## Ekspresi Arsitektural Romo Mangunwijaya
Bila  ekspresi  arsitektural  Romo Mangunwijaya  ingin  ditangkap  ‘ruh’-nya, maka refleksi siapa sosok Mangunwijaya dan tulisan-tulisan novelnya, serta bangunan- bangunan  arsitekturnya,  harus  dibaca  dari buku  kunci  perpisahannya  dengan  edukasi mengajar  di  Arsitektur  Universitas  Gadjah Mada  dan  ‘ say  goodbye ’  dengan  mazhab elitisme  dan  pragmatisme  arsitektur  zaman tahun  1967-1980an,  yang  dikritik  Romo Mangun  (kemudian  akan  disingkat  menjadi Y.B.M: Yusuf Bilyarta Mangunwijaya) dengan peluncuran  buku  Wastu-Citra.  Mengapa? Karena ajakan YBM untuk membuat
rumah-rumah untuk kaum pinggiran, me- lalui  seluruh  kuliah  dan  contoh-contoh membangun  rumah  ‘sederhana’  namun berkhas, memakai bahan tanah, air, berikut mempelajari  kekayaan  rumah-rumah  adat, bangunan-bangunan  rumah  tradisi,  yang memperhatikan arah angin, kondisi gunung dan  laut,  jenis  tanah,  iklim  tropis,  serta model-model  arsitektur  tradisi,  mulai  dari tempat  tinggal,  tempat  menyimpan  panen padi,  hasil-hasil  bumi  yang  memperhatikan serangan  tikus,  rayap,  pelapukan,  sudah  ia mulai sejak pulang dari Jerman.
Buku pertamanya merupakan pe- nelusuran rumah-rumah tinggal dan rumah- rumah  tradisi  Nusantara  yang  memakai
Mudji Sutrisno SJ.
(Rohaniawan, Budayawan)

## Sosok Romo Mangun: Inspirasi-Inspirasi & Karyanya

## Abstract
Father Mangunwijaya has his own perspective and thought in making architectural design. His way of thinking and thought, formed through a very long process, and can be seen also in the way he behaves and live his everyday life. This paper tries to discuss both of these things, and how those two things ultimately lead us to look at an architectural wisdom, which characterizes him.
Key Words: Architectural, Mangunwijaya.

## Abstrak
Romo  Mangunwijaya  memiliki  cara  pandang  dan  berpikirnya  sendiri  dalam  membuat  desain arsitektural.  Cara  Pandang  dan  pemikirannya  tersebut,  terbentuk  melalui  proses  yang  sangat panjang, dan dapat dilihat pula dalam cara beliau bersikap serta menjalani kehidupan sehari- hari. Tulisan ini mencoba untuk membahas kedua hal tersebut, dan bagaimana kedua hal itulah yang akhirnya membuat kita bisa memandang sebuah kearifan arsitektural, yang menjadi ciri khas beliau.
Kata Kunci: Arsitektural, Mangunwijaya.
bahan  setempat,  terutama  di  daerah gempa  tsunami.  Seperti  dipraktekkan lagi  ketika  tsunami  Flores  tahun  2000 dengan  mengkontraskan  rumah-rumah tradisional  berbahan  bambu,  kayu,  hanya bergoyang,namun  rumah-rumah  ‘impor’ dari  luar  dengan  semen,  beton,  hancur berantakan.  Penulis  ikut  hadir  kala  YBM memberi contoh dengan tukang-tukangnya, membangun  lagi  model  rumah  berbahan Nusantara Flores, dengan contoh hadir dan edukasi  ‘ live in ’.  Oleh  YMB,  ditunjukkan rumah-rumah kayu bangunan missionaris, dan  ‘gereja’  kapel  kayu,  benar  tahan gempa  karena  membaca  dan  belajar dari  ruh  alam  setempat.  Bangunan  yang dibuat  dari  bahan-bahan  lokal  dan  cerdas mewujudkannya  dalam  apa  yang  YBM namakan:  mendialogkan  ‘jati  diri’  bahan kayu dan bambu, serta ruh batu-batu kecil, disatukan dengan ruh pasir, kemudian dibuat ‘tektonika’ bahan bangunan melalui bacaan ruh  masing-masing  bahan.  Tiap  pasir,  tiap batu-batu,  tiap  tanah,  bahan-bahan  punya karakternya  sendiri  untuk  dipadukan  kuat- kuat dan tahan gempa.
