## KRISIS DISIPLIN PENDIDIKAN ISLAM: ANTI PLURALISME
Zainal Luthfi Mahasiswa Pascasarjana UNU Jakarta Hatta Fakhrurrozi FTIK IAIN Palu
This article discusses the problem of Islamic education from a theological and sociological point of view. The emergence of normative and verbalist Islamic education curriculum distorts the universality of Islam. Islam that is contextual in space and time, always in contact with sociological aspects, should be understood as something that can change its partiality dynamics continuously, even though there is a universal thing that is maintained as a normative belief. On the other hand, the failure of education to produce educational output that is dignified and virtuous has caused some people to distrust the world of education in developing the character and ethics of children. The vote of disbelief is getting stronger with the emergence of the National curriculum model which gives a greater portion of general subjects than religious subjects. This paper is a criticism of the development of the world of education in Indonesia, with the hope that education stakeholders make changes to the education system and the applicable curriculum. Keywords: education criticism, normative curriculum, Islam’s ethics
Artikel ini membahas tentang problematika pendidikan Islam dari sudut pandang teologis dan sosiologis. Munculnya kurikulum pendidikan Islam yang bersifat normatif dan verbalis mendistorsi universalitas Islam. Islam yang terkonteks pada ruang dan waktu, senantiasa bersinggungan dengan aspek-aspek sosiologis, seharusnya dipahami sebagai sesuatu yang dapat berubah dinamika parsialitasnya secara kontinu, meskipun ada hal universal yang tetap dipertahankan sebagai keyakinan normatif. Di sisi lain, kegagalan pendidikan dalam menghasilkan output pendidikan yang bermartabat dan berbudi luhur, menyebabkan sebagian masyarakat tidak mempercayai dunia pendidikan dalam pengembangan karakter dan etika anak. Mosi tidak percaya tersebut semakin menguat dengan munculnya model kurikulum Nasional yang memberikan porsi lebih besar pada mata pelajaran umum daripada mata pelajaran agama. Tulisan ini merupakan kritik terhadap perkembangan dunia pendidikan di Indonesia, dengan harapan para stakeholder pendidikan melakukan perubahan pada sistem pendidikan dan kurikulum yang berlaku.
Kata kunci: Kritik pendidikan, kurikulum normatif, Etika Islam

## Pendahuluan
Pendidikan seringkali dimaknai sebagai usaha sadar dan sistematis untuk mencapai taraf hidup atau kemajuan yang lebih baik 1 , dan pendidikan Islam seringkali dimaknai sebagai sebuah usaha  menuju  pemahaman  tentang  Islam  kepada  terbentuknya kepribadian  muslim. 2 Pokok  pegangan  yang  dijadikan  ukuran mencapai  kepribadian  muslim  adalah  al  Qur’ān  dan  al  Hadīś. Sikap  definitif  tersebut  bukan  tanpa  masalah,  karena bermunculannya pemahaman yang bervariasi atas teks al Qur’ān dan  sunnah,  hingga  harus  dipertanyakan  sebatas  apa  kedua landasan  ortodoks  tersebut  mengatur  mekanisme  operasional dalam konsepsi pendidikan Islam.
Untuk  itu,  terlebih  dahulu  niscaya  dipaparkan  adanya perdebatan  serius  yang saling-silang dari  para  ulamā  tafsir tentang  bagaimana  meng-interpretasi  teks  al  Qur’ān  sebagai ukuran  nilai,  baik  dalam  ritus-spirutualitas  di  wilayah  privat ( Hablun Min All ā h ) maupun dalam aspek-aspek interaksi sosial- kemasyarakatan di wilayah publik ( Hablun Min An Nas ). Silang pendapat  atas  teks,  salah  satunya  dilatarbelakangi  oleh munculnya problematika eksistensial untuk menghadirkan Islam yang  otentik  dan  orisinil,  sebagai  konsekuensi  atas  kayakinan ajarannya yang Shalih Likulli Zaman wa Makan .
Dalam  eksplorasi  makna  ini,  setidaknya  ada  dua kecenderungan  umum  yang  dapat  disebutkan  disini. Kecenderungan  pertama  ditunjukkan  oleh  kelompok  yang memilih  pemahaman  skripturalistik  ( tekstual )  dengan  alasan untuk  mengantisipasi  penyelewengan  makna  teks  (sebagai wahyu)  dari  maksud  yang  sebenarnya.  Kelompok  ini berkeyakinan  bahwa  al  Qur’ān  adalah  teks  yang  serta-merta hidup  dan  secara  langsung  dapat  diterapkan  ke  tengah-tengah khalayak  umat  Islam  sebagai  undang-undang  berperilaku, bersikap  dan  berkeyakinan.  Kelompok  ini  menolak  interpretasi teks yang dilakukan secara burhani.
1 Darmaningtyas, Pendidikan yang Memiskinkan, (Yogyakarta: Galang Press, 2004), hal. 1.
2 Dra. Nur Uhbiyati, Ilmu pendidikan Islam , (Bandung: CV Pustaka Setia, 1998), hal. 9
Kecenderungan  kedua  diwakili  oleh  kelompok  yang berpendapat  bahwa  al  Qur’ān  adalah  pesan-pesan  universal ketuhanan  dengan  seperangkat  nilai  ideal  yang  masih membutuhkan  penjelasan  parsial  jika  hendak  dijadikan  sebagai terapan  bagi  realitas.  Parsialisasi  atas  universalitas  makna  teks tersebut didasarkan atas konteks sejarah yang melingkupi suatu tatanan masyarakat dalam kurun waktu tertentu dan di wilayah tertentu pula.
Secara  historis,  kelompok  pertama  pada  dasarnya menganut  pemahaman    yang  dibangun  oleh  golongan  salaf dalam  disiplin  ilmu  tafsir.  Sementara  pihak  kedua  disinyalir terilhami  oleh  golongan  khalaf.  Lebih  lanjut,  perkembangan tradisi  penafsiran  dalam  mendekati  makna  sesungguhnya  dari kitab  suci,  pada  gilirannya  menjadi  motivasi  utama  yang mewarnai dinamika perbedaan ( ikhtil ā f ) pemahaman di dimensi lain dalam Islam seperti teologi ( kalam ), hukum-hukum formal ( fiqh )  dan  juga  menyangkut  moralitas.  Di  wilayah  fiqh,  dapat disebut  sedikitnya  enam  madzhab  yang  berbeda:  Madzhab Hanafiyah, Malikiyah, Hambaliyah, Syafi’iyah, Dhahiriyah, dan Ja’fariyah. Di wilayah teologi ada Syī‘ah, Mu’tazilah, Khawarij, Jabariyah,  Qadariyah,  Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  (dialektika antara Asy’ariyah dan Maturidiyah). Dan di wilayah spiritualitas (tasawuf)  terdapat  ajaran-ajaran  yang  dijadikan  rujukan, diantaranya adalah sufisme falsafi yang dapat dirunut dari ajaran al Hulul dan Wahdatul Wujud- nya Al Hallaj, Ibn Arabi hingga Syaikh  Siti  Jenar  dan  sufisme  Sunni  yang  membuat  perpaduan etika  dan  fiqh  dari  Al  Ghazālī  dan  Az  Zarnuji  hingga  Wali Songo.
Sementara  itu  meningkatnya  suhu  perubahan  yang sedemikian  cepat  dan  diiringi  oleh  serangkaian  implikasi destruktif,  hampir  tidak  dapat  dikejar  dan  dikendalikan  oleh pelbagai  perangkat  dalam  dogmatika  Islam  dan  dogmatika agama lain. Hal itu menimbulkan perdebatan baru yang semakin kulminatif  dalam  memahami  Islam.  Pada  saat  yang  hampir bersamaan, munculnya imperialisasi dan kolonialisasi Barat atas dunia  Islam  telah  juga  menjadi  faktor-faktor  responsif  para ulamā dan cendekiawan muslim.
Imperialisasi  tersebut  tidak  hanya  disebarkan  melalui represi,  tetapi  juga  melalui  hegemoni  budaya  dan  pemikiran,
seperti munculnya disiplin orientalisme yang merajut bangunan ilmu  yang  sengaja  memposisikan  Timur  (Islam)  secara  minor. Dari  domain  ini,  Islam  semakin  menemukan  tantangannya. Respon  atas  tantangan  yang  dihadapi  dunia  Islam  kemudian menambah  variasi  konsep  Islam,  seperti  tradisionalisme  Islam, modernisme  Islam,  Islam  neo-modernis  dan  Islam  liberal. Disamping  itu  lahir  ide-ide  pembaharuan  lain  yang  ditawarkan oleh  para  cendekiawan  muslim  seperti  Islam  transformatif, Islam emansipatoris dan lain-lain.
