## EKSPRESI METAFORIS DALAM PUISI-PUISI MARDI LUHUNG

## Tsalits Abdul Aziz Al farisi
Ee-mail: drumbig_tsalis@yahoo.co.id
Abstract: This  research  aims  to  explore  poem  based  on  Michael  Halley's  space  of metaphorical  expression.  It  consistof  nine  metaphor  category:  human,  animate,  living, terrestrial, substance, energy, cosmic, being. Meanwhile, based on philosophic, there are etos, logos, and patos. The theory space of metaphorical expression Michael Halley is used on  this.  It  says,  hierarchy  of  human  perception  regarding  space,  start  on  his/her  own perception.  Because  human  and  his/her action reflect the interaction  with environment. That  interaction  is  explained  on  metaphor.  Meanwhile,  the  philosophic  poin  of  the methaphor is about life. The message of life comes from the analysis of whole meaning, start  on  the  explisit  meaning  or  outside  structure  to  the  inplicit  one.  To  find  out  the meaning,  this  research  uses  Friedrich  Schleirmacher's  hermeneutic and  Pierce  Semiotic approach. Those two theory support each other to analyze poem which consist of symbol and metaphor. This research uses analysis descriptive method. It describes the facts then analyzes those directly. On Mardi Luhung poems, researcher describes facts which form diction.  After  that,  the  diction  which  consist  of  metaphor  is  analyzed  by  observing  the philosophic meaning. The result, the poet often to use methaphor which relate on space perception, in human category. This is the way to express his idea through poems. He uses nature symbols, animals, and myth, those have metaphoric and symbolic meaning as the way to express idea through poems.
Keywords : metaphorical expression, symbol, poem, human space perception, philosoph ic value.
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji puisi dari segi ruang ekspresi metafor Michael Halley yang terdiri dari sembilan konsep kategori metafor; yang meliputi human, animate,  living,  object,  terrestrial,  substance,  energy,  cosmic,  being. Sementara  pada ranah makna filosofis meliputi makna etos, logos dan patos. Teori yang digunakan pada penelitian ini menggunakan teori ruang ekspresi metafor Michael Halley yang menyatakan bahwa hierarki persepsi manusia terhadap ruang dimulai dari persepsi manusia itu sendiri, karena  manusia  dengan  segala  tingkah  lakunya  merupakan  interaksi  dengan lingkungannya.  Interaksi  dengan  lingkungan  tersebut  diwujudkan  berupa  metafor. sedangkan  pada  nilai  filosofis  metafor  berupa  pesan-pesan  kehidupan.  Pesan-pesan kehidupan tersebut berangkat dari analisis terhadap keseluruhan makna, mulai dari makna eksplisit  atau  struktur  luar  hingga  dengan  makna  implisit.  Untuk  menemukan  makna tersebut  menggunakan  pendekatan  hermeneutik  Friedrich  Schleirmacher  dan  Semiotika Peirce.  Kedua  teori  tersebut  saling  mendukung  dalam  menganalisis  puisi  yang  berupa paparan  simbol  dan  metafor.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah deskriptif analisis. Hal tersebut dilakukan dengan cara mendeskprisikan fakta-fakta yang kemudian  disusul  dengan  analisis.  Pada  puisi  Mardi  Luhung,  peneliti  mendeskripsikan fakta-fakta berupa diksi yang mengandung metafor yang kemudian disusul denga analisis yang berupa makna filosofis puisi. Hasil penelitian yang ada dalam penelitian ini adalah banyaknya  penggunaan  metafor  yang  mengaitkan  ruang  persepsi  pada  kategori human sebagai ekspresi penyair dalam menuangkan gagasan pikirannya melalui puisi. Simbol- simbol alam, binatang dan mitos-mitos menjadi salah satu kreativitas pengolahan bahasa penyair yang diungkapkan secara metaforis dan simbolis.
Kata kunci : ekspresi metaforis, simbol, puisi, nilai filosofis, ruang persepsi manusia

## PENDAHULUAN
Pengalaman seorang penyair dalam menciptakan puisi sangat
ditentukan  oleh  situasi  dan  kondisi lingkungan  alam,  sosial  dan  kultural. Kondisi  dan  situasi  tersebut  dalam  diri penyair bersifat abstrak, dalam arti kondisi yang  bersinergi  kedalam  pikiran  dan  hati penyair  diolah  dengan  pertimbangan- pertimbangan
internal penyair. Pertimbangan internal merujuk pada sikap dalam  memandang  fenomena-fenomena yang  dilihatnya.  Hal  ini  disebut  sebagai pengalaman  puitik.  Pengalaman  puitik dialami oleh setiap penyair, salah satunya Mardi  Luhung  merupakan  salah  satu penyair  yang  memiliki  estetika  pilihan kata  yang  khas,  yaitu  kepiawaiannya memadukan  pilihan  kata  yang  khas  lokal pesisiran  hingga  yang  binal.  Penyair memiliki ketepatan dalam memakai diksi, kosa  kata,  maupun  kalimat  yang  sesuai dengan  fenomena  yang  ia  lihat.  Clifford Geertz  (2003:  253)  menyatakan  bahwa semua  aspek  kehidupan  seperti  berlayar, berkebun, politik, puisi, hukum, etnografi pengetahuan dan ketrampilan-ketrampilan lain bekerja atas dasar pengetahuan lokal.
Pengetahuan berasal dari pemahaman dan interpretasi hasil pengamatan, pengalaman, pendidikan formal  dan  informal.  Penyair  memiliki intensitas pengetahua lokal dan nilai-nilai spiritual dalam membuat karya sastra. Hal tersebut terbentuk melalui kode-kode yang dimanifestasikan  dalam  sebuah  kalimat yang  indah  pada  puisi  sebagai  hasil imajinasi penyair.
Melalui
imajinasi, penyair mengawali tulisannya sebagai tulisan yang bersifat  ekspresif.  Luapan  emosi  penyair dituangkan  melalui  tulisan  yang  sudah dirancang secara simbolis maupun metaforis. Imajinasi penyair tidak berangkat  dari  kekosongan  budaya.  . Dalam diri penyair sudah banyak informasi dari berbagai segi  yaitu agama,
sosial,  kemanusiaan,  kebudayaan  dan seterusnya.  Dalam  hal  ini,  penyair memiliki  kredibilitas  pilihan  kata  (diksi) dan  estetika  dalam  mengungkapkan realitas  yang  kreatif.  Hal  tersebut  senada dengan pernyataan Atmazaki bahwasanya Sastra  merupakan  ekspresi  pikiran  dan perasaan  manusia  maupun  pengarang (penyair)  dihasilkan  dari  realita  yang diangkat dari imajinasi sehingga menghasilkan bentuk tulisan yang mengandung unsur realis dan imaji, diolah dengan  bahasa  yang  estetis  yang  tidak mungkin  dipisahkan  dari  proses  kreatif. Pengalaman  rohani  maupun  non-rohani, karena  tidak  mungkin  karya  sastra sepenuhnya  menelaah  kenyataan  seperti sejarah, sehingga sastra merupakan perpaduan antara imajinasi dan kenyataan (Atmazaki,  1990:40)  Puisi-puisi  Mardi Luhung  juga  tidak  sepenuhnya  lepas  dari sejarah  dan  pengalaman  rohani  penyair. Puisi-puisi  Mardiluhung  terdiri  dari  tiga kumpulan  puisi  yaitu Ciuman  Bibirku yang  Kelabu yang  terdiri  dari  68  puisi. Buwun terdiri  dari  18  puisi  serta Belajar Bersepeda terdiri  dari  30  puisi.  Ketiga kumpulan  ini  memiliki  fase-fase  proses pengalaman  puitik  yang  berbeda-beda. Pada kumpulan puisi Ciuman Bibirku yang
Kelabu , Mardi Luhung sering menggunakan idiom-idiom pesisiran yang dikaitkan dengan fenomena alam, misalnya desir  sayap  yang  leleh,  perut angin  yang  membentang,  ombak  yang kejam dan seterusnya.
Pada kumpulan puisi yang berjudul Buwun. Pada  kumupulan  puisi  ini,  Mardi Luhung  mengolah  ekosistem  yang  ada  di pulau  Bawean  dengan  mengamati  setiap detil  peristiwa  alam  dan  budayanya, seperti  tradisi  keagamaan,  selametan,  dan ritual-ritual lokal lainnya. Dalam kumpulan puisi Buwun ini Mardi Luhung juga mengeksplor benda-benda mati yang diperlakukan seperti benda hidup. Seperti pulau dan batu yang digambarkan sebagai
wanita  cantik,  yang  siap  dipersunting kapan pun.
Pada  kumpulan  puisi Belajar Bersepeda ,  Mardi  Luhung  menekankan pada  mozaik-mozaik  cerita  berbingkai dalam  satu  judul  puisi.  Satu  judul  puisi, tidak mewakili keutuhan, hal ini sepertinya merupakan  estetika  metaforis  tersendiri dalam persanjakkan Mardi Luhung
terhadap  puisi-puisi  sebelumnya  yang boleh  dikatakan  puisi  naratif.  Pada kumpulan  puisi Belajar  Bersepeda ini Mardi  Luhung  menggunakan  potongan- potongan  cerita  yang  dibingkai  menjadi satu permasalahan seperti pada puisi yang berjudul Cacing Tanah yang secara umum puisi tersebut menceritakan tentang Syekh Siti Jenar dengan kulit cokelatnya, dan ada peristiwa  Sunan  Kalijaga  yang  setia menjaga tongkat Sunan Bonang. Peistiwa- peristiwa ini saling berkaitan dan berbingkai  satu  sama  lain.  Hal  tersebut terjadi karena pengalaman Mardi  Luhung yang secara intens membaca sejarah yang ditekuni  dan  pengalaman  puitiknya  yang dibangun dari peristiwa menjadi simbolik yang diejawantahkan dalam bentuk benda- benda  yang  ada  disekitarnya.  Peristiwa simbolik ini tidak
digunakan sembarangan, melainkan dengan pengetahuan bahasa yang intens. Pengetahuan berasal dari pemahaman dan interpretasi hasil
pengamatan, pengalaman, pendidikan formal  dan  informal.  Penyair  memiliki intensitas pengetahuan lokal dan nilai-nilai spiritual  dalam  membuat  sastra.  Hal  ini terbentuk menjadi kode-kode yang dimanifestasikan  dalam  sebuah  kalimat yang  indah  pada  puisi  sebagai  hasil imajinasi  sang  penyair.  Lewat  imajinasi, penyair  mengawali  tulisannya,  imajinasi penyair  tidak  mungkin  berangkat  dari kekosongan  budaya.  Dalam  diri  penyair sudah  banyak  informasi,  berbagai  segi yaitu agama, sosial, kemanusiaan, kebudayaan  dan  lainnya  yang  akan menentukan hasil karyanya. Dalam hal ini,
penyair  memiliki  kredibilitas  pilihan  kata dan  estetika  dalam  mengungkapkan realitas  yang  kreatif.  Dengan  demikian, realitas  digambarkan  penyair  dengan perasaan  subjektif  pengalaman  yang  ia miliki.  Pengalaman  tersebut  dituangkan dengan  bahasa-bahasa  tertentu  sehingga menimbulkan nuansa puitis.
