Nilai-Nilai Pendidikan Dalam  Tari Sanghyang Manik Geni Di Pura Serayu Desa Adat Canggu,

## Kuta Utara-Badung
Ni Wayan Karmini 1 , Wayan Paramartha 2
Pascasarjana Program Studi Pendidikan Agama Hindu, Universitas Hindu Indonesia, Denpasar

## karmini.niwayan@yahoo.com
Walaupun masyarakat Desa Canggu tengah digempur dengan nilai-nilai kehidupan modern yang menyer- tai aktifitas kehidupan kapariwisataan, tradisi seni-budaya masyarakat setempat masih tetap eksis, termasuk keberadaan Tari Sanghyang Manik Geni . Karya ilmiah ini sengaja membahas proses  dan fungsi tari San - ghyang Manik Geni dalam upacara piodalan di Pura Serayu Desa Adat Canggu, serta nilai-nilai kependidikan yang terkandung di dalamnya. Makalah ini merupakan hasil penelitian kualitatif yang datanya dikumpualkan melalui observasi, studi dokumentasi dan wawancara mendalam dengan 10 informan, yaitu  pelaku tari San- ghyang Manik Geni , pemuka adat serta pemerhati seni-budaya Bali yang ditentukan secara snow ball sam- pling . Analisis data dilakukan secara kualitatif deskriptif dengan menerapkan beberapa teori secara eklektis, yaitu teori religi, teori estetika serta teori fungsional struktural.  Hasil kajian menunjukkan bahwa pementasan tari Sanghyang Manik Geni yang diiringi oleh gamelan gong gede merupakan tari wali, dipentaskan di setiap piodalan di pura Serayu desa Canggu. . Tari sakral yang dipentaskan setiap buda manis dukut ini merupakan bagian dari prosesi upacara dewa yadnya dalam menunjukan rasa bakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Penari Sanghyang Manik Geni memakai kain putih, baju putih, dan selendang yang berwarna putih, serta memakai alat upakara berupa canang dan teteken . Tari Sanghyang Manik Geni memiliki beberapa fungsi: (a) fungsi ritual sebagai bagian dari upcara dewa yadnya, (b) fungsi sosial, yakni menguatkan rasa kebersamaan dan solidaritas masyarakat adar Desa Canggu, serta (c) fungsi ekologis yakni ikut memperkuat kesadaran masyarakat setempat dalam menjaga keseimbangan dan kelestarian lingkungan hidup. Disamping mengan- dung nilai estetis yang tinggi, nilai sosial religius, persembahan tari Sanghyang Manik Geni di Pura Serayu, Desa Canggu juga mengandung nilai kependidikan, yakni rasa bhakti penuh keihklasan kepada Hyang Widi Wasa , pendidikan tentang pentingnya menjaga keseimbangan dan pelestarian lingkungan hidup dan pendi- dikan tentang pentingnya upaya sosialisasi dan enkulturasi (pembudayaan) nilai-nilai ajaran agama Hindu kepada generasi penerus.
Kata kunci: Tari Sanghyang Manik Geni, keseimbangan sosial-ekologis, sosialisasi nilai-nilai ajaran agama Hindu.

## The Values Of Education In The Sang Hyang Manik Geni Dance In The Serayu Rample Of The Traditional Village Canggu, North Kuta, Badung
Even  though  the  community  of  Canggu  Village  was  being  attacked  with  the  values    of  mod - ern  life  that  accompany  tourism  life  activities,  the  tradition  of  local  art  and  culture  still  exists,  in - cluding  the  existence  of Sanghyang Manik Geni Dance.  This  scientific  paper  deliberately  discuss - es  the  process  and  function  of  the Sanghyang Manik Geni dance in the piodalan ceremony in Pura Serayu,  Canggu Traditional Village,  and  the  educational  values  contained  therein. This  paper  was  the  re - sult  of  qualitative  research.  Data  collection  was  done  through  observation,  documentation  studies  and in-depth interviews with 10 informants, namely with a sutri who danced the Sanghyang Manik Geni dance, as well as with local Hindu religious leaders and observers of Balinese arts and culture determined by snow ball sampling. Data analysis was carried out qualitatively descriptive by applying several theories eclectically, namely religious theory, aesthetic theory and structural functional theory. The results showed that the perfor - mance of Sanghyang dance Manik Geni accompanied by gamelan gong gede was a guardian ( wali ) dance, performed on every piodalan in the temple Serayu village Canggu. The sacred dance performed by each of the dukut sweet people is part of the ceremony of the god yadnya in showing devotion to Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Sanghyang dancers Manik Geni wear white cloth, white clothes, and white scarves, and use upakara tools in the form of canang and teteken . Sanghyang Manik Geni dance has several functions: (a) ritual function as part of the god’s way of yadnya , (b) social functions, namely strengthening the sense of togetherness and
solidarity of the adar people of Canggu Village, and (c) ecological functions which help strengthen local com - munity awareness maintain the balance and preservation of the environment. Besides containing high aesthet - ic values, religious social values, offerings of Sanghyang Manik Geni dance in Pura Serayu, Canggu Village also contain educational values, namely full dedication to Hyang Widi Wasa, education about the importance of maintaining balance and preservation of the environment and education about the importance efforts to socialize and enculturate (acculturate) the teachings of Hindu values to the next generation.
Keywords: Sanghyang Manik Geni dance, social-ecological balance, socialization of Hindu values.

