## Volume 13 No. 2 Desember 2022
Page 175-189
Received: 18 Juli 2022 Accepted: 01 November 2022 Revised Received: 02 November 2022
Online Available: 29 Desember 2022

## ONLINE ABUSE DAN NARASI HYPERMASCULINITY DALAM KASUS PERUBAHAN IDENTITAS GENDER APRILIO PERKASA MANGANANG

## ONLINE ABUSE AND HYPERMASCULINITY NARRATIVE IN THE CASE OF APRILIO PERKASA MANGANANG'S GENDER IDENTITY CHANGE
Muhammad Dicka Ma’arief Alyatalatthaf 1,a)
1) Program Studi Ilmu Komunikasi, Institut Teknologi dan Bisnis Kalbis
Jl. Pulomas Selatan Kav. No.22, RT.4/RW.9, Kayu Putih, Kec. Pulo Gadung, Kota Jakarta Timur,
Daerah Khusus Ibukota Jakarta 13210
a) e-mail: muhammad.alyatalatthaf@kalbis.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk-bentuk online abuse dan narasi hypermasculinity yang  terjadi  dalam  kasus  perubahan  identitas  gender  Aprilio Perkasa  Manganang,  mantan  atlet  voli  putri  Indonesia.  Perilaku online  abuse ditemukan  dalam  kolom  komentar  unggahan  akun  Instagram  @kumparan  dan @manganang92. Narasi hypermasculinity juga ditemukan di teks video unggahan @kumparan  dan  beberapa  komentar  di  kedua  akun  tersebut.  Konsep Online Abuse  Wheel oleh Women’s  Med ia  Center  Speech  Project digunakan  untuk melihat  bentuk-bentuk online  abuse .  Adapun  narasi hypermasculinity dilihat berdasarkan stereotip maskulinitas tradisional melalui peran gender ( gender role ) dan  peran  jenis  kelamin  ( sex  role ).  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  Analisis  Wacana  Kritis  model  Teun  A.  van  Dijk.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah perilaku online abuse secara keseluruhan tergolong dalam kategori gender- based bullying , sedangkan narasi hypermasculinity pada komentar dan teks video unggahan  @kumparan  dapat  mempolarisasi  adanya  wacana ‘ laki-laki  tulen ’ dan ‘ laki-laki feminin ’ .
Muhammad Dicka Ma’arief Alyatalatthaf | 176
Kata  Kunci: Analisis  Wacana  Kritis; Hypermasculinity ;  Identitas  Gender; Online Abuse

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  forms  of  online  abuse  and  hypermasculinity narratives  that  occur  in  a  former  Indonesian  female  volleyball  athlete,  Aprilio Perkasa Manganang’s gender identity change case. Online abuse comments were found  on  @kumparan  and  @manganang92  Instagram  accounts.  The hypermasculinity narratives were also found in the text of the video uploaded by @kumparan and some comments on the two accounts. The concept of the Online Abuse Wheel by Women's Media Center Speech Project was used to see the forms of  online  abuse.  The  hypermasculinity  narrative  was  seen  based  on  traditional masculinity  stereotypes  through  gender  roles  and  sex  roles.  This  research  uses Teun  A.  van  Dijk's  model  of  Critical Discourse  Analysis  method.  The results  show that online abuse behavior as a whole belongs to gender-based bullying category, while the hypermasculinity narrative in the comments and video text uploaded by @kumparan can polarize the discourse of ‘real men’ and ‘feminine men’.
Keywords: Critical  Discourse  Analysis;  Gender  Identity;  Hypermasculiniity;  Online Abuse
1. Pendahuluan
Online  abuse merupakan  perilaku penyalahgunaan  media  daring  yang  mencakup perbuatan-perbuatan  tidak  diinginkan  seperti mempermalukan, melecehkan, menghina, mengancam,  rasisme,  seksisme,  dan  perilaku non-konsensual  lainnya  (Alyatalatthaf  2021). Hampir  segala  hal  yang  dapat  merugikan pengguna  media  daring  bisa  dikategorikan sebagai online  abuse .  Seiring  berkembangnya waktu,  bentuk-bentuk online  abuse juga  turut berkembang  secara  lebih  spesifik.  Seperti doxing atau  pencurian  informasi  orang  lain untuk tujuan eksploitatif atau penyalahgunaan, grooming atau  pendekatan  emosional  dengan tujuan  eksploitasi  seksual, cyberbullying atau penggunaan teknologi informasi dan komunikasi sebagai sarana untuk mempermalukan,  mengancam,  melecehkan secara seksual, atau mengucilkan secara sosial
(Alyatalatthaf  2021;  Vaillancourt,  Faris,  dan Mishna 2017).
Selain  bentuk-bentuk online  abuse di atas,  ada  juga  perilaku  abusive  yang  secara khusus  menyerang  golongan  tertentu,  berbasis identitas  gender  misalnya.  Bukan  hanya  di kalangan  perempuan,  namun  juga  kelompok transgender, transeksual, ataupun ragam gender  minoritas  lainnya.  Jenis  abuse  ini disebut  sebagai  Kekerasan  Berbasis  Gender Online  (KBGO).  Bentuk-bentuknya  antara lain, cybergrooming (pendekatan untuk memperdaya), cyberharassment (pelecehan online), hacking (peretasan), illegal  content (konten  ilegal), infringement  of  privacy
(pelanggaran  privasi), malicious distribution (ancaman  distribusi  foto/video  pribadi,  online defamation (pencemaran  nama  baik), online recruitment (memanipulasi  korban  untuk tergiring  ke  hal  berbahaya),  hingga victim
blaming (korban  kasus  pelecehan  seksual justru  mendapatkan  komentar  negatif  dari pengakses  internet)    dan cybermisogyny (perilaku  kebencian  yang  secara  khusus menyasar  perempuan  di  media  sosial)  (Dirna 2021; Ihsani 2021; Alyatalatthaf 2021).
