## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
UMP

## TUNAS

## JURNAL PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR
http://journal.umpalangkaraya.ac.id/index.php/tunas Volume 5 Nomor 1, Desember 2019 (36-43)

## INTERNALISASI FALSAFAH RUMAH BETANG UNTUK MEMBENTUK SIKAP TOLERANSI
Internalization Of Falsafah Betang Houses To Form A Tolerance Attitude
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline
1 Universitas Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
2 Universitas Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
3 Universitas Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia
4 Universitas Palangka Raya, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Indonesia

## ARTIKEL INFO
Diterima November 2019 Dipublikasi Desember 2019
*e-mail : rososugiyanto@gm ail.com

## ABSTRAK
Rumah betang atau huma betang adalah rumah adat suku Dayak khas Kalimantan Tengah yang terdapat di berbagai daerah Kalimantan Tengah. Rumah Betang di bangun dalam bentuk panggung dengan ketinggian tiga sampai  lima  meter  dari  tanah  dengan  panjang  bangunan  mencapai  150meter  dan  lebar  hingga  30  meter. Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Huma  Betang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  dan  menjadi pedoman dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat Kalimantan Tengah. Selain berfungsi sebagai rumah adat, Huma Betang memiliki filosofi kehidupan yang sangat dalam dan mendasar bagi masyarakat seperti nilai gotong royong, kebersamaan, toleransi, rukun, dan hidup berdampingan. Gotong royong dan kerukunan sebagai nilai yang mapan dan terpelihara hingga saat ini. Manfaat dari eksistensi dan implementasi falsafah Huma Betang terhadap kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara, beberapa diantaranya adalah Huma Betang sebagai refleksi kehidupan masyarakat yang toleran ( togetherness in diversity ). Rekontruksi nilai- nilai huma betang dalam kehidupaan saat ini sangat diperlukan khususnya dalam rangka menyambut wacana pemindahan ibu kota negara Indonesia. Revitalisasi budaya dapat dimulai dari pengangkatan nilai-nilai kearifan lokal, salah satunya dari filosofi rumah adat Huma Betang . Revitalisasi dan implementasi falsafah huma betang dapat dilakukan dengan secara formal dilakukan melalui pembelajaran berbasis etnopedagogik pada mata pelajaran muatan lokal, secara informal dilakukan melalui pola perilaku keteladanan guru. Untuk membentuk karakter siswa yang berasazkan falsafah rumah betang yang baik harus terdapat tiga komponen yaitu moral knowing , (pengetahuan tentang moral), moral feeling (perasaan tentang moral) dan moral action (perbuatan moral).
Kata kunci: Falsafah Rumah Betang, Sikap Toleransi.

## ABSTRACT
Betang house or Huma Betang is a traditional house of Dayak tribe typical of Central Kalimantan, which is found in various regions of Central Kalimantan. Betang house was built in the form of a stage with a height of three to five meters from the ground with a building length of 150 meters and a width of up to 30 meters. The values contained in Huma Betang are highly valued by the community and serve as guidelines in daily life by the people of Central Kalimantan.  Aside  from  functioning  as  a  traditional  house,  Huma  Betang  has  a  very  deep  and  fundamental philosophy of life for the community such as mutual cooperation, togetherness, tolerance, harmony, and coexistence. Mutual cooperation and harmony as an established value and maintained until now. The benefits of the existence and implementation of Huma Betang's philosophy on social, national and state life, some of which are Huma Betang as a reflection of community life that is tolerant (togetherness in diversity). Reconstruction of the value of Betang Huma in life today is very necessary, especially in order to welcome the discourse of moving the Indonesian capital. Cultural revitalization can begin with the promotion of local wisdom values, one of which is the philosophy of the Huma Betang traditional house. Revitalization and implementation of Huma Betang philosophy can be done formally through ethnopedagogic-based learning on local content subjects, informally carried out through teacher exemplary behavior patterns. To form the character of students who express the philosophy of a good betang house, there must  be  three  components,  namely  moral  knowing, (moral  knowledge),  moral  feeling  (moral  feeling)  and moral action (moral action).
Keywords: Betang House Philosophy, Tolerance..

