## Eksistensi Aurat Wanita dalam Fiqih

## The Existence of Women's Aurat in Fiqh
Masri Dosen Universitas Islam Makassar Email: masri_saad@yahoo.co.id
Info Artikel Abstract
Diterima
04 Februari
2019

## Revisi I
18 Februari 2019 Revisi II 05 Maret 2018 Disetujui 29
Maret
2019
Penelitian  ini  membahas  Eksistensi  Aurat  wanita  dalam  Fiqih . ini mengacu pada fikih aurat wanita yang dirumuskan berdasarkan petunjuk dalil-dalil  dari  al-Quran  dan  sunnah.  Aurat  adalah bagian  badan  yang tidak  boleh  kelihatan  (menurut  hukum  Islam);  kemaluan; organ  untuk mengadakan  perkembangbiakan.    Dalam  Islam,  menutup  aurat  yakni sebuah  kewajiban  bagi  mereka  yang  telah  dewasa  (ba<ligh-mumayyiz). Dasar  mengenal  kewajiban  menutup  aurat  adalah  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  Sunnah.  Kemudian  diramu  oleh  para  ulama  hingga menghasilkan fikih aurat yang merupakan bagian dari pada fikih wanita.
Kata Kunci: Eksistensi, Fiqih, Wanita.
This  study  discusses  the  existence  of  female  aurat  in  Fiqh.  this  refers  to the female genitalia fiqh which is formulated based on the instructions of the  postulates  of  the  Koran  and  the  Sunnah.  Aurat  is  a  part  of  the  body that cannot be seen (according to Islamic law); pubic; organ for breeding. In Islam, closing aurat is an obligation for those who are adults (baligh- mumayyiz).  Basic  knowledge  of  the  obligation  to  cover  the  genitals  is sourced  from  the  Qur'an  and  the  Sunnah.  Then  mixed  by  the  scholars  to produce the Jurisprudence which is part of the female Jurisprudence.
Keywords: Existence, Fiqh, Women

## A. PENDAHULUAN
Ajaran  Islam  Islam  yang  mengatur  tata  cara  hidup  disebut al-hukm  (hukum), dimana wadah yang menampung tatacara hidup tersebut disebut al-fiqh yang kemudian diindonesiakan  menjadi  fikih. 1 Fikih  adalah  pola  hidup  umat  Islam.  Termasuk  di dalamnya  adalah  fikih  aurat.  Kajian  seputar  aurat  ternyata  tidak  berhenti  pada  fikih yang  telah  dirumuskan  oleh  para  fuqaha  dan  ulama.  Banyak  cendekiawan  yang berusaha  menggali  kembali  defenisi  aurat  yang  selama  ini  dipahami  oleh  sebagian besar  umat  Islam  tentang  batas  anggota  tubuh  yang  boleh  terlihat  dan  tidak  boleh terlihat.  Tentu  di  sini,  persoalan  aurat  menggiring  banyak  persoalan  di  kemudian, semisal h}ija<b  yang  terdiri  dari  jilba<b,  khima<r,  di>r  sa<bigh,  milha<f,  dan  sebagainya. Mereka mempertanyakan kembali letak dalil Tuhan tentang aurat. 2
Fikih telah menjelaskan batasan aurat pria maupun wanita, baik di dalam soal ibadah seperti  shalat dan ihram, maupun di dalam atau di luar rumah. 3 Batasan yang sangat  jelas (bayyin)  ini  ternyata  tidak  dianggap  final.  Para  feminis  muslim  seperti Fatima Mernissi menganggap aurat itu bukan terletak pada cakrawala budaya. Seperti jilba<b  bukanlah  budaya  Arab,  melainkan  budaya  ajam  yang  diarabkan. 4 Jika  daerah Afrika,  Papua,  dan  penghuni  pedalaman  memakai  pakaian  yang  hanya  menutup kelamin  saja,  maka  menurut  feminis  muslim  adalah  batasan  aurat  mereka  adalah sebatas kelamin saja yaitu penis dan vagina.
