## HERMENEUTIKA AI--QUR'AN

## DAI-AM PERSPEITTIF FARID ESSACK
Ela Mt{aida'
Kata kunci: Ilentenefiika, ftsQi, stbektiftar  per baca.

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an diturunkan kepada  manusia tidak  dalam ruang kosong, tapi dalam situasi kongkrit kemanusiaannya.  Kehadirannya merupakan respon terhadap  berbagai kondisi  sosio-kultural yang dihadapi oleh masyarakat Arab saat itu sebagai penerimanya. Dialog yang intensif antara al-Qur'an sebagai teks dan masyarakat Arab dengan tealitas historisnva sebagai konteks,  mcnampilkan sisi historisitas  al-Qur'an,  disamping  sisi normativitas yang termani- festasikan  dalam aiartn-tjaran dasarnya yang mampu mentran- sendensikan dirinya melampaui  ruang  dan waktu. Oleh karena  iru,
' Peoulis  adalah  dosen teop iurusan Dak*ah  STAIN  Puwokerto
Al Manahil, \bL 2 No 1 Januari - Juni  2008 1

## Abstract
Rccepfun bernneatit  award Alpn'ar itt Faid F-ssak perpcaiu is not on! abb  to acmntmodatc th birtory  0J tus b t abl to gire spatefot'readeff t0 'han dialogues' vitb *x based ot suial contexts.
Th* a?Proacb it @flhd as a to gt o$ectiue interpreturion espcia$ in Sofih .#ita tvith its chaadcrisrit  (rasisn, eanoni aqloitatitn,
etc ).
Elya  Munfarida
untuk memahaminya, menurut  Komaruddin Hidayat, diperlukan double analogi, yakni analogi  konseprual ant^n tbe  world of hanan beirg  setta tbe world  oJ'Gotl dein analogi historis antara dunia  komunitas Arab sebagai penerima  wahyu dan dunia Nluslim kontemporer  dalam tuang  dan walitu yang  sama sekali berbeda.l
Historisitas  al-Qur'an inilah yang meniadikannya  mampu menjadi  referensi umat Islam selama berabad-abad.  Kehadirannya telah  menciptakan  diskursus  keislaman  yang  bergerak secara ultrifgal da:n smtripetal. Geruk  :entrifigal  merepresentasikan  bahwa teks al-Qur'an  memiliki daya dorong yang luar biasa bagi umat Islam untuk menafsirkan  dan  mengeksplorasi  maknanya  sehingga  terjadi pengernbaraan intelektual (intellecttal jotrnuy). Sementara  gerak sentripetal menggambarkan bahwa meskipun  berbagai diskursus keilmuan Islam telah  berlangsung  selama  berabad-abad dan telah memproduksi  betbagai  karya afsir, namun upaya untuk  merujuk al- Qur'an juga  semakin  kuat.2 Akumulasi  dialektika  al-Qur'an yang tercermin dalam dialog  sirkular antara dimensi normativitas dan historisitasnya, menurut  Wilfred Cantwell Smith, telah mengkons- truksikan  sebuah uadisi kumulatif Islam,3 pkni konstruksi  religio- historis yang berkembang secara dinamis  seiring dengan perkembangan masyarakat  Islam.
Dialektika  yang intens  antara al-Qur'an  dengan realitas sosio- kultural penerimanya di atas, juga  merepresentasikan  adanya unsur transformadf  dan liberatif al-Qur'an.  Dalam  konteks ini, seperti dinyatakan Moeslim  Abdurrahman, salah  satu fungsi penting dari kehadiran Islam adalah sikap korektif terhadap  berbagai distorsi sejarah yang menyimpang  dari nilai-nilai kemanusiaan. Distorsi  inilah yang disebut  sebagai bentuk dehumanisasi yang dalam  bahasa  al-
Qur'an ditengarai  sebagai "ptoses kemusyrikan".a "Kemusyrikan"
I Komaruddin Llidayag Mcnabani Bahau lgna (lalarla: Pararnadine,  1996),  hal. 9. , Ibid, hd..  15. I Wilfted Cantwell  Smtrh, Tbc  Mcanin{  and Ead oJ fuligiott  @{inneapolis: Forress Press,  1991), hal. 156-15r. a Moeslim Abdurahmn,  Lloa Yary Mcnitu* froglakarta:  LKiS, 2005),  hal- 1.
2 N Man;Ni, Vol. 2 No. I Januari - Juni 20O8
Arab jahilii-vah  yang  berporos  dari  pandangan  dunianya (uorld uieu)
1,ang menjadikan dlrtta (innr uorld!) sebzgi orientasi  utama  kehi- dupannya  dan memarginalkan  Tuhan  dalam  konsep hidupnla, telah melahirkan berbagai  hegemoni dan eksploitasi  kemanusiaan baik dalam aspek  sosial, politik, budaya,  maupun  ekonomi.s
Rerbagai petubahan  penting  telah  dilakukan Islam dalam berbagai  aspek kehidupan manusia, baik dalam bidang  teologis, sosial,
politik dan  ekonomi.6
Sejarah peradaban  Islam  menjadi saksi berbagai transformasi yang dilakukannya dengan mendekonstruksi sistem pandangan hidup yang bersifat worldl1-oiented menjadi God-oiented,  yzng  kemudian berimplikasi  terhadap  transformasi berbagai  manilestasi  kuituralnya. Kemapanan kultural  dan struktural yang menghasi.lkan praktek- praktek eksploitasi  sosial ekonomi  ditentang karena  menyimpang dari  nilai-oilai kemanusiaan. Keberpihakan terhadap kaum lemah (nuta/'af-n) dan penentangan praktek yang hegemonik  dan eksploitatif,  misalnya  riba, pembebasan budak, dan sebagainya, merupakan  manifestasi  unsur liberatif dan transformatif Islam.
Dalam perjalanan  se)arah, unsur transformatif liberatif al- Qur'an ini, mengalami  marginalisasi  karena dominasi interpretasi mistiko-teologis  terhadap aya,t-ayrt al-Qur'an.  Filsafat Yunani,  seperti diungkapkan Asghar Ali Engginer, di samping memberi manfaat besar bagi perkembangan pemikiran  spekulatif, juga telah menyibuk- kan umat  Islam pada pembicaraan teologis  yang bersifat meta6sis
t Keterangan tebih  iauh tentaog  paodaogao hidup rnasyarakat Arab iahiliyyah, lihat Khalil Aklul Karim, Hqcnozi Qmig: Agataa, Bday, ktuanat $ogizkara: LKiS, 2002), hal- 185-333. " Untuk melihat berbegai  transformasi  Islam dalam  berbagai  konsep  kehidupan masyarakar Arab jahili11  ah, maka *zwesan rerlait dengan realias  kebudayaan serur pandangan hidup masyarakat Atab pra  Islam  menjadi  penring.  Beberapa buku yeng din:lis oleh Khalil Abdul Karim dapat memberikan  gambaran ob,r'ektif koodisi  masyaratat  Arab  sena  beberapa traosforrnasi  konsep-konsepnya  dalam lslam, yrkni Hegcntoti prraig: Agaaa, Bda1a, kfuauan, $ogyakarta: LKiS, 2fff2),  Ncgra Madinah: Politih Pcnakhktn  Llaryaralzt S&l -4rab, (ogytkortz: l,KiS,  2005), dar. Slai'ab:  Sinrab  Petbbkaa  Pcnabaan (ogyakattz: LKiS,2003).
Al Manihii, Vol. 2 No. 1 Januad - Juni 2008 3
Elya l4unfaida
semata,T sehingga teologi  yang  berkembang  lebih  bersifat  teosentris daripada anftoposentris.
Kegelisahan yang sama  juga ditasakan oleh  Farid Essack ketika mengamati keberagamaan umat Isiam di Afrika Selatan. Menguamva teologi akomodast (accomodatiol tbeolog)  vang  cenderung  berpihak pada  status quo dengan ideologi rasisme,  kapitalisme dan totalia- rianismenya,  berperan  besat  dalam  memargina.lkan dimensi iiberatif Islarn. Padahal, menurut Essack, teologi yang  seharusnya dikembang- kan dalam  konteks Afrika Selatan iustru sebaliknya, yakni teologi pembebasan (liberatiott theologlt).8 Dalam teologi ini, agama dijadikan sebagai basis ideologis  praksis, untuk membebaskan  masyarakat Afrika Selatan dari berbagai bentuk ketidakadilan, opresi, diskri- minasi,  dan  eksploitasi.
NIodel  teologi pembebasan ini, mendorong Farid Essack untuk mencari bentuk hetmeneutika  al-Qur'an, sebagai alat untuk  menggali dimensi transformatif liberatif dalam  ayat-ayat al-Qur'an sebagai solusi  atas  berbagai persoalan sosial  yang dihadapi umat  Islam di Afrika Selatan. Elaborasi ,vang mendalam  terhadap pemikiran  Farid Essack ini, penting  guna  mengetahui bagaimana  pergumuian serta respon teologis yang diberikan  umat  Islam Afrika Selatan  dalam konteks problem  sosial politik yang dihadapi. Ka)ian ini, pada akhirnya  berujung  pada persoalan  bagaimana bentuk hermenutika al-Qur'an yang dikembangkan  Farid Essack, dalam merespon realitas sosial politik masyarakatnya.
B. Sekilas Tentang Farid Essack
Farid Essack tumbuh dan berkembang di Bonteheuwel, sebuah kotapmja yang dihuni oleh  masayarakt kulit berwama di flats Cape.
Dengan  adanya kebijakan tbe Cnrp Arcas Acts,  tempat ini '*ilavah
' Asghar Ali Engghee4 bha dan  Tcologi Pcahbao4 Tetj.  Agung  Prihantoro  (Yogyalarta: Pustaka Pclajar, 1999), hal. ix-x. 3 Faid Essack, ptr'an, Uberation 0 Pltalitn: an I anic Pcnputittt oJ Innnligiotr .folidarig Agai* Oppunoa  @nglaod: Onewotld, 1977), hd. 7-8.
4 Al Manihii, Vol. 2 No. 1 Januari - Ju'ti 2008
Hermeneutika  Al-qur'an dalam  Perspektif Farid  Essack
yang khusus diperuntukklian bagi  warga  kul.it berwarna'  Hukum Apanheid yang diresmikan  pada tahun 1952, telah menfisihkan mereka di v'ilayah-wila1'ah  yang  tandus dan kurang produktif.
Diskriminasi rasial ini semakin memarginalkan mereka baik secara
sosial, politik, maupun  ekonomi.e
Sejak  kecil,  Essack  sudah memiliki perhatian  besar  terhadap realitas sosial  masyarakamya  yang menderita  kemiskinan dan mar- ginalisasi  sebagai akibat dari implementasi hukum Apartbid, eksploitasi  ekonomi, hegemoni  sistem pattiarkhi  dan rasisme. Ketika berumur sembilan  tahun, ia sudah terlibat dalam organsxi Tabkgbi
Jama'ab, sebtah  organisasi  revivalis Muslim internasional. Dia juga pemah ditangkap  oleh polisi, ketika  masih  sekolah, terkait dengan keterljbatannya di National Yorh Aaior dan So*h Afican Bhck Schohrs Assotiation. Kedua  organisasi ini memiliki  komitmen terhadap perubahan sosial politik dan  bertempat di gedung  Cltistian lrctita*
sebelum  dilarang pada tahun 1973.10
Setelah  menyelesaikan sekolahnya, ia mengikuti  training teologi di Pakistan selama 9 ahun dan menemukan beberapa kesa- maan  antara kondisi masyarakamya  dengan  mtsyzra.kat Pakistan. Diskriminasi dan  penindasan  terhadap kelompok  minoritas Hindu dan Kristen; g p ^ntara teologi konservatif  dan teologi progresif; dan opresi terhadap perempuan  dalam masayarakat Islam  merupakan beberapa problem yang terjadi di Pakistan.  Beberapa  diskusi 1'ang dilakukannya detgan Tbe Sndent Cbristian  Mouemenl, yang  kemudian dinz.mai  Breaktbrotgh,  mempertegas  kesadarannya betapa sul.itnya hidup di tengah-tengah  komunitas  yang tidak  adil dan eksploiatit'.rr Pengalaman-pengalaman  selama di Pakistan  semakin meneguhkan komimrennya  untuk  mengadvokasi  kelompok  yang tertindas  dengan berupal,a  membebaskannya dari sistem-sistem yang hegemonik dan eksploitatif.
5 e Ih/,, heL 2. blbid., hd. 3-4. " Ibid, h^L 5
Al Manihii, Vol. 2 No. I Januari -Juni 20O8

