DOI: doi.org/10.35878/islamicreview.v13.i1.1106
Volume 13 Nomor 1 April 2024
History of Article: Submitted: March 3, 2024; Accepted: March 23, 2024; Published: April 30, 2024 * Correspondening Auhtor: M. Sofyan Alnashr
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ 73

## Aktualisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Buku
Pelajaran Al-Qur’an Hadis Madrasah Ibtidaiyah Actualization of Religious Moderation Values in the Al-Qur'an Hadith Textbook of Madrasah Ibtidaiyah
M. Sofyan Alnashr 1 & Muh. Luthfi Hakim 2 1,2 Institut Pesantren Mathaliul Falah Pati Email: 1 sofyan@ipmafa.ac.id , 2 hakim@ipmafa.ac.id

## Abstract
The plural and multicultural reality of Indonesia requires a moderate and tolerant attitude in religion. The values of religious moderation must be taught from school age and actualized in learning and daily life. This study aims to describe the actualization of religious moderation values  contained  in  the  Quran  Hadith  textbook  at  the  Madrasah  Ibtidaiyah  level.  This research is a literature research with the object of the research of the Quran Hadith textbooks from  grade  3  to  grade  6  which  teach  short  letters  from  the  Quran.  Data  analysis  uses interpretative  with  contextual  interpretation  of  Quranic  verses.  The  results  showed  that  the values  of  religious  moderation  contained  in  the  MI  Quran  Hadith  book  are  values  of Civilization (Ta'addub), Exemplary (Qudwah), Citizenship and nationality (Muwa ṭ anah), Taking  the  middle  way  (Tawassu ṭ ),  Balanced  (Tawāzun),  Straight  and  firm  (I'tidāl), Equality  (Musāwah),  Deliberation  (Syūra),  Tolerance  (Tasāmuh),  and  Dynamic  and innovative (Tathawwur wa Ibtikâr). The actualization of religious moderation values for MI students  is  through  contextualizing  values  in  learning  and  instilling  moderation  values  in social  media.  The  development  of  information  technology is  followed  by  the  entry  of  various cultures and ideologies that sometimes conflict with  religious teachings, therefore the value of moderation must be actualized in every child's daily activities.
Keywords: Moderation Values; Religious Moderation; Textbooks; Madrasah Ibtidaiyah

## Abstraksi
Realitas  bangsa  Indonesia  yang  plural  dan  multikultural  memerlukan  sikap moderat  dan  toleran  dalam  beragama.  Nilai-nilai  moderasi  beragama  harus diajarkan  sejak  usia  sekolah  dan  diaktualisasikan  dalam  pembelajaran  dan kehidupan sehari-hari. Penelitian ini bertujuan menjabarkan aktualisasi nilai-nilai moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  buku  pelajaran  Alquran  Hadis  pada jenjang  Madrasah  Ibtidaiyah.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka dengan  objek  penelitian buku  pelajaran Alquran Hadis kelas  3  sampai  kelas  6
yang mengajarkan surat-surat pendek dari Alquran. Analisis data menggunakan interpretatif dengan tafsir kontekstual tentang ayat-ayat Alquran. hasil penelitian menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  buku Alquran  Hadis  MI  yaitu  nilai-nilai  tentang  Berkeadaban  (Ta’addub), Keteladanan  (Qudwah),  Kewarganegaraan  dan  kebangsaan  (Muwa ṭ anah), Mengambil  jalan  tengah  (Tawassu ṭ ),  Berimbang  (Tawāzun),  Lurus  dan  tegas (I’tidāl),  Kesetaraan  (Musāwah),  Musyawarah  (Syūra),  Toleransi  (Tasāmuh), serta  Dinamis  dan  inovatif  (Tathawwur  wa  Ibtikâr).  Aktualisasi  dari  nilai-nilai moderasi beragama bagi anak didik MI yaitu melalui kontekstualisasi nilai dalam pembelajaran  dan  penanaman  nilai  moderasi  dalam  bermedia  sosial. Perkembangan  teknologi  informasi  diikuti  dengan  masuknya  beragam  budaya dan  ideologi  yang  kadang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  oleh  karenanya nilai moderasi harus diaktualisasikan dalam setiap aktivitas anak sehari-hari.
Kata  Kunci: Nilai-Nilai  Moderasi;  Moderasi  Beragama;  Buku  Pelajaran; Madrasah Ibtidaiyah

## Pendahuluan
Menteri Agama Republik Indonesia, Yaqut Cholil Qoumas, dalam pidato sambutan  pertamanya  pada  acara  serah  terima  jabatan  mengajak  seluruh masyarakat  untuk  menjadikan  agama  sebagai  inspirasi  bukan  aspirasi.  Jika menjadikan agama sebagai aspirasi maka tidak menutup kemungkinan gesekan dan konflik antar agama semakin tinggi. Hal inilah yang sedang dihadapi bangsa ini, Wahid Institute melaporkan selama 2018 terjadi intoleransi agama sebanyak 192  peristiwa  dengan  276  tindakan 1 .  Setara  Institut  mencatat  846  pelanggaran kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan  selama  2014  –  2019,  sementara  Social Progress 2 memberikan  skor  42,98  untuk  kategori  inklusivitas  termasuk  di dalamnya  diskriminasi  terhadap  minoritas  sehingga  menempatkan  Indonesia pada ranking 84 dari 163 negara.
Banyaknya  kasus  intoleransi  beragama  di  Indonesia  –terutama  muslim sebagai  kaum  mayoritas-  mengindikasikan  pemeluk  agama  masih  fanatik  buta terhadap  agamanya  sehingga  melihat  yang  lain  itu  sesat  dan  menyesatkan. Faktor  penyebab  maraknya  kasus  intoleransi  antara  lain  karena  lemahnya penegakan  hukum  dan  andil  tokoh  agama 3 ,  hilangnya  komunikasi insaniyah
1 Yenny  Wahid  and  dkk,  “Membatasi  Para  Pelanggar:  Laporan  Tahunan  Kemerdekaan Beragama Berkeyakinan Wahid Foundation 2018” (Jakarta, 2018).
2 “Social Progress Imperative,” 2020, https://www.socialprogress.org/.
3 Topikurohman  Bedowi,  “Kecerdasan  Komunikasi  Spiritual  Dalam  Upaya  Membangun Perdamaian Dan Toleransi Beragama,” El Madani: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 1, no. 02 (2020): 105–22.
berdasar  ajaran  agama 4 ,  serta  pemahaman  keislaman  yang fragmented ,  parsial, sepotong,  instan,  dan  tidak  komprehensif 5 .  Maka  menumbuhkan  sikap moderasi  dalam  beragama  menjadi  sebuah  keharusan  di  tengah  kenyataan bangsa yang sangat beragam. Tanpa adanya moderasi, kemungkinan terjadinya ekstrimisme dan fanatisme buta beragama semakin besar.
