## DIMENSI PENGURANGAN PRASANGKA DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## Sugiyar
Doktor PAI Multikultural Pascasarjana Unisma E-mail: sugiyarbwi@yahoo.com

## Abstrak
Pengurangan prasangka ( prejudice reduction ) merupakan salah satu dimensi pendidikan multikultural. Multikultural sesungguhnya mengenali keragaman  di  sekitar  individu  agar  dapat  memahami  suatu  perbedaan sebagai sunatullah .  Perbedaan  memiliki  peran  penyeimbang  yang  baik dalam kehidupan, manakala setiap individu dapat menerimanya berdasarkan fitrahnya. Multikultural beragama didasarkan pada nilai-nilai universal yang diakui  dan  dianut  oleh  setiap  pemeluk  agama.  Nilai-nilai  tersebut membentuk pola hubungan yang harmonis dan humanis antar umat seagama maupun antar umat beragama. Keberagaman harus dirawat  dan dijaga agar tidak  memunculkan  konflik  sosial.  Terjadinya  konflik  sosial  disebabkan banyak  faktor,  diantaranya  ketidakadilan,  kesenjangan  sosial,  maupun adanya kecurigaan (prasangka buruk) terhadap orang lain. Prasangka buruk (نظلا  ءوس)  dapat  memicu  dan  menimbulkan  disharmoni  relasi  sosial. Membangun dan menciptakan lingkungan yang harmonis, toleran, humanis, dan  demokratis  diperlukan  keseimbangan  olah  pikir,  olah  rasa,  dan  olah hati.
Kata kunci: dimensi, prasangka, pendidikan agama Islam

## Abstract
Prejudice  reduction  is  one  of  the  dimensions  of  multicultural  education. Multiculturalism  actually  recognizes  the  diversity  around  individuals  in order  to  understand  a  difference  as  sunatullah.  Difference  has  a  good balancing  role  in  life,  when  each  individual  can  accept  it  based  on  their nature.  Religious  multiculturalism  is  based  on  universal  values  that  are recognized and embraced by every religious adherent. These values form a pattern  of  harmonious  and  humanist  relationships  between  people  of  the same faith and between religious communities. Diversity must be cared for and maintained so as not to create social conflicts. The occurrence of social conflicts  is  caused  by  many  factors,  including  injustice,  social  inequality, and  suspicion  (prejudice)  against  others.  Bad  prejudice  ( نظلا  ءوس )  can trigger  and  cause  disharmony  in  social  relations.  Building  and  creating  a harmonious,  tolerant,  humanist,  and  democratic  environment  requires  a balance of thought, feeling, and heart.
Keywords: dimensions, prejudice, Islamic religious education PENDAHALUAN
Dimensi  pengurangan  prasangka  ( prejudice  reduction )  dalam  PAI menjadi  basis  utama  dalam  penerapan  dimensi-dimensi  pendidikan multikultural  lainnya.  Oleh  karenanya,  dimensi  ini  diletakan  pada  bagian awal  sebagai  pondasinya. Dimensi  pengurangan  prasangka bertujuan untuk menata  hati  agar  memiliki  kesalehan  secara  individu  maupun  sosial.  Islam memerintahkan  untuk  menjauhi  berburuk  sangka  terhadap  orang  lain. Menjauhi  buruk  sangka  tidak  hanya  sesama  muslim,  akan  tetapi  terhadap nonmuslim.
Pendidikan  multikultural  memberikan  perspektif  dan  keyakinan tentang perbedaan manusia. “Keluarga, komunitas, teman sebaya, dan media dipengaruhi oleh identitas yang berkaitan dengan ras, etnis, bahasa, gender, kelas  sosial,  jenis  kelamin,  dan  agama.  Identitas    dapat  difahami  sebagai narasi  yang  dibangun  seseorang  tentang  dirinya  dalam  hubungan  dengan orang  lain  dan  pada  situasi  sosial  tertentu.” 1 Pendidikan  multikultural diharapkan mampu memberikan akses dan peluang terhadap identitas secara adil.  Pendidikan  multikultural  mempunyai  5  (lima)  dimensi  yang  meliputi: (1) integrasi materi ( content integration ); (2) proses konstruksi pengetahuan ( the  knowledge  construction  process );  (3)  pengurangan  prasangka ( prejudice  reduction );  (4)  pendidikan  yang  adil  ( an  equity  pedagogy );  dan (5) pemberdayaan budaya sekolah ( an empowering school culture ). 2
Multikultural  dalam  beragama  pada  dasarnya  membangun paradigma  keberagamaan  yang  inklusif,  toleran,  dan  moderat.  Pendidikan multikultural  dalam  konteks  beragama  mengkaji  agama,  hubungan  antar umat seagama dan antar umat beragama, nilai-nilai universal dalam agama, hubungan  antara  agama  dengan  kultur  dan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ). 3
Agama perlu dikaji secara mendalam dan komprehensif untuk memperoleh pemahaman  yang  benar,  sehingga  mampu  menerapkannya  dalam kehidupan.
Selanjutnya Arifin menegaskan bahwa multikultural sejatinya adalah memahami perbedaan dapat diterima secara natural dan tidak menimbulkan
1 Carl  A.  Grant  and  Christine  Sleeter, Doing  Multicultural  Education  for Achievement and Equity (USA: Taylor & Francis Group, 2007), 14.
2 James A. Banks and Cherry A. McGee Banks, Multicultural Education: Issues  and  Perspectives ,  7th  ed.  (USA:  John  Wiley  &  Sons,  Inc.,  2010),  20–23. Lihat  dalam  James  A.  Banks, The  Routledge  International  Companion  to Multicultural Education (New York: Routledge, 2009), 15–16.
3 Imron  Arifin,  “Pendidikan  Multikultural  Perespektif  Keagamaan  dan Kultural”,  dalam  Asep    Sunandar,  Prof.  Son  Sang  Pendidik  Multikultural,  Cet.  I (Malang: Intelegensia Media, 2015), 85.
tindakan diskriminatif. 4 Pendidikan Islam berbasis multikultural berlandaskan  pada  nilai-nilai,  antara  lain: 5 nilai  andragogi,  nilai perdamaian, 6 nilai  inklusifisme,  nilai  toleransi,  nilai  humanis,  dan  nilai kebebasan tentang setiap manusia memiliki hak yang sama di hadapan Allah Swt.

## A. Tujuan Penelitian
Sekolah  kejuruan  identik  dengan  pencapaian  bidang  keahlian  bagi siswanya. Di sisi lain diperlukan penguatan basis Pendidikan Agama Islam (PAI)  di  tengah-tengah  masyarakat  multikultural.  Implementasi  kurikulum PAI  seringkali  dihadapkan  pada  problem  dalam  berbagai  dimensi pencapaian kompetensinya. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan pola pembentukan  kesalehan  multikultural  pada  siswa  di  Sekolah  Menengah Kejuruan  Negeri  (SMKN)  1  Geger  Madiun  dan  SMK  al-Islam  Joresan Ponorogo.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan desain penelitian studi kasus . Teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara,  observasi,  dan dokumen.  Teknik  analisis  data  menggunakan  model  Creswell,  meliputi: mengorganisasi  data,  membaca  data,  mengode  data,  melaporkan  temuan, menginterpretasi  temuan,  dan  memvalidasi  akurasi  temuan.  Selanjutnya dilakukan  analisis  lintas  kasus  pada  kedua  situs  penelitian.  Pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi.

## C. Kajian Teori

## 1. Adab sebagai Basis dalam Mencari Ilmu
Pendidikan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas  dan  membentuk karakter  siswa  sehingga  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungannya. Pencapaian  tujuan  pendidikan  dilakukan  melalui  proses  pembelajaran didasari dan diawali dengan adab sebelum mengikuti proses tersebut (  بدلأا بلطلا  لبق).  Adab  dan  sopan  santun  sebagai  sikap  dan  perilaku  untuk memperoleh  keberkahan  ilmu. 7 Ibnu  Hajar  mengatakan  bahwa:  “adab
4 Asep  Sunandar, Prof. Son Sang Pendidik Multikultural , Cet. I (Malang: Intelegensia Media, 2015), 85.
5 Yaya Suryana and A. Rusdiana, Pendidikan Multikultural: Suatu Upaya Penguasaan  Jati  Diri  Bangsa,  Konsep,  Prinsip,  Implementasi (Bandung:  Pustaka Setia, 2015), 323–26.
6 Maksum and Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal , 272.
7 al-Imam  al-Qadhi  Badruddin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Sa’dillah  Ibn Jama’ah, Tadzkirah  Al-Sami’  Wa  Al-Mutakallim  Fii  Adab  Al-’Alim  Wa  Al-
adalah penggunaan hal yang terpuji baik ucapan dan tindakan.” Seyogyanya seorang  murid  membekali  diri  dengan  keutamaan  etika  dan  akhlak  mulia. 8 Adab berkaitan erat dengan syari’at, iman, dan tauhid. 9
Adab  ada  dua  macam  yaitu  adab  kepada  Allah  Swt  dan  adab terhadap  hamba-Nya. 10 Ibnu  Atha’illah  menggambarkan  tentang  kondisi awal  dan  akhir  seseorang  “ ن  تقرشأ  ،هتيادب  تقرشأ  نم
هتياه ”,  “barangsiapa
permulaannya terang benderang, maka demikian halnya pada akhirnya.” 11
Muta’alim , I’tana bihi Muhammad bin Mahdi al-’Azmy, Cet. III (Beirut-Libanon: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 2012), 9.
8 Abdullah  bin  Shalih  al-Fauzan, Minhah  Al-’Allam  Fi  Syarh  Bulugh  Al- Maram, Juz X , Cet. I (Qahirah: Dar Ibn al-Jauzy, 1432), 5–6. Lihat  Abu al-Hasan Ali  bin  Abi  Bakr  bin  Sulaiman  al-Syafi’i  Nur  al-Din  al-Haitsami, Majma’u  Al- Zawaid Wa Manba’u Al-Fawaid, Juz XVI , Tahqiq wa Takhrij Husein Salim Asad al-Darani, Cet. I (Jeddah: Dar al-Minhaj, 2015), 34-36. Abu Bakar bin Muhammad Syatha  al-Dimyati, Kifayah  Al-Atqiya’  Wa  Minhaj  Al-Ashfiya’ (Surabaya:  al- Hidayah,  .),  84.  Keterkaitan  ilmu  dan  adab,  adab  dapat  menghantarkan  pada kemuliaan dan keagungan.  (  ءرملا فرشي دق .بدلأا مامت ءرملا ةنيز و # يرولا يف ةنيز ئش لكل .بسنلا عيضو ناك نا و انيف # هبادأب).
9 al-Syeikh Muhammad Hasyim al-Asy’ari al-Jumbangi, Adab Al-’Alim Wa Al-Muta’allim ,  Cet.  I  (Jombang:  Maktabah  al-Turats  al-Islami,  1415),  11. Penjelasan tentang keterkaitan syari’at, iman, dan tauhid. “  لا نمف ،ناميلإا بجوي ديحوتلا ا و ،هل ديحوت لا و هل ناميإ لا هل ةعيرش لا نمف ،ةعيرشلا بجوي ناميلإا و ،هل ديحوت لا هل ناميإ ةعيرشل
ل ةعيرش لا هل بدأ لا نمف ،بدلأا بجوي ،هل ديحوت لا و هل ناميإ لا و ه ”. Tauhid membutuhkan
iman,  maka  barangsiapa  tidak  punya  iman  tidak  punya  tauhid.  Dan  iman membutuhkan  syari’at,  barangsiapa  tidak  punya  syari’at  tidak  ada  iman  baginya dan  tidak  punya  tauhid.  Syari’at  membutuhkan  adab,  barangsiapa  tidak  punya adab, tidak punya syari’at, tidak punya iman, dan tidak punya tauhid.