## Elya Munfarida
Tahun 1983,  menandai  satu periode resistensi kolektif dari masyarakat Afrika Selatan Iintas agama, dengan  mengisolasi  dirinya secara intensif dari struktur Apartbeid dan menentang  konstirusi yang  tasial sebagai langkah awal dalam  perjuangan untuk memperoleh kebebasan. Pada tahun 1984,  bersama dengan uga rekannya,  Essack  mempelopori berdirinya the Call oJ'Islan,  sebuah organisasi  yang kemudian memiliki peran signifikan dalam perjuangao pembebasan di Afrika Selatan. Organisasin),a ini juga berafrliasi dengan United Demoratit  Front (JDF), sebuah gerakan pembebasan yang paling aktif dan memiliki kekuatan mobilisasi secara nasional yang  bergerak  dalam  perjuangan melawan Apartbdd, ketidaksetaraan gender,  berbagai ancarnan  sosial, sera membanppn so[daritas antar
agama.12
Selain itu, ia juga tetlibat dalam  beberapa  organisasi lain, sepeni the Organiqation of Pnph Againt Sexism dz.n  tbe Cape Against Racisn.
Pada awal tahun 1997, ia ditunjuk sebagai ketua Komite Kesearaan Gender  oleh Presiden Nelson  lt{andela. Dia iuga bergabung dengan beberapa organisasi  independen sebagai anggota kehormatan, misalnya the Connunij Detehpment  Rtsourcet Atsociation, the AIDS Tnatment Action Canpaigtr, National Pfilc Rdio, dan the Mvskm Peaa
Felloasbip. Saat ini bersama dengan Paul Koitter, ia mengkampa- nyekan  pluralisme  teligius untuk mencapai keadilan.rl
C. Diskursus  Pemikiran Islam di Afrika Selatan
Realitas diskriminasi  dan  opresi sebagai impl.ikasi  penempan sistem  Apartbeid di Afrika Selatan telah  memunculkan berbagai respon  teologis. Agama memiliki peran penting d;lam mengkons- truksi  respon umat Islam  terhadap keseluruhan struktut sosial Afrika Selatan yang dibangnn  di atas foadasi sistem ApartbaT. Dalam kondi-
11 lbid., h?.J.. 6.
l] Dadi Datmadi'Mcmahami Fetid Essacl" dalam Faid Esslck" On biagA Ma$n: Maizdi M*lin Di Dnia Moddn, tc{, Dadi Darnadi & Jajaog Jahrcni (akana:  Ed.ngga 2002),  hal. xv-xvi.
6 Al Manihii, Vol.  2 No. 1 Jaouari -Juni 2008
Hermeneutika Al-qurbn dalam Perspektif Farid Essack
si ini, sebagaimala dikatakan  Essack,  agama meniadi  wilayah  yang diperebutkan (contestetl teritotl),ta karena  masing-masing kelompok cenderung  menjadikan  masing-masing kitab sucinya sebagai basis argumentasi, bahkan kepentingan  yang  berbeda dan kontradiktif dapat mengajukan  referensi teksrual  yang sama.
Dalam  konteks  opresi, agama dalam  pandangan  Essack, alian memenuhi salah  satu dari dua peran, yakni mendukung struktur  dan institusi  opresi atau  menjalani  fungsinya  dalam  periuangan untuk kebebasan. Kedua  opsi peran ini, akan membentuk  ekspresi  teologi yang berbeda dan pada  gilirannya  akan menentukan  posisi politik yang diambil. Secara garis  besar, respon teologis yang terbentuk berdasarkan  kedua  peran agama di atas dapat diklasifikasikan dalam dua bentuk. Pertama, teologi akomodasi  yang berupaya mengako- modasi  dan  menjustifikasi  status quo dengan politik rasisme, kepi- talisme, dan  totalitarianismenya.rs Meskipun keberpihakannya tidak dilakukan secam eksplisig  namun  penolakan kelompok konservadf sebagai wakil teologi  akomodasi, untuk berperan secara aktif dalam praksis politik untuk  menentzng  kebijakan-kebiiakan reztm Apanbeid dan lebih mengedepankan  kesalehan personal, secara implisit mengindikasikan  legitimasinlra  terhadap  kekuasaan  yang ada.
Dengan  menggunakan tiga penstiwa penting yang terladi di Afrika Selatan, yakni pemi.lihan parlemen tiga maielis ftulit berwama, kulit putih, dan India),  tudingan  bid'ah  terhadap kelompok-kelompok tadikal, serta kecaman  terhadap orang-orang yang berpartisipasi  dalam politik anti Apartbeid, Ebrahim  Moosa mengganggap kelompok konservatif  memiliki keengganan untuk  mengkritik  berbagai kebiiak- an politik pemerintah  Apartheid,  dengan  tidak  mengeluarkan state- men politis yang  mengecam  sistem padementer tiga  mallis  yang justru semakin memperkuat  sistem Apanheid. Oposisi terhadap kelompok radikal  dan  tuduhan  melakukan bid'ah tethadapnya dan karenanya
7
Al Manihil, Vol. 2 No 1 lanuari - Juoi  2008
'a Essack Qtr'oz, hd.. 6,
t1 Ib .,h .'7.
16 Ebrehim Ntoosa, "Muslim Cofls€rvetism in Solu:Jt  Lfnca"  , n Joanal of ftxotog _for Sotbcn Alrita 69 @ecember 1989),  p.76-77,  vang  diakses di http://ueb.uccac.zaldepts/ ticsa/tteli69moosa.hmr, pada tanggal 20 ttlr 2$7. n lbia 13 Essack Qtr'a4 haL 8.
AI Man;hii, Vol.  2 No. 1 Januari -Juni 2{)08
Elya Munfarida
harus  dikeluarkan  dari komunitas  Islam,  semakin meneguhkan sikap apolitis kelompok ini yang  berimplikasi  mernapankan  status quo.r6 Relasi antam radikal  Islam dan  Svi'ah, muncul dalam pemikiran konservatif,  karena menurut  mereka,  revolusi Iran ahun 1979 telah menginspirasikan bentuk gerakan progresif  yang ditempuh oleh kelompok radikal tersebut. Meskipun  pengaruh  spirit revolusi teologis Iran terhadap gerakan radikal tidak  dinafikan,  namun wacana  ini, tak pelak  lagi menghadirkan  kembali polemik  sektarian antara Sunni dan Syi'ah dalam konteks Afrika Selatan. Bagi  Sunni,  seperti din),am- kan oleh Enayat,  sejarah  merupakan  gerakan meniauh  dari (aua1
fron) kordtsi ideal,  sementara bagi Syi'ah,  sejarah  adalah gerakan meruiu (towards) kondisi ideal.rT Kedua gerakan int, aual fmn dan ton'ards, akrn  mempengaruhi pandangan hidup  orang  Islam dan berimplikasi terhadap pemikiran  dan praktek  politiknya. Dengan kerangka ini, maka oposisi  radikal terhadap pemerintah  diambil 5g!"gai  tindakan  praksis untuk membangun seiarah yang lebih  baik.
Sementara sikap apolitis dan pasif terhadap  status quo, dianggap sebagai tindakan  penolakan menciptakan  sejarah dengan  mengafir- masi kebijakan-kebilakan politik penguasa atau tidak terlibat  dalam politik praktis.
Bentuk  teologi kedua  adalah teologi  pembebasar (liberation thulog), y:.krtt teologi yang tetlibat secata praksis  dalam  periuangan unruk meraih kebebasan. Dalam teologi ini, ajaran-a,ipran a,gama dijadikan sebagai dasar teologis  pembebasan kaum yang tertindas dan yang terpinggirkan dari berbagai bentuk eksploitasi kemanusiaan. Di Afrika Selatan, teologi pembebasan diartikulasikan oleh beberapa tokoh dan  organisasi  yang  mengakui  adanya  dosa atas sikap  diam dan pasif  dalam menghadapi  praktek  opresi  dan eksploitasi.r8
Hemeneutika  Al-qur'an  dalam Perspektif Farid Essack
Revolusi Iran memberikan kesadaran kaum Muslim di Afrika
Selatan  bahwa Islam dapat diiadikan basis  ideologis  praksis  yang relevan  dengan konteks  merekz. Gerakan politik pmksis pada giliran- nya menjadi  cara terbaik untuk  mendekonstruksi  dominasi dan hegemoni pemerinah  Apartheid. Dengan  kata lain, struktur sosio- politik yang menindas tidak hanya dilawan secara kultural tapi terutama secara struktural, sehingga Islam revolusioner sebagai manifestasi  gerakan struktural, menjadi oPSi utama  generasi  muda
Muslim  Afrika Selatan dalam perjuangan  politiknya.
Di antara kedua ekspresi teologi di atas, Farid Essack  lebih memihak bentuk  teologi kedua, teologi pembebasan,  katena menurumya  iman harus  didiwufudkan  baik secara personal  maupun sosial. Artinya, kepekaan  sosial terhadap  realitas yang dihadapi komunitasnya  serta  tanggung  jawab  sosial dengan betupaya mengatasi problem-problem ya:ng rda, menjadi ukuran keimanan seseorang. Selain itu, konsekuensi peran  manusia sebagai khalifah mengharuskannya berpartisipasi secata aktif dalam  menciptakan sejarah, di mana nilai-nilai kemanusiaan harus dijadikan landasan dasarnya. Oleh karenanya, orang  Islam hatus  menjadi subyek  sejarah, bukan hanya sebagai obyek sejarah, melalui  partisipasi kreatif  dalam melakukan tansformasi sosial menuiu masyarakat yang adil dan humanis. Dengan kata lain,  menurut Essack,  yang dibutuhkan  dalam konteks Afrika Selatan adalah Muslim intervensionis  yang  memiliki kesadaran untuk mentrans formasikan  lingkungannya dan memberilan  kontribusi bagi penciptaan  dunia baru.'e
D. Hermenutika Resepsi: Pencarian Malima  dalam  Konteks Pembaca
Dalam  konteks Afrika Selatan, hermeneutika sebagai seni dan metode  penafsiran  teks, menawarkan  suatu perspektif baru yang mencerahkan  dan menjanjikan  bagi suatu pencarian makna baru teks
re Essack, Or Beis2 A Mrcln, h^1. 12+126
Al Manahij, Vol. 2 No. I Janr.rad - Juoi 2008 9
Elya Munfaida
al-Qur'an,  yang sesuai dengan  konteks perjuangan  mereka melawan berbegai  penindasan.  Hegemoni  penafsiran teks religius vang didominasi  oleh  kelompok  religius  tertentu, justru  telah meldtimasi kemapanan kekuasaan vang ada. Kondisi ini semakin  mem-udutkan posisi  umat  Islam  yang nota  bene menjadi salah  satu kelompok  vang tertindas. Pencarian makna-makna  baru dari teks al-Qur'an,  menjadi persoalan yang sangat penting sebagai dasar teologis untuk membe- baskan  masyarakat Afrila Selatan  secala umum  dari belenggu  represi pemerintah  Apartheid.
Hermeneutika didefinisikan  Carl Braaten  sebagai ilmu yang merefleksikan  bagaimana  suatu  teks atau peristiva dalam masa dan budaya lampau  dipahami dan bermakna secara eksistensial  dalam situasi sekarang. Hermeneutika,  dengan demikian menurut  Rudolf Bultrnan,  merupakan  suatu k2iian  yang berupaya  meniembatani gap atau kesenjangan  Lrrtat^ m s lalu  dan masa  kini.20 Dalam konteks al-Qur'an,  hermeneutika diaplikasikan untuk menghadirkan teks al-
Qut'an yang merupakan produk  historis dan kultural pada  masa lalu, guna  memberikan perunjuk bagi umat  Islam  kontemporer dalam menghadapi  berbagai problem yang  dihadapi.
Hermenutika mengasumsikan bahwa setiap penafsir akan membawa ekspekasinya ketika  berhadapan  dengan  teks  yang akan ditafsirkan. Oleh karenanya, tuntutan  obyektiEtas  penafsiran  dengan menanggalkan  subyektifitas  penafsir dalam proses penafsimn adalah sesuatu yang absurd dan teks akan bisu tanpa kehadiran  pra- pemahaman dan subyektifias penafsir.2l
Hans-George Gadamer,  seorang tokoh penggagas hermenutika Iilosofis, berperan  besar mengembangkan  pemn subyektifitas  penafsir ini. Menurutnya, penafsiran  selalu  merupakan  proses sirkular,  di mana  teks masa lalu  hanya dapat  dipahami dari  sudut pandang dan situasi kekinian  l.tta (o* histoical pnsetl- Penafsir dan teks senandasa terikat oleh  konteks  tradisinya masing-masing,  sehingga  seorang
10 t Esszck Qtt'an, hal. 51 ,t lhd.
Al Manahii, Vol.  2 No. 1 Januari - Juni 2008
Hermeneutika Al-qurhn dalam Perspektif  Farid  Essack
penafsir, sadar atau tidak sadar, selalu mempunyai  'pra-paham'  ter- tentu terhadap teks yang ingin ditafsirkan. PenafsLan hanya dimung- kinkan melalui the fision of boiTonl  yakni mempertemukan 'pra-
paham'penafsir dengan  caktawala  makna  yang dikandung teks'z
Konsekuensinya,  penafsiran  sebuah  teks bukanlah sebuah  proses reproduksi  makna,  tetapi produksi  makna  baru  yang dihasilkan dari interaksi  teks  dengan situasi kofltemPorer  penafsir.  Karena  bersifat produktif, maka tidak ada repetisi makna.
Berdasarkan  kerangka teoritik di atas, Farid Essack mengung- kapkan  bahwa meskipun secara definitif istilah hermenutika  tidak ada dalam  kajian keilmuan  Islam, namun makna  dan metode operasio- nalisasinya  secata implisit telah  berkembang  dalam  diskursus  Islam.
Alasannya ad,alah:z3
1. Problem-problem  hermeneutika  selalu dialami secara aktif, meskipun secara tematik  tidak  ditampilkan,  yang  dalam  konteks Islam terlihat )elas dalam  diskusi  asbib al-nrpl  dm naskh;
2. Metode-metode dan teori penafsiran  telah  berkembang  dalam tradisi  Islam yang termanifestasikan  dalam  kajian ilmu tafsir; dan 3. Adanya berbagai  mazhab tafsir,  misalnya  Syi'i, I\{u'tazili, Sunni, dan sebagainya, mengindikasilan adanya pengaruh  ideologis  dan subyektifitas  penafsir  dalam proses penafsiran.
Penggunaan hermeneutika  dalam mendekati  teks al-Qur'an, memrumya, akan menimbulkan  beberapa  kesulitan  bagi keilmuan Islam ttadisional:2a
1. Signifikansi  konteks dan peran  manusia dalam  penemuan  makna mengimplikasikan  bahwa al-Qut'an bukanlah  teks yang berada diluar  konteks  sosio-historis,  melainkan ada dalam  konteks kemanusiaan yang kongkrit. Dengan kata lain, tanpa  konteks, teks menjadi tidak bermakna.  Preposisi ini tentu bettentangan
z Untuk penjelasao lcbih  laaiut  lihat, Hros-Geo4ge Gedrmea kbcaaraz dat Men&, rcri-{hrnd Sahi&h (Yogya-kerta: Pusteke Pehia4 2004),  hel- 33+369. a Esslc*. Qttba, haL  67. ?'Ib ., hd. 62-63.
Al Manihii, Vot.  2 No l Januad -Juni 20O8
1 I
Elya Munfarida
dengan pandangan tradisional bahwa  makna  sebenamya dari alat- ayat al-Qur'an adalah  rpa  yang  dimaksudtan  oleh Tuhan.
Penekanan pada  agen manusia  dalam ptoduksi makna sangat kontradiksi dengan  ide,  bahwa Tuhan dapat memberikan manusia pemahaman  yang benar, ^ta! ^p^ yang disebut oleh Arkoun sebagai konsep rasionalitas  yang  esensialis dan ya;ng tidak  dapat berubah, di mana intelek kenfianan akan  menjaga dan meniamin kebenaran pemahamannya.