Media  sosial  merupakan  salah  satu lahan  yang  paling  marak  terjadi  kasus online abuse ,  karena  platformnya  bersifat  interaktif antar  pengguna.  Berdasarkan  data  dari U- Report , UNICEF dan UN Special Representative of the Secretary-General (SRSG)  dalam  Violence  against  Children (2019),  satu  dari  tiga  anak  muda  di  30  negara telah  menjadi  korban  dari online  abuse .
Laporan ini didasarkan pada lebih dari 170.000 responden  dari  Albania,  Bangladesh,  Belize, Bolivia,  Brazil,  Burkina  Faso,  Côte  d’Ivoire, Ecuador,  France,  Gambia,  Ghana,  India, Indonesia,  Iraq,  Jamaica,  Kosovo,  Liberia, Malawi, Malaysia, Mali, Moldova, Montenegro,  Myanmar,  Nigeria,  Romania, Sierra  Leone,  Trinidad  &  Tobago,  Ukraine, Vietnam and Zimbabwe (Unicef.org 2019).
Selain  itu,  sekitar  75%  dari  responden di  atas  mengaku  pernah  mengalami online abuse melalui  berbagai  platform  media  sosial seperti  Instagram,  Facebook.  Twitter,  dan Snapchat.  Bahkan,  satu  dari  lima  responden dilaporkan  menolak  untuk  pergi  ke  sekolah karena telah mengalami cyberbullying (Unicef.org  2019).  Fakta  ini  menunjukkan bahwa online  abuse merupakan  masalah  yang tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata,  sebab dampaknya  bukan  hanya  mencakup  aspek
psikologis, namun juga aspek kehidupan sosial korban.
Di  Indonesia  sendiri,  kasus online abuse juga marak terjadi. Asosiasi Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII) dalam  Survei  Penetrasi  Internet  dan  Perilaku Pengguna  Internet  di  Indonesia  pada  tahun 2018  mencatat  49%  dari  5.900  pengguna internet  di  seluruh  Indonesia  mengaku  pernah mengalami online  abuse (Apjii.or.id  2019).
Bentuk online  abuse yang diterima  antara  lain cyberbullying , diejek atau dihina, dan dilecehkan.  Menyikapi  perilaku online  abuse tersebut,  mayoritas  korban,  sebanyak  31,6% memilih  untuk  mendiamkan  atau  membiarkan perbuatan  pelaku.  Sedangkan  5,2%  memilih untuk  menghapus  pesan  yang  bermuatan online  abuse ,  sedangkan  3,6%  menaggapi secara  serius  dengan  melaporkan  ke  pihak berwajib.  Ironisnya,  sebanyak  7,9%  korban justru membalas online abuse yang diterimanya dengan online abuse juga. Hal ini menunjukkan  kurangnya  literasi korban  dalam menyikapi  bentuk-bentuk online  abuse yang dialaminya.
Kondisi  yang  cukup  mengejutkan terjadi,  di  masa  pandemi  COVID-19  saat  ini membuat  banyak  orang  di  seluruh  dunia terpaksa  beraktivitas  di  dalam  rumah  karena kebijakan lockdown demi  menekan  angka penyebaran  virus  di  masyarakat.  Kondisi  ini menyebabkan  peningkatan  pengguna  internet, dan  juga  peningkatan  waktu  penggunaan internet harian. Berbanding lurus, kasus online abuse pun  turut  meningkat,  dengan  bentuk abusive yang  beragam,  seperti  kekerasan
berbasis gender yang diakomodir oleh teknologi informasi, kekerasan terhadap perempuan  dan  anak,  kekerasan  terhadap pasangan  atau  pacar,  pelecehan  seksual, trolling,  hate  speech,  cyberbullying,  doxing, mob  attack ,  dan  lain  sebagainya  (Jatmiko,
Syukron  &  Mekarsari  2020;  Glitch  UK  & Coalition 2020).
Salah  satu  kasus online  abuse yang terjadi  di  masa  pandemi  COVID-19  di Indonesia  adalah  kasus  perubahan  identitas gender mantan atlet voli perempuan Indonesia, Aprilio  Perkasa  Manganang.  Sebelumnya Aprilio  bernama  Aprilia  Santini  Manganang dengan  identitas  gender  perempuan.  Pada tanggal  19  Maret  2021,  Aprilio  menjalani sidang  perubahan  nama,  data  jenis  kelamin, dan  data  administrasi  di  Pengadilan  Negeri Tondano  secara  virtual.  Perubahan  identitas gender  Aprilio  ini  dilakukan  karena  baru diketahui bahwa selama ini Aprilio mengalami hipospadia,  yaitu  malformasi  kongenital  pada laki-laki  di  mana  muara  uretra  eksterna (saluran  kemih  bagian  luar)  berada  di  ventral penis  dan  bukan  di  ujung  (Weli  et  al.  2018). Menurut Kepala Staf Angkatan Darat (KSAD) TNI Andika Perkasa, Aprilio ketika lahir tidak mendapatkan  pemeriksaan  dan  penanganan lebih  lanjut.  Keterbatasan  ekonomi  keluarga juga  menjadi  alasan  mengapa  tidak  ada pemeriksaan  lanjutan.  Aprilio  pun  akhirnya tercatat  sebagai  perempuan  di  akta  kelahiran dan KTP-nya (Kompas.com 2021).
Momen perubahan identitas Aprilio ini pun  mendapat  respon  beragam  dari netizen (internet  citizen) melalui  unggahan  Instagram
salah  satu  portal  berita  online  nasional,  yaitu @kumparan,  dan  di  salah  satu  unggahan Instagram  pribadi  Aprilio,  @manganang92. Banyak netizen yang menanggapi dengan nada positif,  namun  tak  sedikit  juga  komentar  yang mengarah ke perilaku online abuse .