Sastra merupakan ekspresi pikiran dan perasaan manusia maupun pengarang (penyair)  dihasilkan  dari  realita  yang diangkat dari imajinasi sehingga menghasikan bentuk tulisan yang mengandung  unsur  realis  dan  imajiantif serta  diolah  dengan  bahasa  yang  estetis yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses kreatif  (Atmazaki,  1990:40).  Salah  satu teori  yang  dapat  digunakan  dalam menganalsis puisi adalah metafora.
Metafora merupakan bahasa yang  diungkapkan  secara  simbolis  baik tertulis maupun terujar. Metafora memiliki kedudukan  yang  fundamental  bagi  karya sastra (terutama puisi) untuk menyampaikan  pesan  yang  tidak  instan. Pesan tersebut disampaikan dengan bahasa-bahasa  yang  indah  dan  padat. Penyampaian  dengan  bahasa  yang  padat memungkinkan  puisi  memiliki  sistem kode  tertentu  untuk  menembus  makna yang disampaikan oleh penyair.
Puisi memiliki sistem kode yang
plural, dan memunculkan multi interpretasi sistem kode tersebut memunculkan  pola-pola  persanjakkan yang melompat-lompat dari peristiwa satu ke peristiwa yang lain memiliki relevansi yang sama meskipun pada teks persanjakkanya  berbeda.  Puisi  dapat menggunakan dimensi teks yang bervarian memunculkan  beragam  ekspresi,  dan  ide secara  tidak  langsung  sama  dengan gagasan  dan  pikiran.  Hal  tersebut  tidak menjadikan puisi sulit ditemukan maknanya.  Puisi,  Selain  bermain-main dengan  simbol,  juga  bersentuhan  dengan metafor  metafor  dalam  puisi  memainkan peristiwa imajiner yang berusaha mencari
pola-pola  ruang  estetik  terhadap  karya sastra. Metafora merupakan bahasa kiasan yang  membandingkan  objek  empiris dengan  objek  lain  yang  memiliki  nilai sama.  Metafora  tidak  hanya  berperan sebagai konsep yang menawarkan definisi perbandingan  teks,  metafora  lahir  dari pola-pola pengalaman
sekaligus pengamatan  penyair  terhadap  lingkungan sekitar. Sementara itu, untuk menganalisis puisi  yang  penuh  dengan  pola-pola pengucapan yang terkadang sulit dipahami, peneliti
mengumpulkan beberapa  simbol  terlebih  dahulu  sebelum memasuki  rangkaian  peristiwa  metafor. Simbol-simbol  ini  tidak  terlepas  dari strukutur  puisi  yang  saling  berkaitan membentuk keseluruhan  makna. Sehingga untuk menemukan simbol, peneliti melacak  keterkaitan  struktur  teks  dengan teks  yang  lain.  Hal  ini  merupakan  gejala komunikasi yang berkaitan dengan pengarang dan pembaca yang mengatakan bahwa  karya  sastra  sebagai  sistem  tanda dan  pembaca.  Selain  itu,  karya  sastra merupakan salah satu bentuk penggunaan sistem  lambang  yang  memiliki  struktur. (Aminuddin, 1997: 33)
Namun,  pada  ranah  metafora, peneliti mengidentifikasi simbol metaforis yang  merupakan  hasil  penemuan  secara struktur didalam puisi. Untuk
mendeskripsikan makna metaforis, peneliti  menggunakan  dasar  klasifikasi metaforis Halley yang mengatakan bahwa metafora merupakan ruang konsep persepsi  manusia  untuk  menemukan medan semantik. Ruang persepsi ini terdiri dari Being,  Cosmic,  Energy,  Substantial, Terresial, Object, Living, Animate, Human (Wahhab,  2008:72).    Ruang  persepsi  ini bersifat  predikatif  yakni  lambang  yang perananya  menjelaskan  objek.  Konsep model Halley ini diambil dari lingkungan manusia  dalam  sistem  ekologi  yang tersusun secara teratur dalam satu hierarki.
Interaksi antar manusia, hewan, tetumbuhan dan alam sekitar.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis dan pendekatan objektif. Metode deskriptif analisis merupakan  metode  penguraian,  hal  ini dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis  (Ratna,  2007:53).  Pada  puisi Mardiluhung,  peneliti  mendeskripsikan fakta-fakta berupa diksi yang mengandung metafor  yang  kemudian  disusul  dengan analisis yang berupa makna dalam puisi.
Pendekatan  sebagai  suatu  prinsip dasar  atau  landasan  yang  digunakan seseorang sewaktu mengapresiasikan karya  sastra.  Adapun  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah objektif.  Pendekatan  objektif,  yakni memusatkan  perhatian  pada  analisis terhadap  unsur-unsur  (puisi)  dengan unsur-unsur yang lain seperti metafora dan aspek-aspek  yang  menimbulkan  sifat estetis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  uraian  analisis  penelitian didasarkan  pada  fokus  penelitian  yang telah  ditentukan,  diantaranya  adalah  1) kategori  ruang  persepsi  metafor  Michael Halley  yang  meliputi being,  cosmos, energy,  substance,  terrestrial,  object, living, animate, human. 2) makna filosofis metafor  dalam  puisi-puisi  Mardiluhung yang terdiri dari etos, logos, patos.
A. Kategori Manusia ( Human ) Kategori Human memusatkan perhatian pada metafor yang mengarah ke sifat-sifat  perilaku  manusia.  Hal  tersebut seperti kemampuan berfikir, mengerjakan sesuatu  yang dapat mengubah kehidupan. Sifat predikasinya yaitu berfikir (intelegensi). Berfikir hanya dapat dilakukan  oleh  manusia  sebagai  makhluk yang  tinggi  derajatnya.  Berikut  beberapa
petikan  analisis  puisi  yang  berkaitan dengan kategori human .
Yang  cuma  matanya  saja  menyala . dan dengusnya  pernah  mengisi  setiap  relung- lubang. saat kita yang telanjang mengingati kelalaian yang sering  merangsek.  Sambil membidik bagian tepi pelipis . (BW/Pulau/17/Hmn/1) Membidik merupakan  aktivitas  yang dilakukan  manusia.  Aktivitas  tersebut dilakukan dengan cara mengincar sesuatu yang  menjadi  sasarannya  yaitu  anggota tubuh  manusia.  Tubuh  diinterpretasikan sebagai  cermin  kesopanan  yang  harus  di jaga kehormatannya. Membidik merupakan  kegiatan  koreksi  terhadap perilaku manusia sekaligus aktivitas yang dapat  dilakukan  oleh  manusia,  namun tidak  untuk  aktivitas  selain  manusia, misalnya  hewan.  Pembanding  dari  kata membidik yaitu pelipis .  Secara  literal  di maknai  sebagai  bagian  anggota  tubuh manusia yang terletak di alis.
Simbol  selanjutnya  ialah mengintip , merupakan  aktivitas  mengawasi  sesuatu dengan  cara  sembunyi-sembunyi  tanpa sepengetahuan orang lain.
Seperti matahari dan bulan yang  kerap mengintip . Dan
kerap  saling  mengirim  kabar  dan muslihat.  Sampai  setiap  ketakmungkinan yang benderang menetes…… (BW/Kastoba/18/Hmn/2) Matahari dan Bulan adalah  benda angkasa  yang  berada  di  langit  berfungsi sebagai  tanda  waktu  antara  siang  dan malam. Matahari dan bulan di  ibaratkan sebagai  orang  yang  mengintip  sesuatu secara sembunyi-sembunyi.
Padahal nyatanya  matahari  dan  bulan  tidak  dapat mengintip  atau  menyinari  bumi  secara sembunyi-sembunyi. Matahari dan bulan menyinari sesuai dengan hukum dan sifat- sifat  alam  yang  sudah  diciptakan  oleh Tuhan. Matahari dan bulan dalam teks ini dikaitkan  dengan aktivitas  berkomunikasi (kabar)  yang  dapat  diinterpretasikan sebagai  pemberi  petunjuk  yang  bersifat
rahasia.
Hal tersebut dapat diinterpetasikan  sebagai  inspirasi  yang datang  dalam  pikiran  manusia  secara simbolik.
Simbol  selanjutnya  adalah menangis yang secara harfiah dapat diinterpretasikan sebagai  perasaan  sedih,  kecewa  yang biasanya  dilakukan  oleh  manusia.  Hal tersebut  ditunjukkan  pada  uraian  puisi berikut:
Sebab  pagi  itu:  laut  di  belakang menggeram.  Jukung  ditiris.  Seseorang memukul kentongan. Ikan-ikan pun menyembul:  “hai,  hai,  boleh  dilihat,  tak boleh  dipukat!”  dan  di  punggung  ikan- ikan  itu  ada  garis.  Putih  menyala. Katanya:  “dulu,  si naga  sipit telah menitipkan  jalur  kapalnya  di  situ.  Tapi, sayang malah tersesat. Menabrak karang. Menangis. Jadi  pulau!”  ya,  ya,  pulau menangis  dengan  mata  semakin  sipit
(BW/Pacinan/21/Hmn/3) Kata menangis disandingkan dengan  kata karang yang  menunjukkan adanya keterkaitan sebab akibat. Menangis disifatkan  kepada Naga  Sipit yang  secara simbol  mengacu  pada  binatang  atau benda-benda  yang  mengarah  ke  hal-hal etnis  Cina,  yaitu  kelenteng.  Interpretasi yang  muncul  dari  teks  ini  adalah menceritakan  tentang  asal  usul  suatu tempat (Legenda) yang terdapat di daerah Pulau  Bawean.  Dalam  faktanya,  Pacinan adalah  suatu  tempat  yang  mayoritas berpenduduk  Cina.  Bisa  jadi,  daerah tersebut terbentuk dari kesalahan manusia yang melanggar kode etik yaitu mengambil  ekosistem  alam  sana  secara sembarangan.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan perkataan ikan yang tidak boleh di ambil  melainkan  hanya  boleh  di  lihat. Menabrak karang dapat pula diinterpretasikan  sebagai  perasaan  yang sakit.  Karang  sendiri  secara  fisik  bersifat keras dan tajam.
Konsep  lain  yang  juga  berkaitan dengan kategori human terdapat pada baris pertama  yang  ditunjukkan  pada  kalimat
laut  di  belakang  menggeram .  Kalimat tersebut  jika  dimaknai  secara  literal menimbulkan  suasana  yang  mencekam. Bisa kita maknai secara kognitif bagaimana jadinya apabila laut menggeram. Laut merupakan tempat yang luas.  Salah  satu  bencana  yang  sering  di alami  oleh  setiap  negara  adalah  bencana alam  yang  berpusat  pada  laut.  Nilai  rasa dari  simbol menggeram memiliki  nuansa yang berlebih seiring sifat laut yang sudah buas. Hal tersebut merupakan simbol dari perlawanan laut terhadap manusia semena- mena mencari ikan yang dapat merugikan ekologi kelautan.
