## KONSEP PENDIDIKAN TÉNGKÂ (MORAL) MENURUT K.H. ABD HAMID BIN ISTBAT (1868-1933) BANYUANYAR PAMEKASAN
(STUDI ANALISIS ATAS KITAB TARJÛMÂN)
Zainuddin Syarif
(Institut Agama Islam Negeri Madura/doktorzainuddinsyarif@gmail.com)
Abstrak:
Pendidikan  Téngkâ  (moral)  K.H  Abdul  Hamid  dalam  kitab  Tarjuman adalah konsep pendidikan akan penyadaran terhadap santri (murid) supaya menjadi  orang  yang  berguna  baik  di  dunia  dan  akhirat.  Konsep  ini  lebih mengedepankan  etika  (akhlaq)  daripada  pengembangan  intelektual.  Ada beberapa  poin  dalam  penekanan  pendidikan  Téngkâ  (moral)  K.H  Abdul Hamid  dalam  kitab  Tarjuman.  Pertama,  konsep  pendidikan  ini berparadigma  filosofis-antropologis  manusia  sebagai  Abdul  Allah  (hamba) dan  khalifah  Allah  (pengganti  di  bumi).  Di  dalamnya,  banyak  membahas tentang etika-etika yang menyangkut hubungan dengan Allah dan hubungan manusia.  Islam  sendiri  telah  mengatur  umatnya  bagaimana  mereka  harus bertingkah laku yang baik, yang bermanfaat bagi dirinya dan lingkungannya termasuk  dengan  orang  lain.  Kedua,  pendidikan  ini  lebih  pada  proses internalisasi kesadaran bertauhid bagi setiap santri (siswa) di pesantren atau sekolah agar mengetahui akan sifat dasar suci (fitrah) yang sudah tertanam dalam hati setiap manusia.  Ketiga, pendidian Téngkâ (moral) K.H Abdul Hamid  dalam  kitab  Tarjuman  secara  nyata  diimplementasikan  di  Pondok Pesantren  Banyuanyar  Pamekasan  Madura.  Kelima,  Pendidikan  Téngkâ (moral)  K.H  Abdul  Hamid  dalam  kitab  Tarjuman  masih  sangat  sesuai dengan pendidikan karakter yang sedang dikembangkan di Indonesia.

## Kata Kunci:
Konsep pendidikan, Téngkâ (moral)
Abstract:
K.H.  Abdul  Hamid  in  the  Tarjuman  Kitab  states  that  Moral  Education (Tengka)  is  an  education  concept  of  the  effort  to  grow  the  awareness  of  the students (santri) to make them a better person in the world and the life after. This  concept  is  putting  forward  the  ethics  (Akhlaq)  than  the  intellectual development.  There  are  some  points  in  emphasizing  Moral  Education

## Zainuddin Syarif
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
(Tengka)  of  K.H.  Abdul  Hamid  in  the  Tarjuman  Kitab.  First,  this education concept using philosophical-anthropological paradigm. Here it states that  human  being  is  Abdul  Allah  (hamba)  and  Khalifah  Allah  (the substitutes  in  the  world).  In  this  book,  there  are  many  explanation  about Ethics  related  to  the  relationship  to  Allah  and  relationship  with  human beings. Islam itself has set how they should keep their attitude well which will be useful for himself and his environment including for others. Secondly, this education  is  stressed  more  on  internalizing  the  awareness  of  Tauhid  to  every student  (santri)  in  the  pesantren  or  school  to  make  them  know  the  pure characteristic of human being. The third, Moral Education (tengka) of K.H. Abdul  hamid  in  the  Tarjuman  Kitab  is  obviously  implemented  in  Pondok Pesantren  Banyuanyar  Pamekasan  Madura.  Fourth,  Moral  Education (tengka) K.H Abdul Hamid in the Tarjuman Kitab is still suitable with the Character based Education which is developed in Indonesia.

## Keywords:
Educational concept, Moral (Tengka)
Pendahuluan
Pendidikan Fenomena yang tidak bisa dibantah pada kehidupan manusia era  post  modern  ini  adalah  degradasi  moral  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, bahkan dalam dunia pendidikan sekalipun yang seharusnya menjadi garda depan dalam  pengembangan  moralitas,  memudarnya  nilai-nilai tengka 1 (moral)  ini merambah  berbagai  kelompok  masyarakat,  dari grass  root hingga  kalangan  elit. Seperti kasus korupsi yang sudah menggurita di birokrasi dari tingkat tertinggi sampai yang terendah, white-collar crime (kejahatan yang dilakukan oleh manusia terdidik ) ,  kasus  penggunaan  narkoba  di  kalangan  pelajar  hingga  mahasiswa, kasus asusila, tawuran antarpelajar dan antarmahasiswa.
Idealnya,  pendidikan  ditujukan  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi manusia  agar  menjadi  manusia  sempurna (insan  kamil,  the  perfect  man). Ahmad Tafsir, manusia sempurna menurut Islam ( insan kamil) memiliki ciri-ciri pokok, yaitu  (1)  jasmani  yang  sehat  serta  kuat  dan  berketerampilan,  (2)  cerdas  serta pandai,  (3)  ruhani  yang  berkualitas  tinggi. 2 Pendidikan  perlu  dikembangkan menjadi  wahana  yang  dapat  mengantarkan  manusia–meminjam  istilah  Fazlur
1 Tengka adalah bahasa Madura yang mempunyai arti sikap sopan santun (moral).
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hlm. 41-45
Rahman  sebagai human  as  individual dan human  in  society .  Serta  sebagai  makhluk spiritual, dan bagian alam kehidupan. Artinya, sebagai individual, manusia harus memiliki kemampuan untuk mengembangkan potensi diri dan alam secara arif, kreatif, dan kritis.
Pendidikan meliputi tiga hal utama yaitu fakta, konsep dan nilai. Fakta- fakta yang dieksplorasi harus dapat dikonseptualisasi untuk melahirkan nilai-nilai yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan. Meningkatnya tantangan kehidupan di  masa  depan,  menuntut  pengembangan  teori  dan  siklus  belajar  secara berkesinambungan.  Hal  ini,  siklus  belajar  dapat  dikembangkan  dalam  sebuah sistem  pembelajaran  menentukan  terbentuknya  karakter  yang  diharapkan  pada diri siswa. 3 Pendidikan moral adalah keniscayaan yang harus terejewantah dalam setiap  sendi  kehidupan.  Penekanan  moral  dengan  pola  membebaskan  dapat menjadi  modal  utama  bagi  siswa  untuk  menjadi  manusia  mandiri  dalam kehidupan masa depan yang kompetitif.
Semua itu akan tercapai dengan pendidikan yang menanamkan kemuliaan dan  perasaan  terhormat  ke  dalam  jiwa  manusia,  bahkan  kesungguhan  untuk mencapainya. Dalam hal ini akan ditemukan pemahaman yang lebih mendalam dari pendapatnya, menurutnya tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan diri kepada  Allah  SWT,  bukan  untuk  mencari  kehebatan,  kemegahan,  kegagahan atau mendapatkan kedudukan dan menghasilkan uang. Karena kalau pendidikan tidak  diarahkan  kepada  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  akan  menimbulkan kedengkian, kebencian dan permusuhan. 4 Lebih lanjut mengatakan bahwa orang yang  berakal  sehat  adalah  orang  yang  dapat  menggunakan  dunia  untuk  tujuan akhirat,  sehingga  orang  itu  derajatnya  lebih  tinggi  di  sisi  Allah  dan  lebih  luas kebahagiaanya  di  akhirat.  Ini  menunjukan  bahwa  tujun  pendidikan  menurut tidak sama sekali menistakan dunia, melainkan menjadikan dunia itu sebagai alat. Pada prinsipnya, kerahmatan identik dengan nilai-nilai moralitas luhur. Etika  moral  luhur  dalam  perspektif  Islam  adalah  bagian  intrinsik  dari kebenaran  agama.  Etika  luhur  adalah  keberimanan  yang  sejati.  Iman  adalah meyakini  Allah  dengan  segala  keluhuran  sifat-Nya  yang  menjadikan  seseorang yang  beriman  berada  selalu  berada  dalam  keluhuran  etika-moral.  Sebagai makhluk spiritual, manusia mutlak mengembangkan spiritualitas dan mengasah nurani sehingga sikap dan perilakunya selalu berlandaskan pada nilai-nilai luhur universal.  Dalam  kondisi  ini  juga,  manusia  harus  peka  dan  arif  menyikapi
3 Al-Naquib Al-Alatas, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Bandung: Mizan, 1990), hlm. 63 4 Muhaimin, Wacana pengembangan Pendidikan Islam ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 19

