## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PESANTREN DAN PENDIDIKAN TINGGI
M Sahibudin Fakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-Mail: msahibudin@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  merupakan  centre  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  tempat  para  santri menuntut  ilmu.  Perkataan  santri  itu  sendiri  digunakan  untuk  menemukan  pada  golongan orang-orang  Islam  di  jawa  yang  memiliki  kecendrungan  lebih  kuat  pada  ajaran Agamannya, ada yang mengatakan bahwa pendidikan Pesantren ini merupakan asli tradisi Indonesia, sehingga pendidikan pondok Pesantren ini merupakan ciri yang has  Indonesia. Dalam  sebuah  pondok  Pesantren  tentunya  terdapat  banyak  sekali  elemen-elemen  yang keberadaannya  saling  terkait  dan  sangat  terikat  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Seperti  kiai, asa>tidh (para guru), dan juga para santri (sebagai peserta didik) serta adanya kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  dan  sebagainya.  Pendidikan  Pesantren  dan  kitab  kuning itu  merupakan  sebuah  hal  yang  sangat  berkesinambungan  dan  merupakan  perkembangan tradisi keilmuan Islam  khususnya di Indonesia.  Beberapa aliran kemudian muncul seperti modernis, reformis dan fundamintalis. Selain itu, upgrading lembaga pendidikan pesantren tidak hanya terbatas kepada pendidikan formal keagamaan semata, melainkan juga sudah mendirikan perguruan tinggi yang berupa sekolah tinggi, institute dan bahkan universitas. Sinergitas  lembaga  pendidikan  pesantren  dan  perguruan  tinggi  ini  menjadi  menari perhatian  ketika  kedua  lembaga  ini  saling  melengkapi  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya.
Kata kunci: kiai, pendidikan tinggi

## Abstract
Pesantren  is  the  center  of  Islamic  education  in  Indonesia,  where  the  students  are studying. The word santri itself is used to find on the group of Muslims in Java who have a stronger tendency on the teachings of his religion, some say that this pesantren education is the  original  Indonesian  tradition,  so  this  boarding  school  education  is  a  feature  that  has Indonesia. In a boarding school of course there are a lot of elements that are interconnected and very related existence of one with the other. Like kiai, asatidh (the teachers), as well as the santri (as learners) as well as the existence of classical books (yellow book) and so on. Education  Pesantren  and  yellow  book  it  is  a  very  sustainable  and  is  the  development  of Islamic  scholarship  tradition,  especially  in  Indonesia.  Several  streams  later  emerged  as modernists,  reformers  and  fundamintalis.  In  addition,  the  upgrading  of  pesantren educational institutions is not only limited to formal religious education alone, but also has established  universities  in  the  form  of  high  schools,  institutes  and  even  universities.  The synergy of the pesantren and college educational institutions becomes a dance of attention when the two institutions are complementary to one another.
Keywords : kiai, higher education

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Pesantren dan
kemajuan
pembangunan yang terjadi, tentunya membutuhkan  Sumber  Daya  Manusia (SDM) berkualitas yang pembangunan dan pengembangannya perlu untuk dikembangkan. 1 Dunia  pendidikan  Islam yang  dalam  lingkup  peningkatan  kualitas pendidikan  Islam  semakin  hari  semakin berkembang  kearah  yang  lebih  baik,  agar proses  yang  dilakukan  dapat  mencapai tingkat berhasil  dan maksimal, maka perlu dilakukan  inovasi  dan  pengembangan kelembagaan yang berupa Pesantren dengan  memperhatikan  kebutuhan  dan atensi masyarakat.
Peningkatan dan pengembangan lembaga  pendidikan  ini  pada  prinsipnya adalah memberikan peluang dan dukungan kepada  para  pencari  ilmu  untuk  menimba ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  Agama sebagai  bekal  kepada  diri  mereka  demi masa  depan  yang  lebih  baik  dan  maju, sehingga  jika  secara  personal  sudah  maju, maka implikasinya adalah sebuah kemajuan  dan  perkembangan  kelompok, lingkungan dan bahkan Negara.
Al- Qur’a >n menjelaskan dalam surah al-Muja>dalah ayat 11 berbunyi:
1 A. Halim, dkk, Manajemen Pesantren (Yogyakarta: CV Pustaka Pesantren, 2005), 39.
                                                       
                                              
                                                    
                                                     
                            
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu dikatakan  kepadamu:  Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Alla>h swt  akan  memberi  kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: Berdirilah kamu, Maka berdirilah, niscaya Alla>h swt akan  meninggikan  orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat. dan Alla>h swt  Maha  mengetahui  apa yang kamu kerjakan. 2
Begitu  juga  dalam  QS.  Al- A’raf :  52 juga dijelaskan:
                                                    
                             Dan sesungguhnya Kami telah mendatangkan  sebuah  kitab  ( al-Qura>n ) kepada mereka yang Kami telah menjelaskannya  atas  dasar  pengetahuan Kami;  menjadi  petunjuk  dan  rahmat  bagi orang-orang yang beriman. 3
Kaitannya  dengan  perkembangan lembaga  Pesantren,  kemudian  diikuti  oleh perubahan sikap masyarakat yang semakin