Simbol selanjutnya
adalah
menjahit dan menggunting ,  merupakan aktivitas  manusia  yang  berkaitan  dengan menambal  benda  seperti  baju  untuk memperbaiki  kerusakan  pada  baju.  Hal tersebut dapat dilihat pada teks berikut: Dan  di  antara  kamar  itu/bundamu  sibuk menggunting dan menjahit balik  perut bapakmu./Seperti perajin yang cakap/bundamu  pun  menaburkan  benih matang. (BW/Ketam/22/Hmn/4)
Ada  dua  metafor  yang  dikaitkan dengan kata perut yang dapat diinterpretasikan  secara  harfiah  sebagai anggota  tubuh  yang  berfungsi  sebagai kantung  penyimpan  makanan.  Namun, mengapa  perut  dijahit,  dan  digunting? Mardiluhung tampaknya ingin menyampaikan  hal  baru  yang  bersifat konotatif.  Perut  disimbolkan  sebagai kantung  yang  menampung  segala  bentuk macam  makanan.  Sementara  makanan yang  masuk  ke  dalam  perut  tentu  berasal dari  hasil  yang  positif  maupun  negatif, dalam arti halal dan  haram.
Namun,  di  sisi  lain  ada  kalimat yang menyatakan bundamu pun menaburkan  benih  matang .  Hal  tersebut dapat  pula  diinterpretasikan  sebagai harapan  untuk  mendapatkan  keturunan yang  baik  (benih  matang),  atau  yang sempurna. Sementara itu, mengapa gunting  dan  menjahit  di  kaitkan  dengan
perut  bapak?  Bisa  saja  ada  makna perselingkuhan  dalam  rumah  tangga.  Hal tersebut diperkuat dengan kata menggunting  dan  menjahit  yang  dapat digambarkan  sebagai  membongkar  untuk melihat  apa  yang  terjadi,  dan  menjahit untuk menutupi keburukan seseorang.
B. kategori Makhluk Bernyawa ( animate )
Jika  kategori Human memusatkan metafora  pada  sifat-sifat  manusia,  maka, kategori Animate memusatkan perhatiannya  pada  makhluk  bernyawa (tanpa menyertakan manusia) yang bersifat fauna. Predikasi dari metafora ini adalah  kemampuannya  berjalan,  berlari, dan  terbang.  Kategori  ini  merupakan kategori yang menempatkan posisi hewan agar dapat diasosiasikan sebagai identitas manusia,  seperti  kumbang  yang  di asosiasikan  sebagai  laki-laki.  Namun, semua asosiasi ini bergantung dari situasi konvensi  teks  dan  kode  semantik.  Kode semantik  tampak  lebih  ketat  ketimbang konvensi  teks  karena  kode  semantik mengenal aturan-aturan kebahasaan. Sementara konvensi bergantung dari teks, simbol-simbol yang bersifat arbitrer.
Beberapa  simbol  yang  berkaitan dengan  kategori animate adalah  (1)  sapi, (2) tikus, (3) kupu-kupu, (4) burung gagak. Secara  denotatif, sapi merupakan  hewan gemuk,  bertanduk  dan  dimanfaatkan dagingnya  untuk  kurban. Sapi sekaligus simbol  pengorbanan  untuk  manusia. Sapi di  konsepkan  dengan  kata berbisik yang berarti  berbicara  secara  perlahan-lahan. Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan puisi berikut:
…..“apa kau kelak akan merindukan aku?
” begitu bisik si jagal pada sapi yang akan dijagalnya.
Bisik sendirian. Bisik yang ditangkap oleh tampar , lampu dan keliningan yang mengkilat.
Keliningan  yang  tergeletak  dengan  bau liur sapi yang sengak dan menusuk.

## Keliningan  dengan  ukiran  rumit……
(BW/durung/33/Anm/1)
Kata berbisik merupakan sifat yang terdapat  pada  unsur  manusia  yang disematkan kepada hewan. Makna konotasi  yang  muncul  adalah  ungkapan perasaan sapi kepada manusia. Ungkapan ini  bentuk  dari  pengorbanan sapi kepada manusia  yang  tega  untuk  menjadikan dirinya  untuk  dikurbankan  dagingnya kepada manusia.
Sisi animate ini terletak pada sifat benda yang ada pada sapi , seperti tampar, liur,  dan  keliningan.  Dari  simbol-simbol ini  maka  tidak  ada  keraguan  jika  makna animate pada puisi tersebut adalah hewan yang  mengeluh  atas  perbuatan  manusia yang tega membunuh binatang piaraannya.
Sedangkan  pada  kata lampu, tampar merupakan simbol yang berkaitan dengan atribut yang dikenakkan pada kata sapi sebagai  ranah  sasaran  ( target domain ),  sehingga  kedekatan  interpretasi dari teks tersebut adalah nasib ditentukan oleh  tampar  dan  lampu.  Situasi  teks tersebut  merupakan  metafora  konseptual. Metafora  konseptual  menekankan  pada ranah  kognitif  penafsir  yang  melibatkan sistem  berfikir  manusia  dalam  kehidupan sehari-hari.
Simbol  selanjutnya  adalah tikus yang  di  konsepkan  dengan  kata takjub yang  dapat  diinterpertasikan  sebagai kekaguman  atas  apa  yang  dilihat.  Tikus memiliki  simbol  yang  beragam.  Jika dikaitkan  dengan  teks  puisi  berikut  maka akan memiliki interpretasi negatif. berikut petikan teks puisi yang dimaksud : Gelembung  yang  setiap  bergerak,  selalu menyerakkan irama  salung .  Irama  yang membuat ribuan tikus takjub .
Dan  bersedekuh  di  seputar  aku  yang tertidur. (BW/pendalungan/41/Anm/2) Makna  negatif  yang  dikenakkan  pada simbol tikus dalam puisi ini adalah irama salung yang membuat hewan pengerat ini menjadi  takjub.  Irama  salung  inilah  yang menjadikan  status  metafor tikus menjadi
bermakna  negatif.  irama  salung  ini disimbolkan sebagai pemberi pesan.
Ketakjuban tikus tersebut  bukan berarti tikus memiliki  status  sosial  yang rendah, melainkan koreksi pribadi agar apa yang diperoleh tetap bermanfaat. Ketakjuban  ini  bersifat  paradoks  dari kenyataannya. Simbol cacing tanah secara harfiah dapat dimaknai sebagai ketidak berdayaan manusia. Karena dari segi fisiknya, cacing tanah merupakan  hewan  yang  tidak berkaki,  biasanya  hidup  di  dalam  tubuh manusia  dan  tanah.  Dalam  petikan  puisi berikut,  cacing  di  konsepkan  dengan manusia.
….. “demi hari yang kesepuluh. Dan demi hari yang ganjil yang berikutnya.Tak ada yang sampai kecuali yang dipinta! ” lalu si cacing tanah  yang  lain,  yang  telah dimanusiakan lewat gelap malam itu pun segera membuka rahasia kulit coklatnya …..
(BB/cacing tanah/11Anm/4) Cacing  tanah sebelumnya  sudah dijelaskan identik sebagai hal yang bersifat fisik rendah. Namun, dalam puisi berjudul Cacing  Tanah ,  derajat cacing meningkat disetarakan sebagai manusia. Pada bait ke lima,  ada  pernyataan  simbolik  bahwa cacing telah  dimanusiakan  lewat  gelap malam.  Namun,  pernyataan  ini  juga sekaligus bertentangan ada teks lain yang menyatakan bahwasanya cacing membuka rahasia  kulit  coklatnya.  Rahasia  ini merupakan simbol yang dapat dipetik dari simbol  warna  kulit  coklat,  yang  dapat diinterpretasikan sebagai sifat yang buruk.
Kupu-kupu merupakan hewan cantik  dengan  sayap  menawan  yang biasanya terbang hinggap ke bunga untuk menghisap  madu.  Secara  harfiah,  citra kupu-kupu digambarkan  dengan  hal-hal yang menarik, dikaitkan dengan
kecantikan,  identik  dengan  perempuan yang  menawan,  dan  lain  sebagainya.  Hal tersebut  tampak  berbeda  jika kupu-kupu berada pada situasi teks karya sastra puisi.
Seperti  yang  terlihat  pada  petikan  puisi berikut:
Aku belajar bersepeda. Belajar di lembah . Dekat  rumput,  bunga  dan kupu-kupu . Kupu-kupu yang  jika malam tiba,  selalu melepaskan  rama-ramanya.  Dan  pulang telanjang ke dalam kerimbunan yang jauh ada  di  kenangan.  Kenangan  tentang sepasang  kekasih  yang  selalu  berjanji  di pintu belakang (BB/belajar bersepeda/21/Anm/5) Ada  beberapa  simbol  yang  menentukan identitas kupu-kupu ,  yaitu telanjang, malam, dan  kalimat  pada  bait  terakhir yang  menyatakan  kenangan  tentang sepasang  kekasih  yang  selalu  berjanji  di pintu  belakang.  Metafor kupu-kupu di konsepkan  dengan  waktu malam yang dikonotasikan  sebagai  pelacur.  Konotasi ini sudah menjadi konvensi umum karena kupu-kupu malam merupakan metafor dari perempuan yang menghibur di malam hari. Maka  interpretasi  yang  muncul  adalah pelacur.
Sedangkan telanjang merupakan simbol dari kehormatan yang telah hilang.
Perempuan yang melepaskan
keperawanannya demi kepentingan tertentu. Kepentingan ini dapat terungkap pada  bait  terakhir  yang  menyatakan kekasih  yang  selalu  berjanji  di  pintu belakang yang  dapat  diinterpretasikan sebagai kekasih simpanan (kekasih gelap). Kalimat berjanji  di  pintu  belakang merupakan  simbol  dari  sesuatu  yang disembunyikan, dirahasiakan. Pada metafor belajar  di  lembah lebih  dekat maknanya  dengan  kebebasan.  Karena belajar dikonsepkan dengan lembah yang berkonotasi  luas.  Interpretasi  metafora konseptualnya  adalah  kebebasan  dalam mempelajari segala hal yang ada di dunia.
