MERAJUT PERDAMAIAN MELALUI PENDIDIKAN ISLAM

## Oleh: Sahari*

## Abstrak 
Dalam konteks agama Islam, perdamaian merupakan salah satu cita-cita universal yang  diusung  melalui  pengutusan  Muhammad  SAW  sebagai  pembawa  risalah  Islam.  Misi penyempurnaan  akhlaq  manusia  (liutammima  makrima  al-akhlaq)  mengandaikan  sebuah proses transformasi manusia menuju terciptanya manusia yang memiliki karakter positif.
Dalam  hubungan  antar  elemen  kebangsaan,  dengan  prinsip-prinsip  penegakan akhlaq  al-karimah  ummat  Islam  Indonesia  memiliki  potensi  besar  untuk  membangun hubungan  harmonis  di  tengah  situasi  keberagaman  kebudayaan.  Untuk  itulah, dibutuhkan upaya-upaya  penggalian  dan  pembumian  nilai-nilai  perdamaian,  anti-kekerasan  dan keadilan guna mewujudkan kondisi masyarakat Indonesia yang lebih baik. Dengan jumlah yang  mayoritas,  ummat  Islam  seyogyanya  dapat  mengambil  peran  dan  memberi sumbangsih  besar  terwujudnya  keteraturan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara, salahsatunnya melalui jalur pendidikan, baik formal, informal maupun non formal.
Kata Kunci: perdamaian, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Dewasa Belakangan ini masyarakat dunia dihantui perasaan khawatir karena banyak peristiwa  dan  aksi  kekerasan  yang  muncul  seperti  anarkisme,  perang,  hingga  terorisme global.
Di  Indonesia,  hal  itu  tampak  sekali  dalam  berbagai  kasus  konflik  dan  anarkisme akibat  perbedaan  pandangan,  pendapat,  pikiran,  ideologi,  etnik  dan  bahkan  agama  yang selalu  saja  muncul  di tengah-tengah  kondisi  bangsa yang  hingga  kini  terus  didera  masalah dan  krisis  berkepanjangan  di  berbagai  bidang  kehidupan,  termasuk  krisis  dalam  dunia pendidikan, padahal keinginan untuk menikmati kedamaian adalah dambaan semua orang.
Karenanya banyak kalangan yang memperbincangkan persoalan ini. Selain peneliti dan  ilmuwan,  dokter,  artis,  mahasiswa,  dan  kalangan  LSM  banyak  yang  terlibat membicarakan bahaya perang dan kekerasan bagi kehidupan makhluk hidup di muka bumi. Di  Indonesia,  banyak  seminar-seminar  yang  melibatkan  banyak  pakar  yang  berasal  dari
 Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam STAIN Manado.
berbagai disiplin ilmu berbeda, mencari solusi untuk tercapainya kehidupan yang damai dan aman.
Bagi umat Islam  kedamaian itu hanya dapat dicapai dengan jalan berpegang teguh kepada ajaran agama.  Islam adalah sebuah agama yang lahir dan hadir untuk menciptakan kehidupan  manusia  yang  penuh  dengan  kedamaian.  Karena  Islam  sebagai  sebuah  kata bermakna  damai. 1 Perdamaian  dalam  Islam  adalah  nilai  utama  bagi  para  penganutnya  dan harus  diimplementasikan  sebagai  sikap  dalam  kehidupan.  Dalam  literatur-literatur keagamaan  Islam  baik  al-Quran  dan  al-Hadist  serta  cerita-cerita  tentang  sejarah  Islam, banyak  sekali  dokumen-dokumen  yang  mengandung  spirit  perdamaian  dan  keadilan  baik berupa  anjuran  maupun  perintah.  Namun  demikian  tidak  bisa  dipungkiri  banyak  sekali permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  dalam  mewujudkan  perdamaian  tersebut. Dalam ajaran Islam juga di samping ada literatur yang menganjurkan perdamaian, juga ada beberapa  dokumen  dalam  teks  yang  berbicara  masalah  perang.  Hal  inilah  yang  kemudian banyak dijadikan dasar dan landasan bagi individu atau kelompok dalam umat Islam untuk melakukan tindak kekerasan bahkan melakukan bom bunuh diri dengan mengatasnamakan jihad  atau  cara  lain  dengan  menetapkan  Islam  sebagai  standar  syariat  yang  mengatur kehidupan publik secara umum yang harus dijalakan oleh semua agama di Indonesia.

## Nilai Perdamaian Dalam  Kata Islam
Di antara keistimewaan agama Islam adalah namanya. Berbeda dengan agama lain, nama agama ini bukan berasal dari nama pendirinya atau nama tempat penyebarannya. Tapi, nama Islam menunjukkan sikap dan sifat pemeluknya terhadap Allah.Yang memberi nama Islam juga bukan seseorang, bukan pula suatu masyarakat, tapi Allah Ta’ala, Pencipta alam semesta  dan  segala  isinya.  Jadi,  Islam  sudah  dikenal  sejak  sebelum  kedatangan  Nabi Muhammad saw. dengan nama yang diberikan Allah.
Islam berasal dari kata ‘ salima yuslimu istislaam’ , dari akar kata ini juga terbentuk kata salm,  silm dan  seterusnya  yang  mengandung  pengertian  tunduk,  kedamaian, kesejahteraan, keselamatan, penyerahan diri dan kepatuhan. 2 Selain yaslamu salaam –yang berarti  selamat,  sejahtera,  atau  damai.  Menurut  bahasa  Arab,  pecahan  kata  Islam mengandung  pengertian: Islamul  wajh (ikhlas  menyerahkan  diri  kepada  Allah), istislama (tunduk secara total kepada Allah), salaamah atau saliim (suci dan bersih), salaam (selamat sejahtera), dan silm (tenang dan damai). Semua pengertian itu digunakan al-quran seperti di ayat-ayat berikut ini.
