## RESPON K.H. AHMAD DAHLAN TERHADAP GERAKAN KRISTENISASI DI INDONESIA
LUKMAN MA’SA lukman@stidnatsir.ac.id
Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  respon  KH. Ahmad  Dahlan  terhadap  Gerakan  Kristenisasi  di  Indonesia.  Metode Penelitian:  Kualitatif.  Hasil  Penelitian:  Gerakan  kristenisasi  di  Indonesia sudah ada  sejak  zaman penjajahan  Belanda,  para  misionaris  Kristen  itu  hadir sebagai sekutu Belanda yang ingin terus melanggengkan kekuasaannya di tanah air.  Dimana  salah  satu  cara  untuk  mengeksiskan  penjajahannya  di  Indonesia adalah  dengan  mengkristenkan  masyarakat  Muslim  Indonesia.  Tentu  saja gerakan kristenisasi ini mendapat penentangan dan perlawanan dari para ulama, tokoh dan masyarakat Muslim yang terusik aqidah dan keyakinannya. Tulisan ini mencoba mengkaji dan memaparkan respon salah satu tokoh Islam terkemuka Indonesia, yaitu K.H. Ahmad Dahlan dalam menghadapi gerakan kristenisasi ini.  Hasil  dari  tulisan  ini  membuktikan  bahwa  K.H  Ahmad  Dahlan  berhasil membendung  gerakan  kristenisasi  dengan  membentengi  aqidah  umat  dan membuktikan  kekeliruan  ajaran  agama  Kristen.  Meskipun  pendekatan  yang beliau  gunakan  lunak  dan  moderat  tapi  beliau  sangat  tegas  dan  gigih  dalam menghadapi gerakan kristenisasi tersebut.

## Kata Kunci: Kristenisasi, Muhammadiyah, Ahmad Dahlan, Dakwah

## PENDAHULUAN
Tidak  bisa  dinafikan  bahwa  umat  Islam  Indonesia  sedang menghadapi serangan aqidah yang luar biasa. Selain serangan sekularisasi, pluralisme dan liberalisasi, bahaya besar lainnya yang senantiasa mengintai umat Islam Indonesia adalah “Kristenisasi”. Sejak ratusan tahun lalu, para misionaris Kristen telah  memasuki Indonesia untuk mengabarkan Injil, dan sejak itu pula, berbagai macam upaya dan strategi mereka canangkan untuk  menjadikan  Indonesia  sebagai  negri  Kristen.    Indonesia  benar- benar  mendapat  prioritas  utama    sebagai  lahan  empuk  injilisasi  dunia. Insya Allah dalam paper singkat ini, penulis akan mencoba menguraikan bagaimana  sikap  dan  respon  KH.  Ahmad  Dahlan  terhadap  gerakan Kristenisasi di Indonesia dimasa beliau hidup. Ini penulis anggap penting
sebab  bukan  saja  ingin  belajar  dari  pendahulu  kita,    tapi  juga  ingin menegaskan bahwa  KH.  Ahmad  Dahlan sangat tegas menolak gerakan Kristenisasi di Indonesia.

## Biografi Singkat KH. Ahmad Dahlan
Kyai Haji Ahmad Dahlan (lahir di Yogyakarta, 1 Agustus 1868) adalah seorang Pahlawan Nasional Indonesia. Ia adalah putera keempat dari  tujuh  bersaudara  dari  keluarga  K.H.  Abu  Bakar.  KH  Abu  Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan Yogyakarta pada masa itu, dan ibu dari K.H. Ahmad Dahlan adalah puteri dari  H.  Ibrahim  yang  juga  menjabat  penghulu  Kasultanan  Yogyakarta pada masa itu.
Pada umur 15 tahun, beliau pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode ini, Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran  pembaharu  dalam  Islam,  seperti  Muhammad Abduh 1 ,  Al-Afghani,  Rasyid  Ridha 2 dan  Ibnu  Taimiyah.  Ketika  pulang kembali  ke  kampungnya  tahun  1888,  beliau  berganti  nama  menjadi Ahmad Dahlan.
Pada  tahun  1903,  beliau  kembali  ke  Mekah  dengan  membawa serta putranya Muhammad Siraj dan menetap selama 18 bulan. Pada masa ini, beliau sempat berguru  kepada beberapa guru spesialis. Dalam ilmu Fiqih berguru kepada Kyai Makhfudz Termas dan lain-lain, Mufti Syafi’i dalam  ilmu  hadis,  K.  Asy’ari  Baweyan  dalam  ilmu  falak  dan  Syehk  Ali Mishri Mekah dalam ilmu Qira’at. 3 Dapat dipastikan pula bahwa beliau adalah murid Syeikh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, K.H.
