## TOKOH DAN PENAFSIR BERPENGARUH DALAM KARYA TAFSIR MUHAMMAD ABDUH
Tamrin
(Dosen STAIN Palopo, Jl. Dr. Ratulangi Balandai Sulawesi Selatan, email: tamrintalebe@yahoo.com)

## Abstract:
Muhammad  Abduh  is  a  influencing  figure  in  religious  field  in the end of 19th and 20th century. He offered constructive ideas, especially  in  tafsîr  field.  The  ideas  is  valued  by  some  Muslim intelectual  only  as  connecting  from  previously  figure.  Some influencing  figures  in    Abduh’s  tafsîr  are  Syaykh  Darwisyi  in Sufisme,  Sayyid  Jamâl  al-Dîn  al-Afghânî  in  Logic,  Jurnalism, and Science. He also interested in Imâm al-Ghazâli’s essays, al- Zamakhsyâri’s  Tafsîr  al-Kasysyâf,  Jalâl  al-Dîn  al- Suyūtī’s  and Jalâl  al- Dīn  al - Mahallī’s Tafsîr  Jalâlayn ,  Fakhr  al-Râzi’s  Tafsîr mafâtih al-Ghayb , al- Nasafī’s Madârik al-Tanzîl wa Haqâiq al-Ta'wîl , and al-Baydhâwi’s Anwâr al-Tanzîl wa Asrâr al-Ta'wîl.

## Key Words:
Tafsîr, Abduh, al-Ghazâli, al- Nasafī, al -Baydhâwi, al- Zamakhsyâri, al-Thabari, dan Fakhr al-Râzi

## Pendahuluan
Lahirnya  seorang  tokoh  yang  dikagumi  dan  berpengaruh dalam sejarah merupakan suatu hal yang tidak aneh. Ini dibuktikan dengan  lahirnya  banyak  tokoh-tokoh  berpengaruh  pada  setiap kawasan  atau  masa.  Kecenderungan  mereka  pun  berasal  dari berbagai  dasar  pijakan;  seperti  pijakan  keagamaan  atau  sosial. Muhammad  Abduh  diposisikan  sebagai  orang  berpengaruh  yang berada pada kedua dasar tersebut sekaligus.
Ide-ide  Abduh  dalam  bidang  keagamaan  lahir  ketika  ia diliputi  suatu  pertanyaan  besar  berupa  fenomena  sosial  yang menimpa  masyarakat  Islam.  Persoalan  krusial  tersebut  adalah bagaimana  mendudukkan  persepsi  masyarakat  tentang  sumber- sumber ajaran Islam secara proporsional.

## Tamrin
Sosok Abduh sebagai tokoh pembaharu keagamaan di akhir abad sembilan belas dan awal abad dua puluh sangat menghebohkan dunia.  Khususnya  dalam  bidang  tafsir,  ia  banyak  menawarkan gagasan  konstruktif.  Gagasan  itupun  menurut  sebagian  pengamat, dinilai hanya sebagai penyambung gagasan dari pendahulunya.
Meskipun demikian sikap yang dikembangkan Abduh sendiri pada kenyataannya lebih bersifat universal, memposisikan al-Qur’ân sebagai  suatu  kitab  kebenaran  yang  dapat  diterima  oleh  semua kalangan  manapun,  sebagaimana  halnya  Rasûlullâh  bersedia menyikapi  berbagai  persoalan  yang  dilontarkan  kaum  Quraisy tentang al-Qur’ân.
Karya  tafsir  Abduh  yang  singkat  tersebut  cukup  dapat dinikmati dengan sempurna oleh para peminat al-Qur’ân mulai dari timur sampai di barat. Keunikan dan keistimewaannya terus bergema di  kalangan  barat  disebabkan  penafsiran  Abduh  yang  rasional. Sehingga ia dapat dikatakan sempurna dalam menyampaikan risalah Islam  di  mata  pemikiran  Barat.  Dengan  demikian  keterangan  ini dapat mencerminkan bahwa Abduh merupakan tokoh yang memiliki wawasan luas.
Keistimewaan  Abduh  dalam  merangkai  suatu  tafsiran  yang berkualitas  tersebut  dilalui  dengan  usaha  keras  dan  tekun.  Ia  larut dalam  penelusuran  karya  ilmiyah  dan  mendalami  pikiran-pikiran tokoh  privat-nya.  Tokoh-tokoh  yang  dijumpainya  pun  terdiri  dari berbagai  latar  belakang  jurusan  dan  orientasi.  Misalnya  bimbingan perjalanan  sufi  bersama  Syaykh  Darwisyi  Khadr,  ilmu  mantîq, jurnalistik  dan  ilmu  sains  diterima  dari  Sayyid  Jamâl  al-Dîn  al- Afghânî.  Sedangkan  karya  yang  sangat  dikagumi  dan  terkadang dijadikan referensi tafsir adalah essai-essai Imam al-Ghazâly, tafsir al- Zamakhsyâri dalam tafsîr al-Kasysyâf, tafsîr Jalâlain karya Jalâ luddīn al - Suyūtī dan  Jal â luddīn  al - Mahallī, tafsîr mafâtih  al-Ghayb karya Fakhr al-Râzi, Madârik al-Tanzîl wa Haqâiq al-Ta'wîl karya al- Nasafī, Anwâr al- Tanzîl wa Asrâr al-Ta'wîl karya al-Baidhâwi dan lain-lain.

## Sejarah Tokoh dan Perannya dalam Tafsir Muhammad Abduh
1. Syaykh Darwisy Khadr
Syaykh  ini  merupakan  orang  pertama  menyadarkan Muhammad  Abduh  tentang  arti,  hakekat  dan  tujuan  dari  ilmu.

## Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
Syaykh Darwisyi Khadr adalah paman seibu dari ayah Muhammad Abduh.  Syaykh  ini  memiliki  kapasitas  pengetahuan  yang  luas.  Ia terkenal  dengan  ilmu  tasawwuf.  Perjalanan  studi  tasawwufnya diperoleh  sampai  di  Libya  hingga  Tharablis  Barat.  Di  samping seorang  sufi  ia  juga  seorang  hafiz  al-Qur’ân,  menghafal  kitab  al- Muwaththa' dan sejumlah kitab hadis lainnya. Dalam dunia tasawwuf ia  mendalami  dan  mengamalkan  Thariqah  Syadziliyah 1 dan bermazhab Mâliki. 2
Keterangan seputar kemampuan dan kondisi Syaykh Darwisy berawal  dari  informasi  keluarga.  Saran  itu  diterima  ketika  Abduh mengalami  goncangan  jiwa  dan  hilangnya  percaya  diri  akan  arti pendidikan.  Ketika  itu  ia  baru  berusia  16  tahun.  Keluarga menghendaki  agar  tetap  menuntut  ilmu  sementara  hati  tak  dapat menerima.  Karena  terus  merasa  ditekan  ia  pun  memenuhi  ajakan orang tuanya tersebut.
Selama  pendidikannya  bersama  Syaykh  Darwisy,  Abduh terlihat  memiliki  harapan  dan  kemajuan  untuk  menerima  kondisi seperti  dalam  proses  pendidikan.  Dalam  dunia  tasawwuf  ini  ia menemukan  berbagai  pemahaman  tentang  peranan  ilmu  dan kebebasan  berfikir.  Di  sini  pula  ia  menemukan  teori  pembebasan rasio sebagaimana kebebasan akal dalam teori filsafat. 3
Syaykh  Darwisyi  di  mata  Abduh  merupakan  salah  seorang tokoh  yang  dikagumi.  Dialah  orang  yang  mampu  mengubah sikapnya menjadi penuntut ilmu sejati. Ketika awal kali  pertemuan, Abduh  terkadang  melecehkan  kitab-kitab  yang  ditawarkan kepadanya.  Tidak  menerima  sistim  mujâhadah  yang  ditawarkan. Namun Syaykh Darwisyi menampakkan kharismatisnya sebagai sufi
1 Thariqat ini lahir pada abad ke-13 M, pendirinya  adalah Syaykh Abu Hasan  bin Abdillah bin Abd al-Jabbar bin Hormuz al-Syadzili al-Maghribi al-Husayni al-Idrisi, keturunan  Hasan  bin  Ali  bin  Abi  Thalib.  Tarikat  ini  merupakan  tarekat  pertama memasukkan Tasawwuf di dunia Arab. Berpusat di Bobarit, Maroko. Ia Lahir 592 H di  Gahamara,  Afrika.  Sebutan  tarekat  Syaziliyah  berasal  dari  nama  desa  tempat tinggalnya. Ibnu Taimiyah (728 H) banyak mengutip dari pandangan tokoh ini. Fuad Said, Hakikat Tharikat Naqsabandiyah, (Medan: Babussalam, 1987), hlm. 15-16.
2 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu'tazilah, cetakan pertama (Jakarta: Universitas Indonesia, 1987), hlm. 11
3 Harun Nasution  Islam  Rasional Gagasan  dan  Pemikiran,  cetakan  keenam  (Bandung: Mizan, 1996) hlm. 22. Lihat juga Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Mesir: al-Manar, t.th), hlm. 123

## Tamrin
sejati, ia tidak pasrah begitu saja mengabaikan sikap Abduh tetapi ia berupaya  mendekati,  membujuk  dan  menasehatinya.  Sejak pertemuannya tersebut Abduh semakin kritis terhadap berbagai hal dan ia semakin dewasa dalam menyikapi hal-hal yang berseberangan dengan idenya. Hal tersebut terus berkelanjutan sampai ia bergabung dilembaga al-Azhar. 4
Berbeda ketika ia mengomentari alam tasawwuf, menurutnya alam  tasawwuf  merupakan  dunia  khayal,  ketika  orang  terlibat  dan mengikuti  aturan  yang  berlaku  maka  orang  tersebut  akan  merasa sulit  untuk  melepaskan  diri  dari  lingkaran  tersebut.  Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  dirinya  tidak  memiliki  pemahaman  tentang  alam tasawwuf. 5
Dalam keterangan lain dinyatakan bahwa kehidupan Abduh senantiasa berada dalam nuansa religius tasawwuf. Sejak tahun 1874 sebelum pertemuannya dengan al-Afghâni, Abduh telah mengarahkan dirinya mendalami ilmu hakikat. Hingga
pergumulannya  dengan  al-Afghâni  justeru  mengokohkan  jiwanya dalam  dunia  tersebut.  Argumen  ini  perlu  dicermati  bahwa  pada prinsipnya,  Abduh  membagi  pemahaman  seseorang  –berdasarkan pendekatan  filsafat  ataupun  tasawwuf-  terhadap  teks  berdasarkan kemampuan ilmu dan kedalaman analisa (dalil-dalil ‘âmm dan khâsh).
2. Al-Sayyid Jamâl al-Dîn al-Afghâni
Al-Afghâni  merupakan  seorang  reformis  Islam  abad  XIX.  Ia hidup  di  tahun  1838-1897  M  di  negara  Iran.  Ia  memiliki  perjalanan hidup yang unik. Meskipun ia lahir, mendapatkan pendidikan serta dewasa dalam lingkungan Syiah (Iran), tetapi ia lebih akrab dengan panggilan kebangsaan Afghanistan. Negara ini merupakan salah satu sasarannya dalam meniti karir menjadi seorang politisi selain Mesir, India dan Afghanistan. 6
Proses  pendidikan  sebagaimana  lazimnya  di  Iran.  Ia memperoleh kesempatan melakukan pengkajian terhadap pemikiran-
4 Muhammad  Rasyid  Ridha  dan  Muhammad  Abduh  Tafsir  al-Qur'an  al-Hakim  al- Syahir bi Tafsir al-Manar, jilid VIII,, (Bairut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 399 5 Lihat Muhammad  Imârah, al-A'mâl  al-Kâmilah Jilid 2. (Kairo:  Dâr al- Syurūq ), hlm. 461 6 Harun  Nasution,  pembaharuan  Dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 52

## Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
pemikiran filsafat  klasik dan  kontemporer.  Tradisi  ini  tertanam erat dan  didukung  penuh  oleh  keluarganya.  Di  lembaga  pendidikan folmalnya  ia  menerima  karya  filosof  Islam  seperti  Ibnu  Sina disamping  karya  Hellenistis  yang  mengikuti  alur  filsafat  Plato, Aristoteles. 7
Dalam  usia  32  tahun  al-Afghâni  sudah  melakukan  lawatan ilmiyah ke Istambul. Di sini ia mulai mempromosikan pikiran-pikiran filosof Islam kontemporer. Gagasan yang ditawarkan lebih cenderung kepada paham rasional dan berbasis ilmiyah moderen (pasti). Sebagai jiwa pengembara ia kembali membuka jaringan ilmiyah di Mesir. Ia meluangkan waktu untuk membimbing pemikir muda berbagai corak pemikiran filsafat Iran. Di mesir ini pemikiran al-Afghâni tidak hanya berupaya  memopulerkan  aliran  rasionalnya  namun  ia  berupaya melakukan pendekatan keilmuwan berdasarkan kualitas masyarakat umumnya.
Pola pikir rasional yang diterima al-Afghâni dapat dikatakan buah  dari kajian  mendalam  Abduh  terhadap  Syi'ah  mazhab  Syaikhi dan  pengaruh  pergerakan  Babis  Iran  di  abad  kesembilan  belas. 8 Tidaklah mengherankan kalau lontaran kritikan dari tokoh muda ini sangat brilian karena sejak usia sembilas belas tahun ia telah berani melontarkan  gagasan  kebencian  terhadap  pendudukan  kekuasaan Inggris di negara Islam. Ketika berada di Afganistan ia menyarankan pemerintah  untuk  berkoalisi  dengan  Rusia  melawan  rezim  Inggris, keinginan  tersebut  tidak  keburu  kesampaian  hingga  ia  akhirnya terusir pada tahun 1868 setelah emir berikutnya bertahta. 9 Pada tahun 1871 buat pertama kalinya ia menginjakkan kaki di  Kairo  atas  undangan  pemerintah  Mesir  untuk  menjadi  salah seorang  Syaykh/Muallim.  Kairo  adalah  kota  di  mana  ia  mulai mengembangkan dan berupaya mewariskan cita-cita reformasinya. Ia membimbing sejumlah pemuda berbakat untuk hidup dan bergumul dengan dunia berfikir bebas. Meskipun kegiatan ini sifatnya hanyalah informal namun  melalui wadah  inilah ia  menemukan  tokoh  kaliber dan berbakat, Abduh.
7 Zed Book, Para Perintis Zaman Baru Islam, terj. Ilyas Hasan (Bandung:Mizan, 1998), hlm. 20
8 I b i d.
9 Ibid., hlm. 21

