Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1257             pp. 1191-1206

## Research Article

## Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
Ihsan Azhari 1 , Fahrul Razi 2 , Muhammad Fikri 3 , Aminulloh 4
1.  Universitas Islam Negeri Mataram; ihsansaragih23@gmail.com 2.  Universitas Islam Negeri Mataram; 220402048.mhs@uinmataram.ac.id
3.  Universitas Islam Negeri Mataram; muhammadfikri@uinmataram.ac.id
4.  Universitas Islam Negeri Mataram; aminullloh.irham90@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 06, 2024 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 21, 2024 Available online    :  Mei 05, 2024
How  to  Cite: Azhari,  I.,  Fahrul  Razi,  Muhammad  Fikri  and  Aminulloh  (2024)  “Comparative  Study  of Inheritance Division According to Munawir Sjadzali and Quraish Shihab”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 1191 – 1206. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1257.
Comparative Study of Inheritance Division According to Munawir Sjadzali and Quraish Shihab
Abstract. Basically  Islamic  law  stipulates  that  the  share  of  a  son's  inheritance  is  twice  that  of  a woman's, but the law came down to where in the classical and medieval periods the role of women in the household only revolved around the well, mattress, and kitchen. In contrast to today, where the role  of  women  already  has  the  same  rights  and  obligations  in  running  life  in  a  family.  So  that contemporary scholars perform ijtihad by relating Islamic law to modern times. The purpose of this study was to find out how comparative the distribution of inheritance according to Munawir Sjadzali and  M.  Quraish  Shihab.  This  research  article  uses  the  librray  research  method  with  a  descriptive qualitative  approach.  The  results  of  the  study  explained  the  provisions  for  the  distribution  of inheritance  according  to  the  opinion  of  Munawir  Sjadzali  and  Quraish  Shihab  according  to  a

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
progressive legal perspective, looking at the development of human life itself by adjusting the division of inheritance to 1: 1 by looking at the role roles between women and men who were equal, marriage activities that were dowry in the form of money and gold turned into a set of prayer tools, is a dynamic division  with  the  development  of  life  In  this  modern-day  society,  the  morals  of  humanity  are  put forward for human welfare and happiness in the distribution of inheritance.
Keywords: Inheritance, Progressive Theory, Quraish Shihab, Munawir Sjadzali
Abstrak. Pada dasarnya hukum Islam menetapkan bahwa bagian warisan anak laki-laki adalah dua kali  lipat  dari  warisan  perempuan,  namun  hukum  tersebut  turun  dimana  pada  saat  zaman  periode klasik dan pertengahan peran wanita dalam rumah tangga hanya berputar pada ranah sumur, kasur, dan  dapur.  Berbeda  dengan  zaman  sekarang  dimana  peran  perempuan  sudah  memiliki  hak  dan kewajiban  yang  sama  dalam  menjalankan  kehidupan  dalam  sebuah  keluarga.  Sehingga  para  ulama kontemporer melakukan ijtihad dengan merelevankan hukum Islam dengan zaman modern saat ini. Tujuan  dilakukannya  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  komparatif  pembagian warisan menurut Munawir Sjadzali dan M. Quraish Shihab. Penelitian artikel ini mengunakan metode penelitian librray  research dengan  pendekaan  kualitatif  deskriptif.  Hasil  penelitian  menjelaskan ketentuan  pembagian  warisan  menurut  pendapat  Munawir  Sjadzali  dan  Quraish  Shihab  menurut perspektif  hukum  progresif,  melihat  perkembangan  kehidupan  manusia  itu  sendiri  dengan menyesuaikan pembagian warisannya menjadi 1:1 dengan melihat peran peran antara perempuan dan laki-laki yang setara,  Kegiatan perkawinan yang tadinya mas kawin berupa uang dan emas berubah menjadi seperangkat alat sholat, merupakan dinamika perpecahan dengan perkembangan kehidupan Dalam masyarakat modern ini, moral umat manusia dikedepankan untuk kesejahteraan manusia dan kebahagiaan dalam pembagian warisan.
Kata Kunci: Warisan, Teori Progresif, Quraish Shihab, Munawir Sjadzali

