## KONSEP GRADUALISASI DALAM PENETAPAN SYARIAT ISLAM PADA MASA NABI SAW DAN RELEVANSINYA PADA ZAMAN MODERN
(Telaah Syariat Islam Historis Kontekstualis)
Dr. Siti Mahmudah, S.Ag, M.Ag 1
Sitimahmudah05@gmail.com

## ABSTRACT
Penelitian ini menganalisa tentang praktik penetapan hukum Islam  pada masa Nabi saw di Mekah dan Madinah untuk dijadikan pedoman pada zaman sekarang. Di mana Nabi saw  telah  mempraktikkannya  dengan  menggunakan konsep gradualisasi  (bertahap)  yang dibimbing oleh wahyu. Alasannya, Islam tidak datang dalam ruang hampa, ada agama dan tradisi yang sudah dianut secara turun temurun, baik di Mekah maupun di Madinah. Islam datang  tidak  dalam  rangka  memusnahkan  semua  ajaran  agama  (Hanif)  dan  tradisi  Arab yang  ada.  Islam  datang  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  kemaslahatan  umat  manusia dengan  istilah  “Rahmatan  lil  ‘Alamin”.  Itulah  alasan  bahwa  Islam  tetap  mempertahankan apa yang baik dalam ajaran agama Hanif (ajaran Nabi Ibrahim) dan tetap mempertahankan tradisi  bangsa  Arab  yang  baik  dan  dipertahankan  dalam  ajaran  Islam  dan  diperkuat  oleh wahyu. Konsep gradualisasi ini sangat relevan untuk dipraktikkan di zaman sekarang dalam rangka menciptakan fiqh modern yang sesuai dengan konsep Islam zaman kekinian.
Keywords: Gradualisasi, Syariat Islam, dan Zaman Modern
1 Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Raden Intan Lampung.

## A. Latar Belakang Masalah
Realitas  Islam  dan  syariat Islam dalam  konteks  negara-bangsa  modern pada  zaman  sekarang,  semakin  jauh disalahpahami  oleh  para  penganutnya. Alasannya  bahwa  kehidupan  umat  Islam zaman  sekarang  menjadi  terkotak-kotak sesuai  dengan  pemahaman  Islam  dan syariat Islam  yang mereka yakini bersama dan  untuk  kepentingan  kelompoknya,  dan sebagian  dari  mereka  sungguh  tidak mengerti  hakikat  syariaI  Islam yang sebenarnya.  Ada  kelompok  Islamisme, post-Islamisme,  liberal,  progresive  dan moderat. Masing-masing kelompok tersebut  mempunyai  pola  pemahaman yang  berbeda-beda  tentang  Islam  dan syariat Islam dalam konteks negara-bangsa modern.
Bagi kelompok yang ekstrem lebih cenderung  berhati-hati  dalam  praktiknya, karena kelompok ini selalu ingin mempraktikkan ajaran Islam sesuai dengan  apa  yang    telah diajarkan  oleh Nabi  saw.,  yaitu  kembali  ke  zaman  Nabi saw.  dan  anti  bid’ah.  Hanya  saja pemahaman  kelompok  ini  menjadi  sangat tekstualis dan terkadang bersifat memaksa. Sebaliknya bagi kelompok yang menamakan  dirinya  moderat  dan  liberal, lebih cenderung kontekstual dalam memahami  Islam  pada  zaman  Nabi  saw. untuk zaman modern sekarang.
Kenyataannya,  pada  masa  Islam awal, baik di Mekah maupun di Madinah, Nabi
Muhammad saw. telah mengaplikasikan teori gradualisasi (bertahap)    dalam  rangka  penetapan syariat Islam yang dibimbing oleh Wahyu. Di  mana  wahyu  yang  diturunkan  di  bumi Arab  pada  masa  itu  senantiasa  berdialog dengan tradisi yang ada, yaitu tradisi Arab yang  sudah  ada  dan  dipraktikkan  oleh penduduk  Arab  secara  turun  temurun. Teori gradualisasi zaman Nabi saw. inilah yang  sudah  dilupakan  oleh  sebagian pembawa  syiar  Islam  di  zaman  sekarang, sehingga  ajaran  Islam  terkesan  keras  dan memaksakan kehendak dalam praktiknya.
Pada dasarnya, apa yang dipraktikkan  Nabi  merupakan blue  print (gambaran atau pun contoh) pada zaman sekarang,  di  mana  syariat  Islam  akan dipraktikkan. 2 Memahami  sejarah  syariat Islam klasik dan kembali pada zaman Nabi saw. bukan berarti untuk kembali ke masa klasik,  tapi  dalam  rangka  menjawab keruwetan problem syariat Islam di zaman modern.
Bagaimana  strategi  Nabi  saw. dalam  menetapkan  ketetapan  hukum secara  gradualisasi  tersebut  akan  dibahas lebih  lanjut  dalam  tulisan  ini.  Di  mana
2 Siti Mahmudah, Historisitas Syari’ah: Kritik Relasi-Kuasa Khalil ‘Abd al-Karim (Yogyakarta: LkiS, 2016), h. 7.
dalam  pembacaan  dan  pemahaman  data sejarahnya  lebih  cenderung  ke  arah kontekstual untuk zaman sekarang sebagai wujud  bahwa  syariat  Islam  itu  sangat fleksibel,  bisa  dipraktikkan  di  mana  dan kapan saja demi kemaslahan umat manusia sampai akhir zaman.
B. Tradisi Nabi saw.  dalam

## Menetapkan Syariat Islam  Masa Awal
Penulisberpendapatbahwa
Nabi saw.  telah  menyebarkan  dakwah  Islam secara gradualisasi dan kontekstual.
Alasannya,  Nabi  menyiarkan  dakwahnya menggunakan  metode  yang  halus,  damai dan  bertahap,  yaitu    dengan  cara  tetap menghormati    tradisi  yang  sudah  biasa dilakukan  oleh  masyarakat  sebelumnya. Sebagai contohnya, adalah sebagai berikut:
1. Melaksanakan puasa ‘asyura’
Nabi  saw.  menjalankan  puasa
‘a>syu>ra>’ ,  karena  ini  merupakan tradisi hani>fiyyah yang  sudah  berlaku pada  bangsa  Arab  sebagai  ajaran  yang dititahkan  oleh  Nabi  Ibrahim  as.  dan menjadi  kebanggaan  bangsa  Arab  pra- Islam  pada  umumnya. 3 Sebelum  diangkat sebagai seorang Nabi dan Rasul,
3 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas  wa  Mujtama'uh ,  cet.  ke-2 (Cologne, Jerman:  Mansyûrãt  al-Jamal,  2  volume,  2002  dan Kairo: Mishr al-Ma ḥ rûsah, 2 volume, 2002),h. 48.
Muhammad  saw.  adalah  seorang  yang patuh  pada  apa  yang  telah  diajarkan  oleh keluarganya,  terutama  kakeknya,  Abdul Muţalib,  yang  telah  mengasuh  Nabi  saw. sejak  kecil  sampai  berpindah  pada pamannya,  Abi>  Ţalib,  yang  telah mengantarkan perkawinannya dengan seorang  saudagar  kaya  di  kota  Makkah, yaitu  Siti  Khadijah.  Jadi  begitu  Nabi  saw. mendapat tugas baru dari Allah swt., tidak begitu  saja  meninggalkan  kebiasaannya dan  kebiasaan  masyarakatnya  kecuali mendapat  kritikan  dari  Wahyu    yang diturunkan melalui malaikat Jibril kepadanya  dalam  rangka  membenarkan atau pun menyalahkan atas apa yang sudah ditetapkan oleh Nabi saw.
Sebagaimana  dikutip  Khalīl  dari Imam  Qast}alani 4 dari  Qurt}ubi,  Ketika Nabi  saw.  hijrah  ke  Madinah  dia  melihat tradisi Yahudi yang mempraktikkan puasa ‘a>syu>ra>’ ,  lalu  Nabi  saw.  meneruskan tradisi  itu  juga,  sebagai  upaya  pendekatan dengan  cara  lemah  lembut  atau  pun bersahabat  ( isti’laf) dengan  orang-orang Yahudi  yang  ada di  kota  Madinah. Demikian juga Nabi saw. telah menjadikan  Baitul  Maqdis  sebagai  kiblat pertama  dalam S}al ȃt .  Menurut  Qurt}ubi, puasa ‘a>syu>ra>’ Nabi  saw.  bukan karena  mengikuti  tradisi  kaum  Yahudi,
4 Al-Qastalani>,al-mawa>hibu al- laduniyyah bi al-minahi al-muhammadiyyah (Mesir:  Da>r  al-gad  al- ‘Arabi>,  1421  H/2001  M),
h.453-454.
melainkan mengikuti tradisi nenek moyang  masyarakat  Arab  sebelumnya seperti    Nabi  Ibrahim  as.,  sehingga  puasa Nabi  saw.  tersebut  dipahami  dalam konteks mengikuti kebiasaan aturan nenek moyangnya,  seperti  dalam  tradisi  Haji. Nabi  saw.    meneruskan  tradisi  puasa ‘a>syu>ra>’ ketika  di  Madinah  juga dipahami  karena Ia    memang  suka menyesuaikan  ajarannya  dengan  ajaran ahlul  kitab  sepanjang  tidak  ada  larangan dan  tidak  bertentangan  dengan  dengan ajaran agama (Islam). 5
Menurut  penulis,  ini  merupakan gambaran  Nabi  saw.  dalam  menerapkan ajaran  syariat  Islam  di  Madinah,  pada masa  awal  hijrah  Nabi  saw.  di  kota tersebut.  Nabi  saw.  sangat  berhati-hati dalam  menjalankan  dakwah  Islamnya, sehingga  Nabi  saw.  tidak  begitu  saja menyalahkan  dan  melarang  apa  yang dikerjakan oleh masyarakat Madinah pada masa  itu,  termasuk  apa  yang  sudah menjadi  tradisi  kaum  Yahudi  di  Madinah, sebagai  penghormatan  Nabi  saw.  kepada mereka.  Meskipun  Nabi  saw.  telah dipercaya  untuk  menjadi  pemimpin  bagi masyarakat  Madinah,  Nabi  saw.  tidak pernah  bertindak  semena-mena  terhadap apa  yang  dihadapkan  kepadanya, karena Nabi  saw.  selalu  memohon  kepada  Allah untuk  mendapatkan  petunjuk  pada  setiap
5 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas wa Mujtama'uh , cet. ke- 2… , h. 48-49.
yang  dirasa  ragu  untuk    menjawab  atau pun  melakukan  tindakan.  Inilah  asal muasal praktik kuasa  yang ada pada masa Nabi  saw.  di  Madinah.  Nabi  saw.  hanya menekankan  pada  kedisiplinan  tanpa  ada paksaan,  seperti  dalam  masalah  zakat  dan waris.