## PENDAHULUAN
Sebagaimana  yang  digariskan  dalam  Peraturan  Daerah Provinsi  Bali  No  2  tahun  2012,  orientasi  pembangunan pariwisata  di  Bali  adalah  pariwisata  budaya,  yakni  pari - wisata yang bertumpu pada kebudayaan Bali (yang dijiwai oleh Agama Hindu) sebagai bagian kebudayaan nasional yang berdasarkan Pancasila. Setiap langkah  dan gerak da - lam  kerangka  pengembangan  pariwisata  secara  normatif diharapkan tetap bertumpu pada kebudayaan Bali.
Pariwisata  Bali  yang  berkembang  sejak  tahun  1920-an, telah memikat para wisatawan, termasuk wisatawan asing. Bali mampu menyedot perhatian wisatawan, karena Bali memiliki 8 faktor daya tarik sebagai destinasi wisata pili - han,  yaitu: (1) harga-harga produk wisata yang wajar, (2) budaya dalam berbagai bentuk manifestasinya, (3) pantai dengan segala daya tariknya, (4) kenyamanan berwisata, (5) kesempatan luas untuk relaksasi, (6) citra (image) atau nama besar Bali, (7) keindahan alam, (8) keramahan pen - duduk setempat (Suradnya. 2006).
Pariwisata budaya Bali ditopang oleh potensi budaya yang menonjolkan  ekspresi  seni,  baik  karena  hasil  kreativitas kolektif maupun ciptaan individual. Gairah kegiatan kese - nian telah menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Bali, karena kesenian Bali merupakan bagian asal tak terpisah - kan dengan aktivitas ritual keagamaan masyarakat Hindu Bali.  Terbukti  pada  setiap  kegiatan  upacara  khususnya piodalan , ada saja kesenian yang dipentaskan, terutama seni tari dan tabuh apalagi bagi mereka yang mampu se - cara material tentu akan menanggap seolah suatu kesenian dengan upacara yang diselenggarakan. Penanggapan kese- nian sangat ditentukan oleh manfaat dan fungsinya dalam upacara, termasuk upacara Panca Yadnya . Secara umum, seni tari Bali dapat diklasifikasi menjadi dua jenis, yaitu tari sakral dan tari profan . Tari sakral berfungsi sebagai media yang terkonseptual di dalam rangkaian upacara. Artinya, tarian sakral merupakan suatu bentuk estetis se- bagai perantara bakti yang berperan secara langsung terh - adap pelaksanaan upacara. Mengingat tidak semua bentuk tarian dikategorikan ke dalam fungsinya, apalagi tari da -
lam fungsi wali, bebali, dan balih-balihan . Secara detail akan dipaparkan fungsi tari, diantaranya Tari Wali adalah bentuk  kesenian  tari  yang  harus  ada  dalam  pelaksanaan upacara ( yadnya ).  Salah satu tari wali yang masih diper - tahankan sebagai bagian dari prosesi upacara dewa yadnya adalah Tari Sanghyang Manik Geni di Pura Serayu Desa Adat Canggu, Kecamatan Kuta Utara, Kabupaten Badung. Desa Canggu telah menjadi salah satu tujuan wisata di Bali yang  dikunjungi  wisatawan  nusantara  dan  mancanegara. Daya  tarik  Desa  Canggu  yang  berada  di  wilayah  Keca - matan Kuta utara ini bukan hanya pada objek wisata yang berupa  keindahan  alamnya,  tetapi  juga  tradisi  budaya masyarakat desa setempat yang unik. Upaya pelestarian lingkungan hidup di Desa Canggu sesuai dengan prin- sip-prinsip pembangunan pariwisata berkelanjutan, yakni pembangunan obyek dan daya tarik wisata dilakukan den - gan  memperhatikan:  (a).  Kemampuan  untuk  mendorong peningkatan  perkembangan  kehidupan  ekonomi  dan  so - sial bangsa ; (b). Nilai-nilai agama,  adat  istiadat, serta pandangan dan nilai-nilai  yang hidup dimasyarakat ; (c). Kelestarian budaya dan mutu lingkungan hidup; (d). Ke - langsungan usaha pariwisata itu sendiri (UU No. 9/1990, Pasal 6).
Sebagai  salah  satu  desa  tujuan  wisata,  pengaruh  budaya modern  telah  merasuk  ke  berbagai  segi  kehidupan  mas - yarakat desa setempat. Masyarakat Desa Canggu tengah digempur dengan nilai-nilai kehidupan modern yang menyertai aktifitas kehidupan kapariwisataan. Prinsip in - dividualisme, rasionalisme dan materialism adalah beber - apa nilai yang cenderung semakin menguat mewarnai tata kehidupan masyarakat desa Canggu. Walaupun telah men- jalani kehidupan modern, tradisi, seni budaya masyarakat setempat masih dipegang teguh. Diantaranya adalah ma- sih hidupnya tarian Sang Hyang Manik Geni. Tarian Sang Hyang Manik Geni ini biasanya muncul menjelang akhir prosesi piodalan , yaitu pada saat ngewisnunan di utama mandala pura Serayu tersebut. Prosesi tarian ini  tiba-tiba muncul dan ditarikan oleh salah satu Sutri yang turut da- lam prosesi upacara tersebut. Seorang sutri yang menari- kan tarian Sang Hyang Manik Geni ini  menggunakan sesenden yang berisi bara api atau teteken yang ditaruh
Proses Review : 1 - 20 Agustus 2019, Dinyatakan Lolos: 22 Agustus 2019
di atas kepalanya sambil menari dan  mengisap beberapa batang rokok. Hal itulah bedanya dari tarian Sanghyang lainnya. Tarian Sang Hyang Manik Geni berfungsi sebagai pelengkap upacara sehingga sangat berfungsi sebagai tar - ian wali /upacara.
