.

## KAJIAN ESTETIKA LUKISAN REALIS KONTEMPORER Drs. Irwan, M.Sn. YANG BERJUDUL DI UJUNG TANDUK
Asra Ilal Khairi 1* , Abdul Hafiz 2*
Program Studi Pendidikan Seni Rupa Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamka, Air Tawar Padang, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25132 Sumatera Barat. Indonesia Email: asrailalkhairi@fbs.unp.ac.id

## Abstrak
Estetika merupakan ilmu yang mempelajari mengenai hal-hal yang berkaitan dengan keindahan, indah bagi seseorang belum tentu indah pula bagi orang lain, sesuatu yang labil ini bergantung kepada kondisi dan situasi, oleh karena itu keindahan merupakan teori relativitas yang di dalamnya berkaitan dengan subjek, objek dan nilai. Berbicara estetika maka akan menyangkut dengan berbagai disiplin ilmu, salah satu disiplin ilmu tersebut adalah seni rupa  yang di dalamnya terdapat berbagai bidang seperti lukis, grafis, kriya dan masih banyak lagi bidang seni rupa lainnya. Berbagai ungkapan mengenai kebudayaan mulai  diungkapkan  oleh  seniman  di  nusantara,  hal  ini  berkaitan  dengan  terkikisnya  kebudayaan  dan tradisi  yang  melekat  pada  masyarakat,  salah  satu  adalah  melalui  lukisan  “di  ujung  tanduk”  yang berbicara  mengenai  kebudayaan  Minangkabau.  Tujuan  tulisan  ini  sebagai  media  edukasi  bagi mahasiswa dan masyarakat Minangkabau mengenai kebudayaan di Ranah Minang yang semakin hari semakin menghilang di makan zaman dan kebudayaan asing. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  lukisan  Drs.  Irwan, M.Sn. yang berjudul “Di Ujung Tanduk”. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan  yaitu  pedoman  observasi  dan pedoman wawancara. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis yang meliputi reduksi data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan dan verifikasi. Hasil dari penelitian ini akan ditemukan realita mengenai pesan yang disampaikan seniman mengenai kondisi kebudayaan Minang Kabau yang semakin di ujung tanduk melalui kajian estetika subjek, objek dan nilai.
Kata Kunci: estetika, lukisan, budaya Minangkabau.

## Abstract
Aesthetics was a science that studies things related to beauty, the perspective of beautifulness cannot be the same, some people may be seen something beautiful but not for the others, something that was unstable  depends  on  conditions  and  situations,  therefore  beauty  is  a  theory  of  relativity  in  which  it relates  to  subjects,  objects  and  value.  Talking  about  aesthetics,  it  would  be  related  to  various disciplines, one of these disciplines was fine arts, in which there were various fields such as painting, graphics,  crafts  and  many  other  fields  of  art.  Various  expressions  about  the  culture  began  to  be expressed  by  artists  in  the  archipelago,  this  thing  related  to  the  erosion  of  culture  and  traditions inherent in society, one of which is through the painting "on the edge of the horn" which talks about Minangkabau culture. The purpose of this paper was as an educational medium for students and the Minangkabau  community  about  the  culture  in  the  Minangkabau  realm  which  was  increasingly disappearing in the face of foreign times and cultures. This research used a qualitative approach with a descriptive type of research. The subject of this research was the painting of Drs, Irwan, M.Sn. entitled "On  the  Edge  of  the  Horn". Data  collection  techniques  used  observation  techniques,  interviews  and documentation. The research instruments used were observation guidelines and interview guidelines. The  data  analysis  technique  used  is  an  analytical  technique  which  includes  data  reduction,  data presentation, and conclusion drawing and verification. The results of this study found the reality of the message conveyed by the artist regarding the condition of Minangkabau culture which is increasingly on the brink of extinction through the study of aesthetics of subjects, objects and values.
Keywords: aesthetics, painting, Minangkabau culture.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  kebudayaan yang  beraneka  ragam,  dengan  kata  lain  Indonesia adalah  multikultural  atau  kebudayaan  lebih  dari  satu yang  berada  dalam  kehidupan  masyarakat  dan menyangkut  nilai-nilai,  sistem,  tradisi  atau  kebiasaan yang mereka anut. Terdapat bermacam-macam suku di Indonesia  mulai  dari  Sabang  sampai  Merauke,  salah satu suku yang terletak di pulau Sumatera bagian Barat adalah suku Minangkabau.
Minangkabau  adalah  sebuah  suku  yang  berdiam  dan bermukim  di  daerah  Sumatera  Barat  dan  sekitarnya meliputi bagian utara Bengkulu, sabagian Riau, bagian Barat  Jambi,  pantai  Barat  Sumatera  Utara  bahkan Negeri Sembilan Malaysia.
Sebutan  untuk  orang  Minang  sering  juga  disebut dengan  orang  Padang  karena  ibukota  Provinsi Sumatera  Barat  adalah  Padang,  namun  walaupun demikian sangat berbeda makna apabila dibandingkan antara orang Minang dengan orang Padang, salah satu perbedaan tersebut adalah tatanan adat dan kebudayaan yang dianut masyarakat Minangkabau dengan falsafah hidup  “ adaik  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah” (adat  berpedoman  kepada  agama,  agama berpedoman kepada kitab Al-Qur’an dan Hadist Nabi), dengan  demikian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa orang Minang sudah dipastikan 100% beragama Islam.
Sama halnya dengan norma yang berlaku dalam agama Islam,  dalam  kebudayaan  Minangkabau  juga  terdapat aturan-aturan,  mulai  dari  cara  berpakaian  hingga  cara berbicara  yang  dibagi  ke  dalam  4  kategori  yaitu kato mandaki,  kato  malereang,  kato  mandata,  jo  kato manurun (kata mendaki, kata melereng, kata mendatar, kata menurun), namun sejalan dengan berkembangnya zaman  dan  masuknya  pengaruh  kebudayaan  asing menjadikan  kebudayaan  Minangkabau  itu  sendiri  ikut memudar.
Salah satu cara untuk memberikan teguran, edukasi dan mengingatkan kembali masyarakat Minangkabau akan kondisi  kebudayaan  mereka  yang  sudah  luntur  ini adalah dengan memberikan visualisasi yang mengadaptasi  warisan  budaya  Minangkabau  yang sudah mulai menghilang, seperti halnya yang dilakukan oleh Drs, Irwan, M.Sn. melalui karya seni lukis realis kontemporer  yang  berjudul  “Di  Ujung  Tanduk”. Lukisan  “Di  Ujung  Tanduk”  merupakan  visualitas sebagai  wujud  kebudayaan  Minangkabau  yang  mulai menghilang  serta  memiliki  dimensi  estetikanya tersendiri,  keindahan  tidak  selalu  terdapat  pada objeknya,  namun  bisa  saja  pada  subjeknya  atupun
nilainya,  karena  berbicara  mengenai  keindahan  maka akan menimbulkan relativitas.
Gambar 1 . Di Ujung Tanduk
Estetika pada dasarnya adalah ilmu tentang keindahan dan hal-hal yang berkaitan dengan keindahan ini selalu dihasilkan  dari  sang  pencipta,  lingkungan,  alam, binatang,  tumbuh-tumbuhan,  benda,  manusia  dan segala hal yang terjadi serta kemudian menjadi bagian terpenting  dari  kehidupan.  Keindahan  yang  dimaksud disini tidak selalu keindahan dalam pengertian terbatas, namun juga keindahaan dalam pengertian luas.

