Dilema Kepemimpinan Kristen, Tuhan atau atasan?
Unsur-unsur  Fundamental  Bagi  Pemimpin  Kristen  Demi Mengejawantahkan Imannya dalam Profesi dan Pengabdian
Rannu Sanderan Institut Agama Kristen Negeri Toraja rannusan@gmail.com
Abstract: This paper aims to examine and describe the nature of dedicated Christian leadership and to explore the essential elements of servanthood leadership. To serve is one of the most basic substances of Jesus'  work. The problem of Christian leadership today is when leaders lose the character of Christ, and are trapped in manipulating the name  of  Christianity  or  the  church  for  the  sake  of  his/her  power. This  qualitative descriptive  approach  is  focused  on  methods  and  efforts  to  identify  the  essential elements that a servant leader needs to have. Methodically, this research refers to the leadership  patterns  of  figures  in  the  Old  and  New  Testaments,  with  the  support  of literature  studies  that  discuss  Christian  leadership  discourse.    Jesus  displayed  his leadership as a critique towards the misgovernable leader who can only tell order, same as  the  authoritarian  leadership,  those  who  reigning  over  the  official  or  government employee  by  own  wish  or  merely  by  his/her  desire.  If  so,  it  means  that  the  leader character  humiliates  and  even  corrupts  his/her  own  leadership.  In  all  conscience,  a leader  is  a  minister  to  his/her followers’ needs;  to  serve  with  love,  humbleness  and forgiveness. The results of this study emphasize that Christian leaders who wants to be great leader, firstly ought to be person of a Christ-centered imagination in serving others,  be  diligent,  diligent,  have  integrity,  and  be  humble,  communicative  and empathetic.  Therefore,  this  simple  fact  is  precisely  the  core  of  his  greatness  as  a Christian leader.
Keywords: Christian leadership, firm, humble, leadership style, servanthood, wise
Abstrak: Tulisan  ini  hendak  mengkaji  dan  menguraikan  hakikat  kepemimpinan Kristen  yang  mengabdi,  dan  mencari  tahu  unsur  esensial  dari  kepemimpinan  yang mengabdi.  Mengabdi/melayani  adalah  sebuah  unsur  yang  sangat  mendasar  dalam kepemimpinan  Yesus.  Problem  kepemimpinan  Kristen  masa  kini  adalah  ketika pemimpin  kehilangan  karakter  Kristus,  dan  justru  terjebak  mengatasnamakan kekristenan dan gereja untuk kepentingan kekuasaan. P endekatan deskriptif kualitatif penelitian ini difokuskan pada metode dan upaya menemukenali unsur esensial yang perlu dimiliki oleh seorang pemimpin pelayan. Secara metodik, penelitian ini merujuk pola  kepemimpinan  tokoh  dalam  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru,  dengan dukungan  studi  kepustakaan  yang  membahas  wacana  kepemimpinan  Kristen.  Yesus

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online) Volume 2, No 2, Desember 2021; (1-15) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
memberikan  kritik  pada  kepemimpinan  yang  bersifat  memerintah  pengikut, menempatkan  pimpinan  sebagai  bos  yang  harus  selalu  diikuti  perkataan  dan kehendaknya dan tidak memberikan teladan benar. Karakter pemimpin yang demikian merusak dan merendahkan wibawa eksistensi dari kepemimpinan. Seorang pemimpin adalah  pelayan  bagi  pengikutnya.  Melayani  dgn  kasih  dan  pengampunan.  Hasil pengkajian  ini  menandaskan  bahwa  seharusnya  pemimpin  Kristen  yang  mau  besar, mula-mula harus memiliki imajinasi yang berpusat pada Yesus Kristus dalam melayani orang  lain,  rajin,  tekun,  berintegritas,  rendah  hati,  komunikatif  dan  berempati.  Jadi kenyataan yang sederhana ini justru merupakan inti kebesarannya  sebagai seorang pemimpin Kristen.
Kata  Kunci:  berhikmat,  kehambaan,  kepemimpinan  Kristen,  gaya  kepemimpinan, tangguh.
Article History : Received: 8 September 2021 Revised: 25 November 2021 Accepted: 2 Desember 2021

## 1. Pendahuluan
Kepemimpinan  adalah  proses  dan  perilaku  dalam  rangka  memberi  instruksi kepada  pengikut,  menginspirasi  serta  memengaruhi  aktivitas  orang  lain  dalam  rangka mencapai  tujuan  bersama, 1 yang  dirancang  demi  memberikan  manfaat  individu, organisasi  dan  bagi  sebanyak  mungkin  orang . Wacana  ini  penting  dengan  mengingat ungkapan  Lord  Acton  yang  terkenal  bahwa  Kekuasaan  dalam  dirinya  sendiri  punya kecenderungan  disalahgunakan, Power  tend  to  corrupt . 2 Kepemimpinan  merupakan sebuah  keputusan  dan  lebih  merupakan  hasil  dari  proses  perubahan  karakter  atau transformasi internal dalam diri seseorang. Kepemimpinan bukanlah jabatan atau gelar, melainkan  sebuah  kelahiran  dari  proses  panjang  perubahan  dalam  diri  seseorang. Sebagaimana dalam jurnal penelitian yang ditulis Robert Borrong bahwa Kepemimpinan dalam gereja bukanlah pelaksanaan kekuasaan atau otoritas manusia melainkan suatu kegiatan pelayanan. 3
Yesus Kristus adalah seorang pemimpin besar, bahkan sangat besar. Ajaran-Nya tentang  kepemimpinan  dalam  Injil  merupakan  sebuah  pembelajaran  tentang kepemimpinan sejati. Yesus berkata “...karena Anak Manusia j uga  datang bukan untuk
1 John Stott, Kepemimpinan Kristen: 9 Bahan Pemahaman Alkitab untuk Pribadi dan Kelompok (Jawa timur: Literatur Perkantas Jatim, 2020). 5
2 Christopher Lazarski, Power Tends To Corrupt: Lord Acton’s Study of Liberty (Illinois: Cornell University Press, 2012).
