Kasmir, Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Lainnya, Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Indo- nesia, 2008.
Ramli, Hasbi, Teori Dasar Akuntansi Syariah, Jakarta: Renaisan, 2005. Sudarsono,  Heri, Bank  &  Lembaga  Keuamgan  Syariah, Yogyakarta:  Ekonisia,
2004.
Santoso, Singgih, Panduan Lengkap Menguasai Statistik dengan SPSS17, Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2009.
Wiyono,  Slamet, Cara  Mudah  Memahami  Akuntansi  Perbankan  Syariah  Berda- sarkan PSAK dan PAPSI , Jakarta: Grasindo, 2005.
Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi , Bandung: Alfabeta, 2003. www.muamalat bank.com (sumber data dan informasi).

## AGAMA DAN KEHIDUPAN EKONOMI MENURUT SJAFRUDDIN PRAWIRANEGARA

## Anwar Abbas 
Abstract: Sjafruddin  Prawiranegara’s  Thought  on  Religion  and  Economic Life . Sjafruddin Prawiranegara, a national leader and economic scholar, has been  recognized  his  expertise  in  managing  the  economy  of  Indonesia. However, many people do not yet comprehend his concepts of economic thought,  linking  him  to  Islam.  Sjafruddin  was  belief  of  the  truth  of  his religion and for that reason, he invited Muslims to believe the teachings of his religion. To that end, according to Sjafruddin, Muslims should bring out his religion teaching in organizing and managing its economic life. Thus, all economic activities of Muslims should be accordance with the provisions of his religion.
Keywords : Sjafruddin Prawiranegara, economics, Islam
Abstrak: Agama  dan  Kehidupan  Ekonomi  Menurut  Sjafruddin  Prawi- ranegara. Sjafruddin  Prawiranegara,  sebagai  seorang  tokoh  bangsa  dan pemikir  ekonomi,  telah  diakui  kepakarannya  dalam  mengelola  pereko- nomian  bangsa  Indonesia.  Akan  tetapi,  banyak  yang  belum  mengetahui konsep-konsep  pemikiran  ekonomi  Sjafruddin  Prawiranegara  yang  meng- aitkannya  dengan  Islam.  Sjafruddin  sangat  percaya  terhadap  kebe-naran agamanya  dan  sangat  ingin  agar  umat  Islam  mempercayai  ajaran  aga- manya itu. Untuk itu, menurut Sjafruddin, umat Islam harus meng-hadirkan dan  melibatkan  ajaran  agamanya  dalam  mengatur  dan  mengelola  ke- hidupan  ekonominya.  Dengan  demikian,  semua  kegiatan  ekonomi  umat Islam sesuai dengan ketentuan yang ada dalam agamanya.
Kata Kunci: Sjafruddin Prawiranegara, ekonomi, Islam
Naskah diterima: 11 Oktober 2012, direvisi: 3 Desember 2012, disetujui: 6 Desember 2012.
 Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Jl.  Proklamasi  No.  51  Menteng,  Jakarta  Pusat.  E-mail: anwarabbas62@gmail.com
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 66

## Pendahuluan
Salah satu topik yang banyak dibicarakan dalam masalah ekonomi adalah tentang  keterlibatan  agama.  Apakah  agama  perlu  diundang  dan  diikutsertakan dalam mengurus dan menata kehidupan ekonomi atau tidak. Apabila ditanyakan kepada pengikut sekulerisme tentu sudah jelas mereka akan tidak setuju dengan keterlibatan  agama  dalam  kehidupan  ekonomi.  Agama  bagi  mereka  hanya diperlukan  dalam  urusan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  dan  tidak  di- perlukan  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  lainnya  seperti  mengatur  masalah politik dan ekonomi.
Para ekonom konvensional tidak menyukai adanya campur tangan agama dalam pengambilan pelbagai kebijakan ekonomi dalam upaya menyejahterakan umat. Mereka memisahkan antara ekonomi dan agama, hal ini sebagai dampak dihadapi oleh Barat pada masa kegelapan (dark ages) . Pada masa itu penguasa dan  gereja  sangat  mendominasi  kehidupan  ekonomi  sehingga  memberikan kemudaratan  yang  luar  biasa  kepada  masyarakat.  Hal  tersebut  menimbulkan pemikiran  bahwa  dominasi  gereja  harus  dipinggirkan,  dan  menjunjung  tinggi akal (rasionalitas ekonomi).
Bagaimana  pandangan  para  pemikir  Islam  Indonesia  mengenai posi- tioning agama  dalam  perikehidupan  ekonomi?  Sjafruddin  Prawiranegara  salah satu  ekonom  besar  yang  dimiliki  Indonesia  sangat  percaya  dan  mencintai agamanya,  yakni  Islam.  Oleh  karena  itu,  dia  menganggap  perlunya  hubungan agama dan seluruh kehidupan umat Islam termasuk ekonomi. Artikel ini mem- bahas  secara  sistematis  mengenai  beberapa  pemikiran  dari  Sjafruddin  Pra- wiranegara terkait dengan hal itu.

## Tujuan Hidup Manusia
Setiap  orang  yang  menjalankan  agamanya  dengan  baik,  tentu  meng- harapkan dan akan berusaha bagi mencari kepuasan serta kesuksesan hidupnya baik dunia maupun akhirat. Tetapi yang diprihatinkan oleh  Sjafrudin, banyak di antara  manusia  sekarang  ini  tidak  lagi  mampu  menyeimbangkan  antara  dua kepentingan  tersebut.  Mereka  lebih  mementingkan  duniawinya  dari-pada  ke- pentingan  akhiratnya  sehingga  akhlaknya  menjadi  rusak.  Keprihatinan  tersebut terlihat dari pernyataannya sebagai berikut:
Tujuan hidup dari sebahagian manusia bukan lagi mencari Tuhan, mencari kebenaran  dan  cahaya  yang  murni,  tetapi  mencari  bahan  baku,  mencari benda.  Manusia  tidak  berusaha  lagi  membersihkan  jiwanya  untuk  dapat
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013

## Pendahuluan
Salah satu topik yang banyak dibicarakan dalam masalah ekonomi adalah tentang  keterlibatan  agama.  Apakah  agama  perlu  diundang  dan  diikutsertakan dalam mengurus dan menata kehidupan ekonomi atau tidak. Apabila ditanyakan kepada pengikut sekulerisme tentu sudah jelas mereka akan tidak setuju dengan keterlibatan  agama  dalam  kehidupan  ekonomi.  Agama  bagi  mereka  hanya diperlukan  dalam  urusan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  dan  tidak  di- perlukan  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  lainnya  seperti  mengatur  masalah politik dan ekonomi.
Para ekonom konvensional tidak menyukai adanya campur tangan agama dalam pengambilan pelbagai kebijakan ekonomi dalam upaya menyejahterakan umat. Mereka memisahkan antara ekonomi dan agama, hal ini sebagai dampak dihadapi oleh Barat pada masa kegelapan (dark ages) . Pada masa itu penguasa dan  gereja  sangat  mendominasi  kehidupan  ekonomi  sehingga  memberikan kemudaratan  yang  luar  biasa  kepada  masyarakat.  Hal  tersebut  menimbulkan pemikiran  bahwa  dominasi  gereja  harus  dipinggirkan,  dan  menjunjung  tinggi akal (rasionalitas ekonomi).