10 Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin, Fath Dzi Al-Jalal Wa Al-Ikram Bi Syarh  Bulugh  Al-Maram,  Juz  VI ,  Tahqiq  wa  Ta’liq  Shubhi  bin  Muhammad Ramadhan wa Ummu Isra’ binti Arafah Baiyumi, Cet. I (Qahirah: al-Maktabah al- Islamiyah,  2006),  237.  Adab  kepada  Allah  Swt.  melaksanakan  ketaatan  dan mengangungkan-Nya.  Adab  terhadap  hamba  Allah  Swt  adalah  berbuat  kebaikan, sikap terpuji, dan etika sosial.
11 Ibnu  ’Abbad  al-Naffazi  al-Rundi, Al-Hikam  Al-’Athai’iyah  Li  Ibn ’Athaillah Al-Sakandari , I’dad wa Dirasah Muhammad Abd  al-Maqshud Haikal, Cet. I (Qahirah: Mu’asasah al-Ahram, 1988), 154. Lihat Ibnu ’Abbad al-Naffazi al- Rundi, Syarh Al-Hikam Ala Matn Al-Hikam Li Imam Ahmad Bin Muhammad Bin Abdil  Karim  Ibn  Atha’illah  Al-Sakandari ,  n.d.,  25–26.  Memanfaat  waktu  untuk senantiasa  taat  kepada  Allah  Swt,  sehingga  pada  akhirnya  ia  akan  memperoleh cahaya dan pengetahuan serta hilangnya kotoran hati. Lihat Muhammad Hayah al- Sindi  al-Madani, Syarh  Al-Hikam  Al-Athaiyah ,  Tahqiq  Nizar  Hamadi,  Cet.  I (Beirut-Libanon:  Dar  Maktabah  al-Ma’arif,  2010),  30.  Barang  siapa  menanam  ia akan  menuai  pada  akhirnya.  Barang  siapa  permulaannya  dengan  sunnah,  pada
Segala bentuk usaha, ketaatan, dan amal perbuatan baik pada awalnya, maka menuai hasil baik pada akhirnya. Setiap kebaikan manusia tidak akan lepas dari adanya kesalahan dan ketidaksempurnaan. 12 Niat yang baik mendorong sikap positif dan dapat meminimalisir buruk sangka.
Tawadhu’,  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi,  sabar,  lemah-lembut, mengikuti  petunjuk  guru,  dan  tujuan  utama  mencari  ilmu  merupakan  adab murid  terhadap  guru.  Digambarkan  dalam  al-Qur’an  kisah  Nabi  Musa  dan Nabi  Khidir. 13 Dengan  ketinggian  kedudukan  Nabi  Musa  (الله  ميلك),  ia  tetap patuh  mengikuti  persyaratan  (tidak  menanyakan  sesuatu  apapun,  dan  Nabi Khidir  memberikan  penjelasan)  yang  diajukan  Nabi  Khidir  untuk
akhirnya  ia  istiqamah.  Dan  barang  siapa  permulaaannya  dengan  bid’ah,  pada akhirnya ia tertipu.  Lihat Ahmad bin Muhammad bin ’Ajibah al-Hasani, Iqadh Al- Himam  Fii  Syarh  Al-Hikam ,  Taqdim  wa  Muraja’ah  Muhammad  Ahmad Hasabullah  (Kairo:  Dar  al-Ma’arif,  n.d.),  101.  Bersandar  kepada  Allah  Swt, menyerahkan  dirinya  kepada-Nya,  ia  memperoleh  keagungan.  Dan  lihat Muhammad  Khalil  al-Khatib  al-Nidi, Kasyf  Al-Ghitha’:  Syarh  Wa  Tartib  Wa Nadhm  Hikam  Sayyidi  Ahmad  Bin  Athailah  Al-Sakandari (Daar  al-Basyirah  li  al- Tsaqafah  wa  al-Ulum,  n.d.),  112.  Melakukan  ketaatan  kepada  Allah  Swt. memperoleh cahaya dan pengetahuan.
12 al-Hasani, Iqadh Al-Himam Fii Syarh Al-Hikam , 607. Ungkapan dalam munajat: “؟يواسم هيواسم نوكت لا فيكف يواسم هنساحم تناك نم يهلإ”. Seseorang berperilaku baik saja dianggap salah, apalagi ia berbuat salah, tentu jelas salahnya.
13 Muhammad Amin al-Kurdi, Tanwir Al-Qulub Fi Mu’amalah Allam Al- Ghuyub , Taqdim Abdullah Mas’ud, Cet. I (Suriah: Dar al-Qalam al-Arabi, 1991), 599–602. Beberapa tata krama atau adab seorang murid menunggu penjelasan dari guru  dari  sesuatu  yang  tidak  diketahui,  diantaranya  ada  sesuatu  tidak  logik  yang dilakukan  oleh  guru.  Namun  hal  ini  ada  rahasia  dibalik  sesuatu  yang  dilakukan guru,  menghindari  konflik  dengan  guru  dan  ada  kalanya  secara  dhahirnya  haram. ( اميف هل ملس و .عزانت ضارتعلاا نإف هيلع # هرمأ نم تلهج اميف ضرتعت لاو ريغ يلع # نكي نإ و هارت
عفادي ميلكلا و ملاغلا لتقب # ةيافك ميركلا رضخلا ةصق يفو .عداخم مثف عورشم). Lihat Abu Abdillah Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah  al-Ja’fi  al-Bukhari, Shahih Bukhari:  Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih,  Juz  I (Beirut-Libanon:  Dar  al-Ta’shil, 2012),  248–49.  HR.  Bukhari  No.  75  menjelaskan  sebab  terjadi  pertemuan  Nabi Musa dan Nabi Khidir.
memperoleh ilmu. 14 “Prasangka mendekatkan seseorang cenderung bersikap dan berperilaku negatif dan penuh kebohongan.” 15

## 2. Dimensi Pengurangan Prasangka (Prejudice Reduction)
Dimensi  pengurangan  prasangka  ( prejudice  reduction )  merupakan bagian  upaya  pembentukan  moral  siswa.  Istilah  prasangka  pada  dasarnya bersifat  polemik  berfungsi  untuk  melegitimasi  pendapat,  tesis,  atau  teori yang  subjeknya  tidak  disebarluaskan,  tetapi  lebih  meragukan. 16 Prasangka dalam  psikologi  sosial  digambarkan  tentang  diskriminasi,  etnosentrisme, kelompok  favorit,  kelompok  tidak  fair,  kelompok  di  luar  kepatutan ( outgroup derogation ), kelompok oposisi, stereotip, dan orang yang berjarak secara sosial. Berdasarkan pandangan ini, prasangka secara tradisional dapat difahami, sebagai: (a) orientasi negatif terhadap anggota kelompok tertentu; (b)  buruk  dan  tidak  dapat  dibenarkan;  (c)  tidak  rasional  dan  salah;  dan  (d) kaku. 17
Prasangka  tidak  rasional  disebabkan  tidak  terlihat  ada  keterkaitan dengan  realitas.  Allport  mendefinisikan  prasangka  “tanpa  surat  perintah yang memadai” ( without sufficient warrant ) 18 atau kegagalan rasionalitas ( a failure  of  rationality ). 19 Beberapa  pendapat  tentang  prasangka:  prasangka
14 Yusuf  al-Qardhawi, Al-Aql  Wa  Al-Ilm  Fi  Al-Qur’an  Al-Karim ,  Cet.  I (Qahirah:  Maktabah  Wahbah,  1996),  227–31.  Kedudukan  Nabi  Musa  lihat  dalam Q.S.  al-A’raf  [7:144];  Q.S.  al-Baqarah  [2:253];  dan  Q.S.  al-Nisa’  [4:164]. Perjalanan Nabi Musa dan Nabi Khidir lihat dalam Q.S. al-Kahfi [18:65-82]. Lihat Yusuf Qardhawi, Al-Qur’an Berbicara Tentang Akal Dan Ilmu Pengetahuan , "al- ’Aql wa al-Ilm fii al-Qur’an al-Karim", terj. Abdul Hayyi al-Khattani, Irfan Salim, dan Sochimien, Cet. I (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 255–60.
15 Muhammad  Muhammad  Tamar, Muqaddimah  Al-Imam  Al-Nawawi:  Li Kitab Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzab , Cet. I (Kairo: Maktabah al-Balad al-Amiin, 1999), 50.  Penjelasan tentang  mengetahui sesuatu  dengan  benar  agar tidak terjadi prasangka yang dapat menimbulkan pembicaraan yang penuh dengan kebohongan. Hadits Abu Hurairah  berkata, bersabda Rasulullah Saw: وربادت لاو اوضغابت لاو اونوك و  ا اناوخإ الله دابع  اوسسجت لاو اوسسحت لاو ثيدحلا بذكأ هنإف ،نظلا و مكايإ
16 Pierre-André  Taguieff, The  Force  of  Prejudice:  On  Racism  and  Its Doubles ,  Translated  and  edited  by  Hassan  Melehy  (London:  The  University  of Minnesota Press, 2001), 144.
17 Martha Augoustinos and Katherin J. Reynold, Understanding Prejudice, Racism, and Social Conflict (London: Sage Publication Inc, 2001), 2.
18 G. W. Allport, The Nature of Prejudice , Reading (MA: Addison-Wesley, 1954), 7.
19 J. Proshansky Harding, H.M. Kuter B., and Chein, “Prejudice and Ethnic Relations,” Reading  MA;  Addison  Wesley ,  The  Handbook  of  Social  Psychology,
adalah  sumber  kesalahan  (Francis  Bacon  &  René  Descartes),  prasangka adalah sumber ketidakadilan (Adam Smith), dan prasangka sebagai sumber perbudakan (Immanuel Khant). 20
Dimensi  pengurangan  prasangka  ( prejudice  reduction )  berkaitan dengan  sikap  dan  perilaku  guru,  tenaga  kependidikan,  dan  siswa  dalam interaksi  sosial  di  lingkungan  sekolah.  Munculnya  prasangka  dapat dipengaruhi  oleh  perbedaan  perspektif  terhadap  orang  lain  dengan  latar belakang  berbeda.  Secara  akademik  guru  memiliki  perbedaan  pandangan karena  latar  belakang  pendidikannya.  Demikian  juga  terjadi  pada  tenaga kependidikan yang ikut membantu secara tidak langsung berjalannya proses pendidikan  di  sekolah.    Siswa  memiliki  perbedaan  latar  belakang,  baik secara  ekonomi,  pendidikan,  budaya,  agama,  bahasa,  etnis,  gender,  dan bahasa  menjadi  perhatian  guru  dan  tenaga  kependidikan  dalam  mengelola perbedaan dalam interaksi dan proses edukatif.
