Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512

## TEORI TAFSIR ;

## (KAJIAN TENTANG METODE DAN CORAK TAFSIR AL-QUR`AN)

## Sasa Sunarsa

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung
DOI 10.5281/zenodo.2561512
al-Afkar, Journal for Islamic Studies http://al-afkar.com Vol. 3, No.1, January  2019 E-ISSN :2614-4905,  P-ISSN :2614-4883

## TAFSIR THEORY;  (STUDY ON AL-QUR`AN METHODS AND RECORDS)

## Abstract
The  interpretation  method  of  the Qur'an  is  one  way  to  study  and  understand  the meaning and  content  of  the  verses  of  the  Qur'an.  Interpretation  methods  vary  in  model,  form  and approach.  This  erroneous  understanding  is  the  result  of  "poor"  ways,  methods  and approaches  in  understanding  and  interpreting  the  verses  of  the  Qur'an.  Therefore,  in understanding  the Qur'an,  methods  and  approaches  are  needed  to  interpret  the  Qur'an,  in order to provide the right answers and in accordance with the many problems that develop in the  community.  The  appropriate  and  appropriate  answer  to  what  is  needed and  felt  by  the community at this time is very meaningful and has a positive impact on Islam known as the Rahmatan lil 'alamin Religion.
Keywords : Tafsir, Interpretation, understanding the Qur'an,

## Abstrak
Metodologi  tafsir  Al-Qur’an  adalah  salah  satu  cara  untuk  mengkaji, memahami  dan  menguak  lebih  jauh  maksud  dan  kandungan  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Metode  tafsir  beragam  model,  bentuk  dan  pendekatannya.  Pemahaman yang keliru ini adalah akibat dari ”miskin”nya cara, metode dan pendekatan dalam
Received Revised Accepted 20 December 2018 20 January 2019 25 January 2019
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
memahami dan menafsirkan ayat Al-Qur’an. Oleh karenanya, dalam memahami al -Qur’an  diperlukan  metode  dan  pendekatan-pendekatan  untuk  menafsirkan  al- Qur’an,  agar  al-Qur’an  dapat  memberikan  jawaban  yang  pas  dan  sesuai  dengan sekian banyak persoalan yang berkembang dimasyarakat. Jawaban yang sesuai dan pas  dengan  apa  yang  dibutuhkan  dan  dirasakan  masyarakat  pada  saat  ini  sangat berarti  dan  berdampak  positif  bagi  Islam  yang  dikenal  sebagai  Agama  yang rahmatan lil ’alamin.
Kata Kunci : Tafsir, Metode,  Al- Qur’an,

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an menjadi salah satu mukjizat besar Nabi Muhammad SAW, sebab turunnya Al-Qur’an melalui perantara beliau, Al-Qur’an mempunyai peranan yang sangat  penting  untuk  keberlangsungan  umat  manusia  di  Dunia.  Betapa  tidak, semua  persoalan  manusia  di  dunia  sebagian  besar  dapat  ditemukan  jawabannya pada  Al-Qur’an.  Oleh  karenannya  kemudian,  Al-Qur’an  di  yakini  sebagai  firman Allah yang menjadi sumber hukum Islam pertama sebelum Hadist.
Banyaknya  persoalan  manusia  yang  berkembang  dimasyarakat  pada  akhir- akhir  ini,  salah  satu  penyebabnya  ditengarai  banyak  manusia  yang  sudah  mulai meninggalkan dan melupakan Al-Qur’an. Kalau begini maka yang salah adalah kita semua  bukan  Al-Qur’annya.  Di  dalam  Al-Qur’an  Banyak  ayat-ayat  yang mengandung  makna  untuk  menyelesaikan  persoalan  manusia  baik  dalam hubungan muamalah ataupun ’ubudiyah ,  namun  sayang,  semua  ini  belum  tergali guna memberikan pencerahan kepada umat manusia.
Dalam  menggali  ataupun  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an  diperlukan perangkat-perangkat  dan  instrumen  keilmuan  yang  lain,  seperti  Ilmu  Nahwu, Sharaf (Bahasa Arab), Fiqh, Ushul Fiqh, Ulumul Qur’an, Sosiologi, Antropologi dan budaya   guna mewujudkan Al-Qur’an sebagai pedoman dan pegangan umat Islam yang  berlaku  sepanjang  zaman.  Memang  memahami  ayat-ayat  Al-Quran  dengan benar tidaklah mudah, sejarah mencatat, terdapat beberapa kosa kata pada ayat Al -Qur’an  yang  tidak  dipahami  oleh  sebagian  sahabat  nabi  dan  sahabat  langsung menanyakan  hal  tersebut  kepada  Nabi,  namun  untuk  masa  kita  saat  ini  akan bertanya  kepada  siapa  tatkala  kita  menemukan  beberapa  ayat  yang  sulit  untuk difahami.  Belum  lagi  ayat-ayat mutasyabihat yang  masih  banyak  mengandung misteri dari maksud ayat tersebut secara tertulis.
Oleh  karenanya,  dalam  memahami  al-Qur’an  diperlukan  metode  dan pendekatan-pendekatan  untuk  menafsirkan  al-Qur’an,  agar  al-Qur’an  dapat memberikan  jawaban  yang  pas  dan  sesuai  dengan  sekian  banyak  persoalan  yang berkembang  dimasyarakat.  Jawaban  yang  sesuai  dan  pas  dengan  apa  yang
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
dibutuhkan dan dirasakan masyarakat pada saat ini sangat berarti dan berdampak positif bagi Islam yang dikenal sebagai Agama yang rahmatan lil ’alamin .
Banyak  ulama  tafsir  yang  telah  menulis  beberapa  karya  tentang  metode penafsiran al-Qur`an. Dari para ulama itu muncullah berbagai macam model dan metode serta cotrak penafsiran dalam rangka menyingkap pesan-pesan al-Qur`an secara optimal sesuai dengan kemampuan dan kondisi sosial mereka.