Kedua, Wastu Citra merupakan kata- kata YBM dan bahasa gambar arsitektural dan ziarahnya untuk mengajak arsitek-arsiteknya dalam  memilih  membangun  rumah-rumah untuk orang kecil.
Ketiga,  saat  bersamaan  waktunya, buku Wastu Citra menjadi bingkai pemikiran dan  pemihakan  YBM  pada  arsitektur  yang memilih  orang  kecil  dan  bekerja  bersama orang-orang  sekitar  yang  lintas  agama  dan pemberdayaan  rasa  ikut  memiliki.  Ketika proses  membangun,  misalnya  Sendang Sono,  Biara  Gedono  lereng  Merbabu,  dan nanti  gereja-gereja  lain,  selalu  dan  selalu berprinsip:  bersama  rakyat  setempat, kalau  bisa  dengan  bahan-bahan  lokal,  dan kerja mereka mulai dengan terlibat bangun maupun membuat jalan menuju, misalnya, Biara Trapis Putri Gedono, lereng Merbabu.
Yang  keempat,  ketika  ‘provokasi’ kesadaran  dan  edukasi  tingkat  perguruan tinggi  tidak  berbuah  banyak,  lantaran lulusan-lulusannya tetap elitis, tetap bersama kontraktor-kontraktor membangun rumah- rumah kelas tengah dan elit serta mall, maka YBM  lalu  turun  ke  bawah  berumah  dan praktek  langsung  di  proyek  pinggiran  Kali Code.
Saya bersyukur karena sebagai romo SJ atau Jesuit, yang belajar untuk tetap  menghayati,berkontemplasi,  bahkan dalam  kerja  dan  hidup  sehari-hari  (Ignatius Loyola: Contemplativus  in  actione:  being contemplative even in everyday life ), t ahun- tahun pencarian spiritualitas kontekstual teologi  Kolsani  sepulang  belajar  dari Gregoriana  Roma  untuk  gambaran  imamat yang kontekstual Indonesia. Setelah banyak menyerap  Van  Lith  SJ  yang  melalui  jalan budaya,  9  tahun  belajar  budaya  Jawa,  lalu mendirian  sekolah  guru  Muntilan;  setelah menyerap  100%  Indonesia  dan  100% Katolik  Soegijapranata  SJ;  lalu  belajar  dan menemukan sosok YBM untuk penghayatan imamatnya. Dari dialog-dialog terus ke Code dengan  YBM,  sebelum  tahbisan  dan  terus dilanjutkan  jumpa-jumpa  belajar  bersama YBM  di  tahap-tahap  selanjutnya,  maka pokok-pokok penting sari-sari inti itulah yang akan saya ringkas di bawah ini.

## Pokok-Pokok  Penting  Pandangan  Romo Mangunwijaya
Seorang Erwinton Napitupulu yang ‘kerasukan  ruh  Mangun’  seakan  menjawab pertanyaan:  siapa  pengganti  romo  YBM nanti?  Pertanyaan-pertanyaan  ini  membuat YBM  tegas,  sambil  agak  risih  ditanya mengenai  penggantinya  terus-terusan,  lalu romo menjawab: pasti Tuhan akan mengirim ‘penerus’ saya kalau karya ini karyaNya (karya Tuhan).  Dialah  Erwinton  yang  tidak  kenal YBM,  namun  seperti  didorong  ‘panggilan’ saat YBM meninggal lalu menelusuri,
mendokumentasi  dan  memberi  makna dari  ruh  YBM  (intrinsik)  karena  bangunan- bangunannya diberi nama di ribuan kartu pos foto-foto bangunan YBM. Menurut kata-kata YBM  sendiri,  menurut  kata-kata  bermakna ajaran  kuliah,  kutipan-kutipan  yang  berasal dari YBM.
