BUDAYA POLITIK MASYARAKAT SAMIN (SEDULURSIKEP) (Studi Kasus di Dukuh Mbombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah)

## Munadi

## ABSTRAK
Budaya politik suatu masyarakat tertentu berbeda dengan budaya politik masyarakat lainnya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  tipe-tipe  budaya  politik  dapat  digolongkan  dalam beberapa  tipe  antara  lain:  Budaya  Politik  Parokial,  Budaya  Politik  Subjek/Kaula,  Budaya Politik  Partisipan  dan  Budaya  Politik  Campuran.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  Tipe  budaya  politik,  hubungan  masyarakat,  dan    Struktur  sosial  masyarakat Samin  (sedulur  Sikep)  Dukuh  Mbombong  Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten Pati  Provinsi  Jawa  Tengah.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tesis  ini  adalah deskriptif  kualitatif  yakni  data  yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  pengamatan. Sedangkan  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara, observasi dan dokumentasi.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Budaya  Politik  Masyarakat  Samin  (Sedulur Sikep) Dukuh Mbombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah  sudah  terlaksana  dengan  cukup  baik.  Tipe  budaya  politik  masyarakat  Samin mengarah  pada  dua  tipe  budaya  politik.  Hubungan  pemerintah  dengan  Masyarakat  Samin berjalan  selaras  dan  harmonis.  Dalam  kehidupan  bermasyarakat  pasti  terdapat  organisasi kemasyarakatan  yang  terdapat  dalam  lingkungan  tempat  tinggal,  karena  manusia  hidup bersosial  dan  berkomunikasi  untuk  menuju  perubahan  sosial  yang  lebih  baik  dan  maju. Dalam  setiap  kelompok/komunitas  tertentu  pasti  terdapat  struktur  sosial  organisasi kemasyarakatan,  hal  itupun  terdapat  dalam  Samin  Dukuh  Mbombong  Desa  Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah.
Kata Kunci : Budaya Politik, Masyarakat Samin (Sedulur Sikep)

## A.  PENDAHULUAN
Indonesia  yang  wilayahnya  sangat  luas,  merupakan  sebuah  negara  besar yang dihuni oleh penduduk dalam jumlah yang besar pula, yakni lebih dari 260 juta jiwa. Penduduk di wilayah tersebut terdiri atas sejumlah kelompok masyarakat yang tinggal  menyebar  di  berbagai  pulau  yang  membentang  dari  ujung  barat  hingga  ke ujung  timur.  Kelompok-kelompok  masyarakat  tersebut  memiliki  latar  belakang budaya  yang  berbeda  satu  sama  lainnya,  dan  perbedaan  tersebut  dapat memberikan  gambaran  jati  diri  yang  khas  bagi  setiap  kelompok  masyarakat  yang memilikinya.  Sudah  tentu  beragamnya  kelompok  masyarakat  berikut  karakteristik budaya yang mereka miliki mewarnai kehidupan berbangsa dan bernegara.
Melihat  kenyataan  bahwa  masyarakat  Indonesia  sangat  heterogen,  sudah tentu  tidaklah  mudah  untuk  menciptakan  kondisi  yang  selaras  dengan  tujuan pembangunan  nasional.  Ada  kemungkinan  karena  mereka  dapat  menerima pembaharuan  atau  modernisasi,  baik  yang  berasal  dari  program-program pembangunan  maupun  yang  diperoleh  melalui  arus  informasi  akibat  desakan globalisasi  yang  terjadi  pada  saat  ini.  Namun  tak  bisa  dipungkiri  pula  kalau  hingga kini  pun  masih  tersisa  sejumlah  kelompok masyarakat  yang  tak  perduli  dengan  hal yang berbau modern. Kelompok masyarakat yang menggambarkan kondisi tersebut adalah masyarakat Samin (sedulur sikep) yang hidup dalam sebuah lingkungan adat yang  sangat  dipatuhinya.  Mereka  hidup  dalam  kelompok  yang  memisahkan  diri secara formal dari tatanan budaya pada umumnya.
Mengenai  permasalahan  budaya  politik  yang  ada  di  Indonesia  telah  ada beberapa  peneliti  yang  meneliti  penelitian  budaya  politik  Indonesia.  Menurut  Albert Widjaja  (1988:24),  Suryani  (2008:3)  budaya  politik  adalah  aspek  politik  dari  sistem nilai-nilai  yang  terdiri  dari  ide,  pengetahuan,  adat  istiadat,  tahayul  dan  mitos. Kesemuanya  ini  dikenal  dan  diakui  sebagian  besar  masyarakat.  Budaya  politik tersebut  memberi  rasional untuk menolak  atau menerima  nilai-nilai  dan  norma  lain. Albert  Widjaja  menyamakan  budaya  politik  dengan  konsep  ideologi  yang  dapat berarti sikap mental, pandangan hidup, dan struktur pemikiran.
Studi  budaya  politik  di  Indonesia  pernah  dilakukan  oleh  para  ilmuwan  dari barat  diantaranya  yaitu  Herbert  Feith  dan  Clifford  Geetz.  Budaya  politik  suatu masyarakat akan ditentukan oleh unsur-unsur yang ada dalam masyarakat tersebut. Herbert  Feith,  mengemukakan  bahwa  Indonesia  memiliki  dua  budaya  politik  yang dominan,  yaitu aristokrasi jawa  dan  wiraswasta  jawa.  Sedangkan  menurut  Clifford Geetz,  dalam masyarakat  jawa terdapat  tiga subkebudayaan yaitu santri, abangan, priyayi.  Sementara  itu,  Hildred  Greetz,  mengelompokan  masyarakat  kepada  tiga subkebudayaan  yang  disebut sosiocultural types menjadi  petani  pedalaman  Jawa dan Bali, Masyarakat Islam Pantai, dan Masyarakat pegunungan (Suryani, 2008:3).
