Submitted: 23 November 2022 Revised: 25 November 2022 Published: 30 November 2022

## CONTACT
Correspondence Email: mrhadifulhakim@gmail. com
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 4 NO. 2 NOVEMBER 2022

## SURAU  DAN  MODERNISASI  PENDIDIKAN  DI  MASA HINDIA-BELANDA
MUHAMMAD RAJAB 1 WANDI AFRIO PUTRA 2
1 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Padang, Indonesia
2 Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia

## ABSTRACT
Surau  is  a  cultural  heritage  building  of  the  local  community  before  the advent of Islam. The surau is intended to function as a place to meet, gather for  meetings  and  a  place  to  sleep  for  boys  who  have  reached  puberty  and parents  who  are  old.  With  the  arrival  of  Islam,  surau  also  underwent  an Islamization  process.  In  addition  to  the  above  functions,  its  function  was later  expanded  to  become  a  place  for  teaching  and  developing  Islamic teachings  such  as  learning  the  Koran,  places  for  ceremonies  related  to religion, places for mysticism, places for meetings, lodging. travelers, places of worship, bergambus and others. However, the function of the surau began to fade since the early 20th century which was marked by the arrival of the Dutch  to  West  Sumatra  with  a  situation  squeezed  by  Dutch  colonial economic-political  pressures  and  reconditioned  religion.  The  aims  of  the research  include  knowing  the  surau  and  the  modernization  of  education during the Dutch East Indies era. The preparation of the research used the Library  Research  method.  Data  collection  was  carried  out  by  means  of  a Literature Study. Data analysis was carried out by analyzing the contents of the book, related literature, historiography. From the results of the research conducted, it can be obtained the results of the research that the existence of the surau as one of the first Islamic educational institutions in Minangkabau had  made  efforts  to  modernize  amid  the  penetration  of  the  Dutch  East Indies. The modernization referred to concerns an institutional system that is  more  accommodating  to  the  demands  of  the  development  of  Muslim society. The modernization of the surau was marked by the establishment of modern  Islamic  educational  institutions,  such  as  the  Adabiyah  School, Sumatra Thawalib, Madrasah Diniyah and so on which were the forerunners of  the  Jembatan  Besi  surau.  Models  of  educational  institutions  use  a curriculum  that  does  not  only  teach  religious  education,  but  also  includes general subjects. Furthermore, the development of organizations in the field of education originating from this surau further modernized the surau as an educational institution. The incessant penetration of the Dutch East Indies government  into  the  existence  of  Islamic  educational  institutions  in  the Minangkabau area, apparently did not dampen the enthusiasm of the ulama with  the  consolidation  carried  out  with  Islamic  reformers  who  were increasingly showing their stability.
Keywords: Surau, Modernization, Dutch East Indies.

## ABSTRAK
Surau merupakan bangunan peninggalan kebudayaan masyarakat setempat sebelum  datangnya  Islam.  Surau  dimaksudkan  berfungsi  sebagai  tempat bertemu,  berkumpul  rapat  dan  tempat  tidur  bagi  anak  laki-laki  yang  telah akil  balig  dan  orang  tua  yang  telah  uzur.  Dengan  masuknya  Islam,  Surau turut  mengalami  proses  islamisasi,  disamping  fungsi  di  atas,  fungsi  nya kemudian diperluas menjadi tempat pengajaran dan pengembangan ajaran Islam  seperti  belajar  al-Qur’an,  tempat  upacara-upacara  yang  berkaitan dengan  agama,  tempat  suluk,  tempat  rapat,  penginapan  musafir,  tempat berkasidah,  bergambus  dan  lainnya.  Namun,  fungsi  surau  mulai  memudar sejak awal abad 20 yang ditandai dengan kedatangan belanda ke Sumatera Barat  dengan  situasi  terjepit  dengan  tekanan  ekonomi-politik  kolonial Belanda  dan  keagamaan  yang  direkondisi.    