Tradisi Lisan Dalam Nyanyian Rakyat Pada Masyarakat Tradisional Sambori
Kecamatan Lambitu Kabupaten Bima
Nurhasanah 1 Zuriatin 2
Program Studi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima Jalan Piere Tendean Kel. Mande Tlp.Fax (0374) 42801, Bima 84191, Indonesia email; nurhasanahsosiologi@gmail.com atinamin57@gmail.com

## Abstrak
Salah satu jenis nyayian lama yang masih dilestarikan oleh masyarakat Sambori seperti Bola La Mbali, Mangge ila, Bela Leha, aruggela. Nyanyian rakyat ini biasanya dinyanyikan sesuai dengan acara  ataupun  kegiatan  tertentu.Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tradisi  lisan  dalam nyanyian rakyat pada masyarakat tradisional sambori.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif sumber data terdari dari data primer dan data sekunder.Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi.Teknik analisis data dilakukan dengan cara reduksi data, penyajian data, kesimpulan.
Berdasarkan hasil penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa a. Bola la mbali nyanyian ini di lantunkan  pada  saat  membersihkan  mata  air  yang  di  keramatkan  dan  sebagai  alat  ritual  terhadap para roh leluhur. b. Mangge ila nyanyian ini mengandung pemujaan terhadap para leluhur. c. Bela leha nyanyian ini biasanya di lantunkan  olehpara perempuan pada saat adanya wabah penyakit atau tolak  bala  burung  pipit.d.  Arugele  nyanyian  ini  biasanya  akan  di  lantunkan  pada  musim  tanam maupun  musim  panen  tiba.nyanyainrakyatsambori  mengandung  makna  yang  sakral  seperti  mantra pemujaan  pada  tempat  yang  di  keramatkan,  pengharapan  dan  doa  pada  sang  Pencipta  berupa penyembuhan bagi yang sakit, rasa syukur dan penyemangat dan hiburan dalam aktifitas pertanian.
Kata Kunci: Tradisi Lisan, Nyanyian Rakyat, Masyarakat Tradisional.
1 Dosen Prodi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima
2 Dosen Prodi Pendidikan Sejarah STKIP Taman Siswa Bima

## Pendahuluan
Keanekaragaman  kebudayaan  yang lahir  dari  ras  dan  suku  bangsa  yang beranekaragam menyebar di seluruh pelosokindonesia  mulai  dari  sabang  hingga merauke menjadikan bangsa Indonesia terkenal    dengan  kekayaan  kebudayaan  local seperti:  suku,  kerajaan,  seni,  bahasa  (lisan maupun  tulisan),  adat  istiadat    maupun berbagai  jenis  kearifan  local  yang  menjadi pedoman  hidup  bagi  masyarakat  sebagai pelaku kebudayaan itu sendiri.
Indonesia adalah Negara yang memiliki  keanekaragaman  budaya  dan  suku yang  patut  dibanggakan.Keaneragaman  ini memberikan  warna  hidup  yang  berbeda-beda sebagai tradisi yang mencirikan suku masing- masing.  Pandangan  dunia  yang  berbeda-beda tam[ak  pada  praktek  kehidupan  sehari-hari baik dari segi ekonomi, sosial budaya maupun politik.  Tidak  hanya  itu,  dari  segi  geografis, Indonesia jugamemperlihatkan perbedaan (diversitas).  Sekian  banyak  pulaunya,  besar dan  kecil,  yang  tersebar  di  atas  permukaan laut  yang  luasnya  melebihi  seluruh  wilayah daratan Amerika Serikat yang mengakibatkan isolasi  buday,  walaupun  budaya  dari  pulau- pulau  yang  berbeda  di  Indonesia  itu mempunyai  akar  yang  sama  (Wertheim 199:1-2).
Tradisi  lisan  sebagai  gambaran  yang menceritakan  tentang    kehidupan  masyarakat pada masa lampau di Indonesian. Tradisi lisan ini sendiri  merupakan salah satu bentuk yang memuat  tentang  dinamika  kehidupan  yang dialami oleh nenek moyang  yang di wariskan dari  generasi-kegenerasi  sebagai  tuntunan hidup  yang  di  kenal  dengn  tradisi  lisan.  Lord (1995:  1)  mendefinisikan  bahwa  tradisi  lisan sebagai  sesuatu  yang  dalam  masyarakat. penutur tidak menuliskan apa yag dituturkannya  tetapi  melisankannya,  dan penerima tidak membacanya, namun mendengar.  Senada  dengan  itu,  tradisipun akan  menyediakan  seperangkat  model  untuk bertingkah  laku  meliputi  etika,  norma  dan adat istiadat. Lebih lanjut Taylor (Daud, 2008: 258),  mendefinisikan  tradisi  liisan  sebagai bahan-bahan yang dihasilkan oleh masyarakat tradisional,  yang  bentuk  pertuturan,  adat resam,  atau  amalan  diantaranya  ritual, upacara, cerita rakyat, nyanyian rakyat, tarian dan permainan.
