Vol. 10 No. 01 (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## RELIGIUSITAS DAN PENCAPAIAN PENDIDIKAN PADA MASYARAKAT SUMATERA BARAT
Wulandari 1 , Julhadi 2 , Rusydi AM 3
1 1Mahasiswa Program Doktoral, Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat, Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Nahdlatul Ulama (STITNU) Sakinah Dharmasraya, Indonesia
2,3 Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat, Indonesia E-mail;  wulandari.kubu@gmail.com , julhadi15@gmail.com , rusydi.am@gmail.com
DOI: Received: Juni 2024 Accepted: Juni 2024 Published: Juli 2024
Abstract :
Religiosity is the dominant factor that determines the level of educational attainment in West Sumatra. Through literature study using the meta-analysis method of ten relevant international  and  national  journals.  Religiosity  is  seen  as  a  potential  factor  influencing educational attainment in various cultural contexts, including in West Sumatra, which has a rich cultural and religious background. The meta-analysis method is used to integrate and analyse findings from various existing studies, with a focus on variables related to the level  of  religiosity  of  individuals  or  communities  and  their  impact  on  educational attainment,  such  as  academic  achievement,  learning  motivation,  and  educational aspirations. The findings of this research are that religiosity factors influence educational attainment in West Sumatra, and there are implications for educational policy and social practice  in  the  area.  This  research  also  provides  a  strong  theoretical  basis  for  further research in this area, and can be an important reference for decision makers in developing more inclusive and sustainable education strategies in Indonesia.
Keywords : Religiosity, Education, West Sumatra.

## Abstrak :
Religiusitas menjadi faktor dominan yang menentukan tingkat pencapaian Pendidikan di Sumatera Barat. Melalui studi kepustakaan menggunakan metode meta-analisis terhadap sepuluh jurnal internasional dan nasional yang  relevan.  Religiusitas  dipandang  sebagai  faktor  potensial  yang memengaruhi  pencapaian  pendidikan  di  berbagai  konteks  budaya, termasuk  di  Sumatera  Barat  yang  memiliki  latar  belakang  kultural  dan keagamaan  yang  kaya.  Metode  meta-analisis  digunakan  untuk mengintegrasikan dan menganalisis temuan dari berbagai penelitian yang ada,  dengan  fokus  pada  variabel-variabel  yang  terkait  dengan  tingkat religiusitas individu atau komunitas dan dampaknya terhadap pencapaian pendidikan,  seperti  prestasi  akademik,  motivasi  belajar,  dan  aspirasi pendidikan.  Temuan  penelitian  ini  faktor  religiusitas  mempengaruhi pencapaian pendidikan di Sumatera Barat, serta terdapat implikasi untuk kebijakan pendidikan dan praktik sosial di daerah tersebut. Penelitian ini juga memberikan landasan teoritis yang kuat bagi penelitian lebih lanjut dalam  bidang  ini,  serta  dapat  menjadi  referensi  penting  bagi  pengambil keputusan dalam pengembangan strategi pendidikan yang lebih inklusif
dan berkelanjutan di Indonesia.
Kata Kunci: Religiusitas, Pendidikan, Sumatera Barat.

## INTRODUCTION
Negara  berpenduduk  Muslim  terbesar  di  dunia  adalah  Indonesia.  Umat Islam  dibandingkan  dengan  umat  Kristen, lebih cenderung  percaya  bahwa  ilmu pengetahuan dan agama bisa hidup berdampingan (Lionardo, Nomaini, Bafadhal, Santoso,  &  Alfitri,  2024).  Hal  ini  ditegaskan  oleh    Yunus  dan  kawan-kawan bahwasanya  peran  akal  sangat  diapresiasi  Agama  Islam  (Yunus,  Rijal,  &  Yasin, 2020).  Islam  dengan  seluruh  ajaran  yang  terdapat  di  dalamnya  menuntut  agar memaksimalkan penggunaan akal (Hendrawan, 2024; Lasmi, Wei, & Xu, 2023).
Religiusitas  memiliki  berbagai  pengertian  dengan  konsep  yang  kompleks (Holdcroft, 2006; Kustati et al., 2023; Sartika, Ritonga, & Rasyid, 2020). Pernyataan ini menegaskan bahwa agama telah memainkan peran penting sebagai salah satu kekuatan  paling  kuat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  kematian,  kesehatan  dan penyakit bisa menjadi benar ketika sesuai dengan tuntunan agama  (A M Abdel- Khalek, 2017; Diener, E., Tay, L., & Myers, 2011). Senada dengan uraian Luehr & Holder,  menurut  mereka  Religiusitas  sendiri  ditandai  oleh  keagamaan  dan keyakinan  yang  memberi  dampak  pada  perspektif  seseorang,  nilai-nilai  yang dipahaminya, pengalamannya dan tentang dirinya (Julhadi & Ritonga, 2023; Luehr, S. J. C., & Holder, 2016; M. Ritonga, Lahmi, Septiana, & Mahmud, 2021).
Berdasarkan  visualisasi  pada  Vos  Viewer,  topik  Islamic  Studies  secara umum seringkali membahas  role/peran dan Covid maupun Bank Islam, namun penelitian terkait religiosity/religiusitas jarang diangkat, hal ini ditandai dengan warna hijau pada Gambar.1 berikut;
Gambar 1. Visual pada Vos Viewer tentang Role Islamic Studies
Sumatera Barat dikenal sebagai pusat pembelajar, yang kaya akan budaya dan  tradisi  religiusnya,  menawarkan  konteks  yang  unik  untuk  memahami hubungan antara keagamaan dan pencapaian Pendidikan. Penelitian Aghababaeni dan  Tekke  mempelajari  mahasiswa  Malaysia  yang  menjadi  sukarelawan  dan
menemukan  bahwa  religiusitas  berpengaruh  signifikan  dan  pengukurannya dikaitkan  dengan  tingkat  kejujuran  -  kerendahan  hati,  kesadaran,  keramahan, kebahagiaan,  kepuasan  hidup,  harga  diri,  dan  cara  hidup  yang  lebih  baik (Aghababaei & Tekke, 2018). Dalam penelitian Granita dan Fikry diangkat hal lain mengenai hubungan religiusitas dengan gaya hidup hedonisme pada mahasiswa Muslim di UNP Sumatera Barat, penelitian ini menyimpulkan bahwa mahasiswa muslim  yang  memiliki  tingkat  religiusitas  tinggi,  ketika  diukur  gaya  hidup hedonismenya terbukti tergolong rendah (Okti Granita & Fikry, 2021).
