BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam vol. 3, no 1, 2018 STAIN Curup – Bengkulu | p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404

## Metode Keteladanan Pendidikan Islam dalam Persfektif Quran
Taklimudin
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang taklimudin@gmail.com
Febri Saputra Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia (PKBI) Bengkulu saputra.febri21@gmail.com
Abstract. This  study  aims  to  understand  is  how  exemplary  method Islamic education in the perspective of the Quran, how the exemplary method of Qurani and its implementation in education. This research uses  the  Research  Method  Library  (library  research)  with  approach method Mudhu'iy. That is, by way of collecting all or part of the verses from  several  letters  that  relate  to  the  problem  of  exemplary  (Uswah hasanah). So in the end taken a thorough conclusion about the matter according to the view of the Quran. The results of this study indicate that  there  are  several  verses  of  the  Quran  that  are  used  as  the normative basis used as exemplary methods in Islamic education. The normative  description  explicitly  illustrates  the  exemplary  exemplified by the Prophets and the Messenger of Allah. as well as the companions used as a foothold and backrest by practitioners.
Keywords : Exemplary Method, Education of Islam, the Perspective Quran
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana metode keteladanan  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Al-Quran,  bagaimana metode  keteladanan  Qurani  dan  implementasinya  dalam  pendidikan Islam. Penelitian  ini  menggunakan  Metode Riset  Perpustakaan  ( library research )  dengan  pendekatan  metode  Mudhu’iy.  Yaitu  dengan  jalan menghimpun  seluruh  atau  bagian  ayat-ayat  dari  beberapa  surat  yang berhubugan  dengan  masalah  keteladanan  (Uswah  hasanah).  Sehingga pada  akhirnya  diambil  suatu  kesimpulan  menyeluruh  tentang  masalah tersebut. Hasil penelitian ini menunjukkan ada beberapa ayat Al-Quran yang  digunakan  sebagai  landasan  normatif  digunakannya  sebagai metode  keteladanan  dalam  pendidikan  Islam,  Deskripsi  normatif tersebut secara ekplisit memberikan gambaran adanya keteladanan yang dicontohkan  oleh  para  Nabi  dan  Rasulullah  Saw.serta  para  sahabat digunakan sebagai pijakan dan sandaran oleh para praktisi.
Kata Kunci: Metode Keteladanan, Pendidikan Islam, Perspektif Quran

## 2 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018

## Pendahuluan
Pendidikan Islam merupakan suatu sistem kependidikan yang mencakup seluruh  aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh  hamba  Allah,  sebagaimana Islam  telah  menjadi  pedoman  bagi  seluruh  aspek  kehidupan  manusia,  baik duniawi maupun ukhrawi. 1 Oleh sebab itu, seorang pendidik merupakan contoh ideal  dalam  pandangan  anak,  yang  tingkah  laku  dan  sopan  santunnya   akan ditiru, disadari atau tidak, bahkan semua keteladanan itu akan melekat pada diri dan  perasaannya,  baik  dalam  bentuk  ucapan,  perbuatan,  hal  yang  bersifat material,  inderawi,  maupun  spiritual.  Keteladanan  (uswah  hasanah)  dijadikan sebagai metode dalam pendidikan Islam secara psikologi didasarkan akan fitrah manusia yang memiliki sifat gharizah (kecenderungan mengimitasi atau meniru orang  lain).  Sehingga  Al-Quran  memberikan  petunjuk  pada  manusia  kepada siapa  mereka  harus  mengikuti  agar  mereka  tidak  tersesat.  Sehubungan  dengan konsep  tersebut,  dapat  dipetik  satu  pesan  Al-Quran  tentang  keteladanan (Uswah hasanah), karena Al-Quran mengenalkan jalan menuju ke sana.
Al-Quran  sebagai  pilar  pendidikan  Islam  perlu  pengejawantahan  oleh pendidik.  Dalam  hal  ini,  pendidik  bukan  sekedar  sebagai  subjek  tetapi  juga sebagi objek pendidikan. Sehingga apa yang ia katakan dan perintahkan kepada peserta didik juga dilakukan oleh pendidik. Kenyataannya, dikalangan pendidik lebih banyak hanya pandai berbicara, namun sedikit dalam prakteknya. Dengan demikian,  jangan  salahkan  jika  ada  peserta  didik  yang  tidak  menghormati pendidiknya sebab pendidiknya tidak menghormati pada dirinya sendiri.
Pentingnya  dikaji  metode  keteladanan  pendidikan  Islam  dalam perspektif  Al-Quran.  Karena  fenomenanya  pendidikan  Islam  kurang  diminati oleh  masyarakat.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  harus  dikemas  dan direformulasikan pada paradigma ke depan yang mampu menjawab kebutuhan masyarakat  dengan  memahami  Al-Quran  secara  tekstual  dan  kontekstual. Pemahaman  terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  diaplikasiklan  dalam  sehari-hari. Sebagaimana    yang  dicontohkan  dan  dipraktekkan  dalam  kehidupanh  nabi Muhammad  dan  para  sahabat,  serta  nabi-nabi  sebelumnya  yang  telah difirmankan dalam Al-Quran. 2
Telah diketahui bersama, bahwa Allah Swt mengutus nabi Muhammad Saw  agar  menjadi  teladan  bagi  seluruh  manusia  dalam  merealisasikan  sistem pendidikan  Islam.  Setiap  prilaku  Rasulullah  dalam  kehidupan  sehari-hari, merupakan  prilaku  Islami  yang  bersumber  dari  Al-Quran.Aisyah  ra  sendiri pernah  berkata  bahwa  akhlak  beliau  adalah  Al-Quran.  Dengan  demikian, sebagai  muslim,  hendaknya  menjadikan  Rasul  sebagai  suri  tauladan  dalam
1 Abdulloh  Nashih  Ulwan, Pendidikan  Anak  Menurut  Islam  :  Kaidah-Kaidah Dasar, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1992), 1-2 .
2 Lihat Q.S Al-Ahzab Ayat 21dan Al-Muntahinnah Ayat 4-6
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 3 kehidupan  sehari-hari.  Karena  keagungan  keteladanan  yang  sempurna  hanya dimiliki  Rasulullah  pembawa  risalah  abadi,  kesempurnaannya  menyeluruh  dan universal,  baik  yang  berhubungan  dengan  masalah  ibadah,  atau  yang menyangkut  kepatuhan  atau  kesabaran.  Ini  semua  perlu  diteladani  dengan harapan  agar  kita  menjadi  manusia  yang  bermental  Islami  yang  seluruh  aspek kejiwaannya didasari dengan nilai-nilai luhur Al-Quran dan Hadits.

## Landasan Teori Metode Keteladanan
Pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  yang  menjadikan  Al-Quran dan  Al-hadits  (sunnah)  sebagai  sumber  rujukan  utamanya.  Dalam  Al-Quran kata-kata keteladanan yang diistilahkan dengan uswah , ahal ini bisa dilihat dalam berbagai  ayat  yang  terpencar-pencar,  diantaranya  yaitu  sebagaimana  yang dijelaskan dalam Al-Quran surat Al-Ahzab ayat: 21 yang artinya sebagai berikut:
                 
           
                                                                      
        
“ Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah ” . 3
Ayat  ini  merupakan  prinsip  utama  dalam  meneladani  Rasulullah  saw. baik  dalam  ucapan,  perbuatan  maupun  perlakuannya.  Ayat  ini  merupakan perintah  Allah  kepada  manusia  agar  meneladaniNabi  Muhammad  dalam peristiwa  Al  Ahzab,  yaitu  meneladani  kesabaran,  upaya  dan  penantiannya  atas jalan  keluar  yang  diberikan  oleh  Allah  Azza  wa  jalla.  Yakni,  ujian  dan  cobaan Allah akan membuahkan pertolongan dan kemenangan sebagaimana yang Allah janjikan kepadanya. 4
Menurut Muhammad Jamaluddin al-Qasimy bahwa sesungguhnya pada diri  Rasulullah  itu  terdapat  suri  tauladan  yaitu  orang-orang  yang  mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangannya)  di  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut Allah. Maksudnya adalah di dalam akhlak dan prilaku rasulullah itu terdapat suri tauladan yang baik karena di sana terdapat ketetapan dan ketegaran hati di saat menghadapi  cobaan  dan  situasi  yang  berat.  Padahal  hal  ini  sangat  dibutuhkan atau diperlukan. Dan juga di sana di dapati kesabaran ketika menghadapi cobaan dan  ancaman.  Jiwa  beliau  tetap  tabah  dan  tenang  dalam  menghadapi  segala situasi  dan  keadaan.Tidak  mengeluh  dalam  kesulitan,  tidak  merasa  rendah terhadap hal-hal yang besar.Meski dalam keadaan lemah beliau tetap teguh dan
3 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 420
4 Muhammad Nasib ar-Rifa ‟ i, Taisiru al-Aliyyul Qadir Li Ikhtishari Tafsir Ibnu Katsir , Terj., Drs. Syihabudin, M.A., Kemudahan dari Allah Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir,Jilid 3 , (Jakarta: Geema Insani Press,1989) hal. 841

