INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 1117-1132 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pergeseran Makna Sesajen Dalam Tradisi Sedekah Bumi di Desa Pekuncen,

## Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas
Sholikhul Ni’am 1 ✉ , Elis Puspitasari 2 , Hariyadi 3
Universitas Jenderal Soedirman Email: sholikhulniam27@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini termasuk  penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi untuk mencari  jawaban  tentang  makna  dari  suatu  fenomena.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui pergeseran  makna  sesajen  dalam  tradisi  sedekah  bumi  di  Desa  Pekuncen,  Kecamatan  Jatilawang, Kabupaten Banyumas. Hasil peenelitian menunjukkan bahwa sedekah bumi yang dilaksanakan di Desa Pekuncen tidak terlepas dari ritual sesajen yang dimaknai sebagai simbolisasi rasa syukur kepada Tuhan atas nikmat yang diberikan melalui alam dan seisinya. Sesajen yang digunakan dalam tradisi sedekah bumi tentunya memiliki beberapa komponen yang mengandung makna dan juga filosofi.  Melalui penelitian ini terlihat bahwa sesajen dalam tradisi sedekah bumi mengalami pergeseran makna. Bagi sebagian masyarakat sesajen memiliki makna sebagai budaya yang diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang, sehingga mereka melaksanakan sesajen semata-mata hanya melestarikan tradisi saja.
Kata Kunci : Sesajen, Sedekah Bumi, Tradisi, Perubahan Sosial

## Abstract
This  research  includes  qualitative  research  using  a  phenomenological  approach  to  seek  answers about the meaning of a phenomenon. This research aims to determine the shift in the meaning of offerings in the earth alms tradition in Pekuncen Village, Jatilawang District, Banyumas Regency. The results of the research show that the earth almsgiving carried out in Pekuncen Village cannot be separated  from  the  offering  ritual  which  is  interpreted  as  a  symbol  of  gratitude  to  God  for  the blessings given through nature and everything in it. The offerings used in the earth alms tradition certainly have several components that contain meaning and philosophy. Through this research, it can be seen that offerings in the earth alms tradition have experienced a shift in meaning. For some people, offerings have a cultural meaning that has been passed down from generation to generation by their ancestors, so they carry out offerings simply to preserve tradition.
Keyword: Offering, Earth Charity, Tradition, Social Transformation

## PENDAHULUAN
Tradisi sedekah bumi menjadi salah satu tradisi dari masyarakat Jawa yang masih eksis dan menjadi kegiatan rutin bagi masyarakat Jawa hingga saat ini. Biasanya tradisi sedekah bumi diwariskan secara turun-temurun dari nenek moyang terdahulu dan kebanyakan ritual sedekah bumi ini dilakukan oleh masyarakat agraris (Huda, 2017). Hal tersebut ditunjukkan melalui  tradisi  sedekah  bumi  yang  dilaksanakan  di  Desa  Plesungan,  Karanganyar  yang mayoritas penduduknya berprofesi sebagai petani (Masruroh et al., 2021). Tidak hanya itu, Desa Ciasmara, Bogor yang merupakan salah satu sentra pertanian padi di Kabupaten Bogor juga masih merayakan tradisi sedekah  (Supriatno & Nugraha, 2020). Sedekah bumi juga dilaksanakan  di  Kecamatan  Lebak  Wangi,  Serang-Banten  yang  mayoritasnya  wilayahnya merupakan pedesaan yang dihuni oleh masyarakat petani (Fauziah et al., 2019)
Tradisi  sedekah  bumi  tidak  hanya  dilaksanakan  bagi  masyarakat  pedesaan  yang masyarakatnya  bermatapencaharian  sebagai  petani,  namun  tradisi  sedekah  bumi  juga dilaksanakan oleh masyarakat kota. Hal tersebut ditunjukkan melalui tradisi sedekah bumi yang dilaksanakan di Makam Kramat Batok Kabupaten Bekasi dengan tujuan sebagai bentuk rasa  syukur  kepada  Sang  Pencipta  (Fatimah,  2019).  Selain  itu,  tradisi  sedekah  bumi  juga masih  dilaksanakan  di  Surabaya  bagian  barat  yang  mana  setiap  dusunnya  secara  rutin melaksanakan sistem religi yang berupa sedekah bumi (Tajuddin & Trilaksana, 2015).
Di era sekarang,  sedekah  bumi umumnya dilakukan sebagai bentuk  syukur  kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hal tersebut ditunjukkan melalui penelitian dari (Umam, 2020) yang mengungkapkan bahwa sedekah bumi merupakan tradisi tahunan yang masih dilaksanakan oleh  masyarakat  Desa  Kaplongan  Lor,  Karangampel,  Indramayu  sebagai  ungkapan  rasa syukur kepada Sang Pencipta atas nikmat yang berupa hasil tanaman di bumi. Selain itu
sedekah bumi yang banyak dilaksanakan oleh masyarakat pesisir utara Jawa Tengah juga sebagai model kebersyukuran dan bentuk resiliensi masyarakat Jawa dalam menghadapi berbagai kesulitan dan musibah (Rochmawati et al., 2021).
Dalam pelaksanaannya biasanya tradisi sedekah bumi tidak terlepas dari adanya ritual yang  melibatkan  penggunaan  unsur  sesajen.    Sesajen  merupakan  bentuk  akulturasi  dari pikiran,  keinginan,  serta  perasaan  dari  masyarakat  untuk  lebih  mendekatkan  diri  kepada Tuhan (Adam et al., 2019). Sesajen juga merupakan bentuk wacana simbol yang difungsikan sebagai sarana untuk negosiasi spiritual kepada hal-hal ghaib. Tentunya hal semacam ini dilakukan agar mahluk-mahluk ghaib tidak mengganggu aktivitas manusia.  Dengan kata lain, fungsi sesajen dalam tradisi sedekah bumi menjadi media untuk berdoa agar ritualnya menjadi  sakral  dan  bermakna.  Namun,  di  tengah  perkembangan  zaman  yang  semakin modern  seperti  saat  ini,  kesakralan  ritual  sesajen  pada  tradisi  sedekah  bumi  semakin berkurang.