Seumumnya  kita  ‘selalu’  memaknai from outside (dari luar: ekstrinsik) dan tidak from  within (dari  dalam  atau  intrinsik). Lihatlah:
a)  Pada bangunan-bangunan pe- mukiman Kali Code: prinsip estetika ar sitektural YBM jelas tertulis sebagai berikut:  “Nilai  budaya  diartikan segala yang mengangkat manusia menjadi semakin manusiawi utuh”. b)  Pada detail: Gereja St. Lukas; Gereja Maria  Assumpta;  Gereja  Salib  Suci; Perpustakaan  Pusat  UGM;  dan Seminari  Anging  Mamiri:  dituliskan ungkapan  khas  Romo  Mangun:
“ Architecture  is  an  a  fascinating profession.  It  bears  in  itself  the vocation to co-create a more human world ”.
c)  Detai  bangunan  Bentara  Budaya
Jakarta;  Gereja  St.  Albertus;  Wisma Kuwera;  Gereja  Salib  Suci;  Rumah Arief  Budiman  ditulis:  “Kontruksi yang  bertahan  adalah  yang  benar, bukan yang asal besar atau berat”. Disini  saya  ‘sedih’  mengenal  1.5 tahun  saya  menghayati  imamat  muda  di Gereja  St.  Yohanes  Rasul  Wonogiri  dan mengalami nyata ruh arsitektur gereja itu. Di  dalam  percakapan  saya  dengan  YBM,  ia jelaskan mengapa terbuka ke depan dan ke masyarakat serta angin dari luar bisa masuk dengan sehat. Sementara altar mengerucut ke  dalam,  ke  keheningan  bersahaja, karena  keberimanan  adalah  penghayatan ‘spiritualitas’  altar,  yang  tiap  kali  diminum lalu dibawa ke riuhrendah keramaian pasar kehidupan  sehari-hari  dan  disana  dihayati iman  itu.  Dari  ‘kehabisan  napas  dipasarlah’
umat  diajak  melalui  bangunan  gereja yang  terbuka  pintu  depan  dan  terasnya, untuk  kembali  ke  altar  meminum  lagi  di oasis  ekaristi  atau  liturgi-liturgi  lain.  Siklus dari  altar  ke  pasar  lalu  ke  altar  lagi  itulah pemuliaan hidup dalam berkahNya (Berkah Dalem).  Romo  Sutopamitra  SJ  (alm)  yang menjadi  tempat  belajar  saya  di  Wonogiri memberi warisan berharga mengenai ungkapan  ‘Berkah  Dalem’,  karena  beliaulah penemu istilah itu, lantaran Indonesia tidak kenal  4  musim  dengan  selamat  pagi,  siang seperti  di  tempat  lain,  namun  hari  fajar disyukuri  dengan  menyadarinya  sebagai Berkah Dalem.
Sayang sekali bangunan gereja tang an-tangan  pertama  YBM  di  Wonogiri sudah dirobohkan tahun 1984an dan diganti dengan yang sekarang. Sudah diperjuangkan ke keuskupan, waktu itu oleh Ir. Soelamto dan kami, namun ‘ketidak-tahuan’ sejarah cagar bangunan  khas  YBM,  memilih  nilai  praktis, bisa  muat  banyak,  aman  dan  ‘loncengnya’ lebih tinggi.
Padahal  yang  tahu  YBM  yaitu  Rm. Soeta  SJ  (alm)  menambahi  tafsir-tafsir tumbuhan pohon untuk ekspresi iman umat Jawa  disana  yaitu:  ditanamnya  ‘deling’ (bambu),  “pengandeling  Pangeran;”  Pohon Kluwih:  “Gusti  kang  linuwih;”  dan  pohon Mojo  (“Ojo  maido:”  jangan  tidak  percaya). Simbolik  dan  metafora  ini,  kini  lenyap bersama lenyapnya bangunan gereja lama YBM.
Arsitektur  adalah  ekspresi  dan wahana  sebuah  kebudayaan,  dalam  alam pikir, alam cita rasa dan ungkapan langsung paling jelas bagaimana sebuah masyarakat berfilsafat hidup dan menangani kehidupan. Ini torehan kata-kata YBM untuk detail grafis rumah-rumah  Gereja  St.  Maria  Fatima, Wisma Unio, Wisma Kuwera, Wisma Salam, Gereja Maria Assumpta, Gereja St. Albertus.
