Available online at http://jurnal.stkipm-pagaralam.ac.id/ Email : stkipmuhpagaralam@gmail.com
Peran Bung Karno dalam Pendidikan

## Selama Pengasingan di Bengkulu (1938 – 1942)
Hardiansyah 1 , Lumenta Rinaldy Dalalna Nyilih 2 , Merri Sri Hartati 3 1 Sekolah Langit Biru Bengkulu 2 Madrasah Tsanawiyah 1 Kota Bengkulu 3 Universitas Muhammadiyah Bengkulu banghardibengkulu@gmail.com
Received: Tanggal Kirim; Revised: Tanggal Revisi ; Accepted: Tanggal Pusblish (akan diisi oleh editor jurnal)

## ABSTRAK
Bengkulu dalam sejarahnya adalah daerah di Pantai Barat Sumatera dimana para tokoh politik di buang sebagai  interniran.  Salah  satu  tokoh  yang  dibuang  ke  daerah  ini  adalah  Bung  karno,  presiden  pertama Republik  Indonesia.  Sepak  terjang  Bung  karno  di  Bengkulu  menjadi  sorotan  oleh  banyak  penelitian. Namun penelitian  tentang peran Bung  karno  selama  pengasingan  di Bengkulu  dalam  bidang  pendidikan jarang  sekali  dikupas.  Penelitian  ini  betujuan  untuk  Pertama,  mengetahui  kondisi  pendidikan  di  kota Bengkulu di awal abad ke 20 dan yang kedua mengetahui peran – peran yang dimainkan oleh Bung Karno selama  pengasingan  khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode sejarah dengan langkah – langkahnya natara lain Heuritik, kritik sumber, Interpretasi dan historiografi.  Dalam  penelitian  ini  dibedah peran  Bung Karno  sesuai  dengan  teori  Ki  Hajar  Dewantara tentang  Tri  pusat  pendidikan  yaitu  pendidikan  di  keluarga  (informal),  formal  dan  non  formal  dengan perannya masing-masing.
Kata Kunci : Bung Karno, Pendidikan di Bengkulu, Peran Bung Karno

## I.   PENDAHULUAN
Bengkulu  adalah  sebuah  kota  yang  terletak  di  Pantai  Barat  Sumatera  dan  berhadapan langsung dengan Samudera Hindia. Daerah ini menjadi daerah kekuasaan Inggris dari tahun 1685 dan berakhir hingga tahun 1825 dengan dijalankannya traktat London antara Inggris dan Belanda. Inggris  dan  Belanda  tertarik  dengan  potensi  Lada  Bengkulu  yang  terkenal  hingga  sampai mancanegara.  Namun  sayangnya,  produksi  lada  mengalami  penurunan  dan  akhirnya  berganti dengan tanaman baru seperti kopi dan teh. Akhir abad 19, pertambangan emas mulai di buka oleh Pemerintah Hindia Belanda di daerah pedalaman. Akhir abad ke 19 inilah pusat  – pusat ekonomi di  daerah  pedalaman  tumbuh  dan  memunculkan  kota  –  kota  di  daerah  pedalaman  seperti  Muara Aman dan Curup. Migrasi orang- orang Jawa secara massif dimulai pada waktu ini untuk menjadi tenaga  kerja  di  perkebunan  dan  pertambangan,  disusul  dengan  kebijakan  politik  etis  yang mendukung migrasi penduduk ke luar pulau Jawa karena kepadatan penduduk yang telah menjadi permasalahan  (Lindayanti,  2006  :  298).  Satu  hal  yang  perlu  menjadi  catatan,  dari  abad  ke  XIX hingga abad ke XX, Belanda  menjadikan daerah ini sebagai tempat pembuangan tahanan politik dari  berbagai  daerah.  Tercatat  beberapa  tokoh  pernah  dibuang  ke  daerah  ini  oleh  Pemerintah Hindia -Belanda. Tokoh – tokoh tersebut dianggap sebagai tokoh yang radikal dan bersikap tidak
kooperatif  dengan  pemerintah  baik  berasal  dari  golongan  ningrat  maupun  dari  kalangan  tokoh pergerkan.  Tercatat  tokoh-tokoh  yang  dibuang  ke  daerah  ini  antara  lain  Sentot  Alibasyah  pada tahun  1833,  Pangeran  Kusumanegara,  Tumenggung  Surajenggala  dan  orang  –  orang  yang tertlibat  dalam  perang  Diponegoro,  Ida  Bagus  Arka  dari  Bali, Pangeran  Nata  kusuma,  A.J  Patty dari Ambon dan Bung Karno (Chanafiah, 2004 : 4-76).
