## MATRILINEAL DALAM NOVEL AKU TIDAK MEMBELI CINTAMU KARYA DESNI INTAN SURI: KAJIAN SOSIOANTROPOLOGI SASTRA
Zulfitriyani 1 , Yulia Sri Hartati 2 1,2 Universitas PGRI Sumatera Barat
1 zulfitriyani@upgrisba.com, 2 yuliasri@upgrisba.ac.id

## Abstrak
Nilai  sastra  dalam  novel  tidak  bisa  dilepaskan  dengan  fenomena  sosial  di  masyarakat.  Matrilineal  di Minangkabau  sebagai  sebuah  sistem  telah  ada  sejak  masa  sastra  modern  di  Indonesia.  Minangkabau dahulunya terkenal karena kisah ironi terkait pernikahan dan adat. Sementara sastra yang hadir pada masa  sekarang  memperlihatkan  keadaan  masyarakat  masa  kini  dengan  tatanan  matrilineal  yang sebagian  masih  mempertahankan  sistem  masa  lalu  serta  masih  banyak  dijumpai  dalam  realitas masyarakat sekarang walaupun hal itu hanya diungkapkan dalam bentuk karya fiksi. Oleh karena itu, tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  melihat  bagaimana  sistem  matrilineal  dalam  novel  warna  lokal Minangkabau dalam novel Aku Tidak Membeli Cintamu karya Desni Intan Suri. Hal tersebut dipengaruhi oleh latar belakang sosial pengarang. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif berbentuk deskriptif analisis yang sifatnya membahas secara mendalam suatu informasi lalu ditandai dalam teks. Pendekatan yang dipakai adalah kombinasi kajian sosiologi dan antropologi sastra dilengkapi dengan pandangan dunia pengarang Hasil penelitian ini memperlihatkan bahwa sistem matrilineal dalam novel warna lokal Minangkabau  ditemukan  bahwa  bentuk  sistem  matrilineal  terbentuk  dari  peran  bundo  kandung, pertalian kekerabatan, perihal perkawinan, dan tentang pewarisan harta pusaka tinggi masih dipakai. Sementara,  berdasarkan  sosial  budaya  secara  tidak  langsung  dikaitkan  dengan  pandangan  dunia pengarang  yang  bisa  berupa  pengalaman  masa  lalu,  sekarang  dan  pikiran  maju  masa  depan  sesuai dengan sosial, adat, dan budaya yang telah dipakai.
Kata kunci: matrilineal, novel, warna lokal Minangkabau, sosioantropologi sastra

## Abstract
The  literary  value  in  the  novel  cannot  be  separated  from  social  phenomena  in  society.  Matrilineal  in Minangkabau as a system has existed since the time of modern literature in Indonesia. The Minangkabau used  to  be  famous  for  ironic  stories  related  to  marriage  and  customs.  Meanwhile,  the  literature  that  is present today shows the condition of today's society with a matrilineal order, some of which still maintain the  past  system  and  are  still  commonly  found  in  the  reality  of  today's  society,  even  though  this  is  only expressed in the form of works of fiction. Therefore, the purpose of this research is to see how the matrilineal system is in the Minangkabau local color novel in Desni Intan Suri's novel Aku Tidak Membeli Cintamu. It is influenced by the author's social background. This research is qualitative research in the form of descriptive analysis  which  discusses  information  in  depth  and  then  marks  it  in  the  text.  The  approach  used  is  a combination of sociological studies and literary anthropology complemented by the author's worldview. The results of this study show that the matrilineal system in Minangkabau local color novels found that the form of the matrilineal system is formed from the role of a biological mother, kinship ties, marriage matters, and inheritance of high inheritance. still used. Meanwhile, based on socio-culture, it is indirectly related to the author's world view which can be in the form of experience, present and forward-thinking in the future according to the social, customs, and culture that have been used.
Keywords: matrilineal, novels, Minangkabau local colours, literary socio-anthropology

## A. PENDAHULUAN
Pada awalnya, matrilineal dipahami  sebagai  proses  pewarisan suku  berdasarkan  garis  keturunan dari  pihak  ibu.  Namun,  ternyata persoalan  tentang  matrilineal  dapat dilihat  berdasarkan  peran  ibu  dan perempuan dalam sistem kekerabatan, perkawinan, dan tentang harta pusaka di Minangkabau  yang  dihubungkan dengan  adat  dalam  novel-novel mulai  adanya  Balai  Pustaka.  Novel- novel  tradisi  balai  pustaka  1920- 1942  merupakan  sebuah  bangunan konseptual  yang  mengekspresikan dengan  setia  romantisme  sebagai pandangan dunia karena di dalamnya  terdapat  kecenderungan ke  arah  kesatuan  dan  ketegangan antara  dunia  ideal  dengan  dunia nyata.  Terdapat  situasi  dan  kondisi yang  ideoligis  dan  sosial  yang kontradiktif tempat para pengarang novel-novel  yang  bersangkutan hidup (Faruk, 2002:X).
Asri (2013) berpendapat bahwa novel  adalah  cerita  yang  digemari manusia  sejak  kecil  (kanak-kanak) dan setiap hari manusia senang pada cerita tentang manusia entah apakah itu  fakta  ataupun  hanya  untuk sekadar gurauan dan ilustrasi dalam percakapan.  Potret  novel  pada  era Angkatan Balai Pustaka dapat dilihat berdasarkan roman karya Nur Sutan Iskandar  yaitu  novel Salah  Pilih . Tokoh  utamanya  adalah  Asri  dan Asnah.  Asri  masih  merupakan sepupu  dari  Asnah.  Secara  agama, Asri  dan  Asnah  boleh  menikah. Namun,  Asri  dan  Asnah  merupakan saudara  sanak  ibu  (ibu  yang bersaudara)  yang  sesuku  sehingga dalam  adat,  mereka  sama  saja
layaknya  seperti  saudara  kandung sehingga tidak diperbolehkan untuk menikah. Akhirnya Asnah mesti rela Asri  dinikahkan  oleh  orang  lain karena  pernikahan  sesuku  tidak direstui dalam adat.
Pada  era  menjelang  reformasi,
novel  Bako  karya  Darman  Moenir juga  telah  mendapat  penghargaan Dewan  Kesenian  Jakarta  karena dengan gamblang mengungkap tentang  peran  saudara  perempuan ayah  terhadap  anak-anak  dari saudara  laki-laki  atau  keponakan perempuan  (anak  pisang)  karena seorang paman (mamak) juga mesti ikut membimbing bahkan membiayai  ponakan  dari  pihak saudara perempuan tersebut. Ternyata, karya yang dihasilkan oleh pengarang yang berasal dari Minangkabau  juga  masih  banyak yang  memasukkan  tentang  unsur adat  Minangkabau.  Dalam  kedua roman  di  atas  banyak  membahas mengenai  sistem  perkawinan  dan kekerabatan. Sistem  dalam  masyarakat  di Minangkabau yang disebut matrilineal,  ternyata  memperkaya novel-novel pengarang dari Minangkabau  yang  hadir  dan berkarya setelah reformasi tentunya dengan  model  penceritaan  yang berbeda.  Tokoh-tokoh  perempuan yang  diceritakan  rata-rata  adalah sosok  perempuan  modern  yang masih  dilingkupi  oleh  sistem matrilineal  yaitu  masalah  bundo kanduang  (bunda  kandung)  dan rumah  gadang,  adat,  perkawinan, dan  harta  pusaka.    Perempuan  di Minangkabau juga mempunyai peranan  penting  dalam  bidang perekonomian. Sesuai dengan
sifatnya  yang  dinilai  lebih  bersifat ekonomis  dan  lebih  teliti,  maka padanya dipercayakan untuk mengatur  penggunaan  hasil  sawah dan  ladang.  Yang  diungkapkan dengan pepatah adat: “ Umbun puruik pegangan  kunci,  umbun  puruik aluang  bunian ”  yang  artinya  bahwa hasil  ekonomi  sebagai  pegangan kuncinya  adalah  Bundo  Kanduang (kaum perempuan). Rangkiang yang berfungsi  untuk  menyimpan  hasil sawah  ladang  terletak  di  halaman Rumah  Gadang  yang  ditempati oleh Bundo  Kanduang (Yolanda, 2013) . Desni Intan Suri adalah perempuan  Minang  yang  lahir  di Pariaman,  Sumatera  Barat.  Kegitan sehari-harinya adalah seorang aktivis  sosial  yang  terjun  di masyarakat.  Novel  yang  ditulis berjudul Aku Tidak Membeli Cintamu menceritakan  tentang  adat  dan sosial masyarakat masyarakat Minangkabau khususnya masyarakat  Pariaman  yang  masih memegang  tradisi  terkait  dengan matrilineal  yang  dimulai  dengan pewarisan suku, pertalian kekerabatan,  sistem  perkawinan yang  unik,  serta  pewarisan  yang menganut  adanya  pewarisan  harta pusaka  tinggi  kepada  perempuan dan keturunannya. Ia sudah menyukai  dunia  tulis  menulis  sejak masih  di  sekolah  dasar.  Tulisan pertamanya berupa karangan pendek,  dimuat  di  Majalah  Bobo ketika  duduk  di  kelas  5  SD.  Saat remaja aktif menulis cerpen, cerbung,  puisi  dan  artikel Haluan dan  harian Singgalang ,  dua  surat kabar terkenal di Sumbar. Ia menulis sebuah  buku  antologi,  Bussiness MOM: 15 Ibu Rumah Tangga berbagi Sukses Menjadi Pengusaha (Gramedia  Pustaka  Utama,  2011) dan  novel  berlatar  belakang  adat budaya  Minangkabau,  Antara  Ibuku dan  Ibuku  (Salsabila,  2011).  Aku Tidak  Membeli  Cintamu  adalah novelnya  yang  kedua  dari  empat karyanya yang diterbitkan. 5. Dalam novel karya Desni intan suri banyak terdapat kebudayaan sosial Minangkabau  khususnya  daerah Pariaman. Kebudayaan Minangkabau merupakan kebudayaannya sendiri. Konsep perempuan Minang dan menganalisis  makna  perempuan
