## PENANGANAN  COVID-19  DI  PONDOK  PESANTREN TANBIHUL  GHOFILIN  BANJARNEGARA  DENGAN PARADIGMA MIT AMIN ABDULLAH
Abas Zahrotin STAI Tanbihul Ghofilin Banjarnegara, Jawa Tengah abazphotograph@gmail.com
Abstract - One of the steps to deal with Covid-19 in Indonesia is hampered by public disorder in carrying out health protocols. The disorder starts from not believing in the existence of Covid-19 and or using  a  single  religious  reasoning  in  reading  the  Covid-19  pandemic.  At  the  Tanbihul  Ghofilin Islamic Boarding School Banjarnegara, the handling of Covid-19 has been quite good and has received an award from the Governor of Central Java as the second best Islamic boarding school in Central Java in handling Covid-19. Prof. Dr. Amin Abudullah, MA, namely multidisciplinary, interdisciplinary, and transdisciplinary (MIT), is applied as a paradigm that develops success in handling Covid-19. Handling Covid-19 itself is not only prevention, but also handling if students are exposed to Covid-19.
Keyword: Amin Abdullah, Covid-19, islamic boarding school, MIT paradigm.
Abstrak  - Langkah  penanganan  Covid-19  di  Indonesia  salah  satunya  terhambat  dengan ketidaktertiban masyarakat dalam menjalani protokol kesehatan. Ketidaktertiban tersebut dimulai dari  tidak  percaya  adanya  Covid-19  dan  atau  penggunaan  nalar  religiusitas  tunggal  dalam membaca pandemi Covid-19. Di Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara penanganan Covid-19  telah  cukup  baik  dan  telah  mendapatkan  penghargaan  dari  Gubernur  Jawa  Tengah sebagai pesantren terbaik kedua di Jawa Tengah dalam penanganan Covid-19. Gagasan Prof. Dr. Amin  Abudullah,  MA  yakni  multidisiplin,  interdisiplin  dan  transdisiplin  (MIT)  diterapkan sebagai paradigma yang mendasari keberhasilan dalam penanganan Covid-19. Penanganan Covid- 19 sendiri tidak hanya pada pencegahan, melainkan hingga penanganan jika santri terpapar Covid- 19.
Kata kunci: Amin Abdullah, Covid-19, paradigma MIT, pondok pesantren.

## A. PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  tempat  yang  berpotensi  menjadi  episentrum  Covid-19 dengan sistem dan tatanan aktivitasnya. Ribuan santri tinggal dalam satu lingkup dengan tingkat interaksi  antarpersonal  dan  komunal  terjadi  secara  massif.  Apabila  pemerintah  menempatkan sekolah sebagai lembaga yang cukup berbahaya sebagai ruang penularan Covid-19, maka potensi pesantren sebenarnya lebih dari sekolah. Karena tidak hanya belajar mengajar, melainkan seluruh aktivitas dilakukan secara berkelompok. Dengan demikian, jika satu individu terpapar, maka potensi untuk menyebar pada individu yang lain lebih tinggi.
Meskipun  Covid-19  merupakan  perkara  global,  namun  penanganan  pada  tingkat  lokal harus  dilakukan  secara  massif.  Tidak hanya  menuntut tanggungjawab  negara  dalam  melindungi masyarakat terhadap pandemi ini, melainkan kemandirian masyarakat atau kelompok masyarakat dibutuhkan  sehingga  tercipta  langkah  yang  selaras  untuk  menghadapi  pandemi  Covid-19. Penguatan penanganan Covid-19 berbasis masyarakat atau kelompok masyarakat bahkan menjadi kunci keberhasilan, semakin kuat penanganan pada level bawah, maka jajaran pemerintah dapat terkonsentrasi pada sektor lain seperti penanganan kesehatan dan perekonomian.
Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia  pada  Buku  Pedoman  Pencegahan  dan Pengendalian Coronavirus Disease (Covid-19) (Kemenkes RI, 2020) melihat ada dua faktor penting dalam  memutus  mata  rantai  penularan  Covid-19,  yakni  pendekatan  individu  dan  pendekatan masyarakat. Kedua pendekatan ini tidak berdiri sendiri melainkan berjalan bersama-sama dan saling menguatkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Pendekatan  individu  adalah  upaya  untuk  menerapkan protokol  dalam  ruang  kesadaran  individu  secara penuh,  yakni  mencuci tangan, jaga jarak,  tidak berkerumun, mengenakan masker, dan tindakan individu lainnya. Sementara untuk pendekatan masyarakat lebih menerapkan upaya pencegahan, tracing kasus, penanganan yang tepat dan efektif dan tindakan lainnya.
Meskipun  pemerintah  sudah  aktif  dalam  pendekatan  masyarakat,  namun  kesadaran individual belum optimal diterapkan. Muncul tindak bias kognitif pada pola perilaku masyarakat Indonesia dalam menghadapi pandemi Covid-19. Sebuah kesalahan sistematis dalam berfikir yang memberi pengaruh terhadap keputusan dan penilaian yang diambil masing-masing individu. M.G. Haselton dkk dalam The Evolution of Cognitive Bias (M.G. Haselton dkk, 2005) menyebut, bias kognitif lebih banyak terkait dengan memori dan perhatian, yakni tentang cara seseorang mengingat kejadian tertentu dan pada batas mana perhatian diberikan. Jika perhatian diberikan optimal, maka perhatian yang diberikan tidak akan bias, sebaliknya, jika perhatian diberikan hanya terbatas, maka bias-bias halus tanpa disadari dapat masuk dan mempengaruhi cara berfikir manusia dalam melihat dunia, berlanjut kemudian pada cara mengambil keputusan.
Jenis kesalahan cara berfikir ini berangkat dari proses perhatian yang diberikan, yakni pada seberapa  luas  penangkapan  individu  terhadap  informasi  dan  kemudian  cara  memproses  dan menafsirkannya menjadi produk pengetahuan atau tindakan yang dilakukan. Bias kognitif, dalam kasus di Indonesia, terjadi karena serapan masyarakat terhadap informasi Covid-19 lebih diarahkan
pada hal  yang  ‘memperingan’  diri  dibanding  upaya  untuk  melindungi  diri  dari  paparan.  Tidak banyak  masyarakat  yang  menyerap  dan  memberikan  perhatian  secara  penuh  terhadap  buku panduan atau protokol kesehatan secara utuh. Pemberian perhatian yang sekilas itu menyebabkan memori yang diperoleh tidak banyak dan pada akhirnya memberi pengaruh tentang cara berfikir dan tindakan yang dilakukan.
