## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS DAN PENERAPANNYA DALAM KONTEKS

## DI INDONESIA

## Calvin Bangun
Sekolah Kristen Calvin, Jakarta
ABSTRAK: Orang  Kristen  tidak  dapat  melarikan  diri  dari  masyarakat sehingga teologi publik dibutuhkan oleh orang Kristen untuk berkontribusi kepada  masyarakat.  Pada  satu  aspek,  teologi  publik  harus  relevan  dengan masyarakat  tetapi  di  aspek  yang  lain  harus  dapat  menunjukkan identitasnya.  Terdapat  banyak  jenis  teologi  publik  dan  salah  satunya diusulkan  oleh  Stanley  Hauerwas.  Hauerwas  mengajukan  sebuah  model teologi publik yang  berdasarkan  komunitas dan  narasi sehingga kontribusi orang  Kristen  tidak  kehilangan  identitasnya  demi  mendapatkan  relevansi publik.  Teologi  publik  Hauerwas  menekankan  peran  gereja  dalam  teologi pubik. Sekalipun model ini didasarkan pada konteks Amerika Serikat tetapi dapat  memberikan  masukan  yang  bermanfaat  dalam  berteologi  publik  di Indonesia.
KATA  KUNCI: narasi,  komunitas,  karakter,  teologi  publik,  masyarakat,  Stanley Hauerwas.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
ABSTRACT: Christian cannot escape from society therefore public theology is needed by the Christian in order to contribute to the society. In one aspect, public theology has to be relevant to the society but at the other side, it also must show its’ identity. There are many  variance of public theology, one of them  is  proposed  by  Stanley  Hauerwas.  Hauerwas  proposes  a  model  of public  theology  based  o n  community  and  narrative  hence  Christian’s contribution won’t lose its’ identity in pursuing public relevance. Hauerwas’s public  theology  emphasizes  the  role  of  the  church  in  public  theology. Although  this  model  based  on  United  States  context  but  it  can  offer beneficial insight for public theologizing in Indonesia.
KEYWORDS: narrative,  community,  character,  public  theology,  society,  Stanley Hauerwas.

## Pendahuluan
Demi  menggenapkan  panggilannya  di  ruang  publik  gereja  harus memiliki teologi publik. 1 Kontribusi di ruang publik adalah bagian dari misi
1 Gagasan teologi publik pertama kali dikemukakan oleh Martin Marty, pada waktu itu dia menggunakan istilah gereja publik. Ronald F. Thiemann mendefinisikan teologi publik sebagai iman yang berusaha memahami kaitan antara kepercayaan Kristen dengan konteks budaya dan sosial yang lebih luas dimana komunitas Kristen itu berada. Robert Benne, The Paradoxical Vision: a Public Theology for the Twenty-First Century (Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers, 1995), 3-4.
Konsep teologi publik seringkali dianggap identik dengan agama sipil padahal keduanya berbeda. Mary Doak memberikan 3 perbedaan antara keduanya, yaitu:
1) agama sipil bertujuan untuk memakai simbol dan kepercayaan agama untuk mendukung nilai dan tindakan sebuah negara sedangkan teologi publik tidak hanya bertujuan untuk memberi dukungan tetapi juga refleksi kritis terhadap budaya, rencana, dan aksi sebuah negara.
2) agama sipil menggunakan simbol, kepercayaan, dan ritual agama yang diterima oleh
gereja  sebab  ‚ no  sphere  of  human  life  is  concieveable  in  which  religion  does  not maintain  its  demands  that  God  shall  be  praised,  that  God’s  ordinances  shall  be observed.. .‛ 2 Eka Darmaputera, seorang teolog Indonesia, mengatakan gereja harus  melakukan  transformasi  budaya  di  sekitarnya  karena  budaya  adalah ‚ area of human life which comes under the universal Lordship of Christ... ‛ 3
Tulisan  ini  akan  memaparkan  tentang  teologi  publik  Stanley Hauerwas. 4 Sekalipun  Hauerwas  belum  dikenal  luas  dalam  konteks pembaca di Indonesia tetapi dia adalah teolog-etis yang sangat berpengaruh di  Amerika  Utara  bahkan  di  seluruh  dunia.  Dalam  bagian  pengantar The Hauerwas Reader, John Berkmann menyebutnya sebagai ‚ the most prolific and
sebagian besar komunitas sedangkan teologi publik menggunakan setiap kelompok agama dapat menggunakan tradisinya untuk menjawab kebutuhan publik.
3) agama sipil memakai simbol dan kepercayaan agama di dalam publik tanpa kontekstualisasi sedangkan teologi publik berusaha untuk mengkontekstualisasikan tradisi dan praktek dari suatu kelompok agama  yang dikembangkan melalui keterlibatan yang kritis dengan gagasan dan praktek di publik. Lih. Mary Doak, Reclaiming Narrative for Public Theology , (Albany: State University of New York Press, 2004), 5-6.
2 Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, 1931), 53. Abraham Kuyper terkenal dengan kalimatnya ‚There is not a square inch in the whole domain of our human life of which Christ, Who is Sovereign of all, does not cry: "Mine! , Abraham Kuyper, ‘Sphere Sovereignty’ dalam Abraham Kuyper: A Centennial Reader . diedit oleh Bratt, James D (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 488.
3 Eka Darmaputera, Pancasila and the Search for Identity and Modernity in Indonesian Society: a Cultural and Ethical Analysis (New York: Brill, 1997), 223.
4 Saat ini Hauerwas menduduki posisi sebagai Gilbert T. Rowe Professor Emeritus of Divinity and Law dan Senior Research Fellow at the Duke University Divinity School dan sejak 2014, menjadi profesor paruh waktu dalam Theological Ethics di University of Aberdeen. Dia pernah diundang untuk memberikan sebuah ceramah yang bergengsi yaitu Gifford Lectures di University of St. Andrews , Skotlandia. Berbagai universitas bergengsi telah menganugerahkan gelar kehormatan kepadanya seperti DePaul University, the University of Edinburgh, Virginia Theological Seminary dan the University of Geneva . Dia telah menulis dan mengedit lebih dari tiga puluh buku dan mempublikasikan lebih dari tiga ratus lima puluh artikel ilmiah. Lih. dalam University of Aberdeen, ‚World - renowned theologian joins University of Aberdeen‛, diakses 27 September 2014, http://www.abdn.ac.uk/news/6458/
comprehensive  theological  ethicist  alive. ‛ 5 Majalah  TIME  menjulukinya  sebagai teolog  Amerika  yang  terbaik  dan  dalam  majalah  tersebut  Jean  Bethke Elsthain  seorang  teolog  Lutheran  yang  dipilih  oleh  majalah  Times  sebagai penulis  profil  Hauerwas  mengatakan  ‚ Hauerwas  is  contemporary  theology's foremost intellectual pro- vocateur .‛ 6

