Vol 3, No 2, Maret 2021; 120-136 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Tujuan Penciptaan sebagai Cara Memahami Keberagaman Etika dalam Kekristenan
T. Salurante 1 tony.salurante@sttsetia.ac.id
Aprianus Moimau 2
aprianus@sttsetia.ac.id
Filmon Berek 3 filber@sttsetia.ac.id

## Abstract
Moral  diversity  can  be  a  problem  and  has  presented  challenges  and  opportunities  for Christian ethics, especially as it relates to the spirituality of the congregation. The prevalent moral pluralism shows a different understanding of the Bible's contents and the process of understanding  God's  will,  coupled  with  the  emergence  of  theories  that  want  to  make  a certain  viewpoint.  In  the process  of  exploring  these issues,  the article  offers  a  reflection based on the teleological approach to creationism. The thesis of this article states that the doctrine of creation can be one of the important foundations in shaping Christian ethics in contemporary era.
Keywords: Christian Ethics; teleological; Doctrine of Creation; Plurality and ethics

## Abstrak
Keragaman moral bisa menjadi masalah dan telah menghadirkan tantangan dan peluang bagi etika  Kristen,  terutama  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  spiritualitas  jemaat.  Pluralisme moral yang banyak terjadi menunjukkan pemahaman yang berbeda juga dalam menggali isi Alkitab dan proses memahami kehendak Allah, ditambah lagi dengan munculnya teori-teori yang ingin menyudutkan satu pandangan tertentu. Dalam proses mengeksplorasi masalah- masalah ini, artikel ini menawarkan refleksi yang didasari dengan pendekatan teleologis dari ajaran penciptaan. Tesis dari artikel ini mengatakan bahwa doktrin penciptaan bisa menjadi salah satu fondasi penting dalam membentuk etika Kristen di zaman kontemporer.
Kata-kata kunci: Etika Kristen; Teleologis; Doktrin Penciptaan; Kemajemukan dan Etika.

## PENDAHULUAN
Membedakan suatu hal yang baik atau tidak merupakan studi dalam Etika. Sikap etis dan moral adalah dua hal berbeda, namun masuk dalam studi Etika. Bidang etika Kristen
1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
3 Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta
setidaknya  mencangkup  empat  pendekatan:  Etika  Kebajikan,    Hukum  Natural  (kondrat), Teori Perintah Ilahi dan etika profetik 4 . Dari empat pendekatan tersebut berkembang lagi menjadi beberapa prinsip: Deontologi, Utiliarisme, etika Deskriptif dan Normatif, khusus dan  meta-etika.  Sebagian  pendekatan  itu  terus  berkembang  dibeberapa  pandangan  etis (aliran). 5 Berbagai pendekatan, sistem, dan teori, latar belakang demikian halnya konteks menjadi  faktor  yang  menentukan  bagaimana hasil  dari  keputusan  seseorang. 6 Singkatnya sejak beberapa waktu, studi Etika Kristen dalam studi teologi, Douma berkisah bahwa sejak lama Etika adalah bagian dari studi Dogmatika. Etika harus ada dalam terang studi teologi, situasi ini sejauh dipandang sebagai sarana bagi seseorang untuk menentukan, tindakan, dan sikap mana dalam menerima berkat Tuhan dan mana yang tidak. 7 Sekalipun bisa disebut sebagai  teologi  tetapi  tidak  semua  ranah  etika  bersinggungan  dengan  dogma  dalam kekristenan. Kekeliruan dalam menempatkan posisi ini menimbulkan masalah dan ancaman dalam  kehidupan  bergereja  dan  sosial,  maka  untuk  mencegah  hal  tersebut  etika  Kristen menjadi hal krusial dalam memahami pernyataan Allah dalam Alkitab. 8 Penting bagi orang percaya memahami kehendak Allah secara global dan kontekstual dalam zaman ini.
Kekristenan yang telah menjadi agama global tidak lagi memiliki pusat kekristenan telah  berada  pada  diversitas  ajaran  yang  paling  tersebar  sepanjang  sejarah. 9 Situasi  ini berpengaruh banyak kepada sikap etis gereja. Tidak hanya menghasilkan pandangan yang beragam tetapi juga bisa kontradiktif mengakibatkan konflik dan masalah. 10 Sebagai contoh sejauh mana pemahaman bio etika dalam kehidupan orang Kristen, apa usaha mendapatkan bayi tabung sesuai dengan prinsip Alkitabiah, inseminasi buatan diperkenankan apa tidak dan  banyak  kasus  lainnya  lagi.  Jika  sampai  pada  tahap  ini  tidak  sedikit  menimbulkan permasalahan  di  antara  orang  percaya  bahkan  perdebatan,  demikian  juga  di  Indonesia dimana faktor budaya yang beragam memiliki pengaruh besar. Jika masalah ini tidak diteliti
4 Brad J. Kallenberg et al., Christian Ethics: Four Views , ed. Steve Wilkens (Downers Grove: IVP Academic, 2017), 210.
5 Untuk tinjauan singkat dari berbagai aliran yang tidak disebutkan lihat Geisler, Etika Kristen , 15- 139. Seperti contohnya Gesiler mengambil 6 pandangan etis yang umum: Situasionisme, Generalisme, absolutisme, absolutism konflik, absolutism bertingkat, absolutisme total. Jika orang Kristen tanpa sadar terpengaruh dengan prinsip-prinsip seperti ini tentu merusakan tujuan hidupnya sebagai ciptaan Allah.
6 Steve Wilkens, “Introduction to Four Theories of Christian Ethics,” in Christian Ethics: Four Views , ed. Steve Wilkens (Downers Grove: IVP Academic, 2017), 3.
7 John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life (Philipsburg: P&R Publishing, 2008), 10.
8 J. Douma, Kelakuan Yang Bertanggung Jawab , 6th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 14.
9 Harlod A. Netland, “Globalization and Theology Today,” in Globalizing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 15.
10 Robertson McQuilkin and Paul Copan, An Introduction to Bibilical Ethics: Walking in The Way of Wisdom , 3rd ed. (Downers Grove: IVP Academic, 2014), 15–17.
dengan bijaksana akan membuat fokus perbedaan di antara umat Kristen jadi hal utama yang bisa merusak persekutuan umat percaya di dunia.
