## FUNGSI SIMBOLIK PERAYAAN ERAU DI TENGGARONG (KAJIAN SEMIOTIKA)

## SYMBOLIC FUNCTION IN CELEBRATION ERAU TENGGARONG (SEMIOTICS STUDY)
Ulum Janah
Fakultas Sastra, Universitas Balikpapan, Kalimantan Timur ulum.jannah@uniba-bpn.ac.id

## Abstrak
Penelitian “Fungsi Simbolik Perayaan Erau di Tenggarong” merupakan penelitian lapangan. Objek penelitian ini adalah  Perayaan  Erau.  Erau  menunjukkan  identitas  masyarakat  dan  menunjukkan  rasa  persatuan  di  wilayah Kutai  melalui  fungsi  simbolis  perayaan  tersebut.  Untuk  menganalisis  prosesnya,  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  semiotik  milik  Peirce.  Hasilnya  menunjukkan  kegiatan  dalam  perayaan  Erau  di  Tenggarong memiliki  makna  simbolis  bagi  masyarakat  pemilik  adat  untuk  mengkonfirmasi  identitasnya.  Selain  itu,  simbol juga berfungsi sebagai bentuk ekspresif, kreatif, psikologi, dan sosial bagi masyarakat adat maupun masyarakat umum  di  Tenggarong.  Simbol  tersebut  menggambarkan  orang  pertama  dan  pemimpin  di  Kutai  yang  memiliki struktur berupa elemen-elemen  yang saling terkait antara pemilik adat, dalam hal ini  dari pihak kesultanan dan masyarakat sekitar.
Kata kunci: Erau, simbol, semiotik Peirce, fungsi

## Abstract
The "Functions of Symbolic Celebration Erau in Tenggarong" is the result of a field research. The object of this study are  Erau  Celebration.  The Erau  shows communities identity  and  demonstrate  a sense  of Unity in  Kutai region  through  the  symbolic  function  of  the  celebration.  To  analyse  the  process,  this  paper  used  semiotic approach by Peirce. The results indicate that the activities in Erau Celebration in Tenggarong have a symbollic meaning  for  the  people  of  indigenous  owners  to  confirm  his  identity.  In  addition,  the  symbols  also  have functioned  as  expressive,  creative,  psychology,  and  social  forms  for  indigenous  peoples  as  well  as  general public  in  Tenggarong.  The  symbol  draws  the  first  person  and  the  leader  of  Kutai  and  their  interrelated structural  element  and  interdependency  between  indigenous  owners,  in  this  case  from  the  sultanate  and  the surrounding communities.
Keywords: Erau, symbols, semiotics Peirce, function
Pendahuluan
Perpaduan sastra dan kebudayaan memberikan  warna  tersendiri  bagi  perkembangan dunia sastra. Kebudayaan sebagai media perwujudan suatu karya  sastra akhirnya dapat menjadi objek penelitian  sastra.  Hal  tersebut  dikarenakan rangkaian acara kebudayaan menunjukkan nilai- nilai  simbolik  tentang  kehidupan  bagi  masyarakat pemilik  adat  dan  masyarakat  pendatang  pada umumnya.  Sementara  itu,  sastra  sendiri  tidak semata-mata dipahami sebagai imajinasi, melainkan sebagai gejala kultural yang ada juga membicarakan  masalah  masa  lampau,  seperti mitos,  fable,  legenda  serta  bentuk-bentuk kepercayaan lainnya (Ratna, 2011).
Cerita  rakyat  sebagai  salah  satu  bentuk karya  sastra  yang  diangkat  dalam  upacara  adat tidak  sekadar  cerita  biasa,  melainkan  pemilik adat  itu  memiliki  keyakinan  atas  kesakralan
yang  terdapat  dalam  cerita  tersebut  sehingga mampu pula memberikan nilai-nilai luhur dalam upacara adat yang diadakan. Cerita rakyat dalam karya  sastra  merupakan  bagian  dari  folklor  dan upacara  adat  sebagai  objek  visual  kebudayaan tidak  terlepas  dari  kepercayaan  yang  dimiliki oleh  masyarakat  adatnya.  Kepercayaan  yang dimiliki  secara  turun-temurun  tersebut  dapat diperoleh  melalui  tindakan  yang  teratur  dan dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu  setiap tahunnya  serta  dapat  diperoleh  dari  mitologi- mitologi yang diyakininya.
Sehubungan dengan hal tersebut, penelitian  ini  bertitik  tolak  dari  sebuah  kisah tentang  Putri  Karang  Melenu,  Permaisuri    Aji Batara  Agung  Dewa  Sakti  (sekaligus  perempuan) yang  menurunkan  Sultan-sultan  Kutai  Kartanegara Ing  Martadipura.  Di  balik  cerita  tersebut tersembunyi  mitos yang sangat disakralkan oleh
masyarakat khususnya di lingkungan Kesultanan Kutai,  Kalimantan  Timur.  Tidak  seperti  puisi, mitos  diterjemahkan  tanpa  kehilangan  nilai, sedangkan  puisi  harus  kehilangan  beberapa signifikansi  jika  bunyi  kata-kata  di  mana  puisi diungkapkan.  Mitos  berhubungan  dengan  sejarah sakral,  yaitu  kejadian  kuno  yang  terjadi  pada permulaan waktu, ab initio. Pelaku-pelaku mitos bukanlah  manusia,  mereka  adalah  para  dewa atau  pahlawan.  Selain  itu,  mitos  merupakan sejarah  mengenai  apa  yang  terjadi  in  illo tempore,  cerita  mengenai  apa  yang  dewa-dewa/ makhluk setengah dewa lakukan pada permulaan waktu  (Badcock, 2008 dan Eliade, 2002). Lebih lanjut,  ketertarikan  peneliti  akan  mitos  sakral yang terdapat dalam cerita Putri Karang Melenu membawa  peneliti  pada  suatu  ritual  yang  selalu dilakukan  oleh  Kesultanan  Kutai  Kartanegara. Ritual  tersebut  menjadi  objek  penelitian  yang memiliki  simbol-simbol  bermakna.  Melalui bantuan  kisah  Putri  Karang  Melenu,  semiotika dalam ritual tersebut dapat dianalisis.
Ritual  tersebut  secara  rutin  diadakan setiap tahun pada saat Perayaan Erau. Pemangku Adat Sakral Kesultanan Kutai Kartanegara, Drs. Awang  Imaluddin,  menjelaskan  bahwa  ritual tersebut  didasarkan  pada  Kisah  Putri  Karang Melenu.  Kisah  Putri  Karang  Melenu  yang ternarasikan  dalam  karya  sastra  menjadi  dasar ritual  adat  yaitu  Beluluh  Sultan  lebih  tepatnya berupa totem. Totem diambil dari bahasa Indian Amerika  Utara  ototeman  berarti  “kekerabatan”, “saudaranya”. Totem ini ada yang menjadi milik perorangan  dan  ada  yang  menjadi  milik golongan,  suku  dan  bangsa.  Namun,  di  dalam terdapat  kesamaan  semacam  kesatuan,  partisipasi, saling  menjadi  bagian  dari  lainnya,  sehingga menimbulkan  kekuatan  luar  biasa    (Hastings dalam  Ismail,  1990).  Sementara  itu  totem menurut Frazer sebagai berikut.
A  class  of  material  objects  which  a  savage regard  with  superstitious  respect,  believing that  there  exists  between  him  and  every member  of  the  class  an  intimate  and altogether  special  relation.  The  connection between  a  man  and  his  totem  is  mutually beneﬁcent;  the  totem  protects  the  man,  and the  man  shows  his  respect  for  the  totem  in various  ways,  by  not  killing  it  if  it  be  an animal,  and  not  cutting  or  gathering  it  if  it be  a  plant.  As  distinguished  from  a  fetish,  a totem  is  never  an  isolated  individual,  but always a class of objects, generally a species of  animals  or  of  plants,  more  rarely  a  class
of  inanimate  natural  objects,  very  rarely  a class of artiﬁcial objects (Freud, 2001).
Totem  dalam  Kisah  Putri  Karang Melenu  yaitu  ular  sawah  (yang  ditemukan  oleh Petinggi  Hulu  Dusun)  sampai  tenggelamnya naga  di  Sungai  Mahakam,    sampai  pada  cerita kelahiran  Putri  Karang  Melenu  yaitu  setelah tenggelamnya  naga  kemudian  muncul  bayi perempuan  yang  selanjutnya  diberi  nama  Putri Karang  Melenu.  Dari  sudut  inilah  signifikansi mengenai  cerita  Putri  Karang  Melenu  dalam kontruksi pemikiran tentang kehidupan manusia, khususnya  asal-usul  anak  keturunan  Kesultanan Kutai  menjadi  dasar  pada  ritual  Beluluh  Sultan yang  merupakan  upacara  pensucian  atau pembersihan diri Sultan.
Dengan  demikian,  Prosesi  Adat  Beluluh Sultan  lantas  menjadi  dan  dijadikan  media mengingat  dan  meneguhkan  ide  tentang  asal- usul  “Raja”  atau  keturunan  “Raja”  bahwa mereka  “bukan”  manusia  biasa.  Mitologi  ular sawah menjelma menjadi naga, kemudian ketika diturunkan  ke  Sungai  Mahakam  memunculkan seorang bayi perempuan yang  diberi nama Putri Karang  Melenu.  Mitologi  demikian,  dewasa  ini menjadi  sangat  penting  dikaji  karena  dari  sudut ini  pula  akan  ditemukan  benang  merah bagaimana  kearifan  lokal  (local  wisdom) mengejawantah dan  diejawantahkan  lewat serangkaian  upacara  adat  tersebut  sampai sekarang.

## Semiotika Peirce
Cara  untuk  menentukan  makna  dibalik tanda-tanda  sebagaimana  yang  dielementasikan dalam ritual membutuhkan acuan teoritik. Peirce (1931)  memandang  tanda  sebagai  struktur  yang cenderung  “dimotivasi”  oleh  suatu  bentuk simulasi. Ia menyebut tanda sebagai representamen (secara  literal  berarti  “yang  merepresentasikan), sedangkan  konsep,  benda,  gagasan,  dan  lainnya yang diacu sebagai objek. Sementara itu, makna yang  diperoleh  dari  sebuah  tanda  diberi  istilah interpretan. Ketiga hal tersebut lazim digunakan dalam pelbagai karya semiotika saat ini, dengan menggunakan  istilah  yang  umum  yaitu,  ikon, indeks, dan simbol. Ikonitas adalah upaya untuk mensimulasikan  sifat  inderawi  yang  dipersepsikan dalam  pelbagai  benda.  Indeksikalitas  berisi strategi yang mengacu pada eksistensi dan lokasi objek  dalam  ruang  dan  waktu.  Berikutnya, simbolisme  merupakan  hasil  dari  kesepakatan historis dan sosial, persetujuan, atau fakta..
Charles Sanders Peirce (1931: CP1.372) menyatakan  bahwa  untuk  mengkaji  objek  agar bisa dipahami, perlu dilihat dari tiga jalur logika secara  padu,  yaitu:  (1)  Hubungan  penalaran dengan  jenis  penandanya,  (2)  Hubungan kenyataan  dengan  jenis  dasarnya,  dan  (3) Hubungan  pikiran  dengan  jenis  penandanya (Peirce, 1931).
Mengapa ketiga jalur itu perlu dipadukan?  Hal  ini  karena  tanda,  baik  dalam wujud  sebagai  ikon,  indeks,  dan  simbol, memiliki  nuansa-nuansa  yang  dibedakan.  Pada ikon  didapatkan  kesamaan  yang  tinggi  antara yang  diajukan  sebagai  penanda  dan  yang diterima oleh pembaca sebagai hasil petandanya. Bentuk-bentuk diagram, lukisan,  gambar  sketsa, patung,  kaligrafi,  ukir-ukiran,  dan  yang  tampak sebagai  tata  wajah  (grafika  atau  tipografi  dalam bentuk-bentuk  ikonis)  merupakan  contoh  bagi tanda-tanda yang bersifat ikonis.