## KAJIAN TEORI 1. Definisi Estetika
Ramanto  (2012:  4)  Estetika  dalam  bahasa  Yunani adalah aisthetikos dan dalam bahasa Inggris merupakan aesthethics yang  berarti  pengamatan  yang  berbicara mengenai  keindahan,  estetika  merupakan  salah  satu cabang  ilmu  dalam  filsafat  yang  mengkaji  mengenai keindahan  dan  segala  hal  yang  berkaitan  dengan munculnya keindahan tersebut.
Estetika dalam artian terbatas merupakan benda-benda yang  dapat  ditangkap  indera  manusia  seperti  bentuk dan warna, dan kualitas dari keindahan tersebut adalah unity,  harmony,  balance dan contrast. Sementara dalam  pengertian  luas  estetika  mencakup  kebaikan, watak yang indah, hukum yang indah, seperti pribahasa adat masyarakat Minangkabau “ nan kuriak iolah kundi nan merah iolah sago, nan baiak iolah budi nan indah iolah  baso” bermakna  yang  baik  adalah  budi  yang
indah adalah bahasa . Dengan demikian estetika dalam artian  luas  mencakup  kepada  keindahan  seni, keindahan  alam,  keindahan  moral,  dan  keindahan intelektual.
Deni  Junaedi  (2016:  22)  dalam  bukunya Estetika Jalinan Subjek, Objek dan Nilai mengatakan: “estetika adalah kajian tentang proses yang terjadi antara subjek, objek  dan  nilai  yang  terkait  dengan  pengalaman, properti dan parameter kemenarikan maupun ketidakmenarikan”.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  bahwa  estetika  tidak hanya  dilihat  melalui  objeknya  saja,  namun  bisa  juga melalui  subjeknya,  dan  bisa  melalui  nilainya  atau bahkan ketiga unsur tersebut.
Gambar 2 . Jalinan Subjek, Objek, dan Nilai
Terdapat  beberapa  perkembangan  dan  pergeseran makna  estetika  dari  dulu  hingga  sekarang,  apabila dahulu yang dikatakan indah itu adalah segala sesuatu yang  enak  dipandang,  yang  cantik,  yang  wangi,  yang harum, dan yang rapi, maka pernyataan tersebut tidak berlaku lagi disaat sekarang.
Gambar 3 : Tumpukan Sampah Cigondewah
Gambar 4 : Instalasi Cigondewah Tisna Sanjaya
Seseorang yang mengatakan keindahan adalah sesuatu yang  rapi,  yang  wangi,  yang  harum,  dan  yang  enak dipandang tidak akan mengatakan karya Tisna Sanjaya tersebut indah, hal ini dapat terlihat pada karya instalasi 3 Ton sampah yang dipungut dari sungai Cigondewah di atas.