Lebih lanjut karakter multikultural dari gereja dunia atau di Indonesia saat ini telah membuat kita semakin sadar akan hadirnya cara-cara berbeda bagaimana memahami etika Kristen dan kaitannya dengan dogmatika atau filsafat dihayati dalam perjalanan hidup orang percaya.  Keragaman  ini  tidak  hanya  menunjukkan  dirinya  dalam  ekspresi  budaya  yang beragam dalam penyembahan, tetapi juga dalam jawaban yang diberikan untuk pertanyaan- pertanyaan etis, dalam berbagai cara mengevaluasi apa yang dianggap sebagai hidup yang bijak  dan  apa  yang  berdosa.  Kekristenan  di  Toraja  begitu  sangat  konsumtif  dalam  ritual kematian keluarga, mereka bisa mengadakan “pesta” hanya untuk mempersiapkan jenazah sebelum  dimakamkan.  Hal  ini  tidak  terjadi  di  kekristenan  di  Jawa  atau  Papua.  Ada  nilai dogmatis  yang  mempengaruhi  sikap  hidup  seseorang,  tetapi  tidak  seluruhnya.  Ini  sudah menjadi  ciri  model  Protestan  umum  yang  menyatakan  bahwa  etika,  dan  terutama  etika teleologis, harus menyediakan forum umum atau publik untuk refleksi dan pertimbangan etika. 11 Karena  pengertian  utilitarianisme  umumnya  berpendapat  bahwa  pilihan  moral adalah  yang  menghasilkan  kebaikan  terbesar  untuk  sebagian  besar  orang. 12 Jumlah  dan kuantitas (heteronom) menjadi pertimbangan utama bagi pendekatan ini dalam memikirkan tindakan  hal  baik  dan  kebenaran.  Jika  prinsip  ini  yang  berlaku  maka  bukan  hanya kekristenan  tetapi  tatanan  sosial  bisa  mengancam  kehidupan  orang  percaya  dan  manusia pada umumnya.
Kekristenan  mengakui  bahwa  kebenaran  Allah  bersifat  universal  artinya  bisa diterima  oleh  beragam  konteks  dan  zaman.  Namun  prinsip  tersebut  semakin  pudar  dan terkikis karena pandangan-pandangan modernism salahsatu faktornya. Tidak hanya itu saja di  zaman  postmodernisme  saat  ini  telah  membuat  sekularisme  terus  mempengaruhi kebenaran  objektif  yang  menempatkan  kebenaran  Allah  semakin  diragukan. 13 Sekalipun demikian  situasinya  kebenaran  Allah  tetap  berlaku  dan  diterima,  Yesaya  mengatakan: “Keputusan-Ku  akan  sampai,  dan  segala  kehendak-Ku  akan  Kulaksanakan  (Yes.  46:10). Pandangan ini menyiratkan rencana-Nya bagi dunia sekaligus keyakinan bahwa Allah telah
11 Hans G. Ulrich, “The Future of Ethics within the Reformation Heritage,” Studies in Christian Ethics 25, no. 2 (2012): 175.
12 Scott B. Rae, Moral Choices: An Introduction to Ethics , 3rd ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 72.
13 Philip Goodchild, “Christian Ethics in the Postmodern Condition,” Studies in Christian Ethics 8, no. 1 (1995): 23.
menetapkan  diri-Nya  sebagai  tujuan  dan  pemenuhan  setiap  manusia  secara  khusus  dan universal (Yoh. 17: 3; Kol. 1:16).
Demikian  juga  pandangan  sejumlah  etikus  Kristen  yang  menyatakan  bahwa kebenaran  Allah  yang  menjadi  dasar  norma  bagi  etika  Kristen  merupakan  kebenaran universal.  Pandangan  etis  terkadang  melompat  masuk  menjadi  ranah  doktrinal  yang  bisa cenderung keliru.  Tentu saja keadaan dapat berubah, tetapi  perilaku yang sesuai dengan maksud dan konteks sulit sekali untuk diubah. Intinya adalah, semua orang dianggap sama secara  fundamental,  dengan  hubungan  yang  sama  dengan  perintah,  atau  tugas,  atau konsekuensi, atau masyarakat, atau hak, atau apa pun yang dianggap sebagai cara normatif untuk menilai kebaikan. 14 Dalam etika Kristen Alkitab menjadi fondasi paling penting untuk mempertimbangkan setiap keputusan yang akan diambil. Sekalipun etika dalam kekristenan mengembangkan berbagai pendekatan yang banyak dipengaruhi ilmu filsafat juga.
Keberagaman,  perbedaan  dan  pandangan  yang  banyak  ini  dan  saling  kontra  bisa diterima dan dimengerti. Salahsatu dengan memahami Allah Tritunggal  sebagai pencipta dan  memiliki  kuasa  di  surga  dan  dunia  dimana  manusia  dicipta  sebagai  rekan  dalam menjalankan  rencana  Allah. 15 Senada  dengan  hal  tersebut,  Verkyul  menambahkan  selain harus  memahami  teologi  penciptaan,  ia  juga  menekankan  Kristus  sebagai  sumber pengetahuan untuk mengetahui maksud dimana seluruh ciptaan dicipta. 16 Kebenaran firman Tuhan  harus  dijalankan  dengan  berbagai  konteks,  hal  ini  berpengaruh  kepada  keyakinan bahwa  etika  Kristen  tidak  meletakkan  dasar  pada  satu  prinsip  saja,  karena  jika  itu  yang terjadi  maka  akan  terjadi  kekeliruan  yang  bisa  menyesatkan,  inilah  yang  disebut  Douma etika teologis tidak menjadikannya totaliter. 17
Tesis  artikel  ini  mengaitkan  bahwa  pemahaman  Kristiani  tentang  tujuan  Tuhan menciptakan  dunia  dan  umat  manusia  dapat  menyuguhkan  bingkai  untuk  membedakan antara yang universalitas dan spesifik dari budaya yang berbeda dalam etika Kristen. Dalam artikel  ini  menunjukkan  bahwa  pendekatan  teleologis  atas  terhadap  perbedaan  banyak pandangan dapat diminimalisasi dengan memahami ajaran penciptaan. Pada saat yang sama, hal tersebut memberi gereja alat untuk mengevaluasi aspek budaya yang bervariasi dalam kaitannya dengan tujuan penciptaan. Pertanyaan yang menjadi tujuan dalam artikel adalah bagaimana perbedaan pandangan etis dalam kekristenan dapat diterima melalui pemahaman
14 Samuel Wells, Ben Quash, and Rebekah Eklund, Introducting Christian Ethics , 2nd ed. (London: Wiley Blackwell, 2017), 123.
15 McQuilkin and Copan, An Introduction to Bibilical Ethics: Walking in The Way of Wisdom , 182.
16 J. Verkyul, Etika Kristen , 13th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 76.
17 Douma, Kelakuan Yang Bertanggung Jawab , 14.
doktrin  penciptaan  sehingga  mampu  menjawab  masalah  keberagaman  tersebut  dengan bijaksana?  Sistematika  penulisan  artikel  ini  diawal  dengan  deskripsi  masalah,  lalu  pada bagian kedua, dalam artikel ini akan menunjukkan bagaimana pemahaman tentang ciptaan bisa menjadi dasar memahami universalitas etika Kristen yang saling menguatkan. Bagian terakhir akan memberikan kesimpulan yang bisa menjawab rumusan pertanyaan yang sudah diformulasikan.