Mengingat tarian ini sangat langka, yang artinya hanya muncul pada saat prosesi upacara Dewa Yadnya pada pi- odalan di Pura Serayu, maka sangat penting untuk diteliti dijadikan sebuah karya ilmiah dengan maksud melestari - kan, sekaligus  memperkenalkan eksistensi Tari Sang Hyang Manik Geni dalam upacara piodalan di Pura Ser- ayu Desa Adat Canggu, Kabupaten Badung. Sebagai se - buah karya ilmiah, permasalahan yang dibahas adalah: (1) Bagaimanakah prosesi  pementasan tari Sanghyang Manik Geni dalam upacara piodalan di Pura Serayu Desa Adat Canggu?, (2) Apakah fungsi  Tari Sang Hyang Manik Geni bagi masyarakat Hindu di Desa Adat Canggu?, Nilai-nilai kependidikan  apakah  yang  terkandung  dalam  Tari San- ghyang Manik Geni tersebut?.

## METODE PENELITIAN
Karya ilmiah ini merupakan hasil penelitian seni-budaya, khususnya tari Sanghyang Manik Geni di Pura Serayu Desa Adat Canggu, Kecamatan Kuta Utara, Kabupaten Badung. Data penelitian diperoleh melalui: (a)  studi dokumentasi yakni dokumen (bahan bacaan) atau data tertulis yang juga berupa foto-foto pada saat upacara piodalan di pura Ser- ayu,  yang  berlangsungnya    tari Sanghyang Manik Geni ; (b) pengamatan langsung di lapangan, ketika prosesi tari Sanghyang Manik Geni sebagai bagian dari acara piodalan di di Pura Serayu Desa Adat Canggu, serta (c) wawancara mendalam  dengan  10  informan,  yakni  dengan  seorang sutri yang menarikan tarian Sanghyang Manik Geni , ser- ta dengan pemuka agama Hindu setempat dan pemerhati seni-budaya Bali yang ditentukan secara snow ball sam- pling . Analisis data dilakukan secara kualitatif deskriptif dengan menerapkan beberapa teori secara eklektis, yaitu teori religi, teori estetika serta teori fungsional struktural.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Seni tari adalah bahasa gerak dimana seseorang seniman atau seniawati menyatakan ekspresi dari jiwanya melalui gerak-gerik dari sendi-sendi badannya yang dikuasai oleh irama, waktu dan pembagian ruang, waktu. Si penari dapat mencurahkan  isi  jiwanya  dan  berbicara  melalui  bahasa gerak serta dialog kepada penonton. Setiap etnis memiliki seni tari, termasuk masyarakat Hindu Bali. Menurut Dib - ia (1979), tari Bali adalah ekspresi seni dari masyarakat, yang didalamnya terkandung nilai-nilai budaya Bali.
Perkembangan tari Bali memiliki corak yang khas, diwar - nai  dan  dijiwai  oleh  nilai-nilai  budaya  masyarakat  Bali. Tari Bali merupakan kegiatan penting dari kehidupan mas - yarakat Bali yang sudah diwarisi sejak zaman dulu. Dan
bentuk-bentuk kesenian itu sudah terpelihara sampai seka - rang yang mana kehidupannya didukung oleh Agama Hin- du. Tari Bali merupakan bagian organik dari masyarakat pendukungnya.  Perwatakan  masyarakat  Bai  antara  lain tercermin dalam tari (Bandem, 1983:1)
Keberadaan  seni  tari  Bali  dapat  dibagi  menjadi  3  (tiga) periode. Pertama, periode masyarakat primitif (Pra-Hindu) yang   dipengaruhi oleh keadaan alam sekitarnya. Ritme alam mempengaruhi ritme kehidupan mereka. Kedua, periode masyarakat feodal (400 M-1945) pada masyarakat feodal  perkembangan  tari  Bali  ditandai  oleh  elemen  ke - budayaan Hindu. Pengaruh Hindu di Bali berjalan sangat pelan-pelan. Dimulai pada abad VII yaitu pada pemerin - tahan Raja Ugra Sena di Bali. Ketiga, periode masyarakat modern  (sejak  tahun  1945)  didalam  masyarakat  modern yang dimulai sejak kemerdekaan Republik Indonesia pada tahun 1945, patromisasi dari kerajaan-kerajaan di zaman feodal mulai berkurang.  Secara etimologis, Manik Geni berasal dari du akata, yakni manik adalah nama dari Ida Bhetara yang berada di Pura Serayu tersebut, sedangkan Geni adalah api. Sanghyang Manik Geni adalah  sebuah tarian yang di sakralkan , karena tidak sembarangan sutri dapat menarikan tarian Sanghyang ini.
