NGEBETTEN : Rekonstruksi Identitas dan Juluk Adok pada Masyarakat Adat Keratuan Melinting Lampung
Yuni Ratnasari 1 , Bartoven Vivit Nurdin 2 , Rescha Novita 3 , Endry Fatimaningsih 4 , I Gede Sidemen 5
1) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
2) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
3) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
4) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
5) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengenai ngebetten, yaitu  suatu  proses  rekontruksi  identitas  dalam pengambilan gelar adat ( juluk adok) pada masyarakat adat Keratuan Melinting Lampung Timur. Meskipun dalam kekuatiran akan kepunahannya, namun saat ini orang berlomba- lomba  lagi  untuk  mengambil  gelar  adat  melalui ngebetten ,  meskipun  bukan  karena keturunan  sekalipun.  Prosesinya  disebut  dengan Bejeneng . Bejeneng merupakan  salah satu rangkaian upacara pengambilan gelar adat pada masyarakat adat Keratuan Melinting Lampung.  Penelitian  ini  sangat  penting  dilakukan  karena  dibalik  kekuatiran  akan kepunahan budaya Lampung, namun rekonstruksi identitas melalui pemberian gelar pada upacara  adat  semakin  sering  dilakukan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pentingnya  identitas baru  bagi  para  komunitas  tersebut.  Sehingga  penelitian  akan  difokuskan  pada  proses ritual ngebetten dan  analisis  rekonstruksi  identitas.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian Kualitatif, dengan teknik pengambilan data wawancara mendalam, pengamatan terlibat  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dilakukan  dengan  triangulasi, peer  review dan member check .
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Ngebetten, Identitas, Masyarakat Adat

## ABSTRACT
This research is about Ngebetten , which is a process of identity reconstruction in taking customary titles (nicknamed adok) in the indigenous people of Keratuan Melinting, East Lampung.  Even  though  they  are  worried  about  its  extinction,  nowadays  people  are competing  again  to  take  traditional  titles  through  ngebetten,  although  not  because  of descent.  The  process  is  called  Bejeneng.  Bejeneng  is  one  of  a  series  of  ceremonies  for taking  the  traditional  title  in  the  Keratuan  Melinting  Lampung  indigenous  community. This research is very important to do because behind the concern about the extinction of Lampung  culture,  but  reconstruction  of  identity  through  the  awarding  of  titles  at traditional ceremonies is increasingly being carried out. This is related to the importance of  a  new  identity  for  these  communities.  So  that  the  research  will  focus  on  the  ritual process  of  ngebetten  and  the  analysis  of  identity  reconstruction.  This  research  uses qualitative research methods, with in-depth interview data collection techniques, involved observation  and  documentation.  Data  analysis  was  performed  by  triangulation,  peer review and member check.
Keywords: Local Wisdom, Ngebetten, Identity, Indigenous People

## PENDAHULUAN
Penelitian ini mengenai ngebetten, yaitu suatu proses rekontruksi identitas dalam pengambilan gelar adat pada masyarakat adat Keratuan Melinting Lampung Timur.  Penelitian  ini  merupakan  pengembangan  dan  kelanjutan  dari  penelitian Skripsi  Rescha  Novita  (2019)  tentang Bejeneng ,  yang  kemudian  menimbulkan pertanyaan  bahwa  betapa  pentingnya ngebetten sebagai  sebuah  rekonstruksi identitas  pada  politik  lokal  saat  ini.  Dari  hasil  penelitian  skripsi  Novita  (2019) tersebut  ditemukan  bahwa Bejeneng hanyalah  sebuah  system  perkawinan  adat dalam masyarakat adat Keratuan Melinting dimana memberikan gelar adat kepada pasangan yang menikah, terutama yang belum memliki gelar adat dan status sosial dalam  adat  Sai  Batin.  Dari  hasil  penelitian  ditemukan  juga  di  dalamnya  telah banyak terjadi perubahan-perubahan. Bahwa kemudian pemberian gelar adat tidak hanya bagi orang yang menikah, tetapi juga orang luar yang tidak memiliki ikatan darah  dengan  ke  adat  an  ini,  namun  justru  semakin  ramai  dan  menarik.  Hal  ini dilihat  sebagai  sebuah  rekonstruksi  identitas  politik  lokal    dan  adat.  Ritual  ini disebut dengan ngebetten .
Dahulunya  status  sosial  dan  tetesan  darah  sangat  penting  dalam masyarakat Keratuan dengan hirarki bahwa anak raja harus menikah dengan anak raja,  maka  diberi  gelar  sesuai  dengan  keluarga  kerajaan.  Maka  saat  ini  dengan perubahan  yang  terjadi,  maka  ada  regulasi  dimana  orang  biasa  diluar  Sai  Batin, bisa  diberikan  gelar  adat  dan  dimasukkan  dalam  derajat  yang  sama  asalkan dilakukan ngebetten terlebih dahulu. Ini menjadi sangat menarik karena kemudian dalam  warna  politik  lokal,  ritual ngebetten banyak  dilakukan  untuk  berbagai kepentingan.
Ngebetten sebagai  sebuah  bagian  ritual  adat,  termasuk  hal  yang dikuatirkan  kepunahannya,  namun  saat  ini  justru  mulai  menggeliat  Kembali. Meskipun  dalam  kekuatiran  akan  kepunahan  akan  budaya  lokal,  namun  saat  ini orang  berlomba-lomba  lagi  untuk  mengambil  gelar  adat  melalui ngebetten , meskipun  bukan  karena  keturunan  sekalipun.  Prosesi Ngebetten juga  ada  dalam sistem    perkawinan  adat  disebut  dengan Bejeneng .  Jika Bejeneng untuk  orang yang  melakukan  perkawinan,  maka ngebetten adalah  pemberikan  gelar  untuk
orang yang bukan melakukan perkawinan dengan kekhatuan Melinting melainkan untuk orang luar. Oleh karena itu ini menjadi sangat penting, dimana gejala umum banyaknya para elit lokal melakukan ngebetten dalam rangka identitas dan nuansa politk  lokal.  Penelitian  ini  mengkaji  ritual bejeneng dan ngebetten pada masyarakat  adat Sai  Batin di  Keratuan  Melinting  Kabupaten  Lampung  Timur serta  menganalisis ngebetten untuk  membangun  identitas  pada  masyarakat  adat Sai Batin di Keratuan Melinting Kabupaten Lampung Timur.

## KAJIAN PUSTAKA
Penelitian  ini  dipengaruhi  oleh  teori  identitas  dari  Woodward  (1997)  dan Erikson  (1994;  1994).    Woodward    (1997)  menganalisis    bahwa  identitas  ada karena ada perbedaan. Identitas dapat difahami dengan representativitas. Identitas adalah konsep kunci  yang mengkaji tentang bagaimana seseorang dan kelompok menggambarkan  tentang  dirinya  sendiri  dengan  representativitas,  maka  ini  juga dapat  berupa  symbol,  dimana  symbol  memberikan  makna.  Woodward membedakan  antara  identitas  individu,  identitas  etnik  dan  identitas  nasional. Identitas  menurutnya  ada  dan  terjadi  karena  ada  suatu  hubungan  sosial  dan perbedaan simbol dalam hubungan tersebut. Identitas juga dapat dilihat bentuknya melalui keadaan sosial dan materi.  Woodward juga menjelaskan bahwa identitas sifatnya  tidak  tetap,  maknanya  bersifat  fleksibel  dan  selalu  ada  dalam    bentuk dialog  dan  diskusi,  yakni  bersifat  dinamis.  Identitas  bisa  selalu  didialogkan  dan identitas berkaitan juga dengan wacana ( discourse ). Maknanya identitas berkaitan dengan  wacana,  dimana  di  dalam  identitas  ada  wacana.  Dalam  ranah  sosial  dan simbolik  merujuk  kepada  dua  proses  yang  berbeda  masing-masing  tetapi  meski demikian  perlu  bagi  menandakan  dan  membangun  identitas.  Identitas  juga membedakan antara “kita dan mereka”.  Identitas dalam adat dengan mengambil dan pemberian  gelar adat merupakan symbol  yang dulunya mulai  redam,  namun saat ini mulai lagi bermunculan prosesi pemberian gelar adat tersebut, karena saat ini  symbol-simbol  adat  sangat  diperlukan  untuk  memperlihatkan  identitas  diri kedaerahan terutama dalam kasanah politik lokal.