## Tokoh-tokoh yang Mempengaruhi Hauerwas
Pemikiran  Hauerwas  sebagian  besar  dibentuk  oleh  teolog-teologi yang  dipelajarinya  selama  kuliah  di Yale  School  of  Divinity sejak  1963. Hauerwas s endiri mengatakan ‚ I had a wonderful education at Yale, and I have spent a lifetime to think it through. I am not sure if I became a Christian at Yale but I certainly began to be a theologian because of what I learned there .‛ 7
Sekalipun  Hauerwas  tidak  pernah  bertemu  langsung  dengan  Karl Barth tetapi dia mempelajari teologi Barth selama berada di Yale dan sangat dipengaruhi  oleh  Barth  di  kemudian  hari.  Tidak  berlebihan  jika  Stephen Webb  mejuluki  Hauerwas  sebagai ‚American’s  Barth.‛ 8 Todd  Cioffi mengatakan antitesis antara gereja dan dunia yang dibangun oleh Hauerwas adalah  penafsirannya  terhadap  pemikiran  Barth  dalam  konteks  demokrasi Amerika. Cioffi mengatakan:
5 John Berkman, ‚An Introduction to The Hauerwas Reader, ‛dalam The Hauerwas Reader, diedit oleh John Berkman dan Michael Cartwright (Durham dan London: Duke University Press, 2001), 3.
6 Joel D Lehenbauer. "The theology of Stanley Hauerwas." Concordia Theological Quarterly 76,
no. 1-2 (January 1, 2012): 157.
7 Stanley Hauerwas, Hannah's Child: A Theologian's Memoir , (Grand Rapids: Eerdmans, 2012),
49.
8 Stephen H. Webb, "The very American Stanley Hauerwas," First Things no. 124 (2002): 15.
The plot of Hauerwas’ story is driven by Barth, and we were led to believe that Barth, too, is trying to tell a story about the church being a counter-politics to the world, and in Hauerwas terms...this means an antipathy toward secularism, political liberalism, especially American Democracy . 9
Pandangan  Hauerwas  tentang  narasi  dipengaruhi  oleh  dua  teolog Yale  yaitu  Hans  Frei  dan  George  Lindbeck.  Keduanya  adalah  teolog  dari Universitas  Yale  yang  sangat  berpengaruh  dalam  dunia  teologi  naratif. Herman  Paul  mengatakan  pemikiran  kedua  teolog  ini  mempengaruhi Hauerwas dalam melihat bahwa iman Kristen pada dasarnya adalah sebuah kisah mengenai ‚ God’s covenant with Israel, about the life, death, and resurrection of Jesus, and about a church whose members, in turn, seek to conform their stories to God’s story . 10
Di  kemudian  hari,  Hauerwas  dipengaruhi  oleh  John  Howard  Yoder, seorang teolog Anabaptis. Yoder mengubah pandangan Hauerwas mengenai etika  sosial.  Peran  gereja  di  dalam  masyarakat  bukanlah  untuk  mengubah masyarakat  melainkan  menjadi  komunitas  yang  menyaksikan  Kerajaan Allah.  Yoder  ingin  gereja  bersepon  terhadap  isu-isu  publik  dengan berintegritas  yaitu  dengan  mengajukan  nilai-nilai  yang  dihidupi  dalam komunitas  Kristen  sekalipun  kelihatan  tidak  relevan  dan  realistis  untuk dihidupi  di  dunia. 11 Pengaruh  Yoder  ini  terlihat  dalam  sebuah  slogan  yang sering diulang- ulangi dalam karya Hauerwas ‚ the church does not have a social
9 Todd V. Cioffi, ‘Stanley Hauerwas and Karl Barth’ dalam Karl Barth and American Evangelicalism diedit oleh Bruce L. McCormack dan Clifford B. Anderson (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), 363.
10 Herman Paul,"Stanley Hauerwas: against secularization in the church," Zeitschrift Für Dialektische Theologie 29, no. 2 (2013): 15.
11 Gary Dorrien, Social Ethics in the Making: Interpreting an American Tradition (Chichester: Wiley-Blackwell, 2009), 477.
ethic; the church is a social ethic. ‛ 12

## Pemikiran Hauerwas dalam Teologi Publik
Sebagaimana  yang  telah  digambarkan  sebelumnya  bahwa  Hauerwas adalah  seorang  teolog  naratif  dan  pendukung  etika  kebajikan  sehingga pemikirannya  dalam  teologi  publik  tidak  dapat  dipisahkan  dari  dari konsep-konsep  berikut  ini:  naratif,  komunitas,  karakter  dan  kebajikan. 13
Supaya  dapat  memahami  teologi  publiknya  maka  perlu  untuk  membahas keempat konsep ini.