## B. Metode Penafsiran al-Quran
Kata    ”Metode”  berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni methodos, kata  ini  terdiri dari  dua  (2)  kata,  yakni meta, yang  berarti  menuju,  melalui,  mengikuti,  sesudah; dan kata modos¸ yang berarti jala, perjalanan, cara dan arah. Kata methods sendiri berarti  penelitian,  metode  ilmiah,  hipotesa  ilmiah  atau  uraian  ilmiah. 1 Dalam bahasa  Inggris,  kata  tersebut  sering  disebut  dengan method, dan  dalam  bahasa Arab kata tersebut diterjemahkan dengan istilah manhaj atau Thariqah.
Dalam  bahasa  Indonesia  sendiri  istilah  tersebut  diartikan  sebagai  cara  yang teratur, terpikir, baik-baik untuk mencapai maksud (dalam ilmu Pengetahuan dan sebagainya); cara kerja yang tersistem dan untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai sesuatu yang ditentukan. 2 Dalam kaitannya dengan studi Al-Qur’an,  maka  istilah  metode  dapat  diartikan  sebagai  cara  yang  teratur  dan terpikir  baik-baik  untuk  mencapai  pemahaman  yang  benar  tentang  apa  yang dimaksudkan Allah dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan melalui perantara Nabi Muhammad SAW.
Secara  etimologis, tafsir berarti  menjelaskan  dan  mengungkapkan. Sedangkan  menurut  istilah,  Tafsir  ialah  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  cara mengucapkan  lafadh-lafadh  Al-Qur’an,  makna-makna  yang  ditunjukkannya  dan hukum-hukumnya,  baik  ketika  berdiri  sendiri  atau  tersusun,  serta  makna-makna yang  dimungkinkannya  ketika  dalam  keadaan  tersusun. 3 Atau  bisa  juga  dapat diartikan  Tafsir Al-Qur’an adalah penjelasan atau keterangan untuk memperjelas maksud yang sukar dalam memahami dari ayat-ayat Al-Qur’an. Dengan demikian menafsirkan Al-Qur’an adalah menjelaskan atau menerangkan makna-makna yang sulit pemahamannya dari ayat-ayat tersebut. 4
Sebagai  upaya  untuk  menjelaskan  maksud  dari  ayat  Al-Qur’an  tersebut, obyek  yang  dijadikan  kajian  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an  adalah kalam Allah, dalam konteks ini Ia tidak perlu diragukan dan diperdebatkan kembali mengenai kemuliaannya, kandungannya meliputi aqidah-aqidah yang benar, hukum-huikum syara’  dan  lain-lain.  Tujuan  akhirnya  adalah  dapat  diperoleh  tali  yang  amat  kuat dan tidak akan putus serta akan memperoleh kebahagiaan baik di dunia ataupun di  akhirat.  Dan  oleh  karenanya,  ilmu  tafsir  merupakan  pokok  dari  segala  ilmu agama,  sebab  ia  diambil  dari  Al-Qur’an,  maka  ia  menjadi  ilmu  yang  sangat dibutuhkan oleh manusia. 5
Metodologi  tafsir  adalah  ilmu  tentang  metode  menafisirkan  Al-Qur’an  dan
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
pembahasan  ilmiah  tentang  metode-metode  penafsiran  Al-Qur’an,  pembahasan yang  berkaitan  dengan  cara  penerapan  metode  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an disebut  Metodik,  sedangkan  cara  menyajikan  atau  memformulasikan  tafsir tersebut  dinamakan  teknik  atau  seni  penafsiran.  Metode  penafsiran  Al-Qur’an, secara garis besar dibagi dalam empat macam metode :

## 1. Metode Ijmali (Global)
Ijmali  secara  etimologi  berarti  global,  sehingga  dapat  diartikan  tafsir  al- ijmali  adalah  tafsir  ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskannya  masih  bersifat  global. Secara  termiologis  menurut  al  farmawi  adalah  penafsiran  Al-Qur’an  berdasarkan urut-urutan   ayat  dengan  suatu  urutan  yang  ringkas  dan  dengan  bahasa  yang sederhana sehingga dapat dikonsumsi oleh semua kalangan masyarakat baik yang awam maupun yang intelek. 6
Adapun sistematika dalam penulisan tafsir model ini mengikuti susunan ayat -ayat Al-Qur’an. Selain itu mufasir juga meneliti, mengkaji dan menyajikan sebab nuzul ayat melalui penelitian dengan menggunakan hadis-hadis yang terkait. Kitab -kitab  tafsir  yang  termasuk  dalam  kategori  pendekatan  metode  Ijmali  adalah seperti,  kitab  tafsir  Al-Qur’an Al  Karim karangan  Muhammad  Farid  Wajdi, Al Tafsir al Wasith terbitan Majina al Buhuts al Islamiyyat dan tafsir al Jalalain serta tafsir taj al Tafsir karangan Muhammad Utsman Al-Mirqhuni. 7
Terkait dengan metode ijmali, tafsir dengan model ini mempunyai beberapa kelebihan  dan  kekurangan.  Adapun  kelebihan  metode  Ijmali  adalah  sebagai berikut : a) Praktis dan mudah difahami, b) Bebas dari penafsiran israiliat, c) Akrab dengan  bahasa  Al-Qur’an.  Tafsir  Al-Qur’an  dengan  metode  ini  sangat  membantu bagi mereka yang termasuk pada permulaan dalam mempelajari tafsir, dan mereka yang  sibuk  dalam  mencari  kebutuhan  untuk  hidup.    Adapun  kekurangan  dari metode  ijmali  adalah  sebagai  berikut:  a)  Menjadikan  petunjuk  Al-Qur’an  bersifat parsial  dan  tidak  utuh,  b)  Tidak  ada  ruang  untuk  mengemukakan  analisis  yang memadai.

