CENDEKIA
Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 07, No. 01, Maret 2019, Hal. 1-10
e-ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia.V11i1.87 https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## GERAKAN KESETARAAN GENDER ISLAM DI INDONESIA
Saifuddin 1 , Fatmawati Norma Sari 2
1) STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran, Lamongan
2) Madrasah Ibtidaiah Muhammadiyah Bantengputih, Lamongan Pos-el : Saifudingusdin68@gmail.com 1 ) fatmawatinorma@gmail.com 2)

## Abstrak
Gerakan  kesetaraan  gender  adalah  kelanjutan  dari  studi  kesetaraan  gender.  Meskipun beberapa penafsiran agama - apalagi yang dilakukan oleh pemimpin agama muslim klasik - gender  bias  sampai  sekarang,  studi  teks-teks  agama  yang  dilakukan  oleh  feminis  muslim menginspirasi  pengembangan  gerakan  kesetaraan  gender.  Saat  ini  gerakan  kesetaraan gender  di  Indonesia  berada  di  tingkat  keempat.  Di  level  ini  peran  feminis  muslim  lebih dominan.  Memang,  generasi  berikutnya  tumbuh  lebih  banyak.  Ini  menunjukkan  bahwa kesetaraan gender adalah bagian dari ajaran Islam.
Kata kunci : Gerakan, Islam, Kesetaraan Gender ,Tafsir Keagamaan

## Abstract
Gender equality movement is continuation of gender equality study. Although some religious exegesis  -moreover  those are  done  by  classic  muslim  religious  leader-  gender  biased  up  to now, study of religious texts done by muslim feminist was inspiring development of gender equality  movement.Nowadays  gender  equality  movement  in  Indonesia  is  in  fourth  level.  In this  level  the  role  of  muslim  feminists  is  more  dominant.  Indeed,  next  generations  are growing up more. It shows that gender equality is part of islamic teachings.
Keywords : Gender Equality, Religious Interpretation, Islam,Movement.

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  gerakan  sosial  pada  hakekatnya  gerakan  gender  sudah timbul  sekitar  abad  ke-18  di  Perancis.  Akan  tetapi  baru  pada  tahun  1960-an dianggap sebagai lahirnya gerakan ini. Semula gerakan gender dimulai di Amerika dengan  terbitnya  buku  Betty  Friedan The i Feminist  Mystique tahun  1963.  Di Indonesia  sendiri,  wacana  tentang  gender  mulai  marak  berkembang  sejak  tahun 1980-an  (Wahid,  2007).  Berbagai  pembicaraan  tentang  perempuan  banyak bermunculan.  Mulai  dari  isu  emansipasi,  peran  ganda,  pemberdayaan,  pelecehan seksual,  hingga  tema  tentang  reproduksi  (Mizan,  1999).  Berbagai  perspektif digunakan  untuk  mengkaji  kesetaraan  gender.  Salah  satunya  adalah  perspektif agama  -khususnya  Agama  Islam.  Perspektif  agama  ini  menjadi  sangat  penting dilakukan  karena  penafsiran  keagamaan  diakui  sebagai  satu  dari  banyak  faktor yang ikut berperan melanggengkan ketidakadilan gender. Faktor lainnya  –khusus untuk  kasus  Indonesia-  adalah  budaya  etnis  (terutama  Jawa)  dan  kebijakan pemerintah (Mutholiin, 2001).
Dalam  banyak  literatur  Islam  klasik  (kitab  kuning)  utamanya  kitab-kitab fiqih  perempuan  memiliki  status  lebih  rendah  dibanding  laki-laki.  Dan  hal  ini dianggap sebagai kebenaran. Ketidaksetaraan ini muncul tidak lepas dari persepsi penulis kitab-kitab tersebut atas kondisi relasi gender dalam masyarakatnya. Bias gender  juga  terjadi  pada  kitab-kitab  tafsir  al-Quran  dan  pemahaman  atas  hadits- hadits Nabi Muhammad SAW.