## Narasi dan Komunitas
Hauerwas  mengatakan‚ the  very  nature  of  ethics  is  determined  by  the particularities  of  a  community’s  history  and  conviction .‛ 14 Dia  menganggap peran  komunitas  sangat  penting  sebagai  pengkualifikasi  sebuah  sistem etika. 15 Dengan demikian etika apapun bersifat komunal dan tidak mungkin membuat sebuah etika yang berlaku universal.
Komunitas  sangat  berhubungan  dengan  narasi  karena  sebuah komunitas  terbentuk  melalui  narasi  yang  dipegang  oleh  anggota- anggotanya.  Hauerwas  mengatakan  sebuah  narasi  membutuhkan komunitas  koresponden  yang  dapat  mengingat  dan  menafsirkan  ulang
12 Stanley Hauerwas, The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics (Notre Dame: University of Notredame Press, 1983), 99.
13 Patrick Nullens dan Ronald T. Michener, The Matrix of Christian Ethics: Integrating Philosophy and Moral Theology in a Postmodern Context (Downers Grove: Intervarsity Press, 2010), 126.
14 Hauerwas, Peaceable Kingdom , 1.
15 Ibid., 2.
narasi tersebut secara terus menerus sehingga terciptalah sebuah cari hidup komunitas yang khas. 16
Komunitas  dan  narasi  kemudian  sangat  berpengaruh  terhadap kebajikan. 17 Itulah  sebabnya  etika  kebajikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari komunitas  dan  narasi  karena  dalam  setiap  masyarakat  atau  komunitas terdapat  narasi  yang  menggambarkan  seperti  apakah  seharusnya  seorang yang  berkarakter  dan  kebajikan  apakah  yang  penting  dalam  kehidupan moral komunitas tersebut. 18
Kaitan  antara  etika,  narasi  dan  komunitas  juga  berlaku  dalam  etika Kristen. Etika Kristen memerlukan komunitas Kristen sebagai pengkualifikasinya.  Hauerwas  mengatakan  kepercayaan  Kristen  berbentuk seperangkat  cerita  yang  membentuk  tradisi  dan  kemudian  membentuk komunitas. 19 Dengan  demikian  keberadaan  gereja  sangat  penting  dalam pembentukan  etika  Kristen  karena  di  dalam  gerejalah  orang  Kristen  diuji berdasarkan narasi yang dihidupinya. 20
Gagasan  Hauerwas  mengenai  komunitas  ini  sangat  memengaruhi te ologi publiknya. Hauerwas mengatakan ‚ all politics should be judged by the character of the people it produces. The depth and variety of character which a polity sustains  is  a  correlative  of  thenarrative  that  provides  its  identity  and  purpose . 21
16 Stanley Hauerwas , A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1981), 54.
17 Ibid., 115-116.
18 Ibid., 121.
19 Hauerwas, Peaceable Kingdom , 25.
20 Hauerwas, Community of Character, 96.
21 Ibid., 52.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
Dengan  demikian  gereja  seharusnya  sebagai  komunitas  menunjukkan dirinya  sebagai  sebuah  polis  dengan  narasi  yang  berbeda.  Sebagai komunitas  yang  menghidupi  narasi  yang  berbeda,  gereja  seharusnya menampakkan  sumbangan  yang  berbeda  di  dalam  publik.  Sebab  itu Hauerwas me ngatakan ‚ The social ethical task of the church, therefore, is to be the kind  of  community  that  tells  and  tells  rightly  the  story  of  Jesus .‛ 22 Gereja  harus memperlihatkan  keunikan  narasinya  dalam  berkontribusi  dalam  publik yang  tidak  terdapat  dalam  komunitas  lain  bahkan  negara.  Dalam  hal  ini Hauerwas menambahkan ‚*T+he contention and witness of the church is that the story of Jesus provides a flourishing of gifts which other politics cannot know .‛ 23

## Karakter dan Kebajikan
Hauerwas  menggunakan  model  etika  kebajikan  dalam  teologi publiknya.  Etika  kebajikan  lebih  berorientasi  kepada  subyek  daripada keputusan  yang  diambilnya  tersebut. 24 Etika  kebajikan  berupaya  untuk menjawab  kegagalan  etika  modern  yang  berfokus  pada  pengambil keputusan seperti etika deontologis dan utilitarian. Kegagalan etika modern disebabkan  oleh  dua  alasan,  yaitu:  pertama,  kebanyakan  tindakan  yang diambil  seseorang  dalam  hidupnya  bukanlah  karena  pilihan  melainkan karena  identitasnya.  Kedua,  ketika  terjadi  krisis  yang  membutuhkan keputusan yang besar maka keputusan tersebut tidak diambil dalam ruang
22 Ibid.
23 Ibid., 51-52
24 Hauerwas, A Community of Character , 113.
vakum  melainkan  bergantung  pada  komitmen  moral  yang  lebih  dalam. 25
Etika  modern  tidak  dapat  memberitahukan  bagaimana  menggunakan aturan-aturan atau prinsip-prinsip dalam situasi tertentu atau kapan situasi yang terbaik untuk menggunakannya. 26
Dalam  konteks  inilah  Hauerwas  melihat  pentingnya  kebajikan  dan karakter  dalam  etika,  khususnya  etika  Kristen.  Hauerwas  menganggap pusat  refleksi  moral  bukanlah  perkembangan  solusi  atau  prinsip  dalam membuat  sebuah  keputusan  moral  melainkan  perkembangan  karakter seseorang. 27 Hauerwas  bukan  meniadakan  pentingnya  keputusan  atau tindakan dalam etika tetapi menempatkan kebajikan dan karakter seseorang lebih  utama  daripada  keputusan  dan  tindakan  moralnya. 28 Tetapi  bukan berarti  etika  kebajikan  adalah  etika  individualis  yang  menekankan  pada moralitas  pribadi  karena  menurut  Hauerwas  dalam  etika  kebajikan  tidak terdapat  perbedaan  antara  moralitas  publik  dan  privat  ataupun  sosial  dan individual. 29
Menurut  pandangan  Hauerwas  sebuah  tindakan  atau  keputusan moral  harus  selaras  dengan  kebajikan  yang  tertanam  dalam  kepribadian subyek  yang  memutuskan. 30 Seorang  subyek  yang  bertindak  harus  dapat
25 Samuel Wells, Transforming Fate Into Destiny: The Theological Ethics of Stanley Hauerwas (Eugene: Cascade, 1998), 13.
26 Ibid., 18.
27 Wells, Transforming Fate Into Destiny, 16-17.
28 Hauerwas mengatakan ‚ from the perspective of virtue, in a certain sense decisions are morally secondary...the virtuous person makes decisions, but they are viewed as dependent on a more profound moral reality. ‛, A Community of Character , 114.
29 Ibid. , 121. 30 Ibid., 114.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
mengklaim  tindakan  tersebut  sebagai  miliknya. 31 Seorang  pribadi  yang berintegritaslah  yang  ingin  dicapai  oleh  etika  kebajikan  sebagaimana  yang dikatakan Hauerwas. 32
Kebajikan  sangat  penting  bagi  anggota  komunitas.  Tanpa  kebajikan seorang anggota komunitas tidak dapat menghidupi narasi ataupun tradisi komunitasnya  dengan  tekun.  Untuk  mendapatkan  kebajikan  dibutuhkan latihan karena kebajikan lebih merupakan sebuah keahlian daripada teknik. Kebajikan  adalah  sebuah  keahlian  yang  melibatkan  linguistik,  emosi,  dan rasio.  Seorang  yang  sudah  terbentukkebajikan  dalam  dirinya  akan  mampu mengambil  keputusan  secara  kreatif  saat  menghadapi  kesulitan  yang  tidak diantisipasi sebelumnya. 33
Etika kebajikan menempatkan subyek yang memutuskan dalam posisi yang  bebas  untuk  memutuskan  bukan  sekedar  harus  membuat  pilihan walaupun  yang  tidak  diinginkannya.  Menurut  Hauerwas  orang  yang berkarakter  memiliki  kendali  atas  dirinya  dan  keputusan-keputusannya. 34
Orang yang berkebajikan tetap menghadapi pilihan-pilihan yang sulit dalam hidupnya  tetapi  Hauerwas  mengatakan  ‚ if  we  are  virtuous,  we  can  deal  with the  onerous  on  our  terms .‛ 35 Dalam  kondisi  seperti  ini  seorang  yang berkebajikan  dapat  memutuskan  dengan  bebas.  Orang  yang  berkebajikan dapat  mengambil  keputusan  yang  tidak  dapat  diambil  oleh  orang  yang
31 Ibid., 115.
32 Ibid., 116.
33 Ibid., 115.
34 Stanley Hauerwas, Character and the Christian Life: A Study in Theological Ethics (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994), 13.
35 Hauerwas, Community of Character , 115.
tidak berkebajikan dalam kondisi yang sulit. 36

