## KONSEP ULAMA DALAM AL-QUR'AN DAN IMPLIKASINYA PADA WACANA KEPENDIDIKAN ISLAM
Kasuwi Saiban Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
Ulama' are Prophet heirs, because of characteristic, personality,  duty  and  ability  they  owned  so  that they are respected. And in Muslim society, "ulama' are  group  of  Muslim  society    taking  place  of strategic  position.  Even  the  history  recognized  the "ulama'    non  eyes  as  bookish  buttonhole,  but  also as actor and motivator of their society. Scholarship quality  of  all  "ulama'  has  pushed    them  to  be  the guide  of  society  in  experiencing  day  to  day  life.  In Indonesia  the  term  "Ulama”  used  to  articulate  the certain  social  community  owning  circumstantial membership  in  the  field  of  Islamic  religion.  Hence the  term  "ulama'  has  experienced  the  stricture  of symptom ( reduction). Its implication is must it him moslem  scholar  comprehended  by  as  educated man, cendikia, intectual (khoiru ummah). Owner of quality  of  belief  in  God  circumstantial  science  and its  area.  After  all,  ‘ulama’  has  a  great  dedicated  a great  deal  of  roles  and  contribution  in  educating Muslim people.
Keywords ; ulama, Islamic studies

## Pendahuluan
Al  Qur'an  sebagai  sumber  ajaran  Islam,  yang  isinya  menyentuh persoalan kemanusiaan dan kehidupan, baik secara tersurat maupun tersirat. Ajaranya  besifat  global  dan  integral  karena  itu  pedoman  secara  rinci  dan pembahasan  yang  tuntas  terhadap  suatu  aspek  yang  diketemukan  dengan upay  kajian  dan  penafsiran  yang  insentif  dan  mendalam.  Bahlan  Al  Qur'an sebagai sumber inspirasi dan motivasi yang dapat menggerakkan umat Islam untuk melibatkan diri dalam kerja dan pengembangan ilmu pengetahuan.
Al Qur'an secara eksplisit maupun implisit, telah mendorong manusia untuk  mlakukan  kajian  dan  penafsiran,  hal  ini  dipraktekkan  para  mufassir (termasuk ulama' dan cendekiawan muslim) dengan penuh semangat.Wahyu
Al  qur'an  yang  berbahasa  arabtidak  bisa  dipahami  begitu  saja  oleh  setiap orang,  namun  dalam  kenyataanya  apa  yang  kita  pahami  tentang  Islam  dan ajarannya tidak terbatas pada harfiah wahyu tersebut, namun dalam banyak hal  sudah  meruapakan  hasil  ijtihad  atau  penafsiran  ulama',  lagi  pula  untuk menjadikan  ajaran  Islam  agar  bisa  disesuaikan  dengan  tantangan  zaman, maka  distulah  memasuki  wilayah  pemahaman  sekaligus  oorang  yang memehami.  Dalam  konsteks  inilah  para  ulama  (pemikir  muslim)  yang mempunyai peranan yang sangat penting.
Upaya  untuk  menafsirkan  dan  menggali  makna  ayat-ayat  Al  Qur'an terus  menerus  dilakukan  umat  Islam,  sehingga  tak  heran  bila  setiap  masa selalu  muncul  kitaf  tafsir  dengan  berbagai  metodenya,  hal  ini  bisa disebabakan karena beberapa hal:
Pertama Adanya  keyakinan  umaty  Islam  bahwa  Al  Qur'an  adalah kitab  yang  suci  yang  berlaku  abadi  sepanjang  masa,  sehingga  selalu membutuhkan  adanya  reaktualisasi  nilai-nilai  Al  Qur'an  sesuai  dengan dinamika Al Qur'an itu sendiri.