Melalui  beberapa  penelitian  relevan,  penulis  berupaya  mencari  pembeda untuk menjelajahi sejauh mana religiusitas memengaruhi motivasi, sikap terhadap pendidikan,  akses  terhadap  fasilitas  pendidikan,  dan  pencapaian  akademik masyarakat  Sumatera  Barat.  Diharapkan  dengan  memperoleh  pemahaman  yang lebih dalam tentang dinamika ini, akan ditemukan metode yang lebih efisien untuk meningkatkan akses dan kualitas pendidikan serta memperkuat nilai-nilai positif yang diwariskan oleh tradisi keagamaan bagi masyarakat Sumatera Barat .
Sumatera Barat dikenal sebagai pusat pembelajar, yang kaya akan budaya dan  tradisi  religiusnya,  menawarkan  konteks  yang  unik  untuk  memahami hubungan antara keagamaan dan pencapaian Pendidikan. Penelitian Aghababaeni dan  Tekke  mempelajari  mahasiswa  Malaysia  yang  menjadi  sukarelawan  dan menemukan  bahwa  religiusitas  berpengaruh  signifikan  dan  pengukurannya dikaitkan  dengan  tingkat  kejujuran  -  kerendahan  hati,  kesadaran,  keramahan, kebahagiaan,  kepuasan  hidup,  harga  diri,  dan  cara  hidup  yang  lebih  baik (Aghababaei and Tekke, 2018). Dalam penelitian Granita dan Fikry diangkat hal lain  mengenai  hubungan  religiusitas  dengan  gaya  hidup  hedonisme  pada mahasiswa Muslim di UNP Sumatera Barat, penelitian ini menyimpulkan bahwa mahasiswa  muslim  yang  memiliki  tingkat  religiusitas  tinggi,  ketika  diukur  gaya hidup hedonismenya terbukti tergolong rendah (Granita and Fikry, 2021).
Melalui  beberapa  penelitian  relevan,  penulis  berupaya  mencari  pembeda untuk menjelajahi sejauh mana religiusitas memengaruhi motivasi, sikap terhadap pendidikan,  akses  terhadap  fasilitas  pendidikan,  dan  pencapaian  akademik masyarakat  Sumatera  Barat.  Diharapkan  dengan  memperoleh  pemahaman  yang lebih dalam tentang dinamika ini, akan ditemukan metode yang lebih efisien untuk meningkatkan akses dan kualitas pendidikan serta memperkuat nilai-nilai positif yang diwariskan oleh tradisi keagamaan bagi masyarakat Sumatera Barat.

## RESEARCH METHOD
Untuk  mengidentifikasi  berbagai  jurnal  nasional  dan  internasional, penelitian ini menggunakan studi kepustakaan dengan meta analisis. Setelah itu, analisis dilakukan melalui (1) proses identifikasi menggunakan Science Direct dan Google Scholar untuk topik yang sama; (2) setiap artikel diklasifikasikan dengan menggunakan kode klasifikasi berdasarkan indikator penelitian; (3) setiap artikel dikaji dengan indikator nilai Religiusitas dan digabungkan dominasi penggunaan nilai  yang  terkandung  dalam  Pencapaian  Pendidikan;  dan  (4)  dominasi penggunaan  sosialisasi  dikaitkan  dengan  hubungannya  dengan  hasil  penelitian yang dihasilkan oleh Parameter penelitian ini terdiri dari enam tahapan analisis.

## Tabel 1. Review Jurnal dengan Meta Analisis
No Nama Peneliti, Tahun Penelitian, dan Metode Judul Penelitian Hasil Penelitian 1 Schnitker, Sarah A., Emily G. Williams, and Jay M.
Medenwaldt,
2021, Kuantitatif “Pendekatan Psikologi Kepribadian dan Sosial Terhadap Perkembangan Keagamaan dan Spiritual pada Remaja” Personality dan social psychology berhubungan dengan perkembangan religiusitas dan spiritualitas pada remaja. Remaja yang memiliki personality yang lebih positif dan memiliki hubungan sosial yang lebih baik cenderung memiliki perkembangan religiusitas dan spiritualitas yang lebih baik. 2 Okti Granita, Saskia, and Zulian Fikry, 2021, Kualitatif Hubungan Religiusitas dan Gaya Hidup Hasil penelitian menunjukkan Mahasiswa yang memiliki religiusitas h tinggi cenderung memiliki gaya hidup yang lebih konservatif dan tidak menampilkan konten hedonisme yang ekstrem di Instagram. 3 Ghababaei, Naser, and Mustafa Tekke, 2018, Kuantitatif Hubungan Antara Hasil Kesejahteraan dan Motif, Religiusitas, dan Faktor Kepribadian pada Mahasiswa Universitas Muslim Malaysia Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas berhubungan dengan hasil kesejahteraan dan motif, serta faktor-faktor pribadi seperti neurotisme dan ekstraversi. 4 Diener, E., Tay, L., & Myers, D. G. 2011, Kuantitatif
"Paradoks Agama: Kalau Agama Bikin Orang Bahagia, Kenapa Banyak yang Putus Sekolah?" Religiusitas berhubungan dengan kepuasan hidup, namun banyak orang meninggalkan agama karena beberapa alasan, seperti kehilangan kepercayaan dan kehilangan komunitas. 5 Saroglou, Vassilis, 2011, Kuantitatif Percaya, Ikatan, Perilaku, dan Kepemilikan: Empat Besar Dimensi Keagamaan dan Variasi Budaya Empat dimensi religiusitas berbeda-beda di berbagai budaya. Dimensi beriman berhubungan dengan kepercayaan dan keyakinan, dimensi berbondong berhubungan dengan hubungan sosial dan empati, dimensi berperilaku berhubungan dengan perilaku dan kebiasaan, dan dimensi berada berhubungan dengan identitas dan keberadaan. 6 Novi Hendri, 2018, Kuantitatif Pendidikan dan Masalah Keagamaan yang Dihadapi oleh Masyarakat Sumatera Barat Pendidikan Islam di Sumatera Barat masih terbatas dan kurang efektif dalam meningkatkan kesadaran agama masyarakat.
