Jurnal Indonesia Sosial Teknologi:p–ISSN: 2723 - 6609 e-ISSN :2745-5254 Vol. 3, No.1 Januari 2022

## MEDIA SOSIAL YOUTUBE DAN FACEBOOK DALAM PEMBENTUKAN SIKAP INTELORENSI DAN RADIKALISME CERAMAH USTADZ HASYIM YAHYA “ORANG ISLAM YANG BAIK ITU YANG MENJADI TERORIS”

## Rikky operiady
Program Pascasarjana S2 Angkatan 11 STIK PTIK Jakarta Email: rikkyoperiady73@gmail.com

## Abstrak
Era  milenial  saat  ini,  modus  penyebaran  aktivisme  berkembang  secara  masif  di dunia  daring.  Pada  tahun  2015,  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika (Kemkominfo)  memutuskan  memblokir  22  website  atau  situs  yang  tergolong radikal  karena  maraknya  aktivisme  di  dunia  maya.  Pemblokiran  situs  militan dilakukan  di  bawah  arahan  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT). Distribusi pengguna Internet terutama di Jawa, mencapai 65%, atau 86,3 juta orang. Berdasarkan angka tersebut, 69,9% atau 92,8 juta orang  memakai internet di mana pun mereka ingin. Ini bisa menunjukkan bahwa mereka akan dapat dengan mudah mengakses situs web agresif. Pada saat  yang sama, propaganda radikal akan lebih mudah menyebar ke seluruh Indonesia.
Kata kunci : Internet, Uses dan Gratification, Terorisme

## Abstract
In the current millennial era, the mode of spreading activism is growing massively in  the  online world.  In  2015,  the  Ministry  of  Communication  and  Information (Kemkominfo) decided to block 22 websites or sites that were classified as radical because of rampant activism in cyberspace. The blocking of militant sites is carried out  under  the  direction  of  the  National  Counterterrorism Agency  (BNPT).  The distribution  of  Internet  users,  especially  in  Java,  reached  65%,  or  86.3 million people.  Based  on  this  figure,  69.9%  or  92.8  million  people  use  the  internet wherever  they want.  This  could  indicate  that  they  will  be  able  to  easily  access aggressive websites. At the same time, radical propaganda will more easily spread throughout Indonesia.
Keywords : Internet, Uses and Gratification, Terorisme

## Pendahuluan
Maraknya  aksi  teror  belakangan  ini  membuat  perbincangan  tentang  aktivisme menjadi topik hangat, dan aktivisme individu sering dihubungkan dengan aksi terorisme karena diklaim sebagai aksi nyata yang bersifat radikal. Namun, mengenai kajian utama majalah  “Silat  Radikalisme”  edisi  ke-40  Duia Online ,  pemerintah  Indonesia  belum mempunyai  istilah  yang  jelas  prihal  apa  yang  dimaksud  dengan  aktivisme  itu  sendiri. Pemerintah  hanya  mengatakan  bahwa  radikalisme  adalah  akar  dari  sebuah  gerakan
teroris,  bahwa  radikalisme  lebih  fundamental  karena  seseorang  berpikir  secara  radikal sebelum  melakukan  teror  atau  kekerasan.  Sebagaimana  KBBI,  arti  aktivisme  diartikan sebagai ajaran atau aliran yang ingin membawa perubahan melalui cara-cara yang tidak baik  atau  kekerasan.  Istilah  radikalisme  yang  tidak  jelas  juga  menjadikan  pemerintah kesulitan  untuk  membasmi  gerakan-gerakan  yang  mengancam  kedaulatan  nasional Indonesia ( Widyaningsih & Fil, 2019).
Era milenial saat ini, modus penyebaran  aktivisme berkembang secara masif di dunia  daring.  Pada  tahun  2015,  Kemkominfo  memutuskan  untuk  memblokir  22 link website  atau  situs  yang  tergolong  radikal  karena  maraknya  aktivisme  di  dunia  maya ( Lestari ,  2021).  Pemblokiran  situs  militan  dilakukan  di  bawah  arahan  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT).  Ke-22  situs  ini  mewakili  situs-situs  Islam  yang aktif  menyebarkan  aktivisme  di  dunia  maya  yang  melaluinya  mereka  dapat mempengaruhi  masyarakat.  Beberapa  dari  ke-22 link website  tersebut  antara  lain Eramuslim.com  dan  Kiblat.net  yang  sangat  kontras,  menurut  ideologi  Majalah  Idea edisi  ke-40  antara  Pancasila  dan  Islam.  Pancasila  diklaim  sebagai  taghut  atau  idola, produk asing, hingga disetarakan dengan prinsip-prinsip zionis.
Semasa  yang  sama,  Islam  dipandang  sebagai  ideologi  negara  sampai  Khilafah Islam  dipaksa  untuk  menerapkannya  di  Indonesia  ( Thoyyib ,  2018).  Ketika  mereka menemukan  informasi  ini,  orang  hanya  akan  percaya  kata-kata  dan  kebenaran  yang terkandung  dalam  situs  web.  Informasi  yang  diberikan  dibuat  dengan  hati-hati  untuk mengarahkan  publik  ke  tempat  yang  diinginkan  oleh  perusahaan  media.  Selanjutnya, postingan  berjudul  Apakah  Pancasila  Layak  Berideologi?  Pernyataan  dari  Voa- islam.com  menyatakan  bahwa  Pancasila  bukanlah  ideologi,  sehingga  tidak  layak ditetapkan  pedoman  hidup  seseorang,  bangsa  dan  negara,  serta  tidak  mempunyai prasarana yang jelas. Selama Indonesia masih menganut Pancasila sebagai ideologinya, tidak  akan  pernah  berkembang.  Begitulah  cara  mereka  melakukan  propaganda  untuk menghilangkan minat mereka pada aktivisme yang dipaksakan.
Media  radikal  menggunakan  berbagai  cara  guna  menggugurkan  semua  orang yang diklaim kontradiktif. Isu SARA, ujaran kebencian, dan hoax yang mereka ciptakan tanpa  memperhatikan  etika  jurnalistik.  Semisal,  kabar  berjudul  "Pakar  Hukum:  Ahok Harus Ditangkap Sekarang" di upload oleh Eramuslim.com. dalam berita tersebut, unsur 5W+1H  belum  sepenuhnya  terwujud,  juga  tidak  disebutkan  kapan,  di  mana,  dan  di forum  mana  sumber  berita  berdialog  dengan  media.  Pemberitaan  itu  juga  hanya mengomentari  ahli  hukum  sebagai  narasumber,  yakni  Martimus  Amin.  Dikatakan  jika Ahok masih dibiarkan bebas akan membahayakan keamanan negara.