Awalnya orang bisa saja mengalami krisis identitas, dimana tidak memiliki identitas yang memperkuatnya dalam khasanah politik, namun kemudian dia perlu membangunkan  kembali  identitas  tersebut.  Erikson  (1994;1994)  juga  mengkaji
bahwa  dalam  krisis  identitas,  setiap  manusia  memerlukan  identitas  baru  yang terdiri  dari    nilai  sosial  dan  nilai  individu.  Identitas  baru  terdiri  daripada  kedua- dua  nilai  sosial  dan  individu.  Teori  idenitas  dari  Erikson  dan  Woodward  sangat penting  dan  relevan  dalam  memahami  mengapa  orang-orang  Kembali membangun  identitas  budaya  dan  adat  mereka,  yang  padahal  hampir  saja  punah dan  dilupakan,  karena  identitas  dapat  dijelaskan  dalam  wacana,  yakni  wacana akan  bahwa  ‘saya’  adalah  ‘kita’,  artinya  dekat  dengan  masyarakat,  bagian  dari masyarakat,  dianggap  berhubungan  secara  adat  dan  lain  sebagainya,  symbol  dan wacana  ini  yang  hendak  dibangun  terutama  untuk  kepentingan  politik  lokal. Sehingga  identitas  adalah  konsep  yang  bersifat  fleksibilitas,  berubah-ubah  dan bergantung kepada nilai sosial dan individu yang berkepentingan pada waktu itu.

## METODE
Metode  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  kaidah  etnografi (Hammersley  dan  Atkinson,  1983).  Metode  etnografi  dipilih  dalam  rangka memahami  pemahaman  informan  tentang  pemahaman  mereka  dalam  memaknai ngebetten sebagai bagian penting dalam membangun identitas.  Untuk memahami makna  ngebetten  sebagai  sebuah  rekonstruksi  identitas  maka  tidak  bisa  dengan cara  mengukur,  hanya  dengan  cara  memahami  melalui  metode  penelitian kualitatif.  Etnografi  terdiri  dari  kata  etno  dan  grafi,  etno  artinya  etnik  atau  suku bangsa  sedangkan  grafi  artinya  adalah  lukisan  atau  gambaran.  Jadi  etnografi adalah lukisan atau gambaran tentang suku bangsa.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian    ini  adalah  pengamatan  terlibat,  dan wawancara mendalam. Dengan  membuat dua catatan, yaitu catatan data lapangan dan  catatan  harian.  Catatan  data  lapangan    dipergunakan  untuk  mencatat  hasil wawancara    dengan  informan,  sedangkan  catatan  harian  adalah  catatan  pribadi berdasarkan  pengamatan  sehari-hari  terhadap  apa  yang  dialami,  dengarkan, rasakan,  dan    diamati  setiap  hari.  Wawancara  kami  lakukan  terhadap  informan dengan menggunakan bahasa Indonesia. Wawancara dimulai dengan pertanyaan- pertanyaan,  kemudian  mereka    menceritakan  dan  memberikan  informasi. Seringkali  pertanyaan  yang  diajukan  berkembang  di  lapangan  penelitian,  karena banyak informasi dari informan yang mengundang banyak pertanyaan.
Informan dalam penelitian ini dipilihsecara purposive atau secara sengaja, adalah terdiri dari ketua adat Melinting, tokoh masyarakat dan para penyeimbang adat  Melinting  serta  warga  masyarakat  buay  Pemuka  yang  relevan  dijadikan informan  yakni  yang  mengetahui  masalah  penelitian  yang  hendak  dikaji.  Lokasi penelitian adalah di Keratuan Melinting, Lampung Timur. Data dianalisis dengan teori-teori yang relevan. Dianalisis dengan menggunakan metode triangulasi, peer review dan member check.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bejuluk Beadok di Keratuan Melinting
Umumnya  dalam  pelaksanaan  upacara  pernikahan  masyarakat  adat Lampung Sai  Batin terdapat  beberapa  proses  yang  dilalui.  Proses  tersebut merupakan  tradisi  yang  berlangsung  turun  temurun  dari  nenek  moyang  sejak zaman dahulu. Bagi seseorang yang sudah menikah wajib memiliki gelar disebut dengan adek .  Setelah  orang  tersebut  memiliki adek, ia  boleh  menaikan  status gelarnya  yakni  di  Masyarakat  Adat  Keratuan  Melinting  dengan Bejeneng.
Bejeneng adalah  gelar  satu  tingkat  lebih  tinggi  dari  gelar adek. Selain  itu, pengambilan  gelar Bejeneng ini  bisa  ditunda.  Oleh  sebab  itu, Bejeneng bisa dilaksanakan pada saat upacara pernikahan baik gawi sendiri atau gawi orang lain (menumpang di gawi orang lain) ataupun membuat acara sendiri.
Bejeneng merupakan  suatu  simbol  kehormatan  dan  status  sosial  tinggi yang  ada  di  Keratuan  Melinting.  Pada  zaman  dahulu  tidak  sembarangan  orang yang  bisa  melaksnakan Bejeneng, melainkan  hanya  keluarga  Ratu  dan  keluarga bangsawan  saja.  Selain  keluarga  Ratu  atau  keluarga  Keratuan  dan  turunan bangsawan  hanya  sampai  pada  gelar  pemberian  orang  tua  ( Adek). Seiring berkembangnya  zaman,  banyak  masyarakat  yang mighak  Bejeneng, sehingga meminta  kebijakan  dari  Ratu  Melinting  untuk  memberikan  gelar  adat  sebagai simbol  kehormatan.  Oleh  sebab  itu,  ada  regulasi  untuk  mendapatkan  gelar  adat Bejeneng yakni melalui ritual Ngebetten (Ratu Melinting XVII, 2020) . Sejak saat itu,  setiap  orang  yang  mampu Bejeneng melaksanakan Bejeneng melalui Ngebetten.
Selain  itu  juga,  Ratu  berhak  menentukan  siapa  saja  orang  yang  bisa mendapatkan  gelar  dari  ritual Bejeneng bisa  dari  golongan  bangsawan  ataupun
dari golongan orang biasa . Menurut historis, masyarakat biasa yang mendapatkan gelar  dari  upacara Bejeneng adalah  orang-orang  berjasa  yang  membatu  Ratu Melinting melawan perompak dan lain sebagainya dengan kata lain gelar tersebut sebagai  penghargaan  kepada  orang  yang  membantu  Ratu  Melinting  melawan musuh (Akasah Sulaiman gelar Dalem Kusumo Migo, 2020).