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
37
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169

## PENDAHULUAN
Pengaruh globalisasi sangat besar terhadap eksistensi  budaya  pada  kehidupan  sekarang  ini. Salah satunya budaya huma betang , saat ini sudah mulai  ditinggalkan hanya  beberapa  keluarga  saja yang masih bermukim di sana. Apalagi dikota-kota Kalimantan Tengah banyak rumah-rumah masyarakat yang dibangun dengan model modern dan  minimalis  yang  berbanding  terbalik  dengan bangunan huma betang . Rumah Betang atau huma betang adalah  rumah  adat  Suku  Dayak  khas Kalimantan  Tengah  yang  terdapat  di  berbagai daerah  Kalimantan  Tengah,  terutama  di  daerah hulu  sungai  yang  biasanya  menjadi  pusat pemukiman suku Dayak. Rumah Betang di bangun dalam  bentuk  panggung  dengan  ketinggian  tiga sampai  lima  meter  dari  tanah  dengan  panjang bangunan  mencapai  150  meter  dan  lebar  hingga 30  meter.  Secercah  harapan  dan  kebanggan, ternyata  masih  ada  tradisi  dan  budaya  yang diabstraksikan  seperti  abstraksi  dari  interaksi dalam  rumah  betang  yang  masih  dipertahankan dalam  alam  pemikiran  masyarakat  Dayak. Pertanyaan  penting  yang  patut  diajukan  adalah apakah falsafah huma betang itu mampu menjawab tantangan  terhadap  pemindahan  ibu  kota pemerintahan  Republik  Indonesia?  Ataukah memang  falsafah huma  betang ini  sengaja  dibuat resisten dengan mengatasnamakan integrasi?
Beberapa  pertanyaan  tadi  penting  menjadi tujuan dari telaah ini, yaitu mengkaji falsafah huma betang dan  peran  guru  dalam  menanamkan falsafah huma  betang pada  anak-anak  untuk menjawab tantangan perpindahan ibukota negara. Upaya  tersebut  tentunya  dengan  mencari  dan mendalami berbagai pandangan mengenai budaya huma betang yang dikonstruksikan oleh masyarakat  Dayak  sendiri,  dikenal  sebagai pandangan  tahan  lama,  tidak  bisa  diruntuhkan, mengakar.  Falsafah  yang  ada  pada huma  betang tersebut  akan  diinternaslisasikan  ke  anak-anak agar  menyatu  menjadi  karakter  anak  masyarakat
Dayak.  Internalisasi  karakter  yang  berasal  dari falsafah huma betang tersebut diharapkan mampu menjadi solusi jika anak-anak dihadapkan dengan persoalan-persoalan yang muncul atau mengemuka  dengan  adanya  penduduk  yang heterogen karena perpindahan ibukota pemerintahan Republik Indonesia.
Guru menjadi bagian dari sistem pendidikan yang akan berperan penting dalam menginternalisasikan  nilai-nilai  falsafah  rumah betang  pada  anak-anak  disekolah.  Sistem pendidikan yang mampu mengembangkan pribadi yang memiliki karakter baik, yang secara personal dan  sosial  siap  menjalani  dunianya  seharusnya menjadi tujuan utama setiap institusi pendidikan. Sistem      pendidikan  yang  sesuai  untuk menghasilkan kualitas yang cerdas dan berakhlak mulia  adalah  yang  bersifat  humanis  dan memposisikan  peserta  didik  sebagai  pribadi  dan sekaligus  sebagai  anggota  masyarakat  yang  perlu dibantu  dan  didorong  agar  memiliki  kebiasaan efektif, perpaduan antara keinginan, pengetahuan, dan  ketrampilan  (Darmiyati  Zuchdi,  2009:  6). Perpaduan tersebut secara harmonis
menyebabkan  seseorang  atau  suatu  kelompok meninggalkan ketergantungan
menuju kemandirian dan saling ketergantungan. Salingketergantungan  sangat  diperlukan  dalam kehidupan  yang  semakin  kompleks  dan  hanya dapat  diatasi  secara  kolaboratif  sehingga diperlukan  keterampilan  membangun  hubungan yang serasi.
Keseluruhan  uraian  di  atas  memberikan penegasan bahwa anak-anak akan tumbuh menjadi pribadi  yang  berkarakter  baik  apabila  tumbuh dalam lingkungan sosial yang berkarakter juga, dan memerlukan  kesadaran  dari  seluruh  pihak  yang mempengaruhi  kehidupan  anak  yaitu  keluarga, sekolah, dan masyarakat. Sehubungan dengan hal tersebut, diharapkan sekolah-sekolah di Kalimantan Tengah sebagai salah satu pihak yang bertanggung jawab atas pembentukan kepribadian