Masalah keagamaan yang dihadapi  seperti Kurangnya kesadaran agama masyarakat, Kurangnya dukungan dari
keluarga dan masyarakat terhadap pendidikan agama,
Kurangnya akses masyarakat terhadap sumber daya pendidikan agama 7 Melinda Pridayani dan Ahmad Rivauzi, 2022, Kualitatif Program Penguatan Pendidikan Karakter Religius Faktor pendukung, Program Penguatan Pendidikan Karakter religious yakni Adanya buku agenda penguatan karakter siswa, keterdesiran siswa untuk memperkuat nilai religious, kegiatan religius yang mendukung, dan sarana dan prasarana yang memadai.
Sedangkan, faktor penghambat yakni lingkungan, teman-teman, handphone, kesadaran diri siswa sendiri, kurangnya supervisi guru. 8 Yusutria, 2021, Kualitatif Peran Syeikh dalam Pembentukan Karakter Generasi Ranah Minangkabau Sumatera Barat Hasil penelitian menunjukkan bahwa guru-guru Islam tradisional berfungsi sebagai lembaga pendidikan agama, pendidikan adat dan budaya, dan pusat aktivitas masyarakat. Mereka juga memainkan peran penting dalam pembentukan karakter generasi di wilayah Minangkabau Sumatera Barat. 9 Bukhari, 2009, Kualitatif Akulturasi Adat dan Agama Islam di Minangkabau Penelitian ini menunjukkan bahwa akulturasi adat dan agama Islam di Minangkabau dilakukan melalui beberapa cara, seperti penggunaan bahasa Arab dalam adat istiadat, penggunaan unsur- unsur agama Islam dalam adat istiadat, dan penggunaan unsur- unsur adat dalam agama Islam. 10 Mursal, 2018, Kualitatif Pengembangan Nilai-Nilai Moral Agama dan Budaya di Minangkabau Hasil penelitian menunjukkan bahwa Surau berfungsi sebagai pusat aktivitas masyarakat dan perwujudan nilai-nilai kearifan lokal yang mengakar dalam kehidupan masyarakat Minang.

## FINDINGS AND DISCUSSION
Hasil  dari  analisis  studi  kepustakaan  diatas,  didasarkan  pada  peninjauan beberapa jurnal nasional dan internasional, dan data ini digunakan sebagai data utama  dan  dibandingkan  dengan  artikel  lainnya  untuk  menentukan  pengaruh Religiusitas  terhadap  Pencapaian  Pendidikan  pada  masyarakat  Sumatera  Barat. Data  yang  diperoleh  dari  peninjauan  jurnal  tersebut  dibedah  dan  diteliti  sesuai dengan hasil peninjauan jurnal tersebut.

## Konteks Budaya dan Agama
Religiusitas  adalah  sikap  keterlibatan  dan  kepekaan  sosial  yang  dapat membantu orang menjadi peduli terhadap agama yang mereka imani. (Rostiyati et al., 2019). Demikian pula, Agama telah dikaitkan dengan tingkat perilaku berisiko yang  lebih  rendah  seperti  agresi,  kecenderungan  perilaku  anti  sosial,  dan
penggunaan narkoba terhadap sampel beragam agama dan budaya  (Schnitker et al., 2021). Mengaitkan agama dengan kontek prilaku negative sebagaimana di atas tidak  terlepas  dari  tujuan  beragama  yakni  bahwa  setiap  penganut  agama  yang memiliki  ketaatan  beragama  akan  memiliki  prilaku  yang  baik  (van  Ments  et  al., 2018; R. Ritonga & Ritonga, 2024; Azhar et al., 2020), dan begitu juga sebaliknya.
Adat  dan  Islam  di  Minangkabau  mengandung  dimensi  yang  terkesan kontradiktif dan bagi sebagian orang sejauh mana harus direkonsiliasi (Biezedveld, 2007).  Nilai-nilai  religiusitas  tercermin  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Sumatera  Barat.  Nilai  ini  terwujud  dalam  kehidupan  sehari-hari,  seperti  ritual keagamaan, norma sosial, dan interaksi antaranggota masyarakat (Basri et al., 2022; Naldo et al., 2023; Darwis & Muslim, 2024; Arwemi et al., 2022).
Keyakinan  pemeluk  agama  memengaruhi  keputusan  individu  dan kelompok. Teori Empat Besar Saroglou (2011) untuk agama memberikan kerangka kerja  tersebut  dengan  mendalilkan  empat  fungsi  utama  agama  yang  mungkin muncul  atau  tidak  muncul  dalam  budaya  yang  beragam:  berperilaku  (moral), percaya (kognitif), memiliki (sosial), dan mengikat ( emosional)  (Saroglou, 2011). Keempat fungsi ini menunjukkan adanya mekanisme berbeda dalam menjelaskan beragam hubungan antara agama dan kesejahteraan, baik positif maupun negatif. Fungsi-fungsi tersebut memberikan penjelasan tentang bagaimana dan mengapa seseorang  beragama  serta  mengapa  mereka  bergabung  atau  keluar  dari  agama (Schnitker et al., 2021).
Dalam penelitian Bukhari, digambarkan bagaimana agama Islam dan nilai- nilai  adat  lokal  saling  terkait  dan  saling  memperkuat  satu  sama  lain  dalam membentuk  identitas  sosial  dan  moral  masyarakat  Minangkabau.  Hal  ini menunjukkan integrasi yang harmonis antara agama dan budaya dalam kehidupan sehari-hari  masyarakat.  Penelitian  ini  menggambarkan  bagaimana  proses akulturasi  antara  adat  istiadat  Minangkabau  dan  ajaran  Islam  telah  membentuk keunikan budaya dan identitas masyarakat Minangkabau. Nilai-nilai adat seperti gotong  royong,  musyawarah,  dan  adat  perkawinan  matrilineal,  meskipun diakomodasi  dalam  kerangka  Islam,  tetap  memiliki  peran  penting  dalam membentuk pola pikir dan perilaku sosial masyarakat (Bukhari, 2009).
