Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (1) (2015): 17-28

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Eksistensi Seni Pertunjukan Tradisional Kuda Lumping di Desa Bangun Rejo Kecamatan Tanjung Morawa

## Payerli Pasaribu dan Yetno*
Program Studi Pendidikan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Medan
Diterima Februari 2015; Disetujui April 2015; Dipublikasikan Juni 2015

## Abstrak
Tujuan penelitian ini mengungkapkan sejarah kesenian kuda lumping di Desa Bangun Rejo, mengetahui tahapan proses dalam pertunjukan kesenian kuda lumping, mengetahui makna dan fungsi yang terkandung dalam pertunjukan ini, mengetahui mantra- mantra yang dibacakan dalam pertunjukan kesenian kuda lumping. Penelitian ini menggunakan menggunakan teknik wawan- cara,  observasi lapangan ketika  pelaksanaan pertunjukan  kesenian  kuda  lumping, dan  studi  pustaka  untuk  melengkapi  hasil penelitian lapangan, khususnya untuk mendapatkan informasi teoritis. Hasil penelitian menunjukan bahwa pertunjukan tradisi- onal kuda lumping semakin eksis di Desa Bangun Rejo. Kesenian kuda lumping mampu bersaing dengan hiburan modern seperti keyboard, warnet, handphone, dan lain sebagainya. Kesenian kuda lumping dahulu diadakan dalam acara tahunan seperti tolak bala bersih desa dan menyambut 1 Muharam, dalam acara pesta perkawinan, pesta khitanan, ritual pengobatan dan lain sebagai- nya. Namun sekarang berbeda, acara tahunan sudah tidak ada lagi dipertunjukan, lebih sering digunakan dalam acara keluarga seperti acara ulang tahun dan arisan keluarga serta pesanan dari masyarakat yang hanya sebagai hiburan semata. Kesenian kuda lumping merupakan salah satu komponen dalam kebudayaan Jawa yang mempunyai daya tarik yang berpotensi untuk dijadikan aset budaya dan aset wisata. Maka perlu kiranya ada upaya pelestarian terhadap kesenian kuda lumping. Kata Kunci: Seni Pertunjukan, Tradisional, Budaya, Jawa, Kuda Lumping.

## Abstract
This research aims to unfold development history of ‘plaited horse dance’ in Bangun Rejo village, to understand phase of process in staging ‘plaited horse dance’ performing art, to understand meaning and function contained in the performing art, to know magic spells which are read in staging of horse dance performance. The research uses method of observation and interview for collecting data in  the  field  when  the  performance  was  staging,  and  studies  documents  in  completing  field  findings,  specially  for  getting theoretical information. The research’s findings explains that the horse dance traditional performing art is remaining their existence in Bangun Rejo  village.  The  performance can  be  compete  with modern  entertainment forms such  as  keyboard  single  instrument, internet, handphone, and the other forms. The kuda lumping performance were held in celebrating of khitanan, curing ritual, and the other  events.  However  today  kuda  lumping  is  not  performed  in  annual  celebrating  and  activities,  it  oftenly  staged  in  family’s celebration  such  as  birth  day  party,  and  family  cycled  gathering,  and  staged  by  order  from  people  that  such  only  as  an  enter- tainment. Actually  the  performance  is  one  of  representation  Javanese  culture  which  has  fascinating  power  potentially  to  be  an cultural asset in tourism sector. Therefore conservation as an effort in remaining the performing art is truly needed
Keywords : Performing Art, Traditional, Culture, Javanese, Plaited Horse Dance
How to Cite : Pasaribu, P. dan Yetno (2015). Eksistensi Seni Pertunjukan Tradisional Kuda Lumping  Desa Bangun Rejo Kecamatan Tanjung Morawa, Deli Serdang , Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya , 1 (1): 17-28
*Corresponding author:
E-mail: yetnoantropologi@yahoo.co.id
p-ISSN 2460-4585

## PENDAHULUAN
Pertunjukan  kuda  lumping  berasal dari Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur  yang  akhirnya menyebar  keseluruh  Indonesia  termasuk  di provinsi  Sumatera  Utara.  Perkembangan pertunjukan  kuda  lumping  di  Sumatera  Utara tidak  terlepas  dari  keberadaan  masyarakat Jawa yang bermigrasi ke Sumatera Utara.
Banyak masyarakat Jawa datang ke Pulau Sumatera  untuk  bekerja  pada  perkebunan- perkebunan milik Belanda. Kedatangan mereka dilakukan  secara  berkelompok,  dengan membawa  tradisi  kesenian  dan  kebudayaan yang  diturunkan  dari  leluhurnya  ke  daerah tempat  tinggal  yang baru  termasuk  ke  Desa Bangun Rejo.  Orang Jawa di Desa Bangun Rejo tetap mempertahankan kesenian
dan
kebudayaannya agar tidak hilang. Disamping itu juga  dengan  tetap  mempertahankan  kesenian dan  kebudayaannya,  mereka  yang  berada  jauh di rantau, khususnya yang ada di Desa Bangun Rejo  membentuk  suatu  ikatan  persaudaraan agar  dapat  tetap  bersatu  dirantau  dan  tidak mudah  terpecah  belah.  Banyak  orang  Jawa mengatakan  “Tunggal  Sekapal”  yang  artinya sama-sama orang perantauan yang tinggal satu kapal  ketika  akan  merantau  berarti  semuanya saudara.    Banyak  kesenian  Jawa  yang  tumbuh dan  berkembang  di  Sumatera  Utara  seperti  : wayang,  ludruk,  ketoprak,  kuda  lumping,  dan lain sebagainya. Sementara di Desa Bangun Rejo berbagai bentuk kesenian dan kebudayaan Jawa juga  berkembang,  namun  yang  tetap  bertahan dan  terus  dipertunjukan  hingga  kini  hanyalah seni pertunjukan tradisional kuda lumping.
Dari  anak-anak,  ibu-ibu,  bapak-bapak, pemuda  pemudi  sampai  kakek  dan  nenek senang melihat seni pertunjukan kuda lumping. Biasanya  mereka menonton  kesenian  kuda lumping  setelah  ada  acara  pesta  pernikahan atau  acara  pesta  khitanan.  Hampir  setiap  hari minggu di Desa Bangun Rejo ada kesenian kuda lumping tidak dari acara pesta pernikahan atau pesta  khitanan  namun  terkadang  ada masyarakat yang memang ingin membuat acara kesenian pertunjukan kuda lumping.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  zaman  penjajahan  Belanda  banyak masyarakat  dari  Pulau  Jawa  yang  menjadi tenaga  kerja  sebagai  buruh  perkebunan- perkebunan  sawit  di  Pulau  Sumatera.  Pada umumnya, para buruh ini dipindahkan ke Pulau Sumatera untuk bekerja pada perkebunan milik belanda.  Menurut  keterangan  Mbah  Sumino (salah  seorang  kelompok  kesenian  kuda lumping  pertama  di  Desa  Bangun  Rejo  Grup Karyo  Turonggo  berdiri  tahun  1940), pertunjukan  kesenian  kuda lumping  di  Desa Bangun  Rejo,  pada  awalnya  dibawa  oleh Almarhum  Mbah  Arsak  (yang  datang  bersama dengan  buruh-buruh  perkebunan  Belanda). Beliau  merantau  ke  Pulau  Sumatera  karena masyarakat  di  Banyumas  dikejar-kejar  oleh tentara Belanda. Mbah Arsak melarikan diri dan berhasil menyusup ke rombongan kaum buruh tenaga  kerja  perkebunan  yang  akan diberangkatkan ke Pulau Sumatera.
