## Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA)
journalhomepage: ojs.badanbahasa.kemdikbud.go.id/jurnal/index.php/bipa
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic)
Lagu dangdut koplo sebagai materi ajar BIPA berbasis kearifan lokal bagi pemelajar tingkat lanjut
Dian Uswatun Hasanah 1 *) , Afrizal Mufti 2, & Ferdian Achsani 3 1, 3 UIN Raden Mas Said Surakarta *) , 2Universitas Sebelas Maret
Correspondences author: Jl. Pandawa, Dusun IV, Pucangan, Kec. Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah 57168; Indonesia Email: dian.uswatunhasanah@iain-surakarta.ac.id

## a r t i c l e i n f o
Article history: Received 23 October 2022 Revised 10 December 2022
Accepted 16 December 2022
Available online 29 December
2022
Keywords:
Dangdut koplo, BIPA, Kearifan Lokal.

## a b s t r a c t
Keanekaragaman budaya dan kearifan lokal di Indonesia mampu memikat ketertarikan masyarakat internasional.  Dangdut  koplo  menjadi  salah  satu  nilai  keunikan  budaya  dan  kearifan  lokal  yang jarang  dimanfaatkan  sebagai  materi  ajar  BIPA  berbasis  kearifan  lokal.  Menjawab  permasalahan tersebut,  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  dangdut  koplo  sebagai  materi  ajar  BIPA tingkat lanjut. Penelitian ini bertujuan untuk menggali nilai budaya atau kearifan lokal pada lagu dangdut koplo, merelevansikannya sebagai materi ajar pembelajaran BIPA tingkat lanjut. Metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  didapatkan  dari informan dan dokumen.  Informan  yang dipilih  adalah pengajar, tutor dan  mahasiswa  BIPA  UIN Raden Mas Said Surakarta. Dokumen yang digunakan berupa naskah lirik lagu dangdut koplo yang berkembang  di  Indonesia.  Teknik  pengambilan  sampel  dilakukan  dengan purposive  sampling , sehingga  data  yang  dipakai  benar-benar  terkait  dengan  permasalahan  yang  dikaji.  Data  sampel penelitian difokuskan pada lagu-lagu dangdut koplo yang liriknya mengandung nilai kearifan lokal. Seperti “ Mendung Tanpo Udan ”, “ Ndasku Mumet Ndasmu Piye ”, “ Tresnoku Kepenggak Itungan Jowo ” dan lainnya. Hasil penelitian ini berupa temuan nilai-nilai kearifan lokal pada lagu dangdut koplo  seperti  sandang  atau  busana,  pangan,  alat,  cuaca,  transportasi,  religi,  papan  atau  tempat rekreasi,  pantun,  parikan, peribahasa,  dan  sistem  pekerjaan.  Lagu-lagu dangdut  koplo bermuatan kearifan lokal dalam riset ini dapat digunakan sebagai bahan ajar untuk mahasiswa BIPA tingkat lanjut, yaitu BIPA 7. Sesuai Permendikbud RI nomor 27 tahun 2017 tentang standar kompetensi lulusan kursus dan pelatihan BIPA, dalam BIPA 7 unit kompetensi mendengarkan.
2022 Jurnal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (JBIPA). This is an open access article under the CC BY-NC license ( https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ )
DOI: https://doi.org/10.26499/jbipa.v4i2.4202
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa

## Pendahuluan
Indonesia  dengan  segala  keanekaragaman  budaya  dan  kearifan  lokal  mampu  memikat ketertarikan  masyarakat  internasional.  Berdasarkan  data  dari  Badan  Pusat  Statistik  tahun  2010 disebutkan  bahwa  kelompok  etnik  suku  bangsa  berkisar  300  atau  1.340  suku  bangsa  di  Indonesia (Kuswantoro, T. D. dan Pertiwi, 2019). Data tersebut sebagai bukti bahwa Indonesia merupakan negara yang kaya akan nilai budaya dengan banyaknya suku yang ada di dalamnya. Untuk itu, kita sebagai warga negara turut andil mengenalkan budaya dan kearifan lokal ke mancanegara (Arien Cahyani Putri, Eka Silvia, Safira Azzahra, 2021: 154). Ragam suku, budaya, dan kearifan lokal itulah yang memikat rasa  keingintahuan  dan  ketertarikan  orang  asing  untuk  mempelajari  bahasa  Indonesia  sebagai  alat komunikasi  budaya.  Bahasa  Indonesia  mampu  menjembatani  dan  menjadi  mediator  ulung  dalam pengenalan dan pelestarian kebudayaan. Dalam hal ini, langkah serius pemerintah diwujudkan melalui program  pelatihan  bahasa  dan  budaya.  Bahasa  Indonesia  tidak  hanya  menjadi  muatan  pembelajaran bagi orang asing dalam mewujudkan tujuan mereka mengenal budaya dan kearifan lokal, tetapi lebih dari  itu.  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Kemdikbud)  bekerja  sama  dengan  Kementerian Luar Negeri (Kemenlu) juga menyiapkan bahasa Indonesia menjadi bahasa pengantar di Asia Tenggara (Prodjo,  2020).  Bahasa  Indonesia  dapat  menjadi  bahasa  pengantar  di  Asia  Tenggara  sesuai  dengan amanat  Undang-undang  No  24  tahun  2009.  Keinginan  tersebut  direalisasikan  dengan  adanya pengiriman  tenaga  pengajar  Bahasa  Indonesia  bagi  Penutur  Asing  (BIPA)  di  beberapa  negara  Asia Tenggara.  BIPA  merupakan  pembelajaran  bahasa  Indonesia  bagi  penutur  asing  yang  diperuntukkan bagi warga negara asing (Dadang dalam Sudarwati, 2014).
Tidak hanya di luar negeri, pemerintah Indonesia juga memfasilitasi dan melayani pembelajaran BIPA  bagi  warga  negara  asing  yang  tinggal  di  Indonesia.  Hal  tersebut  diwujudkan  dengan  adanya berbagai lembaga BIPA yang dikelola oleh pemerintah, swasta, maupun perguruan tinggi. Salah satu lembaga  BIPA  yang  dikelola  di  bawah  naungan  perguruan  tinggi  adalah  BIPA  IAIN  Surakarta (sekarang bernama UIN Raden Mas Said Surakarta). BIPA di UIN Raden Mas Said Surakarta didirikan atas  dasar  Keputusan  Rektor  Raden  Mas  Said  Surakarta  Nomor  95  Tahun  2017  tentang  Pendirian Program BIPA di UIN Raden Mas Said Surakarta. Harapannya BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta mampu menjadi ruang belajar bagi mahasiswa asing untuk mempelajari bahasa Indonesia dan budaya kearifan lokalnya (Kurniasih & Isnaniah, 2019: 63). Tujuan lembaga BIPA di kampus UIN Raden Mas Said Surakarta ialah untuk memfasilitasi dan menjadi wadah bagi mahasiswa BIPA yang berasal dari Thailand dan Filipina, dalam mempelajari bahasa Indonesia dengan didampingi oleh para pengajar dan tutor  BIPA.  Harapannya,  mereka  mampu  beradaptasi  di  lingkungan  perkuliahan  dan  sosial kemasyarakatan. Berbekal keterampilan menyimak, berbicara, membaca, dan menulis bahasa Indonesia yang sudah didapat selama belajar BIPA di UIN Raden Mas Said Surakarta.
Hakikatnya dalam pembelajaran BIPA perlu perhatian dan penanganan mulai dari perencanaan, kurikulum, bahan ajar, media ajar, serta penggunaan metode. Salah satu aspek penting dalam persiapan pembelajaran BIPA adalah bahan ajar. Penggunaan bahan ajar harus disesuaikan dengan kondisi bangsa Indonesia,  sehingga  mampu  menjadi  gambaran  para  pemelajar  asing  dalam  memahami  kondisi lingkungan, budaya atau kearifan lokal, dan kondisi sosial masyarakatnya agar mampu menarik minat dan memudahkan dalam mempelajari bahasa Indonesia sebagai bahasa asing. Selain itu, penyusunan bahan ajar yang tepat mampu menjadi tolok ukur keberhasilan pemelajar asing mencapai tujuan dalam mempelajari bahasa Indonesia.
Van  Peer,  et  al.  (2010)  menegaskan  bahwa  pengajar  perlu  meningkatkan  kemampuan  dalam mengembangkan bahan ajar di perguruan tinggi. Tentu, pernyataan tersebut akan berlaku sama dengan para  pengajar  yang  ada  di  lembaga  BIPA.  Menyusun  bahan  ajar  maupun  materi  ajar  menjadi kemampuan  yang  perlu  dikuasai  dan  menjadi  kebutuhan  dalam  pembelajaran  BIPA.  Kompetensi tersebut  sangat  penting  dan  harus  dimiliki  pengajar  BIPA  dalam  menyiapkan  materi  ajar  (Hasanah,
Kurniasih,  &  Agustina,  2020:  116).  Apabila  seorang  pengajar  tidak  memiliki  kemampuan mengembangkan materi ajar yang menarik dan inovatif atau pengajar hanya menggunakan materi ajar yang  monoton  dan  tidak  ada  pembaharuan,  dikhawatirkan  hal  tersebut  akan  menyebabkan  situasi pembelajaran yang membosankan (Chen, S., Lawrence, J. F., Zhou, J., Min, L., & Snow, 2018).
Kondisi tersebut memantik penulis untuk tergerak dalam upaya pengadaan materi ajar BIPA yang menarik,  inovatif,  dan  berbasis  nilai-nilai  budaya  kearifan  lokal.  Terkhusus  dalam  penguatan  nilai budaya, penulis berupaya mengaplikasikan lagu dangdut koplo sebagai materi ajar BIPA tingkat VII untuk  pemelajar  lanjut.  Bagi  masyarakat  Indonesia,  khususnya  Jawa,  dangdut  koplo  menjadi  genre musik yang cukup populer, terlebih beberapa waktu ini dangdut koplo semakin eksis dengan hadirnya para artis pendatang barunya, seperti Deny Caknan, Nela Kharisma, Via Vallen, dan Happy Asmara. Lirik dan musiknya sangat digandrungi dan mampu menarik atensi penggemar, khususnya para kawula muda.  Historis  genre  dangdut  koplo  dimulai  pada  awal  sampai  pertengahan  1990-an,  dan  mulai merebak pada era reformasi. Jawa Timur menjadi daerah terciptanya dangdut koplo, tetapi belum ada yang memastikan secara terperinci dari mana asalnya. Weintraub (2010: 252) memperkirakan bahwa dangdut koplo tidak berasal dari Jawa Timur. Hanya saja perkembangan begitu pesat di seputar Jawa Timur  sebab  alat  musik  gendang  jaipongan  mulai  masuk  sekitar  1980-an  dan  berkembang  seiring perkembangan musik di Jawa Timur.
Bukan  tanpa  alasan,  latar  belakang  pemilihan  dangdut  koplo  sebagai  materi  ajar  BIPA dikarenakan mahasiswa Thailand dan Filipina di lembaga BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta cukup menyukai genre musik tersebut. Beberapa kali penulis mengetahui ketika praktik mengajar BIPA ada sejumlah pemelajar BIPA yang suka menyanyikan lagu-lagu dangdut. Alasan kedua, yaitu penggunaan media lagu sebagai materi ajar memiliki kelebihan, di antaranya mampu memberikan pengalaman baru dalam mempelajari bahasa Indonesia dan kebudayaannya. Materi lagu dengan pemilihan syair atau lirik yang  sarat  akan  nilai  kearifan  dan  budaya  Indonesia  khususnya  Jawa,  akan  mampu  menambah pengetahuan dan khasanah nilai budaya bagi para pemelajar BIPA Thailand dan Philipina. Selain itu, materi  lagu  terdapat  dalam  bahan  ajar  BIPA  tingkat  7  peta  materi  dengan  unit/tema  8  lagu  favorit. Penyusunan  materi  ajar  juga  diselaraskan  dengan  karakteristik  lembaga  dan  budaya  setempat  yaitu budaya  atau  kearifan  lokal  Solo  Jawa  tengah  sebagai  lokasi  lembaga  tersebut.  Berkaitan  dengan pemilihan  dangdut  koplo  sebagai  materi  ajar  BIPA,  penulis  setuju  dengan  pendapat  (Hasanah, Kurniasih, & Agustina, 2020: 116) dalam artikelnya, bahwa penyusunan materi ajar dilakukan dengan mempertimbangkan berbagai hal. Salah satu unsur yang menjadi pertimbangan penting tersebut dilihat dari latar belakang para pemelajar. Dalam konteks ini, para pemelajar yang berasal dari Thailand dan Filipina  memiliki  persamaan  rumpun  Melayu-Austronesia.  Selanjutnya,  secara  umum  mereka menguasai bahasa melayu berdasarkan pemerolehan bahasa pertama.
Aspek pengetahuan budaya penting untuk dipelajari pemelajar BIPA, tidak sekadar mempelajari dan menguasai aspek keterampilan berbahasa. Namun, budaya yang menjadi ciri dan identitas bangsa Indonesia  perlu  dikenalkan  kepada  para  pemelajar  BIPA.  Budaya  yang  dipelajari  nantinya  mampu menjadi bekal pemelajar dalam menjalani kehidupan bermasyarakat di Indonesia, tidak hanya terampil dalam berbahasa, pemelajar diharapkan mampu menerapkan sikap nilai budaya yang ada di masyarakat. Kesadaran  akan  budaya  juga  mampu  membantu  dalam  berkomunikasi  yang  selaras  dengan  kondisi budaya di Indonesia. Dalam pembelajaran BIPA, aspek budaya berperan penting dalam memberikan pemahaman  terhadap  para  pemelajar.  Hal  tersebut  terjadi  karena  pada  dasarnya  pembelajaran  BIPA adalah  pembelajaran  budaya  Indonesia  kepada  pemelajar  asing  yang  belajar  bahasa  Indonesia.  Oleh sebab itu, latar belakang budaya pemelajar BIPA perlu dipahami oleh para personalia yang ikut andil dalam pembelajaran BIPA. Hal ini bermaksud agar terhindar dari permasalahan konflik budaya yang akan mengganggu jalannya pembelajaran (Suyitno, 2017: 55).
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
Salah satu budaya yang perlu digali oleh pemelajar BIPA adalah kearifan lokal. Kearifan lokal atau local  genius/local  wisdom merupakan  bagian  dari  kehidupan  kelompok  masyarakat  dengan karakteristik yang berbeda antara setiap kelompok atau etnik dengan kelompok yang lain. Istilah local genius diartikan sebagai bentuk kecerdasan setempat, local wisdom sebagai kebijakan setempat, bahkan dapat  diartikan  sebagai local  knowledge atau  pengetahuan  setempat  (Fajarini,  2014:  124).  Kearifan lokal  didefinisikan  sebagai  pengetahuan  dan  pandangan  hidup  atau  bentuk  strategi  kegiatan  guna menjawab setiap permasalahan di masyarakat (Hastuti, et al., 2021: 98).
Kearifan  lokal  juga  mampu  menjadi  identitas  dan  kepribadian  budaya  kelompok  masyarakat, sehingga  masyarakat  mampu  menyerap  serta  mengolah  kebudayaan  luar  atau  asing  (Wibowo  & Gunawan, 2015: 17). Identitas dan kepribadian yang dimaksud haruslah disesuaikan dengan pandangan hidup masyarakat agar tidak menggeser nilai-nilai kearifan lokal yang sudah ada. Kearifan lokal sebagai upaya dalam membentengi diri dari pengaruh buruk kebudayaan asing. Menurut Rahyono (2009: 11) mengartikan kearifan lokal sebagai kecerdasan manusia yang dimiliki oleh kelompok masyarakat atau etnis  tertentu,  diperoleh  berdasarkan  pengalaman  yang  mereka  alami.  Maksudnya,  kearifan  tersebut timbul  seiring  dengan  pengalaman  mereka  yang  memungkinkan  antara  satu  kelompok  masyarakat tertentu dengan yang lain memiliki keunikan dan perbedaan. Kearifan yang timbul dan menjadi nilai di masyarakat  mampu  melekat  seiring  dengan  perjalanan  dan  perubahan  masa  selama  keberadaan masyarakat itu masih ada.
Bentuk  kearifan  lokal  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Haryanto  (2014:  212)  ditafsirkan  sebagai wujud  kerukunan  beragama  dalam  praktik  sosial  bermasyarakat  dengan  landasan  kearifan  sebuah budaya.  Secara  terperinci  bentuk  kearifan  lokal  yang  berada  dalam  konteks  budaya  (etika,  nilai, kepercayaan, norma, adat istiadat, hukum adat, dan aturan khusus). Kearifan lokal oleh Wahyudi (2014: 13) diartikan sebagai tata aturan tersirat yang kemudian oleh masyarakat dijadikan sebagai acuan dalam berkehidupan, sebagai tata aturan hubungan antarmanusia. Kearifan lokal dalam sudut pandang karya sastra diwujudkan dalam bahasa tulis maupun lisan (Ratna, 2011: 95). Kearifan lokal yang ditemui di kalangan masyarakat seperti nyanyian, cerita rakyat, semboyan, pepatah kitab-kitab kuno yang lekat dengan kehidupan sehari-hari. Kearifan lokal menjadi wujud tradisi dan cerminan nilai-nilai masyarakat atau kelompok tertentu.
Kearifan lokal tidak hanya sebatas wujud nilai, norma, budaya, kebiasaan baik, etika dan lainnya. Dunia kuliner Indonesia menjadi hal wajib yang perlu diketahui oleh pemelajar BIPA sebagai bagian dari  kearifan  lokal  bidang kuliner  tradisional.  Kuliner  terbukti jitu  dalam  mengenalkan  Indonesia  di kancah  internasional.  Sebut  saja  rendang  yang oleh  UNESCO  dinobatkan  sebagai  salah  satu  kuliner terenak  di  dunia.  Menurut  Dewi  (2011:  162),  makanan  tradisional  adalah  fenomena  kebudayaan, makanan tidak diinterpretasikan sebatas organisme (nabati maupun hewani) yang kemudian diolah dan dikonsumsi oleh organisme hidup lainnya atau berguna dalam menjaga kelangsungan hidupnya, tetapi makanan tradisional adalah alasan dalam mempertahankan kebudayaan.
Berangkat dari permasalahan tersebut, penulis tertarik untuk melakukan penelitian terkait lagu dangdut koplo sebagai materi ajar BIPA berbasis kearifan lokal yang ditujukan bagi pembelajar BIPA tingkat  lanjut  (berasal  dari  Thailand  dan  Philipina).  Seiring  berkembangnya  zaman  dan  tuntutan kebutuhan para pemelajar BIPA, para pengajar BIPA harus terus memiliki inovasi dan kreativitas dalam menciptakan materi ajar. Salah satu bentuk inovasi dan menjadi nilai keharusan seorang pengajar adalah memasukkan unsur budaya atau kearifan lokal dalam setiap materi pembelajaran BIPA. Materi yang berbasis  kearifan  lokal  ini  diharapkan  mampu  menjawab  tantangan  kebutuhan  pemelajar  yang  tidak hanya  ingin  mempelajari  bahasa,  tetapi  juga  mengenal  kearifan  lokal  di  Indonesia.  Penelitian  ini bertujuan untuk menggali nilai budaya atau kearifan lokal pada lagu dangdut koplo, menjadikan lagu dangdut sebagai materi ajar BIPA Thailand dan Filipina tingkat VII di UIN Raden Mas Said Surakarta, dan  mengaitkannya  dengan  pembelajaran  BIPA  tingkat  lanjut  di  UIN  Raden  Mas  Said  Surakarta.
Relevansi dari hasil penelitian ini diharapkan mampu menjadi acuan dan rekomendasi para pengajar dalam menerapkan materi ajar berbasis kearifan lokal di lembaga BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta.
Penelitian serupa pernah dilakukan oleh Bursan, 2016 yang berjudul Pengembangan Bahan Ajar berbasis Kearifan Lokal Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA) di Universitas Muhammadiyah Makassar.  Dalam  tesis  tersebut  hasil  penelitiannya  berupa  bahan  ajar  buku  dan  CD  audio  dengan mengangkat  nilai  kearifan  lokal  (Makassar)  di  kelas  Darmasiswa  Universitas  Muhammadiyah Makassar. Pengembangan bahan ajar tersebut mengacu pada ADDIE yang telah disesuaikan dengan kebutuhan  peneliti.  Berdasarkan  anggapan  penutur  asing  tingkat  pemula  A1,  ragam  bahasa  dan pemilihan diksi mudah dipahami dan dibaca. Terakhir simpulan validasi memperoleh nilai 82% yang menunjukkan bahwa bahan ajar sangat layak diterapkan di pembelajaran BIPA.
Persamaan  penelitian  yang  penulis  lakukan  dengan  penelitian  milik  (Bursan,  2016)  yaitu mengkaji  bahan  ajar  BIPA.  Selain  itu,  penyusunan  bahan  ajar  sama-sama  berbasis  kearifan  lokal masing-masing  daerah.  Beberapa  perbedaan  terdapat  pada  nilai  kearifan  yang  penulisan  masukkan dalam  materi  ajar  berupa  lagu  dangdut  koplo,  sedangkan  dalam  penelitian  (Bursan,  2016)  berupa kearifan  lokal  (Makassar).  Penelitian  tersebut  ditujukan  pada  pemelajar  BIPA  tingkat  A1,  yaitu tingkatan  pemelajar  BIPA  yang  mengacu  pada  ketetapan  CEFR  ( Common  European  Framework  of Reference  for  Languages ).  Adapun  penelitian  yang  dilakukan  penulis  berupa  materi  ajar  untuk pemelajar  BIPA  tingkat  VII  yang  sesuai  dengan  ketetapan  Permendikbud  Nomor  27  tahun  2017. Perbedaan lainnya ada pada metode dan lokasi penelitian.
Penelitian selanjutnya yang juga relevan dengan penelitian yang penulis lakukan, yaitu penelitian yang dilakukan oleh (Fahmi, 2021) dengan judul Pengembangan Bahan Ajar BIPA Bermuatan Budaya Lokal Bagi Mahasiswa Asing di UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung. Skripsi tersebut mengkaji pengembangan bahan ajar BIPA dengan model ADDIE atau penelitian pengembangan. Hasil penelitian pengembangan  bahan  ajar  tersebut  berwujud  buku  saku.  Persamaan  penelitian  terletak  pada  basis kearifan atau budaya lokal sebagai muatan dalam penyusunan bahan ajar. Perbedaan ada pada sasaran implementasi dari bahan ajar yang dibua. Materi ajar dalam penelitian yang penulis lakukan ditujukan kepada pemelajar BIPA tingkat VII berdasarkan pemeringkatan BIPA dari Permendikbud Nomor 27 Tahun  2017,  sedangkan  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fahmi,  2021  ditujukan  pada  tingkat pemelajar  BIPA  C1  berdasarkan  pemeringkatan  yang  mengacu  pada  CEFR  ( Common  European Framework of Reference for Languages ).
Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini berfokus pada pembahasan lagu dangdut koplo sebagai materi ajar BIPA berbasis kearifan lokal, serta implikasinya dalam pembelajaran BIPA tingkat VII. Hal menarik dari penelitian ini adalah ide dan nilai inovatif dalam memasukan unsur kearifan lokal melalui lagu dangdut koplo dalam pembelajaran BIPA belum pernah ada sebelumnya, khususnya di lembaga BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta.

