Islamisme, Melayu Muslim, dan Revivalisme Islam di Asia Tenggara
Syahrir Karim Universita Islam Negeri Alauddin Makassar Email: syahrirkarim@uin-alauddin.ac.id

## ABSTRAK
Dalam artikel ini akan  berusaha membincangkan Islam dan Melayu serta hubungan dengan arus kebangkitan Islam. Selanjutnya akan dibahas wacana identitas Melayu Islam yang sering menjadi topik perbahasan di kalangan  intelektual  khususnya  Melayu  Islam.  Di  masa  lalau,  boleh  dikatakan  bawa  peradaban  Islam kelihatan  di  Timur  Tengah  dan  eropa,  maka  di  era  globalisasi  saatini  banyak  yang  meyakini  bahwa kebangkitan Islam akan terbit dari Asia Tenggara. Indonesia dan Malaysia menjadi bahagian terpenting yang berpotensi untuk memimpin dunia baru Islam. Di abad moderen ini tidak ada lagi optimisme bahwa Timur Tengah apalagi Eropah akan mampu mempertahankan kegemilangan peradaban yang pernah ditorehkan di pentas sejarah. Fenomena Islamisme akan semakin menegaskan identitas masyarakat Islam sebagai sebuah kekuatan  politik,  ekonomi  bahkan  teknologi  di  Asia  Tenggara.  Gerakan-gerakan  Islam  yang  berbentuk revivalisme Islam dilihat semakin memperlihatkan warna Islam yang jauh lebih multireligius, multikultural, moderat, dan pluralistik yang menjunjung nilai-nilai demokrasi.
Kata Kunci : Islamisme, Demokrasi, Identitas Politik dan Melayu Muslim

## ABSTRACT
In this article, will discuss Islam and Malays and their relationship with the current of Islamic revivalism. Next,  will  discuss  the  discourse  on  Malay  Islamic  identity,  which  is  often  a  topic  of  discussion  among intellectuals, especially Malay Muslims. In the past, it could be said that Islamic civilization was visible in the Middle East and Europe, so in the current era of globalization, many believe that the Islamic revival will emerge from Southeast Asia. Indonesia and Malaysia are the most important parts that have the potential to lead the new Islamic world. In this modern century, there is no longer any optimism that the Middle East, let alone Europe, will be able to maintain the glory of civilization that has been etched on the stage of history. The phenomenon of Islamism will increasingly emphasize the identity of the Islamic community as a political, economic, and even technological force in Southeast Asia. Islamic movements in the form of Islamic revivalism are seen as increasingly showing a much more multireligious, multicultural, moderate, and pluralistic color of Islam that which carries democratic values.
Keywords: Islamism, Democracy, Political Identity, Malay Muslim

## PENDAHULUAN
Fakta sejarah menunujukkan bahwa dalam budaya Melayu telah tertanam budaya toleransi yang  kuat,  penyebaran  Islam  di  bumi  Melayu  juga  tidak  pernah  mengenal  model fundamentalisme  Islam.  Oleh  karena  itu,  tantangan  saat  ini  yang  dihadapi  masyarakat
Melayu di Asia Tenggara adalah perlunya pengukuhan aspek nilai khususnya di kalangan masyarakat Melayu dan pengukuhan identitas Melayu Muslim. Hal ini sangat terkait dengan fenomena keagamaan atau keislaman sebagian masyarakat muslim. Seperti diketahui bahwa dalam ekspresi pemeluknya, Islam memperlihatkan keberagamaannya tampak lebiha dari hanya  sekedar  sebagai  sebuah  ajaran  akan  tetapi  juga  sebagai  sebuah  ideologi.  Dari fenomena  ini  kelihatan  bahwa  proposisi  “inna  al-Islam  addin  wa  Addawlah”  sebagai pandangan  politik-keagamaan  masih  menjadi  rujukan  sebagian  besar  masyarakat  muslim (Effendi,  2001).      Fenomena  masyarakat  muslim  mengindentikkan  Islam  sebagai  sebuah ideologi.  Meskipun  masih  sangat  kontraversial,  perspektif  idelogis  ini  tetap  menjadi dinamika tersendiri dalam arus pemikiran politik Islam sekaligus juga telah menginspirasi gerakan-gerakan sosial politik Islam dewasa ini. Dalam pandangan yang mengaitkan Islam sebagai  sebuah  ideologi,  dalam  makna  bahwa  Islam  sebagai  agama  yang  menyeluruh menyangkut  segenap  aspek  kehidupan  termasuk  politik  dan  memproyeksikan  Islam  itu secara langsung atau bagian integral dengan kehidupan politik atau negara. 1
Bagi  masyarakat  Muslim  yang  mempraktekkan  keberislamannya  dengan  jalur formalisasi  ajaran  seperti  penegakan  Syariah  Islam,  maka  mereka  ini  dianggap  sebagai penganut  Islamisme  atau  islam  ideoligis.  Dianggap  ideologis  karena  orientasi keberagamaannya berorientasi ideoligis, yakni bahwa segala kehidupan masyarakat muslim sangat sangat terkait dengan politik. Cita-cita masyarakat Islam hanya bisa tercapai kalau Islam dipahami secara ideologis tidak hanya sebagai sebuah ajaran semata saja. Oleh karena itu, seorang muslim mesti punya keteribatan dalam dunia politik, karena Islam dan politik tidak bisa dipisahkan. 2 Dakwah Islam atau gerakan Islamisasi mesti dilakuakn dengan jalan terlibat langsung dalam arena sosial dan politik. Oleh kaum Islamis, keterlibatan langsung dalam  arena  politik  berdasar  pada  Islam  sebagai  sistem  pemikiran  yang  umum  dan menyeluruh  ( Islam  is  a  global  and  synthesizyng  system  of  thought ),  bahwa  landasan  dan struktur kehidupan seorang muslim senantiasa haruslah Islami dalam segala aspek. 3 Dari sini
1 Islam sebagai ideologi didasarkan pada sebuah pemikiran bahwa Islam sebagai agama yang bersifat universal (“Islam as a universal religion”), yang berarti bahwa Islam adalah agama yang sempurna.