Hal  senada  dari  hasil  penelitian  iswandi  menunjukkan  pula  bahwa pendidikan  di  surau  (khas  di  Minangkabau)  memberikan  dampak  positif  yang signifikan terhadap perkembangan masyarakat Minangkabau secara keseluruhan. Hal  ini  tercermin  dalam  peningkatan  pengetahuan  keagamaan,  keterampilan berbagai profesi (Iswadi et al., 2021), serta pengembangan sikap kebersamaan dan gotong royong dalam masyarakat.
Menurut  Haidir  dkk,  juga  demikian  pendidikan  karakter  Islami  dengan kearifan  lokal  juga  dapat  memperkaya  pengalaman  belajar  dengan  mengaitkan nilai-nilai  agama  dengan  konteks  sosial  dan  budaya  yang  relevan.  Dengan demikian, penelitian ini menyarankan bahwa integrasi pendidikan karakter Islami berbasis kearifan lokal dapat menjadi strategi efektif untuk memperkuat identitas keagamaan di Indonesia sambil mempertahankan dan menghormati keberagaman budaya di lingkungan (Haidir, Hizbullah, Harahap, Ardat, & Harahap, 2023).

## Pengaruh Religiusitas terhadap Pendidikan
Nilai-nilai  religiusitas  memengaruhi  sikap  dan  motivasi  terhadap
pendidikan.  Religiusitas  Muslim  remaja  di  Jerman  memengaruhi  aspirasi pendidikan  mereka.  Penelitian  ini  menyelidiki  bagaimana  praktik  keagamaan, identitas  keagamaan,  dan  nilai-nilai  agama  mempengaruhi  sikap  dan  motivasi terhadap  Pendidikan  (Kagin  and  Lybbert,  2023).  Pemuda  yang  lebih  religius cenderung  memiliki  hasil  pendidikan  yang  lebih  baik,  seperti  tingkat  kelulusan sekolah  menengah  dan  kecenderungan  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke perguruan tinggi (Abdel-Khalek et al., 2023).
Agama Islam, yang merupakan agama mayoritas di Minangkabau, berperan penting  dalam  membentuk  dan  mengajarkan  nilai-nilai  moral  kepada  generasi muda. Pendidikan agama dan pengajaran nilai-nilai etika di sekolah-sekolah dan lembaga  pendidikan  lainnya  di  wilayah  ini  menjadi  bagian  integral  dari pembentukan karakter individu dan masyarakat .
Hal  ini  diperkuat  oleh  hasil  penelitian  Hendri,  bahwa  keyakinan  agama memotivasi  individu  untuk  mengejar  pendidikan  yang  lebih  tinggi,  atau bagaimana  praktik  keagamaan  seperti  madrasah  atau  pesantren  mempengaruhi pendidikan formal dan non-formal di Sumatera Barat. Praktik keagamaan, seperti beribadah secara teratur, lebih konsisten terkait dengan hasil pendidikan yang lebih tinggi  daripada  keyakinan  keagamaan  atau  identitas  keagamaan  saja  (Hendri, 2018).
Hasil resume dari Penelitian Schnitker dan kawan-kawan pada tahun 2021 dengan  judul  Pendekatan  Psikologi  Kepribadian  dan  Sosial  Terhadap Perkembangan Keagamaan dan Spiritual pada Remaja  memberikan wawasan yang penting bagi pengembangan intervensi dan program pendidikan yang bertujuan untuk memfasilitasi perkembangan agama dan spiritualitas yang sehat dan positif pada  remaja.  Pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  faktor-faktor  yang mempengaruhi  perkembangan  ini  dapat  membantu  para  profesional  dalam mendesain pendekatan yang lebih efektif dan relevan (Schnitker et al., 2021).
Studi  yang  dilakukan  oleh  Diener  dan  kawan-kawan  pada  tahun  2011 dengan  judul  “Paradoks  Agama:  Kalau  Agama  Bikin  Orang  Bahagia,  Kenapa Banyak  yang  Putus  Sekolah?”  mengungkapkan  bahwa  secara  umum,  agama memiliki hubungan positif dengan tingkat kebahagiaan individu. Partisipasi dalam aktivitas  keagamaan  seperti  ibadah,  doa,  atau  komunitas  keagamaan  dapat memberikan  dukungan  sosial,  makna  hidup,  dan  struktur  yang  meningkatkan kesejahteraan psikologis seseorang (Diener et al., 2011).
Selain itu ada pula sosok Syeikh dalam penelitian Yusutria, Ini menunjukkan bahwa syekh memainkan peran penting dalam membangun karakter generasi di wilayah  Minangkabau  Sumatera  Barat.  Syeikh  adalah  institusi  pendidikan  Islam tradisional yang mengajar agama, adat dan budaya, dan menjadi pusat aktivitas masyarakat. (Yusutria, 2021).  Senada dengan hadirnya Surau sebagai tempat yang terdapat  Syeh  sebagai  sosok  yang  memakmurkannya,  dalam  studi  iswandi menyoroti  peran  penting  pendidikan  di  surau  sebagai  agen  pemberdayaan masyarakat Minangkabau. Pendidikan di surau tidak hanya berfokus pada aspek keagamaan,  tetapi  juga  pada  pengembangan  sosial  dan  ekonomi  masyarakat (Iswadi et al., 2021).
Mempertimbangkan  berbagai  hasil  penelitian  ini  penting  bagi  pembuat kebijakan  dan  pendidik  untuk  mengakui  dan  memahami  dinamika  akulturasi
budaya  di  Minangkabau.  Integrasi  nilai-nilai  agama  dan  adat  dalam  kurikulum pendidikan  dan  kebijakan  sosial  dapat  meningkatkan  toleransi,  menghormati keberagaman, dan memperkuat identitas nasional yang inklusif.