Sedekah  bumi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  sifatnya  selalu  dinamis  dan mengalami berbagai bentuk perubahan serta. Beberapa bentuk perubahan dan pergeseran pada tradisi sedekah bumi ditunjukkan melalui berbagai penelitian terdahulu yang terbagi menjadi beberapa kecenderungan. Kecenderungan pertama, terkait perubahan pada tradisi sedekah  bumi  yaitu  terletak  pada  bergesernya  tradisi  sedekah  bumi  ke  arah  yang  lebih Islami, yang ditandai dengan masuknya unsur-unsur islam dalam tradisi sedekah bumi. Hal tersebut selaras dengan penelitian yang dilakukan (Huda, 2017) menyebutkan bahwa proses pelaksanaan sedekah bumi di Desa Pancur menimbulkan berbagai tafsiran makna dan mulai bergeser ke  arah yang lebih “santri” .  Hal tersebut  ditandai dengan  adanya  penambahan acara  yang  berupa  pembacaan  tahlil  dan  juga  pengajian.  Tentunya  dengan  adanya perubahan tersebut membuat kepercayaan masyarakat terhadap adanya danyang dan roh nenek  moyang  sudah  mulai  luntur.  Selain  itu  (Umam,  2020)  mengungkapkan  bahwa sedekah  bumi  di  Desa  Kaplongan  Lor  mengalami  perubahan.  Pada  zaman  dahulu, masyarakat melaksanakan tradisi sedekah bumi sebagai sarana pemujaan kepada roh nenek moyang dan sekaligus kepada Dewi Sri agar masyarakat dijaga dari hal yang tidak diinginkan dan  senantiasa  diberi  kesuburan  pada  tanah  mereka.  Namun,  pada  saat  ini  hakikat  dari sedekah bumi dimaknai sebagai usaha bersama untuk memohon kepada Allah SWT agar diberikan keselamatan dan dijauhkan dari bencana, sehingga dalam pelaksanannya tradisi sedekah bumi ditambahkan dengan acara yang bernuansa islam seperti kenduri, tahlilan, dan ziarah kubur.
Kecenderungan kedua, terkait perubahan pada tradisi sedekah bumi dapat terlihat dari penelitian  yang  dilakukan  (Masruroh  et  al.,  2021)  mengungkapkan  bahwa  saat  ini  tradisi
sedekah  bumi  di  Desa  Plesungan  ditangani  oleh  lembaga  pemerintah  seperti  BUMDes Plesungan, sehingga mengalami perubahan serta pembaharuan yang disesuaikan dengan nilai dan norma masa kini. Perubahan tersebut ditunjukkan dengan adanya tambahan acara pada  saat  pelaksanaan  sedekah  bumi  seperti  adanya  perlombaan  dan  pertunjukan  seni. Adanya  penambahan  acara  tersebut,  tradisi  sedekah  bumi  dijadikan  sebagai  alat  untuk menarik wisatawan datang.
Kecenderungan ketiga, terkait perubahan pada tradisi sedekah bumi juga terlihat dari perubahan  pada  paradigma  masyarakat.  Menurut  (Hidayatullah,  2013)  sedekah  bumi  di Dusun  Cisampih  mengalami  pergeseran  dalam  hal  paradigma  masyarakat.  Pada  zaman dahulu,  tradisi  sedekah  bumi  merupakan  sebuah  ritual  yang  berdasarkan  keyakinan, sehingga muncul anggapan bahwa apabila masyarakat tidak melaksanakan tradisi sedekah bumi  maka  akan  terjadi  bencana.  Namun,  di  era  sekarang,  kepercayaan  tersebut  mulai bergeser, yang mana masyarakat melaksanakan sedekah bumi semata-mata hanya untuk menjalankan  tradisi  saja.  Selain  itu  (Tajuddin  &  Trilaksana,  2015)  juga  mengungkapkan bahwa paradigma masyarakat dalam pelaksanaan ritual sesajen pada tradisi sedekah bumi di  Dusun  Jeruk,  Kota  Surabaya  mengalami  perubahan.  Adanya  perubahan  yang  terjadi dalam  pelaksanaan  ritual  sesajen tersebut  bermula  ketika terjadinya  konflik antara kaum santri  dengan  kaum  abangan  dusun  setempat  pada  saat  tahun  1990  an.  Alasan  adanya konflik tersebut yaitu kaum santri tidak setuju dengan ritual sesajen yang dilaksanakan di pundhen  dusun  karena  bertentangan  dengan  agama,  sehingga  mereka  bersikap  apatis terhadap  pelaksanaan  sedekah  bumi.  Namun,  dalam  perkembangannya  apatisme  dari kelompok  yang  menolak  sesajen  tersebut  luntur  karena  mereka  mulai  memahami pentingnya  toleransi  dan  mereka  menganggap  bahwa  pelaksanaan  sesajen  tersebut semata-mata hanya melestarikan tradisi saja.
Berdasarkan  studi  terdahulu  dan  beberapa  kecenderungan  di  atas,  maka  peneliti mencari hal lain yang lebih mengerucut untuk meneliti pada suatu fenomena yang sejauh ini  belum  banyak  dikaji.  Penelitian  ini  bermaksud  mengisi  kekosongan  dan  melengkapi studi-studi  sebelumnya,  sehingga  penelitian  ini  memfokuskan  pada  pergeseran  makna sesajen  dalam  tradisi  sedekah  bumi  yang  dilaksanakan  di  Desa  Pekuncen,  Kecamatan Jatilawang,  Kabupaten  Banyumas.  Alasan  peneliti  memilih  Desa  Pekuncen  sebagai  lokasi penelitian karena Desa Pekuncen memiliki keunikan tersendiri dibanding desa lainnya yang mana sebagian besar wilayahnya dihuni oleh komunitas adat Bonokeling. Salah satu hal yang  menjadi  ciri  khas  dari  Komunitas  Adat  Bonokeling  ini  yaitu  hampir  semua  ritual keagamaannya berorientasi pada  pemujaan pundhen  atau makam Bonokeling, sehingga komunitas ini mengkontruksikan adat sebagai sendi utama dalam organisasi sosial mereka
(Purwana et al., 2015) . Komunitas Bonokeling menjadi salah satu dari sekian komunitas adat di Kabupaten Banyumas yang masih melaksanakan tradisi sedekah bumi secara rutin.