Kedua Susunan  Al  Qur'an  yang  menurut  tinjauan  manusia  kurang sistematis sebagaimana Undang-Undang yang dibuat manusia, tapi bila dikaji secra  mendalam  dan  meye;uruh,  susunan  seperti  itu  mengandung keistimewaan  dan  keunikan  tersendiri,  sehungga  Rasid  Ridha  mengatakan bahwa  sekiranya  Al  Qur'an  itu  disusun  menurut  bab  dan  pasal-pasal  secara istematis,  seperti  terdpat  dalam  buku  pengetahuan  dan  undang-undang, maka  Al  Qu'an  sudajh  lama  usang  dan  ketinggalan  zaman.  Justru  dalam susunannya yang unik terletak kekuatan Al Qur'an. 1
Ketiga : Watak Al Qur'an yang terbuka untuk diajak berdialog. Dalam memberikan  penjelasan,  Al  Qur'an  menggunakan  uslub  dan  gaya  bahasa yang  sangat  indah  dan  mempesonakan,  sarat  dengan  berbagai  makna, sehingga  memberi  kemungkinan  bagi  interprestasi  dari  berbagai  sudut pandang, sebagaimana Quraish Shihab dalam kitabnya sebagai berikut : Ayat- ayat Al Qur'an itu bagaikan intan, setiap sudutnya memancarkan cahaya yang berbeda dengan apa yang terpancar dari sudut-sudut lain, dan tidak mustahil jika mempersilahkan orang lain untuk memandangnya, maka ia akan melihat lebih banyak ketimbang apa yang kita lihat. 2
Ungkapan tersebut senada dengan penyataan Muh. Arkoun bahwa Al Qur'an  memberi  kemungkinan  arti  yang  tidak  terbatas,  ayat-ayatnya  selalu
1 Muhammad Rashid Ridha, Al Wahy al Muhammad (t.t Maktabat al Islami), 107-108 2 Quraish Shihab, membumikan Al Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1992), 16
86 | KONSEP ULAMA DALAM AL QURAN
terbuka  (untuk  interprestasi  baru),  tidak  pernah  pasti  dan  tertutup  dalam interprestasi tunggal. 3

## Term Ulama dalam Prespektif Sejarah
Dalam  perkembangannya  didunia  Islam,  istilah  ulama  telah memanifestasikan  pada  awal  sejarah  Islam.  Pada  masa  hidup  Muhammad beliau  sendiri  yang  menjadi  rujukan  umat  dalam  menghadapi  segala problema,  memberikan  penjelasan  dan  penafsiran  terhadap  isi  Al  qu'an sekaligus memberikan tuntunan dan bimbingan serta suri tauladan bagi umat Islam  dalam  pelasanakan  ajaran  Islam, baik  mengenahi  tata  cara  kehidupan bermasyarakat. Penjelasan dan tuntunan nabi itulah yang selanjutnya dikenal dengan  istilah  sunnah  Nabi,  yang  menjadi  sumber  utama  ajaran  Islam  yang kedua setelah Al Qur'an.
Meskipun  nabi  merupakan    satu-satunya  rujukan  terhadap pemahaman  ajaran  Islam,  namun  kelihatnnya  Nabi  memberikan  isyarat adanya  sejumlah  orang  di  kalangan  sahabat  yang  memilki  kelebihan  dalam memahami  Al  Qur'an  dan  sunnah  Nabi,  selanjutnya  disebut  Ulama, dibandingkan  dengan  rata-rata  kemampuan  sahabat  lainnya.  Hal  itu  dapat dilihat  dalam  kasus,  antara  lain  :  pemilihan  dan  pembinaan  tujuh  orang sahabat, yang mempunyai kelebihan  dalam  penguasaan dan  pemahaman  Al Qur'an  serta  menugaskan  mereka  untuk  mengajarkan  pengetahuan  yang diperolenya kepada warga masyarakat Islam lainnya, yaitu: Usman bin Affan, Ali bin tahlib, Ubay bin ka'ab, Zaid bin Sabit, Abdullah bin Mas'ud, Abu Darda dan Abu Musa al Asyha'ri. 4
Setelah  nabi  wafat,  kepemimpinan  umat  Islam  dipeganga  al Khulafaur  Rasyidin  :  Abu  Bakar  al-Siddiq,  Umar  bin  al  Khattab,  Usman  bin Affan,  ketigannyaberkedudukan  di  Madinah  dan  Ali  bin  Thalib  yang memindahkan  pusat  pemerintahannya  ke  Kufah.  Al  Khulafaur  Rasyididn, dimata  masyarakat  pada  masa  kekuasannya  adalah  kepala  pemerintahan sekaligus  pemimpin  agama  yang  pengaruh  dan  wibawanya  sebagai  ulama dikalangan sahabat, yakni sebagai panutan masyarakat.
