Majalah Farmasi, Sains, dan Kesehatan ISSN 2442-9791
Studi  Etnomedisin  Obat  Tradisional Lansau Khas  Suku  Muna Provinsi Sulawesi Tenggara
Sunandar Ihsan * , Henny Kasmawati, Suryani

## Fakultas Farmasi Universitas Halu Oleo, Kampus Hijau Bumi Tridharma Anduonohu Kendari 93232

## Abstrak
Suku Muna di Provinsi Sulawesi Tenggara memiliki ramuan obat tradisional tersendiri yang khas yaitu Lansau yang bahan bakunya tersebar di seluruh Pulau Muna dan makna dibalik Lansau diambil dari nilai falsafah hidup masyarakat setempat. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  penggunan  ramuan  tradisional  Lansau  yang  terdiri  dari  44  macam  jenis  tanaman  sebagai  obat tradisional  khas  Suku  Muna  Provinsi  Sulawesi  Tenggara  dari  segi  manfaat,  jenis  dan  bagian  tanaman  yang  digunakan,  serta kandungan filosofis dibalik penggunaan jumlah dan macam tumbuhan obat. Metode penelitian bersifat survei eksploratif dengan teknik pengumpulan data menggunakan wawancara dan pengamatan langsung dilapangan, serta studi literatur. Untuk identifikasi tanaman  Lansau  dilakukan  determinasi  tanaman  di  Herbarium  Bogoriense  Bidang  Botani Pusat Penelitian  Biologi-LIPI  Bogor. Penelitian  ini  dilakukan  di  Raha  dan  Desa  Wabintingi  Kabupaten  Muna  dari  bulan  Juli-November  2014.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  jumlah  dan  macam  tumbuhan  obat  yang  digunakan  terkait  erat  dengan  nilai filosofis  spiritual  masyarakat Muna  yang  diambil  dari  tradisi  tasawuf  Islam.  Sebagian  besar  bagian  tumbuhan  yang  digunakan  adalah  daun.  Bentuk  sediaan Lansau adalah dekok dengan cara direbus di tungku. Pengambilan tanaman dilakukan pagi hari sebelum jam 9 pagi. Jenis tanaman sebanyak 44  macam dapat disubstitusikan dengan tanaman lain  yang berkhasiat sejenis  menurut pengetahuan tabib/Masyarakat Muna.
Kata Kunci: Etnomedisin, Obat Tradisional, Lansau, Suku Muna

## 1. Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  kekayaan alam  yang  besar  dengan  beragam  suku  yang  tersebar diantara  pulau-pulau  di  seantero  nusantara.  Dengan keragaman  alam  dan  budayanya  itu  maka  di  Indonesia terdapat ragam varian nilai yang dianut oleh masyarakat setiap  daerah  berdasarkan  pengalaman  mereka  ketika berhubungan dengan alam sekitarnya. Hubungan antara manusia  dan  alam  lingkungannya  ini  menghasilkan suatu  produk  budaya  yang  akan  diwariskan  turun temurun  kepada  generasi  selanjutnya.  Produk  budaya tersebut dimaksudkan untuk memelihara interaksi yang harmonis  antar  masyarakatnya  serta  dengan  alam semesta  dan  sekaligus  Sang  Pencipta.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  produk-produk  budaya  seperti  karya  seni, bangunan,  model  pakaian,  hikayat  atau  dongeng,  syair puisi  dan  lagu  serta  obat-obatan  yang  memiliki  nilai filosofis  yang  bersumber  dari  budaya  masyarakat tersebut. Nilai-nilai tersebut terkait dengan pemahaman spiritual  mereka  dalam  rangka  menterjemahkan keinginan  Sang  Pencipta  atau  Tuhan  dalam  bentuk
* KBK Farmakologi dan Farmasi Klinik, Fakultas Farmasi UHO Email: iksan.elrumi@yahoo.com
simbol-simbol  yang  termaktub  dalam  setiap  produk budaya tersebut demi kebahagiaan hidup mereka.