                                                                                                          
1 Mukti Ali, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam (Bandung: Mizan, 1991), h.50.
2 Mohammad  Daud  Ali, Hukum  Islam  (Pengantar  Ilmu  Hukumdan  Tata  Hukum  Islam  di Indonesia) (Cet.V; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h.19.
Terjemahannya:
Maka  apakah  mereka  mencari  agama  yang  lain  dari  agama  Allah,  padahal  kepada- Nya-lah  menyerahkan  diri  segala  apa  yang  di  langit  dan  di  bumi,  baik  dengan  suka maupun terpaksa dan Hanya kepada Allahlah mereka dikembalikan. (Ali Imran: 83) 3
                               
Terjemahannya:
Kecuali  orang-orang  yang  menghadap  Allah  dengan  hati  yang  bersih.  (Asy- Syu’araa’:89). 4
Sementara  sebagai  istilah,  Islam  memiliki  arti:  tunduk  dan  menerima  segala perintah dan larangan Allah yang terdapat dalam wahyu yang diturunkan Allah kepada para Nabi  dan  Rasul  yang  terhimpun  di  dalam  Alquran  dan  Sunnah.  Manusia  yang  menerima ajaran  Islam  disebut  muslim.  Seorang  muslim  mengikuti  ajaran  Islam  secara  total  dan perbuatannya  membawa  perdamaian  dan  keselamatan  bagi  manusia.  Dia  terikat  untuk mengimani, menghayati, dan mengamalkan Alquran dan Sunnah.
Dari beberapa penjelasan di atas, maka sangat terang dan jelas bahwa  Islam adalah agama  damai.  Namun  persoalannya  adalah  apakah  yang  perlu  dilakukan  agar  umat  Islam mampu  mengimplementasikan  misi  Islam  damai?  Kata  “Islam”  secara literal memang bermakna “damai”, “selamat”, “tenteram”, dan “sentosa”. 5
Konsep Islam sebagai agama damai inilah yang  harus ditanamkan sedini mungkin kepada  anak-anak  kita,  baik  melalui  pendidikan  formal,  informal  maupun  pendidikan  non formal.  Ada  sebagian  orang  yang  salah  paham  dalam  mengartikan  kata  damai.  Damai seringkali dimaknai adanya dua pihak yang hidup berdampingan secara harmonis. Padahal, kehidupan pribadi pun harus damai. Muslim yang batinnya tidak tenteram, nuraninya tidak konsisten,  dan  tidak  istiqamah,  berarti  dirinya  tidak  damai.  Islam  mengajarkan hablum minallah (hubungan  dengan  Allah), hablum  minannas (hubungan  dengan  sesama),  dan hubungan dengan diri sendiri. Islam mengajarkan kita untuk hidup damai.
Konsep kedamaian yang dimaksud Islam bukan hanya antara dua pihak atau dengan orang lain, tapi juga untuk diri sendiri. Lebih spesifik, damai diartikan menjalin hubungan baik dengan pihak lain. Maksudnya, orang lain di luar diri kita, yang berbeda agama dengan kita. Perdamaian akan tercipta jika ada perjanjian atau konsensus untuk saling memahami, menghargai dan menghormati yang dibuat oleh kedua belah pihak, bahkan oleh multi pihak. Ini  harus  dijaga  oleh  kedua  belah  pihak,  karena  tidak  mungkin  perdamaian  tercipta,  jika keinginan untuk berdamai hanya datang dari salah satu pihak saja.
3 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta  :PT.  Karya  Toha  Putra Semarang, 1955), h. 89.
4 . Ibid., h. 580.
5 Masyfuk Zuhdi, Studi Islam ( Jilid. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993), h. 3.
Dengan  demikian,  langkah  selanjutnya  yang  perlu  dipikirkan  kalangan  pendidik adalah  bagaimana  membawa  pendidikan  perdamaian  ke  lingkungan  sekolah  dan  kelas. Dilihat dari tantangan perdamaian di lingkungan sekolah, hal ini sangatlah relevan.
Sebagaimana  diketahui,  akhir-akhir  ini  sering  kita  saksikan  melalui  media, perkelahian  antar  pelajar  dan  perkelahian  antar  mahasiswa,  baik  yang  berasal  dari  sekolah dan  kampus  yang  sama  maupun  dari  sekolah  dan  kampus  yang  berbeda  terjadi  setiap minggu di Jakarta dan cukup sering di kota-kota lain di Indonesia. Maka ada beberapa hal yang  harus  dipertimbangkan  dan  diperhatikan  oleh  pengelola  pendidikan  bila  ingin mewujudkan perdamaian. yaitu:

## 1. Masalah  Kurikulum
Dalam  dunia  pendidikan  kita  mengenal  adamya  kurukulum,  kurikulum  dapat dikatakan  juga  sebagai  jantung  atau  urat  nadi  dalam  suatu  proses  belajar  mengajar  yang berlangsung diberbagai lembaga pendidikan. Lalu bagaimana dengan kurikulum pendidikan agama Islam pada saat ini?.
Menjadikan manusia yang beriman dan bertakwa merupakan salah satu tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan Islam dengan keilmuan yang dimilikinya manusia diharapkan untuk  lebih  meningkatkan  ketakwaannya  kepada  Allah  SWT.  Sebagai  Tuhan  yang  maha mengetahui. 6
Pada  umumnya  kurikulum  yang  digunakan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam sama saja dengan kurikulum yang digunakan oleh lembaga pendidikan lain pada umumnya, namun  yang  membedakan  adalah  satuan  pembelajarannya  yang  lebih  diprioritaskan  pada bidang agama Islam dibandingkan dengan pelajaran umum lainnya.
