Kajian Pemikiran Cendikiawan Muslim dari Al-Kindi Hingga Abduh (Review Buku Khazanah Intelektual Islam Karya Nurcholish Madjid)
Wiji Nurasih 1 , Doli Witro 2
1 UIN Prof.KH.Saifuddin Zuhri Purwokerto
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung
1 wijin2409@gmail.com; 2 doliwitro01@gmail.com

## Abstract
Throughout the course of Islamic civilization, Muslims have experienced various kinds of dynamics of life. Islam once stood at the pinnacle of civilization before finally the Islamic world realized its backwardness from the Western world. This article discusses 10 of the many Muslim intellectuals who have had a huge influence on intellectual progress and the lives  of  Muslims.  The  ten  figures  include  Al-Kindi,  Al-Asy’ari,  Al-Farabi,  Ibn  Sina,  Al- Ghazali,  Ibnu  Rusyd,  Ibnu  Taimiyah,  Ibn  Khaldun,  Al-Afghani,  and  Muhammad  Abduh. This article aims to reveal and analyze critically and analytically these Muslim intellectual figures. The thoughts and contributions of these 10 figures are summarized in Nurcholish Madjid’s  work  entitled  Khazanah  Intelektual  Islam.  This  article  is  an  article  that  uses qualitative data that is literature. The results of the analysis show that Cak Nur’s work is quite  comprehensive  in  conveying  the  intellectual  journey  of  the  Islamic  world  in  a coherent manner, especially in the preamble which he compiled with a dense and neat content telling the development of critical thinking of Muslims from the friend of Umar bin Khatab to the modernist figure Muhammad Abduh.
Keywords: Islamic intellectuals, figures, contribution of thoughts

## Abstrak
Sepanjang  perjalanan  peradaban  Islam,  Muslim  telah  mengalami  berbagai  macam dinamika kehidupan. Islam pernah berdiri di puncak peradaban sebelum akhirnya dunia Islam menyadari ketertinggalannya dari dunia Barat. Artikel ini membahas 10 dari banyak intelektual  muslim  yang  pengaruhnya  sangat  besar  bagi  kemajuan  intelektual    dan kehidupan  umat  Muslim  dari  Al-Kindi  hingga  Muhammad  Abduh.  Artikel  ini  bertujuan mengungkapkan  serta  mengkaji  secara  kritis-analitis  tokoh-tokoh  cendikiawan  muslim
Tersebut. Pemikiran dan kontribusi 10 tokoh tersebut terangkum dalam karya Nurcholish Madjid  yang  berjudul  Khazanah  Intelektual  Islam.  Artikel  ini  merupakan  artikel  yang menggunakan  data  kualitatif  yang  bersifat  kepustakaan.  Hasil  analisis  menunjukkan bahwa  karya  Cak  Nur  ini  cukup  komprehensif  dalam  menyampaikan  perjalanan intelektualitas  dunia  Islam  secara  runtut  terutama  pada  bagian  mukaddimah  yang disusunnya dengan muatan yang padat dan rapi menceritakan perkembangan pemikiran kritis umat Islam mulai dari sahabat Umar bin Khatab hingga tokoh modernis Muhammad Abduh.
Kata kunci: Intelektual Islam, tokoh, sumbangsih pemikiran

## PENDAHULUAN
Nurcholish Madjid atau sering di panggil Cak Nur adalah intelektual muslim Indonesia  yang  memiliki  perhatian  serius  pada  berbagai  hal 1 .  Dia  adalah cendikiawan  modernis  yang  memperkenalkan  teologi  inklusif  di  Indonesia.  Atas berbagai  hasil  pemikirannya  membuatnya  di  sebut-sebut  sebagai  “pemikir  dan pembaharu”. 2
Nurcholish  Madjid  ini  sempat  menghebohkan  sebab  menyampaikan makalah  dengan  judul  “Keharusan  Pembaharuan  pemikiran  Islam  dan  Masalah Integrasi  Umat”  pada  sebuah  acara  yang  hadir  banyak  aktivis  Msyumi,  HMI,  PII dan  GPI.  Pidatonya  dinilai  menawarkan  gagasan  sekularisasi  dan  liberalisasi pemikiran  Islam.  Ia  memiliki  sumbangsih  dalam  dinamika  politik  dan  gagasan keislaman  sejak  1970-an.  Sepanjang  karir  intelektualnya,  Cak  Nur  berhasil menorehkan  banyak  karya  tulis  yakni Khazanah  Intelektual  Islam,  Islam,
Kemoderenan,  Pintu-Pintu  Menuju  Tuhan  dan  keindonesiaan,  Masyarakat Religius,  Kaki  Langit  Peradaban  Islam  dan  masih  banyak  lagi. 3 Artikel  ini
1 Ngainun  Naim,  “ISLAM  DAN  PANCASILA:  Rekonstruksi  Pemikiran  Nurcholish  Madjid,” Epistemé:
Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 10, no. 2 (2015): 440,
https://doi.org/10.21274/epis.2015.10.2.435-456.