Jika  ditelusuri  lebih  lanjut,  tanda-tanda yang  bersifat  ikonis  ini,  menjelaskan  adanya relasi-relasi  yang  argumentatif  (sebab-akibat) sehingga  tanda-tanda  tadi  menjadi  indeks. Memahami indeks berarti memahami signifikansinya. Di  sinilah  tanda-tanda  yang  digunakan  teratur dalam  upacara  (ritme)  tadi  menjadi  kata  sifat simbolik.  Simbol-simbol  yang  mewakili  mitos- mitos  yang  selalu  ingin  dijaga  oleh  komunitas atau  masyarakat  dalam  hal  ini  masyarakat Kaltim.  Dalam  analisis  penelitian  ini,  mitologi tadi  terekspresikan  melalui  prosesi  adat  sakral Beluluh  Sultan.  Hal  tersebut  memerlukan  teori semiotik  untuk  menemukan  pemaknaan  dalam tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  upacara tersebut  sehingga  diketahui  fungsi  ekspresif, kreatif, psikologi, dan sosialnya.
Semiotika Peirce menjelaskan hubungan yang  argumentatif  (sebab-akibat)  antara  ikon menjadi  indeks  sehingga  memunculkan  simbol dalam  suatu  upacara  atau  ritual  yang  berkaitan dengan  penelitian  ini  adalah  Prosesi  Adat Beluluh  Sultan.  Dalam  semiotika  Peirce, dijelaskan  tipe-tipe  tanda  seperti  ikon,  indeks, dan  simbol  memiliki  nuansa-nuansa  yang  dapat dibedakan.  Penggolongan    yang    berdasarkan pada hubungan kenyataan dengan jenis dasarnya itu  melihat  atas  pelaksanaan  fungsi  sebagai tanda. Simbol-simbol yang terdapat dalam ritual mewakili  mitos  yang  senantiasa  dipertahankan oleh masyarakat adat Kutai untuk memperkenalkan identitas  dirinya,  seperti  salah  satu  bagian  dari Prosesi Adat Beluluh Sultan yaitu tambak karang
yang merupakan ukiran terbuat dari beras warna- warni.  Tambak  karang  yang  dibuat  untuk pelaksanaan  adat  tersebut  didasarkan  pada mitologi  munculnya  bayi  perempuan  yaitu  Putri Karang  Melenu  di  Sungai  Mahakam  setelah seekor  naga  yang  dipelihara  oleh  Petinggi  Hulu Dusun diturunkan ke sungai tersebut, pembuatan tambak  karang  dengan  demikian  merupakan representasi  mitos naga sebagai totem  dari Putri Karang Melenu yang turun ke Sungai Mahakam. Sementara itu, ritual ketika Sultan duduk di balai 41  merupakan  media  perwujudan  lahirnya  Putri Karang  Melenu  dan  di  Erau-kan.  Dengan menemukan makna simbol-simbol yang terdapat dalam keseluruhan Prosesi Adat Beluluh Sultan, keterkaitan  antara  mitos  dengan  ritual  tersebut dapat dijelaskan secara empiris.
Dengan demikian, masyarakat penganutnya dapat  dikatakan  masyarakat  religius  yang menerima  adanya  Hakikat  Tertinggi  sebagai Penguasa  Tertinggi  pula.  Hakikat  Tertinggi, Tuhan,  Pencipta  alam  semesta,  menyatakan  diri melalui  ciptaan-Nya.  Disinilah  operasionalisasi (tahap-tahap) semiotik Pierce untuk menjelaskan upacara  mitologis,  dalam  hal  ini  Prosesi  Adat Beluluh  Sultan  sebagai  bentuk  pensucian  diri Sultan  yang  mengambil  dasar  cerita  mitos lahirnya  Putri  Karang  Melenu.  Kelahiran  bayi (Putri Karang Melenu) diibaratkan sesuatu yang suci tanpa dosa.
Fungsi  Simbolik  Adat  Beluluh  Sultan  pada Perayaan  Erau  sebagai  Media  Perwujudan Mitologi Kisah Putri Karang Melenu
Media  perwujudan  kisah  Putri  Karang Melenu  ke  dalam  Prosesi  Beluluh  Sultan  tidak hanya sekadar menjadi upacara adat semata dan menjadi  satu-satunya  ritual  sakral.  Melalui upacara adat ini, beberapa ritual adat tercover di dalamnya.  Selain  itu,  terdapat  beberapa  fungsi dalam  ritual  ini  yang  berkaitan  dengan  ritual lainnya.  Fungsi-fungsi  tersebut,  yaitu:    fungsi ekpresif,  fungsi  kreatif,  fungsi  psikologi,  dan fungsi sosial. Fungsi-fungsi tersebut lebih lanjut dijelaskan berikut ini.
1.   Fungsi Ekspresif Perwujudan Kisah Putri Karang Melenu
Perwujudan  kisah  Putri  Karang  Melenu sebagai dasarProsesi Beluluh Sultan memberikan gambaran empiris mengenai permulaan Kesultanan  Kutai  Kartanegara  pada  masyarakat Kutai  khususnya,  serta  menunjukkan  pada masyarakat  lain  yang  juga  ikut  serta  mendiami
wilayah  Kalimantan  Timur  umumnya.  Kisah Putri Karang Melenu membantu dalam memaknai simbol-simbol dalam prosesi tersebut. Kisah  Putri  Karang  Melenu  sebagai  mitos merupakan Indeksikalitas (objek)  yang diimitasi oleh  masyarakat  adat  Kutai  melalui  persamaan kisah  tersebut  ke  dalam  Prosesi  Beluluh  Sultan terdapat tiga subbagian cerita, pertama menceritakan  kisah naga (totem) dari Putri Karang Melenu.  Kedua,  fenomena  alam  terjadi  saat kemunculan  Putri  Karang  Melenu  yang  masih bayi,  dan  ketiga  menceritakan  Putri  Karang Melenu dieraukan.
Ritual menjadi sebuah ikon (representamen) yang  dalam  keseluruhan  proses  terdapat  bentuk persamaan  naga  (totem)  dari  Putri  Karang Melenu dan fenomena alam yang terdapat dalam kisah  kemunculan  (kelahiran)  Putri  Karang Melenu, digambarkan dalam ukiran beras warna- warni  (tambak  karang).  Selanjutnya,  bagaimana persamaan  balai  41,  tempat  duduk  Sultan  saat diritualkan  sebagai  ikon  yang  menceritakan kemunculan  Putri  Karang  Melenu  dan  saat  ia dieraukan.  Ikon  di  sini  dipercaya  bersifat  sakral dalam  dirinya.  Oleh  karena  itu,  dapat  menuntun pengikut  ritual  bersangkutan  untuk  mengadakan kontak  dengan  sosok  yang  diwakilinya  yaitu Putri  Karang  Melenu  (melalui  naga  sebagai totemnya).
Sementara itu, pada simbol (interpretan) ditampilkan  hubungan  antara  ikon  dan  indeks. Dalam  hal  ini,  hubungan  antara  keseluruhan Prosesi  Adat  Beluluh  Sultan  mulai  dari    ukiran tambak  karang  sampai  prosesi  Beluluh  untuk Sultan  dilakukan  (termasuk  perlengkapan  ritual dan mantra) dengan kisah kelahiran Putri Karang Melenu  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Hal tersebut  dapat  memiliki  fungsi  ekspresif  dari keseluruhan    rangkaian  ritual  yang  dijabarkan dalam tahapan-tahapan berikut.
 Pembuatan Tambak Karang
Pembuatan  tambak  karang  merupakan salah satu wujud ekspresi masyarakat adat secara empiris menggambarkan kisah mendasar dibalik Prosesi  Beluluh  Sultan.  Tambak  karang  juga merupakan  ekspresi  seni  ukir  masyarakat  adat yang  bahan  pembuatannya  dari  beras  yang diwarna warni menggunakan zat pewarna.
Dalam pembuatan tambak karang, ketua pembuat  tambak  karang  telah  mendapatkan arahan  terlebih  dahulu  dari  Pemangku  Adat Sakral,  Awang  Imaluddin.  Dengan  demikian,
diharapkan tidak terdapat kesalahan penempatan pada pembuatan tambak karang.
Penempatan  tiap-tiap  bentuk  ukiran tidak boleh sampai salah, warna yang digunakan pada  setiap  ukiran  harus  seimbang,  namun  ada tiga  ukiran  yang  pewarnaannya  tidak  boleh diganti  dengan  warna  lain.  Dengan  masih memperhatikan  nilai  estetika,  pembuat  tambak karang  juga  masih  memperhatikan  penempatan ukiran,  seperti  ukiran  taman.Dalam  pemikiran masyarakat umum,  taman menggambarkan halaman rumah  maka  penempatannya  akan  selalu  berada di depan tidak boleh di belakang. Sementara itu, ukiran  kolam  menggambarkan  sungai  bagi masyarakat  umum  dalam  hal  ini  masyarakat Kutai, harus di tempatkan di belakang.
Hal  tersebut  dimaksudkan  bahwa  halaman tempat orang menerima tamu dan bercengkrama dengan orang lain harus melewati depan rumah, sedangkan  sungai  tempat  orang  melakukan segala  aktivitas  rumah  tangga  mulai  dari mencuci, mandi, dan sejenisnya harus diletakkan di belakang. Dengan demikian, pemikiran umum tersebut sama halnya dengan pemikiran masyarakat adat  yang  menempatkan  taman  di  bagian  depan menghadap ke luar halaman kedaton, sementara kolam  berada  di  bagian  belakang  saat  Beluluh Sultan.  Gambar  1  merupakan  salah  satu  contoh penempatan taman diletakkan di bagian depan.
Gambar 1.
Ukiran taman setelah bale 41 diletakkan di atasnya (Sumber: dokumen pribadi peneliti)
Berdasarkan  gambar  1  dapat  dilihat  posisi taman  setelah  balai  41  diletakkan  di  atasnya, dapat  dilihat  posisinya  menghadap  ke  depan  di mana  Sultan  nanti  akan  duduk  dan  menghadap ke  halaman  kedaton.  Hal  ini  mengekspresikan posisi  Sultan  ketika  menghadapi  (bisa  dikatakan menyambut) masyarakatnya saat Beluluh.
Selain  penempatan  yang  tidak  boleh diganti-ganti,  beberapa  ukiran  juga  memiliki warna  yang  tidak  boleh  diganti-ganti  pula  yaitu ukiran  kolam  selalu  berwarna  biru  di tengahnya seperti  halnya  warna  air  yang  terkena  pantulan langit berwarna biru. Hal ini secara empiris juga terdapat dalam dunia profan manusia. Kemudian ukiran  pelangi  yang  memiliki  warna  dasar merah,  kuning,  dan  hijau  sama  seperti  warna pelangi  dalam  dunia  profan  memiliki  warna dasar  yang  sama.  Sementara  itu,  jembatan  yang menjadi  salah  satu  ukiran  dalam  tambak  karang memiliki  warna  yang  sama  dengan  pelangi.  Hal tersebut  dimaksudkan  sebagai  unsur  keseimbangan antara  pelangi  dan  jembatan  yang  ukirannya berdekatan seperti gambar 2.

## Gambar  2 Bagian ukiran tambak karang (Sumber: dokumen pribadi peneliti)
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  tersebut, pembuatan  tambak  karang  secara  ekspresif merupakan  bentuk  dari  implikasi  imitasi imajinatif  masyarakat  adat  terhadap  kisah  Putri Karang  Melenu.  Pembuatan  tambak  karang tersebut juga masih memikirkan nilai estetik dan beberapa  logika  alam  serta  keseharian  manusia seperti yang telah dicontohkan sebelumnya.
 Pelaksanaan Prosesi Beluluh
Pelaksanaan  prosesi  Beluluh  menunjukkan suatu  pola  gerak  ritual  dalam  mengimitasi kesucian  kisah  Putri  Karang  Melenu  saat kelahirannya.  Belian  sebagai  pemimpin  upacara sakral  membacakan  mantra  yang  dapat  dikatakan juga sebagai doa kepada Tuhan untuk memohon segala  kebaikan  dan  dihindarkan  dari  segala keburukan.
Doa  yang  dipanjatkan  Belian  tertuang dalam makna mantra Beluluh Sultan. Mulai dari pembuka,  mantra  ini  memiliki  empat  tahapan, yaitu:  pengangungan  terhadap  Tuhan  Yang
Maha  Esa,  permohonan  ampun,  penyampaian maksud,  dan  pengharapan.  Tahap  pertama, pengangungan  atas  Tuhan  Yang  Maha  Esa merupakan  bentuk  ketaatan  manusia  kepada sang  pencipta.  Dengan  selalu  mengingat-Nya setiap  kali  akan  melakukan  aktivitas,  manusia dapat  terus  melakukan  kegiatan  dengan  lancar. Kata “Waaan Cahololooo” merupakan kata yang mengawali mantra ini dan merujuk pada Tuhan.