Hal  ini  dikarenakan  gelar  yang  didapat  dari Bejeneng merupakan  gelar yang  diberikan  dan  disahkan  langsung  oleh  Ratu  Melinting.  Oleh  sebab  itu, sampai  saat  ini  pada  saat  prosesi Bejeneng, dilakukan penyecupan oleh  Ratu Melinting  (memakaikan  kopiah  adat  sekaligus  menyebutkan  gelar  yang  akan disandang  oleh  orang  yang Bejeneng ).  Akan  tetapi,  apabila  Ratu  Melinting berhalangan hadir maka akan diwakilkan oleh Bandar Melinting.
Menurut kepercayaan orang zaman dahulu gelar yang ada dalam Bejeneng memuat  do’a  dan  harapan  sehingga  gelar  tersebut  tidak  sembarangan  diberikan. Harapannya  penyandang  gelar  dapat  berperilaku  mencerminkan  gelar  yang  ia sandang.  Untuk  memberikan  gelar  juga  harus  melihat  tutur  keturunan,  sehingga gelar  yang  diberikan  tersebut  berdasarkan  turun  temurun.  Hal  ini  memang menjadi  aturan  yang  hirarki,  karena  alur  keturunan  masyarakat Sai  Batin adalah patrilineal  yakni  garis  keturunan  ayah.  Oleh  sebab  itu,  ketika  seseorang  hendak mencapai  gelar  tertinggi,  maka  pengambilan  gelar  tersebut  berdasarkan  gelar turunan dari Ayah, Kakek, Buyut, atau Paman.
Dari  hasil  penelitian  diketahui  bahwa  pada  zaman  dahulu  gelar  ini  harus berurutan,  gelar Pengiran untuk  anak  tertua,  anak  yang  kedua  mendapat  gelar Keriyo, ketiga Temenggung dan  terakhir  adalah Ngebihi. Gelar  tersebut  akan berlangsung  turun-temurun,  anak  laki-laki  tertua  akan  menjadi  pewaris  utama gelar  Ayah,  Paman  ataupun  Kakek  buyutnya.  Apabila  gelar  yang  diwariskan kepada  anak  tertua  adalah Keriyo maka  adiknya  akan  mendapat  gelar Temenggung. Selain  gelar-gelar  tersebut  ada  juga  gelar  khusus  untuk  Ratu maupun keluarga Ratu yakni gelar Sultan, dan Dalem.
Pada Bejeneng terdapat regulasi atau cara pengambilan gelar adat apabila keturunannya  belum  pernah Bejeneng yaitu  dengan  cara Ngebetten. Gelar  yang boleh diambil dalam Ngebetten ini hanyalah gelar Pengiran, Keriyo, Temenggung,
dan Ngebihi saja. Seperti  yang  dimuat  dalam Buk turunan  Ratu  Melinting  tahun
1930,  gelar Sultan adalah  gelar  yang  tertinggi  tidak  bisa  ditukar  dengan  apapun dan tidak bisa di perjual-belikan, sehingga gelar tersebut hanya boleh diambil oleh pewaris  berdasarkan  garis  keturunan.  Selain  gelar Sultan ada  juga  gelar Dalem yang merupakan  gelar Adek setara dengan orang  yang Bejeneng (Ratu Melinting XVII, 2020).
Gelar Sultan hanya  dimiliki  oleh  Ratu  saja,  sedangkan  gelar Dalem dimiliki  oleh  beberapa  orang  yang  memang  keturunan Dalem dan  orang  yang mendapat  Penganugerahan  (penghargaan)  dari  Ratu  Melinting . Saat Bejeneng Ratu  tidak  menari Bejeneng ataupun  melalui  prosesi Penyecupan. Hal  ini dikarenakan tidak ada yang sebanding dengan kedudukan Ratu.
Hal  tersebut  menunjukan  bahwa  ada  dua  cara  dalam  pengambilan  gelar, yakni  pengambilan  gelar  berdasarkan  keturunan  dan  pengambilan  gelar  dengan cara Ngebetten. Saat  ini  sebagian  masyarakat  memilih Ngebetten yaitu pengambilan gelar untuk pertama kalinya atau negak keturunan (mengambil gelar keturunan  baru).  Hal  ini  dikarenakan  pada  zaman  dahulu  sangat  sedikit masyarakat  yang Bejeneng, sehingga  masyarakat  yang  dalam  tutur  keluarganya belum Bejeneng tersebut melaksanakan Bejeneng dengan  cara Ngebetten. Selain itu  juga Jeneng hanya  diwariskan  1  kali,  umumnya  anak  tertua  dalam  keluarga yang akan mewarisi Jeneng. Selanjutnya apabila anak ke-2 hendak Bejeneng juga maka akan Bejeneng melalui ngebetten.
Jadi,  seseorang  mengambil  gelar  untuk  pertama  kalinya  sesuai  dengan kesanggupan atau kemampuan orang tersebut, dengan kata lain tidak mengambil gelar  berdasarkan  keturunan.  Menurut  informan  Sulaiman  (67)  Gelar Ngebihi sangat jarang diambil orang, dalam satu Tiyuh bisa saja hanya berjumlah 1 orang.
Hal ini dikarenakan banyak masyarakat yang mengambil gelar Pengiran, Keriyo, dan Temenggung. Dari ketiga gelar tersebut yang terbanyak adalah Pengiran. Hal inilah yang menyebabkan dalam satu keluarga bergelar Pengiran semua.
Banyaknya  masyarakat  yang  memilih Ngebetten ini  dikarenakan  adanya perubahan.  Pada  zaman  dahulu  hanya  orang-orang  yang  mampu  saja  yang Bejeneng (orang  kaya) , karena  pada  zaman  dahulu  syarat  utama Bejeneng harus mengorbankan kerbau. Saat itu kerbau terbilang mahal dan hanya beberapa orang saja  yang  mampu  membeli  kerbau,  sehingga  orang  yang Bejeneng pun  sangat
sedikit.  Banyak  masyarakat  yang  ingin Bejeneng tetapi  tidak  mampu.  Kerbau yang  dikorbankan  itu  akan  dihidangkan  dalam  acara pangan pada  saat  gawi , selain itu juga potongan paha sampai kaki kerbau yang belum diolah akan diantar kekediaman Ratu (Hasan, 70).
Dikarenakan  ketidak  mampuan  masyarakat,  maka  masyarakat  meminta kepada Ratu supaya meringankan persyaratan tersebut. Menurut informan Hasan (70)  pada  masa  kepemimpinan  Kakek  Ratu  yakni  Ratu  Melinting  XV  Ismail Sultan Ratu Idil Muhammad Tihang Igama III, pada saat Rucako adat masyarakat Keratuan  Melinting  yang  meliputi  7 tiyuh mengajukan  pendapat  dalam musyawarah  adat  tersebut.  Mereka  meminta  Ratu  mempertimbangkan  kembali aturan  yang  harus  mengorbankan  kerbau  sebagai  syarat Bejeneng. Ratu  pun menyetujui hal tersebut, sehingga mengorbankan kerbau sebagai syarat Bejeneng diganti  dengan ngibal atau beli  babak  kibau dan  menyediakan  panggang  ayam dan Gepo Punar.
Oleh  sebab  itu,  banyak  masyarakat  mulai Ngebetten, karena  masyarakat sanggup  memenuhi  persyaratan Bejeneng. Oleh  karenanya Ngebetten tersebut berlangsung sampai sekarang. Sama halnya dengan zaman dahulu orang Bejeneng bertujuan  untuk  memperoleh  gelar  kehormatan.  Pada  saat  ini  masyarakat Bejeneng untuk  status  sosial  berupa  kehormatan,  disegani  dan  pengakuan  sosial. Kemudahan  untuk Bejeneng melalui Ngebetten ini memberikan  dampak banyaknya  masyarakat  yang Bejeneng untuk  mendapatkan  status  social  demi berbagai  kepentingan.  Tentu  saja  ini  bersifat  bahwa  pemberian,  dan  akan memberikan dampak manfaat bagi kedua belah pihak baik yang memberi maupun yang menerima.