Dari penjelasan diatas, penelitian mengenai pergeseran makna sesajen dalam tradisi sedekah bumi ini penting untuk dilakukan karena dapat memberikan pemahaman mengenai perubahan  sosial  dan  dampaknya  terhadap  tradisi  lokal.  Penelitian  ini  dapat  membantu dalam memahami bagaimana perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat di era modern seperti  saat  ini  dapat  mempengaruhi  berjalannya  tradisi  sedekah  bumi  yang  dapat mengakibatkan  pergeseran  makna  pada  ritual  sesajen.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  pergeseran  makna  sesajen  dalam  tradisi  sedekah  bumi  di  Desa  Pekuncen, Kecamatan  Jatilawang,  Kabupaten  Banyumas.  Dengan  adanya  penelitian  ini,  diharapkan dapat  menjadi  bahan  rujukan  bagi  pembaca  untuk  mengetahui  mengenai  pergeseran makna  sesajen  yang  terjadi  dalam  tradisi  sedekah  bumi  di  Desa  Pekuncen,  Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan dengan menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek  penelitian  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah  (Hadi et al., 2021). Dalam melakukan penelitian ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  untuk  mencari  jawaban  tentang makna  dari  suatu  fenomena.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Pekuncen,  Kecamatan Jatilawang,  Kabupaten  Banyumas.  Teknik  penentuan  informan  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu menggunakan teknik purposive sampling. Penentuan informan dengan menggunakan teknik purposive sampling ini merupakan teknik pengambilan sampel data dengan  menggunakan  pertimbangan  tertentu  (Sugiyono,  2016).  Pertimbangan  tertentu dalam  penelitian  ini  adalah  orang  yang  dianggap  paling  tahu  mengenai  apa  yang  di harapkan  oleh  peneliti.  Metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan menggunakan  wawancara  dan  juga  observasi.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa sumber data primer dan juga sumber data sekunder. Aktivitas dalam analisis data dalam penelitian ini menggunakan model analisis data interaktif oleh (Miles & Huberman, 1992) yaitu berupa pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kessimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Sesajen dalam Tradisi Sedekah Bumi Desa Pekuncen
Sedekah bumi merupakan kegiatan yang berupa selamatan atau pemberian kepada bumi sebagai wujud syukur yang dilaksanakan sesudah panen (Hidayatullah, 2013). Sedekah bumi bagi masyarakat Jawa, khususnya para petani, bukan hanya sebagai rutinitas tahunan belaka, tetapi mempunyai makna lebih dari itu, yaitu sebagai bentuk penghormatan kepada Tuhan  yang  teleh  memberikan  rezeki  kepada  masyarakat  melalui  hasil  bumi  yang mencermikan keterikatan mereka kepada Tuhannya (Huda, 2017). Salah satu daerah di Jawa yang  masih  melaksanakan  tradisi  sedekah  bumi  yaitu  Desa  Pekuncen  yang  terletak  di Kecamatan Jatilawang, Kabupaten Banyumas. Sedekah bumi di Desa Pekuncen merupakan agenda tahunan yang diselenggarakan di bulan Apit atau dapat dikatakan bulan Dzulqa’ dah dalam kalender Hijriyah (Bonokeling.com, 2022).
Pelaksanaan tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen tidak terlepas dari peran penting komunitas  Bonokeling.  Sebagai  komunitas  adat  yang  menghuni  sebagian  besar  wilayah Desa  Pekuncen,  komunitas  Bonokeling  berperan  sebagai  aktor  pelaksana  dalam  tradisi sedekah  bumi.  Artinya,  komunitas  Bonokeling  menjadi  seseorang  yang  mengerti  dan memahami terkait pelaksanaan sedekah bumi serta yang bertugas dalam mengatur jalannya acara  sedekah bumi. Meskipun komunitas Bonokeling berperan sebagai aktor pelaksana dalam tradisi sedekah bumi,  namun tradisi sedekah bumi tidak hanya diperuntukkan hanya komunitas Bonokeling saja. Tradisi sedekah bumi dapat diikuti oleh seluruh masyarakat Desa Pekuncen  dari  luar  komunitas  Bonokeling  bahkan  masyarakat  luar  desa  juga  dapat mengikuti acara sedekah bumi yang diselenggarakan di Desa Pekuncen.
Setiap tradisi yang berhubungan dengan upacara ritual tentunya tidak pernah terlepas dari seperangkat sesajian yang senantiasa disajikan untuk makanan para roh-roh metafisik (Fatimah, 2019). Salah satu jenis tradisi yang menggunakan unsur sesajen didalamnya yaitu tradisi sedekah bumi. Dalam tradisi sedekah bumi, sesajen memiliki makna simbolis tertentu yang digunakan sebagai media untuk mendekatkan diri dan persembahan kepada Tuhan serta  arwah  para  leluhur  sebagai  bentuk  rasa  syukur  (Humaeni  et  al.,  2021).  Menurut (Koentjaraningrat, 1984) memberikan sesajen berarti meliputi perbuatan-perbuatan upacara yang  biasanya  diterangkan  dalam  bentuk  menyajikan  makanan,  benda-benda,  atau sebagainya kepada dewa-dewa, roh-roh nenek moyang, ataupun mahkluk halus lainnya.
Pelaksanaan tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen tidak terlepas dari ritual sesajen. Ritual sesajen pada tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen dilakukan dengan cara dikubur di pertigaan desa. Alasan sesajen dikubur di pertigaan desa yaitu untuk tujuan keselametan. Hal  tersebut  dikarenakan  pertigaan  desa  merupakan  tempat  yang  strategis  di  Desa
Pekuncen serta tempat orang banyak berlalu-lalang di jalan. Sebelum pelaksanaan ritual sesajen,  terlebih  dahulu  masyarakat  komunitas  Bonokeling  melaksanakan  prosesi pembakaran kemenyan. Prosesi pembakaran kemenyan tersebut dilaksanakan di halaman rumah  kepala  Desa  Pekuncen  dan  juga  di  pertigaan  desa  tempat  sesajen  itu  dikubur. Kemenyan dalam sesajen mempunyai makna sebagai sarana penghubung atau perantara antara  manusia  dengan  Tuhan  dan  juga  leluhur  yang  sudah  meninggal  terlebih  dahulu (Susanti,  2018).  Prosesi  pembakaran  kemenyan  dalam  tradisi  sedekah  bumi  di  Desa Pekuncen  bukan  berarti  untuk  mengundang  roh  leluhur  atau  makhluk  ghaib  lainnya. Pembakaran  kemenyan  tersebut  tentunya  memiliki  filosofi  tersendiri.  Ketika  kemenyan sudah dibakar maka akan menghasilkan asap. Hasil pembakaran yang berupa asap tersebut tersebut  dinamakan  dupa  yang  memiliki  makna  yaitu dumunung  ing  Pangeran.  Artinya, segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  ditujukan  kepada  Tuhan.  Asap  yang dihasilkan  dari  pembakaran  kemenyan  tersebut  memiliki  filosofi  sebagai  sarana  untuk menyampaikan doa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.
