## PARADIGMA BARU ILMU TAFSIR
(Tinjauan Kritis Atas Metode Penafsiran Muhammad Syahrur)
Sulkifli
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia
sulkiflibanor@stainmajene.ac.id
Abd. Rajab
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia
Abdulrajab0212@gmail.com
Abstrak
Artikel ini membahas paradigma baru ilmu tafsir yang fokus pada metode dan  bentuk  penafsiran  Muhammad  Syahrur  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat Pustaka. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Muhammad Syahrur menawarkan metode baru dalam memahami al- Qur’an yang dikenal dengan Qira’ah Mu’ashirah pembacaan  kontemporer).  Dengan  metode  tersebut,  Muhammad  Syahrur mengembangkan teori-teori yang terkesan berbeda dan lebih sesuai dengan konteks  sekarang.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Syahrur  menawarkan  dua Pendekatan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  yakni  pendekatan  linguistik - saintifik  dengan  metode  hermeneutika  ta’wil,  kedua  adalah  pend ekatan dengan teori hudud dengan metode ijtihad. Melalui analisis dan pendekatan yang baru tersebut, maka hasil Penafsirannya pun termasuk baru dan berbeda dengan tafsir-tafsir sebelumnya (klasik).
Kata Kunci : Paradigma, Ilmu, Tafsir

## Abstract
This  article  discusses  the  new  paradigm  of  the  science  of  interpretation which focuses on Muhammad Syahrur's methods and forms of interpretation in  interpreting  the  Qur'an.  This  research  is  a  qualitative  research  that  is library in nature. The results of this study indicate that Muhammad Syahrur offers  a  new  method  in  understanding  the  Qur'an  known  as  Qira'ah Mu'ashirah (contemporary reading). With this method, Muhammad Syahrur developed theories that seemed different and more appropriate to the current context. In line with this, Syahrur offers two approaches to interpreting the Koran, namely a linguistic-scientific approach using the hermeneutic ta'wil method,  the  second  is  an  approach  with  hudud  theory  using  the  ijtihad method.  Through  this  new  analysis  and  approach,  the  results  of  the interpretation  are  also  new  and  different  from  previous  (classical) interpretations.
Keyword: Paradigm, Science, Interpretation

## Pendahuluan
Al- Qur’an dan Tafsir Merupakan dua istilah yang berbeda. Al-Quran adalah kalamullah yang sudah terjamin keontetikannya oleh Allah swt. serta sebuah kitab yang terus terpelihara, olehnya itu setiap umat islam meyakini bahwa setiap yang didengar dan dibacanya tidak beda dengan apa yang dibaca Rasulullah. 1 Sedangkan tafsir merupakan usaha manusia dalam memahami, menjelaskan dan menerangkan maknanya,  serta  menjelaskan  apa  yang  dikehendaki  nash  al- Qur’an. 2 Sebab  itu, menafsirkan adalah menjelaskan serta mengurai makna-makna yang sulit dipahami atas ayat-ayat al- Qur’an. 3
Dalam  studi  kajian  tafsir,  mulai  dari  al- Qur’an  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  saw  sama  sekali  tidak  pernah  mengalami  kemandegan.  Berbagai macam metode dan bentuk penafsiran telah ditawarkan para mufassir dari klasik sampai kontemporer, kajian penafsiran tidak akan pernah sampai pada titik final selama akal terus eksis dalam diri dan kehidupan umat manusia. Ketidak puasan dalam pendekatan, prinsip serta hasil interpretasinya telah menjadi bukti dari hal tersebut. Atas dasar itulah tafsir terus membuka kemungkinan lahirnya pendekatan baru yang akan terus berkembang. 4
Sekilas  nampak  tidak  ada  perbedaan  antara  tafsir  klasik  dan  tafsir kontemporer.  Keduanya  terfokus  pada  penyelarasan  pesan  al-Quran  dengan kondisi masyarakat yang dihadapi. Akan tetapi, pada masa kontemporer dampak kemajuan  teknologi  sebagai  sebab  utama  yang  melatar  belakangi  yang berimplikasi terhadap tuntutan baru. Apabila dalam kebiasaan penafsiran klasik berprinsip  bahwa  al- Qur’an shalih  likulli  zaman  wa  makan  pemahamannya dipaksakan  dari  konteks  manapun  kedalam  konteks  al- Qur’an.  Sehingga kecendrungan penafsiran yang dihasilkan bersifat literalis juga tekstualis.