2. Menjadikan Baitul Makdis sebagai kiblat  umat Islam.
Khali>l menjelaskanbahwaNabi saw.  juga  melakukan  pendekatan  dan membangun hubungan akrab dengan Bani Israil  melalui  arah  kiblat  dalam S}al ȃt . Nabi  saw.    menjadikan  Baitul  Makdis sebagai  kiblat  dalam S}al ȃt ,  padahal tempat  itu  sebelumnya  juga  telah  menjadi kiblat  kaum  Yahudi. 6 Ini bentuk  adaptasi yang  dilakukan  Nabi  saw.  dalam  dakwah Islamnya,  meskipun  tidak  menuai  hasil yang  maksimal,  karena  telah  terjadi pembangkangan  kaum  Yahudi  kepada Nabi saw.
Khali>l mengutip tulisan al- Ţabari>,  al -Nah}a>s  dan  al-Wa>h}idi> dari Ibn ‘Abbas, ‘Ali> bin ‘Abi> T}alh}ah dari  ‘Ibnu  ‘Abba>s  yang  menyatakan bahwa:  “Ketika  Nabi  saw.  hijrah  ke Madinah  dan  melihat  bahwa  mayoritas penduduknya  adalah  Yahudi,  lalu  Allah swt.  memerintahkan  kepada  Nabi  saw.
6 Ibid., hlm. 51.
untuk S}al ȃt menghadap  Baitul  Makdis sehingga orang-orang Yahudi pun bergembira  melihat  hal  itu.  Maka  Nabi saw. pun menghadap Baitul Makdis dalam S}al ȃt nya  selama  18  bulan.    Dalam perkembangannya,  Nabi  saw.    ternyata lebih  suka  dan  ingin  menghadap  kiblat

## Ibrahim as. (Ka’bah maksudnya), sehingga
Nabi  saw.  selalu  mengarahkan  muka  dan menengadah  ke  langit  berharap  turun wahyu yang memerintahkan untuk berpindah  arah  kiblat.  Untuk  memenuhi harapan dankeinginanNabi  saw. itu  maka Allah swt. menurunkan wahyu dalam surat al-Baqarah ayat 144:
“Kami melihat wajahmu
(Muhammad)  sering  menengadah  ke langit,  maka  akan  kami  palingkan engkau  ke  kiblat  yang  engkau senangi.  Maka  hadapkanlah  wajahmu ke  arah  itu.  Sesungguhnya  orang- orang  yang  diberi  kitab  (Taurat  dan Injil) tahu bahwa (pemindahan kiblat) itu  adalah  kebenaran  dari  Tuhan mereka.  Dan  Allah  tidak  lengah terhadap apa yang mereka kerjakan.” 7
Lalu  orang-orang  Yahudi  gempar dan  bertanya-tanya  tentang  sikap  Nabi saw.,  maka  Allah  swt.  menurunkan  ayat lagi dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 149 untuk
7 Departemen  Agama  RI, al- Qur’an  dan Terjemahnya (Jakarta:  PT  Syaamil  Cipta  Media, 2005), hlm. 22.
membungkam kritikan orang-orang Yahudi tersebut:
“Dan  dari  mana  pun  engkau (Muhammad) keluar, hadapkanlah wajahmu  ke  arah  Masjidil  Haram (Ka’bah),  sesungguhnya  itu  benar - benar  ketentuan  dari  Tuhanmu.  Allah tidak  lengah  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan.” 8
Menurut al- Ţabari>, n askh pertama yang  terjadi  dalam  Alquran  adalah masalah kiblat ini, yakni Sal ȃt menghadap Baitul  Makdis  di-mansukh (dihapus)  dan diganti dengan menghadap Masjidil Haram (Ka’bah). 9
Menurut Khali>l, data ini menunjukkan  bahwa  Nabi  saw. al- S}a>diq  al-Mas}du>q adalah  orang  yang sangat  bijaksana,  di  mana  pun  kedua  kaki Nabi  saw.    berpijak  maka  ia  selalu melakukan  adaptasi  dengan  kondisi  di mana ia berada. Maka tidak mengherankan ketika  Nabi  saw.    hijrah  ke  Madinah  dan melihat  kebanyakan  penduduknya  adalah orang  Yahudi  maka  ia  segera  mengambil keputusan bijaksana dan melakukan perjanjian  dan  pendekatan,  antara  lain
8 Ibid, h. 23.
9 Dikutip  oleh  Khalîl  ‘Abd  al -Karîm  dari karya  Abu  ‘Umar  Na>di>  bin  Mah}mu}d  H}asan al- ‘Azhari>, al- Maqbu>l  min  ‘Asba>b  al -Nuzu>l, hlm.  200- 201.  Lihat  Khalîl  ‘Abd  al -Karîm  , al- Nas} al- Mu’assas wa Mujtama'uh, cet. ke-2, I: 52. Lihat  juga  dalam  Jalalauddin  as-Suyuthi, Luba>b al-Nuqu>lfi>  Asba>b  al-Nuzu>l (Mesir:  Da>r  al- Sya’ab, 1382 H),  h. 19.
dengan cara menyesuaikan kiblat S}al ȃt nya  dengan  kiblat  orang  Yahudi, yaitu  menghadap  Baitul    Makdis,  selama 18 bulan. 10
Pada  awal  masa  hijrah,  cara  Nabi saw.  sebenarnya  sangat  tepat  dalam memberikan  kedudukan  yang  layak  dan terhormat  bagi  orang-orang  Yahudi  saat itu.  Orang-orang  Yahudi  juga  tidak dipaksa  atau  digiring  agar  mengganti agama  mereka  yang  lama  dengan  agama baru  yang  menyelamatkan  yang  dibawa Nabi  saw.  Dalam  perkembangannya, orang-orang Yahudi tersebut, telah melakukan  hal  yang  sebaliknya  bahkan merendahkan Nabi saw. dengan mengklaim  bahwa  merekalah  asal  usul bangsa yang unggul dan utama, sedangkan yang lain adalah bangsa yang rendah, lalu mereka mengkritik, mendebat dan menghujat  Nabi  saw.,  sehingga  mereka semakin  jauh  dari  kebenaran  dan  sifat kemanusiaan.  Tidak  cukup  hanya  sampai di  situ,  mereka  juga    melakukan  upaya dengan mengadakan pertemuan-pertemuan rahasia,  menyebarkan  isu-isu,  adu  domba dan  provokasi  serta  permusuhan,  dan gerakan-gerakan  makar  untuk  menjadi penguasa  yang  menyingkirkan  Nabi  saw. dan umat Islam. Dengan demikian, orang- orang Yahudi ini telah manjadi umat yang hina  dan  pantas  mendapat  gelar  “anak -
10 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas wa Mujtama'uh, cet. ke- 2… , h. 52.
anak  ular”  yang  tidak  tahu  d iri  dan  tidak bisa  membalas  budi,  sebagaimana  pernah dinyatakan oleh Nabi saw. dan Nabi Isa as. 11 Nabi  saw.  melihat  tidak  ada  lagi manfaat  mengadakan  hubungan  baik dengan  kaum  Yahudi,  bahkan  sebaliknya mereka  tetap  bertahan  dengan  tradisi agama  lama,  tidak mau  menjadi  Muslim, dan  terus  menerus  melakukan  upaya- upaya  pengkhianatan  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  “ular - ular  yang  hina”, kebiasaan buruk dan gerakan tercela untuk menyingkirkan  Nabi  saw.  dan  mengusir umat  Islam.  Maka  dalam  situasi  demikian tidak  aneh  jika  Nabi  saw.  Menginginkan adanya  perubahan  arah  Kiblat  dan  selalu berharap  ke  langit  agar  turun  wahyu  yang memerintahkan  perubahan  Kiblat  dari Baitul  Makdis  ke  arah  Kiblat  warisan Ibrahim a.s. (Ka’bah), seorang tokoh besar dan  pahlawan  dalam  tradisi epik  bangsa Arab. 12
Menurut  pendapat  penulis,  secara diam-diam,  kaum  Yahudi  yang  ada  di Madinah telah membentuk gerakan oposisi terhadap  kekuasaan  Nabi  saw.,  namun demikian  Nabi  saw.  tetap  tidak  bisa ditumbangkan  begitu  saja  oleh  gerakan tersebut.  Nabi  saw. tetap  eksis  menjadi penguasa  di  madinah,  bahkan  pada  abad ke-8  H,  Nabi  saw.  telah  mencapai  punjak kemenangan  dakwah  Islamnya  dengan
11 Ibid.
12 Ibid.,h. 53.
adanya peristiwa Fath}u
Makkah.
Peristiwa Fath}u Makkah  ini  telah menjadikan  Nabi  saw.  seorang  pemimpin yang  unggul  dan  tidak  terkalahkan.  Dua negara,  Makkah  dan  Madinah  sejak peristiwa  tersebut  telah  berada  di  bawah kekuasaan Nabi saw. sepenuhnya.