Sesampainya  di  Pulau  Sumatera  pada tahun 1919, Mbah Arsak bekerja di perkebunan kelapa  sawit  Aek  Pancur  (Aprus)  kecamatan Tanjung Morawa. Ketika sampai diperkampungan  Pondok  Perkebunan  Kelapa Sawit  Aek  Pancur  (Aprus)  beliau  masih  muda umur sekitar 25 tahun. Di daerah asalnya (Jawa Tengah), Mbah Arsak memang seorang seniman yang  mahir  memainkan  Wayang  Kulit,  Ludruk, dan  Ketoprak.  Keahliannya  tersebut  berlanjut sampai  ke  Pulau  Sumatera.  Dengan  keahlian yang dimilikinya, Mbah Arsak membentuk grup atau  kelompok  Wayang  Kulit,  Ludruk,  dan Ketoprak  bersama  dengan  teman-teman seperantauan. Menjadi Dalang ataupun anggota pemain semua dapat dilakukannya. Pada tahun 1930 Mbah Arsak pindah dan menetap di Desa Bangun  Rejo  yang  tidak  jauh  dari  Perkebunan Sawit Aek Pancur yang berjarak ± 1 kilometer.
Setelah  menetap  di  Desa  Bangun  Rejo, Mbah  Arsak  berinisiatif  untuk  membentuk kesenian  kuda  lumping  yang sudah  lama ditinggalkan.  Dengan  bersama  teman-teman seperantauannya,  beliau  dan  teman-tamannya membuat kuda lumping dari kulit sapi. Satu per satu  diselesaikan  dan  perlengkapan  yang  lain seperti Gendang,  Saron, Demung,  Gong ,
Barongan ,  dan Pecut hingga  perlengkapan penarinya  dibuat  secara  bertahap.  Pada  tahun 1940 barulah terbentuk kesenian kuda lumping yang  diberi  nama  Karyo  Turonggo  beranggota 16  orang  laki-laki  yang  terdiri  dari  7  orang penari  kuda  dan  pemain,  2  orang  memakai topeng  pentul  dan  cepet,  1  orang  memakai barongan, 5 orang pemain gamelan, dan 1 orang pawang.  Rata-rata  anggota  pemain  Karyo Turonggo adalah orang dewasa yang berusia 30 – 40 tahun keatas.
Baru  pertama  kali  Grup  Karyo Turunggo  dibentuk,  banyak  masyarakat  yang sangat antusias dan menyenangi kesenian kuda lumping  karena  masyarakat  senang  dengan pertunjukan  yang  berbau  gaib.  Dengan banyaknya  masyarakat  yang  berminat  pada kesenian  kuda  lumping,  maka  Kesenian Wayang,  Ludruk,  dan  Ketoprak  mulai  hilang. Hal  ini  dikarenakan  para  pemain  banyak  yang pindah  rumah  dan  ada  yang  meninggal  dunia sehingga susah untuk bersatu kembali.
Dalam  perjalanan  waktu,  pertunjukan kesenian  kuda  lumping  sering  mengalami pasang  surut.  Apalagi  dengan  masuknya kesenian-kesenian  modern  seperti  keyboard, band,  dan lain-lain.  Namun  dengan  kegigihan Mbah  Samino  yang  berjiwa  seniman  untuk terus  melestarikannya  maka  pertunjukan kesenian kuda lumping masih terus ada. Bahkan usaha  Mbah  Samino  ini  semakin  diminati dengan  bertambah  2  yang  memiliki  grup kesenian  kuda  lumping  masing-masing namanya  adalah  Grup  Pujakesuma  dan  Grup Sekar Wangi sampai sekarang ini.
Bangkitnya  kembali  kesenian  yang sudah  lama  menghilang,  karena  adanya  peran dari  masyarakat  dan  anggota  kesenian  kuda lumping yang berjiwa seniman. Dorongan untuk mengembalikan  kejayaan  kuda  lumping bukanlah  hal  yang  mudah,  tetapi  harus membutuhkan  perjuangan  dan  waktu  cukup lama agar dapat kembali eksis untuk menghibur masyarakat  di  Desa  Bangun  Rejo.  Peran masyarakat  juga  sangat  dibutuhkan  agar  terus mengenal  dan  melestarikan  kesenian  nenek moyang,  kesenian  kuda  lumpinglah  satu- satunya  dari  tradisi  kesenian  Jawa  yang  masih
bertahan  di  Desa  Bangun  Rejo.Menampilkan kesenian  kuda  lumping  bukan  hanya  yang berbau  hal  gaib  melainkan  yang  berbentuk humor  dengan  cara  ini  masyarakat  akan  lebih terhibur.  Humor  dan  kesurupan  adalah  bagian dari  kelompok  kesenian  tradisional  kuda lumping  yang  sangat  penting.  Artinya  kedua bagian ini tidak dapat dipisahkan dalam setiap pertunjukan.  Konsep  humor  yang  sering dimainkan  oleh  lakon pentul dan cepet merupakan  hal  yang  penting.  Hilangnya  salah satu  dari  kedua  bentuk  ini  maka  akan mempengaruhi eksisnya kesenian tersebut.
Hiburan  di  Desa  Bangun  Rejo  begitu banyak ragam dan jenisnya seperti ada hiburan Keyboard,  band,  dan  lain  sebagainya.  Namun masyarakat  tidak  terpengaruh  dengan  adanya hiburan  tersebut.  Hal  ini  terbukti  dari  hasil pengamatan, ketika ada acara khitanan dengan menampilkan  pertunjukan  kuda  lumping banyak  masyarakat  yang  menonton  atau melihat  pertunjukan  tersebut.  Hampir  setiap minggunya  kesenian  kuda  lumping  dapat ditonton  di  Desa  Bangun  Rejo.  Karena  banyak masyarakat  ingin  menampilkan  kesenian  kuda lumping  dalam  acara  silahtuhrahmi  seperti arisan keluarga, ulang tahun, pesta pernikahan dan pesta khitanan. Pertunjukan kesenian kuda lumping biasanya ditampilkan selama 2 – 3 jam. Dimulai  dengan  persiapan  para  wanita mengganti  baju  untuk  menjadi  penari  kuda lumping  sampai  pemain  sadar  kembali. Persiapan  harus  dilakukan  oleh  pemilik  kuda lumping dengan perlengkapan seperti :
Alat-alat  untuk  pemain  kuda  lumping adalah kemenyan,  kembang  telon,  minyak duyung,  kuda-kudaan atau kuda  lumping , pecut/cambuk,  bara  api,  barongan,  topeng pentul  cepek, dan  kelapa  muda.  Alat-alat  yang digunakan  pengiring  musik  adalah  gendang, saron,  gong,  dan  gemung.  Perlengkapan  para penari  adalah  baju  dan  celana  seragam  serta selendang warna-warni.
