Halaman244 - 256

## Integrasi Agama Dan Sains Dalam Perspektif Ismail Raji Al-Faruqi

## Radila Sandi
UIN Sultan Syarif Kasim Riau sandiradila@gmail.com

## Eva Dewi
UIN Sultan Syarif Kasim Riau evadewi@uin-suska.ac.id

## Amril M
UIN Sultan Syarif Kasim Riau amrilm@uin-suska.ac.id
DOI: 10.46781/al-mutharahah. V20i2.816
Received : 30/10/2023 Revised : 01/11/2023 Accepted
: 27/12/2023
Published : 29/12/2023

## Abstract
The purpose of this study is to explore Ismail Raji Al-Faruqi's thoughts regarding the integration of religion and science. This research method uses a qualitative descriptive method using literary research methods (Library Research). The results of this research show that Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986)  was  born  in  Jaffa,  a  city  located  on  the  southern  coast  of  Palestine  (now  part  of Israeli  territory).  Al-Faruqi's  monotheistic  worldview  is  essentially  based  on  the  desire  to innovate  and  renew    the  original  ideas  of  the  reformers  of  the  Salafiyah  movement,  such  as: Muhammad  ibnu  Abdul  Wahab,  Muhammad  Idris  As-Sanusi,  Hasan  Albana  ,  etc.  The Islamization  of  science  was  accomplished  by  synthesizing  Islam  and  modern  science.  This process  must  go  through  twelve  stages,  which  are:  (1)  Mastering  modern  science  subjects  (2) Reviewing subjects. (3) Master the treasures of Islam. (4) If anthologies are to be prepared, the corpus  of  Islamic  thought  should  be  analyzed  from  the  perspective  of  relevant  contemporary issues.  (5)  Determine  the  specific  relevance  of  each  major.  (6)  Critically  evaluate  modern discipline.  (7)  Critical  appraisal  of    Islamic  treasures.(8)  Investigate  the  problems  facing Muslims. (9) Investigate the problems facing humanity. (10) Creative analysis and synthesis. (11) Rewrite modern principles within an Islamic framework. (12) Spreading Islamic knowledge.
Keywords: Integration of Religion, Science, Ismail Raji Al-Faruqi

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  tentang perpaduan agama dan ilmu pengetahuan. Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif  dengan menggunakan metode penelitian kepustakaan. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) lahir di Jaffa, sebuah kota yang terletak di pantai selatan Palestina (sekarang  di  Israel).  Pandangan dunia tauhid Al-Faruqi  pada hakikatnya dilandasi oleh  keinginan  untuk  berinovasi  dan  memperbaharui  ide-ide  orisinal  para  pembaharu  gerakan Salafiya, seperti: Muhammad bin Abdul Wahab, Muhammad Idris As-Sanusi, Hasan Albana, dll.
Halaman244 - 256
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  terjadi  melalui  sintesis  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  modern. Proses  ini  harus  mencakup  dua  belas  langkah,  yaitu:  (1)  Menguasai  ilmu-ilmu  modern  (2) Meninjau  disiplin  ilmu.  (3)  Menguasai  keilmuan  Islam.  (4)  Apabila  hendak  disusun  antologi, maka korpus pemikiran Islam harus dianalisis dari perspektif isu-isu kontemporer yang relevan. (5)  Menentukan  relevansi  spesifik  masing-masing  disiplin  ilmu.  (6)  Evaluasi  kritis  terhadap disiplin  ilmu  modern.  (7)  Penilaian  kritis  terhadap  keilmuan  Islam.  (8)  Mencari  tahu permasalahan yang dihadapi umat Islam. (9) Menyelidiki masalah-masalah yang dihadapi umat manusia. (10) Analisis  dan sintesis kreatif. (11) Reintroduksi ilmu-ilmu modern  dalam kerangka Islam. (12) Menyebarkan ilmu keislaman.
Kata Kunci: Integrasi Agama, Sains, Ismail Raji Al-Faruqi

## A. Pendahuluan
Eksistensi  ilmu  pengetahuan  di  dunia  Islam  kini  stagnan,  bahkan  Islam  seakan semakin  menjauh  dari  gejolak  dunia  ilmu  pengetahuan.  Situasi  ini  menjadi  sebuah paradoks  jika  kita  melihat  awal  mula  Islam,  dimana  Islam  adalah  pemimpin    ilmu pengetahuan dan peradaban. Kemunduran ilmu pengetahuan dalam Islam disebabkan oleh  tertindasnya  pemikiran    Islam  dengan  menutup  pintu  ijtihad,  padahal  Nabi Muhammad  SAW  tidak  pernah  menutupnya.  Padahal,  sesungguhnya  Nabi  SAW memberi pahala bagi orang yang berbuat salah dalam  ijtihadnya dengan satu pahala, dan jika mereka benar, maka mereka mendapat dua pahala.
Di antara sekian banyak teks dalam Al-Quran  atau Sunnah yang menganjurkan manusia  untuk  mencari  ilmu,  bahkan  wahyu  pertama  yang    diturunkan    Allah  SWT adalah ayat yang berkaitan dengan ilmu, khususnya ayat imperatif yang berbunyi dan mengacu  pada  permintaan  'integrasi  sebagaimana  terkandung  dalam  Q.S  al-'  Alaq Artinya  “Bacalah  dengan  (menyebut)  Nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia punyamembuat  manusia  dari  bekuan  darah.  Bacalah  dan  Tuhan  memberkati  Anda Paling dermawan. Siapa yang mengajar (orang) melalui perantarakalam. Dia mengajari manusia hal-hal yang tidak diketahuinya (QS al-'Alaq, 96: 1-5).