Fenomena  demikian,  selain  membuktikan  adanya fleksibilitas  ajaran,  juga  harus  diakui  sebagai  salah  satu  muara determinan  bagi  kerancuan  pemahaman  atas  Islam.  Hal  ini dikarenakan perbedaan tersebut jarang dianggap sebagai konflik konstruktif  yang  mendewasakan,  sebaliknya  justru  direspons secara  reaksioner.  Sehingga  Islam,  yang  selama  ini  dianggap sebagai  agama  langit  dengan  turunnya  wahyu  al  Qur’ān  dan tausiyah ketauladanan sunnah, sesungguhnya mengalami dilema yang harus dianggap serius.
Pertama ,  masih  kentalnya  pengusungan  totalitas pemahaman  masa  lalu  ke  masa  kini,  tanpa  pertimbangan  latar belakang  yang  membasisi  kultur,  realitas  dan  dinamika  yang melingkupi masing-masing rentang masa. Hal ini menyebabkan disparitas  antara  pretensi  untuk  mengaplikasi  nilai-nilai  Islam dengan  realitas  itu  sendiri.  Ketaktersambungan  ini  jualah  yang telah  membuat  kreatifitas  beragama  menjadi  stagnan.  Di samping itu, apa yang diusung secara total dari tradisi pemikiran masa lalu ini justru dianggap sacred dan taken for granted dan seakan  semata-mata  datang  dari  Tuhan.  Selanjutnya  ia dikukuhkan  melalui  institusi  formal  keagamaan,  baik  melalui ruang-ruang  sosial,  birokrasi  maupun  pendidikan.  Padahal kesemuanya  tidak  lain  adalah  bagian  dari  dialektika  historis keberagaman masa lalu yang lahir dari ulamā, bukan merupakan wahyu dari Tuhan. Di pihak lain, romantisme pemikiran tersebut tidak  dengan  serta  merta  lahir  dari  ruang  kosong  yang  bebas nilai dan bebas beban ideologis, namun senantiasa terpola oleh determinasi kultur dan kekuasaan pada masanya. Sehingga hasil pemikiran  keberagamaan  ( at turats )  niscaya  dipahami  sebagai khazanah  keagamaan  yang  konteks  di  masanya,  yang  dapat berubah sesuai dengan konteks masa yang lain.
Kedua ,  munculnya  dua  potensi  diametral  yang  saling bertentangan  dalam  tubuh  Islam,  seperti  halnya  agama-agama lain, layaknya dua sisi dari satu keping mata uang yang satu dan lainnya  saling  bertolak  belakang.  Di  satu  sisi,  Islam  memberi pedoman  nilai  keselamatan  dan  kebahagiaan  dunia-akherat, menasehatkan  asas  keadilan,  kerukunan,  keharmonisan  sesuai dengan  asas-asas  kemanusiaan.  Di  sisi  lain,  realitas keberagamaan justru lebih sering menampakkan hal yang sama sekali  bertentangan,  yaitu  terjadinya  pertikaian  dan chaos atas nama  agama.  Tentu  saja  ini  sebuah  kenyataan  yang menyakitkan. Tidak hanya Islam, potensi yang sama, sekali lagi, juga  dipertontonkan  oleh  para  pemeluk  agama  lain.  Agama dengan demikian telah menegasikan nilai-nilai humanitas ketika didialogkan dengan dinamika sosial.
Namun demikian, fenomena ini malah dipahami sebagai sebuah  pemakluman  atas  agama,  dengan  menjadikan  sang pemeluk sebagai obyek yang musti dipersalahkan. Argumentasi ini tidak hanya menjadi pemakluman atas kronis penyakit yang diderita  agama,  tetapi  bahkan  menjadi  semacam  apologi  untuk menyelamatkan  agama  dari  telaah  dan  apresiasi  kritis  atasnya. Padahal  harus  diakui  bahwa  potensi  ideologis  senantiasa beroperasi di dalam sisi internal agama itu sendiri. Sebagaimana diungkap  oleh  Saint  Agustinus  dalam  karyanya De vera Religione ,  bahwa  secara  eksplisit  tidak  mungkin  ada  cara menyembah  Tuhan  yang  ‘benar’,  kecuali  disana  juga  terdapat cara yang salah atau sesat; dengan demikian terdapat satu agama yang ‘benar’ dan agama lainnya ‘tidak benar’. Disinilah fungsi ideologis-eksklusif agama secara operatif memainkan
perannya. 3
Adanya  kewajiban  menyebarkan  kebenaran  agama- agama  kepada  umat  manusia,  misalnya  melalui  dakwah (Islamisasi)  dan  misi  (Kristenisasi)  dalam  ruang  kontestasi sosial,  mengakibatkan  benturan  kebenaran  kuasa  agama. Benturan  dari  transfer  nilai  agama  di  ruang  sosial  ini mengkristal menjadi ‘perang urat saraf’ berupa stigmatisasi dan truth-claim dengan  mengajukan  dalih-dalih  pembenaran  atas
3 Jurnal  GèrbanG, Studi tentang Studi Agama ,  No.  13,  Vol.  V, Oktober - Desember 2002, hal. 17
kelompoknya dan penyalahan atas kelompok lain.  Singkatnya, benturan  antar  doktrin  tidak  dipahami  sebagai  dialog  yang dinamis,  namun  lebih  dijadikan  sebagai  sebuah  pembelaan kebenaran  atas  nama  Tuhan  masing-masing.  Jika  kontestasi perebutan pengaruh (kuasa agama) ini tak diantisipasi sejak dini, yang  terjadi  kemudian  adalah  pertikaian  di  bawah  payung perang suci ( Holy War ) ataupun jih ā d fi sabilillah .
Problematika  dasar  di  atas,  akan  dijadikan  oleh  penulis sebagai  basis  pemunculan  kerangka  paradigmatik  yang seharusnya  diacu  oleh  dimensi  apapun  yang  mengatasnamakan Islam, khususnya pendidikan Islam.

## Standar Nilai Dalam Mendekati Studi Islam
Standar  nilai  dalam melakukan studi Islam adalah:
1. Islam sebagai Teologi Kemanusian Maksud  dari  Islam  sebagai  agama  kemanusiaan adalah  meletakkan  Islam  pada  dimensi  manusia,  dimana manusia  hidup  dalam  realitas  sosiologis.  Islam  semustinya dipahami sebagai sistem kebudayaan ( cultural system ) yang mengandung  simbol-simbol  pengontrol  menuju  suatu pencarian  makna  baru.  Namun  ketika  dihadapkan  pada realitas  sosial,  ternyata  simbol-simbol  tersebut  tidak  selalu sesuai.  Dengan  dasar  ini  setidaknya  Islam,  sebagaimana konsep  kebudayaan  yang  dilontarkan  oleh  Cliffort  Geertz 4 , dipahami  sebagai  kebudayaan  dengan  dua  model,  yaitu: model for reality berupa doktrin; dan model of reality yang berupa  realitas  sosial.  Kenyataan  bahwa  islam  sebagai konsepsi  realitas  dengan  Islam  sebagai  realitas  sosial memunculkan  setidak-tidaknya  “dua  unsur  Islam”,  yaitu great tradition (tradisi  besar),  berupa  doktrin  original  atau tradisi  normatif  dan  idealistik  dari  al  Qur’ān  dan  sunnah  – pada  tingkat  empiris  mendekatkan  dengan  praktek  Islam historis di Timur Tengah— dan little tradition (tradisi kecil)
4 Tanwir,  K eberpihakan Islam Terhadap Kemanusiaan ,  Edisi  ke.3. Vol I, No. 3 September 2003, hal. 14
atau local tradition (tradisi local) yang terkadang melahirkan “ketegangan” saat berhadapan dengan konteksnya. 5
Pada  titik  inilah,  pembedaan  Geertz  atas  dua  unsur dalam internal keberagamaan Islam menjadi problem dasar. Sebab  hal  itu  sekaligus  menampakan  suatu  proses konfrontasi  dan  konfirmasi  yang  menyebabkan  dua  efek mendasar yaitu; mengobyektifikasikan pilihan-pilihan moral dan  estetis,  dan  juga  mendukung  kepercayaan-kepercayaan (simbol-simbol  religius)  dengan  membangkitkan  dan merasakan  secara  mendalam  sentimen-sentimen  moral  dan estetis. Maka, pertemuan Islam doktrin dengan realitas sosial seringkali  menyebabkan  pergeseran  dalam  pemahaman terhadap  teologi  Islam.  Pergeseran  teologis  ini  banyak dipengaruhi  oleh  perubahan  masyarakat  dan  persoalan kemanusiaan  yang  mendorong  pemikir  Muslim  untuk merumuskan kembali teologi Islam.