## METODE
Penelitian ini akan menggunakan metode kualitatif. Sebagai sebuah proses observasi dari diskusi yang muncul dari pengamatan dalam lingkup etika kristen. Dimana sumber data yang  digunakan  berasal  dari  sumber  kredibel  dalam  bidangnya.  Data-data  ini  disajikan secara deskriptif, pendekatan yang digunakan adalah pandangan bahwa seluruh kehidupan orang  percaya  harus  melihat  kepada  tujuan  utama  yang  dirancang  oleh  Allah  Tritunggal sejak  penciptaan.  Di  tengah  pluralisme  pandangan  dan  sikap  etis,  ini  menjadi  kunci fundamental untuk mengarahkan sikap etis orang percaya kepada suatu tujuan tertentu, atau yang biasa disebut dengan etika teleologis. 18 Hal ini selaras dengan pandangan Frame yang melihat  Teleologikal  atau  juga  disebut  etika  konsekuensi  (Perspektif  situasional)  sebagai sebuah  sudut  pandang  yang  menilai  situasi  atau  masalah  yang  berfokus  kepada  tindakan Allah  dalam  ciptaan  dan  pemeliharaan-Nya  untuk  selalu  memuliakan  Allah  dalam  setiap tindak perbuatan bagi umat-Nya (1 Kor.10:31). 19

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Allah: Pencipta dan Sumber Hukum
Ciptaan dan alam semesta adalah dasar yang menjadi konteks bagi manusia untuk memahami  mengapa  kehendak  Allah  yang  harus  diperhatikan  manusia.  Tidak  semua manusia  dengan  mudah  memahami  dan  mengenal  Allah  pencipta,  Sebagian  menyadari namun  bisa  juga  salah,  Sebagian  lagi  mengetahui  dan  tidak  salah.  Pengetahuan  manusia tentang  Allah  yang  menciptakan  manusia  melalui  bijaksana-Nya,  sepantasnya  membuat manusia sadar akan seluruh atribut dan sifat-Nya. Pengakuan iman Rasuli mengatakan: “Aku percaya  kepada  Allah  pencipta  langit  dan  bumi”  merupakan  pengakuan  iman  yang fundamental dalam sejarah manusia. Pengakuan ini menyatakan kepercayaan gereja bahwa Allah  Tritunggal  adalah  pencipta  dan  sumber  dari  segala  hukum  di  dunia.  Allah  Bapa
18 Verkyul, Etika Kristen , 266.
19 Frame, The Doctrine of the Christian Life , 33.
menyatakan diri-Nya sebagai Pencipta dan juga sebagai pemberi hukum. Bersamaan dengan penciptaan,  perintah  juga  merupakan  ekspresi  konkret  dari  hikmat  dan  kebaikan  Tuhan. dalam skema besar, hukum tidak hanya dimulai dengan wahyu Allah kepada Musa, tetapi sejak ciptaan itu sendiri. 20 Allah mencipta dengan aturan-aturan yang tidak menyebabkan kekacauan, bersama dengan itu Ia membentuk juga harmonisasi dari berbagai hal yang sudah dicipta Allah, tidak disitu saja tetapi juga berfungsi untuk menjaga manusia dari kerusakan.
Lebih lanjut, doktrin penciptaan merupakan aspek esensial dalam etika Kristen pada level wawasan dunia. 21 Dimana wawasan dunia sangat memainkan peran dalam kehidupan manusia di dunia yang penuh dengan berbagai gagasan-gasan ide. Wawasan dunia tersusun dari  berbagai  pengetahuan  yang  saling  menguatkan. 22 Jika  seseorang  salah  dalam membentuk  maka  dapat  dipastikan  banyak  hal  yang  tidak  saling  sinkron.  Dalam  bahasa Verkyul mengatakan Allah pencipta sebagai: “Titik pangkal yang bersifat menentukan bagi etika Kristen.” 23 Jelas bahwa etika Kristen bukanlah antroposentris melainkan theosentris. Allah yang mencipta dan Allah yang memiliki aturan-aturan yang harus ditaati manusia. Di sini  artinya  ketetapan  Allah  diberikan  sebagai  bukti  yang  menyatakan  kasih-Nya  itulah keutamaan Allah. Dalam hal aturan yang harus dilakukan manusia, tentu seringkali umat manusia sadari bahwa tidak semua isi Alkitab sesuai dengan konteks zaman sekarang. Tidak semua  masalah-masalah  etis  manusia  zaman  sekarang  dijelaskan  Alkitab.  Wright mengingatkan kita: “etika merupakan tanggapan  dan pengucapan syukur, bukan ketaatan yang tanpa alasan.  Ini mungkin tidak selalu tampak Ketika kita membaca hukum-hukum Perjanjian  Lama.  Itulah  sebabnya  penting  diperhatikan  kerangka  cerita  yang  dalamnya hukum-hukum  itu  ditempatkan.” 24 Namun  demikian  prinsip  teleologis  Kristen  dalam melihat ajaran penciptaan akan menuntun orang percaya mencari dan memahami kehendak- Nya  sekalipun  ada  banyak  perbedaan  di  banyak  konteks  terjadi.  Tujuan  tidak  dapat membenarkan cara apa pun, karena realitas yang Tuhan tempatkan kepada manusia tidak hanya ada sebagai alat untuk mencapai tujuan. Karena sesungguhnya tidak ada konflik etika
20 Patrick Nullens and Ronald T. Michener, The Matrix of Christian Ethics Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context (Downers Grove: InterVarsity, 2010), 162.
21 Ibid., 160. 22 Tony Salurante, “Wawasan Dunia Kristen Sebagai Penunjuk Arah Gereja Modern Bermisi,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 19, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/328.
23 Verkyul, Etika Kristen , 18.
24 Christopher J. H. Wright, Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama , 8th ed. (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2016), 19.
yang nyata. Tuhan akan selalu memberikan jalan keluar dari dilema yang tampak dengan menyediakan kemampuan untuk memilih yang baik (bdk. 1 Kor.10:13). 25
Tuhan  sendiri  bukanlah  sarana  melainkan  tujuan  utama  hidup  manusia.  Sesama manusia tidak pernah dapat dilihat sebagai satu-satunya sarana, karena Tuhan menciptakan seisi dunia menuju tujuan tertentu. Bahkan ciptaan bukan manusia tidak bisa hanya menjadi sarana bagi manusia, karena Tuhan menciptakan kita sebagai pengelola bumi agar ciptaan manusia  dapat  berkembang.  Lebih  jauh,  pemahaman  teleologis  Kristen  tentang  realitas dalam hal ini tidak menjadikan tujuan suatu tindakan membenarkan cara apa pun, karena teleologi dalam opsi ini tidak hanya digunakan untuk mengevaluasi tindakan, seperti dalam utilitarianisme. 26 Namun  pandangan  ini  tidak  juga  untuk  membenarkan  pendekatan  etika situasi yang dikembangkan Fletcher. Karya Fletcher merupakan reaksi terhadap legalisme konservatif  kaku  yang  sering  ditampilkan  oleh  orang  Kristen  koservatif  dengan  berbagai perintah  dan  larangannya.  Di  Alkitab  banyak  kisah  yang  bisa  jika  hanya  dilihat  sekilas nampak kontradiktif, Fletcher dalam hal ini mengedepankan etika kasih sebagai jalan tengah.
