## Sudut Pandang Sosiologi Islam dalam Pelaksanaan Budaya Pompaura Masyarakat Suku Kaili

## The Viewpoint of Islamic Sociology in the Implementation of the Pompaura
Culture of the Kaili Tribe
1 Surni Kadir*, 2 Nuranisa, 3 Asnidar, 4 Afdal Zainal 1,2,3,4 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu, Indonesia (*)Email Korespondensi: surnikadir2@gmail.com

## Abstrak
Fenomena kehidupan masyarakat Suku Kaili dilihat dari aspek agama dan budaya yang memiliki keterkaitan satu  sama  lain    terkadang  banyak  disalah  artikan  oleh  sebagian  orang  yang  belum  memahami  bagaimana menempatkan  posisi  agama  dan  posisi  budaya  dalam  suatu  kehidupan  masyarakat.  Dalam  kehidupan manusia, agama dan budaya jelas tidak berdiri sendiri, keduanya memiliki hubungan yang sangat erat dalam dialektikanya;  selaras  menciptakan  dan  kemudian  saling  menegasikan.  Agama  sebagai  pedoman  hidup manusia yang diciptakan oleh Tuhan, dalam menjalani kehidupannya. Sedangkan kebudayaan adalah sebagai kebiasaan  tata  cara  hidup  manusia  yang  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri  dari  hasil  daya  cipta,  rasa  dan karsanya yang diberikan oleh Tuhan. Agama dan kebudayaan saling mempengaruhi satu sama  lain. Agama mempengaruhi kebudayaan, kelompok  masyarakat, dan suku bangsa. Kebudayaan cenderung berubah-ubah yang berimplikasi pada keaslian agama sehingga menghasilkan penafsiran berlainan. Salah satu agenda besar dalam  kehidupan  masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  adalah  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  dan membangun kesejahteraan hidup bersama seluruh warga negara dan umat beragama. Hambatan yang cukup berat untuk  mewujudkan kearah keutuhan dan kesejahteraan adalah  masalah kerukunan sosial, termasuk di dalamnya  hubungan  antara  agama  dan  kerukunan  hidup  umat  beragama.  Persoalan  ini  semakin  kursial karena  terdapat  serangkaian  kondisi  sosial  yang  menyuburkan  konflik,  sehingga  terganggu  kebersamaan dalam  membangun  keadaan  yang  lebih  dinamis  dan  kondusif.  Demikian  pula  kebanggaan  terhadap kerukunan  dirasakan  selama  bertahun-tahun  mengalami  degradasi,  bahkan  menimbulkan  kecemasan terjadinya disintegrasi bangsa.
Kata Kunci : Sosiologi Islam, Budaya Pompaura, Masyarakat Suku Kaili

## Abstract
The phenomenon of the life of the Kaili Tribe, seen from the religious and cultural aspects that are related to each other, is sometimes misunderstood by some people who do not understand how to place religious and cultural positions in a society's life. In human life, religion and culture clearly do not stand alone, both have a very close  relationship  in  their dialectic; harmoniously create and then negate each other. Religion  as a guide for human life created by God, in living his life. Meanwhile, culture is a habitual way of life of humans created by humans themselves from the results of their creativity, taste and intention given by God. Religion and  culture  influence  each  other.  Religion  affects  culture,  community  groups,  and  ethnic  groups.  Culture tends to change which has implications for the authenticity of religion, resulting in different interpretations. One of the big agendas in the life of the community, nation and state is to maintain unity and integrity and build  a  prosperous  life  together  with  all  citizens  and  religious  communities.  A  fairly  severe  obstacle  to realizing  the  direction  of  wholeness  and  prosperity  is  the  problem  of  social  harmony,  including  the relationship  between  religion  and  the  harmony  of  religious  life.  This  issue  is  increasingly  crucial  because there are a series of social conditions that foster conflict, so that togetherness is disrupted in building a more dynamic  and  conducive  situation.  Likewise,  pride  in  harmony  has  been  felt  for  years  has  been  degraded, even causing anxiety about the disintegration of the nation.