Memahami teologi Islam tidak akan terpisahkan dari pentingnya  memahami  posisi  agama,  secara  umum,  dalam struktur sosial. Dalam konteks ini, Islam menyejarah secara dialektis  hingga  bersinggungan  dengan  budaya,  konstruksi sosial hingga wacana teologi dalam setiap komunitas umat. Untuk  memahami  ini,  menarik  mencermati  tiga  momen dialektis yang terjadi dalam masyarakat yaitu eksternalisasi, obyektifikasi  dan  internalisasi. 6 Melalui  eksternalisasi, manusia  mengekspresikan  diri  membangun  dunianya. Ekspresi ini memanifestasikan suatu realitas obyektif setelah melalui proses obyekifikasi. Demikian juga realitas obyekif juga  akan  berpengaruh  kuat  bagi  pembentukan  perilaku manusia  setelah  manusia  tadi  melewati  tahap  internalisasi. Dapat  dipahami  bahwa  setiap  masyarakat  mewariskan pranata  sosial  yang  dibangun  dari  generasi  ke  generasi dalam suatu proses sosialisasi. Dalam proses sosialisasi ini, makna  dan  nilai  dari  pranata  sosial  terwariskan  sedemikian
5 Azzyumardi  Azra, Renaissans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan Kekuasaan , (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, Cet .II, 2000) hal. 8 6 Peter  L.  Berger, Kabar dari Langit, Makna Teologis Dalam Masyarakat Modern , (Jakarta: LP3ES, 1991) hal. 2-4
rupa hingga setiap individu terstruktur dalam kesadaran yang paling  dalam  di  tengah  suatu  konstruksi  sosial  yang berfungsi sebagai legitimasi dalam praksis sosialnya.
Fungsi  legitimasi  adalah  kognitif  dan  sekaligus normatif.  Kognitif  karena  menjelaskan  mengenai  makna realitas  sosial  dan  normatif  karena  akan  memberi  pedoman bagaimana  seseorang  harus  berlaku  dalam  kehidupan  riil. Dalam konteks ini, islam merupakan bentuk legitimasi yang paling  efektif.  Karena  Islam  adalah  agama  yang  paling komprehensif membicarakan tentang realitas seperti tragedi, penderitaan  serta  ketidakadilan.  Ketika  islam  menjadi seperangkat  legitimasi  dalam  interaksi  sosial,  maka  akan bersentuhan  dengan  fenomena  empiris  lintas  kultur  dan geografis.  Artinya  konsepsi  manusia  tentang  realitas  tak lepas  dari  suatu  sistem  kepercayaan  pada  suatu  otoritas mutlak  yang  dibimbing  wahyu  Yang  Suci.  Pergulatan pemikiran yang bersumber dari Yang Suci lahirlah pelbagai formulasi teologi dalam lokus dan tempus tertentu.
Maka Islam sebagai teologi kemanusiaan merupakan paradigma  teologis  yang  terstruktur  dalam  komunitas muslim  dengan  formulasi  dan  proporsi  yang  kontekstual, dimana  Islam  niscaya  dibaca  sebagai  basis  nilai  yang mensyaratkan  adanya  partisipasi  dan  refleksi  dalam komunitas  muslim  dan  berusaha  menyatakan  inti  iman dalam  bahasa  yang  sejelas  mungkin.  Partisipasi-refleksi  ini menuntut suatu kelanjutan ( continuity ) sekaligus
keterputusan  ( discontinuity ).  Berkelanjutan  karena  teologi bergumul dalam iman yang sudah ada dan bertitik tolak dari iman  itu,  sehingga  Islam  merupakan  kegiatan  yang  terlibat. Ia  juga  merupakan  suatu  keterputusan  lantaran  melaluinya iman dirumuskan dalam suatu ekspresi dalam menuju Yang Suci.
Begitu  kompleksnya  Islam  bersinggungan  dengan tradisi dan kemanusiaan, maka Mohammed Arkoun menilai Islam bukan hanya kerangka teologis dalam memahami dan
keyakini Tuhan, tetapi di dalamnya tersirat sisi kemanusiaan yang bersifat antropologis-kontekstual. 7
Dari  paparan  itu,  Islam  yang  terkonteks  pada  ruang dan  waktu  dan  senantiasa  bersinggungan  dengan  aspek- aspek  sosiologis,  niscaya  dipahami  sebagai  yang  dapat berubah  dinamika  parsialitasnya  secara  kontinu,  walaupun ada  hal  universal  yang  tetap  dipertahankan  sebagai keyakinan  normatif.  Sehingga  telaah  kritis  atasnya  juga bukan  semata-mata  untuk  menghancurkan,  melainkan memposisikannya sebagai Islam yang Qabil li an Niqash wa at Taghyir (menerima kritik dan perubahan).
Di  atas  segalanya,  realitas  keberagamaan  yang sedemikian  kompleks  menuntut  dipikirkannya  sebuah rekonstruksi atas otentisitas dan orisinalitas Islam ke dalam perdebatan  antropologis.  Hal  ini  disebabkan  oleh  faktor- faktor intrinsik, diantaranya: Pertama , bahwa antroposentrisme  pemahaman  niscaya  dimaknai  sebagai suatu  kelaziman,  tatkala  ia  berposisi  diametral  dengan realitas  kehidupan  manusia.  Hingga  Islam  pun  kemudian harus  dimaknai  sebagai  Islam  lokal  dan  kontekstual  yang menghadirkan pada dirinya sebuah ‘kata sifat’.
Kedua , antroposentrisme menunjuk hadirnya
perkembangan Islam yang dapat difungsikan dan diperankan dalam  variasi  entitas  kehidupan,  baik  di  domain  politik, sosial-budaya  dan  ekonomi  sekalipun,  tentunya  dengan beragam interpretasi. Ketiga, Islam merupakan agama langit yang  lazim  dibumikan,  sebab  ia  dituntut  berperan  untuk realitas  ‘bumi’,  dan  bukan  realitas  ‘langit’. Keempat ,  yang paling  pokok  untuk  dipahami  adalah  bahwa  perbedaan  dan perdebatan  yang  saling-silang  sebagai  konsekuensi  dari antroposentrisme  dogmatika  merupakan rahmat ,  dan bukanlah hal tabu.
2. Islam  sebagai  Agama  yang  Toleran  dan  Menghargai Perbedaan
Lewat  pemahaman  al  Qur’ān  secara  komperhensif dan  utuh  akan  dapat  ditemukan  pokok-pokok  ajaran  yang
7 Mohammed  Arkoun, Membongkar Wacana Hegemonik dalam Islam dan Post modernisme , (Surabaya: Al Fikr, 1999), hal.162
berkaitan dengan pluralisme keberagamaan manusia lantaran dari  semula  al  Qur’ān  memang  telah  berdialog  dengan pelbagai fundamental values yang  dianut  oleh  pelbagai kelompok  agama  dan  non-agama  yang  tumbuh-kembang sebelum  hadirnya  tawaran  Islam.  Fundamental  values  yang ada  dalam  al  Qur’ān  terjabarkan  dan  teraktualisasi  dalam perilaku Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Artinya, das sein dan das sollen yang  masing-masing  menunjuk  kepada dimensi  historis  kenabian  dan  dimensi  normatif  wahyu, maka  bagi  umat  Islam  kedua  dimensi  tersebut  ibarat  setali tiga  uang.  Ada  hubungan  organik  dan  tarik-menarik  yang kuat  antara  kedua  sisi  tersebut,  sehingga  membentuk dinamika  kehidupan  beragama  yang  kokoh  tetapi  juga lentur,  bahwa  dimensi  normatif  harus  direalisasi  ke  dalam dimensi historis, juga sebaliknya dimensi historis tetap akan terintervensi oleh konsepsi normatif. 8
Di  tengah  determinan  masyarakat  yang  pluralistik, ajaran  al  Qur’ān  mengajak  kepada  seluruh  komunitas muslim yang saling berbeda pola pikir dan cara pandang dan juga  mengajak  para  penganut  agama  lain  untuk  saling menghargai dan bertoleransi melalui dialog yang konstruktif berkesinambungan. Dalam hal ini toleransi dan penghargaan atas  perbedaan,  Nabi  Muhammad  pernah  memberi  suri tauladan yang sangat inspiring di hadapan para pengikutnya. Pertama ,  terbentuknya mitsaq al Mad ī nah (piagam Madīnah)  sebagai  pancangan  tipe  ideal  konsep  masyarakat. Sejarah  mencatat  bahwa  nabi  pernah  dikucilkan  bahkan diusir  dari  tanah  tumpah  darahnya  (Makkah).  Nabi kemudian  terpaksa  hijrah  ke  Yatsrib.  Di  sana  beliau mengadakan  perjanjian  damai  dengan  pemeluk  agama- agama  lain  dan  berjanji  bersama-sama  untuk  saling  tolong- menolong  dan  saling  menghargai.  Hingga  Yatsrib  pun berganti  nama  menjadi Mad ī natur Rasul ,  untuk  kemudian disebut Madīnah saja.
