## INNOVATIVE: Volume 1 Nomor 2 Tahun 2021 Research & Learning in Primary Education

## Wisata Religi Makam Tuan Guru Syeikh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari Penyabar Agama Islam Di Indragiri Hilir
Selfi Husvina 1 , Yuliantoro 2 , Asyrul Fikri 3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Riau
Email: selfi.husvina1158@student.unri.ac.id, yuliantoro@lecturer.unri.ac.id asyrul.fikri@lecturer.unri.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  siapa  Syeikh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari,  untuk mengetahui  proses  perkembangan  penyebaran  Islam  di  Indragiri  Hilir,  untuk  mengetahui  apa  saja peranan  Syeikh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  Indragiri  Hilir. Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menambah  wawasan  mengenai  ajaran  yang  telah dikembangkan oleh Syeik Abdurrahman Siddiq Al-Banjari di Indragiri Hilir hingga kepelosok desa. Dalam penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  kualitatif  adalah  suatu  metode  yang tidak  menggunakan  angka  dalam  pengumpulan  data  dan  dalam  memberikan  penafsiran  terhadap hasilnya.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  Syeikh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari  merupakan  seorang ulama  besar  di  Indragiri.  Dalam  perkembangan  Islam  di  Indragiri,  pada  masa  pemerintahan  Sultan Mahmud  diangkatlah  Syeikh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari  ini  sebagai  Mufti  Kerajaan  Indragiri. Peranan ajaran Syeikh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari bagi masyarakat  Indragiri  Hilir dapat dilihat  dari usaha-usaha  yang  dilakukan  beliau  baik  dalam  bidang  yang  dapat  meningkatkan  taraf  hidup  dan ekonomi masyarakat maupun dalam bidang pendidikan dan dakwah, yang telah membawa perubahan yang  sangat  besar  sekali  bagi  masyarakat  Indragiri  khususnya  di  Riau.  Pada  tahun  1930  tepatnya  10 Maret,  Syeikh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari  ini  meninggal  dunia,  Makam  Tuan  Guru  Syeikh Abdurrahamn Siddiq Al-Banjari ini pun sering didatangi oleh masyarakat dari berbagai pelosok desa. Kini makamnya menjadi wisata religi bahkan setiap tahun diadakan Haulan Besar.
Kata Kunci: Wisata Makam, Peranan, Penyebaran Agama Islam

## Abstract
The purpose of this study was to find out who Sheikh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari was, to find out the development  process  of  the  spread  of  Islam  in  Indragiri  Hilir,  to  find  out  what  the  roles  of  Sheikh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari were in the spread of Islam in Indragiri Hilir. The benefit of this research is to add insight into the teachings that have been developed by Sheikh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari in Indragiri Hilir to remote villages. In this study using qualitative research methods. Qualitative method is a method that does not use numbers in data collection and in providing interpretation of the results.
The result of this research is Sheikh Abdurrahman Siddiq Al-Banjari is a great scholar in Indragiri. In the development  of  Islam  in  Indragiri,  during  the  reign of  Sultan Mahmud  Sheikh Abdurrahman  Siddiq  Al- Banjari  was  appointed  as  Mufti  of  the  Indragiri  Kingdom.  The  role  of  Sheikh  Abdurrahman  Siddiq  Al- Banjari's teachings for the people of Indragiri Hilir can be  seen from  his efforts both in fields that can improve the standard of living and the economy of the community as well as in the fields of education and  da'wah,  which  have  brought  enormous  changes  to  the  people  of  Indragiri.  especially  in  Riau.  In 1930,  on  March  10,  Sheikh  Abdurrahman  Siddiq  Al-Banjari  died,  the  Grave  of  Tuan  Guru  Sheikh Abdurrahamn Siddiq Al-Banjari was often visited by people from various corners of the village. Now his tomb has become a religious tour, even the Big Haulan is held every year.
