## Dakwah Dan Kekuasaan
(Studi Dakwah Nabi Muhammad  pada Periode Madinah)
Mastori STAI PTDII Jakarta Email : mastory87@gmail.com
A. Salman Maggalatung UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Zenal Arifin Institut Pembina Rohani Islam Jakarta

## Abstract
The concept of the relationship between da'wah and power, especially what was practiced by the  Prophet Muhammad  in  his  da'wah  in  the  Medina  period,  is  an  important  object  of research. This period was the starting point of the victory of da'wah which had enormous implications for the development of Islam in its end. The results showed that preaching and power  in  the  Medina  period  had  very  strong  relations.  Most  Islamic  law  cannot  be implemented without a policy of authority. Power is inspired and exercised by the direction of revelation while preaching becomes strong and effective sustained by strength. Evidently the compilation of legalities possessed by the Prophet Muhammad was obtained through the process of Bai'at I and II in Medina, the development of Islam proceeded very quickly to reach  the  Arabian  peninsula.  The  success  of  the  Prophet  Muhammad's  leadership  in Medina in integrating da'wah and power was important to make policy foothold by state officials.
Keywords : Da'wah, Power, Medina

## Abstrak
Konsep relasi dakwah dan kekuasaan, khususnya yang dipraktekan oleh Nabi Muhammad dalam dakwahnya pada periode Madinah penting menjadi objek penelitian.  Periode  ini  merupakan  titik  tolak  kemenangan  dakwah  yang memiliki  implikasi  yang  sangat  besar  bagi  perkembangan  Islam  pada  masa- masa  sesudahnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dakwah  dan kekuasaan pada periode Madinah memiliki relasi atau hubungan yang sangat kuat.  Bahkan  syariat  Islam  sebagian  tidak  dapat  diterapkan  tanpa  adanya kebijakan  kekuasaan.  Kekuasaan  diilhami  dan  dijalankan  dengan  petunjuk wahyu  sementara  dakwah  menjadi  kuat  dan  efektif  ketika  ditopang  oleh kekuasaan.  Terbukti  ketika  legalitas  kekuasaan  telah  Nabi  Muhammad dapatkan  melalui  proses  bai‟at  I  dan  II  di  Madinah,  perkembangan  Islam berproses  sangat  cepat  hingga  menguasai  jazirah  Arab.  Keberhasilan kepemimpinan  Nabi  Muhammad  di  Madinah  dalam  menginetgrasikan dakwah  dan  kekuasaan  penting  untuk  dijadikan  pijakan  kebijakan  oleh  para penyelenggara negara.
Kata kunci : Dakwah, Kekuasaan, Madinah

## Pendahuluan
Dakwah  Islam  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  Islam, bahkan  menjadi  tujuan  utama  diutusnya  para  Nabi  dan  Rasul.  Melalui  kegiatan dakwah  yang  dilaksanakan  oleh  para  Nabi,  lahir  perubahan-perubahan  masyarakat dalam skala kecil maupun besar kearah yang lebih baik terutama perubahan dalam bidang pemikiran, pedoman dan orientasi hidup serta etika dan budaya.
Secara  substansial,  dakwah  adalah  perwujudan  atas  tuntutan  iman  yang diimplementasikan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia  dengan  melakukan proses perubahan atau rekayasa sosial melalui  sentuhan rasa, pola pikir dan sikap agar  seirama  dengan  tuntutan  ajaran  Islam. 1 Proses  perubahan  sosial  ini  secara bertahap berhasil dilakukan oleh nabi Muhammad dalam waktu sekitar 23 tahun di Jazirah Arab.
Menurut Abudin Nata, risalah Islam yang diturunkan kepada Rasulullah ini didakwahkan  melaui  berbagai  pendekatan  diantaranya  adalah  melalui  pendekatan tarbiyah atau pendidikan terhadap  masyarakat Arab ketika itu. 2 Pendekatan dakwah yang  digunakan  oleh  Nabi  dalam    memenuhi  kewajiban  dakwah  ini,  umat  Islam harus memperhatikan rambu-rambu Islam dan tidak menghalalkan segala cara yaitu dengan cara menjadikan Nabi Muhammad SAW sebagai rujukan atau suri teladan, baik metode, etika dan ushlub nya.
Perjalanan dakwah nabi Muhammad dalam menyebarkan Islam, seluruhnya wajib dijadikan sebagai suri teladan bagi generasi umat Islam sesudahnya  terutama dalam  membangun  masyarakat  Islam  yang  kuat  sehingga  mampu  menciptakan situasi  sosial,  politik  dan  keamanan  yang  kondusif  dan  dapat  memberikan perlindungan  bagi  segenap  manusia  yang  hidup  dalam  naungan  Islam.  Dengan demikian,  selain  merupakan  perintah  Allah  untuk  meneladani  Nabi  Muhammad SAW,  termasuk  dalam  merealisasikan  kewajiban  dakwah,  beliau  merupakan  sosok teladan yang terbukti berhasil mewujudkan tatanan masyarakat Islam yang kuat.
Keberhasilan  beliau  dalam  mengelola  dakwah  memberikan  dampak  yang luar  biasa  bagi  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu,  wajar  bila  Michael  H.  Hart  dalam bukunya  yang  berjudul “Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah” meenempatkan Nabi Muhammad sebagai tokoh pertama yang paling berpengaruh bagi  kehidupan  umat  manusia  sepanjang  masa  dan  mengalahkan  tokoh-tokoh berpengaruh dunia lainnya. 3
Pengaruh  dakwah  Nabi  Muhammad  terhadap  terciptanya  peradaban manusia yang tinggi tidak dapat dilepaskan dari peran beliau sebagai Kepala Negara di Madinah yang kemudian berhasil menancapkan pilar-pilar politik Islam. 4 Pilar ini
1 Asep  Saeful  Muhtadi, Era  baru  Politik  Muhamadyah ,  (Bandung,  Penerbit Humaniora, 2005). 5 2 Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam pada Periode Klasik dan Pertengahan, (Jakarta, PT Grafindo Persada, 2010). 204 3 Michael  H.  Hart, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah, (Jakarta, Pustaka Jaya, 1986). 28
4 Menurut  Saidi,  dalam  Islam  ilmu  politik  masuk  dalam  pembahasan  fiqh  siyasah yang  merujuk  kepada  sumber-sumber  hukum  Islam  yang  baku  yaitu  kitab  suci  Al-Qur‟an, Sunah atau segala yang bersumber dari Nabi baik perkataan, perbuataan maupun taqrir nabi,
yang  kemudian  dijadikan  sebagai  acuan  oleh  generasi  sesudahnya  untuk menyebarkan Islam keseluruh pelosok dunia.
Dalam  menjalankan  aktivitas  dakwah  di  Madinah,  Nabi  Muhammad memainkan peran yang berbeda dibanding dakwahnya di Mekah. Di Mekkah Nabi hanya  berkutat  pada  pembinaan  tauhid  dan  ajakan  untuk  memeluk  agama  Islam. Ajakan  itu  kadang  diterima  dan  kadang  ditolak.  Penolakan  tersebut  kerap  diiringi dengan  cacian,  hinaan  bahkan  siksaan.  Menghadapi  semua  itu  Nabi  dan  sahabat beliau menyikapinya dengan kesabaran dan tidak membalas perlakuan kasar mereka dengan kekerasan.
Kondisi  demikian  berbeda  dengan  karakter  dakwah  Nabi  Muhammad  di Madinah  yang  lebih  berani,  terbuka  dan  menjawab  berbagai  tantangan  hingga sampai pada peperangan atau jihad fi sabilillah. Hal ini disebabkan di Madinah beliau telah  memiliki  kewenangan  atau  kekuasaan  dalam  mengimplementasikan  risalah Islam  yang  beliau  bawa.  Dengan    kecerdasan  dan  bimbingan  wahyu  yang  beliau terima, kekuasaan yang ada dijalankan untuk menerapkan Islam dalam menghukumi masyarakat baru di Madinah yang beliau pimpin. 5
Menurut  Ahmad  Usyairi,  ada  tiga  alasan  dakwah  yang  dibawa  Nabi Muhammad mendapat sambutan yang positif sehingga diterima sebagai agama oleh penduduk Madinah, yaitu ;
Pertama, secara  historis,  penduduk  Yatsrib/Madinah  termasuk  masyarakat yang  memiliki  hubungan  dekat  dengan  agama  samawi.  Kedekatan  itu  membuat banyak penduduk Madinah yang  mendengar dan berdekatan dengan orang- orang Yahudi perihal agama samawi itu.
Kedua, Orang-orang  Arab  di  Madinah  terbiasa  mendengarkan  kabar  akan kedatangan Rasul akhir zaman dari lisan orang-orang Yahudi di Yastrib (Madinah). Sebab orang-orang Yahudi Yastrib kerap melontarkan ancaman kepada orang Arab Yastrib bahwa apabila telah datang Nabi akhir zaman maka mereka akan mengikuti nabi tersebut dan mengusir orang-orang Arab. Ancaman tersebut biasanya terlontar ketika  Yahudi  Yastrib  berselisih  dengan  orang  Arab.  Tanpa  disadari,  orang-orang Arab  Yastrib  justru  ikut  menunggu-nunggu  kabar  kedatangan  Nabi  tersebut  dan bertekad menjadi pengikutnya sebelum orang-orang Yahudi mengikuti.