Diantara sekian banyak tokoh yang dibuang di Bengkulu, Bung Karno adalah tokoh yang paing  meninggalkan  kesan  yang  mendalam  bagi  rakyat  Bengkulu.  Hal  ini  disebabkan  oleh beberapa  hal  yaitu  ;  Pertama,  Bung  Karno  pada  masa  setelah  pembuangan  berperan  sebagai proklamator  kemerdekaan  bangsa  dan  menjabat  sebagai  presiden  pertama.  Kedua,  pendamping hidup Bung Karno adalah Fatmawati, seorang gadis Bengkulu yang menjahit bendera pusaka dan dianggap  sebagai  ibu  negara  pertama.  Ketiga,  Bung  Karno  memiliki  kader  –  kader  ideologis  di daerah  ini  yang  kemudian  menjadi  tokoh  kaliber  nasional  seperti  Asmara  Hadi  maupun  A.M. Hanafi  yang  pernah  ditunjuk  sebagai  duta  besar  untuk  Kuba.  Selain  ketiga  hal  tersebut,  sepak terjangnya  di  Bengkulu  menjadikan  pembuangannya  ke  Bengkulu  memiliki  makna  yang  dalam bagi  masyarakat  Bengkulu.  Bung  Karno  adalah  tokoh  yang  mendapatkan  reputasi  nasional sebagai  pendiri  Partai  Nasional  Indonesia  (PNI)  yang  merupakan  perkumpulan  golongan nasionalis  (  Adams,  2014  :  95).  Partai  ini  berdiri  pada  tahun  1927  tepat  satu  tahun  setelah pemberontakan  komunis  terjadi,  sehingga  Pemerintah  Hindia  Belanda  pada  masa  itu memberlakukan  peraturan  yang  ketat  untuk  menjaga  ketertiban.  Imbas  dari  kebijakan  tersebut adalah kaum pergerakan semakin diawasi dan tersudut. Walaupun demikian PNI mampu tumbuh dan  berkembang  dengan  memiliki  banyak  anggota.  Karena  aktivitas  Bung  Karno  di  PNI  dan ceramah – ceramahnya yang dinilai mengganggu keamanan dan kjetertiban Bung Karno beberapa kali  harus  berurusan  dengan  pihak  kemananan.  Pertama  Bung  Karno  dijebloskan  ke  Lapas Banceuy  selama  8  bulan.  Namun  hal  itu  tak  membuat  Bung  Karno  kapok.  Tak  lama  kemudian beliau  berurusan  kembali  dengan  pihak  keamanan  dan  dijebloskan  ke  penjarea  Sukamiskin. Akhirnya  pemerintah  Hindia  Belanda  memutuskan  membuangnya  ke  Endeh  dan  kemudian  di pindahkan ke Bengkulu.
Tanggal  9  Mei  1938  Bung  Karno  tiba  di  Bengkulu  setelah  sebelumnya  menjalani  masa pengasingan  di  Endeh.  Hadirnya  Bung  Karno  di  Bengkulu  menjadi  sebuah  penanda  semakin dinamisnya  pergerakan  kebangsaan  dan  menjadi  sebuah  periode  penting  dalam  sejarah perjuangan  masyarakat  Bengkulu  (Salim  dan  Hardiansyah,  2019  :  107  ).  Walaupun  kondisi  di Bengkulu  lebih  baik  daripada  di  Endeh,  namun  sepak  terjang  Bung  Karno  di  Bengkulu  selalu diawasi  oleh  polisi  Intelijen  Belanda  (PID).  Bung  Karno  dilarang  bergabung  dengan  gerakan politik ataupun membicarakan politik apalagi berpidato politik menggerakkan massa seperti yang ia  lakukan  sebelum  menjadi  orang  buangan.  Walau  demikian,  Bung  Karno  mampu berkomunikasi  dengan  masyarakat  Bengkulu  dengan  berbagai  macam  cara  seperti  mendirikan
grup tonil yang bernama “ Montecarlo” dimana pertunjukkan grup ini senantiasa dinantikan oleh masyarakat  Bengkulu.  Ia  sendiri  yang  menuylis  naskah  ceritanya  dan  mengatur  jalannya  tonil agar  dapat  menampilkan  sebuah  persembahan  tonil  yang  baik.    Bung  Karno  pun  bergabung menjadi pengurus Muhammadiyah, sebuah organiasasi yang dianggap tidak membahayakan oleh Belanda  karena  non  –  politik,  sehingga  Bung  Karno  diperbolehkan  untuk  bergabung.  Selain  itu Bung  Karno  juga  banyak  menulis  pada  harian  nasional.  Ridwan  Lubis  (2010  :143)  menyatakan bahwa  tulisan  Bung  Karno  selama  pembuangan  di  Begkulu  didominasi  oleh  ide  modernisme Islam dan sedapat mungkin menghindari tulisan yang berbau politik.
Sebagaimana tokoh lainnya seperti Bung Hatta dan Syahrir yang dibuang ke Banda Naira dan  mendirikan  sekolah  di  tempat  pembuangan  tersebut,  demikianlah  pula  Bung  Karno  yang menceburkan diri dalam dunia pendidikan semasa pengasingannya di Bengkulu. Peran serta Bung Karno dalam dunia Pendidikan di Bengkulu semasa pengasingan memiliki nilai sejarah tersendiri yang  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Melalui  dunia  pendidikan  inilah  Bung  Karno  berusaha menyiapkan generasi penerus yang cinta akan tanah airnya. Selain itu dalam di dalam kelas, Bung Karno  merasa  lebih  bebas  ketika  menyampaikan  gagasan  politiknya.  Penelitian  ini  berusaha untuk  nelihat  peran  –  peran  yang  dimainkan  Bung  Karno  selama  pengasingan  di  Bengkulu khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Pendidikan  yang  dimaksud  tentu  saja  dalam  lingkup  yang luas  dan  tidak  terbatas  pada  pendidikan  formal  di  sekolah  saja.  Ki  Hajar  Dewantara mendefinisikan pendidikan sebagai tuntunan dalam hidup tumbuhnya anak  – anak yang memiliki tujuan untuk menuntun segala kodrat yang dimiliki oleh anak – anak agar mendapat kebahagiaan setinggi  –  tingginya    sebagai  manusia  maupun  sebagai  anggota  masyarakat  (Dewantara,  1977  : 20). Karena tujuan yang ingin dicapai demikian tinggi, maka perlu adanya elemen – elemen yang saling bahu membahu dalam mencapai tujuan tersebut. Elemen tersebut adalah keluarga, sekolah dan masyarakat yang kemudian dikenal sebagai “tripusat pendidikan”. Hal ini kemudian diadopsi ke  dalam  UU  No  20  Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  Nasional  pada  pasal  13  ayat  1 disebutkan bahwa jalur pendidikan terdiri atas pendidikan formal, non formal dan informal yang dapat saling melengkapi dan memperkaya. Berdasarkan teori tripusat pendidikan ini, maka peran –peran pendidikan Bung Karno selama pembuangannya di Bengkulu akan dianalisis.