2 Maria Ulfa, “Mencermati Inklusivisme Agama Nurcholish Madjid,” Kalimah 11, no. 2 (2013): 273–238, https://doi.org/10.21111/klm.v11i2.94.
3 Nasitotul  Janah,  “Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya  (Diantara  Kontribusi  Dan Kontroversi),” Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam  12,  no.  1  (September  19,  2017):  44, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i1.1655.
dimaksudkan  untuk  mengulas  salah  satu  karyanya  yaitu  buku Khazanah Intelektual Islam.

## METODE PENELITIAN
Tulisan inimemakai data kualitatif bersifat kepustakaan yang diperoleh dari buku  dan  artikel  yang  diterbitkan  di  jurnal  ilmiah.  Data  primer  adalah  buku Khazanah  Intelektual  Islam  yang  ditulis  oleh  Nurcholish  Madjid.  Data  sekunder adalah artikel-artikel ilmiah yang membahas pemikiran Nurcholish Madjid. Selain itu  data  sekunder  juga  didukung  dengan  buku-buku  yang  membahas  topik  yang sama  dengan  buku Khazanah  Intelektual  Islam.  Data-data  yang  didapatkan disajikan  dengan  naratif-deskriptif.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
TINJAUAN UMUM BUKU KHAZANAH INTELEKTUAL ISLAM OLEH NURCHOLIS MAJID
Buku  Khazanah  Intelektual  Islam  yang  di  tulis  oleh  Nurkholis  Majid merupakan buku yang memuat  pemikiran  intelektual besar Muslim yang tentang filsafat dan teologi.  Buku setebal 381 ini di terbitkan pertama kali oleh P.T. Bulan Bintang,  Jakarta  pada  tahun  1984.  Dalam  karya  ini,  NurkholisMadjid  membagi pembahasan  buku  menjadi  11  bagian  yakni  Mukadimah,  dilanjurkan  dengan pembahasan  tentang  cendikiawan  yang  sangat  berpengaruh  bagi  dunia  Islam antara  lain  Al-Kindi,  Al-Asy’ari,  Al-Farabi,  Ibn  Sina,  Al-Ghazali,  Ibnu  Rusyd,  Ibnu Taimiyah, Ibnu Khaldun, Al- Afghani dan terakhir Muhammad Abduh.
Sejak permulaan, buku ini telah mengajak untuk berkenalan dengan tokoh yang  mampu  berpikir  kritis.  Dialah  Umar  bin  Khatab,  seorang  yang  sekalipun  ia sangat  ta’dzim  kepada  Nabi  namun  berani  memberi  kritik  kepada  Nabi.  Umar memiliki  kreatifitas  dalam  berpikir  dan  keberanian  mengungkapkan  ide  serta melakukan tindakan inovatif meskipun sepintas hal tersebut tampak menyimpang dari Al-Qur’an dan Sunnah. Atas hal tersebut Umar di nilai sebagai orang penting dalam berjalannya sejarah di samping ia juga mendapat berbagai tuduhan negatif

## atas  tindakannya.
4 Karakter  Umar  inilah  yang  kemudian  menginspirasi NurcholishMadjid di samping tokoh Ibnu Timiyah. 5
Di bagian mukadimah, buku ini menceritakan secara detail dan kronologis perkembangan  umat  Islam  disertai  dengan  uraian  dinamika  pemahaman  yang berkembang dan kelompok-kelompok yang muncul di kalangan umat Islam seperi paham  Jabariyah,  Qadariyah,  golongan  Suni  (Ahlu  Sunnah  WalJama’ah), kelompok  Murjiah  hingga  Mu’tazilah  lengkap  dengan  keadaan  perpolitikan  yang melingkupi berbagai perkembangan Islam pada masa itu. 6 Bagian ini benar-benar mengajak pembaca memahami secara runtut dinamika pemikiran dan perpolitikan dunia Islam sejak masa kekhalifahan hingga munculnya abad modern.
