## Volume 13  No. 1 Juli 2022
Page 109-120
Received: 25-02-2022 Revised Received: 30-06-2022 Accepted: 11-07-2022
Online Available: 23-07-2022

## PENGEMBANGAN WAKAF TUNAI MELALUI DAKWAH BERBASIS MASJID

## THE DEVELOPMENT OF CASH WAQF THROUGH MOSQUE-BASED DA'WAH
Jefik Zulfikar Hafizd 1,a)
1 Jurusan Hukum Ekonomi Syariah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon
a) e-mail: jefikzulfikarhafizd@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRAK
Dakwah  adalah  proses  untuk  mempengaruhi  dan  mengajak  umat  mengikuti ajaran Islam dalam seluruh sendi kehidupan. Wakaf tunai merupakan amal jariah yang pahalanya bisa terus mengalir kepada wakif selama harta wakaf masih bisa dimanfaatkan.  Penelitian  literatur  ini  mengkaji  mengenai  bagaimana  konsep dakwah, konsep dan fungsi masjid, konsep wakaf tunai, potensi wakaf tunai, dan pengembangan  wakaf  melalui  dakwah  berbasis  masjid.  Penelitian  ini  memakai metode deskriptif kualitatif dengan sumber data berasal dari buku, artikel jurnal, undang-undang,  website,  dan  referensi  lain  yang  terkait.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  pengembangan  wakaf  tunai  dapat  dilakukan  melalui sosialisasi  yang  secara  rutin  dilakukan  di  masjid  seperti  pada  waktu  menjelang khutbah  Jumat,  saat  khutbah,  pada  ceramah  keagamaan,  atau  pada  berbagai kesempatan  lainnya.  Pengembangan  wakaf  perlu  didukung  oleh  berbagai  pihak mulai  dari  pemerintah,  khususnya  Kementerian  Agama,  Pemerintah  Daerah, Badan  Wakaf  Indonesia,  Dewan  Masjid  Indonesia,  Badan  Koordinasi  Majelis Taklim  Masjid,  Badan  Komunikasi  Pemuda  Remaja  Masjid  Indonesia,  organisasi masyarakat  Islam,  dan  seluruh  lapisan  masyarakat.  Pengetahuan  tentang  wakaf tunai  berbasis  masjid  bisa  memberi  pengaruh  positif  bagi  kesejahteraan  umat Islam.
Kata Kunci: Dakwah, Ekonomi,  Masjid,  Uang, Wakaf Tunai.

## ABSTRACT
Da'wah is a process to influence and invite people to follow Islamic teachings in all aspects of life. Cash waqf is a charity whose reward can continue to flow to the wakif  as  long  as  the  waqf  property  can  still  be  used.  This  literature  research examines  the  concept  of  da'wah,  the  concept  and  function  of  the  mosque,  the concept of cash waqf, the potential of cash waqf, and the development of waqf through mosque-based da'wah. This study uses a qualitative descriptive method with  data  sources  taken  from  books,  journal  articles,  laws,  websites,  and  other related references.  The results  show  that  the  development  of  cash  waqf  can  be done through socialization that is routinely carried out in mosques, such as before the  Friday  sermon,  during  the  sermon,  at  religious  lectures,  or  on  various  other occasions.  The  development  of  waqf  needs  to  be  supported  by  various  parties starting  from  the  government,  especially  the  Ministry  of  Religion,  Regional Government,  Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  or  the  Indonesian  Waqf  Board,  the Indonesian Mosque Council, Badan Koordinasi Majelis Taklim Masjid (BKMM) or the  Coordinating  Board  for  the  Mosque  Taklim  Council,  Badan  Komunikasi Pemuda  Remaja  Masjid  Indonesia  (BKPRMI)  or  the  Indonesian  Mosque  Youth Communication  Agency,  Islamic  community  organizations,  and  all  levels  of society. Obtaining the knowledge of mosque-based cash waqf can have a positive influence on the welfare of Muslims.
Keywords: Cash Waqf, Da'wah, Economy, Money, Mosque

## 1. Pendahuluan
Wakaf memiliki relasi langsung dalam usaha  penyelesaian  problematika  sosial  dan kemanusiaan, seperti menyelesaikan persoalan kemiskinan  dan  memberdayakan  ekonomi umat.  Wakaf  sebagaimana  zakat  bisa  menjadi instrumen  keuangan  syariah  yang  apabila diberdayakan  secara  produktif  akan  mampu menambah  tinggi  taraf  ekonomi  masyarakat. Wakaf bisa dipergunakan sebagai sumber dana umat  untuk  urusan  agama,  sosial,  dan ekonomi.  Kesadaran  mengenai  fungsi  wakaf perlu  disebarluaskan  sehingga  seluruh  lapisan masyarakat bisa  memahami wakaf. Kesadaran wakaf  bisa meningkatkan perekonomian umat (Kasanah 2019).
Preferensi masyarakat Indonesia terhadap wakaf tunai masih rendah. Sejauh ini penggalangan dana wakaf tunai nasional hanya mendapatkan sekitar Rp831 miliar sekitar dari
potensi  wakaf  uang  sekitar  Rp180  triliun  per tahun (BWI 2021). Potensi ini bila dibandingkan  dengan  negara-negara  lain  di dunia,  Indonesia  jauh  melebihi  negara-negara lain. Selain itu harta wakaf berupa tanah yang terbentang dari Sabang sampai Merauke seluas 53.255,66  hektar  dan  tersebar  di  398.434  titik (Kemenag  RI  2021).  Pengembangan  wakaf tunai di Indonesia tertinggal bila dibandingkan dengan  negara  lain.  Negara  tetangga  mampu memanfaatkan  potensi  wakaf  tunai  dengan baik, Malaysia mampu mengelola wakaf tunai melalui  Bank  Muamalat  Malaysia  Berhad (Mubarok 2021).