Keywords: Grave Tourism, The Role, Spread of Islam

## PENDAHULUAN
Masuknya  Agama  Islam  ke  Indonesia  merupakan  suatu  proses  yang  sangat  penting  dalam sejarah Indonesia. Menurut beberapa ahli sejarah pembawa agama Islam ke Indonesia adalah golongan pedagang.  Pada  umumnya  proses  islamisasi  di  Indonesia  ada  dua.  Pertama,  penduduk  pribumi berhubungan dengan agama Islam kemudian menganutnya. Kedua, orang-orang Asia (Arab, India, Cina, dan lain-lain) yang telah memeluk Islam bertempat tinggal secara permanen di suatu wilayah Indonesia, melakukan perkawinan campuran dan mengikuti gaya hidup lokal kemudian menjadi anggota kelompok masyarakat yang ditinggali tersebut. Petunjuk yang paling dapat dipercaya mengenai penyebaran agama Islam berupa prasasti-prasasti Islam.
Masuknya  Islam  di Riau  dibatasi oleh  beberapa  daerah,  yaitu:  Kuntu-Kampar, Rokan,  Kuantan, Indragiri,  dan  Tapung.  Kuntu  termasuk  wilayah  pertama  di  Riau  yang  berhubungan  dengan  pedagang- pedagang  asing  seperti  India,  Arab  dan  Persia.  Selain  sebagai  penghasil  lada  terpenting  di  dunia  pada periode antara 500-1400 Masehi, Kuntu juga sebagai gudang penyedia bahan baku rempah-rempah dan hasil  hutan  dengan  pelabuhan  ekspornya  di  Samudera  Pasai.  Hubungan  tersebut  di  dasarkan  oleh kepentingan  perdagangan,  karena  daerah  lembah  sungai  Kampar  Kanan/Kiri  merupakan  daerah penghasil lada terpenting. Oleh karena itu tidak mengherankan kalau daerah Kuntu-Kampar yang mula- mula  dimasuki  agama  Islam.  Berdasarkan  perjalanan  para  penyiar  agama  Islam  yang  datang  sebagai pedagang itu, maka besar kemungkinan pada abad pertama hijriah atau pada abad ke-7 M agama Islam itu mungkin telah sampai di Riau.
Agama Islam mulai masuk ke Indragiri Provinsi Riau pada sekitar abad ke-14. Penyebaran Islam diketahui  berasal  dari  Kerajaan  Samudera  Pasai  di  Aceh  kemudian  menyebar  ke  Indragiri  melalui perairan  Sungai  Rokan  dan  Sungai  Indragiri.  Masuknya  Islam  ke  Indragiri  pada masa  Raja  Narasinga  II. Hal ini di buktikan dengan adanya makam Syeikh Abdul Rauf Singkili sebagai autokrasi atau penasehat ritual  Raja  Narasinga  II.  Raja  Narasinga  II  bergelar  Paduka  Maulana  Sri  Sultan  Alaudin  Iskandar  Syah Johar Zikrullah Fil Alam adalah sultan yang ke-4 sekaligus sultan pertama yang berada di Indragiri sekitar abad ke-14 hingga ke-15. Tiga sultan sebelumnya posisinya tidak di Indragiri namun tinggal dan menetap di  Malaka,  sedangkan  Raja  Narasinga  II  inilah  Sultan  Indragiri  pertama  yang  menetap  di  Indragiri makanya di sebut Sultan Indragiri yang pertama.
Sejarah Indonesia tidak terlepas dari peran ulama dan kaum muslimin. Melalui dakwah yang di lakukan  oleh  para  ulama,  ulama  pun  menjadi  komponen  yang  turut  membentuk  dan  mewarnai kehidupan  masyarakat  Indonesia,  seseorang  di  sebut  ulama  apabila  ia  mendalami  ilmu  agama  secara mantap dan mengamalkan dalam seluruh segi kehidupan. Para ulama sangat gigih dalam menyebarkan agama Islam, hampir setiap tempat dan wilayah ada ulama yang berperan di dalam nya.