## Tamrin
Al-Afghâni dalam  pola  pikirnya yang  mandiri,  merdeka dan pembaharuan merupakan hasil ramuan dari ajaran filsafat klasik dan pengaruh  kemajuan  teknologi  dan  cara  pandang  bangsa  Barat terhadap agama.
Al-Afghâni  mengakui  kemajuan  sains  dan  teknologi  Barat, yang dipeoleh  namun  ia  menyesali  sikap  mereka  untuk  menguasai dan  berupaya  mengganti  ideologi  Islam  dengan  barat  kristen-nya lewat perantaraan teknologi.
Tahun 1883  ia  berangkat  ke  Paris,  di  sini  ia  bersama  Abduh mendirikan penerbitan koran berbahasa Arab, al-'Urwah al-Wusqa. Di negeri  baru  ini  mereka  kembali  berupaya  melakukan  proses pembelajaran  massa.  Mereka  menelorkan  argumentasi  pembelaan atas sikap dan propaganda barat yang menuduh Islam sebagai agama anti sains dan teknologi.
Kemajuan  berfikir  Abduh  semakin  berkualitas  dan berkembang  setelah  pertemuannya  dengan  al-Afghani.  Ia  semakin kritis  tidak  hanya  terhadap  sistim  pembelajaran  keagamaan  yang berlaku di al-Azhar sendiri bahkan sampai kepada perjalanan sistim pemerintahan.  Abduh  meneruskan  ide-ide  pembaharuan  dalam pemahaman beragama. Ia mewarisi dan memaparkan kembali filsafat Islam rasional al-Afghâni dengan cara menempatkan berbagai corak retorikanya  ke  dalam  format  situasi  audiens.  Jadi  wajarlah  kalau dalam  tafsir  Abduh  terkadang  ditemui  penafsiran  rasional  yang ternyata  format  tersebut  terungkap  dalam  forum  khusus  kajian  al- Qur’ân bagi kalangan ilmuwan, bukan awwam.
Pengaruh pemikiran  rasional  al-Afghâni  dalam tafsir  Abduh dapat  dilihat  ketika  ia  menafsirkan  kata  al-F īl dalam  QS.  al- Fīl . Menurut  Abduh,  apa  yang  dialami  oleh  panglima  Habasyah (Ethiopia) dan bala tentaranya merupakan salah satu bentuk penyakit ganas. Ia dapat menyerang manusia melalui pori-pori kulit  seketika muncul bisul-bisul yang dapat menyebabkan kulit dan daging  akan hancur  dan  berjatuhan.  Penyakit  tersebut  dibawa  oleh  sebangsa serangga  nyamuk  atau  lalat.  Binatang  tersebut  dapat  dikatakan sebagai  -makroba  yang  belum  dapat  diuraikan  secara  jelas keberadaan dan kuantitasnya kecuali oleh Sang Pencipta. 10
10 Muhammad Abduh, Tafsīr Juz ‘âmma, (Kairo:Dâr Mathâbi al-Sya'b, t.th), hlm. 60

## Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
Demikian pula ketika ia menafsirkan kata malâikat dengan dua versi penafsiran, yakni pertama malaikat sebagai makhluk Allah Swt. di  mana  manusia  tidak  dapat  mengetahui  hakekatnya  dan  sebagai makhluk  yang  diberi  tugas  untuk  mengurusi  makhluk,  kedua, terkadang diterjemahkan  dengan zat-zat  kecil  yang  disebut  dengan sel-sel. 11
Lebih tegas lagi ketika ia menafsirkan surah al-mu'awwizatain- al-Falaq dan  al-nâs,  Ia  berupaya  keluar  dari  pergulatan  “urat  saraf” ulama salaf dan penegasan hadis shahih riwayat Bukhari dan Muslim tentang  fenomena  Rasûlullâh  sebagai  rasul  yang  tersihir.  Abduh menegaskan  bahwa  Rasûlullâh  tidak  tersihir,  kalaupun  ia dipersepsikan tersihir maka tidak seburuk dari sihir yang lazimnya di masa  tersebut  sehingga  seseorang  yang  tersihir  akan  kehilangan kontrol baik fisik maupun rohaninya. 12
Kontroversi penafsiran Abduh tersebut tidak dapat dikatakan bahwa ia memposisikan dirinya sebagai pengingkar hal gaib ataupun sebagai  pendukung  penuh  faham  materialistis  yang  didukung  oleh Barat.  Prinsip-prinsip  yang  dikembangkan  sebenarnya  adalah bagaimana  memberikan  pemahaman  al-Qur’ân  secara  baik  kepada kalangan tertentu (Kristen Barat).
Kecenderungan  Abduh  menafsirkan  al-Qur’ân  dengan menempatkan akal sebebas mungkin (Mu'tazilah), hanyalah berupa kesan  tersendiri  yang  terbentuk  dari para  pembaca  karya  tafsirnya. Dia kelihatannya tidak mau dilibatkan dalam perdebatan teologi yang berdampak  negatif.  Dia  menghindarinya  dengan  kesadaran  bahwa tafsir dapat dinikmati oleh berbagai kalangan mazhab. 13
Kalaupun dikatakan sebagai buah dari perjalanan pendidikan filsafat  materi  maka  penafsirannya  tersebut  tidaklah  mengandung suatu  kebenaran  pasti.  Menurutnya,  kebenaran  filsafat  merupakan
11 Abd  al-Gaffar  'Abd  al-Rahim,  al-Imam  Muhammad  Abduh  wa  Minhajuh  fi  al-Tafsir, (kairo: al-Markaz al-'Arabiy li al-Tsaqâafah wa al- 'Ulūm, 1980 hlm. 251
12 I b i d.  hlm. 257 13 Penulis  berpendapat  bahwa  sepanjang  perjalanan  pengkajian  tafsir  mulai  abad ketiga  akhir  dimana  Ibnu  Jarir  al-Thabari    melahirkan  tafsir  Jami'  al-bayan  sampai kepada karya tafsir kontemporer Muhammad Abduh, unsur rasionalitas tidak dapat dihindari. Kalaupun kecenderungan penafsiran seseorang terhadap suatu mazhab tertentu,  maka  amat  sedikit  bahkan  tidak  sama  sekali  menyatakan  secara  tegas bentuk aliran tafsirnya.