Nilai  berprasangka  berasal  dari  banyak  sumber  ( resources )  dan pengaruh  ( influences ).  Sumber  prasangka  dapat  berasal  dari  media  yang secara  efektif  memperkuat  sikap  seseorang,  prasangka  muncul  dalam lingkungan  keluarga,  dan  kurangnya  interaksi  dengan  orang  lain  yang berbeda-beda.  Dan  kebanyakan  orang  mencari  cara  untuk  menunjukkan bahwa dirinya tidak berprasangka pada dirinya sendiri dan orang lain. 21
Menurut  Allport  pengurangan  prasangka  dapat  dilakukan  dengan menunjukkan  empat  syarat  utama  dalam  membangun  komunikasi  antar kelompok,  yaitu:  “(a)  kesetaraan  status;  (b)  bersikap  kooperatif  daripada persaingan,  (c)  pemberian  sanksi  dari  yang  memiliki  otoritas,  dan  (d) interaksi  antar  pribadi.” 22 Kesetaraan  status  berkenaan  dengan  perlakuan terhadap  siswa  dengan  keragaman  latar  belakangnya,  baik  bahasa,  budaya, agama,  gender,  maupun  etnis.  Membangun  sikap  kerjasama  yang  baik dalam  interaksi  edukasi  dan  interaksi  sosial,  tidak  menunjukkan  adanya
Vol.5 (1969): 6. Lihat dalam Augoustinos and Reynold, Understanding Prejudice, Racism, and Social Conflict , 2. 20 Adam  Adatto  Sandel, The  Place  of  Prejudice:  A  Case  for  Reasoning Within The World (USA: Harvard University Press, 2014), 24–53.
21 Kristin J. Anderson, Benign Bigotry: The Psychology of Subtle Prejudice (New York: Cambridge University Press, 2010), 9.
22 Allport, The  Nature  of  Prejudice .  Lihat  dalam  James  A.  Banks  and Cherry A. McGee Banks, Multicultural Education: Issues and Perspectives , 7th ed. (USA:  John  Wiley  &  Sons,  Inc.,  2010),  21–22.  Lihat  dalam  Rupert  Brown, Prejudice: Its  Social  Psychology ,  2nd. ed. (United  Kingdom:  John Wiley &  Sons Inc,  2010),  244–48.  Lihat  dalam  Mary  E.  Kite  and  Bernard  E.  Whitley,  Jr, Psychology  of  Prejudice  and  Discrimination ,  3rd.  ed.  (New  York:  Routledge, 2016), 537.
bentuk-bentuk  persaingan  mencolok.  Setiap  adanya  pelanggaran  tata  tertib yang  telah  disepakati,  maka  akan  memperoleh  sanksi  dari  yang  berhak memberikannya.

## 3. Terbentuknya Kesalehan Multikultural
Kesalehan  merupakan  lawan  dari  kerusakan.  Individu  yang  shaleh yaitu pelaku kesalehan terhadap diri sendiri dan kesalehan dalam amal dan perbuatan. Kesalehan dimulai  dengan adanya niat yang  baik  dalam dengan dilandasi  nilai-nilai  mulia.  Niat  baik  berasal  dari  hati  yang  shaleh. Kesalehan hati ada dua macam, yaitu: niat baik individu dan aksi kebaikan sosial  ”  و دوجلا ةدارإك دعتم يناثلا و .ناقيلإا و ةفرعملاك دصاق :امهدحأ :نابرض ،بولقلا حلاص ناسحلإا”. 23
Sekolah  sebagai  sebuah  organisasi  yang  ideal  dapat  digambarkan dengan adanya aturan yang didasarkan pada nilai-nilai  ( values ). Nilai yang menjadi kesepakatan dan pedoman bersama untuk diterapkan di lingkungan sekolah dan masyarakat  sekitar pada umumnya. Aturan-aturan ( rules ) yang diterapkan  dilandasi  dengan  nilai  ( values )  secara  jelas,  diantaranya:  “(a) kejujuran dan keadilan ( fairness ), aturan yang diterapkan pada setiap orang secara adil; (b) kejelasan ( clarity ), aturan yang diterapkan sedapat mungkin sederhana  dan  jelas;  (c)  kebijaksanaan  ( discretion ),  aturan  yang memungkinkan  untuk  melaksanakan  kebijaksanaan  dengan  tepat;  (d) kesepakatan ( agreement ), aturan dibagi secara luas dan tujuannya jelas; (e) dapat  dikerjakan ( workability ), aturan dapat  diikuti dan ditegakkan;  dan (f) kewenangan  ( authority ),  aturan  dilaksanakan  oleh  pihak  memiliki otoritas.” 24
Allah  Swt  menciptakan  manusia  untuk  melakukan  pengabdian kepada-Nya. 25 Konsep  pengabdian  merupakan  penghambaan  kepada  Allah
23 Sulthan al-Ulama Izzuddin bin Abdissalam bin Hasan al-Sulami and al- Allamah  Izzuddin  bin  Abdissalam  bin  Ghanam  al-Maqdisi, Syajarah  Al-Ma’arif Wa  Al-Ahwal Wa  Shalih  Al-Aqwal Wa  Al-A’mal ,  Tahqiq  Ahmad  Farid al-Mazidi, Cet. I (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2003), 12. Lihat Ibnu Qayyim al- Jauziyah, Al-Fawaid (Maktabah  al-Riyadh  al-Haditsah,  n.d.),  112.    Beberapa  hal yang  tidak  bermanfaat,  diantaranya:  hati  yang  kosong  dari  cinta  Allah,  rindu kepada-Nya,  dan  menyukai-Nya  (هب  سنلأا  و  هيلإ  قوشلا  و  الله  ةبحم  نم  غراف  بلق  و),  ilmu tanpa  amal,  maupun  amal  tanpa  keikhlasan.  Lihat  Muhammad  bin  Ibrahim  al- Tuwaijiri, Mausu’ah  Fiqh  Al-Qulub,  Juz  II (Jordan:  Bait  al-Afkar  al-Dauliyah, 2006), 1285.
24 Robert Goffee and Gareth Jones, Why Should Anyone Work Here?: What It  Takes  to  Create  an  Authentic  Organization (Boston:  Harvard  Business  Review Press, 2015), 182.
25 Lihat Q.S. al-Dzariyat [51:56] tentang penciptaan jin dan manusia untuk mengabdi  kepada  Allah  Swt.  Pengabdian  atau  penghambaan  dengan  menjalankan ibadah.
Swt.  Al-Ghazali  menjelaskan  penyucian  jiwa   )سفنلا  ةيكزت) 26 pada  diri manusia melalui: (a) pembersihan jiwa (يلخت) yakni mengosongkan jiwa dari perbuatan  tercela;  (b)  memperindah  jiwa  ( يلحت)  sebagai  tahapan  mengisi jiwa  dengan  akhlak  terpuji;  dan  (c)  membangun  hubungan  baik  dengan Allah  Swt  (يلجت),  sehingga  tersingkap  tabir  mendorong  jiwa  mudah menerima  nur  ilahi  berupa  petunjuk  dan  pertolongan-Nya.  Menurut  Ibnu Taimiyah pembersihan jiwa dapat tercapai dengan: (a) iman dan tauhid; (b) mengikuti  jejak  Rasul  Saw;  dan  (c)  menjalankan  kewajiban  dan  perkara- perkara sunnah. 27
Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang:  pertama,  membacakan  ayat-ayat- Nya (انتيآ مكيلع اولتي). Hal ini dijelaskan tentang membaca al-Qur’an 28 maupun perintah  berbuat  baik  dan  menjauhi  larangan. 29 Kedua,  menyucikan  jiwa
26 al-Imam  Abi  Hamid  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali, Ihya’ Ulum Al-Diin, Juz II , Bi Qalam Badawi Thabanah (Semarang: Karya Toha Putra, n.d.),  355.  Lihat  Q.S.  al-Syams  [91:7-10]  artinya:  “Dan  jiwa  serta penyempurnaannya  (ciptaannya).  Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang mensucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya  merugilah  orang  yang  mengotorinya.” Lihat  dalam  Abi  al-Abbas  Ahmad  bin  Abd  al-Halim  Ibnu  Taimiyah, Fashl  Fii Tazkiyah  Al-Nafs ,  I’tana  bih  Fawwaz  Muhammad    al-’Audhi,  Ct.  I  (Kuwait: Maktabah  al-Nahj  al-Wadhih,  2018),  12.  Mensucikan  jiwa  dengan  meninggalkan sesuatu yang haram dan menjalankan sesuatu yang diperintah. Menurut Sufyan bin ‘Uyainah dan Qatadah bahwa mensucikan diri yaitu dengan taat kepada Allah Swt dan amal perbuatan baik (shaleh). Dan Q.S. Ali Imran [4:164].
27 Abi  al-Abbas  Ahmad  bin  Abd  al-Halim  Ibnu  Taimiyah, Tazkiyah  Al- Nafs ,  Dirasah  wa  Tahqiq  Muhammad  bin  Said  bin  Salim  al-Qahthani,  Cet.  I (Riyadh: Dar al-Muslim, 1994), 16.
28 Muhammad Jamal al-Din al-Qasimi, Mahasin Al-Ta’wil , Cet. I (Dar Ihya al-Kutub  al-Arabiyah,  1957),  662.  Lihat  al-Allamah  al-Syeikh  Muhammad  bin Umar  Nawawi  al-Jawi, Marah Labid Li  Kasyf Ma’na Al-Qur’an Al-Majid, Juz I , Dhabathahu  wa  Shahahu wa  Wadha’a  Hawasyih Muhammad  Amiin  al-Dhanawi, Cet.  I  (Beirut-Libanon:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiah,  1997),  52.  Lihat  Abu  Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari, Tafsir Al-Thabari: Jami’ Al-Bayan ’an Ta’wil Ai Al-Qur’an,  Juz  II ,  Tahqiq Abdullah  bin  Abd  al-Muhsin  al-Turki,  Cet.  I  (Qahirah: Markaz  al-Buhuts  wa  al-Dirasat  al-Arabiyah  wa  al-Islamiyah,  2001),  694.  Lihat Abu Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-Tsalabi, Al-Kasyf Wa Al-Bayan Fi Tafsir Al-Qur’an, Juz I , Tahqiq Sayyid Kasrawi Hasan, Cet. I (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004), 215. Lihat Yaqut al-Hamawi al-Rumi, Mu’jam Al- Udaba’: Irsyad Al-Arib Ila Ma’rifah Al-Adib , Tahqiq Ihsan Abbas, Cet. I (Beirut- Libanon:  Dar  al-Gharb  al-Islami,  1993),  1416.  Membaca  ayat-ayat  al-Qur’an digambarkan dalam syair “عطاس حبصلا نم فورعم حلا امك # هباتك ولتي الله لوسر انيف و”.
29 Haji  Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar,  Jilid  I (Singapura: Pustaka Nasional, 1982), 345.
(مكيكزي)  dari  akhlak  yang  buruk,  jiwa  yang  kotor,  perbuatan  jahiliyah,  serta keluar dari kegelapan menjadi terang 30 dan membersihkan dari syirik, 31 serta menumbuhkan akhlak yang baik dan adab terpuji. 32 Ketiga, mengajarkan al- Kitab dan al-Hikmah (ةمكحلا  و بتكلا  مكملعي) dilakukan setelah mengosongkan (يلختلا)  dari  syirik  dan  keraguan  untuk  mengikutinya. 33 Al-Hikmah  adalah Sunnah 34 maupun syari’at dan penjelasan hukum. 35
Dalam  masyarakat  plural  diperlukan  kesalehan  multikultural,  yaitu kesalehan  individu  dan  kesalehan  sosial  yang  berdimensi  terbuka melampaui  batas-batas  etnis,  kebangsaan,  faham  keagamaan,  dan kepemelukan  suatu  agama. 36 Bentuk  kesalehan  multikultural  yaitu:  (a) kesalehan autentik (kesalehan etik) merupakan amal perbuatan baik manusia yang  didorong  kesadaran  dirinya  sebagai  pilihan;  (b)  kesalehan  profetik berkaitan dengan pengelolaan gerakan untuk merealisasikan kebaikan Islam (ملاسلاا نساحم) bagi semua orang; dan (c) kesalehan madani sebagai gerakan sosial dan kebudayaaan atau peradaban. 37
Manusia profesional menunjukkan pada pribadi yang memiliki kesalehan spiritual dan kesalehan sosial.