Di  Indonesia,  tradisi  atau  corak  intelektual  Islam  tersebut  tampak  teraplikasi  pada  kegiatan- kegiatan kalangan ulama dan kelompok cendikiawan muslim dalam mengembangkan nilai-nilai Islam di tengah  masyarakat.  Salah  satu  diantaranya  adalah  Tuan  Guru  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari yang  menyebarkan  Agama  Islam  di  Indragiri  dalam  corak  keagamaanya.  Dapat  dilihat  begitu  besar pengaruh  pemikiran  Tuan  Guru  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari  ini  bagi  masyarakat  Indragiri Hilir. Hal tersebut dapat dilihat dengan berlangsungannya kegiatan keagamaan di Indragiri Hilir.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode kualitatif adalah suatu metode yang tidak menggunakan angka dalam pengumpulan data dan dalam memberikan penafsiran terhadap  hasilnya.  Adapun  tempat  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Sapat,  Kuala  Indragiri, Kabupaten Indragiri Hilir. Dalam penelitian ini yang menjadi sasaran adalah masyarakat Kabupaten Indragiri Hilir yang  mengetahui  bagaimana  proses  perkembangan  Agama  Islam  dan  peranan  Syeikh  Abdurahman Shiddiq    Al-Banjari  dalam  menyebarkan  Agama  Islam  di  Indragiri  Hilir.  Selain  dari  pada  itu  yang dijadikan  sasaran adalah  buku-buku,  arsip,  kliping, surat  kabar, majalah  dan  media  lain  yang  relevan yang  ada  relevansinya  dengan  judul  yang  akan  diteliti.  Dalam  penelitian  Kualitatif  ini  menggunakan pendekatan Historis, yaitu: äPenelitian Historis tergantung kepada dua macam data, yaitu data primer dan  data  skunder.  Data  primer  diperoleh  dari  sumber  primer,  yaitu  si  peneliti  (penulis)  yang  secara langsung  melakukan  observasi  atau  menyaksikan  kejadian-kejadian  yang  dituliskan.  Sedangkan  data skunder diperoleh dari sumber skunder, yaitu peneliti melaporkan hasil observasi orang lain atau data yang sudah tersedia sehingga kita tinggal mencari dan mengumpulkannya.
Adapun teknik yang digunakan dalam proses pengumpulan data yaitu pertama, teknik observasi, Observasi  adalah  bagian  dalam  pengumpulan  data.  Observasi  berarti  mengumpulkan  data  langsung dari  lapangan  sebagai  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematik  terhadap  suatu  gejala  yang tampak pada objek penelitian. Kedua, teknik dokumentasi merupakan rekaman yang bersifat tertulis atau  film  dan  isinya  merupakan  peristiwa  yang  telah  berlalu.  Merujuk  Arikunto,  dokumentasi merupakan benda-benda tertulis seperti buku-buku, majalah, dokumen, peraturan-peraturan, notulen, catatan  harian,  dan  sebagainya.  Ketiga,  teknik  wawancara,  adalah  percakapan  dengan  maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan  dan  terwawancara  (interview)  yang  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan.  Sedangkan menurut  Esterberg  dalam  Sugiyono,  mengungkapkan  wawancara  adalah  merupakan  pertemuan  dua orang  untuk  bertukar  informasi  dan  ide  melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat  dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu . Keempat, teknik kepustakaan , yaitu Suatu teknik yang dilakukan dimana penulis melakukan penelitian dengan mempelajari buku-buku atau bacaan lain yang ada relevansinya dengan yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Nama lengkap beliau adalah Syeikh Abdurrahman Shiddiq bin Muhammad Afif bin Mahmud bin Jamaluddin al-Banjari. Beliau dilahirkan di kampung Dalam Pagar, Martapura, Kalimantan Selatan, pada tahun  1284  Hijriah  atau  tahun  1857  Masehi.  Ayah  beliau  bernama  Muhammad  Afif  bin  Kadhi  H. Mahmud  yang  berasal  dari  keturunan  kaum  bangsawan  karena  leluhurnya  adalah  keturunan  sultan- sultan dari kerajaan Banjar. Sedangkan Ibu beliau bernama Shafura, cucu Syeikh Muhamad Arsyad bin Abdullah  al-Banjari  (1122-1227  H),  seorang  ulama  besar  Indonesia  pada  abad  ke-18  M.  Syeikh Muhammad  Arsyad  selain  dikenal  sebagai  ulama  beliau  juga  dikenal  sebagai  pengarang  kitab-kitab Agama Islam yang kebanyakan ditulis dalam bahasa Melayu. Salah satu karya beliau yang paling terkenal adalah kitab Sabil al-Muhtadin, sebuah kitab fikih.
