## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan:
Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332

## L EPAS
L. Turjuman Ahmad
ةديصق
” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412 U LAS B UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
307

## ALIRAN SESAT, TOLERANSI AGAMA, DAN PRIBUMISASI ISLAM HUMANIS
Choirul Mahfud *
__________________________________________________

## Abstract
Religious “ splinter  groups ” can  be  found  in  any  established  religions, such as Islam, and become an interesting discourse to deal with today. The emergence  of  such  groups  can  be  viewed  either  as  critics  to  the  religious mainstream interpretation and/or practices or responses to the contemporary complex problems of modernity in terms of its relation to religious believe. The recent case of Ahmadiah and Al-Qiyadah Al-Islamiyah in Indonesia are among very controversial phenomena of “ splinter groups ” that resulted in debates and tensions among muslims communities.
This article is aimed at observing the phenomena and answering some crucial  questions,  such  as  why  they  emerge,  how  do  mainstreams  of Indonesian  muslims  response  to  them,  and  what  are  their  impacts  on  the future of intra and inter religious tolerance in Indonesia.
Keywords : Aliran  Sesat,  Fatwa  MUI,  Otoritarianisme,  Islam Humanis, Toleransi Agama.
______________
B ELAKANGAN ini  sesat  dan  menyesatkan  adalah  dua  kata  yang ramai  dibicarakan  banyak  kalangan  agama  di  negeri  ini  untuk menstigma  individu,  kelompok,  aliran,  dan  golongan  yang berbeda  pandangan  dengan  mayoritas  umat  beragama. 1 Tidak sedikit  dari  kalangan  agamawan  di  Majelis  Ulama  Indonesia
* Penulis adalah Dosen di IAIN Sunan Ampel dan UM Surabaya. e.mail: mahfudjatim@yahoo.com
1 Azyumardi  Azra, Historiografi  Islam  Kontemporer:  Wacana,  Aktualitas,  dan Aktor Sejarah (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 3-91.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
308 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
(MUI),  misalnya,  menyatakan  bahwa  sebuah  kelompok  atau aliran  A,  B,  C,  dan  lain-lain  bukan  hanya  sekadar  sesat,  tetapi juga menyesatkan. Terakhir, MUI mengeluarkan fatwa aliran Al- Qiyadah  Al-Islamiyah  sesat  dan  meminta  pemerintah  melarang penyebaran  paham  baru  tersebut  serta  menindak  tegas  Ahmad Moshaddeq,  sebagai  pemimpinnya,  meski  belakangan  sudah mengaku  “taubat”.  Pasalnya,  ungkap  Ketua  MUI  KH.  Ma‟ruf Amin,  ia  telah  mengajarkan  adanya  nabi  baru  sesudah  Nabi Muhammad  saw.  dengan  menobatkan  dirinya  sebagai  nabi terakhir. Itu dilakukannya setelah “bertapa” selama kurang lebih 40  hari  40  malam.  Tidak  hanya  itu,  aliran  tersebut  juga mengajarkan  syahadat  baru  yang  seharusnya  berbunyi  “ Asyhadu an lâ ilâha illâ al-Lâh wa asyhadu anna Muhammad al-Rasûl al-Lâh ” diubah menjadi “ Asyhadu an lâ illâ al-Lâh  wa asyahadu anna masîh al-Maw'ûd Rasûlullâh ” . 2
Kasus  fatwa  sesat  terhadap  Al-Qiyadah  Al-Islamiyah bukanlah  yang  pertama  dikeluarkan  MUI.  Sebelumnya  fatwa sesat  juga  telah  menimpa  kelompok  Ahmadiyah,  dan  tentu masih  banyak  lagi  kelompok  serupa  yang  dicap  sesat  dan menyesatkan  berdasarkan  fatwa  MUI  yang  luput  dari pemberitaan media. Di luar itu, kelompok Jaringan Islam Liberal (JIL)  dan  Jaringan  Intelektual  Muda  Muhammadiyah  (JIMM) pun dianggap “sesat” karena mengembangkan tafsir keagamaan yang  kritis,  liberal,  dan  progresif  yang  menentang  oligarki  dan otoritarianisme dalam penafsiran agama. 3
Dalam  konteks  semacam  ini,  perlu  diajukan  pertanyaan penting,  siapa  yang  sebenarnya  memiliki  otoritas  untuk menyatakan bahwa sebuah pandangan tertentu disebut sesat dan menyesatkan?  Apakah  MUI,  NU,  Muhammadiyah,  atau  justru hanya menjadi  hak mutlak Allah swt. sendiri?  Bila dilacak pada