## 2. Metode Tahlili
Tahlili adalah akar kata dari hala, huruf ini terdiri dari huruf ha dan lam, yang berarti  membuka  sesuatu, 8 sedangkan  kata  tahlily  sendiri  masuk  dalam  bentuk infinitf  ( mashdar )  dari  kata hallala, yang  secara  semantik  berarti  mengurai, menganalisis,  menjelaskan  bagian-bagiannya  serta  memiliki  fungsi  masing- masing. 9 Secara  terminologi  metode  Tahlily  adalah  menafsirkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  dengan  memaparkan  segala  aspek  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat yang  ditafsirkan  dengan  menerangkan  makna-makna  yang  tercakup  di  dalamnya sesuai  dengan  keahlian  dan  kecenderungan  mufassir  yang  menafsirkan  ayat-ayat terebut;  ia  menjelaskan  dengan  pengertian  dan  kandungan  lafadz-lafadznya, hubungan  ayat-ayatnya,  hubungan  surat-suratnya, asbabun  nuzul nya  hadis-hadis
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
yang berhubungan dan pendapat para mufasir terdahulu yang diwarnai oleh latar belakang    pendidikan  dan  keahliannya. 10 Biasanya  mufasir  dalam  menafisirkan dengan motode tahlily ini ayat demi ayat, surah demi surah, yang mana semuanya sesuai dengan urutan mushaf dan juga asbabun nuzul ayat yang ditafsirkan.

## 3. Metode Maqarin (Komparatif atau Perbandingan)
Secara  etimologis  kata maqarin adalah  merupakan  bentuk isim  al- fa’il dari kata qarana ,  maknannya  adalah  membandingkan  antara  dua  hal.  Jadi  dapa dikatakan  tafsir maqarin adalah  tafsir  perbandingan.  Secara  terminologis  adalah menafsirkan  sekelompok  ayat  Al-Qur’an  atau  suatu  surat  tertentu  dengan  cara membandingkan  antara  ayat  dengan  ayat,  atau  atara  ayat  dengan  hadis,  atau antara pendapat ulama tafsir dengan menonjolkan aspek-aspek perbedaan tertentu dari obyek yang dibandingkan. 11
Dari  berbagai  literarur  yang  ada,  pengertian  metode  Maqarin  dapat dirangkumkan  dalam  beberapa  pemahaman  :  (1).  Metode  yang  membandingkan teks (nash) ayat-ayat  Al-Qur’an  yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih, atau memiliki redaksi yang berbeda bagi suatu kasus yang  sama,  (2).  Adalah  membandingkan  ayat  Al-Qur’an  dengan  hadis  yang  pada lahirnya  terlihat  adanya  pertentangan,  (3).  Membandingkan  berbagai  pendapat ulama  tafasir  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Adapun  tujuan  penafsiran  Al-Qur’an secara  Maqarin  adalah  untuk  membuktikan  bahwa  antara  ayat  Al-Qur’an  satu dengan yang lainnya, antara ayat Al-Qur’an dengan matan suatu hadis tidak terjadi pertentangan.
Tafsir  dengan  metode maqarin (perbandingan)  mempunyaiu  beberapa kelebihan dan kekurangan. Namun apapun yang terjadi, metode ini menjadi amat penting  tatkala  para mufasir hendak  mengembangkan  pemikirannya  dalam menafsirkan  Al-Qur’an  dengan  cara  yang  rasional  dan  objektif,  sehingga  kita mendapatkan  gambaran  yang  komprehensif  berkenaan  dengal  latar  belakang lahirnya  suatu  penafsiran  dan  sekaligus  dapat  dijadikan  perbandingan  dan pelajaran  dalam  mengembangkan  penafsiran  Al-Qur’an  pada  periode-periode selanjutnya.  Adapun  kelebihan  metode maqarin adalah  sebagai  berikut  :  a) Memberikan wawasan yang luas, b) Membuka diri untuk selalu bersikap toleran, c) Dapat  mengetahui  berbagai  penafsiran,  d)  Membuat mufasir lebih  berhati-hati. Adapun kekurangan dari metode maqarin adalah sebagai berikut : a) Tidak cocok untuk  pemula,  b)  Kurang  tepat  untuk  memecahkan  masalah  kontemporer,  c) Menimbulkan kesan pengulangan pendapat para mufasir.