Mengenai  pertalian  nashabnya  dengan  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  itu,  Syekh Abdurrahman Shidiq menjelaskannya dalam kitab yang ditulisnya sendiri yakni Syajarah al-Arsyadiyyah wa  ma  ulhiqa  biha.  Di  dalam  kitab  ini  disebutkan  bahwa  ibu  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  bernama Shafura adalah anak dari hasil perkawinan antara Syekh H. Muhammad Arsyad dengan Ummu Salamah. Dan Syekh H. Muhammad As’ad.

## Masa Perjuangan
Pada tahun 1897, Syeikh Abdurrahman Shiddiq Al-Banjari bersama dengan Syeikh Ahmad Khatib sampai di Batavia (Jakarta). Dari sini mereka berpisah untuk pulang ke daerahnya masing-masing. Syeikh Ahmad Khatib ke kampung halamannya Minangkabau (Sumatra Barat), sedangkan Syeikh Abdurrahman Shiddiq  kembali  ke  tempat  kelahirannya,  Martapura  (Kalimantan).  Selama  berada  di  Martapura, SyeikhAbdurrahman Shiddiq seringkali dikunjungi oleh ulama-ulama yang datang dari berbagai daerah di sekitarnya, terutama yang berasal dari Kalimantan Selatan. Selain menyampaikan keluhan dan kesulitan dalam  menjalankan  dakwah  karena  hambatan-hambatan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  kolonial Belanda,  juga  berdiskusi  mengenai  masalah-masalah  keagamaan  pada  umumnya.  Kesulitan-kesulitan yang  dihadapi  oleh  kaum  ulama  dalam  menjalankan  dakwah  di  tanah  air,  telah  lama  menjadi  bahan renungan  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari  mengingat  pengalamannnya  yang  cukup  banyak sebelum ia berangkat ke Mekah. Untuk itu ia mengajak kaum ulama agar tetap berpegang teguh kepada tugas keulamaan yang paling pokok, yaitu al-amr bi al- ma’ruf wa al -nahy an almunkar (mengajak kepada kebaikan  dan mencegah  yang  munkar).  Hal  ini menurutnya  bukan  hanya merupakan  tugas  ulama  saja bahkan  merupakan  tugas  semua  orang  yang  mengaku  beriman,  karena  yang  demikian  itu  termasuk sebagian dari jati diri orangorang mukmin.
Salah  satu  karakter  Syeikh  Adurrahman  shiddiq  Al-Banjari  yang  menandai  ciri  keulamaannya adalah bahwa beliau lebih mengutamakan pengabdian kepada masyarakat di daerah-daerah pedesaan yang sangat membutuhkan bimbingan keagamaan.

## Konsep Pemikiran Keagamaan Syeikh Abdurrahman Shiddiq
Menurut  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari  dalam  melakukan  ibadah  atau  menjalankan syari’at kepada ALLAH seseorang akan mencari keridhoaan ALLAH SWT. Maka diantara makhluk dengan sang khalik itu ada perjalanan hidup atau tata cara yang harus ditempuh sebagaimana yang telah tertera dalam agama. Perjalanan hidup itulah yang dimaksud dengan thariqat(jalan).
Kemudian tingkatan elanjutnya adalah hakikat. Hakikat menurut Syeikh Abdurrahman Siddiq Al- Banjari,  yaitu  I’tiqad  yang  se benarnya  yang  wajib  dipercayakan  sama  ilahiyat  (ketuhanan).  Sedangkan yang dimaksud dengan hakihat adalah dimensi yang penghayatan dalam pengalaman syariat yang sudah ada.

## Perkembangan Islam Di Indragiri Hilir
Pada  Abad  ke-13,  Agama  Islam  masuk  dan  berkembang  didaerah  Indragiri  dan  Kuantan  dari Kunto  Kampar  yang  disebarkan  oleh  Syekh  Burhanuddin  dan  Muridnya.  Pada  abad  14,  disamping runtuhnya  Kerajaan  Kunto  Kampar  akibat  penaklukan  Adityawarman,  Agama  Islam  masuk  dan berkembang dari Aceh dan Malaka. Pada abad ini muncul kerajaan Islam Kunto Dar Es Salam di Rokan dan Kerajaan Siak Gasib di Siak dibawah Sultan Ibrahim, yaitu Sultan Indragiri. Kata Indragiri berasal dari bahasa  Sankrit,  dari  suku  kata  Indra  yang  mengenai  Ketuhanan  Agama  Hindu  dan  juga  dipakai  untuk nama benda dan tempat yaitu dalam arti kata Negeri dan Negara. Dengan demikian kerajaan Indragiri dapat diartikan kerajaan mahligai sedangkan kata Indragiri artinya mahligai disuatu negeri dan Negara.