Setelah pengangungan atas Tuhan YME, secara  ekspresif,  mantra  ini  dilanjutkan  dengan permohonan  ampun  melalui  rangkaian  kata “ampun beribu ampun maaf beribu maaf, ampun tolong  diampuni,  maaf  tolong  dimaafkan”. Permohonan  ampun  merupakan  hal  yang  akan dipanjatkan  dalam  setiap  doa  karena  manusia tidak  lepas  dari  kesalahan  baik  yang  terdahulu, sekarang,  ataupun  yang  akan  datang.  Manusia perlu  dan  penting  mengingatkan  bahwa  dirinya memerlukan  pengampunan  dari  sang  pencipta tentang  segala  sesuatunya  sebagai  pendahuluan sebelum  melakukan  aktivitas  ataupun  permintaan. Pengulangan kata ampun dan maaf yang berkali- kali  sebagai  bentuk  kesungguhan  hati  dalam memohon  pengampunan  menunjukkan  bahwa manusia  atau  pelaku  ritual  tersebut  tidak setengah-setengah  dalam  mengharapkan  sesuatu dari sang pencipta.
Pengharapan  dalam  mantra  tersebut diungkapkan  pula  oleh  manusia  yaitu  berupa hajat  yang  diharapkan  dapat  dikabulkan  oleh sang  pencipta.  Pelaku  ritual  (masyarakat  adat) yang  memiliki  hajat  melalui  mantranya  dapat dikatakan  menyampaikan  maksud  hajatnya kepada sang pencipta untuk senantiasa dikabulkan  pengharapan  dan  dihindarkan  dari segala  musibah  yang  ditandai  dengan  kata-kata “mau  memeriahkan  perayaan  ke  kediaman Sultan”.  Perayaan  yang  dimaksud  adalah  pesta rakyat  “Erau”,  termasuk  Beluluh  di  dalamnya dan  berbagai  aktivitas  lainnya  (lihat  lampiran jadwal  acara  Erau)  dan  penekanan  kata  “jangan menyuruh”  berulang  kali  bukan  sebagai  kata perintah  seperti  dalam  bahasa  Indonesia.  Kata tersebut  lebih  bermakna  mitis  yaitu  bentuk pengharapan yang sungguh-sungguh dari pelaku ritual  terhadap  sang  pencipta  agar  dalam pelaksanaan  ritual  tidak  terjadi  musibah  apapun seperti  “tidak ada pembunuhan, tidak ada orang mati muda”. Hal ini menunjukkan bahwa pelaku ritual  memahami  bahwa  sekuat  apapun  mereka dan  dengan  teknologi  modern  sekalipun,  tidak ada  yang  dapat  mengalahkan  kekuatan  sang pencipta  sehingga  pengharapan  terbesar  akan
Ukiran Pelangi Ukiran Jembatan Ukiran Kola m
senantiasa ditujukan kepada-Nya. Dengan demikian, mantra  sebagai  salah  satu  sarana  ekpresif masyarakat  adat  dalam  berdoa  untuk  memohon segala  sesuatu  akan  kelancaran  ritual  Beluluh Sultan  yang  dianggap  memiliki  nilai  kesucian serta  sakral  kepada  Tuhan  YME  memiliki peranan penting.
Begitupun  gerak  dari  dewa  ketika menepong  tawari,  tepong  tawar  sebagai  bentuk imitasi  dari  bayi  Putri  Karang  Melenu  yang dianggap  masih  suci  belum  ternoda  oleh  dosa apapun.  Hal  tersebut  dianggap  sebagai  cara mensucikan diri atau tubuh Sultan dari najis atau kotoran  yang  menempel  di  tubuhnya  maupun dari  hal-hal  yang  tidak  baik  (dapat  dilihat  pada beberapa  contoh  gambar  di  bawah  ini).  Bentuk pensucian dapat bermacam macam, contoh pada orang  Islam  ketika  akan  melaksanakan  ibadah dengan cara berwudhu. Hal tersebut mempunyai fungsi  yang  sama  untuk  mensucikan  diri walaupun  bentuk  atau  tata  cara  pensuciannya berbeda.
Tepong  tawar  ini  dalam  pelaksanaan Beluluh dipercikan oleh belian sambil membacakan  mantra  Beluluh.  Setelah    belian melakukan  tepong  tawar,  dewa  (ahli  mantra perempuan)  selanjutnya  menepong  tawari  Sultan, pertama dimulai dari tangan, kedua bahu Sultan, kemudian  kaki  Sultan.  Hal  tersebut  dapat dimaknai sebagai bentuk pembersihan indra atau tubuh Sultan dari kotoran-kotoran yang mungkin melekat pada tubuhnya. Namun juga, dari urutan tangan  yang  ditepong  tawari  meyimbolkan pensucian  diri    Sultan  dalam  memimpin  atau mengendalikan  kekuasaan  agar  terbebas  dari terhindar dari hal yang tidak baik. Kedua adalah bahu  Sultan  menyimbolkan  kesucian  atau kebersihan  diri  dalam  mengemban  amanat kekuasaannya.  Terakhir,  kaki  Sultan  yang ditepongtawari  meyimbolkan  tujuan  dalam mengantarkan  atau  melangkahkan  gerak  kegiatan Kesultanan  Kutai  bagi  masyarakatnya.  Selain itu, kaki juga dapat dimaknai sebagai penopang. Hal  tersebut  tidak  hanya  diartikan  sebagai penopang tubuh, tetapi dalam tampuk kepemimpinan  Sultan  diharapkan dapat  menjadi penopang  yang  kuat  bagi  Kesultanan  Kutai Kartanegara dan wilayah kekuasaannya.
Tidak  hanya  tepong  tawar  sebagai bentuk  ekpresif  kesucian  tersebut,  Sultan membasuh  kepala  dengan  air  bunga  dan  air pemadam  juga  memiliki  makna.  Air  dicampur dengan  bunga  yang  dibasuh  ke  kepala  Sultan
sebagai  maksud  untuk  membersihkan  diri  dari pemikiran-pemikiran  yang  tidak  baik.  Hal tersebut  menandakan  bahwa  Sultan  juga  manusia biasa  yang  tidak  luput  dari  salah  seperti penggambaran bunga itu sendiri  yang terkadang tumbuh,  layu,  dan  tumbuh  kembali  serta  layu kembali.  Dengan  demikian,  air  bunga  juga menjadi  simbol  pensucian  diri  Sultan  dari berbagai  hal  yang  tidak  baik.  Sementara  itu,  air pemadam  menyimbolkan  kebersihan  hati  tanpa memandang  tingkatan  atau  golongan.  Sultan dalam  hal  ini  diharapkan  dapat  melihat semuanya  dengan  jernih  tanpa  memihak  satu golongan  atau  tingkatan  sosial  saja.  Semua golongan  atau  tingkatan  sosial  akan  mendapatkan perhatian yang sama tanpa dibeda-bedakan.

## Gambar 3 Sultan Membasuh Sendiri dengan Air Bunga dan Air Pemadam
(Sumber: dokumen Dinas Pariwisata Tenggarong)
Selesai,  Sultan  disucikan,  Sultan  menarik ketikai  lepas  dengan  tokoh  masyarakat,  pejabat pemerintahan,  maupun  kerabat  kesultanan  sendiri. Hal  tersebut  mengekspresikan  bentuk  kemenangan setelah sebelumnya disucikan.  Kegiatan ini pun kurang  lebih  sama  dalam  agama  Islam  ketika telah  menjalankan  ibadah  misalnya  puasa  di bulan  Ramadhan.  Untuk  menyambut  kemenangan, kebanyakan  di  rumah  orang  Islam  tersedia ketupat  dan  segala  macam  masakan  yang  bulan puasa tidak setiap hari dapat  dinikmati  dan juga dapat dimakan sewaktu waktu, harus  menunggu waktu  berbuka.  Begitu  pun  penarikan  ketikai lepas, itu hanya dapat dilakukan setelah upacara Beluluh,  sama  halnya  penaburan  beras  tambak karang yang meng- gambarkan kemenangan dan keberkahan atas apa yang sudah dilaksanakan.
2.   Fungsi  Kreatif  Perwujudan  Kisah  Putri Karang Melenu
Prosesi  Adat  Beluluh  Sultan  sebagai wujud  representasi  kisah  Putri  Karang  Melenu ini  menunjukkan  usaha  masyarakat  adat  untuk menciptakan  keseimbangan  antara  manusia dengan  pencipta,  manusia  dengan  manusia,  dan manusia dengan alam sekitarnya agar senantiasa hidup  tentram  dan  terbebas  dari  segala  macam keburukan.  Selain  itu,  secara  kreatif  dengan masih  melestarikan  tradisi  Beluluh  ini,  masyarakat adat  menunjukkan  bahwa  pemerintah  Kesultanan Kutai masih ada dan masih berdiri kokoh dengan silsilah  dan  adat  yang  terus  dipegang  dari keturunan  sebelumnya.  Hal  tersebut  diperlihatkan dengan  masih  terjaganya  ritual  sakral  Prosesi Beluluh  Sultan  pada  setiap  upacara  adat  Erau tiap tahunnya sebagai  simbol khusus bagi pimpinan Kesultanan Kutai yang berkuasa yang menggambarkan  keturunan  kuat  dari  Putri Karang  Melenu,  ibu  dari  Sultan-sultan  Kutai Kartanegara  Ing  Martadipura  dan  hal  tersebut dalam  pelaksanaannya  tidak  boleh  digantikan kepada orang lain dalam keadaan apapun.
Prosesi  ini  hanya  dikhususkan  untuk Sultan  Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura  yang berkuasa  saat  itu  sebagai  simbol  kekuatan silsilah  dan  adat  yang  harus  dijunjung  tidak hanya  oleh  keluarga  kesultanan  tetapi  juga masyarakatnya.  Walaupun  nampak  ideologi feodal masih ada,  hal tersebut  adalah cara  suatu daerah untuk dapat membangun daerahnya tanpa menghilangkan  kebudayaan  yang  dimiliki  dan dapat  terus  menjunjung  harkat  dan  martabat lokalnya  sehingga  tidak  akan  musnah  tergerus oleh  budaya-budaya  pendatang.  Fungsinya sebagai  arahan,  capaian  Kesultanan  Kutai Kartanegara  bagi  kelangsungan  kebudayaannya untuk dapat dilestarikan.
Prosesi  ini  merupakan  prosesi  sakral karena  mitos  kisah  kemunculan  Putri  Karang Melenu  sebagai  seorang  bayi  yang  dimulai  dari turunnya  ular  naga  ke  Sungai  Mahakam  sampai menginjakkan  kaki  ke  tanah  pertama  kali. Prosesi  sakral  ini  selalu  ada  dan  juga  sebagai penanda  perayaan  Erau  di  Tenggarong.  Hal tersebut dikarenakan kisah Putri Karang Melenu merupakan akar penguat atau pengukuh kedudukan Sultan  Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura sebagai  pemilik  adat  sekaligus  penguasa  adat budaya  di  wilayah  Tenggarong  dan  beberapa willayah  adatnya  yang  lain  di  Kalimantan Timur.
Gambaran  kisah  Putri  Karang  Melenu yang  dianggap  sebagai  ibu  yang  menurunkan raja-raja  Kutai  Kartanegara  Ing  Martadipura dengan  kelahirannya  yang  tidak  biasa  dalam artian  sebagai  sosok  yang  kehadirannya  memiliki daya  magis  atau  dalam  kepercayaan  masa  lalu merupakan keturunan dewa adalah sesuatu yang sangat sakral. Hal tersebut juga memperlihatkan kedudukan  utama  dan  penting  bagi  keturunan- keturunannya  di  Kesultanan  Kutai  Kartanegara sebagai penguasa adat di Tenggarong khususnya dan  wilayah  adat  lain  di  Kalimantan  Timur umumnya.  Dengan  demikian,  tindak  lanjut penguatan  akan  kedudukan  tersebut  sangat penting dan apresiasi dalam mewujudkannya secara nyata  dengan  merepresentasikan  kisah  tersebut dalam  bentuk  prosesi  adat,  yang  dalam  hal  ini prosesi  adat  sakral  tersebut  adalah  Beluluh Sultan.