Di  sini  juga  dijelaskan  tokoh  yang  memberikan  sumbangsih  besar  bagi sejarah intelektualitas misalnya Hasan Al-Bashri. Mu’tazilah juga disoroti sebagai pembawa  pengaruh  bagi  intelektual  Islam  disamping  merintis  kajian  Ilmu  Kalam dalam  Islam  hingga  kemu’tazilahan  diangkat  sebagai  ideologi  dan  falsafah keagamaan resmi pemerintahan Al-Ma’mun. Di masa ini di bangun Baitul Hikmah sebagai  pusat  kegiatan  ilmiah.  Kisah  masuknya  pemikiran  filsafat  Yunani (Aristotelianisme  dan  Aeoplatonisme)  ke  dunia  Islam  yang  pada  perkembangan selanjutnya  memunculkan  disiplin  ilmu  Al-Falsafah  beserta  tokohnya  yakni  Al- Kindi. 7
Geliat  intelektual  kemudian  memunculkan  4  madzhab  yang  diakui  hingga hari  ini  dan  karya-karya  penting  bagi  dunia  Islam  yakni  kitab-kitab  hadis  dari  6 imam.  Al’Asy’ari  melumpuhkan  Mu’tazilah  dan  menyelamatkan  Islam  dari gelombang  hellenisme.  Al-Farabi  pakar  terkenal  dibidang  logika  dan  metafisika mengemukakan  tentang  filsafat  politik.  Cak  Nur  juga  menceritakan  secara gamblang  tentang  Ibnu  Sina.  Begitu  pula  Al-Ghazali  yang  pemikirannya  sangat berpengaruh  walaupun  kemudian  banyak  kritikan  datang  terhadapnya  salah satunya  dari  ibnu  Rusyd. 8 Ibnu  Rusyd  adalah  filsuf  besar  di  dunia  Islam  yang
4 Nurcholish Madjid, Khazanah Intelektual Islam (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1984), 6.
5 Janah, “Nurcholish Madjid Dan Pemikirannya (Diantara Kontribusi Dan Kontroversi),” 47.
6 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 3–60.
7 Madjid, 24–26.
8 Madjid, 36.
berhasil mengawinkan agama dengan filsafat. Setelah itu diceritakan pula tokoh- toko  dari  Ibnu  Taimiyah  hingga  Muhammad  Abduh  yang  memperkenalkan pandangan  modernistis  pada  dunia  Isam.  Dari  kesemua  tokoh  tersebut sesungguhnya Cak Nur memberikan penekanan bagaimana mereka berpengaruh dan memiliki sumbangsih besar bagi dunia intelektual Islam.
Pada  bagian  kedua  mukadimahnya,  Cak  Nur  memaparkan  tentang modernisme  Islam.  Cak  Nur  memiliki  pandangan  bahwa  Islam  seharusnya dilibatkan dalam pergulatan modernistik dengan menjadikan khazanah pemikiran keislaman  tradisional  sebagai  pondasi  yang  telah  mapan  sekaligus  diletakkan dalam  keindonesiaan. 9 Di  sana  diceritakan  bahwa  titik  keberangkatan  Islam menuju  modernisme  adalah  Al-Afghani  dan  muridnya,  Abduh.  Disini  muncul kesadaran akan kemunduran Islam dan kemajuan Barat. Dengan demikian dunia Islam  khususnya  di  Jazirah  Arab  pun  mulai  berupaya  melakukan  gerakan pembaharuan,  pelopor  pembaharuan  ini  adalah  Syeikh  Muhammad  ibn  ‘Abd  al- Wahab.  Modernisme  juga  memunculkan  pandangan  bahwa  Eropa  yang  teknis adalah  rasional,  sedangkan  masyarakat  lain  tak  terkecuali  dunia  Islam  adalah tradisional meskipun dalam faktanya tidak selalu demikian sebagai contoh Jepang sebagai  negara  non-Barat  yang  melesat  cepat  dalam  arus  modernisasi.  Umat Islam sendiri menurut Gellner mendapat manfaat paling banyak dari modernisasi. Baginya  Pemurnian  dan  modernisasi  beserta  peneguhan  kembali  identitas  umat Islam dapat dilakukan dengan memanfaatkan bahasa dan perangkat simbol yang tidak  berbeda.  Di  Indonesia  sendiri  beberapa  tokoh  dan  organisasi  dapat menyerap nilai-nilai kemanusiaan modern.
Pada  bab-bab  selanjutnya,  Cak  Nur  mengemukakan  beberapa  pemikir- pemikir  Islam  yang  bisa  dikatakan  sangat  berpengaruh.  Mereka  adalah  Al-Kindi, Al-Asy’ari,  Al-Farabi,  Ibn  Sina,  Al-Ghazali,  Ibn  Rusyd,  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu Khaldun,  Al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh  yang  diulas  lagi  secara  lebih mendalam  terutama  pemikiran-pemikiran  mereka  mengenai  berbagai  hal.  Maka nampak  bahwa  yang  dijelaskan  di  bagian  mukadimah  diperinci  kembali  dalam
9 Zainal  Abidin,  “Teologi  Inklusif  Nurcholish  Madjid:  Harmonisasi  Antara  Keislaman, Keindonesiaan,
Dan Kemoderenan,” Humaniora 5, no. 2 (2014): 666,
https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i2.3123.
bab-bab  ini.  Buku  yang  pertama  kali  diterbitkan  tahun  1984  ini  dapat  menjadi sumbangan sangat berharga bagi literatur keislaman di Indonesia pada masa itu bahkan hingga saat ini.