Keywords: Islamic Sociology, Pompaura Culture, Kaili Tribe Society

## PENDAHULUAN
Tradisi upacara Pompaura bagi masyarakat  suku kaili, termasuk ke dalam pranata primer, karena  tradisi  ini  mengandung  unsur-unsur  yang  berkaitan  dengan  ketuhanan  atau  keyakinan, tindakan keagamaan, perasaan-perasaan yang bersifat mistik, penyembahan kepada yang suci, dan keyakinan  terhadap  nilai-nilai  yang  hakiki.  Dengan  demikian,  tradisi  Pompaura  sulit  berubah, karena  selain  didukung  oleh  masyarakat  juga  memuat  sejumlah  unsur-unsur  yang  memiliki  nilai- nilai luhur yang berkaitan dengan keyakinan masyarakat. Tradisi Pompaura mengandung nilai-nilai yang  sangat  penting  yang  berkaitan  erat  dengan  agama  yang  dianut  masyarakat,  atau  pribadi- pribadi pemeluk agama tersebut.
Dalam  suatu  masyarakat  yang  warganya  terdiri  atas  pemeluk  agama,  maka  secara  umum pranata  keagamaan  menjadi  salah  satu  pranata  kebudayaan  yang  ada  di  masyarakat  tersebut  (1). Dalam  konteks  seperti  ini  terlihat  hubungan  antara  tradisi  keagamaan  dengan  kebudayaan masyarakat  tersebut.  Bila  kebudayaan  sebagai  pedoman  bagi  kehidupan  masyarakat,  maka  dalam masyarakat  pemeluk  agama  perangkat-perangkat  yang  berlaku  umum  dan  menyeluruh  sebagai norma-norma kehidupan akan cenderung mengandung muatan keagamaan (2).
Hal ini dapat dilihat dari peta penduduk suku Kaili di Palu, mereka yang masih  konsisten melaksanakan  upacara  pompaura  adalah  wilayah-wilayah  yang  mayoritas  warganya  masih didominasi  oleh  masyarakat  suku  kaili  dan  bukan  merupakan  basis  dakwah  seperti  Kelurahan Balaroa, Kelurahan Lere dan Kelurahan Lasoani, sedangkan pada wilayah-wilayah kota Palu yang sudah  homogen  masyarakatnya  dan  merupakan  basis  dakwah  tidak  dilaksanakan  lagi  upacara pompaura  bahkan  cenderung  tidak  lagi  mengetahui  upacara  tersebut  oleh  masyarakat  Suku  Kaili seperti  Kelurahan  Kamonji  masyarakatnya  homogen  dan  merupakan  basis  dakwah  Al-Khaerat, Kelurahan  Talise  juga  masyarakat  masih  mayoritas  suku  kaili  tetapi  wilayah  basis  dakwah Muhammadiyah.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan,  hubungan  antara  keagamaan  dengan  kebudayaan terjalin  sebagai  hubungan  timbal  balik.  Makin  kuat  tradisi  keagamaan  dalam  suatu  masyarakat akan makin terlihat peran akan makin dominan pengaruhnya dalam kebudayaan (3).
Tradisi  keagamaan  dan  sikap  keagamaan  saling  mempengaruhi,  sikap  keagamaan mendukung  terbentuknya  tradisi  keagamaan,  sedangkan  tradisi  keagamaan  sebagai  lingkungan kehidupan turut memberi nilai-nilai, norma-norma pola tingkah laku keagamaan kepada seseorang (4).  Dengan  demikian,  tradisi  keagamaan  memberi  pengaruh  dalam  membentuk  pengalaman  dan kesadaran  agama  sehingga  terbentuk  dalam  sikap  keagamaan  pada  diri  seseorang  yang  hidup dalam lingkungan tradisi keagamaan tertentu (5).

## METODE
Jenis  penelitian  yang  akan  dilakukan  dengan  menggunakan  fi  eld  research,  penelitian menggunakan  tipe  deskriptif  yakni  mendeskripsikan  secara  terperinci  realitas  atau  fenomena fenomena dengan memberikan kritik dan analisis serta perbandingan penilaian terhadap fenomena tersebut (6). Metode pengumpulan data yang penulis pilih beberapa metode kualitatif diantaranya: Wawancara. Wawancara ialah percakapan dengan maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua  pihak,  yaitu  pewawancara  (interviewer)  yang  mengajukan  pertanyaan  dan  terwawancara (interviewi)  yang  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu.  Wawancara  yang  digunakan menggunakan wawancara bebas, yaitu metode wawancara dengan menggunakan pertanyaan yang masih  umum, biasanya metode ini digunakan untuk mencari informasi awal  atau sebuah  isu yang sedang berkembang pada obyek penelitian (7).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sikap dan keberagamaan seseorang atau sekelompok orang bisa berubah dan berkembang sejalan dengan perkembangan budaya dimana agama itu hidup dan berkembang (8). Demikian pula budaya  mengalami  perkembangan  dan  tranformasi.  Transformasi  budaya  merupakan  perubahan yang  menyangkut  nilai-nilai  dan  struktural  sosial  (9).  Proses  perubahan  sturuktur  sosial  akan menyangkut  masalah-masalah  disiplin  sosial,  solidaritas  sosial,  keadilan  sosial,  system  sosial, mobilitas  sosial  dan  tindakan-tindakan  keagamaan  (1).  Tranformasi  budaya  yang  tidak  berakar pada  nilai  budya  bangsa  yang  beragam  akan  mengendorkan  disiplin  sosial  dan  solidaritas  sosial, dan pada gilirannya unsur keadilan sosial akan sukar diwujudkan (10).
