Sadriani Ilyas. et al (2022) Struktur Sosial Masyarakat Pesisir (Kajian Tentang Pelapisan Sosial Masyarakat di Desa Cikoang Kabupaten Takalar). Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (7)
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
aSyntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 7, Juli 2022

## STRUKTUR SOSIAL MASYARAKAT PESISIR (KAJIAN TENTANG PELAPISAN  SOSIAL  MASYARAKAT  DI  DESA  CIKOANG  KABUPATEN TAKALAR)

## Sadriani Ilyas, Tahir Kasnawi, Sakaria
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Indonesia Email: sadrianiilyas@gmail.com , hirka_unhas@yahoo.com, sakaria@unhas.ac.id

## Abstrak
Struktur sosial masyarakat pesisir umumnya dibangun atas relasi Patron (pemodal)- klien  (buruh).  Pada  masyarakat  pesisir  yang  mendiami  wilayah  Sulawesi  Selatan. Pola  patron  klien  dikenal  dengan  istilah  lokal “punggawa-sawi” .  Sebutan  ini mengakar  kuat  pada  budaya  masyarakat  Sulawesi  Selatan  yang  dikenal  sebagai pelaut.  Namun  pelapisan  sosial Punggawa-Sawi justru  tidak  ditemukan  pada masyarakat pesisir di Desa Cikoang Kabupaten Takalar. Tujuan penelitian ini untuk melihat  pelapisan  sosial  pada  masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang  Kabupaten Takalar.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  studi kasus  dengan  tujuan  untuk  menganalisa  secara  komparasi  pelapisan  sosial masyarakat pesisir di Desa Cikoang. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa sektor kerja  utama  masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang  adalah  pelaut  dan  petani. Masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  nelayan  dikenal  sebagai  nelayan  mandiri. Profesi  nelayan  hanya  dijadikan  sebagai  pekerjaan  sampingan  bagi  masyarakat pesisir di Desa Cikoang. Mata pencarian utama mereka adalah petani seperti petani sawah, jagung, kacang dan petani garam. Terkait pelapisan sosial masyarakat pesisir di  Desa  Cikoang  tidak  dilihat  dari  relasi  antara Punggawa dan Sawi berdasarkan ikatan  ekonomi,  melainkan  secara  garis  keturunan.  Masyarakat  yang  berasal  dari keturunan Sayyid menempati kelas sosial paling tinggi, yang terdiri atas Sayyid Opu ( Karaeng  Opua ), Sayyid  Karaeng , Sayyid  Massang dan Sayyid biasa  berdasarkan sistem  pelapisan  sosialnya.  Status  sosial  tingkat  kedua  berasal  dari  kalangan Karaeng, dan  tingkat  ketiga  adalah Jawi atau  masyarakat  biasa  yang  berada  pada posisi terendah dalam sistem pelapisan sosial masyarakat pesisir di Desa Cikoang.
Kata Kunci: Pelapisan Sosial, Masyarakat Pesisir.

## Abstract
The social structure of coastal communities is generally built on Patron (financier)- client  (labor)  relations.  In  coastal  communities  inhabiting  the  South  Sulawesi region.  The  client  patron  pattern  is  known  by  the  local  term  "mustard-courtier". This designation is deeply rooted in the culture of the people of South Sulawesi who are  known  as  sailors.  However,  punggawa-Sawi  social  layering  is  not  found  in coastal communities in Cikoang Village, Takalar Regency. The purpose of this study was  to  see  social  layering  in  coastal  communities  in  Cikoang  Village,  Takalar Regency.  This  research  uses  qualitative  methods  through  a  case  study  approach with the aim of comparatively analyzing the social layering of coastal communities
in  Cikoang  Village.  The  results  of  this  study  show  that  the  main  work  sectors  of coastal  communities  in  Cikoang  Village  are  seafarers  and  farmers.  People  who work  as  fishermen  are  known  as  independent  fishermen.  The  fishing  profession  is only  used  as  a  side  job  for  coastal  communities  in  Cikoang  Village.  Their  main livelihoods  are  farmers  such  as  paddy  farmers,  corn,  beans  and  salt  farmers. Related to the social layering of coastal communities in Cikoang Village is not seen from  the  relationship  between  Punggawa  and  Sawi  based  on economic  ties,  but in lineage.  People  of  Sayyid  descent  occupy  the  highest  social  class,  consisting  of Sayyid Opu (Karaeng Opua), Sayyid Karaeng, Sayyid Massang and ordinary Sayyid based on their social layering system. The second level of social status comes from the  Karaeng  circle,  and  the  third  level  is  Jawi  or  ordinary  people  who  are  in  the lowest  position  in  the  social  layering  system  of  coastal  communities  in  Cikoang Village.
