Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI UIKA BOGOR Vol. 2 No. 2 (2014), pp. 153-166, link: https://www.academia.edu/30583186 ------------------------------------------------------------------------------------------------------
Ta’dib Dalam Kacamata Undang-Undang Nomor 23
Tahun 2004 Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT) *

## (TA'DIB PERSPECTIVE OF LAW NUMBER 23 YEAR 2004 CONCERNING
THE ELIMINATION OF DOMESTIC VIOLENCE (PKDRT))

## Muhammad Ishar Helmi
Magister Ilmu Hukum UPN Veteran Jakarta Jl. RS. Fatmawati Pondok Labu Jakarta Selatan Email: isharhelmi90@gmail.com
Abstract: Islamic  Sharia  gives  guidance  which  is  very  straightforward  in  doing ta'dib. Generally many texts that ordered the husbands and parents apply gentle in doing ta'dib . However, Islam also gave guidance in the form of skill to beat if necessary.  Included  in  this  case  when  a  wife  do nushuz, then  the  husband  can beat up in the realm of ta'dib commanded by Allah and the Prophet PBUH. But this  beating, although  intended  to  include  the  category ta'dib but  makruh  deed, and is expected to be avoided.
Keywords: Ta'dib, Domestic Violence, Nushuz
Abstrak: Syariah  Islam  memberikan  tuntunan  yang  sangat  gamblang  dalam melakukan ta’dib. Secara  umum  banyak nash yang  memerintahkan  para  suami dan orangtua berlaku lemah lembut dalam melakukan ta’dib. Namun, Islam juga memberi tuntunan  berupa kebolehan  untuk memukul jika  memang diperlukan. Termasuk dalam hal ini ketika seorang Istri melakukan nusyuz, maka sang suami dapat melakukan pemukulan dalam ranah ta’dib yang diperintahkan  oleh Allah Swt dan Rasul Saw. Akan tetapi pemukulan ini, walaupun diniatkan untuk ta’dib tetapi  termasuk  katagori  perbuatan  yang  makruh,  dan  diharapkan  untuk dihindari.
Kata Kunci: Ta’dib, KDRT, Nusyuz
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  15  Juli  2014,  direvisi:  27  Juli  2014,  disetujui  untuk  terbit:  16 September 2014.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 154

## Pendahuluan
Kata ta’dib sering  digunakan  dalam  istilah  pendidikan  yakni persamaan  dari  kata tarbiyah dan  kata ta’lim . Ta’dib berasal  dari  kata addaba, yuaddibu,  ta’diban yang  artinya  pendidikan (education) disiplin,  patuh  dan tunduk  pada  aturan (discipline) peringatan  atau  hukum (punishment) hukuman-penyucian (chastisement) . 1 Ta’dib diterjemahkan dengan perjamuan makan  atau  pendidikan  sopan  santun. 2 Sedangkan  kata ta’dib dalam pembahasan  ini  yakni  pemberian  pembelajaran  atau  pendidikan  terhadap seorang isteri yang nusyuz terhadap suaminya.
Syariah  Islam  telah  menetapkan  kewajiban  bagi  suami  untuk mendidik  (men- ta’dib )  istri  dan  anak-anaknya  agar  taat  kepada  Allah  SWT. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT:
اًرانَ ْمُكيِلْهاأاو ْمُكاسُفْ ناأ اوُق اوُنامآ انيِذَّلا ااهُّ ياأ ايَ يمرحتلا( 6 :66 / )
“Wahai orang yang beriman, jagalah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka”.
Syeikh  Nawawi,  Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi  al-Bantani menuturkan  beberapa  alasan  yang  memperbolehkan  suami  untuk  memukul isterinya,  yakni  jika  si  isteri  tidak  mau  menghiasi  dirinya  pada  si  suami menghendaki,  tidak  memenuhi  ajakan  suami  untuk  berhubungan  intim, keluar rumah tanpa seizin suami, memegang janggut suami, memperlihatkan muka  kepada  orang  lain,  berbicara  dengan  orang  lain  yang  bukan mahram atau berbicara kepada suami dengan suara lantang agar terdengar orang lain, mengatakan ucapan “keledai atau bodoh” kehadapan suami sekalipun karena dihardik oleh suami, merobek baju suami, memukul anak kecil yang sedang menangis, jika isteri memberikan kepada orang lain dari rumah suami sesuatu yang semestinya harus disimpan dan dirawat. 3
Ta’dib kepada  istri  dan  anak  suami  harus  dilakukan  secara bersungguh-sungguh,  karena  suamilah  yang  bertanggung  jawab  dalam mengarahkan  dan  mengatur  bahtera  rumah  tangga.  Jika  suami  berhasil
1 Tahzib,  wa’dz,  mau’idzah,  riyadhah,  tazkiyah,  talqil,  tadris,  tafaqquh,  tabyin, tazkirah dan irsyad.   Lihat,  Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), h. 47.