Rumusan  masalah  dari  penelitian  ini  adalah  bagaimana  kondisi  pendidikan  di  Kota Bengkulu  pada  awal  abad  ke  20  ?  apa  saja  peran  yang  dimainkan  Bung  Karno  dalam  bidang pendidikan  semasa  pengasingan  di  Bengkulu  ?.  Sedankan  tujuan  dari  penelitian  ini  berusaha menjawab  permasalahan  yang  ada  antara  lain  :  Pertama,  mengetahui  kondisi  pendidikan  di  kota Bengkulu  di  awal  abad  ke  20  dan  yang  kedua  mengetahui  peran  –  peran  yang  dimainkan  oleh Bung Karno selama pengasingan khususnya dalam bidang pendidikan.

## II.        METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  mendasarkan  pada  penelitian Historis.  Penelitian  memberikan  gambaran  tentang  topik  yang  dibahas  yaitu  tentang  Kondisi pendidikan  di  Bengkulu  awal  abad  ke  20,  kehidupan  Bung  Karno  di  Bengkulu  serta mendeskripsikan peran Bung Karno dalam pendidikan semasa pengasingan di Bengkulu. Tekhnik Pengumpulan data menggunakan dua cara yaitu studi kepustakaan dan wawancara. Studi pustaka adalah  metode  pengunmpulan  data  dengan  mencari  informasi  lewat  buku,  majalah,  koran  dan literature  lainnya  yang  bertujuan  untuk  membentuk  sebuah  landasan  teori  (Arikunto,  2006). Dalam  hal  ini  studi  kepustakaan  berarti  mencari  informasi  melalui  biografi,  autobiografi, memoar,  majalah  seperti  majalah  suara  Muhammadiyah,  laporan-laporan  organisasi  dan  arsip- arsip serta tulisan-tulisan tokoh yang dimaksud.
Tekhnik  analisis  data  dengan  menggunakan  metode  penelitian  sejarah.  Menurut Gottschalk  (1973:18)  membagi  kegiatan  penelitian  sejarah  menjadi  empat  yaitu  :  Pertama, pengumpulan obyek yang berasal dari jaman itu dan pengumpulan bahan-bahann tercetak, tertulis dan  lisan yang boleh  jadi relevan (Heuristik). Dalam hal ini akan dipilah  mana  dokumen primer dan  mana  dokumen  sekunder.  Gottschalk  lebih  jauh  menerangkan  bahwa  sumber  primer  adalah kesaksian daripada seorang saksi dengan mata kepala sendiri atau saksi dengan pancaindera yang lain  atau  dengan  alat  mekanis  yakni  orang  atau  alat  yang  hadir  pada  peristiwa  yang diceritakannya  (saksi  pandangan  mata).  Dalam  hal  ini  memoar,  saksi  hidup,  autobiografi, notulensi rapat dan laporan – laporan organisasi adalah contoh sumber primer. Sedangkan sumber sekunder  adalah  kesaksian  dari  siapapun    yang  bukan  merupakan  saksi  pandangan  mata. Contohnya  adalah  biografi,  hasil  penelitian,  jurnal  ilmiah  dan  lain  sebagainya  (Gottschalk, 1973:35).
1. Menyinmgkirkan  bahan-bahan  (atau  bagian-bagian  darinya)  yang  tidak  otentik  (seleksi sumber).  Hasl  ini  bisa  dilakukan  dengan  menganalisis  apakah  terdapat  anakronisme dalam paparan sumber yang didapat.
2. Menyimpulkan  kesaksian  yang  dapat  dipercaya  mengenai  bahan-bahan  otentik (Interpretatif). Peneliti melakukan interpretasi terhadap data-data yang telah diseleksi.
3. Penyusunan  kesaksian  yang  dapat  dipercaya  itu  menjadi  sesuatu  kisah  atau  penyajian yang berarti (Historiografi).
Tahapan-tahapan penelitian di atas dapat digambarkan dalam sebuah gambar  berikut ini

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kondisi Pendidikan di Kota Bengkulu Awal Abad ke 20
Walaupun  pendidikan  di  Bengkulu  tidak  sedinamis  daerah  –  daerah  lainnya  seperti Sumatera  Barat  maupun  di  tanah  Jawa,  namun  telah  berdiri  sekolah  yang  dikelola  oleh pemerintahan  sejak  abad  ke  19.  Posisinya  sebagai  pusat  kekuasaan  Inggris  di  Asia  Tenggara menjadikan  kota  Bengkulu  pada  masa  itu  memiliki  sekolah  untuk  mendidik  calon  guru  dan pegawai  pemerintahan.  Tercatat  Raffles  telah  membangun  sekolah  rendah  dan  lanjutan  dengan metode  barat.  Pada  masa  Belanda  di  bawah  pemerintahan  Gubernur  De  Stuers  lembaga pendidikan  serupa  didirikan.  Anatara  tahun  1820  hingga  tahun  1833  telah  dibangun  lembaga pendidikan  itu  di  Yogyakarta,  Pekalongan,  Tegal,  Rembang  dan  Pasuruan,  Bengkulu  dan Semarang  (  Amran,  1985  :  150  –  176).  Prinsip  dari  lembaga  pendidikan  ini  adalah  pemerintah tidak memihak pada salah satu agama / netral, tukjuannya agar anak didik nantinya dapat mencari pekerjaan  atau  pegawai  kolonial,  pendidikan  dilaksanakan  dengan  memperjatikan  lapisan  sosial masyarakat dan pendidika diarahkan untuk membentuk kelas elite sosial (Mestoko, 1986 : 86).