## 4. Metode Maudhu’i (Tematik)
Kata maudhu’iy ini  dinisbahkan  kepada  kata al- mawdhu’i ,  artinya  adalah topik atau materi suatu pembicaraan atau pembahasan secara semantik. Jadi tafsir mawdhu’i adalah  tafsir  ayat  Al-Qur’an  berdasarkan  tema  atau  topik  tertentu.  Jadi
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
para mufasir mencari  tema-tema  atau  topik-topik  yang  berada  di  tengah-tengah masyarakat atau berasal dari Al-Qur’an itu sendiri atau dari  yang lain-lain. Tafsir ayat Al-Qur’an dengan metode ini memiliki dua bentuk :
a.  Menafsirkan  satu  surat  dalam  Al-Qur’an  secara  menyeluruh  dan  utuh  dengan menjelaskan  tujuannya  yang  bersifat  umum  dan  khusus,  serta  menjelaskan korelasi antara persoalan-persoalan yang beragam dalam surat terebut, sehingga satu surat tersebut dengan berbagai masalahnya merupakan satu kesatuan yang utuh.
b.  Menfasirkan  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  membahas satu masalah tertentu dari berbagai ayat dan surat Al-Qur’an yang diurut sesuai dengan urutan turunnya, kemudian menjelaskan pengertian secara menyeluruh dari ayat-ayat  tersebut untuk menarik petunjuk Al-Qur’an secara utuh tentang masalah yang akan dibahas.
Dalam menafsirkan ayat Al-Qur’an dengan metode Maudhu’i ada beberapa langkah yang harus dilewati oleh para mufasir, antara lain :
a.  Menghimpun  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  judul  yang  sesuai  dengan kronologi  urutan  turunnya  ayat  tersebut.  Langkah  ini  diperlukan  guna mengetahui kemungkinan adanya ayat Al-Qur’an yang mansukh.
b.  Menulusuri latar belakang turunnya ayat-ayat Al-Qur’an yang telah dihimpun c.  Meneliti  dengan  cermat  semua  kata  atau  kalimat  yang  dipakai  dalam  ayat tersebut,  terutama  adalah  kosa  kata  yang  menjadi  pokok  permasalahan  pada ayat  tersebut.  Setelah  itu  ayat  tersebut  dikaji  dari  berbagai  aspek  yang  masih berkaitan dengannya seperti bahasa, budaya, sejarah dan munasabat.
d.  Mengkaji pemahaman ayat-ayat dari pemahaman berbagai aliran dan pendapat para mufasir , baik yang klasik maupun yang kontemporer.
e.  Mengkaji  semua  ayat  secara  tuntas  dan  seksama  dengan  menggunakan penalaran  yang  objektif  melalui  kaidah-kaidah  tafsir  yang  mu’tabar  serta didukung oleh fakta-fakta sejarah yang ditemukan.
Metode  tafsir  ayat  Al-Qur’an  secara  tematik  sangat  membantu  masyarakat agar semua persoalan yang ada dapat dipecahkan berdasarkan Al-Qur’an, selain itu juga  guna  membimbing  masyarakat  Muslim  kejalan  yang  benar.  Metode  ini  pun tak  luput  dari  adanya  kelebihan  dan  kekurangan.  Adapun  kelebihannya  adalah sebagai  berikut  :  a)  Dapat  menjawab  semua  persoalan  masyarakat  sesuai  dengan kondisinya, b) Lebih praktis dan sistematis, c) Sangat dinamis, d) Menafsirkannya lebih utuh.  Adapun kekurangannya adalah sebagai berikut : e) Memenggal ayat Al -Qur’an, f)Membatasi pemahaman ayat

## C. Pengertian Corak Tafsir al- Qur’an
Menurut  KBBI,  kata  corak  memiliki  beberapa  arti,  yaitu:  1)  bunga  atau gambar; 2) berjenis-jenis warna; 3) sifat (paham, bentuk, macam) tertentu. 12 Oleh karena  itu,  secara  sederhana  corak  tafsir  bisa  diartikan  sebagai  sifat  atau  warna
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
dominan  yang  ada  pada  sebuah  kitab  tafsir.  Sementara  itu,  dalam  istilah  bahasa Arab,  salah  satu  kata  yang  sering  diartikan  dengan  corak al-ittijah .  Tapi  di kalangan  pakar  tafsir,  mereka  tidak  sepakat  dalam  menggunakan  istilah  untuk menunjukkan ittijah karena  terkadang  digunakan  pula  istilah al-manhaj tetapi yang dimaksudkan adalah al-ittijah bukan al- tharīqah . 13
Definisi corak antara lain dikemukakan oleh Fahd al-Rūmī, yaitu:Tujuan yang menjadi  arah  penafsiran  para  mufassir  dalam  tafsir  mereka  dan  menjadikannya sebagai bagian pandangannya untuk menuliskan apa yang akan mereka tulis. 14 Dari pengertian  di  atas  diperoleh  pemahaman  bahwa  setiap ittijah pasti menggambarkan  kecenderungan  penafsiran  mufassir  yang  dihasilkan  dari pengetahuan yang diperoleh pada masanya dan penguasaan terhadap pengetahuan tersebut  dan  tidak  keluar  dari  kerangka  berfikir  yang  telah  digariskan  di  dalam tafsirnya.
Tafsir  dilihat  dari  segi  corak  atau  kecenderungannya  yang  digunakan  oleh mufassir pada dasarnya terdiri dari beberapa corak:

## 1.   Tafsir Corak Shufy
Seiring  dengan  meluasnya  budaya  dan  berkembang  pesatnya  ilmu pengetahuan,  dalam  bidang  tasawuf  tak  luput  mengalami  perkembangan  dan membentuk kecendrungan para penganutnya menjadi dua arah yang mempunyai pengaruh di dalam menafsirkan al-Qur’an. 15
a. Tasawuf    Teoritis . Penganut  aliran  ini  meneliti  dan  mengkaji  al-Qur’an berdasarkan  teori-teori  mazhab  yang  sesuai  dengan  ajaran  mereka.  Mereka berupaya menemukan faktor-faktor yang mendukung teori dan ajaran mereka, sehingga  aliran  ini  tampak  berlebih-lebihan  dalam  memahami  ayat,  dan penafsirannya sering keluar ari arti zhahir yang di maksudkan oleh syara’ dan di dukung oleh kajian bahasa. Penafsiran yang demikian ditolak dan sangat sedikit jumlahnya. 16
b. Tasawuf  Praktis. Yang  dimaksud  dengan  tasawuf  praktis  adalah  tasawuf  yang mempraktekkan gaya hidup zuhud dan meleburkan diri dalam ketaatan kepada Allah  SWT.  Dari  pembagian  kelompok  tasawuf  tersebut  tampak  mulai  adanya ketidakmurnian  dalam  tasawuf,  orang-orang  yang  bukan  ahlinya  mencoba mempelajari  tasawuf  dengan  landasan  ilmu  yang  dianutnya.  Sehingga  hal tersebut sangat berpengaruh pada bidang lainnya seperti fiqih, hadis dan tafsir. Pada  masa  ini  pula  bermunculan  istilah-istilah  seperti khauf,  mahabbah, ma’rifah, dan  lain  sebagainya.Dan  sejak  itu  pula  selanjutnya  tasawuf  telah menjadi lembaga atau disiplin ilmu yang mewarnai  khazanah  keilmuan dalam Islam, seperti halnya filsafat, hukum dan yang lainnya. Salah satu contoh karya yang  menampilkan  corak  tafsir  sufi  adalah: Tafsīr  al - Qur`ān  al - Karīm ,  karya Sahl  al-Tustarī  (w.283  H); Haqā’iq  al - Tafsīr, karya  Abu  Abd  al-Rahman  al- Sulamī (w.412 H); dan Lathā’if al - Isyārah, karya al-Qusyairi
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512