Masyarakat  Desa  Pekuncen  meyakini  bahwa  ritual  sedekah  bumi  akan  lebih memberikan  daya  guna  jika  disertai  dengan  ritual  sesajen.  Semakin  banyak  orang  yang tergabung  dalam ritual itu, maka  diyakini akan semakin besar kemungkinan diterimanya permohonan dan doa mereka. Sesajen merupakan makna simbolis dari sebuah doa yang diwujudkan ke  dalam bentuk material-material, seperti makanan. Sesajen  bukan semata- mata diperuntukkan untuk leluhur dan juga roh ghaib tetapi digunakan sebagai simbolisasi dari sebuah doa yang diwujudkan dalam bentuk material, seperti makanan ditujukan kepada Tuhan Sang Pencipta agar diberikan keselamatan. Menurut Kepala Desa Pekuncen, pada dasarnya berdoa cukup diucapkan saja, tetapi sesajen digunakan sebagai media untuk berdoa memohon kepada Allah SWT agar doa lebih mantap saja, sehingga doa tidak hanya sekedar  diungkapkan  melalui  hati  dan  diucapkan  melalui  lisan  saja  tetapi  disimbolkan melalui sesajen.
Dalam tradisi sedekah bumi, sesajen memiliki beberapa komponen yang terdiri dari makanan, minuman, dan beberapa benda lainnya. Beberapa komponen yang ada dalam sesajen tersebut merupakan sesuatu yang dipersembahkan kepada Tuhan sebagai simbol syukur  dan  juga  sebagai  bakti  masyarakat  terhadap  leluhur.  Berikut  adalah  beberapa komponen yang terkandung dalam sesajen pada pelaksanaan tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen:
1. Nasi dan Lauk-pauk
Mayoritas  masyarakat  Desa  Pekuncen  memiliki  matapencaharian  sebagai  petani dan buruh tani. Oleh karena itu salah satu komponen sesajen yang digunakan pada
acara sedekah bumi yaitu nasi putih. Sebagai salah satu komponen sesajen, nasi putih dimaknai  sebagai  ucapan  rasa  syukur  dan  pengharapan  suatu  keberkahan  kepada Tuhan agar masyarakat Desa Pekuncen selalu diberikan keberkahan dan rezeki yang melimpah melalui hasil panen padi yang berupa nasi. Selain nasi putih, kompenan lain yang digunakan dalam sesajen pada saat tradisi sedekah bumi yaitu lauk-pauk. Lauk- pauk memiliki makna serta filosofi yaitu  agar manusia senantiasa bersikap bijaksana dalam menjalani kehidupan, sehingga selalu diberikan keberkahan oleh Tuhan. Lauk- pauk yang digunakan dalam sesajen jenisnya bermacam-macam, mulai dari mie, tempe, sambel goreng, ayam, telur, ikan,  dan yang lainnya. Hal tersebut mempunyai makna yang berarti meskipun memiliki perbedaan bentuk dan juga perbedaan warna tetapi memiliki rasa yang sama, yaitu rasa menjadi kenyang, sehingga hati akan turut menjadi tenang.
Nasi dan lauk-pauk menjadi komponen yang paling utama dalam sesajen pada saat tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen. Hal tersebut dikarenakan, nasi dan lauk-pauk menjadi  kebutuhan  pokok  sebagai  makanan  sehari-hari  bagi  masyarakat  Desa Pekuncen.  Nasi  dan  lauk-pauk  juga  menjadi  komponen  sesajen  yang  paling  banyak digunakan. Hal tersebut dikarenakan setiap masyarakat yang hadir pada saat prosesi selametan wajib mengumpulkan nasi dan lauk-pauk yang dibawa dari rumah masing- masing dengan dibungkus menggunakan daun pisang. Nasi dan lauk-pauk yang dibawa dari rumahnya masing-masing dan dikumpulkan di rumah kepala desa untuk keperluan sesajen dikenal dengan nama salaran. Tidak ada ketentuan khusus mengenai lauk-pauk yang  dimasak  oleh  masyarakat,  yang  terpenting  lauk-pauk  tersebut  merupakan makanan sehari-hari yang biasa dimakan oleh masyarakat. Jumlah nasi dan lauk-pauk yang  dibawa  oleh  masyarakat  dari  rumahnya  masing-masing  disesuaikan  dengan jumlah anggota keluarganya. Jika jumlah anggota keluarganya ada tiga, maka keluarga tersebut membawa tiga bungkus nasi dan lauk-pauk.
2. Air
Air menjadi salah satu komponen sesajen dalam tradisi sedekah bumi. Hal tersebut dikarenakan air menjadi salah satu sumber daya penting bagi setiap kehidupan manusia. Air  menjadi  komponen  penting  dalam  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari,  seperti memasak,  mencuci,  dan  minum.  Selain  untuk  kebutuhan  rumah  tangga  dan  untuk melepas dahaga, air juga memberikan manfaat bagi masyarakat Desa Pekuncen yang berprofesi sebagai petani, yaitu untuk mengairi sawah dalam memulai masa tanam. Air memiliki makna agar masyarakat Desa Pekuncen dapat senantiasa melakukan kebaikan sama hal nya seperti air yang terus mengalir.
3. Kopi Pahit
Kopi pada umumnya memiliki rasa yang pahit. Hal tersebut memiliki makna bahwa ketika manusia sudah beranjak dewasa, maka kehidupan akan seperti kopi yaitu memiliki rasa yang pahit. Artinya ketika manusia beranjak dewasa akan menghadapi berbagai masalah dan juga rintangan. Selain itu, kopi juga memiliki makna sebagai sesuatu yang dapat membangkitkan kesadaran penuh. Oleh karena itu, kopi biasanya diminum ketika seseorang merasa ngantuk.
4. Jenang dan ketan
Jenang dan ketan merupakan makanan yang rutin  dibuat oleh  masyarakat  Desa Pekuncen,  khususnya  komunitas  Bonokeling  ketika  menjelang  perayaan  hari  besar. Jenang memiliki warna cokelat dan diibaratkan sebagai tanah atau bumi, sedangkan ketan memiliki warna putih dan dibaratkan sebagai langit. Jadi komponen jenang dan ketan mempunyai makna bahwa manusia hidup diantara bumi dan langit.