## 4 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
sabar  sebagaimana  orang  yang  beriman  untuk  selalu  unggul.Barang  siapa  bisa bersabardalam berdoa kepada Allah ketika menghadapi situasi yang berat seperti ini maka dia merupakan orang yang punya derajat tinggi. 5
Sementara itu berkaitan dengan teladan yang diberikan oleh Rasulullah SAW  dalam  menjalani  hubungan  antar  sesama  manusia  (berakhlak)  yaitu  bisa dilihat dalam Al-Quran surat Al-Fath ayat: 29 yang artinya yaitu sebagai berikut:
                                                                                                         
                                                                                                
           
             
                                                                                     
                                                                                                              
         
      
“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang -orang yang bersama dengan Dia adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang  sesama  mereka.  kamu Lihat  mereka  ruku'  dan  sujud  mencari  karunia  Allah dan  keridhaan-Nya,  tanda-tanda mereka  tampak  pada  muka  mereka  dari  bekas  sujud[.  Demikianlah  sifat-sifat  mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, Yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya  Maka  tunas  itu  menjadikan  tanaman  itu  kuat  lalu  menjadi  besarlah  Dia  dan tegak  Lurus  di  atas  pokoknya;  tanaman  itu  menyenangkan  hati  penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin).  Allah  menjanjikan  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. ( QS. Al-Fath: 29 ). 6
Dalam  ayat  di  atas,  kita  dapat  meneladani  bagaimana  contoh  yang diberikan Rasulullah SAW dalam menjaga hubungannya dengan sesame muslim yang  senantiasa  berkasih  sayang  dan  mempererat  silaturrahmi  atau  ukhwah, dilain  pihak  Rasulullah  SAW  juga  memperlihatkan  betapa  kita  tidak  boleh bekerja  sama  (menjalani  hubungan  kemitraan)  yang  didasarkan  atas kekufuran. Bukan  sbaliknya  yang  bekerja  sama  dengan  orang-orang  kufur  dan bermusuhan dengan sesama muslim.
Dalam  berlangsungnya  proses  pendidikan  metode  keteladanan  dapat diterapkan  dalam  dua  bentuk,  yaitu  secara  langsung  ( direct )  dan  secara  tidak
5 Muhammad Jamaluddin al Qasimy , Tafsir Al Qasimy al Musamma Mahasinu al Takwiil, Juz
13 , (Bairut : Dar al Fikr, 1914), hal. 67 Abi Ja’far Muhammad bin Jari
6 DEPAG RI, Al-Quran dan Terjemahannya..., hal. 834
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 5 langsung  ( indirect ). 7 Dalam  hal  ini  dapat  dijelaskan  bahwa  penerapan  metode keteladanan  dalam  proses  belajar  mengajar  dapat  dilakukan  dengan  dua  cara yaitu  secara  langsung  ( direct )  maksudnya  bahwa  pendidik  benar-benar mengaktualisasikan  dirinya  sebagai  contoh  teladan  yang  baik  bagi  anak  didik. Selain  secara  langsung,metode  keteladanan  juga  dapat  diterapkan secara  tidak langsung  ( indirect )  yang  maksudnya,  pendidik  memberikan  teladan  kepada peserta  didiknya  dengan  cara  menceritakan  kisah-kisah  teladan  baik  itu  yang berupa riwayat para nabi, kisah-kisah orang besar, pahlawan dan syuhada, yang bertujuan  agar  peserta  didik  menjadikan  tokoh-tokoh  tersebut  sebagai suri teladan dalam kehidupan mereka.
Berkaitan dengan keteladanan ini, Menurut Ahmad Tafsir sebagaimana yang dijelaskan dalam bukunya Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam dijelaskan, bahwa syarat-syarat pendidik dalam pendidikan Islam salah satunya adalah harus berkesusilaan.  Syarat  ini  sangat  penting  dimiliki  untuk  melaksanakan  tugas mengajar. 8 Hal  ini  dikarenakan  pendidik  tidak  mungkin  memberikan  contoh- contoh  kebaikan  bila  ia  sendiri  tidak  baik  perangainya,  dengan  kata  lain  dapat dikatakan bahwa seorang pendidik baru bisa memberikan teladan yang baik bagi peserta didik jika dia sendiri telah menghiasi dirinya dengan periku dan akhlak yang terpuji.
Sementara  itu  Ibnu  Sina  sebagaimana  dikutip  oleh  Khoiron  Rosyadi dalam  karyanya  yang  berjudul Pendidikan  Profetik lebih  jauh menjelaskan  bahwa sifat yang harus dimiliki oleh pendidik adalah sopan santun. Perangai pendidik yang  baik  akan  berpengaruh  bagi  pembentukan  kepribadian  peserta  didik. Mereka  belum  menjadi  manusia  dewasa,  kepribadiannya  masih  dalam  proses pembentukan  dan  rentan  akan  perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  luar  diri peserta didik. 9 Pada masa modern sekarang ini terjadi pergeseran nilai-nilai pada setiap  ruas-ruas  dan  sendi-sendi  kehidupan  manusia.  Menurut  hemat  penulis, telah  menjadi  tugas  dan  tanggaung  jawab  bagi  pendidik  untuk  membentuk generasi-generasi  bangsa  yang  bermoral,  berakhlak  mulia,  memiliki  tutur  kata yang bagus dan berkepribadian muslim yaitu dengan memberikan teladan yang baik  yang  sesuai  dengan  tujuan  dasar  pendidikan  Islam  itu  sendiri.Dari serangkaian  pembahasan  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  metode  uswah  adalah metode  pendidikan  yang  diterapkan  dengan  cara  memberi  contoh-contoh (teladan)  yang  baik  yang  berupa  prilaku  nyata,  khusunya  ibadah  dan  akhlak. Keteladan merupakan pendidikan yang mengandung nilai pedagogis tinggi bagi peserta didik. Dengan kepribadian, sifat, tingkah laku dan pergaulannya dengan
7 Asnelly  Ilyas, Mendambakan  Anak  Shaleh;  Prinsip-Prinsip  Pendidikan  Anak  dalam Islam, (Bandung: al-Bayan, 1998), hal. 39 8 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994), cet. ke-2, hal. 46
9 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 4

## 6 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
sesama  manusia  Rasulullah  SAW  benar-benar  merupakan  interpretasi  praktis dalam  kehidupan  nyata  dari  hakikat  ajaran  yang  terkandung  dalam  Al-quran, yang melandasi pendidikan Islam yang terdapat di dalam ajarannya.
Dalam  Al-Quran  banyak  mengandung  metode  pendidikan  yang  dapat menyentuh  perasaan,  mendidik  jiwa  dan  membangkitkan  semangat.Metode tersebut mampu menggugah puluhan ribu kaum muslimin untuk membuka hati manusia  agar  dapat  menerima  petunjuk  Ilahi  dan  kebudayaan  Islam.  Diantara metode-metode itu yang paling penting dan paling menonjol adalah:
1. Mendidik dengan hiwar (percakapan) Qurani dan Nabawi
2. Mendidik dengan kisah-kisah Qurani dan Nabawi
3. Mendidik dengan amtsal (perumpamaan) Qurani dan Nabawi
4. Mendidik dengan memberi teladan
5. Mendidik dengan mengambil ibrah (pelajaran) dan mau’idloh (peringatan)
6. Mendidik dengan membuat targhib (senang), dan tarhib (takut) 10
Dalam  pembahasan  kali  ini  penulis  mencoba  melihat  beberapa  ayat keteladanan  (uswah  hasanah)  dan  menyusunnya  berdasarkan  ayat  yang  secara langsung  dan  tidak  langsung  (artinya  dalam  ayat  tersebut  tidak  menyatakan Istilah  uswatun  hasanah  tetapi  maksud  yang  dikehendaki  adalah  uswatun hasanah (contoh yang baik). Q.S Al-Mumtahanah ayat 4
                                                                                                             
                                                                                                               
                                                                                                         