Wakaf  tunai  di  Indonesia  belum dilakukan secara optimal. Ini karena masyarakat  belum  memiliki  informasi  yang memadai  tentang  wakaf.  Indeks  literasi  wakaf di  Indonesia  tergolong  rendah,  meskipun preferensi  masyarakat  terhadap  wakaf  tunai
belum meningkat, namun masih ada kecenderungan  untuk  mendonasikan  barang bergerak.  Masalah  minimnya  pengetahuan wakaf  tunai  di  Indonesia  dapat  teratasi,  salah satunya  masalah  literasi  wakaf  tunai  berbasis masjid. Stakeholder dalam hal ini Kementerian Agama dan Badan Wakaf Indonesia (BWI) di tingkat  pemerintah  kabupaten/kota  harus menyelenggarakan kegiatan literasi dan pendidikan di masjid-masjid. Dengan kegiatan tersebut  masyarakat  bisa  memperoleh  akses untuk  mendapatkan  pengetahuan  tentang wakaf uang (Mubarok 2021).
Wakaf  tunai  di  Indonesia menghadapi berbagai  rintangan  dalam  hal  sosialisasi, penerapan  hingga  pengelolaannya.  Rintangan terbesar  pada  pemberdayaan  wakaf  tunai adalah  persoalan  manajemen.  Masyarakat muslim  Indonesia  masih  belum  memiliki tradisi  yang  kuat  dalam  memaksimalkan pengelolaan  wakaf  tunai  untuk  membantu meningkatkan  kesejahteraan  umat  (Fanani 2011).  Penetapan  UU  No.  41  tahun  2004 tentang Wakaf dimaksudkan untuk memberdayakan  wakaf  yang  merupakan  salah satu  instrumen  pembangunan  ekonomi  umat Islam. Eksistensi peraturan ini merupakan titik awal pemberdayaan wakaf produktif karena di dalamnya  termuat  pemahaman  wakaf  yang lengkap dan modernisasi manajemen pemberdayaan potensi wakaf. Dalam peraturan sebelumnya  yakni  PP  No.  28  tahun  1977 tentang  Perwakafan  Tanah  Milik,  konsep wakaf  hanya  identik  dengan  tanah,  sedangkan dalam  UU  No.  41  tahun  2004,  konsep  wakaf mengandung  dimensi  yang  sangat  luas mencakup  harta  tidak  bergerak  maupun  yang
bergerak termasuk wakaf uang yang penggunaannya sangat luas. UU No. 41 tahun 2004  diproyeksikan  sebagai  sarana  untuk mengubah pemikiran, sikap, dan perilaku umat Islam tentang wakaf (Huda 2017).
Selama  ini  wakaf  hanya  digunakan untuk  bidang  sosial,  terutama  untuk  ibadah, seperti  pembangunan  masjid,  madrasah,  dan pesantren.  Kondisi  ini  dinilai  sebagai  potensi yang  belum  dimanfaatkan  dengan  baik. Padahal  umat  Islam  di  Indonesia  telah  lama mengamalkan  wakaf  dalam  kehidupan  sehari- hari. Merujuk  pada  gagasan  tersebut,  Gerakan Nasional  Wakaf  Tunai  (GNWU)  diresmikan pada  25  Januari  2021.  Gerakan  GNWU merupakan tanda adanya transformasi penyelenggaraan  wakaf  secara  luas,  luas  dan modern.  Oleh  karena  itu,  tidak  lagi  terbatas pada  tujuan  keagamaan,  tetapi  berkembang untuk tujuan sosial ekonomi. Ke depan, Wakaf dapat  memberikan  dampak  yang  signifikan dalam mengurangi kemiskinan dan kesenjangan  sosial  di  masyarakat,  serta membantu orang miskin. Perluasan wakaf juga sesuai  dengan  UU  Nomor  41  Tahun  2004 tentang  Wakaf  sebagaimana  dijelaskan  bahwa kepemilikan wakaf tidak hanya meliputi benda tidak  bergerak  seperti  tanah  dan  bangunan, tetapi  juga  terhadap  benda  bergerak  seperti uang, kendaraan, mesin, hingga surat berharga. Wakaf  tunai  benar-benar  berkembang  dalam skala  global.  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) bahkan  telah  mengeluarkan  fatwa  yang membolehkan  wakaf  uang  dilakukan  oleh setiap  individu,  kelompok,  organisasi  atau badan hukum dalam bentuk uang tunai. Surat-
surat  berharga  termasuk  dalam  pengertian  kas (Badan Wakaf Indonesia 2021).
Mengingat  pentingnya  wakaf  dan besarnya  potensi  wakaf  tunai  di  Indonesia, maka  dakwah  mengenai  wakaf  sangat  urgen untuk  dilaksanakan.  Dakwah  wakaf  bisa dimulai dari tempat berkumpulnya umat Islam yakni  di  masjid.  Melalui  masjid,  dakwah  bisa disosialisasikan kepada masyarakat atau jamaah  masjid  pada  berbagai  kesempatan  di masjid.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan studi pustaka ( literature study ) dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode deskriptif kualitatif  bertujuan  untuk  menggambarkan secara komprehensif dan mendalam fenomena penelitian  sehingga  dapat  tergambar  secara rinci  ciri,  karakter,  sifat,  dan  model  dari fenomena  yang  diteliti  (Sanjaya  2015). Penelitian  kualitatif  memiliki  sifat  deskriptif sehingga  data  atau  fakta  dihimpun  dalam berbentuk teks, kata atau penggambaran narasi daripada  berupa  angka  atau  statistik.  Studi pustaka  dilakukan  dengan  mengumpulkan berbagai  referensi  kepustakaan.  Sumber  data penelitian  berasal  dari  buku,  artikel  jurnal, peraturan  perundang-undangan,  situs  internet, dan referensi lain yang berkaitan dengan tema pengembangan  wakaf  tunai  melalui  dakwah berbasis masjid.