## 2. Tafsir Bercorak Fiqhī
Tafsir bercorak fiqhī ialah kecenderungan  tafsir dengan metode fiqh sebagai basisnya,  atau  dengan  kata  lain,  tafsir  yang  berada  di  bawah  pengaruh  ilmu  fiqh, karena fiqih sudah menjadi minat dasar mufasirnya sebelum dia melakukan usaha penafsiran. 17 Tafsir semacam ini seakan-akan melihat al-Qur`an sebagai kitab suci yang  berisi  ketentuan  perundang-undangan,  atau  menganggap  al-Qur`an  sebagai kitab hukum. 18
Bersamaan  dengan  lahirnya  corak  tafsir  bil  ma’tsūr,  corak  tafsir fiqhī juga muncul pada saat yang bersamaan, melalui penukilan riwayat yang sama tanpa ada pembedaan  di  antara  keduanya.  Ini  terjadi    lantaran  kebanyakan  masalah  yang muncul dan menjadi bahan pertanyaan para sahabat sejak masa awal Islam, sampai pada generasi selanjutnya adalah masalah yang berkaitan dengan aspek hukum. Di sini,  keputusan  hukum  yang  bersumber  dari  al-Qur`an  bisa  muncul  dengan  cara melakukan penafsiran terhadapnya.
Faktor  yang  cukup  mencolok  berkaitan  dengan  kemunculan  corak  tafsir fiqhī adalah karya-karya yang menampilkan pandangan fiqh yang cukup sektarian, ketika  kita  menemukan  tafsir fiqhī sebagai  bagian  dari  perkembangan  kitab-kitab fiqh yang disusun oleh para pendiri madzhab. Meskipun begitu, ada pula sebagian yang  memberikan  analisis  dengan  membandingkan  perbedaan  pandangan madzhab  yang  mereka  anut. 19 Di  antara  kitab-kitab  yang  tergolong  tafsir fiqhī adalah, Ahkām al -Qur`an, karya al-Jassās (w. 370 H); Ahkām al -Qur`an, karya Ibn al-‘Arabī (w. 543 H); dan Al- Jāmi‘  li ahkām al -Qur`an, karya al-Qurtubī (w. 671 H).
3. Tafsir bercorak Falsafī
Tafsir bercorak falsafī ialah kecenderungan tafsir dengan menggunakan teori- teori  filsafat,  atau  tafsir  dengan  dominasi  filsafat  sebagai  pisau  bedahnya.  Tafsir semacam ini pada akhirnya tidak lebih dari deskripsi tentang teori-teori filsafat. 20 Dalam  melakukan tafsir Falsafī, dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu: pertama dengan  Metode  ta`wil  atas  teks-teks  agama  dan  hakikat  umumnya  yang  sesuai dengan  pandangan-pandangan  filosofis.  Dan  yang  kedua  dengan  Metode pensyarahan  teks-teks  agama  dan  hakikat  hukumnya  berdasarkan  pandangan- pandangan filosofis.
Tafsir Falsafī berusaha menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur`an  berdasarkan pemikiran atau pandangan para ahli falsafī , seperti tafsir bi al-Ra`y . Dalam hal ini ayat lebih berfungsi sebagai sebuah pemikiran yang ditulis, bukan pemikiran yang tertuju pada  ayat. Seperti tafsir yang dilakukan al-Farabī, ibn Sinā, dan Ikhwān al- Shafā.  Menurut  adz-Dzahabī,  tafsir  mereka  ini  ditolak  dan  di  anggap  merusak agama dari dalam.
Al-Qur`an  adalah  sumber  ajaran  dan  pedoman  hidup  umat  Islam  yang pertama,  kitab  suci  ini  menempati  posisi  sentral  dalam  segala  hal  yaitu  dalam
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
pengembangan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan keislaman.Sejarah telah mencatat  perkembangan  tafsir  yang  begitu  pesat,  seiring  dengan  kebutuhan,  dan kemampuan  manusia  dalam  menginterpretasikan  ayat-ayat  Tuhan.Setiap  karya tafsir  yang  lahir  pasti  memiliki  sisi  positif  dan  negatif,  demikian  juga  tafsir falsafī yang  cenderung  hanya  berdasarkan  logika  dan  karena  peran  logika  begitu mendominasi,  maka  metode  ini  kurang  memperhatikan  aspek  historisitas  kitab suci.  Namun  begitu,  tetap  ada  sisi  positifnya  yaitu  kemampuannya  membangun abstraksi  makna-makna  yang  tersembunyi,    yang  diangkat  dari  teks  kitab  suci untuk dikomunikasikan lebih luas lagi kepada masyarakat dunia  tanpa hambatan budaya  dan  bahasa.   Ada  beberapa  kitab  tafsir falsafi seperti, Mafātih  Al - Ghāib , karya Fakhr al-Razi (w. 606 H), al- Isyārat , karya Imam al-Ghazali (w. 505 H), dan Rasail Ibn Sinā , karya Ibn Sinā (w. 370 H).