## PENDAHULUAN
Waris termasuk hubungan antara sesama manusia  yang Allah atur.(Syarifuddin, 2004) Waris yaitu jika seseorang memiliki hak  terhadap hartanya kemudia dia  meninggal,  maka  terjadi  perpindahan  hak  terhadap  hartanya  menjadi hak  ahli  warisnya.  Dan  hukum  waris  adalah  tergolong  hukum  perdata  bagaimana mengatur  harta  tersebut  dibagi.  Ayat  al-Qur'an  menunjukkan  aturan  hukum  waris yang rinci dan jelas. Semua orang akan mengalami masalah warisan, jadi itu jelas.Al- Qur'an, sunah Rasul, dan ijtihad adalah sumber hukum waris Islam.(Basyir, 2001)
Pada  dasarnya,  hukum  kewarisan  adalah  bukan  ilmu  eksakta  namun merupakan  ilmu  sosial.  Dengan  demikian,  beberapa  pakar  ilmu  mawaris  pastinya memiliki  perbedaan  mengenai  pembagiannya  ada  kemungkinan  bahwa  beberapa pakar  hukum  waris  akan  menimbulkan  perselisihan  pendapat.(Karim,  2010) Perbedaan  pendapat  ini  mencakup  pembagian  waris,  terutama  dalam  masyarakat yang menolak ketidakadilan. Khususnya karena kehidupan modern saat ini pihak laki- laki maupun perempuan memiliki peran yang sama dalam keluarga, perbandingan 2:1 yang sering dipergunakan untuk membagi harta warisan dijadikan dasar pemahaman bahwa  pembagian  tersebut  memprioritaskan  pihak  laki-laki.(Asni,  2012)  Sebagian orang  percaya  bahwa  pembagian  warisan  2  banding  1  tidak  adil.  Dengan perkembangan zaman, pria tidak lagi mendominasi dunia kerja.(Suma, 2013)
Saat  ini,  dunia  kerja  juga  merupakan  bagian  dari  kehidupan  sehari-hari perempuan, terlepas dari status mereka sebagai istri atau ibu. Dalam kasus tertentu,
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
perempuan  menghasilkan  lebih  banyak  uang  untuk  rumah  tangga  dari  pada penghasilan  laki-laki.  (Suma,  2013)  Menurut  Prof.  M.A.  Joda  Al-Maula,  sebaliknya seorang  wanita  yang  menikah  mendapatkan  nafkah  dan  mahar  yang  diberikan suaminya.  Meskipun  laki-laki  mendapat  bagian  lebih  banyak  pada  dasarnya  hasil pembagiannya  akan  sama  hkarna  harta  waris  laki-laki  akan  dipergunakan  unutk modal menafkahi dan memberi mahar istrinya nanti.(Sjadzali, 1997)
Di  mana peranan  istri   dalam   keluarga   di   desa Tengguli,  Masyarakat  Desa Tengguli  jika  datang  musim  tanam  padi  dan  jagung  ataupun  musim  panen  para istri/perempuan di Tengguli menjadikan itu manfaat dengan menjadikan itu ladang pekerjaan  buruh  tani,  hal  tersebut  menjadi  kebiasaan  para  perempuan/istri  Desa Tengguli  setiap  musim  tanam  ataupun  panen.  Tidak  adil  jika  masyarakat  dengan budaya dam kebiasaan seperti itu para pria lah yang mendapatkan 2 kali bagian dari perempuan.(Musyarofah, 2024)
Terdapat beberapa ayat Al-Quran yang menjelaskan aturan membagi warisan seperti terdapat pada surat An-Nisa ayat 11:
ُهَلَف ِ ۡيَتَنۡثٱ  َقۡوَف ٗء ٓاَسِن هنُك نِإَف ِِۚ ۡيَيَثنُ ۡلۡٱ  ِ ظَح  ُلۡثِم ِرَكهلذِل ۡۖۡمُكِدََٰلۡوَأ ٓ ِفِ ُ هللَّٱ ُمُكيِصوُي ۡتَن َكَ نوَإِ َۡۖكَرَت اَم اَثُلُث  هن
َكَرَت اهمِم  ُسُد ُّسلٱ اَمُهۡنِ م ٖدِحَٰ َو ِ ُكِل ِهۡيَوَبَ ِلَۡو ُۚ ُف ۡصِ لٱ اَهَلَف ٗةَدِحََٰو ٓۥُهَثِرَوَو د َ لَو ۥُ ه لَ نُكَي ۡم ه ل نِإَف ُۚد َ لَو ۥُ َ لَ َن َكَ نِإ ۡو َ أ ٓاَهِب  ِصِوُي ٖةهي ِصَو ِدۡعَب ۢنِم ُۚ ُسُد ُّسلٱ ِهِ م ُ ِلَِف دةَوۡخِإ ٓۥُ َ لَ َن َكَ نِإَف ُۚ ُث ُلُّلثٱ ِهِ مُ ِلَِف ُهاَوَبَأ ۡمُكُؤٓاَنۡب َ أَو ۡمُكُؤٓاَباَء ٍۗ نۡيَد
ُهُّي َ أ َنوُرۡدَت َ لَ اٗميِكَح اًميِلَع َن َكَ َ هللَّٱ  هنِإ ِِۗ هللَّٱ  َنِ م ٗة َضيِر َف ُۚاٗعۡفَن ۡمُكَل  ُبَرۡقَأ ۡم Artinya: “ Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian  warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya perempuan yang jumlahnya lebih dari dua, maka bagian mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan. Jika dia (anak perempuan)  itu  seorang  saja,  maka  dia  memperoleh  setengah  (harta  yang ditinggalkan).  Dan  untuk  kedua  ibu-bapak,  bagian  masing-masing  seperenam  dari harta  yang  ditinggalkan,  jika  dia  (yang  meninggal)  mempunyai  anak.  Jika  dia  (yang meninggal)  tidak  mempunyai  anak  dan  dia  diwarisi  oleh  kedua  ibu-bapaknya  (saja), maka  ibunya  mendapat  sepertiga.  Jika  dia  (yang  meninggal)  mempunyai  beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (pembagian-pembagian tersebut di atas) setelah  (dipenuhi)  wasiat  yang  dibuatnya  atau  (dan  setelah  dibayar)  utangnya. (Tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak  mengetahui  siapa  diantara mereka yang lebih banyak manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. ”(Depag RI, 2002)
Quraish  Shihab  dalam  tafsir  al-Mishbah  karangan  beliau  menjelaskan pembagian  warisan  antara  perempan  dan  laki-laki,  menurutnya  perbandingan  2:1 adalah  ketetapan Allah untuk  membagi warisan terhadap perempuan dan  laki-laki. Perempuan mendapat bagian lebih sedikit dari laki-laki, dan Allah menjelaskan secara rinci alasan mengapa manusia dapat melakukan kesalahan.
Karena  penetapan  ini  berasal  dari  Allah  secara  langsung,  kita  harus bertanggung  jawab untuk  melakukannya dalam  hal  ini.  Dalam semua rencana-Nya dari  masa  lalu  hingga  masa  depan,  Allah  maha  bijaksana  dan  maha
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
mengetahui.(Shihab, 2002) Ada ketetapan yang dibuat Allah yang tidak bisa dipahami oleh  akal  dan  ada  juga  ketetapan  yang  bisa  dipahami  oleh  akal  fikiran manusia.(Shihab, 2002)
Sehubungan  dengan  pendapat  Munawir  Sjadzali,  dia  berpendapat  bahwa perempuan  harus  menerima  bagian warisan satu  banding satu dengan  bagian  laki- laki.  Sebenarnya  membagi  harta  waris  antara  perempuan  dan  laki-laki  dengan membagi 2 berbanding  1 dianggap tidak adil di masyarakat modern.(Sjadzali, 1997)
Dalam  masyarakat  modern,  banyak  perempuan  yang  menjadi  tumpuan finansial keluarganya. Ini mendorong perempuan ikut memenuhi kebutuhan rumah tangga dengan bekerja keras.
Hal  ini  tidak  dilarang  oleh  hukum  Islam  karena  itu  untuk  kepentingan keluarganya. Dalam buku lain yang ditulis oleh M. Quraish Shihab dengan judul Anda Bertanya,  Quraish  Shihab  Menjawab dijelaskan  bahwa  “perempuan  harus  memiliki hak  yang  sama,  atau  1:1,  yang  menunjukkan  bahwa  M.  Quraish  Shihab  memiliki persepsi yang sama dengan Munawir Sjadzali.”
Pendapat  Quraish  Shihab, yang  menyatakan  bahwa  Allah  telah  menetapkan pembagian  waris  2:1  antara  perempuan  dan  laki-laki  akan  dianalisis  dengan  teori hukum  progresif,  dan  pendapat  Munawir  Sjadzali,  yang  menyatakan  bahwa “perempuan harus mendapatkan bagian yang sama dalam pembagian harta warisan dengan perbandingan 1:1”.
Dari  masalah  yang  diuraikan  diatas  maka  penulis  tertarik  meneliti permasalahan  tentang  pembagian  warisan  dengan  membandingkan  pemikiran  dua ulama  kontemporer,  hemat  penulis  permasalahan  yang  diteliti  adalah  Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali dan Quraish Shihab.
Untuk menghindari plagiarisme dalam penelitian mereka, penulis melakukan tinjauan literatur. Ini membantu menegaskan bahwa risetnya unik dan relevan dengan hasil  penelitian  orang  lain  yang  ada.  Tinjauan  ini  bukan  hanya  menekankan  tema tetapi  juga  metodologi  yang  digunakan,  menunjukkan  kemajuan  dan  fokus  baru dalam  penelitian.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengarahkan  penelitian  mereka  penulis harus memeriksa hasil penelitian sebelumnya. Berikut ini adalah beberapa studi yang terkait dengan masalah yang dibahas.
Pertama, artikel jurnal yang ditulis oleh Ayu Faizah dkk., “Konsep Keadilan Gender Dalam  Pembagian  Warisan  (Studi  Komparatif  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab  Dan Munawir Sjadzali)”. Dalam penelitian ini mengkaji pembagian warisan antara laki-laki dan perempuan sering menjadi perdebatan karena rasio mereka 2: 1 yang ditentang oleh ulama kontemporer M. Quraish Shihab al-Misbah dan Munawir Sjadzali dalam Reaktualisasi Ajaran Islam. Penelitian Faizah menghasilkan komparatif dua pendapat tersebut, Quraish menjelaskan dalam komentar al-Misbah bahwa bagian warisan 2:1 tidak dapat berubah kecuali dengan kesepakatan semua pihak ahli waris, sedangkan Munawir Sjadzali secara eksplisit warisan dapat dibagi 1:1 dengan berdasar pada peran dan  tanggung  jawab  yang  dimiliki  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaannya dengan penelitian ini dari segi pengggunaan teori karena penelitian ini menggunakan teori  hukum  progresif  sedangkan  penelitian  fauziah  menggunakan  teori  keadilan gender.  Persamaannya  terletak  pada  membahas  studi  komparatif  antara  pemikiran Quraish dan Munawir.(Faizah dkk., 2016)