Kesakralan  kedudukan  seorang  sultan sangat nampak dalam tiap tahapan upacara mulai dari ukiran karang  yang digunakan sampai balai tempat  dudukan  sultan  dan  pada  saat  sultan dibasuh dengan air. Sultan diibaratkan bayi yang baru lahir dalam keadaan suci dengan dikelilingi pengikutnya  dan  dijunjung  pada  kedudukan tertinggi  sebagai  pemimpin  wilayah  Kesultanan Kutai Kartanegara Ing Martadipura yang ada dan masih  menjalankan  adat  budaya  leluhur  sebagai penguat  kedudukannya  digambarkan  dalam sketsa posisi tempat Sultan saat ritual.
Media  perwujudan  kisah  Putri  Karang Melenu dalam Prosesi Adat Beluluh Sultan jelas memiliki  manfaat  bagi  pemilik  adat  khususnya dan  masyarakat  umum  di  sekelilingnya  pada umumnya.  Manfaat  dalam  hal  ini  merupakan keuntungan  ataupun  kegunaan  yang  didapatkan dari Prosesi Adat Beluluh Sultan sebagai bentuk perwujudan  kisah  Putri  Karang  Melenu.  Lebih lanjut, manfaat tersebut, yaitu:
Menteri dan Kerabat Sultan Sultan Belian Dewa Pangkon Laki-laki Pangkon Bini Masyarakat Kepala Penggawa Penggawa Keterangan:
 Masyarakat  Mengenal  Akar  Budaya
Kesultanan Kutai Kartanegara Ing Martadipura
Dengan  media  perwujudan  kisah  Putri Karang  Melenu  ke  dalam  bentuk  ritual  adat, masyarakat  di  sekitarnya  dapat  mengenal  asal atau  identitas  Kesultanan  Kutai  Kartanegara sehingga  tidak  kabur  dan  dapat  ikut  membantu melestarikannya.  Akar  budaya  tersebut  sangat penting  mengingat  kemajemukan  penduduk  di wilayah  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  yang tidak semua mengetahui kisah tersebut. Kisah itu pun dikuatkan dalam ritual  mengulur naga  yang merupakan  totem  dari  Putri  Karang  Melenu  di hari  terakhir  perayaan  Erau.  Oleh  karena  itu, memperkenalkan  akar  budaya  berupa  kisah sakral  Putri  Karang  Melenu  dalam  bentuk Prosesi  Adat  Beluluh  Sultan  dengan  berbagai ritual lainnya yang terkait dengan kisah tersebut akan  memberikan  pandangan  bahwa  prosesi  ini memiliki  makna  sangat  penting  dan  merupakan identitas  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  dalam membangun wilayah adatnya.
Dalam  Beluluh  Sultan  yang  menceritakan kisah  Putri  Karang  Melenu  diawali  dari  ukiran tambak  karang  yang  mengisahkan  totemnya yaitu  ular  naga.  Tambak  karang  dilihat  dalam motif  umumnya  menggambarkan  kisah  naga yang  turun  ke  sungai  dan  pada  akhirnya memunculkan  Putri  Karang  Melenu  yang ditunjukkan  dalam  ukiran  naga  pada  setiap sisinya,  ukiran  tangga  sebagai  penggambaran alat yang digunakan naga untuk turun ke sungai, kolam  sebagai  sungai  tempat  naga  diturunkan, ukiran buih yang timbul setelah naga diturunkan ke sungai, ukiran pelangi  setelah peristiwa alam mereda,  dan  ukiran  taman  sebagai  penggambaran bunga-bunga  yang  muncul  di  pinggiran  sungai Mahakam.  Motif-motif tersebut  selalu  ada  dalam pembuatan  tambak  karang  keseluruhan.  Hal tersebut dikarenakan motif-motif tersebut merupakan dasar dari media perwujudan kisah Putri Karang Melenu  pada  salah  satu  bagian  Prosesi  Beluluh Sultan.
Sementara  itu,  totem  dari  Putri  Karang Melenu  tersebut  selanjutnya  diimitasi  lagi  ke dalam  bentuk  patung  naga  yang  nantinya diturunkan ke Tepian Batu. Tepian Batu merupakan tempat  yang  dipercaya  sesuai  mitos  turunnya naga ke Sungai Mahakam dalam kisah kelahiran Putri    Karang  Melenu  dalam  lampiran  naskah kuno  hlm.  10    (Sayekti,  2010).  Oleh  karena  itu, tempat  tersebut  menjadi  sangat  sakral  bagi
masyarakat adat. Beluluh Sultan yang merepresentasikan  kisah  Putri  Karang  Melenu dengan  jelas  memberikan  gambaran  tersebut dalam  tambak  karang  serta  tempat  patung  naga diturunkan sesuai dengan kisah naga yang turun ke  Sungai  Mahakam  di  Kutai  lama  dan berikutnya  memunculkan  Putri  Karang  Melenu. Dengan  alur  tersebut,  masyarakat  adat  dapat menguatkan  dan  membuat  masyarakat  umum memahami  maksud  dari  Prosesi  Beluluh  Sultan. Bentuk  imitasi  ini  merupakan  wujud  kreatifitas dari  masyarakat  adat  untuk  memperkenalkan identitas  Kesultanan  Kutai  kepada  masyarakat umum.
Proses  kreatif  tersebut  tidak  berhenti pada  pembuatan  patung  naga  yang  nantinya diulur  ke  Tepian  Pandan,  tetapi  proses  kreatif tersebut juga dimunculkan dalam bentuk mantra. Mantra  sebagai  bagian  dari  Beluluh  Sultan merupakan  bentuk  perkataan  atau  ucapan  yang diyakini memiliki kekuatan gaib. Melalui mantra ini,  tata  cara  dan  maksud  dari  Beluluh  Sultan dijelaskan  seperti  pelaksanaan  dan  maksud tepong tawar dalam Beluluh Sultan.
Tepong  tawar  merupakan  salah  satu aplikasi  dari  mantra  tersebut  menjelaskan  tata cara  dalam  Beluluh  Sultan  dengan  maksud mensucikan  diri  sultan  dan  menghindarkan  dari segala hal buruk. Kata “puntawar” yang merujuk pada pelaksanaan tepong tawar dalam mantra ini berasal dari kata tawar. Kata tawar dapat bermakna tidak  berasa  apapun  belum  terkontaminasi dengan  rasa  apapun  baik  manis,  pahit,  asin, asam,  seperti  makanan  pada  bayi  yang  tidak memiliki  rasa  apapun  di  awal  pertumbuhannya. Tawar  dapat  pula  bermakna  sebagai  obat  atau penangkal  dari  suatu  penyakit,  bencana  dan racun.  Oleh  karena  itu,  tepong  tawar  dalam ritual  ini  merupakan  bentuk  aplikasi  kreatifitas dalam  menyampaikan  maksud  atau  makna dibalik mantra Beluluh Sultan yaitu memberikan penangkal  agar  tidak  terjadi  sesuatu  yang  buruk selama  perayaan  adat  di  Kesultanan  Kutai Kartanegara baik yang diakibatkan oleh manusia maupun  dari  alam  dan  dapat  diartikan  pula sebagai  bentuk  menata  ulang  segala  pikiran  dan tindakan  yang  mulai  mengalami  gangguan karena  terkontaminasi  sesuatu  yang  buruk  agar kembali dapat menjadi jernih dan baik.
Bentuk  kreatif  lain  yang  memiliki makna  tersirat  dalam  mantra  Beluluh  Sultan disebutkan  mengenai  “ayu”.  Kata  “ayu”  dapat diumpamakan  sebagai  simbol  pegangan  hidup
masyarakat  Kutai  dan  sekitarnya  di  bawah Kesultanan  Kutai  Kartanegara.  Pedoman  itu penting  diketahui  dan  sekaligus  diharapkan dapat  dipahami  pula  oleh  masyarakat  Kutai  dan sekitarnya.  Pedoman  atau  tata  aturan  itu merupakan  tata  aturan  di  wilayah  Kutai (berhubungan  dengan  hak  ulayat  tanah)  baik bagi  kerabat  kesultanan  sendiri  (masyarakat adat)  maupun  masyarakat  Kutai  dan  sekitarnya (masyarakat  umum  yang  tinggal  di  wilayah Kutai)  agar  dapat  sama-sama  menjaga  dan menaati  aturan  adat  istiadat  di  wilayah  tersebut. Dalam  wujud  ritual,  pedoman  ini  diaplikasikan secara kreatif pada tiang ayu sebagai simbol.
Pedoman  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai undang-undang  di  Kesultanan  Kutai  yaitu  Kitab Undang-Undang  Kesultanan  Kutai  Kartanegara Ing  Martadipura  “Panji  Selaten”  terdiri  dari  39 pasal dan Undang-Undang  Braja Niti (Maharaja Nanti)  terdiri  dari  164  pasal  yang  telah  turun- temurun  menjadi  acuan  bagi  Kesultanan  Kutai dalam  menjalankan  roda  pemerintahan  terhadap adat  di  wilayahnya.  Undang-undang  tersebut pertama  memuat  dasar  negara  Kesultanan  Kutai Kartanegara  Ing  Martapura  yaitu  berdasarkan Hukum Islam dan Hukum Adat yang dituangkan dalam Panji Selaten. Kedua, Organisasi Pemerintah yang  sifatnya  dapat  mengatur  tata  kehidupan raja,  para  petugas  kesultanan  dan  hak-hak  serta kewajiban  yang  harus  dijalankan  oleh  rakyat. Ketiga, sifat pemerintahan berdasarkan Undang- undang  Panji  Selaten  terbuka  karena  undang- undang ini satu-satunya landasan yang menjamin hak setiap warganya di dalam perjalanan kesultanan itu untuk mencapai kesentausaan dan kemakmuran bagi negerinya  (Kutai, 2003).
Pedoman yang dianggap mulai renggang atau  longgar  dan  menyimpang  perlu  dilekatkan atau ditata ulang dan diluruskan kembali. Hal itu juga  disampaikan  dalam  mantra  Beluluh  ini dengan  penjelasan  berdasarkan  kata  “suta  benang” yang  merupakan  alat  pengikat  berupa  benang sutera.  Benang  sutera  yang  dimaksud  dalam aplikasi  ritual  berupa  tali  juwita.  Tali  yang dibuat  dari  benang  3x7  helai  lalu  dikuningi dengan  kunyit.  Jika  dikalikan,  kedua  angka tersebut  berjumlah  21(dua  puluh  satu)    dan  jika ditambah  hasilnya  menjadi  3  (tiga).  Jumlah tersebut  sama  dengan  makna  dari  balai  41. Angka  tiga  bermakna  bahwa  setiap  apapun  di dunia  ini  pasti  mengalami  tiga  hal  yaitu  awal, tengah,  dan  akhir.  Sementara  itu,  dalam Pancasila, angka 3 (tiga) sebagai pemersatu yang berbunyi  ‘Persatuan  Indonesia’.  Bentuk  lain
aplikasi  dari  benang  sutera  dalam  ritual  Beluluh ini  adalah  Kain  Cinde.  Penggunaan  Kain  Cinde selain  sebagai  simbol  pengingat  kelahiran  Putri Karang  Melenu,  kain  ini  merupakan  alat perantara  dalam  menuju  dunia  gaib  dalam kepercayaan  masyarakat  adat  agar  semua kegiatan  berjalan  dengan  baik  tidak  terjadi bencana.  Keduanya  diikatkan  pada  tiang  ayu sebagai  simbol  bahwa  masih  erat  dan  kuatnya pedoman tersebut di wilayah Kutai.