Keywords: Social Layering, Coastal Communities.

## Pendahuluan
Struktur  sosial  masyarakat  pedesaan  pada  dasarnya  bersifat  sederhana  karena mayoritas masyarakatnya memiliki mata pencaharian yang sama atau seragam. Aktivitas masyarakat  hanya  sebatas  persoalan  cara  mempertahankan  hidup  (Jamaluddin,  2015). Berbeda  dengan masyarakat  pedesaan  yang  bermukim  di  daerah  pesisir  pantai,  struktur sosial  masyarakatnya  justru  dibangun  dengan  faktor-faktor  yang  sangat  kompleks. Terkait  karakteristik  sosialnya,  Septiana  (2018)  mengatakan  bahwa  masyarakat  pesisir bersifat heterogen, mempunyai etos kerja yang tinggi, solidaritas yang kuat dan terbuka serta interaksi sosial yang mendalam. Selain itu mereka juga memiliki sistem budayanya sendiri yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya.
Masyarakat  pesisir,  khususnya  kaum  nelayan  menggantungkan  kehidupan mereka pada hasil laut, baik dengan cara penangkapan maupun budidaya (Imron, 2003). Ferina  (2021)  &  Kamal,  et.  al,  (2021)  menjelaskan  bahwa  nelayan  bukanlah  entitas tunggal melainkan terdiri dari beberapa kelompok. Diantaranya terdapat nelayan juragan (patron) yang dikenal sebagai pemilik modal atau penyedia kapital (sosial dan ekonomi), nelayan  mandiri  merupakan  nelayan  yang  memiliki  alat  tangkap  dan  mengoprasikan sendiri tanpa melibatkan orang lain, serta buruh nelayan (klien) yang bekerja pada patron dengan memakai atribut hubungan norma sosial dan kesepakatan kerja.
Ciri  umum  pada  pelapisan  sosial  masyarakat  pesisir  dapat  ditemukan  dalam ikatan  patron-klien  yang  kuat  (Satria,  2015).  Kuatnya  ikatan  patron  klien  tersebut merupakan bagian dari konsekuensi atas kegiatan penangkapan ikan yang penuh dengan resiko dan ketidakpastian. Menurut Scott (1991) relasi antara patron dan klien sulit untuk dikategorisasikan, sebab “klien” adalah orangnya patron, yang menyediakan tenaga dan keahliannya  untuk  kepentingan  patron  apapun  bentuknya.  Hal  ini  kemudian  dipertegas oleh  Kusnadi  (2009)  yang  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  patron  dan  klien  ini terjadi  secara  tidak  seimbang,  karena  klien  terlebih  dahulu memiliki  utang  budi  kepada patron  sejak  saat  mereka  pertama  kali  diterima  untuk  bekerja.  Artinya,  patron  sebagai
penguasa sumber daya modal atas klien. Kekuasaan itulah yang menyebabkan terjalinnya ikatan antar keduanya.