Gambar 1. Screenshot Unggahan @kumparan
Gambar 2. Screenshot Unggahan @manganang92
Selain komentar-komentar yang mengarah  ke  perilaku online  abuse, ada  juga narasi hypermasculinity dalam kasus perubahan  identitas  gender  Aprilio  ini,  salah satu  contohnya  adalah  teks  yang  terdapat  di badan  video  unggahan  @kumparan  di  atas yang  sarat  akan  wacana  maskulinitas  ‘sejati’ yang  diharapkan  muncul  dari  pribadi  Aprilio agar  dapat  menjadi  legitimasi  di  mata
masyarakat  bahwa  Aprilio  telah  menjadi  laki- laki seutuhnya.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui bentuk-bentuk online abuse di kolom komentar salah satu unggahan akun Instagram
@kumparan dan akun @manganang92 tentang
perubahan identitas gender
Aprilio Manganang, serta  narasi hypermasculinity yang  terdapat  di  teks  video  unggahan @kumparan, dan beberapa komentar netizen di kedua akun tersebut.

## 2. Metodologi Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  akun Instagram  @kumparan  dan  @manganang92. Unit  analisisnya  berupa  komentar-komentar netizen yang  tergolong  dalam online  abuse.
Dari  akun  @kumparan  dan  @manganang92, masing-masing diambil 100 komentar terpopuler  per  tanggal  22  Maret  2021, kemudian  dikategorisasi  menggunakan  desain Online  Abuse  Wheel oleh  Women’s  Media Center Speech Project untuk memilah komentar yang tergolong online abuse.
Gambar 3. Online abuse Wheel
Sedangkan  narasi hypermasculinity dilihat  berdasarkan  stereotip  tradisional  peran
gender  ( gender  role )  dan  peran  jenis  kelamin ( sex role ) .
Penelitian  ini  menggunakan  analisis wacana  kritis  Teun  A.  van  Dijk  yang  fokus analisisnya  didasarkan  pada  analisis  teks, kognisi  sosial,  dan  konteks  sosial.  Artinya, analisis tidak hanya didasarkan pada teks saja, namun  juga  dari  perspektif  produsen  pesan, dan juga konteks-konteks lain yang memengaruhi kognisi produsen pesan (Alyatalatthaf 2021).
Teks  datang  bukan  dari  ruang  hampa, namun  dikonstruksi  dalam  sebuah  praktik diskursus.  Jika  ada  teks  yang  menghina  atau melecehkan  Aprilio  Manganang,  maka  itu datang  dari  praktik  diskursus  produsen teksnya.  Teks  tersebut  hadir  dan  menjadi bagian  dari  representasi  yang  mencerminkan kondisi masyarakat yang abusive dan hypermasculine .  Kognisi  sosial  mempunyai dua arti, di satu sisi ia menunjukkan bagaimana proses  teks  diproduksi  oleh  produsen  teks,  di sisi  lain  ia  menunjukkan  bagaimana  nilai-nilai masyarakat  yang hypermasculine tersebut diinternalisasi  oleh  kognisi  produsen  teks sehingga terjadilah teks dengan narasi hypermasculine dan abusive (Eriyanto  2011).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Secara  keseluruhan,  komentar  yang tersaring  oleh Online  Abuse Wheel dan mengandung narasi hypermasculinity di kolom komentar unggahan akun Instagram
@kumparan dan @manganang92 berjumlah 16
komentar.
Komentar-komentar tersebut kemudian  dikategorisasi  berdasarkan  jenis online  abuse ,  yang  terdiri  dari Gender-based bullying dan  komentar  yang  mengandung narasi hypermasculinity .

## Tabel 1
Kategorisasi Komentar Akun Abuse @kumparan @manganang92 Gender-based bullying @mas_skip:  Kalo  udah  nikah  terus  istrinya  minta masupin gimana itu ya ? Kan sama sama berlubang ... lah jelokop jadinya pasti 🙄 (Komentar lain oleh: @uci.puspita, @joandasimatupang, @keanualtair) @reytan_fame: Aku masih bertanya  tanya  jadi  selama  ini kelamin  dia  kenti  atau  meki 😭😭😭😭 (Komentar lain oleh: @rezaayf) Hypermasculinity @angga_amrizal: bernafas bersin dan tertawa seperti lelaki (Komentar lain oleh: @borutouchih4, @dhika_hening)
@ais_zamel: Yakin pasti di lubuk hati  yg  paling  dlm  pengen  punya seperti pisang 😂 yahhh knnn (Komentar lain oleh: @gitria_erpe, @cek_ipeh25, @nairayezilia, @anggijunaidi1306, @mima_montog, @ariiandriianto) Sumber: Olahan Peneliti, (2021)

## 3.1 Gender-Based Bullying
Komentar-komentar  di  tabel  adalah contoh  komentar  dari  masing-masing  jenis kategori online abuse di akun @kumparan dan @manganang92.  Beberapa  komentar  netizen lain  akan  dipaparkan  di  pembahasan  berikut. Yang  pertama,  yaitu  kategori gender-based bullying yang secara keseluruhan terdiri dari 6 komentar. Mayoritas dari komentarnya membahas  tentang  indikator-indikator  gender dan  jenis  kelamin  Aprilio.  Indikator  gender
mengacu  pada  konstruksi  peran  sosial  yang ditanamkan  di  masyarakat,  bahwa  laki-laki harus  bersifat  maskulin,  dan  perempuan  harus bersifat  feminin  (Artaria  2016).  Sedangkan indikator jenis kelamin mengacu pada variabel organ reproduksi dan fisiologi yang membedakan manusia berdasarkan kromosom, yakni XX pada perempuan, XY pada laki-laki, dan  jenis  kromosom  lain  (XXX  dan  XXY) (Peters & Norton 2018; Artaria 2016).
