## TA‘ADDUD  AL-JUMU‘AH  PADA  MASYARAKAT  MLAJAH MENURUT MADHHAB SYAFI‘IYAH

## Imamul Arifin
Politeknik Elektronika Negeri Surabaya (PENS), Surabaya, 60111 imamul@pens.ac.id
Diterima: 24 Agustus 2017 Direview: 11 Sepetember 2017 Diterbitkan: 30 November 2017
Hak Cipta © 2017 oleh Penulis (dkk) dan Jurnal Sosial Humaniora (JSH) *This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0). http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Subject Areas: phenomenon, religion

## Abstract
The  jumu'ah  prayer  is  the  two  raka'at  performed  at  the  time  of  the  Zuhur prayer  every  Friday.  Every  Moslem  is  not  considered  to  be  denied  the obligation  of  performing  his  jumu'ah  prayers  by  performing  the  Zuhur praying if there are no things that allow him to leave the jumu'ah prayers. Along with the development of the era, the mosques were very developed even we  can  find  easily  in  various  regions.  However,  it  turns  out  that  not  all mosques can be said that the mosque is eligible to serve as a place of jumuah prayer. One of them in Mlajah-Bangkalan area, there are some people who consider  the  amount  of  pilgrims  jumuah  must  be  in  accordance  with acceptable criteria. Seeing this phenomenon, at least the term baldah must be fully discussed thoroughly to facilitate in reviewing this problem.
Keywords: Jumu'ah prayer; amount of pilgrims; baldah

## PENDAHULUAN/LATAR BELAKANG
Salat  jumu‘ah  adalah  salat  yang  berjumlah dua  raka‘at  yang  dilaksanakan  pada  waktu  salat zauhur setiap hari jum‘ah (Ahmad bin Umar Syatiri, 2002). Dinamakan dengan jumu‘ah dikarenakan para kaum  muslimin  berkumpul  untuk  melaksanakannya (Al-Syirbini,  1998).  Salat  jumu‘ah  merupakan  salat yang  berdiri  sendiri  dan  bukan  merupakan  salat zauhur yang di qasar, oleh karena itu, seseorang tidak dianggap gugur kewajiban melakukan salat jumu‘ahnya  dengan  melakukan  salat  zauhur  jika tidak ada hal-hal yang memperbolehkannya meninggalkan salat jumu‘ah.
Salah  satu  tujuan  dilaksanakannya  salat Jumu‘ah adalah agar umat Islam dapat berkumpul di satu tempat sehingga tercapailah kekhusyu’an dalam beribadah,  menghidupkan  syari’at  Islam,  menjalin ukhuwah  Islamiyah,  membangun  persatuan  umat
Islam serta melatih jiwa saling menolong dan peduli karena semua menyandang status hamba Allah yang beribadah  dan  mengabdi  kepada-Nya.  Untuk mewujudkan  tujuan  di  atas,  maka  pada  masa Rasulullah  SAW  salat  Jum‘ah  hanya  dilaksanakan dalam satu masjid.
Seiring dengan berkembangnya umat Islam di berbagai  daerah,  maka  tidak  memungkinkan  satu masjid  untuk  menampung  jumlah  mereka  yang semakin  banyak,  sedangkan  lahan  untuk  masjid sangat  terbatas.  Dari  sinilah  timbul  konflik  dan beragam  opini  di  tengah-tengah  masyarakat  Islam yang  terkait  dengan  pelaksanaan  salat  jumu‘ah. Sebagian masyarakat mengklaim bahwa salat jumuah di masjid tertentu tidak sah hukumnya, dikarenakan tidak  memenuhi  syarat  didirikannya jum‘atan .  Ada yang mengistilahkan masjid tertentu sehat dan masjid tertentu  tidak  sehat  (Abdullah, Interview ,  2010),
Open Access
bahkan  ada  sebagian  tokoh  masyarakat  menolak mengisi sebuah khutbah jumu‘ah di masjid tertentu dengan  alasan  yang  sama  (Mohh  Bahri, Interview ,
2010),  sebagian  lain  merasa  ragu  dalam  memberi keputusan hukum keabsahan salat jumu’ah di masjid tertentu (Khoirus Sholeh, Interview , 2011). Pemandangan  semacam  ini  saya  temukan  di Kelurahan  Mlajah,  Kec  Bangkalan  Kab  Bangkalan Madura Jawa Timur Indonesia.
Banyak hal yang menyebabkan timbulnya  konflik  dan  keraguan  antara  masyarakat Mlajah dalam pelaksanaan salat jumu‘ah, diantaranya adalah banyaknya masjid yang mengadakan jama‘ah jumu‘ah.  Pada  saat  ini,  ada enam  masjid  yang  dalam  setiap  minggunya melaksanakan  ibadah  salat  jumu‘ah.  Faktor  lain adalah jarak antara sebagian masjid dan masjid yang lain  cukup  berdekatan,  selain  itu    ada  masjid  yang mayoritas  jama‘ahnya  bukan  termasuk  orang-orang yang mukim ,  itu  dikarenakan  para  jama‘ah  masjid tersebut adalah siswa SMAN 03 dan pegawai kantor yang  berasal  dari  luar  kelurahan  Mlajah.  Hal  itu nampak  jelas  ketika  libur  sekolah,  otomatis  jumlah jama‘ahnya  berkurang  drastis,  padahal  secara teoritis,  menurut  madhhab  Syafi‘iyyah  :  salah  satu syarat  sah  ibadah  salat  jumu‘ah  adalah  :  dalam sebuah baldah dilarang  melakukan  ibadah  jumu‘ah lain,  dan jama‘ahnya  harus  terdiri  dari  orang-orang yang mukim, minimal berjumlah 40 orang (menurut mu’tamad madhhab syafi‘i).
Kriteria sebuah baldah menurut penulis juga perlu diteliti kembali, itu dikarenakan perkembangan jumlah penduduk dalam sebuah tempat pada zaman sekarang  dibandingkan  pada  zaman  dahulu  jauh berbeda, baik dari segi kuantitas dan kualitas sarana dan  prasarana  yang  tersedia.  Begitu  juga  dengan persyaratan mukim yang  menjadi  syarat  wajib
jumu‘ah,  hal  ini  perlu  diteliti  dan  di  kaji  kembali seiring dengan mobilitas penduduk yang cukup tinggi di zaman ini.
Sepanjang  pengetahuan  penulis,  penelitian masalah ta‘addud al-Jum‘at sudah banyak dilakukan oleh  para  cendekiawan  muslim,  dalam  kitab-kitab fiqih  klasik  seperti  : Mughni  Muhtaj,  Minhaj  Al- taalibin,  Fathul  Al-Mu‘in dll,  masalah ta’addud al- Jum’at tidak  berdiri  sendiri  sebagai  pembahasan pokok, namun  menjadi bagian kecil dari sub pokok yang  terdapat  dalam  pembahasan  sarat  sah  salat Jum‘at, namun pada tesis kami, hal ini menjadi menu utama.
Terdapat beberapa karangan tentang masalah ta’addud  al-Jum’at seperti  “ Miskah  Azzujajah  Fi Hukmi  Ta’addud  Al-Jum’at  Bighairi  Hajah ”,  yang membahas  tentang taa’ddud  al-Jumu‘at tanpa  ada sebuah  kebutuhan,  berbeda  dengan  tesis  kami  yang menemukan  adanya  kebutuhan  untuk  melakukan ta’addud al-Jum’at . Dalam kitab Taqrirat Assadidah juga  diterangkan  hukum ta’ddud  al-Jum’at ,  namun masih dalam bentuk teori bukan aplikasi. Begitu juga dalam kitab “ Muzil Awham Wa Al-Taraddud Fi Amri Salat  Al-Jumu‘at  Bi  Taraddud “  karangan  shaikh Abdullah  bin  Aqil  bin  Yahya  yang  menerangkan lebih rinci tentang polemik yang ada dalam masalah ini namun itu semua masih dalam tataran teori, hal itu jelas berbeda dengan tesis ini yang sudah masuk pada tahap  penerapan  teori  yang  menjadikan  Masyarakat Mlajah sebagai objek penelitian.
Dalam ta‘addud al-Jum‘at juga terdapat fatwa MUI DKI jakarta yang membahas tentang ta‘addud al-Jum’at ,  namun  ada  pemahaman  lain  tentang ta’addud al-Jum’at menurut mereka yaitu melaksanakanJum‘atan  dalam  satu  masjid  dengan bertahap. Ta’addud al-Jum’at dalam pemahaman ini tidak  ditemukan  dalam  tesis  kami,  hususnya  pada
pelaksanaan ta‘addud  al-Jum‘at pada  masyarakat Mlajah.
Dari  latar  belakang  masalah  yang  telah penulis paparkan diatas, maka tujuan dari penulisan tesis ini adalah :
1. Untuk  memahami  apakah  geografis  dan konstruksi  sosial  di  Kelurahan  Mlajah memenuhi kriteria diperbolehkannya ta‘addud al-Jum‘at ?
2. Untuk mengetahui Apakah daya tampung dan jarak  antara  masjid-masjid  Mlajah  memenuhi kriteria diadakannya ta‘ddud al-Jum‘at ? 3. Untuk mengetahui  hukum ta‘addud al-Jum‘at di  kelurahan  Mlajah  menurut  madhhab Shafi‘iy?
Penelitian ini mempunyai dua kegunaan :
Pertama  merupakan  kegunaan  yang  bersifat teoritis. Penelitian ini diharapkan mampu memberi “ sajian  tambahan  ”  bagi  pencinta  ilmu  di  tengah maraknya  kontroversi  masalah ta‘addud al-Jum‘at dalam masyarakat Islam. Sehingga menjadi jelas bagi kita  bentuk-bentuk  “ hajah “  di  era  modern  yang dapat  melegalkan ta’addud al-Jum’at.  Begitu  juga dengan bentuk baldah di zaman sekarang.
Kedua,  kegunaan  yang  bersifat  praktis. Diharapkan penelitian ini menjadi bahan pertimbangan  bagi  umat  Islam  dalam  mensikapi masalah  ini,  sehingga  mereka  dapat  memahami sebuah  perbedaan  dan  tidak  memperuncing  sebuah perbedaan  demi  keutuhan  umat  Islam,  karna sebenarnya sebuah perbedaan itu merupakan rahmat pada umat ini jika kita mampu memahami antara satu dan yang lain.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  pemecahan permasalahan  termasuk  metode  analisis.  Metode- metode  yang  digunakan  dalam  penyelesaian penelitian dituliskan di bagian ini
Penelitian  ini  akan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif,  itu  dikarenakan  penelitian  ini merupakan  penelitian  terhadap  fenomena  tentang keabsahan  salat  Jum‘at  masyarakat  Mlajah  dalam prespektif ta‘addud al-Jum‘at.  Maka  penelitian kualitatif  merupakan  suatu  keniscayaan  karena penelitian  kualitatif  bermanfaat pertama ,  untuk meneliti  sebuah  makna. Kedua ,  memberi  peluang atas  pengkajian  terhadap  suatu  fenomena. Ketiga , penelitian  keyakinan,  kesadaran  dan  tindakan individu dalam masyarakat memungkinkan menggunakan  penelitian  kualitatif.  Penggunaan metode  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  hasil  yang maksimal  karena  metode  ini  bercorak  holistik  dan mendalam dalam melakukan observasi.