Burung gagak identik  dengan simbol  kematian.  Burung  yang  berbulu hitam dan pemakan bangkai. Simbol yang disematkan  pada  hewan  ini  merupakan konvensi sekaligus kode dari serangkaian cerita yang umum kita jumpai. Dalam arti
konvensi karena hewan ini sudah menjadi bagian  dari  tradisi  masyarakat  yang menyatakan kehadirannya adalah pertanda kematian.  Sedangkan  dalam  arti  kode, hewan  ini  selalu  dikaitkan  dengan kematian, bukan untuk yang lain. Pemaknaan  kode  ini  sungguh  ketat  dan jelas.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada petikan puisi berikut:
Ketika kau mati, aku tak mati. Dan karena tak  mati,  aku  jadi  sendirian,  sepi.  Cuma bisa melihat kuburanmu. Kuburan dengan warna kelabu, kotor, dan sesekali dikitari gagak galak  yang  nyalang. Gagak galak yang  keluar  dari  balik halimun . Gagak galak  yang  selalu  mengelak,ketika  ada yang  melemparinya  dengan batu ….. (BB/ketika matinya musuh utama/32/Anm/6) C. Kategori Living Kategori Living memusatkan perhatiannya  pada  semua  makhluk  hidup tumbuh  dan  berkembang  biak  selaras dengan  kehidupan  ini.  Tidak  semua makhluk  hidup  termasuk  dalam  kategori ini  karena  hanya  terbatas  pada  segala macam flora dengan predikasi tumbuh.
Beberapa  simbol living dalam puisi-puisi  Mardi  Luhung  antara  lain meliputi  (1)  tiup,  (2)  mekar,  (3)  benih.
Kategori-kategori ini berangkat dari situasi teks secara keseluruhan yang mengidentifikasi kategori tersebut. Dalam kategori  ini,  ada  beberapa  metafor  yang tidak selalu berupa kata atau kalimat yang menggunakan diksi tumbuh yang dikaitkan dengan flora. Tetapi ada simbol yang  secara  tekstual  mengarah  ke predikasi tumbuh.
Simbol tiup di  konsepkan  dengan bidadari yang  memunculkan  interpretasi kelahiran  seorang  perempuan  dari  hasil hubungan  tertentu.  Metafor tiup ini dikonotasikan sebagai pembuahan,
hubungan lawan jenis (laki dan perempuan).  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada petikan puisi berikut:
Kau  adalah bidadari yang ditiup dari bahan  tersisa .  Karenanya  tak  begitu istimewa. (BB/Habsiyah/14/lvg/1) Sekilas,  makna  pelacur  tidak diragukan lagi karena ada beberapa simbol yang  menyatakan  tentang  pelacur  yaitu pada frasa bahan tersisa yang diinterpretasikan  sebagai  barang  yang sudah pernah digunakan. Bahan tersisa ini dapat  dikonotasikan  sebagai  perempuan yang  sudah  tidak  perawan.  Maka, muncullah kalimat pada bait terakhir yang menyatakan  ketidak  istimewaan  terhadap kelahiran  manusia  yang  dianggap  sia-sia. Wujud  kelahiran  ini  disimbolkan  sebagai di tiup.
Simbol  berikut  yaitu bermekaran yang  diasosiasikan  sebagai  tumbuh- tumbuhan yang mulai berkembang. Metafor  ini  di  konsepkan  dengan bulu roma yaitu  bulu  yang  tumbuh  di  kulit manusia  yang  dapat  diartikan  sebagai perasaan  merinding  (ketakutan).  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan  puisi berikut:
…..“kami  tak  mengintip  kalian.  Kami cuma  merasa  ada  jalan  lain  mencapai sana.  Seperti  tangga  yang  terus  terulur. Yang bahannya dari apa yang tak mempan kami beli. Dan bermekaran di bulu roma ” (BB/Bulu roma/35/Lvg/2) Bulu  roma  bermekaran  identik dengan perasaan yang merinding.
Perasaan ini disimbolkan dengan mekarnya  bulu  manusia  yang  tumbuh. Perasaan takut ini bukan tanpa sebab. Ada frase  yang  menyatakan  jalan  untuk melangkah  ke  suatu  tempat  tidak  hanya tunggal melainkan banyak jalan. Interpretasi  yang  muncul  dalam  frase  ini adalah  jalan  rezeki  seseorang  yang  tidak searah,  namun  banyak  cara  yang  perlu dilalui.
Apabila  akan  menanam  pohon, pastilah dimulai dari bibit dahulu (dikatakan  benih)  dan  setelah  ditanam maka  seiring  dengan  berjalannya  waktu benih  pohon  itu  akan  tumbuh  besar,
manusia  juga  memiliki  bibit  atau  benih rasa  yang  ada  dikandungan  hatinya.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan  puisi berikut:
….“jika  semuanya  memang  hanya berputar,berputar  dan  berputar.”Meski sesekali rehat. Dan sesekali menukar apa yang disebut benih di dalam dada sebagai tanda  mata.  Tanda  mata  yang  akan bertumbuhan di mana saja…
Pada  petikan  puisi  di  atas, benih diinterpretasikan sebagai tanda kehidupan yang lahir dalam diri, dalam arti semangat yang lahir dari berbagai tekad untuk tujuan tertentu. Ada simbol yang mengarah pada nilai-nilai  kepercayaan,  yaitu  dada  yang diasosiasikan dengan kata benih. Asosiasi secara  kognitif  yang  sudah  umum  terjadi pada  simbol  dada  yang  berkaitan  dengan sifat-sifat keberanian manusia. Sedangkan tanda  mata  dalam  puisi  ini  dapat disimbolkan  sebagai  pengawas.  Dalam konteks  ini  evaluasi  diri  untuk  tetap semangat menatap masa depan.
Tumbuh  merupakan  bagian  dari tanaman yang semakin membesar kemudian  matang.  Tumbuh  juga  dapat diasosiasikan dengan bagian tubuh manusia, seperti rambut, kuku, gigi, tulang dan  lain  sebagainya.  Namun,  dalam  puisi berikut ini, tumbuh di konsepkan dengan gigi .
….Aku tahu, kau kini terambing di antara dua sisi. Dan diantara dua sisi itu, diam- diam sepasang taringku pun menumbuh . Taring  yang  langsing  dan  berkilau.  Dan taring  yang berdebar setiap  melihat jenjang lehermu ….. (BB/Salak/57/Lvg/4) Taring yang  tumbuh  dapat  dimaknai sebagai  ancaman. Taring identik  dengan gigi  binatang  buas,  bukan  diasosiasikan dengan  manusia.  taring  identik  dengan binatang  seperti  serigala,  singa,  harimau, dan binatang pemakan daging lainnya.
Sedangkan  pada  bait  terakhir kalimat  yang  menyatakan  “ taring  yang berdebar setiap melihat jenjang lehermu” merupakan  metafora  konseptual  dari
perasaan  yang  mengancam.  Ancaman  ini disimbolkan  pada  kata leher yang  secara empiris  lebih  dekat  dengan  urat  nadi manusia.  Urat  nadi  sangat  dekat  dengan kelangsungan hidup manusia.
D. kategori Object Kategori ini memusatkan perhatiannya  pada  benda-benda  yang terdiri dari semua jenis mineral dan benda bernyawa  lainnya.  Predikasi  benda  ini adalah  benda  yang  dapat  pecah  semisal piring,  cermin,  guci,  genting  dan  lain sebagainya.
Salah  satu  simbol object dalam puisi-puisi  Mardi  Luhung  antara  lain;  (1) Genting,  (2)  Tali.  Genting  adalah  benda yang  digunakan  sebagai  penutup  atap rumah,  berfungsi  sebagai  pelindung  agar tidak terkena hujan dan panas. Dalam puisi Pendalungan ,  genting  berfungsi  sebagai tempat  untuk  istirahat.  Hal  tersebut  dapat dilihat pada petikan puisi berikut:
Di genting aku tertidur  dan  bersiap menantimu Tertidur  seperti mayat  yang  matanya terbuka
Terpulas  warna  samar  sampai  gelap pekat. (Bwn/Pendalungan/41/Obj/1)
Genting dikonsepkan dengan tempat  tidur,  yang  disimbolkan  dengan kalimat bait pertama: tertidur dan bersiap menantimu yang berarti menunggu seseorang hingga tertidur pulas. Pada bait kedua,  ada  perbandingan  secara  eksplisit yang  menyatakan  tertidur  seperti  mayat yang matanya terbuka. Mata terbuka dapat dikonotasikan  sebagai  mengawasi.  Mata yang  terbuka  pertanda  seseorang  dalam kondisi terjaga (waspada). Waspada dalam hal  menanti  seseorang  yang  akan  datang. Sedangkan pada bait terakhir menyatakan tentang waktu sore hari. Hal tersebut dapat dilihat pada kalimat warna samar sampai gelap pekat yang disimbolkan sebagai sore hari hingga malam hari.
Simbol selanjutnya yaitu tali yang berarti  benda  yang  digunakan  untuk
mengikat sesuatu agar tidak lepas. Metafor tali di konsepkan dengan rambut manusia. Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan puisi berikut:
Oh , punggungmu memenuhi perahumu .
Sedang rambutmu  berjuntai seperti tali yang ruwet. Yang barangkali jika dicabut satu  akan  jadi  titian.  Seperti  titian  yang pernah aku pasang… (BB/Kau tiba dengan perahumu/4/Obj/2)
Rambut  dalam  kehidupan  sehari- hari merupakan identitas seseorang untuk melihat  usia  seseorang.  Jika  rambut beruban  (putih)  maka  interpetasi  dalam benak seseorang akan mengatakan bahwa orang  tersebut  sudah  tua.  Begitu  juga ketika  melihat  rambut  yang  sudah  jarang tumbuh di kepala (botak) bisa memunculkan  makna  beberapa  makna, yaitu usia lanjut dan seorang pemikir.

## E. Kategori Terrestrial
Kategori Terrestrial ini merupakan terusan  dari  kategori  sebelumnya,  yaitu Object.  Namun,  kategori  Terrestrial memusatkan  perhatiannya  pada  objek- objek  yang  bersifat alam  bebas.  Alam  ini terikat oleh bumi. Seperti sungai, gunung, samudra,  padang  pasir,  dan  lain-lain. Predikasi  kategori  ini  adalah  terhampar. Metafor  yang  terdapat  dalam  kategori  ini meliputi: (1) Pantai, (2) Laut, (3) Waduk.
Pantai merupakan  tempat  yang indah yang berada diperbatasan antara laut dan  daratan.  Terkadang  pantai  menjadi tempat yang inspiratif untuk menuangkan segala  macam  perasaan,  masalah,  bahkan kreativitas. Metafor pantai dalam puisi ini dikonsepkan dengan Tinta
yang merupakan unsur dari alat untuk menulis.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  petikan puisi berikut:
Sayangnya, Nabi tak pernah diturunkan di sini.  Dan  dia  pun  cuma  bisa  menghela nafas.  Barangkali  memang  buku  itu  tak bisa  diselesaikan.  Barangkali  juga  kisah kampung  akan  mengabur. Tintanya
merembes  ke  pantai. Terserap  di  pasir. (Bwn/Kampung kuning/29/Terre/1) Tinta  dapat  disimbokan  sebagai kisah.  Setiap  tulisan  memiliki  kisah  dan sejarahnya masing-masing. Sebuah tulisan,  ditulis  dengan  alat  yang  bernama tinta . Tanpa tinta sejarah tidak akan ditulis dan  dimanfaatkan  untuk  generasi  masa depan.  Dalam  puisi  ini, tinta beratribut dengan pantai yang  sekaligus  frasa  dari kalimat merembes  ke  pantai yang memiliki simbol sejarah yang telah hilang diterpa oleh pantai. Sementara sifat pantai yang terhampar luas hingga tinta tersebut sudah menjadi bagian dari pantai (hilang).