Tafsir  keagamaan  yang  tertuliskan  dalam  kitab-kitab  tersebut  memiliki pengaruh sangat besar terhadap cara berpikir dan bertindak masyarakat. Karena isi  kandungan  kitab-kitab  tersebut  diakui  sebagai  ajaran  agama  itu  sendiri. Kenyataan  ini  semakin  jelas  kita  temukan  pada  masyarakat  (baca  :  umat  Islam) Indonesia. Banyak umat Islam Indonesia -yang dalam melaksanakan ajaran Islam- berpedoman pada isi kandungan kitab-kitab tersebut. Terlebih, pondok pesantren -sebagai  konsumen  sekaligus  transmitter  kitab  kuning-  merupakan  lembaga pendidikan tertua dan banyak tersebar secara luas di negeri ini. Selama ini kitab kuning diakui punya peran besar dalam mentransfer tafsiran keagamaan yang bias gender (Mas’udi, 200).
Sejalan  dengan  semakin  berkembangnya  wacana  tentang  demokrasi  dan keadilan,  dilengkapi  pula  dengan  semakin  intensnya  wacana  dan  gerakan kesetaraan  gender,  posisi  perempuan  yang  marjinal  dan  tersubordinasi  banyak dipertanyakan. Ketidakadilan terhadap perempuan yang terwujud dalam berbagai bentuk (subordinasi, stereotipe, marginalisasi, kekerasan dan beban kerja ganda) terus  menerus  “digugat”.  Kitab  kuning  -produk  ulama  klasik-  tidak  luput  dari penghakiman  dan  dipertanyakan  keabsahannya  sebagai  pedoman  beragama  - khususnya tentang hubungan laki-laki dan perempuan.
Banyak  feminis  muslim  bermunculan.  Mereka  melakukan  kajian  tentang relasi  gender  langsung  dari  sumber  pertama  ajaran  -yaitu  al-Quran  dan  Hadits. Tokoh  feminis  muslim  pertama  adalah  Qosim  Amin  dengan  bukunya Tahrir  al- Mar’ah (1899) dan al-Mar’ah al-Jadidah (1900) yang sangat berpengaruh terhadap feminis muslim lain. Ia sendiri sebenarnya dipengaruhi oleh Muhammad Abduh  - tokoh  yang  dianggap  sebagai  transisi  antara  muslim  ortodok  dengan  modernis. Feminis  muslim  lainnya  adalah  Aminah  Wadud  Muhsin  dengan  bukunya Qur’an and  Woman : Rereading  The  Sacred  Text  From  a  Woman’s  Perspective ,  Fatima Mernissi  dan  Riffat  Hassan  -menulis  buku  yang  sudah  diterjemahkan Setara  di Hadapan  Allah ,  Asghar  Ali  Engineer  dengan  salah  satu  bukunya The  Right  of Woman  in  Islam dan  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  dengan  bukunya  yang  sudah diterjemahkan Dekonstruksi  Gender  Kritik  Wacana  Perempuan  dalam  Islam .  Dan masih  banyak  lainnya  yang  terus  menerus  bertambah.  Pada  dasarnya  mereka memiliki  pandangan  yang  sama  bahwa  sesungguhnya  menurut  al-Quran, perempuan dan laki-laki memiliki kedudukan  setara.
Di  Indonesia  sendiri,  pemikiran  tentang  kesetaraan  gender  dalam perspektif agama -dalam hal ini Islam, berkembang sangat intens. Berbagai kajian
Copyright © 2019, STIT Al-Fattah Siman Lamongan
dilakukan. Di banyak Pergurun Tinggi Agama Islam (PTAI) negeri maupun swasta- telah dibentuk Pusat Kajian Wanita (PSW). Karya tulis dalam bentuk desertasi dan thesis  yang  mengkaji  kesetaran  gender  dalam  perspektif  Islam  tidak  terhitung jumlahnya.  Di  berbagai  daerah  didirikan  LSM  (Lembaga  Swadaya  Masyarakat) tentang  pendampingan  dan  pemberdayaan  perempuan  (semacam  Woman  Crisis Center) berbasis Agama Islam. Banyak pula kyai pesantren -yang selama ini diakui sebagai  transmitter  bias  gender-  aktif  melakukan  kajian  tentang  kesetaraan gender.  Namun,  bukan  hanya  kajian  secara  tertulis  yang  mereka  lakukan.  Secara nyata  mereka  juga  melakukan  gerakan  praktis  di  tengah-tengah  masyarakat. Gerakan kesetaraan gender -terlebih yang dilakukan para feminis muslim di negeri ini- tergolong sudah ada sejak lama. Tulisan ini dimaksudkan untuk  menjelaskan peran feminis muslim -dengan menggunakan ajaran Islam sebagai acuannya- bagi perkembangan gerakan kesetaraan gender di Indonesia.