Tujuan  penelitian  antara  lain mengetahui  surau  dan  modernisasi  pendidikan  di  masa  Hindia-Belanda. Penyusunan  penelitian  menggunakan  metode Library  Research . Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  Studi  Kepustakaan.  Analisis  data dilakukan  dengan  menganalisis  isi  buku,  literature-literatur  yang  terkait, Historiografi.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  maka  dapat  diperoleh hasil  penelitian  bahwa  Eksistensi  surau  sebagai  salah  satu  institusi pendidikan  Islam  pertama  di  Minangkabau  sempat  melakukan  upaya modernisasi  di  tengah  penetrasi  Hindia  Belanda.  Modernisasi  dimaksud menyangkut sistem kelembagaan yang lebih akomodatif terhadap tuntunan perkembangan  masyarakat  Muslim. Modernisasi  surau  ditandai  oleh berdirinya  institusi  pendidikan  Islam  yang  modern,  seperti  Sekolah Adabiyah, Sumatra Thawalib, Madrasah Diniyah dan sebagainya yang cikal bakalnya  dari  surau  Jembatan  Besi.  Model-model  lembaga  pendidikan menggunakan kurikulum yang tidak hanya mengajarkan pendidikan agama, tetapi  juga  memasukkan  pelajaran  umum.  Selanjutnya  perkembangan organisasi-organisasi  di  bidang  pendidikan  yang  berasal  dari  surau  ini, semakin  memodernkan  surau  sebagai  lembaga  pendidikan. Gencarnya penetrasi  pemerintah  Hindia  Belanda  terhadap  keberadaan  lembaga pendidikan  Islam  di  daerah  Minangkabau,  ternyata  tidak  mengurangi semangat  para  ulama  dengan  konsolidasi  yang  dilakukan  dengan pembaharu Islam semakin menunjukkan kemapanannya.
Kata Kunci: Surau, Modernisasi, Hindia Belanda.

## I. PENDAHULUAN
Surau  menduduki  tempat  penting  dalam  struktur  sosial  keagamaan  masyarakat Minangkabau. Kerena itu Surau yang merupakan semacam “Masjid” dalam ukuran yang lebih kecil juga mempunyai kedudukan penting, meskipun fungsinya kemudian relatif berbeda satu sama lain. Dalam  kaitan  dengan  fungsinya  itulah  kemudian  dapat  dilihat  perbedaan  antara  Surau  di Minangkabau dengan Langgar di pulau Jawa.
Surau  merupakan  bangunan  peninggalan  kebudayaan  masyarakat  setempat  sebelum datangnya  Islam.  Surau  dimaksudkan  berfungsi  sebagai  tempat  bertemu,  berkumpul  rapat  dan tempat  tidur  bagi  anak  laki-laki  yang  telah  akil  balig  dan  orang  tua  yang  telah  uzur.  Dengan masuknya  Islam,  Surau  turut  mengalami  proses  islamisasi,  disamping  fungsi  di  atas,  fungsi  nya
kemudian diperluas menjadi tempat pengajaran dan pengembangan ajaran Islam seperti belajar al- Qur’an,  tempat  upacara-upacara  yang  berkaitan  dengan  agama,  tempat  suluk,  tempat  rapat, penginapan musafir, tempat berkasidah, bergambus dan lainnya.

## I. METODE PENELITIAN
Metode penelitian merupakan cara pemecahan masalah penelitian yang dilaksanakan secara terencana  dan  cermat  dengan  maksud  mendapatkan  fakta  dan  simpulan  agar  dapat  memahami, menjelaskan, meramalkan dan mengendalikan keadaan. Metode juga merupakan cara kerja untuk memahami  dan  mendalami  objek  yang  menjadi  sasaran.  Melalui  metode  yang  tepat,  seorang peneliti  tidak  hanya  mampu  melihat  fakta  sebagai  kenyataan  tetapi  juga  memperkirakan kemungkinan-kemungkinan  yang  dapat  terjadi  melalui  fakta  itu.  Metode  penelitian  merupakan rangkaian  cara  atau  kegiatan  pelaksanaan  penelitian  yang  didasari  oleh  asumsi-asumsi  dasar, pandangan-pandangan filosofis dan ideologis pertanyaan dan isu-isu yang dihadapi. Penelitian ini merupakan  penelitian  Kepustakaan  ( Library  research )  dengan  pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  pendekatan Content  Analysis .  Yakni  data  yang  dikumpulkan  adalah  data-data yang  bersifat  deskriptif  tekstual  dan  diolah  menggunakan  analisis  menurut  isinya.  Teknik  yang digunakan  dalam  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  dokumentasi  yang dapat berupa buku-buku ilmiah, jurnal, majalah, catatan pribadi, film dan brosur-brosur. Analisis data menggunakan teknik reduksi, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini membahas Surau dan Modernisasi Pendidikan Islam dimasa Hindia Belanda.