Perkembangan  pada  subbudaya  politik,  menurut  Nazarudin  dalam  Suryani (2008:6),  dipengaruhi  oleh  dua  faktor  dominan,  yakni  adat  istiadat  dan  sistem kepercayaan  (agama).  Adat  dan  agama  memainkan  peranan  yang  besar  dalam proses  penyerapan  dan  pembentukan  pandangan  masyarakat  tentang  kekuasaan atau  simbol-simbol  yang  ada  disekitarnya.  Adat  dan  agama  telah  mempengaruhi atau  memberi  bentuk  pola  sikap  atau  pandangan  individual  anggota  masyarakat mengenai peranan yang mungkin dimainkannya dalam sistem politik.
Konsekuensi  dari  kebijakan  otonomi  daerah  ini  dirasakan  langsung  oleh seluruh  daerah  yang  ada  di  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  termasuk Kabupaten  Pati  yang  merupakan  salah  satu  daerah  yang  ada  di  Provinsi  Jawa Tengah.  Dari  sisi  historis,  Masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) adalah    komunitas yang berasal dari ketokohan dan pemikiran atau ajaran pemimpin masyarakat yang bernama  Samin  Surosentiko  yang  lahir  pada  1859  dengan  nama  Raden  Kohar  di Desa  Ploso  Kedhiren  Randublatung  Kabupaten  Blora.  Dia  Merupakan  Putera  dari Raden  Surowijoyo.  Samin  Surosentiko  bernama  Priyayi  Raden  Kohar  sementara nama yang merakyat dari Dia adalah Samin (Purwasito, 2003:16).
Kata  Samin  sendiri  berarti  sami-sami  amin  (Purwasito,  2003:16).  Ajaran saminisme  bermula  dari  sebuah  kegelisahan  R.  Surowijoyo  yang  tidak  tahan terhadap  perilaku  pemerintah  Kolonial  Belanda  sebagai  penjajah.  R.  Surowijoyo kemudian  melakukan  sebuah  gerakan  moral  sehingga  merubah  namanya  menjadi Samin  (Sami-sami  Amin  =  sama  rata,  sama  sejahtera,  sama  mufakat).    Sebuah pemberian nama yang bernafaskan wong cilik, serta berjuluk Samin Sepuh.
Orang  memandang  samin  dengan  penilaian  yang  berbeda-beda,  ada  yang menilai  baik    dan  ada  yang  salah    dalam  mempersepsikannya.  Mulai  dari anggapannya  bahwa  gerakan  masyarakat  Samin  sebagai  simbol  perlawanan terhadap  kekuasaan  Kolonial  Belanda  hingga  saat  ini,  sampai  anggapan  bahwa masyarakat  Samin  adalah  kumpulan  orang-orang  tak  beragama,  aneh  dan terbelakang.  Samin  oleh  sebagian  besar  orang  memang  lebih  sering  memandang dengan  kacamata  buram  atau  pandangan  yang  negatif.  Mereka  identik  dengan segolongan  masyarakat  yang  tidak  kooperatif,  tidak  mau  membayar  pajak,  suka membangkang  dan  suka  menentang.  Saminisme    sebenarnya  merupakan  sebuah paham dan sejarah perlawanan terhadap kekuasaan Kolonial Belanda yang telah di ubah menjadi deskripsi kebudayaan.
Perlawanan terhadap Belanda dengan cara halus inilah yang kadang dipakai oleh  Masyarakat  Samin  yaitu  dengan  menyebut  mereka  dengan  menyebut  dirinya Sedulur  Sikep ,  ini  menepis  anggapan  buruk  sebutan  Samin  yang  mempunyai  arti buruk  di  kalangan  orang  yang  belum  mengetahui  artinya,  sedangkan  arti Sedulur sikep sendiri  adalah  Secara  harfiah,  istilah sedulur atau wong  sikep bermakna “saudara  atau  orang  bertabiat  baik  serta  jujur.”  Ungkapan  itu  mengacu  pada paguyuban penganut ajaran Samin (Titi Mumfangati, 2004:10).
Kekhasan  budaya  masyarakat  Samin (sedulur  sikep) yang  unik  dikenal santun  dan  religi  sangat  menarik  kita  kaji  ketika  kita  kaitkan  dengan  kondisi  sosial politik yang terjadi sekarang ini. Dimana proses demokratisasi yang sedang berjalan di  negara  ini  sudah  berjalan  cukup  lama  terlebih  setelah  terjadinya  reformasi  pada tahun  1998.  Dimana  setelahnya  reformasi  terjadi  di  negeri  ini,  mengakibatkan terjadinya  perubahan  yang  cukup  mendasar  bagi  perundang-undangan  bangsa Indonesia.  Terutama  perubahan  Undang-Undang  mengenai  pemerintahan  daerah. Sehingga  masyarakat  yang  ada  diakar  rumput  terlibat  secara  langsung  didalam menentukan  pemimpin  yang  akan  memimpin  negara  ini  maupun  pimpinan  daerah secara khususnya.
Ajaran  hidup  yang  unik  dari  masyarakat  Samin  yang  ditanamkan  bagi generasi penerusnya merupakan doktrin dari orang tua (terutama bapak) sejak lahir dengan bekal teladan baik (uswatun khasanah) untuk keluarga dan masyarakatnya. Adapun  ajaran  hidup  masyarakat  samin  dukuh  mbombong  desa  Baturejo Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  meliputi: Kudu  weruh  te’e  dhewe,  lugu,  lan mligi.