## PEMBAHASAN

## 1. Antara Gender dan Sex
Kata  gender  berasal  dari  bahasa  inggris  yang  dalam  Kamus  Inggris- Indonesia diartikan jenis kelamin (Shadily, 1930). Sebenarnya arti ini kurang tepat karena menyamakan gender dengan seks. Sementara itu, Hillary M. Lips (1999)  dalam  bukunya  yang  terkenal Sex  &  Gender  :  an  Introduction mengartikan  gender  sebagai  harapan-harapan  budaya  terhadap  laki-laki  dan perempuan.  Yang  pertama  kali  melakukan  pembedaan  antara  istilah  sex  dan gender  adalah  Ann  Oakley  -seorang  sosiolog  dari  Inggris.  Menurutnya, perbedaan seks berarti perbedaan berdasarkan ciri-ciri biologis terutama yang menyangkut  prokreasi  (hamil,  melahirkan  dan  menyusui).  Sedangkan perbedaan  gender  berarti  perbedaan  simbolis  atau  sosial  yang  berpangkal pada  perbedaan  seks,  tetapi  tidak  selalu  identik  dengan  seks  (saptari  & Brigette: 1997 ) .
Tentang  perbedaan  ini  lebih  rinci  dijelaskan  oleh  Mansour  Faqih, Saparinah  Sadli  dan  Soemarti  Patmonodewo  (1995)  bahwa  pengertian  jenis kelamin  adalah  pensifatan  atau  pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia  yang ditentukan secara biologis yang melekat pada jenis kelamin tertentu. Misalnya, manusia  berjenis  kelamin  laki-laki  memiliki  penis,  jakala  (kala  menjing)  dan memproduksi sperma. Sedangkan perempuan memiliki alat reproduksi seperti rahim dan saluran untuk melahirkan, memroduksi telur, memiliki vagina dan mempunyai  alat  menyusui.  Yang  dimiliki  masing-masing  jenis  kelamin tersebut tidak bisa saling dipertukarkan  karena sudah  merupakan ketentuan Tuhan (kodrat).
Sedangkan  gender  adalah  sifat  yang  melekat  pada  kaum  laki-laki maupun  perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial  maupun  kultural. Misalnya,  perempuan  adalah  lemah  lembut,  cantik,  emosional  dan  keibuan.
Sedangkan laki-laki adalah kuat, rasional, jantan dan perkasa. Masing-masing sifat  tersebut  bisa  saling  dipertukarkan,  karena  bukan  ketentuan  Tuhan (kodrat). Maksudnya, bisa saja terjadi laki-laki yang emosional, lemah lembut dan keibuan. Sebaliknya, ada juga perempuan yang kuat, rasional dan perkasa. Pertukaran sifat ini bisa terjadi dari waktu ke waktu dan dari suatu tempat ke tempat yang lain.
Selama  ini  terjadi  kerancuan  dan  pemutarbalikan  makna  antara  seks dan  gender.  Apa  yang  sesungguhnya  adalah  gender  -karena  merupakan konstruksi  sosial-  diakui  sebagai  ketentuan  Tuhan  (kodrat).  Banyak  yang selama ini diakui sebagai “kodrat wanita”, ternyata hanyalah konstruksi sosial- budaya  yang  dikenal  dengan  gender.  Contohnya,  mendidik  anak,  merawat kebersihan  dan  keindahan  rumah  serta  memasak  dan  mencuci,  diyakini  oleh masyarakat  sebagai  kodrat  wanita.  Padahal  tugas  tersebut  bagi  perempuan hanyalah konstruksi sosial-bidaya semata.