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
Kedua,  jurnal  ditulis  oleh  Siti  Safhira  Faradilla,  “Distribution  of  Inheritance According To Gender Equality Approach (Comparative Study of Tafsir Quraish Shihab and Aminah Wadud). Penulisan artikel oleh Faradilla meneliti terkait pendapat dua ulama  kontemporer  tentang  pembagian  waris  yang  dianalisis  menggunakan  teori gender. Menghasilkan suatu analisis dimana perbandingan pandangan daru dua ulama tersebut yaitu Amina Wadud berpandangan pembagian waris dengan 2 berbanding 1 bukanlah  keputusan  final  karena  bisa  dibagi  dengan  satu  berbanding  1  melihat manfaat  harta  tersebut  antara  laki-laki  dan  perempuan  sama,  sedangkan  Quraish Shihab berpandangan membagi warisan bisa dengan satu berbanding 1 dengan syarat adanya kesepakatan antara ahli waris. Persamaan dengan penelitian ini terletak pada metode  komparatif  dan  membahas  pemikiran  Quraish  tentang  warisan.  Sedangkan perbedaannya  peneliti  hanya  fokus  pada  perbandingan  pemikiran  Quraish  dan Munawir tetapi tidak dengan pemikiran Amina Wadud.(Faradilla, 2024)

## METODE
Penelitian  ini  masuk  kedalam  penelitian  kepustakaan  dengan  studi perbandingan  antara  dua  tokoh  ulama  kontemporer.  Sumber  kepustakaan  yang digunakan  tentunya  adalah  karangan  dari  ulama  kontemporer  tersebut yaitu  buku karangan  Quraish  Shihab  dan  karangan  Munawir  Sjadzali.  Penelitian  ini  juga membutuhkan  sumber  pendukung  dengan  melihat  buku  dan  artikel  yang berhubungan  dengan  pembagian  warisan.  Pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  akan dianalisis  dengan  teori  hukum  progresif  oleh  Satjipto  Rahardjo.  Data  yang  telah dikumpulkan kemudian dilakukan menyidikan dan diteliti bagaimana persamaan dan perbedaan antara dua pandangan tersebut dan  bagaimana pandangan tersebut  jika dianalisis dengan teori hukum progresif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Hukum Kewarisan
Kata hereditas berarti perpindahan sesuatu dari seseorang ke orang lain atau dari satu kelompok ke kelompok lain. Namun menurut istilahnya adalah harta milik orang yang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup, baik berupa harta sisa (uang),  tanah,  atau  harta  benda  lainnya  yang  sah  menurut  hukum  syariah.(Ash- Shabuni, 1995)
Sedangkan  menurut  KUHPerdata  Hukum  waris  adalah  “Hukum  yang mengatur mengenai peralihan harta peninggalan kepada orang yang meninggal dan akibatnya bagi ahli waris”.(Purangin, 1997)
Kemudian menurut KHI pasal 171a, “hukum waris adalah undang-undang yang mengatur tentang peralihan hak waris ( tirkah ) para ahli waris dan menentukan siapa yang  berhak  menjadi  ahli  waris  dan  berapa  besar  bagiannya  masing- masing”.(Kemenag  RI,  2018)    Hukum  kewarisan dalam  KHI secara garis  besar tetap berpedoman pada garis-garis hukum faraid.(Ditbinbapera, 1993)

## Hukum Pembagian Warisan Menurut Islam
Pada  dasarnya  hukum  waris  didasarkan  pada  beberapa  ayat  Al-Qur'an  dan Hadits Nabi, yang terdiri dari perkataan, perbuatan dan hal-hal yang disyariatkan oleh

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
Nabi. Baik dalam Al-Qur'an maupun Hadits Nabi, hukum waris diatur secara tegas, ada yang tidak langsung, bahkan ada yang hanya memuat pokok-pokoknya saja.
Ayat Alquran yang mengatur tentang masalah warisan Islam antara lain Surat An-Nisa ayat 11:
ُهَلَف ِ ۡيَتَنۡثٱ  َقۡوَف ٗء ٓاَسِن هنُك نِإَف ِِۚ ۡيَيَثنُ ۡلۡٱ  ِ ظَح  ُلۡثِم ِرَكهلذِل ۡۖۡمُكِدََٰلۡوَأ ٓ ِفِ ُ هللَّٱ ُمُكيِصوُي ۡتَن َكَ نوَإِ َۡۖكَرَت اَم اَثُلُث  هن
َكَرَت اهمِم  ُسُد ُّسلٱ اَمُهۡنِ م ٖدِحَٰ َو ِ ُكِل ِهۡيَوَبَ ِلَۡو ُۚ ُف ۡصِ لٱ اَهَلَف ٗةَدِحََٰو ٓۥُهَثِرَوَو د َ لَو ۥُ ه لَ نُكَي ۡم ه ل نِإَف ُۚد َ لَو ۥُ َ لَ َن َكَ نِإ
ۡو َ أ ٓاَهِب  ِصِوُي ٖةهي ِصَو ِدۡعَب ۢنِم ُۚ ُسُد ُّسلٱ ِهِ م ُ ِلَِف دةَوۡخِإ ٓۥُ َ لَ َن َكَ نِإَف ُۚ ُث ُلُّلثٱ ِهِ مُ ِلَِف ُهاَوَبَأ ۡمُكُؤٓاَنۡب َ أَو ۡمُكُؤٓاَباَء ٍۗ نۡيَد ُهُّي َ أ َنوُرۡدَت َ لَ اٗميِكَح اًميِلَع َن َكَ َ هللَّٱ  هنِإ ِِۗ هللَّٱ  َنِ م ٗة َضيِر َف ُۚاٗعۡفَن ۡمُكَل  ُبَرۡقَأ ۡم ١١
Artinya: “Allah  mensyari’atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak - anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja),  maka  ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang  meninggal  itu  mempunyai beberapa  saudara,  maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” (Kemenag RI, 2019)
Adapun  landasan  hukum  bagian  warisan  perempuan  dan  laki-laki  terdapat dalam surat An Nisa ayat 12 dirangkai dengan tabel di bawah ini:(Aksin, 2020)
No. Ahlul Waris Perolehan Keterangan
1 Anak Laki-Laki Asabah atau Sisa - Jika  anak  tersebut  anak  tunggal  dan  tidak ada ahli waris lain mendapat asabah - Jika  ahli  waris  lain  tidak  ada  dan  jumlah anak  laki-lainya  dua  maka  warisan  dibagi dua dan mendapat asabah
- Jika  memiliki  ahli  waris  yang  lain  maka mendapat sisa atau asabah
- Mendapat dua bagian jika ahli waris terdiri dari  satu  anak  perempuan  dan  satu  anak laki-laki. 2 Anak Perempuan 1/2 - Jika  tidak  ada  ahli  waris  laki-laki  dan merupakan anak tunggal 2/3 - Jika  ahli  waris  hanya  terdiri  dari  dua  anak perempuan maupun lebih Sisa - Jika  ahli  waris  terdiri  dari  satu  anak perempuan dan satu anak laki-laki maka si anak perempuan mendapat sisa
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab

## Studi Komparatif Pembagian Warisan Biografi Munawir Sjadzali
Lahir  di  Kecamatan  Karang  Anom,  itulah  tempat  Munawir  Sjadzali  melihat keadaan  dunia  untuk  pertama  kalinya  pada  tanggal  7  November  tepatnya  di  Jawa Tengah, Kabupaten Klaten pada tahun 1925.(Suprapto, 2010) Ia berkembang, tumbuh, dan  lahir  pada  keluarga  taat  beragama.  Munawir  adalah  anak  pasangan  dari  K.H. Mughofir (Abu Aswad Hasan Sjadzali bin Tohar) dan Byai Tas'iyah binti Badruddin, pasangan  tersebut  dikaruniai  delapan  anak  dan  Munawir  adalah  anak  pertama. Kemudian  di  tahun  1950  dia  menikah  Murni  dikaruniai  enam  anak.  Munawir meninggal  dunia  tahun  2004  tanggal  23  pukul  11.20  WIB  dikarenakan  stroke  dan komplikasi lainnya di Jakarta Selatan tepatnya di RS Pondok Indah.(Suprapto, 2010)
Munawir  juga  pernah  menjabat  menjadi  Menteri  Agama  dari  tahun  1988 sampai  dengan  1993  yang  dibagi  menjadi  2  periode.  Seiring  dengan  waktu  karir tersebut menaik dari tahap ke tahap sampai ia diberi mandat menjadi duta besar luar negeri.  Memulai  karir  politik  dengan  menjabat  sebagai  Menteri  Agama  untuk  dua periode yaitu Menteri Pembangunan V tahun 1988-1993 dan Menteri Pembangunan tahun  1988-1993.  Munawir  Sjadzali  berperan  aktif  dalam  politik.  Ia  menjabat  dua periode  sebagai  Menteri  Agama  (Menteri  Pembangunan  IV  1983-1988  dan  Menteri Pembangunan  V  1988-1993).  Karirnya  terus  menanjak  dari  satu  tingkat  ke  tingkat lainnya dan ia sering menjadi duta besar di luar negeri. Munawir tetap menjalankan tugasnya mengikuti pendidikan pasca magister dengan jurusan fiqh siyasah di Jakarta tepatnya di UIN Syarif Hidayatullah walaupun dia sedang menjabat sebagai Menteri Agama.(Fizah, 2021)
Beberapa  karya  beliau  tulis  di  berbagai  bidang,  mulai  dari  pengalamannya sebagai  ketatanegaraan,  menteri  agama,  pendidikan  agama,  perkembangan pemikiran  Islam,  dan  wawasan  keislaman.  Beberapa  judul  tulisannya  antara  lain Reaktualisasi  Ajaran  Islam,  Kebangkitan  Kesadaran  Beragama  Sebagai  Motivasi Memajukan  Bangsa,  Tugas  Pengajian  Islam,  Pokok-pokok  Kebijaksanaan  Mentri Agama dalam Pembinaan Kehidupan Beragama, Kiprah Pembagunan Agama Menuju Tingal  Landas,  Peranan  Ilmuwan  Muslim  Dalam  Negara  Pancasila,  Islam  dan  Tata Negara,  Islam  and  Governmental  System,  Pendidikan  Agama  Pengembangan Pemikiran Keagamaan, Tata Negara Pembinaan Aparatur Pemerintah dan Masyarakat Beragama, Islam Realitas Baru dan Orientasi Masa Depan Bangsa, dan Bungarampai Wawasan Islam Dewasa Ini (Kontekstualisasi Ajaran Islam).

## Pemikiran Munawir Sjadzali Dalam Pembagian Warisan
Indonesia  dengan  landasan  hukum  UUD  1945,  terdapat  Pasal  6  ayat  (1) menyatakan bahwa untuk memangku jabatan Kepala Negara atau Presiden Indonesia tidak  memandang  dari  jenis  kelaminnya  atau  gendernya  baik  perempuan  maupun laki-laki yang penting adalah dia  merupakan  bagian dari warga  Indonesia.  Artinya, jabatan tertinggi di negeri ini juga terbuka bagi perempuan jika mereka adalah warga negara Indonesia asli. Diskriminasi gender juga tidak terjadi di seluruh sistem hukum Indonesia.(Sjadzali, 1997)
Sementara itu, ajaran Islam tentang warisan yang terkandung dalam ayat Al- Qur'an  menyatakan  bahwa  anak  laki-laki  akan  menerima  warisan  dua  kali  lipat
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
dibandingkan  anak  perempuan.  Hal  tersebut  tidak  lagi  mencerminkan  nilai-nilai keadilan  yang  berlaku  di  masyarakat  kita  saat  ini.  Sjadzali  mencatat  bahwa mengejutkan bahwa di negara yang konstitusi dan sistem hukumnya mengakui bahwa perempuan dan laki-laki hampir setara dalam menghidupi keluarga, anak perempuan hanya menerima setengah dari warisan yang diberikan kepada anak laki-laki. Menurut Munawir Sjadzal, laki-laki dan perempuan harus mempunyai hak waris yang sama.
Saat  menteri  agama  dijabat  Munawir  Sjadzali,  dia  sering  kali  mendapati laporan  dari  berbagai  daerah  dan  laporan  tersebut  datang  dari  hakim  agama  pada berbagai  wilayah.    Laporan  tersebut  ada  tentang  keluarga  muslim  yang  salah  satu anggota  keluarganya  meninggal  diminta  untuk  membagi  waarisan  di  pengadilan namun ahli waris keluarga tersebut tidak menaati aturan yang telah diberikan hakim menurut  ilmu  faraid,  lalu  keluarga  tersebut  malah  mengajukan  pembagian  ke pengadilan  agama  untuk  mendapatkan  pembagian  yang  mereka  inginkan  dan ketetapan tersebut karena berasal dari pengadilan negeri maka tidak mengikuti ilmu faraid.  Dan  hakim  tersebut  menyampaikan  bahwa  keluarga yang  seperti  itu  bukan hanya terjadi pada keluarga masyarakat biasa namun terjadi pada keluarga para tokoh organisasi keislaman yang paham akan ilmu faraid.(Saimima, 1988)
Penyimpangan yang terjadi terhadap ketentuan ilmu faraid sangatlah banyak, bukan  hanya  masyarakat  awam  yang  melakukannya  namun  keluarga  dari  ulama karena berpendapat bahwa pembagian waris 2 berbanding 1 tidak tercermin keadilan apalagi di masyarakat yang semakin modern ini, ada juga keluarga yang membagikan harta mereka kepada anak-anaknya sewaktu mereka masih hidup agar pembagiannya rata namun itu sudah bukan termasuk ke dalam harta warisan lagi yang mana harta warisan yang sebarnya dibagi setelah meninggalnya orang tua.(Sjadzali, 1997)
Hal  yang  tidak  disadari  dengan  membagikan  harta  tersebut  saat  orang  tua masih hidup secara tidak langsung hilangnya kepercayaan orang tua terhadap keadilan yang  ditetapkan  hukum  waris  Islam  sehingga  mereka  mengambil  tindakan pre- emptive. Iman dan akidah memandang hal pre-emptive adalah suatu perbuatan yang berbahaya dan serius apalagi dalam membagi warisan.(Sjadzali, 1997)
Sebaliknya, sangat mengherankan bahwa di negara yang undang-undang dasar dan  sistem  hukumnya  mengakui  bahwa  wanita  dan  pria  hampir  sama  dalam  hal pembagian warisan, anak perempuan hanya menerima separuh dari yang diberikan anak laki-laki.
Dia  menegaskan  untuk  memanfaatkan  nalar  atau  akal  kita  dengan  menilai apakah suatu hukum tersebut sudah sejalan dan sesuai terhadap semangat keadilan yang ada ditengah tengah masyarakat.(Sjadzali, 1997)
Dalam surat al-Hujarat ayat 13 yang berbunyi:
هنِإ  ُۚ آوُفَراَعَ ِلِ  َلِئ ٓاَبَقَو اٗبوُعُش ۡمُكََٰنۡلَعَجَو َٰ َثَنُأَو ٖرَكَذ نِ م مُكََٰنۡقَلَخ اهنِإ  ُساهلٱ اَهُّي َ أََٰٓي
ِ هللَّٱ َدنِع ۡمُكَمَرۡك َ أ ديرِبَخ ٌميِلَع َ هللَّٱ هنِإ ُۚۡمُكَٰىَقۡت َ أ
Artinya: “ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal”
Ayat diatas dijadikan umat islam sebagai prinsip dasar bahwa sesama manusia
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
itu sama derajatnya tersebut oleh  kita  umat  Islam dipergunakan sebagai dasar  bagi keyakinan  kita  bidak  dibedakan  oleh  keturunan,  kesukuan,  kebangsaan,  dan derajatnya.  Ayat  tersebut  juga  mengakui  bahwa  kedudukan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam Islam sama saja derajat dan kedudukannya.(Sjadzali, 1995)
Persoalan utama di sini adalah Munawir memiliki pengalaman sendiri tentang membagi warisan katika merasa risih dengan kasus ketiga putranya yang mendapat warisan  lebih  besar  dari  putrinya  setelah  meninggal,  padahal  anak  laki-lakinya mendapat biaya pendidikan yang lebih mahal. Maka Munawir meminta saran untuk mengatasi  masalah tersebut.  Namun sang pendeta tidak  memberikan  nasehat atau fatwa yang diminta Munawir Sjadzal tentang pembagian harta warisan. Beliau hanya meriwayatkan  apa  yang  dilakukan  beliau  dan  ulama  lainnya,  yaitu  membagi  harta (dana) secara merata selama beliau masih hidup, sehingga harta yang tersisa sedikit pada  saat  beliau  meninggal.  Mendengar  jawaban  seperti  itu,  Munawir  langsung terhanyut dalam meditasi.(Saimina, 1988)
Tentunya setelah melihat berbagai kejadian akan timbul rasa ketidakpuasan. Namun inilah realita kehidupan masyarakat. Munawir Sjadzali mengatakan, dirinya tidak mengklaim adanya ketidakadilan dalam pembagian harta warisan yang tertuang dalam Alquran, namun dirinyalah yang menyoroti sikap masyarakat yang seolah-olah sudah tidak lagi mempercayai keadilan hukum waris.(Saimina, 1988)
Pertanyaan-pertanyaan  demikian  akhirnya  melahirkan  ide  baru  di  benak Munawir Sjadzal untuk menyamakan bagaimana laki-laki dan perempuan membagi harta warisan dengan perbandingan  1:1, sehingga  keduanya  menerima  jumlah  harta yang sama. Namun, ada syaratnya yaitu adanya peran dari sudut perempuan karena pembagian warisan 2:1 dianggap tidak adil dalam masyarakat yang memiliki banyak peran.(Sjadzali, 1995)
Tetapi  aturan  ini  tidak  berlaku  jika  perempuan  tidak  berpartisipasi.  Di  sini, peran yang dimaksud adalah perempuan yang terlibat secara aktif dalam organisasi saat  ini  atau  dalam  pekerjaan  mereka.  Dengan  mempertimbangkan  pemahaman kontekstual  Al-Qur'an  oleh  para  ulama  terkenal,  Munawir  Sjadzali  memperkuat argumennya.(Saimina, 1988) Misalnya Khalifah Umar bin Khattab membuat kebijakan pembagian rampasan perang yang tidak sesuai petunjuk Al-Qur'an QS. Al-Anfal ayat 41.
Munawir juga berbicara tentang teori maslahah al-Tufi, yang berarti bahwa jika ada perselisihan antara masyarakat dengan nash dan ijma, kepentingan masyarakat harus diprioritaskan.(Maimun, 2014) Oleh karena itu, menurut Munawir Sjadzali jika suatu masyarakat ingin ada ketentuan tentang pembagian harta warisan antara laki- laki  dan  perempuan  dan  menganggapnya  adil  maka  ketentuan  tersebut  harus diterapkan dengan syarat peran perempuan.