30 al-Hafidz  Ibnu  Katsir, Umdah  Al-Tafsir,  Juz  I ,  Tahqiq  Ahmad  Syakir, Cet. II (Dar al-Wafa, 2005), 197.
31 Shihab al-Din al-Sayid Mahmud al-Alusi al-Baghdadi, Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim  Wa  Al-Sab’i  Al-Matsani,  Juz  II (Beirut-Libanon:  Dar Ihya al-Turats al-’Arabi, n.d.), 18.
32 Muhammad Fakhr al-Din al-Razi, Tafsir Al-Fakhr Al-Razi, Juz IV , Cet. I (Beirut-Libanon:  Dar  al-Fikr,  1981),  158.  Lihat  Ahmad  Musthafa  al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  II ,  Cet.  I  (Kairo:  Musthafa  Al-Babi  Al-Halabi,  1946),  18. Lihat Muhammad Abduh and Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Manar, Juz II , Cet. II (Qahirah: Dar al-Manar, 1947), 27.
33 al-Alusi al-Baghdadi, Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Wa Al-Sab’i  Al-Matsani,  Juz  II ,  18.  “  و  ةيهللإا  ةمكحلا  هيلع  ىوطناام  ميهفت  و  )باتكلا(  ميلعت  نلأ ا سند نع يلختلا دعب نوكي امنإ ةينابرلا رارسلأا عابتلااب كشلا سجن و كرشل ”.
34 Muhammad  Abu  Zahrah, Zahrah  Al-Tafasir (Qahirah:  Dar  al-Fikr  al- Arabi,  1987),  24.  Lihat  Abu  al-Faraj  Jamal  al-Din  bin  Abdurrahman  bin  Ali  bin Muhammad  al-Jauzi, Zad  Al-Masir  Fi  Ilm  Al-Tafsir ,  Cet.  I  (Beirut-Libanon:  Dar Ibnu  Hazm,  2002),  95.  Lihat  Mujir  al-Din  bin  Muhammad  al-’Ulaimi, Fath  Al- Rahman  Fi  Tafsir  Al-Qur’an,  Juz  I ,  Tahqiq  wa  Takhrij  Nuruddin  Thalib,  Cet.  I (Beirut: Dar al-Nawadir, 2009), 225.
35 Saraf  al-Din  al-Husein  bin  Abdillah  al-Thibi, Futuh  Al-Ghaib  Fi  Al- Kasyf an Qina’ Al-Raib, Juz III , Tahqiq Umar Hasan al-Qiyam, Cet. I (Dubai: al- Imarat al-Arabiyah al-Muttahidah, 2013), 93.
36 Mulkhan, Kesalehan Multikultural , 7.
37 Mulkhan, 10–29.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## D. Temuan dan Pembahasan

## 1. Prasangka yang Baik
Masyarakat  memandang  eksistensi  sekolah  kejuruan  dan  siswanya kurang  baik.  Siswa  SMK  dipersepsikan  berasal  dari  anak-anak  yang ”nakal”.  Kondisi  semacam  ini  mendorong  sekolah  untuk  membuat terobosan dan kebijakan dalam membentuk pribadi siswa yang baik.  Salah satu  jawaban  untuk  menepis  kesan  ini  adalah  pendidikan  agama  Islam sebagai  alternatif  solusi. 38 Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  memiliki  peran penting, diantaranya adalah pembentukan karakter siswa. Ini sebagai modal utama dalam belajar maupun kehidupan sosial di sekolah, masyarakat, atau keluarga. 39
Pendidikan agama dan keagamaan menjadi perhatian guru sejak dini agar  siswa  memiliki  pengetahuan  agama  dan  mampu  mengamalkannya. Kemajuan teknologi perlu diimbangi dengan landasan keagamaan yang kuat agar tidak salah dalam menggunakannya.  Pembiasaan perilaku keagamaan akan membentuk karakter siswa yang baik. Bidang keahlian menjadi tujuan utama  ( main  purpose )  sekolah  vokasional,  namun  tidak  melalaikan perhatian  pada  bidang  agama  bagi  muslim  maupun  nonmuslim.  Agama membentuk  sikap  dan  perilaku  manusia  dalam  berbuat  kebaikan. Membangun  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan  dan  sesama  makhluk- Nya. 40
Pembiasaan  merupakan  proses  habituasi  pada  siswa  dalam kehidupan  sehari-hari,  terutama  di  sekolah.  Kegiatan  religius  dilakukan secara  rutin  dan  berkelanjutan  menjadi  media  internalisasi  pengamalan keagamaan.  Setiap  pagi,  sebelum  proses  pembelajaran  berjalan,  semua peserta  didik  masuk  kelas  dan  guru  pada  jam  pertama  sudah  siap  di  ruang kelas untuk  membaca al-Quran. Setelah selesai  kegiatan apel  pagi  ada satu petugas  yang  akan  memandu  membaca  al-Qur’an  dari  kantor  pusat.  Setiap pagi anak-anak membaca dua lembar dari juz 30, selama durasi waktu yang digunakan  lima  sampai  sepuluh  menit.  Sementara  siswa  yang  di  kelas didampingi  oleh  guru,  mereka  membaca  sendiri  mengikuti  panduan  dari kantor.” 41
Tujuan  kegiatan  Taruna  adalah  melatih  ketahanan  mental  dan  fisik. Ketahanan mental dilatih dan dibangun melalui kegiatan keagamaan. Desain model  pendidikan  agama  Islam  diintegrasikan  dalam  kegiatan  Taruna. Biasanya kegiatannya dimulai dengan aktivitas keagamaan di masjid, mulai
38 Wawancara dengan M. Nasrudin, pada 19 September 2018.
39 Wawancara dengan Nur Hadi, pada 24 Oktober 2018.
40 Wawancara dengan Supriyadi, pada 03 Oktober 2017.
41 Wawancara dengan Sri Lestari, pada 12Nopember 2018.
shalat  dhuha,  membaca  dan  menghafal  ayat-ayat  al-Quran,  serta  diberikan ceramah  singkat  motivasi  dari  dalil-dalil  yang  dipilih.  Selanjutnya  mereka melanjutkan kegiatan di  lapangan atau di tempat lain sesuai dengan jadwal yang  ditetapkan.  Semua  kelas  mendapat  giliran  untuk  melaksanakan kegiatan ini sehari penuh dalam tiap minggunya. 42
Kegiatan bidang kerohanian taruna adalah salah satu bidang kegiatan ketarunaan  yang  wajib  diikuti  oleh  semua  anggota  taruna  tanpa  terkecuali dengan mengikuti tata cara dan aturan-aturan yang ada.  Untuk membentuk dan  membiasakan  anggota  taruna  untuk  selalu  tertib  dan  taat  beribadah sesuai  dengan  agamanya.  Melatih  disiplin  dan  kesabaran  dalam  beribadah. Menanamkan  nilai-nilai  moral  agar  tumbuh  menjadi  karakter.  Membangun mindset untuk menciptakan iklim religius di sekolah ini. 43
”Pembiasaan  tertib  disiplin  dalam  kegiatan  kerohanian,  mulai berwudu’,  saat  adzan,  sholat,  berdzikir,  membaca  al-Qur’an,  menghafal surat-surat  pendek,  ataupun tausiyah .  Materi  dalam tausiyah atau  ceramah disesuaikan  dengan  pembina  yang  membimbing  kegiatan.  Materi  tiap  hari mesti  berbeda,  karena  pembina  dan  siswa  taruna  juga  berbeda.  Kita  buat fleksibel saja. Kegiatan ini mengajak anak-anak untuk membiasakan diri ke masjid,  sehingga  mereka  bisa  merasa  nyaman.  Dengan  demikian,  dengan akan  tumbuh  kesadaran  mereka  sendiri  dalam  menjalankan  kegiatan kerohanian dengan baik. Pembiasaan-pembiasaan yang dilakukan selama ini menjadi  bekal  mereka  di  kemudian  hari  setelah  lulus  sekolah.  Ketika mereka  sudah  lulus  dan  bekerja,  berbaur  dengan  banyak  orang,  misalnya diminta menjadi imam shalat, mereka tidak merasa canggung, meski lulusan SMK.  Saya  yakin  ini  menjadi  bekal  utama  dalam  kehidupan  mereka sebenarnya.” 44
Memahami  keragaman  dalam  komunitas  sekolah  dapat  dilakukan dengan  berfikir  positif  atau  berprasangka  baik.  Prasangka  baik  seseorang terhadap  orang  lain  akan  menumbuhkan  sikap  dan  perilaku  positif  dalam interaksi  sosial  serta  dapat  menghilangkan  kecurigaan-kecurigaan. 45 Nilai utama  ( core  values )  transparansi  dapat  menggurangi  kecurigaan  atau prasangka antar sesama warga sekolah dan tetap terjalin hubungan harmonis dan  saling  menghormati. 46 Keterbukaan    dilakukan  dalam  pengambilan
42 Wawancara dalam diskusi grup (Supriyadi, Sumadi, M. Nasrudinn, dan Udin Sasmita), pada tanggal 12 Desember 2017.
43 Wawancara dengan Nur Hadi, pada 24 Oktober 2018.
44 Wawancara  dengan  Udin  Sasmita,  pada  12  September  2018  dan Wawancara dengan Sumadi, pada 19 September 2018.
45 Wawancara dengan siswa (Devina, Febia, dan Fani), pada 08 Mei 2019.
46 Wawancara dengan Sumadi, pada 19 September 2018.
kebijakan,  keputusan,  dan  interaksi  warga  sekolah. 47 Islam  menganjurkan orang  beriman  untuk  menjauhi  prasangka  buruk,  mencari-cari  kesalahan orang lain, maupun mengunjing terhadap yang lain. 48
Larangan    menjauhi  prasangka  buruk  bertujuan  agar  terhindar  dari dosa dan perbuatan maksiat  lainnya. Prasangka baik  (نظلا  نسح) mendorong seseorang  bersikap  dan  berperilaku  baik  terhadap  sesuatu  yang  dilakukan orang  lain.  Prasangka  baik  merupakan  akhlak  mulia  kepada  Allah  Swt, orang lain, maupun pada diri sendiri. Seseorang berprasangka kepada Allah, maka  sejatinya  ia  menerima  sesuai  dengan  apa  yang  disangkakan  kepada- Nya. 49 Sikap  dan  perilaku  yang  baik  terhadap  orang  lain  sebagai  bentuk nyata berprasangka baik.  sebaliknya, prasangka buruk dapat menimbulkan dusta  atau  kebohongan  pada  orang  lain. 50 Hadits  Nabi  Saw  menerangkan berburuk sangka (نظلا ءوس) merupakan perkataan yang paling dusta, yaitu:
)يراخبلا هاور( ثيدحلا بذكأ نظلا نإف ،نظلاو مكايإ
“Jauhkanlah  dirimu  dari  prasangka  buruk,  karena  sesungguhnya prasangka itu adalah perkataan yang paling dusta.” (H.R. Bukhari)
Prasangka  baik  sejatinya  membentuk  hubungan  harmonis  manusia dengan  Tuhannya  dan  sesama  makhluk.  Hubungan  sesama  manusia  dalam satu  keyakinan  dapat  terjalin  dengan  baik.  Persaudaraan  dalam  Islam dimaksudkan  adalah  persaudaraan  yang  diikat  dengan  keimanan. 51 Persaudaraan  ini  sebagai  jalinan  sesama  mukmin  dalam  hubungannya dengan  Allah  Swt  untuk  saling  berbuat  kebaikan.  Fungsi  sosial  manusia dalam kehidupan sebagai sesama makhluk Tuhan perlu dijalin dengan baik sebagai mitra kemanusiaan. Pola kemitraan kemanusiaan untuk membangun hubungan  harmonis  untuk  menciptakan  kedamaian  dan  kerukunan  antar sesama. Q.S. Hujurat [49:10]:
ن ۡوُمَح ۡرُت  ۡمُکَّلَعَل َ ہاللّٰ اوُقَّتا  َو  ۡمُکۡي َوَخَا َنۡيَب ا ۡوُحِل ۡصَاَف ٌة َو ۡخِا َن ۡوُنِم ۡؤُمۡلا اَمَّنِا “