Fenomena patron klien dapat ditemukan pada masyarakat pesisir yang mendiami wilayah  Sulawesi  Selatan.  Pola  patron  klien  dengan  istilah  lokal “punggawa-sawi” cenderung  mengikat  nelayan  buruh  secara  permanen  dan  diwariskan  secara  turun- temurun. Hubungan antara punggawa dan sawi menurut Mustafa dan Arief (2017) terikat dalam  bentuk  kepercayaan  serta  aturan  yang  berlaku  dalam  komunitasnya,  kemudian berkembang  menjadi  suatu  pranata  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  pesisir. Hubungan  tersebut  dibangun  atas  dasar  kepercayaan  dan  kesepakatan  dalam  bentuk lisan.  Di  Kabupaten  Barru,  Nassa  (2021)  menemukan  relasi antara punggawa dan sawi berdasarkan  mekanisme  kerja  dan  sistem  bagi  hasil  kelompok  nelayan  Bagang  Rambo. Di  tempat  lain  Kamal  et.  al  (2021)  berdasarkan  hasil  penelitiannya  menemukan  relasi kuasa antara punggawa dan sawi dalam arena politik. Dalam hal ini punggawa memiliki wewenang  untuk  mempengaruhi sawi dalam  pilihan  politiknya  di  kecamatan  Kajuara Kabupaten Bone.
Umumnya  pelapisan  sosial  pada  masyarakat  pesisir  khususnya  di  Sulawesi Selatan dapat dilihat dari relasi antara punggawa dan sawi . Akan tetapi, hal yang berbeda justru terjadi pada masyarakat pesisir yang mendiami Desa Cikoang, Kabupaten Takalar. Hubungan  antara punggawa - sawi tidak  terlihat  di  desa  ini.  Oleh  karena  itu,  penulis tertarik untuk mengkaji pelapisan sosial masyarakat pesisir di Desa Cikoang, Kecamatan Mangarabombang, Kabupaten Takalar.

## Metode Penelitian
Artikel ini merupakan hasil penelitian lapangan yang dilakukan selama satu bulan di  Desa  Cikoang,  Kecamatan  Mangarabombang,  Kabupaten  Takalar  pada  bulan November  2021.  Desa  ini  dipilih  karena  berada  di  pesisir  pantai.  Penelitian  ini menggunkan  metode  kualitatif  melalui  pendekatan  studi  kasus  dengan  tujuan  untuk menganalisa  secara  komparasi  pelapisan  sosial  masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Creswell  (2013)  bahwa  proses  penelitian  kualitatif melibatkan  upaya-upaya  penting,  yang  meliputi  pengajuan  pertanyaan  dan  prosedur pengumpulan  data  secara  spesifik  dari  subyek  penelitian,  menganalisis  data  secara induktif dimulai dari tema khusus ke tema umum dan menafsirkan makna data.
Menurut Maleong (2014) sumber data terdiri dari kata-kata dan tindakan. Secara garis besar data tersebut terbagi menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  diperoleh  secara  langsung  di  lokasi penelitian melalui observasi, wawancara mendalam (indepth interview) dan dokumentasi terhadap informan penelitian di Desa Cikoang. Sedangkan data sekunder merupakan data yang  diperoleh  secara  tidak  langsung  melalui  referensi  terkait  tentang  masyarakat nelayan  khususnya  di  Desa  Cikoang.  Informan  dalam  penelitian  ini  sebanyak  5  orang yang  terdiri  dari  1  orang  perangkat  Adat,  2  orang  yang  berprofesi  sebagai  nelayan sekaligus petani dan 2 orang masyarakat yang bergelar sayyid.
Hasil Dan Pembahasan

## Sektor Kerja Utama Masyarakat Pesisir Desa Cikoang
Desa Cikoang terletak di daerah pesisir pantai Mangarabombang, bagian Selatan Kabupaten Takalar. Desa Cikoang yang berada di daratan rendah dengan kondisi tanah yang  tidak  terlalu  tandus,  menjadikan  sektor  pertanian  sebagai  sumber  mata  pencarian utama  bagi  mayoritas  masyarakatnya.  Sumber  mata  pencarian  lain  yang  tidak  kalah penting  dari  petani  adalah  nelayan.  Desa  ini  memiliki  keunikan  tersendiri  dari masyarakat  pesisir  pada  umumnya,  khususnya  yang  berada  di  Sulawesi  selatan.  Jika pelapisan  sosial  masyarakat  pesisir  identik  dengan  relasi  antara punggawa dan sawi, masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang  justru  tidak  mengenal  relasi  tersebut.  Hal  ini disebkan  karena  masyarakat  pesisir  yang  berprofesi  sebagai  nelayan  di  Desa  Cikoang adalah  nelayan  mandiri,  mereka  tidak  bergantung  pada  orang  lain.  Selain  nelayan mandiri masyarakat pesisir yang mendiami Desa Cikoang juga berprofesi sebagai petani dan  mayoritas  diantara  mereka  memiliki  lahan  pertanian  yang  subur,  sehingga  mereka tidak mengalami keterikan dalam hal pemenuhan ekonomi kepada pihak pemilik modal (juragan ).