3 Robert Borrong, “KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA SEBAGAI PELAYANAN,” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2 (November 25, 2019), https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
dilayani melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang”, (Mark. 10:42 -45). Ini sebuah model kepemimpinan yang hingga kini makin relevant sebagai sumber inspirasi bagi kepemimpinan Kristen dan kepemimpinan sekuler dimanapun kepemimpinan itu  dikembangkan dan dipraktekkan. Suatu catatan bahwa keberhasilan Yesus dalam mencetak 12 rasul yang hebat mengingatkan kita bahwa pemimpin hebat, sangat ditentukan oleh pemben Dan melalui suatu proses perubahan, baik radikal ataupun terbentuk dalam jangka waktu lama. Melalui kenyataan ini Yesus menjelaskan  bahwa  seorang  pemimpin  adalah  seorang    yang  mengubahkan.  Artinya seorang  pemimpin  memberikan  pengaruh  untuk  menghasilkan  perubahan,  bukan wayang yang dikendalikan dalang. Maka urgensi topik kepemimpinan seperti ini tetap menarik untuk dikaji atau diteliti.
Dewasa ini, sudah mulai bermunculuan pemimpin yang ber”agama” Kristen baik dalam dunia birokrasi, swasta, LSM, hingga korporasi; banyak yang dipercaya dan/atau “ didudukan ” dalam struktur kepemimpinan. Tetapi kenyataannya, tidak sedikit pejabat Kristen yang sebelumnya dikenal berkarakter baik, tatkala diperhadapkan pada berbagai realita  ujian,  tantangan  integritas,  ternyata  bisa  kehilangan  etos  kristiani  dalam lingkungan kekusaaan yang korup, bahkan di daerah yang mayoritas beragama Kristen. 4 Orang  terbaikpun  cenderung  kehilangan  arah  dan  moral  kristiani.  Persoalan  mulai mencuat  seiring  tidak  sedikit  yang  ter-tampil-kan  pemimpin  kristiani  namun  gagal menunjukkan karakter dan watak dasar kepemimpinan pelayan. Pada dasarnya apakah yang menyebabkan kemerosotan bangunan karakter dari pemimpinan Kristen tersebut? 5 Penelitan  sebelumnya  tersebut  berfokus  pada  karakter,  dan  dalam  studi  riset  kali  ini, kajian  yang  hendak  diperdalam  adalah  pada  paradigma  esensi  pengabdian  seorang pemimpin  pelayan.  Probelamatika  yang  diteliti  bersifat  proyektif  dalam  hal  ini berorientasi  pada  motif  karakter  dan  tujuan  utama  pengabdian  seorang  pemimpin pelayan Kristen, apakah memilih ingkar pada iman atau taat pada kehendak Tuhan.
4 Hendrik Vallen Ayomi and Prt Paramma, “Gereja Dan Korupsi: Analisis Isi Khotbah (Content Analysis) Terkait Praktek Korupsi Di Papua,” Integritas : Jurnal Antikorupsi 7, no. 1 (June 25, 2021): 197 – 216, https://doi.org/10.32697/integritas.v7i1.734.
5 Fernando Tambunan, “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini,” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (June 30, 2018):
81 – 104, https://doi.org/10.5402/illumi.v1i1.6.

## 2. Metode Penelitian
Metode  yang  didayagunakan  dalam  studi  ini  yakni  pendekatan  deskriptif kualitatif, di mana problematika degradasi identitas pemimpin Kristen sejati sebagai abdi Allah  dalam  dunia  kerja  dan  di  setiap  bidang  pelayanan,  di  mana  mereka  mendapat amanah sebagai pemimpin. Dengan dukungan  berbagai sumber kepustakaan yang ada maka obyek penelitian ini diteliti dengan berfokus pada menemukenali unsur esensial yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  pelayan.  Sumber  data  utama  yang  banyak dimanfaatkan  adalah  buku-buku  yang  memiliki  relevansi  langsung  dengan  topik  riset, jurnal,  artikel  ilmiah  dan  sumber  pustaka  online.  Diharapkan  hasil  studi  ini  dapat memaparkan  beberapa  unsur  esensial  yang  menjadi  modal  dasar  seorang  pemimpin Kristen mengejawantahkan imannya dalam ladang pelayanan dan pengabdian.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Studi kepustakaan yang dilaksanakan dalam upaya menemukan dan menguraikan gagasan  tentang  unsur  esensial  dari  kepemimpinan  Kristen  yang  mengabdi  entah  di lingkup  birokrasi  kekuasaan  ataupun  lembaga  non-pemerintahan,  dapat  dipaparkan sebagai berikut:

## a. Unsur Imajinatif
Kemampuan  berimajinasi  memampukan  seorang  pemimpin  Kristen  untuk sanggup  memproyeksikan  suatu  ihwal  setelah  mendapat  persepsi  tentang sesuatu yang ia yakin benar dan mendatangkan kebaikan bagi setiap orang. Imajinasi ini  diperoleh  melalui insight sehingga  ia  memiliki  panduan  serta  pemahaman  yang mendasar  tentang  situasi  masa  kini,  selanjutnya  gagasannya  selalu  diawali  dengan pandangan yang menjangkau jauh ke depan. Pemimpin yang lebih besar dan jauh lebih mulia daripada siapapun adalah Yesus Kristus. Sesuatu yang besar tak mungkin tercapai kalau di baliknya tak ada suatu impian yang besar, suatu  imajinasi  yang besar. Amsal mengatakan bahwa: Bila tidak ada wahyu, menjadi liarlah rakyat” (Ams. 29:18) .