1 M Quraish Shihab , Membumikan al-Quran, ( Bandung, Mizan, Cet 3 Januari 2009) h 27
2 .  Amroeni  Drajat,  M.  Ag. Ulumul  Qur’an  (pengantar  ilmu-ilmu  al-Qur’an), (Jakarta, Premadamedia Group, Cet 2 Setember 2018) h 124
3 Nashruddin  Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, Cat  IV, Desember 2021) h. 26
4 Zulyadain, “Metodologi  tafsir  kontemporer  (studi  komparasi  Atas  pemikiran  Fazlur Rahman  dan  Muhammad  Syahrur)” (el-Umdah,  Jurnal  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  Vol  1  No  2 Desember 2018) h. 200
Dalam  wacana  tafsir  kontemporer,  pemahamannya  lebih  kontekstual terhadap prinsip di atas. Sehingga pemahaman yang dihasilkan tidak terfokus pada makna kata semata, tetapi lebih menfokuskan masalah penemuan ideal moral atas kandungan  ayat  al- Qur’an  yang  merupakan  hasil  kolaborasi  penerapan  analisa makna kata, analisa historis maupun analisa sosio-kultural. 5
Hadirnya  ragam  penafsiran  atas  al- Qur’an  adalah  usaha  dalam  semangat pembaharuan serta respon para penafsir agar prinsip al- Qur’an tetap sesuai bagi setiap  waktu  dan  kondisi  masyarakat.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  seorang mufassir  bahkan  sampai  masyarakat  sekalipun,  dituntut  mampu  membuktikan aktualisasi dan eksistensi dimensi petunjuk serta rahmat bagi seluruh alam dari al- Qur’an itu sendiri. Mulai diwahyukannya al - Qur’an, masa kini, maupun masa yang akan datang. 6
Berdasarkan uraian di atas, semangat dalam memajukan khazanah keilmuan Islam,  terutama  dalam  bidang  penafsiran  patut  untuk  terus  dikembangkan.  Di masa  kontemporer,  salah  satu  cendekiawan  muslim  yang  telah  merumuskan pembaharuan  atas  bidang  kajian  al- Qur’an adalah  Muhammad  Syahrur.  Dalam tulisan  ini,  peneliti  tertarik  memperbincangkan  kembali  paradigma  baru  dalam memahami  al- Qur’an  dengan  menggunakan  hermeneutika  yang  digagas  oleh Muhammad Syahrur, sebuah metode interpretasi yang menawarkan metode dan pendekatan baru dalam menafsirkan al- Qur’an.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berbentuk  penelitian Pustaka  (field  research).  Dalam  pelakasanaannya,  peneliti  menggunakan pendekatan teologis-fenomenologis. Pendekatan ini diharapkan mampu menjawab kegelisahan awal peneliti terkait meode baru yang ditawarkan oleh para pegiat al- Quran kontemporer.
5 Eni  Zulaih, “Tafsir  kontemporer;  metodologi,  pradigma  dan  Standar  validasinya” (Wawasan: jurnal ilmiah agama dan sosial budaya, 2, 1, Juni 2017) h. 82
6 Basri, “Metode  Tartil  dalam  Penafsiran  al-Qur’an  (Teori  Interpretasi  Muhammad Syahrur)” (Jurnal al-Wajid: vol. 1 no. 2 Desember 2020) h. 131

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Riwayat Hidup Muhammad Syahrur
Damaskus  ialah  tempat  kelahiran  tokoh  yang  bernama  Muhammad Syahrur, Syria. bertepatan tanggal 11 April tahun 1938. Ibunya bernama Shadiqah binti  shalih  dan  ayahnya  ialah  Daib.  Dari  hasil  pernikahannya  dengan  Azizah, Syahrur dikaruniai lima anak yang bernama Thariq, Rima, al-Lais, sedang yang duanya lagi bernama Masun dan Basil. Syahrur memiliki perhatian dan cinta yang amat  besar  terhadap  keluarganya  tersebut.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  seringnya Syahrur menyebut nama mereka dalam berbagai karyanya. 7
Di  tanah  kelahirannya,  syahrur  memulai  karir  intelektualnya  di  sekolah dasar  dan  menengah,  di  Damaskus,  yang  dikenal  sebagai  (lembaga  pendidikan Abdurrahman al-Kawakibi), dan diselesaikan pada tahun 1957. Syahrur kemudian melanjutkan  pendidikannya  di  Unisoviet,  Moskow  (kini  dikenal  sebagai  Rusia) kemudian  menempuh  studi  tehnik  sipil  dengan  perolehan  biasiswa  pemerintah setempat.  Di  sinilah,  Syahrur  melakukan  perjalanan  untuk  mendalami  ilmu pengetahuan dan sempat kagum dengan pemikiran Marxisme. Kemudian, beliau mendapatkan  dalam  bidang  teknik  sipil  tersebut  dengan  gelar  diploma,  yang diraihnya di tahun 1964.Dengan gelaran tersebut, Syahrur kemudian kembali ke tanah  kelahiranya  untuk  mengaplikasikan  keilmuannya  sebagai  dosen  pada Fakultas Teknik di Universitas Damaskus.