Obat  tradisional  yang  merupakan  salah  satu  produk budaya disarikan berdasarkan pengetahuan intuitif yang diperoleh  dari  pemahaman  terhadap  konsep  hubungan alam semesta termasuk manusia dengan Tuhan, sehingga penggunaan  obat  dalam  proses  pengobatan  tradisional tidak  terlepas  dari  pemahaman  spiritual  masyarakat setempat. Di Indonesia obat tradisional dikenal dengan nama  Jamu,  namun  penggunaan  kata  jamu  biasanya dikenal  sebagai  obat  tradisional  Suku  Jawa.  Setiap daerah memiliki ramuan bahan obat tersendiri yang khas dan  digali  berdasarkan  nilai-nilai  filosofis  dan  budaya masyarakat  setempat  seperti  halnya  jamu  tersebut  dan digunakan  sebagai  obat  pada  manusia.  Penggunaan bahan  alam  didasari  oleh  fakta  bahwa  manusia  adalah bagian dari alam semesta.
Penggunaan  obat  herbal  tradisonal  ini  semakin meningkat  karena  digunakan  sebagi  pilihan  terapeutik yang  aman  dan  pada  banyak  institusi  medis  telah
Ihsan, dkk: Studi Etnomedisin Obat Tradisional Lansau Khas Suku Muna Provinsi Sulawesi Tenggara
dibuktikan secara klinik [1]. Kepercayaan terhadap obat tradisional  oleh  masyarakat  juga  didukung  oleh kepercayaan  bahwa  obat  tradisional  lebih  sedikit memiliki  efek  samping  dibanding  obat  konvensional serta keyakinan bahwa produk alam itu lebih aman dan lebih  baik  dibanding  produk  sintetik  sehingga  istilah back  to  nature menjadi  semakin  populer  dikalangan masyarakat karena memberikan jaminan yang lebih baik tersebut. Walaupun demikian penggunaan obat tradisional  yang  dianggap  aman  oleh  masyarakat  perlu menjadi perhatian karena setiap bahan atau zat memiliki potensi  bersifat  toksik  tergantung  takarannya  dalam tubuh [2].
Salah  satu  ramuan  tradisional  yang  dipercaya  oleh masyarakat  setempat  sebagai  ramuan  obat  berkhasiat adalah Lansau yang ada di masyarakat Suku Muna dan Buton  Provinsi  Sulawesi  Tenggara.  Lansau  telah digunakan  selama  ratusan  tahun  oleh  Suku  Muna  yang terdiri dari 44 macam campuran bahan tumbuhan  yang diambil berdasarkan kepercayaan dan nilai filosofis yang dianut oleh masyarakat Suku Muna. Penggunaan Lansau masih  diminati  oleh  masyarakat  suku  Muna.  Hal  ini didasari oleh kepercayaan masyarakat bahwa obat herbal aman  dikonsumsi  karena  tidak  menimbulkan  efek samping. Lansau oleh masyarakat Suku Muna dipercaya dapat mengobati segala jenis penyakit terutama penyakit dalam.  Selain  itu  pengobatan  dengan  herbal  oleh masyarakat  dianggap  lebih  ekonomis  dibanding pengobatan dari dokter. Bahan obat lansau selain terdiri dari daun-daunan dan rumput juga terdiri dari kulit kayu atau  batang.  Kandungan  filosofis  yang  terdapat  dalam pengobatan  yang  menggunakan  Lansau  serta  sugesti, saran  dan  doa  dari  tabib  menjadikan  masyarakat memperlakukan  Lansau  sebagai  obat  bagi  seluruh masalah yang dihadapi terutama terkait penyakit.
Ragam penggunaan dan kepercayaan yang mendasari pengambilan  bahan  maupun  khasiat  obat  tradisional Lansau  menarik  untuk  diteliti  karena  didalamnya mengandung  nilai-nilai  filosofis  tertentu  yang  menjadi dasar kepercayaan atas kesejahteraan  manusia hidup di muka  bumi.  Sampai  saat  ini  belum  pernah  dilakukan kajian  atas  penggunaan  Lansau  sebagai  obat  baik  dari segi  khasiat  maupun  uji  farmakologi  terhadap  Lansau. Untuk  itu  maka  studi  etnomedisin  diperlukan  untuk memetakan  penggunaan  produk  Lansau  agar  diketahui oleh  masyarakat  sekaligus  sebagai  bentuk  pelestarian kekayaan budaya bangsa Indonesia.