2 Wawancara  dengan  K.  H.  Ma‟ruf  Amin  di  Kantor  MUI  Jakarta  pada hari Kamis, tanggal 04 Oktober 2007.
3 Lihat  Abd.  Moqshit  Ghozali,  “Sesat  dan  Menyesatkan”, http://www.islamlib.com ; diakses tanggal 01 Agustus 2005.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
309
kasus  sebelumnya,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah beberapa kali memfatwakan suatu kelompok sebagai ajaran yang sesat.
Dengan fatwa sesat, MUI mungkin bertujuan mengingatkan umat Islam untuk berhati-hati sehingga tidak sampai tersesatkan oleh aliran yang dianggap sesat tersebut. Yang menjadi persoalan sekarang  adalah  apakah  dengan  fatwa  itu  para  penganut  aliran yang  dianggap  sesat  itu  tidak  punya  hak  hidup  di  muka  bumi Indonesia  ini?  Tentu  saja  berhak!  Karena,  masalah  keyakinan adalah  masalah  yang  sangat  pribadi.  Kebebasan  berkeyakinan melekat  pada  eksistensi  manusia  dan  karena  itu  manusia dibebani  tanggung  jawab  atas  pilihannya.  Kebebasan  itu  adalah anugerah  Tuhan  yang  membuat  manusia  berbeda  dengan makhluk  lainnya.  Allah  swt.  berfirman:  “ Dan  katakanlah kebenaran dari Tuhan kalian maka barangsiapa mau silahkan beriman dan barangsiapa mau kafir juga silahkan ” . 4
Dengan  demikian,  menuduh  kelompok  lain  sesat  apalagi menyesatkan,  merupakan  suatu  bentuk  upaya  perampasan kebebasan  manusia  yang  bersifat  primordial  dan  eksistensial yang  sudah  dijamin  oleh  Allah.  Dan  itu  berarti  sama  artinya dengan merampas otoritas Tuhan?
Kalau  Allah  saja  memberi  kebebasan  kepada  manusia memilih  untuk  beriman  atau  tidak  beriman,  maka  apakah realistis  kalau  manusia  yang  kedudukannya  hanya  sebagai penganut  suatu  agama  kemudian  memaksakan  penafsiran tentang ajaran-ajaran agama itu kepada orang lain? Tentu tidak! karena  dalam  kenyataan  tidak  pernah  ada  penafsiran  tunggal terhadap  ajaran-ajaran  agama.  Tidak  hanya  tentang  masalah- masalah furû’iyyah (ranting) tetapi juga masalah-masalah ushûliyyah (pokok).
Andaikata  MUI  menempatkan  dirinya  sebagai  pengawal akidah  dan  melarang  pemahaman  serta  penafsiran  salah  satu
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
310 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
unsur  akidah  yang  berbeda  dengan  pemahaman  dan  penafsiran mayoritas, apakah lalu mereka yang  menganut pemahaman dan penafsiran  yang  berbeda  itu  harus  ditindak?  Kalau  ya, konsekuensinya  perlu  dibentuk  aparat  yang  memiliki  otoritas mutlak  untuk  mengetes  akidah  seseorang  apakah  benar  atau salah.  Imbas  selanjutnya  diperlukan  adanya  pengadilan  akidah yang akan mengadili apakah akidah seseorang yang dituduh sesat itu  benar-benar  sesat  atau  tidak.  Tentu  saja  diperlukan  daftar bacaan  yang  dianggap  menyesatkan,  dan  dilarang  untuk  dibaca oleh  umat  Islam.  Karena,  bacaan-bacaan  yang  mengandung kesesatan itu juga tersebar melalui internet, diperlukan peralatan yang bisa menyensorny segala bacaan melalui media komunikasi modern.