1 Interaksi  Ahmad  Dahlan  denga  pemikiran  Muhammad  Abduh  dimulai dengan interaksi beliau dengan buku-buku karangan Muhammad Abnuh diantaranya : Kitab Tauhid, Tafsir juz Amma, Kitab Al Islam wan Nasroniyah, Tafsir al Manar, Kitab  Syubhatunnashara  wal  Hudjdjatul  Islam.  Lihat  Solichin  Salam, Muhammadiyah dan Kebangunan Islam di Indonesia , Jakarta: Mega Djakarta, 1965.
Hlm. 43-44
2 Selama  di  Mekah  KH.  Ahmad  Dahlan  berkesempatan  bertukar  pikiran dengan  Rasyid  Ridha  yang  diperkenalkan  KH  Bakir,  ide  pembaruan  meresap  di hatinya  yang  mendorongnya  melakukan  perubahan-perubahan  dalam  kehidupan keagamaan kaum muslimin di Indonesia kemudian. Lihat A.Jainuri, Muhammadiyah Gerakan Reformasi Islam di Jawa Pada Awal Abad Kedua Puluh , Surabaya: Bina ilmu, 1981. Hlm. 27
3 Kyai Syuja’, Islam Berkemajuan Kisah Perjuangan K.H. Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah Masa Awal , Ciputat: Al Wasath, 2009. Hlm. 53
Hasyim  Asyari. 4 Pada  tahun  1912,  ia  mendirikan  Muhammadiyah  di kampung Kauman, Yogyakarta.
Sepulang  dari  Mekkah,  ia  menikah  dengan  Siti  Walidah, sepupunya  sendiri, anak  Kyai Penghulu  Haji Fadhil, yang  kelak dikenal dengan  Nyai  Ahmad  Dahlan,  seorang  Pahlawan  Nasional  dan  pendiri Aisyiyah. Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, KH. Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak. 5 Disamping itu KH. Ahmad Dahlan pernah pula menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. la juga pernah menikahi Nyai  Rum,  adik  Kyai  Munawwir  Krapyak.  KH.  Ahmad  Dahlan  juga mempunyai  putera  dari  perkawinannya  dengan  Ibu  Nyai  Aisyah  (adik Adjengan  Penghulu)  Cianjur  yang  bernama  Dandanah.  Ia  pernah  pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta (Yunus Salam, 1968: 9). Beliau   wafat di Yogyakarta,  23 Februari 1923 pada umur 54 tahun, dan dimakamkan di Karang Kajen, Yogyakarta. 6

## Sejarah Singkat Gerakan Kristenisasi di Indonesia
Berdasarkan  kutipan  Alwi  Shihab  dari  buku  Church  History  in Indonesia,  Muller  Kruger  menyatakan  bahwa,  menurut  sumber-sumber Arab  kuno,  pada  pertengahan  abad  ketujuh  sebuah  komunitas  Kristen hidup di Sibolga, Sumatra dan membangun gereja. Namun demikian pada periode  awal  ini  agama  Kristen  belum  mengalami  perkembangan  yang signifikan. 7
Hasil  gerakan  kristenisasi  mulai  nampak  sejak  kaum  penjajah portugis datang ke Nusantara tepatnya di Maluku pada tahun 1512. Yang kemudian  diikuti  oleh  kedatangan  Spanyol  dari  arah  barat,  meluaskan
4 Alwi  Shihab, Membendung  Arus  Respon  Gerakan  Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesi a, Jakarat: Mizan, 1998. Hlm. 109
5 yaitu Djohanah (istri pertama Haji Hilal), Siradj Dahlan (Menjadi Direktur Madrasah Muallimin Muhammadiyah Yogyakarta, wafat 1948), Siti Busyro (Istri H. Isom  Dja’far),  Siti  Aisyah  (Istri  Kedua  H.  Hilal,  yang  kemudian  dikenal  dengan Aisyah  Hilal),  Siti  Zaharah  (Istri  H.  Masykur  Banjarmasin),  Irfan  DahlanA.  Lihat Jainuri, Muhammadiyah Gerakan Reformasi Islam di Jawa Pada Awal Abad Kedua Puluh , hlm. 25. Yang juga  mengutip bahwa  Irfan Dahlan ini kemudian bergabung dalam  gerakan  Ahmadiyah  Kadian  (Lihat  AK  Pringgodigdo, Sejarah  Pergerakan Rakyat Indonnesia , Jakarta: Dian Rakyat, 1977. Hlm. 95) 6 http://id.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Dahlan#cite_note-2/
7 Alwi  Shihab, Membendung  Arus  Respon  Gerakan  Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesi a, hlm. 31. Adapun paparan mendetail mengenai  kedatangan  awal  agama  Kristen  di  Indonesia,  dapat  dilihat  dalam  buku Theodor  Muller  Kruger, Sedjarah  Gereja  di  Indonesia ,  Jakarta:  Badan  Penerbitan Kristen , 1959.