Sejalan  dengan  penyebaran  aktivisme  yang  meluas,  Badan  Intelijen  Nasional (BIN)  menerbitkan  temuannya  di  tahun  2017.  39%  siswa  di  negara  Indonesia  sudah tercemar  radikalisme,  dan  24%  siswa  dan  23,3%  siswa  SMA  setuju  untuk  mendirikan negara  Islam  di  Indonesia.  Demikian  diutarakan  Kepala  BIN  Budi  Gunawan  saat memberikan  sambutan  di  BEM  PTUN  di  Unwahas,  Semarang,  Indonesia.  Data  yang
cukup  guna  memperlihatkan  bagaimana  proses  aktivisme  menyebar  di  area pendidikan.7
Pancasila  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika  juga  semakin  dipersoalkan  seiring maraknya penyebaran radikalisme yang berujung pada khilafah dan intoleransi terhadap terorisme.  Semasa  tahun  2016,  Wahid  Foundation  bermitra  dengan  Lembaga Penyelidikan  Indonesia  (LSI)  melakukan  survei  nasional  bertajuk  “Potensi  Intoleransi dan  Radikalisme  dalam  Umat  Beragama  Muslim  di  Indonesia”.  Mengenai  survei tersebut,  timbul  beberapa  data  yang  agak  meragukan.  Berdasarkan  sejumlah  1.520 responden,  59,9%  termasuk  kelompok  pembenci,  kelompok  Tionghoa,  komunis,  dan lain sebagainya dengan latar belakang agama non-Muslim.8
Selain itu, berbagai jaringan teroris menggunakan bom di Indonesia, antara lain bom 2000 gereja di Kota Batam, Kota Pekanbaru, Kota Jakarta, Kota Mojokerto, Kota Kudus  dan  Kota  Mataram,  Paddy's  Pub  dan  Sari  Club  (SC).  2002  di  Bali,  2003  JW Marriott Hotel I, 2004 Kantor Kedutaan Besar Australia, 2009 JW Marriott Hotel II dan The Ritz-Carlton Jakarta, Polsek Cirebon 2011, Polres Cirebon 2013, Polres Poso 2013, Jl . MH Thamrin tahun 2016, dan 2017 di Terminal Trans Jakarta Kampung  Melayu.9 Aksi nyata bermula dari pemahaman aktivisme dalam berbagai studi populasi.
Sejak  kemunculan  ISIS  pada  tahun  2013,  pola  radikalisasi  terus  berkembang sehingga  berdampak  besar  bagi  masyarakat.  Negara  Islam  Irak  dan  Suriah  atau  ISIS sudah  menjadi  berita  di  berbagai  media  dalam  negeri  dan  luar  negeri  karena  mereka melakukan teror, kekejaman dan penghancuran atas nama Islam. Proses rekrutmen telah bergeser  dari  rekrutmen  menjadi  harus  bertatap  muka  dan  kini  dapat  dilaksanakan melalui  media  sosial.  Mereka  menjual  YouTube  alternatif,  kehidupan  sejahtera  yang ditawarkan  di  bawah  paying  lindung  Khilafah  Islamiyah  melalui  kesaksian  beberapa yang telah sukses didoktrin di media sosial ( Ar, 2013).
Janji-janji ISIS juga berhasil meyakinkan kelompok-kelompok, tidak hanya dari kelas  bawah,  tetapi  50  persen  dari  mereka  yang  terpengaruh  hingga  ke  jenjang perguruan  tinggi.  Demikian  itu  dipaparkan  Kepala  BNPT  Komjen  Suhardi  Alius  pada waktu  diwawancarai  75  WNI  yang  dideportasi  dari  Turki  karena  diperkirakan bergabung  dengan  ISIS  di  Cipayung,  Jakarta  Timur.  Senin  (17/6/17). 12 Mengenai hubungannya  dengan  aktivisme,  agama  sebenarnya  bisa  mewadahi  berbagai  masalah mendasar  atau  sangat  fundamental  yang  dikandungnya.  Hal  itu  dipastikan  bahwa pendekatan yang digunakan para ahli selalu dipengaruhi oleh latar belakang intelektual yang  mereka  libatkan,  termasuk  para  pakar  yang  hanya  mengkhususkan  pada  bidang agama tertentu.
Agama  dalam  arti non-chaoti c  sebenarnya  disalahgunakan  guna  menimbulkan teror,  melegitimasi  pembunuhan  dan  kejahatan  guna  tujuan  politik.  Arti  tidak  bingung dapat  diartikan  sebagai  pernyataan  bahwa  peraturan  yang  berlaku  dalam  suatu  agama memberikan  hasil  moral  dan  materi  dari  pemeluknya,  yang  dianggap  oleh  khalayak umum  yang  berpengetahuan.  Fenomena  kehidupan  beragama  di  masyarakat  pada lumrahnya  merupakan  deskripsi  dari  agama  penduduk.  Agama  dimaknai  sebagai didikan yang harus dan benar serta tidak bisa dipersalahkan karena bermula dari Tuhan.
Sementara  itu,  agama  didefinisikan  sebagai  sikap  atau  perilaku  masyarakat  untuk menerapkan agama itu sendiri ( Syakirin , Aziz, & Surayya, 2020).
Tingkah  laku  dan  pengetahuan  radikal  mengenai  agama  masuk  dalam  ruang lingkup perilaku masyarakat ketika menerapkan agama sesuai pemahamannya ( Usman , Qodir,  &  Hasse,  2014).  Berbagai  isu  juga  mudah  tersebar,  karena  sebagaimana  Survei Perilaku  dan  Penetrasi  Pengguna  Internet  Indonesia  2016,  APJII  mengatakan  bahwa populasi pemakai Internet Indonesia adalah 132,7 juta orang, menyumbang 51,8% dari keseluruhan  penduduk  atau  sejumlah  256,2  juta  orang.  Sebaran  pemakai  internet terutama  di  pulau  Jawa  mencapai  65%  atau  86,3  juta  user.  Menurut  angka  tersebut, 69,9%  atau  92,8  juta  orang  memakai internet  di  mana  pun.  Ini  mungkin  menunjukkan bahwa mereka akan dapat dengan mudah mengakses situs web agresif. Pada saat yang sama, propaganda radikal akan lebih mudah menyebar ke seluruh Indonesia.
