Amirul Nur Wahid , Sumarlam , Slamet Subiyantoro TRADISI ZIARAH MAKAM BATHARA KATONG PENDIRI PERADABAN ISLAM DI PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)

## TRADISI ZIARAH MAKAM BATHARA KATONG PENDIRI PERADABAN ISLAM DI PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
Amirul Nur Wahid 1 , Sumarlam 2 , Slamet Subiyantoro 3
Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa-Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta 1 , Universitas Sebelas Maret Surakarta 2 , Universitas Sebelas Maret Surakarta 3 Email: amxito@gmail.com.
Abstract : There is a tradition of Ponorogo. The tradition is a pilgrimage tradition of the tomb of Bathara Katong. Visitors to the tomb do such a tradition as a tool to honor their ancestors. There are symbols in tradition. These symbols have the meaning contained in them.  This  article  will  reveal  it.  The  approach  used  is  the  ethnographic  approach.  The research data was collected by active observation, in-depth interview, and documentation study.  The  data  is  then  validated  by  triangulation  technique  and  triangulation  method. The  data  were  then  analyzed  using  ethnographic  analysis.  This  research  procedure  uses ethnography. The study found that the tradition of the pilgrimage of the tomb of Bathara Katong  has  a  symbolic  meaning  in  it.  The  meaning  is  contained  in  the  building  in  the tomb area, goods brought by visitors / pilgrims of the tomb, and the process of pilgrimage to the tomb of Bathara Katong.
Key Words : symbolic, java, culture
Abstrak: Ada  sebuah  tradisi  yang  berada  di  daerah  Ponorogo.  Tradisi  tersebut  adalah tradisi  ziarah  makam  Bathara  Katong.  Peziarah  makam  melakukan  tradisi  tersebut sebagai  sarana  untuk  menghormati  leluhur.  Terdapat  simbol-simbol  dalam  tradisi  ini. Simbol-simbol  tersebut  tentunya  mempunyai  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Artikel  ini  akan  mengungkapkan  hal  tersebut.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  etnografi.  Pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  cara  observasi aktif,  wawancara  mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Data  yang  ditemukan  kemudian disahkan  dengan  teknik  triangulasi  sumber  dan  triangulasi  metode.  Data  kemudian dianalisis  menggunakan  analisis  etnografi.  Prosedur  penelitian  ini  menggunakan etnografi.  Hasilnya,  penelitian  ini  menemukan  bahwa  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong  memiliki  makna  simbolik  di  dalamnya.  Makna  simbolik  tersebut  terdapat  pada bangunan-bangunan  yang  ada  area  pemakaman,  benda-benda  yang  dibawa  oleh pengunjung/peziarah  makam,  dan  proses  pelaksanaan  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong.
Kata kunci: simbol, jawa, budaya

## PENDAHULUAN
Ada  berbagai  macam  tradisi  yang dilakukan oleh masyarakat Ponorogo,
misalnya  saja  tari  reog,  larung  sesaji  maupun tradisi  nyekar/ziarah  makam.  Tradisi  ziarah makam seringkali dilakukan dengan mengunjungi  makam  tokoh-tokoh  besar. Salah satu tradisi ziarah makam di Kabupaten Ponorogo  yang  terkenal  adalah  tradisi  ziarah ke  makam  Bathara  Katong.  Tradisi  ini  tidak lepas dari adanya simbol-simbol di dalamnya. Simbol-simbol  tersebut  biasanya  memiliki makna  tertentu  yang  berbeda-beda  antara yang  satu  dengan  yang  lain.  Makna  yang
terdapat  dalam  sebuah  simbol  dapat  disebut juga  sebagai  makna  simbolik.  Sebelum  lebih jauh  mengenal  apa  itu  makna  simbolik,  kita pahami  dahulu  arti  perkatanya.  Kita  mulai dari  arti  kata  ‘makna’.  Makna  adalah  unsur utama  dalam  komunikasi  lisan  maupun tertulis  (Adenan,  2000:  267).  Jadi,  bisa dikatakan  bahwa  dalam  sebuah  komunikasi lisan  dan  tertulis  terdapat  makna-makna tertentu di dalamnya. Hal ini terjadi juga pada komunikasi  budaya  yang  terdapat  dalam tradisi ziarah makam Bathara Katong. Tradisi ini  diduga  memiliki  makna  tertentu.  Makna tersebut  terkandung  dalam  simbol-simbolnya.
Simbol sendiri berasal dari kata dalam bahasa Yunani, symbolos yang  memiliki  arti  sebagai “sebuah tanda atau ciri yang memberitahukan sesuatu  hal  kepada  orang  lain”  (Herusatoto, 2008: 17). Simbol bisa juga diartikan sebagai lambang  tentang  suatu  hal atau  keadaan  yang menjadi  perantara  dalam  memahami  obyek. Simbol  pada  dasarnya  merujuk  kepada  arti yang  luas.  Diperlukan  pemahaman  subyek mengenai  arti  yang  berada  di  dalam  simbol- simbol  tersebut.  Simbol  juga  dapat  berupa bentuk, diantaranya yaitu: patung, gapura, dan sebagainya. Simbol dapat pula berupa hal atau keadaan,  diantaranya  yaitu:  candra  sengkala, kisah,  dongeng,  dan  sebagainya.  Ahli  lain berpendapat  bahwa  simbol  adalah  alat perantara yang digunakan untuk menguraikan atau  menggambarkan  suatu  yang  bersifat abstrak (Herawati, 2007: 148). Simbol-simbol yang  terdapat  dalam  kebudayaan  berguna untuk menyederhanakan pernyataan.
Melihat  dari  uraian  di  atas,  secara keseluruhan  makna  simbolik  dapat  diartikan sebagai  sebuah  arti  mendalam  dari  lambang atau  tanda  yang  terdapat  dalam  bangunan ataupun keadaan tertentu. Sebuah kebudayaan biasanya  banyak  memiliki  makna-makna tertentu  di  dalamnya,  misalnya  sebagai contoh,  dalam  pelaksanaan  tradisi  karia  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Muna  banyak ditemukan  simbol-simbol  yang  di  dalamnya mengandung  makna.  Makna  yang  terdapat dalam  proses  tradisi  karia  adalah  mensucikan diri  bagi  perempuan  dan  sebagai  salah  satu media  dalam  mendidik  perempuan  yang berkaitan  dengan  kehidupan  rumah  tangga, masyarakat  dan  negara  (Taena  dan  Hermina, 2013: 96). Jadi, dapat dikatakan bahwa dalam sebuah  tradisi  seringkali  banyak  ditemukan makna-makna  tertentu  yang  terkandung  di dalam simbol-simbol tertentu. Hal ini tentunya  berlaku  juga  untuk  tradisi  ziarah makam Bathara Katong.
Tradisi ziarah makam Bathara Katong merupakan  kegiatan  berkunjung  ke  makam Bathara  Katong.  Bathara  Katong  merupakan anak  Raja  Brawijaya  dari Majapahit  dan  adik Raden  Patah,  raja  Demak  yang  pertama (Moelyadi.  1986:  127).  Bathara  Katong dianggap  hebat  karena  mampu  mendirikan peradaban  sekaligus  menyebarkan  agama Islam  di  Ponorogo.  Kehebatan  inilah  yang
mendasari masyarakat Ponorogo untuk menghormati  jasa  beliau.  Tradisi  ziarah makam  Bathara  Katong  merupakan  wujud dari penghormatan kepada leluhur, khususnya kepada  Bathara  Katong,  keluarga  beliau, pengikut beliau, dan anak cucu beliau.