Tarian Sanghyang Manik Geni ini  sering muncul dalam sebuah prosesi upacara dewa yadnya atau piodalan di pura Serayu Desa Adat Canggu, Kecamatan Kuta Utara, Kabu - paten Badung. Tarian ini biasanya di tarikan oleh  salah seorang pemangku wanita ( sutri) yang sudah mengalami kerawuhan ( Trance ). Beliau menarikan tarian Sanghyang ini  menggunakan sesenden yang berisi bara api atau pen- gasepan yang ditaruh di atas kepalanya sambil menari dan mengisap  beberapa    batang  rokok.  Tarian Sang Hyang Manik Geni ini berfungsi sebagai pelengkap upacara yang bertujuan untuk turunnya para dewa-dewi pada waktu ber - langsungnya upacara tersebut, tarian ini  biasanya muncul menjelang akhir dari pada prosesi piodalan yaitu pada saat ngewisnunan di utama mandala daripada pura bersangku - tan. Upacara piodalan merupakan bagian dari pelaksanaan Dewa Yadnya dan merupakan salah satu pengamalan dari ajaran bhakti marga . Dari segi sifatnya melaksanakan up - acara piodalan merupakan tingkatan bhakti yang disebut apara bhakti atau bhakti tingkat  permulaan  (Cudamani, 1987:45).
Pementasan tari Sanghyang Manik Geni berlansgung da - lam kegiatan upacara piodalan di pura Serayu Desa Adat Canggu Kecamatan Kuta Utara, Kabupaten Badung setiap buda manis dukut. Kegiatan upacara yang berlangsung di pura Serayu melibatkan masyarakat pendukung, teruatama masyarakat pengempon dari pura bersangkutan  yang men - yaksikan proses berjalannya sebuah upacara piodalan. Ke- giatan kesenian yang dipentaskan pada  upacara piodalan ini  pada saat Ida Betara akan kembali ke alamnya ( nge- wisnunan ), banyaknya dari pemangku/sutri yang mengala- mi kerawuhan. Dalam kegiatan ini, dia pentaskan beber-
Volume 34, Nomor 3, September 2019
apa tarian yang diminta oleh pemangku/sutri seperti tarian topeng  sidakarya,  tarian  dayung  sampan  (tari  nelayan), tarian rejang dewa, dan tarian Sanghyang Manik Geni ini. Semua pelaksanaan upacara dan kesenian ini dipercayai oleh masyarakat pengempon dari  pura  yang  bersangku - tan, untuk menunjukan rasa bakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Prosesi Tarian Sanghyang Manik Geni Tari Sanghyang Manik Geni dipentaskan melalui beberapa tahap. Pertama, tahap persiapan. Sebelum tari Sanghyang Manik  Geni  dipentaskan  di  bagian utama mandala pura Serayu desa Canggu, sang penari ( sutri/pemangku) sebe - lum datang ke pura tersebut, diwajibkan mempersiapkan diri  di  rumah  dengan  membersihkan  diri  (mandi)  secara skala dan meminta izin secara niskala .  Ia  di  berikan canang pengulem yang dihaturkan ke pemerajannya mas- ing-masing sebagai simbol meminta izin untuk undangan upacara dewa yadnya .  Setelah itu. Sang penari  (seorang sutra) berangkat ke pura. Ia merasa percaya diri atas izin yang sudah diperoleh untuk ngayah mesolah kepada se- suhunan. Umat Hindu yang mengikuti upacara diharap- kan bertindak seperti seorang sutri ini. Mereka, sebelum datang ke pura untuk sembahyang sebaiknya juga mem - bersihkan diri (mandi), mempersiapkan diri sebaik mun - gkin sehingga pada waktu persembahyangan akan terasa aman, nyaman sehingga tercipta suasana yang tenang da- lam bersujud dan berbakti ke hadapan Ida Betara demi memperoleh  keselamatan dan kesejahteraan.
Kedua,  pementasaan  inti  Tarian Sanghyang Manik Geni merupakan suatu tradisi yang dilakukan setiap pelaksa- naan upacara Dewa Yadnya di Pura Serayu, desa Canggu. Selama ini masyarakat Desa Canggu merasa bahwa pelk - sanaan upacara dewa yadnya kurang lengkap tanpa pertun- jukan Tarian Sanghyang Manik Geni . Melalui tari sakral Sanghyang Manik Geni , masyarakat Desa Adat Canggu melakukan pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa/ Sang Hyang Widhi Wasa.
Gambar 1. Tari Sanghyang Manik Geni
(Dok: AA Ngr Oka 2015)
Gambar 2 . Canang Penguleman
(Dok: AA Ngr Oka 2015)
Dalam  menarikan Sanghyang Manik Geni, sang penari memakai pakaian  adat yang umumnya digunakan oleh seorang sutri , berupa kain putih, baju putih, dan selendang yang berwarna putih (Lihat Gambar 1). Tarian Sanghyang Manik Geni ini juga menggunakan sesenden yang berisi bara api ( Teteken) yang ditaruh di atas kepala sang penari sambil mengisap beberapa batang rokok. Sebelum pergi ke pura melakukan ngayah , ia  diberikan canang penguleman sebagai simbol bahwa dirinya diberikan undangan ke pura untuk ngayah. Canang penguleman tersebut diaturkan ke pemerajan seorang sutri untuk meminta izin secara niskala, bahwa dirinya akan pergi ke pura tersebut untuk ngayah (Gambar 2).