Penciptaan dalam kekristenan bukan jalan tengah atau alternatif yang tidak memiliki signifikansi  kepada  setiap  aspek  kehidupan  manusia.  Penciptaan  dalam  Alkitab  berbeda dengan ajaran agama lain, tanpa harus membandingkan dengan agama lain seperti Islam, Budha  dan  Hindu,  kekristenan  mengakui  bahwa  Allah  telah  mencipta  dari  ketiadaan ( Creatio ex-nihilo ). Ini menjadi antitesis dari pandangan mitologi dan wawasan dunia seperti misalnya:  pantheisme,  dualism  dan  monisme.  Selain  itu  implikasi  pemahaman  ini menegaskan jawaban dimana segala sesuatu ada di dunia ini dicipta oleh Allah bukan sebuah proses  percampuran  suatu  materi  yang  sudah  ada  sebelumnya  tetapi  terjadi  karena merupakan sejarah nyata dalam waktu. Allah sang pencipta akan terus menciptakan hal baru sampai seluruh rencana dan kehendak-Nya tergenapi. Dalam “ciptaan baru” tidak mengacu pada  sesuatu  yang  sama  sekali  baru.  Sebaliknya,  ini  merujuk  pada  tindakan  Tuhan  yang memperbarui atau memulihkan semua ciptaan. 27
25 Nullens and Michener, The Matrix of Christian Ethics Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context , 234. 26 Benno Van Den Toren, “God’s Purpose for Creation as the Key to Understanding the Universality and Cultural Variety of Christian Ethics,” Missiology: An International Review XXX, no. 215–232 (2002): 218.
27 David Kristanto, “Is the Creation under Destruction?: Abraham Kuyper and Herman Bavinck on New Creation,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 2 (2020): 194, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/394/377.
Narasi  penciptaan  yang  termuat  dalam  Kejadian  1  merupakan  “the  preamble  and historical prologue for the Law (Torah), with stipulations and sanctions.” 28 Tidaklah salah untuk mengatakan bahwa doktrin ini memiliki peran signifikan dalam menginformasikan etika orang percaya. Karena perintah Allah adalah ungkapan kasih-Nya, dan sejak itu Tuhan adalah kasih, semua ajaran-Nya adalah kasih yang memenuhi hukum Tuhan (Rm. 13: 8, 10). Kasih tidak bertentangan dengan hukum; kasih adalah inti dari hukum (1 Yoh. 4: 8-9, 1 Kor. 13: 6, Ibr. 12: 6) hanya dari kasih Tuhan kita dapat memahami arti tertinggi dari hukum. Kasih adalah faktor pemersatu yang mengikat semua hukum menjadi satu prinsip ini jelas dalam karya penciptaan dan penciptaan baru dalam Kristus. Emil Brunner memperingatkan untuk mengambil pandangan atomistik dari hukum yang akan menganggap perintah sebagai entitas  yang  terpisah.  Sebaliknya  itu  adalah  "eksposisi"  otentik  dari  satu  hukum  kasih. Faktanya, itu adalah bagian dari sikap merendahkan Tuhan terhadap kelemahan kita bahwa Dia tidak mengatakan kepada kita satu hal untuk dilakukan tetapi “berbagai hal. 29
Bahwa  Tuhan  berulang  kali  menyatakan  ciptaan-Nya  adalah  baik,  itu  dilakukan dengan  kreatif  berkualitas  untuk  membuktikan  kesempurnaan  penciptanya.  Ini  untuk berkontribusi  pada  pengembangan  iman  dan  kebenaran  pada  manusia  yang  diciptakan menurut gambar-Nya, dan bahwa mereka dipercayakan dengan tanggung jawab di dalam dan  untuk  ciptaan. 30 Pengakuan  dan  keyakinan  ini  telah  memberi  implikasi  langsung  ke dalam konsep setiap rumusan yang membentuk etika Kristen secara mendasar, yang berlaku bagi semua ciptaan Allah yaitu untuk memuliakan-Nya.
Sekalipun  penciptaan  manusia  adalah  rupa  dan  gambar  Allah  namun  telah mengalami pencemaran dosa, sehingga manusia perlu memerlukan tanggung jawab mereka. Adam  dan  Hawa  bertanggung  jawab  untuk  tetap  berada  dalam  tatanan  moral.  Tuhan memberikan aturan-aturan melalui firman yang selamanya mengikat semua manusia. Tata cara ini membangun keterlibatan yang bertanggung jawab (aturan) dari ciptaan Tuhan dan mengembangkan hubungan yang harmonis dengan Tuhan, anggota keluarga, dan manusia lainnya (bdk. Ef 4:24). Natur Allah yang ada disetiap manusia menjadikan manusia mampu menjaga dan meningkatkan tatanan spiritual, moral dan sosial. 31
28 Michael Horton, Pilgrim Theology Core Doctrines for Christian Disciples (Grand Rapids: Zondervan, 2012), 325.
29 Patrick Nullens and Ronald T. Michener, The Matrix of Christian Ethics: Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context (Downers Grove: InterVarsitiy Press, 2010), 163.
30 A. F. Holmes, “Creation,” in New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology , ed. David J. Atkinson and David F. Field (Downers Grove: IVP Academic, 1995), 298.
31 Willem A. VanGemeren, “The Law Is the Perfection of Righteouness in Jesus Christ: A Reformed Perpective,” in Five Views on Law and Gospel , ed. Stanley N. Gundry (Grand Rapids: Zondervan, 1999), 18.
Sebuah  konsepsi  alkitabiah  yang  fundamental  tentang  tujuan  penciptaan  dapat dikembangkan mulai dari apa yang berulang kali dijelaskan dalam kitab Perjanjian Lama, bahwa: "Kamu akan menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu" (Yer. 11: 4; 24: 7; 31: 1, 33; Yeh.11:20; 14:11; Zak. 8: 8). Jika Tuhan memiliki tujuan untuk penciptaan, orang percaya dapat berharap tujuan ini terungkap dalam janji eskatologis. Pada saat yang sama, formulasi  konsepsi  dari  tujuan  penciptaan  dipandang  masuk  akal  bagi  etika  alkitabiah. Pandangan memiliki peran penting bagi bangsa Israel dan gereja untuk hidup sebagai umat Allah baik dalam hubungan sesama ciptaan dan dengan Allah, yang diungkapkan dalam dua perintah  besar  (Mat.  22:37-40).    Ini  mengungkapkan  Tuhan  Alkitab  sebagai  Tuhan  yang mencari komunitas dengan manusia, namun bukan manusia sebagai individu, tetapi dengan umat. 32 Dalam  hal  ini  komunitas  yang  dicari  Tuhan  memiliki  dua  aspek  yang  tidak terpisahkan ini: persekutuan antara Tuhan dan umat manusia dan persekutuan manusia, yang di antara mereka sendiri harus mencerminkan kasih Tuhan Tritunggal dan bahkan sebelum penciptaan. 33
Lebih lanjut, dalam kitab Yesaya mengingatkan akan nasib dan kehidupan manusia ke  bangsa  Israel  dengan  mengaitkan  pada  Allah  pencipta:  “yang  menjadikan  terang  dan menciptakan gelap, yang menjadikan nasib mujur dan menciptakan nasib malang; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini” (Yes.45:7). Tuhan yang baik adalah Pencipta dan yang  memiliki  otoritas  kosmik  sekaligus  dikatakan  bahwa  kita  adalah  rekan  penguasa dengan Tuhan untuk memelihara ciptaan. Pernyataan ini merupakan sikap yang tidak ada dalam ajaran agama lain yang melihat setelah Allah mencipta lalu membiarkan ciptaan-Nya hidup tanpa arah. Kekristenan mengajarakan fakta bahwa Allah pencipta merupakan Allah pemelihara dan penjaga seluruh dari waktu ke waktu. Jika kita tidak mampu memahaminya, kita akan masuk kepada pengaruh deisme yang berbahaya, sebuah ajaran sesat yang dapat menyesatkan  kita  dalam  melihat  aktivitas  penciptaan  Tuhan. 34 Kaum  deisme  cenderung tidak percaya akan Allah Tritunggal, karena tidak mampu melihat betapa Allah sangat peduli kepada seluruh ciptaan-Nya. Manusia dicipta untuk membentuk budaya sehingga sesama manusia dapat berkembang dimana melaluinya banyak masalah moral menjadi fokus yang tepat. Kesadaran moral dasar kita memiliki kerangka moral yang kuat yang berlabuh pada
32 Penjelasan komprehensif mengenai hidup sebagai umat adalah dalam tinjauan Etika Perjanjian lama lih. Christopher J. H. Wright, Hidup sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama. ed. 8 (Jakarta: Gunung Mulia, 2016).