2 Mahmud Yunus,  Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: YP3A, 1987), h.149.
3 Faqihuddin  Abdul  Kodir  dkk, Referensi  Bagi  Hakim  Peradilan  Agama  Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga , h, 48.
mengarahkan  istri  dan  anak,  sehingga  mereka  menjadi  individu  yang berkepribadian Islam dan siap mengarungi kehidupan sebagai Hamba Allah, maka  suami  akan  sukses  mengemban  amanahnya  sebagai qawwam (pemimpin) dalam sebauah bahtera rumah tangga.
Syariah  Islam  memberikan  tuntunan  yang  sangat  gamblang  dalam melakukan ta’dib. Secara umum banyak nash yang memerintahkan para suami dan  orangtua  berlaku  lemah  lembut  dalam  melakukan ta’dib. Namun,  Islam juga  memberi  tuntunan  berupa  kebolehan  untuk  memukul  “jika  memang diperlukan.”  Salah  satu  dalil  tentang  tuntunan  bagi  para  suami  ketika  men- ta’dib istrinya adalah ayat berikut:
اف ْمِِلِااوْماأ ْنِم اوُقافْ ناأ ااِبِاو ٍضْعا ب ىالاع ْمُهاضْعا ب َُّللَّا الَّضاف ااِبِ ِءااسِ نلا ىالاع انوُماَّوا ق ُلااجِ رلا ُااتِنااق ُُااِِاََّّلا
َّنُهوُرُجْهااو  َّنُهوُظِعاف  َّنُهازوُشُن  انوُفاااتَ  ِتِ َّلَّلااو  َُّللَّا  اظِفاح  ااِبِ  ِبْياغْلِل   ُااظِفااح ِع ِجااضامْلا  ِفِ َّنُهوُبِرْضااو … ءاسنلا( (34 :4 /
“Laki-laki  adalah pemimpin  kaum  perempuan  karena  Allah  telah melebihkan sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan),  karena mereka  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka.  Karena  itu,  wanita shalihah  adalah  yang  taat  kepada  Allah dan memelihara diri  ketika suaminya tidak  ada  karena  Allah  telah  memelihara  mereka.  Istri-istri  yang  kalian khawatirkan nusyuz mereka maka nasihatilah mereka, pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka dan pukullah mereka...”.
Ayat ini  menggambarkan  tentang  konsep  kepemimpinan suami  dalam rumah  tangga  serta  ketaatan  istri  kepada  suami.  Dikatakan  bahwa  laki-laki adalah  pemimpin  rumah  tangga  karena  keutamaannya  dan  laki-laki bertanggung jawab dalam memenuhi nafkah istri dan keluarganya. Istri yang baik  (shalihah)  adalah  yang  taat  kepada  Allah  dan  memelihara  diri  (tidak curang, memelihara rahasia dan harta suaminya ketika suaminya tidak ada di rumah). Saat istri membangkang (nusyûz) dengan tidak menjaga dirinya dari curang,  menolak  diajak  jimak,  atau  keluar  rumah  tanpa  izin  dari  suaminya, maka  suami  boleh  menempuh  langkah-langkah,  seperti;  menasehati,  pisah ranjang,  dan  bila  perlu  memukul  untuk  men- ta’dib istrinya.  Dalam  Islam diperbolehkan  untuk  melakukan  pukulan  sebagai ta’dîb, syeikh  Nawawi banten menuturkan bahwa yang diizinkan adalah pukulan yang terukur dan terbatas. 4
4 Ibid.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 156
Memukul  istri  atau  anak  dalam  rangka ta’dib tidak  boleh diterjemahkan  sebagai  “kekerasan  dalam  rumah  tangga”,  karena  kekerasan adalah  bentuk  kriminalitas  ( jarimah ).  Pengertian jarimah sendiri  dalam  Islam adalah  tindakan  melanggar  hukum  syariah  Islam  dan  termasuk  kategori kejahatan.  Kejahatan  dalam  Islam  adalah  perbuatan  tercela  ( al-qabih )  yang juga  ditetapkan  oleh  hukum  syariah,  bukan  oleh  yang  lain.  Apa  yang dianggap  sebagai  tindakan  kejahatan  harus  distandarkan  pada  hukum    t terhadap  ancaman  Allah  atau  terhadap  kemadaratan  akibat  ancaman terputusnya  nafkah.  Bahkan  jika hajr (pemisahan  tempat  tidur)  dengan maksud  suami  “tidak  menyentuhnya”  agar  istri  jera  juga  tidak  membawa perubahan  pada  dirinya,  saat  seperti  inilah  dibutuhkan  cara  lain  untuk memperbaikinya,  yaitu  dengan  pukulan.  Demikian  juga  pada  anak,  bila pendidikan  tidak  bisa  lagi  diberikan  dengan  cara  memberikan  nasihat, arahan,  petunjuk,  kelembutan  ataupun  suri  teladan,  maka  dalam  kondisi seperti ini kadang dibutuhkan pukulan.