## 2. Kesetaraan dan Keadilan Gender
Yang  dimaksud  kesetaraan  atau  keadilan  gender  adalah  terciptanya kesamaan  kondisi  dan  status  laki-laki  dan  perempuan  untuk  memperoleh kesempatan  dan  menikmati  hak-haknya  sebagai  manusia.  Dengan  ungkapan lain,  adanya  penilaian  dan  penghargaan  sama  terhadap  persamaan  dan perbedaan laki-laki dan perempuan serta pelbagai peran mereka (Fayuni dkk, 2001). Pada dasarnya perbedaan gender tidak menjadi masalah selama tidak menyebabkan  ketidakadilan  gender  (gender  inequality).  Kenyataannya, perbedan  gender  telah  menyebabkan  berbagai  ketidakadilan  -utamanya terhadap  perempuan.  Ketidakadilan  gender  merupakan  suatu  sistem  dan struktur  yang  menyebabkan  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  korban  dari sistem tersebut.

## 3. Manifestasi Ketidakadilan Gender
Untuk memahami perbedaan gender yang menyebabkan ketidakadilan gender dapat dilihat melalui berbagai manifestasi ketidakadilan gender. Paling tidak terdapat 5 bentuk manifestasi ketidakadilan gender, yaitu marginalisasi (proses  pemiskinan  ekonomi),  subordinasi  (anggapan  tidak  penting  dalam keputusan  politik),  stereotipe  (pelabelan  negatif),  violence  (kekerasan),  dan double burden (beban kerja lebih banyak dan panjang).
Marginalisasi  yang  menyebabkan  pemiskinan  terhadap  laki-laki  dan perempuan banyak terjadi di suatu masyarakat maupun Negara. Marginalisasi ini  disebabkan  oleh  banyak  hal  seperti  penggususran,  bencana  alam  dan eksploitasi.  Di  samping  itu  ada  pula  marginalisasi  yang  menyebabkan pemiskinan  terhadap  perempuan  saja  yang  disebabkan  oleh  perbedaan gender.  Telah  banyak  kajian  dilakukan  untuk  membahas  program pembangunan  yang  menyebakan  pemiskinan  atas  kaum  perempuan.  Salah satunya adalah program revolusi hijau (green revolution). Program ini secara
Copyright © 2019, STIT Al-Fattah Siman Lamongan
ekonomis telah menyingkirkan kaum perempuan dari pekerjaannya sehingga membuat mereka miskin.
Karena  program  revolusi  hijau  dengan  memperkenalkan  jenis  padi unggul  yang  tumbuh  lebih  rendah  dan  cara  memanen  dengan  sistem  tebang menggunakan sabit, maka tidak ada lagi perempuan yang punya kesempatan untuk ikut memanen dengan menggunakan ani-ani -sebuah alat yang dulunya digunakan  perempuan  dengan  cara  memotong  tangkai  padi  satu  persatu. Adanya  diskriminasi  pembagian  kerja  menurut  gender  juga  diakui menyebabkan  marginalisasi.  Ada  pekerjaan  tertentu  yang  dianggap  lebih cocok  untuk  perempuan.  Dalam  keyakinan  gender,  perempuan  dianggap tekun,  sabar,  dan  ramah.  Karena  itu,  pekerjaan  yang  cocok  untuk  mereka adalah  sekretaris,  perawat,  pramugari,  kasir,  guru  TK,  dan  sebagainya. Sebenarnya  anggapan  seperti  itu  tidak  menjadi  soal.  Tetapi  yang  kemudian menyebabkan  ketidakadilan  adalah  karena  “pekerjaan  perempuan”  tersebut selalu dinilai lebih rendah dibandingkan “pekerjaan laki-laki”.
Subordinasi  merupakan  pandangan  yang  menyatakan  bahwa perempuan  adalah  makhluk  irrasional  atau  emosional  mengakibatkan munculnya  pemahaman  bahwa  perempuan  selayaknya  memiliki  posisi  yang tidak  penting.  Hal  ini  menyebabkan  subordinasi  terhadap  perempuan. Subordinasi ini terjadi dalam berbagai bentuk yang berbeda pada waktu dan tempat yang berbeda pula. Pada masa lalu masyarakat Jawa punya anggapan bahwa perempuan tidak perlu sekolah tinggi-tinggi karena pada akhirnya dia akan  melakukan  pekerjaan  di  dapur.  Sudah  menjadi  garis  bagi  perempuan bekerja  di  dapur  untuk  melayani  suami  dan  keluarganya  yang  lain.  Di beberapa  tempat  masih  sering  terdengar  bahwa  perempuan  menjadi  pilihan pertama  untuk  tidak  disekolahkan  bila  suatu  keluarga  mengalami  hambatan biaya.