Meskipun  persyaratan  dalam Bejeneng dirubah  yakni  tidak  diwajibkan untuk nikel kibau karena diganti dengan ngibal, akan tetapi sebagian masyarakat yang  merasa  mampu  untuk nikel  kibau atau  memotong  kerbau  tetap  melakukan pemotongan kerbau ataupun sapi. Hal ini merupakan keinginan pemilik gawi dan orang  yang  hendak Bejeneng. Biasanya  yang  masih  menjalankan  tradisi  potong kerbau  ini  adalah  keturunan  Ratu,  Keluarga  Ratu,  maupun  tradisi  yang berlangsung  turun  temurun  dalam  suatu  keluarga  dengan  kata  lain  hanya  orang tertentu  saja  yang  masih  melaksanakan  tradisi nikel  kibau ini.  Pemotong  kerbau
ini  dianggap  sebagai gawi  balak atau  acara  pernikahan  yang  besar.  Bagi masyarakat  yang  tidak  mampu  memotong/mengurbankan  kerbau  bisa menggantinya  dengan ngibal atau  beli babak  kibau yakni  dengan  cara mengeluarkan dau (uang).
Meskipun begitu, tetap saja orang yang memimpin dalam adat berdasarkan turun-temurun.  Jadi  gelar  yang  didapat  dari Bejeneng hanya  sebuah  gelar kehormatan  tidak  serta  merta  gelar  tersebut  menjadikan  penyandangnya  sebagai pimpinan  dalam  adat.  Menurut  Informan  peneliti  yakni  Ratu  Melinting  XVII (2019)  pada  dasarnya Bejeneng adalah  bentuk  kehormatan.  Adat  memberikan gelar  kehormatan  kepada  setiap  masyarakat.  Bahwasanya  masyarakat  Lampung Sai  Batin khususnya  Keratuan  Melinting  memiliki  derajat  dan  kehormatan  yang sama dengan suku bangsa lainnya.
Setiap  orang  yang  sudah Bejeneng memiliki  tanggungjawab  yang  besar. Alasannya  adalah  orang  yang Bejeneng adalah  orang  yang  sudah  menikah sehingga orang tersebut adalah kepala keluarga berkewajiban mengayomi anggota keluarganya.  Seperti  yang  diungkapkan  Putri  &  Lestari  (2016)  suami  berperan sebagai  kepala  keluarga  yang  bertugas  untuk  memenuhi  kebutuhan  keluarga, menjadi  mitra  istri  dan  mengayomi  atau  membimbing  anggota  keluarganya.  Hal ini  menunjukan  bahwa Bejeneng sebagai  simbol  kedewasaan  karena  orang tersebut  tidak  lagi  bergantung  pada  orang  tuanya  melainkan  sudah  memimpin keluarga sendiri. Semakin dewasa seseorang akan semakin banyak juga peran dan tanggungjawab yang dimainkan baik itu dalam keluarga maupun masyarakat.
Selanjutnya  orang  yang  sudah Bejeneng menandakan  bahwa  orang tersebut  adalah  bagian  dari  masyarakat  Keratuan  Melinting.  Hal  ini  dikarenakan tidak hanya orang  Lampung Melinting saja  yang Bejeneng, namun  ada juga dari luar  masyarakat  Keratuan  Melinting.  Orang  tersebut  sudah  diangkat  saudara ( Ekken) oleh  salah  satu  masyarakat  Keratuan  Melinting.  Jadi,  orang  tersebut memiliki  hak Adek dan Bejeneng (jika  mau).  Hal  ini  dilakukan  dengan  acara tertentu  yakni  dengan  ritual  adat Ekenan, pemberian Adek dan  upacara pengambian gelar Bejeneng. Setelah orang tersebut memiliki gelar dan diakui oleh masyarakat  Keratuan  Melinting,  maka  orang  tersebut  sudah  sah  menjadi  bagian dari masyarakat Keratuan Melinting.
Ngebetten; Ritual Pengambilan Gelar
Ngebetten adalah  ritual  pengambilan  gelar  untuk  pertama  kalinya. Maksudnya  adalah  bagi  masyarakat  Keratuan  Melinting  yang  hendak Bejeneng, tetapi  dalam  tutur  keluarganya  belum  pernah Bejeneng maka  ia  boleh Bejeneng dengan  cara Ngebetten. Seperti  yang  sudah  dipaparkan  diatas  bahwa  pada dasarnya Bejeneng adalah  pengambilan  gelar  secara  turun-temurun,  sehingga jeneng akan  diwariskan  kepada  anak  maupun  cucu  orang  tersebut  sebagai pelangsung  garis  keturunan.  Garis  keturunan  ini  hanya  berlaku  bagi  laki-laki, Oleh  sebab  itu,  orang  yang Bejeneng adalah  laki-laki.  Akan  tetapi,  gelar  yang turun-temurun  ini  akan  diwariskan  kepada  anak  laki-laki  tertua  dalam  keluarga (anak pertama lebih diutamakan), selain itu juga boleh diambil oleh keluarga yang memiliki  hak  atas  gelar  tersebut  apabila  belum  diambil  sebelumnya.  Selanjutnya apabila  adiknya  akan  mengambil  gelar  bisa  mengambil  gelar  yang  sebelumnya belum  diturunkan  atau  bisa  juga  mengambil  nama  baru  melalui Ngebetten. Bisa gelar, Ayah, Kakek, Buyut, maupun Pamannya.
Ngebetten diartikan  sebagai negak keturunan  atau  mengambil  nama  baru dengan cara mengeluarkan dau. Dau ini diserahkan kepada Ratu, selanjutnya Ratu akan  mengatur  pembagian dau sesuai  aturan  yang  berlaku.  Seperti  yang  sudah disebutkan sebelumnya bahwa Bejeneng adalah gelar kehormatan yang diberikan dan disahkan oleh Ratu Melinting. Gelar  yang diperoleh dari Ngebetten ini sama dengan gelar yang diperoleh dari gelar keturunan, yang membedakan adalah tutur pengambilan  gelarnya  saja  dan dau yang  dikeluarkan.  Untuk  seseorang  yang Ngebetten, gelar tersebut akan berlangsung turun-temurun. Oleh sebab itu, jeneng yang  diperoleh  melalui Ngebetten akan  diwariskan  kepada  anak  penyandang gelar.  Jadi  keturunan  dari  penyandang  gelar  yang Ngebetten tersebut  tidak  perlu lagi Ngebetten.
Ngebetten ini sudah ada sejak zaman dahulu. Seperti halnya pada saat ini,
pada  zaman  dahulu Ngebetten ditujukan  kepada  masyarakat  Keratuan  Melinting yang  dalam  keluarganya  tidak  pernah  melaksanakan Bejeneng. Pada  dasarnya seseorang Bejeneng karna  ingin  mendapatkan  gelar  sebagai  simbol  kehormatan dan  status  sosial  tinggi.  Hal  ini  yang  mendorong  masyarakat  ingin Bejeneng, sehingga  mereka  yang  dalam  tutur  keluarganya  belum Bejeneng disebut mighak
(memiliki  keinginan  untuk Bejeneng ) , sehingga  seseorang  tersebut Bejeneng melalui Ngebetten. Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Ngebetten merupakan regulasi untuk melaksanakan Bejeneng.