33 Toren, “God’s Purpose for Creation as the Key to Understanding the Universality and Cultural Variety of Christian Ethics,” 219.
34 Albert M. Wolters, Creation Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview (Grand Rapids: Eerdmans, 2005), 13.
Tuhan  yang  baik,  penuh  kasih  dan  adil,  ini  prinsip  penting  dari  penciptaan.  Mengingat konteks  ini,  kita  memiliki  yakin  bahwa  Allah  adalah  sumber  penting  untuk  membuat penilaian moral dan hidup dengan bijaksana di dunia ini. 35 Kasih Allah tidak bertentangan dengan perintah-perintah yang diberikan kepada manusia. Itulah sebabnya dalam kehidupan etis-moral orang percaya mencari kehendak Tuhan adalah yang utama, bukan sekedar teori, atau  pendekatan-pendekatan  yang  berkembang  di  dunia  sekular.  Bagi  gereja  Allah  yang telah mewahyukan firmannya menjadi sumber utama.
Allah  merupakan  sumber  utama  etika  Kristen.  Allah  biblikal  yang  merupakan pencipta adalah sumber hukum dan moral manusia. Pada saat Allah memberikan 10 hukum Taurat sesungguhnya hukum bukan saja berlaku bagi bangsa Israel, sepanjang sejarah moral manusia  sangat  terkait  dengan  10  perintah  tersebut.  Sekalipun  10  perintah  Allah  adalah Taurat.  Calvin  dan  para  reformator  lainnya  mengajarkan  bahwa  karena  hukum  Taurat bersumber dari Allah pencipta maka berfungsi untuk menahan dosa dalam masyarakat sipil, untuk meyakinkan orang-orang yang tidak percaya akan dosa dan membawa mereka kepada Kristus untuk keselamatan, untuk mengajar orang percaya dalam ketaatan. 36 Kebaikan dan kasih Allah kepada ciptaan-Nya tidak hilang sekalipun manusia telah memberontak kepada Allah.  Melalui  wahyu  Allah  iman  dan  logika  manusia  belajar  teologi.  Dari  sini  terlihat bagaimana teologi dan iman merupakan bagian integral dan tidak terpisahkan dari kehidupan Kristen.
Dalam Perjanjian Baru Paulus menyatakan bahwa satu-satunya Tuhan yang benar, “Tuhan yang menciptakan dunia dan segala isinya,” adalah Tuhan yang “telah menetapkan hari  dimana  dia  akan  menghakimi  dunia  dalam  kebenaran  oleh  seseorang  yang  telah  dia tunjuk;  dan  tentang  hal  ini  ia  telah  memberikan  jaminan  kepada  semua  dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati” (Kis 17:24, 31). Paulus berdiri ditengah para filusuf yang saat itu menguasai pikiran manusia pada umumnya untuk menyatakan siapakah Allah itu. Kesaksian ini adalah memaparkan pemahaman dan keyakinan Paulus bahwa Allah yang sama, di dalam Yesus Kristus akan juga turut menghakimi semua perbuatan manusia, inilah teologi dasar yang menjadi fondasi bagi etika Kristen.
Teologi adalah refleksi kritis atas isi iman kita (credenda). Etika Kristen membantu menempatkan refleksi teologis ini ke dalam konteks aktivitas manusia yang secara nyata menunjukkan kasih karunia dari kehidupan Kristen (agenda atau facienda), jadi moralitas Kristen dalam bingkai antropologis adalah tentang menunjukkan keaslian komitmen iman
35 McQuilkin and Copan, An Introduction to Bibilical Ethics: Walking in The Way of Wisdom , 182.
36 Wayne Grundem, Christian Ethics (Wheaton: Crossway, 2017), 83.
kita. 37 Verkyul menambahkan bahwa sebagai pencipta Allah pun sebagai pembuat undang- undang  yang  menetapkan  kaidah-kaidah  kehidupan  manusia dan  yang  membuat  ketaatan pada norma-norma-Nya menjadi maksud dan tujuan hidup seluruh ciptaan-Nya. 38 Douma melihat aspek etika dalam pengertian sebagai pertimbangan kelakan atau tingkah-laku yang bertanggung  jawab  terhadap  Allah  dan  manusia  saja.  Dalam  hal  ini  bukan  mengabaikan sikap  gereja  pada  ciptaan  lain,  tetapi  menurutnya  hubungan  perseorangan  yang  rangkap tersebut maka semua aspek kehidupan manusia  akan diperhatikan. 39 Orang yang percaya yang membangun relasi kepada Allah dengan baik akan memiliki kepekaan dan pengertian yang bersumber dari Allah semata melalui pimpinan Roh. Tepat perkataan Bavinck yang mengatakan bahwa “Karena manusia yang dicipta dari Allah manusia memiliki destininya hanya di dalam Allah saja.” 40
Pemahaman  Kristen  tentang  tujuan  dimana  Tuhan  telah  menciptakan  dunia  dan manusia dapat memberikan kerangka berpikir untuk membedakan antara universalitas dan budaya-spesifik  dalam  kehidupan  manusia.  Perintah  Allah  tentu  berlaku  kepada  semua manusia ciptaan-Nya karena dia adalah pencipta dunia. Pada saat yang sama, hal itu memberi kita cara untuk mengevaluasi aspek yang berbeda secara budaya dalam kaitannya dengan tujuan  penciptaan. 41 Menjadi  orang  Kristen  tidak  menyebabkan  pandangan  seseorang menjadi  eksklusif-antroposentris  saja  melainkan  menekankan  hubungan  dan  persekutuan antara Allah, manusia dan sesame ciptaan. 42 Ini didasari atas sifat dan karakter manusia yang diciptakan berdasar atas peta teladan Allah. Manusia yang telah ditebus, dalam hal ini akan memegang keyakinan atas keberagaman manusia.