Paha  bukanlah  aurat  bagi  laki-laki  dan  payudara  bukan  pula  aurat  bagi perempuan di sana. Jika eksistensi batasan aurat di Timur Tengah ingin diterapkan di daerah Afrika, Papua, dan pedalaman, maka itu adalah pemaksaan budaya yang keliru. Aurat dalam pandangan feminis muslim adalah yang jika diperlihatkan tidak membuat risih dan jika dilihat tidak pula membuat risih. Maka fenomena bikini di Bali bukanlah fenomena  menampakkan  aurat,  melainkan  fenomena  sudah  menutup  aurat  karena orang-orang di sana tidak risih dengan pakaian bikini. 5 Padahal, menurut Umar Syihab, masyarakat  itu  membutuhkan  wahyu  yang  bertujuan  untuk  mengubah  prilaku al- ja<hiliyyah menuju al-mada<niyyah yang disampaiakan lewat dakwah yang argumentatif (al- ‘aqliyyah) dan  bijaksana (al-h}ikmah). 6 Maka  peradaban  yang  ja<hiliyyah membutuhkan  asupan  dakwah  agar  berubah  dari  buruk  menuju  baik.  Dan  peradaban membuka  aurat  adalah  bagian  dari  hidup ja<hiliyyah  yang  membutuhkan  asupan
1 Ahmad  Azhar  Basyir, Refleksi  atas  Persoalan  Keimanan  (Seputar  Masalah  Filsafat,  Hukum, Politik dan Ekonomi), (Bandung: Mizan, 1996), h. 128.
2 Zuly  Qadir ,  Islam  Liberal:  Varian-Varian  Liberalisme  Islam  di  Indonesia  1991-2002.
(Yogyakarta: LkiS, 2002), h. 220-241.
3 Menurut  Muh}ammad  Mutawalli>  Sya’ra<wi>,  para  ulama  sepakat  ba hwa  seluruh  tubuh  wanita adalah  aurat,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangannya.  Abu>  H}ani>fah  menambah  pengecualian  itu  dengan kedua kaki hingga mata kaki. Lih. Muhammad Mutawalli> Sya’ra<wi>, Fiqih Wanita, (terj.) Ghozi. M, dari judul Fiqh al- Mar’ah al -Muslimah, (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006),  h. 50.
4 “Penafsiran Ulang Ayat - Ayat Tentang Perempuan” dalam Said Agil Husin Al Munawar, Al- Quran: Membangun Tradisi Keshalehan Hakiki. (Jakarta: Ciputat Press, 2003), h. 214.
5 Tentang kondisi sosial adalah bagian dari budaya yang dirangkul oleh syariat. Maka jelas jika syariat  itu  menurut  feminis  muslim  sesuai  dengan  kadar  budaya  setempat.  Lih.  Zuly  Qadir, Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991-2002. (Yogyakarta: LkiS, 2002), h. 171.
6 Umar  Shihab, Kontektualitas  Al-Quran:  Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat  Hukum  Dalam  Al Qur’an . (Jakarta: Penamadani, 2005), h. 23.
mada<niyyah. Berdasarkan latar belakang di atas, maka persoalan yang menjadi kajian utama dalam penelitian ini yaitu bagaimana Eksistensi aurat wanita dalam fiqih.

## B. METODE PENELITIAN
P enelitian  ini  adalah  tipe  penelitian  kepustakaan  atau library  research. Penelitian  ini  mengumpulkan  data-data  pustaka  yang  bertalian  dengan  fikih  yang universal, fikih wanita klasik dan sebagainya. Dalam menganalisis data, metode yang digunakan adalah kualitatif dengan menggunakan teknik analisis isi. 7

## C. PEMBAHASAN
P engertian Aurat.
Aurat  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  adalah bagian  badan yang  tidak  boleh  kelihatan  (menurut  hukum  Islam);  kemaluan; organ  untuk mengadakan  perkembangbiakan. 8 Pengertian  aurat  secara  etimologi  berarti  yang kekurangan, atau dalam Bahasa Arab disebut dengan al-nuqs}a<n. 9
Ada  pula  yang  mengartikan  dengan  sesuatu  yang  dihinakan  untuk  dilihat walaupun  dari  jin  dan  malaikat.  Aurat  dinamakan  kepada  tempat-tempat  yang  akan kita  bahas,  karena  hina  memperlihatkannya. 10 Sedangkan  pengertian  aurat  menurut terminologi  (istilah  fikih)  yaitu  sesuatu  yang  wajib  ditutup  dalam  shalat.  Oleh  para ulama,  sering  kepada  aurat  juga  mendefinisikannya  dengan  sesuatu  yang  haram dilihat. 11
Dalam Lisa<n al- ’Arab, disebutkan, “Kull ‘aib wa khalal fi> syai’ fahuwa ‘aurah (setiap  aib  dan  cacat  cela  pada  sesuatu  disebut  dengan  aurat). Wa  syai`  mu’wirun  au ‘awirun: la< h }a<fiz} a lahu> (sesuatu itu tidak memiliki penjaga).” 12
Aurat dalam Pandangan Islam.