Ketiga , sebelum Islam datang, permusuhan yang cukup keras melibatkan dua suku  besar  di  Yastrib  yaitu  suku  Aus  dan  Khazraj.  Karena  itu,  mereka  berlomba
kebijakan politik para khalifah pengganti Rasulullah yang dikenal dengan Khulafaur Rasyidin serta  pembahasan  Fiqh  yang  bersifat  dinamis.  Lihat    Saidi  Abu  Jaib, Dirasat  Fi  Manhaj  al Islami al Siyasi, (Beirut, Muassisah al-Risalah, 1985). 33 5 Menurut  Ali  Mustofa  Ya‟kub,  dakwah  di  Madinah  berbeda  dengan  dakwah  di Mekkah. Sebab di Madinah telah terbentuk asosiasi atau masyarakat yang dengan suka rela hidup  diatur  dengan  sistem  Islam  beserta  hukum-hukumnya.  Sekalipun  dalam  komunitas masyarakat tersebut terdapat anggota masyarakat yang beragama selain Islam seperti Yahudi dan  Nasrani.  Konten  dakwah  yang  diajarkan  sekaligus  dipraktekan  Nabi  pada  periode  ini seputar  masalah  kenegaraan  dan  kemasyarakatan.  Kekuatan  Islam  pada  periode  Madinah semakin terbentuk kokoh dan kuat. Karena itu, dakwah tidak lagi mengandalkan bahasa lisan namun  bahasa  kekuasaan  yang  dijadikan  sebagai  metode  untuk  menerapkan  dan mendakwahkan Islam. Lihat Ali Mustofa Ya‟kub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta, Pustaka Firdaus, 2000). 76
untuk  masuk  kedalam  agama  Islam  sehingga  untuk  membangun  kekuatan  lebih dahulu.  Dengan  demikian,  mereka  memiliki  peluang  yang  lebih  besar  untuk mengalahkan yang lain. 6
Setelah  Nabi  Muhammad  mendapat  legitimasi  kekuasaan  dari  penduduk Madinah melalalui proses bai‟at, secara praktis Nabi memberlakukan hukum-hukum Islam atas penduduk Madinah yang heterogen. Hukum-hukum Islam yang berkaitan dengan  pengaturan  masyarakat  dan  negara  pun  banyak  turun  pada  periode  ini. Dengan demikian, posisi nabi bertambah menjadi kepala negara disamping sebagai kepala  agama  (pembawa  risalah)  yang  memiliki  wewenang  untuk  menerapkan prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Dua  kekdudukan  berhasil  beliau  raih  yaitu  sebagai Rasul sekaligus kepala negara. 7
Pergeseran  peran  Nabi  Muhammad  yang  semula  hanya  penyampai  risalah menjadi  seorang  pemimpin  politik,  memiliki  pengaruh  yang  besar  bagi perkembangan Islam di seluruh jazirah arab dan dunia. Menurut  L. Stoddard, pada periode  itu  seakan  nabi  Muhammad  SAW  telah  berhasil  menjadikan  padang  pasir sebagai  amunisi  yang  di  sulut  dari  kota  Madinah  dan  akhirnya  meledak  keseluruh jazirah  Arab  atau  timur  tengah.  Sebab  pasca  hijrahnya  Nabi  Muhammad  ke Madinah,  dalam  sejarah  umat  manusia  beliau  diakui  sebagai    tokoh  paling  sukses dalam mengubah dunia. 8
Kesuksesan  dakwah  Nabi  Muhammad  di  Madinah  merupakan  hasil  nyata dari adanya harmoni agama dan politik. Keduanya  membentuk satu kesatuan dalam mendobrak kejahiliahan umat manusia ketika itu. Dalam makalah ini akan dibahas tentang  bagaimana  kebijakan  dan  langkah-langkah dakwah  Nabi  Muhammad  pada periode  Madinah  khususnya  dalam  membentuk  masyarakat  Islam  dan menyebarluaskan Islam keseluruh penjuru dunia.

## Kerangka Teori dan Konseptual
1. Definisi Dakwah
Dakwah merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab yang terbentuk dari mashdar yaitu  dari  kata da‟a,  yad‟u,  da‟watan. Artinya  adalah  ajakan,  seruan atau panggilan. 9 Segala bentuk seruan atau panggilan dapat dikatakan dakwah bila dilihat menurut kacamata bahasa.
Dalam  salah  satu  karyanya,  Al  Bayanuni  menjelaskan  bahwa  dakwah memiliki  banyak  varian  makna.  Dari  banyak  varian  makna  tersebut  secara substansi  memiliki  tiga  unsur  utama  yaitu  penyampaian,  pengajaran  dan penerapan  ajaran  Islam  dalam  kenyataan  hidup  manusia  sehari-hari. 10 Sementara itu, subjek yang dibebani untuk menerapkan Islam terbagi menjadi
6 Ahmad al-Usairy, Sejarah Islam (Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX ), Terj. Samson Rahman. (Jakarta, Akbar Media, 2013), 99-100
7 Muhamad  Adnan, Wajah  Islam  Periode  Mekah-Madinah  dan  Khulafaur  Rasyidin, (Cendekia, Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5 No. 1, Juni 2019), 93
8 Sujiat  Zubaidi, Kritik  Epistimologi  dan  Model  Pembacaan  Kontemporer, (Yogyakarta, LESFI, 2013), 303
9 A. Ilyas Ismail, Paradigma Dakwah Sayid Quthb, (Jakarta, Penamadani, 2006). 144 10 Mohamad al Fatah al Bayanuni, al Makhad ila „ilmi ad Dakwah, (Beirut, Muassasat al Risalah, 1991). 15
empat  yaitu;  individu,  keluarga,  masyarakat  dan  negara.  Maka  dakwah  secara seimbang harus mengenai keempat sasaran objek dakwah tersebut.
Dakwah memerlukan strategi atau metode yang digali dari fiqhud dakwah Nabi  Muhammad.  Dalam  melaksanakan  aktivitas  dakwah,  nabi  Muhammad telah menempuh berbagi metode dan pendekatan tergantung objek dan situasi dakwah  yang  dihadapi.  Secara  umum,  strategi  dakwah  yang  dijalankan  oleh Nabi  melingkupi  ceramah, dakwah  interpersonal, tanya  jawab,  debat, masyirah dan sebagainya. 11 Adakalanya Nabi Muhammad dakwah secara diam-diam dan dilain waktu dakwah secara terbuka.
Dalam  rangka  terlaksananya  ideologi  Islam  secara  menyeluruh  dalam berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  Islam  mewajibkan  seluruh  pemeluknya untuk menjalankan kewajiban dakwah Islam. 12 Melalui kewajiban dakwah inilah unsur-unsur  fitrah  manusia  dapat  terakomodir  seperti  kecintaan  pada kebenaran, keadilan, keadilan dan keamanan.
Syarat  mutlak  bagi  kesempurnaan  dakwah  yang  akan  membawa  keselamatan hidup manusia adalah adanya amar ma‟ruf nahi munkar yang ditujukan untuk melestarikan  kema‟rufan  dan  menghilangkan  kemunkaran  demi  menciptakan kesempurnaan  hidup  bermasyarakat  yang  merupakan  fitrah  manusia  sebagai makhluk sosial (makhluk ijtima‟i). 13 Dengan kata lain, dakwah memiliki orientasi bagi terbentuknya masyarakat Islam yaitu masyarakat yang menerapkan Islam sebagai sistem kehidupan.
Menurut Qurais Shihab, orientasi dakwah mestinya tidak berhenti pada aspek pemahaman keagamaan semata tetapi harus pada sasaran yang lebih luas yaitu aktualisasi ajaran Islam dalam seluruh lini kehidupan. 14 Tanpa pelaksanaan ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  karakter  Islam  yang rahmatan  lil  „alamin akan sulit diwujudkan dalam kenyataan hidup manusia.