Perintah  iqra'  yang  terkandung  dalam  ayat  di  atas  memerlukan  pengembangan ilmu,  sedangkan  rabikisme  memerlukan  pengembangan  moral  (agama).    Menurut Armahedi Mahzar perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam  pada awal masa  Bani  Umayyah  dan  Abbasiyah  terintegrasi.  Padahal,  tema  integrasi  (al-taufiq bain  al-din  wa  al-falsafah)  telah  menjadi  isu  sentral  dalam perkembangan pemikiran dan  filsafat  Islam  sejak  zaman  al-Kindi,  yang  diakui  sebagai  filosof  muslim  pertama, hingga ia mencapai puncaknya pada masa Ibnu Rusyd. 1
Kemajuan    umat  Islam  pada  masa  awal  Islam  disebabkan  oleh  tidak  adanya pemisahan  antara  ilmu  pengetahuan  dan  agama.  Faktanya,  banyak  sekali perkembangan  ilmu  pengetahuan,  bahkan  sumber  ilmu  pengetahuan  yang dikembangkan    berasal  dari  agama  dan  peradaban  selain  Islam.  Ulama  banyak menerjemahkan  kitab-kitab  dari  bahasa  Yunani  dan  Persia,  sehingga  perkembangan peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  Islam  secara  komprehensif  berkembang  pesat  dan mencapai  puncaknya  pada  masa  Ibnu  Ruyd.  Namun  semangat  sintesis  ilmiah  ini
1 Slamet, Konsep Integrasi Ilmu dan Agama, Assalam , jurnal ilmiah ilmu- ilmu keislaman, Vol. II No. 03, Pebruari 2019
Halaman243 - 256
terhenti di kalangan Muslim Sunni Islam Timur  pada masa kemunduran, khususnya sejak jatuhnya Bagdad pada tahun 1258 M.
Agama  dan  ilmu  pengetahuan  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Islam  mengajarkan  manusia  untuk  senantiasa  mencermati  alam  dan menggunakan  akal  (QS  Yunus,  10:  101;  QS  al-Rad,  13:3),  keduanya  menjadi  landasan konstruksi ilmu pengetahuan modern. Perintah untuk mengamati berbagai fenomena alam  menyebabkan  manusia    berpikir  secara  empiris.  Dan  penggunaan  akal  sebagai landasan berpikir  rasional.
Namun  sangat  disayangkan  yang  terjadi  saat  ini  berkisar  pada  permasalahan ilmu pengetahuan modern yang dipenuhi unsur-unsur sekuler yang memisahkan diri dari nilai-nilai teologis  atau agama.  Landasan epistemologis positivisme-rasionalisme yang digunakan ilmu pengetahuan modern sebagai landasan pemikiran, perlahan tapi pasti  telah  menghilangkan  eksistensi  nilai-nilai,  khususnya  nilai-nilai  agama, eksistensi  Tuhan.  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa  banyak  cendekiawan  muslim yang mengkaji ilmu pengetahuan modern justru mempunyai sikap sekuler, materialis, dan  antagonistik  terhadap  ilmu    agama.  Sebaliknya,  yang  terjadi  pada  ulama  adalah alumni  pendidikan  salafi  yang  cenderung  sangat  konservatif  dan  memusuhi  ilmu pengetahuan modern, yang memang sangat diperlukan.
Pemikiran  Ismail  Raji  al-Faruqi  bermula  dari  keprihatinannya  bahwa  dalam jajaran peradaban dunia saat ini, umat Islam, hampir dalam segala aspek, baik politik, ekonomi,  budaya,  maupun  pendidikan,  sama-sama  menempati  posisi  terbawah  di negara  ini.  Al-Faruqi  menyebut  hal  ini  sebagai  keresahan  yang  dihadapi  umat. Menurut  al-Faruqi,  dampak  'Melayuisme'  yang  dihadapi  umat  Islam  sebagai  bangsa tatanan  terakhir  adalah  kondisi  bangsa  yang  terkoyak,  rendahnya  pendidikan, produktivitas,  dan  pergerakan  yang  buruk.  Selain  permasalahan  di  atas,  lanjutnya, rendahnya  pendidikan  menyebabkan  umat  Islam  menjadi  tidak  kreatif,  tidak  kritis, dan  cenderung    buta  terhadap  peradaban  Barat.  Menurut  al-Faruqi,  alasan  perlunya Islamisasi  adalah  karena  umat  Islam  saat  ini  berada  dalam  keadaan  melemah  dan Islam  berada  dalam  masa  kemunduran  sehingga  menimbulkan  kebodohan,  buta huruf,  dan  kebodohan.  Akibatnya,  umat  Islam  menjadi  buta  dan  bergantung  pada agama literalisme dan legalisme, atau ketaatan kepada pemimpin kepemimpinan atau kepribadian  mereka.  Dan  tinggalkan  dinamisme  ijtihad  sebagai    sumber  kreativitas yang harus dijaga. 2
Sementara  itu,  dalam  kehidupan  politik  umat  Islam,  terdapat  perpecahan  dan konflik  yang    sengaja  diciptakan  oleh  negara-negara  Barat  untuk  semakin menciptakan  instabilitas  dan  perpecahan  di  kalangan  umat  Islam.  Keadaan  ini disebabkan  oleh  upaya  penjajah  untuk  menghancurkan  seluruh  institusi  politik  di negara-negara  Islam.  Dampak  buruk  dari  kerusuhan  yang  dialami  umat  Islam  telah menyebabkan krisis serius yang dialami banyak negara Muslim di berbagai sektor.
Al  Faruqi  berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan  masa  kini  atau  ilmu pengetahuan modern telah menyimpang dari jalannya yang benar. Ilmu pengetahuan modern  telah  menjadi  “virus”  yang  menyebarkan  penyakit-penyakit  berbahaya  bagi keimanan  umat  Islam,  sehingga  unsur-unsur  buruk  yang  terkandung  di  dalamnya
2 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge (Virginia: Internasional Institute of Islamic Thought, 1989), 40
Halaman243 - 256
harus  dihilangkan,  dianalisis  dan  dimaknai  kembali  sesuai  dengan    nilai  dan  ajaran Islam.