Minang dari sisi peran sebagai bundo kanduang  (limpapeh  rumah  nan gadang), keluarga, perkawinan, serta harta pusaka. Ada beberapa hal yang melatarbelakangi penelitian terhadap  sistem  matrilineal  pada novel-novel Indonesia karya pengarang Minangkabau pascareformasi. Pertama, permasalahan terhadap kaum perempuan  yang  sumber  utamanya adalah  seorang  ibu  kalau  di  dalam Masyarakat  Minangkabau  disebut sebagai bundo  kanduang (ibu kandung) sebagai pencetak generasi bangsa.  Selain  itu,  perempuan merupakan  masalah  nasional  yang perlu mendapat perhatian dan upaya untuk  mencarikan  solusi  untuk penyelesaiannya. Terkait dengan hal itu, karya sastra telah merefleksikan pemikiran-pemikiran kritis tersebut melalui novel yang ditulis pengarang Minangkabau  dalam  menyingkapi perempuan  dan  sistem  matrilineal. Sejarah, konteks sosial, dan pemaknaan mempunyai peran sangat  penting  dalam  menentukan
pilihan  dalam  penentuan  karya sastra  yaitu  merupakan  sebagai bahan  bagaimana  sejarah,  konteks sosial, pemaknaan, dan kepentingan,
memainkan perannya dalam konstruksi  dan  pilihan  penanda identitas dalam karya sastra (Anoegrajekti, 2010). Adanya telaah dan  apresiasi  terhadap  novel-novel yang  mengangkat  permasalahan tersebut diharapkan akan membuka peluang sumbangan pemikiran kritis kepada pemerintah. Satu  diantara  solusi  yang  dapat di ambil adalah dengan adanya acara pemikiran kritis yang dapat disumbangkan  kepada  pemerintah pada budaya. Hal ini telah ada dalam UUD 1945 pasal 32 yaitu pemerintah memajukan  kebudayaan  nasional Indonesia .  Melalui  pasal  tersebut, tersimpan  amanat  untuk  mengajak pemerintah  beserta  masyarakat untuk berperan aktif dalam menjalankan agenda pemajuan kebudayaan  Indonesia  di  kancah internasional. Hal itu bertujuan agar kebudayaan  bangsa  merupakan dasar  perwujudan  karya  dan perilaku masyarakat Indonesia dalam  kehidupan  personal  dan sosialnya. Novel  menceritakan  berbagai masalah  kehidupan  manusia  dalam interaksinya dengan lingkungan dan sesamanya.  Dalam  novel  dapat terjadi  pergolakan  jiwa  yang  dapat mengubah  jalan  nasib  tokoh  utama. Namun,  Boulton  mengungkapkan pendapat yang berbeda yaitu bahwa sebuah  novel  merupakan  sebuah totalitas  yang  memiliki  bagian- bagian  atau  unsur-unsur  yang berkaitan  erat  antara  satu  dengan yang  lainnya  (Boulton,  2013:1).
Novel  termasuk  karya  sastra berbentuk  (formal)  prosa  fiksi naratif  disamping  roman  dan  cerita pendek.
Perbedaan  antara  roman  dan novel  terletak  pada  konsepsi karakteristis.  Pencipta  roman  tidak berusaha  menciptakan manusia nyata sebagai figur  stilis yang berkembang secara psikologis. Komponen-komponen karakter tertentu  dilepaskan  dalam  roman sehingga  membuat  roman,  secara alami  menjadi  suatu  bentuk  yang lebih  revolusioner  dari  pada  novel.
Penulis novel memperlakukan karakter  tokoh  secara  personal dengan  memakai  karakter  yang memakai pesona atau topeng sosial. Ia memerlukan kerangka masyarakat  yang  stabil.  Penulis roman memperlakukan roman secara  individual  dengan  karakter yang diidealkan atau yang diangankan.  Jadi,  bagaimanapun roman  boleh  menjadi  konservatif, sesuatu  yang  nihil  dan  tidak  dapat dikendalikan (Frye, 1967) Matrilineal yang terdapat dalam Novel Aku  Tidak  Membeli  Cintamu tidak  bisa  dilepaskan  dari  latar belakang  sosial  maupun  budaya masyarakarat  dari  penulisnya  lahir dan  dibesarkan  yang  sampai sekarang  masih  dianut  sebagian masyarakat  Minangkabau.  Oleh karena  itu,  penelitiian  tentang matrilineal  ini  menarik  untuk dianalisis sesuai dengan perkembangan  keadaan  yang  masih berlaku pada masa sekarang.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dan  metode deskriptif  analisis.  yang  digunakan dalam penelitian ini metode analisis isi (content analysis) yang berkaitan dengan  teori,  konsep,  dan  metode. Selain  itu,  penelitian  ini  juga memanfaatkan  teori  resepsi  sastra meneliti teks sastra dengan mempertimbangkan pembaca sebagai  pemberi  sambutan  atau pemberi tanggapan. Adapun Penggunaan  pendekatan  kualitatif ini  dengan  batasan-batasan  sebagai berikut. Pertama. “data yang muncul berupa kata-kata dan bukan rangkaian angka" yang dikemukakan oleh  Matthew  (1992:15-20).  Hal  ini berarti  bahwa  kemungkinan  data yang akan dikumpulkan dalam aneka macam  cara  misalnya  melalui observasi, wawancara, intisari dokumen, dan pita rekaman”. Dalam rencana  penelitian  ini  peneliti menggunakan cara yang ketiga yaitu melalui  intisari  dokumen.  lntisari dokumen  ini  nantinya  diproses melalui pencatatan, pengetikan, dan ahli tulis, sedangkan analisisnya juga tetap  menggunakan  kata-kata  yang disusun  dalam  bentuk  teks  yang diperluas.
Kedua,  dalam  hal  ini  terdapat tiga  alur  rangkaian  analisis  yang dilakukan  yaitu:  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan simpulan/verifikasi.  Reduksi  data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstrakan,  dan  transformasi data  “kasar”  yang  muncul  dari catatan-catatan tertulis di Iapangan.
Reduksi  data  yang  dimaksud  dalam penelitian ini nantinya akan
berlangsung  terus  menerus  selam proses  penelitian  ini  dilakukan, bahkan sebenarnya reduksi data ini telah terjadi dilakukan sebe|um data benar-benar  terkumpul.  Adapun tahapan yang dilakukan selanjutnya dalam reduksi data adalah membuat ringkasan,  mengkode,  menelusur tema, membuat gugus-gugus. membuat partisi, dan menulis memo. Kajian  isi  dalam  bidang  sastra juga  berangkat  dari  aksioma  bahwa penulis  ingin  menyampaikan  pesan secara tersembunyi kepada pembaca.  Pesan  yang  dimaksud merupakan  isi  (makna)  yang  harus dilacak oleh peneliti. Metode analisis konten  (content  analysis)  atau analisis isi digunakan untuk menganalisis  isi  dari  suatu  wacana (misalnya  karya  sastra).  Atau  dapat dikatakan  bahwa  konten  analisis digunakan untuk menyusun interpretasi  penelitian  yang  sesuai dan komprehensif. Selanjutnya dikatakan  bawa  konten  analisis bersifat  sensitif  terhadap  konteks dan  karenanya  dapat  digunakan untuk  memproses  bentuk-bentuk simbolik (Krippendorff, 2012:147).
Demikian  juga  pada  penelitian ini. Peneliti bermaksud mengungkap dan  memahami  fenomena  sastra, terutama  untuk  membuka  tabir- tabir  sastra  yang  berkaitan  dengan matrilineal  yang  ada  dalam  novel Aku  Tidak  Membeli  Cintamu karya Desni  Intan  Suri.  Hal  ini  cukup beralasan karena setiap pemanfaatan bahasa oleh sastrawan memuat simboI-simbol dan makna.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kata  Matrilineal  berasal  dari bahasa  latin  yaitu matris yang berarti  ibu,  dan linea yang  berarti garis.  Jadi,  matrilineal  berarti susunan kekerabatan yang didasarkan  pada  garis  keturunan dari  pihak  ibu.  Masyarakat  yang menganut sistem matrilineal merupakan  struktur  masyarakat yang  diatur  menurut  garis  ibu  yang dipakai  oleh  suku  Minangkabau yaitu kebalikan dari sistem patrilineal yang berbagai daerah dan suku di Indonesia. Nasrun mengungkapkan  bahwa  masyarakat yang  menganut  sistem  matrilineal merupakan  struktur  masyarakat yang  diatur  menurut  garis  ibu  yang dipakai  oleh  suku  Minangkabau yaitu kebalikan dari sistem patrilineal. Indonesia  terdapat  tiga  macam sistem  kekerabatan  yaitu  hubungan pertalian  keluargaan  yang  pertama sistem  matrilineal  adalah  mengenai hubungan  keturunan  melalui  garis kerabat perempuan atau ibu seperti Minangkabau.Kedua, sistem patrilineal yaitu mengenai hubungan keturunan melalui garis kerabat laki-
laki  kata  bapak  seperti  di  Batak. Ketiga, sistem kekerabatan parental yang  bersifat  atau  berhubungan dengan  orangtua  ayah  dan  ibu sebagai  pusat  kekuasaan  seperti yang terdapat di Jawa (MS, 2016: 9) Istilah  matrilineal  kadang  sering disamakan dengan istilah matriarkat.  Padahal  dalam  istilah matriarkat  terdapat  pengertian bahwa  selain  garis  keturunan
berdasarkan  pada  garis  keturunan ibu, juga terdapat pengertian bahwa kekuasaan  dan  pucuk  pimpinan terakhir berada pada seorang ibu tua (Putiah,  2007:25) . Di  Minang  yang berlaku  adalah  sistem  matrilineal. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa posisi-posisi kunci dalam kehidupan masyarakat  Minangkabau  seperti wali  nagari,  ulama,  cerdik  pandai, penghulu  dipegang  oleh  kaum  laki- laki.  Sementara  kaum  laki-laki memiliki kekuasaan dalam masalah- masalah  kemasyarakatan,  maka kaum wanita mempunyai kekuasaan di  dalam  rumah  tangga.  Mereka merupakan pemegang kunci kekayaan  (ekonomi  yang  disebut “amban  puruak”  yang  artinya penyimpan  harta  pusaka  seperti sawah,  ladang,  rumah  gadang,  dan sebagainya.  Sebagai  seorang  ibu, kaum  wanita  akann  memelihara segala  harta  kekayaan  itu  dengan sebaik-baiknya  sebab  harta  itu merupakan  jaminan  hidup  dan keselamatannya  serta  anak-anak yang  dikandung  dan  dilahirkannya. Namun, hal itu tidak berarti ia dapat berbuat  sekehendak  hatinya  atas harta-harta  itu  melainkan  harus seizin  dan  mufakat  mamak  yang mempunyai  hak  untuk  mengawasi harta tersebut; apalagi jika menyangkut tindakan ke luar seperti menggadai, maka harus ada persetujuan dari mamak.(Idris, 2002). Sistem matrilineal yang dikaji sebagai bahan analisis data penelitian  ada  empat  yaitu  bundo kandung,  pertalian  kekerabatan, perkawinan, dan harta warisan.