## 3. Kewajiban membayar zaka>t
Perintah  membayar  zakat  mulai dititahkan,  yaitu  bermula  ketika  pengikut Nabi  saw.  hijrah  dari  Makkah  ke Madinah, 13 kebanyakan mereka membutuhkan  harta,  sedangkan  mereka tidak memiliki kekayaan, ketrampilan atau keahlian  apa  pun  kecuali  berdagang. Mereka  juga  memiliki  pembantu  atau budak-budak  yang  harus  diberi  nafkah. Dengan  hijrah  mereka  mengalami  dilema, karena  mereka  terpaksa    meninggalkan sebagian  hartanya  di  kota  Makkah  yang menyebabkan  mereka  hidup  susah  di Madinah,  namun  mereka  wajib  hijrah sebagai tanda iman kepada Nabi saw. yang mengatakan  “tidak  ada  iman  bagi  orang yang  tidak  hijrah”.  Hukum  tersebut barulah  berubah  saat  penaklukkan  kota Makkah  dengan  sabda  beliau  “tidak  ada kewajiban  hijrah  lagi  setelah  penaklukkan
13 Masyarakat Yasrib atau Madinah sebelum Islam muncul merupakan masyarakat naïf yang  tidak  bisa  baca  tulis.  Namun  mereka  begitu melekat dengan syair-syair dan mengenal keindahan  sastra.  Mereka  juga  tidak  mempunyai kebudayaan  dan  seni  seperti  yang  dimiliki masyarakat  lainnnya,  seperti  Mesir.  Lihat  Khal ī l ‘Abd al -Kar ī m, Mujtama’ Yasrib…, h. 50
itu”. Di sisi lain, dengan berdirinya negara Madinah,  maka  dibutuhkan  banyak  biaya perang  seperti  membayar  pasukan  yang ikut perang, demikian juga untuk pembangunan  masjid  dan  tempat  tinggal kaum Muhajirin sebagai contohnya. 14
Dengan  kondisi  demikian,  berarti kaum  Muhajirin  dalam  kondisi  hidup miskin,  tidak  memiliki  kekayaan.  Mereka membutuhkan tempat tinggal, sandang dan pangan. Mereka membutuhkan pertolongan  dari  kaum Ans}a>r yang memiliki  tanah,  kebun  dan  modal  di Yasrib.  Sedangkan  sebagian  orang  Aus dan  Khazraj  dari  kaum Ans}a>r sendiri juga  mencintai  harta  benda  milik  mereka dan  khawatir  terjadi  kehilangan  atau habis. 15
Kelompok orang-orang kaya golongan Ans}a>r,  bahkan  juga  kelas menengah yang memiliki kewajiban berzaka>t ternyata  berusaha  untuk  lepas dari  kewajiban  tersebut  atau  membayar dengan  cara  seminimal  mungkin.  Maka tidak  aneh  jika  mereka  membayar zaka>t kurma  dengan  kurma  yang  buruk,  dan sebagian mereka juga memiliki sifat bakhil dengan kebaikan.
Dalam kondisi demikian dan untuk menumbuhkan  sifat  pemurah  serta  untuk menghilangkan  sifat  kikir    mereka  maka
14 Khal īl  ‘Abd  al -kar ī m, al-Nas}  al- Mu’assas wa Mujtama'uh , cet. ke- 2… , h.  9.
15 Ibid.
turunlah ayat yang memerintahkan kewajiban zaka>t pada  tahun  2  H.  Dalam perjalanannya, ternyata masih ada sebagian Ans}a>r yang enggan membayar zaka>t dengan  harta  yang  baik  atau dengan  buah  kurma  yang  bermutu.  Ada seorang Ans}a>r yang  membayar zaka>t buah kurma dengan kurma yang buruk dan harganya  paling  murah,  maka  turun  lagi ayat  yang  menegur  dan  melarang  prilaku demikian. 16
“ Ja>bir menceritakan bahwa  Rasul  saw.  memerintahkan agar  membayar zaka>t fitrah, maka  datang  seorang  membawa kurma  yang  jelek,  maka  turunlah ayat  267  surat  al- Baqarah  :  “hai
orang-orang yang beriman, bayarlah  infak  dengan  sebagian harta  kalian  yang  baik    ...”. 17 Ibn Abbas  menceritakan  bahwa  para sahabat Rasul saw. membeli makanan  yang  murah-murah  lalu bersedekah  dengannya  ...  “maka turunlah  ayat  267  surat  al-Baqarah yang melarang perbuatan tersebut”. 18 Al- Barra’ juga meriwayatkan  bahwa  ada  orang
16 Ibid. 17 Al-Wa>h}idi> al-Naisa>bu>ri>, Asba>b al-Nuzu>l (Mesir:  Mu’assasah  al -Halabi>  li  al- Nasyr, 1388 H/1968 M),  h. 55.
18 Abu  ‘Umar  Na>di> bin  Mah}mu}d H}asan  al- ‘Azhari>, al- Maqbu>l min ‘Asba>b al - Nuzu>l,  (Tanta,  Mesir:  Da>r  al-Saha>bah  li    al- Turas, 1995), h. 147.
ans}a>r  yang  membayar zaka>t buah  kurma  dengan  buah  kurma yang buruk yang diikat-ikat dengan tali  dan  digantung  di  masjid Madinah,  lalu  datang  orang-orang muhajirin  yang  miskin  mengambil dan  memakannya.  Maka  turunlah ayat  267  surat al-Baqarah  berikut ini:
“  ...  dan  janganlah  kamu memilih  yang  buruk-buruk  lalu kamu  menafkahkan  daripadanya, padahal  kamu  sendiri  tidak  mau mengambilnya  melainkan  dengan memicingkan  mata  terhadapnya ...”. 19
Khalīl  juga  mengutip  dari  kitab tafsir al- Ţabari > yang juga meriwayatkan dari  al- Barra’  bahwa  para  sahabat  Nabi saw. membayar sedekah (zaka>t, maksudnya)  dengan  buah  kurma  dan makanan  yang  paling  buruk.  Maka turunlah ayat 267 di atas. 20
Menurut  Khalīl,  pelaku  keburukan ini  dua  kelompok,  yaitu  ‘ Ans}a>r dan Muha>jiri>n atau pengikut mereka. Maka menurutnya,  al- Barra’  ibn  ‘Azib  dalam Hadis  tersebut  membedakan  antara  orang yang  membawa  buah  kurma  yang  jelek
19 Ibid.
20 Abu>  Ja’far  Muhammad  ibn  Jari>r  al - T}abari>, Jami’ al - Baya>n ‘an Ta’wil al - Qur’a>n auTafsi>r  al-T}abari>(Mesir:  Da>r  al- Ma’arif, 1972),  h. 561.
dan  orang  yang  membawa  makanan  yang buruk.  Kelompok  yang  memberi zaka>t dengan  buah  kurma  yang jelek  adalah orang- orang  ‘ ans}a>r dan  yang  memberi zaka>t dengan  makanan    buruk  adalah orang-orang muha>jiri>n Quraisy  atau kelompok kecil lainnya. 21
Menurut  penulis,  data  di  atas  telah menunjukkan bahwa di kalangan penduduk  Madinah  saat  itu  berkembang luas sifat-sifat tercela dan penyakit mental, seperti kikir, berperangai buruk, tidak bisa menimbang  perasaan  orang  lain,  berbuat sesuatu  yang  jika  orang  lain  yang memperbuatnya  ia  tidak  mau  menerima, tidak  tumbuh  rasa  empati  dengan  sesama, sehingga perlu pembenahan prilaku secara maksimal.  Inilah  tujuan  syariat  Islam diturunkan  pada  masa  itu,    yaitu  untuk membenahi perilaku yang dapat merugikan  orang  lain  jika  tidak  dilakukan pembenahan secara totalitas.
Jadi,  jelaslah  bahwa  syariat  Islam diturunkan  dalam  rangka  membentuk individu  yang  disiplin,  karena  sebuah kedisiplinan bila dipraktikkan secara benar akan  melahirkan  individu  yang  berguna dan produktif, sebaliknya hidup yang tidak disiplin  tidak  akan  melahirkan  sosok individu  yang  normal  dan  produktif. Bentuk kedisiplinan hidup sudah ada pada masa  Islam  awal,  namun  sering  dilupakan
21 Khal īl  ‘Abd  al -Kar ī m, al-Nas}  al- Mu’assas wa Mujtama'uh, cet. ke- 2…, h. 14.
begitu  saja.  Di  tengah  perjalanannya banyak  penyimpangan  dan  pelanggaran yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang mengaku  dirinya  telah  berislam.  Alih-alih Islam  mendapat  stempel,  bahwa Islam tidak  mampu  mengajarkan  kedisiplinan bagi pemeluknya.

## 4. Larangan berbuat zina
Sebelum zaman kerasulan Muhammad  saw.,  masyarakat  primitif seperti masyarakat Yasrib hanya disibukkan  dengan  aktifitas  hubungan antar jenis (laki-laki dan perempuan). Pada zaman  ini  penduduk  Yasrib  tidak  seperti halnya  penduduk  Makkah.  Penduduk Yasrib  tidak  memiliki  aktifitas-aktifitas, seperti  olahraga,  seni  dan  sastra  untuk mengisi  waktu-waktu  luang  bagi  para anggotanya, sehingga mereka tidak mendapatkan  saluran  untuk menyalurkan naluri-naluri biologis mereka selain hubungan  antara  kedua  jenis  tersebut. 22
Hubungan  ini  berjalan  lancar  pada  area yang  sangat  luas  bagi  masing-masing personal.  Apalagi  disertai  cuaca  yang panas,  tandus,  dan  kering  sehari-harinya, menambah keinginan dan dorongan seksual  yang  menyala  antara  dua  insan berbeda kelamin tersebut.
22 Khal īl ‘Abd al -Kar ī m , Mujtama’ Yasrib al- ‘ala>qah baina al -Rajul wa al- Mar’ah  fi ‘Ahd an-Nabi>  wa al-Khali>fi(Mesir: S<<<<<< ī n ȃ li al-Nasyr, t.t.), h. 1.