5. Kepala Kambing
Kambing merupakan salah satu hewan ternak yang paling banyak dipelihara oleh masyarakat di Desa Pekuncen. Oleh karena itu kambing menjadi salah satu komponen sesajen dalam tradisi sedekah bumi. Alasan mengapa yang digunakan dalam sesajen hanya kepalanya saja karena umumnya kepala menjadi salah satu bagian tubuh yang dianggap paling penting karena di dalamnya terdapat otak tempat untuk berfikir. Oleh karena itu, sebagai wujud bakti kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta kepada leluhur maka  masyarakat  memberikan  bagian  tubuh  yang  terbaik  dalam  sesajen  yaitu  pada bagian  kepala  kambingnya.  Selain  itu,  alasan  lain  mengapa  yang  diambil  hanya kepalanya  saja  yaitu  karena  untuk  bagian  tubuh  lain  nantinya  akan  dimasak  dan dimakan  bersama-sama  oleh  sesepuh  desa  yang  hadir  pada  saat  prosesi  selametan dalam tradisi sedekah bumi.
6. Kain Kafan
Kain  kafan  digunakan  untuk  membungkus  kepala  kambing  sebagai  salah  satu komponen sesajen. Kain kafan memiliki warna putih, sehingga melambangkan kesucian yang artinya kita sebagai manusia harus senantiasa melakukan perbuatan yang baik dan suci.
7. Bunga
Bunga menjadi salah satu komponen sesajen karena memiliki bau yang harum. Oleh karena itu harapannya agar masyarakat Desa Pekuncen memiliki nama yang harum dan bakal dikenang sampai akhir hayatnya. Sebagai salah satu komponen dalam sesajen, bunga melambangkan permohonan dan curahan isi hati manusia kepada Tuhan. Bunga
yang  digunakan  dalam  ritual  sesajen  memiliki  berbagai  macam  jenisnya,  mulai  dari bunga  mawar,  bunga  kantil,  dan  bunga  kenanga.  Bunga  mawar  memiliki  makna mewarno-warno, yang berarti sebagai manusia dalam menjalani kehidupan maka harus bisa memberikan warna kepada sesama manusia dan alam. Selain itu ada bunga kantil yang  memiliki  makna Kumantil-kantil,  yang  berarti  menempel.  Artinya  kita  sebagai manusia harus selalu ingat dan jangan sampai lepas dengan Tuhan Yang Maha Kuasa. Berikutnya ada Bunga Kenanga yang memiliki makna kena apa saja, yang artinya kita sebagai manusia harus berusaha apapun itu dalam menghadapi kehidupan dan tidak ada batasannya.
8. Kelapa Muda
Kelapa  muda  atau  bagi  orang  Jawa  dikenal  dengan degan  berasal  dari  kata dawegan yang memiliki makna aseng. Artinya masyarakat harus senantiasa mengajak untuk  ingat  dan  bersyukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Kelapa  muda  memiliki kandungan air di dalamnya yang mana hal tersebut juga memiliki makna sebagai air suci  yang  bisa  mensucikan  lahir  dan  batin  manusia  yang  tidak  dapat  terlepas  dari berbagai kesalahan.
9. Telur
Sebagai  salah  satu  komponen  sesajen,  telur  mengandung  makna  dan  harapan disetiap  lapisannya.  Bagian  pertama  yaitu  cangkang  telur  yang  berfungsi  untuk melindungi  bagian  dalam  telur.  Hal  tersebut  dimaksudkan  agar  manusia  senantiasa mempunyai benteng untuk melindungi diri dari pengaruh negatif dari dunia luar. Bagian kedua yaitu putih telur yang memiliki warna putih. Hal tersebut memiliki makna sebagai simbol  kesucian  dan  ketulusan  hati  manusia.  Bagian  ketiga  yaitu  kuning  telur,  yang merupakan bagian paling dalam dari telur. Kuning telur memiliki makna kepandaian, kebijaksaan,  dan  kewibawaan.  Dari  beberapa  bagian  tersebut  kemudian  Bersatu menjadi satu kesatuan yang utuh dan memiliki bentuk bulat. Hal tersebut dimaksudkan agar manusia mempunyai kebulatan tekad dan tujuan dalam menjalani kehidupan agar dapat tercapainya keselamatan di dunia dan akhirat.
10. Buah Pisang
Buah pisang atau dalam bahasa Jawa disebut gedang memiliki makna yaitu gedhe kang  ginandang  yang  artinya  besar  cita-citanya.  Dari  makna  tersebut  harapannya masyarakat Desa Pekuncen dapat memiliki cita-cita yang besar sehingga dapat tercapai suatu kemakmuran dalam menjalani kehidupan di dunia maupun di akhirat.
11. Daun Pisang
Daun pisang digunakan sebagai alas dan penutup pada wadah yang bernama ancak
untuk  menaruh  komponen  sesajen.  Selain  itu,  daun  pisang  juga  digunakan  untuk membungkus  nasi  dan  lauk  pauk  yang  telah  dikumpulkan  masyarakat  sebagai komponen  sesajen. Daun pisang yang digunakan harus berwarna hijau segar, bukan daun pisang yang sudah mengering dan berwarna kuning.
12. Wadah atau Ancak
Ancak  merupakan  wadah  yang  berbentuk  persegi  yang  dibuat  dengan menggunakan pelepah daun pisang dan anyaman bambu. Ancak digunakan sebagai wadah  untuk  menampung  berbagai  komponen  sesajen.  Hal  tersebut  mengandung makna  bahwa ancak  diibaratkan  sebagai  planet  bumi  tempat  untuk  menampung berbagai kehidupan.