Aktivitas  berkunjung  ke  makam Bathara  Katong  ini  merupakan  sesuatu  yang unik  untuk  diteliti.  Pasalnya  para  pengunjung makam  Bathara  Katong  seringkali  terlihat membawa  sesajian-sesajian  tertentu.  Menurut KBBI,  sesajian  adalah  makanan  (bunga- bungaan  dan  sebagainya)  yang  disajikan kepada orang halus dan sebagainya. Sesajian- sesajian  ini  merupakan  salah  satu  cerminan dari  simbol-simbol  budaya  dalam  tradisi ziarah  makam  Bathara  Katong.  Apakah simbol-simbol  dalam  sesajian  atau  sajen dalam istilah Jawa ini memiliki makna-makna di dalamnya? Hal inilah yang akan kita ulas di bagian pembahasan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah suatu proses penelitian yang dilakukan secara  wajar  dan  natural  sesuai  dengan kondisi  obyektif  di  lapangan  tanpa  adanya manipulasi  (Arifin,  2011:  140).  Kajian penelitian ini berupa kejadian yang dilakukan di dalam sebuah situasi sosial tertentu. Tradisi ziarah  makam  Bathara  Katong  adalah aktivitas  sosial  dan  kepercayaan  masyarakat. Hal  tersebut  mendasari  peneliti  untuk menggunakan  metode  kualitatif.  Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan etnografi. Spradley dalam Marzali (2007:  13)  mengatakan  bahwa,  etnografi adalah  suatu  bangunan  pengetahuan  yang meliputi  teknik  penelitian,  teori  etnografis, dan  berbagai  macam  deskripsi  kebudayaan. Teknik-teknik tersebut dapat digunakan untuk menggambarkan  sebuah  kebudayaan  kepada masyarakat  luas.  Bisa  dikatakan  pula  bahwa, etnografi  merupakan  pendekatan  empiris  dan teoretis yang bertujuan mendapatkan deskripsi  dan  analisis  mendalam  tentang kebudayaan  berdasarkan  penelitian  lapangan yang  intensif  (Mujianto,  dkk,  2010:  26). Etnografi dalam penelitian ini akan digunakan untuk  mengungkap  makna  simbolik  dari tradisi  ziarah  makam  Bathara  Katong  dari sudut pandang pelaku budayanya.
PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
Penelitian  ini  dilakukan  di  area makam  Bathara  Katong  yang  berada  di kelurahan  Setono,  kecamatan  Jenangan, kabupaten  Ponorogo,  provinsi  Jawa  Timur. Tempat-tempat yang menjadi fokus penelitian adalah  paseban,  madrasah,  masjid,  dan lingkungan  sekitar  makam  Bathara  Katong. Peneliti sendiri yang menjadi instrumen kunci penelitian  karena  mengamati  secara  langsung proses  tradisi  ziarah.  Peneliti  akan  memasuki lapangan  untuk  mengumpulkan  data  melalui observasi  dan  wawancara.  Data  yang  telah diperoleh  bersifat  soft  data  atau  data  lunak, karena masih mengalami perubahan (Rahmat, 2009:  8).  Strategi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  studi  kasus  tunggal terpancang.  Studi  kasus  tunggal  berarti penelitian akan terarah pada satu karakteristik sasaran. Penelitian terpancang, yaitu mengarah  pada  fokus  tujuan  penelitian (Sutopo,  2002:  112-113).  Fokus  tujuan  pada penelitian  mengenai  tradisi  ziarah  makam  ini akan  disesuaikan  dengan  rumusan  masalah yang telah ditentukan.
Pengambilan data penelitian ini dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara mendalam,  dan  studi  dokumentasi.  Observasi adalah  pengamatan  akan  manusia  pada habitatnya  (Hughes  dalam  Sarosa,  2012:  56). Jenis  observasi  yang  akan  digunakan  dalam penelitian ini adalah observasi aktif.
Observasi  aktif  adalah  cara  khusus  dan peneliti tidak bersikap pasif sebagai pengamat,  tetapi  memainkan  berbagai  peran yang  dimungkinkan  dalam  suatu  situasi  yang berkaitan  dengan penelitiannya, dengan mempertimbangkan  akses  yang  diperolehnya yang  bisa  dimanfaatkan  bagi  pengumpulan data  (Sutopo,  2002:  67).  Proses  observasi dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara mengamati  secara  langsung  obyek  penelitian, area  sekitar,  dan  peziarah  yang  melakukan tradisi  ziarah.  Hasil  datanya  berupa  foto-foto proses tradisi ziarah yang diambil menggunakan  kamera  digital.  Pengambilan foto  dipilih  karena  memerlukan  waktu singkat, sehingga tidak mengganggu kekhusyukan peziarah.
Cara  pengambilan  data  selanjutnya dilakukan  dengan  wawancara.  Wawancara adalah  diskusi  dua  orang  atau  lebih  dengan tujuan  tertentu  (Kahn  dan  Cannel  dalam
Sarosa,  2012:  45).  Penelitian  etnografi menggunakan  jenis  wawancara  mendalam dalam  mengumpulkan  datanya.  Wawancara mendalam  adalah  teknik  yang  dilakukan untuk  mengumpulkan  data  dalam  penelitian kualitatif  (Sutopo,  2002:  59).  Wawancara  ini dilakukan secara santai tetapi tetap memperhatikan  tujuan  yang  hendak  dicapai. Data  wawancara  ini  berupa/berwujud  data lisan  dan  data  tulis  transkip  wawancara. Perekam  suara  dipilih  untuk  membantu memperoleh  data  penelitian.  Alat  ini  dipilih setelah  melalui  beberapa  kali  percobaan. Informan  tradisi  ziarah  makam  lebih  nyaman dan  leluasa  mengutarakan  pendapat  di  depan alat  perekam  suara.  Alat  perekam  juga  dapat diputar kembali berulang-ulang sehingga data yang  ditemukan  sahih.  Pengumpulan  data terakhir dilakukan dengan cara studi dokumentasi. Studi dokumentasi menurut Yin dalam  Sutopo  (2002:  69-70)  adalah  mencatat isi penting yang tersurat dalam dokumen atau arsip,  dan  memahami  makna  yang  tersirat  di dalamnya.  Penelitian  ini  melakukan  studi dokumentasi  dengan  cara  menganalisis  area bangunan-bangunan  makam  dan  sekitarnya, foto-foto  proses  ritual  tradisi  ziarah  makam Bathara  Katong,  buku  babad  Ponorogo, dokumentasi Pemerintah Daerah, catatan juru kunci, dan data daring.
Teknik  triangulasi  digunakan  untuk mengesahkan  data  penelitian  ini.  Triangulasi adalah  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data dengan  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di luar  data  itu  sendiri,  untuk  keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap  data  itu  (Bachri,  2010:  56). Triangulasi yang digunakan adalah triangulasi sumber  dan  triangulasi  metode.  Triangulasi sumber  pada  penelitian  ini  akan  dilakukan dengan  cara  membandingan  hasil  wawancara dengan  juru  kunci  A  dan  peziarah  A  dengan yang juru kunci B dan peziarah B. Triangulasi metode  penelitian  ini  dilakukan  dengan membandingkan data dari pengamatan langsung proses tradisi ziarah makam Bathara Katong  dengan  data  wawancara  dengan  juru kunci maupun peziarah makam.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  menggunakan  analisis  data etnografi milik Spradley. Analisis data sendiri digunakan  untuk  membuat  data  itu  dapat
dimengerti  sehingga  hasil  penemuan  dapat dikomunikasikan  kepada  orang  lain  (Ali  dan Asrori,  2012:  129).  Data  yang  didapat dikumpulkan  menjadi  satu  lalu  diambil intinya.  Analisis  data  dalam  penelitian etnografi  menurut  Spradley  dalam  Marzali (2007: 140-291) ada 4 (empat), yaitu analisis: domain,  taksonomi,  komponen,  dan  tema kultural.  Analisis  domain  adalah  suatu  cara untuk  mengurai  atau  memilah  data  yang berhubungan dengan tujuan penelitian.
