## TELAAH KRITIS PEMIKIRAN HERMENEUTIKA “ DOUBLE MOVEMENT”
FAZLUR RAHMAN (1919 - 1988)
Moh. Agus Sifa’ 1 dan Muhammad Aziz 2
Abstract , In Islamic studies, hermeneutics is one approach used to understand Islamic teachings  other  than  Philosophy,  Linguistics,  Sociology,  Anthropology,  Psychology, Phenomenology, and History. Hermeneutics is increasingly interesting because it has raised the pros and cons of using this approach to the text of the Qur'an. For Muslims, of  course  the  hermeneutic  approach  is  used  to  better  understand  the  teachings  of Islam which are faced with various challenges of the time. Fazlur Rahman is  one of the  Muslim  hermeneut  who  offers  a  rational,  systematic  and  comprehensive methodology in understanding the Qur'an so that it will be realized Al-Qur'an shalih li kulli era wa makan. The methodology can be said as an effort to make the Qur'an able to  answer  current problems  and be able to  accommodate changes and developments in the times. What is the hermeneutical concept? What is the methodology offered by Fazlur  Rahman?  What  is  the  influence  of  the  concepts  of  West  Hermeneutics  and Classical Mufassirin on the idea of Fazlur Rahman? These questions will be presented by  the  author.  This  study  concludes;  (1)  The  method  of  understanding  Qur'anic hermeneutics  ulumul  through  a  double  movement  theory  offered  by  Fazlur  Rahman has a comprehensive, holistic and contextual interpretation.  Where can be used as  a basic  reference  in  solving  various  current  problems;  (2)  Through  the  double movement theory, it is expected that the teachings of the Qur'an can continue to live throughout  the  period  because  they  always  get  the  latest  understanding  and  at  the same  time  can  avoid  excessive  and  artificial  interpretation;  (3)  A  variety  of  holistic disciplines  are  needed  to  get  a  valid  understanding  of  the  Qur'an  with  the  socio- historical  context  and  then  apply  it  in  the  present  context;  (4)  The  contextualization contained  in  Fazlurrahman's  thinking  through  the  concept  of  hermeneutical interpretation  of  the  double  movement  method  is  able  to  revive  the  Qur'anic  texts  in accordance  with  the  times,  even  though  methodologically  the  implementation  of  this method is imperfect and unable to answer all the problems of interpretation for verses verses that do not have a socio-historical background; (5) The positive side of Fazlur Rahman's  hermeneutic  thinking  is  his  consistency  in  putting  forward  moral  ideal principles  rather  than  legal-specific  contained  in  the  text  so  that  the  meaning  of  the universality of the Qur'an as the Divine Word that applies li kulli zamaan wa makaan remains  to  be  realized;  (6)  Fazlur  Rahman's  criticism  grew  out  of  the  fact  that Muslims had closed their scientific cognition all this time. As a result, so far they have been unable to see the horizon of horizons found in the Qur'an.
Keywords, Hermeneutics, Fazlur Rahman, Dobble Movement, and Interpretation

## Pendahuluan
Dalam kajian Islam , hermeneutika merupakan salah satu pendekatan  yang digunakan untuk  memahami  ajaran  Islam  selain  Filsafat,  Linguistik,  Sosiologi,  Antropologi,  Psikologi, Fenomenologi,  dan  Sejarah.  Hermeneutika  semakin  menarik  perhatian  karena  sempat menimbulkan  pro  dan  kontra  tentang  penggunaan  pendekatan  ini  terhadap  teks  al-Qur’an. Bagi  yang  keberatan  terhadap  pendekatan  hermeneutika  antara  lain  beralasan  bahwa pendekatan ini berasal dari Barat yang sarat dengan kepentingan outsider (non-muslim) dalam pengkajian  Islam.  Sementara  itu,  bagi  yang  mendukung  pendekatan  ini  antara  lain
1 STAI Al-Hikmah Tuban, email: sifa@gmail.com
2 STAI Al-Hikmah Tuban, azizindil@gmail.com
berpandangan  bahwa  sebagai  sebuah  pendekatan,  hermeneutika  pada  dasarnya  netral sebagaimana  antropologi,  sejarah  ataupun  psikologi,  tergantung  pada  kepentingan penggunanya.  Bagi  orang  Islam  tentu  pendekatan  hermeneutika  digunakan  untuk  lebih memahami ajaran Islam yang dihadapkan pada berbagai tantangan jaman. Dalam praktisnya, secara substansial pendekatan ini sebenarnya telah lama digunakan oleh para pemikir muslim, hanya saja tidak secara eksplisit menggunakan terma hermeneutika. 3
Hermeneutika  mendapat  tanggapan  yang  beragam  dari  para  ulama  dan  cendekiawan Muslim.  Ada  yang  menyetujuinya  dan  ada  pula  yang  menolaknya.  Hal  itu  karena hermeneutika memang tergolong baru dalam khazanah tafsir Al-Quran. Namun di tengah pro dan kontra, metode yang sejatinya merupakan bagian dari kajian filsafat ini tetap mengalami perkembangan  signifikan  di  tangan  para hermeneut (pengaplikasi  hermeneutika)  Muslim kontemporer. 4
Fazlur  Rahman  merupakan  salah  satu  hermeneut  muslim  yang  menawarkan  sebuah metodologi  rasional,  sistematis  dan  komphrehensif  dalam  memahami  Al-Qur’an  sehingga akan  terwujud  Al-Qur’an shalih  li  kulli  zaman  wa  makan. Metodologi  tersebut  dapat dikatakan sebagai upaya menjadikan Al-Qur’an untuk mampu menjawab persoalan-persoalan kekinian  dan  mampu  mengakomodasi  perubahan  dan  perkembangan  zaman. 5 Bagaimana konsep hermeneutic ?  Bagaimana  metodologi  yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman?    Apa pengaruh  konsep  Hermeneutika  Barat  dan  para  Mufassirin  Klasik  terhadap  ide  Fazlur Rahman? Pertanyaan-pertanyaan ini akan dipaparkan oleh penulis.

## Diskursus Umum Tentang Hermeneutika
Menurut Komaruddin Hidayat, kata Hermeneutika pada mulanya merujuk pada nama dewa Yunani Kuno, Hermes yang tugasnya menyampaikan berita dari Sang Maha Dewa yang dialamatkan kepada manusia. Husein Nashr berpendapat bahwa Hermes tak lain adalah Nabi Idris As. yang disebutkan dalam alquran. Dalam legenda yang beredar di kalangan pesantren pekerjaan Nabi Idris adalah sebagai tukang tenun. Jika profesi tukang tenun dikaitkan dengan mitos Yunani tentang peran Dewa Hermes, ternyata ada korelasi positif. Kata kerja memintal padanannya  dalam  bahasa  latin  adalah tegere ,  sedangkan  produknya  disebut textus atau text yang merupakan isu sentral dalam hermeneutika. 6
Dalam  terminologi  modern,  hermeneutika  juga  merupakan  ilmu  yang  digunakan dalam  mencari  pemahaman  teks  secara  umum,  yaitu  dengan  memunculkan  pertanyaan- pertanyaan  yang  beragam  dan  saling  berkaitan  seputar  teks  dari  segi  karakteristiknya  dan hubungannya  dengan  kondisi  yang  melingkupinya  dari  satu  sisi  serta  hubungannya  dengan pengarang  teks  serta  pembacanya  dari  sisi  yang  lain.  Selain  itu,  penting  dicatat  bahwa hermeneutika  fokus  membahas  dengan  serius  seputar  hubungan  penafsir  (atau  kritikus  teks sastrawi) dengan teks khususnya  yang berkaitan dengan Al-Kitab. Tujuan dari hermeneutika adalah untuk menemukan kebenaran dan nilai-nilai dalam Bible. 7
Dengan  kata  lain  hermeneutika  adalah  perangkat  pemahaman  teks.  Hermeneutika dapat  membantu  untuk  dapat  memahami  segala  teks,  termasuk  Al-Qur’an.  Kehadirannya  di dunia Islam mestinya tidak dipandang sebagai rival yang akan menggeser ilmu tafsir, namun dapat  berkolaborasi  yang  akan  memperkuat  metodologi  penafsiran  Al-Qur’an.  Ilmu  tafsir sendiri  hendaknya  tidak  dihalangi  perkembangannya  dengan  menafikan  kontribusi  yang
3 Hariyanto  Hariyanto,  “Hermeneutika  Sebagai  Pendekatan  Dalam  Kajian  Islam,” Lisan  Al-Hal:  Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 9, no. 2 (2017): 399–410.
4 M. Ilham Muchtar, “Analisis Konsep Hermeneutika Dalam Tafsir Al-Qur'an ,” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 13, no. 1 (2016): 67–89, 69
5 Kurdi dkk, Hermeneutika Al-Qur’an Dan Hadits , 2010 th ed., vol. 1 (Yogyakarta: ELSAQ Press), 60
6 Mulizar  Mulizar,  “ Hermeneutika  Sebagai  Metode  Baru  Dalam  Menafsirkan  Al-Qur'an ,” At-Tibyan 2,  No.  2 (2018): 28–53. 31
7 Muchtar, “ Analisis Konsep Hermeneutika Dalam Tafsir Al-Qur'an .”69-70
dibawa  oleh  hermeneutika.  Sebab  seperti  hermeneutika  itu  sendiri,  ilmu  tafsir  adalah  suatu human  construction yang  disusun  oleh  kelompok  ilmuwan  dibidang  intrepretasi  teks.  Ilmu tafsir  adalah  perangkat  keilmuan  yang  memiliki background historis  dalam  penyusunan  dan pembakuannya. Dalam konteks tersebutlah kritisme harus dapat digunakan dan dijalankan.
Sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  bergerak  dibidang  interpretasi  teks,  ilmu  tafsir  dan hermeneutika  ideal-nya  harus  dapat  mengusung  otonomi  teks.  Namun  berdasarkan pengamatan dari beberapa pemikir muslim kontemporer, idealitas tersebut tidak terlihat dalam ilmu  tafsir.  Tekstualitas  Al-Qur’an  dalam  ilmu  tafsir  dimasukkan  dalam  horison  pandangan penafsir.  Esensi  teks  dapat  diabaikan  hanya  untuk  menjadi postulat bagi  suatu  pembenaran ideologi tertentu.
Mencermati kelahiran hermeneutika, baik sebagai metode penafsiran maupun sebagai hakikat    penafsiran,  telah  memperkaya  khasanah  perdebatan  intelektual  dalam  mencermati fenomena  dalam  disiplin  ilmu-ilmu  sosial  dan  kemanusiaan.  Hermeneutika  sebagai  metode penafsiran  telah  ada  sejak  periode  patristik  yang  mengembangkan  penafsiran  alegoris terhadap  mitos  atau  bahkan  dalam  tradisi  Yunani  kuno.  Sejak  abad  ke-17,  hermeneutika sebagai  metode  penafsiran  dan  filsafat  penafsiran  berkembang  luas  yang  ditandai  oleh munculnya pemikiran dari para Hang-Berry Badamer, Eumilio Betti, Habermas, Paul Ricoeur dan sebagainya. 8
Dalam perkembangan hermeneutika, para ahli telah menyimpulkan enam batasan atau definisi  yang  melingkupi  hermeneutika  sebagai  ilmu  interpretasi,  yaitu  (1)  hermeneutika sebagai teori penafsiran kitab suci atau eksegosis bible; (2) hermeneutika sebagai metodologi filologi; (3) hermeneutika sebagai ilmu pemahaman linguistik; (4) hermeneutika sebagai dasar atau fondasi metodologi bagi ilmu-ilmu sejarah. Palmer mengistilahkan geisteswissenschaften ,  yaitu  semua  disiplin  yang  mem-fokuskan  ada  pemahaman  seni,  aksi, dan  tulisan  manusia  (5)  hermeneutika  sebagai  fenomendasi  desain  dan  pemahaman eksistensial  dan  (6) hermeneutika sebagai  sistem  penafsiran. (Palmer, 2003:38-47, Atho dan Arif Fahruddin, 2002:18-21). 9
Gadamer  (1975)  Secara  umum,  hermeneutika  dapat  dibagi  menjadi  dua, Pertama , hermeneutical theory yang berisi aturan metodologis untuk sampai kepada pemahaman yang diinginkan  pengarang  ( author ),  dan  lebih  memusatkan  perhatian  kepada  bagaimana memperoleh  makna  yang  tepat  dari  teks  atau  sesuatu  yang  dipandang  sebagai  teks. Kedua , hermeneutical  philosophy yang  lebih  mencermati  dimensi  filosofis-fenomenologis pemahaman  di  mana  penafsiran  dilakukan  dengan  melangkah  jauh  ke  dalam  aspek historisitas,  tidak  hanya  dalam  dunia  teks,  tetapi  juga  dunia  pengarang  dan  dunia pembacanya. 10
Pandangan  lain  dari  Sahiron  Syamsuddin  (2010)  bahwa  metode  hermeneutika menekankan kesadaran pada teks ( text ), konteks ( context ), dan kontekstualisasi. Maka semua itu juga telah menjadi bagian dari kesadaran para mufassir klasik. Kajian terhadap teks ( text ) misalnya,  telah  menjadi  instrumen  dasar  para mufassir dan usuli (ahli  usul  fikih).  Aspek kontekstualisasi  juga  tidak  lepas  dari  perhatian  beberapa  pengkaji  al-Qur’an  periode  klasik. Kajian terhadap konsep maslahah atau maqasid al-syari’ah bisa dimasukkan  dalam ranah ini. Maqasid  al-syari’ah dimaksudkan  sebagai  hasil  penafsiran  atau  produk  ijtihad  benar-benar mampu  membawa  kebaikan  bagi  umat  Kitab-kitab  ushul  fikih  karya  Sarjana  Muslim  klasik telah memberikan porsi yang cukup signifikan mengenai hal tersebut . 11
8 Anshari Anshari, “ Hermeneutika Sebagai Teori dan Metode Interprestasi Makna Teks Sastra (Hermeneutics as Theory and Method of Interpretation of Literary Text Meaning) ,” Sawerigading 15, No. 2 (2016): 187–192. 189
9 Anshari, 190
10 Hariyanto, “ Hermeneutika Sebagai Pendekatan Dalam Kajian Islam .”, 402
11 Sumantri, “ Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman Metode Tafsir Double Movement .”, 3
Salah satu bidang kajian agama yang paling dekat dengan Hermeneutika  adalah kitab suci,  karena  Hermeneutika  khususnya  Hermeneutika  moderen  pada  awal  perkembangannya muncul  sebagai  satu    metode  untuk  memahami  kitab  suci.  Persoalan  yang  sering  dihadapi berkait dengan Hermeneutika dan kitab suci ini antara lain adalah bagaimana teks kitab suci mampu berbicara dengan generasi  yang datang setelah teks itu lahir ?, bagaimana teks kitab suci  itu  bisa  operasional  dan  fungsional  dalam  masyarakat  yang  berbeda  corak  hidup  dan kultur  budayanya  dengan  masyarakat  saat  teks  tersebut  lahir  ?,  bisakah  pesan  teks  itu disampaikan  tanpa  mengalami  distorsi    dan  penyimpangan  makna  ?,  dan  lain  sebagainya. Istilah Hermeneutik sendiri dalam sejarah keilmuan Islam, khususnya tafsir Al-Qur’an klasik, memang tidak ditemukan. Istilah tersebut kalau melihat sejarah perkembangan Hermeneutika Modern populer ketika Islam justru dalam masa kemunduran. Meski demikian, menurut Farid Esack  dalam  bukunya Qur’an:  Liberation  and  Pluralism ,  praktek  Hermeneutik  sebenarnya telah dilakukan oleh Umat  Islam sejak lama, khususnya ketika menghadapi Al-Quran. Bukti dari  hal  itu  adalah:  (a)  Problematika  Hermeneutik  itu  senantiasa  dialami  dan  dikaji,  meski tidak ditampilkan secara definitif. Hal ini terbukti dari kajian-kajian mengenai asbabun-nuzul dan nasakh-mansukh ; (b) Perbedaan antara komentar-komentar yang aktual terhadap Alquran (tafsir) dengan aturan, teori atau metode penafsiran telah ada sejak mulai munculnya literatur- literatur  tafsir  yang  disusun  dalam  bentuk  ilmu  tafsir;  (c)  Tafsir  tradisional  itu  selalu dimasukkan  dalam  kategori-kategori,  misalnya  tafsir syi’ah ,  tafsir mu’tazilah ,  tafsir  hukum, tafsir filsafat, dan lain sebagainya. Hal itu menunjukkan adanya kelompok-kelompok tertentu, ideologi-ideologi  tertentu,  periode-periode  tertentu,  maupun  horison-horison  sosial  tertentu dari tafsir (Farid Essack, 1997). 12

## Pemikiran Hermeneutika Fazlur Rahman
Nama  lengkap  Fazlur  Rahman  adalah  Fazlur  Rahman  Malik  lahir  di  suatu  daerah bernama  Hazara,  Kemaharajaan  Britania  anak  benua  Indo-Pakistan  pada  tanggal  21 September  1919,  dan  kini  daerah  tersebut  merupakan  bagian  dari  Pakistan.  Situasi  sosial masyarakat ketika ia dilahirkan diwarnai dengan terjadinya perdebatan publik antara 3 (tiga) kelompok  yang  bertikai,  yaitu:  modernis,  tradisionalis  dan  fundamentalis  yang  semuanya sama-sama  mengklaim  kebenaran  terhadap  pendapat  masing-masing.  Perdebatan  tersebut memanas  setelah  saat  Pakistan  sebagai  sebuah  Negara  dinyatakan  pisah  dari  India  dan menjadi Negara yang berdaulat dan merdeka pada tanggal 14 Agustus 1947. 13
Salah  satu  ide  dan  gagasan  yang  diperdebatkan  oleh  ketiga  kelompok  tersebut  yang berseteru  adalah  pada  masalah  bagaimana  membentuk  Negara  Pakistan  merdeka  dari  India. Kelompok  modernis  merumuskan  konsep  kenegaraan  suatu  bingkai  ideologi  modern. Kelompok  tradisionalis  menawarkan  konsep  kenegaraan  yang  didasarkan  atas  teori-teori politik  tradisional  Islam,  sedangkan  kelompok  fundamentalis  mengusulkan  konsep kenegaraan  “Kerajaan  Tuhan”.  Perdebatan  tersebut  terus  berlanjut  sehingga  menghasilkan suatu  konstitusi  dengan  amandemennya.  Di  tengah  fenomena  tersebut  kemudian  Fazlur Rahman kelak mengemukakan gagasan-gagasan neo-modernisnya.
Tokoh yang metasbihkan sebagai pelopor neo modernis Islam tersebut berusaha untuk memediasi  ketegangan  antara  gaya  berpikir  muslim  tradisional  dengan  gaya  berpikir  barat. Fazlur Rahman sangat  sadar bahwa jika berpegang teguh pada salah satunya secara  ekstrem akan menyebabkan kepincangan dalam memahami Islam. Akan tetapi jika melepaskan salah satunya  secara eliminatif ,  juga  akan    menyebabkan  hilangnya  suatu  tradisi  yang  teramat penting.  Karenanya  apabila  kerangka  suatu  adigium  tradisional  yang  biasa  dipakai  dalam ushul  fiqh al-mukhafazhah  ‘ala  al-qadim  al-shalih  wa  al-akhz  bi  al-jadid  al-ashlah yang berarti “ suatu tradisi lama yang baik tetapi dipelihara tapi temuan baru yang lebih baik harus
12 Mulizar , “Hermeneutika Sebagai Metode Baru Dalam Menafsirkan Al-Qur'an .” , 32-33
13 Subawaihi, Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman , (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 17
diadopsi ” maka dapat dipastikan akan berlaku. Seorang Fazlur Rahman mencoba untuk dapat mengakomodasi  suatu  gagasan  dan  ide  klasik    diikuti  dengan  mengapresiasi  temuan  dan perangkat keilmuan Barat.