Islam  sangat  menghargai  manusia.  Maka  dari  itu,  Islam  mengatur  tata  cara manusia  hidup,  mulai  dari  hal  mikro  hingga  makro.  Termasuk  tata  cara  berpakaian. Untuk  mengenal  bagaimana  Islam  mengatur  tata  cara  berpakaian,  tentu  diawali bagaimana Islam mengatur batasan-batasan aurat.
7 Content analysis adalah suatu teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi yang dapat ditiru  ( replecabel).  Lihat  Klaus  Krippendorf,  Content  Analysis, Introduction  to  it’sTheory  and Methodology. Terj. Farid Wadji dengan judul Analisis Isi, Pengantar Teori dan Methodology; (Jakarta: Rajawali Press, 1991), h. 15. Content Analysis juga dikenal dengan analisis dokumen, analisis aktifitas dokumen, dan analisis informasi. Penjelasan selanjutnya lihat Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), h. 92.
8 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 87
9 Menurut  pengertian  yang  lebih,  aurat  adalah al-nuqs}a<n  wa  al- syai’  al -mustaqabbih (kekurangan dan sesuatu yang mendatangkan celaan). Diantara bentuk pecahan katanya adalah ‘awara`, yang  bermakna qabi>h}  (tercela);  yakni  aurat  manusia  dan  semua  yang  bisa  menyebabkan  rasa  malu. Disebut  aurat,  karena  tercela  bila  terlihat  (ditampakkan).  Lih.  Muhammad  al-Khati>b  Al-Syarbini>, Mughni> al-Muhta<j , Juz I, (Mesir: Mathba’ah al -Istiqa<mah, 1374 H/1955 M), h. 256. 10 Syiha<b al-Di>n Ah}mad bin Ah}mad bin Sala<mah Qalyu>bi dan Syiha<b al-Di>n Ah}mad al-Barlasi> Umairah, Hasyiya\ta<ni Qalyu>bi wa Ami>rah, jilid III (Beirut: Da<r al-Fikr, 1995), h 200.
11 Muhammad al-Khati>b Al-Syarbini, Mughni> al-Muhta<j, Juz I, h. 256
12 Abu al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Ibn Makram Ibn Manz}u>r, Lisa<n al-'Arab, jilid 4 (Beirut: Da<r Sad, t.th.), h. 616.
Masri
Eksistensi Kajian Aurat Wanita dalam Fikih dan Tafsir. Makna jilba<b  dalam  pandangan  al- Qur’an.  Secara  bahasa,  kata al-jilba<b  sama dengan  kata al-qami>s}  atau  baju  kurung  yang  bermakna  baju  yang  menutupi  seluruh tubuh. Ia juga sama dengan al-khima<r atau tudung kepala yang bisa dimaknai dengan apa  yang  dipakai  di  atas  baju  seperti  selimut  dan  kain  yang  menutupi  seluruh  tubuh wanita. 13
Jilba<b  berasal  dari  kata  kerja  jalaba  yang  berarti  menutupkan  sesuatu  di  atas sesuatu  yang  lain  sehingga  tidak  dapat  dilihat.  Dalam  masyarakat  Islam  selanjutnya, jilba<b  diartikan  sebagai  pakaian  yang  menutupi  tubuh  seseorang.  Bukan  hanya  kulit tubuhnya tertutup, melainkan juga lekuk dan bentuk tubuhnya tidak kelihatan. 14
Penelusuran  atas  teks  al- Qur’an  tentang jilba<b  agaknya  tidak  sama  dengan pengertian sosiologis tersebut. Para ahli tafsir menggambarkan jilba<b dengan cara yang berbeda-beda.  Muhammad  bin  Sirin  berkata, “Aku  b ertanya  kepada  Abidah  As- Salmani tentang firman Allah, “ َّنِهِبيِب َلََج  ْنِم  َّنِهْيَلَع  َنيِنْدُي “ Hendaklah mereka mengulurkan jilba bnya  ke  seluruh  tubuh  mereka  ”  maka  ia  menutup  wajah  dan  kepalanya,  serta hanya memperlihatkan mata kirinya. 15 Pendapat ini tidak familiar karena tidak ada nas} yang menguatkan.