Terkait dengan penelitian ini, sejumlah penelitian juga telah dilakukan dengan tema yang hampir sama, antara lain, oleh Dita Fahrun Nisa, Sosialisasi Menuju Penerapan Adaptasi Kebiasaan Baru  Pada  Santri  di  Pondok  Pesantren  di  Kabupaten  Lumajang,  dari  Universitas  Airlangga Surabaya, yang diterbitkan pada Jurnal Layanan Masyarakat ( Journal of Public Service) Vol 4 No. 2 Tahun 2020, penelitian ini fokus pada sosialisasi penerapan pola adaptasi kebiasaan baru (AKB) yang dicanangkan pemerintah pada sejumlah pesantren di Jawa Timur.
Hampir  senada  penelitian  oleh  Ahmad  Baidowi,  Ahmad  Salehudin,  Abdul  Mustaqim, Saifudin Z Qudsi dan Nurul Hak yang berjudul Theology of health of Quranic pesantren in the time  of  COVID-19,  Aosis  Publishing,  pada  jurnal  HTS  Teologiese  Studies,  yang  meneliti  tiga pesantren di Yogyakarta dengan pendekatan teologis dalam penanganan Covid-19. Penelitian lain, Dian Uswatun Hasanah, dengan judul Optimalisasi Situs Web Pondok Pesantren Al Munawwir Yogyakarta sebagai Media Edukasi Pencegahan dan Penanganan Covid-19, IAIN Surakarta pada Journal  of  Education  and Instruction (JOEAI)  Vol.  4,  No.  1,  Juni  2021.  Fokus peneltian  Dian Uswatun Hasanah ini pada penerapan pola pembelajaran berbasis daring melalui website.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  dimana dalam pengamatan peneliti merupakan pesantren yang paling siap sejak pandemi Covid-19 masuk di Indonesia. Persiapan yang dilakukan tidak hanya pada penerapan protokol kesehatan, tetapi juga hingga penanganan pasien Covid-19. Pesantren ini juga membuat protokol kesehatan sendiri yang direview oleh Wakil Gubernur Jawa Tengah, Taj Yasin Maimoen dan dipublikasikan pada jaringan pesantren di Jawa Tengah untuk dijadikan rujukan. Tiga titik utama dalam pencegahan Covid-19 di pesantren ini adalah pencegahan (penerapan protokol dasar), pembentukan imunitas tubuh santri dan  penanganan  pasien  Covid-19  dengan  secara  khusus  mendirikan  Pos  Kesehatan  Pesantren (Poskestren) dengan dilengkapi dokter praktek serta perawat.
Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara mengambil tindakan yang mendasarkan pada paradigma yang dibangun Prof. Dr. H.M. Amin Abdullah. Meskipun tidak langsung secara teoritis, karena tindakan yang diambil Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara lebih awal dari pada peluncuran buku multidisiplin, interdisiplin, dan transdisiplin (MIT), namun keduanya selaras  untuk  dibandingkan.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara  searah  dengan  teori  diluncurkan  Prof.  Dr.  H.M.  Amin  Abdullah  pada  buku Multidisiplin, Interdisiplin dan Transdisiplin.
Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  dalam  penanganan  Covid-19 menerapkan sistem hulu-hilir Covid, penerapan dari hulu sampai hilir secara utuh memungkinkan dapat  menekan  terjadinya  gejala  parah  pada  pasien  santri.  Sejauh  ini,  penanganan  Covid-19  di
pesantren  ini  berhasil  baik  dan  mendapat  penghargaan  dari  Gubernur  Jawa  Tengah  sebagai pesantren terbaik kedua di Jawa Tengah dalam penanganan Covid-19 dengan nilai yang hampir sama dengan peringkat pertama Pondok Pesantren Maslakhul Huda, Kabupaten Pati.
Beberapa  hal  yang  menjadi  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  andalah,  bagaimana penerapan MIT Amin Abdullah dalam penanganan Covid-19 di pesantren ini?, Paradigma MIT bersifat teoritis, sementara penanganan Covid-19 bersifat praktis, bagaimana kedua hal ini dapat dikaitkan? Lebih spesifik pada bagian penelitian, bagaiamana penerapan protokol Covid-19 secara lebih  mendetail?.  Pertanayaan-pertanyaan  tersebut  menjadi  dasar  sekaligus  inti  dari  pembahasan pada penelitian ini.

## B. METODE
Penerapan penanganan  Covid-19  di  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara seluruh tahapan dan prosedurnya terdokumentasikan dengan baik. Hal ini merupakan dokumen dasar yang digunakan sebagai panduan untuk penelitian ini. Disamping itu, untuk memperkuat data-data  yang  ada  pada  dokumen  tersebut  dilakukan  wawancara  dengan  Pengasuh  Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara, tenaga medis di Pos Kesehatan Pesantren (Poskestren) Tanbihul Ghofilin Banjarnegara, pengurus pesantren, serta para santri sebagai objek dari kebijakan penganganan Covid-19.
Data-data  yang  ada  tersebut  kemudian  dikomparasikan  dengan  teori  multidisiplin, interdisiplin dan transdisiplin yang dikeluarkan Prof. Dr. H.M. Amin Abdullah. Komparasi tersebut dilakukan  untuk  menyesuaikan  apakah  langkah-langkah  yang  telah  dilakukan  dalam  SOP penanganan Covid-19 di pesantren ini sudah sesuai dengan teori tersebut atau bertentangan. Teori ini digunakan untuk membaca fenomena yang terjadi pada objek penelitian.
Selain bersifat penelitian lapangan, dalam penelitian ini juga melandaskan pada penelitian literasi, khususnya teori dan data terkait dengan Pandemi Covid-19 dan teori keagamaan lainnya. Langkah ini digunakan untuk menyajikan data-data sehingga tersusun data yang terkonsep dalam ruang saintifik.
Secara umum, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dimana penggunaan sumber penelitian  tidak terikat pada  jumlah,  melainkan  lebih pada  kualitas  sumber. Narasumber  dalam wawancara juga dilakukan pendalaman dengan membagi menjadi tiga klaster utama, yakni pengelola yayasan (pesantren), pelaksana teknis penanganan Covid-19 (Satgas/Poskestren) dan santri sebagai subjek dari regulasi yang diterapkan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penanganan Hulu-Hilir
Protokol  kesehatan  yang  disosialisasikan  pemerintah  merupakan  upaya  untuk  mencegah dan melindungi diri dari paparan Covid-19. Berbagai produk literasi dan verbal dari pemerintah yang dikeluarkan lebih berorientasi pada bagaimana tiap individu mencegah dirinya terpapar Covid-
19. Kemudian pada medio Juni 2021 petunjuk baru muncul tentang isolasi mandiri seiring dengan melonjaknya angka terpapar dan ketersediaan ruang perawatan yang semakin minim.