jaringan  perdagangan  dan  penyebaran  agama  Kristen  ke  daerah-daerah sekitarnya,  bahkan  hingga  ke  Jawa. 8 Pada  dasarnya  tujuan  utama  dari penjajah  tersebut  adalah  mengeruk  keuntungan  ekonomi,  tetapi  untuk memuluskan tujuan tersebut, mereka juga menggunakan agama Kristen sebagai  alat  imprealisme,  yang  kebetulan  juga  mempunyai  misi menyebarkan  agamanya  dan  dendam  perang  salib  kepada  umat  Islam. Akhirnya,  terjalinlah  kerjasama  dengan  slogan  “Gold,  Glory,  and Gospel” (Emas, Kejayaan, dan Injil).
Bahkan  Dr.  Jan  S.  Aritonang 9 dalam  seminar  “Kristenisasi  dan Islamisasi” di Jakarta, 24 Juli 1999, mengungkapkan, bahwa Spanyol dan Portugis, ketika hendak menjajah dunia, mendapat restu dan mandat dari Paus Alexander VI tahun  1493 (dipertegas dalam perjanjian  Tordesilas, 1494), 10 yang pada pkokonya  mengamanatkan  agar para penjelajah dan pedagang dari dua negri beragama  Kristen katolik itu menyiarkan iman katolik. 11
Berbeda  dengan  Portugis  dan  Spanyol,  Negara  dan  masyarakat Belanda belum pernah berjumpa secara fisik dengan umat dan penguasa Islam  sebelum  mereka  datang  ke  Asia.  Meski  demikian  di  samping mengejar keuntungan ekonomis dan ikut membangun imperium Belanda, VOC juga mendapat mandat dari gereja Protestan yang berstatus sebagai gereja negara, untuk menyebarkan iman Kristen, sesuai dengan isi pasal 36 Pengakuan Iman Belanda tahun 1561. 12
8 Jan  S.  Aritonang, Sejarah  Perjumpaan  Kristen  dan  Islam di  Indonesia ,
Jakarta : gunung Mulia, 2006. Hlm. 13-14
9 Dr. Jan S. Aritonang adalah pendeta Gereja Kristen Protestan Indonesia (GKPI) sejak tahun 1977 dan dosen Sejarah Gereja di Sekolah Tinggi Teologi (STT) Jakarta.