Selain  itu,  bagian  penting  dari  dakwah  yang  merupakan  syarat terwujudnya  umat  terbaik  adalah  pelaksanaan  perintah  amar  ma‟ruf  nahi munkar  (memerintahkan  pada  yang  baik  dan  mencegah  dari  kemunkaran), sebagaimana firman Allah :
“    kamu  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (QS Ali Imran : 110)
Memaknai  ayat  tersebut,  Imam  Ghazali  menjelaskan  bahwa  ayat  ini mengandung pengertian bahwa umat Islam merupakan sebaik-baik umat, dari awal  hingga  akhir,  walaupun  secara  substansial  ada  perbedaan  antar  generasi, sebagaimana adanya dalil bahwa keunggulan sahabat melebihi atas yang lainnya. Namun demikian, prediket sebaik-baik umat akan melekat pada mereka selama
11 Asmuni Syukir, Dasar dasar Strategi Da‟wah Islam, (Surabaya, al Ikhlas, 1983). 104 12 Muhamad Abu Zahra, Ad Dakwah ila Islam, (Dar al Fiqri, tt). 129
13 M. Natsir, Fiqhud Da‟wah, (Jakarta, DDII, 1977). 26
14 M.Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an… , 194
umat Islam konsisten menyeru kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari munkar. Bila ini tidak dilakukan maka prediket itu pun akan terlepas dari mereka. 15 Lebih  dari  itu,  ketika  kewajiban  dakwah  ditinggalkan  bukan  saja hilangnya  prediket  sebagai  umat  terbaik  dari  umat  Islam  tetapi  akan mendatangkan  adzab  Allah  kepada  umat  manusia  secara  keseluruhan.  Dalam hal  ini,  Ali  bin  Abi  Thalib  berkata „Tidaklah  musibah  tersebut  turun  melainkan karena  dosa.  Oleh  karena  itu,  tidaklah  bisa  musibah  tersebut  hilang  melainkan  dengan tobat.” Maka musibah atau bencana merupakan bentuk teguran Allah kepada umat manusia agar mereka ingat dan kembali kepada syariat Allah SWT yang dibawa oleh nabi Muhammad. 16
Selama  berdakwah  di  Makkah,  Rasulullah  menekankan  pada  sisi kepercayaan yaitu dengan menanamkan keesaan Allah sebagai keyakinan yang kokoh  dan  bersih  dari  keraguan  dan  menanamkan  keyakinan  akan  hari pembalasan setelah kematian yaitu kehidupan akhirat.
Adapun  ketika  Nabi  hijrah  ke  Yastrib  sebagai  awal  terbentuknya kekuasaan Islam, dalam dakwahnya Nabi Muhammad bukan semata menyeru secara lisan tetapi juga membuat kebijakan dan langkah praktis sesuai dengan posisinya  sebagai  kepala  negara.  Di  antara  kebijakan  Rasulullah  antara  lain dengan  mendirikan  Masjid  Nabawi  sebagai  pusat  kegiatan  masyarakat  Islam, merajut  persaudaraan  antar  anggota  masyarakat  yang  heterogen,  menciptakan struktur  masyarakat  dan  pemerintahan  yang  kuat  serta  membuat  perjanjian dengan  kelompok  non  Muslim  terutama  kaum  Yahudi  yang  bermukim  di Madinah. Langkah Nabi Muhammad membuat perjanjian dengan non Muslim merupakan  bukti  bahwa  negara  Islam  yang  berpusat  di  Madinah  bukanlah negara  eksklusif  yang  tidak menghendaki  perbedaan  dan  toleransi.  Prinsip  ini terus  dipegang  teguh  oleh  pemerintahan  Islam  sesudah  nabi  Muhammad terutama  pada  masa  khulafaur  rasyidin  dan  masa-masa  kekhilafahan sesudahnya.
Selain  itu,  Nabi  Muhammad  pun  menerapkan  syariat  Islam  secara praktis  dalam  kehidupan  masyarakat  madinah  yang  baru  sesuai  dengan  yang diwahyukan Allah terhadap beliau. Segala persoalan yang dihadapi masyarakat Madinah, muslim maupun non muslim, diserahkan kepada  Rasulullah sebagai pemimpin  negara  Islam  di  Madinah.  Dengan  kata  lain,  Nabi  memutuskan perkara hukum yang terjadi antar rakyat dengan rakyat atau antar rayat dengan pejabat menggunakan hukum Islam sesuai petunjuk wahyu.
Sifat  keadilan  hukum  Islam  yang  diberlakukan  tersebut  pada  akhirnya mampu menarik kepercayaan masyarakat Islam terhadap pengadilan Islam yang diberlakukan  oleh  Nabi  Muhammad  terahap  mereka.  Masyarakat  senantiasa mempercayakan    setiap  perkara  yang  mereka  hadapi  untuk  diadili  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Dengan  tegaknya  keadilan  tersebut  membuat  masyarakat makin merasa aman dan nyaman.
15 Imam Ghazali, Mukasyafatul Qulb, (Surabaya, Penerbit Amelia, tt). 88 16 Ibnu  Mas‟ud, The  Miracle  of  Amar  Ma‟ruf  Nahi  Munkar, (Jogyakarta,  Laksana, 2018). 138

## 2. Konsep kekuasaan
Kekuasaan  bukanlah  istilah  yang  asing.  Kata  ini  erat  kaitannya  dengan politik  yang  memiliki  makna  kemampuan  manajerial  dari  seorang  individu maupun  kelompok  dalam  mengelola  sumber  kekuatan  yang  ada  di  tengah masyarakat sehingga dapat memperkokoh kekuasaan yang dimiliki yang dapat digunakan untuk mencapai tujuan tertentu.
Sumber  kekuatan  yang  memiliki  kemampuan  memengaruhi  dan mengendalikan masyarakat dapat berupa mahasiswa, media massa, elite politik dan  militer. 17 Melalui  penguasaan  terhadap  sumber  kekuatan  ini,  menurut Weber,  maka  individu  atau  kelompok  memiliki  potensi  besar  untuk mengendalikan  dan  memaksakan  orang  lain  agar  mengikuti  berprilaku  sesuai dengan kehendak atau kebijakan penguasa tersebut. 18
Dalam  pandangan  Rosyadi,  kekuasaan  (power)  masuk  dalam  substansi pokok pada  pembahasan ilmu politik. Artinya pembahasan tentang  kekuasaan muncul  dalam  kajian-kajian  ilmu  politik.  Sementara  kekuasaan  sendiri  kerap dimaknai sebagai kemampuan mengendalikan dan meyakinkan orang lain yang ada dalam kekuasaannya dengan kapasitas dan kapabilitas yang dimilikinya agar bergerak bersama meraih tujuan kepemimpinan atau kekuasaan. 19 Atas  dasar  itu,  Selo  Sumarjan  berpendapat  bahwa  dalam  kehidupan masyarakat  kekuasaan  memiliki  kedudukan  yang  sangat  penting  karena keberadaannya  ikut  menentukan  nasib  masyarakat  yang  hidup  di  bawah kekuasannya. 20 Bila kekuasaan dipegang oleh orang baik dalam sebuah ideologi yang  baik  maka  kekuasaan  akan  memunculkan  kemaslahatan  yang  besar  bagi berjuta-juta  orang.  Sebaliknya,  bila  kekuasaan  dipegang  oleh  individu  atau kelompok  yang  jahat  maka  masyarakat  pun  akan  merasakan  tekanan  dan kedzaliman.
Sebagai makhluk sosial, kekuasaan sangat diperlukan dalam  masyarakat sehingga  keberadaannya  selalu  mengiringi  kehidupan  masyarakat  dengan berbagai bentuknya, baik sederhana maupun kompleks. 21 Tanpa ada kekuasaan maka  akan  membahayakan  keberlangsungan  hidup  manusia  yang membutuhkan  ketenangan  dan  kedamaian  walaupun  tidak  semua  kekuasaan memunculkan dampak yang positif bagi kehidupan rakyat.
Secara  sosiologis,  kekuasaan  dipandang  sebagai  unsur  penting  dalam menunjang  kehidupan  masyarakat  namun  tidak  dalam  perspektif  baik  dan
17 Imam Hidayat, teori teori politik, (Malang, Setara Press, 2009). 31 18 Rafael R.Maran, Pengantar Sosiologi Politik, (Jakarta, Rieneka Cipta, 2001). 190
19 Rosadi  Kantaprawira, Sistem  Politik  Indonesia,  Suatu  Model  Pengantar, (Bandung, Sinar Baru, 1983). 45
20 Seorang Ulama Fudhail bin 'Iyadh berkata bahwa: "Seandainya aku memiliki doa yang  mustajab,  maka  akan  aku  tujukan  doa  tersebut  kepada  pemimpin."  Kemudian seseorang mengajukan pertanyaan kepada Fudail, „ mengapa demikian‟?. Fudhail menjawab „ bila do‟a  itu  aku  tunjukan  pada  diriku  semata  maka  hal  tersebut  sekadar  bermanfaat  bagi  diriku.  Akan tetapi bila doa itu aku tujukan pada penguasaku maka masyarakat dan negara akan menjadi lebih baik.
21 Surjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar, (Jakarta,  Raja  Grafindo  Persada, 2002). 288
buruk. 22 Sebaliknya,  dalam  Islam,  kekuasaan  dipandang  sebagai  alat  untuk menegakan  nilai-nilai  baik  dan  menghilangkan  nilai-nilai  buruk  dalam masyarakat sesuai dengan prinsip ajaran Islam. Tujuan ini selaras dengan tujuan dakwah yaitu membentuk masyarakat Islam.