Pemerintah  pun  tak  ketinggalan  untuk  mendirikan  sekolah  –  sekolah  dengan  metode pembelajaran barat. Sekolah  – sekolah  yang  dibuka oleh pemerintah seperti sekolah  Angka dua, sekolah  angka  satu  (yang  kemudian  menjadi  HIS),  sekolah  Khusus,  dan  sekolah  kejuruan  yang meliputi  sekolah  guru,  sekolah  pertanian,  sekolah  pertukangan,  sekolah  pertenunan.  Pemerintah juga mengizinkan hadirnya sekolah swasta yaitu sekolah Partikulir netral yang diberi subsidi dan sekolah  rakyat  yang  dibiayai  swadaya  oleh  masyarakat  berdasarkan  surat  keputusan  dari pemerintah  (Ikram,  1978  :  19  -20). Secara  lebih  detail,  Mestoko  (1986  :  112  –  119)  merincikan sekolah  untuk  bumiputera  terbagi  dalam  beberapa  jenis,  antara  lain,sekolah  bumi  putera  untuk kelas 1 yang rerdiri dari HIS, sekolah Rendah dengan bahasa pengantar bahasa daerah terdiri dari
Heuristik Seleksi Sumber Interpretasi Historiografi Sumber Sekunder Sumber Primer
sekolah bumiputera kelas dua, sekolah desa, sekolah lanjutan, sekolah peralihan, sekolah lanjutan, sekolah  kejuruan  dan  pendidikan  Tinggi.  Selain  sekolah  untuk  bumiputera  Pemerintah  Hindia Belanda  juga  menyediakan  sekolah  untuk  golongan  eropa  dan  Cina.  Tujuan  pendidikan  pada masa ini adalah untuk menciptakan tenaga terampil yang akan dipergunakan uuntuk kepentingan pemerintah kolonial.
Di Bengkulu sendiri sekolah HIS (Hollandsch – Indlandsche school) dibuka pada tanggal 29 September 1919 dimana siswa yang  dapat masuk ke sekolah  ini adalah anak  – anak pegawai pemerintahan  dan  bangsawan  pribumi  Bengkulu.  Hal  ini  memicu  masyarakat  Bengkulu  untuk mendirikan  HIS  swasta  sendiri.  Seperti  kita  ketahui,  walaupun  pemeritah  Hindia  –  Belanda membuka sekolah – sekolah bagi pribumi, namun peruntukannya bukan untuk masyarakat seluas- luasnya. Akhirnya HIS pun dibentuk pula dan dikelola oleh swasta pada beberapa daerah seperti di Kota Bengkulu, Curup dan Manna. Selain itu, pemerintah juga mengizinkan pendirian Sekolah Desa  yang  dikelola  secara  swadaya  oleh  Marga.  Proses  pembelajaran  dilaksanakan  selama  tiga tahun.  Margalah  yang  menyediakan  operasional  sekolah  termasuk  gaji  para  pengajar.  Sekolah Desa  dibuka  di  setiap  onderafdeeling  yang  memiliki  jumlah  penduduk  sebanyak  1500  orang.  ( Ikram,  1975  :  20).  Karena  keterbatasan  sekolah  yang  didirikan  pemerintah,  di  satu  sisi  minat untuk  anak  –  anak  bersekolah  cukup  tinggi,  maka  muncullah  sekolah-sekolah  swasta  baik bercorak  agama  maupun  non  agama.  Sekolah  Holandsch  –  Chinesse  School  (HCS)  berdiri  di Bengkulu pada tahun 1926  dengan prakarsa Pater Nailen. Sekolah ini berkembang dan menjadoi cikal bakal sekolah St. Carolus yang masih beroperasi hingga sat ini. Di tahun yang sama, berdiri pula  sekolah  kebun  Ross  yang  menjadi  penanda  awal  hadirnya  Muhammadiyah  Bengkulu.  Dua tahun  kemudian  Muhammadiyah  secara  resmi  berdiri  di  Kota  Bengkulu  dan  perguruan  kebun Ross menjadi pusat gerak Muhammadiyah di daerah ini (Salim & Hardiansyah, 2019).
Selain  sekolah  bercorak  agama,  di  Kota  Bengkulu  pada  awal  abad  ke  20  hadir  pula sekolah  bercorak  non  –  agama.  Perguruan  Taman  Siswa  hadir  di  Bengkulu  pada  tahun  1936  di bawah  pengelolaan  M.  Ali  Chanafiah.  Selain  membuka  pendidikan  berupa  perguruan  /  sekolah, sekolah  Taman  Siswa  pun  menyediakan  pendidikan  untuk  masyarakat  (Chanafiah,  2004  :  16). Selain  taman  siswa  hadir  pula  Sekolah  Rejang  Setia  yang  kemudian  berubah  menjadi  Yayasan Semarak  Bengkulu.  Pendidikan  non  –  formal  berdiri  pula  di  Bengkulu.  Diantaranya  adalah pengajian  Ibu  –ibu  dalam  kelompok  yang  menamakan  dirinya  “  Fatimatul  Zahra”  di  Tengah Padang, Cursus Vervog Onderwijs yang diadakan untuk melatih guru sekolah rendah serta Badan Penyantunn  Anak  Yatim  (BAPEAYA)  yang  memiliki  lahan  dan  tanah  sendiri.  Tanah  dan  lahan BAPEAYA  inilah  yang  kemudian  di  wakafkan  kepada  Muhamadiyah  dan  menjadi  kompleks Universitas Muhammadiyah Kampung Bali.