Analisis  domain  dilakukan  dengan  cara membaca  data-data  yang  terkait  dengan penelitian  yang  akan  dilakukan.  Data  yang dibaca digunakan untuk memperoleh gambaran  umum  mengenai  domain  dalam data tersebut. Selanjutnya, analisis taksonomi merupakan  proses  yang  dilakukan  untuk berusaha  lebih  mengetahui  domain-domain yang telah ditemukan dalam analisis sebelumnya.  Domain-domain  umum  yang telah  ditemukan  diuraikan  lagi  menjadi  sub- domain maupun sub-sub-domain untuk memperjelas  suatu  domain  agar  pemahaman mengenai domain tersebut luas dan terperinci.
Langkah  berikutnya  adalah  analisis komponensial.  Analisis  komponensial  adalah pencarian sistematik berbagai atribut (komponen makna) yang berhubungan dengan  simbol-simbol  budaya.  Analisis  ini dilakukan  untuk  membedakan  antar  unsur domain.  Sehingga  dapat  dilakukan  proses pengkategorisasian.  Terakhir,  analisis  tema kultural/budaya. Analisis penelitian ini berupa proses  pengumpulan  tema,  fokus  budaya, nilai,  dan  simbol-simbol  budaya  yang  berada di dalam domain-domain yang telah ditemukan  serta  mencari  hubungan  antar domain.  Penelitian  ini  menggunakan  strategi diagram  skematis  suasana  budaya  untuk melakukan analisis tema budayanya.

## HASIL
Tradisi  ziarah  makam  dalam  istilah bahasa  Jawa  disebut  juga Nyekar . Nyekar merupakan  adat  untuk  mengunjungi  makam. Adat  ini  merupakan  aktivitas  yang  sangat penting  menurut  sistem  religi  masyarakat Jawa  (Koentjaraningrat,  1984:  363).  Tradisi ziarah  makam  sedikit  berbeda  dengan  tradisi Nyadran . Nyadran adalah rangkaian kegiatan yang  dilakukan  oleh  orang  Jawa  setahun sekali  dalam  rangka  mendoakan  para  leluhur
yang  telah  tiada  agar  mendapatkan  tempat yang  layak  disisi  Tuhan  (Bayuadhy,  2015: 97-98). Tradisi ziarah makam dapat dilakukan sewaktu-waktu,  sedangkan  nyadran  hanya sekali setahun. Orang Jawa biasanya melakukan  tilik  kubur  ke  makam  leluhurnya setelah  seribu  hari.  Mereka  menaruh  bunga dan kadang-kadang juga membakar kemenyan dan menyalakan lilin di atas pusara (Subagya, 2005: 146-148).
Para peziarah makam Bathara Katong mempunyai  tujuan-tujuan  tertentu  dalam memaknai  tradisi  ziarah  tersebut.  Mereka melakukan  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong  untuk  mengenang  jasa-jasa  dari leluhur mereka yaitu Bathara Katong. Bathara Katong dihormati karena jasa-jasanya sebagai penyebar agama Islam di Jawa, khususnya di daerah  Ponorogo  dan  sekitarnya.  Hal  ini sesuai  dengan  perkataan  Juru  Kunci  Makam Bathara Katong di bawah ini.
“Eyang Bathara Katong adalah anak dari
Prabu Brawijaya dari Kerajaan Majapahit. Beliau merupakan salah satu adik dari  Raden  Patah  (raja  Demak).  Bupati pertama  Ponorogo  ya  Eyang  Bathara Katong.  Beliau  yang  membawa  agama  Islam kesini  dengan  dibantu  oleh  Ki  Ageng  Mirah dan Selo Aji.”
Melihat  dari  data  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  Bathara  Katong  adalah bupati pertama dan berpengaruh  besar dalam penyebaran  agama  Islam  di  Ponorogo.  Hal yang  lumrah  apabila  kemudian  beliau dihormati masyarakat Ponorogo dan sekitarnya.  Salah  satu  bentuk  penghormatan kepada beliau dilakukan dengan cara melakukan  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong.  Tradisi  ini  memiliki  simbol-simbol yang mengandung makna tertentu di dalamnya.  Makna  simbolik  tersebut  dapat ditemukan dalam bangunan-bangunan di area makam,  benda-benda  yang  dibawa  oleh peziarah, dan proses tradisi ziarah makam.
Makna  Simbolik  yang  Terkandung  dalam Bangunan-bangunan di Area Makam
Area makam Bathara Katong memiliki  bangunan-bangunan  yang  unik.
Area makam Bathara Katong ditandai dengan gerbang  besar.  Gerbang  tersebut  berwarna
Amirul Nur Wahid , Sumarlam , Slamet Subiyantoro TRADISI ZIARAH MAKAM BATHARA KATONG PENDIRI PERADABAN ISLAM DI PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
putih.  Warna  putih  ini  mengandung  makna kesucian  makam  Bathara  Katong  dan kesucian  hati  dari  peziarah.  Makam  Bathara Katong  merupakan  tempat  yang  suci, sehingga  orang-orang  yang  mengunjungi makam ini harus memiliki hati dan niat yang bersih.  Tidak  boleh  melakukan  hal-hal  yang tidak  baik,  karena  dikhawatirkan  akan mendapatkan balasan yang tidak baik pula.
“Gerbang-gerbang  di  area  makam Eyang Bathara Katong berjumlah tujuh buah. Gerbang-gerbang  ini  memiliki  makna-makna tertentu. Misalnya kalau dalam ajaran agama Islam,  gerbang  tersebut  diibaratkan  sebagai simbol lailahailallah”
Sesuai dengan perkataan juru kunci di atas,  ada  lebih  dari  satu  gerbang  menuju makam  Bathara  Katong.  Gerbang-gerbang  di area  makam  tersebut  ada  yang  berukuran besar  dan  ada  pula  yang  kecil.  Ada  yang memiliki  daun  pintu  ada  pula  yang  tidak memiliki  daun  pintu.  Bentuknya  berbeda- beda  antara  gerbang  yang  satu  dengan  yang lain,  namun  memiliki  karakteristik  arsitektur yang  sama.  Jumlah  gerbang  di  area  makam Bathara  Katong  tepatnya  adalah  7  (tujuh) buah.  Menurut  juru  kunci  makam,  apabila ditinjau  secara  Islam,  gerbang-gerbang  ini merupakan  simbol  dari  rangkaian  kata lailahailallah yang  berarti  “tidak  ada  Tuhan selain  Allah”.  Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa gerbang  tersebut  melambangkan  tahapan untuk mencapai kesempurnaan hidup di dunia dan  akherat.  Manusia  yang  ingin  mencapai hal tersebut harus menjalankan ibadah kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Bila  ditinjau  secara kejawen,  angka  tujuh  disebut  dengan pitu yang  bermakna  pitulungan  atau  pertolongan. Pertolongan yang dimaksud adalah pertolongan dari Tuhan Yang Maha Esa.
Gambar 1. Gerbang Pertama Makam Bathara Katong “Gerbang  nomer  setunggal  inggih menika  gerbang  ingkang  wonten  ngajeng mergi wiar”
Gerbang  pertama  dari  7  gerbang masuk  makam  Bathara  Katong  terletak  di pinggir  jalan  raya  (Jalan  Ki  Ageng  Mirah). Arsitektur  gerbang  ini  kental  dengan  gaya bangunan  Islam  dipadukan  gaya  Majapahit. Kurang  lebih  20  meter  akan  ditemukan gerbang kedua, yang letaknya lurus di bagian utara gerbang pertama. Gerbang kedua berada di tengah-tengah pemukiman warga.