Kekuasaan  dalam  pandangan  seorang  pemikir  politik  barat  bernama Machiaveli, sangat bergantung pada pengalaman empiris manusia. Karena itu, potensial sistem kekuasaan antar manusia disuatu tempat berbeda dengan yang lain.  Lebih  jauh,  dia  mengatakan  bahwa  kekuasaan  memiliki  otonomi  yang terpisah  dari  ajaran  moral,  baik  agama  maupun  moral  yang  berlaku  dalam kehidupan  masyarakat.  Dia  juga  memiliki  pendapat  bahwa  kekuasaan  bukan merupakan  alat  untuk  mewujudkan  kebaikan-kebaikan  dalam  kehidupan masyarakat seperti keadilan dan kebenaran, akan tetapi, kekuasaan menurutnya merupakan  alat  untuk  mengabdi  pada  kepentingan  negara. 23 Kepentingan negara  tidak  jarang  dimaknai  sebagai  kepentingan  para  politisi  yang mengendalikan  negara  tersebut.  Pemikiran  Machiaveli  ini,  walaupun  banyak ditolak secara teoretis namun banyak diamalkan oleh para politikus  di berbagai negara.
Berbeda dengan konsep kekuasaan yang difahami oleh Islam atau ulama- ulama Islam, kekuasaan dalam Islam diilhami oleh ajaran Islam yang termaktub didalam  beberapa  ayat  al-Qur‟an,  terutama  yang  tercantum  dalam  surat    an Nisa ayat 58-59 yang artinya :
„sesungguhnya  Allah  menyuruh  kalian  menunaikan  amanat  pada  yang  berhak menerimanya  dan  ( menyuruh kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara  manusia supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberikan  pengajaran sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat. (58)
Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur‟an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (59).
Para  ulama  mengkategorikan  kedua  ayat  di  atas  sebagai  dalil  tentang urgensi  kekuasaan  terutama  dari  aspek  tanggung  jawab  kekuasaan.  Bahkan dalam ayat tersebut telah menghimpun prinsip-prinsip ajaran Islam yang agung tentang  kekuasaan  serta  penegasan  tentang  kekuasaan  Allah  swt  sebagai parameter manusia dalam menjalankan kekuasaan di muka bumi. 24 Sekalipun dunia Islam saat ini banyak dipengaruhi pemikiran sekular ala barat  yang  cenderung  memisahkan  agama  dari  kekuasaan  namun  dalam pandangan Al Ghazali kekuasaan dan diin memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan.  Bahkan  keduanya  seperti  dua  saudara  yang  dilahirkan  kembar
22 Ibid, 230 23 Rapar,  JH, Filsafat  Politik  Plato,  Aristoteles,  Agustinus,  Machiavelli, (Jakarta,  Raja Grafindo Persada, 2001). 430 24 Abd Mu‟in Salim, Fikih Siyasah, (Jakarta, PT Raja Grafindo, 2002). 175
dalam perut yang sama. 25 Maka memisahkan hubungan keduanya bertentangan dengan prinsip ajaran Islam baik dilihat dari aspek teologis maupun historis.
Atas dasar itu, pembentukan negara sebagai wadah kekuasaan yang legal adalah  wajib  secara  syar‟i.  Kewajiban  ini  didasarkan  pada  ijmak  sahabat  yang masuk  dalam  kategori  fardu  kifayah.  Secara  historis,  ijmak  ini  terlihat  dari peristiwa  pembai‟atan  sahabat  Abu  Bakar  sebagai  khalifah  pasca  wafatnya Rasulullah SAW. Dalam fiqh siyasah peristiwa ini banyak dijadikan sebagai dalil tentang urgensi kekuasaan dalam Islam yang diterima oleh umat secara kolektif paling  tidak  sejak  masa  pemerintahan  Abu  Bakar  hingga  masa  imam  Ghazali dan beberapa abad setelahnya.

## Dakwah Nabi Muhammad pada periode Madinah
Masifnya  gerakan  dakwah  Nabi  Muhammad  di  Mekah,  menyebabkan  Rasul dikenal  oleh  masyarakat  seantero  jazirah  Arab  hingga  di  kota  Yastrib.  Kota  ini kemudian  dikenal  dengan  nama  Madinah.  Para  penduduk  Yastrib,  baik  dikota maupun  desa,  melihat  dan  mendengar  kabar  tentang  dakwah  Rasulullah  melalui interaksi bisnis dan perdagangan.
Periode  dakwah  Madinah  dimulai  ketika  beberapa  orang  penduduk Madinah  menerima  dakwah  Nabi  Muhammad  dan  mengikrarkan  diri  mereka sebagai  muslim.  Peristiwa  ini  terjadi  pada  tahun  ke-11  sejak  Nabi  Muhammad diangkat  menjadi  Rasul. 26 Akhirnya,  berselang  satu  tahun  pasca  peristiwa  ini,  para tokoh di Madinah mengutus sebanyak dua belas orang untuk menjumpai Rasulullah di kota Mekah. Momen pertemuan tersebut berlanjut pada perpindahan kekuasaan kepada Nabi Muhammad melalui prosesi bai‟at I dan II.
Menurut  Ahmad  Sukarja,  substansi  dari  bai‟at  pertama  lebih  menekankan pada  aspek  moral  dan  tidak  memiliki  konsekuensi  perlindungan  dari  ancaman apabila  keselamatan  Rasulullah  terancam. 27 Karena  bai‟at  ini  melibatkan  seorang wanita bernama Afra bin Abid maka bai‟at ini dikenal juga dengan bai‟at an nisa‟.
Bai‟at aqabah pertama ini kemudian diikuti dengan bai‟at aqabah dua yang isinya  :  “Kami  akan  melindungimu  sebagaimana  kami  melindungi  wanita  kami. Kami adalah tukang perang dan selalu bertengkar. Jika kami memutuskan hubungan dengan  kaum  Yahudi,  sudikah anda  membela  kaumku?”  Jawab  Nabi:  “Darahmu darahku, perlindungamu perlindunganku, kalian bagian jiwaku, aku akan memerangi
25 Abu Hamid Al Ghazali, Etika Berkuasa, Nasehat-nasehat Imam Ghazali, (Bandung, Pustaka Hidayah). 90 26 Peristiwa  ini  dimulai  ketika  sekelompok  orang  khazraj  datang  ke  kota  Mekah menemui  Rasul  pada  musim  haji.  Pada  pertemuan  tersebut,  Rasul  mengajak  mereka berdialog  dan  menanyakan  kabar  serta  mengajak  untuk  masuk  Islam.  Mendengar  tawaran tersebut, mereka saling menunggu sikap dari kawannya dengan saling berpandangan. Salah seorang diantara mereka mengatakan „ wallahi, sebenarnya dia merupakan salah seorang Nabi yang  pernah  dijanjikan  kedatangannya  oleh  orang  Yahudi  kepada  kalian.‟  Akhirnya, keseluruhan dari suku khazraj ini seluruhnya masuk Islam sembari berharap akan persatuan suku auz dan khazraj melalui  agama  yang baru mereka anut tersebut (Islam).  Lihat Syaikh Taqiyudin an Nabhani, Daulah Islam, (Bogor, Pustaka Thoriqul Izzah, 2002). 47 27 Achmad Sukarja, Piagam Madinah dan UUD 1945, (Jakarta, UI Press, 1995). 84
musuh  kalian  dan  aku  akan  berdamai  dengan  siapa  saja  yang  berdamai  dengan kalian” 28
Peristiwa bai‟at aqabah I dan II selanjutnya menjadi modal awal bagi Nabi Muhammad untuk menancapkan pilar-pilar bangunan masyarakat Islam di Madinah. Setidaknya  ada  beberapa  karakteristik  yang  dapat  dilihat  pada  aktivitas  dakwah beliau  di  Madinah  yaitu  : pertama, melakukan  pembinaan  bagi  penduduk  Madinah yang menerima Islam melalui kelompok-kelompok kecil dalam perhalaqahan. Kedua, membentuk  sistem  ketatanegaraan  baru  dalam  bentuk  negara  Islam. Ketiga, menerapkan  hukum  Islam  atas  seluruh  lapisan  masyarakat  yang  hidup  dalam naungan  daulah  Islam  secara  serius. Keempat, membangun  kerja  sama  dengan  non muslim  yang  ingin  hidup  dalam  naungan  sistem  Islam  secara  damai  dan  tetap bermuamalah dengan standar aturan yang telah ditetapkan dalam Islam. 29
Dakwah  Nabi  Muhammad  pada  periode  Madinah  merupakan  tonggak kemenangan  Islam.  Sebab,  dengan  kekuasaan  itu  dakwah  Nabi  Muhammad memiliki  kekuatan  yang  diikuti  oleh  umat  dan  disegani  oleh  lawan  sehingga  Islam dengan  mudah  menyebar  dan  diterima  oleh  masyarakat  dunia.  Menurut  Harun Nasution, atas kebijakan Umar bin Khatab peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad ke Madinah pada tahun 622 M dijadikan sebagai tonggak atau awal tahun baru Islam (tahun  Hijriah).  Sebab  dengan  kekuasaan  baru  Nabi  Muhammad  di  Madinah  itu, Islam  pun  mendapat  kan  banyak  kemudahan  untuk  diterima  masyarakat.  Dengan demikian,  Islam  mulai  merambah  pengaruhnya  secara  politik  ke  berbagai  wilayah disekitar  jazirah  Arab.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  kekuasaan  Islam  mampu menyebarkan sayap dakwah hingga ke Spanyol, Filipina dan Afrika. 30