## Dinamika Sosial dan Struktur Kekuasaan
Nilai-nilai  religiusitas  yang  terkandung  dalam  Islam  dapat  membentuk tuntutan  untuk  partisipasi  politik  yang  lebih  inklusif  dan  sistem  yang  lebih demokratis  (Briefing  et  al.,  2013).  Dinamika  sosial  dan  struktur  kekuasaan  yang memengaruhi interaksi antara religiusitas dan pencapaian pendidikan.
Berawal  dari  lingkungan  keluarga  (Ibu  Ayah)  tingkat  religiusitas  ini mempengaruhi Kesehatan mental anak keturunannya (Halstead et al., 2024). Disisi lain keyakinan agama Islam mempengaruhi preferensi dan keyakinan etika medis Muslim  di  Amerika  Serikat  dan  Timur  Tengah  (A  and  R,  2012).  Faktor-faktor gender, kelas sosial, atau etnisitas memengaruhi akses terhadap pendidikan dan pengalaman keagamaan.
Hasil  penelitian  Diener  dan  kawan-kawan  pada  tahun  2011  menyoroti implikasi yang penting untuk masyarakat dalam memahami pentingnya dukungan sosial dan makna dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun ada penurunan dalam partisipasi  keagamaan,  penting  untuk  mengakui  bahwa  nilai-nilai  spiritual  dan keagamaan tetap relevan dalam mempromosikan kesejahteraan individu (Diener et al., 2011).
Di  beberapa  masyarakat,  terutama  di  negara  berkembang,  perempuan seringkali menghadapi hambatan dalam mengakses pendidikan yang sama dengan laki-laki.  Faktor-faktor  seperti  norma  budaya  yang  mengutamakan  laki-laki, pernikahan  usia  muda,  atau  kesulitan  ekonomi  seringkali  menghambat  akses pendidikan bagi perempuan. Michael, menyimpulkan dalam penelitiannya bahwa pada  umumnya  Perempuan  lebih  aktif  dalam  keagamaan  yang  menunjukkan angka yang lebih tinggi dibandingkan dengan skala keaktifan laki-laki (Michael, 2017),  hal  ini  juga  dibuktikan  dengan  penelitian  lain  yang  secaa  umum mendapatkan  hasil  senada  bahwa  Perempuan  cenderung  memiliki  Tingkat religiusitas yang tinggi disbanding laki-laki (Abdel-Khalek, 2017).
Kelas sosial dapat memengaruhi akses terhadap pendidikan melalui faktor- faktor ekonomi. Keluarga dari latar belakang ekonomi yang rendah mungkin tidak mampu  membiayai  pendidikan  yang  berkualitas  atau  bahkan  memprioritaskan pekerjaan anak-anak mereka daripada Pendidikan (Becker, 1964). Kelas sosial yang lebih  rendah  seringkali  terkait  erat  dengan  kemiskinan,  yang  secara  langsung membatasi  akses  terhadap  pendidikan.  Keluarga  yang  hidup  dalam  kemiskinan mungkin tidak mampu membiayai biaya pendidikan, seperti biaya sekolah, buku teks, atau seragam, yang diperlukan untuk mengikuti pendidikan formal.
Senada  dengan  hal  tersebut  Mursal  menekankan  bagaimana  nilai  moral agama serta budaya tidak hanya dipertahankan, tetapi juga dikembangkan sebagai sumber kekuatan dan identitas yang mendasar bagi masyarakat tersebut. Hal ini juga memperlihatkan bagaimana nilai-nilai ini dapat memberikan landasan yang kokoh  dalam  memandu  kehidupan  bermasyarakat  yang  etis  dan  bertanggung jawab.

## Perubahan Sosial dan Konteks Global
Perubahan  sosial  seperti  urbanisasi,  modernisasi,  dan  globalisasi  telah mengubah lanskap agama di berbagai belahan dunia. Urbanisasi seringkali terkait
dengan penurunan praktik keagamaan tradisional karena perubahan gaya hidup, nilai-nilai, dan prioritas. Di sisi lain, globalisasi telah membawa masuknya berbagai aliran  pemikiran,  praktik,  dan  ideologi  baru  yang  dapat  memengaruhi  cara individu memahami dan melaksanakan agama mereka (Norris and Inglehart, 2018).
Perubahan sosial dan pengaruh global memengaruhi nilai-nilai religiusitas dan  pencapaian  pendidikan  di  masyarakat  Sumatera  Barat.  Agama  berperan sebagai sumber makna dan pembentuk makna, yakni agama menyediakan sistem makna  yang  dapat  diandalkan,  berkembang  dengan  baik,  dan  dimiliki  bersama yang  membantu  orang  mengatasi  stres  (Park  et  al.,  2012).  Individu  dengan  rasa koherensi yang kuat yang berasal dari komunitas agama mereka cenderung tidak membiarkan  ketegangan  menciptakan  tingkat  stres  yang  tidak  sehat  karena koherensi  sosial  atau  rasa  memiliki  terhadap  agama  akan  melindungi  dampak negatifnya stressor (pemicu stress) kehidupan (Braun-Lewensohn and Sagy, 2011).
Selain itu, agama dapat bertindak sebagai “klub sosial”, mencegah perilaku berisiko, memberikan dukungan sosial, dan menumbuhkan pengendalian diri dan pengaturan diri (Hungerman, 2014; McCullough & Willoughby, 2009). Hal senada dikuatkan Bukhari dalam penelitiannya bahwa pengakuan dan pemeliharaan nilai- nilai adat dalam konteks Islam tidak hanya memperkuat solidaritas sosial, tetapi juga  menguatkan  peran  agama  sebagai  perekat  identitas  komunal  yang  kuat (Bukhari, 2009).
Meskipun  terdapat  modernisasi  dan  globalisasi  yang  mempengaruhi budaya  Minangkabau,  masyarakat  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  moral  dan spiritual  mereka  sebagai  identitas  budaya  yang  khas.  Hal  ini  mencerminkan ketahanan  budaya  dalam  menghadapi  tantangan  dari  luar.  Penelitian  ini  juga menegaskan peran sentral pendidikan agama dalam mengajarkan dan mendorong pemahaman  yang  lebih  dalam  terhadap  nilai-nilai  tersebut,  baik  di  lingkungan sekolah  maupun  melalui  lembaga-lembaga  pendidikan  informal.  Dalam konteks global yang terus berubah, adaptasi nilai-nilai ini menjadi kunci untuk memastikan bahwa  mereka  tetap  relevan  dan  bermanfaat  bagi  generasi  yang  akan  datang (Mursal, 2019).