Bagaimana  pandangan  para  pemikir  Islam  Indonesia  mengenai posi- tioning agama  dalam  perikehidupan  ekonomi?  Sjafruddin  Prawiranegara  salah satu  ekonom  besar  yang  dimiliki  Indonesia  sangat  percaya  dan  mencintai agamanya,  yakni  Islam.  Oleh  karena  itu,  dia  menganggap  perlunya  hubungan agama dan seluruh kehidupan umat Islam termasuk ekonomi. Artikel ini mem- bahas  secara  sistematis  mengenai  beberapa  pemikiran  dari  Sjafruddin  Pra- wiranegara terkait dengan hal itu.

## Tujuan Hidup Manusia
Setiap  orang  yang  menjalankan  agamanya  dengan  baik,  tentu  meng- harapkan dan akan berusaha bagi mencari kepuasan serta kesuksesan hidupnya baik dunia maupun akhirat. Tetapi yang diprihatinkan oleh  Sjafrudin, banyak di antara  manusia  sekarang  ini  tidak  lagi  mampu  menyeimbangkan  antara  dua kepentingan  tersebut.  Mereka  lebih  mementingkan  duniawinya  dari-pada  ke- pentingan  akhiratnya  sehingga  akhlaknya  menjadi  rusak.  Keprihatinan  tersebut terlihat dari pernyataannya sebagai berikut:
Tujuan hidup dari sebahagian manusia bukan lagi mencari Tuhan, mencari kebenaran  dan  cahaya  yang  murni,  tetapi  mencari  bahan  baku,  mencari benda.  Manusia  tidak  berusaha  lagi  membersihkan  jiwanya  untuk  dapat
menerima  cahaya  Tuhan,  sebab  orang  tidak  percaya  lagi  kepada  jiwa. Mencari  kesenangan  hidup,  mencari  uang  yang  menguasai  benda  dan dengan  demikian  menjamin  kesenangan  hidup  di  dunia  ini,  itulah  tujuan hidup  manusia  yang  menamakan  dirinya  modem.  Falsafah  semacam  ini dinamakan  hedonisme.  Lampu  minyak  kelapa  memang  ditukar  dengan lampu  minyak  tanah,  dan  ini  ditukar  dengan  lampu  listrik  dan  neon, penerangan  lingkungan  hidup  menjadi  semakin  baik,  tetapi  cahaya  Allah menjadi semakin  jauh  dan  semakin  kabur.  Jiwa  manusia menjadi semakin kotor dan kekotoran jiwa itu tercermin dalam kekotoran alam, di darat , di sungai,  di  laut,  di  udara.  Yang  menjadi  masalah  yang  paling  parah  dalam dunia ini ialah polusi. Yang dipersalahkan ialah banyaknya penghuni bumi ini yang bertambah dengan cepat. Tetapi yang paling berdosa atas pengotoran alam  kita  ini  bukanlah  banyaknya  penghuni  bumi,  meskipun  ini  juga merupakan faktor yang buruk, tetapi merosotnya akhlak. 1
Terjadinya  polusi  dan  merosotnya  akhlak  tersebut,  menurut  Sjafruddin, dapat disebabkan banyak faktor. Salah satunya adalah karena sikap orang-orang terdidik  atau  yang  berpengetahuan  tidak  lagi  mengarahkan  tujuan  hidupnya untuk beribadah kepada Tuhan, tetapi hanya untuk mengeruk keuntungan yang sebesar-besarnya  bagi  diri  dan  kelompoknya.  Mereka  tidak  lagi  peduli  kepada orang-orang  miskin  yang  termarginalkan,  yang  penting  bagi  mereka  adalah dirinya dan golongannya.
Mengenai bagaimana besarnya andil manusia dalam menciptakan kemu- daratan dan bencana dalam kehidupan ini dan apa yang menjadi penyebabnya telah diungkapkan Sjafruddin sebagai berikut:
Yang  paling  bersalah  ialah  manusia-manusia  yang  menyalahgunakan  ilmu pengetahuan  alam  dan,  teknik  bukan  untuk  mengabdi  kepada  Tuhan  dan berbakti kepada sesama manusia, tetapi untuk mengeruk kekayaan alam ini guna  kepentingan  diri  dan  golongan  sendiri.  Mestinya  kemajuan  ilmu  pe- ngetahuan dan teknik digunakan untuk menghilangkan kemiskinan material dan  spiritual.  Tetapi  kemajuan-kemajuan  itu  justru  hanya  menambah  lebar dan  dalamnya  jurang  antara the  haves dan the  haves  not , antara  kaya  dan miskin. 2
1 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”, dalam Ajip Rosidi (ed.), Sjafruddin Prawiranegara, Kumpulan Karangan Terpilih Jilid I, Islam Sebagai Pedoman Hidup , (Jakarta: Inti Idayu Press, 1986), Cet. I, h. 232-233.
2 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”, h. 233.
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 68
Untuk itu, Sjafruddin mengingatkan akan arti pentingnya manusia kembali kepada ajaran agama yang akan membimbing mereka ke jalan yang benar. Yang akan  mengajari  dan  membimbing  mereka  tentang  tujuan  dan  arah  hidup  yang benar, serta mengapa kita harus bekerja dan untuk apa gunanya harta agar hidup ini  menjadi  bermakna  dan  tidak  sia-sia.  Dia  mengatakan  bahwa    dari  pelbagai ayat  Alquran  dan  Sunah  Nabi,  disimpulkan  beberapa  petunjuk  yang  diberikan agama.  Pertama,  tujuan  hidup  manusia  itu  bukanlah  mengejar  kemakmuran akan barang-barang benda, melainkan mencari rida Allah Swt. Berbakti kepada Tuhan  dengan  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia,  inilah  yang  diwajibkan kepada umat manusia umumnya dan umat Islam khususnya.
Kedua, terkait dengan tujuan hidup, Islam mengajarkan bahwa benda itu hanyalah alat belaka untuk memungkinkan manusia hidup dan berbakti kepada Tuhannya.  Tidak  boleh  kekayaan  kebendaan  dijadikan  tujuan  hidup.  Penim- bunan harta, terutama menimbun-nimbun emas dan perak yang  yang digemari dan  dijadikan  " store  of  wealth "  diancam  oleh  Alquran  dengan  hukuman-hu- kuman yang berat.
Ketiga,  di  dalam  Alquran  dan  Hadis  terdapat  banyak  pernyataan  bahwa harta  kekayaan  itu  wajib  dibelanjakan  di  jalan  Allah,  yakni  buat  tujuan-tujuan yang bermanfaat bagi sesama manusia.