Sebelum  membahas  tentang  problematika  pada  kurikulum  PAI,  kita  harus mengetahui dahulu apa sebenarnya makna dari kurikulum itu sendiri. Kurikulum merupakan suatu  rencana  pendidikan,  memberikan  pedoman,  dan  pegangan  tentang  jenis,  lingkup, urutan  isi,  serta  proses  pendidikan.  Artinya  kurikulum  juga  mencakup  perencanaan metodologi  pengajaran  yang  harus  dilakukan.  Aspek  pelaksanaan  kurikulum  itu  sendiri disebut sebagai proses pembelajaran.
Setiap sistem pendidikan pasti akan selalu dihadapkan dan berada diantara tekanan- tekanan  konflik,  seperti  pengaruh  tradisi  dan  tuntutan  perubahan  terhadap  tatanan  sosial kemasyarakatan. Dalam hal ini khususnya disebabkan kompleksitas system pendidikan. Dan setiap system pendidikan memiliki kemungkinan untuk “terlena” atau “terlepas” dari sikap objektivitasnya.
Dalam  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  yang  kini  diberlakukan  dalam  lembaga pendidikan  agama  Islam   memiliki  beberapa  kendala  yaitu  seperti  :  profesionalisme  guru PAI,  media  pembelajaran  PAI,  latar  belakang  peserta  didik  yang  berbeda,  serta  alokasi
6 Abd. Rahman Assegaf, Pendidikan Islam Integratif, Pusataka Pelajar Jogjakarta, 2004.
waktu yang disediakan, namun dari beberapa kendala tersebut yang sangat dirasakan adalah tentang  keprofesionalisme  seorang  guru  PAI  dalam  penguasaan  materi  yang  diajarkannya sehingga menimbulkan pemahaman yang baik bagi peserta didiknya. 7
Mempertimbangkan  semua  per-masalahan  ini,  maka  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  kiranya  perlu  segera  diperbaharui  dan  dikembangkan  ke  arah  kurikulum berbasis  kemajemukan.  Untuk  menciptakan  perdamaian  dan  persaudaraan  abadi antarpemeluk  agama,  perlu  keberanian  melakukan  perubahan,  terutama  melalui  kurikulum pendidikan  berbasis  keanekaragaman.  Kurikulum  seperti  ini  memungkinkan  membongkar teologi agama masing-masing, yang selama ini cenderung eksklusif dan dogmatis.
Di  samping  itu,  kurikulum  tersebut  memungkinkan  untuk  menampilkan  ajaran- ajaran  Islam  yang  toleran  kepada  peserta  didik,  sepanjang  pendidikan  yang  dilaksanakan benar-benar  didasarkan  pada  dasar  agama 8 .  Prinsip  itu  dinilai  relevan,  terutama  untuk memasuki masa depan dunia yang ditandai dengan keanekaragaman budaya dan agama.
Sebuah teologi biasanya hanya mengklaim bahwa agamanya yang bias membangun kesejahteraan duniawi dan mengantar manusia dalam surgaTuhan. Pintu dan kamar surga itu pun  hanya  satu  dan  tidak  bisa  dibukaatau  dimasuki,  kecuali  oleh  pemeluk  agamanya masing-masing.
Materi teologi yang diberikan di sekolah saat ini sangat mengkhawatirkan dan dapat mengganggu  keharmonisan  masyarakat  agama  dalam  era  pluralistic,  apalagi  kalau  materi tersebut disampaikan dengan metode dogmatis yang ekstrim. Padahal, dalam era pluralistic seluruh masyarakat dari berbagai golongan dituntut saling tergantung demi perdamaian.
Di  sinilah  letak  tantangan  bagi  agama,  termasuk  Islam,  untuk  kembali mendefinisikan dirinya di tengah-tengah agama lain. Tidak dapat disangkal, jika saat ini di masyarakat  masih  berkembang  anggapan  jika  satu  agama  dengan  lainnya  adalah  musuh yang  harus  dibuang  jauh-jauh.  Padahal,  setiap  ajaran  agama,  termasuk  Islam,  telah mengajarkan toleransi beragama.
Kita  pun  merasakan  bahwa  pendidikan  agama  yang  diberikan  di  sekolah-sekolah kita  pada  umumnya  tidak  menghidupkan  pendidikan  perdamaian  yang  baik,  bahkan cenderung  berlawanan.  Akibatnya,  konflik  sosial  sering  kali  diperkeras  oleh  adanya legitimasi  keagamaan  yang  diajarkan  dalam  pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah  yang berada  di  daerah  yang  rawan  konflik.  Hal  ini  membuat  konflik  mempunyai  akar  dalam keyakinan  keagamaan  yang  fundamental  sehingga  konflik  sosial  kekerasan  semakin  sulit diatasi, karena dipahami sebagai bagian dari panggilan agamanya.
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  pendidikan  agama  masih  diajarkan  dengan  cara menafikan  hak  hidup  agama  yang  lainnya  ( intoleran ),  seakan-akan  hanya  agamanya sendirilah yang benar dan mempunyai hak hidup, sementara agama yang lain salah, tersesat
7 Imam  Tholhah, Membuka  Jendala  Pendidikan (Cet.  I;  Jakarta:  Grapindo  Persada,  2004), h.230.
8 Armai  Arief, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam (Cet.I;  Jakarta:  Ciputat Press, 2002), h.33.
dan terancam hak hidupnya, baik di kalangan mayoritas maupun yang minoritas. Semangat pendidikan keagamaan yang sempit ini, sudah barang tentu berlawanan secara fundamental dengan semangat pendidikan perdamaian, dan akan memperlemah persatuan bangsa.