2 Islamisme  (Gerakan  Islam  ideologis)  dapat  dilihat  pada  konteks  partai-partai  Islam  dan  gerakan-gerakan Islam non-partai politik.
3 Masdar Hilmy, Islamism and Democrracy; Piety and Pragmatism. Dalam perkembangannya, Islamisme ini sering disejajarkan dengan Marxisme. Islamisme ini kemudian menuai banyak ketertarikan dalam arus gerakan sosial-politik Islam dewasa ini karena penganut paham ini menwarkan sebuah konsep keberislaman yang baru
kemudian kelihatan bahwa Islam berada dalam wajah yang tidak tunggal dalam dunia sosial politik  atau  dalam  sosial  kemasyarakatn.  Wajah  Islam  politik  begitu  mewarnai  dinamika masyarakat muslim yang begitu heterogen dalam wacana aksi. Hal inilah yang kemudian menginisiasi  tulisan  ini  dalam  mengangkat  isu  wajah  Islam  khsusnya  Islamisme,  dan kebangkitan Islam khususnya melayu Muslim di Asia Tenggara.

## KERANGKA ANALISIS
Selanjutnya  secara  konseptual,  kajian  ini  berawal  dari  fenomena  gerakan  Islam  yang berwujud  Islamisme  pada  masyarakat  Melayu  Muslim  di  Asia  Tenggara  dalam  gerakan revivalisme Islam. Konsep Islamisme dan Revivalisme Islam serta gerakan sosial menjadi landasan konseptual dan teoritis dalam menganalisis fenomana gerakan Islam ini. Dengan menggunakan  studi library  research ,  kerangka  teoritis  dan  konseptual  ini  berupaya menganalisis fenomena gerakan sosial politik Islam ini sebagai gerakan kebangkitan Islam pada mayarakat Melayu Muslim di Asia Tenggara.

## METODE
Dalam  melakukan  analisis,  peneliti  menggunakan  metode  pengumpulan  data  dengan pendekatan  metode library  research. Yakni  metode  yang  dilakukan  dengan  menggali sumber-sumber dari buku dan sumber kepustakaan lainnya. Dari hasil kajian kepustakaan iytulah kemudian peneliti menganalisis berbagai sumber informasi konseptual serta data- data yang bersifat kualitatif. Sumber-sumber kepustakaan yang erpublikasi sebelumnya akan sangat membantu dalam mecari novelty dari penelitian ini.
dalam meraip cita-cita masyarakat islam dalam sitausi politik dewasa ini. mereka menawarkan solusi dalam situasi politik di negara masing-masing. Hal ini juga sama dengan ideologi Marxisme, yang juga menawarka sistem sosial baru di tengah masyarakat,teori keadilan, bahwa kapitalisme harus dilawan demi terwujudnya keadilan  sosial  dalam  suatu  negara.  Pada  sisi  yang  lain,  kenapa  kemudian  Islamisme  juga  dibenci    oleh sebahagian  orang  karena  Islmisme  ini  dianggap  memaksakan  kehendak  dan  tidak  menghormati  pluralism dalam  masyarakat.  Contohnya  adalah  kritik  terhadap  formalisasi  syariah.  Syariah  tidak  boleh  dipaksakan masuk pada wilayah kebijakan negara karena itu adalah ruang publik ( public sphare ). Untuk lebih jelasnya lihat, Peter Baehr, Marxism and Islamism: Intellectual Conformity In Aron’s time and Our Own , Journal Of Classical Sociology (2011) 11: 173

## PEMBAHASAN Islam Asia Tenggara dan Pembentukan Identitas Politik Melayu
Islam di Asia Tenggara, khususnya Indonesia dan Malaysia, oleh banyak pengamat dianggap semakin  solid  dan  kuat.  Ada  banyak  tantangan  dan  krisis  yang  dialami  oleh  masyarakat muslim  Asia  Tenggara  tapi  kelihatan  bahwa  semua  itu  bisa  teratasi  dengan  baik  disertai dengan  kemajuan  dan  kebangkitan  yang  semakin  meningkat.  Dengan  konsolidasi  dan komunikasi  diplomatic  kawasan  asia  tenggara  hal  ini  bisa  semakin  menapaki  puncak kecermerlamgan Islam khususnya di Asia Tenggara. Dengan dilandaskan oleh komitmen kuat  gerakan  rakyat  terhadap  demokrasi,  masyarakat  sipil,  dan  keadilan  sosial  amat berpengaruh terhadap moderasi gerakan dan kelompok-kelompok politik Islam di kawasan Asia Tenggara.