## 4. Tafsir bercorak ‘ Ilmī
Tafsir  bercorak  ‘ ilmī adalah  kecenderungan  menafsirkan  al-Qur`an  dengan memfokuskan  penafsiran    pada    kajian  bidang  ilmu  pengetahuan,  yakni  untuk menjelaskan    ayat-ayat  yang  berkaitan    dengan  Ilmu  dalam    al-Qur`an. 21 Adapun definisi  tafsir  bercorak ‘ilmī secara  istilah  menurut  beberapa  ulama  di  antaranya menurut  Husayn  Al-Dzahabī,    tafsir    yang  bercorak  ‘ Ilmī dalah  tafsir  yang menetapkan istilah-istilah ilmu pengetahuan dalam penuturan al-Qur`an. 22
Kajian  tafsir  ini  adalah  untuk  memperkuat  teori-teori  ilmiah  dan  bukan sebaliknya.Alasan  yang  melahirkan  penafsiran bi  al- ‘Ilmī adalah  karena  seruan  al- Qur`an pada dasarnya adalah sebuah seruan ilmiah. Yaitu seruan yang didasarkan pada  kebebasan  akal  dari  keragu-raguan  dan  prasangka  buruk,  bahkan  al-Quran mengajak  untuk  merenungkan  fenomena  alam  semesta,  atau  seperti  juga  banyak kita  jumpai  ayat-ayat  al-Qur`an  ditutup  dengan  ungkapan-ungkapan,  antara  lain: “Telah  kami  terangkan  ayat - ayat  ini  bagi  mereka  yang  miliki  ilmu” ,  atau  dengan ungkapan: “bagi  kaum  yang  memiliki  pemahaman”, atau  dengan  ungkpan: “Bagi kaum  yang  berfikir” .  Apa  yang  dicakup  oleh  ayat-ayat  kauniyah  dengan  makna- makna  yang  mendalam  akan  menunjukkan  pada  sebuah  pandangan  bagi pemerhati kajian dan  pemikiran  khususnya, bahwa merekalah yang dimaksudkan dalam  perintah  untuk  mengungkap  tabir  pengetahuannya  melalui  perangkat ilmiah.  Belakangan,  pada  abad  ke-20  perkembangan  tafsir  bi  al-ilmī  semakin meluas dan semakin diminati oleh berbagai kalangan. Banyak orang yang mencoba menafsirkan  beberapa  ayat  al-Qur`an  melalui  pendekatan  ilmu  pengetahuan modern. Tujuan utamanya adalah untuk membuktikan mukjizat al-Qur`an dalam ranah  keilmuwan  sekaligus  untuk  meyakinkan  orang-orang  non-muslim  akan keagungan dan keunikan al-Qur`an. 23
Kajian  tafsir  al-‘ilmi  ini  dapat  diterima  dan  dibolehkan  asalkan  tidak  ada pemaksaan terhadap ayat-ayat al-Qur`an dan tidak memaksa diri secara berlebihan untuk menangkap makna-makna ilmiah dari ayat tersebut. Pemilihan arti-arti ayat
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
harus sesuai dengan ketentuan bahasa dengan tetap mengutamakan pengambilan arti zhahirnya selama tidak dilarang oleh ‘aql dan naql dan harus tetap berada pada lingkaran  kemungkinan-kemungkinan  arti  yang  dikandung  oleh  lafaz  dan  ayat tanpa melakukan pengurangan atau penambahan. 24 Beberapa contoh karya tafsir al -‘ilmi  ini  adalah:  Tafsir  al-Kabīr  /  Mafātih  Al-Ghāib  (Fakhruddin  Al-Rāzi),  Al- Jawāhir  fi  Tafsīr  al-Qur`an  al-Karīm  (Thanthawī    Jauhari),  dan    Tafsir  al-Ayat  al- Kauniyah (Abdullah Syahatah)
5.  Tafsir bercorak Adabī  Ijtimā’ī (sosial masyarakat)
Tafsir ini adalah tafsir yang memiliki kecenderungan kepada persoalan sosial kemasyarakatan.  Tafsir  jenis  ini  lebih  banyak  mengungkapkan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  perkembangan  kebudayaan  masyarakat  yang  sedang berlangsung.  Corak  tafsir  ini  berusaha  memahami  teks  al-Qur`an  dengan  cara, pertama  dan  utama,  mengemukakan  ungkapan-ungkapan  al-Qur`an  secara  teliti, selanjutnya  menjelaskan  makna-makna  yang  dimaksud  oleh  al-Qur`an  tersebut dengan  gaya  bahasa  yang  indah  dan  menarik,  kemudian  berusaha menghubungkan nash-nash al-Qur'an yang tengah dikaji dengan kenyataan sosial dan  sistem  budaya  yang  ada.  Pembahasan  tafsir  ini  sepi  dari  penggunaan  istilah- istilah  ilmu  dan  teknologi,  dan  tidak  akan  menggunakan  istilah-istilah  tersebut kecuali jika dirasa perlu dan hanya sebatas kebutuhan. 25
Metode Adabī    Ijtimā’ī dalam  segi    keindahan  ( balāghah )  bahasa  dan kemu’jizatan  al-Qur`an,  berusaha  menjelaskan  makna  atau  maksud  yang  dituju oleh  al-Qur`an,  berupaya  mengungkapkan  betapa  al-Qur`an  itu  mengandung hukum-hukum  alam  raya  dan  aturan-aturan  kemasyarakatan,  melalui  petunjuk dan ajaran Alquran, suatu petunjuk yang berorientasi kepada kebaikan dunia dan akhirat,  serta  berupaya  mempertemukan  antara  ajaran  al-Qur`an  dan  teori-teori ilmiah yang benar. Juga berusaha menjelaskan kepada umat, bahwa al-Qur`an itu adalah  Kitab  Suci  yang  kekal,  yang  mampu  bertahan  sepanjang  perkembangan zaman dan kebudayaan manusia sampai akhir masa, berupaya melenyapkan segala kebohongan dan keraguan yang dilontarkan terhadap al-Qur`an dengan argumen- argumen  yang  kuat  yang  mampu  menangkis  segala  kebatilan,  karena  memang kebatilan itu pasti lenyap.
Nuansa  sosial  kemasyarakatan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  tafsir  yang menitik beratkan penjelasan ayat al-Qur`an dari:
a)  Segi ketelitian redaksinya,
b)  Kemudian  menyusun  kandungan  ayat-ayat  tersebut  dalam  suatu  redaksi dengan  tujuan  utama  memaparkan  tujuan-tujuan  al-Qur`an  yang  menonjol pada tujuan utama yang diuraikan Alquran, dan
c)  Penafsiran ayat dikaitkan dengan Sunnatullah yang berlaku dalam masyarakat. Tokoh  utama  corak adabī  ijtimā’ī ini    adalah    Muhammad  Abduh  sebagai peletak  dasarnya,  dilanjutkan  oleh  muridnya  Rasyid  Ridhā,  di  era  selanjutnya
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
adalah Fazlurrahman, Muhammad Arkoun.