Untuk memiliki toleransi beragama yang tinggi,  mengembangkan sikap pluralisme pada  peserta  didik  adalah  mutlak  segera  “dilakukan”  oleh  seluruh  pendidikan  agama  di Indonesia  demi  kedamaian  sejati.  Pendidikan  agama  Islam  perlu  segera  menampilkan ajaran-ajaran Islam  yang ramah dan toleran melalui kurikulum pendidikanya dengan tujuan dan menitikberatkan pada pemahaman dan upaya untuk bisa hidup dalam konteks perbedaan agama dan budaya, baik secara individual maupun secara kolompok dan tidak terjebak pada primordialisme  dan  ekslusifisme  kelompok  agama  dan  budaya  yang  sempit. 9 Sehingga sikap-sikap pluralisme itu akan dapat ditumbuhkembangkan dalam diri generasi muda  kita melalui dimensi-dimensi pendidikan agama dengan memperhatikan hal-hal seperti berikut:
a. Pendidikan agama seperti fiqih, tafsir tidak harus bersifat linier, namun menggunakan pendekatan  muqaron.  Ini  menjadi  sangat  penting,  karena  anak  tidak  hanya  dibekali pengetahuan  atau  pemahaman  tentang  ketentuan  hukum  dalam  fiqih  atau  makna  ayat yang  tunggal,  namun   juga  diberikan  pandangan  yang  berbeda.  Tentunya,  bukan sekedar mengetahui yang berbeda, namun juga diberikan pengetahuan tentang mengapa bisa berbeda.
b. Untuk mengembangkan kecerdasan sosial, siswa juga harus diberikan pendidikan lintas agama.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  program  dialog  antar  agama  yang  perlu diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  .  Sebagai  contoh,  dialog  tentang “puasa” yang bisa menghadirkan para bikhsu atau agamawan dari agama lain. Program ini  menjadi  sangat  strategis,  khususnya  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  siswa bahwa  ternyata  puasa  itu  juga  menjadi  ajaran  saudara-saudara  kita  yang  beragama Budha.  Dengan  dialog  seperti  ini,  peserta  didik  diharapkan  akan  mempunyai pemahaman  khususnya  dalam  menilai  keyakinan  saudara-saudara  kita  yang  berbeda agama. karena memang pada kenyataanya Di Luar Islampun Ada Keselamatan.
c. Untuk  memahami  realitas  perbedaan  dalam  beragama,  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  bukan  hanya  sekedar  menyelenggarakan  dialog  antar  agama,  namun  juga menyelenggarakan program road show lintas agama. Program road show lintas agama ini  adalah  program  nyata  untuk  menanamkan  kepedulian  dan  solidaritas  terhadap komunitas agama lain. Hal ini dengan cara mengirimkan siswa-siswa untuk ikut kerja bakti  membersihkan  gereja,  wihara  ataupun  tempat  suci  lainnya.  Kesadaran  pluralitas bukan  sekedar  hanya  memahami  keberbedaan,  namun  juga  harus  ditunjukkan  dengan sikap  konkrit  bahwa  diantara  kita  sekalipun  berbeda  keyakinan,  namun  saudara  dan saling membantu antar sesama.
9 Zuly  Qodir, Memahami  Keragaman  di  Indonesia  Basis  Pendidikan  Inklusif (http://www.google.co.id/search?hl=id&q=Zuly+Qodir), 21 Januari 2009.

## Jurnal Iqra’ Vol.3. No.1, Januari – Juni 2009
d. Untuk  menanamkan  kesadaran  spiritual,  pendidikan  Islam  perlu  menyelenggarakan program seperti spiritual work camp , hal ini bisa dilakukan dengan cara mengirimkan siswa untuk ikut dalam sebuah keluarga selama beberapa hari, termasuk kemungkinan ikut pada keluarga yang berbeda agama. Siswa harus melebur dalam keluarga tersebut. Ia  juga  harus  melakukan  aktifitas  sebagaimana  aktifitas  keseharian  dari  keluarga tersebut. Jika keluarga tersebut petani, maka ia harus pula membantu keluarga tersebut bertani  dan  sebagainya.  Ini  adalah  suatu  program  yang  sangat  strategis  untuk meningkatkan kepekaan serta solidaritas sosial. Pelajaran penting lainnya, adalah siswa dapat belajar bagaimana memahami kehidupan yang beragam. Dengan demikian, siswa akan  mempunyai  kesadaran  dan  kepekaan  untuk  menghargai  dan  menghormati  orang lain.
e. Pada  bulan  Ramadhan,  adalah  bulan  yang  sangat  strategis  untuk  menumbuhkan kepekaaan  sosial  pada anak  didik.  Dengan  menyelenggarakan  “program  sahur on  the road”,  misalnya.  Karena  dengan  program  ini,  dapat  dirancang   sahur  bersama  antara siswa  dengan  anak-anak  jalanan.  Program  ini  juga  memberikan  manfaat  langsung kepada  siswa  untuk  menumbuhkan  sikap  kepekaan  sosial,  terutama  pada  orang-orang di sekitarnya yang kurang mampu. 10
Selain  beberapa  hal  di  atas,  perlu  kiranya  mengajarkan  materi Aqidah  Inklusif. Sebagaimana  telah  banyak  diketahui  umat  Islam,  aqidah  berasal  dari  bahasa  Arab  yang berarti “kepercayaan”, maksudnya ialah hal-hal yang diyakini oleh orang-orang beragama. Dalam Islam, aqidah selalu berhubungan dengan iman. Aqidah adalah ajaran sentral dalam Islam  dan  menjadi  inti  risalah  Islam  melalui  Muhammad.  Tegaknya  aktivitas  ke-Islaman dalam  hidup  dan  kehidupan  seseorang  itulah  yang  dapat  menerangkan  bahwa  orang  itu memiliki  akidah.  Masalahnya  karena  iman  itu  bersegi  teoritis  dan  ideal  yang  hanya  dapat diketahui  dengan  bukti  lahiriah  dalam  hidup  dan  kehidupan  sehari-hari,  terkadang menimbulkan “problem” tersendiri ketika harus berhadapan dengan “keimanan” dari orang yang  beragama  lain.  Apalagi  persoalan  iman  ini,  juga  merupakan  inti  bagi  semua  agama, jadi  bukan  hanya  milik  Islam  saja.  Maka,  tak  heran  jika  kemudian  muncul  persoalan mngklaim  hanya  keyakinannya  yang  benar  sedangkan  keyakinan  orang  lain  diangap  salah dan sesat, sehingga kemudian sering berakhir dengan konflik antar agama.