Pada  detail  teralis  Bentara  Budaya Jakarta,  peziarahan  Sendang  Sono,  Gereja Bunda  Maria  Sapta  Duka  (Mendut)  untuk sekaligus  mengenang  dan  menghidupi semangat ibu-ibu Mendut (Ibu Romo Mangun adalah  alumna  Mendut)  dibuatlah  gereja mungil  ini  dan  ditulislah  buku  ‘Dara-dara Mendut.’ Detail-detail teralis itu menuliskan bahasa  YBM  dan  harapan  arsitekturnya: “Maka  harapan  kita  ingin  berbudaya  dan berkepribadian  secara  benar  kepada  para arsitek Indonesia ialah: sudilah jangan main imitasi doang !
Bangunan gereja atau wisma yang mengangkat harkat manusia dan manusiawi, berjati diri sebagai citra Allah dalam memberi wujud wastu atau makna kagunan (cfr. Wastu Citra)  dijelaskan  dalam  detail-detail  lampu sebagai berikut: Warna lampu bola pijar bisa lebih mengesankan kehangatan, kemesraan, keakraban sehingga untuk suatu ruangan keluarga  atau  tempat-tempat  ibadat  akan lebih mengena.
Di dalam detail Altar, Romo Mangun menegaskan:  Altar  dibentuk  dari  sisa-sida kayu bangunan gereja itu sebagai lambang sikap  Tuhan  yang  maha  baik,  tidak  pernah membuang manusia.Melalui Erwinton detail-detail  altar  Gereja  Muntilan,  Gereja St. Maria Fatima, Kapel Panti Semedi Wisma Unio, Gereja Bunda Maria Sapta Duka, bisa dirangkum gambar-gambar fotonya menjadi makna untuk bangunan altar. Bahkan di Kapel Wisma  Kuweran  yang  kerap  kami  kunjungi, Romo  Mangun  setiap  kali  mengatakan bahwa  kayu  dan  bambu  adalah  anugerah Tuhan  untuk  tanah  air  ini.  Ada  detail  kursi, detail  tangga,  atap,  pintu  dan  dinding. Bangunan  dengan  detail-detailnya  serta novel,  cerita  pendek  dan  esai-esai  sebagai buah karya kebudayaan yang menurut YBM (kebudayaan datang dari manusia, ungkapan dirinya baik dalam cara berpikir, cita rasa dan seleranya),  kesemuanya  ini  diulangi  digaris- bawahi  dan  diungkapkan  terus-menerus karena kredo Romo YBM adalah keindahan
itu cerlang kebenaran (mengacu ke Thomas Aquinas: pulchrum  splendor  veritatis  est ). Dalam bahasa sederhana, kredonya adalah: kebenaran,  kewajaran  adalah  sumber  dari cahaya keindahan.
Bahasa  kredo  berarsitekturnya: Ber   arsitektur  adalah  berbahasa  manusia dengan  citra  unsur-unsurnya,  baik  dengan bahan  material  maupun  dengan  bentuk serta  komposisinya.  Disini  arti  Wastu  Citra makin  jelas  dan  Citra  bahan  agar  berwastu itu  YBM  tegaskan  dalam  ungkapan;  setiap bahan  punya  bahasa  masing-masing  dan kita harus belajar peka terhadap warta dan watak bangunan.
Bagaimana sosok manusia meng- gereja  Indonesia  dan  yang  Katolik  100% belajar menghayatinya, tulisan penghayatan kesalehan YBM ini semoga mampu mendeskripsikannya.

## Kesalehan Yang Melibat
Suatu hari, tepatnya di siang panas, di tengah padang gersang Kalimantan Timur, seorang  tukang  bakso  dari  jauh  berjalan mencari  tempat  agak  teduh  dan  lapang untuk  berhenti  sejenak.  Kami  waktu  itu dari  jauh  di  belakangnya,  mengejarnya untuk  beli  bakso.  Ternyata  pemandangan yang  terbentang  di  hadapan  kami  menjadi sesuatu  yang  menyentuh  secara  dahsyat. Apa itu? Si tukang bakso setelah menemukan tanah  gersang  agak  lapang  dan  teduh,  lalu menggelar sebuah koran bekas di atas tanah, kemudian dengan hening mengambil kiblat, lalu  bersembahyang  siang  dengan  hening dan  khusyuk.  Pemandangan  ini  begitu menyentuh karena ekspresi religiositas yang  bersahaja,  dihayati  dalam  kekumuhan tanah merah dan tetesan keringat memikul jualan  bakso,  lalu  bersujud  hening  dalam doa  seorang  muslim  kepada  Penciptanya. Ekspresi penghayatan religiositas memang bisa  muncul  dan  kebanyakan  muncul  dari orang-orang bersahaja, yang mengajari
betapa kerja dan syukur doa adalah bagian dari keseharian yang disucikan. Penyuciannya pun  bukan  nanti  di  surga,  tetapi  tetap  di Bumi ini.