Semangat  gagasan  integrasi  keilmuan  al-Faruqi  didorong  oleh  faktor  atau kondisi yang dialaminya, dimana al-Faruqi dipengaruhi oleh kondisi sosial yang tidak pernah  surut  pada  masa  konflik  melawan  Israel,  sehingga  ia  berjuang  dengan  gigih untuk  membebaskan  negaranya.  dari kondisi  ini.  Hal  ini  jelas  sangat  mempengaruhi cara dan metode berpikirnya dalam mencari solusi atas permasalahan yang  dihadapi umat Islam.

## B. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dan jenis penelitian yang digunakan  penelitian kepustakaan yaitu dengan mengumpukan data-data  atau  karya  tulis  ilmiah  yang  bertujuan  dengan  obyek  penelitian  atau pengumpulan data yang bersifat kepustakaan. Tinjauan pustaka memaparkan analisis teoritis,  kajian  ilmiah,  referensi,  dan  dokumen  terkait  integrasi  agama  dan  sains menurut  Islmail  Raji'  al-Faruqi.  Dengan  mengumpulkan  data  dan  informasi  faktual serta  menggali  sumber-sumber  yang  terdapat  dalam  jurnal  dan  artikel  ilmiah, ensiklopedia,  dokumen  dan  sumber  data  lainnya  yang  relevan  dan  relevan  dengan topik  khususnya  mengenai  integrasi  agama  dan  ilmu  pengetahuan  menurut  Ismail Raji' Al-Faruqi.

## C. Pembahasan

## C.1. Biografi Al Faruqi
Ismail  Raji  al-Faruqi  (1921-1986)  lahir  di  Jaffa,  sebuah  kota  di  pantai  selatan Palestina (sekarang  di  Israel). Al-Faruqi berasal dari  keluarga  terpandang, lahir pada tanggal 1 Januari 1921. Al-Faruqi tumbuh besar di wilayah Palestina yang tidak pernah surut  akibat  konflik  melawan  Israel.  Sebagai  warga  keturunan  Arab  Palestina,  al- Faruqi nampaknya mewarisi karakter kuat tradisi Arab Palestina yang gigih berjuang untuk membebaskan masyarakatnya dari penjajahan Israel. Dan dia adalah  penentang keras  Zionisme.  Hingga  kematiannya,  al-Faruqi  menegaskan  bahwa  Negara  Israel harus  dihancurkan  dan  rakyat  Palestina  mempunyai hak  untuk  mengambil  tindakan melawannya. 3
Al-Faruqi mengenyam pendidikan yang menjadikannya menguasai tiga bahasa (Arab,  Prancis  dan  Inggris)  dan  memberinya  sumber  kearifan  lintas  budaya  yang menjadi  dasar  kehidupan  dan  pemikirannya.  Al-Faruqi  belajar  di  sekolah  Islam, sekolah  Katolik  Perancis,  Collège  des  Frères  (Saint-Joseph)  di  Palestina.  Lulus  dari Universitas Amerika di Beirut pada tahun 1941,  ia diangkat menjadi gubernur Galilea empat  tahun  kemudian  dan  terpaksa  meninggalkan  Palestina  setelah  Negara  Israel berdiri  pada  tahun  1948.  Ia  kembali  melanjutkan  studinya  di  Universitas  Indiana.  di Bloomington  dan  memperoleh  gelar  doktor  dalam  bidang  filsafat.  West  dari universitas yang sama pada tahun 1952. 4
3 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, Edisi Indonesia, Atlsa Budaya Islam, (Bandung: Mizan, 2000), h. 6
4 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya  al-Faruqi,  Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah  Khazanah Peradaban Gemilang, (Bandung: Mizan, 2002), hlm.6
Halaman243 - 256
Pada  tahun  1960,  Al-Faruqi  menikah  dengan  Lois  Ibsen,  yang  setelah  masuk Islam mengubah namanya menjadi Lamya al-Faruqi, seorang penduduk asli Amerika. Wanita yang pertama kali terjun ke dunia musik dan setelah menikah fokus pada studi Islam  di  McGill  University  Kanada,  hingga  meraih  gelar  doktor  dari  Syracuse University pada tahun 1974, dengan tesis berjudul The Nature of Music. Seni Budaya Islam  (Sifat  seni  musik  dalam  budaya  Islam).  Dari  pernikahan  tersebut,  al-Faruqi dikaruniai lima orang anak. Pada tanggal 17 Ramadhan 1406/1986, dini hari menjelang fajar,  al-Faruqi  dan  Lamya,  keduanya  profesor  studi  Islam  di  Temple  University, dibunuh oleh tiga pria tak dikenal yang menyelinap  ke dalam rumah mereka.Mereka berada  di  kawasan  Cheltenham  dari  Philadelphia.  Menurut  beberapa  sumber,  Faruqi meninggal karena serangan orang tak dikenal yang diidentifikasi sebagai agen Mossad, agen rahasia Israel, yang juga membunuh istri dan dua putranya. 5
Al.-Faruqi adalah seorang ilmuwan yang produktif. Dimana telah menulis lebih dari 20 buku dan 100 artikel. Di antara buku-buku  yang penting adalah:
Tauhid:    signifikansinya  untuk  refleksi  dan  file  “1982”.  Buku  ini  mengkaji monoteisme  secara  keseluruhan.  Tauhid  tidak  sekedar  dianggap  sebagai  ungkapan lisan,  melainkan  tauhid  dikaitkan  dengan  setiap  aspek  kehidupan  manusia,  baik politik,  sosial,  maupun  budaya.    Dalam  buku  Islamisasi  Ilmu:  Prinsip  Umum  dan Rencana  Kerja  (1982),  buku  ini  formatnya  sangat  sederhana  namun  menunjukkan pemikiran yang sangat baik dan patut dijadikan rujukan penting dalam isu Islamisasi ilmu pengetahuan.
Kedua, karya al-Faruqi yang berkaitan dengan ilmu perbandingan agama cukup luas, meskipun ada pendapat yang menyatakan bahwa ia  tidak cukup “sukses” sebagai ahli perbandingan agama. Berbagai karya di bidang ini menunjukkan bahwa ia terlalu “terbakar”  dengan  Islam  hingga  tidak  bisa  menghargai  agama  lain.  Ia  juga  berdiri teguh  sebagai  pendebat  dan  pengkhotbah  yang  gigih,  pembela  dan  pengkhotbah Islam. 6 .