Munculnya  pandemi  Covid-19  pada  Desember  2019  di  China  menjadi  langkah  awal Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara melakukan analisis dan pembahasan melalui forum bahtsul masail . Forum bahtsul masail digelar oleh santri mahasiswa STAI Tanbihul Ghofilin Banjarnegara bersama santri lainnya untuk membaca potensi hukum agama yang muncul apabila virus  tersebut  telah  sampai  ke  Indonesia.  Forum  tersebut  diantaranya  membahas  mengenai peribadatan dan aktivitas komunal serta langkah pencegahan dini yang akan dilakukan di Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara.
Hingga awal Maret 2020 aktivitas di Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara masih  berjalan  seperti  biasa.  Aktivitas  pendidikan  formal  dan  pesantren  tidak  ada  perubahan meskipun pemerintah telah mengumumkan kasus Covid-19 telah sampai ke Indonesia. Pengasuh Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara sendiri masih berada di Arab Saudi bersama rombongan  umroh.  Pada  medio  Maret  2020  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara,  KH.  Muhammad  Hamzah  Hasan  menandatangani  perjanjian  kerjasama  dengan Rumah  Sakit  Islam  Banjarnegara  (RSIB).  Isi  perjanjian  tersebut  adalah  membuat  pos  layanan kesehatan di pesantren berikut tenaga medis yang siaga 24 jam untuk melayani fasilitas kesehatan santri dan masyarakat di sekitar pesantren. Poskestren resmi berdiri dengan satu orang dokter dan dua perawat pada tahap awal.
Pembuatan  Poskestren  ini  merupakan  langkah  antisipasi  awal  karena  KH.  Muhammad Hamzah  Hasan  melihat  potensi  Covid-19  merupakan  bencana  global  yang  dapat  menyerang siapapun, termasuk para santri. Dasar dari tindakan ini adalah Covid-19 tidak akan hilang dan harus dihadapi dengan kesiapan yang penuh. Pada saat pendirian Poskestren, angka penularan Covid-19 masih nihil di Kabupaten Banjarnegara.
Poskestren bergerak pada level antisipasi, penanganan dan rujukan pada pasien Covid-19. Posisi  kelembagaan  ini  merupakan  lembaga  independen  dibawah  Yayasan  Pondok  Pesantren Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  yang  setara  dengan  Mts,  MA  dan  STAI  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara.  Lembaga-lembaga  tersebut  memiliki  hubungan  koordinatif  dan  khusus  dalam penanganan Covid-19 posisi Poskestren dapat memberikan instruksi kepada lembaga lainnya. Hal ini  disebabkan  Poskestren  telah  mendapatkan  Surat  Keputusan  (SK)  yayasan  yang  mengangkat lembaga ini sebagai Satuan Tugas (Satgas) Penanganan Covid-19 pada lingkungan yayasan, sehingga lembaga lain dibawah yayasan tunduk pada peraturan yang dikeluarkan Satgas.
Selain  secara  administratif  pembentukan  satgas,  secara  infrastruktur  bentuk  bangunan Pondok Pesantren juga dilakukan penyesuaian agar dapat diselaraskan dengan langkah penanganan Covid-19. Gerbang pesantren putra dan putri dilakukan penyekatan untuk membatasi lalu lintas perjumpaan antara santri dan orang luar pesantren. Pada gerbang tersebut juga terdapat bilik-bilik yang  dibatasi  menggunakan  bahan  tembus  pandang  untuk  pertemuan  wali  santri  dan  santri
(kunjungan).  Sedangkan  barang  bawaan  dari  orang  tua  santri  harus  melewati  pengecekan  dan disinfeksi.
Jalur kecil keluar masuk pesantren juga dilakukan penutupan dan penyekatan. Langkah ini dilakukan dengan penjagaan ketat pengurus pesantren bagian keamanan agar interaksi santri dan orang luar pesantren dapat terjaga. Pada sisi lain, penyelenggaraan pendidikan formal juga dilakukan pembatasan, sistem pendidikan formal dilakukan model hybrid , yakni siswa atau mahasiswa dari pesantren diperkenankan untuk mengikuti pelajaran secara luring, sedangkan siswa atau mahasiswa yang  tidak  tinggal  dipesantren  dilakukan proses  pembelajaran  secara  daring. Kegiatan pengajian selapanan yang biasanya dihadiri hingga 10.000-20.000 jamaah ditiadakan. Penerapan protokol pada santri  dilakukan  ketat.  Santri  yang  tidak  menaati  protokol  dilakukan ta’zir atau  pemberian hukuman, demikian juga santri yang keluar lingkungan pesantren tanpa izin.
Pada masing-masing asrama santri, setiap hari dilakukan pengecekan kesehatan dasar oleh pendamping  asrama.  Pengecekan  fokus  pada  gejala  yang  ditimbulkan  akibat  Covid-19  seperti demam,  ansomnia,  batuk  dan  flu. Temuan  santri  yang  sakit  langsung  dilaporkan  ke  Poskestren untuk dilakukan swab antigen untuk mengetahui kepastian. Jika positif akan dilakukan karantina di gedung yang sudah disiapkan secara khusus. Sementara jika negatif maka perawatan dapat dilakukan di Puskestren atau asrama masing-masing, tergantung tingkat keparahan.
Untuk membangun imunitas santri, dilakukan melalui olahraga ringan setiap pagi dan setiap aktivitas dari satu tempat ke tempat yang lain dilakukan dengan jalan kaki. Sementara untuk asupan gizi ditingkatkan kadar protein pada menu makan setiap hari. Olahraga besar dilakukan setiap hari Jum’at saat libur waktu sekolah dan pesantren, olahraga meliputi sepak bola, pencak silat, bol a voli, futsal, senam dan kegiatan olahraga lain.
Pembekalan pengetahuan santri dan kesiapan mental santri dalam jika terpapar Covid-19 juga  terus  dilakukan.  Santri  harus  memiliki  mentalitas  bersiap  menerima  Covid-19.  Kekuatan mental yang besar didukung imunitas tubuh yang kuat akan menekan gejala berat yang ditimbulkan akibat paparan virus Covid-19. Hingga awal Juli 2021, tercatat sudah mencapai lebih dari 300 santri yang mengalami gejala Covid-19 dan telah dilakukan penanganan medis dari Puskestren dengan baik tanpa satupun dirujuk ke rumah sakit.
Pada musim liburan ramadhan dan idhul fitri santri dipulangkan secara bertahap dengan dijemput langsung orang tua. Setelah kembali ke pesantren, dilakukan penjadwalan secara bertahap sesuai dengan kapastias ruangan karantina. Santri masuk langsung dilakukan swab dan menempati ruang karantina sebelum dikembalikan ke asrama. Jika ada temuan santri yang positif swab antigen, maka karantina dilakukan di ruang terpisah. Proses kembalinya santri dari total 2.000 orang santri memakan waktu kurang lebih 1 bulan.
