## Shaut Al- ‘Arabiyah
P-ISSN : 2354-564X; E-ISSN : 2550-0317 Vol.11 No. 2, Desember 2023
DOI : 10.24252/saa.v11i2.44533

## Pengaruh Dimensi Psikologis dalam Bahasa Penyair Perempuan: Studi Analisis Karya Sastra Al-Khansa
Tahliyatud Dayyanah 1 , Maryam Mu’adzah 2 , & Wildana Wargadinata 3
1,2,3 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia Corresponding E-mail : linatahliya@gmail.com
Abstrak: :  Syair  yang  memuat  tentang  ungkapan  duka  secara  berlebihan  dengan  kata-kata yang  menyayat  hati  disebut ritsa’ atau  syair  ratapan,  corak  syair  tersebut  mendominasi dalam  syair  Al  Khansa. Dimensi  psikologis  tersebut  dapat  mempengaruhi  tema,  pemilihan kata, dan gaya bahasa. Tujuan penelitian ini untuk menganalisis bentuk-bentuk bahasa sastra yang digunakan oleh Al Khansa dan latar belakang kehidupannya yang membuat Al Khansa mengabadikan peristiwa  yang telah ia alami dalam  syair-syairnya. Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan historis yang mengambil data dari sejarah sosok penyair Al Khansa. Tahapan penelitian dimulai dari pemilihan topik dan  rumusan  masalah,  akumulasi  data,  analisis  data,  interpretasi  data,  dan  yang  terakhir penarikan  kesimpulan.  Adapun  hasil    penelitian  ini  yaitu:  (1)  Bentuk-bentuk  bahasa  syair yang  dipilih  oleh  Al  Khansa  adalah  kata-kata  yang  menunjukkan  kesedihan,  ratapan,  dan balas  dendam.  (2)  Hal  yang  melatarbelakangi  Al  Khansa  dalam  karya  sastranya  adalah kematian  kedua  saudaranya  dalam  peperangan  yang  mempengaruhi  keadaan  jiwa  dan batinnya  dalam  menciptakan  syairnya.  Ratapan  kesedihan  dari  keluarga  yang  ditinggalkan akibat  meninggalnya  dua  saudaranya  dalam  peperangan  tertuang  dalam  syair.  Kesimpulan penelitian ini menunjukkan bahwa model penulisan karya sastra dipengaruhi oleh dimensi- dimensi internal penciptanya, diantaranya kondisi psikologis yang dialami oleh sastrawan.
Abstract  :  Poems  that  contain  excessive  expressions  of  grief  with  words  that  are heartbreaking are called ritsa' or lamentations, this style of poetry dominates in Al Khansa's poetry.  The  psychological  dimension  can  affect  the  theme,  choice  of  words,  and  style  of language. The purpose of this study is to analyze the forms of literary language used by Al Khansa  and  the  background  of  his  life  which  made  Al  Khansa  immortalize  the  events  he experienced  in  his  poems.  The  method  used  in  this  study  is  descriptive  qualitative  with  a historical approach that takes data from the history of the poet Al Khansa. The stages of the research  started  from  the  selection  of  topics  and  problem  formulation,  data  accumulation, data analysis, data interpretation, and finally drawing conclusions. The results of this study are:  (1)  The  forms  of  poetic  language  chosen  by  Al  Khansa  are  words  that  show  sadness, lamentation, and revenge. (2) The background of Al Khansa in his literary work is the death of his two brothers in the war which affected his soul and inner state in creating his poetry. The lamentations of grief from the families left behind by the death of two of their brothers in  the  war  are  contained  in  poetry.  The  conclusion  of  this  study  shows  that  the  model  of writing literary works is influenced by the internal dimensions of the creator, including the psychological conditions experienced by writers.
Kata kunci: Al-Khansa; Bahasa Penyair; Psikolinguistik