Semasa hidupnya, al-Faruqi banyak menulis artikel, baik di jurnal ilmiah, jurnal populer, maupun di buku. Ia telah menulis lebih dari dua puluh buku dalam berbagai bahasa  dan  telah  menerbitkan  tidak  kurang  dari  seratus  artikel.  Semua  tulisannya pada  hakikatnya  merupakan  gagasan  dan  teori  cemerlang  untuk  memperjuangkan proyek Islamisasi ilmu pengetahuan. Beberapa karyanya antara lain: Semasa hidupnya, al-Faruqi  banyak  menulis artikel,  baik  di  jurnal  ilmiah,  populer,  maupun  di  buku.  Ia telah  menulis  lebih  dari  dua  puluh  buku  dalam  berbagai  bahasa  dan  telah menerbitkan  tidak  kurang  dari  seratus  artikel.  Di  bawah  ini  beberapa  buku terkenalnya yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Antara lain yaitu:
a) Tauhid, terj. Rahmani Astuti, Bandung: Pustaka. 1995
b) Islamisasi Ilmu Pengetahuan, terj. Anas Mahyudin, Bandung; Pustaka, 1995
c) Islam dan Kebudayaan, terj. Yustiono, Bandung: Mizan. 1992
d) Islam. Terj. Luqman Hakim, Bandung, Pustaka, 1992
e) Seni  Tauhid:  Esensi  dan  ekspresi  Estetika  Islam,  terj.  Hartono  Hadikusumo, Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999
5 Ismael R. Faruqi, Seni Tauhid, Terj. Hartono (Yogyakarta, Bentang, 1999), hlm; 274
6 Ummat, dalam rubrik “rampai’ No.25 tahun 1995, hlm.55
f) Hakekat  Hijrah:  Strategi  Dakwa  Islam  Membangun  Tataran  Dunia  Baru, terj.Badri Saleh, Bandung: Mizan, 1994
Banyaknya  tulisan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sosok  Ismail  Raji  al-Faruqi adalah  seorang  pemikir  produktif  yang  gagasan-gagasannya  mampu  membangkitkan kesadaran  intelektual  masyarakat  Islam  dan    menjadi  penerang  dalam  menghadapi kegelapan  dunia modern.

## C.2. Pokok Pemikiran Islmail Raji Al-Faruqi
Al-Faruqi  banyak  mengutarakan  gagasan  dan  pemikirannya  terkait permasalahan  yang  dihadapi  ummat  Islam.  Dan  semua  pemikirannya    saling berhubungan, semua berputar pada satu poros, yaitu Tauhid. Di antara pemikiran Al- Faruqi yang terpenting adalah:
a) Tauhid
Persoalan  terpenting  dan    tema  sentral  pemikiran  Islam  adalah  pemurnian tauhid, karena nilai-nilai keislaman seseorang merupakan peneguhan Allah SWT yang terangkum  dalam  syahadat.  Upaya  pembalseman  tauhid  juga  dilakukan  oleh  para ulama  terdahulu,  di  antaranya  diketahui  keberadaan  gerakan  Wahabiyah  yang dipimpin  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab.  Menurutnya,  frasa  “tauhid” mengandung dua makna, yang pertama “negatif” dan yang kedua:
Itsbat (positif) laa  ilaaha (tidak  ada  tuhan  yang  berhak  disembah)  tidak  ada artinya; illaahi (bukan Allah) berarti penyembah Allah yang benar dan sah saja, Yang Esa,  yang  tidak  memiliki  sekutu,  dan    dalam  bukunya  Kitab  At-tawhid  dia menyebutkan  semua  takhayul  ini.  Segala  bentuk  sihir,  yang  berkaitan  dengan pembuatnya  atau  penggunaannya  untuk  penghindaran,  melanggar  monoteisme. Namun tauhid tidak hanya diakui melalui bahasa dan peneguhan keesaan Tuhan dan kenabian  Muhammad  SAW.  Meskipun  sumpah  dan  keyakinan  umat  Islam menimbulkan  aturan  hukum  tertentu  di  dunia  ini,  tauhid,  sumber  kebahagiaan  dan kesempurnaan  abadi  umat  manusia,  tidak  berhenti  pada  ucapan  saja.  Lebih dari  itu, tauhid  juga  harus  menjadi  realitas  batin  dan  keimanan  yang  berkembang  di  dalam hati.  merupakan  kenyataan  batin  dan  keyakinan  yang  berkembang    dalam  hati. Tauhid  juga  merupakan  asas  fundamental  dalam  setiap  aspek  kehidupan  manusia, sebagaimana  tercantum  dalam  pasal  7    pernyataan    kebenaran  universal  tentang pencipta dan pelindung alam semesta. Tauhid sebagai pelengkap  manusia dengan visi baru  tentang  alam  semesta,  kemanusiaan,  ilmu  pengetahuan  dan  etika  serta percakapan  memberikan  dimensi  baru  dan  makna  baru  dalam  kehidupan  manusia, tujuannya objektif dan mengatur manusia menurut hak-hak tertentu untuk mencapai perdamaian. , keadilan, keadilan global. kesetaraan dan kebebasan.