## Metode
Metode deskriptif kualitatif digunakan dalam riset ini. Sumber data didapatkan dari informan dan dokumen. Informan yang dipilih adalah pengajar, tutor, dan mahasiswa BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta.  Dokumen  yang  digunakan  berupa  naskah  lirik  lagu  dangdut  koplo  yang  berkembang  di Indonesia.  Tidak  semua  lagu  dangdut  koplo  diteliti  dalam  riset  ini.  Teknik  pengambilan  sampel dilakukan  dengan purposive  sampling ,  sehingga  data  yang  dipakai  benar-benar  terkait  dengan permasalahan  yang  dikaji.  Dari  sekian  banyak  lagu  dangdut  koplo  yang  berkembang  di  Indonesia, penelitian difokuskan pada lagu-lagu dangdut koplo yang di dalam liriknya mengandung kearifan lokal. Lagu yang dipilih sejumlah tiga belas lagu, berjudul “ Mendung Tanpo Udan ”, “ Ndasku Mumet Ndasmu Piye ”, “ Ndas Gerih ”, “ Tresnoku Kepenggak Itungan Jowo ”, “ Tanjung Mas Ninggal Janji ”, “ Aku Cah Kerjo ”,  “ Stasiun  Balapan ”,  “ Jaran  Goyang ”,  “ Kartonyono  Medot  Janji ”,  “ Banyu  Langit ”,  “ Lemah Teles ”, “ Los Dol ”, dan “ Polisi ”. Sesuai dengan sumber data yang dibutuhkan, teknik pengumpulan data
menggunakan  wawancara  dan content  analysis .  Keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  teori  dan sumber. Data dianalisis dengan model analisis interaktif dengan tahapan: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Dangdut merupakan  warisan  leluhur  yang  telah  membudi  daya  dan  menjadi jiwa  dan  jati  diri bangsa yang sudah melekat dan tidak dapat dipisahkan. Dangdut merupakan salah satu bukti bahwa kearifan lokal yang ada di Indonesia sangat beragam. Dangdut bukanlah sekadar musik yang telah lama menjadi identitas bangsa. Lebih dari itu, dangdut merupakan genre musik yang dapat digunakan untuk memperkenalkan  kearifan  lokal  bangsa.  Salah  satunya  dapat  dilihat  dari  adanya  penggunaan  bahasa daerah pada lirik lagu dangdut yang menunjukkan bahwa Indonesia kaya akan bahasa daerah. Selain itu kearifan lokal juga dapat  dilihat dari isi setiap lirik lagu yang merepresentasikan nilai kearifan lokal budaya bangsa yang beragam.
Beberapa nilai kearifan lokal yang terepresentasikan pada lirik lagu dangdut tersebut, antara lain kearifan sandang, pangan, papan, transportasi, cuaca, peribahasa atau pantun, sistem pencaharian, dan lain-lain. Adanya nilai budaya ini menggambarkan bagaimana kehidupan masyarakat di Indonesia yang sangat  beragam.  Adanya  nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  lirik  lagu  dangdut  dapat  dijadikan sebagai materi ajar bagi mahasiswa BIPA bagi mahasiswa UIN Raden Mas Said Surakarta. Kesesuaian antara  Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  BIPA  dan  adanya  musik  dangdut  yang  saat  ini  tengah digemari  oleh  mahasiswa  BIPA  UIN  Raden  Mas  Said  Surakarta  menjadikan  musik  dangdut  sesuai digunakan sebagai bahan ajar untuk mengajarkan materi mengenal budaya bangsa melalui musik yang didengar.