## PENDAHULUAN
Bangsa Arab kaya akan peradaban dan kebudayaan. Banyak peninggalan-peninggalan dari  nenek  moyang  yang  hingga  sekarang  masih  bisa  dinikmati  oleh  generasi  selanjutnya. Salah  satunya  kesusastraan  Arab.  Dalam  bahasa  Arab,  sastra  disebut  juga  dengan adab.
Sukron  Kamil 1 menyebutkan  dalam  bukunya,  adab  itu  terbagi  menjadi  dua  yaitu adab  al- washfi dan adab al- insya’i . Adab al-washfi adalah karya sastra deskriptif atau nonimajinatif, termasuk  di  dalamnya  adalah  teori  sastra (nadzariyah  al-adab),  sejarah  sastra  (tarikh  al- adab),  dan  kritik  sastra  (naqd  al-adab).  Sedangkan  adab  al- insya’i disebut  dengan  karya sastra  kreatif  atau  fiksi,  termasuk  di  dalamnya  puisi (syair),  prosa  (natsr),  dan  drama  (al- masrahiyyah).
Pada  zaman  Jahiliyah,  kedudukan  puisi  mengalahkan adab  al-arab  lainnya.  Dalam bahasa  Arab  puisi  dikenal  dengan  istilah syair.  Secara  etimologis,  syair  berasal  dari  kata “ s ya’ara” yang mengandung arti merasakan. Sedangkan secara terminologis atau istilah syair adalah perkataan yang tersusun dari irama atau wazan Arab. Bangsa Arab mengembangkan syair  Arab  sejak  zaman  pra  Islam  hingga  masa  kini.  Bentuk  syair  Arab  mengalami perkembangan  dari  bentuk  yang  sangat  sederhana  sampai  berubah  ke  bentuk  yang  lebih sempurna meskipun prosesnya sedikit demi sedikit. 2
Walidin  memaparkan  istilah  puisi-puisi  Arab  disebut  juga  dengan  ensiklopedia  Arab yang lengkap. Peristiwa-peristiwa alamiah, kabilah, peperangan, peradaban, dan tabiat orang terabadikan  di  sana.  Keberadaan  puisi  Arab  menjadi  penting  sebagai  aset  budaya  dan kekuasaan  sejak  zaman  sebelum  Islam  sampai  sekarang.  Sejalan  dengan  itu,  Diah menyebutkan  karya  sastra  sebagai  reprentasi  dari  kehidupan  pengarang  bertujuan  untuk mengungkap  perasaan  manusia,  memberi  jalan  kebenaran,  serta  memberi  makna eksistensinya. 3 Bahasa  yang  terkandung  dalam  karya  sastra  sebagai  ungkapan  perasaan manusia  yang  pribadi  tentang  pengalaman,  pemikiran,  ide,  perasaan  yang  melukiskan gambaran kehidupan di sekitarnya. 4
Pada  zaman  jahiliyah,  masyarakat  dan  penguasa  sangat  mengagungkan  puisi. Masyarakat  Arab  sangat  menyanjung  puisi  dengan  menghafal  syair  puisi  tersebut.  Karya terpilih penyair Arab disebut al-Mu'allaqat. Al-Mu'allaqat adalah karya pilihan terbaik yang tergantung di dinding Kabah atau jika dimaknai lebih dalam, al-Mu'allaqat dianggap sebagai karya  terbaik  yang  tergantung  di  hati  masyarakat  Arab  saat  itu . Sementara  itu  keberadaan penyair dihormati sejak lahir. Pada umumnya  mereka dimuliakan setelah berkarya. Mereka berkemampuan membius masyarakat di berbagai bidang dengan bantuan syair-syairnya. Jika mereka  berkumandang  pujian-pujian  atau  puisi  bertema madah  kepada  seseorang  atau penguasa maka masyarakat akan mengenang kesan kebaikan dari orang-orang yang menjadi objek  pujiannya.  Jika  mereka  penyair  melemparkan  puisi  bertema hija  atau  ejekan,  kesan yang abadi di kalangan masyarakat adalah kejelekan seseorang atau penguasa yang menjadi objek ejekannya. Demikian tema-tema puisi yang ditulis dalam ensiklopedi kebudayaan Arab meliputi  cinta (ghazal),  deskripsi  (washf)  dan  ratapan  (ritsa)  yang  hingga  sekarang  masih terabadikan  dengan  baik.  Hal  ini  bisa  dilihat  lebih  lanjut  dalam  puisi-puisi  jahiliyah  karya penyair  jahili  diantaranya  Zuhair  bin  Abi  Salma  (520-609  M), Imru’  al -Qais  (l.501  M), Nabighah  al-Zubyani  (535-  604  M),  Antarah  al-Absi  (525-608  M),  Al-Khansa  bahkan  para
1 Nur Kholis, “Kritik Dan Penilaian Ibnu Qutaibah Terhadap Puisi Arab Dalam Kitab ‘ Al - Syi‘Ru Wa Al- Syu“Ara” ,’” EL-IBTIKAR: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 10, no. 1 (2021): 18.
2 Amin  Nasir  and  Miftahul  Huda,  “Mengarang  Syair -Syair  Arab  Melalui  Kebiasaan  Menulis  Siswa Dalam Kajian Arudh Wal Qowafi,” Arabia 11, no. 2 (2019): 79.
3 Diah Ayu Agustina, “Sastra Dan Psikologi,” Academia.Edu, no. September (2020).
4 Felta Lafamane, “Karya ( Puisi , Prosa , Drama ),” OSF Preprints (2020): 1 – 18.
penyair masa Abbasiyah  seperti al-Mutanabby (915-965 M), hingga al-Bushiry (1213-1294 M). 5
Fokus  penelitian  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  bahasa  penyair perempuan  yang  dipengaruhi  oleh  dimensi  psikologis  dalam  karya  sastra  al-Khansa.  Al Khansa ialah seorang penyair wanita Jahiliyah yang menjadi  pelopor puisi yang bertemaka ritsaa atau elegi. 6 Syair ritsa ini juga memiliki kaitan erat dengan keadaan zaman  Jahiliyah yang  telah  banyak  terjadi  peperangan.  Syair  ritsa  hasil  karya  Al  Khansa  dibangun  dari beberapa unsur yaitu tangisan,  pujian, semangat peperangan, kebanggaan dan  kehormatan, dan ejekan. 7 Semasa Al Khansa sudah masuk Islam, ia juga berhasil mendidik dan membina keempat  anak  lelakinya  yang  telah  syuhada  dalam  jihad  di  jalan  Allah  dan  karena  hal tersebut digelari dengan “Ibu Para Syuhada” . 8
Penyair  seringkali  menggunakan  imajinasi  yang  tercipta  dari  gagasan  atau  kondisi hatinya  dalam  menciptakan  karya  sastranya.  Emosional  dan  psikologis  penyair  terkait pengalaman  hidupnya  secara  tidak  langsung  terwujud  dalam  cipta  karyanya.  Karya  sastra sebagai  cerminan  identitas  atau  genre  sesuai  dengan  penyair  masing-masing.  Berkaitan dengan psikologi penyair, kajian ini mengikuti pernyataan Wordsworth bahwa dalam karya sastra,  orang  secara  sadar  atau  tidak  sadar  dalam  bahasa  memiliki  unsur  psikologis pengarang yang diungkapkan. 9
Untuk  mendukung  data  penelitian  ini,  peneliti  memaparkan  kajian  terdahulu  yang relevan  dengan  topik  permasalahan  yaitu  seputar  dimensi  psikolinguistik  dalam  bahasa penyair  perempuan  diantaranya;  pertama,  artikel  jurnal yang  berjudul  “Kesejarahan  dan Tema  Puisi  Penyair  Perempuan  Bangkalan”,  Karya  Muhri,  S.Pd.,  M.A. 10 Penelitian  ini dilatarbelakangi  oleh  kemunculan  penyair  perempuan  di  daerah  Bangkalan  setelah  tiga generasi berlalu. Metode analisis deskripsif dan analisis isi yang digunakan dalam penelitian ini. Dengan hasil penelitian berupa analisis  syair perempuan yang didominasi dengan tema cinta dan tema-tema sosial dalam tulisan mereka.
Kedua,  artikel  jurnal  yang  berjudul “Hasrat  Psikologis  Penyair  dalam  Puisi  Syair Penyair  Pemanggul  Mayat    Karya  Indra  Tjahyadi,  Karya  Tiffany  Theresia. 11 Tujuan penelitian ini adalah menganalisis syair sebagai simbolisasi psikologis dari pengarang syair yang teknik pengumpulan datanya menggunakan teknik membaca, mencatat, dan wawacara. Setelah melakukan analisis, peneliti menyimpulkan hasrat yang muncul dalam syair tersebut
5 Muhammad Walidin, Uki Sukirman, and Wulan Indah Fatimatul Djamilah, “Dakwah Dan Perdamaian Dalam Puisi
Arab,”
Bina’ Al -Ummah 15,
no. 2 (2020): 145 – 168, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alummah/article/view/7805/4178.
6 Putri  Oktavi ani  and  F  I  B  Ui,  “Unsur  Intrinsik  Dan  Ekstrinsik  Puisi  Ar  Ritsa  Karya  Al - Khansa,” DocPlayer (2013): 1 – 19.
7 Nur Hamim, “Sy air Ratapan (Ritsa) Dan Cinta (Ghazal) Dalam Budaya Perang Bangsa Arab Jahiliyah (Kajian
Sosiologi Sastra),” Nuansa 9, no. 2 (2012): 335 – 352, http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/article/view/158/149.
8 Endang Fatmawati, “Kisah Hebat Shahabiyah Rasul,” Patra Widya: Seri Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya. 21, no. 3 (2020): i – iii.
9 Tiffany Theresia, “Hasrat Psikologis Penyair Dalam Puisi Syair Penyair Pemanggul Mayat Karya Indra Tjahyad,” Nuansa Indonesia 22, no. 2 (2020): 192.
10 M.A.  Muhri,  S.Pd.,  “KESEJARAHAN  DAN  TEMA  PUISI  PENYAIR  PEREMPUAN BANGKALAN,” JURNAL AKSARA 6, no. 2 (2018): 32 – 41.
11 Theresia,  “Hasrat  Psikologis  Penyair  Dalam Puisi  Syair  Penyair  Pemanggul  Mayat  Karya  Indra Tjahyad.”
adalah  kenangan  masa  puncak  Orde  Baru  tahun  1998  dan  beragam  emosi  yang  dirasakan penyair  saat  itu  adalah  kecemasan,  kegelisahan,  ketakutan  dan  segala  kegelapan  yang tercermin dalam syair.
Dari  uraian  di  atas,  penelitian  ini  dengan  judul  “Pengaruh  Dimensi  Psikologis  dalam Bahasa  Penyair  Perempuan  Studi  Analisis  Karya  Sastra  Al  Khansa”  bertujuan  untuk mengungkap  fakta  tentang,  pertama:  Apa  bentuk  bahasa  penyair  yang  digunakan  oleh  Al Khansa dalam lantunan syairnya? Tujuan pertanyaan ini untuk mendeskripsikan bahasa syair dari  segi  psikologis  seorang  perempuan  yaitu  Al  Khansa.  Kedua:  Bagaimana  kehidupan seorang Al Khansa yang melatar belakangi citra karyanya? Kehidupan yang dimaksud adalah keadaan  yang  menekan  dia  untuk  mengabadikan  peristiwa  yang  dialami  dalam  karya- karyanya.
Fakta  menarik  tentang  kehidupan  Al  Khansa  yang  mempelopori  tema  ritsa  dalam kesusastraan  Arab  dan  menjadikannya  sebagai  penyair  wanita  jahiliyah  yang  dikenal  dan diagungkan  melatar  belakangi  penelitian  dalam  artikel  ini.  Bagaimana  bahasa  yang  ia gunakan  dalam  mengungkapkan  gagasan,  ide,  pikiran  serta  imajinasi  yang  dipengaruhi kondisi  psikologisnya  saat  itu.  Pembawaan  gaya  bahasa  dalam  karya  yang  dihasilkannya dapat  ikut  dirasakan  oleh  para  pendengarnya  karena  keindahan  kata-kata  dalam  bait  syair yang mudah dipahami.