Tarian Sanghyang Manik Geni menggunakan  sarana  be - rupa bara api (teteken). Teteken adalah sebuah sesenden yang berisi bara api yang digunakan oleh sang penari se - bagai unsur kekuatan alam sebagai salah satu unsur dari Panca Maha Bhuta . Api juga berfungsi sebagai sarana un - tuk penyaksian upacara sekala maupun niskala . Kebesaran dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa di tunjukan oleh seorang sutri yang menaruh teteken tersebut di atas kepalanya tan - pa merasa sakit/panas karena penari tersebut sudah men - galami kerawuhan. Tetekan dapat dilihat pada gambar 2.
Selain pakain serba putih, canang dan teteken , pementasan Tari Sanghyang Manik Geni diiringi  dengan  gambelan atau gong gede, dengan  jumlah  penabuhnya  30  orang. Gong  ini  terdiri  dari: kendang dua  buah, gangsa empat buah, ugal satu buah, kantil empat buah, jublag dua buah, jegog dua buah, gong lanang wadon, klentong, kempluk satu buah, cengceng penyu satu buah, dan delapan buah cengceng besar. Keberadaan perangkat gambelan ini akan saling mempengaruhi antara satu dengan yang lainnya, su- ara tabuh yang ditimbulkan akan terdengar berbeda apabi - la salah satu perangkat tidak ada.
Para pemangku dan sutri yang berada di pura tersebut su - dah  bersiap  pada  saat  akan  dilaksanakannya  upacara pi-
Gambar 3 . Sesenden yang berisi bara api ( teteken )
(Dok: AA Ngr Oka 2015)
odalan. pemangku memasuki puncak kerawuhan sebagai symbol dari kebesaran Ida Sanghyang Widhi Wasa yang turun ke dunia menyaksikan upacara yang di persembah - kan,  begitu  juga  seorang sutri yang menarikan tari San- ghyang Manik Geni sudah memasuki kerawuhan, dan meminta para penabuh untuk memulai gambelan yang di - namai tut-tut candung untuk mengiringi tarian Sanghyang Manik Geni ini.
Gerakan tarian Sanghyang Manik Geni ini sangat sederha- na. Tidak terdapat pakem-pakem khusus tarian sakral yang dipentaskan di Pura Serayu, desa Canggu ini. Sang penari dalam kondisi trance (kerauhan) bergerak secara alami. Ia dimasuki roh suci dari bhatara-bhatari kahyangan, yang disambut  baik  untuk  menyaksikan  upacara  yang  sedang berlangsung. Setelah beberapa menit menari dalam kondi - si kerawuhan sang  penari  diberikan tirta dan tetabuhan agar sang penari mengakhiri tarian tersebut dan kembali sadar, begitu juga dengan suara gambelan, seorang penab- uh yang melihat sang penari sudah mulai sadar juga ikut mengakhiri suara gambelannya.
Sesuai prinsip teori estetika, keindahan yang ditunjukan oleh penari Sanghyang Manik Geni nampak dalam gera- kannya  yang  halus  sambil  menggunakan sesenden yang berisi  bara  api  (t eteken) yang ditaruh di atas kepalan- ya      tanpa  merasa  panas  dan  sambil  mengisap  beberapa batang rokok. Hal tersebut dikarenakan seorang penari su - dah memasuki kerawuhan yang dilakukan dengan proses menghirup asap kemenyan, konsentrasi yang penuh, dan mendengar gambelan, semua proses tersebut didasari oleh kepercayaan atau religi.

## Fungsi Tari Sanghyang Manik Geni
Kesenian  dalam  perspektif  Hindu  di  Bali  mempunyai kedudukan yang sangat mendasar karena tidak dapat dipi- sahkan dari religius masyarakat Hindu di Bali. Upacara di pura-pura atau tempat suci tidak lepas dari kesenian sep- erti seni suara, tari, rupa, dan sastra. Candi-candi dan pu- ra-pura dibangun sedemikian rupa sebagai ungkapan rasa estetika, etika, dan sikap religius dari para penganut Hindu di Bali. Pregina atau penari dalam semangat ngayah atau bekerja tanpa pamerih mempersembahkan kesenian terse - but sebagai wujud bakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa. Di dalamnya ada rasa bakti  dan  pengabdian  sebagai  wujud  kerinduan  bertemu dengan sumber seni itu karena sesungguhnya tiap-tiap in - san di dunia ini adalah percikan seni.
Fungsi Ritual Upacara religi dalam kebudayaan dan masyarakat seder - hana dan primitif dianggap sebagai usaha untuk mencari asas-asas religi kuno dan usaha memecahkan masalah asal mula religi. Secara umum, terdapat tiga golongan teori re- ligi, yaitu (1) teori-teori yang dalam pendekatannya ber - orientasi kepada keyakinan religi atau isi ajaran religi, (2) teori-teori yang dalam pendekatannya berorientasi kepada
sikap  para  penganut  religi  yang  bersangkutan  terhadap alam gaib, dan (3) teori-teori yang dalam pendekatannya berorientasi kepada ritus dan upacara religi. Selanjutnya, Fraser  membagi  lima  unsur  religi  yang  saling  berkaitan antara  satu  dengan  yang  lainnya  yaitu  :  1)  emosi  keag - amaan, 2) sistem kepercayaan, 3) umat penganut agama, 4) peralatan upacara, dan 5) sistem upacara. Kelima un - sur tersebut merupakan satu kesatuan yang bulat dan tidak dapat dipisahkan (Koentjaraningrat, 1985).