## 2. Seni Lukis Realis Kontemporer
Dalam disiplin ilmu seni rupa terdapat berbagai bidang seni,  baik  seni  rupa  murni  yang  di  dalamnya  terdapat seni lukis, seni grafis, begitupun seni rupa terapan yang diantaranya  kriya  keramik,  tenun,  sablon,  ukir  dan masih banyak bagian-bagian lain dalam seni rupa.
Salah  satu  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini merupakan  lukisan  aliran  realis  kontemporer  yang digagas  oleh  seniman  sekaligus  dosen  seni  rupa  UNP yaitu  Drs.  Irwan,  M.Sn.,  yang  berjudul  “Di  Ujung Tanduk”.  Seni  lukis  realis  kontemporer  adalah  seni lukis  yang  menyajikan  tema  yang  sesuai  dengan kenyataan yang ada dalam kehidupan sehari-hari, serta menampilkan  ungkapan  ekspresi  baru,  penggabungan unsur-unsur  tradisional  dengan  modern  dengan menggunakan berbagai macam-macam media rupa.
Nyoman Supono Arsana (1983: 27) mengatakan: ” Seni ialah  penyusunan  kembali  konsep  dan  emosi  dalam suatu  bentuk  baru  yang  susunannya  menyenangkan.
Seni  lukis  merupakan  wujud  seni  rupa  dwimatra. Seorang  pelukis  membuat  sebuah  karya  tujuannya buntuk  menyenangkan  dirinya  sendiri  dan  diri  orang lain.  Dengan  demikian,  sebuah  karya  seni  lukis mengandung nilai komunikasi. Artinya seorang pelukis menyatakan pikiran dan perasaannya kepada masyarakat  melalui  lukisan.  Seni  sering  dihubungkan dengan  ‘keindahan’.  Seorang  pelukis  menciptakan lukisan,  disamping  bertujuan  memuaskan  pribadinya, juga  menggugah  jiwa  kita.  Tuntutan  di  atas  itu terpenuhi  apabila  terdapat  kesatuan  dan  keselarasan dalam hubungan bentuk-bentuk yang diciptakannya”.
Soetjipto (1998: 85) mengemukakan: “Realis mempunyai  tema  yang  nyata  yang  terdapat  dalam kehidupan  sehari-hari,  misalnya  “pasir”,  “pekerja- pekerja  di  sawah”  dan  upacara  keagamaan”. Naturalisme  menitikberatkan  pada  teknik  dan  skill tangan,  yang  hasilnya  mirip  dengan  hasil  fotografis- berwarna. Sedangkan realis menitik beratkan pada tema (tema nyata dalam kehidupan sehari)”.
Marianto  (dalam  Sudarsono  2009:  192)  mengatakan bahwa:  “Seni  kontemporer  adalah  seni  yang  sedang berlangsung  dewasa  ini,  dan  yang  dapat  disaksikan secara  bersama-sama  di  masa  kini  dan  tidak  terlalu memusingkan seni tradisional yang sama-sama hidup”.
Munculnya  seni  lukis  kontemporer  ditandai  dengan tidak ada lagi aturan atau pakem lama  yang  mengikat dan  bersifat  menghakimi  serta  menilai  sebuah  karya berdasarkan  unsur  seni  dan  prinsip-prinsip  seni  rupa yang terdapat pada sebuah karya. Seniman menciptakan  karya  tanpa  pakem  atau  aturan  untuk menemukan apa yang telah dilakukannya.

## 3. Minangkabau
Minangkabau  adalah  sebuah  suku  yang  berdiam  dan bermukim  di  daerah  Sumatera  Barat  dan  disekitarnya meliputi bagian utara Bengkulu, sabagian Riau, bagian barat  Jambi,  pantai  barat  Sumatera  Utara  bahkan Negeri Sembilan Malaysia.
Sebutan  untuk  orang  Minang  sering  juga  disebut dengan  orang  Padang  karena  ibukota  Provinsi Sumatera  Barat  adalah  Padang,  namun  walaupun demikian sangat berbeda makna apabila dibandingkan antara orang Minang dengan orang Padang, salah satu perbedaan tersebut adalah tatanan adat dan kebudayaan yang dianut masyarakat Minangkabau dengan falsafah hidup  “ adaik  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah” (adat  berpedoman  kepada  agama,  agama berpedoman kepada kitab Al-Qur’an dan Hadist Nabi),
dengan  demikian  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa orang Minang sudah dipastikan 100% beragama Islam.
Sama halnya dengan norma yang berlaku dalam agama Islam,  dalam  kebudayaan  Minangkabau  juga  terdapat aturan-aturan,  mulai  dari  cara  berpakaian,  berjalan, bergaul hingga cara berbicara yang dibagi ke dalam 4 kategori  yaitu kato  mandaki,  kato  malereang,  kato mandata,  jo  kato  manurun (kata  mendaki,  kata melereng,  kata  mendatar,  kata  menurun),  namun sejalan  dengan  berkembangnya  zaman  dan  masuknya pengaruh  kebudayaan  asing  menjadikan  kebudayaan Minangkabau itu sendiri ikut memudar.
Pandangan  orang  Minang  terhadap  falsafah alam takambang jadi guru (belajar dari alam dan lingkungan sekitar)  menjadikan  ide  berkarya  seniman  Minang dengan  memperhatikan  terhadap  kebudayaan  dan lingkungan sekitar.