Para  ahli  tafsir  berbeda  pendapat  dalam  masalah  mengulurkan jilba<b  yang dimaksudkan Allah dalam ayat jilba<b. Sebagian mereka ada yang menafsirkan dengan menutup wajah dan kepala serta hanya menampakkan satu mata, dan sebagian mereka ada yang menafsirkan dengan menutup muka mereka. 16
Menurut  Al-Qurt}ubi, jilba<b  adalah  pakaian  yang  menutup  seluruh  badan.  Ia juga  menyebutkan  bahwa  menurut  Syech  Al-Hasan,  ayat  tersebut  memerintah  kaum wanita untuk menutup setengah wajahnya. 17
Al-Zamakhsyari  dalam Al-Kasysya<f  merumuskan  jilba<b  sebagai  pakaian  yang lebih  besar  daripada  kerudung,  tetapi  lebih  kecil  daripada  selendang.  Ia  dililitkan  di kepala perempuan dan membiarkannya terulur ke dadanya. 18
Menurut  Abu  Bakar  Al-Jazairi, “ hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke seluruh  tubuh  mereka ” artinya  mengulurkan jilba<b  ke  wajah  mereka  sehingga  yang tampak  dari  seorang  wanita  hanyalah  satu  matanya  yang  digunakan  untuk  melihat jalan jika dia keluar untuk suatu keperluan. 19
13 Majma’ Al -Lughah Al-Arabiyyah, Al- Mu’jam Al -Wasi>t}, (Kairo: Dal al-Wafa, 1987), h. 133.
14 Ibnu Manz}ur, Lisa<n al- ‘Arab , jilid , h. 272.
15 Al-Hafiz} Ibnu Kas|i>r, Tafsi>r Al- Qur’a<n Al -Adzi>m, jilid 3 (Cet. I; Kairo: Da<rul H}adi>s|, 2003), h.
631.
16 Muhammad  bin  Jarir  Al-T}abari, Ja<mi’u  al -Baya<n  f i>  Tafsi>ril  Qur’a<n ,  (Cet.  I;  Mekah: Muassasah Ar-Risalah, 2000), h. 324-325.
17 Al-Qurthubi, al- Ja<mi’ li -Ah}ka<m Al- Qur’a<n , juz XIV, (Beirut: Da<r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1993), h. 98 18 Al-Zamkhsyari, Al-Kasysya<f, (Beirut: Da<r al-Fikr, t.th), h. 46.
19 Abu Bakar Al-Jazairi, Aisar al-Tafa<sir, (Beirut: Da<r al-Fikr, 1977), h. 23
Al-Tirmiz|i>  dalam Al-Mukhtas}ar Al-Syama<il Al-Muh}ammadiyyah menafsirkan mengulurkan jilba<b dengan menutup seluruh tubuh, kecuali satu mata yang digunakan untuk melihat. Di antara yang memaknainya demikian ialah Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, Abidah As-Salmani, dan lain-lain. 20
Menurut  Wahbah  Al-Zuhaily,  ayat jilba<b  menunjukkan  wajibnya  menutup wajah  wanita.  Karena  para  ulama  dan  mufassir  seperti  Ibnul  Jauzi,  At-T}abari,  Ibnu Kats|ir ,  Abu  Hayyan,  Abu  Su’ud,  Al -Jassa<s},  dan  Ar-Ra<zi  menafsirkan  mengulurkan jilba<b adalah menutup wajah, badan, dan rambut dari orang-orang asing (non mahram) atau ketika keluar untuk sebuah keperluan. 21
Dari rujukan di atas, dapat kita ambil kesimpulan bahwa jilba<b pada umumnya adalah pakaian yang lebar, longgar, dan menutupi seluruh bagian tubuh. Sementara itu, para  ahli  tafsir  berbeda  pendapat  tentang  makna  “ Hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. ” Di antara tafsiran mereka terhadap ayat tersebut ialah:  menutup  wajah  dan  kepalanya,  serta  hanya  memperlihatkan  mata  kirinya; menutup  seluruh  badan  dan  separuh  wajah  dengan  memperlihatkan  kedua  mata;  dan mengulurkan kain untuk menutup kepala hingga dada.