10 Perjanjian Tordesilas adalah suatu perjanjian yang dibuat oleh Kerajaan Katolik  Portugis  dan  kerajaan  katolik  Spanyol.  Dipinpin  oleh Paus  Alexander  VI, 1492-1503.  Dalam  perjanjian  ini  Paus  memberikan  kewenangan  kepada  Portugis untuk  mengusai  dunia  belahan  timur.  Sebaliknya  kepada  Spanyol  diberikan kewenangan  untuk  menguasai  dunia  belahan  barat.  Lihat  Ahmad  Mansur Suryanegara, Api Sejarah , Bandung: Salamadani, 2009. Hlm. 157 11 Adian Husaini, Solusi Damai Islam Kristen di Indonesia , Jakarta: Pustaka Da’i, 2003. Hlm. 119
12 VOC  (  Kongsi  Dagang  Hindia  Timur),  dibentuk  atas  usul  parlemen Belanda  tahun  1598,  VOC  dalam  melakukan  kegiatannya  di  Indonesia  didasarkan pada laporan Frederick de Houtman yang telah melakukan penjajagan ke Nusantara sebanyak  dua  kali  pada  tahun  1596  dan  1599.  Lihat  S.  Aritonang, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia, hlm. 46-51
Untuk  menaklukkan  dan  mempertahankan  kekuasaannya, pemerintah kolonial Belanda ketika itu -- atas nasehat Snouck Hurgronje --  membagi  Islam  kedalam  tiga  kategori:  (1)  bidang  agama  murni  dan ibadah,  (2)  bidang  sosial  kemasyarakatan,  (3)  bidang  politik.  Resep Snouck  Hurgronje  inilah  yang  dikenal  sebagai  “Islam  politiek”  atau kebijakan  pemerintah  kolonial  untuk  menangani  masalah  Islam  di Indonesia.  Dari  ketiga  pembagian  tersebut,  pemerintah  memberi keleluassan kepada umat Islam kecuali dalam bidang politik, semua usaha yang  akan  membawa  rakyat  kepada  fanatisme  dan  Oan-Islam  akan  di cegah. 13
Sementara dalam catatan  Deliar  Noer,  mengungkapkan bahwa, sebagai orang-orang yang ingin terus berkuasa di kepulauan ini, maka bagi Belanda  masalah  yang  pokok  adalah  bagaimana  menimbulkan  persaan senang penduduk Indonesia terhadap pemerintahan Belanda. Dalam hal ini  terdapat  dua  pandangan  :  Pertama,  unsur  budaya,  bagaimana mengembangkan kebudayaan Barat sehingga orang Indonesia menerima kebudayaan  ini  sebagai  kebudayaan  mereka  walaupun  tanpa mengesampingkan  kebudayaan sendiri. Hal ini disebut “assosiasi” yang bermaksud  untuk  mengikat  jajahan  lebih  erat  padah  penjajah  dengan menyediakan  bagi  penduduk  jajahan  itu  manfaat-manfaat  yang terkandung  dalam  kebudayaan  pihak  penjajah  dengan  menghormati sepenuhnya  kebudayaan  lokal.  Pandangan  kedua,  adalah  “kristenisasi” bagaimana mengubah agama penduduk, yang Islam maupun yang bukan, menjadi  Kristen.  Menurut  missi  (Kristen  sendiri  ini  akan  lebih  mudah ilakukan bila pandangan pertama terpenuhi, yang tentunya  akan sangat menguntungkan pemerintah Belanda, sebab penduduk pribumi mengenal eratnya hubungan  agama dengan pemerintahan. Setelah masuk Kristen akan menjadi warga-warga yang loyal lahir batin bagi kompeni. 14
Meskipun  fakta-fakta  sejarah  seperti  diatas  sangat  jelas,  tokoh- tokoh Kristen Indonesia – seperti Dr. W.B. Sidjabat dan TB Simatupang –  biasanya  berusaha  mengelak  bahwa  kekuasaan  kolonial  Belanda  ikut membantu  penyebaran  agama  Kristen  di  Indonesia.  Menurut  mereka, kaum misionaris sama sekali tidak ada kaitannya dengan ambisi duniawi kaum kolonialis. Penyebaran agama Kristen, lebih disebabkan oleh kuasa Alkitab dan bukan terutama disebabkan oleh orang-orang Kristen. 15
13 Adian  Husaini, Wajah  Peradaban  Barat  dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi Sekular-Liberal , Jakarta: Gema Insani Press, 2005. hlm. 197-198 14 Delier Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 , Jakarta:
LP3ES,  Cet.8, 1996. hal. 26-27
15 Adian Husaini, Majalah Media Dakwah , Edisi No. 375, Muharram 1428/Februari 2007. Hlm.8
Setelah  Indonesia  Merdeka,  Indonesia  menjadi  sasaran  misi Kristen  dari  segenap  penjuru  dunia.  Beragam  media  digunakan  seperti film, kaset, buku-buku, kapal-kapal penginjil yang mengitari pantai-pantai dan kepulauan seperti Lombok, Sumbawa, Sulawesi dan Kalimantan. Di daerah luar Jawa seperti NTT dan Kalimantan misi Kristen telah memiliki pemancar radio dan pesawat terbang cesna. Bahkan pada wilayah-wilayah tertentu, mereka  mendirikan landasan pesawat  khusus dengan izin dari Depertemen  Perhubungan. 16 Dalam  bidang  pemerintahan,  politik, mereka senantiasa melakukan maneuver-manuver, mulai dari penolakan Piagam Jakarta, perjuangan di konstituante untuk menolak Islam sebagai dasar  negara,  gugatan  terhadap  SKB  dua  mentri  mengenai  penyiaran agama dan pendirian rumah ibadat, hingga penolakan UU Sisdiknas tahun 2003  yang  mengharuskan  sekolah  menyediakan  guru  agama  bagi  siswa sesuai agamanya.