47 Wawancara dengan M. Nasrudin, pada 19 September 2018.
48 Dokumen Kurikulum 2013 Materi PAI & BP kelas X.
49 Dokumen KTSP kelas X.
50 Dokumen Kurikulum 2013 kelas X.
51 Dokumen Kurikulum 2013. Dalam buku PAI & BP kelas X Kurikulum 2013, terdapat kekeliruan pengambilan hadits berbunyi:  ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق عتو مهمحارتو مهداوت يف نينمؤملا لثم"
رهسلاب دسجلا رئاس هل ،وضع هنم ىكتشا اذإ .دسجلا لثم ،مهفطا ."ىمحلاو Harakat kata “مهفطاعت” huruf “ ط” berharakat “ةحتفلا”, seharusnya berharakat “ ةمضلا”, demikian juga harakat kata “رئاس” huruf “ر” berharakat “ةحتفلا”, seharusnya berharakat “ةمضلا”. Kata “ىعادت” tidak ada dalam hadits tersebut. (Buku Paket PAI & BP Kelas X, halaman 96).
“Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.”
Penanaman  etika  terhadap  siswa  dilakukan  sejak  dini  melalui penyampaian  materi-materi  PAI  dan  pembiasaan  dalam  keseharian  di sekolah maupun di luar sekolah. 52 Adab atau etika dalam mencari ilmu (  بلط ملعلا) menjadi perhatian utama. Kondisi saat ini memiliki tantangan luar biasa dalam  upaya  menanamkan  sikap  dan  perilaku  baik  agar  terbentuk kepribadian teguh dalam kehidupan sosialnya. Materi dalam kitab ملعتملا ميلعت merupakan salah satu  bagian yang  mengajarkan tentang sikap dan perilaku terhadap  guru,  ilmu,  maupun  tata  cara  dalam  mencari  ilmu.  Etika  siswa dalam  mencari  ilmu  ditumbuhkembangkan  agar  memperoleh  keberkahan dan manfaat ilmu. 53
Penanaman akhlak mulia (ةميركلا قلاخلأا) kepada siswa agar mampu menempatkan  diri  dimana  saja  dan  kapan  saja  dengan  perangai  yang  baik. Ilmu  terapan  merupakan  sebaik-baik  ilmu,  dan  sebaik-baik  amal  adalah menjaga  tindakan  (لاحلا  ظفح  لمعلا  لضفأ  و  #  لاحلا  ملع  ملعلا  لضفأ).    Beberapa bagian yang diajarkan, yaitu: hakikat ilmu dan fiqh, niat ketika belajar, dan memilih  ilmu,  guru,  teman,  dan  tabah. 54 Akhlak  dalam  memulai  belajar, diantaranya  menghormati  guru  maupun  kitab-kitab.  Kajian  materi dilanjutkan dengan tema: mengagungkan ilmu dan ahli ilmu, bagian tentang bersungguh-sungguh,  ketekunan/keajegan  (ةبظاوملا),  dan  semangat  kuat (ةمهلا);  dan  bagian  yang  menerangkan  permulaan  belajar,  ukuran,  dan urutanya. 55
Materi-materi  dalam  PAI  mengajarkan  pendidikan  akhlak. Diantaranya  materi  yang  disajikan  dalam  beberapa  mata  pelajaran,  yaitu: pertama,  materi  al-Qur’an  dan  materi  al-Hadits  dalam  kitab  karya  Ibnu Hajar al-‘Asqalani yaitu مارملا غولب. Dalam Q.S. al-Hujurat [49: 10-13] yang menjelaskan  tentang:  (1)  seorang  mukmin  itu  bersaudara  (saudara  dalam keimanan), membangun hubungan baik karena takwa kepada Allah Swt; (2) sikap seorang mukmin adalah tidak merendahkan orang lain, tidak mencela diri sendiri (sesama muslim), tidak memanggil dengan gelaran yang buruk, dan  segera  kembali  kepada  Allah  Swt  agar  tidak  menjadi  orang  yang dhalim;  (3)  seorang  mukmin  diperintahkan  untuk    menjauhi  purba-sangka (kecurigaan),  mencari-cari  keburukan  saudaranya  ataupun  mengunjingkan- nya;  dan  (4)  penegasan  asal  muasal  manusia  dan  dijadikannya  dalam
52 Wawancara dengan Ahmad Suyono, pada 30 Oktober 2018.
53 Wawancara dengan Siska, pada 21 April 2019.
54 Wawancara dengan K. Syamsuddin, pada 03 Februari 2019.
55 Wawancara dengan K. Slamet Zuhdi, pada 02 Februari 2019.
berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku    untuk  saling  mengenal (اوفراعتل)  di antara mereka. 56
Muslim  membangun  persaudaraan  dengan  menghindarkan  diri  dari saling  dengki,  saling  menipu,  saling  marah,  ataupun  saling  membelakangi. Sikap  dan  perilaku  ini  akan  menimbulkan  permusuhan  dan  konflik  dalam masyarakat.  Selain  itu,  muslim  menghidarkan  diri  dari  prasangka  buruk. Prasangka  buruk  muncul  dari  munculnya  isu-isu  yang  belum  tentu kebenarannya  (لاق  و  ليق).  Sikap  berprasangka  baik  dilakukan  secara  terus- menerus akan memunculkan energi positif. 57
Menghindarkan  diri  dari  berburuk  sangka  dengan  saling  mengenal orang lain dengan baik. Saling mengenal dapat menciptakan interaksi sosial yang baik, namun sebaliknya manakala tidak mengenal satu sama lain akan terjadi  disharmoni  sosial  (فلتخا  ركانت  اذإ  و  فلتئا  فراعت  اذإ  ةدنجم  دونج  حاورلأا). 58 Selanjutnya  seseorang  akan  memahami  orang  lain  dengan  baik  pula, sehingga menemukan kecocokan dan mampu mempersatukan mereka dalam komunitas  sosial.  Kecocokan  di  antara  mereka  mendorong  keterbukaan untuk  saling  berbagi.  Dengan  demikian,  prasangka  buruk  akan  hilang dengan sendirinya.

## 2. Nilai-nilai dalam Pendidikan Agama Islam (PAI)
Dalam  kajian  materi  al-Qur’an,  Hadits,  akidah,  akhlak,  maupun sejarah  peradaban  Islam  sebagai  sarana  untuk  memahami  nilai-nilai  mulia, pengambilan  pelajaran  ( lesson  learned )  ataupun  keteladanan  (ةنسحلا  ةودقلا). Nilai-nilai mulia dalam pendidikan agama Islam yang diajarkan di sekolah, meliputi:  menjauhi  buruk  sangka,  toleransi,  demokrasi,  etos  kerja,  berlaku adil,  jujur,  menghormati  orangtua  dan  guru,  bertanggung  jawab,  dan  sifat- sifat  terpuji  lainnya. 59 Demokrasi  sebagai  jembatan  untuk  mempertemukan keragaman  manusia  untuk  saling  menghargai,  saling  menghormati,  dan saling  menjaga  eksistensinya.  Nilai-nilai  dalam  berdemokrasi  mencakup: sikap  toleran,  lemah-lembut,  saling  memaafkan,  dan  berserah  diri  kepada Allah Swt. 60
56 Wawancara dalam grup fokus (Nurkham, Fahrurozi, dan Khoirul Anwar), pada 20 September 2018..
57 Wawancara dengan Ahmad Suyono, pada 30 Oktober 2018.
58 Wawancara dengan Abdul Khabib, pada 30 Oktober 2018.
59 Wawancara dengan Febya, pada 12 November 2018.
60 Dokumen  Kurikulum  2013  kelas  XII  dan  Dokumen  Kurikulum  2013. Lihat  dalam  Q.S.  Ali  Imran  [3:159]:  ”  Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati  kasar,  tentulah  mereka  menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu,  karena  itu ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah  ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah
Sikap  utama  dalam  menuntut  ilmu  (ملعلا  بلط)  adalah  menghormati orang  tua  dan  guru.  Islam  menganjurkan  untuk  menyayangi  dan menghormati  kedua  orang  tua.  Kesempurnaan  ibadah  kepada  Allah  Swt dengan  berbuat  baik  kepada  kedua  orang  tua,  berkata  dengan  perkataan yang baik (اميرك لاوق), dan berbuat kepadanya dengan penuh kasih sayang. 61 Doa utama seorang anak kepada kedua orang tuanya: “  ىنيبر امك امهمحرا بر اريغص”.  Demikian  juga  anjuran  Rasulullah  Saw  untuk  berbuat  baik  kepada kedua  orang  tua,  misalnya  keridha’an  orang  tua  maupun  berbakti  kepada orang  tua  (نيدلاولا  رب)  sebagai  amalan  yang  dicintai  Allah  Swt.  Guru  adalah orangtua siswa yang mengajarkan ilmu pengetahuan, mendidik akhlak, dan membimbingnya.  Memuliakan  dan  menghormati  guru  merupakan  adab dalam menutut ilmu, sehingga keberkahan ilmu akan diperoleh.

## 3. Penerapan Tata Tertib
Sekolah  memiliki  tata  tertib  dan  menerapkannya  terhadap  warga sekolah. Siswa sebagai subjek dan objek utama penerapan tata tertib. Tujuan penerapan tata tertib adalah untuk melatih dan membiasakan siswa disiplin dalam  kegiatan-kegiatan  di  sekolah.  Implementasi  tata  tertib  dilakukan melalui tahapan sosialisasi kepada warga sekolah, termasuk orangtua siswa. Tahapan  ini  dimaksudkan  agar  tidak  terjadi  kesalahfahaman  dan  upaya membangun  transparansi  dalam  penerapan  tata  tertib.  Selanjutnya internalisasi  tata  tertib  dengan  melakukan  pembiasaan-pembiasaan  dalam kegiatan siswa di sekolah maupun di luar sekolah.