Permasalahan  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  anti  radikalisme  diperlukan untuk  mengatasi  dan  memerangi  ide-ide  radikal  yang  menyebar  di  dunia  nyata  dan dunia maya. Mengingat semakin pesatnya penyebaran informasi di bidang siber, maka anti  radikalisme  di  dunia  maya  perlu  mendapat  perhatian  lebih.  Antiradikalisme  dapat muncul  dalam  bentuk  artikel,  berita,  visual,  dan  teknologi  penyebaran  informasi  yang bisa  diakses  oleh  semua  orang.  Melalui  hal  tersebut,  penelitian  ini  berupaya  untuk mengeksplorasi  bagaimana  portal  online  dapat  melawan  radikalisme.  Gerbang  daring yang  dipilih  merupakan  dari  kalangan  ormas  Islam  dan  anggota  pemerintah.  Ormas Islam Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah menjadi sampel penelitian ini karena merupakan  ormas  utama  yang  digunakan  oleh  umat  Islam  di  Indonesia.  NU,  yang memiliki dasar massa dari 40 juta orang lebih, akan dianggap penting di antara mereka.
Sementara  itu,  Muhammadiyah  adalah  kelompok  Islam  besar  lainnya,  dengan sekitar 14 persen dari populasi Muslim Indonesia berpartisipasi. 16 Kedua kelompok ini berperan  penting  dalam  berbagai  hal,  dan  diharapkan  mampu  melawan  aktivisme  di dunia  daring.  Situs  portal  online  NU  terdapat  Nu.or.id  dan  Dutaislam.com  yang dipelihara  secara  individu  oleh  personel  NU  dan  pendukungnya.  Dutaislam.com  bisa dianggap  sangat  tidak  lunak  dan  agresif  kontra-narasi,  termasuk  aktivisme,  ujaran kebencian  dan  hoax.  Gerbang  tentu  memiliki  pola  yang  tidak  sama  dalam  hal  kontra- aktivisme, yang akan peneliti bahas dalam penelitian ini.
Adapun  di  Muhammadiyah  terdapat  gerbang  Suaramuhammadiyah.id  adalah website legal Majalah Suara Muhammadiyah Pimpinan Pusat Muhammadiyah.  Sedari dulu (1915), Suaramuhammadiyah.id muncul dalam bentuk surat kabar Majalah Suara Muhammadiyah.  Kini,  majalah  tersebut  muncul  dalam  edisi  digital  dan  cetak  dan dipelihara  langsung  oleh  perwira-perwira  muda  Mohammad.  Disponsori  oleh  PT Syarikat  Cahaya  Media,  moto  situs  ini  adalah  "Menyemangati  dan  Menginspirasi". 17 Adapun  Sangpencerah.id  yang  dipelihara  sendiri  oleh  kaum  muda  Muhammadiyah. Pemerintah sendiri, mereka juga aktif melawan ide-ide radikal. BNPT sebagai lembaga pemerintah yang diberdayakan guna menangani terorisme mempunyai lembaga khusus guna  menangani  radikalisme  di  dunia  daring,  yaitu Peaceful  Media  Center (PMD).
PMD  secara  aktif  menghasilkan  konten  positif  untuk  memerangi  aktivisme  yang berkembang.  Melalui  PMD  ini,  timbul  berbagai  portal  online  yang  aktif  dalam penelitian  kontra  radikalisme,  termasuk  Jalandamai.org.  Situs  ini  dirancang  untuk berbagi pengetahuan, menumbuhkan dan mendoktrin pikiran keramahan dan toleransi. Situs  ini  dimulai  oleh  sekelompok  intelektual  muda  yang  berkomitmen  kuat  untuk menjadi  duta  perdamaian  Indonesia.  Kajian  ini  akan  mengkaji  secara  lebih  spesifik peran  model  portal  online  dalam  kontra  aktivisme,  melalui  konten  yang  mereka hasilkan, baik berupa artikel, berita, grafik, baik dari intensitasnya.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Penelitian kepustakaan adalah studi  pengumpulan  informasi  dan  data  dengan  bantuan  bermacam  bahan  di perpustakaan  ( Sari &  Asmendri,  2020).  Penelitian  kepustakaan  juga  bisa  menelaah bermacam  buku  referensi  dan  temuan  penelitian  sejenis  terdahulu,  yang  bermanfaat guna  memperoleh  teori  fundamental  bagi  pertanyaan  penelitian  ( Anshori &  Iswati, 2019).  Penelitian  kepustakaan  juga  mengandung  pengertian  cara  pengumpulan  data dengan  berkonsultasi  dengan  buku,  literatur,  catatan,  dan  berbagai  laporan  yang berkaitan  dengan  persoalan  yang  akan  diselesaikan  ( Hermawan ,  2019).  Adapun sebagaimana  para  pakar  lain,  studi  literatur  adalah  kajian  teori,  referensi,  dan  tulisan ilmiah  lainnya  terkait  budaya,  nilai,  dan  norma  yang  dikembangkan  dalam  konteks sosial yang diteliti ( Sugiyono , 2014).
Metode  penelitian  kepustakaan  ini  dipakai  guna  mengembangkan  rancangan tentang  expressive  writing  (EW)  agar  bisa  dijadikan  dasar  untuk  mengembangkan langkah-langkah  praktis  sebagai  alternatif  konsultasi.  langkah-langkah  penelitian kepustakaan  merupakan  berikut  ini  :  1.  Memilih  kajian  2.  Menggali  data  3. Mengidentifikasi  prioritas  kajian  4.  Mengumpulkan  sumber  data  5.  Menyiapkan penyajian data 6. Menyiapkan laporan Sumber data menjadi sumber data bahan  kajian ini  akan  berupa  buku,  jurnal  dan  situs  internet  yang  berhubungan  dengan  topik  yang dipilih.  Sumber  data  untuk  penelitian  ini  meliputi  5  buku  dan  14  jurnal  tentang konsultasi Expressive Writing (EW).
Teknik  pengumpulan  data  mengenai  penelitian  ini  merupakan  berasal  dari berkas,  diantaranya  mencari  informasia  tentang  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa catatan,  buku,  makalah  atau  karya  tulis,  jurnal,  dan  lain-lain  ( Penyusun ,  2013).  Alat penelitian  dalam  penelitian  ini  merupakan  daftar  pengelompokkan  bahan  penelitian, pola  tulisan  atau  peta,  dan  format  catatan  penelitian.  Teknologi  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  analisis  isi.  Analisis  ini  dipakai  untuk memperoleh inferensi yang valid dan bisa diuji kembali sesuai konteksnya.