## Keberagaman dalam Keputusan Etis-Moral
Di  sepanjang  sejarah  dan  budaya,  dalam  komunitas  iman,  orang-orang  menganut keyakinan dan nilai moral yang berbeda, bahkan bertentangan. Orang Kristen akan selalu berhadapan  dengan  berbagai  standar  moral-etis  baik  dalam  komunitas  (tradisi)  mereka sendiri maupun dalam hubungannya dengan komunitas lain. Menarik bahwa pemeriksaan Alkitab dan sumber-sumber Kristen mula-mula menunjukkan telah terjadi beragam sikap,
37 Nullens and Michener, The Matrix of Christian Ethics Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context , 21. 38 J. Verkyul, Etika Kristen Bagian Umum , 18th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 18.
39 Douma, Kelakuan Yang Bertanggung Jawab , 19–21.
40 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed , ed. John Bolt (Surabaya: Momentum, 2012), 545.
41 Toren, “God’s Purpose for Creation as the Key to Understanding the Universality and Cultural Variety of Christian Ethics,” 219.
42 Nullens and Michener, The Matrix of Christian Ethics: Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context , 73.
argumen dan praktik untuk menanggapi untuk masalah moral tertentu (lih. Kis. 15:2-19) . Dalam narasi Sidang di Yerusalem Petrus disajikan sebagai sebuah usaha mencari kehendak  Allah  yang  tepat,  di  sini  Lukas  menunjukkan  bahwa  para  Rasul menegaskan akan status mereka semua sebagai “umat Allah” yang tidak lagi dibatasi latarbelakang  mereka  masing-masing.  Peterson  mengajak  gereja  untuk  menyadari akan  pentingnya  pemahaman  konteks  dari  narasi  tersebut  dan  tujuan  utama  Allah menyelamatkan semua bangsa tanpa ada perbedaan dengan Israel lagi. 43 Para Rasul mengarahkan perbedaan dan konflik ini dengan melihat tujuan mereka dipanggil dan status mereka.    Tetapi di zaman modern perbedaan telah menimbulkan perpecahan dan masalah. Perpecahan bukan terjadi karena hal prinsip tetapi lebih pada hal etis biasa.
Banyak  orang  Kristen  tidak  bisa  membedakan  prinsip  etis  dan  prinsip  dogmatis dalam kehidupan spiritualitas dan mentalitasnya. Seperti contohnya merokok sebagai pola hidup sehat. Beberapa Pendeta sering berkhotbah dengan mengaitkan prinsip tubuh adakah Bait Allah. Tujuannya untuk menasehati jemaatnya untuk tidak merokok. Ini adalah contoh mis-intrepretasi dan juga jika dilihat dari penelitian medis, tingkat kematian akibat rokok tidak lebih tinggi dibandingkan dengan diabetes,  serangan jantung yang disebabkan oleh obesitas. 44 Di Indonesia banyak hamba Tuhan mengalami obesitas akibat pola makan dan pola  hidup  yang  jauh  dari  standar  kesehatan,  namun  tidak  banyak  yang  mampu  akan menyadari hal ini.
Hasil  yang  baik  menjadi  tujuan  yang  utama  dalam  etika  teleologis,  tetapi  ini  saja tidak cukup, karena memuliakan Allah adalah tujuan hidup manusia diciptakan. Bavinck mengatakan: “bahwa dalam tradisi Reformed menjadikan kehormatan Allah sebagai prinsip fundamental dari semua doktrin dan perilaku, dari dogmatika dan moralitas, dari keluarga, masyarakat, dan negara, dari sains dan seni. Prinsip kemuliaan Allah diterapkan secara lebih universal  di  antara  orang-orang  yang  mengakui  agama  reformed  dibandingkan  kalangan manapun.” 45 Di tengah konteks kehidupan Bavinck saat itu, perbedaan dari berbagai tradisi kekristenan masih sangat terasa, dengan menyebutkan agma Reformed diasumsikan sebagai orang-orang  percaya  yang  terus  memegang  tradisi  Reformator.  Dalam  konteks  Indonesia kalimat Bavinck perlu dicerna dalam kedewasaan rohani dan fakta sejarah bahwa Tradisi
43 David G. Peterson, The Acts of the Apostles (TPNTC) , ed. D.A. Carson (Nottingham: Apollos, 2009), 443.
44 Siloam Hospital, “Waspada! 5 Jenis Penyakit Penyebab Kematian Tertinggi Di Indonesia,” Website , last modified 2020, accessed February 1, 2021, https://www.siloamhospitals.com/Contents/News- Events/Advertorial/2020/01/27/12/22/5-Jenis-Penyakit-Penyebab-Kematian-Tertinggi.
45 Bavinck, Dogmatika Reformed , 546.
Reformasi  memiliki  signifikansi  Teologis  yang  besar  bagi  kekristenan  sampai  abad sekarang. Toren menambahkan bahwa konsep tujuan mengungkapkan dengan sangat jelas bahwa bahkan sebelum tujuan akhir tercapai, semua elemen ciptaan memiliki tujuan tertentu dan  harus  digunakan  sesuai  dengan  tujuannya.  Pemahaman  teleologis  Kristen  tentang penciptaan mencakup kedua aspek tersebut. Pertama Tujuan Allah dan Tujuan penciptaan.
Sekalipun tujuan utama manusia adalah memuliakan Allah, dalam prinsip ini perlu gereja  memperhatikan  bahwa  Allah  adalah  Allah  yang  memiliki  independensi  dan kesempurnaan  yang  tidak  mencari  ciptaan-Nya  untuk  mememuaskan  diri-Nya  untuk mendapatkan kemuliaan. Allah tidak bersandar kepada apapun selain diri-Nya sendiri. Itulah sebabnya Allah tidak pernah mencari manusia dan ciptaan lain untuk mengambil sesuatu yang tidak Ia miliki. Melalui ciptaan Ia mencari Allah sendiri, ia adalah tujuan-Nya sendiri dan akan selalu tetap seperti demikian 46 . Hal ini terjadi dalam diri Yesus Kristus yang adalah inkarnasi Allah dalam manusia. Seluruh hidup Yesus adalah untuk kemuliaan Bapa, hanya Allah sendiri yang dapat memuaskan diri-Nya sendiri dengan melakukan seluruh tugas Bapa di Surga. Selain itu, Alkitab mengajarkan bahwa seluruh alam dan ciptaan merupakan atribut Allah dalam menunjukkan kemuliaan-Nya (Mzm.19:2 dan Rm 1:19). Hanya manusia yang bisa  memuliakan  Allah  karena  ciptaan  lain  hanya  bisa  memancarkan  kemulian  Allah  ini perbedaannya.  Prinsip  telelologis  dari  penciptaan  nampak  dalam  teologi  Kristen  yang mengakui juga Allah sendiri yang akan menerima kemuliaan (Mzm 115:1 dann Mat. 6:13) dari segala ciptaan-Nya (Why 4:11; 9:6).