## Tamrin
kebenaran yang bebas nilai, -rekayasa akal dan berkembang menurut mazhab berfikir. 14
Pribadi  al-Afghâni  sebenarnya  hanyalah  seorang  politikus reformis.  Dia  hanya  memberikan  sejumlah  ide  pembaharu  kepada Abduh.  Ia  yakin  Abduh  dapat  mewujudkan  cita-citanya  tersebut, yakni mengubah persepsi masyarakat Islam berdasarkan al-Qur’ân.
Nilai  luhur  warisan  al-Afghâni  dalam  bentuk  kebebasan berfikir  adalah  keberaniannya  memberikan  argumen  meyakinkan kepada  masyarakat  kristen  Barat  bahwa  prinsip  Islam  dapat mengomentari  berbagai  hal  dan  itu  bagian  dari  agama.  Sedangkan ajaran kristen (Gospel) tidak mengakui adanya kritik agama bahkan urusan  dunia  secara  umum.  Barat  menudu  Islam  sebagai  agama pembawa  sengsara  kemanusiaan  sedangkan  agama  mereka membawa kemajuan peradaban. Mereka  menilai bahwa kelemahan umat Islam disebabkan agamanya.
3. Al-Zamakhsyâri (Tafsîr al-Kasysyâf)
Taf sīr  al -Kasysyâf karya  al-Zamakhsyari 15 merupakan  kitab tafsir sangat dikagumi oleh Abduh dan bahkan menunjuknya sebagai kitab tafsir yang paling berperan dan layak digunakan oleh pengkaji dalam  melakukan  pengkajian  al-Qur’ân. 16 Abduh  menjadikan  tafsir ini  sebagai  salah  satu  di  antara  tafsir  yang  berpengaruh  dalam penafsirannya  seperti  Tafsîr  al-Thabari,  Tafsîr  al-Nasafi,  al-Dur  al- Manshur fi Tafsîr al-Ma’tsûr , Tafsîr Mafâtih al-Ghayb, tafsir al-Baidhowi, tafsir Jalalain dan sebagainya. Tafsîr al-Kasysyâf seperti halnya dengan tafsir lain, Abduh menjadikannya bahan dasar ataupun perbandingan dalam memahami suatu ayat.
14 Lihat Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, jilid 2, hlm. 462
15 Nama lengkapnya adalah Imam Abu Qasim Mahmud bin Muhammad Bin 'Umar al-Khawarizm al-Hanafi  al-Mu'tazily (467  - 538  H) yang  bergelar Jar Allah, lahir  di daerah Zamakhsyari, Khawariz (Turkistan). Sejak kecil ia telah berguru di Baghdad kepada ulama-ulama besar yang masyhur dalam bidang ilmu masing-masing. Disini pula karirnya sebagai ilmuwan terkemuka dalam bidang Tafsir, Hadis, Sastra dan fiqh  memuncak.  Mahmud  Basuni  Faudah,  Tafsir-Tafsir  al-Qur'an  Perkenalan  dengan Metodologi Tafsir, terj. Mochtar Zoerni dan abd Qadir Hamid dengan judul (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 115 16 Lihat Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, hlm. 8
Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
Proses  pemilahan  rujukan  yang  dilakukan  oleh  Abduh khususnya  dalam  Tafsîr  al-Kasysyâf  dapat  dilihat  dari  beberapa paparan berikut:
1. Menjadikannnya  rujukan  utama  atau  pembanding  dalam memahami  suatu  lafadz.  Contoh  tersebut  dapat  dilihat  ketika menafsirkan ayat 26 surah al-Baqarah. 17
2. Sebagai pembanding,  bersamaan  dengan  tafsir lainnya..  contoh tafsir  ayat  37  surah  al-Baqarah, 18 Āli  'Imr ân  ayat  116,  surah  al- Insyiqâq ayat 5 19
3. Menjadikannya  kitab  sejarah  orisinil  dalam  memahami  makna suatu kisah.  Misalnya tafsir  al-Zamakhsyâri  tentang kisan  Nabi Mûsa bersama kaumnya. Dalam surah al-Baqarah ayat 61 20
4. Memahami makna gharib suatu kata, misalnya makna hanif dalam surah al-Baqarah ayat 135 21
5. Sumber  pemahaman  ayat  dengan  berdasarkan  syair  Arab, misalnya tafsir surah al-Baqarah ayat 142 22
6. Sumber  penafsiran  ayat  hukum,  seperti  ayat  187  surah  al- Baqarah 23
7. Pembanding terhadap paparan ketetapan hukum mazhab, seperti ayat 232 surah al-Baqarah 24
8. Rujukan dalam i'rab, seperti surah Ali Imran ayat 15 25
9. Pembanding dalam i'rab, seperti surat Ali 'Imran ayat 189 26
Meskipun  demikian,  sikap  Abduh  terhadap  kitab  tafsir lainnya  tetap  memposisikannya  sebagai  rujukan  yang  memiliki  arti tersendiri dalam penafsirannya. Namun dalam hal tersebut di atas, ia lebih  memberi  porsi  lebih  kepada  Tafsîr  al-Kasysyâf  dibanding dengan kitab tafsir lainnya.
17 Ibid., jilid IV, hlm. 107
18 Ibid., jilid IV, hlm. 140
19 Ibid., jilid V, hlm. 354
20 Ibid., jilid IV, hlm. 185
21 Ibid., jilid IV, hlm.307
22 Ibid., jilid IV, hlm. 320
23 Ibid., jilid IV, hlm. 456
24 Ibid., jilid IV, hlm. 627
25 Ibid., jilid V, hlm. 16
26 Ibid., jilid V, hlm. 146