## Hasil dan Pembahasan
Secara  etimologis,  agama  berawal  dari  bahasa  Sansekerta,  yang  terdiri  dari  A untuk perselisihan dan GAMA untuk kebingungan. Mengenai bentuk harafiahnya yang terpadu,  kata  religi  berarti  “jangan  tinggalkan,  tetap  di  tempat,  tabah,  hamba  turun-
temurun”.  Sebagaimana  dalam  KBBI,  agama  diartikan  sebagai  didikan  atau  peraturan yang memerintah tentang keyakinan dan sistem peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, serta aturan-aturan yang berkaitan dengan sesama manusia dan sekitarnya.
Orang  Barat  menyamakan  agama  dengan  religere.  Kata  religere  berawal  dari bahasa  latin  dan  terdiri  dari  dua  bagian  yaitu  “re”  yang  berarti  kembali  dan  “ligere” yang  artinya  berhubungan  atau  terikat,  karena  perlu  hukum  untuk  mengikatnya.  Kata ad-din  memiliki  banyak  arti  harfiah,  yaitu  pahala,  persediaan,  kekuasaan,  pengaturan, dan  kalkulasi.  Ulama  Islam  mengistilahkan  agama  sebagai  hukum  pedoman  manusia dari Tuhannya, dan menarik mereka untuk masa kini dan masa depan, perjuangan untuk hidup.
Sebagaimana penjelasan di atas, agama yang sebenarnya digunakan sebagai alat untuk mengatur kehidupan dan pekerjaan masyarakat secara damai dan tenteram, telah berubah menjadi sarana saling tuding, perusakan dan kejahatan. Agama seolah menjadi didikan  yang  harus  diterapkan  dan  dipercayai  sepenuh  hati,  namun  bisa  dikatakan pemahaman  yang  salah  akan  mampu  mengubah  esensi  agama  yang  dibuat  sebagai sistem  tatanan  kehidupan.  Titik  tolaknya  adalah  wahyu  atau  penafsiran  tentang bagaimana  Tuhan  menyampaikan  doktrin-doktrin  agama,  di  mana  doktrin-doktrin  itu mulai dimengerti dan disebarkan.
Berkenaan  dengan  radikalisme  agama,  Akbar  S.  Ahmed  berpendapat  bahwa radikalisme sama dengan fundamentalisme Islam, yang terutama ditandai dengan vulgar dan kecenderungan untuk menggunakan bahasa yang kasar dan kotor untuk menganiaya lawan  politik,  bahkan  jika  mereka  tidak  menyadarinya.  diklaim  dan  diperjuangkan, dengan  cara  yang  brutal.  Radikalisme  agama  kerap  diucap  dengan  al-taṭharuf  al-diny yang  artinya  berdiri  di  ujung,  atau  menjauhi  tengah,  atau  bisa  juga  didefinisikan melakukan  sesuatu  yang  berlebihan.  Pada  awalnya,  al-ta'haruf  didefinisikan  sebagai sesuatu  yang  konkrit.  Namun,  penjelasan  berikut  adalah  hal-hal  yang  abstrak,  seperti overthinking,  melakukan  sesuatu,  dan  keyakinan  agama.  Menurut  Syafi’i  Anwar,  ada dua  alasan  munculnya  kelompok  radikal.  Pertama,  umat  Islam  yang  kecewa  dan terasing  karena  “tertinggalnya”  kemajuan  peradaban  Barat  dan  akomodasi  yang berlebihan  terhadap  berbagai  budaya.  Karena  mereka  tidak  bisa  mengikuti perkembangan  budaya  Barat,  untuk  menghadapinya  mereka  menggunakan  kekerasan. Kedua, munculnya kelompok radikal karena kedangkalan agama.
Situasi  ini  terjadi  karena  mereka  yang  pernah  terdoktrin  atau  berpartisipasi dalam  gerakan  Islam  radikal  atau  garis  keras  biasanya  terdiri  dari  orang-orang  dengan latar  belakang  pendidikan  non-agama.  Mereka  hanya  memahami  agama  berdasarkan pemahaman  kata  atau  nash.  Pemahaman  substantif  mereka  kepada  pemahaman  Islam bisa  disebut  tidak  kuat,  karena mereka  belum  memahami  berbagai  tafsir,  kaidah ushul fiqh,  dan  perubahan  pengertian  nash  yang  ada.  Ketika  membaca  ayat-ayat  Al-Qur'an, mereka  melakukannya  dalam  "kesepian",  sehingga  konsep  moral  dan  latar  belakang sejarah  tidak  ada  hubungannya  dengan  interpretasi  mereka.  Padahal,  sangat  penting
untuk  memahami  latar  belakang  turunnya  ayat-ayat  Al-Qur'an,  karena  Al-Qur'an  tidak lahir begitu saja.
Berbagai  ciri  yang  dapat  diidentifikasi  dari  tindakan  dan  pemahaman  radikal tersebut  adalah:  intoleransi  (enggan  menghormati  pendapat  dan  kepercayaab  orang lain),  fanatisme  (kerap  berprasangka  benar  dan  menjustifikasi  orang  lain  salah), eksklusivitas (memanfaatkan diri sendiri dan kaum Islam pada biasanya), revolusioner. 5 Horace  M.  Callen  berpendapat  bahwa  aktivisme  disertai  dengan  tiga  karakteristik. Pertama,  aktivisme  merupakan  respon  terhadap  situasi  saat  ini  dalam  wujud  evaluasi, penolakan,  atau  perlawanan.  Kedua,  aktivisme  tidak  berhenti  berusaha  menolaknya, tetapi terus berusaha merubah aturan yang berlaku dengan wujud aturan nilai yang lain.