## Biografi Quraish Shihab
Quraish Shihab dilahirkan pada tahun 1944 tanggal 16 Februari di Kabupaten Sidrap  (Sulawesi  Selatan,  Rappang,  Sidrap).  Beliau  merupakan  anak  ke-4  dari  8 bersaudara  dan  merupakan  panak  dari  pasangan  Asma  Aburisyi  dan  Prof.  KH. Abdurrahman  Sihab.(Suprapto,  2010)  Memulai  pendidikan  dasar  untuk  menimba ilmu di Ujung Pandang hingga berlanjut sampai sekolah menengah kelas 2. Quraish
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
menjadi santri di tahun 1656, pondoknya berada di Malng dikenal dengan nama Darul Hadis  al-Faqihiyah.  Dia  diasuh  oleh  Prof.  DR.  Habib  Abdullah  bin  Abdul  Qadir Bilfaqih, seorang ulama ahli hadis yang terkenal. Juga di asuh oleh Habib Abdul Qadir bin Ahmad Bilfaqih al-Alwi. Pengasuh Quraish adalah ayah dan anak.(Shihab, 1994)
Universitas al-Azhar tempat yang dikenal mencetak para ulama Indonesia juga menjadi Universitas tempat Quraish berkuliah. Fakultas Ushuluddin dengan jurusan Tafsir  Hadis  menjadi  pilihan  cabang  ilmu yang  ingin  dia  pelajari.  Quraish  lulus  di tahun 1967 dengan bergelar Lc, kemudian langsung melanjutkan pendidikan S2 dan dua tahun berlalu mendapatkan gelas MA pada jurusan yang linear dengan S1 dengan penelitian  berjudul  Kemukjizatan  al-Qur'an  al-Karim  dari  Segi  Hukum atau  dalam bahasa Arab Al-I’jaz at-Tasyri’ li al-Qur'an al-Karim . (Razikin dkk., 2009)
Tafsir  Al  Misbah,  karya  Quraish  Shihab  yang  menjadi  dasar  tafsir  modern. Sebagai Duta Besar Republik Indonesia di Kairo, Tafsir al-Misbah dimulai pada hari Jum’at, 14 Rabi'ul Awwal 1420 H/ 18 Juni 1999 M, dan selesai pada hari Jum’at, 8 Rajab 1423 H/ 5 September 2003.11 Latar belakang penulisan Tafsir al-Misbah adalah karena antusiasme masyarakat terhadap al-Qur'an, baik untuk membacanya maupun untuk memahami isi kandungan ayat-ayatnya. Penulisan Tafsir al-Misbah ini diawali dengan karya  beliau,  Tafsir  al-Qur'an  al-Karim(Hidayah,  1997)  yang  tidak  disukai  oleh masyarakat karena dianggap terlalu mendalam dalam menjelaskan kosa kata.(Shihab, 2000)
Quraish Shihab menulis tafsir karena tuntutan masyarakat, bukan keinginan sendiri. Tafsir al-Misbah  memperkenalkan ayat-ayat al-Qur'an.  Dalam  buku  ini,  ia berusaha  untuk  menggabungkan  bahasan  setiap  surat  dengan  tujuan  atau  tema pokok surat.Faizah (2021) mengatakan bahwa Tafsir al-Misbah menggunakan teknik penafsiran yang dikenal sebagai tahlili, yang berarti menguraikan atau menjelaskan makna  ayat  dari  berbagai  sudut  pandang.  Tartib  mushafi  adalah  urutan  yang digunakan untuk  menulis tafsir al-Misbah. Tafsir al-Misbah terdiri dari  lima  belas volume atau jilid, dan pertama kali dirilis di Jakarta pada tahun 2000 oleh Penerbit Lentera Hati.

