Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3647

## STRATEGI PEMERTAHANAN EKSISTENSI PONDOK PESANTREN RAUDHATUT THALIBIN AMUNTAI KALIMANTAN SELATAN
Musyarapah IAIN Palangka Raya musyarapah@iain-palangkaraya@ac.id
Noorazmah Hidayati IAIN Palangka Raya noorazmahhidayati@gmail.com

## Abstrak
Sebagai pondok pesantren salafiyah yang belum terlalu lama berdiri di Kabupaten Hulu Sungai Utara – di mana banyak terdapat pondok pesantren besar dan ternama – Pondok Pesantren Raudhatut Thalibin mampu bersaing dan menandingi pondok pesantren lainnya, sehingga eksistensinya terus meningkat. Fenomena ini patut untuk dikaji, kontestasi apa yang menarik bagi masyarakat sehingga mendapatkan kepercayaan yang begitu  besar  kepada  pondok  pesantren  Raudhatut  Tahlibin  Amuntai.  Penelitian  ini  memfokuskan  terkait dengan  bagaimana  stretegi  pemertahanan  eksistensi  pondok  pesantren  Raudhatut  Thalibin  Amuntai. Penelitian  ini  menggunakan  metode  dan  teknik  analisis  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.  Teknik analisis data dilakukan dengan reduksi data, display dan verifikasi data. Adapun strategi pemertahanan eksistensi pondok pesantren Raudhatut Thalibin, yaitu: 1) Membentuk jaringan habaib dan ulama dalam kemitraan; 2) Corak pemikiran yang diajarkan sesuai dengan religiusitas masyarakat sekitar yang cenderung ta’dzim kepada para habaib dan ulama; 3) Bangunan fisik ponpes yang ditata dengan menyesuaikan kebutuhan para santri putra dan putri dilengkapi dengan sarana dan prasarana yang memadai; dan 4) Menerapkan prinsip almuhafadzatu ‘alal qadimis shaleh wal akhdzu bil jadidil ashlah.
Kata Kunci: Strategi, Pemertahanan, Pondok Pesantren

## Abstract
As a salafiyah Islamic boarding school that has only been established in North Hulu Sungai Regency – where there are many large and well-known Islamic boarding schools – the Raudhatut Thalibin Islamic Boarding School  is  able  to  compete  and  match  other  Islamic  boarding  schools,  so  that  its  existence  continues  to increase. This phenomenon is worth studying, what contestations are attractive to the public so that they gain so much trust in the Raudhatut Tahlibin Amuntai Islamic boarding school. This research focuses on strategies for maintaining the existence of the Raudhatut Thalibin Amuntai Islamic boarding school. This research uses qualitative  analysis  methods  and  techniques  with  a  case  study  approach  with  data  collection  techniques through  observation,  interviews  and  documentation.  Data  analysis  techniques  are  carried  out  by  data reduction,  display  and  data  verification.  The  strategies  for  maintaining  the  existence  of  the  Raudhatut Thalibin Islamic boarding school are: 1) Forming a network of habaib and ulama in partnership; 2) The style of thinking taught is in accordance with the religiosity of the surrounding community which tends to be ta'dzim towards habaib and ulama; 3) The physical building of the Islamic boarding school which is arranged to suit the needs of male and female students is equipped with adequate facilities and infrastructure; and 4) Applying the principle of almuhafadzatu 'alal qadimis shaleh wal akhdzu bil Jadidil Ashlah.
Keywords: Strategy, Defense, Islamic Boarding School
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  Raudhatut  Thalibin  merupakan  pondok  pesantren  salafiyah  yang didirikan dan dipimpin oleh KH. Ahmad Mu’thi, seorang tokoh ulama di Kabupaten Hulu Sungai Utara.  Pondok  Pesantren  ini  menyelenggarakkan  pendidikan  formal  dan  non  formal.  Madrasah tingkat Wustha dan Ulya adalah pendidikan formal yang diselenggarakan oleh pondok pesantren ini.  Adapun  non  formal  yaitu  menyelengarakan  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA),  Halaqah, Program Takhassus, Tahfidzul Qur’an, dan Majelis Ta'lim.
Pondok Pesantren Raudhatut Thalibin mendapatkan pengakuan oleh Kemenag Kabupaten Hulu Sungai Utara (HSU) dengan Akta Notaris No. 85 tanggal 20 Maret 2007. Sejak saat itu pondok pesantren ini semakin berkembang serta mendapat perhatian dan dukungan masyarakat. Ini terlihat dari semakin meningkatnya jumlah santri/santriwati dan infrastruktur pesantren yang sebelumnya hanya rumah pimpinan pondok pesantren menjadi bangunan pesantren yang memiliki banyak unit. Unit tersebut di antaranya adalah mesjid, asrama santri dan santriwati, gedung madrasah tingkat Wustha dan Ulya, serta gedung kantin pondok pesantren.
Pondok pesantren ini baru menyelenggarakan pendidikan formal tingkat Ulya pada tahun 2015 dengan total jumlah santri 50 santri. Tingkat Wustha baru diselenggarakan pada tahun 2019 dengan total santri 170 santri dan sekarang total santri berjumlah kurang lebih 500 santri. Sebagai pondok pesantren salafiyah yang dapat dikatakan belum terlalu lama berdiri, pondok pesantren ini berhasil mendapat kepercayaan masyarakat dengan terus meningkatnya jumlah santri dari tahun ke tahun.
Pondok  pesantren  ini  mendapatkan  banyak  perhatian  dari  masyarakat  karena  sering mengundang  para habaib untuk  mengisi  kegiatan-kegiatan  pondok  pesantren.  Para habaib ini berasal  dari  berbagai  wilayah,  seperti  Jawa,  Jakarta,  bahkan  Hadramaut,  Yaman. Ghirah masyarakat  terhadap habaib begitu  besar,  sehingga  dukungan  pada  setiap  kegiatan  pondok pesantren  disambut  dengan  antusias.  Hal  ini  membuat  pondok  pesantren  cepat  mengalami perkembangan pendidikan yang semula proses pembelajaran bersifat informal di rumah pimpinan pondok berkembang menjadi unit-unit formal yang diakui secara kelembagaan oleh Kementerian Agama. Selain itu, dari aspek perkembangan sarana dan prasarana juga signifikan. Bermula dari rumah  pribadi  pimpinan  pondok  kini  memiliki  lahan  sendiri  dan  terdapat  beberapa  bangunan permanen, seperti mesjid, asrama santri putera dan puteri, unit madrasah, kantor, kantin, perumahan untuk para pengajar dan pimpinan.
Pondok pesantren Raudhatut Thalibin juga telah membuat jaringan koneksi dengan instansi lainnya baik di luar terlebih di dalam Provinsi Kalimantan Selatan. Di antara jaringan koneksi, yaitu pesantren  Rasyidiyah  Khalidiyah  Amuntai,  Pesantren  Darul  Lughoh  wa  Da’wah  Jawa  Timur,
Universitas  Nasional  PASIM  Bandung,  sehingga  para  santri  dan  santriwati  dapat  melakukan student exchange dan studi lanjut pada lembaga-lembaga tersebut.
Selain menyelenggarakan pendidikan formal, pondok pesantren ini juga meyelenggarakan pendidikan  non  formal  melalui  kegiatan  majlis  ta'lim.  Respon  yang  sangat  baik dari  masyarakat diperoleh dari kegiatan tersebut, sehingga seringkali pimpinan dan santri diundang untuk mengisi berbagai acara kemasyarakatan. Pihak pondok pesantren juga seringkali mengundang para tokoh besar keagamaan dan para habaib untuk memberi tausiah dan ceramah-ceramah kepada para santri maupun masyarakat sekitar. Kegiatan ini sangat berdampak pada kepercayaan masyarakat untuk menyekolahkan anaknya bahkan dari beberapa wilayah yang ada di Indonesia.
Sebagai  pondok pesantren salafiyah yang belum  terlalu  lama  berdiri  di  Kabupaten  Hulu Sungai Utara – di mana banyak terdapat pondok pesantren besar dan ternama - pesantren ini mampu bersaing  dan  menandingi  pondok  pesantren  lainnya,  sehingga  eksistensinya  terus  meningkat. Fenomena  ini  patut  untuk  dikaji,  strategi  apa  yang  digunakan  pondok  pesantren  dalam  menarik perhatian masyarakat, mampu bersaing, bahkan mampu mempertahankan eksistensinya.

## Penelitian Terdahulu
Terdapat beberapa persamaan kajian terkait riset ini, di antaranya adalah sebagai berikut: Ahmad Humaidi tahun 2015 dengan judul “Pengelolaan Pendidikan Pesantren Raudhatut Thalibin Sungai  Malang  Amuntai  Tengah  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara.” Tesis, https://idr.uin- antasari.ac.id/361/ . 1 Tujuan penelitian ini berfokus pada pengelolaan sumber daya manusia pondok pesantren dan pengelolaan kerjasama pondok pesantren dengan masyarakat sekitar serta apa-apa saja yang mempengaruhi pengelolaan pendidikan pada pondok pesantren Raudhatut Thalibin.
Riset  di  atas  lebih  berfokus  pada  aspek  manajemen  dalam  pondok  pesantren  Raudhatut Thalibin  Amuntai.  Pada  penelitian  ini, justru  yang  hendak  ditelaah  adalah  bagaimana kontestasi pondok pesantren di atas dalam menarik antusiasme masyaraakat. Terkait dengan  hal itu, kajian akan difokuskan pada tiga hal, yakni bagaimana kepemimpinan kyiai pondok pesantren ini dalam mempertahankan  eksistensinya,  kurikulum  apa  yang  diaplikasikan  dalam  pengajaran,  dan bagaimana  strategi  pesantren  dalam  mempertahankan  eksistensinya  di  wilayah  yang  memiliki banyak pesantren besar dan ternama lainnya.
Adapun telaah tentang eksistensi pesantren juga dibahas oleh Mohammad Fawaid, Hasan Farisi. 2019. “Eksistensi Pondok Pesantren Salafiyah Roudlotul Ma’rifat Desa Boreng Lumajang
1 H.  Ahmad, Pengelolaan  Pendidikan  Pesantren  Raudhatut  Thalibin  Sungai  Malang  Amuntai Tengah  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara ,  Masters,  Pascasarjana  (UIN  Antasari,  2015),  https://idr.uin- antasari.ac.id/361/.
Di  Era  Modern .” https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/tarbiyatuna/article/view/336 . 2 Penelitian  ini  mengungkap  keberadaan  pondok  pesantren  yang  konsisten  bertahan  pada  prinsip tradisional, yakni pondok pesantren Roudlotul Ma’rifat. Untuk melihat eksistensinya, penelitian ini meneliti  program  pendidikan  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren,  mengenai  kurikulum  yang dikelola dan bentuk kepemimpinan kiai. Hasilnya menyatakan untuk mempertahankan eksistensi pondok pesantren, perlu menyelenggarakan paket C, berpegang pada tradisi sebelumnya, dan pola kepemimpinan kiai yang karismatik.
Unsur-unsur  yang  dikaji  dalam  riset  di  atas  memiliki  keserupaan  dengan  kajian  di  sini. Meskipun demikian, perbedaan yang tampak adalah kajian di atas lebih menekankan pada aspek upaya  kiai  dalam  mempertahankan  keberadaan  pondok  pesantren.  Adapun  riset  yang  akan dilakukan  di  sini  lebih  menelaah  pada  bagaimana  upaya  atau  pun  strategi  pengasuh  pondok pesantren  dalam  menciptakan  kontestasi  pondok  pesantren  guna  menarik  masyarakat  untuk mendukung, bergabung, dan menyekolahkan anaknya di lembaga pendidikan Islam tersebut.

## Strategi Pemertahanan Pondok Pesantren
Menurut Mintzberg dan Waters strategi yaitu pola umum tentang keputusan atau tindakan. Adapun  Hardy,  Langley  dan  Rose  menyebutkan  strategi  sebagai  rencana  atau  keinginan  yang mendahulukan dan mengendalikan kegiatan. Dapat disimpulkan bahwa strategi merupakan suatu pola  yang  direncanakan  dan  ditetapkan  secara  sengaja  untuk  melakukan  sebuah  kegiatan  atau tindakan. Adapun klasifikasi strategi, adalah a) Strategi Secara Langsung (Direct Instruction); b) Strategi  Secara  Tidak  Langsung  (Indirect  Instruction);  c)  Strategi  Interaktif  (Interactive Instruction); d) Strategi Melalui Pengalaman (Experiential Learning); e) Strategi Mandiri.
Istilah pemertahanan selalu dikaitkan dengan pergeseran. Pemertahanan pondok pesantren muncul akibat adanya pergeseran pondok pesantren. Hal ini menjadi salah satu kajian dalam ilmu sosiologi.  Pemertahanan  pondok  pesantren  merupakan  sebuah  upaya  mempertahankan  pondok pesantren  agar  terus  bertahan  dengan  tradisi  dan  budaya  pesantren  di  dalam  suatu  masyarakat pondok pesantren. Dengan upaya ini, diharapkan pondok pesantren tidak mengalami pergeseran. 3,4,5 Pemertahanan  dan  pergeseran  pondok  pesantren  bagaikan  dua  sisi  mata  uang.  Pemertahanan pondok pesantren diartikan sebagai keputusan untuk tetap melanjutkan tradisi dan budaya pondok pesantren  secara  kolektif  atau  guyub  oleh  sebuah  komunitas  yang  berada  di  pondok  pesantren
2 M. Fawaid dan H. Farisi, “Eksistensi Pondok Pesantren Salafiyah Roudlotul Ma’rifat Desa Boreng Lumajang di Era Modern,” Tarbiyatuna: Jurnal Pendidikan Islam 11 (2019), https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v11i2.336.
3 Susan Gal, “John J. Gumperz’s Discourse Strategies,” Journal of Linguistic Anthropology 23, no. 3 (2013), https://doi.org/10.1111/jola.12023.
4 J. Holmes, An Introduction to Sociolinguistics , 4. ed (Routledge, 2013).
5 R.A. Hudson, Sociolinguistics , Second (Cambridge: Cambridge University Press, 1996).
tersebut. 6 Meskipun  demikian,  dalam  melakukan  perubahan,  biasanya  pesantren  menerapkan prinsip " al muhafadzatu 'alaa qadiimi al shalih wa al akhdzu bi al jadiidi al ashlah ". Jadi, pondok pesantren tetap mempertahankan tradisinya dan akan melakukan perubahan jika perubahan tersebut dianggap  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Prinsip  inilah  yang  digunakan  pondok  pesantren  dalam mempertahankan eksistensinya.
Konsep pemertahanan pondok pesantren dapat dikaitkan dengan teori survival of the fittest yang  dikemukakan  oleh  Herbert  Spencer.  Dinyatakan  bahwa …”that  organization  need  to continuously adapt to its competitive environment in order to survive. This theory, emphasized on the notion that by following the principle of nature, only the best and the fittest of competitors will win,  which  in  the  end  would  lead  to  the  improvement  of  the  social  community  as  a  whole.” 7 Berdasarkan konsep tersebut dapat dikatakan bahwa untuk dapat mempertahankan eksistensinya suatu organisasi harus mampu bersaing dalam mengahadapi seleksi alam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode dan teknik analisis kualitatif dengan pendekatan studi kasus.  Penelitian  kualitatif  memberikan  kesempatan  kepada  peneliti  untuk  mengumpulkan  dan menganalisis  data  personal  pada  tingkatan  lebih  dalam,  sehingga  memungkinkan  untuk memperoleh  pengetahuan  baru,  seperti  bentuk  perilaku  dan  proses  penalaran  emosional. 8 Pendekatan studi kasus yang diterapkan dalam riset ini akan mampu menghasilan penjelasan yang lebih  holistik, 9 sehingga  dapat  memberikan  analisis  mengenai  kontestasi  pondok  pesantren Raudhatut  Thalibin  dilihat  dari  aspek  kepemimpinan,  kirikulum,  dan  pemertahanan  pondok pesantren secara lebih menyeluruh. Hal ini termasuk antara lain proses atau praktiknya, interaksi dalam  proses  tersebut,  dan  makna  interaksi  yang  dipraktikan  tersebut.  Pondok  pesantren  yang dijadikan sebagai locus reset ini berada di desa Tayur Kecamatan Amuntai Utara kabupaten Hulu Sungai Utara.
Dalam  suatu  penelitian,  terdapat  dua  cara  pemilihan  informan,  yaitu  teknik  sampling probabilitas dan nonprobabilitas. Teknik sampling probabilitas banyak digunakan dalam penelitian kuantitatif, sedangkan nonprobabilitas acap kali diaplikasikan untuk penelitian kualitatif. Teknik non-probabilitas  ini  cocok  dengan  metode  kualitatif  karena  karakteristik  informan  yang  harus
6 Ralph W. Fasold, The Sociolinguistics of Society (B. Blackwell, 1987).
7 Herbert  Spencer,  “The  Survival  of  the  Fittest,” Nature 5,  no.  118  (Februari  1872):  h.  263, https://doi.org/10.1038/005263c0.
8 H. Mohajan, “Qualitative Research Methodology in Social Sciences and Related Subjects,” MPRA Paper , 2018, https://mpra.ub.uni-muenchen.de/85654/.
9 B. Njie dan S. Asimiran, “Case Study as a Choice in Qualitative Methodology,” IOSR Journal of Research & Method in Education (IOSRJRME 4, no. 3 (2014), https://doi.org/10.9790/7388-04313540.
spesifik  dan  memenuhi  indikator-indikator  tertentu. 10 Karena  itu,  penelitian  ini  menggunakan teknik tersebut, agar dapat memungkinkan tim peneliti untuk memilih informan yang paling tepat berdasarkan  pengetahuan  dan  kemampuan  mereka  dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian. 11 Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  kiai,  pengajar,  dan  santri  pondok  pesantren  Raudhatut Thalibin Amuntai.
Sesuai  dengan  teknik  non-probabilitas  di  atas,  penelitian  ini  mengutamakan  wawancara sebagai  metode  pengumpulan  datanya.  Dalam  penelitian  kualitatif  peneliti  dapat  menggunakan wawancara terstruktur, semi terstruktur, tidak terstruktur, dan non-direktif. Selain itu, wawancara dapat dilakukan secara tatap muka, melalui telepon, ataupun via online. 12 Wawancara juga dapat dilakukan secara personal dan tertutup, agar memudahkan informan untuk terbuka dengan peneliti sehingga  peneliti  dapat  memperoleh  tingkat  informasi  yang  lebih  dalam  dan  memadai  dalam menanggapi  pertanyaan-pertanyaan  penelitian. 13 Khusus  untuk  penelitian  ini,  teknik  semi terstruktur digunakan dalam tekni wawancara, agar tim peneliti dapat menggali informasi dalam bentuk percakapan bebas yang relatif terhadap jawaban informan, namun tetap terarah kepada topik utama penelitian yang menjadi dasar atas pertanyaan-pertanyaan dalam wawancara tersebut. 14
Wawancara  yang  telah  terkumpul  kemudian  ditranskripsikan  ke  dalam  teks.  Transkrip wawancara ini akan diolah secara tematis dengan kode dan kategori yang spesifik. 15
Pengumpulan  data  juga  menggunakan  teknik  observasi  terkait  dengan  fokus  yang  ingin dikaji.  Jenis  observasi  yang  dipilih  dalam  riset  ini  adalah  observasi  partisipan,  di  mana  peneliti terlibat  langsung  selama  pengamatan  dilakukan  dalam  penggalian  data.  Selain  wawancara  dan observasi,  penelitian  ini  juga  akan  menelusuri  dokumen-dokumen.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk mengukur tingkat validitas data yang dikumpulkan dalam penelitian ini. Teknik analisis data yang digunakan adalah reduksi data, display, dan verifikasi data.
10 D.S.  Pace,  “Probability  and  Non-Probability  Sampling—An  Entry  Point  for  Undergraduate Researchers,” International Journal of Quantitative and Qualitative Research Methods 9, no. 2 (2021).
11 S. Campbell dkk., “Purposive Sampling: Complex or Simple? Research Case Examples,” Journal of Research in Nursing 25, no. 8 (2020), https://doi.org/10.1177/1744987120927206.
12 S.M.  Carter  dkk.,  “Conducting  Qualitative  Research  Online:  Challenges  and  Solutions,” The Patient 14, no. 6 (2021), https://doi.org/10.1007/s40271-021-00528-w. 13 J. Heath dkk., “It’s Just More Personal”: Using Multiple Methods of Qualitative Data Collection to Facilitate Participation in Research Focusing on Sensitive Subjects,” Applied Nursing Research 43 (2018), https://doi.org/10.1016/j.apnr.2018.06.015.
14 Kathryn Roulston, “Qualitative Interviewing and Epistemics,” Qualitative Research 18, no. 3 (1 Juni 2018), https://doi.org/10.1177/1468794117721738.
15 M.  Belotto,  “Data  Analysis  Methods  for  Qualitative  Research:  Managing  the  Challenges  of Coding,  Interrater  Reliability,  and  Thematic  Analysis,” The  Qualitative  Report 23,  no.  11  (2018), https://doi.org/10.46743/2160-3715/2018.3492.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok ini didirikan oleh KH Ahmad Mu’thi seorang yang memiliki jiwa dakwah tinggi. Pendidikan agama beliau tidak perlu diragukan. Sejak usia muda beliau melanglang buana menimba ilmu  agama  satu  diantaranya  di  Ponpes  Darussalam  Martapura.  Banyak  sekali  guru  yang  telah memberikan  dampak  besar  pada  kepribadian  beliau  diantaranya  adalah  Habib  Ali  al-Jufri,  Tuan Guru  KH  Zaini  bin  Abdul Ghani  dari  Martapura,  Tuan  Guru  KH  M.  Ridwan  dari  Lok  Bangkai Amuntai, Tuan Guru KH Zarkasyi dan Tuan Guru KH M Syukeri Unus dari Martapura. Dari situ jiwa dakwah KH Ahmad Mu’thi mulai tumbuh terasah. Beliau selalu berusaha mengajarkan ilmu agama dengan telaten di mana saja beliau berada.
Atas  dasar  perintah  dari  guru-guru  beliau  di  Martapura,  beliau  lalu  memberanikan  diri membuka ponpes Raudhatut Thalibin. Ketekunan dan keikhlasan KH Mu’thi menjadikan santri- santri  beliau  menjadi  insan  yang  berilmu  dan  berakhlak  mulia.  Masyarakat  yang  melihat keberhasilan KH Mu’thi dalam mendidik para santri berbondong-bondong menitipkan anak mereka untuk  belajar  kepada  beliau.  Jumlah  santri  KH  Mu’thi  pun  berkembang  pesat.  Awalnya  hanya sepuluh  orang  menjadi  100  orang  lebih.  Santri-santri  tersebut  berasal  bukan  hanya  dari  wilayah Amuntai, tetapi juga dari berbagai kabupaten di wilayah Kalimantan Selatan maupun Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur.
Pada perkembangannya jumlah santri semakin bertambah sehingga membuat KH Mu’thi harus  mencari  tempat  yang  lebih  luas  untuk  menampung  santri-santri.  Awal  tahun  2016  beliau mampu membeli tanah seluas kurang lebih 5 hektar di desa Tayur Kecamatan Amuntai Utara.
Setelah mendapatkan restu dari beberapa guru dan para Habaib seperti Habib Musthafa bin Abdul  Qodir  Alaydrus  dari  Tebet  Jakarta  yang  berperan  sebagai penasehat di  ponpes  Raudhatut Thalibin, KH Mu’thi kemudian meresmikan ponpes Raudhatut Thalibin yang berlokasi di tempat baru, yaitu di Tayur Kecamatan Amuntai Utara.
Sejak  pembelian  tanah  ini  pembangunan  terus  berjalan.  Tanggal  7  Maret  2018  ponpes Raudhatut Thalibin yang berlokasi di Tayur diresmikan. Peresmian ini dihadiri oleh banyak Habaib, ulama, pejabat, dan tokoh masyarakat. Di antara yang hadir adalah Al Habib Husain bin Alwi bin Agil (alumni Sayyid Muhammad bin Alwi Al Maliki) dari probolinggo selaku pengajar sekaligus penasehat  ponpes  Raudhatut  Thalibin.  Hadir  pula  Al  Habib  Abdullah  bin  Abdurrahman  Al Muhdhar  dari  Hadramaut  selaku  pengajar  di  ponpes  Sunniyah  Salafiyah  dan  Darul  Lughah  Wa Da’wah. Juga Al Habib Hamid Naqib bin Muhammad BSA pimpinan ponpes Al Khairat Bekasi.
Konsep pemertahanan pondok pesantren dapat dikaitkan dengan teori survival of the fittest yang  dikemukakan  oleh  Herbert  Spencer.  Dinyatakan  bahwa …”that  organization  need  to continuously adapt to its competitive environment in order to survive. This theory, emphasized on the notion that by following the principle of nature, only the best and the fittest of competitors will
win,  which  in  the  end  would  lead  to  the  improvement  of  the  social  community  as  a  whole.” 16 Berdasarkan konsep tersebut dapat dikatakan bahwa untuk dapat mempertahankan eksistensinya suatu pondok pesantren harus mampu bersaing dalam mengahadapi seleksi alam. Dalam hal ini, pondok pesantren Raudhatut Thalibin menerapkan prinsip “ almuhafadzatu ‘alal qadimis shaleh wal akhdzu bil jadidil ashlah ". Jadi, pondok pesantren tetap mempertahankan tradisinya dan melakukan perubahan  jika  perubahan  tersebut  dianggap  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Prinsip  inilah  yang digunakan pondok pesantren dalam mempertahankan eksistensinya. Adapun bentuk pengembangan yang dilakukan pondok pesantren ini adalah:
1. Membentuk jaringan habaib dan ulama dalam kemitraan. Para habaib dan ulama dijadikan sebagai pembina, pengawas juga pengajar di ponpes Raudhatut Thalibin. Seperti Habib Musthafa bin Abdul Qodir Alaydrus dari Tebet Jakarta yang berperan sebagai penasehat, Al Habib Husain bin Alwi bin Agil (alumni Sayyid Muhammad bin Alwi Al Maliki) dari probolinggo sebagai pengajar sekaligus penasehat  ponpes  Raudhatut  Thalibin,  Al  Habib  Abdullah  bin  Abdurrahman  Al  Muhdhar  dari Hadramaut sebagai pengajar di ponpes Sunniyah Salafiyah dan Darul Lughah Wa Da’wah. Juga Al Habib Hamid Naqib bin Muhammad BSA pimpinan ponpes Al Khairat Bekasi.
2. Corak  pemikiran  yang  diajarkan  sesuai  dengan  religiusitas  masyarakat  sekitar  yang  cenderung ta’dzim kepada para habaib dan ulama. Hal ini terlihat pada fenomena majelis-majelis ta’alim yang sering  mendatangkan  para habaib dan  ulama  untuk  memberikan  ceramah  atau  tausiyah  kepada masyarakat disambut dengan sangat antusias dan selalu ramai dihadiri oleh masyarakat. Diantara kegiatan yang dapat dilihat, yaitu pada kegiatan tausiah dan silaturrahmi antara masyarakat, tokoh, pejabat  dan  Dr  Al  Habib  Segaf  bin  Hasan  Baharun,  M.H.I  dari  Dalwa  Jawa  Timur ( https://banjarmasin.tribunnews.com/2021/03/16/tausiah-dan-silaturrahmi-dengan-tokoh- masyarakat-kabupaten-hsu ).  Kegiatan tabligh  akbar oleh  pemerintah  daerah  juga  menghadirkan Habib Muhammad Bagir Bin Alwi Bin Yahya yang digelar dalam rangka menyambut menyambut bulan Rajab 1440 Hijriyah ( https://www.infopubliknews.com/2019/02/perdana-ke-hsu- berdakwah-bupati-wahid.html ).
3. Bangunan  fisik  ponpes  yang  ditata  dengan  menyesuaikan  kebutuhan  para  santri  putra  dan  putri dilengkapi dengan sarana dan prasarana yang memadai. Pada asrama putri, selain bangunan asrama yang didesain dengan bagus dan bertingkat, juga disediakan gazebo-gazebo yang dihiasi dengan berbagai  macam  lampu  warna  warni.  Para  santriwati  dapat  menggunakannya  untuk  berbagai aktivitas, seperti muraja’ah, belajar bersama, berdiskusi dengan suasana santai dan nyaman. Di area gazebo terdapat pula lapangan basket yang menunjang para santriwati untuk berolahraga.
16 Spencer, “The Survival of the Fittest,” h. 263.
4. Menerapkan prinsip almuhafadzatu ‘alal qadimis shaleh wal akhdzu bil jadidil ashlah. Dalam hal ini ponpes tetap mempertahankan karakteristiknya dalam penguasaan kitab kuning dan ilmu alat. Selain itu, ponpes juga melakukan pembaruan dalam hal pembentukan jaringan kemitraan dengan para habaib dalam  dan  luar  negeri  serta  para  ulama  sekitar.  Sarana  dan  prasarana  juga  didesain menyesuaikan kondisi sekarang.

## KESIMPULAN
Strategi  pemertahanan  eksistensi  yang  dilakukan  oleh  pondok  pesantren  Raudhatut Thalibin,  yaitu  dengan:  1)  Membentuk  jaringan habaib dan  ulama  dalam  kemitraan;  2)  Corak pemikiran  yang  diajarkan  sesuai  dengan  religiusitas  masyarakat  sekitar  yang  cenderung ta’dzim kepada  para habaib dan  ulama;  3)  Bangunan  fisik  ponpes  yang  ditata  dengan  menyesuaikan kebutuhan para santri putra dan putri dilengkapi dengan sarana dan prasarana yang memadai; dan 4) Menerapkan prinsip almuhafadzatu ‘alal qadimis shaleh wal akhdzu bil jadidil ashlah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  H. Pengelolaan  Pendidikan  Pesantren  Raudhatut  Thalibin  Sungai  Malang  Amuntai Tengah  Kabupaten  Hulu  Sungai  Utara .  Masters,  Pascasarjana.  UIN  Antasari,  2015. https://idr.uin-antasari.ac.id/361/.
Belotto, M. “Data Analysis Methods for Qualitative Research: Managing the Challenges of Coding, Interrater Reliability, and Thematic Analysis.” The Qualitative Report 23, no. 11 (2018). https://doi.org/10.46743/2160-3715/2018.3492.
Campbell, S., M. Greenwood, S. Prior, T. Shearer, K. Walkem, S. Young, D. Bywaters, dan K. Walker. “Purposive Sampling: Complex or Simple? Research Case Examples.” Journal of Research in Nursing 25, no. 8 (2020). https://doi.org/10.1177/1744987120927206.
Carter, S.M., P. Shih, J. Williams, C. Degeling, dan J. Mooney-Somers. “Conducting Qualitative Research  Online:  Challenges  and  Solutions.” The  Patient 14,  no.  6  (2021). https://doi.org/10.1007/s40271-021-00528-w.
Fasold, Ralph W. The Sociolinguistics of Society . B. Blackwell, 1987.
Fawaid, M., dan H. Farisi. “Eksistensi Pondok Pesantren Salafiyah Roudlotul Ma’rifat Desa Boreng Lumajang  di  Era  Modern.” Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11  (2019). https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v11i2.336.
Gal, Susan. “John J. Gumperz’s Discourse Strategies.” Journal of Linguistic Anthropology 23, no. 3 (2013). https://doi.org/10.1111/jola.12023.
Heath, J., H. Williamson, L. Williams, dan D. Harcourt. “It’s Just More Personal”: Using Multiple Methods of Qualitative Data Collection to Facilitate Participation in Research Focusing on Sensitive Subjects.” Applied Nursing Research 43 (2018).
https://doi.org/10.1016/j.apnr.2018.06.015.
Holmes, J. An Introduction to Sociolinguistics . 4. ed. Routledge, 2013.
Hudson, R.A. Sociolinguistics . Second. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
Mohajan, H. “Qualitative Research Methodology in Social Sciences and Related Subjects.” MPRA Paper , 2018. https://mpra.ub.uni-muenchen.de/85654/.
Njie, B., dan S. Asimiran. “Case Study as a Choice in Qualitative Methodology.” IOSR Journal of Research & Method in Education (IOSRJRME 4, no. 3 (2014). https://doi.org/10.9790/7388-04313540.
Pace,  D.S.  “Probability  and  Non-Probability  Sampling—An  Entry  Point  for  Undergraduate Researchers.” International Journal of Quantitative and Qualitative Research Methods 9, no. 2 (2021).
Roulston, Kathryn. “Qualitative Interviewing and Epistemics.” Qualitative Research 18, no. 3 (1 Juni 2018). https://doi.org/10.1177/1468794117721738.
Spencer,  Herbert.  “The  Survival  of  the  Fittest.” Nature 5,  no.  118  (Februari  1872). https://doi.org/10.1038/005263c0.