## Bentuk-bentuk Kearifan Lokal dalam Lagu Dangdut Koplo

## Sandang atau Busana
Sandang merupakan busana yang digunakan untuk melindungi tubuh atau untuk menutup aurat. Pada  lirik  lagu  dangdut,  terdapat  busana  daster  dan  sarungan  yang  mencerminkan  nilai  budaya masyarakatnya.  Dasteran  dan  sarung  sangat  identik  dengan  masyarakat  yang  sedang  bersantai. Misalnya ketika ibu rumah tangga sedang beres-beres rumah biasanya mereka mengenakan daster agar lebih  leluasa  dalam  bergerak,  sedangkan  sarung  selain  digunakan  oleh  kaum  laki-laki  tengah  salat, sarung juga dikenakan ketika sedang santai membaca koran, ronda, dll.
Awak dewe tau duwe bayangan
Besok yen wes wayah omah-omahan Aku moco koran sarungan Kowe belonjo dasteran
kita pernah punya cita-cita Besok jika sudah waktunya berumah tangga Saya membaca koran sarungan Kamu belanja pakai daster
Gambar di bawah merupakan contoh penggunaan kutipan di atas merupakan cuplikan dari lagu berjudul “ Mendung Tanpo Udan ”. Lagu ini merupakan karya dan dibawakan salah satunya oleh Ndar Boy. Secara keseluruhan lirik lagu ini menggambarkan perasaan seseorang yang memiliki angan-angan untuk  bisa  hidup  dan  tinggal  bersama  kekasih  hatinya.  Sayangnya,  yang  terjadi  malah  sebaliknya. Hubungan keduanya kandas di tengah jalan. Kearifan lokal yang muncul pada kutipan tersebut adalah sandang atau pakaian. Hal ini tergambar dari kata dasteran dan sarungan . Daster merupakan pakaian yang  identik  dipakai  oleh  perempuan.  Daster  sering  dipakai  oleh  ibu  rumah  tangga  ketika menyelesaikan  kegiatan  di  rumah  seperti  bersih-bersih,  memasak,  berbelanja  karena  daster  dirasa nyaman dan penggunanya lebih bebas bergerak. Sementara itu, sarungan menjadi penanda busana yang sering dipakai oleh laki-laki. Pengguna sarung identik dengan laki-laki yang ingin salat, menuntut ilmu di  pesantren,  bahkan  digunakan  sebagai  pakaian  santai  bagi  laki-laki.  Selain  itu  sarung  juga  dapat
digunakan sebagai selimut. Biasanya sarung digunakan oleh bapak-bapak yang tengah ronda malam. Adapun contoh gambar dari penggunaan daster dan sarung dalam kehidupan sehari-hari dapat dilihat sebagai berikut.
Sumber: dokumentasi pribadi
Sumber: dokumentasi pribadi
Gambar 1. Orang mengenakan daster
Gambar 2. orang mengenakan sarung

## Pangan
Indonesia adalah negara yang kaya budaya dan kekayaan alam. Kekayaan alamnya menjadikan masyarakatnya  kreatif  sehingga  mampu  mengolah  dan  memanfaatkannya  menjadi  sebuah  budaya pangan  atau  makanan.  Beberapa  makanan  yang  terkenal  hingga  ke  luar  negeri  seperti  nasi  goreng, tempe, sate, dan lain-lain.
Sega liwet lawuh tempe
Ndasku mumet ndasmu piye Bola ruwet dinggo nyethe
Bathukku anget bathukku piye Nasi liwet lauk tempe Kepalaku pusing kepalamu bagaimana Benang ruwet dipakai merajut Dahiku hangat dahimu bagaimana
Kutipan  lirik  lagu  di  atas  merupakan  lagu  dangdut  yang  berjudul  ” Ndasku  Mumet  Ndasmu Piye ”. Banyak penyanyi dangdut yang membawakan lagu ini, seperti Happy Asmara dan Safira Inema. Secara  keseluruhan,  lagu  ini  menceritakan  perasaan  pusing  yang  dialami  oleh  seseorang  dalam menghadapi sikap orang lain. Nilai kearifan lokal yang muncul pada kutipan lirik lagu tersebut adalah adanya  makanan  tradisional  nasi  liwet  dan  tempe.  Kedua  makanan  ini  merupakan  makanan  khas Indonesia, terutama di daerah Jawa. Di Jawa tidak sulit untuk menemukan kedua makanan tersebut. Bahkan, tempe sudah menjadi makanan yang hampir setiap hari dicari oleh ibu-ibu ketika belanja.
Tempe  merupakan  makanan  yang  sudah  melegenda  dan  sudah  berkembang  di  Indonesia. Tempe  sering  dijadikan  sebagai  makanan  pengganti  daging.  Beberapa  pendapat  menyatakan  bahwa tempe berasal dari Indonesia. Tetapi ada juga yang menyatakan bahwa tempe berasal dari Cina. Yang pasti, tempe sudah berkembang lama sejak tanam paksa yang diberlakukan oleh pemerintah kolonial Belanda. Tempe sendiri merupakan makanan dari hasil fermentasi yang berbahan dasar kedelai. Tempe sering dikonsumsi karena selain dapat digunakan sebagai lauk utama, tempe juga dapat digunakan untuk lauk sampingan. Sebagai makanan yang berbahan utama dari jenis makanan pokok di Indonesia, tempe kaya  akan  manfaat.  Tempe  bisa  mencegah  penyakit  jantung  koroner,  diabetes,  kanker,  penurunan kolesterol, hipertensi, dan lain-lain. Tempe bisa diolah menjadi berbagai macam makanan, misalnya menjadi  mendoan,  tempe  goreng,  tempe  bacem, nugget ,  dan  lain-lain.  Jenis-jenis  tempe  pun  juga beragam seperti tempe kedelai, tempe gembus , dan tempe benguk.
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
Nasi liwet merupakan makanan khas dari Indonesia yang terkenal di daerah Solo. Makanan ini tidak  hanya  dijumpai  di  Solo,  tetapi  juga  di  beberapa  daerah  lain,  seperti  Jawa  Barat  juga  memiliki makanan ini. Nasi liwet merupakan makanan khas yang cara memasaknya dengan teknik liwet. Teknik liwet merupakan teknik memasak nasi dengan cara mencampur beras dan air dengan menggunakan alat khusus. Bahan lain yang biasa digunakan untuk memasak nasi liwet seperti santan, daun salam, dll.. Penyajian nasi liwet di setiap daerah memiliki karakteristik dan ciri nasi liwet yang berbeda-beda.  Di Solo biasanya nasi liwet disajikan dengan daging ayam opor suwir, kerupuk,  dan rambak kulit sapi. Adapun contoh gambar nasi liwet dan tempe dapat dilihat sebagai berikut.
Sumber: dokumentasi pribadi Gambar 3. Nasi liwet
Lawuhku mi bancaan Blendrang tuntut gedang
Ben gurih sengojo tak campur ndas gerih.
Laukku mie syukuran Blendrang jantung pisang Biar guris sengaja ku campur kepala ikan asin
Kutipan di atas merupakan cuplikan dari lirik lagu berjudul Ndas Gerih yang dinyanyikan oleh Denny Caknan. Lagu ” Ndas Gerih ” berisi gambaran seorang laki-laki sederhana yang berjuang demi membahagiakan kekasihnya. Hal ini dibuktikan dengan makannya yang sederhana seperti mi bancaan, blendrang tuntut gedang , dan ndas gerih . Nilai kearifan lokal yang muncul pada kutipan di atas, yaitu adanya  frasa mi  bancaan , blendrang  tutup  gedang ,  dan ndas  gerih . Bancaan merupakan  bentuk syukuran yang sering dilakukan oleh masyarakat Jawa ketika mereka mendapatkan suatu kebahagiaan. Biasanya, isi dari bancaan seperti mi, gudangan, telur atau ikan, dan lain-lain. Selain itu, dalam bancaan terkadang juga terdapat blendrang tuntut gedang . Tuntut gedang merupakan makanan hasil olahraga dari jantung pisang. Biasanya ketika pohon pisang berbuah, sering ditemukan jantung pisang yang tidak terpakai. Masyarakat Jawa sering  memanfaatkannya untuk diolah menjadi lauk. Sementara itu, ndas gerih merupakan makanan tambahan yang dipakai oleh penyair sebagai penanda bentuk kesederhanaan. Mengingat harga ikan gerih yang tidak terlalu tinggi, maka sebagai makanan sumber protein masyarakat Jawa memanfaatkan gerih sebagai lauk yang menandakan kesederhanaan. Contoh olahan ndas gerih dan jantung pisang dapat dilihat sebagai berikut.
Sumber: dokumentasi pribadi Gambar 4. Olahan Gerih (ikan asin)