Dalam  kerangka  penelitian  ini,  agama  dimaksudkan  sebagai  makna-makna  tertinggi  yang dicapai oleh puncak eksternalisasi manusia dan menyerap dalam realitas. Agama dalam prespektif ini  lebih  dekat  pada  fakta  sosial  yang  hidup  di  masyarakat  daripada  sekedar  konsep-konsep  yang mati,  lebih  dekat  pada  aspek  praktis  ketimbang  teoritis,  maka  dengan  konsep  ini  bisa  dijelaskan bagaimana  hubungan  Islam  dengan  budaya  Pompuara  bagi  masyarakat  suku  Kaili  di  Palu,  bisa terbangun sebagai suatu sistem kultural pada masyarakat suku Kaili.
Masyarakat  suku  Kaili  dikategorikan  sebagai  komunitas  masyarakat  adat,  karena  sampai saat  ini  masih  berpegang  teguh  terhadap  tradisi  leluhurnya  dan  sebagian  besar  masyarakatnya beragama  Islam.  Artinya disini  terjadi integrasi  Islam dengan budaya  Suku Kaili dalam pola-pola tertentu.  Setelah  dilakukan  pengkajian  secara  mendalam,  maka  pola  integrasi  sinkretik  cenderung pada  masyarakat  suku  kaili  yang  masih  berpegang  teguh  terhadap  tradisi  leluhurnya  (budaya Pompaura),  sehingga  pemahaman  keagamaan  mereka  dikategorikan  tradisional  dengan  sebutan Islam  sinkretik.  Sedangkan  pola  integrasi  akulturatif  cenderung  pada  masyarakat  suku  Kaili  yang tidak terikat dengan tradisi leluhur (Budaya Pompaura), sehingga pemahaman keagamaan mereka dikategorikan modern dengan sebutan Islam akulturatif.
Upacara  adat  Pompoura  tetap  dilesterikan  dalam  kehidupan  masyarakat  Kaili,  dianggap sangat  penting  karena  adat  Pompoura  merupakan  peninggalan  nenek  moyang  masyarakat  suku Kaili  yang  menjadi  salah  satu  koleksi  budaya  suku  Kaili  dan  hal  tersebut  harus  tetap  diupayakan agar tetap lestari agar anak cucu dikemudian hari tetap mengenal dan tahu tentang adat Pompoura. Hal  ini  juga  tidak  lepas  dari  peran  pemerintah  kota  Palu  yang  mau  menjaga  agar  adat  Pompoura tetap menjadi salah satu ritual suku Kaili yang tetap berada pada kehidupan sosial masyarakat kota palu khususnya suku Kaili.
Aminun P. Omolu,  mengatakan : Budaya Pompaura, merupakan  satu budaya  Suku Kaili yang masih  tetap dilestarikan sampai pada saat ini karena budaya ini  sebagai  salah  satu khasanah budaya  sulawesi  tengah  khususnya  masyarakat  Suku  Kaili.  Selaku  pemerintah  daerah  saya memberikan dukungan dalam pelaksanaan upacara ini seperti pada hari Nusantara yang dipusatkan di  Palu  dan  pada  waktu  pestifal  Teluk  Palu,  sebelumnya  dilaksanakan  upacara  pompaura  untuk memperkenalkan salah satu budaya Kaili.  Akan tetapi menyangkut  keyakinan  bahwa  upacara itu bertujuan untuk pamitan  kepada arwah leluhur agar tidak menggangu kegiatan yang dilaksanakan saya  tidak  setuju  karena  secara  pribadi  saya  adalah  orang  Islam  yang  mengajarkan  konsep Ketauhidan
Dari  pernyataan  tersebut,  maka  dinamika  kebudayaan  tidak  pernah  berjalan  linier,  setiap perkembangannya memiliki  varian-varian yang  kaya dan bernuansa. Tak  ayal,  kebudayaan dalam puspa  ragam  bentuk  dan  isinya  telah  dipahami  sebagai  ”jaringan-jaringan  makna”  hidup  yang dikembangkan dan mengisi batin kehidupan sosial umat manusia.