Suatu  hari,  tepatnya  di  tahun  lalu dalam sebuah santap siang yang sederhana di mana Romo Mangun bersama anak-anak derita  yang  dicintainya,  sedang  merayakan ulang tahun salah satu anak. Ketika makanan sederhana  itu  sudah  nyaris  habis  disantap penuh  tawa  dan  canda  diselingi  sisipan- sisipan  kata  mendidik  dari  sang  guru, ternyata  mulut  sederhana  dan  kecil  dari anak-anak  SD  ini  ada  beberapa  yang  tidak mampu menghabiskan nasi di depannya. Apa yang terjadi? Romo Mangun dengan senyum menjadikan  satu  sisa  makanan  itu  dan memakannya agar tidak ada yang terbuang dalam santap siang yang menyentuh itu.

## Dengan menghabiskannya serta
menjelaskan  bahwa  makanan  adalah  rejeki Sang Pencipta, maka sebuah penghayatan keteladanan  dalam  menanamkan  nilai syukur dan menghargai nasi, tertanam amat menyentuh  karena  santapan  itu  dihabiskan oleh sang guru dengan rendah hati.
Dua  contoh  di  atas  membuka  per- tanyaan  mendalam  pada  kita,  Apa  artinya keimanan  yang  dihayati  oleh  orang  biasa dalam  religiositas,  jika  diperbandingkan dengan keimanan yang sudah dilembagakan dan  dihayati  secara  formal  dalam  agama? Haruskah agama yang merupakan strukturalisasi  (formalisasi)  sosial,  legal, moral,  politis,  dan  keimanan  yang  biasanya cenderung  menjadi  beku  formalistis  dan legalistis,  apalagi  ritualistis  tiap  kali  harus digugat  oleh  teologi  kontekstual,  agar kesejatian  maknanya  tetap  segar  dan  tetap berziarah mencari bahasa-bahasa emansipasi yang  menghidupkan  dan  membahagiakan manusia dengan sesamanya dalam Tuhan?
Suatu  hari,  tepatnya  6  Maret 1999,  dari  sebuah  penjara  perempuan  di Tangerang, seorang Ditasari (pejuang buruh)
yang dipenjara karena politik kambing hitam dan  pernah  diusahakan  pembebasannya, tetapi ia memberi syarat bahwa harus lebih dahulu dibebaskan napi-napi yang sakit dan lebih  tua  dari  dia,  baru  dia  mau.  Menulis dalam sebuah surat sebagai berikut:
“Romo  yang  baik,  saya  baru  saja selesai  membaca  sebuah  artikel  di  majalah D&R, 6 Maret 1999 berjudul “warisan Romo Mangun.”  Komentar  dan  penilaian  Romo Mudji  terhadap  pikiran  dan  perbuatan Romo Mangun, membantu saya untuk lebih memahami  dia.  Setelah  YBM  pergi,  saya punya selembar surat, serangkaian puisi dari Mazmur dan dua buah buku baru yang dikirimkan  YBM  kepada  saya,  satu  bulan sebelum  kepergiannya.  Hal  yang  terindah, saya juga punya kenangan kunjungan yang singkat  ke  LP  ini  bersama  romo  dan  juga doanya yang ringkas untuk almarhumah ibu saya.
Kadang  bagi  saya,  Tuhan  punya keputusan yang aneh. Mengapa orang sebaik  dia  dipanggil-Nya  pulang  begitu cepat? Mungkin Tuhan rindu ditemani oleh orang-orang yang baik, setelah lelah melihat hiruk-pikuk  keserakahan  dan  kebengisan makhluk-makhluk  ciptaanNya.  Romo,  saya pernah  membaca  buku  Leonardo  Boff yang  berjudul When  Theology  Listens  to the  Poor (sebuah  judul  yang  impresif)  lima belas bulan yang lalu. Saya agak kewalahan memahaminya.  Namun,  komentar  anda tentang kontekstualisasi teologi Katolik, membuat  saya  memahami  buku  Boff  itu secara lebih sederhana.