Pada  awal  abad  ke  15  M,  muncullah  Malaka  sebagai  pusat  perdagangan  Islam.  Malaka  juga menggantikan peranan Samudra Pasai sebagai pusat penyebaran Agama Islam. Hubungan perdagangan dengan  pelabuhan  -  pelabuhan  di  pantai  utara  Jawa  Timur terus  dilakukan  oleh  Malaka  sebagai  pusat perdagangan.  Selain  itu  Malaka  juga  melangsungkan  perdagangan  dengan  Brunai,  bahkan  terus  ke Filipina. Dari Malaka Islam menyebar ke daerah-daerah Kampar dan Indragiri yang terdapat di Propinsi Riau. Di Indragiri penyebaran Agama Islam dibantu oleh beberapa Ulama, diantaraya Syekh Burhanudin dan  beberapa  muridnya  di  Indragiri.  Pada  waktu  itu  penyebaran  Islam  sempat  mendapat  tantangan yaitu  dengan  masuknya  pengaruh  Adityawarman  yang  ingin  menguasai  daerah  perdagangan  lada. Setelah beberapa tahun lamanya perkembangan Islam di Indragiri mengalami kemunduran, penyebaran Agama Islam dilanjutkan oleh salah satu murid dari Syekh Burhanudduin yang bernama Dugo. Dugo ini tinggal  di  Taluk  Kuantan  sebagai  Mubaligh.  penduduk  setempat  memanggilnya  sebagai  Tuanku  Lebai, yaitu  Gelar  Guru  Agama  Islam  sebelum  menjadi  Syekh.  Tuanku  Lebai  juga  mempunyai  murid  untuk menyebarkan  Islam  di  Indragiri  dan  Kuantan,  yakni  salah  seorang  muridnya  yang  bernama  Utih.  Yang kemudian melanjutkan penyebaran Agama Islam di Indragi. Bertahun-tahun lamanya Utih bermukim di tanah  Mekkah  sambil  belajar  Agama  Islam,  kemudian  Utih  kawin  di  Mekkah  dengan  seorang  Putri berasal  dari  Palembang,  yang  bernama  Aijah.  Sementara  Utih  berada  di  Mekkah,  ajaran  Agama  Islam sudah  berkembang  di  masyarakat.  Bertahun-tahun  lamanya  pertikaian  antara  pihak  Agama  dengan pihak Adat. Salah satu alasan yang sangat sulit untuk mengubah perbuatan dan tingkah laku kaum Adat adalah Penguasa Adat yang belum memeluk Agama Islam pada waktu itu. Dengan demikian walaupun antara Adat dengan Agama telah menyatu dalam kehidupan sehari-hari, sampai saat itu masih terdapat kebiasaan yang tidak sesuai dengan ajaran Agama Islam. Hal seperti inilah yang menjadi perhatian Utih. Semenjak  itu  Utih  selain  menjalankan  fungsi  agama,  juga  menjalankan  fungsi  Adat.  Salah  satu
peninggalannya  yng  masih  ada  sampai  sekarang  ialah  Gantang  Baghdad.  Gantang  ini  adalah  untuk menggantungkan  zakat.  Sampai  saat  ini  gantang  tersebut  masih  tersimpan.  Karena  Utih  menjalankan fungsi  Adat,  maka  Utih  diberi  gelar  Datuk  Sinaro  Nan  Putih.  Datuk  Sinaro  Nan  Putih  meninggal  dalam tahun 1691 masehi di Taluk Kuantan.