Adapun  proses-proses  atau  tahapan pertunjukan  kesenian  kuda  lumping  adalah sebagai berikut :
Menghormati Tuan Rumah atau Penonton  dan  Makhluk  Halus  Pada  tahap  ini
ada 5 sampai 7 penari yang terdiri laki-laki dan wanita  atau  wanita  semua.  Para  penari  kuda lumping mengganti pakaiannya masing-masing seperti  Gatot  Kaca.  Setelah  selesai  langsung berbaris  mengikuti  formasi  yang  telah ditentukan untuk menari kuda lumping dengan iringan  musik  pembuka  yang  di  mainkan  para gending.  Penari  melakukan  3  tarian  pembuka, yaitu  :  Tari  Penghormatan,  Tari  Baplang,  dan Tari Perang.
Penari  melakukan  Tarian  Penghormatan untuk  menghormati  tuan  rumah  dan  roh-roh yang  ada  dilingkungan  sekitar  rumah  serta menarik  perhatian  penonton  untuk  datang melihat kesenian kuda lumping dengan diiringi musik  gamelan  oleh  para  gending.  Dari  Tarian Penghormatan inilah penonton mulai berdatangan  untuk  melihat  pertunjukan kesenian  kuda  lumping.  Para  penari  kuda lumping istirahat 15 menit setelah itu langsung berbaris sesuai dengan formasi yang ditentukan untuk  menari  Tarian  Baplang  berfungsi  untuk menghibur  penonton  dan  tuan  rumah  yang telah mau mengadakan kesenian kuda lumping dengan  diiringi  musik  gamelan  oleh  para gending.
Ritual Pemanggilan EndangSetelah selesai tarian baplang para penari istirahat lagi 15 menit setelah itu dilanjutkan Tarian Perang sebelum  dimulai  pawang  melakukan  ritual pemanggilan  endang  atau  roh  dengan membakar  kemenyan  dan  membacakan mantra-mantra.  Selain  pemanggilan  endang (roh  halus),  pawang  juga  membacakan  mantra untuk membuat pagar batas antara para endang atau  roh  dengan  manusia.  Tarian  Perang berfungsi  untuk  pemanggilan  roh-roh  atau endang  yang  diiringi  oleh  musik  seperti gamelan, saron, gong, dan gemung.
Ritual Kemasukan EndangSetelah hampir selesai  menari  para  penari  kuda  lumping merapat  membentuk  sebuah  lingkaran  dengan memutar  terus  menerus  dan  diikuti  alunan musik  secara  bersamaan  bersuara  tinggi  atau keras  sampai  salah  satu  penari  atau  penonton ada  yang  kemasukan  endang  (roh  halus). Setelah  ada  yang  kemasukan  alunan  musik mulai  pelan  lagi.  Penari  yang  telah  kemasukan
endang  akan  meminta  sesajen  kepada  pawang seperti  minum  minyak  duyung  dan  makan kembang telon.
Salah  seorang  penari  yang  telah kemasukan endang akan mencari teman untuk bermain  kuda  lumping  maka  pemain  gending memainkan  alat  musik  secara  bersamaan dengan nada yang lebih tinggi sehingga anggota pemain kuda lumping atau penonton juga akan kemasukan  endang  (roh  halus).  Dengan  mata melotot  menuju  satu  arah  dan  badan  sedikit bergetar  itu  menandakan  bahwa  endang  akan masuk  kedalam  tubuh  pemain  atau  penonton tersebut. Tubuh pemain yang telah kemasukan endang akan
kejang-kejang kemudian melakukan  gerakan-gerakan  yang  semrawut tanpa  tentu  arah  dengan  penuh  emosi.  Badan terasa
kaku,
maka peran
pawang mengembalikan  tubuh  pemain  agar  tidak  kaku lagi.  Setelah  kembali  normal  pemain  kuda lumping  akan  menari  mengikuti  alunan  musik pengiring yang dimainkan oleh para gending.
Setelah cukup lama menari pemain kuda lumping akan meminta sesajen kepada pawang seperti  meminta  minum  minyak  duyung  dan makan kembang telon. Selain meminta sesajen, para  pemain  ini  juga  meminta  kepada  pawang seperti  ingin  memakai  cambuk,  kuda  lumping, dan barongan.
Para  pemain  atau  penonton  yang  telah kemasukan  akan  melakukan  gerakan-gerakan aneh dan menegangkan seperti makan bara api dan  mencambuk  tubuhnya  sendiri  dengan sekuat-kuatnya  sehingga  membuat  para penonton  melihat  terasa  tegang.  Gerakan  yang dilakukan para pemain kuda lumping tidak bisa dilakukan oleh manusia dengan keadaan sadar.
Setelah  banyak  yang  kemasukan  endang (roh halus) ada sekitar 8 sampai 10 orang maka para pemain kuda lumping satu persatu duduk sila  di  depan  bara  api  yang  telah  dibakarkan kemenyan  dengan  iringan  musik  gamelan secara  bersamaan  bernada  tinggi  tiba-tiba berubah  tingkahlakunya  seperti  kera  atau monyet. Para pemain endang kera atau monyet bertingkah  seperti  kera  lompat  kesana  kemari yang  akan  membuat  para  penonton  tertawa dengan  tingkahnya  yang  unik  dan  berbicara
seperti  masih  anak-anak.  Endang  kera  ini meminta  sesajen  kelapa  muda  yang  akan  di kelupas  dengan  giginya.  Setelah  kulit  dan serabutnya  bersih  lalu  kelapa  tersebut dipecahkan dengan kepalanya. Hal ini membuat penonton  terkagum-kagum  dengan  aksi  para endang  kera  tersebut.  Selain  membuat penonton  tertawa  endang  kera  juga  bertugas meminta  saweran  keliling  kepada  penonton dengan diikuti para penari kuda lumping.
Setelah  para  gending  hampir  selesai memainkan  musik  gamelan  maka  satu  persatu para pemain kuda lumping atau penonton yang kemasukan  akan  disadarkan  kembali  seperti semula  sebelum  kemasukan  endang  oleh pawang  dalam  pertunjukan  kesenian  kuda lumping.Dalam  pertunjukan  kesenian  kuda lumping  terdapat  istilah  kesurupan atau jiwengan.  Menurut  saudara  Windi  (salah  satu pawang kuda lumping) bahwa “jiwengan adalah kegiatan  yang  dilakukan  oleh  para  pemain berada diluar kesadaran mereka sendiri. Setiap tingkah  laku  dan  ucapan  diluar  kendali  alam sadar mereka.
