memahaminya  jika  kewujudanNya  terasing  dari  kita  dalam sifatnya yang mendasar. Kerana hubungan yang akrab dan mulia ini dengan Tuhan jiwa manusia  mengambil  bahagian  dalam  prerogatif  Ilahi  daripada  kebebasan  yang  tiada dalam semua keruwetan material yang kompleks, baik benda atau peristiwa. Justeru, jika kita  tidak  bebas  dalam  –  dan,  kerana  itu,  dalam  pemahaman  yang  lebih  tinggi,  tidak bertanggungjawab  pada  –  tindakan  kita  disebabkan  karakter  nya  yang  material, diciptakan, - kita bebas dalam niat kita, kerana ianya dari sifat spiritual, yang utama atau kreatif  –  dan,  kerana  itu,  tanggungjawab  dikaitkan  dengannya.  –  Adapun  tentang perkataan “niat” ia dapat di sini dinyatakan bahawa dalam keduanya al-Qur‟ān dan Hadith ia tidak pernah digunakan dalam pemahaman dari “keinginan” sepintas lalu, tetapi dalam dorongan  yang  hidup  yang  dikurniakan  dengan  sifat  kesedaran  dan  secara  langsung berhubung  kepada  peristiwa  yang  menyusul,  apa  jua  bentuk  yang  akhir  –  yang  telah- ditakdirkan, dan justeru di luar dari kawalan kehendak bebas kita – dapat akhirnya ambil. Penekanan terhadap “niat” ini pastinya selaras dengan tren yang umum dari ajaran Islam yang  diarahkan  kepada  kesiapsiagaan  dalaman  dan  kesedaran  dalam  diri  manusia ” (Muhammad Asad, 2002).
Pada  hadith  ini  ia  menguraikan  dan  memperhitungkan  kefahaman  yang  dimusykilkan berhubung  maksud  sebenar  dari  niat,  yang  menurutnya  berhubung  langsung  dengan  Tuhan  dari
jiwa kita yang mutlak dan bebas yang seyogia diperhatikan dan dinilai Ilahi. Ungkapan tahannuth (beruzlah,  pengabdian  yang  intens)  yang  digunakan  dalam  hadith  al-Bukhari  juga  dimusykilkan dari  segi  pemakaiannya  dalam  konteks  masyarakat  dan  pemahaman  dasarnya  oleh  orang-orang Arab  waktu  itu,  yang  mungkin  dipengaruhi  oleh  bahasa  luar,  dan  kekhususan  lingusitik  ini  yang diteliti oleh Muhammad Asad:
“ Ia  agak  sukar  untuk  dengan  tepat  menterjemahkan  istilah  tahannuth  yang  digunakan dalam  teks  Arab.  Ia  terdapat  dalam  dua  bacaan,  yang  lain  adalah  tahannuf.  Tahannuth berasal  dari  hanth,  dan  bermaksud  “menjauhi  dosa.”  Tetapi  sebagaimana  ini  tidak  sama sekali  mengikuti  dengan  pernyataan  berikutnya  “yakni,  ibadah,”  kita  harus  menerima bacaan  kedua  tahannuf  sebagai  tepat:  dan  ia  adalah,  malah,  kekhasan  linguistik  yang terkenal dalam masyarakat Arab di mana dalam ucapan mereka,  mereka sering merubah konsonan  f  kepada  kepada  th.  Sekarang,  perkataan  tahannuf,  bukan  berasal  dari  bahasa Arab,  tetapi  kemungkinan  diambil  dari  bahasa  Canaanite-Aramaic  hanpa  yang  secara literal  bermaksud  “seseorang  yang  berpaling.”  Dalam  bahasa  Syria  ia  secara  menonjol digunakan  untuk  menggambarkan  seorang  yang  berpaling  dari  agamanya,  seorang pemberontak;  kerana  itu  Maharaja  Romawi  Julian  yang  Murtad  yang  meninggalkan agama  Kristian  dan  bertukar  kepada  agama  Romawi  kuno  dipanggil,  dalam  manuskrip Syria-Kristian, Yulyāna  hanpā;  istilah  yang sama sering  diterapkan kepada  Manichaeans dan Sabaeans, kemungkinan disebabkan kenyataan bahawa agama mereka mengandungi unsur-unsur  Kristian  tanpa  sepenuhnya  menganut  doktrin  dari  Gereja  Kristian.  Ketika orang-orang  Arab,  dalam  zaman  pra-Islam,  menyesuaikan  perkataan  ini  kepada  bahasa mereka,  mereka  menggunakannya  dalam  pemahaman  yang  asli  dari  “berpaling”,  yakni, dari  penyembahan  berhala,  dan,  kemudiannya,  dari  setiap  jenis  keduniaan.  Dari  situ tahannuf  menunjukkan  peribadatan  yang  ghairah  (umumnya  terdiri  dari  berjaga  malam dan sembahyang) dari pencari-Tuhan yang bertauhid yang, kerana itu, dipanggil hunafā‟ (tunggal  hanīf)  –  panggilan  yang  menjadi  akrab  kepada  umat  Islam  disebabkan perkaitannya, dalam al-Qur‟ān, dengan nama Ibrahim. Disana ia hampir sinonim dengan “Unitarian ” (Muhammad Asad, 2002).