Salah  satu  contoh  dari  komentar  yang menyinggung jenis kelamin dari Aprilio adalah komentar  dari  @mas_skip  di  Tabel  1.  Secara semantik, @mas_skip mempertanyakan bagaimana cara Aprilio ‘masupin’ ketika sudah menikah nanti. Kata ‘masupin’ yang dimaksud di  sini  adalah  ‘memasukkan’,  dan  jika dikaitkan  dengan  kata  selanjutnya,  yakni ‘menikah’,  maka  dapat  dimaknai  pernyataan tersebut  merujuk  ke  cara  Aprilio  berhubungan seks  dengan  istrinya  nanti.  Di  kalimat selanjutnya, @mas_skip menyebut “Kan sama sama  berlubang  ...  lah  jelokop  jadinya  pasti
.”  Frasa  ‘sama-sama  berlubang’  diartikan bahwa  kedua  jenis  kelamin  baik  Aprilio  dan calon  istrinya  nanti  adalah  sama-sama  vagina. Komentar  ini  tergolong  dalam gender-based bullying karena  @mas_skip  mempertanyakan hal yang tidak pantas dengan mempertanyakan secara  vulgar  tentang  bagaimana  Aprilio  akan melakukan  aktivitas  seksualnya,  padahal  hal itu merupakan ranah privasi seseorang.
Komentar berikutnya dari @keanualtair  yang  mengatakan  “Apakah  kalo udah  jadi  lelaki  ,  itu  nya  juga  laki?”.  Dalam kalimat  ini,  yang  dimaksud  ‘itu-nya’  adalah jenis kelamin, atau organ reproduksinya. Sebab di  kalimat  sebelumnya  telah  terjawab,  bahwa Aprilio  telah  resmi  mengubah  identitas gendernya  menjadi  laki-laki  (Kompas.com 2021), sehingga pertanyaan selanjutnya merujuk  ke  arah  jenis  kelamin  Aprilio.
Komentar  ini  tergolong  dalam gender-based bullying karena @keanualtair mempertanyakan hal  yang  berada  pada  ranah  privat  seseorang. Selain  itu,  pertanyaan  @keanualtair  juga  telah
terjawab  di  beberapa  pemberitaan  bahwa sebenarnya  Aprilio  mengalami  hipospadia, yaitu  malformasi  kongenital  pada  laki-laki  di mana  muara  uretra  eksterna  (saluran  kemih bagian luar) berada di ventral penis dan bukan di  ujung  (Weli  et  al.  2018).  Selain  itu  di pemberitaan  juga  telah  disebutkan  bahwa Aprilio  telah  melakukan  corrective  surgery atau  operasi  bedah  korektif  pada  organ reproduksi Aprilio (Tempo.co 2021), sehingga pertanyaan @keanualtair tidak lagi relevan.
Selanjutnya, komentar dari @joandasimatupang yang mengatakan, “Lebih cocok  jadi  cowoj  (cowok)  emang  lo,  mbak.” Komentar  ini  menyerang  Aprilio  berdasarkan penampilan  fisiknya.  Secara  umum,  laki-laki diidentikkan  dengan  ciri-ciri  berbadan  yang atletis,  berotot,  memiliki  fisik  yang  kuat, berambut pendek, hingga memiliki janggut dan kumis  (Haywood,  C.,  et  al.,  2018;  Harris 2016).  Dalam  video  yang  diunggah  oleh @kumparan, Aprilio terlihat memenuhi beberapa  kriteria  dari  ciri-ciri  tersebut, sehingga @joandasimatupang menyebut Aprilio lebih cocok menjadi laki-laki (cowok).
Gambar 5. Foto Aprilio Perkasa Manganang
Namun, di akhir kalimat
@joandasimatupang  secara  kontradiktif  justru menggunakan  panggilan  ‘mbak’  yang  mana
panggilan  ini  seharusnya  ditujukan  untuk seorang  perempuan.  Hal  ini  menandakan bahwa  meski  Aprilio  telah  resmi  mengubah identitas gendernya, @joandasimatupang tidak mengindahkan  kenyataan  tersebut  dan  masih menganggap Aprilio tetaplah perempuan.
Sama seperti @joandasimatupang,
komentar
dari @uci.puspita juga mengindikasikan keraguan atas identitas gender  baru  dari  Aprilio.  @uci.puspita mengatakan “Selamat, akhirnya jati dirinya sdh dirilis.  Trimakasih  Bapak  atasan  yg  telah membantu. Jadi gak bingung lg yah cewek atau ceweknya .” Meski @uci.puspita mengucapkan  ‘selamat’  atas  identitas  baru Aprilio,  namun  di  akhir  kalimat  secara kontradiktif  ia  mengatakan  “Jadi  gak  bingung lg  yah cewek  atau ceweknya.”  Dalam konteks ini,  @uci.puspita  menggunakan  gaya  bahasa retoris  berupa  kiasan  sarkasme.  Gaya  bahasa retoris  adalah  gaya  bahasa  yang  didasarkan pada langsung (denotasi)  atau tidaknya  makna (konotasi)  (Chandler  2007).  Sedangkan  kiasan sarkasme adalah suatu ungkapan yang mengandung  kepahitan  dan  celaan  yang  getir. Gaya  ini  bertujuan  untuk  menyindir  dan menyakiti  hati  subjek  yang  dituju  (Keraf 2007).  Dalam  komentar  @uci.puspita,  kiasan sarkasme  ditujukan  untuk  menyindir  Aprilio yang  meskipun  telah  mengubah  identitasnya sebagai laki-laki, namun di mata @uci.puspita pilihannya  hanya  ‘cewek  atau  cewek’,  dalam kata lain sekali perempuan tetaplah perempuan.
Komentar gender-based bullying yang dilontarkan  netizen  di  akun  @manganang92
terbilang  lebih  vulgar  dibanding  komentar- komentar  di  akun  @kumparan.  @rezaayf mengatakan,  “UDAH  SUNAT  APA  BELUM BANG?”,  sedangkan  akun  @reytan_fame mengatakan,  “Aku  masih  bertanya  tanya  jadi selama  ini  kelamin  dia  kenti  atau  meki
.” Kata ‘kenti’ merujuk pada kata ‘kontol’  yang  dalam  KBBI  berarti  kemaluan laki-laki, sedangkan ‘meki’ merujuk pada kata ‘memek’  yang  seringkali  digunakan  untuk menyebut kelamin perempuan (Food.detik.com 2020).  Kedua  komentar  ini  menyerang  secara vulgar tentang ranah privat Aprilio.