Sumber  lain  menyebutkan  masuk  dan  berkembangnya  Agama  Islam  ke  Indragiri  yaitu  melalui pantai Barat Sumatera yang dibawa oleh seorang ulama yang bernama Sayed Ali Al Idrus. Beliau bukan seorang  pedagang  yang  datang  ke  Indragiri,  tetapi  tugasnya  khusus  untuk  menyiarkan  Agama  Islam. Sayed Ali Al Idrus kemudian menikah dengan seorang gadis dan mendapatkan seorang putra. putra ini kemudian  di  jadikan  menantu  oleh  Sultan  Salaludin  yang  berkuasa  di  Indragiri.  Penerapan  islam  di Indragiri yaitu melalui perdagangan, perkawinan, pendidikan, tasawuf, dan kesenian. Pada tahun 1327 H pada masa pemerintahan Sultan Mahmud diangkatlah Syeikh Abdurrahman Shiddiq seorang ulama yang terkenal  karena  kealiman  dan  ketinggian  ilmunya  yang  tersebar  kepelosok  Indragiri  untuk  mengisi jabatan Mufti Indragiri yang kosong. Karena kekosongan jabatan Mufti maka ia dipanggil ke Rengat dan ditawarkanlah  jabatan  Mufti  dan  diminta  pula  tinggal  di  Rengat  dekat  dengan  sultan.  Pemerintaan sultan tersebut beliau penuhi dengan syarat, bahwa pertama, beliau tidak bersedia di gaji. Kedua, tidak bersedia  tinggal  di  Rengat.  Ketiga,  meminta  sebuah  parit  untuk  perkebunan.  Setelah  ketiga  syarat tersebut dipenuhi sultan, maka jadilah Syekh Abdurrahman Shiddiq sebagai Mufti Indragiri dan bertugas menyiarkan agama Islam di Indragiri. Syeikh Abdurrahman Shiddiq wafat pada tahun 1939 dalam usia 82 tahun dan dikebumikan di Sapat, Indragiri, Riau.

## Peranan Syeikh Abdurrahman Shiddiq Dalam Menyebarkan Agama Islam Di Indragiri Hilir
Pada Tahun 1324 H berangkatlah Syeikh Abdurrahman Shiddiq ke Sapaat, Indragiri. Sapat pada saat  itu merupakan Bandar yang ramai di kunjungi oleh pedagangpedagang luar. Sehingga kapal-kapal besar silih berganti bongkar muat dipelabuhan sapat. Selain itu juga sapat juga merupakan tempat orang keluar  masuk  dari  luar  daerah  yang  dating  dari  Singapura  dan  Malaysia.  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq mencoba mengajak masyarakat agar memahami ajaran Islam serta mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.  atas  dasar  ini  ia  mengajak  masyarakat  untuk  meningkatkan  tarap  hidup  mereka.  Dalam meningkatkan  tarap  hidup  dan  ekonomi  masyarakat  Indragiri  Hilir  ia  tidak  segan-segan  masuk  hutan sebagai upayanya mengajak masyarakat untuk bersama-sama ikut dengannya. Beliau sendiri kemudian membuka  hutan  sekitar  tiga  kilo  meter  jauhnya  dari  Sapat  untuk  dijadikan  areal  perkebunan  kelapa. Usahanya  itu  benar-benar  diikuti  oleh  masyarakat  di  daerah  itu,  yang  sebelumnya  banyak  diantara mereka yang takut menaklukkan hutan lebat karena dianggap angker. Ia mempelopori pembuatan parit induk  bagi  perkebunan  kelapa  di  daerah  Sapat  tersebut.  Sejak  parit  induk  itu  dibangun,  perkebunan kelapa  di  daearah  itu  bertambah  luas  dan  subur,  dan  pendudukpun  semakin  bertambah  ramai berdatangan ke daerah tersebut. Karena ide pembuatan parit ini, maka daerah tersebut dinamakan parit Hidayat  yang  artinya  petunjuk  dari  Allah  SWT.  Sampai  sekarang  daerah  di  sekitar  parit  itu  dikenal dengan nama parit Hidayat. Gerakannya untuk memperbaiki tarap hidup dan ekonomi masyarakat yang padukan dengan kegiatannya di bidang pendidikan dan dakwah. Pada mulanya beliau  hanya mengajar secara  berhalaqah  di  mesjid  yang  di  bangun  itu.  Kemudian  beliau  membangun  madrasah  untuk menampung  murid-murid  yang  ingin  belajar  kepadanya.  Ini  adalah  madrasah  pertama  di  Indragiri.