Hanya  saja,  harus  diperhatikan, ta’dib kepada  istri  dan  anak  dengan pukulan ini bukanlah sebagai penghinaan atasnya, bukan pula balas dendam atau  penyiksaan;  tetapi  dalam  rangka  mendidik,  memperbaiki  dan meluruskan.  Pukulan  ini  disertai  rasa  kasih  sayang  suami  kepada  istri  atau orangtua kepada anaknya, bukan pukulan yang keras, sehingga membuat istri lari  dari  suaminya,  anak  menjauh  dari orang  tuanya,  karena  menumbuhkan kebencian  dan  memupus  rasa  cinta.  Di  dalam  fiqih,  pukulan  ada  yang diistilahkan dharb mubarrih dan ada dharb ghairu mubarrih .
1. Dharb  mubarrih ialah  pukulan  yang  keras  hingga  dikhawatirkan  akan mematahkan  tulang,  menghilangkan  nyawa,  atau  membuat  cacat anggota tubuh. Pukulan seperti ini dilarang oleh syariah dan termasuk perkara yang diharamkan.
2. Dharb  ghairu  mubarrih ialah  pukulan  ringan  yang  tidak  mengucurkan darah  serta  tidak  dikhawatirkan  menimbulkan  kebinasaan  jiwa  atau cacat pada tubuh, patah tulang, dan sebagainya.
Pukulan jenis kedua ini menurut syariah boleh diberikan kepada istri yang berbuat nusyuz, bermaksiat dan melakukan pelanggaran syariah, setelah dilakukan maw’izhah dan hajr . 5 Para fuqaha mengatakan, dharb ghairu mubarrih
5 Shalih  bin  Ghanim  as-Sadlan, an-Nusyuz  “Dhowabituhu,  haalatuhu,  asbabuhu, turqul wiqoyah  minhu  wasaili  ilajihi  fii  du’i  al-Qur’an  wa  Sunnah ,  (Riyadh:  al- Mamlakah  al-Arabiyah  as- Su’udiyah, 1415 H/1996 M), Cet. 2, h.  44-45.
adalah  pukulan  yang  tidak  melukai  si  istri,  tidak  mematahkan  tulangnya, tidak  membuat  bekas  yang  jelek  pada  tubuhnya  dan  tidak  boleh  diarahkan pada wajah karena wajah tempat terkumpulnya kecantikan. Pukulan tersebut juga  harus  berpencar  pada  tubuhnya  (tidak  diarahkan  hanya  pada  satu tempat).  Tidak  boleh  satu  tempat  dipukul  terus-menerus,  agar  tidak menimbulkan  bahaya  yang  besar  pada  bagian  tubuh  tersebut.  Di  antara fuqaha  ada  yang  menyatakan,  “Sepantasnya  pukulan  dilakukan  dengan menggunakan  sapu  tangan  yang  dililit  atau  dengan  tangan  si  suami,  tidak boleh dengan cambuk dan tongkat.”
Banyak  ulama  yang  mendeskripsikan  pukulan  yang  terukur,  yaitu pukulan dengan siwak atau kayu pembersih gigi. Atha’ rahimahullahu berkata:
Aku  pernah  bertanya  kepada  Ibnu  Abbas radhiyallahu  ‘anhuma, “Apa  yang dimaksud pukulan ghairu al-mubarrih?” Ibnu Abbas ra menjawab, “Memukul dengan siwak dan semisalnya.” 6
Beberapa  ulama  memperkenankan  pemukulan  yang  berlebihan, bahkan  yang  menistakan  sekalipun. 7 Misalnya,  dalam  sebuah  tafsir  yang ditulis Abu Hayyan al-Andalusi al-Bahr al-Muhith, dinyatakan bahwa:
Dalam  menghadapi  isteri  yang nusyuz, seorang  suami  mengawali  dengan nasehat  yang  lembut,  jika  tidak  bermanfaat,  maka  bisa  dengan  kata-kata kasar,  kemudian  meninggalkan  ranjang  dan  tidak  menggaulinya,  kemudian dengan  berpaling  dari  isteri  sepenuhnya,  kemudian  bisa  memukul  dengan cambuk  atau  galah  lebu  atau  sejenisnya  yang  membuatnya  sakit  dan  jera, tetapi  tidak  boleh mematahkan tulang  atau  mengucurkan darah.  Jika  semua itu tidak membuahkan hasil, suami bisa mengikat sang isteri ke sudut tempat dengan tali, lalu dipaksa melayani hubungan intim. Karena semua itu adalah hak suami. 8
Dalam  sebuah  perkawinan  yang  dibangun  dalam  bentuk  sebuah bahtera  rumah  tangga,  suami  dan  isteri  memiliki  hak-haknya  dalam  sebuah perkawinan, antara lain:
6 Muhammad Ibnu Jarrir Ibnu Yazid Ibnu Katsir Ibnu Gholib al-Amali (Abu Ja’far at- Thabari), Tahqiq Ahmad Muhammad  Syakir, Tafsir Jaami’  al-Bayan  Fii  Ta’wil  al-Qur’an, (Mesir: Mu’asasah ar-Risalah, 2000) cet. 1, Juz 8, Bab 34, h. 315.
7 Ibid. 8 Muhammad Ibnu Yusuf as-Syahir bi Abi hayyan al-Andalusi, Tahqiq as-Syeikh ‘adil Ahmad  Abdul  Maujud  dan  Syeikh  Ali  Muhammad  Mu’awid, Tafsir  al-Bahr  al-Muhit, (Beirut: Daar al-Kutub al-Alamiyah, 2001) Cet. 1, Juz 3, h. 252.