Makna yang muncul dari keseluruhan teks ini adalah kisah asal usul suatu  daerah  (kampung)  yang  memiliki unsur-unsur  religi.  Hal  tersebut  dapat ditangkap  pada  bait  pertama  yang menggunakan  subjek  Nabi  yang  dapat diinterpretasikan sebagai orang yang suci. Simbol  selanjutnya  adalah  Laut.  Laut  ini tampak bersinonim dengan pantai. Perbedaannya  terletak  pada  tempatnya saja. Jika laut lebih berada pada hamparan yang  luas,  maka  pantai  berada  pada  tepi laut  yang  menjadi  perbatasan  antar  pulau dengan pulau lain. Laut bersifat terhampar yang  di  konsepkan  dengan  kata terbuang yang  merupakan  kalimat  keterangan  dari metafor laut. Hal  tersebut  dapat  dilihat pada petikan puisi berikut:
…. hutan yang kangen pada sumur-sumur yang  ada  di  bulan.  Yang  diharap  segera terguling.  Dan menumpahkan airnya jadi hujan di bumi. Hujan yang akan membuat banjir.  Dan  menyeret  setiap  yang  jahat agar terbuang ke laut…. (BB/Kunjungan Hiu/7/Terre/2)
Laut dalam puisi ini adalah tempat untuk  membuang  sial.  Hal  tersebut  dapat dilihat pada kata sifat jahat yang terdapat pada bait ke lima. Jahat dapat dikonotasikan sesuatu yang tidak dikehendaki  untuk  segera  di  musnahkan.
Yang dimaksud dalam konteks ini adalah banjir yang selalu membawa bencana. Ada  beragam  simbol  yang  memiliki keterkaitan  dengan  datangnya  banjir.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  bait  pertama yang  merupakan  kalimat  metafor hutan yang  kangen  pada  sumur  yang  ada  di bulan yang  diinterpretasikan  sebagai keinginan  untuk  datangnya  hujan.  Bulan disimbolkan  sebagai  malaikat.  Bulan menyinari segenap yang ada di hutan. Ada semacam  bentuk  permohonan  mengharap datangnya hujan.
Waduk  merupakan  kolam  besar penyimpanan air untuk berbagai keperluan jika musim kemarau tiba. Dalam puisi ini, waduk  digunakan  sebagai  tempat  untuk menampung kesedihan.
…dan perut yang jika gerhana tiba akan menjelma sebentuk waduk yang lebar dan dalamyang  ketika  aku  goyang  pun memantulkan sebentang cermin… (BB/Menor/52/Terre/3) Waduk  dalam  puisi  ini  dikonsepkan dengan cermin yang  sebelumnya  sudah pernah  dibahas  pada  kategori  Object. waduk jika airnya tenang akan memantulkan  segala  kehidupan  yang  ada di  atasnya,  dalam  hal  ini  segala  bentuk kesedihan.  Kesedihan  ini  dikonsepkan pada gerhana yang  secara  konotatif memiliki  sifat-sifat  yang  menutup  pintu jalan keluar untuk memecahkan permasalahan  hidup.  Menurut  konvensi umum,  gerhana  bermakna  kesulitan. Gerhana menyulitkan Bulan dan Matahari yang disimbolkan sebagai penerang dunia.

## F. Kategori Substance
Kategori Substance memusatkan perhatiannya pada predikasi yang bersifat ada,  menempati  ruang,  dan  bergerak. Kategori  ini  juga  mempunyai  sifat lembam, misalnya air, es udara, hidrogen, oksigen, karbondioksida, dan seterusnya.
Simbol  yang  ada  pada  kategori substance antara lain meliputi: (1) Lenyap,
(2)  Tabung  gas,  (3)  menguap. Lenyap
dikonotasikan  sebagai  suatu  benda  yang hilang  akibat  terjadinya  pergesekan  di udara. Simbol lenyap di konsepkan dengan benang yang  dapat  diinterpretasikan sebagai  hubungan  yang  telah  lenyap  di udara.  Hubungan  ini  lenyap  akibat ketinggian. Hal tersebut dapat dilihat pada petikan puisi berikut:
Di udara yang tipis, benang itu terentang Lurus  dan lenyap di ketinggian Lewat benang  itulah  kau  akan  tiba  padaku. Mungkin memelukku. (Bwn/Pendalungan/41/Subs/1) Simbol benang di  metaforkan dengan lenyap memunculkan  interpretasi yang  bermacam-macam.  Jika  dimaknai secara  denotatif,  maka  benang  hilang akibat  putus  di  udara.  Sementara  secara konotatif, interpretasi yang muncul adalah benang  lenyap  akibat  terlalu  tinggi  di udara, sehingga seolah-olah tidak tampak. Konotasi  ini  melihat  sesuai  dengan suasana teks, namun, heremeneutik memandang  teks  yang  saling  berkaitan. Benang merupakan tangga untuk mempertemukan  seseorang  yang  ada  di udara.  Hal  tersebut  bisa  disimbolkan sebagai surga.
Simbol surga erat kaitannya dengan ketuhanan  yang ditunjukkan pada baris terakhir yang menyatakan kerinduan kepada Tuhan. benang sebagai simbol alat untuk dapat berkomunikasi dengan Tuhan. jika  dilihat  dari  sudut  pandang  metafora linguistik,  maka  kata benang merupakan alat  perantara  komunikasi  kepada  Tuhan. ranah sumber dalam petikan baris terakhir adalah  subjek  “aku”,  sedangkan  ranah sasaran  terletak  pada  kata  “memelukku”. Objek  yang  akan  memeluk  bersifat abstrak.  Secara  konotatif  bisa  ditafsirkan sebagai  Tuhan  karena  ranah  sasaran  jika dilihat secara konseptual mengarah kepada Tuhan.
Tabung  gas adalah  benda  yang berisi  udara  yang  mudah  terbakar  yang biasanya  dimanfaatkan  untuk  keperluan memasak . Tabung gas merupakan simbol
kehidupan  masyarakat  umum.  Simbol  ini menjadi  kode  bahasa  dimana  Tabung indentik  dengan  Gas,  elpiji,  oksigen  dan lain sebagainya. Tabung gas di konsepkan dengan  kata  kerja menggendong .  Hal tersebut dapat dilihat pada petikan berikut: Aku hadir ketika minyak tanah digelapkan dari neraca warung Orang-orang dipaksa menggendong tabung  gas Dan  si  tuan mengawini perempuan dari gurun. (BB/Lorong/17/Subs/2) Ada  dua  simbol  menarik  yang menuntut  untuk  menemukan  makna  dari petikan puisi Lorong tersebut, yaitu simbol neraca  warung, dan perempuan  dari gurun .  Pada  simbol  pertama  yaitu  berupa metafor neraca warung yang diinterpretasikan sebagai barang dagangan.  Kata neraca bermakna  alat untuk  mengukur.  Sementara warung identik  dengan  barang  dagangan,  seperti toko. Namun, warung berkonotasi rendah yang biasa berada di kampung dan pinggir jalan.  Sementara perempuan  dari  gurun merupakan  simbol  dari  rakyat  Timur Tengah. Gurun identik  dengan  hamparan pasir yang luas.
Menguap adalah gejala kimia dari benda  cair  yang  dipanaskan  menjadi  gas. Menguap  bersinonim  dengan  lenyap, hilang, musnah dan seterusnya. Simbol ini di  konsepkan  dengan darah yang  berarti sesuatu  yang  berkaitan  dengan  makhluk hidup  yaitu  manusia.  Hal  tersebut  dapat dilihat pada petikan puisi berikut: …Dan  saat  ini,  konon  kabarnya: dia adalah pemuja bulan , sekaligus pembenci matahari.  Dan  konon  kabarnya  juga: dia kini  tak  lagi  punya darah  warna  merah seperti darahmu .  Tapi darah  ungu . Darah  yang  selalu  akan menguap setiap terkena  sinar  matahari… (BB/Penulis puisi yang gaib/31/Subs/3)
Simbol-simbol  pemuja  bulan  dan pembenci matahari tampak sekali berkaitan  dengan  sejarah  pra  islam  yang ada  di  negara  Arab.  Pemujaan  ini  berupa upacara  keagamaan  astral  (berhubungan
dengan  benda-benda  langit)  dalam  arti mereka melibatkan bulan sebagai sesembahan  mereka.  Sedangkan  matahari menurut  pandangan  kaum  Komaruddin (kaum  pemuja  bulan  zaman  pra  islam) disebut sebagai dewa pembawa bencana.
Sedangkan  simbol darah  ungu yang  dikonsepkan  dengan menguap kemungkinan besar ada kaitannya dengan keturunan  bangsa  yang  unggul  (darah biru).  Namun,  pada  puisi  ini  tidak menggunakan  biru  namun  ungu.  Besar kemungkinan sang penyair ingin menciptakan  simbol  baru  yang  berkaitan dengan  efek  darah  yang  terkena  sinar matahari.
G. Kategori Energy
Kategori  ini  memusatkan  pada sesuatu yang dapat bergerak dan menempati ruang. Manusia membutuhkan Energy untuk melakukan aktivitas. Energy mendorong  manusia  bersemangat  dalam melakukan segala aktivitas dan menggerakkan  sesuatu.  Contoh  nomina pada kategori ini adalah cahaya, api, angin. Sedangkan predikasinya adalah bergerak.