Teknik analisis data mencakup reduksi data,  penyajian  data,  dan  penyimpulan. Reduksi  bertujuan  untuk  memilih  data  yang diperlukan  dari  sekian  banyak  data  yang diperoleh. Kemudian penyajian data dilakukan
untuk  mendeskripsikan  hasil  penelitian  agar dapat  dipahami.  Penyimpulan  atau  verifikasi data  dilakukan  untuk  memastikan  hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan sekaligus  menjawab  pertanyaan  penelitian. Penelitian  ini  mengkaji  mengenai  bagaimana konsep  dakwah,  konsep  dan  fungsi  masjid, konsep  wakaf  tunai,  potensi  wakaf  tunai,  dan pengembangan wakaf melalui dakwah berbasis masjid.

## 3. Pembahasan Dan Diskusi
3.1 Konsep Dakwah
Dakwah adalah proses untuk mempengaruhi  dan  mengajak  umat  mengikuti ajaran  Islam  dalam  seluruh  sendi  kehidupan. Aspek keimanan manusia perlu diaktualisasikan dalam diterapkan dalam suatu sistem  kegiatan  yang  bisa  dilakukan  secara berkesinambungan.  Proses  dakwah  perlu dikelola  dengan  baik  untuk  bisa  mencapai tujuan  dengan  efektif  dan  efisien.  Dakwah memiliki tujuan mengubah masyarakat menjadi  lebih  baik  dalam  bingkai  Islam  serta sejahtera secara lahiir batin. Perubahan kondisi masyarakat  menjadi  motif  dalam  komunikasi persuasif  dalam  dakwah.  Perubahan  yang dilandasi dengan hati dan keimanan maka bisa berlangsung  dalam  jangka  waktu  yang  lama (Pimay and Savitri 2021).
Dakwah  merupakan fardhu  ’ain bagi sebagian  orang.  Allah  memerintahkan  kepada segolongan  umat  Islam  untuk  mengajak kepada  kebaikan,  memerintah  kepada  yang ma'ruf serta mencegah kemungkaran.
Kelompok  orang  yang  berdakwah  merupakan orang-orang  yang  untung  di  hadapan  Allah
SWT. Umat nabi Muhammad merupakan umat pilihan  yang  Allah  ciptakan  bagi  seluruh manusia.  Umat  Islam  menyuruh  kepada  yang ma'ruf  sekaligus  mencegah  dari  yang  munkar, dan beriman kepada Allah (QS Ali Imran [3]: 104  dan  110).  Langkap  paling  baik  menuju kebenaran  adalah  dengan  mengikuti  naungan al-Qur’an  sebagaimana  yang  dibawa  oleh Rasulullah  yang  senantiasa  menyerukan  pada kebaikan  dunia  dan  akhirat,  mendorong manusia pada kebaikan bersama dan mencegah kejahatan. Orang-orang yang memegang prinsip tersebut merupakan mereka yang  mendapatkan  keberuntungan  sempurna (Shihab 2011).
Dakwah  untuk  mengajak  ke  jalan Allah  diterapkan  melalui  hikmah  (ِ ِةَمْك ِحْلاِب), pelajaran  yang  baik  (ِ ِةَنَسَحْلاِ ِةَظِع ْوَمْلا)  dan bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik (ُِن َسْحَأِ َيِهِ يِتَّلاِبِ ْمُهْلِداَج)  (QS  an-Nahl  [16]:  125).
Allah memerintahkan untuk berdakwah sesuai dengan  keadaan  manusia.  Mengajak  kaum cendekiawan  perlu  dengan  dialog  dengan narasi  bijak  sesuai  kemampuan  mereka. Kemudian  bagi  kaum  awam  dengan  nasihat serta  perumpamaan  sesuai  yang  bisa  mereka pahami  sehingga  bisa  lebih  dekat  kepada kebenaran. Apabila mendebat Ahli Kitab yang menganut  agama-agama  terdahulu  maka gunakan  analogi  dan  bahasa  yang  halus, melalui  perdebatan  yang  baik,  terhindari  dari kekerasan dan umpatan agar mereka puas dan menerima dengan lapang dada (Shihab 2011).

## 3.2 Konsep dan Fungsi Masjid
Masjid  berasal  dari  akar  kata  sajada- yasjudu ( دُجسي - دجس ) yang  memiliki  makna
patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim (Shihab 2007). Pengertian sederhana  dari  masjid  yakni  tempat  untuk sujud  (Darodjat  and  Wahyudhiana  2014), sedangkan  dalam  makna  istilah  diartikan menjadi  tempat  ibadah  umat  Islam  khususnya dalam  melaksanakan  shalat.  Masjid  biasa disebut  Baitullah  (rumah  Allah),  yakni bangunan  yang  didirikan  sebagai  tempat mengabdi  kepada  Allah  SWT  (Mubarok 2021). Masjid yang ideal juga memiliki fungsi sebagai pusat peradaban, namun pada realitanya  sebagian  besar  masjid  hanya berfungsi  sebagai  tempat  shalat  atau  paling jauh hanya sebagai tempat belajar ilmu agama (Darodjat  and  Wahyudhiana  2014).  Masjid memiliki  fungsi  sosial  seperti  pendidikan, pengajian  dan  kegiatan  sosial  lainnya  serta juga  memiliki  fungsi  politik  yaitu  sebagai pusat  pemerintahan,  administrasi  negara,  dan tempat untuk berbagai diskusi politik (Ensiklopedi Hukum Islam 1996).