## Tamrin

## 4. Imam al-Ghazâli
Imam  al-al-Ghazâli 27 merupakan  tokoh  terkemuka  dalam penafsiran  al-Qur’ân  Esoteris.  Dalam  sebuah  riwayat  dinyatakan bahwa Abduh memiliki karya tafsir atau komentar seputar al-Qur’ân sebanyak  40  jilid.  Namun  karya  ini  tidak  dapat  dilacak keberadaannya. Karya-karya yang seringkali diangkat kepermukaan hanyalah  pengantar  dari  pemikiran  Abduh  atau  assai-essai  yang mengandung analisa penafsiran al-Qur’ân esoteris tesebut. 28
Pemikiran  imam  al-Ghazâli  sangat  berperan  dalam pandangan-pandangan  Abduh.  Ia  memiliki  persamaan  persepsi dalam memahami al-Qur’ân. Menurutnya al-Qur’ân telah
mengungkapkan  semua  persoalan  keagamaan.  Namun  pesan  dari ayat-ayat itu sebahagian disampaikan dalam bentuk ungkapan sharih dan sebahagian lagi  berbentuk  isyarat. Dengan ungkapan lain,  ayat tersebut  disampaikan  dalam  bentuk  umum  (mujmal)  dan  lainnya terperinci.  Dari  kondisi  ini  dapat  dipahami  bahwa  keterlibatan pikiran  tidak  dapat  diabaikan.  Akal  sangat  dibutuhkan  untuk memahami secara mendalam pengertian ayat tersebut. 29
Selanjutnya  hal  tersebut  dipertegas  lagi  oleh  pandangan  al- Ghazâli  sebagaimana  pemahaman  Abduh  tentang  al-Qur’ân  yang menyatakan  bahwa  al-Qur’ân  adalah  firman  Tuhan  yang  abadi berasal dari Zat Tuhan. Berpijak dari ketidakmampuan  sepenuhnya manusia  memahami  sifat-sifat  Tuhan,  bagaimana  mungkin  bagi mereka memahami kesempurnaan makna Kalam-Nya. 30
Proses  pemahaman  Abduh  terhadap  karya-karya  tafsir  al- Ghazâli  tersebut  diperoleh  ketika  ia  berada  di  al-Azhâr.  Karya
27 Nama lengkap beliau Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad al- Ghazâli.  Ia  lahir  di  Thusi,  Khurasan    Persia  pada  tahun  450  H(1058  M).  al-Gazali pertama kali  menerima ilmu  fiqh  dari Ahmad  bin  Muhammad  al-Zauhari di kota kelahirannya. Mendalami ilmu perbedaan mazhab fiqh, retorika, ilmu mantiq dan filsafat dari Imam al-Haramain al-Juwaini di Nisapur. Al-Ghazali, Menyingkap Hati Menghampiri  Ilahi  Ziarah  Ruhani  Bersama  Imam  al-Ghazali, terj.  Kurniawan, (Jakarta:Pustaka Hidayah, 1999), hlm. 331 28 Muhammad Abu Quasem, Warisan Sufi, Sufisme Persia Klasik dan permulaan hingga Rumi, terj. Gafna Reza Wahyudi (Jogyakarta: pustaka sufi, 2002), hlm. 289 29 al-Rahim, al-Imâm Muhammad Abduh, hlm. 38
30 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya 'Ulum al-Din  vol IV, (Kairo 1352/1933), I, 252.  Lihat juga  Quasem, Warisan Sufi,,hlm. 290
Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
tersebut  terdiri  dari  Ihyâ 'Ulūm  al -Dîn,  Mizân  al-A'mâl,  Misykât  al- Anwâr,  Iljam  al-Awwâm,  Jawâhir  al-Qur'ân dan  lain-lain.  Tidaklah mengherankan  kalau  Abduh  di  sela-sela  penafsirannya  terselip pandangan al-Ghazâli. Misalnya:
1. komentar  Abduh  terhadap  sikap  orang-orang  tertentu  dalam menerima  kebenaran  kerasulan  Muhammad  dan  sikap  orang yang  membaca  al-Qur’ân  dengan  tujuan  riya  dan  karena dorongan hawa nafsu semata. Ia menjadikannya rujukan ketika menafsirkan surah al-Baqarah ayat 61. 31
2. mengutip  pandangan  al-Ghazâli  ketika  redaksi  tafsirnya mengangkat  kisah  kedurhakaan  seorang  anak  terhadap kerasaulan  Nuh  As.  dalam  menafsirkan  surah  al-Baqarah  ayat 133. 32
3. komentar  (tafsiran)  Abduh  dalam  membahas  pandangan  al- Ghazâli  seputar  hakikat  taubat  dan  rukun-rukunnya.  Hal tersebut dapat dilihat ketika menafsirkan surah al-Nisâ ayat 17. 33
4. pujian  Abduh  terhadap  karya  al-Ghazâli  seputar  kewajiban berbuat baik terhadap orang tua. Seperti penafsiran surah al-Nisa ayat 36. 34
5. Tafsîr al-Thabari
Tafsîr al-Thabari 35 istilah  lain  dari  Jâmi  al-Bayân  fî  Tafsîr  ây  al- Qur'ân merupakan  salah  satu  bentuk  tafsir  ma'tsûr  klasik  yang memakai metode tahlili. Tafsir ini dapat dikatakan tafsir pertama yang memakai sistim ma’tsûr dan mutadawwîn.
31 Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, hlm. 192-193
32 Ibid., jilid 4, hlm. 306
33 Ibid., jilid 5, hlm. 181
34 Ibid., hlm. 208 35 Nama lengkapnya adalah Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib  al-Thabari.  Ia  lahir  pada  tahun  224  H  di  kota  Amul  ibukota  Thabristan, wilayah propinsi Mazandran Iran. Sejak kecil ia hidup dalam kondisi religius. Dalam usia muda (12 tahun) ia telah menuntut ilmu di negara Mesir, Syam dan Iraq. Namun di penghujung usianya ia tinggal di Baghdad dan wafat pada tahun 310 HLM. al- Thabari memiliki pengetahuan ilmu-ilmu al-Qur’ân yang luas seperti ilmu qiraat dari riwayat ulama syam yang diterima dari Ahmad bin Yusuf al-Tsa'labi dan al-'Abbas bin al-Walid, ilmu lughah dan nahw dari Ahmad bin Yahya Tsa'lab, tasir sahabat dan tabi'in. olehnya terkadang dijuluki tokoh faqih, muarrikh dan muhaddis yang mapan. Manahij fi al-tafsir, (Iskandariyah: Mansya'at al-Ma'arif, t.th), hlm. 41

## Tamrin
Abduh nampak memiliki perhatian dalam ke-ma'tsûr-an karya ini.  Ia  mendapatkan  julukan  sebagai  tafsir  induk,  umm  al-Tafsîr. 36 Sebagai  tafsir  pertama  yang  dapat  dilacak  keberadaannya  hingga sekarang,  ia  konsisten  untuk  memilih  penafsiran  al-Qur’ân  dengan berdasarkan  dalil  al-Qur’ân  sendiri,  hadis-hadis  Rasûlullâh  dan riwayat  para  tabi'in.  tafsir  pun  sangat  didukung  oleh  kemampuan- kemampuan ilmu al-Qur’ân-nya.
Hal  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  Abduh  ingin memposisikan  dirinya  sebagai  penafsir  kontemporer  terhadap permasalahan-permasalahan  berkembang  namun  dengan  tetap menjadikan salah  satu tafsir  masyhûr di  kalangan masyarakat  Islam sebagai pedoman.
Pengaruh  penafsiran  al-Thabari  terhadap  tafsir  Abduh tersebut dapat dilihat pada komentar Abduh dalam tafsirnya sebagai berikut:
1. ketegasan  terhadap  makna  al-Qur’ân  yang  tidak  mengandung unsur zaidah yang tidak memiliki makna, seperti lafadz ma pada surah al-baqarah ayat 88 37 , kata al-Rahim pada kalimat basmala. 38
2. menjadikannya  tafsir utama ayat, seperti menafsirkan surah al- Baqarah  ayat  65  qiradatan  khâshiin,  dengan  mengatakan  bahwa yang dirubah hanyalah hatinya menjadi sifat kebinatangan bukan tubuhnya 39 , surah âli Imrân ayat 33 40 , ayat 36 41
3. rujukan dalam mengungkapkan sejarah/kisah dalam al-Qur’ân, seperti  sikap  penyimpangan  kaum  Nabi  Musa  terhadap kebenaran  wahyunya,  seperti  penafsiran  surah  al-Baqarah  ayat
75. 42
4. dasar riwayat-riwayat sebab turunnya ayat asbâb al-nuzul, seperti ketika menafsirkan surah al-Baqarah ayat 206 43 , 253 44 , 242 45 , 224 46 ,
216 47 , 186 48 , surah âli Imrân ayat 7 49 ,
36 Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, jilid IV, hlm. 686 37 Ibid., jilid IV, hlm. 226
38 Ibid., jilid IV hlm. 31
39 Ibid., Jilid IV, hlm. 196
40 Ibid., Jilid V, hlm. 202
41 Ibid., Jilid V, hlm. 210-211
42 Ibid., jilid, IV, hlm. 205
43 Ibid., jilid, IV, hlm. 500
44 Ibid., jilid, IV, hlm. 695
45 Ibid., jilid, IV, hlm. 664
Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
5. penegasan  riwayat  kondisi  yang  dihadapi  oleh  Rasûlullâh bersama sahabat seperti surah âli Imrân ayat 121-129 50 , 152-155 51
6. periwayatan  ketika  mengungkapkan  hadis  sebagai  bagian  dari tafsir ayat. Seperti Surah al-Baqarah ayat 216-218, 52
7. rujukan  dalam  mengungkapkan  riwayat  qiraat.  Seperti penafsiran dalam surah Ali Imran ayat 140 53
8. pendukung tafsir rasionalnya. Seperti surah al-Baqarah ayat 248 54
Dalam analisis penulis, ada beberapa bentuk Tafsîr al-Thabari yang dikemukakan  oleh  Abduh  terlihat  berbeda  pengungkapannya dengan  tafsir  lainnya.  Sikap  tersebut  mengindikasikan  bahwa keistimewaan  tafsir  al-Thabari  dapat  dipertanggung  jawabkan khususnya  ketika  dalam  mengungkapkan  asbâb  al-nuzul,  riwayat- riwayat yang dipaparkan dan makna yang mendekati maksud ayat.
Sikap  Abduh  tersebut  kalau  dicermati  hanya  memberikan porsi  kepada  ayat  Madaniyah,  namun  ketika  menafsirkan  ayat Madaniyah dasar-dasar penafsirannya sangat mengedepankan unsur rasio.  Kalaupun  ia  menafsirkan  dengan  al-ma'tsûr  ia  hanya mengedepankan pendekatan kebahasaan, makna lafazh.
6. Tafsîr al-Nasafi
Tafsîr  al-Nasafi atau  Madârik  al-Tanzîl  wa  Haqâiq  al-Ta'wîl disusun  oleh  al-Nasafi, 55 tidak  komentar  khusus  Abduh  terhadap tafsir  ini,  Namun  secara  langsung  rupanya  ia  memiliki  perhatian khusus  baik  dari  segi  (ittijâh)  yang  dikandung  maupun  sistimatika penulisan (minhaj) tafsir ini.
Tafsîr  al-Nasafi merupakan  tafsir  gabungan  ke-mu'tazilah-an tafsir  al-Kasysyaf  karya  al-Zamakhsyâri  dan  ke-sunni-an  tafsir  al-
46 Ibid., jilid, IV, hlm. 597 47 Ibid., jilid, IV, hlm. 549
48 Ibid., jilid IV, hlm. 451
49 Ibid., jilid, V, hlm. 6
50 Ibid., jilid, V, hlm. 82
51 Ibid., jilid, V, hlm. 111
52 Ibid., jilid, IV, hlm. 551
53 Ibid., jilid, V, hlm. 98
54 Ibid., jilid, IV, hlm. 686
55 Nama  lengkapnya  adalah  Abul  Barakah  Abdullah  bin  Ahmad  Muhammad  al- Nasafi, ia wafat tahun 701 H, Mahmud Basuni Faudah, al-Tafsir wa Manahijuh, hlm. 83.

## Tamrin
Baidhâwi. Al-Nasafi tidak memiliki pilihan untuk mendukung salah satu  mazhab  tafsir.  Tafsîr  al-Nasafi  memiliki  corak  tersendiri  dalam tafsirnya  –ittijah  al-'ilmiy-.  Ia  lebih  mengedepankan  analisa  ilmiyah dan  teknologi  ketika  mengomentari  ayat-ayat  kauniyah.  Dalam  hal lain  al-Nasafi  sangat  selektif  memilih  hadis-hadis  yang  bernada menafsir.  Ia  larut  dalam  pembahasan  nahwu  namun  tidak  sampai larut dalam perbedaan-perbedaan yang tidak membawa manfaat.
Al-Nasafi  memilih  qiraât  yang  mutawâtir  ketimbang mengambil ragam qiraât lainnya yang masih dalam kontroversi ulama qurra dan mufassir klasik dan yang sezamannya. Ia mengungkapkan qiraat tersebut lengkap dengan riwayat-riwayatnya. 56
Sikap Abduh terhadap Tafsîr al-Nasafi ini dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Pembanding  penafsiran  dari  tafsir  yang  kontroversi  lainnya, seperti  perumpamaan  orang  munafik  ketika  mendengarkan wahyu  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  17-18 57 ,  furqan  yang diberikan  kepada  nabi  Musa  apakah  berbentuk  wahyu  atau berupa mukjizat dan wahyu dalam ayat 53 surah al-Baqarah 58 ,
2. Penekanan penting pada aspek nahwu, seperti ayat 88 surah al- Baqarah 59
3. Pengakuan  Abduh  sebagai  tafsir  terbaik  dalam  hal  tertentu, misalnya ayat 126 surah al-baqarah 60
4. Pembanding terhadap sikapnya yang rasional dan mendudukan tafsir  ini  sebagai  tafsir  salaf,  seperti  tafsir  ayat  181  surah  al- baqarah 61
5. Membandingkan  pandangannya  dalam  aspek  hukum  talak, kedudukan  suami  kedua  setelah  jatuhnya  talak  tiga  ketyika memahami makna kata ruju' ayat 230 surah al-baqarah 62
6. Rujukan  penafsiran  ayat-ayat  yang  mengandung  pengertian zahir dan hakikiy. Dimana persoalan tersebut melibatkan unsur rasio, seperti penafsiran al-jannah pada ayat 35 surah al-Baqarah 63
56 Ibid., hlm. 84 57 Muhammad Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, jilid IV, hlm. 81
58 Ibid., jilid IV, hlm. 175
59 Ibid., jilid IV, hlm. 226
60 Ibid., jilid IV, hlm. 291
61 Ibid., jilid IV, hlm. 339
62 Ibid., jilid IV, hlm. 219

## 7. Tafsîr Mafâtih al-Ghayb
Tafsir  ini  ditulis  oleh  al-Razi. 64 Tafsir  ini  memiliki  metode tahlili . Keilmiyahan karya ini diperjelas dengan lontaran kebahasaan, sastra  dan  pandangan  matematis  –walaupun  tidak  dominan. Terkadang  ia  secara  panjang  lebar  mengungkapkan  seluk  beluk filsafat.  Keistimewaan  lain  dari  karya  ini    adalah  munâsabah  al-âyah yang  variatif.  Sikap  fanatik  terhadap  mazhab  Nashr  al-Razi menghendaki  dirinya  berargumen  kuat  dan  logik  menentang  pula mazhab rasional yang dipaparkan oleh Mu'tazilah. 65
Sikap  dari  penafsir  inilah  yang  berani  secara  retorik menghadapi  dan  menentang  Mu'tazilah  yang  rasional  mungkin menjadikan  Abduh  terdorong  untuk  menjadikan  tafsir  ini  sebagai rujukan.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  karakter  tafsirnya menyikapi pandangan al-Razi sebagai berikut:
1. rujukan  memahami  makna  huruf  atau  kata;  tafsir  surah  al- Baqarah ayat 232 66 ,
2. sumber penafsiran; misalnya tafsir surah al-Baqarah ayat 238 67
3. tidak mendukung pandangannya; tafsir al-Thair yang terpotong- potong ketika menafsirkan surah al-Baqarah ayat 260 68
63 Ibid.,  jilid IV, hlm. 140 64 lengkapnya adalah Imam Abu Abdullah Muhammad bin 'Umar bin al-Husain bin al-Hasan bin 'Ali al-Tamimi al-Bakri al-Tabristan al-Razi lahir 583 H. Gelar Fakhr al- Din diberikan kepadanya karena keberanian dalam orator. Ia dikenal sanngat alim dengan  tafsir,  rasional,  filsafat,  logika  dan  ahli  debat  kalam  dizamannya. Kehebatannya tersebut dipengaruhi oleh ayahnya Dhiya al-Din yang juga seorang orator.  Karya  lainnya  adalah  syarah  kitab  al-isyarah  karya  Ibnu Sina  dan  lainnya. Tafsir  ini  masih  diperdebatkan  apakah  karya  utuh  dari  al-Razi  atau  ada  campur tangan  penafsir  lain.  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  mengatakan  bahwa  tafsir  tersebut diselesaikan oleh Imam ahmad bin Muhammad Abi al-Hazm. Yang lain mengatakan disempurnakan oleh Syaykh Najm  al-Din Ahmad  bin Muhammad  al-Qamuli  dan Qadhiyullah  Qudhat Imam Syihab  al-Din  bin  Khalil. Mahmud  Basuni Faudah, al- Tafsir wa manahijuh, hlm. 79 65 Ibid.,  hlm. 81 66 Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, jilid IV, hlm. 630
67 Ibid.,  jilid IV, hlm. 653
68 Ibid.,  jilid IV, hlm. 712 dan 715

## Tamrin
8. Tafsîr al-Baydhâwi
Tafsîr al-Baydhâwi 69 merupakan tafsir sederhana dalam jumlah jilid.  Ia  memadukan  unsur  ma’tsûr  dan  pandangan  rasional  terpuji (ra'y mahmûdah).  Tafsîr al-Baydhâwi  ini juga  mendapat  keistimewaan tersendiri  dari  para  pemuja  metode  tafsirnya.  Tidak  mengherankan kalau  dalam  karya  Abduh  ditemukan  tulisan-tulis  catatan  pinggir (hasyiyah).  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Imam  al-Nawawi,  imam Zadah dan imam Syihab al-Khafaji.
Abduh  kelihatannya  sangat  cocok  memposisikan  tafsir  ini sebagai bagian dari tafsir penting dalam menafsikan ayat. Cenderung mengedepankan aspek rasional dan mengabaikan kesahihan riwayat. Dalam qiraat misalnya penafsir ini memasukkan semua riwayat baik mutawâtir dan  syadz  kedalam  materi  tafsirnya.  Ia  tidak  melakukan pengkajian lebih ketat terhadap riwayat yang menurut penfsir lainnya tidak  layak  dimasukkan  dalam  pembahasan  kalam  Allah.  Al- Baydhawi  memaparkan  ragam  mazhab  fiqh  yang  berkembang  dan tidak  melakukan  penilaian  terhadap  apa  yang  menurutnya  lebih tepat.
Sebagai  penafsir  ilmiy  ia  sangat  lihai  melihat  persoalan- persoalan ayat kauniyah dan menafsirkannya dengan panjang lebar dan nampak mengikuti jejak tafsir Fakhr al-Razi. 70
Seperti halnya tafsir yang lain Abduh memposisikan Tafsîr al- Baydhâwi sebagai  tafsir  pendukung  ataupun  tafsir  utam  ketika menafsirkan ayat, misalanya
1. Dalam  hal  tertentu  ia  memposisikan  tafsir  ini  sederajat  dengan tafsir al-Nasafi ketika  mengungkapkan ayat-ayat yang kelihatan secara  umum  kontroversi  dengan  penafsir  lain.  Misalnya halaman 81,  102, 105, 140, 175, 224,  246, 232, 277, 291,  321, 329, 361, 427, 500, 616, 650, 680, 686, jilid IV dan halaman 120, 151, 172 jilid  V  tafsir  Abduh.  Sebagian  besar  penafsiran  al-Baidhawi dibutuhkan  ketika  ia  mengungkapkan  persoalan  yang kelihatannya bertentangan di antara mufassir. Abduh berupaya
69 Nama tafsir ini dinisbahkan kepada pengarangnya yang bernama Qadhiy Qudhat Nashiruddin Abdullah bin Muhammad Ali al-Baidhawi al-Syafi'i. lahir di Syirz, Iran Selatan.  Ia  seorang  alim  pernah  berpengetahuan  luas  dalam  masalah  figh.  Wajar kalau  karya-karya  yang  dihasilkannya  berorientasi  fiqh,  seperti  ushul  al-fiqh.  Al- Baidhawi wafat di Tabriz tahun 691H.
70 Faudah, al-Tafsir wa manahijuh, hlm. 82

## Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
memaparkan kepada pembaca bahwa antara penafsir muhaddis dan rasional memiliki perbedaan tajam.
2. Memaparkan  pandangannya  yang  unik  ketika  mengatakan bahwa khalifah dimaknakan sosok makhluk lain yang menghuni bumi  sebelum  turunnya  nabi  Adam.  Hal  tersebut  disebutkan dalam tafsirnya surah al-Baqarah ayat 30 71 ,
3. Sebagai  tafsir  utama,  seperti  penafsiran  surah  al-baqarah  ayat 99 72 , 97 73 ia menjabarkan kemustahilan makna nazal jibril masuk ke dalam lubuk hati seseorang melainkan sesuatu pengingkaran.
4. Pembanding penafsiran,  misalnya penafsiran ayat 113 surah  al- baqarah 74
5. Pendukung  pendekatan  kebahasaan  terhadap  lafadz  ayat  dan memaparkan Syair arab sebagai penegas lafadz tersebut, contoh ayat 117 surah al-Baqarah 75
9. Tafsîr Jalalayn
Tafsir  ini  disusun  oleh  Imam  al-Suyuthi 76 dan  al-Mahalli 77 . Abduh  banyak  mengutip  dari  karya  besar  kedua  tokoh  ini.  Selain kitab di atas, secara pribadi imam al-Suyuthi juga menyusun tafsir al- Dur al- Mantsū r fî Tafsîr al- Ma'tsūr -. 78
71 Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah, jilid IV, hlm. 127
72 Ibid.,  jilid IV, hlm. 237
73 Ibid.,  jilid V, hlm. 237
74 Ibid.,  jilid IV, hlm. 265 75 Ibid.,  jilid IV, hlm. 273
76 nama lengkapnya adalah al-Hafidz Jamal al-Din Abd Fadhl Abd al-Rahman bin Abi Bakr Muhammad al-Suyuthi al-Syafi'i. Beliau hidup di tahun 849-911 H, ia lebih banyak bergumul dengan ulama-ulama sehingga ia mapan dalam pengkajian hadis serta  kritik-kritiknya.  Sehingga  suatu  saat  ia  berkomentar  bahwa  dirinya  telah menghafal tidak lebih dari 200.000 buah hadis dan sekiranya masih ada hadis pasti ia ingin menghafalnya lagi. Ia menghabiskan hidupnya dengan banyak menjalankan dunia tasawwuf dan ia wafat di rumahnya tahun 911 H  di Raudhah al-Miqyâs. 77 Nama lengkapnya adalah jalal al-Din Muhammad bin Ahmad bin al-Mahalli al- Syafi'i. beliau dilahirkan di Mesir tahun 791 H. ia mumpuni dalam kajian fiqh, ilmu kalam, ushul al-fiqh dan lain-lain. Hidupnya dihabiskan untuk berdakwah hingga dalam level pejabat pemerintahan. Karya-karyanya yang monumental adalah jama' al-Jawami' dalam ilmu ushul al-fiqh yang merupakan syarah al-Minhaj (mengenai fiqh al-Syafi'i) ia wafat tahun 876.
78 Faudah, al-Tafsir wa manahijuh, hlm. 60

## Tamrin
Abduh dalam mengutip pandangan tafsir ini, banyak melihat dari beberapa sisi dan fungsi misalnya:
1. Sumber/kutipan  utama  dalam  penafsiran,  misalnya  ketika menafsirkan  surah  al-Baqarah  ayat  1 79 ,    8 80 ,  14 81 ,  42 82 ,  46 83 ,  48 84 ,
93 85 , 114 86 , surah Ali 'Imran ayat 7 87
2. Pembanding  terhadap  penafsir  sendiri  maupun  terhadap  kitab tafsir lainnya, seperti tafsiran surah al-Baqarah ayat 50 88 , 83 89 , Ali 'Imran ayat 10 90 , 42 91 ,
3. Menolak pandangan dengan alasan tidak berdalil sharih, seperti penafsiran surah al-Baqarah ayat 54 92 , 60 93 , Ali 'Imran ayat 45-51 94

## Penutup
Abduh  adalah  mufassir  kontemporer  memiliki  metode  dan corak tersendiri dalam menafsirkan al-Qur’ân. Pijakan utama corak al- adab  al-Ijtima'i yang  dikembangkannya  merupakan  bukti  bahwa  ia sangat  peduli  dengan  keadaan  sosial  masyarakat  Islam.  Analisa- analisa  al-Qur’ân  Abduh  tidaklah  lahir  tanpa  adanya  petunjuk- petunjuk dari para penafsir terdahulu.
Di  antara  tokoh  dan  tafsir  yang  memiliki  kedudukan tersendiri dari tafsir Abduh adalah Syaykh Darwisy Khadr, al-Sayyid Jamâl al-Dîn al-Afghâni, Al-Zamakhsyâri (Tafsîr al-Kasysyâf), Imam al- Ghazâli, Tafsîr al- Thabari, Tafsîr al-Nasafi, Tafsîr Mafâtih al-Ghayb, Tafsîr al-Baidhâwi dan Tafsîr Jalalayn. Dari tokoh-tokoh yang dikagumi dan mendapatkan  porsi  dari  pemikiran  tafsir  Abduh  tersebut
79 Imarah, al-A'mâl al-Kâmilah,jilid IV, hlm. 27
80 Ibid.,  jilid IV, hlm. 69 81 Ibid.,  jilid IV, hlm. 78
82 Ibid.,  jilid IV, hlm. 151 83 Ibid.,  jilid IV, hlm. 159
84 Ibid.,  jilid IV, hlm. 165
85 Ibid.,  jilid IV, hlm. 233
86 Ibid.,  jilid IV, hlm. 270
87 Ibid.,  jilid V, hlm. 7
88 Ibid.,  jilid IV, hlm. 175
89 Ibid.,  jilid IV, hlm. 212
90 Ibid.,  jilid V, hlm. 12
91 Ibid.,  jilid V, hlm. 27
92 Ibid.,  jilid IV, hlm. 178
93 Ibid.,  jilid IV, hlm. 183
94 Ibid.,  jilid V, hlm. 30

## Tokoh dan Tafsir Berpengaruh
membuktikan  bahwa  ia  sangat  selektif  menentukan  karakter  tafsir yang  diidamkan  dalam  menyikapi  kondisi  masyarakat  Mesir  pada waktu itu. Wallahu a'lam bi al-Shawâb

## Daftar Pustaka
Abduh,  Muhammad.  Tafsîr  Juz  ‘âmma.  Kairo:Dâr  Mathâbi  al-Sya'b, t.th.
Abduh. Risâlah al-Tauhid. Mesir: al-Manâr, t.th
Faudah,  Mahmūd  Basūni .  Tafsir-Tafsir  al-Qur'an:  Perkenalan  dengan Metodologi  Tafsir, terj.  Mochtar  Zoerni  dan  abd  Qadir  hamid Bandung: Pustaka, 1987.
Ghazâli,  Abu  Hâmid  Al-.  Menyingkap  Hati  Menghampiri  Ilahi  Ziarah Ruhani  Bersama  Imam  al-Gazali, terj.  Imam  Kurniawan, Jakarta:Pustaka Hidayah, 1999.
Imârah, Muhammad. al-A'mâl al-Kâmilah. Jilid 2. Kairo: Dâr al- Syurūq.
Muhtasib,  Abd  al- Majīd  Abd  al -Salâm  Al-.  Ittijâh  al-Tafsîr  Fî  al-'Ashr al-Hadîs . Ammân: t.t, tahun 1392 H
Nasution,  Harun.  Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang, 1975
---------.  Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran,  cetakan  keenam. Bandung: Mizan, 1996.
---------.  Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Mu'tazilah,  cetakan pertama. Jakarta: Universitas Indonesia, 1987.
Quasem,  Muhammad  Abu.  Warisan  Sufi,  Sufisme  Persia  Klasik  dan Permulaan  hingga  Rumi, terj.  Gafna  Reza  Wahyudi.  Jogyakarta: pustaka sufi, 2002.
Rahīm, Abd al -Gaffâr 'Abd al-. al-Imâm Muhammad Abduh wa Minhâjuh fî al-Tafsîr . Kairo: al-Markaz al-'Arabiy li al-Tsaqâfah wa al- 'Ulūm, 1980.
Rahīm . Ihyâ 'Ulūm al -Dîn, vol IV. Kairo 1352/1933.

## Tamrin
Ridhâ , Muhammad Rasyīd dan Abduh, Muhammad. Tafsîr al-Qur'ân al-Hâkim  al-Syâhir  bi  Tafsî  al-Manâr .  jilid  VIII.  Bairut:  Dâr  al-Fikr, t.th.
Rif'at,  Syauqi  Nawawi.  Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh  Kajian
Masalah Akidah dan Ibadah . Jakarta: Paramadina, 2002
Said, Fuad. Hakikat Tarikat Naqsabandiyah. Medan: Babussalam, 1987
Zed Book. Para Perintis Zaman Baru Islam, terj. Ilyas Hasan. Bandung: Mizan, 1998.