## Surau sebagai Lembaga Pendidikan Islam Tradisional
Istilah  surau  di  Minangkabau  sudah  dikenal  sebelum  datangnya  Islam.  Surau  dalam  sistem adat  Minangkabau  adalah  kepunyaan  suku  atau  kaum  sebagai  pelengkap  rumah  gadang,   dimana anak  laki-laki  tak  punya  kamar  di  rumah  orang  tua  mereka  sehingga  mereka  diharuskan  tidur  di surau. Kenyataan ini menyebabkan surau menjadi tempat amat penting bagi pendewasaan generasi Minangkabau baik dari segi ilmu pengetahuan maupun ketrampilan  praktis lainnya.  Fungsi surau tidak berubah setelah kedatangan Islam, hanya saja fungsi keagamaannya semakin penting. Surau diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Syekh  Burhannuddin  di  Ulakan  Pariaman.  Pada  masa  ini, eksistensi  surau  disamping  sebagai  tempat  shalat  juga  digunakan  sebagai  tempat  mengajarkan ajaran Islam, khususnya tarekat (suluk). Sehingga pada akhirnya murid-murid Syekh Burhanuddin yang  memainkan  peranan  penting  dalam  pengembangan  surau  sebagai  lembaga  pendidikan  bagi generasi selanjutnya.
Beberapa  masalah  dialami  oleh  surau-surau  di  Minangkabau,  praktek  tarekat  yang dikembangkan oleh masing-masing surau lebih banyak muatan mistisnya daripada syari’at. Gejala tersebut  dapat  diketahui,  meskipun  Islam  sudah  dianut  masyarakat  tetapi  praktik  mistis  masih
dilakukan.  Melihat  kondisi  masyarkat  tersebut,  Syekh  Abdurrahman  ulama  dari  Batu  Hampar berusaha  menyadarkan  umat  dengan  memberikan  pemahaman  mengenai  ajaran  Islam  dan menghilangkan  praktik  bid’ah  khurafat.  Untuk  usaha  tersebut  Syekh  Abdurrahman  mendirikan surau yang terkenal yaitu  “Surau Dagang”.
Surau  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  mulai  surut  peranannya  karena  disebabkan beberapa  hal.  Pertama,  selama  perang  Padri  banyak  surau  yang  terbakar  dan  Syekh  banyak  yang meninggal. Kedua, Belanda  mulai memperkenalkan sekolah nagari. Ketiga, kaum intelektual muda muslim  mulai  mendirikan  madrasah  sebagai  bentuk  ketidaksetujuan  mereka  terhadap  praktik- praktik surau yang penuh dengan bid’ah.
Ekspansi  yang  dilakukan  kaum  intelektual  muda  mengancam  keberadaan  surau  sebagai lembaga  pendidikan.  Untuk  menjaga  eksistensinya,  ulama  tradisional  dan  kaum  intelektual  muda sepakat untuk memodernisasikan sistem pendidikan surau dengan mendirikan madrasah modern sebagai  alternatif  pendidikan  surau.  Dengan  demikian  mereka  sukses  besar  dengan  upaya  ini, sehingga banyak surau yang ditransformasikan menjadi madrasah. Akibatnya murid surau merosot hebat.  Tahun  1933,  surau  dilaporkan  memiliki  murid  hanya  sekitar  9.285  orang,  sementara madrasah mempunyai 25.292 pelajar. Dalam masa kemerdekaan, hanya beberapa surau saja yang mampu bertahan, dan di masa akhir ini sebagian surau mulai menamakan diri sebagai pesantren. Sedangkan  surau  sendiri  lebih  sekedar  sebagai  tempat  belajar  membaca  al-Qur’an  atau arenasosialisasi anak-anak dan remaja.
Terlebih dari perkembangan dan pertumbuhan surau, posisinya sebagai lembaga pendidikan Islam  mampu  mencetak  ulama-ulama  besar  di  tanah  air  dan  menumbuhkan  semangat nasionalisme,  terutama  mengusir  kolonialisme  penjajah.  Diantara  para  alumni  pendidikan  surau adalah Haji Rasul, AR.At Mansur, Abdullah Ahmad, Hamka.