Manusia sebagai ciptaan Allah yang paling mulia, dikaruniai daya  intuitif, 6 yang memberinya  kemampuan  mengimajinasikan  gagasan  kepemimpinan  tentu  dapat
6 Rannu Sanderan, “INTUISI: Pendalaman Gagasan Hans -George Gadamer Tentang Intuisi Sebagai Supralogika,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (December 23, 2020): 114 – 25, https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.39.
diperoleh melalui “Wahyu”,  “penglihatan”, “mimpi”, ketiga kata ini acapkali disamakan dengan  konsep  organisasi  modern  sebagai  visi.  Dalam  hal  ini,  Visi  adalah  suatu  ihwal melihat  dan    suatu  ihwal    mendapat  persepsi  tentang  sesuatu  yang  imajinatif,  yang memandu pemahaman yang  mendasar tentang situasi masa kini dengan pandangan yang menjangkau  jauh  ke  depan. 7 Kepemimpinan  Yesus    sebagai  prototype  kepemimpinan Kristen dalam hubungannya dengan “visi” kepemimpinan Kristen nyata dalam ajaran dan perilaku/tindakan Yesus  dalam   pelayanan-Nya; hati-Nya iba melihat realitas kongkrit manusia sebagai korban-korban dosa (penyakit, kelaparan dan kematian). Amarah yang pada  tempatnya  atas  “status  quo”  yang  berlaku  dan  rasa  iba  hati  merupakan  suatu kombinasi yang maha kuat, keduanya menjadi essensial bagi visi  kepemimpinan Kristen yang telah diteladankan oleh Yesus; Karena itu esensial juga  bagi kepemimpinan Kristen (bnd. Mat. 4:23-25; 14:13-20; Yoh. 11: 1-44).
Sehubungan  dengan  visi  bagi  kepemimpinan  Kristen    A.J.  Anggui          menyatakan bahwa pemimpin harus kreatif, mempunyai visi yang harus diperjuangkan untuk menjadi kenyataan di kemudian hari. 8 Dengan kata lain pemimpin dalam kepemimpinannya harus memiliki  sasaran  atau  arah  dalam  kehidupan  kepemimpinannya.  Untuk  mencapai  visi tersebut,  pikiran    seorang  pemimpin  dalam  kepemimpinan  Kristen  harus  senantiasa dalam  hubungan  yang  Intens  dengan  Allah  untuk  dikuasai  oleh  Roh  Kudus  agar  iman pemimpin  Kristen  senantiasa  bertumbuh,  berakar  di  dalam  Kristus  supaya  semua gagasan, sasaran, cita-cita dan harapan bertumbuh dan berakar dalam Kristus.

## b. Kerajinan Bekerja
Visi yang dibarengi dengan kerja keras itulah pertanda tokoh pemimpin dalam sejarah.  Kombinasi  antara  visi  dan  kerja  keras  diperlukan  juga  lebih-lebih  dalam kehidupan kita sebagai perseorangan. Musa, memimpikan suatu negeri yang berlimpah- limpah  dengan  susu  dan  madu,  Nehemia  diilhami  oleh  visinya  tentang  pembangunan kembai kota suci Yerusalem. Winston  Churchill memperingatkan para anggota bahwa apapun  tak  dapat  ditawarkan  selain  darah,  kerja  keras,  air  mata  dan  keringat  dan
7 John Stott, Isu-Isu Global: Menatang Kepemimpinan Kristiani (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994). 462
8 Andreas Kabanga, Menabur dan melayani: bunga rampai (buku kenangan) hut ke 65 tahun dan 40 tahun pelayanan Pdt. A.J. Anggui, M.Th , ed. Aleksander Mangoting (Rantepao: PT. Sulo, 2002).
berbulan-bulan lamanya perjuangan dan penderitaan 9 .
Banyak orang menguasai teori, tetapi tidak dapat menerapkan dalam kehidupan nyata. 10 Seorang  pemimpin  yang  baik  bukan  hanya  sebatas  menguasai  teori,  tetapi mampu  mempraktekkannya,  sehingga  dapat  menjadi  panutan  atau  diikuti  oleh  orang yang  dipimpinnya.  Panggilan untuk rajin bekerja menjadi bukti keteladan (eksemplaris) yang  berteriak  lebih  keras  dan  efektif  dibandingkan  kebiasaan  memeringah  dan menyuruh saja dari balik meja kerja. Dalam Kitab Kejadian 36:19 dst disebutkan bahwa:
…Sekarang, marilah kita bunuh dia..dan kita lihat nanti, bagaimana jadinya mimpi itu” . Hal  itu  memberi  gambaran  bahwa  dunia  membenci  tukang  mimpi.  Jadi  kelanjutan kepemimpinan  yang  mempunyai  visi  harus  diteruskan  mnenjadi  pemikir,  pembuat rencana dan sekaligus pekerja. Hal ini menuntut kerelaan dan kemauan bekerja keras dari apa  yang  telah  direncana/dipikirkan  sehingga  orang-orang  yang  dipimpin  mengalami perubahan: dari malas menjadi rajin, dsb.