## 4. Kritik Seni Rupa
Apabila  dilihat  dari  segi  keilmuan,  kritik  seni  rupa merupakan dasar teoretis dan teknik menilai mengenai kesenirupaan. Menurut Sem C Bangun (2000: 1) “kritik seni  rupa  adalah  kegiatan  perorangan,  baik  lisan maupun tulisan, yang dipublikasikan kepada khalayak ramai,  dan  dari  segi  produk,  kritik  seni  rupa  adalah sekumpulan hasil opini para pengamat tentang prestasi kesenirupaan  yang  mengandung  nilai  apresiatif, edukatif, dan dokumentatif”.
Kritik  seni  di  Indonesia  sekarang  sebenarnya  sudah sangat  popular,  apalagi  dalam  kalangan  seniman, kolektor seni, mahasiswa dan alumni serta masyarakat yang  menyukai  seni  itu  sendiri.  Namun  kritik  seni dalam  arti  keilmuan  sesungguhnya  belum  dipahami dengan benar, bisa dikatakan baru segelintir orang yang memahami  hal  tersebut,  dan  itu  bisa  dikatakan  dalam golongan  kritikus  seni  yang  memiliki  basis  keilmuan pendidikan tinggi seni.
Menurut  Sem  C  Bangun  (2000:8-12)  dalam  bukunya Kritik  Seni  Rupa, dapat  disimpulkan  bahwa ada berbagai  macam  tipe  kritik  seni,  mulai  dari  kritik jurnalistik, kritik ilmiah, pedagogik, dan kritik populer, masing-masing  tipe  kritik  tersebut  memiliki  ciri  khas dan  ketentuan  yang  berbeda-beda,  kritik  jurnalistik yang  identik  dengan  pemberitaan  kesenian  melalui media  masa,  kritik  pedagogik  yang  sering  diterapkan dalam  proses  belajar  mengajar  di  lembaga  kesenian, kritik ilmiah yang dikenal juga dengan kritik akademik yang  berkembang  di  universitas  seni  dengan pengkajian  kritik  yang lebih luas dan  mendalam  serta sistematis,  dan  kritik  populer yang  biasanya
dikeluarkan  oleh  masyarakat  yang  tidak  menuntut keahlias  kritis,  biasanya  masyarakat  pengamat  seni akan terus
mengeluarkan
pendapat
tanpa mempertimbangkan penilaian mereka tepat atau tidak.
Pekerjaan  kritik  seni  rupa  menyangkut  masalah, penyajian  fakta,  penafsiran,  analisis,  ukuran  dan kriteria,  rangkuman  hingga  penilaian  akhir.  Penyajian dalam  melaksanakan  kritik  seni  menurut  Feldman harus  sistematis,  dimulai  dengan  deskripsi,  analisis formal, interpretasi dan evaluasi.
Deskripsi  menjelaskan  secara  verbal,  baik  tulisan maupun  lisan  mengenai  gambaran  yang  ditangkap inderawi  dari  karya  seni  yang  disajikan  menurut impresi pengamat, pada deskripsi ini belum menampilkan  analisis,  interpretasi  dan  evaluasi. Analisis  formal  berbicara  mengenai  kualitas  unsur- unsur visual, yaitu menjelaskan tata cara pengorganisasian  unsur-unsur  dan  prinsip  seni  rupa. Interpretasi  memaparkan  makna  yang  terkandung dalam  karya  seni  tersebut,  menafsirkan  hal-hal  yang terdapat dibalik karya, pesan, atau nilai yang dikandung di dalam karya. Pernyataan di balik unsur-unsur bentuk misalnya  unsur  psikologis  seniman,  latar  belakang sosial budaya, gagasan, abstraksi, pendirian, pertimbangan,  ideologi,  serta  pengalaman  tertentu seniman dalam berkarya.
Evaluasi atau penilaian, penilaian terhadap karya seni dapat  dilihat  pada  tingkat  keberhasilan  karya  tersebut dalam menyampaikan pesan sesuai dengan konsep sang seniman.