Keempat,  perintah  Allah  untuk  tidak  takut-takut  dan  ragu-ragu  mem- belanjakan  harta  kekayaan  guna  tujuan-tujuan  yang  diridai  Allah,  tujuan-tujuan yang  bermanfaat  bagi  sesama  manusia,  disertai  janji  Tuhan  dalam  Alquran, yakni:
                                                                                           
                                                             

## 
Dan jikalau penduduk di dalam suatu negeri beriman dan berbakti, tentulah Kami  akan  bukakan  berkat  dari  langit  dan  dan  bumi  bagi  mereka,  tetapi kalau  mereka  tidak  menerima  ajaran,  maka  Kami  siksa  mereka  dengan perbuatan mereka sendiri. (Q.s.  al-A‘râf [7]: 96)
Pada surah yang lain Allah Swt.  juga berfirman:
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
Untuk itu, Sjafruddin mengingatkan akan arti pentingnya manusia kembali kepada ajaran agama yang akan membimbing mereka ke jalan yang benar. Yang akan  mengajari  dan  membimbing  mereka  tentang  tujuan  dan  arah  hidup  yang benar, serta mengapa kita harus bekerja dan untuk apa gunanya harta agar hidup ini  menjadi  bermakna  dan  tidak  sia-sia.  Dia  mengatakan  bahwa    dari  pelbagai ayat  Alquran  dan  Sunah  Nabi,  disimpulkan  beberapa  petunjuk  yang  diberikan agama.  Pertama,  tujuan  hidup  manusia  itu  bukanlah  mengejar  kemakmuran akan barang-barang benda, melainkan mencari rida Allah Swt. Berbakti kepada Tuhan  dengan  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia,  inilah  yang  diwajibkan kepada umat manusia umumnya dan umat Islam khususnya.
Kedua, terkait dengan tujuan hidup, Islam mengajarkan bahwa benda itu hanyalah alat belaka untuk memungkinkan manusia hidup dan berbakti kepada Tuhannya.  Tidak  boleh  kekayaan  kebendaan  dijadikan  tujuan  hidup.  Penim- bunan harta, terutama menimbun-nimbun emas dan perak yang  yang digemari dan  dijadikan  " store  of  wealth "  diancam  oleh  Alquran  dengan  hukuman-hu- kuman yang berat.
Ketiga,  di  dalam  Alquran  dan  Hadis  terdapat  banyak  pernyataan  bahwa harta  kekayaan  itu  wajib  dibelanjakan  di  jalan  Allah,  yakni  buat  tujuan-tujuan yang bermanfaat bagi sesama manusia.
Keempat,  perintah  Allah  untuk  tidak  takut-takut  dan  ragu-ragu  mem- belanjakan  harta  kekayaan  guna  tujuan-tujuan  yang  diridai  Allah,  tujuan-tujuan yang  bermanfaat  bagi  sesama  manusia,  disertai  janji  Tuhan  dalam  Alquran, yakni:
                                                                                           
                                                              
Dan jikalau penduduk di dalam suatu negeri beriman dan berbakti, tentulah Kami  akan  bukakan  berkat  dari  langit  dan  dan  bumi  bagi  mereka,  tetapi kalau  mereka  tidak  menerima  ajaran,  maka  Kami  siksa  mereka  dengan perbuatan mereka sendiri. (Q.s.  al-A‘râf [7]: 96)
Pada surah yang lain Allah Swt.  juga berfirman:
                                                                                                                                                                     

## 
Orang yang membelanjakan hartanya pada jalan Allah, dimisalkan seperti sebuah  biji  yang  tumbuh  menjadi  tujuh  batang,  pada  tiap-tiap  batang  itu berbuah seratus biji. (Q.s.  Al-Baqarah [2]: 261)
Penjelasan  di  atas  memperlihatkan  bahwa  dalam  pandangan  Sjafruddin manusia  tidak  bisa  dilepas  begitu  saja,  karena  hal  demikian  jelas  akan membawa bencana dan malapetaka terhadap kehidupan, baik pribadi maupun bersama.  Untuk  itu,  menurut  dia  manusia  harus  mendapatkan  bimbingan  dari agamanya, yaitu Islam. Agama akan membawa kemasalahatan bagi kehidupan manusia, karena akan menuntun pada kesejahteraan dunia dan akhirat.

## Tujuan Ilmu Ekonomi
Mengapa Sjafruddin mengharapkannya dari agama Islam? Karena di Barat, menurut  Sjafruddin,  tujuan  hidup  adalah  mencari  kesenangan  hidup  di  dunia ini, 3 sementara bagi komunis, tujuan hidupnya adalah mengabdi kepada revolusi proletar yang akan menghancurkan kubu-kubu kapitalisme”. 4 Sementara dalam Islam  yang menjadi tujuan dalam  usaha ekonominya adalah Tuhan. Hal ini  di- tegaskan  dalam  pernyataannya  bahwa  “segala  usaha  ekonomi  itu  harus dilakukan dalam rangka mengabdi kepada Allah Swt. Itulah tujuan hidup kaum muslimin dan usaha ekonomi harus disesuaikan-harus ditaruh di bawah tujuan hidup itu, tidak boleh mengatasinya “. 5
Akan  tetapi,  hal  yang  disesalkan  Sjafruddin,  dalam  kenyataannya  banyak orang yang tidak menjadikan usaha dan kegiatan ekonominya untuk dan dalam rangka  mengabdi  kepada  Tuhan.  Hal  itu  menyebabkan  mereka  tidak  bisa mendapatkan apa yang disebut dengan kemakmuran hakiki. Kemakmuran yang hakiki  itu  adalah  kemakmuran  yang  dapat  memberi  keuntungan  kepada
3 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif    atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, dalam Ajip Rosidi (ed.), Sjafruddin Prawiranegara, Ekonomi dan Keuangan Makna Ekonomi Islam , (Jakarta: CV. Haji Masagung,1988),  Cet. I, h. 370.
4 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, h. 369.
5 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-hukum Islam”, h. 369.
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 70
manusia sebagai seorang hamba yang meliputi aspek lahir dan batin, dunia dan akhirat.