Bagi  AI-Faruqi  sendiri,  hakikat  peradaban  Islam  adalah  Islam  itu  sendiri  dan hakikat  Islam  adalah  Tauhid  atau  persatuan  dengan  Tuhan,  suatu  perbuatan  yang meneguhkan Allah sebagai Yang Maha Esa, Pencipta Yang Maha Esa, berlawanan dan transenden,  kedaulatan  segala  yang  ada.  Tauhid  dimaksudkan  untuk  memberikan identitas  bagi  peradaban  Islam  yang  menyatukan  seluruh  unsurnya  dan mentransformasikan  unsur-unsur  tersebut  menjadi  suatu  kesatuan  organik  dan menyeluruh  yang  disebut  peradaban.  Sila  tauhid  yang  pertama    adalah  pembuktian bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  artinya  realitas  itu  handa,  yaitu  terdiri  dari tingkat alam atau ciptaan dan tingkat transenden atau kreatif. Sila yang kedua adalah
Halaman243 - 256
kesaksian  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  yang  artinya  Allah  adalah  Tuhan  atas segala yang bukan Tuhan. Dialah yang menciptakan atau menyebabkan sesuatu selain Tuhan. Dialah pencipta atau penyebab asli dan tujuan akhir dari segala sesuatu yang bukan Tuhan. Sila tauhid yang ketiga adalah  Allah adalah tujuan akhir alam semesta, artinya manusia mampu berbuat,  alam semesta tunduk atau bisa menerima manusia, dan    perbuatan  manusia  adalah  Dengan  alam    dapat  dikendalikan,  perbuatan  alam diam. , yang berbeda adalah tujuan moral agama.
Prinsip  tauhid  yang  keempat  adalah  manusia  mempunyai  kemampuan  untuk berbuat dan kebebasan untuk tidak berbuat. Kemandirian ini memberikan tanggung jawab kepada masyarakat atas segala tindakannya. Keempat prinsip  di atas dirangkum al-Faruqi dalam banyak hal, yaitu:
1) Dualisme , yaitu realitas yang terdiri dari dua jenis:
Tuhan, bukan Tuhan; Khalik dan makhluk itu. Tipe pertama hanya mempunyai satu anggota  yaitu  Allah  Subhanahuwataala.  Dia  sendirilah  Tuhan  yang  kekal,  pencipta yang  transenden.  Tidak  ada    yang  seperti  Dia.  Tipe  kedua  adalah  tatanan  spatio- temporal,  eksperiensial,  dan  kreatif.  Di  sini  termasuk  semua  makhluk,  dunia  benda, tumbuhan  dan  hewan,  manusia,  jin  dan  malaikat,  dll.  Kedua  jenis  realitas  ini,  yaitu khaliq  dan  makhluk  hidup,  sama  sekali  berbeda  bentuk  dan  kumpulannya,  serta keberadaan dan perkembangannya.
2) Idealitas adalah hubungan antara dua tatanan realitas tersebut. Titik acuan manusia  adalah  kemampuan  memahami.  Sebagai  organ  dan  gudang  pengetahuan, pemahaman  mencakup  seluruh  fungsi  kognitif.  Karunia  ini  cukup  luas  untuk memahami kehendak Tuhan melalui observasi dan didasarkan pada penciptaan.
Kehendak  pemimpin  harus  diwujudkan  dalam  ruang  dan  waktu,  harus membenamkan  dirinya  dalam  fluktuasi  dunia  dan  sejarah  serta  menciptakan perubahan  yang  diinginkan.  Sebagai  prinsip  ilmu,  tauhid  adalah  pengakuan  bahwa Allah,  khususnya  kebenaran  (al-alaq),    ada  dan    Esa.  Pengakuan  bahwa  kebenaran dapat  diketahui  dan  bahwa  manusia  mempunyai  kapasitas  untuk  mengetahui kebenaran  tersebut.  Skeptisisme9  yang  mengingkari  kebenaran  ini  adalah  kebalikan dari  monoteisme.  Sebagai  prinsip  metodologis,  tauhid  mencakup  tiga  prinsip: pertama, menolak segala sesuatu yang tidak ada sangkut pautnya dengan kenyataan, kedua,  menolak  kontradiksi-kontradiksi  mendasar,  ketiga,  terbuka  terhadap  bukti- bukti baru dan/atau kontradiktif. 7
Makna Tauhid bagi teori sosial adalah untuk menciptakan ummat, sekelompok warga  negara  yang  terorganisir  dan  bersatu,  tidak  dibatasi  oleh  negara  kelahiran, kebangsaan, ras, budaya. Kebudayaannya bersifat universal, holistik dan bertanggung jawab dalam kehidupannya. satu sama lain dan juga dalam kehidupan pribadi mereka. Anggota-anggotanya mutlak diperlukan bagi setiap pribadi untuk mewujudkan setiap kehendak Ilahi dalam ruang dan waktu. 8
Oleh  karena  itu,  pentingnya  tauhid  bagi  Al-Faruqi  sama  pentingnya  dengan Islam.  Tanpa  tauhid,  bukan  saja  Sunnah  Nabi/Rasulullah  yang  akan  diragukan  dan perintah-perintahnya akan melemah, namun ketentuan kenabian itu sendiri juga akan hancur.  Keraguan  yang  sama  juga  terjadi  pada  pesan-pesan  mereka,  karena
8 Ibid, 102
Halaman243 - 256
terpeliharanya  prinsip  tauhid  merupakan  pedoman  bagi  segala  ketakwaan,  umat beragama,  dan  segala  kebaikan.  Wajar  jika  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya  menempatkan Tauhid  pada  kedudukan  tertinggi  dan  menjadikannya  sebagai  amal  kebaikan  dan pahala yang paling besar. Karena pentingnya Tauhid bagi Islam, maka ajaran Tauhid harus  diwujudkan  dalam  setiap  aspek  kehidupan  dan  dijadikan  landasan  kebenaran Islam.
Pandangan  dunia  tauhid  Al-Faruqi    pada  hakikatnya  dilandasi  oleh  keinginan untuk  berinovasi  dan  memperbaharui  ide-ide  orisinal  para  pembaharu  gerakan Salafiya,  seperti:  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  Muhammad  Idris  As-Sanusi,  Hasan Albana, dll. Ini menggunakan tiga platform dasar, yaitu: Pertama, kondisi umat Islam di  dunia    tidak  menggembirakan.  Kedua,  sabda  Dahi    bahwa  “Allah  tidak  akan mengubah keadaan suatu kaum kecuali mereka mati untuk mengubah dirinya sendiri (QS.  13-12)    juga  merupakan  hukum  sejarah;  ketiga,  ummat  Islam  dunia  tidak  akan mampu bangkit kembali  menjadi sebuah umat wasa'daripada jika bersandar kembali pada  Islam  yang    memberikan  proporsi  keberadaannya  empat  belas  abad  yang  lalu, dan  karakternya  serta  kemuliaannya  selama  berabad-abad.pikirkan  pemikirannya dalam aspek lain, seperti Islamisasi pendidikan politik dan segera.