a. Pelaut
Terletak di daerah pesisir pantai Mangarabombang menjadikan nelayan sebagai salah satu profesi bagi mayoritas masyarakat yang mendiami Desa Cikoang. Nelayan di  Desa  Cikoang  dikenal  sebagai  nelayan  mandiri  karena  memiliki  alat  tangkapnya sendiri dan mengoprasikannya tanpa melibatkan orang lain. Mereka memiliki perahu sendiri  untuk  menangkap  ikan  dengan  cara  memancing  dan  menjala,  jarak  yang mereka  tempuh  juga  tidak  terlalu  jauh.  Mencari  nafkah  menggunakan  perahu  lepa- lepa untuk menangkap ikan jarak pendek, menjadi ciri khas bagi masyarakat nelayan di  Desa  Cikoang,  parahu  tersebut  dilengkapi  motor  tempel  dengan  ukuran  panjang body  kapal  sekitar  500  sampai  900  cm,  lebar  40  sampai  80  cm,  dan  kedalaman  30 sampai  55  cm.  Perahu  ini  umumnya  mampu  menampung  satu  sampai  dua  orang. Kekuatan  mesin  pada  perahu  ini  juga  tidak  terlalu  besar.  Daya  jangkau  perahu  ini hanya  berkisar  satu  mill  dari  bibir  pantai  dengan  waktu  pengoprasian  sekitar  5 sampai 6 jam perharinya.
Nelayan di Desa Cikoang melaut setelah sholat subuh dan mereka akan kembali ketika  hari  menjelang  siang  sebelum  waktu  Dzuhur.  Keterbatasan  daya  jangkau teknologi  penangkapan  ikan,  memberikan  dampak  terhadap  penghasilan  nelayan  di Desa  Cikoang.  Kondisi  ini  kemudian  diperparah  dengan  faktor  alamiah  seperti fluktuasi  musim  ikan  yang  tidak  menentu  dan  ombak  besar  setinggi  2  meter  yang sewaktu-waktu  dapat mengancam  nyawa mereka.  Meskipun  hidup  di  daerah  pesisir pantai,  profesi  nelayan  bukan  sumber  mata  pencaharian  utama  bagi  masyarakat  di Desa  Cikoang.  Mereka  melaut  hanya  untuk  konsumsi  pribadi.  Jika  memungkinkan hasil  tangkapan  tersebut  akan  dijajakan  kepada  tetangga  dan  keluarga.    Mereka menjadikan  sektor  pertanian  sebagai  sumber  pendapatan  utama.  Hal  ini  sesuai dengan pernyataan salah satu Informan:
“Di sini itu lebih banyak petani sekaligus nelayan. Tapi nelayan pancing yang pake  kapal  kecil lepa-lepa namanya.  Tidak  bermalam  kalau  pergi  melaut,  paling setengah  hari.  Subuh-subuh  na  pergi  sebelum  dzuhur  na  pulang,  ikan  untuk dimakanji yang pergi di tangkap. Itupun kadang-kadang juga tidak pergi, kalau lagi malas atau ada kerjaan lain dan masih adaji ikan yang bisa dimakan. Kalau banyak- banyak  lagi  hasil  tangkapan  biasa  di  jual  ke  tetangga-tetangga  atau  keluarga  yang tidak  sempat  melaut,  tapi  lebih  sering  di  simpan  untuk  dimakan  lagi  besok  untuk jaga-jaga  karena  biasa  tinggi  ombak,  bahaya  kalau  melaut  orang.  (Wawancara dengan S, tanggal 27 November 2021).