## METODE PENELITIAN

## 1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah deskriptif. Jenis penelitian ini digunakan untuk mendeskripsikan  realita  sosial  dan  kebudayaan  yang terjadi saat sekarang ini di Minangkabau. Penelitian ini tidak  memberikan  perlakuan,  manipulasi,  atau pengubahan  pada  variabel-variabel  bebas,  tetapi menggambarkan suatu kondisi apa adanya.

## 2. Objek Penelitian
Objek dalam penelitian ini adalah karya lukis “di ujung tanduk”  yang  dibuat  pada  tahun  2018  dengan  media acrilics di atas kanvas dan ukuran 70 cm x 90 cm.
Gambar 5 . Di Ujung Tanduk

## 3. Subjek Penelitian
Subjek  penelitian  merupakan  Drs.  Irwan,  M,Sn.  serta Dr.  Syafwandi  M,Sn.  dan  Drs,  Efrizal,  M,Pd.,  yang darinya diperoleh keterangan-keterangan yang dibutuhkan  peneliti  yaitu  tentang  kebudayaan  dan kesenian  Minangkabau  serta  pengaruh  kebudayaan asing  yang  menyebabkan  mulai  menghilangnya kebudayaan  asli  Minangkabau,  sehingga  subjek  atau informan  dalam  penelitian  ini  adalah  seniman,  dosen, dan budayawan Minangkabau.
Gambar 6 . Drs. Irwan, M.Sn.

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 01 Januari-Juni 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Gambar 7 . Dr. Syafwandi, M.Sn.
Gambar 8 . Drs. Efrizal, M.Pd.

## 4. Teknik dan Alat Pengumpulan Data
Data  yang  diperlukan  untuk  mengetahui  kebudayaan Minangkabau  yang  sudah  mulai  menghilang  yaitu dengan menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi.  Sedangkan  alat  pengumpul  datanya adalah lembaran observasi dan pedoman wawancara.

## 5. Teknik Alisis Data
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  di lapangan  model  Miles  dan  Huberman.  Miles  dan Huberman (1992: 20) mengemukakan bahwa aktifitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan  berlangsung  secara  terus  menerus  sampai  tuntas, sehingga datanya jenuh. Aktifitas dalam analisis data, yaitu  data reduction ,  data display ,  dan conclusion drawing/verification. Pembedahan karya dilaksanakan melalui tahap-tahap kritik seni rupa, deskripsi, analisis formal, interpretasi dan evaluasi.

## 6. Keabsahan Data
Sugiyono  (2009:366)  mengatakan  bahwa  untuk menguji  keabsahan  data  dalam  penelitian  kualitatif meliputi uji credibility (validitas internal), transferability (validitas  eksternal), dependability (reliabilitas), dan confirmability (objektivitas). Peneliti menggunakan  uji credibility (validitas  internal)  untuk menguji  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini. Credibility /uji kredibilitas terhadap data hasil penelitian kualitatif dapat dilakukan dengan perpanjangan  pengamatan,  peningkatan  ketekunan dalam  penelitian,  triangulasi,  diskusi  dengan  teman sejawat.  Peneliti  menggunakan  triangulasi  untuk
menguji  kredibilitas  data  dalam  penelitian  ini. Sugiyono  (2009:  273)  mengartikan  triangulasi  dalam pengujian  kredibilitas  data  sebagai  pengecekan  data dari  berbagai  sumber  dengan  berbagai  cara,  dan berbagai waktu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1.Hasil
Kebudayaan di Minangkabau merupakan warisan dari nenek  moyang  yang  seharusnya  dijaga  oleh  para generasi  muda,  pada  saat  sekarang  hal  ini  mulai diragukan  eksistensinya  karena  semakin  hari  minat masyarakat  semakin  pudar.  Ada  beberapa  hal  yang menjadi  faktor  penyebab  lunturnya  kebudayaan Minangkabau. Salahsatunya adalah kurangnya kesadaran  dari  masyarakat  untuk  mempelajari  budaya dan masuknya kebudayaan asing yang mempengaruhi.
Lukisan  di  ujung  tanduk  merupakan  seni  lukis  2 dimensi  yang  dibuat  dengan  media  cat  akrilik  di  atas kanvas berukuran 70 cm x 90 cm dengan corak realis kontemporer,  lukisan  merupakan  representasi  visual mengenai  keprihatinan  terhadap  tatanan  adat  di Minangkabau, kondisi masyarakat dan, krisis kebudayaan  yang  hampir  punah  di  tengah-tengah masyarakat terutama generasi muda.