## KAJIAN PEMIKIRAN CENDIKIAWAN MUSLIM DARI AL-KINDI HINGGA ABDUH
Al-Kindi  menjadi  tokoh  pertama  yang  dijelaskan  dalam  buku  ini.  Al-Kindi adalah filosof Muslim pertama yang menyusun secara sistematis pemikiran filsafat Islam.  Al-Kindi  lah  yang  mengawali  pemaduan  filsafat  dengan  agama. Pemikirannya  merupakan  refleksi  dari  warisan  Neo-Platonis  Yunani  kuno. 10
Pemikiran  Al-Kindi  yang  diketengahkan  dalam  buku  ini  adalah  risalah kemahaesaan Tuhan dan keterhinggaanmassa alam dan risalah tentang akal. Al- Kindi menyampaikan bahwa Allah Maha Esa dengan argumen bahwa jika massa diciptakan  oleh  pencipta  yang  banyak,  maka  pencipta-pencipta  itu  bersusun, sedangkan  sesuatu  yang  bersusun  tentu  memerlukan  penyusun.  Jadi  tidak mungkin penyusun itu berjumlah banyak, maka hal ini akanberkepanjangan tanpa penghabisan.  Sehingga  pencipta  tidak  mungkin  banyak,  melainkan  Esa,  tidak berbilang. Kemudian tentang akal, Al-Kindi mengemukakan pemikiran Aristoteles yang menyebutkan bahwa akal ada 4 macam yakni akal aktual abadi, akal yang ada  secara  potensial  (akal  yang  dimiliki  jiwa),  akal  yang  dalam  jiwa  beralih  dari potensial ke aktual dan terakhir akal sekunder yang meliputi panca indera. 11
Pemaparan  pemikiran  Al-Kindi  kemudian  di  lanjutkan  dengan  pembelaan terhadap  kajian  ilmu  kalam.  Disini  dijelaskan  berbagai  argumen  dari  pihak-pihak yang  menolak  kajian  ilmu  kalam.  Di  antara  argumen  tersebut  adalah  kajian terhadap sifat-sifat Tuhan adalah suatu bid’ah  dan kesesatan. Hal tersebut tidak pernah  dilakukan  oleh  Nabi.  Jika  kajian  ilmu  kalam  dibenarkan  maka  tentunya Nabi  dan  sahabatnya  telah  membahasnya  karena  Nabi  tidak  akan  meninggal sebelum  segala  perkara  keagamaan  dijelaskan  dan  dibahas  secara  sempurna, jika  ilmu  kalam  merupakan  bagian  dari  agama  maka  Nabi  dan  sahabat  tidak bodoh  tentangnya.  Sehingga  ilmu  kalam  adalah  bid’ah  dan  mendalaminya
10 Abubakar  Madani,  “Pemikiran  Filsafat  Al-Kindi,” Lentera  17,  no.  2  (2015):  106, https://doi.org/10.21093/lj.v17i2.433.
merupakan perbuatan yang sesat. Atas argumen mereka, Al-Asy’ari mengatakan “ mereka  merasa  berat  melakukan  pengkajian  dan  pembahasan  tentang  agama, kemudian  mereka  cenderung  kepada  pemahaman  yang  mudah  dan  taqlid”. Selanjutnya, Al-Asy’ari pun memberikan jawaban terhadap berbagai argumen tadi antara  lain  dengan  pendapat  bahwa  golongan  penolak  ilmu  kalam  pun  telah berbuat  bid’ah  karena  telah  mengatakan  apa  yang  tidak  dikatakan  Nabi  dan menyesatkan  orang  yang  tidak  cap  sesat  oleh  Nabi.  Nabi  tidaklah  bodoh mengenai  ilmu  kalam.  Sifat-sifat  Allah  sudah  ada  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah namun garis besarnya saja, tidak terperinci. 12
Tokoh  selanjutnya  yakni  Al-Farabi,  seorang  pemikir  yang  berhasil merekonstruksi manthiqatau ilmu logika yang digagas oleh Aristoteles. Tokoh ahli ilmu logika yang dijuluki sebagai “guru kedua” (Aristoteles guru pertama) ini juga berhasil  memadukan  filsafat  Plato  dan  Aristoteles. 13 Pada  bagian  ini,  Cak  Nur memaparkan pemikiran Al-Farabi tentang ketuhanan, politik, fiqih dan ilmu kalam. Tentang  ilmu  ketuhanan,  Al-Farabi  membaginya  menjadi  3  bagian.  Bagian pertama, membahas tentang wujud dan hal yang terjadi padanya sebagai wujud. Kedua,  membahas  tentang  prinsip-prinsip  burhan  dalam  ilmu-ilmu  teori  juz’iyat seperti  ilmu  logika,  matematika  dan  lain-lain. Ketiga,  membahas  tentang  semua wujud non-benda ataupun berada dalam benda tersebut. Berkaitan ilmu politik, Al- Farabi  membaginya  menjadi  2  macam:  1)  pemerintahan  yang  menegakkan tindakan-tindakan  sadar,  cara  hidup  dan  disposisi  positif  untuk  menuju kebahagiaan sejati 2) pemerintahan yang bodoh yakni pemerintahan menegakkan tindakan-tindakan  serta  watak-watak  dalam  kota  guna  mencapai  sesuatu  yang disangka  kebahagiaan  padahal  bukan.  Dalam  pemerintahan  hal-hal  yang  patut dipertimbangkan  ketika  membuat  kebijakan  seperti  ilmu  tentang  kebahagiaan serta cara mengatur hidup dan tingkah laku. 14
Pemikiran Al-Farabi selanjutnya adalah tentang ilmu fiqih yang ia petakan menjadi dua yakni yang membahas ide dan membahas tindakan di bagian kedua.