## 3.2 Hypermasculinity:  Wacana  ‘Laki-laki Tulen’  Berdasarkan  Peran  Gender  dan
Seks
Narasi hypermasculinity dalam komentar  yang  disampaikan  netizen  di  akun @kumparan dan @manganang92 secara keseluruhan  berjumlah  10  komentar.  Berbeda dengan  komentar  yang  tergolong  dalam gender-based bullying , komentar yang mengandung narasi hypermasculinity terbilang cukup  implisit  dan  tidak  menyerang  secara langsung.  Di  akun  @kumparan,  mayoritas komentar membahas tentang autentisitas ‘kelaki-lakian’  Aprilio  seperti  komentar @angga_amrizal  yang  mengatakan  “bernafas bersin  dan  tertawa  seperti  lelaki,”  kemudian komentar  @borutouchih4  yang  menyebut “masih  ttep  keliatan  ceweknya,”  serta komentar @dhika_hening “Msh melambai gak sih ? Hehheh.” Dari ketiga komentar ini dapat dimaknai  bahwa  kelaki-lakian  Aprilio  tidak dilihat dari identitas gendernya saat ini, namun
berdasarkan  peran  gender  (gender  role)  dan peran  seks  atau  jenis  kelamin  (sex  role). Selama  ini  laki-laki  dikonstruksikan  sebagai orang  yang  berperilaku  dalam  ruang  lingkup maskulinitas tradisional, seperti laki-laki harus kuat, tegas, dapat mengontrol emosi, dan tidak bertingkah  feminin  (Shafer  et  al.  2018). @angga_amrizal  bahkan  mengkonstruksikan bahwa  laki-laki  harus  bisa  “bernafas  seperti lelaki”,  padahal  tidak  ada  perbedaan  secara signifikan mengenai cara bernafas laki-laki dan perempuan.  Yang  berbeda  hanya  perbedaan anatomi,  implikasi  pada  fungsi,  dan  implikasi klinis (Lomauro & Aliverti, 2018).
Sedangkan  komentar  @borutouchih4 dan @dhika_hening secara semantik menganggap  bahwa  Aprilio  masih  terlihat seperti perempuan dari segi performa. @borutouchih4  mengatakan  bahwa  gestur Aprilio  masih  terlihat  seperti  perempuan. Sedangkan  @dhika_hening  menyebut  Aprilio ‘masih  melambai.’  Di  KBBI,  ‘melambai’ artinya mengayun-ayun turun naik,
menggerakkan  tangan  turun  naik  (untuk memanggil  dan  sebagainya,  dan  berkibar- kibar.  Di  tengah  masyarakat,  kata  ‘melambai’ seringkali digunakan untuk menyebut laki-laki yang  kemayu,  berbicara lemah lembut,  hingga berdandan  feminin  (Wijaya  &  Duriana,  1997; Merdeka.com  2016;  Tribunnews.com  2019). Berdasarkan  komentar  tersebut  dapat  terlihat bahwa  secara  kognitif,  @borutouchih4  dan @dhika_hening  masih  berpandangan  bahwa performa maskulinitas diperlukan untuk membuktikan  bahwa  seseorang  benar-benar laki-laki  tulen.  Jika  seseorang  yang  menyebut
dirinya  laki-laki  namun  gesturnya  masih menunjukkan kelembutan, gemulai, dan segala sesuatu  yang  merujuk  ke  arah  performa feminin,  maka  orang  tersebut  akan  disebut sebagai laki-laki ‘melambai,’ atau dengan kata lain bukan laki-laki tulen.
Komentar  yang  mengandung  narasi hypermasculinity di akun @manganang92 juga cukup  berbeda  dengan  akun  @kumparan. Secara  keseluruhan,  7  akun  yang  berkomentar semuanya  membahas  tentang  ‘pisang’  yang dipegang  oleh  Aprilio  di  foto  unggahannya. Mereka  menganggap  bahwa  foto  Aprilio memegang pisang itu merupakan sebuah pesan kepada  audiens  bahwa  dirinya  akan  segera menjadi laki-laki. Foto tersebut diunggah pada tanggal  23  Februari  2021,  atau  sekitar  3 minggu  sebelum  Aprilio  menjalani  sidang perubahan  identitas  gendernya  di  Pengadilan Negeri Tondano.
Gambar 6. Aprilio Manganang dengan Pisang
Akun @ais_zamel di Tabel 1 misalnya, yang menyebut Aprilio di lubuk hati yang  paling  dalam  ingin  memiliki  yang disebutnya  “seperti  pisang.”  Kemudian  akun @nairayezilia yang mengatakan “Ternyata foto dgn pisang ini kode kalau April mau jadi laki- laki ,”  lalu  akun  @ariiandriianto,
“Ternyata  pisang  itu  kode  ..,”  akun @cek_ipeh25,  “Pisang  itu  knpa,”  akun @gitria_erpe,  “Ternyata  arti  dari  foto  ini terjawab... ,”  akun  @mima_montog,  “Foto
penuh  makna ,”  dan  yang  terakhir  akun @anggijunaidi1306,  “ woooww  pisangnya gede mentek yoooo .”
Pisang  seringkali  digunakan  sebagai simbol  alat  kelamin  laki-laki.  Hal  ini disebabkan  karena  bentuknya  yang  mirip seperti  penis  (Health.kompas.com  2020). Simbolisasi  ini  pula  lah  yang  diadopsi  oleh  7 akun  di atas.  Beberapa  di antaranya  menyebut
bahwa foto itu adalah kode yang mengindikasikan  bahwa  Aprilio  akan  segera mengubah  identitas  gendernya  sebagai  laki- laki  yang  disimbolisasi  melalui  pisang  yang dipegangnya. Kognisi sosial ini juga mencerminkan bahwa masyarakat masih menilai identitas gender seseorang berdasarkan peran gender, peran jenis kelamin dan stereotip maskulinitas  tradisional  yang  harus  dipenuhi ketika menyandang identitas laki-laki, termasuk  dalam  hal  memiliki  ‘pisang’  atau dalam konteks di atas adalah penis.