## 2. Peran Bung Karno dalam Pendidikan di Bengkulu
Saat  Bung  karno  dibuang  ke  Bengkulu,  sebenarnya  Bung  Karno  mendapatkan  tempat yang  lebih baik  daripada di Endeh. Pergerakan kebangsaan yang sifatnya nasional telah hadir di daerah  ini  baik  yang  terjun  dalam  bidang  politik  seperti  Sarekat  Islam  (PSII)  maupun  Parindra maupun  yang  bergerak  dalam  bidang  sosial  pendidikan  seperti  Muhammadiyah,  Taman  Siswa maupun  Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah  (PERTI).  Ali  Chanafiah  menyebutkan  bahwa  berjarak beberapa  bulan  sebelum  Bung  Karno  dibuang  ke  Bengkulu,  Ki  Hajar  Dewantara  dan  istrinya datang  meninjau  sekolah  Taman  Siswa  di  kota  Bengkulu  (Chanafiah,  2004  :  26-27).  Sebagai seorang  interniran  politik,  tentu  saja  Bung  karno  dilarang  untuk  menyampaikan  pidato  –  pidato politik  dan  memiliki  akses  terbatas  dalam  bidang  politik.  Hal  inilah  yang  membuat  ia  terjun dalam  bidang  lain  selain  bidang  politik  diantaranya  bidang  pendidikan,  sosial  dan  seni.  Beliau membuat grup Tonil “ Montecarlo”, menulis naskah dan mengomandoi pementasan. Masa – masa selama pembuangan di Bengkulu inilah Bung Karno dekat dengan pemikiran pembaharuan Islam. Selama  di  Endeh  dia  melakukan  korespondensi  dengan  A  Hassan,  tokoh  Persatuan  Islam (PERSIS).  Jika  di  Endeh  Bung  Karno  mencoba  menyelami  pemikiran  pembaharuan  Islam,  di Bengkulu  justru  ia  banyak  menulis  tentang  gagasannya akan  pembaharuan  Islam  yang  akhirnya menimbulkan polemic dengan tokoh – tokoh Islam nasional.
Dengan  menggunakan  teori  Ki  Hajar  Dewantara  tentang  Tri  Pusat  pendidikan,  maka peran  Bung  Karno  dalam  pendidikan  di  Bengkulu  dapat  terbagi  ke  dalam  tiga  elemen  yaitu pendidikan informal (keluarga), Formal dan non formal.
1. Peran Bung Karno dalam Pendidikan Informal
Satu  hal  yang  masih  menjadi  ganjalan  dalam  diri  Bung  Karno  yang  kemudian menentukan  langkah  hidupnya  ke  depan  adalah  kerinduan  akan  hadirnya  buah  hati.  Untuk meengobati  kerinduannya  tersebut  ia  bersama  istrinya,  Inggit  Garnasih    mengangkat anak  Ratna Djuami.  Sebagai  seorang  kepala  keluarga,  Ratna  Djuami  menjadi  tanggung  jawab  Bung  Karno termasuk dalam memilih sekolah yang terbaik bagi Ratna. Bung Karno dan Ratna Djuami sering pula berbincang – bincang dan berdiskusi tentang sesuatu. Seperti yang digambarkan sendiri oleh Bung Karno dalam tulisannya :
Pada suatu hari saya punya anjing menjilat air di dalam panci di dekat sumur. Saya punya anak Ratna Djuami berteriak “ papie, papie, si Ketuk menjilat air di dalam panci”. Saya jawab “ Buanglah  air  itu,  dan  cucilah  panci  itu  beberapa  kali  bersih-bersih  dengan  sabun  dan  kreolin”. Ratna  termenung  sebentar,  kemudian  ia  menanya  “  Tidakkah  Nabi  bersabda  bahwa  panci  itu mesti  dicuci  tujuh  kali  , antaranya  satu  kali  dengan  tanah  ?”  saya  menjawab “  Ratna,  di  zaman Nabi  belum  ada  sabun  dan  kreolin.  Nabi  waktu  itu  tak  bisa  memerintrahkan  orang  memakai sabun dan kreolin”. Muka Ratna Menjadi tenang kembali. Itu malam ia tidur dengan roman muka yang  seperti  tersenyum  seperti  muka  orang  yang  mendapat  kebahagiaan  yang  besar.  (Soekarno,
2009  :  164).  Demikianlah  dialog  antara  Ratna  Djuami  dan  Bung  karno  seputar  jilatan  anjing. Dalam kasus ini terlihat Bung Karno tidak menginginkan Ratna Juami terjebak dengan doktrin  – doktrin  dan  menimbang  doktrin  tersebut  dengan  akalnya.  Bagi  bung  Karno  “islam  is  Progress” dan  lekat  dengan  kemajuan.  Maju  dengan  hukum  wajib  dan  sunnahnya  serta  hukum  mubah  dan Jaiznya. Bagi Bung Karno Islam bukan agama yang jumud yang hanya mengambil abunya Islam bukan apinya Islam. Karena itu Ratna Djuami menjelma menjadi gadis yang memiliki pandangan yang  tajam.  Terbukti  saat  Bung  Karno  ingin  bercerai  dengan  Inggit,  Bung  Karno  mengirimkan telegram  pada  Ratna  Djuami  dan  tunangfannya  Asmara  Hadi  untuk  datang  ke  Bengkulu membicarakan  tentang  hal  ini.  Bung  Karno  ingin  mendapatkan  masukan  dan  pandangan  dari Ratna Djuami  (Adams, 2014 : 176)