12 Madjid, 102–4.
13 M.  Wiyono,  “Pemikiran  Filsafat  Al-Farabi,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin  18, no. 1 (2016): 67, https://doi.org/10.22373/substantia.v18i1.3984.
14 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 121–26.
Adapun  tentang  kalam,  Al-Farabi  berpendapat  bahwa  kalam  memungkinkan seseorang untuk membela ide dan tindakan yang diterangkan oleh pendiri agama dan  membantah  argumentasi  orang  yang  melawan  ide  dan  tindakan  tersebut. Dengan  kata  lain,  kalam  diperlukan  untuk  membela  agama  contohnya  melalui penjelasan secara rasional berkaitan dengan agama. 15
Cendikiawan  Muslim  selanjutnya  adalah  Ibnu  Sina  atau  di  Barat  dikenal dengan  namaAvicena.  Dari  karya  yang  telah  dihasilkannya  nampak  bahwa  ia mendalami  tidak  hanya  filsafat  tetapi  juga  berbagai  cabang  ilmu  lainnya  seperti ilmu  alam,  psikologi,  kedokteran,  kimia,  matematika,  tafsir  Al-Qur’an,  tasawuf, akhlak dan lainnya 16 . Pemikiran Ibnu Sina yang diketengahkan dalam karya Cak Nur adalah peneguhan kenabian serta tafsir akan simbol dan lambang kenabian. Peneguhan  kenabian  menjadi  sesuatu  yang  penting  karena  pengakuan  kepada Nabi dapat mengandung hal yang bersifat ‘boleh jadi’ tanpa ditopang argumentasi yang  demonstratif  dan  dialektik.  Dari  pemaparan  tingkat-tingkat  keunggulan,  Al- Farabi menyampaikan bahwa dalam diri Nabi terdapat puncak keunggulan dalam lingkungan material, Nabi berada di atas semua jenis wujud yang diungguli serta menguasai  mereka.  Kerasulan  merupakan  bagian  dari  pancaran  wahyu  yang diberikan demi kepentingan manusia di dunia dan akhirat. 17
Kemudian,  Imam  Al-Ghazali  merupakan  sufi  masyhur  yang  hidup  di  abad ke-5. Kemasyhurannya tak lekang oleh waktu, hingga hari  ini  ajaran tasawufnya masih  dibanyak  ditekuni  misalnya  di  pondok  pesantren  di  Indonesia.  Namun, sebelum menyelami dunia tasawuf, Imam Al-Ghazali adalah seorang yang sangat bergairah  dalam  menimba  ilmu,  mengajar  dan  menjadi  guru  besar  di  Perguruan Nizamiyah.  Hingga  ia  mengalami  fase  keraguan  yang  berikutnya  tersembuhkan melalui  jalan  tasawuf. 18 Argumen  Al-Ghazali  yang  diterangkan  dalam  karya  Cak Nur adalah imbauan agar muslim tidak fanatik dalam menganut madzhab yang hal
15 Madjid, 128–31.
16 Abdullah Nur, “Ibnu Sina: Pemikiran Fisafatnya Tentang Al-Fayd, Al-Nafs, Al-Nubuwwah, Dan Al-Wujûd,” HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika  6,  no.  1  (2009):  108, https://doi.org/10.24239/jsi.v6i1.123.105-116.
17 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 141.
18 Ahmad  Zaini,  “Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali,” Esoterik  2,  no.  1  (2017):  148, https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902.