Simbol-simbol  dalam  kategori energy antara  lain  meliputi  kalimat Api yang  melayang dan matahari. Pada dasarnya api tidak dapat melayang kecuali ada  dorongan  energy  tertentu  yang membuatnya  bergerak  melayang.  Dalam puisi yang berjudul Sinai , api diperintahkan  untuk  terbang.  Ada  unsur perintah  yang  menyebabkan  api  menjadi bergerak.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada petikan puisi berikut:
Kau berkata api, dan perkataanmu itu jadi api Api  yang melayang. Menukik  tegak lurus  ke  bawah  Menuliskan  kitab-kitab api… (BB/Sinai/16/Ene/1)
Api  yang  melayang  disimbolkan sebagai api yang memiliki semangat yang tinggi.  Semangat  ini  diwujudkan  dengan menulis  kitab-kitab  hasil  dari  semangat menyalurkan ilmu. Simbol kitab-kitab api memiliki makna yang luas. Kitab-kitab api
dapat  ditemui  pada  novel  John  Stephens berjudul The  Fire  Chronicle yang menceritakan  seorang  anak  yang  mencari kedua  orang  tuanya  melalui  seorang penyihir.  Penyihir  ini  memberi  anak tersebut  kitab  api  yang  menjadi  petunjuk untuk menemukan orang tuannya. Apakah kitab  api  pada  puisi  Mardiluhung  ini berkaitan  dengan  novel  John  Stephens? Hal  tersebut  kemungkinan  besar  terjadi. Karena  ada  unsur  perintah  dalam  novel tersebut.  Hal  ini  sesuai  dengan  intonasi puisi  yang  menginterpretasikan  perintah kepada api. Simbol matahari sebelumnya sudah sering diperbincangkan yang diinterpretasikan sebagai pengayom masyarakat, cahaya kebenaran dan seterusnya.  Dalam  puisi  yang  berjudul Memasuki  Kampung .  Matahari  menjadi simbol  petunjuk  waktu  pagi.  Hal  tersebut tercermin pada petikan puisi berikut:
…ada tahlil yang  cukup  panjang. Tahlil yang penuh tanya: “kemana akan dikubur si  mati.  Jika kencing-Mu tak  pernah surut-surut?  Apa  perlu  dibiarkan.  Untuk disimpan di selipan atap? Akh” matahari pun meninggi .  Dan  kampung  pun berkilauan seperti lepek yang memantul….
(BB/Memasuki kampung/23/Ene/2)
Simbol Matahari dikonsepkan dengan meninggi yang  diinterpretasikan sebagai  matahari terbit  yang  menandakan waktu  pagi.  Sedangkan  kalimat  pad  baris terakhir  yang  menyatakan kampung  pun berkilauan merupakan  metafor  yang diinterpretasikan  sebagai  kampung  yang mendapat  anugerah  Tuhan.  Anugerah  ini dapat  dilihat  pada  simbol tahlil dan kencing . Kencing lebih bersifat paradoksal.  Artinya  kencing  merupakan anugerah  yang  datang  dari  Tuhan.
Walaupun simbol yang digunakan mencitrakan hal yang negatif. H. Kategori Cosmic Kategori ini memusatkan
perhatiannya  pada  benda-benda  angkasa.
Namun,  berbeda  dengan  kategori  Energy yang  menggunakan  benda-benda  angkasa yang  bersifat  bergerak,  kategori  Cosmic menggunakan benda-benda angkasa
seperti  Bulan,  Bumi,  Matahari,  bintang, sebagai ruang untuk mengekspresikan diri, untuk menyatakan
pandangan- pandangannya  terhadap  dunia.  Simbol- simbol  yang  menggunakan  kategori  ini meliputi: bulan dan pemuja  bulan, pembenci matahari .
Simbol Bulan pada kategori cosmic  ini  ada  empat.  Namun  memiliki makna  dan  fungsi  yang  berbeda-beda. Simbol bulan pada  puisi  yang  berjudul Bagaimana aku bisa tak percaya memiliki interpretasi  bentuk  fisik  bulan  yang dijadikan objek perasaan manusia. Perhatikan petikan puisi berikut: Apa mereka bedua sedang bercinta? Dan apa  benar  sepedaku  bisa  bercinta? Sedang,  jauh  di  langit  sana, bulan pun sudah  tak  lagi  bundar .  Tapi,  sedikit berubah.  Seperti  sekepal  jantung  yang segar. Jantung yang menggemaskan . (BB/Bagaimana  aku  bisa  tak percaya/25/Cos/1) Simbol bulan dikonsepkan dengan kalimat sudah  tak  lagi  bundar yang  berposisi sebagai tenor memiliki  interpretasi  bulan yang  tidak  sanggup  lagi  menerangkan cahayanya  yang  indah.  Bulan  juga  di citrakan dengan jantung yang
dikonotasikan  sebagai  nyawa.  Bulan seperti  nyawa  yang  gelisah,  nyawa  yang siap untuk melayang. Nyawa yang gelisah ini berkaitan  dengan  baris  terakhir  yaitu jantung  yang  menggemaskan. Jantung dalam  petikan  puisi  tersebut  mengarah pada  perasaan  yang  gelisah.  Konteks tersebut  dapat  disebut  sebagai  metafora konseptual  yang  menekankan  aspek kognitif  pembaca.  Aspek  tersebut  berasal dari  peristiwa  abstrak  yang  dikaitkan dengan hubungan atribut, pola-pola kalimat  yang  dipetakan  berdasarkan  pada ranah  sumber.  Kata-kata  atau  ungkapan inilah  yang  disebut  dengan  metafora
linguistik.  Metafora  linguistik  adalah ungkapan  linguistik  yang  dihasilkan  dari sebuah metafora konseptual.
Puisi  yang  berjudul Penulis  yang gaib ini  sudah  pernah  disinggung  pada kategori Substantial. Namun jika dikaitkan dengan  makna,  tentu  berbeda.  Jika  pada kategori substansia berfokus pada masalah ruang yang lembab. Semisal uap.
Sedangkan dalam kategori Cosmic pada puisi yang berjudul penulis yang gaib metafor  lebih  bersifat  ekspresif  kepada topik vehicle .  Hal  tersebut  dapat  dilihat pada petikan berikut:
…dan  saat  ini,  konon  kabarnya:  dia adalah pemuja bulan sekaligus pembenci matahari . (BB/Penulis puisi yang gaib/31/Cos/2) Bulan dan matahari sebagai ruang ekspresi untuk  melampiaskan  amarah  manusia yang  memiliki  tujuan  tertentu.  Makna yang  muncul  pada  metafor  ini  adalah penyuka perempuan, sedangkan pembenci matahari  diinterpertasikan  sebagai  orang yang membenci semangat hidup. Metafor ini  juga  bisa  dikaitkan  dengan  perisitiwa zaman pra islam yang masyarkatnya lebih mengagungkan bulan ketimbang matahari. Konsep ini sudah pernah dibahas sebelumnya pada kategori Substantial.
I. Kategori Being Kategori ini memusatkan perhatiannya  pada  sesuatu  yang  abstrak. Sesuatu  yang  tidak  dapat  langsung dihayati oleh indera manusia tetapi sangat dibutuhkan. Seperti: kasih sayang, kebenaran,  cinta,  perasaan  senang  yang semuanya  mengandung  sifat  keadaan (kondisi)  yang  abstrak.  Kategori  ini merupakan  kategori  yang  paling  abstrak. Kategori inilah yang urutannya paling atas dalam metafora Mihael Halley.
Dalam  puisi-puisi  Mardiluhung, Kategori ini paling sedikit keberadaannya.
Yaitu ada empat macam yang kesemuannya  berupa  kalimat.  Alasan mengambil simbol berupa kalimat karena
kategori  ini  tidak  dapat  dilacak  simbol yang bersifat klausa maupun frasa. Peneliti mengambil kalimat yang sifatnya filosofis, walaupun  ada  beberapa  diksi  yang sekiranya  bernuansa  metafor.  Berikut kalimat-kalimat yang terdapat pada kategori  Being  :  (1) terlalu  banyak  ular merah yang merayap di batu merah pada maghrib  yang  merah! (2) Sebelum  senja terbit
Satu kalimat pada puisi berikut ini mengandung  beragam  metafor.  Untuk melacak makna dari teks tersebut, peneliti mencoba mencari satu frasa yang sekaligus berupa metafor yaitu ular merah . Konotasi yang muncul dari frasa ini adalah ular  yang  baru  lahir.  Sehingga  warna merah berkonotasi sesuatu yang baru lahir, tidak terikat oleh binatang saja, melainkan manusia  juga  menggunakan  konvensi merah  sebagai  simbol  kelahiran.  Untuk lebih jelasnya, mari kita lihat petikan puisi berikut:
…”mengapa di kota yang hujannya telah dibungkus,  kita  begitu  tak  leluasa menyebut  si  yang  liyan  dengan  satu tarikan napas?” ternyata, adik menjawab Cuma satu:
“ terlalu  banyak  ular  merah  yang merayap  di  batu  merah  pada  maghrib yang merah!” (BB/Pesan/42/Bei/1) Warna merah juga  dikonsepkan pada batu dan menandakan waktu magrib . Semua  itu  berupa  metafor.  Pada  metafor batu merah bisa diinterpretasikan sebagai bentuk  kelahiran.  Hal  ini  mempunyai alasan subjektif, karena peneliti memandang  dari  sudut  sifat-sifat  batu yang  berasal  dari  tanah.  Sedangkan  pada metafor magrib yang
merah diinterpretasikan  sebagai  senja  telah  tiba, makna ini muncul karena berkaitan dengan fakta-fakta empiris dimaan waktu magrib, langit menjadi merah pertanda senja tiba.
Kaitannya  dengan  ular  disini adalah  ular  bersifat  memata-matai.  Sifat ini  berangkat  dari  sikap  rasa  ingin  tahu
sekaligus  ketidak  percayaan  seseorang kepada  lawannya.  Sehingga  ia  mengintai lawannya yang bertujuan untuk mengetahui  apa  yang  akan  direncanakan sekaligus dibuat.
Kalimat  selanjutnya  adalah sebelu senja terbit yang sekaligus berupa metafor dari kata senja dan terbit . Interpretasi yang muncul  ialah  awal  dari  kehidupan,  awal manusia  untuk  menjalankan  aktivitas sehari-hari.
…”bepergianlah  sejauh  mungkin  Tapi kembalilah  sebelum  tersesat.” Sebelum senja terbit. (BB/Tali kekang/55/Bei/2) Ketika seseorang melakukan aktivitas sehari-hari, ia meninggalkan istri dan  anak-anaknya.  Makna  ini  cukup beralasan  karena  ada  situasi  teks  yang menyatakan bepergianlah sejauh mungkin, tapi kembalilah sebelum tersesat. Teks ini sekaligus menjadi pesan bagi seseorang  yang ingin merantau. Ada unsur  paradoks  dalam  teks  ini  yang ditunjukkan pada baris kedua “ kembalilah sebelum  tersesat ”  yang  diinterpretasikan sebagai  instruksi  agar  jangan  terlena terhadap sesuatu yang didapat.
J.  Makna  Filosofis  Metafora  dalam Puisi-puisi Mardi Luhung.
Makna  filosofis  ini  merupakan makna berkaitan dengan nilai-nilai filosofis yang terkandung dalam metafora yang  pada  dasarnya  berupa  pesan-pesan kehidupan.  Untuk  mendapatkan  makna filosofis  pada  metafor,  diperlukan  suatu analisis terhadap keseluruhan makna. Pada rumusan  masalah  yang  pertama  sudah dikemukakan  mengenai  bentuk-bentuk metafor yang dimaknai secara hermeneutik  yang  dikembangkan  melalui beragam  simbol-simbol  yang  terdapat didalam puisi. Interpretasi secara hermeneutik  ini  merupakan  interpretasi yang membuka jalan pikiran peneliti untuk mengaitkan  makna  kutipan  puisi  dengan konsep nilai-nilai filosofis metafor yaitu : Nilai Etos, Nilai Logos, dan Nilai Patos .