Kudu  Weruh  Te’e  dhewe :  harus  memahami  kepemilikannya  sendiri maksudnya  untuk  membedakan  antara  milik  pribadi  dengan  milik  orang  lain sehingga  ketika  memanfaatkan  suatu  barang  atau  lainnya  harus  berdasarkan kepemilikannya  pribadi  dan  jika  menggunakan  (meminjam)  milik  orang  lain  harus seijinnya.
Lugu ; dapat di beri makna konsisten maksudnya jika mengadakan perjanjian hanya  dua  pilihan  (jawaban)  antara  iya  dan  tidak,  hal  ini  dengan  harapan  tidak menimbulkan kekecewaan pihak lain jika jawaban dengan realitas kontradiktif. Mligi ; dapat diberi tafsiran konsekuan atau bertanggung jawab dengan prinsip hidup yang telah di peganginya sekaligus meninggalkan pantangan hidup.
Tidak mendidik melalui pendidikan formal merupakan langkah yang dianggap tidak lazim dalam pandangan masyarakat diluar warga Samin, ditengah kondisi era yang  seperti  sekarang  ini  tidak  mendidik  anak  melalui  lembaga  formal.  Harapan yang  tersirat  dengan  pola  ini  adalah  adanya  kekhawatiran  jika  mendidik  anak dengan pendidikan formal, anak akan memperoleh ijazah yang dapat dipergunakan sebagai syarat menjadi tenaga kerja di luar pertanian bahkan menjadi tenaga kerja dengan meninggalkan komunitasnya.
Tidak diperbolehkan berpakaian secara umum; misalnya celana panjang dan berpeci; hal ini lebih  bertendensi pada semangat  primordialisme kelompok,  mereka memiliki  pa kaian  “khas”  berupa suwal (celana  yang  panjangnya  dibawah  lutut), udeng (iket  kepala),  dan bebhet (sarung).  Warna  khas  sebagai  pakaian kebesarannya  adalah  hitam  dan  jika  bertani  menggunakan  pakaian  seperti bercaping,  berkaos,  atau  berpakaian  seperti  lazimnya  masyarakat  nonsamin  ketika ke lading, selanjutnya adalah menemukan barang (petil-jumput), merupakan prinsip yang dipegangi dengan adanya larangan menemukan barang dan Pantangan akhir adalah  mencuri (bedhok-colong) ,  apalagi  mencuri,  menemukanpun  merupakan pantangan.  Sehingga  watak  hidup  ideal  masyarakat  jawa  dalam  analisis  Darmanto
Jatman  (2000:22-35)  adalah  arif,  jujur,  mawas  diri,  ikhlas,  eling,  satriyo,  sikap hormat,  rukun,  rasa,  aku,  dan  ramah,  dari  sebelas  watak  itu  pun  dimiliki  warga Samin.

## A.1 METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  yaitu  proses  memahami  masalah  sosial  atau  manusia  berdasarkan penciptaan  gambaran  secara  holistik  lengkap  yang  dibentuk  dengan  kata-kata, melaporkan  pandangan  informan  secara  terperinci  dan  disusun  dalam  latar  ilmiah. Serta data yang dikumpulkan berupa kata-kata atau kalimat atau gambar atau tabel.
Pendekatan yang digunakan dalam  penelitian ini adalah studi kasus. Menurut Muhajir  analisis  studi  kasus  menyangkut  objek-objek  seperti:  laju  perkembangan dalam arti kecendrungan, pola, dan juga ketidakteraturan dan penyimpangan, tingkat kedewasaan,  dalam  arti  tampilan  perilaku  dan  integrasinya,  karakteristik  pribadi, mempelajari  masa  lampaunya  untuk  membuat  diagnosis  dan  mencari  faktor penyebab,  dan  memprediksikan  masa  depannya,  membuat  prognosis  berdasar asumsi stabilitas perkembangannya (Muhajir, 61: 2000).
Cara  memperoleh  data  dalam  penelitian  ini  digunakan purposive  sampling dimana  peneliti  cenderung  memilih  informan  yang  dianggap  mengetahui  dan  dapat dipercaya  untuk  menjadi  sumber  data  namun  demikian  informan  yang  dipilih  dapat menunjukan  informan  lain  yang  lebih  tahu  ( snowball )  maka  pilihan  informan  dapat berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  kemantapan  peneliti  dalam  memproleh data.
Metode  dalam  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dengan  cara wawancara mendalam dilakukan secara informal yang dapat  dilakukan pada waktu atau  konteks  yang  dianggap  tepat  guna  mendapatkan  data  yang  mempunyai kedalaman dan dapat dilakukan berkali-kali sesuai dengan keperluan peneliti.
Teknik  ini  dimaksudkan  agar  peneliti  mampu  mengeksplorasi  data  dari informan  yang  bersifat  data,  nilai,  makna  dan  pemahaman  yang  belum  terungkap, cara  pengambilan  informasi  yang  dilakukan  dengan  tanya  jawab  yang  bersifat informal dengan informan.
Dokumentasi  dapat  berupa  surat,  memoranda,  agenda,  pengumuman- pengumuman,  catatan  rapat,  proposal, progress  report ,  laporan  studi  yang  pernah dilakukan di tempat yang sama, kliping berita, dan juga artikel di media masa yang relevan.  Dalam  penelitian  ini  didokumentasikan  data-data  yang  didapat  juga  dari agenda-agenda kegiatan tradisi masyarakat Samin.