Tari Sanghyang Manik Geni merupakan salah satu tari wali, seperti halnya tari wali lainnya, tari ini memiliki fungsi  yang  sama  yaitu  sebagai  pelengkap yadnya yang sedang  diselenggarakan  oleh  yang  bersangkutan,  tan - pa pementasan tari ini yadnya dianggap kurang lengkap. Dalam suatu upacara, tari Sanghyang merupakan simbol widyadari sesuhunan yang turun ke dunia pada saat pi- odalan (odalan) di pura bersangkutan. Pada suatu upaca - ra biasanya tari Sanghyang yang dipentaskan adalah tari rejang dewa yang  ditarikan  oleh  beberapa sutri sebagai simbol widyadari.

## Fungsi Sosial-Ekologis
Dalam teori fungsional-struktural (R. Brown) dinyatakan bahwa sistem budaya dapat dipandang memiliki kebutu - han sosial, budaya itu muncul karena adanya tuntutan ter - tentu  baik  lingkungan  maupun  pendukungnya.  Tuntutan itu menyebabkan budaya semakin tumbuh dan berfungsi menurut strukturnya. Dalam kehidupan manusia terdapat hubungan sosial yang khusus dan membentuk suatu kes - eluruhan yang padu seperti halnya struktur organik. Kare- na itu dalam analisis fungsi harus menghubungkan insti - tusi sosial dan kebutuhan masyarakat. Istilah fungsi dan struktur sosial yang dilihat dalam masyarakat manusia bu - kan semata-mata keadaan individu, tetapi dilihat dari ha- sil struktur sosial yang menyatukan mereka (Endraswara, 2003:103).
Rasa solidaritas dan kebersamaan menjadi semakin kuat dengan adanya kegiatan ritual bersama dalam sebuah up - acara. Kohesi sosial masyarakat adat desa Canggu menja-
di semakin kuat dengan adanya upacara dewa nyadnya di Pura Serayu tersebut. Di sini, pementasan tari Sanghyang Manik Geni memiliki fungsi sosial, yakni menguatkan sen - timent kebersamaan dan solidaritas umat Hindu setempat. Selain sebagai pelengkap yadnya dan menguatkan kohe- si sosial,  upaya pementasan tari Sanghyang Manik Geni juga berfungsi untuk penolak bala dan hama penyakit serta menjaga keharmonisan kehidupan manusia selaku buana alit dengan  alam  semesta  sebagai buana agung . Mayor- itas masyarakat Desa Canggu yang masih menjalani ke- hidupan sebagai petani menghendaki agar hasil tanaman pertanian mereka melimpah, terhindar dari serangan pen- yakit hama, kehidupan mereka dijauhkan dari marabaha - ya, serta lingkungan alam tempat hidup mereka tetap seim- bang dan lestari. Secara langsung maupun tidak langsung, pementasan tari Sanghyang Manik Geni memiliki fungsi ekologis, yakni ikut memperkuat kesadaran masyarakat setempat dalam menjaga kelestarian lingkungan hidup. Hal ini sesuai temuan peneliti sebelumnya bahwa upaca - ra tumpeh uduh dalam masyarakat Hindu di desa Canggu sebagai  wahana  pelestarian  lingkungan  hidup  (Karmini, 2019).
Tradisi  pementasan  tari Sanghyang Manik Geni dalam upacara  dewa  yadnya  yang  menopang  upaya  pelestarian lingkungan hidup ini sesuai dengan prinsip pembangunan pariwisata  berkelanjutan.  Strategis  pembangunan  pari - wisata berkelanjutan dewasa ini harus berpedoman pada prinsip-prinsip  pembangunan  berkelanjutan,  yakni  pem - bangunan  yang  menjamin:  (a)  kelangsungan  ekologis, (b)  kelangsungan  sosial-budaya,  dan  (c)  kelangsungan ekonomi (Anom, 2010: 5).
Nilai-Nilai Pendidikan Tari Sanghyang Manik Geni Kata nilai berarti sifat-sifat atau hal-hal yang penting atau berguna  bagi  kemanusiaan  (Poerwadarminta,  1985:677). Nilai merupakan sesuatu yang berharga dan berguna bagi manusia, dapat dijadikan pedoman menuju kehidupan yang  lebih  baik.  Tari Sanghyang Manik Geni memiliki nilai estetik, nilai sosial dan nilai edukatif.
a.Nilai Estetika Nilai adalah pilihan-pilihan ideal yang telah diterima dan diakui serta mengandung komitmen masyarakat. Dalam dimensi sosial, nilai adalah norma standar prilaku atau prinsip-prinsip  yang  mengarahkan  atau  membimbing prilaku  seseorang.  Estetika  merupakan  cabang  filsafat yang membahas tentang seni dan keindahan. Obyek dari estetika adalah pengalaman akan keindahan. Dalam esteti- ka yang dicariadalah hakekat dari keindahan, bentuk-ben - tuk pengalaman keindahan (seperti keindahan jasmani dan keindahan  rohani,  keindahan  alam  dan  keindahan  seni), diselidiki  emosi-emosi  manusia  sebagai  reaksi  terhadap yang  indah,  yang  agung,yang  tragis,  yang  bagus,  yang mengharukan,  dan  sebagainya  (Surajiyo,  160).  Nilai  es - tetika yang terdapat dalam  Tari Sanghyang Manik Geni dapat dilihat dalam gerakannya yang halus mencirikan
kesenangan sang widyadari yang turun kedunia men- yaksikan upacara, selain itu teteken yang di taruh di atas kepala  sang  penari  sambil  mengisap  beberapa  batang rokok,  menunjukan rasa keindahan dan keunikan dalam tarian tersebut. Tari Sanghyang Manik Geni pada upacara piodalan di Pura serayu Desa Adat Canggu, Kecamatan Kuta Utara Kabupaten Badung.