## Confessing Church
Hauerwas melihat gereja-gereja di Amerika Serikat baik injili maupun liberal gagal dalam menunjukkan antithesis antara  gereja dan dunia dalam teologi  publiknya.  Kedua  tipe  tersebut  ‚ assumed  a  basically  Constantinian approach to the issue of church and world ‛ 37 karena ‚ [b]oth assume wrongly that the American church’s primary social task is to underwrite American democracy .‛ 38
Hauerwas  melihat  gereja-gereja  di  Amerika  Serikat  masih  mengganggap struktur  politik  dapat  diakomodasi  untuk  melakukan  transformasi  dalam masyarakat.
Hauerwas  memang  hidup  dalam  konteks  teologi  publik  yang mengarah pada transformasionis. Para teolog publik transformasionis yang hidup  sebelum  Hauerwas  seperti  Reinhold  Niebuhr,  H.  Richard  Niebuhr, dan  Walter  Rauschenbusch,  memang  meyakini  bahwa  kekristenan  dapat
36 Ibid.
37 Istilah Konstantinian diambil dari nama seorang kaisar Romawi yaitu Konstantinus. Pada masa pemerintahannya, agam Kristen menjadi agama resmi negara. Konstantinian menggambarkan sebuah persekutuan formal antara negara dengan gereja. Gereja dapat menggunakan kekuasaan negara untuk mencapai tujuannya dan sebaliknya negara membutuhkan gereja untuk mempersatukan masyarakatnya. Pada zaman Konstantin, kekristenan dijadikan sebagai kekuatan sosial untuk mempersatukan seluruh kekaisaran Romawi. Hauerwas mengatakan ‚ in order to keep the Empire afloat, if people were no longer classically pagan, they would have to be made imperially Christian. You cannot run a world without people believing in something .‛ Ini merupakan kesempatan yang besar bagi kekristenan untuk mendapatkan posisi penting secara sosial dan politik dalam kekaisaran sehingga  ‚ Christians somehow have a stake in transforming our ecclesial claims into intellectual assumptions that will enable us to be faithful to Christ while still participating in the political structures of a world that does not yet know Christ .‛ Lih. Hauerwas dan Willimon, Resident Aliens , 22. 38 Ibid., 31-32.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
dan  harus  mengambil  bagian  dalam  membuat  dunia  menjadi  tempat  yang lebih  baik.  Hauerwas  tidak  menyetujui  tipologi Christ  transformed  culture yang  diusulkan  oleh  Richard  Niebuhr. 39 Hauerwas  mengingatkan  ‚ the political task of Christians is to be the church rather than to transform the world .‛ 40
Hauerwas  melihat  teologi  publik  transformasionis  Niebuhrian  memiliki bahaya yaitu ‛ merely justified what was already there — a church that had ceased to ask  the  right  questions  as  it  went  about  congratulating  itself  for  transforming  the world,  not  noticing,  that  in  fact  the  world  had  tamed  the  church ‛ 41 Menurut Hauerwas  dalam  teologi  publik  seperti  ini  sukses  menjadikan  peran  sosial gereja  diterima  dalam  masyarakat  tetapi  tidak  memberikan  kepekaan membedakan baik dan jahat dalam struktur budaya yang ditransformasinya. 42
Orang  Kristen  harus  dapat  membedakan  antara  yang  baik  dan  jahat di  dalam  struktur  masyarakat.  Sebab  itu  tanggung  jawab  utama  gereja dalam  masyarakat  dan  negara  adalah  menunjukkan  kepada  dunia  diri mereka yang sebenarnya 43 dan hal ini hanya dapat terjadi jika orang Kristen hidup sebagai gereja 44 sebab gereja yang memberikan ‚ the interpretive skills, a truthful understanding whereby we first see the world for what it is .‛ 45
39 H Richard Niebuhr, Christ and Culture (New York: Harper & Brothers, 1956)
40 Hauerwas dan Willimon , Resident Aliens , 38.
41 Ibid., 41.
42 Ibid., 40.
43 Stanley Hauerwas, ‚The Servant Community,‛ dalam The Hauerwas Reader diedit oleh John
Berkman dan Michael Cartwright (Durham dan London: Duke University Press, 2001), 377.
44 Ibid., 38
Hauerwas  menolak  model teologi  publik  yang  diusulkannya  sebagai sektarian. Dia mengatakan‛ [t]his does not involve a rejection of the world, or a withdrawal  from  the  world;  rather  it  is  a  reminder  that  the  church  must  serve  the world  on  her  own  terms.‛ 46 Hauerwas  menegaskan ‚*t+he  gospel  is  p olitical.
Christians are engaged in politics, a politics of the kingdom ‛ 47 dan ‚ Christianity is mostly a matter of politics — politics as defined by the gospel .‛ 48
Tetapi  Hauerwas  melihat  dalam  gereja  di  Amerika  Serikat  terdapat dua kecenderungan, yang disebutnya sebagai activist church dan conversionist church .  Pada  satu  sisi,  gereja  aktivis  menunjukkan  ‚ Christian  enthusiasm  for the  political  involvement  offered  by  our  secular  polity  has  made  us  forget  the church's  more  profound  political  task ‛  tetapi  di  sisi lain  gereja  konversionis yang menunjukkan ‚ attempts by Christians to avoid political involvement because of  the  [dirty]  nature  of  politics  are  rightly  condemned  asirresponsible,  if  not unfaithful. ‛  Hauerwas  mengatakan  gereja  aktivis  sebagai‚ a  sort  of  religiously glorified liberalism ‛ karena lebih mengutamakan ‚ the building of a better society than with the reformation of  the church. ‛ 49 Sedang di sisi yang lain, Hauerwas menyebut  gereja  konversionissebagai  ‚ religiously  glorified  conservatism ‛ karena beranggap an bahwa ‚ tinkering with the structures of society will counter the effects of human sin .‛ 50
Hauerwas  ingin  gereja  tidak  mengikuti  cara  berpolitik  di  dunia karena  tanggung  jawab  utama  gereja  adalah  memberikan  kepada  orang
46 Hauerwas, A Community of Character , 85.
47 Ibid.
48 Hauerwas dan Willimon, Resident Aliens , 30.
49 Ibid., 45.
50 Ibid.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
Kristen  kemampuan  untuk  menafsirkan  dan  membedakan  sehingga  dapat mengenali  keterbatasan  masyarakat  yang  hanya  dapat  diperoleh  jika keterlibatan  politis  orang  Kristen  dilakukan  di  dalam  gereja.  Sebab  itu Hauerwas  mengusulkan  tipe  gereja  ketiga  sebagai  alternatif  radikal terhadap  dua  tipe  sebelumnya  yang  disebutnya  sebagai confessing  church.
Menurut Hauerwas ‚ confessing church finds its main political task to lie, not in the  personal  transformation  of  individual  hearts  or  the  modification  of  society,  but rather in the congregation’s determina tion to worship Christ in all things ." 51