Observasi  dilakukan  untuk  memperoleh  data  melalui  pengamatan  terhadap fenomena sosial yang menjadi kajian dalam penelitian,  observasi atau pengamatan langsung  merupakan  metode  pengumpulan  data  dimana  peneliti  melakukan pengamatan  secara  langsung  terhadap  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  lokasi penelitian untuk mendapatkan data yang bersifat tindakan atau tingkah laku sehari- hari.  Observasi  atau  pengamatan  ini  dimaksudkan  sebagai  pengumpulan  data secara selektif. Menurut Lincoln dan Guba (1985 dalam Ruslan: 2004: 33)

## A.2 Sumber dan Jenis Data a.       Sumber Data
Dalam penelitian ini beberapa informan awal dipilih secara purposive atas dasar  pertimbangan  bahwa  informan  yang  dipilih  memang  benar-benar  memahami permasalahan yang akan diteliti, seperti ketua Adat (Pemangku adat), Kepala Desa
dan  perangkatnya  yang  didalamnya  sekretaris  desa  sampai  kepada  ketua  RW dan RT di Desa Baturejo serta masyarakat setempat.
b.      Jenis Data
1.      Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  dari  responden  sebagai sumber  utama  yang  dijadikan  sasaran  penelitian  yakni,  Kepala  Desa Baturejo  beserta  perangkatnya,  ketua  RW,  ketua  RT,  dan  ketua  adat (pemangku adat).
2.      Data Sekunder Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  arsip-arsip  atau dokumen-dokumen  yang  relevan  dengan  permasalahan  penelitian  untuk melengkapi  dan  memperjelas  data  primer.  Data  sekunder  dapat  berupa data  penduduk  masyarakat  Samin  Dukuh  Mbombong  di  Desa  Baturejo kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati.
Teknik  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  melalui  tahapan sebagai berikut: (1) Pengumpulan data; (2) Reduksi data; (3) Penyajian data; (4) Penarikan Kesimpulan/Verifikasi.

## B. PEMBAHASAN

## B.1   Budaya Masyarakat Samin (Sedulur Sikep)
Berbicara  masalah  budaya  politik  tentunya  tidak  akan  terlepas  dari  tinjauan perilaku  dan  pertisipasinya  terhadap  fenomena-fenomena  politik  yang  berkembang baik  dalam sekala lokal  maupun  nasional.  Maka  demi  mengetahui  budaya  politik yang berkembang pada masyarakat Samin (Sedulur Sikep).
Disamping  memperhatikan  mengenai  persepsi  para  informan  terhadap kebudayaan  yang  ada  di  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep), peneliti  juga menanyakan  hal-hal  mengenai  persepsi  para  informan  terhadap  perkembangan perpolitikan yang berkembang di Negara Kesatuan Republik Indonesia ini.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  informan  kepada  peneliti  dapat  kita lihat  persepsi  masyarakat  Samin  mengenai  perpolitikan  yang  berkembang  di Indonesia adalah berbagai persepsi yang mereka kemukakan. Dari hasil wawancara yang sempat dilakukan menegaskan bahwa mereka mengakui akan perkembangan perpolitikan  yang  berlangsung  di  negara  Indonesia  ini  sudah  cukup  maju.  Menurut mereka perkembangan perpolitikan bangsa ini sudah cukup maju hal itu terlihat dari perkembangan  demokrasi  yang  dijalankan  oleh  bangsa  ini  sehingga  dalam  proses pemilihan  pimpinan  negara  bahkan  sampai  tingkatan  daerah  langsung  dipilih  oleh rakyat.
Selain  itu  mereka  juga  berpendapat  bahwa  kemajuan  perpolitikan  Negara Indonesia ini sudah sekian berubah dari apa yang mereka tahu sebelumnya. Namun meskipun demikian mereka beranggapan bahwa kemajuan yang ada kurang begitu terasa terhadap perubahan yang mereka inginkan.
Perilaku  politik  merupakan  produk  sosial  sehingga  untuk  memahaminya diperlukan  dukungan  konsep  dari  beberapa  disiplin  ilmu.  Di  dalam  memahami perilaku  politik  tidak  hanya  menggunakan  konsep  politik  saja,  tetapi  juga  didukung konsep  ilmu-ilmu  sosial  lainnya.  Hal  itu  menunjukan  bahwa  ilmu  politik  tidak merupakan  disiplin  ilmu  yang  berdiri  sendiri  tetapi  memiliki  hubungan  erat  dengan disiplin ilmu yang lainnya. Sehingga sebagai manifestasi sikap politik, perilaku politik tidak  dapat  dipisahkan  dari  budaya  politik  yang  oleh  Almond  dan  Verba  diartikan sebagai  suatu  sikap  orientasi  yang  khas  warga  negara  terhadap  sistem  politik  dan aneka ragam bagiannya. (Sudijono.1995: 36).
Untuk  memahami  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  politik masyarakat,  pertama-tama  perlu  dipahami  dalam  konteks  latar  belakang  historis. Sikap dan perilaku politik. Faktor yang memberikan pengaruh dalam perilaku politik masyarakat  selanjutnya  adalah  kondisi  geografis.  Faktor  geo-politik  memiliki implikasi  dalam  perilaku  politik  masyarakat  sekaligus  mempengaruhinya.  Indonesia yang  merupakan  wilayah  dengan  letak  geografisnya  yang  potensial  dapat merupakan pertimbangan strategis bagi dunia internasional untuk mengadakan kerja sama  dan  hubungan  dalam  berbagai  kepentingan.  Faktor  lain  yang  memiliki pengaruh dalam perilaku politik masyarakat adalah budaya politik.