Pilihan pemahaman teleologis tentang realitas sebagai dasar etika tidak berarti bahwa tidak  ada  aturan  yang  harus  ditaati  dan  bahwa  tujuan  dapat  membenarkan  cara  apa  pun, seperti  dalam  beberapa  pemahaman  teleologis  sekuler  tentang  etika.  Tujuan  tidak  dapat membenarkan cara apa pun, karena realitas yang Tuhan tempatkan kepada kita tidak hanya ada sebagai alat untuk mencapai tujuan. Tuhan sendiri bukanlah sarana melainkan tujuan utama  hidup  manusia.  Sesama  manusia  tidak  pernah  dapat  dilihat  sebagai  satu-satunya sarana, karena Tuhan menciptakan mereka menuju tujuan tertentu. Bahkan ciptaan bukan manusia  tidak  bisa  hanya  menjadi  sarana  bagi  manusia,  karena  Tuhan  menciptakan  kita sebagai penjaga bumi agar ciptaan manusia dapat berkembang. 47
Seseorang mungkin berpendapat bahwa melakukan tindakan yang membawa hasil yang  baik  itu  benar.  Tapi  bagaimana  seseorang  bisa  mendefinisikan  hasil  yang  baik  itu?
46 Ibid., 547.
47 Toren, “God’s Purpose for Creation as the Key to Understanding the Universality and Cultural Variety of Christian Ethics,” 218.
Seseorang  mungkin  menyarankan  bahwa  hasil  yang  baik  adalah  yang  meningkatkan kebahagiaan bagi kita atau orang lain, atau yang mendatangkan kebahagiaan terbesar bagi orang lain. Dasar itu saja tidak cukup untuk menjawab pertanyaan tersebut, Banyak orang mengatakan  mereka  "menyukai"  hal-hal  yang  menurut  orang  lain  secara  moral  jahat. Bagaimana kita dapat menemukan sesuatu di luar diri kita yang akan memberikan jawaban akhir untuk pertanyaan mengapa sesuatu tentang "seharusnya" selama diri kita tercemar oleh dosa.
Jawaban  tersebut  terletak  pada  pemahaman  yang  jernih  dan  jelas  dari  tujuan penciptaan. Ini mengajarkan kita bahwa ketika orang berasumsi bahwa tidak ada yang ada di dunia kecuali manusia dan ciptaan material yang kita rasakan dengan indra kita, mereka memiliki asumsi yang salah tentang apa yang "ada" di alam semesta. Itu karena mereka telah mengecualikan dari pertimbangan hal terpenting yang ada di alam semesta, yang terpenting adalah "ada", yaitu, Tuhan sendiri. Dia adalah “Tuhan yang menciptakan dunia dan segala isinya,” dan dia adalah “Tuhan langit dan bumi,” dan dia “tidak tinggal di bait suci yang dibuat oleh manusia” (Kis. 17:24). Grundem menegaskan bahwa Tuhan dalam Alkitab ini bukan  hanya  gagasan  abstrak  yang  kabur,  makhluk  tertinggi  yang  tidak  bersifat  pribadi, tetapi  dia  adalah  pribadi  abadi  yang  memiliki  karakter  moral.  Karakter  moralnya  adalah bagian dari apa yang "ada" di alam semesta, akan selalu ada selama-lamanya. Persetujuan dan  sukacita  atas  keunggulan  karakter  moral-Nya  juga  merupakan  bagian  dari  apa  yang "ada"  di  alam  semesta.  Tidak  ada  standar  moral  yang  lebih  tinggi  yang  benar  dan  salah daripada  karakter  moral  Tuhan. 48 Ini  menjadi  sistem  teonomi  Kristen  yang  fundamental dalma etika Kristen.
Berbeda dengan sistem teleologis sekuler, sistem etika Kristen harus memiliki aspek teleologis yang berpusat pada rencan dan kehendak Allah, karena Alkitab memberi tahu kita bahwa hasil yang harus kita cari adalah kemuliaan Tuhan: "Jadi, apakah Anda makan atau minum,  atau  apa  pun.  Anda  lakukan,  lakukan  semuanya  untuk  kemuliaan  Allah  (1  Kor. 10:31). 49 Sekalipun bisa saja caranya berbeda antara budaya lain dan budaya lainnya. Jika seseorang  mengamati  apa  yang  terjadi  melalui  kisah  Abraham  atau  Rahab  yang  harus berbohong.  Kisah  ini  tidak  bisa  membenarkan  dalam  konteks  kontemporer  untuk membenarkan  kebohongan  semata.  Proses  penciptaan  yang  tertata  dengan  sempurna mengajarkan  bahwa  tidak  ada  hasil  yang  diantisipasi  yang  dapat  digunakan  sebagai
48 Grundem, Christian Ethics , 74.
49 Ibid., 41.
pembenaran untuk melanggar hukum moral apa pun yang Allah berikan. 50 Dalam konsep penciptaan yang tertata dan sempurna telah menunjukkan betapa standar moral yang Allah tetapkan  semuanya  konsisten  satu  sama  lain.  Tidak  ada  yang  bertabrakan  jika  kita  telah secara  akurat  memahami  ajaran  Tuhan  di  dalam  Kitab  Suci,  kita  harus  mengharapkan kesimpulan kita "cocok bersama" dan konsisten satu sama lain. 51 Penelitian ini menunjukkan masalah yang timbul dari keberagaman keputusan etis dalam kekristenan, jika gereja tidak saling mampu memahami tujuan penciptaan Allah beserta keberagamaannya maka kita sulit untuk membawa citra Allah dalam setiap kehidupan.

## KESIMPULAN
Deskripsi topik di atas tentang bagaimana konsepsi Kristen tentang tujuan penciptaan membantu menghormati dan membenarkan baik universalitas maupun variasi budaya dalam etika Kristen dilakukan. Kesimpulan pertama bahwa ada keterkaitan yang erat yang harus dikembangkan dan terus didalami antara ajaran Penciptaan Allah dan Etika Kristen, hal ini menguatkan pandangan bahwa studi etika Kristen adalah bagian dari studi dogmatis. Tentu penelitian  ini  masih  meninggalkan  banyak  pertanyaan  dalam  pemikiran-pemikiran  dalam dunia kontemporer. Usaha yang dilakukan penelitian ini mungkin pendekatan paling umum untuk menangani universalitas dan variasi budaya yang telah mengakibatkan pandangan etis yang berbeda-beda. Di satu sisi, perbedaan antara prinsip-prinsip dan penerapannya dalam konteks yang berbeda tentu saja terjadi karena adanya gap sehingga diperlukan jembatan untuk menghadapi kesenjangan antara etika dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan dunia kontemporer. Di sisi lain, ini digunakan untuk mengakomodasi etika Kristen dalam konteks budaya yang berbeda, di mana gereja sedunia ada.