## Zainuddin Syarif
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
lingkungan  hidup. 5 Sehingga,  ada  upaya  sadar  untuk  mengembangkan  seluruh potensi  keperibadian  individu  manusia  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi, guna  mencapai  kehidupan  pribadi  sebagai Nafsun  Thaibun  warabbun  ghaffur, kehidupan keluarga yang Ahlun thaiyibun warabbun Ghafur, kehidupan masyarakat sebagai Qoryatun  Thaibatun  wararabbun  ghafur serta  kehidupan  bernegara  sebagai Baldatun  thaibatun  warabbun  ghafurr. Gambaran  ini  akan  terjadi  jika  acuan pendidikan  adalah  pendidikan al-akhlak  al-karimah dengan  pembinaan amar  ma 'ruf nahi munkar . Dalam  kontek  ini,  Imam  al-Ghazali  mengatakan  ada  dua  cara  dalam mendidik moral, yaitu mujahadah dan membiasakan latihan dengan amal shaleh. Perbuatan  itu  dikerjakan  dengan  di  ulang-ulang.  Selain  itu  juga  bisa  ditempuh dengan jalan  memohon karunia Illahi dan sempumanya fitrah (kejadian), agar nafsu-syahwat  dan  amarah  itu  dijadikan  lurus,  patuh  kepada  akal  dan  agama. 6 Salah  satu  penerus  dari  konsep  Imam  al-Gazali  adalah  K.H.  Abd  Hamid  bin Istbat Banyuanyar.
K.H.  Abd  Hamid  terus  berusaha  untuk  merialisasikan  diri  pada  umat Islam, khususnya di Pamekasan sebagai yang harus dicontoh. Pengamatan dan kesadaran telah mendorong dalam mengatur gerakan ke arah pendidikan tengka (moral),  dengan  berpendirian  teguh  dan  istiqomah.  Corak  pendidikan tengka (moral)  Abd  Hamid  adalah  ―pendidikan  keumatan‖,  baginya  kesadaran kecerdasan spiritual yang berdasarkan pada keimanan kepada Allah SWT. Oleh sebab  itu,  usaha  Abd  Hamid  pertama  kali  ialah  menyadarkan  umat  akan pentingnya  pendidikan tengka (moral).  Usaha  ini  diiringi  dengan  penyadaran akan kesatuan cara mengajar di pondok pesantren, bernama pondok pesantren Banyuanyar.  Pondok  pesantren  yang  tidak  lain  didirikan  oleh  ayahnya,  yaitu K.H.. Istbat.
Di sinilah posisi K.H. Abd Hamid muncul sebagai menyelamatkan iman dan Islam. Ia memiliki karakter pemikiran yang memihak kepada keimanan, pemahaman  al-Qur‘an,  hari  akhir  dan  integralitas  kealimannya  dalam  ilmu keagamaan.  Abd  Hamid  adalah  sosok  yang  sangat  gigih  memperjuangkan masyarakat  sekitar  khusus  di  kabupaten  Pamekasan  dan  umat  Islam  secara umum.  Artinya,  ia  sang  pembelaan  terhadap  agama  dan  kehidupan  sosial- kemasyarakatan. Abdul Hamid merupakan salah satu orang besar yang penuh dengan kesabaran yang tinggi  dan menyelamatkan umat manusia dari berbagai
5 Lihat  Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur‟an ,  (Minneapolis:  Bibliotheca  Islamica,  1989), hlm. 17.
6 Imam Al-Gazali, Bidayah al-Hidayah (terj.) (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003), hlm 36.
peristiwa berdarah dan penyimpangan terhadap fitrah manusia. Abd Hamid juga menghalangi  manusia  agar  tidak  terjatuh  ke  dalam  atmosfir  kehancuran  dalam kebudayaan mereka.
Abd  Hamid  adalah  salah  satu  tokoh  yang  mampu  bertahan  dari berbagai upaya budaya ―menghancurkan‖ umat Islam dan akhlak umat. Ia tetap konsisten  berjuang  menentang  segala  budaya  yang  datang  dan menghancurkan  umat  Islam  dari  berbagai  sektor,  sehingga  di  Banyuanyar hingga  menghasilkan  sebuah  karya “TARJUMAN” yang  memuat pemikiran-pemikiran  tentang  esensi  keimanan  dan  nilai -nilai  akhlak ( tengka )  karena  Abd  Hamid  menginginkan  adanya  kemandirian  dalam bersikap akan moralitas umat sesuai tuntunan al-Qur‘an dan Hadis.
Biografi Abdul Hamid bin Istbat
Kiai Abdul Hamid lahir di Pamekasan sekitar tahun 1810 M, yang tidak lain putra Kiai Istbat bin Ishaq penggagas sekaligus pendiri Pondok Pesantren Banyuanyar  pada  tahun  1788  M. 7 Berkat  ketekunan  dan  kesabaran  Kiai  Itsbat (sebagai ayah) dalam membimbing dan mengajar anak bernama Abdul Hamid, penekanan bimbingannya pendalaman atas ilmu-ilmu keislaman agama dengan harapan  supaya  dia  menjadi  anak  yang  pandai  dalam  bidang  ilmu  agama  dan dapat meneruskan perjuangan beliau Kiai Istbat ketika sudah meninggal dunia. Nama  KH.  Abdul  Hamid  sangat  terkenal  (mashur)  di  daerah  tapal  kuda (Madura,  Banyuangi,  Bondowoso,  Sidobondo),  beliau  mashur  akan  kealiman dan kedalaman ilmu pengetahuan agama.
Seiring dengan perjalanannya waktu, pada tahun  1868 kiai Abdul Hamid menjadi  pengasuh  pondok  pesantren  Banyuanyar,  pasca  meninggal  ayahnya (Kiai Istbat). Ibarat peribahsa buah jatuh tidak jauh dari pohonnya, maka watak Abdul Hamid adalah seperti wawatak ayahnya. Beliau juga menjadi seorang yang alim dan dapat menggantikan posisi kepimpinan pondok pesantren pada priode kedua  setelah  ayah  beliau  wafat  pada  tahun  1868  M.    Maka  pada  saat  itulah beliau  memulai  mebimbing  dan  mengajar  kepada  para  santri-santri  dengan model  pengabdian  kepada  Allah.  Selain  sibuk  mengajar  anak  muridnya  pada setiap hari, beliau masih sempat menulis risalah-risalah kecil atau catatan-catatan harian yang bermuara pada isi kandungan pelajaran yang akan diajarkan kepada anak  murid,  terutamanya  pelajaran  yang  berkenaan  langsung  dengan  asas-asas agama  Islam  khas  bagi  pemula  atau  awam  seperti  tauhid,  fiqh,  etika  (baha
7 K.H.  Muhammad  Syamsul  Arifin ,  Sejarah  Singkat  Pondok  Pesantren  Banyuanyar , (Pamekasan:1991), hlm 2.

## Zainuddin Syarif
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
Madura: tatakrama ) dan lain-lain. Karya tersebut diberi nama kitab Tarjuma, yang mulai tahun dibukukannya hingga saat ini menjadi pegangan pokok ( master book ) santri pondokmpesantren Banyuanyar. Kitab Tarjuman tidak  lepas  dari  pendidikan  K.H.  Abdul  Hamid  yang banyak  diperoleh  di  Mekkah  al-Mukarramah  dengan  mendapat  bimbingan langsung  dari  ulama-ulama  terkemuka,  seperti Syeikh Nawawi  al-Bantani,  dan lainnya. 8 Latar belakang pendidikan ini, menjadi modal bagi KH. Abdul Hamid untuk melanjutkan tradisi pendidikan pondok pesantren. Sejak awal K.H. Abdul Hamid  dikenal  sebagai  sosok  yang  haus  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Bahkan, faktor  usia  tidak  membuatnya  patah  semangat  untuk  menimba  ilmu pengetahuan. Dalam keterangan K. Suja‘i yang masih ponakan sepupu dari K.H. Abd. Hamid, dan juga diambil anak angkat beliau ketika berada di Banyuanyar, bahwa K.H. Abd. Hamid pada saat hendak berangkat ke Mekkah yang terakhir kalinya  berumur  sekitar  100  tahun,  sebab  beliau  sangat  tua  sekali  dan  sudah memakai  tongkat.  K.  Suja‘i  sendiri  sekarang  berumur  kurang  lebih  123  tahun. Petikan  wawancara  hari  Sabtu,  tanggal  1  April  2000,  di  rumah  kediamannya Somber Ngolbek, Desa Kacok, Kecamatan Palengaan. 9 Buktinya, tahun 1933 10 dia kembali lagi ke Mekkah. Selain untuk menunaikan ibadah haji yang kesekian kalinya,  juga  menimba  dan  menambah  ilmu  pengetahuan  dari  ulama-ulama terkemuka.  Tradisi  mencari  ilmu  ini  merupakan  ciri  dari  sistem  pendidikan tradisional 11 yang  berkembang  pada  masa  klasik.  Para  pencari  ilmu  bepergian ( rihlah )  bergabung  dengan  jemaah  haji  dan  kafilah-kafilah  (pedagang)  dengan tujuan  dapat  menimba  ilmu  pengetahuan  secara  langsung  dari  para  guru  dan tokoh terkemuka dalam berbagai disiplin ilmu pengetahuan. 12 Kalau kita telusuri secara kenasaban, RKH Abdul Hamid Bin Itsbat masih merupakan keturunan dari Sunan Giri. Menurut nasabnya, nama dari Kyai Abdul Hamid adalah RKH Abdul  Hamid  Bin  Itsbat  Bin  Ishaq  Bin  Hasan  Bin  Nyai  Ambuk  Binti  Bujuk Toronan  Agung  Bin  Nyai  Lambung  Binti  Zainal  Abidin  Bin  Nyai  Gede Kedaton  Binti  Panembahan  Kulon  Bin  Raden  Ainul  Yaqin.  Jadi,  Kyai  Hamid
8 K.H. Muhammad Syamsul Arifin , ……. , hlm. 2.
9 Wawancara dilakukan oleh penyusun sendiri ketika menyelesaikan tesis UII MSI ( Zainuddin Syarif,M.Ag) pada saat mengerjakan Tesis di MSI UII Yogyakarta pada tahun 2002. Zainuddin Syarif, Model Pendidikan Pondok Pesantren Studi Manajemen Pondok Pesantren Darul Ulum Banyuanyar , (Yogyakarta: MSI UII, 2001) 10 Zainuddi Syarif, ………hlm. 59 11 Lihat Zamahsyari Dhofier, Tradisi Pesantren ..., Ibid ., hal 25.
12 Munir  D.  Ahmed,  "Muslim  Education  Prior  to  The  Establishment  of  Madrasah,"  dalam Journal Istitute of Muslim Minority Affair , Syed Z. Abedin (ed), Vol. VII, No 2, hal. 321-344
Banyuanyar  ini  merupakan  generasi  kesepuluh  dari  Sunan  Giri.  Dia  adalah antara pengukir sejarah Islam di Indonesia bahkan nusantara. Maka tidak hairan pula apabila jiwa perjuangan itu terus menurun kepada anak laki-laki beliau iaitu KH. Abdul Majid dan saudara-saudaranya. Dan begitulah perjuangan itu terus- menerus berjalan sehingga kepada anak cucu beliau sehingga sekarang. Di  pondok  pesantren  Banyunyar,  selain  sibuk  mengajar  anak  muridnya pada setiap hari, K.H. Abdul Hamid juga masih sempat menulis risalah-risalah kecil  atau  catatan-catatan  isi  kandungan  pelajaran  yang  akan  diajarkan  kepada anak  murid,  terutamanya  pelajaran  yang  berkenaan  langsung  dengan  asas-asas agama  Islam  khas  bagi  pemula  atau  awam  seperti  tauhid,  fiqh,  dan  lain-lain. Setelah  menunaikan  ibadah  haji  pada  Tahun  1933  M,  dan  tepat  pada  tahun tersebut beliau tiba-tiba KH. Abd Hamid menderita sakit hingga menyebabkan wafat, dan dimakamkan di sebelah barat Maqrabah Ma‟la . 13
Konsep Pendidikan Téngkâ (moral) K.H Abdul Hamid Téngkâ (Moral)