Keadaan ini diperparah dengan kehadiran ilmu ekonomi yang tidak men- dukung bagi terwujudnya hal tersebut. Menurut  Sjafruddin, ilmu ekonomi tidak pernah  mempertanyakan  tentang  kemakmuran  yang  hakiki  itu.  Dia  menge- mukakan hal itu dalam tulisannya:
Ilmu  ekonomi  tidak  sampai  kepada  pertanyaan  itu,  karena  ekonomi  hanya mempunyai  minat  terhadap  cara  atau  metode  untuk  menjadi  kaya  atau makmur.  Makmur  dalam  arti  kebendaan.  Apa  yang  oleh  ilmu  ekonomi  di- maksudkan  dengan  kemakmuran  “ welvaart ”  atau  “ prosperit y”  pada  ha- kikatnya  bersifat  kebendaan (stoffelijke  welvaart) meskipun  dalam  Ilmu Ekonomi  diadakan  perbedaan  antara  barang-barang  kebendaan (stoffelijke goederen) dan  barang-barang  yang  bukan  bersifat  benda,  namun  melihat tujuan  dari  semua  barang-barang  itu,  yakni  guna  memuaskan  kebutuhan- kebutuhan hidup duniawi, memuaskan nafsu dan kegemaran hidup di dunia ini, maka pengertian ilmu ekonomi tentang kemakmuran itu pada dasarnya bersifat  material  atau  kebendaan.  Cara  atau  metode  untuk  memperoleh kemakmuran  kebendaan,  inilah  yang  menjadi  pokok  persoalan  ilmu  eko- nomi. 6
Oleh karena itu, menurut Sjafruddin, yang menjadi pertanyaan adalah apa sebabnya si A mempergunakan cara-cara ekonomis itu dan mengapa si B tidak? Pertanyaan  lainnya,  apakah  tidak  ada  pengertian  tentang  kemakmuran (wel- vaartsbegrip) yang  lain  sifatnya  dengan  pengertian  kemakmuran  menurut  ilmu ekonomi?  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  tidak  termasuk questionnaire (daftar pertanyaan)  ilmu  ekonomi.  Perumusan  atau  definisi  “ilmu  ekonomi”  sendiri menutup apriori pintunya bagi pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas. 7
Jadi,  Sjafruddin  melihat  ilmu  ekonomi  yang  ada  tidak  bisa  menjawab pertanyaan  tersebut  secara  mendasar  dan  komprehensif,  padahal  menurut Sjafruddin:
Jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  itu  penting  sekali  untuk  membantu  si miskin  menghindarkan  diri  dari  bencana  menjadi  gila  atau  menjadi  lebih miskin lagi. Pertanyaan-pertanyaan itu dan jawabannya, menurut hemat saya
6 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”, h. 96.
7 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”,  h. 97.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
manusia sebagai seorang hamba yang meliputi aspek lahir dan batin, dunia dan akhirat.
Keadaan ini diperparah dengan kehadiran ilmu ekonomi yang tidak men- dukung bagi terwujudnya hal tersebut. Menurut  Sjafruddin, ilmu ekonomi tidak pernah  mempertanyakan  tentang  kemakmuran  yang  hakiki  itu.  Dia  menge- mukakan hal itu dalam tulisannya:
Ilmu  ekonomi  tidak  sampai  kepada  pertanyaan  itu,  karena  ekonomi  hanya mempunyai  minat  terhadap  cara  atau  metode  untuk  menjadi  kaya  atau makmur.  Makmur  dalam  arti  kebendaan.  Apa  yang  oleh  ilmu  ekonomi  di- maksudkan  dengan  kemakmuran  “ welvaart ”  atau  “ prosperit y”  pada  ha- kikatnya  bersifat  kebendaan (stoffelijke  welvaart) meskipun  dalam  Ilmu Ekonomi  diadakan  perbedaan  antara  barang-barang  kebendaan (stoffelijke goederen) dan  barang-barang  yang  bukan  bersifat  benda,  namun  melihat tujuan  dari  semua  barang-barang  itu,  yakni  guna  memuaskan  kebutuhan- kebutuhan hidup duniawi, memuaskan nafsu dan kegemaran hidup di dunia ini, maka pengertian ilmu ekonomi tentang kemakmuran itu pada dasarnya bersifat  material  atau  kebendaan.  Cara  atau  metode  untuk  memperoleh kemakmuran  kebendaan,  inilah  yang  menjadi  pokok  persoalan  ilmu  eko- nomi. 6
Oleh karena itu, menurut Sjafruddin, yang menjadi pertanyaan adalah apa sebabnya si A mempergunakan cara-cara ekonomis itu dan mengapa si B tidak?
Pertanyaan  lainnya,  apakah  tidak  ada  pengertian  tentang  kemakmuran (wel- vaartsbegrip) yang  lain  sifatnya  dengan  pengertian  kemakmuran  menurut  ilmu ekonomi?  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  tidak  termasuk questionnaire (daftar pertanyaan)  ilmu  ekonomi.  Perumusan  atau  definisi  “ilmu  ekonomi”  sendiri menutup apriori pintunya bagi pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas. 7 Jadi,  Sjafruddin  melihat  ilmu  ekonomi  yang  ada  tidak  bisa  menjawab pertanyaan  tersebut  secara  mendasar  dan  komprehensif,  padahal  menurut Sjafruddin:
Jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  itu  penting  sekali  untuk  membantu  si miskin  menghindarkan  diri  dari  bencana  menjadi  gila  atau  menjadi  lebih miskin lagi. Pertanyaan-pertanyaan itu dan jawabannya, menurut hemat saya
6 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”, h. 96.
7 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”,  h. 97.
hanya dapat diajukan dan diberikan oleh agama. Agama menyatakan, bahwa mereka yang beriman pada Tuhan, yakni yang percaya bahwa nasib manusia di  tangan  Allah  Swt.,  dan  yang  yakin,  bahwa  kemakmuran  yang  hakiki  itu sifatnya  berlainan  dengan  kekayaan  akan  barang-barang  benda,  mereka inilah yang tidak akan tergoda menjadi gila atau menjadi miskin. 8

## Motif Ekonomi
Lalu,  apa  yang  menjadi  dasar  orang  melakukan  tindakan  ekonomi  me- nurut  Ilmu  Ekonomi?  Jawabnya  dalah  motif  ekonomi.  Setiap  orang  yang melakukan  suatu  pekerjaan,  termasuk  dalam  bidang  ekonomi,  tentu  dia  me- miliki motif yang disebut dengan motif ekonomi.  Apakah artinya motif ekonomi itu? Dalam pandangan Sjafruddin, menurut motif ekonomi maka manusia selalu berbuat sedemikian rupa sehingga dia akan berusaha  memperoleh keuntungan yang sebesar-besarnya  dengan tenaga atau biaya yang sekecil-kecilnya 9 .
Oleh  karena  itu,  menurut  Sjafruddin,  kalau  ada  orang  bekerja  menurut motif ekonomi, maka  adalah  mustahil orang akan menjual barangnya dengan harga 200 dirham, kalau ia  dalam keadaan  yang serupa bisa menjual barang- barangnya  itu  dengan  harga  400  dirham.  Apabila  Yunus  tidak  mau  menjual barangnya  dengan  harga  yang  lebih  mahal  dari  200  dirham  maka  hal  itu disebabkan  karena    pertimbangan-pertimbangan  moral  atau  agama,  kata  ahli ekonomi. 10
Sjafruddin  melihat  apa  yang  namanya  motif  ekonomi  itu  adalah  sama dengan  hawa  nafsu,  yaitu  nafsu  terhadap  benda.  Beliau  mengatakan  bahwa pada hakikatnya, apa yang dinamakan motif ekonomi itu tidak lain adalah hawa nafsu  sendiri,  nafsu  akan  benda,  kerakusan  dan  ketamakan  manusia.  Dapat nafsu  kebendaan  itu  dinamakan  hukum  atau  motif  ekonomi,  tetapi  dapat  pula dikatakan  bahwa  masyarakat  yang  anggota-anggotanya  senantiasa  berbuat menurut  motif  ekonomi  itu  adalah  mayarakat  yang  biadab.  Demian  menurut Sjafruddin. 11
8 Sjafruddin Prawiranegara, “Peranan Agama dan Moral dalam Pembangunan Masyarakat dan Ekonomi Indonesia”, h. 97.
9 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, h. 29.