                                                                   
“ Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang- orang  yang  bersama  dengan  dia;  ketika  mereka  berkata  kepada  kaum  mereka: "Sesungguhnya Kami berlepas diri daripada kamu dari daripada apa yang kamu sembah selain  Allah,  Kami  ingkari  (kekafiran)mu  dan  telah  nyata  antara  Kami  dan  kamu permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman kepada Allah saja. kecuali  Perkataan  Ibrahim  kepada  bapaknya:  "Sesungguhnya  aku  akan  memohonkan ampunan  bagi  kamu  dan  aku  tiada  dapat  menolak  sesuatupun  dari  kamu  (siksaan) Allah".  (Ibrahim  berkata):  "Ya  Tuhan  Kami  hanya  kepada  Engkaulah  Kami
10 Abdurrahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam, (Bandung: Diponegoro, Cet. 3, 1996), hal. 283
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 7 bertawakkal dan hanya kepada Engkaulah Kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah Kami kembali." 11
Menurut penafsiran M. Quraish Shihab Ayat ini menyatakan: Sungguh telah  terdapat  buat  kamu  wahai  orang-orang  beriman  suri  tauladan  yang  baik pada  sikap,  tingkah  laku  dan  kepribadian  Nabi  Ibrahim  dan  orang-orang beriman  yang  bersama  dengannya  atau  para  nabi  sebelum  Nabi  Ibrahim  as. Teladan itu antara lain ketika mereka berkata dengan tegas kepada kaum mereka yang  kafir:  “Sesungguhnya  kami  tanpa  sedikit  kera guan  pun  terlepas  diri  dari kamu walaupun kamu adalah keluarga kami dan tentu saja kami pun terlepas diri dari  apa  yang  kamu  sembah  selain  Allah  karena  itulah  yang  menjadi  sebab keberpisahan  kami  dengan  kamu.  Kami  mengingkari,  menolak  lagi  tidak merestui  kekafiran  kamu.Kalau  dahulu  perselisihan  dan  perbedaan  kita  masih terpendam di dalam lubuk hati, kini hal itu telah demikian kuat dan kini telah nyata antara kami dan kamu permusuhan dan kebencian akibat penolakan kamu menyembah Tuhan Yang Maha Esa dan kehendak kamu mengembalikan kami kepada  kekufuran.  Kebencian  dan  permusuhan  buat  selama-lamanya  sampai kamu  beriman  kepada  Allah  Yang  Maha  Esa  semata-mata;  Tetapi  ucapan Ibrahim  kepada  orang  tuanya:  yaitu  :  “Sesungguhnya  aku  pasti  akan memohonkan  ampunan  bagimu  karena  hanya  itu  yang  dapat  akulakukan  dan aku  tidak  memiliki  sesuatu  apapun  untukmu  atas  hal-hal  yang  bersumber  dari kuasa  Allah  yang  dapat  dijatuhkan-Nya  kepadaMu.  Ucapan  Nabi  Ibrahim  ini janganlah  kamu  teladani  karena  Nabi  Ibrahim  mengatakannya  sebelum  dia mengetahui bahwa orang tuanya tetap bersikeras memusuhi Allah. Setelah nabi mulia itu mengetahui, ia pun berlepas diri. 12 Sebagai mana dijelaskan dalam Q.S Al-Mumtahanah ayat 6
                          
                                                                              
                         
“Sesungguhnya  pada  mereka itu  (Ibrahim  dan  umatnya)  ada  teladan  yang  baik bagimu; (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (pahala) Allah dan (keselamatan pada) hari kemudian. dan Barangsiapa yang berpaling, Maka Sesungguhnya Allah Dia-lah yang Maha Kaya lagi Maha Terpuji. 13
Menurut penafsiran ibnu katsir bahwa ayat tersebut Allah SWT berfirman kepada orang-orang yang beriman yang bermusuhan dengan orang-orang kafir untuk melepaskan diri dari mereka, “sesungguhya telah ada suri taulada n yang baik  bagimu  pada  Ibrahim  dan  orangorang  yang  bersamanya,”yaitu  para pengikut  beliau  yang  beriman(kepada  Allah)”.  Kecuali  soal  permohonan
11 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 549
12 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah …, hal. 162
13 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 549

## 8 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
ampunan  Ibrahim  untuk  ayahnya,  karena  permohonan  itu  hanyalah  karena Ibrahimterlanjur  berjanji  untuk  meminta  ampun  bagi  ayahnya.  Namun  setelah Ibrahim mengetahui bahwa ayahnya musuh Allah kemudian ia melepaskan diri dari padanya. 14
Senada  dengan  hal  tersebut  Prof.  Dr.  Hamka,  dalam  tafsir  alAzhar menegaskan  bahwa  Nabi  Ibrahim  memohonkan  ampunan  untuk  ayahnya kepada  Allah,  asal  ayahnya  itu  berjanji  akan  kembali  ke  jalan  yang  benar. Ibrahim  adalah  seorang  yang  sangat  halus  perasaannya,  dikatakan  kepada ayahnya  ia  akan  benar-benar  memintakan  ampunan  karena  kesanggupannya hanyalah  memohon,  dan  kuasanya  tidak  lebih  dari  itu.  Yang  Maha  Kuasa hanyalah Allah semata. Tetapi setelah janji itu tidak terpenuhi oleh ayahnya, dan bagaimanapun  halus  perasaanya  dan  sangat  cintanya  Ibrahim  kepada  ayahnya setelah  ia  tahu  bahwa  ayahnya  benar-benar  musuh  Allah  kemudia  ia  berlepas diri dari padanya. 15
Dari  ayat  dan  penafsiran  para  mufasir  dapat  disimpulkan  bahwa  Nabi Ibrahim  telah  mengedepankan  keteladanan  dalam  beberapa  hal.Sebagai pendidik, Nabi Ibrahim tampil sebagai teladan dengan kasih sayang dan lemah lembut.Dalam hubungan ini hendaknya seorang guru atau pendidik tidak boleh berlaku  kasar  kepada  muridnya,  tidak  boleh  menghina  murid  yang  sedang berkembang.Kasih  sayang  dan  lemah  lembut  yang  ditunjukkan  seorang  guru tersebut  sejalan  dengan  psikologi  manusia.Diketahui  bahwa  kegairahan  dan semangat  belajar  seorang  murid  atau  sebaliknya,  sangat  bergantung  kepada hubungan antara murid dengan guru.
Q.S Al- An’am ayat 90
                    
                                                                                     
            
“Mereka Itulah orang -orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, Maka ikutilah petunjuk  mereka.  Katakanlah:  "Aku  tidak  meminta  upah  kepadamu  dalam menyampaikan (Al-Quran)." Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan untuk seluruh ummat. 16
Allah  memerintahkan  kepada  Rasulullah  supaya  megikuti  para  nabi terdahulu  dan  meneladani  mereka  dalam  akhlak  yang  terpuji  dan  sifat  yang
14 Muhammad Nasib ar- Rifa’i, Taisiru al-Aliyyul …, hal. 671
15 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar,  jilid  9  Cet  ke-3 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1999), hal. 7296
16 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal.138
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 9 luhur,  seperti  bersabar  terhadap  penganiayaan  orang-orang  yang  bodoh  dan memberi maaf kepada mereka. 17
Menurut  Abi  al-Qasim  Jarullah  Mahmud  Ibn  Umar  azZamakhsyari al- Khawarizi yang dimaksud dengan داهم yaitu jalan dalam beriman kepada Allah dan mengesakan-Nya, dan dasar- dasar agama bukan pada syariat.Karena pada syariat  petunjuk  yang  tidak  dinash  maka  tidak  ada  ketetapan  petunjuk tersebut. 18 Sedangkan  Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwa  Perintah  meneladani para  Nabi  itu  adalah  perintah  meneladani  dalam  prinsipprinsip  aqidah,  syariat dan akhlak. 19
Dari  ayat  dan  penafsiran  para  mufassirin  dapat  diketahui  bahwa  ayat tersebut  Allah  memerintahkan  umat  Islam  untuk  meneladani  para  nabi-nabi Allah,  karena  pada  diri  mereka  terdapat  budi  pekerti  yang  luhur,  seperti  sifat sabar  dan  cobaan  dari  Allah  SWT  dalam  mempertahankan  agama  Islam.Dan berdo ‟ a  kepada  Allah  untukdiberikan  kemenangan  untuk  membela  agama Allah.  Namun  perintah  meneladani  (mengikuti)  pada  para  Nabi  adalah  dalam hal aqidah yakni mengesakan Allah dan syari ‟ at yang dibawa nabi Muhammad yakni  syariat  Islam  dan  ahlakul  karimah  sebagaimana  yang  dipraktekkan  nabi Muhammad SAW. Hal ini dijelaskan di dalam Q.S Ath-Thur ayat 21
                                                                                                                          