Sebenarnya kalau dicermati secara seksama, kelihatan bahwa hampir tidak ada lagi partai-partai khususnya di negara kawasan Asia Tenggara yang masih mewacanakan atau mengusung  berdirinya  negara  Islam.  Kalaupun  ada  itu  hanya  gerakan-gerakan  di  luar parliemen  yang  tidak  punya  kekuatan  penuh  dalam  mempengaruhi  kebijakan  negara. Gerakan negara Islam ataupun khilafah seperti yang digaungkan oleh Hizb-tahrir di beberapa negara termasuk Asia Tenggara jstru sudah kehilangan tempatnya, termasuk di Indonesia yang bahkan sudah dibubarkan. Kawasan Asia Tenggara dengan dukungan konsep negara- bangsa justru membangun kesadaran berbangsa dan bernegara oleh masyarakat Muslim. Hal ini kemudian semakin meneguhkan bagaimana umat Islam Asia Tenggara semakin sadar akan pentingnya moderasi dalam keberagamaan, dengan membangun kehidupan berbangsa dan bernegara dengan cara yang lebih moderat, yakni lebih terbuka dan tidak ekstrim dalam memandang perbedaan.
Hal tersebut senada dengan karakter orang melayu yang selalu terbuka dan menerima perbedaan. Ditambah lagi dengan pengaruh Islam dalam kebudayaan Melayu yang begitu erat.  Kebudayaan  Melayu  ini  begitu  denkat  dengan  pengaruh  Islam.  Dalam  konteks historisnya, pengaruh Islam tidak bisa lepas dari diskursus sejarah Islam di semenanjung Sumatra  dan  Malaysia.  Sebuah  bukti  sejarah  menemukan  bahwa  bahasa  Melayu  kuno 4 dipakai dalam inskripsi abad ke 7 yang ditemukan di Palembang, prasasti ini ditulis dalam
4 Bahasa Melayu tinggi di kerajaan-kerajaan Malaysia juga memiliki kemiripin tata bahasa dengan bahasa Jawa tinggi. Lihat Collins, James T.2000. Malay, world language; A short history Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
huruf  Pallawa. 5 Pudarnya  Pasai  dan  kerajaan-kerajaan  Melayu  di  Sumatera  dan  naiknya pamor Kerajaan Melaka yang dibantu Inggris menjadikan Melayu Melaka menjadi kiblat kebudayaan Islam. Kerajaan Melaka menjadi rujukan peradaban Islam tersendiri yang lebih luas.
Dalam  koteks  identitas  ke  Melayuan,  tidak  bisa  dipungkiri  ada  peran  penting penguasa  colonial  pada  waktu  itu,  utamanya  Inggris  dan  Belanda  termasuk  membentuk sebuah  identitas  melayu  menjadi  identitas  politis.  Hal  ini  kelihatan  dalam  sistem  sosial kemelayuan  baik  pada  level  aristocrat  maupun  level  elit  yang  berada  dalam  masyarakat. Identitas  Melayu  tumbuh  dan  identic  dengan  keturunan  bangsawan  raja-raja  Melayu utamanya kalau merujuk ke kesultanan Melaka. Meskipun lambat laun juga ada kesadaran bahwa identitas kemalayuan tumbuh dan menjadi kesadaran orang-orang melayu sendiri di tengah  menguatnya  identitas  atau  kelompok  Cina  dan  India  dalam  sector  ekonomi khususnya. Selain factor identitas India da Cina yang semakin menguat tadi, juga karena ada factor  lain  seperti  pengaruh  colonial  eropa  dan  perubahan  monstalasi  politik  di  Timur Tengah.Pada Abad 20, konstalasi politik di eropa begitu menuai banyak perubahan yang menawarkan isu-isu baru seperi nasionalisme dan lain-lain. Sama halnya di Timur Tengah juga  mengalami  dinamika  “ideologis”  yang  ikut  berpengaruh  di  belahan  negara-negara mayoritas  muslim  termasuk  di  Asia  Tenggara.  Factor-faktor  itulah  yang  antara  lain  ikut memberi pengaruh terhadap arah identitas Melayu sebagai sebuah antitas etnis tersendiri. Seperti diketahui bahwa bangsa eropa awalnya memberi pengakuan Melayu sebagai sebuah entitas etnis sebagai pembeda dengan etnis lain yang ada di masa itu. Akan tetapi Melayu sebagai etnis tersendiri kemudian semakin menguat seiring dengan pengaruh Islam, bahwa melayu itu Iidentik dengan slam atau sering disandingkan dengan kata Melayu Islam.
5 Saat itu huruf pallawa dipakai di India selatan dan Sri Lanka. Pemakaian huruf Jawi atau arab pegon dengan bahasa pasar Melayu mulai marak dan secara rasmi di pakaidi kerajaan-kerajaan semenanjung Sumatera pada abad  12.  Kemungkinan  karena  banyaknya  ulama  penyair  keturunan  Arab-Gujarat  atau  Arab-Persia  bahkan Arab-Melayu seperti Hamzah Fanshuri, Nuruddin Al Raniri, Raja Ali Haji yang menjadi pujangga Melayu Islam inilah yang mempopulerkan tulisan Jawi, dalam Ary Budiayanto, Menyoal Arah Politik Kebudayaan Melayu; Pertelingkahan Sejarah Politik Islam dan Melayu di Nusantara, Yogyakarta, 2007.