Dalam pengaplikasiannya, peneliti mengkategorikan nilai-nilai filosofis yang diambil  dari  sembilan  kategori  ruang metafor  Michael  Halley  untuk  diambil beberapa  puisi  yang  sebelumnya  sudah diklasifikasi  oleh  peneliti  untuk  masuk dalam  kategori  nilai-nilai  filosofi  makna puisi.

## 1. Nilai Etos
Nilai-nilai  Etos  adalah  nilai  yang diperoleh  dari  sifat/karakter  moral.  Nilai Etos  menempatkan  fakta-fakta  moral sebagai  nilai  tertinggi.  Fakta-fakta  ini berkaitan  dengan  perilaku  moral,  sosial dan kultural.
Salah  satu  nilai  Etos  dalam  puisi Mardi  Luhung  terdapat  pada  salah  satu petikan dari kategori Human adalah puisi yang berjudul Pulau. Nilai filosofis dalam puisi  ini  terletak  pada  simbol  mata  yang melambangkan  sumber  dari  penghayatan terhadap  dunia.  Mata  digunakan  untuk melihat  (membidik)  wilayah  tertentu  dari perilaku  manusia  yang  lupa  terhadap norma  kesopanan.  Hal  tersebut  terdapat pada petikan puisi berikut:
Yang  cuma  matanya  saja  menyala . dan dengusnya pernah mengisi setiap relung-lubang. saat kita
yang telanjang mengingati kelalaian yang sering merangsek. Sambil membidik bagian tepi pelipis . (Bwn/Pulau/17/Hmn/1) Pada simbol mata menyala menginterpretasikan nilai-nilai
penghayatan  manusia  terhadap  dunia. Setiap  jengkal  nafas  dan  hidup  dihayati serta  perilaku  manusia  yang  terkadang lalai dalam ber etika.

## 2. Nilai Logos
Nilai-nilai logos berkaitan  dengan pikiran-pikiran manusia tentang
keseimbangan hidup dan kematian. Nilai- nilai logos memaknai karya sastra sebagai ciptaan  yang  memiliki  nilai-nilai  tentang
hakekat  hidup  manusia  didunia.  Hakekat tersebut bermuara pada diri manusia dalam memandang adanya konsep-konsep hidup yang bermetafor dengan kehidupan sehari- hari.
Salah satu kategori yang berkaitan dengan  nilai-nilai Logos dalam  puisi
Mardi  Luhung  adalah  kategori Animate yang  terdapat  pada  puisi  yang  berjudul
Durung.
“apa  kau  kelak  akan  merindukan aku?”begitu bisik si jagal pada sapi yang akan  dijagalnya.  Bisik  sendirian.  Bisik yang  ditangkap  oleh tampar , lampu  dan keliningan  yang  mengkilat .  Keliningan yang tergeletak dengan bau liur sapi yang sengak  dan  menusuk.  Keliningan  dengan ukiran rumit (Bwn/durung/33/Anm/1) Pada  petikan  puisi  tersebut, sapi sebagai  tenor  dikonsepkan  dengan  kata jagal yang  secara  literal  bermakna penyembelih  hewan.  Ada  pola  pencitraan lain  yang  memunculkan  interpretasi  yang berkaitan  dengan  kurban.  Seperti tampar yang  biasa  digunakan  untuk  mengikat hewan  kurban.  Makna  filosofis  yang muncul  adalah  pengorbanan  manusia untuk  mensejahterakan  manusia  tidak lepas dari peran sapi yang rela mengorbankan  tubuhnya  demi  kebutuhan hidup  manusia.  Hewan  pun  (dalam  puisi ini)  memiliki  sikap  yang  di  sandingkan dengan  sifat-sifat  manusia.  Sifat  yang berkaitan  dengan  keseimbangan  hidup manusia.  Keseimbangan  yang  dibangun atas dasar pengorbanan nyawa.
3. Nilai Patos Nilai patos memusatkan perhatiannya  pada  nilai-nilai  emosional manusia  yang  berkaitan  dengan  simpati maupun  empati,  perasaan  positif  dan negatif.  nilai-nilai  tersebut  mewakili ekspresi, reaksi berupa frasa, kata maupun kalimat  metafor.  Hal  tersebut  membawa ranah  emosi  pembaca  merasa  bahwa pengarang benar dan memikat, seperti rasa
yakin,  percaya,  rasa  cinta,  kasih  sayang dan rasa bahagia.
Pada puisi, nilai-nilai patos bertujuan  untuk  mengetahui  perilaku tokoh yang terdapat dalam puisi. Perilaku tersebut  berupa  simbol-simbol  metaforis. Selanjutnya,  nilai-nilai  patos  juga  untuk mengetahui  proses  kreatif  pengarang. Dalam  hal  ini,  penelusuran  proses  kreatif dilihat  dari  segi  penggunaan  diksi  dan penalaran kata, frasa maupun kalimat yang digunakan oleh penyair.
Salah satu kategori yang berkaitan dengan nilai Patos adalah kategori Living yang  terdapat  pada  puisi  yang  berjudul Bulu  Roma. Pada  puisi Bulu  roma, nilai- nilai  emotif  dalam  puisi  ini  adalah semangat  untuk  mencari  rejeki  dari bekerja.  Semangat  ini  merupakan  bentuk keyakinan  terhadap  diri  agar  tercipta dorongan  emosional  untuk  melakukan tindakan  yang  sesuai  dengan  tujuan.  Hal tersebut  tercermin  dari  petikan  puisi berikut:
…“kami tak mengintip kalian. Kami cuma merasa  ada jalan  lain mencapai  sana. Seperti tangga  yang  terus  terulur .  Yang bahannya  dari  apa  yang  tak mempan kami  beli .  Dan bermekaran di bulu roma! ” (BB/Bulu roma/35/Lvg/2) Pada  petikan  puisi  tersebut  ada simbol tangga mengarah  pada  makna rejeki  yang  terus  terulur.  Dalam  konteks ini, rejeki merupakan hasil dari buah kerja keras  manusia.  Nilai  patos  yang  terdapat dalam  puisi  ini  adalah  rejeki  seseorang ditentukan  oleh  bagaimana  ia  mampu bekerja keras, berani dan tanpa putus asa. Hal  tersebut  ditunjukkan  pada  kata bermekaran yang  dikonsepkan  dengan bulu  roma yang  dapat  diinterpretasikan sebagai  kerja  keras  yang  berujung  pada hasil yang dicapai.
DIKUSI HASIL PENELITIAN a) Diskusi Teori
Penelitian ini secara umum bertujuan  untuk  menemukan  ekspresi
metafor  dalam  puisi-puisi  Mardiluhung dari  kacamata  ruang  persepsi  metafora Michael Halley yang terdiri dari sembilan ruang  persepsi,  yakni being,  cosmos, energy,  substance,  terrestrial,  object, living,  animate, dan human. Menurut Halley  (Wahab,  2008:71)  ruang  persepsi ini  sudah  berurutan  sesuai  dengan pemetaan  lambang  dan  karakter  yang memiliki  hubungan  sistematis  dalam penggunaan  metafora  dan  makna  yang dimaksudkan.  kategori  yang  paling  dasar adalah  kategori human .  Kategori  ini merupakan bagian dari kategori
selanjutnya  yang  sudah  diatur  secara berurutan yaitu animate . Menurut Halley, hierarki  persepsi  manusia  dimulai  dari manusia  itu  sendiri,  karena  manusia dengan  segala  macam  tingkah  lakunya merupakan  lingkungan  manusia  yang terdekat.  Jenjang  ruang  persepsi  di  atas human adalah animate (makhluk bernyawa)  sebab  manusia  hanyalah  satu bagian  saja  dari  makhluk  bernyawa. Sebaliknya, tidak semua makhluk bernyawa  dapat  dimasukkan  ke  dalam kategori human .
Selanjutnya  kategori  di  atasnya ialah living .  Termasuk  di  sini  alam tetumbuhan.  Begitu  hierarki  tersebut seterusnya  berjenjang  ke  atasnya,  sampai pada  segala  sesuatu  yang  ada  dijagad  ini, termasuk  konsep  yang  bersifat  abstrak yang  tidak  dapat  dihayati  oleh  indera, walaupun tidak dapat disangkal keberadaannya. Karena itu, kategori ruang persepsi  yang  paling  atas  adalah being untuk  mewakili  semua  konsep  abstrak yang  tidak  dapat  dihayati  dengan  indera manusia.

## b) Diskusi Temuan
Analisis  ruang  persepsi  metafora Halley  pada  Puisi-puisi  Mardi  Luhung ditujukan pada kata, frasa maupun kalimat yang  diidentifikasi  sebagai  metafora. Pengidentifikasian  ini  dilakukan  dengan pembacaan  secara  berturut-turut  dan
menandai temuan tersebut kemudia diklasifikasi berdasarkan
kategori- kategori  yang  sudah  terumuskan.  Dalam penerapannya  terhadap  puisi,  metafora Halley tampak hanya sebatas menemukan bentuk  dari  metafor  puisi  Mardi  Luhung. Dalam  arti  bukan  metafor  puisi  secara keseluruhan, tetapi hanya pada “tempelan” bait  maupun  baris  yang  terdapat  dalam puisi.  Metafora  Halley  meyakini  bahwa petikan berupa kata, frasa maupun kalimat sudah dapat mewakili karakteristik ungkapan penciptaan puisi melalui metafor.  Namun,  sepanjang  peneliti mengamati  dan  mempelajari  teori-teori metafora  Halley  dari  beragam  literatur asing maupun dari media internet, peneliti menemukan bahwa metafora Halley secara teknis  hanya  mengaplikasikan  temuan- temuan  metafor  dalam  ranah  bentuk. Bukan keutuhan makna. Hal ini dikarenakan metafora Halley tidak mempertimbangkan  aspek  situasi  teks yang  lain  dalam  memaknai  sebuah metafora, tetapi mempertimbangkan kedekatannya  pada  makna  literal  secara implisit.  Misalnya  kata kumbang yang mengerubungi  bunga  dimaknai  metafora Halley  sebagai  lelaki  yang  memburu perempuan  cantik.  Konteks  ini  ada benarnya  jika  ditarik  dari  segi  konvensi budaya secara umum. Tetapi setiap daerah tentu  memiliki  interpretasi  yang  berbeda- beda  dalam  memaknai  teks  tersebut. Kumbang  bisa  berarti  penjahat  jika  kita mengacu  pada  budaya  timur  Tengah. Bunga  bisa  bermakna  kematian  jika mengacu pada budaya Mesir Kuno. Makna tersebut  sangat  relatif,  bergantung  dari persepsi dan pengalaman pembaca.