Dalam pelayanan atau aktualisasi sebagai pemimpin dalam rangka menjabarkan kepemimpinan Kristen, sering terjadi atau ditemui “kondisi” pelayanan yang menentang ketekunan  atau  kerajinan  seorang  pemimpin  Kristen.  Karena  itu  Rasul  Paulus menyatakan  dalam  Surat  Roma  12  :  11:  ” Janganlah  hendaknya  kerajinanmu  kendor, biarlah rohmu menyala- nyala dan layanilah Tuhan”. Semangat dan kerajinan/kerja keras, oleh  Rasul  Paulus  di  sini  hendaknya  jangan  menjadi  pudar  atau  kendor  dari kepemimpinan    Kristen  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  dalam  rangka menyatakan visio  Allah bagi dunia. Imajinasi kreatifitas yang dipadu dengan kerajinan bekerja  yang  tak  kenal  lelah  adalah  hal  yang  urgen  untuk  senantiasa  menjadi  strategi kepemi mpinan  Kristen,  karena  hal  itu  juga  merupakan  “tanda”  kepemimpinan  yang sukses. O. Notohamidjojo menyatakan pandangannya bahwa:
Seorang  pemimpin  selain  mempunyai  visi,  artinya  berpandangan  jauh    ke  depan  dan mampu membeda-bedakan lebih daripada para penganut, termasuk tentang ruang gerak untuk  merealisasikan  tujuan,  juga  dibutuhkan  keyakinan  dan  percaya  diri  yang  kuat, tahan uji, sabar, memiliki semangat yang tak kunjung padam merealisasikan mission dari visi,  kesediaan  bekerja  keras  sehingga  para  penganut  (orang-orang  yang  dipimpin) bekerja keras pula, serta sikap pengabdian, kesediaan untuk melayani (Mrk. 10:44). 11 Jadi jelas bahwa kepemimpinan Kristen yang menuju kesuksesan merealisasikan visi adalah kepemimpinan imajinatif kreatif yang dipadu dengan kerajinan  bekerja tak
9 Marnu Michael, Sky’s the Limit. How Far Can You Go? - Google Books (Avebury Boulevard: AutohorseHouse UK Ltd, 2012). 55
10 Bahana: Bulanan Kristiani popular (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2005).
11 R Gultom and E.P. Poerba Jhonly, eds., Kepemimpinan dan pembinaan pemimpin: Notohamidjojo memorial lecture (Salatiga: Diterbitkan atas kerjasama Universitas Kristen Satya Wacana dengan Yayasan Bina Darma, 1991). 71
kenal  lelah;  Dengan  kata  lain,  impian  dan  realitas,  minat  yang  menggebu-gebu  serta keterampilan praktis (usaha kerja keras) dalam kesediaan melayani dari kepemimpinan Kristen hendaknya selalu “hidup”dalam diri bagi setiap pemimpin Kristen. Karena tanpa hal  seperti  itu,  maka  Visi  (impian),  usaha  kepemimpinan  Kristen  menjadi  sia-sia  dan kehilangan arah dan menguap.

## c. Unsur Ketekunan
Ketekunan  merupakan  salah  satu  kualitas  kepemimpinan  yang  paling  utama. Memimpikan  impian  dan  mendapat  penglihatan  itu  beda  dengan  menuangkan  impian atau  visi  ke  dalam  kenyataan.  Apalagi  jika  harus  ditambah  dengan  unsur  ketiga,  yaitu ketekunan yang  diperlukan untuk bisa mengatasi perlawanan yang bakal datang. Sebab bagaimanapun  juga  perlawanan  akan  datang.  Segera  setelah  suatu  kegiatan  yang  baik dimulai maka kekuatan-kekuatan yang menentangnya pasti akan muncul; mereka yang melihat  fasilitas-fasilitasnya  bakal  kurang,  akan  berusaha  memperkuat  posisinya. Ketekunan  tidak  sama  dengan  keras  kepala . Tak  dapat  disangkal  bahwa  “ketekunan” merupakan salah satu “kualitas” kepemimpinan Kristen yang paling utama. Memimpikan suatu impian (visi) dan mendapat penglihatan itu berbeda dengan menuangkan impian atau  visi  ke  dalam    kenyataan.  Terlebih  pula  jika  harus  ditambahkan  dengan  unsur ketekunan.  Unsur  ketekunan  sangat  dibutuhkan  dalam  rangkaian  ini,  agar  dapat mengatasi perlawanan yang bakal dihadapi dalam rangka mewujudkan impian atau visi. Sebab bagaimanapun juga seorang pemimpin dalam kepemimpinannya suatu waktu akan menghadapi  tantangan    (sinisme,  kritikan  bahkan  tertawaan,  pun  perasaan  apatisme) akan  menjadi  lawan  yang  beringas  dalam  mewujudkan  proyek  visi  dari  suatu kepemimpinan.
Dalam Perjanjian Lama, disebutkan Musa sebagai salah satu dari sekian banyak dari  pemimpin  bangsa  Israel,  namun  dalam  berbagai  kesempatan  yang  terpisah-pisah umat Israel “menggerutu” terhadap kepemimpinan Musa, bahkan disebutkan juga dalam kesaksian Alkitab bahwa cenderung terjadi pemberontakan dari umat yang dipimpinnya. Ada mosi tidak percaya lagi kepada kepemimpinan Musa, bahkan sedikit lagi menghujat dan tidak percaya lagi kepada Tuhan. (bnd. Kel. 14: 9-12;  Kel. 17; 32). Itulah saat di mana umat Israel meragukan dan menetang wibawa kepemimpinan Musa. Tetapi dalam kondisi yang sedemikian rupa mengalami “krisis”, Musa tidak menyerah dan membiarkan bangsa
itu  terlunta-lunta.  Musa  tidak  kunjung  lupa  bahwa  bangsa  itu  adalah  umat  Allah berdasarkan perjanjian Allah, yang oleh janji Allah akan mewarisi tanah perjanjian itu.