## Pemikiran Quraish Shihab Dalam Pembagian Warisan
Mengenai warisan dalam tafsir al-Mishbah  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan tafsir Al-Quran dan pemikirannya dalam hal membagi warisan. َ ۡ لۡٱَو ِناَ ِلََٰو ۡ لٱ َكَرَت اهمِ م  دبي ِصَن ِءٓا َسِ نلِلَو َنوُبَرۡق َ ۡ لۡٱَو ِناَ ِلََٰو ۡ لٱ َكَرَت اهمِ م  دبي ِصَن ِلاَجِ رلِ ل
دبي ِصَن ِءٓا َسِ نلِلَو َنوُبَرۡق
ا ٗضوُرۡفهم َنوُبَرۡق َ ۡ لۡٱَو ِناَ ِلََٰو ۡ لٱ َكَرَت اهمِ م Artinya:  “ Bagi  orang  laki-laki  ada  hak  bagian  dari  harta  peninggalan  ibu-bapa  dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu- bapa  dan  kerabatnya,  baik  sedikit  atau  banyak  menurut  bahagian  yang  telah ditetapkan .”(Kemenag RI, 2019)
Menurut munawir dalam tafsirnya mengenai ayat di atas bahwa “laki-laki dan perempuan  mempunyai  bagian  atau  hak  masing-masing  atas  harta  warisan  yang ditinggalkan oleh keluarganya dan diatur oleh Tuhan Yang Maha Esa. Ayat ini juga menegaskan  bahwa  laki-laki  yang  sudah  dewasa  atau  anak-anak  mempunyai  hak berupa bagian tertentu yang diatur oleh Allah, begitu pula orang dewasa atau anak-
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
anak mempunyai hak berupa bagian tertentu karena pada zaman dahulu perempuan tidak  menerima  harta  warisan  atas  dasar  bahwa  mereka  tidak  ikut  berperang”. (Shihab, 2002)
Al-Quran  menentukan aturan  membagi warisan disesuaikan dengan  tugas, fungsi, dan sifat yang ada pada laki-laki terhadap kaum perempuan.(Shihab, 2002) Karena  menafkahi  istri,  membayar  mahar,  menafkahi  anak,  dibebankan  pada kewajiban laki-laki bukan kepada perempuan. Sebaliknya jika perempuan memiliki harta yang diperolehnya  maka  harta  itu  menjadi  miliknya pribadi, dia  tidak  perlu membagi hartanya untuk membiayai anak atau suaminya.(Rana, 2020)
Dalam  tafsirnya  juga  dijelaskan  bahwa  Asy-Sya'rawi  mengutarakan sebenarnya Al-Quran lebih mengedepankan keutamaan perempuan dari keutamaan laki-laki.(Shihab,  2000)  Wanita  dibutuhkan  oleh  pria  namun  seorang  pria  harus membelanjainya begitu juga sebaliknya wanita membutuhkan laki-laki tetapi wanita tidak wajib membelanjai pria. Dari hal ini sebenarnya terlihat bahwa harta warisan yang 2 kali lebih banyak dari wanita ternyata jatuhnya untuk istri itu sendiri.(Rana, 2020)
Tentu saja bagian laki-laki yang menikah itu ada yang tidak utuh dan terpakai karena  bagian  miliknya akan dibagi dua  lagi, sedangkan  bagian  istri yang satu  itu utuh karena tidak terpakai sama sekali. Dengan begitu keberpihakan aturan hukum pembagian tersebut lebih berpihak pada perempuan dan lebih memberatkan laki- laki.  Hal  ini  tercantum  dalam  keadilan  sistem  lama  meliputi(Bustomy,  2023): a).  Hukum waris ditentukan oleh syariat,  bukan oleh pemilik  harta,  mengabaikan keinginan  pemiliknya,  karena  dia  tetap  berhak  mewariskan  sepertiga  hartanya kepada  siapa  pun  yang  dikehendakinya,  b).  Pembagian  harta  warisan  yang ditentukan oleh Allah diberikan  kepada sanak saudara dekat,  tanpa  membedakan antara yang besar dan  yang kecil,(Shihab, 2000) c). Dalam pembagian warisan juga diperhitungkan  kebutuhan  dan  kewajiban yang  berbeda-beda  setiap  orang.  Ibarat seorang anak mendapat hak lebih karena ia menatap masa depannya yang panjang. Demikian  pula  laki-laki  mempunyai  bagian  yang  lebih  besar  karena  tuntutannya terhadap  harta  benda  lebih  besar  dibandingkan  perempuan,  d).  Ketentuan pembagian  waris  adalah  distribusi,  bukan  monopoli.  Jadi harta  warisan  tidak diberikan  kepada  satu orang  saja, misalnya hanya anak  sulung  atau suami saja. Kerabat lainnya,
seperti saudara laki-laki dan
paman, juga berhak mendapatkannya, e). Perempuan tidak dilarang untuk mewarisi, seperti yang  terjadi  pada  masyarakat  Arab  pada  masa  sebelum  Islam.  Islam  sangat menghormati  kaum  perempuan  dan  memberi  mereka  hak  secara  penuh  tanpa dikurangi”
Hak  waris  tidak  dapat  diukur  berdasarkan  besar  atau  kecilnya  harta  yang diperoleh, tetapi didasarkan pada kebutuhan. Sistem yang ditetapkan oleh Al-Qur'an adalah  aturan  yang  adil.  Hal  ini  telah  diakui  oleh  seluruh  pakar  hukum Eropa.(Shihab, 2000)
Perbandingan  Pemikiran  Munawir  Sjadzali  Dan  Quraish  Shihab  Tentang Pembagian Warisan
Haknya akan diserahkan kepada ahli waris seseorang yang meninggal dunia.

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
Hukum  waris  adalah  ilmu  sosial  yang  mempelajari  perpindahan  hak.  Dengan demikian, ada kemungkinan bahwa beberapa pakar hukum waris akan menimbulkan perselisihan  pendapat.(Syarifuddin,  2004)  Pembagian  waris  salah  satunya  yang memiliki perbedaan pemikiran.(Karim, 2010)
Penulis Islam kontemporer seperti M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali mencapai kesimpulan yang berbeda dengan menggunakan metode dan pendekatan intelektual  mereka  mengenai  pembagian  waris.  Penulis  melanjutkan  dengan mempelajari pemikiran M. Quraish Shihab tentang pembagian waris antara laki-laki dan  perempuan,  yang  menyatakan  bahwa  pembagian  waris  antara  laki-laki  dan perempuan tidak sama.
Penjelasannya adalah  bahwa pembagian  itu ditetapkan oleh Allah, dan  kita tidak tahu mengapa itu dibuat, sehingga kita bisa keliru jika kita yang melakukannya. Jika telah ditetapkan oleh Allah, maka kita harus melakukannya dengan tanggung jawab.  Allah  adalah  Yang  Maha  Mengetahui  dari  masa  lalu,  sekarang,  dan  masa depan. Ini menunjukkan bahwa Allah adalah yang Maha Bijaksana dalam tindakan- Nya.Menurut Shihab (2002), sudah diketahui bahwa tuntunan agama tertentu dapat diterima akal dan yang lain tidak dapat diterima akal.(Shihab, 2002)
Dalam  hal  pembagian  waris,  Munawir  Sjadzali  berpendapat  bahwa perempuan harus menerima bagian yang sama dengan laki-laki. Menurutnya, tidak adil  bagi  perempuan  jika  warisan  laki-laki  dibagi  dua  kali  lebih  banyak  dari perempuan.(Sjadzali,  1997)  Banyak  keluarga  di  masyarakat  di  mana  seorang perempuan  menjadi  tulang  punggung.  Ini  karena  mereka  perlu  memenuhi kebutuhan  hidup.  Lebih  luas  untuk  berpikir  dengan  mempertimbangkan  hukum muamalah, atau hukum sosial.
Diputuskan bahwa M. Quraish Shihab berpendapat bahwa, karena penetapan ini  tidak  dapat  diterima  akal,  pembagian  kekayaan  tetap  berdasarkan  al-Qur'an dengan  perbandingan  2:1.  Namun,  Munawir  Sjadzali  berpendapat  bahwa  seiring berjalannya  waktu,  pembagian  kekayaan  2:1  dianggap  tidak  adil.  Akibatnya, perbandingan diubah menjadi 1:1 berdasarkan nalar.
Akan tetapi, ketika melihat buku lain dari M. Quraish Shihab yang berjudul “Anda  Bertanya,  Quraish  Shihab  Menjawab”, pada  buku tersebut dijelaskan  bahwa “Jika dalam pembagian waris para ahli waris menghendaki pembagian yang bukan berdasarkan  hukum  Islam  dengan  membagi  sama  rata  dan  semua  pihak  telah menyepakati  hal  tersebut,  maka  dibenarkan  selama  pembagian  secara  merata tersebut  bukan  atas  dasar  menilai  bahwa  kadar  pembagian  yang  ditetapkan  oleh Allah  tidak  adil  atau  keliru”.(Shihab,  2002)  Ini  menunjukkan  bahwa  M.  Quraish Shihab  mengubah  keadaan  sosial  dan  selaras  dengan  Munawir  Sjadzali  tentang pembagian waris yang sama.
Menurut pemikiran M. Quraish Shihab dalam buku tafsir al-Mishbah, sumber ideologis nalar bayani dari pandangan al-Qur'an, pembagian warisan tetap dengan perbandingan  2:1 antara  laki-laki dan  perempuan  berdasarkan dasar  hukum waris Islam, yaitu surat an-Nisa' ayat 11, merujuk kepada perspektif bayani tentang keadilan gender.
Namun,  menurut  Munawir  Sjadzali,  metode  pembagian  waris  yang menggunakan  perbandingan  1:1  menunjukkan  bahwa  keadilan  gender  dalam

