## Jurnal Keislaman
p-ISSN : 2089-7413 and e-ISSN : 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## KONSEP IHSAN KEPADA LINGKUNGAN (SUATU KAJIAN AWAL DALAM UPAYA MEWUJUDKAN GREEN ENVIRONMENT )
Alvin Qodri Lazuady Universitas Muhammadiyah Purwokerto alvintheology@gmail.com
Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i Universitas Darussalam Gontor Ponorogo masday1387@gmail.com
Arsy Sekar Kemuning Pondok Pesantren Muhammadiyah Ahmad Dahlan Tegal elrasydebaskaa14@gmail.com

## Abstract
The main purpose of human creation is to worship Allah. However, in the implementation of life on this earth, humans have a mandate from God, namely to become the khalifah fi al-ardh who looks after everything on earth, including the environment. In this paper, the author uses the concept of ihsan as the basis for loving the surrounding environment. This study uses qualitative research with data collection from the library (library research),  the  writing technique  is descriptive and  analytical  methods.  The  results  of  this research  are  as follows, ihsan to the environment is very much needed now, because of the amount of damage on earth. Steps that  show  kindness  to  the  earth  include  not  doing  damage,  not  polluting  river-sea  water,  maintaining cleanliness, always paying attention to ethics in the environment, maintaining personal hygiene, and doing reforestation by planting crops to create a green environment. Of all the steps described are contained in the Qur'an and al-Hadith.
Keywords: Ihsan, Environment, Ethics, Khalifatu fi al-ard and Earth

## Abstrak
Tujuan  utama  manusia  diciptakan  adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah.  Namun  dalam  pelaksanaan kehidupan di bumi ini, manusia mempunyai amanat dari Allah yaitu menjadi khalifah fi al-ardh menjaga seluruh  yang  ada  di  bumi  termasuk  di  dalamnya  lingkungan  hidup.  Dalam  makalah  ini,  penulis menggunakan  konsep  ihsan  sebagai  dasar  mencintai  lingkungan  sekitar.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  pengumpulan  datanya  dari  kepustakaan (library  research) ,  teknik penulisannya dengan metode deskriptif dan análisis. Hasil dari penelitian ini adalah sebagai berikut, ihsan kepada lingkungan hal yang sangat dibutuhkan sekarang, karena banyaknya kerusakan di bumi. Langkah- langkah  yang  menunjukkan  keihsanan  kepada  bumi  diantaranya  adalah  tidak  berbuat  kerusakan, tidak mencemari air sungai-laut, menjaga kebersihan, memperhatikan selalu etika-estetika dalam lingkungan, menjaga  kebersihan  diri,  dan  melakukan  reboisasi  dengan  bercocok  tanam  untuk  mewujudkan green environmen t. Dari semua langkah yang dijabarkan termaktub dalam al-Qur’an dan al-Hadits.
Kata Kunci: Ihsan, Manusia, Lingkungan, Khalifatu fi al-ard dan Bumi

## Pendahuluan
Tujuan  diciptakan  manusia  adalah  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT 1 dan  salah satu bentuk ibadah kepada-Nya yaitu menjadi khalifatu fil ardh atau menjadi penjaga bumi. 2 Dalam relasinya, manusia mempunyai dua hubungan yang tidak bisa dipisahkan dan saling berkaitan  yaitu hablum  minallahh 3 -hablum  minannas . 4 Dalam  skala hablum  minallah, manusia mempunyai  tanggung  jawab  diri  kepada  Allah  dengan  melaksanakan  kewajiban  dan menjauhi  larangan  yang  disebut  dengan  taqwa. 5 Selanjutnya,  dalam hablum  minannas , manusia  mempunyai  tanggung  jawab  ber- mu’amalah hasanah dengan  sesamanya.  Sebagai khalifah  fil  ard juga , manusia  memiliki  kewajiban  untuk  menjaga  dirinya  sendiri,  menjaga sesama manusia dan menjaga lingkungan alam sekitarnya. Karena alam semesta ini sudah ditundukkan  Allah  SWT 6 untuk  dapat  dikelola  oleh  manusia  agar  memberikan maslahat kepada seluruh manusia bukan mafsadat .
Namun  sayangnya,  tidak  sedikit  dari  kalangan  kita  saat  ini  bertindak  dzalim  atau tidak adil dengan mengeksploitasi alam yang dianugrahi Allah SWT dan mengesampingkan standar  beretika  dalam  lingkungan.  Alam  dimanfaatkan  untuk  memenuhi  kebetuhan jasadi/materi bahkan ada juga yang dirusak dan dikotori tanpa kesadaran bahwa itu tindakan yang keliru. Sehingga menyebabkan alam tak lagi berkualitas, aneka spesies punah, degradasi alam, pencemaran kemudian muncul sebagai problema utama yang menyita perhatian umat manusia. 7 Padahal  sebagaimana  yang  sudah  disampaikan  diawal  bahwa  manusia  diberi tanggungjawab oleh Allah Swt untuk menjaga bumi dan memanfaatkan alam seadil mungkin agar terhindar dari mafsadat .
Berkenaan  dengan  pembahasan  diatas,  penulis  ingin  mengangkat  tema  tentang konsep Ihsan sebagai landasan dalam menjaga lingkungan hidup menuju green environment yang nantinya akan menebar maslahat untuk seluruh mahluk hidup. Untuk memudahkan dan memfokuskan  penelitian  ini,  penulis  merumuskan  beberapa  rumusan  masalah  yang  akan dijawab  dalam  bab  selanjutnya.  Adapun  beberapa  pertanyaan  yang  menjadi  rumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah: Pertama apa  yang  dimaksud  dengan  konsep  Ihsan. Kedua, bagaimana konsep ihsan kepada lingkungan. Ketiga, bagaimana aplikasi konsep ihsan secara praktis untuk mewujudkan green environment.
Adapun  untuk  memperkuat  argumen  akan  pentingnya  pembahasan  ini,  penulis mengaitkan  dengan  beberapa  karya  tulis  terdahulu  .  Adapun  beberapa  karya  yang  sudah ditinjau oleh peneliti sebagai berikut: Pertama. Dalam Jurnal Edutech Vol. 1 No. 1 Maret 2015 yang ditulis oleh Rabiah Z.Harahap, dosen fakultas Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. Dengan judul “Etika Islam Dalam Mengelola Lingkungan Hidup” . Dalam jurnal tersebut,
1 QS az-Zariyat [51]:56
2 QS al-Baqarah [2]:30
3 QS adz-Dzariyat [51]:56
4 QS an-Nisa [4]:36
5 QS an-Nisa [4]:1 6 QS an-Nahl [16]:12-18 7 Atok  Miftachul  Huda,  dkk, Etika  Lingkungan  (Teori  dan  Praktik  Lingkungan) ,  (Malang:  UMM Press, 2019), 2.
dipaparkan  bahwa  sebagai  agama  yang  bersifat  universal,  Islam  mengatur  seluruh  aspek kehidupan  manusia,  termasuk  di  dalamnya  bagaimana  beretika  terhadap  alam  dan lingkungan hidup. Alam dan lingkungan hidup merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari  hidup  manusia.  Ajaran  Islam  yang  termaktub  dalam  al-Quran  dan  al-Hadits sesungguhnya  memiliki  concern  yang  cukup  mendalam  dan  luas  tentang  korelasi  antara manusia  dan  alam/lingkungan.  Korelasi  itu  dibentuk  dalam  sebuah  etika  religius,  yang mengikat  manusia  untuk  terus  menjaga  kelestarian  lingkungannya,  sebagai  upaya  untuk menjaga sumber daya alam untuk menopang hidup manusia 8 .
Kedua . Jurnal al- Jami’ah, Vol. 44, No. 1, 2006 M/ 1427 H yang ditulis oleh Maizer Said Nahdi  dan  Aziz  Ghufron.  Dengan  judul  “Etika  Lingkung an  dalam  Perspektif  Yusuf  al- Qaradawi”.  Dalam  jurnal  tersebut,  penulis  menyatakan  bahwa  Yusuf  al -Qaradawi  dalam menggagas konsep Islam sebagai agama ramah lingkungan berpijak pada konsep al-ihsan. Istilah ini menurutnya, berarti melindungi dan menjaga dengan sempurna. Definisi tersebut berdasarkan hadits Jibril, yaitu bahwa al-ihsan adalah hendaknya engkau menyembah Allah seakan-akan  engkau  melihat-Nya,  dan  sekiranya  engkau  tidak  melihat-Nya  maka  Dia melihatmu.  Adapun  prinsip-prinsip  yang  dapat  diambil  dari  pemikiran  etika  lingkungan Yusuf  al-Qaradawi  adalah  prinsip  hormat  terhadap  alam,  kasih  sayang  dan  kepedulian, tanggung jawab, kesederhanaan, keadilan, dan kebaikan. Prinsip-prinsip tersebut setidaknya dijadikan landasan etis manusia dalam berperilaku terhadap lingkungannya 9 .
Adapun  perbedaan  dalam  penelitian  ini  dengan  di  atas  adalah  terletak  pada pembahasannya yang berfokus pada konsep ihsan yang terjelaskan dalam kehidupan sehari- hari,  namun  akan  lebih  difokuskan  dalam  pembinaan  alam  lingkungan  sekitar  guna terwujudnya green environment .

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dalam  bentuk  jenis library  research . 10 Kemudian  dalam  teknik  penulisannya  menggunakan  metode  deskriptif 11 dan  analisis 12 untuk  mengungkap  konsep  ihsan  yang  dapat  dijadikan  landasan  untuk menjaga lingkungan.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam sub ini, akan dipaparkan beberapa hal yang berkaitan dengan hasil penelitan dan  pembahasan,  adapun  penjelasan di  dalam  bab  ini  berkaitan  dengan  pengertian  ihsan,
8 Rabiah Z. Harahap, Etika Islam Dalam Mengelola Lingkungan Hidup , Jurnal Edutech Vol. 1 No. 1 Maret 2015. http://dx.doi.org/10.30596%2Fedutech.v1i01.271 9 Maizer Said Nahdi, Aziz Ghufron , Etika Lingkungan dalam Perspektif Yusuf al-Qaradawy . Jurnal al- Jami’ ah, Vol. 44, No.1, 2006. https://doi.org/10.14421/ajis.2006.441.195-221 10 Penelitian kepustakaan adalah penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur kepustakaan. Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3-5. 11 Salah  satu  jenis  penelitian  yang  tujuannya  untuk  menyajikan  gambaran  lengkap  mengenai setting sosial  atau  dimaksudkan  untuk  eksplorasi  dan  klarifikasi  mengenai  suatu  fenomena.  Sandu Siyoto, dkk, Dasar Metodologi Penelitian , (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 7-8.
12 Proses pemecahan suatu masalah kompleks menjadi bagian bagian kecil sehingga bisa lebih mudah  dipahami.  Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Cet.  1,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2011), 248.

## KONSEP IHSAN KEPADA LINGKUNGAN – Alvin Qodri Lazuady, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’i, Arsy Sekar Kemuning
ruang lingkup ihsan, pengertian lingkungan menurut Islam, lingkungan dalam perundang- undangan Indonesia, konsep ihsan kepada lingkungan dan pelaksanaannya sesuai dengan al- Qur’an dan hadits.

## A. Pengertian Ihsan
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “Ihsan” diartikan sebagai kata “baik” atau “derma”. Dalam bahasa Arab, secara etimologi, kata “Ihsan” terdiri dari huruf alif, ha, sin , dan nun. Istilah “ihsan” diambil dari fi'il madhi (past tense) , ahsana atau masdar (sumber) dari kata ahsana-yuhsinu-ihsanan 13 . Menurut Hamid Fahmy Zarkasyi yang merujuk pada pendapat ar- Raghib al- Isfahani, beliau menjelaskan kata “Ihsan” berarti sesuatu yang menggembirakan dan disenangi. Dalam al- Qur’an, kata “Ihsan” dengan segala b entuk derivasinya dijumpai sebanyak  186  kali  dan  dalam  53  surah,  sedangkan  dalam  bentuk  masdarnya,  disebut sebanyak 12 kali. 14 Selain itu, beliau juga menjelaskan bahwa banyaknya penyebutan istilah “Ihsan” dalam  al- Qur’an  menyiratkan  akan  betapa  pentingnya makna  ini.  Meski  begitu, terdapat  perbedaan  dalam  penempatan  dan  makna  asal  kata  “ihsan”  beserta  derivasinya. Konteks penggunaan kata “ihsan” yang termaktub dalam berbagai ayat ini dapat dilihat dari derivasi  dan  bentukan  kata  yang  meliputi: “ihsan”, “ahsa na-yuhsinu- ihsanan”, “ahsin” ,  dan “muhsin” berikut “muhsinun”, “muhsinin”, serta “muhsinat”. Kata “ihsan” juga dekat dengan kata adil. 15
Keadilan  adalah  memberikan  hak  kepada  seseorang  atau  berbuat  sesuatu  sekadar untuk  melepaskan  kewajiban,  sedangkan  ihsan  adalah  memberi  sesuatu  pada  orang  atau berbuat sesuatu lebih baik dari sekadar melepaskan hak dan kewajibannya sehingga menjadi lebih  baik. 16 Pernyataan  ini  diperkuat  dngan  penyandingan  kedua  kata  tersebut  dalam  al- Qur’an bahwa sesungguhnya Allah menyuruh kamu berlaku adil dan berbuat kebaikan. 17 Dalam pembagiannya, sebuah surat dalam al- Qur’an memaparkan sembilan macam amal perbuatan yang dikategorikan “Ihsan” 18 yakni kepada: kedua orang tua, saudara dekat, anak  yatim,  orang  miskin,  tetangga  dekat,  tetangga  jauh,  teman  sejawat,  ibnu  sabil,  dan hamba  sahaya.  Mengingat  melaksanakan  kebaikan  kepada  sembilan  sasaran  di  atas merupakan perbuatan yang bersifat sosial dan biasanya pelakunya bersikap sombong serta membanggakn  diri,  maka  pada  akhir  ayat  tersebut  diberi  ikatan  bahwa  semua  itu  harus dikerjakan tanpa kesombongan ataupun rasa membanggakan diri.
Ibn  Qayyim  dalam  kitabnya Zad  al- Ma’ad, menyimpulkan  bahwa  ihsan  itu menyenangkan  hati,  melapangkan  dada,  membuka  nikmat,  dan  menolak  bala.  Sebaliknya orang yang tidak berbuat ihsan adalah mereka yang bakhil, yaitu orang yang tidak berbuat ihsan  pada  hartanya.  Seorang  pemberi  yang  muhsin  adalah  orang  yang  paling  lapang dadanya,  paling  baik  jiwanya,  dan  paling  bersih  hatinya.  Sedangkan  orang  bakhil  adalah orang  yang  paling  sempit  dadanya  paling  sulit  hidupnya,  paling  besar  gundahnya 19 .
13 Hamid Fahmy Zarkasyi, Minhaj: Berislam Dari Ritual Hingga Intelektual, (Jakarta: INSISTS, Cet I, 2020), 167.
14 Mu’jam al -Alfadz , jilid 1 no. 3490, 400.
15 Hamid Fahmy Zarkasyi, Minhaj: Berislam Dari Ritual H ingga Intelektual….. , 171.
16 Ibid, hlm 172 lihat lebih jelas ar-Raghib al-Isfahani, al-Mufradat, jilid I, 156.
17 QS an-Nahl [16] :90 18 QS an-Nisa [4] :36 19 Hamid Fahmy Zarkasyi, Minhaj: Berislam Dari Ritual Hingga Intelektual….. , 189.
Kesimpulan Ibnu Qayyim ini sejalan dengan keterangan al- Qur’an bahwa orang yang suka memberi akan mendapat kemudahan dan orang yang pelit akan mendapat kesulitan 20 .
Menelaah pemaparan mengenai ihsan di atas, penulis mensarikan beberapa inti yang terkandung  dalam  ihsan,  bahwasanya  ihsan  adalah  perbuatan  yang  baik  diperuntukkan untuk dirinya sendir dan orang lain serta nilai utamanya saling memudahkan satu dengan lainnya, sehingga terbangun komunikasi yang harmonis.
Lebih  dalam  lagi,  Ihsan  itu  bukan  sekadar  menyenangkan  hati  orang  lain,  bukan sekadar memberi apa yang kita punya, atau berbuat baik pada sesama. Ihsan itu berperilaku baik  tanpa  disertai  rasa  ingin  dipuji,  dihargai,  kagumi,  atau  dihormarti.  Ihsan  itu  harus didasari rasa ikhlas tanpa mengharap balas, singkatnya ihsan tidak lepas dari rasa ikhlas.

## B. Ruang Lingkup Ihsan
Dalam al- Qur’an telah dipaparkan sekian banyaknya ayat yang berkenaan tentang ihsan. Kemudian dari ayat ayat itu, dapat disimpulkan bahwa ihsan dapat dikelompokkan menjadi tujuh poin 21 . Pertama, ihsan kepada orangtua. Ihsan kepada orangtua adalah berbuat baik kepada mereka,  seperti  memenuhi  tuntutan  mereka,  memberi  nafkah  sesuai  dengan  kemampuan kita, mendoakan mereka, mentaati mereka, berperilaku baik, menjaga lisan dan perbuatan, tidak mendurhakai mereka, dan lain sebagainya.
Kedua, ihsan  kepada  orang  miskin  dan  yatim  piatu.  Yakni  seperti  mendidik, memberikan  hak,  membantu,  dan  membimbing  mereka. Ketiga, ihsan  dalam  berdagang. Yakni berperilaku baik, jujur, tidak berbuat gaduh, dan lain macam sebagainya.
Keempat ,  ihsan  dalam  berbicara.  Allah  telah  memperingatkan  manusia  bahwa hendaknya manusia berkata perkataan yang baik baik karena dengan perkataan yang buruk setan mampu menghasut manusia untuk berselisih. 22
Kelima, ihsan  dalam  keluarga.  Baik  suami  kepada  istri,  istri  kepada  suami  bahkan orangtua terhadap anak. Sebagaimana sabda Nabi SAW: “Sebaik -baik kalian adalah orang orang yang paling baik bagi keluarganya . Dan aku orang yang paling baik bagi keluargaku ” 23
Keenam, ihsan kepada hewan. Yakni memperlakukan hewan dengan lembut dan tidak menyakiti  hewan.  Nabi  saw  pernah  mengajarkan  kepada  kita  melalui  sabdanya: “...sesungguhnya  Allah  mewajibkan  kita  untuk  berbua t  ihsan  pada  segala  sesuatu.  Jika  engkau membunuh,  maka  bunuhlah  dengan  cara  yang  baik.  Jika  engkau  menyembelih,  maka  sembelihlah dengan cara yang baik yang dalam hal ini hendaklah kalian mengasah pisau dan menyenangkan hewan sembelihan ” 24 .
Ketujuh ,  ihsan  kepada  lingkungan.  Ihsan  kepada  lingkungan  berarti  berbuat  baik kepada  tempat  dimna  makhluk  hidup  berada,  yaitu  alam  sekitar.  Berihsan  kepada lingkungan juga merupakan sifat dari seorang muhsin 25
20 QS al-Lail [92]: 5-10
21 Hamid Fahmy Zarkasyi, Minhaj: Berislam Dari Ritual Hingga Intelektual….., 178.
22 QS al-Isra [17] :53
23 Sunan at- Tirmidzi , jilid 5, hlm. 709, no. 3895 dan Sunan Abi Dawud , jilid 1, 636, no. 1977
24 Sahih muslim, jilid 3, hlm. 1548, no. 1955; Sunan Abi Dawud, jilid 10, 372, no. 6295
25 Hamid Fahmy Zarkasyi, Minhaj: Berislam Dari Ritual Hingga Intelektual….. , 187.
Dalam  pembahasan kali ini,  penulis  memfokuskan  kepada  bagaimana ihsan kepda lingkungan, maka dalam sub bab selanjutnya akan dibahas Ihsan kepada lingkungan secara mendetail.

## C. Makna Lingkungan dalam Islam
Lingkungan adalah sebuah lingkup dimana manusia hidup, ia tinggal di dalamnya, baik ketika bepergian ataupun mengasingkan diri. Lingkungan dapat dibedakan menjadi dua yakni, lingkungan dinamis dan lingkungan statis. 26
Merincikan  penjelasan  di  atas, lingkungan  dinamis  adalah lingkungan  yang  hidup. Meliputi  wilayah  manusia,  tumbuhan,  dan  hewan.  Sedangkan  lingkungan  statis  dapat dibedakan  dalam  dua  kategori  pokok. Pertama ,  bahwa  seluruh  alam  ini  diciptakan  untuk kemaslahatan  manusia,  membantu  dan  memenuhi  semua  kebutuhan  mereka.  Dapat dibedakan, ketika manusia berada di surga, seluruh kebutuhan dan permintaannya terpenuhi tanpa melalui proses kerja keras untuk mendapatkannya, sebagaimana seruan Allah untuk Adam  dan  istrinya  supaya  mereka  tetap  selalu  dalam  keadaan  waspada  terhadap  godaan iblis.
Kedua adalah  bahwa  lingkungan  dengan  seisinya,  satu  sama  lain  akan  saling mendukung, saling menyempurnakan, saling menolong, sesuai dengan sunnah-sunnah Allah yang  berlaku  di  jagat  raya  ini.  Layaknya  matahari  yang  menyinari  bumi,  yang  jika  bukan karena panasnya, niscaya tidaklah akan ada kehidupan di atas bumi ini. Ia terus memberikan sinarnya tanpa kenal berhenti. 27
Mensarikan  beberapa  penjelasan  di  atas,  Lingkungan  adalah  ruangan  luas  yang seharusnya dapat dimanfaatkan sebagai ladang berama sholeh, beribadah pada Allah, dan ladang  mencari  pahala  sebagai  kunci  menuju  syurga.  Lingkungan  juga  salah  satu  wujud nikmat hidup yang dengannya keindahan alam semesta dapat kita nikmati pemandangannya sebagai objek mata yang kita syukuri keberadaannya. Lebih dalam lagi lagi, dapat diuraikan bahwa lingkungan dalam  pandangan Islam  bukanlah  sekadar  hal-hal  yang  berjalan  secara wajar atau hukum alam saja, namun di dalamnya ada unsur kehendak Ilahi Allah sebagai kreator dan pengatur segala tatanan yang ada.
Kemudian  dalam  lingkungan  terdapat  hal-hal  yang  saling  terkait  dan  saling menopang satu dengan lainnya. Pendeknya, lingkungan adalah semua tatanan yang ada di alam ini  yang dimana  Allah  sebagai  pencipta dan  semua  yang ada  saling keterkaitan  satu dengan lainya.

## D. Pengertian Lingkungan Hidup Menurut Undang-Undang
Menurut  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  32  Tahun  2009  Tentang Perlindungan  Dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  Lingkungan  hidup  adalah  kesatuan ruang  dengan  semua  benda,  gaya,  keadaan,  dan,  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  dan perilakunya,  yang  mempengaruhi  alam  itu  sendiri,  kelangsungan  perikehidupan,  dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain. 28 Melihat penjabaran lingkungan menurut
26 Yusuf al-Qaradhawi, Islam Agama Ramah Lingkungan, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, Cet I, 2002), 5.
27 Ibid, 8-9. 28 UU  Republik  Indonesia  Nomor  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  Dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup.
UU Lingkungan Hidup, dapat disarikan terdapat beberapa dimensi dalam lingkungan adalah segala apa yang terkait dengan kehidupan di alam nyata ini dari terkecil sampai terbesar.

## E. Ihsan Kepada Lingkungan
Ihsan merupakan wujud kesalehan tertinggi, maka manfaat berperilaku ihsan kepada masyarakat luas yang dilakukan oleh seseorang tidak hanya bermanfaat bagi masyarakat itu saja. Tapi juga bermanfaat bagi orang tersebut. Allah berfirman:
ْمُكِسُفْ نَِلِ ْمُتْ نَسْحَا ْمُتْ نَسْحَا ْنِا
ۗ َاهَلَ ف ُْتُْأَسَا ْنِاَو …
“ Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan jika kamu berbuat jahat, maka (kerugian kejahatan) itu untuk dirimu sendiri... ”(QS. al - Isra 17:7)
Ibn Qayyim juga menyiratkan suatu hal dalam pernyataannya tentang ihsan bahwa jika  kita  berbuat  baik  dengan  dilandaskan  rasa ikhlas,  maka  jiwa  dan  hati  kita  akan  selalu dalam keadaan baik dan bahagia. 29
Salah satu wujud Ihsan terhadap lingkungan yang telah diajarkan dalam al- Qur’an adalah terdapat pada quran surah al-Qasas ayat 77:
دلا َنِم َكَبْ يِصَن َسْنَ ت  َلَِو  َةَرِخ ْلِا َراَّدلا ُهللّا َكىتا اَمْيِف ِغَتْ باَو ِسْحَاَو  اَيْ ن َلَِو  َكْيَلِا ُهللّا َنَسْحَا اَمََ ْن
َنْيِدِسْفُمْلا  بُِيُ  َلِ َهللّا َّنِاۗ ِضْرَْلِا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت “Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan”
Pada penghujung ayat tersebut, Hamka menafsirkan: kalau Allah telah menyatakan bahwa Dia tidak menyukai orang yang suka merusak di muka bumi, maka balasan Allah pasti datang, cepat ataupun lambat kepada orang yang demikian. Dan jika hukuman Allah datang, seorang pun tidak ada yang mempunyai kekuatan dan daya upaya buat menangkisnya. 30 Pada tafsir tersebut, Hamka menyiratkan sebuah peringatan kepada pembaca supaya tidak  merusak lingkungan.  Beliau  juga mengingatkan  bahwa  hukuman  Allah  sangat  besar dan tidak ada yang bisa menghindarinya.
Mengulas peaparan di atas, penulis melihat bahwa berbuat baik akan menimbulkan timbal bailk yang baik pula. Maka apabila kita berbuat baik pada lingkungan dan alam maka akan  timbul  timbal  balik  yang  baik  pula.  Sebagai  contoh,  jika  kita  menanam  bunga  dan merawatnya dengan sebaik baiknya maka kelak akan tumbuh sekuntum bunga indah yang harum wanginya.

## F. Konsep  Ihsan  Kepada  Lingkungan  Serta  Langkah-Langkah  Untuk Mengamalkannya
Menurut  al- Qur’an  dalam  Surah  ar -Rum  ayat  41,  betapa  rusaknya  dan  hancurnya alam baik daratan maupun lautan yang diakibatkan oleh perbuatan manusia. 31 Maka sebagai
29 Ibn Qayyim, Zad al- Ma’ad fi Hadyi Khair al - ‘Ibad , (Beirut: Muassasah ar Risalah, 1994), jilid 2, 24.
30 Hamka, Tafsir al- Azhar jilid 6 , (Depok: Gema Insani, Cet III, 2020), 633. 31 H.  M.  Daud  Ali, dkk ,. Islam  untuk  Disiplin  Ilmu  Hukum,  Sosial  dan  Politik, (Jakarta:PT  Bulan Bintang, Cet.I, 1989), 49.
manusia yang  berpikir  sudah  semestinya  kita  memahami ayat ini  sebagai  bentuk  perintah untuk menjaganya dengan berperilaku ihsan terhadap lingkungan.
Seperti  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  kata  Ihsan  yang  berarti  baik,  jika digabungkan dengan kata lingkungan berarti berbuat baik terhadap lingkungan. Membahas kata ihsan tanpa menyinggung kata akhlak adalah hal yang tidak mungkin. Karena ihsan atau berbuat baik adalah bentuk pengamalan dari perilaku akhlak terpuji dan berbuat bakhil yang dimaknakan  sebagai  antonim  dari  kata  ihsan  merupakan  wujud  pengamalan  dari  akhlak tercela.
Adapun  lingkungan  atau  alam  merupakan  ciptaaan  Allah  Swt  untuk  manusia  dan juga merupakan suatu bentuk nikmat dari-Nya sebagaimana dalam firman- Nya, “ Allah-lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya dan  supaya  kamu  dapat  mencari  karunia-Nya  dan  mudah-mudahan  kamu  bersyukur (12) Dia menciptakan bagi kalian apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) dari-Nya (13).” 32 Sehingga  tangan  manusia  terbuka  untuk  mengelolanya  karena  Allah  Swt menjadikan manusia khalifah di muka bumi ini. 33
Berkaitan dengan akhlak, akhlak berasal dari bentuk jamak dari kata “khuluq” yang berarti agama, adat kebiasaan, dan tabiat. Sedangkan secara terminologi, menurut istilah al- jurjani akhlak ialah sifat yang melekat pada jiwa yang mendorong lahirnya perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa memerlukan pikiran. 34
Menelaah daya cakup akhlak yang begitu luas, dapat dikerucutkan menjadi lima daya cakup  akhlak  yakni  akhlak  terhadap  Allah,  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat,  dan lingkungan. 35 Sehubungan  dengan  akhlak  terhadap  lingkungan  alam,  Islam  telah mengajarkan  kita  dalam  al- Qur’an  bahwa  sejatinya,  salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia adalah untuk menjadi khalifatu fil ardh atau pemimpin di muka bumi ini. Menjadi pemimpin, dapat diartikan bahwa Allah SWT mengamanahkan manusia untuk menjaga dan mencintai bumi.  Tentu  saja  dibutuhkan  tindakan-tindakan  sebagai  bentuk  pengamalan  dari  menjaga dan mencintai itu.
Berperilaku  ihsan  terhadap  lingkungan  alam  dan  mengamalkan  akhlak  terpuji terhadap  lingkungan  alam  merupakan  wujud  nyata  dari  menjaga  dan  mencintai  alam. Beberapa  contoh  akhlak  terpuji  yang  berkenaan  dengan  menjaga  dan  mencintai  alam lingkungan diantaranya sebagai berikut;
Pertama. Tidak  Melakukan  Kerusakan  Di  Bumi  Langkah  yang pertama adalah menumbuh dalam hati secara ikhlas niat untuk berbuat baik dan tidak berbuat kerusakan di Bumi. Bersandar pada kalam Ilahi, Allah berfirman:
ۗ…
َنْيِدِسْفُم ِضْرَْلِا  ِفِ اْوَ ثْعَ ت  َلَِو ِهللّا  ِقْزِهر ْنِم اْوُ بَرْشاَو اْوُلَُ
32 QS al-Jatsiyah [45]: 12-13.
33 Ibnu Khaldun, Mukaddimah , penerj. Masturi dkk, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2011), 684.
34 Tim  Penyusun  Pimpinan  Pusat  Majelis  Tarjih, Risalah  Islamiyah  Bidang  Akhlak, (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, Cet I, 2012), 7.
35 Pimpinan  Pusat  Majelis  Tarjih: Risalah  Islamiyah  Bidang  Akhlak, (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, Cet I, 2012), 11.
“....  Makan  dan  minumlah  dari  rezeki  (yang  diberikan)  Allah  dan  janganlah  kamu  melakukan kejahatan di bumi dengan berbuat kerusakan” (QS. al- Baqarah 2:60) Meneroka ayat di atas penulis bersandar kepada Tafsir al-Azhar karya Prof. Hamka. Dalam tafsirannya Hamka menjelaskan kandungan ayat di atas sebagai berikut: “Janganlah sampai setelah nikmat datang bertimpa timpa datang, lalu lupa kepada yang memberikan nikmat, lalu berbuat kekacauan dan kerusakan. Jangan hanya mengomel menggerutu ketika kekeringan nikmat lalu mengacau dan menyombong setelah nikmat ada .” 36
Dari penafsiran di atas, dapat dijadikan peringatan bahwa Allah telah memberi kita nikmat  yang  berlimpah  ruah, maka  selayaknya  kita  sebagai  hamba  yang lemah senantiasa mensyukuri nikmat dari-Nya, bukan kerusakan dan berbuat sombong. Segala sesuatu yang telah Allah anugerahkan kepada  manusia  adalah  amanah  yang  seharusnya  mampu  dijaga baik baik. Seperti keindahan alam yang terdapat pada suatu Negara seharusnya menjadikan rakyatnya bersyukur pada penciptanya malah dirusak dan disalah gunakan. Pedagang kaki lima  serta  pembelinya  harus  beretika  saat  menikmati  fasilitas  di  tempat  tersebut.  Sekadar membuang sampah sembarangan juga menyebabkan banyak sekali kerusakan, seperti bau busuk  yang  merusak  suasana,  sampah  yang  tercecer  juga  merusak  pemandangan  indah, bahkan sampah yang dibuang atau terjatuh di selokan dapat menyebabkan banjir.
Kedua. Menjaga  Tanaman  Dan  Binatang.  Langkah  selanjutnya  adalah  menjaga tanaman dan binatang, menyandarkan kembali langkah ini dengan firman Allah SWT, dalam surat al-Baqarah ayat 205, Allah berfirman:
ا  ِفِ ىعَس  هلَّوَ ت اَذِاَو ا  بُِيُ  َلِ ُهللّا َو  َلْسَّنلاَو َثْرَْلْا َكِلْهُ يَو اَهْ يِف َدِسْفُ يِل ِضْرَْلِ َداَسَفْل “Dan apabila dia berpaling (dari engkau), dia berusaha untuk berbuat kerusakan di bumi, serta merusak tanam- tanaman dan ternak, sedang Allah tidak menyukai ker usakan.” (QS. al- Baqarah 2 :205) Dari  ayat  di  atas  Hamka  menafsirkan :  “yaitu,  apabila  mereka  telah  kembali  kepada keadaannya sendiri telah lepas daripada menghadapi orang tempatnya mengambil muka itu,.... sebab yang dijadikan pedoman sebenarnya bukanlah kebenaran dan bukan nama Allah yang hanya bermain di mulutnya itu, melainkan kemegahan untuk dirinya, keuntungan yang hendak dipulutnya.” 37 Bahkan  Allah  swt  yang  menciptakan  dunia  bahkan  mengaturnya  tidak  suka  akan kerusakan  kerusakan  yang  terjadi  di  dunia  ini.  Bagaimanapun  juga  kerusakan  adalah kerusakan, yang berarti sesuatu yang wujud aslinya baik menjadi tidak baik. Yang merubah kebaikan kebaikan didalamnya menjadi keburukan.
Keempat. Tidak  Mencemari  Air  Laut. Bencana alam yang datang  bukanlah  hal  yang tidak  ada  hubungannya  dengan  manusia.  Allah  memanglah  sengaja  menghendaki  segala sesuatu itu terjadi untuk membuat manusia tersadar dan merasakan akibat dari perbuatan tangan mereka. 38
Kelima. Menjaga Kebersihan Lingkungan. Sebuah hadits menyatakan “ Sesungguhnya Allah SWT itu suci yang menyukai hal-hal yang suci, Dia Maha Bersih yang menyukai kebersihan, Dia Maha Mulia yang menyukai kemuliaan, Dia Maha Indah yang menyukai keindahan, karena itu bersihkanlah  tempat- tempatmu.” Maka  jelaslah  sudah  perintah  untuk  menjaga  kebersihan lingkungan
36 Hamka, Tafsir al- Azhar jilid 1 , (Depok: Gema Insani, Cet III, 2020), 165. 37 Hamka, Tafsir al- Azhar jilid 1 , (Depok: Gema Insani, Cet III, 2020), 386.
38 QS ar-Rum [30]:41-42
Keenam. Memperhatikan  estetika  dalam  setiap  penjagaan  bumi. Estetika  atau keindahan adalah hal yang disukai Allah. 39 Allah memerintahkan manusia untuk menjaga keindahan  namun  tidak  berlebih-lebihan. 40 Sebaliknya,  sifat  berlebih  lebihan  atau tabarruj adalah hal yang tidak disukai Allah. Orang yang boros dianggap sebagai saudara saudara syaitan yang ingkar pada Allah 41
Ketujuh. Menjaga Kesehatan Diri. Terdapat sebuah pernyataan “ Sehat itu mahkota bagi orang  orang  sehat  yang  tidak  diketahui  kecuali  orang  itu  dalam  keadaan  sakit. ”  Maksud  dari pernyataan itu adalah nikmat sehat diibaratkan sebagai mahkota yang tidak terlihat sehingga di sepelekan, namun ketika sudah merasa sakit nikmat sehat sangatlah baru disadari.
Kedelapan. Melakukan  Reboisasi.  Reboisasi  adalah  salah  satu  upaya  mewujudkan green  environment pada  kehidupan.  Adapun  reboisasi  menurut  KBBI  adalah  penanaman kembali  hutan  yang  telah  tandus  (gundul)  dengan  pohon  pohon  pelindung;  penghijauan. Salah satu konsep pemeliharaan lingkungan dalam islam adalah perhatian akan penghijauan dengan  cara  menanam  dan  bertani.  Allah  telah  menyediakan  berbagai  fasilitas  yang melimpah untuk bercocok-tanam, menanam pepohonan, sayur- sayuran, dan semacamnya. Hal ini diungkap secara jelas dalam al- Qur’an, bahwa Allah telah menurunkan hujan untuk menumbuhkan  segala  macam  tumbuhan  yang  berbuah  seperti  kurma,  anggur,  zaitun, delima, dan lain sebagainya. 42
Bercocok-tanam  ini  juga  merupakan  sunnah  Nabi. 43 Dalam  sebuah  hadist menerangkan  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah  bersabda: “Apabila  seorang  muslim  menanam tanaman, kemudian tanaman itu dimakan oleh burung, manusia ataupun hewan, maka hal tersebut sudah termasuk shadaqah. ”
Dalam hadits lain juga dikatakan, “Barang Siapa menana m pepohonan, dan menjaganya dengan sabar, serta merawatnya hingga berbuah, maka segala sesuatu yang menimpa terhadap buah- buahnya akan dianggap shadaqah di jalan Allah” .
Dari  dua  hadits  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  penghijauan  dianggap  sebagai shadaqah baik itu dimakan orang yang menanam, orang lain, bahkan hewan sekalipun. Juga terdapat sebuah ayat dalam al- Qur’an yang mengisyaratkan manusia untuk memakmurkan tanah dan menanaminya. 44 Karena membangun bumi, memperbaiki bumi, dan menjaga bumi dari kerusakan merupakan prinsip prinsip dasar yang diperintahkan dalam syariat. Menjaga sumber  kekayaan  alam  juga  merupakan  suatu  wujud  rasa  syukur  kita  terhadap  nikmat nikmat yang Allah berikan pada seluruh manusia. Berdoalah dengan rasa takut dan penuh harap  padaNya,  sesungguhnya  rahmatNya  sangatlah  dekat  bagi  orang  orang  yang  ber- ihsan. 45
39 Shahih Muslim, Musnad Ahmad juz 1, 399.
40 QS. Al- A’raf [7]:31
41 QS al-Isra [17]:27 42 QS al- An’am [6]:99 43 Yusuf al-Qaradhawi, Islam Agama Ramah Lingkungan, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, Cet I, 2002), 85.
44 QS Hud [11]:61 45 QS al- A’raf [7]:56
Diriwayatkan oleh Abu Syaikh dari Abu Bakar bin Iyyasy bahwa suatu hari beliau ini ditanyai orang tentang apa maksud dari sebuah ayat Allah 46 yang mengusut di bumi sesudah (Allah) memperbaikinya,  beliau  menjawab,  “Nabi  Muhammad  saw.  telah  diutus  Allah  ke muka  bumi  ini,  padahal  waktu  itu  bumi  sudah  kusut-masai.  Dengan  kedatangan Muhammad,  hilanglah  kekusutan  itu  dan  timbullah  bumi  yang  selesai.  Maka,  kalau  ada orang yang mengajak manusia kepada ajaran yang menyalahi akan ajaran Muhammad itu, orang itulah dia yang dinamai tukang pembawa kusut di muka bumi.” 47
Dengan  demikian  melalui  delapan  contoh  akhlak  terpuji  diatas  yang  merupakan bentuk  upaya  tanggungjawab  nyata  manusia  yang  sudah  diamanahi  oleh  Allah  Swt kepadanya;  sebagai  khalifah  fil  ardh,  maka  untuk  menciptakan  lingkungan  yang green environment dan bermanfaat bagi seluruh makhluk hidup akan mudah tercapai.

## Kesimpulan Dan Saran
Ihsan adalah berbuat kebaikan baik untuk diri sendiri maupun orang lain. Tapi, ihsan itu  bukan  sekadar  menyenangkan  hati  orang  lain,  bukan  sekadar  memberi  apa  yang  kita punya, atau berbuat baik pada sesama. Ihsan itu berperilaku baik tanpa disertai rasa ingin dipuji,  dihargai,  kagumi,  atau  dihormati.  Ihsan  itu  harus  didasari  rasa  ikhlas  tanpa mengharap  balas,  singkatnya  ihsan  tidak  lepas  dari  rasa  ikhlas.  Ihsan  itu  ibadah  yang dilakukan ikhlas mengharap ridho Allah semata.
Ihsan  pada  lingkungan  ialah  berbuat  kebaikan  kepda  lingkungan.  Ihsan  pada lingkungan  menuntun  untuk  lebih  mencintai  alam,  merawatnya  dan  menjaganya  dengan penuh rasa ikhlas. Ihsan pada lingkungan menjadikan kita sadar akan indahnya ciptaan-Nya yang menyadarkan kita akan dzalimnya kita yang seringkali merusak keindahannya.
Konsep  ihsan  pada  lingkungan  dapat  diamalkan  dengan  berbagai  cara. Mengaplikasikannya  juga  dapat  dilaksanakan  dengan  disertai  landasan  dan  alasan dilakukannya berikut perintahnya dalam dalil naqli. Salah satu contoh yang sangat merujuk pada  tema  green  environment  adalah  reboisasi  atau  penghijauan  lahan  yang  perintahnya tersirat dalam sebuah hadist yang mengatakan bahwa “Barang Siapa menanam pepohonan, dan menjaganya  dengan  sabar,  serta  merawatnya  hingga  berbuah,  maka  segala  sesuatu  yang  menimpa terhadap buah-buahnya aka n dianggap shadaqah di jalan Allah” .
Maka dari itu, menimbang banyaknya kerusakan alam yang sedang terjadi di negara kita ini, sepantasnya sebagai muslim kita mengamalkan sikap ihsan pada lingkungan yang sebenarnya sangat berpengaruh pada perubahan kondisi alam menuju alam yang lebih baik lagi. Sebagai penutup, mari kita renungi kembali sebuah ayat, “ Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan jika kamu berbuat jahat, maka (kerugian kejahatan) itu untuk dirimu sendiri... ”(QS . al- Isra 17:7).

## Daftar Pustaka
Al- Qur’an al -Kariim H.M. Daud Ali, SH, 1989. Islam untuk Disiplin Ilmu Hukum, Sosial dan Politik. PT Bulan Bintang. Cet.I. Jakarta.
46 Yang dimaksud adalah QS al- A’raf ayat 56
47 HAMKA, Tafsir al- Azhar jilid 3 , (Depok: Gema Insani, Cet III, 2020), 441.
Hamid Fahmy Zarkasyi, 2020. Minhaj: Berislam Dari Ritual Hingga Intelektual. INSISTS. Cet I. Jakarta.
HAMKA. Tafsir al- Azhar jilid 1,  2020. Gema Insani. Cet III. Depok. _______. Tafsir al- Azhar jilid 3 , 2020. Gema Insani, Cet III. Depok. _______. Tafsir al- Azhar jilid 6 , 2020. Gema Insani, Cet III. Depok.
Huda,  dkk,  Atok  Miftachul.  2019. Etika  Lingkungan  (Teori  dan  Praktik  Lingkungan) .  Malang: UMM Press.
Ibn Qayyim al-Jauzyah, 1994. Zad al- Ma’ad fi Hadyi Khair al - ‘Ibad . jilid 2. Muassasah ar-Risalah. Beirut.
Imam Abu Daud. Sunan Abi Dawud . Jilid. 1 Imam Abu Daud. Sunan Abi Dawud. Jilid. 10 Imam Ahmad. Musnad Ahmad . Juz 1 Imam at-Tirmidzi. Sunan at- Tirmidzi . Jilid. 5 Imam Muslim. Sahih muslim. Jilid. 3
J.  Moleong,  Lexy.  2011. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Cet.  1.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Khaldun, Ibnu. 2011. Mukaddimah, penerj. Masturi dkk. Jakarta: Pustaka al-Kautsar. Maizer Said Nahdi, Aziz Ghufron , 2006. Etika Lingkungan dalam Perspektif Yusuf al-Qaradawy . Jurnal al- Jami’ah, Vol. 44, No.1. https://doi.org/10.14421/ajis.2006.441.195-221 Rabiah Z. Harahap. 2015. Etika Islam Dalam Mengelola Lingkungan Hidup , Jurnal Edutech Vol. 1 No. 1 Maret. http://dx.doi.org/10.30596%2Fedutech.v1i01.271
Mu’jam al -Fadz. Jilid 1
Tim  Penyusun  Pimpinan  Pusat  Majelis  Tarjih.  2012 Risalah  Islamiyah  Bidang  Akhlak. Suara Muhammadiyah. Cet I. Yogyakarta.
Siyoto, dkk, Sandu. 2015. Dasar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Literasi Media Publishing. Undang  Undang  Republik  Indonesia  Nomor  32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  Dan Pengelolaan Lingkungan Hidup.
Yusuf Al-Qaradhawi, 2002. Islam Agama Ramah Lingkungan. Pustaka al-Kautsar. Cet I. Jakarta. Zed, Mestika. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.