## HASIL DAN DISKUSI
Salah satu teori yang berkembang tentang faktor-faktor lahirnya Muhammadiyah  adalah  perkembangan  kegiatan  misi  Kristen  di  Jawa. Penetrasi Kristen ini berawal ketika para penguasa keraton Yogyakarta, atas  desakan  pemerintah  kolonial  Belanda,  menyetujui  pencabutan larangan  penginjilan  terhadap  masyarakat  Jawa. 17 kegiatan  kristenisasi yang lebih dalam lagi terjadi pada tahun 1850-an ke wilayah Jawa Tengah, yang  menjadi  dorongan  kuat  bagi  lahirnya  kesadaran  kaum  muslimin untuk melawan kegiatan-kegiatan misi ini.
Pada tahun-tahun pertama abad ke-20, masa awal “Politik Etis” 18 sekolah-sekolah misi Kristen mulai ikut serta dalam program pendidikan pemerintah.  Bagi  kaum  muslimin, ini  adalah ancaman besar dari hasrat pemerintah kolonial untuk mengkristenkan masyarakat Jawa.
16 http://www.almanar.co.id/artikel-asatidzah/misi-kristen-di- indonesia.html/
17 Kekuasaan Sultan terlalu lemah untuk menentang kehendak pemerintah kolonial  itu.  Kesepakatan  awal  antara  pemerintah  kolonial  dan  sultan  untuk mengizinkan beroperasinya misi-misi Kristen tidak lebih dari setahun, tetapi secara sewenang-wenang dilanggar oleh pemerintah Belanda. Alwi Shihab, Membendung Arus  Respon  Gerakan  Muhammadiyah  Terhadap  Penetrasi  Misi  Kristen  di Indonesi a, hlm. 248 18 Ketika  “politik  Etis”  (dengan  triloginya  :  Educatie  (edukasi),  Irigatie (Irigasi),  dan  Emigratie  (emigrasi)).pertama  kali  diterapkan,  pemerintah  belanda didominasi oleh orang-orang Kristen yang sadar-diri, yang  mendukung kristenisasi di Indonesia. Ibid . hlm. 248.
Startegi ulama dalam menjawab tantangan tersebut adalah dengan membina  kesadaran  jiwa  massa  pendukungnya  dan  terumuskan  dalam bahasa Jawa  sederahana: mangan ora mangan asal kumpul. Artinya,  makan atau  tidak  makan  hendaknya  tetap  berjama’ah  dengan  ulama.  Jangan sampai menyebrang berpihak kepada penjajah. Dengan kata lain, jangan sampai kelaparan dijadikan alasan untuk beralih agama dan mendukung penjajah. Ulama Sunda pun mengajarkan dengan bahasa: bongkok ngoroyok, bengkung  ngariung.  Walaupun  secara  pisik  berkondisi  sangat  parah,  jiwa tetap wajib istiqamah dan selalu berjama’ah, jangan sampai menjauh dari kepemimpinan ulama. 19
Memasuki  tahun  1912  M,  Surakarta  dan  Yogyakarta  dijadikan target pemerintah colonial Belanda untuk dipatahkan kekuatan Islamnya dan  dijadikan  medan  kritenisasi.  Alasannya,  Surakarta  dan  Yogtyakarta telah dikelilingi pusat-pusat pendidikan kristenisasi dari Ungaran, Salatiga, boyolali, dan kebumen, serta Magelang sebagai pusat pendidikan serdadu Belanda.