Menurut  sosiolog  dan  peneliti  LIPI,  Fachri  Ali,  munculnya aliran  yang  dinilai  sesat,  secara  spekulatif,  dapat  dinilai  sebagai bagian  dari  usaha  orang  atau  kelompok  tertentu  untuk mendapatkan  sesuatu  yang  spesifik  sesuai  dengan  kepentingan yang  telah  mereka  agendakan.  Dalam  konteks  ini,  lanjut  Ali, timbul  keanehan  ketika  agama  tidak  lagi  mampu  menyediakan ruang  privat  bagi  kalangan  awam.  Mereka  mencari  bilik-bilik sendiri  dan  menemukannya  dalam  unit-unit  kecil  yang  saat  ini marak.  Selain  itu,  agama  formalistik  kadang-kadang  membuat orang merasa jauh dengan pemimpinnya. 5
Dalam  amatan  Yudi  Latif,  era  reformasi  yang  mengenalkan ruang  terbuka  secara  tiba-tiba  membuka  peluang  bagi masyarakat  Indonesia  untuk  tampil  berbeda. 6 Sebelumnya,  di Orde  Baru,  multikulturalisme, 7 pluralitas  agama,  adat  atau kebiasaan, benar-benar ditekan jika tidak masuk dalam kerangka
5 Peter Beilharz, Teori-Teori Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 4- 79.
6 Yudi  Latif, Intelegensia  Muslim  dan  Kuasa (Bandung:  Mizan,  2005),  99- 130.
7 Bhikku Parekh, Rethinking Multiculturalism (New York: Palgrave, 2000), 43-79.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
311
yang  sudah  dibuat. 8 Lanjut  Latif,  tatkala  kelompok  yang  besar mengalami  krisis  kepercayaan,  maka  muncul  kelompok- kelompok  perlawanan,  sikap  radikalisme,  dan  berbagai  ekspresi keberagamaan  yang  biasanya  agak  menyempal  dari  ekspresi keberagamaan mainstream .
Di Indonesia, gejala berlapis ini memunculkan global paradox akibat  penyeragaman  atas  agama.  Bukankah  ketidakpuasan adalah  gejala  biasa  dalam  era  postmodernisme?  Ketidakpuasan memunculkan  tekanan,  yang  dalam  kasus  ini  membuka  ruang untuk  memunculkan  kelompok  dengan  identitas  berbeda  yang dinilai  sebagai  aliran  sesat.  Mereka  butuh  stabilitas  dan  tokoh yang  bisa  memberikan  kepastian,  inspirasi,  dan  karisma.  Dan semua ini didapat dari kelompok-kelompok yang memang dekat dengan  mereka,  dan  bukan  dari  kelompok  besar  yang  sangat formal.

## Identifikasi Karakter Sesat dan Latar Munculnya
Isu  sesat  dan  menyesatkan  dalam  beragama  nampaknya selalu menarik perhatian publik negeri ini di tengah kompleksitas permasalahan  kehidupan.  Kehadiran  aliran  tersebut  umumnya disambut  dengan  penolakan  keras,  meski  sebagian  ada  yang membiarkan  dan  toleran.  Aliran  yang  disebut  sesat  atau sempalan  bukan  hanya  ada  pada  ajaran  Islam  tetapi  juga  ada pada semua agama di dunia. 9
Fenomena  sempalan  dalam  beragama  di  atas  bisa diperdebatkan  tergantung  perspektif  apa  yang  digunakan  untuk mendiskusikannya.  Namun,  sebelum  lebih  jauh  didiskusikan “apa”  dan  “mengapa”  aliran  “sesat”  atau  sempalan  tersebut muncul  dan  berkembang luas  di  tanah air akhir-akhir  ini, perlu
8 Chris  Barker, Cultural  Studies:  Teori  dan  Praktik (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2004), 5-69.
9 Peter  Clarke, New  Religions  in  Global  Perspective (New  York:  Routledge, 2006), 87-115.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
312 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dijelaskan  terlebih  dahulu  apa  sebetulnya  makna  “sesat”,  dan bolehkah  sekelompok  umat  dengan  mudah  memberi  stigma sesat kepada kelompok yang berbeda?