Selain pada komentar, narasi hypermasculinity juga  ditemukan  pada  video unggahan  akun  @kumparan  yang  dalam teksnya  tertulis  “Manganang  Dibalut  Seragam Prajurit  Lelaki”  dan  “Duduk  dengan  gaya lelaki pada umumnya.”
Gambar 7. Foto ‘Pisang’ Aprilio Perkasa Manganang
Teks  pertama,  dapat  dianggap  sebagai penyampaian informasi bahwa status Aprilio di
TNI  AD  juga telah  berubah  setelah perubahan identitasnya diresmikan di Pengadilan.
Sebelumnya,  Aprilio  tergabung  di  TNI  AD sebagai anggota Korps Wanita Angkatan Darat (Kowad)  yang  memang  seragamnya  berbeda dengan laki-laki (Kompas.com 2021). Namun, teks  kedua  terdapat  indikasi  adanya  narasi hypermasculinity ketika  membahas  tentang cara  duduk  Aprilio  yang  disebut  “duduk dengan  gaya  lelaki  pada  umumnya.”  Teks  ini menunjukkan bahwa @kumparan masih melihat  identitas  gender  Aprilio  berdasarkan peran gender ( gender role ) dan peran seks atau jenis  kelaminnya  ( sex  role ),  dalam  hal  ini Aprilio  dituntut  untuk  tidak  berperilaku layaknya perempuan atau feminin. Kalimat ini juga  seakan  membingkai  bahwa  terdapat  cara duduk khusus yang dapat menunjukkan kelaki- lakian seseorang.

## 3.3 Analisis Konteks Sosial
Perilaku online  abuse berupa gender- based  bullying dan  narasi hypermasculinity pada  komentar  dan  teks  video  unggahan @kumparan  tentunya  dapat  mempolarisasi adanya  wacana  laki-laki  tulen  dan  laki-laki feminin. Ketika seorang laki-laki tidak mampu menunjukkan performa maskulinitas tradisional,  maka  timbullah  persepsi  di masyarakat bahwa laki-laki tersebut ‘melambai’  atau  laki-laki  feminin.  Pelabelan laki-laki  feminin  sudah  dikenal  sejak  awal abad  ke-18  di  Inggris  dan  awal  abad  ke-20  di Amerika. Sebutannya bermacam-macam, mulai dari molly, nancy-boy, buttercup, pansy, she-man,  androgyne,  sissy,  fairy,  queen, faggot, effeminacy , dan sebagainya (Taywaditep 2002).
Pelabelan  kepada  laki-laki  feminin tentu  bukan  tanpa  tujuan,  melainkan  untuk membedakan mana laki-laki yang tulen, sejati, dan mana laki-laki yang feminin, dan di setiap kondisi yang masyarakatnya membeda- bedakan suatu  kelompok pasti  ditemui terjadinya  diskriminasi.  Bentuk  diskriminasi terhadap laki-laki feminin antara lain marginalisasi,  subordinasi,  stereotip  negatif, hingga kekerasan fisik (Yulia & Endang 2016). Berdasarkan  Allport’s  Scale  of  Prejudice sebuah prasangka dapat memanifestasi tindakan  selanjutnya  yang  terukur  dalam  lima skala,  yakni antilocution (membicarakan  hal yang  negatif  tentang  seseorang,  seperti menghina,  mencela,  bahkan  candaan  yang menyinggung), avoidance (menghindari  suatu kelompok hingga mengucilkan), discrimination (menolak memberikan perlakuan yang sama atas satu kelompok), dan physical  attack (perusakan  properti  pribadi korban,  pemukulan,  hingga  pembunuhan), yang  terakhir extermination (pemusnahan suatu  kelompok  dengan  cara  genosida). Menurut  Allport,  meski antilocution adalah tingkatan paling rendah dari prasangka, namun intensitasnya  sudah  sangat  tinggi  dan  dapat berpotensi  masuk  ke  tingkat  diskriminasi (Allport  1954).  Oleh  sebab  itu  sebuah  narasi yang  dapat  membentuk  persepsi  masyarakat hendaknya  diwaspadai  dan  diminimalisir,  atau bahkan dihilangkan secara keseluruhan.
Narasi hypermasculinity dapat merujuk  pada  persepsi  di  masyarakat  bahwa laki-laki harus memenuhi kriteria maskulinitas tradisional.  Bagi  laki-laki  yang  tidak  dapat
menunjukkan  performa  berdasarkan  peran gender  dan  peran  jenis  kelamin,  maka berpotensi  menimbulkan  prasangka  sosial. Dalam kasus ini, Aprilio yang baru saja secara resmi  mengubah  identitas  gendernya  dari perempuan  menjadi  laki-laki  akan  dituntut untuk  berhenti  berperan  feminin,  namun dituntut  harus  berperan  selayaknya  ‘laki-laki tulen’ dengan menerapkan ideologi maskulinitas tradisional dari segi peran gender seperti  cara  berpakaian,  cara  duduk,  bahkan cara  bersin  dan  bernafas.  Selain  peran  gender, peran  jenis  kelamin  juga  dituntut  untuk  bisa memenuhi  kriteria  maskulinitas  tradisional, seperti dapat memiliki penis, dapat membuahi, menikahi  dan  menafkahi  perempuan,  dan  lain sebagainya. Ketika masyarakat sudah terinternalisasi  oleh  narasi hypermasculinity , terlebih  lagi  ketika  media  massa  yang dikonsumsi  oleh  masyarakat  juga  turut melembagakan  narasi hypermasculinity ,  maka bukan  tidak  mungkin  di  kemudian  hari prasangka sosial berubah menjadi antilocution , kemudian  berkembang  menjadi  diskriminasi, bahkan  kemungkinan  yang  terburuk  menjadi physical attack.