## FIQIH SALAT JUM‘AT MADHHAB SHAFI‘IY
Salat  Jum‘at  disyari‘atkan  di  dalam  Al- Qur’an Al-Karim, sunnah nabawiyah dan juga oleh Ijma‘  (kesepakatan)  seluruh  ulama,  sehingga  siapa yang mengingkari kewajiban salat Jum‘at, maka dia kafir karena mengingkari Al-Quran dan Sunnah. Para Imam sepakat bahwa salat Jum‘at adalah wajib ‘aini bukan fardu kifayah (Abdul Wahab, Tanpa Tahun).
Di  dalam  Al-Quran,  pensyari‘atan  salat Jum‘at disebutkan di dalam sebuah surat khusus yang dinamakan  dengan  surat  Al-Jum‘at.  Disana  Allah telah  mewajibkan  umat  Islam  untuk  melaksanakan salat  Jum‘at  sebagai  bagian  dari  kewajiban  bagi setiap  muslim  yang  memenuhi  syarat,  Allah berfirman :
اَي اَهُّيَأ ََنيِذَّلا اوُنَمآ اَذِإ يِدوُن َِةلاَّصلِل ن ِم َِم ْوَي َِةَعُمُجْلا ا ْوَعْساَف ىَلِإ َِرْكِذ ََِّللّا اوُرَذ َو ََعْيَبْلا َْمُكِلَذ َ رْيَخ َْمُكَّل نِإ َْمُتنُك ََنوُمَلْعَت
َ
Artinya : " Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk  menunaikan  salat  Jum‘at,  maka bersegeralah  kalian  kepada  mengingat Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli,  yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui". (QS. 62: 9)
Terdapat beberapa hadits nabi yang menegaskan  kewajiban  salat  Jum‘at.  Diantaranya adalah hadits berikut ini :
َْنَم ََك َرَت ََثَلاث ََ َ عَمُج اًن ُواَهَت ََعَبط الله ََىلَع َِهِبْلَق َ
Artinya:  "Barang  siapa  meninggalkan  3  kali  salat Jum‘at  karena  lalai,  Allah  akan  menutup hatinya " (Yusuf bin Abdullah Al-Qurtubi, Tanpa Tahun).
ََّنَيِهَتنَيَل َ ما َوْقَأ َْنَع َُمِهِعْد َو ََةَعُمُجلا َْوَأ ََّنَمَتْخَيَل الله ىَلَع َْمِهِب ْوُلُق ََّمُث ََّنَن ْوُكَيَل ََن ِم ََنْيِلِفاَغلا َ
Artinya  :  "Hendaklah  orang-orang  berhenti  dari meninggalkan  salat  Jum‘at  atau  Allah akan  menutup  hati  mereka  dari  hidayah sehingga  mereka  menjadi  orang-orang yang  lupa".  (Muslim  bin  Hajjaj,  Tanpa Tahun)
Berdasarkan  riwayat  di  atas,  meninggalkan salat  Jum‘at  termasuk  dosa-dosa  besar.  Al-Hafidz Abu  Al-Fadhl  Iyadh  bin  Musa  bin  Iya>d  dalam kitabnya Ikmalul Mulim Bifawaidi Muslim berkata :
“Ini  menjadi hujjah yang  jelas  akan kewajiban  pelaksanaan  salat  Jum‘at  dan merupakan ibadah Fardu, karena siksaan, ancamam, penutupan dan penguncian hati itu  ditujukan  bagi  dosa-dosa  besar  (yang dilakukan), sedang yang dimaksud dengan menutupi di sini adalah menghalangi orang tersebut untuk mendapatkan hidayah sehingga tidak bisa mengetahui  mana  yang  baik  dan  mana yang munkar”.

## 1. Yang Diwajibkan
Kewajiban salat Jum‘at berlaku untuk semua umat Islam, dengan kriteria sebagai berikut :
a. Laki-laki,  sedangkan  wanita  tidak  diwajibkan untuk salat Jum‘at namun bila dia mengerjakan, maka kewajiban salat zuhurnya telah gugur ( tidak perlu salat dhuhur lagi ).
b. Dalam keadaan sehat, sedangkan orang sakit tidak wajib salat Jum‘at.
c. Dewasa yaitu baligh, sedangkan anak-anak tidak wajib salat Jum‘at.
d. Muqimin yaitu  orang  yang  menetap  bukan musafir atau yang sedang dalam perjalanan.
e. Merdeka bukan hamba sahaya.