Untuk  mengetahui  hal  itu,  kita  perlu  mengaji  buku-buku  tafsir  yang  sudah diakui dan diterima oleh umat Islam di dunia. di antaranya ialah:
1. Tafsir Ibnu Abbas
Dalam  menafsirkan  ayat jilba<b tersebut,  Ibnu  Abbas  menuturkan,  “ Selendang atau  jilba<b  tudung  wanita  hendaklah  menutupi  leher  dan  dada  agar  terpelihara  dari fitnah atau terjauh dari bahaya zina. 22
2. Tafsir Al-Qurt}ubi
Dalam  menafsirkan  ayat jilba<b  tersebut,  Al- Qurthubi  menulis,  “ Allah memerintahkan segenap kaum muslimah agar menutupi seluruh tubuhnya, agar  tidak memperlihatkan  tubuh  dan  kulitnya  kecuali  di  hadapan  suaminya,  karena  hanya suaminya yang dapat bebas menikmati kecantikannya .” 23
3. Tafsir Ibnu Kas|i>r
Menurut  tafsir  Ibnu  Katsir,  dalam  QS. Al-Ah}za<b  /33:  59  Allah  memerintah Rasul-Nya agar menyuruh wanita-wanita beriman khususnya para istri dan anak beliau karena kemuliaan mereka untuk mengulurkan jilba<bnya ke seluruh tubuh mereka guna membedakan  dari  wanita  jahiliyah  dan  budak. Jilba<b  adalah  selendang  di  atas kerudung.  Muhammad  bin  Sirin  berkata,  “ Aku  bertanya  kepada  Abidah  As-Salmani tentang firman Allah, “ َّنِهِبيِب َلََج  ْنِم َّنِهْيَلَع َنيِنْدُي “ Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke  seluruh  tubuh  mereka  ”  maka  ia  menutup wajah  dan  kepalanya,  serta  hanya memperlihatkan mata kirinya. 24
20 At-Tirmidzi, Al-Mukhtas}ar  Al-Syama<il  Al-Muh}ammadiyyah,  (Urdun:  Al-Makatabah  Al- Islamiyyah, t.th). h. 349.
21 Wahbah Al-Zuhaily, At-Tafsi>r Al-Muni>r fi> al-Aqi>dah wa al-Syari >’ah wa al -Manhaj, Jilid 11 (Cet. I; Damaskus: Da<r al-Fikr, 1991), h. 107.
22 Ibnu Abbas, Tanwi>r al-Miqba<s min Tafsi>r Ibn Abba<s, (t.tk: t.t, t.th), h. 133
23 Al-Qurt}ubi, al- Ja<mi’ li -Ah}ka<m Al- Qur’a<n , juz XIV, (Beirut:  Da<r al-Kutub al-Ilmiyah, 1993), h. 87
24 Al-Hafiz} Ibnu Kas|i>r, Tafsi>r Al- Qur’a<n Al -Az}hi>m, jilid 3 (Cet. I; Cairo: Da<r al-H}adi>s|, 2003), h.
631.
Masri

## 4. Tafsir Sayyid Qutb
Menurut Sayyid Qutb, dalam ayat tersebut Allah memerintahkan kepada istri- istri Nabi dan kaum muslimah umumnya agar setiap keluar rumah senantiasa menutupi tubuh,  dari  kepala  sampai  ke  dada  dengan  memakai jilba<b  tudung  yang  rapat,  tidak menerawang, dan juga tidak tipis. Hal demikian dimaksudkan untuk menjaga identitas mereka  sebagai  muslimah  dan  agar  terpelihara  dari  tangan-tangan  jahil  dan  kotor. Karena  mereka  yang  bertangan  jahil  dan  kotor  itu,  pasti  akan  merasa  kecewa  dan mengurungkan  niatnya  setelah  melihat  wanita  yang  berpakaian  terhormat  dan  mulia secara islam. 25
5. Tafsir Al-T}abrasi> Maksudnya, katakanlah kepada mereka untuk menutup dadanya dengan jilba<b, yaitu pakaian penutup yang membalut keindahan wanita. 26

## 6. Tafsir Wahbah Al-Zuhaily
Maksudnya,  Allah  meminta  Rasul-Nya  memerintahkan  wanita-wanita mukminat, khususnya para istri dan anak beliau, jika keluar rumah untuk menutupkan jilba<b-jilba<b  mereka  agar  membedakannya  dari  para  budak.  Ayat  ini  menunjukkan wajibnya menutup wajah wanita. Karena para ulama dan mufassir seperti Ibnul Jauzi, At- Thabari,  Ibnu  Katsir,  Abu  Hayyan,  Abu  Su’ud,  Al -Jashash,  dan  Ar-Razi menafsirkan mengulurkan jilba<b adalah menutup wajah, badan, dan rambut dari orang- orang asing (non mahram) atau ketika keluar untuk sebuah keperluan. 27
Menurut  Muh}ammad  Mutawalli  Sya’ra<wi>, para  ulama  sepakat  bahwa  seluruh tubuh  wanita  adalah  aurat,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangannya.  Abu>  H}ani>fah menambah pengecualian itu dengan kedua kaki hingga mata kaki. 28