Jika  pedoman  tersebut  tidak  dijaga  dan dilestarikan  dengan  maksimal,    kepunahan  akar atau  jati  diri  dari  masyarakat  Kutai  dan sekitarnya  serta  Kesultanan  Kutai  Kartanegara akan  terjadi.  Hal  tersebut  dapat  mengakibatkan penderitaan  banyak  orang  di  wilayah  Kutai karena tata kehidupan sudah tidak lagi baik bagi kehidupan  bermasyarakat  maupun  keseimbangan dengan  alam.  Masyarakat  di  sekitar  wilayah Kesultanan Kutai baik kerabat kesultanan sendiri (masyarakat adat) maupun masyarakat Kutai dan sekitarnya  (masyarakat  umum  yang  tinggal  di wilayah Kutai) harus tetap menjaga adat istiadat tersebut.  Dengan  masih  memegang  pedoman tersebut,  Kesultanan  Kutai  dapat  terus  menjaga keseimbangan  dan  melestarikan  adat  budaya, wilayah,  dan  masyarakatnya  tetap  damai  dan hidup sejahtera.
Dengan  demikian,  fungsi  kreatif  ritual Beluluh Sultan ini sangat kompleks. Tidak hanya mengenalkan akar budaya Kutai berupa identitas Kesultanan Kutai berasal, ritual Beluluh ini juga memperkenalkan  pedoman  atau  tata  aturan kehidupan di wilayah Kutai yang tertuang dalam Undang-Undang  “Panji  Selaten”  dan  Undang- Undang  Braja  Niti  (Maharaja  Nanti).  Selain  itu, ritual  Beluluh  secara  kreatif  merangkum sekaligus  menghubungkan  antar  ritual  satu dengan lainnya dalam mantranya yang memiliki tujuan  untuk  tetap  melestarikan  dan  menjaga adat serta mewujudkan persatuan dan kedamaian di wilayah Kutai yang multikultural.
 Meningkatkan Pariwisata Daerah Tenggarong
Prosesi  Adat  Beluluh  Sultan  merupakan salah  satu  upacara  sakral  yang  menandai  pesta rakyat  Kutai  “Erau”.  Dalam  pesta  ini,  seluruh penduduk tenggarong ikut memeriahkan. Begitupun  Pemerintah  Kota  Tenggarong,  melalui dinas pariwisata, pemerintah kembali menggelar International  Folk  &  Art Festival (EIFAF) 2015 dan  sekaligus  festival  daerah.    Hal  ini  bukanlah kali  pertama  Kesultanan  Kutai  Kartanegara
membaur  menjadi  satu  dengan  masyarakat  baik dalam negeri maupun luar negeri.
Keterbukaan  Kesultanan  Kutai  terhadap budaya dari luar Kutai baik dari seluruh suku di Indonesia maupun dari luar Indonesia telah lama berlangsung.  Keterbukaan  itu  ditunjukkan  salah satunya  dari  pakaian  adat  yang  dimiliki  oleh Kesultanan  Kutai  baik  pada  ritual  Beluluh maupun  ritual  lainnya.  PakaianMiskat  dan Pesapu,  misalnya,  pakaian  tersebut  memiliki perpaduan dengan budaya luar. Miskat memiliki kemiripan  dengan  pakaian  Cina  digunakan sebagai  baju  biasa  sehari-hari  dan  disain  mirip baju  dari  Korea  menunjukkan  perkembangan budaya  Kutai  pada  zaman  dulu  sangat  besar serta  menyimbolkan kejayaan Kesultanan Kutai dengan  pecampuran  dua  budaya  berbeda. Sementara  itu,  Baju  Adat  Pesapu  merupakan pakaian adat yang biasa digunakan pada ritual di luar  kedaton,  berupa  atasan  warna  putih dipadukan  dengan  celana  panjang  batik  dan sarung  yang  diikatkan  dipinggang  serta  tutup kepala dari batik yang diikatkan sedemikian rupa di  kepala  merupakan  perpaduan  dari  Jawa mengingat  masih  adanya  sejarah  hubungan Kutai  dengan  Jawa.  Hal  itu  menandakan bagaimana kerja sama antar daerah di luar pulau telah terjalin sampai pada perpaduan tata busana.
Oleh  karena  itu,  pemerintah  Kota Tenggarong  tidak  salah  dalam  menggelar kembali  festival  budaya  ini  dengan  melihat bagaimana  Kesultanan  Kutai  sebagai  suatu kesultanan  yang  memiliki  keterbukaan  terhadap budaya  dari  luar  sehingga  melalui  festival  ini semakin  mempererat  kerja  sama  dengan  daerah atau  negara  lain  dalam  bidang  pariwisata. Dengan demikian, Pemerintah Kota Tenggarong melalui  kreasinya  dalam  bentuk  kegiatan- kegiatan  tersebut  selain  ikut  melestarikan kebudayaan  yang  di  dalamnya  terdapat  adat sakral Prosesi Beluluh Sultan, sekaligus memperkenalkan  kebudayaan  Kutai  terhadap masyarakat  dari  mancanegara  yang  memiliki keanekaragaman karena perpaduan budaya yang sejak  zaman  dulu  telah  berkembang  di Kesultanan Kutai. Hal tersebut diharapkan dapat meningkatkan pariwisata Kota Tenggarong tidak hanya  di  dalam,  namun  juga  dari  luar  negeri. Terutama, Bulan Juni menjadi waktu yang tepat untuk mempromosikan kebudayaan Kota Tenggarong.  Menurut  Pemangku  Adat  Sakral, mengapa  pelaksanaan  acara  diadakan  di  bulan Juni,  hal  tersebut  dikarenakan  di  bulan  tersebut merupakan  musim  pariwisata  di  mana  banyak
masyarakat luar negeri akan melakukan perjalanan liburan ke negara lain.

## Gambar 4 Peserta International Folk & Art Festival (EIFAF)
2015 dari mancanegara (Sumber: dokumen peneliti pribadi)
Kegiatan  tersebut  tahun  ini  diikuti  Kutai Kertanegara  (Kukar)  dan  17  negara  yakni Bulgaria,  Hongaria,  Estonia,  Latvia,  Slovenia, Jerman,  Polandia,  Italia,  Rusia,  Mesir,  Afrika Selatan,  Malaysia,  Filipina,  Turki,  Korea  Selatan, Venezuela, dan Amerika Serikat. Sementara itu, 30  paguyuban/sanggar  seni  di  Kutai  dari berbagai  daerah  juga  ikut  ambil  bagian  dalam festival.  Diawali  dengan  kirab  budaya  di  pusat Kota  Tenggarong  sampai  ke  halaman  kedaton, para  peserta  festival  memperkenalkan  asal mereka dan tariannya.
3.   Fungsi  Psikologis  Perwujudan  Kisah Putri Karang Melenu
Fungsi  psikologis  prosesi  adat  ini memberikan ketenangan jiwa bagi para pengikutnya,  dalam  hal  ini  adalah  masyarakat adat.  Dengan  telah  dilakukan  Beluluh  Sultan baik  pada  pra  Erau  ataupun  saat  Erau dilaksanakan.  Kegiatan-kegiatan  adat  yang lainnya baru dapat dilakukan. Kegiatan-kegiatan adat  tersebut  berupa  ritual  sakral  lanjutan  dari ritual  Beluluh  Sultan  seperti  yang  tersirat  dalam mantra Beluluh. Berdasarkan pelaksanaan Beluluh  Sultan  pra  Erau  dan  saat  Erau dilaksanakan,  kegiatan-kegiatan  ritual  yang mengikuti pun dibagi dua.
 Beluluh Sultan Pra  Erau
Beluluh  Sultan  pra  Erau  dilakukan sebelum  perayaan  dibuka.  Beluluh  ini  tata  cara pelaksanaannya  sama  halnya  dengan  Beluluh saat Erau berlangsung. Pembedanya hanya pada tempat,  waktu,  tambak  karang,  dan  pengunjung
yang datang. Beluluh pra Erau dilaksanakan pagi hari  di  dalam  kedaton  dan  dihadiri  oleh  tamu undangan  dari  beberapa  dinas  pemerintahan Kota  Tenggarong,  tokoh  masyarakat,  kerabat kesultanan,  serta  beberapa  tamu  undangan  lain. Tambak karang yang digunakan hanya satu jenis saja  yaitu  karang  nungkul.  Tambak  karang nungkul  merupakan  tambak  karang  yang dikhususkan  untuk  sultan  merupakan  bentuk harapan  dan  perwujudan  dari  Kesultanan  Kutai untuk  memberikan  kebermanfaatan  seluruh aktivitas  atau  kegiatan  yang  dilakukan  pada perayaan  Erau  bagi  semua  lapisan  masyarakatnya. Jumlah  kelopak  tungkul  ada  tujuh  memiliki keistimewaan  dalam  berbagai  rutinitas  ibadah, alam  semesta,  dan  juga  sejarah.  Tatanan  yang sempurna  dengan  basis  angka  tujuh  dalam  al- qur’an  juga  menunjukan  keesaan  Allah  dan  al- qur’an  adalah  kitabullah.  Ketika  menciptakan alam,  Allah  menjadikan  langit  berjumlah  tujuh lapis, demikian juga bumi. Hal itu sangat sesuai dengan  masyarakat  Kutai  yang  mayoritas  Islam yang tetap memberikan tempat  atas keyakinannya saat ini sebagai wujud pengingat dan doa syukur kepada Allah. Oleh karena itu, Beluluh membawa ketenangan bagi masyarakat adat sehingga dapat melaksanakan  ritual  lainnya  yang  masih  terkait dengan isi dari mantra Beluluh, yaitu:
 Menjamu Benua
Menjamu benua merupakan ritual mengundang  “tamu”  atau    memberikan  makan atau  menjamu  orang-orang  halus  yakni  para kemumulan,  kejuntaian,  dan  pengalasan.  Secara simbolik,  hal  itu  dilakukan  masyarakat  adat dalam  mengingat  leluhur  sebagai  bentuk  rasa terima  kasih  atas  identitas  yang  dapat  mereka pertahankan  sampai  sekarang.  Tempat-tempat para kemumulan, kejuntaian, dan pengalasan itu dalam  mantra  sebagian  merupakan  nama  lama yang menjadi pusat kesultanan Kesultanan Kutai yaitu  Tepian  Pandan,  Muara  Jembayan,  dan Kutai  Lama.  Sebagian  lain,  tempat-tempat  yang disebutkan  dalam  mantra  merupakan  tempat yang  menjaga  raja  zaman  purba  serta  orang halus  atau  jin-jin  yang  menguasai  Kutai  dan diyakini oleh masyarakat adat bersemayam.
Berdasarkan keyakinan tersebut, pelaksanaan ritual ini diwakilkan pada tiga tempat di wilayah Tenggarong yaitu di kepala benua (daerah tanah merah,  Mangkurawang),  tengah  benua  (daerah depan  museum  Mulawarman,  Kampung  Panji), dan  ekor  benua  (daerah  depan  kantor  bupati tenggarong,  Timbau).  Ritual  ini  dilakukan  oleh
belian dan dewa dengan mempersiapkan sesajian di  atas  juhan  dan  trasak.  Deskripsi  kepala, tengah,  dan  ekor  benua  dapat  berimplikasi  pula pada  kisah  naga  yang  erat  kaitannya  dengan kelahiran Putri Karang Melenu. Secara psikologis,  hal  ini  membantu  masyarakat  adat dalam mempertahankan dan menguatkan identitasnya  sehingga  tidak  punah  seiring perkembangan  zaman  dan  masyarakat  akan senantiasa  berdamai  dengan  alam  dengan  ikut menjaga  tempat-tempat  tersebut  dari  kerusakan tangan-tangan jahil manusia.
 Merangin
Ritual merangin dilakukan belian dengan  membacakan  mantra  yang  sama  dengan mantra  Beluluh  Sultan  dan  melakukan  Tari Serapo Belian yang dilakukan bergantian dengan dewa  yang  menarikan  tarian  dewa  memutari rumba.  Merangin  sebelum  pembukaan  Erau dilakukan  tiga  kali.  Merangin  I  bertujuan  untuk memberitahukan “orang-orang” yang ada di atas, Merangin  II  untuk  memberitahukan  “orang- orang”  yang  ada  di  bawah,  dan  Merangin  III merupakan  edar  Kutai,  seluruh  yang  diberitahu diundang untuk duduk bersama-sama melaksanakan Erau.
Pemberitahuan  tersebut  dalam  mantra Beluluh  terdapat  pada  kata  “nyata  ka  selegar sunghiyang  asai  sunghiyang  tanah”  yang memiliki  arti  memberitahukan  kepada  semua penunggu di atas penunggu tanah seperti maksud MeranginI  dan  II.    Sementara  itu,  kata  “nyata kampung  pasopingan  baris  parombannan  nyata kulalu  ka  selegar  minak  kajuntaayan  ampok  ka lalungngan”  yang  memiliki  arti  di  kampung makhluk  gaib  yang  jadi  penjaga,  memberitahukan ke roh nenek moyang-nenek moyang pelindungnya dalam  mantra  Beluluh  sama  seperti  maksud Merangin III.