Nyanyian  rakyat  ini  salah  satu  jenis nyayian  lama  yang  masih  dilestarikan  oleh masyarakat  Sambori  seperti  Bola  La  Mbali, Mangge  ila,  Bela  Leha,  aruggela.  Nyanyian rakyat ini biasanya dinyanyikan sesuai dengan acara  ataupun  kegiatan  tertentu.walaupun masih banyak nyanyian rakyat yang
berkembang  secara  umum  di  masyarakat Bima.

## Metode Penelitian
a. Rancangan Penelitian
Sesuai Dengan Judul Penelitian “tradisi lisan dalam Nyanyian Lama Pada Masyarakat
Tradisonal Sambori Kecamatan Lambitukabupaten  Bima  maka  penelitian menggunakan pendekatan
kualitatif deskriptif.  Menurut  Sugiyono  (2006:  Hal  15) bahwa  metode  penelitian  adalah  metode penelitian yang berdasarkan pada filsafat post positivisme,  digunakan  untuk  meneliti  pada kondisi  obyek  yang  alamiah,  di  peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan  data  dilakukan  secara  trigulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif  lebih  menekankan  makna  dari  pada generalisasi.
b. Sumber Data
Sumber  data  dalam  penelitian  adalah subjek  dari  mana  data  dapat  dapat  di  peroleh (Arikunto,  2002:  Hal  107).  Sedangkan menurut  Moleong  (2002:  Hal  157)  bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah  kata-kata  dan  tindakan,  selebihnya adalah  data  tambahan  seperti  dokumentasi dan  lain-lain.  Dengan  demikian,  sumber  data penelitian  yang  bersifat  kualitatif  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
c. Sumber Data Primer
Data dapat diperoleh secara langsung dilapangan  dengan  permasalahan  yang  di angkat  adalah  “tradisi  Lisan  dalam  Nyanyian Lama  Pada  Masyarakat  Tradisonal  Sambori Kecamatan  Lambitukabupaten  Bima”,  data primer  dikumpulkan  secara  langsung  dari informen  penelitian  menggunakan  teknik wawancara dan observasi.
d. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  adalah  sumber data yang diperoleh secara tidak langsung dari informen di lapangan seperti dokumen berupa buku-buku,  jurnal,  ataupun  gambar-gambar yang  berhubungan  dengan  Tradisis  lisan dalam  Nyanyian  Lama  Pada  Masyarakat
Tradisonal
Sambori Kecamatan
Lambitukabupaten Bima. e. Informen Penelitian Informen kunci sebagaimana dikemukakan Bernad (1994:Hal 166)
informen  kunci  adalah  orang  yang  dapat berceritera  secara  mudah,  paham  terhadap informasi  yang  dibuthkan  dan  dengan gembira memberikan informasi kepada peneliti. Informen ini sangat dibutuhkan untuk membuka  jalan  untuk  berhubungan  dengan responden sekaligus sebagai pemberi izin.Informen  dalam  penelitian  ini  adalah kepala  Desa  Sambori.  Informen  ahli  dalam penelitian ini orang yang senantiasa mengetahui  seluk  beluk  tentang  keberadaan masyarakat  traadisional  Sambori,  informen
ahli  dalam  penelitian  ini  adaalah:  Tokoh Budaya,  Kepala  Desa,  Tokoh  Masyarakat, tokoh agama. Pelaku seni Penentuan informen Mengunakan Purposive sampling.
f. Teknik Pengumpulan Data
1. Pengamatan /Observasi diartikan sebagai  pengamatan  dan  pencatatan secara  sistimatik  terhadap  gejala  yang tampak pada obyek penelitian.