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
38
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
anak seharusnya segera mengambil langkah untuk menerapkan atau menanamkan/
menginternalisasikan  falsafah  rumah  betang sebagai  kepribadian/  karakter  anak-anak  di Kalimantan Tengah. Sehubungan adanya komitmen  melaksanakan  internalisasi  karakter, hal  ini  sama  artinya  dengan  mendukung pencapaian  Pendidikan  nasional  itu  sendiri. Menurut  pasal  3  Undang-Undang  No.  20  tahun 2003  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  adalah untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman, bertaqwa kepada Tuhan  yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Depdiknas, 2003:52)
Sekolah  selain  mengajarkan  pengetahuan juga harus mengajarkan kebaikan untuk membentuk  peserta  didik  yang  berkarakter/ berkepribadian.  Pendidikan  karakter  mempunyai tiga  bagian  yang  saling  berhubungan  yaitu moral knowing, moral feeling , dan moral behavior (Lickona, 1991: 51). Kesuksesan pendidikan karakter sangat bergantung  pada  ada  tidaknya knowing  the  good, loving/  desiring  the  good ,  dan doing/acting . Pendidikan  karakter  bergerak  dari knowing , menuju doing sampai acting .
Rumah  betang  memiliki  nilai-nilai  positif yang  perlu  dilestarikan  dan  dikembangkan  untuk menjaga keharmonisan hidup baik dalam keluarga, sekolah,  masyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Berdasarkan pemaparan di atas Tujuan dari telaah ini,  yaitu  mengkaji  falsafah  budaya  rumah  betang dan bagaimana cara menginternalisasikannya pada anak-anak untuk menjawab tantangan perpindahan  ibu  kota  pemerintahan  Republik Indonesia.