                              
“ Dan orang-oranng yang beriman, dan yang anak cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, Kami hubungkan anak cucu mereka dengan mereka[1426], dan Kami tiada  mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  amal  mereka.  tiap-tiap  manusia  terikat  dengan apa yang dikerjakannya.” 20
Ayat di atas menurut Thabathaba ‟ i merupakan salah satu penyampaian berita gembira tentang anugerah Allah kepada orangorang beriman, bahwa anak cucu mereka akan mengikuti mereka masuk ke surga sehingga lebih sempurna lagi kegembiraan mereka. Thabathaba ‟ i juga menguraikan perbedaan antara kata ittaba ‟ athum  dengan  ilhaqna  bihim.  Menurutnya,  yang  pertama  menunjukkan adanya kesamaan antara yang mengikuti dan yang diikuti dalam bidang keikutan tersebut, yakni keduanya beriman dengan obyek imanyang sama dan sah, sedang yang  kedua yakni alhaqna  mengandung  makna keikutan  tetapi yang  mengikuti
17 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al Maraghi , (Semarang: Toha Puta, 1987), hal. 320.
18 Abi al-Qasim Jarullah Mahmud Ibn Umar az-Zamakhsyari al Khawarizi, al-Kasyaf, juz III, (Bairut: Dar Fikr, t.th), hal. 34
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran,  Volume  4 , (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal.183
20 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 524
10 | BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
tidak mencapai apa yang dicapai oleh yang diikutinya. 21 Sebagaimana dalam Q.S Yusuf ayat 108
                                                                                                            
              
“Katakanlah: "Inilah jalan (agama) ku, aku dan orang -orang yang mengikutiku mengajak  (kamu)  kepada  Allah  dengan  hujjah  yang  nyata,  Maha  suci  Allah,  dan  aku tiada Termasuk orang-orang yang musyrik". 22
Kata  Ittaba ‟ ani  terambil  dari  kata  tabi ‟ a  yakni  upaya  dari  seseorang untuk  meneladani  orang  lain  dalam  langkah  dan  arah  yang  ditujunya. Penyebutan  diri  Nabi  Muhammad  saw.  Terlebih  dahulu  kemudian  pengikut beliau  dalam  firman-Nya  :  ana  wa  manittaba ‟ ani  (aku  dan  orang-orang  yang mengikutiku)  mengisyaratkan  bahwa  Rasul  adalah  patron  yang  harus  diikuti dalam  melaksanakan  dakwah,  sekaligus  mengisyaratkan  perbedaan  tingkat  dan kualitas  penyampaian  dakwah  itu.  Tidak  dapat  disangkal  bahwa  Rasul  saw. Mencapai puncak dalam berdakwah dan memenuhi sepenuhnya tuntunan Allah swt.Dalam  menyampaikan  semua  ajaran.Beliau  tidak  meninggalkansatu  ayat pun, dan beliau menjelaskan maknanya secara amat sempurna sambil memberi keteladanan  sebaik  mungkin.  Tentu  saja  yang  berdakwah  diharapkan  agar pengikut-pengikut beliau hendaknya memiliki pula sifat-sifat yang dicakup oleh kata  ittiba ‟ ani  itu  serta  serupa-walau  tentu  tidak  mungkin  sama  dengan  Rasul saw. Yang dakwahnya ‟ ala bashirah, yakni atas dasar bukti-bukti yang jelas serta disertai dengan keikhlasan penuh. 23
Definisi Operasional Untuk menghindari perbedaan penafsiran istilah, maka pada bagian ini peneliti berikan penegasan beberapa istilah dan pembatasan masalahnya.

## 1. Metode Keteladanan (uswah hasanah)
Secara etimologi, metode berasal dar kata method yang berarti cara kerja yang  sistematis  untuk  memudahkan  pelaksanaan  kegiatan  dalam  mencapai tujuan. 24 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa “keteladanan” dasar katanya “teladan” yaitu: “(perbuatan atau barang dsb,) yang
21 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah …, hal. 378 -379
22 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 248
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah …, hal. 522
24 Ahmad  Munjih  Nasih  dan  Lilik  Nur  Kholidah, Metode  dan  Teknik  Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , (Bandung: PT Refika Aditama, 2009), hal. 29
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 11 patut  ditiru  dan  dicontoh.” 25 Oleh  karena  itu  keteladanan  adalah  hal-hal  yang dapat  ditiru  atau  dicontoh.  Dalam  bahasa  Arab  “keteladanan”  diungkapkan dengan  kata  “uswah”  dan  “qudwah”  bentuk  dari  huruf -huruf;  hamzah,  as-sin, dan al- wau. Artinya “pengobatan dan perbaikan.” 26 kata “uswah“ dan “al - Iswah” sebagaimana kata dalam term Al-Quran berarti suatu keadaan ketika seseorang manusia m engikuti manusia lain. Baik dalam kejelekan.Untuk itu, lafad “uswah” harus diidhafahkan pada “hasanah”.Yaitu contoh atau teladan yang baik; yakni jalannya  salik  yang  sampai  pada  keridhaan  Allah  yaitu: ستقيمملا لاصراط إهدنا ) jalan yang lurus). 27
Dengan  demikian  “keteladanan”atau  “uswah  hasanah”  adalah  hal -hal yang  ditiru  atau  dicontoh  oleh  seseorang  dari  orang  lain  yang  memiliki  nilai positif. Sehingga yang dikehendaaki dengan keteladanan (uswah hasanah) di sini adalah  keteladanan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alat  pendidikan  Islam,  yaitu keteladanan yang baik, sesuai dengan pengertian“uswah hasanah”.
Keteladanan (Uswah hasanah) Dari segi bahasa metode berasal dari dua perkataan,  yaitu  meta  dan  hodos,  Meta  berarti  “melalui”  dan  hodos  berarti “jalan”  atau  “cara”.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa “metode”  adalah  cara  kerja  y ang  bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan kegiatan guna mencapai tujuan yang telah ditentukan. 28 Dengan demikian, maka metode merupakan sebuah jalan yang hendak ditempuh oleh seseorang supaya sampai  kepada  tujuan  tertentu,  baik  dalam  lingkungan  perusahaan  atau perniagaan, maupun dalam kupasan ilmu pengetahuan dan lainnya. 29 Sedangkan keteladanan  dasar  katanya  “teladan”  yaitu:  “(perbuatan  atau  barang  dsb.)  yang patut  ditiru  dan  dicontoh.”  Oleh  karena  itu  keteladanan  adalah  hal -hal  yang dapat ditiru atau dicontoh. 30
Teladan  dalam  term  al- Quran  disebut  dengan  istilah  “uswah“  dan “Iswah” atau dengan kata “al qudwah” dan “al qidwah” yang memiliki arti suatu keadaan  ketika  seseorang  manusia  mengikuti  manusia  lain,  apakah  dalam kebaikan,  dan  kejelekan. 31 Jadi  “keteladanan”  adalah  hal -hal  yang  ditiru  atau dicontoh olehseseorang dari orang lain. Namun keteladanan yang dimaksud di sini adalah keteladanan yang dapat dijadikan sebagai alat pendidikan Islam, yaitu
25 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  ke-2 , (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), Cet. ke-4, hal. 221
26 As-Syaik  al-Imam  Muhammad  bin  Abi  Bakr  ibn  Abdul  Qadir  al-Razy, Muhtar  as- Shihaah , (Libanon: Maktabah, 1980), hal. 7.
27 Abdur Rahman Nasir as-Sa ‟ dy, Tafsir al-Karimi ar-Rahman fi Tafsiri Kalami al-Mannan, Juz IV, Bairut: „Alimu al -Kitab, 1993), hal. 138. 19 Omar Muhammad al-Toumy
28 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), Cet. ke-4, hal. 218.
29 Arief  Armai, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Ciputat  Press, 2002), hal. 87
30 Departemen dan kebudayaan, Kamus Besar ..., hal. 221
31 Arief Armai, Pengantar Ilmu ..., hal. 90
keteladanan  yang  baik,  sesuai  dengan  pengertian  “uswatun  hasanah”.  Dari definisi  di  atas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  metode  keteladanan  merupaka suatu cara atau jalan yang ditempuh seseorang dalam proses pendidikan melalui perbuatan  atau  tingkah  laku  yang  patut  ditiru  (modeling).  Namun  yang dikehendaki dengan metode keteladanan dijadikan sebagai alat pendidikan Islam dipandang  keteladanan  merupakan  bentuk  prilaku  individu  yang  bertanggung jawab yang bertumpu pada praktek secara langsung.