## 1. Sistem  Matrilineal  sebagai
Bundo  Kandung  dalam  novel Aku  Tidak  Membeli  Cintamu karya Desni Intan Suri Bundo Kandung (Bunda Kandung)  adalah  julukan  yang diberikan  kepada  perempuan  yang memimpin  Kerajaan  Minangkabau baik sebagai ratu maupun selaku ibu dari  raja  (ibu  suri).    Namun,  dalam novel Aku  Tidak  Membeli  Cintamu , sosok  bundo  kandung  yang  terlihat dari  karakter  Tek  Rosana  yang merupakan  kakak  perempuan  dari Suci.
“Wanita  Minang  itu  dilahirkan  untuk  hidup mandiri.  Sejak  zaman  dulu  wanita  Minang lebih  banyak  ditinggal  oleh  kaum  laki-laki Minang  pergi  merantau.  Itulah  yang membuatnya    menjadi  kuat,  mampu memimpin  dan  menjaga  harta  benda keluarganya.” ( ATMC, hal. 12)
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan karakter Bundo  Kanduang dalam rumah  gadang.  Dalam  kekeluargaan yang  menganut  sistem  matrilineal, perempuan tidak dibenarkan meninggalkan  rumah  gadang  yang berarti  ia  berperan  penuh  dalam pengelolaan  rumah  gadang.  Peran tersebutlah  yang  membentuk  watak dan  karakter  permpuan  Minang sebagai perempuan pemimpin.
“Seharusnya  kita  sebagai  wanita  Minang memang harus seperti Uni Nursiah. Di mana pun  kita  berada  dan  dalam  zaman  apa  pun juga harus paham dan mempelajari adat kita sendiri.  Kaum  wanita  di  Minang  dari  dulu adalah  kaum  yang  dihormati  dan  disegani karena  dianggap  memegang  peran  sentral baik  dalam  pendidikan  anak-anaknya, kesejahteraan  keluarga  maupun  sebagai tempat  pengamanan  harta  kekayaan  nenek moyang kito,” (ATMC, hal. 225)
Perempuan  di  mata  masyarakat Minang yang memakai sistem matrilineal  bukan  sekedar  perempuan yang menghuni rumah gadang melainkan  juga  merupakan  simbol pemimpin  dan  pengambil  keputusan yang  bijaksana.  Meski  di  mana  pun mereka  berada,  karakter  pemimpin, yaitu  Bundo  Kanduang  sudah  melekat dalam diri perempuan Minang. Karakter  tersebut  terlihat  dalam  diri tokoh  Uni  Nursiah,  bundo  Suci  Intan Baiduri yang merupakan pemimpin dan pengambil keputusan dalam keluarganya.  karakter  ini  merupakan cerminan dari karakter Bundo Kanduang,  raja  perempuan  dan pemimpin rumah gadang di Minang.
Bukankah  ia  seorang  gadis  yang  terlahir  di daerah yang para wanita ditempatkan sebagai baris pertama? Adat budaya menyanjung kaum wanita sebagai kaum yang pantas untuk dipakai sebagai silsilah garis keturunan. Kebijakan dan kekuatan  yang  ada  dalam  diri  kaum  wanita membuat  ia  diserahi  tugas  menjaga rumah gadang dan harta pusaka. (ATMC, hal. 243)
Kutipan  di  atas  merupakan peristiwa  ketika  Suci  Intan  Baiduri meyakinkan dirinya bahhwa ia tidak kecewa  dan  tidak  merasa  harus bersaing dengan kakaknya dalam hal merebut seorang pria. Suci meyakinkan  dirinya  bahwa  sebagai perempuan  Minang  yang  memiliki karakter pemimpin, bijaksana sehingga  layak  dijadikan  sebagai silsilah  garis  keturunan,  ia  dapat dengan bijaksana menyikapi perasaan kecewa yang tiba-tiba hadir itu. Sebagai masyarakat yang memakai sistem matrilineal, perempuan Minang memiliki keistimewaan menjadi penentu silsilah  garis  keturunan,  pewwaris
harta  pusaka  dan  memimpin  di rumah  gadang .  Dalam  masyarakat, pemimpin perempuan penjaga rumah gadang ini  dikenal  sebagai Bundo
Kanduang .  Karena  tanggung  jawab yang  besar  tersebut,  terbentuklah karakter  yang  bijaksana  dan  kuat dalam diri permpuan Minang sebagai Bundo Kanduang . Kaum  ibu  dalam  Minangkabau memiliki kedudukan istimewa dalam keluarga,  tetapi  tetap  saja  tidak  bisa sewenang-wenang  terhadap  pusaka tinggi.  Hak  pengawasan  tetap dipegang  oleh  mamak  (laki-laki).
Termasuk  tindakan  keluar,  seperti menggadai,  mamak  pun  berhak bertindak  sebelum  kesepakatan kaum. Oleh karena itu, di Minangkabau terhadap asas perimbangan  dalam  pertentangan (Yaswirman, 2019:292) Masyarakat Minangkabau tersusun  atas  dasar  keibuan.  Sosok yang  menjadi  puncak  dalam  sebuah rumah  adalah  nenek  perempuan. Harta  benda  dicari  dan  diusahakan untuk menggemukkan harta kepunyaan  suku.  Kaum  laki-laki takhluk  pada  hukum  ibu.  Meskipun mereka telah berusaha, telah berladang  dan  bersawah,  gunanya bukanlah  untuk  anaknya.  Melainkan untuk kemenakannya (Hamka, 2021) Matrilineal berarti susunan kekerabatan  yang  didasarkan  pada garis  keturunan  dari  pihak  ibu. Masyarakat  yang  menganut  sistem matrilineal  merupakan  struktur masyarakat  yang  diatur  menurut garis  ibu  yang  dipakai  oleh  suku Minangkabau  yaitu  kebalikan  dari sistem  patrilineal  yang  berbagai daerah  dan  suku  di  Indonesia. Masyarakat  yang  menganut  sistem
matrilineal  merupakan  struktur masyarakat  yang  diatur  menurut garis  ibu  yang  dipakai  oleh  suku Minangkabau  yaitu  kebalikan  dari sistem  patrilineal.    Pendidikan sebagai calon Bundo kanduang itulah yang  memberikan  pengaruh  dalam kehidupan nyata maupun fiksi dalam novel  warna  lokal  Minangkabau. Sikap  baik  yang  pertama  kali ditangkap  oleh  karakter  wanita dalam novel ini adalah wanita Minang memiliki  pikiran  yang  berkembang (Syahril, 2018) Apabila dilihat dari novel Aku tidak Membeli Cintamu karya Desni Intan Suri langsung  terlihat  di  awal  cerita  yang mengungkapkan tentang watak seorang  perempuan  Minang  yang apabila ditelusuri dari sistem kekeluargaan adat minangkabau, wanita  Minangkabau,  wanita  Minang memang mewarisi watak kepemimpinan  seorang  wanita  yang bernama Bundo Kandung 2. Sistem Matrilineal
dalam
Kekerabatan  pada  novel Aku
Tidak  Membeli  Cintamu karya Desni Intan Suri
Sistem  kekerabatan  matrilineal merupakan  hal  yang  fundamental dari  adat  Minangkabau  dengan semboyan anak dipangku, kamanakan dibimbiang, urang kampuang  dipatenggangkan  ( anak dipangku, ponakan dibimbing, orang di kampung dipertimbangkan). Prinsip  hubungan  ini  sebenarnya mengatur  hubungan  ayah  dengan anak,  hubungan  mamak  (paman) dengan ponakan, ayah sebagai urang sumando,  keluarga  ayah  para  besan, induak  bako  anak  pisang  dan hubungan  dengan  orang  kampung.