## METODOLOGI PENELITIAN
Artikel ini termasuk jenis artikel ilmiah non penelitian,  karena  itu  teknik  penulisan  yang digunakan  adalah  teknik  studi  pustaka,  yaitu mengkaji bahan-bahan pustaka yang berhubungan dengan  pendidikan  dalam  hubungannya  dengan budaya.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan pendapat Roth (Mestika, 2008) yang menyebutkan “untuk melakukan studi kepustakaan, perpustakaan merupakan suatu tempat yang tepat guna  memperoleh  bahan-bahan  dan  informasi yang relevan untuk dikumpulkan, dibaca dan dikaji, dicatat  dan  dimanfaatkan”.  Dengan  demikian pustaka  yang  dikaji  untuk  menyusun  tulisan  ini adalah sumber-sumber pustaka yang berhubungan dengan  “Peran  Pendidik,  rumah  betang  dan karakter”.  Menurut  Hasan  (2002)  pelaksanaan studi kepustakaan dilakukan melalui 3 (tiga) tahap, yaitu:  1.  Mengetahui  jenis  pustaka,  yang dibutuhkan, 2. Mengkaji dan mengumpulkan bahan pustaka,  dan  3.  Menyajikan  studi  kepustakaan. Pada  tahap  pertama  penulis  menetukan  sumber pustaka  baik  sumber  tertulis  dan  sumber  tidak tertulis.  Selanjutnya  pada  tahap  kedua  adalah melakukan kajian dan pengumpulan bahan pustaka yang  biasa  disebut  bibliografi  atau  kartu kutipan. Kemudian tahap yang terakhir adalah memaparkan atau menyajikan hasil kajian pustaka itu  sendiri  baik  dalam  bentuk  kutipan  langsung maupun dalam bentuk kutipan tidak langsung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN A. Falsafah Rumah Betang
Filosofi  merupakan  suatu  kebenaran  yang dianggap  benar.  Untuk  diketahui  bahwa  filosofi Huma  Betang (Rumah  Betang)  di  Kalimantan Tengah sangat menjunjung tinggi perdamaian dan anti-kekerasan  serta  hidup  toleransi  yang  tinggi antar-umat  beragama,  Farada  (Ibnu  Elmi,  2018). Falsafah  huma  betang  merupakan  salah  satu budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  pada masyarakat Dayak di Kalimantan Tengah. Rumah

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
39
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
betang/ huma  betang tidak  hanya  menjadi bangunan  fisik  tempat  tinggal  masyarakat  Suku Dayak saja akan tetapi menjadi bangunan jantung dari  struktur  sosial  kehidupan.  Struktur  sosial utama  adalah  adanya  nilai  yaitu  kebersamaan  di dalam perbedaan ( together in diversity ), artinya ada semangat kesatuan dan persatuan, etos kerja dan toleransi  yang  tinggi  untuk  mengelola  secara bersama-sama  segala  perbedaan  yang  ada  dan mampu  berkompetisi  secara  jujur  sehingga perbedaan  yang  ada  menjadi  sebuah  kekuatan untuk bersatu bukan sebagai jurang pemisah.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  rumah betang sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat dan menjadi  pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari oleh  masyarakat  Kalimantan  Tengah.  Selain berfungsi  sebagai  rumah  adat,  rumah  betang memiliki filosofi kehidupan yang sangat dalam dan mendasar  bagi  masyarakat  seperti  nilai  gotong royong, kebersamaan, toleransi, rukun, dan hidup berdampingan. Berikut nilai-nilai yang terkandung dalam rumah betang.
1. Hapahari Hapahari diartikan  sebagai  persaudaraan dan  kebersamaan  dalam  kehidupan  di  rumah betang. Menurut Ibnu Elmi, (2018) rumah betang dihuni  oleh  satu keluarga besar  yang terdiri dari berbagai agama dan kepercayaan, namun mereka selalu hidup rukun dan damai. Perbedaan yang ada tidak  dijadikan  alat  pemecah  diantara  mereka artinya dalam hal ini falafah dalam rumah betang adalah “Hidup Rukun dan Damai Walau Terdapat Banyak Perbedaan”. Secara filosofis budaya huma betang  di  Kalimantan  Tengah  menggambarkan kebersamaan dalam keberagaman. Hidup bersama dengan  berbagai  keberadaan  masing-masing individu  yang  memiliki  karakter  yang  berbeda- beda. Pada dasarnya pelaksanaan konsep hapahari memegang prinsip bahwa tamu adalah raja, sebagi contoh sederhana mereka menghargai orang luar atau  tamu  dengan  berusaha  memberikan kepuasan kepada tamu tersebut, walaupun kondisi
mereka  dalam  keadaan  keterbatasan.  Perlakuan terhadap  orang  lain  di  luar  komunitas  betang memang  mendapat  tanggapan  yang  positif  dari warga  masyarakat  lainnya  yang  bukan  Dayak. Mereka  ikut  merasakan  bagaimana  perlakuan komunitas betang yang pada prinsipnya menganggap bahwa orang lain adalah pahari.
2. Handep
Kearifan  betang  yang  tidak  pernah  sirna adalah handep  yang diartikan  sebagai  sikap  saling membantu atau tolong-menolong secara bergantian, pandohop (bantuan), saling mandohop (membantu). Handep biasanya  terlihat  secara konkret  pada  upacara  kematian  (tiwah),  upacara perkawinan, membuka lahan atau ingin menanam padi,  serta  upacara-upacara  adat  lainnya. Semangat  tolong-menolong  yang  tinggi  dalam komunitas betang dinampakkan  dalam handep. Menurut  Ibnu  Elmi,  (2018)  Perbedaan  yang  ada tidak membuat penghuni Huma Betang memikirkan  kelompoknya  sendiri.  Mereka  selalu bahumembahu dalam melakukan sesuatu, misalnya  apabila  ada  kerusakan  di  Huma Betang. Mereka  bersama-sama  memperbaikinya,  tidak memandang  agama  ataupun  suku. Handep dilakukan dalam segalahal segi kehidupan dimana pekerjaan  tersebut  tidak  dapat  dilakukan  sendiri tapi  membutuhkan  pertolongan  warga betang lainnya. Untuk melakukan handep diperlukan hati yang bersih dan penuh kasih, jauh dari kebencian dan kedengkian agar pekerjaan yang berat menjadi ringan ketika dikerjakan bersama dengan sukacita dan ketulusan.
3. Belom Bahadat Belom bahadat artinya adalah hidup beradab dan  memiliki  etika,    dipahami  oleh  komunitas betang  sebagai  aturan  atau  tata  krama  yang mengatur  kehidupan  bersama,  yaitu  menghargai adat yang berlaku dalam wilayah komunitas adat yang bersangkutan. Dalam rumah betang ini setiap kehidupan  individu  dalam  rumah  tangga  dan masyarakat  diatur  melalui  kesepakatan  bersama