- Hak Suami; 9 Penjagaan ketika suami tidak berada di rumah, hak suami atas  isterinya  ialah  bahwa  isteri  harus  benar-benar  menjaga  segala sesuatu  yang  menjadi  milik  suaminya,  ketika  suami  di  luar  rumah. Firman Allah:
...                                            ءاسنلا( ... 34 :4/ )
“…Karena  itu,  perempuan-perempuan  yang  shalihat  adalah  yang  taat beribadat,  menjaga  amanat  serta  kehormatannya  ketika  kepergian suaminya.”.
-   Kepatuhan,  seorang  isteri  harus  patuh  terhadap  suaminya.  Bila seorang  isteri  tidak  mematuhi  suaminya,  atau  tidak  menghiraukan sesuatu  yang  menjadi  hak  suami,  maka  mula-mula  suami  harus menasehatinya, jika hal tersebut tidak ada pengaruhnya, suami berhak untuk secara wajar, bersikap tegas dalam menghadapinya, dan jika hal ini juga tidak dapat mengatasi hal tersebut, suami boleh memberikan pukulan  yang  tidak  terlalu  keras  kapada  isterinya  agar  ia  sadar  dan jera  dan  segera  mematuhinya.  Sebagaimana  telah  disebutkan  dalam firman Allah QS. an-Nisa: 34. 10
-   Perceraian, jika suami sudah tidak sanggup lagi untuk hidup bersama dengan  catatan  suami  sudah  berusaha  untuk  menasehati,  melakukan perdamaian,  membimbing  isteri  maka  suami  boleh  menceraikan isterinya.
Menurut Muhammad Khair ash Shalih (2006:269), hak-hak suami yang terpenting atas isterinya ialah: 11
a.  Menghormati,  mendengar,  mematuhi  hal-hal  yang  disukai  atas dibenci  dalam  segala  aktivitas  dan  hal-hal  yang  tidak  berguna, kecuali mengajak maksiat.
b.  Isteri  menerima  ajakan  suami  untuk  bersenggama,  kecuali  jika  ia mengalami hal-hal yang tidak memungkinkan.
9 Abul  a’la  al-maududi  dan  Fazl  Ahmed, The  Laws  of Marriage  and  Divorce In Islam,
(Kuwait: Islamic Book Publisher, 1983) Cet. 9, h. 23-24.
10 Ibid. h. 30-32.
11 Mustofa Hasan, Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011) , h. 178.
c.  Isteri  tidak  boleh  memasukan  orang  ke  dalam  rumah,  sedangkan orang tersebut adalah orang yang dibenci oleh suaminya.
d.  Isteri selalu meminta izin kepada suami jika hendak keluar rumah.
e.  Isteri tidak berpuasa sunnah, kecuali suaminya mengizinkan.
f.  Semua harta yang akan diambil manfaat harus atas izin suami.
g.  Isteri  menjaga  rumah  dan  mendidik  anak-anak  dengan  pendidikan islami.
h. Isteri tidak meminta cerai, kecuali alasan yang sangat kronis.
i. Isteri tidak menyebarluaskan kelemahan suami dalam segala hal.
2.  Hak Isteri
Hak-hak yang pada hakikatnya harus diterima oleh isteri merupakan upaya Islam untuk mengangkat harkat dan martabat kaum perempuan pada umumnya.  Pada  masa  jahiliyah  di  jazirah  Arab  hak-hak  perempuan  hampir tidak  ada  dan  yang  terlihat  hanyalah  kewajiban  semata.  Hal  ini  disebabkan karena  status  perempuan pada  saat  itu  dianggap  sangat  rendah  dan hampir dianggap  sesuatu  yang  tidak  berguna.  Hal  itu  terjadi  karena  situasi  dan kondisi  pada  saat  itu  memerlukan  kekuatan  fisik  untuk  mempertahankan hidup. 12
Hak isteri antara lain, yaitu: Pertama, hak menerima mahar yang mana kewajiban suami untuk memberikan mahar. Kedua, Hak digauli dengan baik, hal  ini  merupakan  kewajiban  seorang  suami  menggaulinya  dengan  baik. Namun  suami  pun  berhak  digauli  dengan  baik  oleh  isterinya,  akan  tetapi penekanan  hukum  Islam  lebih  dominan  kepada  isteri. Ketiga, hak  isteri sebagai ibu rumah tangga, firman Allah QS. Luqman : 14 yaitu:
“Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  (agar  berbuat  baik)  kepada  kedua orang  tuanya.  Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang bertambah-tambah,  dan  menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun.  Bersyukurlah kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang  tuamu.  Hanya  kepada-Kulah  kamu kembali.”