## 2. Metode
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif menggunakan  metode  survei  eksploratif  dengan  tehnik pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  dan pengamatan langsung dilapangan untuk menggali makna
filosofis  Obat  Tradisional  Lansau,  serta  studi  literatur untuk  melengkapi  data  deskripsi  tanaman  yang digunakan sebagai obat tradisional Lansau. Narasumber adalah  tabib/dukun  serta  masyarakat  pengguna  obat tradisional Lansau. Data diambil dengan mengumpulkan sampel ramuan Lansau, difoto kemudian dilakukan studi literatur.  Untuk  identifikasi  tanaman  Lansau  dilakukan determinasi  tanaman  di  Herbarium  Bogoriense  Bidang Botani  Pusat  Penelitian  Biologi-LIPI  Bogor.  Data pengolahan  dan  penggunaan  serta  kandungan  filosofis Lansau kemudian dicatat.
Lokasi  penelitian  adalah  di  Kota  Raha  Ibukota Kabupaten Muna Provinsi Sulawesi Tenggara Indonesia. Meskipun  tingkat  pemahaman  masyarakat  Kota  lebih baik  tetapi  penggunaan  Lansau  masih  tinggi  karena sistem  budaya  masyarakat  Muna  yang  masih  menaruh kepercayaan terhadap pemahaman para tetua kampung. Kedua  adalah  desa  Wabintingi  kecamatan  Lohia  15 kilometer dari Kota Raha.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Kandungan Filosofis Ramuan Tradisional Lansau
Lansau  terdiri  dari  44  macam  jenis  tumbuhan  yang secara  khusus  diambil  dari  pemaknaan  terhadap  asal kejadian  manusia.  Nilai  filosofis  yang  terkandung  dari Lansau  terkait  erat  dengan  nilai  spiritual  yang  dianut oleh  masyarakat  suku  Muna  sebagai  penganut  agama Islam  yang  bercorak  tasawuf  dan  membentuk  sebagian besar  budaya  dalam  masyarakat  Muna.  Hal  ini  terjadi karena  Islam  yang  masuk  di  Nusantara  oleh  para saudagar Arab-Persia maupun yang berasal dari Campa di Vietnam adalah bercorak tasawuf dan Syiah yang juga kental tradisi tasawufnya [3].
Menurut penjelasan tabib Lansau, angka 44 merujuk pada  proses  kejadian  pasangan  manusia  pertama  yang diciptakan  oleh  Tuhan  Allah  SWT  yaitu  Adam  dan Hawa.  Adam  diyakini  diciptakan  dengan  12  pasang tulang  yang  kemudian  sepasang  di  berikan  ke  Hawa yaitu  tulang  rusuk  sehingga  tersisa  11  pasang  ruas tulang.  Penggunaan  angka  12  tidak  dijelaskan  lebih lanjut  oleh  tabib  Lansau,  namun  tulang  punggung manusia benar terdiri dari 12 ruas. Penggunaan angka 12 dan  4  banyak  terdapat  dalam  Al  Qur’an  seperti  dalam surat  At Taubah (9) ayat 36: “ Sungguh bilangan bulan pada sisi Allah ialah 12 bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, diantaranya 4 bulan haram” .  [4].  Angka  4  tersebar  dalam  Al  Qur’an seperti dalam QS.An Nisa (4) ayat 3, QS Fatir (35) ayat 1.  Dalam  hadist,  angka  4  secara  implisit  disebutkan ketika  Nabi  Muhammad  saw  menyebut  penghormatn kepada  Ibu  3  kali  dan  ditambah  Ayah  1  kali  (HR Muttafaq “Alaih). Jumlah 4 juga banyak terdapat dalam
Ihsan, dkk: Studi Etnomedisin Obat Tradisional Lansau Khas Suku Muna Provinsi Sulawesi Tenggara
alam  semesta  seperti  jumlah  basa  nukleotida  penyusun rantai  DNA  yaitu  adenine  (A),  sitosin  (G),  guanin  (G) dan timin (T). Molekul dasar pembentuk sel juga terdiri dari 4 unsur oksigen (O), karbondioksida (C), hidrogen (H)  dan  nitrogen  (N).  Dalam  sistem  bilangan  juga dikenal  4  sistem  bilangan  yaitu  sistem  biner,  sistem oktal,  sistem  desimal  dan  sistem  heksadesimal.  Dalam sistem pengobatan Cina juga dikenal 4 unsur pembentuk manusia dan alam semesta yaitu unsur air, api, tanah dan angin.