Perilaku politik masyarakat selain dipengaruhi oleh faktor-faktor tersebut, juga dipengaruhi  oleh  agama  dan  keyakinan.  Agama  telah  memberikan  nilai-nilai  etika dan  moral  politik  yang  memberikan  pengaruh  bagi  masyarakat  dalam  perilaku politiknya.  Keyakinan  dan  agama  apapun  merupakan  pedoman  dan  acuan  yang penuh  dengan  norma-norma  dan  kaidah-kaidah  yang  dapat  mendorong  dan mengarahkan perilaku politik sesuai dengan agama dan keyakinannya.
Berdasarkan dari uraian diatas mengenai konsep-konsep dalam memperhatikan perilaku politik masyarakat, Selain perilaku politik, didalam mengkaji budaya  politik  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep), peneliti  juga  memperhatikan tingkat  partisipasi  politik  masyarakat  tersebut.  Didalam  mempelajari  tingkat partisipasi politik masyarakat Samin (Sedulur Sikep) , peneliti menggunakan konsep Weimer yang dikutif oleh Sudiijono Sastroatmodjo (1995: 81) sebagai berikut: 1. Adanya modernisasi.
2. Terjadinya perubahan struktur-struktur kelas sosial.
3. Pengaruh kaum intelektual dan meningkatnya komunikasi massa.
4. Adanya konflik pemimpin-pemimpin politik.
5.Keterlibatan pemerintah yang semakin meluas dalam urusan Sosial, Ekonomi, dan Kebudayaan.
Dari  faktor-faktor  itulah  kita  bisa  melihat  tingkat  parisipasi  politik  masyarakat Samin  yang  berkembang  sampai  saat  ini.  Maka  didalam  menentukan  jenis partisipasi politik masyarakat  Samin,  peneliti menggunakan teori yang diungkapkan oleh  Milbrath  dan  Goel  yang  dikutif  oleh  Sudiijono  Sastroatmodjo    (1995:74  -75) bahwa partisipasi politik terbagi dalam beberapa kategori yang diantaranya sebagai berikut :
1. Apatis , yaitu orang yang menarik diri dari proses politik.
2. Spektator ,  yaitu  yang  berada  pada  kategori  pasif  yang  setidak-tidaknya  pernah ikut dalam pemilu.
3. Gladiator , yaitu orang-orang yang secara aktif terlibat dalam prosses politik, yakni sebagai  komunikator  dengan  tugas  khusus  mengadakan  kontak  tatap  muka, aktivis partai, dan pekerja kampanye, serta aktivis masyarakat.
4.  Pengkritik,  yaitu  orang-orang  yang  berpartisipasi  dalam  bentuk  yang  tidak konvensional  seperti  mengadakan  demonstrasi,  memberikan  ancaman,  mogok kerja dan sebagainya.
Maka berdasarkan hasil penelitian bahwa masyarakat Samin (Sedulur Sikep) mengenai  bentuk  partisipasi  politik  yang  berkembang  pada  mereka  adalah partisipasi  politik spectator. Hal  itu  terlihat  dari  hasil  penelitian  peneliti  terhadap warga  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) dan  ternyata  setelah  digali  lebih mendalam, sebagian besar dari warga  bahkan bisa dikatakan seluruh warga disana mangikuti  proses  politik  yang  berkembang  saat  ini  termasuk    dalam  pemilihan umum.  Namun  meskipun  mereka  mengikuti  proses  pemilihan  umum,  mereka  tetap berpendapat  bahwa  yang  mereka  lakukan  bukan  untuk  mendukung  atau  tidak
mendukung  pihak  manapun,  dalam  artian  mereka  bisa  dimasukan  pada  partisipasi politik  pasif  seperti  diungkapkan  oleh  Milbrath  dan  Goel  yang  dikutif  oleh  Sudijono Sastroatmodjo (1995:74-75).
Dengan  demikian  perilaku  politik  dan  partisipasi  politik  masyarakat  kita  bisa menentukan  jenis  budaya  politik  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut.  Demikian pula  budaya  politik    apa  yang  ada  dan  berkembang  pada  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) .  Berdasarkan  teori  yang  berkembang  mengenai  budaya  politik terutama  yang  dikemukakan  oleh  Almond  dan  Verba  mendefinisikan  budaya  politik sebagai  suatu  sikap  orientasi  yang  khas  warga  negara  terhadap  sistem  politik  dan aneka ragam bagianya,
Budaya  politik  yang  ada  pada  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep )  termasuk kedalam  kebudayaan  politik  subjek  parokial  ( The  Parochial  Subject  Cultur ).  Tipe budaya  politik  seperti  ini  merupakan  campuran  dari  budaya  politik  parokial  dengan budaya  politik  subjek.  Dimana  orientasi  dalam  tipe  ini  lebih  bersifat afektif dan normatif daripada kognitif .  Hal  itu  dibuktikan  dengan  masih  kentalnya  nuansa- nuansa tradisionalisme yang disertai dengan tradisi-tradisi leluhur yang melekat kuat pada diri warga masyarakat Samin (Sedulur Sikep) .
Budaya politik seperti ini terjadi karena didalamnya terdapat  individu-individu yang  aktif  dalam  politik,  tetapi  banyak  pula  yang  mengambil  peranan  subjek  yang lebih  aktif.  Dengan  demikian  hal  itu  berarti  bahwa  warga  yang  aktif  melestarikan ikatan-ikatan  tradisional  dan  nonpolitik,  dan  peranan  politiknya  yang  lebih  penting sebagai  seorang  subjek.  Oleh  karena  itu,  dapat  ditegaskan  bahwa  orientasi  warga masyarakat Samin (Sedulur Sikep) menggusur orientasi subjek dan parokial.