## 2. Pembahasan

## 1). Deskripsi
Lukisan  karya  seorang  master  lukis  yang  juga merupakan  dosen  jurusan  seni  rupa  di  Universitas Negeri Padang bapak Drs, Irwan, M,Sn., dengan judul “Di Ujung Tanduk” dengan ukuran 70 cm x 90 cm pada kanvas  yang  menggunakan  media  cat  akrilik  berbasis air  dan  dibuat  pada  tahun  2018,  pada  lukisan  bagian depan  terlihat  beberapa  objek,  di  antaranya  sebuah bangunan  tradisonal  suku  Minangkabau  yang  disebut dengan istilah Rumah Gadang, rumah tersebut tampak ditutupi  oleh  tumbuh-tumbuhan  daun  sirih  yang merambat  dan  menjalar  hampir  keseluruh  bagian rumah dan hanya menyisakan atap atau gonjong, pada kedua  bagian  ujung  gonjong  yang  menjulang  ke  atas terdapat  dua  buah  manggis,  di  sebelah  kiri  gonjong terdapat  buah  manggis  yang  masih  utuh,  sedangkan pada  sebelah  kanan  gonjong  terdapat  buah  manggis yang  sudah  terkelupas  sebahagian  dan  menampakkan isi manggis berwarna putih, pada bagian latar belakang lukisan  diberikan  goresan  kuas  dengan  cat  yang didominasi berwarna orange dan kuning yang hangat.

## 2). Analisis Formal
Pada lukisan ini terdapat bidang-bidang warna diantara berbagai bentuk, hal itu ditunjukkan dengan munculnya objek-objek  utama  dalam  karya  yang  dibuat  sangat realis seperti daun sirih, rumah, manggis dan yang tak kalah penting adalah goresan dan warna latar belakang. Sedangkan melalui unsur garis terdapat beberapa garis, seperti:  garis  lurus,  pendek,  panjang,  dan  lengkung. Garis-garis  tersebut  sebagian  ada  yang  saling berpotongan atau tumpang tindih antara garis yang satu dengan yang lain.
Perspektif  bangunan  rumah  adat  juga  dibuat  sangat presisi,  begitupun  dengan  penerapan  warna  dan  gelap terang pada setiap objek utama yang ada dalam lukisan ini,  dengan  penggunaan  teknik  lukis  yang  halus membuat  lukisan  ini  menjadi  tampak  sangat  realis, dengan  gradasi  warna  yang  cukup  detail  pada  setiap objeknya hal itu juga membuat lukisan tampak hidup. Kontras warna yang terjadi pada latar belakang lukisan dengan objek di depannya dipengaruhi oleh warna yang dipilih  oleh  pelukis,  dimana  pada  latar  belakang tersebut  warna  dominan  kekuningan  dengan  gradasi orange  membuat  latar  belakang  terasa  hangat  dan terang,  sedangkan  kontras  dengan  objek  didepannya lebih  dominan  warna  yang  lebih  solid  seperti  warna rumah  adat  yang  berwarna  coklat  seperti  kayu  yang telah  lapuk,  dan  warna  hijau  tua  daun  sirih  yang menutupi  sebagian  rumah.  Terlihat  pada  lukisan tersebut pelukis tidak  melupakan detail buah  manggis yang terletak pada kedua gonjong rumah.

## 1) Interpretasi
Lukisan  ini  menggambar  pengamatan  dan  kepedulian pelukis  dengan  suasana  alam  dan  kebudayaan Minangkabau  saat  ini  secara  menyeluruh,  artinya pelukis  ingin  menceritakan  beberapa  situasi  dan simbol-simbol adat di Ranah Minang yang divisualisasikan  melalui  objek-objek  yang  ada  dalam lukisan.
Sirih: di  Minangkabau  daun  ini  merupakan  simbol dalam  menjalin  silaturahim  dan  awal  pembuka  kata dalam  kegiatan-kegiatan  adat,  sebagai  contoh  adalah aktivitas mamanggia (mengundang  kerabat  dan masyarakat  untuk  menghadiri  kegiatan  syukuran  atau pesta), di masa dahulu mamanggia ini identik dengan membawa  daun  sirih,  daun  ini  dibawa  oleh  pemilik acara  menemui  kerabat-kerabat  dan  dipersilahkan untuk  mengunyah  sirih,  hal  pertama  yang  terucap adalah “kunyah lah sirih” walaupun tidak semua orang mau  mengunyah  sirih  disaat  itu,  namun  daun  sirih selalu  ditinggalkan  satu  lembar  di  rumah  kerabat tersebut.  Masyarakat  Minangkabau  sangat  menyadari
bahwa  apabila  ada  daun  sirih  di  dalam  rumah,  itu pertanda  ada  kerabat  yang mamanggia secara  adat . Realita yang ditemui di masa sekarang, daun sirih uang dulunya  digunakan  dalam  kegiatan mamanggia sudah digantikan  oleh  permen  dan  rokok,  dan  ini  salah  satu tanda  tradisi  dan  kebudayaan  di  Minangkabau  mulai tergantikan,  sehingga  dengan  tidak  terpakainya  lagi daun sirih ini membuat daun sirih menjadi rimbun.
Gambar 9 : Daun Sirih dalam Karya di Ujung Tanduk
Rumah  Gadang : menurut  bentuknya  rumah  ini disebut  juga  dengan  rumah  gonjong  atau  rumah bagonjong, hal  ini  mengacu  kepada  bentuk  gonjong atapnya  yang  meruncing  ke  atas,  berbicara  mengenai Rumah  Gadang  di  Minangkabau  maka  akan membicarakan  sesuatu  yang  kompleks  mengenai kebudayaan  suku  Minangkabau,  r  Rumah  Gadang umah gadang tidak hanya sebagai rumah tempat tinggal yang  dihuni  oleh  masyarakat  Minangkabau,  namun juga  representasi  mengenai  adat  istiadat,  tata  krama, keagamaan,  kesenian,  olahraga  dan  kegiatan-kegiatan penting  seperti  upacara  adat.  di  Rumah  Gadang pertama kali anak kemenakan diajarkan mengenai adat istiadat  di  Minangkabau,  cara  berpakaian,  cara berbicara,  cara  bergaul  bahkan  sampai  kepada  cara bersosialisai  dengan  masyarakat  yang  diemban  oleh seorang ninik  mamak (kepala  suku)  seperti  yang terdapat  pada  petatah  petitih  Minangkabau  yang berbunyi:
kaluak paku kacang balimbiang, (kelok pakis kacang belimbing) tampuruang lenggang lenggokkan, (tempurung dilenggang lenggok) dibaok urang ka suraso,
(dibawa orang ke suraso) anak dipangku kamanakan dibimbiang, (anak digendong, keponakan dibombing) urang kampuang di patenggangkan, (orang kampung dipertimbangkan) jago adaik jan sampai binaso. (jaga adat jangan binasa).