Konsistensi  dan  konsekuensi  meng- hayati teologi (baca: praktek beriman dalam hidup  sehari-hari:  catatan  penulis)  adalah berpraktek  bersama  orang-orang  tertindas. Bukankah  begitu?  Sederhana  sekali sebenarnya  dan  sudah  ada  contoh  yang disiapkan Tuhan untuk dipahami (kalau mata kita mau terbuka menangkapnya, catatan penulis).  Yesus  Kristus  dan  Muhammad, sepanjang hidupnya, selalu berada di tengah-
tengah  orang-orang  kumuh  dan  ketakutan. Mereka adalah orang-orang yang dipilih oleh Tuhan untuk diikuti dan dipercaya.
Surat sengaja saya potong untuk langsung melihat apa warisan Romo Mangun buat kita semua. YB. Mangunwijaya memiliki tiga  keprihatinan  pokok  dalam  pemikiran religiositas keagamaannya.
Obsesi yang pertama, ia ingin me- nempatkan  diri  nyata-nyata  dalam  praktek penghayatan kerohanian religiositas kristiani, yaitu mengurbankan apa saja, baik bakat, anugerah maupun kemampuan yang dimilikinya  untuk  orang  kecil.  Ungkapannya adalah  perjuangan  kemanusiaan  untuk orang-orang yang terlalaikan, terpinggirkan. Dalam hal ini YBM sungguh-sungguh memecahkan  diri  sehabis-habisnya  dan  itu tercermin  dalam  wasiatnya  agar  jasadnya disumbangkan  ke  rumah  sakit  terdekat. Inilah  ekspresi  simbolik  pemberian  diri sampai tuntas.
Keprihatinan yang kedua, YBM ingin menjadi guru bangsa. Guru dalam arti yang sebenar-benarnya bukan penatar, bukan pula indoktrinator,  tetapi  guru  kehidupan  mulai dari anak-anak kecil terlantar, sampai ke yang lain. Sebagai guru bangsa ini, YBM melihat rumah bangsa sebagai sarang burung- burung Manyar. Rumah atau struktur bangsa ini,  bila  perlu,  harus  dirombak  total  setiap kali  dengan  revolusi,  untuk  mendapatkan orang  dan  sistem  kultur  yang  benar-benar merdeka dan demokratis.
YBM melihat bahwa bangsa ini hanya akan menjadi dewasa bila: Pertama, masing- masing pribadinya sampai ke kedewasaan jati diri yang berbudi cerah dan bernurani hening, serta  bersosialisasi  saling  menghormati agama dan kemajemukan sesamanya. Kedua, kondisi  untuk  memproses  kedewasaan individu ini adalah pendidikan yang dimulai edukasi dasar untuk memproses tiap orang menjadi  dirinya  sendiri.  Menjadi  dirinya sendiri berarti memekarkan diri dalam bakat, kesadaran  budi  jernih  dan  nurani  bening,
yang  semakin  dimekarkan  oleh  kondisi struktural  pendidikan  pemerdekaan  hingga tumbuh keberanian tulus untuk peka solider dan membela kaum kecil.
Dalam  keprihatinan  yang  ketiga, YBM ingin menunjukkan posisi dan sikapnya dalam  sebuah  futurisme.  la  mendambakan futurisme,  baik  sebagai  kondisi  struktural yang memekarkan anak-anak burung generasi baru, maupun generasi itu sendiri, yang  tiap  individunya  tidak  tergantikan. Tapi  justru  dengan  menjadi  dirinya  sendiri, yang  diperkaya  oleh  profesi  bakat  dan kepekaannya untuk mengangkat pelan-pelan harkat  sesamanya  yang  terlantar,  dua  hal pokok  ini  diwujudkan  dalam  visi  futurisme Burung-Burung  Rantau.  Inilah  generasi pasca-nasionalis,  bahkan  pasca-lndonesia yang  diikat  dengan  satu  perekat  yang dianyam secara baru, berupa persaudaraan lintas agama, lintas suku, lintas bangsa. Futurisme  ini  mencipta  dan  mencitrakan generasi  masa  depan  yang  cerdas,  peka nurani,  mudah  manusiawi,  solider  pada yang  berkekurangan,  dan  dengan  jaringan universal  diikat  oleh  persaudaraan  yang humanistis.