Dalam  teori  modern,  hubungan  dakwah  dan  kekuasaan  yang  dipraktekan Nabi  Muhammad  pada  periode  madinah  adalah  teori  integralistik  dan  simbiotik. Dalam  paradigma  teori  ini,  Islam  diyakini  tidak  sebatas  aturan  yang  hanya melibatkan  manusia  dengan  Tuhan  melainkan  mengatur  juga  hubungan  antar manusia  dalam  berbagai  aspeknya  seperti  aspek  keluarga,  hukum,  politik,  sosial, budaya  dan  ekonomi.  Melalui  paradigma  ini,  kesempurnaan  ajaran  Islam  difahami sebagai innnal  Islam  Din  wa  Daulah, sehingga  relasi  keduanya  terbentuk  secara formalistik-legalistik dalam pola sebuah sistem Islam . 31
Secara fungsional, menurut al-Mawardi, negara memiliki kedudukan sangat vital dalam dalam kehidupan masyarakat Islam terutama dalam pemeliharaan agama. Melalui fungsi dan kekuatan negara, hukum-hukum Islam dapat direalisasikan secara nyata  seperti  berbagai  persoalan  hukum,  politik,  militer,  pidana  serta  perdata  yang secara jelas diatur dalam Islam. 32
28 Ibid, 86 29 Mohammad Arif, Dinamika Islamisasi Makkah & Madinah, (Asketik Vol. 2 No. 1, Juli 2018). 56 30 Prof.  Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, (Jakarta,  UI  Press,
1979). 34
31 Abd Aziz Taba, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru, ( Jakarta, Gema Insani,
1996). 42
32 Abd Qodim Zalum, Pemikiran Politik Islam, (Bangil, Izzah, 2001). 155
Merujuk pada praktik relasi agama dan negara dalam kehidupan umat Islam masa  Rasulullah,    negara  memerlukan  fondasi  agar  dapat  menopang keberlangsungan  sistem  Islam,  yaitu  : Pertama, negara  harus  menjadikan  Islam sebagai  rujukan  utama  dalam  menjalankan  roda  pemerintahan  melalui  penggalian hukum-hukum Islam oleh imam mujtahid. Kedua, negara harus dipimpin oleh sosok yang memiliki kapasitas, integritas dan otoritas yang secara langsung melekat dalam diri  seorang  pemimpin.  Dengan  integritas  yang  dimiliki  seorang  pemimpin  dapat menyikapi  berbagai  perbedaan  dalam  masyarakat  secara  bijak  dan  tepat  sehingga tercipta  tatanan  masyarakat  Islam  yang  kuat,  damai,  adil  dan  makmur. Ketiga, terciptanya  rasa  keadilan  dalam  kehidupan  masyarakat  sebagai  implementasi  dari penerapan  ajaran  Islam  secara  benar  di  tengah  masyarakat. keempat, terciptanya keamanan yang akan mendorong situasi yang kondusif ditengah-tengah masyarakat sehingga menciptakan daya kreativitas dalam pembangunan masyarakat dan negara. Kelima, memelihara dan merawat kualitas lahan-lahan pertanian secara konsisten dan terus-menerus  sehingga  menguatkan  ekonomi  rakyat  terutama  dalam  bidang pangan. Keenam, memelihara  harapan  dan  kemampuan  untuk  berkembang  dalam berbagai bidang kehidupan. 33
Sementara  menurut  teori  simbiotik,  agama  dan  negara  tercipta  relasi  yang simbiotik  atau  saling  memerlukan  terutama  dalam  mewujudkan  kemaslahatan  bagi masyarakat. 34 Sikap dan kebijakan Nabi Muhammad dengan menjadikan kekuasaan sebagai  metode  untuk  menerapkan  Islam,  menyebarkan  dan  melindungi  dakwah Islam menunjukkan bahwa telah terjadi integrasi dan simbiosisasi antara agama dan politik.
Beberapa  aktivitas  dan  langkah  yang  dilakukan Nabi  Muhammad  SAW dalam  memuluskan  dakwah  di  Madinah  dengan  posisinya  sebagai  kepala  negara, yaitu : 35

## 1. Membangun masyarakat
Struktur  dan  kondisi  masyarakat  Arab  sebelum  Islam  dikenal  dengan masa jahiliah. Ketika Islam datang, sedikit demi sedikit budaya Arab yang buruk mulai  terkikis  sehingga  terbentuklah  masyarakat  Islam  ketika  dakwah  Nabi Muhammad  hijrah  ke  Madinah.  Pertama  yang  dilakukan  dalam  upaya membangun  masyarakat  Islami  di  Madinah  adalah  dengan  cara  membangun
33 Suyuti  Pulungan, Fikih  Siyasah,  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran, (Jakarta,  Raja Grafindo Persada, Cet. 4, 1999). 227 34 Ahmad Safi‟i Maarif, Islam dan Politik di Indonesia pada Masa  Demokrasi Terpimpin (1959-1965), (Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988). 195. 35 Pembahasan  tentang  fakta  posisi  nabi  Muhamad  sebagai  pemimpin  negara  di Madinah mestinya dapat dijadikan sebagai tauladan oleh para penyelenggara negara dimana pun dan kapan pun terutama  untuk membentuk  masyarakat  yang maju dan berperadaban. Sebab  bangunan  masyarakat  yang  dipola  oleh  Nabi  Muhamad  telah  berhasil  membalikan kondisi  masyarakat  arab  jahiliah  menuju  cahaya  Islam  yang  kemudian  menjadi  mercusuar peradaban.
masjid 36 sebagai  infrastruktur  fisik  utama  yang  sederhana  namun  multifungsi, yakni masjid Nabawi. 37
Pada waktu itu, di kota Madinah ada tiga kelompok masyarakat. Pertama, kaum  muslimin  dari  golongan  Muhajirin  yaitu  umat  Islam  yang  hijrah  ke Madinah  dan  golongan  Anshor  yaitu  umat  Islam  yang  menyambut  dan menolong  saudara  mereka  dari  golongan  muhajirin. Kedua, suku  Aus  dan Khazraj,  mereka  adalah  kaum  musyrik  di  Madinah  yang  terlibat  konflik berkepanjangan. Ketiga, kelompok Yahudi. 38
Dalam  membangun  masyarakat  baru  di  Madinah,  setidaknya  nabi menyiapkan  strategi  yang  berisikan  dua  fragmen  yaitu  formal  dan  mental spiritual. 39 Kedua unsur ini secara efektif mampu menyatukan masyarakat Islam yang  baru  sehingga  membentuk  kekuatan  tersendiri  bagi  umat  Islam  yang berpengaruh besar bagi perkembangan Islam pada masa itu dan sesudahnya.
Adapun langkah formal yang Rasulullah terapkan atas masyarakat Islam di Madinah adalah :
1. Memberlakukan  peraturan  dalam  bentuk  undang-undang  yang  mengikat bagi seluruh rakyat yang meliputi seluruh bidang kehidupan
2. Kepemimpinan  yang  ditaati  oleh  seluruh rakyat  terutama  kaum  muslimin berikut  jaminan  keamanan  yang  diberikan  kepada  Rasulullah  sebagai pemimpin.
3. Dibentuknya  sistem  ketentaraan  yang  mampu  melindungi  pemerintahan dan undang-undang yang diberlakukan atas masyarakat
4. Memiliki sumber ekonomi yang kuat bagi negara sehingga negara mampu membiayai penyelenggaran negara
5. Masyarakat  Islam  telah  memiliki  orientasi  hidup  yang  sama  yaitu  untuk mengabdi kepada Allah SWT dengan segala konsekuensinya.
6. Memiliki batas-batas tanah air yang tetap. 40
36 Pada masa awal dakwah periode Madinah, Rasulullah menjadikan Masjid Nabawi sebagai  pusat  kegiatan  umat,  dakwah  dan  pemerintahan.  Pria  dan  Wanita  dari  segala  usia diberikan  kesempatan  untuk  mempelajari  Islam  di  Masjid  tersebut.  Orang  dewasa menggunakan  Masjid  sebagai  tempat  untuk  mempelajari  Islam  yang  meliputi  Al-Qur‟an, hadits,fiqih  dan  bahasa  Arab.  Bagi  wanita,  selain  mempelajari  ilmu-ilmu  Islam  juga  belajar keterampilan seperti menenun atau memintal. Di pelataran Masjid anak-anak belajar materi al-Qur‟an, bahasa Arab, berhitung, berkuda, berenang dan memanah. Lihat Abdulah Idi dan Soekarto, Revitalisasi  Pendidikan Islam, (Jogyakarta, Tiara Wacana, 2006). 81 37 Ibrahim dan Darsono, Tonggak Sejarah  Kebudayaan Islam, (Solo, Tiga Serangkai, 2009). 28 38 Taqiyudin an Nabhani, Daulah Islam, 71
39 Zaenal Abidin, Konsep Politik dan Ideologi Islam, (Jakarta, Bulan Bintang, 1977). 163
40 Jamaludin Kafi, Islam Agama dan Negara, (Surabaya, Bina Ilmu, 1983), 48. Dalam sejarah  Islam,  wilayah  kekuasaan  Islam  bersifat  berubah-ubah  sesuai  dengan  kekuatan  dan misi dakwah yang menjadi kebijakan negara. Pada mulanya Islam hanya berkuasa di Madinah lalu bergerak menguasai Mekah dan Jazirah arab. Namun, wilayah Islam meluas pada masa kekhalifahan  Usman bin Affan pada masa pemerintahannya  yaitu antara tahun 644  hingga 656  M.  Beberapa  wilayah  yang  berhasil  ditaklukan  dan  menjadi  bagian  dari  kekhilafahan
Semua  unsur-unsur  formal  tersebut  merupakan  syarat  terbentuknya negara.  Tanpa  adanya  salah  satu  dari  unsur  tersebut  maka  kestabilan  negara akan  sulit  dijaga.  Namun  demikian,  unsur  formil  tidaklah  cukup  maka diperlukan  unsur  kedua  untuk  membangun  masyarakat  yaitu  unsur  mental spiritual.