## Gambar 2. Gerbang Ketiga Makam Bathara Katong
Lurus  terus  ke  bagian  utara  akan menemukan  gerbang  ketiga.  Di  samping  kiri kanan  gerbang  ketiga,  terdapat  ruangan serupa  serambi  yang  terbuka.  Tempat  ini dipercaya  sebagai  tempat  prajurit  penjaga makam.  Hadirnya  dua  ruangan  dengan penjaga  tidak  kasat  mata  ini  untuk  menjaga dan  mengingatkan  pengunjung  makam  agar lebih  berhati-hati  menjaga  perangainya  di kompleks  area  makam.  Hal  ini  merupakan simbol bahwa, “walaupun  kelihatannya
manusia  hidup  di  dunia  ini  tidak  ada  yang
mengawasi  tetapi  nyatanya  ada  yang  tidak terlihat  yang  selalu  mengawasi”.  Manusia harus selalu menjaga sikapnya dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Gambar 3. Gerbang Keempat Makam Bathara Katong Gerbang  keempat  makam  Bathara Katong  akan  kita  temukan  setelah  berjalan lurus ke utara. Dibalik gerbang ini, kita akan menemukan  bangunan  masjid  dan  sekolah keagamaan  di  dalamnya.  Adanya  bangunan ini  menyimbolkan  bahwa  tokoh  yang  akan kita  kunjungi  merupakan  seorang  yang memiliki  pengaruh  dalam  bidang  religius.
Bangunan lainnya adalah bangunan pendhapa. Bangunan  ini  berfungsi  sebagai tempat  untuk  berbagai  keperluan.  Pada  hari- hari  biasa,  bangunan  ini  digunakan  sebagai tempat  beristirahat.  Peziarah  yang  akan  atau telah  melakukan  aktivitas  ziarah  makam seringkali  terlihat  di  bangunan  ini.  Pada tanggal  satu sura bangunan  berbentuk  joglo ini  digunakan    sebagai  singgasana  sementara Bupati  Ponorogo  sebelum  menerima  kembali Pusaka Agung Kota Ponorogo.
Gambar 4. Pendapa di Area Makam Bathara Katong Di  area  makam  ini  terdapat  aliran  air yang  mengalir.  Penempatan  air  mengalir  ini dimaksudkan  agar  peziarah  yang  lupa  belum bersuci  dapat  membersihkan  diri  disini. Sebelum memasuki gerbang kelima, peziarah
disarankan juga untuk lebih menjaga sikapnya.  Hal  ini  dikarenakan  pada  gerbang ini peziarah sudah memasuki area pemakaman  para  sesepuh  Ponorogo.  Hanya gerbang  kelima  dan  keenam  yang  memiliki pintu  berkunci,  sedangkan  gerbang  yang  lain terbuka tanpa pintu.
Gambar 5. Batu Prasasti Berukirkan Candra Sengkala

## Memet
Terdapat  batu  besar  berwarna  hitam di  depan  pintu  gerbang  kelima.  Panjangnya kurang  lebih  1x2  meter.  Batu  ini  dinamakan Batu  Gilang.  Batu  gilang  ini  merupakan sebuah  prasasti.  Ada  gambar-gambar  yang terukir  di  dalam  batu  prasasti ini. Terdapat  4 (empat)  buah  gambar,  yaitu  gambar  orang yang  bersemedi,  gambar  pohon,  gambar burung  garuda,  dan  gambar  gajah.  Gambar- gambar dalam batu gilang ini memiliki makna sebagai  penanda  angka  tahun  atau candra sengkala/sengkalan . Sengkalan adalah  angka taun  yang  dilambangkan  dengan  kalimat, gambar atau ornamen tertentu (Suwito, 2006: 8).  Batu  gilang  yang  terdapat  di  depan gerbang  kelima  ini  merupakan candra sengkala  memet .  Kata-kata  dalam candra sengkala memet atau sengkalan memet secara visual diwujudkan dalam bentuk gambar atau ornamen (Macaryus, 2007: 201).
“Gambar  yang  terdapat  pada  batu tersebut  adalah  gambar  orang,  pohon,
garuda, dan gajah. Gambar tersebut menggambarkan angka tahun.”
Menurut  Juru  Kunci  makam,  gambar orang  bersemedi  merupakan  simbol  dari angka  1,  lalu  gambar  kedua  berupa  pohon yang  merupakan  simbol  dari  angka  4. Gambar  ketiga  dan  keempat  berupa  hewan yaitu  burung  garuda  dan  gajah,  masing- masing merupakan simbol dari angka 1 dan 8. Kalau semua gambar digabung akan
PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
ditemukan  rangkaian  angka  1418.  Angka  ini menunjukkan  tahun  Jawa  1418  Saka  atau 1496  Masehi.  Tahun  ini  dipercaya  sebagai tahun  penobatan  Bathara  Katong  sebagai bupati  Ponorogo  yang  pertama.  Tahun  1418 Saka  juga  merupakan  hari  jadi  kabupaten Ponorogo.
Hadirnya prasasti yang menunjukkan  tahun  kelahiran  kota  Ponorogo ini  memiliki  makna  penting  yaitu  manusia dalam  menjalankan  kehidupannya  harus selalu mengingat asal mulanya. Manusia yang mengingat  asal  mula  leluhurnya  akan menjadikan dirinya lebih menghargai kehidupan. Manusia juga akan lebih menghargai  dan  menghormati  leluhurnya yang  telah  berjuang  dengan  keras  sehingga bisa tercipta kedamaian seperti sekarang ini.
Gambar 5. Gerbang Kelima Makam Bathara Katong
Memasuki  gerbang  kelima,  kita  akan menemukan  ruangan  kecil  yang  berisi  dua buah  batu  gilang  lagi  dengan  ukiran  gambar yang  sama  seperti  sebelumnya,  dan  gentong air.  Hanya  saja  batu  gilang  di depan  gerbang keenam  ini  memiliki  fungsi  yang  berbeda. Salah  satu  batu  gilang  yang  terdapat  pada gerbang keenam ini dipercaya sebagai tempat bersemedi,  sementara  batu  yang  satunya  lagi berfungsi  sebagai  alas  saat  Bathara  Katong melakukan  ibadah  sholat.  Gentong  air  di dalam  area  ini  dipercaya  sebagai  tempat bersucinya
Bathara Katong sebelum melakukan  ritual  ibadah.  Kedekatan  jarak antara gentong air dan tempat peribadatan ini memiliki  makna  bahwa  kesucian/kebersihan itu  bergandengan  erat  dengan  religiusitas, karena  kebersihan  merupakan  sebagian  dari iman.
“Itu yang di tengah-tengah kompleks makam, makam Eyang. Bangunan di samping kirinya  adalah  makam  Ki  Ageng  Mirah  dan
Selo Aji. Makam-makam yang lain ini adalah makam  Sentono  nDalem.  Makam  keluarga, anak cucu Eyang juga disini.”
Terdapat cungkup makam para leluhur  atau sentono  ndalem kabupaten Ponorogo  di  balik  gerbang  keenam.  Sentono ndalem  merupakan  sebutan  kepada  orang- orang  yang  masih  memiliki  hubungan  darah atau  kekerabatan  dengan  Bathara  Katong. Gerbang  ketujuh  yang  dijumpai  setelah melewati gerbang keenam merupakan gerbang  terakhir.  Di  balik  gerbang  ketujuh terdapat  makam  Bathara  Katong,  Ki  Ageng Mirah,  dan  Selo  Aji.  Beliau  bertiga merupakan  orang  yang  telah  berjasa  besar membangun  peradaban  Islam  pada  jaman dahulu.