Analisis fenomenologis yaitu pendekatan yang menggunakan perbandingan sebagai sarana interpretasi  yang  utama  untuk  memahami  arti  dari  ekspresi-ekspresi  keagamaan,  seperti persembahan, upacara agama, makhluk ghaib, dan lain-lain (11). Asumsi dasar dari pendekatan ini bahwa  bentuk  luar  dari  ungkapan  manusia  mempunyai  pola  atau  konfigurasi  kehidupan  dalam yang  teratur,  yang  dapat  dilukiskan  kerangkanya  dengan  menggunakan  metode  fenomenologi. Pendekatan  ini  mencoba  menemukan  struktur  yang  mendasari  fakta  keagamaan  dan  memahami makna  yang  lebih  dalam,  sebagaimana  dimanifestasikan  lewat  struktur  tersebut  dengan  hukum- hukum  dan  pengertian  yang  khas.  Dinamika  kebudayaan  tidak  pernah  berjalan  linier,  setiap perkembangannya memiliki  varian-varian yang  kaya dan bernuansa. Tak  ayal,  kebudayaan dalam puspa  ragam  bentuk  dan  isinya  telah  dipahami  sebagai  ”jaringan-jaringan  makna”  hidup  yang dikembangkan dan mengisi batin kehidupan sosial umat manusia.
Analisis  Fenomenologi  tentang  pelaksanaan  budaya  pompaura    dibangun  diatas  empat komponan  utama  yaitu  :  Spiritual,  Intelektual,  Ritual  dan  Moral.  Upacara  Pompaura  merupakan tradisi  yang  berorientasi  pada  budaya  leluhur  juga  memiliki  keempat  komponen  tersebut. Walaupun pada masa sekarang ini budaya pompaura sudah  cenderung dilupakan oleh masyarakat suku kaili bahkan tinggal beberapa wilayah kota Palu yang masih tetap konsisten melaksanakannya baik dari segi pemaknaan maupun bentuk-bentuk ritual yang ditampilkannya, tetapi pada beberapa tempat tertentu masyarakat suku kaili  masih memandang sebagai sesuatu yang harus dilaksanakan karena bila tidak, akan berdampak pada keberlangsungan kehidupan mereka.
Sikap  masyarakat  yang  demikian  sesungguhnya  tersirat  suatu  nilai  yang  paling  hakiki terhadap  raja  mereka,  karena  raja  dianggap  sebagai  sumber  kesuburan,  sumber  berkah,  sumber
rejeki  dan  sumber  dari  penghidupan  seluruh  rakyat.  Dengan  demikian  maka  raja  pada  waktu dahulu dipercayai  sebagai  Tomanuru atau  Tobaraka (orang yang memiliki berkah) serta memiliki kekuatan sakti dan diturunkan kepada keturunannya.
Pelaksanaan  upacara  adat  Pompaura  pada  masyarakat  suku  Kaili  banyak  terdapat  simbol sebagai  media  budaya  dan  sarana  untuk  menitipkan  pesan  maupun  nasehat  bagi  masyarakat setempat.  Upacara  adat  ini,  meneruskan  warisan  dari  nenek  moyang  dengan  pesan-pesan pendidikan terhadap masyarakat. Banyak tindakan dan ucapan yang diwujudkan dengan lambang- lambang. Simbol bukan saja membangkitkan gambaran (image) dalam kesadaran pemeluk agama, dengan  mengantar  dan  menetapkan  manusia  pada  realitas  yang  dilambangkan,  tetapi  juga mengkomunikasikan  realitas  Illahi  kepada  manusia.  Sepanjang  sejarah  budaya  manusia,  simbol telah  mewarnai  tindakan-tindakan  manusia  baik  tingkah  laku,  bahasa,  ilmu  pengetahuan  dan religi.”
Tradisi  upacara  pompaura,  dengan  berbagai  cara  dan  bentuk  pelaksanaannya  yaitu  para pelaku  adat  menyiapkan  ritus-ritus  yang  didalamnya  disisipkan  berbagai  macam  peralatan  dan bahan-bahan  kelengkapan  upacara,  antara  lain  telur,  pisang,  beras  yang  telah  diberikan  warna- warni,  pingga  (piring  adat)  beberapa  lembar  mesa  (kain  adat),  dan  berbagai  macam  ragam perlengkapan lainnya sebagai simbol-simbol magis.