Unsur  mental  dalam  konteks  pembangunan  masyarakat  di  Madinah terdiri atas : pertama, terbangunnya rasa persaudaraan antar kaum Muhajirin dan Anshar sebagai hasil dari kebijakan nabi Muhammad pada awal kepemimpinan beliau  di  Madinah. Kedua, menghapuskan  permusuhan  antar  suku  yang disebabkan sentimen kesukuan dan kelompok. Ketiga, membangun persaudaraan di atas ajaran dan spirit Islam dan menegasikan aspek kesukuan dan kedaerahan. Keempat, menghapuskan benih-benih dendam jahiliah pada masyarakat Islam di Madinah. 41

## 2. Pendekatan hukum
Pada  periode  Madinah,  selain  membangun  masyarakat  juga    seperti dikemukakan  pada  pembahasan  terdahulu  juga  melalui  pendekatan  hukum. Pada  saat  itu,  pelaksanaan  konstitusi  menjadi  otoritas  Nabi  Muhammad  SAW secara  penuh  sebab  kebijakan  Nabi  sebagian  besar  merupakan  bagian  dari wahyu  yang  wajib  diterapkan  dan  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Islam  di Madinah tanpa campur tangan pihak lain. Melalui kewenangan hukum itu, Nabi Muhammad menghukumi masyarakat Islam dengan hukum yang bersumberkan pada al-Qur‟an ataupun Sunah.
Kepercayaan  masyarakat  Islam  yang  tinggi  terhadap  Islam  berikut hukum-hukum  yang  diturunkan  kepada  mereka  melalui  Rasulullah,  maka terciptalah masyarakat yang damai dan hampir belum pernah terjadi perselisihan di dalam hukum. Permasalahan dan pertanyaan masyarakat Islam pada periode itu langsung dijawab dengan turunnya ayat-ayat al-Qur‟an sebagai hukum yang memutuskan  perkara  mereka.  Sehingga  pada  periode  ini  umat  Islam  telah terbina  menjadi  satu  pemerintahan  dan  dakwah  berjalan  dengan  baik  tanpa tantangan yang berarti. 42
Implementasi  dakwah  oleh  negara  dapat  dilaksanakan  dengan menggabungkan aspek fisik dan pemikiran sekaligus. Hal ini dikarenakan negara dapat secara langsung menerapkan inti dakwah yaitu ajaran Islam dalam bentuk kebijakan-kebijakan  di  tengah  masyarakat.  Pelaksanaan  Islam  secara  praktis tersebut  akan  memiliki  dampak  yang  signifikan  bagi  terbentuknya  masyarakat Islam yang kokoh sesuai dengan tujuan dakwah. Keindahan Islam hadir bukan semata  terdengar  melalui  klaim-klaim  para  da‟i  dalam  ceramah  dan  khotbah- khotbahnya  tetapi  dapat  secara  nyata  disaksikan  dan dirasakan.  Sistem hukum dan  pemikiran  Islam  secara  aktif  mampu  menciptakan  lompatan-lompatan
Islam  meliputi  Tunisia,  Cyprus,  Armenia  dan  sebagian  wilayah  Persia,  Transoxania  dan Tabaristan. Lihat Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta, PT Raja Grafindo, 2015). 38 41 Zainal Abidin Ahmad, Op.Cit, 165 42 Roibin, Dimensi  Historitas  dan  Normatifitas  Penetapan  Hukum  Islam  Pada  Masa Rosulullah, dalam http://syariah.uin.malang.ac.id, diakses 16 April 2020
peradaban  yang  menarik  perhatian  seluruh  umat  manusia.  Sehingga,  menurut pengakuan barat, tanpa sumbangsih peradaban Islam masa pencerahan di Eropa tidak  akan  terjadi. 43 Suatu  fakta  historis  yang  menunjukan  bahwa  peradaban yang  dibangun  diatas  fondasi  Islam  akan  mampu  menciptakan  tatanan masyarakat yang maju, adil dan makmur.
Kondisi masyarakat yang dibangun di atas aqidah dan hukum Islam akan melahirkan  gairah  dakwah  bagi  masyarakat  tersebut  sehingga  mendorong mereka untuk menyebarkan Islam  sebagai ideologi pada dunia. Sebagai  agama dakwah,  Islam  secara  aktif  terus  disosialisakan  baik  oleh  negara, jamaah/kelompok  masyarakat  maupun  individu. 44 Tentu  dengan  tetap memperhatikan  substansi  pemikiran  Islam  yang  dikembangkan  di  tengah masyarakat agar ada jaminan bahwa masyarakat mendapatkan faham keagamaan yang benar.
Pada  periode  Madinah,  komunitas  yang  membentuk  masyarakat  Islam baru  terwujud.  Karena  itu, Nabi  membuat  fondasi  atau  dasar-dasar  kekuasaan yang kuat disemua aspek dari mulai bidang sosial, ekonomi maupun politik dan hukum.  Terbentuknya  fondasi  yang  kokoh  sangat  penting  untuk  dijadikan sebagai  pijakan  bagi  pemerintahan  sesudah  Rasulullah  sehingga  dalam  kurun waktu  sepuluh  tahun  kepemimpinan  beliau  di  Madinah  berhasil  menghasilkan pengaruh yang besar bagi perkembangan Islam. 45 Bahkan pasca wafatnya Nabi, fondasi  itu  tetap  kokoh  dan  tetap  menjadi  pijakan  pemerintahan  Islam  pada masa-masa  sesudahnya  yaitu  dari  masa  khulafaur  rasyidin  hingga  masa kekhilafan Utsmani dengan berbagai dinamika yang terjadi.
Di sisi lain, makin luasnya pengaruh Islam dalam kehidupan masyarakat tentu  saja  memerlukan  wadah  dan  sistem  untuk  mengatur  berbagai  dinamika dalam masyarakat Islam. Untuk itu, melalui wahyu, Nabi Muhammad kemudian meggunakan  pendekatan  hukum  Islam  untuk mengatur  kehidupan  masyarakat baik  antar  individu  maupun  antar  negara. Salah  satu  pendekatan  hukum  yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam membina masyarakat Islam yang baru di Madinah adalah dengan menerapkan pidana Islam atau yang dikenal dengan istilah hudhud. 46 Seperti perzinahan, pencurian dan pembunuhan. Sangsi hudhud dalam sejarah Islam baru turun pada periode Madinah masa dimana kekuasaan Islam  berhasil  diraih  oleh  Nabi  Muhammad  sehingga  memungkinkan  untuk mengadili manusia di wilayah kepemimpinan Islam dengan hukum Islam seperti qishas  pada  kasus  pembunuhan  atau  tindakan  kriminal,  memotong  tangan
43 Abdurahman  Mas‟ud, Paradigma  Islam  Rahmatan  Lil  „Alamin, (Yogyakarta, IRCiSoD, 2021). 63 44 Hamka Haq, Syariat Islam, Wacana dan Penerapannya, (Ujung Pandang, Yayasan al Ahkam, 2001). 103 45 Nashrah, Nabi Muhamad Sebagai Pemimpin Agama dan Negara, (e-USU, 2005). 10 46 Menurut Ali bin Muhamad al-jurjani, makna hudhud adalah sanksi hukum yang jumlah  maupun  bentuknya  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  kepada  orang  yang  melanggarnya. Hudhud merupakan hak Allah sehingga pemberlakuannya wajib dilakukan oleh negara dan tidak boleh diganti dengan hukum positif buatan manusia. Lihat Abubakar Jabir al-Jurjzani, Minhaj  al  Muslim  Kitab  wa  Akhlak  wa  Ibadah  wa  Muamalah, Cet.  VIII,  (Al-Madinatul  al- Munawarah , 1976). 453
pencuri apabila telah memenuhi syarat-syarat pemberlakuannya, merajam pelaku zina muhson serta memberikan hukuman cambuk bagi peminum khamr. 47 Seluruh  penerapan  sangsi  dalam  Islam  selain  merupakan  implementasi ketataan  masyarakat  Islam  terhadap  Allah,  dalam  setiap  hukum  tersebut memiliki  hikmah-hikmah  yang  sebagian  dapat  dirasionalkan.  Seperti  sangsi terhadap  pezina.  Dalam  Islam,  zina  merupakan  perbuatan  kriminal  yang mendapatkan hukuman cukup berat yaitu rajam hingga mati. Penerapan hukum rajam terhadap pezina ini sangat penting dalam menjaga kesucian masyarakat di Madinah ketika itu. Merajalelanya zina akan berdampak pada ruwetnya tatanan sosial yang lain seperti aturan Islam tentang hukum pewarisan, pernikahan dan dapat merembet pada persoalan keamanan dan ketertiban.