Ketiga,  kaum  radikal  yakin  akan  otentisitas  program  atau  ideologi  yang diusungnya.  Sebelum  seseorang  atau  kelompok  menggunakan  aktivisme,  ada  proses radikalisasi.  Mereka  sudah  berproses  transformasi  yang  mengakibatkan  penolakan untuk  menggunakan  kekerasan  untuk  mencapai  nilai  dan  institusi  mereka.  Proses radikalisasi  Cilluffi  dan  Saathof  meliputi  2  jenis:  radikalisasi  individu  dan  radikalisasi kelompok. Radikalisasi pribadi diakibatkan oleh keterpaparan individu terhadap sumber online atau pihak lain dengan pemikiran yang ekstrim, yang dikenal dengan istilah lone wolf atau serigala penyendiri yang menjalani proses radikalisasi sendirian. Perseorangan tidak  harus  terkoneksi  ke  jaringan  teroris,  tetapi  dengan  mudah  direkrut  ke  dalam jaringan  teroris.  Selain  itu,  radikalisasi  kelompok  adalah  proses  dimana  sekelompok mencari  dan  mendoktrin  perseorangan  yang  mudah  guna  direkrut  ke  dalam  koneksi teroris, dengan memakai program rekrutmen top-down yang terstruktur.
Aktivisme menyebar luas melalui sarana agama, dan bermacam kelompok dalam daftar  radikal  hanya  dapat  menghasut  berbagai  kelompok  untuk  berpartisipasi  dalam aktivisme  mereka  dengan  menambahkan  bumbu  pada  ayat-ayat  model  mereka. Pergerakan  grup  radikal  atas  nama  agama  termasuk  dalam  gerakan  Islam  alternatif. Grup  itu  percaya  bahwa  kelompok  Islam  arus  utama  seperti  NU  dan  Muhammadiyah tidak  dapat  mewujudkan  “Islam  yang  benar”  dan  mengatasi  berbagai  ketidakadilan  di masyarakat.
Secara  umum,  ada  dua  mode  gerakan  untuk  gerakan  Islam  non-mainstream. Pertama,  gerakan  non-Salafi  dipadukan  dengan  antusias  literal  ajaran  Kafa.  Beberapa kelompok  tersebut  antara  lain  Darul  Arqam,  Jamaah  Tabligh,  Ihwanul  Muslim,  Isa Bugis,  IJABI,  FPI,  DI,  HTI,  dan  lain  sebagainya.  Kedua,  gerakan  Salafi  berupaya mencapai  harapan sosial-politik Islam yang  tidak sama dengan yang diungkapkan oleh gerakan-gerakan Islam arus utama.
Kelompok  yang  termasuk  adalah  MMI,  Laskar  Jihad,  Jamaah  Islamiyah. Keduanya  berkembang  sekaligus  bersinggungan  dengan  semua  pihak,  dan  gerakan alternatif  tersebut  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  jihadis,  reformis,  dan rejeksionis.  Para  jihadis  melakukan  pergerakan  politik  berupa  aksi  kekerasan  yang mengatasnamakan  jihad,  dan  para  pelakunya  bersedia  mengorbankan  nyawanya  demi janji  surga.  Pada  saat  yang  sama,  kaum  reformis  mengambil  tindakan  politik  dalam bentuk  tekanan  kepada  pemerintah,  dari  pada  menggunakan  kekerasan  yang  dapat
menggoyahkan  negara  dan  mengklaim  hak  sektarian.  Kita  dapat  melihat  bahwa  dalam beberapa  tahun  terakhir  telah  terjadi  proliferasi  multi-volume  pembelaan  agama. Rejektionis  merupakan  bentuk  aksi  politik  yang  menolak  demokrasi  dan  memberikan dorongan pada bermacam konsep.
Hammami Zada mencatat ada 2 tren gerakan yang muncul, yakni gerakan yang lebih  formal  (berorientasi  politik)  dan  gerakan  kultural-religius  (berorientasi  budaya). Gerakan  religiusme  yang  bertujuan  politik  disimbolkan  dengan  timbulnya  bermacam partai  politik  berdasar  Islam.  Gerakan  politik  Islamis  lebih  ditujukan  pada  berbagai tujuan  politik,  ada  yang  hanya  berusaha  mendapatkan  dukungan  dari  umat  Islam  dan ada juga yang lebih ditekan oleh ideologi. Aspirasi ideologis yang dituju adalah mereka meyakini  bahwa  kaidah-kaidah  Islam  harus  dibela  melalui  lembaga  formal  dan dilegitimasi oleh hukum. Lebih jauh lagi, Gerakan Islam Budaya adalah gerakan Islam garis keras yang diproklamirkan secara terbuka.
Berbagai  kelompok  gerakan  tersebut  antara  lain  Front  Pembela  Islam  yang didirikan  oleh  Rizieq  Shihab  di  Jakarta  pada  17  Agustus  1998,  Laskar  Ahlul  Front Komunikasi  Sunnah  wa  Al-Jama'ah  Thalib  yang  dikomandoi  oleh  Ja'far  Ummar Didirikan  di  Thoreau  pada  12  Februari  1998.  Majelis  Mujahidin  Indonesia  kemudian dibentuk  di  Solo  yang  dikaderi  oleh  Abu  Bakar  Basyir.  Gerakan-gerakan  ini  berusaha untuk menciptakan "negara Islam" atau setidaknya menerapkan hukum Islam. Gerakan- gerakan  ini  percaya  bahwa  masalah  negara  Indonesia  hanya  bisa  diakhiri  melalui penerapan hukum Syariah.
Mereka  menggunakan  metode  yang  berbeda  untuk  mempertahankan  ide-ide yang mereka percayai. Cara damai digunakan oleh HTI, Jamaah Tarbiyah atau Harokah Ikhwanul  Muslimin.  Pada  saat  yang  sama,  kekerasan  dimulai  dengan  perusakan  atau kekejaman,  dengan  menyerbu  tempat-tempat  yang  dianggap  tidak  bermoral,  Sama seperti  FPI.  Ada  lagi  bentuk  kekerasan  yang  lebih  ekstrim  yaitu  melakukan  aksi terorisme,  yakni  pengeboman  atau  penembakan,  seperti  yang  dilakukan  Jemaah Islamiyah  (JI)  dalam  bom  Bali  1  yang  menewaskan  ratusan  korban.  Mereka  semua memiliki cita-cita yang sama, yaitu mendirikan kekhalifahan Islam.
Selain  itu,  karena  penyebaran  informasi  yang  cepat,  internet  tidak  sekedar memberikan efek positif bagi pemakainya, tetapi juga bermacam efek negatif. Beberapa di  antaranya  untuk  menyebarkan  radikalisme  ke  terorisme.  Dalam  dunia  terorisme, kelompok  militan  melakukan  berbagai  aktivitas  untuk  mempengaruhi  semua  pihak. Mereka  menggunakan  9P,  yaitu  propaganda,  rekrutmen,  pelatihan,  logistik, pembentukan  pasukan  paramiliter  ilegal,  perencanaan,  pelaksanaan  serangan  teroris, penyembunyian dan pembiayaan.  Kegiatan ini dilakukan untuk menginformasikan dan membiasakan masyarakat dengan ideologi mereka.