## 2. Yang Tidak Diwajibkan
Orang-orang  berikut  ini  tidak  diwajibkan salat  Jum‘at  berdasarkan  dalil-dalil  yang  saahih, yaitu :
a. Para budak  b.Wanita c. Anak-anak d.Orang Sakit  e. Musafir
Dalil  dari  ketentuan  diatas  adalah  hadits  nabi Muhammad SAW :
َ ُقاَحْسِإَ ىِنَثَّدَحَ ِميِظَعْلاَ ِدْبَعَ ُنْبَ ُساَّبَعَ اَنَثَّدَح َُنْب َِنْبَ ِدَّمَحُمَ ِنْبَ َميِهاَرْبِإَ ْنَعَ  مْيَرُهَ اَنَثَّدَحَ  روُصْنَم َ باَهِشَ ِنْبَ ِق ِراَطَ ْنَعَ  مِلْسُمَ ِنْبَ ِسْيَقَ ْنَعَ ِرِشَتْنُمْلا
َِ ىِبَّنلاَِنَع - ملسوَهيلعَاللهَىلص - َ :ََلاَق َ َ«
ََّلاِإَ ةَعاَمَجَىِفَ  مِلْسُمَِ لُكَىَلَعَ  ب ِجا َوٌَّقَحَُةَعُمُجْلا
َ  ضي ِرَمَ ْوَأَ ٌّىِبَصَ ْوَأَ ةَأَرْماَِوَأَ  كوُلْمَمَ دْبَعًَةَعَب ْرَأ َ.» َ َّىِبَّنلاَىَأَرَْدَقَ باَهِشَ ُنْبَ ُق ِراَطََد ُواَدَوُبَأََلاَق - َىلص ملسوَهيلعَالله - َ ًَئْيَشَُهْنِمَْعَمْسَيَْمَل َو .ا
Artinya:  Dari  Thariq  bin  Syihab  bahwa  Rasulullah SAW  bersabda,  "Salat  Jum‘at  itu  adalah kewajiban  bagi  setiap  muslim  dengan berjama‘ah, kecuali (tidak diwajibkan) atas 4 orang, yaitu :  Budak,  wanita, anak kecil dan  orang  sakit".  (Sulaiman  bin  Asy‘ath, Tanpa Tahun)

## 3.  Syarat  Wajib  dan  Syarat  Sah  Mendirikan Jum‘at
Menurut  Fiqih  Shafi‘iy,  syarat-syarat  salat Jum‘at  itu  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  syarat wajib atau syarat sah.
1. Syarat Wajib Jum'at.
Orang  yang  wajib  mengerjakan  salat  Jum'at adalah  orang  yang  memenuhi  syarat-syarat sebagai berikut :
a. Islam b. Laki-laki c. Baligh d. Berakal e. Sehat
f. Merdeka
g.  Penduduk  tetap  (mukim)  bukan  musafir.  (Al- Syirbini, 1871)
Adapun syarat sahnya salat Jum‘at menurut mu'tamad Madhhab Shafi‘iy ada 6 perkara yakni :
a. Keseluruhan salat Jum‘at dan kedua khutbahnya dilaksanakan pada waktu Dhuhur.
b. Dilaksanakan  dalam dar  al-iqamah yaitu  suatu daerah  yang  di  jadikan  tempat  tinggal  para jama‘ah  Jum‘at  dalam  sebuah  bangunan  yang memadai,  baik  bangunan  itu  di  kota,  desa, kampung,  gua dalam gunung, ataupun bangunan di bawah tanah, yang terbuat dari batu, tanah liat atau kayu.
c. Tidak  bersamaan  dengan  salat  Jum‘at  lain,  atau didahului  oleh  salat  Jum‘at  lain  yang  terdapat dalam  sebuah  baldah  atau dar  al-iqamah .  Oleh karena  itu    salat  Jum‘at  tersebut  hendaknya dilakukan  terlebih  dahulu  dari  salat  lainnya  di tempat salat Jum‘at itu dilaksanakan.
d. Jumlah jama‘ahnya mencapai empat puluh orang. Maka  tidak  sah  hukumnya  salat  Jum‘at  yang jama‘ahnya  kurang  dari  40  orang  menurut pendapat  yang saahih dan masyhur .  Syarat  ke empat  puluh  orang jama‘ah  diatas  adalah  :  laki- laki, mukallaf , merdeka, dan mustawtain . e. Dilakukan dengan berjama‘ah.
f. Mendahulukan  dua  khutbah  lengkap  dengan rukun dan syaratnya. (Al-Nawawi, 2005).

## TA‘ADDUD AL-JUM‘AT
Maksud  dari ta‘addud  al-Jum‘at dalam penelitian  ini  adalah,  adanya  pelaksanaan  salat Jum‘at  dalam  sebuah baldah . ta‘addud  Al-Jum‘at merupakan  sesuatu  yang  di  perselisihkan  antara ulama  madhhab  Shafi‘iy,  berikut  kami  sebutkan pendapat  para  ulama  madhhab  Shafi‘iy  tentang ta‘addud al-Jum‘at :
1. Menurut  Syeikh  Ismail  ‘Uthman  Zain  Al-
Yamani Al-Makki, hukum mengadakan ta‘addud al-Jum‘at  di  sebuah baldah atau qaryah adalah  boleh  secara  mutlak,  selama disetiap Jum‘at jama‘ahnya tidak kurang dari 40 orang laki-laki, jika kurang dari 40 orang, maka hendaknya  bergabung  dengan  jama‘ah  Jum‘at terdekat, ini disebabkan karena tidak ada riwayat yang mengatakan bahwa nabi Muhammad SAW melaksanakan  ibadah  salat  Jum‘at  bersama dengan jama‘ah kurang  dari  40  orang,  begitu juga  dengan salafuna  salih setelah  Nabi Muhammad  SAW.  Sedangkan  pendapat  yang mengatakan  tidak  diperbolehkan  ta‘addud  al- Jum‘at  di  sebuah baldah atau qaryah kecuali jika sulit untuk dikumpulkan menjadi satu, tidak mempunyai dalil yang sarih bahkan mendekati sa>rih baik secara nash atau yang menyerupainya.  Rahasia  dari  adanya ta‘addud al-Jum‘at  seperti  diatas  adalah  tersebarnya syi‘ar Islam sehingga nampak jelas di hari itu, maka semakin banyak masjid yang mengadakan salat Jum‘at semakin nampak pula syia‘r Islam di mana-mana, namun perlu diperhatikan bahwa setiap  masjid  haruslah  terdiri  dari  jumlah minimal jama‘ah Jum‘at yaitu 40 orang (Isma‘il
‘Uthman Zain, 1993). Adapun kriteria dari ke 40 orang tersebut adalah haruslah terdiri dari orang- orang  mustawtain  (Isma‘il  ‘Uthman  Zain, 1993).  Bagi  orang-orang  yang  yang  mukim  di tempat kerja mereka maka tidak sah melakukan salat Jum‘at  diantara  mereka  walaupun jumlah mereka mencapai 40 orang, tetapi mereka harus bergabung dengan masjid penduduk disekitarnya,  ini  dikarenakan  sah  salat  Jum‘at mereka  adalah taba‘an bukan istiqlalan .
(Isma‘il ‘Uthman Zain, 1993)
2. Ta‘addud al-Jum‘at dalam sebuah baldah tidak
boleh  hukumnya  kecuali  jika  baldah  tersebut merupakan baldah yang luas sehingga sulit bagi penduduknya  berkumpul  dalam  sebuah  tempat dalam  melaksanakan  salat  Jum‘at,  ini merupakan pendapat yang mu‘tamad.
3. Riwayat lain mengatakan tidak ada pengecualian dari gambaran diatas.
4. Riwayat  lain  juga  mengatakan  jika  disebuah baldah terbentang sebuah sungai yang memisah antara dua sisi baldah tersebut,  maka  dianggap sebagai  dua  baldah,  maka  boleh  melaksanakan dua jama‘ah Jum‘at.
5. Riwayat  lain  mengatakan  :  jika  sebuah  baldah merupakan  gabungan  daripada qoryah maka
boleh  melaksanakan  salat  Jum‘at  di  setiap qoryah tersebut. (Al-Nawawi, 1887)