Kedua ,  peristiwa Fathu Makkah .  Ketika  umat  Islam telah  mempunyai  kekuatan  infra  struktural  dan  supra
8 Amin  Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas?, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hal. 73
struktural,  mereka  berbondong-bondong  datang  ke  Makkah untuk  melaksanakan  haji  yang  dipimpin  oleh  Nabi  sendiri. Dalam  peristiwa  yang  penuh  kemenangan  ini,  Nabi  tidak mengambil  langkah  balas  dendam  kepada  siapapun  juga yang telah menghina, mengusir dan penyiksanya dahulu.
Kedua teladan tersebut niscaya menjadi bukti historis bahwa Islam merupakan agama yang toleran dan sedemikian menghargai  perbedaan.  Manusia  muslim  sendiri  dituntut untuk  senantiasa  merendahkan  hati  dan  bersedia  berdialog dengan  kebenaran  dan  kesabaran  dalam  setiap  langkah dalam perjalanan hidupnya.
Kerangka paradigmatik tersebut diatas: 1) Islam sebagai teologi kemanusiaan, 2) Islam sebagai Agama yang toleran dan menghargai perbedaan, kemudian akan dijadikan tolok ukur atas perjalanan konsepsi pendidikan Islam yang ada di Indonesia dan juga  untuk  menemukan  pelbagai  krisis  disiplin  keilmuan  yang ada didalamnya.

## Krisis  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia:  Implikasi Pendisiplinan Yang  Formalistis dan Verbalistik
Untuk  mengurai  pelbagai  rangkaian  ketimpangan pendisiplinan  dalam  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  akan semakin  menemukan  korelasinya  jika  mengamati  krisis pendidikan Islam di Indonesia.

## Pendidikan Islam: Pendidikan Ritual
Di  lihat  dari  substansinya,  pendidikan  Islam,  mulai  dari tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi  memiliki  semangat  dan tujuan  yang  sama,  yaitu  meningkatkan  keimanan  dan ketakwaan.  Hal  ini  dapat  dipahami  dari  pelbagai  pengertian tentang  pendidikan  yang  dikemukakan  para  ahli.  Misalnya, Athiyah  Al  Abrasyi,  mengemukakan  bahwa  tujuan  pendidikan islam  adalah  mempersiapkan  manusia  supaya  hidup  dengan sempurna,  bahagia,  cinta  tanah  air,  sehat  jasmani,  sempurna budi  pekerti,  teratur  pikiran,  halus  perasaan,  manis  tutur  kata baik  lisan  maupun  tulisan. 9 Begitu  juga  dengan  Marimba. Mengatakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ,  (Jakarta:  Kalam  Mulia,1998), hal. 4.
dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  islam  menuju terbentuknya kepribadian menurut ukuran Islam. Dua pengertian tersebut  menegaskan  bahwa  pendidikan  Islam  sangat memperhatikan proses pembentukan akhlak peserta didik sesuai dengan ajaran agamanya.
Untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  Islam,  terutama dalam  upaya  pembentukan  akhlak  peserta  didik,  maka  harus diajarkan  mata  pelajaran  fiqh,  ibadah,  akhlak,  tasawuf,  tafsir, hadīś dan sebagainya. Namun kenyataannya di sekolah agama di bawah  naungan  Departemen  Agama  tidak  diajarkan  semua komponen  pelajaran  untuk  melahirkan  seorang  peserta  didik yang  memahami  Islam  dengan  utuh,  apalagi  pemerintah  sudah menetapkan  porsi  pendidikan  agama  hanya  30%,  selebihnya pendidikan  umum.  Lebih  parah  lagi  pada  sekolah-sekolah  di bawah  naungan  departemen  Pendidikan  Nasional,  dimana pendidikan agama hanya diberikan 5%. Namun anehnya kedua output pendidikan dua departemen tersebut hasilnya sama-sama kurang memuaskan, terbukti banyaknya kasus kenakalan remaja dalam pelbagai bentuk, yang para pelakunya adalah para pelajar, baik  dari  kalangan  sekolah  umum  maupun  sekolah  agama. Meski  banyak  faktor  yang  menjadi  penyebabnya,  yang semustinya  paling  bertanggung  jawab  adalah  kalangan pendidikan,  terutama  pendidikan  Islam.  selain  karena  jumlah jam  pelajaran  agama  yang  hanya  sedikit,  adalah  juga dikarenakan  materi  kurikulum  pendidikan  Islam  kurang menyentuh aspek-aspek praksis kehidupan masyarakat. Artinya, pendidikan  Islam  baik  dalam  arti  kelembagaan  maupun substansinya masih memberikan prioritas utama pengembangan ritual sehingga ukurannya hanya memahami ihwal pelaksanaan ritual Islāmī.
Memang  tidaklah  salah  apabila  pendidikan  islam mengajarkan pelbagai praktek ritual seperti shalat, zakāt, puasa, ibadah  Haji,  dan  lain  sebagainya.  Akan  tetapi  yang  lebih ditekankan pula bahwa pendidikan agama bukan sekedar dihafal tetapi  yang  lebih  penting  dan  bermakna  adalah  keterampilan anak didik dalam mempraktekkan ajaran agama yang dianutnya. Artinya  bahwa  praktek-praktek  ritual  itu  baru  akan  bermakna dalam  kehidupan  berislam  yang  sesungguhnya  jika  mampu melahirkan  amal  (kepedulian  sosial  yang  memadai).  Untuk
melahirkan kepedulian sosial, maka peserta didik perlu dibekali dengan ilmu politik, ekonomi, budaya, sosiologi dan ilmu-ilmu lain  agar  dapat  memahami  Islam  lebih  komprehensif  dan  utuh. Pendek  kata,  pendidikan  Islam  ke  depan  tidak  didominasi  oleh pengajaran  akhirat  (ritual),  tetapi  juga  diseimbangkan  dengan pengajaran  ilmu-ilmu  dunia.  Dengan  demikian  sesungguhnya pendidikan  Islam  yang  ideal  adalah  pendidikan  yang  selalu memberikan ilmu-ilmus secara seimbang; yaitu ilmu-ilmu untuk mencari rezeki halal di dunia serta ilmu-ilmu untuk persiapan di akhirat.

## Pendidikan Islam Mengutamakan Operasionalisasi
Salah  satu  pemicu  munculnya  krisis  multidimensional (krisis  kepercayaan  dan  krisis  moral)  di  Indonesia  pasca  Orde Baru  antara  lain  adalah  kesalahan  politik  dan  pendidikan, termasuk  pendidikan  Islam.  Menurut  Qadri  Azizy,  penilaian kritis terhadap pendidikan Islam harus dilakukan karena;
a) Islam  diajarkan  lebih  banyak  hafalan  padahal  nilai-nilai Islam harus dipraktekkan
b) Pendidikan agama lebih ditekankan pada hubungan formalis antara hamba dan Tuhannya.
c) Penalaran  dan  argumentasi  berpikir  masalah  keagamaan kurang mendapat perhatian.
d) Penghayatan nilai-nilai agama kurang ada penekanan.
e) Metode  pengajaran  agama  khususnya  berkaitan  dengan nilai-nilai Islam kurang mendapat penggarapan.
f) Ukuran  keberhasilan  pendidikan  agama  masih  formalistis (termasuk verbalistis).
g) Pendidikan  agama  belum  dijadikan  pondasi  pendidikan karakter anak didik dalam perilaku keseharian.