Masuknya endang (roh halus) kedalam tubuh  pemain  kuda  lumping  ditandai  dengan matanya  melotot  menuju  satu  arah  badan terasa  tegang  dan  kaku.  Para  gending memainkan  musik  secara  bersamaan  dengan nada  tinggi  bersuara  keras.  Dari  musik  inilah pemain  yang  akan  kesurupan  badannya tersentak dan mulailah endang masuk kedalam tubuh pemain kuda lumping.
Pemain  kuda  lumping  yang  sedang kesurupan  akan  melakukan  gerakan-gerakan aneh dari kebiasaan pada umumnya. Beberapa pola  perilaku  yang  sudah  tidak  teratur tergambar  dari  setiap  aktivitas  para  pemain. Seperti melompat-lompat tanpa arah yang tidak menentu  sampai  ritual  memakan  benda-benda yang  seharusnya  tidak  bisa  dimakan  atau dilakukan oleh manusia biasa, misalnya minum minyak  duyung,  makan  bara  api,  bunga  telon, dan  mengupas  kelapa  muda.  Selain  itu  ada permintaan  dari  pemain  yaitu  agar  dirinya dicambuk  dengan  sekeras-kerasnya  oleh pawang.  Apabila  permintaannya  tidak  dituruti maka  pemain  tersebut  akan  marah  dan
memanggil pemilik kesenian kuda lumping agar permintaannya  dituruti..Ritual  makan  benda- benda yang tidak lazim dilakukan oleh pemain kuda  lumping.  Dahulu  ritual  makan  kaca,  bara api,  minum  darah  ayam  dan  lain  sebagainya masih  dilakukan  tetapi  berbeda  dengan  yang sekarang
para pemain tidak boleh
menampilkan ritual tersebut atas perintah dari pawang.
Ritual  dalam  pertunjukan  kuda lumping  mengandung  hal  yang  mistik  dan sangat  berbahaya  untuk  sekarang  ini.  Banyak anak-anak  terobsesi  menjadi  pemain  kuda lumping  yang  ikut-ikutan  kemasukan  endang. Hal ini membuat para pawang dan pemilik kuda lumping yang ada di Desa Bangun Rejo sepakat untuk  tidak  lagi  menampilkan  ritual  makan kaca,  minum  darah  ayam  dan  lain  sebagainya agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan bagi  anak-anak  sekarang.    Dalam  pertunjukan kuda  lumping  terdapat  oleh  beberapa  sarana pendukung.  Diantaranya  adanya  pawang,  alat- alat  pengiring  musik  kuda  lumping,  pemain, penonton,  sesajen,  dan  yang  utama  adalah endang atau roh. Tanpa kehadiran unsur-unsur tersebut  maka  kelompok  kesenian  kuda lumping  akan  ditinggalkan  oleh  penonton. Jiwengan  atau  kesurupan  merupakan  ritual yang  mau  tidak  mau  harus  mampu  untuk dipersembahkan  kepada  penonton  khususnya masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut. Agar tidak membosankan maka kesurupan atau dalam  kondisi  yang  tidak  sadar  kelompok pemain  kuda  lumping  harus  menampilkan tokoh-tokoh gaib atau pewayangan yang dapat menimbulkan  ketegangan  dan  canda  tawa penonton.
Para  pemain  kemasukan  endang prajurit  berkuda  akan  memakai  kuda  lumping sebagai kudanya dan pecut sebagai senjatanya. Berlari kesana kemari dengan kuda lumpingnya serta  mencambukan  pecut  ketanah  dan ketubuhnya sehingga menimbulkan ketegangan bagi  penonton  yang  melihatnya.  Berbeda dengan  endang  kera  yang  bertingkah  lucu mengganggu  temannya  sehingga  menimbulkan canda tawa penonton.
Masuknya  endang  ke  dalam  tubuhnya, sebagai  pemain  maka  mereka  dapat  berbuat apa saja sesuai dengan keinginannya walaupun gerakan  atau  tingkahlaku  yang  diperbuat adalah kemauan endang, bukan dari kesadaran diri sendiri. Endang (roh halus) yang menguasai tubuh  para  pemain  dianggap  sebagai membentuk keyakinan supranatural. .
Makna  Pertunjukan  Kesenian  Kuda Lumping Kesenian kuda lumping dipertunjukan untuk menghormati para prajurit kerajaan yang gugur  dalam  peperangan.  Kesenian  kuda lumping melambangkan bagaimana keberanian para prajurit kerajaan dalam berperang sampai mereka rela berkorban untuk mati. Hal ini juga diibaratkan  dalam  kehidupan  manusia  yang harus  berani  bertanggung  jawab  dan  berani menghadapi  masalah  didalam  kehidupan manusia.  Semangat  pantang  menyerah  dan saling gotong royong, maka hidup manusia akan terasa  indah.  Dengan  terus  menampilkan kesenian  kuda  lumping  akan  terjalinnya silahtuhrahmi  yang  kuat  antar  masyarakat. Karena  kesenian  ini  hanya  ditampilkan  setiap tahunnya dimana
masyarakat
tersebut berkumpul  untuk  menyaksikan  pertunjukan kesenian kuda lumping.
Fungsi  Pertunjukan  Kesenian  Kuda LumpingPada  tahun  1940  pertunjukan  kuda lumping  ditampilkan  sebagai  tolak  bala  bersih desa,  ritual  pengobatan,  memindah  makhluk halus dari satu tempat ke tempat yang lain, dan sebagai  hiburan.  Kesenian  ini  dahulu  sering dipertunjukan  dalam  acara  tahunan  seperti menyambut  bulan  Suroh  (1  Muharram),  tolak bala bersih desa, dan terkadang ada masyarakat meminta menampilkan kesenian kuda lumping untuk  pengobatan  atau  mengusir  makhluk halus serta dalam acara pesta perkawinan, dan pesta khitanan.
Berbeda  dengan  yang  sekarang  ini kesenian  kuda  lumping  dipertunjukan  hanya sebagai  hiburan  semata  untuk  meghibur masyarakat  yang  ada  disekitarnya.  Seiring berjalannya  waktu  perubahan  di dalam pertunjukan  kesenian  kuda  lumping  lama- kelamaan terlihat. Penulis melihat tidak ada lagi acara  tahunan  yang  diselenggarakan  oleh
masyarakat  Desa  Bangun  Rejo  untuk mengadakan tolak bala bersih desa.
Kesenian  kuda  lumping  mengalami pasang surut pada tahun 1980an, disinilah awal mula  munculnya  hiburan  modern  yaitu  Band Dangdut  seperti  Band  Rhoma  Irama. Masyarakat  mulai  meninggalkan  kesenian lamanya yang beralih dan sering menampilkan Band  Dangdut  dalam  acara  pesta  perkawinan dan pesta khitanan. Tidak itu juga sekitar tahun 1990an  muncul  kembali  hiburan  modern seperti  Keyboard  dan  disinilah  kesenian  kuda lumping semakin hilang.