## 6. Tafsir bercorak Lughawī
Tafsir  bercorak  Lughawī  adalah  sebuah  tafsir  yang    cendrung  kebidang bahasa.  Penafsirannya  meliputi  segi  I’rāb,  Harakat,  Bacaan,  Pembentukan  kata, Susunan  kalimat  dan  Kesusastraannya.  Tafsir  semacam  ini  selain  menjelaskan maksud-maksud ayat-ayat al-Qur`an juga menjelaskan segi-segi kemu’jizatannya.
Tafsir yang tergolomg baru di dunia Arab ini, yakni sekitar abad ke-14 H, yang diperkenalkan  oleh  Sayyid  Quthb  pada  karyanya “Fī  Dhilāl  al - Qur`an”. Selain  itu, dia pun menulis dua buah buku yang diberi judul: “al - Taswīr al - Fannī Fī al - Qur`an” dan “Masyāhid  al - Qiyāmat  Fī  al - Qur`an” .    Kedua  buku  terakhir  ini  lebih  kecil daripada kitab karangannya yang pertama ( Fī Dhilāl al -Qur`an). Akan tetapi, ketiga kitab tersebut memiliki rūh (tujuan atau fungsi) yang sama yakni berusaha untuk mencapai  pemahaman  corak  atau  kecendrungan  sastra  dalam  al-Qur`an.  Tafsir bercorak  Lughawī  yang  mengandung  Adabī  ini  tetlepas  pemaparannya  dari berbagai  ungkapan  yang  berhubungan  dengan  kajian  Nahwu,  aturan-aturan kebahasaan,  istilah-istilah  Balāghah,  atau  kajian-kajian  lainnya  yang  menjadi kecendrungan tafsir-tafsir lain.

## 7. Tafsir bercorak Teologi (Kalām)
Tafsir bercorak Teologi (Kalām) ialah tafsir dengan kecendrungan pemikiran Kalām,  atau  tafsir  yang  memiliki  warna  pemikiran  kalām.  Tafsir  semacam  ini merupakan  salah  satu  bentuk  penafsiran  al-Qur`an  yang  tidak  hanya  ditulis  oleh simpatisan  kelompok  Teologis  tertentu,  tetapi  lebih  jauh  lagi  merupakan  tafsir yang  dimanfaatkan  untuk  membela  sudut  pandang  Teologi  tertentu.  Paling  tidak tafsir  model  ini  akan  lebih  banyak  membicarakan  tema-tema  Teologis dibandingkan  mengedepankan  pesan-pesan  pokok  al-Qur`an.  Salah  satu  kitab tafsir yang bercorak Teologi adalah Tafsir Mu’tazilah. 26

## D. Kesimpulan
Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  sangat  banyak  ini  sejatinya  dapat  menjawab semua persoalan yang  terjadi pada masyarakat. Namun kesan yang  ada pada saat ini  seakan-akan  ayat  Al-Qur’an  masih  mengandung  misteri  sehingga  belum mampu menjawab semua persoalan yang ada. Kesan dan pemahaman yang keliru ini adalah akibat dari ”miskin”nya cara, metode dan pendekatan dalam memahami dan  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an.  Metodologi  tafsir  Al-Qur’an  adalah  salah  satu cara untuk mengkaji, memahami dan menguak lebih jauh maksud dan kandungan dari  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Metode  tafsir  yang  adapun  sangat  beragam  model, bentuk dan pendekatannya.
Adalah  suatu  hal  yang  sangat  penting  bagi  kita  untuk  mengetahui  dan memahami macam-macam metode tafsir ayat Al-Qur’an yang ada dengan berbagai
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512
macam coraknya. Jika hal ini telah kita ketahui, maka ayat-ayat Al-Qur’an semakin hidup dan mampu untuk menjawab segala persoalan masyarakat yang berkembang begitu cepat. Hal ini semakin mempertegas bahwa Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang menjadi rujukan dan sumber utama semua umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-HayAl-farmawi, Metode  Tafsir  Maudhu’i  Suatu  Pengantar ,  Terj.  Suryan  A. Jamrah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996 .
Abd. Kholid, Kuliah Madzāhib al -Tafsir. Surabaya:Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2003.
Abdul  Mustaqim, Aliran-Aliran  Tafsir;  dari  Periode  Klasik  hingga  Kontemporer. Yogyakarta: Kreasi Warna, 2005.
Abu al-Hayy Al-Farmawy, Al-Bidayah Fi ala Tafsir al- maudhu’iy, Mesir : Maktabah al-Jumhuriyyah, 1977.
Ahmad  ibn  Faris  ibn  Zakariya, Mu’jam  Maqayis  al -Lughah, Juz  11.  Mesir  :  Isa  al- Babiy al-Halabiy, 1990.
Ali Hasan Al Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, Jakarta : Rajawali Pers, 1992 . Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama, 2008 .
Fahd  bin  Abdurrahman  bin  Sulaiman  Ar-Rumy, Buh ūts  fī  Ushūl  At-Tafsīr  wa Manāhijuhu . KSA: Maktabah At-Taubah, 1419 H .
Ibrahim Musthafa, al- Mu’jam al -wasith, Juz11 . Teheran. :al-Maktabah al-Islamiyyah. Muhammad  Ali  Ash-Shabuuniy, Studi  Ilmu  Al  Qur’an, alih  Bahasan,  Amiudin, Bandung : Pustaka Setia, 1999 . Muhammad Ibrahim Syarif, Ittijahat at- Tajdid fī Tafsir al -Qur'an fi misr , Kairo: Dar at-Turats,  1402 H/1982 M.
Nasrudin Baidan, Metode Penafsiran Al Qur’an, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002 .
Supriana  dan  M.  Karman, Ulumul  Qur’an  dan  Pengenalan  Metodologi  Tafsir, Bandung : Pustaka Islamika, 2002 .
Taufik Adnan Amal, dkk. Tafsir Kontekstual al- Qur’an, Bandung: Mīzan, 1990.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 1 . Jakarta :Gramedia, 1977.
Vol. 3, No. 1, January  2019
E-ISSN :2614-4905,    P-ISSN :2614-4883