Kedua,  menerima  keberagaman  tidak  harus  membuat  seseorang  menjadi  pluralis, disaat yang sama perlu untuk menyatakan perbedaan dengan dasar dan penjelasan yang baik. Di  tengah  konteks  beragam  saat  ini  kesabaran,  keramahtamahan  menjadi  spiritual  praxis yang perlu dipupuk dengan baik. 52 Namun perlu juga untuk  bijaksana dan kokoh dalam hermeneutik.  Penjelasan  sebelumnya  menguatkan  sebuah  dogma  bahwa  Alkitab memberikan  petunjuk  ciptaan  menjadi  saksi  hukum  moral,  bahwa  indikator  penciptaan menunjukkan tujuan yang baik yang Allah maksudkan dalam menjadikan kita seperti yang
50 Norman L. Geisler, Etika Kristen: Pilihan & Isu Kontemporer , 8th ed. (Malang: Literatur SAAT, 2017), 18.
51 Grundem, Christian Ethics , 50.
52 Luke Bretherton, Hospitality as Holiness: Christian Witness amid Moral Diversity (Aldershot: Ashgate, 2006), 121.
Dia lakukan, dan bahwa hukum Allah adalah hukum penciptaan. 53 Inilah yang hal yang tidak boleh diabaikan bahwa Allah sebelum
Namun  demikian  Alkitab  bukanlah  sebuah  buku  petunjuk  langsung  yang  bisa diaplikasikan di setiap zaman. Karena di dalam Alkitab terkandung banyak aturan, prinsip, radigma,  simbol  nasehat  dan  genre  yang  masing-masing  memberikan  kontribusi  kepada etika  Kristen. 54 Ketiga,  keberagaman  tersebut  perlu  dilihat  dengan  menggunakan  lensa hermeneutik yang hati-hati dan proper. 55 Tanpa memperhatikan lensa hermeneutik tertentu untuk  mendapatkan  pemahaman  mustahil  memahami  kehendak  Allah  dengan  tepat. Mengapa timbul perbedaan sikap dan hasil etis salahsatunya karena cara membaca firman yang berbeda juga. Keputusan etis jangan dijadikan kebenaran dogmatis, namun sebaliknya ajaran dogma harus mempengaruhi tindakan etis orang percaya. Salah satu contohnya adalah dengan melihat ajaran penciptaan yang memiliki tujuan bagi manusia.

## Ucapan Terima kasih
Para  penulis  pantas  berterima  kasih  yang  sebesar-besarnya  untuk  dukungan  dari Indonesie-Mission (Verre Nasten) yang bertempat di Negri Belanda. Mereka memberikan dukungan material dari berbagai buku-buku yang digunakan dalam penelitian ini.

## REFERENSI
Bavinck, Herman. Dogmatika Reformed . Edited by John Bolt. Surabaya: Momentum, 2012.
Bretherton, Luke. Hospitality as Holiness: Christian Witness amid Moral Diversity .
Aldershot: Ashgate, 2006.
Douma, J. Kelakuan Yang Bertanggung Jawab . 6th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Frame, John M. The Doctrine of the Christian Life . Philipsburg: P&R Publishing, 2008. Geisler, Norman L. Etika Kristen: Pilihan & Isu Kontemporer . 8th ed. Malang: Literatur SAAT, 2017.
Goodchild, Philip. “Christian Ethics in the Postmodern Condition.” Studies in Christian Ethics 8, no. 1 (1995): 20–32.
Grundem, Wayne. Christian Ethics . Wheaton: Crossway, 2017. Holmes, A. F. “Creation.” In New Dictionary of Christian Ethics & Pastoral Theology , edited by David J. Atkinson and David F. Field, 298–290. Downers Grove: IVP Academic, 1995.
53 Arthur F. Holmes, Ethics: Approaching Moral Decisions (Downers Grove: InterVarsitiy Press, 1973), 63.
54 Penjelasan mendalam dalam Perjanjian Baru berkaitan dengan Etika Teologi lihat Richar B. Hays, The Moral Vision of the New Testament: Community, Cross, New Creation (San Fransico:HarperOne, 1996) dan untuk Tinjauan Etika dalam Perjanjian Lama lihat Christopher J.H. Wright, Hidup sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama, cet. 16 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016).
55 Nullens and Michener, The Matrix of Christian Ethics: Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context , 195.
Holmes, Arthur F. Ethics: Approaching Moral Decisions . Downers Grove: InterVarsitiy Press, 1973.
Horton, Michael. Pilgrim Theology Core Doctrines for Christian Disciples . Grand Rapids: Zondervan, 2012.
Kallenberg, Brad J., John Hare, Claire Brown Peterson, and Peter Goodwin Hetzel. Christian Ethics: Four Views . Edited by Steve Wilkens. Downers Grove: IVP
Academic, 2017.
Kristanto, David. “Is the Creation under Destruction?: Abraham Kuyper and Herman
Bavinck on New Creation.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 19, no. 2 (2020): 189–200. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/394/377. McQuilkin, Robertson, and Paul Copan. An Introduction to Bibilical Ethics: Walking in The Way of Wisdom . 3rd ed. Downers Grove: IVP Academic, 2014.
Netland, Harlod A. “Globalization and Theology Today.” In Globalizing Theology: Belief and Practice in an Era of World Christianity . Grand Rapids: Baker Academic, 2006.
Nullens, Patrick, and Ronald T. Michener. The Matrix of Christian Ethics: Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context . Downers Grove: InterVarsitiy Press, 2010.
———. The Matrix of Christian Ethics Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context . Downers Grove: InterVarsity, 2010.
Peterson, David G. The Acts of the Apostles (TPNTC) . Edited by D.A. Carson.
Nottingham: Apollos, 2009.
Rae, Scott B. Moral Choices: An Introduction to Ethics . 3rd ed. Grand Rapids: Zondervan,
2009.
Salurante, Tony. “Wawasan Dunia Kristen Sebagai Penunjuk Arah Gereja Modern Bermisi.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (2021): 16–26. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/328.
Siloam Hospital. “Waspada! 5 Jenis Penyakit Penyebab Kematian Tertinggi Di Indonesia.”
Website . Last modified 2020. Accessed February 1, 2021.
https://www.siloamhospitals.com/Contents/News- Events/Advertorial/2020/01/27/12/22/5-Jenis-Penyakit-Penyebab-Kematian- Tertinggi.
Toren, Benno Van Den. “God’s Purpose for Creation as the Key to Understanding the Universality and Cultural Variety of Christian Ethics.” Missiology: An International Review XXX, no. 215–232 (2002).
Ulrich, Hans G. “The Future of Ethics within the Reformation Heritage.” Studies in Christian Ethics 25, no. 2 (2012): 174–180.
VanGemeren, Willem A. “The Law Is the Perfection of Righteouness in Jesus Christ: A Reformed Perpective.” In Five Views on Law and Gospel , edited by Stanley N.
Gundry, 13–59. Grand Rapids: Zondervan, 1999.
Verkyul, J. Etika Kristen . 13th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. ———. Etika Kristen Bagian Umum . 18th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Wells, Samuel, Ben Quash, and Rebekah Eklund. Introducting Christian Ethics . 2nd ed.
London: Wiley Blackwell, 2017.
Wilkens, Steve. “Introduction to Four Theories of Christian Ethics.” In Christian Ethics: Four Views , edited by Steve Wilkens, 1–30. Downers Grove: IVP Academic, 2017.
Wolters, Albert M. Creation Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview . Grand Rapids: Eerdmans, 2005. Wright, Christopher J. H. Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama . 8th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.