Menurut  Navis,  Sistem  kekerabatan matrilineal  membawa  konsekuensi pada  kepada  pola  hubungan  antara seluruh  kerabat  di  nagari.  Secara umum  terdapat  pola  hubungan kekerabatan di masyarakat Minangkabau.  Pola  kekerabatan tersebut mengambil hubungan antara mamak-kemenakan Hubungan  mamak  dan  kemenakan adalah hubungan antara seorang laki- laki  yang  disebut  mamak  dengan anak-anak  saudara  perempuannya. Pada  novel Aku  Tidak  Membeli Cintamu karya Desni Intan Suri dapat ditemukan kutipan yang mendeskripsikan  bagaimana  sistem kekerabatan  antara  mamak  dan kemenakan dalam sistem matrilineal di  Minangkabau  yang  menjadi  latar dalam sumber data penelitian ini.
“Dan  jadilan  ia  diam-diam  dibisik-bisiki banyak  orang  sebagai  gadis  yang  bakal  jadi perawan tua. Paman-pamannya yang disebut para mamak rumah kasak-kusuk mencarikannya  jodoh.  Adat  di  Minang  telah menempatkan posisi paman dari keturunan ibu  berperan  penting  dalam  menentukan jalan  hidup  kemenakannya.  Ada  pepatah Minang mengatakan anak dipangku kemenakan  dibimbiang, yang  menandai betapa  besarnya  tanggung  jawab  seorang mamak pada kemenakannya, sama besarnya dengan tanggung jawab membesarkan anak kandungnya  sendiri.  “Jangan  mencoreng arang  di  kening  kau  Suci, ndak  ada  istilah gadih gadang indak balaki di rumah gadang kito…,” Begitu  Pak  Aciak  Munir  pernah berkata padanya. Beliau adalah salah seorang adik laki-laki bundonya yang paling cerewet dalam perjodohannya. ( ATMC, hal. 14)
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan peristiwa  ketika  paman  Suci  merasa resah  dan  bertanggung  jawab  atas jodoh  Suci.  Sang  paman  berusaha keras dalam mencarikan jodoh untuk kemenakannya agar terpenuhi
kewajibannya  dan  tidak  menjadi bahan pergunjingan orang di kampung  tentang  perannya  sebagai seorang  mamak.  Melalui  kutipan tersebut, dapat dideskripsikan bagaimana  peran  mamak  dan kemenakan dalam sistem matrilineal.
Sistem matrilineal yang segala persoalan  dalam  keluarga  selalu dinisbatkan  kepada  Bundo  dan  juga penentu kebijakasanaan dalam keluarga.  Keterbatasan  ruang  gerak perempuan dalam menjalankan perannya di luar rumah, menyebabkan peran  di  luar  rumah  harus  digantikan oleh  laki-laki,  dalam  hal  ini  saudara laki-laki  Bundo.  Bundo  Suci  yang berperan  sebagai  pemimpin  dalam rumah,  mengutus  Pak  Aciak  Munir, saudara  laki-lakinya,  yang  berperan sebagai mamak Suci untuk mencarikan jodoh  bagi  Suci.  Sebagai  kemenakan, Suci harus menghormati dan mengikuti segala  keputusan  yang  dibuat  oleh mamaknya karena hal tersebut bertujuan baik baginya. Seperti pepatah Minang  mengatakan anak  dipangku kemenakan  dibimbiang, Pak  Aciak Munir  memiliki  hak  dan  kewajiban dalam  perkara  menemukan  jodoh untuk Suci yang dinilai sudah terlambat menikah.  Fakta-fakat  dan  aturan  adat inilah  yang  membuat  Suci  jengah  dan merasa  muak  dengan  adat  di keluarganya.
“Kau  jangan  membuat  Mamakmu  ini  malu Suci.  Orang  akan  menganggap  Pak  Aciak, Mamak  rumah  yang  tak  punya  tanggung jawab, membiarkan ado gadih minang indak balaki dalam rumah gadang kito. Jangan kau jatuhkan martabat keturunanmu dan jangan pula  kau  biarkan  harag  diriku  diinjak-injak orang,”  masih  terngiang  olehnya  ucapan pamannya,  Pak  Aciak  Sabri,  adik  laki-laki Bundonya  yang  paling  bungsu.  ( ATMC, hal. 86)
Pertalian antara mamak dan kemenakan,  yaiu  antara  Pak  Aciak Sabri  dan  Suci  Intan  Baiduri  terlihat dalam  kutipan  di  atas.  Sebagai  adik laki-laki Bundo Suci, Pak Aciak Sabri memiliki  tanggung  jawab  untuk membimbing, mengayomi dan mengarahkan kemeanakannya termasuk dalam memperhatikan soal perjodohan kemanakannya. Usia Suci yang  dinilai  telah  terlambat  untuk menikah membuat
mamak- mamaknya  gusar,  mereka  berupaya untuk  mencarikan  Suci  jodoh  demi menyelamatkan nama baik kaum dan nama  baik  mereka  sendiri  sebagai seorang  mamak.  Apabila  dalam sebuah rumah keluarga ada perempuan  minang  yang  terlambat menikah,  sosok  mamak  dinilai  gagal menjalankan perannya
dalam membimbing  kemenakan.  Dengan alasan  itulah  mamak-mamak  Suci yang  didorong  oleh  tekad  Bundonya berupaya  mencarikan  jodoh  untuk Suci.
Panggilan mamak kemenakan bisa  diibaratkan  sebagai  om  atau paman  pada  laki-laki  di  Minang dengan ponakannya. Makna ini tidak hanya  sekadar  seperti  sebuah hierarki  untuk  makna  sapaan  dan keturunan  tetapi  maknanya  sangat kompleks  tercakup  konteks  budaya Minangkabau yang matrilineal. Mamak dianggap sebagai orang yang bertanggung  jawab  terhadap  masa depan dan kemajuan dari ponakannya (Syahrul, 2017). Sistem  kekerabatan  matrilineal merupakan  hal  yang  fundamental  dari adat  Minangkabau  dengan  semboyan anak dipangku, kamanakan dibimbiang, urang  kampuang  dipatenggangkan
( anak  dipangku,  ponakan  dibimbing, orang  di  kampung  dipertimbangkan). Prinsip  hubungan  ini  sebenarnya mengatur hubungan ayah dengan anak, hubungan  mamak  (paman)  dengan ponakan, ayah sebagai urang sumando, keluarga ayah para besan, induak bako anak  pisang  dan  hubungan  dengan orang  kampung  (Fithri,  2013:  88). Menurut  Navis,  Sistem  kekerabatan matrilineal  membawa  konsekuensi pada  kepada  pola  hubungan  antara seluruh kerabat di nagari. Secara umum terdapat pola hubungan kekerabatan di masyarakat Minangkabau Perubahan    terus  menerus  terjadi. Setelah  kemenakan  beranjak  dewasa serta  pintar  dengan  sendirinya  ninik mamak sudah tidak berdaulat lagi. kata mufakat  cara  lama  yang  dahulunya dipegang  oleh  ninik  mamak  berganti dengan  perwakilan  yang  diplih.  Ninik mamak  atau  kepala  adat  tidak  lagi menjadi suatu fungsi yang menentukan. Gelar  yang  lagi  berfungsi  itu  diambil oleh kemenakan yang jalan pikirannya sudah  jauh  berubah  (Mardiati,  2021: 106). Oleh sebab itu, ninik mamak atau kepala  adat  di  Minangkabau  tinggalah semata menjadi anak kemenakan untuk mengurus apabila perselisihan tentang harta  pusaka,  membaginya  apabila andung  atau  nenek  telah  meninggal. Efeknya,  setelah  mendapat  gelar pusaka  sebagai  ninik  mamak  pun banyak  kaum  laki-laki  dari  Minang tetap  pergi  merantau  membawa  anak istrinya  dan  segala  pekerjaannya diwakilkan  saja  kepada  orang  yang masih tinggal di kampung. Semua  hal  yang  telah  disinggung  di atas  bersifat  internal  dan  bersifat pelaksanaan  bidang  sosial,  tetapi semua  yang  menyangkut  eksternal atau  hubungan  keluar  suku  dan
bersifat  politis  menjadi  tanggung jawab kaum laki-laki dalam fungsinya sebagai  Mamak  Rumah,  sebagai penghulu  kepala  waris,  sebagai penghulu  Andiko  atau  sebagai penghulu  pucuk.  Kekerabatan  telah terjalin  dengan  baik  antara  bunda dengan  anak  serta  bapak  dengan anak,  tetapi  ikatan  mamak  dengan ponakan  apabila  ikatan  yang  kurang baik, pertengkaran serta perselisihan tetntu  bisa  saja  terjadi  (Yolanda,  N., Gani, E., & Hamidin, H. 2013).
3. Sistem Matrilineal dalam
Perkawinan  pada  novel Aku Tidak  Membeli  Cintamu karya Desni Intan Suri Ada  beberapa  jenis  perkawinan yang dikenal dalam tradisi masyarakat Minangkabau, yaitu perkawinan  dalam  suku/nagari  dan perkawinan  luar  suku,  dan  tradisi uang jemputan .
Perkawinan  yang  dianggap  ideal adalah  perkawinan  antar  keluarga terdekat,  seperti:  menikahi  anak mamak  ( pulang  ka  mamak )  atau menikahi  kamanakan  bapak  ( pulang ka bako ). Peristiwa pernikahan yang dilakukan oleh ibu tiri Indra Lukmana dengan ayahnya tanpa diketahui oleh ibu tiri Indra tersebut bahwa ternyata ia telah menikahi laki-laki yang telah memiliki istri dan anak.
“Ibu  menikah  dengan  seorang  pria,  setelah Ibu hamil Hamzah, baru Ibu ketahui ia sudah beristri.  Tahulah  kau  Ci,  adat  di  Pariaman. Laki-laki yang bergelar adat tinggi dan punya kedudukan  di  tengah  masyarakat  akan  jadi rebutan  para  orang  tua  yang  mempunyai anak  gadis.  Orang  tua  ibu  sanggup menyediakan uang  jamputan jutaan  rupiah untuk membeli si ayah Hamzah ini…” ( ATMC, hal. 91)
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan peristiwa ketika Bu Anisa menceritakan kehidupan  masa  lalunya.  Bu  Anisa menikahi  laki-laki  dari  sukunya,  yaitu laki-laki  dari  suku  Minang.  Sebagai orang  Minang  yang  masih  ketat memakai  aturan  adat  pada  masa lampau,  Bu  Anisa  menikahi  suaminya dengan  memberikan uang  jamputan sebagai persyaratan.