Angka 12 adalah jumlah kalimat Ar rahman Ar rahim pada  kalimat  pembuka  Al  Qur’an  Bismillahi  Rahmani Rahim.  Dalam salah  satu  surat  dalam  Al  Qur’an  yang bermakan kasih sayang yaitu surat Ar Rahman terdapat ucapan  yang  sama  yaitu  kalimat  “ fabi  ayya  ala irabbikuma  tukadzziban” di  ulang  sebanyak  31  kali dengan  pembagian  12  kali  merujuk  peristiwa  sebelum kiamat  sampai  terjadinya  kiamat  dan  19  kali  merujuk pada  peristiwa  setelah  kiamat.  Hal  ini  dapat  dilihat bahwa  ayat  37  mengatakan  tentang  kiamat  yang dikomentari  dengan  ayat  38  yang merupakan pengulangan  yang  ke  12  kali.  Oleh  karena  itu  dunia diwakili oleh angka 12 [5].
Oleh  karenanya  penggunaan  angka  12  dan  4  dalam sistem  pengobatan  Suku  Muna  yang  menggunakan Lansau  memiliki  kaitan  dengan  pemaknaan  terhadap konsep pada kitab suci Al Qur’an dan pemahaman pada pola  alam  semesta.  Pemaknaan  terhadap  penciptaan Adam-Hawa  ini  juga  di  ambil  dari  penafsiran  atas  Al Qur’an Surat An Nisa ayat 1 bahwa Allah menciptakan Hawa dari jenis yang sama seperti Adam “ Hai sekalian manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah  menciptakan  istrinya ;  dan  daripada  keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang  banyak. Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan silaturahmi.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu” [4].
Adapun  dari  tulang  rusuk  yang  diambil  dari  Adam adalah  pemaknaan  simbolik  yang  diambil  dari  hadist Nabi Muhammad saw bahwa Hawa diciptkan dari tulang rusuk  Adam  (HR.  Bukhari  no.  4889  &  4890,  HR. Muslim) [6]. . Sepasang tulang yang telah di berikan ke Hawa tersebut, maka Adam tinggal memiliki 11 pasang tulang  yang  tersebar  di  empat  sisi  yaitu  bagian  depan, belakang,  kiri  dan  kanan.  Sehingga  11  pasang  tulang yang  dikalikan  pada  4  bagian  sisi  Adam  tersebutlah sehingga  menjadi  44  bagian.  Dengan  adanya  44 pasangan  tulang  inilah  asal  mula  dari  munculnya “ namisi ”  yang  secara  gramatikal  diartikan  sebagai perasaan atau “ feeling ”. Penafsir Abu A’la Al Maududi dalam  menafsirkan  QS.  An  Nisa  (1)  bahwa Bible  juga
menyebutkan  perkara  yang  sama.  Kitab  Talmud  juga menambahkan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  tulung rusuk  Adam  yang  ketiga  belas.  Tetapi  al-Quran  tidak menyentuh langsung perkara ini dan hadits-hadits yang dipetik  untuk  menguatkan  pandangan  ini  mempunyai makna  yang  berbeda  dari  yang  biasa  difahami.  Oleh karena  itu,  sikap  terbaik  ialah  membiarkan  perkara yang  tidak  dijelaskan  secara  tegas  dan  memahami separti  yang  terdapat  dalam  al-Quran  dan  tanpa mengira-ngira maksudnya tanpa bukti yang jelas.” [7]. Dari penafsiran simbolik masyarakat Muna dan Abu A’la  Al  Maududi  terlihat  kemiripan  bahwa  unsur kehidupan  manusia  tidak  terpisahkan  dari  penafsiran penciptaan  Adam-Hawa  yang  dilakukan  oleh  Allah SWT melalui simbol tulang rusuk, yang juga terjadi pada penafsiran  Talmud  dan  Bible  seperti  yang  di  tuturkan oleh  Abu  A’la  Al  Maududi  berdasarkan  hadist  yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim. Meskipun tidak secara  konkrit  Al  Qur’an  maupun  hadist  Nabi  saw tersebut  menyebutkan  penciptaan  Hawa  dari  tulang rusuk  tetapi  pemaknaan  tersebut  membawa  pada penafsiran  bahwa  kesempurnaan  manusia  terjadi  pada diri  laki-laki  dan  perempuan  yang  berpasangan  seperti siang dan malam atau langit dan bumi. Oleh karenanya pemahaman  ini  membawa  pada  kesimpulan  atau perluasan makna bahwa untuk menjadi sehat secara batin dan  fisik  maka  manusia  harus  memperhatikan  unsur- unsur  ini  atau  lebih  tepatnya  mengambil  hikmah  dari simbol penciptaan Adam dan Hawa, yaitu setelah Hawa tercipta  maka  Adam  merasa  tidak  kesepian  lagi  yang dalam  hal  ini  diartikan  sebagai  timbulnya  rasa  cinta, yang dalam pengertian orang  Muna adalah namisi atau perasaan yang sempurna atau puas dan lega.