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
perspektif burhani bergantung pada rasionalitas dan sosiokultural. Hukum waris saat ini  bertentangan dengan pembagian waris secara proporsional antara laki-laki dan perempuan  dalam  kewarisan  Islam.  Meskipun  demikian,  dalam  kasus  di  mana keluarga  mungkin  berselisih  tentang  pembagian  waris,  dibagi  terlebih  dahulu menurut ketentuan hukum waris. Kemudian, untuk mencapai penyelesaian konflik, masing-masing ahli waris memutuskan untuk membagi harta secara adil.

## Analisis Teori Hukum Progresif
Teori hukum progresif Satjipto Rahardjo juga dikenal sebagai "Pak Tjip" lahir di Jawa Tengah Banyumas tahun 1930 tanggal 5 Desember adalah teori yang dipakai untuk melihat perubahan dalam pembahasan yang dijadikan topik diatas. Gagasan Satjipto tentang kekakuan hukum yang berada di Indonesia sekarang mulai banyak diikuti dan dibicarakan.(Mahfud MD et al., 2011)
Banyak orang muda di Indonesia berusaha mempelajari hukum progresif karena mereka percaya bahwa hukum harus memanusiakan orang. Oleh karena itu, ide-ide yang diungkapkan  oleh  Satjipto  Rahardjo  pada  torehan  tintanya  semakin  banyak  digunakan kembali dalam kompilasi buku dan kumpulan esai.(Mahfud MD et al., 2011)
Dalam  bukunya  "Hukum  Progresif,  Sebuah  Sintesa  Hukum  Indonesia", Satjipto  Rahardjo  menyatakan  bahwa  progesif  berasal  dari  pandangan  moral kemanusiaan, yang berarti bahwa manusia memiliki kepedulian kepada sesamanya, memiliki  kepribadian  kasih sayang, dan pada dasarnya  baik.  Kemudian dijelaskan lagi bahwa sifat dasar yang sepatutnya menjadi dasar berhukum di masyarakat adalah moral. Hukum adalah alat yang berfungsi untuk memberi rahmat kepada dunia dan membantu orang-orang yang.(Rahardjo, 2009)
Sebagai  ( genuine science )  ilmu yang sebenarnya,  ilmu  hukum tidak semata mata membaca teks hukum tetapi juga dapat memahami hukum sebagai perilaku. Oleh karena itu, hukum dianggap progresif ketika hukum menjadi teks dan perilaku. Satjipto Rahardjo berpendapat bahwa ilmu hukum tidak dapat memaksakan; mereka hanya  dapat  memberikan  penjelasan  setelah  melihat  dan  menerima  realitas. Faktanya,  skema  hukum  yang  dibuat  oleh  manusia  sama  sekali  tidak  dapat mengubah perilaku yang diatur oleh hukum. Di sini, Satjipto Rahardjo beranggapan hukum  bukan  hanya  semata  mata  aturan  ( rule )  melainkan  sebagai  perilaku juga.(Rahardjo, 2010)
Satjipto  mengatakan  bahwa  “Hukum  dikatakan  progresif  adalah  cara pandang  yang  mengalihkan  dari  cara  pandang  yang  biasa  kepada  cara  pandang berhukum yang luar biasa, dunia yang ditempati manusia pada dasarnya akan terus berkembang, dengan  terus  berkembangnya dunia  yang ditempati  manusia, secara tidak sadar aktifitas kehidupan juga akan terus berkembang, hukum tertulis yang dibuat  manusia  pada dasar  sifatnya  adalah  tetap,  sedangkan  kehidupan  manusia sifatnya  adalah  berkembang,  bagaimana  mungkin  hukum  yang  sifatnya  tetap mengatur keberadaan manusia yang terus berkembang, disinilah maka diperlukan pemikiran berhukum yang luar biasa dengan memandang hukum dari luar hukum itu sendiri”.(Rahardjo, 2010)
Perbedaan pandangan membagi warisan telah dijelaskan sebelumnya bahwa Quraish  Shihab  berpendapat  2:1  adalah  ketetapan  Al-Quran  tentang  pembagian
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
warisan laki-laki dan perempuan yagn dimaktubkan dalam tafsir al-Mishbah dengan penjelasan  Allah  membuat  ketetapan  tersebut  dianggap  adil.  Namun  Shihab menjelaskan  bahwa alat ukur  2:1 adil bagi zaman  klasik  namun tidak pada zaman modern  saat  ini  karena  perkembangan  peran  perempuan  membuat  perempuan berhak menerima warisan 1:1.
Dengan begitu pendapat Quraish Shihab jika dilihat dari sudut pandang teori hukum progresif  bahwa pendapat tersebut  memanusiakan  manusia dengan  moral memanusiakan  pembagian  warisan  wanita  yang  telah  memiliki  peran  yang  sama dengan laki-laki. Nilai dari hukum bersifat progresif tidak menjadikan hukum aturan yang enggan  bernurani, progresif  menjadikan aturan atau  institusi  bermoral yang disebut  dengan  moral  kemanusiaan.  Sejalan  dengan  pendapat  Shihab  dengan menafsirkan  teks  alquran  dengan  melihat  perkembangan  kehidupan  manusia  itu sendiri dengan menyesuaikan pembagian warisan menjadi 1:1 dengan melihat peran peran antara perempuan dan laki-laki yang sudah setara.
Hukum pembagian warisan harus memanusiakan dalam penerapannya, jika keadaan yang berkembang pada saat ini maka pembagian boleh tidak bersifat status quo karena  ketetapan  pembagian  warisan  harus  dinamis  menempatkan  dengan kondisi perubahan zaman sekarang.
Dengan  kemajuan  dan  kemajuan  sains  dan  teknologi,  gerak  dan  aktivitas perempuan  telah  muncul.  Selain  itu, ada  tuntutan  emansipasi  pada  sektor-sektor kehidupan  tertentu  yang  sebelumnya  dianggap  "tabu",  di  mana  kaum  wanita sekarang  memiliki  peran  yang  sama  dengan  laki-laki.  Banyak  kaum  perempuan sekarang  berkarir  di  kantor,  di  kelurahan  desa,  dan  di  tempat  lain.  Kehidupan modern tidak  memungkinkan upaya untuk  membatasi akses  kaum perempuan  ke karir.
Sedangkan  Munawir  Sjadzali  berpendapat  jika  pembagian  waris  dengan perbandingan  2:1  dinilai  kurang  adil  melihat  budaya  masyarakat  yang  terus mengalami perkembangan dari masa ke masa. Contohnya mahar kaum wanita yang dulunya berupa emas dan uang menjadikan perbandingan 2:1 berkembang menjadi mahar berbentuk seperangkat alat solat menjadikan waris dengan perbandingan 1:1. Selain itu, pasangan yang menikah berbarengan mencari nafkah untuk pemenuhan kebutuhan rumah tangga tidak seperti zaman klasik di Arab pencari nafkah hanya suami sedangkan istri hanya di rumah.
Dengan  begitu pemikiran  Munawir  Sjadzali  jika dilihat dari sudut pandang teori hukum progresif dimana aktivitas pernikahan yang mahar dulunya berupa uang dan emas berubah menjadi seperangkat alat solat. Maka pembagian warisan 2:1 juga akan  mengikuti  kehidupan  aktivitas  masyarakat  menjadi  1:1  dengan  tolak  ukur wanita tidak mendapatkan harta saat dia menikah maka untuk menjaga keberadaan wanita tersebut dibuatlah pembagian seperti itu. Dalam Al-Quran perbedaan wanita dan laki-laki memang diakui namun umat islam dianjurkan berijtihad seperti Umar jika  kondisi  zaman  berkembang    hukum  juga  harus  mengikuti  perkembangan namun  perkembangan  tersebut  harus  tetap  sejalan  dengan  ajaran  syar’i. Sebagaimana  Al-Quran  mengatur  perbandingan  2:1  untuk  warisan  namun  boleh dibagi menjadi 1:1 berdasarkan kesepakatan ahli waris.