Proses pendidikan juga dijalankan dengan protokol yang ketat, untuk pengajar yang berasal dari luar pesantren dilakukan pemeriksaan kesehatan dasar terlebih dahulu di poskestren dan apabila terdapat gejala tertentu dilakukan swab antigen untuk memastikan kondisinya. Protokol jaga jarak, penggunaan  masker  dan  larangan berkerumun  diterapkan  penuh  dan  diawasi  baik  oleh petugas
pesantren  maupun  dari  Poskestren. Melihat  dari  perjalanan  protokol  tampak  sama  seperti pada umumnya, namun penerapan yang tegas dan tepat menjadi kunci keberhasilan.
Keberhasilan  sendiri  dimaknai  bukan  dari  tidak  adanya  yang  terpapar  virus  Covid-19, sebagaimana target dari langkah antisipasi, tetapi hingga pada penanganan yang terpapar sehingga tidak memunculkan gejala berat atau hingga meninggal dunia. Keberhasilan penanganan Covid-19 secara  mandiri,  termasuk  pengobatannya,  merupakan  bentuk  kemandirian  lembaga  masyarakat dalam membantu pemerintah mengatasi pandemi Covid-19.

## Paradigma MIT dan Teknis Dialog Sains-Agama
Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  merupakan  pondok  pesantren  yang berawal sebagai lembaga yang merehabilitasi orang dengan gangguan jiwa (ODGJ), keterbelakangan mental dan depresi. Kelompok masyarakat tersebut diarahkan pada cara hidup yang lebih religius dan produktif sehingga tidak membebani masyarakat. Pada perkembangan selanjutnya, pesantren ini hingga awal tahun 2000 menjadi pesantren berbasis salaf. Kemudian pada perkembangannya mendirikan pendidikan formal MTs dan dilanjutkan MA serta STAI.
Pengasuh Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara, KH. Muhammad Hamzah Hasan juga merupakan alumni Pondok Pesantren Al Anwar, Sarang, Rembang. Gelar akademiknya Sarjana  Pendidikan  Islam.  Paradigma  yang  dibangun  KH.  Muhammad  Hamzah  Hasan  dalam membangun lembaga pendidikan tidak hanya terfokus pada bidang kajian Islam klasik, melainkan telah merambah pada sains modern. Perkembangan pendidikan formal dan sistem yang dijalankan di  setiap  lembaga  menunjukkan  keterbukaan  terhadap  sains  modern  tanpa  melakukan  upaya dikotomi terhadap sistem pesantren tradisional.
Munculnya  Covid-19  yang  oleh  WHO  ditetapkan  sebagai  pandemi  dibaca  tidak  hanya dalam perspektif religius, dimana sebagai pimpinan agama hanya berkutat pada lingkup peribadatan yang dibatasi atau dilarang diselenggarakan, tetapi lebih pada cara pandang yang terbuka. Sebagai tokoh  agama,  KH.  Muhammad  Hamzah  Hasan  melihat  pandemi  sebagai  bidang  yang  diluar kemampuannya sebagai tokoh agama, untuk itu, ia mendirikan Poskestren untuk mendatangkan tenaga medis memfasilitasi layanan kesehatan santri.
Peta pemikiran dasar KH. Muhammad Hamzah Hasan sejalan dengan teori Prof. Dr. H.M. Amin  Abdullah  tentang  jalinan  hubungan  sains  dan  agama yang  romantis, yakni  multidisiplin, interdisiplin  dan  transdisiplin  yang  merupakan  pengembangan  dari  paradigma  integrasi- interkoneksi yang telah ia keluarkan sebelumnya. Amin menilai, hubungan sains dan agama tidak dapat didikotomikan sehingga terdapat dinding pemisah antara satu bidang dengan bidang yang lain. Amin membaca setidaknya terdapat tiga kata kunci dalam hubungan sains dan agama, pertama semipermeable , kedua intersubjectif testability dan ketiga creative immagination (Amin Abdullah, 2020). Simpulan hubungan sains dan agama ini  merupakan turunan dari hasil pemikiran Ian G. Barbour, Holmes Rolston, Abdulkarim Soroush, Nidhal Guessoum dan Jasser Auda.
Amin menjelaskan, konsep semipermeable ini berangkat dari kaidah survival for the fittest (makhluk  yang  dapat  bertahan  adalah  yang  paling  cepat  dapat  menyesuaikan  diri)  dalam  ilmu
biologi.  Sains  berpegang  pada  kausalitas,  sedangkan agama  bertolak  pada basis  makna  dan  nilai ( meaning  and  value) adalah  bentuk  saling  menembus  antar  keduanya.  Keduanya  juga  bisa dipisahkan dengan independensi masing-masing, tetapi dalam konsep ini keduanya dilihat sebagai dua hal yang saling menembus, saling berdialog satu dengan yang lainnya. Jika keduanya dibiarkan independen  pada  posisi  masing-masing  yang  terjadi  adalah the  conflicts  between  scientific  and religious interpretations aries because the boundary between causality and meaning is semipermeable (Holmes  Rolstone,  III,  1987).  Amin  mengidealkan  antara  agama  dan  sains  tidak  terbatasi  oleh dinding  tebal  yang  menutup  kemungkinan terjadinya  dialog  antar  keduanya.  Garis batas antara keduanya  masih  jelas,  namun  keduanya  saling  menjalin  hubungan  yang  bercorak  klarifikatif, komplementatif, afirmatif, korektif, verifikatif maupun transformatif.
Kunci kedua dalam mengkawinkan antara sains dan agama pada intersubjective testability , Amin menyebut konsep ini merupakan konsep yang diperkenalkan Ian G Barbour dalam konteks pembahasan tentang cara kerja sains kealaman dan humanities . Amin menyebut objek yang diteliti maupun  peneliti  itu  sendiri  masing-masing  berperan  besar  dalam  kegiatan  keilmuan.  Tegasnya, Amin menyebut the data are not indepent of the observer karena situasi di lapangan selalu diintervensi oleh ilmuwan sebagai experimental agent . Untuk itu pemahaman objektif harus disempurnakan menjadi intersubjective  testability yakni  ketika  semua  komunitas  keilmuan  ikut  bersama-sama berpartisipasi menguji tingkat kebenaran penafsiran dan pemaknaan data yang diperoleh oleh subjek penelitian ( observer ).