Sarana    untuk  merumuskan  dan  membuat  kebijakan  adalah musyawarah. Berbagai usulan untuk membuat suatu kebijakan dapat berasal dari  bawah  atau  dari  atas.  Keterlibatan  wakil  kepala  sekolah  untuk melakukan  perbaikan  atau  penyempurnaan  rumusan  kebijakan  (tata  tertib). Kebijakan yang sudah final  disosialisasikan kepada seluruh warga sekolah. Keterlibatan  karyawan,  guru,  maupun  siswa  dalam  menjalankan  kebijakan yang  telah  dibuat.  Bilamana  ada  pelanggaran  agar  saling  mengingatkan ”ngelekne”  sebagai  konsekuensi  logis  dari  aturan  yang  telah  dibuat  dan disepakati bersama. 62
Prinsip penerapan tata tertib adalah reward and punishment . Prinsip reward dikedepankan  sebagai  bentuk  apresiasi  perbuatan  baik.  Sementara punishment diberikan dalam bentuk  poin  bagi  pelanggar tata tertib, baik  di dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas.  Keterlibatan  warga  sekolah  dalam
dengan  mereka  dalam  urusan  itu,  kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya.”
61 Dokumen Kurikulum 2013 kelas X.
62 Wawancara dengan Edy Susanto, pada 24 Oktober 2018.
penyampaian  laporan  pelanggaran  melalui  aplikasi  atau  secara  manual dengan  BCP. 63 Setiap  siswa  diberi  BCP  yang  berisi  tata  tertib,  poin pelanggaran  dan reward .  Mereka  memiliki  aplikasi  yang  dapat  mengakses informasi  poin  maupun reward .    dengan  mudah.  Mereka  tidak  diberi hukuman, melainkan diberi poin pelanggaran. 64
Penerapan  tata  tertib  memiliki  konsekuensi  bagi  siswa  berupa reward maupun  poin.  Siswa yang memperoleh reward dengan melakukan hal-hal  baik,  diantaranya:  (a)  mengumumkan  penemuan  uang;  (b)  tidak melakukan  pelanggaran  selama  satu  bulan; 65 (c)  membersihkan  kaca  dan menyapu  halaman; 66 dan  (d)  melaksanakan  piket  dan  mengikuti perlombaan. 67 Siswa  yang  memperoleh reward lebih  (tidak  ada  poin pelanggaran)  akan    diapresiasi  dengan  pemberian  tugas  sebagai  petugas upacara  ataupun  pengurus  kelas.  Mereka  yang  memperoleh reward cukup banyak akan mendapatkan apresiasi berupa keikutsertaan dalam perlombaan atau diberi penghargaan, atau beasiswa.
Otoritas pemberi poin adalah para pihak yang terlibat dalam tim tata tertib  (Tatib),  diantaranya  guru  mata  pelajaran,  wali  kelas,  maupun  pelatih ketarunaan.  Guru  BK  memotivasi  siswa  untuk  tidak  melakukan pelanggaran.  Ini  menjadi  perhatian BK agar siswa dapat  merubah hal  yang kurang  baik  menjadi  baik  atau  bahkan  lebih  baik.  Selain  itu,  BK  yang melakukan  “banding”  atau  pembelaan  ketika  siswa  memperoleh  poin. Misalnya,  ada  siswa  yang  datang  terlambat,  otomatis  ia  dapat  poin keterlambatan.  Padahal  siswa  terlambat  karena  menolong  saudaranya,  dan sebelumnya sudah memberitahukan kepada BK. 68 Ibaratnya tatib itu ”polisi” dan BK sebagai ”jaksa”. 69

## 4. Mawas Diri (Muhasabah)
Segala amal perbuatan yang dilakukan manusia akan diperhitungkan oleh  Allah  Swt.  Amal  perbuatan  yang  dilakukan  secara  terang-terangan maupun  secara  sembunyi-sembunyi  tetap  akan  diperhitungkan.  Manusia berusaha untuk mawas diri (ةبساحملا) atas amal perbuatannya. 70 Siswa diajari untuk  introspeksi  diri  terhadap  segala  sesuatu  yang  telah  diperbuat  agar
63 Wawancara dengan M. Nasrudinn, pada 11 Mei 2018.
64 Wawancara dengan siswa, pada 08 Mei 2019.
65 Wawancara Sri Sundari, pada 12 Nopember 2018.
66 Wawancara dengan siswa nonmuslim, pada 12 Nopember 2018.
67 Wawancara dengan Sri Sundari, pada 12 Nopember 2018.
68 Wawancara dengan Basuki, pada 11 Oktober 2018.
69 Wawancara dengan Udin Sasmita, pada 12 September 2018.
70 Wawancara dengan Guru al-Qur’an, pada 20 September 2018.
tetap  terjaga  dalam  amalan  yang  baik.  Ketentuan  Allah  Swt  tentang ampunan dan adab diberikan kepada hamba yang dikehendaki-Nya.
Manusia  bersyukur  atas  nikmat  yang  dikaruniakan  Allah  Swt kepadanya.  Menumbuhkan  rasa  syukur  dengan  cara  melihat  kondisi  orang lain  yang  berada  di  bawahnya.  Manakala  melihat  kondisi  orang  lain  yang berada di atasnya agar mampu menumbuhkan sikap semangat dan berusaha semaksimal mungkin dengan tetap menyandarkan kepada-Nya. Kedua sikap tersebut  sebagai  bentuk  instrospeksi  diri  agar  bisa  menyadari  betapa  besar karunia Allah Swt yang dilimpahkan kepada makhluk-Nya. 71
َلاَق :َلاَق هنع الله يضر َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َو ىَلِإ او ُرُظْنا( ملسو هيلع الله ىلص ِ َّ َاللّٰ ُلوُس َر
َِّ َ اللّٰ َةَمْعِن او ُرَد ْزَت  َلا  ْنَأ  ُرَدْجَأ  َوُهَف ,ْمُكَق ْوَف  َوُه  ْنَم ىَلِإ اوُرُظْنَت  َلا َو ,ْمُكْنِم َلَفْسَأ  َوُه  ْنَم )ْمُكْيَلَع
َع ٌقَفَّتُم ِهْيَل
Dari  Abu  Hurairah  ra  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda:  “Lihatlah orang  yang  berada  di bawahmu dan  jangan  melihat  orang  yang berada di atasmu karena hal itu lebih patut agar engkau sekalian tidak menganggap rendah nikmat Allah yang telah diberikan kepad amu.” Muttafaq Alaihi . 72
Berpikir positif sebagai cara berfikir secara logis dan rasional dalam memandang  segala  sesuatu  dari  perspektif  positif,  baik  diri  sendiri,  orang lain  atau  lingkungan  sekitar.  Pikiran  positif  mendorong  munculnya  energi positif  sehingga  mampu  mewujudkan  tindakan  positif.    Salah  satu  contoh berfikir  positif  adalah  mencermati  substansi  ucapan,  bukan  siapa  yang mengucapkan (لاق نم رظنت لا و لاق ام رظنا). Ucapan yang baik dan mengandung makna  dapat  berasal  dari  siapa  saja,  bilamana  dilihat  secara  positif. Kebaikan  dan  kebenaran  dapat  berasal  dari  berbagai  latar  belakang  yang berbeda-beda.  Ide  dan  gagasan  orang  lain,  bilamana  dilihat  secara  positif akan memberikan manfaat.
Manfaat  berfikir  positif  adalah  mendorong  seseorang  untuk melakukan  introspeksi  diri  (ةبساحملا).  Ia  akan  memperlakukan  orang  lain sebagaimana  ia  memperlakukan  dirinya  sendiri,  sehingga  orang  lain  akan berbuat  baik  kepadanya.  Introspeksi  menjaga  keseimbangan  dalam melakukan  suatu  tindakan.  Setiap  orang  memiliki  kelebihan  dan kekurangan.  Sehingga  ia  akan  menutupi  kekurangan  orang  lain  dan demikian  juga  sikap  orang  lain  kepadanya. 73 Berbuat  baik  terhadap  diri sendiri maupun orang lain akan mendatangkan kebaikan bagi semua (  حلصأ سانلا كل حلصي كسفن).
71 Wawancara dengan Ahmad Suyono, pada 30 Oktober 2018.
72 Ibnu Hajar al-’Asqalani, Bulugh Al-Maram Min Adillah Al-Ahkam , 590– 91.
73 Wawancara dengan Moh. Irham, pada 14 Nopember 2018.
Materi  pelajaran  tata  bahasa  terkait  tentang  perubahan  kata  sesuai dengan  makna  yang  dikehendakinya.  Materi  ini  tercakup  dalam  mata pelajaran  )فرصلا(. Perubahan kata mengikuti pola perubahan (نزولا) dalam setiap  bentuk  yang  dikehendaki.  Melihat  pola  perubahan  dalam  kata  kerja yang terdiri dari tiga huruf (درجملا يثلاثلا لعفلا). Kata kerja memiliki 6 (enam) pola perubahan pada لعفلا نيع, yaitu: (a) مض ـ حتف; (b) رسك ـ حتف; (c) ناتحتف; (d) حتف  ـ  رسك;  (e)  مض  ـ  مض;  dan  (f)  ناترسك.  Setiap  kata  kerja  memiliki  satu  pola perubahan  untuk  makna  yang  dikehendaki.  Enam  pola  perubahan  tertata dalam urutan-urutan penggunaannya.
Secara  filosofis  tata  urutan  berkaitan  dengan  muhasabah  dalam proses  pembelajaran,  antara  lain:  (1)  menolong  (رصن),  setiap  siswa  siap menolong  dirinya  sendiri  dalam  belajar  maupun  pengerjaan  tugas;  (2) memukul  (برض),  siswa  memperoleh  kritik,  saran,  dan  masukan;  (3) membuka (حتف), sikap siswa membuka diri dan mau menerima saran maupun masukan;  (4)    menjadi  tahu    (ملع),  siswa  memperoleh  pengetahuan  secara komprehensif;  (5)  berbuat  baik  (نسح),  siswa  membagusi  diri  dengan pengetahuan  yang  diperoleh  untuk  mewujudkan  sikap  dan  perilaku  yang baik;  dan  (6)  menghitung  (بسح),  pada  tahapan  ini  siswa  dapat memperhitungkan  kemampuan  dirinya,  melakukan  introspeksi  atau  orang lain memperhitungkan kemampuannya untuk berkarya. 74
Berdasarkan  data  lapangan  ditemukan  beberapa  aspek  dalam  upaya pengurangan  prasangka  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  yaitu:  (a) pembentukan  moral  keagamaan;  (b)  landasan  religius;  (c)  nilai-nilai  PAI; (d) mawas diri ( muhasabah ); dan (e) pelaksanaan tata tertib. Beberapa aspek tersebut diindikasikan dengan indikator-indikatornya sebagaimana ditampilkan pada tabel berikut:
Aspek SMKN 1 Geger SMK al-Islam Joresan Pembentukan moral keagamaan - Pendidikan Agama Islam dijadikan alternatif solusi dalam pembinaan akhlak siswa - Guru membekali siswa dengan
pengetahuan agama - Pembiasaan kegiatan - Eksistensi SMK di bawah naungan pondok pesantren memberi pesan  bekal religius
siswa yang cukup
- Kajian utama akhlak melalui Kitab Ta’lim al-Muta’allim
- Pembiasaan kegiatan keagamaan, diantaranya:
membaca al-Qur’an, shalawat nariyah, meng-hafal ayat-ayat dan surat pilihan, maupun
74 Wawancara dengan Moh. Supriyadi, pada 17 Maret 2019.
keagamaan, diantaranya: membaca al- Qur’an, shalat Dhuha, maupun shalat Dhuhur.
- Pembiasaan pada kegiatan Taruna berupa tertib disiplin dalam kegiatan
kerohanian, mulai ber-wudu’, adzan, shalat, berdzikir, membaca al- Qur’an, menghafal
surat-surat pendek, ataupun tausiyah. latihan berpidato.