Program pencegahan kekerasan melalui pendidikan perlu mendapat perhatian serius bagi  para  pendidik  di  sekolah-sekolah,  Terlebih  di  daerah-daerah  yang  pernah  ditimpa konflik  seperti  Kalimantan  Barat  dan  Tengah,  Sulawesi  Tengah,  Maluku,  Maluku  Utara, Papua, dan Aceh. Selain di sekolah-sekolah negeri, sekolah-sekolah Islam seperti madrasah dan pesantren,  dan organisasi Islam lain perlu dilibatkan juga dalam rangka meningkatkan cakupan pendidikan pencegahan kekerasan.

## 2. Perilaku Para Pendidik
Guru  adalah  komponen  penting  dalam  pendidikan.  Di  pundaknya  siswa menggantungkan  harapan terhadap pelajaran  yang  diajarkannya.  Benci  atau  sukanya  siswa terhadap  suatu  pelajaran  bergantung  pada  bagaimana  guru  mengajar.  Saya  katakan  bahwa guru  adalah  ujung  tombak  dalam  sistem  pendidikan.  Sebagai  ujung  tombak,  tentu  kita sangat berharap kepada peran guru dan kharismanya di hadapan siswa.
Semua  pihak  mengakui  bahwa  guru  memiliki  peran  penting  dalam  membangun masa  depan  bangsa.  Dikatakan  demikian  karena  guru   memiliki  kapasitas  mengajar  dan mendidik.  Sebuah  kapasitas  atau  kecakapan  khusus  mencerdaskan  dan  menyiapkan  masa depan anak lewat peran mereka. Jadi guru berperan besar di dalam dunia pendidikan.  Jadi, guru, berada di garda terdepan dan unsur utama dalam mencerdaskan bangsa ini.  Merujuk pada  Undang-undang,  Menurut  UU  No.2  tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, guru  termasuk  kelompok  tenaga  pendidikan,  khususnya  tenaga  pendidik  yang  bertugas untuk  membimbing,  mengajar  dan  melatih  peserta  didik.  Oleh  sebab  itu,  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  keberadaan  guru  tidak  dapat  dilepaskan  dalam  keseluruhan  kehidupan umat  manusia,  termasuk   dalam  membangun  perdamaian  di  Indonesia.  Dengan  demikian, peran guru sebenarnya diperlukan dalam berbagai sudut kehidupan di sekolah dan di dalam masyarakat.
Agama Islam banyak mengatur, bagaimana seorang pendidik harus memperlakukan para siswanya, pendidikan agama berkaitan erat dengan pendidikan akhlak, tidak berlebih- lebihan kalau kita katakan bahwa pendidikan akhlak dalam pengertian Islam adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari pendidikan agama. Sebab yang dianggap baik oleh akhlak maka  baik  pula  menurut  agama,  dan  yang  buruk  adalah  apa  yang  dianggap  buruk  oleh agama,  sehingga  nilai-nilai  akhlak,  keutamaan-keutamaan  akhlak  dalam  masyarakat  Islam adalah akhlak dan keutamaan yang diajarkan oleh agama. Sehingga seseorang muslim tidak sempurna agamanya sehingga menjadi baik. Sebab tujuan terakhir pendidikan Islam adalah mendidik jiwa dan akhlak.
Pendidik  memegang  peranan  penting  sekali  dalam  pendidikan  akhlak  untuk  anak- anak, oleh sebab itu hendaknya para guru mengajar mereka akhlak yang mulia sesuai yang diajarkan  Islam  seperti  kebenaran,  kejujuran,  keikhlasan,  kasih  sayang,  cinta  kebaikan  dan lain sebagainya.
Guru  juga  mengajarkan  nilai  dan  faedahnya  berpegang  teguh  kepada  akhlak semenjak  kecil.  Sebab  manusia  itu  sesuai  dengan  sifat  asasinya  menerima  nasehat  jika datangnya  rasa  cinta  dan  kasih  sayang,  sedang  anak  menolaknya  jika  disertai  dengan kekerasan  dan ancaman.  Tepat sekali  firman  Allah  dalam  AlQur’an  Surah  Ali Imran  ayat 159, yaitu :
                                                       

## Jurnal Iqra’ Vol.3. No.1, Januari – Juni 2009
Terjemahannya : “Jika engkau (Muhammad) kasar dan bengis tentu mereka meninggalkanmu“. 11
Pendidikan  akhlak  yang  diajarkan  oleh  AlQur’an  bertumpu  kepada  aspek  fitrah yang terdapat didalam diri manusia dan aspek wahyu (agama) kemudian kemauan dan tekad manusiawi.
Maka  pendidikan  akhlak  yang  perlu  dilakukan  oleh  para  pendidik  terutama  orang tua adalah dengan cara :
a. Menumbuhkembangkan  dorongan  dari  dalam  yang  bersumber  pada  iman  dan  takwa, untuk ini perlu pendidikan agama
b. Meningkatkan  pengetahuan  tentang  akhlak,  lewat  ilmu  pengetahuan  pengalaman  dan latihan, agar dapat membedakan mana yang baik mana yang buruk.
c. Meningkatkan  pendidikan  kemauan,  yang  menumbuhkan  pada  manusia  kebebasan memilih yang baik dan melaksanakannya selanjutnya kemauan itu akan mempengaruhi pikiran dan perasaan.
d. Latihan  untuk  melakukan  yang  baik  serta  mengajak  orang  lain  untuk  bersama-sama melakukan perbuatan baik tanpa terpaksa.
e. Pembiasaan  dan  pengulangan  melaksanakan  yang  baik  sehingga  perbuatan  baik  itu menjadi  keharusan  moral  dan  perbuatan  akhlak  terpuji,  kebiasaan  yang  mendalam tumbuh dan berkembang secara wajar dalam diri manusia. 12
Oleh  sebab  itu,  ketika  kita  kaitkan  dengan  peran  guru  dalam  membangun perdamaian, kiranya banyak hal yang bisa dilakukan oleh guru.  khususnya di daerah yang telah mengalami masa-masa konflik yang berkepanjangan. Partisipasi guru yang aktif dalam membangun damai sangat diharapkan.