2 Mahmud  Yunus, al-Qur’a>n dan  Terjemah (Perpustakaan  Nasional:  Katalog  dalam  terbitan), 2000.
3 Mahmud  Yunus, al-Qur’a>n dan  Terjemah,
2000.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
selektif  dalam  memilih  dan  memilah lembaga  pendidikan  yang  ideal  sesuai dengan  kebutuhan  dan  perkembangan zaman. 4 Eksistensi  pondok  Pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan Islam  tertua 5 di  Indonesia  yang  sudah dikenal  oleh  masyarakat  sejak  berabad abad  lamanya,  karena  kiprahnya  dalam dunia pendidikan yang tidak perlu diragukan lagi, utamanya dalam menciptakan  dan  membentuk  tatanan sosial kemasyarakatan. 6
4 Departemen  Agaman  RI, Desain  Pengembangan Madrasah (Jakarta: 2004), iii.
5 Masjkur  Anhari, Integrasi  Sekolah  Kedalam Sistem  Pendidikan  Pesantren-Tinjauan  Filosofis dalam  Perspektif  Islam (Surabaya:  Diantama, 2007), 11.
6 Dalam pendapatnya, Nurcholish majid mengatakan  bahwa  dalam  menyikapi  realitas pendidikan  Islam  untuk  menemukan  format  baru sebagai  pendidikan  yang  ideal  sebagai  salah  satu system  pendidikan  alternative  bangsa  Indonesia pada  masa  depan,  maka  usaha-usaha  yang  menuju kearah  modernisasi  pendidikan  Islam  menuju pembaharuan  Pesantren  merupakan  langkah  yang pantas untuk dilakukan seperti yang dilakukan oleh KH  Ahmad  Dahlan  dengan  mendirikan  organisasi ke-Islaman yang diberi nama organisasi Muhammadiyah.  Peran  muhammadiyah  ini  dapat dilihat  tidak  hanya  dalam  dunia  pendidikan  saja melainkan  juga  lebih  menonjol  dibidang  gerakan sosial, layanan kesehatan, kepemudaan, kewanitaan dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  dapat  dilhat  dalam bukunya  Yasmadi, Modernisasi  Pesantren-Kritik Nurcholish  Majid  terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional,  Edisi  Revisi (Ciputat:  Quantum Teaching, 2005), 112. Untuk sejarah perkembangan pendidikan  pondok  Pesantren  secara  umum  dapat dilihat di Abdul Qadir Djaelani, Ulama dan Santri- dalam  Perjuangan  Politik  Islam  di  Indonesia (Surabaya:  PT  Bina  Ilmu,  1994),  9-33.    Dan  Faúti subhan, Membangun  Sekolah  Unggulan  dalam Sistem  Pesantren-Belajar  pada  Pengembangan SMU Unggulan Al-Fattah (Surabaya: Alpha, 2006), 5-7.
Secara garis besar, pondok Pesantren itu  tergolong  kedalam  dua  bagian  besar, yaitu Pesantren salaf dan Pesantren khalaf. Sudah merupakan salah satu ciri yang khas bagi pondok Pesantren bahwa semua santri yang mondok di Pesantren-Pesantren, baik Pesantren  yang khalaf ataupun  Pesantren yang khalaf (modern)  pasti  mempelajari yang  namanya  kitab-kitab  klasik  atau kitab-kitab kuning. 7
Sebagaimana yang telah diungkapkan  oleh  Abdurrahman  Wachid dalam bukunya Pesantren sebagai subkultur  yang dikutip oleh Amin Haedari menjelaskan, bahwa dalam sebuah pendidikan pondok Pesantren terdapat tiga elemen  dasar  yang  mampu  membentuk pondok  Pesantren  sebagai  sebuah  sub- kultur, pertama pola kepemimpinan pondok  Pesantren  yang  mandiri,  dan  tidak terkooptasi  oleh  Negara,  kedua  adalah kitab-kitab  (kuning  atau  gundul) 8 yang
7 Jika  dilihat  dari  sejarahnya  bahwa  kitab  kuning yang  menggunakan  bahasa  arab  ini  sudah  dikenal dan dipelajari  sejak abad ke-16 dan  beberapa kitab yang  dipelajari  waktu  itu  adalah  kitab  yang  sudah diterjemahkan  kedalam  bahasa  jawa  dan  melayu, sementara  beberapa  pengarang  indonesia  telah menulis kitab-kitab yang serupa dengan menggunakan  bahasa dan gaya tulisan  yang serupa dengan kitab ortodoks seperti yang telah kita kenal dengan  tulisannya  sunan  bonang  yang  berjudul “ wejangan syieh Bari ” ini yang ditulis oleh Drewes pada  tahun  1969  sebagaimana  yang  dikutib  oleh Martin  Van  Bruinessen  dalam  bukunya  yang berjudul “ kitab kuning, Pesantren dan tarekat ”, 27.
8 Imam  ghazali  said  menjelaskan  bahwa  kitab kuning  yang  kemudian  bisa  disingkat  dengan  KK seakan tidak dapat dipisahkan dari dunia Pesantren bahkan menurutnya KK merupakan kitab wajib ( al-

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dijadikan  rujukan  umum,  yang  selalu digunakan  diberbagai  abad,  dan  yang ketiga  adalah  program  nilai  ( value  sistem ) yang  digunakan  oleh  sebagian  masyarakat luas. 9
Dunia  kiai  dan  Pesantren  dalam beberapa  waktu  terakhir  sangat  menarik dan selalu aktual untuk dibicarakan apalagi berkaitkan  dengan  perkembangan  dunia dan  pendidikan  Islam  tentunya.  Studi sosial tentang pemimpin Islam di Indonesia menunjukkan bahwa kiai adalah tokoh  sentral  yang  mempunyai  posisi strategis dalam masyarakat, baik masyarakat kota dan masyarakat pinggiran
kutub  al-muqarrarah )  yang  hampir  disakralkan utamanya dikalangan pondok Pesantren yang salaf. Lihat  di  bukunya  Syekh  DR  Mahmud  At-thahhan yang sudah diterjemahkan oleh Imam Ghazali said, Metodologi  Kitab  Kuning,  Melacak  Sumber, Menelusuri  Sanad  dan  Menilai  Hadits (Surabaya: Diantama,2007), xi.