Fungsi  masjid  adalah  untuk  bertasbih (QS  an-Nur  [24]:  36),  tasbih  bukan  hanya dalam  arti  mengucapkan  “subhanallah” melainkan  untuk  bertakwa  (Shihab  2007). Makna  takwa  adalah  untuk  melindungi  diri dari  azab  Allah,  menjalankan  segala  perintah- Nya  dengan  penuh  ketaatan,  dan  menghindari segala  larangan-Nya  berupa  maksiat  dan kejahatan. Takwa merupakan predikat tertinggi karena mencerminkan akumulasi dari keimanan,  keislaman,  dan  kasih  sayang. Fungsi  masjid  dapat  menjadi  tempat  di  mana para  hamba  dapat  mengekspresikan  iman mereka kepada Allah SWT, beribadah kepada-
Nya dan melakukan perbuatan baik atas nama- Nya.
Masjid harus didirikan dengan landasan takwa (QS at-Taubah [9]:108). Motif sebaliknya seperti untuk menimbulkan kemudharatan,  untuk  kekafiran  dan  memecah belah  orang-orang  mukmin  serta  menunggu kedatangan  orang-orang  yang  memerangi Allah  dan  Rasul-Nya  adalah  dilarang  (QS  at- Taubah  [9]:107).  Demikian  pula,  motif  lain yang bertentangan dengan takwa, seperti motif pribadi,  ekonomi  atau  ideologi,  juga  dilarang. Masjid adalah sebuah bangunan yang menjadi tempat  peribadatan  umat  Islam,  dimana biasanya  diadakan  shalat  berjamaah.  Masjid dapat dibedakan dengan mushala dari fungsinya  di  mana  masjid  biasa  digunakan untuk  ibadah  shalat jumat  sedangkan  mushala tidak.  Perbedaan  tidak  ditentukan  dari  ukuran bangunan  melainkan  dari  fungsinya.  Istilah masjid  yang  kemudian  akan  dikaji  dalam tulisan ini merupakan masjid sebagai bangunan milik umat Islam yang secara umum digunakan untuk shalat berjamaah.
Secara historis sejarah Masjid berawal dari  Nabi  Muhammad  Saw  ketika  melewati Kuba saat hendak berhijrah ke Madinah. Nabi membangun  Masjid  Kuba  yang  menjadi masjid  pertama  sejak  masa  kenabiannya. Masjid  dibangun  dengan  dasar  takwa  sejak hari pertama dan lebih pantas dijadikan tempat untuk  shalat  di  dalamnya  (QS  at-Taubah  [9]: 108).  Setelah  sampai  di  Madinah,  Rasulullah Saw  juga  membangun  masjid  sebagai  tempat shalat  berjamaah  dan  pusat  kegiatan  sosial lainnya.  Masjid  ini  dalam  perkembangannya dikenal sebagai Masjid Nabawi.
Masjid  pada  masa  Nabi  Muhammad digunakan  dalam  berbagai  kegiatan.  Masjid memiliki banyak fungsi seperti sebagai tempat ibadah (sholat), tempat orientasi dan komunikasi berbagai masalah, lembaga pendidikan,  bantuan  sosial,  latihan  militer, tempat  penyembuhan,  perkumpulan,  sekolah, tempat  resepsi,  tempat  tahanan  tahanan, perdamaian.  tempat  dan  pengadilan  sengketa, pusat  informasi  dan  pendidikan,  pembelaan agama.  Masjid,  terutama  masjid  besar,  harus memiliki  fasilitas  yang  memadai,  menarik perhatian  dan  daya  tarik  semua  lapisan masyarakat  (Shihab  2007).  Berkaitan  dengan peristiwa  Isra’  Mi’raj  Nabi  Saw  di  mana hasilnya  adalah  perintah  untuk  melaksanakan shalat  maka  shalat  bisa  disimpulkan  bahwa  ia adalah ibadah yang paling urgen  dalam Islam. Isra  Mi’raj  adalah  perjalanan  dari  masjid  ke masjid  (QS.  al-Isra  [17]:  1).  Peristiwa  ini menunjukkan  betapa  pentingnya  peran  masjid dalam kehidupan Islam. Masjid adalah tempat menuju kebangkitan umat dan semua aktivitas mengatur  kehidupan  bisa  dimulai  darinya (Hafidhuddin 2003).

## 3.3 Konsep Wakaf Tunai
Kata wakaf memiliki makna menahan, berhenti,  diam  di  tempat,  atau  tetap  berdiri. Wakaf adalah menahan harta agar dijaga untuk tidak berpindah kepemilikannya. Wakaf merupakan infaq  fi  sabilillah yang  nasihatnya dapat  ditemukan  dalam  al-Qur'an  surat  al- Baqarah  ayat  267  dan  261,  serta  surat  Ali Imran  ayat  92.  Wakaf  memiliki  dasar  hadis Nabi  Muhammad  Saw  yang  menjelaskan ketika pertama kali datang ke Madinah, beliau
membeli  tanah  milik  anak  yatim  seharga  800 dinar  dan  diwakafkan  untuk  membangun masjid  bernama  Masjid  Nabawi.  Hadis  kedua dasar  wakaf  adalah  kisah  tentang  sesama Umar  bin  Khaththab  ra  yang  mendapatkan tanah  terbaik  di  wilayah  Khaibar  yang  sangat subur dan melimpah akan buah. Sahabat Umar meminta petunjuk dari Nabi untuk memanfaatkan  tanah  dengan  sebaik-baiknya dan nabi menganjurkan agar tanahnya dipelihara dan buahnya disumbangkan.
Selanjutnya  hadis  ketiga  wakaf  menjelaskan kepada  para  sahabatnya  usulan  Nabi  untuk membeli  sumur  Yahudi  dan  seorang  sahabat Utsman  bin  Afan  menawarkan  diri  untuk membelinya.  Sementara  semua  orang  di Madinah  sangat  membutuhkan  air,  satu- satunya  sumber  air  yang  tersisa  adalah  air mancur,  yang  direkomendasikan  karena  harga air  sangat  tinggi.  Seorang  teman  Utsman membeli sebuah sumur seharga 20.000 dirham dan  memberi  semua  orang  air  gratis  dari sumur itu (Hafizd 2021).