Seluruh  keprihatinan  di  atas  di- hayati  dan  dicoba  wujudkan  oleh  YBM dalam  berbagai  profesi.  Sebagai  guru,  ia mengusahakan  pendidikan  kemerdekaan. Sebagai arsitek, ia berusaha menciptakan tempat-tempat  yang  bersifat  memperbaiki kekumuhan,  segala  macam  dengan  ke- sadaran  ekologis  yang  sangat  kuat.  Sebagai sastrawan  atau  budayawan,  ia  selalu mengusahakan untuk merajut sistem makna yang selalu memerdekakan orang.
Lalu, warisan penghayatan teologis manakah  yang  ditinggalkan  YBM  dan  yang menjadi renungan saat 73 tahunnya? Dalam bangunan teologi, sumbangan Romo Mangun adalah  keperintisannya  dalam  membuat teologi  Katolik  di  Indonesia  menjadi kontekstual  dan  sekaligus  ia  melakukan inkulturasi total. Artinya, YBM melewati atau melintasi  kesucian  altar  dan  kurban  ritual,
dan sekaligus membawa kesucian altar serta kurban ritual tadi ke dalam kesucian hidup, sebuah perjalanan mengikuti jejak Kristus.
la juga menjadi pelintas dari teologi, bolak-balik  berdoa  di  altar  (orare),  lalu balik  menuju  pasar  hidup  sehari-hari,  serta menghayati doa di situ (laborare), kemudian membawa renungan pasar, bolak-balik ke altar  lagi.  Maksudnya,  menjadi  beriman sesungguhnya, mempraktekkan religiositas, yang  harus  sedia  berkurban  dan  menjadi suci di lapangan, di kekumuhan, di lumpur- lumpur.  Jadi,  altar  dihayati  satu  dengan pasar  dalam  kekumuhannya.  Inilah  praksis teologi kontekstual yang bukan main, karena YBM  melakukan  dan  mencoba  menghayati suatu  inkarnasi  dari  pelaksanaan  seluruh sejarah  keselamatan  yang  dibuat  Yesus Kristus sendiri, secara kontekstual historis di Indonesia. Di sini ia merupakan pionir. Dengan karyanya,  YBM  sekaligus  berteologi  dan dengan aksinya menolong orang kecil, serta pendidikan  pemerdekaan  dan  sebagainya tadi, ia sekaligus mau menghayati keimanan dalam bahasa sehari-hari yang lintas agama, lintas suku, dan betul-betul universal untuk kemanusiaan.
Pada  titik  ini,  YBM  melakukan kritik  terhadap  teologi  yang  sudah  ada. Sebelumnya, teologi yang ada adalah teologi sekolahan, akademisi. Bahasa sulit dan tidak kontekstual. Selain teologi sekolahan, yang rata-rata dihayati adalah teologi altar sentris. Orang  beriman  seakan-akan  berpusat  pada kesalehan  ritual-ritual  doa  belaka.  Hidup orang terpecah antara hidup doa dan hidup sehari-hari. Keluar dari doa, orang membawa doa ke hidup sehari-hari, dan dari kehidupan sehari-hari, orang masuk lagi ke dalam doa.
Inilah  yang  ditolak  dan  diterobos dari  teologi  Katolik  oleh  Romo  Mangun. Sifat  teologi  yang  dikritisi  Romo  Mangun adalah  sifat  yang  terlalu  menempatkan surga sebagai pusatnya. Akibatnya, teologi Katolik  menjadi  sangat  eskatologis.  Dengan
demikian,  kesalehan  atau  agama  tidak mendarat  di  Bumi  karena  diarahkan  terus ke  surga.  Padahal,  justru  pada  sisi  inilah yang  paling  dikritik  oleh  Karl  Marx  yang menyatakan  agama  sebagai  candu  bagi masyarakat. Di dalam Kritik terhadap teologi seperti ini YBM punya kesamaan pandangan dengan  disertasi  Muslim  Abdurrachman mengenai kesalehan suci kelas menengah.