12 Ibid. 153.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 160
Syeikh Nawawi, Muhammad bin Umar an-Nawawi al-Bantani dalam kitab Uqudu  Lujain  Fii  Bayaani  Huquuzzaujaini menuturkan  tentang  hak-hak isteri atas suami dalam sabda Rasulullah SAW yaitu: 13
،امِعاط ااذِإ ااهامِعْطُي  ْناأ( هيلع اهقح نم يأ )ِجْوَّزلا  اىلاع ِةاأْرامْلا  ُّقاح :امَّلاساو ِهْيالاع ُالله ىالاص  الااقاو لا يأ ةروسكم ةدحولما ديدشتب )حِ باقُ ي الااو( اهزوشن دنع يأ )اهْجاوْلا بِرْضاي الااو ْىاساتْكا ااذِإ ااهْوُسْكاياو ،اهوركم اهْعِمْسُي فِ يأ ) ِتْيا بْلما ِْفِ َّلاِإ( "ااهْرُجْها ي الااو" :ةياور فِو )رُجْها ي الااو( "ُالله ِكاح بق" :ْلقي لاو .رذعل لاإ مارح هنإف ملَّكلا فِ رجلِا امأ ،زوشنلا دنع عجضلما
) نب ةيواعم نع مكاِاو نيابرطلا هاور )ةلمهلما حتفب ةديح .
“Hak  Isteri  atas  Suami  ialah  memberi  makan  kepadanya  jika  ia  makan, memberi  pakaian  kepadanya  apabila  ia  berpakaian,  dan  jangan  menampar wajah,  jangan  menjelek-jelekan  dan  jangan  membiarkan  (memisahkannya) kecuali dalam tempat tidur.” (HR. Thabrani dari Muawiyah bin Hadyah).

## Batasan-batasan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  Perspektif  Undang- Undang  nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam Rumah Tangga
Mayoritas  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  dialami  oleh isteri  yang  dilakukan  oleh  suaminya,  karena  isteri  merupakan  objek  yang lemah  dan  tidak  berdaya,  meskipun  memang  ada  pula  kekerasan  yang dilakukan  oleh  isteri  kepada  suaminya,  seperti  isteri  yang  membunuh  dan memutilasi  suaminya  sendiri.  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT) terhadap  isteri  ialah  bentuk  kriminaltas  ( jarimah ).  Dalam  Islam  kriminalitas merupakan tindakan melanggar peraturan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam  dan  dikategorikan  kejahatan.  Adapun  kejahatan  dalam  Islam merupakan  perbuatan  tercela  ( al-qabih) yang  ditetapkan  oleh  hukum syara’ bukan  yang  lain  dan  perbuatan  yag  dianggap  sebagai  tindakan  kejahatan terhadap perempuan harus distandarkan pada hukum syara’. 14
Terdapat banyak bentuk pelanggaran kekerasan dalam rumah tangga, seperti yang marak dan realitanya dirasakan oleh kaum perempuan atau laki- laki  yang  menerima  perlakuan  kekerasan  dalam  rumah  tangga.  Di  dalam
13 Syeikh  Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi, Uqudu Lujain  Fii  Bayaani  Huquuzzaini,
(Surabaya: Daar Ulum, TT), h. 4.
14 Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarrga , h. 363.
pasal  5  Undang-Undang  nomor  23  tahun  2004  tentang  Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga yaitu larangan melakukan kekerasan dalam rumah tangganya yaitu dengan cara; 1). Kekerasan Fisik, 2). Kekerasan Psikis, 3). Kekerasan Seksual, atau 4). Penelantaran Rumah Tangga.
Dalam  Undang-Undang  PKDRT  kekerasan  fisik  adalah  perbuatan yang mengakibatkan rasa sakit, jatuh sakit, atau luka berat. 15 Kekerasan fisik merupakan  bentuk  kekerasan  yang  secara  langsung  dirasakan  oleh  fisik, misalnya  memukul  dan  membunuh. 16 Korban  kekerasan  fisik,  biasanya  ia telah  mengalami  kekerasan  psikis  sebelum  dan  sesudahnya.  Kekerasan  fisik bisa  muncul  dalam  berbagai  bentuk  dan  rupa,  mulai  dari  menampar, menempeleng, memukul, membanting, menendang, membenturkan ke benda lain sampai bisa menusuk dengan pisau bahkan membakar. 17
Kekerasan  psikis  yang  mengarah  pada  serangan  terhadap mental/psikolog  seseorang,  kekerasan  ini  berupa  kekerasan  yang mengakibatkan  perasaan  tertekan,  stres,  dan  munculnya  penyakit  didalam hati. 18 Kekerasan  terhadap  psikis  ini  paling  banyak  kasus-kasus  yang dilaporkan  ke  lembaga-lembaga  pendamping. 19 Bahkan,  hal  ini  banyak dijadikan  alasan  sebagai  salah  satu  unsur  seorang  isteri  mengajukan  cerai gugat.  Kata-kata  kotor,  ucapan-ucapan  menyakitkan,  bentakan,  penghinaan, dan  juga  ancaman  yang  merupakan  bentuk-bentuk  dari  kekerasan  psikis, banyak  perempuan  dalam  hal  ini  dijadikan  sasaran  pelampiasan,  bisa  jadi karena faktor masalah yang terjad di luar rumah tangga. Namun, tidak sedikit juga hal tersebut diputarbalikan posisinya yakni memutarbalikan fakta, suami menempatkan isteri sebagai pelaku KDRT dan suami menjadi korbannya.