Harta  wakaf  adalah  barang  yang diberikan  oleh  wakif  yang  memiliki  nilai ekonomis  dan  tahan  lama  sehingga  dapat digunakan  dalam  jangka  panjang.  Barang hanya dapat disumbangkan jika dimiliki secara sah  dan  dikendalikan  sepenuhnya  oleh  wakif (UU  No.  41  2004).  Harta  wakaf  dipisahkan untuk  digunakan  dalam  urusan  sosial  agama sehingga  bisa  memberikan  manfaat  kepada orang  lain.  Ajaran  Islam  menuntun  amal pemisahan harta untuk dipergunakan manfaatnya  sebagai  sedekah.  Harta  wakaf ditahan  sehingga  tidak  habis  untuk  konsumsi, rusak karena dipergunakan, maupun berpindah
tangan  karena  dijual, dan semua  tindakan lain yang  membuat  harta  bisa  berpindah  atau hilang.  Penahanan  bertujuan  untuk  menjaga eksistensi  harta  wakaf  sehingga  manfaat  dan pahala dari harta tersebut bisa menjadi ladang amal jariyah bagi wakif.
Istilah  wakaf  tunai  atau  wakaf  uang belum  dikenal  pada  masa  nabi  Muhammad Saw.  Wakaf  tunai  baru  dilakukan  mulai  awal abad kedua Hijriyah. Imam az Zuhri (wafat 12 H),  salah  seorang  ulama  terkemuka  dan pendiri  Tadwin  al-hadits,  memberikan  pidato rekomendasi  wakaf  dinar  dan  dirham  untuk membangun  kegiatan  dakwah,  sosial,  dan pendidikan  bagi  kaum  muslimin.  Pada  abad ke-15 H praktik wakaf tunai di Turki menjadi istilah  yang  banyak  dikenal  oleh  masyarakat. Wakaf  tunai  biasanya  merujuk  pada cash deposits pada lembaga keuangan seperti bank, di  mana  wakaf  tersebut  biasanya  disalurkan pada  aktivitas  bisnis  yang  menguntungkan. Keuntungan dari investasi tersebut dimanfaatkan  untuk  kepentingan  sosial  dan keagamaan. Berbagai ide yang beragam dalam implementasi  bidang  ekonomi  muncul  pada abad  ke-20.  Pada  masa  ini  lahir  berbagai lembaga  keuangan  seperti  bank,  perusahaan asuransi, pasar modal, lembaga zakat, lembaga wakaf,  lembaga  tabungan  haji,  dan  lainnya. Lembaga keuangan Islam telah menjadi istilah yang  dikenal  luas  baik  di  dunia  Muslim maupun  non-Muslim.  Pada  tahap  inilah  ide para ulama dan praktisi lahir untuk menjadikan    wakaf  tunai  sebagai  salah  satu pilar  ekonomi  kerakyatan.  Dari  berbagai seminar  yang  diadakan  oleh  komunitas muslim,  ide  tentang  wakaf  tunai  berlipat
ganda.  Negara-negara  Muslim  di  Timur Tengah,  Afrika,  dan  Asia  Tenggara  sendiri memulainya  dengan  cara  yang  berbeda.  Di Indonesia, sebelum lahirnya UU No. 41 tahun 2004,  Majelis  Ulama  Indonesia  membuat fatwa tentang Wakaf Uang pada 11 Mei 2002 (Badan Wakaf Indonesia 2019a).
Wakaf  uang  merupakan  tindakan wakif  untuk  memisahkan  atau  menyerahkan sejumlah  uang  milik  pribadi  untuk  selamanya atau  untuk  periode  tertentu  guna  dikelola secara  produktif  oleh  nazhir  sehingga  bisa memberikan  manfaat  yang  bisa  dipergunakan untuk kepentingan ibadah dan sosial berdasarkan prinsip syariah. Sedangkan wakaf melalui uang merupakan tindakan wakif untuk memisahkan atau menyerahkan sejumlah uang milik  pribadi  untuk  dimanfaatkan  secara langsung  membeli    harta  benda  untuk diwakafkan  (Badan  Wakaf  Indonesia  2019b). Wakaf  uang  ( cash  wakaf / waqf  al-nuqud ) merupakan  wakaf  perorangan,  kelompok, lembaga  maupun  badan  hukum  dalam  bentuk uang  tunai.  Definisi  wakaf  tunai  juga mencakup  surat  berharga.  Wakaf  uang hukumnya jawaz (boleh) dan hanya diperkenankan untuk disalurkan pada hal yang tidak bertentangan dengan syar’i. Nilai pokok harta  wakaf  berupa  uang  harus  bisa  terjamin kelestariannya,  tidak  boleh  dijual,  dihibahkan, dan/atau diwariskan (Majelis Ulama Indonesia 2002).
Wakaf  melibatkan  beberapa  unsur dalam  pelaksanaannya  meliputi  wakif,  nazhir, harta  benda,  ikrar,  peruntukan  /  tujuan,  dan jangka  waktu  wakaf.  Wakif  merupakan  orang atau  organisasi  yang  menunaikan  wakaf.