10 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, h. 29.
11 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, h.30.
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 72
Penjelasan di atas memperlihatkan bahwa kalau ekonomi dikelola hanya dengan  berdasarkan  motif  ekonomi,  maka  masyarakat  yang  akan  terbentuk bukanlah  masyarakat  yang  baik  dan  beradab  tetapi  adalah  masyarakat  yang biadab. Artinya, masyarakat yang tidak lagi menjunjung tinggi moral dan akhlak serta nilai-nilai luhur.
Jadi  menurut  Sjafruddin,  apa  yang  disebut  dengan  motif  ekonomi  yang dikatakan  oleh  para  ahli  ekonomi  itu  adalah  hukum  alam  atau  nilai-nilai  uni- versal  yang sebenarnya bukanlah hukum alam atau nilai-nilai universal, tetapi itu merupakan dorongan hawa nafsu dari pribadi-pribadi yang bersangkutan.
Oleh  karena  itu,  dalam  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  ajaran  Islam, kekuatan yang mendorong orang untuk bertingkah laku termasuk dalam bidang ekonomi  bukanlah  motif  tersebut  tetapi  adalah  ajaran  agamanya.  Sjafruddin mengatakan:
Di  dalam  suatu  masyarakat  di  mana  Islam  merupakan  kekuatan    yang hidup  dan  nyata,  maka  motif  ekonomi  itu  tidaklah  merupakan  hukum fundamental  dalam  usaha  manusia.  Bahkan  sebaliknya,  pertimbangan- pertimbangan  agama,  yang  menurut  ilmu  ekonomi  merupakan  faktor- faktor    yang  hanya  kadang-kadang  mempengaruhi  motif  ekonomi,  lebih diutamakan dari pada motif ekonomi itu sendiri. 12
Sjafruddin  menjelaskan  bahwa  motif  takwa  yang  dijadikan  dasar  oleh orang  Islam  dalam  bertindak  di  bidang  ekonomi  jelas  tidaklah  sama  dengan motif ekonomi  yang disebut-sebut dalam  pelbagai literatur Barat karena orang seperti Yunus 13 (maksudnya Yûnus ibn ‘Ubayd, pen.) menurut Sjafruddin:
Senantiasa akan berbuat menurut perintah Tuhan yang mengatakan bahwa kita harus memperlakukan sesama manusia (saudara) kita sebagaimana kita memperlakukan  diri  kita  sendiri.  Artinya  tenaga  penggerak  atau  motor perbuatan-perbuatannya    bukanlah  yang  disebut  ilmu  ekonomi  motif  eko- nomi,  melainkan takwa    terhadap  Allah  dan  oleh  karena  itu  cinta  terhadap sesama manusia. Terhadap sesama manusia ia tidak akan berbuat menurut
12 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, h. 30.
13 Yunus adalah seorang pedagang di kota Madinah.  Ketika ia  meninggalkan toko atau ke- dainya, anak buahnya menjual  barang daganga di atas harga pasar. Lalu, Yunus meminta anak buah- nya  supaya  mengembalikan  kelebihan  harga  tersebut  kepada  si  pembeli,  karena    ia  menganggap tidak baik bila seseorang menjual sesuatu di atas harga pasar.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
Penjelasan di atas memperlihatkan bahwa kalau ekonomi dikelola hanya dengan  berdasarkan  motif  ekonomi,  maka  masyarakat  yang  akan  terbentuk bukanlah  masyarakat  yang  baik  dan  beradab  tetapi  adalah  masyarakat  yang biadab. Artinya, masyarakat yang tidak lagi menjunjung tinggi moral dan akhlak serta nilai-nilai luhur.
Jadi  menurut  Sjafruddin,  apa  yang  disebut  dengan  motif  ekonomi  yang dikatakan  oleh  para  ahli  ekonomi  itu  adalah  hukum  alam  atau  nilai-nilai  uni- versal  yang sebenarnya bukanlah hukum alam atau nilai-nilai universal, tetapi itu merupakan dorongan hawa nafsu dari pribadi-pribadi yang bersangkutan.
Oleh  karena  itu,  dalam  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  ajaran  Islam, kekuatan yang mendorong orang untuk bertingkah laku termasuk dalam bidang ekonomi  bukanlah  motif  tersebut  tetapi  adalah  ajaran  agamanya.  Sjafruddin mengatakan:
Di  dalam  suatu  masyarakat  di  mana  Islam  merupakan  kekuatan    yang hidup  dan  nyata,  maka  motif  ekonomi  itu  tidaklah  merupakan  hukum fundamental  dalam  usaha  manusia.  Bahkan  sebaliknya,  pertimbangan- pertimbangan  agama,  yang  menurut  ilmu  ekonomi  merupakan  faktor- faktor    yang  hanya  kadang-kadang  mempengaruhi  motif  ekonomi,  lebih diutamakan dari pada motif ekonomi itu sendiri. 12
Sjafruddin  menjelaskan  bahwa  motif  takwa  yang  dijadikan  dasar  oleh orang  Islam  dalam  bertindak  di  bidang  ekonomi  jelas  tidaklah  sama  dengan motif ekonomi  yang disebut-sebut dalam  pelbagai literatur Barat karena orang seperti Yunus 13 (maksudnya Yûnus ibn ‘Ubayd, pen.) menurut Sjafruddin:
Senantiasa akan berbuat menurut perintah Tuhan yang mengatakan bahwa kita harus memperlakukan sesama manusia (saudara) kita sebagaimana kita memperlakukan  diri  kita  sendiri.  Artinya  tenaga  penggerak  atau  motor perbuatan-perbuatannya    bukanlah  yang  disebut  ilmu  ekonomi  motif  eko- nomi,  melainkan takwa    terhadap  Allah  dan  oleh  karena  itu  cinta  terhadap sesama manusia. Terhadap sesama manusia ia tidak akan berbuat menurut
12 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-Hukum Islam”, h. 30.
13 Yunus adalah seorang pedagang di kota Madinah.  Ketika ia  meninggalkan toko atau ke- dainya, anak buahnya menjual  barang daganga di atas harga pasar. Lalu, Yunus meminta anak buah- nya  supaya  mengembalikan  kelebihan  harga  tersebut  kepada  si  pembeli,  karena    ia  menganggap tidak baik bila seseorang menjual sesuatu di atas harga pasar.
asas:  mencapai  keuntungan  yang  sebesar-besarnya  dengan  tenaga  yang sekecil-kecil yang akhirnya berarti: menindas sesama manusia  dengan cara yang sekejam-kejamnya 14
Jadi, penjelasan di atas diketahui  bahwa kehadiran motif ekonomi dalam kehidupan umat manusia memang tidak asing lagi termasuk dalam masyarakat Islam yang kuat, tetapi yang perlu diketahui adalah bahwa “perbuatan-perbuatan yang  semata-mata  didasarkan    atas  asas  ekonomi  sangat  dicela  oleh  kaum muslimin yang jujur”. 15
Dari penjelasan  tersebut dapat disimpulkan bahwa bila perilaku dan/atau perbuatan manusia itu diamati, maka ada dua jenis perilaku yang tampak sangat menonjol,  yaitu  perilaku  yang  didorong  oleh  motif  ekonomi  dan  perilaku  yang didorong oleh motif moral dan agama.