9 Amir  Haedari, Panorama  Pesantren  dalam Cakrawala  Modern, (Jakarta:Diva  pustaka,  2004),
1. dan Mastuhu mengelompokkan elemen pendidikan Pesantren itu kedalam tiga elemen yang diantaranya  adalah  (1)  Aktor  yang  dalam  hal  ini adalah  Kiai,  Ustadz,  Santri  dan  pengurus.  (2) Sarana  perangkat  keras,  seperti  Masjid,  Asrama santri, Rumah kiai, Sekolah atau Madrasah,  ladang pertanian  dan  peternakan  dan  lain  sebagainya.  (3) Sarana  perangkat  lunak,  seperti  tujuan,  kurikulum, penilaian,  tata  tertib,  cara  pengajaran  seperti ( sorogan,  bandongan  dan  halaqoh ).  Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 25. dan Ahmad Susilo, mengelompkkan  elemen  Pesantren  ini  kedalam lima  bagian  yang  diantaranya  (1)  kiai  yang mengajar  dan  mendidik  santri,  (2)  santri  yang belajar  dari  kiai,  (3)  masjid  yang  dijadikan  tempat untuk menyelenggarakan pendidikan, sholat berjemaah  dan  lain  sebagainya,  (4)pondok  yang dijadikan tempat tinggal para santri. Ahmad Susilo,
Strategi  Adaptasi  Pondok  Pesantren (Jakarta:  PT Moyo Segoro Agung, 2003), 13.
dan  bahkan  pedesaan.  Kiai  pada  posisi  ini berfungsi  sebagai  orang  terdidik  dalam berbagai bidang.
Sehingga  sebagai  elit  terdidik,  kiai memberikan pengetahuan kepada masyarakat  kota-pinggiran  dan  bahkan pedesaan terutama yang berkenaan dengan ke-Islaman dan Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam untuk melakukan sebuah proses  pengembangan  masyarakat  yang dimulai  dari  sub  yang  paling  kecil  yaitu pengembangan pendidikan tersebut.
Disamping  itu,  kiai  yang  berfungsi sebagai  patron  masyarakat,  artinya  kiai berfungsi  sebagai  tempat  untuk  merujuk dalam  berbagai    persoalan  kehidupan. Posisi  sentral  kiai ini  kemudian  dapat dilihat  dalam  pola  patronase  ini,  terutama pola ini menghubungkan dan mengikat kiai dengan santrinya, 10 kiai dengan keluarganya,  kiai  dengan  lingkungan sekitar  dan  bahkan  kiai  di  lingkungan masyarakat luas dan lain sebagainya.
Dalam  Pesantren,  kiai  merupakan tokoh  sentral  yang  mempunyai  peranan sebagai decision  maker dalam  segala  hal. Kiai diyakini mempunyai eksistensi karismatik  yang  merupakan  perwujudan dari  doktrin al-‘ulama>u  wara>thal  al- anbiya>’ (ulama’ adalah pewaris kepemimpinan para Nabi). Dalam
10 Endang  Turmudi, Perselingkuhan  Kiai  dan Kekuasaan (Yogyakarta : LKIS, 2003), 1

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pandangan masyarakat sosial, kiai merupakan  pewaris  para  Nabi  yang kemudian  mampu  memberikan  legitimasi bahwa  kiai  adalah  sosok  yang  paling menentukan  dalam  mengatasi  berbagai macam persoalan yang dihadapi umat, baik berupa  masalah  pribadi,  sosial  ekonomi, bahkan  persoalan  yang  berkaitan  dengan pendidikan Islam.
Dengan  demikian,  keanekaragamann persoalan  yang  selalu  memerlukan  solusi dari  kiai,  khususnya  masalah-masalah problematika kehidupan masyarakat, mulai dari  dunia  pendidikan    hingga  kekuasaan dan  urusan  ke-Negaraan  dan  sebagainya, sehingga  mau  tidak  mau  menjadikan  kiai dan  Pesantren tidak  hanya  berperan  dalam memberikan  wejangan  ke-Agamanan,  tapi juga  terlibat  dalam  berbagai  persoalan pengembangan pendidikan Islam.
Kiai, karena posisinya, telah memainkan  peran  perantara  bagi  umat Islam dengan memberi mereka pemahaman  tentang  apa  yang  sedang terjadi  pada  tingkat  Nasional.  Masyarakat paham  bahwa  diri  mereka  tidak  memiliki pengetahuan yang cukup untuk memahami peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada tingkat  Nasional.  Hubungan  yang  dekat antara  kiai  dengan  masyarakat  tersebut kemudian  menempatkan  kiai  pada  posisi sebagai  penerjemah  yang  memberikan penjelasan dalam konteks Agaman
kemudian mengklasifikasikan sebagai masalah bangsa.