Ulama  tradisional  telah membuat  pembedaan  yang ketat antam produksi kitab suci, di satu sisi, dan penafsiran dan resepsi di sisi  lain. Distingsi ini merupakan faktor krusial  dalam pemben- tukan hermeneutika al-Qur'an, yrng akan betakibat  pada pan- dangan bahwa  hanya model  hermeneutika Islam yang bisa mengatasi  persoalan  penafsiran al-Qur'an.
Ketidakpuasannya  terhadap model penafsiran ulama tradi- sional (konservati| yang dianggap tidak  mampu  meniadi basis teologis  praksis  bagi konteks  diskriminasi  dan ekploitasi yang melanda Afrika Selatan, mendorongnya mencari  model hermenutika lain yang lebih  mampu mengakomodir realitas  sosial  masyarakamya.
Nlodel interpretasi tradisional yang cenderung  memapankan idealitas tradisi ortodoksi dengan selalu  mengembalikan otoritas kebenaran interpretasinya pada penafsiran salaf justru  menimbulkan sikap mementingkan  kesalehan dan  keselamatan  individual.  Sikap asketis ini pada gilirannya membentuk  sikap dan  perilaku politik yang pasif di hadapan  kebijakan-kebijakan struktural  yang  menindas  dan yang secara implisit mendukung  kemapanannya.
Pencariannya  pada akhirnya  berujung pada model hermenutika resepsi. Hermenutika ini berakar dari teori resepsi yang  merupakan salah  satu teori penting  dalam tradisi posttuknralisme.2s  Teori resepsi
2t Teori  lain yang dikategorikan sebagai teori  postrukturalisme adalah tcori tesepsi sastra, teoti intcrteks, teori  feminis, teori poskolonial, teori  dekodstnrksi dan teori wacaoa dan  teks.  Penjelasan lebih  iauh tentang teoti-teoti tersebut  sctta  sejarah  kemunculao teoti posm:kturalisme  dapat dilihat,  Nyoman Kutha Rztta, Tai, lltctodr,  .lan Tekaik Pcalinan
72 Al Manihii, Vol.  2 No. I Januad -Juni 20(18
Hermeneutika Al-qur'an dalam Perspektif Farid Essack
ini  menyoroti soal bagaimana pembaca memberikan  makna  terhadap teks  yang dibacanya,  sehingga  memberikan  reaksi atau tanggaPan terhadapnya.  Tanggapannya ini bisa bersifat  pasif,  yakni bagaimana seorang  pembaca dapat memahami  karya itu, atau  dapat  n.relihat hakikat estetika ya.ng a.dl. di dalamnya, dan bisa  iuga aktif, yakni bagaimana  pembaca  merealisasikannya.  Pendekatan ini meiampaui kemapanan  pendekatan-pendekatan yang sudah  ada,  yang lebih memfokuskan  perhatian  pada teks dan  penulis  semata atau proses terbentuknya teks oleh penulis (estetika produksi). Sementara dalam pedekatan resepsi, makna dilihat sebagai hasil interaksi  teks dengan pembaca, tergantung bagaimana faktor-faktor posisi, kehadiran  dan penerimaan sebuah teks oleh pembaca.26 Dengan demikian, teori ini menandai adanya pergeseran dominasi pengarang dalam menentukan makna sebuah  teks  ke pihak pembaca  sebagai  subyek  yang membaca,
Sartta doi St/thttlrdbrr.  hingl Potrruklarabrrra,  (Yogyakarta: Pusula Pelajar, 2006), hal. 143-295. Teod  postrulttutdisme  memiliki banyak  kesamaan teori posmodemisme,  bahkan hampir identik kalena tokoh-tokoh yang diketegotikan tokoh postrukruralisme juga dimasuklan sebagai toLoh+okoh posmodernisme,  Selain iq kecenderungan  mengangap realitas  sosial  sebagai tanda  atau  fenomcna  bahasa  mengandaikan  dapat ditetapkannya  teori bahasa dalam meng[aii realites sosial  sehinga kedua teod tetsebut  saling  mempengaruhi satu  sama laio.  Yasraf Amir Piliang,  misalnya,  memaparkar, teori-teori yang  berkembaflg dalam  diskursus posmodemisme yang meliputir  matinya pengarang (dominasi pembaca/ resepsi), iotertckstualias,  dekonstruksi,  simulasi  dan  hiperealitas. Beberapa buku yang memberikan  deskdpsi maoifestasi kultural kedua teori di atas dapat dilihat dalam  Yasraf Lmit Ptltarg Hipautioab: -fdtit C nal  Studi! Atat  Manqa Ltaktta  Sogl.akarta:  Jalasutra, 2fi3); Dnttia Yaag Dib'pt Taaaga Mebnpati Batat-batat Ktbulalaan $ogyakarta: Jalasutra, 2N4);  d^n 'trnrptnhz: Diruaika  Pottik  di Dalan Era L/intabat (Yogyakata: )abatta, 200s). 6 Ahmad Baso,  "AJ-Qur'an  dan Komuoitas Agema  sebagai  "Pembaca ", dalam  kata penganar Ali Nl:rdill., Q$bnir Soricry: Mcmhnri Konscp ldcal dalaa AlQr'an, Qtkara: Erlanga,2006). Peodekatan ini luga tercermin dalam kaqa  Ahmad Baso  yang lain, lzkni I aa Para-Koloaial:  PmclingLtbaa Agaaa,  Koknizlitac, dan L)bcrabtac, @aodung: Mizao, 2005) d^n NU Studic!:  Pcrgoh*an  Pcotik)ran  antara Fudaaetal*ac klan daz Frndarrcntali$c Nco-Libcal {aktte: Etlanga, 2006). Nloman Kutha Rama  meo1atakao bahwa  teori  resepsi ini muocul  dengan  beberapa  pertimbangan: l) sebegai jalan keluar untuk mengatasi srulituralisme yang hanla memberikao  perhatian pa& unsut-unsut;  2) timbulnya  kesadaran untuli membangkidiao  kembali nilai  nilai kemanusiaan dalarn rangka kesadaran  humanisme univetsal; 3) kesadaran bah*'a  nilai-nilai kary-e sastra dapat dikembangkan hanya  melalui kompctensi  pembaca;4) kesadaran bahrva  keabadiao  nilai  karya seni disebabkan  oleh  pembaca; serta  5) kesadaran bahwa makra terkandung  dalam hubury3n ambiguites  antara  kztya  sastra dao  pcmbeca. Lihat  Nyoman Kutha R^tn , Tcad llnl. 166.
Al Manihij, VoL 2 No. 1 Januari - Juni 2008 1 3
Elya l4unfarida
memahami dan merealisasikan teks tersebut  atau pergeseran  dari model estetika ptoduksi  ke estetika resepsi.
Teori ini kemudian diliembangkan  menjadi salah satu  bentuk hermeneutika yang  memfokuskan  pada proses penafsiran  dari individu-individu atau kelompok-kelompok terhadap  teks. Penaf- siran ini, menurut Francis Schussler-Fiorenza, perlu mempertimbang- kan  tidak hanya  teks dan penerima  aslinya tapi juga  transformasi antat horizon masa lampau dan horizon masa kini. Dengan  demikian, hermeneutika ini memasukkan dua hal dalam  proses  penafsiran, yakni problem pergeseran horizon  dari audiens  yang  berbeda  dan transformasi horizon ekspektasi  (-rarapan) masa lampau dan masa
sekarang.2T
Berdasarkan  kerangka teoritik diatas, Farid Essack  mengung- kapkan  tiga elemen  penting  dalam proses  pemahaman  teks.  Ketiga unsur tersebut adalah  teks dan  pengarangnya,  penafsir,  dan  tindak penafsiran.  Pertama, petsoalan  teks al-Qur'an yang dikarang  oleh Tuhan  merupakan  hal yang  problematik. Di satu sisi, orang muslim mengklaim  bahwa manusia tidak dapat mengetahui pikiran Tuhan, namun di sisi lain muncul  klaim bahwa Tuhan  telah mengontrol pikiran manusia yang memungkinkannya  mendapatkan  kebenaran yang diintensikan  Tuhan.  Kecenderungan  ini  tedihat dalam khazanah tafsir ttadisional vang menolak pandangan  bahwa penafsir dapat masuk  dalam pikiran Tuhan,  tetapi penolakan ini didasad  bahwa interpretasinya itu adalah makna  yang  dimaksudkan Tuhan. Per- soalan ini akan berakibat serius ketika akan diterapkan dalam wilayah sosial politik, karena identifikasi dengan pengarang  atau penerima teks awal  seringkali  tidak mempertimbangkan perbedaan  sinrasi historis antara penerima  teks dan penafsir.  Selain itu, Ur"i--pritn religto- politis  yang essensialis dan absolutis yang menganggap bahwa Tuhan telah memberi  inspirasi penafsiran yang benar  kepada penafsir,  sering- krli menimbulkan  klaim-klaim  kebenaran absolut dan menjadi tidak kondusif bagi  pencarian pluralisme.28
n Essz.ct;  Qar'aa, hal. 52. n lbid., h?,.. 7+75.
14
Al Manahii, Vol. 2 h-o. 1 Januari -Juni 2008
Hermeneutika Al-qurdn dalam Perspektif  Farid  Essack
Pandangan Essack ini menyiratkan  bahwa maausia tidak dapat mengklaim  penafsirannya sebagai "makna Tuhan", namun  "makna Tuhan" dapat  ditangkap dalam  dialektika teks  dengan tuntutan dan kebutuhan historis penerimanya. Identifikasi historisitas  penerima akan  mengungkapkan  peran  fungsional dari realitas  penetima  yang memuncu.lkan sebuah  teks, yang kemudian  peran tersebut ditransfor- masikan dalam konteks kekinian. Dalam  hal ini, Essack mengin- trodusir  metodologS ngenJ pngzsifyang ditawatkan Arkoun. Nletode ini merupakan  sebuah metode  pembalikan  terus  menerus ke masa lalu, bukan  unruk  memproyeksikan tuntutan dan kebutuhan sekarang atas teks-teks fundamental itu, tetapi  menemukan  mekanisme dan faktor-faktor historis yang  melahirkan  teks-teks tersebut dan memberikan  fungsi-fungsi  tersebut kepadanya  (prosedur regzdl).2e
Kedua, penafsir memiliki 'pra-paham'  dan 'pra-suposisi' yang akan dibawanya ketika berinteraksi  dengan  teks. Pemaknaan sebuah teks oleh penafsir,  disituasikan oleh subl,ektifitas,  ekspektasi,  dan situasi historis yang  melingkupinya. Oleh karenanya,  setiap  penaf- siran  atau  penerimaan, selalu bersifat parsial. "Tidak ada penafsiran yang mumi, tidak ada penafsir murni,  tidak ada teks yang mutni", ungkap Tracy.{
Ketiga, penafsiran tidak dapat  terlepas dari bahasa,  sejatah, dan uadisi. Bahasa merefleksikan  sejarah dan radisi penggunan)'a.
Setiap tindak penafsiran adalah  sebuah partisipasi  dalam proses linguistik  historis, pembentukan tradisi dan  partisipasi ini muncul dalam  ruang  dan waktu. Oleh katenanya, intetaksi  dengan al-Qur'an juga  melibatkan faktor-faktor bahasa, kultur, dan radisi pembaca.rr
' lvlohammed Arkoun, futlinLingLlaa  (Vlasltttgto4 D.C.: Ccntet for C,ontemporery Areb Snrdics,  1987), hal. 7. e Essrck ptba, haL 75.
't lbr|., h .76.
Al Manihii, Vol.  2 No. I Jaauari -Juni 2008 15
Elya Munfarida
E. Al-Qut'an Sebagai  Wahyu Progressif:  Dasar Reinterpretasi
Islam di Afrika Selatan
Al-Qur'an merupakan  manifestasi frman Allah yang  bersifat universal, melampaui  batas ruang  dan waktu. Satatemen  al-Qur'an yang  menyatakan  bahwa  ia adalah petunjuk bagi manusia (al-baqarah:
2), mengindikasikan  bahwa tjaran-alarut yang  terkandung di dalamnya dapat  menjadi  referensi  umat Islam li k li qanin rua maka)n. Hal ini berarti  al-Qur'an dapat  berdialog  dengan realitas kemanusiaan  dengan  berbagai problem sosial yang dihadapi.  Dengan demikian,  universalitas al-Qur'an pada  dasamya tetletak pada aplikasi normativitas  ajxan-aixanaya pada  dimensi historis panganutnya.
Realitas ini juga tergambar  secara jelas dalam seiarah pewahyran al-Qur'an. Kehendak Allah yang terurrjud dalam ayat- ayat al-Qur'an, diturunkan sebagai respon atas kondisi sosial masyarakar penerimanya. Pnnsip udnj, di mana  pewahyran aiarun- ajaran al-Qur'an  diturunkan secam bertahap,  merefleksikan  interaksi kreatif  anam Ftrman Allah, realias sosio-kultural,  serta kebutuhan masyarakat penerimanva. Interaksi ini merupakan sebuah keniscayaan, karena  tindakan Tuhan dalam  dunia  adaiah  tindakan dalam ruang dan waktu  yang terjadi melalui  hukum-hukum  alam itu sendid baik alam Frsik ataupun alam sosial.32 Dengan demikian, tindakan  Tuhan, dalam hal ini wahyu  al-Qur'an, akan dapat dipahami manusia jika wahyr  itu berakar dari realitas kemanusiaan  vang historis.
Al-Qur'an sendiri, menurut Essack, secara eksplisit menyebutkan alasan model pewahvuannva ini, yakni:31
1 . Al-Qur'an  hadir sebagai petuniuk doy^dq yang membutuhlan pola pewahpran secara bertahap  (17:106); dan 2. Islam eksis dalam  situasi perjuangan dan Nabi Muhammad membutuhkan dukungan secara kontinyu dari interaksinya
r Nasr Hamid  Abu  Zayd, M/btn al-Na1;: Dintah j Uka al-Qtr2z, (Beirut el- Markaz d-ThaqiE d-'tuabl, 1994), hal. 99. \t EssaclL Qr,rbn, h^1. 54-55.
16
Al Manahil, Vol.  2 No 1 Januari -Juni 2008
dengan al-Qur'an.  Hat ini tergambar  dalam respon al-Qur'an terhadap  sikap  para penentangnya  yang mempertanyakan mengapa al-Qur'an tidak  diturunkan sekaligus,  dengan menia- wabnya bahwa cara ini iustru bertuiuan untuk  memantapkan  hati penerimanya  Q5:32).  "Pemmtapan hati" yang disinggung  dalam
^y^t di ^t^s, sebagaimana dikatakan Ibnu  Khaldun, mengindi- kasikan bahwa kondisi "penerima  Pertama" ikut dipertimbang- kan, sebab proses komunikasi  wahyu amat sulit  diterima,  minimal pada masa-masa awal.a
Prinsip wahyu progtesif, yang dicirikan dengan ptoses pewahyuan secara gradual, secara  jelas direpresentasikan  daiam  ilmu asbib al-nn4il dan mu ruskb. lknu asb;b al-nrryl  meogkrji sebzb- sebab atau peristiwa-peristiwa partikular yang menjadi alasan turunnva ^y^t. Asban al-u7tl ini ditransmisikan  dari generas.i  ke generasi  yang kemudian terkodifikasi dalam hadis, sehingga  untuk mengetahuinya dapat ditelusuri  melalui hadis Nabi  SAW Sebab-sebab turunnya wahyrr dapat diklasifikasikan  dalam  dua benak yz:kni. asbib al-nr4il  mi*to, yrng  menunjuk pada  sebab khusus dari turunnya a,vat; dar, asbib al-nr4tl mako yang menunjuk pada realitas sosial kultural masyarakat Arab saat itu. Signifrkansi  asbib al-nu4tl mako tidak bisa  diabaikan  atau bahkan  dinegasikan dalam  proses penafsiran, karena sebuah  bahasa merepresenasikan kebudayaan  dan pemikiran masyatakat penggunanya.35 Oleh karenanya, produksi sebuah teks mela.lui media bahasa Arab, alian melibatkan  tradisi  dan pemikiran komunias Arab. Kajian  afiab al-nqnl  baik mikro maupun makro menegaskan hubungan  dan  dialektika  yang keatif antata teks dan realitas  yang melingkupinya.
Sementata  ttaskh zdalah pembatalan hukum,  baik dengan menghapuskan dan melepaskan teks  yang menuniuk  hukum dari bacaan (tidak  dimasukkan  dalam kodiEkasi  ai-Qur'an) atau membiar- kan teks  tersebut  tetap  ada sebagai petuniuk adanya hukum yang
v tud., hil 98. 1\ Ibnl., h 106.
Al Manihif, vol. 2 No. 1 Januari -Juni 2008 17