## Modernisasi Surau dimasa Hindia-Belanda
Sejak  awal  abad  20  masyarakat  Islam  di  Indonesia  khususnya  Minangkabau  berada  dalam situasi yang semakin terjepit. Pada satu pihak, ia menghadapi tekanan-tekanan ekonomi dan politik yang semakin berat dari kolonial Belanda, sedangkan di pihak lain ide-ide pembaharuan keagamaan dalam  segenap  aspeknya  semakin  gencar  pula  gaungnya.  Di  sisi  lain  modernisasi  terhadap  surau banyak disebabkan beberapa faktor diantaranya: tekanan penjajah terhadap masyarakat khususnya Islam,  surau  tidak  mampu  menjawab  dinamika  masyarakat  (sosial-ekonomi),  surau  terlalu  asyik dengan  kajian  keagamaannya  (fikih,  dan  tasawuf)  yang  kurang  applicable,  dan  lainnya.  Graves menyebutkan  bahwa  pendidikan  Islam  pada  masa  Perang  Paderi  mulai  mengalami  kemunduran, sementara  pemerintah  Hindia  Belanda  mulai  gencar  mendirikan  sekolah-sekolah  sekuler. Perkembangan  baru  di  bidang  pendidikan  di  Minangkabau   berdampak  langsung  terhadap eksistensi  surau,  dimana  pada  perang  Paderi  banyak  syeikh/guru  agama  yang  tewas.  Sehingga mengakibatkan banyak surau yang terlantar karena tidak adanya syeikh/guru agama.
Mahmud  Yunus  menjelaskan  bahwa  pada  dekade  Perang  Paderi,  pendidikan  Islam  mulai mengalami  kemunduran.  Namun  demikian,  pendidikan  Islam  yang  berlangsung  di  surau-surau
tetap  bertahan.  Pendidikan  Islam  pada  masa  ini  disebut  Mahmud  Yunus  sebagai  sistem  lama. Sistem  lama  yang  dimaksudkan  adalah  sistem  halaqah  dengan  materi  pelajaran  keagamaan  yang praktis, seperti membaca al-Qur’an, tata cara ibadah, sifat dua puluh (akidah) dan akhlak. Sistem lama pendidikan Islam itu terlaksana sebelum tahun 1900, namun setelah dekade tersebut sistem tersebut  mengalami  pembaharuan  yang  disebut  masa  perubahan.  Pembaharuan  (modernisasi) sistem tersebut diantaranya:
No Sistem Lama Masa Perubahan 1 Pelajaran ilmu-ilmu tersebut diajarkan satu persatu Pelajaran ilmu-ilmu tersebut dihimpun 2-6 ilmu sekaligus 2 Pelajaran ilmu Shorof didahulukan daripada ilmu Nahwu Pelajaran ilmu Nahwu didahulukan/ disamakan dengan ilmu Shorof 3 Buku  pelajaran  yang  mula-mula dikarang  ulama'  Indonesia  serta diterjemahkan  dengan  bahasa Melayu Buku pelajaran semuanya karangan ulama Islam dahulu kala dan dalam bahasa Arab 4 Kitab-kitab  itu  umumnya  tulisan tangan Kitab-kitabnya semua telah dicetak 5 Pelajaran  suatu  ilmu  umumnya hanya diajarkan dari satu macam kitab Pelajaran  suatu  ilmu  diajarkan  dari beberapa  macam  kitab  dengan tingkatan  rendah,  menengah  dan tinggi 6 Toko  kitab  belum  ada  hanya  ada orang  pandai  menyalin  kitab dengan tulisan tangan Toko  kitab  telah  ada  yang  dapat  me mesankan  kitab-kitab  dari  Timur Tengah 7 Ilmu  agama  sedikit  sekali  karena sedikit bacaan Ilmu  agama  telah  luas  berkembang karena telah banyak kitab bacaan 8 Belum  lahir  aliran  baru  dalam Islam Mulai  lahir  aliran  baru  dalam  Islam yang dibawa  oleh majalah Al-Manar dari Mesir Tabel 1.1 Perbandingan Pendidikan Surau