## 2. Kelebihan dan Kelemahan Metode keteladanan (Uswah hasanah)
Pada hakekatnya kelebihan dan kelemahan metode keteladanan (uswah hasanah)  tidak  bisa  dilihat  secara  kongkrit.  Namun  secara  abstrak  dapat diinterpretasikan sebagai berikut :
a. Kelebihan Sebagaimana  metode-metode  lainnya,  tentunya  metode  keteladanan mempunyai  beberapa  kelebihan  tersendiri  dibandingkan  metode  lainnya. Diantara kelebihan dari metode keteladanan yaitu sebagai berikut:
1) Akan  memudahkan  peserta  didik  dalam  menerapkan  ilmu  yang dipelajarinya  di  sekolah.  Seorang  pendidik  tidak  hanya  memberikan pelajaran  di  kelas  saja.  Kadang  ia  harus  memberikan  pendidikan  di luarsekolah.  Bentuk  pendidikan  yang  diajarkan  dan  dipraktekkan  adalah pendidikan  prilaku  keberagamaan  seperti  menanamkan  akidah,  tata  cara beribadah,  budi  pekerti  (akhlak)  ataupun  pendidikan  lainnya.  Dengan memberi  contoh  keteladanan  akan  memudahkan  peserta  didik  dalam menerapkan ilmu yang dipelajarinya di sekolah.
2) Akan  memudahkan  pendidik  dalam  mengevaluasi  hasil  belajar  peserta didik.  Evaluasi  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  seorang  pendidik kepada peserta didiknya untuk mendapatkan data sejauh mana keberhasilan mereka  dalam  belajar.  Pendidik  akan  mudah  melakukan  evaluasi  tergadap materi pelajaran yang ia berikan kepada peserta didiknya jika ia memahami dan  menguasai  materi  yang  ia  berikan.  Jika  seorang  pendidik  tidak menguasai  materi  pelajaran  yang  ia  berikan  maka  ia  akan  kesulitan  dalam mengevaluasi keberhasilan terhadap materimateri pelajaran yang ia berikan kepada peserta didik.
3) Agar  tujuan  pendidikan  lebih  terarah  dan  tercapai  dengan  baik  seorang pendidik  harus  memberikan  contoh  dalam  bentuk  prilaku  yang  sesuai dengan  ajaran  agama  sebagaimana  yang  ia  ajarkan  di  kelas.  Pendidikan dengan cara memberikan keteladanan kepada peserta didiknya diharapkan dapat tumbuh dan berkembang dalam jiwa anak sehingga akan tercipta jiwa yang bertaqwa dan berilmu pengetahuan.
4) Bila keteladanan dalam lingkungan sekolah, keluarga, dan masyarakat baik, maka  akan  tercipta  situasi  yang  baik.  Lingkungan  sekolah,  keluargadan masyarakat merupakan sebuah elemen terpenting dalam membentuk watak dan kepribadian peserta didik. Sekolah tidak akan berhasil mencetak anak
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 13 yang berbudi luhur jika dalam keluarga tidak terdapat pendidikan yang baik. Keluarga  merupakan  pendidikan  pertama  yang  dikenal  oleh  anak  jika bertentangan dengan pendidikan sekolah maka akan menimbulkan konflik pada  psikisnya.  Begitu  juga  masyarakat  akan  menciptakan  suatu  konfik batin jika pendidikan di keluarga, sekolah tidak sesuai dengan realitas yang terjadi di masyarakat. Keteladanan dalam keluarga, sekolah dan masyarakat sangatlah memberikan pengaruh terhadap prilaku peserta didik.
5) Keteladanan  seorang  pendidik  akan  tercipta  hubungan  harmonis  antara pendidik  dan  peserta  didik.  Pendidik  adalah  mitra  peserta  didik  dalam proses  belajar  mengajar.  Selain  itu  pendidik  merupakan  orang  yang dihormati dan dianggap memiliki kelebihan dari mereka. Keteladanan akan sifat  kasih  sayang  seorang  pendidik  akan  menciptakan  rasa  empati  dan tumbuh  sikap  menghormati  sehingga  timbul  keharmonisan  dalam berinteraksi antara peserta didik dan pendidik.
6) Secara tidak langsung pendidik dapat menciptakan ilmu yang diajarkannya. Keteladanan adalah sebuah metode pendidikan yang bukan sekedar konsep belaka.  Namun  keteladanan  merupakan  sebuah  aplikasi  dari  penerapan ilmu  yang  diajarkan  seorang  pendidik  kepada  peserta  didiknya.Dengan memberi  contoh  dalam  berprilaku  yang  baik  dengan  sendirinya  akan mempengaruhi  peserta  didik  untuk  meniru  terhadap  apa  yang  pendidik lakukan tanpa harus disuruh.
7) Mendorong  pendidik  untuk  selalu  berbuat  baik  karena  akan  dicontoh peserta didiknya. Pendidik merupakan tempat rujukan segala macam ilmu. Untuk  itu  pendidik  harus  memiliki  kredibilitas  sebagai  pendidik.Yakni seorang pendidik harus memiliki sifat yang terpuji yang patut untuk ditiru dan  memiliki  keilmuan  yang  mantap.  Pendidik  dalam  pandangan masyarakat  merupakan  bapak  yang  patut  menjadi  contoh  dalam kehidupan. 32
Dari  kelebihan-kelebihan  yang  telah  disebutkan  di  atas  dapat  dikatakan bahwa  metode  keteladanan  memiliki  peranan  yang  sangat  signifikan  dalam upaya  mewujudkan  pendidikan  Islam,  dimana  selain  diajarkan  secara  teoritis peserta  didik  juga  bisa  melihat  secara  langsung  bagaimana  praktik  atau pengamalan dari pendidiknya yang kemudian bisa dijadikan teladan atau contoh dalam  berprilaku  dan  mengamalkan  atau  mengaplikasikan  materi  pendidikan yang telah dia pelajari selama proses belajar menganjar berlangsung
b. Kelemahan
Selain  mempunyai  kelebihan  dan  keunggulan  dibandingkan  dengan metode  lainnya,  dalam  penerapannya  metode  keteladanan  juga  tidak  terlepas dari berbagai kekurangan, diantaranya yaitu sebagai berikut:
32 Arief Armai, Pengantar Ilmu …, hal. 128
1) Jika  dalam  proses  belajar  mengajar  figur  yang  diteladani  dalam  hal  ini pendidik  tidak baik, maka peserta didik cenderung mengikuti hal-hal yang tidak baik tersebut pula.
2) Jika dalam proses belajar menganjar hanya memberikan teori tanpa diikuti dengan  implementasi maka tujuan pendidikan yang akan dicapai akan sulit terarahkan. 33
3) Orang  tua  maupun  pendidik  merupakan  orang  yang  diidolakan  oleh seorang anak. Untuk itu mereka harus memiliki sifat yang baik. Namun jika mereka memiliki sifat yang tercela akan membentuk karakter anak menjadi orang yang perkepribadian jelek. Anak akan mudah meniru perbuatan jelek yang  dilakukan  oleh  pendidiknya  dari  pada  meniru  perbuatan  yang  baik, untuk  itu  seorang  pendidik  tidak  boleh  berlaku  buruk  atau  melanggar syariat. Jika seorang pendidik tidak lagi memiliki sifat yang baik maka akan menciptakan karakter peserta didik menjadi anak yang jahat. Jika figur yang dicontoh tidak baik, maka mereka cenderung untuk mengikuti tidak baik
4) Jika seorang pendidik hanya memberikan pelajaran di dalam kelas dan tidak mempraktekkan  apa  yang  ia  ajarkan  dalam  prilaku  sehari-hariannya  tentu akan mengurangi rasa empati peserta didik padanya. Bahkan seorang tidak lagi  akan  menaruh  rasa  hormat  jika  pendidik  atau  pendidik  tidak  lagi melaksanakan  apa  yang  ia  katakan  kepada  peserta  didiknya.  Bila  hal tersebut  dilakukan  akan  menimbulkan  verbalisme  yakni  anak  mengenal kata-kata tetapi tidak menghayati dan mengamalkan isinya. 34
Dari  serangkaian  kelebihan  dan  juga  kekurangan  yang  telah  dijelaskan  di atas dapat dikatakan bahwa, metode keteladanan dalam pendidikan merupakan metode yang mempunyai pengaruh dan terbukti bisa dikatakan efektif dengan berbagai  kelebihannya,  meskipun  juga  tidak  terlepas  dari  kekurangan,  dalam mempersiapkan dan membentuk aspek moral, spiritual dan etos sosial anak. Hal ini  karena  pendidik  adalah  figur  terbaik  dalam  pandangan  anak  didik,  yang tindak-tanduk  dan  sopan  santunnya  disadari  atau  tidak,  akan  ditiru  atau diteladani oleh peserta didiknya.
Jadi  dari  kelebihan  dan  kekurangan  diatas  dapat  terlihat  betapa sentralnya  peranan  guru  dalam  hal  ini  merupakan  sosok  kunci  yang  akan memberikan telardan kepada peserta didik, dan juga sosok yang akan dijadikan model  atu  teladan  oleh  peserta  didik,  jadui  dalam  hal  ini  sukses  atau  tidaknya Metode keteladalan dalam suatu pembelajran sangat tergantung pada sosok guru yang  diteladani. Oleh  karena  itu,  keteladanan  yang  baik  adalah  salah  satu metode yang  bisa  diterapkan  untuk  merealisasikan  tujuan  pendidikan.  Hal  ini karena  keteladanan  memiliki  peranan  yang  sangat  signifikan  dalam  upaya mencapai keberhasilan pendidikan, dan juga dapat memberikan kontribusi yang
33 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi..., hal. 123
34 S. Nasution , Didaktif Asas-Asas Mengajar , (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hal. 10
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 15 sangat  besar  terhadap  nilai-nilai  pendidikan  Islam  terutama  pendidikan  ibadah dan pendidikan akhlak.

## 3. Jenis-jenis Keteladanan dalam Al-Quran
Dilihat  dari  term-term  keteladanan  (uswatun  hasanah)  dalam  Al- Quran .  Yakni  “Uswah,  Iqtida ‟ ,Ittiba ‟ ”,  yang  kesemuanya  memiliki  arti mencontoh atau mengikuti perilaku orang lain, di mana para Rasul dan para sahabatnya  menjadi  sentral  modeling,  maka  keteladanan  mereka  tersebut dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Keteladanan dalam Kesabaran
Keteladanan  dalam  kesabaran  ini  tercermin  pada  diri  rasul.  Sebagai  mana firman Allah SWT :
َّ نِإ َّٱَّ ل َّ سُم َّنيِمِل ََّّنو ٱَّ ل َّ سُم َّ نمِل َِّت ََّّنو ٱَّ ل َّ ؤُم َّنيِنِم ََّّنو ٱَّ ل َّ ؤُم َّ ننِم َِّت ََّّنو ٱَّ ل َّ نق َّنيِتِن ََّّنو ٱَّ ل َّ نق َّ نتِن َِّت ََّّنو ٱ َّ  صل َّنيِقِد ََّّنو ٱ َّ  صل َّ نقِد َِّت ََّّنو ٱ َّ  صل َّننيِ ِبِ َّ َّنوٱ َّ  صل َّ نرِب َِّت ََّّنو ٱَّ ل َّ نخ َّنيِعِش ََّّنو ٱَّ ل َّ نخ َّ نعِش َِّت ََّّنو ٱَّ ل َّنيِقِ د نصنتُم ََّّنو ٱَّ ل َّ نقِ د نصنتُم َِّت ََّّنو ٱ َّ  صل َّنيِمِئ ََّّنو ٱ َّ  صل َّ نمِئ َِّت ََّّنو ٱَّ ل َّ نح َّنيِظِف َّ َّ مُهنجوُرُف َّ َّنوٱ َّ ل َّ نح َّ نظِف َِّت ََّّنو ٱ َّ  ل َّننيِرِك َّٱ َّن  للّ َّ َّريِث نك اَّ َّنوٱ َّ  ل َّ نرِك َِّت َّ َّ دنع ن أ َّٱ َُّ  للّ َّ مُهنل َّ َّ غ م َّرةنرِف َّ َّ ج ن أنو اًر َّ َّرميِظنع اَّ ٣٥َّ
“Sesungguhnya  laki -laki dan  perempuan  yang  muslim, laki-laki  dan  perempuan yang  mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan  yang berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki  dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. 35
Menurut  Dr.  Wahbah  az-Zahiliyi,  ayat  ini  turun  pada  hari  Uhud.Allah memerintahkan  pada  nabi  untuk  bersabar  atas  segala  musibah.Sebagaimana sabarnya  para  nabi  yang  mendapat  gelar  ulul  Azmi.  Karena  keutamaan  sabar merupakan keutamaan akhlak yang akan mengangkat derajat di sisi Allah. Dan sabar  di  sini  tidaklah  harus  mencegah  dari  berjihad,  dan  lari  dari  musuh,  dan membunuh  para  musuh  dari  orang-orang  kafir  dan  lain  sebagainya.Dan sesungguhnya  Allah  Allah  memerintahkan  pada  keselamatan  dan  kemenangan dalam peperangan. 36
b. Keteladanan Dalam Beribadah
Firman Allah SWT dalam al-Quran sebagai berikut:
ََّّنف ٱ َّ ص َّ ِبِ َّ َّ نِإ َّ َّ عنو َّندَّ ٱ َِّ  للّ َّ َّ   قنح َّ َّ ن لنو َّ َّ سني َّنك ن فِخنت َّٱ َّننيِ ل َّ َّ ن ل َّ َّننوُنِقوُي َّ٦٠ َّ 35 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 422
36 Wahbah  Az-Zuhziliyi, Tafsir  Munir  fi  Aqidati  was  Sarii ‟ ati  wa  al-Manhaji ,  (Bairut:  Dar alFikr al-Ma ‟ asir, 1991), hal. 73
“Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 37 Menurut Musthafa al-maraghi ayat tersebut memiliki makna Hai anakku, dirikanlah shalat, yakni kerjakanlah shalat dengan sempurna sesuai dengan cara yang  diridhai.  Karena  dalam  shalat  itu  terkandung  ridha  Tuhan,  sebab  orang yang  mengerjakan  berarti  menghadap  dan  tunduk  pada-Nya.Dan  di  dalam shalat itu ter dapat hikmah dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar. 38
Dari  ayat  dan  penafsiran  mufassir  di  atas,  dapat  peneliti  ambil  benang merah  dalam  pendidikan  keteladanan  ibadah  yaitu  Lukman  Hakim memerintahkan kepada anaknya untuk melaksanakan shalat karena dalam shalat itu terdapat hikmah dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar.Lukman Hakim  merupakan  contoh  dari  orang  tua  yang  patut  dijadikan  teladan  bagi orang-orang  yang  beriman.Ia  merupakan  bapak  yang  bertanggung  jawab terhadap  keluarga.Nasehatnya  yang  dimulai  dengan  perintah  shalat,  kemudian diakhiri  dengan  perintah  untuk  sabar  merupakan  suatu  hal  yang  sangat fundamental dalam mencapai ridha Allah SWT.
c. Keteladanan dalam Tawadlu
َّنوٱ َّ خ َّ  ضِف َّ َّنكنحانننج َّ َِّننمِل َّٱ َّنكنعنب ت َّ َّننِم َّٱَّ ل َّ ؤُم َّنيِنِم َّ ٢١٥ َّ “ Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, Yaitu orang- orang yang beriman.” 39
Bersikap rendah hati kepada orang lain maksudnya menghormati orang lain dengan ikhlas. Orang lain diperlakukan dengan penuh rasa hormat, dijaga perasaannya, dan ia menampakkan tingkah laku yang menyenangkan. Siapapun yang  dihadapinya  selalu  diperlakukan  dengan  hormat.  Bila  berbicara  dengan orang  lain  selalu  dihargai  lawan  bicaranya.  Kalau  bertemu  dengan  orang  yang lebih  rendah  tingkat  sosialnya  ia  akan  tetap  berlaku  hormat  dan  memuliakan martabatnya.
Rasul  mempraktekkan  sikap  ini  dalam  kehidupan  sehari-harinya.Beliau tidak  pernah  marah  terhadap  orang  yang  menghina  beliau.  Bahkan  beliau  bila bertemu dengan para sahabat terlebih dahulu mengucapkan salam. Dan bila di tengah  jalan  beliau  disapa  oleh  sahabat  beliau  menoleh  dengan  seluruh badannya.Akhlak rasul ini merupakan suri tauladan bagi kaum muslimin.Orang tua  pun  dapat  melatih  anak-anaknya  memiliki  sifat  rendah  hati  kepada sesamanya  bila  sejak  kecil  ditanamkan  sifat-sifat  yang  baik  seperti  tutur  kata yang lembut, kasih sayang dan penghargaan terhadap mereka.
37 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 412
38 Musthafa al-Maraghi, Tafsir …, hal. 158
39 Ahmad Hatta, Tafsir Qur’an ..., hal. 376
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 17
Contoh  riilnya  yaitu  mengajarkan  anak  untuk  salim  (mencium  tangan) kepada orang yang lebih tua, dan mengucapkan salam kepada siapapun. Dengan didididk kasih sayang dan sikap rendah diri (tawadhu ‟ ) akan menjadikan kelak diwaktu  dewasa  memiliki  akhlak  yang  mulia.  Adapun  ayat-ayat  yang berhubunngan  dengan  keteladanan  dalan  tawadhu ‟ terdapat  pada  :  Q.S.  Al- An ‟ aam : 42-43, Q.S. Al-Hijr : 88, Q.S.Asy Syu ’ ara : 215. Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  ditarik  sebuah  kesimpulan  bahwa keteladanan yang terdapat pada  Al-Quran merupakan perwujudan dari pribadi Nabi  Muhammad  yang  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  dijadikan  bahan pijakan dalam menggali pendidikan keteladanan. Dengan demikian maka secara integral pendidikan keteladanan yang didasarkan pada Al-Quran memiliki kaitan dalam  pendidikan  pedagogiknya  yaitu  dari  segi  empirik  dan  psikologik  bahwa manusia  membawa  fitrah  ingin  meniru  atau  beridentifikasi  terhadap  apa  yang dianggapnya itu baik pada dirinya.

## d. Perspektif Al-Quran
Perspektif  adalah  pandangan  atau  tinjauan  yang  diverbalkan  dari  data atau keterangan yang didapatkan dari ayat-ayat Al-Quran berhubungan dengan keteladanan  (uswatun  hasanah).  Al-Quran  adalah  kitab  yang  diturunkah  oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW. Sebagai mukjizat, yang sudah dibukukan dalam  satu  mushaf,  diawali  dengan  surat  al-Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surat an-Naas serta membacanya merupakan ibadah.
Yang  dimaksud  dengan  judul  “Metode  Keteladanan  (Uswah  hasanah) Dalam  Perspektif  Al-Quran ”  adalah  merupa kan  sebuah  metode  pendidikan Islam  yang  bersumber  dari  Al-Quran  yang  sangat  penting  diaplikasikan  oleh seorang  pendidik  dalam  proses  pendidikan.  Karena  pendidik  atau  orang  tua dalam  segala  tingkah  lakunya  menjadi  sorotan  bagi  peserta  didik  dan masyarakat.  Dalam  hal  ini  akan  dibahas  secara  mendalam  tentang  masalah metode keteladanan dalam pendidikan Islam, yang meliputi pengertian metode keteladanan  dan  beberapa  aspek  lain  yang  terkandung  di  dalamnya  baik  yang tersirat  maupun  yang  tersurat  melalui  beberapa  penafsiran  terhadap  ayat-ayat alQur ‟ an  dalam  konteks  Uswah  al-hasanah.  Untuk  mendukung  serta menjelaskan maksud ayat-ayat tersebut lebih detail akan dicantumkan pula ayat- ayat  lain  atau  pun  hadits  yang  berkaitan  dengan  topik  tersebut.  Kemudian konsep yang diperoleh dari ayat-ayat ini digunakan untuk mengkaji pentingnya keteladanan  pendidik  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu membentuk  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT.Karena metode  keteladanan  merupakan  sebuah  metode  yang  efektif  dan  sangat mempengaruhi jiwa peserta didik.
Pentingnya  akan  pendidikan  keteladanan  (Tarbiyah  bi  al-qudwah)  bagi para pendidik atau orang tua terhadap anak asuhnya, Abdullah Nashih „Ulwan dalam  Tarbiyatu  al-Aulad  fi  al-Islam  mengatakan  bahwa  keteladanan  (uswah

## 18 |
BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
hasanah)  adalah  sebuah  metode  pendidikan  yang  memberikan  pengaruh  pada dirijiwa anak. Hal itu karena seorang pendidik merupakan contoh nyata dalam pandangan  anak.  Contoh-contoh  yang  baik  itulah  yang  akan  ditiru  oleh  anak dalam berprilaku dan berakhlak. 40
Dari sini kita dapat melihat bahwa keteladanan punya peranan penting terhadap baik dan buruknya anak. Jika seorang pendidik mempunyai sifat yang jujur dan dapat dipercaya, maka sianak akan tumbuh dan berkembang seperti itu pula.  Begitu  sebaliknya  jika  seorang  pendidik  mempunyai  sifat  pendusta  maka peserta didik akan berkembang dengan berprilaku pendusta. Kaitannya dengan hal  tersebut,  Abdurahman  an-Nasr  asy-Sya ‟ dy  dalam  menafsirkan  uswah (keteladanan)  menjadi  dua  yakni  uswah  hasanah  dan  uswah  syayyiah  (teladan baik dan buruk). 41
Dari  dualisme  kutub  yang  berlawanan  tersebut  pendidik  dituntut memiliki  prilaku  yang  pantas  ditiru  sebagai  mana  yang  dikehendaki  oleh  Al- Quran. Sehingga pendidikan Islam tidak hanya sebuah konsep tetapi merupakan pendidikan yang perlu diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.Muhammad Nasib  ar-Rifa ‟ i  menegaskan  bahwa  keharusan  meneladani  nabi  Muhammad SAW  dalam  ucapan,  perbuatan,  maupun  prilaku. 42 Bentuk  keteladanan dicontohkan  oleh  Nabi  Saw  yang  perlu  kita  ikuti  seperti;  qudwah  alibadah (mencontoh  dalam  beribadah),  qudwah  zuhud,  qudwah  tawadu ‟ ,  qudwahal- karimah,  qudwah  syaja ‟ ah,  qudwah  al-quwad  al-jasadiyah,  qudwah  hasan alsiyaasah. 43 Dengan  mencontoh  apa  yang  diperbuat  oleh  nabi  dan mengaplikasikan dalam kehidupan bermasyarakat tentunya akan tercapai sebuah kehidupan  yang  dinamis  dan  tercapai  kehidupan  yang  tentram  penuh  dengan naungan dan rahmat dari Allah.
Pendidikan  keteladanan  merupakan  tiang  penyangga  dalam  upaya meluruskan  penyimpangan  moral  dan  prilaku  anak.  Bahkan  keteladanan merupakan  asas  dalam  meningkatkan  kualitas  anak  menuju  kemuliaan, keutamaan dan tata cara bermasyarakat. 44 Dengan demikian, keteladanan orang tua dalam keluarga akan menjadi faktor penentu baik buruknya anak. Jika orang tua sebagai pendidik jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, maka kemungkinan anak  akan  tumbuh  sifat-sifat  mulia.  Anak  yang  dibesarkan  dengan  celaan  dan permusuhan,  ia  akan  belajar  memaki  dan  berkelahi.  Tetapi  sebaliknya  seorang
40 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam, Juz 2, cet. ke-8 , (Bairut: Dar alSalam lithaba ‟ ati wa al-Nasyr wa al-Tauzii ‟ , 1405 H/1985 M), hal. 607 41 Abdurahman an-Nasr asy-Sya ‟ diy, Tafsir al-Karimi al-Rahmani fi Tafsiri Kalami alMannani, Juz I , (Bairut: Alimu al-Kitab, 1414 H/1993 M), Cet. ke-2, hal. 267
42 Muhammad  Nasib  ar- Rifa’i, Kemudahan  dari  Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  III , (Jakarta: Gema Insani Press, 2000), hal. 841
43 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyah …, hal. 612 – 618
44 Abdullah  Nasih  Ulwan, Pendidikan  Anak  menurut  Islam,  Kaidah-kaidah  Dasar,  terj.
Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1992), hal. 44
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 19 anak  jika  dibesarkan  dengan  rasa  aman  dan  penuh  kasih  sayang  serta persahabatan maka ia akan belajar keadilan dan belajar menemukan cinta dalam kehidupan
Al-Quran  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  merupakan  pedoman  yang sempurna bagi dunia pendidikan, baik baik dari aspek filsafat, azaz-azaz, metode maupun  media  pengajarannya.Al-Quran  merupakan  therapy  (obat)  bagi  krisis yang tengah melanda dunia pendidikan Islam dan memperbaiki prilaku manusia sebagai kholifatullah fil ardli, sehingga tercipta sistem harmonis dan kokohnya sendi-sendi  kehidupan  sosial  masyarakat. 45 Untuk  mencapai  tujuan  ini dibutuhkan jiwa yang terdidik dan konsisten dengan rambu-rambu, al-shirathal al-mustaqim.
Pendidikan Islam bertujuan menciptakan manusia yang saleh dan ideal dalam  atmosfer  kehidupan  sosial  masyarakat,  sekaligus  berusaha  untuk kebahagiaan akhiratnya.Jika kita menginginkan pendidikan Islam tetap menjadi sesuatu yang istemewa dan memiliki fungsi, maka harus dilakukan internalisasi nilai-nilai  Al-Quran  dalam  berbagai  aspeknya.  Upaya  ini  hendaknya  senantiasa diperhatikan dan dilakukan secara serius, intensif, dan berkelanjutan oleh pakar pendidikan  untuk  menatap  masa  depanDimensi  Al-Quran  terhadap  uswah dalam pendidikan Islam secara integral memiliki potensi positif yang bermuara pada  etika  moral.  Pendidikan  moral  merupakan  pendidikan  yang  paling  urgen dalam  kehidupan  bermasyarakat.  AlQur ‟ an  bila  ditelaah  secara  intensif mengisyaratkan akan tata kehidupan yang lebih baik di hari yang akan datang. Rasulullah, sebagai muallimul awwal fil  Islam, pendidik pertama dalam Islam,  bertugas  membacakan  dan  menyampaikan  dan  mengajarkan  Al-Quran kepada  manusia,  mensucikan  diri  dari  dosa,  menjelaskan  mana  yang  halal  dan mana  yang  haram,  serta  menceritakan  kehidupan  manusia  dimasa  silam  dan mengkaitkanya dengan kehidupan zamannya serta memprediksikan zaman yang akan  datang.  Dengan  demikian,  tampaklah  jelas  bahwa  pendidik  bertugas  dan bertanggung jawab seperti rasul, tidak terikat pada ilmu atau bidang studi yang diajarkannya, yakni menghantarkan peserta didik menjadi manusia yang terdidik yang mampu menjalankan tugas-tugas kemanusiaan dan tugas-tugas ketuhanan.

## Kesimpulan
Dari pembahasan secara keseluruhan dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: Pertama,  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  membina  dan  membentuk perilaku  atau  akhlak  peserta  didik  dengan  cara  meningkatkan  keimanan, pemahaman,  penghayatan,  serta  pengamalan  peserta  didik  terhadap  ajaran
45 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1998), Cet. ke-18, hal. 175

## 20 |
BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
Islam.  Dalam  berlangsungnya  sebuah  proses  belajar  menganjar   metode mempunyai peranan yang sangat penting.
Kedua,  di  antara  kelebihan  dari  metode  keteladanan  yaitu:  metode keteladanan  akan  memberikan  kemudahan  kepada  pendidik  dalam  melakukan evaluasi terhadap hasil dari proses belajar mengajar yang dijalankannya. Metode keteladanan  akan  memudahkan  peserta  didik  dalam  mempraktikkan  dan mengimplementasikan  ilmu  yang  dipelajarinya  selama  proses  pendidikan berlangsung dan lain-lain.
Ketiga,  metode  keteladanan  juga  mempunyai  kekurangan  diantaranya yaitu:  jika  dalam  proses  belajar  mengajar  figur  yang  diteladani  dalam  hal  ini pendidik   tidak  baik,  maka  mereka  peserta  didik  cenderung  mengikuti  hal-hal yang  tidak  baik  tersebut  pula.Metode  uswah  adalah  metode  pendidikan  yang diterapkan  dengan  cara  memberi  contoh-contoh  (teladan)  yang  baik  yang berupa prilaku nyata, khusunya ibadah dan akhlak. Metode keteladanan dalam pendidikan  merupakan  metode  yang  mempunyai  pengaruh  dan  terbukti  bisa dikatakan  efektif  dengan  berbagai  kelebihannya,  meskipun  juga  tidak  terlepas dari kekurangan, dalam mempersiapkan dan membentuk aspek moral, spiritual, dan etos sosial anak.

## Bibliografi
Ahmad,  Syihab  al-Din  Abu  al-Fadhl  ibn  Hajar  al- ‘Asqalani, Tahzib  al-Tahzib, Beirut, Dar al- Ihya’ al -Turas al- ‘Arabi, 1413 H/1993 M
Al  Qasimy,  Muhammad  Jamaluddin, Tafsir  Al  Qasimy  al  Musamma  Mahasinu  al Takwiil, juz 13 , Bairut : Dar al Fikr, 1914
Al-Farmawi,  Abdullah  al-Hayy, Metode  Tafsir  Maudhu ’ iy,  Suatu  Penghantar,  terj. Suryan alJumrah, edisi ke-1 , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996
Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al Maraghi , Semarang: Toha Puta, 1987
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim, Tafsir Al-Azhar, jilid 9 cet ke-3 , (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1999
An-Nahlawi, Abdurrahman Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam, Bandung: Diponegoro, Cet. 3, 1996
Armai,  Arief, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Ciputat Press, 2002
Ar-Rifa ’ i,  Muhammad  Nasib, Kemudahan  dari  Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir Jilid III , Jakarta: Gema Insani Press, 2000
Ar-Rifa ’ i,  Muhammad  Nasib, Taisiru  al-Aliyyul  Qadir  Li  Ikhtishari  Tafsir  Ibnu Katsir,  Terj.,  Drs.  Syihabudin,  M.A.,  Kemudahan  Dari  Allah  ingkasan  Tafsir Ibnu Katsir, Jilid 3 , Jakarta: Geema Insani Press,1989
Taklimudin dan Febi  : Metode Keteladanan  Dalam Prespektif  Quran | 21
As-Sa ’ dy,  Abdur  Rahman  Nasir, Tafsir  al-Karimi  ar-Rahman  fi  Tafsiri  Kalami  al- Mannan, Juz IV , Bairut: „Alimu al -Kitab, 1993
Asy-Sya ’ diy,  Abdurahman  an-Nasr, Tafsir  al-Karimi  al-Rahmani  fi  Tafsiri  Kalami alMannani, Juz I , (Bairut: Alimu al-Kitab, 1414 H/1993 M
Az-Zuhziliyi, Wahbah, Tafsir Munir fi Aqidati was Sarii ’ ati wa al-Manhaji , Bairut: Dar alFikr al-Ma ’ asir, 1991
DEPAG RI, Al-Quran dan Terjemahannya.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ke- 2 , Jakarta: Balai Pustaka, 1995
Hadi,  Sutrisno, Metodologi  Research  I ,  Yogyakarta:  Yayasan  Penerbitan  Fak. Psikologi UGM, 1987
Ilyas, Asnelly, Mendambakan  Anak  Shaleh;  Prinsip-prinsip  Pendidikan  Anak  dalam Islam, Bandung: al-Bayan, 1998
Mahmud,  Abi  al-Qasim  Jarullah  Ibn  Umar  az-Zamakhsyari  al  Khawarizi, al- Kasyaf, juz III , Bairut: Dar Fikr, t.th
Muhammad, As-Syaik al-Imam bin Abi Bakr ibn Abdul Qadir al-Razy, Muhtar as-Shihaah , Libanon: Maktabah, 1980
Nasih, Ahmad Munjih dan Lilik Nur Kholidah, Metode dan Teknik Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , Bandung: PT Refika Aditama, 2009
Nasution, S., Didaktif Asas-asas Mengajar , Jakarta: Bumi Aksara, 2000
Rosyadi, Khoiron, Pendidikan Profetik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
S.  Nasution, Berbagai  Pendekatan  dalam  Proses  Belajar  &  Mengajar ,  Jakarta:  Bumi Aksara, 2011
Shihab,  M.  Quraish, Membumikan  Al-Quran  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1998
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran, Volume 4 , Jakarta: Lentera Hati, 2002
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu ’ i  Atas  pelbagai  Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 2000
Suryadi, Metode  Pemahaman  Hadis  Nabi  (Telaah  Atas  Pemikiran  Muhammad  Al- Ghazali dan Yusuf Al-Qardhawi) . Ringkasan Disertasi , Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2004
Suyono dan Hariyanto, Belajar dan Pembelajaran: Teori dan Konsep Dasar , Bandung, Remaja Rosdakarya, 2011

## 22 |
BELAJEA : Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 3, No. 1, 2018
Tafsir, Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1994
Trianto, Mengembangkan Model Pembelajaran Tematik, Jakarta: Prestasi Pustakaraya, 2010
Ulwan, Abdullah Nasih, Pendidikan Anak menurut Islam, Kaidah-kaidah Dasar, terj. Khalilullah Ahmas Masjkur Hakim , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1992
Ulwan, Abdullah Nasih, Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam , Juz 2, cet. ke-8 , Bairut: Dar alSalam lithaba ‟ ati wa al-Nasyr wa al-Tauzii ‟ , 1405 H/1985 M