Pengamatan  dan  pencatatan  yang dilakukan  terhadap  obyek  ditempat terjadi  dan  berlangsungnya  peristiwa disebut  sebagai  observasi  langsung. Sedangkan  observasi  tidak  langsung adalah  pengamatan  yang  dilakukan tidak pada saat berlangsungnya sesuatu yang akan diselidiki. (Rachman,  1999:  Hal  77).  Hal-hal yang akan di observasi dalam penelitian  ini  berupa  keberadaan masyarakat maupun petani saat melakukan aktifitasnya yang hubungan dengan nyanyia rakyat, saat melakukan  ritual,  hajatan,  aktifitas menanam maupun panen.
2. Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.percakapan itu
dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan  dan  yang  diwawancaarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan  tersebut  (Moleong,  2002: Hal  133).  Dalam  penelitian  ini  yang
diwawancarai  adalah  Kepala  Desa, Tokoh budaya, Tokoh Masyarakat dan pelaku seni di Desa Sambori Kecematan Lambitu Kabupaten Bima. Dengan  melakukan  rekaman  maupun pencatatan saat melakukan wawancara dengan inpformen peneitian.
3. Dokumentasi  adalah  pengumpulan data  melalui  peninggalan  tertulis, seperti  arsip-arsip  dan  termasuk  juga buku-buku  tentang  pendapat,  teori, dalil  atau  hukum-hukum,  dan  laporan lain yang berhubungan dengan masalah  yang  diteliti  (Rachman  1999: Hal 96).
g. Teknik Analisis Data
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian kualitatif  dilakukan  saat  pengumpulan  data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data  dalam  periode  tertentu.  Metode  analisis data  yang digunakan adalah  model Miles and huberman, yang terdiri dari:
a. Data  reduction/  reduksi  data,  yaitu merangkum,  memilih  hal-hal  yang pokok,  menfokuskan  pada  hal-hal penting, dicari tema dan polanya.
b. Data  display/  penyajian  data,  yaitu dallam  bentuk  uraian  singkat,  bagan, hubungan  antar  kategori,  flowchart dan  sejenisnya,  namun  yang  paling sering  digunakan  adalah  dengan  teks yang bersifat naratif
c. Conclusion drawing/kesimpulan, yaitu merupakan temuan yang berupa deskripsi  atau  gambaran  suatu  objek yang  sebelumnya  masih  remang- remang  atau  gelap  sehingga  setelah diteliti  menjadi  jelas,  dapat  berupa hubungan kasual atau interaktif,
hipotesis atau teori. Miles dan Huberman (1984),
mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif  dan  secara  terus  menerus  sampai tuntas,  sehingga  datanya  jenuh  (Sugiyono, 2012: Hal 246-253)

## Hasil dan Pembahasan
Nyanyian rakyat seperti Bola la mbali,
Mange  ila,  Belaleha,  Arugele merupakan nyanyian  yang  biasa  di  lantunkan  sesuai dengan fungsi dan tempatnya dalam kehidupan  masyarakat  tradisional  Sambori, yang mengandung matra, petuah, pengharapan  dan  nilai-nilai  sosial  yang terwujud  dalam  berbagai  aspek  kehidupan yang  masih  di  pertahankan  oleh  masyarakat tradisional Sambori.

## 1) Bola La Mbali
Ehai bola la mbali Ndo au la mbali
Sima Kaila
Ei la dei bola Ngau ndaina, e bola la mbali E hai bola la mbali Aka tuu ndi oi mabusi Aie ndolo ngau nae la mbaliyo E ai bolae la mbalie la mboto
Tutu aina mu tu’ue ngaunee la mbaliyo E ai balae la mbalie ndombolo Maka ma aimatantae Nggau ndai la mbaliyo E ai bolae la mbali ndombolo Maru au lalosi sa mbolo ninue Nggau au na la mbaliyo

## 2) Mangge Ila
Mangge Ila nai 2x Ilae bela mangge
E ruma ra ndaita ruma Ruma ndaiita su’u kai rima Ilae be la mangge….!
Mange ila sa ipa na ndaiita ruma E ruma santabe di dou ngaha mboto E ruma mada dono lo’I ma busi ruma Ilae be la mangge…!