Menurut  Sjafruddin,  ilmu  ekonomi  pada  dasarnya  diciptakan  oleh  rasa kurang  dan  takut  akan  kekurangan.  Rasa  takut  terhadap  hari  depan,  takut kekurangan  akan  bahan-bahan  hidup  sehari-hari,  inilah  yang  mendorong  ma- nusia  berusaha  mengumpulkan  dan  memperbanyak.  Perasaan  takut  ini  dapat menyebabkan  manusia  menjadi  makhluk  yang  rakus  dan  tamak,  yang  tidak mempunyai perasaan belas kasihan terhadap sesama manusia.
Sebaliknya,  agama  mengajarkan  kepada    manusia  untuk  menjauhkan perasaan  takut  itu  sejauh-jauhnya.  Yang  wajib  ditaati  dan  ditakuti  hanyalah Tuhan.  Jika  orang  sungguh-sungguh  percaya  dan  taat  terhadap  Tuhan,  maka orang  tidak  perlu  takut  akan  mati  kelaparan.  Dia  yakin  Tuhan  akan  dengan mudah  melimpahkan  rahmat  dan  berkat-Nya  kepada  hamba-hamba  yang  taat dan mengerjakan segala apa yang diperintahkan oleh Tuhannya.
Orang yang mempunyai keyakinan seperti ini, tidak akan mengenal istilah gentar menghadapi ujian dan cobaan apa pun. Bila diganjar dengan kemiskinan, dia  akan  menerima  nasibnya  itu  dengan  hati  yang  ringan  sambil  bekerja  dan berdoa,  mudah-mudahan  Tuhan  berkenan  memberi  rezeki  padanya  dan mengubah  nasibnya.  Apabila  dia  diganjar  dengan  harta  kekayaan  sebesar gunung, itu pun tidak akan menyebabkan dia menjadi terkejut atau takut di luar batas-batas yang lazim, sehingga dia mati atau menjadi gila. Dia pun tidak akan melepaskan segala nafsu rendahnya dan mengobral untuk memuaskan nafsunya
14 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-hukum Islam”, h. 29-30.
15 Sjafruddin  Prawiranegara,  “Motif  atau  Prinsip  Ekonomi  Diukur  Menurut  Hukum-hukum Islam”, h. 30.
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 74
yang  dalam  sekejap  mata  dapat  menghabiskan  harta  kekayaannya.  Dia  akan teringat  kepada  perintah  Tuhannya  untuk  membelanjakan  hartanya  itu  pada tujuan-tujuan  yang  diridai  oleh  Allah,  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  dia  sendiri dan  sesama  manusia.  Kita  harus  berbuat  baik  terhadap  sesama  manusia, dengan  memberikan  rezeki  yang  diberikan  Tuhan.  Hal  itu  akan  dapat  me- nyelamatkan  diri  kita  dari  racun  yang  terkandung  dalam  kekayaan  atau kekuasaan itu.
Sjafruddin mengutip kata pepatah Belanda, “het zijn sterke benen, die de weelde  dragen” .  Orang  harus  kuat  untuk  memikul  beban  kemewahan,  yang melekat pada keadaan dan/atau kekuasaan. Kekuatan untuk memikul beban itu hanya bisa didapat dari sumber agama. Orang yang tidak beragama, atau kurang kuat  kesadaran  agamanya,  akan  binasa  di  bawah  tekanan  kekayaan  atau kekuasaan itu.
Jadi  sampai  di  sini  dapat  disimpulkan  bahwa homo  economicus itu, menurut  Sjafruddin,  mestilah  juga  merupakan homo  religious .  Orang  yang mengabdi kepada Tuhan dengan berbakti kepada sesama manusia, akan dapat mempergunakan  alam  kebendaan  ini  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya  dan yang  mengandung  manfaat  yang  sebesar-besarnya  bagi  manusia.  Menurut Sjafruddin,  bila  dasar zedelijkheid atau  moralitas  ini  tidak  ada  setiap,  maka akhimya dia akan menjelma menjadi iblis dalam tubuh manusia yang menghisap darah masyarakat.
Jadi,  menurut  Sjafruddin,  masalah  ekonomi  tidak  bisa  dilepaskan kaitannya dengan masalah agama. Oleh karena itu, adalah suatu kekeliruan bila suatu  pemerintahan  hanya  mendekati  masalah  ekonomi  yang  dihadapi rakyatnya  dari  perspektif  ekonomi  semata.  Pemerintah  yang  hanya  melakukan hal  demikian,  maka  tidak  akan  bisa  menyelesaikan    masalah    karena  yang namanya  ekonomi  murni  tidak  punya  hati  nurani.  Sebab,  pasar  hanya  akan berpihak  kepada  orang  yang  kuat  dan  tidak  peduli  kepada  orang  yang  lemah. Oleh  karena  itu,  pihak  yang  termarginalkan  dalam  proses  ekonomi  dan  pasar tersebut tentu tidak akan senang dan tidak akan tinggal diam untuk mengambil hak-haknya, sehingga terjadilah tindak kekerasan dan perbuatan-perbuatan yang tercela serta mendorong bagi terjadinya kekacauan sosial.
Untuk  itu,  agama  harus  diundang  dan  dilibatkan  dalam  kehidupan  eko- nomi  dan  pasar  agar  keduanya  menjadi  tempat  yang  sejuk  bagi  semua  pihak. Pandangan  seperti  ini  tampak  jelas  dalam  pernyataan  Sjafruddin    yang  me- nyatakan:
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
yang  dalam  sekejap  mata  dapat  menghabiskan  harta  kekayaannya.  Dia  akan teringat  kepada  perintah  Tuhannya  untuk  membelanjakan  hartanya  itu  pada tujuan-tujuan  yang  diridai  oleh  Allah,  hal-hal  yang  bermanfaat  bagi  dia  sendiri dan  sesama  manusia.  Kita  harus  berbuat  baik  terhadap  sesama  manusia, dengan  memberikan  rezeki  yang  diberikan  Tuhan.  Hal  itu  akan  dapat  me- nyelamatkan  diri  kita  dari  racun  yang  terkandung  dalam  kekayaan  atau kekuasaan itu.
Sjafruddin mengutip kata pepatah Belanda, “het zijn sterke benen, die de weelde  dragen” .  Orang  harus  kuat  untuk  memikul  beban  kemewahan,  yang melekat pada keadaan dan/atau kekuasaan. Kekuatan untuk memikul beban itu hanya bisa didapat dari sumber agama. Orang yang tidak beragama, atau kurang kuat  kesadaran  agamanya,  akan  binasa  di  bawah  tekanan  kekayaan  atau kekuasaan itu.