Dalam  dunia  pendidikan  Islam, posisi  kiai  ini  lebih  nampak  ketika pengembangan  pendidikan  Islam  secara intens  dikelola  dan  didukung  maksimal oleh  masyarakat  sekitar,  ini  terjadi  karena kiai  bagian  dari  elit  sosial,  suatu  posisi yang  strategis  dan  diklaim  mempunyai kekuasaan  yang  begitu  besar  untuk menggerakkan regulasi masyarakat.
Sebagai pemimpin, kiai harus memiliki rasa tanggung jawab yang tinggi, baik  dihadapan  Allah  maupun  manusia. Agar  tanggung  jawab  kepemimpinannya dapat  berjalan  dengan  baik, maka ia  harus memiliki sifat-sifat yang terpuji. 11
Kekuatan  dan  kekuasaan  kiai yang  besar, juga  memberikan  nilai  positif    kepala lembaga pendidikan Islam yang dipimpinnya.  Karena  poodok  Pesantren yang modern ( khalaf ) biasanya mempunyai sub  lembaga  pendidikan  Islam  yang beragam dan bertingkat, mulai dari tingkat dasar,  menengah  dan  bahkan  hingga tingkat Perguruan Tinggi.
Dalam  beberapa  fenomina  yang berkembang di masyarakat, pengembangan lembaga  pendidikan  Islam  yang  begitu pesat,    baik  secara  kuantitas  dan  kualitas
11 Mardiyah, Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi (Jogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013),56.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang  semakin  hari  semakin  ditingkatkan, semua  itu  tidak  terlepas  dari  peran  dan kiprah kiai sebagai pioneer dalam melakukan pengembangan pendidikan Islam.

## Pembahasan
1. Pengertian Pesantren
Istilah  Pondok  berasal  dari  bahasa arab  yaitu funduq 12 yang  artinya  ruang tidur,  asrama  atau  wisma  sederhana 13 .
Sedangkan  dalam  istilah  lain  dikatakan bahwa  Pesantren  berasal  dari  kata  pe- santri-an, dimana kata santri berarti murid dalam  Bahasa  Jawa.  Sedangkan  Istilah pondok  berasal  dari  Bahasa  Arab  funduuq (قودنف) yang berarti penginapan. 14
Pendapat  lainnya,  Pesantren  berasal dari kata santri  yang mendapat awalan pe- dan  akhiran–an 15 dan  dapat  diartikan tempat  santri  belajar.  Selain  itu  ada  juga yang  berpendapat  bahwa  kata  santri berasal dari kata Cantrik bahasa Sansakerta,  atau  mungkin  Jawa  yang berarti  orang  yang  selalu  mengikuti  guru, yang kemudian dikembangkan oleh
12 Abid  Al-Bisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al- Bisri,  Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), 564.
13 Wahjoetomo, Pesantren (Jakarta:Rineka
Cipta,1997), 70.
14 Abid-Albisri,  Munawwir  A  Fatah, Kamus  Al- Bisri, 564.
15 Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam-  dalam Sistem  Pendidikan  Nasonal  di  Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2004), 26.
Perguruan  Taman  Siswa  dalam  sistem asrama  yang  disebut pawiyatan ,  Istilah santri  juga  ada  dalam  bahasa  Tamil,  yang berarti guru mengaji. 16 Dalam kamus besar bahas Indonesia, Pesantren diartikan sebagai  asrama,  tempat  santri, atau  tempat murid-murid belajar mengaji. 17
Sedangkan  secara  istilah  pondok Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan orang-orang  Islam 18 ,  dimana  para  santri biasanya  tinggal  di  pondok  ( asrama ) dengan  materi  pengajaran  kitab-kitab klasik yang bersifat tradisional 19 dan kitab- kitab  umum,  bertujuan  untuk  menguasai ilmu  Agaman  Islam  secara  detail,  serta mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup keseharian dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat.
Namun  pondok  Pesantren  secara definitif tidak dapat diberikan batasan yang tegas,  melainkan  terkandung  fleksibilitas pengertian  yang  memenuhi  ciri-ciri  yang memberikan  kata  pondok  berasal  dari funduq  ( bahasa  arab )  yang  artinya  ruang tidur,  asrama  atau  wisma  sederhana, karena  pondok  memang  sebagai  tempat penampungan  sederhana  dari  para  pelajar
16 Wahjoetomo, Pesatren, 71.
17 Umi  Chultsum,Windy  Novita, Kamus  Besar Bahasa Indonesia (Surabaya: Kasiko, 2006) 531.
18 Haidar  Putra  Dauly, Pendidikan  Islam (Jakarta: Kencana, 2004), 27.
19 Ibid, 28.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
atau  para  santri  yang  jauh  dari  tempat asalnya.