## METODE
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif. Menurut  Creswell,  metode  ini  merupakan  suatu  pendekatan  yang  digunakan  untuk mengeksplorasi  dan  memahami  gejala  sentral. 12 Lalu  Bogdan  dan  Taylor  juga mendefinisikan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  sebagai  prosedur  yang  diarahkan untuk mengetahui latar belakang kedalam variabel ataupun hipotesis dengan data deskriptif berupa kata-kata analisis tertulis yang akan menjabarkan hasil penelitian. 13 Metode kualitatif juga  hadir  sebagai  upaya  untuk  memenuhi  rasa  penasaran  manusia  yang  terus  ada  dengan menggali  realita  yang  terbangun  secara  sosial.  Munculnya  realita  sosial  ini  berdasarkan pengalaman banyak orang yang membentuk sosial dan menghasilkan makna tersendiri.
Diperlukan  sumber  data  dari  kutipan  data-data  yang  diambil  melalui  naskah wawancara, foto-foto, catatan lapangan, dokumen resmi tertulis dan lainnya yang dijabarkan dengan  pembahasan  dalam  kalimat-kalimat  deskriptif  yang  mudah  dipahami  pada  metode kualitatif. 14 Strauss  dan  Corbin  juga  menjelaskan  peran  penting  literatur  yang  menjadi sumber  data  penelitian  terbagi  menjadi  dua  jenis  yaitu,  literatur teknis  dan  literatur  non teknis. 15 Yang  mana  literatur  teknis  berupa  kajian  penelitian,  karya  ilmiah,  atau  makalah yang ditulis oleh para pakar keilmuan dan para professional. Sedangkan literatur non teknis antara  lain  buku  harian,  dokumen,  manuskrip,  biografi  dan  catatan  lainnya  juga  dapat digunakan  sebagai  data  penelitian  primer  atau  data  referensi  penelitian.  Sumber  data  yang
12 John  W.  Creswell, Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed.  Edisi  Ketiga (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013).
13 Bogdan and Taylor, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remadja, 1975).
14 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  /  Penulis,  Prof.  DR.  Lexy  J.  Moleong,  M.A. (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2018).
15 Anslen Straus & Corbin Juliet, Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif Tata Langkah Dan Teknik Teorisasi Data, Terj. M. Shodiq Dan Imam Muttaqin (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
digunakan  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  literatur  teknis  dan  non  teknis  yang  relevan dengan subjek penelitian.
Pendekatan  historis  dan  studi  kasus  digunakan  dalam  penelitian  ini  karena  lebih banyak menggunakan data-data sejarah dalam pembahasannya serta menyelidiki kasus latar belakang dan psikologi seseorang. Dengan tahapan penelitian dimulai dengan memilih topik penelitian,  fokus  serta  rumusan  masalah  penelitian,  lalu  peneliti  mengakumulasi data  yang otentik  dan  akurat,  baru  setelah  itu  menyeleksi  data-data  yang  telah  terkumpul  dengan mengkonfirmasi  kebenaran  fakta-fakta  yang  ada  dalam  data,  dan  baru  diakhiri  dengan interpretasi peneliti dengan penjabaran dan menarik kesimpulan laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bahasa Penyair Perempuan
Perbedaan  mendasar  terjadi  antara  bahasa  laki-laki  dan  perempuan.  Berdasarkan pendapat  Tannen  yang  menyebutkan  bahwa  laki-laki  dalam  menyampaikan  gagasannya, bahasa  yang  digunakan  cenderung  fokus  menunjukkan  pemikiran  individu  pribadinya  atau dengan  kata  lain  menunjukkan  sisi  independenya.  Sementara  itu,  wanita  dianggap  lebih fokus pada hubungannya dengan orang lain, sehingga ketika mengkomunikasikan bahasanya, mereka fokus untuk menerima dan menghargai orang lain. Selain itu, Tannen menambahkan bahwa  arah  bahasa  maskulin  cenderung  langsung  pada  intinya  atau  apa  yang  diungkapkan ketika  sesuai  dengan  kenyataan.Sedang  gaya  bahasa  perempuan  dalam  pengungkapannya biasanya diolah terlebih dahulu agar penilaian orang lain menganggap lebih baik. 16
Bersamaan dengan itu, bahasa juga dipengaruhi oleh keadaan psikologi yang sedang dialami  oleh  seseorang.  Hal  ini  dibahas  lebih  lanjut  pada  bidang  psikolinguistik.  Dimana psikolinguistik  bertujuan  untuk  menerangkan  hakikat  bahasa  yang  sebenarnya  dan  cara pemerolehannya. Dengan kata lain untuk menjawab sebuah hakikat bahasa maka diperlukan asal-usul struktur ini diperoleh serta memahami waktu kalimat-kalimat tersebut dituturkan. Penelitian  ini  juga  membahas  masalah  bahasa  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  berbahasa yang  berlangsung  secara mekanis  dan  mental.  Karena  bahasa  juga  berkaitan  dengan  proses mental atau otak (otak) seseorang untuk menghasilkan dan memahami suatu tuturan. 17
Saat menggunakan bahasa, terjadi proses yang mengubah pikiran otak menjadi kode dan memahami kode dengan pikiran. Kata-kata disintesis dari konversi konsep menjadi kode, sedangkan  pemahaman  pesan  yang  disampaikan  adalah  hasil  dari  analisis  kode. 18 Selain berpikir dan berkata, kegiatan berbahasa ini juga tampak dalam perilaku manusia ketika ia memproduksi bahasa. Perilaku yang tampak dalam berbahasa yaitu ketika manusia berbicara dan  menulis  untuk  menyampaikan  suatu  hal.  Sedangkan  tingkah  laku  yang  tidak  tampak, yaitu  tingkah  laku  mendengar  atau  membaca  sesuatu  untuk  memahaminya  atau  mengolah pikiran untuk menanggapinya.
16 Erika Dwi Setya Watie, “GAYA BAHASA PEREMPUAN INDONESIA DALAM MEDIA BARU,” THE MESSENGER Vol 5 No 1 V (2013): 1 – 10.
17 Muh Busro, “Kajian Dalam Psikolinguistik;  Perangkat Penelitian, Strategi Dan Penggunaan Metode Penelitian,” AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman 6, no. 2 (2016): 210 – 218.
18 Kholid A. Harras and Dutha Andika Bachari, Dasar-Dasar Psikolinguistik, 2009.
Sebagaimana data yang tercantum pada bait syair karya al-Khansa di bawah ini 19 :
كل ام ينع يا
باكْسَت ينكبت لا بيار رهدلا ناكو رهد بار ْذإ
Wahai mata, tidakkah kau berurai air mata
Ketika sedang terpuruk dan sungguh memang sedang terpuruk
يا ينع عمدب ىدوج بوكسم كنم بوقثم طاسملأا فى لاج ٍؤلؤلك
Wahai mata, deraskanlah tangisan air matamu
Bagai kilauan mutiara yang berkilau di kalung