Munculnya  pelbagai  permasalahan  yang  dialami pendidikan  Islam,  sebagaimana  dikemukakan  di  atas, mengharuskan  adanya  pengkajian  ulang  terhadap  dasar-dasar pendidikan  Islam,  seperti  al  Qur’ān,  al  Hadīś,  sikap  dan perbuatan  para  sahabat,  dan  Ijtihād. 10 Adanya  cara-cara pembelajaran  Islam  yang  keliru  melahirkan  pemahaman  Islam yang  keliru  pula,  bahkan  menjurus  pada  timbulnya  sikap anarkhis yang berlebihan. Padahal al Qur’ān merupakan wahyu
10 Ramayulis, Ilmu Pendidikan ........., hal. 13
dari  Allāh,  yang  sepenuhnya  berisi  petunjuk-petunjuk  kepada manusia  tentang  kehidupan  yang  baik  dan  menghindari perbuatan  yang  tercela.  Dan,  misi  pendidikan  Islam  adalah semata-mata  mengimplementasikan  wahyu  Allāh  sebagai petunjuk ( hudan ) kepada umat manusia. Sedangkan misi utama Rasulullah saw adalah mewujudkan akhlak mulia manusia. Dengan  demikian  masalah  pokok  pendidikan  Islam adalah hubungan vertikal dengan Allāh dan hubungan horizontal dengan  sesama  manusia.  Sayang,  selama  ini  materi  pendidikan Islam  banyak  mengulas  hubungan  vertikal  dengan  Allah, sementara  materi  berkaitan  dengan  sesama  manusia  kurang, bahkan  materinya  terkesan  formalistis  dan  verbalistik. Dikatakan  formalistis  karena  pendidikan  Islam  lebih  banyak diajarkan  dengan  cara-cara  hafalan,  seperti  mendikte,  belajar diktat,  tanya  jawab,  dan  evaluasinya  bersifat  tertulis.  Disebut verbalistik  karena  mengajarkan  Islam  tidak  mendalam,  kurang menyentuh  pada  hakikat  nilai-nilai  ibadah  dan  gerakan  yang dilakukannya.  Dalam  tataran  ini,  peserta  didik  baru  pada  tahap penerima informasi; informasi yang diterima pun bersifat umum (verbal)  karena  belum  menyentuh  pada  nilai-nilai  Islam  yang hakiki  dan  pola  sajian  pendidikan  Islam  sifatnya  indoktrinal. Pendidikan  Islam  seharusnya  bukan  sekedar  menghafal beberapa dalil agama atau beberapa syarat-rukun ibadah, namun lebih  diutamakan  proses  untuk  mendidik  murid  memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dalam kesehariannya.  Ini  berarti,  proporsi  materi  pendidikan  Islam seharusnya lebih banyak berkaitan dengan praktek
(operasionalisasi).  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  yang diajarkan  secara  formal  di  sekolah  terdapat  dua  kajian,  yaitu mendidik  siswa-siswi  untuk  berperilaku  sesuai  sesuai  dengan nilai-nilai  atau  akhlak  Islam,  dan  mendidik  siswa-siswi mempelajari materi ajar Islam. Kajian pertama dan kedua dapat diterapkan siswa yang ada di madrasah karena materi pelajaran Islam lebih banyak dan terfokus, sedangkan kajian kedua dapat diperoleh  siswa  pada  sekolah  umum  dan  harapan  untuk berperilaku sesuai dengan nilai-nilai Islam rendah sebab materi yang mereka terima sedikit serta bersifat teoritis verbalistik.
Demikian juga, sistem penilaiannya, tidak cukup dengan evaluasi  formatif  dan  sumatif,  tetapi  harus  ditambah  dengan
ujian praktek. Artinya, sistem penilaian dalam pendidikan Islam memiliki  tiga  komponen  utama  dan  berbeda  dengan  mata pelajaran lain sebab pendidikan agama memerlukan pemahaman riil dalam praktek kehidupan sehari-hari. Karena si A memiliki nilai  10  tetapi  kalau  ketika  tes  formatif  sehari-hari  di  sekolah suka  berbicara  jorok,  berbohong,  memakai  obat-obatan terlarang,  dan  sebagainya  maka  nilainya  bisia  menjadi  0, ditambah lagi dengan praktek sholat tidak bisa dilakukan dengan sempurna  dan  ia  hanya  bisa  memperoleh  nilai  5,  maka  kalau dijumlahkan nilainya menjadi 15 kemudian dibagi tiga hasilnya 5, maka itulah nilai akhir.
Adanya  penilaian  yang  proporsional  dan  adil  terhadap pendidikan agama dapat membentuk karakter dan akhlak mulia peserta  didik  yang  pada  gilirannya  terbangun  masyarakat  yang beretika  sosial  dalam  menjalani  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. Karena itu, sistem penilaian pendidikan agama Islam perlu  mendapat  perhatian  serius,  sehingga  siswa  mendapat pemahaman Islam yang betul-betul kuat dan mendalam sebagai bekal  mereka  hidup  di  tengah  arus  informasi  dan  pengaruh globalisasi.
Krisis  pendidikan  Islam  diatas  senyatanya,  sekali  lagi, bermuara  dari  pendisiplinan  yang  sedemikian  formalistis  dan verbalistis, tanpa menyentuh ruang-ruang realitas beragama dan bermasyarakat.  Sehingga,  sebagaimana  diungkapkan  oleh Freire,  pendidikan  semacam  ini  adalah  pola  pendidikan  yang buta realitas.

## Anti Pluralisme Dalam Pendidikan Islam
Intoleransi  (anti  pluralisme)  dan  dominasi  ideologis dalam  pendidikan  Islam  merupakan  variabel  yang  ditemukan penulis  dalam  menganalisa  pendidikan  Islam,  dengan mengambil  contoh  materi  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  SMU. Pemilihan contoh materi SMU ini tidak ditujukan sebagai fokus kajian,  tetapi  hanya  sebagai  asosiasi  memperkuat  hipotesa adanya  taktik  kuasa  pengetahuan  yang  menyelinap  dalam pendidikan  agama  Islam.    PAI  SMU  dinilai  sebagai  strata pendidikan yang dianggap merepresentasi pola-pola pendisiplinan di dalamnya. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal antara  lain: pertama ,  Sekolah  Menengah  Umum  adalah  strata
paling  tinggi  dalam  institusi  pendidikan  sebelum  masuk  ke perguruan tinggi. Kedua , Sekolah Menengah Umum dihuni oleh remaja  yang  sedang  mengalami  masa-masa  transisi  dalam perkembangan emosional dan pengembangan pola pikir menuju kedewasaan.
Wacana  pluralisme  agama  memuat  beberapa  konsep mendasar  dalam  diskursus  keagamaan,  seperti  masalah  klaim kebenaran  ( truth claim )  yang  mencakup  klaim  finalitas, kesempurnaan,  keselamatan,  dan  keaslian  agama;  konflik, dialog, dan rekonsiliasi antar pemeluk agama; wawasan sejarah agama (termasuk sejarah personal pemimpin agama); solidaritas sosial  dan  toleransi;  serta  pengembangan  hubungan kemanusiaan  yang  mengarah  kepada  keselarasan  dan keharmonisan.  Dalam  buku  PAI  SMU,  wacana-wacana  itu termuat  baik  secara  khusus  melalui  topik-topik  yang menyangkut  masalah  itu  maupun  secara  umum  yang terintegrasikan ke dalam pelbagai topik.
Wacana-wacana pluralisme yang tergambar dalam buku- buku  teks  PAI  SMU,  jika  dipetakan  akan  mencakup  dimensi doktrin, dimensi praksis, dan dimensi historis. Dimensi doktrin, atau bisa juga disebut dimensi paradigmatik adalah pemahaman- pemahaman  yang  mendasar  tentang  aspek-aspek  normatif  dari agama,  seperti  rukun  iman,  rukun  Islam,  serta  pengertian- pengertian definitif tentang agama dan aspek-aspeknya.
Dimensi  praksis  adalah  ajaran-ajaran  keseharian  yang menggambarkan  bagaimana  seseorang  bersikap  dalam kehidupan  sosial.  Ajaran  ini  diderivasi  dari  inti  ajaran-ajaran normatif  agama.  Yang  termasuk  dalam  dimensi  ini  antara  lain: tangggung jawab, disiplin, musyawarah dan kesetiaan.