Ketiga, Amin memperkuat dengan creative imagination (imajinasi kreatif). Konsep logika berfikir meskipun telah diterapkan secara tepat, namun imajinasi kreatif harus ditempatkan untuk memperkuat kerja ilmu pengetahuan. Amin meyakini logika digunakan untuk menguji teori tetapi tidak ada logika untuk menciptakan teori, untuk itu diperlukan semacam ilham, intuisi, feeling , rasa, inspirasi, pengalaman dan sensivitas tingkat tinggi. Penggunaan imajinasi sebagai bentuk ciri oleh Amin  bukan  tanpa  landasan,  Amin  mengutip  pendapat  Koesler  dan  Ghiselin  bahwa  imajinasi kreatif baik dalam dunia ilmu pengetahuan maupun dunia sastra seringkali dikaitkan dengan upaya untuk  memperjumpakan  dua  konsep framework yang berbeda.  Kehadiran creative  imagination diharapkan mampu menghubungkan dua hal yang sebenarnya tidak berhubungan sama sekali.
Teori MIT Amin Abdullah ini senada dengan langkah yang ditempuh oleh Yayasan Pondok Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  sebagai  langkah  untuk  penanganan  Covid-19  di lingkungan pesantren. Pada sejumlah karya ilmiahnya, Amin menyoroti problem Covid-19 tidak hanya pada langkah yang ditempuh oleh pemerintah, melainkan lebih menyorot pada publik yang tidak  mempercayai  atau  menganggap  Covid-19  sebagai  bagian  dari  konspirasi  internasional. Menurut Amin, ketidakpercayaan keberadaan Covid-19 lebih didasarkan pada norma agama. Hal ini  menurut  Amin  menjadi  pendorong  sebagian  umat  melakukan  penolakan  keras  terhadap ditutupnya masjid dan ditiadakannya ibadah jamaah di masjid.
Amin  menambahkan,  pandemi  Covid-19  telah  melahirkan  budaya  baru  dan  pemikiran baru, baik dalam bidang sains maupun agama. Akan tetapi cara berfikir, mentalitas dan budaya,
masyarkaat  umumnya  masih  sangat  lekat  dengan  budaya  dan tradisi  keagamaan  yang kemudian berhadap-hadapan secara langsung dengan protokol kesehatan yang diambil dari cara berfikir ilmu pengetahuan  kesehatan  ( medical  sciences ),  epidemiologi  yang  berbasis  pada  penelitian  dan  uji laboratorium  ketat  (Amin  Abdullah,  2020a).  Amin  mengidealkan  studi  Keislaman  ( dirasat islamiyah )  kontemporer  memerlukan  pendekatan  multidisplin,  interdisplin,  crossdisiplin  dan transdisiplin. Linearitas ilmu dan pendekatan monodisiplin dalam rumpun ilmu agama dinilai akan menjadi pemahaman agama yang kehilangan kontak dengan realitas dan relevansi dengan kehidupan sekitar.
Muhammad  Hamzah  Hasan  sebagai  pengasuh  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara sejak awal pandemi menggunakan cara berfikir MIT. Sebagai lembaga agama komunal dengan anggota yang cukup banyak, pesantren ini dijadikan legitimasi dalam pengambilan kebijakan agama,  termasuk  dalam  menghadapi  Covid-19.  Sorotan  publik  yang  menempatkan  pada  posisi demikian  membuat  Hamzah  Hasan  harus  menerapkan  kebijakan  yang  tepat  sehingga  tidak menyebabkan kerugian bagi masyarakat atau pihak lainnya. Dasar dari pemikiran tersebut, Hamzah mengakui bahwa Covid-19 dan problematika yang melingkupinya diluar bidang keilmuan agama yang ia miliki dan ia meyakini problem Covid-19 akan menjadi problem yang panjang sehingga membutuhkan penanganan yang lebih serius.
Pada  level semipermeable ,  Hamzah  menilai  dirinya  sendiri,  keluarga  dan  santri-santrinya harus menjadi sosok yang survival for the fittest dalam menghadapi Covid-19, namun kemampuan intelektual  bidang  agama  yang  dimiliki  bukan  merupakan  ruang  yang  dapat  meneyelesaikan pandemi.  Langkah  berikutnya,  ia  menembus  bidang  keilmuan  kesehatan  dengan  mengirimkan ajakan  kerjasama  dengan  Rumah  Sakit  Islam  Banjarnegara  (RSIB)  untuk  menjajaki  kerjasama. Dialog  antara  bidang  agama  (pesantren)  dan  bidang  kesehatan  (rumah  sakit)  muncul  untuk menemukan  solusi  menghadapi  Covid-19  dengan  penanganan  yang  lebih  logis.  Hamzah  tidak mengedepankan  agama  atas  ilmu  kesehatan  dalam  menghadapi  Covid-19,  pada  titik  ini,  ilmu kesehatan  mendapatkan  porsi  lebih  tinggi.  Dialog  antar  keduanya  muncul  dalam  aksi  seperti penyusunan protokol khusus bagi internal pesantren, tentang strategi menjaga protokol kesehatan dengan tetap menjalankan aktivitas pesantren sebagaimana sebelumnya.
Hasil dialog antara dua bidang keilmuan tersebut pada akhirnya mengharuskan perubahan terhadap  infrastruktur  pesantren,  seperti  penambahan  unit  gedung  baru,  pembuatan  gerbang tertutup hingga persiapan gedung-gedung untuk proses karantina dan perawatan pasien. Langkah lainnya,  pihak  pesantren  juga  mengharuskan  untuk  memiliki  mobil  ambulan  yang  digunakan sebagai  sarana  antar  jemput  pasien.  Rancangan  tersebut  diatas  dilakukan  dengan  pembuatan  3 gedung baru, yakni dua gedung asrama 3 lantai serta ruang pendopo terbuka untuk pertemuan, tamu serta kegiatan belajar. Selain kebijakan fisik, juga protokol kesehatan spesifik dibuat sebagai tindaklanjut dari dialog dua bidang keilmuan.
Intersubjective testability dilakukan dengan berbagai langkah untuk memastikan protokol yang hendak dijalankan sesuai dan tepat sasaran. Protokol yang telah disusun diseminarkan dan
didialogkan dengan berbagai pihak. Diantaranya secara khusus direview oleh Wakil Gubernur Jawa Tengah,  Taj  Yasin  Maimoen  dan  pada  akhirnya  digunakan  sebagai  protokol  yang  tepat  untuk diterapkan  diberbagai  pesantren.  Untuk  memastikan  tingkat  efektivitasnya,  protokol  yang dijalankan juga dilakukan review untuk melihat titik lemah dan kemudian dilakukan evaluasi untuk mendapatkan langkah yang lebih tepat.