Hal ini dikarenakan,  dalam  sesuai  dengan perkawinan  asli  Minangkabau  yang disebut perkawinan manjapuik
(menjemput)  yaitu  dalam  perkawinan tersebut  seorang  laki-laki  “dijemput” dengan sejumlah uang atau benda yang dikenal dengan istilah “uang jemputan”. Uang  jeputan  tersebut  biasanya diserahkan  oleh  pihak  keluarga perempuan  kepada  keluarga  laki-laki pada  waktu  upacara  “manjapuik marapulai” (menjemput mempelai laki- laki).  Uang  jemputan  ini  akan  dibalas oleh  keluarga  laki-laki  pada  waktu menantu perempuan “manjalang mintuo” (ngunduh mantu).
“Mama tidak menolak tradisi uang jamputan itu. Itu  kan  adat  di  kampung  kita,  Luk.  Kamu  dan Suci  berasal  dari  daerah  yang  sama  jadi  sulit kita menentangnya secara ekstrim. Bagi Mama, sepanjang  adat  itu  dijalankan  sesuai  dengan adat yang sebenarnya, tidak menjadi masalah.” “Maksud Mama…?” “ Uang  jamputan itu  kan  sebagai  simbol penguat  sambungan  tali  silaturahim  saja. Sebagian orang memang menjadikannya alat kepentingan  diri  sendiri  dalam  maksud- maksud  tertentu.  Nah,  bagian  inilah  yang harus dihapuskan, bukan tradisinya.” (ATMC, hal. 157)
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan peristiwa ketika mama Indra Lukmana menjelaskan tentang tradisi pernikahan  di  kampungnya  sebagai orang Minang. Perjodohan yang akan
dilakukan antara Indra Lukmana dan Suci  Intan  Baiduri  merupakan pernikahan sesuku, yaitu pernikahan dari  sepasang  calon  pengantin  yang berasal  dari  suku  Minang.  Di  dalam perkawinan  hampir  seluruh  bangsa di  dunia,  biasanya  yang  datang meminang  adalah  pihak  laki-laki, tetapi  di  Minangkabau  berlaku pepatah  “ Sia  Tajun  Itu  Patah ”  yang artinya  siapa  yang  terjun,  dia  yang patah. Maksud dari pepatah tersebut adalah  siapa  yang  berminat  dialah yang  lebih  dahulu  datang  melamar.
Hal ini sesuai dengan perkawinan asli Minangkabau
yang disebut perkawinan manjapuik (menjemput) yaitu  dalam  perkawinan  tersebut seorang  laki-laki  “dijemput”  dengan sejumlah  uang  atau  benda  yang dikenal dengan istilah “uang jeputan”. Adat  ini  sedikit  merisaukan  Indra Lukmana.
Ia tidak ingin penyalahgunaan adat yang melenceng kemana-mana menyebabkan  seolah-olah  laki-laki Minang dari Pariaman diperjualbelikan.  Suci  Intan  Baiduri pun  bersikeras  menolak  pemakaian adat  ini  sebab  tidak  ingin  terkesan membeli  cinta  dari  laki-laki  yang akan menjadi suaminya.
..Ia  percaya  adat  yang  benar  untuk  tradisi japuik  manjapuik dapat  ditegakkan  dengan kata  mufakat  dalam  musyawarah  keluarga dua belah pihak. Ia dan adik-adiknya sudah jadi  orang  perantauan  semua.  Umumnya semua  keluarganya  sudah  mempunyai pemikiran  sesuai  perkembangan  zaman. Adat  dan  tradisi  Minang  tidak  dibuat  untuk mempersulit,  tapi  untuk  mempererat  tali kekeluargaan. (ATMC, hal. 189)
Meskipun telah hidup di zaman yang jauh  berubah,  Rosna,  ibunda  Indra Lukmana tidak ingin melupakan adat
istiadat  negerinya.  Ia  berharap penerapan  adat japuik  manjapuik yang  merupakan  adat  pernikahan dari  kampungnya,  Minangkabau, dapat  mempererat  tali  kekeluargaan dengan  keluarga  Suci  Intan  Baiduri. Oleh  karena  itulah,  perjodohan antara Indra Lukmana dan Suci Intan Baiduri  terjadi,  penerapan  adat tersebut  hanya  dapat  dilakukan  jika ada  pernikahan  sesuku  atau  berasal dari suku yang sama.
Adat  Minangkabau  yang  bersifat matrilineal  menjadikan  ibu  sebagai pengurus dan penanggung jawab dalam sebuah  keluarga  dengan  didampingi mamak (saudara laki-laki ibu), sedangkan  ayah  hanya  sebagai  tamu. Dalam  perkawinan,  menurut  adat Minangkabau, yang melamar bukanlah laki-laki  atau  keluarganya  melainkan perempuan.  Dalam  pembagian  harta warisan  menurut  suku/suku  menjadi milik  perempuan,  sedangkan  laki-laki tidak  mendapat  bagian.  Perempuan menempati tempat khusus (Ilyas, 2006:
7- 9) Perkawinan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau merupakan  masa  peralihan  dalam rangka  membentuk  keluarga  baru. Bagi  laki-laki  Minang,  pernikahan merupakan  proses  masuk  ke  dalam lingkungan  baru,  yaitu  keluarga istrinya. Sedangkan bagi perempuan, perkawinan merupakan proses penambahan  anggota  baru  ke  dalam rumah  gadang.  Prosesi  pernikahan dalam masyarakat adat Minangkabau disebut  Baralek  Gadang  (pesta besar),  yang  terdiri  dari  prosesi persiapan  pernikahan,  pelaksanaan pernikahan,  dan  setelah  pernikahan. Prosesi  tahapan  pernikahan  dalam tradisi  Minangkabau  mengandung
nilai-nilai  kearifan  lokal,  yaitu  nilai agama, nilai sosial, nilai pengetahuan, nilai bahasa, dan nilai seni (Ramanta dan Samsuri, 2020)
Pola  hubungan  yang  terjadi
Antara  kelompok  kerabat  yang melakukan  aliansi  perkawinan  ini sebagai kontrak merupakan transaksi dari  hasil  hubungan  sebagai  sebuah kontrak. Maka masing-masing kerabat  yang  menjalin  perkawinan akan  mentransfer  hak-hak  pasangan secara seimbang melaui material dan jasa.  Bisa  saja  dalam  bentuk  uang, hewan  ternak,  atau  benda-benda berharga  lainnya.  Maka  “adaik” perkawinan  di  sini  dilihat  sebagai seperangkat aturan normative mengenai  ideologis  yang  mengatur perilaku yang berlaku pola hubungan antar  dua  kelompok  kekerabatan yang  menjalin  perkawinan  serta konsekuensi  yang  ditimbukan  atas aturan tersebut.
Dalam  budaya  Minangkabau, perkawinan  diatur  menurut  sistem matrilineal,  setiap  anak  yang  lahir dari  perkawinan  di  Minangkabau akan masuk ke dalam suku induknya, lalu  dimana  perkawinannya  urusan adalah urusan keluarga menurut adat mamangan  berikut;  kawin  jo  niniak mamak,  nikah  jo  parampu,  yang artinya dari mencari jodoh, membuat perjanjian, mengadakan pertunangan,  sampai  perkawinan dilaksanakan haruslah urusan keluarga.  Setelah  menikah,  suami datang atau tinggal di rumah istrinya (matrilokal)  karena  perempuan  di Minangkabau adalah bundo kanduang,  yang  berkuasa  atas  harta pusako  dan  rumah  gadang  (Navis, 1984: 193). Masyarakat Minangkabau  menganut  sistem  pola
perkawinan  yang  eksogami,  artinya perkawinan  harus  meninggalkan orang  tua  (Anisa  &  Kumalasari, 2021).
Matrilineal  yang  bisa  dikaitkan dengan  warna  lokal  adalah  kasus  di dua  wilayah  kebudayaan.  Kita  tidak bisa  menyebut  wilayah  geografis tetapi  wilayah  kebudayaan,  kajian sosiologis  ini  bisa  dikaitkan  dengan hal-hal eksternal yang mempengaruhi  kajian  kebudayaan itu.  Berdasarkan  novel  warna  lokal yang ditulis Desni Intan Suri tersebut, penulisnya  seakan    tidak  berpihak terhadap  adat  dan  tradisi.  Artinya adalah  di  sini  si  penulis  seakan memberikan  kritikan  terhadap  uang jemputan.  Kalau  dikatakan  sebagai penguatan  terhadap    tradisi  uang jemputan,  hal  yang  terjadi  malah sebaliknya.
Hal ini seperti yang diungkapkan Rosna pada novel Aku Tidak Membeli Cintamu karya  Desni  Intan  Suri bahwa  untuk  melestarikan  tradisi. kita  mesti  mengambil  hal  yang  baik dan meninggalkan yang buruk. Uang jemputan  dengan  tujuan  silaturahim yaitu  saling  menghargai  dan  lebih mementingkan nilai kekerabatan.