Data dan fakta di atas sepertinya berbeda dengan hasil Indeks Kerukunan Umat  Beragama  tahun  2019  yang  dikeluarkan  oleh  Kementerian  Agama. Kementerian  Agama  memberikan  skor  indeks  rata-rata  nasional  73,83  dan masuk  dalam  kategori  tinggi.  Jika  merujuk  pada  skor  indeks  ini  maka  dapat dikatakan  bahwa  tingginya  kasus  intoleransi  beragama  sebenarnya  tidak mencerminkan  keadaan  mayoritas  masyarakat  Indonesia  yang  ramah  dan toleran. Tindakan tersebut hanya dilakukan oleh sebagian kelompok kecil yang fanatik buta terhadap ajaran agamanya.
Belajar  agama  tidak  bisa  hanya  mengandalkan  logika  dan  teks  suci, kehadiran guru atau ulama menjadi sebuah keharusan supaya dapat menjelaskan ajaran  agama  secara  komprehensif.  Penganut  agama  tidak  diperkenankan merasa paling benar (radikal) kemudian menganggap selain kelompoknya sesat dan  harus  diperangi.  Radikalisme  atas  nama  agama 6 dapat  diberantas  melalui pendidikan  Islam  yang  moderat  dan  inklusif.  Yakni  paham  keagamaan  yang relevan  dalam  konteks  keberagaman  dalam  segala  aspek,  baik  agama,  adat istiadat, suku dan bangsa 7 .
Penerapan  moderasi  beragama 8 dapat  dilakukan  dengan  menjadikan lembaga  pendidikan  sebagai  basis  laboratorium  moderasi  beragama  dan melakukan  pendekatan  sosio-religius  dalam  beragama  dan  bernegara. Kurikulum,  budaya,  dan  guru  berperan  penting  dalam  membentuk  karakter moderat dari siswa. Selain itu, buku sebagai sumber belajar juga menjadi faktor penting  dalam  membentuk  karakter  beragama  yang  santun  dan  moderat. Apabila ingin mengembangkan karakter moderasi beragama, maka buku dengan
4 W  Hermawan,  “Komunikasi  Antarumat  Berbeda  Agama  (Studi  Kasus  Sikap  Sosial  Dalam Keragaman  Beragama  Di  Kecamatan  Cigugur  Kabupaten  Kuningan  Jawa  Barat),” Jurnal  Ilmu Komunikasi , 2010.
5 Sumanto  Al  Qurtuby,  “Konservatisme  Dan  Fanatisme  Kaum  Beragama,”  2019, https://sumantoalqurtuby.com/konservatisme-dan-fanatisme-kaum-beragama/.
6 Mohamad  Fahri  and  Ahmad  Zainuri,  “Moderasi  Beragama  Di  Indonesia,” Intizar 25,  no.  2
(2019), https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640.
7 Darlis  Dawing,  “Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarakat  Multikultural,” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat 13, no. 2 (2017),
https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266.
8 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323–48, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
muatan  moderasi  dengan  segala  penjelasan  yang  kontekstual  wajib  menjadi pegangan. Salah satu buku yang memuat pedoman hidup bagi siswa ialah buku pelajaran Al-Qur’an Hadis.
Mata pelajaran al-Qur’an Hadis merupakan mata pelajaran yang bermuatan pedoman dasar ajaran agama Islam, yakni al-Qur’an dan Sunnah Nabi (Hadis). Al-Qur'an Hadis sebagai sebuah mata pelajaran menekankan pada kemampuan baca  tulis  yang  baik  dan  benar,  memahami  makna  secara  tekstual  dan kontekstual  serta  mengamalkan  kandungannya  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tidak kalah pentingnya adalah menumbuhkan rasa cinta dan penghargaan tinggi kepada Al-Qur'an dan Hadis sebagai pedoman hidup.
Puncak  pelajaran  Al-Qur’an  Hadis  ialah  pengamalan  dan  pembiasaan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  mata pelajaran al-Qur’an Hadis mempelajari dasar pedoman ajaran Islam, memahami kandungan  maknanya,  sekaligus  mengamalkan  ajaran  tersebut.  Kemampuan tersebut  sebagai  pondasi  utama  bagi  muslim  dalam  beraktivitas,  baik  secara vertikal  (kepada  Allah)  maupun  horisontal  (manusia  dan  lingkungan).  Hal  ini sesuai tujuan hidup manusia yakni ibadatullah (ibadah kepada Allah) dan imarotul ardl (memakmurkan bumi). 9
Buku  pelajaran  Alquran  Hadis  pada  jenjang  Madrasah  Ibtidaiyah  telah memuat ayat atau surat Alquran dan Hadis yang berisi ajaran moderasi seperti kandungan  surat  Al-Kafirun  atau  Hadis  tentang  persaudaraan.  Akan  tetapi, bermuatan saja tidak cukup karena dapat disalahpahami oleh siswa apabila tidak disertai  penjelasan  komprehensif  dan  aktualisasi  yang  progresif.  Untuk  itulah perlunya memahami nilai-nilai moderasi beragama dengan menggunakan tafsir yang  kontekstual,  yakni  sesuai  perkembangan  zaman  dengan  tidak meninggalkan substansi dari ajaran agama itu sendiri. Pada akhirnya, nilai-nilai moderasi beragama yang dipahami secara komprehensif dan kontekstual harus diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penerapan  ini  berhubungan erat  dengan  syariat  agama.  Di  sinilah  perlunya  aktualisasi  nilai  moderasi beragama yang terdapat dalam buku pelajaran Alquran Hadis untuk diterapkan dalam masyarakat.
Sekolah  atau  madrasah  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  merupakan ujung tombak dalam upaya mewujudkan cita-cita dan tujuan pendidikan, yakni berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,
9 M. Sofyan Alnashr, “Pendidikan Keluarga Dalam Pemikiran Sahal Mahfudh,” BUANA GENDER : Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 2 (December 30, 2016): 99,
https://doi.org/10.22515/bg.v1i2.384.
cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab. 10 Salah  satu  elemen  penting  dalam  mencapai  tujuan pendidikan  tersebut  terletak  pada  proses  pembelajaran.  Pembelajaran  yang berlangsung  di  lembaga  pendidikan  akan  sangat  menentukan  perubahan pengetahuan, sikap dan tingkah laku dari peserta didik. 11 Beberapa komponen penting  dalam  pembelajaran  di  antaranya  guru  selaku  pendidik,  peserta  didik, strategi,  bahan  ajar,  tujuan,  serta  evaluasi.  Bahan  ajar  merupakan  salah  satu aspek pembelajaran yang sangat penting agar tujuan pendidikan tercapai.