## Sasa Sunarsa
Teori Tafsir; Kajian Tentang Metode dan Corak Tafsir
DOI 10.5281/zenodo.2561512

## Catatan Kaki
1.  Supriana dan M. Karman, Ulumul Qur’an dan Pengenalan Metodologi Tafsir, (Bandung : Pustaka Islamika, 2002), hal. 302.
2.  Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. 1 (Jakarta :Gramedia, 1977), hal.  16
3.  Ali Hasan Al Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, (Jakarta : Rajawali Pers, 1992), hal. 3
4.  Nasrudin Baidan, Metode Penafsiran Al Qur’an, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2002), hal.  40.
5.  Muhammad  Ali  Ash-Shabuuniy, Studi  Ilmu  Al  Qur’an, alih  Bahasan,  Amiudin,  (Bandung  : Pustaka Setia, 1999), hal. 4
6.  Abu  al-Hayy  Al-Farmawy, AL  Bidayah  Fi  ala  Tafsir  al- maudhu’iy, (Mesir  :  Maktabah  al- Jumhuriyyah, 1977), hal. 25.
7.  Abu al-Hayy Al-Farmawy, AL Bidayah Fi ala Tafsir al- maudhu’iy, hal.  43-44
8.  Ahmad ibn Faris ibn Zakariya, Mu’jam Maqayis al -Lughah, Juz 11 (Mesir : Isa al-Babiy al-Halabiy,
1990), hal. 20
9.  Ibrahim Musthafa, al- Mu’jam al -wasith, Juz11 (Teheran. :al-Maktabah al-Islamiyyah). 10.  Al-Farmawy, al-Bidayah Fi ala Tafsir al- maudhu’iy, hal.52 11.  Al-Farmawy , al-Bidayah Fi ala Tafsir al- maudhu’iy , hal. 45
12.  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2008), hal. 275.
13.  Ibrāhīm  Syarīf  mengakui  adanya  perbedaan  dua  istilah  antara al-ittijah dan al-manhaj ,  yang terkadang  diartikan  untuk  menyebut  orientasi  mufassir  dalam  karya  tafsirnya  dan  terkadang pula diartikan sebagaimana arti sesungguhnya, al-manhaj bermakna al- tharīqah sedangkan al- ittijah bermakna  orientasi.  Muhammad  Ibrahim  Syarif, Ittijahat  at- Tajdid  fī  Tafsir al -Qur'an  fi misr , (Kairo: Dar at-Turats,  1402 H/1982 M), cet I, hal. 67
14.  Fahd bin Abdurrahman bin Sulaiman Ar-Rumy, Buh ūts fī Ushūl At-Tafsīr wa Manāhijuhu . (KSA: Maktabah At-Taubah, 1419 H), hal. 55.
15.  Abd  al-HayAl-farmawi, Metode  Tafsir  Maudhu’i  Suatu  Pengantar ,  Terj.  Suryan  A.  Jamrah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), hal. 17
16.  adz-Dzahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn , (Nasyr: Tuzi’, 2005), Juz III, hal.16 17.  Abdul  Mustaqim, Aliran-Aliran  Tafsir;  dari  Periode  Klasik  hingga  Kontemporer. (Yogyakarta: Kreasi Warna, 2005), hal. 70
18.  Taufik Adnan Amal, dkk. Tafsir Kontekstual al- Qur’an, (Bandung: Mīzan, 1990), hal. 24. 19.  al-Farmawī, Metode Tafsir Mawdhu’iy, hal. 18 20.  adz-Dzahabī, al- Tafsīr wa al - Mufassirūn ,  hal.419 21.  Abd.  Kholid, Kuliah  Madzāhib  al -Tafsir.  ( Surabaya:Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2003), hal. 69
22.  adz-Dzahabī, Tafsīr wa al - Mufassirūn , Juz II  hal. 349 23.  A. Mufakhir Muhammad, Tafsir ‘Ilmi , hal. 81 24.  Al-Farmawī, Metode Tafsir, hal. 27 25.  adz-Dzahabī, Tafsīr wa al - Mufassirūn , Juz  III,  hal. 214 26.  Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir ., hal. 70