Di  tengah  arus  modernisasi  dan  globalisasi  yang  semakin  mempengaruhi pola  pikir  dan  perilaku,  masyarakat  Minangkabau  menunjukkan  ketahanan budaya  yang  kuat  dalam  mempertahankan  dan  mengaktualisasikan  nilai-nilai tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurut  Wulandari  dkk,  model integrasi pendidikan  Islam  dapat  membantu  menjaga  keberlangsungan  nilai-nilai keagamaan  di  tengah  tantangan  globalisasi  dan  modernisasi.  Dengan  cara  ini, pendidikan agama Islam tidak hanya menjadi sebuah mata pelajaran formal, tetapi juga menjadi bagian integral dari pembentukan karakter dan identitas pembelajar sebagai  individu  muslim  yang  berdaya  (Wulandari,  Ramadhona,  Wahyuni,  & Alkhairaat, 2024).
Nilai-nilai  seperti  kejujuran,  kesederhanaan,  gotong  royong,  dan penghargaan  terhadap  tradisi  dan  leluhur  tidak  hanya  menjadi  panduan  moral individu, tetapi juga menjadi fondasi yang kokoh dalam menjaga harmoni sosial dan solidaritas komunitas. Studi ini mengilustrasikan bahwa pengembangan nilai moral agama serta budaya bukan hanya sebagai upaya mempertahankan tradisi minang  saja,  tetapi  juga  sebagai  strategi  yang  penting  dalam  membangun
masyarakat  yang  berdaya  dan  berkeadilan.  Melalui  perpaduan  antara  warisan budaya  yang  kaya  dan  adaptasi  terhadap  tantangan  zaman,  masyarakat Minangkabau mampu menghadapi masa depan dengan keyakinan dan kekuatan yang didasarkan pada nilai-nilai yang telah diwariskan secara turun-temurun.

## Implikasi Kebijakan dan Intervensi
Proses yang kompleks terjadi antara pendidikan dan religiusitas di Sumatera Barat. Program pendidikan atau intervensi yang sensitif secara budaya dirancang untuk  meningkatkan  akses  dan  kualitas  pendidikan.  Memahami  pentingnya kearifan budaya dalam pendidikan membantu membuat lingkungan pembelajaran yang lebih menarik dan relevan bagi siswa (Iswadi et al., 2021).
Di  Sumatera  Barat  dalam  kehidupan  Masyarakat  nilai-nilai  keagamaan Islam, seperti pendidikan agama dan moral, sering kali dipandang sebagai prioritas dalam  pengasuhan  anak-anak  dan  pengembangan  individu.  Hal  ini  tercermin dalam investasi pendidikan yang dipilih masyarakat memprioritaskan  pendidikan agama dibandingkan dengan pendidikan sekuler (Ariani, 2015).
Sistem  pendidikan  Islam  tradisional,  seperti  pondok  pesantren  dan madrasah,  merupakan  sarana  yang  biasa  dipilih  masyarakat  untuk  anaknya mendapatkan pendidikan agama yang kuat di samping pendidikan sekuler dengan tantangan Integrasi Nilai-Nilai Agama dengan Kurikulum Sekuler hari ini (Iswadi et  al.,  2021).  Budaya  Minangkabau  yang  kaya  memiliki  dampak  signifikan  pada pendidikan  di  Sumatera  Barat.  Keterlibatan  keluarga,  sistem  kekerabatan,  dan tradisi adat dapat memengaruhi sikap dan motivasi terhadap pendidikan, kadang- kadang melebihi pengaruh agama (Bukhari, 2009).
Berdasarkan hasil penelitian, Iswadi dan kawan-kawan  merekomendasikan perlunya dukungan lebih lanjut dari pemerintah dan berbagai pihak terkait untuk mengembangkan dan meningkatkan kualitas pendidikan di surau sebagai bagian dari strategi pemberdayaan masyarakat Minangkabau secara holistic (Iswadi et al., 2021).  Temuan  ini  membuktikan  bahwa  masyarakat  Minangkabau  sejak  dahulu telah memiliki model pendidikan keagamaan yang berawal dari surau.

## CONCLUSION
Melalui  pendekatan  etnografi,  dan  metode  Meta-analisis  penelitian  ini memberikan gambaran yang mendalam dan kontekstual tentang hubungan antara nilai-nilai religiusitas dan pencapaian pendidikan di masyarakat Sumatera Barat, serta  implikasinya  bagi  dinamika  sosial  dan  kebijakan  pendidikan.  Orang-orang yang  terlibat  secara  religius  cenderung  lebih  termotivasi  untuk  mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi, baik dalam konteks formal maupun informal. Peran penting institusi keagamaan seperti pesantren, madrasah, dan lembaga pendidikan agama dalam membentuk pencapaian pendidikan di masyarakat Sumatera Barat. Institusi-institusi  ini  tidak  hanya  menyediakan  pendidikan  agama,  tetapi  juga memperkuat  nilai-nilai  moral  dan  motivasi  untuk  mencapai  kesuksesan  dalam pendidikan.
Faktor-faktor sosial dan budaya, seperti struktur keluarga, tradisi lokal, dan norma-norma  sosial,  juga  memainkan  peran  penting  dalam  hubungan  antara
religiusitas  dan  pencapaian  pendidikan.  Misalnya,  dukungan  keluarga  dan komunitas dapat memperkuat motivasi individu untuk mengejar pendidikan yang lebih tinggi. Hasil identifikasi terkait tantangan dan hambatan yang dihadapi oleh masyarakat  Sumatera  Barat  dalam  mencapai  pendidikan  yang  lebih  tinggi, meskipun memiliki tingkat religiusitas yang tinggi. Ini mungkin termasuk akses terhadap pendidikan yang terbatas, tekanan sosial atau ekonomi, serta faktor-faktor internal yang memengaruhi motivasi dan kemandirian dalam belajar.