Temuan  menarik  yang  terdapat dalam  analisis  puisi  Mardi  Luhung  adalah temuan makna yang variatif dari satu judul puisi.  Hal  tersebut  tidak  lepas  dari  peran karakter  puisi  Mardi  Luhung  yang bertipikal personifikatif. Benda-benda mati seperti gelas,  guci,  botol,  manik-manik digunakan  sebagai  konsep  dari  perilaku
manusia.  Tidak  heran  jika  prosentase terbanyak  dari  ruang  persepsi  metafor berada pada kategori human .
Sumbangsih  teori  Halley  cukup bermanfaat dalam hal merangkum karakter dan  pola  estetika  Mardi  Luhung  yang bersifat  naratif  simbolik.  Namun,  teori metafor  Halley  pun  tidak  luput  dari kekurangan,  yaitu  tidak  mengaitkannya metafora dengan relevansi simbol. Metafora  terletak  di  akar  semiotik,  baik ditinjau  dari  sisi  historis  maupun  analitis. Dari sisi historis, ada tradisi lama tori-teori metafora yang kembali ke Aristoteles (284- 321  SM).  Dari  segi  analitis,  metafora berkaitan  dengan  kajian  tentang  tanda- tanda  figuratif  dan  juga  melahirkan pertanyaan  yang  lebih  mendasar  apakah makna  “harfiah”  yang  mungkin  terjadi.
Hal-hal seperti kearbitreran,
konvensionalitas,  motivasi,  dan  ikonisitas telah  mendominasi  pembahasan  semiotik tentang metafora.
Menganalisis  puisi  tanpa  didukung oleh persepsi secara simbolik tampak sulit untuk  menemukan  makna  dalam  puisi. Metafor Halley tampak sekali merangkum simbol  sebagai  bagian  dari metafor  tanpa merinci  ciri-ciri  simbol  yang  digunakan oleh  ruang  persepsi  metafor  temuannya. Maka  dari  itu,  peneliti  mencoba  untuk memperluas kajian metafor Halley dengan menanamkan  makna  filosofis  dalam metafor  Halley  agar  tercipta  interpretasi yang  tidak  kaku  dan  lebih  variatif  dan dianalisis
dengan pendekatan hermeneutik.

## SIMPULAN DAN IMPLIKASI
Metafora  tidak  dapat  dilepaskan dalam  penciptaan  puisi  oleh  penyair  yang teramati  pada  larik-larik  yang  menjadi bagian  dari  puisi.  Metafora  tersebut  dapat ditemukan  dalam  bentuk  simbol-simbol yang  mengandung  makna  metaforis  yang dapat mewakili ruang persepsi manusia.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat dikemukakan  bahwa  dalam  puisi-puisi
Mardi  Luhung  terdapat  simbol-simbol metaforis  yang  mewakili  ruang  persepsi manusia.  Ditemukan  71  simbol  yang mengandung  ungkapan  metaforis  yang tersebar pada sembilan jenis ruang persepsi manusia.  Jenis  simbol  tersebut  lebih didominasi  oleh  kategori Human dalam kumpulan  puisi CByK yang  ditemukan sebanyak  sembilan  dari  30  temuan  yang diperoleh  atau  sekitar  30%.  Hal  tersebut disebabkan oleh dominasi kata benda baik berupa  alam  maupun  benda  sehari-hari yang dikonsepkan dengan perilaku manusia seperti menggunting, memasak, menanam, dan seterusnya.
Ada  alasan  tertentu  Mardi  Luhung menggunakan perbandingan makhluk hidup  dan  benda  sehari-hari  dengan  sifat- sifat  manusia  karena  ungkapan  metaforis tersebut  dimaksudkan  untuk  memperoleh bentuk-bentuk dan makna simbol sekaligus nilai/makna  filosofis  dalam  puisi-puisi Mardi Luhung. Bentuk, makna simbol dan nilai/makna  filosofis  disampaikan  penyair dengan menggunakan ungkapan-ungkapan metaforis  yang  melambangkan  sesuatu yang konkrit untuk tujuan yang abstrak atau sebaliknya  untuk  tujuan  yang  abstrak dengan  menggunakan  lambang-lambang yang  konkrit.  Agar  lambang-lambang tersebut tidak kering makna, maka peneliti menambahkan makna filosofis yang bertujuan  untuk  memperluas  interpretasi metafora Halley.
Makna filosofis yang memiliki nilai prosentase  yang  tinggi  terdapat  pada kumpulan puisi CByK . Nilai etos memiliki prosentase  tertinggi  dibandingkan  dengan logos dan patos. Hal  tersebut  dikarenakan kumpulan puisi CByK banyak membandingkan simbol-simbol
kemanusiaan  yang  dikonotasikan  dengan karakter moral. Karakter tersebut terbentuk secara  metafora  konseptual.  Metafora konseptual  menekankan  aspek  linguistik puisi  yang  mengaitkan  dengan  atribusi subjek  dengan source  domain (ranah sasaran).

## Implikasi Teoritis
Pada  penelitian  ini,  menghasikan konsep metafor yang berupa paparan diksi, frasa maupun kalimat yang dihasilkan dari ruang  ekspresi  metafor  Halley  dengan pendekatan  Hermeneutik  dan  semiotik. Dalam  penerapannya,  metafora  Halley tidak  menggunakan  pendekatan  apapun dalam  mengapresiasi  metafor.  metafor Halley  terasa  cukup  pada  ruang  ekspresi yang menurut Halley berkaitan dengan pola pikir  manusia  yang  dimulai  dari  yang konkret  hingga  ke  abstrak.  Hal  tersebut merupakan  rumusan  Halley  memandang kreativitas  manusia  dalam  menciptakan sebuah  ungkapan  yang  dituangkan  dalam teks-teks yang mengandung metafors.
Sementara  pada  penelitian  ini, peneliti mencoba untuk melengkapi metafora Halley melalui pendekatan Hermeneutik dan Semiotik. Kedua pendekatan  tersebut  saling  mendukung perihal  pemaknaan  metafor  yang  bersifat simbolik,  misalnya  ungkapan kumbang mencium  bunga ,  dalam  metafora  Halley, bisa  diindikasikan  dua  kategori  sekaligus, bisa  masuk  pada  kategori human dan animate . Karena kalimat tersebut memiliki unsur yang berkaitan dengan sifat manusia yang ditunjukkan pada mencium , sedangkan kumbang berkaitan  dengan animate .  Hal  tersebut  tampak  hanya memaparkan  metafor  sebagai  simbol belaka  tanpa  mempertimbangkan  situasi teks yang lain.
Pada  ranah  Hermeneutik,  peneliti melihat  situasi  bahasa  yang  dikemukakan oleh  penyair  melalui  diksi  yang  sering digunakan  sebagai  citraan  metaforis, misalnya kumbang mencium bunga . Kalimat  tersebut  bisa  dilihat  pada  situasi teks  yang  lain  dengan  melihat  asosiasi kalimat  yang  dimaknai  secara  literal. Sedangkan  pada  ranah  semiotik,  peneliti mengklasifikasi  simbol  yang  menentukan tema  dari  puisi  tersebut.  Klasifikasi tersebut dilakukan dengan membaca secara
berulang-ulang  serta  menggarisbawahi temuan tersebut kemudian dikomparasikan struktur  teks,  hal  tersebut  bertujuan  untuk menemukan makna dari puisi.

## Implikasi Praktis
Penelitian  ini  mengimplikasikan teori metafora Halley sekaligus menambah pola  pengapresiasian  metafora  halley dengan  mengaitkan  situasi  teks  dalam pemaknaannya.  Penelitian  ini  diharapkan dapat  menambah  wawasan  keilmuan  baru dalam  menerapkan  analisis  puisi  yang selama ini hanya terbatas pada pemaparan bentuk tanpa menilai makna tersebut pada ranah yang lebih luas dan spekulatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin.  1997. Stilistika  :  Pengantar Memahami  Bahasa  Dalam Karya  Sastra. Semarang  : CV IKIP Semarang Press
Atmazaki.  1990. Ilmu  Sastra  :  Teori  dan Terapan . Padang : Angkasa Raya.
Black, Max, 1962. Models and Metaphors, Ithaca,  New  York:  Cornell University Press.
Bertens, K. 2011. Etika. Jakarta: Gramedia
Casey, E.S. 1976. Imagining: A.
Phenomenological Study, Bloomington: Indiana University Press
Cirlot, J.E. 1962. A Dictionary of Symbols.
New  York:  Philosophical  Library Inc.
Davidson,  Donald, Inquiries  into  Truth and  Interpretation, Oxford: Clarendon Press, 1984.
Edi  Subroto.  1996. Semantik  Leksikal. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press. Levin, Samuel R. 1977. The Semantics of Metaphor. Baltimore:  The John Hopkins University
Mardiluhung. 2007. Ciuman Bibirku yang Kelabu .  Yogyakarta:  Akar Indonesia
Mardiluhung. 2011. Buwun. Gresik: Buku Bianglala Mardiluhung.  2011. Belajar  Bersepeda. Gresik: Amper Media.
Mooij,  J.J.A  1975. Tenor,  Vehicle,  and Reference, New York: Columbia University Press Noth, Winfried. 2006. Semiotik. Terjemahan  Prof.Dr.  Abd. Syukur  Ibrahim.  Surabaya: Airlangga University Press. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2007. Teori, Metode, Dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Ratna,  Nyoman  Kutha.  2009. Stilistika. Kajian Puitika Bahasa, Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradopo, Rachmat Djoko. 1993. Pengkajian Puisi. Yogyakarta  :  Gadjah  Mada University Press Pilliang, Amir Yasraf. 2003. Hipersemiotika. Yogyakarta : Jalasutra.
Ricoeur,  Paul.  2004. Rule  of  Metaphor.
New  York:  Taylor  &  Francis Library.
Rune,  Dagobert  D.  1942. Imagination,
dalam Dictionary of Philosophy, New York: Philosophical Library
Shapiro,  Michael.  2000. The  Sense  of Grammar. Bloomington:
Indiana University Press.
Shihab,  Quraish.  2013. Kaidah  Tafsir. Tangerang: Lentera Hati.
Siswantoro,  2011. Metode  Penelitian Sastra, Analisis Struktur
Puisi. Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar. Sugiharto, Bambang. 2012. Postmodernisme,  tantangan bagi  filsafat. Yogyakarta:
Kanisius.
Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik.
Yogyakarta: Kanisius.
Teeuw,  A.  1983. Tergantung  pada  Kata. Bandung: Pustaka Jaya. Zoest,  Art  van.  1993: Semiotika. Jakarta: Gramedia
Ullman, Stephen. 2008. Semantics.
Oxford: Blackwell.
Wahab,  Abdul.  2008. Isu  Linguistik
Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Universitas Airlangga. Wellek  Rene  dan  Austin  Warren.  2014. Teori Kesusastraan . Terjemahan Melani Budianta.  Jakarta:  Gramedia Pustaka.