Saya kira YBM mau menjawab Marx  dengan  melakukan  kontekstualisasi teologi  secara  nyata  dengan  mengambil contoh konkret dari cara hidup Yesus sendiri. Pendasaran  teologisnya  selalu  menyitir Mat  5,  yaitu  sabda  bahagia  untuk  kaum penderita  dan  orang  orang  kecil.  Serta kutipan  kitab  Yesaya  dalam  Injil  Matius yang  diucapkan  di  rumah  ibadah  Nazaret, mengenai pelaksanaan kabar sukacita untuk orang-orang  kecil,  miskin  dan  tertindas. Kontekstualisasi dan inkulturasi total teologi dalam praktek kesucian di kekumuhan inilah YBM  menjadi  pembuka  jalan  setapak  baru di  rerumputan  liar  yang  semakin  banyak generasi muda yang menapakinya, semakin lama  jalan  setapaknya  menjadi  semakin jelas.
Suatu hari, tepatnya bulan Februari 1999,  ketika  sebuah  kendaraan  kerja Jeep  tahun  1940-an  yang  secara  historis menjadi  kenangan  teologi  karya  YBM muda,  menyetiri  Sri  Sultan  HB  IX  di  zaman krisis  perang  kemerdekaan  untuk  sebuah kemerdekaan bangsa secara fisik, disiapkan bagi ulang tahunnya yang ke 70. Mei 3, tahun yang  ternyata  dengan  kendaraan  “Jeep kerja”  dan  di  antara  sahabat-sahabatnya pencinta dan pemerjuang kemanusiaan, dan pada  saat  sedang  bekerja  sebagai  pendidik dalam  orasi  manusia  baru  dan  pendidikan baru  bagi  bangsanya,  Romo  Mangun benar-benar  dipanggil  Tuhan  dalam  karya. Kini  justru  warisannya  yang  terungkap  di atas  menjadi  tantangan  dan  gugatan  bagi kita  untuk  memberi  perwujudan  dan  aksi perjuangannya, aksi nyatanya.
Suatu hari, tepatnya pada peringatan 3  tahun  meninggalnya  YBM,  terjadi  sebuah wacana  yang  menyentuh  dan  menarik. Bunyinya:  mengapa  simbol  sarang  Burung- burung  Manyar  amat  mempesona,  dipakai YBM sebagai tempat rahim generasi baru telur-telur  di  dalamnya?  Mengapa  pula akhirnya  edukasi  dasar  dieksperimentasi menjadi  tempat  rahim  pendidikan  untuk generasi paling terbuang, generasi kecil? Dan mengapa pula simbol sarang burung Manyar harus  berani  dirombak  lagi  secara  radikal demi  ibu-ibu  baru  manyar-manyar  untuk membangun rumah rahim bagi generasi sama  sekali  baru?  Sebuah  pembongkaran radikal  seluruh  rumah  mentalitas  lama, KKN  dan  struktur  lama  despot,  militeristik, main  menang  kuasa,  dengan  gerombolan dan  preman  untuk  politik  mau  terus menang,  memakai  kekerasan  dan  cara-cara Machiavelli  setotal-totalnya  dalam  revolusi mentalitas, dan pemotongan generasi demi transformasi Indonesia baru?
Wacana  di  atas  sebenarnya  telah dijawab  sendiri  oleh  YBM,  ketika  beliau menegaskan  bahwa  tahun  2000  ini  harus mulai  perjuangan  merdeka  seabad, mundur  diulangi  dengan  mulai  2008  untuk pergerakan humanis kebangkitan bangsa lintas suku, agama dan ras. Lalu 2028 mulai lagi harus membuat perjuangan sumpah atau ikrar baru para pemuda, kemudian 2045, lalu generasi  Indonesia  baru  yang  nurani  jernih serta  budi  cerdas,  sampai  generasi  rantau serta pasca Indonesia? Utopiakah? Kuncinya ada pada mau tidaknya kita membahasakan kekayaan agama-agama semi religius serta local genius kesalahan-kesalahan untuk diperjuangkan menjadi peradaban.