Walaupun  pekerjaannya  sebagai  dosen,  sebetulnya  ia  juga  mendapatkan gelar  sebagai  konsultan  teknik.  Syahrur  diperintahkan  oleh  pihak  universitas  di tahun  1982  sampai  1983  untuk  menjadi  staf  ahli  pada al-Saud  Consuld,  Saudi Arabia.  Meski  disiplin  keilmuannya  yang  utama  adalah  bidang  teknik,  bukan menjadi alasan untuk Syahrur dalam menyelami dan mengkaji disiplin ilmu yang lain,  seperti  filsafat.  Ini  disebabkan,  pengaruh  besarnya  setelah  pertemuannya dengan rekan sekampusnya di Syria dan juga seprofesi di Universitas Damaskus
7 Rohmatul Izad, “Pemikiran Hermeneutika Muhammad Syahrur Tentang Konsep Kesetaraan Gender Dalam Islam”, (  Yogyakarta, Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol 16, No 2 , 2018), h. 160
yaitu  Ja’far  Dek  al -Bab.  Kedekatannya  tersebut,  memberikan  perubahan  yang cukup besar dalam pemikirannya, sebagaimana tertuangkan dalam bukunya, yaitu “ al- Kitab wa alQur’an; Qira’ah Mu’ashirah”. 8 Karyanya ini merupakan karya yang terkesan  kontroversial  dalam  lingkup  pemikiran  islam  terkemuka,  juga  karna karyanya inilah sekaligus yang telah meninggikan namanya.
Kesunggulan Syahrur dan penguasaan bahasa Arab, Inggris bahkan Rusia telah  memberikan  arti  yang  besar  dalam  bidang  keislamannya.  Dengan  medel tersebut,  Syahrur  banyak  belajar  mengenai  Filsafat  bahasa,  Filsafat  alam  dan manusia, berserta Semantika bahasa Arab. Syahrur mengemukakan bahwa metode apapun dan dari berbagai macam kualitasnya, dapat diuji serta digunakan sebagai alat bantu dalam pengkajian terhadap teks-teks agama.
Dengan metode pembacaan kontemporer, Syahrur mengembangkan teori- teori yang terkesan berbeda, akan tetapi menurutnya lebih sesuai dengan konteks zaman sekarang. Hallaq bahkan menegaskan, bahwa pembaruan-pembaruan yang dilakukan  Syahrur  selaras  dengan  bidang  keilmuannya  sebagai  staf  ahli  teknik. Pernyataan  ini  dilihat  dari  pemaknaannya  menyangkut  teks-teks  agama  yang cenderung mengaitkannya dengan ilmu-ilmu alam; seperti fisika dan matematika. tetapi, metode pembaharuannya justru menghadapi penentangan yang massif.
Meskipun  demikian,  hasil  pemikirannya  tetap  banyak  mendapatkan dukungan. Sebagaimana Hallaq mencoba menjelaskan kepada masyarakat bahwa metodologi  Syahrur  tersebut  tidak  berhenti  pada  pemahaman  yang  dipahami secara  tekstual,  bahkan  Syahrur  menggunakan  kedua  analisis  tersebut,  baik analisis  tekstual  dan  kontekstual  untuk  menjadikan  konsep  hukum  islam  yang lebih berkemanusiaan. 9
2. Karya-karya Muhammad Syahrur.
Adapun beberapa karya dalam bentuk buku adalah sebagai berikut:
a. Al-Kitab Wa Al- Qur’an: Qira’ah Mu’ashirah .
8 Fauzi Aseri, M. Zainal Abidin, Wardani, “Kesinambungan dan Perubahan dalam Pemikiran Kontemporer Tentang Asbabu Al-Nuzul”, (IAIN Antasari Press) h. 13
9 Afif  Muamar, Rekonstruksi  Hukum  Waris  Islam  (Telaah  pemikiran  Muhammad Syahrur)”, (Cirebon: Mahkamah, Vol. 2, No. 2, Desember 2017), h. 209
b. Dirasat al-islamiyah Muasirah fi al-Daulah wa al-Mujtama.
c. Al-Iman wa al-Islam Manzumat al-Qiyam.