Dalam istilah lain dikatakan Pesantren  berasal  dari  kata  pe-santri-an, dimana  kata santri berarti  murid  dalam Bahasa Jawa. Sedangkan menurut Zubaedi pondok  Pesantren  adalah  salah  satu model pendidikan yang berbasis masyarakat yang kemudian  kita  kenal  dengan  istilah perguruan swasta yang mempunyai kemampuan tinggi dalam berswakarsa dan swakarya  dalam  menyelenggarakan  suatu program pendidikan. 20
2. Elemen-elemen Pesantren
Sebagaimana  kita  ketahui  bersama bahwa pondok  Pesantren  merupakan tempat  pendidikan  para  santri,  tempat mereka  dalam  menuntut  ilmu,  jadi  kalau kita berbicara masalah pendidikan Pesantren,  tentunya  tidak  akan  bisa terlepas dan terpisah dari santri itu sendiri. Perkataan  santri  itu  sendiri  digunakan untuk  menemukan  pada  golongan  orang- orang  Islam  di  jawa  yang  memiliki kecendrungan  lebih  kuat  pada  ajaran- ajaran Agamannya. 21
Awal mula kemunculan tradisi pendidikan Pesantren ini  ada yang mengatakan  bahwa  pendidikan  Pesantren
20 Zubaedi, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis Pesantren,  Kontribusi  fiqih  Sosial  Kiai  Sahal Mahfudh  dalam  Perubahan  Nilai-nilai  Pesantren
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007), 15.
21 Nurholis  Majid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997) 19.
ini  merupakan  asli  tradisi  indonesia, sehingga  pendidikan  pondok  Pesantren  ini merupakan  ciri  yang  has  Indonesia 22 . Pendidikan  Pesantren  merupakan  suatu lebaga  pendidikan  yang  tradisional  tertua di Indonesia yang kemudian menjadi salah satu  benteng  pertahanan  umat  Islam  yang berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan pengembangan pusat muslim diindonesia.
Dalam  sebuah  pondok  Pesantren tentunya  terdapat  banyak  sekali  elemen yang  keberadaannya  sangat  terkait  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Elemin  itu diantaranya adalah kiai, asa>tidz , dan juga para  santri  serta  kitab-kitab  yang  sudah biasa  dikaji  dan  dijadikan  bahan  rujukan dan  kajian  dalam  penyelenggaraan  sebuah pendidikan Pesantren. Sebagaimana diungkapkan  oleh  Sukamto  bahwa  unsur yang  ada  dalam  pendidikan  Pesantren  itu adalah  kiai,  masjid,  asrama,  santri  dan kitab kuning. 23
Kedudukan  seorang  kiai  atau  guru biasanya menerangkan pelajarannya dengan  menggunakan  kitab  kuning  yang berbahasa arab dan istilah ini biasanya kita kenal dengan istilah Ngaji dan kegiatan itu merupakan  kegiatan  yang  dianggap  suci oleh  para  santri  yang  menyerahkan  atau menitipkan  hidupnya  kepada  kiai  yang
22 Ibid, 21.
23 Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren, (Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999), 1.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
selain  sangat  dihormati  juga  biasanya sangat  tua  dan  sudah  menunaikan  ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 24
Corak  kehidupan  kiai  terkadang menempati  multifungsi,  satu  sisi  kiai  itu berfungsi  sebgai  imam  dalam  bidang ‘ubu>diyah 25 dan  disisi  yang  lain berfungsi  sebagai  pemimpin  dalam  hal urusan  kemasyarakatan.  Hal  ini  terlihat seorang  kiai  itu  sering  kali  diminta  untuk menyelesaikan  kesulitan-kesulitan  yang menimpa masyarakat. 26
Unsur  yang  lain  yang  ada  dalam Pesantren  adalah  masjid,  keberadaan  sara dan  prasarana  yang  berupa  masjid  itu merupakan  tempat  atau  sarana  untuk pelaksanaan  peribatan  para  masyarakat Pesantren,  mulai  dari  kiai,  para  asatid  dan bahkan  para  santri.  Selain  itu  sarana peribatan  yang  berupa  masjid  ini  adalah merupakan  salah  satu  ciri  yang  sudah melekat dalam diri pondok Pesantren.
Unsur  yang  ketiga  yang  ada  dalam Pesantren  itu  adalah  asrama,  dalam beberapa  kalangan  menyebutkan  istilah asrama itu dengan sebutan pondok, dimana
24 Ibid, 21.
25 Upacara ke-Agamanan.
26 Kehadiran  seorang  kiai  disini  oleh  masyarakat diyakini  sebagai  pembawa  berkah,  karena  itu  tida sedikit  kiai  itu  dimintai  tolong  oleh  masyarakat untuk  mengobati  orang  yang  sakit,  memberikan ceramah  Agaman  dan  bahkan  terkadang  kiai  itu diminta  untuk  doa  sebagai  penglaris  dagangan. Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pondok Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1999), 13.
fungsi  dari  keberadaan  pondok  ini  adalah sebagai  tempat  para  santri  atau  peserta pelajar  itu  untuk  tinggal  sementara  selam mereka  menuntut ilmu di lembaga Pesantren ini.
Unsur  yang  kelima  dari  pondok Pesantren ini adalah keberadaan para santri atau  peserta  pelajar  di  lembaga  ini, mengnai kuantitas santri ini dapat merepresentasikan  seberapa  kuat  karisma kiai  di  mata  masyarakat.  Artinya  semakin kuat  karisma  kiai,  maka  akan  semakin banyak pula kuantitas santri dan sebaliknya  semakin  sedikit  dan  melemah karisma  seorang  kiai  maka  akan  semakin sedikit pula sisi kuantitas santri yang ada.
Dan kitab kuning merupakan elemen atau  unsur  yang  kelima  yang  ada  dalam Pesantren,  keberadaan  kitab  kuning  ini mutlak  dibutuhkan  dalam  pelaksanaan pendidikan  di  Pesantren,  lebih-lebih  di Pesantren yang masih tergolong salaf .