Harus dapat dipahami bahwa untuk membuat jalur demarkasi antara yang positif dan negatif, dapat dikatakan sebagai suatu pekerjaan yang tidak dapat dianggap sebagai suatu hal yang mudah. Diperlukan suatu  alat ukur  yang digunakan sebagai  alat verifikator. Dalam hal ini,  Fazlur  Rahman  sangat  meyakini  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  satu-satunya  tolak  ukur bagi  kebenaran  agama.  Namun  mengingat  Al-Qur’an  merupakan  sebuah  teks  yang menyediakan dirinya untuk dapat dipahami secara multitafsir dan dalam perangkat perspektif yang sangat subkektif, maka diperlukan suatu perangkat teoritis tertentu. Dari sana kemudian Fazlur  Rahman  memusatkan  perhatiannya  untuk  dapat  merumuskan  suatu  metodologi “ pembacaan ”  Al-Qur’an.  Metodologi  tersebut  tidak  tercipta  atau  muncul  begitu  saja,  akan tetapi  melalui  suatu  proses  yang  panjang.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari  alur  perhatiannya terhadap  berbagai  inti  dari  metodologisnya.  Pada  awal  pusat  perhatiannya,  Fazlur  Rahman sangat  tertuju  kepada  manfaat  memahami  sejarah  Islam  guna  mengetahui  pandangan  umat Islam  terhadap  kesejatian  Al-Qur’an.  Untuk  selanjutnya  dapat  diperluas  menjadi  perlunya umat  Muslim  untuk  dapat  membuat  pembeda  antara  aspek-aspek  legal  spesifik  Al-Qur’an dengan aspek-aspek ideal moralnya.
Fazlur  Rahman  dibesarkan  dalam  tradisi  keluarga  yang  shaleh  bermahzab  Hanafi, sebuah  mazhab  Sunni  yang  bercorak  rasional  dibandingkan  dengan  mazhab  Sunni  lainnya (Maliki,  Syafi’i  dan  Hanbali).  Fazlur  Rahman  kecil  diasuh  oleh  ayah  dan  ibunya  sendiri dengan  lingkungan  keluarga  yang  religius.  Ayahnya  bernama  Maulana  Sihab  Al-Din, merupakan  seorang  alim  tradisionalis  yang  menamatkan  pendidikannya  di  Deoband,  India. Dibawah  bimbingannya,  Fazlur  Rahman  memperoleh  pendidikan  dalam  berbagai  disiplin ilmu  seperti:  tafsir,  fiqih,  hadis,  falsafah  dan  kalam.  Semasa  kecil,  sang  ayah  sering memberikan Fazlur Rahman pelajaran mengenai Hadis dan Ilmu Syari’ah.  Namun sejak usia 14  tahun,  kemudian  ia  mulai  merasakan  pendidikan  modern  di  Lahore  tepatnya  pada  tahun 1933.  Pada  tahap  tersebut,  ia  sudah  merasa  skeptik  terhadap  hadis.  Menurutnya  pada  masa awal  sejarah  Islam,  sebagian  besar  hadis  tidaklah  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  SAW, tetapi bersumber dari sahabat, tabi’in dan atba’ al-tabi’in (generasi muslim ketiga).
Setelah  menamatkan  pendidikan  menengah,  Fazlur  Rahman  kemudian  melanjutkan pendidikan di Punjab University Jurusan Sastra Arab dan selesai memperoleh gelar B.A pada tahun 1940. Gelar M.A untuk jurusan Ketimuran pun diperoleh pada Universitas yang sama. Melihat  lambatnya  mutu  pendidikan  di  India  pada  saat  itu,  maka  ia  pun  melanjutkan pendidikan  di  Inggris.  Keputusan  Fazlur  Rahman  pada  saat  itu  dapat  dikatakan  tergolong berani,  melihat  kondisi  sosial  masyarakat  yang  beranggapan  bahwa  orang  yang  menempuh studi  di  Barat,  sudah  dipastikan  dipengaruhi  oleh  sistem  Barat  yang  bertentangan  dengan Islam.  Akan  tetapi  anggapan  masyarakat  tersebut  tidak  menghalanginya  untuk  tetap melanjutkan  pendidikan.  Pada  tahun  1946,  ia  kemudian  masuk  Oxford  University  dan menyandang gelar Ph.D dalam bidang sastra dan menyelesaikannya pada tahun 1950. Selama menyelesaikan  studi,  Fazlur  Rahman  juga  berkesempatan  untuk  mempelajari  berbagai Bahasa, seperti Bahasa Inggris, Latin, Perancis, Jerman, Arab dan Persia.
Setelah  selesai  menyelesaikan  pendidikan  program  Doktor  di  Oxford  University,  ia kemudian tidak pulang ke Pakistan, namun ia memilih mengajar di Eropa dan menjadi dosen Bahasa  Persia  dan  Persia  Islam  di  Durham  University  Inggris  pada  tahun  1950-1958. Setelahnya, ia beralih ke McGill University Kanada untuk menjadi associate professor pada bidang  Islamic  Studies.  Namun,  ketika  bergulirnya  pemerintah  Pakistan  ke  tangan  Ayyub Khan  yang  memiliki  pemikiran  modern,  ia  kemudian  dipanggil  untuk  diminta  mengurus Negaranya. Sosok Fazlur Rahman yang sangat terkenal dengan pemikiran dan gagasan dapat
diidentikkan  dengan  kontroversi  dan  kenyataan.  Inilah  yang  terjadi  jika  ketika  nama  Fazlur Rahman disebut atau dibicarakan.
Kepercayaan  yang  diberikan  kepadanya,  menjadikannya  peluang  emas  untuk  dapat memperkenalkan gagasan dengan menafsirkan kembali Islam untuk menjawab tantangan pada masa  itu  kepada  umat  Islam  di  Pakistan  khususnya.  Gagasan  serta  pemikirannya  ternyata mendapatkan  tantangan  yang  sangat  keras  dari  kelompok  tradisionalis  dan  fundamentalis Pakistan. Banyak yang mengatakan caranya yang cenderung untuk straight to the point dalam mengungkapkan  gagasan,  ide  maupun  pemikirannya.  Seandainya  mau  bersikap  lunak, terutama terhadap kelompok-kelompok yang menjadi sasaran kritik tajamnya, Fazlur Rahman tidak  akan  terusir  dari  Negaranya  atau  bahkan  mungkin  tidak  perlu  ada  kontroversi  yang berlarut-larut  yang  menyebabkan  sebagian  karyanya  dilarang  beredar  di  Negaranya  sendiri dan  sehingga  dalam  periode  tertentu  pemikirannya  hanya  beredar  di  kalangan  yang  sangat terbatas. 14 Hampir seluruh pandangannya memperoleh resistensi yang sangat keras dari para ulama konservatif. Beberapa pengamat menilai bahwa penolakan ulama konservatif terhadap pemikiran  Fazlur  Rahman  bersifat  politis  dimana  penolakan  tersebut  sebenarnya  ditujukan kepada  rezim  Ayyub  Khan  yang  dipandang  otoriter.  Setelah  adanya  penolakan-penolakan tersebut,  pada  tahun  1970  kemudian  Fazlur  Rahman  memutuskan  untuk  meninggalkan Negaranya menuju ke Chicago dan mengabdikan dirinya sebagai Guru Besar untuk pemikiran Islam  di  Chicago  University.  Universitas  tersebut  merupakan  tempatnya  untuk  dapat mengembangkan  banyak  pemikiran.  Selama  18  tahun,  Fazlur  Rahman  mengajar  di  Chicago University.  Ia  menjadi  muslim  pertama  yang  memperoleh  medali Gioogio  Levi  Della  Vida , medali  tersebut  melambangkan  puncak  prestasi  dalam  bidang  studi  peradaban  Islam  dari Gustave E. von Grunebaum Center for Near Eastern Studies UCLA
Fazlur Rahman sendiri merupakan seorang yang memiliki kepribadian yang memiliki banyak keunggulan dan kelebihan, juga kelemahan dan kekurangan. Bagi setiap individu yang yang  pernah  mengenalnya  seperti  Syafi’i  Ma’arif,  dalam  suatu  kesempatan  Fazlur  Rahman pernah mengatakan bahwa minatnya terhadap pemikiran Islam sudah dimulai ketika usianya masih  sangat  muda,  akan  tetapi  baru  terasah  serta  menemukan  bentuknya  ketika  Fazlur Rahman menempuh pendidikan di Perguruan Tinggi. Fazlur Rahman sangat menyadari bahwa banyak  hal  yang  perlu  disiapkan  dalam  mengkaji  mengenai  pemikiran  Islam.  Untuk  dapat menguasai  1  (satu)  persoalan,  Fazlur  Rahman  biasanya  berusaha  dengan  keras mempelajarinya  dari  sumber-sumber  pertama.  Misalnya,  ketika  ingin  menguasai  Filsafat Yunani, Fazlur Rahman mempersiapkan diri dengan menguasai bahasa Yunani, dengan tujuan untuk dapat mengakses langsung teks-teks yang dipelajari dalam bahasa aslinya yaitu bahasa Yunani. 15
Fazlur  Rahman  memiliki  pemahaman  bahwa  hermeneutika  merupakan  suatu  alat metodologis  yang sangat unggul.  Ia pun mendalami teori-teori hermeneutika ketika sebagian besar  pemikir-pemikir  Muslim  lainnya  belum  sangat  mengenalnya.  Karenanya  dalam pemikiran  Islam,  Fazlur  Rahman  dipandang  sebagai  tokoh  yang  turut  merintis  penerapan hermeneutika untuk dapat memahami teks Al-Qur’an.