Lebih lanjut ia menjelaskan, bahwa maksud kerudung dalam ayat di atas adalah kain yang menutupi kepala. Kata dada juga meliputi leher. Dengan demikian, kerudung itu wajib menutupi kepala, leher, dan dada. Itulah batas bagian atas dari h}ija<b. Lalu di mana batas bagian bawahnya? Jawabannya terdapat dalam bagian ayat berikutnya:
“Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang- orang yang beriman supaya kamu beruntung.” 29
Perhiasan kaki adalah gelang-gelang kaki. Karena para wanita menutupi tubuh mereka  sampai  ke  kaki,  maka  mereka  mengentakkan  kaki  untuk  menunjukkan perhiasan yang ada di balik pakaian yang menutupi pergelangan kaki mereka. Ayat ini menunjukkan bahwa wanita harus menutupi kaki mereka sampai tumit. 30
25 Sayyid Qutb, Fi> Z}ila<l al- Qur’a<n , (Kairo: Da<r al-Wafa, t.th), h. 151.
26 Abu Ali Al-Fad}l bin Hasan bin Fad}l Al-T}abrasi, Majma’ Al -Baya<n fi> Tafsi>r Al- Qur’a<n , jil 8 (Cet. I; Beirut: Da<r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1997), h.137.
27 Wahbah Al-Zuhaily, Al-Tafsi>r Al-Muni>r fi al- ‘Aqi>dah wa al - Syari>’ah wa al -Manha<j, jilid 11 (Cet. I; Damaskus: Da<r al-Fikr, 1991), h. 107.
28 Muhammad  Mutaw alli Sya’rawi, Fiqih  Wanita,  (terj.)  Ghozi.  M,  Da<ri  judul  Fiqh  al- Mar’ah al-Muslimah, (Cet. I; Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), h. 50.
29 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’anul  Karim  Terjemah  dan  Tajwid  Berwarna  disertai  Tafsir Ringkas Ibnu Katsir, QS. Al-Nur/ 24: 31, h. 548.
30 Muhammad Mutawalli Sya’rawi, Fiqih Wanita, h. 51-52
Menurut Yusuf Al-Qardhawi, di kalangan ulama sudah ada kesepakatan tentang masalah ‘aurat wanita yang boleh ditampakkan’. Merujuk pada Q.S. QS. Al-Nur/ 24: 31.
                                                                                                                
                                                                                                               
                                                                                                                                                                                                                                             
                                        
       
 
       
 
                                                                  
                                        
Terjemahan :
"Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah mereka Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah Menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah  mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka,  atau  saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita- wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki- laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan  janganlah  mereka  memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. dan bertaubatlah kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu beruntung. 31
Ketika  membahas  makna “Dan  janganlah  mereka  menampakkan  perhiasannya kecuali  apa  yang  biasa  tampak  daripadanya”, menurut  Qardhawi,  para  ulama  sudah sepakat bahwa yang dimaksudkan itu adalah “muka” dan “telapak tangan”. 32
Imam  Al-Nawawi>  dalam Al- Majmu>’ ,  menyatakan  bahwa  aurat  wanita  adalah seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  telapak  tangannya.  Di  antara  ulama  mazhab Syafi’i  ada  yang  berpendapat,  telapak  kaki  bukan  aurat.  Imam  Ahmad  menyatakan, aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali wajahnya saja. 33
Di  antara  ulama  mazhab  Maliki  ada  yang  berpendapat,  bahwa  wanita  cantik wajib  menutup  wajahnya,  sedangkan  yang  tidak  cantik  hanya mustahab  (dianjurkan). Al-Qardhawi menyatakan bahwa aurat wanita adalah seluruh tubuh kecuali wajah dan
31 Departemen  Agama  RI, Al- Qur’anul  Karim  Terjemah  dan  Tajwid  Berwarna  disertai  Tafsir Ringkas Ibnu Katsir, QS. Al-Nur/ 24: 31, h. 548.