## C.3. Konsep Pemikitan Islamil Raji Al-Faruqi tentang Integrasi Agama dan Sains
Faruqi  berpendapat  bahwa  pengetahuan  modern  menimbulkan  konflik  antara wahyu  dan  akal  di  kalangan  umat  Islam,  terpisahnya  pemikiran  dari  tindakan,  serta adanya  dualisme  budaya  dan  agama.  Untuk  itu  perlu  adanya  islamisasi  ilmu pengetahuan berdasarkan ajaran tauhid. Ilmu pengetahuan dalam tradisi Islam tidak menjelaskan dan memahami realitas sebagai suatu entitas tersendiri yang  independen terhadap realitas absolut (Allah), namun menganggapnya sebagai bagian integral dari keberadaan Allah. Oleh karena itu, Islamisasi ilmu pengetahuan menurut Faruqi harus mengarah pada  kondisi menganalisis dan mensintesis hubungan antara realitas yang diteliti dengan model hukum Tuhan ( divine model ). 9
Faruqi  berpendapat  bahwa  pengetahuan  modern  menimbulkan  konflik  antara wahyu  dan  akal  di  kalangan  umat  Islam,  terpisahnya  pemikiran  dari  tindakan,  serta adanya  dualisme  budaya  dan  agama.  Untuk  itu  perlu  adanya  islamisasi  ilmu pengetahuan berdasarkan ajaran tauhid. Ilmu pengetahuan dalam tradisi Islam tidak menjelaskan dan memahami realitas sebagai suatu entitas tersendiri yang  independen terhadap realitas absolut (Allah), namun menganggapnya sebagai bagian integral dari keberadaan Allah. Oleh karena itu, Islamisasi ilmu pengetahuan menurut Faruqi harus mengarah pada  kondisi menganalisis dan mensintesis hubungan antara realitas yang diteliti dengan model hukum Tuhan ( divine model ). 10
9 Sholeh Sholeh, “Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Konsep Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Dan Syed Muhammad Naquib Al-Attas),” Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan 14, no. 2 (2017).
10 I  Ba-Yunus,  “Al  Fārūqī  and  Beyond:  Future  Directions  in  Islamization  of  Knowledge,” American Journal of Islamic Social Sciences 5, no. 1 (1988).
Islamisasi  sains    dilakukan  dengan  menggabungkan  Islam  dan    ilmu pengetahuan  modern.  Proses  ini  harus menempuh dua   belas     tahapan,     yakni: 11
a) Menguasai  ilmu-ilmu  modern.  Disiplin  modern  harus  dibagi  ke  dalam kategori,  prinsip,  metode,  masalah,  dan  topik,  yang  kesemuanya    merupakan pembagian  yang  mencerminkan  daftar  isi    buku  teks  klasik.  Hasil  deskriptif disajikan  tidak  hanya  dalam  bentuk  judul  bab  tetapi  juga  dalam  kalimat  yang memperjelas istilah-istilah teknis, menjelaskan kategori, prinsip, permasalahan, dan topik pokok disiplin ilmu yang berkaitan.
b) Survei disiplin ilmu. Setelah kategori disiplin ilmu dibagi, survei lengkap harus ditulis  untuk  setiap  jurusan.  Langkah  ini  diperlukan  agar  para  cendekiawan muslim  dapat  menguasai  seluruh  ilmu-ilmu  modern,  sehingga    benar-benar mengetahui secara detail dan mendalam kelebihan dan kekurangan ilmu-ilmu tersebut. Hasil survei yang berkualitas disertai daftar pustaka dan anotasi yang komprehensif akan menjadi dasar saling pengertian  bagi para profesional yang ingin mengislamkan ilmu pengetahuan.
c) Penguasaan  khazanah  Islam,  dalam  artian  penguasaan  khazanah  Islam  harus dikuasai  dengan  cara  yang  sama.  Namun  yang  dibutuhkan  di  sini  adalah antologi warisan ideologi Islam yang terkait dengan ilmu pengetahuan. Hal ini bertujuan untuk menemukan keterhubungan antara khazanah Barat dan Islam. Hal  ini  penting  bagi  banyak  ilmuwan  muslim  didikan  Barat  tidak    mengenal khazanah
d) Islam  sendiri  kemudian  menegaskan  bahwa  kumpulan  ilmu-ilmu  Islam  tidak membahas  ilmu-ilmu  yang  dipelajari.  Bahkan,  ia  tidak  mengenal  jenis-jenis khasanah  keilmuan  Islam  yang  digunakan  para  ilmuwan  Muslim  tradisional untuk mengklasifikasikan pokok-pokok ilmu yang dipelajarinya.
e) Menguasai  khasanah  keislaman  untuk  tahap  analisis.  Jika  ingin  menyusun antologi, maka korpus pemikiran Islam harus dianalisis dari perspektif isu-isu kontemporer  yang  relevan.  Tujuannya  adalah  untuk  mendekatkan  kajian khazanah  Islam  kepada para  ulama  didikan  Barat  dan  mempelajari  lebih  jauh tentang  konstruksi  khazanah  Islam,  sehingga  ruang  lingkupnya  dapat  lebih dipahami.
f) Menentukan  tingkat  relevansi  spesifik  untuk  setiap  disiplin  ilmu.  Relevansi dapat ditentukan dengan mengajukan 3 pertanyaan, yaitu:
1) Apa  yang  telah  disumbangkan    Islam,  mulai  dari  Al-Quran  hingga pemikiran modern, hingga semua persoalan yang dibahas dalam disiplin ilmu modern.
2) Bagaimana  tingkat  kontribusinya  terhadap  hasil  yang  dicapai  oleh disiplin modern ini.