## Elya Munfarida
dr-natsikh. Pembatalan  teks ini tidak kemudian berzttt ayx-tyzt yang dibatalkan  kehilangan fungsi legitimasinya, namun menurut Qutaish  Shihab, naskh lebih  dimaknai sebz:g t tabf,il ^t^u pergantian dari satu wadah ke u/adah lain. Artinya semua ayat al-Qur'an tetap berlaku, tidak ada kontradiksi dan  yang  ada  adalah pergantian  hukum bagi  masyarakat atau olang tertentu  karena  kondisi  yang  berbeda.a Hal senada juga  diungkapkan oleh  Nasr  tl-amid Abu Zayd dengan menyatakan  bahwa hukum-hukum syari'at  adalah hukum-hukum yang diperuntukkan  khusus  kepada manusia dalam  mengatut segala aktivitas mereka yang dinamis, karenanya hukum-hukum syari'at pun harus dinamis.rT
Kedua  konsep dtaas, asbal al-na4u-l dan  narkh, menyingkapkan adanya hubungan yang  sangat erat  antara  teks dan  realitas. Dialektika kedua elemen ini, bagi Essacl menjadi dasar  bagi reinterpreasi teks sesuai dengan  kebutuhan  dan  tuntunan  kontemporer dengan mengkontekstualisasikan pesan-pesan di dalamnya dan  menangkap kembali "wilayah-wilayah yang  tak dipikirkan" Qtnthinkabb  tenitory) yang semakin meluas  dalam pemikiran Islam. Pertautan penguasa dan  ulama dalam relasi kekuasaan dalam sejarah peradaban  Islam, berperan mereduksi atau bahkan mengeliminar  dimensi transformatif Islam demi mempertahankan  kekuasaannya. Dalam konteks  ini, "wilayah-wilayah tak dipikirkan" dikonstruksi oleh kekuasaan tertentu  untuk  melanggengkan  otoriasnya,  baik yang bersifat profan maupun religius.38 Dengan  menggunakan petspektif Foucoult, kekuasaan memptoduksi kebenatan yang kemudian,  meminjam bahasa Louis  Althusser, diinterpelasi/diterima subyek  komunitas
r M.  Qurrish Shihab, Mcntunikan Alpr'an @an&ng Mizan, 1994), ha1.146. \1 I'b'i Zayd, Mafirn al-Natt, hd.l46. s Relasi  kekuasaan  dalarn  wacana keagarnaan  meoyingl<apkan konsep yang teryikir, liang tak terpikir  dao yang tak dipikirkan dalam pemikita  Islam. Yaog terpikir mereprcsentasikao  konsep  yang  dikenal  oleh  islarn,  semenara  yang tal terpikir  menrpa}an kr-rnsep-konsep  yang asiog  atau ti&k dikenal  dalam  Islam. Yang tah dipikirkan adalah koosep yang dikenal  tapi  tidak dipikirkan baik kaeoa tidalc disadari  signifikansinya  ateupun 'disaderi' tapi  tidak dipikirkrn demi mempetahankan onodoksi. Elaborasi  lebih  jauh  tenmng  konsep ioi lihar  Mohammed  Atkouo, Ka.lian KlntcnPov Al-prr'an (Banduog  Pcoerbit Pustaka, 1998), hal t2-42.
1 8
Al Manihii, Vot. 2 No. 1 Januad - Juni  2@8
Hermeneutika Al-qur'an  dalam Perspektif Farid Essack
Islam, sehingga menjadi  "kebenaran" itu sendiri yang tidak lagi dipertanyakan dan tak terbantahkan kebenarannya.
F. Konsep-konsep Kunci sebagai Dasat Pemahaman Al-
Quian dalam  Konteks Afrika Selatan
Adanya pertimbangan situasi historis  penafsir (pembaca) dalam penafsiran al-Qur'an, akan menimbulkan  hadirnya subyektivitas, ideologi dan kepentingan  penafsir  ketika berdialog  dengan teks. 'Pra- paham' dan ekspektasi yang diharapkan seorang pembaca diperoleh legitimasinya dari teks, selain memiliki peran produktif dalam pemaknaan,  juga berperan membawa  teks untuk melegitimasi  'pra- suposisi'  dan  ekspektasinla, sehingga teks hadir dalam cara di mana penafsit  menginginkannya. Kondisi  ini akan berpotensi  menjustifikasi tafsir-tafsir ideologis,vang  cenderung  memihak kepentingan  masing- masing kelompok dan  mengeksklusi  kelompok-kelompok  lain.
Farid Essack menyadari  konsekuensi dari pengaruh  subyek- tivitas penafsir. Untuk itu, ia meletakkan  beberapa konsep kunci sebagai landasan penafsiran teks yang'subyektif  tapi obyektif'.
Konsep-konsep  tersebut adalah:

## 1. Taqwi
Taqwi  dalam al-Qur'an  digunakan  dalam  berbagai  pengertian baik  dalam  konteks  realsi dengan Allah maupun  realsi dengan manusia. Al-Qur'an menghubungkan taqwi dengan beriman kepada Allah (10:63;  27:53,  41;83) dan  menganggapnya sebagai  pencaparn tertinggi dalam  beribadah  kepada Allah (2:27). Oratg-or^ng yzng memilih keuntungan-keuntungan  jangka pendek di dunia dikontras- kan  dengan taqwi (4:77, 6:32, 12:51. Dalam konteks kemanusiaan, taqwi dthnbwnglan  dengan  interaksi  sosial  dan  perhatian  terhadap yang lain, kesediaan berbagi  (92:5,  7:152-3),  memenuhi jmji (3:7 6;
7:52)  dan terutama memberikan kebaikan (3:17 2; 4:126; 5:93
16:127). Selain iru, al-Qur'an )uga  menekankan  pentingnya taqwi dalam komunitas dan individu yang akan meogemban tugas transformasi  dan  liberasi  (3:102-5,  125;  8:29). Menurut al-Qur'an,
Al Manahii, Vol.  2 r*o. 1 Jaouari - Juni 2008 19

## Elya Munfarida
komitrnen  terhadap manusia merupakan  bagian tak  terpisahkan  dari kominten terhadap  Tuhan.
Penerimaan taqwi sebzgu kunci hermeneutik  akan memiJiki implikasi  signifikan  bagi penafsir  dan tindak penafsirannya. Perama, taqwi akzn menghindarkan  penafsiran dari obskurantisme  teologis dan  reaksi teologis, serta dari spekulasi individual  yang sangat subyektif,  bahkan meski penafsir  berasal dad kaum yang  tertindas. Keduz,  taqn'i dtpat  memfasilitasi  keseimbangan estetik  dan  spiritual dalam  kehidupan  penafsir. Kerigz,  taqwi dapat  memberikan komitmen bagi  penafsir  sebuah  proses personal dan transformasi sosial politik lang dialektis. Keempag  bagi  aktivis sebagai penafsir, taqai akan mencegah dia  menjadi  imaje dad tirani yang ditentang- nya."