## REFERENCES
A, P., & R, A. C. (2012). Religion and Medical Ethics: Preferences and Beliefs Among Muslim Patients in the US and Middle East. Journal of Medical Ethics .
Abdel-Khalek, A M. (2017). The association between religiosity, generalized self- efficacy, mental health, and happiness in Arab college students. Personality and Individual Differences , 109 , 12 – 16. https://doi.org/10.1016/j.paid.2016.12.010 Abdel-Khalek, Ahmed M., Bakhiet, S. F. A., Osman, H. A., & Lester, D. (2023). The associations between religiosity and the Big-Five personality traits in college students from Sudan. Acta Psychologica , 239 (May), 104013. https://doi.org/10.1016/j.actpsy.2023.104013
Aghababaei, N., & Tekke, M. (2018). The relations among well-being outcomes and motives,  religiosity,  and  personality  factors  in  Malaysian  muslim  university students. Journal of Research and Health , 8 (6), 565 – 571. https://doi.org/10.29252/jrh.8.6.565
Arwemi, Yazan, S., Kustati, M., Ritonga, M., Perrodin, D. D., Elismawati, & Hamidi,
B.  (2022).  Women’  Deixis  in  Trade  Interaction  of  West  Sumatra  Traditional Market.
Education
Research
International , 2022 , 1 – 11. https://doi.org/10.1155/2022/4132900
Azhar, Lahmi, A., Rasyid, A., Ritonga, M., & Saputra, R. (2020). The Role of Parents in  Forming  Morality  Adolescents  Puberty  in  Globalization  Era. International Journal of Future Generation Communication and Networking , 13 (4), 3991 – 3996. Basri, H., Ritonga, M., & Mursal, M. (2022). The Role of Tungku Tigo Sajarangan in Educating  Adolescent  Morality  through  the  Indigenous  Values  of  Sumbang Duo Baleh. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 14 (2), 2225 – 2238. https://doi.org/10.35445/alishlah.v14i1.1943
Becker, G. S. (1964). Human Capital: A Theoretical and Empirical Analysis, with Special  Reference  to  Education. University  of  Illinois  at  Urbana- Champaign’s Academy  for  Entrepreneurial  Leadership  Historical  Research  Reference  in Entrepreneurship .
Retrieved from https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1496221
Biezedveld, R. (2007). The many roles of adat in West Sumatra. In J. S. Davidson & D. Henley (Eds.), The Revival of Tradition in Indonesian Politics The deployment of adat from colonialism to indigenism (Vol. 3, pp. 203 – 223). New York: Routledge Taylor & Francis Group.
Braun-Lewensohn, O., & Sagy, S. (2011). Coping resources as explanatory factors of stress  reactions  during  missile  attacks:  Comparing  Jewish  and  Arab adolescents  in  Israel. Community  Mental  Health  Journal , 47 (3),  300 – 310. https://doi.org/10.1007/s10597-010-9314-4
Briefing, P., Party, D., Model, B. E. A., & Arab, F. O. R. (2013). MUSLIM POLITICS WITHOUT  AN  “  ISLAMIC  ”  STATE :  CAN  TURKEY  ’  S  JUSTICE  AND DEVELOPMENT PARTY BE A MODEL FOR ARAB ISLAMISTS ? (February). Bukhari. (2009). Akulturasi Adat Dan Agama Islam Di Minangkabau. Al-Munir , I (1),
49 – 63.
Darwis, D. A., & Muslim, N. (2024). Minangkabau Cultural Identity: History And Development. International Journal of Religion , 5 (10), 794 – 805.
https://doi.org/https://doi.org/10.61707/fbvrmv21
Diener, E., Tay, L., & Myers, D. G. (2011). The religion paradox: If religion makes people happy, why are so many dropping out? Journal of Personality and Social Psychology , 101 (6) , 1278 – 1290. https://doi.org/10.1037/a0024402 Haidir,  H.,  Hizbullah,  M.,  Harahap,  M.  G.,  Ardat,  A.,  &  Harahap,  A.  (2023).
Eksistensi  Pendidikan  Karakter  Islami  Berbasis  Kearifan  Lokal  dan Relevansinya  Terhadap  Program  Merdeka  Belajar  Kampus  Merdeka. Fitrah: Journal of Islamic Education , 4 (2), 213 – 231. https://doi.org/10.53802/fitrah.v4i2.410
Halstead,  I.,  Heron,  J.,  Svob,  C.,  &  Joinson,  C.  (2024).  Maternal  religiosity  and adolescent mental health: A UK prospective cohort study. Journal of Affective Disorders , 351 (October 2023), 158 – 164. https://doi.org/10.1016/j.jad.2024.01.198
Hendrawan. (2024). Understanding the Concept of Intellect and Revelation from the Perspectives of Asy ’ ariyah and Maturidiyah. Islamic Studies in the World , 1 (1),
2028.
Hendri,  N.  (2018).  Modernisme  Dalam  Keberagamaan  Mahasiswa  Di  Sumatera Barat. Disertasi , 1 – 281.
Holdcroft, B. B. (2006). What is Religiosity. Journal of Catholic Education , 10 (1), 89 – 103. https://doi.org/10.15365/joce.1001082013
Iswadi,  I.,  Hanafi,  B.  P.,  Thaheransyah,  T.,  Yuliani,  T.,  &  Maijar,  A.  (2021).  Pola Pemberdayaan  Masyarakat  Minangkabau  Melalui  Pendidikan  Surau. Masyarakat Madani: Jurnal Kajian Islam Dan Pengembangan Masyarakat , 6 (1), 1. https://doi.org/10.24014/jmm.v6i1.13301
Iva Ariani. (2015). Nilai Filosofis Budaya Matrilineal di Minangkabau (Relevansinya bagi Pengembangan Hak-Hak Perempuan di Indonesia). Jurnal Filsafat , 25 (1), 32 – 55.