32 Yusuf  Al-Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer  (Jakarta: GIP, 1995), h. 431-436.
33 Yusuf  Al-Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer  , h. 431-436.
telapak tangan adalah pendapat seluruh sahabat dan tabi’in sebagaimana yang tampak jelas pada penafsiran mereka terhadap ayat, “apa yang biasa tampak dari padanya.” 34
Pendapat semacam ini bukan hanya ada di kalangan Sunni. Di kalangan ulama Syi ’ ah juga ada kesimpulan, bahwa “apa yang biasa tampak daripadanya” ialah “wajah dan  telapak  tangan’’  dan  perhiasan  yang  ada  di  bagian  w ajah  dan  telapak  tangan. Murtad}a  Mut}a hhari  menyimpulkan,  “… dari  sini  cukup  jelas  bahwa  menutup  wajah dan dua telapak tangan tidaklah wajib bagi wanita, bahkan tidak ada larangan untuk menampakkan  perhiasan  yang  terdapat  pada  wajah  dan  dua  telapak  tangan  yang memang  sudah  biasa  dikenal,  seperti  celak  dan  kutek  yang  tidak  pernah  lepas  dari wanita .” 35
Bahkan,  dalam Wawasan  Al-Quran,  M.  Quraish  Shihab  sendiri  sudah mengungkapkan,  bahwa  para  ulama  besar,  seperti  Said  bin  Jubair,  Atha,  dan  Al- Auza’iy  berpendapat  bahwa  yang  boleh  dilihat  hanya  wajah  wanita,  kedua  telapak tangan, dan busana yang dipakainya. 36
34 Yusuf  Al-Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer , h. 431-436.
35 Murtadha  Muthahhari, Wanita  dan  Hijab  (Jakarta:  Lentera  Basritama,  2002)  dikutip  Da<ri Catatan Akhir Pekan (CAP) Adian Husaini, http://www.hidayatullah.com . (13 Oktober 2014).
36 Quraish Shihab, Wawasan Al Qur ’ an, (Bandung: Mizan, 2000),  h. 175-176.

## D. PENUTUP
a. Kesimpulan
1. Perintah  menutup  aurat (satr  al- ‘aurah) itu  sesungguhnya  berbarengan dengan  perintah  menjaga  pandangan (ghadd  al-bashar)  dan  memelihara kehormatan (hifz} al-furuj>). 3 in 1 ini sering dilupakan oleh para penggugat jilba<b.  Bagaimana  mungkin  di  Bali  kita  dapat  meminimalisir  menjaga pandangan (ghadd al-bashar)  jika menutup aurat (satr al- ‘aurah) itu tidak dilakukan? Sehingga di Bali, fenomena tidak menjaga kehormatan (hifz} al- furuj>)  sulit  terjadi.  Pegaulan  bebas  pun  meledak.  Penyakit  sosial  (broken home, narkotika, protistusi, asusila) dan  dan penyakit medis (HIV / AIDS, sepilis raja singa, kutil) bermunculan. Na’u>z|u billa<h. Walla<hu a’lam.
2. Menutup  aurat  dalam  Islam  kewajiban  bagi  mereka  yang  telah  dewasa ( ba<ligh-mumayyiz). Dasar kewajiban menutup aurat adalah bersumber dari al- Qur’an  dan  Sunnah.  Kemudian  diramu  oleh  para  ulama  hingga menghasilkan fikih aurat yang merupakan bagian dari pada fikih wanita.
b. Implikasi
1. Mengenakan  jibab  hendaklah  sesuai  dengan  ajaran  al- Qur’an  dan  sunnah. Fenomena jilboobs, jilba<b telanjang, jilba<b gaul, jilba<b Ramadhan, dan jilba<b artis  adalah  kesalahan  dalam  berpakaian.  Sebaiknya  diubah. Jilba<b  bukan persoalan  kesadaran,  melainkan  persoalan  kewajiban (takli<f)  bagi  wanita muslimah.  Apakah  yang  belum  mengenakan jilba<b  itu  belum  sadar  (baca: tobat)?