Seiring  dengan  waktu,  budaya  Islam  Melayu  Nusantara  dan  semenanjung  akibat adanya  gelombang  kolonialisme  telah  memberi  pengaruh  dengan  ragam  variasi  sebagai entitas etnis. Seperti ada perbedaan atau garis pemisah antara Melayu Indonesia dan dan Melayu  Malaysia.  Meskipun  kelihatan  Nampak  bahwa  identitas  Melayu  di  Malaysia kelihatan  kuat  karena  di  bawah  kendali  langsung  kerajaan.  Hal  ini  beda  dengan  entitas Melayu di Indonesia yang semakin hari semakin memudar karena tidak punya tempat dalam konstitusi  negara.  Melayu  Islam  di  Malaysia  punya  kekuatan  termasuk  kekuatan  secara politik  dalam  kerajaan.  Hal  ini  dengan  di  Indonesia  yang  terkesan  bahwa  Islam  banyak bergerak di luar sistem sebagai kekuatan opoisisi, berbentuk ormas dan lain-lain. Penekanan Kemelayuan di Indonesia yang sekadar adat mau tidak mau menyingkirkan wacana Islam sebagai inspirasi politis dalam diri masyarakat Melayu Indonesia. Hal ini disebabkan pula adanya politik Orde Baru yang represif dengan Islam politis, dengan menjadikan kekuatan Islam  lebih  ‘ramah’  dengan  Pemerintah  (Budiayanto,  2007)  Walaupun  harus  diakui  juga bahwa Islam telah menjadi kekuatan baru yang selalu mengancam pemerintah orde baru. Islam  menjadi  kekuatan  sendiri  yang  memebuat  orde  baru  membuat  strategi  politik bagaimana caranya kekuatan Islam dibatasi ruang geraknya.
Kekhawatitan  orde  baru  terhadap  kelompok-kelompok  Islam  di  masa  itu  adalah sebuah  kewajaran.  Gelombang  demokratisasi  dan  gerakan  pembaharuan,  serta  gerakan- gerakan ideologis di Timur Tengah turut memberi kehwatiran tersendiri pemerintahan orde baru  saat  itu.  Dinamika  di  Timur  Tengah  tersebut  dikhawatirkan  akan  ikut  berpengaruh masuk  ke  Indonesia  yang  dibawah  oleh  para  aktivis-aktivis  Islam  yang  pernah  belajar  di Timur  Tengah.  Bagimanapun  juga,  dalam  konteks  sejarahnya,  adanya  persaingan  secara politis  antara  pengaruh  Pan-Islam  yang  dimotori  Jamaluddin  al-Afghani  dan  gerakan Wahabi juga ikut berekspansi ke Indonesia. akhirnya, Islam pun semakin menguat sebagai basis  ideologi  perjuangan  politik  di  masa-masa  akhir kolonial,  bersaing  dengan  paham nasionalisme barat di awal abad 20. Di Hindia Timur, Sarekat Islam lahir 1911 membawa pembaharuan  Islam  yang  ‘benar’sekaligus  mempolarisasi  hubungan  Cina  dan  pribumi karena perdagangan. Sementara itu di Indonesia, Muhammadiyah (1912) secara nyata lebih konsern dengan pembaharuan Islam yang lebih organisatif; Muhammadiyah mewakili Islam moderen saat itu, sementara itu Nahdatul Ulama (NU) (1926) sebagai basis Islam tradisi mengkonter gelombang moderenisasi Muhammadiyyah dan Persis saat itu.
Pada  warsa  1900-1941  inilah  moderenisme  dan  Islam  bertemu  dan  membentuk adanya perseteruan antara kaum tua dan kaum muda di dunia Melayu dimana romantisme ideologis Pan Islamisme, Pan Malayanism, dan Anti-Kolonialisme menjadi tujuan gerakan kaum  muda  ini  (Roff,  1962).    Meskipun  demikian  Islam  politik  Malaysia  yang  berbasis moderenis  maupun  dakwah  Islamis,  harus  tunduk  pada  kekuatan  mayoritas  Islam  tradisi melayu patron kerajaan-kerjaan Melayu yang didukung oleh kebijakan Inggris (Budiayanto, 2007).  Fenomena  ini  menjadi  salah  satu  identitas  tersendiri  dalam  Masyarakat  Melayu muslim di Malaysia yang tetap tidak lepas dari pengaruh kerajaan-kerajaan melayu yang terbentu sejak dahulu. Hal ini pula yang yang menjadi salah satu factor kenapa kerajaan- kerajaan Melayu masih eksis sampai sekarang.

## Indonesia-Malaysia Sebagai Kekuatan Baru Gerakan Islam di Asia Tenggara
Islam telah memberi pengaruh secara sosio-politik dan kultural dalam masyarakat Melayu. Hal ini mulai terjadi sekitar abad ke -15 jauh sebelum para penjajah eropa datang, dimana pengaruh Islam mulai merambah semenanjung tanah Melayu melalui pedagang-pedagang Muslim Arab maupun India. Oleh banyak pengamat, pesatnya pengaruh Islam ini semakin ada  keyakinan  bahwa  Islam  di  Asia  Tenggara  akan  begitu  kuat  bahkan  akan  menjadi kekuatan tersendiri khususnya di kawasan Asia Tenggara. Bahkan John L Esposito dalam artikelnya berjudul "Islam's Southeast Asia Shift, a success that Could Lead Renewal in the Muslim World" yang dimuat Asiaweek edisi 4 April 1997 menyoroti perkembangan Islam di Asia Tenggara pada masa kontemporer ini. Ketika banyak orang mengidentikkan Islam dengan Arab, Esposito mengatakan, Islam Asia Tenggara adalah Islam periferal. Pada tahun 1990-an, Esposito mengungkapkan kekagumannya bahwa Islam di Asia Tenggara terutama di Malaysia dan Indonesia akan memainkan peranan penting dalam memimpin dunia Islam (Sucipto,  2011).  Sebenarnya  tidak  hanya  Esposito,  pakar  lain  juga  banyak  yang  senada, seperti  James  P  Piscatory  (Ed),  1983,  Islam  in  the  Political  Process,  Cambridge University Press; John L Esposito (Ed), 1983, Voices of Resurgent Islam, Oxford University Press),  dan  beberapa  sarjana  barat  lainnya.  Pada  umumnya,  mereka  hampir  memiliki keyakinan atau pendapat yang sama bahwa kebangkitan Islam Asia Tenggara merupakan sesuatu yang taken for granted . Para sarjana Barat dan Timur mengakui kebangkitan Asia
Tenggara,  baik  secara  sosiologis,  historis,  politis,  bahkan  secara  natural  akan  bergerak menjadi kekuatan tersndiri.