## Kelebihan Teologi Publik Hauerwas
Teologi  publik  yang  diusulkan  oleh  Hauerwas  memiliki  perbedaan dengan  teologi  publik  Calvinis  sebagaimana  yang  dikatakan  Nullens  dan Michener ‚ Hauerwas’ work represents an invigorat ing and contrasting alternative to  the  Calvinist  command  ethic. ‛ 52 Sekalipun  demikian  ada  kelebihan- kelebihan yang bisa diapresiasi dan dipelajari dari teologi publiknya.

## Signifikansi Gereja dalam Teologi Publik
Hauerwas mengatakan ‚ my primary interest is to challenge the church to regain a sense of the significance of the polity that derives from convictions peculiar to  Christians ‛ 53 Kelebihan  yang  dapat  diapresiasi  dari  teologi  publik Hauerwas  adalah  pentingnya  gereja.  Hauerwas  berulang  kali  mengatakan bahwa  gereja  tidak  memiliki  etika  sosial  karena  gereja  adalah  etika  sosial.
51 Hauerwas dan Willimon, Resident Aliens , 45.
52 Nullens dan Michener, The Matrix of Christian Ethics, 126.
53 Hauerwas, A Community of Character , 1-2.
Hauerwas  menginginkan  aktivitas  politik  yang  dilakukan  oleh  orang Kristen  adalah  aktivitas  politik  yang  dilakukan  dalam  gereja.  Hauerwas menolak menjadikan gereja sekedar mengurusi hal-hal rohani.
Kebanyakan kaum Injili menganggap gereja sebagai komunitas rohani sehingga  tidak  perlu  mengurusi  isu-isu  sosial  dan  politik.  Kalaupun kekristenan  mempengaruhi  negara  atau  pemerintahan  maka  sarananya bukan gereja sebagai institusi tetapi melalui anggota-anggotanya. Hauerwas mengatakan  bahwa  gereja  adalah  sebuah  komunitas  politik  alternatif. Sebagaimana  kehidupan  politik  berlangsung  di  dalam  sebuah  polis  atau komunitas  demikian  juga  gereja  dapat  memperlihatkan  kehidupan  politik yang berbeda dal am sebuah polis yang berbeda ‚ by taking seriously its task to be an alternative polity, the church might well help us to experience what a politics of trust can be like .‛ 54 Di tempat yang lain Hauerwas mengatakan:
Thus it is not without reason that Christians claim that the polity of the church is the truest possible for human community. It is from the life of the church, past, present, and future, that we even come to understand the nature of politics and have a norm by which  all  other  politics  can  be  judged.That  the  church  has  often  failed  to  be  such  a polity  is  without  question,  but  the  fact  that  we  have  often  been  less  than  we  were meant to be should never be used as an excuse for shirking the task of being the people of God . 55
Hauerwas  mengingatkan  orang  Kristen  supaya  dalam  berteologi publik gereja tidak terjebak dalam agenda pemerintah sebab:
[T]he  church's  first  task  is  not  to  make  the  nation-state  system  work,  but  rather  to remindus  that  the  nation,  especially  as  we  know  it  today,  is  not  an  ontological necessity for humanliving. The church, as an international society, is a sign that God,
54 Ibid., 86.
not nations, rule this world. 56

## Kekristenan sebagai Kontra-Budaya
Hauerwas  berulang  kali  mengingatkan  bahaya  Konstantinian  yang mengintip di belakang teologi publik yang dihidupi oleh gereja di Amerika. Ketika  gereja  menginginkan  posisi  dalam  pemerintah  atau  negara  dengan maksud  untuk  melakukan  perubahan  maka  gereja  akan  kehilangan kemampuannya untuk menunjukkan kesalahan dunia di sekitarnya.
Teologi  publik  Hauerwas  perlu  dijadikan  alarm  peringatan  oleh gereja-gereja  baik  Liberal  ataupun  Injili.  Selama  ini  gereja  Liberal diidentikan  dengan  perannya  di  publik  tetapi  belakangan  ini  gereja  Injili pun  mulai  menunjukkan  perannya  di  publik.  Hunter  mengatakan  sejak 1970-an,  gereja  Injili  sudah  muncul  di  publik  dengan  agenda  sosialnya. 57
Hauerwas  ingin  menjadikan  Kekristenan  sebagai  budaya  tandingan  di masyarakat  dimana  dia  berada.  Hauerwas  menginginkan  sebuah  teologi publik  yang  benar-benar  menunjukkan  identitas  Kristen  yang  berbeda dengan  gagasan-gagasan  lain  yang  ada  di  masyarakat.  Budaya  tanding Kristen  hanya  dapat  diwujudkan  dalam  sebuah  komunitas  Kristen. Hauerwas mengatakan asumsi Konstantinian mengatakan bahwa Injil tidak dapat  hadir  dalam  dunia  tanpa  dukungan  struktur  institusi  sosial  dan politik  dunia  sehingga  etika  Kristen  harus  disesuaikan  dengan  komunitas yang  bukan  Kristen.  Hauerwas  mengingatkan  etika  Kristen  yang  terlepas dari  komunitas  Kristen  akan  mengubah  Injil  menjadi  agama  sipil. 58
56 Ibid., 109-110.
57 Hauerwas dan Willimon, Resident Aliens , 31.
58 Ibid., 81.
Kekristenan  dapat  menghadirkan  budaya    tanding  dalam  dunia  ketika orang-orang  Kristen  menghidupi  nilai-nilai  yang  dipegang  oleh komunitasnya.
Sekalipun  gereja  tidak  selalu  harus  berkontradiksi  dengan  dunia sebagai  ciptaan  Allah  tapi  gereja  harus  mengingat  bahwa  dunia  sebagai ciptaan  Allah  pun  sudah  berdosa  sehingga  tidak  semuanya  bisa  diadopsi oleh  orang  percaya.  Dalam  situasi  seperti  ini  gereja  perlu  menghadirkan sebuah kontra budaya terhadap kebijakan-kebijakan yang dihasilkan dalam dunia.

## Kritik terhadap Teologi Publik Hauerwas
Ditinjau  dari  sudut  pandang  teologi  Reformed,  teologi  publik Hauerwas  memiliki  beberapa  kekurangan,  yaitu:  Anugerah  Umum  dan Lapisan Kedaulatan ( Sphere Sovereignty).
Teologi Reformed mengakui adanya anugerah umum yaitu anugerah yang diberikan Allah kepada semua manusia. Anugerah ini memungkinkan orang-orang tidak percaya menghasilkan perbuatan atau karya yang indah. Kuyper menggambarkan anugerah umum sebagai berikut:
Anugerah ini tidak mematikan inti dosa, juga tidak menyelamatkan ke dalam hidup  yang  kekal,  tetapi  menahan  agar  dosa  jangan  sampai  berkembang, seperti halnya pengertian manusia dapat menahan kemarahan binatang buas. Manusia  dapat  mencegah  binatang  buas  melakukan  hal  yang  merusak; pertama, dengan mengerangkengnya; kedua, dengan menundukkan binatang kepada  kehendaknya  dengan  menjinakkannya;  ketiga,  dengan  membuatnya menarik  dengan  mendomestikasikannya<Dengan  cara  yang  sama,  melalui ‚anugerah  umum‛Nya  Allah  mengendalikan  beroperasinya  dosa  di  dalam manusia,  sebagian  dengan  menghancurkan  kuasanya,  sebagian  dengan

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
menjinakkan  rohnya  yang  jahat,  dan  sebagian  dengan  mendomestikasikan bangsa atau keluarganya. 59
Keberadaan anugerah umum di dunia membuat orang percaya dapat bersikap  positif  terhadap  ciptaan.  Berbeda  halnya  dengan  Hauerwas  yang ingin  menempatkan  komunitas  orang  percaya  berkontradiksi  dengan ciptaan  dan  mengajak  orang  percaya  untuk  membentuk  komunitas tandingan  terhadap  dunia.  Berkaitan  dengan  hal  ini  Kuyper  mengatakan ‚Namun  dengan  pengakuan  ini  menempatkan  orang  Kristen  pada  posisi yang  agak  berlainan  terhadap  hidup,  sebab  dalam  penilaiannya,  bukan hanya Gereja, tetapi juga dunia, adalah milik Allah<‛ 60
Teologi Publik Hauerwas yang berorientasi kepada gereja melupakan bahwa  Allah  menciptakan  berbagai  institusi  dengan  kedaulatan  yang berbeda.  Institusi  gereja  memiliki  kedaulatan  atau  tanggung  jawab  yang berbeda  dengan  institusi  yang  lain  sepertinegara,  sekolah,  perusahaan, dankeluarga.  Kuyper  menegaskan  di  dalam  dunia  ciptaan  Allah  terdapat lapisan  kedaulatan (sphere  of  sovereignty) .  Kedaulatan  mutlak  hanya  milik Allah  tetapi  Allah  mendelegasikan  kedaulatan  tersebut  kepada  institusi yang  berbeda  dan  setiap  institusi  bekerja  sesuai  dengan  kedaulatan  yang dimilikinya yang disebutnya sebagai Kuyper mengatakan:
59 Abraham Kuyper, Ceramah-ceramah Mengenai Calvinisme (Surabaya: Momentum, 2005), 145.
60 Ibid., 146.
Kedaulatan Allah, yang turun ke atas manusia, memisahkan dirinya menjadi dua wilayah. Di satu sisi, wilayah mekanis melalui otoritas negara, dan di sisi lain,  wilayah  organis  melalui  otoritas  lingkaran-lingkaran  sosial.  Dan  dalam kedua  wilayah,  otoritas  inheren  yang  ada  itu  berdaulat,  artinya,  tidak  ada yang lain di atas dirinya selain Allah. 61
Dengan  adanya  lapisan  kedaulatan,  maka  negara  memiliki kedaulatan dalam bidang politik. Orang Kristen yang ingin terjun ke dalam bidang politik memang harus memakai sarana negara. Kuyper mengatakan:
Pemerintah memiliki hak dan kewajiban rangkap tiga yaitu: 1. Kapan saja terjadi bentrokan yang berbeda, pemerintah berkewajiban untuk memaksa  terjadinya  sikap  saling  menghargai  garis-garis  batas  masing- masing.
2.  Untuk  membela  individu-individu  dan  orang-orang  yang  lemah,  dalam wilayah itu dari pelecehan oleh orang-orang lainnya; dan 3.  Untuk  memaksa  semua  lingkungan  untuk  bersama-sama  menanggung beban-beban pribadi dan finansial untuk  pemeliharaan  kesatuan  natural negara. 62
Tugas-tugas  yang  disebutkan  oleh  Kuyper  di  atas  berhubungan  dengan kesejahteraan  masyarakat  di  dalam  sebuah  negara.  Orang  Kristen  yang terpanggil memperjuangkan ketiganya harus masuk dalam politik yang ada dalam negara dan pemerintahan.

## Relevansi di Publik
Hauerwas  begitu  menekankan  pada  komunitas  dan  narasi  sehingga teologi  publiknya  hanya  relevan  dilakukan  dalam  komunitas  Kristen. Hauerwas  tidak  setuju  jika  etika  Kristen  diabstraksi  dan  dicari  prinsip-
61 Ibid., 107.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
prinsip  umumnya  untuk  diterapkan  dalam  dunia.  Bagi  Hauerwas pemahaman dunia dengan kekristenan tidak memiliki persamaan walaupun menggunakan istilah yang sama. Hauerwas mengatakan sebagai berikut:
Big  words  like  ‚peace‛  and  ‚justice,‛  slogans  the  church  adopts  under  the presumption that, even if people do not know what ‚Jesus Christ is Lord‛ means , they will  know  what  peace  and  justice  means,  are  words  awaiting  content.  The  church really does not know what these words mean apart from the life and death of Jesus of Nazareth. After all, Pilate permitted the killing of Jesus in order to secure both peace and justice (Roman style) in Judea. It is Jesus' story that gives content to our faith, judges any institutional embodiment of our faith, and teaches us to be suspicious of any political slogan that does not need God to make itself credible. 63
Sebab itu teologi publik Hauerwas  memiliki nuansa  sektarian. James

## Gustafson mengatakan sebagai berikut:
In Hauerwas's case, for example, this means that Christian morality is not based on a concern to be responsible participants in the ambiguities of public choices. It is rather based on its fidelity of the biblical narratives, and particularly to the gospel narratives. Thus  the  principal  criterion  for  judging  Christian  behavior  is  its  conformity  to  the stories of Jesus. For Hauerwas this means, for example, that Christian morality must be pacifist because he reads the gospel narratives as pacifist. In this example, we have wedded  a  way  of  doing  theology — narratives--to  an  ecclesiology — classically sectarian — and to an ethic which is also classically sectarian. 64

## Teologi Publik Hauerwas dan Gereja di Indonesia

## Kritik terhadap Teologi Publik Berbasiskan Nasionalisme
Konteks  berteologi  publik  Hauerwas  berbeda  dengan  konteks  di Indonesia.  Teologi  publik  Indonesia  dipengaruhi  oleh  konteks  masyarakat majemuk  dan  kekristenan  merupakan  salah  satu  agama  minoritas  dan
63 Hauerwas dan Willimon, Resident Aliens, 38.
64 James Gustafson,  ‚The Sectarian Temptation: Reflections on Theology, the Church and the University,‛ Proceedings of the Catholic Theological Society 40 (1985): 88.
memiliki  label  sebagai  agama  warisan  kolonial  Belanda.  Kondisi  tersebut menyebabkan teologi publik harus menghindari kesan sektarian yang hanya mencerminkan  kepentingan  satu  kelompok  melainkan  harus  bersifat inklusif  yang  dapat  merangkul  kepentingan  bersama.  Dalam  mencapai tujuan ini maka lahirlah teologi publik yang berbasiskan nasionalisme.
Teologi  publik  yang  berbasiskan  nasionalisme  sudah  berkembang sejak  masa  perang  kemerdekaan  karena  gereja  sedang  bergumul  dengan identitas  ke-Indonesiaan-nya  sehingga  tidak  mengherankan  orang  Kristen menggunakan  bahasa  nasionalisme  untuk  menyalurkan  gagasan-gagasan Kekristenannya  di  dalam  masyarakat. 65 Julianus  Mojau  mengatakan  bahwa teologi  publik  berbasiskan  nasionalisme  ini  sebagai  teologi  sosial modernisme  yang  memiliki  keyakinan  bahwa  politik  modernisasi  yang dijalankan  Orde  Baru  dalam  bentuk  pembangunan  nasional  sebagai pengamalan  Pancasila  adalah  satu-satunya  pilihan  untuk  mengatasi masalah-masalah sosial di Indonesia. 66 Dengan model teologi publik seperti ini gereja dapat menghindari stereotip sosial yang sangat kental di sebagian kalangan  Islam  yang  memandang  gereja  sebagai  bagian  dari  kolonialisme Belanda. 67
Teologi  publik  berbasiskan  nasionalisme  telah  menjadi  motif  teologi publik  Indonesia  sejak  perang  kemerdekaan  sampai  Orde  Baru  dan kelihatannya  berhasil  membuat  kontribusi  kekristenan  diterima  dalam
65 Emmanuel Gerrit Singgih, Mengantisipasi Masa Depan: Berteologi Dalam Konteks di Awal
Milenium III , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 113.
66 Julianus Mojau, Meniadakan Atau Merangkul? Pergulatan Teologis Protestan Dengan Islam Politik di Indonesia , cetakan ke-1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 139-40.
67 Mojau , Meniadakan atau Merangk ul, 139.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
masyarakat  majemuk.  Tetapi  motif  ini  secara  sadar  atau  tidak  sadar  telah menyebabkan  gereja  mengakomodasi  struktur  yang  ada.  Dalam  hal  inilah gereja  di  Indonesia  perlu  mendengarkan  teologi  publik  Hauerwas, khususnya tentang antitesis gereja dan negara. Hauerwas tidak ingin gereja jatuh  ke  dalam  proyek  Konstantin  pada  abad  pertengahan  dimana kekristenan  menjadi  identik  dengan  negara  dan  melegitimasi  struktur negara sebagai sesuatu yang baik.
Tetapi  hal  tersebut  kerap  dilakukan  oleh  gereja-gereja  di  Indonesia. Teologi  publik  yang  berbasiskan  nasionalisme  mengakibatkan  gereja  jatuh kepada dukungan yang tanpa sikap hati-hati kepada pemerintah yang dapat berakibat  kepada  dukungan status  quo dalam  arti  mendukung  semua kebijakan  pemerintah  atau  negara. 68 Mojau  mengatakan  kepercayaan  yang berlebihan  inilah  yang  menyebabkan  gereja  lupa  akan  bahaya-bahaya hegemoni  di  dalam  rezim  Orde  Baru,  seperti  hegemoni  pembangunan ekonomi yang kapitalistis, identitas kultural, dan politik. 69
Sebagaimana  yang  dicita- citakan  Hauerwas  bahwa  ‚ the  church  first serve  the  world  by  helping  the  world  to  know  what  it  means  to  be  the  world .‛ 70
Untuk  mencapai  hal  ini  gereja  harus  menjaga  jarak  dengan  negara  atau pemerintah  dan  menjadi  model  yang  kontras  dengan  pemerintah.
68 Perwujudannya dapat dilihat dalam berbagai bentuk seperti munculnya Teologi Asas Tunggal yang menganalogikan pembangunan di Indonesia seperti bangsa Israel yang membangun di tanah perjanjian. Selain itu ada juga usaha pemberian nilai teologis terhadap UUD 1945 yang mengatakan orang Kristen setia pada konstitusi karena konstitusi bukan hanya berkaitan secara politis tapi juga dengan iman. Lih. Emmanuel Gerrit Singgih, Iman dan Politik dalam Era Reformasi di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 15-16
69 Mojau , Meniadakan atau Merangk ul, 140.
70 Hauerwas, A Community of Character , 50.
Hubungan dekat antara gereja dan negara di masa lampau berdampak pada kebiasaan gereja untuk mendekatkan diri kepada pemerintah pada saat ini. 71
Gereja  perlu  menjaga  jarak  dengan  negara  supaya  gereja  tidak  terjebak dengan  teologi  publik  yang  berlandaskan  ideologi  yang  akhirnya  malah berujung  pada  dukungan  tanpa  sikap  hati-hati  terhadap  negara.  Dengan menjaga jarak dengan negara, gereja memiliki cara yang sehat untuk melihat dunia sebagai dunia. 72
Sekalipun  berada  di  dalam  negara,  gereja  harus  berani  menyatakan perbedaannya  dengan  negara  dan  bersikap  kritis  dengan  segala  kebijakan dan ideologi negara sebagaimana yang dikatakan oleh Singgih:
Kita  perlu  belajar  mengakhiri  keterpesonaan  kita  pada  negara  dan  kilauan kuasa  pemerintah,  dan  menghubungkan  diri  kita  dengan  kuasa-kuasa  yang ada  secara  proporsional...Negara  dan  bangsa  ini  mempunyai  pemerintahan. Tetapi, kita tidak akan menganggap struktur-struktur ini sejajar dengan Allah. Kita  hidup  dengan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara...[t]etapi  Pancasila tidaklah sakti, dalam arti mempunyai kuasa transenden yang bekerja ex-opere- operato untuk  menghasilkan  perdamaian  dan  kesejahteraan bagi  bangsa kita. Hanya Allah saja yang sakti. 73

## Kekristenan sebagai Minoritas Kreatif
Selain  sebagai  kritikan  atas  teologi  publik  yang  berbasiskan nasionalisme, teologi publik Hauerwas juga dapat mendorong gereja berani menjadi  minoritas  kreatif.  Keberadaan  sebagai  minoritas  di  dalam masyarakat  mengakibatkan  timbulnya  perasaan  minoritas  kompleks  pada orang  Kristen  sehingga  menganggap  perlunya  menempel  pada  dan
71 Singgih, Iman dan Politik dalam Era Reformasi di Indonesia, 15.
72 Ibid., 23.
73 Ibid., 23.

## TEOLOGI PUBLIK STANLEY HAUERWAS
mendapatkan perlindungan dari pemerintah. Seringkali perasaan minoritas kompleks menjadikan orang Kristen bermental triumfalistik sehingga sikap sosial yang diperlihatkan kepada masyarakat menjadi eksklusif.
Orang  Kristen  tidak  perlu  menyangkal  posisinya  sebagai  minoritas sebab  dengan  menerima  fakta  sebagai  minoritas  maka  perasaan  minoritas kompleks  dapat  diatasi.  Sebagai  minoritas,  orang  Kristen  tidak  perlu mencurigai  semua  orang  Islam  atau  bersikap  Islam  phobia  sehingga  harus menyembunyikan diri di belakang tirai nasionalisme. 74 Daripada tenggelam dalam minoritas kompleksnya, orang Kristen seharusnya menjadi minoritas kreatif. Orang Kristen dapat belajar dari orang  Yahudi berjumlah sedikit di berbagai  negara  tetapi  menunjukkan  sumbangsihnya  dimana  mereka berada.  Seorang  rabi  Yahudi,  Jonathan  Sacks,  dalam Erasmus  Lecture 2013, mengatakan:
[y]ou can be a minority, living in a country whose religion, culture, and legal system are not your own, and yet sustain your identity, live your faith, and contribute to the common good.... It isn’t easy. It demands a complex finessing of identities. It involves a willingness to live in a state of cognitive dissonance. It isn’t for the fainthearted. But it is creative . 75
Pendapat Sacks ini juga berlaku bagi orang Kristen Indonesia. Sebagai minoritas kreatif, orang Kristen dapat tinggal di sebuah negara yang agama, budaya, dan sistem hukumnya berbeda dengan dirinya tetapi tetap memiliki identitas dan imannya dan dapat bersumbangsih bagi kebaikan bersama.
Dalam  posisinya  sebagai  minoritas  kreatif  dalam  masyarakat,  gereja tidak  perlu  menghindari  kemajemukan  atau  melarikan  diri  dari  dialog.
74 Mojau, Meniadakan atau Merangkul, 322.
75 Jonathan Sacks, "On creative minorities" First Things no. 239 (January 1, 2014): 34-35.
Hauerwas m engatakan tugas gereja bukanlah menyangkali ‚ the reality of the multiplicity  of  stories  in  the  world  or  to  force  the  many  stories  into  an  artificial harmony ‛  tetapi  gereja  bertugas  untuk  setia  dengan  ‚ the  story  of  God  that makes  intelligible  the  divided  nature  of  the  world ." 76 Orang  Kristen  harus mengakui banyaknya kepercayaan atau narasi di dalam dunia ini khususnya di  Indonesia  tetapi  bukan  malah  melenyapkan  keanekaragaman  tersebut dalam harmoni buatan yang bernama nasionalisme.
Dalam  dialog  gereja  harus  setia  dan  berani  menyatakan  cerita  yang dipegangnya  di  hadapan  masyarakat  yang  majemuk.  Hauerwas  percaya komunitas  Kristen  dapat  bekerjasama  dengan  komunitas  yang  lain walaupun  bukan  berdasarkan  hukum  alam  tetapi  karena  kerajaan  Allah lebih  luas  dan  gereja  harus  mengakui  kehadiran  kerajaan Allah  di  tempat- tempat  yang  tidak  diduga  oleh  gereja  seperti  pada  orang-orang  yang  tidak percaya. 77 Orang Kristen di Indonesia dapat bekerjasama dengan komunitas iman yang lain sekalipun tidak memiliki narasi yang  sama karena kerajaan Allah  lebih  luas  daripada  gereja  seperti  yang  dikatakan  Hauerwas  ‚ the church does not posses Christ; his presence is not confined to the church. Rather, it is in the church that we learn to recognize Christ’s presence outside the church.‛ 78
76 Hauerwas, A Community of Character, 91.
77 Hauerwas, ‚The Servant Community,‛ 376 -377.
78 Ibid., 372.