Gambar 6. Cungkup Makam Kita akan menjumpai bangunan yang terlihat  seperti  rumah  kecil  yang  beratap sangat  rendah  setelah  melewati  gerbang ketujuh.  Pembuatan  bangunan  ini  memiliki maksud agar peziarah yang datang mau tidak mau harus merunduk. Merunduk erat kaitannya dengan sopan santun, dalam hal ini sopan santun kepada leluhur.
”Bangunan  ini  sudah  direhab.  Dulu sebelum direhab, bangunannya sangat rendah.  Hal  ini  mempunyai  maksud  agar peziarah  yang  datang  lebih  menghormati leluhurnya.  Bangunan  utama  makam  berisi makam  Bathara  Katong  dan  para  anak istrinya”.
Pernyataan juru kunci di atas menjelaskan  bahwa,  bangunan  cungkup makam  Bathara  Katong  memang  sengaja dibuat  beratap  rendah  agar  peziarah  yang datang  lebih  sopan  dalam  bersikap.  Terdapat
dua  pintu  bergembok  besar  dalam  kompleks cungkup  ini.  Makam  Bathara  Katong  berada di balik pintu ini. Pintu ini hanya dibuka pada saat-saat  tertentu  saja.  Sekeliling  cungkup makam  Bathara  Katong  dilindungi  oleh tembok kayu.
Gambar 7. Ukiran pada Dinding Cungkup Makam
Tembok  kayu  ini  memiliki  ukiran- ukiran yang indah. Ukiran-ukirannya dipengaruhi  oleh  corak  Islami  (corak  tameng segienam)  dan  Majapahit  (bunga-bunga). Menurut  Juru  Kunci  Makam,  adanya  kedua corak  tersebut  melambangkan  kepaduan  dua peradaban yang saling bersatu. Terdapat pula kaligrafi bertuliskan la ilaha illallah muhammad  rasulullah sejumlah  3  buah  di tembok  kayu  kiri  dan  3  buah  di  kanan.  Panji atau bendera Majapahit berupa bunga teratai. Perpaduan  kedua  corak  ini  menandakan bahwa  dalam  kehidupan  ini  manusia  harus senantiasa rukun dan bersatu padu agar tidak mudah  terpecah-belah.  Sikap  rukun  ini  dapat dilakukan  dengan  cara  saling  menghormati antara sesama manusia.
Gambar 8. Makam Bathara Katong terlihat di balik pintu dan tirai
Peziarah  yang  ingin  melihat  batu nisan dan kijing makam Bathara Katong harus masuk  ke  dalam  ruangan  yang  bentuknya menyerupai  kamar.  Ruangan  ini  berukuran kecil  dengan  dua  daun  pintu  yang  terkunci oleh  gembok.  Kunci  dari  pintu  ini  dibawa oleh para juru kunci makam Bathara Katong. Pada  waktu  peneliti  melakukan  penelitian saat  bulan sura ,  ruangan  ini  dimasuki  oleh juru kunci dan sesepuh-sesepuh kota Ponorogo untuk memanjatkan doa-doa tertentu.  Bisa  dilihat  pada  gambar  di  atas bagaimana  bentuk kijing makam  Bathara Katong  yang  ditutupi  oleh  kain  berwarna putih bersih.
Gambar 8. Gentong Air
“Gentong ini bisanya digunakan oleh peziarah  untuk  membersihkan  diri  atau menyiram.”
Amirul Nur Wahid , Sumarlam , Slamet Subiyantoro TRADISI ZIARAH MAKAM BATHARA KATONG PENDIRI PERADABAN ISLAM DI PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
Terdapat sebuah gentong berisi air di sebelah  timur  bangunan  cungkup  makam. Gentong  ini  biasanya  digunakan  peziarah yang  telah rampung berziarah.  Air  dalam gentong  bisa  juga  dipakai  untuk  bersuci sebelum memasuki bangunan cungkup makam.  Peziarah  yang  lupa  belum  bersuci dipersilahkan  untuk  menggunakan  air  di dalam  gentong  tersebut.  Air  dalam  gentong ini  bisa  juga  untuk  menyirami  tanaman  di sekitar makam agar tetap terpelihara.

## Makna  Simbolik  yang  Terkandung  dalam Benda-benda yang Dibawa oleh Peziarah
Ada  berbagai  benda  yang  biasanya dibawa  oleh  para  peziarah  makam  Bathara Katong.  Bentuknya  ada  bermacam-macam, diantaranya adalah sebagai berikut.
1. Kembang /Bunga
Peziarah  makam  yang  mengunjungi makam  Bathara  Katong  biasanya  membawa bunga-bunga  atau  dalam  bahasa  Jawa kembang .  Bunga  yang  dibawa  tidak  boleh sembarang  bunga.  Ada  2  (jenis)  bunga  yang bisa  dibawa.  Pertama,  bunga/ kembang  telon , yaitu  kumpulan  bunga  yang  terdiri  atas  3 (tiga)  macam  bunga.  Bisa  terdiri  atas  bunga mawar merah, bunga mawar putih, dan bunga kenanga.  Bisa  juga  tersusun  atas  bunga mawar,  bunga  melati,  dan  bunga  kantil. Kembang  telon  melambangkan  tempat  yang tinggi  yang  berarti  kekuasaan  yang  tertinggi adalah Tuhan (Anggrahita dan Sunarto, 2016: 12).  Ada  pula  peziarah  makam  Bathara Katong  yang  membawa  jenis  bunga  atau kembang  setaman . Kembang  setaman yang dimaksud  adalah  aneka  macam kembang (tidak  satu  jenis  saja)  yang  biasanya  ada  di taman  (Pradanda,  Sudardi,  dan  Subiyantoro, 2015:  165). Kembang  setaman biasanya terdiri  atas  mawar  merah,  mawar  putih, kantil, melati, kenanga. Kadangkala ada yang menambahkan  dengan  membawa  bunga sedap malam atau bisa juga melati gambir.
Gambar 9. Bunga-bunga yang ditaburkan di atas makam “Peziarah  boleh  membawa  bunga- bunga  apa  saja  yang  biasanya  digunakan untuk melakukan tradisi nyekar.”
Peziarah boleh membawa jenis bunga-bunga  di  atas  untuk  melakukan  proses tradisi nyekar atau menabur bunga di makam. Jika terlalu sulit mencari jenis bunga-bunga di atas,  pengunjung  diharapkan  bisa  membawa kembang  boreh yang  berupa  bunga-bunga yang  berwarna  putih  saja,  seperti:  mawar putih,  melati,  dan  kantil.  Ketiga  bunga tersebut  dicampur  dengan  boreh  yang merupakan  campuran  dari  dua  macam rempah-rempah,  yaitu dlingo dan bengle . Boreh  biasanya  berwarna  kuning.  Membawa kembang boreh/kembang putihan yang berwarna putih bersih mencerminkan maksud dari  pengunjung  yang  suci,  tulus,  dan  ikhlas. Bila  tidak  bisa  membawa  jenis-jenis  bunga tersebut,  peziarah  boleh  membawa  bunga melati  saja.  Bunga  melati  diharapkan  dapat mewakili  maksud  suci  dari  peziarah.  Akan tetapi  apabila  peziarah  membawa  seluruh bunga dengan lengkap, dipercaya harapannya bisa  cepat  terkabul.  Hal  ini  berkaitan  dengan kesungguhan  pengunjung  dalam  melakukan tradisi  ziarah  makam.  Jenis  bunga-bunga  di atas  merupakan jenis bunga yang paling baik untuk  diserahkan  kepada  arwah  Eyang Bathara Katong.