Pada  masa  Khulafaur  Rasyidin,  wilayah  kekuasaan  Islam  telah meluas,  sehingga  permasalahan  yang  mereka  hadapi  semakin  kompleks, yakni  menghadapi  rakyat  yang  terdiri  dari  beragam  latar  belakang  budaya dan  agama  yang  dianutnya.  Kondisi  masyarakat  yang  majemuk  itu  harus diatur  dalam  suatu  tertib  sosial  yang  tidak  akan  berbenturan  antara  satu
3 Ibid
4 Subhi  al-Salih,  Mahabith  fi  Ulum  Al  Qur'an  (Beirut:  Dar  al  Ulum  li  al Malayin, 1977), 68.
sama  lain,  walaupun  tidak  seragam,  konsekuensinya  diperlukan  penetapan- penetapan hukum baru.
Karena  kebutuhan  terhadap  hukum  itulah,  baik  yang  menyangkut masalah  kenegaraan  maupun  hubungan  antara  anggota  masyarakat,  maka pembahasan masalahhukum menjadi isu aktual. Oleh sebab itu, cendekiawan sahabat mengkonsentrasikan diri untuk membahas masalah-masalah hukum yang akhirnya  melahirkan  ulum  al fiqh  dengan  berpedoman  pada  Al  Qur'an dan  hadits  sangat  diperlukan,  bukan  hanya  sekedar  mengetahui  teksnya, tetapi juga  memahami  makna  yang  tersirat  dan  tujuan  sekedar  mengetahui teksnya, tetapi juga memahami makna yang tersirat dan tujuan hukum yang dimaksudkan oleh teks-teks itu.
Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  diketahui  ilmu  yang  dikuasai cendekkiawan  sahabat masa al Khulafaur  rasyidin  yang  membuat  ia  disebut Ulama  adalah  ilmu  tentang  Al  Qur'an,  hadis,  dan  fiqh  yang  ketiganya berkategori  dalam al  ulum  al  diniyah. Pemfokusan  penguasaan  mereka terhadap al  ulum  al  diniyah karena  pada  waktu  itu  ilmu  tersebut  yang dibutuhkan dan  juga belum berkembangnya ilmu  pengetahuan lain.  Dengan kata  lain  ilmu  yang  dikuasai  cendekiawan  sahabat  sesuai  dengan perkembangan dan kebutuhan ilmu pada saat itu.
Pada  masa  Khulafaur  Rasyidin  menjadi  khalifah  sekaligus  menjadi ulama, tapi pada periode Umayyah, karena pengangkatan  khalifah tidak  lagi berdasarkan  musyawarah  umat  sebagaimana  masa  Khulafaur  rasyidin  yakni dengan  mempertimbangkan  penguasaan  atas  pengetahuan  agama,  tetapi berdasarkan  penunjukan  terhadap  keturunan  atau  keluarga  khalifah, sehingga  pada  umumnya  khalifah  bukanlah  orang  alim  (ulama).  Pada  saat itulah  terjadinya  pemisahan  antara  otoritas  keagamaan  dan  politik.  Hal  itu dibuktikan  dengan  para  khalifah  mengangkat  para  qodi  dan  fungsionaris keagamaan  yang  bertugas  untuk  mengadminstrasi  shari'ah  atas  nama negara. 5 Sementara itu, ditengah-tengah masyarakat juga banyak ulama yang secara  mandiri  selalu  berusaha  menuntun  masyarakat  dalam  melaksanakan ajaran  Islam.  Adanya  ketelibatanlangsung  Ulama  dalam  birokrasi pemerintahan  mendorong  munculnya  dikotomi  ulama,  yaitu  pejabat  dan ulama  bebas  (independen).  Kedua  kelompok  itu  sering  mempunyai pandangan  yang  berbeda,  khsusnya  dalam  merspon  masalah-masalah  yang berkaitan  dengan  kebijaksanaan  pemerintahan.Sehingga  fatwa-fatwa  Ulama independen sering berhadapan dan berbenturan dengan kebijaksanaan atau tindakan-tindakan  khalifah.  Karena  itu  sejak  sat  itu  timbullah  jarak  antara
5 Azyumardi  Azra, Ulama  Politik  dan  Modernisasi ,  dalam  Jurnal  Ulumul Qur'an (Oktober-Desember 1990), 8.
khalifah  dengan  ulama  independen  yang  selanjutnya  melahirkan  dikotomi penmgertian pemimpi formal dan informal atau dikotomi pengertian umara' atau ulama dikalangan masyarakat Islam.