Jadi  sampai  di  sini  dapat  disimpulkan  bahwa homo  economicus itu, menurut  Sjafruddin,  mestilah  juga  merupakan homo  religious .  Orang  yang mengabdi kepada Tuhan dengan berbakti kepada sesama manusia, akan dapat mempergunakan  alam  kebendaan  ini  dengan  cara  yang  sebaik-baiknya  dan yang  mengandung  manfaat  yang  sebesar-besarnya  bagi  manusia.  Menurut Sjafruddin,  bila  dasar zedelijkheid atau  moralitas  ini  tidak  ada  setiap,  maka akhimya dia akan menjelma menjadi iblis dalam tubuh manusia yang menghisap darah masyarakat.
Jadi,  menurut  Sjafruddin,  masalah  ekonomi  tidak  bisa  dilepaskan kaitannya dengan masalah agama. Oleh karena itu, adalah suatu kekeliruan bila suatu  pemerintahan  hanya  mendekati  masalah  ekonomi  yang  dihadapi rakyatnya  dari  perspektif  ekonomi  semata.  Pemerintah  yang  hanya  melakukan hal  demikian,  maka  tidak  akan  bisa  menyelesaikan    masalah    karena  yang namanya  ekonomi  murni  tidak  punya  hati  nurani.  Sebab,  pasar  hanya  akan berpihak  kepada  orang  yang  kuat  dan  tidak  peduli  kepada  orang  yang  lemah.
Oleh  karena  itu,  pihak  yang  termarginalkan  dalam  proses  ekonomi  dan  pasar tersebut tentu tidak akan senang dan tidak akan tinggal diam untuk mengambil hak-haknya, sehingga terjadilah tindak kekerasan dan perbuatan-perbuatan yang tercela serta mendorong bagi terjadinya kekacauan sosial.
Untuk  itu,  agama  harus  diundang  dan  dilibatkan  dalam  kehidupan  eko- nomi  dan  pasar  agar  keduanya  menjadi  tempat  yang  sejuk  bagi  semua  pihak.
Pandangan  seperti  ini  tampak  jelas  dalam  pernyataan  Sjafruddin    yang  me- nyatakan:
Bahwa salah satu sebab dari adanya kekacauan sosial dan perbedaan yang besar antara yang kaya dan yang miskin di dunia ini adalah bahwa agama itu mau  dipisahkan  dari  ekonomi.  Sebaliknya  Islam  mengajar  bahwa  dalam usaha kita mencari nafkah untuk keperluan hidup, kita sekali-kali tidak boleh melupakan  kewajiban  kita  terhadap  sesama  manusia,  khususnya  terhadap orang-orang yang miskin dan lemah. 16
Ini  berarti  Sjafruddin  tidak  menginginkan  suatu  tatanan  kehidupan ekonomi  bahkan  juga  politik  yang  tanpa  nilai,  tetapi  harus  sarat  nilai,  agar kehidupan ekonomi dan politik tersebut mempunyai arti dan makna bagi semua. Sumber nilai bagi hal demikian, menurut dia, adalah agama. Hal ini terlihat dari pernyataannya yang menyatakan bahwa agama dan moral tidak dapat dan tidak boleh  dipisahkan  dari  usaha  ekonomi,  sebagaimana  halnya    juga  agama  dan moral tidak dapat  dan tidak boleh dilepaskan dalam kegiatan politik. 17
Dari  sini  terlihat  bahwa  sistem  ekonomi  yang  hendak  dibangun  dan dikembangkan  oleh  Sjafruddin  bukanlah  sistem  ekonomi  liberalis  dan  atau sosialis  Marxis,  tetapi  sebuah  sistem  ekonomi  yang  lain  dari  keduanya.  Dia menyebutnya dengan “sistem ekonomi jalan tengah”. Sjafruddin melihat sistem ekonomi jalan tengah ini merupakan salah satu sudut dari sebuah segitiga. Kalau kita ibaratkan sebuah segitiga,  dua buah sudut di alas segitiga tersebut adalah liberalisme  dan  sosialisme,  maka  sudut  ketiga  yang  terletak  dipuncak    adalah sistem ekonomi Islam.
Dalam sistem ini, ajaran agama  merupakan sumber  nilai utama, apalagi bagi  umat  Islam,  alquran  dan  Sunah  merupakan  pedoman  dan  petunjuk  bagi semua  pelaku  ekonomi  dalam  berpikir  dan  bertindak.  Semua  pihak,  baik produsen,  distributor,  konsumen,  serta  pemerintah  harus  tunduk  dan  patuh kepada nilai dan norma yang telah ditentukan oleh agama.   Untuk itu, menurut Sjafruddin,  dalam  usaha  mencari  nafkah  itu  kita  harus  memperhatikan    dan memegang teguh norma-norma  moral yang tinggi. Kaum muslimin tidak boleh mencuri, menipu, memaksa secara kasar atau halus, menyalahgunakan amanah dan lain-lain sebagainya, untuk memperoleh keuntungan. 18
16 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, dalam Ajip Rosidi (ed.), Sjafruddin  Prawiranegara,  Ekonomi  dan  Keuangan  Makna  Ekonomi  Islam ,  (Jakarta:  CV.  Haji Masagung,1988), Cet. I, h. 250.
17 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h. 251-252.
18 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h. 250.
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 76
Di  sini  tampak  sekali  Sjafruddin  membedakan  antara  sistem  ekonomi Islam  dengan  sistem  ekonomi  liberal  dan  sosialisme-marxisme.  Kedua  sistem terakhir ini tidak membawa-bawa agama ke dalam kehidupan ekonomi, mereka hanya  mengandalkan  pemikiran  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  yang ada. Paradigma yang mereka pergunakan adalah bagaimana bisa mendapatkan untung yang sebesar-besarnya  dengan biaya yang sedikit-dikitnya.
Hal  itu  berbeda  dengan  Islam  yang  menurut  Sjafruddin  kita  disuruh mencari  nafkah  yang  tujuan  atau  motivasinya  “bukan  memuaskan  dan  menu- rutkan hawa nafsu yang mencari kekayaan sebesar-besarnya, tetapi berbuat baik sebanyak-banyaknya tanpa melupakan diri sendiri, tetapi juga tanpa melampaui batas. 19
Untuk  itu,  dalam  mencari  nafkah,  menurut  Sjafruddin,  seseorang  harus memperhatikan  halal  dan  tidak  halalnya  sumber    pendapatan  atau  mata  pen- cahariannya. Sumber-sumber mata  pencaharian yang halal itu ada tiga macam. Pertama,  usaha  dan  kerja  sendiri  dengan  cara  yang  diridai  Allah  Swt.  Kedua, dagang,  yaitu  pertukaran  barang  atau  jasa  yang  harus  dilakukan  berdasarkan suka  sama  suka,  tidak  boleh  ada  di  dalamnya  unsur  curang  atau  paksaan. Kegiatan itu  harus bersih  dari unsur-unsur  curang atau batil dan paksaan  atau riba.  Juga  spekulasi  yang  bersifat  judi  terlarang.  Ketiga,  pemberian  yang diberikan  dengan sukarela. Tetapi kita harus tahu bahwa menurut ajaran Islam tangan di atas adalah lebih baik dari pada tangan di bawah. 20
Itulah nilai-nilai yang diletakkan Islam dalam mencari nafkah. Kalau tidak bisa menerima penerapan nilai-nilai Islam ini dalam kehidupan maka itu sama artinya,  kata  Sjafruddin,  tidak  percaya  dengan  agamanya  sendiri.  Syafruddin mengatakan:
Kalau kita kaum muslimin dalam zaman yang modern dan maju ini merasa heran mendengar  cerita-cerita tentang kelakuan saudagar-saudagar seperti Yûnus  ibn  ‘Ubayd  dan  Muhammad  ibn  Almunkadir  dan  tidak  bersedia mengikuti teladannya itu, karena perbuatan mereka itu tidak sesuai dengan asas  ekonomi,  itu  berarti    bahwa  kita  pada  pokoknya  berpendapat  bahwa Islam itu tidak sesuai dengan zaman yang sudah maju ini. 21
19 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h.250
20 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h.250
21 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h.30.