b. Petani
Umumnya  masyarakat  Desa  Cikoang  bekerja  dalam  dua  sektor  yaitu  sebagai petani sekaligus nelayan. Bagi masyarakat Desa Cikoang sektor pertanian dijadikan sebagai sumber pencarian utama. Hal ini dilakukan bagi mereka yang memiliki tanah pribadi  yang  mereka  garap  sendiri.  Mayoritas  masyarakatnya  memiliki  lahan persawahan,  yang  umumnya  mereka  panen  dua  sampai  tiga  kali  dalam  satu  tahun. Saluran  irigasi  menjadi  salah  satu  faktor  penentu  keberhasilan  petani  padi  di  Desa cikoang.  Jika  saluran  irigasinya  mengalirkan  air  dengan  baik  ke  sawah-sawah  para petani, maka mereka dapat memanen padi 3 kali dalam satu tahun. Selain menggarap lahan  persawahan  para  petani  di  Desa  Cikoang  juga  menanam  tanaman  jangka pendek seperti jagung dan kacang. Dan sebagian masyarakat yang lain lebih memilih menjadi petani garam. Hal ini sesuai dengan salah satu pernyataan informan:
“Pekerjaan masyarakat di sini campur-campur. Ada nelayan, ada petani sawah, petani jagung, sama petani garam. Biasanya petani di sini kalau sudah panen padi, itu lahannya  ditanami  dulu  kacang  atau  tanaman  jangka  pendek  lainnya,  setelah  itu ditanami  lagi  kembali  padi  kalau  sudah  memungkinkan”  (Wawancara  dengan  P, tanggal 27 November 2021).

## Pelapisan Sosial Masyarakat Pesisir di Desa Cikoang
Menurut  Mustari  (2018)  Pelapisan  sosial  masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang berdasarkan garis keturunan. Pelapisan sosial ini dibagi menjadi tiga bagian diantaranya:
a. Sayyid
1) Sayyid Opu (Karaeng Opua)
Sayyid  Opu adalah Sayyid yang  menempati  posisi  tertinggi  diantara  para Sayyid dalam  pelapisan  sosial  masyarakat  di  Desa  Cikoang. Sayyid Opu biasa pula  di  sebut Karaeng  Opua apabila  terpilih  sebagai  pemimpin  kaum Sayyid. Gelar Opu diperoleh  dari  garis  keturunan  Ibu  yang  berdarah  Buton  dan  gelar Karaeng di  peroleh  dari  garis  keturunan  Jafar  Sadik  setelah  diangkat  menjadi Karaeng.
2) Sayyid Karaeng
Sayyid  Karaeng adalah Sayyid yang  memiliki  pertalian  darah  dengan bangsawan Makassar. Gelar Karaeng diperoleh dari garis keturunan Ibu sebagai bangsawan Makassar dan garis keturunan ayah sebagai Sayyid. Artinya keturunan
Sayyid menikah dengan putri keturunan Karaeng Opua.
3) Sayyid Massang
Sayyid  Massang adalah Sayyid yang  masih  terhitung  sebagai  kerabat Karaeng  Opua.  Sayyid  Massang biasa  dipanggil  dengan  sebutan  Tuan.  Mereka masih  satu  keturunan  dengan  Jafar  Sadik. Sayyid  Massang adalah  golongan Sayyid yang tidak pernah menduduki satu jabatan.