## JAMA‘AH JUM‘AT
Jika  kita  pilah-pilah, jama‘ah salat  Jum‘at ada enam macam, antara lain :
1. Orang-orang yang diwajibkan atas mereka salat
Jum‘at,  hukumnya  sah  bila  melaksanakannya, dan  keberadaannya  terbilang  dalam  jama‘ah salat  Jum‘at,  orang-orang  ini  adalah  para
jama‘ah mustawtain yang  memenuhi  syarat wajib dan sahnya Jum‘at.
2. Orang-orang yang diwajibkan atas mereka salat Jum‘at, dan sah hukumnya jika  melaksanakan, tetapi  tidak  terbilang  dalam  hitungan  jama‘ah Jum‘at,  contoh  para  muqimin,  dan mustawtain yang mendengar panggilan salat Jum‘at namun berada diluar kawasan wajib Jum‘at.
3. Orang-orang yang di wajibkan atas mereka salat Jum‘at,  tetapi  keberadaannya  tidak  terbilang dalam  hitungan  jama‘ah  Jum‘at  dan  tidak  sah hukumnya jika mereka melakukan salat Jum‘at, contoh : orang-orang murtad.
4. Orang-orang yang tidak diwajibkan atas mereka salat  Jum‘at,  tetapi  keberadaannya  terbilang dalam hitungan jama‘ah Jum‘at, contoh : orang- orang mustawtain yang  tidak  dapat  hadir  salat Jum‘at dikarenakan ada udhur seperti sakit.
5. Orang-orang  yang  tidak  diwajibkan  dan  tidak terbilang dalam hitungan jama‘ah Jum‘at tetapi jika  mereka  melaksanakan  salat  Jum‘at  sah hukumnya, contoh : musafir, wanita, anak-anak, budak,  dan  jama‘ah  yang  tidak  mendengar panggilan salat.
6. Orang-orang yang tidak diwajibkan atas mereka salat  Jum‘at,  tidak  sah  bila  melakukannya  dan tidak terbilang dalam hitungan jama‘ah Jum‘at, contoh : orang kafir Al-Asli dan anak-anak yang belum mumayyiz. (Hasan, 2003)
Al-Sayyid Sabiq dalam Fiqhus Sunnah menyebutkan  paling  tidak  ada  15  pendapat  yang berbeda  dalam  menetukan  batas  minimal  jumlah jama‘ah  dalam  salat  Jum‘at.  Meski  boleh  tidak mencapai  40  orang,  bukan  berarti  setiap  beberapa orang  boleh  menyelenggarakan  sendiri-sendiri dengan 2 atau 3 orang, bukan demikian pengertianya,
tetapi  bila  memang  tidak  ada  lagi  orang  muslim lainnya di suatu tempat.
Menurut qaul qadim madhhab Imam Shafi‘iy , jumlah minimal jama‘ah Jum‘at adalah 3 orang yang terdiri  dari  imam  dan  dua  ma'mum,  hal  ini diriwayatkan oleh pengarang kitab Talkhis walaupun mayoritas  para  sahabat  imam  Syafi‘i  tidak menetapkan  pendapat  ini  (Al-Nawawi,  2005). Riwayat  lain  mengatakan  berdasarkan  qoul  qadim imam Syafi‘i jumlah minimal jama‘ah jum‘at adalah 4  orang  dan  12  orang,  pendapat  ini  di  dukung  oleh imam  Muzani  sebagaimana  di  katakan  oleh  Al- Adhra‘i  yang  di  ceritakan  dalam  kitab Talkhis dan Sharh  Muhaddhab (Al-Malibari,  Tanpa  Tahun). Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  jumlah minimal jama‘ah Jum‘at  adalah  12  orang berdasarkan hadis dibawah ini :
َ  رِباَجَ ْنَع َو - َ َ َّيِبَّنلَاَ َّنَأ - َ َملسوَهيلعَاللهَىلص - َ ََناَك
َ , ِماَّشلَاَ َنِمَ  ريِعَ ْتَءاَجَفَ ,اًمِئاَقَ ُبُطْخَي َ ُساَّنلَاَ َلَتَفْناَف
َ ًلاُجَرََرَشَعَاَنْثاَ َّلاِإََقْبَيَْمَلَىَّتَحَ,اَهْيَلِإ - َ مِلْسُمَُها َوَر
َ
Artinya  :  Dari  Jabir  :  "  Sesungguhnya  Nabi  SAW sedang berdiri dalam khutbah jum‘at, lalu datanglah  kafilah  dagang  dari  Syam, kemudian  orang-orang  dalam  masjid berhamburan  mendekati  kafilah  tersebut hingga tersisa hanya 12 orang laki-laki". (Al-'Asqalaniy, Tanpa Tahun)
Sedangkan mu‘tamad madhhab  Shafi‘iy mensyaratkan  bahwa  sebuah  salat  Jum‘at  itu  tidak sah kecuali  dihadiri  oleh minimal 40 orang yang ikut salat  dan  khutbah  dari  awal  sampai  akhirnya.  Dalil tentang jumlah yang harus 40 orang itu berdasarkan hadith Rasulullah SAW :
َْنَع َو ََج َ رِبا ََلاَق : َ َِتَضَم َُةَّنُّسلا ََّنَأ يِف َِ لُك ََنيِعَب ْرَأ اًدِعاَصَف ًَةَعُمُج ُها َو َر َُّيِنْطُقَراَّدلا َ داَنْسِإِب فيِعَض

## َ
Artinya:  Dari  Jabir  berkata  :  "  Bahwa  Rasulullah SAW  salat  Jum‘at  di  Madinah  dengan jumlah  peserta  40  orang  atau  lebih".  (Al- 'Asqalaniy, Tanpa Tahun)
Ini adalah dalil yang sangat jelas dan terang sekali yang menjelaskan berapa jumlah peserta salat Jum‘at di masa Rasulullah SAW. Menurut kalangan Al-shafi‘iyyah,  tidak  pernah  didapat  dalil  yang shahih yang menyebutkan bahwa jumlah mereka itu kurang dari 40 orang. Tidak pernah disebutkan dalam dalil  yang  shahih  bahwa  misalnya  Rasulullah  SAW dahulu  pernah  salat  Jum‘at  hanya  bertiga  saja  atau hanya 12 orang saja. Karena menurut mereka ketika terjadi peristiwa bubarnya sebagian jama‘ah itu, tidak ada  keterangan  bahwa  Rasulullah  SAW  dan  sisa jama‘ah meneruskan salat itu dengan salat Jum‘at.
Dengan hujjah itu, kalangan Asy- Syafi‘iyyah  meyakini  bahwa  satu-satu  keterangan yang pasti tentang bagaimana salat Rasulullah SAW ketika salat Jum‘at adalah yang menyebutkan bahwa jumlah mereka 40 orang. Seandainya hal itu terjadi, maka menurut mereka salat itu harus dirubah menjadi salat dhuhur dengan empat raka‘at. Hal itu dilakukan karena  tidak  tercukupinya  syarat  sah  salat  Jum‘at. Selain syarat diatas, masih ada  syarat lain yaitu:
1. Muqim (Penduduk Tetap)
40 jamaah tersebut harus muqim atau orang yang menetap di tempat itu (ahli balad), bukan orang yang  sedang  dalam  perjalanan  (musafir),  Karena musafir  tidak  wajib  menjalankan  salat  Jum‘at, sehingga keberadaan musafir di dalam salat itu tidak mencukupi hitungan minimal peserta salat Jum‘at.
2. Laki-Laki
Ke-40  orang  itu  pun  harus  laki-laki  semua, sedangkan  kehadiran  jama‘ah  wanita  meski diperbolehkan namun tidak bisa dianggap mencukupi jumlah minimal.
3. Merdeka
Ke-40 orang itu harus orang yang merdeka, jama‘ah  yang  budak  tidak  bisa  dihitung  untuk mencukupi jumlah minimal salat Jum‘at.