Tentu kekuatan Islam di Asia Tenggara ini memliliki keunikan tersendiri dibanding Islam di kawasan lain, apalagi di Timur Tengah sana.  Meskipun banyak tuduhan bahwa Islam identik dengan radikalisme, terorisme, bahkan tuduhan bahwa islam tidak bisa berbaur dengan arus demokratisasi, dan tuduhan negative lainnya, akan tetapi Islam di Asia Tenggara memiliki  karakteristik  unik  yang  tidak  didapati  di  negara-negara  mayoritas  Muslim  lain. Islam  Asia  Tenggara  punya  ragam  kultur,  multireligius,  moderat  dan  tentunya  sangat pluralistic.  Ada  banyak  keuatan  ormas,  maszhab  kemampuan  berasimilasi  dengan kebudayaan setempat yang membuat Islam Asia tenggara begitu dinamis. Hal lainnya juga yang juga punya peran strategis dalam memberi warna keIslaman yang ramah adalah para intelktual-intelektual  muslim  yang  ada  di  kawasan  Tenggara  khususnya  di  Malaysia  dan Indonesia.
Islam dan tanah Melayu secara historisnya, bahwa sebelum kemerdekaan, pihak yang terlibat  dalam  merintis  sebuah  negara  adalah  Inggris,  raja-raja.  Sejak  kemerdekaan  yang berawal  sejak  bulan  Agustus  1955,  diantara  Setiausaha  Negara  Inggris,  raja-raja  dan menteri-menteri  Perikatan  yang  baru  (dalam  pilihan  raya  pertama  tahun  1955,  tiga komponen partai politik yakni UMNO, MCA dan MIC memenangi 51 dari pada 52 buah kursi) telah bersetuju melantik lima orang dari perwakilan pemerintah untuk merubah draf perlembagaan  Persekutuan  Tanah  Melayu.  Saat  perubahan  draf  perlembagaan  tersebut, pihak pemerintah telah mengambil kira persoalan sama halnya perlu dimasukkan peruntukan di  dalam  kelembagaan  supaya  menjadikan  agama  Islam  sebagai  agama  resmi  negara  di Malaysia. Salah satu partai yang selama ini ingin menegakkan Islam dalam dasar negara adalah PAS. Dalam perjuangannya, PAS menginginkan Al-Qur’an dan Hadis menjadi dasar konstitusi tertinggi dalam negara.
Sebenarnya  fenomena  perbedaan  partai  dalam  mengusung  dasar  konstitusi  negara adalah fenomena biasa. UMNO dan PAS yang kelihatan berbeda dalam mengusung dasar negara merupakan bagian dari fenomena biasa yang tidak terlepas dari politik kepentingan partai  saja.  Kepentingan  yang  paling  besar  adalah  bagaimana  melanggengkan  kekuasaan dengan  memilih  isu  agama  sebagai  isu  politik.  Kepentingan  kekuasaan  cenderung  lebih mengemuka  dibandingkan  kepentingan  ideologis  partai.  Pada  akhirnya  terksean  bahwa
agama  hanya  menjadi  alat  meraih  kekuasaan  saja.  PAS  (Partai  Islam  se-Malaysia)  dan UMNO  yang  terus  menerus  berseteru  dalam  setiap  pemilihan  umum  di  Malaysia  selalu menggunakan perbedaan isu agama, yakni konsep Islam yang diperjuangkan UMNO dan konsep Islam yang diperjuangkan PAS. Kelihatan perdebatan ini akan terus terjadi karena basis massa mereka jelas. Cita-Cita Islam dalam gerakan Islam di Malaysia juga menjadi perdebatan yang terus berbeda bagi dua kekuatan politik besar di Malaysia ini (Zain, 2005).
Fenomena ini di Malaysia ini juga sebenarnya juga terjadi di Indonesia, khususnya pada  awal  1970-1980-an.  Dimana  kekuatan  Islam  dan  anti  politik  politik  Islam  terjadi. Bagaimana  perseteruan  antara  Golkar  sebagai  representasi  kekuatan  pemerintah  dan  PPP sebagai  kekuatan  Islam  saling  menjatuhkan.  Meskipun  PPP  pada  akhirnya  PPP  tidak mendapatkan porsi yang cukup selama era orde baru. Di tengah dinamika politik yang terjadi di era orde baru, akan tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa wacana Islam ke-Indonesiaan di masa itu terus menggelinding.  Banyak dari tokoh-tokoh intelektual Islam yang masih terus mewacanakan  wajah  Islam  yang  bisa  bekerjasama  dengan  negara.  Dengan  kata  lain,  ada gerakan Islam akomodatif dimana Islam dan negara tidak lagi diperhadap-hadapkan. Negara tidak  lagi  bertindak  represif  erhadap  kelompok-kelompok  Islam.  Momentum  reformasi kemudian telah memberi panggung kepada kelompok-kelompok Islam baik di dalam sisstem maupun di luar sistem.  Jatuhnya Rezim Orde Baru kemudian memuat gerakan Islam yang dahulu belum begitu terbuka dan dibawah tekanan kerajaan mulai marak menampakkan diri di  tingkat  nasional.  Kelompok-kelompok  Islam  seperti  Jemaah  Tabligh,  Hidayatullah, Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), Ahlu Sunnah wal Jamaah, Yayasan Al-Irsyad,  Hisbut  Tahir  Indonesia  (HTI),  LDII,  DDII,  Darul  Arqam  dan  kelompok- kelompok Islam lainnya hadir menawarkan solusi Ke-Islaman dan kebangsaan.