## Manusia Ideal
Karakter dasar penciptaan manusia bukan hanya pada aspek jasmani dan naluriah  semata.  Ternyata,  ia  memiliki  potensi-potensi  lengkap  yang  diberikan oleh  Allah  kepada  dirinya  guna  menyempurnakan  kekurangannya,  seperti  akal dengan daya rasa dan daya pikirnya, fitrah bertuhan, rasa etik, rasa malu, ilham, firasat, kemudian diberikan petunjuk al-Qur‘an dan petunjuk Nabi SAW sebagai penyempurnanya. 14 Dengan kelengkapan-kelengkapan yang diberikan Allah ini, ia disebut menjadi makhluk yang paling sempurna di antara makhluk-makhluk yang lainnya, "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar kamu  bersyukur." (QS.  Anahl  78).  K.H  Abdul  Hamid  bin  Istbat  memaparkan sebagaimana yang di jelaskan dalam kitab Tarjuman :
Oréng ôdi‟ nékô jha‟ énthéng dha‟ sôlat sé lema waktô bhan jha‟ masossâ‟an oréng toanah, jha‟ aghâbai saké‟na aténa oréng Islam, bhan jha‟ ngénoman arak, bhan jha‟  ca‟  ngocâ‟  é  parappa‟en  oréng  adhan,  bhan  jha‟  lécéghan  ngôca‟,  bhan  jha‟ „addhuh-„addhuh, bhan jha‟ apésôan, bhan jha‟ ngettés, jha‟ ngoméran dha‟ oréng Islam, jha‟ arassa baghusan abhâ‟an dhârî oréng laén ma‟ ta‟ anyâmah takabbur. Karâna sé anyâmah oréng beccé‟ nékô bhanné oréng sé bhâgus rôpana, sé soghî, sé bângal, bhâli‟ sé anyâma oréng beccé‟ nékô, oréng sé pettél alâkoni pakonna Alla
13 Lihat. Biografi KH. Abdul Majid, dalam Majalah Fatwa , Edisi;03/th. 11/Agustus-September,
1996, hal. 19
14 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam, (Yogyakarta: Pustakan Pelajar, Cet. 2, 2007), hlm. 5

## Zainuddin Syarif
Ta‟alâ,  sé  pettél  ajhâhûi  panyegghâna  Allah  Ta‟âla  tor  maté  Islam.  Karâna maské oréng sé soghî, sé bhâgus rôpâna, sé bhângal, lamôn takabbur masté dhaddî jhûbha‟ mongkû Allah Ta‟âla, sarta sabannya‟en oréng nékô pâdhâ „é padhaddî dhârî  manné  tor  pâdhâ  akandhu‟  taé  bhan  kemmé  sarta pâdhâ  bakal  dhaddhî bhabhâtang é kâkan ola‟ é dhâlem tanâ maské oréng bhâgûs rôpâna tor sôghî tor bhângal. 15
( Terjemahan :  Seseorang  itu  tidak  boleh  lengah  (menyegerakan)  untuk melaksanakan salat yang lima waktu dan jangan menyakiti kedua orang tua, jangan  menyakiti  hati  orang  Islam,  dan  jangan  suka  minum  arak  (mabuk- mabukan),  jangan  berbicara  saat  azat  dikumandangkan,  jangan  berdusta dalamberbicara,  jangan  suka  mengadu-domba,  jangan  suka  mengumpat, jangan suka mengetes orang lain, jangan suka mencibir terhadap orang Islam, jangan merasa paling baik di antara orang lain agar tidak dianggap takabur. Karena  yang  disebut  orang  baik  itu  bukan  orang  yang  elok  rupanya,  kaya, pemberani, namun yang disebut orang baik itu adalah orang yang gigih dalam menjalankan perintah Allah Taala dan menjauhi larangan-larangan-Nya serta meninggal dalam keadaan Islam. Karena meski pun orang tersebut kaya, elok rupanya,  pemberani,  namun  takabur,  dia  tetap  dianggap  buruk  disisi  Allah Taala, serta semua orang itu sama-sama diciptakan dari air mani, sama-sama membawa  tahi  dan  kencing,  serta  akan  sama-sama  menjadi  bangkai  yang dimakan  ulat  di  dalam  tanah—meski  pun  dia  termasuk  orang  yang  elok rupanya, kaya, dan pemberani).
Di  sinilah  penulis  menemukan  untuk  menjadi  manusia  ideal  menurut K.H.. Abdul Hamid mampu menempatkan diri dan mampu mngontrol atas tiga sebab  pokok,  meminjam  termonologi  Imam  Gazali  tafakur  sebagaimana dijelaskan oleh Azzaman, yaitu: sahwat dan ghadab, yang artinya akal, hawa nafs dan  amarah. 16 Maka  sebaiknya,  setiap  manusia  mestinya  menghiasi  dirinya dengan akhlak mahmudah,seperti rendah hati, khusyu‘ ,tawadu, zuhud, qonaah dan tidak sombong, tidak ria, tidak takabur dan hendaknya menghambakan diri kepada Allah SWT untuk kepentingan hidup di dunia akhirat. Berikut penjelasan beliau:
Mélâna ta‟ wennâng sakâlé takabbur pôma-pôma. Tatâpé lamôn bhanné Nabî, akantah  oréng  wâlî  bhan  oréng  mu‟min  nékô  ta‟  masté  salâmet  dhârî  dhûsah, karâna ta‟ aséfat ma‟sûm, cômâ kâpan talanjûk dha‟ dhûsa wâjib dhûlî atôbat
15 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,…., hlm. 44 16 Azaman,  F.  N.  M.,  &  Badaruddin,  F.  (2016).  Nilai-Nilai  Kerohanian  Dalam  Pembangunan Modal  Insan  Menurut  Al-Ghazali. Umran  International  Journal  of  Islamic  and  Civilizational  Studies (EISSN: 2289-8204) , 3 (1).
sôpâjah  salâmet  dhârî  séksa  akhérat.  Bhan  nalékâna  kenceng  „ibâdha  kéngâ‟é jhâ‟  mâlôlô  pétôlônggah  Allah  Ta‟âla.  Séngâ‟  jha‟  arassah  kâkowatannah badhanna dhîbî‟ ma‟ ta‟ anyâma „ujub, bhan jha‟ terrô „é‟âlemmah oréng ma‟ ta‟ anyâmah riyâ‟, bhan jha‟ terrô „ékedingngah oréng ma‟ ta‟ anyâmah sum‟ah, bhan jha‟dhengghî,  jha‟  pégghel,  bhan  jha‟  seddhî  âténah  nalékânah  Allah  Ta‟âlâ aparéng ni‟mat arta otawâ élmo otawâ pangkât otawâ karâmât dha‟ oréng lâén, karâna dhengghî ghapanékô ngakân dha‟ „amal bhacce‟ pâdhâ bhî‟ pangâkannah apôi dha‟ kâjûh kerréng. Bhan pôlé dhengghî ghapanékô ghî‟ néng „é dunnyâ bhâhî nékô bhalahî. Téllô‟ parkârâh sé „é pâréngâghî bhî‟ Allah Ta‟âlâ dha‟ oréng sé dhengghî,  séttông,  é  kapâhilân.  Arténah  „é  kâtarâpas  rizkînah,  lekkas  lâép kadhîbî‟.  Dhuâ‟,  é  pâréngé  sôssâ  râjah  ta‟  ghallem  peggha‟.  Téllô‟,  „é  pâréngé balâhî  ta‟  „ollé  ghanjarân.  Anékô  ghî‟  enneng  „é  dunnyâ  bhâhî,  nâpé  pôlé  „é akhérat sajan râjah dhukânah Allah Ta‟âlâ. Bhan nalékânah „é pâréngé bhalâhî wâjib  fasabbhar,  arténah  anâhân  nafsô  jha‟  aréndiyân,  jha‟  angû‟ngûan,  jha‟ mamâdhûlan  dha‟  oréng-oréng  sarta  sunnah  mâcah  nékô  sakâla  katébhânan balâhî,  Innâ  li  Allâh  wa  innâ  ilaih  râji‟ûn.  Allâhumma  ajirnî  fî  mu ṣ îbatî  wa ukhluf lî khairan minhâ. 17 ( Terjemahan : oleh karena itu, seseorang sama sekali tidak boleh takabur. Kalau dia bukan seorang Nabi, seperti orang wali dan orang mukmin, maka dia  tidak  mesti  selamat  dari  dosa,  karena  dia  tidak  memiliki  sifat  maksum. Akan tetapi, ketika seseorang terlanjur melakukan perbuatan dosa, maka dia wajib  segera  bertobat  agar  selamat  dari  siksa  akhirat.  Dan  ketika  memiliki gairah untuk melaksanakan ibadah, maka harus diingat bahwa hal itu hanya semata-mata  pertolongan  dari  Allah  Taala.  Awas,  jangan  sampai  merasa bahwa  hal  itu  diperoleh  dari  kekuatan  sendiri  agar  tidak  disebut  ujub,  dan jangan  ingin  dipuji  oleh  orang  lain  agar  tidak  disebut  ria,  dan  jangan  ingin diketahui oleh orang lain agar tidak disebut sum‟ah dan jangan dengki, jangan marah,  dan  jangan  iri  hati  apabila  Allah  Taala  memberikan  nikmat,  ilmu, pangkat  (kedudukan),  atau  kekeramatan  kepada  orang  lain.  Karena  sifat dengki ini menghapus amal-amal baik yang dimiliki sebelumnya, seperti api melalap kayu kering.Tidak lain karena dengki yahng dilakukan di dunia saja sudah  dapat  menimbulkan  malapetaka  (siksa).  Kemudian,  ada  tiga  hal yang akan  diberikan  oleh  Allah  Taala  kepada  orang  yang  dengki,  yaitu: pertama, dibuat  pailit,  yaitu  rezekinya  cepat  habis,  cepat  krisis  dan  miskin  sendiri. Kedua, diberikan  kesusahan  besar  oleh  Allah  yang  tidak  putus-putus. Ketiga, diberikan malapetakan, yaitu tidak mendapatkan pahala. Hal ini masih terkait
17 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,…., hlm. 44-45