Guru  bisa  memainkan  peran  strategis  dalam  meningkatkan  kualitas  SDM sebagaimana  yang  kita  harapkan.  Walau  sebenarnya  guru  masih  mengalami  banyak keterbatasan dan dalam segala keterbatasan itu, para guru berusaha berbuat maksimal untuk tetap melaksanakan tugasnya sebagai pelaku pendidikan di garis terdepan. Dengan  kreativitasnya  yang masih terbatas, guru  berusaha  menyambung hidupnya. Guru juga mengingatkan berbagai pihak untuk membangun kesadaran dan kemauan politik yang sungguh-sungguh  dalam  menerapkan  pendidikan  dengan  prioritas  dalam  membangun bangsa yang damai.
Dalam  membangun  perdamaian,  guru  sebenarnya  bisa  berpean  besar.   Guru  bisa ikut  terlibat  mambangun  damai.  Banyak  cara  yang  bisa  dilakukan  guru  untuk  membangun damai itu, Para guru tidak perlu berfikir terlalu berat, cukup dengan hal-hal yang sederhana. Misalnya, cukup berperan membangun visi perdamaian di sekolah. Guru dalam   menjalankan  aktivitas  pembelajaran  atau  dalam  berinteraksi  dengan  peserta  didik,
11 Departemen Agama RI, op. cit., h.103. 12 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah (Cet.  II;Bandung  ; Ruhama, 1995), h. 95.
bisa  mengajak   dan  menanamkan  nilai-nilai  yang  mengarah  kepada  upaya  membangun perdamaian.  Guru  bisa  menggunakan  pengalaman  masa  konflik  sebagai  pelajaran  yang berarti.  Paling  tidak,  dengan  pengalaman  tersebut,  anak-anak  akan  bisa  diajak  untuk  sadar akan arti dan nikmat perdamaian yang sedang kita nikmati.
Sebagai guru yang mentransfer dan menanamkan nilai-nilai edukatif, guru juga bisa mulai  dari  dalam  diri  guru  sebagai  teladan  yang  cinta  damai.  Misalnya  dalam  proses pembelajaran,  sang  guru  bisa  bersikap  dan  bertindak  dalam  perspektif  damai.  Sebagai contoh  adalah  dalam  mengajar,  guru  tidak  menggunakan  pendekatan-pendekatan  yang bernuansa  kekerasan.  Guru  bisa  menerapkan  cara-cara  yang  demokratis  dengan  peserta didik,  sekali  gus  juga  bersikap  demokratis  sesama  guru  di  sekolah.   Dengan  demikian, agenda  pembelajaran  yang  sudah  direncanakan  bisa  berjalan  dengan  damai,  karena  pada dasarnya guru siap untuk mensukseskan segala upaya perbaikan pendidikan. Tetapi harapan itu  nampaknya  masih  jauh  dari  kenyataan,  terbukti  sampai  hari  ini  masih  sering  terdengar guru  yang  memperlakukan  anak  didiknya  dengan  kasar,  yang  mengundang  pertanyaan banyak orang, di mana batas tanggungjawab kita sebagai pendidik?"
Kerancuan  akan  makna  tanggungjawab  sebagai  pendidik  akan  tetap  melestarikan kultur  kekerasan  di  dalam  sekolah  dan  dalam  masyarakat.  Yang  membatasi  definisi tanggungjawab  seorang  pendidik  bukanlah  pagar  sekolah.  Batasan  morallah  yang  menjadi definisi  esensial  bagi  tanggungjawab  mereka  sebagai pendidik.  Karena  itu,  entah  di  dalam pagar sekolah maupun di luar sekolah, para pendidik tetap memiliki tanggungjawab moral untuk mengatasi persoalan kekerasan dalam dunia pendidikan.
Ketika  moralitas  menjadi  dasar  yang  mendefinisikan  tanggungjawab  sebagai seorang  pendidik,  maka  dua  jenis  orientasi  tanggungjawab  menjadi  bagian  penting  dari kinerjanya.
Pertama,  pendidik  mengidentifikasikan  tanggungjawab  melalui  prinsip  dasar  tidak melakukan tindakan yang merusak ( doing no harm ). Prinsip tanggungjawab ini sifatnya ex post  facto .  Ini  berarti  bahwa  pendidik  bertanggungjawab  atas  tindakan  yang  telah dilakukan. Karena itu, ia mesti mengevaluasi terus menerus apakah keputusan dan tindakan yang  telah  dilakukannya  memiliki  dampak  merusak,  baik  itu  dari  segi  moral,  mental  dan fisik. 13 Membiarkan kekerasan terjadi dalam lingkup sekolah sama saja menyetujui tindakan merusak.
Kedua,  pendidik  melangkah  dari  prinsip doing  no  harm menuju proactive responsibility. Ini  berarti  bahwa  pendidik  mesti  menemukan  niat-niat  baik  yang  secara kelembagaan ingin direalisasikan demi berlangsungnya kinerja pendidikan, seperti, kualitas pembelajaran,  relasi  yang  sehat  antar  individu  sebagai  warga  negara,  dll.  Cakupan tanggungjawab  yang  demikian  ini  sifatnya  antisipatif  sebab  terjadi  sebelum  tindakan  itu sendiri ( ex ante facto).