Demikian pula pidana pencurian. Pada masa Nabi Muhammad, hukum pencuri  adalah  potong  tangan.  Hukuman  ini  telah  ditetapkan  dalam  al-Qur‟an dan sunah Nabi. Diriwayatkan dari Sayidah Aisah, istri Rasulullah SAW. Bahwa Aisyah  pernah  bertanya  pada  Nabi,  „ adakah  sebuah  dispensasi  yang  bisa  diberikan berkaitan  dengan  hukum  potong  tangan  bagi  pencuri. Mendengar  pertanyaan  tersebu Nabi  lantas  berdiri  dan  bersabda: suatu  kerusakan  akan  terjadi  pada  suatu  kaum ketika meninggalkan hukuman pada seseorang yang berpunya (kaya) namun melaksanakan hukum pada orang yang miskin dan lemah. 48 Ketegasan Nabi dalam menegakan hudhud bagi pencurian ini terlihat dari penolakan  beliau  memberikan  dispensasi  atau  keringanan  sangsi  atas  kasus pencurian  yang  melibatkan  keluarga  al-Mukhzumiah.  Permohonan  dispensasi ini diajukan oleh Usamah, orang dekat Rasulullah. Menanggapi permintaan itu, setelah  pencurian  itu  terbukti,  Rasulullah  bersabda “demi  Allah  sekalipun  anak saya Fatimah Az-zahra bila terbukti mencuri maka akan potong tangannnya”. 49 Sikap Rasulullah  ini  memiliki  dua  hikmah. Pertama, penegakan  hukum  harus dilaksanakan  secara  adil,  tidak  pandang  bulu.  Siapa  pun  yang  terlibat  dalam perkara  hukum,  baik  pejabat  maupun  rakyat,  maka  harus  dihukum  sesuai dengan perkara yang dihadapi sesuai ketentuan Islam. Kedua, keteladanan Nabi Muhammad terhadap proses penegakan hukum sangat penting untuk umatnya karena ada keteladanan Nabi sebagai uswatun hasanah.
3. Mendakwahkan Islam
Pada  periode  Madinah,  sebagai  kepala  negara  Nabi  Muhammad  tidak berhenti  berdakwah.  Dengan  kekuasaan  dan  pengaruhnya  yang  makin  besar, beliau melakukan upaya-upaya dakwah dengan memanfaatkan kewenangan atau kekuasaan  yang  beliau  miliki  untuk  mengembangkan  misi  dakwah.  Dakwah tidak  lagi  terbatas  pada  ajakan  lisan  melalui  ceramah  maupun  ajakan  yang dilakukan secara personal. Berbeda dengan pendekatan dakwah di mekah, pada periode Madinah dilaksanakan dengan metode sebagai berikut :
47 Ahmad Sarwat, Madinah era kenabian, (Jakarta,Rumah Fiqh Publishing,  2018). 14 48 Ibn Hajar al-Asqalani, Bulughul Maram, (Darul Bayan, Cet 1, 2006). 261
49 Muhamad Said Ishaq, Islam Membebaskan Manusia, (Malaysia, Daul Ta‟zim, cet. 2, 2002). 65
Pertama, pengiriman ekspedisi militer. Dalam upaya mengenalkan Islam kepada dunia, Nabi Muhammad makin tegas dan berani dalam berdakwah pada periode  Madinah  yaitu  dengan  mengirim  utusan  kepada  para  pembesar  suku- suku di luar jazirah Arab.
Pengiriman  ekspedisi  militer  ini  dilakukan  oleh  Nabi,  terutama  setelah peristiwa  perang  khaibar  berlalu.  Pertama-tama  beliau  mengirim  beberapa ekspedisi  militer  kepada  suku-suku  badui  di  semenanjung  Arab  dengan ketentuan  bila  mereka  menerima  Islam  mereka  akan  selamat  tetapi  bila  suku- suku itu melakukan perlawanan maka utusan muslim diperkenankan melakukan penyerangan. 50 Kedua, memperhatikan  masyarakat  kecil  yang  baru  masuk  Islam.  Pada awal terbentuknya kekuasaan Islam di Madinah, tidak sedikit kaum dhuafa yang masuk Islam. Mereka datang dari luar Madinah sehingga bukan merupakan dari golongan muhajirin maupun anshor.
Kemiskinan yang mereka derita mendorong Nabi untuk menyelamatkan aqidah mereka yaitu dengan menampung mereka di sebuah tempat khusus yang berada di serambi Masjid yang digunakan sebagai tempat perlindungan. Nafkah mereka  ditanggung  oleh  umat  Islam,  baik  dari  golongan  muhajirin  maupun anshor yang memiliki kelebihan harta. 51 Tindakan Nabi SAW ini penting untuk menjadi pelajaran bagi umat Islam khususnya para pengemban dakwah bahwa dakwah  bukan  semata  memberikan  asupan  pemikiran  dan  pemahaman  Islam tetapi harus diiringi dengan kepedulian terhadap masalah ekonomi masyarakat sebagai mad‟u. Sekalipun demikian, hal ini tidaklah mutlak karena kesejahteraan sejatinya merupakan tanggung jawab negara.
Ketiga, mengangkat  gubernur.  Sebagai  kepala  negara,  Nabi  memiliki wewenang  untuk  mengangkat  gubernur  guna  menjaga  eksistensi  dakwah  dan pelayanan kepada masyarakat. Salah satunya dengan menugaskan para gubernur dan petugas zakat ke berbagai wilayah kekuasaan Islam untuk menarik zakat dan membagikannya  kepada  orang  yang  berhak. 52 Langkah  ini,  selain  merupakan implementasi  dari  syariat  dan  kewajiban  zakat  juga  merupakan  bukti  bahwa dakwah  yang  dilakukan  oleh  negara  memiliki  peran  untuk    menciptakan kesejahteraan bagi masyarakat.
Keempat, pengiriman  surat  kepada  raja-raja  untuk  memeluk  Islam. Sebagai  kepala  negara,  secara  politik  Nabi  memiliki  kedudukan  yang  sejajar dengan kepala negara lain. Untuk itu, Nabi berkirim surat kepada raja-raja pada masa  itu  melalui  para  utusan  yang  bertugas  mengantarkan  surat  tersebut diantaranya  Nabi  mengutus  Abdullah  bin  Hudzafah  kepada  Kisra  Persia, Dihyah  bin  Khalifah  al-Kalbi  kepada  kaisar  Byzantium  Romawi,  Amr  bin Umayah  kepada  raja  Najasyi,  Hathub  bin  Abu Balta‟ah  kepada  al  Muqaiqis  di Iskandariyah,  al  Muhajir  bin  Abu  Umayah  kepada  raja  Yaman,  al-Harits  bin
50 Said Ramadhan al Buthi, Fiqh Sirah ma‟a Mu‟jaz litarikh ar rosyidah, (Dar al Fikr, Damaskus, 2009). 445 51 Taqiyudin an Nabhani, Daulah Islam, 72-73 52 Ibnu Ishak, Syarah dan tahqiq Ibnu Hisyam Sirah Nabawi, (Jakarta, Akbar Media).
725
Abdu  Khalal  dan  sebagainya. 53 Seluruh  surat  dakwah  yang  disampaikan  Nabi mendapatkan  tanggapan  yang  beragam  dari  para  raja  dan  penguasa  yang semuanya menunjukkan bahwa kepala negara dalam Islam memiliki kewajiban untuk  mengajak  manusia  kepada  Islam  sebagai  implementasi  keyakinannya bahwa  Islam  adalah  agama  yang  paling  benar  dan  agama  satu-satunya  yang dapat menyelamatkan manusia dari kesengsaraan hidup di dunia dan akhirat.
Dari  keempat  aktifitas  dakwah  Rasulullah  di  atas,  dakwah  Rasulullah menuai sukses besar sehingga dengan kesuksesan itu mampu mengubah wajah peradaban  Arab  jahiliah  kepada  wajar  peradaban  Islam  yang  diliputi kegemilangan. Hukum dan sistem jahiliah berhasil dirubah sama sekali menjadi hukum  dan  sistem  Islam  yang  kemudian  berhasil  mengangkat  derajat  bangsa Arab  dan  umat  Islam  secara  umum  kepada  abad  kegemilangan.  Dengan kekuatan  dan  keagungannya,  Islam  berhasil  menjadi  agama  yang  banyak diterima oleh umat manusia di dunia.