Menghadapi tantangan demikian, K.H. Ahmad Dahlan  dengan organisasinya  giat  melakukan  tabligh,  merapikan  dan  mempermodern caranya.  K.H.  Ahmad  Dahlan,    bahkan  sering  mengadakan  diskusi- diskusi  dengan  pastur  dan  pendeta.  Tujuannya  adalah  untuk menunjukkan  kebenaran  Islam  dan  kemampuan  umatnya  dalam mempertahankan  agamanya. 20 K.H.  Ahmad  Dahlan  berusaha menghindari  konfrontasi  langsung  dengan  misi  Kristen.  Dalam pandangannya,  menantang  dan  melawan  peran  aktif  mereka  dan menghentikan penetrasinya melalui konfrontasi langsung adalah sesuatu yang tidak efektif dan strategis. Baginya, yang lebih penting dari itu adalah membangkitkan  kesadaran  kaum  Muslim  mengenai  akibat-akibat  yang akan  muncul  dari  kegiatan  misi  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  membangun infrastruktur gerakan lebih diutamakan daripada terlibat langsung dalam konfrontasi sengit dengan kelompok Kristen. Dengan berbuat demikian, Ahmad  Dahlan  bermaksud  menjadikan  kaum  Muslim  mampu menghadapi  peningkatan  pengaruh  misi  Kristen.  Hal  itu  menyebabkan K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah  dibenci  sebagian  kalangan karena  dianggap  mendukung  rezim  colonial  atau  sekurang-kurangnya tidak menentangnya. 21
19 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah , hlm. 308
20 Afif Azhari dan Mimien Maimunah, Muhammad Abduh dan
Pengaruhnya di Indonesia , Surabaya: Al-Ikhlas, 1999, hlm. 101.
21 Boeah  Congres  Muhammadijah  Seperampat  Abad, Yogyakarta:
Hoofdcomte,  Congres  Muhammadiyah,  1936,  hlm.  33,  dalam  Alwi  Shihab,
Dengan  dasar  pertimbangan  tersebut  K.H.  Ahmad  Dahlan berhasil  menjalin  kontak  dan  persahabatan  yang  erat    dengan  banyak pendeta Kristen. Ketika mengundang orang-orang Kristen ke forum yang diselenggarakannya  atau  menerima  undangan  mereka,  baik  untuk mengadakan pembicaraan pribadi maupun mengikuti diskusi terbuka. Ini dilakukan Ahmad Dahlan bukan karena mentolerir misi kristenisasi yang mereka  lakukan,  namun  lebih  pada  metode  dalam  menghadapi  dan merespon  misi  penginjilan  tersebut.  Disebutkan  beberapa  kisah bagaimana Dahlan menda’wahkan Islam melalui metode debat. Ia penah menantang misionaris Kristen bernama Domine Baker dari Belanda, Dr. Zwemer, seorang misionaris Amerika yang ditunjuk menyebarkan Injil di kalangan  bangsa  Asia,  termasuk  Indonesia,  demikian  juga  dengan misionaris  lainnya  Dr.  Laberton.  Dimana  Ahmad  Dahlan  mampu mengungguli mereka dalam debat-debat yang dilakukan. 22
Muhammadiyah  dibawah  kepemimpinan  K.H.  Ahmad  Dahlan juga aktif menentang politik Kristenisasi yang dilaksanakan pemerintah Hindia  Belanda.  Usaha  untuk  menjalankan  prinsip-prinsip  Kristen  dan pemerintahan,  seperti  "Surat  Edaran  Mingguan"  dan  "Surat  Edaran Pasar"  yang  melarang  segala  kegiatan  resmi  pada  hari  Minggu, menimbulkan  kegelisahan  penduduk  yang  tidak  mengenal  nilai  atau prinsip  itu  dalam  lingkungan  budayanya.  Sudah  barang  tentu  hal  ini mendapat  oposisi  dari  umat  Islam  yang  dipelopori  oleh  organisasi Muhammadiyah. Organisasi ini kemudian melancarkan kontra-aksi yang berupa pendirian lembaga-lembaga sosial, seperti sekolah-sekolah, klinik, dan panti asuhan. 23
Sebagaimana telah diketahui, pemerintah kolonial Belanda beserta lembaga  zending  dan  misi  pada  masa  politik  etis  membuka  semakin banyak  sekolah-sekolah  Barat.  Didirikannya  sekolah-sekolah  tersebut mengakibatkan perubahan yang besar dalam pendidikan agama di Pulau Jawa. Anak laki-laki dan wanita yang setiap hari berada di bangku sekolah tidak  mempunyai  waktu  untuk  pergi  ke  pesantren.  Adat  lama,  bahwa seorang  priyayi  mengirimkan  anak  laki-lakinya  ke  pesantren,  sekarang sudah tidak ada. Dalam beberapa kalangan masyarakat, pengiriman anak- anak ke sekolah oleh orang tua menyebabkan pendidikan agama mereka terabaikan.  Orang  tua  yang  berasal  dari  lingkungan  yang  taat  dan mengharapkan  anak-anaknya  juga  mempunyai  pengetahuan  agama
Membendung  Arus  Respon  Gerakan  Muhammadiyah  Terhadap  Penetrasi  Misi Kristen di Indonesi a, hlm. 160 22 Ibid, hlm. 161.