Hampir 20 tahun kesenian kuda lumping di  Desa  Bangun  Rejo  tidak  dipertunjukan  lagi. Karena Mbah Samino memang berjiwa seni dan banyak  masyarakat  yang  kangen  memintanya untuk  menampilkan  kembali  kesenian  kuda lumping.  Maka  Mbah  Samino  membentuk kembali  dengan  pemain-pemain  yang  baru. Perjuangan  Mbah  Samino  akhirnya  berhasil pada  tahun  2010  dengan  menghidupkan kembali  Grup  Karyo  Turonggo  Dusun  VII  Desa Bangun  Rejo  menghibur  kembali  masyarakat dan  juga  membantu  masyarakat  seperti membantu  menyembuhkan  penyakit  tetapi seiring  berjalannya  waktu  kesenian  ini  beralih fungsi menjadi hiburan semata.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, mantra  diartikan  sebagai  susunan  kata  yang berunsur  puisi  (seperti  rima  dan  irama)  yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan  oleh  dukun  atau  pawang  untuk menandingi kekuatan gaib yang lain.
Mantra  Pemanggilan Endang Sebelum mantra
pemanggilan
endang , pawang membakar  kemenyan.  Ritual  pembakaran kemenyan  ini  menjadi  syarat  pertama  dalam memanggil endang .  Walaupun aromanya dapat membuat  kepala  yang  menghirupnya  terasa pusing, situasi ini harus mutlak dilakukan. Pada saat  asap dari  hasil  pembakaran  kemenyan mengepul  pawang  memanggil  endang  dengan membacakan  mantra.  Adapun  penuturan  dari Mbah  Samino  dalam  membacakan  mantra pemanggilan endang adalah sebagai berikut :
“ Bismillahir-rahmanir-rahim. Niat  ingsun aku  bakar  menyan  riko kayune  menyan.  Cer

## ireng kukus kemenyan cer puteh kukus dupo tak
tujukke  karo  gusti  kang  Moho  Kuoso.  Aku Samino.  Aku  arok  ngundang  seluruh  endang atau  roh  endang  Kiyai  Tebu  Ireng  tak  jalok supoyo  iso  teko  neng  deso  bangun  rejo.  Pilih sopo  seng  arok  jadi  kurungan.  Laillahaillallahu muhammadurrasulullah”.
Artinya :
“Dengan  nama  Allah  Yang  Maha Pemurah  lagi  Maha  Penyayang.  Sengaja  saya membakar kemenyan
kamu kayunya kemenyan. Yang hitam asapnya kemenyan yang putih  asapnya  api.  Saya  tujukan  kepada  Gusti Yang  Maha  Kuasa.  Saya  Samino.  Saya  mau mengundang  semua  endang  atau  roh  endang Kiyai Tebu Ireng meminta supaya bisa datang di Desa Bangun Rejo. Pilih siapa yang mau menjadi wadahnya atau raganya. Tidak  ada  Tuhan selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah”.
Dalam  mantra  pemanggilan endang , Mbah  Samino  berpesan  agar  bacaan  tersebut tidak dipublikasikan takutnya nanti terjadi apa- apa  yang  tidak  diinginkan.  Dan  takut  juga  ada pihak-pihak  yang  memang  ingin  memanggil endang  atau  roh  untuk  berbuat  jahat  kepada orang lain. Maka itu penulis menyarankan agar tidak  membaca  mantra  dengan  penuh penghayatan  takutnya  endang  (roh  halus) tersebut datang. Tulisan mantra semuanya ada dibuku  harian  si  peneliti  untuk  menjaga kerahasiaan  dari  mantra  yang  diberikan  Mbah Samino.
Mantra
Memagari Kesenian  Kuda Lumping Mantra  digunakan  untuk  menghalau apabila  ada  kekuatan  gaib  yang  mengganggu pertunjukan  kuda  lumping.  Kekuatan  gaib  itu biasanya  datang  dari  seseorang  yang  memiliki ilmu, orang ini tidak senang dan ingin merusak acara pertunjukan tersebut. Untuk mengantisipasi  itu,  pawang  pertunjukan  kuda lumping  membacakan  mantra  yang  berfungsi memagari dan menghalau segala kekuatan yang datang  mengganggu  jalannya  pertunjukan. Berdasarkan pengamatan di Desa Bangun Rejo, pawang  memagari  pertunjukan  dengan  cara mencambukan  ke  tanah  tempat  pertunjukan sampai  tiga  kali  dengan  sebuah pecut yang sudah di mantrai.
Adapun mantra memagari
yang dibacakan  oleh  Mbah  Samino  adalah  sebagai berikut :
“ Bismillahir-rahmanir-rahim. Niat  ingsun aku  bakar  menyan  riko  kayune  menyan.  Cer ireng kukus kemenyan cer puteh kukus dupo tak tujukke  karo  gusti  kang  Moho  Kuoso.    Aku samino.  Jalok  tulung  karo  Gusti  Moho  Kuoso, endang Kiyai Tebu Ireng,  danyang  deso bangun rejo. Jalok ijin mugi-mugi acarane iki iso melaku apik-apik wae ora eneng halangan opo-opo. Kalo eneng  uwong  deng  ora    seneng  yo  tulung dipageri lokasi
iki.
Laillahaillallahu muhammadurrasulullah”.
Artinya : “Dengan  nama  Allah  Yang  Maha
Pemurah  lagi  Maha  Penyayang. Sengaja  saya membakar
kemenyan kamu kayunya
kemenyan. Yang hitam asapnya kemenyan yang putih  asapnya  api.  Saya  tujukan  kepada  Gusti Yang Maha Kuasa. Saya Samino. Meminta tolong kepada  Gusti  Maha  Kuasa,  endang  Kiyai  Tebu Ireng,  penjaga Desa Bangun Rejo. Meminta ijin semoga acaranya ini bisa berjalan dengan  baik saja tidak ada musibah apa-apa. Seandainya ada orang  yang  tidak  senang  ya  tolong  dijagain tempat  ini.  Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah, Muhammad adalah utusan Allah”.