Sang suami mengungkapkan “isteri saya menyakiti saya karena berbicara dengan laki-laki lain; ia sengaja menghina saya dengan menyediakan makanan yang tidak saya sukai ia sama sekali tidak menghormati saya sebagai suami.” 20
15 Pasal 6 Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 Tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga.
16 Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarrga , h. 364.
17 Faqihuddin  Abdul  Kodir  dkk, Referensi  Bagi  Hakim  Peradilan  Agama  Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga , h. 32. 18 Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarrga, h. 364. 19 Faqihuddin  Abdul  Kodir  dkk, Referensi  Bagi  Hakim  Peradilan  Agama  Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga , h.32. 20 Ibid.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 162
Sebagaimana  disebutkan  dalam  pasal  7  Undang-Undang  Nomor  23 tahun  2004  tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  yaitu perbuatan  yang  mengakibatkan  ketakutan,  hilangnya  rasa  percaya  diri, hilangnya  kemampuan  untuk  bertindak,  rasa  tidak  berdaya,  dan/atau penderitaan psikis berat terhadap seseorang.
Pasal 8 UU PKDRT kekerasan seksual meliputi pemaksaan hubungan seksual yang dilakukan terhadap orang yang menetap dalam lingkup rumah tangga tersebut. Pemaksaan hubungan seksual terhadap salah seorang dalam lingkup rumah tangganya dengan orang lain untuk tujuan komersial dan atau tujuan  tertentu.  Kekerasan  seksual  yaitu  kekerasan  yang  mengarah  kepada seksualitas seseorang, yakni dapat berupa pemaksaan hubungan seksual atau perkosaan,  pemukulan  dan  bentuk-bentuk  kekerasan  lain  yang  menyertai hubungan  intim;  bisa  sebelum  atau  sesudah  berhubungan  suami  istri, pemaksaan  dalam  berbagai  posisi  dan  kondisi  dalam  berhubungan  seksual, pemaksaaan  aktivias  tertentu,  pornografi,  penghinaan  terhadap  seksualitas perempuan  melalui  bahasa  verbal  ataupun  juga  pemaksaan  terhadap  istri untuk  terus-menerus  hamil  ataupun  menggugurkan  kehamilan.  Biasanya kekerasan seksual ini disertai dengan kekerasan lain, baik kekerasan terhadap fisik,  mental,  maupun  ekonomi,  yang  pastinya  tidak  hanya  berdapak  pada organ seks/reproduksi secara fisik, tetapi juga berdampak pada kondisi psikis atau mental seseorang.
Penelantaran  rumah  tangga,  suami  sebagai  kepala  keluarga  memiliki kewajiban  untuk  menafkahi  juga  mengurusi  keluarganya.  Kekerasan  ini berdimensi  ekonomi  yang  dialami  perempuan,  sekalipun  pihak  suami ditempatkan  sebagai  kepala  rumah  tangga,  namun  tidak  sedikit  dari  pihak suami  menelantarkan  isteri  dan  anak-anak  mereka,  melarang  istri  untuk bekerja  tetapi  juga  tidak  memberikan  uang  atau  pendapatan  yang  cukup untuk  keluarga. 21 Hal  ini  diatur  juga  dalam  pasal  9  UU  No.  23  tahun  2004 tantang PKDRT.
Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  merupakan  segala  bentuk kekerasan yang terjadi dalam lingkup rumah tangga. Dalam Undang-Undang nomor 23 tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (PKDRT) menyebutkan bahwa lingkup rumah tangga dalam Undang-Undang meliputi  suami,  istri  dan  anak,  orang-orang  yang  mempunyai  hubungan keluarga  dengan  orang  sebagaimana  karena  hubungan  darah,  perkawinan,
persusuan,  pengasuhan,  dan  perwalian  yang  menetap  dalam  rumah  tangga tersebut,  orang  yang  bekerja  membantu  rumah  tangga  dan  menetap  dalam rumah tangga tersebut.
Pembantu  rumah  tangga  atau  orang  yang  bekerja  sebagai  pembantu rumah tangga juga termasuk dalam lingkup rumah tangga, karena selama dia berada dalam rumah tangga tempat dia bekerja dalam jangka waktu tersebut dia dianggap sebagai anggota keluarga.
Setiap  orang  dalam  rumah  tangga  berpotensi  menjadi  korban kekerasan,  siapapun  yang  merasa  tersubordinasi  dan  menerima  perlakuan kekerasan  oleh  pihak  lain  dalam  rumah  tangga  tersebut.  Sehingga  korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) bisa saja suami, istri, anak, anggota keluarga  yang  hidup  dalam  rumah  tangga  dan  orang  yang  bekerja  dalam rumah tangga tersebut misalnya pembantu rumah tangga .

## Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga  (KDRT)  Menurut  Tinjauan    Hukum Islam
Pernikahan merupakan persoalan pilihan pasangan hidup, yang tentu harus  dukembalikan  kepada  kedua  calon  mempelai.  Dalam  fiqih  sendiri sudah  dinyatakan  bahwa  persoalan  pilihan  ini  bertumpu  pada  kedewasaan dan kematangan seseorang ( al-Bulugg wa ar-Ruhsd) , bukan pada jenis kelamin. Terkadang  sebuah  pilihan  tersebut  menjadi  tolak  ukur  langgengnya  sebuah bahtera  rumah  tangga.  maka  ia  berhak  untuk  menentukan  pilihan menyangkut dirinya. 22
Dalam Islam dikenal istilah nusyuz yang memiliki arti durhaka kepada suami yakni menentang kehendak suami tanpa alasan yang diterima menurut hukum syara’ tindakan  tersebut  dipandang  durhaka.  Apabila  istri  durhaka, suami  hendaknya  tidak  bersifat  temperamental,  ia  harus  menasehatinya dengan  lemah  lembut  dan  penuh  dengan  rasa  kasih  sayang.  Apabila  sudah dinasehati,  tetapi  masih  terus  durhaka,  hendaklah  suami  berpisah  tidur dengan  isteri,  dan  jika  masih  juga  belum  sadar  maka  suami  diperbolehkan untuk memukulnya, tetapi dengan pukulan yang terukur. 23
22 Faqihuddin  Abdul  Kodir  dkk, Referensi  Bagi  Hakim  Peradilan  Agama  Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga , h. 53. 23 Mustofa Hasan, Pengantar Hukum Keluarrga, h.367-368.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 2 No 2 Desember 2014. ISSN: 2089-032X - 164
Dalam  prakteknya,  sekalipun  mayoritas  ulama  memberikan  aturan pemukulan, tetapi banyak sekali kasus-kasus yang melampau batasan-batasan yang  telah  digariskan.  Kasus-kasus  tersebut  tidak  sedikit  yang mengatasnamakan  kebolehan  dari  Islam.  Dalam  hal  ini  terdapat  pandangan yang  lebih  tegas,  pandangan  secara  jelas  menyatakan  bahwa  pemukulan terhadap  isteri  pada  dasarnya  adalah  makruh.  Pandangan  ini  dinyatakan Imam atha’ 24 , Ibnu Arabi seoarang ulama besar dari mazhab maliki mengutip pandangan ini pada tafsirnya ahkam Alquran: 25
“Ini  pandangan  fiqih  Imam  Atha,  dengan  pemahamannya  yang  dalam terhadap  syari’ah  dan  ketekunannya  menggeluti  soal-soal  ijtihad,  dia meyakini  bahwa  redaksi  “pukullah”  pada  ayat  ini  adalah  hanya menunjukkan kebolehan saja. Tetapi dia sendiri memilih menyatakan (bahwa memukul itu hukumnya) makruh, dengan argumentasi lain. Yaitu hadis Nabi SAW. Yang diriwayatkan Abdullah bin Zam’ah, bahwa Nabi Saw. bersabda: “Sesungguhnya  aku  tidak  senang  (benci)  terhadap  lelaki  yang  memukul isterinya  ketika  dia  marah,  padahal  bisa  saja  setelah  itu  menggaulinya  pada hari yang sama”. (Ibnu Arabi: Juz I, h. 420).
Kebolehan  memukul  dalam  QS.  an-Nisa:34  bukanlah  bersifat  mutlak, tetapi  ia  diikat  dengan  berbagai  perintah  pada  ayat-ayat  lain,  dan  teladan Nabi  Saw.  Menegaskan  betapa  konflik  dalam  keluarga  Nabi  Saw.,  tidak pernah  dan  tidak  perlu  diselesaikan  dengan  media  pemukulan.  Beberapa pernyataan  Nabi  Saw.,  juga  dengan  tegas  menyatakan  larangan  pemukulan terhadap  isteri.  Pernyataan  lain:  “mereka  suami  suka  memukul  isteri bukanlah orang-orang yang terbaik. (HR. Abu Dawud).
Dalam  riwayat  Bahzt  bin  Hakim  bin  Muawiyah,  bahwa  kakekya bertanya  kepada  Nabi  Saw.,  “wahai  Rasulullah,  apa  hak  isteri  kita,  dan  apa yang  boleh  kita  lakukan  dengannya  dan  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan? Nabi  Saw.,  menjawab:  “kamu  berhak  menggauli  isterimu  bagaimanapun kamu  suka,  kamu  harus  memberi  makan  dari  yang  kamu  makan, memberinya  pakaian  seperti  yang  kamu  pakai,  jangan  mencemooh  didepan wajah  dan  jangan  memukulnya.”  (HR.  Abu  Dawud)  lihat  Ibnu  al-Atsir, VII/329,  no.  hadis:  4717.  Dalam  riwayat  lain  dari  Abdullah  bin  Zam’ah Rasulullah  Saw.  bersabda:  “Janganlah  sekali-kali  seseorang  diantara  kamu memukul  isterinya,  layaknya  hamba  saja,  padahal  dipenghujung  hari  ia
24 Seorang tabi’in yang berguru langsung kepada sahabat Nabi SAW.
25 Faqihuddin  Abdul  Kodir  dkk, Referensi  Bagi  Hakim  Peradilan  Agama  Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga ,h. 49.
mungkin  akan  menggaulinya.”  (HR.  Bukhari,  Muslim,  dan  Turmudzi)  lihat Ibnu al-Atsir, VII/329, no. hadis: 4718.