b.Nilai Sosial-Religius Nilai  sosial  mempunyai  pengertian  suatu  kebaikan  dan nilai-nilai kebaikan yang berlaku secara sosial dan harus direalisasikan dalam kehidupan manusia khususnya umat Hindu. Dalam kaitan ini, seorang penari tari Sanghyang manic  Geni  ( sutra) menyadari  bahwa  dirinya  diberikan tugas untuk ngayah. N ilai sosial-religius yang terkandung dalam tarian Sanghyang Manik Geni tercermin dalam ket- ulusan sang penari ( sutri ) yang rela mengorbankan wak - tunya untuk ngayah tanpa meminta imbalan. Hal tersebut dikarenakan  adanya  jiwa  sosial  yang  dimiliki  pada  seo - rang sutri. Dengan melakukan ngayah seorang sutri sudah menunjukan rasa bakti kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa.
Pementasan tari Sanghyang Manik Geni merupakan upaya penegakan  filosofi Tri Hita Karana . Menurut Mantra (1996), Tri Hita Karana adalah keseimbangan antara ma - nusia  dengan  sesamanya  ( Pawongan ),  manusia  dengan lingkungannya ( palemahan ) dan hubungan manusia den - gan TuhanNya ( parahyangan ). Bilamana ditinjau dari segi filosofi Tri Hita Karana , persembahan tari Sanghyang Ma- nik Geni dalam proses upcara dewa yadna di Pura Serayu, Desa Canggu merupakan ekspresi dari upaya manusia da- lam menjaga keharmonisan dengan Tuhan ( parahyangan ), sekaligus  sebagai  upaya  menjaga  keseimbangan  dengan lingkungan alam ( palemahan ) dan menjaga hubungan har - monis antar manusia ( pawongan ). Upaya penegakan prin- sip Tri Hita Karana (THK) akan berarti bagi pembangu - nan pariwisata Bali yang berkelanjutan dalam memelihara mutu  sumber  daya  alam  dan  budaya  dan  meningkatnya kesejahteraan masyarakat lokal (Ardika, 2007).

## c.Nilai Pendidikan
Disamping mengandung nilai estetis yang tinggi, nilai so- sial religius, persembahan tari Sanghyang Manik Geni di Pura Serayu, Desa Canggu juga mengandung nilai pendi- dikan. Pertama, pendidikan akan rasa bhakti penuh keih - klasan dalam berbhakti kepada Hyang widi wasa. Pendidi - kan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memi - liki  5  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Pasal 1, UU Pendikan No 20/2003). Mendidik, mengajar, membimbing  kepribadian  seseorang  dalam  mempelajari seni tari adalah hal yang sangat penting, karena kesenian, khususnya seni tari selalu diperlukan untuk mengiringi ke-
giatan upacara umat Hindu Bali, termasuk seni tari San - ghyang Manik Geni  pada upacara piodalan di Pura Serayu Desa Adat Canggu, Kabupaten Badung.
Secara umum, pementasan tari Sanghyang Manik Geni merupakan wahana pendidikan agama Hindu dari generasi terdahulu ke generasi berikutnya. Pementasan tari sakral Sanghyang manik Geni yang dilakukan oleh generasi tua seolah menunjukkan contoh atau keteladanan dari genera- si tua kepada generasi muda untuk mempertahankan dan mengelola  tradisi  agama  Hindu  Bali  yang  dilaksanakan oleh masyarakat pendukung Pura Serayu, Desa Canggu. Sang penari ( seorang sutra) dengan penuh keihklasan dan kesadaran rela mengorbankan waktunya untuk bisa tedun (datang)  ketika  ada piodalan di  pura  Serayu,  walaupun tanpa imbalan. Hal itu yang dilakukan oleh seorang sutri sebagai perwujudan rastiti bakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Wujud rastiti bakti kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa juga dapat dilihat dari Tarian Sanghyang Man- ik Geni yang tidak sembarangan, melainkan menunjukan sifat kesakralan.