3) Jika  terdapat  bidang-bidang  permasalahan  yang  kurang  atau  bahkan sama  sekali  tidak  diminati  oleh  Perbendaharaan  Islam,  ke  arah  mana umat  Islam  harus  berusaha  mengisi  kesenjangan  tersebut,  sambil merumuskan permasalahan dan memperluas visi bidang kajiannya?
11 Islamil  Raji  Al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Workplan (Herndon, Virgina, US: International Institute of Islamic Thought, 1989).
g) Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern.  Jika  relevansi  Islam  ingin dikembangkan maka  harus dievaluasi dan dianalisis dari perspektif Islam.
h) Tinjauan  kritis  terhadap  khazanah  Islam,  Al-Quran  dan  Sunnah.  Kontribusi khazanah Islam terhadap seluruh bidang aktivitas manusia perlu dianalisis dan relevansinya saat ini ditentukan.
i) Survei  permasalahan yang dihadapi umat Islam. Sebuah studi sistematis harus dilakukan terhadap masalah politik, sosial, ekonomi, intelektual, budaya, etika dan spiritual  umat Islam.
j) Meneliti  masalah-masalah  yang  dihadapi  umat  manusia.  Kajian  serupa,  yang kali ini berfokus pada seluruh umat manusia, harus dilakukan
k) Analisis    dan  sintesis  kreatif.  Pada  saat  ini,  para  cendekiawan  Muslim  harus siap mencapai sintesis antara repertoar Islam dan prinsip-prinsip modern, dan menjembatani  kesenjangan  stagnasi  selama  berabad-abad.  Dari  situ  khazanah pemikiran  Islam  harus  berjalan  beriringan  dengan  pencapaian-pencapaian modern dan harus mendorong batas-batas ilmu pengetahuan ke arah cakrawala yang lebih luas dibandingkan dengan yang  dicapai oleh disiplin ilmu modern.
l) Reintroduksi  ilmu-ilmu  modern    dalam  kerangka  Islam.  Ketika  keseimbangan tercapai  antara  khazanah  Islam  dan  prinsip-prinsip  modern,buku-buku    teks universitas    harus  ditulis  untuk  menuang  kembali  disiplin-disiplin  modern dalam  bingkai Islam.
m) Menyebarkan  ilmu  pengetahuan  Islam.  Sebab,  karya-karya    berharga  tersebut tidak  akan  ada  artinya  jika  hanya  diapresiasi  oleh  orang-orang  tertentu  atau kalangan terbatas.
Dari      pemaparan      mengenai      konsep  Islamisasi  sains  Faruqi  diatas  maka konsep Integrasi sains dan ilmu agama adalah sebagai berikut: 12
a) Konsep Islamisasi Faruqi mempunyai beberapa kelebihan, yaitu  Faruqi mengambil  permasalahan-permasalahan  ilmu  pengetahuan  modern sebagai  pokok  bahasan  proyek  Islamisasinya.  Permasalahan  ilmu pengetahuan  modern  sebagaimana  telah  dijelaskan  di  atas  merupakan permasalahan  yang  menjadi  permasalahan  utama  ilmu  pengetahuan  saat ini.  Faruqi,  seorang  pionir  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  mampu menganalisis  permasalahan  ilmu  pengetahuan  karena  ia  memahami dengan  jelas  kondisi  intelektual  Barat  dan  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan perjalanan hidupnya, berasal dari negara Islam dan kemudian tinggal lama di  negara  Barat.  Dengan  analisa  Faruqi,  ia  kemudian    memikirkan    solusi berupa  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Islamisasi  Faruqi  menekankan  pada upaya  mengintegrasikan  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  agama.  Faruqi menegaskan,    tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu agama, karena keduanya bisa terintegrasi dengan baik. Solusi ini menurut penulis  sangat  cocok  untuk  permasalahan  pendidikan  saat  ini.  Penulis mencatat, saat ini setidaknya ada tiga sistem pendidikan, yaitu pendidikan Islam, pendidikan umum, dan pendidikan konvergensi. Sistem pendidikan pertama dan kedua sangat bertolak belakang, kemudian muncullah sistem
12 I  M  Alfiansyah,  “Islamisasi  Sains  Perspektif  Islamil  Raji’  Al  Faruqi  Sebagai  Upaya Mengintegrasikan  Sains  Dan  Ilmu  Agama,”  in Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  Dan Sains , vol. 3, 2021, 138–146.
Halaman243 - 256
ketiga yang mencoba menggabungkan keduanya. Namun sistem konvergen yang  menggabungkan  ilmu  pengetahuan  dan    agama,  seperti  model pendidikan  di  madrasah  dan  universitas  Islam,  dianggap  non-progresif, karena  meskipun  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  dan  agama  secara bersamaan,  sistem  tersebut  belum  mengembangkan  integrasi.  antara  ilmu pengetahuan dan ilmu agama, keduanya tidak berjalan beriringan. Faruqi, seperti  halnya  Al  Attas,  memandang  ilmu  pengetahuan  modern  saat  ini tidaklah  netral.  Ketidaknetralan  ilmu  pengetahuan  terlihat  dari ketidaksesuaiannya  dengan  nilai-nilai  teologis  Islam  dan  upayanya  untuk menjauhkan  diri  dari  nilai-nilai  agama  sebebas-bebasnya.  Bersamaan dengan  itu,  Faruqi  menilai  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  ilmu  agama merupakan hal yang mendesak dan mendesak.
a) Islamisasi  Faruqi  sepenuhnya  sesuai  dengan  semangat  Islam.  Dengan semangat  kembali  ke  khazanah  ilmu  Islam  klasik  dan  kontemporer  tanpa mengabaikan  ilmu  pengetahuan  modern,  Faruqi  menekankan  pentingnya integrasi  keilmuan.  Proses  atau  fase  lainnya  yaitu  Islamisasi  merupakan upaya  untuk  memahami  kembali  keilmuan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan modern  dengan  pemahaman  yang  menyeluruh  dan  menyeluruh  sehingga seluruh unsur sekuler menjadi ilmu yang spesifik dan memasukkan unsur- unsur  Islam  ke  dalamnya.  Di  sinilah,  sebagaimana  diutarakan  banyak kritikus, Faruqi terlalu idealis dan proses yang ia usulkan terlalu sulit untuk diterapkan.  Namun  menurut  penulis,  aspek  tersebut  tidak  menimbulkan masalah.