d. Nahwa Ushul al-Jadidah lil Fiqh al-Islami: fikh al- Mar’ah . 10
Selain karya-karya diatas, karya Syahrur yang lainnya dalam bentuk jurnal dan  artikel,  diantaranya  yang  telah  diterbitkan  dalam  buku Liberal  Islam;  a Sourcebook(1998), The Devine Text and Pluralism in Muslim Societies,  dalam Muslim Polotic Report, dan Mitsaq al- ‘ Amal al-Islamy tentang “ Islam and The 1995 Beijing World Confenrence On Woman, dalam Kuwaiti Newspapper ”, yang diterbitkan oleh al-Ahali Publishing House (1999). 11
3. Gagasan Pemikiran dan Metodologi Muhammad Syahrur
Pembacaan  kontemporer Qira’ah  Mu’ashirah merupakan  jargon  yang diberikan  kepada  Muhammad  Syahrur.  Syahrur  menolak  anggapan  tentang kembali kekonteks masa lalu, oleh sebab itu mufassir hari ini dapat menafsirkan dengan  konteks  sekarang,  mengkaji  teks  dan  diselaraskan  dengan  era  sekarang. Tidak  diperlukan  memahami  sosio-historis  masa  lalu  kemudian masuk  pada  era sekarang,  sebab  makna  akan  terus  berkembang  selaras  perkembangan  keilmuan kontemporer. Al- Qur’an mesti di pahami seakan-akan baru saja diwahyukan dan Nabi baru saja menyampaikan kepada manusia. 12
Berdasarkan uraian di atas, Syahrur menawarkan dua bentuk pembacaan atas al- Qur’an  yaitu  yang  Pertama  metode  hermeneutika  ta'wil  dengan  pendekatan linguistik-saintifik  yang  ditujukan  pada  ayat-ayat mutasyabihat,  yakni  sebagai isyarat  serta  informasi  terkait  ilmu  ilmiah  dan  pengetahuan  serta  sebagai pembuktian  kebenaran  toritis  rasional,  dengan  realitas  empiris  objektif  di  luar kesadaran manusia yang berasaskan ilmu pengetahuan yang rasional. Dalam hal ini Syahrur sekaligus membuktikan terjalinnya harmoni antara gagasan al- Qur’an
10 Nur Shofa Ulfiati, Pemikiran Muhammad Syahrur  (Pembacaan Syahrur terhadap Teks- teks keagamaan), ( Pasuruan: Et-Tijarie, Vol.5, No.1, 2018), hal. 63
11 Fauzi Aseri, M. Zainal Abidin, Wardani, “ Kesinambungan dan Perubahan dalam Pemikiran Kontemporer tentang Asbabu an-Nuzul, Studi Pemikiran Muhammad Syahrur dan Nasr Hamid Abu Zayd”, (IAIN ANTASARI 2012), h. 19
12 Zulyadain, “Metodologi  tafsir  kontemporer  (studi  komparasi  Atas  pemikiran  Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur)” h. 209. Selanjutnya lihat Muhammad Syahrur, Prinsip dasar Hermeneutika al-Qur’an Kontemporer (Yogyakarta: Teras, 2008) h.81-2
yang bersifat mutlak kebenarannya dengan teori pengetahuan manusia yang relatif sifat kebenarannya. 13
Kedua yaitu teori ijtihadi dengan pendekatan teori batas yang ditujukan pada ayat-ayat muhkamat. Teori ini dibentuk dengan asumsi bahwa risalah Islam yang disampaikan Rasulullah merupakan risalah yang sifatnya dinamis dan ‘alamiyah, sehigga akan terus shahih li kulli zaman wa makan. Risalah tersebut mengandung kelebihan  dua  aspek  gerakan  yakni  konstan  dan  gerakan  dinamis.  kedua  aspek tersebut  yang  menjadikan  pemahaman  atas  islam  menjadi  lentur.  Akan  tetapi kelenturan tersebut tetap berada dalam ketentuan batas-batas Allah hududullah. 14
Terkait  metode  hudud,  Muhammad  Syahrur  membagi  menjadi  dua kelompok.  Pertama, al-hudud  fi  al-ibadah  yakni  batas-batas  yang  berhubungan dengan ibadah-ibadah ritual murni. Metode tersebut tidak diperlukan ijtihad dalam memahaminya.  Dalam  hal asy- sya’air cukup  diterima  begitu  saja  serta penerapannya  akan  tetap  sama,  sejak  masa  Rasulullah  sampai  saat  ini.  Baik  itu pelaksanaan shalat, haji dan puasa. Ijtidad tidak diperlukan bahkan dianggap bukan sesuatu dalam agama 15 .