Sebagaimana kita tahu, bahwa pada akhir masa khalifah Ali bin Thalib dan  menjelang  periode  Umayyah,  umat  Islam  terpecah  ,menjadi  tiga kelompok politik.  Ketiga  kelompok tersebut  memerlukan  dukungan  teologis untuk  menunjang  keabsahan  ide  politik.  Ketiga  kelompok  tersebut memerlukan dukungan teologis untuk menunjang keabsahan ide politik atau hak kekuasaan politik yang diklaim oleh masing-masing kelompok.
Untuk  menggali  dan  memperoleh  keabsahan  teologis  seperti  itulah itulah  lalu  muncul  dan  berkembang  ilmu  yang  membahas  segi-segi  teologi dalam  ajaran  Islam  yang  dalam  perkembangan  kemudian  dikenal  dengan nama ilmu kalam, dan orang yang ahli dalam bidang itu disebut mutakallimin. Berbeda  dengan  dinasti  Umayyah,  yang  berkedudukan  di  Damskus, maka dinasti Abbasiyah yang berkedudukan di Bagdad, menginginkan semua kebijaksanaan  yang  mereka  jalankan  agar diberi  cap  agama,  artinya  mereka berkuasa atas mandat ilahi,  sehingga mereka  menjadi  pemegang  kekuasaan politik  dan  agama  sekaligus.  Hal  itu  terlihat  pada  perubahan  gelar  dari Pengganti Rasul Allah menjadi Wakil Allah. 6 Dan penggunaan gelar tahta yang disandangnya,  seprti  al-Hadi,  al-Rashid,  al-Mansur  dan  sebagainya  yang memberi  isyarat  bahwa  mereka  adalah  pemimpin  agama  disamping memangku jabatan kepala pemerintahan.
Disamping itu Abbasiyah sampai masa kepemimpinan al Mutawakkil menjadikan  aliran  Mu'tazilah  sebagai  madzab  negara.  Hal  itu  membuat kebebasan  ulama  menjadi  terbatas  artinya  ulama  yang  mengikuti  madzab negara mendapat tekanan dan ancaman , sebagaimana yang dialami Ahmad bin  Hanbal  (241  H/855  M).  Namun  disisi  lain  dengan  mentapkan  aliran Mu'tazilah adalah rasionalis, membuat dinasti Abbasiyah banyak mendorong dan  menggalakan  pengkajian  ilmu  pengetahuan  dalam  segala  macam cabangnya,  yakni  dengan  melakaukan  kegiatan  penterjemahan  buku-buku ilmu  pengetahuan  (sains)  dan  filsafat  yang  berbahasa  Yunani,  Persia,  dan India kedalam bahasa Arab.
Diadakannya  kegiatan  penterjemahan  ilmu  pengetahuan  dapat memberi  pengaruh  yang  sanagat  besdar  pada  kebudayaan  dan  perdaban umat  Islam.  Ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat  dan  melahirkan  tokoh- tokoh muslim yang handal dalam bidang ilmu pengetahuan, seperti Musa al Kharizmi seorang ahli astronomi danmatekatika.  Dalam  bidang  filsafat  lahir-
6 John  L  Esposito, Islam  dan  Politik ,  ter.  M  Joesoef  Sou'yb  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1990).
lahir tokoh al-Kindi yang ahli dalam bidang astronomi, kimia, penyakit mata, dan teori-teori musik, Ibnu Sina yang ahli juga dalam bidang kedokteran dan teologi.  Pada  waktu  itu  para  tokoh  yang  menguasahi  berbagai  cabang  ilmu pengetahuan  diberi  gelar  hakim  (  jama'    hukama').  Gelar  hakim  tidak diberikan  kepada  orang  yang  hanya  menguasai  satu  cabang  ilmu pengetahuan. 7 Hal  itu  dimungkinkan  karena  pada  saat  itu  belum  adanya pemisahan antara pengetahuan dengan filsafat, ia menyatu dalam satu nama yaitu filsafat.