Kedua, pendidikan tentang pentingnya upaya sosialisasi dan  enkulturasi  (pembudayaan)  nilai-nilai  ajaran  agama Hindu  kepada  generasi  penerus.  Melalui  persembahan tari Sanghyang Manic Geni , para pemuka agama (gener - asi  tua)  Hindu  di  desa  Canggu  secara  langsung  maupun tidak  langsung  memberikan  pengajaran  tentang  makna upaya dewa yadnya sebagai ekspresi rasa bhakti kepada Hyang Widi Wasa .  Sesuai dengan kata Anthony Gidden (1992:76), p roses sosialisasi nilai-nilai ajaran agama kepa- da generasi penerus ini amat penting untuk kesinambun - gan tradisi. Menurut para pemuka agama desa Canggu, upaya sosialisasi dan enkulturasi nilai-nilai ajaran ag- ama Hindu kepada generasi penerus ini dianggap penting agar anak-anak mereka memiliki kesadaran religius dan memiliki  karakater  kepribadian  sebagai  orang  Bali  yang memiliki seni-budaya dan tradisi tersendiri. Upaya mem - bangun karakter kepribadian merupakan proses yang ber - langsung seumur hidup. Perkembangan karakter pada se - tiap individu dipengaruhi oleh faktor bawaan ( natur ) dan paktor lingkungan ( nurture ). Menurut para ahli psikologi perkembangan, setiap manusia memiliki potensi bawaan yang akan termanisfestasi setelah dia dilahirkan, termasuk potensi yang terkait dengan karakter atau nilai-nilai keba - jikan (Latifah, 2008: 49). Sejalan dengan hal itu Confu - sius menyatakan bahwa manusia pada dasarnya memiliki potensi mencintai kebajikan, namun bila potensi ini tidak diikuti dengan pendidikan dan sosialisasi setelah manusia dilahirkan, maka manusia akan dapat berubah menjadi bi - natang, bahkan lebih buruk lagi (Megawangi, 2003: 33).

## SIMPULAN
Pementasan tari Sanghyang Manik Geni yang diiringi oleh gamelan gong gede merupakan tari wali, dipentaskan di setiap  piodalan  di  bagian utama mandala pura Serayu
desa  Canggu  oleh  seorang  penari  ( sutri/pemangku). Tari sakral yang dipentaskan setiap buda manis dukut sebagai bagian dari prosesi upacara dewa yadnya dalam menunju- kan rasa bakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Penari Sanghyang Manik Geni memakai berupa kain putih, baju putih, dan selendang yang berwarna putih, serta memakai alat upkara berupa canang dan bara api ( teteken) . T ari San- ghyang Manik Geni memiliki beberapa fungsi: (a) fungsi ritual sebagai bagian dari upcara dewa yadnya, (b) fungsi sosial, yakni menguatkan rasa kebersamaan dan solidaritas masyarakat  adar  Desa  Canggu,  serta  (c)  fungsi  ekologis yakni ikut memperkuat kesadaran masyarakat setempat dalam menjaga keseimbangan dan kelestarian lingkungan hidup.
Disamping mengandung nilai estetis yang tinggi, nilai so- sial religius, persembahan tari Sanghyang Manik Geni di Pura Serayu, Desa Canggu juga mengandung nilai pendi- dikan. Pertama, pendidikan akan rasa bhakti penuh keih - klasan kepada Hyang Widi Wasa . Kedua, pendidikan ten- tang  pentingnya  menjaga  keseimbangan  dan  pelestarian lingkungan hidup. Ketiga, pendidikan tentang pentingnya upaya  sosialisasi  dan  enkulturasi  (pembudayaan)  nilai- nilai ajaran agama Hindu kepada genersi penerus.

## DAFTAR RUJUKAN
Anom, I Putu. 2010. “Pembangunan Pariwisata Berkelan - jutan”, dalam Pariwisata
Ardika, I Wayan. 2007. Pusaka Budaya dan Pariwisata . Denpasar: Pustaka Larasan.
Bandem, I Made. 1983. Ensiklopedi Tari Bali. Denpasar: ASTI Denpasar.
Cudamani,  1987.  Pengantar  Agama  Hindu  .Jakarta: Yayasan Wisma Karma
Dibia, I Wayan. 1979. Sinopsis Tari Bali.Denpasar: Sang - gar Tari Bali Waturenggong.
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Giddens,  Anthony.  1992. Sociology .  Cambridge:  Polity Press.
Koentjaraningrat, 1985, Ritus Peralihan di Indonesia, Ja - karta: P.N. Balai Pustaka.
Latifah,  Melly.  2008.  Peranan  Keluarga  dalam  Pendi - dikan Karakter Anak. (Online). Tersedia: http://www.tum - buh-kembang. Diakses 03 Maret 2017.
Mantra,  Ida  Bagus.  1996. Landasan Kebudayaan Bali . Denpasar: Yayasan Dharma Sastra.
Megawangi,  Ratna.  2003.  P endidikan Karakter untuk Membangun Masyarakat Madani . IPPK Indonesia Heri- tage Foundation.
Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali.  Nomor  2  Tahun  2012. Tentang. Kepariwisataan Budaya Bali
Poerwadarminta.  1985,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, Karmini, 2018
Karmini, Ni Wayan, dkk. 2019. Tumpek Uduh Ceremony As An Education Medium In The Preservation Of Natural Environtment In Bali: Case Study In Canggu Village, Kuta Utara District,Badung Regency, Bali; The Asian Interna - tional Journal of Life Sciences, Asia Life Sciences 28 (1): 1-29.
Suradnya, I Made. 2006. Analisis Faktor-Faktor Daya Tar - ik  Wisata  Bali  Dan  Implikasinya  Terhadap  Perencanaan Pariwisata  Daerah  Bali.  Denpasar:  Sekolah  Tinggi  Pari - wisata Bali.
Surajiyo. 2015.  Keindahan Seni Dalam Perspektif Filsa - fat, Jurnal Desain, vol 3, No. 2, Mei 2015, hal 160.
Undang-undang  Republik  Indonesia  No  9  Tahun  1990 Tentang Kepariwisataan.
Undang-Undang  Nomor  20 Tahun  2003 Tentang  Sistem Pendidikan Nasional