## B. Pergeseran Makna Sesajen dalam Tradisi Sedekah Bumi Desa Pekuncen
Perubahan  sosial  pada  suatu  masyarakat  dapat  terjadi  karena  adanya  proses modernisasi yang dipengaruhi oleh  kemajuan zaman yang amat pesat dalam kehidupan masyarakat  (Soekanto,  2005).  Perubahan  yang  terjadi  pada  masyarakat  memberikan pengaruh tersendiri terhadap terjadinya perubahan pada budaya itu sendiri, sehingga dapat menggeser tata budaya yang sudah ada, mentransformasikannya, menggantikannya, atau menambahkan unsur baru (Huda, 2017). Menurut (Sztompka, 2011) tradisi dapat mengalami perubahan  yang  dapat  dilihat  secara  kuantitatif  dan  kualitatifnya.  Tradisi  berubah  ketika masyarakat memberikan perhatian khusus pada fragmen tradisi tertentu dan mengabaikan fragemen  lain,  sedangkan  tradisi  mungkin  lenyap  apabila  benda  material  dibuang  dan gagasan ditolak atau dilupakan. Salah satu bentuk perubahan pada tradisi yaitu terjadi pada pelaksanaan  sedekah  bumi  di  Desa  Pekuncen  yang  disebabkan  oleh  arus  modernisasi. Berikut  adalah  beberapa  perubahan  yang  terjadi  pada  tradisi  sedekah  bumi  yang dilaksanakan oleh komunitas Bonokeling di Desa Pekuncen:
Pertama, yaitu perubahan terkait penggunaan wadah yang bernama ancak. Pada saat pelaksanaan tradisi sedekah bumi, masyarakat Desa Pekuncen telah menyiapkan berbagai masakan yang nantinya akan dibawa pada saat prosesi selametan di rumah kepala Desa Pekuncen. Pada zaman dahulu, masyarakat membawa masakan yang berupa nasi dan lauk pauk  dengan  menggunakan  wadah  yang  masih  bersifat  tradisional.  Wadah  tersebut bernama ancak,  yaitu  wadah  dengan  bentuk  persegi  yang  terbuat  dari  pelepah  pohon pisang dan anyaman bambu. Sehari sebelum pelaksanaan tradisi sedekah bumi, dulunya masyarakat  Desa  Pekuncen  menyiapkan ancak  terlebih  dahulu  sebagai  wadah  untuk membawa  nasi  dan  lauk  pauk  pada  saat  prosesi  selametan.  Setelah  selesai  prosesi selamatan, ancak yang digunakan tersebut dibuang karena sifatnya hanya sekali pakai saja.
Namun,  di  era  yang  sekarang  ini  tidak  ada  lagi  masyarakat  yang  menggunakan ancak sebagai  wadah  untuk  membawa  lauk  pauk  pada  saat  prosesi  selamatan  berlangsung. Masyarakat Desa Pekuncen  di zaman sekarang ini lebih suka menggunakan wadah yang terbuat dari papan kayu dan juga wadah yang terbuat dari plastik untuk membawa nasi dan lauk-pauk  pada  saat  prosesi  selametan.  Hal  tersebut  karena  masyarakat  mengganggap bahwa wadah yang terbuat dari kayu dan juga plastik terkesan lebih efisien dan juga praktis, sehingga  masyarakat  tidak  perlu  bersusah  payah  untuk  membuat  wadah  dengan  cara tradisional  ketika  sedang  ada  tradisi.  Selain  itu,  wadah  yang  terbuat  dari  kayu  dan  juga plastik tersebut memiliki sifat yang kokoh, sehingga dapat digunakan berulang kali ketika ada tradisi-tradisi berikutnya.
Kedua,  yaitu  perubahan  terkait  susunan  acara  pada  saat  prosesi  selametan.  Pada zaman dahulu setelah prosesi selametan, masyarakat yang hadir melakukan kegiatan makan bersama di halaman rumah kepala Desa Pekuncen. Masyarakat yang hadir saling tukar lauk- pauk  yang  mereka  bawa  dari  rumahnya  masing-masing.  Namun,  di  zaman  sekarang  ini kegiatan makan bersama yang dilakukan oleh di halaman rumah kepala desa sudah tidak ada. Kebanyakan masyarakat yang hadir akan kembali ke rumahnya masing-masing setelah prosesi selametan berakhir, sehingga kegiatan makan bersama dilakukan di rumah masing- masing bersama dengan keluarganya. Meskipun kegiatan makan bersama sudah tidak ada, namun kegiatan makan bersama bagi sesepuh desa dan tokoh adat masih dilaksanakan di dalam rumah kepala Desa Pekuncen.
Selain Perubahan dalam pelaksanaan kegiatan makan bersama di atas, perubahan lain yang terjadi setelah  prosesi selametan berakhir yaitu adanya kegiatan tawuran nasi atau lempar-lemparan nasi. Pada zaman dahulu tidak ada kegiatan tawruan nasi setelah prosesi selametan berakhir. Hal tersebut dikarenakan kegiatan tawuran nasi bukan bagian dari ritual sedekah bumi. Masyarakat Desa Pekuncen zaman dahulu tidak melakukan kegiatan tawuran nasi karena hal tersebut dianggap kurang baik. Selain itu, pada zaman dahulu masyarakat Desa  Pekuncen  juga  masih  kesulitan  dalam  mencukupi  kebutuhan  pangannya,  sehingga mereka  tidak  sampai  melakukan  kegiatan  tawuran  nasi  .  Namun,  di  zaman  sekarang  ini terdapat  kegiatan  tawuran  nasi  atau  lempar-lemparan  nasi  setelah  prosesi  selametan berakhir. Kegiatan tawuran nasi dilakukan oleh masyarakat yang hadir di sepanjang jalan yang ada di depan rumah kepala Desa Pekuncen. Dalam kegiatan tawuran nasi tersebut, tidak  ada  istilah  kalah  atau  menang,  karena  hal  tersebut  semata-mata  hanya  dijadikan sebagai simbol.
Kegiatan tawuran nasi tersebut awalnya hanya dilakukan oleh anak-anak dan remaja yang iseng untuk melakukan tawuran nasi dengan sesama temannya. Namun, lambat laun
kegiatan tawuran nasi tersebut juga diikuti oleh masyarakat yang hadir, baik dari golongan anak-anak, remaja, ataupun dewasa. Hal tersebut tentunya menandakan bahwa telah terjadi kesejahteraan bagi masyarakat Desa Pekuncen dalam aspek kebutuhan pangan, sehingga mereka  sampai  melakukan  kegiatan  tawuran  nasi.  Dengan  adanya  perubahan  tersebut, masyarakat  Desa  Pekuncen  saat  ini  menganggap  bahwa  dengan  mereka  melakukan tawuran nasi itu dapat dimaknai sebagai rasa syukur kepada Tuhan yang berupa hasil bumi. Meskipun  adanya  anggapan  dari  masyarakat  luar  bahwa  kegiatan  melempar  nasi merupakan sesuatu yang mubazir, namun masyarakat Desa Pekuncen tetap meyakini bahwa hal tersebut merupakan wujud sedekah kepada bumi karena nasi tersebut nantinya juga akan dimakan oleh mahkluk Tuhan lainnya yang ada di bumi.