Madrasah ini semakin terkenal tidak  hanya di daerah itu tapi juga di  Riau pada umumnya dan bahkan sampai ke Singapura dan Malaysia. Karena banyaknya murid-murid yang berasal dari luar daerah, maka dengan dana yang diperoleh dari hasil perkebunan kelapa yang diwakafkannya itu, Syeikh Abdurrahman Shiddiq  Al-Banjari  membangun  tidak  kurang  dari  seratus  pondok  untuk  dijadikan  asrama  disekitar madrasah  dan  mesjid  tersebut.  Pondok-pondok  itu  disediakan  bagi  murid-murid  yang  benar-benar membutuhkannya  tanpa  dipungut  biaya.  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari  telah  membangun sebuah  pesantren  besar  dan  lengkap  di  daerah  itu  dimana  beliau  sendiri  bertindak  sebagai  kiyainya. Selain  itu,  kehadiran  nya  di  daerah  tersebut  juga  telah  ikut  menciptakan  kerukunan  antar  suku-suku yang sebelumnya sering bertikai. Beliau melihat bahwa ketidak harmonisan pergaulan antar suku-suku di  Indragiri  adalah  karena  dangkalnya  pengetahuan  mereka  terhadap  ajaran  Islam.  Beliau  senantiasa mencoba  menyelesaikan  problema  dalam  masyarakat  melalui  pendekatan  dan  bahasa  agama,  karena yang demikian itu memang merupakan bagian dari tugas dan fungsi keulamaannya.
Demikian  lah,  hanya  beberapa  tahun  saja  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  benar-benar  telah menempatkan dirinya sebagai pemimpin informal yang kharismatis dan amat dihargai masyarakatnya. Beliau  dipanggil  oleh  masy arakat  di  daerah  Indragiri  dengan  sebutan  “Tuan  Guru”  atau  “Tuan  Alim”, suatu gelar kehormatan yang menunjukkan bagitu akrabnya beliau dengan masyarakat dan begitu besar peranan keulamaannya. Namanya kian harum dan kabar tentang kepiawaian dan kealimannya semakin terdengar  tidak  hanya  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  tapi  juga  sampai  ke  Singapura,  Malaysia  dan Fatani di Thailand. Hal ini dimungkinkan selain karena muridmuridnya yang sudah banyak tersebar, juga karena  kitab-kitab  karangannya  yang  pada  umumnya  di  cetak  di  Singapura  telah  banyak  beredar  di kawasan tersebut.
Adapun kitab karangan atau karya-karya tulisan Syekih Abdurrahman Shiddiq Al-Banjari adalah Fath al-Alim fii Tartib al- Talim, Risalah Amal Ma’rifat, Risalah al aqai’d al -Iman, Syair Ibarat dan Khabar Kiamat  (Jalan  untuk  keinsafan),  Asrar  al-Shalat  min  Iddat  al-kutub  al- mu’tabart  kitab  al - farai’dh, Majmu’ul ayat wal ahadist fi fadhailil ‘ilmi wa ulama’ muta’alimin wal Muatami’in Mui’izah li nafsi wa li amtsali minal ikhwan, Tazkiratun li Nafsi wa li Amtsali, dan lain-lainnya.
Dalam  hal  tarekat,  beliau  adalah  pengikut  dan  guru  tarekat,  beliau  adalah  pengikut  dan  guru Tarekat  Sammaniyyah  (yang  dinisbahkan  kepada  diri  Syaikh  Muhammad  Samman)  sebagaimana kakeknya, Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari. Selain itu, dengan bukti-bukti adanya kitab karangannya yang  pada  umumnya  ditulis  dalam  bahasa  Melayu.  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari  ikut mengembangkan dan menyebarluaskan bahasa Melayu di kawasan Asia Tenggara. Syeikh Abdurrahman Shiddiq Al-Banjari ketika menjabat sebagai Mufti Kerajaan Indragiri. Hampir setiap hari menerima tamu yang datang dari berbagai tempat untuk meminta pendapat, petuah dan nasehatnya tentang berbagai masalah,  seperti  kemusykilan  dalam  masalah  perkawinan,  perceraian,  pembagian  harta  warisan, perselisihan dalam keluarga dan pertikaian antar suku dan lain sebagainya. Tentulah karena kearifannya sebagai  ulama  yang  mempunyai  kharisma  dan  