Kedua, batas- batas dalam hukum “ al-hudud fi al- ahkam”, Syahrur membagi batas  ketentuan  tersebut  menjadi  enam  macam.  Dalam  pengaplikasiannya, Syahrur  menerapkan  Pendekatan al-tahlil  al-riyadli  (matematis).  Pendekatan tersebut  mulanya  dikembangkan  oleh  seorang  ilmuan  bernama  Issac  Newton, terutama terkait persamaan fungsi yang dirumuskan dengan Y=F (X), jika ia hanya mempunyai  satu  variabel  dan  Y+F  (X,Z),  jika  ia  mempunyai  dua  Variabel  atau lebih. 16
Dalam persamaan fungsi tersebut dapat disimpulkan menjadi enam macam, sebagai berikut:
a. Halah hadd al- a’la
13 Zulyadain, “Metodologi  tafsir  kontemporer  (studi  komparasi  Atas  pemikiran  Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur)” h. 210
14 Abdul  Mustaqim, “Teori  hudud  Muhammad  Syahrur  dan  kontribusinya  dalam penafsiran al-Qur’an” (Jurnal Al-Quds, vol 1 no 1, 2017) h.10
15 Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer (Yogyakarta:  LKIS  Group,  cet  3, 2012) h. 197
16 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, h. 198
Merupakan  posisi  batas  maksimal.  Bagian  tersebut  hanya  mempunyai batas  maksimal  semata,  sebabnya  penerapan  hukumnya  tidak  diperkenankan melampaui  batas  maksimal  yang  telah  ditentukan  oleh  Allah  swt.  tetapi  boleh berada pada garis/batas maksimal atau bawahnya sesuai ketentuan tadi. Adapun contoh ayat tersebut adalah tentang hukum setimpal qishas dalam Q.S al-Baqarah ayat 178 dan Q.S al- Isra’ ayat 33. Serta hukum potong tangan terhadap pencuri laki-laki dan peremuan dalam Q.S al-Maidah ayat 38. 17
Dalam kasus qishas atau potong tangan, Muhammad Syahrur berpendapat bahwa hal tersebut merupakan batas hukum maksimal. Dengan hal ini hakim tidak diperkenankan  untuk  menetapkan  hukum  terhadap  pembunuh  atau  pencuri melampaui batas maksimal. Namun seorang hakim dibolehkan untuk menerapkan hukuman yang lebih renda dari hukum maksimal yang telah ditetapkan Allah swt, sesuai dengan kondisi dan situasi objektif. 18
b. hadd al-adna
Merupakan posisi batas minimal. Pada kasus ini, ketetapan hukum boleh diterapkan melampaui batas minimal yang telah ditetapkan Allah swt melalui teks Al- Qur’an.  Akan  tetapi  tidak  diperkenankan melampaui  batas  minimal  tadi.
Semisal  dalam  Q.S  an-Nisa  ayat  22-23  yang  menerangkan  soal  perempuan- perempuan yang dilarang untuk dinikahi (maharim) 19
Ayat  di  atas  yang  menjelaskan  beberapa  perempuan  yang  haram  untuk dinikahi  yang  tergolong  dalam  batas  minimal  dari  beberapa  yang  haram  untuk dinikahi.  Dengan  tergolongnya  dalam  batas  minimal,  maka  bisajadi  masih  ada beberapa  golongan  perempuan  yang  haram  untuk  dinikahi  lebih  dari  ayat  yang telah disebutkan tadi. Semisal menikah dengan saudara sepupu, hal tersebut bisa saja  dilarang  jika  terdapat  sebuah  penelitian  bahwa  apabila  menikahinya  akan menimbulkan keturunan yang cacat fisik atau mental.
17 Abdul  Mustaqim, “Teori  hudud  Muhammad  Syahrur  dan  kontribusinya  dalam penafsiran al-Qur’an” h.15
18 Abdul Mustaqim
19 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, h. 201
Demikian  juga  terhadap  ketentuan  mengenai  jenis  makanan  yang  tidak boleh  untuk  dikonsumsi  dalam  Q.S  al-Maidah  ayat  3  dan  pakaian  perempuan dalam Q.S al-Nur ayat 31 20 .