Gerakan  pembaharuan/modernisasi  surau  ini  diprakarsai  oleh  Kaum  Muda, mereka  tidak hanya mengadakan pembaharuan sistem namun juga berusaha memurnikan kembali ajaran Islam. Tokoh  reformasi  utama  dalam  proses  modernisasi  surau  ini  adalah  Ahmad  Khatib  Al- Minangkabaui.  Ulama-ulama  lain  yang  memodernisasikan  surau  yaitu:  Syeikh  Muhammad  Thaib Umar, Syeikh Abdul Wahid Tabat Gadang, Syeikh Abbas Abdullah, Syeikh Ibrahim Musa Parabek, Syeikh  Sa’ad  Mungkar,  Syeikh  Abdul  Karim  Amrullah,  Syeikh  Daud  Rasyidin,  dan  Syeikh  Sultan
Darap  Pariaman.  Semuanya  berkiprah  dalam  dunia  pendidikan  untuk  melakukan  pembaharuan dan  modernisasi  surau  yang  telah  terbelakang  dan  tertinggal  akibat  hadirnya  sekolah-sekolah sekuler  yang  didirikan  oleh  Hindia  Belanda. Proses  modernisasi  selanjutnya  secara  ekspansif dilakukan oleh kaum muda.  Gerakan ini mulai melancarkan serangannya terhadap praktik-praktik ulama tradisionalis dan praktik-praktik kaum adat yang cenderung selalu membesar-besarkan adat. Gerakan  ini  telah  berhasil  menggebrak  kesunyian,  kesepian  dan  kemunduran  lembaga-lembaga pendidikan di lingkungan masyarakat Minangkabau memasuki dasawarsa ke dua.
Secara  langsung  atau  tidak  gerakan  ini  mempengaruhi  eksistensi  surau.  Mereka  mulai mendirikan sekolah agama. Tahun 1914 Syeikh Abdullah Ahmad memprakarsai berdirinya Syarikat Oesaha  di  Padang  .  Usaha  pertama  gerakan  ini  adalah  mendirikan  HIS  Adabiyah  (tanggal  23 Agustus  1915)  sebagai  reaksi  terhadap  politik  Hindia  Belanda  yang  mendirikan  HIS  (Hollands Inslandse  School)  yang  sekuler.  Berdirinya  Adabiyah  adalah  menampung  umat  Islam  yang  tidak memperoleh kesempatan untuk belajar di sekolah Belanda.
Pada sisi lain, kelompok tradisionalis yang eksistensinya semakin terancam dengan hadirnya lembaga  pendidikan  Islam  yang  didirikan  oleh  kelompok  kaum  Muda  berusaha  menyatukan langkah.  Sayangnya  kesepakatan  yang  diharapkan  itu  tidak  mampu  mempertahankan  sistem pendidikan surau yang tradisional. Rapat besar ulama tradisional yang diselenggarakan di Parabek Bukittinggi  tanggal  5  Mei  1930  menghasilkan  keputusan  untuk  membentuk  Persatuan  Tarbiyah Islamiyah  (PTI).  Persatuan  ini  memutuskan  agar  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang tergabung  dalam  PTI  dimodernisasikan  mengikuti  pola  yang  dikembangkan  oleh  “Kaum  Muda”. Dengan  demikian,  tampak  bahwa  kaum  Ulama  tradisionalis  tidak  punya  alternatif  lain  untuk menyelamatkan sistem pendidikan surau, kecuali dengan merombak seperti yang dilakukan “Kaum Muda”.