## 2. Tasrllid
Konsep tawh-id yrng  bermakna keesaan Tuhan, tidak ada  yang menyamainya,  merupakan  dasat, pusat  dan  akhir  dari  tradisi  Islam. Komprehensifitas  dan holisme  Isiam  berakar dari konsep ini.
Keyakinan  bahwa tawhlid merupakan lantng worl&tiew sosial politi\ telah mendorong  beberapa pemikir, seperti Ali Syari'ati,  Mujahidin Iran, Hasan Hanafi, serta pemikir  lainnya, untuk merealisasikan keesaan Tuhan dalam  relasi-relasi kemanusiaan dan sistem  sosio- ekonomi.
Dalam  konteks Aftika Selatan, taabid  mempt:nyai  dua  aplikasi spesifik, yakni pa.d:- tataran eksistensial tawf-id bermakna  penolakan terhadap  konsepsi eksistensi  manusia  vang d',,listik melalui dikotomi sekuler dan spiritual, sakral dan profan; dan  pada tataran politis, tawllid berxtt penolakan  tethadap  pembagian sosial yang  didasarkan pada ras dan etnik, karena keesaan Tuhan merefleksikan kesatuan umat  manusia sebagai makhluk-Nya.{  Dalam konstruksi  hermenu- tika pembebasan al-Qur'an,  konsep  tawfid  menjadi dasar penolakan
e Esszcl,, ptthn, ha|,. 87-90. 4 IUd., h^1. 92.
20
Al Manihij, VoL 2 No. 1 Januari -Juni 2008
Hermeneutika Al-qur'an  dalam Perspektif  Farid  Essack diskursus  yang  didasarkan  pada syirik, yakni penggunaan teologi  yang dipisahkan dari analisis sosial.