pengaruh  yang  kuat  dalam  masyarakat,  maka  nasehat- nasehat dan jalan keluar yang ia berikan dirasakan sangat bermanfaat oleh masyarakat. Suatu hal yang tidak kalah pentingnya di catat disini adalah bahwa sikapnya yang teguh menyampaikan kebenaran yang di yakini dalam rangka menjalankan tugas keulamaannya dengan penuh tanggung jawab, maka Syeikh Abdurrahman Shiddiq Al-Banjari tidak merasa gentar menanggung resiko lantaran  fatwa-fatwa yang di keluarkannya. Contohnya adalah fatwanya yang dianggap masyarakat pada waktu itu mempunyai resiko
tinggi  terhadap  keselamatan  dirinya  dari  amarah  pihak  kolonial  Belanda.  Fatwanya  itu  adalah  berupa larangan kepada umat Islam menggunakan tiga buah mesjid yang di bangun oleh Belanda dalam wilayah Indragiri. Alasan yang di kemukakan Syeikh ini dalam fatwanya itu adalah bahwa ketiga mesjid itu tidak didirikan atas taqwa, akan tetapi berlatar belakang politis untuk kepentingan penjajahan. Mungkin sekali hal  ini  karena  beliau  melihat  bahwa  pihak  Belanda  membangun  mesjidmesjid  tersebut  dalam  rangka mengambil  hati  umat  Islam  di  daerah  itu  agar  meneruh  simpati  kepada  kolonialisme.  Menurutnya, ketiga mesjid itu tergolong mesjid dhirar sebagai yang di isyaratkan Tuhan dalam Al-quran.
Dapat  di  simpulkan  bahwa  keberhasilan  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  Al-Banjari  dalam menjalankan  misi  dan  fungsi  keulamaannya  adalah  karena  ia  benar-benar  menerapkan  dakwah  bi  al- lisan yang terintegrasi secara baik dengan dakwah bi al-hal (dakwah melalui tidakan nyata).

## SIMPULAN
Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  merupakan  seorang  ulama  besar  di  Indragiri  yang  mempunyai  nama lengkap Syeikh Abdurrahman Shiddiq bin Muhammad Afif bin Mahmud bin Jamaluddin al-Banjari. Beliau adalah  seorang  ulama  keturunan  dari  sultan-sultan  kerajaan  Banjar  dan  Ulama  Syeikh  Muhammad Arsyad  al-Banjari.  Muhammad  Arsyad  Al-Banjari.  Dalam  perkembangan  Islam  di  Indragiri,  pada  tahun 1327  H  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Mahmud  diangkatlah  Syeikh  Abdurrahman  Shiddiq  sebagai mufti  kerajaan  Indragiri,  dikarenakan  pada  saat  itu  terjadi  kekosongan  jabatan  Mufti  di  kerajaan Indragiri. Peranan Ajaran Syeikh Abdurrahman Shiddiq bagi masyarakat Indragiri Hilir dapat dilihat dari usaha-usaha yang dilakukannya baik dalam bidang yang dapat meningkatkan tarap hidup dan ekonomi masyarakat  maupun  dalam  bidang  pendidikan  dan  dakwah,  telah  membawa  perubahan  yang  sangat besar seklai bagi masyarakat  Indragiri khususnya dan Riau pada umumnya. Selain itu, kehadirannya di daerah  tersebut  juga  telah  ikut  menciptakan  kerukunan  antar  suku-suku  yang  sebelumnya  sering bertikai.  Beliau  melihat  bahwa  ketidak  harmonisan  pergaulan  antar  suku-suku  itu  adalah  karena dangkalnya  pengetahuan  mereka  terhadap  ajaran  Islam.  Beliau  senantiasa  mencoba  menyelesaikan problema dalam masyarakat melalui pendekatan dan bahasa agama karena yang demikian itu memang merupakan bagian dari tugas dan fungsi keulamaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Balai Pustaka. Jakarta. Hamidy,  UU.  1980.  Peranan  Suku  Banjar  dalam  kehidupan  social  budaya  di  Indragiri  Hilir.  LPPM Universitas Riau. Pekanbaru.
Lufti, Muktar. 1982. Sejarah Riau. Percetakan Riau. Pekanbaru. Soekmono, R.1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia, Jilid 2 dan 3. Kanisius. Yogyakarta. Syafei Abdullah. 1982. Riwayat Hidup dan Perjuangan Syekih H.A Rahman Shiddiq, CV. Serajaya. Jakarta.