Kemusykilan pada ungkapan iqra‟ dalam hadith juga diperhalusi dalam syarahnya, yang lebih cenderung  pada  maksud  “baca”  ketimbang  “sebut”:  “Dalam  perkataan  “Bacalah!”  yang  membuka wahyu  pertama  kepada  Muhammad  (saw)  panggilan  kepada  Kenabian  yang  Sempurna  ini  telah sepenuhnya  diekspresikan.  Syariat  Tuhan,  Kebenaran  yang  Abadi  di  sebalik  benda-benda  yang terlihat,  disingkapkan  di  depannya,  menunggu  untuk  difahami  olehnya  dalam  maknanya  yang terdalam. Justeru ia akan keliru untuk menterjemahkan iqrā‟ di sini sebagai “sebutkan” – walaupun bahasa  Arab  pastinya  membenarkannya  –  kerana  penyebutan  menyiratkan  penyampaian  kepada khalayak dari sesuatu yang dihafal dalam ingatan – dan pada saat yang pertama dari kemunculan malaikat  masih  belum  ada  sesuatu  dalam  ingatan  Nabi  (saw),  dan  tiada  khayalak.  Sebaliknya, “membaca”  menyiratkan  pengikutan  dengan  sedar  dan  asimilasi  mental  terhadap  perkataan  atau idea  dari  sumber  luaran:  dan  ini,  tanpa  syak,  adalah  benda  yang  dituntut  dari  Nabi  (saw).  Pada mulanya,  dia  berilusi  bahawa  dia  diperintah  untuk  membaca  naskhah  yang  sebenar,  dan  ini,  dia tahu, dia tidak sanggup kerana dia buta huruf. Tetapi ketika malaikat mengakhiri Wahyu ini, Nabi (saw) mula faham, dengan pencerahan yang mendadak, bahawa dia diperintahkan untuk menerima pesan  spiritual  dari  Yang  Maha  Agung;  dan  besarnya  tugas  ini  dengan  semua  implikasinya  dari
tanggungjawab  dan  pengorbanan-diri  memberatinya  dan  memenuhinya  dengan  ketakutan” (Muhammad Asad, 2002).

## IV. KESIMPULAN
Dari analisis ringkas tentang doktrin dan pemahaman hadith yang dibawa Muhammad Asad jelaslah  kekuatannya  yang  merangkul  prinsip-prinsip  dan  kaedah-kaedah  yang  krusial  dalam pemikiran  hadith.  Ia  memberi  asas  yang  penting  dalam  analisis-analisis  sejarah  yang  mendalam yang  dikemukakannya  tentang  riwayat-riwayat  hadith  dan  pengaruhnya  ke  atas  aliran-aliran mazhab  yang  berkembang  dalam  tradisi  pemikiran  dan  intelektual  Islam.  Ini  dizahirkan  secara prinsipal  dalam  perbahasannya  tentang  pengaruh  aliran  kaum  teolog,  kalam  dan  sufi  terhadap pemahaman  hadith  dalam Kitab  al-Iman ( The  Book  of  Faith )  dalam  kitab Sahih  al-Bukhari  The Early  Years  of  Islam ini  yang  menyentuh  tentang  permasalahan-permasalahan  terkait  dengan kemusykilan-kemusykilan  akidah  dari  hadith-hadith al-Iman dan  pengaruhnya  terhadap kepercayaan  dan  iktikad  salaf.  Dalam    menganalisis  kefahaman-kefahaman  ini  ia  cuba menghuraikannya berdasar pada prinsip yang digariskan al-Bukhari dalam tarajjum al-abwab -nya yang  memperlihatkan  penafsiran  dan  pendirian  al-Bukhari  terkait  persoalan-persoalan  yang dimusykilkan  dari  hadith-hadith  yang  dikeluarkan.  Analisisnya  terhadap  hadith-hadith Sahih dan penyorotannya terhadap permasalahan-permasalahan terkait ini menjelaskan prinsip yang penting dan klasik yang dibawanya dalam mengembangkan pemikiran-pemikiran dan pemahaman moden dan progresif terhadap matan al-hadith.

## DAFTAR PUSTAKA
Ghassan Abdul-Jabbar. (2007). Bukhari . London, New York: I.B. Tauris.
Muhammad Asad. (1983). Islam di Simpang Jalan . M. Hashem (pent.), cet. 3. Bandung: Pustaka.
Muhammad Asad. (1985). Sebuah Kajian tentang Sistem Pemerintahan Islam . Afif Mohammad (pent.), Ammar Haryono (pnyt.). Diterjemahkan dari Minhaj al-Islam fi al-Hukm. Jakarta: Pustaka Mizan.
Muhammad Asad. (1985). Jalan ke Makkah . Fuad Hashem (pent.). Jakarta: Pustaka Mizan.
Muhammad Asad. (1999). Islam at the Crossroads . Kuala Lumpur: Other Press.
Muhammad Asad. (2003). The Message of the Qur‟an . London: The Book Foundation.
Muhammad Asad. (2003). “ Social and Cultural Realities of the Sunnah ”, dalam P.K. Koya (ed.), Hadith and Sunnah: Ideals and Realities, pp. 233-250. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Muhammad Asad. (2004). The Unromantic Orient . Elma Ruth Harder (pent.). Petaling Jaya: IBT.
Muhammad Asad. (2013). Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Muhammad Asad. (2015). This Law of Ours and Other Essays . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Muhammad Arshad. (2016). “Muhammad Asad: Twenty-Six Unpublished Letters.” Islamic Science , Vol. 14 (Summer) No. 1, 25- 66.