## B.2  Pengaruh  Kebudayaan  yang  Diwariskan  Oleh  Leluhur  Masyarakat  Samin
(Sedulur Sikep) Terhadap Budaya Politik Saat Ini
Membicarakan  mengenai  pengaruh  dari  kebudayaan  yang  berkembang terhadap  budaya  politik    masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) dapat  kita  pelajari  dari keseharian  warga  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) serta  pandangan  mereka terhadap  fenomena  politik  yang  terjadi  di  negara  ini.  Mereka  berpandangan  bahwa perjalanan  kebudayaan  ini  adalah  sebuah  anugrah  yang  diwariskan  oleh  leluhur mereka secara turun-temurun.
Masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) yang  ada  di  Kabupaten  Pati,  kita  dapat mengetahui  bahwa  unsur-unsur  kebudayaan  (sistem  pengetahuan)  yang  dimiliki suatu  komunitas  masyarakat  kecil  akan  berbeda  bila  dibandingkan  dengan komunitas  masyarakat  yang  lebih  besar.  Hal  itu  disebabkan  karena  kebudayaan dipandang sebagai sesuatu yang bersifat dinamis, bukan sesuatu yang bersifat kaku atau  statis.  Demikian  pula  pengertian  tentang  kebudayaan,  bukan  lagi  sebagai sekumpulan barang seni atau benda-benda, tapi kebudayaan akan selalu dikaitkan dengan gerak hidup manusia dalam kegiatannya, seperti membuat peralatan hidup, norma-norma,  sistem  pengetahuan,  sistem  jaringan  sosial,  kehidupan  ekonomi, sistem  religi  atau  kepercayaan,  adat  istiadat,  serta  seperangkat  aturan  yang  masih didukung oleh masyarakat tersebut.
Ketentuan-ketentuan adat seperti pamali, tabu atau lebih dikenal lagi dengan sebutan  pantangan  dan  sebagainya  hanya  berlaku  bagi  orang-orang  di  lingkungan masyarakat adat sendiri. Bentuk-bentuk penyeimbang lainnya dapat dilihat dari nilai- nilai  yang  terdapat  dalam  ungkapan  sehari-hari  sebagai  pedoman  hidupnya khususnya  untuk  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) ,  seperti  yang  tertuang  dalam tiga kata: amanat, wasiat, dan akibat.
Kelestarian  budaya  masyarakat  Samin dapat  diukur  dari  potret  kesahajaan hidup  dalam  menghadapi  gelombang  modernisasi.  Mereka  hidup  dalam kesederhanaan,  akan  tetapi  di  balik  kesederhanaan  itu  tercermin  kebebasan  dan kearifan  yang  sangat  dalam.  Sistem  pengetahuan  tradisionalnya  adalah  gambaran kekayaan batin mereka, dan itu merupakan barometer betapa tinggi budaya mereka, sehingga merupakan panutan bagi masyarakatnya.
Sejalan  dengan  kehidupan  dewasa  ini,  sebagian  dari  masyarakat  adat mampu  berintegrasi  dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat  di  luar.  Dalam kehidupan sehari-hari, dewasa ini sudah mulai menerima bentuk-bentuk perubahan. Bentuk  perubahannya  tidak  mendasar  ke  dalam  bentuk  tradisi,  misalnya  dengan kehadiran TV.
Budaya politik yang terdapat dalam masyarakat Samin merupakan sistem nilai dan  keyakinan  yang  dimiliki  bersama  oleh masyarakat  terutama  Samin (Sedulur Sikep) Dukuh  Mbombong  Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati. Budaya politik merupakan refleksi terhadap orientasi, sikap dan perilaku masyarakat dalam  merespons  setiap  objek  dan  proses  politik  yang  telah,  sedang  dan  akan terjadi.
Pada  dasarnya  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) dukuh  Mbombong  Desa Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  memiliki  kecenderungan  kearah  tipe budaya  politik  parokial-partisipan (the  parochial-participant  political  culture ),  yang mengarah pada budaya politik ini adalah masyarakat Samin asli yang di luar dukuh mbombong  desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  yang  masih  mempertahankan  adat. Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) asli dalam hal kognitifnya sudah lebih maju yakni didalam  segi  pendidikan  yang  mereka  peroleh  sudah  ada  namun  belum  begitu paham  dalam  berpartisipasi  untuk  hal  kenegaraan  mereka  telah  lakukan  seperti yang  sudah  dijabarkan  dalam  hasil  penelitian  masyarakat  Samin  asli  telah melaksanakan  kewajibannya  sebagai  warga  negara  yang  baik  dan  patuh  pada aturan  hukum  negara  Indonesia  yakni  contohnya  melaksanakan  pemilukada  ulang Bupati Pati. (dalam Almond dan Verba, 1990: 27), ada tiga tipe budaya politik yaitu:
a. Budaya politik subyek-parokial ( the parochial- subject culture ) b. Budaya politik subyek-partisipan (the subject-participant culture)
c. Budaya politik parokial-partisipan (the parochial-participant culture) Dengan  demikian  budaya  politik  masyarakat  Samin  desa  Baturejo kecamatan Sukolilo kabupaten Pati terdapat 2 bentuk budaya politik, yaitu:
1. Budaya  Politik  parokial-partisipan  ( The  parochial-participant  political culture )
Mengenai  budaya  politik  parokial   merupakan  tipe  budaya  politik  yang paling  rendah,  mereka  lebih  mengidentifikasikan  dirinya  pada  perasaan loyalitas.  Tidak  terdapat  kebanggaan  terhadap  sistem  politik  tersebut.  Mereka tidak  memiliki  perhatian  terhadap  apa  yang  terjadi  dalam  sistem  politik, pengetahuannya  sedikit  tentang  sistem  politik,  dan  jarang  membicarakan masalah-masalah politik.