## 4. Mukallaf
Ke-40  orang  itu  harus  mukallaf  yang  telah aqil  baligh,  sehingga  kehadiran  anak-anak  yang belum baligh di dalam salat Jum‘at tidak berpengaruh kepada jumlah minimal jamaah yang disyaratkan.

## ANALISA TERHADAP ‘ILLAT TA‘ADDUD AL-JUM‘AT
Dalam  qawaid  fiqhiyyah  dikatakan  " Al- Hukmu  Yadur  Ma‘al  Illati  Wujudan  Wa  ‘adaman " yang  artinya,  adanya  atau  hilangnya  sebuah  hukum tergantung pada adanya sebuah ‘Illat Hukum (sebab hukum) tersebut ". Zaman kita ini merupakan zaman yang modern, yang tentunya berbeda dengan zaman dahulu kala, maka jika zaman ini telah berbeda dan berubah,  sudah  sepantasnya  jika  sebuah  hukum menyesuaikan dan merespon sebuah perubahan yang ada    dalam  sebuah ‘Illat hukum  yang  terjadi  dalam masyarakat.
Jika  kita  perhatikan  praktek ta‘addud  al- Jum‘at sebagaimana  dalam  literatur  kitab-kitab ‘ulama  Shafi‘iyyah,  ada  beberapa  faktor  tertentu yang dapat menjadi alasan untuk melaksanakan salat Jum‘at  lebih  dari  satu  tempat  dalam  satu  kawasan diantaranya penuhnya masjid dengan jama‘ah ( َقيضل ناكملا ),  kesulitan  dalam  mempertemukan  du  belah pihak yang berseteru ( عامتجلااَرسُعل ), dan karena jarak yang jauh ( ناكملاَدعُبل ).
Pada  era  banyaknya  pekerja  ke  luar  kota, maka  pelaksanakan ta’addud  al-Jum'at menjadi alasan  yang  tak  dapat  dielakkan , meskipun  jarak antar  satu  kantor  instansi,  pabrik,  terminal,  rumah sakit  atau  lainnya  dengan  tempat  yang  lain  tidak terlalu  jauh,  namun  karena  ada  aturan  kerja  yang mengikat, ketertiban pegawai, kantor yang eksklusif (tertutup),  efesiensi  waktu  dan  tenaga,  memaksa masing-masing  tempat  tersebut  untuk  mengadakan
salat Jum‘at di tempatnya sendiri-sendiri. Ini terjadi di kelurahan Mlajah seperti halnya salat Jum‘at yang diadakan  oleh  kantor  Pemda  dan  Polres  Bangkalan. Banyak juga dari para pekerja tersebut yang berstatus sebagai pekerja kontrak yang berasal dari luar daerah, baik  yang  tinggal  di  asrama  tempat  kerjanya  atau menyewa  tempat  tinggal  daerah  sekitar  tempat kerjanya, bahkan hal ini terjadi pada pelajar, seperti contoh pada awal mula didirikan Jum'atan di masjid Nurul  Huda  adalah  diperuntukkan  bagi  anak-anak siswa SMAN 03 Bangkalan.

## TEMPAT SALAT JUM‘AT
Pada dasarnya salat Jum‘at itu dilakukan di dalam  masjid  atau  di  dalam  pusat  pemukiman manusia.  Bukan  di  tempat-tempat  yang  sepi  dari manusia, seperti hutan, padang pasir, dan pedalaman. Di  masa  Rasulullah  SAW  dulu,  orang-orang  yang tinggal di badiyah (luar kota) harus berjalan jauh ke Madinah  untuk  bisa  ikut  salat  Jum‘at.  Sebab  salat Jum‘at  tidak  wajib  dilaksanakan  di  luar  wilayah pemukiman  yang  dihuni  masyarakat.  Disebutkan bahwa  Umar  bin  Khattab  pernah  mengirim  surat kepada  penduduk  Bahrain  untuk  melakukan  salat Jum‘at dimanapun .
Pada  zaman  kita  sekarang  ini  bila  masjid penuh  sedangkan  jumlah  orang  yang  akan melaksanakan  salat  Jum‘at  tidak  tertampung  lagi, boleh membuat salat Jum‘at di tempat selain masjid. Dan memang secara statistik, jumlah masjid yang ada tidak  mencukupi  untuk  menampung  salat  seluruh kaum  muslimin.  Bila  ada  masjid  nampak  lengang, kemungkinan  besar  adalah  kurangnya  kesadaran masyarakat sekitar untuk melakukan salat berjama‘ah. Jadi memang jumlah masjid itu kurang cukup dibandingkan dengan jumlah umat Islam.
Boleh menggunakan ruangan sebagai tempat salat  Jum‘at,  asalkan  tempatnya  bersih  dan  suci.
Boleh juga memakai aula, ruang pertemuan, tempat parkir dan ruangan-ruangan lain yang layak dijadikan masjid  untuk  salat  Jum‘at.  Bahkan  dalam  keadaan seperti  itu,  menurut  sebagian  pendapat,  tempat- tempat  tersebut  dapat  berubah  hukumnya  menjadi masjid. Bahkan, berlaku pula salat sunnah dua raka‘at tahiyatul  masjid.  Namun  bila  ada  pendapat  yang menolak  hal  ini,  mungkin  saja  karena  pendapat  ini tidak mutlak kebenarannya, tetapi bentuk dari ijtihad para  ulama  berdasarkan  mashlahat  dan  kepentingan ummat.

## TA‘ADDUD AL-JUM‘AT DI KELURAHAN MLAJAH
Jika  kita  memperhatikan  praktek ta‘addud al-Jum‘at yang  berjalan  di  kelurahan  Mlajah sebagaimana  dipaparkan  dalam  bab  III,  maka  jalan keluar  terhadap  praktek-praktek  yang  sudah  umum terjadi  saat  ini,  kemungkinannya  adalah  kita  bisa mengurangi  syarat  jumlah  minimal  dari  penduduk setempat  ( mustautainin )  yang  harus  ikut  di  dalam salat  Jum‘at.  Imam  Shafi‘iy  mempunyai  beberapa pendapat yang berbeda tentang jumlah jama‘ah yang harus  dipenuhi  dalam  salat  Jum‘at.  Salah  satunya, seperti  dinukil  oleh  pengarang  Kitab  Al-Talkhis, bahwa salat Jum‘at adalah sah apabila didirikan oleh paling sedikit tiga atau empat orang dari mereka yang memenuhi  syarat  sahnya  mendirikan  salat  Jum‘at. Pendapat ini adalah qaul qadim Imam Shafi‘iy yang masih  didukung  dan  diunggulkan  oleh  sebagian murid-murid  beliau  dan  ini  sesuai  dengan  pendapat Imam  Abi  Hanifah  dan  Muridnya,  Muhammad, bahwa  salat  Jum‘at  boleh  dilaksanakan  oleh  tiga orang saja selain Imam salat (Wahbah Zuhaili, Tanpa Tahun).  Adapun  pendapat  yang  lain  dari  Imam
Shafi‘iy  adalah  12  (dua  belas)  orang,  hal  ini didasarkan pada firman Allah (QS. 62: 11) :