Dalam  Perjanjian  Baru,  juga  dinyatakan  kepada  kita  sekarang  ini    bagaimana “orang yang tetap utuh sampai kepada akhir hayatnya, adalah Rasul Paulus . 12 Situasi dan kondisi yang seperti dialami oleh Musa juga turut dirasakan dan dialami oleh Paulus. Ia harus  menahan  penderitaan  badani  yang  berat,  dan  pada  berbagai  kesempatan  ia dipukuli, direjam dan dipenjarakan. Paulus juga menderita secara mental tak kala nabi- nabi palsu menentang dan merusak ajarannya. Kesepian hidup yang mendalam, sehingga menjelang akhir hidupnya ia menulis kepada Timotius (2 Tim. 1:15; 4:16) : ”Engkau tahu bahwa semua mereka yang di daerah Asia Kecil berpaling dari padaku; termasuk Figelus dan Hermogenes. Pada waktu pembelaanku yang pertama ... semuanya meninggalkan aku ...”. Dari kenyataan tersebut, Rasul Paulus tidak satu detikpun kehilangan visinya tentang umat Allah yang diperbaharui dan diselamatkan, serta ia tidak pernah ingkar atau alpa memproklamasikannya. Rasul Paulus “bertekun” dalam visinya sampai akhir hayatn ya (2 Tim. 4:7) :  ”Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara iman”.
Di sini tersirat bahwa kepemimpinan Kristen yang sejati dari seorang  pemimpin ketika ia memiliki hikmat dan kelenturan mental guna menampung dampak kegagalan, ketabahan guna mengatasi kelelahan dan kelesuan. John Sott  menyatakan bahwa:
Mampu mengubah batu sandungan menjadi batu loncatan”. Sebab, disamping visi dan kerajinan bekerja, pemimpin yang sejati itu memiliki karunia ketekunan sebagai tambahannya. Dalam hal ketekunan bukan sinonim dengan keras kepala. Pemimpin yang sejati tidak tuli terhadap keritikan. Sebaliknya, ia dengar-dengaran kepada kritikan serta menimbang-nimbangnya, dan tidak jarang mengubah  programnya  senada  dengan  kritikan  itu.  Tetapi  dalam  hal  tersebut,  keyakinannya “asasi” tidak kunjung goyah karena kritikan. 13
Ihwal untuk mana ia merasa dipanggil Allah, takkan kunjung dihianatinya. Entah perlawanan apa pun yang timbul karenanya, atau pengorbanan apa pun yang dituntut dari  padanya,  ia  takkan  mundur,  melainkan  tetap  bertahan  dengan  ketekunan  sampai akhir terwujudnya visi yang diterima dari pada Allah.
12 J. Lee Whittington et al., “Legacy Leadership: The Leadership Wisdom of the Apostle Paul,” The Leadership Quarterly 16, no. 5 (October 2005): 749 – 70, https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2005.07.006.
13 Stott, Isu-Isu Global: Menatang Kepemimpinan Kristiani . 468, 471

## d. Integritas Pelayanan
Komitmen  dan  integritas  pribadi  dari  seorang  pemimpin  yang  dapat  dijadikan teladan tergantung dari seberapa dalam kehidupan spiritualitasnya 14 . Integritas memberi wawasan  yang  utuh  dalam  melihat  kepemimpinan  Kristen  sehingga  mustahil memisahkan  antara  kepemimpinan  Kristen  dan  karakternya,  antar  kepemimpinan Kristen dan kehidupan spiritualitasnya. Spiritualitas adalah syarat mutlak untuk menjadi pemimpin Kristen yang efektif. Beberapa karakter yang perlu dikembangkan dalam diri seorang  pemimpin  sebelum  dapat  mempengaruhi  orang  lain  adalah  dapat  menjadi teladan  dalam  seluruh  aspek  kehidupannya,  memiliki  integritas  tinggi  serta  sanggup memimpin dengan jiwa dan roh artinya memiliki kecintaan pada pekerjaanya dan mau berkorban  untuk  Tuhan. 15 Seorang  pemimpin  dengan  karakter  yang  baik  dapat mempengaruhi orang lain bahkan berkontribusi dalam pembentukan karakter bangsa.
Untuk  masalah  etika  pemimpin,  penelitian  ini  berfokus  pada  motivasi  dan tindakan seorang pemimpin dalam memelihara otoritasnya. Dalam hal motivasi seorang pemimpin perlu berhati-hati terhadap godaan kekuasaan yaitu kesombongan, uang dan materi,  serta  pemenuhan  emosi  pribadi.  Prinsip  kepemimpinan  rohani  untuk menghasilkan motivasi yang benar antar lain adalah; kerendahan hati, kepuasan dalam Tuhan, percaya bahwa Tuhan akan mencukupkan kebutuhan hidup, sukacita dalam Roh Kudus dan sukacita dalam Tuhan. Otoritas adalah kuasa yang benar ketika seorang yang memimpin  memiliki  hak  unutk  memerintah.  Dalam  konteks  kepemimpinan  Kristen otoritas tertinggi ada pada Allah. Jadi pemimpin Kristen harus bersedia tunduk kepada Allah dan aturan-aturan-Nya serta memiliki hati seperti Kristus. 16

## e. Dengan Kerendahan Hati
Spritualitas  keugaharian  yang  ditunjukkan  Yesus 17 ,  tampak  secara  konsisten dihidupi  dan  diterapkan-Nya.  Sikap  esensial  sikap  dasar  yang  sangat  erat  dengan keteladanan  Yesus  adalah  kerendahan  hati.  Seluruh  perihidup-Nya  secara  utuh
14 Yefta Arisma et al., “Nilai - Nilai Integritas Seorang Pemimpin Kristen” 4 (September 1, 2019): 57– 66.
15 Stott, Isu-Isu Global: Menatang Kepemimpinan Kristiani .37
16 Firman Panjaitan, “Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Model Dasar Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Matius 20:20- 28,” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (December 30, 2020): 91 – 110, https://doi.org/10.34307/kinaa.v1i2.14.
17 A. A. Yewangoe, Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Dirinya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018). 200
menunjukkan  kerendahan  hati,  dari  kelahiran,  kematian  dan  kebangkitanNya,  secara utuh terangkai dalam kerendahan hati.
Kamu  tahu,  bahwa  mereka  yang  disebut  pemerintah  bangsa-bangsa  memerintah rakyatnya  dengan  tangan  besi,  dan  pembesar-pembesarnya  menjalankan  kuasanya dengan keras atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang. (Mrk. 10:42-45).
Kebesaran  yang  sejati  bukanlah  soal  kekuasaan,  atau  prestasi  perorangan  yang tinggi, melainkan  “sikap hati” yang dengan sungguh -sungguh ingin hidup bagi Allah dan bagi sesama manusi. Kepemimpinan Kristen haruslah merupakan pengabdian ( latreia = ibadah)  kepada  Tuhan  sehingga  kita  menyatu  dengan  kehendak-Nya  di  dunia  tanpa menginginkan kemuliaan, kedudukan atau pahala  kebendaan.  Melaksanakan kehendak Allah, menuntun orang kepada keselamatan di dalam Kristus, serta menyenangkan hati Allah merupakan upah dari mereka yang betul-betul besar.
Kebesaran yang sejati dari kepemimpinan Kristen, adalah menyangkut Roh dalam batin  dan  hati  (moral  spiritualitas  yang  utuh).  Seorang  pemimpin  Kristen  perlu memahami bahwa:
1).  Pemimpin  Kristen  harus  memahami  bahwa  kebesaran  kepemimpinannya  itu bukanlah kedudukan, jabatan atau kuasa, prestasi atau keberhasilan yang besar. Karena bukan itu yang dikerjakan bagi Allah, tetapi keadaan rohani di hadapan Dia (Mat. 18:3-4; 20:25-28)
2).  Kepemimpinan yang sejati menuntut agar pemimpin Kristen menjadi besar dalam hal-hal yang benar. Karena itu pemimpin Kristen, hendaknya perlu belajar terus- menerus untuk menjadi besar di dalam iman, kerendahan hati, watak yang saleh, hikmat, penguasaan diri, kesabaran, dan kasih (Gal. 5:22-23). Hal tersebut berarti, memiliki  kebesaran  Kristus  yang  mencintai  keadalian  dan  membenci  kefasikan (Ibr. 1:9).
3).  Kebesaran  Kepemimpinan  Kristen  yang  sejati  menyangkut  kasih  yang  sepenuh hati  dan  penyerahan  diri  secara  total  kepada  Allah.  Allah  menuntut pengabdiaan terus-menerus dan kesetiaan di manapun Allah memutuskan untuk menempatkan  seorang  pemimpin  Kristen.  Karena  itu  sehubungan  dengan kepemimpinan  Kristen,  menurut  pandangan  Allah  bahwa  yang  terbesar  dalam
Kerajaan- Nya adalah pemimpin dengan kepemimpinan yang memilki “kasih” yang besar bagi Allah dan sesamanya, serta pemimpin yang memiliki komitmen pada Firman yang dinyatakan Allah kepadanya (bnd. Rm. 12:1-2).
4).  Kepemimpinan Kristen yang sejati haruslah disertai dengan pengabdian diri, akan meningkatkan hasil-hasil dalam pekerjaan/visio Allah (Rm. 12:3-8; 1 Kor. 12).
Panggilan  kepemimpinan  Kristen  adalah  untuk  melayani,  bukan  untuk  menguasai. Panggilan kepemimpinan Kristen ialah menjadi hamba ( doulos ) untuk menjadi melayani (d iakonos ),  bukan  sebagai  raja.  Pemimpin  yang  besar  diteguhkan  di  atas  model kepemimpinan  “pelayan hamba” ( doularkhi ). Kepemimpinan tersebut perlu dibedakan antara kepemimpinan dan otoritas (otoritas dianggapnya suatu bentuk kepemimpinan yang  dilandaskan  pada  kekuasaan,  adat,  atau  hukum). 18 Kepemimpinan  tidak  sama dengan “demagogi” yaitu kesanggupan untuk membakar emosi massa”. Titik berat yang diletakkan Yesus adalah kasih, bukan kekerasan melainkan keteladanan, bukan paksaan melainkan  persuasi.  Kekuasaan  hanya  aman  dalam  tangan  yang  menghambakan  diri kepada  Yesus sebagai pemimpin yang melayani.

## f. Komunikatif  dan Berempati
Pemimpin  yang  dapat  menghadapi  perubahan  harus  mampu  berkomunikasi dengan efektif.  Secara alamiah manusia  membutuhkan komunikasi  dengan sesuatu di luar dirinya terutama dengan orang lain. Bila dalam suatu organisasi pemimpnnya tidak dapat berkomunikasi dengan baik dengan bawahannya maka hampir dapat  dipastikan akan  sering  terjadi miskomunikasi di  antara  mereka.  Sebaliknya  jika  dalam  suatu organisasi  komunikasi  antara  pimpinan  dengan  bawahan  terjalin  dengan  baik  maka kerjasama pun akan tercipta. Semua orang memerlukan komunikasi karena setiap orang mempunyai    “sesuatu”  baik  itu  pikiran  maupun  perasaan  atau  hal -hal  lain  yang  perlu disampaikan pada orang lain.
Sebuah  organisasi  yang  hidup  dan  dinamis  memerlukan  kasih.  Pemimpin  yang dikasihi  adalah  para  pemimpin  yang  hangat  dalam  mengekspresikan  kasih.  Mengasihi bukanlah  sesuatu  yang  sulit  karena  sebenarnya  setiap  manusia  bisa  mencintai. Keangkuhan  dan  keegoisan  serta  ketidak  pedulian  yang  membuat  manusia  sulit mengekspresikan kasih. Namun perlu  diingat bawa bahasa kasih bagi setiap  orang itu
18 Gultom and Jhonly, Kepemimpinan dan pembinaan pemimpin . 9
berbeda oleh karena itu seorang pemimpin perlu menemukan bahasa kasih yang tepat untuk setiap anggotanya. Hati punya kemampuan yang kadang tidak dikenal oleh akal budi, dan orang bisa mengasihi jika ia punya per-hati-an kepada orang lain atau orang yang dipimpinnya.

## g. Disiplin
Secara  teratur  Yesus  menjauhkan  diri  dari  khalayak  ramai  untuk  sendirian bersama Allah di suatu tempat yang sepi dan memperoleh kekuatan yang baru.  Adalah hanya  Allah  yang  'memberi  kekuatan  kepada  yang  lemah  dan  menambah  semangat kepada  yang  tiada  berdaya.  hanya  mereka  yang  mendisiplinkan  dirinya  untuk mencari  wajah  Allah,  yang  dapat  menjaga  visinya  tetap  bercahaya-cahaya. Pemimpin-pemimpin  yang  merasa  dirinya  kuat  karena  mengandalkan  tenaga  sendirl adalah  yang  paling  lemah  dari  sernua  orang;  hanya  mereka  yang  tahu  dan  mengakui kelemahan mereka, dapat menjadi kuat dengan kekuatan yang datangnya dari Kristus.
Nuh yang taat kepada hukum adalah peminum, Abraham yang setia kepada Allah  t etapi sifatnya  demikian  pengecut  sehingga  tidak  segan-segan  mempertaruhkan  kehormatan isterinya demi keselamatan dirinya, Musa yang pemarah, Daud pelanggar daftar kedua Hukum  Taurat  yaitu  berzinah,  membunuh,  mencuri,  mengucapkan  saksi  dusta  dan menginginkan isteri orang, Yeremia,  dengan keberaniaannya itu adalah hanya kasihan kepada diri sendiri, Yohanes Pembabtis yang dikalahkan oleh keragu-raguan dan  Petrus yang  sesumbar  untuk  menutupi  kelabilan  kepribadiannya.  John  Stott,    mengutip pendapat  Peter  Drucker  bahwa  :  “Orang  yang  kuat,  kelemahannya  kuat  juga”, 19 dari contoh-contoh pemimpin  dan bangunan paham tersebut di atas, tersirat  bahwa setiap visi    mempunyai  kecenderungan  untuk  memudar,  kerja  keras  yang  dimulai  dengan semangat    berapi-api  dapat  dengan  mudah  berubah  menjadi  kerja  rutin  tanpa  makna. Penderitaan  dan  rasa  kesepian  mulai  menunjukkan  pengaruhnya,  pemimpin  mulai merasa tidak dihargai dan mulai menjadi jenuh. Cita-cita kepelayanan yang rendah hati kedengaran indah dalam teori, tetapi dalam peraktek mengalami kemandulan.
Disiplin  dalam  hal  ini  bukan  saja  dalam  arti  umum  sebagai  kemampuan mengendalikan nafsu serta mengatur waktu serta tenaga,  namun lebih jauh kedisiplinan untuk mengandalkan dan berharap hanya kepada Allah. Karena hanya Allah yang dapat
19 Stott, Isu-Isu Global: Menatang Kepemimpinan Kristiani . 467-478
memberi  kekuatan  kepada  yang  lemah  dan  menambah  semangat  kepada  yang  tidak berdaya  (Yes.  40:  29-31).  Kepemimpinan  yang  mendisiplinkan  diri  untuk  senantiasa mencari wajah Allah, dapat menjaga visinya tetap bercahaya; Hanya hidup berpadanan dengan  salib  Kristus  maka  api  bathin  kepemimpinan  Kristen  tetap  menyala  dan  tak kunjung  padam.    Hanya  pemimpin  yang  penuh  penyerahan  diri  dalam  kelemahannya akan menjadi kuat dengan kekuatan yang datang bersumber  pada Kristus. Karena itu, kepemimpinan  Kristen  dalam  rangka  kedisiplinan  seperti  yang  dimaksudkan  di  atas, senatiasa  mengevaluasi  kedisiplinan    kepemimpinannya  dengan  jiwa  kepemimpinan Kristus seperti dalam Filipi 2: 5, dst bahwa : ”Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus,yang walaupun …”. Dengan kedisiplinan dalam kepemimipinan Kristen, seorang pemimpin mampu untu k tidak  bertoleransi  terhadap  cara  hidup  yang  tidak  benar    (pikiran  dan  perasaan  yang senantiasa terdapat di dalam Yesus Kristus). Dengan demikian maka seorang pemimipin dalam  kepemimpinannya  akan  dapat  menjadi  inspirator  dan  motivator    dalam merealisasikan visio Allah, bersama-sama dengan orang yang dipimpinnya.

## 4. Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  unsur  esensial  dari kepemimpinan  yang  mengabdi  kepada  Allah  adalah:  imajinatif,  rajin  bekerja,  tekun, berintegritas,  rendah  hati,  komunikatif  dan  berempati.  Dilema  kepemimpinan  Kristen dapat  dijawab  bila  para  pemimpin  kristen  memusatkan  esensi  kepemimpinnnya  pada Allah. Allah sendiri yang memanggil dan menetapkan setiap pemimpin kepada tugas dan tanggung  jawab  kepemimpian  Kepemimpinan  yang  mengabdi  harus  dibangun  atas hubungan emphati seperti Yesus  dengan rancangannya memanggil para murid-murid- Nya  dan  melibatkan  mereka  ke  dalam  “kehidupan  kelompok”.  Melalui  komunitas kelompok  para  murid-Nya  dapat  terproses  dalam  suatu  pengkaderan,  pembelajaran untuk dilengkapi guna persiapan dijadikan sebagai pemimpin umat (Mat. 20:20, 30; Mrk. 10:35-40). Dengan model ini para pemimpin atau kepemimpinan Kristen perlu sinergi dengan sikap etis moral dan spiritualitas yang utuh sebagai pemimpin yang melayani dan sebagai hamba yang mengabdi. Proyeksi kepemimpinan Kristen dibangun di atas tujuan yang jelas/pasti, membawa kabar shalom Allah bagi dunia ini. Dinamika kepemimpinan Kristen  yang  berlandaskan  kasih    Kristus  adalah  kekuatan  moral  yang  menyemangati
kinerja kepemimpinan Kristen sehingga kepemimpinan tersebut memiliki garansi bahwa ada keberhasilan yang nyata  (bnd. Mat. 9:35- 38). Hakikat Tuhan Yesus sebagai “Mesias” (yang diurapi)      dan “Missionary” (yang diutus) sebagai pembebas sejati (Luk. 4:18 -19), hal  ini  membuktikan  bahwa  kepemimpinan  Kristen  adalah  kepemimpinan  yang berkarakter  penuh  kasih,  tangguh,  berhikmat  pengetahuan  utuh  serta  memunyai keberanian, kecakapan sosial dan metode yang handal dalam kepemimpinan.

## Daftar Pustaka
Arisma, Yefta, Rita Evimalinda, Prodi Pak, and Real Batam. “Nilai -Nilai Integritas Seorang Pemimpin Kristen” 4 (September 1, 2019): 57– 66.
Ayomi, Hendrik Vallen, and Prt Paramma. “Gereja Dan Korupsi: Analisis Isi Khotbah (Content Analys is) Terkait Praktek Korupsi Di Papua.” Integritas : Jurnal Antikorupsi 7, no. 1 (June 25, 2021): 197 – 216. https://doi.org/10.32697/integritas.v7i1.734.
Bahana: Bulanan Kristiani popular . Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2005.
Borrong, Robert. “KEPEMIMPINAN DALAM GEREJA SEBAGAI PELAYANAN.” Voice of Wesley: Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama 2 (November 25, 2019). https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29.
Gultom, R, and E.P. Poerba Jhonly, eds. Kepemimpinan dan pembinaan pemimpin: Notohamidjojo memorial lecture . Salatiga: Diterbitkan atas kerjasama Universitas Kristen Satya Wacana dengan Yayasan Bina Darma, 1991.
Kabanga, Andreas. Menabur dan melayani: bunga rampai (buku kenangan) hut ke 65 tahun dan 40 tahun pelayanan Pdt. A.J. Anggui, M.Th . Edited by Aleksander Mangoting. Rantepao: PT. Sulo, 2002.
Lazarski, Christopher. Power Tends To Corrupt: Lord Acton’s Study of Liberty . Illinois: Cornell University Press, 2012.
Michael, Marnu. Sky’s the Limit. How Far Can You Go? - Google Books . Avebury Boulevard: AutohorseHouse UK Ltd, 2012.
Panjaitan, Firman. “Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Model Dasar Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Matius 20:20- 28.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (December 30, 2020): 91 – 110. https://doi.org/10.34307/kinaa.v1i2.14.
S anderan, Rannu. “INTUISI: Pendalaman Gagasan Hans -George Gadamer Tentang Intuisi Sebagai Supralogika.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (December 23, 2020): 114 – 25. https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.39.
Stott, John. Isu-Isu Global: Menatang Kepemimpinan Kristiani . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994.
——— . Kepemimpinan Kristen: 9 Bahan Pemahaman Alkitab untuk Pribadi dan Kelompok . Jawa timur: Literatur Perkantas Jatim, 2020.
Tambunan, Fernando. “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (June 30, 2018): 81 – 104. https://doi.org/10.5402/illumi.v1i1.6.
Whittington, J. Lee, Tricia M. Pitts, Woody V. Kageler, and Vicki L. Goodwin. “Legacy Leadership: The Leadership Wisdom of the Apostle Paul.” The Leadership Quarterly 16, no. 5 (October 2005): 749 – 70.
https://doi.org/10.1016/j.leaqua.2005.07.006.
Yewangoe, A. A. Allah Mengizinkan Manusia Mengalami Dirinya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.