Ketiga, Yaitu perubahan terkait doa yang dibaca pada saat prosesi selametan. Tradisi sedekah  bumi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Pekuncen  tidak  mempunyai panduan secara tertulis karena sifatnya hanya diturunkan dari nenek moyang. Hal tersebut tentunya akan berdampak terhadap susunan acara dan juga doa yang dipanjatkan pada saat prosesi selametan berlangsung. Saat prosesi selametan berlangsung, terdapat acara pembacaan doa yang dilakukan oleh kyai dari komunitas Bonokeling. Dalam pembacaan doa  tersebut,  ada  beberaa  kalimat-kalimat  doa  yang  maknanya  tidak  nyambung  antara kalimat satu dengan yang lain. Selain itu, ada beberapa kalimat doa jika ditinjau dari segi bahasanya memiliki susunan bahasa yang rancu dan terkadang terdengar ada lafal aneh yang terselip diantara doa-doa tersebut. Tentunya adanya perubahan dalam pembacaan doa  tersebut  tidak  terlepas  dari  beberapa  faktor  yang  salah  satunya  yaitu  tidak  adanya panduan tertulis terkait baacan doa yang dibaca pada saat prosesi selametan, mengingat pembacaan doa yang dilakukan tidak menggunakan bahasa Jawa pada umumnya, tetapi menggunakan bahasa Jawa kuno dengan campuran bahasa Sansekerta.
Mengacu pada beberapa perubahan di atas, tentunya hal tersebut dapat berpengaruh terhadap  pemaknaan  masyarakat  mengenai  ritual  sesajen  dalam  tradisi  sedekah  bumi. Menurut keterangan dari narasumber, sesajen yang dilaksanakan pada tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen mengalami pergeseran. Sesajen yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Pekuncen saat ini telah berkurang kesakralannya. Hal tersebut tentunya tidak terlepas dari adanya  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  tradisi  sedekah  bumi,  baik  perubahan dalam menggunakan wadah yang bernama ancak, perubahan dalam susunan acaranya, dan perubahan  doa  yang  dibaca  pada  saat  prosesi  selametan.  Selain  perubahan  diatas, perubahan juga terjadi dalam hal keikutsertaan masyarakat untuk mengikuti pelaksanaan ritual sesajen. Di era yang sekarang ini, ritual penguburan sesajen hanya dilaksanakan oleh tiga sampai empat orang saja yang semuanya dari kalangan orang tua. Dari hal tersebut,
terlihat  bahwa  antusias  masyarakat  dalam  mengikuti  pelaksanaan  ritual  sesajen  menjadi berkurang karena hanya dilakukan oleh beberapa orang saja.
Bagi  masyarakat  Desa  Pekuncen,  khususnya  komunitas  Bonokeling,  sesajen  tidak digunakan  sebagai  sarana  pemujaan  atau  untuk  menyembah  kepada  roh  leluhur  dan mahkluk  ghaib  lainnya  seperti  yang dilakukan oleh  orang-orang zaman dahulu.  Namun, sesajen yang dilakukan oleh komunitas Bonokeling semata-mata hanya dijadikan sebagai bentuk  wacana  simbol  yang  ditujukan  kepada  Tuhan  dan  juga  leluhur  yang  telah mendahului. Selaras dengan hal tersebut, menurut (Adam et al., 2019) sesajen bukan lagi digunakan untuk menyembah roh nenek moyang dan juga mahkluk ghaib, tetapi sesajen telah berakulturasi dengan budaya yang masuk ke wilyahnya yaitu budaya  agama Islam. Bagi  komunitas  Bonokeling  di  Desa  Pekuncen,  Sesajen  utamanya  diperuntukkan  kepada Tuhan Yang Maha Esa sebagai bentuk ucapan rasa syukur atas nikmat yang telah diberikan. Setelah diperuntukkan kepada Tuhan, maka yang kedua sesajen juga diperuntukkan kepada roh  nenek  moyang  yang  telah  mendahului  dan  sudah  meninggal.  Alasan  sesajen diperuntukkan  kepada  roh  nenek  moyang  bukan  semata-mata  untuk  memuja  atau menyembahnya,  namun  untuk  mendoakan  leluhur  agar  diberikan  pengampunan  oleh Tuhan dan ditempatkan di Surga. Selain itu, alasan sesajen diperuntukkan kepada leluhur yaitu sebagai ucapan terimakasih atas jasanya selama hidup dan juga sebagai jembatan atau sarana penghubung kepada Tuhan agar doa yang telah dipanjatkan oleh masyarakat dapat sampai kepada Tuhan.
Pada  dasarnya  sesajen  memiliki  makna  sebagai  perwujudan  doa  dan  simbol  rasa syukur  kepada  Tuhan  atas  nikmat  yang  telah  diberikan  melalui  alam  dan  seisinya  yang diwujudkan dalam bentuk material yang berupa makanan, minuman, dan benda lainnya. Makna tersebut tentunya masih diyakini oleh masyarakat Desa Pekuncen, khususnya bagi komunitas Bonokeling hingga saat ini. Namun yang menjadi pokok perhatian adalah filosofi dan makna-makna yang  terkandung dalam komponen sesajen. Makna dan filosofi yang terkandung dalam sesajen hanya diketahui oleh beberapa orang saja, seperti ketua adat, sesepuh adat, dan beberapa anak cucu Bonokeling saja. Kebanyakan masyarakat di Desa Pekuncen memaknai sesajen sebagai budaya yang diturunkan oleh nenek moyang secara turun temurun saja, sehingga mereka melaksanakan sesajen untuk melestarikan tradisi saja tanpa memahami makna dan filosofi yang terkandung di dalamnya. Selain itu, ada juga yang melaksanakan  sesajen  karena  cuma  ikut-ikutan  saja  dan  arahan  dari  orang  tua.  Artinya seseorang  melakukan  sesajen  karena  mengikuti  arahan  orang  tuanya  atau  sekedar mengikuti tradisi yang sebagian besar masyarakat masih melaksanakannya.
Sedekah bumi dan juga sesajen sebagai warisan budaya dan kearifan lokal harus tetap dipertahankan dan dijaga kelestariannya oleh masyarakat Desa Pekuncen sebagai bentuk identitas dan ciri khas dari suatu daerah.  Harapannya tradisi sedekah bumi dan juga ritual sesajen dapat diwariskan kepada generasi muda, sehingga nilai dan kearifan lokal budaya sesajen yang berada di Desa Pekuncen dapat terjaga dan masih dikenal di masa depan nanti. Simbol yang terkandung dalam sesajen merupakan pelajaran yang harus dipelihara disetiap generasinya karena dalam simbol tersebut mengandung filosofi yang memiliki nilai luhur yang dapat menjadi pedoman masyarakat dalam menjalani kehidupan.