Budaya  politik  ini  juga  mengindikasikan  bahwa  masyarakatnya  tidak memiliki minat maupun kemampuan untuk berpartisipasi dalam politik. Perasaan kompetensi  politik  dan  keberdayaan  politik  otomatis  tidak  muncul,  ketika berhadapan dengan institusi-institusi politik.
Dalam  hal  kondisi  masyarakat  dalam budaya  politik  partisipan mengerti bahwa  mereka  berstatus  warga  negara  dan  memberikan  perhatian  terhadap sistem politik. Mereka memiliki kebanggaan terhadap sistem politik dan memiliki kemauan untuk mendiskusikan hal tersebut. Mereka memiliki keyakinan bahwa
mereka  dapat  mempengaruhi  pengambilan  kebijakan  publik  dalam  beberapa tingkatan dan memiliki kemauan untuk mengorganisasikan diri dalam kelompok- kelompok protes bila terdapat praktik-praktik pemerintahan yang tidak fair .
Budaya  politik  partisipan  merupakan  lahan  yang  ideal  bagi  tumbuh suburnya  demokrasi.  Hal  ini  dikarenakan  terjadinya  harmonisasi  hubungan warga  negara  dengan  pemerintah,  yang  ditunjukan  oleh  tingkat  kompetensi politik, yaitu menyelesaikan sesuatu hal secara politik, dan tingkat efficacy atau keberdayaan, karena mereka merasa memiliki setidaknya kekuatan politik yang ditunjukan  oleh  warga  negara.  Oleh  karena  itu  mereka  merasa  perlu  untuk terlibat  dalam  proses  pemilu  dan  mempercayai  perlunya  keterlibatan  dalam politik.
2. Budaya Politik Subyek-Parokial ( The parochial-subject political culture ) Budaya  Politik  subyek   lebih  rendah  satu  derajat  dari  budaya  politik partisipan.  Masyarakat  dalam  tipe  budaya  ini  tetap  memiliki  pemahaman  yang sama  sebagai  warga  negara  dan  memiliki  perhatian  terhadap  sistem  politik, tetapi keterlibatan mereka dalam cara yang lebih pasif.
Budaya Politik parokial merupakan tipe budaya politik yang paling  rendah, mereka tidak memiliki perhatian terhadap apa yang terjadi dalam sistem politik, pengetahuannya  sedikit  tentang  sistem  politik,  dan  jarang  membicarakan masalah-masalah politik.
Hal  ini  dapat  dipahami  dari  berbagai  hal  pertama,  dilihat  dari  tingkat pendidikan,  masyarakat  tidak  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  cukup  untuk dapat dan mampu memberikan aksi dan reaksi terhadap sistem politik. terdapat dua  bentuk  budaya  politik  karena  masyarakat  Samin  memiliki  dua  komunitas masyarakat  yakni  komunitas  masyarakat  Samin  asli  yang  tinggal  didukuh Mbombong dan masyarakat Samin diluar dukuh Mbombong.
Melihat  kesederhanaan  kehidupan  masyarakat  Samin,  serta  ketat  dan kuatnya  pelaksanaan  hukum  adat,  taatnya  dan  teguhnya  keyakinan  mereka terhadap  agama  Adam  kepercayaannya  serta  karakteristik  tanah  adat  yang tidak boleh di ubah, ditambah menutup diri dari pengaruh buruk budaya modern, kemudian membayangkan apa mungkin masyarakat Samin berpartisipasi dalam hubungan hidup bermasyarakat, dan bernegara.
Bagi  masyarakat  Samin  politik  secara  umum  tidak  memahami  dan  tidak pernah belajar politik, tetapi yang kami rasakan adalah bahwa kalau masyarakat adat  tidak  ikut  berpolitik  atau  menghindari  politik  akan  rugi  dan  sebaliknya  bila masyarakat Samin berpolitik juga akan sangat rugi. Pertimbangannya masyakat Samin  akan  dijadikan  tempat  rebutan/persaingan  oleh  para  partai  politik sehingga  kemandiriannya  atau  kesatuan  akan  terpecah  dan  situasi  begitu mereka  pandang  antara  rugi  dan  ragu.  Dalam  sejarahnya  tidak  bisa  berpihak pada satu partai atau golongan atau pihak manapun..

## C. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan  terhadap    hasil  penelitian    yang    telah dilaksanakan  pada  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) di  dukuh  Mbombong  desa Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  Provinsi  Jawa  Tengah,  bahwa komunitas masyarakat petani asli jawa ini mempunyai budaya adiluhung yang dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1.  Budaya  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) merupakan  suatu  budaya  unik  , Budaya  adalah  daya  dari  budi  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa.  Kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa tersebut karena dalam budaya masyarakat
Samin ini terjadi proses pendidikan dari orang tua kepada anak yang berlangsung secara  terus-menerus  dan  turun-temurun  tanpa  melalui  dunia  sekolah. Menyekolahkan  anak  di  lembaga  sekolah  merupakan  suatu  larangan  dalam ajaran yang diyakini oleh masyarakat Samin (Sedulur Sikep). Hal ini disebabkan karena persepsi  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) mengenai  lembaga  sekolah. Menurut  mereka,  pada  zaman  dulu  sekolah  merupakan  suatu  lembaga  yang  di buat dan didirikan oleh Belanda.