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
40
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
yang dituangkan dalam hukum adat. Dengan hidup beradab  dan  beretika,  maka  akan  tercipta  suatu system kehidupan yang rukun dan damai. 4. Hapakat Kula Hapakat kula (saling bermufakat)
merupakan  ciri  khas  kehidupan  para  penghuni rumah betang. Setiap penghuni rumah menginginkan  kedamaian  dan  kekeluargaan, apabila ada perselisihan akan di cari pemecahnya dengan  cara  damai  dan  kekeluargaan  dengan mengedepankan  musyawarah  dan  mufakat. Putusan  dari  musyawarah  dan  mufakat  tersebut, diambil sebagai kesepakatan bersama yang harus dijalankan dengan benar.
B. Internalisasi  Falsafah  Huma  Betang pada Anak Sekolah
Pengembangan kepribadian anak-anak disekolah dengan menginternalisasi falsafah rumah betang  pada  sekolah-sekolah  di  Kalimantan Tengah  sama  konsepnya  dengan  pelaksanaan pendidikan karakter. Pendidikan karakter disekolah  menganjurkan  hubungan  yang  saling menghoramati  sehingga  para  siswa  dan  pegawai bisa bekerja bersama-sama untuk mencapai tujuan bersama. Di sekolah seharusnya terjadi hubungan yang saling memedulikan sehingga semua anggota komunitas merasa menjadi bagian dari kelompok. Sekolah harus memberikan peluang kepada siswa untuk  melakukan  kerjasama  yang  sering  dalam komunitas  sekolah  itu.  Hal  demikian  ini  seperti dikatakan oleh Athur (2003:119) bahwa: “The  development  of  character  naturally  takes place  within  communities,  such  as  schools,  which encourage  respectful  relationships  so  that  pupils and staff work together to meet common purposes. These  relationships  in  a  school  should  be  caring relationships which help all to feel that they belong as full members of a community. This means schools need  to  design  opportunities  for  pupils  to collaborate on a frequent basis”.
Internalisasi falsafah rumah betang mestinya mengikuti langkah-langkah yang sistematis, dimulai dari  pengenalan  nilai  secara  kognitif,  langkah
memahami dan menghayati nilai secara afektif, dan langkah  pembentukan  tekad  secara  konatif. Internalisasi  karakter  siswa  seharusnya  menjadi bagian  dari  program  lembaga  sekolah,  yang dirancang  dalam  kerjasama  dengan  lembaga komunitas  yang  lain  dengan  tujuan  untuk membentuk  secara  langsung  dan  sistematis perilaku  anak  muda  (siswa)  dengan  memberikan pengaruh  secara  nyata  kepada  mereka  berupa nilai-nilai  yang  tidak  relatif  (nilai  yang  bersifat absolut) yang diyakini memperbaiki prilaku seperti falsafah  rumah  betang,  seperti  yang  diungkapkan oleh Nucci dan Narvaez, (2008: 90)
“Character education can be defined as any school- instituted  program,  designed  in  cooperation  with other  community  institution,  to  shape  directly  and systematically  the  behavior  of  young  people  by influencing  explicitly  the  non-relativistic  values believed directly to bring about that behavior”.
Jadi,  pendidikan  karakter  (internalisasi falsafah  rumah  betang)  merupakan  program sekolah  namun  dalam  pelaksanaannya  dilakukan secara kerjasama dengan keluarga dan masyarakat.  Ini  menunjukkan  bahwa  kegiatan internalisasi  falsafah  rumah  betang  tidak  berdiri sendiri  sebagai  kewajiban  dari  sekolah  saja  akan tetapi  melibatkan  unsur  di  luar  sekolah  yaitu keluarga  dan  masyarakat.  Tanpa  keterlibatan orang tua dan keluarga maka sebaik apapun nilai- nilai yang diajarkan di sekolah akan menjadi sia-sia.
Menurut  Muhaimin  (1996:  153),  proses internalisasi  dalam  pembinaan  peserta  didik  atau anak  asuh  ada  tiga  tahap  yang  mewakili  proses atau tahap terjadinya internalisasi yaitu:
1. Tahap  transformasi  nilai,  tahap  ini merupakan  suatu  proses  yang  akan dilakukan oleh pendidik dalam menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik, kurang baik dan nlai tercela. Pada tahap ini hanya  terjadi  komunikasi  verbal  anatar pendidik dan pesert didik.
2. Tahap transaksi nilai, yaitu tahap Pendidikan  nilai  dengan  jalan  melakukan