Kontribusi  Fazlur  Rahman  dalam  mengenalkan  hermenutika  memperoleh  sambutan yang demikian besar di lingkungan akademisi  Islam.  Ide, pemikiran dan gagasannya banyak dijadikan  sebagai  sumber  rujukan  referensi  oleh  para  pemikir  Muslim  diantaranya  adalah Amina  Wadud  dan  Riffat  Hasan.  Kedua  tokoh  tersebut  berhasil  merekontruksi  pemahaman mereka  secara  lebih  rasional  dan  egaliter  setelah  menerapkan  hermeneutika.  Untuk selanjutnya  kemudian,  hermeneutika  dapat  menjadi  disiplin  ilmu  yang  dapat  diperoleh  di
14 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  Atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman ,  (Bandung: Mizan, 1989), 18
15 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Kontroversi  Kenabian  Dalam  Islam,  Antara  Filsafat  dan  Ortodoksi ,  (Bandung: Mizan, 2003), 16
sejumlah  lembaga  pendidikan.  Namun  di  sisi  lain,  ketika  keilmuan  Islam  mulai  dapat menunjukkan  kembali  geliat  awal  kemajuannya,  sejumlah  Muslim  lain  tidak  merestui hadirnya  hermeneutika.  Alasan  sederhana  adalah  bahwa  hermeneutika  berasal  dari  Barat- Kristen,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  nilai-nilai  yang  berasal  dari  Barat-Kristen tersebut dapat dimasukkan ( infiltrasi ) kedalam Islam.
Dengan  hadirnya  hermenutika  sesungguhnya  memiliki  arti,  hanya  untuk  mencari kebenaran Injil,  yaitu kitab suci Kristen  yang tidak diakui orisinalitasnya. Karena Al-Qur’an sudah  diyakini  otentisitas  dan  orisinalitasnya  maka  tidak  diperlukan  hermeneutika.  Pada impikasi yang lain, hermeneutika akan merusak pemahaman umat Islam yang selama ini telah mapan. 16
Fazlur Rahman menduduki  tempat  tersendiri dalam  pemikiran  Islam kontemporer.  Ia menguasai  pendekatan-pendekatan  ilmiah  modern  dalam  universitas-universitas  Barat. Kritiknya terhadap pengetahuan tradisional sangatlah kuat serta memiliki fondasi fundamental yang kuat. Rencananya untuk melakukan peninjauan kembali merupakan suatu rencana yang paling sistematis dan sempurna.
Metodologi  tafsir  Al-Qur’an  Fazlur  Rahman  diakui  dengan  hermeneutika,  bukan dengan  tafsir  serta  bukn  dengan  takwil  dalam  definisi  umum  sebagaimana  yang  biasa digunakan  oleh  para  penafsir  Al-Qur’an.  Istilah  hermenutika  yang  digulirkan  oleh  Fazlur Rahman  muncul  dalam  suatu  karyanya  setelah  ia  menawarkan  suatu  model  teori  gerakan ganda dalam Islam & Modernity pada tahun 1982 17 . Jauh sebelumnya Fazlur Rahman hanya menggunakan  kosakata  dan  penafsiran  semata.  Bukti  yang  ada  tersebut  dapat  menujukkan dari suatu perkembangan apresiasinya terhadap hermeneutika. Namun, teori interprestasi yang diberikan  oleh  Fazlur  Rahman  sebelumnya  mengapresiasi  hermenutika  pada    beberapa  jenis dalam  lingkup  bahasan  hermenutika.  Asal  muasal  dari  teori  interpretasi  yang  menunjukkan kebaruan dan kemajuan sesungguhnya mendobrak hegemoni metode penafsiran konvensional, khususnya  mengenai  metode  yang  menurut  Fazlur  Rahman  telah  tercabut  akar-akar  yang saling terkait ayat-ayat serta dampaknya terhadap terhadap ayat-ayat Qur’aninya..
Fazlur Rahman berkenyakinan bahwa Al-Qur’an merupakan sumber utama dari ajaran Islam. Al-Qur’an membantu manusia di dalam menghasilkan pengetahuan, karena Al-Qur’an sendiri  menyebut  dirinya  sebagai  petunjuk  bagi  manusia.  Posisi  Al-Qur’an  bagi  Fazlur Rahman  sangat  begitu  tinggi  kedudukannya.  Al-Qur’an  ditunjukkan  tidak  hanya  sebagai sumber  doktrin  penjelasan  bagi  agama,  melainkan  juga  sebagai  suatu  alat  analisis  yang bahkan lebih luas dapat menjadi alat kritis. Banyak peninggalan keilmuan yang bersifat klasik yang  dirumuskan  oleh  para  ulama  tradisional  dikritisi  kembali  oleh  Fazlur  Rahman  dengan murni  menggunakan  perspektif  pandangan  Qur’ani.  Dalam  hal  ini  Fazlur  Rahman, mengidentifikasi  ajaran-ajaran  asing  yang  telah  mengakar  dalam  batang  tubuh  keilmuan Islam.  Hal  tersebut  dilakukan  dalam  rangka  suatu  upaya  yang  dilakukan  dalam  purifikasi ajaran  Islam  dari  unsur-unsur  asing  yang  akan  merusak  pesan  ( message )  orisinalitas  Al- Qur’an.
Fakta  bahwa  Fazlur  Rahman  tidak  pernah  mengklaim  menganut  satu  pun  jenis hermeneutika,  dimaklumi  karena  ada  banyak  teori  yang  dapat  saling  melengkapi.  Di  antara teori-teori  hermeneutika  yang  ada,  tidak  satu  pun  dapat  dianggap  komprehensif  untuk  dapat menyelesaikan  masalah  penafsiran  kitab  suci.  Demikian  halnya,  tidak  ada  satupun  diantara teori hermeneutika dapat memberikan kepuasan terhadap kekurangan intelektualnya. Masing- masing  memiki  kelebihan  dan  kekurangannya  masing-masing.  Oleh  karena  itu  maka,  teori yang  ditempuh  oleh  Fazlur  Rahman  tidak  dapat  dikatakan  bersumber  dari  hanya  seorang
16 Fakhruddin Faiz, Hermeneutika Al-Qur’an : Tema-Tema Kontroversial , (Yogyakarta: ELSAQ, 2005), 27-45
17 Fazlur  Rahman, Islam  &  Modernity:  Transformation  of  An  Intellectual  Tradition ,  (Chicago  &  London,  The University of Chicago Press, 1984), 1-11
pakar hermeneutika semata. Walaupun, Fazlur Rahman menunjukkan kesepakatannya dengan 1 (satu) teori hermeneutika tertentu.
Unsur-unsur  terpenting  dari  pemikiran  hermeneutika  Fazlur  Rahman  dapat  dilihat pada artikel yang ditulisnya, dan hal tersebut jauh sebelum Fazlur Rahman memakai kosakata atau definisi hermeneutika itu sendiri. Artikel  yang lebih ditujukan kepada respons kritisnya terhadap pendekatan interprestasi konvensional tersebut ditulis pada tahun 1970 dengan judul: Islamic  Modernism  :  Its  Scope,  Method  and  Alternative . 18 Pada  artikel  tersebut,  Fazlur Rahman mendeskripsikan bahwa suatu  metodologi  yang cermat  untuk  dapat  memahami dan menafsirkan Al-Qur’an haruslah mengikuti panduan-panduan prosedural sebagai berikut 19 :
a) Pendekatan  historis  yang  serius  dan  jujur  harus  digunakan  untuk  dapat  menemukan makna  teks  Al-Qur’an.  Aspek  metafisis  dari  ajaran  Al-Qur’an  boleh  jadi  tidak menyediakan  dirinya  untuk  dikenakan  penanganan  historis,  tetapi  bagian sosiologisnya pasti memerlukan penanganan seperti hal tersebut.
b) Individu sudah harus siap untuk dapat membedakan ketetapan legal Al-Qur’an dengan sasaran-sasaran  dan  tujuan-tujuan  yang  menyebabkan  terciptanya  hukum-hukum tersebut.
c) Sasaran  Al-Qur’an  mestinya  dipahami  dan  ditentukan,  dengan  tetap  memberi perhatian penuh pada latar sosiologisnya
Ketiga langkah prosedural yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman tersebut dapat dibagi menjadi  2  (dua)  bagian  : Pertama ,  adalah  pentingnya  pendekatan  historis,  dengan memperhatikan  aspek  sosilogisnya  yang  kemudian  jika  diartikan  sebagai  suatu  pendekatan sosio-historis  dalam  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an,  khususnya  yang  berkenaan  dengan masalah sosial, Kedua , adalah pentingnya pembedaan antara ketetapan legal spesifik dengan tujuan  “ ideal  moral ”  Al-Qur’an  yang  kemudian  oleh  Fazlur  Rahman  disebut  sebagai  Teori Gerakan Ganda ( Double Movement ).

## Metode Hermeneutik Double Movement
Pemahaman  terhadap  konteks  sejarah  yang  menjadi  latar  belakang  munculnya  ayat- ayat  Al-Qur’an  bisa  dikatakan  merupakan  satu  komponen  vital  untuk  mengantarkan  kepada pemahaman  yang  tepat  terhadap  Al-Qur’an.  Apa  yang  menyebabkan  Al-Qur’an  turun  dan bagaimana generasi yang mengalami langsung Al-Qur’an tersebut menyikapinya adalah poin utama yang tidak boleh ditinggalkan. Urgensi terhadap konteks kesejarahan ini terletak pada realita  bahwasannya  sebagian  besar  muatan  Al-Qur’an  berkaitan  dengan  situasi  keagamaan, keyakinan, pandangan dunia dan adat-istiadat  masyarakat  tempat  ia turun,  yaitu Arab. Bukti jelas  mengenai  asumsi  ini  adalah  diturunkannya  Al-Qur’an  secara  berangsur-angsur  selama 23 tahun masa kenabian Muhammad dan fenomena nasikh dan mansukh dalam ayat-ayat Al- Qur’an.
Merespon  konteks  sejarah  turunnya  Al-Qur’an  inilah  kemudian  menjadikan  Fazlur Rahman  mencetuskan  ide  untuk  menjadikan  Al-Qur’an  universalitas  dan  flekslibilitas sehingga  tidak  bisa  dipahami  secara atomistic ,  akan  tetapi  harus  sebagai  satu  kesatuan  yang terjalin  sehingga  menghasilkan  makna  yang  berarti.  Pemahaman  ini  tidak  lepas  dari penafsiran-penafsiran klasik yang akhirnya terjebak pada penafisiran literal-tekstual. Menurut
18 Fazlur  Rahman, Islamic  Modernism  :  Its  Scope,  Method  and  Alternative,  International  Journal  of  Middle Eastern Studies , 1970
19 Muhammad  Aziz,  Sholikah, Metode  Istinbat  Hukum  Zakat  Profesi  Perspektif  Yusuf  Al-Qardawi  Dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat Di Indonesia . Ulul Albab Jurnal Studi Islam, [S.L.], V. 16, N. 1, P. 89 - 116, Sep. 2015. Issn 2442-5249. Available At: <Http://Ejournal.Uin- Malang.Ac.Id/Index.Php/Ululalbab/Article/View/3039>.
Date Accessed: 23 Nov. 2018. Doi:Http://Dx.Doi.Org/10.18860/Ua.V16i1.3039
Fazlur  Rahman  fenomena  ini  terjadi  karena  ketidaktepatan  dan  ketidaksempurnaan  alat-alat yang disebabkan kegersangan metode penafsiran.
Rahman  menawarkan  metode  yang  logis,  kritis  dan  komphrehensif  untuk mengantisipasi masalah tersebut, yaitu metode Double Movement (Gerak ganda interpretasi). Metode  hermeneutika double  movement merupakan  salah  satu  terapan  teori  hermeneutika dalam  penafsiran  Al-Qur’an  yang  dirumuskan  pada  konsep  teoritik  bahwa  apa  yang  ingin dicari  dan  diaplikasikan  dari  Al-Qur’an  ditengah-tengah  kehidupan  manusia  bukan  pada kandungan makna literalnya akan tetapi lebih kepada konsepsi pandangan dunianya. Metode ini  memberikan  pemahaman  yang  sistematis  dan  kontekstualis  bukan  menghasilkan penafsiran  yang  tidak atomistic ,  literalis  dan  tekstualis,  melainkan  penafsiran  yang  mampu menjawab persoalan-persoalan kekinian. 20
Dalam  perspektif  inilah  kemudian  Fazlur  Rahman  secara  tegas  membedakan  antara legal  spesifik  Al-Qur’an  yang  memunculkan  aturan,  norma,  hukum-hukum  dari  akibat pemaknaan  literal  Al-Qur’an  dengan  ideal  moral  yaitu  ide  dasar  atau  basic  ideasAl-Qur’an yang  diturunkan  sebagai  rahmat  bagi  alam  yang  mengedepankan  nilai-nilai  keadilan, persaudaraan  serta  kesetaraan.  Menurut  Fazlur  Rahman  bahwa  memahami  kandungan  Al- Qur’an   haruslah mengedepankan nilai-nilai  moralitas atau bervisi  etis. Nilai-nilai  moralitas tersebut kemudian dalam Islam harus berdiri kokoh berdasar ideal moral Al-Qur’an.
Penegakan  moralitas  ini  sangatlah  ditekankan  oleh  Fazlur  Rahman  karena  melihat pada  suatu  kenyataan  bahwa  disekitarnya  saat  itu  telah  hilangnya  visi  dasar  tersebut  karena diintervensi oleh kepentingan baik yang bersifat aspek sosial, ekonomi maupun politik. Yang terjadi adalah adanya berbagai fragmentasi umat yang berakhir pada konflik serta pertarungan kepentingan.
Kritik  Fazlur  Rahman  juga  diarahkan  kepada    para  penulis  tafsir  Al-Qur’an. Menurutnya, di dalam membahas Al-Qur’an sebagian besar para penulis muslim mengambil dan menerangkan ayat demi ayat. Di samping suatu kenyataan bahwa hampir semua penulisan tersebut  dilakukan  untuk  dapat  membela  suatu  sudut  pandang  tertentu,    prosedur  penulisan tersebut pun tidak dapat  mengemukakan pandangan Al-Qur’an  yang secara kohesif terhadap alam semesta dan kehidupan.
Pada  waktu  yang  telah  berjalan  ini  para  penulis  muslim  maupun  non  muslim  telah dapat  menghasilkan  suatu  aransemen  yang  topikal  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Walaupun dalam berbagai hal, terutama sekali pada saat Fazlur Rahman masih hidup, ternyata tidak ada manfaatnya  terhadap  orang-orang  yang  dapat  memahami  pandangan  Al-Qur’an  mengenai Tuhan,  Manusia  dan  Masyarakat.  Oleh  karena  hal  tersebut  maka  Fazlur  Rahman  kemudian berusaha memenuhi kebutuhan tersebut dengan menghadirkan suatu tema-tema pokok dalam Al-Qur’an dalam karyanya yaitu Major Themes of The Qur’an .
Berangkat  dari  kritik  tersebutlah  kemudian  Fazlur  Rahman  menjawabnya  sendiri dengan  menawarkan  metode  penafsiran  Al-Qur’an  yang  berisi  etis  dengan  mengedepankan weltanschaung Al-Qur’an. Melalui metode tersebut kemudian ia sangat berkepentingan untuk dapat  membangun  kesadaran  dunia  Islam  akan  tanggung  jawab  sejarahnya    melalui  fondasi moral yang kokoh serta berbasis kepada Al-Qur’an sebagai sumber ajaran moral yang paling sempurna serta harus dapat dipahami secara utuh dan padu. Pemahaman secara utuh dan padu tersebut  kemudian  harus  dapat  dilaksanakan  melalui  suatu  metode  yang  dapat dipertanggungjawabkan secara agama dan ilmu.  Menurut Fazlur Rahman bahwa tanpa suatu metode yang akurat dan benar, pemahaman terhadap Al-Qur’an boleh jadi akan menyesatkan, apalagi jika didekati secara terpisah dan atomistik.
Adapun  mekanisme  hermeneutik double  movement yang  diusulkan  Fazlur  Rahman dalam menginterpretasikan Al-Qur’an adalah:
20 Kurdi dkk. 69-70
a. Gerak  Pertama.  Gerakan  Pertama,  yaitu  situasi  sekarang  ke  masa  Al-Qur’an  diturunkan, terdiri dari dua langkah: Langkah Pertama , merupakan tahap pemahaman arti atau makna dari  suatu  pernyataan  dengan  mengkaji  situasi  atau  problem  historis  dimana  al-Qur’an adalah  jawabannya.  Sebelum  mengkaji  ayat-ayat  spesifik  dalam  sinaran  situasi spesifiknya.  Suatu  kajian  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan  masyarakat agama, adat istiadat, lembaga-lembaga bahkan mengenai kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat turunnya Islam dan khususnya di Makkah akan dilakukan. Jadi langkah pertama  adlah  memahami  makna  Al-Qur'an  sebagai  keseluruhan  di  samping  batas-batas khusus  yang  merupakan  respon  terhadap  situasi-situasi  khusus. Langkah  kedua . Menggeneralisasika  jawaban-jawaban  spesifik  itu  dan  menyatakan  sebagai  pernyataan- pernyataan  yang  memilikik  tujuan  moral-sosial  umum  yang  dapat  “ disaring ”  dalam sinaran  latar  belakang  sosio  historis  dari  teks-teks  spesifik  dan  rasio  legis  (ilat  hukum) yang  sering  dinyatakan.  Jadi  sesungguhnya  langkah  pertama  adalah  pemahaman  teks spesifik-sendiri yang mengimplikasikan langkah kedua dan akan mengantar ke arah itu. 21
b. Gerak  Kedua.  Gerakan  ini  merupakan  proses  yang  berangkat  dari  pandangan  umum  ke pandangan  khusus  yang  harus  dirumuskan  dan  direalisasikan  sekarang.  Yakni  ,  yang umum  harus  diwujudkan  dalam  konteks  sosio  historis  konkret  sekarang.  Gerakan  ini memerlukan  kajian  teliti  terhadap  situasi  sekarang  dan  analisis  terhadap  berbagai komponen  sehingga  mampu  menilai  situasi  mutakhir  dan  mengubah  yang  sekarang, sejauh  yang  diperlukan,  sehingga  mampu  menentukan  prioritas-prioritas  baru  untuk  bisa mempratikkan  nilai-nilai  Al-Qur’an  secara  baru.  Inti  pemikiran  Fazlur  Rahman  adalah merumuskan  visi  etika  Al-Qur’an  yang  utuh  sebagai  prinsip  umum  dan  kemudian menerapkan prinsip umum tersebut kedalam kasus-kasus khusus yang sesuai dan muncul pada  saat  situasi  saat  ini.  Gagasan  Fazlur  Rahman  yang  demikian  memiliki  kelebihan karena  peluang  untuk  dapat  menerima  dan  memberikan  solusi  dasar  terhadap  berbagai masalah-masalah khusus menjadi sangat terbuka.
Selanjutnya,  Fazlur  Rahman  mencoba  mendialektikkan text,  author  dan  reader. Seorang  Author  menurut  Rahman  tidak  memaksa  teks  berbicara  sesuai  dengan  keinginan author, melainkan membiarkan teks berbicara sendiri. Supaya teks itu bisa berbicara, Rahman menelaah  historisitas  teks.  Ini  bukan  asbabul  nuzul  yang  dipahami  mufassirin  klasik,  tapi lebih luas lagi,  yaitu setting sosial masyarakat Arab dimana Al-Qur’an diturunkan atau yang disebut qira’ah  al-tarikhiyyah. Tujuan  menelaah  historis  teks  untuk  mencari  nilai-nilai universalitas  yang  disebut  Rahman  dengan ideal  moral ,  yaitu  tujuan  dasar  moral  yang dipesankan Al-Qur’an yang berlaku sepanjang masa dan tidak berubah-ubah. Pengaplikasian ideal  moral  harus  mempertimbangkan  kehadiran  reader  dengan  berbagai  peraturan  dan  latar belakang, seperti hukum potong tangan turut mempertimbangkan nilai-nilai kemanusiaan agar tidak  melanggar  hak  azasi  manusia.  Dengan  kata  lain  metode double  movement merupakan suatu metode hermeneutic yang tidak didominasi salah satu  unsur, melainkan keseimbangan antara ketiga unsur, yaitu tex, author dan reader. 22
Pengaruh Konsep Hermeneutika Barat dan Mufassirin Klasik Terhadap Metode Double Movement
Pengaruh  cendikiawan  muslim  klasik  terhadap  metode double  movement tampak sekali  pada  langkah  pertama  dalam  gerakan  pertama.  Langkah  tersebut  seperti  yang  dikutip oleh  Hamim  Ilyas  (1994;  72)  bahwa  “ dalam  memahami  suatu  pernyataan,  terlebih  dahulu memperhatikan  konteks  mikro  dan  makro  ketika  Al-Qur’an  diturunkan ”.  Ide  ini  sebenarnya sudah digagas oleh Al-Dahlawi dalam kitab “Fauzu al-Kabir fi Ushu al-Tafsir ” bahwa kedua konteks tersebut adalah asbab al-nuzul al-khassah dan asbab al-nuzul al-‘ammah . Selain itu,
21 Kurdi dkk.71
22 Kurdi dkk.72-74
kesamaan  dengan  ide  Al-Dahlawi  bahwa  al-Qur’an  merespon  kehidupan  masyarakat  Arab dengan  mendidik  jiwa  manusia  dan  memberantas  kepercayaan  yang  keliru  dan  perbuatan jahat  lainnya.  Ini  sesuai  dengan  pendapat  Fazlur  Rahman  bahwa  al-Qur’an  merspon  Illahi melalui  ingatan  dan  pikiran  Muhammad  kepada  situasi  moral  masyarakat  Mekkah  dari  segi kepercayaan dan kehidupan sosial. 23
Sebelum  konsep  dari  al-Dahlawi,  konsep  ini  pernah  dikemukakan  oleh  Syatibi, seorang  ahli ushul  fiqh yang  terkenal  dengan  teori maqasid  al-syari’ah .  Menurut  Syatibi bahwa  memahami  al-Qur’an  perlu  memahami  situasi  dan  kondisi  dimana  al_Qur’an  itu diturunkan dan memahami teks bahasa Arab dibutuhkan juga pengetahuan sejumlah keadaan ( muqtadhayat  al  Ahwal ),  keadaan  bahasa  ( hal  nafs  al-khithab /teks),  keadaan  mukhathib ( autor ) dan keadaan mukhathab ( audience ). Pendapat tersebut sama dengan pendapat  Fazlur Rahman  bahwa  untuk  mengkaji  al-Qur’an  dibutuhkan  kajian    mengenai  situasi  masyarakat, agama, adat istiadat, lembaga-lembaga dan kehidupan secara keseluruhan bangsa Arab ketika al-Qur’an itu diturunkan.  Ini  dapat  disimpulkan bahwa keduanya menganggap kajian setting sosial masyarakat Arab sangat diperlukan. 24
Teori  hermeneutika  barat  yang  mendasari  teori  gerak  ganda  ( double  movement ) Fazlur  Rahman  adalah  berawal  dari  teori  penafsiran  Emilio  Betti,  seorang  filosof  dan  ahli hukum  Italia.  Menurutnya  proses  pemahaman  adalah  kebalikan  dari  proses  penciptaan, artinya  obyek  yang  akan  kita  pahami  dan  tafsirkan  tersebut  harus  dibawa  kembali  kepada pikiran  orang  yang  menciptakannya  untuk  mendapatkan  orisinalitas  pemaknaan  yang  dalam hal  ini  tidak  bersifat  parsial  akan  tetapi  sebagai  satu  keseluruhan  yang  koheren  untuk kemudian  dihidupkan  kembali  dalam  persepsi  subyek  yang  melakukan  pemahaman.  Fazlur Rahman kemudian menambahkan bahwa tidak hanya dari pikiran dari obyek pemahaman saja yang  untuk  diperhatikan  akan  tetapi  yang  juga  tidak  kalah  pentingnya  adalah mempertimbangkan  konteks  lingkungan  yang  melatarbelakangi  munculnya  pikiran  ataupun gagasan tersebut. Di dalam memahami Al-Qur’an, obyektivitas pemahaman merupakan suatu keharusan,  sebab  Al-Qur’an  pada  dasarnya  merupakan  respon  Tuhan  melalui  pikiran Muhammad  terhadap  suatu  situasi  historis  (hanya  saja  pengertian  tersebut  telah  diremehkan dan diabaikan oleh ortodoksi Islam). 25
Menurut Betti, agar seorang penafsir memiliki serta memperoleh makna yang orisinil dan obyektif, maka ia perlu menerapkan 4 (empat) hukum penafsiran yang dikembangkannya. Diantaranya  adalah Pertama ,  hukum  otonomi  obyek  hermeneutika,  memiliki  arti  bahwa obyek  harus  dipahami  sesuai  dengan  logika  perkembangan  mereka  sendiri  baik  dalam  hal korelasi, kemestian maupun koherensi diantara unsur-unsurnya. Obyek harus dinilai menurut standar  yang  ada  dalam  tujuan  awal  kemunculannya. Kedua ,  hukum  totalitas  atau  prinsip koherensi  makna.  Maksudnya  adalah  makna  keseluruhan  harus  diambil  dari  unsur-unsur individualnya  dan  unsur  individual  tersebut  harus  dapat  dipahami  dengan  merujuk  kepada keseluruhan  unsur. Ketiga ,  hukum  aktualitas  pemahaman.  Memiliki  arti  bahwa  penafsir melacak  kembali  proses  penciptaan  obyek  yang  dikaji  berdasarkan  konstruksi  historisnya untuk  kemudian  mengintegrasikan  dan  mentransformasikan  pengetahuan  tersebut  kedalam horison kehidupannya masing-masing berdasarkan pengalaman sehingga dituntut untuk dapat mampu  memahami  dan  membangun  kembali  pemikirannya  tersebut. Keempat ,  hukum harmonisasi  hubungan  makna  hermeneutika.  Dalam  hal  tersebut,  penafsir  harus  dapat
23 Kurdi dkk.75
24 Kurdi dkk. 76-77
25 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , (Bandung: Pustaka, 1995), 6. Lihat, Aziz,  M.  (2017,  January  5).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Dalam Tinjauan UU RI Nomor 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat (Studi Kasus Di Nurul Hayat Kantor Cabang Tuban Periode 2015-2016). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2536
mengatasi  subyektivitasnya  dengan  cara  membawa  aktualitasnya  sendiri  kedalam  suatu keselarasan  terdekat  dengan  stimulan  yang  diterima  dari  obyek  sedemikian  rupa  sehingga terjadi keselarasan diantara berbagai aspek.
Dengan  penafsiran  tersebut  maka  diharapkan  dapat  dicapai  suatu  pemaknaan pemahaman  yang  obyektif  terhadap  obyek  yang  sedang  dikaji.  Jika  diperhatikan  dengan seksama  maka  teori  gerak  ganda  ( double  movement )  merupakan  penyederhanaan  4  (empat) hukum  penafsiran  Betti  yang  terbagi  menjadi  2  (dua)  gerakan.  Obyektivitas  dalam pemahaman  dan  penafsiran  adalah  kriteria  yang  sangat  ditekankan  oleh  Fazlur  Rahman.  Ia menolak  pandangan  Hans-Georg  Gadamer,  seorang  filosof  Jerman  yang  menyatakan  bahwa pengetahuan  kita  tersusun  lebih  dahulu  oleh  prasangka-prasangka.  Gadamer  tidak  mengakui bahwa kenyataan telah terbentuk sebelumnya, sehingga setiap usaha untuk dapat memahami sesuatu hanya akan menjadi usaha  yang tidak ilmiah dan sia-sia. Konsepnya  yang mengenai “ kesadaran  sejarah  yang  efektif ”  lebih  menguatkan  Fazlur  Rahman  untuk  menilai  secara subyektif posisi Gadamer.
Bagi Fazlur Rahman semua respon sadar terhadap masa lampau yang akan melibatkan 2  (dua)  momen  yang  harus  dapat  dibedakan. Pertama ,  adalah  memastikan  obyektivitas  atas masa lalu (yang tidak dapat diterima Gadamer) dimana hal tersebut dimungkinkan asal bukti yang  diperlukan  dapat  diperoleh. Kedua ,  adalah  respon  itu  sendiri  yang  dengan  sendirinya akan melibatkan nilai-nilai dan akan ditentukan serta di diterminasi oleh situasi pada saat itu. Di  dalam  hal  ini  akan  timbul  upaya  sadar  dan  aktifitas  kesadaran  diri  dari  seorang  penafsir juga  dapat  dikatakan  merupakan  bagian  yang  sangat  penting.  Dapat  dilihat  inilah  sisi  letak perbedaan antara Betti dan Fazlur Rahman yang berada di satu pihak sementara di pihak lain ada  pada  Gadamer.  Bagi  yang  pertama  membuat  jarak  antara  subyek  dengan  obyek penafsiran,  maka  yang  kedua  adalah  menganggap  bahwa  kedua  momen  tersebut  tidak  dapat untuk dipisahkan maupun untuk dapat dibedakan. Untuk dapat mempertahankan pendapatnya, Fazlur  Rahman  mencontohkan  beberapa  bukti  sejarah,  dimana  tradisi  manusia  mengalami beberapa  perubahan  yang  terkadang  terjadi  secara  radikal.  Setiap  kritik  maupun  modifikasi atas suatu tradisi akan melibatkan kesadaran akan apa yang dikritik maupun ditolak sehingga dengan demikian akan melibatkan kesadaran diri.
Hal  yang  terpenting  untuk  dapat  diperhatikan  adalah  bahwa  dengan  hadirnya  teori gerak ganda ( double movement ) sesungguhnya merupakan suatu hal yang terkait erat dengan paham hermeneutika Fazlur Rahman yang berpusat pada Al-Qur’an serta didasari oleh 2 (dua) pilar  utama. Pertama ,  adalah  teori  kenabian  dan  wahyu  dan  Kedua  adalah  pemahaman sejarah. Kedua ,  komponen  tersebut  secara  umum  dapat  membentuk  hermeneutikanya mengenai  Al-Quran. Meskipun gagasannya mengenai  wahyu tidak sepenuhnya jelas, namun ia merupakan asumsi yang paling fundamental terhadap hermeneutika.
Fondasi  hermeneutika merupakan suatu  respon terhadap pendekatan tafsir tradisional pada  abad  pertengahan  dan  bahkan  pada  abad  modern  yang  atomistik  dan  sepotong-potong. Pendekatan seperti itu akan mengabaikan nilai-nilai kohesi serta kesatuan pesan wahyu yang mendasari  serta  mencegah weltanschaung Al-Qur’an  berdasarkan  istilahnya  sendiri.  Nilai tertinggi    dari  pendekatan  atomistik  tersebut  adalah  legalisme  yang  kering,  dapat  diartikan bahwa suatu fungsi hukum tidak akan membantu dalam mengembangkan budaya hukum yang energik dan dinamis.
Di bidang mufassir klasik memberikan penekanan pada ayat-ayat yang akan dilakukan secara  terpisah  yang  mengarah  kepada  contoh-contoh  yang  bersifat  khusus.  Sangat  sedikit sekali  perhatian  yang  diberikan  pada  prinsip  umum  yang  mendasari  sejumlah  ayat  maupun tema individual yang diulang-ulang di beberapa tempat dalam Al-Qur’an. Tanpa menangkap pandangan  dunia  Al-Qur’an,  maka  para  musaffir  modern  tidak  akan  dapat  membedakan konteks,  moral  serta  kebiasaan  masa  lalu  yang  menyelinap  pada  penafsiran  wahyu  yang murni.
Beberapa  contoh  yang  dapat  mencerminkan  bentuk  konkrit  daripada  penerapan  teori gerak ganda ( double movement ) dapat ditemukan dalam tulisan Fazlur Rahman. Sebagaimana biasa  Fazlur  Rahman  mengkritik  pemahaman  yang  sempit  dan  tidak  kontekstual  dari  para ulama klasik. Usaha sebagian kalangan modernis untuk dapat menafsirkan qat al-yad secara metafora di mana dapat berarti “ menutup peluang bagi orang untuk mencuri ” atau “ memotong jangkauan tangannya melalui perbaikan ekonomi ” juga dapat dinilainya tidak sesuai dengan fakta  historis.  Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  ia  selalu  menekankan  kepada pemahaman  Al-Qur’an  berdasarkan  konteks  sosio-historisnya  agar  dapat  terhindar  dari penafsiran yang bersifat subyektif.
Kritik Terhadap Metode Double Movement dalam Tafsir Hermeneutik Fazlur Rahman Metode  penafsiran double  movement yang  ditawarkan  Fazlurrahman  memiliki karakteristik  pada  penguatan  aspek  ideal  moral  dan  mampu  menjadi  jembatan  dalam menjawab problematika seputar penafsiran khususnya bagi masyarakat kekinian. Keunggulan konsep ini tidak diragukan lagi terlebih dalam ijtihadnya senantiasa memberikan bukti empiris bahwa  eksistensi  Al  Qur’an  tetap  mampu  menjawab  persoalan  ummat li  kulli  zamaan  wa makaan dengan menjunjung  nilai-nilai  moral  kemanusiaan  yang  terkandung  dalam  setiap pesannya.
Sebagai  sebuah  hasil  pemikiran,    metode  hermeneutik  double  movement    Fazlur Rahman tetap memiliki sisi-sisi kelemahan. Bila dilihat dari sistematika yang terdapat dalam mekanisme  metode  penafsiraannya,  konsep double  movement masih  memiliki  tugas  untuk menjelaskan  operasionalisi  konsep  gerak  ganda  yang  dimaksudkan  secara  komprehensif. Ketidaksempurnaan  konsep  ini  terletak  pada  “gerakan  kedua”  yang  dirasa  masih membutuhkan penjabaran tentang metode aplikasi yang sistematis. Sebagaimana dijelaskan di awal  bahwa  dalam double  movement ,  gerak  pertama  telah  diuraikan  oleh  Rahman  secara sistematis  melalui    langkah-langkah  yang  harus  ditempuh  secara  jelas  dan  rinci,  yang  tidak dijumpai pada gerak kedua.
Ketidakjelasan  mekanisme  langkah  penafsiran  dalam  gerak  kedua  akan  membuka peluang  terjadinya  penafsiran  yang  bersifat  subyektif.  Di  sisi  lain,  minimnya  contoh  yang diajukan  tidak  sepenuhnya  merepresentasikan  spektrum  kasus  hukum  secara  umum.  Oleh karena  itu  metode  yang  ditawarkan  Rahman  tidak  mampu  menyediakan  sebuah  kerangka yang  cukup  komprehensif  untuk  menghasilkan  isntrumen  metodologis  bagi  muslim  modern dalam memecahkan problematika kontemporer 26 .
Sebagaimana  telah  diuraikan  di  atas  bahwa  gerak  kedua  sangat  dipengaruhi  oleh perolehan  dalam  gerak  pertama  yang  berpijak  pada  aspek  sosio-historis  masyarakat  dimana wahyu  diturunkan,  untuk  kemudian  diterapkan  pada  konteks  sosio-historis  masyarakat kontemporer.  Dalam  gerak  kedua,  tuntutan  untuk  mengaplikasikan  teks  pada  masyarakat kontemporer membutuhkan kajian yang komprehensif tentang situasi dan kondisi masyarakat kontemporer  yang  berlangsung  agar  mampu  mencapai  tujuan  dalam  rangka  perubahan masyarakat  sebagaimana  yang  diinginkan  dengan  mengimplementasikan  nilai-nilai  ideal moral Al-Qur’an sebagai skala prioritas. Untuk itu diperlukan analisis yang kompleks tentang elemen  apa  yang  dapat  diintegrasikan,  diperjuangkan  maupun  dikembangkan  pada  tataran sosial  maupun  intelektual  untuk  mensikapi  problematika  yang  akan  dipecahkan  dan bagaimana  bentuk  aplikasinya  secara  praktis  dan  sistematis.  Namun  disayangkan,  Fazlur Rahman  tidak  dapat  menjelaskan  secara  spesifik  langkah  dalam  gerak  kedua  ini,  yang
26 Wael B Hallaq, History of Islamic Legal Theories, dalam Jamal Abdul Aiz, Teori Gerak Ganda (Metode Baru Istinbath  Hukum  Ala  Fazlurrahman) ,  Jurnal  Hermenia : Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner,  Vol  6,  Nomor  2, 2007,  346.  Lihat,  Aziz,  Muhammad.  2017.  “Adopsi  Hukum  Islam  Dalam  Sistem  Hukum  Nasional  (Kajian Dalam UU RI No. 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat)”. Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , no. Seri 1 (May), 188-213. http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/20.
diharapkan  mampu  memunculkan  indikator-indikator  dari  situasi  kontemporer  yang bagaimana  yang    dapat  diterima  sebagai  alasan  untuk  menerapkan  prinsip  umum  yang terdapat dalam Al-Qur’an terhadap kasus kekinian.
Selain  itu,  kelemahan  dalam  metode double  movement yang  mengedepankan  aspek sosio-historis  dalam  penafsiran  ayat  akan  menemui  kendala  tatkala  masyarakat  kontemporer dihadapkan  pada  teks-teks  al-qur’an  yang  tidak  memiliki asbabun-nuzul .  Dengan  demikian maka pada kasus-kasus ayat yang tidak memiliki latar belakang sosio-historis, metode double movement ini  tidak  akan    bisa  diterapkan  dan  Rahman  tidak  memberikan  solusi  terhadap masalah tersebut
Sebagai  tokoh  intelektual  Muslim  yang  kritis  dengan  westernisasi  Barat  sekaligus terhadap  khazanah  keilmuan  Islam  sendiri,  pemikiran  hermeneutik  Fazlur  Rahman  tetap terjebak  dalam apologia Barat  tentang  kemajuan  sehingga  menjadikannya  begitu  semangat memikirkan penafsiran baru terhadap Al-Quran dan Hadits supaya dapat sesuai dengan nilai- nilai  modern.  Kecenderungan  Fazlur  Rahman  untuk  meninggalkan  tekstual  Al-Quran  dan hanya mengambil intisari makna yang sesuai dengan proyek penafsiran barunya terhadap Al- Quran. Hal tersebut tentunya menjadi boomerang bagi Islam bila tidak diikuti oleh sikap kritis dan selektif dalam melakukan kontekstualisasi teks Al-Qur’an, dimana akan berdampak pada munculnya  orang-orang  yang  berani  menggugat  hukum  Al-Quran  yang  sebenarnya  akan mengancam orisinilitas hukum Islam.
Dapat dimaklumi bahwa konsep double movement Fazlur Rahman dianggap strategis dalam  upaya  mengaitkan  relevansi  teks  Al-Quran  pada  konteks  kekinian,  terutama  untuk merumuskan  kembali  hukum  dari  Al-Qur’an  yang  lebih  banyak  didominasi  oleh  mufassir klasik  yang  orientasi  penafsirannya  kurang  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat kontemporer. Oleh karenanya, maka dalam metode hermenetiknya, Fazlur Rahman berupaya untuk menangkap makna-makna universal yang terdapat dalam Al-Quran karena dia meyakini bahwa Al-Quran akan selalu relevan sepanjang zaman. Namun, perlu difahami bahwa langkah beliau untuk melakukan dekonstruksi keseluruhan ayat sehingga semua hukum formal dalam Al-Qur’an berpotensi dapat dirubah sesuai kebutuhan zaman adalah tidak sepenuhnya benar. Tidak  semua  ayat  mampu  ditafsirkan  melalui  penafsiran  yang  mengedepan  akal  sebagai instrument.  Pada  beberapa  teks  yang  bersifat  metafisik  dan  ayat-ayat eskatologi metode  ini menjadi sulit untuk diterapkan. Karenanya, bentuk penafsiran ala Fazlur Rahman sangat jauh dari pola penafsiran yang dilakukan oleh para mufassir manapun bahkan dalam tataran akidah hal  ini  tidak  boleh  dilakukan  karena  dapat  merombak  semua  hukum  Al-Quran  hingga  yang bersifat qath’i (pasti).
Dampak dari penafsiran ala Fazlur Rahman ini, dapat dilihat dari pernyataan para aktivis liberal  yang  menggunakan  teori  dekonstruksi  yang  sama  untuk  menemukan  makna-makna dalam Al-Quran, seperti bahwa ayat Hudud (cambuk, potong, jilbab, ayat kawin beda agama, ayat kewarisan, dan sejenisnya adalah ayat yang bersifat partikular, tidak universal dan kekal. Ayat-ayat ini berlaku tentatif dan temporer karena hanya cocok dengan kondisi bangsa Arab abad  ke-7  M,  dan  kini  sudah ir-relevan dan a-historis 27 .  Imam  Syathibi  sebagai  “ Bapak Maqashid Syari’ah ” tidak keluar atau merevolusi sistem dan kerangka ushul fiqh bayani ala salaf yang dibangun oleh Imam Syafi’i, sebab ia selalu menekankan dimensi bahasa/redaksi Arab  sebagai  titik  tolak  memahami  maqashid.  Imam  Syathibi  berkata,  “ Akal  itu  tidak independen sama sekali dan bukan tanpa dasar/asas yang kuat. Tetapi akal itu harus berdiri di atas fondasi kuat yang disepakati/ditaati secara absolut. Dan tak lain fondasi yang absolut itu  adalah  wahyu/naqli .” 28 Maka  sewajarnya  kita  memahami  konsep  maqashid  syari’ah  ini dan  menerapkannya  sesuai  dengan  kerangka  berfikir  ( framework )  ulama  salaf  yang
27 Ulil Absar Abdala, dkk, Metodologi Studi Al Qur’an , Jakarta, Gramedia, 2009, 136.
28 Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad al Lakhmi al Syatibi, Al  I’tisham (juz 1), terj, Jakarta, Pustaka Azam, 2006, 45
melahirkannya,  bukan  malah  keliru  membacanya  sesuai  kaum  liberalis  yang  sudah  jauh menyimpang, rancu, dan bias terhadap teks asli.

## Kesimpulan
Dari analisa tersebut, kajian ini berkesimpulan; (1) Metode pemahaman hermeneutika ulumul  Qur’an  melalui  teori  gerak  ganda  ( double  movement )  yang  ditawarkan  oleh  Fazlur Rahman  memiliki  penafsiran  yang  komprehensif,  holistik  serta  kontekstual.  Dimana  dapat digunakan  sebagai  acuan  dasar  di  dalam  memecahkan  berbagai  masalah  terkini;  (2)  Melalui teori  gerak  ganda  ( double  movement )  diharapkan  ajaran-ajaran  Al-Qur’an  dapat  terus  hidup sepanjang masa karena senantiasa mendapatkan pemahaman yang terkini dan pada saat yang sama  maka  dapat  terhindar  dari  penafsiran  yang  berlebihan  dan artifisial (buatan);  (3) Dibutuhkan  berbagai  disiplin  ilmu  yang  holistik untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  valid terhadap  Al-Qur’an  dengan  konteks  sosio-historis  dan  kemudian  menerapkannya  dalam konteks  kekinian;  (4)  Kontekstualisasi  yang  terdapat  dalam  pemikiran  Fazlurrahman  melaui konsep penafsiran hermenutik metode double movement mampu menghidupkan kembali teks- teks al Qur’an sesuai dengan perkembangan zaman, sekalipun secara metodologis sistematika implementasi  metode  ini  belum  sempurna  dan  tidak  mampu  menjawab  semua  problematika penafsiran  bagi  ayat-ayat  yang  tidak  memiliki  latar  belakang  sosio-historis;  (5)  Sisi  positif dari pemikiran hermeneutik Fazlur Rahman adalah konsistensi beliau dalam mengedepankan prinsip  ideal  moral  dibanding  legal-spesifik  yang  terkandung  dalam  teks  sehingga  makna universalitas  al  Qur’an  sebagai  kalam  Ilahi  yang  berlaku li  kulli  zamaan  wa  makaan tetap terwujud; dan (6) Kritisme Fazlur Rahman tumbuh dari kenyataan bahwa umat Islam selama ini  menutup  mata  kognisi  keilmuannya.  Akibatnya  selama  ini  mereka  tidak  dapat  melihat horison cakrawala yang terdapat dalam Al-Qur’an.

## Daftar Rujukan
Abu Ishaq Ibrahim bin Musa bin Muhammad Al-Lakhmi al Syatibi, Al  I’tisham (juz 1), terj, Jakarta, Pustaka Azam, 2006
Ahmad Syafi’i Ma’arif, Kontroversi Kenabian Dalam Islam, Antara Filsafat dan Ortodoksi , Bandung: Mizan, 2003
Anshari, Anshari. “ Hermeneutika Sebagai Teori dan Metode Intrepretasi Makna Teks Sastra (Hermeneutics  as  Theory  and  Method  of  Interpretation  of  Literary  Text  Meaning) .” Sawerigading 15, No. 2, 2016 Assa’idi  Sa’dullah. Pemahaman  Tematik  Al-Qur’an  Menurut  Fazlur  Rahman .  Vol.  1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013.
Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , (Bandung: Pustaka, 1995
Hariyanto. “Hermenutik  Sebagai  Pendekatan  Dalam  Kajian  Islam” Lisan  Al-Hal:  Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 9, No. 2 2017
Jamal  Abdul  Aiz, Teori  Gerak  Ganda  (Metode  Baru  Istinbath  Hukum  Ala  Fazlurrahman) Jurnal Hermenia: Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, Vol 6, nomor 2
Kurdi  dkk. Hermeneutika  Al-Qur’an  dan  Hadits .  2010 th ed.  Vol.  1.  Yogyakarta:  ELSAQ Press
Muchtar, M. Ilham. “ Analisis Konsep Hermeneutika Dalam Tafsir Al-Qur'an ” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 13, No. 1, 2016
Mulizar,  Mulizar.  “ Hermeneutik  Sebagai  Metode  Baru  Dalam  Menafisrkan  Al-Qur'an .” At- Tibyan 2, no. 2, 2018
M. Quraish Shihab, Perempuan, Jakarta: Lentera Hati, 2005
Rifki  Ahda  Sumantri.  “ Hermeneutika  Al-Qur'an  Fazlur  Rahman  Metode  Tafsir  Double Movement .” Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 7, No. 1, 2013
Sibawaihi. Hermeneutika Al-Qur’an Fazlur Rahman . Yogyakarta: Jalasutra, 2007 Siti Musdah Mulia, Islam Menggugat Poligami, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  Atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman , Bandung: Mizan, 1989
Ulil Absar Abdala, dkk, Metodologi Studi Al Qur’an , Jakarta, Gramedia, 2009 Zaprulkhan, Teori Hermeneutik Al Qur’an Fazlur Rahman, Jurnal Noura vol 1 No 1, 2017 Muhammad  Aziz,  Sholikah, Metode  Istinbat  Hukum  Zakat  Profesi  Perspektif  Yusuf  Al- Qardawi Dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat Di Indonesia . Ulul Albab Jurnal Studi Islam, [S.L.], V. 16, N. 1, P. 89 - 116, Sep. 2015. Issn 2442-5249. Available
At:
<Http://Ejournal.Uin-
Malang.Ac.Id/Index.Php/Ululalbab/Article/View/3039>.  Date  Accessed:  23  Nov. 2018. Doi:Http://Dx.Doi.Org/10.18860/Ua.V16i1.3039
Aziz,  Muhammad.  2017.  “Adopsi  Hukum  Islam  Dalam  Sistem  Hukum  Nasional  (Kajian Dalam  UU  RI  No.  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat)”. Proceedings  of Annual  Conference  for  Muslim  Scholars ,  no.  Seri  1  (May),  188-213. http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/20.
Aziz, M. (2017, January 5). Strategi Pengelolaan Zakat Secara Produktif Pada Lembaga Amil Zakat  Dalam  Tinjauan  UU  RI  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat (Studi Kasus Di Nurul Hayat Kantor Cabang Tuban Periode 2015-2016). Al Hikmah:
Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2536