Landasan religius
- Q.S. al-Hujurat [49:12] tentang perintah menjauhi prasangka buruk, mencari-cari keburukan orang lain, mengunjing,
dan bertakwa
- HR. Bukhari tentang larangan prasangka, hal ini sebagai perkataan paling dusta - Q.S. al-Hujurat [49:10] tentang
orang mukmin itu bersaudara
- HR. Muslim tentang perumpamaan orang mukmin seperti satu tubuh - Q.S. al-Hujurat [49:10] tentang orang mukmin itu bersaudara
- Q.S. al-Hujurat [49:11] tentang larangan meren-dahkan
orang/kelompok lain, mencela diri sendiri, maupun memanggil orang lain dengan panggilan yang buruk
- Q.S. al-Hujurat [49:12] tentang perintah menjauhi prasangka buruk, mencari-cari keburukan orang lain, mengunjing, dan bertakwa
- Q.S. al-Hujurat [49:13] tentang saling mengenal (فراعتلا) dan takwa
- Hadits Muttafaq ’alaih tentang larangan prasang-ka, hal ini sebagai perkataan paling dusta
- HR. Muslim tentang anjuran menjadi hamba Allah
bersaudara dan keharaman bagi muslim, yaitu darah, harta, dan
kehormatannya
- Kitab ’Idhah al-Nasyi’in tentang akhlak dalam kehidupan beragama, berbangsa, dan bernegara. - Mahfudzat menjelaskan tentang adab, diantaranya: (a) kebaikan seseorang terletak pada ilmu dan adab; (b) adab dalam majlis ilmu; (c) menghilangkan prasangka kepada Allah Swt, dan segala sesuatu ada hik- mahnya - Tarbiyah wa Ta’lim tentang pencapaian tujuan dengan memperhatikan tiga hal: (a) merenungkan amal; (b) jeli dan mendalam melihat permasalahan; dan (c)
mempersiapkan dengan baik Nilai-nilai dalam PAI
- Menjauhi buruk sangka
- Toleransi
- Demokrasi
- Etos kerja
- Adil
- Jujur
- Menghormati orang tua dan guru
- Bertanggung jawab
- Lemah lembut
- Saling memaafkan
- Menjauhi prasangka
- Toleransi
- Sabar
- Ulet
- Kerja keras
- Adil
- Jujur
- Berbakti  kepada kedua orang tua dan guru
- Berbuat kebajikan
- Tolong-menolong
- Pantang menyerah
- Tawadhu’ - Menghidari taklid buta Mawas diri (muhasabah) - Muhasabah disesuaikan dengan tema pembelajaran pada KTSP - Q.S. al-Baqarah [2:284] tentang perhitungan terhadap perbuatan manusia
- Hadits Muttafaq ’alaih tentang tidak menganggap remeh nikmat Allah Swt.
- Mahfudzat tentang melihat
substansi pembi-caraan, bukan pembicara-nya.
- Memperbaiki diri sendiri - Elaborasi tahapan muha-sabah melalui materi Sharaf, yaitu: membantu (رصن), mendapat masukan (برض), membuka diri
(حتف), menjadi tahu (ملع),
melakukan kebaikan (نسح), dan mengkalkulasi (بسح). Pelaksanaan tata tertib - Tata tertib sekolah di-kelola oleh Tim Tatib
- Sosialisasi dan simulasi tata tertib
dilakukan pada saat MPLS. - Sosialisasi tata tertib kepada orangtua siswa pada saat pendaftaran - Konsekuensi penerapan tata tertib berupa ”poin” bagi pelanggar dan ”reward” bagi
yang melakukan ”kebaikan” - Pengelolaan tata
tertib dilakukan
secara  daring dan manual.
- Hukuman fisik berupa push-up
dan sit-up untuk latihan pemanasan dan kebugaran
- Tidak ada hukuman atau
- Sosialisasi tata tertib dilakukan pada kegiatan pekan perkenalan
- Pengelolaan tata tertib dilakukan secara manual
- Setiap siswa memperoleh Buku Panduan Kegiatan Santri
(BPKS) dan Buku Pembiasaan
Santri
- Bagian Keamanan OPMI terlibat dalam penerapan tata tertib pada kegiatan ekstrakurikuler, seperti latihan
pidato.
- Koordinator kepramukaan bertanggung jawab dalam penerapan tata tertib dalam kegiatan pramuka
- Tata tertib di kelas menjadi tanggung jawab guru dengan memberikan apresiasi dan sanksi

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
sanksi lain, kecuali hanya diberi ”poin” pelanggaran
- Setiap siswa memperoleh buku
catatan poin (BCP)
- Partisipasi warga sekolah dalam penyampaian infor-masi pelanggaran melalui aplikasi
atau manual
- ”Poin” pelanggaran dapat berkurang diikuti dengan pemerolehan ”reward” - Siswa dengan
”reward” (tidak
ada ”poin” pelanggaran) diapresiasi dengan
menjadi petugas upacara atau pengurus kelas. - Tim Tatib melakukan pemanggilan orangtua siswa yang pertama,
ketika ”poin” pelanggaran mencapai 75.
- Peran guru BK sebagai ”jaksa”
untuk memberikan
pendampingan
bagi siswa
- Selain guru BK
berperan sebagai ”polisi” yang mengawasi siswa dalam
melaksanakan tata
tertib
- Otoritas sanksi
pada tim tatib, guru, dan wali kelas.
Implementasi  pengurangan  prasangka  akan  membentuk  individu dengan  kesalehan  multikultural.  Multikultural  difahami  sebagai  keragaman atau  perbedaaan  yang  ada  pada  setiap  individu.  Sekecil  apapun  perbedaan, sesungguhnya  dipengaruhi  oleh  kultur  yang  dimiliki  individu  masing- masing.  Kesalehan  multikultural  mencakup:  (a)    kesalehan  individu  yang dilandasi  dengan  nilai-nilai  religius  dalam  bersikap  dan  beramal  kebaikan; (b) kesalehan spiritual dengan pengamalan keagamaan dalam kehidupannya sebagai  hamba  Allah  Swt;  dan  (c)  kesalehan  sosial  ditunjukkan  adanya kemampuan berinteraksi sosial dalam masyarakat plural atau multikultur.
Berbagai  upaya  dilakukan  untuk  mengurangi  prasangka  dalam interaksi  sosial,  baik  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  religiusitas, komunikasi  antar  warga  sekolah,  maupun  penegakkan  disiplin.  Interaksi sosial  di  lingkungan  sekolah  tidak  nampak  adanya  perlakuan  “istimewa” terhadap  kelompok  siswa  tertentu.  Mereka  menjalankan  aktivitas berdasarkan  peran  dan  tanggung  jawabnya.  Berbagai  aktivitas  dilakukan secara  bersama  untuk  mencapai  tujuan  bersama  dengan  baik.  Dampak kegiatan  bersama  adalah  menumbuhkan  rasa  simpati  dan  empati  yang dampak mengurangi prasangka buruk terhadap siswa lainnya.
Dalam  tinjauan  filosofi  Jawa,  siswa  mampu  menjadikan  dirinya memiliki  sifat-sifat  priyayi,  santri,  petani,  maupun  saudagar.  Sifat  priyayi diimplementasikan  dalam  adab  dan  sopan  santun  dalam  bertutur  kata maupun  dalam  interaksi  edukatif  di  sekolah.  Sifat  santri  terlihat  dalam menjalankan perintah agama maupun menjauhi larangannya, bersyukur atas karunia  Allah  Swt.,  dan  sikap  terhadap  guru  (ahli  ilmu).  Sifat  petani ditunjukkan  dengan  etos  kerja  yang  tinggi,  jujur,  sabar,  dan  berhati-hati. Dan  sifat  saudagar  adalah  mempertimbangkan  setiap  tindakan  yang  akan dilakukan.
Perspektif  psikologis  Kohlberg,  penerapan  tata  tertib  bagi  siswa tergolong  pada  tahapan  pre-konvensional  (level  I).  Adanya  beberapa indikator  dalam  pelaksanaan  tata  tertib,  diantaranya:  pertama,  tata  tertib
dibuat  oleh  pihak  sekolah.  Dalam  hal  ini  siswa  tidak  terlibat  dalam pembuatan tata tertib. Hal  yang terjadi  adalah munculnya anggapan bahwa tata  tertib  berkaitan  dengan punishment dan  orientasi  kepatuhan.    Dan kedua, tata tertib dipandang  berorientasi instrumental. Bilamana dilihat dari indikator  bahwa  siswa  mendapat  penghargaan  ( reward )  dari  ”kebaikan” yang dilakukan, sehingga terdapat  siswa yang meraih  penghargaan terbaik. Realita  ini  menunjukkan  peningkatan  level  yaitu  konvensional,  meskipun belum  sepenuhnya  peraturan  dibuat  dengan  keterlibatan  semua  elemen komunitas sekolah.
Dimensi  pengurangan  prasangka  dalam  konteks  pendidikan multikultural  meliputi:  (a)  landasan  religius  dalam  al-Qur’an  dan  sunnah. Keduanya  menjadi  pedoman  dan  panduan  hidup  umat  Islam  dalam kehidupannya;  (b)  ikatan  akidah  dalam  persaudaraan  sesama  muslim;  dan (c)      menjaga  hubungan  baik  dengan  nonmuslim  dalam  konteks kemanusiaan. Nilai-nilai religius menjadi nilai universal dalam membangun hubungan sosial. Dalam konteks multikultural, hubungan antar manusia dari beragam latar belakang  akan tetap terjaga dengan menjunjung tinggi nilai- nilai religius yang berlaku secara universal.
Dimensi  pengurangan  prasangka  yang  dikembangkan  Banks, menurut  hemat  peneliti  tidak  menyinggung  agama  sebagai  sumber  nilai. Pola  pengembangan  dimensi  pengurangan  prasangka  digambarkan  berikut ini:

## KESIMPULAN
Dimensi  pengurangan  prasangka  ( prejudice  reduction )  dalam  Islam didasarkan  pada  al-Qur’an  dan  Hadits  tentang  menjauhi  prasangka  atau berbaik  sangka.  Berbaik  sangka  dilandasi  dengan  pikiran  positif  terhadap orang lain maupun Tuhannya. Berpikir positif membentuk sikap mawas diri atau  muhasabah  diri.  Muhasabah  diri  akan  membentuk  pribadi  dalam ucapan  dan  tindakannya  didasarkan  pada  nilai-nilai  religius.  Penerapan nilai-nilai  religius  dalam  kehidupan  pribadi  maupun  sosial  membentuk kesalehan.  Kesalehan  individu  dan  kesalehan  spiritual  sebagai  manifestasi pola  hubungan  makhluk  dengan  Tuhannya  secara  vertikal,  dan memunculkan  kesalehan  sosial  dalam  masyarakat  multikultural  secara horizontal.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh,  Muhammad,  and  Muhammad  Rasyid  Ridha. Tafsir  Al-Manar,  Juz II . Cet. II. Qahirah: Dar al-Manar, 1947.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
Abu Zahrah, Muhammad. Zahrah Al-Tafasir . Qahirah: Dar al-Fikr al-Arabi,
1987.
Allport,  G.  W. The  Nature  of  Prejudice .  Reading.  MA:  Addison-Wesley,
1954.
Amrullah, Haji Abdulmalik Abdulkarim. Tafsir Al-Azhar, Jilid I . Singapura:
Pustaka Nasional, 1982.
Anderson,  Kristin  J. Benign  Bigotry:  The  Psychology  of  Subtle  Prejudice .
New York: Cambridge University Press, 2010.