Pada  masa  ini,  semakin  menonjol kejantanan  laki-laki  semakin  terhormat  di mata  masyarakat.  Demikian  pula  halnya dengan  wanita,  semakin  pantas  seorang wanita  ditempatkan  di bawah  kejantanan laki-laki,  semakin  kuat  daya  tariknya  di mata masyarakat tersebut. Oleh karena itu, salah  satu  tanda  kemuliaan  yang  dimiliki kaum  laki-laki  pada  zaman  pra-Islam adalah  apabila  ia  menguasai  sepuluh wanita.  Ada  juga  wanita  yang  mampu menaklukkan lima pejantan. 23
Ketika  Nabi  Muhammad  saw. hijrah  ke  Yasrib,  Nabi  saw.  hidup  di lingkungan  dalam  konteks  Yasrib  yang demikian rupa keadaannya. Nabi saw. juga mendorong  sahabat-sahabatnya  yang  juga berhijrah    untuk  bergaul  dan  membaur dengan  penduduk  Yasrib.  Sebagaimana yang    terlihat  pada  kejadian  "al- Mu’a>kha>h "  (mempersaudarakan)  yang terjadi antara para pendatang (Muha>jiri>n)  dan  penduduk  Yasrib (‘ Ans}a>r). 24 Hal  ini  dilakukan  oleh  Nabi saw.  agar  mereka  terputus  dengan  masa lalu  yang  buruk  dan  membuangnya  untuk dilupakan,  diganti dengan kebiasaan  baik yang  secara  bertahab  diajarkan  oleh  Nabi saw. berdasar kepada syariat Islam.
Tidak  cukup  dengan  pergantian nama  penduduk  Yasrib  dari  Aus  dan
23 Ibid., h. 2. 24 Ibid., h. 7.
Khazraj  menjadi  ‘ Ans}a>r,  bahkan  Nabi saw.  juga  mengganti  nama  perkampungan Yasrib menjadi "Madinah", dan memperingatkan penduduknya untuk tidak memakai  nama  lama  itu  lagi.  Pada akhirnya,  nama  Madinah  menjadi  dikenal dan populer di antara penduduk-penduduk masyarakat  lain.  Dari  berbagai  proses inilah,  Nabi  Muhammad saw.  berusaha mengubah tabiat buruk masyarakat Madinah yang sudah mengakar kuat. Nabi saw.  telah  memperlakukan  penduduk Madinah dengan sangat baik dan Mulya. 25
Nabi  saw.  juga  menggunakan metode yang beragam untuk menghilangkan hubungan antar jenis yang terlarang  (zina).  Di  antaranya  seperti “al - Zawa>j  dan  al- Nika>h}” (pernikahan). Nabi  saw.  telah  memberikan  bermacam- macam  dorongan  dan  semangat  kepada para sahabatnya untuk menikah. Pada satu kesempatan beliau pernah mengungkapkan sabdanya  dengan,  "Menikahlah,  walau hanya bermaharkan  cincin dari besi." Dan pada  kesempatan  yang  lain,  beliau ungkapkan  dengan,  "Aku  menikahkan dirimu  dan  dirinya  dengan  ayat Alquran yang telah kamu hafal." 26
Ketika  salah  seorang  sahabat meminta pertolongan Rasulullah saw. agar menyempurnakan nikahnya, Beliau
25 Ibid.
26 Ibid.
bertanya, "Berapa maharmu?" Sahabat tadi menjawab,  "Dua  ratus  dirham  wahai
Rasulullah." Beliau
bersabda:
"Subhanallah.
Seandainya kamu
mengambil  isi  perut  lembah  untuk dijadikan  mahar,  maka  hal  itu  tidak  akan melebihkanmu.  Demi  Allah  aku  tidak mempunyai apa pun untuk membantumu." 27
Nabi  saw.  pada  Hadis  di  atas sangat  marah  sekali  disebabkan  mahalnya mahar  yang diberikan sahabat tadi kepada istrinya.  Mahar  yang  melambung  tinggi akan  mengurangi  kesempatan  kepada sahabat-sahabatnya  untuk  menikah  lebih cepat.  Padahal  di  sisi  yang  sama,  Nabi saw.  selalu  mendorong  dan  menganjurkan sahabatnya  untuk  cepat  menikah.  Karena semakin  sempitnya  kesempatan  menikah dapat  meningkatkan  dorongan  yang  kuat untuk melakukan hubungan-hubungan yang  menyimpang,  sedangkan  Nabi  saw. telah  memerangi  hal  tersebut  dengan berbagai cara.
Jadi,    Nabi  Muhammad  saw. menghilangkan perbuatan zina dari kebiasaan  penduduk  Yasrib  dengan  cara membacakan  ayat  berisi  ancaman  bagi pelaku zina dan siapa pun yang mendekatinya. Tidak cukup sampai di situ, Nabi  Muhammad  saw.  juga  menganggap
perbuatan  tersebut  suatu  perbuatan  yang sangat  keji,  sehingga  para  sahabat  juga menganggap hal itu adalah hal yang sangat tabu. 28
Sepertinya, Nabi saw. telah mengerahkan  usahanya  yang  melebihi kemampuan manusia biasa untuk meninggikan  masyarakat  ini,  namun karena  bentuk  masyarakat  Yasrib  yang demikian  telah  tertancap  dan  mengakar tidak merubah masyarakat ini ke arah yang baik  kecuali  hanya  sedikit.  Hal  ini dikuatkan  dengan  fakta  bahwa  Nabi  saw. tidak  hidup  di  sana  kecuali  hanya  dalam waktu yang singkat, yaitu sepuluh tahun.

## 5. Menetapkan tradisi lama sebagai tradisi baru dalam Islam
Aturan-aturan  yang  dibuat  Nabi saw.  kadang-kadang  tidak  merubah  atau hanya  meneruskan  kebiasaan  yang  sudah berlaku  dalam  masyarakat  Arab  saat  itu. Berikut ini beberapa contohnya:

## a. Masalah waris
Di  kalangan  orang  Arab  perkotaan ( ‘urban ) saat itu memang ada pandangan  yang  merendahkan  kaum perempuan.  Ada  beberapa  bukti  yang menunjukkan  demikian,  di  antaranya adalah halangan bagi perempuan menerima  waris  dikarenakan  perempuan tidak ikut bersama-sama dalam
28 Ibid.
peperangan, tidak mendapat harta rampasan  perang,  serta  tidak  memiliki kemampuan  dalam  menolak  serangan musuh dari kabilah lain.
Ini  merupakan  gambaran  tentang bagaimana  Nabi saw.  memberi  ketetapan dan  jawaban  dalam  masalah  bagian  waris perempuan yang belum terbiasa dipraktikkan  pada  masa  pra-Islam.    Di antara  kelompok  marjinal  di  Jazirah  Arab ketika  penyebaran  agama  Islam  adalah kaum  perempuan.  Di  antara  bukti  nyata terjadinya perlakuan tidak adil atas mereka adalah  mereka  terhalang  untuk  menerima waris.  Hal  inilah  yang  menyebabkan Ummu  Salamah,  sebagai  salah  seorang tokoh  wanita,  bersuara  keras  mengkritik sistem tersebut sehingga Alquran menurunkan  aturan  memberikan  hak setengah bagian warisan kepada perempuan. 29
‘Ima>m  Tirmiz|i>,  Ah}mad  dan

## Baihaki  meriwayatkan  bahwa  ‘Ummu
Sala>mah  berkata  kepada  Rasul  saw.:  ya Rasulullah, kaum pria berperang dan kami tidak  berperang,  dan  mereka  bisa  mati syahid, dan sesungguhnya berikanlah kami setengah warisan saja, maka turunlah ayat:
“dan sesungguhnya Aku tidak akan
menyia-nyiakan amal perbuatan
29 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas wa Mujtama'uh, cet.ke-2, h.  164.
seseorang baik laki-laki atau perempuan di antara kamu”. 30
Memang  orang  Arab  pra-Islam tidak memberikan hak waris apa pun bagi perempuan,    padahal itu  adalah  hal  yang tidak  boleh  dilakukan.  Alasannya,  karena perempuan  juga  berjasa  kepada  suami, mendidik  dan  membesarkan  anak.  Alasan lain, karena perempuan adalah kaum yang berjasa  besar  dalam  Islam.  Perempuanlah yang pertama menjadi syahid dalam Islam, yaitu  kematian  Sumaiyah  ibu  Ammar  ibn Yasi>r  karena  siksaan  orang  kafir,  serta turut  dalam Bai’atul  ‘Aqabah yang terakhir  sebanyak  dua  kali,  serta  ada perempuan  yang  heroik  berperan  dalam perang-perang  bersejarah  seperti  perang Uhud. 31
Ketika orang Arab memperlakukan perempuan  dengan  kehinaan,  maka  Allah mengangkat  penderitaan  mereka  dan menghilangkan  kez}aliman  atas  mereka, walaupun hanya sebagian dan belum total, dengan  memberikan  hak  waris  setengah, sebab  penghilangan  total  masih  sulit, bahkan mustahil dilakukan, sebab masyarakat  Arab  adalah  masyarakat  laki-
30 Syeikh  Ibn  ‘Umar  Na>di>  al -Azhari>, Nihayah  al- Su’al  fi>  ma>  Istadrak  ‘ala>  al - Wa>h}idi>  wa  al-Suyut}i>  min  Asba>b  al- Nuzu>l, cet.  ke-1  (Tanta,  Mesir:  Da>r  al- Saha>bah li al-Turas, 1995),  h. 191.