13 http://www.geocities.com/donikoesoema/batastanggungjawabpendidik.htm.  12  Januari 2009.
Dua  orientasi  moral  atas  tanggung  jawab  pendidik  ini  menuntut  mereka  untuk senantiasa  menyadari  sumber-sumber  yang  melahirkan  tanggungjawab  mereka  selama  ini. Jika  dipahami  melalui  batasan  moral,  maka  tanggungjawab  pendidik  bukanlah  sekedar tugas-tugas  yang  secara  formal  didefinisikan  melalui job  description s  lembaga,  melainkan merupakan  tanggungjawab  penuh  dirinya  sebagai  individu  yang  sekaligus  secara  formal adalah  pendidik.  Di  sini  memisahkan  batas  tanggungjawab  antara  sekolah  dan  masyarakat merupakan pengingkaran tanggungjawab moral diri sebagai pendidik.
Para  pendidik  memiliki  tanggung  jawab  secara  moral  untuk  menciptakan  sebuah iklim yang menghargai individu di manapun mereka berada. Jika kultur kekerasan ternyata ada  di  sekolah,  sementara  pihak  sekolah  membiarkan  semua  itu  terjadi  terus  menerus, tanggungjawab  moral  mereka  sebagai  pendidik  dipertanyakan.  Jika  kita  sering  berteriak lantang tentang krisis moral para pemimpin kita, apakah kita sebagai pemimpin pendidikan juga  telah  merefleksikan  cakupan  tanggung  jawab  moral  kita  dalam  kasus  maraknya perilaku kekerasan dalam lembaga pendidikan?
Para  pendidik  mestinya  memahami  bahwa  tanggungjawab  itu  bukan  sekedar  jenis tanggungjawab terhadap (responsibility to), yang secara sempit didefinisikan secara formal melalui  struktur  kelembagaan,  seperti,  tanggungjawab  terhadap  siswa,  orang  tua  para  staf guru, melainkan juga tanggungjawab untuk ( responsibility for ), yaitu tanggungjawab untuk menciptakan sebuah lingkungan belajar yang aman, nyaman dan teduh bagi berlangsungnya proses pembelajaran.
Lebih  dari  itu,  para  pendidik  sesungguhnya  memiliki  tanggung  jawab sebagai (responsibility  as), yaitu,  sebuah  esensi  tanggungjawab  berdasarkan  keluasan  identitas dirinya.  Pendidik  bertanggungjawab sebagai sesama  manusia,  karena  itu  apa  saja  yang berkaitan  dengan  promosi  kebaikan,  keadilan,  kehidupan  dan  penghargaan  martabat manusia merupakan bagian dasar dari tanggungjawabnya.
Selain itu, pendidik bertanggungjawab sebagai administrator sekolah, yang menjaga agar  visi  kelembagaan  tetap  pada  garis  cita-citanya.  Pendidik  juga  bertanggungjawab sebagai warganegara  yang  kebetulan  menjadi  pendidik,  kepala  sekolah,  pengawas,  dll. Tanggungjawabnya  sebagai  warga  negara  inilah  yang  membuat  dirinya  sebagai  pendidik tidak  dapat  memisahkan  cakupan  kinerjanya  sekedar  dalam  batasan  formal-struktural tanggungjawabnya, apalagi batasan fisik tanggungjawab berdasarkan batas pagar sekolah. 14 Perilaku  kekerasan  itu  dapat  terkikis  jika  pendidik  menyadari  tanggungjawab moralnya.  Batas  tanggungjawab  pendidik  adalah  nilai-nilai  moral,  yaitu,  menghindari tindakan  dan  kebijakan  yang  merusak  dan  mengejar  nilai-nilai  kebaikan.  Jika  nilai-nilai moral  itu  bukan  menjadi  batas  yang  mendefinisikan  tanggungjawab  kita  sebagai  pendidik, kekerasan itu akan tetap terjadi dalam lembaga pendidikan kita.

## 3. Pengelolaan  Sekolah
Dalam rangka mencegah kekerasan melalui pendidikan, salah satu pendekatan yang dapat digunakan adalah menciptakan iklim ruang kelas yang positif. Lingkungan belajar di kelas diciptakan sehingga memungkinkan siswa menyelesaikan masalah, bekerja dan belajar bersama  siswa  lain,  dan  melaksanakan  tugas-tugas  bersama  secara  kolaboratif.  Proses belajar  yang  menekankan  kerjasama  dan  interdependensi  positif,  bukan  hanya  kompetisi, perlu dipraktikkan di ruang kelas.
Dalam hal ini, gagasan tentang manajemen konflik berbasis sekolah (school-based conflict management) yang telah penulis sampaikan di harian ini beberapa waktu lalu, perlu dipertimbangkan.
Selain  itu,  pelarangan  terhadap  hukuman  fisik  di  sekolah  perlu  dilakukan.  Cara-cara  fisik dalam menanamkan disiplin di kalangan peserta didik akan memberikan role-model resolusi konflik  yang  buruk,  merendahkan  harga  diri  siswa,  dan  mempersulit  anak-anak mempercayai orang dewasa.
Mengelola  dan  menjalankan  sekolah  dengan  cara-cara  yang  demokratis  perlu digalakkan. Lokakarya dan pelatihan perlu dilakukan di bidang ini kepada guru dan pegawai sekolah  serta  siswa.  Secara  khusus  lagi,  mendidik  guru  supaya  memahami  hak-hak  anak perlu dilakukan lebih luas lagi.