Bahkan  pemerintah  pernah memiliki  peraturan,  jika  suami  akan  pergi belajar-dan  meninggalkan  keluarga-  dia  bisa  mengambil  keputusan  sendiri. Tetapi bila istri yang hendak pergi belajar  -dan  jauh dari  keluarganya-  harus mendapat izin dari suami.
Stereotipe  adalah  pelabelan  dan  penandaan  terhadap  suatu  kelompok tertentu  yang  bisa  merugikan.  Salah  satu  jenis  stereotipe  adalah  yang bersumber  dari  pandangan  yang  bias  gender.  Contoh,  perempuan  yang bersolek adalah untuk memancing perhatian lawan jenisnya. Akibatnya, setiap terjadi pelecehan seksual atau bahkan pemerkosaan yang dialami perempuan, masyarakat  cenderung  menyalahkan  perempuan  yang  menjadi  korbannya. Contoh  lain,  masyarakat  punya  anggapan  bahwa  tugas  pokok  perempuan adalah  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Akibatnya  perempuan  tidak  boleh  aktif dalam  kegiatan  yang  dianggap  “wilayah”  laki-laki,  karena  menyalahi kodratnya. Stereotipe terhadap perempuan banyak terjadi di mana-mana.
Mulai  dari  peratutan  pemerintah,  aturan  keagamaan  hingga  kultur  dan kebiasaan masyarakat banyak dikembangkan dari stereotipe tersebut.
Violence  atau  kekerasan  terhadap  perempuan  yang  disebabkan  oleh pandangan  gender dapat  berbentuk  kekerasan  fisik  maupun  non  fisik.  Dapat terjadi  pada  tingkat  rumah  tangga,  negara,  bahkan  tafsir  keagamaan.  Salah satu  bentuk  kekerasan  fisik  adalah  pemerkosaan  dalam  perkawinan.  Budaya dan  penafsran  atas  ajaran  keagamaan  mengajarkan  bahwa  istri  harus  selalu menyenangkan suami, melayani suami, dan mematuhi suami. Ajaran ini dapat menyebabkan  pemerkosaan  dalam  rumah  tangga  tetap  berlangsung,  karena bisa saja sebenarnya suatu ketika istri tidak ingin melakukan hubungan seks, tetapi karena harus patuh terhadap “ajaran agama” maka dengan terpaksa ia melayani suaminya.
Sedangkan  bentuk  kekerasan  non  fisik  seperti  ancaman  oleh  suami terhadap  istrinya,  pelacuran,  dan  sejenisnya.  Masyarakat  dan  pemerintah sering  menggunakan  standar  ganda  terhadap  pekerja  seks  ini.  Di  satu  pihak, mereka  melarang  dan  menangkapinya,  namun  di  lain  pihak  tetap  menarik retribusi dari para pelacur. Di samping itu mereka dipandang rendah, namun tempat mereka selalu saja ramai dikunjungi (Terence, 1997).
Double Burden ,  Menurut  teori  hukum  alam  (teori  nature),  perempuan secara  alami  memiliki  sifat  keibuan,  penyabar,  penyayang,  lemah-lembut, pemelihara, dan rajin. Sifat seperti ini sangat cocok untuk menjadi ibu rumah tangga  dan  semua  pekerjaan  domestik  yang  lain.  Karena  semua  pekerjaan domestik  dilakukan  oleh  perempuan,  akibatnya  beban  pekerjaannya  sangat berat.  Perempuan  menerima  pekerjaan  menjaga  kebersihan  dan  kerapihan rumah tanga, mulai dari memasak, mencuci, menyetrika, dan mengasuh anak. Meski  beban  kerjanya  lebih  berat  paling  tidak  waktu  yang digunakannya  lebih  lama-  namun  hasil  kerja  tersebut  tidak  dihargai  secara ekonomi,  bahkan  status  sosialnya  dihargai  lebih  rendah  dibanding  pekerjaan publik. Hal ini sebagai bukti adanya ketidakadilan terhadap perempuan.