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 01 Januari-Juni 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Makna dari petatah petitih di atas adalah tugas seorang ninik  mamak dalam  menjaga  keharmonisan  yang seimbang antara membesarkan anak dan membimbing kemenakan  dengan  mempertimbangkan  masyarakat serta  menjaga  adat  yang  tidak  boleh  hilang  di Minangkabau.
Rumah  Gadang  juga  sebagai  tempat  belajar  kesenian, baik  seni  sastra  Minangkabau  yang  disebut  dengan petatah  petitih,  ilmu  beladiri  silat  hingga  ukiran Minangkabau.
Simbolisasi  Rumah  Gadang  yang  divisualisasikan melalui  karya  di  ujung  tanduk  ini  adalah  gambaran mengenai aktivitas yang sudah tidak lagi seperti sedia kala, pemuda-pemudi Minang lebih senang bermain ke warung,  bahkan  mereka  lebih  gemar  bermain game online sepanjang  hari  dari  pada  melanjutkan  tradisi kebudayaan  Minangkabau  tersebut.  Rumah  Gadang yang  dulu  dikenal  sebagai  pusat  kebudayaan Minangkabau,  sekarang  hanya  tinggal  nama  dan berfungsi sebagai rumah hunian tempat tinggal.
Gambar 10 : Rumah Gadang dalam Karya di Ujung Tanduk
Manggis: dalam  lukisan  di  ujung  tanduk  ini  terdapat dua  buah  manggis  yang  terletak  pada  ujung  gonjong Rumah Gadang, satu manggis masih utuh dan satu lagi sudah  terbuka  kulit  sebahagian,  ada  banyak  hal  yang tersirat  pada  buah  manggis  tersebut,  manggis merupakan  simbol  yin  dan  yang,  dimana  hitam  dan putih  tidak  lagi  menyatu,  artinya  kita  harus  bisa membedakan dan tidak boleh dicampuradukkan antara yang baik dengan buruk.
Manggis  juga  merupakan  lambang  kejujuran,  hal  ini terlihat  pada  bagian  bawah  manggis  yang  disebut
dengan  tampuk,  apabila  pada  bagian  bawah  tersebut terdapat  cabang  5,  sudah  dipastikan  isi  dari  manggis tersebut  sebanyak  5,  begitu  juga  apabila  terdapat cabang 7, maka isinya sudah pasti 7, hal ini tidak hanya berlaku  untuk  manggis  berukuran  besar,  namun manggis  yang  berukuran  kecil  pun  pasti  menyiratkan kejujuran, dalam kata lain di Minangkabau disebutkan nan  lahia  mancaliakan  nan  bathin (yang  di  dalam mewujudkan  yang  keluar/jujur).  Walaupun  bagian luarnya  berwarna  jelek  dan  kusam,  namun  manggis berhasil  menjaga isi di dalam yang tetap putih, bersih bahkan manis, don’t judge a book by its cover .
Gambar 11 : Manggis dalam Karya di Ujung Tanduk
Sementara  pada  bagian  atas  manggis  yang  dikenal dengan  istilah  tangkai,  memiliki  4  daun  dan  satu tangkai,  di  dalam  pranata  kehidupan  masyarakat Minangkabau,  4  daun  tersebut  adalah tuanku  nan barampek atau urang  nan  ampek  jinih (empat  orang penting  dalam  mensyiarkan  ajaran  agama  Islam  dan adat  di  Minangkabau),  empat  orang  yang  dimaksud adalah  tuanku  imam,  tuanku  khatib,  tuanku  kali,  dan tuanku  bilal,  sementara  tangkai  pada  manggis  adalah kebenaran yang datang dari atas atau dari Allah SWT.
Background: pada  bagian  latar  belakang  karya  lukis ini,  pelukis  memberi  sapuan  warna  kuning  dengan gradasi  orange,  hal  ini  mencerminkan  masih  adanya titik terang atau harapan agar kebudayaan dan tradisi di Minangkabau tidak hilang.