2. Jilba<b bukan lambang kesucian, melainkan lambang keshalehan. Orang yang ber jilba<b  memang  bukanlah  orang  suci  total,  melainkan  berupaya  menaati perintah  agama  sehingga  meraih  kesucian  lahir  dan  batin  dan  mendapat ganjaran  pahala  dari  tuhan  serta  meminimalisir  pengaruh  buruk  seperti gangguan orang jahat dan gangguan mata.
Masri

## DAFTAR PUSTAKA
Azhar  Basyir,  Ahmad. Refleksi  atas  Persoalan  Keimanan  (Seputar  Masalah  Filsafat, Hukum, Politik dan Ekonomi), Bandung: Mizan, 1996.
Al-Qurthubi, al- Ja<mi’ li -Ah}ka<m Al- Qur’a<n , juz XIV, Beirut: Da<r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1993.
Al-Zamkhsyari, Al-Kasysya<f, Beirut: Da<r al-Fikr, t.th.
Abu Bakar Al-Jazairi, Aisar al-Tafa<sir, Beirut: Da<r al-Fikr, 1977.
Al-Mukhtas}arAl-Syama<il  Al-Muh}ammadiyyah,  At-Tirmidzi.  (Urdun:  Al-Makatabah Al-Islamiyyah, t.th).
Abu Ali Al-Fad}l bin Hasan bin Fad}l Al-T}abrasi, Majma’ Al -Baya<n fi> Tafsi>r Al- Qur’a<n , jil 8. Cet. I; Beirut: Da<r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1997.
Al-Qardhawi,  Yusuf  . Fatwa-Fatwa  Kontemporer  ,  Jakarta:  GIP,  1995.Qadir,  Zuly. Islam  Liberal:  Varian-Varian  Liberalisme  Islam  di  Indonesia  1991-2002. Yogyakarta: LkiS, 2002.
Al-Khati>b  Al-Syarbini>,  Muhammad. Mughni>  al-Muhta<j ,  Juz  I,  Mesir:  Mathba’ah  al - Istiqa<mah, 1374 H/1955 M.
Husin  Al Munawar , Said  Agil. Al-Quran:  Membangun  Tradisi  Keshalehan  Hakiki. Jakarta: Ciputat Press, 2003.
Ibnu Kas|i>r, Al-Hafiz. Tafsi>r Al- Qur’a<n Al -Adzi>m, jilid 3. Cet. I; Kairo: Da<rul H}adi>s|,
2003.
Makram Ibn Manz}u>r, al-Din Muhammad Ibn, Abu al-Fadl Jamal. Lisa<n al-'Arab, jilid 4
, Beirut: Da<r Sad, t.th.
Majma’ Al -Lughah Al-Arabiyyah, Al- Mu’jam Al -Wasi>t}, Kairo: Dal al-Wafa, 1987.
Mandzur, Ibnu. Lisa<n al- ‘Arab , jilid 1 Cet I; Beirut: Da<r Shadir, 1976.
Mutawalli>  Sya’ra<wi>,  Muhammad. Fiqih  Wanita,  (terj.)  Ghozi.  M,  dari  judul  Fiqh  al- Mar’ah al -Muslimah, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006.
Muthahhari,  urtadha. Wanita  dan  Hijab  (Jakarta:  Lentera  Basritama,  2002)  dikutip Da<ri Catatan Akhir Pekan (CAP) Adian Husaini, http://www.hidayatullah.com . (13 Oktober 2014). Shihab,Umar. Kontektualitas  Al-Quran:  Kajian  Tematik  Atas  Ayat-Ayat  Hukum Dalam Al Qur’an . Jakarta: Penamadani, 2005.
Syiha<b al-Di>n Ah}mad bin Ah}mad bin Sala<mah Qalyu>bi dan Syiha<b al-Di>n Ah}mad al- Barlasi> Umairah, Hasyiya\ta<ni Qalyu>bi wa Ami>rah, jilid III Beirut: Da<r al-Fikr, 1995.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jarir  Al-T}abari,  Muhammad  bin. Ja<mi’u  al - Baya<n  fi>  Tafsi>ril  Qur’a<n ,  Cet.  I;  Mekah: Muassasah Ar-Risalah, 2000.
Wahbah  Al-Zuhaily, At-Tafsi>r  Al-Muni>r  fi>  al-Aqi>dah  wa  al- Syari>’ah  wa  al -Manhaj, Jilid 11. Cet. I; Damaskus: Da<r al-Fikr, 1991.