Sementara  itu,  dimensi  historis,  adalah  pengungkapan aspek-aspek  sejarah,  muncul,  berkembang  dan  kiprah  agama dalam  masyarakat.  Yang  termasuk  dalam  aspek  ini  adalah sejarah Islam secara umum maupun sejarah Islam dalam konteks kewilayahan  atau  kawasan.  Sejarah  personal  tokoh-tokoh agama,  seperti  sejarah  hidup  Nabi  Muhammad,  juga  dapat dikategorikan dalam dimensi historis ini.
Berikut  ini  konsep-konsep  penting  temuan  yang  erat kaitannya dengan wacana pluralisme:
a. Eksklusivisme
Salah  satu  persoalan  pokok  dalam  interaksi  pemeluk agama  adalah  fenomena  klaim  kebenaran  ( truth claim )  yang dikandung agama dan dipegang teguh oleh penganutnya. Klaim kebenaran  yang  dianggap  sebagai  akar  konflik  baik  intern maupun antar agama. Termasuk dalam klaim kebenaran adalah orisinalitas,  finalitas,  universalitas  dan  keselamatan.  Dalam klaim-klaim ini, pemeluk suatu agama menempatkan agamanya sebagai agama terakhir yang benar-benar dari Tuhan, universal, dan karenanya lebih sempurna dari yang lain dan lebih memberi jaminan  keselamatan.  Dengan  pandangan  seperti  ini,  pemeluk agama  beranggapan  agamanyalah  yang  harus  dipeluk  oleh semua orang jika menghendaki keselamatan. Kepemilikan yang teguh  terhadap  klaim-klaim  ini  membuat  pemeluk  agama menempatkan dirinya dalam posisi eksklusif. Kalaupun terdapat sikap inklusif di dalamnya, itu dalam arti agama lain harus larut dalam  klaim  agamanya.  Bagi  pemeluk  suatu  agama,  klaim  ini tentu  saja  positif,  karena  disitulah  letak  fungsi  agama  sebagai pemberi  kepastian.  Tetapi  dalam  relasi  dan  pergaulan antarpemeluk  agama,  klaim  ini  dianggap  lebih  banyak memandang  potensi  benturan  bahkan  permusuhan  yang berujung malapetaka kemanusiaan, jika berpegangan kepadanya dilakukan  secara  kaku,  tanpa  mau  menziarahi  kebenaran  yang dimiliki orang lain.
Klaim  kebenaran  dan  universalitas  suatu  agama terkadang  diikuti  dengan  mengindentifikasi  orang  lain  salah. Model  klaim  seperti  ini  tampak  misalnya  ketika  menjelaskan kedudukan  al-Qur’ān.  Al-Qu’an  adalah  kitab  suci  yang mengandung  kebenaran  mengenai  apa  saja  di  dalamnya  yang berkaitan dengan hukum, akidah, kisah-kisah, dan segala aspek yang  ada.  Kitāb-kitāb  lain  yang turun  sebelumnya  adalah  kitāb yang sudah penuh dengan keliruan dan kesalahan, karena itu al- Qur’ān  tampil  sebagai  pengoreksi  dan  pembenar  kitāb-kitāb terdahulu itu.
Dalam  kerangka  pemikiran  pluralisme,  definisi  di  atas jelas  memperlihatkan  klaim  kebenaran  dalam  agama.  Dalam klaim  itu,  terkandung  muatan  eksklusivisme,  yaitu  identifikasi diri  berbeda  dengan  yang  lain  dalam  hal  kebenaran    di  sisi Tuhan.  Pandangan  eksklusivisme  kalau  diimplementasikan sangat membuka peluang bagi munculnya konflik antar agama.
Karena  itu  kaum  pluralis  menganjurkan  terjadinya  penafsiran alternatif  terhadap  konsep-konsep  agama,  juga  terhadap  ayat- ayat  yang  menjadi  landasan  definisi  Islam  yang  terbuka,  yaitu Islam yang menghargai dan bisa berinteraksi dengan pihak lain. Salah  satu  contoh  penafsiran  itu  adalah  seperti  yang  dilibatkan oleh  Frithjof  Schoun. 11 Dengan  pendekatan  perennial,  Schuon melihat  semua  agama  adalah  tataran esoteris (batin) mengandung nilai keabadian ( universal ) yang sama. Perbedaan- perbedaan  yang  dimiliki  agama  terjadi  pada  tataran eksoteris (lahir)  ketika  agama-agama  terlibat  dalam  intensitas  sejarah. Jika  agama  didekati  dari  sisi  eksoterisnya,  maka  yang  dilihat adalah  perbedaan-perbedaan,  tetapi  jika  di  tilik  dari  sisi esoterisnya, akan terdapat titik temu ( kalimatun sawa’) agama- agama.
b. Inklusivisme
Inklusivisme  adalah  pemikiran  atau  sikap  yang memandang  kebenaran  yang  diatur  oleh  suatu  agama  adalah juga dianut oleh agama lain. Dengan demikian, inklusifisme erat kaitannya dengan pandangan keagamaan kaum universalis, yaitu mereka  yang  memandang  bahwa  dalam  agama  terdapat  nilai- nilai  universal  yang  bisa  diakui  dan dianut  oleh siapa  saja  dari pemeluk agama mana saja. Namun inklusifisme dalam buku PAI SMU  dalam  beberapa  topik.  Dalam  topik  ‘iman  kepada  rasul- rasul  Allāh’  misalnya  beberapa  topik  dikatakan,  semua  rasul adalah  utusan  Allāh,  yang  membawa  risalah  yang  sama  yaitu tauhid ,  meng-Esa-kan  Allāh,  monoteisme.  Karena  itu  Islam tidak  membedakan  rasul-rasul  Allāh  yang  banyak  itu,  karena mereka semua sebenarnya mempunyai tugas yang sama.
Dalam  tugas  ini,  semua  rasul  yang  ada  tidak  memiliki perbedaan. Namun diantara para rasul itu ada yang mempunyai kelebihan dibanding yang lain berupa keteguhan dan ketabahan hati  yang  sangat  tinggi,  sehingga  mereka  dijuluki ‘ulul azmi’ , yang  mempunyai  keagungan.  Mereka  adalah  Nabi  Nuh,  Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa dan Nabi Muhammad.
Di balik wawasan tentang nabi dan rasul di atas, terdapat kecenderungan untuk melakukan stratifikasi kenabian
11 Frithjof  Schoun, Mencari Titik Temu Agama-agama, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987).
berdasarkan kiprah sejarah para nabi. Di puncak strata para nabi itu,  bertengger  Nabi  Muhammad  bersama  label-label keagungannya.  Hal  ini  memberi  rasa  percaya  diri  kepada  para pengikut  Nabi  Muhammad  untuk  membangun  komitmen keagamaan  yang  kokoh.  Namun,  dengan  hal  ini  pula,  tidak tertutup  kemungkinan  lahirnya  perasaan  lebih  tinggi  dari  yang lain  yang  hinggap  dalam  diri  pengikut  Nabi  Muhammad. Dengan  kedudukan  yang  sedemikian  tinggi  itu,  maka  sudah sewajarnyalah  Islam  yang  dibawanya  menaungi  agama-agama lain.
c. Dialog
Dalam  materi  pengajaran  PAI  SMU  tidak  terdapat pembahasan  yang  khusus  tentang  dialog,  meskipun  terdapat wawasan  yang  mengandung  nuansa  dialog.  Wawasan  yang dimaksud  termuat  dalam  topik  mengenai  musyawarah  dalam Islam.  Didefinisikan  bahwa  musyawarah  adalah  berunding antara  seorang  dengan  orang  lain  atau  sekelompok  dengan kelimpok  lain  dengan  dilandasi  saling  menghormati  dan menghargai  pendapat  orang  lain  untuk  mencari  dan  mencapai keputusan  yang  lebih  baik  secara  mufakat.  Musyawarah  harus dilandasi  dengan  prinsip  persamaan  hak  dan  kewajiban  serta ketulusan hati semua yang trelibat supaya dihasilkan keputusan yang dapat diterima dengan baik oleh semua pihak.