“Eyang  kurang  menyukai  pandan, sudah  sepantasnya  bila  mau  niatnya  kabul jangan membawa hal-hal yang tidak disukai.”
Ada  keunikan  tentang  benda  yang
tidak boleh dibawa. Peziarah tidak diperbolehkan  mencampurkan  daun  pandan wangi ke dalam ubarampe nyekar -nya. Daun ini  dipercaya  tidak  disukai  oleh  Bathara Katong. Dahulu kala pandan wangi dipercaya sebagai  senjata  musuh  beliau  (Bathara Katong),  yaitu  Ki  Ageng  Kutu.  Membawa daun  pandan  wangi  dalam  ziarah  makam Bathara
Katong
dipercaya bisa menghilangkan  harapan  yang  diinginkan pengunjung. 2. Dimik / yuspa dan menyan
Gambar 10. Dimik dan menyan
Selain  bunga,  ada  juga  benda  lain yang  dibawa  pengunjung  makam,  yaitu  dupa atau  dimik/yuspa  dan  menyan.  Dimik merupakan  benda  yang  memiliki  bentuk seperti lidi yang panjang. Cara penggunaannya  adalah  dengan  cara  dibakar. Sementara  menyan  merupakan  wewangian yang berbentuk seperti batu kerikil kecil yang dibakar. Bau harum akan keluar setelah dimik dan menyan dibakar. Peziarah bisa melakukan proses tersebut sambil
memanjatkan  doa.  Asap  yang  dihasilkan  dari dimik  dan  membumbung  ke  atas  diharapkan dapat  menjadi  perantara  antara  manusia dengan  Tuhan.  Apabila  manusia  berdoa  dan terhubung  kepada  Tuhan,  diharapkan  doanya akan  terkabul. Dimik dan menyan yang menyala  sampai  doa  selesai  dipanjatkan dipercaya  merupakan  indikasi  doa  akan terkabul.  Sebaliknya,  apabila dimik dan menyan mati sebelum pembacaan doa selesai dilakukan  dipercaya  keinginan  pengunjung belum bisa dikabulkan.
3. Lenga Srimpi/Pambo
Gambar 11. Lenga Srimpi
Minyak atau lenga srimpi merupakan minyak  yang  mempunyai  fungsi  untuk mengharumkan tubuh. Penggunaannya adalah dengan  cara  dibalurkan  ke  pakaian/  tubuh peziarah.  Memakai  minyak  srimpi  dipercaya sebagai  simbol  kesopanan  dan  kenyamanan. Bau  harum  yang  ditimbulkan  dari  memakai minyak  srimpi  diharapkan  akan  membuat orang  di  sekitar  peziarah  menjadi  nyaman. Penggunaan  minyak  srimpi  yang  wangi  juga mencerminkan  penghormatan  terhadap  para leluhur.
“Karena  akan  menemui  Eyang. Peziarah  yang  datang  disarankan  untuk memakai  wangi-wangian.  Bisa  memakai minyak  Srimpi  atau  minyak-minyak  wangi lainnya.  Layaknya  saat  kita  akan  menemui seseorang.  Baju  yang  digunakan  hendaknya sopan.”
Makna  Simbolik  yang  Terkandung  dalam Proses  Tradisi  Ziarah  Makam  Bathara Katong
Makam Bathara Katong dapat dikunjungi  peziarah  pada  hari  Jum’at  sore. Pada  waktu  tersebut  pintu  gerbang  makam Bathara Katong dibuka untuk umum.
“Pintu  gerbang  kelima  makam Bathara  Katong  dibuka  pada  saat-saat tertentu  saja.  Peziarah  boleh  berkunjung  ke makam  Bathara  Katong  setiap  saat,  hanya saja  dimohon  untuk  menghubungi  juru  kunci makam  terlebih  dahulu.  Juru  kunci  makam akan  membukakan  kunci  dan  menemani peziarah makam.”
Peziarah yang berkeinginan mengunjungi makam Bathara Katong di hari-
Amirul Nur Wahid , Sumarlam , Slamet Subiyantoro TRADISI ZIARAH MAKAM BATHARA KATONG PENDIRI PERADABAN ISLAM DI PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
hari yang lain harus melalui beberapa proses. Pertama,  peziarah  harus  menemui  juru  kunci makam  terlebih  dahulu.  Apabila  ingin melakukan  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong  dengan  cara kejawen ,  peziarah makam  harus  menyiapkan ubarampe -nya terlebih  dahulu.  Apabila  juru  kunci  makam tidak  memiliki  agenda  lain  dan ubarampe - pun  telah  siap,  maka  peziarah  makam  bisa langsung  menuju  ke  area  pemakaman. Peziarah  makam  bersama  juru  kunci  makam kemudian  bisa  langsung  melakukan  proses tradisi  ziarah  makam.  Namun,  apabila  juru kunci  makam  memiliki  agenda  lain,  peziarah makam  harus  membuat  kesepakatan  waktu dengan  juru  kunci  makam.  Kunjungan  dan perjanjian  ini  bertujuan  untuk uluk  salam kepada  juru  kunci  makam. Uluk  salam
mencerminkan sikap sopan, saling menghormati  kepada  sesama  manusia  atau istilah jawanya nguwongne. Sikap nguwongne merupakan  sikap  yang  dilakukan manusia untuk menempatkan manusia sebagai manusia. Manusia yang bisa menempatkan  diri  di  hadapan  orang  lain disebut  dengan  manusia  yang  njawani. Seorang  manusia  yang  mampu  menghormati orang  lain  akan  dihormati  pula  oleh  orang lain.
Tahap  selanjutnya,  peziarah  yang ingin  tercapai  harapannya  harus  berjalan melewati  gerbang-gerbang  menuju  makam Bathara  Katong.  Proses  ini  bermaksud  untuk menguji  kesungguhan  niat  dari  peziarah. Bahkan  pada  zaman  dahulu,  menurut  juru kunci  makam,  peziarah  makam  Bathara Katong diharuskan melakukan perjalanan dari gerbang  pertama  dengan  cara laku  dhodhok . Hal  ini  dilakukan  sebagai  simbol  usaha  yang kuat  dari  peziarah  agar  keinginannya  dapat terkabul. Sejak tahun 90an, hal tersebut sudah tidak  dilakukan  lagi  oleh  para  peziarah, karena  telah  terjadi  perkembangan  jaman. Para  peziarah  sekarang  sudah  jarang  sekali yang  melakukan laku  dhodhok ,  peziarah makam  hanya  berjalan  kaki  saja.  Ada  tujuh gerbang  yang  harus  dilalui  peziarah  makam. Ketujuh  gerbang  tersebut  harus  dilewati dengan  membawa maksud  yang  suci. Dikhawatirkan  akan  terjadi  sesuatu  yang buruk  apabila  peziarah  memiliki  maksud yang tidak baik.

## Gambar 12. Proses melewati gerbang
Proses  melewati  ketujuh  gerbang makam  Bathara  Katong  merupakan  simbol dari manusia yang ingin mencapai kesempurnaan  hidup  seperti  Eyang  Bathara Katong.  Saat  pertama  kali  melakukan perjalanan  menuju  makam  Bathara  Katong, peziarah  harus  ditemani  oleh  Juru  Kunci makam.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  peziarah tidak  tersesat  masuk  ke  gerbang  yang  salah. Peziarah  yang  memasuki  gerbang  yang  salah akan  nyasar  ke  pemakaman  umum.  Hal  ini merupakan  simbol  bahwa  manusia  dalam menjalankan kehidupannya harus mempunyai pedoman  hidup.  Pedoman  tersebut  harus diperhatikan,  lalu  dipatuhi.  Manusia  yang melakukannya  diharapkan  dapat  menemukan jalan  yang  terang  dan  tidak  akan  tersesat dalam menjalankan kehidupannya.