Selain  itu  juga,  ada  alasan-alasan  lain  misalnya  gadis  yang  berasal  dari Keratuan Melinting menikah dengan seseorang yang berasal dari luar masyarakat Keratuan  Melinting,  lalu  orang  tersebut  hendak Bejeneng maka  orang  tersebut bisa Bejeneng melalui Ngebetten. Akan tetapi, orang tersebut harus melaksanakan ritual Eken- an terlebih dahulu. Yakni dengan cara orang tersebut diangkat saudara baik  adik,  anak,  dan  lain  sebagainya  oleh  salah  satu  masyarakat  Keratuan Melinting,  sehingga  orang  tersebut  masuk  dalam  salah  satu  anggota  masyarakat Keratuan Melinting .
Selanjunya  selain  alasan  diatas  ada  hal  lain  yakni  sudah  melaksanakan ritual ekenan, yaitu masyarakat dari luar Keratuan Melinting yang sudah diangkat saudara dan menjadi bagian dari masyarakat Keratuan Melinting. Orang tersebut hendak Bejeneng atau  mendapatkan  gelar  adat,  maka  orang  tersebut diperbolehkan  untuk  melaksanakan Bejeneng melalui Ngebetten dengan memenuhi persyaratan yang berlaku.
Jadi Ngebetten adalah  pengambilan  gelar  untuk  pertama  kalinya  dalam Bejeneng. Seseorang  yang dalam tutur keluarganya tidak pernah Bejeneng, dapat melaksanakan Bejeneng melalui Ngebetten. Selain  itu  juga Ngebetten diartikan sebagai Negak keturunan yakni membuat nama baru, maksudnya adalah seseorang dalam tutur keluarganya sudah ada  yang Bejeneng namun Jeneng tersebut sudah diambil oleh anggota keluarganya yang lain. Perbedaan antara pengambilan gelar secara keturunan dan Ngebetten adalah di pengeluaran dau dan tutur pengambilan gelar. Jumlah Dau yang dikeluarkan pada saat mengambil gelar keturunan adalah setengah  dari dau yang  dikeluarkan  untuk Bejeneng melalui Ngebetten. selanjutnya  sama  halnya  dengan  gelar  keturunan,  gelar  yang  diperoleh  dari Ngebetten akan diwariskan kepada anak cucu penyandangnya.
Ekken berasal dari Bahasa Lampung yang artinya
pengangkatan/pengakuan  ataupun  mengangkat  saudara.  Angkat  saudara  ini merupakan salah satu tradisi yang masih dilaksanakan oleh masyarakat Keratuan
Melinting. tradisi Ekken-an ini bertujuan untuk menjaga relasi atau hubungan baik antara masyarakat Keratuan Melinting dan Masyarakat diuar Keratuan Melinting.
Menurut  Bandar  Melinting  yakni  Bapak  Syukri  gelar  Pangeran  Bandar Melinting  mengatakan  bahwa  adapun  faktor  yang  mendorong  terlaksananya tradisi ekken-an ini yaitu sebagai berikut:
1. Kewawaian (hubungan baik)
Maksudnya adalah seseorang yang berasal dari luar Keratuan Melinting yang berjasa  ataupun  berbuat  baik  terhadap  anggota  masyarakat  Keratuan Melinting  maupun  terhadap  masyarakat  Keratuan  Melinting  dalam  lingkup yang lebih luas. Sebagai contoh misalnya ada seseorang yang berasal dari luar masyarakat Keratuan Melinting membantu salah satu kakek yang merupakan masyarakat Keratuan Melinting, lalu kakek tersebut sudah menganggap orang tersebut  sebagai  salah  satu  anggota  keluarganya  dan  hendak  mengangkat orang tersebut sebagai anak melalui adat.
2. Kemalangan (perselisihan)
Maksudnya  adalah  adanya  perselisihan  antara  sesama  masyarakat  Keratuan Melinting  maupun  dengan  masyarakat  diluar  Keratuan  Melinting  yang kemudian  melaksanakan  mufakat  perdamaian.  Setelah  berdamai  biasanya langsung  melaksanakan  tradisi ekken-an. Sebagai  contoh  misalkan  karena kecelakaan.
3. Pernikahan
Alasan  ini  yang  dominan  sering  terjadi.  Apabila  ada  laki-laki  yang  berasal dari luar Keratuan Melinting hendak mempersunting gadis  yang berasal dari Keratuan  Melinting,  maka  orang  tersebut  harus  diangkat  saudara  terlebih dahulu baru bisa menikahi gadis tersebut. Hal ini hanya berlaku bagi laki-laki yang berasal dari luar masyarakat Keratuan Melinting.
Prosesi Tradisi Ekken-an
Adapun hal-hal yang proses-proses pada saat melaksanakan tradisi Ekken- an yaitu sebagai berikut:
1. Melapor kepada Penyimbang suku
2. Mengeluarkan dau (uang adat)
3. Menerangkan kepada seluruh penyimbang pada saat ada gawi
4. Ratu  Melinting  akan  mengeluarkan  Surat  Keputusan,  yang  mana  pada  surat tersebut terdapat tanda tangan (ttd) seluruh penyimbang yang hadir pada saat gawi  tersebut.  Ttd  tersebut  sebagai  simbol  persetuan  dan  mengakuan  atas pengangkatan sudara tersebut.
Adapun  orang-orang  yang Bejeneng melalui Ngebetten dengan  berbagai hal  yang  melatarbelakangi  baik  itu  masyarakat  biasa  maupun  pejabat- pejabat/pemerintah , yaitu sebagai berikut:

## 1. Gubernur Lampung Periode 2014-2019
Bapak  H.  Muhammad  Ridho  Ficardo,  S.i.,  M.Si.  pada  saat  itu  menjabat sebagai  Gubernur  Lampung,  melaksanakan  upacara Bejeneng. Bapak  Gubernur ini  diberi  gelar Pengiran  Rajo  Di  Leppung. Acara  ini  dilaksanakan  bertepatan pada  tanggal  20  Mei  2017  di Nuwo  Adat Keratuan  Melinting.  Sebelum melaksanakan Bejeneng, Bapak  H.  Muhammad  Ridho  Ficardo,  S.i.,  M.Si. diangkat saudara ( di-Ekken) oleh Bapak H. Rizal Ismail, S.E., M.M. gelar Sultan Ratu Idil Muhammad Tihang Igama IV, Ratu Melinting XVII.
Setelah diangkat Saudara, Bapak H. Muhammad Ridho Ficardo, S.i., M.Si. sudah  menjadi  salah  satu  bagian  dari  masyarakat  Keratuan  Melinting,  sehingga beliau  memiliki  hak  untuk  memperoleh  gelar  adat.  Selanjutnya  Bapak  H. Muhammad  Ridho  Ficardo,  S.i.,  M.Si.  melaksanakan  ritual Badegan (upacara pemberian gelar Adek) dan dilanjutkan dengan upacara pemberian gelar Bejeneng.
Gambar 5. Prosesi Penyecupan pada Upacara Pemberian Gelar Bejeneng
Penganugrahan Gelar/ Jeneng Kepada Gubernur Lampung Bapak H. M Ridho Ficardo, S.Pi., M.Si. Gelar Pangeran Rajo Di Leppung.

## Sumber: Dokumentasi Ratu Melinting, 2017
Dari  gambar  diatas,  Ratu  Melinting  sedang  memakaikan  (prosesi Penyecupan ) kopiah adat sebagai simbol dikukuhkannya gelar yang yang diterima
oleh  Bapak  H.  Muhammad  Ridho  Ficardo,  S.i.,  M.Si.  Setelah  di  Kukuhkan, Bapak H. Muhammad Ridho Ficardo, S.i., M.Si. gelar Pengiran Rajo Di Leppung menari Bejeneng dengan Laba nari (pasangan dalam menari) Bapak Marlin Putera Kurnia gelar Pengiran Banjar Bumi.
Bapak  H.  Muhammad  Ridho  Ficardo,  S.i.,  M.Si.  gelar Pengiran  Rajo  di Leppung menggunakan Pemakaian adat  dari Buay/ suku  Dalem.  Hal  ini dikarenakan Beliau diangkat saudara oleh Bapak H. Rizal Ismail, S.E., M.M. yang berasal  dari  Suku  Dalem,  sehingga  beliau  mengikuti  aturan  pakaian  yang  ada  di Buay Dalem . Jadi  setiap  masyarakat  diluar  Keratuan  Melinting  yang  hendak Bejeneng boleh menggunakan Pemakaian adat dari Buay orang yang meng- Ekken.
2. Kapolres Lampung Timur
Pada saat acara Khitanan anak dari Bapak Syamsi gelar Pengiran Kesuma Jaya di Tiyuh Nibung,  kapolres  Lampung  Timur  yakni  Bapak  AKBP  Harseno, S.I.K., M.M. melaksanakan Bejeneng. Sebelumnya Bapak AKBP Harseno, S.I.K., M.M. diangkat  saudara  (di- Ekken )  oleh  Kepala Tiyuh Nibung  yakni  Bapak Marlin Putera Kurnia gelar Pengiran Banjar Bumi. Setelah itu beliau diberi gelar Adek dan  dilanjutkan  dengan  upacara Bejeneng. Pada  saat  bersamaan,  beberapa orang jajaran polres Lampung Timur juga melaksnanakan Bejeneng.
Gambar 6. Prosesi Nari Bejeneng pada Upacara Bejeneng
Upacara Pemberian Gelar/ Jeneng Kepada Kapolres Lampung Timur Bapak AKBP Harseno S.I.K., M.M. beserta beberapa orang jajarannya.
Sumber: Dokumentasi Ratu Melinting, 2017

## 3. Bupati Lampung Timur
Festival  Kebangsaan  yang  di  gelar  di Tiyuh Nibung  Kecamatan  Gunung Pelindung  pada  16  November  2019  dilaksanakan  berbagai  macam  acara.  Terdiri
atas  pawai,  pertunjukan  kesenian  khas  suku  masing-masing.  Tidak  hanya  suku Lampung,  juga  hadir  suku  Banten,  Jawa,  Bugis,  Tionghoa,  Batak,  Minang, Palembang,  Bali,  dan  Sunda.  Entis/suku  ini  merupakan  ragam  etnis  yang  ada  di Kabupaten Lampung Timur.
Pada  saat  bersamaan,  dilakukan  upacara  pemberian  gelar  adat,  dimana Bupati  Lampung  Timur  Bapak  H.  Zaiful  Bokhari,  S.T.,  M.M.  diberi Jeneng Pengiran  Nato  Negaro. Selain  Bapak  Bupati, jeneng juga  diberikan  kepada perwakilan  dari  etnis-etnis  yang  sudah  disebutkan  diatas  sebanyak  10  orang. Sebelum diberikan Jeneng, terlebih dahulu dilaksanakan Ekennan. Bapak Bupati dan  beberapa  orang  dari  berbagai  etnis  tersebut  diangkat  saudara  oleh  Bapak Iskandar  Muda  yakni  salah  satu  masyarakat  Keratuan  Melinting  yang  menjabat sebagai  anggota  DPRD  Lampung  Timur.  Sama  dengan  sebelumnya,  dilakukan upacara pemberian gelar Adek dan dilanjutkan dengan Bejeneng.
Gambar 7. Pelaksanaan Bejeneng pada saat Festival Kebangsaan
Pemberian Setifikat Surat Tanda Bejeneng kepada Bapak Bupati Lampung Timur H. Zaiful Bokhari, S.T., M.M. gelar Pengiran Nato Negaro dan beberapa orang Perwakilan dari Berbagai Etnis yang Bejeneng Sumber: Dokumentasi Ratu Melinting XVII, 2019
Gambar 8. Prosesi Berjabatan Tangan antar Etnis
Festival Kebangsaan yang dihadiri berbagai Etnis yang ada di Kabupaten Lampung Timur pada 16 November 2019 di Tiyuh Nibung Kecamatan Gunung Pelindung. Sumber: Dokmentasi Ratu Melinting XVII, 2019
Pada  saat  itu  etnis  Lampung  menjadi  media  pemersatu  ragam  etnis  yang ada di Kabupaten  Lampung Timur. Hal ini dilakukan dengan tujuan mempererat hubungan persaudaraan antar etnis di Kabupaten Lampung Timur sehingga hidup damai,  rukun,  dan  saling  menghargai  antar  etnis  dengan  demikian  terciptanya toleransi yang tinggi antar etnis.

## 4. Camat Gunung Pelindung
Camat  Gunung  Pelindung  yakni  Bapak  H.  Siswanto,  S.Sos.,  M.Si.  juga melaksanakan Bejeneng. Beliau di- Ekken oleh Bapak Marlin Putera Kurnia diberi Adek dan di- Jenengi Pangeran Sandaran Migo. Bapak H. Siswanto, S.Sos., M.Si. merupakan seseorang  yang berasal dari etnis Jawa, oleh sebab itu beliau melalui prosesi sesuai dengan aturan yang ada. Acara ini dilangsungkan pada 14 Mei 2019 bertempatan  di  Balai  Adat Tiyuh Nibung  yang  dihadiri  oleh  seluruh Pentimbang dan para undangan.
Gambar 9. Prosesi Nari Bejeneng
Nari Bejeneng Bapak Camat Gunung Pelindung dengan Bapak Kepala Tiyuh Nibung yang di dampingi oleh istri dari masing-masing Sumber: Dokumentasi Ratu Melinting, 2020
Dari  gambar  diatas  ada  suatu  pemandangan  yang  berbeda,  bahwasannya ada  wanita  yang  ikut  menari Bejeneng mereka  adalah  istrinya.  Hal  ini  bisa  saja terjadi,  akan  tetapi  memang  jarang  dilakukan.  Menurut  Ratu  Melinting  zaman dahulu  ketika  suami/ Pengawo mendapatkan  gelar  dari Bejeneng, istrinya  akan mendapatkan inai. Akan tetapi dalam perkembangannya
5.  Seseorang  yang  berasal  dari  Luar  Masyarakat  Keratuan  Melinting  yang Menikah dengan Muli/Gadis dari keratuan Melinting.
Orang  tersebut  adalah  Bapak  Ahmad  Romelan  yang  berasal  dari Komering.  Beliau  menikah  dengan  Ibu  Jeliyah  yang  merupakan  gadis  dari Keratuan Melinting. Sebelum Menikah ia harus masuk atau menjadi anggota dari masyarakat Keratuan Melinting. Oleh sebab itu beliau harus diangkat saudara (di- ekken ) sehingga beliau di- Ekken sebagai anak oleh Bapak Subirman gelar Dalem Putra Kesumo.
Setelah  itu  beliau  bisa  menikah  dengan  Ibu  Jeliyah.  Selanjutnya  beliau memiliki  hak  untuk  mendapatkan  gelar Adek dan Bejeneng (apabila  mau).  Pada saat  itu  beliau  hanya  diberikan Adek. Pada  gawi  kakak  dari  Ibu  Jeliyah  yakni Bapak Samiun Bapak Ahmad Romelan baru melaksanakan Bejeneng yang disebut nepang  Bejeneng, maksudnya  adalah  ia Bejeneng di  gawi  orang  lain  yang dilaksanakan  pada  tahun  1996.  Bapak  Ahmad  Romelan  diberi  gelar Pengiran Rantau Jayo.
Pada  saat  itu  Surat  Tanda Bejeneng hanya  tulisan  tangan,  setelah  adanya Rucako adat (musyawarah besar dalam adat) dilakukan pembaharuan surat tanda Bejeneng sehingga  surat  yang  lama  diganti  dengan  yang  baru yaitu  sebagai berikut:

## Gambar 9. Surat Tanda
Bejeneng
Surat Tanda Bejeneng milik Bapak Ahmad Romelan gelar Pengiran Rantau Jaya yang Sudah diperbaharui
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 202 0
Dari gambar diatas tertulis bahwa kebuaian/suku Bapak Ahmad Romelan gelar Pengiran  Rantau  Jaya adalah Buay Dalem. Hal  ini  dikarenakan  beliau  di Ekken anak oleh seseorang yang berasal dari Kebuaian Suku Dalem Tiyuh Tebing. Selanjutanya keterangan pengambilan gelar Jeneng adalah dengan cara Ngebetten.
Surat tanda Bejeneng ini dikeluarkan pada tahun 2018.
Upacara Pengekken-an ini bisa dilaksanakan pada saat upacara pernikahan ataupun  bisa  juga  dibuat  acara  khusus.  Lebih  dominan  dilaksanakan  pada  saat acara pernikahan. Hal yang paling penting adalah pada saat ritual Ekenan dihadiri oleh penyimbang-penyimbang adat, hal ini dikarenakan penyimbang-penyimbang yang   hadir akan menandatangani SK (Surat Keputusan) Pengekken-an.
Dari  uraian  diatas  secara  umum  dalam Bejeneng dapat  digambarkan dengan Bagan Berikut ini:

## Bagan 1. Bejeneng
Sumber: Data Olahan Peneliti, 2019

## Analisis : Rekonstruksi Identitas
Pada  umumnya  setiap  suku  bangsa  yang  menempati  wilayah  tertentu memiliki  ciri  atau  identitas  yang  membedakannya  dengan  suku  bangsa  lainnya. Hal  inilah  yang  disebut  dengan  ciri  khas.  Jati  diri  masyarakat  Lampung  secara umum adalah Piil Pesenggiri yang merupakan falsafah hidup atau pedoman hidup
Bejeneng
Keturunan Ngebetten Nama Baru Bejeneng dibuat Pertamakalinya ( Negak Keturunan) Masyarakat Keratuan Melinting Masyarakat Luar Keratuan Melinting Ekken- an
masyarakat  Lampung.  Terdiri  atas Nemui-Nyimah,  Nengah-Nyeppugh,  Sakai Sambayan, dan Bejuluk Be-adok. Bejeneng inilah salah satu ritual untuk mencapai identitas  etnis  Lampung  yakni Bejuluk  Be-adok. Meskipun  secara  garis  besar budaya Lampung dikhawatirkan akan mengalami kepunahan, namun jati diri ulun Lampung inilah yang sulit hilang.
Rekonstruksi  identitas  adalah  membangun  kembali  identitas,  pada Bejeneng ini  terdapat  rekonstruksi  identitas  sehingga Bejeneng ini  rutin dilaksanakan sampai sekarang. Seperti yang peneliti paparkan diatas bahwasanya pada  zaman  dahulu Bejeneng ini  hanya  bisa  dilaksanakan  oleh  kalangan  tertentu saja. Akan tetapi setelah adanya perubahan dalam hal persyaratan dalam Bejeneng sehingga  perubahan  tersebut  memudahkan  masyarakat  untuk  melaksanakan Bejeneng. Oleh  sebab  itu,  pada  saat  ini  semua  kalangan  bisa  melaksanakan Bejeneng dengan  cara Ngebetten. Jadi Bejeneng bisa  dilaksanakan  oleh  semua kalangan,  tetapi  gelar  tersebut  tidak  bisa  mencapai  status  sosial  tertinggi  dalam adat  ataupun  menjadi  pimpinan  dalam  adat.  Ritual  “ Ngebetten ”  inilah  yang membangun  kembali  identitas  masyarakat  Keratuan  Melinting  yang  kemudian menguatkan Bejeneng sebagai jati diri ulun Lampung.
Tanpa  adanya  regulasi Bejeneng melalui Ngebetten ini  maka  orang  yang Bejeneng hanya  berdasarkan  keturunan  saja,  sehingga Bejeneng akan  jarang dilakukan. Namun dengan adanya Ngebetten ini menjaga eksistensi dari Bejeneng sampai sekarang. Bejeneng adalah bagian dari jati diri masyarakat adat Sai Batin Keratuan Melinting. Bejeneng merupakan ciri khas yang dimiliki oleh masyarakat Keratuan  Melinting  yang  membedakan  kelompok  adat Sai  Batin Keratuan Melinting  dengan  kelompok  masyarakat  adat  lainnya.  Hogg  dalam  Afif  (2015), menyatakan  bahwa  kelompok  dipandang  sebagai  unit  sosial  yang  lahir  dari aktivitas  sejumlah  individu  yang  secara  sengaja  dan  kolektif  saling  berbagi atribut-atribut  atau  nilai-nilai  yang  sama  dalam  rangka  membedakan  diri  mereka dengan individu-individu diluar kelompoknya.
Identitas  sosial  merupakan  ciri  yang  dimiliki  oleh  suatu  kelompok. Bejeneng disebut  identitas  masyarakat  Keratuan  Melinting  karena  setiap  orang yang  sudah Bejeneng adalah  bagian  dari  masyarakat  keratuan  Melinting  baik  itu seseorang  yang  memang  berasal  dari  masyarakat  Keratuan  Melinting  maupun
berasal  dari  luar  Keratuan  Melinting.  Adapun  alasan-alasan  yang  mendorong seseorang untuk Bejeneng adalah status sosial, hubungan baik atau persaudaraan, sebagai identifikasi diri dalam sebuah kelompok, simbol kedewasaa, dan lain-lain.
Dari  hasil  pengamatan  peneliti,  alasan  terbesar  masyarakat  melakukan Bejeneng adalah  untuk  memperoleh  status  sosial  tinggi  berupa  kehormatan, disegani ataupun mendapat pengakuan dari masyarakat. Oleh sebab itu, Bejeneng ini  sebagai  sarana  rekonstruksi  identitas  yang  tentunya  setiap  individu  memiliki alasan tersendiri untuk mengambil gelar dalam Bejeneng . Alasan tersebut sejalan dengan  teori  identitas  menurut  Woodward  (1997)  dan  Erickson  (1994)  bahwa identitas berkaitan dengan ruang dan waktu dan selalu dalam keadaan dinamis dan berdialog.  Identitas  tidak  hanya  sekedar  berkaitan  dengan  hubungan  genetic  dan darah, namun juga berubah sesuai dengan kepentingan. Teori identitas dahulunya berbicara  soal  identitas  selalu  dikaitkan  dengan  hubungan  darah,  dan  identitas yang  melekat  sejak  lahir,  misalnya  identitas  etnik  (Barth,  1988).  Namun  seiring perubahan  kebudayaan,  maka  identitas  berubah  tidak  terikat  lagi  pada  suatu keadaan  yang  statis,  namun  selalu  dinamis  dan  sesuai  dengan  kepentingan. Identitas  juga  dikaitkan  dengan  symbol-simbol,  maka  symbol  status  dalam ngebetten sangat penting dan menentukan dalam nuansa politik lokal belakangan ini. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa identitas selalu mengalami perubahan dan  dinamika  seiring  dengan  kepentingan.  Dalam  hal ngebetten maka  dilihat bahwa  adat  adalah  kesepakatan  maka  regulasi  ini  diciptakan  agar  adat  itu  tidak lapuk  dan  ditinggalkan  orang,  maka  adat  juga  mampu  beradaptasi  dengan perubahan  social  budaya  masyarakat.  Untuk  membentuk  identitas  maka para  elit akan  menggunakan ngebetten sebagai  bentuk  kehormatan  untuk  status  sosial dalam kepentingan pribadinya.
Identitas yang terkait ruang dan waktu, merupakan sebuah bentuk wacana, dan  wacana  ini  sangat  menentukan  kekuasaan.  Relasi  kuasa  terbentuk  atas wacana-wacana  yang dibangin produk identitas dan simbol-simbol  yang terdapat didalamnya (Foucault, 1972;.1975; 1978;1980;1981). Hal ini menunjukan bahwa adanya kelenturan budaya. Selain itu diketahui bahwa perubahan yang ada dalam Bejeneng ini  justru  memperkuat  identitas  yang  ada  di  masyarakat  Keratuan Melinting.  Meskipun  secara  garis  besar  budaya  Lampung  dikhawatirkan
mengalami  kepunahan,  misalnya  dalam  konteks  rumah  adat,  bahasa  daerah Lampung,  alat  musik  tradisional  dan  lain-lain.  Akan  tetapi Bejeneng sebagai  jati diri masyarakat  Lampung sulit hilang. Hal ini dikarenakan jati diri atau identitas ini  masih  dijaga  eksistensinya  karena  adanya  kesadaran  dalam  setiap  individu dalam masyarakat.
Jadi,  rekonstruksi  identitas  adalah  upaya  menguatkan  kembali  identitas yang ada pada masyarakat. Rekonstruksi identitas bisa terealisasikan dengan baik apabila masyarakat mengakui dan menyadari ciri atau jati diri dari setiap individu dalam  suatu  kelompok,  sehingga  jati  diri  itu  terintegrasi  menjadi  jati  diri kelompok.  Identitas  inilah  yang  membedakan  dengan  masyarakat  diluar kelompok.  Identitas  ini  akan  dikenal  dengan  identitas  suatu  kelompok  yakni masyarakat  adat Sai  Batin Keratuan  Melinting. Bejeneng adalah  ritual pengambilan  gelar  adat  untuk  mencapai  Identitas  etnis  Lampung  yakni Bejuluk Be-adok, yang  telah  melalui  perubahan  sehingga Bejeneng rutin  dilaksanakan. Oleh  karenanya Bejeneng sebagai  identitas  kuat  yang  dimiliki  masyarakat Keratuan  Melinting  sangat  terjaga  eksistensinya  hingga  sekarang,  sehingga menjadikan Bejeneng sebagai  cerminan  diri  atau  jati  diri  masyarakat  Keratuan Melinting  yang  kemudian  menguatkan  identitas ulun Lampung,  yang  mana  jati diri  masyarakat  Lampung  ini  sulit  hilang  karena  sudah  melekat  dalam  setiap individu masyarakat Lampung.

## SIMPULAN
Dalam falsafah adat Lampung, Bejuluk Beadok merupakan hal yang sangat penting,  yakni  seorang  Lampung  dari  kecil  diberikan  julukan  dan  sesudah  besar diberikan adok atau  gelar  adat.  Artinya  kecil  bernama  julukan,  ketika  besar memiliki  gelar  adat.  Ini  menunjukkan  bahwa  identitas  seseorang  sangat  penting dalam  kehidupan  sosialnya,  hal  ini  tidak  hanya  sekedar  nama  melainkan menyangkut  hal  yang  lebih  luas  yakni  marwah  dan  kebesaran  keluarga.  Pada masyarakat Keratuan Melinting gelar adat diberikan pada saat bejeneng , biasanya tidak bisa diberikan kalau bukan keturunan Sai Batin atau bukan keturunan darah. Namun,  perubahan  membuat  masyarakat  adat  membentuk  pemberian  gelar  adat kepada  orang  yang  diluar  kekerabatannya,  dengan  ritual  yang  disebut ngebetten .
Hal  ini  berkaitan  dengan  kepentingan  yang  lebih  luas,  yakni  perubahan  suasana politik lokal.
Berbicara  tentang ngebetten maka  ini  hanyalah  salah  satu  gejala  atau indikasi  kecil  dari  ribuan  indikasi  bahwa  masalah  identitas    dalam  adat  menjadi sangat  penting  baru-baru  ini.  Dahulunya  identitas  dalam  bentuk  lain  mungkin menjadi penting yakni seperti identitas dalam hal pendidikan, pangkat dan jabatan dalam  dunia  birokrasi  dan  dunia  modern  lainnya.  Dalam  perkembangan  itu kemudian identitas lokal seperti adat menjadi sangat penting, padahal sebelumnya budaya lokal hampir banyak ditinggalkan dan terpinggirkan karena dianggap tidak relevan dengan perkembangan kekinian.
Pada  masyarakat  adat  Lampung,  ada  dua  hal  yang  penting  dalam identitas yakni darah dan tanah. Dalam konteks Ngebetten , darah menjadi sangat penting,  yakni  pengakuan  akan  identitas  akan  keturunan,  status  social,  dan  gelar adat.  `Pada  masa  Orde  Baru,  banyak  budaya-budaya  lokal  yang  tidak  terdengar, maknanya pada masa Orde Baru, budaya lokal dan tidak dominan menjadi budaya daerah yang bahkan seringkali terpinggirkan Dari kasus ngebetten memperlihatkan  gejala  bahwa  identitas  menjadi  sangat  penting  kembali  dalam rangka kepentingan politik lokal dan kekuasaan

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, Afthonul. (2015). Teori Identitas Sosial. Yogyakarta: UII Press.
Barth, F. (1988). Kelompok etnik dan batasannya . Jakarta : UI press.
Erikson, Erik H (1994). Identity : Youth and Crisis . W.W. Norton & Company. Erikson, Erik H (1994). Identity and The lifecycle .  W.W. Norton & Company. Foucault, M. (1980). Power/Knowledge: Selected Interviews and others Writings, 1972-1977 .  New York : Pantheon Books.
Foucault, M. (1978). The History of Sexuality: An Introduction , Vol. 1. Translated Robert Hurley. New York: Phanteon Books.
Foucault, M (1975). Discipline and Punish: the Birth of the Prison , New York: Random House.
Foucault, M (1972) Archeology of Knowledge . trans. A. M. Sheridan Smith. New York: Pantheon Books.
Foucault,  M  (1981). The  Order  of  discourses .  Untying  The  Text  :  A  Post- Structuralist  Reader.  Robert  Young  (ed).  Boston,  London  &  Henley  : Routledge & Kegan Paul.
Hammersley,  M.  &  Atkinson,  P.  (1983). Ethnography  principles  in  practice . Tavistock  Publication.
Piagam Kuntara Raja Niti. (2015). Hukum Adat Keratuan Melinting.
Rescha  Novita  (2019)  Bejeneng  :  Rekonstruksi  Identitas  Masyarakat  Adat
Keratuan Melinting. Skripsi. Unila.
Woodward, K (1997). Identity and Difference . Sage Publication.
Buk Turunan Ratu Melinting tahun 1930
Dokumentasi Ratu Melinting tahun 2012. Sejarah Keratuan Melinting