## PENTINGNYA TEORI AKUNTANSI SYARI`AH PERSPEKTIF AKUNTANSI SOSIAL DAN PERTANGGUNGJAWABAN BISNIS SYARIAH
Hendrarto Widodo 1*
1 Mahasiswa Pascasarjana Fakultas Ekonomi Universitas Jember
* jhon_hendra_09@yahoo.co.id

## Abstract:
This paper discusses the Islamic perspective of accounting, known as sharia accounting. The accounting  sharia  based  on  the  Qur'an  and  Hadith,  both  on  paradigms  and  practices.  It  is not  only  a  social  orientation  but  also  the  orientation  of  the  responsibility.  The  accounting sharia  will  report  the  social  impacts  of  an  activity  and  responsibility  of  humanistic, emancipatory,  transcendental  and  theological.  In  Islamic  terminology,  accounting  sharia  is zakat and amanah oriented.
Keywords: Islamic Accounting, Social Responsibility, Zakat

## PENDAHULUAN
Pada akhir  – akhir ini nilai-nilai  agama telah dijadikan  pijakan dalam pengembangan dan  pelaksanaan  aktivitas  bisnis,  sehingga bisnis  diharapkan  tidak  meninggalkan  etika. Dalam  Islam,  seluruh  etika  yang  dijadikan kerangka bisnis, dibangun atas dasar Syariah . Syariah merupakan  pedoman  yang  digunakan oleh  umat  Islam  untuk  berperilaku  dalam segala  aspek  kehidupan.  Bagi  umat  Islam, kegiatan  bisnis  (termasuk  bisnis  perbankan) tidak  akan  pernah  terlepas  dari  ikatan  etika Syariah .
Maka dari itu, bukan hal yang berlebihan bila,  sebagai  contoh  bank  Islam  beroperasi berdasarkan  pada nilai etika Syariah . Bahkan secara  formal  bank  Islam  membentuk  suatu badan  khusus  dalam organisasinya.  Badan ini bertugas  memberikan  pandangan  dasar-dasar etika  (atau  pengawasan) Syariah bagi manajemen  dalam menjalankan  operasi bank (termasuk pencatatan dan pelaporan akuntansinya).  Badan  tersebut  dinamakan Dewan Pengawas Syariah yang berdiri secara tidak  tergantung  pada  bagian  bank  lainnya ( independent ) di dalam organisasi bank. Dalam wilayah pembangunan  ekonomi umat,  keberadaan  dan  kehadiran  lembaga bisnis,  seperti  lembaga  keuangan syariah adalah  mutlak  adanya.  Sebab  perbankan
bertindak  sebagai  perantara  ( intermediary ) antara  unit  penawaran  ( supply )  dengan  unit permintaan  ( demand ).  Disinilah  diperlukan proses  pencatatan  dan  pelaporan  semua transaksi  dan  kegiatan muamalah yang dilakukan  di  unit  bisnis.  Oleh  karena  itu, diperlukan  sistem  akuntansi  yang  sesuai (relevan). Sehubungan  dengan itu, perlu pula adanya proses akuntansi. Proses akuntansi ini tidak  saja  akan  mempengaruhi  perilaku manajemen,  pemegang  saham,  karyawan, dan  masyarakat  sekelilingnya,  tetapi  juga organisasi yang bersangkutan.
Selain  itu  faktor  lain  seperti  sistem ekonomi, sosial, politik, peraturan perundang- undangan,  kultur,  persepsi,  dan  nilai  yang berlaku dalam masyarakat mempunyai pengaruh  besar  terhadap  bentuk  akuntansi. Hal ini membuktikan bahwa akuntansi adalah sebuah  keutuhan  (entitas/ entity )  informasi yang tidak bebas nilai.
Sehubungan  dengan  hal  di  atas, Baswir menyatakan bahwa: “munculnya kesan bahwa  akuntansi  juga  memiliki  kaitan dengan  ideologi  sulit  untuk  dielakkan,  dan akuntansi seperti yang saat ini diajarkan pada jurusan  –  jurusan  akuntansi  di  Indonesia, ternyata  sangat  kuat  dipengaruhi  oleh kapitalisme. Pengaruh kapitalisme itu terutama  tampak  sangat  nyata  pada  kuatnya
pengaruh  prinsip  ekonomi  kapitalistik  dalam penyajian laporan pendapatannya.
Dengan demikian, apabila suatu negara  mengikuti  Sistem  Ekonomi  Islam maka  upaya  yang  harus  dikembangkan adalah  Sistem  Akuntansi  Islam  ( Syariah ). Namun  perlu  disadari  bahwa  anggapan terhadap keberadaan akuntansi Syariah (Islam)  masih  banyak  dipertanyakan  orang. Lahirnya  akuntansi Syariah adalah  setelah adanya  anggapan  kurang  yakin  terhadap keberadaan  akuntansi  konvensional  sebagai ilmu pengetahuan  dan pelaksanaannya dalam kaitannya  dengan  persoalan  nilai  dalam akuntansi.
Dalam persepsi Islam, manusia di muka bumi  adalah  sebagai  khalifah.  Oleh  karena itu,  seluruh  upaya  yang  dilakukan  oleh manusia  harus mampu  menjawab kebutuhan masyarakat  atau  harus  berorientasi  sosial. Demikian pula upaya kita untuk mengembangkan akuntansi syariah . Akuntansi harus berkembang dengan menjawab kebutuhan masyarakat.
Islam melalui al-Qur'an telah menggariskan  bahwa  konsep  akuntansi  yang harus  diikuti  oleh  para  pelaku  bisnis  atau pembuatan  laporan  akuntansi  menekankan pada konsep pertanggungjawaban atau accountability ,  sebagaimana  ditegaskan  dalam Surat  al-Baqarah  ayat  282.  Disamping  itu, akuntansi Syariah harus  berorientasi  sosial. Hal  ini  berarti,  bahwa  akuntansi  tidak hanya sebagai alat untuk menterjemahkan  fenomena ekonomi dalam  bentuk ukuran moneter tetapi juga sebagai  suatu  metode  untuk menjelaskan tentang  bagaimana  fenomena  ekonomi  itu berjalan dalam masyarakat (Islam).
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas,  maka  permasalahan  dalam  artikel  ini dirumuskan sebagai berikut:
a.  Bagaimanakah  hakekat  akuntansi syariah dilihat dari perspektif akuntansi sosial dan pertanggungjawaban?,
b.  Apakah  akuntansi  itu  merupakan  suatu bentuk  pengetahuan  dan  praktik  yang banyak  ditentukan  oleh  lingkungannya ( non  value-free ),  atau  dengan  kata  lain, apakah akuntansi adalah "anak" yang lahir dari budaya setempat (lokal)?

## METODE
Upaya  rasional,  penentuan  kebenaran hakikat  dan  eksistensi  akuntansi syariah perlu  diteliti  dengan  metode  penelitian  yang tepat.  Ketepatan  metode  penelitian  tersebut akan  tercermin  pada  tahap-tahap  penelitian yang dilalui.
Penulisan  artikel  ini  dilakukan  untuk menemukan rasionalitas dan kebenaran hakikat,  pengetahuan  dan  praktik  akuntansi, maka kajian teori kritis akan digunakan, yang penerapannya dilakukan melalui dua tahapan,  yaitu:  tahap  deskriptif  dan  tahap evaluatif/kritik.  Kedua  tahap  kajian  ini masing-masing  menggunakan  metode  yang berbeda,  sesuai  dengan  esensi  permasalahan artikel ini.
Pada tahap reduksi penulis mengarahkan  pada  pokok-pokok  masalah yang  telah  diajukan  dengan  menggunakan kerangka  dasar  filsafat  ilmu.  Berpijak  dari filsafat  ilmu  inilah,  maka  kerangka  bangun hakekat  akuntansi syariah dapat  dilihat  dari sisi:  ontologi;  epistimologi,  metodologi  dan aksiologi,  sehingga  sasaran  dan  orientasi bangun  akuntansi syariah dapat  terwujud. Dimaksud  dengan  bangun  akuntansi syariah tersebut diantaranya adalah bangun akuntansi yang  merefleksikan  dimensi  sosial  dan pertanggungjawaban.
Ontologi  menyangkut  tentang  hakekat apa  yang  dikaji  atau science  of  being  qua being Epistimologi  adalah  berkaitan  dengan bagaimana cara ilmu pengetahuan melakukan  pengkajian  dan  menyusun  tubuh pengetahuannya  atau  studi  filsafat  yang membahas  ruang  lingkup  dan  batas-batas pengetahuan.  Metodologi  digunakan  untuk menguji  metode  –  metode  yang  digunakan atau yang akan digunakan untuk menghasilkan pengetahuan yang valid. Sementara  aksiologi  adalah  tiang  penyangga filsafat ilmu yang berkaitan dengan kegunaan ilmu  yang  telah  tersusun  itu  dipergunakan atau theory of  value.
Berdasarkan tiga sisi tersebut selanjutnya dapat dilakukan analisis terhadap esensi  ilmu  pengetahuan.  Walaupun  harus disadari bahwa sebagai bahan untuk mengkaji  Akuntansi Syariah (Islam)  maka
jalan terbaik yang ditempuh adalah mempelajari  Akuntansi  Barat  yang  sudah demikian  mapan  dan  berkembang,  bahkan telah  dianut  baik  oleh  masyarakat  Barat maupun masyarakat muslim.
Suatu  badan  usaha/organisasi/lembaga baik  yang  bertujuan  mencari  laba  maupun nirlaba  ( non-profit )  membutuhkan  informasi untuk  proses  pengambilan  keputusan  dan pengembangan  perusahaan.  Pada  sisi  inilah akuntansi  berperan.  Akuntansi  merupakan bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  suatu gugusan  tugas  manajemen  dalam  mencapai tujuannya.  Akuntansi  akan  memberikan informasi  yang  sangat  dibutuhkan  manajemen dalam  melaksanakan  fungsi-fungsinya,  yaitu: Perencanaan;  Pengorganisasian;  Pengarahan; dan Pengawasan.

## Tahap Evaluatif
Metode  yang  digunakan  pada  tahap evaluatif adalah metode analitik kritis-rasional. Metode ini diterapkan  mengingat  pada tahap ini  dilakukan  upaya  membandingkan  konsep Akuntansi  Barat  dengan  konsep  Akuntansi Syariah . Seperti halnya dalam upaya mengkaji atau  membangun  teori  sosial,  termasuk  teori akuntansi,  maka  proses  berfikir  analisis: kritis  dan  rasional  sangat  dituntut.  Dalam penelitian akuntansi, pendekatan kritis ( critical studies )  merupakan  salah  satu  pendekatan yang  disarankan untuk diterapkan.
Sehubungan dengan perkembangan sistem  ekonomi  baru,  yaitu  sistem  ekonomi Islam,  tentu  saja  kondisi  ini  menuntut relevansi  seluruh  instrumen,  model,  sistem dan  paradigma  akuntansi.  Dengan  kata  lain, kondisi ini harus dibarengi dengan munculnya  keterbukaan  dan  kesadaran  para ilmuwan untuk menemukan dan mengembangan  ilmu  baru  yang  sesuai dengan  disiplin  yang  ada.  Oleh  karena  itu, Cooper dan Hopper menyatakan  bahwa:  “ … critical  accounting  is  critical  of  convetional accounting theory and practice and, through critical  social  science  theory,  it  seeks  to explain  how  the  current  state  of  accounting has come about”.
Pernyataan  ini  menandakan  betapa pentingkan critical  theory dalam  rangka
membangun  suatu  teori  baru  yang  sesuai (relevan)  dengan  perkembangan  masyarakat. Bagaimana  kerangka  kerja  yang  akan ditempuh apabila kita menggunakan pendekatan critical theory ? Pada tataran yang lebib luas, menurut Lodh disarankan, bahwa: “ … an accounting researcher can ask:  what, how  and  why  accounting  rationale  has become  purposive,  is  being  used,  is  to  be used, and what are the means for doing so in a particular context?
Melalui  pendekatan critical  theory kita akan  melihat  suatu  teori  itu  bukan  saja terletak  pada  upaya  menempatkan  ideologi sebagai  ‘bentuk  pemikiran’  akan  tetapi  juga akan  mencoba  mengkaji  tentang  bagaimana kondisi  sosial,  seperti  sistem  akuntansi  yang dikembangkan oleh kaum kapitalis, terpenuhinya kepuasan kebutuhan hidup, dan kebebasan diri dari kondisi sosial masyarakat yang rentan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka melalui  pendekatan critical  theory ini  akan mampu menemukan kerangka rasional hakikat  dan  penerapan  teori  akuntansi  yang lebih sesuai dengan budaya lokal Islam, yang sarat  dengan  nilai.  Dengan  kata  lain, pendekatan yang diterapkan dalam penelitian  ini  harus  dimapankan  sebagai:  “ a process which can be used  for  analysing  and changing  the  nature  of  any  accounting system,  and  its  social  context,  of  any particular  organisation ”.  Artinya,  suatu proses yang dapat digunakan untuk menganalisis  dan  mengubah  hakikat  sistem akuntansi dalam hubungannya dengan kondisi sosial atau organisasi tertentu.

## Metode Pengumpulan Data
Sesuai dengan pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini,  maka  data yang  digunakan  adalah  berupa  pernyataan- pernyataan  ahli  yang  relevan.  Dengan demikian  teknik  pengambilan  sampel  data adalah dengan purposive sampling /data, yang selanjutnya  didukung  dengan  teknik  analisis isi  ( content  analysis ).  Teknik  ini  menurut Bogdan  dan  Biklen  (1982)  yang  dikutip Syafi'ie  dimaksudkan  untuk  pengambilan sampel  internal  ( internal  sampling ). Internal
sampling yaitu  keputusan  yang  diambil, begitu  peneliti  memiliki  suatu pikiran umum tentang  jumlah  dokumen  serta  macamnya yang  akan  dikaji,  dengan  siapa  akan berbicara,  dan  kapan  akan  melakukan observasi.
Penggalian  data  primer  mula-mula dilakukan  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat yang  berkaitan  dengan  istilah  perhitungan ( hisab ),  keseimbangan,  pertanggungjawaban, kemudian  membuat outline dalam  rangka menentukan  ayat-ayat  yang  secara  langsung berkaitan  dengan  ayat-ayat  yang tidak secara langsung  mengungkap  tentang  hisab,  yang dalam  penggaliannya  menggunakan  teknik dokumentasi murni. Sedangkan untuk mengumpulkan  data  sekunder  dilakukan dengan  mencari  pokok-pokok  pikiran  yang ditulis  oleh  para  pemikir  atau  ilmuwan  yang telah  ditulis  dalam  buku  –  buku  terutama yang  berkaitan  dengan  tema  sentral  yang telah  diajukan,  dalam  rangka  menemukan esensi tentang konsep akuntansi.

## Teknik dan Model Analisis
Dalam  penelitian  kualitatif,  pada  tahap analisis  setidak-tidaknya  ada  tiga  komponen pokok  yang  harus  disadari  oleh  peneliti, yaitu:  data reduction ,  data display dan conclusion  drawing (Miles  &  Huberman, 1984;  Sutopo,  1988).  Tiga  komponen  tersebut saling berhubungan dan saling mendukung.
Sehubungan dengan permasalahan akuntansi maka Gaffikin menyarankan empat tahapan  yang  harus  dilalui  oleh  peneliti dalam menerapkan metodologi analisis. Keempat  tahapan  tersebut  adalah: Logical, Environmental,  Ideological dan Linguistic.

## PEMBAHASAN Hisab, Muhasabah Dan Akuntansi
Syariah Islam  adalah  syari’at  yang memberikan  perhatian  besar terhadap masalah hisab Hisab adalah  salah  satu  proses perhitungan  amal  selama  hidup  manusia  di dunia  oleh  Allah.  Sebagai  khalifah,  manusia diberikan amanah oleh Allah untuk mengelola  bumi  yang  kemudian  hasilnya dipertanggungjawabkan  kepadaNya.  Oleh karena  itu,  setiap  manusia  dalam  hidupnya
harus  selalu  dalam  keadaan amanah ,  jujur dan  komitmen  tinggi  terhadap  janji  yang telah  diucapkan  kepada  Allah.  Hal  demikian ini  merupakan  bagian  dari  perilaku  manusia yang Islami. Sehubungan dengan ini, Ghamidi (1997)  mengatakan  bahwa:  “perilaku  yang Islami,  adalah  perilaku  yang  pelakunya, selalu  merasakan  adanya  pengawasan  oleh Allah  baik  dalam  keadaan  tersembunyi maupun  terlihat  orang  dan  selalu  melakukan muhasaba (menghitung-hitung atau mengevaluasi)  diri,  terhadap  kaum  Muslimin maupun terhadap  yang lain, merupakan  jalan dakwah kepada Islam yang terbaik.
Oleh  karena  itu,  kaum  Muslimin  harus kembali  kepada  Allah,  mengoreksi  diri mereka,  menerapkan  perilaku  Islami  dalam seluruh  segi  kehidupan,  senantiasa  jujur, iman  dan  qana'ah,  agar  kemuliaan  dapat diraih kembali.
Berkaitan  dengan  kata muhasaba di atas,  menurut  Atiya  dinyatakan,  bahwa  kata Arab yang berarti akuntansi adalah muhasabah  (hisab) .  Kata  ini  muncul  48  kali dalam  al-  Qur’an.35  Sementara  Muhammad Khir  yang  dikutip  oleh  Harahap  disebutkan bahwa  “Istilah hisab ditemukan  109  kali dalam  al-  Qur’an.  Akar  kata muhasabah adalah h.s.b dengan bentuk verbalnya hasaba dan  bentuk  lainnya yahsaba yang  berarti mengitung  ( to  compute )  atau  mengukur  ( to measure ).
Lebih  jauh  perubahan  kata  hisab menjadi muhasaba adalah sebagai berikut Al- Muhasaba  berasal  dari  perubahan  kata  " al- hisab ",  yaitu  perhitungan.  Dari  segi  bahasa, munculnya  kata al-muhasabah terjadi  karena adanya  perubahan isim ,  yaitu hisab/hisaban atau hasaba sebagai isim  masdar termasuk fiil  madli ,  kemudian yuhasibu sebagai isim masdar mim termasuk dalam fiil mudhari’ . Penggunaan kata hisab akan mengalami  perubahan  sesuai  dengan  kontek dan  bentuk  kalimat.  Sehingga  hisab  akan berubah  menjadi hasaba ,  jika  kalimat  yang dibentuk  berarti  “selesaikan  tanggung  jawab” atau  “agar  netral”.  Kemudian  akan  berubah menjadi tahasaba yang  berarti  “menjaga” atau  “mencoba  mendapatkan.”  Juga  dapat berubah  menjadi ihtisaba yang  berarti
“mengharapkan  pahala  di  akhirat  dengan diterimanya  kitab  seseorang  dari  Tuhan”, juga berarti “menjadikannya perhatian” atau “mempertanggung  jawabkannya”.  Akhirnya dalam  perkembangan  selanjutnya,  peristilahan kata  bahasa  Inggris  berkembang  secara etimologis,  istilah  Arab  justru  berkembang secara  fonetis  (suara),  kata muhasabah (akuntansi)  berkaitan  dengan ihtisab dan citranya dikaitkan dengan pencatatan perbuatan  seseorang  secara  terus  menerus sampai  pada  pengadilan  akhirat dan  melalui timbangan  ( mizan )  sebagai  alat  dan  Tuhan sebagai akuntan.
Istilah  lain  yang  memiliki  makna sama  dengan  kata muhasaba adalah al-Hisba, namun  kata al-hisbah menunjuk  pada penerapan  atau  operasi  suatu  lembaga. Sehubungan dengan itu, Taymiyah menyebutnya,  bahwa “al-Hisbah adalah lembaga  publik  yang  telah  ada  pada masyarakat  Islam  sejak  awal  periode  Islam sampai  masa  pendudukan  Barat.  Personil yang  mengelola  lembaga  Hisba  disebut muhtasib.  Kegiatan  lembaga  ini  mencakup tugas  yang  luas,  yaitu  mulai  dari  hal-hal yang  bersifat  ekonomi  sampai  pada  yang bersifat etika.
Uraian  di  atas,  menunjukkan  bahwa kata hisab atau muhasaba dan  pelaku muhasaba atau muhtasib adalah  kata  dan fungsi  yang  berkaitan  dengan  upaya  untuk menghitung,  mengukur  atau  mengendalikan seluruh  aktivitas  manusia  selama  hidup  di dunia untuk dapat dipertanggungjawabkan di akhirat. Dengan demikian, muhtasib memiliki  tugas  yang  sangat  luas,  dari pengawasan harta, yang menyangkut kepentingan  sosial  sampai  pada  pemeriksaan atas transaksi bisnis perusahaan.
Sebagaimana  diuraikan  di  atas,  bahwa di  dalam  al-Qur'an  banyak  ditemukan  ayat yang menggunakan kata hisab yang dikaitkan dengan  sifat  dan  fungsi hisab dari  Allah kepada  perbuatan  manusia.  Ayat-ayat  inilah yang  dijadikan  nash  tentang  perhitungan amal  perbuatan  manusia  selama  hidup  di dunia untuk dipertanggung-jawabkan di akhirat.
Lebih-lebih  lagi,  proses  perdagangan atau  transaksi  di  masa  sekarang  telah
mengalami  pergeseran.  Artinya,  budaya transaksi dengan sistem kredit saat ini banyak di  lakukan  di  samping  adanya  transaksi perdagangan  secara  kontan  (tunai).  Dengan demikian, proses pencatatannya harus dilakukan  untuk  transaksi  kredit  maupun tunai.  Oleh  karena  itu,  setiap  transaksi  dalam berniaga  seharusnya  ditulis  secara  baik  dan benar.  Sebab  hal  demikian  dapat  menjadi informasi penting dalam melakukan aktivitas niaga  pada  masa-  masa  yang  akan  datang. Dengan  melakukan penulisan  terhadap semua transaksi, peminjam ataupun penjual akan lebih mudah mempertang- gungjawabkan niaganya. Hal  inilah  yang  menjadi  inti  dari  ayat  282 QS.  Al-Baqarah  tersebut  di  atas.  Dengan demikian, mengacu pada uraian di atas, maka secara  ringkas  dapat  dirumuskan  prinsip umum akuntansi syariah sebagai berikut:
1) Keadilan
2) Kebenaran
3) Pertanggungjawaban Berdasarkan tiga prinsip umum tersebut dan didukung dengan bentuk-bentuk praktis hisab yang  tercantum  dalam  tiga puluh  ayat  di  atas  –yang  akan  dikenakan Allah kepada umat manusia, maka selanjutnya  dapat  ditemukan  prinsip-prinsip khusus  dalam  akuntansi syariah .  Oleh karenanya  nilai  keadilan,  kebenaran  dan pertanggungjawaban pencatatan transaksi dapat  terwujud  apabila  pelaporan  akuntansi dilakukan  dengan: benar; cepat;  terang,  jelas, tegas  dan  informatif;  menyeluruh;  ditujukan kepada  semua  pihak;  terperinci  dan  teliti; tidak terdapat unsur manipulasi; dan dilakukan secara kontinyu.
Penyesuaian Teori Akuntansi Syariah Pembicaraan akuntansi syariah (Islam), akhir-akhir  ini  semakin  sering  kita  dengar, baik  di  dalam  negeri  maupun  di  luar  negeri, walaupun  keberadaan  akuntansi syariah itu sendiri  seperti  halnya  dengan  keberadaan Sistem Ekonomi Islam  masih dipertanyakan. Pembicaraan  semacam  itu  muncul  karena ilmu  akuntansi  yang  dipelajari  sampai  saat ini  masih  tertuju  dan  merujuk  pada  sistem akuntansi Barat, yang didalamnya mengandung persoalan.  Beberapa  diantaranya  adalah  (1)
persoalan  kepemihakan,  (2)  asumsi  atau basic  concept, (3)  efek  dari  persoalan basic concept tentu  saja  merembes  ketingkat standar,  atau  bahkan  metode  akuntansi  yang dipilih.  Berangkat  dari  tiga  persoalan  dasar tersebut, maka semua asumsi, postulat, kaidah, dan  prinsip-prinsip  dalam  akuntansi  Barat dapat  diterapkan  untuk  lembaga-lembaga atau perusahaan yang menegakkan nilai- nilai Islam.  Oleh  karena  itu,  perlu  dirancang  atau dibangun  sistem,  format  akuntansi  yang menegakkan nilai-nilai Islam.
Sesuai dengan topik ini, maka pembahasannya  terfokus  pada  topik-topik sebagai  berikut:  Teori  Akuntansi Syariah ; dan  Praktek  Akuntansi Syariah ,  yang  di dalamnya  dibahas  tentang  refleksi  akuntansi sosial  dan  pertanggungjawaban,  dengan uraian sebagai berikut:
Teori Akuntansi Syariah
Ada  suatu  perubahan  luar  biasa  dalam bidang ilmu akuntansi untuk beberapa  dekade belakangan  ini.  Sebelum  tahun  1970-an  ada anggapan  tentang  akuntansi  sebagai  ilmu pengetahuan  dan  praktek  yang  bebas  dari nilai  ( value-free )  sudah  mulai  digoyang keberadaannya.  Anggapan  tersebut  sejak lama mendominasi  sebagian  besar  akuntan  dan para  peneliti  di  bidang  akuntansi.  Keadaan semacam  ini  semakin  kuat  karena  adanya kecenderungan  perilaku  masyarakat  yang terbawa oleh arus era informasi dan globalisasi.
Pada  era  informasi  dan  globalisasi dalam bidang akuntansi ada upaya harmonisasi  praktek-praktek  akuntansi.  Hal ini berarti ada kehendak untuk memberlakukan  praktek-  praktek  akuntansi secara  seragam  seluruh  dunia.  Dengan  kata lain, nilai-nilai  lokal praktek akuntansi, yang mungkin  sangat  berbeda  dengan  praktek dunia internasional, sedapat mungkin dieliminasi  karena  keberagaman  praktek akuntansi di setiap negara dianggap menyulitkan  dalam  menafsirkan  laporan keuangan,  atau  praktek  akuntansi  yang beragam  itu  tidak  dapat  diperbandingan ( uncomparable) .
Kasus  ini  mengundang  reaksi  banyak kalangan,  sehingga  muncullah  pandangan-
pandangan  yang  bersifat  pro  dan  kontra. Mereka  yang berpandangan  kontra mengecam bahwa tindakan untuk melakukan harmonisasi merupakan  tindakan  pelecehan  terhadap nilai-nilai  lokal.  Mereka  justru  melihat bahwa  sebetulnya  akuntansi  adalah  suatu bentuk  pengetahuan  dan  praktek  yang banyak ditentukan lingkungannya ( non value-free ).  Bahkan  ada  yang  mengatakan akuntansi  adalah  "anak"  yang  lahir  dari budaya setempat (lokal).
Pandangan  kedua,  memang  secara eksplisit  menolak  pandangan  pertama  yang bersifat  fungsionalis  dan  positivistik,  kalau ditelusuri  ke  belakang  akar  pemikiranya berasal  dari  August  Comte.  Pemikiran  ini memiliki sifat reduksionis, yaitu menghilangkan kandungan nilai yang seharusnya terkandung dalam ilmu
pengetahuan dan praktek akuntansi. Keringnya  nilai ini menyebabkan masyarakat bisnis,  ketidakseimbangan  tatanan  sosial,  dan kerusakan lingkungan terjadi.
Berpijak  dari  kasus  di  atas,  usaha untuk  mencari  bentuk  akuntansi  yang berwajah humanis, emansipatori, transendental,  dan  teleologikal  merupakan upaya  yang  niscaya.  Timbul  pertanyaan, upaya  apa  yang  harus  dilakukan?  Upaya  ini secara  filosofis  dan  metodologis  dapat dilakukan dengan menggunakan meta perspektif,  yaitu  suatu  pandangan  yang berusaha  berada  di  atas  perspektif-perspektif yang  ada.  Karena  dengan  cara  ini pandangan- pandangan filosofis, seperti pandangan tentang  hakekat  manusia  dan  masyarakat, ontologi, epistimologi, aksiologi dan metodologi,  menjadi  lebih  luas  dan  utuh, sehingga  formulasi  pengetahuan  dan  praktek akuntansi  menjadi  lebih  humanis  dan  sarat dengan nilai.
Akuntansi syariah , menurut Iwan Triyuwono dan Gaffikin dikatakan, merupakan  salah  satu  upaya  mendekontruksi akuntansi  modern  ke  dalam  bentuk  yang humanis dan sarat nilai. Tujuan diciptakannya  akuntansi syariah adalah terciptanya peradaban bisnis dengan wawasan humanis, emansipatoris, transendental,  dan  teleologikal.  Konsekuensi
ontologis  upaya  ini  adalah  bahwa  akuntan secara  kritis  harus  mampu  membebaskan manusia  dari  ikatan  realitas  peradaban, beserta jaringan-jaringan  kuasanya, kemudian memberikan atau menciptakan realitas alternatif  dengan seperangkat jaringan- jaringan  kuasa  Ilahi  yang  mengikat  manusia dalam hidup sehari-hari (ontologi tauhid).
Dengan cara demikian, realitas alternatif diharapkan akan dapat membangkitkan  kesadaran  diri  secara  penuh akan  kepatuhan  dan  ketundukan  seseorang kepada  kuasa  Allah.  Dengan  kesadaran  diri tersebut,  ia  akan  selalu  merasakan  kehadiran Tuhan  dalam  dimensi  waktu  dan  tempat dimana ia berada. Dengan  demikian,  melalui akuntansi syariah ,  realitas  sosial  akan dirancang dan dibangun melalui muatan nilai tauhid  dan  ketundukan  pada  jaringan- jaringan kuasa  Ilahi.  Kesemuanya  itu dilakukan  dengan perspektif khalifatullah fil ardh. Perspektif ini berarti suatu cara pandang yang  sadar  akan  hakikat  diri  manusia  dan tanggung  jawab  kelak  di  kemudian  hari  di hadapan Allah SWT.
Oleh  karena  itu,  akuntansi syariah adalah  teori  yang  menjelaskan  bagaimana mengalokasikan  sumber-sumber  yang  ada secara adil bukan pelajaran tentang bagaimana akuntansi  itu  ada.  Sehubungan  dengan  ini Shahata menjelaskan  kemungkinan  keberadaan akuntansi syariah sebagai  berikut:  “Postulat, standar,  penjelasan  dan  prinsip  akuntansi yang  menggabarkan  semua  hal  ...  karenanya secara  teoritis  akuntansi  memiliki  konsep, prinsip,  dan  tujuan  Islam  dan  semua  ini secara  serentak  berjalan  bersama  bidang ekonomi,  sosial,  politik,  ideologi,  etika  yang dimiliki Islam, kehidupan Islam dan keadilan dan  hukum  Islam.  Dan  Islam  adalah  suatu program  yang  memiliki  bidang-  bidang ekonomi, sosial, politik, ideologi, manajemen, akuntansi, dan lain-lain. Kesemua  ini  adalah  satu paket  yang tak bisa dipisah.
Dalam mencari bentuk akuntansi syariah ,  harus  berangkat  dari  suatu  asumsi bahwa  akuntansi  adalah  sebuah  entitas  yang mempunyai  dua  arah  kekuatan.  Kekuatan pertama  adalah  bahwa  akuntansi  adalah
sesuatu  yang  dibentuk  oleh  lingkungannya. Kekuatan  kedua  adalah  bahwa  akuntansi adalah sesuatu yang memiliki kekuatan untuk mempengaruhi lingkungannya, termasuk perilaku manusia yang menggunakan informasi  akuntansi.  Jika  demikian,  maka usaha  yang  harus  dilakukan  oleh  para akuntan  adalah  bagaimana  mereka  dapat menciptakan  sebuah  bentuk  akuntansi  yang dapat mengarahkan perilaku manusia ke arah perilaku  yang  etis  dan  ke  arah  terbentuknya peradaban  bisnis  yang  ideal.  Menurut Triyuwono  dikatakan  bahwa  bisnis  yang ideal  yaitu  peradaban  bisnis  dengan  nilai humanis,  emansipatoris,  transendental ,  dan teologikal .
Sesuai  dengan  sifat  bisnis  tersebut, maka  akuntansi syariah juga  harus  memiliki sifat humanis,  emansipatoris,  transendental , dan teologikal . Lebih jauh Triyuwono menguraikan  sifat-sifat  tersebut  sebagai berikut.  Nilai  humanis  akuntansi syariah adalah,  bahwa  akuntansi  yang  dibentuk  ini ditujukan untuk memanusiakan  manusia,  atau mengembalikan manusia  pada  fitrahnya  yang suci. Sebab menurut penelitian Morgan (1988) diketahui,  bahwa  praktek  akuntansi  telah mengakibatkan manusia menjadi less humane .  Atau  dengan  istilah  lain,  bahwa masyarakat  kita  sedang  mengalami  proses dehumanisasi .
Sifat  humanis  akuntansi  atau  bentuk bisnis  lainnya  tersebut,  diharapkan  dapat mendorong  perilaku  manusia  itu  sendiri. Sehingga  manusia  semakin  kuat  kesadaran dirinya tentang hakikatnya. Melalui kesadaran diri  tentang  hakikat  manusia  ini  merupakan landasan  bagi  manusia  dalam  memberi  nilai emansipatoris  pada  akuntansi syariah .  Sifat ini  berarti  bahwa  tidak  lagi  berlaku  bentuk dominasi  atau  penindasan  dari  satu  pihak  ke pihak  yang lain.  Dengan kata  lain,  informasi yang diberikan oleh akuntansi syariah adalah berupa  pembebasan  dan  tertuju  pada  semua pihak  serta  tidak  menyepelekan  pihak  lain, atau  akuntansi syariah akan  berdiri  pada posisi yang adil.
Oleh karena akuntansi syariah dibangun  berdasarkan syariah Islam,  maka nilai  transendental  akuntansi syariah terlihat
jelas.  Hal  ini  merupakan  indikasi  yang  kuat bahwa  akuntansi syariah tidak  semata-mata menjadi instrumen bisnis yang bersifat profan , tetapi  juga  sebagai  instrumen  yang  melintas batas  dunia profan .  Dengan  demikian,  yang selama  ini  akuntansi  dikenal  sebagai  alat pertanggungjawaban kepada pemilik perusahaan,  maka  akuntansi syariah adalah lebih  dari  itu,  yaitu  pertanggungjawaban kepada stakeholders dan Tuhan. Dengan sifat ini,  dalam  melakukan  praktek  bisnis  dan akuntansi  maka  seseorang  yang  terlibat  akan selalu menggunakan,  atau tunduk  dan pasrah terhadap  kehendak  Tuhan  ( etika  syari'ah ). Nilai  semacam  inilah  yang  dimaksud  dengan teologikal. Artinya praktek akuntansi syariah akan  mengantarkan  pelakunya  secara  riil teraktualisasi dalam bentuk kegiatan menciptakan  dan  menyebarkan  kesejahteraan bagi seluruh alam.
Mengapa  akuntansi syariah muncul  ke permukaan,  padahal  akuntansi  Barat  telah mengakar  dalam  inti  bisnis  masyarakat? Ternyata,  para  perintis  akuntansi,  khususnya bidang  ekonomi  politik  akuntansi,  memiliki beberapa keraguan tentang pandangan akuntansi  modern  yang  akan  menunjukkan penting.  Mereka  mempertanyakan  peranan akuntansi  untuk  menghubungkan  masalah- masalah  sosial  dengan  masalah  organisasi dan  individual.  Sebab  perhatian  terhadap akuntansi  dalam  masyarakat  tidak  sama  di mana-mana  kendatipun  di antara  masyarakat (negara-negara)  yang  menganut  konsep  itu seluruhnya.
Teori akuntansi harus mengkaji akuntansi di masyarakat dimana ia dipraktekkan.  Hal ini berarti bahwa sikap ini mungkin  merupakan  suatu  cara  untuk melahirkan aturan-aturan akuntansi. Sebagaimana dijelaskan oleh Gambling, oleh karena  tidak  adanya  aturan  akuntansi,  maka akuntansi  Barat  tidak  membahas  mengenai aturan  apa  pun  yang  berkaitan  dengan masalah organisasi (perusahaan), yang berhubungan dengan masyarakat dan individu.  Aturan  semacam  itu  bisa  disebut sebagai  suatu  bahasan  dalam  teori  akuntansi sekarang. Di pihak lain persyaratan
masyarakat mengenai akuntansi secara kuantitatif meningkat juga.
Akuntansi syariah tidak menolak pendapat  bahwa  akuntansi  menyesuaikan kelompok-  kelompok  yang  berkepentingan. Tetapi Akuntansi Syariah menyangkut masalah  ekonomi,  masalah  politik,  dan  juga masalah akuntansi. Dengan kata lain, fungsinya  sebagai  bagian syariah .  Dalam konteks  itu  harus  diterima  bahwa  akuntansi Islam  ( syariah )  memainkan  peranan  untuk menyesuaikan  kelompok-kelompok yang berkepentingan  dalam  masyarakat.  Secara singkat  dapat  dijelaskan,  bahwa  teori akuntansi syariah dipelajari  sebagai  suatu sistem  akuntansi  dan  pada  saat  yang  sama ditafsirkan  sebagai  sesuatu  yang  berhubungan dengan manajemen, ekonomi, hukum, politik, dan agama.
Praktek Akuntansi Syariah Kemunculan dan perkembangan lembaga  keuangan  Islam  di  Indonesia  yang sangat  fenomenal,  telah  memicu  lahirnya diskusi  –  diskusi  serius  lebih  lanjut,  mulai dari  produk  atau  jasa  yang  ditawarkan,  pola manajemen  lembaga,  sampai  kepada  pola akuntansinya.  Aspek  akuntansi  badan  usaha memang  selalu  menarik  untuk  dijadikan kajian  dan  bahan  diskusi,  apalagi  bila  badan tersebut  mempunyai  kekhasan  tersendiri seperti  halnya  lembaga  keuangan  Islam. Menariknya  akuntansi  untuk  dibahas,  tentu karena  adanya  beberapa  alasan. Pertama : akuntansi  selama  ini  dikenal  sebagai  alat komunikasi,  atau  sering  diistilahkan  sebagai bahasa  bisnis. Kedua ,  akuntansi  sering diperdebatkan  apakah  ia  netral  atau  tidak. Ketiga ,  akuntansi  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungan (politik, ekonomi, budaya) dimana  ia  dikembangkan;  dan Keempat , akuntansi  mempunyai  peran  sangat  penting, karena  apa  yang  dihasilkannya,  bisa  menjadi sumber atau dasar legitimasi sebuah keputusan penting dan menentukan.
Dengan  pertimbangan  faktor-faktor  di atas,  maka  manakala  lembaga  keuangan Islam  ramai  dibicarakan,  timbul  pertanyaan seperti,  bagaimana  dengan  akuntansi  yang diterapkan  oleh  lembaga  keuangan  Islam?
Apakah  lembaga  keuangan  Islam  boleh memakai  akuntansi  yang  sekarang  dikenal, atau  harus  menerapkan  praktik  akuntansi yang  berbeda?  Jika  demikian,  bagaimana bentuk  akuntansi  yang  lebih  Islami  atau dapat  diterima syariah ?  Sejauh  mana akuntansi syariah berbeda  dengan  praktik akuntansi yang sekarang ada?
Pada tatanan teknis operasional, akuntansi syariah adalah  instrumen  yang digunakan  untuk  menyediakan  informasi akuntansi  yang  berguna  bagi  pihak-pihak yang  bekepentingan  dalam  pengambilan keputusan  ekonomi.  Persoalan  yang  muncul adalah  bagaimana  keputusan  ekonomi  yang sekiranya  tidak  menyimpang  dari syariah Islam  atau dapat  diterima  oleh  Islam.  Untuk itu, dalam pembahasan teori maupun praktek ekonomi  (termasuk  di  dalamnya  bidang manajemen atau akuntansi, misalnya) hendaknya  dibahas  dari  sudut  Islam,  bukan sekedar  dari  sudut  agama.  Dalam  kaitan  ini, Qardhawi  menyarankan,  agar:  “kita  tidak membahas  ekonomi  dari  sudut  agama,  akan tetapi (membahas) ekonomi dari sudut Islam Dengan  demikian  jelas,  bahwa  upaya kita  menemukan  format  teori maupun praktek  ekonomi  (manajemen  dan  akuntansi Islam) harus  dilandaskan  pada Islam  sebagai sesuatu  yang  integral.  Kemudian  diturunkan sampai  pada  bagian  yang  lebih  bersifat operasional  seperti  bagaimana  pengaturan zakat ,  bagaimana  persoalan  riba,  dan sebagainya.  Hal-hal  demikian  inilah  yang merupakan  ciri-ciri  khas  dari  pengembangan bidang/aspek  kehidupan  yang  Islami,  sesuai dengan syariah Islam.
Sebagai  turunan  dari  uraian  di  atas, barangkali  uraian  tentang  keputusan  ekonomi yang dihasilkan  oleh akuntansi syariah adalah bercirikan  sebagai  berikut:  menggunakan nilai etika sebagai dasar bangunan akuntansi, memberikan  arah  pada,  atau  menstimulasi timbulnya,  perilaku etis,  bersikap  adil terhadap  semua  pihak,  menyeimbangkan sifat egoistik dengan altruistik, dan mempunyai kepedulian terhadap lingkungan.
Berdasarkan  landasan  dan  ciri-ciri tersebut  di  atas,  maka  diharapkan  akuntansi syariah akan  mempunyai  bentuk  yang  lebih
sempurna bila dibandingkan dengan akuntansi konvensional.  Sebab melalui  ciri-ciri  tersebut tercermin sesuatu yang sarat akan pertanggungjawaban,  nilai-nilai  sosial  dan jelas.  Mengapa  harus  demikian?  Sebab disadari  bahwa  pada  tatanan  yang  lebih teknis,  yaitu  dalam  bentuk  laporan  keuangan, akuntansi syariah masih  mencari  bentuk.  Di dalam  tesis  ini,  bentuk  konkrit  akuntansi syariah secara utuh  belum dapat  ditampilkan, sebab untuk sampai pada tataran praktek dan bentuk laporan keuangan yang utuh memerlukan  dukungan  teori  yang  lengkap dan kuat.
Di  samping  itu,  usaha  membentuk model  akuntansi syariah bukan  suatu langkah  “tambal  sulam”  yang  dilakukan untuk  memperbaiki  akuntansi  konvensional. Akan  tetapi,  upaya  ini  harus  dilakukan dengan  pijakan filosofis  yang sangat mendasar.  Di  balik  itu,  pemikiran  filosofis tidak  akan  banyak  memberikan  perubahan, bila tidak dilanjutkan pada pemikiran teoritis dan teknis.kesimpulan bahwa untuk pengukuran zakat dari  harta  dan  aset  yang dimiliki oleh perseorangan maupun perusahaan,  harus  digunakan  pendekatan lain.
Akuntansi Syariah sebagai  Refleksi Akuntansi  Sosial  dan  Pertanggungjawaban. Wujud  akuntansi syariah tercermin  dalam kiasan  atau  metafora  “ amanah ”.  Metafora amanah dapat  diturunkan  menjadi  metafora “ zakat ”,  atau  dengan  kata  lain,  realitas organisasi  akuntansi syariah adalah  realitas organisasi  yang dimetaforakan  dengan zakat . Metafora  ini  membawa  konsekuensi  pada organisasi  bisnis,  yaitu  organisasi  bisnis  yang tidak  lagi  berorientasi  pada  laba  ( profit- oriented )  atau  berorientasi  pada  pemegang saham ( stakeholders-oriented ), tetapi berorientasi pada zakat ( zakat-oriented ). Dengan  orientasi zakat ,  perusahaan  berusaha untuk  mencapai  “angka”  pembayaran zakat yang  tinggi.  Dengan  demikian,  laba  bersih ( net  profit )  tidak  lagi  menjadi  ukuran  kinerja ( performance )  perusahaan,  tetapi  sebaliknya zakat menjadi ukuran kinerja perusahaan.
Dilihat  dari  nilai  praktis  akuntansi,
akuntansi syariah dengan  metafora amanah
dan berorientasikan zakat merupakan metafora akuntansi  yang  sangat  fokus  pada  orientasi sosial dan pertanggungjawaban. Sebab akuntansi  (bisnis)  yang  bermetaforakan amanah biasanya memiliki nilai praktis yang bersifat humanis, emansipatoris, transcendental dan teleologikal . Nilai praktis ini, menunjukkan  sifat amanah bagi para pelaku Nilai  praktis  akuntansi syariah yang berorientasi zakat tersebut,  menimbulkan konsekuensi  ontologis,  bahwa  akuntan  secara kritis  harus  mampu  membebaskan  manusia dari  ikatan  realitas  (peradaban)  manusia beserta  jaringan-jaringan  kuasanya,  untuk kemudian  memberikan  atau  menciptakan realitas alternatif dengan  seperangkat  jaringan –  jaringan  kuasa  Ilahi  yang  mengikat manusia  dalam  hidup  sehari-hari.  Dengan istilah  lain,  dapat  terbangunnya ontologi tauhid .  Dengan  cara  demikian,  realitas alternatif diharapkan akan dapat membangkitkan  kesadaran  diri  secara  penuh akan  kepatuhan  dan  ketundukan  seseorang pada  kuasa  Ilahi.  Melalui  kesadaran  diri  ini, seseorang  akan  selalu  merasa  kehadiran Tuhan  dalam  dimensi  waktu  dan  tempat  di mana berada.
Jadi, dengan akuntansi syariah , realitas  sosial  yang  dikonstruk  mengandung nilai  tauhid  dan  ketundukan  pada  jaringan- jaringan kuasa Ilahi; yang semuanya dilakukan  dengan meta-perspective ,  yaitu perspektif khalifat-ulLah  fil  ardh ,  suatu  cara pandang  yang  sadar  akan  hakikat  diri manusia  dan  tanggungjawab  kelak  di kemudian  hari  di  hadapan  Allah  SWT. Dalam  skala  mikro,  realitas  sosial  dapat diidentikan  dengan  realitas  organisasi,  yaitu realitas  yang  diciptakan  dalam  organisasi bisnis,  sehingga  terbentuk  kondisi  seperti yang  dicitakan  dalam  ontologi  tauhid  tadi. Bila  realitas  organisasi  yang  demikian tercipta, maka sangat mungkin bahwa realitas tersebut akan menebarkan rahmat, yang tidak saja  bagi  mereka  yang  secara  aktif  terlibat dalam  operasi  organisasi,  tetapi  juga  kepada masyarakat  luas  dan  lingkungan  alam sekitarnya.
Islam  adalah  agama  yang rahmatan lil‘alamiin. Artinya  ajaran  Islam  akan  dapat
diterapkan atau dipakai siapa saja, dan dimana saja. Rahmatan  lil  ‘alamiin adalah  sebuah konsep  yang  mengandalkan  pada  konsep keadilan. Keadilan merupakan  isi kandungan yang  tidak  dapat  dihilangkan  dari  keyakinan Islam.  Sehingga  kondisi  ideal  masyarakat Islam  tidak  akan  dapat  tercapai  apabila keadilan  tidak  ditegakkan.  Islam  ingin menjinakkan  semua  perilaku  dzalim  dari masyarakat.  Termasuk  di  dalamnya  adalah perilaku  dzalim  masyarakat  bisnis.  Perilaku dzalim  adalah  perilaku-perilaku  dalam  bentuk diskriminasi, ketidakadilan, eksploitasi, tekanan dan perilaku sewanang-wenang yang dengan  dengan  perilaku  ini dapat  merugikan orang lain.
Pertanyaan  mendasar  yang  muncul adalah  kapan  suatu  keadilan  dalam  suatu masyarakat  terwujud?  Keadilan  masyarakat merupakan keadilan ideal, dimana masyarakatnya  dapat  hidup  dengan  layak dalam  berbagai  bidang.  Tidaklah  mungkin untuk  mendapatkan  masyarakat  Islam  yang ideal sementara keadilan tidak ditegakkan.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  satu  hal yang  tidak  dapat  dihindari  dari  keyakinan Islam  bahwa  manusia  merupakan  khalifah (wakil)  Tuhan,  dan  manusia  harus  mengatur hidup sesuai dengan status mereka. Pengarahan-pengarahan yang  terkandung dalam  ajaran-ajaran  Islam  adalah  dalam rangka  membantu  merealisasikan  tujuan  ini. Para ulama sangat percaya bahwa kesejahteraan  umat  dan  peringanan  mereka dari  beban  hidup  yang  berat  merupakan tujuan  dasar syariah .  Pandangan  ini,  jika dilihat dari sudut pandang ekonomi merupakan penekanan pada penciptaan kelayakan ekonomi melalui  pemenuhan  kebutuhan  dasar  dan penciptaan keadilan sosial-ekonomi.
Pembicaraan mengenai akuntansi Islam haruslah  dipahami  sebagai  sebuah  alat  yang memiliki orientasi sosial. Mengapa demikian? Sebab  akuntansi  Islam  tidak  hanya  sebagai alat untuk menterjemahkan fenomena ekonomi dalam  bentuk  ukuran  moneter  tetapi  juga sebagai  suatu  metode  untuk  menjelaskan bagaimana  fenomena  ekonomi  itu  berjalan dalam  masyarakat  Islam.  Hal  ini  tidak  sama dengan  perbedaan  antara  akuntansi  deskriptif
dengan akuntansi normatif. Akuntansi deskriptif  ini  bertujuan  untuk  menawarkan akuntansi yang cocok dengan tujuan tertentu. Jika  tujuan  berbeda,  maka  pasti  norma  juga berbeda.
Secara  jelas  akuntansi  Islam  yang diterapkan  pada  lembaga  keuangan syariah adalah  upaya  penerapan  akuntansi  yang menyangkut masalah ekonomi, masalah politik, dan  juga  masalah  akuntansi  itu  sendiri. Dengan  kata  lain,  fungsinya  sebagai  bagian dari syariah .  Dalam  konteks  itu  harus diterima, bahwa akuntansi syariah memainkan peranan  untuk  menyesuaikan  kelompok- kelompok  yang  berkepentingan  bisnis  dalam masyarakat. Di sinilah letak posisi sosial dari akuntansi Islam.
Akuntansi  berorientasi  sosial  adalah sebuah  akuntansi  yang  menyajikan  atau mengungkap  dampak  sosial  perusahaan terhadap  masyarakat.  Dengan  demikian, pengungkapan  perusahaan  tentang  dampak sosialnya  terhadap  masyarakat  sebagai  suatu kewajiban.  Jika  ihwalnya  adalah  berkaitan dengan  masalah  kewajiban  sosial, maka  cara baku  untuk  pengembangan  akuntansi  yang dapat  diterima  oleh  seluruh  umat  –sesuai dengan  sifat rahmatan  lil  ‘alamiin ajaran Islam–  adalah  dengan  cara  memperluas konsep dasar sistem zakat .
Mengapa  harus  memperluas  konsep dasar  sistem zakat ?  Sebab  sebagaimana diuraikan  pada  bagian  sebelumnya,  bahwa zakat sebagai  suatu  institusi  yang  memiliki perspektif  sosial  harus  dikenakan  kepada seluruh aktiva perusahaan maupun perorangan. Walaupun  meski  harus  dilihat  lebih  dahulu apakah zakat dikenakan  kepada aktiva lancar atau tidak lancar. Mengingat zakat merupakan pengeluaran  yang  harus  dibayarkan  setelah mencapai nishab . Nishab terjadi apabila harta yang  dimiliki  seseorang  atau  perusahaan  itu bertambah  dan  bertambah,  sehingga  yang bersangkutan akan dikenai pengeluaran zakat apakah  sebanyak  2,5%,  5%  atau  10%, tergantung pada jenis aktiva yang menghasilkan  yang  dimiliki  oleh  seseorang atau  perusahaan.  Dengan  kata  lain, zakat dalam  akuntansi  dikenakan  pada  aktiva lancar.
Oleh  karena  orientasi  sosial  akuntansi syariah adalah  dibebankan  kepada  perluasan konsep zakat , maka kias (metafora) organisasi akuntansi  harus  dirujukkan  pada  orientasi zakat ,  bukan  lagi  pada  orientasi  laba  atau stakeholder  oriented. Inilah  yang lebih lanjut dikatakan  oleh  Triyuwono  sebagai  organisasi bermetaforakan  “ amanah ”.  Orientasi zakat mengandung pengertian luas dan komprehensif.  Sebab zakat bukan  sekedar dinyatakan dalam bentuk angka-angka prosentase,  akan  tetapi  melalui zakat dapat diketahui  kinerja  perusahaan.  Yaitu  semakin tinggi zakat yang dikeluarkan oleh perusahaan berarti  semakin  besar  laba  yang  di  dapat perusahaan.
Lebih  tegas  lagi  dapat  dikatakan, bahwa  penggunaan  kiasan  (metafora) zakat untuk menciptakan realitas organisasi mempunyai beberapa makna. Menurut Triyuwono ada lima makna realitas organisasi tersebut, yaitu
1) Ada  transformasi  dari  pencapaian  laba bersih  (yang  maksimal)  ke  pencapaian zakat .
2) Karena  yang menjadi tujuan adalah zakat , maka  segala  bentuk  operasi  perusahaan (akuntansi)  harus  tunduk  pada  aturan main  ( rules  of  game )  yang  ditetapkan dalam syariah .
3) Zakat mengandung  perpaduan  karakter kemanusiaan yang seimbang antara karakter egoistik dan altruistik/sosial.
4) Zakat mengandung nilai emansipatoris.
5) Zakat adalah jembatan penghubung antara aktivitas  manusia  yang  bersifat  duniawi dan ukhrowi.
Apabila dianalisis lebih lanjut, pemikiran  di  atas  jelas menunjukkan orientasi  sosial  yang  jelas  dari zakat .  Pada saat zakat ditempatkan  sebagai  metofora organisasi  atau zakat sebagai  inti  organisasi akuntansi.
Sebagaimana  makna pertama:  ada transformasi  dari  pencapaian  laba  bersih (yang  maksimal)  ke  pencapaian zakat .  Hal ini  berarti  bahwa  pencapaian  laba  bukan merupakan  tujuan  akhir  perusahaan,  tetapi hanya sekedar tujuan antara.
Oleh  karena zakat menjadi  tujuan akhir, maka segala bentuk operasi perusahaan  (akuntansi)  harus  tunduk  pada aturan  main  ( rules  of  game )  yang  ditetapkan dalam syariah .  Sebagai  contoh:  kapan seseorang  atau  perusahaan  mengeluarkan zakat sebagai  orientasi  sosial  perusahaan; berapa  persen zakat yang  dikeluarkan  oleh seseorang  atau  perusahaan;  dan  siapa  saja yang  harus  diberi zakat .  Kesemuanya  ini dijalankan  mengikuti  aturan-aturan  main yang ada dalam syariah Islam. Penyimpangan  terhadap  aturan  atau  hukum syariah menjadikan  tidak  sahnya  tujuan zakat . Zakat mengandung  perpaduan  karakter kemanusiaan  yang  seimbang  antara  karakter egoistik  dan  altruistik/sosial.  Artinya,  bahwa seseorang mengeluarkan zakat berarti ia telah mementingkan  lebih  dahulu  kepentingan orang  lain  daripada  kepentingan  pribadinya. Karakter  egoistik  mencerminkan  bahwa seseorang atau perusahaan tetap diperkenankan  untuk  mencari  laba  (namun tetap  dalam  bingkai Syariah ),  dan  kemudian sebagian  dari  laba  (dan  kekayaan  bersih) yang  diperoleh  dialokasikan  sebagai zakat . Sedangkan  altruistik  atau  sosial  mempunyai arti  bahwa  perusahaan  juga  mempunyai kepedulian  yang  sangat  tinggi  terhadap kesejahteraan  manusia  dan  alam  lingkungan yang semuanya ini tercermin  dalam zakat itu sendiri.
Zakat mengandung nilai emansipatoris. Hal ini berarti, bahwa zakat sebagai lambang pembebas manusia dari ketertindasan ekonomi,  sosial,  dan  intelektual,  serta pembebasan  alam  dari  penindasan  dan eksploitasi  manusia.  Akhirnya, zakat adalah jembatan penghubung antara aktivitas manusia  yang  bersifat  duniawi  dan  ukhrowi. Hal  ini  berarti,  bahwa zakat sebagai jembatan,  memberikan  kesadaran  ontologis bagi  diri  manusia,  karena  segala  bentuk kegiatan profan selalu  berkait  erat  dengan kehidupan manusia dihadapan Allah kelak di akhirat.
Dari  pemikiran  di  atas  menunjukkan, bahwa  semua  perangkat  organisasi  yang akan disusun harus benar- benar
merefleksikan zakat sebagai  suatu  kias (metafora).  Hal  ini  menunjukkan  adanya bentuk  transformasi.  Transformasi  ini  tidak saja akan mempengaruhi  perilaku manajemen, stockholders ,  karyawan,  dan  masyarakat sekelilingnya,  tetapi  juga perangkat  informasi. Perangkat informasi yang ada dalam perusahaan  inilah  yang  biasanya  berbentuk akuntansi  yang  digunakan  oleh  organisasi yang bersangkutan.
Gambaran  di  atas  harus  dijadikan pijakan dalam pengembangan format akuntansi syariah , yang berdimensikan pertanggungjawaban ( accountability ). Dimensi pertanggungjawaban  dalam  akuntansi syariah adalah  memiliki  cakupan  yang  luas.  Jadi pertanggungjawaban ini bukan hanya pertanggungjawaban  atas  uang  (finansial) yang digunakan dalam melaksanakan kegiatan, akan tetapi pertanggungjawaban  ini harus  mampu  meningkatkan  tanggungjawab secara horizontal dan vertikal. Pertanggungjawaban  horizontal  tertuju  pada masyarakat,  pemerintah  dan  kepatuhan  pada peraturan.  Sementara  pertanggungjawaban vertikal  adalah  tertuju  pada  transendensi aktivitas  (finansial,  dan  sebagainya)  kepada Dzat  yang  memberikan  tanggungjawab. Secara rinci, sehubungan dengan kepentingan-kepentingan  tersebut  Hadjisarosa mengidentifikasi sebagai berikut:
1) Kelangsungan  hidup  dan  perkembangan perusahaan
2) Pelanggan
3) Pemilik modal
4) Karyawan
5) Rekanan
6) Pemerintah
7) Masyarakat, dan
8) Pelestarian lingkungan.
Kendatipun  telah  terdapat  delapan kepentingan  yang  harus  diperhatikan  dalam melakukan  pertanggungjawaban  atas  kondisi dan  informasi  akuntansi,  namun  delapan  hal tersebut  hanyalah  baru  sebatas  pada  dimensi horizontal.  Timbul  pertanyaan,  dimanakah letak dimensi vertikalnya? Jawabanya adalah ada  pada  dimensi zakat . Zakat sebagai manifestasi pertanggungjawaban hamba yang melakukan  perbuatan/aktivitas  bisnis  yang
dapat  diaudit  kemudian  dipertanggung- jawabkan  kesucian  modal  kepada  Dzat pemberi modal. Dimensi inilah  yang merupakan dimensi paling tinggi.
Perihal yang  berkaitan dengan masalah pertanggungjawaban  secara  vertikal  secara syariah diatur oleh hukum-hukum Allah yang terdapat  dalam  al-Qur’an dan  sunnah Rasul. Persoalan  berikutnya  adalah  bagaimana  upaya untuk  meningkatkan accountability yang berkaitan dengan dimensi horizontal. Kiranya pandangan  Lee  Parker  dapat  dijadikan rujukan  atau  petunjuk  bagi  peningkatan accountability , sebagai berikut:
1) Mengintegrasikan  antara  data  keuangan dan non keuangan
2) Penilaian  terhadap  hasil  yang  bersifat keuangan  dan  non  keuangan  dengan membandingkannya  dengan  tujuan  yang ingin dicapai.
3) Memperluas  ruang  lingkup  tanggung jawab mencakup masyarakat/lingkungan
4) Laporan  menyangkut  tingkat  kepatuhan perusahaan  pada  peraturan  pemerintah dan standar akuntansi.
Dalam  kerangka  inilah,  maka  para  akuntan dihadapkan pada kemajuan masa depan, yang penuh dengan ketidakpastian, ketidak beresan. Ketika kondisi ini terjadi, maka para akuntan harus menghormati nilai, norma  dan etika  teologis.  Sehingga  mereka  mampu menampilkan  dirinya  sebagai  akuntan  yang dapat  dipercaya,  jujur,  bertanggungjawab,  dan sebagainya. Dengan demikian, akuntansi masa depan mestinya bukan hanya berorientasi pada pengambilan  keputusan  ( decision  making oriented )  akan  tetapi  harus  berorientasi  pada pertanggungjawaban ( accountability oriented ). Sesuai  dengan  kata  kunci  pembicaraan  ini, yaitu  pertanggungjawaban,  maka  akuntansi pertanggungjawaban  merupakan  ciri  khas akuntansi syariah .  Sebab  akuntansi  pertang- gungjawaban adalah akuntansi yang memberikan  informasi  yang  adil  dan  bernar. Dengan  demikian  akuntansi syariah (Islam) yang  memiliki  unsur  pengertian  ekonomi, politik,  dan  agama  memiliki  kemungkinan besar  untuk  menunjukkan  kunci  ke  arah akuntansi Pasca Newton.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat disimpulkan  hal-hal  sebagai  berikut:  Pada tataran  praktis  akuntansi syariah adalah akuntansi  yang  berorientasi  sosial  dan pertanggungjawaban. Sebab akuntansi syariah dapat  menyajikan  atau  mengungkap  dampak sosial  perusahaan  terhadap  masyarakat  dan sekaligus menyajikan laporan pertanggungjawaban  yang  bersifat humanis, emansipatoris,  transendental dan teologikal . Oleh  karena  itu,  konsep  dasar  akuntansi syariah adalah  bersifat zakat dan amanah oriented .
Perkembangan  lebih  lanjut  akuntansi bukan  sekedar  dianggap  sebagai  ilmu ( science ) dan teknologi  universal  yang bebas nilai.  Akan  tetapi,  akuntansi  adalah  produk sejarah yang  merefleksikan budaya di tempat akuntansi  dilaksanakan.  Dengan  kata  lain, akuntansi syariah adalah  ilmu  dan  teknologi universal  yang  tumbuh  dan  berkembang sesuai  dengan  perubahan  yang  terjadi  di dalam  lingkungannya,  baik  sosial,  ekonomi, politik, peraturan perundangan, kultur, persepsi  dan  nilai  (masyarakat)  tempat akuntansi syariah diterapkan.
Akuntansi syariah adalah  akuntansi yang  dikembangkan  bukan  hanya  dengan cara  “tambal  sulam”  terhadap  akuntansi konvensional, akan tetapi, merupakan pengembangan  filosofis  terhadap  nilai-nilai al-Qur’an yang diturunkan ke dalam pemikiran teoritis dan teknis akuntansi. Oleh karena itu, secara  substantif  akuntansi syariah bersifat humanis,  emansipatoris,  transendental dan teologikal .

## Saran
Bahwa  dalam  pelaksanaan  kegiatan perusahaan,  sebaikanya  sedikit  dari  hasil laba/profit perusahaan baiknya selalu digunakan  untuk zakat .  Pemerintah  yang dalam  hal  ini  bertindak  sebagai  salah  satu stakeholder harus benar – benar memberikan sangsi  kepada  perusahaan  yang  tidak mengeluarkan  atau  tidak  melakukannya. Karena zakat bisa termasuk dalam salah satu kegiatan CSR perusahaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  M.  Akhyar  (1996).  “(Teknologi) Akuntansi  Syariah”, Kertas  Kerja
Seminar  Nasional  Hari  Teknologi Nasional , Yogyakarta.
Baswir,  Revrisond.  (1996).  Akuntansi  dan Ideologi, Kertas Kerja pada SeminarNasional Harteknas , Yogyakarta 27 Desember.
Cooper, D.J. dan T.M. Hopper, (1987). Critical Studies  in  Accounting ,  Accounting Organization  and  Society .  New  York: Prentice-Hall International, Inc.
Gaffikin, M.J.R. (1998). Accounting
Methodology  and  The  Work  of  R.J. Chambers . New York: Garland Publishing, Inc.
Gambling,  Trevor  E.  (1971).  Toward  a General Theory of Accounting. International  Journal  of  Accounting Education and Research ,  Vol.  7,  No. 1 Fall.
Gilling,  D.M. (1996).  Accounting and Social Change, International Journal of Accounting,  Education  and  Research , Vol. 1, No.2 Spring.
Hadjisarosa,  Poernomosidi,  (1997), Makalah Kursus Singkat dan Lokakarya Ekonomi  Islam  II  Sekolah  Tinggi  Ilmu Syari'ah, Yogyakarta,  tanggal  18  -  21 Agustus , Hal. 4.
Harahap,  Sofyan  Syafri,  (1997). Akuntansi Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,  Hayashi, Toshikabu.
(1995). On Islamic Accounting ,  Tokyo:  Institute of Middle Eastern Studies, International
University of Japan.
Kuntowidjojo, Paradigma  Islam:  Interpretasi untuk  Aksi ,  Bandung:  Penerbit  Mizan,
Laughlin,  R.C.,  T.  et.  al.  (1989). Contextual  Studies  of  Accounting  and Auditing:  An  Introduction, Accounting,
Auditing and Accountability. Journal.
Lodh,  Sudhir  C.  (1996).  Critical  Studies  in Accounting  Research,  Rationality  and Habermas: A Methodological
Reflection, Paper  to  be  Presented  at the  Fourth  CPA  Conference .  New York City, 26-28 April
Neimark,  M. and Tinker,  (1996). The  Social Construction  of  Management  Control System . New York: Prentice-Hall.
Parker,  Lee  D.  (1994). Here’s  to  An Accountable Future. Australia:
International  Accounting  Conference, November 14-16.
Shahata,  Shauqi  Ismail.  (1987). Financial Accounting  from  the  Islamic  Point  of View ,  Cairo:  Alzahra  al-A'lam  al- A'rabi, Hal. 9.
Triyuwono, Iwan (1996). Organisasi, Akuntansi, dan  Spiritualisme  Islam, Makalah Stadium  General  Mahasiswa  Syari'ah Banking  Institute  Yoyakarta ,  tanggal 28  September, (19970 Akuntansi Syariah :  Implementasi  Nilai  Keadilan dalam  Format  Metafora Amanah , Kertas  Kerja ,  Disampaikan  dalam Kuliah  Umum  di  Fakultas Syariah IAIN Walisongo Surakarta, 24 Februari.
M.J.R. Gaffikin, (1996), Shari'ate Accounting: An Ethical Construction of Accounting Knowledge The Fourth Critical Perspectives on Accounting Symposium ,  26-28  April  1996,  New York City,