c. Halah Hadd al-adna wa al-hadd al- a’la
Merupakan  batas  maksimal  dan  minimal  sekaligus,  akan  tetapi  tidak menyatu  dalam  satu  garis.  Dalam  kaitannya  Syahrur  mengemukakan  bahwa termasuk ayat yang menjelaskan batasan minimal dan maksimal secara bersamaan yakni ayat tentang warisan dalam Q.S an-Nisa ayat 11-14. Ayat tentang waris di atas, Syahrur mengemukakan bahwa tujuan utama dari waris adalah keadilan. Baik dari  laki-laki  maupun  perempuan.  Karenanya  jika  keadilan  ingin  dicapai  harus menggunakan  prinsip  himpunan  serta  menggunakan  pendekatan  matematika moderen. 21
Berdasarkan  kasus  tersebut,  seorang  ahli  ijtihad  diharuskan  menentukan bagian  masing-masing  pihak  sesuai  dengan  spirit  keadilan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Berdasarkan  kondisi  sosial  objektif,  dengan  pertimbangan kemaslahatan dan kemudahan dalam masyarakat. sesuai analisis tersebut, nampak dengan terang bahwa ada batasan tuhan yang amat lentur untuk melakukan sebuah kompromi. 22
d. Halah al-Mustaqim
Merupakan posisi batas minimal dan maksimal bersamaan pada satu titik. Sebagai  contoh  hukum  zina  dalam  Q.S  al-Nur  ayat  2  yang  mengindikasikan hukuman  seratus  kali  cambuk.  Ayat  tersebut  menguraikan  bahwa  hakim diharuskan bersifat adil dalam arti seimbang tidak diluaskan untuk memberikan keberatan atau keringanan. Pelaku zina harus dihukum sebagaimana ayat di atas yakni seratus kali cambukan. 23
20 Abdul  Mustaqim, “Teori  hudud  Muhammad  Syahrur  dan  kontribusinya  dalam penafsiran al-Qur’an” h.18
21 Hannani, “Eksekusi Mati di Indonesia (perspektif Teoti Hudud Muhammad Syahrur)”
(Jurnal Syariah dan Dakwah Islam vol 15, no 1, Juni 2017) h.102
22 Hannani, “Eksekusi Mati di Indonesia (Perspektif Teoti Hudud Muhammad Syahrur)” h. 103
23 Imam Syarbini, “Teori Limit Muhammad Syahrur” (progresif-Media publikasi Ilmiah, universitas Bondowoso) h. 24
Dalam  kasus  zina  tidak  diperkenankan  memberi  dispensasi  terhadap hukum  tersebut.  Namun  demikian,  pelaksanaan  hukuman  terhadap  pelaku  zina tidak boleh hanya berlandaskan hukuman semata, tetapi harus memenuhi syarat yang ditentukan oleh Allah yakni empat saksi laki-laki. 24
e. Halah al-hadd al- a’la duna al -mamas bi al-hadd al-adna abadan
Merupakan  posisi  batas  maksimal  tanpa  menyentuh  garis  batas  minimal sama sekali. Batas maksimal di sini cenderung mendekat tanpa ada persentuhan sama sekali, lain halnya pada daerah yang tak terjangkau. Contoh ini diterapkan pada fenomena hubungan antara laki-laki dan perempuan. Hubungan yang berawal dari yang biasa, tanpa adanya persentuhan fisik, dan perlahan-lahan ada hubungan fisik, sampai mendekati garis lurus yakni zina. 25
Halah al-hadd al- a’la mujaban wa al -hadd al-adna saliban
Merupakan  posisi  batas  maksimal  positif  dan  batas  minimal  negatif. Sebagai  contoh  terkait  kasus  riba,  yakni  batas  maksimal  positif  sebagai  batas hukum yang tidak bisa ditentang serta zakat sebagai batas minimal negatif yang bisa  untuk  dilampaui.  Yakni  riba  yang  berlipat  ganda  tidak  diperkenankan,  dan seseorang berzakat di atas batas ketentuan, itu diperkenankan. Kelebihan itulah yang  nantinya  dinamakan  shadaqah  yang  mempunyai  dua  batas  yakni  batas maksimal di daerah positif dan minimal di daerah negatif. 26
4. Implementasi Teori Hudud Muhammad Syahrur terhadap masalah jilbab. Menurut  Syahrur,  ayat-ayat  yang  tergolong  dalam  masalah  pakaian termasuk  dari  ayat  hukum  (muhkamat),  dengannya  ayat  tersebut  mestinya diinterpretasikan melalui metode ijtihad dengan pendekatan teori hudud dan tartil.
Berdasarkan  hal  tersebut  Syahrur  menerapkan asbab  an-nuzul  walaupun  tidak utuh.  Ketika  membahas  persoalan  pakaian  perempuan  Muhammad  Syahrur memakai  istilah libas  yang  memberikan  arti  pakaian  (tsiyab),  pakaian  luar perempuan  (Jilbab),  dan  penutup  (khimar),  sebagai  mengganti  kata al-hijab
24 Imam Syarbini, “Teori Limit Muhammad Syahrur” h. 24
25 T abrani  Tajuddin, “Pemikiran  Hermeneutika  Muhammad  Syahrur  Tentang  Konsep Jilbab dalam al-Qur’an” (Jurnal Ishlah, vol 1 No 2, Desember 2019) h. 228
26 Azkiya  Khikmatiar, “Rekonstruksi  Konse  Jilbab  Perspektif  Muhammad  Syahrur” (Jurnal Ilmu Ushuluddin, vol 18 no 2, Desember 2019) h. 147
maupun al-hijab  asy- syar’i yang  mengakar  dalam  masyarakat.  Sebab  dalam  al- Qur’an  tidak  pernah  mengindikasikan hijab  adalah  pakaian  bagi  perempuan, bahkan hanya menunjukkan pada pengertian penghalang ( al-hajiz). 27
Berkenaan  diskursus  terkait  pakaian  perempuan,  apabila  perempuan  ingin bepergian dari rumahnya, atau bersama laki-laki selain mahramnya, Syahrur dalam hal tersebut mengkategorikan kedalam batas minimal dan batas maksimal dalam teori hudud. Syahrur menjelaskan bahwa batas minimal pakaian perempuan yakni seperti diterangkan dalam Q.S an-Nur ayat 31, yakni ketika pakaian menutupi al- junub dan farji.