Mantra  mencegah  hujan  digunakan ketika  cuaca  mendung  atau  awan  gelap  pada saat pertunjukan kuda lumping. Adapun mantra yang dibacakan Mbah Samino untuk mencegah datangnya hujan adalah sebagai berikut :
“Bismillahir-rahmanir-rahim. Niat  ingsun aku  bakar  menyan  riko  kayune  menyan.  Cer ireng kukus kemenyan cer puteh kukus dupo tak tujukke  karo  gusti  kang  Moho  Kuoso. Ya  Allah aku  jalok  tulung  karo  Kiyai  Bagindo  Hilir.  Nek eneng sengkolo teko etan balekno neng etan. Nek eneng sengkolo neng ngidul balekno neng ngidul. Nek  eneng  sengkolo  neng  ngalor  balekno  neng ngalor. Nek eneng sengkolo  neng kulon balekno neng kulon. Laillahaillallahu muhammadurrasulullah”. Artinya : “Dengan  nama  Allah  Yang  Maha
Pemurah  lagi  Maha  Penyayang. Sengaja  saya membakar kemenyan kamu kayunya
kemenyan. Yang hitam asapnya kemenyan yang putih  asapnya  api.  Saya tujukan  kepada  Gusti Yang Maha Kuasa. Ya Allah saya meminta tolong sama Kiyai Baginda Hilir. Seandainya ada hujan datang  dari  Utara  kembalilah  ke  Utara. Seandainya  ada  hujan  datang  dari  Selatan kembalilah  ke  Selatan.  Seandainya  ada  hujan datang  dari  Timur kembalilah  ke  Timur. Seandainya  ada  hujan  datang  dari  Barat kembalilah  ke  Barat.  Tidak  ada  Tuhan  selain Allah, Muhammad adalah utusan Allah”.
Mantra  Menyadarkan  Pemain  Mantra untuk menyadarkan kembali kesadaran pemain hanya  membacakan  Sholawat  Nabi  sampai 3 kali yaitu sebagai berikut :
“Bismillahir-rahmanir-rahim. Allahummaa shalli ‘alaa sayyidinaa
Muhammadin  wa  ‘alaa  aali  sayyidina Muhammadin”.
Artinya :
“Dengan  nama  Allah  Yang  Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ya Allah, berilah rahmat kepada junjungan kita Nabi Muhammad dan kepada keluarganya”.
Setelah  mantra  dibacakan,  pawang menghembus  telinga  kanan  dan  telinga  kiri pemain agar sadar kembali. Menurut penuturan Mbah  Samino  bacaan  Sholawat  Nabi  sangat ampuh  untuk  mengusir  atau  mengembalikan endang  atau  roh  ke  alamnya  masing-masing. Beliau  mengambil  contoh  seperti  kesurupan massal  yang  sering  terjadi  pada  anak  sekolah, seseorang  yang  kesurupan  makhluk  halus dengan  dibacakan  Sholawat  Nabi  Insya  Allah orang  yang  kesurupan  tersebut  akan  sadar kembali.
Saweran  Dalam  Pertunjukan  Kesenian Kuda  Lumping  Di  Desa  Bangun  Rejo  saweran biasanya  dilakukan  pada  akhir  pertunjukan kesenian  tradisional  kuda  lumping.  Dalam pertunjukan kesenian tradisional kuda lumping di  Desa  Bangun  Rejo  saweran  berarti  ngamen atau  pertunjukan  keliling.    Saweran  lebih mengutamakan  keuntungan  kelompok  dan sedikit  mengesampingkan  nilai-nilai  budaya yang tertanam dalam kesenian itu sendiri.
Dalam  saweran,  para  pemain  lebih banyak menampilkan atraksi kesurupan. Hal ini
dilakukan untuk membuat para penonton heran dalam  menyaksikan  pertunjukan  karena kesurupan para pemain akan melakukan hal-hal diluar  kesadaran  mereka.  Apa  yang  dilakukan mereka  diluar  pikiran  rasional,  misalnya pemain  dicambuk  berkali-kali  oleh  pawang tanpa  ada  luka  sedikit  pun ditubuhnya.  Dari atraksi  kesurupan  tersebut,  akan  mendapat respon  dari  masyarakat  sehingga  mendorong masyarakat memberikan uang kepada kelompok kesenian kuda lumping yang sedang saweran keliling. Biasanya masyarakat memberikan  uang  saweran  dengan  seikhlas hati. Pada umumnya saweran tidak diwajibkan  penonton  untuk  memberi  uang. Saweran  dilakukan  oleh  kelompok  kuda lumping  hanya  untuk  menambah  kekosongan kas  mereka.  Disamping  itu  juga  untuk membayar  para  pemain  dan  biaya  operasional lainnya. Kelompok Kesenian kuda lumping yang melakukan
pertunjukan keliling
akan melakukan  saweran.  Dalam  pertunjukan keliling  tidak  dibayar  oleh  masyarakat  yang ingin menampilkan kesenian kuda lumping.
Saweran  dilakukan  diakhir  permainan kuda  lumping  yang  tujuannya  meminta  uang pada  masyarakat  yang  sedang  menonton. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Bapak Tarkem,  saweran  dalam  pertunjukan  yang dilakukan  oleh  kelompok-kelompok  kesenian tradisional  kuda  lumping  di  Desa  Bangun  Rejo bertujuan  untuk  mencari  tambahan  uang  kas dan biaya operasional lainnya.
Dalam  sekali  menampilkan  kesenian kuda  lumping  pemilik  mendapatkan  uang sekitar  Rp.  500.000,- sampai  Rp.  600.000,- itu hanya  bermain  siang  atau  malam  saja.  Apabila bermain dari siang dan dilanjutkan malam hari mendapatkan  uang  Rp. 800.000,- sampai  Rp. 900.000,-.  Uang  tersebut  dibagi-bagikan  para pemain, penari, pawang atau pemilik, dan para gending  serta  disisakan  Rp.  200.000,- untuk biaya  mencuci  pakaian  dan  masuk  kedalam uang kas.
Perubahan  Pertunjukan  Kesenian  Kuda Lumping  Setiap aktivitas  manusia  akan  selalu mengalami perubahan. Perubahan dapat terjadi
akibat proses penyatuan antara kebiasaan yang ada  dala  satu  masyarakat  dengan  mengikuti perubahan  zaman,  sehingga  dari  waktu  ke waktu  bentuk  aktivitas  manusia  atau masyarakat  mengalami  perubahan.  Demikian juga dengan kebudayaan, adanya proses waktu kebudayaan  tidak  pernah  tetap.  Kebudayaan akan  terus  menerus  mengalami  perubahan secara perlahan-lahan.
Perubahan  dapat  dibagi  ke  dalam  dua bentuk yaitu : perubahan yang dikehendaki dan perubahan  yang  tidak  dikehendaki.  Perubahan yang  dikehendaki  adalah  perubahan  yang diperkirakan  terlebih  dahulu  oleh  pihak-pihak yang  ingin  mengadakan  perubahan  dalam masyarakat. Perubahan yang tidak dikehendaki merupakan  perubahan  yang  terjadi  atau  yang berlangsung  diluar  jangkauan  dan  dapat menyebabkan  timbulnya  konflik  sosial  yang tidak  diharapkan  masyarakat.  Namun  kedua bentuk
perubahan ini dapat saling mempengaruhi karena berjalan
secara bersamaan.