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
41
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
komunikasi dua arah, atau interaksi antara peserta didik dengan pendidik yang bersifat interaksi timbal-balik.
3. Tahap traninternalisasi, tahap ini jauh lebih mendalam dari tahap transaksi. Pada tahap ini bukan hanya dilakukan dengan komunikasi  verbal  akan  tetapi  juga  siap mental dan kepribadian, jadi pada tahap ini komunikasi  kepribadian  yang  berperan secara aktif.
Kirchenbaum  (1995:  31)  menyatakan bahwa  pendidikan  karakter  (internalisasi  falsafah rumah  betang)  seharusnya  dilaksanakan  dengan pendekatan  secara  komprehensif  yang  meliputi inkulkasi nilai, keteladanan nilai, fasilitasi nilai, dan pengembangan  ketrampilan.  Keteladanan  nilai merupakan  pemberian  teladan  oleh  guru.  Guru mempunyai  peran  yang  sangat  penting  untuk memberikan  model  yang  ideal  dan  memfasilitasi anak  dalam  pemerolehan  pendidikan  karakter (memahami  dan  menghayati  falsafah  rumah betang). Guru adalah contoh nyata yang bisa ditiru oleh murid ( ing ngarso sung tuladha ). Selain contoh dalam pembelajaran yang dilakukan, guru haruslah mempunyai  cara-cara  yang  bagus  atau  metode pembelajaran  yang  tepat  dalam  kegiatan  belajar mengajar  di  sekolah,  sehingga  anak  bisa mengadopsi nilai-nilai falsafah rumah betang yang terintegrasi  dalam  proses  pembelajaran  yang dengan sengaja diberikan agar siswa menjadi lebih baik.
Menurut  Licona  (1991:51)  Pendidikan karakter  bergerak  dari knowing ,  menuju doing , atau acting . Penyebab ketidakmampuan seseorang berlaku baik, meskipun telah memiliki pengetahuan tentang kebaikan itu ( moral knowing ) adalah  karena  tidak  terlatih  untuk  melakukan kebaikan ( moral doing ). Berangkat dari pemikiran tersebut  maka  kesuksesan  pendidikan  karakter sangat  bergantung  pada  ada  tidaknya knowing, loving , dan doing atau acting dalam penyelenggaraan  internalisasi  falsafah  rumah
betang.  Falsafah  rumah  betang  akan  menjadi karakter  atau  kepribadian  siswa  di  Kalimantan Tengah  tidak  sebatas  pengetahuan  saja  tetapi menjangkau  wilayah  emosi  dan  kebiasaan  diri. Berdasarkan  kajian  ditemukan  ada  tiga  tahapan sekaligus  komponen  yang  harus  dilakukan  dalam menginternalisasikan  falsafah  rumah  betang. Tahapan  dan  komponen  yang  dimaksud meliputi moral  knowing ,  (pengetahuan  tentang  moral), moral feeling (perasaan tentang moral) dan moral action (perbuatan moral).
1. Moral knowing
Tahapan  ini  merupakan  langkah  pertama yang  harus  dilaksanakan  dalam  penyelenggaraan internalisasi falsafah rumah betang. Pada tahap ini siswa diharapkan mampu membedakan nilai yang baik dan nilai-nilai yang tidak baik (tercela). Siswa juga  diharapkan  mampu  memahami  secara  logis dan rasional tentang pentingnya karakter sebagai cerminan kepribadiaan seseorang, selain itu siswa diharapkan mampu menemukan sosok atau model yang bias dijadikan panutan.
Moral  knowing sebagai  aspek  pertama memiliki  enam  unsur  yaitu  kesadaran  moral ( moral awareness ), pengetahuan tentang nilai-nilai moral  ( knowing  moral  values ),  penentuan  sudut pandang ( persepective taking ), logika moral ( moral reasoning ),  keberanian  mengambil  sikap  ( dicision making ), dan pengenalan diri ( self knowledge ). Ke- enam  unsur  adalah  komponen-komponen  yang harus diajarkan kepada siswa untuk mengisi ranah kognitif (Licona,1991:53).
2. Moral loving atau feeling
Tahapan  kedua  ini  dimaksudkan  untuk menumbuhkan rasa cinta dan rasa butuh terhadap nilai-nilai falsafah rumah betang dan juga memiliki kemampuan menilai dirinya sendiri atau intropeksi  diri.  Pada  tahap  ini  guru  harus  bisa menjangkau  dimensi  emosional  siswa,  hati  dan jiwa  siswa.  M oral  loving atau feeling merupakan pengetahuan  aspek  emosi  siswa-siswa  di Kalimantan  Tengah  untuk  menjadi  manusia  yang