## ْتّلقو ىرمنهاف ينع يا لاأ
تَّلوت ابه ُتبصأ ٍةئزرلم
Wahai mata, alirkanlah air mata dan kenapa sedikit
Untuk sebuah musibah yang menimpaku yang berturut-turut
ومدلب ىدوج ينع يا
ع حفاوسلا   تّلاهتسلما
Wahai mata, mengalirlah dengan deras air

## ادّمتج لاو ادوج َّنييعأ
ىدنلا رخصل نايكبت لاأ
Wahai mata, alirkanlah dan janganlah membeku
Tidakkah kau meratapi sosok Sakhr yang baik hati

## ردغب ىرمنهاف ينع يا لاأ رزن يرغ نم ةضيف ىضيفو

## Aduhai mataku, kucurkanlah dengan melimpah

## Dan alirkanlah bagaikan banjir
Data  di  atas  merupakan  muqoddimah  syair  (pembuka  syair)  yang  terkumpul  dari karya  al-Khansa.  Dimana  dapat  diambil  penjelasan  tampak  ada  persamaan  antara  satu muqoddimah  dengan  muqoddimah  yang  lain.  Hampir  semua  muqoddimah  syair  Al-Khansa menyebut  mata  dalam  mendialogkan  kesedihan  dan  kepedihannya.  Bagi  bangsa  Arab Jahiliyah  pemilihan  diksi  yang  berulang-ulang  mengindikasikan  wujud  konkret  dari kesedihan  nyata  yang  dialami  oleh  penyair.  Sebagaimana  keterangan  ‘Atwan  yang mengungkapkan syair yang bertema ritsa pada zaman jahiliyah memiliki ciri khas tersendiri.
19 سامط ودمح , ءاسنخلا ناويد (Beirut, Lebanon, 2004).
Karakteristik  yang  menonjol  adalah  hampir  setiap  muqoddimah  syairnya  diawali  dengan kata-kata yang menunjuk pada tangisan dan rapatan . 20
Penyair  memilih  diksi  yang  mirip  antar  satu  kata  dengan  kata  yang  lain.  Contoh diantaranya  kata  tangisan  tidak  hanya  disajikan  dengan  tulisan ىكب - يكبي (menangis) saja.
Akan tetapi meluas dengan menggunakan diksi kata بوكسم (dengan deras, ini merujuk ke air  mata) يرمنها (mengalirlah,  merujuk  pada  air  mata) عومدلبا  يدوج (mengalirlah  dengan deras) يضيف (mengalirlah) untuk menjelaskan bahwa ia benar-benar dalam keadaan menangis terpuruk.
Puisi  ritsa  terbagi  menjadi  tiga  di  kalangan  penyair,  diantaranya  ada al-nadb,  al- ta’bîn ,  dan al- ‘ azâ. Al-nadb sebagai  puisi ritsâ dibuat  untuk  menangisi  dan  meratapi  orang yang meninggal dunia. Ditampilkan dengan ungkapan yang memilukan dan biasanya ritsâ ini diungkapkan dengan suara keras yang berlebihan disertai dengan cucuran air mata yang tiada habisnya.  Seperti  halnya  syair  ritsa  Mahmud  Sami  al-Barudi  Pasha  merupakan pengungkapan  kesedihan  Hafidz  Ibrahim  terhadap  kematian  gurunya.  Mahmud  Sami  Al- Barudi  merupakan  seorang  guru  yang  sangat  diteladani  oleh  Hafidz  Ibrahim. 21 Al- nadb banyak ditemui dalam syair-syair jahili yang didominasi oleh para penyair perempuan. Penyair perempuan banyak meratapi orang terkasihnya meninggal dunia. Terlebih di zaman jahiliyah banyak orang yang meninggal dalam peperangan.
Disebutkan juga biasanya para perempuan sengaja berkumpul untuk meratapi orang- orang  yang  meninggalkan  mereka.  Tradisi  tersebut  berkembang  dari  zaman  sebelum  Islam dan  masih  dilakukan  setelah  datangnya  Islam.  hal  inilah  yang  mendasari  puisi  bertema ratapan kebanyakan yang mempelopori dari kalangan penyair perempuan Salah satu penyair perempuan  yang  sangat  terkenal  dengan ritsâ al-nadb adalah  al-Khansa.  Selain  untuk keluarganya,  ratapan  lain  yang  berkembang  sejak  masa  jahiliyah  adalah  ratapan  untuk  diri sendiri . 22
Kepedihan  hati  yang  dirasakan  oleh  Al-Khansa  akibat  kematian  saudaranya dipertegas lagi dalam bait syair berikut 23 ;
َع يا رازْغ م  كنم ٍعمدب ى ضي ف ُين راردم كنم ٍعمدب رخصل ىكباو
Wahai mata, alirkanlah dengan deras air matamu
Tangisilah dengan deraian air mata sosok Sakhr