itu akan menghindarkan dari takfirisme. Menurut Ghazali, hakikat akan tersingkap jika hati seseorang tidak dikotori nafsu akan pangkat dan harta benda, kemudian melakukan riyadlah,dzikir  yang  tulus  kepada  Allah,  terlatih  berfikir  dengan  cara yang tepat serta selalu memegang teguk ketetapan syari’at. Pemikiran Al-Ghazali dipaparkan dengan sangat terperinci dalam buku ini. 19
Ibnu Rusyd adalah ahli Aristoteles yang terbesar dan terakhir dalam Islam. Ia  terkenal  dengan  karya  besarnya Tahafut  al  Tahafut  sebagai  kritik  atas  karya Imam Al-Ghazali Tahafut al Falasifah. 20 Dalam karya Madjid diterangkan pendapat Ibnu Rusyd tentang dukungannya untuk mempelajari filsafat dimana jika di dalam filsafat  orang  mempelajari  dan  merenungkan  segala  wujud  sebagai  bukti  akan adanya  Penciptanya,  maka  semakin  sempurna  pengetahuan  manusia  tentang wujud, semakin sempurna pula pengetahuan manusia tentang pencipta. Dari situ syara’  menganjurkan  untuk  mempelajari  segala  hal  yang  ada.  Ini  bersesuaian dengan  keterangan  dalam  Al-Qur’an  antara  lain  surat  Al-Hasyr  ayat  2,  Al-A’raf ayat  185,  Al-An’am  ayat  75  dan  ayat-ayat  lainnya.  Tidak  ada  kata  bid’ah  untuk mempelajari sesuatu. Mempelajari ilmu dalam berbagai cabangnya kedudukannya sama  dengan  mempelajari  fiqih  yakni  wajib.  Manusia  boleh  berguru  pada siapapun (tidak pandang agama) jika ingin mendapatkan pengajaran tentang ilmu yang  ingin  dikuasai.  Ilmu  yang  telah  diperoleh  hendaknya  dapat  mengantarkan manusia untuk mengenali Sang Pencipta. Inilah titik temu syara’ dan filsafat. 21
Ibnu Taimiyah adalah intelektual Muslim yang menguasai berbagai bidang mulai dari  hadis, fiqih, ilmu tafsir,  ushul fiqih dan seluruh ilmu keislaman  kecuali ilmu qira’at. 22 Pendapat  Ibnu  Taimiyah  yang  dikemukakan  adalah  bahwa  Rasul telah  menjelaskan  seluruh  segi  agama  yang  prinsip  maupun  cabang, dhahir maupun  batin  dan  dari  segi  ilmu  maupun  amalnya.  Amaliah  yang  bersifat furu’,
19 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 157.
20 Madjid, 36.
21 Madjid, 207–11.
22 Qamaruz Zaman, “Pemikiran Politik Ibnu Taimiyah,” Politea : Jurnal Politik Islam 2, no. 2
(2019): 65, https://doi.org/10.20414/politea.v2i2.1507.
syara’  dan  fiqih  telah  dijelaskan  Rasul  sehingga  telah  gamblang  antara  perintah dan larangan serta yang dihalalkan dan diharamkan oleh Allah Swt. 23
Ibnu  Khaldun  adalah  penulis  karya  monumental,  Muqadimah.  Dia  mahir dalam  berbagai  cabang  ilmu  seperti  politik,  sosial,  filsafat,  sejarah  hingga ekonomi. 24 Ibnu  Khaldun  mengatakan  ilmu  pengetahuan  dan  pengajaran  adalah alami dalam peradaban manusia. Ilmu pengetahuan berkembang  jika peradaban dan kebudayaan berkembang. Ilmu pengetahuan yang ada pada masa itu antara lain ilmu hikmah dan filsafat, ilmu naqlidan ilmu wadl’i. Ilmu naqli berasal dari Al- Qur’an dan Sunnah. Tentang ilmu kalam, Ibnu Khaldun berpendapat bahwa setiap kejadian  pasti  ada  sebabnya,  segala  sebab  meningkat  hingga  berakhir  pada penyebab segala sebab. Dengan berdasar surat al-An’am ayat 91, Ibnu Khaldun tidak mendukung pencarian sebab-sebab yang menyibukkan dan membingungkan yang  tidak  akan  mempertemukan  pada  hakekat.  Jadi  tauhid  adalah ketidakmampuan  memahami  sebab-sebab  serta  cara  bekerjanya  kemudian menyerahkannya  pada  Penciptanya  Yang  Maha  Meliputi.  Ketidak-mampuan memahami  adalah  suatu  bentuk  pemahaman  tersendiri.  Ibnu  Khaldun  juga menjelaskan  tentang  cabang-cabang  ilmu  rasional  beserta  perkembangannya  di dunia Islam dan bangsa Yunani dan bantahan terhadap filsafat. 25
Al-Afghani adalah pimpinan pembaharuan dalam dunia Islam yang saat itu mengalami ketertinggalan dalam dari bangsa Barat bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. 26 Al-Afghani menceritakan tentang umat yang awalnya maju kemudian mengalami kemunduran sebab banyak penyakit menjangkiti umat tersebut. Obat dari  penyakit  itu  sangat  mahal  harganya  dan  tidak  akan  ada  yang  bisa menyembuhkan  penyakit  tersebut  jika  tanpa  mengetahui  penyebab  penyakitnya. Banyak yang berpikir mengantarkan orang untuk belajar ilmu dan pengetahuan ke negeri  yang  lebih  memiliki  peradaban  akan  menyembuhkannya  karena
23 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 247–67.