Secara psikologis, mantra  Beluluh Sultan  untuk  terus  mengingat  hal-hal  yang dianggap gaib memiliki kekuatan bagi masyarakat  adat  untuk  tetap  mempertahankan hubungan  ajaran  leluhur  yang  turun-temurun telah diyakini. Hal tersebut mengandung kebenaran karena keyakinan yang terus-menerus diterapkan dalam  tiap  ritual  memberi  pengaruh  dalam  cara berpikir  dan  penerapan  kehidupan  masyarakatnya. Jika  terdapat  kekurangan  dalam  pelaksanaan tersebut  atau  melalaikan  hal-hal  gaib  yang  telah mereka  yakini  turun-temurun,  akan  terjadi musibah  atau  misfortune.  Oleh  karena  itu,
pengaplikasian  dari  mantra  ini  menjadi  simbol pengingat  masyarakat  adat  menjadi  salah  satu cara menghindari misfortune.
 Mendirikan Tiang Ayu
Mantra  Beluluh  menyebut  kata  “ayunya”, jika  dihubungkan  dalam  ritual,  kata  tersebut mengacu  pada  tiang  ayu  yaitu  sebuah  tombak pusaka  bernama  Sangkok  Piatu.  Tombak  itu milik  Aji  Batara  Agung  Dewa  Sakti.  Raja pertama  pendiri  Kesultanan  Kutai  Kartanegara. Tiang  ayu  menjadi  simbol  pegangan  hidup masyarakat  Kutai  dan  sekitarnya  di  bawah Kesultanan  Kutai  Kartanegara.  Pegangan  atau pedoman  merupakan  tata  aturan  di  wilayah Kutai  (berhubungan  dengan  hak  ulayat  tanah) baik bagi kerabat kesultanan sendiri (masyarakat adat)  maupun  masyarakat  Kutai  dan  sekitarnya (masyarakat  umum  yang  tinggal  di  wilayah Kutai) agar dapat sama-sama selalu menjaga dan menaati aturan adat istiadat di wilayah tersebut.
Aplikasi mantra ini terdapat dalam ritual mendirikan  tiang  ayu  yang  diletakkan  di  tengah antara  Gong  Raden  Galuh  dan  Batu  Tijakan. Kedua  benda  tersebut  merupakan  pusaka  yang mengingatkan  pada  kisah  Putri  Karang  Melenu (yang  masih  bayi)  saat  muncul  dari  permukaan air  Sungai  Mahakam.  Melalui  hitungan  ganjil, tiang  ayu  mulai  didirikan  yang  pertama  dalam hitungan  satu dua dan  tiga pada  awal pendirian, tiang ayu yang telah diikat Kain Cinde dan  Tali Juwita  dipegang  oleh  tujuh  orang  atau  lebih (hitungan  ganjil)  mulai  diangkat.  Selanjutnya, tiang  ayu  mulai  ditegakkan  dalam  hitungan empat,  lima,  enam  dan  tiang  ayu  berdiri  tegak dalam hitungan ketujuh. Dengan berdirinya tiang ayu  secara  tegak,  hal  itu  menjadi  simbol  atas pedoman atau tata aturan dasar Kesultanan Kutai telah siap dan dikokohkan kembali.
Hal  tersebut  memberi  dampak  psikologis bagi  masyarakat  adat,  selain  lebih  memperkuat identitas  asal  usul  Kesultanan  Kutai,  ritual  ini memperlihatkan  pada  masyarakat  umum  bahwa Kesultanan Kutai masih memiliki pedoman atau tata aturan dalam mengatur wilayah adatnya. Ini dimaksudkan  untuk  menjaga  kelestarian  dan keseimbangan  hidup  serta  kedamaian  dan kesejahteraan masyarakat di wilayah Kutai yang multietnik.
 Beluluh Sultan saat Erau
Ritual  Beluluh  saat  Erau  dilakukan mulai  pembukaan  sampai  hari  terakhir  Erau.
Tempat  pelaksanaan  Beluluh  ini  dilakukan  di halaman  Kedaton,  disaksikan  oleh  banyak masyarakat baik dari wilayah Kutai maupun dari luar  Kutai  bahkan  dari  luar  Pulau  Kalimantan. Berbeda  dengan  Beluluh  di  dalam  Kedaton  pra Erau,  namun  tata  cara  yang  dilakukan  sama. Beluluh di halaman Kedaton dilaksanakan untuk dapat membaur dengan masyarakat dari berbagai golongan,  suku,  dan  latar  belakang  yang beranekaragam.  Waktu  pelaksanaan  pun  dilakukan sore  hari  dan  tambak  karang  yang  digunakan setiap  hari  berbeda-beda  mulai  awal  sampai terakhir. Hal itu diurutkan sesuai dengan maksud Beluluh.
Tambak  karang  slimpat  digunakan  di hari  pertama  pembukaan  Erau  Penempatan  di hari  pertama  upacara  ini  bermakna  bahwa  Erau yang merupakan perayaan  besar  diadakan untuk kemeriahan seluruh masyarakat umum. Penempatan tambak karang genta di hari kedua  Erau di buka merupakan  bentuk  pengingat  hubungan  yang terjalin  antara  manusia  dan  alam  di  sekitarnya agar senantiasa dalam kemakmuran dan kedamaian. Tambak karang Indra Geni digunakan pada hari ketiga mengibaratkan seorang pemimpin diharapkan memiliki energi positif yang mampu menghangatkan hati dan membakar semangat rakyatnya mengarah  kepada  kebaikan,  memerangi  kejahatan, dan  memberikan  perlindungan  kepada  rakyatnya. Tambak  karang  teratai  digunakan  pada  hari keempat  menggambarkan  hasrat  dan  keinginan manusia  dalam  perjalanan  hidupnya  tetap dijalani  dengan  kebaikan  sehingga  segala sesuatu yang didapatkan akan memberikan suatu kebaikan  pula  bagi  diri  dan  lingkungan  serta alam  sekitarnya.  Tambak  Karang  Pauh  digunakan pada hari kelima merupakan simbol karakteristik kepemimpinan  Sultan  Kutai  Kartanegara  yang memiliki  wibawa  dan  tanggung  jawab  terhadap rakyatnya.  Tambak  Karang  Daulan  digunakan pada  hari  keenam  menyimbolkan  keislaman Kesultanan  Kutai  juga  penegas  asal  muasal keturunan  dari  Kesultanan  Kutai.  Terakhir, Karang Nungkul merupakan bentuk harapan dan perwujudan  dari  Kesultanan  Kutai  untuk memberikan  kebermanfaatan  seluruh  aktivitas atau  kegiatan  yang  dilakukan  pada  perayaan Erau bagi semua lapisan masyarakatnya.
Bedasarkan  hal  itu,  Beluluh  Sultan  di halaman  kedaton  tidak  hanya  sekadar  ritual semata,  namun  lebih  besar  fungsinya  secara psikologis  memberikan  kekuatan  bagi  masyarakat adat  dan  Kesultanan  Kutai  dalam  menjalin hubungan  dengan  masyarakat  luas.  Masyarakat
umum  dapat  merasakan  kegembiraan  bersama sekaligus mengetahui identitas Kesultanan Kutai secara  langsung.  Selanjutnya,  Beluluh  di halaman  kedaton  tersebut  mengantarkan  pada ritual-ritual  lain  yang  terkait  dengan  mantra  di dalam Beluluh, yaitu:
 Dewa dan Belian Memuja Ayu
Pada  hari  pembukaan  Erau,  Beluluh sudah mulai dilaksanakan di sore hari menjelang Ashar  sebagai  penanda  dari  perayaan  Erau. Selanjutnya  di  malam  hari  setelah  Isya’,  mulai dapat  dilaksanakan  kegiatan  adat  lainnya  yang pertama  adalah  dewa  dan  belian  memuja  ayu. Ayu dalam hal ini merupakan simbol dari pokok Kesultanan  Kutai  seperti  yang  diperdengarkan oleh belian pada mantranya saat Beluluh di sore hari yang berupa penggalan berikut.
“...dikabarkan ke semua pada pusat kesultanan,  pusat  yang  renggang  sudah dieratkan,  batang  yang  condong  sudah ditegakkan,  tumbuh  tunas  baru,  akar  sudah kuat,  sudah  dikokohkan,  sudah  diletakkan pada orang yang ditepongtawari,...” (Mt 9)
Dalam  mantra  tersebut  disebutkan pokok kesultanan yang renggang sudah dieratkan, yang condong sudah ditegakkan, akan tumbuh  tunas,  akarnya  sudah  kuat,  sudah dikokohkan,  sudah  diletakkan  pada  diri  Sultan. Hal tersebut merujuk pada tiang ayu yang sudah didirikan  dan  sebagai  tanda  kegiatan  lain  sudah dapat  dilakukan.  Selain  itu,  sebagai  simbol kelancaran  kegiatan-kegiatan  lain,  perlu  ada pemujaan  sebagai  wujud  rasa  syukur  kepada Tuhan  dengan  simbol  menyembah  ayu  (pokok Kesultanan  Kutai).  Pokok  kesultanan  sendiri bisa dimaksudkan sebagai prinsip atau pedoman atau  pula  keyakinan  terhadap  segala  bentuk perilaku  kehidupan  yang  berhubungan  dengan Sultan kepada Tuhan, Sultan kepada masyarakatnya, dan  Sultan  kepada  alam  sekitarnya  sehingga memberikan  ketenangan,  ketentraman,  dan kesejahteraan bersama.
Mengingat  Kesultanan  Kutai  masih memiliki  pedoman  tersebut  di  dalam  wilayah adatnya, memperbaiki dan menguatkan pedoman dasar  itu  sangat  penting  bagi  kesejahteraan  dan kemakmuran  seluruh  masyarakatnya.  Dengan masih  mempertahankan  adat  budaya  leluhur, Kesultanan  Kutai  membuka  pula  adat  budaya pendatang ataupun modern untuk dapat berkembang di  wilayahnya,  namun  masih  melalui  aturan dasar  yang  dimiliki  Kesultanan  Kutai.  Hal
tersebut  secara  psikologis  akan  menciptakan kekuatan  baru  bagi  kelangsungan  adat  budaya Kesultanan  Kutai  yaitu  Persatuan  dan  Kesatuan seluruh  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di wilayah Kutai dan di sekitarnya.
 Pelas Aji Sultan
Setelah  dewa  dan  belian  memuja  ayu, beberapa  kegiatan  tarian  ditampilkan  pula seperti  Beganjur,  Besaong  Manok,  dan  Dewa Memanah.  Selanjutnya,  kegiatan  adat  lainnya yaitu Pelas Aji Sultan. Dalam kegiatan ini Sultan melangkah  (meniti)  di  atas  tambak  karang sambil  memegang  tali  juwita  dan  kain  cinden yang  mengikat  tiang  ayu,  bolak  balik  sebanyak tiga  kali  yang  menyimbolkan  kemantapan  hati Sultan  bahwa  tidak  ada  yang  terlewatkan  dalam kegiatan yang dilakukan.
Setelah  bolak  balik  sebanyak  tiga  kali, Sultan  baru  menginjakkan  kaki  ke  tijakan  kaki dekat  dengan  gong  Raden  Galuh  yang merupakan  pusaka  saat  Putri  Karang  Melenu muncul  dari  permukaan  air  seperti  pada  kisah kutipan  mitologi  “  …  Bayi  itu  berjenis  kelamin perempuan  berbaring  di  atas  gong  yang dijunjung  oleh  naga-naga  dan    Lembu  Suana yang  berdiri  di  atas  batu.  Bayi  perempuan tersebut  selanjutnya  dikenal  sebagai  Putri Karang Melenu”. Dengan diinjaknya tijakan ini, hal tersebut juga menandai hari atau jumlah hari pelaksanaan  Erau  yang  disusul  bunyi  ledakan dari meriam buatan di luar kedaton, yang disebut dengan  brong.