## Penutup
Kekerasan  sama  sekali  tidak  sesuai  dengan  perilaku,  nasihat  dan peringatan  Nabi  Saw.  Pemukulan  atau  segala  bentuk  perilaku  kekerasan terhadap isteri bukan merupakan bentuk pergaulan yang baik ( mu’asyarah biil ma’ruf) seperti  diperintahkan  Alquran,  tidak  sesuai  dengan  anjuran penghormatan  terhadap  perempuan  ( ma  akramahunna  ilaa  karim) dan  bentuk pelanggaran  terhadap  wasiat  Nabi  Saw.,  untuk  berbuat  baik  terhadap perempuan  ( Ishtaushu  bin  Nisa  Khairan) .  Lebih  dahsyat  lagi,  mereka  yang memukul  isteri  dicap  Nabi  Saw.  sebagai  orang-orang  yang  jahat  dan  busuk ( laysa  ulaika  bikhiyarikum) .  Memukul  isteri,  apapun  alasannya  adalah bertentangan  dengan  anjuran,  harapan  dan  perilaku  sehari-hari  Nabi  Saw. terhadap para isteri.
Nabi  Saw  sendiri  bersedia  bersabar  ketika  menghadapi  berbagai perbedaan dan perlakuan dari isteri beliau. Bahkan memberikan kesempatan kepada  mereka  untuk  mengekpresikan  keinginan  mereka,  memberikan masukan dan menentukan pilihan yang sesuai dengan harapan mereka. Nabi Saw.  tidak  pernah  menggunakan  media  kekerasan,  kata-kata  penghinaan, ucapan  kotor,  apalagi  pemukulan.  Mungkin  Nabi  Saw.  terkadang membiarkan  mereka  yang  melakukan  pemukulan,  beberapa  sahabat  juga melakukan,  atau  para  ulama  sendiri  memperkenankan  dengan  batasan- batasan  tertentu.  Ini  semua  harus  dipahami  sebagai  proses  pelarangan  yang bertahap,  yang  tidak  bisa  serta  merta  karena  kondisi  sosial  yang  belum memungkinkan.  Tetapi  secara  prinsip,  kekerasan  dan  pelecehan  tidak diperkenankan  dalam  Islam.  Hal  tersebut  diperkenankan  ketika  nyata memberikan  dampak  positif  pada  proses  pendidikan  ( lil  islah  bainahuma). Ketika hal tersebut memberikan dampak positif, maka ia akan kembali pada hukum  semula  haram.  Nabi  Saw.  sendiri  tidak  menganjurkan  dan  tidak melakukannya sepanjang hidup beliau. 26

## Pustaka Acuan
Al-Qur’an Al-Karim.
al-Amali, Muhammad  Ibnu  Jarrir  Ibnu  Yazid Ibnu  Katsir Ibnu  Gholib,  (Abu Ja’far at-Thabari), Tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Tafsir Jaami’ al- Bayan  Fii  Ta’wil  al-Qur’an, Mesir:  Mu’asasah  ar-Risalah,  2000)  cet.  1, Juz 8, Bab 34.
al-Andalusi,  Muhammad  Ibnu  Yusuf  as-Syahir  bin  Abi  hayyan, Tahqiq as- Syeikh  ‘adil  Ahmad  Abdul  Maujud  dan  Syeikh  Ali  Muhammad Mu’awid, Tafsir al-Bahr al-Muhit, Beirut: Daar al-Kutub al-Alamiyah, 2001 Cet. 1, Juz 3.
al-maududi,  Abul  a’la,  dan  Prof.  Fazl  Ahmed, The  Lasw  Of  Marrieage  and Divorce In Islam, Kuwait: Islamic Book Publisher, 1983.
an-Nawawi,  Syeikh  Muhammad  bin  Umar, Uqudu  Lujain  Fii  Bayaani Huquuzzaini, Surabaya: Daar Ulum, TT.
as-Sadlan,  Shalih  bin  Ghanim, an-Nusyuz  “Dhowabituhu,  haalatuhu,  asbabuhu, turqul wiqoyah minhu wasaili ilajihi fii du’i al-Qur’an wa Sunnah , Riyadh: al- Mamlakah al-Arabiyah as-Su’udiyah, 1415 H/1996 M.
Hasan, Mustofa, Pengantar Hukum Keluarga , Bandung: CV Pustaka Setia, 2011.
Kodir,  Faqihuddin  Abdul,  dkk,  Ed. Referensi  Bagi  Hakim  Peradilan  Agama Tentang Kekerasan Dalam Rumah Tangga , Jakarta: Komnas Perempuan, 2008.
Nata,  Abuddin,  Ilmu  Pendidikan  Islam  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media
Group, 2010.
Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2004  Tentang  Penghapusan  Kekerasan Dalam Rumah Tangga.
Yunus, Mahmud,  Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: YP3A, 1987.