## El-Ghiroh : Jurnal Studi Keislaman
P-ISSN: 2087-7854, E-ISSN: 2656-3126 https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh DOI: https://doi.org/10.37092/el-ghiroh.v21i1.499 Volume 21 No 1, Maret 2023, pp. 75-93

## INTERDISIPLINER: PENDIDIKAN ISLAM DAN REALITAS KEILMUAN INDONESIA
Pasiska, Insaudi Ratono, Anita Kurniati, Hery Noer Aly, Much Iqbal, Adisel
STAI Bumi Silampari Lubuklinggau, UIN FAS Bengkulu Indonesia bruspasiska@gmail.com, insaudiratono399@gmail.com., anitakurniati960@yahoo.com., hery.noer.aly@gmail.com., moch_iqbal@iainbengkulu.ac.id., adisel@iainbengkulu.ac.id
Abstrak Article History Received :13-02-2023 Revised   :18-02-2023 Accepted :25-02-2023
This  paper  will  review  the  phenomenon  of interdisciplinary  studies  at  PTKIN  in Indonesia,  especially  in  Islamic  study programs  more  specifically  in  Islamic education  with  scientific  realities  in Indonesia  with  a  linearity  pattern  and market demands, the research method used is  descriptive  qualitative  research,  after analysis,  Islamic  education  in  the  context of  interdisciplinary  Islamic  studies,  it seems  that  it  is  still  immature  in  its application  process  because  the  literacy and academic culture in Indonesia has not been  systemized  and  is  still  in  the  process of pursuing improvement and innovation. Keywords : Interdispliner Pendidikan Islam Realitas Keilmuan

## Pendahuluan
Semenjak banyak peralihan perguruan tinggi Islam Negeri dari Sekolah tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) menjadi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) dan kemudian Menjadi Universitas Islam Negeri (UIN)(Agama  t.t.)  yang  terjadi  dibeberapa  wilayah  di  Indonesia menjadi  fenomena  eoporia  tersendiri  bagi  penyelengara  PTKIN  itu sendiri  sebab  perlahihan  tersebut  bukan  hanya  meruba  status  dari Sekolah  Tinggi  menjadi  Institut  dan  menjadi  Universitas  saja  akan tetapi, mulai lahirnya beberapa konsep kelimuan baru ketika menjadi Universitas,  paradigma  keilmuan  itu  sendiri  untuk  menawarkan
Konsep Keilmuan ciri khas keilmuan Perguruan tinggi keislaman dan sains(Sejarah  IAIN  di  Indonesia,  Hingga  Bertransformasi  Menjadi UIN  t.t.),  konsep  ini  berupaya  membuka  cakrawala  keilmuan keislaman  dan  sains  merupakan  sebuah  kajian  keilmuan  yang terintegrasi  dan  interkoneksi  satu  sama  lain,  nah  pikiran  itu  sering juga  disebut  Studi  Interdisipliner,  Studi  interdisipliner  sejatinya berupaya  untuk  membuka  peluangan  baru  kajian  keilmuan  dari berbagai  keilmuan  yang  kemudian  terintegrasi  dan  membuat  suatu kajian keilmuan baru dari konektifitas keilmuan tersebut. Hal itu juga dibuktikan dari berberapa UIN mulai membuka program studi umum, mulai  dari  kedokteran,  sain  teknologi,  Psikologi  dan  lain-lain(Sani 2011), dari beberapa fakta yang ada di PTKIN tersebut menunjukkan keseriusan  untuk  memformulasikan  interdisipliner  sebagai  sebuah kajian  keilmuan  yang  baru  dan  siap  menjawab  tuntutan  pasar,  dan pada  akhirnya  studi  interdisipliner  menjadi  perbincangan  hangat dilingkungan  perguruan  tinggi  Islam,  untuk  itulah  melalui  tulisan  ini penulis  akan  mengeksplorasi  sisi  lain  dari  interdisipliner  persepektif pendidikan agama islam Multikultural.

## Metode Penelitian
Jenis  Penelitian  ini  penelitian  Kualitatif  deskriptif(Moleong 1989,  35),  lalu  sumber  data  penelitian  yakni  melalui  studi  literatur dan  pengamatan  yang  terjadi  dalam  fenomena  sehari-hari  yang berkaitan dengan penelitian, lalu prosedur penelitian yang digunakan mengumpulkan  beberapa  artikel  yang  erat  kaitannya  dengan  tema besar  penelitian,  lalu  penliti  pilah  dan  pilih,  selanjutnya  teknik pengumpulan  data  mengumpulkan  data-data  penelitian  baik  berupa, artikel,  berita  serta  informasi-informasi  yang  berkenaan  dengan penelitian,  lalu  dilakukanlah  analisis  data  dengan  cara  reduksi data(Miles,  Huberman,  dan  Saldana  2014,  61),  diplay  data  dan  pada akhirnya  diinterpretasi  guna  menghasilkan  sebuagh  simpulan  serta rekomendasi  penelitian  kedepan  atas  fenomena  yang  terjadi  didalam penlitian ini.

## Pembahasan
1. Paradigma Pendidikan Agama Islam
Bayani  merupakan  sebuah  metode  yang  mencari  sebuah permaknaan  melalui  teks  dasar(Muhammad  Abed  Al-Jabiri 2014):  dalam konteks ini akan diulas secara sederhana mengenai
pendidikan  agama  Islam  merupakan  program  studi  yang  paling populer  dari  berbagai  aspek  studi  yang  ada  di  PTKIN/PTKIS, karena paling banyak di minati sebagai sebuah studi yang paling mudah  katanya,  dan  kuliahnya  gampang,  namun  ada  fenomena lain  kenapa  pendidikan  agama  Islam  begitu  dicintai  dan  dijiwai salah satu faktor nya yakni pada persefektif historis, dimana pada masa  penjajahan  belanda,  pendidikan  merupakan  akses  yang langka  hanya  kalangan  tertentu  bisa  bersekolah,  nah  melalui beberapa  tokoh  islam  saat  itu  mulai  menyuarakan  sebagai gerakan  perlawanan,  dengan  bentuk  corak  pendidikan  Indonesia itu  sendiri  yakni  pesantren  yang  basis  pendidikannya  adalah pendidikan  agama  Islam  sebagai  wacana  perlawanan  akan pendidikan yang dibuat oleh para penjajah, dari situlah kecintaan akan  pendidikan  agama  islam  itu  sendiri  lahir  dan  membumi diseluruh Indonesia yang karena faktor historis bangsa Indonesia itu sendiri. Selain dari pada itu Konteks  dari Pendidikan Agama Islam itu bukan hanya pada persepektif kepada Pendidikan Islam saja  namun  lebih    dari  itu,  karena  bila  di  lihat  satu  persatu  kata bahasanya  Pendidikan,  Agama  dan  Islam  itu  sendiri,  lebih kepada  bagaimana  agama  islam  itu  sendiri  diajarkan  dengan pendekatan  pendidikan,  yang  pada  konteks  ini  lebih  menaruh kepada  studi  islam  yang  lebih  cenderung  melihat  sisi  agama dengan pendekatan pendidikan, mengajarkan agama islam dalam kacamata pendidikan, akan tetapi yang masih menjadi perdebatan pendidikan  agama  islam  lebih  diarahkan  kepada  teknis pengajaran dan keguruan, bukan lebih  kepada  cara mengajarkan agam islam itu sendiri dengan pendekatan pendidikan.
Dari  lafaz  dan  teks  juga  lebih  menekankan  kepada bagaimana  agama  islam  itu  diajarkan  dengan  pendekatan pendidikan, akan beda sekali rasanya  jikalau dengan  pendidikan islam,  pendidikan  islam  merupakan  pendidikan  yang  lebih menekankan  nilai-nilai  keislamannya,  disitu  juga  termaktub bagaiaman  menjadi  guru,  strategi  mengajar,  materi  ajar  dan lainnya.
Irfani:  dalam  istilah  etimologi  irfani  dari  kata  dasar  arab
‘ arafa semakna  dengan  makrifat,  atau  pengetahuan,  akan  tetapi berbeda  dengan  ilmui,  irfsani  lebih  melihat  darimana pengetahuan itu diperoleh, sedangkan dari persepektif terminologis  irfani  merupakan  ungkapan  atas  keterolehan
pengetahuan  dari  yang  maha  kuasa,  atau  lebih  kecenderungan pada  perolehan  pengetahuan  dari  kebenaran  wahyu(Muhammad Abed  Al-Jabiri  2014),  nah  dalam  konteks  Pendidikan  Agama Islam  ini,  sejatinya  sumber  dari  segala  sumber  pengajaran tentang agam islam  itu sendiri, dari wahyu Allah dalam konteks ini sumbernya adalah Alqur’an sebagai sumber, yang diturunkan kepada nabi Muhammad melalui jibril, lalu sisi ajaran agama itu dimanifestasikan dalam perbuatan nabi, dimulai dari pengetahuan  tentang  Allah  itu  sendiri  (Tauhid),  pengajaran tentang  kemanusisaan,  pengetahuan  tentang  alam,  dan  lainnya dengan  berbagai  macam  cara  dan  pendekatan,  baik  dari  sejarah, kisah-kisah,  perumpamaan,  serta  gambaran-gambaran  lainnya, sehingga  pada  konteks  pendidikan  agama  islam  itu  sendiri tergambarkan masuk kealam memori mansuia yang mempelajari agama  islam  itu  sendiri  yang  pada  akhrinya  menjadi  pengalama spiritual  tersendiri  bagi  yang  melalui  proses  pendidikan  agama Islam,  kongkritnya  pada  pendekatan  irfani  pendidikan  Agama Islam  itu  membuka  cakrawala  pemahaman  agama  dengan pendektan  tasawuf,  pendekatan  pengajaran  agama  dengan tasawuf  akan  membuka  pikiran-pikiran  seseorang  memperoleh pengetahuan  dengan  pengalaman  spiritual,  manifestasinya  lebih kepada  perubahan  ahlak  karena  secara  psikis  seseorang  akan mengalami insigh yang tak pernah dialami masing-masing orang, dan  setiap  orang  memiliki  pengalaman  berbeda-beda.  Oreintasi dari  pengalaman  tasawuf  yakni  beruapa  membuka  sisi kecerdasan  manusia  yang  lain,  yakni  kecerdasan  spiritual, emosional, dan intelektual.
Burhani:  secara  epistemologis  merupakan  argumen  tegas dan  jelas  setidaknya  pada  persepektif  ini  lebih  kepada  argumen deduksi  yang  lebih  menitik  beratkan  kepada  kemampuan intelektual,  mulai  dari  panca  indera,  pengalaman,  rasionalisme, untuk emngungkapkan kebenraran dan menghasilkan kesimpulan postulatif (pasti)(Muhammad Abed Al-Jabiri 2014).
Pada  konteks  Pendidikan  Agama  Islam  ini,  secara rasional  mampu  ikut  bereksistensi  dan  mulai  membudaya  di kalangan PTKIS/PTKIN karena tuntutan historis masa lalu yang mengingginkan  kehadiran  Pendidikan  Agama  Islam  itu  sendiri, dikarenakan pendidikan masa penjajahan masa belanda pada saat itu  sangat  pesat  dan  maju  dengan  pendekatan  doktrinitas  agama
kristen,  Yahudinya  memaksa  para  otoritas  keagamaan,  yakni ulama  untuk  ikut  berpartisipasi  dalam  kontestasi,  dan perlawanan,  sebab  pada  pendidikan  masa  penjajahan  belanda tidak  sedikit  masyrakat  diajarkan  untuk  berpindah  agama, kemudian  tidak  sedikit  masyarakat  dibawakan  buuaya  negatif, seperti  meminum  khamar,  (alkohol),  budaya  dansa,  atau bersentuhan bukan mahromnya, dan lain sebagainya hal itu tidak bersesuainya  dengan  budaya  orang  nusantara  pada  saat  itu, belum  lagi  beberapa  orang  harus  dikerja  paksakan  untuk mengikuti  kehendak  para  penjajah,  maka  dari  situ  legitimasi agamawan  islam  di  Indonesia  pada  saat  itu  memulia  dengan wacara  gerakan  islam  untuk  melawan  penjajahan,  mulai  dari gerakan  perlawanan  bersifat  fisik,  mauspun  bersifat  non  fisik, yakni  gerakan  pendidikan,  pengajian  dan  pemondokan dipesantren,  darisanalah  mulai  menjadi  sebuah  isiniasi  gerakan perlawanan  penjajahan  dengan  konsep  pendidikan  agama  Islam, lambat  laun  setelah  Indonesia  merdeka  menjadi  sebuah pendidikan  wajib  mulai  dari  sekolah  dasar  hingga  pendidikan tinggi,  dan terakhir  mulai  menjadi  sebuah  pusat studi  di  PTKIN atau PTKIS.
Dari  paradigma  Bayani  Irfani  dan  burhani,  Pendidikan Agama  Islam  itu  sendiri,  menguatkan  penulis  iningin  mengupas sisi  lain  dari  Pendidikan  Agama  Islam  ke  pada  sisi Interdisipliner,  dari  beberapa  sisi  kajian  keilmuan  dan perdebatannya.
2. Paradigma PAI sebagai sebuah keilmuan interdisipliner
Untuk  mengulas  konsepi  interdispliner,  Sains  adalah  cara belajar tentang dunia. Anda perlu memahami arti dan sifat sains sebelum  Anda  dapat  mulai  mempelajarinya.  Ini  bisa  menjadi tugas yang sulit, karena ada banyak ketidaksepakatan tentang apa itu sains, dan apa yang seharusnya dilakukan. Jujun, Sains adalah jenis  pengetahuan  yang  memiliki  tiga  ciri  utama:  rasional, empiris, dan sistematis..(SURIASUMANTRI 2005, 47) Pengertian  yang  hampir  sama  diberikan  oleh  Amsal  Bachtiar, Sains  adalah  jenis  pengetahuan  yang  terorganisir,  tersistem,  dan dapat diverifikasi melalui bukti empiris..(Bakhtiar 2012, 57–65) Sains  adalah  bahasa  yang  seperti  bahasa  Inggris.  Itu
identik  dengan  sains..  Ilmu  yang  berasal  dari  kata  bahasa  Arab, dan science dalam  bahasa  Inggris.  Itulah  sebabnya  Mulyadhi
Kartanegara menyatakan bahwa menurutnya istilah Epistemologi Islam  memiliki  beberapa  kesamaan  dengan  epistemologi  Barat. Keduanya  merujuk  pada  pengetahuan  sebagai  segala  sesuatu yang  telah  diverifikasi  melalui  bukti.  Epistemologi  Islam, bagaimanapun,  membedakan  antara  pengetahuan  dan  pendapat. Opini  adalah  jenis  pengetahuan  yang  mungkin  dimiliki  orang tanpa  ada  bukti  yang  mendukungnya.  Sains  adalah  jenis pengetahuan  yang  telah  diselidiki  dan  didukung  oleh bukti.(Kartanegara 2003, 1)
Sains  adalah  dengan  teori  dan  dasar  untuk  menciptakan sesuatu  hasil  yang  dapat  memberi  manfaat  kepada  manusia. Sehingga  sains  mengkaji  tentang  fenomena  fisik.(Munfa’ati 2000,  150)  Sains  juga  dapat  diartikan  sebagai  pengetahuan tentang  suatu  bidang  yang  disusun  secara  bersistem  menurut metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk
menerangkan  gejala-gejala  tertentu  di  bidang  (pengetahuan)  itu dan  bersifat  koheren,  empiris,  sistematis,  dapat  diukur  dan dibuktikan.
Menurut  The  Liang  Gie  ilmu  dapat  dibedakan  menurut cakupannya.  Pertama,  spesialisasi  mengadakan  setara  peri kebanyakan  kepada  menyuarakan  sama  sekali  pikiran  ilmiah yang  dipandang  serupa  tunggal  kebulatan.  Dalam  juntrungan yang  perdana  ini  spesialisasi  membega  ambang  spesialisasi seumum-umumnya.  Adapun  bagian  dalam  juntrungan  yang kedua  spesialisasi  merujuk  ambang  berlawanan  daerah  pikiran ilmiah  yang  melihat  tunggal  dasar  masalah  terpatok  misalnya antropologi, geografi, sosiologi.(KUSWANJONO 2008, 33) Definisi-defenisi keahlian yang dijelaskan di awal memperlainkan jarak keahlian tambah pendirian. Ilmu secara ringkas didefenisikan  seperti  pendirian  yang  terorganisasi,  ganjil  tambah pendirian. Defenisi pendirian taksiran periode berperan tujuan haluan konstituen  paham  secara  intens  dan  penuh  perdebatan,  bahkan sangkut  sekarang.  Tetapi  ambang  umumnya,  pendirian  diartikan seperti segala apa atau totalitas yang dikabulkan oleh indra manusia.
Ide  pengintegrasian  ilmu  dikembangkan  pertama  kali  oleh Muhammad  Natsir.  Beliau  melihat  bahwa  mereka  yang  hanya mempelajari  ilmu  agama  dan  yang  hanya  mempelajari  ilmu  dunia sama-sama  jauh  dari  agamanya.  Sebab  didalam  Al  Qur’an  surat  Al Qashash ayat 77
َ وٱ َ ب َ ا ميِفَِغ ت ََ َ ى تا ء ََ  ك َٱ ََُ هللَّ ٱ ََ  راهدل ٱ َ   ل َ  ة  ر ِخ ََ َ تَ  لَ  و ََ  نِمَ  ك بي ِص نَ  سن ٱ َ نُّدل َ ا ي ََ َ ح أ  و َ ا م كَنِس ََ َ ح أ ََ  ن س ٱ َ ي لِإَُ هللَّ َ  ك ََ ََ  لَ  و َ ب ت َِغ ٱَ ل َيِفَ دا س ف ٱ َ   ل َ ر َ  ِض َ َهنِإ َٱ َ ُّب ِحُيَ  لََ  هللَّ ٱَ ل َ فُم ََ  نيِدِس
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik, kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan.(Al-Qur’an Dan Terjemahan Departemen Agama RI 2007)
Allah  memerintahkan  kita  agar  hidup  seimbang.  Dengan demikian  Integrasi  adalah  keterpaduan  antara  nilai-nilai  agama (dalam  hal  ini  Islam),  dengan  ilmu  pengetahuan  pada  umumnya. Menurut  Mulyadhi,  penyatuan  keahlian  terkaan  adalah  ikhtiar menggandengkan  dirinya  depan  paham  tauhid.  Sasaran  penyatuan keahlian  adalah  pencari keahlian,  bukan  keahlian itu  sendiri.  Karena yang  menetapkan  adalah  manusia,  cerita  manusialah  yang  akan memeriksa  keahlian.  Penghayatan  karet  pencari  keahlian  itulah yang menetapkan,  apakah  ilmunya  mengarah  depan  pandangan  hidup- pandangan hidup Islam ataukah tidak.(welhendri 2019, 251)
Upaya  mengintegrasikan  sains  berarti  membebaskan  sains dari  interpretasi  yang  didasarkan  pada  ideologi  sekuler.  Yakni mengganti  dan  mengganti  dengan  konsep-konsep  yang  berkaitan dengan pesan-pesan  Islam dalam penelitian dan pengembangan ilmu pengetahuan.  Kunci  dari  konsep  penggabungan  ilmu  adalah  bahwa semua  ilmu  yang  benar  berasal  dari  Tuhan.  Integrasi  pengetahuan adalah integrasi yang benar antara nilai-nilai agama (Islam dalam hal ini)  dan  pengetahuan  umum  atau  sains.  Ilmu  yang  dipelajari  dengan cermat  di  dunia  ini  sebenarnya  dapat  dibagi  menjadi  tiga  kelompok: ilmu  alam  (natural  sciences),  ilmu  sosial  (social  sciences)  dan humaniora  (humaniora).  Ketiga  jenis  ilmu  tersebut  (ilmu  alam,  ilmu sosial, dan humaniora) bersifat universal dan berlaku di  mana-mana. Hanya  saja  umat  Islam  membentuk  pengetahuannya  sendiri  yang bersumberkan pada al-Qur’an dan Hadits.(Suprayogo 2006, 5)
Untuk  memahami  nilai-nilai  Wahyu,  umat  Islam  harus menggunakan  ilmu.  Tanpa  sains  untuk  mencoba  memahami  wahyu, umat  Islam  tertinggal dari  orang lain.  Realitas  saat  ini adalah  bahwa ilmu  pengetahuan  memegang  peranan  yang  sangat  penting  dalam menentukan tingkat perkembangan manusia.
Selain  itu,  konsep  integrasi  ilmu  dapat  dikatakan  sebagai sikap  profesionalisme  atau  kompetensi  keilmuan  sekuler  dalam bidang  khusus  yang  memuat  atau  membangun  landasan  kesadaran ketuhanan.  Kesadaran  ketuhanan  ini  muncul  dengan  bantuan pengetahuan  dasar  ilmu-ilmu  keislaman.  Oleh  karena  itu,  ilmu  dan kepribadian Islam merupakan dua aspek yang saling mendukung dan bersama-sama  menjadi  dasar  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi.  Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  integrasi  ilmu berarti  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dipadukan dengan  ilmu-ilmu  keislaman  dan  kepribadian  Islami.  Untuk  sampai lahirnya  integrasi  ilmu  pengetahuan  dan  agama  kiranya  perlu beberapa  poin  pengkajian  agar  lebih  mendalam  dan  mengakar sehingga dapat dijadikan pijakan epistemologi.
Dalam  melihat  sebuah  realita  sosial  agama  memandang adanya nilai dan norma yang mengikat dalam masyarakat, keterikatan tersebut  tidak  lain  menjadi  budaya  karena  membudaya,  kemudian menjadi  sebuah  aturan,  dan  lahirlah  sisi  kesakralan,  dan  menuntut kesepahaman  masyrakat,  lalu  peran  agamalah  memainkan  perannya sebagai  peletak  dasar  etis,  kemudian  ilmu  pengetahuan  memandang struktur  sosial  merupakan  gejala  yang  ditimbulkan  akibat  kebiasaan masyarakat  yang  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  bertahuan-tahun lamanya  dialkukan  sehingga  mengkristal  dan  menjadi  adat  atau kebiasaan  yang  terus  menerus  dilakukan.  Sudut  pandangan  antara agama  dan  ilmu  pengetahuan  memiliki  oreintasi  berbeda  dan  bila dilihat  dari  sturktur  sosial  perbedaannya  kepada  oreintasi,  dan  bila dilihat lebih dalam memiliki keselarasan dan kesamaan dimana tujuan keduanya  untuk  mencapai  tujuan  dari  manusia,  baik  bersipat  tujuan akal  dan  tujuan  emosional.  Itulah  keintrasian  antara  sudut  pandang yang kedua antara kelimuan dan agama.
Korelasi Ilmu dan Agama Almujadallah 11
َ   ي ََا هُّي أ ٱ َ وُن ما ءَ نيِذهل َ مُك لَ ليِقَا ذِإَْا ََ ََيِفَْاوُحهس ف ت ٱَ ل َ  ج م َ فَ ِسِل ٱَ ف َ ف يَْاوُح س ََِح س ٱ َ  مُك لَُ هللَّ ََ ََ ليِقَا ذِإ  و ٱ ََْاو ُزُشن َ فٱ َ ر يَْاو ُزُشن َِع ف ٱ َُ هللَّ ٱ نِمَْاوُن ما ءَ نيِذهل َ مُك َ َ وٱ َْاوُتوُأَ  نيِذهل ٱَ ل َ لِع َ  ج  ر دَ م َ  ت َ َ وٱ َ ع تَا مِبَُ هللَّ َ ريِب خَ نوُل م ََ َ
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu.  Dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah kamu",  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-
orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan  beberapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa yang kamu kerjakan.
Dalam  Al-Qur’an  umat  islam  telah  dijanjikan  oleh  Allah bagi  mereka  yang  mencari  ilmu  pengetahuan,  allah  akan  angkat derajat mereka
Ilmu pengetahuan dengan segala kelebihan dan kekurangannya  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan manusia,  sebaliknya  agama  yang  merupakan  way  of  life  sangat besar  pengaruhnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  umat  manusia. Apalagi  agama  bukan  hanya  simbol  kesalehan,  tetapi  didorong secara  aktif  untuk  memecahkan  masalah  sosial.  Ini  tidak  akan pernah  tercapai  jika  agama  hanya  dipahami  dengan  pendekatan normatif-teologis,  tetapi  diperlukan  pendekatan  fungsional  yang berbeda  secara  konseptual  untuk  memecahkan  masalah  yang muncul di masyarakat.. (Nata t.t., 27)
Di antara keduanya, banyak persoalan keilmuan-keagamaan yang  perlu  dijawab,  dan  upaya  ini  menjadi  tanggung  jawab  para ilmuwan dan praktisi keagamaan. Realitas yang ada selama ini ada empat cara utama yang dapat mengungkap hubungan antara agama dan  sains,  yaitu;  Benteng  konflik,  antagonisme,  kontak  dan penegasan. (Haught t.t., 21)
Keempat  model  pemahaman  di  atas  tentunya  memiliki kelebihan  dan  kekurangan.  Tapi  pertanyaannya  adalah,  di  mana kita?  Atau  jangan  dibuang,  kami  taruh  di  luar  empat  tempat meninggalkan  tesis  kami  sendiri.  Meski  fakta  menyatakan  bahwa pertemuan  sains  dan  agama  menimbulkan  kebingungan  bagi banyak  orang,  setidaknya  ketika  harus  diambil  keputusan  bahwa sains  dapat  dipisahkan  dari  agama  atau  sains  itu  sendiri  adalah bagian dari karya agama. Pada  saat  yang  sama,  tugas  filsafat  ilmu  itu  sendiri  adalah mensistematisasikan, membenahi, dan berbagi arah bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan upaya penelitian para peneliti untuk mengembangkan pengetahuan. Selain itu, dengan mempelajari  filsafat  ilmu,  proses  pendidikan,  pengajaran  dan penelitian  di  bidang  ilmu  dapat  terjalin  dan  tidak  kehilangan arah. (Haught  t.t.,  64) Al-qur’an  memerintahkan  manusia  agar manusia  mencari,  menemukan  dan  mempelajari  ilmu  perintah tersebut  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang,  yang  pertama  dalam
perintah  al-Qur’an  yang  menggunakan  kata  perintah  terhadap manusia  menggunakan  akal  sebagaimana  dalam  Al-Qur’an  Ali Imran 190
َ ل خَيِفَهنِإ َِق ٱ َهسل َ  م َ  و َ وَِت ٱ َ   ل َ ر َ وَ ِض ٱ َ خ َ  لِت َ ِف ٱ َ يهل َ وَِل ٱ َ  لَ ِرا ههنل َ  ي َ ت َ َيِل ْوُ ِِل ٱ َ   ل َ لَ  ب َََِب َ
190.    Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang  berakal (Al-Qur’an  Dan  Terjemahan  Departemen  Agama  RI 2007) ,  Lalu  yang  kedua  perintah  kepada  manusia  agar  meneliti alam  semesta  sebagaimana  yang  terkandung  dalam  Surah  Yunus ayat 101
َِلُق ٱ َيِفَا ذا مَْاو ُرُظن ٱ َ  مهسل َ  و َ وَِت ٱ َ   ل َ ر َ ِض َ َ غُتَا م  و َيِن ٱ َ   ل َ  ي َ وَُت ٱ َ و قَن عَ ُرُذُّنل َ مَ َ ؤُيَ هلَ َََ  نوُنِم َ
Katakanlah:  "Perhatikanlah  apa  yaag  ada  di  langit  dan  di  bumi. Tidaklah  bermanfaat  tanda  kekuasaan  Allah  dan  rasul-rasul  yang memberi  peringatan  bagi  orang-orang  yang  tidak  beriman". (Al- Qur’an Dan Terjemahan Departemen Agama RI 2007)
Surah An Nahl  78 َ وٱ َ خ أ َُ هللَّ َ نِِم َمُك ج  ر ََ َ  ههمُأ َِنوُطُب َ مُكِت ََ َ ع ت َ  لَ َ ي ش َ نوُم ل َ ٔ  ٔ ََُمُك ل َ ل ع ج  و َا ٱ َ مهسل َ و َ ع ٱ َ   ل َ ب َ  ص ََ  ر َ وٱ َ   ل َ ف َ ٔ َ مُكهل ع لَ ة د ِٔ َ َ ش ت ََ  نو ُرُك
َ
Dan  Allah  mengeluarkan  kamu  dari  perut  ibumu  dalam  keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.
Korelasi  agama  juga  berbagai  pandagan  salah  satunya konsep Prof. M.Amin Abdullah yang mengatakan adanya intergasi dan interkoneksi  antara ilmu pengetahuan dan agama sebagaimana hal  itu  dikonsepkan  dengan  gamabar  berikut  ini: (M.  Amin Abdullah 2006, 107)
Dari kedua  ayat  tersebut  jelas  sudah  bahwa  agam  memiliki peran penting secara mendalam untuk mempelajari ilu pengetahuan, dan  ilmu  pengetahuan  itu  juga  tidak  serta  merta  hanya  dapat diperoleh  dengan  cara  yang  isntan  atau  muda  melaikan  harus dengan suatu usaha dan perangkat yang sudah Allah berikan berupa akal  dan  pikiran  agar  bisa  melihat  secara  mendalam  sebuah fenomena  yang  hadir  dan  terjadi.  Meskipun  ilmu  pengetahuan memiliki  corak  tersendiri  dalam  melihat  sebuah  penegtahuan, pedekatan  yang  dilaukan  ilmu  pengetahuan  dalam  emlihat  sebuah kebernaran  juga  menggunakan  perangkat  akal  dan  analitis  agar
mampu melihat dan
mengngungkapkan  sebuah  kebenaran,  yang  menjadi  pembedanya agama  lebih  mengedepankan  sisi  etis  rasionalis  sedangkan  ilmu pengetahuan rasionalis. Akan tetapi pada
Suatu  subtansi  memiliki  kesamaan  dan  tujuan  yang  sama, agama  dalam  mencari  ilmu  pengetahuan  melalui  perintah  ilahi sedangkan  ilmu    pengtahuan  lahir  dari  tidak  berdayaaan  atas fenomena  alam  yang  tidak  bisa  dijawab  oleh  akal  rasionalis sehingga lahir konsep skeptime. (Leahy 1997, 30)
Dari  gambar  diatas  menjelaskan  bahwa  al-qur’an  bukan hanya sebatas sebuah agama namun sebuah keilmuan yang mampu melahirkan  berbagai  macam  kajian  keilmuan,  mulai  dari  filsafat, Hukum,  sosiologi,  matematika,  ekonomi,  politik,  sosial,  Budaya, Pendidikan  dan  lainnya,  secara  harmonis  bersatu  padu  dalam
bingkai  keilmuan  yang  saling  integrasi  dan  saling  koneksi  satu bidang  kelimuan  dengan  kelimuan  lainnya  dengan  al-qur’an  dan hadis  sebagai  sumber  filosofis  utama  yang  menjadi  core (M.  Amin Abdullah 2006) .
Sebagai  sebuah  keilmuan  keislaman  perlu  di  kaji  lebih mendalam dengan mengedepankan tauhid sebagi sebuha etika yang menjadi  dasar  epistemologi  keilmuan  umum  dan  agama,  sejatinya merupakan  sebuah  kesatuan  disiplin  keilmuan,  meskipun  dalam proses eksplorasi pelu pengkajian yang mendalam, meskipun dalam asusmsi  masyarakat  masih  saja  ada  sebuah  dikotomi  anatara keilmuan  dan  agama  yang  sejatinya  jalan  sendiri-sendiri,  dengan bebekal kajian historis masa lalu dan sejarah kelam konflik  agama dan kaum ilmuan, akan tetapi halitu kiranya perlu pemahaman yang serius  untuk  melihat  lebih  mendalam  adanya  hubungan  antara agama  dan  ilmu  pengetahuan    dengan  pendekatan-pendekatan lainnya  dalam  menjabarkan  secara  ilmiah,  dengan  acara  melihat lebih  mendalam  bahwa  keilmuan  sekarang  tidak  lagikaku  dan cenderung tertutup, tetapi melihat peluang kajian dan kemungkinan-kemungkinan lain dari sebuah kajian keilmiahannya, sebab  kelimuan  sejatinya  memiliki  sifat  seperti  air  yang  mengalir dan  sifat  seperti  piohon  tumbuh  dan  berkembang,  disesuaikan dengan pola dan karakteristiknya masing-masing dan setiap sebuah kajian  keilmuan  tidak  mampu  berdiri  sendiri  tanpa  danya  dualitas yang  mengilhami  dan  dualitas  yang  mengispirasi  lahrinya  sebuah kajian.
Hal  itu  juga  dicontohkan  ilmuan  muslim  pada  masa  lalu seperti  Ibnu  Sina,  merupakan  filosof  dan  segaligus  dokter,  Ibn Rusyd filosof, sosiolog dan seakligus Politikus, Al-Ghazali, Filosof sekaligus  sufi  dan  ahli  Hukum  dan  masih  banyak  lagi  ilmuan muslim  memiliki  banyak  disiplin  keilmuan,  yang  isnpirasi pengembangan  kelimuannya  terisnpirasi  dari  kajian  al-Qur’an  dan hadis. (M. Amin Abdullah 2006, 108)
Dikotomi kelimuan itu lahir tidak serta merta secara historis melaikan  kurangnya  informasi  dari  masyrakat  tentang  sifat keilmuan yang terbuka dan berkembang. Menakar Realita Integrasi Ilmu dan Agama
Lalu  pertanyaannya  kemudian,  sebenarnya  dimanakah  titik temu  antara  sains  atau  filsafat  secara  umum  dengan  teologi  atau agama?.  Pertanyaan  ini  bisa  dijawab  oleh  pernyataan  Harun
Nasution (Nasution  1982,  82) ,  bahwa  filsafat  dan  agama  memiliki semangat  penyelidikan  yang  sama,  di  mana  filsafat  mencari kebenaran  melalui  akal,  sedangkan  agama  mencari  kebenaran melalui  wahyu.  Kemiripan  spiritual  inilah  yang  dapat  menyatukan mereka,  dan  ini  dapat  menjadi  penyatuan  sains  dan  agama,  yang dapat  diterjemahkan  dengan  pendekatan  afirmatif  di  atas,  di  mana tidak ada konflik antara keduanya, mereka tidak berdialog dan tidak membutuhkan satu. Lain
Antara agama dan filsafat memiliki kesamaan yakni mencari sebuah  kebenaran,  hanya  saja  metode  yang  pendekatan  dalam mencari  kebenaran  berbeda,  agama  menggunakan  pendekatan pengalaman spiritual sedangkan filsafat menggunakan akal rasio.
Islam  adalah  agama  yang  tidak  menghalangi  jalan  bagi mereka  yang  bekerja  secara  ilmiah,  karena  Allah  SWT  telah menciptakan  peluang  yang  luas  bagi  perkembangan  pemikiran manusia,  Al-Qur'an  sendiri  telah  menciptakan  suasana  ilmiah  dan tidak pernah mencegahnya. (Shihab 2020, 42)
Jadi, menurut Jamal al-Din Afghani, tidak boleh ada konflik antara sains dan agama, dan sains tradisional dan modern, dan sains Barat  merupakan  kelanjutan  dari  sains  Islam.  Dan  apa  kelemahan umat  Islam,  meskipun  merupakan  basis  perkembangan  ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan modern tidak lahir dari rahim umat Islam .(Nata t.t., 27)
Yang  harus  diperhatikan  umat  Islam  saat  ini  adalah  bahwa Al-Quran harus menjadi sumber motivasi bagi karya ilmiah, karena di sana sains Barat modern dapat muncul seperti sekarang ini, tidak lepas  dari  ulama  Islam  yang  menjadi  jembatan  menuju  kemajuan yang  representatif.  Tapi  sekarang  kita  selalu  sombong  dan  penuh nostalgia masa lalu.
Tafsir  Al-Jawahir  yang  ditulis  oleh  Syekh  Jauhari  Thantaw menyebutkan bahwa Al-Qur'an memuat sedikitnya 150 ayat fiqh dan
Agama Filsafat Kebenaran
750 ayat kauniah atau ayat-ayat tentang alam semesta. Anehnya para ulama  kita  lebih  fokus  pada  masalah  fikih  dan  biasanya meninggalkan  pembahasan  dan  pendalaman  ayat-ayat  Al-Qur'an tersebut,  sedangkan  kita  cenderung  esoterik  dan  mengabaikan  akal, padahal  kenyataannya  jumlah  Al-Qur'an  tidak  sedikit,  dari  43  kali. berbicara karena alasan. (PURWANTO t.t., 42)
Jika  kita  selalu  mengagungkan  Islam  Jilid  II  karena  Badri Yatim  Khulafa'  al-Rasyidin  menyebut  Bani  Abbasiyah  sebagai  era kemajuan  Islam,  kita  harus  menerima  sains  sebagai  jawaban  atas ketidakpastian dan kegelapan Islam saat ini. , karena persaingan kita saat  ini  adalah  teknologi  yang  unik  bagi  sains  dan  filsafat  secara umum.
Kemudian  dalam  upaya  melahirkan  kader  cendikiawan musim dengan realita yang ada maka perlu melihat lebih mendalam sisi  keilmuan  lebih  harmoni,  dengan  mengedepankan  pengkajian keislaman  sebagai  sumber  kajian  dan  inspirasi  dari  setiap  kajian epistemologi,  sebagai  fondasinya  dimulai  dengan  meletakkan  dasar keyakinan dan pemahaman terhadap wahyu  dalam  wilayah praktik, interpretasinya  dengan  menggunakan  padangan  ulama,  kemduain yang  kedua  dari  pemahaan  yang  pertama  tadi  kiranya  pelu menyusun sebuiah metodologi pemahaman, seperti dalam bdiangnya masing-masing, dalam  bidang sejarah  misalnya  harus  fokus  kepada inti  sari  kajiannya,  kemudian  fikih  harus  mengakar  sampai  kepada puncak  persoalandan  keseluruahn  keilmuan  keislaman  disusun dengan metode deduktif induktif.
Dan  yang  ketiga  menelaah  secara  kritis  setiap  tahap-demi tahap  bangunan  teori  yang  telah  disusun  menjadi  sebuah  keilmuan sehingga melahirkan kajian keilmuan yang terintegrasi interkoneksi (Interdisipliner). Dari situlah mampu melahirkan sebuah kebudayaan keilmuan  islam  yang  kristis,  berwawasan  luas  serta  memiliki  core keilmuan  yang  dalam,  sehingga  ketika  menghadapi  zaman  kader cendikiwan  muslim  mampu  dan  siap  bersaing  tanpa  adanya  rasa takut  akan  tersaingi  zaman  dan  mampu  melihat  zaman  sebagai peluang  untuk  mengembangkan  diri  dan  kelimuan  dengan pendekatan-pendekatan  baru.  Salah  satu  yang  menjadi  fenomena yang  saat  ini  mulai  menjadi  tranding  yakni  Intergasi  interkoneksi ilmu, aktualisasinya dari pengingrasian itu munculnya
pengembangan  perguruan  tinggi  Islam  negeri,  dari  Institute  islam negeri  bertansfromasi  menjadi  universitas  islam  negeri  (UIN).  Dari
tranformasi  tersebut  memulai  konsep  pengembangan  keilmuan berbasis  integrasi  dengan  konsep  interdisipliner  keilmuan.  Salah satu  yang  menjadi  isu  hangat  saat  ini  yakni  pada  program  studi pendidikan  agama islam.
Pendidikan Agama Islam merupakan bagian dari studi islam yang  saat  ini  banyak  dan  tersebar  hampir  di  seluruh  PTKIN/dan beberapa  PTKIS(DIKTIS  |  Nomor  Statistik  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  t.t.),  sebagai  bagian  dari  studi  islam,  dalam paradigma interdisipliner Pendidikan Agama Islam pelu dilihat dari berbagai  sisi  terutama  kurikulum  yang  ada  didalammnya.  Yang lebih  menekankan  kepada  aspek  menjadi  guru(Suwadi  2016,  236), bukan kepada mengajarkan agama Islam melalui pendidikan.
Dalam  persefektif  Studi  interdispliner  yang  diungkapkan Amin  Abdullah  misalnya  ingin  mengupayakan  beberapa  disiplin keilmuan satu  sama  lain  melebur dan  melahirkan  disiplin  keilmuan baru, dan membuka  seluas-luasnya tradisi pengembangan  keilmuan baik  sainstis,  Humaniora,  keagamaan  dan  bidang  keilmuan  lainnya yang  menjadi  satu  padu  hingga  merumuskan  sebuah  disiplin keilmuan baru(Muhammad Amin Abdullah 2020). Dengan kata lain terbuka lebarnya pintu ijtihad keilmuan untuk kemaslahan manusia, hal uitu juga menjadi keinginan bidang keilmuan Pendidikan Agama Islam  tentunya, sebagai  sebuah studi  pendidikan agama islam  tentu saja  berkorelasi  dengan  berbagai  macam  displin  keilmuan,  baik bidang  keilmuan  matematika,  kedokteran,  Psikologi,  Filsafat, Ekonomi  dan  disiplin  keilmuan  lainnya  yang  satu  sama  lainnya terintegrasi, dan terkoneksi satu sama lain dalam bingkai Pendidikan Agama  Islam  itu  sendiri,  pendidikan  agama  islam  harus  dipandang sebagai  ladang  kajian  studi  keilmuan  keislaman  yang  terkoneksi dengan  bidang dan  displin  keilmuan lainnya satu sama  lainnya, tak terpisahkan,  meskipun  sebagai  sebuah  rumpun  studi  Pendidikan Agama  Islam  bertitik  tolak  kepada  Ajaran  Islam  sebagai  sumber kajian, yang mengispirasi setiap kajian keilmuan lainnya baik secara normatifitas maupun secara formalitas.
Hal  itu  kirannya  bukan  hanya  isapan  jempol  belaka  namun secara  teoritis  perlu  dikupas  secara  mendalam  dengan  berbagai aspek  pendekatan  keilmuan  (Epistemologi)  sebab  bila  tidak diungkapan  maka  paradigma  keilmuan  interdispliner  hanya  akan menjadi  impian  “yang  menina  Bobokkan”  meskipun  secara kelembagaan  hampir  setiap  perguruan  tinggi  Islam  Negeri  ada
program  Studi  pendidikan Agama  Islam,  dan begitu  juga di  tingkat pendidikan  umum  mulai  dari  pendidikan  dasar  hingga  pendidikan menengah atas.

## Realitas PAI sebagai studi Interdisipliner
Pendidikan  Agama  islam  hari  ini  pada  perguruan  tinggi  harini telah  mengalami  banyak  perkembangan  hal  itu  terlihat  misalnya hampir  dibeberapa  daerah  wilayah  PTKIN  atau  PTKIS  yang  ada PAInya  hampi  memiliki  akreditasi  minimal  B  atau  Baik  sekali  dan bahkan  ada  yang  A  atau  Unggul(DIKTIS  |  Nomor  Statistik Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  t.t.),  secara  kontestasi  diatas kertas  memiliki  keunggulan  tersendiri  yakni  akreditasi  mumpuni sebagai  bentuk  tanggung  jawab  dalam  bidang  kepengelolaan  pada studi tersebut, namun sebuah pertanyaanya mungkinkah sarjana PAI mampu  berkontestasi  dalam  kehidupan  sesungguhnya,  sebab  dalam kapasitas  PAI  interdisipliner  harus  mampu  menjawab  kebutuhan, bukan hanya mampu mengajarkan agama islam secara konprehensip namun  mampu  mengiegrasikan  keilmuan  PAI  dengan  kelimuan lainnya  sperti  sains  dan  lainnya.  Dalam  teoritisnya  output  sarjana PAI,  untuk  menjadi  luaran  PAI  yang  siap  berkompetisi  diruang terbuka bebas  ini,  tentu  saja  tidak mudah  apalagi  melihat  fenomena hari ini pada tuntutan tenaga kerja, tidak hanya memiliki kecerdasan intelektual,  akan  tetapi  harus  memiliki  kecerdsan  emosional, sepiritual serta soft skill, dan hard skill.
Sejatinya  kemampuan  itu  harus  didapati  ketika  menempuh proses  pendidikan  di  PAI  di  perguruan  Tinggi  masing-masing melalui kegiatan pengembangan unit kegiatan mahasiswa, organisasi dan  lainnya,  hal  itu  dapat  ditempuh,  belum  lagi  pada  fokus  utama menjadikan  diri  luaran  PAI  siap  berkopetensi  juga  harus  memiliki konsistensi,  atensi  serta  inovatif  dalam  melahirkan  pikiran-pikiran kolaboratif. Namun realitas sejati pada ruang kompetisi di Indonesia, masih  tidak  ditemukan  keterbukaan,  misalnya  dalam  penerimaan CPNS dosen di perguruan tinggi, masih saja terindikasi kecurangan, sebab  pada  tahap  tertentu  adanya  tes  wawancara,  disana  menjadi peluang untuk cipta kondisi uang, jaringan dan orang dalam bermain sebagai  instrumen  seleksi  kelulusan,  realitas  selanjutnya,  ketika luaran  PAI  berhasil  dan  masuk  pada  bursa  dunia  pekerja profesionalisme,  luaran  Sarjana  Pai  akan  disibukkna  dengan Administratif  yang  rumit,  mulai  dari  mengurus  jabatan,  mengurus perangkat,  yang  men  jadi  guru  mengurus  perangkat  pembelajaran,
laporan sana sini dan lainnya sehingga akan mengurangi konsistensi sebagai seorang profesional, apalagi menjadi insan akademik. Hal itu tidak  sejalan  dengan  apa  yang  seharusnya  menjadi  prinsip  dasar kompetisi. Belum lagi pada konteks perubahan teknologi sarjana Pai yang  bermazhab  interdispliner  seharus  mampu  mengimbangi  dan menguasai  teknologi  guna  menunjang  kinerja,  profesionalisme  dan capaian-capaian inovatif kedepan.
Besarnya  cita-cita  transformasi  dari  IAIN  menjadi  UIN merupakan  sebuah  terobosan  pembaharuan,  secara  teoritik  ingin melahirkan mazhab keilmuan yang interdisipliner, akan tetapi dalam pelaksanaan  perlunya  pengmebngan  kongkrit,  misalnya  apa  yang menjadi kebutuhan pasar hari ini luaran PTKIN khususnya Pai harus juga  bisa  menjawab  tantangan  akan  kebutuhan  sains,  bukan  hanya kepada  aspek  pendidikan  agam  islam  saja,  juga  adanya  kolaborasi terhadap kementerian terkait agar tidak ada dikotomi keilmuan baik keilmuan Agama, Humaniora, sains dan lainnya. Sehingga terobosan keilmuan yang dicita-citakan untuk memajukan peradaban Indonesia dengan keilmuan yang interdisipliner dapat terwujud.

## Simpulan
PAI interdisiplner membuka kajian keilmuan yang perlu dilihat sebagai  sebuah  peluang  guna  menhadapi  tuntutan  pasar,  tuntutan pasar  tidak  terbuka  apabila  tidak  adanya  kolaborasi  kepada kementerian  terkait,  serapan  luaran  PAI  tidak  akan  mampu  bersaing manakala  tidak  dikomunikasikan  kepada  kementerian  terkain  baik secara  politis,  diplomaits  maupun  secara  kebijakan.  Besarnya peluangan  pengkajian  keilmuan  ini  perlu  disambut  sebagai  sebuah langkah  memoderasi  dalam  bidang  keagamaan  dengan  pendekatan pendidikan,  keagmaan  dan  pengaplikasian,  langkah  itu  sudah  muai terlihat dengan banyaknya lembaga pengelola pendidikan tinggi yang bertransformasi  dari  IAIN  misalnya  menjadi  UIN.  Selanjtunya  perlu adanya  pembuktian  secara  kompetisi  dan  eksistensi  luaran  PAI Interdispliner  ini  menjawab  tantangan  zaman  ini,  apakah  hanya teoritis atau memang siap berkompetisi sesuai dengan kebutuhan hari ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2006. Islamic  Studies  Di  Perguruan Tinggi:Pendekatan Integratif-Interkonektif . Pustaka Pelajar.
Abdullah, Muhammad Amin. 2020. “Multidisiplin, Interdisiplin, Dan Transdisiplin  Ilmu  Pengetahuan  Dan  Riset  Pada  Pendidikan
Tinggi  Masa  Depan.” Prosiding  Konferensi  Integrasi
Interkoneksi Islam dan Sains 2: xiii–xiii.
Agama,  Kementrian.  “Lagi,  Lima  IAIN  Bertransformasi  Menjadi Universitas  Islam  Negeri.”  https://kemenag.go.id/read/lagi- lima-iain-bertransformasi-menjadi-universitas-islam-negeri- y5g5j (Desember 6, 2022).
Al-Qur’an Dan Terjemahan Departemen Agama RI . 2007. Bandung: PT Sygma ExamediaArkanleema.
Bakhtiar, Amsal. 2012. Filsafat Ilmu . Rajawali Press. “DIKTIS  |  Nomor  Statistik  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam.” https://diktis.kemenag.go.id/bansos/cari_nspt.php  (Desember 6, 2022).
Haught,  John  F. Perjumpaan  Sains  dan  Agama :  Dari  Konflik  ke Dialog .
Kartanegara, R. Mulyadhi. 2003. Menyibak tirai kejahilan: pengantar epistemologi Islam . Mizan.
KUSWANJONO,  Arqom.  2008. Integrasi  ilmu  dan  agama  dalam perspektif  filsafat  Mulla  Sadra .  [Yogyakarta] :  Universitas
Gadjah Mada. Leahy,  Louis.  1997. Sains  dan  agama  dalam  kontek  zaman  ini . Kanisius.
Miles,  Matthew  B.,  A.  Michael  Huberman,  dan  Johnny  Saldana.
2014. Qualitative Data Analysis . SAGE. Moleong,  Lexy  J.  1989. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Remadja Karya.
Muhammad  Abed  Al-Jabiri.  2014. Formasi  Nalar  Arab .  1  ed. Jogjakarta: IRCiSoD.
Munfa’ati. 2000. Sains menurut perspektif Islam . Dewan Bahasa. Nasution, Harun. 1982. Akal dan wahyu dalam Islam . UI Press. Nata,  Abuddin. Integrasi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum .  UIN  Jakarta Press.
———. Metodologi studi Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
PURWANTO,  Agus. Ayat-Ayat  Semesta :  sisi-sisi  al-qur’an  yang terlupakan . PT.Mizan Pustaka.
Sani, Muhammad Abdul Halim. 2011. Manifesto Gerakan Intelektual
Profetik . Samudra Biru.
“Sejarah IAIN di Indonesia, Hingga Bertransformasi Menjadi UIN.”
Langit7.id . https://langit7.id/read/67/1/sejarah-iain-di- indonesia-hingga-bertransformasi-menjadi-uin-1624604784
(Desember 6, 2022). Shihab, M. Quraish. 2020. Al-Quran dan Maknanya . Jakarta: Lentera Hati.
Suprayogo,  Imam.  2006. Paradigma  pengembangan  keilmuan  islam perspektif uin malang . UIN Malang.
SURIASUMANTRI, Jujun S. 2005. Filsafat ilmu : sebuah pengantar populer . Jakarta: Sinar Harapan.
Suwadi. 2016. “Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Pada Pendidikan Tinggi (Mengacu KKNI-SNPt Berparadigma Integrasi-Interkoneksi  di  Program  Studi  PAI  fItK  uIN  Sunan Kalijaga).” Jurnal Pendidikan Agama Islam XIII. https://media.neliti.com/media/publications/117489-ID- pengembangan-kurikulum-pendidikan-agama.pdf.
welhendri,  azwar.  2019. Filsafat  Ilmu  Cara  Mudah  Memahami Filsafat Ilmu . Prenadamedia Group.