23 Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah
Nasional Indonesia , Jilid V, hlm. 60
sekarang  harus  memilih  satu  di  antara  dua  kemungkinan,  yaitu mengirimkan anaknya ke sekolah swasta yang juga diberi pelajaran agama atau  memberi  pelajaran  agama  khusus  di  luar  jam  sekolah.  Sekolah- sekolah yang didirikan oleh Muhammadiyah menjadi solusi pilihan karena menggabungkan  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  dengan menggunakan metode modern. 24
Bagi Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah, Kristenisasi bukan saja dianggap  sebagai  suatu  tantangan,  tetapi  juga  merupakan  suatu  contoh bagi  para  pemimpin  Muslim.  Cara-cara  yang  dipergunakan  dalam kegiatan-kegiatan  misi  Kristen  banyak  dijadikan  contoh.  Pendirian sekolah-sekolah,  rumah  sakit,  klinik,  dan  panti  asuhan  oleh Muhammadiyah banyak  mengadopsi cara dari misi  Kristen.  Perawatan fakir  miskin  dan  bantuan  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan  dan sebagainya, mungkin telah dilakukan secara tradisi, tetapi ini semata-mata terletak  pada  inisiatif  perseorangan.  Malah  pengumpulan  zakat  pun bergantung  semata-mata  pada  kesediaan  orang-orang  Islam  sendiri. Anak-anak  yatim  pada  umumnya  mendapat  tempat  perlindungan  pada keluarga berada. Sebuah keluarga Muslim secara tradisi ingin memelihara anak-anak yatim tersebut karena kepercayaan bahwa ini akan membawa berkah  bagi  mereka.  Oleh  sebab  itu,  pengaturan  anak  yatim  dengan menyediakan  rumah  dan  mengatur  rumah  khusus  bagi  mereka  adalah suatu inovasi, demikian pula halnya dengan klinik kesehatan. 25
Sebuah  kegiatan  lain  misi  Kristen  yang  dijadikan  contoh  oleh Muhammadiyah  adalah  gerakan  kepanduan.  Gerakan  kepanduan Muhammadiyah,  Hizbul  Wathan,  dibentuk  pada  1918  oleh  Ahmad Dahlan setelah memperoleh keterangan tentang persoalan kepanduan ini dari  seorang  guru  Muhammadiyah  yang  mengajar  di  Solo.  Guru  ini melihat  latihan-latihan  kepanduan  misi  Kristen  di  alun-alun Mangkunegaran. Mengakui manfaat yang diberikan oleh gerakan seperti ini,  Ahmad  Dahlan  tidak  ragu-ragu  untuk  mengambil  keputusan  guna membentuk Hizbul Wathan. Di samping latihan kepanduan yang biasa, pandu-pandu  Muhammadiyah  itu  diberikan  juga  pelajaran-pelajaran agama  serta  latihan  dalam  berorganisasi  pada  umumnya  untuk mempersiapkan  mereka  pada  tuntutan  yang  diperlukan  apabila  mereka dewasa nanti dan bergabung dengan organisasi Muhammadiyah. 26
24 G.F.  Pijper, Fragmenta  Islamica;  Beberapa  Studi  Mengenai  Sejarah Islam di Indonesia Awal Abad XX , Jakarta: UI Press, 1987, hlm. 21-22. 25 http://masyumicentre.com/mc/index.php/beranda/pembaca-menulis/234- respons-muhammadiyah-terhadap-kristenisasi/ diakses tanggal 27 September 2012
26 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 , hlm. 91- 92
Pasca  kepemimpinan  Ahmad  Dahlan,  Muhammadiyah  semakin agresip  dan  keras  menentang  kristenisasi,  terutama  dibawah kepemimpinan Fachruddin (1923-1929). Pada masa ini merupakan tahap paling dramatis jika dilihat dalam kerangka perjumpaan Muhammadiyah dengan  misi  Kristen.  Sejak  itu,  Muhammadiyah  menjadi  lebih  bersikap bermusuhan  terhadap  misi  Kristen,  yang  dianggap  tidak  bersahabat dengan islam. Muhammadiyah semakin bersikap tegas dan militan dalam kritik terbukanya terhadap misi Kristen. 27

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  dan  penelaahan  dalam  paper  ini,  bisa disimpulkan bahwa kehadiran misi Kristen dan penetrasi mereka di negri ini, menjadi salah satu faktor pendorong utama yang memicu munculnya semangat  keagamaan  K.H.  Ahmad  Dahlan  yang  menggebu-gebu,  yang kemudian  memprakarsai  lahirnya  Muhammadiyah  sebagai  respon terhadap misi Kristen tersebut.