## Zainuddin Syarif
dengan  kehidupan  dunia,  apalagi  nanti  di  akhirat,  pasti  murka  Allah  Taala akan  lebih  besar  lagi.  Dan  ketika  diberikan  cobaan,  maka  harus  bersabar. Artinya,  menahan  nafsu  untuk  tidak  mengerang,  menggerutu,  dan  jangan mengeluhkannya kepada orang lain. Ketika mendapat musibah atau cobaan dari Allah, maka sunnah membaca doa ini, Innâ li Allâh wa innâ ilaih râji‟ûn. Allâhumma ajirnî fî mu ṣ îbatî wa ukhluf lî khairan minhâ ). Bagi  seseorang  hendaknya  tetap  berpegang  teguh  dengan  sifat  tawadhul serta mewaspadai sifat ujub dan merasa bangga dengan hartanya yang diberikan Allah kepadanya. Begitu pula, hendaklah ia mengetahui kemampuan dirinya dan tahu  bahwa  ia  masih  dalam  taraf  manusia,  meskipun  ia  telah  diberi  kekayaan sekalipun.  Tawadhuk  merupakan  sifat  orang  beriman  yang  paling  menonjol secara  umum  bagi  seseorang.  Allah  subhanahu  wa  ta‘ala  telah  memerintahkan kepada  Rasul-Nya  untuk  bersikap  tawadhuk,  rendah  hati  dan  berperangai lembut (lihat QS. Asy-Syu‘ara [26] : 215). Allah juga menjelaskan bahwa sikap sombong dan merasa lebih dari orang lain merupakan dua sifat yang dimurkai dan dilarang oleh Allah (lihat QS. Luqman [31] : 18).
Lamôn  dhaddhî  oréng  pénter  masté  ngambrî  sé  salâmet  „é  âkhérat  bhâhî,  pôlé bhaghûs oréng „ôdhî‟ „é dunnyâ nékô jha‟ nôrôté nafsô akantha lamôn lébûr dha‟ bhengkô sé bhaghûs bhan kennéngan sé sennéng bhan angghuy sé bhaghûs-bhaghûs bhan  kakânan  bhan  „inûm-„inûman  sé  nyâman-nyâman  bhan  lébûr  mâhén- mâhénan bhan aruddhât bhan sapapadhanna bhan lébûr majhâjhar pangantân „é ghaghâbai  côn  lôcôn  anâ‟en  „é  téngghuwaghî  kâ  oréng  bannyâ‟  bhan  lébûr ategghârân bhan kerrâpan lamôn riyâ‟ bhan aketthâk dhârhâh bhan lébûr ngôbû kôpél  bhan  sapadhanna  dhârî  sabannyâ‟en  kâ  théngellân  bhan  lébûr  nengghû- nengghû  bhan  lébûr  „éntâr  ka  pâsar  ta‟  kalâbhan  hâjhat  sé  beccé‟  bhan  lébûr aghanté-ghantéyan  sé  ta‟  karâna  Allah  bhan  sapadhanna  sé‟é  sébbhût  ghanékô, bhâghûs  perrângé  nafsô  ammârâna,  jha‟  tôrôté  sakowattah,  karâna  nafsô  nékô pâdhâ  kalâbhan  bhallîs  la‟nat  pâdhâ  ngâja‟  kajûbhâan  sé  dhaddhî  manjingah dha‟ narâkâ. 18 ( Terjemahan: adapun  orang  yang  pandai  mesti  akan  memilih  untuk selamat di akhirat saja. Karenanya, baik bagi seseorang untuk tidak menuruti nafsunya,  seperti  suka  terhadap  rumah  mewah,  tempat  yang  indah,  pakaian yang  bagus,  makanan  dan  minuman  yang  lezat-lezat,  dan  suka  bermain seperti permainan ruddât dan sebagainya, suka memajang pengantin, di mana anak-anaknya  dibuat  hiburan  yang  dipertontonkan  kepada  khalayak  ramai, suka memacu kuda dan balap sapi karena ria, suka bermain merpati,suka......
18 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,…., hlm. 50-51
dan  sebagainya  dari  berbagai  jenis......,  suka  menonton  pertunjukan,  suka pergi ke pasar tanpa adanya keperluan-keperluan yang baik, suka gonta-ganti yang  bukan  karena  Allah  dan  lain  sebagainya  yang  telah  disebutkan  tadi. Maka sebaiknya kita harus memerangi nafsu ammarah, dan jangan dibiarkan (dituruti)  sekuat  dan  semampu  kita  bisa.  Karena  nafsu  ini  adalah  sama dengan marah laknat yang sama-sama mengajak kepada keburukan yang akan menyebabkan masuk neraka.
Dalam  al-Qur‘an  Q.S  Surah  An-Najm  dijelaskan: [Yaitu]  orang  yang menjauhi  dosa-dosa  besar  dan  perbuatan  keji  yang  selain  dari  kesalahan-kesalahan  kecil. Sesungguhnya  Tuhanmu  Maha  Luas  ampunan-Nya.  Dan  Dia  lebih  mengetahui  [tentang keadaan]mu  ketika  Dia  menjadikan  kamu  dari  tanah  dan  ketika  kamu  masih  janin dalam  perut  ibumu;  maka  janganlah  kamu  mengatakan  dirimu  suci.  Dialah  yang  paling mengetahui  tentang  orang  yang  bertakwa .  (Q.S.  An-Najm:  32).  Manusia  hidup  di dunia hanya untuk menyembah dengan penuh ketaqwaan kepada Allah.  Agama Islam diturunkan kepada Nabi Muhammad bertujuan untuk membentuk al-insān al-kamīl atau manusia paripurna 19 ― Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya  mereka  menyembah-Ku ‖.(QS.  Adz  Dzariyat:  56).  Ayat  ini  jelas menyebutkan  tujuan  diciptakan  manusia  adalah  untuk  beribadah,  hanya menyembah  Allah  semata.  Ayat  ini  mengisyaratkan  pentingnya  tauhid,  karena tauhid  adalah  bentuk  ibadah  yang  paling  agung,  mengesakan  Allah  dalam ibadah.
Bila  ajaran  Islam  dibagi  menjadi  Iman,  Islam,  dan  Ihsan,  maka  pada hakikatnya  taqwa  adalah  integralisasi  ketiga  dimensi  tersebut.  Lihat  ayat  dalam Surah Al- Baqoroh: 2-4, Ali Imron: 133-135. Dalam surah Al- Baqoroh ayat 2-4 disebutkan empat kriteria orang- orang yang bertaqwa, yaitu: 1). Beriman kepada yang  ghoib,  2).  Mendirikan  sholat,  3).  Menafkahkan  sebagian  rizki  yang  diterima  dari Allah,  4).  Beriman  dengan  kitab  suci  Al-  Qur‟an  dan  kitab-  kitab  sebelumnya  dan  5). Beriman dengan hari akhir .

## Téngkâ (Moral) Bagi Pajabat
Prinsip-prinsip pejabat dalam Islam adalah harus bersikap sidiq, amanah dan  tidak  saling  menyakiti  antara  sesama. Tidak  mungkin  seorang  nabi  berkhianat dalam  urusan  harta  rampasan  perang.  Barangsiapa  yang  berkhianat  dalam  urusan rampasan  perang  itu,  maka  pada  hari  kiamat  ia  akan  datang  membawa  apa  yang
19 Lihat  A.M.  Saefuddin,  et  al, Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi ,  (Bandung:  Mizan, 1991),  hlm.  126  serta  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan Praktis , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 79.