Terkait  ayat  tersebut,  Syahrur  menerangkan  bahwa  yang  dituju  yakni larangan memandang perempuan yang bukan mahramnya, apabila dalam keadaan terbuka  aurat  besarnya  (al-juyub).  Sebab  diatas  mengindikasikan  perintah menundukkan  sebagian  pandangannya  dan  dibarengi  untuk  menjaga farjin-nya. ayat  di  atas  tidak  sebagai  larangan  perempuan  dalam  melihat  laki-laki  apabila sedang bercakap-cakap, karena pada umumnya dalam bercakap-cakap laki-laki dan perempuan tidak timbul rasa malu dalam bertatap muka. 28
Menurut  Syahrur  dalam  kaitannya  mahram  atau  suami  dapat  melihat perempuan mukminah dalam keadaan terbuka tubuhnya, ketika dalam kasus tidak sengaja. Tetapi bila mereka merasa terganggu atas keadaan tersebut, maka tidak perlu  memberitahukan  perempuan  tersebut  terkait  haramnya  hal  itu,  cukup disampaikan sebagai aib semata.
Adapun  persoalan  terkait  boleh  tidaknya  perempuan  keluar  rumah  hanya menggunakan pakaian sesuai batas minimal tadi, Syahrur tidak menjelaskannya secara  tegas.  Syahrur  hanya  menerangkan  bahwa  al- Qur’an menjelaskan  terkait penutup secara lengkap untuk perempuan, yakni (pakaian luar) baju gamis biasa, atau celana panjang, dan perempuan tidak diharuskan menutup kepalanya. 29
Jilbab  hanya  berfungsi  sebagai  pelindung  dari  kondisi  buruk,  baik  yang bersifat  alamiah,  yakni  suhu  dingin  dan  panas,  maupun  kondisi  dalam  sosial,
27 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, h. 272
28 Abdul Mustaqim
29 Abdul Mustaqim
semisal dilecehkan dan diremehkan. Hal tersebut bersifat sangat relatif, tergantung kondisi geografis dan kultur sosial masyarakat masing-masing 30 .
Adapun batas maksimal bagi pakaian perempuan apabila bersama laki-laki lain selain mahramnya yakni seluruh tubuh selain telapak tangan dan mukanya. Syahrur mendasarkannya pada hadis nabi yang ditunjukkan terhadap Asmaa binti Abu  Bakar  bahwa  bila  perempuan  sudah  dewasa  maka tidak  diperkenankan terbuka badannya, selain wajah dan dua telapak tangan. 31
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  menghasilkan  sebuah  kesimpulan  bahwa menurut Syahrur, batas minimal dari pakaian perempuan yaitu menutupi sekitaran kemaluan  besarnya,  dua  ketiak  dan  dadannya  beserta  kedua  duburnya.  Dengan demikian, bila diterapkan pengaplikasiannya dalam hidup, bila perempuan yang hanya  menggunakan  CD  dan  BH  sudah  memenuhi  batas  minimal  dalam berpakaian.
Batas  maksimal  dari  pakaian  perempuan  yakni  dengan  menutupi  seluruh tubuhnya kecuali telapak tangan dan mukanya. Dengan hal tersebut, menimbulkan kesan  bahwa  apabila  perempuan  baligh  yang  memakai  jilbab,  apabila  tidak tertutupi seluruh tubuhnya maka dinilai sudah berpakaian sesuai dengan ketentuan Allah swt. sebab telah menutupi garis antara batas minimal dan batas maksimal. Sebab  itu  pula,  jika  perempuan  yang  tertutupi  seluruh  tubuhnya  dengan  niqab, beserta mukanya, maka dinilai sebagai melanggar ketentuan batasan berpakaian yang telah ditentukan Allah swt (hududullah) karena melampaui batas maksimal yang telah ditentukan 32 .
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  dalam  pandangan  Muhammad  Syahrur terkait kasus jilbab, bahwa barang siapa yang berpakaian hingga tertutup seluruh tubuhnya,  ataupun  seorang  yang  telanjang  bulat  dianggap  sebagai  bukan  islami karna  keduanya  melewati  ketentuan hududullah.  Bagi  yang  terbuka  seluruh tubuhnya  telah  melampaui  batas  minimal  dan  yang  menutupi  seluruh  tubuhnya
30 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, h. 277
31 Abdul Mustaqim
32 Abdul Mustaqim
termasuk muka dianggap sudah melampaui batas maksimal yang telah ditentukan Allah swt.