## Adat
Setiap daerah yang berada di Indonesia sangat beragam corak adat istiadat yang berlaku. Setiap adat tersebut harus dipatuhi oleh masyarakat sekitar karena telah sudah turun temurun menjadi sebuah tradisi. Salah satu nilai budaya yang muncul pada lirik lagu dangdut koplo adalah adanya perhitungan ketika sepasang kekasih masyarakat Jawa hendak melangsungkan pernikahan.
Tresnoku kepenggak wong tuwo
Kepenggak mergo itungan Jowo Lilakno, kudu tak lilakno Amergo tresno ra biso dipekso
cintaku terhalang orang tua(mu)
terhalang karena perhitungan jawa relakan harus ku relakan karena cinta tidak bisa dipaksa
Kutipan lirik lagu di atas merupakan lagu berjudul Tresnoku Kepenggak Itungan Jowo . Lagu ini  menceritakan  hubungan  sepasang  kekasih  yang  kandas  lantaran  terhalang  oleh  orang  tua  karena adanya  hitungan  Jawa.  Dalam  adat  Jawa  terdapat  tradisi  yang  disebut  dengan  weton  jodoh  yang digunakan untuk melihat apakah pasangan itu berjodoh atau tidak yang sampai saat ini masih ada yang percaya, meskipun juga ada yang sudah tidak percaya. Bagi masyarakat Jawa, setiap kelahiran tidak hanya diingat tanggal, bulan, dan tahun dia lahir, tetapi juga diingat pasaran orang tersebut lahir. Hari dan pasaran kelahiran memiliki angka Neptu tertentu. Untuk menghitung angka Neptu , hari dan pasaran atau weton orang tersebut lahir akan dijumlah dengan hari dan weton kekasihnya. Ada jumlah tertentu yang dititeni oleh  masyarakat  apabila  tetap  melangsungkan  pernikahan,  maka  tidak  akan  langgeng. Selain itujuga terdapat jumlah tertentu yang diyakini bahwa jumlah yang diperoleh akan mendapatkan kebahagiaan. Adapun tanggal dan weton neptu dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
Tabel hari dan weton neptu Hari Neptu   Pasaran Neptu Minggu   5 Legi 5 Senin 4 Pahing 9 Selasa 3 Pon 7 Rabu 7 Wage 4 Kamis 8 Kliwon 8 Jumat 6 Sabtu 9
Tabel di atas merupakan tabel neptu pasaran hari dan weton dalam hitungan Jawa. Sebelum melangsungkan  pernikahan,  masyarakat  Jawa  yang  masih  memegang  teguh  budaya  Jawa  tetap menggunakan  perhitungan  tersebut  untuk  mengetahui  apakah mereka  berjodoh  atau  tidak.  Sepasang
kekasih akan dihitung neptu hari dan pasaran kemudian dijumlah. Arti hasil penjumlahan dapat dilihat dari gambar berikut ini.
Sumber: https://bit.ly/3hijl1i
Gambar 4. Olahan Gerih (ikan asin)
Adapun deskripsi dari gambar di atas dapat dilihat pada tabel berikut ini.
No   Hasil Penjumlahan
Arti
1. Pegat atau pegatan
Pegat berasal Dari bahasa jawa yang berarti bercerai. Jika perhitungan sepasang  kekasih  mendapatkan  hasil  penjumlahan  pegat  maka Pasangan  ini  kemungkinan  akan  sering  menghadapi  masalah dikemudian  hari  yang berasal  dari  masalah ekonomi, perselingkuhan, kekuasaan hingga menyebabkan perceraian. 2. Ratu
Identik  dengan  sosok  yang  terhormat  dan  dihormati.  Jika  hasil penjumlahan  sepasang  kekasih  adalah  ratu  maka  pasangan  ini  bisa dikatakan sudah cocok dan berjodoh sangat dihargai dan disegani oleh tetangga maupun lingkungan sekitar. Bahkan tidak sedikit orang sekitar yang iri dengan keharmonisannya dalam membina rumah tangga. 3. Jodoh
Jika  hasil  pasangan  menunjukkan  Jodoh,  pasangan  ini  memang ditakdirkan berjodoh. Mereka bisa saling menerima segala kekurangan maupun  kelebihan  masing-masing,  bahkan  nasib  rumah  tangga  dapat harmonis sampai tua. 4. Topo
Topo berasal dari bahasa Jawa yang dapat diartikan bertirakat. Pasangan ini  akan  sering  mengalami  kesusahan  di  awal-awal  dalam  membina rumah  tangga  namun  pada  akhirnya  akan  bahagia.  Persoalan  yang muncul dalam rumah tangga salah satunya bisa muncul dari ekonomi. Tapi  setelah  mempunyai  anak  dan  cukup  lama  berumah  tangga,
hidupnya akan sukses serta bahagia.
5. Tinari
Tinari memiliki arti bahwa pasangan dengan hasil penjumlahan ini akan mendapatkan kebahagiaan hidup, kemudahan dalam mencari rezeki dan tidak  akan  hidup  berkekurangan.  Bahkan  hidupnya  juga  diliputi keberuntungan. 6. Padu
Padu  dalam  bahasa  Jawa  berarti  cekcok  atau  pertengkaran.  Rumah tangga  pasangan  ini  akan  sering  mengalami  pertikaian  atau pertengkaran.  Meski  sering  terjadi  pertengkaran,  nasib  rumah  tangga tidak sampai bercerai. Pertengkaran ini bahkan dipicu dari hal-hal yang bersifat sepele.
7. Sujanan Hasil  penjumlahan  ini  rumah  tangga  akan  sering  mengalami percekcokan & masalah perselingkuhan. 8. Pesthi Pesthi memiliki arti rumah tangga yang di jalan akan berjalan dengan sangat  harmonis,  rukun,  adem,  ayem,  tenteram,  dan  sejahtera  sampai tua. Bisa dikatakan jika ada sedikit masalah namun tidak megganggu keharmonisan.

## Cuaca
Iklim atau cuaca merupakan kearifan lokal utama yang melekat pada suatu bangsa. Di Indonesia sendiri iklim cuaca yang dihadapi antara lain, yaitu musim kemarau dan musim penghujan. Hal ini dapat dilihat dari kedua lirik lagu berikut ini.

## Didi Kempot – Tanjung Mas Ninggal
Janji Aku Cah Kerjo Bebasan Koyo Ngenteni Udan Ning Mongso Ketigo Najan Mung Sedelo Ora Dadi Ngopo Penting Iso Ngademke Ati Bebasan nunggu mongso rendeng Anggongku le ngenteni kowe Wes ono sesasi genep dino iki Seperti peribahasa menunggu hujan di tengah kemarau Meski sebentar pun tak mengapa Yang penting bisa mendinginkan hati Paribahasa menunggu datangnya musim hujan, Aku menunggu kamu,
Tepat Hari ini sudah sebulan aku menunggumu
Kedua  kutipan  di  atas  merupakan  bentuk  budaya  yang  mencerminkan  musim  yang  ada  di Indonesia. Terletak di garis khatulistwa, Indonesia merupakan negara tropis yang memiliki dua musim, yaitu musim penghujan dan musim kemarau. Dalam kedua lirik tersebut, penggunaan musim digunakan sebagai peribahasa dalam menunggu seorang yang dinantikan. Lirik lagu Tanjung Mas Ninggal Janji , mengibaratkan  bahwa  menunggu  seseorang  seperti  menunggu mongso  ketigo (musim  kemarau)  di musim penghujan. Sebaliknya, penggunaan frasa mongso rendeng (musim penghujan) pada lirik Aku Cah  Kerjo juga  sebagai  bentuk  peribahasa  seseorang  yang  menunggu  kepulangan  kekasihnya  yang pergi  merantau  diibaratkan  seperti  menunggu  mongso  rendeng  di  mongso  ketigo. Contoh  musim kemarau dan musim penghujan dapat dilihat sebagai berikut.
Sumber: dokumentasi pribadi
Sumber: dokumentasi pribadi
Gambar 5. Sunset di musim kemarau
Gambar 6. Genanangan air di musim penghujan
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa

## Transportasi
Transportasi  merupakan  kendaraan  yang  digunakan  untuk  mempermudah  seseorang  ketika sedang  atau  akan  berpindah  atau  berkunjung  ke  suatu  tempat.  Di  Indonesia  sendiri  alat  transportasi sangat beragam baik itu transportasi darat maupun laut. Hal ini didasari karena Indonesia merupakan negara kepulauan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan lirik berikut ini.
Ning Pelabuhan Tanjung Mas kene
Biyen aku ngaterke kowe Ning Pelabuhan Semarang kene Aku tansah ngenteni kowe
Di Pelabuhan Tanjung Mas ini Dulu ku mengantar dikau Di pelabuhan Semarang ini Ku selalu menunggu kamu
Lirik lagu di atas merupakan kutipan lagu Didi Kempot yang berjudul ” Tanjung Mas Ninggal Janji ”.  Dalam  lirik  lagu  tersebut  berisi  nilai  budaya  transportasi  laut.  Indonesia  merupakan  negara kepulauan yang terdiri atas pulau Jawa, Sumatra, Kalimantan, dan pulau lainnya. Oleh karena terdiri atas beberapa pulau inilah, alat-alat transportasi yang digunakan oleh negara Indonesia, seperti kapal, kereta, dan pesawat terbang. Lirik lagu Didi Kempot di atas menggambarkan nilai budaya transportasi laut. Hal ini ditandai dengan frasa pelabuhan Tanjung mas. Pelabuhan merupakan tempat berlabuhnya kapal  laut.  Salah  satu  pelabuhan  di  Indonesia  adalah  Pelabuhan  Tanjung  Mas  yang  terdapat  di Semarang. Pada lirik lagu di atas, penggunaan pelabuhan digunakan sebagai tempat yang digunakan oleh  penyair  untuk  mengantarkan  kepergian  dan  menunggu  kedatangan  kekasihnya.  Berikut  contoh pelabuhan Tanjung Mas yang ada di Semarang.
Sumber: https://bit.ly/3FpZo0f Gambar 7. Terminal Tanjung Emas Semarang
Ning stasiun balapan Kuto Solo sing dadi kenangan Kowe karo aku Naliko ngeterke lungamu Di Stasiun Balapan Kota solo yang jadi kenangan Engkau dan aku Ketika mengantarkan kepergianmu
Kutipan lirik di atas merupakan lagu Didi Kempot yang berjudul ” Stasiun Balapan ”. Kutipan di atas menggambarkan  bentuk  nilai  kearifan transportasi  darat  yang  ada  di  Indonesia.  Nilai budaya yang  ditampilkan  dalam  Kutipan  lirik lagu tersebut  adalah kereta  api.  Hal ini ditandai  dari ada  kata stasiun balapan. Seperti yang kita ketahui bahwa stasiun merupakan tempat berangkat dan berhentinya seseorang  ketika  naik  kereta  api.  Salah  satu  stasiun  yang  ada  di  Indonesia  adalah  stasiun  kereta  api seperti  yang  ditampilkan  pada  lirik  lagu  di  atas.  Stasiun  Balapan  digambarkan  sebagai  tempat  yang digunakan oleh penyair untuk menggambarkan keadaan terakhirnya berdua bersama kekasih hatinya sebelum akhirnya ditinggal pergi. Berikut dokumentasi Stasiun Balapan yang ada di Solo.
Sumber: dokumentasi pribadi Gambar 8. Stasiun Balapan

## Religi
Religi atau sistem keagamaan merupakan nilai budaya yang tidak dapat ditinggalkan oleh suatu bangsa. Religi melambangkan keadaan suatu bangsa. Di Indonesia terutama di Jawa sistem religi masih percaya dengan hal-hal mistis ,seperti ajian ilmu tertentu untuk mendapatkan suatu hal yang diinginkan. Hal ini dapat ditemui pada lirik lagu ” Jaran Goyang ” pada kutipan berikut.
Apa salah dan dosaku, sayang? Cinta suciku kau buang-buang Lihat jurus yang 'kan kuberikan Jaran goyang, jaran goyang
Kutipan lagu di atas terdapat pada lirik lagu Jaran Goyang . Lagu ini pernah viral dibawakan oleh Nella Kharisma. Jaran goyang merupakan salah satu ajian yang sering digunakan oleh seseorang untuk menarik perhatian lawan jenisnya. Siapapun yang mengamalkan ajian ini dapat membuat orang klepek-klepek  meskipun  awalnya  orang  tersebut  tak  sedikitpun  menaruh  perasaan  padanya.  Adanya ajian jaran goyang ini menandakan bahwa masyarakat Indonesia percaya pada hal-hal yang berbau gaib sehingga menjadikan sebagai salah satu bentuk budaya pada aspek religi.

## Papan atau Tempat Rekreasi
Papan atau tempat rekreasi merupakan nilai budaya berupa lokasi yang menjadi tempat untuk berlibur. Beberapa tempat rekreasi yang muncul pada lirik lagu dangdut koplo secara tidak langsung juga  bertujuan  untuk  mempromosikan  atau  memperkenalkan  kepada  masyarakat.  Beberapa  lokasi tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini.
Kartonyono ning Ngawi medot janjimu
Ambruk cagakku nuruti angan-anganmu Sak kabehane wes tak turuti tapi malah mblenjani Kartonyono di Ngawi memutus janjimu Roboh pendirianku menuruti angan-anganmu Semua sudah ku turuti Tapi justru kau ingkari
Setiap daerah memiliki ciri dan corak tersendiri yang khas dan identik yang menjadi pembeda dengan daerah atau tempat yang lain. Hal ini juga menjadi salah satu nilai kearifan lokal yang tak kalah pentingnya.  Salah  satunya,  yaitu  adanya  tugu  Kartonyono  yang  dilambungkan  oleh  penyanyi  muda, Denny  Caknan.  Kartonyono  sebenarnya  merupakan  nama  sebuah  perempatan  yang  berada  di  Kota Ngawi,  Jawa  Timur.  Di  perempatan  itu  terdapat  tetenger  atau  penanda  yang  menjadi  ciri  khas  atau
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
karakteristik berupa patung gading gajah. Kartonyono adalah perempatan jalan di Ngawi kota, dekat alun-alun. Perempatan jalan itu menunjukkan akses ke timur menuju Caruban dan Surabaya, ke selatan mengantarkan menuju Magetan atau Madiun, sedangkan arah barat menuju Solo dan utara ke Alun- alun  Ngawi.  Lagu  ini  menceritakan  tentang  perasaan seorang yang  sudah  berjuang  dan memberikan segalanya  tetapi  pada  akhirnya  ia  malah  dikecewakan  oleh  kekasihnya.  Berikut  dokumentasi  Tugu Gading Kartonyono yang ada di Ngawi.
Sumber: dokumentasi pribadi Gambar 9. Tugu Gading Ngawi
Ademe gunung merapi purba
Melu krungu swaramu ngomongke opo Ademe gunung merapi purba Sing neng langgran Wonosari Yogjokarta Dinginnya Gunung Merapi Purba, Ikut mendengar suaramu mengatakan apa, Dinginnya Gunung Merapi Purba,
Yang ada di Langgaran Wonosari Jogjakarta
Kutipan di atas merupakan lirik lagu Didi Kempot berjudul ” Banyu Langit ”. Nilai kearifan lokal yang  muncul  pada  lirik  lagu  di  atas  adalah  adanya  wisata  alam  berupa  gunung.  Gunung  Api  Purba Yogyakarta merupakan salah satu tempat wisata yang menjadi ciri khas atau karakteristik dari daerah Gunungkidul. Gunung ini berlokasi di Kapanewon Patuk, Gunungkidul, Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY). Gunung ini memiliki ketinggian 700 mdpl. Harga tiket untuk masuk lokasi wisata Gunung Api Purba dipatok Rp15.000 per orang. Udara pergungan yang dingin, asri, dan sejuk. Tak heran jika lokasi ini dijadikan sebagai lirik di salah satu lagu Didi Kempot. Pada lirik tersebut penggunaan frasa ademe gunung api purba digunakan sebagai saksi bisu tentang apa yang sudah disampaikan oleh seseorang. Berikut dokumentasi Gunung Api Purba yang ada di Jogjakarta.
Sumber: https://bit.ly/3FuCJzQ
Gambar 10. Gunung Api Purba
Rasane kepengin nangis Yen kelingan Parangtritis Neng ati koyo diiris Rasanya ingin ku menangis Jika teringat Parangtritis Di hati seperti diiris

## Pantun, Parikan, dan Peribahasa
Pantun atau dalam bahasa Jawa disebut parikan merupakan salah satu nilai budaya yang sudah turun temurun di Indonesia. Pantun biasanya berisi sampiran dan pesan yang ingin disampaikan kepada pendengar.  Sementara  itu,  peribahasa  merupakan  perumpamaan  atau  gambaran  untuk  menyebutkan sikap atau perilaku seseorang secara lebih santun. Beberapa contoh kutipan yang mengandung bentuk nilai budaya pantun dan peribahasa dapat dilihat sebagai berikut.
Kowe mbelok ngiwo nengen tanpo nguwasne mburi Tak tabrak kowe loro iki salahe sopo Yen kowe wes ra tresno ngomong ojo trus lungo Awas nemoni apes lemah teles gusti sing bakal mbales
Kau berbelok ke kiri dan kanan
Tanpa menengok ke belakang kutabrak, kau terluka, ini siapa siapa? Kalau kau sudah tak cinta Bilang saja, jangan begitu saja meninggalkan Hati-hati kau bertemu nahas Tanah basah, Tuhan yang akan membalas
Kutipan di atas merupakan lirik lagu karya Vicky Prasetyo berjudul Lemah Teles . Nilai budaya yang muncul pada lirik lagu di atas adalah adanya wisata alam berupa pantun atau parikan. Lemah teles merupakan bentuk parikan atau pantun yang sedang berkembang di masyarakat, khususnya di Jawa. Lemas teles merupakan sampiran sedangkan makna atau pesan yang ingin disampaikan adalah Gusti Allah sing mbales atau dalam bahasa Indonesia artinya Allah yang akan membalas. Frasa ini menjadi jargon di kalangan anak-anak muda sebagai ungkapan terimakasih.
Ibarate dele sing uwis dadi tempe Kudu tak lakoni yen pancen ngene dalane Ibaratnya kedelai yang sudah jadi tempe Harus ku jalani kalau memang sudah begini jalannya
Kutipan di atas merupakan lagu berjudul Aku Cah Kerjo yang pernah viral dibawakan oleh Via Vallen  dan  Nella  Kharisma.  Nilai  kearifan  lokal  yang  muncul  pada  kutipan  di  atas  adalah  adanya peribahasa. Ibarate dele sing uwis dadi tempe merupakan bentuk perumpamaan atau peribahasa dari sebuah kedelai yang sudah jadi tempe. Artinya, sesuatu yang sudah terlanjur terjadi maka tidak dapat dikembalikan lagi. Peribahasa ini sebagai ungkapan bentuk penyesalan bahwa yang sudah terjadi tidak dapat ditarik kembali.