Mange ila nai 2x Ilae be la mange E ruma ra ndaita ruma Ruma ndaiita su’u kai rima Ilae be la  mange Mangge ilae ba de ma baure Ruma ra kondo kaimu kafa lanta E ruma ra cembu cepe kai oi ma busi Ilae be la mange
E ruma ra ndaita Ruma Ra su’u kai ndaiita Ruma Ra su’u kai rima Ruma
Ilae be la mange
Nyanyian  rakyat Bola  la  mbali dan mangge  ila merupakan  lagu-lagu  yang  di sakralkan oleh masyarakat tradisional Sambori. Lantunan nyanyian yang menyejukkan jiwa dan biasannya nyanyian ini di  lantunkan  sewaktu  membersihkan  air  yang di  keramatkan  (masyarakat  masih  meyakini adanya  parafu  di  beberapa  sumber  mata  air), nyanyian  ini  sebagai  alat  ritual  saat, membersihkan air, tempat yang di keramatkan, mengambil air untuk menyembuhkan  orang  sakit  cacar,  kolera  dan
merupakan mantra untuk memohon kesembuhan  kepada  sang  khalik,  bahkan penyakit  yang  tidak  bias  di  tangani  secara medis, mereka percaya air yang di ambil pada mata air yang ada parafunya dapat menyembuhkan penyakit. Dengan cara menidurkan orang sakit dan kaum perempuan duduk melingkarari (lingkaran bulat merupakan bentuk tarian klasik dengan urutan kelima  tertua  di  dunia)  orang  yang  sakit sambil  mennyanyikan  lagu  yang  berisi mantra.
Nyanyia  rakyat Bola  la  mbali dan mange ila adalah lagu ritual dan sebagian dari liriknya  tidak  mempunyai  aarti  karena nyanyian  ini  mengandung  pemujaan  pada sesuatu  yang  luhur  yang  di  keramtkan,  lirik yang  tidak  memiliki  arti  ini  masyarakat sambori  menyebutnya  bahasa  lama/bahasa leluhur yang keramat.
3) Belaleha  (pada  saat  akikah  maupun sunatan)
Belalehayoe  hayoe  belalehayae  nayoe hayoe bela Tundu rikadutue mambuta Di katere mbutu di cepe samengena Belalehayoe  hayoe  belalehayoe  hayae bela Tundu da mai ma ndepa putu Di moti sambura di dana mbojo Belalehahoe  hayoe  belalehayae  hayoe bela Aka’ du lajoa Makidi katake hidi Rasa pana ra ngari dompo Belalehayoe  hayoe  belalehayae  hayoe bela Aka’ du matua Mawiina nggahi karenda

## Karenda da mbali mbua
Nyanyian belaleha (pada saat menanam atau panen) Belaleha Alona tembe kala
Aloyilana matiri nggunggu Ndoo poda dikatente cepe Belaeha Ria ese tolo reo Mamuna tembe me’e ma riu Dodoku di salempe cepe Belaleha Aka’du la joa Makidi katake hidi Rasa pana ra ngari dompo Belaleha Aka’ du dou matua Ma wi’ina nggahi karenda Karenda da mbali mbua.
Nyanyian rakyat belaleha ini biasanya di  lantunkan  pada  acara  akikah,  sunatan adanya  pengharapan  akan  kehidupan  yang lebih  baik  maupun  menanam  dan  panen, nyanyian ini juga sebagian dari liriknya tidak memiliki arti karena nyanyian ini mengandung  pemujaan  pada  leluhur.  (lirik yang  tidak  memiliki  arti  ini  masyarakat sambori  menyebutnya  bahasa  lama/bahasa leluhur  yang  keramat).Bela  leha  nyanyian  ini biasanya  di  bawakan  oleh  kaum  perempuan dan  di  lantunkan  pada  saat  adanya  wabah penyakit atau tolah bala burung pipit
4) Nyanyian  arugele  Ngguda  (arugele untuk menanam)
Gele arugele
Gele badoka
Lirina pana liro Kone di sarei todu kai sarau Jagaku palona pahumu piri pela Bohasi baliro pahu ma’e taluru Gele arugele
Linona tolo lino ntauka kantolo Linona moti lino ntau balata Linona ade tiwara dou ma eda Gele arugele
Ura bura aka main onto doro
Madama dodo dasaina tolo Jagaku mbeca tembe do’o ra cepe Gele aruggela Papa pai la tana’u ra nefa Campo konci la sabua mafaka Musawarah kabou mampasa

## Aruggele
Gele arugele Gele yo gele Arugele yo ruma ru gele Gele lopi au si ma mai Lo lopi au si ma mai ka mai Gele lopi tua ra kabou weanatia Ele lopi tua ra kabou wea tia Gele ma  ntodo ra kabou wea lobe Ma ntodo ra kabou wea lobe 3x Gele mai tinti ma landa
Ma mai tinti tonda 3x
Gele mai ta ruma ma mai Na amba di tonda na rumae.