Proses review dilakukan juga melibatkan unsur terpadu seperti pengurus pondok pesantren, pengurus  yayasan,  pengelola  MTs,  MA  dan  STAI,  RSI  Banjarnegara,  Kepolisian  Resor Banjarnegara, sejumlah kyai dan ulama lainnya serta dari unsur pengguna kebijakan, yakni santri. Santri  dilibatkan  dalam  penyusunan  dan  review  protokol  ini  karena  santri  adalah  pengguna kebijakan yang akan paling banyak diatur dan ditata, keterlibatan dalam penyusunan akan lebih memahamkan serta menimbulkan rasa memiliki terhadap peraturan. Hasil review terhadap protokol tersebut kemudian disampaikan kepada Gubernur Jawa Tengah untuk dilakukan peninjauan dan telah  ditinjau  secara  khusus  oleh  Wakil  Gubernur  Jawa  Tengah.  Pada  pelaksanannya,  terdapat sejumlah kelemahan pada protokol dan terus dilakukan revisi peraturan yang melibatkan unsur- unsur terkait.
Sedangkan  pada  tahap creative  imagination lebih  pada  memperjumpakan  hal-hal  yang berbeda. Tradisi pesantren dengan sistem pendidikan komunal seperti pengajian model sorogan , simakan dan lainnya diperjumpakan dengan ilmu kesehatan dan menghasilkan protokol baru untuk membuat tatanan tradisi tetap berjalan tetapi mengindahkan kesehatan. Pada ruang spiritual juga demikian, sejumlah hukum fiqh dikaji ulang untuk menghukumi sesuatu hal yang rujukan dasarnya pada ilmu kesehatan. Seperti mengkaji ulang shalat jamaah ditengah pandemi, peribadatan komunal lainnya seperti idhul fitri dan idhul adha dan lainnya.
Imajinasi kreatif juga muncul pada penanganan Covid-19 dalam dataran penanganan santri yang terpapar. Santri yang mengalami gejala Covid-19 dalam kategori sedang dan ringan dilakukan karantina di gedung khusus. Salah satu terapi yang dilakukan adalah menjaga saturasi oksigen dalam darah  serta  mengantisipasi  terjadinya  sesak  nafas.  Salah  satu  rekomendasi  yang  dilakukan  adalah latihan pernafasan secara rutin dengan membaca Al Qur’an. Terapi membaca Al Qur’an dinilai tepat dan efektif karena selama membaca tidak diperkenankan untuk putus nafas ditengah bacaan sehingga mengharuskan olah nafas yang teratur. Hal lain, menghafalkan nadhom pelajaran seperti nahwu dan shorof menggunakan lagu. Hal tersebut selain mendukung nilai religiusitas, pada saat yang sama juga dijadikan terapi dalam bidang kesehatan.
Meski telah terkonsep dengan baik dan disusun dari berbagai perangkat keilmuan, protokol yang berlaku di Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara tidak berarti seluruhnya berjalan mulus.  Setidaknya  dua  hal  yang  menjadi tantangan  dalam  protokol  tersebut,  yakni  pemahaman masyarakat dan pemahaman pemerintah daerah yang memiliki perspektif berbeda. Dua hal ini juga sebenarnya  merupakan  turunan  dari  hukum  kausalitas,  ketika  pemerintah  daerah  mengambil kebijakan, maka masyarakatnya turut andil dalam pelaksanaan kebijakan tersebut.
Bupati Banjarnegara, Budhi Sarwono, mengeluarkan kebijakan yang dinilai kontraproduktif dengan upaya penanganan Covid-19. Dalam riset yang dilakukan Kompas, menemukan setidaknya empat  hal  kebijakan  Bupati  Banjarnegara  yang  kontroversial. Pertama, memberikan  izin  warga untuk menggelar hajatan, kedua, menonton wayang kulit, ketiga, menuduh rumah sakit melakukan tindakan ‘meng -covid-kan pasien dan terakhir adanya sales pasien Covid-19 (Riskan Farasonalia dkk, 2021).
Konfirmasi peneliti terhadap Bupati Banjarnegara tentang hal tersebut dibenarkan. Budhi Sarwono memberikan izin terhadap penyelenggaraan kegiatan seperti hajatan, olahraga, pentas seni dan lainnya dengan tetap mematuhi protokol kesehatan. Budhi memberikan jaminan jika ada pihak yang membubarkan agar melaporkan kepada Camat setempat dan dilanjutkan kepada Bupati untuk diambil tindakan. Kebijakan ini diambil dengan mendasarkan pada Instruksi Presiden Nomor 6 Tahun  2020  tentang  Peningkatan  Disiplin  dan  Penegakan  Hukum  Protokol  Kesehatan  dalam Pencegahan dan Pengendalian Covid-19.
Data yang diperoleh peneliti dari lapangan menunjukkan bahwa kegiatan di Banjarnegara yang  sifatnya  berkelompok  tidak  dilakukan  pembatasan.  Kegiatan  seperti  turnamen  bola  voli, perlombaan dan hajatan tetap meriah dan sebagian besar masyarakat yang terlibat pada kegiatan tersebut abai terhadap protokol, khususnya dalam hal jaga jarak dan penggunaan masker yang benar. Pada 12 Juni 2021 Polres Banjarnegara membubarkan kegiatan pentas Kuda Lumping di wilayah Kecamatan  Madukara  karena  tidak  menerapkan  protokol  kesehatan.  Pembubaran  tersebut ditindaklanjuti  Bupati  Banjarnegara  dengan  mendatangi  Mapolres  Banjarnegara  untuk mengadukan persoalan tersebut dan meminta agar tidak lagi membubarkan.
Faktor turunan dari pernyataan Bupati Banjarnegara adalah menurunnya tingkat penerapan protokol  kesehatan  di  banjarnegara,  yang  ini  merupakan  tantangan  kedua  dari  luar  Pondok Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara.  Meskipun  yang  disampaikan  Bupati  Banjarnegara memiliki dasar hukum, tetapi dampak turunannya masyarakat menjadi tidak lagi memperhatikan protokol kesehatan. Pengamatan peneliti, tingkat ketertiban protokol secara utuh sangat rendah di Banjarnegara  dibanding  dengan  Kabupaten/Kota  lain  di  Jawa  Tengah.  Pelaksanaan  PSBB  dan PPKM juga tidak berlaku optimal dan hanya Polres Banjarnegara yang bergerak sendiri.
Tantangan  dari  masyarakat  ini  terjadi  secara  menyeluruh  di  wilayah  Kabupaten Banjarengara,  tidak  terkecuali  pada  lingkungan  sekitar  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara.  Lokasinya  yang  tepat  berada  di  tepi  jalan  raya  serta  sejumlah  tempat  strategis  di sekitarnya menyebabkan aktivitas masyarakat cukup tinggi, meskipun telah dilakukan pembatasan pada  santri,  tetapi  adanya  sejumlah  lembaga  perekonomian  milik  pesantren  seperti  Alfamart, warung makan, koperasi dan lainnya menjadi ruang perjumpaan dengan masyarakat luar, dimana juga rentan menjadi media penularan Covid-19.