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab

## KESIMPULAN
Shihab menafsirkan Q.S. An-Nisa ayat 11 melihat perkembangan kehidupan manusia  itu sendiri dengan  menyesuaikan pembagian warisan  menjadi  1:1 dengan melihat peran dari anak laki-laki maupun anak perempuan yang telah setara, relevan dengan teori hukum progresif karena dengan melihat peran masing-masing secara tidak  langsung  kandungan  moral  juga ada dalam pandangan tersebut.  Pandangan dari pembagian hukum waris 1 berbanding 1 ingin menjadikan pembagian tersebut dilakukan berdasarkan nurani dan ketetapan hukum yang bermoral dimana moral itu disebut dengan memanusiakan manusia (memanusiakan pembagian secara rata dengan melihat peran keduanya). Kebahagiaan dan kesejahteraan antara anak laki- laki  maupun  anak  perempuan  dijadikan  konsep  dasar  dalam  pendapat  tersebut. Begitu  juga  Munawir  relevan  dengan  teori  hukum  progresif  dimana  aktivitas pernikahan  yang  mahar  dulunya  berupa  uang  dan  emas  berubah  menjadi seperangkat alat solat. Maka pembagian warisan 2:1 juga akan mengikuti kehidupan aktivitas masyarakat menjadi 1:1 dengan tolak ukur wanita tidak mendapatkan harta saat  dia  menikah  maka  untuk  menjaga  keberadaan  wanita  tersebut  dibuatlah pembagian seperti itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Mahfud, M.D. dkk.,(2011) Satjipto Rahardjo dan Hukum Progresif . Epistema Institute. Satjipto,  R.  (2009) Hukum  Progresif,  Sebuah  Sintesa  Hukum  Indonesia .  Genta Publishing.
Satjipto, R. (2010) Penegakan Hukum Progresif . Penerbit Buku Kompas.
Mustafidatul, M. (2024) Peran Istri Menafkahi Keluarga Perspektif Hukum Islam:(Studi Kasus di Desa Tengguli Kecamatan Bangsri Kabupaten Jepara. SAMAWA: Jurnal Hukum Keluarga Islam, 4(1), 41-48. https://ejournal.stisdafabondowoso.ac.id/ejurnal/index.php/samawa/article/vi ew/98/85
Faradilla,  S.  S.  (2024)  Distribution  of  Inheritance  According  To  Gender  Equality Approach (Comparative Study of Tafsir Quraish Shihab and Aminah Wadud). Jurnal Indonesia Sosial Teknologi, 5(4), 1296-1313.
https://doi.org/10.59141/jist.v5i4.994
Faizah,  A.  dkk.,  (2016)  Konsep  Keadilan  Gender  Dalam  Pembagian  Warisan  (Studi Komparatif Pemikiran M. Quraish Shihab dan Munawir Sjadzali). Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis, 4(2), 23-37.  10.24235/diyaafkar.v4i02.1143 Shihab, M. Q. Tafsir al-Misbah: Pesan, kesan dan keserasian Al- Qur’an . Lentera Hati. Ash-Shabuni, M. A. (1995) Pembagian Waris Menurut Islam . Gema Insani Press. Purangin, E. (1997) Hukum Waris . Raja Grafindo Persada.
Kemenag. (2018) Kompilasi Hukum Islam di Indonesia . Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Direktorat Bina KUA dan Keluarga Sakinah.
Ditbinbapera.  (1993) Berbagai  Pandangan  Terhadap  Kompilasi  Hukum  Islam .  Al- Hikmah.
Kemenag, B. L. D. (2019) Al-Quran dan Terjemahannya . Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Quran.

## Ihsan Azhari, Fahrul Razi, Muhammad Fikri, Aminulloh
Studi Komparatif Pembagian Warisan Menurut Munawir Sjadzali Dan Quraish Shihab
M. Bibit Suprapto, M. B. (2010) Ensiklopedi Ulama Nusantara . Gelegar Media Indonesia. Sjadzali, M. (1997) Ijtihad Kemanusiaan . Paramadina.
Abubakar,  S.  (2014)  Pemikiran  Munawir  Sjadzali  Tentang  Pembagian  Waris  di Indonesia. Schemata , 3(2),
Maimun.  (2014)  Konsep  Supremasi  Maslahat  Al-thufi  dan  Implementasinya  dalam Pembaruan  Pemikiran  Hukum  Islam. ASAS:  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah, 6(1), 13-33. http://dx.doi.org/10.24042/asas.v6i1.1710
Shihab, M. Q. (1994) Membumikan al- Qur’an; Tentang Penulis . Mizan.
Rana, M.  dan Akhmad Shodikin. (2020) Formulasi Bagian Waris Bagi Laki-Laki Dan Perempuan Perspektif Mufassir. Mahkamah: Jurnal Kajian Hukum Islam, 5(1), 36-49. 10.24235/mahkamah.v5i1.5945
Bustomy,  A.  A.  (2023)  Pembagian  Warisan  Berdasarkan  Sistem  Bilateral  Perspektif Ulama’kontemporer. Al-Qadlaya:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam ,  2(2),  70-80. https://www.ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/alqadlaya/article/view/1362
Sriani, E. (2018) Fiqih Mawaris Kontemporer: Pembagian Waris Berkeadilan Gender.
Tawazun:
Journal Of Sharia Economic Law , 1(2), 133-147. http://dx.doi.org/10.21043/tawazun.v1i2.4986
Sjadzali, M. (2009) Kontekstualisasi Ajaran Islam . Paramadina. Razikin, B. dkk., (2009 ) 101 Jejak Tokoh Islam Indonesia . e-Nusantara.
Aksin,  N.  (2020)  Sistem  Pakar  Pembagian  Harta  Waris  Menurut  Hukum  Islam. WalisongoJournal of Information Technology , 2(2), 115-124. 10.21580/wjit.2020.2.2.5984