## 4. Tafsir Keagamaan dan Ketidakadilan Gender
Kebanyakan  agama  besar  di  dunia  mempunyai  dalil-dalil  tertentu tentang  kehidupan  seksual  antara  manusia,  tentang  pendefinisian  identitas laki-laki  dan  perempuan  serta  seksualitas  mereka,  dan  tentang  kehidupan keluarga.  Biasanya  juga  dirumuskan  persoalan  warisan,  perkawinan, perceraian,  atau  hubungan-hubungan  ekonomi  antara  sesama  manusia  - khususnya  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalil-dalil  tersebut  kemudian diberikan penafsiran oleh pemeluknya agar dapat dipahami lebih jelas.
Dalam kenyataannya, tafsir keagamaan kadang dilakukan secara bias - termasuk adanya bias laki-laki dalam hubungan gender. Sebagai kitab suci dan pedoman hidup bagi umat Islam, al Quran -secara normatif- menganugerahkan status yang setara antara laki-laki dan perempuan. Di sisi lain, dalam konteks
Copyright © 2019, STIT Al-Fattah Siman Lamongan
sosial  tertentu,  Al-Quran  juga  mengakui  superioritas  laki-laki.  Namun  para ulama  yang  menafsirkan  ajaran  Al-Quran  tersebut  banyak  mengabaikan konteks sosial yang dimaksud sehingga menjadikan laki-laki sebagai makhluq superior secara absolut. Pemahaman seperti itu mewarnai berbagai penafsiran terhadap  ajaran  yang  terkait  dengan  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan.
Ada  beberapa  faktor  yang  dianggap  mempengaruhi  penafsiran  bias laki-laki. Salah satunya adalah kultur Timur Tengah abad pertengahan. Kultur semacam itu di sebagian masyarakat Islam masih dipertahankan, meskipun di sebagian  yang  lain  sudah  tidak  berlaku.  Dalam  kasus  ini  kultur  patriarkhi benar-benar ikut andil dalam melanggengkan ketidakadilan gender.
Sebelum  ajaran  Islam  turun  di  Jazirah  Arab,  budaya  masyarakatnya kental  dengan  patriarkhi.  Bahkan  perempuan  dipandang  sebagai  pembawa sial. Karena itu jika lahir anak perempuan dihalalkan untuk dibunuh. Menurut Sanderson (1995), gender bersifat universal. Karena itu, wilayah-wilayah lain di luar Jazirah Arab -termasuk juga Indonesia budaya masyarakatnya diwarnai oleh  aturan-aturan  patriarkhi,  meski  dalam  kasus  tertentu  perempuan disejajarkan dengan laki-laki.
Ketika ajaran Islam turun dan masuk ke wilayah-wilayah tersebut maka penafsiran  terhadap  ajaran  agama  tidak  bisa  lepas  dari  budaya  setempat  - betapapun  obyektifnya  penafsiran  yang  dilakukan.  Penafsiran  keagamaan dengan nuansa patriarkhi tersebut sudah menjadi sistem nilai -termasuk juga bagi  masyarakat  Indonesia.  Sistem  nilai  merupakan  unsur  kebudayaan  yang paling sulit berubah dan memiliki pengaruh sangat kuat terhadap sistem sosial yang berlaku dalam suatu masyarakat (Koentjaraningrat, 1990).
Karena  itu,  penafsiran  keagamaan  dengan  bias  gender  tersebut  tetap bertahan,  meskipun  gerakan  kesetaraan  gender  terus  berjuang  untuk melaksanakan  misinya.  Penafsiran  keagamaan  menjadi  benteng  yang  sangat kuat  dalam  melanggengkan  bias  gender  di  tengah-tengah  masyarakat khususnya  masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  penduduknya  beragama Islam.
5. Gerakan Kesetaraan Gender di Indonesia
Sampai saat ini, gerakan yang menuntut kesetaraan gender di Indonesia sudah berada pada tahap ke empat. Dimulai pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 sebagai tahap pertama . Tahap ini merupakan tahap rintisan yang diinisiasi oleh individu-individu dan belum terorganisir secara sinergik. Tokoh yang  banyak tercover  antara  lain  RA.  Kartini,  Rohana  Kudus  dan  Rahman  el- Yunusiyah.  Mereka  bukan  hanya  menuntut  perbaikan  bagi  pendidikan perempuan,  tetapi  juga  secara  spesifik  menggugat  praktek  poligami, pernikahan  dini,  dan  perceraian  yang  diselenggarakan  secara  sewenang- wenang.