Tantangan  dari  pemerintah  daerah  dan  masyarakat  yang  abai  protokol  tersebut ditindaklanjuti dengan menjalin relasi lembaga atau institusi lain yang memiliki cara pandang yang sama.  Selain  RSI  Banjarnegara,  Pondok  Pesantren  memperkuat  jalinan  relasional  dengan  RSI
Emmanuel,  Polres  Banjarnegara,  para  tokoh  agama  lain  serta  organisasi  kemasyarakatan  yang konsentrasi pada pengananan Covid-19. Relasi ini dibangun untuk saling bertukar informasi, saling menyemangati dan saling memperkuat satu dengan yang lainnya. Dalam bahasa Amin Abdullah tindakan  ini  dapat  disebut  dengan  istilah greater  inter-faith  interaction ,  dimana  masing-masing agama saling menyemangati untuk memperkuat protokol kesehatan di lingkungan masing-masing dan menemukan kesamaan pandangan keagamaan ( religious world view ).
Pada  bagian  lain,  sejumlah  masyarakat  masih  memiliki  pandangan  bahwa  penyelesaian pandemi  Covid-19  melalui  pendekatan  teologis.  Kepercayaan  bahwa  penyakit  ini  datang  dari Tuhan, maka yang dapat menyembuhkan adalah Tuhan. Cara berfikir yang demikian tidak terhenti hanya pada individu tertentu, namun menyampaikan kepada publik dengan legitimasi agama. Cara pandang ini meyakini bahwa keyakinan agama (teologis) memiliki kebenaran absolut, dimana dalam ketentuan  teologi  mengenai  istilah immutable sehingga  tidak  berlaku  perubahan  padanya. Perkembangan cara pandang yang demikian meluas dalam forum pengajian keagamaan di tingkat desa-desa.
Isu tersebut kemudian diperkuat dengan karakter masyarakat yang mengedepankan nilai- nilai religiusitas secara kaku. Kepercayaan atas kemahakuasaan Tuhan untuk mengendalikan Covid- 19  dimaknai  dalam  perspektif  teologis  dan  abai  terhadap  perspektif  ilmu  kesehatan,  hal  itu membawa  kepercayaan  bahwa  penyelesaian  Covid-19  dapat  terjadi  manakala  doa  dan  ibadah diperkuat agar Tuhan bersedia mengangkat wabah ini. Sebagai bentuk penguatan doa dan ibadah, pintu  tempat  ibadah  dibuka  dengan  lebar  dan  masyarakat  dapat  menjadikannya  sebagai  sarana peribadatan baik individu maupun kelompok.
Pembatasan tempat ibadah sebagaimana yang dilakukan pemerintah pada masa PSBB dan PPKM  hampir  tidak  ditemukan  masjid  yang  tutup.  Sebagian  yang  tidak  menyelenggarakan peribadatan komunal hanya di lokasi tertentu yang tingkat kesadarannya tinggi. Pada level lebih tertib  dibawahnya,  penyelenggaraan  ibadah  komunal  tetap  diselenggarakan  dan  dibatasi  hanya warga  setempat.  Selebihnya,  mayoritas  tempat  ibadah  dibuka  dan  diselenggarakan  sebagaimana seperti tidak ada wabah.
Meskipun  mendapat  lingkungan  yang  demikian,  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara berdiri teguh pada penerapan protokol kesehatan secara tegas dan konsisten. Langkah ini  dilakukan  untuk  menjamin  ribuan  santri  yang  berada  di  lingkungan  pesantren  terjamin kesehatannya.  Pihak  Yayasan  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  sendiri  selalu memberikan  sosialisasi  kepada  santri  tentang  pentingnya  penerapan  protokol  kesehatan  yang berlaku  di  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin.  Sosialisasi  tidak  hanya  dilakukan  secara  lisan, melainkan  juga  menggunakan  media  seperti  spanduk,  baliho,  papan  pengumuman  hingga  alat peraga lain. Fasilitasi masker, faceshield, hand sanitizer dan lainnya juga diberikan sebagai upaya menjaga masing-masing individu.
Meskipun telah dilakukan langkah pencegahan, Hamzah meyakini bahwa santri pasti akan terpapar  dengan  kecepatan  penularan  Covid-19,  termasuk  varian  Delta  yang  diklaim  oleh
Kementerian Kesehatan mudah menyebar. Untuk itu, konsentrasi Satuan Tugas Covid-19 Yayasan Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara  tidak  hanya  terfokus  pada  pencegahan, melainkan sampai pada penanganan apabila santri terpapar. Protokolnya telah tersusun dari skenario paling ringan hingga skenario paling berat.
Langkah pertama, mentalitas santri dibangun melalui penyadaran bahwa santri cepat atau lambat  akan  terpapar  virus.  Membangun  mentalitas  ini  menjadi  penting  agar  tidak  mengalami ketakutan saat terpapar sehingga memperlemah imunitas tubuh. Skenario paling ringan, santri yang bergejala ringan akan dilakukan karantina di gedung MA Tanbihul Ghofilin yang memiliki 3 lantai dengan kapastias cukup besar. Sementara untuk santri yang bergejala agak berat dilakukan karantina dan perawatan di gedung asrama putra STAI Tanbihul Ghofilin yang satu lokasi dengan Poskestren. Hingga medio Juli 2021, tidak ada santri yang bergejala berat dan harus dirujuk ke rumah sakit.
Informasi  yang  dihimpun  dari  dr.  Agung  Widiharto,  S.H,  salah  satu  tenaga  medis  di Poskestren  yang  juga  merupakan  Ketua  Satuan  Tugas  Penanganan  Covid-19  Yayasan  Pondok Pesantren  Tanbihul  Ghofilin  Banjarnegara,  penanganan  dari  hulu  sampai  hilir  merupakan rangkaian yang tidak terputus selama pandemi Covid-19. Keterlibatan santri, pengurus, guru dan dosen  secara  aktif  dibutuhkan  untuk  kesuksesan  penanganan.  Menurut  Agung,  rangkaian penanganan ini tidak boleh terjeda yang disebabkan inkonsistensi penerapan. Kelonggaran dalam penerapan protokol akan berdampak pada peningkatan kasus dan menjadi bola liar yang mudah menular.