## اًمِئاَقَ َكوُكَرَت َوَاَهْيَلِإَاوُّضَفناَا ًوْهَلَ ْوَأًَةَراَجِتَا ْوَأَرَاَذِإ َو
Artinya  :"  Dan  apabila  mereka  melihat  perniagaan atau  permainan,  meraka  bubar  untuk menuju kepadanya dan mereka meninggalkanmu  dalam  kedaan  berdiri (berkhutabah)"
Pada  saat  ditinggalkannya  para  jama‘ah, Nabi Saw hanya ditemani oleh dua belas orang yang tidak pergi atau bubar menuju perniagaan . Atas dalil ini  Imam  Shafi‘iy  mengambil ‘Ibrah (pelajaran) bahwa  salat  itu  tetap  sah  dengan  anggota  jama’ah yang  ada  dua  belas,  atau  sederhananya  minimal mushalli itu ada dua belas orang.
Bila  mengikuti  pendapat-pendapat  dari  Imam Shafi‘iy  ini,  maka  agar  dapat  dikatakan  sah, hendaknya  salat  Jum‘at  di  perkantoran-perkantoran dan  sejenisnya  setidaknya  harus  melibatkan  empat orang  atau  dua  belas  penduduk  setempat.  Tentunya ini tidak sesulit ketika masih disyaratkan diikuti oleh paling  tidak  empat  puluh  orang  dari  penduduk setempat.  Apabila  masih  ditanyakan,  Apakah  boleh mengikuti pendapat qaul qadim ? Jawabannya boleh, karena  ia  adalah  pemikiran  yang  terlahir  dari  sang Imam  yang  dibela  dan  diunggulkan  (ditarjih)  oleh murid-muridnya.  Pembelaan  murid-murid  beliau menunjukkan bahwa pendapat itu adalah rajih (yang unggul)  terlebih  lagi,  dalam  kitab Bughyah (Abdurrahman  bin  Muhammad,  1994) dijelaskan : “Imam  Suyuthi  dan  ulama  lainnya  berkata  bahwa sebenarnya tak ada satu hadits pun yang menetapkan bilangan  tertentu  dalam  jama‘ah  salat  Jum‘at”. Jelaslah  disini,  kita  diperbolehkan  mengikuti pendapat Imam Shafi‘iy yang memperbolehkan salat Jum‘at hanya dihadiri oleh paling tidak empat orang penduduk  setempat,  meskipun  selebihnya  dari  para jama’ah adalah muqimin dan musafirin.
Jika  solusi  ini  (melibatkan  empat  orang penduduk  setempat)  juga  sulit  untuk  direalisasikan, maka  dalam  madhhab  Shafi‘iy  terdapat  pendapat yang tidak mensyaratkan adanya penduduk setempat (mustauthinin)  untuk  sahnya  mendirikan  salat Jum‘at.  Menurut  pendapat  ini,  orang-orang  yang tinggal  untuk  sementara  waktu  (muqimin)  pun  bisa mendirikan  salat  Jum‘at  secara  mandiri.  Dikutip dalam kitab Sharh Muhadhdhab bahwa Abu Ali Ibnu Abi  Hurairah  berpendapat,  salat  Jum‘at  adalah  sah meskipun  hanya  didirikan  oleh  muqimin,  karena mereka  tetap  berkewajiban  melaksanakan  salat Jum‘at sehingga salat Jum‘at itupun menjadi sah bagi mereka.  Menurut  pendapat  ini,  Salat  Jum‘at  di perkantoran-perkantoran  dan  tempat-tempat  yang serupa adalah sah sepanjang diikuti oleh empat orang dari  mereka  yang  sudah  menetap  ditempat  itu meskipun  mereka  menetap  untuk  sementara  waktu saja.  Dengan  adanya  kemungkinan  sahnya  salat Jum‘at di perkantoran-perkantoran maka menimbulkan  konsekuensi  adanya  penyelenggaraan salat Jum‘at yang lebih dari satu dalam satu tempat. Maka  kita  harus  mengkaji  hukum  salat  Jum‘atdi kantor-kantor dari syarat ‘adam at ta’addud.
Bila  kita  perhatikan  dari  bab  II  dalam landasan  teori,  maka  bisa  di  katakan  :  hukum  yang berlaku  umum  dalam  madzhab  Shafi‘iy  yang bertalian  dengan  syarat ‘adam  at  ta’addud adalah sebagai berikut :
Pada  pokoknya  salat  Jum‘atannya  boleh didirikan  satu  dalam  satu  tempat,  tidak  boleh  dua, tiga,  apalagi  empat.  Sama  saja,  apakah  tempat  itu bernama  qoryah  (dusun),  baldah  (negeri)  dan  lain- lainnya, yaitu suatu kesatuan perkampungan tempat tinggal penduduk, seperti perumahan dan apartemen maka  disitu  hanya  dibolehkan  mendirikan  satu Jum‘atan , tidak boleh lebih dari satu, dua, atau tiga
juma’atan. Tetapi kalau ada udhur syar’í, yaitu udhur yang dibenarkan oleh syariat seperti tidak tertampung dalam  satu  tempat  atau  karena  alasan-alasan geografis  maka  barulah  salat Jum‘at itu  dibolehkan didirikan satu, dua, atau tiga dalam satu daerah sesuai dengan kebutuhannya.
Andaikata  didirikan  salat  Jum‘at  dua,  tiga, dalam  satu  tempat  tanpa  udhur  syar’í  maka  Jum‘at yang  sah  hanya  satu,  yaitu  salat  Jum‘at  yang terdahulu takbirnya, salat Jum‘at yang lainnya tidak sah.  Jum‘at  yang  tidak  sah  wajib  diulangi  dengan salat  dhuhur  yakni  salat  yang  asal  pada  waktu  itu. Kalau  tidak  diulangi  berdosalah  orang  itu  karena belum  membayarkan  salat  pada  waktu  dhuhur  hari itu.  Kalau  ragu-ragu  yakni  tidak  diyakinkan  bahwa takbir  salat  Jum‘at  kita  terdahulu  dari  salat  Jum‘at yang  lain  di  tempat  itu,  maka  sunnah  mengulangi dengan  dhuhur  sebagai  tindakan Ihtiyata yakni berjaga - jaga dan melalui jalan aman.
Mengulangi  dengan  dhuhur  itu  boleh berjama’ah boleh pula tidak,  jelaslah dari penjelasan diatas tentang hukum ta’addud al Jum‘at, dan melihat kenyataan bahwa salat-salat Jum‘at yang diadakan di masjid  kantor  dan  tempat-tempat  yang  serupa umumnya berdekatan dengan salat Jum‘at yang lain dan umumnya tidak ada alasan syar’i yang melandasi didirikannya  dua  atau  lebih  salat  Jum‘at  di  satu tempat  tersebut  maka  menurut  mayoritas  Shafi‘iy hukum  salat  Jum‘at  yang  kedua  dan  seterusnya adalah  tidak  sah.  Akan  tetapi  dengan  keputusan tersebut, kita juga terbentur dengan realitas yang ada. Apakah  kita  cukup  berani  menghukumi  tidak  sah pada salat Jum‘at yang kedua dan ketiga padahal ini sudah  menjadi  praktik-praktik  yang  umum  di kalangan  masyarakat  muslim  seperti  di  kelurahan Mlajah?. Padahal ada pendapat yang memperbolehkan  berbilangnya  salat  Jum‘at  dalam
satu tempat dengan kriteria tertentu yang telah kami jelaskan  diatas,  meskipun  dalam  madhhab  Shafi‘iy pendapat ini tergolong lemah.
Menarik  untuk  diceritakan  perdebatan mengenai  diamnya  Imam  Shafi‘iy  ketika  beliau masuk ke Bagdad dan mendapatkan beberapa  Jum‘at di kota Baghdad di tempat yang berdekatan. Seperti yang diceritakan bahwa pada tahun-tahun permulaan dalam sejarah Islam, tegasnya dari masa Nabi sampai pertengahan  abad  kedua  Hijriyyah,  salat  Jum‘atitu didirikan hanya satu dalam kota atau tempat. Tetapi kemudian,  seorang  Khalifah  ‘Ábbasiyah  bernama Muhamad Al Mahdi yang berkuasa di Baghdad dari tahun 158 H, sampai dengan 169 H, mendirikan dua atau  tiga  masjid  dalam  satu  tempat  dan  semuanya dijadikan tempat untuk melaksanakan salat Jum‘at.
Imam  Shafi‘iy  pada  saat  beliau  masuk  ke kota  Baghdad  beliau  melihat  ada  dua  atau  tiga Jum‘atan ,  akan  tetapi  beliau  diam  saja  tidak melarang.  Apakah  ini  berarti  bahwa  Imam  Shafi‘iy memperbolehkan  dilaksanakannya  duaJum‘at  atau lebih dalam satu tempat? Dalam hal ini, kebanyakan ulama-ulama  Shafi‘iy  menafsirkan  bahwa  diamnya beliau  adalah  disebabkan  karena  di  kota  Baghdad terdapat udhur yang membenarkan adanya ta’addud al Jum‘at, yaitu sulit berkumpul dalam satu tempat, dan hal itu juga dikarenakan bahwa kota Baghdad itu dibagi  oleh  sungai  yang  sangat  besar  yaitu  sungai Eufrat  yang  menghalangi  berkumpulnya  jama’ah dalam  satu  tempat.  Nampaknya  Imam  Shafi‘iy melihat,  bahwa  hal  ini  adalah  udhur  syar’í  (udhur yang  dibenarkan  oleh  syariat),  sehingga  mayoritas pengikut-pengikut Shafi‘iy tetap tidak memperbolehkan adanya ta’addud al-Jum‘at.
Tapi ada pendapat yang mengatakan bahwa bahwa  diamnya  Imam  Shafi‘iy  ini  memang  karena beliau  memperbolehkan  adanya  dua  Jum‘at  atau
lebih  dalam  satu  tempat.  Hal  inilah  yang  kemudian diyakini  oleh  Imam  Sya’rani  dan  bahkan  beliau menambahkan bahwa tidak diperbolehkannya ta’addud  al-Jum‘at itu sebenarnya karena kekawatiran terjadinya fitnah (mengesankan berpecah belahnya  ummat  Islam).  Adapun  saat-saat sekarang dan di saat Imam Shafi‘iy masuk ke Kota Baghdad  fitnah  semacam  itu  sudah  tidak  ada  lagi maka tidak ada alasan lagi untuk melarang ta’addud al Jum‘at di satu tempat. Pendapat seperti inilah yang kemudian  diikuti  oleh  syaikh  Isma’il  al  Yamani bahwa ta’addud  al  Jum‘at itu  boleh.  Bahkan,  salat Jum‘at  itu  disyariatkan  demi  menampakkan  syiar Islam. Konsekuensinya, semakin banyak pelaksanaanJum‘atdi  satu  tempat  maka  semakin tampak pulalah syi’ar Islam. Pelarangan ta’addud al Jum‘at, masih menurut syekh Isma’il Yamani, adalah tidak berdasarkan nash baik kitab Al-Qur’an maupun Hadits.  Jelas,  menurut  pendapat  yang  kedua  ini, ta’addud  al Jum‘at bukan  merupakan  larangan  dan tidak menyebabkan tidak sahnya salat Jum‘at.

## PENUTUP
Letak  geografis  kelurahan  Mlajah  tidak mendukung  diadakannya ta‘ddud  al-Jum‘at ,  ini dikarenakan  keberadaan  sungai  yang  ada  tidak memisah  antara  masjid-masjid  di  kelurahan  ini, begitu juga tidak ditemukan gunung atau bukit-bukit pemisah antar masjid dan sisi-sisi kelurahan,  namun kepadatan  penduduk  dan  luasnya  sebuah  daerah sehingga menimbulkan masyaqqah jika dikumpulkan dalam satu tempat dapat dijadikan alasan diperbolehkannya ta‘addud al-Jum‘at .
Salat  Jum‘at  di  masjid-masjid  kelurahan Mlajah  tidak  dapat  di  katakan  sah  secara  mutlak menurut madhhab mu‘tamad Shafi‘iy, itu dikarenakan tidak memenuhi syarat sah salat Jum‘at,
antara  lain  :  tidak  boleh  dalam  satu  daerah,  dusun atau  desa  terdapat  dua Jum'atan atau  lebih  dan jama‘ah Jum‘atharus terdiri dari 40 mustawtain yang memenuhi  syarat  wajib  Jum‘at.  Adapun  masjid  di kelurahan  Mlajah  yang  dianggap  sah  menurut mu'tamad  madhhab  Shafi‘iy  diantara  enam  masjid yang ada adalah masjid yang jama‘ahnya terdiri dari minimal 40 orang mustawtain yang memenuhi syarat wajib Jum‘at dan paling awal dalam menyelesaikan ibadah salat Jum‘at. Kriteria penentuan masjid yang paling  awal  dalam  pelaksanaan  salat  Jum‘at  adalah yang  paling  awal  dalam  melakukan  salam  pada tashahhud  akhir dalam salat Jum‘at
Baldah dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebuah  negri,  perkampungan,  atau  daerah,  hal  ini tergantung  kalimat  sebelum  dan  sesudahnya,  dalam hal ta‘ddud  al-Jum‘at penulis  lebih  cenderung mengartikan baldah sebagai  perkampungan  yang dapat  berbentuk  kelurahan,  perumahan,  bahkan apartemen yang dihuni oleh lebih dari 40 mustawtain pada saat ini dapat dikatakan sebuah baldah . Adapun qaryah  dapat  diartikan  sebuah  desa  yang  terpencil yang jauh dari pusat kota. Terdapat perbedaan antara, baldah,  qaryah  dan  madinah  zaman  dahulu  dan sekarang, perbedaan ini tidak hanya dalam hal fisik bangunan  namun  juga  dalam  hal  karakteristik, budaya, kultur, dan golongan.
Bagi mereka yang mengikuti madhhab mu‘tamad diatas hendaknya mengulangi salat dhuhur kembali  sebagai  langkah ihtiyata dikarenakan  sulit bagi  kita  menentukan  mana  diantara  masjid  yang melaksanakan dan menyelesaikan salat Jum‘atpertama  kali.  Adapun  bagi  mereka  yang mengikuti pendapat madhhab Shafi‘iy yang daaif dan pengembangan ‘illat sebagaimana  kami  paparkan dibawah  ini  tidak  perlu  kiranya  mengulang  salat duhur.
Terdapat beberapa jalan keluar dalam  madhhab Shafi‘iy  demi  menyikapi  realitas  ta‘ddud  al-Jum‘at yang terjadi pada masyarakat Mlajah demi memberi kemudahan  masyarakat  dalam  beribadah  dan beraktifitas :
1. Mengembangkan ‘illat diperbolehkannya ta‘ddud al-Jum‘at dalam  madhhab  Shafi‘iy, ‘illat yang dimaksud  disini  adalah  adanya masyaqqah bagi masyarakat  Mlajah  dan  orang-orang  yang bertempat  didalamnya  dalam  melaksanakan ibadah  Jum‘atdalam  satu  tempat,  masyaqqah tersebut  berupa  tuntutan  kerja  yang  mengikat, efesiensi waktu dan tenaga bila harus keluar jauh dari  kantor  diwaktu  istirahat  kerja  demi menunaikan ibadah salat Jum‘at
2. Mengikuti  Madhhab  daa‘if  Shafi‘iy  dalam  hal jumlah minimal jama‘ah Jum‘at yang mengatakan sah  hukumnya  ibadah  Jum‘at  bila  dihadiri  tiga, empat atau 12 orang mustawtain yang memenuhi syarat wajib Jum‘at.
3. Bila  tidak  ditemukan  satupun mustawtain yang melaksanakan  ibadah  Jum‘atdalam  masjid tersebut,  maka  langkah  terahir  kita  adalah mengikuti pendapat da‘if maddhab Shafi‘iy yang mengatakan  bahwa muqimin itu  terhitung  dalam jama‘ah Jum‘at sebagaimana mustawtain .

## SARAN
Saran  dari  penulis,  jika  salat  Jum'at  dapat dilaksanakan sekali dalam satu masjid di setiap kota atau desa, maka ini lebih baik. Jika tidak, maka salat Jum'at  dapat  dilaksanakan  di  beberapa  masjid  atau bangunan sesuai dengan kebutuhan ( hajat ).
Bagi setiap muslim khususnya para tokoh agama dalam  menyikapi  realitas  keagamaan  seperti ta‘addud  al-Jum‘at yang  banyak  terjadi  pada masyarakat  muslim  saat  ini  hendaknya  dapat bersikap arif dan bijaksana serta mengenyampingkan
kepentingan  pribadi  dan  golongan  demi  terciptanya ukhuwah  islamiyah  di  hati  para  muslimin,  ini dikarenakan  sebuah  perbedaan  yang  terjadi  dalam Islam  ini  bila  dilandasi  dengan  rasa  keimanan  dan ketakwaan adalah nikmat yang harus disyukuri, maka memahami  dan  menyadari  sebuah  perbedaan  jauh lebih baik daripada memperuncingnya.

## Daftar Pustaka
(al)  Syatiri,  Ahmad  bin  Umar.  (2002). Yakut  An- Nafis . San`a : Dar Al-Taysir
Ahmad  bin  Husein  Al-Baihaqi.  (Tanpa  Tahun).
Sunan  Al-Saghir. Dalam    Maktabah  Syamilah Versi 3.11
(al) Syirbini. (1998). Mughni Muhtaj . Beirut : Dar Al-
Fikr
(1871). Iqna‘  Fi  Halli  Alfadh  Minhaj , Vol  II .
Bairut: Dar Kutub ‘Ilmiyyah Syuja', Abi. (Tanpa Tahun). Overview.  In Al-Iqna’ .
Surabaya: Al-hidayah Abdullah.  (2010). Wawancara .  Bangkalan,  15
November
(al) Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. (2001) .
Falsafah Hukum Islam. Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra Sya‘rani, ‘Abdul Wahab. (Tanpa Tahun ). Al-Mizan Al-Kubra  Vol  I. Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Islamiyyah (al)  Baghdadi,  ‘Ali  bin  ‘Umar.  (1966). Sunan Daruqutani Vol II. Beirut: Dar Al-Ma‘rifah Alfian.  (1989).  Muhammadiyah:  the  political behavior  of  a  Muslim  modernist  organization under  Dutch  colonialism.  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press
Damanhuri,  Ahmad.  (Tanpa  Tahun). Idoh  al- mubham  Fi  Maani  Al-Sullam .  Beirut  :  Dar  Al- Maarif
Ahmad. (2011). Wawancara , Mlajah, 14 Agustus. Bakry, Nazar. (1996). Fiqh dan Ushul Fiqh .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Daftar Isian Data Dasar Profil Kelurahan /Kelurahan Mlajah,  yang  bersumber  dari  Monografi Kelurahan, RPJMD, dan Rekapitulasi KSK Djazuli,  A.  (2006). Kaidah-Kaidah  Fikih  :  Kaidah- Kaidah  Hukum  Islam  Dalam  Menyelesaikan Masalah-Masalah  yang  Praktis .  Jakarta  : Kencana Formulir Pendataan Masjid dan Musalla/Langgar/Surau Pada Kantor
Departemen  Agama  Kabupaten  Bangkalan
Propinsi Jawa Timur
Fadli Alwi. (2011). Wawancara. Mlajah 2 Juli (al) Kaf, Hasan. (2003 ). Taqrirat Sadidah Fi Masail Al-Mufidah . Tarim : Dar Al-Ilmu Wa Adda’wah Haq,  Abdul,  dkk.  (2006). Formulasi  Nalar  Fiqh  : Telaah  Kaidah  Fiqh  Konseptual .  Surabaya: Khalista Mubarok
Zairazi,  Ibrahim  bin  Ali.  (Tanpa  tahun). Al- Muhaddzab. Surabaya: Al-Hidayah (al)  ‘Asqalani,  Ibnu  Hajar. Bulughu  Al-Marom . Dalam Maktabah Syamilah Versi 3.11 Zain,  Isma‘il  ‘Uthman.  (1993). Qurratul  ‘Ain  bi Fatawi ‘Isma‘il Zain .  Kairo:  Dar  Al-Kutub  Wa Wathaiq Al-Qawmiyyah
Kathir, Ibnu. (1978). Al-Bidayah Wa Al-Nihayah Vol : 12. Bairut: Dar Al-Fikr
Subagyo,  Joko.  (2004). Metode  Penelitian  Dalam Teori Dan Praktek . Jakarta: Asdi Mahasatya Kaidah  Fiqh:  Sejarah  dan  Kaidah Asasi .  (Tanpa Tahun). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Khoirus  Sholeh  Hafidz.  (2011). Wawancara .
Bangkalan, 27 Januari Ida, Leode. (1996). Anatomi Konflik NU, Elit Islam dan Negara . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Bruinessen, Martin Van. (2008). NU Tradisi, Relasi- Relasi  Kuasa,  Pencarian  Wacana  Baru. Yogyakarta: PT LKis Pelangi Aksara Musbikin,  Imam.  (2001). Qawa’id  al-Fiqhiyah .
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Moh  Bahri.  (2010). Wawancara .  Bangkalan,  28
Oktober
(al)  Zarqoni,  Muhammad  Abdul  Adzim.  (1988).
Manahil Al-Urfan . Vol. 1 . Beirut: Dar Al-Fikr (al)  Razi,  Muhammad, Mukhtar  Sihah .  (Tanpa
Tahun). Beirut: Dar Al-Jail
Hajjaj,  Muslim  bin.  (Tanpa  Tahun). Sahih  Muslim ,
Vol. I. Dalam  Maktabah Syamilah Versi 3.11 Yazid, Muhammad bin. (Tanpa Tahun). Sunan Ibnu Majah, Vol I. Dalam  Maktabah  Syamilah  Versi
3.11. Bairut: Dar Al-Fikr
(al) Nawawi, Muhyiddin Yahya. (2005). Raudaat Al-
Taalibin Wa ‘Umdatu Al-Muftain, Vol I. Bairut:
Dar al-Fikr
(2005). Raudaat  Al-Taalibin  Wa  ‘Umdatu  Al-
Muftain , Vol I . Bairut: Dar al-Fikr
Minhaj Al-Taalibin Vol I . Beirut: Dar Al-Fikr Rahman,  Asmuni.  (1976). Qa’idah-Qa’idah  Fiqih (Qawa’idul Fiqhiyah) .  Jakarta : Bulan Bintang (al) Sajistani, Sulaiman bin Asy‘ath. (Tanpa Tahun).
Sunan  Abi  Daud Vol  I. Dalam  Maktabah
Syamilah  Versi  3.11.  Bairut:  Dar  Al-Kitab  Al-
‘Arabi
(al)  Khatib,  Syirbini.  (Tanpa  Tahun). Al-Iqna’ .
Surabaya: Al-Hidayah Usman,  Muchli.  (1999). Kaidah-Kaidah  Ushuliyah dan Fiqhiyah: Pedoman Dasar Dalam Intinbath
Hukum  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada
William J. Good dan Paul K. Hatt. (1952). Methods In  Sosial  Research .  New  York:  McGraw-Hill Book Company
Zuhaili, Wahbah. al Fiqh al Islami wa Adillatihi , Vol 2.
(al) Qurtubi, Yusuf bin Abdullah. (Tanpa Tahun). Al- Tamhid Vol  16,  240. Mu'assasah  Al-Qurtubah. Dalam Maktabah Syamilah Versi 3.11
(al) Malibari, Zainuddin. Fathul Mu‘in Ma Hasyiyah ‘Ianat Talibin , Vol II .
Zainuddin.  (1980). Fathul  Muin, Terj.  H.  Aliy. Kudus : Menara Kudus
(al) Ansori, Zakariya. (2002). Ghoyat Al-wusul Sharh Lubbu Al-Usul . Beirut: Dar Al-Fikr
(al)  Masyhur,  Abdurrahman  bin  Muhammad  bin
Husain bin Umar. (1994). Bughyatul Mustarsyidin , Beirut: Dar al-Fikr