4) Sayyid Biasa
Sayyid biasa merupakan Sayyid yang memiliki garis keturunan dari Sayyid Massang. Sayyid biasa seperti orang kebanyakan yang tidak memegang peranan. Mereka  telah  memiliki  percampuran  darah  dengan  masyarakat  biasa.  Sayyid biasa  tidak  hanya  hidup  di  Cikoang  tetapi  mereka  sudah  hidup  menyatu  dengan anggota masyarakat di luar Cikoang.
b. Karaeng
Karaeng berasal  dari  bangsawan  Makassar.  Di  Desa  Cikoang  juga  terdapat kelompok Karaeng. Dimana kelompok Karaeng yang ada di Desa Cikoang bermula dari Karaeng Cikondong sebagai keturunan Raja Binamu Jeneponto.
c. Jawi
Jawi  merupakan  sebutuan  untuk  masyarakat  biasa.  Mereka  tidak  tergolong dalam  kelompok Sayyid maupun  Karaeng.  Kelompok  ini  berasal  dari  pegawai Karaeng  Cikondong  yang  kemudian  berkembang  karena  banyaknya  orang-orang yang  datang  ke  Cikoang  kemudian  menetap  di  daerah  tersebut.  Kelompok masyarakat ini biasa disebut sebagai orang Makassar atau Jawi.
“Di  sini  itu  orang  yang  paling  di  hormati  dari  keturunan Sayyid, terus  ada karaeng baru jawi.  Sayyid itu  terbagi-bagi  lagi  Nak,  ada Sayyid  Opu,  Sayyid Karaeng,  Sayyid  Massang ,  sama Sayyid biasa.  Ini  bisa  dilihat  dari  garis perkawinannya” (Wawancara dengan P, tanggal 27 November 2021).
Meskipun  pelapisan  sosial  masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang  berdasarkan garis keturunan. Akan tetapi ada beberapa faktor yang bisa menjadi penyebab status sosial  seseorang  berubah.  Salah  satu  diantaranya  adalah  perkawinan.  Golongan Sayyid sangat  tidak  mengizinkan  keturunan  mereka  menikah  dengan  masyarakat biasa.  Jika  hal  tersebut  tetap  dilakukan  maka  dianggap  sebagai  sebuah  pelanggaran aturan  adat.  Apabila  yang  melanggar  aturan  tersebut  adalah  perempuan  dari keturunan Sayyid maka  secara  otomatis  akan  dihapus  dari  garis  keturunannya. Sebaliknya  jika  perempuan  biasa menikah  dengan  laki-laki  keturunan Sayyid ,  maka secara otomatis akan menjadi keturunan Sayyid.
“Kamu yang perempuan misalnya keturunan Sayyid terus menikah dengan laki- laki biasa, pasti akan dihapus dari garis keturunanmu. Beda dengan laki-laki Sayyid bisa  menikah  dengan  perempuan  biasa  dan  istrinya  nanti  akan  berubah  juga  jadi Sayyid. (Wawancara,  dengan  R  tanggal  27  November  2021)”.  Hal  senada  juga diungkapkan oleh (PA tanggal 27 November 2021) yang mengatakan bahwa:
“Kami punya anak itu menikah dengan dosennya, terpaksa kita buang. Karena dia menikah bukan dari kalangan Sayyid ”.
Selain  garis  keturunan  dan  gelar  Sayyid  sebagai  penanda  status  sosial masyarakat pesisir di Desa Cikoang, juga terdapat simbol-simbol yang melekat pada masyarakat  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  jumlah tumbasila rumah  mereka, semakin  banyak  jumlah tumbasila sebuah  rumah  maka  semakin  tinggi  pula  status sosial penghuni rumah tersebut.
“Kalau  kita  mau  lihat  rumahnya Sayyid yang  mana,  rumahnya Karaeng yang mana,  lihat  saja  jumlah  tumba  sila  rumahnya.  Kalau  lima  tingkat  berarti  rumahnya pemimpin adat, kalau tiga itu rumahnya Sayyid dan Karaeng . Kalau dua atau satu itu rumahnya orang biasa. Tapi ada juga masyarakat biasa yang anggap dirinya sebagai Karaeng makanya dia buat juga tiga tingkat tumbasila rumahnya (Wawancara dengan R tanggal 27 November 2021)”. Serupa dengan apa yang katakan oleh (AP tanggal 27 November 2021).