Namisi atau perasaan puas dan bahagia menjadi ada dengan  adanya  pergantian  siang  dan  malam  -simbol pasangan  Adam  dan  Hawa-  yang  berkaitan  dan/atau mengandung  4  unsur  yang  membentuk  segala  bentuk penciptaan/makhluk termasuk  manusia  yaitu air, tanah, udara  dan  api.  Adanya  angin  maka  manusia  menjadi hidup. Ini di pahami dari pemaknaan terhadap Ayat  Al Qur’an  yang  menceritakan  proses  penciptan  Adam dengan  Allah  meniupkan  ruh-Nya  sehingga  Adam menjadi  hidup  (QS.  As-Sajadah:9  &  Al-Hijr:  29)  yang dalam hal ini manusia sesungguhnya mengandung unsur ketuhanan. Namisi disimbolkan  seperti  oksigen/O 2 dan karbondioksida CO 2 yang saling bertukar tempat dalam pernapasan  manusia.  Hal  ini  juga  menunjukkan  bahwa naik  turunnya  napas  adalah  tanda  kehidupan.  Jika dibawa  dalam  konsep  pengobatan  maka  napas  yang teratur adalah tanda kesehatan jiwa dan batin sekaligus. Pernapasan  yang  teratur  telah  lama  dipakai  dalam konsep  kesehatan  dan  digunakan  dalam  pengobatan yang  didasari  oleh  pemahaman  bahwa  penyakit  pada
dasarnya  adalah  gangguan  atas  tidak  seimbangnya sistem energi dalam tubuh manusia.
Namisi manusia berhubungan dengan “ karuku ” yang arti harfiahnya adalah rumput karena karuku mengandung empat unsur pembentuk manusia yaitu air, tanah, angin dan api yang tumbuh atau berasal dari tanah. Dalam  Al  Qur’an  juga  disebutkan  bahwa  manusia diciptakan  atau  berasal  dari  tanah  dalam  hal  ini mengandung  unsur-unsur  tanah  [4],  sehingga  untuk kesempurnaan  jiwa  dan  fisik  manusia  maka  manusia membutuhkan  tanaman/ karuku yang  dalam  hal  ini adalah  tumbuhan  obat  sejumlah  44  macam  untuk memenuhi  kebutuhan  manusia  sesuai  dengan  jumlah tulang  punggung  berjumlah  43  ruas  tulang  ditambah
kepala  sebagai  pembentuk  badan  manusia  sekaligus sebagai  asal  dari  manusia  itu  sendiri  yaitu  tanah  yang menjadi tempat tumbuh bagi karuku tersebut.
Oleh karena itu maka dalam masyarakat Muna sangat menghargai  tanah  dan  tumbuhan.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam  tradisi  pertanian  di  musim  tanam  jagung  baik periode musim  timur ataupun  musim barat  yang dalam proses  penanaman  bibit  pertama  dilakukan  oleh  tetua kampung/pimpinan  yang  dinamai  “ kafematai” yaitu pembacaan  doa  keselamatan  bagi  tanah  dan  tanaman. Sehingga  jika  ada  bencana  yang  timbul  maka  itu sebenarnya  adalah  akibat  ulah  manusia  yang  tidak menghargai  tanah  dan  tumbuhan  yang  memperlakukan mereka  tidak  dengan  baik  atau  eksploitasi  berlebihan.