Dialog  itu  pun  terjadi  antara  Bung  Karno  dan  Fatmawati.  Dalam  buku  autobiografinya Bung  karno  menuliskan  ketika  Fatmawati  menanyakannya  tentang  Poligami,  mengapa  seorang muslim  boleh  memiliki  lebih  dari  satu  istri  ?  Bung  Karno  menjawab  bahwa  ketika  Nabi melakukan  pertahanan  terhadap  serangan  musuh  terhadap  Islam,  banyak  sekali  wanita  yang ditinggal  mati  suaminya,  sehingga  Nabi  berdasarkan  wahyu  menyelesaikan  masalah  tersebut dengan syariat poligamui. Dalam  dialog tersebut, Bung Karno  dan Fatmawati  melihat fenomena pernikah  di  Asia,  hingga  hukum  suami  meminta  izin  untuk  enikah  lagi.  Fatma  yang  memiliki pendapat  menyampaikannya  dengan  Bung  Karno  bahwa  fikih  adalah  hukum  –  hukum  buatan manusia yang  ditambahkan pada tahun 700 hingga 800 masehi berdasarkan akal dan berpatokan pada Qur’an dan Hadis (Adams, 2014 :169-170).

## 2. Peran Bung Karno dalam Pendidikan Formal di Bengkulu
Sebagai  implementasi  dari  sikapnya  akan  perlunya  pembaharuan  Islam,  maka  Bung Karno  masuk  menjadi  anggota  Muhammadiyah.  Secara  resmi,  Bung  Karno  terdaftar  sebagai anggota  Muhammadiyah  pada  tanggal  1  Agustus  1938,  selang  beberapa  bulan  setelah  ia menginjakkan  kaki  di  Bengkulu  (Overzicht  Van  De  Indlandsche  en  Maleisch-Chinesen  Pers,  1 September  1938).  Walaupun  telah  resmi  menjadi  anggota  Muhammadiyah,  namun  Bung  Karno tidak  semuanya  setuju  dengan  apa  yang  ada  di  Muhammadiyah  khususnya  Bengkulu.  Masalah tabir adalah masalah pertama yang menimbulkan polemik di tingkat nasional.
“ Tapi saya masuk di kalangan Muhammadiyah itu bukan berarti saya menyetujui segala hal  di  dalamnya.  Juga  di  dalam  dunia  Muhammadiyah  ada  terdapat  elemen  -  elemen  yang  di dalam  pandangan  saya  adalah  masih  kolot  sekali.”  (Soekarno,  2010  :  32).  Setidaknya  ada  dua peran  Bung  Karno  secara  formal  di  Muhammadiyah.  Pertama  yaitu  mengajar  di  perguruan Muhammadiyah Kebun Ross atas permintaan Hassan Din  dan  yang  kedua adalah  menjadi  ketua Bahagian  Pengadjaran  Muhammadiyah  Benkoelen.  Sebagai  seorang  guru,  di  dalam  kelas  Bung Karno  memiliki  kebebasan  sendiri  dalam  menyampaikan  tentang  nasionalisme  pada  anak didiknya  yang  tidak  ia  dapatkan  di  luar  dari  ruang  kelas  tersebut,  walaupun  harus  disampaikan
dengan  materi  Nabi  Muhammad  yang  mengajarkan  akan  cinta  tanah  air.  Bung  Karno  pun berpesan kepada anak didiknya untuk :
“Harus punya karakter, harus punya kepribadian dan harus punya corak tersendiri. Jangan sesekali  kamu  menjadi  pucuk  pohon  cemara.  JIka  bertiup  angina  barat  ia  akan  ke  barat,  jika bertiup angina timur maka ia akan ke timur “ (Kesuma, Tanpa tahun :26)
Bung  Karno  menjabat  sebagai  ketua  Bahagian  Pengadjaran  Muhammadiyah  saat  Hai Abdul Karim Oey didaulat menjadi konsul Muhammadiyah menggantikan Haji Junus Djamaludin yang  sakit.  Sebagai  ketua  Bahagian  Pengadjaran,  Bung  karno  memiliki  hak  untuk  mengangkat, memutasi,  memberhentikan  guru  atau  kepala  sekolah  Muhammadiyah  Bengkulu.  Bung  Karno juga banyak  meminta para guru  – guru di luar Bengkulu yang bagus  dan  memiliki  nasionalisme tinggi  untuk  mengajar  di  Bengkulu.  Salah  satunnya  adalah  R.  Soediana  yang  ia  tarik  dari  Palak Siring  untuk  menggantikan  Bung  Karno  mengajar  di  sekolah  Muhammadiyah  karena  sibuk mengurus  konferensi  Daeratul  Kubra  (Indra  Djaja  Kesuma,  Tanpa  Tahun  :  27).  Selain  R Soediana,  yang  diminta  mengajar  oleh  Bung  Karno  sebagai  ketua  Bagian  Pengadjaran  adalah SSB  Nan  Sati  dan  Sudjalmo  dari  tanah  Jawa  (Amnur,  2016  :231).  Bung  Karno  tidak sembanrangan  dalam  memilih  guru  untuk  sekolah  –  sekolah  Muhammadiyah.  SSB.  Nan  Sati misalnya.  Selain  ia  mahir  dalam  bahasa  arab,  ia  juga  mahir  dalam  bahasa  Belanda.  Hal  ini disampaikan  oleh  salah  seorang  muridnya,  Razie  Yahya,  mantan  Gubernur  Bengkulu,  bahwa pada  waktu  itu  ada  lomba  pidato  dalam  bahasa  Belanda.  Razie  menang  karena  di  bawah bimbingan  SSB.  Nan  Sati.  Selain  mengajar  di  sekolah  Muhammadiyah,  Bung  Karno  pun mengajar  di  sekolah  Taman  Siswa.  Dua  organisasi  inilah  yang  sangat  terbuka  dengan  hadirnya Bung  karno  di  Bengkulu  dan  memang  sebelumnya  telah  bekerjasama  dengan  baik  bersama Muhammadiyah  dalam  bidang  pendidikan.  Kerjasama  tersebut  antara  lain  pertukaran  guru dimana guru – guru taman siswa mengajar ilmu tata negara di sekolah Muhammadiyah dan guru Muhammadiyah mengajarkan agama Islam di sekolah Taman Siswa (Salim & Hardiansyah, 2019 : 109).