Augoustinos,  Martha,  and  Katherin  J.  Reynold. Understanding  Prejudice, Racism, and Social Conflict . London: Sage Publication Inc, 2001.
Baghdadi,  Shihab  al-Din  al-Sayid  Mahmud  al-Alusi  al-. Ruh  Al-Ma’ani  Fi Tafsir  Al-Qur’an  Al-Karim  Wa  Al-Sab’i  Al-Matsani,  Juz  II .  Beirut- Libanon: Dar Ihya al-Turats al-’Arabi, n.d.
Banks,  James  A. The  Routledge  International  Companion  to  Multicultural Education . New York: Routledge, 2009.
Banks,  James  A.,  and  Cherry  A.  McGee  Banks. Multicultural  Education: Issues  and  Perspectives .  7th  ed.  USA:  John  Wiley  &  Sons,  Inc., 2010.
Brown, Rupert. Prejudice: Its Social Psychology . 2nd. ed. United Kingdom:
John Wiley & Sons Inc, 2010.
Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Ja’fi  al-. Shahih  Bukhari:  Al-Jami’  Al-Musnad  Al-Shahih,  Juz  I . Beirut-Libanon: Dar al-Ta’shil, 2012.
Dimyati,  Abu  Bakar  bin  Muhammad  Syatha  al-. Kifayah  Al-Atqiya’  Wa Minhaj Al-Ashfiya’ . Surabaya: al-Hidayah, .
Fauzan,  Abdullah  bin  Shalih  al-. Minhah  Al-’Allam  Fi  Syarh  Bulugh  Al- Maram, Juz X . Cet. I. Qahirah: Dar Ibn al-Jauzy, 1432.
Ghazali,  al-Imam  Abi  Hamid  bin  Muhammad  bin  Muhammad  al-. Ihya’ Ulum Al-Diin, Juz II . Bi Qalam Badawi Thabanah. Semarang: Karya Toha Putra, n.d.
Goffee, Robert, and Gareth Jones. Why Should Anyone Work Here?: What It
Takes  to  Create  an  Authentic  Organization .  Boston:  Harvard Business Review Press, 2015.
Grant,  Carl  A.,  and  Christine  Sleeter. Doing  Multicultural  Education  for Achievement and Equity . USA: Taylor & Francis Group, 2007.
Haitsami,  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Abi  Bakr  bin  Sulaiman  al-Syafi’i  Nur  al-
Din  al-. Majma’u  Al-Zawaid  Wa  Manba’u  Al-Fawaid,  Juz  XVI . Tahqiq wa Takhrij Husein Salim Asad al-Darani, Cet. I. Jeddah: Dar al-Minhaj, 2015.
Harding,  J.  Proshansky,  H.M.  Kuter  B.,  and  Chein.  “Prejudice  and  Ethnic Relations.” Reading  MA;  Addison  Wesley ,  The  Handbook  of  Social
Psychology, Vol.5 (1969): 1–76.
Hasani, Ahmad bin Muhammad bin ’Ajibah al-. Iqadh Al-Himam Fii Syarh Al-Hikam .  Taqdim  wa  Muraja’ah  Muhammad  Ahmad  Hasabullah.
Kairo: Dar al-Ma’arif, n.d.
Ibn  Jama’ah,  al-Imam  al-Qadhi  Badruddin  Muhammad  bin  Ibrahim  bin Sa’dillah. Tadzkirah  Al-Sami’ Wa Al-Mutakallim Fii  Adab Al-’Alim Wa Al-Muta’alim . I’tana bihi Muhammad bin Mahdi al-’Azmy, Cet. III. Beirut-Libanon: Dar al-Basyair al-Islamiyah, 2012.
Ibnu  Hajar  al-’Asqalani,  al-Imam  al-Hafidz  Ahmad  bin  ’Ali. Bulugh  Al- Maram  Min  Adillah  Al-Ahkam . Haqqaqah wa Syarahah wa ’Allaqa ’alaih Syeikh Usamah Shalahuddin, Cet. I. Beirut-Libanon: Dar Ihya al-Ulum, 1991.
Ibnu Katsir, al-Hafidz. Umdah Al-Tafsir, Juz I . Tahqiq Ahmad Syakir, Cet.
II. Dar al-Wafa, 2005.
Ibnu Taimiyah, Abi al-Abbas Ahmad bin Abd al-Halim. Fashl Fii Tazkiyah Al-Nafs .  I’tana  bih  Fawwaz  Muhammad    al-’Audhi,  Ct.  I.  Kuwait: Maktabah al-Nahj al-Wadhih, 2018.
———. Tazkiyah  Al-Nafs .  Dirasah  wa  Tahqiq  Muhammad  bin  Said  bin Salim al-Qahthani, Cet. I. Riyadh: Dar al-Muslim, 1994.
Jauzi, Abu al-Faraj Jamal al-Din bin Abdurrahman bin Ali bin Muhammad al-. Zad Al-Masir Fi Ilm Al-Tafsir . Cet. I. Beirut-Libanon: Dar Ibnu Hazm, 2002.
Jumbangi, al-Syeikh Muhammad Hasyim al-Asy’ari al-. Adab Al-’Alim Wa Al-Muta’allim . Cet. I. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islami, 1415.
Kite,  Mary  E.,  and  Bernard  E.  Whitley,  Jr. Psychology  of  Prejudice  and Discrimination . 3rd. ed. New York: Routledge, 2016.
Kurdi,  Muhammad  Amin  al-. Tanwir  Al-Qulub  Fi  Mu’amalah  Allam  Al- Ghuyub . Taqdim Abdullah Mas’ud, Cet. I. Suriah: Dar al-Qalam al-
Arabi, 1991.
Madani,  Muhammad  Hayah  al-Sindi  al-. Syarh  Al-Hikam  Al-Athaiyah . Tahqiq  Nizar  Hamadi,  Cet.  I.  Beirut-Libanon:  Dar  Maktabah  al- Ma’arif, 2010.
Maksum, Ali, and Luluk Yunan Ruhendi. Paradigma Pendidikan Universal .
Yogyakarta: IRCiSoD, 2004.
Maraghi,  Ahmad  Musthafa  al-. Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  II .  Cet.  I.  Kairo:
Musthafa Al-Babi Al-Halabi, 1946.
Mulkhan,  Abdul  Munir. Kesalehan  Multikultural:  Ber-Islam  Secara Autentik-Kontekstual  Di  Aras  Peradaban  Global .  Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005.
Nawawi al-Jawi, al-Allamah al-Syeikh Muhammad bin Umar. Marah Labid Li Kasyf Ma’na Al-Qur’an Al-Majid, Juz I . Dhabathahu wa Shahahu wa  Wadha’a  Hawasyih  Muhammad  Amiin  al-Dhanawi,  Cet.  I. Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1997.
Nidi,  Muhammad  Khalil  al-Khatib  al-. Kasyf  Al-Ghitha’:  Syarh  Wa  Tartib Wa  Nadhm  Hikam  Sayyidi  Ahmad  Bin  Athailah  Al-Sakandari .  Dar al-Basyirah li al-Tsaqafah wa al-Ulum, n.d.
Qardhawi,  Yusuf. Al-Qur’an  Berbicara  Tentang  Akal  Dan  Ilmu Pengetahuan . "al-’Aql wa al-Ilm fii al-Qur’an al-Karim", terj. Abdul Hayyi al-Khattani, Irfan Salim, dan Sochimien, Cet. I. Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Qardhawi,  Yusuf  al-. Al-Aql  Wa  Al-Ilm  Fi  Al-Qur’an  Al-Karim .  Cet.  I. Qahirah: Maktabah Wahbah, 1996.
Qasimi,  Muhammad  Jamal  al-Din  al-. Mahasin  Al-Ta’wil . Cet.  I.  Dar  Ihya al-Kutub al-Arabiyah, 1957.
Razi, Muhammad Fakhr al-Din al-. Tafsir Al-Fakhr Al-Razi, Juz IV . Cet. I. Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, 1981.
Rumi,  Yaqut  al-Hamawi  al-. Mu’jam  Al-Udaba’:  Irsyad  Al-Arib  Ila Ma’rifah Al-Adib .  Tahqiq  Ihsan  Abbas,  Cet.  I.  Beirut-Libanon:  Dar al-Gharb al-Islami, 1993.
Rundi,  Ibnu  ’Abbad  al-Naffazi  al-. Al-Hikam  Al-’Athai’iyah  Li  Ibn ’Athaillah  Al-Sakandari .  I’dad  wa  Dirasah  Muhammad  Abd    al- Maqshud Haikal, Cet. I. Qahirah: Mu’asasah al-Ahram, 1988.
———. Syarh  Al-Hikam  Ala  Matn  Al-Hikam  Li  Imam  Ahmad  Bin Muhammad Bin Abdil Karim Ibn Atha’illah Al-Sakandari , n.d.
Sandel, Adam Adatto. The Place of Prejudice: A Case for Reasoning Within The World . USA: Harvard University Press, 2014.
Sunandar, Asep (ed). Prof. Son Sang Pendidik Multikultural . Cet. I. Malang:
Intelegensia Media, 2015.
Suryana,  Yaya,  and  A.  Rusdiana. Pendidikan  Multikultural:  Suatu  Upaya Penguasaan  Jati  Diri  Bangsa,  Konsep,  Prinsip,  Implementasi . Bandung: Pustaka Setia, 2015.
Taguieff,  Pierre-André. The  Force  of  Prejudice:  On  Racism  and  Its Doubles .  Translated  and  edited  by  Hassan  Melehy.  London:  The University of Minnesota Press, 2001.
Tamar,  Muhammad  Muhammad. Muqaddimah  Al-Imam  Al-Nawawi:  Li
Kitab  Al-Majmu’  Syarh  Al-Muhadzab .  Cet.  I.  Kairo:  Maktabah  al- Balad al-Amiin, 1999.
Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-. Tafsir  Al-Thabari:  Jami’  Al- Bayan ’an Ta’wil Ai Al-Qur’an, Juz II . Tahqiq Abdullah bin Abd al-
Muhsin al-Turki, Cet. I. Qahirah: Markaz al-Buhuts wa al-Dirasat al- Arabiyah wa al-Islamiyah, 2001.
Thibi, Saraf al-Din al-Husein bin Abdillah al-. Futuh Al-Ghaib Fi Al-Kasyf an  Qina’  Al-Raib,  Juz  III .  Tahqiq  Umar  Hasan  al-Qiyam,  Cet.  I. Dubai: al-Imarat al-Arabiyah al-Muttahidah, 2013.
Tsalabi, Abu Ishaq Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim al-. Al-Kasyf Wa Al- Bayan  Fi  Tafsir  Al-Qur’an,  Juz  I .  Tahqiq  Sayyid  Kasrawi  Hasan, Cet. I. Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2004.
Ulaimi,  Mujir  al-Din  bin  Muhammad  al-’. Fath  Al-Rahman  Fi  Tafsir  Al-
Qur’an,  Juz  I .  Tahqiq  wa  Takhrij  Nuruddin  Thalib,  Cet.  I.  Beirut: Dar al-Nawadir, 2009.
Utsaimin,  Muhammad  bin  Shalih  al-’. Fath  Dzi  Al-Jalal  Wa  Al-Ikram  Bi Syarh  Bulugh  Al-Maram,  Juz  VI .  Tahqiq  wa  Ta’liq  Shubhi  bin Muhammad Ramadhan wa Ummu Isra’ binti Arafah Baiyumi, Cet. I. Qahirah: al-Maktabah al-Islamiyah, 2006.