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
42
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
berkarakter/  berkepribadian  berasazkan  falsafah rumah  betang.  Penguatan  ini  berkaitan  dengan bentuk-bentuk  sikap  yang  harus  dirasakan  oleh siswa, yaitu kesadaran akan jati diri, percaya diri ( self esteem ), kepekaan terhadap derita orang lain ( emphaty ),  cinta  kebenaran  ( loving  the  good ), pengendalian  diri  ( self  control ),  kerendahan  hati/ humanity (Licona,1991:53).
3. Moral acting sebagai outcome Tahap  ini  merupakan  puncak  keberhasilan dalam  internalisasi  falsafah  rumah  betang  pada siswa,  yakni  ketika  siswa  sudah  mampu mempraktikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari secara  sadar.  Jika  seseorang  mempunyai  kualitas moral  secara  intelektual  maupun  secara  emosi, maka orang tersebut sepertinya akan melakukan apa yang diketahui dan dirasa sebagai sesuatu yang benar.  Lickona  (1991:61)  menyebutkan  bahwa dalam mentransformasikan apa yang diketahui dan dirasa  harus  dilakukan  menjadi  suatu  tindakan nyata  memerlukan  waktu  yang  tidak  sebentar. Menurut  Licona  ada  tiga  aspek  karakter  yang menjadikan seseorang melakukan tindakan moral, yaitu:  kompetensi  ( competence ),  keinginan  ( will ), dan  kebiasaan  ( habit ).  Ketiga  tahapan  pendidikan karakter di atas harus diberikan melalui cara-cara yang  logis,  rasional,  dan  demokratis.  Ketiga komponen  karkter  seperti  yang  dikemukakan oleh  Lickona  diatas  adalah  konten  dari  masing- masing  nilai  yang  diajarkan  dalam  pendidikan karakter.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dapat disimpulkan  sebagai  berikut;  (1)  secara  filosofi, budaya  huma  betang  di  Kalimantan  Tengah menggambarkan kebersamaan dalam keberagaman.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Huma  Betang  sangat  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  dan  menjadi  pedoman  dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat
Kalimantan  Tengah.  Selain  berfungsi  sebagai rumah  adat,  Huma  Betang  memiliki  filosofi kehidupan yang sangat dalam dan mendasar bagi masyarakat  seperti Hapahari (persaudaraan  dan kebersamaan), Handep (tolong-menolong), Belom Bahadat (hidup beradab dan memiliki etika), dan Hapakat  Kula (saling  bermufakat).  (2)  Untuk membentuk  karakter  siswa  yang  berasazkan falsafah  rumah  betang  yang  baik  terdapat  tiga tahapan sekaligus komponen yaitu moral knowing , (pengetahuan  tentang  moral), moral  feeling (perasaan  tentang  moral)  dan moral  action (perbuatan moral).