Penutup
Peneliti berkesimpulan bahwa Muhammad Syahrur menawarkan dua bentuk pembacaan  atas  al- Qur’an  yaitu  metode  hermeneutika  tawil  menggunakan pendekatan linguistik-saintifik yang ditujukan pada ayat-ayat mutasyabihat, dan metode ijtihadi  dengan  pendekatan  teori  batas  yang  ditujukan  pada  ayat-ayat muhkamat.
Dalam  pengaplikasian  teori  hudud  Muhammad  Syahrur  tentang  masalah jilbab  atau  pakaian  perempuan,  beliau  menggunakan  batas  minimal  dan  batas maksimal. Dengan demikin syahrur dalam hal ini berbeda dengan penafsir-penafsir yang lain khususnya dalam kaitannya metode yang dan penerapan yang digunakan.

## Daftar Pustaka
Abdul Mustaqim, “Teori hudud Muhammad Syahrur dan kontribusinya dalam penafsiran al- Qur’an” (Jurnal Al-Quds, vol 1 no 1, 2017)
Abdul  Mustaqim, Epistemologi  Tafsir  Kontemporer  (Yogyakarta:  LKIS  Group,  cet  3, 2012)
Afif  Muamar, Rekonstruksi  Hukum  Waris  Islam  (Telaah  pemikiran  Muhammad Syahrur)”, (Cirebon: Mahkamah, Vol. 2, No. 2, Desember 2017) Amroeni  Drajat,  M.  Ag. Ulumul  Qur’an  (pengantar  ilmu -ilmu  al- Qur’an), (Jakarta, Premadamedia Group, Cet 2 Setember 2018)
Azkiya Khikmatiar, “Rekonstruksi Konse p Jilbab Perspek tif Muhammad Syahrur” (Jurnal Ilmu Ushuluddin, vol 18 no 2, Desember 2019)
Basri, “Metode  Tartil  dalam  Penafsiran  al - Qur’an  (Teori  Inter pretasi  Muhammad Syahrur)” (Jurnal al-Wajid: vol. 1 no. 2 Desember 2020)
Eni  Zulaih, “Tafsir  kontemporer;  metodologi,  pradigma  dan  Standar  validasinya”
(Wawasan: jurnal ilmiah agama dan sosial budaya, 2, 1, Juni 2017)
Fauzi  Aseri,  M.  Zainal  Abidin,  Wardani, “Kesinambungan  dan  Perubahan  dalam Pemikiran Kontemporer Tentang Asbabu Al- Nuzul”, (IAIN Antasari Press) Fauzi Aseri, M. Zainal Abidin, Wardani, “ Kesinambungan dan Perubahan dalam Pemikiran Kontemporer tentang Asbabu an-Nuzul, Studi Pemikiran Muhammad Syahrur dan Nasr Hamid Abu Zayd”, (IAIN ANTASARI 2012), h. 19 Hannani, “ Eksekusi  Mati  di  Indonesia  (Persp ektif  Teoti  Hudud  Muhammad  Syahrur)” (Jurnal Syariah dan Dakwah Islam vol 15, no 1, Juni 2017)
Imam  Syarbini, “Teori  Limit  Muhammad  Syahrur” (progresif-Media  publikasi  Ilmiah, universitas Bondowoso)
M Quraish Shihab , Membumikan al-Quran, (Bandung, Mizan, Cet 3 Januari 2009)
Nashruddin  Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir,  (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, Cat IV, Desember 2021)
Nur Shofa Ulfiati, Pemikiran Muhammad Syahrur (Pembacaan Syahrur terhadap Teks- teks keagamaan), (Pasuruan: Et-Tijarie, Vol.5, No.1, 2018)
Rohmatul  Izad, “Pemikiran  Hermeneutika  Muhammad  Syahrur  Tentang  Konsep Kesetaraan Gender Dalam Islam”, ( Yogyakarta, Dialogia: Jurnal Studi Islam dan Sosial, Vol 16, No 2 , 2018)
Tabrani Tajuddin, “Pemikiran Hermeneutika Muha mmad Syahrur Tentang Konsep Jilbab dalam al- Qur’an” (Jurnal Ishlah, vol 1 No 2, Desember 2019)
Zulyadain, “Metodologi  tafsir  kontem porer  (studi  komparasi  Atas  Pemikiran  Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur)” (el-Umdah, Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Tafsir, Vol 1 No 2 Desember 2018)
Zulyadain, “Metodologi  tafsir  kontem porer  (studi  komparasi  Atas  Pemikiran  Fazlur Rahman dan Muhammad Syahrur)” h. 209. Selanjutnya lihat Muhammad Syahrur, Prinsip dasar Hermeneutika al- Qur’an Kontem porer (Yogyakarta: Teras, 2008)