## نإ
ةرهاس َليللا ُّتبف ُتْق رأ راّوُعب نىيَع ْتَل حُك اّنّأك 20 Cahya  Buana,  “Al -Akh ṭ al ’ s  Praise  for  Yazid  Bin  Mu ’ wiyah,  the  Second  Caliph  of  the  Umayyad Dynasty (680-683 AD), ” Buletin Al-Turas, 2020.
21 Ardilla  Islamiyah,  “ANALISIS  STRUKTURAL  MODEL  FARHUD  DAN  MUSIKALITAS  DUA SYIAR RITSA’ DALAM DIWAN HAFIDZ IBRAHIM,” Suparyanto Dan Rosad (2015, 2020.
22 Muhammad Danil and Ahdiyat Mahendra, “ ”ءاسنخلل الله كندعبي لاف" ءاثرلا رعش يف يربخلاو يئاشنلإا بولسأ ليلحت 05 , no. 01 (2021): 41 – 67. 23 سامط ودمح , ءاسن خلا ناويد .
Air mata kutumpahkan dan kuhabiskan malam tanpa tidur
Seakan-akan mataku buta
اهَتَ يْع ر ُتفّلك امو َموجنلا ىعْرأ
ىرامطأ َلْضف ىّشغتأ ةرتاو
Kuawasi bintang-bintang, meski tidak seharusnya
Terkadang dengan itu aku melupakan semua ketidakbahagiaanku
دق َيرغ ابلق لمتح َتنك ٍمَضَتْهُم راّوخ  يرغ  ٍباصن فى ابكرم
Ku bawa hati yang tak tergoyahkan ini
Di atas pisau yang tajam
ةقّوطم ْتحنا ام كيكبأ فوسو

## ىراسلل ليللا مونج  ْتءاضأ امو
Aku akan menangisi untukmu tanpa henti
Hingga bintang malam tak lagi bersinar menerangi pejalan kaki

## ٍةَنيزَح  عمَد ب يكبَأ اَلَ ُتلَظَف
Aku terus menangis sedih untuknya

## ُعَّجَوُم نيتَرَّكَذ اّ مِ َ  بِلَقَو
Dan hatiku sakit karena mengingat sesuatu yang menyakitkan
Bait-bait  penegasan  di  atas  menggambarkan  bagaimana  keadaan  kejiwaan  seorang perempuan  saat  menghadapi  kabar  kematian  saudara  yang  sangat  ia  cintai.  Ia  menangis sepanjang  waktu  dan  menyakiti  dirinya  sendiri.  Selain  tersakiti  dalam  hal  jiwa,  ia  juga tersakiti dalam hal fisik. Penyair sangat resah dan gelisah karena meratapi kepergian saudara terkasihnya yang gugur di medan perang. Demikian keadaan jiwa psikologis yang dialami al- Khansa yang kemudian melatarbelakanginya menciptakan sebuah karya sastra yang hampir semuanya bertemakan tema ritsa atau ratapan.
Budaya  peperangan  yang  terjadi  pada  bangsa  Arab  jahiliyah  menjadi  bukti  konkret adanya  syair  yang  bertemakan  ritsa.  Mayoritas  penyair  perempuan  jahiliyah  menggubah syair mereka dalam konteks peperangan dan hampir seluruhnya berbicara tentang kehilangan dan ratapan kematian . 24
Tangisan  atau  ratapan  yang  ada  dalam  syair  karya  al-Khansa  merupakan  hasil curahan hatinya yang merasakan sakit mendalam karena Sakhr adiknya yang terbunuh ketika peperangan. Sakhr yang ia anggap seorang pemuda pembela kaum yang lemah dan tertindas.
24 Danil and Mahendra, “ ءاسنخلل الله كندعبي لاف" ءاثرلا رعش يف يربخلاو يئاشنلإا بولسأ ليلحت .”
Lahirnya  janda  dan  yatim  dari  tinggalan-tinggalan  suami  dan  ayah  yang  gugur  di  medan perang. Hal inilah yang menjadi kekhawatiran perempuan jahiliyah saat itu. Selain meratapi orang yang sudah meninggalkannya, tangisan dalam  syair al-Khansa terindikasi  ada makna lain yang tersirat yaitu membius massa atau pendengar untuk menarik simpatis dan mencari belas kasihan . Dengan tujuan lebih spesifik agar kelompoknya bersama-sama membela dan membalas dendamkan kepada musuh yang membunuh orang terkasihnya.
Sebagaimana dengan ungkapan Bartens yang menyatakan kata lemah dan tak berdaya lebih cenderung melekat jiwa perempuan. Dikatakan pula bahwa bahasa perempuan dianggap mengandung  keluh  kesah  yang  mengundang  orang  bersimpati.  Hal  ini  mendorong peningkatan keintiman atau kedekatan dalam hubungan dengan seseorang . 25
Setelah kehilangan, perasaan atau emosi bercampur aduk menjadi satu. Perasaan ini muncul  dapat  berupa  beraneka  ragam  yang  diciptakan  penyair  dalam  karya  sastranya. Kesedihan  berhubungan  dengan  kehilangan  sesuatu  itu  penting  dan  sangat  bernilai. Sebagaimana  perasaan  dendam  yang  termaktub  dalam  penggalan  syair  karya  al-Khansa berikut 26 :
َتنك اموق لماسأ لاو مبهرح

## راقلا ُةنؤج اضايب دوعت تىح
Tak kan pernah ada perdamaian dengan kaum yang engkau perangi
Bahkan hingga aspal menghitam (qâr) memutih
مهَتيقل نإ افوعو اميلس ْغ لبأ
رارسإ يرغ ءادن نم ًةميمع
Sampaikan pada Sulaim dan ‘Auf saat berjumpa mereka
Panggilah mereka dengan suara yang lantang
هلزنم ناك مهيلإ نيذلا   نىعأ