## 4). Evaluasi
Secara  keseluruhan  lukisan  ini  menonjolkan  suasana cerita  dengan  dominanasi  warna  dam  penempatan objek  yang  seimbang  serta  harmonis  pas  di  tengah kanvas. Serta halusnya gradasi warna pada setiap objek yang dilukis  menampilkan kemampuan pelukis dalam mengungkapkannya .
Pengorganisasian  unsur  seni  seimbang,  menyatu,  dan harmonis.    Adapun  komparasi  dengan  latar  belakang
dengan  warna  yang  kontras  dan  objek  utama memberikan  dukungan  kuat,  baik  dari  segi  teknik, wujud, dan isi. Bertitik tolak dari hasil sintesis dan hasil komparasi lukisan lainnya, lukisan berjudul “Di Ujung Tanduk”,  menunjukkan  makna  kepedulian  melalui ekspresi artistik yang tinggi. Hal ini didukung dengan kemampuan pelukis memadukan antara media, teknik, pengorganisasian  struktur  rupa  dan  makna  yang disampaikan  melalui  pesan-pesan  pada  karya,  secara keseluruhan dapat dilihat bahwa aliran lukisan ini ialah realis kontemporer.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1. Kesimpulan
Melalui  karya  lukis  ini  dapat  kita  lihat  bahwa kebudayan  di  Minangkabau  mulai  memudar,  hal  ini disebabkan oleh beberapa hal seperti pengaruh budaya asing  dan  kepedulian  serta  kesadaran  bersama  dalam melestarikan  kebudayaan  yang  telah  diwariskan  oleh nenek moyang secara turun temurun.
Melalui  lukisan  ini  pelukis  mengajak  semua  pihak untuk menyadari dan mengambil sikap demi terjaganya kebudayaan yang sudah mulai tergantikan tersebut.

## 2. Saran
Berdasarkan penelitian yang telah kami lakukan, kami sangat  berharap  hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi rujukan dalam penelitian serupa ataupun menjadi bahan berdiskusi  bagi  para  akademisi  dan  masyarakat  yang meminati  kebudayaan  dan  sikap  terutama  dalam konteks sosialisasi dalam kehidupan.

## DAFTAR RUJUKAN
Arsana, Nyoman & Supono. (1983). Dasar-dasar Seni Lukis. Denpasar:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan . Bangun,  Sem  C.  (2000). Kritik  Seni  Rupa .  Bandung: ITB Bandung. Basri,  Hasan.  (1977). Minangkabau  Dalam  Seputar
Seni Tradisional . Padang: SMSR. Djelantik, A. A. M. (1999). Estetika Sebuah Pengantar . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia ArtLine. Jaafar,  Ben.  (2011). Cigondewah  An  Art  Project . https://benjaafar.blogspot.com/2011/03/cigonde wah-art-project-by-tisna-sanjay  (diakses  2  April 2022). Junaedi,  Deni.  (2016). Estetika  Jalinan  Subjek  Objek dan Nilai . Yogyakarta: ArtCiv. Kartika,  Dharsono  Sony.  (2004). Pengantar  Estetika. Bandung: Rekayasa Sains Bandung. Kartika, Dharsono Sony. (2007). Kritik Seni. Bandung:
Rekayasa Sains Bandung.
Khairi,  Asra.  Ilal.  (2011).  Komparasi  Motif  Ukiran Rumah Gadang Bukik Surungan Kelarasan Koto Piliang  Kota  Padang  Panjang  dengan  Rumah Gadang  Sicamin  Biaro  Kelarasan  Koto  Piliang Kabupaten  Agam  Sumatera  Barat. Thesis . Padang: Program Magister Universitas
Pendidikan Indonesia.
Mamannoor.  (2002). Wacana  Kritik  Seni  Rupa  di Indonesia. Bandung: Nuansa Anggota IKAPI. Miles,  B.  Mathew  dan  Michael  Huberman.  (1992).
Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  Tentang Metode-metode Baru . Jakarta: UIP. Ramanto, Muzni. (2012). Estetika Islam . Padang. UNP. Sanyoto,  Sadjiman,  Ebdi.  (2005). Dasar-dasar  Tata Rupa & Desain . Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Soetjipto, Katjik. (1998). Sejarah Perkembangan Seni Lukis  Moderen .  Jakarta:  Mendikbud  Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi.
Sp, Soedarso. (2000). Sejarah Perkembanan Seni Rupa Modern . Jakarta: Studio Delapan Puluh.
Sudarsono.  (2009). Apresiasi  dan  Kritik  Seni .
Bandung: Rekayasa Sains.
Sugiyono.  (2009). Metode  Penelitian  Pendidikan Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.