Kelompok-kelompok Islam di atas meskipun berbeda nama, akan tetapi secara umum punya keprihatinan yang sama dalam melihat Islam di Indonesia. mereka bergerak dalam rangka memberi arah baru bagaimana Islam merespon dinamika berbangsa dan bernegara. Termasuk di Malaysia, misalnya bagaimana PAS menafsirkan Islam sebagai landasan utama dalam bernegara. Sebagaimana PAS, partai Keadilan Sejahtera (PKS) di Indonesia melihat Islam adalah kekuatan utama dan harus diberi tempat special dalam kehidupan bernegara.
Intinya,  bahwa  PKS  sebagaimana  PAS  di  Malaysia  selalu  menginginkan  kehidupan berbangsa dan bernegara dengan cara yang Islami dan menjadikan agama sebagai ideologi partai.
Di  antara  jalan  menuju  konsep  masyarakat  yang  Islami  adalah  dengan  jalur pendidikan mulai dari tingkat anak-anak, hingga dewasa, serta perguruan tinggi inilah yang menjadi  jalan  politik  kebudayaan  terciptanya  kebudayaan  Islam  yang  dibayangkan merepresentasi  entitas  yang  Benedict  Anderson  sebut  sebagai  masyarakat  yang dibayangkan. 6 The  imagined-islamic  community itu  adalah  Islam  yang  murni  dengan merujuk  pada  ekspresi  kesalehan  Timur-Tengah  sekaligus  moderen  seperti  Barat  yang di‘benci’nya. 7
Efek  dari  pandangan  ideologis  kebudayaan  inilah  menjadi  ancaman  tersendiri terhadap nilai-nilai kemelayuan, juga nilai-nilai kelokalitasan lain,bahkan nilai keislaman tradisi  lainnya  yang  ada  di  Indonesia  menjadi  semakin  kelihatan.  PAS,  walaupun  sangat konsern dengan nasib petani miskin dalam jargon politiknya, dengan jelas mereka melihat UMNO dan Pemerintahan yang dipimpinnya tidaklah Islamis, tidak demokratis, dan tidak mewakili  kepentingan  majoritas  kaum  Melayu.  Akan  tetapi  lambat  laun  PAS  mulai menyadari kekurangannya dengan menjadi partai yang lebih terbuka dengan ikut mengusnug nilai-nilai demokrasi, pluralism dan keterbukaan dalam politik. Hal ini disadari oleh PAS, bahwa  untuk  menjadi  partai  besar  harus  lebih  terbuka,  termasuk  bagiaman  pemilih  non- muslim juga tertarik memilih PAS. Sebaliknya UMNO juga semakin memberi kesan kepada
6 Hal  ini  mirip  dengan  konsep  nasionalisme  yang  dibayakan  oleh  Benedict  Anderson  tentang  masyarakat khayalan (imagined communities), bahwa nasionalisme adalah “... it is an imagined political community that is imagined as both inherently limited and sovereign”. Hal ini sama dengan konsep masyarakat Islam yang telah terbangun sebuah khayalan bagi sebagian kelompok Islam dengan sebuah masyarakat Islam yang besar dengan  segala  varian  keragamannya  meskipun  sebenarnya  mereka  tidak  pernah  bertemu  dan  menyatukan pendapat yang sama tentang cita-cita bernegara yang ideal. Islam sebagaimana ideologi lainnya yang bercita- cita membentuk komuniti kemasyarakatan dengan konsep umat-nya adalah proses imagined-community. Lihat Anderson,  Benedict.  (1991) Imagined  Communites;Reflectins  on  the  Origin  andSpread  of  Nationalism, London: Verso (revised edition).
7 Kebencian  dengan  Barat  bukanlah  monopoli  kaum  Islamis  (radikal),  wacana  ini  sangatlah  nyata  dalam diskursus Islam kontemporer seperti yang ada di novel-novel Islam dan khotbah-khotbah jumat, bahkan mereka mengembangkan kesadaran bahwasains dan teknologi moderen yang dikembangkan Barat dianggap sebagai ‘warisan’yang diambil bahakn dicuri dari Islam dengan membangun wacana bahwa ilmu sains itu ditransferkan ke  Barat  oleh  Islam  di  zaman  keemasan  Islam  di  Eropa.  Gerakan  wacana  Islamisasi  ilmu,  arabisme  dan khilafatisme ini pada abad 20 ini diusung ulangoleh Ismail Raji Al-Faruqi Prof di Universitas McGill (1921- 1986). Lihat Azra, Azyumardi, 1996, Pergolakan Politik Islam dari Fundamentalisme, Moderenisme hingga Post moderenisme, Paramadina Jakarta. h. 28-48.
pemilih bahwa partai ini juga memperhatikan nilai-nilai Islam dalam kehidupan bernegara (Hussein,  2024).  Sebenarnya  fenomena  ini  juga  kurang  lebih  sama  dengan  PKS,  yang awalnya sedikit tertutup hanya di kalangan ummat Islam saja, yang kemudian pada akhirnya menjadi partai yang lebih terbuka demi kepentingan tuntutan lingkungan politik.