Menciptakan  lingkungan  sekolah  yang  aman  dari  tindakan  kekerasan  (termasuk yang  menyangkut  narkoba  dan  minuman  keras,  serta  lain-lain).  Pekan  perdamaian  dan perayaan perdamaian di sekolah perlu diperkenalkan dan dilakukan secara rutin. Demikian juga  kegiatan-kegiatan  yang  menopang  hal  ini  seperti  lomba  menulis  (esai  ilmiah  dan cerpen)  di  bidang  rekonsiliasi,  dan  perayaan  bersama  untuk  anak-anak  yang  berasal  dari berbagai daerah dan latar belakang.
Perdamaian  akan  tercipta  jika  terbangun  kepercayaan  antarkomponen  masyarakat. Menumbuhkan  sikap  saling  mempercayai  ini  memerlukan  waktu  yang  relatif  lama  dan dibutuhkan  kebulatan  tekad  serta  konsistensi  antara  kata  dengan  perbuatan.  Kedua  belah pihak harus mengikis kecurigaan masing-masing sambil menunjukkan bukti pada pihak lain bahwa mereka ingin kedamaian.
Penulis  merasa  yakin  Islam  bisa  menampilkan  diri  sebagai  agama  rahmatan lil’alamin  apabila  para  ulama,  para  pendidik  dan  tokoh-tokoh  agama  dapat  menampilkan ajaran agama dan sikap yang damai. Memang banyak orang yang mempertanyakan kenapa agama  Islam  yang  sangat  konsen  memperjuangkan  ajaran  perdamaian  justru  tidak  identik dengan  keselamatan,  keadilan,  serta  ketenteraman,  tapi  malah  selalu  identik  dengan kekerasan? Hal ini mungkin disebabkan oleh perilaku kelompok minoritas Islam yang tidak memahami  ajaran  Islam  secara  komprehensif.  Mereka  menggunakan  agama  untuk melegitimasi  tindak  kekerasan  yang  mereka  lakukan.  Dampaknya,  Islam  tercoreng  oleh perbuatan  mereka.  Untuk  itu,  mari  kita  sadarkan  orang  di  sekitar  kita  yang  melakukan kekerasan atas nama agama Islam. Karena wajah Islam tergantung perbuatan umatnya.

## Kesimpulan
Memang  tidak  mudah  mengajarkan  pendidikan  perdamaian  kepada  anak-anak. mengatakan  memberi  pemahaman  damai,  tujuan  hidup  damai,  sekaligus  mempertahankan pedamaian itu di tingkat lokal, nasional, dan global memang harus dilakukan secara pelan- pelan dan berkesinambungan. Sebab selain budaya damai, di sisi yang sebalah ternyata ada budaya  kekerasan.  Di  sinilah  kita  harus  memberi  penjelasan  kepada  anak-anak  bagaimana cara  menekan  kekerasan  itu  agar  tidak  terjadi  lagi.  Anak-anak  pun  harus  mendapat penjelasan bahwa dengan menerapkan pendidikan perdamaian itu maka mereka akan segera memperoleh kedamaian itu di lingkungan bermain, di sekolah, maupun di rumah.
Pendidikan  perdamaian  itu  bisa  memanfaatkan  pelajaran  agama  yang  diberikan  di sekolah-sekolah  dengan  memasukkan  pentingnya  perdamaian  itu.  Sayangnya  selama  ini pelajaran agama diberikan di sekolah sebatas mengajarkan ritual agama serta dogma-dogma agama  itu  sendiri.  Sebenarnya  pendidikan  perdamaian  bisa  disampaikan  di  sana. Oleh  karena  itu,  kita  berharap  lewat  pelajaran  agama  yang  di  dalamnya  mengakui  adanya pluralitas  maka  pendidikan  perdamaian  itu  bisa  dengan  mudah  disampaikan.  Dengan  cara itu,  dialog  di  antara  anak-anak  itu  akan  terjadi  dengan  melihat  berbagai  agama  yang berbicara tentang perdamaian.
Selain  dari  materi (konten) pelajaran,  salah  satu  item  penting  yang  juga  turut menentukan tercapainya tujuan pendidikan adalah cara yang digunakan oleh pendidik ketika menyampaikannya, untuk mewujudkan perdamaian sangat dibutuhkan metode pembelajaran yang betul-betul arif dan bijaksana, guru agama yang biasanya menyampaikan ajaran agama dengan  cara-cara  ekstrim  apalagi  yang  berhubungan  dengan  doktrin-doktrin  ke-agamaan harus  dirubah,  Untuk  memberikan  pemahaman  keagamaan  kepada  anak  didik,  tidak  harus dengan  cara  ekstrim,  pengajaran  teologis  memang  sangat  perlu,  tetapi  tidak  harus menanamkan  sikap  permusuhan  kepada  kelompok  masyarakat  yang  tidak  sepaham  , seagama, dengan kita.

## Daftar Pustaka
Al-Abrasyi, Muhammad Atiyah, fi Falsafat al-Tarbiyah al-Islamiyyah . Beirut: Dar al-Fikr. 1996.
Ali, Mukti, Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam, Bandung: Mizan, 1991.
Assegaf, Abd. Rahman, Pendidikan Islam Integratif, Pusataka Pelajar Jogjakarta, 2004
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Semarang  :  yayasan  Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an, 1983
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan 4, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi , I , Cet. I ; Jakarta : Balai Pustaka, 1991. Daud  Ali,  Mohammad ,  Hukum  Islam  (Pengantar  Ilmu  Hukumdan  Tata  Hukum  Islam  di Indonesia), Cet.V; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
http://www.geocities.com/donikoesoema/batastanggungjawabpendidik.htm. 12 Januari
2009.
Zuhdi, Masyfuk , Studi Islam, Jilid. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1993
Zuly  Qodir, Memahami  Keragaman  di  Indonesia  Basis  Pendidikan  Inklusif (http://www.google.co.id/search?hl=id&q=Zuly+Qodir), 21 Januari 2009.
Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah (  Cet.  II;(Bandung  ; Ruhama, 1995.