Penggunaan  Kain  Cinde  selain  sebagai simbol  pengingat  kelahiran  Putri  Karang Melenu,  kain  ini  diyakini  sebagai  alat  perantara dalam  menuju  dunia  gaib  dalam  kepercayaan masyarakat  adat  agar  semua  kegiatan  berjalan dengan  baik  tidak  terjadi  bencana.  Sementara itu,  tali  juwita  merupakan  tali  yang  lihat  dari hitungan  akhirnya  ditemukan  angka  3  (tiga). Jumlah  tersebut  sama  dengan  makna  dari  balai 41.  Angka  tiga  bermakna  bahwa  setiap  apapun di dunia ini pasti mengalami tiga hal yaitu awal, tengah,  dan  akhir.  Dalam  Pancasila,  angka  3 (tiga)  sebagai  pemersatu  yang  berbunyi  ‘Persatuan Indonesia’.  Warna  kuning  merupakan  warna kesultanan, yang khusus digunakan bagi kerabat dan  keturunan  kesultanan.  Melalui  simbolisasi ikatan  tersebut  pula,  jika  diperumpamakan  pada tanaman  yang  distek.  Tanaman  itu  tidak  akan patah  oleh  hembusan  angin  dan  akan  semakin kokoh  sampai  mendapatkan  tunas  baru  dari
tanaman  tersebut.  Hal  tersebut  dapat  dikatakan secara  psikologis  bahwa  ikatan  akan  menciptakan Persatuan dan Kesatuan pula.
 Mengoyak  Rendu  dan  Mengambil  Air Tuli
Bersamaan acara pelas, kegiatan menggoyang atau menggerak rendu  dilakukan. Dewa naik ke atas balai tiang 16 sambil mengoyak randu untuk mengambil  Air  Tuli.  Hal  tersebut  dilakukan  pada saat  Pemangku  Adat  Sakral,  belian,  beberapa dewa,  dan  penggawa  pembawa  air  menuju  ke Sungai Mahakam.
Mengoyak    randu  bertujuan  mengusir roh-roh  jahat  atau  hal-hal  buruk  yang  mungkin dapat  mengganggu  kelancaran  ritual.  Secara psikis,  hal  tersebut  dilakukan  berdasarkan keyakinan  yang  telah  turun-temurun  ada  dalam masyarakat  adat  dan  menjadi  suatu  kebenaran. Sementara  itu,  mengambil  air  tuli  dilakukan untuk  campuran  air  tepong  tawar  maupun  air kembang  pada  saat  tepong  tawar  dilakukan dalam setiap ritual, khususnya Beluluh Sultan.

## Gambar 5 Mengambil Air Tuli
(Sumber: dokumen Dinas Pariwisata Tenggarong)
Air  sebagai  sumber  kehidupan  membawa dampak  psikologis  bagi  manusia.  Hal  tersebut dikarenakan  air  yang  didapat  dengan  serangkaian doa  kebaikan  akan  membawa  ketenangan  dan ketentraman  bagi  jiwa  manusia.  Begitupun,  air yang diambil melalui ritual mengambil air tuli ini diyakini dapat memberikan kenyamanan pada saat digunakan  nantinya  karena  pengambilannya dilakukan dengan baik.
Selain  itu,  air  juga  digunakan  untuk membersihkan atau mensucikan diri. Membersihkan atau  mensucikan  dalam  hal  ini  dapat  diartikan membersihkan tubuh dari kotoran yang melekat. Namun, secara psikologis, hal itu dapat diartikan membersihkan  atau  mensucikan  pikiran  dan seluruh  jiwa  manusia  yang  tidak  baik  agar nantinya  dapat  kembali  berpikir  jernih  dan
berprasangka baik serta selalu menatap ke depan dengan langkah-langkah yang baik pula.
4.  Fungsi  Sosial  Perwujudan  Kisah  Putri Karang Melenu
Fungsi  sosial  prosesi  adat  ini  sebagai alat  atau  sarana  komunikasi  bagi  masyarakat adat  dengan masyarakat umum melalui simbol- simbol yang digunakan. Dengan berbagai simbol yang  melengkapi  prosesi  adat  ini,  masyarakat adat  merasakan  kedekatan  antara  satu  dengan yang  lainnya  untuk  terus  dapat  menjaga identitasnya. Komunikasi  masyarakat adat dengan  dinas  pemerintahan  terjalin  karena  terkait dengan kelangsungan kebudayaan Kutai, komunikasi masyarakat adat dengan masyarakat umum  lainnya  dalam  menjaga  kesatuan  dan perdamaian  di  wilayah  Kutai,  serta  masyarakat adat  dengan  alam  sekitarnya  yang  senangtiasa saling  membutuhkan.  Berdasarkan  hal  tersebut, fungsi  sosial  perwujudan  Kisah  Putri  Karang Melenu  dalam  Adat  Beluluh  Sultan  dibagi menjadi tiga (Janah, 2016), yaitu:
 Memperkuat Kedudukan Sultan di Lingkungan Kesultanan Kutai
Beluluh  Sultan  merupakan  ritual  yang memiliki  fungsi  dan  makna  sangat  kompleks serta utuh. Di dalam ritual ini terdapat sejumlah rangkaian  persiapan  adat  mulai  dari  tambak karang,  perlengkapan  ritual  terutama  balai  41, dan  pelaksanaan  Beluluh  sendiri  beserta  mantra yang  mengiringinya.  Beluluh  Sultan  merupakan penguat  posisi  sultan  sebagai  pemimpin  adat  di wilayah  Kesultanan  Kutai  Kartanegara.  Pertama melalui  ukiran  tambak  karang  yang  mengisahkan naga  sebagai  totem  Putri  Karang  Melenu.  Naga sendiri  di  masyarakat  Kutai  menyimbolkan kekuatan  yang  dapat  memberikan  kebaikan  dan keberuntungan bagi umat manusia. Simbol naga dianggap  religius  pada  dasarnya  berfungsi menjembatani antara dunia manusiawi dan Ilahi. Ilahi dalam hal ini secara mitologi menggambarkan  sosok  dewa  ataupun  manusia yang  dianggap  keturunan  dewa  sebagai  penguasa, dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  sosok  Putri Karang  Melenu  yang  kelahirannya  dianggap gaib  dan  ia  digambarkan  sebagai  titisan  dewa, yang  untuk  zaman  sekarang  diwujudkan  sosok penguasa kesultanan yaitu Sultan Kutai Kartanegara.
Kedua, balai 41 merupakan penggambaran singgasana  Putri  Karang  Melenu  berada  di
mahligai,  tempat  pertama  kalinya  ia  meninjakkan kaki  ke  tanah.  Balai  41  dibuat  dari  bambu kuning.  Warna  kuning  merupakan  warna kesultanan. Warna ini memiliki makna kemakmuran dan  kesejahteraan.  Oleh  karena  itu,  balai  41 selain  menyimbolkan  suatu  poros  terciptanya persatuan  seluruh  masyarakat  di  wilayah  Kutai Kartanegara,  sebagai  simbol  bahwa Sultan  yang merupakan  penguasa  Kesultanan  Kutai  juga sebagai  sosok  yang  diharapkan  dapat  membawa Kutai  pada  kemakmuran  dan  kesejahteraan  bagi rakyat  dan  wilayahnya.  Selain  itu,  tijakan  kaki yang  terdapat  di  bagian  depan  balai  41 memperkuat kedudukan sultan karena menyimbolkan strata sosial atau kedudukan Sultan sebagai Raja atau pemimpin di Kesultanan Kutai Kartanegara yang  dikhususkan  hanya  untuk  Sultan.  Hal tersebut  juga  penggambaran  dari  kisah  Putri Karang Melenu bagaimana ketika akan meninjakkan kakinya ke tanah pertama kalinya.
Ketiga,  kirap  tuhing  dalam  pelaksanaan Beluluh  dengan  menggunakan  kain  kuning sebagai payung sultan pada saat Prosesi Beluluh Sultan  merupakan  penggambaran  Putri  Karang Melenu yang masih bayi dipayungi mega digantikan dengan  kain  kuning  yang  melambangkan kedudukan  Putri  Karang  Melenu  sebagai bangsawan  kesultanan  begitupun  Sultan  Kutai Kartanegara  saat  ini.  Selanjutnya,  pemercikan air  tepong  tawar  pada  sultan    dalam  Prosesi Beluluh  Sultan  sebagai  tanda  pensucian  diri merupakan  representasi  Putri  Karang  Melenu yang  terlahir  sebagai  bayi  yang  suci.  Begitu kuatnya  penggambaran  Putri  Karang  Melenu dalam  pelaksanaan  Beluluh  Sultan,  hal  itu menjadi  penguat  identitas  sekaligus  kedudukan sultan  di  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  sebagai sosok  pemimpin  dari  keturunan  yang  memiliki keistimewaan karena bukan dari orang biasa.
Keempat,  penguat  kedudukan  Sultan terdapat pula pada mantra Beluluh, salah satunya pada rangkaian kata terakhir dari Mt 3.6 “minta babari lontar  babari surat” artinya memberitahukan pengetahuan orang yang mau naik tahta diikat ke pusatnya.  Rangkaian  kata  “babari  lontar”  dan “babari  surat”  sendiri  memiliki  pengertian  yang sama yaitu suratan takdir  diberitahukan. Pemberitahuan  ini  ditujukan  kepada  Sultan, orang  yang  akan  diluluh  dan  itu  pun  merujuk pada  Mt  3.4  “urang  bukammit  urang  bukallam ting  budi  kancaseran”  yang  artinya  orang  yang mau  naik  ke  singgasana  supaya  berkarisma. Berdasarkan  mantra  tersebut,  kedudukan  sultan sebagai  pimpinan  merupakan  garis  hidup  yang
dijalani  sehingga  singgasana  sebagai  simbol status  sultan  memperkuatnya  dan    sebagai pemimpin di Kesultanan Kutai, sultan digambarkan sebagai  sosok  karismatik  yang  berbeda  dengan lainnya.
 Menjaga Kelestarian Budaya Kutai Bersama-sama Dinas Pemerintah Masyarakat adat dalam menjaga kelestarian  budayanya,  salah  satunya  Beluluh Sultan tidak dapat hanya mengandalkan kelompok  di  lingkungan  Kesultanan  Kutai semata.  Kerja  sama  dengan  Dinas  Pemerintah terkait diperlukan demi keberlangsungan budaya Kutai. Dinas Pemerintah Pariwisata dan Budaya Tenggarong  ikut  serta  dalam  mengabadikan setiap  momen  ritual  adat  ataupun  kegiatan  adat lainnya  mulai  Beluluh  Sultan  pra-Erau  sampai berakhirnya perayaan Erau.
Hal tersebut sangat membantu masyarakat  adat  ketika  banyak  masyarakat terutama  di  dunia  akademik  mulai  tertarik dengan  kebudayaan  Kutai,  mereka  akan  dapat menemukan  banyak  informasi  baik  secara langsung  maupun  melalui website  yang  dimiliki dinas  terkait  misalnya,  www.visitingkutaikartanegara. com dan www.kutaikartanegara.com milik Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Tenggarong  yang banyak  membantu  mempromosikan  tidak  hanya tempat  wisata  dan  hal-hal  lain  terkait  dengan Kabupaten  Kutai  Kartanegara,  tetapi  ikut  serta dalam mempromosikan  kebudayaan Kutai seperti perayaan Erau yang di dalamnya terdapat ritual  Beluluh  Sultan.  Tidak  hanya  sekedar promosi  waktu,  tempat,  atau  kegiatan  apa  saja selama perayaan adat,  mereka pun memberikan banyak  penjelasan  secara  garis  besar  seluruh rangkaian  adat  dari  awal  sampai  akhir  sehingga dapat  menarik  minat  masyarakat  umum  baik domestik maupun mancanegara.
Pemerintah  Kabupaten  Kutai  Kartanegara melalui  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata banyak  memberikan  bantuan  dalam  pelestarian kebudayaan  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  tiap tahunnya.  Kerja  sama  yang  terjalin  antara masyarakat  adat  dan  pemerintah  melalui  dinas terkait  memberikan  keuntungan  kedua  belah pihak,  satu  sisi  Kesultanan  Kutai  masih  dapat menjaga identitasnya dan melestarikan kebudayaan yang dimiliki dan pemerintah dapat memberikan peluang  besar  bagi  kemajuan  wilayahnya terutama dari segi perekonomian masyarakatnya karena  tingkat  pariwisata  semakin  maju.  Hal
tersebut  dapat dilihat  dengan  digelarnya International Folk & Art Festival  (EIFAF) 2015 ini dan sekaligus festival daerah.