Agung menyampaikan, selain fokus pada pencegahan dan penanganan, program vaksinasi bagi penyelenggara pesantren dan para santri juga terus dilakukan. Pihaknya bekerjasama dengan RSI Banjarnegara, tahapan pertama dimulai dari pengasuh dan keluarga. Pada tahap berikutnya guru, dosen dan staf pengajar dan dilanjutkan pengurus pesantren serta santri-santri tertentu yang memiliki mobilitas tinggi. Kedepan, vaksinasi dijadwalkan dilakukan untuk semua santri sehingga memunculkan herd immunity di lingkungan pesantren.

## D. PENUTUP
Prof.  Dr.  H.M.  Amin  Abdullah  dalam  bukunya  Multidisiplin,  Interdisiplin  dan Trandsdisiplin  (MIT);  Metode  Studi  Agama  &  Studi  Islam  di  Era  Kontemporer,  mencoba memperkuat hubungan yang lebih intim antara ilmu agama dengan sains. Integrasi-interkoneksi antarkeilmuan  akan  membuka  ruang  agama  dengan  lebih  luas  tanpa  terbatasi  ruang yang  kaku. Amin  mengharapkan  dengan  integrasi  dan  interkoneksi  keilmuan  tersebut,  Islam  mampu beradaptasi dengan baik dengan perkembangan dunia, dan pada akhirnya kembali mencapai puncak kejayaan saintifik sebagaimana yang pernah terjadi pada abad pertengahan.
Dalam buku tersebut, Amin memperkenalkan paradigma MIT, yang memiliki tiga corak utama,  yakni semipermeable , intersubjective  testablity dan creative  imagination . Semipermeable terjadi apabila agama dan bidang keilmuan lain saling menyapa, saling masuk dan saling berdialog sehingga tidak lagi ada dikotomi antar bidang keilmuan, meski demikian, batas antar ruang keilmuan tetap  jelas  dan  tidak  bias. Intersubjective  testability memungkinkan  untuk  dilakukan  pengujian
menyeluruh terhadap hasil dialog tersebut tidak hanya dari sisi peneliti saja, melainkan dari berbagai bidang lain, akadmisi lain dan peneliti lainnya untuk membuang nilai-nilai yang sifatnya subjektif dari  peneliti.  Sedangkan creative  imagination bergerak  sebagai  pembentuk  teori,  ia  mencoba menembus dua dimensi keilmuan atau lebih untuk dapat didialogkan meskipun berbeda. Peran creative imagination ini sangat penting karena pada level ini teori atau bahkan ilmu pengetahuan tercipta.
Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarengara, sebagai lembaga pendidikan keagamaan dalam menghadapi pandemi Covid-19 tidak hanya secara teori menerapkan teori MIT yang digagas Amin Abdullah, pesantren ini mencoba mendialogkan antara agama, ilmu kedokteran, epidemiologi dan  sosiologi.  Percampuran  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  formula  yang  tepat  dalam menghadapi Covid-19 sehingga seluruh santri dan pengajar di pesantren ini terlindung dari bahaya Covid-19 dalam arti resiko yang berat.
Kesadaran awal yang dibangun adalah bahwa Covid-19 tidak akan berakhir dalam waktu singkat, untuk melindungi santri dan tetap menjalankan aktivitas pesantren dengan aman, maka dibutuhkan  penanganan  yang  tepat  dan  konsisten. Penanganan  sendiri  tidak  hanya  fokus pada langkah  pencegahan  tetapi  hingga  langkah  penanganan  sehingga  ketika  terjadi  paparan,  baik terhadap santri maupun pengajar dapat dilakukan penanganan yang tepat dan tidak menimbulkan gejala berat. Berbagai langkah penguatan imunitas tubuh, pencegahan penularan hingga menata ulang daily activity aktif dilakukan dan dijaga agar tetap berjalan konsisten. Menerapkan aturan adalah hal yang mudah, tetapi menjaga konsistensi berjalannya aturan tersebut yang cukup sulit. Sejumlah  perkara  yang  berpotensi  merusak  konsistensi  juga  datang  dari  lingkungan  masyarakat maupun pemerintahan daerah.
Persilangan antar bidang keilmuan dalam dataran praktik ini telah berjalan dari Maret 2020 dan bertahan hingga sekarang. Konsistensi perjalanan persilangan keilmuan dalam bentuk protokol kesehatan pesantren ini didukung dapat bertahan karena santri sebagai objek atas protokol turut terlibat dalam penyusunannya serta aktif mengingatkan satu dengan yang lainnya. Konsekuensi atas pelanggaran  protokol  juga  diterapkan  dalam  bentuk ta’zir ,  yakni  bentuk  hukuman  baik  fisik maupun nonfisik. Bentuk hukuman fisik yang diberikan antara lain membersihkan tempat ibadah, kamar, kamar mandi dan ruang publik lain. Sementara untuk non fisik hukuman diberikan dengan membaca kitab suci atau kitab-kitab khas pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,    Amin  (2020)  Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di  Tengah  Pandemi COVID- 19, Jurnal Ma’arif Vol. 15, No. 1 - Juni 2020, The Maarif Institute. Abdullah, M. Amin (2020) Multidisiplin, Interdisiplin & Transdisiplin, Metode Studi Agama & Studi Islam di Era Kontemporer,  Yogyakarta: Ib Pustaka.
Haselton, M. G., D. Nettle, P. W. Andrews (2005). The Evolution of Cognitive Bias. In D. M. Buss (Ed.), The Handbook of Evolutionary Psychology: Hoboken, NJ, US: John Wiley & Sons Inc.
Kemenkes  RI,  (2020),  Pedoman pencegahan  dan pengendalian  Coronavirus disease  (Covid-19),

## Jakarta: Kemenkes RI
Riska  Farasonalia  dkk,  (2021)  Kontroversi  Bupati  Banjarnegara  Saat  Pandemi,  Nobar  Wayang hingga Tuding RS "Covidkan" Pasien, https://bit.ly/3xSnCeU, diakses pada 17 Juli 2021 pukul 09.30 WIB.
Rolston, Holmes, III (1987) Science and Religion: A Critical Survey, New York: Random House, Inc.

## Sumber Wawancara:
1. KH.  M.  Hamzah  Hasan,  S.Pd.I,  Ketua  Yayasan  Pondok  Pesantren  Tanbihul  Ghofilin Banjarnegara
2. dr. Agung Widiharto, S.H. Ketua Satuan Tugas Penanganan Covid-19 Yayasan Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara
3. Budhi Sarwono, Bupati Banjarnegara
4. M. Muchit, Lurah Santri, Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara
5. Ainu Arrofi, Santri Mahasiswa Pondok Pesantren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara
6. Supriyadi, perawat Poskestren Tanbihul Ghofilin Banjarnegara

## Halaman ini sengaja dikosongkan