Al-Iqtishad: Vol. V, No. 1, Januari 2013
Di  sini  tampak  sekali  Sjafruddin  membedakan  antara  sistem  ekonomi Islam  dengan  sistem  ekonomi  liberal  dan  sosialisme-marxisme.  Kedua  sistem terakhir ini tidak membawa-bawa agama ke dalam kehidupan ekonomi, mereka hanya  mengandalkan  pemikiran  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  yang ada. Paradigma yang mereka pergunakan adalah bagaimana bisa mendapatkan untung yang sebesar-besarnya  dengan biaya yang sedikit-dikitnya.
Hal  itu  berbeda  dengan  Islam  yang  menurut  Sjafruddin  kita  disuruh mencari  nafkah  yang  tujuan  atau  motivasinya  “bukan  memuaskan  dan  menu- rutkan hawa nafsu yang mencari kekayaan sebesar-besarnya, tetapi berbuat baik sebanyak-banyaknya tanpa melupakan diri sendiri, tetapi juga tanpa melampaui batas. 19
Untuk  itu,  dalam  mencari  nafkah,  menurut  Sjafruddin,  seseorang  harus memperhatikan  halal  dan  tidak  halalnya  sumber    pendapatan  atau  mata  pen- cahariannya. Sumber-sumber mata  pencaharian yang halal itu ada tiga macam. Pertama,  usaha  dan  kerja  sendiri  dengan  cara  yang  diridai  Allah  Swt.  Kedua, dagang,  yaitu  pertukaran  barang  atau  jasa  yang  harus  dilakukan  berdasarkan suka  sama  suka,  tidak  boleh  ada  di  dalamnya  unsur  curang  atau  paksaan.
Kegiatan itu  harus bersih  dari unsur-unsur  curang atau batil dan paksaan  atau riba.  Juga  spekulasi  yang  bersifat  judi  terlarang.  Ketiga,  pemberian  yang diberikan  dengan sukarela. Tetapi kita harus tahu bahwa menurut ajaran Islam tangan di atas adalah lebih baik dari pada tangan di bawah. 20 Itulah nilai-nilai yang diletakkan Islam dalam mencari nafkah. Kalau tidak bisa menerima penerapan nilai-nilai Islam ini dalam kehidupan maka itu sama artinya,  kata  Sjafruddin,  tidak  percaya  dengan  agamanya  sendiri.  Syafruddin mengatakan:
Kalau kita kaum muslimin dalam zaman yang modern dan maju ini merasa heran mendengar  cerita-cerita tentang kelakuan saudagar-saudagar seperti Yûnus  ibn  ‘Ubayd  dan  Muhammad  ibn  Almunkadir  dan  tidak  bersedia mengikuti teladannya itu, karena perbuatan mereka itu tidak sesuai dengan asas  ekonomi,  itu  berarti    bahwa  kita  pada  pokoknya  berpendapat  bahwa Islam itu tidak sesuai dengan zaman yang sudah maju ini. 21
19 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h.250
20 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h.250 21 Sjafruddin Prawiranegara, “Memperkenalkan Asas dan tujuan Husami”, h.30.
Di  sini  tampak  bahwa  Sjafruddin  sangat  percaya  terhadap  kebenaran agamanya  dan  dia  sangat  ingin  umat  Islam  memercayai  ajaran  agamanya  itu. Untuk  itu,  menurut  Sjafruddin,  umat  Islam  harus  mengundang  dan  melibatkan ajaran agamanya dalam mengatur  dan mengelola kehidupan ekonominya agar mereka dapat berbuat serta mengarahkan semua  kegiatan ekonominya sesuai dengan ketentuan yang ada dalam agama tersebut.

## Penutup
Dalam  pandangan  Sjafruddin,  manusia  tidak  bisa  dilepas  begitu  saja, karena  hal  demikian  jelas  akan  membawa  bencana  dan  malapetaka  terhadap kehidupan,  baik  pribadi  maupun  bersama.  Untuk  itu,  menurut  dia,  manusia harus mendapatkan bimbingan dari agamanya yaitu dalam hal ini Islam. Masalah ekonomi tidak bisa  dilepaskan kaitannya  dengan masalah agama.  Oleh karena itu, adalah suatu kekeliruan bila suatu pemerintahan hanya mendekati masalah ekonomi  yang  dihadapi  rakyatnya  dari  perspektif  ekonomi  semata.  Kalau pemerintah  hanya  melakukan  hal  demikian,  maka  masalah  tidak  akan  bisa selesai karena yang namanya ekonomi murni tidak punya hati nurani. Menurut Sjafruddin,  seseorang  harus  memperhatikan  halal  dan  tidak  halalnya  sumber pendapatan atau mata pencahariannya.[]

## Pustaka Acuan
Abbas, Anwar, Bung Hatta dan Ekonomi Islam, Jakarta: Kompas, 2010. Abdullah, Boedi, Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam, Bandung: Pustaka Setia,
2010.
Ahmad,  Ausaf  dan  Kazim  R.A.  (ed.), Lectures  on  Islamic  Economics, Jeddah: IRTI-IDB, 1992. Al  Arif,  M.  Nur  Rianto, Dasar-dasar  Ekonomi  Islam, Surakarta:  Era  Intermedia,
2011.
Amalia,  Euis, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  Dari  Masa  Klasik  Hingga Kontemporer, Jakarta: Pustaka Asatrus, 2007. Karim,  Adiwarman, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, Jakarta:  Rajawali  Pers, 2010.
P3EI UII, Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2008.
Prawiranegara,  Sjafruddin. Kumpulan  Karangan  Terpilih  Jilid  I,  Islam  Sebagai
Pedoman Hidup , Editor Ajip Rosidi,  Jakarta: Inti Idayu Press, 1986.
------------------, Ekonomi dan Keuangan Makna Ekonomi Islam , Editor Ajip Rosidi, Jakarta: CV. Haji Masagung,1988.
Anwar Abbas: Agama dan Kehidupan Ekonomi Menurut Sjafruddin Prawiranegara 78
Rahman, Afzalur, Doktrin Ekonomi Islam, Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1993. Rivai,  Veithzal  dan  Buchari,  Andi, Islamic  Economics:  Ekonomi  Syariah  Bukan Opsi Tetapi Solusi, Jakarta: Bumi Aksara, 2010.