## رالجاو فيضلا مامذ نوفرعت له
Yakni mereka yang memang seharusnya (diperlakukan seperti itu)

## Maka apakah kalian tahu jaminan seorang tamu dan tentangga
Penggalan syair di atas mengandung makna bahwa penyair masih belum terima akan kematian  orang  terkasihnya  sehingga  ia  menggunakan  diksi  seakan-akan  ia  mengajak kelompoknya membalas dendam akan kematian saudaranya. Hal ini dapat ditarik kesimpulan seseorang  dalam  keadaan  sakit  hati  yang  luar  biasa  akan  melakukan  pembalasan atas  sakit yang  ia  rasakan.  Pada  syair  pertama  al-Khansa  memilih  diksi َتنك اموق لماسأ لاو مبهرح yang mana  ia  tidak  akan  berdamai  dengan  sekelompok  orang  yang  menjadikan  saudaranya terbunuh.  Disusul  dengan  bait  syair  selanjutnya هلزنم  ناك مهيلإ  نيذلا    نىعأ . Al-Khansa mengajak sekelompoknya untuk membenci dan membalas dendam kepada musuh saudaranya
25 Watie, “GAYA BAHASA PEREMPUAN INDONESIA DALAM MEDIA BARU.”
26 سامط ودمح , ءاسنخلا ناويد .
dalam  peperangan.  Seakan-akan  yang  menjadi  musuh  itu  harus  mendapatkan  balasan  yang sesuai dengan apa yang telah diperbuat kepada keluarganya.
Sejalan  dengan  itu,  Rahmi  menyebutkan  salah  satu  motivasi  bangsa  Arab  dalam mengembangkan  keindahan  bahasa  adalah  bahasa  digunakan  untuk  membangkitkan semangat  perjuangan,  mengobarkan  api  perselisihan  sebagai  balas  dendam,  dan  untuk menggambarkan  kepahlawanan  dan  kemenangan  atas  kekalahan  musuh.  Dan  itu  saja,  puisi berperan sebagai media . 27 Disebutkan juga oleh Cahya Buana bahwa di masa jahiliyah syair yang mengandung pembalasan dendam sebenarnya dituntut oleh masyarakat karena terkait erat dengan prinsipnya. Salah satu prinsip puisi yang mereka kagumi menyangkut fanatisme etnis sebagai sistem politik yang mereka anut. Selain itu, puisi jenis ini dapat menimbulkan permusuhan dan dendam di antara mereka . 28
Bahasa sangat dipengaruhi oleh keadaan psikis seseorang.  Terlebih bahasa penyair. Penyair dalam karya sastranya menuangkan ide imajinasi sesuai dengan keadaan hatinya saat itu. Kondisi batin atau psikis yang akan menggambarkan. Dengan adanya fungsi psikologis, suasana-suasana  dalam  karya  sastra  tertentu  tercipta  dan  menggerakkan  emosi  atau  aspek kejiwaan pembacanya . 29
Dari  data  yang  sudah  dianalisis,  peneliti  mengambil  kesimpulan  bentuk-bentuk bahasa syair yang dipilih oleh Al Khansa dalam syairnya adalah kata-kata yang menunjukkan kesedihan, ratapan, dan balas dendam. Bahasa penyair sangat dipengaruhi oleh keadaan jiwa dan batin seorang penyair saat menciptakan karya sastra. Terutama pada penyair perempuan. Perempuan lebih cenderung menggunakan perasaanya dalam menyampaikan apa yang ingin ia ungkapkan. Al-Khansa sebagai penyair perempuan yang mempelopori puisi dengan  syair ritsa  atau  ratapan  ini,  cara  mengenang  saudaranya  yang  terbunuh  di  peperangan  ia menciptakan sebuah karya yang hingga saat terabadikan dengan baik.

## Kehidupan Al-Khansa yang Melatarbelakangi Citra Karyanya
Al Khansa adalah julukan bagi penyair perempuan yang bernama Tumadir binti Amru bin al-Harth bin al-Sharid al-Sulamiyah. Ia merupakan penyair abad ketujuh yang lahir dan besar di wilayah Najd bagian tengah dari Semenanjung Arab. Ia berasal dari keluarga kaya raya  dan  termasuk  wanita  bangsawan  yang  dilayani  oleh  beberapa  budak  perempuan  yang biasa  melakukan  tugas-tugas  untuknya.  Selain  itu,  karena  memiliki  kedudukan  tinggi  dan terhormat  sebagai  wanita  bangsawan  ia  berhak  memilih  suami  yang  diinginkan  dan meninggalkan  mereka  apabila  tidak  memperlakukan  mereka  dengan  baik.  Al  Khansa  juga tumbuh  dengan  karakteristik  yang  tegas  dan  berakal  dengan  keunggulan  intelektual  yang dibentuk oleh lingkungan sekitar. Bahkan ia menjadi salah satu wanita yang disegani hingga tidak ada pembicaraan menyimpang apapun tentangnya . 30
27 Novita  Rahmi  et  al.,  “Realisasi  Kesahihan  Estetika  Dalam  Karya  Sastra  Arab,” E- Journal.Metrouniv.Ac.Id Vol.2 (2019): 1 – 16, https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/al- fathin/article/view/1781.
28 Cahya Buana, Citra Perempuan Dalam Syair Jahiliyah, 2010.
29 IKA  HERIANTI  NIM:  10533804115,  “CITRA  PEREMPUAN  DALAM  NOVEL  SUTI  KARYA SAPARDI DJOKO DAMONO (KAJIAN KRITIK SASTRA FEMINISME) SKRIPSI,” 2019.
30 Wildana Wargadinata, Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam, UIN MALIKI PRESS Malang, 2018, website://press.uin-malang.ac.id.
Penduduk  suku  Najd  terkenal  dengan  ciri  khas  retorika  dalam  setiap  puisinya  dan doktrin  yang  mereka  tuangkan.  Bahkan  terdapat  50  penyair  pra-Islam  yang  terkenal  dari suku ini termasuk Al Khansa didalamnya. Pada masa Jahiliyah banyak terdapat peperangan antar  suku  yang  tercatat  dalam  banyak  syair  terutama  pada  syair  ratapan  (ritsa). Berbicara tentang ritsa di era Jahiliyah, kita tidak  bisa lepas  dari citra Al Khansa yang mendominasi genre  tersebut.  Ingatan  akan  kematian  dua  bersaudara  bernama  Mu'awiyah  dan  Sakhr mengubah ratapannya menjadi puisi ritsa yang sangat mengharukan . 31
Pada  tahun  612  M  saudara  laki-laki  al-Khansa  yang  bernama  Mu'awiyah  terbunuh ketika perang Haura Pertama. Perang ini merupakan salah satu perang Ayyam al-'Arab pada masa Jahiliyah. Pertarungan terjadi antara Bani Sulaim dan Ghatfan. Kemudian disusul oleh saudara  tirinya  yang  bernama  Sakhr.  Ia  terbunuh  dalam  perang  Kulâb  atau  Dzat  al-Atsal sekitar  tahun  615  M.  Sakhr  bergabung  dalam  perang  atas  dorongan  al-Khansa  untuk membalas kematian Muawiyah . 32
Mu’awiyah adalah saudara laki -laki sekandung, sedangkan Sakhr adalah saudara laki- laki  seayah,  namun  dianggap  seperti  saudara  sekandung  karena  al-Khansa  sangat mencintainya.  Semasa  hidupnya  Sakhr  dikenal  sebagai  seorang  yang  sangat  dermawan. Diceritakan,  kehidupan  rumah  tangga  al-Khansa  saat  itu  bersanding  dengan  suami  yang sering  menghambur-hamburkan  harta  sehingga  al-Khansa  merasakan  kesulitan  dalam perekonomiannya.  Setiap  bulannya,  Sakhr  membagi  biaya  bulanan  keluarganya  kepada  al- Khansa  dan  al-Khansa  selalu  mendapat  yang  paling  baik  dari  pembagian  tersebut.  Sampai suatu saat istrinya bertanya kepada Sakhr, “Mengapa kau se lalu memberi bagian yang paling baik  dari  hartamu  kepada  al- Khansa?” kemudian  Sakhr  menjawab “Saya  tidak  pernah memberikan bagian buruk kepadanya karena saya tidak pernah dipermalukan olehnya. Jika saya  mati  al-Khansalah  yang  akan  meratapi  kematian  saya  dan  akan  memotong  pakaian luarnya  serta  mengenakan  rompi  yang  dibuat  dari  rambutnya ” (kebiasaan  wanita  jahiliyah yang  meratapi  kematian  seseorang  dengan  menangis  histeris,  merobek  pakaiannya,  dan membuat rompi dari rambutnya yang dinilai tidak sejalan dengan ruh islamiyah) . 33
Aisyah  ra  pernah  mendapati  dan  menegur  al-Khansa  ketika  memakai  rompi  yang terbuat  dari  rambutnya  sebagai  bukti  ratapannya  terhadap  kematian  saudaranya.  Sayyidah Aisyah  menjadi  salah  satu  saksi  atas  betapa  terpuruknya  al-Khansa  ketika  kehilangan saudaranya. Al-Khansa menghabiskan waktu berdiam diri di kuburan Sakhr untuk menangisi dan  meratapinya.  Dan  dari  sanalah  syair-syair  ritsanya  muncul.  Salah  satu  penggalan  syair ritsa karya al-Khansa yang terkenal di kalangan bangsa Arab sebagai berikut:

## رازْغ م  كنم ٍعمدب ى ضي ف ُينَع يا راردم كنم ٍعمدب رخصل ىكباو
Wahai mata, alirkanlah dengan deras air matamu
Tangisilah dengan deraian air mata sosok Sakhr
31 Sailatur Rohm ah, “ ةيغلاب ةيونب ةيليلحت ةسارد( ءاسنخلا ناويد يف ةيظفللا تانسحملا ” (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017), http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/9631.
32 Danil and Mahendra, “ ءاسنخلل الله كندعبي لاف" ءاثرلا رعش يف يربخلاو يئاشنلإا بولسأ ليلحت .” 33 IslamKita Admin, “Al - Khansa:Penyair Wanita Yang Membakar Semangat,” IslamKita, last modified 2022, https://islamkita.co/al-khansa/.
Al-Khansa merupakan salah satu tokoh emansipasi wanita. Ia dikenal sebagai sosok yang  mulia,  murah  hati,  penuh  dengan  ketenangan,  tegas  dan  pemberani. Wajar  jika  Al- Khansa sangat dikagumi dan dihormati oleh para penulis Arab lainnya, salah satunya adalah Nabighah  Al-Dhubyani,  seorang  penyair  Arab  kontemporer  yang  mengatakan  bahwa  Al- Khansa adalah seorang penyair wanita terbaik 34 :
سنلإاو ّنلجا رعشأ  كّنإ ُتلقل )افنآ( نيذشنأ يرصب بأ نأ لاول اللهو
“Demi Allah, jika Abu Bashir (al-A’syâ) tidak membacakan puisinya untukku terlebih dahulu, aku akan mengatakan bahwa kamu adalah penyair terhebat dari jin dan manusia”.
Semua pakar keilmuan menyepakati bahwa tidak ada seorang wanita yang baik dalam kepandaiannya bersyair selain  al-Khansa. Ia mendapat gelar  sebagai penyair mahir di Arab secara  mutlak.  Diceritkan  bahwa  al-Khansa  masuk  Islam  setelah  ia  mendatangi  langsung nabi  Muhammad  SAW  bersama  bani  Syulaim.  Dan  setelah  ia  menjadi  muslimah,  ia  pun berkata  “ia  dulu  menangis  dan  meratapi  menyesali  kehidupanku, namun  saat  ini  aku  lebih menangisi  diriku  jika  harus  membayangkan  masuk  ke  neraka  dan  mendapatkan siksaannya” . 35
Al-Khansa mulai berubah semenjak ia menjadi muslimah. Ujian yang dialami selalu menjadikannya lebih sabar dan lapang menerima apapun yang digariskan  Allah kepadanya. Terlebih  perihal  kehilangan.  Ketika  ia  diuji  tentang  kehilangan,  justru  ia  sudah  tak  lagi merasa sedih dan meratap seperti sedia kala. Terbukti saat keempat anaknya yang bergabung dalam  peperangan  dan  kesemuanya  harus  syahid  di  medan  peperangan.  Ia  begitu  terima musibah itu dengan kesabaran dan keimanan. Ia menganggap perjuangan keempat anaknya dalam membela Islam perlu diagungkan karena mereka adalah calon penghuni surga . 36

## KESIMPULAN
Pada  zaman  Jahiliyah,  masyarakat  arab  sangat  membanggakan  syair  dan menghormati  keberadaan  para  penyair.  Terdapat  tiga  jenis  syair  ritsa  yang  terkenal  di kalangan penyair yaitu al-nadb, al-tabbin, dan al-aza.  Di Arab juga ada budaya peperangan yang terjadi sehingga menjadikan al-nadb sebagai bukti konkret keberadaan syair ritsa yang dibuat untuk meratapi dan menangisi orang meninggal dunia yang diungkapkan dengan kata- kata yang menyayat hati dan mencairkan air mata yang beku. Karena Perempuan dianggap lebih  mengedepankan  perasaannya  dibanding  laki-laki  sehingga  mayoritas  penyair  yang menggubah  syair  mereka  menjadi  syair  ritsa  adalah  para  penyair  perempuan.  Peneliti  juga telah menyimpulkan dari data yang sudah dianalisis bahwa bentuk-bentuk bahasa syair yang dipilih  oleh  Al  Khansa  dalam  syairnya  adalah  kata-kata  yang  menunjukkan  kesedihan, ratapan, dan balas dendam.
Al Khansa menjadi pelopor penyair perempuan dengan syair ritsanya yang merupakan hasil ratapan karena merasakan sakit mendalam ditinggal kedua saudara laki-laki nya yang
34 Muhammad  Afiq  Zahara,  “Khansa’,  Penyair  Perempuan  Yang  Membuat  Kagum  Rasulullah,”  last modified 2022, https://uninus.ac.id/khansa-penyair-perempuan-yang-membuat-kagum-rasulullah/.
35 Muhammad  Nurdin  Fathurrahman,  “Al  Khansa - Penyair  Dan  Ibunda  Para  Syuhada,” las t  modified 2014, https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2014/09/al-khansa-penyair-dan-ibunda-para-syuhada.html.
36 Ibid.
gugur  dalam  peperangan.  Banyak  syair  Al  Khansa  yang  ditujukan  kepada  Sakhr  adik  laki- lakinya  karena  kedermawanannya  selama  masih  hidup.  Selain  meratapi  orang  yang  sudah meninggalkannya,  tangisan  dalam  syair  Al  Khansa  juga  terindikasi  ada  makna  lain  yang tersirat  yaitu  membius  massa  atau  pendengar  untuk  menarik  simpatis  dan  mencari  belas kasihan dengan maksud ajakan membalaskan dendam orang terkasihnya yang telah terbunuh. Dengan  begitu  Al  Khansa  dapat  mengenang  kedua  saudara  nya  karena  telah  terabadikan dengan baik di dalam syair-syair karyanya.