Kedua , munculnya organisasi-organisasi perempuan seperti Persaudaraan  Istri,  Wanita  Sejati,  Persatuan  Ibu,  Puteri  Indonesia,  dll.  Dalam periode  ini  sudah  ada  upaya  untuk  melakukan  institusionalisasi  gagasan. Tahap  ini  berlangsung  antara  tahun  1920-an  hingga  akhir  tahun  1950-an. Hasil  dari  tahap  ini  antara  lain  adalah  lahirnya  UU  No.  22  tahun  1946  yang salah  satu  pasalnya  menyebutkan  bahwa  perkawinan,  perceraian,  dan  rujuk harus  dicatatkan.  Tahun  1957,  melalui  Konferensi  Besar,  Nahdlatul  Ulama (NU) memperbolehkan perempuan masuk dalam lembaga legislatif.
Ketiga ,  emansipasi  perempuan  dalam  pembangunan  nasional.  Periode ini  berlangsung  sejak  tahun  1960-an  hingga  1980-an.  Banyak  tokoh perempuan  yang  muncul  dalam  tahap  ini,  misalnya  Zakiyah  Darajat.  Ormas keagamaan  tradisional  seperti  NU  mulai  memasukkan  perempuan  ke  dalam jajaran  pengurus  syuriah  NU.  Di  dalam  anggota  syuriah  tercatat  nama-nama seperti  Nyai  fatimah,  Nyai  Mahmudah  Mawardi,  dan  Nyai  Khoiriyah  Hasyim. Namun, perempuan yang masuk dalam wilayah publik tersebut belum tampak proaktif  dalam  ikut  membuat  keputusan-keputusan.  Meskipun  demikian, dalam  tahap  ini  lahirlah  Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  tentang  Hukum Perkawinan, yang didalamnya terdapat pembatasan poligami.
Keempat , diversifikasi dan massifikasi gerakan perempuan hingga level terbawah  seperti  pesantren  dan  juga  lahirnya  LSM  yang  concern  dengan  isu perempuan.  Periode  ini  berlangsung  mulai  tahun  1990-an  hingga  sekarang. Dan  pada  periode  ini  pula  terjadi  sinergi  antara  feminis  sekuler  dan  feminis muslim. Tujuan akhir mereka adalah sama, yaitu terhapuskannya diskriminasi terhadap perempuan dengan alasan apapun. Yang termasuk kelompok feminis pada  periode  ini  antara  lain  Ny.  Sinta  Nuriyah  Wahid,  Mansour  Faqih,  Lies Marcos-Natsir,  KH.  Husein  Muhammad,  Nasaruddin  Umar,  Siti  Musda  Mulia, dan Ruhaini Dzuhayatin. Di bawah generasi pertama pada periode keempat ini telah banyak bermunculan pula para feminis muslim muda seperti Faqihuddin Abdul  Qodir,  Badriyah  Fayumi,  Ratna  Batara  Munti,  Marzuki  Wahid,  Syafiq Hasyim, Masruchah, dll.

## KESIMPULAN
Secara global gerakan kesetaraan gender diakui lahir sejak tahun 1960-an, namun  di  Indonesia  sendiri  gerakan  ini  sudah  dimulai  sejak  tahun  1920-an. Diawali dengan inisiasi individual yang menjadikan R.A. Kartini sebagai pionirnya, sampai sekarang gerakan yang bermaksud membebaskan perempuan dari segala bentuk diskriminasi ini sudah berada pada tahap keempat.
Sejak tahun 1950-an, ormas Islam sudah mulai terlibat dengan gerakan ini. Saat  itu  Nahdlatul  Ulama  (NU)  sebagai  ormas-keagamaan  terbesar  di  Indonesia memperbolehkan  perempuan  masuk  dalam  lembaga  legislatif.  Keputusan  ini dilakukan melalui Konferensi Besar (Konbes)  -nya pada tahun 1957. Sejak tahun
Copyright © 2019, STIT Al-Fattah Siman Lamongan
1990-an, ajaran Islam menjadi ruh yang sangat dahsyat bagi perkembagan gerakan ini. Meskipun tafsir keagamaan yang ditulis oleh ulama klasik -yang dianggap bias gender- masih punya pengaruh sangat kuat, namun para feminis muslim Indonesia berupaya  menjadikan  ajaran  Islam  sebagai  sumber  pembebasan  perempuan  dari berbagai bentuk ketidakadilan. Hal ini justru didasarkan atas kajian mereka yang sangat  intens  terhadap  literatur  keislaman.  Mereka  berasal  dari  berbagai  macam latar belakang seperti dari lingkungan akademik, pesantren, dan LSM. Hingga saat ini, feminis muslim muda yang melanjutkan pemikiran maupun gerakan yang telah mereka lakukan semakin banyak bermunculan.