4. Sistem  Matrilineal  dalam  Harta Warisan  pada  novel Aku  Tidak
Membeli  Cintamu karya  Desni Intan Suri Dalam Sistem matrilineal mengenal adanya harta pusaka tinggi dan  harta  pusaka  rendah.  Harta Pusaka rendah sesuai dengan syariat islam  karena  harta  tersebut  di dapatkan  dari  hasil  pernikahan antara suami dan istri. Harta pusaka tinggi adalah sistem pewarisan ibu ke anak perempuannya, anak
perempuan kepada cucu perempuan, dan terus selenjutnya. Pewarisannya untuk biasanya berupa tanah, sawah, ladang,  rumah  gadang,  gelar,  dan sebagainya  tidak  boleh  dijual  atau digadaikan. Dalam keadaan terpaksa, harta pusaka hanya boleh digadaikan (Minang:  disando),  dengan  4  syarat, yaitu (1) Adat tidak berdiri; (2) Gadis gadang  tak  berlaki  (perawan  tua tidak  bersuami);  (3)  Rumah  gadang kebocoran; (4) Mayat terbujur tengah rumah.  Pemegang  kekuasaan  atas harta pusaka adalah kaum wanita di bawah  pengawasan  kaum  laki-laki yang  bertindak  sebagai  mamak kepala waris (penghulu).
Dalam  sistem  kekeluargaan,  hanya  anak perempuan  lah  yang  berhak  menghuni rumah  ibunya.  Hak  penjagaan  harta kekayaan berupa rumah turun-temurun dari pihak  ibu  berupa  rumah  gadang,  sawah ladang,  ternak,  dsb.  diserahkan  kepada wanita.  Karena  itulah  anak  laki-laki  disebut sebagai penumpang di rumah ibunya atau di rumah  gadang  yang  dihuni  secara  turun- temurun  menurut  garis  keturunan  ibu. Namun  tidak  semua  pria  Minang  mampu mendalami  dan  bersikap  sebijak  adat  yang digariskan.  Banyak  juga  yang  tidak memahami  adat  yang  sebenar  adat,  bahkan tak  peduli  akan  harga  diri  yang  digariskan adat untuk laki-laki Minang. ( ATMC, hal. 87)
Pada kutipan di atas dideskripsikan  mengenai  bagaimana pembagian  harta  warisan  dalam tatanan  masyarakat  Minang  yang memakai sistem matrilineal. Perempuan memiliki hak lebih besar dibandingkan  laki-laki  atas  harta warisan  keluarga.  Meski  demikian laki-laki memiliki hak pula atas harta pusaka tersebut, yaitu hak pengelolaan.  Harta  pusaka  berupa rumah  gadang,  sawah  ladang  dan ternak merupakan jenis harta pusaka
tinggi.  Harta  pusaka  tidak  dapat digadai  atau  dijual  melainkan  hanya didapat  hak  pengelolaan.  Harta tersebut  diwariskan  turun  temurun berdasarkan garis keturunan  ibu.
Dalam  hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Nasroen  (1986),  yaitu adanya keseimbangan dalam pertentangan  yang  harus  dilandasi keharmonisan  dalam  kehidupan, yaitu  adanya  tenggang  rasa,  saling menghormati  kedudukan  masing- masing  warga  masyarakat.  Apakah hal  ini  masih  sesuai  dengan kebutuhan masyarakat modern seperti sekarang. Pernikahan sesuku dari nagari yang berbeda diperbolehkan untuk sebagai pemecahan  yang  diberikan  oleh tokoh  adat,  selaku  jawaban  atas pertumbuhan jaman, serta akomodasi terhadap pemikiran hukum  pernikahan  Islam,  walaupun dengan  ketentuan  yang  ketat,  buat melindungi  eksistensi  hukum  adat (Sopyan & Suryani, 2020).
Selain  itu,  Terdapat  pergantian signifikan  dalam  prinsip-  prinsip matrilineal  yang  menempel  dalam sistem serta aplikasi pernikahan adat Minangkabau.  Matrilineal  bahwa silsilah tidak seluruhnya dipraktekkan  lagi.  Tidak  butuh menikahi seseorang kembali ke bako ataupun  kembali  ke  mamak.  Buat seseorang  perempuan  yang  sudah menikah dengan pria dalam kelompok etnis mereka, adat senantiasa wajib dihormati. Kegagalan untuk menjajaki prosedur ini  bisa  membatalkan  pengaturan perkawinan. (Iman& Mani, 2017). Harta  pusaka  tinggi  apabila dilihat dari asal-usulnya bermula dari harta pencarian atau dengan
membuka  lahan  baru  dan  tidak dipersoalkan  lagi  turun-temurun, sehingga  akhirnya  menjadi  harta kaum.  Secara  esensi  harta  pusaka tinggi  identik  dengan  harta  wakaf. Harta pusaka tinggi berbentuk benda yang  tahan  lama  yang  nantinya  bisa dimanfaatkan  untuk  kepentingan umum.  Jika  dilihat  dari  bentuknya, maka  wajarlah  apabila  harta  pusaka tunggi  tidak  bisa  diwariskan  secara perorangan  karena  dimanfaatkan untuk  kepentingan  umum  (kaum).
Perbedaannya terletak pada kebolehan atau tidaknya dipindahtangankan.  Harta  wakaf sama  sekali  tidak  boleh  dijual  dan dipindahtangankan,  bahkan  harus dimanfaatkan  seperti  kesepakatan semula.  Sistem  adat  hanya  akan menjadi  pilihan  keadilan  jika  telah diberdayakan  dengan  pemahaman mendalam  tentang  hak-hak  korban dan  semangat  bersama  untuk menghapus  diskriminasi  terhadap perempuan mulai dari ranah domestik (Lestaririni, dkk., 2021) Mayoritas masyarakat Minangkabau  memandang  syarak dan  adat  dapat  beriringan,  seakan terhipnotis dengan falsafah adat yang dijunjung  tinggi,  Pertempuran  adat dan  agama  masih  sering  terjadi sampai  sekarang.    Kasus  pernikahan sapasukuan  dalam  novel  salah  pilih karya  Noer  Sutan  iskandar  yang bertentangan  dengan  adat  namun tidak menurut agama (Kurnia, 2019). Kritikan-kritikan  dengan  tema  antara adat  dan  agama  sudah  berlangsung lama.  Pada  Novel Aku  Tidak  Membeli Cintamu karya  Desni  Intan  Suri,  ada semacam ancaman dari orang tua Suci bahwa  apabila  Suci  tidak  mau menerima  perjodohan  dengan  Indra,
adanya  ultimatum  dari  orang  tua terkait prestise keluarga yang diungkapkan  oleh  kakak  kandungnya sendiri.
Efek  pusaka  tinggi  yang  semakin habis  membuat  pusako  tinggi  tidak begitu  diperdulikan  lagi.  Zaman sekarang masyarakat dan orang tua di Minangkabau  bekerja  keras  untuk anak-anak  mereka.  Begitu  pun  dalam bersikap  karena  telah  banyak  yang pergi  merantau  maka  gaya  hidup  dan berbusana  juga  sudah  terkontaminasi dengan  produk  luar.    Namun,  dalam masyarakat yang menekankan kepemilikan  harta,  praktik  adat  yang dilaksanakan  untuk  mempertahankan warisan  dalam  kelompok  anggota keluarga  terdekat  (Nwoko,  2012)  dan perempuan  diletakkan  di  bawah tanggung  jawab  ahli  waris  laki-laki. untuk  menghindari  warisan  yang dikirimkan ke keluarga suami (Sulong, 2015).  Itulah  sebabnya  perempuan tidak  diberi  bagian  besar  warisan terutama  saat  warisan  berupa  sawah, ladang,  dan  rumah.  Jika  tidak  ada  ahli waris  laki-laki,  maka  hanya  ahli  waris perempuan  yang  diberi  hak  untuk mewarisi  sifat  yang  dimaksud.  Meski demikian,  jika  pewaris  perempuan  itu menikah  dan  ingin  pindah  mengikuti suaminya,  dia  harus  menjual  harta warisan  kepada  anggota  keluarga lainnya  (Isran  et  al.,  2012).  Praktik- praktik ini dilaksanakan sejak berabad- abad yang lalu di Mesir ketika ahli waris perempuan hanya diberi sebagian kecil dari  warisan  sedangkan  bagian  yang lebih besar diberikan kepada ahli waris laki-laki  melalui  pernyataan  bahwa pembebasan  hak  dilakukan  secara sukarela  (Khodary,  2018)    hal-hal tersebutlah yang dibentuk oleh ideologi patriarki.
Novel bermuatan lokal menyiratkan dua bentuk ideologi pada perempuan Minangkabau yakni ideologi  sosial  dan  ideologi  politik. Ideologi  sosial  yang  menonjol  adalah ideologi feodal dan neofeodal. Ideologi feodal terefleksi pada tokoh perempuan pewaris kerajaan yang selalu berpandangan  masalah  warisan  dan tata  cara  pengangkatan  penghulu sesuai  dengan  aturan  adat  yang berlaku,  sedangkan  ideologi  neofeodal yang  didukung  oleh  tokoh  perempuan istri  pejabat  dan  saudara  konglomerat yang  berpandangan  bahwa  tata  cara warisan  dan  tata  cara  pengangkatan penghulu  itu  bukanlah  sesuatu  yang sakral,  tetapi  amat  fleksibel  dan  dapat dilakukan  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi  kekinian.  Ideologi  politik  yang terefleksi dalam novel  mempunyai dua corak,  yaitu  ideologi  politik  yang berpretensi positif dan yang berpretensi  negatif.  Ideologi  positif terlihat dari aktivitas keluarga pewaris kerajaan,  sedangkan  ideologi  yang berpretensi  negatif  terefleksi  dari aktivitas  keluarga  di  luar  pewaris kerajaan (Asri, 2013).