Keputusan  ini  melahirkan  babak  baru  dalam  perkembangan  pendidikan  Islam  di Minangkabau.  Lembaga  surau  yang  telah  lama  sebagai  satu-satunya  sistem  pendidikan  Islam  di daerah  ini  mulai  tergeser  oleh  kehadiran  madrasah,  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  modern. Surau  menempati  babak  marjinalisasi  dibanding  dengan  madrasah.  Namun  disadari  bahwa lahirnya  madrasah  di  Minangkabau  ini  adalah  sebagai  reaksi  atas  ketidakpuasan  para  praktisi pendidikan  dengan  sistem  pendidikan  yang  menggunakan  cara  tradisionalis.  Selain  itu,  tak  dapat dipungkiri  bahwa  munculnya  madrasah  adalah  sebagai  kelanjutan  dari  proses  modernisasi  surau. Sebab sekolah Adabiyah sebagai lembaga pendidikan Islam pertama selain surau tetap menerapkan sistem  klasikal  sebagai  diterapkan  di  surau.  Hanya  sifatnya  berbeda  dengan  surau  yakni menggunakan  papan  tulis,  meja  dan  bangku  tulis.  Karena  masih  kentalnya  masyarakat Minangkabau terhadap sistem pendidikan surau yang tradisional tersebut, maka sistem pendidikan dan  pengajaran  di  sekolah  Adabiyah  mendapat  reaksi  yang  tajam  di  kalangan  masyarakat.  Tidak lama kemudian Sekolah Adabiyah tutup dan pindah ke Padang. Di Padang didirikan sekolah yang sama. Pendirian lembaga pendidikan ini mengambil model lembaga pendidikan Islam Al-Iqbal Al-
Islamiyah  di  Singapura  yang  didirikan  oleh  Usman  Effendi  Rafat  dari  Mesir  (1908).  Sekolah  ini banyak mencontoh sistem lembaga pendidikan yang berkembang di Mesir dan Barat.
Dalam perkembangan selanjutnya bahwa sekolah ini menerima sumbangan atau subsidi dari pemerintah  Hindia  Belanda  dan  mengganti  namanya  dengan  Hollandisch  Malaische  School Adabiyah  tahun  1915,  dan  kepala  sekolah  adalah  seorang  Belanda  dari  agama  Nasrani,  maka pupuslah tumpuan harapan para “Kaum Muda” untuk memodernisasikan lembaga tersebut, sebab telah menyimpang dari cita-cita “Kaum Muda” dan tidak memperhatikan pendidikan Islam.
Lembaga pendidikan yang lebih penting yang berpengaruh di Minangkabau adalah Sumatra Thawalib.  Sekolah  ini  tumbuh  dari  suatu  surau  yang  disebut  surau  Jembatan  Besi,  yang  pada mulanya  juga  memberikan  pelajaran  agama  secara  tradisional.  Pelajaran-pelajaran  yang  biasa diberikan  seperti  fikih  dan  tafsir  al-Qur’an  merupakan  pelajaran  utama.  Dengan  masuknya  Haji Abdullah  Ahmad  dan  Haji  Rasul  mengajar  di  surau  ini  setelah  kembali  dari  Makkah  tahun  1904, pelajaran  lebih  menekankan  kepada  ilmu  alat  berupa  kemampuan  menguasai  Bahasa  Arab  dan cabang-cabangnya.
Tekanan kepada pelajaran ini dimaksudkan agar para siswa mempelajari sendiri kitab-kitab yang diperlukan, dan dengan demikian lambat laun mengenal Islam dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Maksud  terakhir  ini  hanya  dapat  diwujudkan  dengan  berdirinya  sekolah  Thawalib. 1 Bagindo Jamaluddin Rasyad, yang baru kembali dari Eropa pada tahun 1915 memprakarsai rapat umum di Padang  Panjang.  Pemikiran  yang  diberikan  dari  tokoh  ini  adalah  pentingnya  organisasi  yang mengilhami para pelajar surau Jembatan Besi berpikir tentang usaha mendirikan organisasi. Dari ide  tersebut  lahirlah  organisasi  yang  disebut  “Perkumpulan  Sabun”,  karena  organisasi  ini memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  para  pelajar.  Aktivitas  organisasi  ini  berkembang  secara  pesat hingga  mampu  menggaji  para  guru  yang  mengajar  di  surau.  Tahun  1918  organisasi  ini  dirubah menjadi Sumatra Thawalib.
Modernisasi  surau  lebih  banyak  lagi  dengan  berdirinya  sebuah  surau  dengan  nama  Surau Parabek yang diprakrasai oleh Ibrahim Musa yang baru kembali dari Makkah tahun 1916. Surau ini makin  terkenal  di  seluruh  wilayah.  Tahun  1919  murid-murid  Surau  ini  mendirikan  perkumpulan “ Muzakarat  al-Ikhwan ”  dengan  tujuan  mengadakan  diskusi  ilmiah,  latihan  debat  terbuka  dan sebagainya. Selanjutnya organisasi ini berganti nama menjadi Thawalib.