Lebih  lanjut  bahwa  wacana  ‘Imagined-Islam  kaum  puritan”  ini  kebudayaan  non Timur Tengah adalah wacana yang problematis. Hal ini masih dibenturkan lagi dengan ide- ide nasionalisme seperti Keindoneisaan dan Kemalaysiaan. Konsep daninterpretasi politis tentang apa itu nasionalisme dan umatisme, Indonesia-Islam,atau Malaysia-Islam menjadi segregasi kesadaran kaum Islam Nusantara.Secara lebih khusus dilema ini sedang dihadapi orang Melayu yang kinidiperbenturkan dengan Islam ala PAS. Budaya Melayu yang secara sejarah  dibentuk  dari  amalgamasi  dan  inkulturasi  Arab-Persia  Islam,  China,  India,  dan lokalitas setempat di jazirah Melayu dahulu kala kini harus dicabut-paksa untuk memisahkan semua itu dan digantikan dengan budaya Islam yang dibayangkan oleh ideologi ala PAS dan yang lainnya. Ideologi kebudayaan Islam itu adalah budaya yang mengacu pada dunia Timur Tengah kontemporer. 8
Dinamika diatas menjadi perhatian tersendiri dalam melihat fenomena gerakan Islam akhir-akhir  ini.  Ideologi  transnasional  yang  cenderung  ingin  mengubah  akar  budaya masyarakat setempat dengan selalu mengindentikkan bahwa Islam itu seperti Arab kelihatan massif  di  tengah  masyarakat.  Malaysia  maupun  Indonesia  begitu  terancam  dengan gelombang ideologi transnasional ini yang dikhawatirkan mengancam disintegrasi kalangan Islam sendiri secara internal.

## Islamisme di Indonesia Pasca Reformasi
Era reformasi di Indonesia telah terbuka keran yang luas terhadap kebebasan bereksresi dan berpendapat.  Sehingga  momentum  politik  inilah  yang  dimanfaatkan  oleh  kalangan  Islam politik  untuk  masuk  dalam  arena  politik.  Di  sinilah  terbentuk  arena  pertarungan  politik
8 Gerakan yang dikenal dengan Transnasional Islam adalah gerakan yang juga dikenal dengan gerakan Neo- Salafy.  Lihat  Nashir,  Haedhar.  2007.  Gerakan  Islam  Syariat;  Reproduksi  Salafiyah  Ideologis  di  Indonesia. PSAP.RM Books Jakarta..
kepentingan  antara  Islam  politik  dan  kelompok  Islam  yang  berhaluan  sedikit  liberal (kalangan islam substantif). Bagi kalangan Islam politik, Islam tidak hanya diperjuangkan lewat pemakanaan saja (substantif), akan tetapi juga harus diperjuangkan dengan symbol- simbol  politik  (formalistik).  Alasannya,  karena  Islam  tidak  mengenal  pemisahan  antara islam  dan  Negara.  Islam  meneurt  mereka  harus  terintegrasi  dalam  aturan-aturan  negara secara  formalistik.  Sebaliknya  kalangan  Islam  liberal  menolak  perjuangan  kelompok0- kelompok  Islam  yang  memperjuangkan  nilai-nilai  Islam  secara  formalistk.  Bagi  mereka, Islam  rentan  akan  disalahgunakan  atau  bahkan  cenderung  akan  dijadika  alat  kepentingan kekuasaan orang-orang tertentu kalau Islam ini dilegal-formalkan. Nilai-nilai Islam cukup lewat pekamaknaan saja, tidsak mesti lewat simbolisasi.
Kran  politik  yang  terbuka  seluas-luasnya  ini  juga  secara  otomatis  mendatangkan liberalisasi politik. Diantara indikatornya adalah munculnya partai-partai politik yang begitu banyak.  Meskipun  parpolparpol  tersebut  kelihatan  tidak  begitu  bisa  dibedakan  secara ideologis.  Hal  ini  disebabkan  oleh  gelombang  reformasi  yang  melahirkan  eoforia  politik “tanpa batas”. Dari sekian banyak partai-partai yang ada kelihatan kalangan Islam politik mengambil bagian dalam momentum politik tersebut. Hal ini Nampak jelas bahwa di antara organisasi- organisasi politik tersebut itu adalah partai-partai yang mempunyai social origin Islam. Partai politik pun mulai “kembali menemukan momentum” dirinya untuk memikat masyarakat.  Simbol-simbol  agama  mulai  kembali  menjadi  “komoditas”  yang  dianggap mampu  meningkatkan  perolehan  suara.  Berbasis  latarbelakang  kemunculannya  itu kemudian  menjadi  alasan  ada  partai  yang  menegaskan  diri  sebagai  partai  Islam.  Hal  ini terutama  tampak  jelas  dalam  asas  dan  simbol  partai.  Ada  pula  yang  merasa  tidak  perlu menyatakan  diri  sebagai  partai  Islam.  Meskipun  begitu,  publik  tetap  menganggapnya sebagai partai Islam. Hal ini sesuai dengan realitas yang ada, bahwa secara jelas pendukung partai-partai  itu,  baik  yang  menyatakan  secara  resmi  partai  Islam  atau  tidak,  adalah komunitas Islam itu sendiri. Perdebatan-perdebatan ini kemudian melahirhan satu fenomena gerakan  Islam  yang  ideologis,  seperti  Islamisme  bahkan  berkembang  pada  posisi  post- Islamisme.