## Penutup
Berdasarkan  kajian  terhadap  dakwah  Nabi  Muhammad  di  Madinah,  dapat disimpulkan bahwa :
Pertama, secara  sosiologis  historis,  kesuksesan  dakwah  Nabi  Muhammad  di Madinah bermula dari adanya dukungan secara politik dari tokoh-tokoh di Madinah. Mereka  memberikan  bai‟at  berupa  komitmen  untuk  beriman  kepada  Allah, meninggalkan  keharaman  dan  pada  akhirnya  memberikan  jaminan  keamanan  dan dukungan  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW.  Peristiwa  ini  mendorong  Nabi Muhammad,  atas  petunjuk  wahyu,  untuk  hijrah  dan  membangun  kekuatan  di Madinah  dengan  melakukan  pembinaan,  pelayanan  dan  penerapan  Islam  secara menyeluruh terhadap setiap ayat yang turun.
Kedua, beberapa  langkah  strategis  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW ketika  meletakkan  fondasi sekaligus  membangun masyaakat  di  Madinah  yaitu  :  (1) membangun Masjid sebagi pusat kegiatan keumatan baik bidang ekonomi, hukum, politik bahkan jihad atau militer. (2) mempersaudarakan kaum muhajirin dan ansor dalam satu ikatan yaitu ikatan Islam. (3) membuat perjanjian damai dengan orang- orang  non  muslim  yang  tidak  memerangi  Islam.  (4)  menerapkan  hukum  Islam sebagai  konstitusi  untuk  mengatur  masyarakat  Islam  yang  baru.  (5)  meluaskan dakwah dan jihad ke berbagai wilayah diluar jazirah Arab.
Keempat, dalam  masyarakat  Islam,  perbedaan  agama  tidak  menjadi sandungan  untuk  merajut  persatuan  dan  persaudaraan.  Di  bawah  sistem pemerintahan  Islam,  masyarakat  dapat  hidup  damai  dan  rukun  sekalipun  berbeda agama dan keyakinan. Sebab Islam menganut prinsip „bagiku agama-ku dan bagi-mu agama-mu‟.
Kelima, keberhasilan  Nabi  Muhammad  dalam  mengelola  pemerintahan berdasarkan  Islam  seyogianya  dapat  dijadikan  teladan  oleh  pemimpin  muslim terutama dalam menghadirkan Islam yang rahmatan lil „alamin.
53 Ibid, 732
Keenam, penelitian ini menekankan pada aspek historis terkait relasi dakwah dan kekuasaan khususnya yang dipraktikan oleh Nabi  Muhammad SAW. Dengan demikian, agar penelitian ini makin dirasakan manfaatnya bagi kehidupan sosial dan bernegara  saat  ini  maka  perlu  adanya  riset-riset  lanjutan  tentang  implementasi kekuasaan (power) bagi perkembangan dakwah baik dalam ranah negara, organisasi Islam maupun institusi-institusi lainnya.

## Daftar Pustaka
Adnan,  Muhammad, Wajah  Islam  Periode  Mekah-Madinah  dan  Khulafaur  rasyidin, Cendekia, Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, Juni 2019
Agama, Departemen, Al Quran dan Tarjamahnya, Bandung, CV Diponegoro, 2006
Ahmad, Zaenal Abidin, Konsep Politik dan Ideologi Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1977
Al Asqalani, Ibn Hajar, Bulughul Maram, Darul Bayan, Cet 1, 2006. HR Al Bukhari, hadits No. 2695 dan 269
Al Buthi, Said Ramadhan, Dr. Fiqh Sirah ma‟a Mu‟jaz litarikh ar rosyidah, Dar al Fikr, Damaskus, 2009
Al  Ghazali,  Abu  Hamid, Etika  Berkuasa,  Nasihat-Nasihat  Imam  Ghazali, Bandung, Pustaka Hidayah, 1988
Al-Bayununy,  Muhammad  Al-Fatah, Al  Makhad  ila  „ilmi  Ad  Dakwah, Beirut, Muassasat Ar Risalah, 1991
Al-Jurjzani, Abubakar Jabir , Minhaj al Muslim Kitab akhlak Wa Ibadah Wa Muamalah,
Arab Saudi, Madinah al Munawarah, 1976
Al-Usairy,  Ahmad, Sejarah  Islam,  Sejak  Zaman  Nabi  Adam  hingga  abad  XX, Jakarta, Akbar Media, 2013
An Nabhani, Taqiyudin, Daulah Islam, Bogor, Pustaka Thoriqul Izzah, 2002
Arif,    Mohammad, Dinamika  Islamisasi  Makkah  &  Madinah, Asketik  Vol.  2  No.  1, Juli 2018
Az  Zuhaili,  Wahbah, Konsep  Darurat  dalam  Hukum  Islam  (Nazhariah  ad  Darurah  as syariah), Jakarta, Gaya Media Pratama, 1997
Badri, Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiah 2), Jakarta, PT Raja Grafindo, 2015 Darsono  dan  Ibrahim, Tonggak  Sejarah  Kebudayaan  Islam  1  , Solo:  Tiga  Serangkai Pustaka Mandiri, 2009
Ghazali, Imam, Mukasyafatul Qulb, Surabaya: Penerbit Amelia, 2008
Haq,  Hamka, Syariat  Islam,  Wacana  dan  Penerapannya, Ujung  Pandang,  Yayasan  al Ahkam, 2001
Hart,  Michael, Seratus  Tokoh  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah, Jakarta,  Pustaka  Jaya, 1986
Hidayat, Imam, Teori-Teori Politik , Malang, Setara press, 2009
Hitti, Pilip. K, Histori of Arabs, London, Macmillan Education LTD
Ishak, Ibnu, Syarah dan Tahqiq Ibnu Hisyam Sirah Nabawi, Jakarta, Akbar Media
Ishak,  Muhammad  Said, Islam  Keadilan  Membebaskan  Manusia, Malaysia,  Darul Ta‟zim, 2002
Ismail, A. Ilyas, Paradigma Dakwah Sayid Quthb, Jakarta, Penamadani, 2006
Jaib, Saidi, Dirosat fi Manhaj al Islami as Siyasi, Beirut, Muassisah Ar Risalah, 1985
Kafi, Jamaludin, Islam: Agama dan Negara, Surabaya, Bina Ilmu, 1983
Kanta Prawira, Rusadi, Sistem Politik Indonesia, Suatu Pengantar, Bandung, Sinar Baru 1983
Ma`arif, A. Syafi`i, Islam dan Politik di Indonesia pada Masa Demokrasi Terpimpin (1959- 1965), Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988
Mahmud,  Ahmad, Dakwah Islam, Bogor, Pustaka Toriqul Izzah, 2009
Maran, Rafael Raga, Pengantar Sosiologi Politik , Jakarta : Rieneka Cipta, 2001
Muhtadi,  Asep  Saeful,  Dr. Era  baru  Politik  Muhammadyah ,  Penerbit  Humaniora, Bandung, 2005
Murdan, Hukum Islam dalam Kerangka Sistem Hukum Masyarakat Modern, Pelita, Vol 1, No. 1, April 2016
Musa, M. Yusuf, Nidzamul Hukmi Fil Islam, Cairo, 1963
Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, Jakarta: UI Press, 1979
Nata,  Abuddin,    (Ed .),  Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada  Periode  Klasik  dan  Pertengahan Jakarta:PT RajaGrafi ndo Persada, 2010
Natsir, M., Fiqhud Dakwah , Jakarta: Dewan Dakwah Islamiah Indonesia, 1977
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , Jakarta: LP3ES, Cet. Ke8,
1996
Pulungan, Suyuti, Fikih Siyasah, Ajaran, Sejarah dan Pemikiran, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999
Salim, Abdul Mu‟in, Fiqh Siyasah: Konsepsi Kekuasaan Politik dalam AlQur‟an, Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2002
Sarwat,    Ahmad,  Lc,  MA, Madinah  era  KeNabian, Jakarta;  Rumah  Fiqh  Publishing, 2018
Soekanto, Soerjono , Sosiologi Suatu Pengantar, RadjaGrafindo Persada, Jakarta, 2002
Sofyan  Ahmad,  A.  &  M.  Roychan  , Madjid,  Gagasan  Cak  Nur ,    Titian  Ilahi  Press, Yogyakarta, 2003
Sukardja, Ahmad, Piagam Madinah dan UUD 1945, Kajian Perbandingan Tentang Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk, Jakarta: UI press, 1995
Sukarto, Toto, dkk, Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2006
Syalabi, A. Sejarah dan Kebudayaan Islam I , Jakarta: Pustaka al-Husna, 2003
Syukir, Asmuni, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: al-Ikhlas, 1983
Thaba, Abd Aziz, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru, Jakarta, GIP, 1996
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005)
Ya‟cub, Ali Mustafa Sejarah Dan Metode Dakwah Nabi , Jakarta, Pustaka Firdaus, 2000
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam II, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2015
Zahra, Muhammad Abu, Al-Dakwah ila Islam. Dar al-Fiqri al-Arabi, t.th
Zalum, Abd Qadim, Pemikiran Politik Islam, Bangil, Al Izzah, 2001
Zubaidi, Sujiat, Kritik Epistimologi dan Model Pembacaan Kontemporer, Yogyakarta, Lesfi, 2013