## 3. Al-Nas
Al-Nis dalzm al-Qur'an digunakan untuk menuniukkan kolektifius sosial, di mana, meffuut Ali Syari'ati,  manusia ditempat- kan secara harmonis  bersama dengan Tuhan  dan  alam dalam  dunia taullid. Sentrr.ahtrs manusia di dunia  direfleksikan  dalam penunjukan- nya sebagai khalifah  Tuhan di bumi ini (15:29; 32:9;  38:72). Hal in menimbulkan  dua implikasi hermenutik:  pertama, al-Qur'an harus ditafsirkan dengan cara memberikan  dukungan bagi kepentingan manusia  secara keseluruhan atau kepefltingan mayoritas,  bukan interes minoritas. Kedua, interpretasi harus dibentuk oleh  pengalaman dan aspirasi umat, yang seringkali  berseberangan  dengan aspirasi minoritas  yang berkuasa.ol
4 lbid., hal 96 l'? lbid.,  haL  98
Al Manihii, Vol. 2 No. 1Januari -Juni 2008
21

## 4. Musta('afun
Dalam  al-Qur'an, nuta/'afan  metujuk pada orang-orang yang tertindas atau lemah atau orang-orang  yang dipe akukan  dengan c r^ y^ng arogan.  Istilah-ist  ah ara-d{l $ang tertindas) (11:27,26:70; 22:5), lnq a ri' (f al,tr) (2:27 I ; 9:60) dan matikin (orang-orang mis- kin)(2:83, 177;4:8),  untuk mendeskripsikan kelas-kelas sosial yang lemah  dan tertindas.a2 Nlereka semua adalah kelompok sosial yang harus  dibebaskan dari keterbatasan dan  belenggu penindasan. Tugas ini telah direalisasikan  oleh Nabi sav'sepanjang  kehidupannya, se- hingga asketisme personal  yang dijalani Nabi, tidak  menghalanginya untuk melakukan berbagai  transformasi sosial.
Preferensi Nabi savr terhadap peningkatan  harkat kemanusiaan mna/'afin, harus dijadikan pilihan penafsir dalam memahami teks dan menerapkannya dalam  rangka perjuangan melawan ketidakadilan

## Elya Munfarida
dan pembebasan kaum tettindas.  Dalam  konteks Afrika Selatan, konsep ini dijadikan sebagai landasan untuk mencari kontribusi al- Qur'an terhadap  periuangan untuk memperoleh  keadilan bagi masyatakat Afrika Selatan yang mayoritas  termasuk  kaum nutad'afut dan sebagian para peiuangnya adalah orang-orang non Islam.al

## 5. Qisl  dan Adl
Al-Qur'an menggunakan  kedua istilah ini untuk menunjuk pada konsep keadilan. pist bermakna kesetaraan, keadilan,  membe- rikan seseorang proporsinya. Sementata 'adl berma.km bertindak secara  sarna atau setara,  secara adil,  atau  dengan  benar. Al-Qur'an menekankan  diterapkannya  konsep  keadilan dalam segala  sesuatu, sehingga keadilan  harus  dijadikan  dasar relasi  sosial dan kehidupan manusia dalam  bidang apapun.  Keadilan akan  menciptakan  tatanan sosial yang humanis, sementara ketidakadilan akan  menciptakan kondisi sebalikny a, ya.kri tatanan  sosial 1'ang menyimpang, desruktif dan tidak  humanis.a
Dalam sebuah realitas  sosial lang tidal adil, konsep  keadilan dalam al-Qur'an dapat  di)adikan  basis  ideologis untuk menentang ketidakadilan  dengan segala  manifestasiny,a. Hal ini akan memunculkan  dua  implikasi  penting:  penama,  penafsir yang benda dalam  situasi  opresi,  dapat  menjustifikasi  penggunaan  pendekatan obyektif terhadap al-Qur'an, selama ia mencad cara  bagaimana  al-
Qur'an bisa digunakan untuk melav/an  ketidakadilan  yang  membe- lenggu masyarakatnya. Kedua, pendekatan  terhadap  al-Qur'an sebagai alat perlawanan  mengasumsikan diterimanya semua komitmen-komimren teologis  dan ideologis  sena  afinitas  terhadap nilai-nilai di atas.as Nilai-nilai tersebut dLealisasaikan dalam periuang- an melawan  starus quo yang opresif,  dan bersama-sama  dengan masyarakat dan kaum  tertindas  mencipakan  tatanan sosial yang adil.
" Ibi.l., h . 103. 4 lbid.,  h^1.  103-104.
1\ IUi., h^1. 106.
22
Al Manilni, Vol. 2 No.  l Januari 'Juni 20O8
Hermeneutika Al-qur'an  dalam Perspektif  Farid  Essack