Orang  Minang  yang  sukses  di rantau  telah  modern  cara  pikirnya seperti  tokoh  Suci  dalam  novel Aku
Tidak  Membeli  Cintamu .  Suci  yang menentang adat tentang uang jemputan.  Perubahan  kebijakan  dari Nagari ke desa dan modal industri maju yang  dijalankan  pemerintah  juga memberikan dampak terhadap masyarakat tradisional yang kehilangan ruang sosial budaya dimana tempat  mereka  hidup  dalam  ikatan- ikatan nilai dan norma yang telah lama dimiliki  dan  dilestarikan  (Fadila  & Naldi.,  2021).  Setelah  Islam  masuk  ke Minangkabau,  untuk  pusaka  tinggi
diwariskan dengan cara sistem kolektif matrilineal  yaitu  pewarisan  terhadap anak  perempuan,  sedangkan  harta pusaka rendah diwariskan dengancara sistem  individual  bilateral  yaitu  harta yang  diperolah  ayah  dan  ibu  secara bersama  ketika  telah  menikah  dan nantinya akan diwariskan ke anak laki- laki  dan  perempuan  mereka  sesuai syariat islam.
Budaya  Minangkabau  dengan harta pusaka tinggi tidak dihapus ketika Islam diterima di Minangkabau meskipun terdapat perbedaan pendapat  antara  Syekh  Ahmad  Khatib dan  Abdul  Karim  Amrullah  dikenal dengan Hamka mengenai harta pusaka tinggi  namun  ulama  memperjuangkan harta  pusaka  rendah  atau  harta  hasil usaha  keluarga  yang  tidak  diturunkan kepada kemenakan turun-temurun dan diwariskan kepada anak sesuai dengan ketentuan  Islam  perubahan  zaman sudah  menimbulkan  kesadaran  bagi laki-laki Minangkabau akan ketidakadilan pembagian harta pusaka laki-laki  dalam  kaum  hanya  berfungsi memperbanyak  harta  dan  bila  dia menjadi  sumando  atau  semenda  dari istrinya  posisi  laki-laki  di  kelompok istri seperti lalat di ekor kerbau abu di atas  tempat  masak  dengan  adanya kebebasan  memiliki  dimiliki  pribadi Minangkabau  itu  muncul  dari  proses pendidikan baik pendidikan agama dan pendidikan  sekolah  umum  kritik  ini dimurnikan dengan menegaskan sesungguhnya bukan menolak matrilineal melainkan menolak struktur masyarakatnya adat Minangkabau tidak akan habis dan adat Minangkabau berbentuk berubah bentuk  adat  Minangkabau  masih  tetap ada  selama  orang  Minangkabau  masih mencintai negerinya.

## 5. Masalah Sosial Budaya
Masalah  sosial  budaya  yang menonjol  dalam  novel  adalah masalah yang terkait dengan kekeluargaan  sebagai  sistem  adat yaitu  fungsi dari pihak mamak terkait dengan  novel Aku  Tidak  Membeli Cintamu  memperlihatkan  bahwa peran mamak sangat  penting  ketika memutuskan  dalam  acara  adat  yaitu pemberian gelar ketika memutuskan tentang  uang  jemputan  sebagai tradisi dalam masyarakat Minangkabau perlu dilakukan perundingan  oleh  pihak mamak walaupun  tetap  yang  memutuskan adalah orang tua dari calon pengantin yaitu orang tua suci di sini peran Ibu lebih tinggi daripada Mamak. Mamak dianggap  sebagai  pelengkap  untuk adat. Hal ini sesuai dengan pendapat
Junus  (1984)  bahwa  sistem  sosial Minangkabau  menganggap  mamak yang  dianggap  bertanggung  jawab terhadap keluarga besar matrilinealnya. Ia mesti bertanggung jawab terhadap kesejahteraan kemenakannya, sehingga ia mempunyai  tanggung  jawab  yang sama  dengan  seorang  Bapak  dalam masyarakat  dengan  sistem  keluarga inti. Novel Aku tidak membeli Cintamu menyorot adat dan tradisi masyarakat  Minang  wilayah  arah pesisir pantai yaitu Pariaman terkait dengan uang jemputan. Bagi masyarakat di luar Minang yang tidak paham  dengan  sistem  adat  akan mengannggap  bahwa  sistem  tradisi uang  jemputan  ini  menjadi  momok sehingga  mengakibatkan  efek  takut menikah  dengan  laki-laki  Minang apabila  tidak  memiliki  modal  untuk
menjemput laki-laki Minang. Padahal, apabila  ditelusuri,  hal  tersebut terkadang hanya merupakan budaya semata yang bisa diambil baiknya dan dibuang  efek  buruknya.  Artinya tergantung dengan kesepakatan.
Bagi orang yang ingin mendalami tentang  kebudayaan  Minangkabau, perlu  mengetahu  terlebih  dahulu yaitu wawasan terhadap Minangkabau  yang  terdiri  atas daerah  rantau  (darat)  dan  pesisir (dekat  pantai).  Tradisi  tentang  uang jemputan itu hanya ada di area pesisir yaitu  Pariaman  dan  Kota  Padang tetapi  tidak  Pesisir  Selatan.  Uang jemputan itu dalam tradisi matrilineal  sebenarnya  kasus  untuk daerah rantau karena secara matrilineal sendiri, tidak ada urusan antara  uang  jemputan  dengan matrilineal.  Karena  pada  umumnya bukan  perempuan  yang  membrikan uang  jemputan  kepada  laki-laki.  Ini mungkin  pengaruh  rantau  bahwa ketika  seorang  laki-laki  pindah  ke rumah  istrinya,  maka  laki-laki meninggalkan ibunya. Oleh sebab itu si  pihak  perempuan  memberikan kompensasi  berupa  uang  jemputan kepada  pihak  keluarga  laki-laki. Karena  kasusnya  hanya  di  daerah pesisir,  maka  ini  adalah  warna  lokal yang  sangat  lokal.  Secara  sosiologis ini  adalah  bentuk  penghargaan kepada  ibu.  Namun,  kalau  dianggap sebagai matrilineal hal perlu ditekankan  pada  tulisan  Anda nantinya  bahwa  ini  adalah  sebagai masalah  perkawinan  bahwa  tidak semua  orang  di  Minangkabau memakai  sistem  ini  dan  hanya segelintir  saja  yaitu  masyarakat Minang  yang  di  daerah  pesisir khususnya Padang dan Pariaman.
Pergeseran  telah  terjadi  di Masyarakat Minang, contohnya yaitu mengenai  sistem  uang  jemputan. Tidak  semua  suku  mau  menjemput. Maka  akan  terjadi  konflik  di  situ karena  tidak  dalam  satu  wilayah kebudayaan. Misalnya laki-laki orang Pariaman  dengan  perempuan  dari Payakumbuh. Dengan adanya adat ini kadang  bisa  membatalkan  rencana menikah  karena  syarat  adat  tidak terpenuhi  tau  malah  mereka  kawin lari.  Jadi,  waktu  dan  perkembangan zaman  membuat  orang-orang  di Minangkabau perlahan meninggalkan adat. Dahulu  apabila  masih  satu  suku tidak  bisa  memanggil Bapak kepada laki-laki,  tetapi  memanggil  mamak. Kata  sapaan  itu  menunjukkan kekerabatan  dalam  hal  suku.  Kalau masa  sekarang  sudah  bergeser, panggilan Bapak sudah umum. Makna dari  Om  bisa  untuk  kategori  sebagai panggilan  terhadap  saudara  laki-laki ibu  maupun  saudara  laki-laki  ayah. Kalau  dahulu,  saudara  laki-laki  ibu dipanggil Mamak dan  saudara  laki- laki ayah dipanggil dengan Apak. Semua  hal  yang  terjadi  di  atas ketika  diceritakan  kembali  dalam bentuk karya fiksi dan memiliki nilai akan  menjadi  sebuah  karya  sastra. Sastra  ketika  dikaitkan  dengan masalah  sosial  yaitu  sosiologi  sastra terkadang  menjadi  seperti  cermin. Ketika  bercermin,  di  sebelah  kanan, yang dipantulkan di dalam cermin itu sebelah kiri kita. Apa yang ada dalam karya  sastra  itu  adalah  ide  si pengarangnya. Jadi, tergantung sikap pengarang.  Ada  pengarang  yang mengkritisi atau bahkan memuji-muji tentang suatu kebudayaan. Termasuk juga  masalah  sosial.  Gambaran
antropologi kadang berbanding terbalik dengan apa yang diceritakan oleh  pengarang  dalam  kenyataan atau malah  berbanding lurus dengan yang ada dalam kenyataan. Matrilineal mengungkapkan makna  bahwa  ada  hal  yang  tidak sesuai  dan  tidak  ada  lagi  fungsinya dalam masa sekarang seperti kedudukan  bundo  kandung  yang dianggap  sebagai  Ibu  yang  bisa merangkul  dan  bijaksana  untuk  ikut memutuskan  suatu  masalah  dalam setiap  musyawarah.  Kedudukan tersebut lebih banyak digantikan oleh kaum laki-laki yang bertugas sebagai mamak.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Matrilineal  dalam  novel  Aku Tidak Membeli Cintamu memperlihatkan  ditemukan  peran bundo  kandung  berupa  sikap  dan peran  seorang  ibu  dalam  keluarga dan  masyarat  di  Minangkabau. Pertalian kekerabatan memperlihatkan  bahwa  masalah suku  dan  peran  mamak  masih penting dan dipakai sampai saat ini dalam  masyarakat  Minangkabau. Perihal  perkawinan  dalam  novel memperlihatkan bahwa perkawinan masih  dalam  satu  suku  lebih diutamakan  dari  pada  perkawinan dengan  suku  lain  di  luar  suku Minangkabau. Sementara, berdasarkan  harta  warisan,    harta pusaka  tinggi  yang  merupakan  hak dari kaum perempuan di Minangkabau masih dijaga walaupun  harta  pusaka  tinggi tersebut sampai saat sekarang telah banyak yang hampir punah mengingat  penjaga  harta  pusaka tinggi  yaitu  mamak  telah  banyak
yang  pergi  merantau.  Jadi,  untuk pewarisan  harta  lebih  diutamakan harta  pusaka  rendah  karena  bisa diwariskan  kepada-anaknya  sesuai syariat Islam. Sementara, berdasarkan  sosial  budaya  secara tidak  langsung  dikaitkan  dengan pandangan  dunia  pengarang  yang bisa  berupa  pengalaman  masa  lalu, sekarang  dan  pikiran  maju  masa depan sesuai dengan sosial, adat, dan budaya yang telah dipakai. Tema-tema  Matrilineal  dalam novel masih banyak ditemui kuhusunya dalam novel warna lokal karena persoalan adat di masyarakat masih  saja  terjadi  dan  muncul  ke permukaan dengan berbagai macam bentuknya  sesuai  walaupun  zaman sudah berkembang. Oleh karena itu, penelitian tentang matrilineal dalam karya  sastra  novel  bisa  terus dilanjutkan  dengan  lebih  fokus  ke kajian pengembangan teori sosioantroplogi  sastra  yang  lebih mapan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrita  Erni.  (2014).  Nilai  Budaya dalam Adat Petatah Petitih Adat Minangkabau: Analisis Sosiologi Sastra (Jurnal UGM Yogyakarta)
Albert,  Milton  C.  (Ed)  dkk.  (1970) The  Sosiologi  Of  Art    and
Literature  Newyork:  Praeger Publisher
Amir  Ms.  (2006)Adat  Minangkabau, Pola  dan  Tujuan  Hidup  orang Minangkabau.  Jakarta:  Mutiara Sumber Widya. Amir, Ms. (2012). Panduan Pengelolaan Suku dan Nagari di Minangkabau.  Jakarta:  Citra Harta Prima. Amir, Ms.(2007) Masyarakat Minangkabau  terancam  punah. Jakarta: Mutiara Sumber Widya Anisa, H., Aman, A., & Kumalasari, D. (2021).  Bajapuik  Tradition  the Traditional Marriage in Minangkabau. Budapest International  Research  and Critics  in  Linguistics  and Education (BirLE) Journal, 4(2), 814–821.