“Masjid  ini  sudah  ada  dari  dahulu, tetapi sudah direhab. Pendhapa ini beberapa tahun  lalu  membangunnya.  Biasanya  untuk beristirahat  para  peziarah  makam  atau  yang berhalangan.”
Sesudah memasuki gerbang  keempat, peziarah  akan  menemukan  bangunan  masjid dan  sekolah  keagamaan  di  dalamnya.  Pada area  ini  juga  terdapat  kotak  berwarna  hijau. Kotak ini merupakan kotak sedekah. Peziarah yang  datang  disarankan  agar  menyumbang seikhlasnya.  Hasilnya  akan  dipergunakan untuk  merawat  makam.  Peziarah  yang  lupa belum  bersuci,  dapat  pula  bersuci  di  tempat ini.  Bagi  peziarah  perempuan  yang  sedang
berhalangan,  dipersilahkan  untuk  beristirahat di sini. Perempuan yang berhalangan
diibaratkan  sebagai  suatu  yang  tidak  suci. Apabila
melanggar
larangan
ini
dikhawatirkan akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Memasuki gerbang kelima, peziarah  disarankan  untuk  lebih  menjaga sikapnya.  Hal  ini  dikarenakan  pada  gerbang ini  peziarah  sudah  memasuki  area  makam para  sesepuh  Ponorogo.  Apabila  semua ubarampe  telah  dipersiapkan,  peziarah  bisa memasuki gerbang kelima tersebut.
Di depan dan belakang pintu gerbang kelima  terdapat  ukiran  gambar  pada  prasasti yang  menandakan  tahun  kelahiran  kota Ponorogo.  Mulai  dari  gerbang  ini  peziarah makam  diharapkan  mengucapkan  salam, karena  dibalik  gerbang  ini  terdapat  makam para sentono  ndalem kabupaten  Ponorogo. Mengucapkan  salam  merupakan  simbol  dari kesopanan.  Memasuki  gerbang  ke  enam  dan ketujuh,  peziarah  bisa  melihat  makam  para leluhur  kota  Ponorogo  yang  berjaya  pada masa lampau.
Di  balik  gerbang  ketujuh  terdapat makam  Bathara  Katong,  Ki  Ageng  Mirah, dan Selo Aji. Beliau bertiga merupakan orang yang telah berjasa besar membangun peradaban  Islam  di  Ponorogo  dan  sekitarnya pada jaman dahulu. Saat memasuki bangunan makam  Bathara  Katong  (berbentuk  seperti rumah  beratap  rendah),  peziarah  diharapkan agar  berjalan  merunduk.  Hal  ini  mempunyai maksud  agar  peziarah  yang  datang  lebih menghormati  leluhurnya  tersebut.  Menurut juru  kunci  makam,  para  peziarah  diwajibkan untuk  menjaga  sikapnya  di  area  ini.  Salah satunya  adalah  dengan  merunduk  dan berjalan perlahan bahkan laku dhodhok untuk menghormati  para  leluhur  yang  dikebumikan di makam itu.
Gambar 13. Peziarah melakukan proses sungkem
Selanjutnya peziarah dapat melakukan  proses  berdoa.  Bisa  dilakukan secara  Islami  maupun kejawen. Apabila peziarah  ingin  melakukan  tahlilan  juga diperbolehkan.  Proses  ini  dapat  dilakukan dengan  atau  tanpa  juru  kunci  makam.  Kedua proses  dapat  diawali  dengan  memakai wewangian  pada  tubuh,  misalnya  minyak srimpi. Proses ini ada yang melakukan secara biasa  saja.  Ada  pula  yang  melakukan  secara unik  yaitu  membalurkan  pada  kepala  dulu lalu menariknya ke bawah. Hal ini menggambarkan  bahwa  tujuan  yang  utama adalah  niat  yang  bersih.  Proses  selanjutnya, peziarah  diperbolehkan  untuk  menyalakan dimik ataupun  kemenyan.  Inti  dari  proses selanjutnya  adalah  berdoa  sesuai  dengan kepercayaan masing-masing.
Gambar 14. Peziarah sedang membakar dimik
Menurut  pengamatan  peneliti,  ada peziarah  yang  berdoa  dengan  disertai  gerak, adapula  yang  tanpa  disertai  dengan  gerak alias  hanya  diam  (mematung).  Peziarah  yang memakai  pakaian  adat  Jawa  biasanya
PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
memiliki  gerakan-gerakan  awalan sungkem , laku  dhodhok ,  kemudian sungkem lagi. Gerakan  ini  sebagai  simbol  penghormatan kepada  orang  yang  lebih  tua  (sikap  sopan). Hal ini sesuai dengan data wawancara peneliti dengan  peziarah  berpakaian  adat  Jawa tersebut.

## “Mas,  menika  sungkem  dhateng
Eyang  sejatosipun  mujudaken  bekti  lare dhumateng Tiyang Sepuhipun. Laku dhodhok menika  inggih  uga.  Dene  kula  menika  mriki menika amargi badhe kepanggih Eyang.”
Gambar 15. Peziarah sedang melakukan tradisi laku dhodhok
Laku  dhodhok dilakukan  agar  wajah dan  tubuh  peziarah  selalu  menghadap  ke depan,  serta  posisi  badan  yang  tidak mbokongi .  Proses  ini  dilakukan  sebagai simbol  kesopanan,  penghormatan  kepada orang  tua/  leluhur.  Posisi  kepala  menunduk dan tidak menatap ke depan secara langsung. Pandangan  mata  lurus  ke  depan  agak  ke bawah  kira-kira  45  derajat.  Memandang secara  langsung  bila  ditinjau  dari  budaya Jawa menggambarkan ketidaksopanan.
Peziarah  dalam  berdoa  memiliki keinginan-keinginan  yang  berbeda  antara yang  satu  dengan  yang  lain.  Ada  yang bermaksud  untuk  mendoakan  leluhur.  Ada yang sudah kebiasaan (apabila tidak melaksanakan  akan  terasa  ada  yang  kurang). Ada  pula  yang  memiliki  tujuan-tujuan tertentu,  misalnya:  mendapatkan  berkah, memperoleh kedudukan, mendapatkan ketenangan, dan sebagainya.
Gambar 16. Peziarah sedang memanjatkan doa

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  bahwa tradisi  ziarah  makam  Bathara  Katong memiliki  makna  simbolik  di  dalamnya.
Makna  simbolik  tersebut  terdapat  pada bangunan-bangunan yang ada area pemakaman,  benda-benda  yang  dibawa  oleh peziarah makam, dan pada proses pelaksanaan  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong.  Bangunan  yang  mengandung  makna simbolik  salah  satunya  adalah  gerbang makam  Bathara  Katong.  Gerbang-gerbang tersebut  berwarna  putih  dan  berjumlah  tujuh buah.  Warna  putih  ini  mengandung  makna kesucian  makam  Bathara  Katong  dan kesucian  hati  dari  peziarah.  Makam  Bathara Katong  merupakan  tempat  suci,  sehingga orang-orang  yang  mengunjungi  makam  ini harus  memiliki  hati  dan  niat  yang  bersih. Ditinjau  secara  Islam,  gerbang  berjumlah tujuh  ini  merupakan  simbol  dari  rangkaian kata lailahailallah yang  berarti  “tidak  ada Tuhan  selain  Allah”.  Bila  ditinjau  secara kejawen ,  angka  tujuh  disebut  dengan  pitu yang  bermakna  pitulungan  atau  pertolongan. Pertolongan yang dimaksud adalah pertolongan  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Makna simbolik lainnya terletak pada ukiran- ukiran  yang  indah  pada  pintu  dan  tembok cungkup  makam  Bathara  Katong.  Ukiran- ukirannya  dipengaruhi  oleh  corak  Islami (corak  tameng  segienam)  dan  Majapahit (bunga-bunga).  Perpaduan  kedua  corak  ini menandakan  bahwa  dalam  kehidupan  ini manusia  harus  senantiasa  rukun  dan  bersatu padu agar tidak mudah terpecah-belah. Sikap rukun ini dapat dilakukan dengan cara saling menghormati antara sesama manusia. Makna simbolik yang lainnya
ditemukan  dalam  benda-benda  yang  dibawa oleh  peziarah.  Ada  berbagai  benda  yang biasanya  dibawa  oleh  para  peziarah  makam Bathara Katong, diantaranya adalah kembang /bunga, dimik / yaspa ,  dan pambo .