Namun  dalam  perkembangan  senjutnya  terjadi  dikotomi  dalam pemberian  terhadap  para  ilmuan  itu,  mereka  yang  membahas  semua masalah  yang  tidak  terbatas  dengan  masalah-masalah  agama  diberi  gelar filosof  (tunggal-failasuf  jamak,  falasifah)  atau  hukama,  sedang  mereka  yang membahas  filsafat  tetapi  terbatas  dalam  ruang  lingkup  agama  dinamakan mutakallimun. 8
Disamping  itu,  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  khusus  keislaman juga berkembang pesat, seperti bidang fikih, orang ahli dalam bidang fuqoha (tunggal: faqih), tafsir dan 'ulum Al-Qur'an, mereka yang mengkhususkan diri pada  pengkajian  Al  Qur'an  dinamakan mufassirin,  ulum  Al-hadith (muhaddithin). Selain  itu,  untuk  dapat  mengkaji  dan  memahami  Al  Qur'an dan  hadis  secara  baik  dan  tepat  diperlukan  penguasaan  bahasa  Arab  dan sejarah.
Pada  abad  IVH,  10  M,  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  baik  ilmu pengetahuan  umum  maupun  keislaman  (agama)  cukup  baik,  dan  setiap bagian  ilmu  pengetahuan  itu  memerlukan  pengkajian  yang  serius  dan mendalam.  Karena  itu,  sulit  bagi  seseorang  untuk  menguasai  secara mendalam  berbagai  disiplin  ilmu  sebagaimana  para  pendahulunya  (al-Kindi, al Farabi, dan Ibn Sina).
Dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan, maka al Ghazali membagi ilmu pengetahuan dalam dua bagian besar, yaitu ilmu yang fard 'ain dan fard kifayah, dan dari kedua tipe ilmu tersebut dibagi menjadi mahmud dan  madhmum. 9 Sedangkan  Mulla  Sadra  membagi  ilmu  menjadi  :  "ulum  al Ukhrawiyah  (the  knowledge.of  the  next  world)  dan  "ulum  dunyawiyah
7 Nouruzzaman  Shidiqi, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1996), 33.
8 Ibid ., 34 9 Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-Ghazali, Mukhtasar Ihya' Ulum al-Din (t,t: Dar al-Fikr, tt), 20.

## 90 | KONSEP ULAMA DALAM AL QURAN
(worldly knowledge) 10 Adanya dikotomi seperti itu tidaklah menjadi masalah, jika  keduanya  saling  mengisi,  namun  dikalangan  masyarakat,  sejak  adanya pembagian  ilmu  pengetahuan  menjadi  dua  tersebut,  timbul  pemahaman bahwa  ilmu  akhiratlah  yang  paling  penting,  sedang  ilmu  dunia  tidak  begitu penting bahkan ada yang yang berpendapat dapat menjerumuskan kejurang kenistaan.  Sejak  saat  itulah,  istilah  Ulama  mengalami  penyempitan,  yakni disanjungkan  hanya  kepada  orang-orang  yang  menguasai  ilmu  akhirat (agama) secara mendalam  dan luas, khususnya  bidang teologi  (kalam),  fiqh, tafsir,  hadis  dan  tasawuf  . 11 .  Sebagaimana  istilah  ulama,  istilah  fiqh  juga mengalami reduksi, yakni istilah tersebut pada awalnyadimaksdukan sebagai suatu  pengetahuan  yang  menyeluruh  tentang  agama,  mencakup  hukum, keimanan akhlaq, Al Qur'an dan  hadis, tetapi dikemudian hari dipakai  khsus menyangkut pengetahuan  hukum  agama saja. 12 Selanjutnya  Qwuraish  Sihah mengatakan bahwa Ulama adalah orang yang pengetahuannya mengantarkan  kepada  pengetahuan  tentang  kebenaran  Allah  SWT,  Serta melahirkan sikap tunduk, taqwa, khasyah (takut) apapun disiplin ilmunya. 13
Dalam  konsteks sosiologis  di Indonesia,  pengertian  tersebut  bahkan dipersempit  lagi  dengan  kriteria  adanya  pengakuan  dari  masyarakat. 14
Meskipun kurang meperhatikan kriteria adanya penguasaan ilmu agama yang mendalam,  juga  kriteria  kebiasaan  memberikan  pengajian  atau  ceramah agama,  meskipun  hal  itu  sering  ditentukan  oleh  ketrampilan  seseorang berbicara  didepan  umum  dan  bukan  pada  kemampuan  substansialnya mengenahi ilmu-ilmu agama.