Tabel 1. Daftar 44 Tanaman Obat yang Digunakan dalam Lansau
No Nama Lokal Nama Indonesia Nama Jenis Suku Bagian yang Digunakan 1 Sandana Angsana Pterocarpus indicus Willd. Leguminosae Daun 2 Kataba-tabako - Blumea sp. Compositae Daun 3 Sambiloto Sambiloto Andrographis paniculata (Burm.f.) Nees. Acanthaceae Daun 4 Kambadhawa Turi Sesbania grandiflora (L.) Pers. Leguminosae Daun 5 Lakoora Rumput Belulang Eleusine indica (L.) Gaertn. Poaceae Daun 6 Kerseni Kersen Muntingia calabura L. Elaeocarpaceae Daun 7 Kusambi Kesambi Schleichera oleosa (Lour.) Merr. Sapindaceae Daun 8 Dana Alang-alang Imperata cylindrica (L.) Raeusch. Poaceae Seluruh bagian 9 Bhea Pinang Areca catechu L. Arecaceae Buah 10 Radhawali Brotowali Tinospora crispa (L.) Hook.f. & Thomson Menispermaceae Batang 11 Katimboka Paku Simbar Layang Drynaria sparsisora (Desv.) T. Moore Polypodiaceae Daun 12 Kulidawa Jati Tectona grandis L.f. Lamiaceae Daun 13 Kumbou Nangka Hutan Artocarpus teysmannii Miq. Moraceae Daun 14 Patiwala Ngkadea Tekelan Lantana camara L. Lamiaceae Daun 15 Ladha Lengkuas Zingiber sp. Zingiberaceae Umbi 16 Kaghuse-guse - Dalbergia stipulacea Roxb Leguminosae Daun 17 Gondu Berenuk; Maja Crescentia cujete L. Bignoniaceae Isi buah 18 Komba-komba Tembelekan Chromolaena odorata Miq. Compositae Daun 19 Bumalaka Jambu Biji Psidium guajava L. Myrtaceae Daun 20 Wonta - Scleria laevis Retz Cyperaceae Daun 21 Sau Bandara Ketepeng Cina Senna alata Roxb. Leguminosae Daun 22 Tongkoea Pulai Alstonia scholaris R.Br. Apocynaceae Daun 23 Bhangkudu Mengkudu Morinda Citrifolia L. Rubiaceae Buah 24 Kamena-mena Bunga Nona Clerodendrum sp. Laminaceae Daun 25 Patirangka Pacar Air Impatiens balsamina L. Balasaminaceae Daun 26 Soni Dengen Dillenia cf. celebica Hoogland Dilleniaceae Daun 27 Katapi Kecapi Sandoricum koetjape (Burn.f.) Meliaceae Daun 28 Libbo Awar-Awar Ficus septica Burn.f Moraceae Daun 29 Ghontoghe Timo Kleinhovia hospita L . Malvaceae Daun 30 Daru Belimbing Wuluh Averrhoa bilimbi L. Oxalidaceae Buah 31 Lansale Godong Puser Hyptis capitata Jacq. Laminaceae Daun 32 Kaghai-ghai Meniran Phyllanthus niruri L. Phyllanthaceae Daun 33 Sirikaea Srikaya Annona mucirata L. Annonaceae Daun 34 Wuluno Bheka Kumis kucing Orthosiphon aristatus Blume Lamiaceae Daun 35 Rogili Daun Sirih Hitam Piper betle Piperaceae Daun 36 Padamalala Serai Cymbopogan citratus DC. Poaceae Seluruh bagian 37 Ntanga-ntanga Jarak Jatropha curcas L. Moraceae Daun 38 Kasape - Flemingia stroblifera L. Leguminosae Daun 39 Kalamandinga Petai Cina Leucaena leucocephala Lam Leguminosae Daun 40 Rogo - Premna cardifolia Roxb. Verbenaceae Daun 41 Tulasi Selasih Ocimum tenuiflorum L. Lamiaceae Daun 42 Kabote-bote - Ruellia tuberose L Achantaceae Daun 43 Kaembu-embu Sembung Blumea balsamifera L. Compositae Daun 44 Kula Sukun Artocarpus altilis Moraceae Daun

## Ihsan, dkk: Studi Etnomedisin Obat Tradisional Lansau Khas Suku Muna
Provinsi Sulawesi Tenggara
Dengan demikian maka empat sisi juga melambangkan konsep  kepemimpinan  dalam  tradisi  masyarakat  suku Muna  yang  harus  diperhatikan  yaitu  yang  pertama adalah Kakawasa atau Tuhan Allah SWT, kedua adalah Pemimpin  tertinggi  dalam  hal  ini  adalah  pemerintah pusat, ketiga kepentingan masyarakat dan yang keempat adalah yang gaib atau unsur spiritual.