Wakif  perorangan  harus  memenuhi  kriteria dewasa,  berakal,  tidak  terhalang  untuk berwakaf,  dan  merupakan  pemilik  sah  benda yang  diwakafkan  (UU  No.  41  2004).    Dalam pelaksanaan  wakaf  perlu  ada  ikrar  antara wakif atau yang mewakili dengan nazhir. Ikrar wakaf adalah pernyataan wakif untuk memberikan hartanya secara lisan atau tertulis kepada  Nazhir.  Wakif  memenuhi  janjinya kepada  Nazhir  di  hadapan  PPAIW  (Pejabat Pembuat Akta Ikrar Wakaf) dengan disaksikan 2  (dua)  orang  saksi.  Komitmen  dapat dinyatakan  secara  lisan  dan/atau  tertulis  dan kemudian dinyatakan oleh PPAIW dalam akta ikrar.  Jika  wakif  berhalangan  hadir,  ia  dapat mengangkat  surat  kuasa  dengan  surat  kuasa yang disahkan oleh 2 (dua) orang saksi. Wakif atau  kuasanya  mengirimkan  surat  dan/atau bukti  kepemilikan  wakaf  kepada  PPAIW. Saksi  dalam  janji  wakaf  harus  memenuhi syarat  kedewasaan,  beragama  Islam,  berakal sehat  dan  tidak  dikecualikan  dari  perbuatan hukum (UU No. 41 2004). Adanya ikrar wakaf dihadapan  PPAIW  diperlukan  untuk  menjaga agar harta wakaf tidak dijual oleh ahli waris.
Pengelolaan  wakaf  perlu  dilakukan dengan  baik  dimulai  dari  proses  perencanaan. Kebutuhan,  prioritas  kebutuhan,  identifikasi potensi,  penentuan  rencana  kegiatan,  rencana anggaran anggaran, dan tujuan perlu diidentifikasi  oleh  nazhir.  Prinsip  efektif  dan efisien dapat diimplementasikan untuk menekan  pemborosan  sumber  daya.  Dalam menjaga  tercapainya  kinerja  maksimal  maka perlu  juga  ditetapkan  suatu  standar  dalam pengawasan yang kualitas. Kualitas manajemen  pengelolaan  harta  wakaf  bisa
diukur  melalui  tiga  alat  ukur  yakni:  amanah, profesionalisme, dan transparansi. Sifat amanah  merupakan  syarat  utama  yang  harus dimiliki oleh setiap nazhir. Sikap profesionalisme  bisa  mendorong  nazhir  untuk berkerja  secara  maksimal  sesuai  tugas  yang menjadi  tanggung  jawabnya.  Transparansi pada  pelaporan  wakaf  sangat  penting  untuk menjaga  profesionalisme  nazhir  sekaligus untuk  meningkatkan  kepercayaan  masyarakat terhadap lembaga wakaf.
Pengelolaan  hingga  pengembangan harta  benda  wakaf  dilandasi  oleh  prinsip syariah  dengan  berorientasi  pada  bidang  yang produktif  sebagaimana  tujuan,  fungsi,  dan peruntukan  wakaf.  Peruntukan  harta  benda wakaf  tidak  bisa  diubah  kecuali  harta  benda tersebut tidak dapat digunakan sesuai peruntukannya  dan  mendapat  izin  tertulis  dari Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI)  (UU  No.  41 2004).  Beberapa  mekanisme  yang  dapat dipakai  dalam  pengembangan  wakaf  tunai antara  lain:  (1)  mobilisasi  dana  wakaf,  (2) pengelolaan  dana  dan  pembiayaan,  (3) manajemen  investasi  dana,  dan  (4)  perluasan pemanfaatan  dana  (Direktorat  Pemberdayaan Wakaf  2007).  Nazhir  wakaf  harus  memiliki integritas, profesionalitas, dan mampu memenuhi  tanggung  jawab  sehingga  manfaat wakaf  bisa  dirasakan  secara  maksimal  oleh penerima  wakaf.  Sikap  inovatif  dan  kreatif juga  sangat  diperlukan  oleh  pengelola  wakaf mengingat  banyak  tantangan  yang  dihadapi dalam  proses  penghimpunan  wakaf  dan distribusinya.
Kepercayaan masyarakat menjadi kunci  dalam  penghimpunan  dana  wakaf.
Semakin banyak masyarakat yang percaya dan tergerak  untuk  melakukan  wakaf  maka  akan semakin  banyak  pula  harta  benda  wakaf  yang bisa dikelola secara produktif untuk didistribusikan kepada penerima wakaf. Dalam rangka  meningkatkan  kepercayaan  maka kredibilitas nazhir sebagai pihak yang profesional  dan  berintegritas  harus  bisa dipenuhi.  Bukti  pertanggungjawaban  dapat dilihat dari laporan nazhir yang diikuti dengan pengawasan intensif oleh BWI dan masyarakat.

## 3.4 Potensi Wakaf Tunai
Wakaf  tunai  menjadikan  pengelolaan wakaf  lebih  fleksibel  karena  karena  obyek merupakan benda bergerak. Tingkat partisipasi masyarakat  bisa  menjadi  lebih  besar  karena wakaf  tunai  bisa  ditunaikan  dengan  nominal kecil  sehingga  dapat  terjangkau  semua kalangan.  Wakaf  tunai  bisa  ditunaikan siapapun baik orang kaya maupun orang yang memiliki kemampuan ekonomi terbatas (Hilmi 2012).  Secara  ekonomi,  wakaf  tunai  memiliki potensi  untuk  berkembang  sangat  baik mengingat  model  wakaf  ini  memiliki  daya jangkau mobilisasi lebih merata kepada semua lapisan  masyarakat.  Wakaf  tunai  lebih  mudah dilakukan  dari    pada  wakaf  tradisional  - konvensional  dalam  bentuk  harta  fisik  yang cenderung  hanya  dimiliki  oleh  orang  yang relatif  mampu  (Direktorat  Pemberdayaan Wakaf 2007).