31 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas . . . ,  h. 167.
laki, patriarkis, sehingga upaya penyamaan  hak  waris  antara  laki-laki  dan perempuan  adalah  sulit,  berpengaruh terhadap  harga  diri  mereka  dan  dapat menyebabkan  timbul  kegoncangan  dan pemberontakan. 32
‘ Ima>m Ah}mad, Ibn Ma>jah, dan al-Ha>kim,  al-Tirmiz|i>,    meriwayatkan bahwa  istri  Sa’ad  ibn  Ra>bi>’  datang mengadu  kepada  Rasul  saw.  dan  berkata: “ya  Rasulullah  ini  adalah  dua  anak  Sa’ad bin al- Ra>bi>’. Bapak mereka (maksudnya  Sa’ad)  mati  syahid  dalam perang  bersama  engkau  dalam  perang Uhud.  Sedangkan  harta  mereka  saat  ini diambil  dan  dikuasai  oleh  paman  mereka dan tidak memberikan sedikit pun harta itu kepada mereka berdua”.  Maka Rasul saw. berkata:  “pergilah,  aku  akan  menunggu sampai Allah akan memutus mas alahnya”, lalu  turunlah  ayat  tentang  waris.  Maka Rasul  saw.  lalu  mengutus  utusan  kepada paman  mereka  dan  berkata:  “berikanlah dua pertiga harta warisan kepada dua anak Sa’ad, seperdelapan kepada ibunya, sedangkan sisanya untuk engkau”. 33
Sedangkan al-Suyu>t}i> menambahkan  dalam  riwayatnya  tentang ucapan  sang  ibu  yang  berkata  bahwa  dua anaknya  tidak  bisa  menikah  kecuali  jika keduanya  memiliki  harta,  maka  turunlah
32 Ibid.
33 Abu  ‘Umar  Na>di>  bin  Mah}mu}d
H}asan  al- ‘Azhari>, al- Maqbu>l min ‘Asba>b al - Nuzu>l… , h. 200 – 201.
ayat waris. 34 Dalam riwayat lain diceritakan bahwa seorang sahabat ‘ans}a>r bernama  ‘Aus  bin  Sa>bit meninggal dunia dan meninggalkan seorang  istri  bernama  ‘Ummu  Kajjah  dan tiga  anak  perempuan.  Lalu  dua  anak paman  dari  ‘Aus,  bernama  Suwaid  dan ‘Arfajah,    bertindak  mengelola  harta  ‘Aus dan menjadi penerima wasiatnya. Ternyata keduanya mengambil harta ‘Aus dan tidak memberikan  sedikitpun  harta  itu  kepada istri  dan  dua  anak-anaknya.  Memang dalam tradisi Arab pra-Islam, mereka tidak memberikan harta warisan kepada perempuan  dan  pria  yang  sudah  lanjut usia, karena menurut mereka harta warisan hanya  diberikan  kepada  orang-orang  yang mampu menunggang kuda untuk berperang  dan  yang  mendapat  harta ghanimah.  Maka  ‘Ummu  Kajjah  datang menghadap  Rasul  saw.  dan  berkata:  “Ya Rasul  sesungguhnya  ‘Aus  meninggal dunia  dengan  meninggalkan  beberapa anak  perempuan,  sedangkan  saya  hanya perempuan  yang  tidak  memiliki  harta  apa pun  untuk  membiayai  nafkah  keduanya. Bapak  anak-anak  memang  meninggalkan harta yang banyak tetapi sekarang dikuasai oleh  Suwaid  dan  ‘Arfajah,  yang  tidak
34 Jalaluddin  al-Suyut}i>, Luba>b  al-
Nuqu>l  fi>Asba>b  al-Nuzu>l (Mesir:  Da>r  al-
Sya’bi, t.t.), h. 49.
memberikan  harta  waris  itu  sedikit  pun kepada  saya  maupun  anak-anak  saya, padahal  anak-anak  itu  dalam  tanggungan saya,  sehingga  mereka  tidak  bisa  makan, minum  atau  mengangkat  kepala  sekali pun”.  Rasul  saw.  lalu  memanggil  kedua anak  paman  ‘Aus,  lalu  keduanya  berkata: “ya Rasul sesungguhnya anak -anak mereka  tidak  bisa  menunggang  kuda, membawa  bekal,  dan  melawan  musuh”. Maka  Rasul  saw.  lalu  menyuruh  mereka pulang  dan  mengatakan  akan  memikirkan masalah  ini  sampai  Allah  swt.  memutus persoalan  tersebut.  Maka  turunlah  ayat waris:
“bagi  laki -laki  mendapat  bagian dari  harta  peninggalan  orang  tua  dan kerabat,  dan  bagia  perempuan  juga mendapat bagian ....”. 35
Al-Suyu>t}i mengungkap  sebab lain  tentang  turunnya  ayat  waris.  Dengan mengutip riwayat Ibn Jari>r, ia menyatakan  bahwa  orang  Arab  pra-Islam tidak  memberikan  warisan  kepada  anak- anak  perempuan  yang  masih  kecil  atau masih  gadis  dan  tidak  pula  kepada  laki- laki  yang  sudah  tua,  dan  mereka  hanya memberikan  bagian  waris  kepada  orang- orang  yang  sanggup  berperang.  Maka salah seorang sahabat bernama Abdurrahman meninggal dunia dan
35 Al-Wa>hidi>  al-Naisa>bu>ri>, Asba>b al-Nuzu>l … , hlm.  95 -96.
meninggalkan seorang istri bernama ‘Ummu  Kajjah  dan  lima  anak.  ‘Ummu Kajjah  lalu  mengadu  kepada  Rasul  saw. tentang hal itu, maka turunlah ayat waris. 36
Ada  3  hal  yang  dapat  diambil  dari riwayat-riwayat di atas, yaitu:
1) Orang Arab kota telah membuat sebuah alat ukur yang bersifat Badui dalam memberikan  hak  waris,  yaitu kemampuan  menunggang  kuda dan  mendapat  harta  ganimah, dan ganimah merupakan tujuan mereka sebenarnya.
2) Dua anak paman yang menguasai  harta  warisan  ‘Aus bin  Sa>bit  tidak  memiliki kepedulian  apa kah  istri  ‘Aus dan  anak-anaknya  dapat  hidup atau tidak, dan tidak peduli jika anak- anak  ‘Aus  tidak  bisa menikah  karena  tidak  punya harta,  sebab  tujuan  mereka hanya  untuk  bisa  menguasai harta ‘Aus. Ini jelas sifat orang - orang  Badui  dan  bukan  sifat mulia orang yang berperadaban.
3) Ucapan  Nabi  saw.  yang  mulia yang  mengatakan  “pergilah, aku  akan  menunggu  sampai Allah swt. memberikan putusan
36 Jalaluddin  al-Suyut}i>, Luba>b  al- Nuqu>l..., h. 49.
terhadap masalah tersebut”
sangat jelas maksudnya, sangat terang maknanya dan tujuannya, sehingga tidak memerlukan  penjelasan  karena sudah bisa dipahami oleh orang yang  cerdas  dan  hati  yang terang. 37
Maksudnya  adalah  bahwa    Rasul saw.  sendiri  saja  tidak  bisa  memutus  hal- hal  yang  sudah  menjadi  tradisi  dalam masyarakat  Arab  pada  masa  itu,  kecuali jika turun wahyu yang mengatur ketentuan  lain.  Maka  dapat  dikatakan bahwa  kedatangan  syariat  Islam  tidak begitu saja bisa merubah tradisi Arab pra- Islam  walaupun  sudah  dirasa  tidak  adil dan  tidak  berprikemanusiaan,  contohnya dalam hal waris.
b. Masalah perceraian Salah  satu  di  antara  metode perpisahan  suami  istri  di  antara  orang Arab  klasik  adalah  dengan  cara  z}iha>r, yaitu  suami  mengatakan  kepada  istrinya bahwa istrinya itu mirip dengan punggung ibunya.  Dengan  ucapan  itu  maka  jatuhlah talaq suami kepada istrinya itu, karena jika ibunya  adalah  haram  bagi  laki-laki  itu untuk  dinikahi  dan  disetubuhi  maka dengan  ucapan  itu  haram  pula  istrinya untuk digauli lagi olehnya. 38
37 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas  . . ., h.169. 38 Ibid.,  h. 159.
Banyak penyebab terjadinya z}iha>r  saat  itu,  di  antaranya  adalah karena sang istri dianggap sudah tua, tidak memiliki  tenaga  kuat,  banyak  anak  atau tidak  memiliki  kecantikan  lagi  seperti ketika  mudanya.    ‘Aus  bin  S}a>mit, saudara  dari  ‘Ubadah  ibn  S}a>mit, memiliki  istri  bernama  Khaulah  binti Sa’lah.  Mereka  sudah  lama  berkeluarga, sang  istri  juga  sudah  lama  melayani suaminya  itu  dan  memberikan  untuknya beberapa  anak.  Tetapi  perjalanan  usia menyebabkan  fisik  istrinya  tidak  lagi muda,  di  kulit  wajahnya  muncul  kerut- kerut  dan  bintik-bintik  warna  hitam  dan putih,  demikian  pula  rambutnya  mulai rontok  dan  uban banyak  tumbuh  di  sela- selanya.  Maka  ‘Aus  memutuskan  untuk melepas  istrinya  agar  dapat  menikahi budak  perempuannya  yang  masih  muda. Lalu  ‘Aus  memanggil  istrinya  yang dengan segera menjawab dan mendatanginya.  ‘Aus  berkata:  “Engkau bagiku  seperti  pungung  ibuk u”.  Tentu istrinya  kaget  mendengarnya,  walaupun dia telah memberikan kepada ‘Aus banyak hal  namun  dia  tidak  bisa  berbuat  apa-apa kecuali  menerima  apa  adanya  keputusan ‘Aus  dalam  kesedihan. 39 Hal  itu  pun diadukan  istrinya  kepada  Rasul  saw. dengan ucapan penuh kesedihan namun ia
39 Al-Wa>h}idi> al-Naisa>bu>ri>, Asba>b al-Nuzu>l … ,  h.  55.  Lihat  juga:  Jalaluddin  al- Suyut}i>, Luba>bal-Nuqu>l..., h. 164.
tidak bisa berbuat apa-apa ( ma> ‘indi> f>i ‘amrika syai’un ). 40
c. Masalah Poligami
Pada  masa  pra-Islam  bangsa Arab tidak memberikan batasan maksimum  dalam  hal  jumlah  istri.  Ini merupakan  spirit  sistem  paternalisme yang  dianut  oleh  suku-suku nomaden secara umum dan meniscayakan komposisi rumah tangga patriarki yang terdiri dari laki-laki sebagai poros,  lalu  sejumlah  istri  merdeka, ditambah  budak-budak sariyyah (yang boleh  disetubuhi  secara  bebas  tanpa ikatan pernikahan). 41 Dalam masyarakat patriarki  ini,  suami  disebut ba’al (tuan)  istri. Ba’al adalah  nama seorang  dewa  kuno  yang  disembah  di Ba’labakka atau Heliupolis (sebuah kota peradaban kuno di Syiria).