Menurut  Nana  Sudjana,  bahan  ajar  adalah  isi  atau  materi  yang  diberikan kepada peserta didik pada saat berlangsungnya proses belajar mangajar. Melalui bahan  ajar  ini  peserta  didik  diantarkan  kepada  tujuan  pengajaran,  dengan perkataan lain tujuan yang akan dicapai diwarnai dan dibentuk oleh bahan ajar. Bahan ajar pada hakekatnya adalah isi dari mata pelajaran atau bidang studi yang diberikan kepada peserta didik sesuai dengan kurikulum yang digunakannya. 12
Salah satu bahan ajar yang paling sering dipakai oleh pendidik yakni buku pelajaran. Buku pelajaran merupakan jenis bahan ajar yang berbentuk cetak, di samping modul, handout , brosur, foto, dan lainnya. Buku pelajaran adalah sarana belajar yang biasa dugunakan di sekolah-sekolah dan di perguruan tinggi untuk menunjang  suatu  program  pengajaran  dalam  pengertian  modern  dan  yang umum dipahami. Saat ini para guru bahkan terkesan menjadikan buku pelajaran sebagai  pedoman  utama  dalam  proses  belajar  mengajar  di  kelas.  Akibatnya  - diakui  atau  tidak-,  tanpa  adanya  buku  pelajaran,  pendidik/guru  seakan-akan tidak mempunyai pegangan dan arah yang jelas dalam pembelajaran.
Buku  pelajaran  merupakan  salah  satu  sumber  belajar  yang  memberikan andil  cukup  besar  dalam  upaya  memperluas  kesempatan  memperoleh pendidikan  dan  meningkatkan  mutu  proses  dan  hasil  pembelajaran. 13 Di beberapa  madrasah,  masih  banyak  guru  yang  mengandalkan  buku  pelajaran sebagai  satu-satunya  sumber  belajar  dan  pembelajaran.  Guru  mempersiapkan, melaksanakan,  dan  mengevaluasi  pembelajaran  dengan  mengacu  sepenuhnya
10 Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3 11 M Sofyan Alnashr, Zaenudin Zaenudin, and Mohammad Andi Hakim, “Internalisasi Nilai- Nilai Pendidikan Islam Melalui Pembiasaan Dan Budaya Madrasah,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 11, no. 2 (2022): 155–66, https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11.i2.504.
12 Nana  Sudjana ,  Dasar-dasar  Proses  Belajar  Mengajar ,  (Bandung:  Sinar  Baru  Algensindo,  2009), hlm. 67 13 B.P. Sitepu,  Memilih Buku Pelajaran , Jurnal Pendidikan  Penabur No. 04, Vol. IV, 2005, hlm. 114
pada  isi  buku  pelajaran.  Peserta  didik  juga  menggunakan  buku  pelajaran  di sekolah dan di rumah sebagai sumber belajar utama.
Manfaat buku pelajaran antara lain, pertama, membantu guru melaksanakan kurikulum karena disusun berdasarkan kurikulum yang ada. Kedua, merupakan pegangan  dalam  menentukan  metode  pengajaran  dan  memberi  pengetahuan yang mantap. Ketiga, memberi kesempatan bagi peserta didik untuk mengulangi pelajaran  atau  mempelajari  pelajaran  baru  serta  memberikan  kontinuitas  dan urutan  pelajaran  di  kelas. Keempat, buku  pelajaran  yang  seragam  memberi kesamaan mengenal bahan-bahan standar pengajaran. 14 Dengan manfaat besar tersebut, penggunaan yang tepat akan mampu membuat guru dan peserta didik nyaman dan tertarik mengikuti kegiatan belajar mengajar.
Alan  Cunningswort  mengatakan  bahwa  tidak  ada  sesuatu  yang pengaruhnya lebih besar terhadap isi dan pelaksanaan pembelajaran selain buku pelajaran dan bahan ajar lain yang digunakan. 15 Oleh karena itu, buku pelajaran dan  bahan  ajar  lain  mempunyai  dampak  langsung pada  apa yang  diajarkan di sekolah  dan  bagaimana  bahan  itu  diajarkan. 16 Maka  apa  yang  dipelajari  di sekolah  akan  berpengaruh  terhadap  pengetahuan,  sikap,  dan  perilaku  peserta didik.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yaitu  pemaparan gambaran mengenai situasi yang diteliti dalam bentuk uraian deskripsi disertai dengan  penjelasan  yang  memadai.  Penelitian  ini  juga  merupakan  penelitian interpretatif 17 dimana  peneliti  terlibat  dalam  pengalaman  berkelanjutan  dan berperan  dalam  mengidentifikasi  bias,  nilai,  dan  latar  belakang  dari  data yang dikumpulkan.  Data  di  penelitian  ini  didapatkan  dari  pengumpulan  sumber- sumber  primer  kemudian  sumber  sekunder  untuk  selanjutnya  dilakukan penelitian  tentangnya.  Sumber  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  buku pelajaran  Alquran  Hadis  MI  yang  diterbitkan  oleh  Direktorat  KSKK  Dirjen Pendis  Kemenag  RI Tahun  2020.  Sementara  sumber  sekundernya  ialah  buku dan jurnal yang mengkaji tentang moderasi beragama, pendidikan dasar islam, dan aktualisasi nilai.
14 Nasution, Teknologi Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 1999), hlm. 103
15 Alan Cunningswort, Choosing Your Coursebook, (Oxford: Heineman, 1995), hlm. 22
16 Pernille  Askerud,  “Penerbitan  Untuk  Pendidikan  dan  Pengadaan  Buku”,  dalam  Philiph  G. Albach  &  Damtew  Teferra  (eds),  terjemahan  oleh  P.  Soemitro, Bunga  Rampai  Penerbitan  dan Pembangunan, (Jakarta: Grasindo, 2000), hlm. 134
17 John  W.  Creswell, Research  Design  Pendekatan  Metode  Kualitatif,  Kuantitafif,  Dan  Campuran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019).