Propaganda  aktivisme  yang  tersebar  di  internet  dikemas  sedemikian  rupa  dan disebarkan  melalui  berbagai  website  atau  media  sosial.  Mereka  menggunakan  layanan gratis  untuk  membuat  blog  dengan  menggunakan  domain  yang  tampak  seperti  situs Islami yang tidak menyimpang. Termasuk materi tentang aktivisme yang menggunakan
teks-teks  keagamaan  untuk  menyentuh  hati  guna  mempengaruhi  pembaca.  Internet menawarkan banyak kesempatan bagi kelompok aktivis untuk melakukan berbagai aksi. Peluang tersebut antara lain:
1. Ciptakan  kesempatan  untuk  mengekspos  seseorang  pada  ideologi  radikal.  Secara tidak  langsung,  Internet  memfasilitasi  penyebaran  aktivisme  melalui  situs-situs radikal dengan jangkauan yang sangat luas.
2. Internet telah menjadi ruang gema bagi ideologi radikal. Internet telah memudahkan pengguna  untuk  memperoleh  materi  yang  menarik,  termasuk  propaganda  teroris, melalui  situs  web  tertentu,  blog,  jejaring  sosial,  formulir  Internet,  fasilitas  obrolan, dan aliran video.
3. Internet  telah  mempercepat  radikalisasi.  Dalam  konteks  ini,  Internet  telah memudahkan untuk memperoleh informasi dan mempromosikan aktivisme.
4. Internet menawarkan peluang untuk radikalisasi tanpa kontak fisik.
5. Internet  meningkatkan  peluang  radikalisasi  diri.  Pengguna  internet  dapat mempelajari  lebih  lanjut  tentang  pola  aktivitas  teroris  tanpa  harus  bersentuhan langsung dengan teroris lain. Ini karena pengguna Internet memiliki akses ke banyak informasi dan memahami pola aktivitas teroris di Internet.

## Pengertian Kontra Radikalisme
Dalam  KKBI,  kata  "con"  diartikan  sebagai  tidak  setuju,  tidak  setuju,  dan  lain sebagainya.12  Kontra-radikalisme  adalah  upaya  untuk  menanamkan  nilai-nilai Indonesia  serta  nilai-nilai  non-kekerasan.  Strategi  ini  dilaksanakan  melalui  pendidikan formal dan nonformal. Deradikalisasi ini dilakukan melalui tokoh agama, tokoh agama, Pendidikan,  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  tokoh  pemuda  dan  pemangku  kepentingan lainnya  memberikan  nilai-nilai  kebangsaan  untuk  memerangi  radikalisme.  Anti- radikalisasi  adalah  bagian  dari  deradikalisasi  untuk  anti-radikalisasi.  Deradikalisasi  ini untuk  simpatisan,  Pendukung,  inti  dan  militan  dilakukan  di  dalam  dan  di luar  penjara. Tujuannya adalah agar kelompok inti, simpatisan radikal, dan pendukung meninggalkan cara-cara  kekerasan  dan  teror  dan  memoderasi  mereka  saat  mereka  memperjuangkan misi  mereka.  Ide-ide  radikal mereka menjadikan  mereka  sesuai  dengan  etos  kelompok Islam moderat dan sesuai dengan misi nasional yang memperkuat bangsa dan bangsa.
Deradikalisasi memiliki tiga dimensi, yaitu sebagai strategi, program dan sistem kelembagaan.  Antiradikalisasi  mencakup  upaya  khusus  dari  deradikalisasi  sebagai dimensi  strategis.  Ini  ditujukan  untuk  masyarakat  umum,  apakah  mereka telah  terkena aktivisme  atau  tidak.  Harapan  peningkatan  imunitas  dan  stamina  bagi  yang  belum terpapar kesadaran ini dengan cara ini orang kurang rentan terhadap persuasi tradisional dan  media  sosial.  Sasaran  utama  dari  kontra  aktivisme  ini  adalah  generasi  muda  yang sedang  menempuh  pendidikan  di  bangku  sekolah  menengah  hingga  perguruan  tinggi. Tugas  dan  tanggung  jawab  pemberantasan  radikalisme  dan  terorisme  tidak  hanya menjadi  tanggung  jawab  pemerintah,  tetapi  juga  tanggung  jawab  seluruh  lapisan masyarakat.  Saat  ini,  partisipasi  masyarakat  masih  sangat  dibutuhkan  untuk  mengisi dunia maya dengan konten-konten positif atau anti radikal.
Dalam memerangi propaganda radikalisme dan terorisme melalui media internet, diperlukan  peran  berbagai  kalangan,  baik  itu  urama,  tokoh  pendidikan,  tokoh  agama, tokoh pemuda, tokoh masyarakat, dll. Dalam kontra radikalisme, ada 20 indikator yang bisa dijadikan parameter untuk mengukur kecenderungan ekstremisme agama, yaitu:
a. Gerakan  memiliki  kecenderungan  untuk  menyimpang  dari  arus  utama  atau menolak tatanan dunia, politik dan sosial;
b. Upaya untuk menggulingkan tatanan politik untuk menciptakan kembali apa yang  mereka  anggap  sebagai  tatanan  alam  masyarakat,  yang  dapat Berdasarkan ras, kelas, kepercayaan dan keunggulan ras;
c. Memiliki  ideologi  dan  rencana  aksi  yang  bertujuan  untuk  memperoleh kekuatan politik atau komunitas;
d. Menolak  atau  mengaburkan  gagasan  ketertiban  hukum  dalam  masyarakat demokratis;  menggunakan  ruang  politik  yang  disediakan  oleh  lembaga- lembaga demokrasi untuk memajukan tujuan mereka merebut kekuasaan;
e. Menolak  Deklarasi  Internasional  Hak  Asasi  Manusia,  menunjukkan ketidakmampuannya dan tidak mengakui hak orang lain;
f. Menolak prinsip demokrasi berdasarkan kedaulatan rakyat;
g. Penyangkalan  umum  terhadap  kesetaraan,  terutama  bagi  perempuan  dan minoritas;
h. Menolak  keragaman  dan  pluralisme,  bahkan  menganjurkan  sistem monokultural (masyarakat monokultural);
Theory Uses dan Gratification
Apa yang disebut oleh para sarjana komunikasi massa saat ini sebagai Uses dan Gratification?  (U&G) pendekatan umumnya diakui sebagai subtradisi penelitian efek media. Berdasarkan awal  mula sejarah penelitian komunikasi, sebuah pendekatan dikembangkan guna mempelajari kepuasan yang menarik dan menahan audiens untuk jenis media dan jenis konten yang memenuhi kebutuhan sosial dan psikologis mereka ( Hadi ,  2021). Banyak penelitian efek awal mengadopsi eksperimen atau pendekatan kuasi-eksperimental, di mana keadaan komunikasi dimanipulasi untuk mencari pelajaran umum tentang bagaimana berkomunikasi yang lebih baik, atau tentang konsekuensi pesan yang tidak diinginkan ( Manab , 2015).