## 3.2 Jenis-Jenis  Tumbuhan  Ramuan  Obat  Tradisional Lansau
Menurut  pemahaman  Tabib  lansau  bahwa  ada  150 jenis tumbuhan yang dapat digunakan sebagai obat yang ada  di  daratan  pulau  Muna,  namun  yang  digunakan sebagai  Lansau  hanya  44  macam  jenis  tumbuhan  obat. Oleh karena itu dari 150 jenis tumbuhan berkhasiat obat tersebut  memberikan  semacam  keleluasaan  paduan bahan  yang  digunakan  sebagai  substitusi  jika  beberapa jenis tumbuhan tidak ditemukan. Misalnya Ropopasa di substitusi  dengan kambadhawa,  katimboka dengan ro ntamate,  tantalali dengan kambea  patani,  Kulidawa (jati) dengan sapa atau jika tidak ada maka dapat dipakai kambadhawa . Bhea (pinang)  dengan  akar  alang-alang. Patiwala (alang-alang) dengan gondu (buah maja).
Waktu  panen  yang  baik  menurut  Tabib  Lansau adalah  pagi  hari  dan  bagian  tanaman  yang  dipanen adalah  daun  yang  dekat  dengan  pucuknya  karena  pagi hari adalah waktu ketika embun masih ada dan matahari baru saja akan  menyinari  yang dalam  nilai  filosofisnya iklim  masih  dalam  keadaan  suci  dan  murni.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  kandungan  metabolit  sekunder pada tanaman di waktu pagi belum hilang karena belum terjadi fotosintesis oleh matahari. Kandungan metabolit tiap  tanaman  dapat  berbeda-beda  dipengaruhi  oleh kondisi  lingkungan  tempat  tumbuh  tanaman  tersebut menyebabkan kandungan kimia dapat berbeda sehingga khasiat juga akan berbeda meskipun pada jenis tanaman yang sama.
Jenis  tumbuhan  yang  digunakan  sebgai  Lansau banyak terdapat dipekarangan rumah penduduk di pulau Muna  sehingga  bahan  baku  pembuatan  Lansau  cukup mudah  didapatkan.  Namun  pengetahuan  jenis  paduan bahan  serta  manfaat  rumput-rumputan  tersebut  tidak banyak diketahui oleh masyarakat Muna sebagai bahan pembuatan  Lansau  kecuali  oleh  Tabib  yang  memang khusus  mendapatkan  pengetahuan  tersebut  apakah  dari mimpi  maupun  pengetahuan  dari  gurunya  atau orangtuanya.

## 3.3 Khasiat Ramuan Obat Tradisional Lansau
Bahan baku yang terdiri dari 44 macam jenis direbus dalam panci besar dan yang akan digunakan sebagai obat adalah  air  seduhan  atau  dekok.  Dekok  adalah  sediaan
cair  yang  dibuat  dengan  cara  mengekstraksi  sediaan herbal dengan air pada suhu 90 0 C selama 30 menit [8]. Cara  penggunaannya  adalah  dengan  di  minum  dengan dosis  tiga  kali  sehari  baik  dalam  keadaan  panas  atau dingin. Untuk mendapatkan efek kesegaran dari Lansau, maka ramuan dapat direbus ulang setiap hari yang dapat bertahan selama tiga hari. Khasiat Lansau menurut Tabib Lansau adalah mengobati penyakit-penyakit yang umum dan ringan seperti kudis, bisul, kurap, gatal, tetapi juga untuk digunakan pada pengobatan penyakit yang cukup berat seperti darah tinggi, malaria, dan batu ginjal yang oleh  tabib  di  istilahkan  sebagai  penyakit  dalam.  Selain itu  Lansau  digunakan  berdasarkan  keluhan  orang  yang membutuhkan  berdasarkan  penyakitnya  yang  ditambah dengan di doakan oleh tabib secara khusus berdasarkan penyakita atau masalah yang dihadapi oleh pasien.