Bahkan ada indikasi bahwa ba’al adalah dewa sesembahan keluarga Nabi  Yu>nus  atau  beberapa  bangsa Semit lainnya dan berhala bangsa Arab  pun dinamai  dengan sebutan ba’al . 42
Menurut pemahaman bangsa Arab, ba’al berarti  raja,  majikan,  atau pemilik.  Akan  tetapi  kata  ini  lebih
40 Dikutip  dari  Fakhr  al-di>n  al-Razi>, Mafa>tih al-Gaib au al-Tafsi>r al-Kabi>r, jilid xv (Mesir: Da>r al-gad al- ‘Arabi>, 1992), h. 419.
41 Khalîl ‘Abd al -Karîm, al-Juz|ûru  al-Tãrîkhiyyah li al- Syarî’ah al -Islãmiyyah (Kairo:Si>na> li al-Nasyr,1990),h. 36. 42 Ibid.
sering digunakan dalam relasi perkawinan,  dan  di  sini  mereka  lebih mengidentikkan  dengan  suami.  Istilah ba’al juga menyimbolkan poros otoritas  tertinggi  yang  dinikmati  oleh suami  dalam  masyarakat  tribal.  Dalam tradisi  Arab,  suami  adalah  pemilik istri,  tuan,  dan  majikannya.  Suami adalah  pemberi  nafkah  pada  istri  dari hasil  berdagang,  ada  sebagian  dari hasil  merampok  dan  merampas  harta dalam  peperangan  yang  sering  terjadi antar suku. Suami juga menjadi pelindung  dan  pembela  (kehormatan) istri ketika suku atau keluarganya diserang  oleh  suku  lain.  Di  beberapa negara Arab dan di sebagian pedalaman  Mesir,  seorang  istri  disebut dengan  istilah h}urmah (sesuatu  yang tidak boleh dirusak). 43 Istilah ini masih  berlaku  sampai  sekarang  bahwa seorang istri mesti menjaga kehormatan dirinya dan suaminya demikian juga sebaliknya. Tidaklah terhormat  bahkan  diharamkan  bila  ada seorang laki-laki mencoba untuk menggoda  seorang  wanita  yang  sudah menjadi  seorang  istri  dari  laki-laki  lain atau pun seorang wanita yang mencoba menggoda dan merayu seorang  laki-laki  yang  sudah  menjadi seorang suami dari wanita lain.
43 Ibid., h. 37.
Islam  datang  tidak  begitu  saja menghapus praktik poligami yang sudah  menjadi  tradisi  bangsa  Arab sejak  zaman  nenek  moyang.  Islam hanya memberi batasan maksimal empat orang istri. Sebagai hasil pemahaman poligami secara bayani,
praktik poligami ini banyak dipraktikkan  dalam  Islam  oleh  oknum tertentu secara terang-terangan atau pun sembunyi-sembunyi sebagai istilah  lain  dari  nikah  siri  atau  pun selingkuh  yang  marak  terjadi  di  hari ini.  Jadi  makna  poligami,  hendaknya tidak dipahami secara bayani saja,perlu  juga  dipahami  secara  irfani dan burhani. 44 Dengan demikian, seorang laki-laki terhormat tidak begitu  saja  melakukan  praktik  kawin siri  apalagi  sampai  selingkuh  yang akhirnya juga dapat menghancurkan karier  dan kehormatannya,  baik di hadapan keluarga maupun masyarakat.
Dalam Islam ada indikasi bahwa  Islam  tetap  memberi  dukungan kepada laki-laki untuk melakukan praktik  poligami.  Sebagai  contohnya adalah sabda Nabi saw.:
44 Disampaikan  oleh  Prof.  Amin  Abdullah dalam materi kuliah Pemikiran Islam Kontemporer, 15 Januari 2011
“Jika  aku  boleh  memerintah seseorang untuk bersujud kepada seorang (manusia), niscaya akan kuperintahkan  seorang  istri  untuk bersujud kepada suaminya.” (diriwayatkan  oleh  al-Tirmiz|i  dan al- Nasa>’i>). 45
Dalam  sebuah  ‘ asar (perilaku sahabat) juga dinyatakan bahwa sebaik-baik  hal  yang  dipersembahkan pada  istri  kepada  suami  adalah  berbuat baik kepada suami-suaminya, yang berarti taat dan patuh serta memberikan
sesuatu yang menyenangkannya dalam segala situasi dan kondisi. Sampai-sampai ibadah  sunah  pun  tidak  dibolehkan bagi  kaum  perempuan  kecuali  dengan rid}a  (restu)  suaminya.  Seorang istri misalnya,  selama  suaminya  berada  di rumah  maka  ia  tidak  boleh  berpuasa, selain  puasa  pada  bulan Ramad}an, tanpa seizin suaminya. 46
Ini  realita  yang  dialami  oleh kaum wanita dalam kehidupan masyarakat pada umumnya. Sebuah wacana  polemis  yang  perlu  diluruskan kembali. Bagaimana posisi seorang suami  dan  seorang  istri  baik  dalam kehidupan berumah tangga maupun
45 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al- Juz|ûru…, h. 44.
46 Ibid.
sosial  masyarakat.  Tidak  sedikit  dari kebanyakan kaum wanita yang memilih  menjadi single  parent atau tetap  bertahan  dalam  kekerasan  rumah tangga yang diperlakukan oleh seorang  suami  kepada  istri  dengan alasan demi anak-anaknya.
Ada  kekuasaan  yang  masuk ke dalam tubuh manusia untuk menguasai  pihak  lain  yang  dianggap lebih  lemah  dan  tidak  berdaya  hanya karena mempertahankan tradisi patriarki yang telah disalahpahami, yaitu  tradisi  bangsa  Arab  pra-Islam. Ada status quo yang diabadikandi dalamnya.  Kesadaran  masih  jauh  di bawah  ambang  batas  normal,  belum ada  keseimbangan  antara  ilmu  dan amal  dalam  praktik  kehidupan  nyata. Ini  adalah  kelemahan  yang  dialami oleh kebanyakan kaum intelektual pada umumnya. Rasa ego masih sepenuhnya  tertanam  di  dalam  diri seorang ba’al sampai di zaman modern  ini  bahwa  ia  adalah  orang yang patut diagungkan, dimulyakan dan paling dihormati. Sebaliknya bahwa perempuan (istri) hidup di bawah  naungan  seorang ba’al yang sudah  selayaknya  tunduk  dan  patuh atas semua perintahnya.
Dari  kacamata  ini  penafsiran terhadap teks-teks Alquran belum
mengungkap secara gamblang apa tujuan laki-laki dan perempuan diciptakan kalau masih ada ketimpangan  dan  ketidak  adilan  antara keduanya. Di zaman modern ini tuntutan  keadilan  gender  sudah  marak dimana-mana. Perkembangan pendidikan telah menjadikan kaum wanita  lebih  sedikit  cerdas,  praktik poligami  bisa  menjebloskan  seorang pria  kehilangan  pamor  baik  di  tingkat nasional  maupun  internasional  karena ulah kaum wanita yang tidak mendukung
tindakan tersebut. Seorang Musdah Mulia dengan beraninya mengharamkan poligami dilihat dari dampaknya, yaitu pelecehan terhadap kaum wanita, menyakitkan, menimbulkan permusuhan    dan  sulit  untuk  berbuat adil. Di samping itu dampak negatifnya cenderung lebih tinggi dibanding dengan pengaruh positifnya.
Perlu  ada penegasan bahwa teks-teks yang terdapat di dalam Alquran seperti firman Allah:
“Kaum laki -laki adalah pemimpin  bagi  kaum  perempuan, oleh  karena  Allah  telah  melebihkan
sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan).” 47
“Allah  mensyariatkan  bagimu tentang (pembagian harta pusaka untuk)  anak-anakmu,  yaitu  bagian seorang  anak  laki-laki  sama  dengan bagian dua anak perempuan.” 48
“Tidak  akan  beruntung  suatu kaum yang menyerahkan urusan mereka kepada perempuan.” 49
Masih sangat banyak teks- teks suci yang membahas tentang keberadaan  kaum  laki-laki dan  kaum wanita  yang  telah  melahirkan  wacana misoginis  terhadap  kaum  wanita.Teks- teks tersebut tidak mungkin dapat dirubah  namun  dari  segi  penafsiran dan  penjabarannya  masih  bisa  berubah dengan  jalan  menafsir  ulang  kembali teks-teks  suci  tersebut  sesuai  dengan konteks kekinian. Upaya ini yang dimaksud dengan membongkar kembali  kemapanan  masa  lalu  untuk disesuaikan dengan perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang telah  merubah  pola  pikir  dan  gaya hidup  manusia  dari  zaman    ke  zaman. Bila menolak poligami, maka alasannya  bukan  semata-mata  karena
47 Q.S. an- Nisa’ [4]: 34.
48 Q.S. an- Nisa’ [4]: 4. 49 Diriwayatkan  oleh  Ima>mal-Bukhari> dalam S}ahih-nya.
teks  dan  penafsirannya  saja,  namun lebih ditekankan pada sisi kemanusiaannya baik sosiologis maupun  psikologis. 50 Poligami  telah merugikan, baik bagi pihak laki- lakimaupun bagi pihak perempuan.Laki-laki yang berpoligami tidak akan mendapat kehormatan  dan  kasih  sayang  yang utuh  dari  para  istri  dan  anak-anaknya, sedangkan  seorang  Ibu  dan  anaknya yang  terkena  korban  poligami  akan selalu  menahan  sakit  di  dalam  hatinya karena  telah  diperlakukan  tidak  adil oleh suami dan Bapaknya.