## SIMPULAN
Tradisi  sedekah  bumi merupakan agenda tahunan yang  dilaksanakan secara rutin oleh masyarakat Desa Pekuncen. Pelaksanaan tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen tidak terlepas  dari  peran  penting  komunitas  Bonokeling.  Hal  tersebut  dikarenakan  komunitas Bonokeling menjadi aktor pelaksana dalam tradisi sedekah bumi di Desa Pekuncen. Sedekah bumi yang  dilaksanakan oleh masyarakat komunitas Bonokeling  di Desa Pekuncen  tidak terlepas dari ritual sesajen. Ritual sesajen yang dilaksanakan sebagai simbolisasi dari sebuah doa yang wujudkan dalam bentuk material, seperti makanan dan ditujukan kepada Tuhan sebagai wujud syukur dan permohonan doa agar diberikan keselamatan. Ritual sesajen yang dilaksanakan pada tradisi sedekah bumi mengandung beberapa komponen seperti nasi dan lauk  pauk,  air,  kopi  pahit,  jenang  dan  ketan,  kepala  kambing,  kain  kafan,  bunga,  kelapa muda, telur, buah pisang, daun pisang, dan ancak. Beberapa komponen tersebut tentunya mengandung makna dan juga filosofi yang berhubungan dengan kehidupan manusia. Di era sekarang, pemaknaan sesajen dalam tradisi sedekah bumi mengalami pergeseran. Bagi sebagian  masyarakat  memaknai  sesajen  sebagai  warisan  budaya  yang  diturunkan  oleh nenek  moyang,  sehingga  masyarakat  melaksanakan  sesajen  sekedar  melestarikan  tradisi saja. Selain itu ada juga masyarakat yang melakukan sesajen karena arahan orang tua dan sekedar ikut-ikutan saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  U.  K.,  Yusup,  A.,  Fadlullah,  S.  F.,  &  Nurbayani,  S.  (2019).  Sesajen  Sebagai  Nilai  Hidup Bermasyarakat  di  Kampung  Cipicung  Girang  Kota  Bandung. IJSED:  Indonesian  Journal  of Sociology, Education, and Development, 1(1), 27 – 35.
Bonokeling.com. (2022, June). Prosesi Sedekah Bumi, Desa Pekuncen Gelar Wayang Ruwat Bumi.
Https://Bonokeling.Com/2022/06/23/Sedekah-Bumi-Pekuncen-Jatilawang-Banyumas/.
Fatimah,  S.  (2019).  Sakralitas  Ritual  Sedekah  Bumi  di  Makam  Kramat  Batok  Kabupaten  Bekasi.
PANTUN: Jurnal Ilmiah Seni Budaya, 4(2).
Fauziah, S., Uin, B., Maulana, S., & Banten, H. (2019). Ritual Sedekah Bumi Di Desa Teras Bandung Kecamatan Lebak Wangi Kabupaten Serang Banten. Tsaqofah, 17(1), 24 – 41.
Hadi, A., Asrori, & Rusman. (2021). Penelitian Kualitatif: Studi Fenomenologi, Case Study, Grounded Theory, Etnografi, Biografi. CV Pena Persada.
Hidayatullah, F. S. (2013). Sedekah Bumi Dusun Cisampih Cilacap. El-Harakah (Jurnal Budaya Islam), 15(01), 1 – 17.
Huda, M. T. (2017). Harmoni Sosial dalam Tradisi Sedekah Bumi Masyarakat Desa Pancur Bojonegoro. Jurnal Studi Agama-Agama, 7(2), 267 – 296.
Humaeni, A., Purwanti, E., & Awaliyah, A. (2021). Sesajen: Menelusuri Makna dan Akar Tradisi Sesajen Masyarakat Muslim Banten dan Masyarakat Hindu Bali. LP2M UIN SMH Banten.
Koentjaraningrat. (1984). Kebudayaan Jawa. PN Balai Pustaka.
Masruroh, N., Rahman, A., & Hermawan, Y. (2021). Eksistensi Sedekah Bumi di Era Modern: Desa Wisata  Plesungan  Kecamatan  Gondangrejo  Kabupaten  Karanganyar. Satwika:  Kajian  Ilmu Budaya Dan Perubahan Sosial, 05(02), 268 – 283.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif. Penerbit Universitas Indonesia (UI- Press).
Purwana, B. H. Suta., Sukari., & Sujarno. (2015). Sistem religi komunitas adat Bonokeling, di desa Pekuncen, kecamatan Jatilawang, kabupaten Banyumas. Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta.
Rochmawati,  N.,  Alhassan,  M.  L.,  &  Syafi’i,  M.  (2021).  Sedekah  Bumi:  Model  Kebersyukuran  dan Resiliensi Komunitas Pada Masyarakat Pesisir Utara Jawa Tengah. Jurnal Penelitian, LPPM IAIN Kudus, 15(1), 1 – 26.
Soekanto, S. (2005). Sosiologi Suatu Pengantar . PT Raja Gravindo Persada. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods). Alfabeta.
Supriatno, R. A., & Nugraha, Y. A. (2020). Menguak Realitas Praktik Sedekah Bumi di Desa Ciasmara Kecamatan  Pamijihan  Kabupaten  Bogor. CaLLs  (Journal  of  Culture,  Arts,  Literature,  and Linguistics), 6(2), 181 – 196.
Susanti, R. P. (2018). Makna Simbolik Sesajen dalam Kesenian Tradisional Kuda Lumping Sanggar Karya Budaya di Desa Kemuning Muda Kecamatan Bunga Raya Kabupaten Siak. Journal Online Mahasiswa  (JOM) Bidang Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, 5(2), 1 – 15.
Sztompka, P. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial. Pernada Media Group.
Tajuddin, R., & Trilaksana, A. (2015). Perubahan Tradisi Ritual Sedekah Bumi di kota metropolitan Surabaya: Analisa Perubahan Sosial Ritual Sedekah Bumi di Dusun Jeruk Kelurahan Jeruk Kota Surabaya. AVATARA: E-Journal Pendidikan Sejarah, 3(3), 429 – 439.
Umam, F. (2020). Analisis Makna Simbolis Tradisi Sedekah Bumi (Nyadran) dan Pendidikan Islam di Kaplongan Lor, Indramayu. MOZAIC: Islam Nusantara, 6(2), 115 – 126.