## DAFTAR PUSTAKA
Athur, James. (2003). Education with character: The moral  economy  of  schooling. London: RoutledgeFalmer Darmiyati Zuchdi. (2009). Humanisasi pendidikan: Menemukan  kembali  pendidikan  yang manusiawi. Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Pendidikan Nasional. (2003). Undang-Undang  RI  Nomor  20,  Tahun 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Hasan.  2002.    Metode  Penelitian.  Bogor:  Ghalia Indonesia.
Ibnu  Elmi  AS  Pelua,  Jefry  Tarantang.  2018.
Interkoneksi  Nilai-Nilai  Huma  Betang Kalimantan Tengah dengan Pancasila. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat . Kirchenbaum,  H.  (1995). 100  ways  to  enchance values and morality in two schools and youth setting. Boston: Allyn and Bacon. Lickona, Thomas. (1991). Educating for character. How  our  school  can  teach  respect  and responsibility . New York: Bantam Books. Mestika.  2008. Metodo  penelitian  kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Muhaimin.  1996.  Strategi  Belajar  Mengajar.
Surabaya: Citra media.

## Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar
43
1 Roso Sugiyanto, 2 Abdul Rahman Azahari, 3 Wawan Kartiwa dan 4 Sapriline P-ISSN 2477-6076 E-ISSN 2685-8169
Nucci, Larry P. & Narvaez, Darcia [Eds.]. (2008). Handbook of moral and character education.
New York: Routledge.