## Sistem Pekerjaan
Kerifan  lokal  pada  sistem  pekerjaan  adalah  gambaran  mata  pencaharian  masyarakat  yang tergambar pada suatu kehidupan masyarakat. Beberapa sistem pekerjaan yang muncul pada lirik lagu dangdut koplo seperti aparatur maupun wirausaha. Hal ini dapat dilihat pada beberapa kutipan berikut ini.
Kok tutup-tutupi? Nomere mbok ganti Firasat ati angel diapusi Senajan mbok ganti tukang las
Bakul sayur lan tukang gas
Titeni, bakale ngerti (oh-ah-oh-eh)
Kamu tutup-tutupi, nomernya kamu ganti Firasat hati susah dibohongi Walau kamu ganti tukang las, penjual sayur dan tukang gas
Lihat saja, pasti ketahuan
Kutipan  Lirik  di  atas  merupakan  lagu  arya  Denny  Caknan  berjudul  ” Los  Dol ” .  Los  dol merupakan lagu yang menceritakan perasaan pasrah karena melihat kelakuan kekasihnya yang diam- diam  selingkuh.  Pada lirik di  atas  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang muncul adalah  sistem mata pencaharian  penduduk  yang  bekerja sebagai  wiraswasta  penjual sayur  dan tukang  las. Penjual  sayur adalah  pekerjaan  seorang  pedagang  yang  menjual  beragam  sayuran  ataupun  kebutuhan  dapur.  Di Indonesia sendiri penjual sayur dapat dilayani dengan membuka usaha di rumah, keliling menjualkan sayur  dari  kampung  ke  kampung,  bahkan  yang  terbaru  adalah  menjual  sayur  secara  daring.  Selain berjualan sayur, masyarakat Indonesia juga berdagang sebagai penjual gas. Maksudnya, pedang tersebut menjual  bahan  bakar  utama  untuk  memasak.  Sementara  itu,  tukang  las  merupakan  pekerjaan  yang melakukan  proses  pengelasan  untuk  menyambungkan  dua  logam,  alumunium,  atau  material  lainnya yang dapat dilakukan penyambungan dengan metode panas. Pekerjaan ini sering dipandang remeh oleh masyarakat padahal hasilnya sangat tinggi. Hal yang dilihat dari pekerjaan ini adalah tingkat keahlian dan  kreatifitas  seseorang. Berikut  ini  dokumentasi  mengenai  mata  pencaharian  masyarakat  sebagai pedagang sayur dan tukang las.
Sumber: dokumentasi pribadi Gambar 11. Tukang Las
Sumber: dokumentasi pribadi
Gambar 12. Tukang sayur keliling
Waktu aku kecil mamaku bertanya, tu ru-ru-ru-ru Kalau besar nanti mau jadi apa? (Jadi apa ya?) Polisi, polisi, polisi Polisi, polisi, polisi
Selain  berprofesi  sebagai  pedagang,  ada  pula  yang  bermata  pencaharian  sebagai  aparat keamanan, seperti polisi. Hal ini dapat dilihat seperti pada kutipan di atas. Kutipan di atas merupakan lirik lagu polisi. Lagu ini menceritakan tentang tugas dan profesi seorang aparat polisi. Polisi bertugas untuk menjaga keamanan dan melakukan penegakkan hukum di seluruh wilayah negara. Pekerjaan ini bisa  dikatakan sebagai  pekerjaan  yang  paling  banyak  diminati  masyarakat.  Polisi  bertugas  untuk menjaga keamanan serta ketertiban masyarakat. Biasanya, setiap ada kejadian tertentu polisi selalu ada untuk  melakukan  tugas  pengamanan.  Bahkan,  masyarakat  yang  merasa  kurang  nyaman  dengan lingkungan sekitar juga dapat melapor kepada polisi untuk mendapatkan keamanan. Setiap tahunnya di Indonesia  selalu  ada  pembukaan  pendaftaran  polisi.  Tetapi  tidak  sembarangan  orang  bisa  masuk  ke polisi. Proses seleksi nya pun juga ketat. Butuh fisik yang kuat agar bisa masuk dan diterima menjadi anggota polisi sebelum akhirnya harus melindungi masyarakat. Berikut ini dokumentasi mengenai mata pencaharian masyarakat sebagai polisi.
Sumber: dokumentasi pribadi Gambar 12. Tu gas/profesi polisi

## Relevansi Bentuk-bentuk Kearifan Lokal Lagu Dangdut Koplo dalam Pembelajaran BIPA Tingkat Lanjut
Yaumi (2013: 244) berpendapat, bahan atau materi ajar adalah seperangkat bahan yang disusun secara sistematis untuk kebutuhan pembelajaran yang bersumber dari bahan cetak, alat bantu  visual, audio,  video,  multimedia,  dan  animasi,  serta  jaringan  dan  komputer.  Bahan  ajar  berisi  informasi, pengetahuan, keterampilan, dan nilai dengan urutan yang sistematis, menjelaskan tujuan pembelajaran secara  instruksional,  membantu  mengatasi  kesulitan  belajar  yang  dialami  oleh  pemelajar  dengan menerapkan metode-metode pembelajaran yang bermanfaat dan menyenangkan. Bahan ajar sebaiknya disesuaikan dengan kebutuhan belajar dan kompetensi dasar siswa. Melengkapi pernyataan tersebut, Iskandarwassid  dan  Sunendar  (dalam Muliastuti,  2017:  129) memberi  pernyataan  bahwa  materi  ajar merupakan  seperangkat  informasi  yang  harus  diserap  pemelajar  melalui  pembelajaran  yang menyenangkan.  Pemelajar  harus  benar-benar  merasakan  manfaat  materi  tersebut.  Bahan  ajar  dibuat dengan  maksud  untuk  menyediakan  bahan  ajar  yang  sesuai  kriteria  kurikulum  dan  memperhatikan kebutuhan  pemelajar  BIPA,  membantu  para  pemelajar  BIPA  memperoleh  alternatif  bahan  ajar  lain selain buku teks yang sudah ada (Daryanto., 20114).
Terkait pembelajaran BIPA bagi penutur Thailand, Istanti (2013: 902) mengemukakan bahwa menyanyikan  lagu-lagu  Indonesia  dapat  menjadi  alternatif  untuk  belajar  bahasa  Indonesia.  Dengan bernyanyi,  penutur  Thailand  akan  lebih mudah  belajar,  dapat  mengetahui  makna  dan  cerminan lagu tersebut.
Sesuai dengan beberapa pernyataan di atas, lagu-lagu dangdut koplo yang diteliti dalam riset ini memenuhi syarat untuk dijadikan sebagai materi ajar dalam pembelajaran BIPA. Selain karena fakta bahwa mahasiswa BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta menyukai genre musik dangdut koplo, lagu- lagu yang ditawarkan dalam lagu dangdut koplo Indonesia juga memiliki muatan kearifan lokal yang
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
penting  untuk  digali.  Sebagaimana  disampaikan  Hastuti  (2021:  114),  kearifan  lokal  perlu  memuat beberapa kriteria sebagai berikut: mengandung nilai pendidikan (nilai religius dan nilai budaya), tidak mengandung  unsur  sara,  dan  tidak  mengandung  unsur  pornografi  dan  pornoaksi).  Beberapa  kriteria kearifan lokal tersebut sudah terepresentasikan dalam lagu-lagu dangdut koplo yang diangkat dalam riset ini.
Lagu-lagu  dangdut  koplo  bermuatan  kearifan  lokal  dalam  riset  ini  dapat  digunakan  sebagai bahan  ajar  untuk mahasiswa  BIPA  tingkat lanjut,  yaitu  BIPA  7.  Sesuai  Permendikbud  RI  nomor  27 tahun  2017  tentang  standar  kompetensi  lulusan  kursus  dan  pelatihan  BIPA,  dalam  BIPA  7  unit kompetensi  mendengarkan,  poin  2.4  dijelaskan  bahwa  mahasiswa  BIPA  perlu  memiliki  kompetensi memahami  dengaran  tentang  berbagai  gagasan  secara  tepat  yang  melibatkan  nuansa-nuansa  makna dalam berbagai ranah dengan konteks budaya. Kompetensi ini dijabarkan lebih lanjut dalam buku BIPA 7 unit 8, yang memiliki tujuan komunikasi mampu mengidentifikasi fungsi sosial, struktur teks, dan unsur bahasa teks lagu secara kontekstual. Dalam keterampilan berbahasa menyimak, mahasiswa BIPA diharapkan mampu memahami teks dengan ragam lisan dalam teks lagu.
Lagu-lagu  dangdut  koplo  dapat  dijadikan  sebagai  materi  ajar  agar  mahasiswa  mampu mengidentifikasi makna dalam teks lagu, kemudian mampu menangkap nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam lagu tersebut. Selanjutnya, pemahaman akan nilai-nilai kearifan lokal dalam lagu-lagu dangdut  koplo  tersebut  akan  menambah  wawasan  mahasiswa,  sekaligus  menginternalisasikan  nilai- nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Pengetahuan tentang nilai-nilai kearifan lokal tersebut juga bermanfaat  bagi  mahasiswa  BIPA  dalam  menyesuaikan  diri  dengan  kebiasaan  masyarakat  setempat lingkungan tempat tinggal mahasiswa menimba ilmu.