Penelitian efek media lainnya berusaha menemukan motif dan pola seleksi khalayak untuk media massa depan. Contohnya termasuk Cantril dan Allport (1935) pada penonton radio; Waples, Berelson, dan Bradshaw (1940) tentang membaca; Herzog (1940, 1944) mengenai program kuis dan gratifikasi dari serial radio siang hari; Suchman (1942) mengenai motif mendengarkan musik yang serius; Wolfe dan Fiske (1949) mengenai minat anak terhadap komik; Berelson (1949) mengenai fungsi membaca koran; dan Lazarsfeld dan Stanton (1942, 1944, 1949) di media yang berbeda genre. Masing-masing studi ini merumuskan daftar fungsi yang dilayani oleh beberapa konten tertentu atau oleh media itu sendiri:
Guna mencocokkan akal dengan yang lain, untuk mendapatkan informasi dan saran untuk hidup  keseharian, guna menyediakan konsep  kerja untuk hari seseorang, guna mempersiapkan diri secara budaya untuk tuntutanmobilitas ke atas, atau untuk diyakinkan tentang martabat dan kegunaan peran seseorang. ( Blumler & Katz, 1974).
Penelitian  terakhir  berfokus  pada  psikologi  sosial  dan  pendekatan  berbasis audiens,  diwujudkan  sebagai  pendekatan  U&G  ( McQuail ,  1994)  Beberapa  pakar komunikasi  massa  mengutip  "kepanikan  moral"  dan  penelitian  Dana  Payne  sebagai nenek  moyang  teori  U&G.  Studi  Dana  Payne  oleh  American  Film  Research  Council dilakukan  pada  akhir  1920-an.  Sosiolog  dan  psikolog  terkemuka,  termasuk  Herbert Blumer, Philip Hauser, dan LL Thurstone, berusaha mengerti bagaimana menonton film memengaruhi kelompok muda di Amerika Serikat ( Lowery & De Fleur, 1983).
Namun,  Rosengren,  Johnson-Smaragdi,  dan  Sonesson  (1994)  berpendapat bahwa,  Studi  Dana  Payne  adalah  studi  advokasi  yang  digerakkan  oleh  efek,  yang bertentangan  dengan  tradisi  U&G  yang  berfokus  pada  penggunaan  media  pribadi. Demikian  pula,  studi  Cantril  tentang  siaran  radio  Orson  Welles  "Perang  Dunia"  lebih fokus pada faktor sosiologis dan psikologis yang terkait dengan perilaku panik daripada mengembangkan  teori  efek  komunikasi  massa  ( Lowery &  De  Fleur,  1983).  Dominick mengusulkan  bahwa  U&G  dimulai  pada  tahun  1940-an,  disaat  para  peneliti  menjadi tertarik  mengapa  khalayak  terlibat  dalam  bermacam  bentuk  media  perilaku,  semisal mendengarkan  radio  atau  membaca  surat  kabar.  Penghargaan  lebih  lanjut  diberikan pada  pandangan  U&G,  penghargaan  langsung  dan  model  penghargaan  tertunda  dari kepuasan media.
Bagaimanapun,  penelitian  U&G  awal  sebagian  besar  deskriptif,  mencoba mengklasifikasikan reaksi anggota audiens ke dalam kategori  yang bermakna  ( Merton , 1949). Kebanyakan sarjana setuju bahwa ada sedikit koherensi teoretis dalam penelitian sebelumnya,  sebagian  besar  kecenderungan  metodologis  terhadap  behaviorisme  dan individualisme  ( McQuail ,  1994).  Para  peneliti  berbagi  pendekatan  kualitatif  dengan mencoba  mengelompokkan  fakta  kepuasan  ke  dalam  kategori  berlabel,  sebagian  besar tidak  acuh  terhadap  distribusi  frekuensi  mereka  mengenai  populasi.  Sebagian  besar penulis  awal  tidak  mencoba  untuk  menelusuri  hubungan  antara  kepuasan  terukur  dan asal-usul  psikologis  atau  sosiologis  dari  kebutuhan  yang  memuaskan.  Mereka  sering gagal  menemukan  secara  kuantitatif  dan  konseptual  hubungan  timbal  balik  antara berbagai  fungsi  media  yang  mungkin  mengarah  pada  penemuan  struktur  yang mendasari kepuasan media.
Kritik  mengenai  penelitian  U&G  sebelumnya  telah  berfokus  pada  fakta  bahwa (a)  sangat  bergantung  pada  laporan  diri,  (b)  belum  dewasa  tentang  asal  usul  sosial tuntutan  audiens  dari  media,  dan  (c)  terlalu  tidak  kritis  terhadap  kedua  kemungkinan disfungsi  .  Jenis  kepuasan  penonton  tertentu,  dan  (d)  ketertarikan  berlebihan  pada penonton kreatif yang terbiasa berfokus pada kendala tekstual ( Blumler & Katz, 1974). Terlepas  dari  keterbatasan  yang  serius,  para  peneliti  awal,  terutama  di  Biro Penelitian Sosial Terapan Universitas Columbia, bertahan, terutama dalam mempelajari efek  media  massa  pada  sikap  politik.  Mereka  mempelajari  pemilih  di  Erie  County,
Ohio,  selama  pemilihan  Roosevelt  dan  Wilkie  1940  ( Hynek ,  2017)  dan  pemilih  di Elmira, New York, selama demokrasi Truman-Dewey 1948. Kedua studi menunjukkan bahwa media massa memainkan peran yang lebih lemah dalam pengambilan ketentuan pemilu dikomparasikan dengan pengaruh pribadi dan pengaruh orang lain. Oleh karena itu, Berelson et al. Mulailah memperkuat riset aliran dua langkah, menjauh dari konsep audiens "atomik" dan menuju pengaruh pengaruh pribadi ( Blumler & Katz, 1974).