Pada  tanggal  15  Februari  1920,  diadakan  pertemuan  yang  menghasilkan  kesepakatan  untuk membentuk  organisasi  umum  dengan  melebur  dan  menggabungkan  Sumatra  Thawalib  Surau Jembatan  Besi  dengan  Sumatra  Thawalib,  Surau  Parabek  menjadi  satu  dengan  nama  baru  yaitu Sumatra  Thawalib.  Kelahiran  Sumatra  Thawalib  yang  pertama  ini  segera  diikuti  oleh  lahirnya Sumatra  Thawalib  di  beberapa  wilayah  seperti  di  Sumatera  Barat,  sampai  di  luar  yakni  Aceh  dan Bengkulu.
Selanjutnya  Sumatra  Thawalib  bergerak  dalam  bidang  pendidikan  dengan  mendirikan sekolah-sekolah  atau  perguruan-perguruan  yang  juga  dinamakan  Sumatra  Thawalib,  atau
mengubah pengajian surau menjadi sekolah dengan nama Sumatra Thawalib, dan seterusnya. Haji Jamaluddin  Thaib,  sebagai  ketua  Sumatra  Thawalib  memperkenalkan  cara  mengajar  modern  ke lembaga ini, seperti sistem berkelas yang lebih sempurna penggunaan bangku dan meja, kurikulum yang  lebih  diperbaiki,  dan  juga  kewajiban  belajar  untuk  membayar  uang  sekolah.  Mata  pelajaran umum seperti ilmu-ilmu bumi diajarkan, meskipun yang utama adalah pelajaran pada tingkat yang lebih  tinggi,  kitab-kitab  dari  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha,  terutama  tafsir  al-Manar dijadikan buku pegangan. Mereka juga membaca kitab Ibnu Taimiyah, disamping Ibnu Qayyim.
Pada  tahun  1923,  ketika  Sumatra  Thawalib  berkembang  pesat  menjadi  model  organisasi pendidikan Islam modern, dengan masuknya paham komunis yang dibawa oleh Datuk Batutah dan Zainuddin  setelah  kembali  dari  Jawa,  pemerintah  Hindia  Belanda  tahun  1926  mulai  mengambil tindakan  terhadap  Thawalib  Padang  Panjang  dengan  menutup  kafetaria  pelajar  “  Buffet  Merah” karena  dipandang  sebagai  pusat  kegiatan  komunis  terselubung.  Selanjutnya  tahun  1927,  sebagai akibat pemberontakan Silungkang, banyak guru-guru Thawalib Padang Panjang dilarang mengajar.
Modernisasi  surau  juga  ditandai  oleh  berdirinya  Diniyah  School  di  Padang  Panjang  tahun 1915.  Lembaga  ini  sebagian  adalah  merupakan  bias  dari  perkembangan  surau  Jembatan  Besi dengan menggunakan sistem ke-edukasi sekolah campuran yang dicontohkan dari kebiasaan yang berlaku di sekolah-sekolah pemerintahan. Berdirinya lembaga pendidikan ini diikuti oleh sejumlah 15  buah  lembaga  pendidikan  yang  sama  di  Minangkabau.  Mata  pelajaran  ditekankan  pada  ilmu pengetahuan umum, walaupun pelajaran agama mendapat tempat tak kalah pentingnya.  Sekolah- sekolah  ini  juga  mulai  memakai  kitab-kitab  dari  Mesir,  seperti  Durus  al-Nahwiyah,  Qawaid  al- Lughah  al-Arabiyah,  dan  sebagainya.  Setelah  Zainuddin  Labay  meninggal  dunia,  cita-citanya dilanjutkan oleh adiknya yang termuda,  Encik Rahmah al-Yunusiah.  Rahmah mendirikan sekolah putri  dengan  nama  Madrasah  Diniyah,  dan  pada  tahun  1923  murid-muridnya  menggabungkan organisasi yang bernama Persatuan Murid-murid Diniyah School.