Wakaf  uang  memiliki  potensi  sebesar Rp180  Triliun  per  tahun.  Rendahnya  literasi wakaf  tunai  menyebabkan  penerimaan  wakaf uang  relatif  rendah.    Pada  awal  tahun  2021
jumlah wakaf uang mencapai Rp 819,36 miliar yang terdiri atas wakaf melalui uang Rp580,53 miliar  dan  wakaf  uang  sebesar  Rp  238,83 miliar. Jumlah nazhir wakaf uang yang ada di Indonesia  terdapat  264  lembaga  dan  jumlah LKS-PWU mencapai 23 Bank Syariah (Badan Wakaf  Indonesia  2021).  Penerimaan  wakaf uang  belum  mencapai  1%  dari  potensinya. Gerakan wakaf perlu digalakan agar penghimpunan dana wakaf semakin bertambah.  Harapan  dari  banyaknya  dana wakaf adalah untuk meningkatkan kesejahteraan  umat  Islam  dan  memberikan dampak  positif  pada  perekonomian  secara umum.

## 3.5 Dakwah Wakaf Tunai Berbasis Masjid
Dakwah  perlu  strategi  untuk  tanggap terhadap berbagai persoalan kehidupan manusia  sekaligus  mengatasi  gejolak  sosial bisa  muncul  di  tengah  masyarakat.  Strategi merupakan  gabungan  antara  perencanaan  dan manajemen  dakwah  dalam  mencapai  suatu tujuan. Dakwah sebagai identitas agama Islam memiliki misi khusus yaitu mengajak kebaikan dan mencegah kemungkaran dengan menjangkau umat manusia secara keseluruhan. Kendala  dakwah  yang  dihadapi  para  da'i  di Indonesia antara lain manusia yang multikultural, beragam suku, beragam pekerjaan  dan  profesi,  serta  perubahan paradigma  masyarakat  kontemporer  yang kekinian.  Persoalan  kontemporer  terjadi  pada masyrakat baik di perkotaan maupun pedesaan pada  semua  sendi  kehidupan.  Dakwah  pada masyarakat  modern  perlu  dilakukan  dengan lebih  agresif  mengikuti  arus  perubahan.
Strategi  dakwah  perlu  mencakup  berorientasi pada  kepentingan  masyarakat,  menciptakan hubungan  masyarakat,  menyediakan  fasilitas bagi  komunitas  dakwah,  dan  menciptakan pendidikan  untuk  mengembangkan  potensi masyarakat (Pimay and Savitri 2021). Dakwah dapat  memberikan  transfer  ilmu  antara penceramah  dan  jamaah  mengenai  ajaran Islam. Penerapan ajaran Islam bisa memberikan  banyak  kebaikan  bagi  manusia sehingga  perkembangan  peradaban  umat  bisa dicapai.
Masjid merupakan tempat untuk orang yang  bertakwa  dengan  mengerjakan  perintah Allah  SWT  dan  menghindari  larangan-Nya. Pada  dasarnya  dapat  diyakini  bahwa  hampir semua  masjid  dibangun  di  atas  tanah  wakaf. Berkembangnya  wakaf  di  masyarakat  berasal dari  dakwah  kepada  masyarakat  masjid. Ajakan  untuk  bertakwa  menjadi  motivasi jamaah  untuk  bersedia  menunaikan  amal wakaf. Dengan menunaikan wakaf maka umat Islam  telah  menjalankan  perintah  Allah  SWT sekaligus  berbuat  baik  kepada  manusia lainnya. Harta wakaf bisa dimanfaatkan untuk berbagai keperluan sosial keagamaan.
Strategi  pengembangan  wakaf  tunai melalui dakwah berbasis masjid bisa dilakukan dengan cara membangun kerja sama, menyusun materi  majelis  taklim,  khutbah  tentang  wakaf uang,  dan  menyelenggarakan training  of trainer bagi  para  khatib  dan  da’i  (Mubarok 2021).  Kerja  sama  organisasi  yang  memiliki orientasi pembinaan kemasjidan bisa dilakukan seperti dengan Dewan Masjid Indonesia (DMI), Badan  Koordinasi  Majelis  Taklim  Masjid (BKMM),  dan  Badan  Komunikasi  Pemuda
Remaja  Masjid  (BKPRMI).  Materi  majelis taklim  yang  rutin  dilaksanakan  di  masjid  bisa dibuat  untuk  membahas  tema  wakaf  tunai  atau dengan  selalu  menyisipkan  ajakan  berwakaf pada  berbagai  kesempatan  yang  ada.  Dengan tersusunnya  materi  pengajian  yang  sesuai, diharapkan  literasi  kepada  masyarakat  secara langsung  dapat  tercapai.  Khutbah  jumat  selalu mengajak  kepada  seruan  untuk  bertakwa, sholawat,  membaca  ayat  al-Qur’an  dan  doa. Selain  itu  bisa  juga  disisipkan  ajakan  untuk berwakaf  atau  bersedekah  sebelum  khutbah maupun saat pelaksanaan khutbah. Kompetensi dan  kapasitas  para  khatib  dan  da’i  bisa ditingkatkan melalui Training of Trainer (ToT)
atau  Pelatihan  untuk  Pelatih  agar  memiliki kesamaan pemahaman tentang wakaf tunai dan bagaimana  cara  pengembangan  wakaf  berbasis masjid.  Baik  khatib  dan  da’i  bisa  menjadi pelatih  dan  mampu  mengajarkan  materi  wakaf tunai kepada para jamaah.

## 4. Simpulan
Wakaf  adalah  menahan  harta  agar dijaga  untuk  tidak  berpindah  kepemilikannya dengan  memanfaatkan  harta  tersebut  untuk kepentingan  sosial  keagamaan.  Wakaf  tunai atau  wakaf  uang  menjadikan  pengelolaan wakaf lebih fleksibel baik dalam pengumpulannya
maupun
dalam pendayagunaannya. Wakaf tunai bisa disalurkan pada aktivitas bisnis yang menguntungkan  sehingga  keuntungan  dari investasi tersebut kemudian yang dimanfaatkan untuk kepentingan sosial keagamaan.