3. Peran Bung Karno dalam Pendidikan Non – Formal
Pendidikan  non  –  formal  yang  dimaksud  di  sini  adalah  pendidikan  yang  berada  di  luar dari  pendidikan  keluarga  dan  pendidikan  yang  ada  di  sekolah  formal.  Sebenarnya  dalam  segi pendidikan  non  –  formal  ini  Bung  Karno  memiliki  lebih  banyak  program  dan  tercatat  dalam ingatan  para  saksi  mata.  Misalnya  saat  ia  melatih  para  guru  Taman  Siswa  untuk  memasak masakan Jepang, Sukiyaki. Seluruh guru Taman Siswa diajak ke bagian belakang rumahnya sdan dengan gesit Bung Karno memperagakan memasak Sukiyaki dengan baik (Chanafiah, 2004: 33). Selain  itu,  dalam  mengisi  waktunya  selama  pengasingan,  Bung  Karno  juga  mendirikan  grup debat.  Tentu  saja  tema  –  tema  yang  diangkat  bukanlah  tema-tema  politik  tetapi  tema  –  tema seperti teori Evolusi Darwin sampai ada dan tidak adanya hantu. Grupb ini dinamakan “ Cerdas”
dimana  pelaksanaan  debat  dilaksanakan  di  rumah  Bung  karno  satu  minggu  sekali.  Karena  grup debat ini  maki lama  makin  membesar, maka pelaksanaan debat dilakukan  di tempat lain dengan system sewa yang dibayar secara patungan oleh seluruh anggota grup ini.
Bukan  hanya  itu  saja,  Bung  Karno  pun  mengajak  anggota  grup  debat  “  Cerdas”  untuk melakukan semacam karya wisata ke situs – situs bersejarah yang ada di Bengkulu. Tempat yang pernah  mereka  kunjungi  adalah  situs  Balai  Buntar  di  desa  Pondok  Kelapa.  Situs  ini  diunjungi metreka  pada  tahun  1939  dengan  menerobos  hutan  belantara.  Tempat  yang  juga  dikunjungi adalah  situs  Pematang  Balam  dimana  gubernur  Raffles  dulu  memiliki  tempoat  peristirahatan  di daerah ini Chanafiah, 2004 : 46-47). Dengan mengunjungi situs – situs bersejarah ini Bung Karno berharap  para  pemuda  yang  ikut  dalam  “Cerdas”  tidak  melupakan  sejarah  para  leluhur  mereka yang  sanggup  menghasilkan  karya  yang  indah  dan  megah  sehingga  menghindar  dari  sikap “Inferiority Complex” yang saat itu melanda hampir seluruh pemuda di Indonesia. Koleksi buku Bung  Karno  di  Bengkulu  sangat  banyak.  Bung  Karno  yang  menguasai  bahasa  Inggris,  Belanda, Perancis dan bahasa lainnya tentu saja secara luas membaca buku – buku dengan berbagai ragam tema  dan  bahasa.  Ia  pun  tak  menolak  jika  bukunya  dipinjam  oleh  teman  –  temannya  yang berkunjung. Namun sebagai gantinya, Bung Karno biasanya  menguji  mereka dengan pertanyaan –  pertanyaan  sepitar  isi  buku  ketika  buku  itu  telah  mereka  baca.  Ini  adalah  salah  satu  strategi lainnya  dari  Bung  Karno  dalam  mendidik  para  pemuda  dan  tokoh  –  tokoh  Bengkulu  untuk  siap dalam perjuangan di tahun – tahun yang akan datang.

