## MEMBACA NILAI KEMANUSIAAN DALAM NOVEL AUTOBIOGRAFI
Suminto A. Sayuti, Wiyatmi, dan Dwi Budiyanto Universitas NegeriYogyakarta email: suminto_sayuti@uny.ac.id
Abstract (Title: Reading the Value of Humanity in Novel Autobiography ).This article aims at revealing and elaborating the values of humanity embedded in the authobiography novels by Indonesian writers. The study is rooted in the fact that authobigraphy novels are currently burgeoning in Indonesia. Four novels selected for this study are Kenang- kenangan Hidup (Hamka), Habibie-Ainun (B.J. Habibie), Kehilangan Mestika (Hamidah), and Manusia Bebas (Soewarsih Djojopuspito). From the authobiography novels, readers, young generation in particular, can learn the values of life that the authors make as their vision to live life and its creativity processes, which cannot be separated from historical, social and political contexts. Through their authobiography novels, the authors express not only their conscience, emotion, and ideas, but also the ideology that they hold to live life and to realize their vision in the future.
Key word: authobiography, humanity, creativity processes
PENDAHULUAN Novel  autobiografi  merupakan  salah satu genre novel yang telah menga lami perkem- bangan  yang  cukup  menggembirakan  dalam tradisi sastra Indone sia. Novel yang mengang- kat cerita dari perjalanan hidup penulisnya ini dapat dikatakan telah lahir sejak awal pertum- buhan novel Indonesia. Novel Kehilangan Mes- tika yang ditulis oleh Hamidah (1935), misalnya bahkan  menggunakan  nama  Hamidah  untuk tokoh utamanya. Diduga kisah tokoh Hamidah dalam novel tersebut merupakan catatan kisah hidup  penulisnya.  Sejumlah  novel  Indonesia yang  secara  karakteristik  memiliki  kecende- rungan genre autobiografi, antara lain Manusia Bebas (Soewarsih Djojopuspito), Dari Ngalian ke Sendowo (Nh. Dini), Pengakuan Eks Para- sit  Lajang dan Simple  Mirache (Ayu  Utami),
Kenang-kenangan  Hidup (Hamka), Aku  dan Surabaya (Gerson Poyk), Ainun -Habibie (B.J. Habibie), Laskar  Pelangi dan Sang  Pemimpi (Andrea  Hirata), Negeri  5  Menara (Ahmad Fuadi).  Walapun  sering  kali  ada  perbedaan nama tokoh dengan nama penulisnya sebagai genre autobiografi cerita yang terdapat dalam novel-novel  tersebut  memiliki  kemiripan  de- ngan biografi penulisnya.
Autobiografi  adalah  salah  satu  genre novel yang ditulis oleh pengarang untuk meng-
gambarkan kehidupan dirinya, dan khususnya tentang  perkembangan  personatitasnya  (An- derson, 2001:2). Secara sederhana autobiografi menunjuk pada sebuah novel yang ditulis oleh sastrawan  untuk  menggambarkan  perjalanan kehidupan  pribadinya,  termasuk  wilayah  psi- kologisya,  berupa  perasaan,  pikiran,  keya- kinan,  dan  ideologi  yang  dianutnya.  Dengan demikian,  novel  autobiografi  pada  dasarnya novel yang mengambil sumber penciptaan dari pengalaman  batiniah  sang  penulis.  Melalui novel  autobiografi  seorang  penulis  mencoba untuk mengekspresikan sduara batinnya, emo- si,  perasaan,  pikiran-pikirannya,  bahkan  juga ideologi  (kesadaran  kolektif)  yang  dihayat- inya. Meskipun  memiliki  kemiripan,  auto- biografi  berbeda  dengan  memoar  dan  bio- grafi.  Memoir  lebih  banyak  menggambarkan mengambarkan  catatan  berbagai  peristiwa sejarah  atau  kemasyarakatan  yang  terjadi  di luar pengarang (Winslow, 1995:39). Autobio- grafi lebih menyingkap aspek kedalaman atau psikologi  pengarangnya  atau  pengembaraan pengarang ke dalam dirinya. Dengan demiki- an,  bila  dibandingkan  dengan  autobiografi, memoir kurang bersifat pribadi dan lebih ke la- tar belakang sejarah dan sosial. Sementara itu, perbedaan antara autobiografi dengan biografi
terletak pada penulisnya. Biografi adalah kisah kehidupan seorang tokoh, biasanya tokoh his- toris yang ditulis oleh orang lain. Autobiografi, ditulis oleh diri penulis sendiri. Ainun-Habibie merupakan  contoh  novel  autobiografi  yang ditulis oleh B.J. Habibie, Panggil Aku Kartini Saja merupakan contoh biografi Kartini yang ditulis oleh Pramudya Ananta Toer. Dalam Se- mesta Cinta (Memoar Perempuan Penulis In- donesia ) karya Pipit Senja merupakan contoh memoar.
Walaupun  sejumlah  novel  tersebut pada  umumnya  telah  banyak  dikaji  dengan berbagai fokus masalah dan perspektif, namun relatif jarang dipahami dalam perspektif novel autobiografis.  Padahal  kalau  dipahami  da - lam  hubungan nya  dengan  penulisnya  hampir semua  novel  tersebut  tampaknya  ditulis  me- ngeks  pre sikan  diri  dan  gagasan  atau  ideologi penulisnya.Penelitian yang dila kukan Wiyatmi (2013) terhadap Manusia Bebas karya Soewar- sih  Djojopus pito,  misalnya  tidak  memandang novel  tersebut  sebagai  novel  autobiografis, tetapi  dipandang  sebagai  novel  realis  yang mengusung  ideologi  feminisme.  Dari  pene- litian  tersebut  tampak  bahwa  ketika  sebuah novel dipaha mi sebagai novel realis, maka pe- maknaan  terhadap  kisah  (narasi)  yang  diang- kat dalam novel tersebut tentu berbeda dengan ketika  novel  tersebut  dipahami  sebagai  genre autobiografis. Dengan perspektif novel realis, kajian  terhadap  M anusia  Bebas yang  dilaku- kan Wiyatmi, sampai pada kesimpulan bahwa novel  tersebut  meng gambarkan  perjuangan kaum perempuan di Indonesia di bidang pendi- dikan, tanpa menghubungkan dengan kehidup- an dan ideologi sastrawan penulisnya. Berdasarkan  latar  belakang  tersebut, maka  makalah  ini  mencoba  memba has  se- jumlah  novel  autobiografi  dalam  sastra  Indo - nesia  untuk  memahami  nilai-nilai  kehidupan dan ideologi sastrawan dari karya sastra yang ditulisnya.  Mela lui  kajian  dengan  perspektif psikologi pengarang diharapkan dapat dipaha- mi eksistensi novel autobiografi sebagai sarana untuk  mengekspresikan  nilai-nilai  kehidupan yang  terintegrasi  dari  perjalanan  hidup,  emo- si,  pemikiran,  dan  ideologi  yang  dianut  sas- trawan. Psikologi pengarang merupakan salah satu kajian dalam penelitian atau kritik sastra
memfokuskan perhatian pada aspek kejiwaan pengarang sebagai suatu tipe maupun pribadi (Wellek & Warren, 1990:90). Wellek dan Warren (1990:90) menge- mukakan bahwa psikologi penga rang merupa- kan salah satu wilayah kajian psikologi sastra. Selain  psikologi  pengarang  psikologi  sastra juga  mengkaji  karya  sastra  dengan  menggu- nakan  perspektif  psikologi,  yang  lebih  dike- nal  debagai  psikologi  karya  sastra.  Selain  itu juga  ada  psikologi  pembaca,  yang  mengkaji hubungan antara karya sastra dengan pembaca (audience), teruasuk dampak karya sastra pada psikologi pembaca. Psikologi pengarang men- coba  memahami  keadaan  jiwa  sebagai  salah satu  sumber  penciptaan  karyanya  (Hardjana, 1984:62).  Melalui  psikologi  penga rang  akan digali  menggambarkan  perjalanan  kehidup- an  pribadinya,  termasuk  wilayah  psikologi- sya, berupa perasaan, pikiran, keyaki nan, dan ideologi yang dianutnya.
Dalam paradigma teori dan pendekatan dalam kritik sastra yang dike mu kakan Abrams (1976:79) psikologi pengarang termasuk dalam pendekatan ekspresif. Dengan mengutip penda- pat  Longinus, Abrams  (1976:75)  menyatakan bahwa  emosi  dan  passion  merupakan  syarat mutlak dan penting untuk men ciptakan karya seni  yanga  agung.  Emosi  dan  passion  lebih mudah terbaca dalam genre fiksi autobiograsi dan puisi lirik. Oleh karena itu, dalam peneli- tian ini untuk memahami perjalanan hidup dan ideologi  sastrawan  dalam  novel  autobiografi akan digunakan pendekatan psikologi sastra.

## METODE
Untuk  mengkaji  nilai-nilai  kemanu- siaan  yang  diekspresikan  dalam  novel-novel autobiografidalam sastra Indonesia digunakan metode  deskriptif  kualitatif  engan  perspek- tif  psikologi  pengarang.Sejumlah  novel  yang dijadikan  sumber  dalam  kajian  ini  adalah Kenang-kenangan Hidup (Hamka), Kehilang- an  Mestika (Hamidah), Ainun-Habibie (B.J. Habibie), Manusia  Bebas (Soewarsih  Djojo- puspito).
HASIL DAN PEMBAHASAN Dari empat judul novel yang dipilih se- bagai sampel dalam kajian ini, terungkap nilai
kehidupan  yang  menjiwai  karya  autobiografi tersebut yaitu religiositas, cinta, nasionalisme, dan  emansipasi.  Religiositas,  cinta,  dan  na- sionalisme terdapat dalam keempat novel, se- mantara emansipasi, terdapat dalam dua novel karya sastarawan perempuan.
Kenang-kenangan Hidup karya Ham- ka (Prof. Dr. H. Abdul Malik Karim Amrullah atau Hamka, 17 Februari 1908 – 24 Juli 1981) menggambarkan  kisah  hisupnya  sejak  masa kanak-kanak smpai dewasa. Dari novel terse- but teruangkap pribadi dan pandangan Hamka tentang  religiositas,  cinta,  dan  nasionalisme. Hamka  tidak  hanya  dikenal  sebagai  seorang ulama,  tetapi  sekaligus  ia  seorang  sastrawan. Tokoh  yang  lahir  di  Sungai  Batang,  Tanjung Raya, Maninjau, Sumatra Barat ini telah mela- hirkan banyak karya dengan banyak topik dan dalam  banyak  bentuk.  Hamka  mengungkit tajuk rencana ringkas tajam, kolom nasihat un- tuk pembaca majalahnya, esai sejarah, filsafat, teologi,  novel  dan  cerpen,  kisah  perjalanan, hingga  anekdot  pribadi  (Rush,  2017:  xxxvi). Dalam penelitian James R Rush (2017), Ham- ka mengungkapkan seluruh dunia sebagaimana dialami dan diharapkannya. Tidak mengheran- kan jika Syafi’i Ma’arif (dalam Rush, 2017: x) menyatakan bahwa lima kualitas, sebagai pe- ngarang, pemikir, sastrawan, sejarawan publik, dan  mufasir,  menyatu  dalam  pribadi  Hamka seperti  yang  dapat  ditelusuri  dari  berbagai karya tulis dan ceramahnya.
Hamka memulai karier sastrawan dari novelet Si  Sabariyah ,  kisah  dalam  gaya  do- ngeng  tradisional  Minangkabau, kaba .  Inilah satu-satunya karya Hamka yang berbahasa Mi- nangkabau  dan  beraksara Arab  Jawi.  Disusul dengan Di Bawah Lindungan Ka’bah (1936), Tenggelamnya  Kapal  Van  der  Wijk (1939), Di  Bawah  Lembah  Kehidupan (1939), Tuan Direktur (1939), Dijemput Mamaknya (1939),
dan Merantau ke Dili (1940). Di antara kisah- kisah  yang  dianggitnya, Kenang-kenangan Hidup merupakan bentuk autobiografi Hamka dengan  gaya  bertutur  yang  khas,  yang  terbit pertamakali  pada  1951.  Karya  ini  terdiri  dari empat  jilid.  Jilid  pertama  berkisah  tentang masa  kanak-kanak  Hamka  yang  penuh  kena- kalan, kehidupan di surau sebagai sistem khas budaya  Minangkabau,  ketegangannya  dengan
Sang Ayah, perkenalannya dengan sastra serta berbagai  bacaan,  penjelajahannya  ke  Jawa, hingga  keberangkatannya  ke  Makkah.  Jilid pertama  dipungkasi  dengan  sekelumit  kisah menuju pernikahannya pada 1929. Jilid kedua mengisahkan  tentang  dunia  kepengarangan- nya.  Hamka  paparkan  awal  keterlibatannya dalam “medan karang-mengarang” sebagai pe- muda “didikan surau” setelah berpuluh tahun ditinggalkan zaman, sejak hilangnya Hamzah Fansuri (Hamka, 2015: 7).
Jilid  ketiga  mengisahkan  keterlibatan Hamka di Medan pada kurun 1942–1945. Me - dan saat itu, seperti dijelaskan Rush (2017: 1) merupakan  kawasan  agrobisnis  yang  ramai dengan penduduk 1,5 juta. Kota yang sedang tumbuh ini hanya kalah dari Batavia dalam hal penerbitan.  Di  kota  inilah  Hamka  mengelola Pedoman Masjarakat sejak 1936. Pada jilid ke- tiga ini pula Hamka menuturkan kedekatannya dengan  penguasa  Jepang,  yang  menimbulkan kontroversial,  dan  diakhiri  dengan  runtuhnya kekuasaan Jepang. Jilid keempat mengisahkan kiprah  Hamka  sejak  seputar  proklamasi  ke- merdekaan  Republik  Indonesia  hingga  agresi militer Belanda.
Sebagai  sebuah  autobiografi Kenang- kenangan  Hidup dianggit  dengan  sudut  pen- ceritaan  bergantian.  Kadangkala  mengguna- kan  sudut  penceritaan  orang  pertama.  Cara ini  dilakukan  Hamka  saat  mengisahkan  masa kelahirannya. Akan  tetapi,  setelah  itu  Hamka menggunakan orang  ketiga tunggal  dan  tidak menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama, sebagaimana sebuah autobiografi. Pada bagian- bagian tertentu Hamka seakan mengambil jarak dengan dirinya, sehingga ia menjadi lebih lelu- asa  untuk  bertutur.  Sesekali  ia  menggunakan anak itu , lain kali Hamka gunakan teman kita untuk  menggambarkan  dirinya  sendiri.  Pada Kenang-kenangan Hidup jilid dua, Hamka gu- nakan Bung Haji kita untuk menyebut dirinya. Dengan cara demikian, Hamka terasa lebih le- luasa untuk mengekspresikan jiwa pemberon- takannya. Lahir  di  tengah  alam  Minangkabau dan kultur keislaman yang kental, Malik – de - mikian panggilan Hamka di masa kecil – tum - buh dalam tradisi religiusitas yang ketat. Dari Kenang-  kenangan  Hidup yang  dianggitnya,
terbaca bahwa ada dua hal yang sangat mempe- ngaruhi konstruksi nilai, idelogi, dan pandang- an hidup Hamka.Dua hal itu adalah surau dan rantau (luar alam Minangkabau). Yang pertama, memperlihatkan bahwa Hamka dibesarkan da- lam budaya dan jaringan keislaman yang kuat. Ayahnya, Dr. H. Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul)  adalah  tokoh  gerakan  reformis  Islam yang terkenal. Dari ayahnya dan orang-orang lain, Hamka meresapi kebutuhan untuk meng- gerakkan Islam demi membentuk masyarakat Muslim  modern,  khususnya  masyarakat  In- donesia  modern  (Rush,  2017:  xxxiv),  meski hubungan. Di suraulah Hamka mengenal Islam secara lebih intensif, dalam kultur Minangka- bau yang terjalin relasi antara agama dan adat, seperti terungkap dalam formulasi sistem adat “ adat bersendi syara’, syara’ bersendi kitabul- lah .” Surau, yang semula hanya sebagai tempat bertemu, berkumpul, berapat, dan tempat tidur bagi anak laki-laki mengalami perluasan fung- si  menjadi  asrama  anak-anak  muda,  tempat belajar mengaji Al-Quran, belajar agama, tem- pat suluk, tempat  berkasidah/bergambus  dan sebagainya  (Azra,  2017:  xix).  Dalam  sistem pendidikan awal seperti inilah, Hamka mengi- dentifikasi  dirinya  sebagai  “pemuda  didikan surau” (Hamka, 2015b: 7).
Hamka kecil adalah anak yang berja- rak dan bersitegang dengan ayahnya, tapi be- lakangan dia sangat bangga pada ayahnya itu. Berjarak  karena  tidak  saja  karena  kesibukan ayahnya sebagai pendakwah dan tokoh, tetapi sekaligus karena kecenderungan sikapnya yang “keras”  mempengaruhi  pula  dalam  mendidik anaknya  (Hamka,  2015a:  19).  Bersitegang bersebab ada beberapa pandangan yang tidak bertemu antara Hamka dengan ayahnya. Sang Ayah ingin anaknya menjadi ulama, seperti di- rinya. Sementara, persentuhan Hamka dengan Mamak dan Andungnya mengantarkannya un- tuk mencintai sastra.
Setengah  marah  tetapi  tidak  marah betul, ayahnya berkata: “Apakah eng- kau akan menjadi orang alim nanti ini, atau akan jadi tukang cerita?” Diletakkannya buku itu sebentar, tetapi bila  ayahnya  pergi,  dibacanya  pula.
(Hamka, 2015a: 57).
Sikap  ayahnya  yang  keras  terhadap sastra  kelak  akan  melunak  setelah  Hamka menerbitkan Si Sabariyah yang ditulisnya da- lam Bahasa Minangkabau dengan Bahasa Arab Jawi (Hamka, 2015b: 10). Pada 1931 di hadap- an  ayahnya,  Hamka  menegaskan  sikap  dan keputusannya dalam bersastra. Dengan senyum dia menjawab, “Biar- lah,  Ayah  menjadi  ulama  besar.  Dan doakanlah anakanda menjadi pujangga besar! Tetapi di dalam jiwa anakanda, tetaplah  Islam  yang  berdiri!”(Hamka, 2015b: 25).
Tentu  saja  pilihannya  sebagai  sas- trawan haruslah menanggung banyak tribulasi dan  penentangan.  Dalam Kenang-kenangan Hidup jilid  dua,  Hamka  menuturkan  bahwa sebelumnya  golongan  kiai  pada  pandangan masyarakat  Islam  tidak  boleh  menulis  roman dan  filsafat.  Mereka  hanya  boleh  membahas fikih. Itulah sebabnya, begitu Hamka menulis novel, pernah ia digelari orang sebagai “Kiai Cabul”. (Hamka, 2015b: 42). Namun, Hamka tidak  bergeming.  Dalam  keyakinannya  tidak ada yang menghalanginya dalam bersastra, ke- cuali dari tradisi dan sikap fanatik. Keseluruhan  sikap  dan  kesadarannya tersebut  tidak  hanya  terbentuk  dari  tempaan surau tetapi juga dari rantau. Pengembaraan- nya ke Jawa dan pertemuannya dengan HOS. Cokroaminto,  Ki  Bagus  Hadikusumo,  Sutan Masyur, dan sebagainya telah memperluas cara pandang dalam dirinya.
Syukurlah, karena di permulaan jalan, ayahnya telah membawanya ke dalam kehidupan agama, dan gurunya, Cok- roaminoto telah menunjukkan jalan ke dalam mengkhidmat bangsa. Lantaran itu, dia tidak kehilangan tempat berdi- ri.(Hamka, 2015b:45).
Itulah sebabnya, Hamka merumuskan dasar kepengarangan dan keseniannya adalah cinta  (Hamka,  2015b:  107).  Cinta  yang  diru- muskan  Hamka  adalah  cinta  alturistik,  yang memberikan daya dan harapan bagi hidup. Dari pandangan  demikianlah,  ia  menyadari  posisi- nya sebagai seorang sastrawan. Seniman, bagi Hamka (2015b: 120), adalah kepala pemberon-
tak, penumbang kekuasaan yang lama, perintis jalan baru, pemuja alam dan pengabdi Tuhan. Untuk  itulah  pengarang  harus  mengatasi  za- mannya (2015b: 89). Keseluruhan pandangan hidupnya  itu  dituangkan  dalam  karya-karya yang dianggitnya.
Pandangannya  tentang  adat,  tentang pembangunan  kebudayaan  Indonesia baru,  yang  tidak  hanya  terlingkung dalam  daerah  sempitnya,  rasa  jeng- kelnya  atas  kesempitan  paham  orang negerinya.  Semuanya  bertemu  dalam buku-bukunya Tenggelamnya  Kapal
Van der Wijck, Merantau ke Deli, dan beberapa buah cerita pendek! (Hamka,
2015b: 65).
Di  tangan  Hamka,  seperti  diungkap Rush (2017: 252), kebijakan orang-orang masa lalu,  wahyu  yang  diterima  Nabi  Muhammad, gagasan-gagasan al-Ghazali, Ibnu Rusyd, dan Muhammad  Abduh,  dan  gelora  sejarah  yang mendatangkan Belanda, mesin modern, kereta api, dan pelabuhan ke Sumatera, Jawa, dan se- luruh kepulauan Nusantara – semua dihubung - kan  dengan  pembaharuan  Islam  modern  di Hindia, nasionalisme dan pendirian Indonesia, juga  kehidupan  Hamka  sendiri.  Dengan  de- mikian,  Hamka  merupakan  perwujudan  dari ekspresi iman yang luas, lentur, moderat, dan estetik, dengan mengusung cinta alturistik yang memberi daya hidup dan harapan bagi sesama dan kehidupan.
Sebagaimana Hamka dengan Kenang- kenangan Hidup- nya, autobiografi BJ Habibie berjudul Habibie & Ainun (2010) ternyata men- gusung pandangan yang sama, yaitu cinta. Au- tobiografi yang dianggit presiden ketiga RI itu dipersembahkan untuk istri tercintanya: Hasri Ainun Habibie yang – menurut Habibie – jiwa, roh, batin, dan nuraninya manunggal di mana pun mereka berada di sepanjang masa. Novel ini ditulis bebrapa bulan setelah mantan presi- den RI ini kehilangan istri tercintanya. Novel ini  berkisah  mengenai  pertemuan  Habibie yang sedang berlibur dari studinya di Jerman, dengan  Ainun,  sampai  akhirnya  mereka  me- nikah  dan  tinggal  Jerman  untuk  melanjutkan studinya.  Dari  novel  tersebut  juga  terungkap nilai religiogitas dan nasionalisme yang selalu
menuntun  setiap  langkah,  sehingga  Habibie memilih tetap kembali ke Pangkungan Pertiwi dan  menolak  berbagai  tawaran  pekerjaan  di Jerman. Seakan  Habibie  melalui  autobiografi- nya, hendak menuturkan bahwa karena cinta- lah  segala  sesuatu  mengabadi.Namun,  seba- gaimana pada Hamka, cinta itu tak bisa lepas dari pengaruh iman.
Saya  menjawab:  “Senyuman  manis dan  pandangan  matamu  yang  selalu memukau dan merindu.” Ainun segera menjawab:  “Itu  sudah  milikmu  dan kuberikan  untukmu  sepanjang  masa sejak malam takbiran tanggal 7 Maret yang  lalu.”  Melihat  mata  saya Ainun berkata:  “Supaya  kamu  tidak  terlalu lama  menerka,  saya  sampaikan  saja. Yang kamu berikan kepada saya ada- lah  titipan  Allah  untuk  kami  berdua. Saya  mengandung  bayimu,  anakmu, dan keturunanmu! Itu yang paling in- dah  dan  titipan Allah  itu  harus  kami syukuri!”  Saya  memeluknya  sambal memanjatkan  doa  bersama  membaca al Fatihah.(Habibie, 2010: 20).
Lagi-lagi,  cinta  altruistik  itu  mem- beri  daya  untuk  lebih  bersemangat  melakoni hidup. Begitulah sepanjang membaca Habibie & Ainun , cinta itu tergambar memberikan pe- nguatan  hati  dalam  menghadapi  perjuangan. Habibie merasa tersemangati, termotivasi, dan terilhami  Ainun,  istrinya.Akibatnya,  produk- tivitas kerja Habibie terus meningkat (Habibie, 2010: 33). Tidak sekedar itu, cinta Habibie & Ainun ternyata selalu terbingkai semangat na- sionalisme yang kental. Seusai memberi kuliah umum  pada  15  Juli  1965,  Habibie  mendapat banyak  tawaran  kerja  dari  beberapa  negara, salah satunya adalah perusahaan Amerika Boe- ing.  Tawaran  tersebut  menciptakan  kondisi dilematis dalam diri pasangan muda itu. Diskusi saya dengan Ainun mengenai masa  depan  kami  dan  pembangunan Indonesia  sangat  mendalam  dan  le- bih  susah  memutuskan  dibandingkan dengan tawaran Professor Ebner. Bu- kankah yang ditawarkan oleh Boeing adalah pekerjaan di industri? (Habibie, 2010: 41).
Membaca Nilai Kemanusiaan ... ( Suminto A. Sayuti, Wiyatmi, dan Dwi Budiyanto )
Tawaran  menggiurkan  itu  ditolak karena  Ainun  mengingatkan  suaminya  pada sumpah yang pernah diucapkan Habibie ketika sakita  parah  dulu.  Bunyi  sumpah  itu  adalah: Terlentang!Jatuh!  Perih!  Kesal!/Ibu  pertiwi/ Engkau pegangan/Dalam perjalanan/Janji pu- saka dan Sakti/Tanah Tumpah darahku makmur dan  suci/Hancur  badan!  Tetap  berjalan!Jiwa besar dan suci!/Membawa aku padamu// Kata “padamu”  menurut  Habibie  adalah  Indonesia makmur dan suci yang mengandalkan pada ke- unggulan  sumber  daya  manusianya  (Habibie, 2010:  41-42).  Habibie  akhirnya  lebih  memi- lih  bekerja  di  perusahaan  kecil  di  Hamburg daripada  bekerja  di  Boeing.Cinta  telah  men- jadi penyala semangat nasionalisme dalam diri Habibie dan Ainun. Kesadaran akan posisi dan semangat  untuk  memajukan  bangsa  dengan tetap  menjaga  keutuhan  keluarga  itulah  yang akhirnya  mendorong  Ainun  untuk  mengor- bankan hobi dan pekerjaannya sebagai dokter. Berdasarkan  keyakinannya,  Ainun mengorbankan  hobi  dan  pekerjaan- nya sebagai dokter untuk membangun bersama Ilham, Tharieq, dan suaminya tetap  menciptakan  keluarga  sakinah sesuai ajaran agama Islam dan budaya kami  yang  dikalbui  oleh  cinta  yang murni, suci, sejati, sempurna, dan aba- di. (Habibie, 2010: 62)
Nilai  cinta,  nasionalisme  dan  eman- sipasi  tampak  menonjol  pada  dua  novel  au- tobiografi  yang  ditulis  oleh  dua  sastrawan perempuan,  yaitu  Fatimah  (Hamidah)  dan Soewarsih  Djojopuspito, Kehilangan  Mestika dan Manusia Bebas. Dalam sejarah sastra In- donesia  Hamidah  dan  Soewarsih  Djojopus- pito dapat dikatakan sebagai perempuan yang mempelopori penulisan  sastra Indonesia.Pada tahun 1935 novel pertama Hamidah, Kehilang- an  Mestika diterbitkan  oleh  Balai  Pustaka. Tokoh  utama  novel  tersebut  Hamidah,  persis nama pengarangnya. Dari data biografi penga - rang, terungkap bahwa Hamidah adalah nama pena dari Fatimah. Sebelum diterbitkan dalam bahasa Indonesia dengan judul Manusia Bebas (1975) novel ini pertama kali ditulis dalam ba- hasa Belanda dengan judul Buiten Het Garrel (1940), dengan kata pengantar dari E. du Per-
ron dan diterbitkan di Amsterdam atas bantuan dana dari Kerajaan Belanda. Fatimah  (Hamidah)  lahir  di  Muntok, Pulau Bangka, Sumatra Selatan, 13 Juni 1915, dan  di  Palembang,  8  Mei  1953.  Pendidikan terakhir  Hamidah  adalah Meisjes  Normaal
School (Sekolah Normal Putri) di Padang Pan- jang, Sumatra Barat. Setelah tamat dari Seko- lah Normal Putri, dia kembali ke Muntok dan mengajar  di  Sekolah  Rakyat  (SR)  Muntok, kemudian ia mengajar di Palembang Instituut mengambil  mata  pelajaran  “Bahasa  Inggris” dan “Pegang Buku”. Hamidah gemar memba- ca karangan Shakespeare. Setelah itu, ia bek- erja di perguruan Taman Siswa sampai Jepang datang. Saat revolusi berlangsung, ia membuka sekolah sendiri yang pada tahun 1949 diserah- kan  kepada  pemerintah.  Dia  pernah  menjadi pengurus P4A, Parnawi. Akhirnya, ia menjadi anggota Coerwis (diambil dari catatan dengan tulisan  tangan  yang  tersimpan  di  PDS  H.B. Jassin). Ia juga menjadi pembantu tetap Poed- jangga Baroe di Palembang (http://ensiklope- dia.kemdik-bud.go.id ).  Biografi  ini  mirip  de- ngan kisah tokoh Hamidah dalam Kehilangan Mestika, sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa novel tersebut adalah sebuah autobiografi, se- perti tampak pada kutipan berikut. Karena ayah kami bukan seorang yang beradat kuno benar, dapatlah juga kami menduduki bangku sekolah, meskipun hanya  sekolah  Melayu  Rendah  saja, oleh  sebab  kami  bukan  orang  yang mampu… (Hamidah, 1959:5).
Akan  diriku bersama dengan  seorang saudaraku yang lain, meneruskan pela- jaran  kami  ke  sekolah  Normal  Puteri di  Padangpanjang.  Tatkala  akan  me- ninggalkan  ayah  dan  kampung  hala- man yang pertama kali, tambahan pula akan  mengarungi  lautan  yang  dalam dan  lebar,  timbullah  kadang-kadang hati yang cemas. Mula-mula malaslah akan berangkat itu, meninggalkan se- gala yang dikasihi dikampung sendiri. Tetapi ayah yang ingin melihat anaknja menjadi orang yang berguna di kemu- dian hari untuk bangsa dan tanah air,
menyuruh dengan tipu muslihat yang amat halus.(Hamidah,1959:6).
Karena  di  negeriku  akulah  pertama sekali  membuka  pintu  pingitan  bagi gadis-gadis,  maka  bermacamlah  ca- cian yang sampai ketelinga kaum ke- luargaku.  Orang  negeriku  pada  masa itu  masih  terlalu  bodoh  dan  kuno… (Hamidah, 1959:22)
Dari  novel Kehilangan  Mestika tam- pak bahwa nilai emansipatoris pada diri Hami- dah  yang  berbeda  dengan  perempuan  lain  di zamannya. Dia tidak hanya keluar dari tradisi pingitan  untuk  pergi  ke  sekolah,  tetapi  juga pergi me-rantau ke kota yang cukup jauh dari kampung halamannya untuk menempuh seko- lah guru, Sekolah Normal Puteri di Padangpan- jang.  Sekolah  Normal  Putri  (Normal School ) adalah  sekolah  pendidikan  guru  pada  masa kolonial  Belanda  (Gouda,  2007:171),  sebuah sekolah yang memang dipersiapkan agar lulu- sannya bekerja sebagai guru. Dengan demikian, dengan  memilih  Sekolah  Normal  Putri  untuk anak  perempuan  novel  tersebut  menawarkan gagasan yang membuka pintu bagi perempuan untuk memasuki lapangan kerja di sektor pu- blik, yaitu sebagai seorang guru.
Dari novel Manusia Bebas kita dapat membaca  nilai  emansipasi,  cinta,  dan  nasio- nalisme seorang perempuan bernama Sulastri, seorang guru Sekolah kebangsaan di Bandung yang harus berhadapan dengan tekanan peme- rintah kolonial. Penulis novel Manusia Bebas , Soewarsih Djojopuspito adalah istri Soegondo Djojopuspito (tokoh pergerakan yang menjadi ketua  Kongres  Pemuda  II)  (Blackburn,  ed., 2007:xxii).  Soewarsih  Djojopuspito  menulis novelnya  ketika  suaminya,  Soegondo  Djojo- puspito,  menjadi  pimpinan  Sekolah  Taman Siswa di Bandung (Poesponegoro & Notosu- santo, 2008:269). Adanya kemiripan biografi- nya dengan kisah yang ditulis dalam novelnya menunjukkan bahwa novel tersebut merupakan sebuah novel autobiografis.
Dalam Manusia  Bebas Suwarsih memilih nama Sulastri untuk menggambarkan dirinya, sementara, nama suaminya Soegondo
Djojopuspito  dalam  novel  bernama  Sudomo. Keduanya  harus  berjuang  menyelenggarakan Sekolah kebangsaan yang merupakan sekolah pribumi  dan  harus  berhadapan  dengan  peme- rintah kolonial. Mereka harus berhadapan de- ngan  Ordonansi  Sekolah  Liar  yang  mengatur dan  mengawasi  keberadaan  sekolah-sekolah swasta (Stuers, 2008:128). Akibatnya, banyak guru-guru  yang  karena  memiliki  semangat nasionalisme  tinggi,  nonkooperatif  dengan pemerintah  kolonial,  dilarang  mengajar  se- perti dialami oleh tokoh Sulastri dan suaminya, Sudarmo.  Setelah  dilarang  mengajar,  Sulastri mencoba menjadi seorang penulis novel. Per- juangan tersebut tampak pada kutipan berikut.
“Marti,  Doakanlah  aku  dapat  bekerja dengan  penuh  cita-cita.  Kau  masih ingat, bahwa persaudaraan antara kau dan aku harus mengekalkan kesetiaan kita akan sumpah kita berdua: bekerja bagi mereka yang tertindas dan untuk Indonesia, tanah air kita bersama. Lastri. (Djojopuspito, 1975:18)
Dari kutipan tersebut kita dapat mem- baca  nilai  nasionalisme,  selain  emansipasi perempuan  yang  diperjuangkan  Soewarsih melalui  tokoh  Sualstri.  Judul Manusia  Bebas pada novel tersebut secara metaforis mengacu kepada  hasrat  ingin  merdeka  yang  dimiliki oleh  tokoh-tokoh  pribumi  dalam  berhadapan dengan kolonialisme Belanda. Di samping itu hal  itu  juga  mengandung  makna  perlawanan kaum pribumi, termasuk kaum perempuan da- lam  berjuang  melawan  kolonialisme  Belanda untuk menuju kemerdekaan Indonesia
SIMPULAN Dari  empat  buah  novel  aoutobiografi yang  dikaji  ditemukan  nilai  kehidupan  yang berkaitan dengan religiositas, cinta, nasionalis- me, dan emansipasi. Nilai-nilai yang disampai- kan tersebut menjadi visi para sastrawan dalam menjalani  kehidupan  dan  proses  kreatifnya, yang tentu tidak terlepas dari berbagai konteks sejarah, sosial, dan politik yang dinamis. Mela- lui novel autobiografi yang ditulisnya, seorang sastrawan suara batin, emosi, ide, bahkan juga
Membaca Nilai Kemanusiaan ... ( Suminto A. Sayuti, Wiyatmi, dan Dwi Budiyanto )
ideologi  yang  dianutnya  dalam  menjalani hidupnya, bahkan juga visi ke depan yang di- cita-citakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  A.  (2017). Surau:  Pendidikan  Islam Tradisional  dalam  Transisi  dan  Mo- dernisasi .  Jakarta:  Pusat  Pengkajian
Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN Syarif Hidayatullah. Abrams,  M.H.  (1979). The  Mirror  and  the Lamp,  Romantic  Theory  and  Critical Tradition. London, New York: Oxford
University Press. Djojopuspito,  S.  (1975). Manusia  Bebas. Ja- karta: Djambatan.
Habibie,  B.J.  (2010). Habibie-Ainun. Jakarta: THC Mandiri. Hamidah. (1959). Kehilangan Mestika . Jakar- ta: Balai Pustaka. Cet. Ke-5. Hamka. 2015a. Kenang-kenangan Hidup (jilid satu). Jakarta: Balai Pustaka. Hamka. 2015b. Kenang-kenangan Hidup (jilid dua). Jakarta: Balai Pustaka. Harjana, Andre.  1984. Kritik  Sastra:  Sebuah Pengantar . Jakarta :Gramedia. Anderson, L. (2001). Autobiography: The New
Critical Ideom. London and New York: Routledge. Rush, James R. (2017). Adicerita Hamka: Visi Islam Sang Penulis Besar untuk Indo- nesia Modern . Jakarta: Gramedia. Winslow,  D.  J.  (1995). Life-Writing,  A  Glos- sary of Term in Biography, Autobigra- phy, and Related Forms. Hawaii: Uni- versity of Hawaii Press.
Wiyatmi. (2012). “Keterdidikan perempuan dan peran  Perempuan  dalam  Masyarakat dalam Novel- novel Indonesia Periode 1920  –  2000-an.” Disertasi .  Program Studi  Ilmu-ilmu  Humaniora,  Fakul- tas  Ilmu  Bidaya  Universitas  Gadjah Mada, Yogyakarta.
Wiyatmi. 2013. Menjadi Perempuan Terdidik,
Novel Indonesia dan Feminisme. Yog- yakarta: UNYPress. http://ensiklopedia.kemdikbud.go.id/sastra/ar- tikel/Hamidah| Ensiklopedia  Sastra  Indonesia  -  Badan Pengembangan dan Pembinaan Baha- sa,  Kementerian  Pendidikan  dan  Ke- budayaan Republik Indonesia