https://doi.org/10.33258/birle.
v4i2.1854.
Anoegrajekti, Novi. (2010). Etnografi
Sastra  Using:  Ruang  Negosiasi dan  Pertarungan  Identitas." Atavisme 13.2: 137-148.
Asri,  Y.  (2013).  Refleksi  Ideologi
Wanita  Minangkabau  dalam Novel  Negeri  Perempuan  Karya Wisran Hadi. Humaniora, 25(1),
69-81. Ediwarman. (2009)“Penentangan dan Pengukuhan Adat Minangkabau  dalam  Novel- Novel Karya Hamka” (Disertasi). Jakarta: Pascasarjana UNJ: Universitas Negeri Jakarta. Kurnia,  M.  (2019).  Pergumulan Adat dan Agama (Nikah Sasusuku di Minangkabau dalam Novel  Salah  Pilih  Karya  Noer Sutan Iskandar). Ensiklopedia of Journal, 1(2). Endraswara, Suwardi. (2008) Metodologi  Penelitian  Sastra: Epistemologi,  Model,  Teori,  dan Aplikasi. Yogyakarta: FBS Universitas Negeri Yogyakarta. Endraswara, Suwardi. (2013). Metodolog Penelitian Antropologi  Sastra.  Yogyakarta: Penerbit Ombak Endraswara, Suwardi. (2013). Sosiologi  Sastra:  Studi,  Teori,
dan  Interpretasi.  Yogyakarta: Penerbit Ombak. Faruk. (2002) Novel-Novel Indonesia: Tradisi Balai Pustaka 1920-1942.  Yogyakarta:  Gama Media. Fithri,  Widia  (2013)  Mau  Kemana Minangkabau? Analisis Hermenutika  atas  Perdebatan Islam  dan  Adat  Minangkabau. Yogyakarta: Gre Publishing. Gneezy, U., Leonard, K. L., & List, J. A.
(2009).  Gender  differences  in competition:  Evidence  from  a matrilineal  and  a  patriarchal society.  Econometrica,  77(5),
1637-1664. https://doi.org/10.3982/ECTA6 690 Goldman, Lucien. (1977) Towards a Sociology of The Novel. London: Tavistock Publication. Goldmann, Lucien (1980). Essays on Method  in  the  Sociology  of Literature (Translated and edited by William Q. Boelhower. St. Louis: Telos Press Ltd Hamka (penyunting Mardiati). (2021). Adat Minangkabau Menghadapi  Revolusi.  Depok: Gema Insani https://doi.org/10.33559/eoj.v 1i2.38 Idris,  Asmaniar.(2002)  Kerajaan Pagaruyung; Menelusuri Sejarah
Minangkabau.  Padang:  yayasan Budaya Indonesia. Ihromi.  (2005).  Pengaruh  Hukum Adat  dan  Budaya  Masyarakat Minangkabau Terhadap Kualitas Peran dan Kesejahteraan Perempuan  di  Sumatera  Barat. Media  informasi  komunikasi kesetaraan dan keadilan gender”. Edisi No.5, https://www.researchgate.net/prof ile/Diah- Iman/publication/337275191 Ilyas,  Yunahar  (2006),  Ketaraan Jender  dalam  Al-Qur'an:  Studi Pemikiran Para Mufasir. Penerbit Labda Press. Iman,  D.  T.,  &  Mani,  A.  V.  (2017). Marriage practices among female minangkabau migrants in Indonesia.  Marriage,  4,  67-90. volume  4  |  2017:  67-90  |  © ateneo de davao university Khodari,  Yasmin.  (2018).  What Difference Can It Make? Assessing  the  impact  of  gender equality  and  empowerment  in matters of inheritance in Egypt. Journal  of  The  Midle  East  and Africa. Volume 9, Pages 173-193. https://doi.org/10.1080/21520 844.2018.1499336 Krippendorff  dan  Darmiyati  Zuchdi di  dalam  Zaenal  Arifm  dkk.
(2012). Teori dan Kajian Wacana Bahasa  Indonesia,  Tangerang: Pustaka Mandiri Koentjaraningrat.(  1989)  Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Lestari, D. V., Lubis, N. H., & Mulyadi, R.  M.  (2017).  Gaya  hidup  elite Minangkabau di Afdeeling Agam (1837-1942).  Patanjala,  9(1), 45-60. Loeb,  E.  (2004).  Patrilineal  and Matrilineal in Sumatra. American  Antropologist,  36  (1), 26-56. Mattison, S. M., Quinlan, R. J., & Hare, D. (2019). The expendable male hypothesis. Philosophical Transactions  of  the  Royal Society B, 374(1780), 20180080. MS,  Musyair  Zainuddin.  (2016).
Serba-Serbi  Adat  Minangkabau. Yogyakarta: Ombak Navis, AA. (1984) AlamTerkembang Menjadi Guru: Adat dan Budaya
Minangkabau.  Jakarta:  Grafitti Press. Nurwani.(2017) Perempuan Minangkabau  dalam  Metafora Kekuasaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Putra, I. Y., Kurniawarman, K., Rias, I.,
&  Sari,  P.  G.  (2019).  Heritage Land Pawn Agreement in Nagari Koto  Tangah,  West  Sumatera Province, Indonesia. International Journal of Multicultural  and  Multireligious Understanding,  6(3),  720-727. http://dx.doi.org/10.18415/ijm mu.v6i3.866 Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2013). Paradigma  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.(2008)  Teori, Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra.  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar. Sopyan,  Y.,  &  Suryani,  H.  (2020). Marriage  with  Same  Tribes  in the Customary Law of Minangkabau  Batipuh  Ateh  (A Legal  Anthropology  Approach). JURNAL  HUKUM  ISLAM,  18(2),
157-172.
http://doi.org/10.28918/jhi.v1 8i2.3262 Swingewood,  Alan  and  Diana Laurenson. ( 1972) The Sociology of Literature. Publisher: Paladin Syahril,  S.  (2018).  Women  and Marriage: an Analysis Comparativ  Literature  on  the Novel  Indonesia,  England,  and America. Ar Raniry : International  Journal  of  Islamic Studies, 4(2), 291. https://doi.org/10.20859/jar.v 4i2.141 Syahrul,  N.  (2017).  Peran  dan Tanggung  Jawab  Mamak  dalam Keluarga:  Tinjauan  Terhadap Novel  Salah  Asuhan  Karya Abdoel Moeis. MetaSastra: Jurnal  Penelitian  Sastra,  10(1), 33-44. http://dx.doi.org/10.26610/me tasastra.2017.v10i1 Syibly,  M.  R.,  &  Mu'allim,  A.  (2020). Reinterpretation  to  Balance  in Inherintace  Distribution  on
Bilateral Kinship in Acheh. Insla E-Proceedings, 3(1), 706-716. Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren (2010).  Teori  Sastra.    Jakarta: Gramedia. Yaswirman. (2019). Hukum Keluarga:  Karakteristik  dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam  Masyarakat  Matrilieal Minangkabau.  Depok:  Rajawali Press.
Yeniasır,  M.,  &  Gökbulut,  B.  (2020).
Masculinity  perception  and sociocultural functions of men in Turkish  culture  from  ancient epics to modern novels. Journal of Human Behavior in the Social Environment, 30(1), 3–27. https://doi.org/10.1080/10911 359.2019.1675565 Yolanda,  N.,  Gani,  E.,  &  Hamidin,  H. (2013). Nilai-nilai Budaya Minangkabau dalam Novel Cinta di  Kota  Serambi  Karya  Irzen Hawer. Jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia, 1(2), 178-185. https://doi.org/10.24036/1307 -019