Nyanyian rakyat diatas
menggambarkan  aktifitas  pertanian  ketika musim  tanam/panen  tiba  sinar  matahari, pelindung diri dari teriknya matahai, hamparan  sawah  yang  memiliki  pematang, hamparan laut yang memiliki tepian, hamparan hati tidak ada yang lihat, hujan,weha rima dengan nuasa pertanian yang sangat kental dengan kekeluargaan. Nyanyian arugele  merupakan  kombinasi  dari  tarian  dan nyanyian  paa  musim  tanam  maupun  panen yang  biasannya  di  bawakan  oleh  6-8  orang perempuan dewasa atau anak gadis.bernyanyi sambil menanam mereka menggunakan tongkat  kayu  yang  ujungnya  runcing  dan  di
tancapkan  ke  tanah  dengan  membentuk barisan  (mendatar  merupakan  bentuk  tarian klasik  dengan  urutan  ketiga  tertua  di dunia)dan  melakukan  gerakan  menancapkan kayu dan menabur benih padi, jagung ketanah yang  mereka  lubangi.  laki-laki  yang  ada  di belakang barisan perempuan mengikuti  irama langkah  mereka  untuk  menutup  kembali taburan bibit yang di tanam.
Bruvard  (dalam  Danandjaja  2007: 141)  menyatakan  bahwa  nyanyian  rakyat adalah  nyanyian  yang  terdiri  dari  kata-kata dan  lagu  yang  beredar  secara  lisan  daalam suat  masyarakat  tetentu  yang  berbentuk tradisional serta banyak mempunyai varian.Zaidan juga menyatakan bahwa nyanyian  rakyat  adalah  jenis  nyanyian  yang termasuk tradisi lisan, pengarangnya individual, yaitu suka duka manusia.

## Fungsi Nyanyian Rakyat
Menutut  Danandjaja  (2007:  152-153), nyanyian  rakyat  memiliki  banyak  fungsi, antara lain:
1) Nyanyian  rakyat  mengandung  fungsi kreatif,  yaitu nyanyian rakyat sebagai penghibur  hati  yang  sedih  dan mengobati kelelahan setelah melakukan  suatu  pekerjaan,  sehingga dapat  memperoleh  kedamaaina  jiwa. Nyanyian rkyat yang berfungsi demikian  itu  adalah  nyanyian  jenaka, nyanyian untuk mengiringi permainan
kanak-kanak,  dan  nyanyian  “Nina bobo”.
2) Fungsi kedua adalah sebagai pembangkit semangat, seperti nyanyian  bekerja”  Holopis  kuntul baris”, nyanyian untuk berbaris-baris, perjuangan, dan sebagainya.
3) Fungsi ketiga adalah untuk memelihara  sejarah  setempat,  klen, dan sebagainya
4) Fungsi  yang  keempat  adalah  sebagai protes sosial.
Fungsi-fungsi  yang  disebutkan  di  atas itu  merupakan  fungsi-fungsi  yag  umumnya dimiliki  oleh  setiap  nyanyian  rakyat,  di Indonesia khususnya. Tidak menutup kemungkinan,  ada  fungsi-fungsi  lain  yang akan  ditemukan  sesuai  dengan  karakter nyanyian yang dianalisis nanti. Lebih fleksibel  lagi  pembahasan  funsginya,  kalau nyanyian  itu  dilihat  dalam  berbagai  bidang kehidupan,  seperti  pendidikan,  keagamaan, dan sebagainya.
Tradisi  Lisan  Dalam  Nyanyian  Rakyat pada Masyarakat Tradisional Sambori
Kesenian rakyat yang  berbentuk tradisi  lisan  adalah  nyanyian  tradisional  yang menggunakan  bahasa  Sambori  (Bahasa  Ingge Ndai)  yang  di  wariskan  oleh  nenek  moyang yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun dari  generasi-kegenerari  antara  lain:  Bola  La Mbali,  Mangge  ila,  Bela  Leha,  aruggela.
Nyanyian  rakyat  ini  biasanya  dinyanyikan sesuai dengan acara ataupun kegiatan tertentu.