Mempelajarai kitab kuning merupakan  elemen  yang  sangat  penting dalam  mempelajari  dan  menggali  ilmu- ilmu  keAgamanan,  karena  semua  sumber ilmu-ilmu  keAgamanan  itu  yang  berupak al-Qur’a>n dan al-Hadith adalah berbahasa arab.
Masjid,  asrama,  santri  dan  kitab kuning  ini  menurut  sukamto  merupakan unsur yang subsider yang secara keseluruhan  keberadaannya  berada  dalam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pengawasan  dan  kontrol  dari  seorang kiai 27 .
3. Jenis-jenis Pesantren
Pesantren  merupakan  salah  satu lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia yang  memiliki  kontribusi  penting  dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Lembaga ini layak diperhitungkan dalam pembangunan bangsa di bidang pendidikan,  keAgamanan,  dan  moral  serta pola  pergaulan  sosial.  Dilihat  secara historis,  Pesantren  memiliki  pengalaman luar  biasa  dalam  membina, mencerdaskan, dan mengembangkan masyarakat. Bahkan, Pesantren mampu meningkatkan peranannya secara mandiri dengan menggali potensi yang dimiliki masyarakat yang ada di sekeliling mereka.
Sebagaimana  dijelaskan  tadi  diatas bahwa  pendidikan  dan  pola  pondok Pesantren  merupakan  sebuah  ciri  yang khas  ke-indonesia-an,  kerena  awal  dari kemunculan dari sistem pendidikan Pesantren  ini  berawal  dari  indonesia  dan bukan  dari  negara  lain,  walaupun  pada hakekatnya,  pendidikan  Pesantren  ini disadari  atau  tidak  bahwa  pendidikan sistem  Pesantren  ini  merupakan  pola danbahan  pelajarannya  (bahan  kajiannya yang  berupa  kitab-kitab  klasik  yang diadopsi dari negara arab), yang diterapkan
27 Ibid, 1-2.
(seperti sorogan, bandongan dan sebagainya).
Sehingga  ada  sebagian  golongan yang  mengatakan  bahwa  ini  merupakan sistem  pendidikan  tradisional,  karena mulai  dari  sejak  awal  kemunculan  sistem pendidikan  Pesantren  ini,  sistem  dan  pola dan  bahkan  bahan  yang    dijadikan  bahan yang  diajarkan  tetap,  tidak  berubah  statis dan tidak berkembang.
Kemudian seiring dengan perkembangan  zaman,  dan  sebagai  sebuah bentuk ungkapan respon terhadap persoalan  yang  ada,  maka  kemudian Pesantren yang hanya terdiri dari sebagian dan  tidak  semua  Pesantren,  mereka  itu melakukan  sebuah  gerakan  transformasi sistem  pendidikan  melalui integrasi  sistem pendidikan Pesantren dengan sistem pendidikan modern.
Dengan  sistem  pendidikan  Pesantren ini,  secara  garis  besar  dapat  digolongkan pada  dua  garis  besar  yaitu  Pesantren salaf dan  Pesantren khalaf. Sistem  Pesantren tradisional  sering  disebut  sistem salafi >. Yaitu  sistem  yang  tetap  mempertahankan pengajaran kitab-kitab Islam klasik sebagai inti  pendidikan  di  Pesantren. 28 Sedangkan pengelompokan seperti madrasah ini hanya digunakan untuk lebih memudahkan sistem
28 Anis  Humaidi, Transformasi  Pendidikan  Islam, (Dirasatul  Islamiyah,  PPS  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2011), 12.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sorogan  yang  dipakai  dalam  pengajian- pengajian  bentuk  dan  model  lama  dan tanpa  mengenalkan  pengajaran-pengajaran umum.  Jenis  Pesantren  model  ini  masih banyak  seperti  Pesantren  lirboyo  kediri, Pesantren  temas  di  pacitan,  Pesantren maslakul huda di pati dan lain sebagainya.
Berbeda denga sistem pondok Pesantren  modern  atau khalafi> yang merupakan sistem pendidikan yang berusaha  mengintegrasikan  secara  penuh sistem  tradisional  dan  sistem  sekolah formal seperti madrasah dan lain sebagainya.
3. Perguruan tinggi dan Pesantren
Berdasarkan sejarah, masyarakat Indonesia  lebih  dulu  mengenal  Pesantren daripada  perguruan  tinggi. 29 Pendidikan Pesantren berdiri bersamaan dengan tumbuh-berkembangnya  Islam  di  bumi nusantara ini, sebagaimana yang diungkapkan oleh Mastuhu bahwa Pesantren  merupakan  salah  satu  jenis pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu Agaman  Islam. 30 Penyebaran  Agaman Islam  dapat  dilakukan  dengan  beberapa metode yang salah satu diantaranya adalah dengan  melalui  perkawinan,  perdagangan, dan  implementasi  pendidikan  Agaman
29 http://assalafiebabakan.or.id/apa-beda-tradisi- perguruan-tinggi-dan-Pesantren/
30 Mastuhu, Dinamika system pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 3.
Islam yang di perkenalkan kepada masyarakat  di  bumi  Nusantara  ini  sejak beberapa  abad  yang  lalu,  baik  dilakukan cara  individu,   dan  dengan  metode  serta fasilitas  yang  serba  disesuaikan  dengan situasi dan kondisi masyarakat sekitar.