Di  sinilah  fungsi  dari  syariat Islam  yang  diartikan  sebagai  metode yang selalu berkembang mengikuti perkembangan peradaban. Metode syariat  Islam  ini  diterapkan  agar  Islam dan  syariat  Islam  tetap  eksis  di  ruang publik  sampai  kapan  pun.  Teks-teks suci tidak bisa disalahkan, Islam sebagai  agama  tidak  bisa  disalahkan, tapi manusia yang tidak mau mengubah pola pikir, tidak mau bergeser dan tetap mempertahankan status quo itulah yang perlu disalahkan. Islam dengan teks-teks sucinya  hanyalah  pedoman  hidup  bagi
50 ‘Ala>’i  Najib,  “Rekonsiliasi  Perempuan Islam  dan  Komunis”  dalam  Tashwirul  Afkar: Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan & Kebudayaan,  Edisi  No.  15  Tahun  2003  (Jakarta:
LAKPESDAM, 2003), h. 52.
orang-orang  yang  mengerti  dan  mau menggunakan  akal  pikirannya.  Islam diturunkan  di  hadapan  bangsa  Arab pra-Islam yang sedemikian rupa kondisinya  dan  tidak  bisa  disamakan dengan Islam yang berhadapan dengan zaman modern seperti sekarang.  Tugas  yang sangat berat bagi ulu>l  alba>b untuk  meneruskan perjuangan  para  tokoh  agama  (Islam) bagaimana  Islam  dapat  mewujudkan kedamaian  di  muka  bumi  dan  dapat menjawab keluh kesah problem kemanusiaan di zaman sekarang ini.
a. Masalah khamar Dengan alasan karena sudah menjadi  kebiasaan  dan  bahan  pergaulan saat  itu,  maka  meminum  khamar  yang banyak dipraktikkan di kalangan sejumlah sahabat  dan  beberapa  tokoh  suku  Arab dibiarkan terjadi dan hanya dilarang secara bertahap dan dilarang total jika sudah tiba pada tahap berbahaya. Berikut ini beberapa bukti demikian: dengan mengutip  tafsir
Ahkam  al- Qur’ân
karangan
Ibn al- ‘Arabi>,
Khalīl
menceritakan  bahwa  turunnya  ayat    yang mengharamkan khamar adalah terjadi pada suatu  peristiwa  di  mana  saat  itu  seorang sahabat  bernama  Sa’ad ibn  Abi>  Waqqas sedang  minum-minuman  keras  bersama seorang  sahabat  dari  kalangan ‘ans}a>r , yang  konon  namanya  adalah  ‘Utbah  ibn
Ma>lik.  Dalam  keadaan  mabuk  lalu keduanya saling mengejek dan membangga-banggakan kelompok masing-masing.  Lalu  terjadi  perkelahian dan  sahabat ‘ans}a>r itu  mencengkeram jenggot  Sa’ad  dan  memukul  iga  perutnya. Maka  turunlah  ayat  yang  mengharamkan khamar. 51
Anas  (ibn  Malik)  menceritakan bahwa  dia  sedang  melayani  minum- minuman  Abu>  ‘Ubaidah,  Ubay  ibn Ka’ab,  Suhail  bin  Baidha’,  dan  sej umlah orang lainnya di rumah Abu> Ţalhah, lalu lewat  seorang  lelaki  menegur  mereka  dan berkata:  “sesungguhnya  khamar  telah diharamkan”. 52
Hadis  lain  menceritakan  bahwa sejumlah  sahabat  besar  berkumpul  untuk makan-makan  dan  minum-minum.  Ketika waktu S}al ȃt Maghrib tiba, maka Abdurrahman  bin  ‘Auf  tampil  sebagai imam S}al ȃt dan  membaca  ayat  “ QulYa> ayyuha> al-Ka>firu>n ... dan seterusnya” namun bacaannya salah-salah atau terbalik-balik. 53
51 Muhammad  ‘Abdullah  Ibn  al - ‘Arabi>, Ahka>m  al- Qur’a>n, cet. ke-2 (Beirut:  Da>r  al- Makrifah, 1987 M),  h. 656.
52 Abu>  Ja’far  Muhammad  ibn  Jari>r  al - T}abari>, Jami>’  al - Baya>n  ‘an  Ta’wil  al - Qur’a>n au Tafsi>r al -T}abari> (Mesir: Da>r al- Ma’arif, 1972), h.  99.
53 Khalîl  ‘Abd  al -Karîm, al-Nas}  al- Mu’assas  wa  Mujtama'uh, cet.  ke-2, I:  162, sebagaimana dikutip dari al-Hakim dalam kitabnya, al-Mustadrak, sebagaimana  dikutip  oleh Na>di>  al-Azhari>  dalam  kitabnya, al-Maqbu>l, dan Ibnu al- ‘Arabi>…, h.  657.
Sejumlah sahabat
‘ans}a>r minum-minuman  khamar  sampai  mabuk. Dalam  keadaan tidak  sadar  maka  saling bertengkar dan saling pukul. Setelah sadar lalu  mereka  melihat  bekas-bekas  luka  di wajah  dan  badan.  Mereka  menyesal  dan berkata: “ini saudaraku dan tidak mungkin aku  akan  melakukannya  jika  dalam keadaan  sadar”.  Maka  turunlah  ayat  “ ..... sesungguhnya syaitan menghendaki permusuhan di antara kalian ..”. 54
Data-data tersebut di atas menunjukkan  bahwa  minum-minuman khamar  merupakan  suatu  budaya  dan kebiasaan yang sudah mendarah daging di kalangan  kebanyakan  sahabat.  Mereka tidak  bisa  membuangnya  kecuali  setelah turun  lagi  ayat  yang  secara  tegas mengharamkannya.  Maka  Rasul  saw. memerintahkan  juru  bicara  untuk  berseru di  kota  Madinah  dan  mengumumkan sesungguhnya  khamar  telah  diharamkan, maka  kendi-kendi  dan  bejana-bejana khamar pun dipecahkan dan ditumpahkan, sehingga  konon  air  khamar  membanjiri jalanan kota Madinah. 55
C. Kesimpulan
54 Ibnu  al- ‘Arabi>, Ahkam  al- Qur’a>n…, hlm.  656, dan  al-Suyut}i>, Luba>b  al- Nuqu>l… , h. 77.
55 Ibid., hlm. 656 dan Lihat Khalîl ‘Abd al - Karîm, al-Nas} al- Mu’assas wa Mujtama'uh…, cet. ke-2, h.  162.
Islam telah sedemikian rupa dalam menimbang  ketetapan  hukum  secara bertahab  (gradualisasi)    dalam  syariat Islam  awal,  seperti  dalam  masalah larangan zina, waris, perceraian,  poligami, dan  masalah  khamar  sebagai blue  print (gambaran)  untuk  dipraktikkan  dalam syiar  Islam  pada  zaman  sekarang  secara kontekstual.  Tidak  ada  kekerasan  dan paksaan    dalam  ajaran  Islam  awal.  Islam sangat  menghargai  dan  menghormati tradisi bangsa  Arab  sebagai  wujud peninggalan  nenek  moyang  yang  telah dipraktikkan  secara  turun  menurun  dan bahkan  telah  diadopsi  sebagai  ajaran agama  Islam  yang  tetap  dipraktikkan sampai sekarang.
Pada  hakikatnya,    diturunkanya syariat  Islam  awal  adalah  hanya  untuk kemasalahatan  kehidupan  kemanusiaan dari  dahulu  sampai  sekarang,  titik  tekan dan  tujuannya  adalah  manusia  sebagai hamba  yang  dimulyakan-Nya.  Tujuan kemaslahan  inilah  yang  bisa  dijadikan dasar  dalam  menimbang  praktik  syariat Islam  di  ruang  publik  zaman modern sekarang dalam rangka menghindari konflik  antar  umat  Muslim  yang  ada. Dengan  demikian  harapan  ke  depannya syariat Islam akan tetap bisa eksis di ruang publik.
Syariat  Islam  tidak  permanen dalam hal penafsiran, masih bisa
ditafsirkan ulang dalam bentuknya sebagai fikih  yang  sesuai  dengan  zaman  kekinian. Teori  gradualisasi  merupakan  metode penetapan hukum yang lebih mengutamakan situasi dan kondisi kekinian  demi  kemaslahatan  kehidupan kemanusiaan  di  ruang  publik.  Inilah  yang dimaksud  menjadikan blue  print ajaran Islam  dan  syariat  Islam  pada  zaman  Nabi Muhammad  saw.  secara  kontekstual    di Mekah  dan  Madinah  untuk  membaca setiap  permasalahan  yang  timbul  pada zaman sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abied  Shah,  M.  Aunu,  Khali>l‘Abd  al -
Kari> m: “Kiai Merah” dari Mesir
(Metode  Ilmiah  dan  Aplikasinya dalam  Historiografi  Islam)  dalam Taswirul  Afkar:Jurnal  Refleksi
Pemikiran
Keagamaan &
Kebudayaan,  Edisi  No.  15  tahun 2003. Jakarta: LAKPESDAM dan The Asia Foundation, 2003.
Abu>  ‘Umar  Na>di>  bin  Ma h}mu>d
H}asa>n  al- ‘Azhari, al-Maqbu>l
min ‘Asba>b al -Nuzu>l.al-.
Tanta,  Mesir:  Dar  al-Sahabah  lit Turats, 1995.