## Masyarakat Tradisional Sambori
Dalam  salah  satu  buku  yang  berjudul peran  kesultanan  Bima  menyatakan  secara kronologis  penduduk  Bima  dapat  di  bagi sebagai  berikut:  pertama.  Dou  Donggo merupakan  penduduk  yang  paling  lama mendiami daerah Bima kalau di banding suku lain. Mereka di anggap sebagai penduduk asli Bima.Dou  donggo  bermukim  di  daerah pegunungan dari dataran tinggi yang jauh dari pesisir.  Mereka  memiliki  bahasa  dan  istiadat yang  berbeda  dengan  dou  Donggo  (Orang bima). Orang-orang donggo initerbagi menjadi  dua  yaitu  dou  donggo  ele/orang donggo  timur  meliputi:  Desa  kuta,Teta, Sambori,Kani,  Kaboro,  dan  dou  donggo Ipa/orang donggo seberang. Kedua Mbojo/orang  Bima  merupaka  pembauran orang  Bima  dengan  Makassar  dan  Bugis, sebagai  akibat  dari  hubungan  yang  sudah terjalin  dengan  baik  sejak  masa  kerajaan, terutama  pada masa manggampo Donggo dan tureli  Nggampo  Ma  Wa’a  Bilmana.  Ketiga kaum pendatang, pendatang yang paling besar pengaruhnya  ialah”  Dou  Malaju”  (orang melayu)  dan  dou  Ara”  (orang  arab).  Latar belakang  kedatangan  mereka  ke  Bima  sama dengan  latar  belakang  kehadiran  orang Makassar  dan  bugis.  Pada  awal  masa kesultanan,  mereka  mulai  dating  ke  bima dalam  rangka  menyiarkan  agama  islam  dan
berdagang.  Mereka  banyak  menjadi  ulama dan  mubaliq  yang  terkenal  pada  masa kesultanan. (Lihat Hal. 15-19. Dalam M. Hilir Ismail).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  dapat di  simpulkan  bahwa  nyanyain  rakyat  seperti Bola  la  mbali,  mange  ila,  belaleha,  arugele merupakan  nyanyian  yang  mengandung makna  yang  sacral  seperti  mantra  pemujaan pada  tempat  yang  di  keramatkan/kegiatan yang  sacral,  pengharapan  dan  doa  pada sangkhalik  berupa  penyembuhan  bagi  yang sakit,  rasa  syukur  dan  penyemangat  dan hiburan dalam aktifitas pertanian.
Nyanyian rakyat seperti Bola la mbali, mange ila, belaleha, arugele yang menggunakan Bahasa sambori ( Ingge Ndai) dalam tuturannya. Dalam upaya pelestarianya  nyanyian  rakyat    masyarakat Sambori  perlu  mengunakan  kembali  arti maupun  makna  yang  terkandung  dalam nyanyian  tersebut.  Karena  sebagian  dari kosakata  dalam  nyanyian  rakyat  sudah  tidak di pergunakan lagi oleh masyarakat tradisional Sambori dalam berkomunikasi.
Pelestarian  tradisi  lisan  pada  nyanyian rakyat dengan mengikuti kegiatan budaya dan perlu memperkenalkan bahkan
mengembangkan  potensi  pada  anak-anak sebagai  pelaku  budaya  sambori.  Dengan melalui  penelitian  ilmiah  dalam  upaya pemanfaatan  sesuai  dengan  fungsinya  di tengah-tengah  masyarakat  merupakan  salah satu cara untuk mempertahankan dan melestarikan sebagai identitas dalam
kebudayaan.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Tajib,  BA.  1995. Sejarah  Bima Dana  Mbojo. Jakarta:  PT  Harapa Masa PGRI.
Danandjaja, James. 1994. Folklore Indonesia, Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain , Jakarta: Pustaka Grafiti.
Endraswara, Suawardi. 2006. Metode Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press .
Hoed,  b.h.  2008.  Komunkasi  lisan  sebagai dasar  tradisi  lisan  (  dalam  metodelogi kajian tradisi lisan), Pundetian (editor). Jakarta: ATL .
Lord Albert B. 1995. The Singer Resumes The Tale.  London  Cornell :  University Press .
M.  Hilir  Ismail,  2004. Peran  Kesultanan
Bima dalam Perjalanan sejarah Nusantara . Mataram: Lengge.
Sugiyono.  2006. Dasar-dasar  Penelitian
Kualitatif . Jakarta: Erlangga .
Sudarsono,  Dwi.  Dkk.  1999. Dari  Pelestarian Hingga  Pembusukan:  Hasil  Studi dampak  Pariwisata  Terhadap  Hak Masyarakat  Adat  Di  NTB .  Mataram: Yayasan  Koslata-NTb  Bekerja  Sama Dengan INPI-Pact
Moleong,  Dr,  Lexy  J.  MA.  2002, Metodelogi Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya
Werthein,  W.F.  1999.  Masyarakat  Indonesia Dalam Transisi. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogyakarta.