## REKONSTRUKSI TEORI METODOLOGI PENELITIAN IKHTILAF AL-RIWAYAH

## Syahrir Nuhun
Madrasah Aliyah Negeri 3 Makassar Jalan Perintis Kemerdekaan No. 105 Makassar
Abstract :  The main problem was how to reconstruct the theory of solving hadith texts variety in hadith research methodology . This research aimed at defining  the  position  of ikhtilaf  al-riwayah as  a  sub  system  of  hadith  text methodology.  This  research  used  explorative  study  by  using  hadith approach  and  linguistics.  The  sources  of  the  data  were  gained  by  using library research by takhrij hadith method. The analysis of data used content analysis method through identification process, classification,
categorization  and  interpretation.  The  data  were  also  analyzed  by  using comparative  method.  The  result  of  research  showed  that  the  existence  of hadith texts variety on hadith literature was comprehensive, so it covered mutawatir hadith, garib and ‘aziz and hadith in the patent form like zikir and pray, and hadith whose content is simple but meaningful. The varieties of hadith were caused by case or event differentiation, hadith transmitting the sense  rather  than  the  exact  wording,  summarize  hadith  text,  careless  of hadith transmitter and falsification of hadith. The forms of hadith content varieties  are  varieties  of  all  the  text  of  hadith,  varieties  of  structure  of hadith  contents,  contradictive  varieties,  varieties  in  the  form  of  contents and varieties of linguistic aspects; phonology, morphology, and syntax. The existence of hadith text varieties brings implication to quality of hadith that is  to  cause  some  hadiths  to  be  rejected,  such  as  infiltrated  hadith,  queer hadith,  and  complicated  hadith,  and  hadith  in  which  its  contents  have addition.  The  implication  toward  the  interpretation  of  hadith  is  the differentiation  among  Islamic  experts  on  declaration  of  law  status, declaration of the rule of application of worship, and the prioritization of one alternative among others.
Tulisan  ini  adalah  sebuah  studi  tentang  keragaman  periwayatan  hadis ( ikhtilaf  al-riwayah ).  Pokok  permasalahannya  adalah  bagaimana merekonstruksi  suatu  teori  penyelesaian ikhtilaf  al-riwayah dalam metodologi  penelitian  hadis.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneguhkan posisi ikhtilaf  al-riwayah sebagai  sub  sistem  dari  penelitian  matan  hadis.
Penelitian ini bersifat eksploratif dengan pendekatan ilmu hadis dan  ilmu kebahasaan.  Sumber  data  diperoleh  melalui  penelitian  kepustakaan dengan  menggunakan  metode takhrij  al-hadis. Untuk  pengolahan  dan analisis  data  digunakan  metode  analisis  isi  melalui  proses  identifikasi; klasifikasi  dan  kategorisasi;  serta  interpretasi.  Selain  itu,  data  dianalisis melalui  metode  komparasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa eksistensi ikhtilaf  al-riwayah dalam  kitab  himpunan  hadis  bersifat menyeluruh;  mencakup  hadis-hadis  yang  termasuk  dalam  kategori
mutawatir lafdzi ,  hadis garib dan ‘azis , hadis yang bersifat ta’abbudi seperti lafaz  do‟a  dan  zikir  serta  hadis  yang  kandungannya  berupa jawami’  al- kalim .  Faktor  penyebab  munculnya ikhtilaf  al-riwayah adalah  perbedaan kasus atau peristiwa; periwayatan hadis secara makna; meringkas redaksi hadis;  ketidaktelitian  periwayat  dan  pemalsuan  hadis.  Adapun  bentuk- bentuk ikhtilaf  al-riwayah yaitu  keragaman  dari  segi  keutuhan  redaksi; keragaman  dari  segi  susunan  redaksi;  keragaman  yang  bersifat kontradiktif; keragaman dari  segi bentuk matan dan  keragaman dari  segi unsur-unsur  kebahasaan;  fonologi,  morfologi  dan  sintaksis.  Keberadaan ikhtilaf al-riwayah berimplikasi terhadap kualitas hadis yaitu menyebabkan tertolaknya beberapa hadis; seperti hadis mudraj , hadis syaz , hadis maqlub , hadis mudtarib dan  sebagian  hadis  yang  di  dalam  matannya  terdapat ziyadah. Adapun  pengaruhnya  terhadap  pemahaman  hadis  adalah terjadinya  perbedaan  para  ulama  dalam  penetapan  status  hukum, penetapan  tata  cara  pelaksanaan  ibadah  dan  menguatkan  satu  di  antara berbagai  pilihan  ibadah.  Untuk  menyelesaikan ikhtilaf  al-riwayah ,  maka penulis  merekonstruksi  teori  penyelesaian  yang  terdiri  dari;  1) Mengklasifikasi  hadis  berdasarkan  periwayat  tertinggi  ( al-rawi  al-a‘la );  2) Mengklasifikasi hadis dari setiap al-rawi al-a’la berdasarkan periwayat yang menyandarkan hadis kepadanya dan common link- nya; 3) Membandingkan seluruh riwayat dari setiap al-rawi al-a’la untuk menentukan riwayat yang paling  akurat  bagi  setiap al-rawi  al-a‘la ;  4)  Membandingkan  riwayat  yang akurat dari tiap-tiap al-rawi al-a’la untuk menentukan riwayat yang paling akurat yang bisa disandarkan kepada Nabi saw.
Keywords; Ikhtilaf al-Riwayah, al-Hadis, Taabbudi

## I. Pendahuluan
Perbedaan  pendapat  di  kalangan  para  ulama  yang  berkaitan  dengan hadis Nabi saw. disebabkan perbedaan pandangan mereka terhadap tiga aspek dalam  permasalahan  hadis  yaitu  otoritas  hadis  ( hujjiyyat  al-hadits) otentisitas hadis ( asalat al-hadis ) dan interpretasi hadis ( fiqh al-hadis ).
Ketiga aspek tersebut di atas sangat berkaitan dengan aspek historisitas hadis.  Secara  historis,  hadis  pada  awalnya  di  masa  kenabian  merupakan  satu tradisi yang hidup ( a living tradition ) yang lebih banyak ditransfer secara verbal, sehingga  ia  banyak  bertumpu  pada  alat  perantara  yang  berupa  bahasa  yang terdiri dari huruf, kata, frase dan kalimat. Bahasa juga sangat tergantung pada sistem  simbol  yang  memerlukan  bantuan  dan  dukungan  asosiasi-asosiasi tertentu, gambaran-gambaran, serta emosi para pendengar yang  bisa berubah dari waktu ke waktu.
Oleh  karena  itu,  meskipun  Nabi  saw.  memberikan  penekanan  agar ucapan-ucapannya  disampaikan  sebagaimana  yang  diterima  oleh  para periwayat  hadis,  namun  terjadinya  periwayatan  hadis  secara  makna  menjadi sesuatu yang tidak terelakkan.
Realitas  seperti  ini  tentulah  menimbulkan  pertanyaan  tentang  sejauh mana eksistensi ikhtilaf al-riwayah dalam kitab-kitab himpunan hadis dan faktor penyebab  terjadinya  keragaman  riwayat  tersebut. Pertanyaan  lain  yang  juga
muncul adalah pengaruh yang ditimbulkan dari keragaman riwayat terhadap kualitas hadis itu sendiri pada satu sisi dan pemahaman ulama terhadap hadis tersebut pada sisi lainnya.
Pada  akhirnya,  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  akan  bermuara  kepada satu  pertanyaan  pokok  yaitu  bagaimana  merekonstruksi  teori  penyelesaian terhadap  hadis  yang  secara  redaksional  mempunyai  keragaman  sebagai  satu metodologi penelitian ikhtilaf al-riwayah untuk menentukan redaksi hadis yang dapat dipertanggungjawabkan keakuratannya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  maka  pokok  permasalahan  yang dikaji  dalam  tulisan  ini  adalah:  “ Bagaimana  melakukan  rekonstruksi  teori metodologi penelitian ikhtilaf al-riwayah untuk meneguhkan posisinya sebagai satu sub sistem dari metodologi penelitian matan hadis ”.
Kerangka  teoritis  yang  digunakan  didasarkan  pada  pandangan  ulama hadis  yang  membagi  penelitian  terhadap  hadis  menjadi  dua  macam  yaitu penelitian terhadap sanad dan penelitian terhadap matan.
Dengan  melakukan  rekontruksi  teori  terhadap  metodologi  penelitian ikhtilaf  al-riwayah diharapkan  dapat  menentukan  riwayat  yang  paling  akurat ketika  ditemukan  keragaman  periwayatan  dan  tujuan  akhirnya  adalah meneguhkan posisi ikhtilaf al-riwayah sebagai sub system dari penelitian hadis. Uraian  di  atas  dapat  divisualisaikan  dalam  bentuk  kerangka  piker  sebagai berikut:
obyek penelitian bukan obyek penelitian
II. Eksistensi Ikhtilaf Al-Riwayah dan Posisinya Dalam Kajian Hadis
1. Penyebaran ikhtilaf al-riwayah dalam kitab hadis Keragaman  redaksi  yang  digunakan  dalam  riwayat  tidak  hanya  terjadi pada  hadis  yang  memang  sangat  memungkinkan  untuk  mempunyai redaksi yang beragam, seperti hadis-hadis yang berbentuk perbuatan Nabi saw.  ( fi’liyyah ),  hadis  yang  mempunyai  redaksi  yang  panjang,  hadis  yang mempunyai  banyak  jalur  ataupun  hadis  yang  kandungannya  berkaitan dengan  masalah-masalah  keduniawian.  Lebih  dari  itu,  perbedaan  redaksi periwayatan  juga  terjadi  pada  hadis-hadis  yang  sebenarnya  sangat memungkinkan  untuk  mempunyai  redaksi  yang  seragam,  seperti  hadis-
Penelitian Hadis Perbedaan antara hadis dengan: 1. Alquran
2. Fatwa periwayat 3. Analogi (qiyas) 4. Amal penduduk Madinah 5. Kaidah  umum  dalam Fikih Islam Rekonstruksi Teori Penyelesaian Untuk Menentukan Riwayat yang Akurat Penelitian Sanad Perbedaan antara hadis dengan hadis yang lain Meneguhkan Posisi Ikhtilaf al-riwayah Sebagai Sub Sistem Penelitian Hadis Penelitian Matan Ikhtilaf al-Riwayah Kandungan Matan
hadis yang termasuk dalam kategori mutawatir lafzi ,  hadis ‘azis , hadis yang bersifat ta’abbudi seperti lafaz do‟a dan zikir serta hadis yang kandungannya berupa jawami’ al-kalim .
2. Faktor penyebab terjadinya ikhtilaf al-riwayah Adapun Faktor penyebab munculnya ikhtilaf al-riwayah adalah:
a. perbedaan kasus atau peristiwa;
b. periwayatan hadis secara makna;
c. meringkas redaksi hadis;
d. ketidaktelitian periwayat; dan
e. pemalsuan hadis.
3. Posisi ikhtilaf al-riwayah dalam kajian hadis Selain  istilah ikhtilaf  al-riwayah ,  terdapat  beberapa  istilah  lain  yang memiliki kedekatan makna dengannya, yaitu mukhtalif al-hadis, musykil al-hadis, ta’arud al-hadis dan ziyadah ‘ala al-nas. Oleh karena itu, perbedaan antara ikhtilaf al-riwayah dengan beberapa istilah tersebut perlu dikemukakan. Istilah mukhtalif  al-hadis lebih  sering  dijumpai  dalam  kitab-kitab  ilmu hadis  dibandingkan  dengan  istilah ikhtilaf  al-riwayah .  Keberadaannya  sebagai satu cabang ilmu dalam disiplin ilmu hadis telah mapan, oleh karena ia telah banyak  diuraikan  dalam  berbagai  kitab-kitab  ilmu  hadis,  baik  dari  aspek ontologis,  epistemologis,  maupun  aksiologisnya.  Istilah mukhtalif  al-had³s berkaitan  dengan  kandungan  matan  hadis  yang  kelihatan  bertentangan. Menurut  M.  Syuhudi  Ismail,  para  ulama  tidak  sependapat  dalam  menyebut kandungan  matan  hadis  yang  tampak  bertentangan.  Sebagian  ulama menyebutnya  dengan  istilah mukhtalif  al-hadis, sebagian  lagi  menyebutnya dengan  istilah mukhalafat  al-hadis dan  pada  umumnya  ulama  menyebutnya dengan al-ta’arud.
Menurut  penulis,  terdapat  perbedaan  antara mukhtalif  al-hadis dengan mukhalafat al-hadis . Istilah mukhtalif al-hadis berkaitan dengan kandungan matan yang  tidak  sejalan  atau  kelihatan  bertentangan,  sedangkan mukhalafat  al-hadis tidak  hanya  berkaitan  dengan  matan  secara  khusus,  tetapi  juga  berkaitan dengan sanad. Perbedaan lainnya di antara kedua istilah tersebut adalah istilah mukhtalif al-hadis ditujukan kepada hadis-hadis yang termasuk dalam kategori maqbul yang  pada  kandungannya  ditemukan  perbedaan  dengan  hadis  lain ataupun  dengan  al-Qur‟an  dan  akal,  namun  perbedaan  tersebut  masih  dapat dikompromikan,  sedangkan mukhalafah merupakan  salah  satu  sebab  yang menjadikan satu hadis menjadi mardud .
Adapun  perbedaan  antara al-ta’arud dengan mukhtalif  al-hadis adalah istilah al-ta’arud lebih  memberikan  penekanan  kepada  pertentangan  yang secara  lahiriah  ditemukan  pada  dua  atau  beberapa  hadis,  sedangkan  istilah mukhtalif  al-hadis lebih  menunjukkan  kepada  hadisnya  itu  sendiri  yang kandungannya terkesan bertentangan, namun sebenarnya dapat dikompromikan. Dalam hal ini, para ulama hadis lebih banyak menggunakan
istilah mukhtalif al-hadis, sedangkan para ahli ushul lebih banyak menggunakan istilah al-ta’arud.
Sebagian  ulama  memandang  bahwa  istilah mukhtalif  al-hadis semakna dengan  istilah muyskil  al-hadis dan ta’arud  al-hadis. Menurut  Nafiz  Husain Hammad musykil al-hadis dalam pandangan para ahli hadis adalah hadis-hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah saw. dengan sanad yang maqbul atau sahih, tetapi dalam matannya terdapat sesuatu yang tidak diketahui maksudnya. Menurut  penulis,  perbedaan  paling  pokok  di  antara mukhtalif  al-hadis yang  telah  dikenal  secara  luas  dalam  disiplin  ilmu  hadis dengan ikhtilaf  al- riwayah yang  terletak  pada  aspek  kajiannya.  Kalau mukhtalif  al-hadis, fokus kajiannya  adalah  pada  aspek  substansial  hadis,  sedangkan ikhtilaf  al-riwayah , kajiannya  lebih  dititik  beratkan  kepada  aspek  redaksionalnya.  Memang keberadaan ikhtilaf  al-riwayah pada  hadis-hadis  tertentu  dapat  menjadikan hadis-hadis  tersebut  menimbulkan  perbedaan  substansial,  sehingga  dapat tergolong ke dalam mukhtalif al-hadis . Meskipun demikian, tidak semua ikhtilaf al-riwayah melahirkan mukhtalif  al-hadis .  Di  sisi  lain,  keberadaan mukhtalif  al- hadis , tidak hanya disebabkan oleh adanya ikhtilaf al-riwayah.
III. Implikasi ikhtilaf al-riwayah terhadap Kualitas dan Pemahaman Hadis
1. Bentuk-bentuk ikhtilaf  al-riwayah dan  pengaruhnya  terhadap  kualitas hadis.
Berikut  ini  akan  dikemukakan  bentuk-bentuk ikhtilaf  al-riwayah dan pengaruh yang ditimbulkan terhadap kualitas hadis:
a. Keragaman dari Segi Keutuhan Redaksi
Ada  dua  istilah  pokok  yang  sering  digunakan  oleh  para  ulama  hadis untuk menunjukkan adanya perbedaan redaksional yang terjadi pada dua atau beberapa  hadis  yang  berkaitan  dengan  aspek  keutuhan  redaksinya.  Kedua istilah tersebut adalah ziyadah al-siqah dan idraj. Berikut ini penjelasan tentang kedua istilah pokok tersebut:
1) Ziyadah al-siqah
Ziyadah yang terjadi pada matan diketahui dengan cara mengumpulkan beberapa  jalur  sanad  dan  pokok-pokok  bahasan  hadis  ( al-turuq  wa  al-abwab ). Menurut  al-Hakim  tidak  banyak  ulama  yang  menekuni  tentang ziyadah .  Di antara yang sedikit tersebut adalah Abu Bakar „Abdullah ibn Muhammad ibn Ziyad al-Naisaburi seorang ahli fikih yang tinggal di Bagdad dan Abu Nu„aim „Abd al-Malik  ibn Muhammad ibn „Adi al-Jurjani di Khurasan.  Selain  mereka berdua adalah Ab- al-Walid Hassan ibn Muhammad al-Qurasyi.
Adapun menurut Ibn Hibban, ulama yang banyak memberikan perhatian terhadap al-sunan dan  mengetahui  tentang  hadis-hadis  sahih  yang  berkaitan dengan  lafalnya  dan ziyadah yang  terdapat  di  dalamnya  adalah  Muhammad ibn Is¥±q ibn Khuzaimah. Sementara itu, menurut Ibn Rajab al-Hanbali ulama yang paling banyak memberikan perhatian terhadap ziyadah pada matan dan lafal hadis adalah Abu Dawud dalam kitab al-Sunan.
Meskipun  keberadaan ziyadah  al-siqah telah  banyak  dikemukakan  pada berbagai  kitab  Mustalah  Hadis,  namun  ulama  hadis  sangat  beragam  dalam memberikan pengertian dan penjelasan tentang ziyadah al-siqah.
Perbedaan  pandangan  di  kalangan  ulama  disebabkan  oleh  beberapa faktor, yaitu:
a) Jumlah  periwayat  yang  mencantumkan ziyadah ;  sebagian  ulama menetapkan  satu  orang  periwayat,  sementara  periwayat  lainnya  tidak membatasi pada satu periwayat saja.
b) Kategori  periwayat  yang  mengemukakan ziyadah ;  sebagian  ulama membatasi  bahwa  yang  disebut  dengan ziyadah adalah  tambahan  yang berasal  dari  periwayat  yang  adil  atau  periwayat  yang siqah ,  sementara ulama lainnya tidak menetapkan syarat tertentu.
c) Kandungan ziyadah ; sebagian ulama menetapkan bahwa kandungan lafal atau  kalimat  yang  dianggap  sebagai ziyadah adalah  yang  berkaitan dengan  persoalan  fikih  ( alfadz  fiqhiyyah ),  sedangkan  ulama  lainnya  tidak membatasi pada satu persoalan tertentu saja.
d) Letak ziyadah ; sebagian ulama menetapkan bahwa yang termasuk dalam kategori ziyadah adalah  tambahan  yang  berasal  dari  tabi‟in  dan setelahnya, sedangkan ulama lainnya tidak membatasi letaknya.
Untuk  kepentingan  penyelesaian ikhtilaf  al-riwayah ,  keempat  faktor  di atas bukanlah merupakan hal yang esensial, karena yang menjadi tujuan utama adalah menentukan kedudukan tambahan lafal atau kalimat yang terdapat  di dalam suatu riwayat hadis dan tidak terdapat pada riwayat lainnya.
Dengan  demikian,  baik  tambahan  tersebut  berasal  dari  satu  orang periwayat atau bukan, berasal dari sahabat atau dari tabi‟in dan seterusnya ke bawah, berasal dari periwayat yang diklaim adil, siqah atau tidak, kandungan tambahan  lafal  atau  kalimat  tersebut  berkaitan  dengan  masalah  fikih  atau masalah  lainnya,  semuanya  itu  bukan  merupakan  persoalan  pokok,  namun yang menjadi persoalan pokok adalah menentukan keakuratan tambahan lafal atau kalimat tersebut sebagai sesuatu yang berasal dari Nabi saw.
2) Idraj
Hadis yang di dalamnya terdapat idraj dinamakan dengan hadis mudraj. Nur  al-din  „Itr  mendefinisikan  hadis mudraj sebagai  hadis  yang  di  dalamnya terdapat ucapan sebagian periwayat, baik sahabat atau periwayat di bawahnya yang terangkai dengan hadis, tanpa ada pemisah antara hadis dengan ucapan tersebut; dalam arti tanpa menyebutkan siapa pengucapnya.
Kedua  istilah  di  atas,  yaitu ziyadah  al-siqah dan idraj mempunyai kemiripan. Syuhudi Ismail membedakan antara keduanya dengan mengatakan bahwa idraj berasal dari diri periwayat, sedangkan ziyadah merupakan bagian tak terpisahkan dari hadis Nabi saw.
Menurut  penulis, ziyadah  al-siqah dan idraj yang  terdapat  pada  matan adalah  lafal  atau  redaksi  pada  hadis  yang  dipertanyakan  keotentikannya berasal  dari  Nabi  saw.  Perbedaannya  terletak  pada  tingkat  kepastian  bahwa lafal atau redaksi tersebut tidak bersumber dari Nabi saw.
Apabila  dipastikan  atau  hampir  dipastikan  bahwa  lafal  atau  redaksi tersebut tidak berasal dari Nabi saw., maka dinamakan dengan idraj. Penilaian ini  didasarkan  kepada  beberapa  indikator  seperti  perbandingan  dengan riwayat  lain,  pernyataan  dari  salah  seorang  periwayat  bahwa  ia  telah menyisipkan  redaksi  tersebut  ke  dalam  hadis  atau  dari  segi  substansi  hadis yang menunjukkan kemustahilan berasal dari Nabi saw.
Adapun  jika  lafal  atau  redaksi  tersebut  tidak  dapat  dipastikan  sebagai pernyataan yang tidak berasal dari Nabi saw., bahkan sebaliknya mengandung kemungkinan  sebagai  bagian  dari  hadis  Nabi  saw.,  maka  dinamakan  dengan ziyadah. Penilaian  ini  didasarkan  kepada  kualitas  periwayat  yang mencantumkan lafal atau redaksi tambahan tersebut termasuk dalam kategori periwayat  yang  berkualifikasi siqah. Itulah  sebabnya  tambahan  semacam  ini dinamakan dengan ziyadah al-siqah.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  yang  di  dalamnya terdapat ziyadah hanya  diketahui  dengan  membandingkan  antara  hadis tersebut  dengan  hadis  lainnya,  sementara  hadis  yang  di  dalamnya  terdapat idraj tidak mensyaratkan adanya hadis lain sebagai pembanding atasnya. Dari segi kualitas, kalau hadis yang termasuk dalam kategori ziyadah al- siqah masih  diperselisihkan  keotentikannya  oleh  para  ulama,  tidak  demikian halnya dengan hadis yang di dalamnya terdapat idraj. Hadis mudraj disepakati oleh para ulama sebagai hadis da‘i.
b. Keragaman dari segi susunan redaksi
Beberapa  hadis  Nabi  saw.  berisi  rincian  dari  hal-hal  tertentu.  Susunan dari  rincian-rincian  tersebut  terkadang  berbeda  antara  satu  riwayat  dengan riwayat lainnya.
Misalnya hadis yang menjelaskan tentang tujuh kelompok manusia yang dinaungi oleh Allah swt. pada hari kiamat riwayat al-Bukhari, Muslim dan al- Turmuzi sebagai berikut:
- Riwayat al-Bukhari;
pemimpin yang adil, anak muda yang tumbuh dalam keadaan beribadah kepada  Allah,  seseorang  yang  mengingat  Allah  dalam  kesunyian  lalu meneteslah  air  matanya,  seseorang  yang  hatinya  terikat  dengan  masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah, seseorang yang diajak oleh seorang  perempuan  yang  mempunyai  kedudukan  sosial  dan  kecantikan (untuk  berzina)  lalu  ia  mengatakan  saya  takut  kepada  Allah,  seseorang yang bersedekah lalu ia sembunyikan sampai-sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang dilakukan oleh tangan kanannya.
- Riwayat Muslim;
Pemimpin  yang  adil,  anak  muda  yang  tumbuh  dalam  keadaan beribadah  kepada  Allah,  dua  orang  yang  saling  mencintai  karena  Allah bertemu dan berpisah atas dasar (kecintaan) itu seseorang yang diajak oleh seorang  perempuan  yang  mempunyai  kedudukan  sosial  dan  kecantikan (untuk  berzina)  lalu  ia  mengatakan  saya  takut  kepada  Allah,  seseorang
yang  hatinya  terikat  dengan  masjid,  seseorang  yang  bersedekah  lalu  ia sembunyikan  sampai-sampai  tangan  kirinya  tidak  mengetahui  apa  yang dilakukan  oleh  tangan  kanannya,  seseorang  yang  mengingat  Allah  dalam kesunyian lalu meneteslah air matanya.
- Riwayat al-Turmuzi
Pemimpin  yang  adil  anak  muda  yang  tumbuh  dalam  keadaan beribadah  kepada  Allah  seseorang  yang  hatinya  terikat  dengan  masjid apabila  ia  keluar  darinya  sampai  ia  kembali  lagi  dua  orang  yang  saling mencintai  karena  Allah  bertemu  dan  berpisah  atas  dasar  (kecintaan)  itu, seseorang  yang  mengingat  Allah  dalam  kesunyian  lalu  meneteslah  air matanya, seseorang yang diajak oleh seorang perempuan yang mempunyai kedudukan sosial dan kecantikan (untuk berzina) lalu ia mengatakan saya takut  kepada  Allah,  seseorang  yang  bersedekah  lalu  ia  sembunyikan sampai-sampai tangan kirinya tidak  mengetahui apa yang  dilakukan oleh tangan kanannya.
Dari  ketiga  versi  riwayat  di  atas,  ditemukan  perbedaan  susunan  tujuh kelompok  manusia  antara  satu  versi  dengan  versi  lainnya.  Persamaan  pada ketiga riwayat tersebut hanya ditemukan pada urutan pertama dan kedua pada ketiga versi riwayat dan pada urutan keenam dan ketujuh pada versi riwayat al-Bukhari  dan  Muslim.  Adapun  pada  urutan  lainnya  semuanya  mengalami perbedaan.  Dalam  hal  ini,  ada  penyebutan  kelompok  yang  didahulukan  dan ada yang disebutkan kemudian.

## c. Keragaman yang bersifat kontradiktif
Keragaman yang terjadi pada hadis Nabi saw. terkadang ada yang bersifat kontradiktif,  dalam  arti  satu  hadis  menetapkan  sesuatu  hal,  sedangkan  hadis lainnya justru meniadakannya. Misalnya saja hadis tentang hak yang terdapat pada harta seperti berikut ini:
اَنَ ثَّدَح دُدبْ َ هِ َّلا دُ بْ هِدبْ َ هِ َبْ َّلا اَنَلَ  بْخَأ دُدَّ َدُ دُ بْ هِ بْ َ طُّلا بْ َ كٍي هِلَ بْ َ هِ َأ َ َ بَْ بْ َ كٍلهِااَ هِ بْ َّلا بْ َ َ َ هِااَ هِ بْنهِ كٍ بْ َ بْ َ هِ َّنا ىَّلَص دُ َّلا هِ بْ َلَ َ َّلَ َ َااَ َّ هِ هِ هِااَ بْا اًّقَح ىَوهِ اَكَّ ا
Artinya:
„Abdullah  ibn  „Abdurrahman  menyampaikan  kepada  kami, Muhammad  ibn  al-Tufayl  dari  Syarik  dari  Abi  Hamzah  dari  „Amir  al- Sya‟bi  dari  Fatimah  ibnti  Qays  dari  Nabi  saw.  ia  bersabda: “Sesungguhnya di dalam harta terdapat (hak yang lain) selain zakat”.
اَنَ ثَّدَح طُّ هِلَ دُ بْ كٍدَّ َدُ اَنَ ثَّدَح َ بَْ دُ بْ َ َآ بْ َ كٍي هِلَ بْ َ هِ َأ َ َ بَْ بْ َ هِ بْ َّلا بْ َ َ َ هِااَ هِ بْنهِ كٍ بْ َ اَهبْ نَأ دُ بْ َ هَِ هِ بْ َ َّهِ َّنا ىَّلَص دُ َّلا هِ بْ َلَ َ َّلَ َ دُاودُقَ َ بْ َا هِ هِااَ بْا قٌّ َح ىَوهِ هِ اَكَّ ا
Artinya:
„Ali  ibn  Muhammad  menyampaikan  kepada  kami,  Yahya  ibn  Adam
menyampaikan kepada kami, dari Syarik dari Abi Hamzah dari „Amir al-Sya‟bi dari  Fatimah  ibnti  Qays  bahwa  ia  mendengarnya,  yaitu  Nabi  saw.  bersabda: “Tidak ada di dalam harta (hak yang lain) selain zakat”.
Kedua riwayat di atas, dari segi sanad mempunyai jalur yang sama mulai dari  Syar³k  yang  menyandarkan  hadis  kepada  Abi  Hamzah  yang menyandarkan hadis kepada „Amir al-Sya„bi yang menyandarkan hadis kepada Fatimah binti Qais.
Meskipun  demikian,  dari  segi  matan  keduanya  mempunyai  perbedaan, bahkan  pertentangan.  Pada  hadis  yang  pertama  ditegaskan  adanya  hak  yang lain  pada  harta  benda  yang  dimiliki  oleh  seseorang,  selain  hak  yang  berupa kewajiban bagi pemilik harta tersebut untuk mengeluarkan zakatnya. Adapun pada  hadis  yang  kedua,  sebaliknya  memberikan  penegasan  bahwa  tidak  ada lagi hak yang lain pada harta benda yang dimiliki, selain zakat.
d. Keragaman dari segi bentuk matan
Berdasarkan  bentuknya,  hadis  ada  yang  berupa  ucapan,  perbuatan, pengakuan  dan  sifat  Nabi  saw.  baik  fisik  maupun  psikis.  Ucapan,  perbuatan dan  pengakuan  itu  sendiri,  ada  yang  bersifat  eksplisit  ( jarih )  dan  ada  yang bersifat implisit ( hukmi ).
Keragaman  periwayatan  hadis  dapat  pula  terjadi  dari  segi  bentuknya, seperti contoh berikut ini:
اَنَ ثَّدَح دُدبْ َ هِ َّلا دُ بْ َد هِ َ اَنَ ثَّدَح دُد هِ َ دُ بْ هِ َأ َووطُّ َأ َااَ هِ َثَّدَح ودُ َأ هِآَوبْ َبْا بْ َ َ َ بْلدُ هِ بْ هِبْ َ  طُّ ا بْ َ َ َلهِااَ َ هِ َ دُ َّلا اَهبْ نَ بْ َااَ َ اَك طُّهِ َّنا ىَّلَص دُ َّلا هِ بْ َلَ َ َّلَ َ َذهِ ىَّلَص بَْ َ بْكَ هِلبْ َ بْا َ َ َلبْ ىَلَ هِ  ق هِ هِ َبْ َبْا
Artinya:
„Abdullah  ibn  Yazid  menyampaikan  kepada  kami,  Sa„id  ibn  Abi  Ayyub berkata,  Abu  al-Aswad  menyampaikan  kepada  saya  dari  „Urwah  ibn  Zubair dari „Aisyah ra., ia berkata: “Nabi saw. apabila telah melaksanakan dua raka‟at fajar beliau berbaring di atas lambung kanannya.”
اَنَ ثَّدَح دُلبْلهِ دُ بْ كٍذاَ دُا طُّ هِدَقَ بْا اَنَ ثَّدَح دُدبْ َ هِد هِح َوبْا دُ بْ كٍآاَ هِ اَنَ ثَّدَح دُ َ بْ َبْا بْ َ هِ َأ كٍ هِااَص بْ َ هِ َأ َ َلبْ  َلدُ َااَ َااَ دُاودُ َ هِ َّلا ىَّلَص دُ َّلا هِ بْ َلَ َ َّلَ َ َذهِ ىَّلَص بْ دُكدُدَحَأ بَْ َ بْكَ هِلبْ َ بْا بْ هِ َلبْ َ بْلَ ىَلَ هِ هِن هَِ َااَ هِ َ واَ بْا بْ َ َ َلهِااَ َااَ ودُ َأ ىَس هِ دُي هِدَح هِ َأ َ َلبْ  َلدُ ثٌي هِدَح ثٌ َسَح ثٌ  هِ َص ثٌي هِلَ بْ هِا َذَ هِ بْ َوبْا بْدَ َ َ هِ دُ بْ َ َ َلهِااَ َّ َأ َّهِ َّنا ىَّلَص دُ َّلا هِ بْ َلَ َ َّلَ َ َ اَك َذهِ ىَّلَص بَْ َ بْكَ هِلبْ َ بْا هِ هِ هِ بْ َ َ َ َلبْ ىَلَ هِ هِن هَِ بْدَ َ ىَأَ دُ بْ َ هِ بْ َأ هِ بْلهِ بْا بْ َأ َ َ بْ دُ َذَ اً اَ بْ هِ بْ
Artinya:
Bisyr  ibn  Mu„az  al-„Aqadi  menyampaikan  kepada  kami,  „Abd  al-Wahid ibn  Ziyad  menyampaikan  kepada  kami,  al-A„masy  menyampaikan  kepada kami  dari  Abi  salih  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda: “Apabila salah  seorang  di antara kalian telah melaksanakan dua raka‟at fajar, maka hendaklah ia berbaring ke sebelah kanannya.”
Dari  segi  bentuk  matan,  kedua  hadis  di  atas  mempunyai  perbedaan. Hadis  yang  disandarkan  kepada  „Aisyah  mempunyai  matan  yang  berbentuk
fi‘li ,  yaitu berupa  perbuatan  Nabi  saw.,  sedangkan  hadis  yang  disandarkan kepada  Abu  Hurairah  mempunyai  matan  yang  berbentuk qauli ,  yaitu berupa ucapan Nabi saw.
e. Keragaman pada unsur kebahasaan
Keragaman yang terjadi pada matan hadis juga ada yang berkaitan dengan unsur-unsur kebahasaan seperti fonologi, morfologi dan sintaksis
2. Implikasi ikhtilaf al-riwayah terhadap pemahaman hadis
a. Perbedaan penetapan status hukum
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum membaca surah al-Fatihah dalam shalat. Mayoritas ulama berpendapat bahwa hukumnya adalah fardhu. Dengan demikian, shalat seseorang tidak sah apabila ia tidak membacanya. Di sisi  lain,  Abu  Hanifah  hanya  memfardhukan  pembacaan  al-Qur‟an  secara umum tanpa menetapkan pembacaan surah al-Fatihah secara khusus.
Perbedaan  pandangan  ulama  ini,  di  antaranya  disebabkan  keragaman riwayat hadis. Terdapat satu hadis yang dikenal dengan sebutan hadis al-Musi’ fi al-Shalah ( orang yang keliru dalam pelaksanaan shalat ) yang menjelaskan tentang tuntunan Nabi saw. tentang tata cara pelaksanaan shalat.
Selain  itu,  para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  melaksanakan shalat jenazah di masjid. Sekelompok ulama, seperti Syafi‟i berpendapat bahwa dibolehkan  melaksanakan  shalat  jenazah  di  masjid  tanpa  ada  kemakruhan  di dalamnya, sedangkan Abu Hanifah berpendapat bahwa hukumnya makruh.
Perbedaan pendapat tersebut, di antaranya disebabkan adanya perbedaan riwayat dalam masalah ini.
b. Perbedaan dalam menguatkan pilihan ibadah
Para ulama berbeda pendapat tentang pembacaan basmalah dalam shalat. Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa basmalah tidak  dibaca,  sebagian  lainnya berpendapat  dibaca  secara jahr pada  shalat jahriyyah ,  sebagian  lainnya berpendapat dibaca secara pelan pada semua jenis shalat, baik shalat sirriyyah dan jahriyyah.
Salah  satu  faktor  penyebab  timbulnya  perbedaan  pendapat  dalam masalah ini adalah terjadinya ikhtilaf al-riwayah.
c. Perbedaan tata cara pelaksanaan ibadah
Ketika  ada  seseorang  yang  ketinggalan  raka‟at  dalam  shalat  berjama‟ah dan  hanya  mendapati  raka‟at  tertentu  bersama  dengan  imam,  maka  ia diwajibkan untuk menyempurnakan kekurangan raka‟atnya tersebut.
Dalam  hal  ini,  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  cara  yang  harus dilakukan  untuk  menyempurnakannya.  Menurut  Abu  Hanifah,  yang  harus dilakukan  adalah qada’ yaitu  menjadikan  raka‟at  yang  didapatinya  bersama dengan  imam  sebagai  raka‟at  yang  terakhir  baginya  dan  raka‟at  yang  tidak didapatinya sebagai raka‟at yang pertama baginya .
Bertolak  belakang  dengan  itu,  Syafi‟i  berpendapat  bahwa  yang  harus dilakukan  adalah bina’ yaitu  menjadikan  raka‟at  yang  didapatinya  bersama
dengan  imam  sebagai  raka‟at  pertama  baginya  dan  raka‟at  yang  tidak didapatinya sebagai raka‟at yang terakhir baginya.
Adapun  Malik  mengambil  sikap  pertengahan.  Menurut  pendapatnya, yang  harus  dilakukan  adalah qada’ dari  segi  ucapan  dan bina’ dari  segi perbuatan.
d. Perbedaan metode penetapan waktu ibadah
Dalam menentukan awal dan akhir puasa, para ulama berbeda pendapat dari  segi  metodenya.  Sebagian  ulama  mendasarkan  kepada  penglihatan  hilal ( ru’yah ), sebagian lainnya mendasarkan kepada perhitungan astronomi ( hisab ). Dari  beberapa  contoh  yang  dikemukakan  di  atas,  terlihat  dengan  jelas bahwa ikhtilaf  al-riwayah memberikan  kontribusi  yang  sangat  signifikan terhadap  terjadinya  perbedaan  pendapat  para  ulama,  meskipun ikhtilaf  al- riwayah ,  tentunya  bukan  faktor  satu-satunya  yang  menjadi  penyebab munculnya perbedaan.
Selain itu, juga terlihat bahwa di antara ulama ada yang memperlakukan riwayat-riwayat  yang  beragam  tersebut  sebagai  riwayat  yang  masing-masing berdiri  sendiri,  padahal  jika  ditinjau  dari  segi  sanad,  terlihat  bahwa  riwayat- riwayat  tersebut  adalah  satu  kasus,  tetapi  kemudian  mengalami  keragaman karena faktor periwayatan.
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  berpandangan  bahwa  seharusnya keragaman  periwayatan  yang  terdapat  di  dalam  hadis-hadis  tersebut diselesaikan  terlebih  dahulu  sebelum  menjadikannya  sebagai  dalil  dalam berbagai persoalan agama.
V. Rekonstruksi dan Aplikasi Teori Penyelesaian ikhtilaf al-riwayah
1. Rekonstruksi Teori Adapun konstruksi teori penyelesaian ikhtilaf al-riwayah terdiri dari;
a) Mengklasifikasi hadis berdasarkan periwayat tertinggi ( al-rawi al-a‘la );
b) Mengklasifikasi hadis dari setiap al-rawi al-a’la berdasarkan periwayat yang menyandarkan hadis kepadanya dan common link- nya;
c) Membandingkan  seluruh  riwayat  dari  setiap al-rawi  al-a’la untuk menentukan riwayat yang paling akurat bagi setiap al-rawi al-a‘la ;
d) Membandingkan  riwayat  yang  akurat  dari  tiap-tiap al-rawi  al-a’la untuk menentukan riwayat yang paling akurat yang bisa disandarkan kepada Nabi saw.
Teori  penyelesaian  tersebut  terintegrasi  dalam  metode  penelitian  hadis yang tahapan pelaksanaannya terdiri dari langkah-langkah berikut:
a) Menentukan hadis yang akan diteliti;
b) Mengumpulkan  sebanyak  mungkin  varian  dari  matan  hadis  yang dilengkapi dengan isnad melalui takhrij al-hadis
c) Menyusun dan merekonstruksi seluruh jalur isnad dalam satu bundel isnad;
d) Meneliti  kualitas  sanad  dengan  melihat  persambungan  dan  kualitas periwayat
e) Mengidentifikasi  sanad  dan  matan  hadis  untuk  menentukan  hadis yang termasuk dalam kategori ikhtilaf al-riwayah ;
f) Menganalisis  matan-matan  hadis  yang  termasuk  dalam  kelompok periwayatan yang sama; dan
g) Menyimpulkan hasil penelitian.
2. Aplikasi Teori
Dengan  menerapkan  metode  di  atas  terhadap  hadis niyahah dapat disimpulkan  bahwa  terdapat  12 mukharrij yang  meriwayatkan  hadis  tersebut, dengan jumlah riwayat sebanyak 83 riwayat.  Adapun riwayat yang redaksinya paling tinggi tingkat akurasinya untuk disandarkan kepada Nabi saw. adalah :
َّ هِ َ   َ بْا دُوَّذَ دُ هِااَ دُ هِ يٍّ َا هِ بْ َلَ .

## VI. Penutup
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  sekalipun  beberapa  ulama  telah menulis  tentang ikhtilaf  al-riwayah ,  namun  belum  ada  yang  mengkaji  secara spesifik-ilmiah,  seperti  hasil  kerja  ilmiah  ini.  Perlunya  redefinisi  dan reinterpretasi terhadap beberapa istilah dalam ilmu  hadis  seperti istilah hadis mutawatir lafzi, ziyadah dan idraj , ikhtilaf al-riwayah dan mukhtalif hadis.

## KEPUSTAKAAN
Amin,  Kamaruddin. Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis ,  cet.  I; Jakarta: Hikmah, 1 April 2009.
Darajat,  Zakiyah  dkk. Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam (cet.  I;  Jakarta:
Bumi Aksara, 1995.
Al-Gazzali,  Muhammad. Al-Sunnah  Al-Nabawiyyah:  Baina  Ahl  al-Fiqh  wa  ahl  al- Hadis . cet; Beirut: Dar al-Syuruq, 1409/ 1979.
Ismail, M. Syuhudi. Cara Praktis Mencari Hadis, Jakarta: Bulan Ibntang, Jumadil Akhir 1411/ Januari 1991 M.
, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, Shafar 1413/ Agustus 1992 M.
, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual;  Telaah  Ma’ani  al-Hadits  tentang Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan  Lokal. Jakarta:  Bulan  Bintang, 1415 H/ 1994 M.
, Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar  dan  Pemalsunya , cet.  I;  Jakarta: Gema Insani Press, 1415 H/ 1995 M.
„Itr, Nur al-Din. Manhaj al-Naqd fi Ul-m al-Hadis. cet. III; Dar al-Fikr, Beirut, 1997 M/ 1418 H.
Masrur, Ali. Teori Common Link G.H.A. Juynboll; Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, cet. I; PT. LkiS Pelangi Aksara Yogyakarta, 2007.
Minhajuddin. Posisi  Fikih  Muqaran  dalam  Menyelesaikan  Persoalan  khilafiyah,
Berkah Utami: Ujung Pandang, 1997.
Nasution, Harun. Teologi Islam; Aliran-aliran, Sejarah Analisa Perbandingan, cet. I; Jakarta: Universitas Indonesia, 1986.
Ash  Shidieqy,  M.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits ,  cet.  X;  Jakarta:  PT. Bulan Bintang, 1991.
Wensinck,  Arnol  Jhon. A  Handbook  of  Early  Muhammadan, diterjemahkan  oleh Muhammad  Fuad  „Abd  al-Baqiy  dengan  judul Miftah  Kunuz  al-Sunnah, Lahore; suhayl Acadamic, 1391 H/ 1981 M.
Al-Zuhaili, Wahbah. Fiqh al-Islam wa ‘Adillatuh , cet. III; Beirut: Dar al-Fikr, 1989.