Hal  itu  juga  tidak  lepas  dari  pemahaman  masyarakat  yang  masih  menganut  paham animisme  dan  keterbatasan  dalam  bepikir,  lahirnya  upacara  adat  Pompoura  tidak  mungkin  tanpa alasan  menurut  kami  diselenggarakannya  ritual  Pompoura  tidak  lepas  dari  sesuatu  atau  ada kejadian yang berhubungan dengan orang lain yang ada di lingkungan masyarakat adat. Contohnya pada zaman itu ada sesorang yang diketahui lahir dengan kembaran buaya atau hal gaib lainya dan mengalami  sakit  atau  musibah  dan  para  tetua  adat  atau  dukun  mencoba  mengobati  dengan  cara membuat  satu  upacara  adat,  upacara  adat  tersebut  dibuat  untuk  berkomunikasi  atau  memohon kepada  kembaran  yang  ada  di  alam  lain  atau  gaib  untuk  membantu  menyembuhkan  saudara sedarahnya  yang  mengalami  sakit  atau  mendapat  musibah  didunia  dan  mungkin  pada  saat  itu terjadi kesembuhan atau keluar dari musibah. Karena kejadian dari ritual itu maka para dukun atau sando dan tetua adat sepakat memberi nama upacara ritual itu dengan nama Pompoura.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Upacara  pompaura  dari  sudut  pandang  sosiologi, tradisi  Pompaura  merupakan  suatu  pranata  sosial,  karena  tradisi  ini  dijadikan  kerangka  acuan norma  yang  bersifat  sekunder  dan  primer.  Pranata  sekunder  ini  bersifat  fleksibel  mudah  berubah sesuai  dengan  situasi  yang  diinginkan,  sedangkan  pranata  primaer  berhubungan  dengan kehormatan  dan  harga  diri,  serta  kelestarian  masyarakatnya,  karena  pranata  ini  merupakan kerangka  acuan  norma  yang  mendasar  dan  hakiki  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu pranata ini tidak dengan mudah dapat berubah begitu saja.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Kamsi  N.  Pengaruh  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Terhadap  Jiwa  Keagamaan.  El-Ghiroh  J Stud Keislam. 2017;12(1):28–41.
2. Nurkhaidah  N.  Budaya  A’jene-Jen’e  Ri  Karaeng  Ngilang  Masyarakat  Kecamatan  Turatea Kabupaten  Je’neponto  (Tinjauan  Aqidah  Islam).  Univeritas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar; 2015.
3. Haryanto  JT.  Relasi  Agama  dan  Budaya  dalam  Hubungan  Intern  Umat  Islam.  J  SMART (Studi Masyarakat, Reli dan Tradisi). 2015;1(1).
4. Rodiyah  R.  PERAN  PEREMPUAN  DALAM  MELESTARIKAN  BERBAGAI  TRADISI LOKAL. Tsaqofah dan Tarikh J Kebud dan Sej Islam. 2018;3(1):65–72.
5. Hamali  S.  Dampak  konversi  agama  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  keagamaan  individu. Al-Adyan J Stud Lintas Agama. 2012;7(2):21–40.
6. Nurdin I, Hartati S. Metodologi penelitian sosial. Media Sahabat Cendekia; 2019.
7. Linarwati  M,  Fathoni  A,  Minarsih  MM.  Studi  deskriptif  pelatihan  dan  pengembangan sumberdaya manusia serta penggunaan metode behavioral event interview dalam merekrut karyawan baru di bank mega cabang kudus. J Manage. 2016;2(2).
8. Noer  A,  Tambak  S,  Rahman  H.  Upaya  Ekstrakurikuler  Kerohanian  Islam  (ROHIS)  dalam Meningkatkan  Sikap  Keberagamaan  Siswa  di  SMK  Ibnu  Taimiyah  Pekanbaru.  J  Pendidik
Agama Islam Al-Thariqah. 2017;2(1):21–38.
9. Esti  I.  Karakter  perempuan  Jawa  dalam  novel  Indonesia  berwarna  lokal  Jawa:  Kajian perspektif gender dan transformasi budaya. META SASTRA. 2013;6(1):10–21.
10. Ruspandi  A.  Pendidikan  multikultural  dalam  perspektif  KH.  Abdurrahman  Wahid.  IAIN Sunan Ampel Surabaya; 2010.
11. Ruslan  I.  Studi  kritis  Pemikiran  Nico  Syukur  Dister  Tentang  Pengalaman  Keagamaan. Kalam. 2013;7(2):273–92.