Sehingga  implementasi  pendidikan Islam yang dalam hal ini adalah penyebaran  Agaman  Islam  dilakukan  di berbagai  metode  dan  manajemen  sesuai dengan  kemampuan  kiai  atau  penyebar Agaman  tersebut,  sehingga  berkait  dengan gaya  dan  kapabilitas  kepeminpinan  yang mereka miliki.
Implementasi pendidikan Islam, yang  saat  ini  dimotori  oleh  Pesantren, dahulu  dilakukan  secara  sederhana  dan tradisional,  sehingga  pendidikan  Islam hanya  dilakukan  di  masjid,  musholla  dan bahkan  di  amperan  rumah  kiai  serta tempat-tempat lainnya. Dan sampai saat ini berkembang  menjadi  lembaga  pendidikan Pesantren  sebagaimana  yang  kita  kenal sekarang.
Seiring  dengan  perkembangan  dan kemajuan zaman, Pesantren juga mengalami proses peningkatan dan penyesuaian dengan keadaan dan kebutuhan  masyarakata  sekitar,  artinya lembaga  pendidikan  pesanten  tidak  hanya menyelenggarakan  pendidikan  Agaman semata, melainkan juga menyelenggarakan pendidikan umum yang membekali

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
kompetensi  dalam  bidang  sain  dan teknologi.  Bahkan  bukan  hanya  pada tararan sekolah, akan tetapi juga merambah kepada  perguruan  Tinggi,  baik  perguruan Tinggi  ke-Agamanan  maupun  perguruan tinggu umum, sehingga manufer pengembangan  pengembangan  lembaga pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  di Pesatren  merupakan  domain  positif  bagi kemajuan  dan  eksistensi    pendidikan Pesantren  dalam  menjawab  tantangan zaman.
Pada  dasarnya  perguruan  tinggi  ini muncul dan dikenal di Indonesia, menjelang kemerdekaan, artinya lebih dulu Pesantren  ketimbang  perguruan  Tinggi. Antara pendidikan Pesantren dan perguruan tinggi, keduanya terdapat beberapa  perbedaan  yang  cukup  medasar yang  di  antaranya  adalah  terkait  dengan otoritasnya.  Perguruan  tinggi  mempunyai kelebihan otoritas pada sisi kelembagaannya,  sedangkan  Pesantren, memiliki  otoritas  pada  pengasuhnya  atau kiai  yang  memimpin  lembaga  Pesantren tersebut. Artinya orang lebih mengenal perguruan  tinggi dari nama lembaganya,  sedangkan  Pesantren  justru yang lebih dikenal dengan pengasuhnya.

## Penutup
Sebagaimana  kita  ketahui  bersama bahwa  pondok  Pesantren  merupakan
tempat  pendidikan  para  santri,  tempat mereka  dalam  menuntut  ilmu,  jadi  kalau kita berbicara masalah pendidikan Pesantren,  tentunya  tidak  akan  bisa terlepas dan terpisah dari santri itu sendiri. Perkataan  santri  itu  sendiri  digunakan untuk  menemukan  pada  golongan  orang- orang  Islam  di  jawa  yang  memiliki kecendrungan  lebih  kuat  pada  ajaran- ajaran Agamannya. 31
Awal mula kemunculan tradisi pendidikan Pesantren ini  ada yang mengatakan  bahwa  pendidikan  Pesantren ini  merupakan  asli  tradisi  Indonesia, sehingga  pendidikan  pondok  Pesantren  ini merupakan  ciri  yang  has  Indonesia. 32
Pendidikan  Pesantren  merupakan  suatu lembaga pendidikan yang tradisional tertua di Indonesia yang kemudian menjadi salah satu  benteng  pertahanan  umat  Islam  yang berfungsi  sebagai  pusat  dakwah  dan pengembangan  pusat  ke-Islaman  yang  ada di Indonesia.
Dalam  sebuah  pondok  Pesantren tentunya  terdapat  banyak  sekali  elemen- elemen  yang  keberadaannya  saling  terkait dan sangat terikat antara yang satu  dengan yang lainnya. Elemen-elemen itu diantaranya  adalah  adanya  kepemimpinan kiai, asa>tidh (para  guru),  dan  juga  para
31 Nurholis  Majid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah Potert  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina,  1997), 19.
32 Ibid, 21.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
santri  (sebagai  peserta  didik)  serta  adanya kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  yang sudah  biasa  dikaji  dan  dijadikan  bahan rujukan dan kajian dalam penyelenggaraan sebuah pendidikan Pesantren.
Sebagaimana diungkapkan oleh Sukamto  bahwa  unsur  yang  ada  dalam pendidikan  Pesantren  itu  adalah  kiai, masjid,  asrama,  santri  dan  kitab  kuning. 33
Kedudukan seorang kiai atau guru biasanya menerangkan pelajarannya dengan  menggunakan  kitab  kuning  yang berbahasa arab dan istilah ini biasanya kita kenal dengan istilah Ngaji dan kegiatan itu merupakan  kegiatan  yang  dianggap  suci oleh  para  santri  yang  menyerahkan  atau menitipkan  hidupnya  kepada  kiai  yang selain  sangat  dihormati  juga  biasanya sangat  tua  dan  sudah  menunaikan  ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 34
Pendidikan  Pesantren  dan  kitab kuning  itu  merupakan  sebuah  hal  yang sangat  berkesinambungan  dan  merupakan perkembangan  tradisi  keilmuan  Islam khususnya di Indonesia. Sehingga menurut Van Bruessen  Pesantren ini pada dasarnya bukanlah sutu-satunya lembaga pendidikan Islam. 35 Sehingga model pendidikan Pesantren  ini  hanyalah  satu  dari  beberapa
33 Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren (Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999), 1.