Ulama  menduduki  tempat  yang  tinggi  dan  mempunyai  peran  yang sangat  penting  dalam  Islam  dan  kehidupan  kum  muslimin.  Mereka  dalam banyak  hal,  dipandang  menempati  kedudukan  dan  otoritas  keagamaan setelah  Nabi  Muhammad,  karena  itu  mereka  sangat  dihormati  kaum muslimin lainnya.
10 Sayyid  Muhammad  al_Dawilah  al-Edrus, Islamic  Epistimologi:  An Introduction  Theory  of  Knowledge  in  Al  Qur'an (Malaysia:  The  Islamic    Academic ,1992), 106.
11 Nouruzzaman , Jeram-Jeram, 34
12 Quraish Shihab, membumukan Al Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), 383.
13 Ibid ., 16 14 Mattulada  et  Al, Agama  dan  Perubahan  Sosial, ed  Taufik  Abdullah (Jakarta: Rajawali, 1983), 18.

## Karakteristik Ulama
A. Mereka menguasai suatu bidang ilmu pengetahuan.
Ciri yang essensial pada sosok Ulama adalah memilki bidang keahlian dalam suatu ilmu, misalnya para tukang sihir, nabi Musa yang dijuluki Ulama oleh  Fir'aun,  nabi  Yusuf  sebagai  sosok  nabi  Allah  yang  menguasai  ilmu manajemen.  Para  tokoh  sihir  Fir'aun  yang  sangat  mahir  dalam  cabang  ilmu sihir disebut dan  dikategorikan  sebagai sosok  ulama,  dijelaskan  dalam  surat al-'a'raf  ayat 111 – 112.
Menurut  al-  Tabataba'i, 15 berdasarkan  ayat  diatas,  bahwa  yang membawa para ulama sihir tersebut adalah para elite politik kerajaan Fir'aun setelah  mereka  berdialog  dengannya  mengenahi  keberadaan  Musa  yang dianggap  pakar  sihir  yang  ulung  (al-A'raf:  109)  yang  membahayakan kekuasannya, sehingga Fir'aun bertanya bagaimana pendapat tentang Musa ( al-A'raf : 110).

## B. Kemungkinan dapat bekerjasama dengan elite Politik
Dalam  sejarah  sosial  kemanusiaan,  sosok  Ulama  selalu  bersentuhan dengan  para  penguasa  dan  kaum  elite  politik,  baik  bersifat  searah  dan berlawanan.
Dalam kisah para tukang sihir Fira'un,  mereka mulanya  bekerjasama secara simetris dengan Fir'aun dan kaum elite untuk mengahadapi nabi Musa dan  Harun.  Kerjasama  tersebut  terjalin  secara  serius  sebagaimana  tertera dalam surat Al-a'raf:113, bahwa mereka bersepakat untuk membantu Fir'aun dengan  imbalan  yang  besar,  selanjutnya  pada  ayat  114,  Fir'aun  akan menjadikan    mereka  sebagai  orang-orang  dekatnya  jika  ternyata  mereka berhasil.  Setelah  Ulama  sihir  Fir'aun  tidak  berhasil  dan  mereka  menyerah kepada  Musa,  maka  mereka  berbalik  berlawanan  dengan  Fir'aun,  mereka menmpuh  jalan  ke  Ulama,  yaitu  mengakui  dan  menerima  kebenaran  Musa, sehingga merekapun  pada akhirnya dimusuhi  dan  dikejar  oleh  pemerintah  ( al-"araf:123), mereka dituduh sebagai berbuat makar.
Lain halnya dengan Yusuf as-selaku Ulama dibidang pangan dan juga 'Asif  bin  barkhiya-seorang  Ulama  dibidang  kesaktian  hipnotic,  keduanya bergaul  dengan  penguasa  secara  simetris,  sehingga  dapat  tercipta  kondisi yang kondusif bagi kemaslahatan pemerintahannya.
C. Sebagai pejuang dan penganjur Kebenaran
Sejak  terminologi  Al  Qur'an  muncul  pada  periode  Mekkah,  Ulama dikonotasikan  kepada  mereka  yang  mendalami  ilmu-ulmu  agama  dan  kitab
15 Muhammad  al-Tabataba'I, al-Mizan  fi  tafsir  Al  Qur'an  al  karim, juz  9 (Beirut : Mu'assasat al A'lami li al Matbu'at, tt), 219.
suci.  Pngetahuan  mereka  sangat  mendalam  sehingga  dapat  menatap kebenaran  dengan  yakin  dan  mantap.  Mereka  menjadi  saksi  kebenaran, walaupun  situasi  dan  kondisi  akan  berubaha,  sebagaimana  yang  dilakukan Abdullah bin Salam, sosok Ulama Yahudi yang masuk Islam dengan baik.