## DAFTAR REFERENSI
Admin, IslamKita. “Al - Khansa:Penyair Wanita Yang Membakar Semangat.” IslamKita. Last modified 2022. https://islamkita.co/al-khansa/.
Agustina, Diah Ayu . “Sastra Dan Psikologi.” Academia.Edu, no. September (2020). Bogdan, and Taylor. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remadja, 1975.
Buana,  Cahya.  “Al -Akh ṭ al’s  Praise  for  Yazid  Bin  Mu’wiyah,  the  Second  Caliph  of  the Umayyad Dynasty (680- 683 AD).” Buletin Al-Turas, 2020.
——— . Citra Perempuan Dalam Syair Jahiliyah, 2010.
Busro, Muh. “Kajian Dalam Psikolinguistik; Perangkat Penelitian, Str ategi Dan Penggunaan Metode Penelitian.” AL HIKMAH Jurnal Studi Keislaman 6, no. 2 (2016): 210 – 218.
Creswell,  John  W. Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed.  Edisi Ketiga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Danil, Muhammad, and Ahdiy at Mahendra. “ كندعبي لاف" ءاثرلا رعش يف يربخلاو يئاشنلإا بولسأ ليلحت ”ءاسنخلل الله 05 , no. 01 (2021): 41 – 67.
Fathurrahman, Muhammad Nurdin. “Al Khansa - Penyair Dan Ibunda  Para Syuhada.” Last modified 2014. https://biografi-tokoh-ternama.blogspot.com/2014/09/al-khansa- penyair-dan-ibunda-para-syuhada.html.
Fatmawati,  Endang.  “Kisah  Hebat  Shahabiyah  Rasul.” Patra  Widya:  Seri  Penerbitan Penelitian Sejarah dan Budaya. 21, no. 3 (2020): i – iii.
Hamim, Nur. “Syair Ratapan (Ritsa) Dan Cinta (Ghazal) Dalam Budaya Pe rang Bangsa Arab Jahiliyah  (Kajian  Sosiologi  Sastra).” Nuansa  9,  no.  2  (2012):  335 – 352. http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/article/view/158/149.
Harras, Kholid A., and Dutha Andika Bachari. Dasar-Dasar Psikolinguistik, 2009. IKA  HERIANTI  NIM :  10533804115.  “CITRA  PEREMPUAN  DALAM  NOVEL  SUTI KARYA  SAPARDI  DJOKO  DAMONO  (KAJIAN  KRITIK  SASTRA  FEMINISME) SKRIPSI,” 2019.
Islamiyah, Ardilla. “ANALISIS STRUKTURAL MODEL FARHUD DAN MUSIKALITAS DUA SYIAR RITSA’ DALAM DIWAN HAFIDZ IBRAHIM.” Suparyanto Dan Rosad (2015, 2020.
Juliet, Anslen Straus & Corbin. Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif Tata Langkah Dan Teknik Teorisasi  Data,  Terj.  M.  Shodiq  Dan  Imam  Muttaqin.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2003.
Kholis, Nur. “Kritik Dan Penilaian Ibnu  Qutaibah  Terhadap Puisi Arab Dalam Kitab ‘  Al - Syi‘Ru  Wa  Al - Syu“Ara”  .’” EL-IBTIKAR:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  10,  no.  1 (2021): 18.
Lafamane, Felta. “Karya ( Puisi , Prosa , Drama ).” OSF Preprints (2020): 1 – 18. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  /  Penulis,  Prof.  DR.  Lexy  J.  Moleong, M.A. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2018.
Muhri,  S.Pd.,  M.A.  “KESEJARAHAN  DAN  TEMA  PUISI  PENYAIR  PEREMPUAN BANGKALAN.” JURNAL AKSARA 6, no. 2 (2018): 32 – 41.
Nasir, Amin, and Miftahul Huda. “Mengarang Syair -Syair Arab Melalui Kebiasaan Menulis Siswa Dalam Kajian Arudh Wal Qowafi.” Arabia 11, no. 2 (2019): 79.
Oktaviani,  Putri,  and  F  I  B  Ui.  “Unsur  Intrinsik  Dan  Ekstrinsik  Puisi  Ar  Ritsa  Karya  Al - Khansa.” DocPlayer (2013): 1 – 19.
Rahmi,  Novita,  Kata  Kunci,  :  Estetika,  and  Karya  Sastra  Arab.  “Realisasi  Kesahihan Estetika  Dalam  Karya  Sastra  Arab.” E-Journal.Metrouniv.Ac.Id  Vol.2  (2019):  1 – 16. https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/al-fathin/article/view/1781.
Rohmah, Sailatur. “ ةيغلاب ةيونب ةيليلحت ةسارد( ءاسنخلا ناويد يف ةيظفللا تانسحملا .” UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017. http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/9631.
Theresia, Tiffany. “Hasrat Psikologis Penyair Dalam Puisi Syair Penyair Pemanggul Mayat Karya Indra Tjah yad.” Nuansa Indonesia 22, no. 2 (2020): 192.
Walidin,  Muhammad,  Uki  Sukirman,  and  Wulan  Indah  Fatimatul  Djamilah.  “Dakwah  Dan Perdamaian  Dalam  Puisi  Arab.” Bina’  Al -Ummah  15,  no.  2  (2020):  145 – 168. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alummah/article/view/7805/4178.
Wargadinata,  Wildana. Sastra  Arab  Masa  Jahiliyah  Dan  Islam.  UIN  MALIKI  PRESS Malang, 2018. website://press.uin-malang.ac.id.
Watie, Erika Dwi Setya. “GAYA BAHASA PEREMPUAN INDONESIA DALAM MEDIA BARU.” THE MESSENGER Vol 5 No 1 V (2013): 1 – 10.
Zahara,  Muhammad  Afiq.  “Khansa’,  Penyair  Perempuan  Yang  Membuat  Kagum Rasulullah.”  Last  modified  2022.  https://uninus.ac.id/khansa -penyair-perempuan-yang- membuat-kagum-rasulullah/.
.سامط ودمح
ءاسنخلا ناويد . Beirut, Lebanon, 2004.