Pengembangan  wakaf  tunai  dapat dilakukan melalui sosialisasi yang secara rutin
dilakukan  di  masjid  seperti  pada  waktu menjelang  khutbah  jumat,  saat  khutbah,  pada ceramah  keagamaan  rutin,  atau  pada  berbagai kesempatan  lainnya.  Pengembangan  wakaf perlu didukung oleh berbagai pihak mulai dari Pemerintah  khususnya  Kementerian  Agama, Pemerintah  Daerah,  Badan  Wakaf  Indonesia, Dewan  Masjid  Indonesia,  Badan  Koordinasi Majelis  Taklim  Masjid,  Badan  Komunikasi Pemuda Remaja Masjid, organisasi masyarakat Islam, dan seluruh lapisan masyarakat.  Pengetahuan  tentang  wakaf  tunai berbasis masjid bisa memberi pengaruh positif bagi kesejahteraan umat Islam.

## Daftar Pustaka
Badan  Wakaf  Indonesia.  2019a.  “Apa  Itu Wakaf  Uang?” Badan  Wakaf  Indonesia (BWI) .
https://www.bwi.go.id/literasiwakaf/apa- itu-wakaf-uang/.
———. 2019b. “Perbedaan Wakaf Uang Dan Wakaf  Melalui  Uang.” Badan  Wakaf
Indonesia (BWI) . https://www.bwi.go.id/literasiwakaf/perb edaan-wakaf-uang-dan-wakaf-melalui- uang/.
———.  2021.  “Menelisik  Manfaat  Potensi Wakaf  Uang  Untuk  Bantu  Kaum Dhuafa.” Badan Wakaf Indonesia (BWI) . https://www.bwi.go.id/5926/2021/02/05/ menelisik-manfaat-potensi-wakaf-uang- untuk-bantu-kaum-dhuafa/.
BWI.  2021.  “Gerakan  Nasional  Wakaf  Uang 2021.” Badan  Wakaf  Indonesia  (BWI) . https://www.bwi.go.id/5806/2021/01/21/ gerakan-nasional-wakaf-uang-2021/.
Creswell,  John  W.  2016. Research  Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif,  Dan  Campuran .  Vol.  5.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darodjat,  D,  and  W  Wahyudhiana.  2014. “Memfungsikan  Masjid  Sebagai  Pusat
Pendidikan Untuk Membentuk
Peradaban Islam.” ISLAMADINA: Jurnal Pemikiran Islam , 1–13.
Direktorat Pemberdayaan Wakaf. 2007. Strategi  Pengembangan  Wakaf  Tunai  Di Indonesia . Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Wakaf Departemen Agama RI.
Ensiklopedi  Hukum  Islam.  1996. Ensiklopedi
Hukum  Islam .  Edited  by  Abdul  Azis Dahlan. Jakarta: Ichtiar van Hoeve.
Fanani,  Muhyar.  2011.  “Pengelolaan  Wakaf Tunai.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian
Sosial  Keagamaan 19  (1).  LP2M- Universitas Islam Negeri (UIN)
Walisongo: 179–96.
Hafidhuddin,  Didin.  2003. Islam  Aplikatif . Gema Insani.
Hafizd,  Jefik  Zulfikar.  2021.  “Kedudukan
Wakaf  Dalam  Ekonomi  Dan  Strategi
Pengembangannya.” Mahkamah:  Jurnal Kajian Hukum Islam 6 (1). doi:http://dx.doi.org/10.24235/mahkama h.v6i1.7854. Hilmi, Hasbullah. 2012.
“Dinamika
Pengelolaan Wakaf Uang (Studi Tentang
Perilaku Pengelolaan Wakaf Uang Pasca
Pemberlakuan  UU  No.  41  Tahun  2004 Tentang Wakaf).” IAIN Walisongo.
Huda,  Saiful.  2017.  “Kontribusi  Wakaf  Uang Bagi  PertumbuhanEkonomi  Umat  Di Yogyakarta.”  Yogyakarta:  Universitas Islam Indonesia.
Kasanah,  Nur.  2019.  “Wakaf  Uang  Dalam Tinjauan  Hukum,  Potensi,  Dan  Tata Kelola.” Jurnal Muslim Heritage 4 (01).
Kemenag RI. 2021. “Grafik Jumlah Dan Luas
Tanah Wakaf.” Direktorat Pemberdayaan Zakat Dan Wakaf Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat  Islam  Kementerian  Agama Republik Indonesia .
http://siwak.kemenag.go.id/grafik_jumla
h_tanah_wakaf.php.
Majelis  Ulama  Indonesia.  2002. Fatwa  MUI No.  29  Tentang  Wakaf  Uang . Majelis Ulama  Indonesia .  Jakarta,  Indonesia: Majelis Ulama Indonesia.
Mubarok,  Acep  Zoni  Saeful.  2021.  “Literasi Wakaf  Uang  Berbasis  Masjid:  Literation
of  Cash  Waqf  Based  On  Mosque.” Jurnal Bimas Islam 14 (1): 132–60.
Pimay,  Awaludin,  and  Fania  Mutiara  Savitri. 2021.  “Dinamika  Dakwah  Islam  Di  Era Modern.” Jurnal  Ilmu  Dakwah 41  (1). Faculty  of  Dakwah  and  Communication, Walisongo  State  Islamic  University:  43– 55.
Sanjaya,  Wina.  2015. Penelitian  Pendidikan: Jenis, Metode Dan Prosedurnya . Jakarta: Penerbit Prenadamedia Group.
Shihab,  M  Quraish.  2007. Wawasan  Al- Quran:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan Pustaka.
———.  2011. Tafsir  Al-Mishbah .  Jakarta: Lentera Hati.
UU No. 41. 2004. Undang-Undang RI Nomor
41 Tahun 2004 Tentang Wakaf .
Indonesia.