Membawa  bunga,  misalnya  jenis kembang boreh yang berwarna putih bersih mencerminkan  maksud  dari  peziarah  yang suci,  tulus,  dan  ikhlas.  Bila  tidak  bisa membawa jenis-jenis bunga tersebut, peziarah boleh  membawa  bunga  melati  saja.  Bunga melati  diharapkan  dapat  mewakili  maksud suci  dari  peziarah.  Akan  tetapi  apabila peziarah  membawa  seluruh  bunga  dengan lengkap,  dipercaya  harapannya  bisa  cepat terkabul. Hal ini berkaitan dengan kesungguhan  peziarah  dalam  melakukan tradisi  ziarah  makam.  Jenis  bunga-bunga  di atas  merupakan jenis bunga yang paling baik untuk  diserahkan  kepada  arwah  Eyang Bathara Katong. Selain bunga, ada juga benda lain yang dibawa peziarah makam, yaitu dupa atau dimik / yuspa dan menyan .  Bau  harum akan  keluar  setelah dimik dan menyan dibakar.  Peziarah  bisa  melakukan  proses tersebut sambil memanjatkan doa. Asap yang dihasilkan  dari dimik dan  membumbung  ke atas  diharapkan  dapat  menjadi  perantara antara  manusia  dengan  Tuhan.  Minyak  atau lenga  srimpi merupakan  minyak  yang mempunyai  fungsi  untuk  mengharumkan tubuh.  Memakai  minyak  srimpi  dipercaya sebagai  simbol  kesopanan  dan  kenyamanan. Bau  harum  yang  ditimbulkan  dari  memakai minyak  srimpi  diharapkan  akan  membuat orang  di  sekitar  peziarah  menjadi  nyaman. Penggunaan  minyak  srimpi  yang  wangi  juga mencerminkan  penghormatan  terhadap  para leluhur.
Makna  simbolik  lainnya  terdapat pada  proses  tradisi  ziarah  makam  Bathara Katong. Peziarah makam harus menemui juru kunci makam terlebih dahulu untuk membuat kesepakatan.  Kunjungan  dan  kesepakatan  ini bertujuan untuk uluk salam kepada juru kunci makam. Uluk  salam mencerminkan  sikap sopan,  saling  menghormati  kepada  sesama manusia  atau  istilah  jawanya nguwongne . Seorang  manusia  yang  mampu  menghormati orang  lain  akan  dihormati  pula  oleh  orang lain.  Tahap  selanjutnya,  peziarah  yang  ingin tercapai  harapannya  harus  berjalan  melewati
gerbang-gerbang  menuju  makam  Bathara Katong. Proses ini bermaksud untuk  menguji kesungguhan  niat  dari  peziarah.  Proses melewati  ketujuh  gerbang  makam  Bathara Katong merupakan simbol dari manusia yang ingin  mencapai  kesempurnaan  hidup  seperti Eyang  Bathara  Katong  haruslah  berusaha keras  dalam  hidupnya.  Saat  memasuki cungkup  makam  Bathara  Katong,  peziarah diharapkan  agar  berjalan  menunduk.  Hal  ini merupakan simbol dari penghormatan terhadap leluhur.

## DAFTAR RUJUKAN
Adenan,  F.  2000.  Makna  dalam  Bahasa.
Jurnal  Humaniora Volume  XII  No  3 Halaman 261-270. Ali, M. & Asrori, M. (2012). Metodologi dan Aplikasi  Riset  Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.
Anggrahita,  N.  H  dan  Sunarto.  2016. Kesenian  Laesan  di  Kecamatan  Lasem Kabupaten  Rembang  (Kajian  Fungsi dan Konflik). Jurnal Catharsis Volume 5 No. 1 Halaman 9-17. Arifin,  Z.  (2011). Penelitian  Pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Bachri,  B.  S.  (2010).  Meyakinkan  Validitas Data melalui Triangulasi pada Penelitian  Kualitatif. Jurnal  Teknologi Pendidikan Volume  10  No.1  Halaman 46-62. Bayuadhy, G. (2015). Tradisi-tradisi Adiluhung Para Leluhur Jawa . Yogyakarta: Dipta. Herawati,  I.  (2007).  Makna  Simbolik  Sajen Selametan  Tingkeban. Jurnal  Sejarah dan  Budaya Volume  2  No.  3  Halaman 145-151.
Herusatoto,  B.  (2008). Simbolisme  Jawa .
Yogyakarta: Penerbit Ombak.
KBBI.  https://kbbi.web.id/sajen  diakses  pada 1/10/2018 pukul 4:53.
Koentjaraningrat.  (1984). Kebudayaan  Jawa .
Jakarta: PN Balai Pustaka.
Macaryus,  Sudartomo.  2007.  Sengkalan  : Tinjauan  Struktur  dan  Isi. Jurnal Sintesis Volume  5  No.2  Halaman  187- 204.
Marzali,  A.  (Ed.).  (2007). Metode  Etnografi .
Jogjakarta: Tiara Wacana.
Moelyadi. (1986). Ungkapan Kerajaan
PONOROGO (TINJAUAN MAKNA SIMBOLIK)
Wengker dan Reyog Ponorogo . Ponorogo: DPC Pemuda Panca Marga. Mujianto,  Y.,  Elmubarok,  Z.,  &  Sunahrowi. (2010). Pengantar Ilmu Budaya .
Yogyakarta: Pelangi Publishing.
Pradanda,  W.  S,  Sudardi,  B,  Subiyantoro,  S. 2015.  Kajian  Nilai-Nilai  Budaya  Jawa dalam  Tradisi  Bancaan  Weton  di  Kota Surakarta  (Sebuah  Kajian  Simbolisme dalam  Budaya  Jawa). Jurnal  Lingua Volume 12 No. 2 Halaman 152-174. Rahmat,  P.  S.  (2009).  Penelitian  Kualitatif.
Jurnal  Equilibrium Volume  5  No.  9 Halaman 1-8.
Sarosa,  S.  (2012). Penelitian  Kualitatif:
Dasar-dasar .  Jakarta  Barat  :  PT.
Indeks. Subagya,  Y.  T.  (2005). Menemui  Ajal (Etnografi  Jawa  tentang  Kematian) . Jogja: Kepel. Sutopo,  H.B.  (2002). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Surakarta: UNS Press. Suwito, Yuwono Sri. 2006. Misteri Sengkalan Memet ing Karaton Ngayogyakarta  Hadiningrat .  Djaka Lodang.  No.  20-22.  Yogyakarta:  PT
Djaka Lodang Pers.
Taena,  L  dan  Hermina,  S.  2013.  Makna Simbolik  dalam  Tradisi  Karia  pada Masyarakat  Muna. Jurnal  Mudra . Volume  28  No.  1  Halaman  96-105.