Dalam  ilustrasi  di  teks  materi  PAI  SMU  tergambar bahwa  musyawarah  dimaksudkan  sebagai  musyawarah  internal suatu  agama,  dalam  hal  ini  umat  Islam,  dalam  menghadapi persoalan  mereka.  Penekanan  pada  musyawarah,  atau  dialog,
internal agama
menyebabkan penyempitan wawasan
musyawarah  menjadi  eksklusif,  sesuatu  yang  berbeda  atau bahkan  bertolakbelakang  dari  landasan  konseptualnya.  Apalagi kemudian diilustrasikan dengan suasana peperangan antara satu pemeluk  agama  dengan  pemeluk  agama  lain.  Wawasan konseptual  dialog  akan  dapat  ditransformasikan  dengan  baik melalui  praksis  dialog jika  disertai dengan  pemahaman  tentang bagaimana  dialog  digerakkan,  yaitu  semacam  aturan  atau  etika dialog.  Hal  ini  akan  berkembang  lebih  jauh  lagi  jika  konteks dialog diperlebar ke wilayah agama.
Implikasi Materi Pendidikan Agama Islam:
a. Fanatisme Agama
Klaim kebenaran, seperti yang digambarkan dalam buku teks  PAI  SMU,mempunyai  dua  sisi.  Sisi  pertama  mengandung nilai  sebagai  pembentuk  dan  penguat  komitmen  keagamaan  di kalangan  penganut  agama.  Dengan  adanya  klaim  kebenaran yang  dikandung  oleh  suatu  agama,  pemeluk  agama  akan mendapatkan  kemantapan  iman  di  dalam  memeluk  agama. Klaim  kebenaran  dalam  hal  ini  adalah  semacam  ‘energi  batin’ yang  memungkinkan  suatu  agama  tetap  bertahan  hidup  dalam hati  pemeluknya.  Tanpa  klaim  kebenaran,  agama  akan kehilangan  peran  terbesarnya  bagi  umat  yaitu  sebagai  pemberi kepastian.  Klaim  kebenaran  adalah  hal  yang  mutlak  dalam agama, dan karena itu ia sangat positif bagi konteks keagamaan secara internal dan personal.
Di  sisi  lain,  dalam  konteks  interaksi  antaragama,  klaim kebenaran  menyimpan  potensi  konflik  yang  sangat  kental terutama jika klaim itu dihadapkan kepada klaim kebenaran lain yang dikandung oleh agama yang lain. Misalnya, klaim pemeluk Islam  bahwa  ‘agama  yang  paling  benar  di  sisi  Allāh  adalah agama  Islam’  pasti  berlawanan  secara  diametral  dengan  klaim pemeluk  Katolik  bahwa  ‘tidak  ada  kebenaran/keselamatan  di luar  gereja’.  Jika  klaim-klaim  itu  tidak  dipahami  dimensi hermeneutis  dan  historisnya,  tentu  saja  menimbulkan kecenderungan  sikap  keagamaan  yang  menang-menangan, saling mengklaim, dan saling menafikan satu sama lain.
Dengan adanya dua sisi klaim yang saling bertentantang itu,  tidak  berarti  klaim-klaim  itu  bisa  begitu  saja  direduksi sebagaimana  ia  juga  tidak  bisa  dipertegas  tanpa  penjelasan hermeneutis  dan  historis  yang  memadai.  Reduksi  klaim kebenaran hanya akan melahirkan persoalan baru dalam agama, misalnya  berupa  desakralisasi  dan  disfungsi  agama,  dan  justru akan membangkitkan gejolak eksistensial pemeluk agama. Pada tahapan  proses  menuju  kedewasan,  gejolak  eksistensial seringkali mengejawantah dalam bentuk pergolakan-pergolakan pemikiran  atau  bahkan  konflik  terbuka.  Demikian  juga  halnya dengan  memepertegas  klaim  kebenaran,  bisa  memunculkan konflik yang lebih runcing.
Jika  demikian  halnya,  maka  klaim  kebenaran  tidak  bisa diwacanakan  untuk  dimatikan  atau  dihidupkan.  Yang  relevan adalah  dikelola  melalui  argumentasi  hermeneutika  dan
dialektika historis. Tujuannya bukan berhenti kepada pencarian kebenaran  yang  paling  benar,  melainkan  kepada  penemuan modus  bagi  transformasi  pemahaman  atas  kebenaran  itu sehingga  sama-sama  bermanfaat  bagi  harmonisasi  hubungan antarpemeluk  kebenaran.  Salah  satu  contoh  pengelolaan  klaim itu  ialah  pencarian  pemahaman  kreatif  atas  konsep-konsep agama  yang  dianggap  strategis  dan  fundamental  sebagaimana dilakukan  oleh  kalangan  cendekiawan  agama.  Sebagai  kata benda, Islam adalah Tuhan itu sendiri, adalah agama ( religion ), adalah  fiqh,  Islam  adalah  tujuan.  Jika  Islam  ‘didefinisikan sebagai  kata  benda,  akan  menyebabkan  rigiditas  Islam  sebagai agama  yang  formalistik.  Karena  itu,  jika  Islam  ingin memberikan  andil  dalam  dialektika  kehidupan,  maka  Islam harus  ‘dimaknai’  sebagai  kata  kerja.  Sebagai  kata  kerja  yang memiliki  peluang  untuk  berdialektika  terus-menerus,  Islam adalah  suatu  proses  menuju  Tuhan,  adalah  proses  menjadi beragama  ( religious ),  adalah  proses  dialektika  wahyu  dengan kehidupan. Dengan corak seperti ini Islam memiliki horizon luas yang  memungkinkan  ia  bisa  menembus  sekat-sekat  klaim keagamaan yang ada.
b. Diskriminasi
Minimnya pengetahuan akan agama lain di satu sisi dan penekanan  terhadap  pembentukan  pemahaman  dan  komitmen internal dilain sisi akan menimbulkan cara pandang yang keliru terhadap  fenomena  agama  lain.  Cara  pandang  yang  keliru  itu bisa  berbentuk  apologi,  a-priori,  diskriminatif,  standar  ganda, atau curiga. Pandangan semacam itu juga bisa bermula dari cara distortif dalam memahami pelbagai macam doktrin keagamaan. Wilayah  itu  biasanya  berhubungan  erat  dengan  doktrin ketuhanan,  kenabian,  dan  kitāb  suci,  di  samping  persoalan malaikat,  surga,  neraka  dan  hal-hal  ghaib  lainnya.  Keberadaan doktrin  tersebut  umumnya  dipakai  sebagai  orientasi  ataupun alasan untuk saling mengklaim antar kelompok.
Keyakinan dan komitmen seseorang terhadap agamanya tidak  boleh  menghalangi  sikap  kritis  dalam/ketika  memandang agama lain. Karena klaim kebenaran umumnya juga terlahir dari sikap  yang  demikian  –disamping  karena  keyakinan  terhadap hasil interpretasi—ia memerlukan pen- tadbir -an. Jangan karena kehendak  loyalitas  terhadap  agama  sendiri,  hasil  interpretasi
tertentu  dipegangi  sebagai  mutlak  benar.  Apalagi  klaim  untuk memposisikan  bahwa  hanya  agamanyalah  yang  paling  benar, sistem  pengujiannya  hanya  dilakukan  melalui  bentuk-bentuk apologi.  Apologi  itu  umumnya  mengenai  persoalan  keabsahan Tuhan, Nabi dan Kitāb Suci. Misalnya (1) Sah tidaknya sesuatu baik  yang  abstrak  maupun  yang  tampak  nyata  disebut  sebagai Tuhan;  (2)  Sah  tidaknya  seseorang  diakui  sebagai  Nabi  atau Rasul; dan (3) Sah tidaknya seperangkat ajaran moral itu disebut kitāb suci.
Klaim  keabsahan  terhadap  persoalan-persoalan  itu  pun pada  masing-masing  pemeluk  agama,  umumnya  menggunakan standar  ganda.  Para  pemeluk  agama  melihat  agamanya  sendiri selalu  benar,  sementara  ketika  melihat  agama  lain  tidaklah demikian. Dengan kata lain, standar yang dipakai dalam melihat kebenaran  agama  lain  selalu  berubah  sesuai  kepentingan  dan ‘selera’nya  sendiri.  Masing-masing  pemeluk  agama  cenderung melihat kebenaran agama tertentu melalui kacamatanya sendiri.