## D. Simpulan
Ismail  Raji  al-Faruqi  (1921-1986)  lahir  di  Jaffa,  sebuah  kota  di  pesisir  selatan Palestina  (sekarang    Israel).  Al-Faruqi  berasal  dari    keluarga    terpandang,  lahir  pada tanggal 1 Januari 1921. Al-Faruqi tumbuh besar di wilayah Palestina yang tidak pernah surut  akibat  konflik  melawan  Israel.  Sebagai  warga  keturunan  Arab  Palestina,  al- Faruqi nampaknya mewarisi karakter kuat tradisi Arab Palestina yang gigih berjuang untuk membebaskan masyarakatnya dari penjajahan Israel. Al.-Faruqi adalah seorang ilmuwan  yang  produktif.  Dia  telah  menulis  lebih  dari  20  buku  dan  100  artikel.  Di antara buku-bukunya yang paling penting adalah:
Tauhid:
signifikansinya  untuk  refleksi  dan  file  “1982”.  Dalam  buku  Islamisasi  Ilmu:  Prinsip Umum dan Rencana Kerja (1982), Selanjutnya, karya al-Faruqi yang berkaitan dengan ilmu  perbandingan  cukup  luas,  meskipun  dikatakan  bahwa  ia  kurang  “berhasil” sebagai ahli perbandingan agama. Berbagai karya di bidang ini menunjukkan bahwa ia terlalu “terbakar” dengan Islam hingga tidak bisa menghargai agama lain. Sebaliknya, ia  berperan  sebagai  pendebat  dan  misionaris  yang  gigih  membela  dan  menyebarkan Islam.    Al-Faruqi  menawarkan  banyak    gagasan  dan  pemikiran  mengenai permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam.  Persoalan  terpenting  dan    tema  sentral pemikiran Islam adalah pemurnian tauhid, karena nilai  keislaman seseorang  adalah penegasan kepada Allah SWT yang terangkum dalam syahadat. Upaya pembalseman tauhid juga dilakukan oleh para ulama terdahulu, di antaranya diketahui keberadaan
Halaman243 - 256
gerakan  Wahabi  yang  dipimpin  oleh  Muhammad  bin  Abdul  Wahab.  Pandangan monoteistik  Al-Faruqi    pada  hakikatnya  didasari  oleh  keinginan  para  reformis  untuk berinovasi dan memperbaharui visi ideologi asli gerakan salafiyah, seperti:
Muhammad bin Abdul Wahab, Muhammad Idris As-Sanusi, Hasan Albana, dll. Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dilakukan  dengan  mensintesis  Islam  dan  ilmu pengetahuan modern. Proses ini harus mencakup dua belas langkah, yaitu:
(1)  Menguasai  ilmu-ilmu  modern  (2)  Meninjau  disiplin  ilmu.  (3)  Penguasaan khazanah  Islam.  (4)  Apabila  hendak  disusun  antologi,  maka  korpus  pemikiran  Islam harus  dianalisis  dari  perspektif  isu-isu  kontemporer  yang  relevan.  (5)  Menentukan relevansi  spesifik  masing-masing  disiplin  ilmu.  (6)  Evaluasi  kritis  terhadap  disiplin ilmu modern. (7) Penilaian kritis terhadap khazanah Islam. (8) Survei  permasalahan yang  dihadapi  umat  Islam.  (9)  Menyelidiki  masalah-masalah  yang  dihadapi  umat manusia. (10) Analisis  dan sintesis kreatif. (11) Reintroduksi ilmu-ilmu modern  dalam kerangka Islam. (12) Menyebarkan ilmu keislaman.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Faruqi,  Ismail  Raji , (1989). Islamization  of  Knowledge ,  Virginia:  Internasional Institute of Islamic Thought
________,  (2002). Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah  Khazanah  Peradaban  Gemilang , Bandung: Mizan
_________,  (2000). The  Cultural  Atlas  of  Islam, Edisi  Indonesia, Atlsa Budaya Islam, Bandung: Mizan Alfiansyah,  Iqbal  Maulana,  (2021).  “Islamisasi  Sains  Perspektif  Islamil  Raji’  Al  Faruqi Sebagai  Upaya  Mengintegrasikan  Sains  Dan  Ilmu  Agama,”  in Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , vol. 3, 138–146. Anis,  Ahmad, Reorientasi  of  Islamic  History:  some  methodological  essues  In  Islam; Sorce and Porpose og Knowledge IIIT . Herndon: The International Institut of Islamic Thought
I  Ba-Yunus,  (1988).  “Al  Fārūqī  and  Beyond:  Future  Directions  in  Islamization  of Knowledge,” American Journal of Islamic Social Sciences 5, no. 1.
Sayi,  Abdul, Lintasan  Sejarah  Pemikiran  Perkembangan  modern  dalam  Islam ,  Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada,
Sholeh,  Sholeh,  (2017)  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  (Konsep  Pemikiran  Ismail  Raji Al-Faruqi  Dan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas),” Al-Hikmah:  Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan 14, no. 2
Slamet, (2019). Konsep Integrasi Ilmu dan Agama, Assalam , jurnal ilmiah ilmu- ilmu keislaman, Vol. II No. 03, Pebruari
Taqi,  Muhammad,  (2019). Misbah,.,Monoteisme  Tauhid  sebagai  sistem  Nilai  dan Akidah  Islam .  Terjemahan  oleh  M.Hashem  dari At  Tauhid  or  Monotheisme: asin the ideological and the value Systems of Islam . Jakarta: Lenterabastitama, Yusuf, Imtiyaz, (2019). Islam and Knowledge: Al Faruqi’s Concept of Religion in Islamic Thought , Bangkok: I.B Tauris.