34 Ibid, 21.
35 Martin  van  Bruessen, Kitab  Kuning,  Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1999), 7.
tipe yang muncul dari beberapa aliran yang ada  di  Indonesia  khususnya  dalam  masa kini.
Aliran  itu  muncul  seperti  modernis, reformis  dan  fundamintalis.  Aliran  ini muncul  kepermukaan  terkadang  sebagai penentang  terhadap  aliran  tradisional seperti  Pesantren  yang  kemudian  mereka anggap bahwa sistem pendidikan Pesantren itu  merupakan  cara  lama  dan  tidak uptodate alias  ketinggalan  oleh  zaman, namun  pada  sisi  yang  lain,  mereka  para kaum modernis, reformis dan fundamintalis  ini  juga  terkadang  sebagai tradisi  yang  kemudian  muncul  dan berkembang dan kukuh dengan keberadaannya.
Aliran-aliran  ini  muncul  sebenarnya berfungsi  sebagai  salah  satu  kontrol penyempurna  terhadap  keberadaan  sistem pendidikan  Pesantren,  karena  dengan demikian,  sistem  pendidikan  Pesantren  itu dapat  dengan  sedikit  demi  sedikit  bisa melakukan  pembenahan-pembenahan  dan perubahan  kearah  yang  lebih  baik  dari pada sebelumnya.
Sehingga  pada  akhirnya  terdapat sistem pendidikan Pesantren yang paripurna  yang  kemudian  bisa  dijadikan panutan  dari  sisi  sistem  pendidikan  yang lain termasuk juga sistem pendidikan yang diterapkan dan dikonsepkan oleh pemerintah.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Juli 2017. Vol.4. No.2 ©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
A. Halim, dkk, Manajemen Pesantren, Yogyakarta: CV Pustaka Pesantren, 2005.
Abdul  Qadir  Djaelani, Ulama  dan  Santri-dalam Perjuangan  Politik  Islam  di  Indonesia Surabaya: PT Bina Ilmu, 1994.
Abid Al-Bisri, Munawwir A Fatah, Kamus Al-Bisri, Indonesia-Arab,  Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progresif, 1999.
Ahmad Susilo, Strategi Adaptasi Pondok Pesantren Jakarta: PT Moyo Segoro Agung, 2003.
Amir  Haedari, Panorama  Pesantren  dalam Cakrawala  Modern, Jakarta:Diva  pustaka, 2004.
Anis  Humaidi, Transformasi  Pendidikan  Islam, Dirasatul  Islamiyah,  PPS  IAIN  Sunan Ampel Surabaya, 2011.
Departemen  Agaman  RI, Desain  Pengembangan Madrasah, Jakarta: 2004.
Endang  Turmudi, Perselingkuhan Kiai  dan Kekuasaan, Yogyakarta : LKIS, 2003.
Faúti  subhan, Membangun  Sekolah  Unggulan dalam Sistem Pesantren-Belajar pada Pengembangan  SMU  Unggulan  Al-Fattah Surabaya: Alpha, 2006.
Haidar  Putra  Daulay, Pendidikan  Islam-  dalam Sistem  Pendidikan  Nasonal  di  Indonesia, Jakarta: Kencana, 2004.
Haidar  Putra  Dauly, Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Kencana, 2004.
Imam  Ghazali  said, Metodologi  Kitab  Kuning, Melacak  Sumber,  Menelusuri  Sanad  dan Menilai Hadits, Surabaya: Diantama,2007.
Mahmud  Yunus, al-Qur’a>n dan  Terjemah Perpustakaan  Nasional:  Katalog  dalam terbitan.
Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara Budaya  Organisasi, Jogyakarta:  Aditya Media Publishing, 2013.
Martin van Bruessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , Bandung: Mizan, 1999.
Masjkur Anhari, Integrasi Sekolah Kedalam Sistem Pendidikan  Pesantren-Tinjauan  Filosofis dalam Perspektif Islam, Surabaya:
Diantama, 2007.
Mastuhu,  Dinamika  system  pendidikan  Pesantren Jakarta: INIS, 1994.
Nurholis  Majid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah Potret  Perjalanan ,  Jakarta:  Paramadina, 1997.
Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pesantren, Jakarta: PT Pustaka LP3ES, 1999).
Sukamto, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Pondok Pesantren, Jakarta: LP3ES, 1999.
Umi  Chultsum,Windy  Novita, Kamus  Besar Bahasa Indonesia , Surabaya: Kasiko, 2006. Wahjoetomo, Pesantren, Jakarta:Rineka Cipta,1997.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren-Kritik Nurcholish Majid terhadap Pendidikan Islam
Tradisional,  Edisi  Revisi ,  Ciputat:  Quantum Teaching, 2005.
Zubaedi, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis Pesantren,  Kontribusi  fiqih  Sosial  Kiai Sahal Mahfudh dalam Perubahan Nilai-nilai Pesantren,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007.
http://assalafiebabakan.or.id/apa-beda-tradisi- perguruan-tinggi-dan-Pesantren/