Pandangan  seperti  itu  dapat  mempegaruhi  hubungan antariman  –termasuk  antar  aliran—menjadi  tidak  harmonis. Intensitas klaim terhadap agama yang dipeluknya sebagai paling benar  menjadi  patokan  normatif  dalam  hubungan  sosial  tidak dapat  hanya  mengacu  kepada  satu  nilai  dalam  agama  tertentu. Demikian  pula,  untuk  mencapai  harmonitas  dalam  masyarakat majemuk tentunya tidak mungkin dapat hanya mensahkan nilai agama tertentu sebagai standar kehidupan sosial.
c. Konflik Atas Nama Agama
Konflik  bisa  ditimbulkan  oleh  agama  kalau  doktrin agama  mengeras,  yakni  mengkristalnya  perasaan  dan  sikap eksklusif.  Sikap  ini  mengkondisikan  para  pemeluk  agama mengklaim dirinya pling benar. Bentuk keberagamaan semacam ini potensial membawa konflik kepda agama lain. Apalagi sikap eksklusif itu dibenarkan dengan klaim bahwa hanya agama yang dipeluknya  yang  paling  benar,  sementara  agama  lain  adalah ‘jalan  yang  salah  yang  membawa  pengikutnya  kepada kesesatan’  –seperti  dirumuskan  oleh  beberapa  teolog.  Di samping  itu,  setiap  penganut  agama  biasanya  cenderung membuat  standar  ideal-normatifnya  sendiri,  Sementara  dalam melihat  agama  lain,  selalu  dilihatnya  ada  sesuatu  yang  tidak ideal.  Standar  ganda  ini  juga  sering  digunakan  untuk
menegaskan secara teologis bahwa agama sendiri selalu bersifat konsisten,  tanpa  pertentangan  atau  kesalahan  sama  sekali,  asli dari  Tuhan,  sementatra  agama  lain  banyak  sekali  kontradiksi, inkonsisten dan merupakan buatan manusia.
Melihat  persoalan  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  dalam situasi  ekstrem,  agama  bisa  menjadi  pendorong  terhadinya konflik.  Sikap  keagamaan  yang  eksklusif  ini  telah  mewarnai sejarah  umat  manusia  selama  ini,  dan  agama  yang  kebetulan berkuasa  atau  mayoritas  akan  menindas  agama  lain  yang kebetulan  minoritas.  Konsep-konsep  keagamaan  pun  kemudian dikembangkan  untuk  membenarkan  tindakan  penguasaan terhadap agama lain. Pandangan semacam ini, misalnya, sangat disadari  oleh  para  pemikir,  misalnya  Abdullahi  an  Naim, seorang  pemikir  liberal  Sudan.  Menurutnya,  reformasi  syarī‘ah pun  tak  mampu  menjawab  kebuntuan  metodologis  untuk memecahkan paradoks yang selama ini melekat dalam fiqh yang diskriminatif. Karena itu, isu-isu penting untuk masa depan bagi kemanusiaan,  seperti  demokrasi,  penghormatan  hak  asasi manusia, dan perdamaian dunia, tak terjamah oleh Islam. Umat Islam  kontemporer  lalu  menghadapi  dilematis.  Ketaatan terhadap rumusan baku fiqh membawa mereka pada absolutisme internal.  Adakah  “jalan  kebebasan  bagi  muslim  sekarang  dan masa  depan  untuk  melampaui  dilema  itu.  Dapatkah  dibangun lagi dasar-dasar teoritik-ijtihady bagi syari’at demokrasi?” 12
Setiap agama sebenarnya menghadapi masalah dilematis itu.  Agama  Kristen  masih  terus  bergelut  dengan  doktrin keagamaan  seperti extra ecclesian nulla salus (tidak  ada keselamatan  di  luar  gereja),  walaupun  sekarang  sudah  ada konsili  Vatikan  II.  Dalam  Islam,  walaupun  ada  konsep ahl al kitab, tetapi  banyak  orang  islam  yang  memahaminya  secara eksklusif  yang  mengklaim  bahwa  pada  dasarnya  tidak  ada keselamatan di luar agama Islam. Perang lisan melalui perkataan seperti  kafir,  musyrik,  munafik,  menstigma  agama  sebagai pendorong konflik.
12 Budhy  Munawar  Rahman, Filsafat Perenial dan Masalah Klaim Kebenaran , Makalah, 28 Februari 1999, hal. 4.

## Penutup
Sikap keberagamaan yang eksklusif memang mendorong terjadinya  sikap-sikap  ekstrim  seperti  itu.  Studi  sosiologis keagamaan  dewasa  ini  telah  memeperlihatkan  tegas  tentang segi-segi  ekstrim  pertumbuhan  corak  keberagamaan  yang bersifat kultus dan fumdamentalis, yang pada dasarnya berakar dari  sikap  yang  menganggap  diri  sendiri  paling  benar.  Itu sebabnya,  pandangan  keagamaan  yang  terbuka,  toleran  dan penuh  dengan  kelapangan  dada,  yang  dalam  agama  Islam diistilahkan  dengan  keberagamaan  yang  hanif  adalah  sesuatu yang sangat penting.
Oleh  karena  itu,  peran  pendidikan  agama  dalam membentuk sikap pluralisme yang mengakui bahwa agama lain juga sama-sama sah dan mempunyai nilai kebenaran merupakan suatu  keharusan.  Maraknya  gejala  klaim  kebenaran  dapat berakibat  pada  terjadinya  konflik  secara  sangat  mengerikan. Bahayanya,  agama  dijadikan  justifikasi  untuk  membenarkan pelbagai perbuatan sadis dalam konflik terbuka.
Peran sosialisasi agama dalam membentuk sikap pluralis tidak dapat hanya mengandalkan bentuk, melainkan esensi. Hal yang  perlu  diperhatikan  dalam  pluralisme  disini  bukan  hanya sekedar mengatur kehidupan beragama, akan tetapi memberikan ruang  sosial  dan  politik  secara  terbuka  bagi  segala  hal  yang terkait  dengannya.  Atau  istilah  teknisnya,  pluralisme  bukan hanya masalah prosedural dan dipahami sebagai kenyataan yang tak  dapat  ditolak  bahwa  rakyat  Indonesia  adalah  bangsa  yang majemuk,  melainkan  perlu  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang situasi dengan mengakomodasi pelbagai persoalan yang melingkupinya.
Pluralisme  bukan  berarti  paham  yang  hendak menyeragamkan keanekaan, paham ini justru menjunjung tinggi keragaman  dan  menghargai  perbedaan.  Titik  temu  pluralisme bukan  hanya  pada  bentuk  peleburan  untuk  manunggal,  akan tetapi pada sikap toleransi terhadap keragaman itu sendiri. Inilah peranan pendidikan agama yang perlu dikedepankan, kini dan di masa  depan,  disamping  peran-peran  lain  dalam  meningkatkan kualitas keberagamaan para pemeluk agama.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.  1996. Studi Agama: Normativitas atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arkoun,  Mohammed.  1999. Membongkar Wacana Hegemonik dalam Islam dan Post modernism . Surabaya: Al Fikr.
Azra,  Azzyumardi.  2000. Renaissans Islam Asia Tenggara, Sejarah Wacana dan Kekuasaan , Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya.
Berger,  Peter  L.  1991. Kabar dari Langit, Makna Teologis Dalam Masyarakat Modern , Jakarta: LP3ES
Darmaningtyas,  2004. Pendidikan yang Memiskinkan.
Yogyakarta: Galang Press.
Dewantara, Ki Hadjar. 1967. Ki Hajar Dewantara. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa.
Elfindri, dkk. 2012. Pendidikan Karaker Kerangka, Metode, dan Aplikasi Untuk Pendidik dan Profesional. Jakarta: Baduose Media Jakarta.
Elmubarok, Zaim. 2008. Membumikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta.
Jurnal GèrbanG, 2002. Studi tentang Studi Agama , No. 13, Vol. V, Oktober - Desember
Langeveld, M.J. 1995. Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. Claessen. Jakarta: PT. Pembangunan.
Lickona, Thomas. 1992. Educating for Characters: Our School can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books.
Mardiatmadja, P. 1969. Tantangan Dunia Pendidikan. Jakarta: Kanisius.
Rahman, Budhy Munawar. 1999. Filsafat Perenial dan Masalah Klaim Kebenaran , Makalah, 28 Februari
Ramayulis. 1998. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rosyidi, Imron. 2009. Pendidikan Berparadigma Inklusif, Malang: UIN Malang Press.
Schoun,  Frithjof.  1987. Mencari Titik Temu Agama-agama.
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Tanwir,  K eberpihakan Islam Terhadap Kemanusiaan ,  Edisi ke.3. Vol I, No. 3 September 2003, hal. 14
Uhbiyati,  Nur.  1998. Ilmu pendidikan Islam .  Bandung:  CV Pustaka Setia.