24 Choirul  Huda,  “Pemikiran  Ekonomi  Bapak  Ekonomi  Islam;  Ibnu  Khaldun,” Economica:
Jurnal Ekonomi Islam 4, no. 1 (2013): 104, https://doi.org/10.21580/economica.2013.4.1.774.
25 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 307–27.
26 Maryam Maryam, “PEMIKIRAN POLITIK JAMALUDDIN AL-AFGHANI (Respon Terhadap Masa  Modern  Dan  Kejumudan  Dunia  Islam),” JPP  (Jurnal  Politik  Profetik)  2,  no.  2  (2016):  11, https://doi.org/10.24252/jpp.v2i2.832.
kepulangan  mereka  akan  membawa  perbaikan.  Namun,  menurut  Afghani memurnikan Islam adalah obat sesungguhnya. 27
Muhammad  Abduh  merupakan  murid  dari  Jamaludin  Al-Afghani  yang darinya Abduh memperoleh ilmu tentang kalam, logika, astronomi, metafisika dan sufisme. Abduh juga ahli Kalam Sunni yang paling berarti setelah Ibnu Taimiyah. 28 Pemikiran  Muhammad  Abduh  yang  diketengahkan  dalam  buku  ini  adalah berkenaan  dengan  Tauhid,  bahwa  ilmu  tauhid  membahas  tentang  wujud  Allah beserta  sifatnya  baik  yang  wajib,  jaiz,  maupun  mustahil.  Tauhid  adalah mengesakan  Allah.  Fungsi  ilmu  tauhid  untuk  semakin  memantapkan  dan mengukuhkan bahwa Allah Maha Esa. Ilmu tauhid atau kalam carapembuktiannya mirip  dengan  ilmu  logika.  Bagian  terpenting  ilmu  kalam  menurut  Abduh  adalah interpretasi, komentar, ketakjubann pada mukjizat-mukjizat atau kesenangan oleh berbagai cerita fantasi.
Abduh juga memaparkan banyak hal tentang Al-Qur’an yang menjelaskan agama,  membuktikan nubuwwat  nabi,  menerangkan  hakikat  ketuhanan  serta membicarakan tentang akal dan membangkitkan pikiran. Di dalam Al-Qur’an rasio dan  agama  berjalan  serasi  kecuali  bagi  orang  yang  tidak  mempercayai  akalnya atau  agamanya.  Setelahnya,  Abduh  menceritakan  sejarah  Islam  secara  ringkas sejak  masa  Nabi,  para  khalifah,  hingga  terakhir  pada  masa  Abasiyah  yang didalamnya  terjadi  berbagai  penyelewengan  sehingga  Khalifah  Al-Manshur memerintahkan  penulisan  berbagai  buku  guna  meluruskan  penyelewengan tersebut.
Demikianlah sepintas isi yang dipaparkan dalam buku Khazanah Intelektual Islam.  Sebanyak  374  halaman  buku  ini  memuat  pengetahuan  yang  sangat berbobot  yang  merangkum  tokoh  dan  pemikiran  penting  dalam  Islam.  Sejauh pengamatan  penulis,  belum  pernah  ditemui  karya  lain  yang  menjabarkan  hal tersebut  dengan  cara  yang  ringkas  namun  padat  dan  mendalam.  Buku  lain tentang  filsafat  Islam  misalnya  yang  ditulis  oleh  Haidar  Bagir  pun  tidak mencangkup berbagai pemikiran Islam dari tokoh sebanyak itu dengan kata lain
27 Madjid, Khazanah Intelektual Islam, 345–61.
28 Madjid, 60.
hanya mengungkapkan persoalan atau tema-tema terkait dengan filsafat, jika pun ada  filosof  Islam  yang  diketengahkan  itu  hanya  satu  dan  sekelumit. 29 Tak  lain halnya  dengan  buku Filsafat  Ajaran  Islam  yang  ditulis  oleh  Mirza  Ghulam Ahmad. 30 Didalamnya berisi pemaparan masalah-masalah yang dijelaskan secara filosofis.