K.H.  Ahmad  Dahlam  dalam  merespon  gerakan  kristenisasi  di negri ini menggunakan pendekatan yang lunak dan moderat, dalam arti ia berusaha menghindari konfrontasi langsung dalam membendung gerakan mereka.  Dan lebih mengutamakan  untuk membekali dan membentengi kaum  muslimin  dari  pemurtadan.  Meski  Ahmad  Dahlan  bersikap moderat dalam menghadapi Kristenisasi, bukan berarti beliau menyetujui atau tidak menentang gerakan tersebut, karena pada kenyataannya K.H. Ahmad Dahlan dalam membendung gerakan kristenisasi tersebut adalah melalui  pembekalan  dan  membentangi  kaum  muslimin  dari  penetrasi Kristen  yang  dilakukan  oleh  para  misionaris-misionaris  yang  memang ditugaskan di negri ini untuk memurtadkan kaum muslimin itu. Bahkan K.H.  Ahmad  Dahlan  sering  menantang  debat  para  misionaris tersebut untuk  menunjukan  kebenaran  Islam  dan  kekeliruan  mereka.  Kita  juga dapat melihat generasi Muhammadiyah pasca Ahmad Dahlan yang begitu keras dalam menentang gerakan Kristenisasi tersebut.
Demikianlah  respons  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  tokoh-tokoh Muhammadiyah lainnya terhadap Kristenisasi pada masa politik etis. Hal ini  menunjukkan  betapa  gigih  dan  konsisten  para  pendahulu  kita memperjuangkan  Islam.  Sikap  seperti  itu  sudah  selayaknya  dijadikan teladan oleh generasi  selanjutnya. Mengingat Kristenisasi tetap  menjadi salah satu tantangan da’wah terbesar bagi umat Islam di negeri ini, kita semestinya berusaha mewarisi semangat dan konsistensi mereka.
27 Alwi Shihab, Membendung Arus Respon Gerakan Muhammadiyah Terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesi a, hlm. 162

## DAFTAR PUSTAKA

## A.Jainuri, Muhammadiyah Gerakan Reformasi Islam di Jawa Pada Awal Abad Kedua Puluh, Surabaya: Bina ilmu, 1981
Adian Husaini, Solusi Damai Islam Kristen di Indonesia, Jakarta: Pustaka Da’i, 2003
Adian  Husaini,  Wajah  Peradaban  Barat  dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi Sekular-Liberal, Jakarta: Gema Insani Press, 2005

## Afif Azhari dan Mimien Maimunah, Muhammad Abduh dan Pengaruhnya di
Indonesia, Surabaya: Al-Ikhlas, 1999
Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah, Bandung: Salamadani, 2009
AK  Pringgodigdo,  Sejarah  Pergerakan  Rakyat  Indonnesia,  Jakarta:  Dian Rakyat, 1977
Alwi  Shihab,  Membendung  Arus  Respon  Gerakan  Muhammadiyah  Terhadap
Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, Jakarat: Mizan, 1998
Delier Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, Cet.8, 1996
G.F.  Pijper,  Fragmenta  Islamica;  Beberapa  Studi  Mengenai  Sejarah  Islam  di Indonesia Awal Abad XX, Jakarta: UI Press, 1987
Jan S. Aritonang, Sejarah Perjumpaan Kristen dan Islam di Indonesia, Jakarta : gunung Mulia, 2006
Kyai  Syuja’,  Islam  Berkemajuan  Kisah  Perjuangan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan Muhammadiyah Masa Awal, Ciputat: Al Wasath, 2009
Majalah Media Dakwah, Edisi No. 375, Muharram 1428/Februari 2007

## Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto,  Sejarah
Nasional Indonesia, Jilid V
Solichin Salam,  Muhammadiyah dan Kebangunan Islam di Indonesia,  Jakarta: Mega Djakarta, 1965
Theodor  Muller  Kruger,  Sedjarah  Gereja  di  Indonesia,  Jakarta:  Badan Penerbitan Kristen , 1959.
http://masyumicentre.com http://www.almanar.co.id http://id.wikipedia.org