## 6. Iih;d
Jibid  secta literal bermakna  beriuang, berusaha  sekuat  tenaga.
Istilah  digunakan  dalam al-Qut'an  baik  dalam berjuang  untuk  berpe- rang maupun berjuang  dalam  konteks  lebih luas, yakni transformasi diri dan lingkungan sosial.  Essack memaknai  jihad sebagai "perjuang- an dan praksis".  Dengan  mengutip  pendapat Rebecca Chopp, Essack mendefrnisikan  praksis sebagai "sebuah  tindakan sadar yang diambil oleh sebuah  komunitas  yang memiliki tanggung  jawab atas deter- minasi politisnya,  yang  didasari  oleh  pandangan  bahwa manusialah yang membuat  sejarah".6  Dalam kondisi sosial  tr frika Selatan  yang mengalami berbagai bentuk penindasan, jihad sebagai tindakan praksis menciptakan kerangka ideologis  bagi perjuangan umat Islam, bersama  dengan umat non Islam, untuk berpartisipasi secara aktif dalam wilalah  politik praktis  guna menenang struktut sosial politik y'ang opresif.
Dad aspek tindak hermeneutilq  dua  konsep  pertama, taqwi dan taullid, bertujuan mengembaogkan kriteria  moral dan doktrin dalam berdialog  dengan  teks. Dua konsep  kedtta, al-nis dan rusta/'aJln,  menunjukkan lokasi  aktivitas  penafsiran. Sementara,  dua konsep terakhir, qist drn 'adl sefi^ jih;d, merefleksikan etos dan metode memproduksi dan membentuk pemahaman  yang kontekstual terhadap fuman Tuhan  dalam masyarakat yang tidak adil. Keenam konsep dasar di atas, merupakan  pedoman bagi penafsir atau pembaca dalam  berdialog  dengan teks,  sehingga subyektivitas, ekspketasi dan ideologinya tidak mendorongnya untuk keluar dari batas-batas penafsiran obyektif.  Aplikasi  konsep-konsep  kunci tenebut,  akan memampukan  penafsir  mendapatkan  penafsiran yang tepat dan obyektif sesuai dengan tunhltan dan kebutuhan sosial masyarakatnya, sehingga dapat  menciptakan berbagai  transformasi sosial seperti tercetmin dalam sejatah kehidupan Nabi sauz
lt lhd., hil. 101.
Al Manihii, Vol. 2 No 1 Januad -Juoi 2008 23

## Elya  Munfarida

## G. Kesimpulan
Dialektika  al-Qur'an sebagai teks dan realitas  penedmanya sebagai konteks, merepresentasikan  sisi historisitas  al-Qur'an  dalam selarah kemanusiaan. Dialektikr ini seringkali kurang  mendapatkan perhatian yang intens dari  para intelektual  Islam, sehingga mendorong sakralisas.i teks yang menghambat kreatifitas  penafsiran. Akibat selaniutznya, dimensi transformatif yang mengidngi historisias teks,
iuga  termarginalisasi,  sehingga  fungsi transformatif teks  kehilangan eksistensinya.
Hilangnya sisi historisitas teks ini iuga diasakan  Farid Essack dalam diskutsus  keilmuan Islam. Kondisi ini mendorongnya mengadopsi hermenutika resepsi  sebagai metode  penafsiran  yang tidak  hanya mampu  mengakomodir  dimensi  historis  teks, t pi iug" memberikan  ruang  bagi  komunitas  agama sebagai pembaca untuk berdialog dengan teks sesuai dengan kondisi sosial yang melingkupi- nya.  Pendekatan ini cocok untuk diterapkan  dalam konteks sosial Afrika Selaan.  Dengan  adanya penindasan,  rasisme  dan  ekploitasi ekonomi,  al-Qur'an  dihatapkan  mampu  memberi  landasan teologis praksis  bagi  perjuangan untuk memperoleh kebebasan.  Pendekatan ini diaplikasilan  dengan menjadikan  konsep-konsep dasar dalam  al-
Qur'an sebagai pedoman untuk mendapatkan  penafsiran yang obyektif sesuai dengan konteks Afrika Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
AMurrahman, Mr>eslim. Ishn Yattg Menibak. Yogyaktta: LkiS, 2005.
Abu Ztyd, Nasr Hamid.. MaJbtn  ar-Nash: Dirasab f Ulm alpw'an.
Beirut al-Markaz as-Saqafi zl-'Ata,bi,  1994.
Arkoun, Mohammed..  Kajian Kofiemporer Al-prr'ar. Bandung:
Penerbit  Pustaka, 1998.
Rethirking Islatt. Washington, D.C.:  Center for
Contemporary Arab Studies, 1987. 24 Al Manihii, Vol. 2 No. I Januai - Juni 2008
Hermeneutika Al-qur'an dalam Perspektif Farid Essack
Baso, Ahmad. NU S txdies: Pergolakan Pemikirar antara Fandamentalitme Islam dan  Fmdamentalitme  Neo-Liberal.
Jakar ta: Etlangga, 2006.
"Al-Qur'an dan Komunitas  Agama sebagai "Pembaca ", dalam kata  pengantar Ali Nurdin,  pur'anic Sociery:
Menel sui Konsep Ideal dalan Al-prr'an, Jakrta:
F.rlangga, 2006.
lskm Pasca-Kolonial: Per*lingkthan Agana, Kolonialisne, dan Liberalisme. Bandung: I\fizan, 2005.
Enggineer, Asghar Ali. Islam dar Teologi  Puzbebasaz, terj. Agung Prihantoro. Yogyakata: Pustaka Pelajar, 1999.
Essack, Farid.  On Being A M*tn: Mnladi  Muslin Di Dsnia Modern.
Terj. Dadi  Darmadi  & Jaiang Jahroni. Jakarta: Erlangga, 7977.
ptr'an, I)berarton ds Pluralisa: al lilamir PerEectiues of Interreligiors Solidaij Against Oppressior. England:
Oneworld, 1977.
Gadamer,  Hans-George.  kbenaran  dar Metode, terj. Ahmad Sahidah.
Yogyakarta:  Pustaka Pelaiar,  2004.
Hidayat,  Komaru ddtn. Menabani Bahasa Agana Ja,kzrtz. Panmzdtna,
1996.
Karim, Khalil Abdul. Slai'ah: Sqjarab Perkelabian Pemaknaan.
Yogyakarta: LKiS, 2003.
Hegnori ptraiy: Agana, Bday, IQbrasaan. Yogyakata:
LKiS, 2002.
Negara Madinab: Politik Penakhkan Maslarakat Srkt Arab. Yogyzkarta: LKiS, 2005.
Moosa, Ebrahim. "Muslim Conserratism in South Africa." It Jomal of Tbeokgy Jor  Soxthen Afica 69 @ecember 1989),  p.76- 77, yang  diakses di http://web.uct.ac.z^/ depts / itcs / tre/ j69moosa.htrn,  pada tanggal 20 lvly 2007.
Piliang, Yasraf Arritr. D*nia Yang Dilipat: Tamaga Melanpati Batas-
Al Manahij, Vcrl. 2 No.
1 Januati - Juni 2008 25
Elya Munfaida
batas Kebdalaan.  Yogyakarta: Jalasutra, 2004.
Hipernniotka:  Tafrir C nral Sndiet Atas  lrtatinla  Makna,
Yogytkutr: Jalasutra,  2003.
Trantpoirtka: Dinanikz  Politik di Dahn  Era Virtsalitar.
Yogyzkrna: Jalasutra,  2005.
Rama, Nyoman Kutha. Teoi, Mendc, dar Tekrik Perelrtan Sarlra dai
S trt knralisme bingga Pos trt kttralisme. Yogya,ka,ttz:
Pustaka Pelajar,  2006.
Shihab, M. Quraish.  Menbtntikar Alptr'an. Brndung: Mtze;:^, 1994.
Smith, Wilfted Cantrvell. Tbe Meaning and End  of Religior.
Minneapolis:  Forttess  Press, 1991.
26
AI Manihij, Vol. 2 No. 1 Januari - Juni 2008