Ada ayat yang turun berkenaan dengan karakter Ulama sebagai saksi kebenaran.  Surat Al Qasas: 80
ََلاَقَو ََنيِ ذ لَّٱ َ اوُتو ُ أ ََم ۡ لِع ۡ لٱ َُكَلۡيَو َۡم َُباَوَث َِ ذللّٱ َرۡيَخ َۡنَمِ ل ََنَماَء ََلِمَعَو َ ا ٗحِلَٰ َص َ َ لَو َ اَهَٰىذقَلُي َ ذ لِإ ََنوُ ِبَِٰ ذصلٱ ٨٠ ََ " Berkatalah orang-orang yang dianugerahi ilmu: "Kecelakaan yang besarlah bagimu , pahala Allah adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh, dan tidak  diperoleh  pahala  itu  kecuali  oleh  orang-orang  yang sabar".
Secara konstektual, ayat tersebut berkaitan dengan kisah Qorun yang kaya  raya,  sehingga  menggiurkan  orang-orang  Bani  Isra'il  termasuk  orang yang beriman (al Qassa: 79) yang masih awam, ketika melihat kondisi seperti itu,  maka  para  ulama  segera  mengingatkan  mereka,  jangalah  kalian terpedaya dunia dan glamornya, ingatlah balasan yang dijanjikan Allah untuk hamba-hambanya  yang  beriman  dan  beramal  shaleh,  diakherat  lebih  bagus dan lebih mulia. 16

## D. Ulama dalam Tujuan Pendidikan Islam
Ulama'  seharusnya  dipahami  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan dalam  pendidikan  Islam.  Hal  ini  didasari  setidaknya  oleh  dua  hal  : pertama Ulama  sebagai  sosok  yang  berilmu  pengetahuan  mendalam  (ilmuan  atau intelektual muslim) mengemban  tugas membina  umat, kedua Ulama  adalah proses  pendidikan,  dan  pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  membentuk manusia  insan  kamil  yang  menjadi  tujuan  tertinggi,  dapat  diarhkan  pada upaya  mereproduksi  Ulam,  sebagai  out  put  pendidikan  Islam  haruslah mampu  berperan  sesuai  dengan  kemajuan  iptek,  disamping  menghiasainya dengan nilai-nilai akhlak yang Islami.
Ulama' sebagai pakar ilmu agama, secara alamaiah memainkan peran sentral  dalam  lapngan  pendidikan  agama. 17 Misalnya  madrasah,  surau, pesantren  dan  lain-lain.Disini  tampaklah  peran  Ulama  dalam  keilmuan
16 Ibn Khatsir, Tafsir Al Qur'an, juz 3, 411.
17 Azra, Ulama dalam ulumul Qur'an , 6.
dengan  upaya-upaya  mereka  dengan  turut  mendukung  perkembangan  ilmu pengetahuan dan lembaga pendidikan. Hal ini konsekwnsi logis karena setiap agama  mempunyai  ajaran  yang  berkenaan  dengan  keharusan  bagi pemeluknya  untuk  menyebarkan  ajaran-ajaran  agamanya  (dakwah)  kepada manusia  supaya  manusia  menyakini  agama  tersebut.  Dengan  sebagai realisasi  dari  ajaran  penyebaran  ada  yang  berbentuk  pendidikan  formal, seperti sekolah atau madrasah, perguruan tinggi, ada juga dalam pendidikan agama  yang  tidak  formal,  seperti  majlis  taklim,  kutbah  jum'at  dakwah  dan lain-lain.  Disamping  itu  karena  ilmu  pengetahuan  mereka  tentang  syari'ah, maka  Ulama  juga  berfungsi  sebagai  penasehat  dan  arbitrator  didalam masalah-masalah teoritis fdan aplikasi hukum Islam. 18 Hal itu mereka lakukan sebagai upaya menyebarkan dan mepretahankan ajaran-ajaran dan nilai-nilai agama.  Mereka  juga  melakukan  kontrol  dalam  masalah    9social  control), memecahkan  problema  yang  terjadi  dalam  masyarakat  dan  menjadi  agen perubahan  sosial  (agent  of  social  change0.  Dengan  bahasa  yang  populer, mereka melaksanakan amr nahi munkar.