Riset  ketergantungan  media  sendiri  berasumsi  bahwa  pengaruh  media diputuskan  oleh  hubungan  antara  media,  khalayak  dan  masyarakat  ( Loges &  Ball- Rokeach,  1993).  Keinginan  individu  terhadap  informasi  media  merupakan  variabel pertama yang menjabarkan mengapa informasi media mempunyai efek kognitif, afektif, atau variabel. Ketergantungan media tinggi ketika kepuasan tujuan individu bergantung pada  pembentukan  sistem  media  ( Loges &  Ball-Rokeach,  1993).  Rubin  dan  Windahl memperluas  model  ketergantungan  untuk  memasukkan  kepuasan  pencarian  penonton sebagai  komponen  interaktif  dengan  ketergantungan  media.  Bagi  Rubin  dan  Windahl, kombinasi  dari  kepuasan  yang  diterima  dengan  baik  dan  ketergantungan  yang ditentukan  secara  sosial  menciptakan  efek  media.  Mereka  berpendapat  bahwa ketergantungan pada nama media atau informasi muncul ketika individu dengan sengaja mencari  informasi  atau  terbiasa  menggunakan  saluran  komunikasi  atau  informasi tertentu.
Misalnya,  ( McIlwraith ,  1998)  menemukan  bahwa  orang-orang  yang  menyebut diri mereka "Facebook dan Youtuber" sering menggunakan televisi untuk mengalihkan diri dari pikiran yang tidak menyenangkan, mengatur emosi, dan menghabiskan waktu. Hubungan  antara  ketergantungan  dan  alternatif  fungsional  ini  menggambarkan bagaimana U&G dapat menjadi teori 'mampu menghubungkan komunikasi individu dan termediasi'.

## Kesimpulan
Era milenial saat ini, modus penyebaran aktivisme berkembang secara masif di dunia  online.  Pada  tahun  2015,  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika (Kemkominfo)  akhirnya  memblokir  22  website/website  yang  tergolong  radikal  karena maraknya  aktivisme  di  dunia  maya.  Pemblokiran  situs  militan  dilakukan  di  bawah arahan  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT).  Distribusi  pengguna Internet  terutama  di  Jawa,  mencapai  65%,  atau  86,3  juta  orang.  Menurut  data,  69,9% atau 92,8 juta user menggunakan internet di mana saja. Ini menunjukkan bahwa mereka akan  dapat  dengan  mudah  mengakses  situs  web  agresif.  Pada  saat  yang  sama, propaganda radikal akan lebih mudah menyebar ke seluruh Indonesia.

## Bibliografi
Anshori,  Muslich,  &  Iswati,  Sri.  (2019). Metodologi  penelitian  kuantitatif:  edisi  1 . Airlangga University Press.
Ar,  Eka  Hendry.  (2013). Pola  Gerakan  Islam  Garis  Keras  di  Indonesia . Jurnal Khatulistiwa LP2M IAIN Pontianak , 3 (2), 163–174.
Blumler,  Jay  G.,  &  Katz,  Elihu.  (1974). The  Uses  of  Mass  Communications:  Current Perspectives on Gratifications Research . Sage Annual Reviews of Communication Research Volume III.
Hadi, Ido Prijana. (2021). Penelitian Media Kualitatif-Rajawali Pers . PT. RajaGrafindo Persada.
Hermawan, Iwan. (2019). Metodologi Penelitian Pendidikan (Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed Method) . Hidayatul Quran.
Hynek,  Jeřábek.  (2017). Paul  Lazarsfeld  and  the  origins  of  communications  research . Routledge.
Lestari,  Ambar  Sri.  (2021). Narasi  dan  Literasi  Media  dalam  Pemahaman  Gerakan Radikalisme: Konsep dan Analisis-Rajawali Pe rs . PT. RajaGrafindo Persada.
Loges,  William  E.,  &  Ball-Rokeach,  Sandra  J.  (1993).  Dependency  relations  and newspaper readership. Journalism Quarterly , 70 (3), 602–614.
https://doi.org/10.1177/107769909307000311
Lowery,  Shearon,  &  De  Fleur,  Melvin.  (1983). Milestones  in  mass  communication research . Media effects . Nueva York.
Manab, H. Abdul. (2015). Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif . Kalimedia.
McIlwraith,  Robert  D.  (1998).  “I’m  addicted  to  television”:  The  personality, imagination,  and  TV  watching  patterns  of  self‐identified  TV  addicts. Journal  of Broadcasting & Electronic Media , 42 (3), 371–386.
https://doi.org/10.1080/08838159809364456
McQuail,  Denis.  (1994). The  rise  of  media  of  mass  communication . Mass Communication Theory: An Introduction , 1–29.
Merton, Robert K. (1949). Patterns of Inluence: A Study of Interpersonal Influence and of  Communications  Behavior  in  a  Local  Community.  In.  Lazarsfeld,  Paul  F.- Stanton, Frank, N.(ed.). Communications Research 1948-1949 . New York: Harper
& Brothers.
Penyusun, Tim. (2013). Pedoman penulisan karya ilmiah . Universitas Maritim Raja Ali Haji .
Sari, Milya, & Asmendri, Asmendri. (2020). Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA. Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA Dan Pendidikan IPA , 6 (1), 41–53. 10.15548/nsc.v6i1.1555
Sugiyono,  Metode.  (2014). Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif  Kualitatif R&D cet. Ke-19, Bandung: Alfabeta .
Syakirin,  Muhammad  Hamda,  Aziz,  Djisman,  &  Surayya,  Elly.  (2020). Eksistensi Pondok  Pesantren  Wali  Peetu  dalam  Menarik  Minat  Orang  Tua  Untuk Melanjutakan Pendidikan Agama Anak Di Desa Air Hitam Laut Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur Provinsi Jambi . UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi.
Thoyyib,  Mochamad.  (2018). Radikalisme  Islam  Indonesia . TA’LIM:  Jurnal  Studi Pendidikan Islam , 1 (1), 90–105.
Usman,  Sunyoto,  Qodir,  Zuly,  &  Hasse,  J.  (2014). Radikalisme  agama  di  Indonesia .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Widyaningsih, Rindha, & Fil, S. (2019). Deteksi Dini Radikalisme . Purwokerto: Unsoed Press.