## Zainuddin Syarif
dikhianatkannya itu, Kemudian tiap-tiap diri akan diberi pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan (pembalasan) setimpal, sedang mereka tidak dianiaya. (QS. Ali-‗Imran [3] : 161). Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui . (QS. Al-Anfaal, 27). Hal ini sesuai dengan apa yang telah disampaikan oleh K.H Abdul Hamid:
Bhan  lamôn  „é  pâréngé  pangkat  sénga‟-sénga‟  jha‟  kanéyâjah  dha‟  oréng  Islam bhan jha‟ aghâbai saké‟nah âténah oréng Islam, bhâlî‟ sé kencengngah mabûngâ dha‟ oréng Islam sakôngangngah bhâhî. 20 ( Terjemahan : Dan kepada orang yang diberikan pangkat (jabatan), maka awas  jangan  sampai  berbuat  aniaya  (zalim)  keapda  orang  Islam,  dan  jangan menyakiti hati orang Islam, namun mantapkan hatinya untuk membuat orang Islam bahagia sesuai dengan kemampuannya).
Al-Qur‘an dalam surat al-Maidah 87 ― Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas .  (Al-Maidah,  78).  Dalam  kehidupan  di  masyarakat,  praktek  korupsi  juga termasuk  menghalalkan  segala  macam  cara  untuk  mendapatkan  apa  yang diharapkan.  Ini  berkebalikan  dengan  perintah  Allah  yang  justru  diharamkan karena  menyakiti  terhadap  orang  lain  tapi  oleh  mereka  hal  itu  menjadi  halal. Maka ketika perbuatan awalnya sudah haram, hasilnya pun akan mengikutinya menjadi haram.

## Téngkâ (Moral) Kepada Allah
Allah  adalah  satu-satunya  dzat  yang  berhak  disembah  oleh  seluruh makhluk,  tiada  selain  Allah  yang  patut  disembah.  Allah  yang  Maha  Pencipta telah menciptakan seluruh alam semesta dan seisinya, itu merupakan salah satu kebesaran Allah SWT. Beriman kepada Allah merupakan kewajiban bagi setiap umat  muslim.  Jika  kita  memang  beriman  kepada  Allah,  maka  yakini  dengan sepenuh  hati  akan  adanya  Allah,  mengikrarkan  dengan  lisan,  dan  dibuktikan dengan amal perbuatan. Seseorang dapat dikatakan beriman apabila memenuhi semua  unsur  tersebut.  Jika  seseorang  mengakui  adanya  Allah,  tetapi  tidak mengikrarkan dengan lisan, dan melakukan dengan amal perbuatan, maka orang tersebut belum dapat dikatakan sebagai orang yang beriman dengan sempurna. Karena  kesempurnaan  iman  harus  didasari  dengan  ketiga  unsur  tersebut. " Adapun orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh pada agamanya (Islam)
20 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,…., hlm. 90
niscaya Allah akan memasukkan mereka kedalam rahmat yang besar darinya (Surga) dan limpahan karunia-Nya serta menunjuki mereka pada jalan yang lurus untuk menuju pada- Nya " (QS. An-Nisa: 175)

## K.H Abdul Hamid menjelaskan:
Pôlé  parjugha  dha‟  „ôréng  mukmin  „edhalem  parkara  „ibada  ngabas  dha‟  se raja‟an pangabaktenah sopajah dhaddhi ngiri Insya Allah Ta‟âlâ. 21
( Terjemahan : juga, penting bagi orang mukmin di dalam masalah ibadah melihat  kepada  orang  yang  lebih  tinggi  dalam  tingkat  peribadatan (pengabdian) nya kepada Allah agar dia merasa iri dalam hatinya, Insya Allah Taala).
Intraksi dengan Allah akan membuat jiwa tentram, dan menyelamatkan manusia  dari  kesesatan  dan  kemusyrikan.  Selain    itu,  tauhid  juga  berpengaruh untuk membentuk sikap dan perilaku anak. Jika tauhid tertanam dengan kuat, ia akan  menjadi  sebuah  kekuatan  batin yang  tangguh.  Sehingga  melahirkan  sikap positif.  Optimisme  akan  lahir  menyingkirkan  rasa  kekhawatiran  dan  ketakutan kepada  selain  Allah.  Sikap  yang  positif  dan  perilaku  positif  akan  bermanfaat untuk diri sendiri dan orang lain. “Katakanlah: “Apakah kita akan menyaru selain pada Allah, sesuatu yang tidak dapat mendatangkan kemanfaatan kepada kita dan tidak (pula) mendatangkan kemudharatan kepada kita dan (apakah) kita akan di kembalikan ke  balakang,  sesudah  Allah  memberi  petunjuk  kepada  kita,  seperti  orang  yang  telah  di sesatkan  syetan  di  bumi  dalam  keadaan  bingung.  Dia  mempunyai  kawan-kawan  yang memanggilnya kepada jalan yang lurus (dengan mengatakan) : “Marilah ikuti kami...”(QS, Al-An‟am, 6:71).

## Téngkâ (Moral) kepada Kedua Orang Tua (Birru al-Wâlidain)
Penyebutan  kata wâlidain (dibaca:  ibu  dan  bapak)  di  dalam  al-Qur‘ân mengindikasikan  bahwa  istilah  tersebut  sering  digunakan  pada  aspek penghormatan dan memuliakan orang tua. Di samping itu juga, istilah tersebut lebih  condong  dimaksudkan  kepada  ibu  dibanding  bapak.  Hal  ini  bisa disebabkan  karena  ibu  menanggung  fase  kehamilan,  kelahiran  dan  penyusuan sekaligus.  Sementara  bapak  tidak  menanggung  ketiga  fase  tersebut  secara langsung ( bi al-fi‟l ). Namun, hal ini bukan berarti meniadakan dan mengabaikan hak  bapak  untuk  mendapat  penghormatan  dari  anak.  Karena  tidak  dapat dipungkiri bahwa tanpa adanya bapak tentu tidak akan ada keturunan yang akan dilahirkan. Oleh sebab itu, bapa berperan dalam silsilah keturunan ( bi al-nasab ).
21 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,…., hlm. 70

## Zainuddin Syarif
Nuansa, Vol. 15 No. 1 Januari – Juni 2018
Dalam  al-Qur‘ân,  kata wâlidain juga  sering  disebutkan  dalam  perintah untuk  berbuat baik  kepada  ibu  dan  bapak  ( ihsân  bi  al-wâlidain ),  kebaktian  pada keduanya ( birr al-wâlidain ), wasiat kepada mereka serta dalam doa yang diajarkan al-Qur‘ân: Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya kamu  jangan  menyembah  selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan  yang  mulia.  Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan  penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil .( Q.S. al-Isrâ‘ (17): 23-24). Pôlé  wâjib  kabhûla  nékô  angâbhakté  dha‟  oréng  towâna  bhan  ghûrûna  bhan râtôh,  angéng  lamôn  „é  pâkôn  alâkôh  ma‟siat,  engghî  wâjib  aghâbhai  „udhur. Bhan  ta‟  „ollé  maksa  alâkô  lârângannah  oréng  towah  bhan  ghûrû  bhan  râtô pôma-pôma angéng sé wennang maksa lamôn „é cegghâ ngâjhî „ilmo fardhu, engghî lamôn talanjhuk  arompâk lârangannah pasté wâjib dhûlî nyo‟ôn pangâpôrah. 22 ( Terjemahan :  juga,  wajib  bagi  seorang  hamba  untuk  berbakti  kepada kedua orang tua, guru, dan pemimpinnya, kecuali apabila disuruh melakukan maksiat,  maka  dia  wajib  mengabaikan  perintah  tersebut.  Dan  tidak  boleh memaksakan diri untuk melanggar larangan yang diberikan oleh kedua orang tua,  guru,  dan  pemimpin.  Dia  boleh  melanggar  larangan  mereka  tersebut apabila  dicegah  untuk  belajar  ilmu  fardu.  Oleh  karena  itu,  apabila  terlanjur melangkahi larangan-larangan mereka, maka wajib segera meminta maaf).
K.H.  Abdul  Hamid  sangat  menganjurkan  sykur  nikmat  dan  berbakti kepada orang tua. Hal ini membuktikan, bahwa berbuat baik (berbakti) kepada orangtua  merupakan  perkara  yang  pertama  dan  terpenting  -di  dalam  urusan hablum minannas- setelah mentauhidkan Allah. Apa yang Allah SWT firmankan melalui  wasiat  Luqman  ini  merupakan  dalil  wajibnya-bagi  kita-  untuk  berbakti kepada kedua orangtua sekaligus dalil wajibnya-bagi kita-untuk mendidik anak- anak kita agar mereka menjadi anak yang berbakti kepada orangtua. Setiap diri kita-juga  anak-anak  kita-  hendaknya  mengetahui  bahwa Allah  SWT  ridho kepada seorang hamba manakala hamba tersebut diridhoi orangtuanya.
Bahkan saking pentingnya menghargai dan menghormati kedua orang tua K.H Abdul Hamid menemukan ―sholat berbakiti kepada kedua orang tua‖. Ini adalah  niat  solat  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  sebanyak  dua  rakaat, waktunya  pada  malam  Jumaat  antara  Maghrib  dan  Isyak.  Ayat  yang  dibaca
22 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,…., hlm. 48-49
selepas Al-Fatihah adalah ayat Kursi sekali, surah al-Ikhlas sebanyak 5 kali, dan al-Mu‗awwidhatayn  (surah  al-Falaq  dan  surah  al-Nas)  sebanyak  5  kali.  Apabila sudah mengucapkan salam, maka bacalah istighfar sebanyak 15 kali dan selawat ke  atas  Rasulullah  saw  15  kali  dengan  lafaz  istighfar  dan  selawat  apa  sahaja. Akan  tetapi,  sekiranya  mahu  (sebaiknya)  membaca  istighfar  (berikut)  ini,  yang biasa  dibaca  selepas  solat  fardu  sebanyak  5  kali  dan  selepas  solat Tahajjud sebanyak 7 kali. 23
Téngkâ (Moral) Menghormati Tamu Saling  berkunjung  sesama  kerabat,  teman  maupun  sejawat  merupakan kebiasaan yang tak bisa dihindari. Keinginan berkunjung dan dikunjungi selalu ada harapan. Demikianlah, suatu saat kita akan kedatangan tamu, baik diundang maupun tidak. Bahkan pada momen-momen tertentu, kedatangan tamu sangat gencar.  Islam  mengajarkan  bagi  siapa  saja  yang  menjadi  tuan  rumah,  supaya menghormati tamu. Penghormatan itu tidak sebatas pada tutur kata yang halus untuk menyambutnya, akan tetapi, juga dengan perbuatan yang menyenangkan. Misalnya  dengan  memberikan  jamuan,  meski  hanya  sekedarnya.  Sikap memuliakan  tamu,  bukan  hanya  mencerminkan  kemuliaan  hati  tuan  rumah kepada tamu-tamunya. Memuliakan tamu, juga menjadi salah satu tanda tingkat keimanan  seseorang  kepada  Allah  dan  Hari  Akhir.  Dengan  jamuan  yang disuguhkan, ia berharap pahala dan balasan dari Allah pada hari Kiamat kelak. Rasulullah  Shallallahu  ‗alaihi  wa  sallam  bersabda:  ― Barang  siapa  beriman  kepada Allah dan hari Akhir, hendaknya memuliakan tamunya ‖ [HR al-Bukhâri dan Muslim] K.H Abdul Hamid menjelaskan cara kita menhormati tamu: Pôlé  lamôn  katâmoyân  mosté  lebbhî  ûtamâ  angormat  dha‟  tâmôi  kalawân bharâng  sakowattah,  sâ  ikhlassah.  Nâpé  bharâng  sé  dhaddhî  bhûngâna  tâmôi lakowâghî sakadharrâ. Nâpé sé „ékâandhî‟ dhîbî‟, ta‟ sunnat lamôn nambhû jhâ ngâjhah otawâ nambhû aôtâng ûpamâna. Bhâlî‟ lâkowâghin nâpé sé „ékâandhî‟î bhâhî maské bhâ‟ jhûbhâ‟ jha‟ patôdhûs ma‟ ta‟ dhaddhî riyâ‟. Lamôn bharâng sé dhaddhî  sossâna  tâmôi  jha‟  lâkowâghî  padhâ  kalâbhan  tatangghâna.  „Engghî engghannah sé nyâma tâmôi sé „é pâkôn hormat nékô téllô „aré . 24
(Terjemahan:  juga,  kalau  misalkan  ada  orang  bertamu  kepada  kita, maka  sangat  utama  apabila  dia  dihormati  dengan  suguhan  sesuai  dengan kemampuan  dan  keikhlasan  yang  kita  miliki.  Apapun  yang  dapat membahagiakan  tamu,  maka  berikan  seadanya  sesuai  dengan  apa  yang
23 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,,…., hlm 12.
24 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,,…., hlm.63-64