Abu>  Ja’far  Muhammad  ibn  Jari>r  al - T}abari>, Jami’  al - Bayan  ‘an Ta’wi>l  al - Qur’a>n  au  Tafsi>r al-T}abari>,  juz  V. Mesir:  Dar al-Maarif, 1972.
Abu>  Ishak  al-Syat{ibi, al-Muwafaqat  fi >Us}u>l  al- Syari>’ah,  juz  ke -3. Beirut: Da>r al-Fikr, 1976.
‘Abdul Karîm, Khalîl, Historisitas Syari'at Islam,    terj.  M.  Faisol  Fatawi. Yogyakarta:    Pustaka  Alief, 2003.
_______,Syari’ah:  Sejarah  Perkelahian Pemaknaan ,  terj.  Kamran  As’ad,
Judul Asli: al-Judzûr at-T ãrîkhiyyah  li  asy- Syarî’ah  al - Islãmiyyah.  Yogyakarta:    LKiS, 2003.
________,Relasi  Gender  Pada  Masa
Muhammad  dan  Khulafa’  al - Rasyidin,
terj. Khairon Nahdiyyin.    Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 1997.
________, Negara  Madinah:  Politik Penaklukan  Masyarakat  Suku Arab. Yogyakarta:LKiS,   2005.
_________, Fatrat  at-Takwîn  Fî Ḥ ayãti al- Ṣ ãdiq  al-Amîn.  Al-Qãhirah:
Dãr Misr al-Ma ḥ rûsat,  1990.
_________, Qurais Min al-Qabîlah ilã al- Daulah  al-Markaziyyah, Mesir: al- Intishãr al’Arabî, 1997.
_________, al-Islãm  Baina  al-Daulah  al-
Dîniyyah Wa al-Madaniyyah.
Mesir: Sînã li al-Nasyr,  1995.
__________, Mujtama’ Yasrib al -
‘ala>qah  baina  al -Rajul  wa  al-
Mar’ah  fi ‘Ahd an -Nabi>  wa al-
Khali>fi. Mesir:  S<<<<<<īnȃ  l i
al-Nasyr, t.t.
__________, al-Nas}  al- Mu’assas  wa Mujtama'uh,, juz  ke-1  &  2,  cet.
ke-2. Kairo: Dar Misr al-
Mahrusah,  2002.
___________, al-Juz|ûru    al-Tãrîkhiyyah li al- Syarî’ah al -
Islãmiyyah.Kairo:Si>na>  li  al-
Nasyr,1990.
Ahmad,  Munawar, Ijtihad Politik  Gus
Dur:  Analisis  Wacana  Kritis, Yogyakarta: LKiS, 2010.
Ali  Faudah,  Farag  , Al-T}atarruf  al-
Siyâsi> al-Dîni f>ial-Mis}r.
Mesir:  T}a  Sin  li  Dirasât  wa Nasyr, 1994.
Asymawi,  Muhammad  Said,  Al, Nalar Kritis  Syari’ah, cet.ke-1,  terj.
Luthfi Thomafi. Yogyakarta: LKiS,  2004.
_______, U ṣ ûl  al- Syarî’ah,  al -Maktabah al-Saqãfiyyah.  Beirut: t.p., 1992.
Audah,  ‘Abdul Kadir, at- Tashri’ al -Islãm, “bagian umum”.  Nadi al -Qushat, 1984
al- ‘Azhari>,  Abu  ‘Umar  Na>di>  bin Mah}mu}d H}asan, al-Maqbu>l min ‘Asba>b  al -Nuzu>l,    Tanta, Mesir:  Da>r  al-Saha>bah  li    al- Turas, 1995.
Bertens, K., Filsafat  Barat  Kontemporer Prancis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2001.
Brown,  Daniel, Rethinking  Tradition  in
Modern Islamic Thought. Cambridge University Press,
1999.
Burhan  Bungin, Analisis  Data  Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2003.
Calder,  Norman, Studies  In  Early  Muslim
Jurisprudence. Oxford:
Clarendon Press,  1993.
Dutton,  Yasin, The  Origins  of  Islamic
Law:  the  Qur’an,  the  Muwatta’, and  Madinan  ‘Amal .  London  :
Curzon Press,  1999.
________, Asal  Mula  Hukum  Islam:  al- Qur’an,  Muwaţa’,  dan  Praktik Madinah, terj. M. Maufur. Yogyakarta: Islamika,  2003.
Esposito,  John  L., Islam  in  the  World,
Copyright  @    2006  by  Malise Ruthven. London: Granta Books, 2006.
Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar
Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS, 2011.
Foucault,  Michel, Aesthetic,  Method,  and
Epistemology:  Esential  Works  of Foucault  1954-1984.  Terj.  Arief. Yogyakarta: Jalasutra, 2011.
________, Order of Thing an Archaeology
of  the  Human  Sciences,  terj.  B. Priambodo  &  Pradana  Boy.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007.
________, The  Will  to  Truth,  terj.  Alan Sheridan. London and New York: Tavistock Publications, 1980.
________, Histoire  de  la  Sexsualiti:  la Volonti de Savoir. Paris: Gallimand, 1993 (1976). Diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  dengan  judul: Sejarah
Seksualitas :
Seks dan
Kekuasaan.  Jakarta:  Gramedia, 1997.
________, Disiplin Tubuh: Bengkel
Individu Modern. Penyadur.
Petrus  Hardiyanto.  Yogyakarta:
LkiS, 1997.
_________, Discipline  and  Punish,  Alan Sheridan  (penerj.  dari  Prancis), (Middlesex: Penguin Books, 1984), hlm. 135
Fuad  Zakaria, Mitos  dan  Realitas  Dalam Gerakan  Islamisme  Kontemporer. Yogyakarta: LkiS, 2014.
Geertz,  Clifford, Tafsir  Kebudayaan:
Kebudayaan dan Agama.
Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,
1992.
Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1998.
Hallaq,  Wael,  B., The  Origins  and
Evolution of Islamic Law.
Cambridge University Press, 2005.
________, A  History  Of  Islamic  Legal
Theories:  an  Introduction  To
Sunni  Usul  al-Fiqh.  Cambridge University Press, 1997.
Hanafi, Hasan, “Aku Bagian dari Fundamentalisme Islam” , terj.

## Kamran As’ad Irsyadi dan Mufliha
Wijayati, Islamika, Yogyakarta,
2003.
__________,  “Hasan  Hanafi,”  dalam Makers  of  Contemporary  Islam.
Oxford:  Oxford  University  Press,
2001.
Haryatmoko,
Kekuasaan Melahirkan
Kekuasaan  dalam  Basis  Edisi Foucault (No. 01-02, Tahun ke-51, Januari-Februari, 2002), hlm. 20.
Hooker,  Virginia,    Developing  Islamic Arguments  for  Change  Through
“Liberal  Islam”,  Dalam Islam Perspectives on the New
Millennium,  eds.  Virginia  Hooker and  Amin  Saikal.  Singapore: Institute  of  Southenest  Asian Studies, 2004.
Hooker,  M.  Barry, “ Southeast  Asian Shari’ahs” ,  dalam Jurnal  Studia Islamika: Indonesian  Journal  for Islamic  Studies,    Volume  20, Number 2, 2013, hlm.   236
Issa  J.  Boullata, Dekonstruksi  Tradisi:
Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam, terj.  Imam  Khoiri.  Yogyakarta: LKiS, 2001.
Jursyi,  Shalahuddin, al-Islãmiyyin  al- Taqaddumiyyûn. Arabic:  CIHRS,
2000.
_______, Membumikan  Islam  Progresif, terj.  M.  Aunul  Abied  Shah. Jakarta:  Paramadina,  2001.
Kepel,  Gilles, Muslim  Extremism  in Egypt: the Prophet and Pharaoh. London:  University of  California Press, 1993.

## Khoiron Nahdiyyin, “Saat Seorang Aktifis
Menggugat  Teks  Suci”,  dalam Jurnal Syir’ah ,
No.36/IV/November  2004,  hlm. 57.
Kurzman,  Charles,  DKK, Liberal  Islam. New York: Oxford University Press, 1998.
Lapidus,Ira  M., A  History  of  Islamic
Societies.USA: Cambridge  Press,
1988.

## Minhaji, Ahmad, Kontribusi Pembentukan
Hukum  Islam:  Kontribusi  Joseph Schacht. Yogyakarta:  UII  Press,
2001.
_________,  Sejarah  Sosial  Pemikiran
Hukum  Islam:  Sebuah  Pengantar Dalam Ontologi Hukum
Islam.Yogyakarta:  Program  Studi
Hukum  Islam  PPS  UIN  SUKA,
2010.
al-Naisa>bu>ri>,  Al-Wa>h}idi>, Asba>b
al-Nuzu>l. Mesir:  Mu’assasah  al -
Halabi>  li  al-Nasyr,  1388  H/1968
M.
Nashir,  Haedar, Gerakan  Islam  Syari’at:
Reproduksi Salafiyah Ideologis di Indonesia.  Jakarta:    Pusat  Studi
Agama Dan Peradaban,  2007.
Nasr  Hami>d  Abû  Zaid, al- ‘Ima>m  as -
Syafi’i  wa  Ta’sis  al -Aidulujiyah
al-Wasat}iyah,  (Kairo:  S ỉ >na>  li al-Nasyr,  1995).  Diterbitkan  ke dalam  bahasa  Indonesia  dengan judul: Imam Syafi’i: Moderatisme Ekletisisme Arabisme, terj. Khoiron Nahdiyyin. Yogyakarta: LKiS, 1997.
Paul  Mithcell,  Richard, Masyarakat  Al- Ikhwan  Al-Muslimun  :  Gerakan
Dakwah al-Ikhwãn Di  Mata Cendekiawan Barat. Era Intermedia : Solo, 2005. al-Qarafi>,  Syi>hab  al-Di>n, al-Ihkam. Kairo:  Mustafa  al-Ba>b  wa  al- Halabi wa Auladuhu, 1978.