Julhadi, & Ritonga, M. (2023). Human Resource Management in Islamic Educational Institutions to Improve Competitiveness in Society 5.0 Era. International Journal of Sustainable Development and Planning , 18 (2), 611 – 619. https://doi.org/10.18280/ijsdp.180231
Kagin, J. D., & Lybbert, T. J. (2023). Religiosity and educational attainment among the  Roma:  Shedding  an  oppositional  identity? Journal  of  Behavioral  and Experimental
Economics ,
107 (February), 102108. https://doi.org/10.1016/j.socec.2023.102108
Kustati, M., Indra, R., Efendi, Ritonga, M., Nelmawarni, Yulia, & Karni, A. (2023). The Effect of National Insight and Religious Moderation on Radical Behavior of  Secondary  School  Students. Education  Research  International , 2023 . https://doi.org/10.1155/2023/2919611
Lasmi, S., Wei, Z., & Xu, S. (2023). Human rights in Islamic law. International Journal of Educational Narratives , 1 (2), 86 – 94. https://doi.org/https://doi.org/10.55849/ijen.v1i2.278
Lionardo, A., Nomaini, F., Bafadhal, O. M., Santoso, A. D., & Alfitri. (2024). What makes  Indonesian  government  officials  believe  in  and  implement  evidence- based  policy:  The  mediating  role  of  religion-science  compatibility  beliefs. Heliyon , 10 (3), e24879. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2024.e24879
Luehr, S. J. C., & Holder, M. D. (2016). The contribution of religiosity and spirituality to well-being. In Nova Science Publishers.
New York. https://doi.org/10.1007/978-3-319-28099-8
Michael, A. (2017). Psychology and Religion an Interoduction. In Angewandte Chemie International  Edition,  6(11),  951 – 952. Retrieved  from  http://repo.iain- tulungagung.ac.id/5510/5/BAB 2.pdf
Naldo, J., Tarigan, A. A., & Warfete, U. (2023). Dialectic of Tradition’s Strength and Demand for Flexibility: A Study of Minang Families in Yogyakarta. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) , 7 (1), 13 – 24. https://doi.org/10.21580/jsw.2023.7.1.14101 Norris,  P.,  &  Inglehart,  R.  (2018).  Sacred  and  Secular :  Religion  and  Politics Worlwide 2nd Edition.
Cambridge University Press , 72 – 84. https://doi.org/10.1017/9781108381697.006
Okti  Granita,  S.,  &  Fikry,  Z.  (2021).  Hubungan  Religiusitas  dengan  Gaya  Hidup Hedonisme yang Ditampilkan Mahasiswa Muslim Universitas Negeri Padang di Instagram. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (February), 2021. Retrieved
from
https://doi.org/10.1080/09638288.2019.1595750%0Ahttps://doi.org/10.1080 /17518423.2017.1368728%0Ahttp://dx.doi.org/10.1080/17518423.2017.136872 8%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ridd.2020.103766%0Ahttps://doi.org/10.108 0/02640414.2019.1689076%0Ahttps://doi.org/
Park, C. L., Edmondson, D., & Hale-Smith, A. (2012). Why religion? Meaning as motivation. APA  Handbook  of  Psychology,  Religion,  and  Spirituality  (Vol  1):
Context, Theory, and Research. , 1 , 157 – 171. https://doi.org/10.1037/14045-008 Ritonga,  M.,  Lahmi,  A.,  Septiana,  V.  W.,  &  Mahmud.  (2021).  Religious Extracurricular as a Capital for Character Development of Students in Junior High School. Psychology and Education , 58 (1), 682 – 689.
Ritonga, R., & Ritonga, M. (2024). The Dynamics of Islamic Inheritance in Indonesia Between Sharia and Social Realities. MAQASID: Jurnal Studi Hukum Islam , 13 (1),
59 – 71. https://doi.org/10.30651/mqs.v13i1.22583
Rostiyati,  Khuzaemah,  E.,  &  Mulyaningsih,  I.  (2019).  Analisis  Nilai  Moral  Pada Buku Buya Hamka Sebuah Novel Biografi Karya Haidar Musyafa. Jurnal Bindo Sastra , 3 (1), 39 – 47.
Saroglou,  V.  (2011).  Believing,  bonding,  behaving,  and  belonging:  The  big  four religious dimensions and cultural variation. Journal of Cross-Cultural Psychology , 42 (8), 1320 – 1340. https://doi.org/10.1177/0022022111412267
Sartika, F., Ritonga, M., & Rasyid, A. (2020). Implementation of Islamic Religious Education in Madrasah Ibtidaiyah During Covid-19 Pandemic. Khalifa: Journal of Islamic
Education , 4 (2), 97 – 117. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24036/kjie.v4i2.95
Schnitker, S. A., Williams, E. G., & Medenwaldt, J. M. (2021). Personality and Social Psychology  Approaches  to  Religious  and  Spiritual  Development  in Adolescents.
Adolescent
Research Review
, 6 (3), 289 – 307. https://doi.org/10.1007/s40894-020-00144-z
van Ments, L., Roelofsma, P., & Treur, J. (2018). Modelling the effect of religion on human  empathy  based  on  an  adaptive  temporal – causal  network  model. Computational Social Networks , 5 (1), 1 – 23. https://doi.org/10.1186/s40649-017-

## 0049-z
Wulandari,  Ramadhona,  R.,  Wahyuni,  D.  S.,  &  Alkhairaat,  U.  (2024). EFFECTIVENESS  OF  ISLAMIC  EDUCATION  INTEGRATION  MODEL. International Journal of Teaching and Learning , 2 (6), 1688 – 1699.
Yunus,  F.  M.,  Rijal,  S.,  &  Yasin,  T.  H.  (2020).  Konsep  akal  Menurut  Perspektif Alquran dan Para Filsuf. Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies , 7 (2),
56 – 69. Retrieved from https://www.jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/jar/article/view/10976
Yusutria,  Y.  (2021).  Peran  Syeikh  dalam  Pembentukan  Karakter  Generasi  Ranah Minangkabau  Sumatera  Barat  di  Lembaga  Pendidikan  Surau. JIE  (Journal  of Islamic Education) , 6 (1), 73. https://doi.org/10.52615/jie.v6i1.208