## Simpulan
Pemilihan genre dangdut koplo sebagai materi ajar BIPA tingkat lanjut merupakan upaya untuk menggali  nilai  budaya  atau  kearifan  lokal  yang  sarat  akan  nilai  kehidupan  sehari-hari.  Nilai-nilai kearifan  lokal  pada  lagu  dangdut  koplo  yang  ditemukan,  seperti  sandang  atau  busana,  pangan,  alat, cuaca, transportasi, religi, papan atau tempat rekreasi, pantun, parikan, peribahasa, dan sistem pekerjaan pada  lirik-lirik  lagu  dangdut  mampu  menjadi  bekal  pengetahuan  pemelajar  BIPA  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Lagu-lagu  dangdut  koplo  bermuatan  kearifan  lokal  dalam  riset  ini  dapat  digunakan sebagai bahan ajar untuk mahasiswa BIPA tingkat lanjut, yaitu BIPA 7. Sesuai Permendikbud RI nomor 27  tahun  2017  tentang  standar  kompetensi  lulusan  kursus  dan  pelatihan  BIPA,  dalam  BIPA  7  unit kompetensi  mendengarkan,  poin  2.4.  Penulis  berharap  penelitian  ini  mampu  menjadi  acuan  dan rekomendasi para pengajar dalam menerapkan materi ajar berbasis kearifan lokal di lembaga BIPA UIN Raden  Mas  Said  Surakarta.  Namun  demikian,  masih  banyak  aspek  dari  temuan  ini  yang  perlu disempurnakan sehingga penerapan lagu dangdut koplo sebagai materi ajar benar-benar terealisasi dan mampu menarik atensi, dan memenuhi tujuan serta kompetensi yang ingin dicapai oleh para pemelajar BIPA lainnya.

## Ucapan Terima Kasih
Terima  kasih  kepada  Dr.  Siti  Isnaniah,  M.Pd.,  sebagai  Ketua  BIPA  UIN  Raden  Mas  Said Surakarta yang telah memberi masukan yang berarti dalam riset ini. Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan  kepada  para  pengajar,  tutor,  dan  mahasiswa  BIPA  UIN  Raden  Mas  Said  Surakarta  yang telah bersedia penulis ambil datanya demi kelancaran riset ini. Terima kasih juga kepada Afrizal Mufti dan Ferdian Achsani yang telah menjadi tim yang luar biasa. Berharap semoga BIPA UIN Raden Mas Said Surakarta semakin maju dan mendunia!

## Daftar Rujukan
Arien Cahyani Putri, Eka Silvia, Safira Azzahra, A. B. (2021). Pengenalan Lokalitas Budaya Indonesia
Melalui Webtoon. Jurnal LITERASI , 5 (2), 152–164.
Bursan,  I.  Z.  (2016). Pengembangan  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia  Berbasis  Kearifan  Lokal  Bagi Penutur  Asing  (Bipa)  di  Universitas  Muhammadiyah  Makassar .  Universitas  Muhammadiyah Makassar.
Chen, S., Lawrence, J. F., Zhou, J., Min, L., & Snow, C. E. (2018). (2018). Early Childhood Research Quarterly The efficacy of a school-based book-reading intervention on vocabulary development of young Uyghur children: A randomized controlled trial. Early Childhood Research Quarterly , (44), 206–219. https://doi.org/10.1016/j.ecresq.2017.12.008
Daryanto. (20114). Pendekatan Pembelajaran Saintifik Kurikulum 2013 . Yogyakarta: Gava Media.
Dewi,  S.  K.  T.  (2011).  Kearifan  Lokal  “Makanan  Tradisional” :  Rekontruksi  Naskah  Jawa  dan Fungsinya dalam
Masyarakat. Juenal Manasa , 1 (1), 161–182.
https://doi.org/10.33656/manuskripta.v1i1.9
Fahmi,  N.  K.  (2021). Pengembangan  Bahan  Ajar  BIPA  Bermuatan  Budaya  Lokal  Bagi  Mahasiswa Asing di UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung . UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung.
Fajarini, U. (2014). Peranan Kearifan Lokal Dalam Pendidikan Karakter. SOSIO DIDAKTIKA: Social Science Education Journal , 1 (2), 124–130. DOI: 10.15408/sd.v1i2.1225
Haryanto,  J.  T.  (2014).  Kearifan  Lokal  Pendukung  Kerukunan  Beragama  pada  Komuntias  Tengger Malang Jatim. Analisa , 21 (2), 201. https://doi.org/10.18784/analisa.v21i02.15
Hasanah, D. U., Kurniasih, D., & Agustina, T. (2020). Analisis Kebutuhan Bahan Ajar Keterampilan Membaca Pada Mahasiswa Bipa Tingkat Dasar Di IAIN Surakarta. Dialektika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pendidikan
Bahasa Dan Sastra Indonesia , 6 (2), 114–125. https://doi.org/10.15408/dialektika.v6i2.10559
Hastuti, S., Slamet, Sumarwati, & Rakhmawati, A. (2021). Menulis Kreatif Berbasis Kearifan Lokal . Yogyakarta: Al Chalief.
Istanti, W. (2013). Pembelajaran Bahasa Indonesia bagi Penutur Thailand Melalui Syair Lagu Populer Indonesia  Bermuatan  Nilai-nilai  Karakter. Prosiding  Seminar  Internasional  PIBSI  XXXV ,  902. Surakarta: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia UNS.
Kurniasih,  D.,  &  Isnaniah,  S.  (2019).  Penerapan  Bahan  Ajar  Bahasa  Indonesia  bagi  Penutur  Asing (BIPA) “Sahabatku Indonesia” Tingkat Dasar di IAIN Surakarta. Jurnal Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (JBIPA) , 1 (2), 62. https://doi.org/10.15408/dialektika.v6i2.10559
Kuswantoro, T. D. dan Pertiwi, A. L. (2019). (2019). “Pengenalan Budaya Visual Nusantara Melalui Web Komik”, in Reinvensi Budaya Visual Nusantara. Seminar Nasional Seni Dan Nasional , 451– 457.
Muliastuti, L. (2017). Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing: Acuan Teori dan Pendekatan Pengajaran . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Prodjo, W. A. (2020). Mendorong Bahasa Indonesia ke Tingkat Internasional. Retrieved September 17, 2020, from kompas.com
website:
https://edukasi.kompas.com/read/2020/02/22/10000051/mendorong-bahasa-indonesia-ke- tingkat-internasional?page=all
Rahyono. (2009). Kearifan Budaya dalam Kata . Jakarta: Wedatama Widyasastra.
Ratna, I. N. K. (2011). Antropologi Sastra: Mata Rantai Terakhir Analisis Ekstrinsik I Nyoman Kutha Ratna. Mabasan , 5 (1), 95. https://doi.org/10.26499/mab.v5i1.197
Sudarwati.  (2014). Pengenalan  budaya  melalui  pembelajaran  BIPA  dan  model  pembelajarannya” dalam Dinamika Budaya Indonesia dalam Pusaran Pasar Global . Yogyakarta: Ombak.
ISSN 2685-5135 (Print) | ISSN 2685-8053 (Electronic) | Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa
Suyitno, I. (2017). Aspek Budaya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA). Bahasa Dan Sastra Indonesia Dalam Konteks Global , 55–70.
Van Peer, W., Zyngier, S., Klinger, K., & Tosheff, L. (2010). Literary education and Digital Learning: methods and technologies for Humanities Studies Library of Congress Cataloging-in Publication Data (N, Ed.). New York: Information Science Reference.
Wahyudi,  A.  (2014). Implementasi  Sekolah  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  SD  Negeri  Sendangsari Pajangan . Universitas Negeri Yogyakarta.
Weintraub, A. N. (2010). Dangdut Stories , A Social and Musical History of Indonesia’s Most Popular Music . New York: Oxford University Press, inc.
Wibowo,  A.,  &  Gunawan.  (2015). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Sekolah . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yaumi, M. (2013). Prinsip-Prinsip Desain Pembelajaran . Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Media Group.