## DAFTAR PUSTAKA
Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris-Indonesia (Jakarta : Gramedia,
1983), Cet. XII
Faqih, Mansour, Analisa Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999) Cet. IV Fayuni, Badriyah dkk, Keadilan dan Kesetaraan Gender Perspektif Islam ,  (Jakarta : Tim Pemberdayaan Perempuan Bidang agama Depag RI, 2001), Cet. I
Ghozali, Abd. Moqsith, Gelombang Feminisme Islam di  Indonesia (http:/wahid institute.org/ Indonesia/content/view/338/52/, 27 Mei 2007)
----------------------------, Dari Kartini Sampai Feminis Islam : Menyambut Hari Kartini 21  April  2007 ,  dalam  situs  : http://islamlib.com/id/index.php? page=article&id =1240 , 10 Mei 2007 Hitti,  Philip  K., Dunia  Arab  :  Sejarah  Ringkas  Asal  Usul  Bangsa  Arab (Bandung  : Penerbit Sumunar, Tanpa tahun)
Hull,  Terence  H.  dan  Endang  Sulistyaningsih, Pelacuran  di  Indonesia  :  Sejarah Perkembangannya (Jakarta  :  Pustaka  Sinar  Harapan  bekerja  Sama  dengan The Ford Foundation, 1997)
Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi (Jakarta : UI Press, 1990) Mas’udi,  Masdar  F., Perempuan di Antara Lembaran Kitab Kuning dalam  Mansour Faqih  dkk., Membincang  Feminisme  :  Diskursus  Gender  Perspektif  Islam (Surabaya : Risalah Gusti, 2000), Cet. II
Masyhadi,  Anila  Kumala, Qosim  Amin  :  Dari  Pembebasan  Perempuan  Menuju Pemberdayaan  Perempuan  Modern (http  :  //www.islamlib.com/id/  index. php? page=article&id=311, 19 Mei 2007)
Muhammad, KH. Husen, Fiqih Perempuan : Refleksi Kyai Atas Wacana Agama dan Gender (Yogyakarta : LkiS, 2001)
Mukhotib MD, Menemukan Akar Gerakan Perempuan Indonesia ( http://situs. kesrepro. info/ gendervaw/ sep/2004/gendervaw03.htm, 11 Mei 2007)
Mutholiin,  Achmad, Bias  Gender  dalam  Pendidikan (Surakarta  :  Muhammadiyah University Pers, 2001), Cet. I,
Sadli,  Saparinah  &  Soemarti  Patmonodewo, Identitas Gender dan Peranan Gender dalam  T.O.  Ihromi.  Peny., Kajian  Wanita  dalam  Pembangunan (Jakarta  : Yayasan Obor Indonesia, 1995)
Sanderson, Stephen K., Makrososiologi : Sebuah Pendekatan Terhadap Realitas Sosial , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1995) Saptari, Ratna & Brigette Holzner, Perempuan, Kerja dan Perubahan Sosial (Jakarta : Kalyanamitra, 1997), Cet. I
Soejono,  SH.  dan  Abdurrahman,  SH., Metode  Penelitian  Suatu  Pemikiran  dan Penerapan (Jakarta : Rineka Cipta, 1999)
Subhan,  Zaitunah, Tafsir  Kebencian  :  Studi  Bias  gender  dalam  Tafsir  Qur’an (Yogyakarta : LkiS, 1999), Cet. I
Umar, Nasaruddin, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Quran (Jakarta : Paramadina, 1999), Cet. I Zakiyah,  Lily  .ed.  , Memposisikan  Kodrat  :  Perempuan  dan  Perubahan  dalam Perspektif Islam (Bandung : Mizan, 1999), Cet.I