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  analisis  teks,  kognisi sosial dan konteks sosial, perilaku online abuse yang  terjadi  pada  kolom  komentar  akun @kumparan dan @manganang92 secara keseluruhan  tergolong  dalam  kategori gender- based bullying yang mayoritas dari komentarnya  membahas  tentang  indikator- indikator  peran  gender  (gender  role)  dan  jenis
kelamin (sex role) Aprilio Perkasa Manganang. Indikator  gender  mengacu  pada  konstruksi peran  sosial  yang  ditanamkan  di  masyarakat, bahwa  laki-laki  harus  bersifat  maskulin,  dan perempuan  harus  bersifat  feminin.  Sedangkan indikator jenis kelamin mengacu pada variabel organ reproduksi dan fisiologi yang membedakan  manusia  berdasarkan  kromosom (XX  pada  perempuan,  XY  pada  laki-laki,  dan jenis kromosom lain XXX dan XXY).
Narasi hypermasculinity pada komentar dan teks video unggahan @kumparan  dapat  mempolarisasi  adanya wacana  laki-laki  tulen  dan  laki-laki  feminin. Ketika  masyarakat  sudah  terinternalisasi  oleh narasi hypermasculinity ,  terlebih  lagi  ketika media massa yang dikonsumsi oleh masyarakat juga turut melembagakan narasi hypermasculinity ,  maka  bukan  tidak  mungkin di  kemudian  hari  prasangka  sosial  berubah menjadi antilocution ,  kemudian  berkembang menjadi  diskriminasi,  bahkan  kemungkinan yang terburuk menjadi physical attack.
Studi penelitian terdahulu menunjukkan  adanya  upaya-upaya  yang  dapat dilakukan  baik  dari  segi  preventif  maupun represif dalam menghadapi kasus online abuse seperti mengkampanyekan ruang internet yang aman  dan  ramah  pada  semua  kalangan, regulasi  ketat  terhadap  perilaku online  abuse ,
peraturan dan penerapan community standards (aturan  khusus  oleh platform media  sosial), dan reporting  functions (fitur-fitur  pelaporan pelanggaran),  edukasi  dari  pemerintah  dan lembaga  penyuluhan  lain  kepada  masyarakat, meningkatkan awareness orang  tua  terhadap
anak-anaknya  (bagi  korban  remaja)  mengenai aktivitas  di  internet,  peran  serta  kelompok- kelompok  kemasyarakatan,  keagamaan,  dan lembaga  pendidikan  dalam  hal  perlindungan dan  edukasi  mengenai  etika  berkomunikasi  di internet  (Powell,  Scott  &  Henry  2020;  Pandie & Weismann 2016).
Subjek  penelitian  ini  selain  komentar- komentar online  abuse yang  diutarakan  oleh netizen, juga menganalisis bagaimana perusahaan  media  @kumparan  memuat  narasi hypermasculinity di  pemberitaannya.  Kedua kasus  ini  tak  dapat  dipisahkan  karena  sifatnya kausalistik.  Topik  perubahan  identitas  gender Aprilio yang sedang hangat di masyarakat akan memancing  media  untuk  memberitakan  sesuai dengan  konteks  sosial  yang  berkembang dengan  kognisi  sosial  jurnalis  yang  terbentuk dari kognisi sosial masyarakat secara luas, vice versa, masyarakat  menerima  informasi  dari media massa berdasarkan framing dan perspektif redaksi media tersebut.
Ketika  media  menarasikan  kasus Aprilio  dalam  perspektif hypermasculinity , maka  masyarakat  sebagai  audiens  media  akan menginternalisasi  narasi  yang  sama,  dan menormalisasi perilaku hypermasculinity dalam  kehidupan  sosialnya.  Oleh  karena  itu, selain perlunya edukasi di masyarakat mengenai etika berkomunikasi di media sosial, penting juga memberikan edukasi pada jurnalis yang menulis berita tentang kepekaan terhadap isu  penyalahgunaan  internet  atau online  abuse dan isu gender khususnya hypermasculinity .
Edukasi  tersebut  dapat  dilakukan melalui  pelatihan,  workshop,  dukungan  bahan
bacaan  sebagai  pengembangan  pengetahuan jurnalis,  serta  uji  kompetensi  wartawan  yang mencakup pemberitaan ramah gender dan etika berkomunikasi  di  internet.  Hal  ini  tentunya akan  berkaitan  dengan  peran  media  dalam mengedukasi  masyarakat  mengenai  etika berkomunikasi  di  internet  dan  juga  kepekaan terhadap gender melalui pemberitaan, infografis, educational campaign, video informatif  dan  jenis-jenis  karya  jurnalistik lainnya.

## Daftar Pustaka
Allport,  Gordon  W.  1954. The  Nature  of Prejudice . Massachusetts: Addison- Wesley Publishing Company.
Alyatalatthaf,  Muhammad  Dicka  Ma’arief.
2021.  “Cybermisogyny:  Hate  Against
Women and Gendertrolling Manifestation on Instagram.” Jurnal ILMU KOMUNIKASI 18 (2): 183–200. https://doi.org/10.24002/jik.v18i2.3381. Apjii.or.id. 2019. “Penetrasi &  Profil Perilaku Pengguna Internet
Indonesia.” https://apjii.or.id/survei2018/kirimlink.
Artaria,  Myrtati  D.  2016.  “Dasar  biologis variasi jenis  kelamin, gender, dan orientasi  seksual.” Biokultur 5  (2):  157– 65.
Chandler, Daniel. 2007. The Basic . New York:
Routlegde.
Dirna,  Fitria  Cita.  2021.  “Pengaruh  Media Sosial  ‘Instagram’  Di  Masa  Pandemi Covid-19  terhadap  Kekerasan  Berbasis Gender  Online.” Jurnal  Wanita  dan Keluarga 2 (2): 75–88.
https://doi.org/10.22146/jwk.3617.
Eriyanto.  2011. Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis  Teks  Media .  Yogyakarta:  PT LKiS Pelangi Aksara Yogyakarta.
Food.detik.com. 2020. “Tolpit hingga Memek,
5  Jajanan  Tradisional  yang  Punya  Nama ‘Jorok.’” https://food.detik.com/info-
kuliner/d-4864029/tolpit-hingga-memek- 5-jajanan-tradisional-yang-punya-nama- jorok.