2.  Budaya  politik  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) adalah  budaya  politik  yang masuk pada kategori kebudayaan subjek parokial ( The Parochial Subject Cultur ). Tipe  budaya  politik  seperti  ini  merupakan  campuran  dari  budaya  politik  parokial dengan budaya politik subjek. Dimana orientasi dalam tipe ini lebih bersifat afektif dan normatif daripada kognitif .  Hal  itu  didapat  dari  hasil  penelitian  mengenai perilaku politik masyarakat Samin (Sedulur Sikep) yang kental dengan pengaruh historis yang diturunkan secara turun-temurun dan dikawal dengan norma-norma agama  yang  kuat.  Selain  perilaku  politik  juga  memperhatikan  tingkat  partisipasi politik  masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) ,  Sehingga  dari  kedua  kajian  tersebut kita  bisa  melihat  bentuk  budaya  politik  yang  berkembang  di  masyarakat  Samin (Sedulur Sikep) tersebut.
3.   Mengenai  pengaruh  kebudayaan  terhadap  budaya  politik  masyarakat  Samin (Sedulur Sikep) dapat ditarik kesimpulan bahwa kebudayaan asli yang dipegang warga masyarakat Samin (Sedulur Sikep) sangat berpengaruh terhadap budaya politik  yang  berkembang  pada  masyarakat  tersebut.  Hal  itu  terlihat  dari  pola pandang mereka terhadap proses politik yang berkembang di negara ini disikapi dengan  biasa-biasa  saja.  Hal  itu  menunjukan  pengaruh  kebudayaan  lebih  kuat dari pada pengaruh kemajuan politik yang berkembang di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Alfian.  1991. Komunikasi  Politik  dan  Sistem  Politik  Indonesia .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Almond,  Gabriel  A.  dan  Sidney  Verba.  1984. Budaya  Politik  Tingkah  Laku  Politik  dan Demokrasi di Lima Negara . (terjemahan Sahat Simamora). Jakarta: Bina Aksara. Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Arrianie, Lely. 2010. Komunikasi Politik, Politisi dan Pencitraan di Panggung Politik . Jakarta: Widya Padjadjaran.
Basrowi. 2005. Pengantar Sosiologi . Bogor: Ghalia Indonesia. Budiardjo, Miriam. 2005. Dasar-Dasar Ilmu Politik . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Budiningsih,  Asri,  C.  2004. Pembelajaran  Moral  Berpijak  Pada  Karakteristik  Siswa  dan Budayanya . Jakarta: PT Rineka Cipta. Faturahman,  Deden  dan Wawan  Subari.  2002. Pengantar Ilmu  Politik . Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang.
Gaffar,  Afan.  2006. Politik  Indonesia  Transisi  Menuju  Demokrasi .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Joko Tri Prasetya.1998 . Ilmu Budaya Dasar . Jakarta:PT Rineka Cipta Kantaprawira,  Rusadi.  2006. Sistem  Politik  Indonesia  Suatu  Model  Pengantar. Bandung: Sinar Baru.
Kavanagh,  Dennis. 1982. Kebudayaan Politik (terjemahan Laila Honoum Hisyam). Jakarta: Bina Aksara.
Koencoroningrat.2007. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan Maran, Raga Rafael. 2007. Pengantar Sosiologi Politik . Jakarta: Penerbit Rineka Cipta.
Mas’Oed, Mohtar dan Colin Mac Andrews. 1990. Perbandingan Sistem Politik . Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Mawardi. 2007.. IAD. ISD. IBD. Bandung : Pustaka Setia Milles, Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif . Jakarta: PT Rineka Cipta Indonesia Press Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhajir. 2000. Metodologi penelitian Kualitatif . Yogyakarta: Rake Karasin Narwoko,  Dwi J. 2006. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
P.  J.    Bouman.  1976. Sosiologi  :  pengertian-pengertian  dan  masalah-masalah .Jogyakarta: Yayasan Kanisius
Rahardjo, Djoko Mudji dan Rahayu Yuke Sri. 2002. Urang Kanekes di Banten Kidul. Jakarta: Proyek pemanfaatan Kebudayaan Direktorat Tradisi dan Kepercayaan Deputi Bidang Pelestarian  dan  Pengembangan    Budaya  Badan  Pengembangan  Kebudayaan  dan Pariwisata.
Rush,  Michael  dan  Phillip  Althoff.  1993. Pengantar  Sosiologi  Politik .  Jakarta:  Grafindo Persada.
Sastroatmodjo, Sudijono. 1995. Perilaku Politik. Semarang: Ikip Semarang Press. Soekanto, Soerjono. 1982. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Soeryabrata, 1996. Sumarno. 1989. Dimensi-dimensi Komunikasi Politik . Bandung: Citra Aditya Bakti. Suryani, Elis. 2008. Kamus Bahasa dan seni Budaya Sunda Buhun . Bandung: Dzulmar IAZ Print. Sztompka, Piӧtr. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada. Titi, Mumfangati. 2004. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin kabupaten Blora Jawa Tengah . Yogyakarta: Jarahnitra

## Jurnal Ilmiah
Ngabiyanto, dkk. “ Bunga Rampai Politik dan Hukum”. Semarang: Rumah Indonesia.(2006), hlm. 20-33
Sumarno , “Integralistik” Semarang: rumah Indonesia (2005), hlm. 20-22

## Tesis, Paper
Sofy Nurhayati, Skripsi

## Lain-lain
Hartiningsih, Maria. (2012. 5.4). Sedulur Sikep Merawat Bumi. Kompas . Fokus. 1