## Penutup
Ulama  ditinjau  dari  berbagai  segi  terutama  menurut  prespektif  Al Qur'an adalah hamba-hamba Allah yang memilki keimanan kepada Allah SWT yang  ditopang  dengan  ilmu  tentang  ayat-ayat  Allah,  baik  yang  bersifat naqliyah maupun kauniuah secara mendalam yang dapat mengantarkan rasa bertaqwa  kepadaNya.  Mereka  dengan  potensi  akal  pikirannya  dapat melakukan  aktifitas  zikir-pikir  secara  serasi  sehingga  terekspresikan  dalam perbuatan  yang  saleh,  merek  diberi  gelar  oleh  Allah  dengan  ulul  al-albab. Konsep Ulama menurut Al Qur'an adalah :
A. Memiliki  kedalaman  penguasaan  bidang  ilmu  pengetahuan,  baik naqliyah  maupun  kauniyah,  yang  dapat  mengantarkan  keimanan dan ketaqwaan kepada Allah.
B. Terkadang memeilki sentuhan dengan persolaan politik, sehingga bersinergi  dengan  penguasa  yang  adil  dan  menentang  penguasa yang dhalim
C. Sebagai  penganjur  dan  pejuang  kebenaran  serta  penolak kemungkaran dan kedhaliman.
Ulama'  dalam  peran  dan  tugasnya  sebagai  pewaris  nabi,  tokoh agama  dan  intelektual  muslim  diharapkan  memilki  wawasan  keilmuan,  skill profesionalisme, kenapanan  secara personal.  Implikasi  tersebut  berorientasi bahwa  dalam  rangka  penyelenggaraan  pendidikan  umat,  ulama'  memegang
peranan  penting,  sebab  peran,  fungsi  dan  ketokohan  ulam  mempunyai kesempatan besar mempengaruhi proses perjalanan pendidikan umat.

## Daftar Rujukan
Muhammad Rashid Ridha, Al Wahy al Muhammad, t.t Maktabat al Islami.
Quraish  Shihab,  Membumikan  Al  Qur'an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1992.
Subhi al-Salih, Mahabith fi Ulum Al Qur'an, Beirut : Dar al Ulum li al Malayin,
1977.
Djamaris, Zainal Arifin, Islam Aqidah dan Syari'ah , Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Ibn  Katsir,  Abu  Fida'  Isma'il, Tafsir  Al-Qur'an Al-Adzim,  Makkah  Al-
Mukarramah : Dar al-Baz, 1987.
Matulada et.  Al. Agama dan Perubahan Sosial .  Ed  Taufik  Abdullah,  Jakarta  :
Rajawali, 1983.
Mawardi,  Abu  Hasan  Ali  Bin  Muhammad  bin  Habib  al-Basri, Adab  al-Dunya wa al-Din , Beirut : Dar al-Fikr, t.t.
Gibb, H.A.R dan J.H. Kramers. "Ulama" dalam Shorter Encyclopedia Of Islam , Netherland : The Royal Netherland Academy, 1961
Azyumardi Azra, Ulama Politik dan Modernisasi , dalam Jurnal Ulumul Qur'an (oktober-Desember 1990).
John  L  Esposito, Islam  dan  Politik ,  ter.  M  Joesoef  Sou'yb,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1990.
Nouruzzaman Shidiqi, Jeram-Jeram Peradaban Muslim, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996.
Muhammad bin Muhammad Abu Hamid al-Ghazali, Mukhtasar Ihya' Ulum al- Din , t,t: Diar al-Fikr, tt.
Sayyid Muhammad al_Dawilah al-Edrus, Islamic Epistimologi: An Introduction Theory  of  Knowledge  in  Al  Qur'an, Malaysia:  The  Islamic  Academic,
1992.
Quraish Shihab. Membumikan Al Qur'an (Bandung: Mizan, 1992)
Mattulada  et  Al. Agama  dan  Perubahan  Sosial ,  ed  Taufik  Abdullah,  jakarta: Rajawali, 1983.
Muhammad al-Tabataba'I. al-Mizan fi tafsir Al Qur'an al karim , juz 9 ,  Beirut : Mu'assasat al A'lami li al Matbu'at, tt.