Sebenarnya  istilah  Islamisme  ini  merupakan  deskripsi  Barat  utamanya  dari  para pemerhati gerakan Islam, yang menjelaskan tentang bentuk aktivisme Islam yang muncul pada seperempat awal abad ke-20. Secara teoritik, Islamisme memiliki empat ciri: pertama,
mengusung kebangkitan Islam sebagai basis reformasi masyarakat; kedua , memahami Islam sebagai ideologi; ketiga, memiliki tujuan mendirikan sistem Islami atau negara Islam (al- nizham al-Islami); keempat , baginya, ciri negara atau sistem politik negara adalah penerapan syariah (berdasar pada hukum Islam) (Bubalo, Fealy, & Mason, 2012).
Fenomena Islamisme ini kemudian menimbulkan spekulasi di kalangan pemerhati gerakan politik Islam, bahwa gelombang simbolisasi Islam dalam arena politik adalah awal munculnya kesadaran pentingnya membangun kekuatan Islam secara politik. Di satu sisi ini dianggap wajar saja karena mayoritas penduduk Indonesia adalah Islam.  Kenyatan inilah yang  menjadi  dasar  sebagian  kelompok  Islam  menyadari  akan  pentingnya  menyatukan kekuatan poltik Islam. Hal tersebut bisa dikatakan bahwa kekuatan politik apapun, lebih- lebih partai politik, akan sangat memperhitungkan realitas demografis seperti itu. Artinya, bahwa massa Islam bakal menjadi rebutan oleh kekuatan-kekuatan politik yang lain dalam mencari  dukungan  secara  politik.    Walaupun  dalam  aspek  tertentu,  artikulasi  (pemikiran politik  Islam)  masih  tetap  didominasi  oleh  kemauan  ideologis  untuk  melegitimasi  rezim- rezim masyarakat Islam dewasa ini (Effendi, 2001).
Kesadaran  akan  pentingnya  memperjuangkan  secara  menyeluruh  di  segala  aspek kehidupan  bangsa  menjadi  salah  satu  indikator  gerakan  kebangkitan  Islam  ( Islamic revivalism ).  Yakni  sebuah  gerakan  yang  mendasari  kesadaran  masyarakat  muslim  untuk memperjuangkan Islam secara kaffah , termasuk dalam wilayah politik.

## KESIMPULAN
Perkembangan  Islam  Asia  Tenggara  setidaknya  menjadi  lingkungan  yang  cukup  positif terkait  kebangkitan  Islam  khususnya  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Bahkan  oleh  beberapa pengamat  mengatakan  bahwa  fenomena  ini  kebangkitan  ini  sudah  kelihatan  baik  secara historis, sosio- politis dan keberadaannya itu taken for granted . Secar historis kebangkitan itu diperkuat dari mulai dari kerajaan-kerajaan besar serta kesultanan-kesultanan besar yang pernah ada yang diakui punya sumbangsih besar terkait kebangkitan Islam di kawasan ini.
Selain  itu,  fenomena  globalisasi  juga  sangat  memberi  sumbangsih  besar  dalam perkembangan gerakan kebangkitan Islam ini. Asia Tenggara tetap menjadin pasar kuat yang diuntungkan  tidak  hanya  secara  ekonomi  tapi  juga  secara  kultural.  Sehingga,  meskipun
negara-negara  Timur  Tengah  dilanda  fenomena Arab  Spring ,  fenomena  gerakan  revolusi secara politik utamanya tuntutan demokratisasi, justru Islamdi Asia Tenggara menemukan momentumnya dalam kebangkitan Islam khususnya di bidang politik. Posisi startegis Islam di  semua  level  pemerintahan  serta  momentum  kontestasi  demokrasi  selalu  mendapatkan tempat yang strategis.
Secara umum dari fenomena di atas, kelihatan bahwa wajah Islam Asia Tenggara telah  memberi  warna  tersendiri.  Islam  begitu  akrab  dengan  perubahan-perubahan  zaman. Bahkan stereotip bahwa Islam radikal, teroris, justru perlahan-lahan kelihatan ramah, dengan memberinkesan dinamis, multicultural, moderat dan pluralistik. Kaum intelektual muslim di kawasan  ini  khususnya  Indonesia  dan  Malaysia  juga  turut  memberi  andil  besar  dalam jejaklangkah kebangiktan Islam, baik secara politik dan pemikiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Effendi, B. (2001). Teologi Baru Politik Islam; Pertautan Agama, Negara dan Demokrasi. Yogyakarta: Galang Press. Budiayanto, A. (2007). Menyoal Arah Politik Kebudayaan Melayu; Pertelingkahan Sejarah Politik Islam dan Melayu di Nusantara. Yogyakarta. Roff, W. (1962). Kaum Muda-Kaum Tua: Innovation and Reaction amongst the Malaya 1900- 1941. Singapore: Journal South-East Asian History. Sucipto, H. (2011). Revivalisme Islam Asia tenggara. Jakarta: Republika. Zain, M. I. (2005). Islam dan Demokrasi; Tantangan Politik Muslim Kontemporari di Malaysia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Hussein, A. (2024, May 11). http://www.soc.usm.my/social/syarahan . Retrieved from https://esentral.id/book/info/79730/Politik-Muslim-dan-Demokrasi-di-Malaysia-Anjakan- Pertemuan-dan-Landasan-Baru-Persaingan-Politik
Bubalo, A., Fealy, G., & Mason, W. (2012). Zealous Democrats: Islamism and Democracy in Egypt, Indonesia and Turkey. Terjemahan oleh Syamsu Rijal, PKS dan Kembarannya;
Bergiat jadi demokrat di Indonesia, Mesir dan Turki. Jakarta: Komuniti Bambu.