Namun, buku karya Cak Nur ini hanya mencangkup 10 pemikir Islam dan berakhir  di  Muhammad  Abduh.  Didalamnya  pun  terutama  di  bab-bab  setelah mukadimah  terasa  masih  jarang  analisis  yang  dilakukan  oleh  Cak  Nur  alias terkesan  deskriptif  bahkan  sekedar  alih  bahasa.    Sehingga  karya  Khudori  Soleh yang  berjudul Filsafat  Islam  dari  Klasik  Hingga  Kontemporer  barangkali  bisa melengkapi  kekurangan  tersebut  karena  didalamnya  dipaparkan  lebih  banyak filosof  Muslim  hingga  yang  terkini. 31 Buku  lain  yang  bisa  menjadi  pembanding mungkin Mengenal  Filsafat  Islam  karya  Asep  Sulaiman  meskipun  pemikiran cendikiawan  Muslim  disini  hanya  diketengahkan  intinya  saja,  tidak  secara mendalam. 32

## PENUTUP
Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, buku ini  berhasil merangkum perjalanan  intelektualitas  dunia  Islam  dan  beserta  pemikiran  10  tokoh  penting secara padat dan mendalam. Buku ini tentu menjadi referensi yang sangat penting di  hari  ini  terlebih  di  awal  penerbitannya  pada  tahun  1984  ketika  literatur  tidak semudah sekarang dalam mengaksesnya. Namun demikian, masih banyak tokoh cendikiawan  cerdas  dan  berpengaruh  dalam  dunia  Islam  yang  belum  termuat dalam  buku  NurcholishMadjid  ini.  Selain  itu,  belum  secara  buku  ini  juga  belum memaparkan secara keseluruhan pemikiran 10 tokoh yang disebutkan. Ada tokoh yang  pemikirannya  dijabarkan  secara  panjang  ada  pula  yang  sangat  singkat.
29 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2005).
30 Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, Filsafat Ajaran Islam (Jakarta: Neratja Press, 2016).
31 Khudori  Soleh, Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer  (Yogyakarta:  Ar-Ruz Media, 2016).
32 Asep Sulaiman, Mengenal Filsafat Islam (Bandung: Fadhillah Press, 2016).
Dengan  demikian,  itu  menjadi  tugas  akademisi  untuk  menggali  dan menyampaikannya melalui karya tulis yang bisa menjadi rujukan bagi orang-orang yang haus ilmu .

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal.  “Teologi  Inklusif  Nurcholish  Madjid:  Harmonisasi  Antara Keislaman, Keindonesiaan, Dan Kemoderenan.” Humaniora 5, no. 2 (2014): 665– 84. https://doi.org/10.21512/humaniora.v5i2.3123.
Ahmad,  Hadhrat  Mirza  Ghulam.  Filsafat  Ajaran  Islam.  Jakarta:  Neratja Press, 2016.
Bagir, Haidar. Buku Saku Filsafat Islam. Bandung: Mizan, 2005.
Huda,  Choirul.  “Pemikiran  Ekonomi  Bapak  Ekonomi  Islam;  Ibnu Khaldun.”  Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam  4,  no.  1  (2013):  103–24. https://doi.org/10.21580/economica.2013.4.1.774.
Janah,  Nasitotul.  “Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya  (Diantara Kontribusi Dan Kontroversi).” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12, no. 1 (September 19, 2017): 44–63. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i1.1655.
Madani,  Abubakar.  “Pemikiran  Filsafat  Al-Kindi.”  Lentera  17,  no.  2 (2015): 106–17. https://doi.org/10.21093/lj.v17i2.433.
Madjid,  Nurcholish.  Khazanah  Intelektual  Islam.  Jakarta:  PT.  Bulan Bintang, 1984.
Maryam,  Maryam.  “PEMIKIRAN  POLITIK  JAMALUDDIN  AL-AFGHANI
(Respon  Terhadap  Masa  Modern  Dan  Kejumudan  Dunia  Islam).”  JPP  (Jurnal Politik Profetik) 2, no. 2 (2016). https://doi.org/10.24252/jpp.v2i2.832.
Naim,  Ngainun.  “ISLAM  DAN  PANCASILA:  Rekonstruksi  Pemikiran Nurcholish  Madjid.”  Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman  10,  no.  2 (2015): 435–56. https://doi.org/10.21274/epis.2015.10.2.435-456.
Nur,  Abdullah.  “Ibnu  Sina:  Pemikiran  Fisafatnya  Tentang  Al-Fayd,  Al- Nafs,  Al-Nubuwwah,  Dan  Al-Wujûd.”  HUNAFA:  Jurnal  Studia  Islamika  6,  no.  1 (2009): 105–16. https://doi.org/10.24239/jsi.v6i1.123.105-116.
Soleh,  Khudori.  Filsafat  Islam:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2016.
Sulaiman,  Asep.  Mengenal  Filsafat  Islam.  Bandung:  Fadhillah  Press, 2016.
Ulfa,  Maria.  “Mencermati  Inklusivisme  Agama  Nurcholish  Madjid.”
Kalimah 11, no. 2 (2013): 237–50. https://doi.org/10.21111/klm.v11i2.94.
Wiyono,  M.  “Pemikiran  Filsafat  Al-Farabi.”  Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu
Ushuluddin 18, no. 1 (2016): 67–80.
https://doi.org/10.22373/substantia.v18i1.3984.
Zaini,  Ahmad.  “Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al-Ghazali.”  Esoterik  2,  no.  1 (2017): 146–59. https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902.
Zaman,  Qamaruz.  “Pemikiran  Politik  Ibnu  Taimiyah.”  Politea :  Jurnal Politik Islam 2, no. 2 (2019): 111–29. https://doi.org/10.20414/politea.v2i2.1507.