Pada festival ini seni budaya daerah dari beberapa  suku  di  Indonesia  ikut  ditampilkan sebagai  bentuk  keterbukaan  masyarakat  adat terhadap  kebudayaan  di  Indonesia.  Peserta mancanegara  pun  tidak  ketinggalan  memper- kenalkan  kebudayaan  mereka.  Hal  tersebut memberikan peluang besar kerja sama pemerintah  daerah  dengan  daerah  lain  sekaligus dengan  negara  lain  untuk  saling  mempromosikan kebudayaan  masing-masing.  Dengan  demikian, kebudayaan Kutai dapat dikenal oleh daerah dan negara  lain  sebagai  suatu  budaya  yang  sangat menjaga kebersamaan dan keterbukaan terhadap budaya  luar  selama  masih  dalam  alur  pedoman Kesultanan  Kutai  Kartanegara  dalam  menjaga kelestarian kebudayaannya.
 Menjalin  Persatuan  dan  Perdamaian demi Kesejahteraan Bersama Masyarakat di Wilayah Kutai
Prosesi  ini  membawa  seluruh  masyarakat berkumpul dalam kemeriahan, membaur menjadi  satu  tanpa  memandang  asal-usul, pangkat, maupun  golongan. Sebagai contoh,  hal itu  dapat  dilihat  saat  banyak  masyarakat berkumpul  menunggu  prosesi  Beluluh  (Janah, 2016).
Prosesi  Beluluh  ini  dalam  tambak karang  slimpat  yang  digunakan  di  hari  pertama pembukaan  Erau  merupakan  simbol  bahwa perayaan  besar  ini  diadakan  untuk  kemeriahan seluruh  masyarakat  umum.  Dalam  hal  ini, Kesultanan  Kutai  sebagai  masyarakat  adat memberikan penghargaan bagi segenap masyarakatnya di  awal  pembukaan  untuk  ikut  serta  dalam perayaan  tersebut.  Itu  merupakan  salah  satu bentuk komunikasi yang terjalin antara masyarakat adat dengan masyarakat umum yang diaplikasikan dalam ukiran tambak karang.
Ritual ini pun berfungsi mempersatukan seluruh  masyarakat  yang  ada  di  wilayah Kesultanan Kutai Kartanegara tanpa melihat dari suku mana mereka berasal.  Banyaknya masyarakat tidak  hanya  dari  masyarakat  Kutai  saja  namun dari  berbagai  daerah  di  Indonesia  yang bertempat  tinggal  di  sekitar  wilayah  tersebut sangat  antusias  dalam  mengikuti  gelaran  ritual ini,  bahkan  ada  yang  benar-benar  datang  dari luar  Kalimantan  baik  itu  undangan  dari Kesultanan  Kutai  secara  langsung  ataupun
mereka datang secara pribadi turut menyaksikan. Ritual  ini  tidak  hanya  menunjukkan  jati  diri masyarakat Kutai  dan  Kesultanan Kutai semata, namun  lebih  besar  lagi  ritual  ini  menunjukkan bagaimana Kebhinekatunggalikaan ditampakkan.

## Gambar 6 Antusias masyarakat mengikuti Prosesi Adat Beluluh Sultan
(Sumber: Dokumen Dinas Pariwisata Tenggarong)
Hal  itu  dapat  dilihat  dari  pemaknaan balai  41  jika  diperhatikan  angka  41  disumkan, didapati  angka  3.  Dalam  Pancasila,  angka  3 sebagai  pemersatu  yang  berbunyi  ‘Persatuan Indonesia’. Dengan kata lain, balai 41 meyimbolkan suatu  poros  terciptanya  persatuan  seluruh masyarakat di wilayah Kutai Kartanegara dalam suatu perayaan adat.
Kekuatan  pemersatu  menjadi  akar  yang kuat bagi Kesultanan Kutai Kartanegara sebagai masyarakat  adat  dalam  memimpin  wilayahnya yang memiliki beraneka ragam suku dan budaya baik  dari  suku  asli  maupun  suku  pendatang. Mantra  Beluluh  yang  menunjukkan  kekuatan pemersatu  yaitu  “jadi  tua  tugan  akar  ipuh  tugan batang”  artinya  ke  semua  orang  berdiri  kokoh ibarat  akar  tunggal.  Sementara  itu,  keberaneka- ragaman  suku  dan  budaya  asli  serta  pendatang yang  menyatu  menjadi  kekayaan  terbesar  di wilayah  adat  Kutai  ditunjukkan  pada  kata “sugara loka lautan lambur”. Secara kebahasaan, sugara sama dengan lautan ataupun samudra.
Selain  menjalin  persatuan  ditunjukkan antara  masyarakat  adat  dengan  masyarakat umum,  pada  salah  satu  mantra  Beluluh    Mt  3.1 dijelaskan  tentang  kata  “pedalaman”  bertempat tinggalnya  masyarakat  pedalaman  yang  masih banyak  di  antaranya  meyakini  kepercayaan lamanya,  kaharingan,  mempercayai  banyak dewa,  seperti  dewa  penguasa  tanah,  sungai, pohon,  batu,  dan  sebagainya.  Bagian  kedua terdapat  kata  “barhala”  dan  “dewa”  yang  merujuk pada kepercayaan  masyarakat  pedalaman, dianggap
suatu keyakinan turun-temurun yang tidak dapat diabaikan.  Konsep  keyakinan  ini  mengandung nilai  keseimbagan  atau  keharmonisan  antara sesama  manusia,  manusia  dengan  alam  dan manusia  dengan  Tuhan  yang  sampai  saat  ini diaplikasikan oleh masyarakat pedalaman dalam melindungi  alam  sekitar  tempat  tinggal  mereka. Masyarakat adat (Kutai) pun turut meyakini nilai tersebut  sebagai  wujud  keseimbangan  menjaga hubungan  mereka  dengan  alam  sekitar  dan  juga dengan  sang  pencipta  untuk  kesejahteraan seluruh masyarakat di wilayah Kutai.
Sementara  itu  dalam  prosesi  Beluluh, hubungan  tersebut  tergambar  pada  ukiran Tambak  Karang  Genta.  Tambak  karang  ini memiliki  simbol  lonceng  sebagai  bentuk pengingat  hubungan  manusia  dengan  alam sekitarnya  agar  senantiasa  dalam  kemakmuran dan  kedamaian.  Hal  tersebut  diharapkan  pula dapat menghindarkan diri dari misfortune.

## Penutup
Perwujudan  sebuah  karya  sastra  yang berdasarkan  kisah  mitos  ke  dalam  bentuk  karya seni  rupa  dan  prosesi  adat    merupakan  bentuk simbolik  yang  bermakna  bagi  masyarakat pemilik adat. Tiap masyarakat, terutama masyarakat pemilik  adat  membutuhkan  aturan-aturan  yang diciptakan  untuk  dijadikan  landasan  kebenaran dalam    menata  wilayah    adatnya.  Hal  tersebut dilakukan  sebagai  wujud  keseimbangan  antara manusia  dengan  penciptanya,  manusia  dengan alam  dan  manusia  dengan  masyarakat  sekitarnya. Melalui  acara  kebudayaan,  misalnya  upacara adat  yang  merujuk  pada  cerita  rakyat  setempat berupa ritual Beluluh, pemilik adat di Tenggarong mencoba  meneguhkan identitasnya sekaligus  memperkenalkannya  pada  masyarakat umum.  Pendatang  sendiri  dapat  mengetahui, menghargai,dan ikut berpartisipasi dalam kelangsungan  budaya  lokal.Hal  itu  bertujuan agar  kebudayaan  lokal  tidak  punah  dan pendatang  dapat  hidup  berdampingan  dengan masyarakat setempat dengan pengetahuan simbol-simbol  seperti  seni  rupa  dalam  tambak karang  yang  digunakan  sebagai  alas  balai  41 pada  saat  Beluluh.Tambak  karang  mengisahkan tentang  naga  sebagai  totem  dari  Putri  Karang Melenu sebelum muncul dengan wujud manusia.Prosesi adat Beluluh  Sultan merupakan hasil  perwujudan  karya  sastra    kisah  Putri Karang  Melenu    ketika  muncul  di  atas  gong Raden Galuh dari permukaan air yang dijunjung oleh  naga-naga  dan  Lembu  Suana  yang  berdiri
di  atas  batu.  Pembuatan  tambak  karang  secara ekspresif  merupakan  bentuk  dari  implikasi imitasi imajinatif masyarakat adat terhadap kisah Putri Karang Melenu. Pembuatan tambak karang tersebut juga masih memikirkan nilai estetik dan beberapa logika alam serta keseharian manusia.
Masyarakat adat dengan masih melestarikan tradisi  Beluluh  ini  secara  kreatif  menunjukkan bahwa  pemerintah  Kesultanan  Kutai  masih  ada dan  masih  berdiri  kokoh  dengan  silsilah  serta adat  yang  terus  dipegang  dari  keturunan sebelumnya.  Hal  tersebut  diperlihatkan  dengan masih  terjaganya  ritual  sakral  Prosesi  Beluluh Sultan  pada  setiap  upacara  adat  Erau  tiap tahunnya  sebagai  simbol khusus  bagi pimpinan Kesultanan Kutai yang berkuasa yang menggambarkan  keturunan  kuat  dari  Putri Karang  Melenu,  ibu  dari  sultan-sultan  Kutai Kartanegara Ing Martadipura.
Masyarakat adat secara psikologi diharapkan  mendapatkan  ketenangan,  keberkahan, kesejahteraan, dan terhindar dari segala musibah dengan  diselenggarakan  prosesi  adat  tersebut. Sementara  itu,  secara  sosial  dengan  berbagai simbol  yang  melengkapi  prosesi  adat  ini, masyarakat  adat  merasakan  kedekatan  antara satu dengan yang lainnya. Prosesi ini membawa seluruh  masyarakat  berkumpul  dalam  kemeriahan, membaur  menjadi  satu  tanpa  memandang  asal- usul,  pangkat,  maupun  golongan.  Hal  tersebut menampakkan simbol Persatuan dan Kesatuan di wilayah  Kutai  dan  sekitarnya  serta  memiliki timbal  balik  positif    terhadap  pembangunan Indonesia di masa mendatang.
Sementara itu, pemerintah daerah Kabupaten Tenggarong  pun  dapat  ikut  serta  bersama masyarakat  adat  melestarikan  kebudayaan. Pemerintah  daerah  dapat  memajukan  daerahnya melalui  peningkatan  pariwisata  daerahnya  baik pada  wisatawan  domestik  maupun  internasional misalnya,  menyelenggarakan  kegiatan-kegiatan budaya  pada  saat  perayaan  adat  seperti International  Folk  &  Art  Festival  (EIFAF)  dan sekaligus  festival  daerah.  Hal  tersebut  dapat memberikan  dampak  pada  pariwisata  Tenggarong di tahun-tahun berikutnya.
Daftar Pustaka
Badcock,  C.R.  (2008).  Levi-Strauss  Strukturalisme dan  Teori  Sosiologi.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Eliade,  M.  (2002).  Mitos:Gerak  Kembali  yang Abadi. Yogyakarta: Ikon Teralitera.
Freud,  S.  (2001).  Totem  and  Taboo.  London: Routledge.
Ismail. (1990). Burong. Jakarta: Erlangga.
Janah,  U.  (2016).  Beluluh  Sultan;Ritual  Sakral Pada  Pelaksanaan  Erau.  Yogyakarta:
Sibuku Media.
Kutai, P.D. (2003). Dari Swapraja ke Kabupaten Kutai.  Tenggarong,  Kalimantan  Timur: Pemerintah Daerah Kabupaten Kutai.
Peirce, C.S. (1931). Collected Papers of Charles
Sanders  Peirce.  C.  Hartshorne,  &  P.
Weiss, (Penyunting). Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press. Ratna,  N.K.  (2011).  Antropologi  Sastra: Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Sayekti,  S.  (2010).  Silsilah  Kutai  Kartanegara Eyang  Martadipura.  Jakarta:  Pusat Bahasa Kemendikbud.