Menurut  Tabib  Lansau  dapat  digunakan  sesuai penyakit  orang  yang  membutuhkan.  Sehingga  pasien untuk  mendapatkan  efek  maksimal  maka  pasien  perlu untuk  menceritakan  keluhan,  gejala  dan  penyakit  serta masalah yang dialami baik itu secara fisik maupun secara psikologis.  Tabib  sebelum  memberikan  ramuan  lansau terlebih dahulu mendoakan ramuan yang telah dikemas dalam botol yang menurut hasil wawancara adalah doa kepada Yang Maha Kuasa untuk menyelesaikan masalah pasien terutama terkait penyakitnya.
Ramuan Lansau yang terdiri dari 44 macam paduan bahan  menyebabkan  keragaman  pada  kandungan metabolit  sekunder  dalam  memberikan  efek  secara farmakologis maupun toksisitasnya. Keragaman metabolit sekunder ini dapat membentuk hubungan yang sinergis,  kontradiksi,  komplementer  ataupun  potensiasi ramuan  Lansau.  Hal  ini  memberi  karakter  unik  pada ramuan  Lansau  yang  terdiri  dari  44  macam  tumbuhan sehingga memerlukan penelitian lebih lanjut terkait efek farmakologis  maupun  tingkat  toksisitasnya  untuk pengembangan  kualitas  obat  tardisional  Indonesia sehingga dapat diterima sebagai pengobatan komplementer  disamping  pengobatan  konvensional dalam sistem pelayanan kesehatan.

## 4. Kesimpulan
Lansau  adalah  obat  tradisional  khas  Suku  Muna Provinsi Sulawesi Tenggara yang terdiri dari 44 macam jenis tumbuhan, dan penggunannya sebagai masih secara tradisional yaitu dalam bentuk sediaan dekokta. Bagian tanaman  yang  digunakan  sebagian  besar  adalah  daun, selain itu kulit kayu dan, akar, dan juga seluruh bagian tanaman.  Jumlah  44  macam  diambil  dari  pemahaman yang  disarikan  dari  tradisi  tasawuf  Islam  yang  terkait dengan  proses  penciptaan  manusia  oleh  Tuhan  yaitu Adam  dan  Hawa.  Hal  ini  terkait  erat  dengan  tubuh manusia  sehingga  dapat  digunakan  pada  seluruh
Ihsan, dkk: Studi Etnomedisin Obat Tradisional Lansau Khas Suku Muna Provinsi Sulawesi Tenggara
penyakit  baik  penyakit  ringan  maupun  penyakit  berat atau penyakit dalam.

## Daftar Pustaka
1. Heinrich  M,  Barnes  J,  Gibbons  S,  Williamson  EM. Fundamentals  of  Pharmacognosy  and  Phytoterapy . Diterjemahkan  oleh  Winny  RS,  Aisyah  C,  Elviana  E, Rachmiyani EF. Penerbit Buku Kedokteran EGC: Jakarta. 2005
2. Syarif A. Bukti Khasiat dan Keamanan Obat Bahan Alam, Majalah Farmacia 2008, 7(8) ; 70.
3. Sofjan  D.  Sejarah  dan  Budaya  Syiah  Di  Asia  Tenggara, Sekolah  Pascasarjana  UGM,  Lintang  Pustaka  Utama: Yogyakarta. 2014.
4. Al Qur’an dan Terjemahannya: As Salam Edisi 1000 Doa , Cetakan ke-2, Mizan: Bandung. 2012.
5. Basya F. Matematika Islam . Republika: Jakarta. 2009.
6. Baqi MF. Shahih Bukhari Muslim, Fathan Prima Media: Jakarta. 2013.
7. Ali  AY. The  Meaning  of The  Quran , Pacific  Publishing Studio: Madison Park, New York. 2010.
8. Depkes RI. Acuan Sediaan Herbal Vol.5 Edisi 1 . BPOM RI: Jakarta. 2010.