## IV. KESIMPULAN DAN SARAN
Bengkulu merupakan salah satu daerah di Indonesia yang oleh Belanda dijadikan sebagai tempat  pembuangan  tokoh  politik.  Salah  satu  tokoh  yang  dibuang  ke  Bengkulu  adalah  Bung Karno.  Hadirnya  Bung  Karno  di  Bengkulu  memberikan  pula  kontribusi  bagi  kemajuan  gerakan pendidikan  di  Bengkulu.  Dengan  menggunakan  teori  Ki  Hajar  Dewantara  tentang  Tripusat pendidikan,  maka  peran  –  peran  Bung  Karno  dalam  pendidikan  di  Bengkulu  terbagi  dalam  tiga bidang  yaitu  pendidikan  informal,  formal  dan  non  –  formal.  Pendidikan  informal  adalah pendidikan  keluarga  dimana  Bung  karno  menyediakan  waktu  untuk  mengajak  anak  –  anak angkatnya berdiskusi, Ia juga memilihkan sekolah yang terbaik untuk mereka. Dalam pendidikan formal,  Bung  Karno  mengajar  di  Sekolah  Muhammadiyah  dan  menjadi  ketua  Majelis Pengadjaran, dimana ia mendatangkan guru – guru yang  berkualitas sebagai ternaga pengajar di sekolah  Muhammadiyah  Bengkulu.  Selain  mengajar  di  Muhammadiyah,  ia  pun  mengajar  di sekolah Taman Siswa dan memiliki hubungan yang erta dengan tokoh Taman Siswa Bengkulu.
Pendidikan  non  formal  yang  dilakukan  oleh  Bung  Karno  antara  lain,  mengajar  dan melatih  guru  –  guru  taman  siswa,  menjadi  guru  bahasa  Jawa  calon  menantu  Residen  Hooykas,
membuat  grup  debat  “  Cerdas”,  melakukan  karya  wisata  ke  situs  –  situs  bersejarah  dan  lain sebagainya  dimana  semua  tindakan  tersebut  dimaksudkan  Bung  karno  sebagai  cara  ia mencerdaskan anak bangsa untuk menyongsong zaman baru dan negara baru yang terompetnya ia tiup pada 17 Agustus 1945.

## DAFTAR PUSTAKA
Amnur, Amnah Qurniati. 2016. Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam di Bengkulu abad ke 20 Disertasi doctoral tidak diterbitkan. Yogyakarta ; UIN Sunan kalijaga
Adams, Cindy. 2014. Bung karno Penyambung Lidah Rakyat Indonesia. Jakarta : Yayasan Bung Karno
Burhan Firdaus. 1988. Bengkulu Dalam Sejarah . Jakarta : Yayasan Pengembangan Seni Budaya Nasional
Chanafiah, M. Ali. 2004. Bung Karno dalam Pengasingan di Bengkulu . Jakarta : Aksara Press
Dewantara, Ki Hajar. 1977. Karya KI Hajar Dewantara Bagian Pertama Pendidikan . Yogyakarta : Majelis Luhur Perguruan Taman siswa
Dhont, Frank. 2005. Nasionalisme baru intelektual Indonesia tahun 1920-an. Yogyakarta : UGM Press
Fatmawati. 2016. Catatan Kecil Bersma Bung Karno . Jakarta : Yayasan Bung Karno
Goltschalk, Louis. 1975; Mengerti Sejarah : Pengantar Metode Sejarah . Diterjemahkan Nugroho Notosusanto. Jakarta : UI Press
Hardiansyah.  2020. Satu  Ruang  empat  Zaman  :  Perkembangan  Sosial  Politik  Pasar  Bengkulu masa  Swapraja  Hingga  Kemerdekaan .  Makalah  BIMTEK  Sejarah  Daring  tidak diterbitkan
Ikram,  M,  Arsyik  Wahab  &Bachtiar  Hosen.  1978. Sejarah  Kebbangkitan  Nasional  Daerah Bengkulu . Jakarta : Depdikbud
Ingleson,  John.  1983. Jalan  Ke  Pengasingan  :  Pergerakan  nasionlis  Indonesia  1927  –  1934.
Jakarta : LP3ES
Ir. Soekarno. 1938 / 9 / 3. Overzicht Van De Indlandsche en Maleisch-Chinesen . 591
Karim, H. Abdul. 1982. Mengabdi Agama Nusa dan Bangsa . Jakarta : Gunung Agung
Kesuma, Indra Djaja. Tanpa tahun . Jari – Jari Bertuah . Tanpa penerbit
Lindayanti.  2006. Menuju  Tanah  Harapan  :  Kolonisasi  Orang  Jawa  di  Bengkulu. Humaniora .  3 Oktober 2006 volume 18. 297 – 311
Lubis, M. Ridwan. 2010. Sukarno dan Modernisme islam . Jakarta : Komunitas Bambu
Mestoko, Soemarsono. 1986. Pendidikan Indonesia dari Jaman ke Jaman . Jakarta : Balai Pustaka
Moehammad op het Toonel. 1934 / 7 / 19. Overzicht Van De Indlandsche en Maleisch-Chinesen Pers . 461 – 462 Pijper,  G.F.  1934. Fragmenta  Islamica  :  Studien  Over  Het  Islamisme  in  Netherlandsche  indie . Leiden : B.J Briil
Pili,  Salim  Bella  &  Hardiansyah.  2019. Napak  Tilas  Sejarah  Muhammadiyah  Bengkulu . Yogyakarta : Valia Pustaka
Setiyanto,  Agus.  2015. Gerakan  sosial  masyarakat  Bengkulu  abad  XIX  :  peran  elite  politik tradisional dan elite agama . Yogyakarta : Ombak
Soekarno.  2010. Islam  Sontoloyo  :  Pikiran  –  pikiran  sekitar  pembaharuan  pemikiran  Islam. Bandung : Sega Arsy
Siddik, Abdullah. 1994. Sejarah Bengkulu 1500 – 1990 . Jakarta : Balai Pustaka