Begitu  juga  dengan  kesenian  kuda lumping, bersamaan dengan perubahan zaman, perlahan-lahan  namun  pasti  penyesuaian  yang mengakibatkan  terjadinya  perubahan  dalam kesenian itu sendiri. Perubahan ini terjadi baik dikehendaki  maupun  tidak  dikehendaki  oleh para seniman kesenian tersebut.
Diantara  perubahan  yang  terjadi  yaitu perubahan  terhadap  fungsi  pertunjukan.  Dari fungsi  yang  bersifat  religi  sebelumnya dipertunjukan  pada  waktu  acara  tradisi  bersih desa untuk menghalau roh jahat ataupun untuk ritual  pengobatan.  Namun  sekarang  bergeser menjadi  hiburan  semata yang  mengundang canda tawa sehingga banyak masyarakat datang untuk melihatnya.
Dahulu  penari  kuda  lumping  dapat dipastikan  harus  laki-laki  tetapi  sekarang  bisa laki-laki  dan  bisa  juga  perempuan.  Dalam pertunjukannya  hanya  ada  satu  macam  tarian sehingga  terlihat  membosankan  dan  tidak seperti  sekarang  yang  setiap  pertunjukannya terdapat  bermacam-macam  ragam  tari. Mengenai  jumlah  pemain  sejak  dahulu  hingga sekarang memang tidak ada jumlah yang tetap
dan  pasti,  artinya  dapat  berubah-ubah  dalam setiap pertunjukannya.
Pada  setiap  pementasan  para  pemain, penari, dan pawang selalu berpakaian seragam khas  kuda  lumping  seperti  busana  penari.  Ikat kepala, baju panjang dengan memakai rompi ala prajurit  kerajaan  ataupun  tokoh  pewayangan seperti  gatot  kaca,  celana panjang  hitam,  kain (jarik) yang dililitkan dipinggang selalu dipakai setiap  pertunjukan  kuda  lumping,  sehingga terlihat  indah  dan  langsung  dapat  dibedakan antara  penonton  dengan  pemain.  Kondisi terakhir  sejak  tahun  1990-an  sampai  sekarang para pemain atau pawang dalam hal berpakaian sudah tidak teratur lagi (bebas).
Kondisi  diatas  terlihat  ketika  penulis mengamati pertunjukan kuda lumping,  dimana para pemain tidak ada keseragaman dalam hal berpakaian  termasuk  pemain  masih  ada  yang berpakaian  seperti  melihat  konser  band memakai celana jeans, berbusana kaos ataupun kemeja  namun  ikut  sebagai  pemain  yang menunggang  kuda  lumping  dengan  melakukan jiwengan.  Akhir-akhir  ini  pertunjukan  kuda lumping  tidak  terlihat  adanya  keseragaman busana.  Biasanya  yang  menggunakan pakaian seragam  adalah  para  penari  kuda  lumping, pemain  ataupun  pawang  tetapi  sekarang berpakaian  bebas  tidak  seperti  layaknya seniman yang melakukan pertunjukan.  Kondisi ini  merupakan  penurunan  kualitas  keindahan dalam  pertunjukan  kesenian  kuda  lumping tersebut.
Tidak  dalam  keseragaman  berbusana saja  yang  mengalami  perubahan  tetapi  dalam pertunjukannya  juga  sudah  tidak  ada  jalan ceritanya  lagi.  Sejak  tahun  1982,  pertunjukan kuda  lumping  sudah  tidak  menggunakan  jalan cerita lagi tidak seperti dahulu yang mengikuti cerita  tokoh  pewayangan  ataupun  cerita prajurit  berkuda.  Namun  sekarang  cenderung mengedepankan  jiwengan  atau  kesurupan dalam pertunjukan.
Sama  halnya  dengan  saweran  yang hanya  mengedepankan  kesurupan.  Disamping itu  juga  dalam  pertunjukannya kuda  lumping sudah  tidak  ada  jalan  ceritanya  lagi.  Dahulu kesenian  kuda  lumping  dipertunjukan  dalam
kepentingan  bersama  seperti  tolak  bala  desa, yang  tidak  membutuhkan  biaya  dalam pertunjukannya. Namun sekarang
pertunjukannya  hanya  sebagai  profesi,  dimana untuk  menampilkannya  harus  membayar dengan harga yang telah ditentukan. Dari uang pembayaran  tersebut  digunakan  untuk membayar  para  pemain  dan  biaya  operasional lainnya.  Selain  mendapatkan  uang,  kelompok kesenian  kuda  lumping  juga  melakukan saweran  yang  digunakan  untuk  menambah kekosongan uang kas.
Pelestarian  Kesenian  Kuda  Lumping
Kesenian  kuda  lumping  merupakan  salah  satu komponen dalam kebudayaan Jawa.
Sesungguhnya  dalam  kesenian  tersimpan berbagai  makna,  gagasan,  kepercayaan  dan pengalaman yang dapat dihayati sebagai bagian dari  kebudayaan  yang  muncul  didalam masyarakat  Jawa.  Oleh  karena  itu  kesenian sebagai  bagian  dari  unsur  kebudayaan  yang tumbuh dan berkembang melalui tradisi-tradisi sosial suatu  masyarakat  yang  mempunyai fungsi
untuk menopang dan
mempertahankannya.Secara universal kesenian kuda  lumping  adalah  milik  masyarakat Indonesia.  Untuk  itulah  diperlukan  usaha  dari segenap  masyarakat  untuk  melestarikannya. Dalam hal ini pelestarian perlu dilakukan dalam rangka menjaga, melindungi dan mempertahankan kelangsungan dan keberadaannya.  Demi  kelangsungan  untuk mempertahankan keberadaan
kesenian tradisonal  kuda  lumping  sangat  diperlukan khususnya  kaum  muda-mudi  serta  masyarakat berperan  aktif  dalam  memperkenalkan  kepada generasi-generasi berikutnya. Meskipun hiburan  modern  telah  muncul  seperti  internet, handphone,  playstation,  keyboard,  dan  lain sebagainya.
Suatu kesenian tradisional mempunyai daya tarik yang berpotensi untuk dijadikan aset budaya  dan  aset  wisata,  tidak  terkecuali kesenian  tradisional  kuda  lumping.  jadi  perlu adanya  usaha  yang  bertujuan  untuk mempertahankan  tradisi  yang  telah  menjadi milik  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  upaya pelestarian  bertujuan  untuk  lebih  jauh
membuat kesenian kuda lumping tidak sekedar ada tetapi tetap tumbuh dan berkembang. Hal- hal  yang  perlu  dilakukan  antara  lain  adalah menjaga  kemurnian  dari  kesenian  itu  sendiri dan  peran  aktif  pemerintah  serta  segenap lapisan masyarakat dalam meningkatkan sadar budaya  terutama  memiliki  khasanah  budaya pada  generasi  muda.  Eksisnya  kesenian  kuda lumping sangat tergantung pada generasi muda untuk meneruskan seni kebudayaan leluhur.
Kebudayaan  leluhur  merupakan  bagian dari  budaya  bangsa  yang  telah  berkembang sepanjang  sejarah  bangsa  Indonesia.  Nilai budaya  bangsa  Indonesia  mencerminkan  nilai budaya  yang  harus  dibina  dan  dikembangkan guna  memperkuat  kepribadian  bangsa, mempertebal  harga  diri  dan  kebanggan nasional serta memperkokoh jiwa persatuan.
Untuk  itulah  segenap  masyarakat khususnya  di  Desa  Bangun  Rejo  baik  rakyat maupun  pemerintahan  diharapkan  bekerja sama  menjaga  keberadaan  kesenian  kuda lumping  agar  tidak  hilang  di  masa  yang  akan datang.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan penulis  terhadap  kesenian  pertunjukan tradisional kuda lumping di Desa Bangun Rejo, penulis menarik  kesimpulan  bahwa  seni pertunjukan  tradisional  kuda  lumping  di  Desa Bangun  Rejo  berasal  dari  daerah  Banyumas, Propinsi  Jawa  Tengah,  yang  merupakan perkembangan dari kesenian jatilan, kemudian dikenal  dengan  jaran  kepang  dan  akhirnya dikenal dengan kuda lumping.
Perpindahan  masyarakat  Jawa  ke  Pulau Sumatera  adalah  karena  adanya  penjajahan yang  menjadikan  buruh  tenaga  kerja  disetiap perkebunan-perkebunan milik Belanda.
Almarhum  Mbah  Arsak  dan  Mbah  samino adalah  kaum  buruh  yang  bekerja  pada perkebunan milik  Belanda.  Mbah  Arsak  adalah pendiri  dan  pemilik  kuda  lumping  Grup  Karyo Turonggo pertama di Desa Bangun Rejo. Namun karena Mbah Arsak telah meninggal dunia maka Mbah Samino yang meneruskan kesenian kuda lumping di Desa Bangun Rejo dengan kegigihan
dan  kerja  kerasnya  membuat  kesenian  ini menjadi  eksis  yang  sangat  disenangi  oleh masyarakat  sehingga  muncul  pemilik-pemilik baru kesenian pertunjukan kuda lumping.
Adapun  tahapan  pertunjukan  kesenian kuda lumping adalah menghormati tuan rumah atau  penonton  dan  makhluk  halus,  ritual pemanggilan  endang,  dan  ritual  kemasukan endang.    Pertunjukan  kesenian  kuda  lumping mempunyai  makna  yaitu  melambangkan bagaimana  keberanian  para  prajurit  kerajaan dalam  berperang  sampai  mereka  rela berkorban  untuk.  Hal  ini  disamakan  dalam kehidupan  manusia  harus  berani  bertanggung jawab  dan  semangat  pantang  menyerah  serta saling  gotong  royong.  Dahulu  kuda  lumping hanya  dipertunjukan  sebagai  acara  ritual tahunan. Namun sekarang dipertunjukan dalam berbagai  acara  seperti  pesta  perkawinan, khitanan, arisan keluarga, merayakan hari ulang tahun  dan  lain  sebagainya.  Disamping  itu  juga berfungsi hanya sebagai hiburan semata.
Sebelum dimulainya tari perang, pawang melakukan ritual pemanggilan endang. Dengan membakar  kemenyan  yang  sudah  dibacakan mantra-mantra.  Adapun  mantra-mantra  yang digunakan  dalam  pertunjukan  kesenian  kuda lumping  adalah  mantra  pemanggilan  endang, mantra  memagari  kesenian  kuda  lumping, mantra mencega hujan, dan mantra menyadarkan pemain.
Pada  zaman  dahulu  kesenian  kuda lumping  dipertunjukan  untuk  menghormati arwah para prajurit kerajaan yang gugur dalam perperangan. Dan juga melambangkan keberanian  seorang  prajurit  kerajaan  yang harus  diterapkan  didalam  kehidupan  manusia. Berbeda  dengan  sekarang  pertunjukan kesenian kuda  lumping  hanya  digunakan hiburan  semata  oleh  masyarakat  di  Desa Bangun Rejo.
Kesenian  kuda  lumping  merupakan salah  satu  komponen  dalam  kebudayaan  Jawa yang  mempunyai  daya  tarik  yang  berpotensi untuk  dijadikan  aset  budaya.  Maka  perlu kiranya  ada  upaya pelestarian  terhadap kesenian kuda lumping tidak sekedar ada tetap tumbuh dan berkembang. Untuk itulah segenap
masyarakat baik rakyat maupun pemerintahan desa  diharapkan  saling  bekerja  sama  menjaga keberadaan  kesenian  kuda  lumping  agar  tidak hilang di masa yang akan datang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-P,  H.S.  2000.  Ketika  Orang  Jawa  Nyeni. Yogyakarta : Yayasan Galang.
Depdikbud.  1991.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi Kedua. Jakarta : Balai Pustaka. Dewi, H. 2007. Perubahan Makna Pertunjukan Jaran Kepang  pada  Masyarakat  Jawa  di  Kelurahan Tanjung Sari Medan, Laporan Hasil Penelitian, Fakultas Sastra, USU. Medan.
Geertz,  C.  1981.  Abangan  Santri,  Priyayi  dalam Masyarakat Jawa. Jakarta : Pustaka Jaya.
Iskandar.  2009.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
Jakarta : Gaung Persada (GP Press).
J.  Dwi  N  dan  Bagong  S 2007.  Sosiologi  Teks Pengantar Dan Terapan. Jakarta : Kecana Koentjaraningrat.  1984.  Kebudayaan  Jawa.  Jakarta  : PN Balai Pustaka.
_____________ . 1987. Sejarah Teori Antropologi. Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia.
_____________ . 2003. Kamus Istilah Antropologi. Jakarta : Progres.
_____________  .  2007.  Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia. Jakarta : Djambatan.
Martono,  N.  2011.  Sosiologi  Perubaha  Sosial Perspektif  Klasik,  Modern,  Posmodern,  dan Poskolonial. Jakarta : Rajawali Pers.
Matondang, A.N. 2007. Keberadaan Seni Pertunjukan Tradisional  Kuda  Lumping  Di  Desa  Kolam Kecamatan  Percut  Sei  Tuan  Kabupaten  Deli Serdang. Skripsi. FIS, UNIMED, Medan.
Sedyawati,  E.  1981.  Pertumbuhan  Seni  Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan.
Saifuddin,  A.F.  2006.  Antropologi  Kontemporer  :
Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta : Kencana.
Soekanto,  So.  2007.  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada. Simamora,  A.F.  (2010).  Kajian  Terhadap  Struktur Musik  dan  Pertunjukan  Jaran  Kepang Kelompok  Brawijaya  di  Binjai.  Skripsi. Fakultas  Sastra,  Universitas  Sumatera  Utara, Medan.
Soedarsono.  (1996).  Pengaruh  Perubahan  Sosial Terhadap Perkembangan Seni Pertunjukan di
Indonesia. Laporan Hasil Penelitian. Yogyakarta.