“Sebenarnya Sayyid dan Karaeng tidak  mempermasalahkanji,  apakah  kita  ini orang  biasa  mau  buat  rumah  yang  tiga  tingkat  tumbasilnya.  Tapi  kita  juga  sebagai masyarakat biasa mengerti dan tetap menghargai adat yang selama ini kita jaga. Saya juga  sebenarnya  bisaji  buat  rumah  begitu,  tapi  untuk  apa,  karena  saya  ini  bukan Sayyid bukan juga Karaeng ”.

## Kesimpulan
Pelapisan  sosial  masyarakat  pesisir  di  Desa  Cikoang  tidak  dilihat  berdasarkan relasi  antara Punggawa dan Sawi melainkan  garis  keturunan.  Keturunan  yang  bergelar Sayyid  menempati  kelas  sosial  paling  tinggi  di  desa  Cikoang. Sayyid kemudian  di  bagi menjadi empat tingkatan diantaranya Sayyid Opu, Sayyid Kareang, Sayyid Massang dan Sayyid Biasa.  Kelas  sosial  tingkat  kedua  di  tempati  oleh  Karaeng  yang  berasal  dari bangsawan  Makassar.    Ketiga  adalah Jawi atau  masyarakat  biasa  yang  menepati  kelas sosial paling rendah dalam pelapisan sosial masyarakat pesisir di Cikoang.

## BIBLIOGRAFI
Creswell, J. W. (2013). Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed (Edisis Ketiga). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dalvi,  M.  M.  &  Andi,  A.  A.  (2017).  Kajian  Struktur  Sosial  Nelayan  Ikan  Terbang  di Kabupaten  Takalar  (Studi  Kasus  Desa  Bonto  Marannu  Kecamatan  Galesong Selatan). Jurnal Perikanan dan Kelautan. 7 (1): 71-81.
Ferina, N. N. D. A. (2021). Strategi Adaptasi Nelayan dii Kenjeren, Kecamatan Sukolilo Larangan,  Kabupaten  Surabaya,  Provinsi  Jawa  Timur  dalam  Menghadapi Ekologinya. Jurnal Indonesia Sosial Teknologi. 2 (1): 115-127.
Imron, M. (2003). Pengembangan Ekonomi Nelayan dan Sistem Sosial Budaya. Jakarta: PT. Gramedia.
Kamal,  A.  et.  al.  (2021).  Relasi  Punggawa  Sawi  dalam  Arena  Politik:  Studi  Pada Komunitas  Pedagang  Antar  Pulau  di  Desa  Tarasu  Kecamatan  Kajuara  Kabupaten Bone. Jurnal Sosio Sains. 7 (1): 72-82.
Kusnadi. (2002). Nelayan: Strategi Adaptasi dan Jaringan Sosial. Bandung: HUP.
Nasrullah Jamaluddin, Ardon. 2015. Sosiologi Perdesaan. Bandung: CV Pustaka Setia.
Nassa,  M.  K.  J.  &  Andi,  A.  (2021).  Sistem  Bagi  Hasil  Punggawa-Sawi  Pada  Nelayan Bagang Rambo (NBR) Di Kelurahan Sumpang Binangae Kabupaten Barru. Jurnal Maqrizi. 1 (2): 49-54.
Maleong, L. J. (2014). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Mustari.  2018.  Masyarakat  dan  Sayyid  dalam  Pemilihan  Kepala  Desa  di  Desa  Cikoang Kecamatan  Mangarabombang  Kabupaten  Takalar.  Makassar:  Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar.
Satria,  Arif.  2015.  Pengantar  Sosiologi  Masyarakat  Pesisir.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia.
Scott, J. C. (1991) Social Networking Analysis. London: Sage Publication.
Septiana,  S.  (2018).  Sistem  Sosial  Budaya  Pantai:  Mata  Pencaharian  Nelayan  dan Pengolahan  Ikan  di  Kelurahan  Panggung,  Kecamatan  Tegal  Timur,  Kota  Tegal. Jurnal Sabda. 13 (1).

## Copyright holder:
Sadriani Ilyas, Tahir Kasnawi, Sakaria (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: