## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 4 No. 1 (Januari-Juni 2022)

## Ruang Lingkup Filsafat Sejarah dalam Kajian Sejarah

## Arditya Prayogi

## Menumbuhkan Kesadaran Sejarah Generasi Muda Melalui Kearifan Lokal Budaya Melayu Riau
Asril
Urgensi Kerja Sama Sektor Pariwisata untuk Meningkatkan Hubungan Thailand-Kamboja Pasca Sengketa Kuil Preah Vihear
Marshanda Fitria Intan
Model Pembelajaran Problem Based Learning sebagai Implementasi Aliran Konstruktivisme Pada Pembelajaran Sejarah
Abdilah Farid Rifki, Yulianti
Konflik Abad 11-12 M: Pertikaian Dinasti Mongol dengan Dinasti Khawarizm di Asia Selatan
Suci Indah Susanti, Yulianti
Peranan Abdur Rahim Damrah dalam Melawan Penjajahan Jepang di Kabupaten Bengkulu Selatan (1943-1945)
Juliana, Bedriati Ibrahim, Bunari
Pengaruh Covid-19 terhadap Pengunjung Objek Pariwisata Sejarah Lobang Jepang di Bukittinggi
Mellyana Alfia Ningsih, Isjoni, Bedriati Ibrahim

## Sejarah Kesultanan Pajang Masa Pemerintahan Sultan Hadiwijaya (1549-1582)
Chinanti Safa Camila, Hudaidah

## Peranan K.H. Anwar Bin H. Kumpul dalam Pendirian dan Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Islam Seri Bandung

## Arenda Rosyada, Hudaidah
Persepsi Siswa terhadap Pembelajaran Sejarah pada Masa Covid-19 pada Siswa Kelas XII IIS SMA Negeri Mukomuko Kabupaten Mukomuko
Suci Anggela, Jaenam, Felia Siska

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Prof. Kunto Sofianto, M.Hum., Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 4 No. 1 (Januari-Juni 2022)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii

## 1. Ruang Lingkup Filsafat Sejarah dalam Kajian Sejarah
Arditya Prayogi ........................................................................................................... 1 2. Menumbuhkan Kesadaran Sejarah Generasi Muda Melalui Kearifan Lokal Budaya Melayu Riau Asril ............................................................................................................................. 11
3. Urgensi Kerja Sama Sektor Pariwisata untuk Meningkatkan Hubungan Thailand-Kamboja Pasca Sengketa Kuil Preah Vihear Marshanda Fitria Intan ............................................................................................. 18
4. Model Pembelajaran Problem Based Learning sebagai Implementasi Aliran Konstruktivisme pada Pembelajaran Sejarah Abdilah Farid Rifki, Yulianti ..................................................................................... 27 5. Konflik Abad 11-12 M: Pertikaian Dinasti Mongol dengan Dinasti Khawarizm Di Asia tengah Suci Indah Susanti, Yulianti ...................................................................................... 33
6. Peranan Abdur Rahim Damrah dalam Melawan Penjajahan Jepang di Kabupaten
Bengkulu Selatan (1943-1945)
Juliana , Bedriati Ibrahim , Bunari ............................................................................ 41
7. Pengaruh Covid-19 terhadap Pengujung Objek Pariwisata Sejarah Lobang Jepang di Bukittinggi
Mellyana Alfia Ningsih , Isjoni , Bedriati Ibrahim .................................................... 51 8. Sejarah Kesultanan Pajang Masa Pemerintahan Sultan Hadiwijaya (1549-1582)
Chinanti Safa Camila , Hudaidah .............................................................................. 58
9. Peranan K.H. Anwar Bin H. Kumpul dalam Pendirian dan Perkembangan Pondok Pesantren Nurul Islam Seri Bandung Arenda Rosyada, Hudaidah ...................................................................................... 66

## 10. Persepsi Siswa terhadap Pembelajaran Sejarah pada Masa Covid-19 pada Siswa Kelas XI IIS SMA Negeri Mukomuko Kabupaten Mukomuko
Suci Anggela , Jaenam , Felia Siska ........................................................................... 74
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065 Vol. 4, No. 1 (Januari-Juni 2022): 1-10
RUANG LINGKUP FILSAFAT SEJARAH DALAM KAJIAN SEJARAH
Arditya Prayogi IAIN Pekalongan
Alamat korespondensi: arditya.prayogi@iainpekalongan.ac.id
Diterima: 9 Juni 2021; Direvisi: 30 November 2021; Disetujui: 30 Desember 2021

## Abstract
This article is intended to describe the scope of the philosophy of history in historical writing. The birth of the philosophy of history as part of historical studies is closely related to human curiosity about the meaning of historical events. This article tries to discuss the philosophy of history and its scope in historical studies, both descriptively and analytically. From the results of the review, it is known that the philosophy of history contains at least two main scopes. First, history which seeks to ensure a common goal that manages and controls all events and the entire course of history or is known as speculative/contemplative philosophy of history. Second, history which aims to examine and  appreciate  the  methods  of  historical  science  as  well  as  the  certainty  and  assessment  of  the results  of  the  analysis  and  conclusions  of  a  historical  work  or  known  as  critical/analytical philosophy of history.
Keywords : Philosophy, History, Speculative, Critical.

## Abstrak
Artikel  ini  dimaksudkan  untuk  menjabarkan  ruang  lingkup  filsafat  sejarah  dalam penulisan  sejarah.  Lahirnya  filsafat  sejarah  sebagai  bagian  dari  kajian  sejarah  sangat terkait  dengan  rasa  keingintahuan  manusia  terhadap  makna  dari  peristiwa  sejarah. Artikel ini mencoba untuk membahas filsafat sejarah serta ruang lingkupnya dalam kajian sejarah, baik secara deskriptif dan juga analitis. Dari hasil ulasan diketahui bahwa filsafat sejarah  paling  tidak  mengandung  dua  ruang  lingkup  utama.  Pertama,  sejarah  yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian  dan  seluruh  jalannya  sejarah  atau  dikenal  dengan  filsafat  sejarah spekulatif/kontemplatif. Kedua, sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode  ilmu  sejarah  serta  kepastian  dan  penilaian  dari  hasil  analisis  dan  kesimpulan- kesimpulan  terhadap  suatu  karya  sejarah  atau  dikenal  dengan  filsafat  sejarah kritis/analitis
Kata Kunci : Filsafat, Sejarah, Spekulatif, Kritis.

## A. Pendahuluan
Kajian tentang filsafat secara umum telah diperoleh oleh kebanyakan dari masyarakat yang menempuh studi di tingkat perguruan tinggi.  Filsafat  diartikan  secara  umum sebagai induk dari segala ilmu pengetahuan. 1 Filsafat  memiliki  dimensi yang  sangat  luas  dalam  ilmu  pengetahuan sehingga  melahirkan  banyak  cabang keilmuan. Hal ini juga mendudukan filsafat sebagai  sebuah  analisis  dari  proses
1 Pengertian  filsafat  secara  etimologis  dapat ditelusuri  dari  makna  kata  yang  berangkat  dari  kata philosophia .  Kata  ini  merupakan  kata  majemuk  dan berasal  dari  kata-kata philia  ( persahabatan,  cinta,  dsb) dan sophia (pengetahuan,  kebenaran,  kebijaksanaan). Sehingga  arti  katanya  adalah  cinta  kebijaksanaan  atau ilmu.  (Semiawan, 2007: 114-116). Secara terminologis terdapat  banyak  sekali  makna  dari  filsafat  itu  sendiri, diantaranya  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  realitas sampai  sebab-sebab  paling  dalam.  Terkait  makna  lain dapat lihat (Suriasumantri, 2001).
penjelasan  ilmiah  yang  berbeda  dengan kedudukan  ilmu  yang  hanya  bersifat menjelaskan  fakta  (empirik).  Lingkup filsafat  yang  luas  dapat  masuk  kedalam berbagai  fakta  empirik  dalam  kehidupan, baik  fakta  alam  atau  manusia.  Dengan lingkupnya  yang  luas, 2 filsafat  mampu
2
Ruang lingkup dalam filsafat mempertanyakan  beberapa  landasan,  antara  lain berupa  obyek  apa  yang  ditelaah  ilmu  pengetahuan. Pertama,  bagaimana  wujud  yang  hakiki  dari  obyek tersebut,  bagaimana  hubungan  antara  obyek  tadi dengan  daya  tangkap  manusia  yang  membuahkan pengetahuan  atau  disebut  landasan ontologis .  Kedua, bagaimana  proses  yang  memungkinkan  ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu, bagaimana prosedurnya, hal-hal apa yang harus diperhatikan agar mendapatkan  pengetahuan  yang  benar,  apakah kriterianya,  apa  yang  disebut  kebenaran  itu,  adakah kriterianya,  cara/teknik/sarana  apa  yang  membantu kita  dalam  mendapatkan  pengetahuan  yang  berupa ilmu,  atau  landasan  disebut  landasan epistemologis . Ketiga,  untuk  apa  pengetahuan  yang  berupa  ilmu  itu
memengaruhi  cara  pandang  dari  berbagai ilmu.  Termasuk  sejarah 3 sebagai  sebuah ilmu,  menjadi  tidak  luput  terpengaruh dalam  kajian  filsafat. 4 Pendekatan  filsafat pada  sejarah  pada  akhirnya  melahirkan kajian filsafat sejarah.
Lahirnya filsafat sejarah menurut peneliti modern,  karena  kecenderungan  manusia yang  terkenal  sebagai  “hewan  sejarah”. Manusia  sejak  zaman  kuno  tidak  henti- hentinya mengamati peristiwa sejarah yang ada  dan  terjadi  disekitarnya.  Mereka  juga merenungkan  maknanya,  mencari  suatu hubungan yang bisa menguraikan geraknya dari segi
faktor-faktor yang membangkitkannya  dan  dari  akibat-akibat yang  dihasilkannya.  Rasa  ingin  tahu  dan
dipergunakan, bagaimana kaitan antara cara penggunaan  tersebut  dengan  kaidah-kaidah  moral, bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan  moral,  bagaimana  kaitan  antara  teknik prosedural  yang  merupakan  operasionalisasi  metode ilmiah  dengan  norma-norma  moral/professional,  atau landasan aksiologis . Lihat, (Suriasumantri, 2001: 33).
3 Istilah  sejarah,  dalam  bahasa  Arab  dikenal dengan tarihk, dari  akar  kata arrahka yang  berarti menulis, catatan tentang waktu dan peristiwa. (Muchsin, 2002:  27).  Bisa  juga  dibandingkan  dengan  Sejarah berasal dari bahasa Arab syajaratun yang berarti pohon. Kata  ini  memberikan  gambaran  pendekatan  ilmu sejarah  yang  lebih  analogis  karena  memberikan gambaran  pertumbuhan  peradaban  manusia  dengan “pohon” yang tumbuh dari biji yang kecil menjadi pohon yang  rindang  dan  berkesinambungan.  Oleh  karena  itu, untuk  dapat  menangkap  pelajaran  atau  pesan-pesan sejarah  di  dalamnya  memerlukan  kemampuan  pesan- pesan  yang  tersirat  sebagai  ibarat  atau  ibroh  di dalamnya.  (Suryanegara,  1995:  20).  Dalam  bahasa Inggris istilah itu disebut dengan kata history (sejarah), berasal  dari  kata  benda  Yunani istoria, yang  berarti ilmu.  Dalam  penggunaannya  oleh  filsuf  Yunani, Aristoteles, istoria berarti  suatu  peristiwa  sistematis mengenai  seperangkat  gejala  alam.  (Gottschalk,  1975: 33).  Sedangkan  secara  terminologi,  sejarah  dapat berarti  peristiwa  masa  lampau  itu  sendiri  (sejarah objektif),  rekonstruksi  peristiwa  masa  lalu  yang dilakukan  oleh  sejarawan  (sejarah  subjektif).  Dapat lihat, (Kartodirdjo, 1989: 14-15).
4 Sejarah sebagai ilmu, dalam melakukan suatu penjelasan,  memerlukan  bantuan  ilmu-ilmu  lain, termasuk  juga  filsafat.  Nsmun  perlu  dipahami  bahwa filsafat dalam lingkup keilmuan humaniora/sosial akan berbicara mengenai manusia secara abstrak/luas hingga hal-hal yang ada di balik kehidupan manusia itu sendiri. Sedangkan sejarah sebagai sebuah ilmu memiliki objek kajian  mengenai  peristiwa  sejarah  yang  dialami manusia di masa lalu. Sejarah sebagai ilmu dapat jatuh menjadi  tidak  ilmiah  jika  filsafat  telah  mulai memoralkan  dan  mengabstrakan  manusia,  karena sejarah  mengkaji  manusia  dan  peristiwa  yang dialaminya  secara  unik  dan  spesifik.  (Kuntowijoyo, 2010:  5-7).  Kalau  sejarah  berbicara  tentang  manusia, maka  yang  dibicarakan  ialah  orang  tertentu  yang mempunyai  waktu  dan  tempat,  serta  terlibat  dalam kejadian. Filsafat sebaliknya, kalau ia berbicara tentang manusia,  maka  manusia  itu  ialah  manusia  pada umumnya,  manusia  yang  hanya  ada  dalam  gambaran angan – angan.  Namun  adakalanya  sejarah  bukan  saja selalu benar secara faktual, tetapi benar secara filosofis. (Kuntowijoyo, 2003: 4).
kesadaran  untuk  mencari  yang  dimiliki manusia,  merupakan  musabab  lahirnya filsafat  sejarah.  Keingintahuan  manusia tentang  peristiwa  yang  telah  terjadi  dan tergerak  pada  bangsa,  masyarakat  atau individual tertentu bermuara pada pemahaman  dan  pengkajian  peristiwa  itu secara  filosofis  (Muchsin,  2002:  27).  Pada perkembangan  selanjutnya,  filsafat  sejarah berkembang  menjadi  disiplin  ilmu  yang memiliki  pengertian  yang  beragam  serta ruang lingkup yang juga luas.

## B. Metode Penelitian
Penulisan  artikel  ini  menggunakan metode riset kualitatif berdasarkan penggalian data pustaka/studi literatur dari beberapa sumber literatur (tertulis). Penulisan dilakukan melalui proses penggalian  data  dari  berbagai  sumber rujukan yang membahas berbagai artikel/tulisan  terkait  dengan  filsafat sejarah  yang  dimuat  di  media  publik. Sumber-sumber  tersebut  dapat  diakses melalui  beragam  tempat  (perpustakaan) dan  media  internet  secara  terbuka.  Tulisan ini  dapat  menjadi  sari  dari  berbagai  artikel dan  tulisan  yang  terkait.  Demikian,  artikel ini  lebih  merupakan  sebuah  sintesis  dari tulisan-tulisan  yang  pernah  ada,  untuk kemudian  dilihat  dalam  hubungannya dengan  apa  yang  bisa  dilakukan  dalam konteks saat ini.

## C. Pembahasan

## Pengertian Filsafat Sejarah
Sebelum membahas lebih jauh mengenai pengertian  filsafat  sejarah,  perlu  dipahami bahwa  istilah  filsafat  sejarah  itu  sendiri sebenarnya,  bukan  berarti  pengalihan  dari penggabungan  dua  arti  secara  etimologis, yaitu  kata  filsafat  dan  sejarah.  Tetapi  lebih dari  itu,  yaitu  sebagai  pembahasan  suatu disiplin  ilmu,  yang  memiliki  wawasan pembahasan,  metode,  paradigma  dan perspektifnya  sendiri  (Muchsin,  2002:  29). Namun,  walaupun  berbeda,  baik  filsafat dan  sejarah  (sebagai  ilmu)  akan  saling membutuhkan satu sama lain. Dalam hal ini ilmu sejarah berbicara mengenai masa lalu, sedangkan ilmu filsafat berbicara mengenai bagaimana  berfikir  secara  rasional,  analisis dan  kritis.  Kedua  ilmu  ini  akan  sangat bersinergi  dalam  memecahkan  masalah- masalah  yang  bermunculan  di  zaman kontemporer  ini,  di  mana  ilmu  sejarah memberikan gambaran dari masa lalu, yang mana  pada  masa  lalu  pernah  terjadi berbagai  macam  persoalan-persoalan,  baik
persoalan  yang  meliputi  masalah  politik, pemerintahan,  masalah  sosial,  ekonomi maupun masalah yang bersifat religius dan diharapkan dapat menjelaskan atau bahkan memberikan  pembenaran  terhadap  apa yang  terjadi  sekarang,  serta  mencari  akar- akar  identitas  bahkan  orientasi  ke  masa depan.  Dengan  kata  lain  harapan  ini termasuk  fungsi  sosial  dari  sejarah  yaitu prediksi  atas  masa  yang  akan  datang. Sedangkan  Ilmu  filsafat  memberikan sentuhan  pemikiran  yang  mendorong manusia  untuk  berfikir  secara  kritis  setiap kejadian sejarah yang kemudian menjabarkan  bagaimana  menjadikan  masa lalu  tersebut  menjadi  sebuah  ibrah  atau pelajaran  di  masa  sekarang  yang  terkait dengan permasalah yang tidak jauh berbeda dengan  yang  terjadi  pada  masa  lampau, dengan  demikin  manusia  mampu  memetik sebuah  pesan  kontemporer  dalam  rangka membina  kehidupan  manusia  moderen yang  ideal.  Dengan  demikian  kita  bisa mengambil  sebuah  kesimpulan  bahwa tugas  filsafat  dalam  sejarah  adalah menggerakkan  pemikiran  manusia  agar merekonstruksi masa lalu sebagai pelajaran atau  hikmah  di  masa  sekarang,  dan merancang masa depan.
Untuk itulah pengertian secara etimologis  tak  akan  dapat  mendefinisikan pengertian  “filsafat  sejarah”  secara  utuh. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kajian  filsafat sejarah  yang  memberi  arahan  baru  tentang pandangan filosofis terhadap suatu peristiwa sejarah, dan
bukannya menggabungkan  objek  kajian  dari  filsafat dan  sejarah  secara  utuh  dan  menyatu, karena walaupun filsafat dan sejarah sama- sama  memiliki  titik  singgung  dalam  kajian tentang  manusia,  namun  keduanya  hidup di ruang dan waktu berbeda. Filsafat sejarah kemudian  tidak  menyatukan  ruang  waktu ini dalam satu titik temu, namun membuat ruang  dan  waktu  baru  yang  jelas  berbeda dari  ruang  waktu  filsafat  serta  sejarah. Mudahnya,  filsafat  sejarah  sejatinya  adalah satu  kata  (yang  tidak  ada  padanan  terma dalam  istilah  keilmuan)  sehingga  secara etimologis yang berarti asal (per) kata, maka dengan  itu  filsafat  sejarah  tidak  memiliki kedudukan dari pengertian secara etimologis. Apabila ditilik dari asal mula penggunaan  istilahnya,  ahli  yang  mula- mula  menggunakan  istilah  filsafat  sejarah adalah Voltaire. Mula-mula Voltaire menggunakannya  dalam  kata  pengantar karyanya yang  berjudul Essay  sur  les  moerre
et l’espirit de  nations. Kata  pengantar  buku itu  sendiri  berjudul Philosophie  de l’historie , yang  berarti  filsafat  sejarah.  Buku  tersebut merupakan  kumpulan  artikel  yang  ditulis Voltaire dalam rentang tahun 1753-1758 M. Sejak saat itu, tepatnya pada saat istilah itu digunakan  pada  tahun  1756  M,  istilah filsafat  sejarah  sudah  mulai  dikenal  secara luas  oleh  masyarakat.  Voltaire,  dengan demikian,  terkenal  sebagai  tokoh  yang mula-mula  menggunakan  istilah  filsafat sejarah. Hanya saja dalam penyusunan dan perentangan  definisi  suatu  istilah,  dengan ruang  lingkup  kajian  filsafat  sejarah  secara sistematis  dan  panjang  lebar,  istilah  itu dipopulerkan oleh Herder. Herder mengungkapkannya  dalam  karya  enam jilidnya  yang  berjudul Ideen  sur  Philosophie der geschichte der menscheit . Herder lah yang mula-mula merumuskan ranah pembahasan dan  permasalahan  filsafat  sejarah.  Menurut sebagian  ahli,  istilah  filsafat  sejarah  itu sendiri kadang-kadang cenderung disamakan  dengan  istilah “teori sejarah”. 5 Akan tetapi diakui, berdasarkan kenyataan, istilah  filsafat  sejarah  lebih  popular digunakan  ahli  sejarah,  terutama  ahli sejarah  negeri  Belanda.  Adapun  di  Inggris, Prancis  dan  Jerman  memakai  padanan istilah  dengan “sejarah filsafat”, namun  di Jerman  lebih  digunakan  istilah Theoretische Geschichte atau Theorie der
geschichtswissenschaft . 6
Secara teminologis atau istilah, beberapa ahli  menyampaikan  banyak  pendapat mengenai  pengertian  filsafat  sejarah. 7 Pengertian  pertama disampaikan  Rustam  E Tamburaka,  yang  menyatakan  bahwa filsafat  sejarah  adalah  salah  satu  bagian sejarah sebab-sebab terakhir suatu peristiwa serta ingin memberikan jawaban atas sebab dan alasan segala peristiwa sejarah, di mana filsafat sejarah berusaha mencari penjelasan serta  berusaha  masuk  kedalam dan  pikiran cita-cita  manusia  sendiri  dan  memberikan keterangan  tentang  bagaimana  munculnya
5 Dalam  perkembangannya  antara  filsafat sejarah  dan  teori  sejarah  memiliki  perbedaan  namun perbedaan  itu  masih  sulit  untuk  diidentifikasi.  Dalam konteks  ini,  penggunaan  istilah  filsafat  sejarah  lebih “aman”  untuk  di gunakan  agar  menghindari  diskursus wacana  dalam  teori  sejarah  yang  menghasilkan kalangan  yang  antiteori  dalam  sejarah  dan  yang mendukung  adanya  teori  dalam  sejarah.  Terkait  teori sejarah dapat lihat, (Supardan, 2009: 354-357).
6 Dapat  lihat,  (Muchsin,  2002:  15-30).  Dapat lihat juga, (Miskawi, 2012: 9-10).
7 Secara  sederhana  filsafat  sejarah  berarti pembahasan  sejarah  dalam  kerangka  filosofis- sistematis-kritis.
suatu Negara, bagaimana proses perkembangan  kebudayaannya  samapai mencapai puncak kejayaannya dan akhirnya  mengalami  kemunduran  seperti pernah  dialami  oleh  Negara-negara  atas pada  zaman  yang  lalu  disertai  peran pemimpin terkenal sebagai subjek pembuat sejarah  pada  zamannya  (Tamburaka,  1999: 130).  Filsafat  Sejarah,  yang  dikemukakan oleh  Zainab  al-Khudairi,  menyatakan bahwa  filsafat  sejarah  adalah  tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis  untuk  mengetahui  faktor-faktor essensial  yang  mengendalikan  perjalanan peristiwa-peristiwa  historis  itu,  untuk kemudian  mengikhtisarkan  hukum-hukum umum  yang  tetap,  yang  mengarahkan perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam  berbagai  masa  dan  generasi  (Al Khudairi, 1987: 54).
Menurut  Murtadha  Muthahari,  filsafat sejarah  ( tarikh  falsafi ),  yaitu  pengetahuan tentang  perubahan-perubahan  bertahap yang membawa masyarakat dari satu tahap ke  tahap  lain,  ia  membahas  hukum-hukum yang  menguasai  perubahan-perubahan  ini. Dengan  kata  lain,  ia  adalah  ilmu  tentang menjadi masyarakat, bukan tentang mewujudnya  saja  dan  filsafat  sejarah, sebagaimana  sejarah  ilmiah,  membahas yang  umum,  bukan  yang  khusus.  Filsafat sejarah  bersifat  rasional  ( 'aqli ),  bukan tradisional ( naqli ) (Basit, 2008: 4). Sedangkan menurut  guru  besar  sejarah  UGM,  Sartono Kartodirdjo,  filsafat  sejarah  adalah  salah satu  bagian  filsafat  yang  berusaha memberikan  jawaban  terhadap  pertanyaan mengenai  makna  suatu  proses  peristiwa sejarah.  Manusia  berbeda,  tidak  puas dengan  pengetahuan  sejarah,  dicarinya makna  yang  menguasai  kejadian-kejadian sejarah.  Dicarinya  hubungan  antara  fakta- fakta  dan  sampai  kepada  asal  dan tujuannya. Kekuatan apakah yang menggerakkan  sejarah  ke  arah  tujuannya? Bagaimana  berakhirnya  suatu  proses sejarah?  (Kartodirjo,  1990:  79).  Menurut  W. H.  Wals  dalam  bukunya An  Introduction  to Philosophy of History misalnya,
mendefinisikan  filsafat  sejarah  sebagai suatu  kajian  yang  mendalam  mengenai sejarah,  sehingga  dapat  diketahui  segala yang  berkaitan  dengan  sejarah  tersebut. Sedangkan  menurut  Hegel  menyebutkan filsafat  sejarah  berpangkal  pada  abstraksi- abstraksi  yang  menuju  pada  kenyataan historis  yang  konkret.  Sementara  Jacob Burckhat  memaknakan  filsafat  sejarah semacam  “mahluk  banci”  yang  mampu
memadukan  di  antara  hal-hal  yang  tidak dapat dipersatukan (Muchsin, 2002: 29-30).
Dari  banyak  pengertian  yang  telah disampaikan,  dapat  disimpulkan  bahwa filsafat sejarah adalah upaya pengkajian dan penelaahan  peristiwa-peristiwa  sejarah dengan mempertimbangkan kebenaran dan kepalsuannya. Namun perlu dicatat, bahwa penggunaan  atau  pemakaian  istilah  filsafat 'sejarah',  hendaknya  tidak  semata  diartikan bahwa  filsafat  sejarah  hanya  berhubungan dengan  masa  lampau.  Sebaliknya,  filsafat sejarah  merupakan  telaah  tentang  arus menerus  yang  berasal  dari  masa  lampau dan terus mengalir menuju masa mendatang.  Waktu,  dalam  menelaah  tipe masalah  ini,  tidak  boleh  dianggap  hanya sebagai  suatu  bejana  (yang  diisi  oleh kenyataan  sejarah),  tetapi  harus  pula dipandang  sebagai  salah  satu  dimensi kenyataan  ini  (Tim  Penulis,  2006:  74-75). Penegasan  ini  semakin  memperjelas  bahwa filsafat  sejarah  akan  memandang  peristiwa sejarah dengan kacamata yang berbeda dari filsafat  dan  sejarah  itu  sendiri.  Filsafat sejarah  berarti  bagaimana  melihat  suatu peristiwa sejarah dalam pandangan filosofis. Pandangan ini mensyaratkan akan adanya  sikap  kritis  dalam  menilai kebenaran  suatu  peristiwa  sejarah  yang mengakibatkan  adanya  masa  sekarang  dan akan datang.

## Ruang Lingkup dan Tujuan Filsafat Sejarah
Ruang  lingkup  secara  sederhana  berarti batasan.  Telah  disampaikan  sebelumnya bahwa filsafat memiliki ruang lingkup yang luas  dalam  kajiannya.  Ia  tidak  memiliki batasan dan dapat masuk ke dalam berbagai disiplin  ilmu.  Sedang  sejarah  memiliki batasan,  baik  temporal  maupun  spasial yang  melibatkan  manusia  dalam  suatu peristiwa  di  masa  lampau.  Filsafat  sejarah sebagai  sebuah  kajian  ilmu  yang  mandiri, juga  memiliki  ruang  lingkup,  yang  jelas berbeda  dari  sejarah  maupun  filsafat. Sejarah  dalam  kerangka  filosofis  adalah sejarah  dalam  pengertian  sebagai  filsafat sejarah.  Filsafat  sejarah  mengandung  dua ruang  lingkup.  Pertama,  sejarah  yang berusaha  untuk  memastikan  suatu  tujuan umum  yang  mengurus  dan  menguasai semua  kejadian  dan  seluruh  jalannya sejarah.  Ruang  lingkup  ini  juga  berusaha mengetahui dengan pasti faktor-faktor yang menguasai  kejadian  dan  peristiwa  sejarah dan  usaha  dalam  ruang  lingkup  ini  sudah dijalankan  berabad-abad  lamanya.  Kedua,
sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai  metode  ilmu  sejarah  serta kepastian  dan  penilaian  dari  hasil  analisis dan kesimpulan-kesimpulan terhadap suatu karya sejarah (Tamburaka, 1999: 144).
Dalam  kajian-kajian  modern,  filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung  dua  segi  yang  berbeda  dari kajian  tentang  sejarah.  Segi  yang  pertama berkenaan  dengan  kajian  metodologi penelitian  ilmu  ini  dari  tujuan  filosofis. Ringkasnya,  dalam  segi  ini  terkandung pengujian  yang  kritis  atas  metode sejarawan.  Pengujian  yang  kritis  ini termasuk  dalam  bidang  kegiatan  analitis dari filsafat, yakni kegiatan yang mewarnai pemikiran  filosofis  pada  zaman  modern dengan cara khususnya, di mana si pemikir menaruh perhatian untuk menganalisis apa yang  bisa  disebut  dengan  sarana-sarana intelektual  manusia.  Ia  mempelajari  tabiat pemikiran, hukum-hukum logika, keserasian  dan  hubungan-hubungan  antara pikiran-pikiran manusia dengan kenyataan, tabiat, realitas, dan kelayakan metode yang dipergunakan  dalam  mengantarkan  pada pengetahuan  yang  benar.  Dari  segi  yang lain,  filsafat  sejarah  berupaya  menemukan komposisi  setiap  ilmu  pengetahuan  dan pengalaman  umum  manusia.  Di  sini perhatian lebih diarahkan pada kesimpulan dan  bukannya  pada  penelitian  tentang metode atau sarana-sarana yang digunakan seperti  yang  digunakan  dalam  metode. 8 Pada  akhirnya,  filsafat  sejarah  akan
8 Untuk  mendapatkan  ruang  lingkup  sejarah juga  harus  memerhatikan  pengertian  sejarah  dimana sejarah  kadang-kadang  diartikan  sebagai  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  lalu  ( the  totality  of past  human  actions )  atau history  as  past  actuality ,  dan kadang-kadang  diartikan  pula  dengan  penuturan  kita tentang  pertistiwa-peristiwa  tersebut  ( the  narrative  or account we construct of them now ) atau history as record . Dua  arti  dari  kata  sejarah  tersebut  penting  karena dengan  demikian  membuka  dua  kemugkinan  terhadap ruang  lingkup  atau  bidang  kajian  filsafat  sejarah. Pertama , adalah suatu studi dalam bentuk kajian sejarah tradisional, yaitu perjalanan sejarah dan perkembangannya  dalam  pengertian  yang  aktual. Kedua ,  adalah  suatu  studi  mengenai  proses  pemikiran filosofis  tentang  perjalanan  dan  perkembangan  sejarah itu  sendiri.  Dalam  kasus  yang  kedua,  filsafat  sejarah mengandung  arti  studi  mengenai  jalannya  peristiwa sejarah,  atau  studi  terhadap  asumsi  dan  metode  para sejarawan.  Ketika  seseorang  berpikir  tentang asumsi dan metode para  sejarawan,  maka  ketika  itu  ia  sedang bergumul  dengan  filsafat  sejarah kritis atau analitis . Dalam  kaitan  dengan  filsafat  sejarah  ini,  secara sederhana,  maka  filsafat  sejarah  akan  membagi  ruang lingkupnya ke dalam filsafat sejarah kritis dan spekulatif. (Basit, 2008: 4-5).
membahas  mengenai  2  ruang  lingkup dalam  memahami  sejarah,  yakni  filsafat sejarah kritis dan filsafat sejarah spekulatif.
Sedangkan  filsafat  sejarah  juga  memiliki tujuan khusus berbeda dengan sejarah atau ilmu  sejarah.  Tujuan  filsafat  sejarah  adalah untuk  menemukan  dasar-dasar  nilai  dalam peristiwa  sekaligus  meneliti  peluang kebenaran dan kesalahan dalam metodologi ilmu  sejarah.  Filsafat  sejarah  bertujuan antara  lain:  a.  Menyelidiki  sebab-sebab terakhir  peristiwa  sejarah  agar  dapat diungkap  hakikat  dan  makna  terdalamnya; b.  Memberikan  jawaban  atas  pertanyaan, “kemanakah arah sejarah”, serta menyelidiki semua sebab timbulnya perkembangan segala sesuatu; c. Membentuk  visi  sejarah  seseorang  agar menjadi luas dan mendalam; d. Membentuk pikiran  sejarah  seseorang  agar  menjadi analitis,  kronologis  dan  arif-bijaksana;  e. Membentuk dan menyusun isi, hakikat dan makna sejarah, sehingga mampu menyusun pandangan  Dunia  untuk  filsafat  sejarah Dunia  atau  pandangan  nasional  untuk filsafat sejarah Nasional Indonesia (Tamburaka, 1999: 142-143).

## Filsafat Sejarah Kritis/Analitis
Secara  istilah,  filsafat  sejarah  itu  sendiri bukan berarti penggabungan dua arti secara etimologis,  yaitu  kata  filsafat  dan  sejarah, tetapi  lebih  dari  itu,  sebagai  pembahasan satu  disiplin.  Namun  jika  menggabungkan sejarah  dengan  bidang  kajian  filsafat  maka akan  menghasilkan  kajian  filsafat  sejarah yang berakar berbeda dan memiliki konsep dan  problem  masing-masing. 9 Seperti filsafat  sejarah  kritis  yang  merupakan pokok  bahasan  dari  epistemologi  filsafat
9 Pada  dasarnya  filsafat  dibagi  menjadi  5 bidang  yakni  mengenai epistemologi,  metafisika,  etika, estetika , dan logika . Kajian filsafat sejarah adalah  suatu studi  mengenai  proses  pemikiran  filosofis  tentang perjalanan  dan  perkembangan  sejarah  itu  sendiri. Dalam konteks ini filsafat sejarah mengandung arti studi mengenai  jalannya  peristiwa  sejarah,  atau  studi terhadap  asumsi  dan  metode  yang  digunakan  para sejarawan.  Dalam  kaitan  dengan  filsafat  sejarah  ini, maka filsafat sejarah akan berbicara kaitan sejarah dan epistemologi  yang  menjadi  filsafat  sejarah kritis, yang tidak  memandang  proses  sejarah  secara  menyeluruh, melainkan  memikirkan  masalah  pokok  penyelidikan sejarah, tentang cara dan metode yang digunakan dalam menafsirkan  sejarah,  dan  sebagainya.  Sedangkan sejarah  dan  metafisika  yang  menjadi  filsafat  sejarah spekulatif/kontemplatif, berbicara  mengenai  sejarah secara luas untuk memaknai tujuan dan maksud sejarah itu sendiri. (Rapar, 1996: 84-87).
yang bergabung dengan sejarah.
10
Pandangan  filsafat  sejarah  kritis  akan membicarakan  mengenai  terjemah  atau intepretasi  dalam  sejarah  serta  masalah objektivitasnya.  Filsafat  sejarah  kritis  akan berbicara  tafsiran  atas  peristiwa  sejarah yang  dialami  oleh  manusia  sebagai pelakunya.  Dalam  membaca  tafsiran  atas suatu peristiwa sejarah, filsafat sejarah kritis akan  dibangun  dengan  pondasi  bahwa intepretasi  atau  tafsiran  sejarah  akan mengikuti tafsiran logis/fisik tanpa melibatkan keberadaaan hal gaib/metafisik.
Filsafat  sejarah  kritis  merupakan  sikap kritis  dan  skeptis  atas  peristiwa  sejarah, konsep-konsep  sejarah,  teori-teori  sejarah, dan  penulisan  sejarah  yang  penuh subyektivitas. Filsafat sejarah kritis mengajak  agar  tidak  mudah  untuk mempercayai  begitu  saja  pemahaman sejarah orang lain yang dengan begitu ilmu sejarah  akan  terus  berkembang.  Filsafat sejarah kritis berusaha memberikan jawaban  serta  menjelaskan  kelogisan  akan eksplanasi  yang  disampaikan  oleh  para sejarawan  serta  apakah  narasi  sejarah memiliki validitas objektif (Rapar, 1996: 85). Untuk menjawabnya, maka harus dijelaskan secara logis akan permasalahan pokok yang ada  dalam  suatu  eksplanasi  sejarah,  seperti tujuan-tujuan  penyelidikan  sejarah,  cara- cara  sejarawan  menggambarkan  dan mengklasifikasikan  bahan  mereka,  cara mereka sampai pada menyokong penjelasan-penjelasan dan
hipotesa- hipotesa,  anggapan-anggapan  dan  prinsip- prinsip  yang  menggarisbawahi  tata  cara penyelidikan  mereka  dan  hubungan  antara sejarah  dan  bentuk-bentuk  penyelidikan lain. 11
10 Filsafat  sejarah  pada  akhirnya  merupakan cabang  dari  filsafat  dan  bukan  cabang  dari  (ilmu) sejarah.  Dikatakan  oleh  Ibn  Khaldun  bahwa  dalam hakekat  sejarah,  terkandung  pengertian  observasi (nadzar ), usaha untuk mencari kebenaran ( tahqiq ), dan keterangan  yang  mendalam  tentang  sebab  dan  asal benda  maujudi,  serta  pengertian  dan  pengetahuan tentang  substansi,  essensi,  dan  sebab-sebab  terjadinya peristiwa. Filsafat  sejarah  membicarakan “ada”  sebagai sejarah.    Pertanyaan  yang  dapat  dikemukakan  dalam filsafat  sejarah  adalah  struktur  mendasar  atau  esensi dasar apa yang menyebabkan sejarah (masa lampau) itu menjadi  ada  atau  hal-hal  mendasar  apa  yang menyebabkan sesuatu itu terjadi atau berubah. Filsafat sejarah  membicarakan  hakekat  sejarah  atau  esensi dasar  sejarah.  Dengan  demikian,  sejarah  benar-benar terhujam  berakar  dalam  filsafat,  dan  patut  dianggap sebagai  salah  satu  cabang  filsafat.  (Tim  Penulis,  2006: 77).
11 Filsafat  sejarah  kritis  sering  disebut metodologi  sejarah/pendekatan  ilmu  sosial  dalam
Dalam  pandangan  filsafat  sejarah  kritis timbul  keinginan  agar  muncul  logika interpretasi-interpretasi  yang  dipandang diterima dalam kajian sejarah untuk tunduk di  bawah  hukum-hukum  yang  bersifat umum  seperti  halnya  yang  ada  dalam penelitian-penelitian ilmu-ilmu alam (fisika).  Dengan  kata  lain,  muncul pertanyaan apakah metode ilmu-ilmu fisika bisa  diterapkan  atas  sejarah,  sehingga  kita bisa  mengaitkan  secara  kausalitas  antara realitas-realitas sejarah dan akibat-akibatnya dengan  segala  keharusan  dan  keperluan yang  terkandung  dalam  ide  kausalitas. Muncul  pendapat  yang  ingin  memastikan bahwa  segala  peristiwa  yang  terjadi  dalam sejarah  bisa  diramalkan,  apabila  kita memperhatikan segala kondisi yang mendahuluinya  dan  meliputinya.  Sebab kausalitas  logis  yang  dipergunakankan dalam  menginterpretasikan  sejarah mampu memberikan  hukum-hukum  umum  yang memungkinkan  untuk  meramalkan  apa yang  akan  terjadi  pada  masa  depan. Ramalan rasional demikian ini, tentang apa yang  mungkin  terjadi  di  bawah  kondisi- kondisi tertentu dalam saat historis tertentu, tidak  mungkin  terjadi  kecuali  dengan pengasumsian adanya hukum-hukum umum  yang  mengendalikan  sejarah  dan patut untuk diterapkan. Hukum-hukum itu sendiri  tidak  mungkin  dicapai  kecuali dengan  kajian  eksperimental.  Kemunculan positivisme 12 ingin  menguatkan  bahwa sejarah haruslah memiliki ketetapan hukum yang  berdasarkan  dari  sumber-sumber nyata  dan memang  memiliki  fakta  empiris. Aliran  ini  menginginkan  para  sejarawan untuk  meneliti  dan  menemukan  hukum- hukum  sejarah  itu  seperti  halnya  apa  yang telah  dilakukan  para  ahli  fisika  dalam menemukan  hukum-hukum  gerak  benda- benda  fisik  dan  astronomi  sehingga peristiwa-peristiwa  historis  pun  menjadi sepenuhnya bercorak ilmiah dan ditegakkan  di  atas  landasan-landasan  yang dikendalikan  oleh  hukum  ilmiah  (Muhsin Z,  2007:  4-7).  Selain  soal  penafsiran  logis dengan  berbagai  metodenya  atas  suatu peristiwa  historis,  ruang  lingkup  dalam
sejarah  yang  memberikan  penjelasan  sejarah  yang bertujuan  untuk  memperjelas  suatu  peristiwa  yang terjadi  pada  masa  lampau  sehingga  dapat  dipahami secara  keseluruhan.  Penjelasan  dilakukan  dengan berdasarkan pola yang logis dan dapat dicerna oleh akal. Lebih jauh, lihat (Kartodirdjo, 1990).
12 Positivisme  merupakan  aliran  filsafat  yang berpangkal  pada  sesuatu  yang  pasti  faktual  nyata  dari apa yang diketahui dan berdasarkan data empiris.
filsafat sejarah kritis adalah kedudukan para penafsir itu sendiri yang tidak memungkinkan  untuk  menjadi  mutlak netral.  Netralitas  penuh  dalam  pengkajian sejarah merupakan hal yang sulit untuk bisa direalisasikan.  Sebab  pengetahuan  historis, seperti  halnya  pengetahuan-pengetahuan kemanusiaan lainnya, mengalihkan masukan-masukan  langsung  pada  suatu bahasa  lain  serta  menundukkannya  pada bentuk-bentuknya, kategori-kategorinya, dan  tuntutan-tuntutan  khususnya.  Dengan begitu  maka  akan  muncul  teori  relativitas dalam sejarah.
Filsafat  sejarah  kritis  didasarkan  kepada obyek penelitian bagaimana masa silam itu dijelaskan.  Seorang  filsuf  sejarah  meneliti sarana-sarana (seperti metodologi, pendekatan,  metode,  prosedur,  aturan, kaidah,  dan  sebagainya)  yang  digunakan oleh ahli sejarah di dalam menjelaskan masa silam dengan cara yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Filsafat sejarah kritis sering pula dinamakan filsafat  sejarah  analitis.  Dalam  konteks  ini, filsafat sejarah kritis (dianggap) lebih bagus dalam
pengkajian sejarah karena memaparkan  atau  mengisahkan  peristiwa masa  silam  dengan  cara  yang  dapat dipertanggungjawabkan. Filsafat sejarah kritis membahas tentang kebenaran sumber atau sarana-sarana.
Persoalan yang
dihadapinya  adalah  tentang  penjelasan sejarah  atau  pada  khususnya  masalah penyebab atau sebab-akibat. Sejarah mengkaji cara-cara tertentu yang digunakan untuk  menjelaskan  suatu  masalah,  seperti sebab  jangka  panjang  dan  jangka  pendek, sedangkan  sejarah  kritis  menjelaskan masalah  bentuk-bentuk  penjelasan  dalam berbagai unsurnya, baik bersifat determinisme  maupun  indeterminisme.
Filsafat  sejarah  kritis  meletakkan  posisi strategis, sejauh mana kita dapat memperoleh  pengetahuan  yang  benar mengenai  masa  silam  dan  bagaimana  sifat pengetahuan  itu.  Kaitan  filsafat  sejarah kritis  dengan  pengkajian  sejarah  sama dengan  filsafat  ilmu  dan  ilmu.  Keduanya meneliti  secara  filosofis/filsafati  bagaimana proses  pengumpulan  ilmu  pengetahuan terjadi  dan  bagaimana proses  itu  dapat dibenarkan dari sudut pandang keilmuwan. Pun  demikian,  berdasar  penjelasan  di  atas, maka jelas perbedaan pendapat akan sangat marak  disini,  sebab  titik  pandang  filosofis seorang sejarawan akan sangat menentukan hasil  yang  dicapainya,  juga  dalam pembacaan teks-teks sejarahnya. Dengan ini
maka  kita  bisa  sampai  pada  realitas  itu sendiri,  atau  dengan  kata  lain,  realitas membukakan  dirinya  (objektif).  Untuk mengenal anasir-anasir dari/penyebab sumber-sumber  distorsi  diperlukan  proses mengenali  dirinya  bahwa  subjektivitas merupakan  jalan  masuk  objektivitas, kedalaman  kemerdekaan  (untuk  menerima atau  menolak  sesuatu,  "apakah  saya  diikat oleh  sesuatu,  sehingga  bisa  mengatakan sesuatu sebagaimana semestinya, sebagaimana  adanya"),  serta  kedalaman ‘kritik  diri’  (apakah  saya  tidak  berbohong, memutar  balikkan  kenyataan  yang  ada, apakah  dia  tahu  betul  apa  yang  dihadapi, apakah  reserve  tidak  perlu  dibuat,  dan sebagainya).  Juga  dibutuhkan  penyesuaian pada  penentuan-penentuan  objek  (objek tertentu  hanya  dapat  dijumpai  dengan semestinya  bila  menggunakan  metode tertentu).  Oleh  karenanya,  kebenaran sejarah itu bukan karena ditetapkan sebagai sejarah  dalam  berbagai  kesempatannya, tetapi  karena  ia  memang  benar  memiliki bukti  objektif  yang  kebenarannya  dilalui melalui  sebuah  metode  ilmu  dan  fakta sejarah sendiri.

## Filsafat Sejarah Spekulatif/Kontemplatif
Filsafat  sejarah  spekulatif  (sering  juga disebut  filsafat  sejarah  kontemplatif) merupakan  suatu  perenungan  filsafati mengenai  tabiat  atau  sifat-sifat  gerak sejarah, sehingga diketahui srtruktur-dalam yang  terkandung  dalam  proses  gerak sejarah  dalam  keseluruhannya.  Filsafat sejarah  spekulatif  lebih  dekat  dengan  sifat metafisis,  penuh  ketidakpastian,  dan  ini memunculkan  sikap  kritis  oleh  para ahli/sejarawan.  Apabila  sejarah  bersifat metafisis  bagaimana  cara  kita  untuk  dapat mempercayai  dan  membuktikan  kebenaran sejarah  yang  diterangkan  atas  konsepsi  ini filsafat  sejarah  spekulatif berusaha  untuk menemukan  suatu  struktur  dasar  dalam keseluruhan  arus  sejarah  dan  tidak  puas hanya  pada  penggambaran  keadaan  masa silam,  sehingga  pencarian  terhadap  suatu struktur  dalam  yang  tersembunyi  dalam proses  sejarah  tersebut  dilakukan  secara lebih  mendalam.  Tiga  hal  yang  manjadi pusat  perhatian  filsafat  sejarah  spekulatif yaitu  pola  dalam  proses  sejarah,  motor penggerak  sejarah,  dan  tujuan  peristiwa sejarah.  Dari  pandangan  ini  kemudian muncullah teori tentang  pola gerak sejarah, motor  yang  menggerakkan  proses  sejarah,
dan tujuan gerak sejarah (Muhsin Z, 2007: 3- 4).
13 Seorang filsuf sejarah spekulatif memandang  arus  atau  proses  sejarah faktual dalam keseluruhannya dan berusaha untuk menemukan suatu struktur dasar  di  dalam  proses  sejarah  itu.  Filsafat sejarah  spekulatif  mencari  suatu  struktur dalam  yang  tersembunyi  tetapi  ada  di dalam  proses  historis  yang  menjelaskan mengapa  sejarah  berlangsung  demikian. Proses  sejarah  dalam  tinjauan  spekulatif tidak  saja  membicarakan  segala  sesuatu yang  sampai  pada  sekarang  ini,  melainkan apa yang masih akan terjadi. Hal ini berarti filsafat sejarah spekulatif membahas masalah prediksi,
masalah masa depan. Filsafat  spekulatif  sejarah  kemudian berusaha  menemukan  dalam  rangkaian peristiwa  dan  tindakan  manusia  di  masa lampau  suatu  pola,  struktur,  tema  atau makna  yang  melampaui  bidang  sejarah, yang memunculkan pertanyaan seperti “apa arti  (hakikat,  makna,  tujuan)  sejarah?”  atau “apa  yang  sebenarnya  menggerakkan proses  sejarah?”,  serta  “apa  tujuan  akhir dari  proses  sejarah?”.  Dengan  dapat
13 Umumnya  terdapat  tiga  hal  yang  menjadi kajian  filsafat  sejarah  spekulatif,  yaitu  pola  gerak sejarah, motor yang menggerakkan proses sejarah, dan tujuan  gerak  sejarah.  Melalui  tiga  hal  ini,  lebih-lebih untuk  hal  yang  ketiga,  sistem-sistem  sejarah  spekulatif tidak hanya berbeda dengan pengkajian sejarah “biasa” karena  secara  khusus  meneropong  masa  depan,  juga, dalam  pengungkapannya  mengenai  masa  silam,  cara kerja  seorang  filsuf  sejarah  spekulatif  berbeda  dengan ca ra  kerja  seorang  peneliti  sejarah  yang  “biasa”.  Apa yang ditemukan dan diungkapkan oleh seorang peneliti sejarah  “biasa”,  bagi  seorang  filsof  sejarah  spekulatif baru  merupakan  titik  permulaan.  Bila  seorang  filsuf sejarah  spekulatif  sudah  maklum  bagaimana  proses sejarah  terjadi  (di  sini  seorang  peneliti  sejarah  “biasa” berhenti),  maka  ia  ingin  menemukan  suatu  arti  atau kecenderungan lebih dalam di dalam proses ini. Sering kita  merasa  tidak  puas  dengan  sebuah  pemaparan dan penjelasan  mengenai  proses  sejarah  seperti  yang terjadi,  kita  juga  ingin  memberikan  suatu  arti  kepada masa  silam  itu,  sehingga  aktivitas  manusia  pada  masa silam itu memperoleh suatu makna. Selanjutnya, Filsafat sejarah  spekulatif  pun  menaruh  perhatian  terhadap pembahasan  untuk  membatasi  pola-pola  gerak  yang diikuti  sejarah  dalam  perjalanannya  dan  meneliti tentang  faktor-faktor  yang  membuat  timbulnya  suatu pola  tertentu  dalam  gerak  sejarah.  Langkah  ini dilakukan  lewat  penyingkapan  hukum-hukum  umum yang mendominasi gerak itu, di samping perhatian para pengkaji  itu  untuk  menemukan  makna  gerak  itu. Terkadang  ada  yang  berpendapat  bahwa  makna  gerak itu  berkembang  ke  arah  kebebasan,  keadilan, perealisasian  kehendak  tuhan,  kemajuan  ke  arah penegakan kehendak manusia, dan sebagainya. (Muhsin Z, 2007: 3-5).
menjawab pertanyaan-pertanyaan ini sejarawan  dapat  membuat  “ramalan -
ramalan” mengenai perkembangan masyarakat  di  hari  depan.  Namun  perlu juga diingat bahwa prinsip yang digunakan (filsuf)  filsafat  sejarah  spekulatif  untuk menafsirkan proses sejarah sangat bervariatif. Ada yang mendasarkan tafsiran mereka  atas  dasar  pertimbangan  empiris, metafisis,  juga  religious.  Karena  prinsip yang  digunakan  berbeda,  tentu  saja  hasil tafsiran yang akan muncul menjadi berbeda dan  bervariasi  (Rapar,  1996:  84-85).  Hal  ini kemudian  menghasilkan  aliran/mazhab juga teori dalam sejarah.
Dalam filsafat sejarah spekulatif terdapat permasalahan  bahwa  kebenaran  sejarah spekulatif tidak dapat dipastikan, walaupun sebenarnya bukan hanya ilmu sejarah yang kebenarannya tidak bersifat mutlak, hampir semua  ilmu  sosial  kebenarannya  tidak bersifat  mutlak  atau  dapat  dicapai  namun sangat sulit. Hal ini dikarenakan kebenaran tersebut  masih  terus  digali,  sehingga  jika ditemukan  kebenaran  baru  yang  lebih mendekati  kebenaran  yang  mutlak,  maka kebenaran  yang  ada  pada  kebenaran sebelumnya  dianggap  musnah.  Sistem spekulatif  tidak  begitu  saja  dapat  divonis benar  atau  salah,  pasti  atau  tidak,  dan  lain sebagainya  seperti  yang  dilakukan  dalam penafsiran-penafsiran sejarah. Karena dalam  filsafat  sejarah  spekulatif  dapat diajukan  alasan-alasan  pro  dan  kontra, sehingga  filsafat  ini  lebih  kepada  masalah pro ataukah kontra terhadap filsafat sejarah ini.  Filsafat  sejarah  spekulatif  yang  bersifat metafisis juga semakin menjadikannya tidak dapat  dipastikan  kebenarannya.  Kebenaran dalam sebuah sistem metafisika tidak dapat dipastikan.  Namun  menurut  para  filsuf, metafisik  ini  sangat  penting  bagi  sejarah, karena  untuk  menentukan  seberapa  besar pengaruh  orang  terhadap kejadian  tersebut ataupun  bagaimana  bila  kejadian  tersebut tidak  terjadi,  seorang  sejarawan  harus menggunakan  sebuah  metafisik.  Dalam setiap  ilmu  berbicara  mengenai  kebenaran yang  dapat  di  cek  kebenarannya,  namun tidak  bagi  filsafat  sejarah  spekulatif  karena filsafat  sejarah  spekulatif  sangat  melekat sifat  metafisik  sehingga  ini  perlu  dijadikan kritikan kepada filsafat sejarah spekulatif.
Pada akhirnya hal ini menjadikan sejarah spekulatif  menjadi  tidak  ilmiah.  Gambaran awal yang kita dapat gambarkan mengenai pengetahuan  ilmiah  adalah  pengetahuan yang  saling  berkaitan  secara  sistematis dan disusun  secara  rapi,  memiliki  hukum  yang
bersifat  universal.  Selain  itu  pengetahuan ilmiah  tidak  dapat  menerima  spekulasi- spekulasi  tentang  sejarah,  karena  spekulasi itu  masih  tidak  menentu  dan  tidak  dapat dipastikan kebenarannya. Namun bagi para filsuf  sejarah  spekulatif,  mereka  yakin bahwa  spekulasi-spekulasi  sejarah  dapat memberikan kepastian-kepastian yang obeyektif  dengan  cara  mencari  pola-pola dalam  sejarah  dan  menjadi  juru  peramal mengenai  masa  depan.  Seorang  filsuf sejarah  spekulatif,  menyatakan  bahwa melalui pretensi ilmiah dalam sistem-sistem spekulatif mereka seolah-olah dapat meramal  masa  depan  dengan  cara  seperti yang telah dijelaskan. Kita juga tidak boleh melupakan  unsur  pada  sejarah  yang  tidak sama  dengan  pengetahuan  yang  lain, misalnya  unik,  individual,  tersendiri,  yang lazimnya disebut idiografik.

## D. Kesimpulan
Dari  artikel  ini  dapat  disimpulkan beberapa  hal.  Pertama  walau  masih digolongkan  ke  dalam  ranting  dalam filsafat,  namun  filsafat  sejarah  merupakan suatu  kajian  (ilmu)  yang  berdiri  sendiri, yang  memiliki  definisi  dan  ruang  lingkup yang  berbeda  dari  kajian  filsafat  serta sejarah.  Dalam  artian  yang  sederhana, filsafat  sejarah  merupakan  pandangan filosofis-kritis-analitis-sistematis  terhadap peristiwa  sejarah.  Kedua,  filsafat  sejarah memiliki  dua  ruang  lingkup,  di  mana lingkup  pertama  bahwa  filsafat  sejarah secara  tradisional  yang  hanya  melihat  apa yang ada di balik sebuah peristiwa sejarah. Lingkup ini lebih kemudian dikenal dengan lingkup filsafat sejarah spekulatif/kontemplatif.  Lingkup  kedua berkembang menjadi lingkup kajian modern,  di  mana  filsafat  sejarah  ingin melihat  metode  dan  metodologi  yang digunakan  dalam  membangun  sebuah karya sejarah. Lingkup kedua ini kemudian dikenal dengan filsafat sejarah kritis. Ketiga, filsafat  sejarah  diperlukan  agar  dapat mengapresiasi pengkajian sejarah masa kini dengan lebih bermakna dan memuaskan.
Kajian tentang sejarah akan lebih tuntas, menarik,  dan  bermakna  bagi  kehidupan manusia  di  hari  ini  dan  esok  jika  unsur- unsur  dasarnya  bisa  ditemukan.  Seorang peneliti  sejarah  yang  mengetahui  dan memahami  filsafat  sejarah  akan  mampu menemukan  struktur  dasar  (hakekat)  di dalam  penjelasan  (eksplanasi)  sejarah. Karena  itu  setiap  sejarawan  yang  dengan sungguh-sungguh  menekuni  profesinya
sebagai  seorang  sejarawan  professional, bukan  sejarawan  amatiran,  mau  tidak  mau menganut beberapa pendapat yang mengakar  pada  filsafat  sejarah.  Filsafat sejarah  penting  -jika  tidak  disebut  mutlak- dipahami para peminat kajian (ilmu) sejarah dan  sejarawan  agar  memahami  peristiwa secara  komprehensif.  Hal  ini  yang diinginkan  bahwa  tiap  peristiwa  sejarah sesungguh terjadi tidak hanya dilatarbelakangi  oleh  satu  faktor  saja dengan  tujuan  utama  menjadikan  sejarah sebagai  ilmu  yang  objektif  (dengan meminimalisir  unsur  subjektif).  Sejauh  itu maka,  pandangan  filosofis  dalam  sejarah menjadikan  sejarah  haruslah  menjadi sebuah  ilmu  yang  empiris  dengan melibatkan  berbagai  indikator  yang  dibuat dalam pendekatan filsafat positivisme. Pada akhirnya,  -hemat  penulis-  ilmu  sejarah masihlah terikat dengan pandangan positif, di  mana  metafisika  tidak  diberikan  ruang didalamnya,  walau  dewasa  ini  bangunan sejarah  ala  positivisme  ini  mulai  coba dipertanyakan  dalam  filsafat  postmodern dan  pendekatan  dekonstruksi  dalam sejarah.

## Daftar Referensi
Al Khudairi, Zainab. (1987). Filsafat Sejarah Ibn Khaldun, (terj: Ahmad Rofi Utsmani). Bandung: Pustaka. Basit, Abdul. Filsafat Sejarah Menurut Murtadha Muthahari. Jurnal Ibda`, Vol.
6, No. 1, Januari-Juni (2008).
Gottschalk, Louis. (1975). Mengerti Sejarah ,  (terj:  Nugroho  Notosusanto). Jakarta: UI Press.
Kartodirdjo, Sartono. (1989). Pendekatan Ilmu-Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi Sejarah . Jakarta: Gramedia.
Kartodirdjo, Sartono. (1990). Ungkapan- Ungkapan  Filsafat  Sejarah  Barat  dan Timur: Penjelasan
Berdasarkan Kesadaran Sejarah . Jakarta: Gramedia. Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah .
Yogyakarta: UGM Press.
Kuntowijoyo. (2010). Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Bentang. Miskawi. (2012). Filsafat Sejarah dan Sejarah Filsafat . Diktat Kuliah FKIP Universitas 17 Agustus 1945 Banyuwangi. Muchsin, Misri A. (2002). Filsafat Sejarah dalam Islam . Yogyakarta: Ar-ruzz Press.
Muhsin Z, Mumuh. (2007). Filsafat Sejarah Kritik . Diktat Kuliah Jurusan Sejarah Universitas Padjadjaran Bandung. Muhsin Z, Mumuh. (2007). Filsafat Sejarah Spekulatif . Diktat Kuliah Jurusan Sejarah Universitas Padjadjaran Bandung. Muhsin Z, Mumuh. (2007). Gerak Sejarah . Diktat Kuliah Jurusan Sejarah Universitas Padjadjaran Bandung. Rapar, Jan Hendrik. (1996). Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. Semiawan, Conny, et al. (2007). Panorama Filsafat Ilmu, Landasan Perkembangan Ilmu Sepanjang Jaman . Jakarta: Teraju. Suriasumantri, Jujun S. (2001). Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Supardan, Dadang. (2009). Pengantar Ilmu Sosial : Sebuah Kajian Pendekatan Struktural . Jakarta: Bumi Aksara Suryanegara, Ahmad Mansur. (1995). Menemukan Sejarah . Bandung: Mizan. Tamburaka, Rustam E. (1999). Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Sejarah Filsafat, dan Iptek . Jakarta: Rineka Cipta. Tim Penulis. (2006). Pengertian Filsafat Sejarah . Diktat Kuliah FKIP Jurusan Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Yogyakarta.