Glitch UK, dan End Violence Against Women Coalition.  2020.  “The  Ripple  Effect: COVID-19  and  the  epidemic  of  online abuse,” no. September: 48.
Harris,  Herdiansyah.  2016. Gender  dalam Perspektif  Psikologi .  Jakarta:  Salemba Humanika.
Haywood,  C.,  Johansson,  T.,  Hammaren,  N., Herz,  M.,  Ottemo,  A.  2018. The Conundrum  of  Masculinity .  New  York:
Routlegde.
Health.kompas.com.  2020.  “8  Bentuk  Penis,
Manakah yang Tak Normal?”
https://health.kompas.com/read/2020/02/0 1/210500568/8-bentuk-penis-manakah- yang-tak-normal-?page=all.
Ihsani,  Syarifah  Nuzulliah.  2021.  “Kekerasan Berbasis  Gender  dalam  Victim-Blaming pada  Kasus  Pelecehan  yang  Dipublikasi Media  Online.” Jurnal  Wanita  dan Keluarga 2 (1): 12–21. https://doi.org/10.22146/jwk.2239. Jatmiko, Mochamad Iqbal, Muh. Syukron, dan Yesi Mekarsari. 2020. “Covid-19,
Harassment and Social Media: A Study of
Gender-Based  Violence  Facilitated  by Technology  During  the  Pandemic.” The Journal  of  Society  and  Media 4  (2):  319. https://doi.org/10.26740/jsm.v4n2.p319- 347.
Keraf,  Gorys.  2007. Diksi  dan  Gaya  Bahasa . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Kompas.com.  2021.  “Jalan  Panjang  Aprilia
Manganang  hingga  Dipastikan  Laki-laki dan
Berganti
Nama.” https://www.kompas.com/tren/read/2021/
03/20/121700265/jalan-panjang-aprilia- manganang-hingga-dipastikan-laki-laki- dan-berganti?page=all.
Lomauro,  Antonella,  dan  Andrea  Aliverti. 2018.  “Sex  differences  in  respiratory function.” Breathe 14  (2):  131–40.
https://doi.org/10.1183/20734735.000318.
Merdeka.com.  2016.  “Pria  melambai  bisa
‘sembuh’  setelah  dipukuli  dan  disewakan PSK?” https://www.merdeka.com/peristiwa/pria- melambai-bisa-sembuh-setelah-dipukuli- dan-disewakan-psk.html.
Pandie,  Mira  Marleni,  dan  Ivan  Th.  J. Weismann. 2016. “Pengaruh
Cyberbullying  Di  Media  Sosial  Terhadap Perilaku  Reaktif  Sebagai  Pelaku  Maupun Sebagai  Korban  Cyberbullying  Pada
Siswa  Kristen  SMP  Nasional  Makassar.”
Jurnal Jaffray 14 (1): 43–62. https://doi.org/10.25278/jj.v14i1.188.43- 62.
Peters,  Sanne  A.E.,  dan  Robyn  Norton.  2018. “Sex  and  gender  reporting  in  global health:  New  editorial  policies.” BMJ Global Health 3 (4): 3–5. https://doi.org/10.1136/bmjgh-2018-
001038.
Powell, Anastasia, Adrian J. Scott, dan Nicola Henry.  2020.  “Digital  harassment  and abuse:  Experiences  of  sexuality  and gender  minority  adults.” European Journal  of  Criminology 17  (2):  199–223. https://doi.org/10.1177/147737081878800 6.
Shafer,  Autumn,  Rebecca  R.  Ortiz,  Bailey Thompson, dan Jennifer  Huemmer.  2018. “The  Role  of  Hypermasculinity,  Token Resistance,  Rape  Myth,  and  Assertive Sexual  Consent  Communication  Among College  Men.” Journal  of  Adolescent Health 62 (3): S44–50. https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2017. 10.015. Taywaditep, Kittiwut Jod. 2002. “Marginalization Among the Marginalized.” Journal  of  Homosexuality 42 (1): 1–28. https://doi.org/10.1300/j082v42n01_01.
Tempo.co.  2021.  “Dokter  Ungkap  Hasil Pemeriksaan Medis Aprilia Manganang di Sidang.” https://sport.tempo.co/read/1443771/dokte r-ungkap-hasil-pemeriksaan-medis- aprilia-manganang-di-sidang.
Tribunnews.com.  2019.  “Sudah  Kencani  50 Pria,  Lelaki  ‘Melambai’  Ini  Tersandung
Oleh  Dua  Cowok  Brondong.”  2019. https://www.tribunnews.com/regional/201 9/07/02/sudah-kencani-50-pria-lelaki- melambai-ini-tersandung-oleh-dua- cowok-brondong?page=3.
Unicef.org. 2019. “UNICEF poll: More than a third  of  young  people  in  30  countries report  being a  victim  of  online  bullying.” https://www.unicef.org/press- releases/unicef-poll-more-third-young- people-30-countries-report-being-victim- online-bullying.
Vaillancourt,  Tracy,  Robert  Faris,  dan  Faye Mishna. 2017. “Cyberbullying in Children and  Youth:  Implications  for  Health  and Clinical  Practice.” Canadian  Journal  of Psychiatry 62 (6): 368–73.
https://doi.org/10.1177/070674371668479 1.
Weli,  Sri,  Teguh  Pujo,  Septa  Surya  Wahyudi, Program Studi, Pendidikan Dokter,
Fakultas  Kedokteran,  Universitas  Jember, et al. 2018. “NurseLine Journal” 3 (2).
Wijaya.,  Duriana,  Yeni.  1997.  “Hubungan Keterlibatan  Pengasuhan  Ayah  Dengan
Maskulinitas  Mahasiswa  Pria  Universitas
‘ X ’ Di Jakarta.”
Yulia,  Resi,  Yusuarsono  -,  dan  Anis  Endang SM.  2016.  “Diskriminasi  Pada  Pria Bergaya  Feminin.” Profesional:  Jurnal Komunikasi  dan  Administrasi  Publik 3 (1). https://doi.org/10.37676/professional.v3i1 .292.