## Zainuddin Syarif
dimiliki  sendiri.  Karenanya,  kalau  misalkan  harus  bersusah  payah  atau berhutang  untuk  memberikan  suguhan  kepada  tamu,  maka  kitatidak  perlu lakukan hal itu. Akan tetapi,berikan saja suguhan kepada tamu tersebut sesuai dengan  apa  yang  kita  miliki.  Meski  pun  itu  jelek,  tidak  apa-apa  dan  tidak boleh malu agar tidak disebut ria. Kalau sesuatu itu akan menyebabkan tamu tidak  senang  (menyakitinya),  maka  kita  tidak  boleh  memberikannya, sebagaimana  kita  memperlakukan  tetangga  kita.  Adapun  batas  seseorang bertamu yang harus dihormati oleh kita adalah tiga hari saja).
Syaikh  as-Sa‘di  rahimahullah  menjelaskan,  ―Sesungguhnya  memberi jamuan  kepada  tamu  (dhiyâfah)  termasuk  sunnah  (tradisi)  Nabi  Ibrâhîm  yang Allah  Subhanahu  wa  Ta‘ala  memerintahkan  kepada  Muhammad  Shallallahu ‗alaihi wa  sallam,  dan  umatnya  untuk  mengikuti  millah  (ajaran)  beliau.  Di  sini, Allah  Subhanahu  wa  Ta‘ala  menceritakan  kisah  ini  (surat  adz-Dzâriyât,  Pen.) sebagai  pujian  dan  sanjungan  bagi  beliau‖ 25 Dalam  al-Qur‘an  dijelaskan ― Sesungguhnya  Ibrâhîm  adalah  seorang  imam  yang  dapat  dijadikan  teladan  lagi  patuh kepada  Allah  dan  hanif.  Dan  sekali-kali  bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan  (Rabb),  (lagi)  yang  mensyukuri  nikmat-nikmat  Allah,  Allah  telah memilihnya  dan  menunjukinya  kepada  jalan  yang  lurus.  Dan  Kami  berikan  kepadanya kebaikan  di  dunia.  Dan  sesungguhnya  dia  di  akhirat  benar-benar  ternasuk  orang-orang yang shalih ‖. [an-Nahl/16:120-122]
Téngkâ (Moral) Bertetangga
Sikap  sopan  santun  terhadap  orang  lain  (termasuk  kepada  tetangga) tercermin  ketika  bertamu  ke  rumah  orang  lain.  Allah  SWT  dalam  fiman-Nya: ―Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah yang bukan rumah  kamu  sebelum  meminta  izin  dan  memberi  salam  kepada  penghuninya. Yang demikian itu lebih baik bagimu, agar kamu (selalu) ingat‖ (Q.S. An-Nuur : 27) 26 Tetangga memang salah satu makhluk yang harus kita muliakan. Berbagai hak  kita  penuhi  sehingga  seseorang  yang  mempunyai  tetangga  Muslim  akan dapat merasakan indahnya akhlak Islam. Bahkan tidak sekedar itu, tidak sekedar memenuhi  haknya.  Hasan  Bashri  menyatakan  termasuk  berbuat  baik  kepada tetangga  adalah  tidak  mengganggunya.  Tidak  melakukan  sesuatu  yang menyebabkan  tetangga  terganggu.  Bahkan  kalau  tetangga  tersebut  yang mengganggu,  kita  pun  harus  sabar  menghadapinya.  Tentu  kesabaran  tersebut
25 Dinukil dari Tafsîr Ibnu Katsîr (7/421), dan lihat juga Tafsîr as-Sa‘di, hlm. 889-890.
26 Tim Penerjemah, Al-Qur‟an dan Terjemahannya , (Jakarta: Depag RI, 2013), hlm. 547
kita  lakukan  setelah  kita  memberitahukan  bahwa  perbuatannya  mengganggu kita. Sebagaimana dijelaskan oleh K.H Abdul Hamid:
Dhinîng lamôn kalâkowân sé„é kasôssâ bhan sé„é kasâké‟é aténah „ôréng Islam bhan  tatangghâna  bhan  bhâlah  rôpek  akanthah  nôkôl  „ajammah  tatangghâna otawâ  nganglât  batéssa  bûmi  bhan  nyôngar  bhan  sapadanna,  sénga‟  jâhûî kabbhî. 27
( Terjemahan :  adapun  semua  perbuatan  yang  akan  menyebabkan kesedihan  (ketidak  senangan)  dan  sakitnya  hati  orang  Islam,  tetangga,  dan kerabat dekat, seperti memukul ayam piaraan mereka, atau mengambil batas tanah mereka, sombong, dan lain sebagainya, maka semua itu harus dijauhi).
K.H  Abdul  Hamid  menganjurkan  dilarang  menyakiti  tetangga. Apabila  ada  tetangga  yang  mengganggu  dengan  perbuatan  yang  rish  dan mengganggu ketenangan, maka kita harus bersabar. Dari Abu Hurairah pula bahawasanya  Rasulullah  s.a.w.  bersabda,  ― Barangsiapa  yang  beriman  kepada Allah dan hari akhir, maka janganlah menyakiti tetangganya, baik dengan kata-kata atau perbuatan. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah memuliakan tetangganya dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah berkata yang baik atau kalau tidak dapat berkata baik, maka  hendaklah  berdiam  saja,  yakni  jangan  malahan  berkata  yang  tidak  baik .‖ (Muttafaq ‗alaih).

## Téngkâ (Moral) Orang Tua kepada Anak
Perhatian  orang  tua  memiliki  pengaruh  yang  besar  bagi  perkembangan anak sebab keluarga merupakan lembaga sosial pertama yang dikenal oleh anak. Perhatian  orang  tua  dalam  dalam  keluarga  yang  dapat  atau  bahkan  sangat mempengaruhi perkembangan anak.
Terjadinya  perubahan  fungsi  keluarga,  pola  hubungan  orang  tua  dan anak di dalam keluarga, komposisi keanggotaan dalam keluarga, keberadaan orang  tua  laki-laki  berpengaruh  terhadap  perkembangan  anak  yang kesemuanya  itu  diperkirakan  akan  mempengaruhi  proses  sosialisasi  anak dalam kehidupan sehari-hari. 28
Anak  yang  dalam  kesehariannya  tidak  terlepas  dari  lingkungan  keluarga, harus selalu mendapatkan perhatian yang lebih. Orang tua harus bijaksana dalam memberikan bimbingan dan arahan agar terbentuk pribadi yang baik dalam diri anak.  Para  orang  tua  harus  dapat  memberikan  contoh  yang  baik  sebab
27 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,,., hlm.66
28 Abu Ahmadi, Op. Cit. , hlm. 176

## Zainuddin Syarif
kecenderungan anak yang selalu ingin meniru. Peniruan secara sadar atau lebih- lebih  lagi  secara  tidak  sadar  oleh  anak  terhadap  kebiasaan  keluarga  khususnya orang  tua  akan  terjadi  setiap  saat.  Kehidupan  orangtua  juga  merupakan  salah satu  faktor  penting  dalam  pembentukan  perilaku  sosial  anak.  Kehidupan  yang harmonis  memungkinkan  orang  tua  mampu  mengontrol  perkembangan  anak- anaknya terutama dalam mencari ilmu. Hal ini juga dianjuran oleh K.H Abdul Hamid sebagai berikut:
Dhinînglamôn „andhi‟ anak bhajheng nyare „elmo engghi wajib dha‟ „ôréng towana kodhu nyokope pakakassa ana‟en se ngaji sarta wajib dha‟ ana‟en kodhu ijtihad pangajinah ma‟ ta‟ anyama co ngoco „ôréng towana ma‟ olle berkat. 29
( Terjemahan :  adapun  apabila  memiliki  anak  yang  giat  dalam  mencari ilmu,  maka  wajib  bagi  orang  tuanya  untuk  memenuhi  segala  kebutuhan anaknya  dalam  mencari  ilmu  tersebut,  serta  wajib  bagi  sang  anakuntuk  giat dan  bersungguh-sungguh  (ijtihad)  dalam  mencari  ilmu  agar  tidak  dikatakan menipu orang tua dan mendapat berkahnya).
Pada  umumnya  diakui  bahwa  pendidikan  tengka  (moral)  seperti  sopan santun kepada anak dalam keluarga akan sangat menentukan penerapan sopan santun  pergaulan  bagi  anak  tersebut  kemudian  dalam  kehidupan  sehari-hari dalam masyarakat.  Umumnya pewarisan sopan santun dalam suatu masyarakat dalam  bidang  kebudayaan  setempat  kepada  anak  cukup  barhasil  karena berlangsung  melalui  proses  penguatan  ( reinforment )  berkali-kali  dan  diawasi  dan dilakukan oleh para anggota masyarkat secara terus menerus.
Karena  itu  pewarisan  sopan  santun  menunjukkan  gejala  umum  dan pewarisan  kebudayaan  dari  generasi  ke  generasi  yang  bersifat  ―memaksa‖ melalui sosialisasi. Kebudayaan hidup dan berlangsung lebih lama dari manusia pendukungnya.  Norma-norma  atau  aturan-aturan  yang  berada  di  luar  dirinya, sudah ada sebelum orang tersebut dilahirkan. Norma-norma atau aturan-aturan itu membebankan penguasaan ketat atas waktu, tempat dan kesempatan untuk buang hajat, pemuasan rasa lapar, seks, kencing, batuk atau dorongan kehausan. Karena  itu  benar  pula  jika  dikatakan  bahwa  manusia  diciptakan  oleh kebudayaan.

## Téngkâ (Moral) Santri kepada Kiai
Penghormatan kepada kiai merupakan suatu cerminan dari Téngkâ (moral) yang  menunjukkan  bahwa  seseorang  (santri)  telah  mempunyai  ilmu  yang
29 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,,…., hlm.69
bermanfaat. 30 Sehingga banyak anjuran moralitas yang menunjukkan nilai atau sikap kepatuhan dan hormat kepada kiai. Hal itu misalnya dalam kitab Ta‟lim al Muta‟allim karya  al  Zarnuji,  yang  mensyaratkan  orang  akan  memperoleh  ilmu yang bermanfaat apabila melakukan dua hal, yaitu menghormati guru dan kitab. Penghormatan dan nilai-nilai kepatuhan tidak hanya kepada pribadi kiai, tetapi juga kepada kelurga kiai. Ungkapan rasa hormat kepada putra dan kerabat kiai, biasanya diekspresikan dengan sebutan ‖ lora ‖, gus (Jawa), ( noble, gentle ). 31
Kepatuhan menekankan pada relasi-relasi khusus, misalnya relasi antara murid  dengan  guru.  Kiai  memiliki  power  untuk  memberikan  ganjaran  atau hukuman pada santrinya. Ganjaran biasanya berupa barokah yang diyakini akan diperoleh  santri,  apabila  santri  mematuhinya.  Hukuman  biasanya  berupa peringatan yang mengancam keberadaan santri, misalnya santri yang tidak patuh akan mendapat ilmu yang tidak bermanfaat. 32 Hal ini juga pernah dikatakan oleh K.H Abdul Hamid:
Sarta parana santre se ajar ngaji kodhu nyare rennana ghuruna senga‟ pangastete jha‟ aghâbai marepotan tengka se dhaddhi takerjhatta ghuruna bhali‟ pabhajeng se ngaladini ghuruna karâna  pon bannya‟ kacana „ôréng enneng „e pasantren lamôn kenceng alakowan tengka se dhaddhi dhukana ghuruna maske te‟ dhukani te‟ e ngastha bhi‟ ghuruna dhing pon mole ka bhangkona ta‟ ghellem berkat sabharang tengka terros dha‟ anak potona, Na‟uzu Billah. 33
(Serta  penting  bagi  santri  yang  sedang  menuntul  ilmu  untuk  mencari kerelaan dan kebahagiaan gurunya. Awas, hati-hati jangan membuat ulah atau prilaku  yang  nantinya  akan  membuat  gurunya  kaget  dan  tidak  suka.  Lebih baik  sering-sering  membantu  gurunya,  karena  sudah  banyak  contoh  orang yang  tinggal  di  pesantren,  namun  dia  suka  berbuat  sesuatu  yang  nantinya membuat  gurunya  marah.  Meski  pun  dia  tidak  dimarahi  dan  dipukul  oleh gurunya,  tetapi  ketika  dia  pulang  ke  rumahnya  (berhenti mondok ),  dia  tidak mendapatkan  berkah  dan  menampilkan  prilaku-prilaku  buruk,  yang kemudian terus mengalir kepada anak-cucunya. Na‟uzu Billah ). Menurut K.H Abdul Hamid, kepatuhan santri dapat digambarkan bahwa santri akan menerima pernyataan kiai tanpa keberanian bertanya ulang, berbicara
30 Abdurrahman  Wahid,  ―Pesantren  sebagai  Subkultur‖,  dalam  Dawam  Rahardjo  (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES; 1988), hlm. 31.
31 Lihat,  Nurcholish  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan,  (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 24.
32 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kiai……., hlm. 185
33 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,,……., hlm.69

## Zainuddin Syarif
kalau  diminta,  dan  melaksanakan  perintah  atau  permintaan  kiai,  tanpa keberanian untuk menolaknya. Kesediaan tersebut didasari oleh keinginan santri memperoleh  kebaikan  darinya.  Harapan  untuk  memperoleh  kebaikan  tersebut dianggap  nilainya  lebih  tinggi  dibandingkan  mengusahakan  kebaikan  sendiri. Dalam  kondisi  tersebut  santri  kurang  memiliki  kesempatan  memperoleh stimulasi  untuk  memerankan  peran-peran  baru  yang  disertai  tanggung-jawab, sehingga santri tersebut akan kesulitan mengembangkan their  sense ofindependence .
Téngkâ (Moral) bagi Kiai (Ustazd) dalam Pengembangan Pesantren Kiai  dipercaya  sebagai  orang  yang  selain  mempunyai  pengetahuan keagamaan  juga  mempunyai  kekuatan  supranatural  yang  dalam  terma-terma tasawuf sering diistilahkan dengan kashf atau ‗ irfan 34 . Kiai dianggap mempunyai amalan hizb 35 yang  diyakini  mendatangkan barakah dan  kewaskitaan.  Istilah- istilah simbolis tersebut seperti; barakah , tawadu‟, muru‟ah, tak ketinggalan juga simbol-simbol  yang  mengandung  makna  negatif  bagi  santri,  seperti tola dan bhâsto .  Maka  seorang  kiai  (guru)  harus  mengedepankan  kepentingan  akhirat daripada kepentingan dunia, sebagaimana digambarkan oleh K.H Abdul Hamid melalui tulisan sebagai berikut:
Pôlélamôn  „e  paste  dhaddhi  „ôréng  morok  senga‟  pabaghus  niyattah  kalawan aniyat ngodiaghi agamana Rasulullah jha‟ ngambri faida dunnya karâna lamôn ikhlas se asajjah akherat maste hajat dunnya „e parenge ghampang ta‟ mang-mang Pôlé. „Engghi lamôn asajjah dunnya bhahi pas ta‟ olle ghanjaran akherat sambhi dunnya  „e  parenge  se  pon  e‟  paste  ghi‟  azal  bhahi,  ta‟  ngimbu  pôlé.  Sambhi paladhin pasabbhar patete se kera-kera lekkas taho santrena mongghu „adat sarta parana  aghâbai  kalora‟an  se  ladhin  ma‟  lekkas  hasel  se  nolonge  Rasulullah karâna  „adat se lekkas badha ngartenah santrenah sabab tello‟ parkarah, ijtihad ghuruna  se  morok,  ijtihad  „ôréng  towana  se  ngaladhini  pakakassa  ngaji,  bhan ijtihad ana‟en se ngaji. 36 ( Terjemahan :  juga,  apabila  ditakdirkan  menjadi  seorang  guru,  awas perbaiki niatnya dengan niat untuk menghidupkan agama Rasulullah. Jangan
34 Kashf atau  ‗ irfan semakna  dengan mukashafah atau ma‟rifah .  Yaitu  suatu  posisi  spiritual  yang sangat tinggi. Dia dianggap telah berhasil menemukan kebenaran sejati, memahami dan menyatu dalam kecintaan kepada Ilahi.
35 Suatu amalan yang diyakini mampu mendatangkan kesaktian, kekebalan dan keselamatan, atau dalam bahasa Madura dikenal dengan Kejunelan (daya linuwih ) . Hizb sendiri mempunyai banyak ragam  yaitu:  ada Hizb  al-Nashr , Hizb  al-Bahr , Hizb  al-Barr ,  dan  lain  sebagainya  yang  rata-rata berasal dari Timur Tengah dan dirumuskan oleh tokoh sufi tertentu.
36 Abdul Hamid bin Kiai Ithbat bin Kiai Ishaq,,…., hlm.77
karena  ingin  memperoleh  harta,  karena  kalau  memiliki  niat  ikhlas  untuk kepentingan akhirat, maka pasti hajat keduniaan akan diberikan secara mudah oleh  Allah.  Dan  itu  tidak  diragukan  lagi.  Akan  tetapi,  kalau  memiliki  niat untuk  kepentingan  dunia  saja,  maka  dia  hanya  memperoleh  apa  yang  telah ditetapkan oleh Allah di zaman azal dan tidak mendapatkan tambahan lagi. Terus,  sabar  dalam  mendidik  dan  melayani  murid-muridnya  serta  tangani mereka  dengan  sungguh-sungguh,  hati-hati  dan  jeli,  agar  mereka  cepat mengerti dan memahami pelajaran sesuai dengan kebiasaan pada umumnya. Penting  juga  untuk  membentuk kalora‟an (wakil-wakil  kiai  yang  dipercaya untuk  membantu  mengajar  di  pesantren)  yang  akan  melayani  mereka,  agar cita-cita  untuk  membantu  Rasulullah  cepat  tercapai.  Karena  menurut kebiasaan  yang  berlaku,  seorang  santri  bisa  cepat  mengerti  dan  memahami pelajaran  apabila  terpenuhi  tiga  syarat,  di  antaranya: pertama, adanya  ijtihad (kesungguhan)  dari  seorang  pendidik  yang  mengajar, kedua, adanya  ijtihad (kesungguhan)  dari  orang  tua  dalam  memenuhi  kebutuhan  anaknya  yang sedang  mencari  ilmu,  dan ketiga, adanya  ijtihad  (kesungguhan)  dari  seorang anak yang sedang belajar).
Jiwa  keikhlasan  harus  diutamakan  dalam  pengelolaan  pondok pesantren.  Kesederhanaan  juga  harus  menjadi  pondasi  utama.    Eksistensi Kiai dan ustazd dalam sebuah pesantren menempati posisi yang central. Kyai merupakan titik pusat bagi pergerakan sebuah pesantren. Bagi seorang santri, peran kyai yang paling besar adalah sebagai guru dan teladan bagi santrinya. Seorang  kyai  adalah  tokoh  ideal  bagi  komunitas  santri.  Seluruh  waktu  kyai habis  untuk  mengajar  santrinya  dengan  penuh  ikhlas  karena  ridho  Allah. Maka  barokah  di  pesantren  akan  selalu  terinternalisasi  dengan  jika  seorang kiai  atau  ustad  harus  meiliki  jiwa-jiwa  yang  disebutkan  oleh  K.H  Abdul Hamid,  yakini adanya  ijtihad  (kesungguhan)  dari  seorang  pendidik  yang mengajar,  adanya  ijtihad  (kesungguhan)  dari  orang  tua  dalam  memenuhi kebutuhan  anaknya  yang  sedang  mencari  ilmu,  dan adanya  ijtihad (kesungguhan) dari seorang anak yang sedang belajar.
Relevansi  Pendidikan Téngkâ  (moral)  K.H  Abdul  Hamid  di  Era Kontemporer
Manusia adalah makhluk sosial yang memiliki kebebasan dalam bertindak, berfikir,  dan  berkehendak,  namun  secara  etis  itu  semua  tidak  akan  berlaku secara universal. Kebebasan tersebut adalah kebebasan yang memiliki batas, dan batasnya  adalah  kebebasan  atau  hak-hak  orang  lain.  Seseorang  tidak  secara mutlak  melaksanakan  kebebasannya,  Ia  juga  harus  sadar  bahwa  etika

## Zainuddin Syarif
menciptkan  kenyamanan  bersama.  Jadi  jika  seseorang  telah  mangangganggu kenyamanan  atau  merebut  kenyaman  orang  lain,  maka  itu  disebut  sebagai perilaku atau tindakan yang tidak etis dan immoral.
Kehidupan  satu  individu  tentu  akan  mengarah  kepada  kehidupan individu-individu lainnya sebagai bentuk makhluk sosial. Seorang individu tidak serta merta hanya memahami, memperbaiki, dan merubah dirinya, meskipun itu adalah  etikanya  sebagai  seorang  individu,  tetapi  ia  juga  harus  paham  dan memperhatikan  etika  sosial  maupun  mendalami  tentang  norma-norma  sosial yang berlaku. Dengan kata lain, ia tidak selamanya harus dan hanya memenuhi kebutuhan  pribadinya  meskipun  itu  menjadi  kewajibannya,  ia  juga  harus memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  orang  lain  disekitarnya,  seperti  rasa  nyaman, aman,  dan  harmoni.  Kebutuhan  akan  etika  tidak  hanya  diperuntutkan  kepada individu-dengan  individu  lainya  melainkan  juga  pada  lingkup  yang  lebih  luas yaitu  etika  antara  individu  dengan  kelompok,  antarkelompok,  antaretnis, antaragama,  atapun  negara.  Dalam  kontek  era  kontemporer  ini,  sudah  saatnya konsep Téngkâ (moral)  K.H  Abdul  Hamid  dalam  kitab Tarjuman mendapat perhatian, karena Akhlak dan moral adalah bagian terpenting dalam pendidikan teologi  iklusif  untuk  mengimplementasiakan  Islam  secara kaffah .  Akhlak  yang dalam  bahasa  Arabnya  adalah al-Khuluk berarti sajiah atau  karakter,  tabiat, kepribadian.
Penutup
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  maka  dapat  kami  simpulkan  bahwa pendidikan Téngkâ (moral)  K.H  Abdul  Hamid  dalam  kitab Tarjuman adalah konsep  pendidikan  akan  penyadaran  terhadap  santri  (murid)  supaya  menjadi orang yang berguna baik di dunia dan akhirat. Konsep ini lebih mengedepankan etika  (akhlaq)  daripada  pengembangan  intelektual.  Ada  beberapa  poin  dalam penekanan pendidikan Téngkâ (moral) K.H Abdul Hamid dalam kitab Tarjuman.
1. Konsep pendidikan ini berparadigma  filosofis-antropologis manusia sebagai Abdul Alla>h (hamba) dan khalifah  Alla>h (pengganti di bumi). Di dalamnya, banyak  membahas tentang etika-etika yang  menyangkut  hubungan  dengan Allah  dan  hubungan  manusia.  Islam  sendiri  telah  mengatur  umatnya bagaimana  mereka  harus  bertingkah  laku  yang  baik,  yang  bermanfaat  bagi dirinya dan lingkungannya termasuk dengan orang lain.
2. Pendidikan ini lebih pada proses internalisasi kesadaran  bertauhid bagi setiap santri (siswa) di pesantren atau sekolah agar mengetahui akan sifat dasar suci (fitrah)  yang  sudah  tertanam  dalam  hati  setiap  manusia. Ketiga, pendidian
Téngkâ (moral)  K.H  Abdul  Hamid  dalam  kitab Tarjuman secara  nyata diimplementasikan  di  Pondok  Pesantren  Banyuanyar  Pamekasan  Madura.
Kelima , Pendidikan Téngkâ (moral) K.H Abdul Hamid dalam kitab Tarjuman masih sangat sesuai dengan pendidikan karakter yang sedang dikembangkan di Indonesia
Daftar Pustaka
A.M.  Saefuddin,  et  al, Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islamisasi ,  (Bandung: Mizan,  1991),  hlm.  126  serta  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis , (Jakarta: Ciputat Pers, 2002) Abdul  Hamid  bin  Kiai  Ithbat  bin  Kiai  Ishaq Tarjuman ,  (Pamekasan:  PP
Banyuanayar,tt)
Abdurrahman Wahid, ―Pesantren sebagai Subkultur‖, dalam Dawam Rahardjo (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES; 1988) Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1994) Al-Naquib Al-Alatas, Konsep Pendidikan Dalam Islam (Bandung: Mizan, 1990) Azaman,  F.  N.  M.,  &  Badaruddin,  F.  (2016).  Nilai-Nilai  Kerohanian  Dalam Pembangunan  Modal  Insan  Menurut  Al-Ghazali. Umran  International Journal of Islamic and Civilizational Studies (EISSN: 2289-8204) , 3 (1). Baharuddin, Paradigma  Psikologi  Islam, (Yogyakarta:  Pustakan  Pelajar,  Cet.  2,
2007)
Biografi  KH.  Abdul  Majid,  dalam  Majalah Fatwa ,  Edisi;03/th.  11/Agustus- September, 1996. Fazlur  Rahman, Major  Themes  of  the  Qur‟an ,  (Minneapolis:  Bibliotheca  Islamica,
1989)
Imam Al-Gazali, Bidayah al-Hidayah (terj.) (Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003) K.H.  Muhammad  Syamsul  Arifin ,  Sejarah  Singkat  Pondok  Pesantren  Banyuanyar , (Pamekasan:1991)
M.  Ridlwan  Nasir, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal ,  Pustaka  Pelajar,
Yogyakarta, 2005, hal. 23. Muhaimin, Wacana  pengembangan  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2003) Munir  D.  Ahmed,  "Muslim  Education  Prior  to  The  Establishment  of Madrasah,"  dalam Journal  Istitute  of  Muslim  Minority  Affair ,  Syed  Z.
Abedin (ed), Vol. VII, No 2)
Zainuddin Syarif
Nurcholish  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan,  (Jakarta: Paramadina, 1997)
Tafsîr Ibnu Katsîr (7/421), dan lihat juga Tafsîr as-Sa‘di, hlm. 889-890.
Zainuddin  Syarif, Model  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Studi  Manajemen  Pondok Pesantren Darul Ulum Banyuanyar , (Yogyakarta: MSI UII, 2001)