## III. KESIMPULAN
Gencarnya  penetrasi  pemerintah  Hindia  Belanda  terhadap  keberadaan  lembaga  pendidikan Islam di daerah Minangkabau, ternyata tidak mengurangi semangat dan antusiasme para ulama dan tokoh  pembaharu  Islam  setempat.  Malah  justeru  sebaliknya  semakin  memperoleh  tekanan  dari pemerintah Hindia Belanda melalui berbagai pendidikan Islam, konsolidasi yang dilakukan oleh para ulama  dan  pembaharu  Islam  semakin  menunjukkan  kemapanannya.  Eksistensi  surau  sebagai  salah satu  institusi  pendidikan  Islam  pertama  di  Minangkabau  sempat  melakukan  upaya  modernisasi  di tengah penetrasi Hindia Belanda. Modernisasi dimaksud menyangkut sistem kelembagaan yang lebih akomodatif terhadap tuntunan perkembangan masyarakat Muslim.
Modernisasi  surau  ditandai  oleh  berdirinya  institusi  pendidikan  Islam  yang  modern,  seperti Sekolah Adabiyah, Sumatra Thawalib, Madrasah Diniyah dan sebagainya yang cikal bakalnya dari surau  Jembatan  Besi.  Model-model  lembaga  pendidikan  seperti  Sumatra  Thawalib,  Adabiyah  dan
Madrasah  Diniyah  tersebut  adalah  menggunakan  kurikulum  yang  tidak  hanya  mengajarkan pendidikan  agama,  tetapi  juga  memasukkan  pelajaran  umum. Selanjutnya  perkembangan organisasi-organisasi di bidang pendidikan yang berasal dari surau ini, semakin modernkan surau sebagai lembaga pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi. M. Athiyyah. Al-Tarbiyyah al-Islamiyah . Cairo: Darul Ulum.
Azra.  Azyumardi.  (1983).  “ Surau  di  Tengah  Krisis:  Pesantren  dalam  Prespektif  Masyarakat ” dalam  M.Dawam  Raharjo  (ed)  “Pergulatan  Dunia  Pesantren  Membangun  dari  Bawah” Jakarta: P3M.
Azra. Azyumardi. (1998). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII- XVIII . Bandung: Mizan.
Azra.  Azyumardi.  (1999). Pendidikan  Islam: Tradisi  dan  Modernisasi  menuju  Milenium  Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra. Azyumardi. (2003). Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi . Jakarta, Logos Wacana Ilmu, cet. I.
Daya.  Burhanuddin.  (1990).  Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam:  Kasus  Sumatera  Thawalib. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Dobbin. Cristine.  (1983). Islamic Revivalism  in A  Changing Peasant Economi  Central Sumatera . London: Curzon Press.
Ensiklopedi Islam. (1993). Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hove, Jilid 1.
Gazalba. Sidi. (1989). Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna. Graves,  Elizabeth.  (1981). The  Minangkabau  Response  To  The  Dutch  Colonial  Rule  In  The  Nine Teenth Century . New York: Cornel University.
Hasbullah. (1996). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta, PT Raja Grafindo Persada.
Internet.  Situs. http://mujtahidkomunitaspendidikan .  blogspot.com/2010/1,  diakses  tanggal  08 Mei 2015.
Malik. Mansur, ”Syekh Abdurrahman” dalam Edwar (ed.). (1981). Riwayat Hidup dan Perjuangan Ulama Besar Sumatra Barat . Islamic Centre Sumatra Barat.
Mulyani, Surau dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Minangkabau (Padang: IAIN IB Press) Nizar.  Samsul.  (1990). Sejarah  dan  Pergolakan  Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Ciputat:  Quantum Teacing.
Noer. Deliar. (1991). Gerakan Modernisasi di Indonesia 1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Prasojo. Sujoko. (1982). Profil Pesantre. Jakarta: LP3ES.
Ridwan. Kafrawi. (1993). Ensiklopedi Islam . Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hove, Jilid I.
Steenbrink.  Karel  A.  (1986). Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Modern (Jakarta: LP3ES.
Taufik, Abdullah. (1987). Adat dan Islam suatu Tinjauan tentang Konflik di Minangkabau . Dalam Taufik  Abdullah  (Ed), Sejarah  dan  Masyarakat  Lintasan  Historis  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yunus. Mahmud. (1985). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung.
Yunus. Mahmud. (1990). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Hidakarya Agung.
Yunus. Mahmud. (1995). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Mutiara Sumber Widya. Zaidin  Dt.  Majo  Lelo.  (1983) Mengenal  Perguruan:  Adabiyah  Padang .  Dalam  Panji  Masyarakat nomor 395, tahun XXIV, 11 Mei.