Dalam  menganalisis  data,  peneliti  berusaha  menggunakan  beberapa metode; pertama, analisis  isi  ( content  analysis), yakni  teknik  mengumpulkan  dan menganalisis  data  dari  suatu  teks.  Analisis  isi  ialah  sebuah  analisis  yang berangkat  dari  aksioma  bahwa  studi  tentang  proses  isi  komunikasi  itu merupakan  dasar  bagi  ilmu  sosial. Content  Analysis merupakan  analisis  ilmiah tentang  isi pesan suatu komunikasi. 18 Isi dalam hal ini dapat berupa kata, arti atau  makna,  gambar,  simbol,  ide,  tema,  atau  gagasan  yang  dapat dikomunikasikan. 19 Kedua, Metode interpretatif, di mana metode ini digunakan dengan  cara  menyelami  isi  buku  untuk  diungkap  arti  serta  nuansa  yang disajikan.  Dua  alat/pisau  analisis  ini  diharapkan  akan  menghasilkan pemahaman  yang  komprehensif  terhadap  nilai  moderasi  beragama  sehingga menumbuhkan  perilaku  atau  akhlak  mulia  sesuai  perkembangan  zaman. Analisis  interaktif 20 digunakan  untuk  menjelaskan  penelitian  ini  meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Aktualisasi Nilai-Nilai  Moderasi dalam Buku  Pelajaran Alquran  Hadis
MI
Dalam  buku  panduan  impelementasi  moderasi  beragama  di  Maddrasah yang  disusun  oleh  Direktorat  KSKK  Madrasah,  Moderasi  diartikan  sebagai sikap  jalan  tengah  atau  sikap  keragaman  yang  hingga  saat  ini  menjadi terminologi  alternatif  di  dalam  diskursus  keagamaan,  baik  di  tingkat  global maupun lokal. Moderasi ini dianggap sebagai sikap keragaman yang paling ideal dan sesuai di tengah konflik sikap keagamaan yang terjadi di masyarakat 21 . Moderat  ( al-wasathiyah )  merupakan  kata yang  terekam  dari al-Qur’an  surat al-Baqarah ayat: 143. Kata al-Wasath bermakana terbaik dan paling sempurna. Dalam melihat dan menyelesaikan satu persoalan, konsep moderasi beragama mencoba  melakukan  pendekatan  kompromi  dan  berada  di  tengah-tengah, begitu pula dalam menyikapi sebuah perbedaan, baik perbedaan agama ataupun mazhab.  Moderasi  selalu  mengedepankan  sikap  toleransi,  saling  menghargai, dengan  tetap  meyakini  kebenaran  keyakinan  masing-masing  agama  dan
18 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelititan Kualitatif , (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2002), edisi IV, cet. II, hlm. 68 . 19 William  Lawrence  Neuman, Social  Reseach  Methods:  Qualitative  and  Quantitative  Approach, (Boston: Allyn and Balcon, 2003)
20 M. B. Miles, A. M. Huberman, and J Saldana, “Cross-Case Data Analysis,” in Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook , 3rd ed. (Arizona: Sage, 2014).
21 Tim  KSKK  Madrasah, Panduan  Moderasi  Beragama  Di  Madrasah , Direktorat  KSKK  Madrasah Direktorat Pendidikan Islam Kementerian Agama RI (Jakarta, 2021).
mazhab.  Sehingga  semua  dapat  menerima  keputusan  dengan  kepala  dingin, tanpa dibarengi dengan tindakan-tindakan anarkis 22 .
Diantara  prinsip-prinsip  dasar  moderasi  beragama  yang  ditawarkan  oleh Kemenag melalui Tim KSKK Madrasah adalah 23 :

## 1. Berkeadaban ( Ta’addub)
Nilai berkeadaban ini dapat dipelajari dan dimaknai dari buku pelajaran Alquran  Hadis  kelas  3  tentang  surat  Al-Fatihah.  Pada  ayat  pertama  atau Bismillahi Arrahman Arrahim Allah memiliki sifat Rahman dan Rahim, yang artinya  Allah  memberikan  kasih  sayangnya  kepada  semua  makhluknya  di dunia dan kepada kaum muslimin di akhirat. Diartikan pula bahwa Rahman dan  Rahim  ialah  bentuk  kasih  sayang  Allah  kepada  seluruh  ciptaan-Nya. Manusia  diminta  untuk  memulai  sesuatu  pekerjaan  dengan  bacaan Bismillah  dengan  harapan  Allah  selalu  hadir  dalam  pekerjaan  tersebut sehingga akan lancar.
Nilai  keadaban  juga  terdapat  dalam  surat  adl-Dhuha  ayat  9-10  tentang larangan  berlaku  sewenang-wenang  kepada  anak  yatim  dan  menghardik para  peminta.  Kepada  anak  yatim  kita  diperintahkan  supaya  menyantuni dengan penuh kasih sayang dan perkataan yang halus, bahkan hal itu lebih diutamakan  dari  sekadar  memberikan  pangan  dan  bantuan  materi. Menyakiti perasaari anak kecil dapat menimbulkan kompleks kejiwaan yang terbawa hingga dewasa, dampaknya jauh lebih buiuk dari pada kekurangan dalam bidang material 24 .

## 2. Keteladanan ( Qudwah)
Nilai keteladanan terdapat pada buku pelajaran Alquran Hadis MI antara lain  pada  surat  Al-Fatihah  yakni  ayat  ketujuh  yang  artinya  “yakni  jalan orang-orang  yang  telah  Engkau  anugerahi  nikmat  kepada  mereka,  bukan (jalan)  mereka  yang  dimurkai  dan  bukan  (pula  jalan)  orang-orang  yang sesat”. Manusia diperintahkan untuk mengikuti jalan yang lurus, yakni jalan orang-orang yang diberikan kenikmatan. Bagi kaum muslimin, meneladani orang-orang  terdahulu  yang  diberikan  kenikmatan  merupakan  perintah sekaligus memiliki  pelajaran  berharga  bagi  pendidikan  dan  perkembangan Islam.
M. Quraish Shihab memaknai nikmat yakni nikmat memperoleh hidayah Allah serta ketaatan kepada  Allah dan Rasul-Nya, yaitu nikmat Islam dan
22 Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.”
23 Tim KSKK Madrasah, Panduan Moderasi Beragama Di Madrasah .
24 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002). Hlm. 341-342
penyerahan diri kepada-Nya. Mereka yang taat melaksanakan pesan-pesan Ilahi  yang  merupakan  nikmat  terbesar  itu,  mereka  itulah  yang  masuk  dan menelusuri ash-shirath  al-mustaqim 25 . Mereka  yang  patut  diteladani  karena mendapatkan  nikmat  tersebut,  dikelompokkan  dalam  empat  kelompok yaitu Nabi dan Rasul, Shiddiqin, Syuhada, dan Sholihin . Seperti halnya orang- orang terdahulu yang alim dan shaleh, kaum muslimin sekarang juga harus meneladani  apa  yang  diajarkan  para  pendahulu.  Dengan  meneladani mereka  maka  kaum  muslimin  akan  mampu  menjadi  teladan  dalam kehidupan,  pioneer  dalam  peradaban,  dan  bertindak  aktif  dalam membangun  bangsa  dan  agama.  Teladan  juga  menjadi  hal  yang  sangat penting  bagi  pemimpin  bangsa 26 karena  ia  akan  diperhatikan  oleh masyarakatnya.  Rasulullah  Saw  mampu  menjadi  pemimpin  bangsan  dan agama sekaligus teladan terbaik bagi seluruh umat manusia.
3. Kewarganegaraan dan kebangsaan ( Muwa ṭ anah)
Pelajaran tentang nilai kewarganegaraan atau kebangsaan terdapat pada surat Al-Quraisy. Tujuan utama surah ini adalah mengingatkan suku yang paling berpengaruh di Mekah, suku Quraisy, tentang  betapa besar nikmat Allah kepada mereka yang mestinya mereka syukuri dengan jalan mengabdi kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tanpa  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatu  apapun.  Menurut  al-Biqa‘i  tujuan  utama  surah  ini  adalah membuktikan  lawan  dari  apa  yang  ditunjuk  oleh  surah  al-Fil  yang  lalu  di mana  dibuktikan  kebinasaan  mereka  yang  durhaka  dan  angkuh.  Dalam surah ini diuraikan betapa sejahtera mereka yang taat dan mendekatkan diri kepada Allah swt. Nilai kewarganegaraan dan kebangsaan yang dibutuhkan ialah  untuk  memenuhi  dua  hal  pokok  dalam  sebuah  bangsa,  yakni kesejahteraan ekonomi dan stabilitas kemanan. Dua hal yang disebut oleh ayat terakhir surah ini yaitu kesejahteraan yang dicapai dengan tersedianya pangan  (pertumbuhan  ekonomi)  serta  jaminan  (stabilitas)  keamanan merupakan  dua  hal  yang  sangat  penting  bagi  kebahagiaan  masyarakat. Keduanya  saling  berkait  dimana  pertumbuhan  ekonomi  melahirkan stabilitas  keamanan,  dan  stabilitas  keamanan  memicu  pertumbuhan
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an)  Jilid  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2002). Hlm. 71 26 Rusli, “Urgensi  Keteladanan  Akhlaqul Karimah Bagi  Para Pemimpin Bangsa,” in Proceeding: Islamic University of Kalimantan , 2021.
ekonomi.  Demikian  juga  sebaliknya  sebagaimana  hasil  penelitian  Saputro dan Meirinaldi terkait hubungan keduanya 27 . 4. Mengambil jalan tengah ( Tawassu ṭ )
Jalan tengah dapat diartikan sebagai memposisikan diri dalam kehidupan bermasyarakat  dengan  senantiasa  memegang  teguh  prinsip  persaudaraan ( ukhuwah )  dan  toleransi  ( tasāmuh ),  hidup  berdampingan  dengan  sesama umat  Islam  maupun  warga  negara  yang  memeluk  agama  lain.  nilai  ini terdapat  pada  surat  al-kafirun  dimana  ketika  itu  Rasulullah  diajak  oleh kaum kafir untuk menyembah apa yang mereka sembah, sebaliknya kaum kafir  akan  menyembah  apa  yang  Rasul  sembah.  Dengan  tegas  Rasulullah menolak  kompromi  ini  karena  pada  dasarnya  keimanan  terhadap  Allah semata  (tauhid)  adalah  yang  utama  dan  tidak  ada  kompromi  untuk  hal tersebut di atas.
Setelah  menegaskan  tidak  mungkinnya  bertemu  dalam  keyakinan ajaran Islam dan kepercayaan Nabi Muhammad Saw. dengan kepercayaan kaum yang mempersekutukan Allah, maka harus diambil jalan tengah atau tawasuth yang cukup efektif dalam mencegah kerusakan misalnya terorisme di Indonesia 28 . Ayat di atas menetapkan cara pertemuan dalam kehidupan bermasyarakat  yakni  “Bagi  kamu  secara  khusus  agama  kamu.  Agama  itu tidak menyentuhku sedikit pun, kamu bebas untuk mengamalkannya sesuai kepercayaan  kamu  dan  bagiku  juga  secara  khusus  agamaku,  aku  pun mestinya memperoleh kebebasan untuk melaksanakannya, dan kamu tidak akan  disentuh  sedikit  pun  olehnya” 29 .  Kaum muslimin  tidak  perlu  fanatik buta  atau  ekstrem  dalam  menjalani  agama.  Apabila  berinteraksi  dengan mereka  yang  non  muslim  maka  diperbolehkan  dalam  hal  sosial  budaya, bukan  dalam  hal  iman.  Ajaran  Islam Wastahiyah menjadi  tawaran  kepada masyarakat  agar  terhindar  dari  konflik  berkepanjangan  baik  itu  atas nama  ideologi,    kemanusiaandan    sampai    kepada    politisasi    hukum sehingga pada  akhirnya kehidupan damai  dan  sejahtera  bisa  tercapai 30 .
5. Berimbang (Tawāzun)
27 Guntur  Eko  Saputro  and  Meirinaldi  Meirinaldi,  “Pengaruh  Stabilitas  Makro  Ekonomi,
Stabilitas  Keamanan Dan Pertumbuhan  Industri Strategis Terhadap Pertumbuhan  Ekonomi,” Jurnal Ekonomi 23, no. 1 (2021): 1, https://doi.org/10.37721/je.v23i1.757.
28 Muhammad  Saleh  Cahyadi  Mohan  and  Maman  Lukmanul  Hakim,  “Konsep  Tawassuth Sebagai  Upaya  Preemtif  Dalam  Pencegahan  Aksi  Terorisme,” Syifa  Al-Qulub:  Jurnal  Studi Psikoterpai Sufistik 6, no. 2 (2022), https://doi.org/https://doi.org/10.15575/saq.v6i2.14233. 29 Shihab, Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 15 . Hlm. 580-581
30 Ahmad Dimyati, “Islam Wasatiyah: Identitas Islam Moderat Asia Tenggara Dan Tantangan Ideologi,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 139–68.
Berimbang  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara  seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara penyimpangan ( in ḥ iraf )  dan  perbedaan  ( ikhtilāf ).  Dalam  beragama  kita  harus  berimbang, yakni keseimbangan antara dua jalan atau dua arah yang saling berlawanan. Misalnya  antara  ketuhanan  dengan  kemanusiaan,  spiritualisme  dengan materialisme,  u ḥ rawi  dengan  duniawi,  wahyu  dengan  akal,  historistik dengan  futuristik,  individualisme  dengan  sosialisme,  ketetapan  dengan perubahan, dan lain sebagainya.
Pada  surat  al-Alaq  ayat  6-7  disebutkan  bahwa  sesungguhnya  manusia benar-benar  melampaui  batas  ketika  bekecukupan.  Oleh  karenanya  Allah memberikan  peringatan  dengan  jangan  sekali-kali  melakukannya.  Sejalan dengan  kemampuan  manusia  yang  terus  berkembang  untuk  mengelola alam  dan  bertambahnya  kekayaan  serta  penguasaannya  terhadap  alat-alat produksi,  maka  bertambah  dan  berkembang  pula  potensinya  (manusia) dalam bentuk keinginan dan godaan untuk berlaku sewenangwenang atau mengeksploitir  sesamanya.  Ini  berarti  bahwa  manusialah  yang  melakukan penindasan  dan  kesewenang-wenangan.  Tindak  kesewenangan  itu  sendiri dilahirkan secara aktual oleh manusia yang tidak menyadari kedudukannya sebagai makhluk yang lemah di hadapan Allah serta sebagai makhluk sosial yang selalu membutuhkan bantuan sesamanya 31 .

## 6. Nilai Lurus dan tegas ( I’tidāl)
Nilai  dan  konsep  keadailan/  i’tidal  sebagai  salah  satu  prinsip  dasar moderasi  beragama  tidak  ditemukan  secara  spesifik  dalam  buku  pelajaran al-Qur’an dan Hadis MI. Namun lebih jauh, ditemukan ayat 8 surat at-Tin dalam  kandungan  buku  tersebut  yang  apabila  dianalisa  lebih  lanjut berbicara  tentang  bagaimana  Allah  bersifat  adil  (Maha  Adil).  Bunyi  ayat tersebut sebagai berikut:
نيِمِكح ۡ لٱ ِمكۡحأِب  ٱ سۡيلأ
Bukankah Allah Hakim yang seadil-adilnya? [At Tin:8]
Nilai i’tidal (adil) yang menjadi bagian dari prinsip moderasi beragama dapat  diimplementasikan  dengan  cara  menempatkan  sesuatu  pada tempatnya  dan  melaksanakan  hak  dan  memenuhi  kewajiban  secara proporsional.  Peserta  didik  di  tingkat  Madrasah  Ibtidaiyah  dapat  diajari untuk  membiasakan  diri  agar  selalu  memenuhi  kewajiban  mereka  sebagai seorang  peserta  didik.  Pelaksanaan  hak  dan  kewajiban  ini,  berhubungan
31 Shihab, Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 15 . Hlm. 404
erat  dengan  bagaimana  cara  melakukan  interaksi  dengan  sesama  manusia maupun  interaksi  manusia  dengan  Allah  SWT.  Penanaman  nilai  keadilan bagi peserta didik  yang  dimulai sejak dini, secara berkesinambungan akan membentuk  karakter  dan  cara  pandang  yang  moderat  dalam  menyikapi segala perbedaan.

## 7. Nilai Kesetaraan ( Musāwah)
Konsep kesetaraan dan kebebasan agama ini, sudah mulai dimunculkan dalam  buku  ajar  al-Quran  dan  Hadis  di  tingkat  MI.  Misalnya  tercantum dalam surat al-Kafirun ayat 6 yang berbunyi:
ِنيِد يِلو ۡمكنيِد ۡمكل Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku". [Al Kafirun:6]
Dalam konteks sejarah, keyakinan ajaran Islam dan kepercayaan Nabi Muhammad  SAW  tidak  memungkinkan  untuk  seluruhnya  dipertemukan dengan  kepercayaan  para  kaum  yang  menyekutukan  Allah.  Selanjutnya, dalam  ayat  ini  Allah  SWT  memberikan  jalan  tengah  bagaimana  manusia dengan  kepercayan  masing-masing  bertemu  dan  berinteraksi  dalam kehidupan  bermasayarakat,  yaitu:  Bagi  kamu  secara  khusus  agama  kamu. Agama tersebut tidak melakukan intervensi kepada ajaran agamaku (Islam), kamu  bebas  untuk  mengamalkan  sesuai  kepercayaan  kamu,  dan  bagiku (muslim)  juga  secara  khusus  agamaku  (Islam),  dan  akupun  semestinya memiliki  kebebasan  untuk  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dan  tidak diintervensi sedikitpun oleh kepercayaan lain 32 .
Dengan  semangat  keseimbangan,  dan  mengambil  jalan  tengah  maka akan dapat mudah dipahami bahwa dalam hidup ini kita harus membangun ide  dan  pandangan  yang  egalitarianisme/setara.  Antara  suku  satu  dengan suku lainnya, antara bangsa satu dengan bangsa lainnya, antara budaya satu dengan  budaya  lainnya,  antara  agama  satu  dengan  agama  lainnya,  bahkan dalam satu agama pun haruslah dilandasi dengan prinsip egalitarianisme 33 .

## 8. Nilai Musyawarah ( Syūra)
Dalam buku Pelajaran Al-Qur’an Hadis di  Madrasah Ibtidaiyah, sama sekali  tidak  ditemukan  ayat  atau  hadis  yang  berbicara  tentang  nilai musyawarah.  Tetapi  nilai  tersebut  secara  langsung  dipraktikkan  dalam bentuk  kegiatan  bermusyawarah/berdiskusi.  Gambaran  ini  muncul  di dalam  buku  perlajar melalui  aktifitas  pembelajaran siswa,    dengan  melalui
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , IX (Jakarta: Lentera Hati, 2007).
33 NU Online, “6 Prinsip Utama Moderasi,” n.d.
proses  kerjasama  dan  diskusi  dalam  menyelesaikan  tugas  yang  diberikan oleh seorang guru.

## 9. Nilai Toleransi ( Tasāmuh)
Pada buku ajar Al-Qur’an dan Hadis kelas V MI, peserta didik dituntut untuk  mengenal  serta  mempraktikkan  sikap  toleran  terhadap pihak/kelompok  lain.  Menjalankan  sikap  jujur  dan  toleran  dalam berinteraksi  dengan  keluarga,  teman,  guru,  dan  tetangganya  menjadi  satu indikator capaian pembelajaran kelas V MI dalam mata pelajaran al-Qu’an dan  Hadis.  Di  dalam  penjelasan  akhir  surat  al-Kafirun  yang  diajarkan  di kelas III MI, juga sekaligus menjadi landasan untuk mengedepankan sikap toleran terhadap siapapun tanpa memandang perbedaan, bahkan perbedaan agama sekalipun.
Ilustrasi bagaimana implementasi sikap toleran dalam buku Al-Qur’an dan  Hadis  kelas  V  dijelaskan  melalui  gambar  enam  pemeluk  agama  yang saling  bergandengan  tangan  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain. Penguatan  sikap  toleransi  dalam  segala  bentuk  interaksi  warga  negara memang  sepatutnya  dimulai  sejak  anak  berada  di  tingkatan  dasar.  Hal  ini mengingat  Indonesia  merupakan  negara  dengan  pemeluk  agama bermacam-macam.  Terdapat  enam  agama  yang  diakui  dan  dianut penduduknya. Pancasila sebagai ideologi bangsa sangat menjunjung tinggi toleransi dan keberagaman dalam keberagamaan 34 .
10. Nilai Dinamis dan Inovatif ( Tathawwur wa Ibtikâr)
Dinamis dan inovatif ( Tathawwur wa Ibtikâr ) dalam proses pembelajaran dimaksudkan  sebagai  proses  pembiasaan  anak  dalam  mengenal  berbagai karya  dan  aktifitas  seni.  Dinamis  dalam  menjalani  proses  belajar  da  terus berinovasi  agar  proses  belajar  terjadi  dengan  sangat  menyenangkan. Mengisi  kegiatan  sehari-hari  dengan  kegiatan  yang  positif  sehingga  dapat memberikan  kebermanfaatan  untuk  diri  sendiri  maupun  orang  lain.  Hal tersebut sesuai dengan kandungan surat Al-Ashr yang terdapat pada Modul Al-Qur’an Hadits MI Kelas IV bahwa Al-‘A ṣ hr artinya “Demi masa”, yaitu menerangkan  tentang  memanfaatkan  waktu  dan  mengisinya  dengan perbuatan  yang  bermanfaat,  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Berarti  kita sebagai  manusia  diminta  terus  menjadi  individu  yang  dinamis  dan  juga inovatif (Tathawwur wa Ibtikâr) 35 .
34 Nidlomatum  Mukhlisotur  Rohmah, Al  Qur’an  Hadis  Kelas  V  Madrasah  Ibtidaiyah ,  vol.  148 (Direktorat KSKK Madrasah Kemenag RI, 2020).
35 Ahmad  Marzuki,  “Al-  Qur’an  Hadis  MI  Kelas  IV,”  ed.  Abdul  Muhith  (Direktorat  KSKK Madrasah Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2020), 43–44.
Nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  buku  pelajaran Alquran Hadis MI merupakan nilai dan ajaran Islam yang bersumber dari kitab suci.  Makna  kandungannya  sangat  universal  sehingga  bisa  berlaku  di  setiap zaman. Universalitas nilai tersebut harus diaktualkan supaya ajaran Islam selalu relevan  dan  adaptif  dengan  perkembangan  zaman.  Apalagi  perkembangan teknologi  informasi  saat  ini  sangat  cepat  dan  menembus  berbagai  norma kehidupan  termasuk  norma-norma  agama.  Kebutuhan  untuk  aktualisasi  nilai- nilai  agama  merupakan  keharusan  supaya  ajaran  agama  Islam  tetap  menjadi pegangan  hidup  kaum  muslimin.  Aktualisasi  nilai-nilai  agama  akan  mampu memperkuat NKRI dengan beragam agamanya 36 .
Nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  menjadi  kajian  dalam  penelitian  ini merupakan  turunan  dari  konsep  moderasi  beragama  kementerian  agama. Dalam  buku  panduan  impelementasi  moderasi  beragama  di  Madrasah  yang disusun  oleh  Direktorat  KSKK  Madrasah,  moderasi  diartikan  sebagai  sikap jalan  tengah  atau  sikap  keragaman  yang  hingga  saat  ini  menjadi  terminologi alternatif di dalam diskursus keagamaan, baik di tingkat global maupun lokal. Moderasi ini dianggap sebagai sikap keragaman yang paling ideal dan sesuai di tengah konflik sikap keagamaan yang terjadi di masyarakat 37 . Moderat ( al-wasathiyah ) merupakan kata yang terekam dari al-Qur’an surat al-Baqarah ayat: 143. Kata al-Wasath bermakana terbaik dan paling sempurna. Dalam melihat dan menyelesaikan satu persoalan, konsep moderasi beragama mencoba  melakukan  pendekatan  kompromi  dan  berada  di  tengah-tengah, begitu pula dalam menyikapi sebuah perbedaan, baik perbedaan agama ataupun mazhab.  Moderasi  selalu  mengedepankan  sikap  toleransi,  saling  menghargai, dengan  tetap  meyakini  kebenaran  keyakinan  masing-masing  agama  dan mazhab.  Sehingga  semua  dapat  menerima  keputusan  dengan  kepala  dingin, tanpa dibarengi dengan tindakan-tindakan anarkis 38 .
Diantara  prinsip-prinsip  dasar  moderasi  beragama  yang  ditawarkan  oleh Kemenag  melalui  Tim  KSKK  Madrasah  adalah 39 :  Berkeadaban  ( Ta’addub ), Keteladanan  ( Qudwah ),  Kewarganegaraan  dan  kebangsaan  ( Muwa ṭ anah ), Mengambil  jalan  tengah  ( Tawassu ṭ ),  Berimbang  ( Tawāzun ),  Lurus  dan  tegas ( I’tidāl ), Kesetaraan ( Musāwah ), Musyawarah ( Syūra ), Toleransi ( Tasāmuh ), serta Dinamis  dan  inovatif  ( Tathawwur  wa  Ibtikâr ).  Semua  nilai  moderasi  tersebut
36 Wakhid  Sugiyarto, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Agama  Dalam  Memperkuat  NKRI (Jakarta: Kementerian Agama RI, Badan Litbang dan Diklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2016).
37 Tim KSKK Madrasah, Panduan Moderasi Beragama Di Madrasah . 38 Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.” 39 Tim KSKK Madrasah, Panduan Moderasi Beragama Di Madrasah .
harus  diajarkan  dan  ditanamkan  kepada  peserta  didik  madrasah  dengan berbagai cara. Salah satu caranya ialah melalui buku pelajaran.
Pemahanam terhadap nilai-nilai moderasi beragama dalam buku pelajaran Alquran  Hadis  harus  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam  dan  relevan  dengan perkembangan  kehidupan  saat  ini.  Modernisasi  dan  kecanggihan  teknologi tidak  boleh  mengalahkan  ajaran  agama  karena  pondasi  kehidupan  ini  ialah ajaran  agama  Islam  yang  akan  mampu  membawa  kaum  muslimin  meraih kebahagiaan di dunia sekaligus kebahagiaan di akhirat ( sa’adatuddarain). Ajaran agama  menjadi  benteng  bagi  masuknya  ideology  dan  perilaku  yang  amoral seperti seks bebas, narkoba, tawuran, korupsi, dan tindak amoral lainnya.
Anak  didik  Madrasah  Ibtidaiyah  berusia  antara  7-13  tahun  yang  artinya masa  terbaik  dalam  menanamkan  karakter.  Pada  masa  ini  berbagai  pelajaran hidup  dan  nilai  kemanusiaan  harus  ditanamkan,  nilai-nilai  agama  harus diajarkan  dan  terwujud  dalam  perilaku  sehari-hari  melalui  pembiasaan. Mendidik  anak  usia  MI  ibarat  membangun  pondasi  bagi  sebuah  bangunan, apabila pondasinya kokoh maka akan mampu menopang megah dan tingginya bangunan di atasnya tanpa khawatir roboh. Demikian pula apabila pondasinya lemah  maka  bangunannya  akan  rawan  hancur  diterpa  angin.  Oleh  karena  itu, nilai-nilai ajaran agama termasuk moderasi beragama harus ditanamkan kepada anak  didik  dengan  cara  yang  kreatif  dan  inovatif,  mengikuti  perkembangan zaman  dengan  teknologi,  serta  menyenangkan  bukan  sekadar  dogma  dan pemaksaan pemahaman satu arah. Metode dan media yang tepat akan mampu membuat nilai-nilai moderasi beragama tertanam kuat pada diri anak.
Aktualisasi  nilai  moderasi  beragama  perlu  diajarkan  kepada  anak  didik dalam  menggunakan  media  sosial.  Harus  diakui  bahwa  era  saat  ini  hampir semua  lapisan  masyarakat  menggunakan  media  sosial.  Beberapa  kasus kejahatan,  penipuan,  bully,  pencemaran  nama  baik,  tawuran,  dan  lain sebagainya bermula dari media sosial. Banyak dari mereka yang sudah bermedia sosial tetapi tidak mampu menjaga adab dalam media sosialnya. Hal inilah yang harus diajarkan kepada anak didik bahwa jejak digital salah satunya media sosial lebih  mudah  menyebar  dan  dibaca  banyak  orang,  oleh  karenanya  harus  bijak dalam menggunakan media sosial.
Setiap  orang  berhak  untuk  menggunakan  media  sosial,  tetapi  dalam  interaksi tersebut harus tetap menjaga nilai dan norma agama. Agar terhindar dari media sosial  yang  bernilai  negatif,  sudah  sewajarnya  jika  pondasi  diri  anak  dipenuhi dengan  nilai--nilai  moderasi  beragama.  Jika  media  sosial  dilakukan  dengan beradab, tidak ekstrem, toleran, dan dinamis misalnya maka media sosial akan indah  dan  mampu  menjaga  kerukunan  hidup  bersama.  Kepentingan  bangsa
harus  didahulukan  dari  kepentingan  pribadi  dan  golongan,  sehingga  menjaga persatuan dan kesatuan bangsa yang heterogen menjadi kewajiban bersama.

## Kesimpulan
Nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  buku  pelajaran Alquran Hadis kelas III sampai VI yang diterbitkan oleh Tim KSKK Madrasah Kementerian  Agama  yaitu  nilai-nilai  tentang  Berkeadaban  ( Ta’addub ), Keteladanan  ( Qudwah ),  Kewarganegaraan  dan  kebangsaan  ( Muwa ṭ anah ), Mengambil  jalan  tengah  ( Tawassu ṭ ),  Berimbang  ( Tawāzun ),  Lurus  dan  tegas ( I’tidāl ), Kesetaraan ( Musāwah ), Musyawarah ( Syūra ), Toleransi ( Tasāmuh ), serta Dinamis dan inovatif ( Tathawwur wa Ibtikâr ). Nilai tersebut sejalan dengan buku panduan  pelaksanaan  moderasi  beragama  di  madrasah  terbitan  tim  KSKK Madrasah.  Nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  bersumber  dari  Alquran merupakan nilai universal yang berlaku di setiap tempat dan setiap waktu. Nilai yang diajarkan sejak Alquran diturunkan harus diaktualisasikan supaya relevan dengan  perkembangan  hidup  manusia.  Aktualisasi  dari  nilai-nilai  moderasi beragama  bagi  anak  didik  MI  yaitu  melalui  kontekstualisasi  nilai  dalam pembelajaran  dan  penanaman  nilai  moderasi  dalam  bermedia  sosial. Perkembangan teknologi informasi diikuti dengan masuknya  beragam budaya dan  ideologi  yang  kadang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  oleh  karenanya nilai moderasi harus diaktualisasikan dalam setiap aktivitas anak sehari-hari.

## Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  diberikan  kepada  Direktorat  Pendidikan  Tinggi Keagamaan  Islam  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama RI  yang  telah  memberikan  bantuan  hibah  penelitian  melalui  Litapdimas sehingga dapat berjalan lancar dan sukses. Tidak lupa kepada semua pihak yang telah mendukung penelitian ini.
*********

## Daftar Pustaka
Alnashr, M. Sofyan. “Pendidikan Keluarga Dalam Pemikiran Sahal Mahfudh.” BUANA GENDER : Jurnal Studi Gender Dan Anak 1, no. 2 (December 30,
2016): 99. https://doi.org/10.22515/bg.v1i2.384.
Alnashr, M Sofyan, Zaenudin Zaenudin, and Mohammad Andi Hakim.
“Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Melalui Pembiasaan Dan Budaya Madrasah.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 11, no. 2
(2022): 155–66. https://doi.org/10.35878/islamicreview.v11.i2.504. Bedowi, Topikurohman. “Kecerdasan Komunikasi Spiritual Dalam Upaya Membangun Perdamaian Dan Toleransi Beragama.” El Madani: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi Islam 1, no. 02 (2020): 105–22.
Creswell, John W. Research Design Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitafif, Dan Campuran . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2019.
Dawing, Darlis. “Mengusung Moderasi Islam Di Tengah Masyarakat Multikultural.” Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat 13, no. 2 (2017). https://doi.org/10.24239/rsy.v13i2.266.
Dimyati, Ahmad. “Islam Wasatiyah: Identitas Islam Moderat Asia Tenggara Dan Tantangan Ideologi.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 6, no. 2 (2017): 139–68.
Fahri, Mohamad, and Ahmad Zainuri. “Moderasi Beragama Di Indonesia.”
Intizar 25, no. 2 (2019). https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5640.
Hermawan, W. “Komunikasi Antarumat Berbeda Agama (Studi Kasus Sikap Sosial Dalam Keragaman Beragama Di Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat).” Jurnal Ilmu Komunikasi , 2010.
Marzuki, Ahmad. “Al- Qur’an Hadis MI Kelas IV.” edited by Abdul Muhith,
43–44. Direktorat KSKK Madrasah Direktorat Jendral Pendidikan Islam Kementerian Agama RI, 2020.
Miles, M. B., A. M. Huberman, and J Saldana. “Cross-Case Data Analysis.” In Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook , 3rd ed. Arizona: Sage, 2014.
Mohan, Muhammad Saleh Cahyadi, and Maman Lukmanul Hakim. “Konsep Tawassuth Sebagai Upaya Preemtif Dalam Pencegahan Aksi Terorisme.”
Syifa Al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterpai Sufistik 6, no. 2 (2022). https://doi.org/https://doi.org/10.15575/saq.v6i2.14233.
NU Online. “6 Prinsip Utama Moderasi,” n.d.
Qurtuby, Sumanto Al. “Konservatisme Dan Fanatisme Kaum Beragama,” 2019. https://sumantoalqurtuby.com/konservatisme-dan-fanatisme- kaum-beragama/.
Rohmah, Nidlomatum Mukhlisotur. Al Qur’an Hadis Kelas V Madrasah Ibtidaiyah . Vol. 148. Direktorat KSKK Madrasah Kemenag RI, 2020.
Rusli. “Urgensi Keteladanan Akhlaqul Karimah Bagi Para Pemimpin Bangsa.”
In Proceeding: Islamic University of Kalimantan , 2021.
Saputro, Guntur Eko, and Meirinaldi Meirinaldi. “Pengaruh Stabilitas Makro Ekonomi, Stabilitas Keamanan Dan Pertumbuhan Industri Strategis
Terhadap Pertumbuhan Ekonomi.” Jurnal Ekonomi 23, no. 1 (2021): 1.
https://doi.org/10.37721/je.v23i1.757.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan, Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid
15 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Tafsir Al-Misbah (Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 1 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Tafsir Al-Mishbah . IX. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
“Social Progress Imperative,” 2020. https://www.socialprogress.org/.
Sugiyarto, Wakhid. Aktualisasi Nilai-Nilai Agama Dalam Memperkuat NKRI . Jakarta: Kementerian Agama RI, Badan Litbang dan Diklat, Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2016.
Sutrisno, Edy. “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323–48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Tim KSKK Madrasah. Panduan Moderasi Beragama Di Madrasah . Direktorat KSKK Madrasah Direktorat Pendidikan Islam Kementerian Agama RI . Jakarta, 2021.
Wahid, Yenny, and dkk. “Membatasi Para Pelanggar: Laporan Tahunan Kemerdekaan Beragama Berkeyakinan Wahid Foundation 2018.” Jakarta, 2018.