Kata  “sesat”  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata dlallâ dlalâlah .  Sebuah  kelompok,  aliran,  individu  atau  ajaran  agama dianggap  “sesat”  dan  menyempal  ketika  ia  menyimpang  dari ajaran  dasar,  akidah,  ibadah,  amalan,  dan  pendirian  mayoritas umat. Dalam al-Qur'an disebutkan, setiap yang di luar kebenaran itu  adalah  sesat. 10 Atas  dasar  itu,  aliran  sesat  bisa  didefinisikan sebagai  sebuah  aliran,  kelompok,  individu  atau  ajaran  agama yang  menyimpang  dan  menyempal  dari  ajaran  dasar  agama, akidah,  ibadah,  amalan,  dan  pendirian  mayoritas  umat  agama tertentu  dan  berakibat  pada  penodaan  dan  penyelewengan terhadap ajaran agama tersebut.
Perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  persoalan  aliran  yang dianggap sesat sebenarnya selalu ada pada semua agama. Dalam lingkup kekristenan, hal semacam itu juga terjadi. 11 Tunjuk misal dalam  sejarah  agama  Kristen,  selama  2000  tahun  belakangan tidak  pernah  sunyi  dari  aliran  sesat  atau  “sempalan”.  Disebut “sempalan”  atau  “sekte”  dalam  ajaran  Kristen  karena  dianggap menyimpang  dari  ajaran  dasar,  akidah,  ibadah,  amalan,  atau pendirian mayoritas umat Kristen. 12
Dalam  perspektif  sosiologi  agama,  fenomena  aliran  sesat adalah  sesuatu  yang  sangat  lumrah.  Agama  sebagai  sebuah keyakinan  yang  juga  merupakan  ilmu  pengetahuan  cenderung dan  bisa  saja  mengalami  deviasi  terutama  bagi  mereka  yang memahaminya  sepotong-sepotong.  Sementara  dalam  kacamata psikologi  agama,  manusia  sebenarnya  berada  pada  level-level yang berbeda seiring dan sesuai dengan tingkat pemahaman dan Intellectual  Quetion (IQ)  pemilik  keyakinan  tersebut.  Selain  itu,
10 Lihat Qs. Yûnus (10): 32.
11 Clarke, New …, 21-57.
12 Tom  Saptaatmaja,  “Aliran  Sempalan  dan  Pengalaman  Gereja” ,
SURYA , 03 November 2007, 4.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
313
pemahaman  agama  dapat  juga  bervariasi  sesuai  dengan bervariasinya  keadaan  geografi,  iklim,  lingkungan,  dan infrastruktur  masyarakat  atau  organisasi  keagamaan  yang melingkupinya.
Salah  satu  sosiolog  abad  ini  yang  berjasa  dalam  penelitian tentang  sekte  dan  aliran-aliran  adalah  Ernest  Troeltsch  dari Jerman.  Troeltsch  membedakan  dua  jenis  wadah  umat beragama, yaitu tipe gereja dan tipe sekte. 13 Contoh paling murni (tepat)  dari  tipe  gereja  adalah  Gereja  Katolik  pada  Abad Pertengahan  yang  berusaha  mencakup,  menghegemoni,  dan mendominasi seluruh masyarakat dalam segala aspek kehidupan. Karakter  utama  Gereja  Katolik  adalah  cenderung  konservatif, formalistis, dan berkompromi dengan penguasa serta elit politik dan  elit  ekonomi.  Di  dalamnya  terdapat  hierarki  yang  ketat, termasuk  di  dalamnya  golongan  ulama  yang  memonopoli  ilmu dan ajaran agama. Sebaliknya, tipe sekte merupakan aliran yang selalu  lebih  kecil,  dan  pola  hubungan  antaranggotanya  lebih egaliter  dan  keanggotaannya  bersifat  sukarela.  Biasanya  mereka juga  mengklaim  ajarannya  lebih  murni  dan  lebih  konsisten dengan  wahyu  Ilahi.  Mereka  cenderung  membuat  pembedaan tajam  antara  para  penganutnya  yang  suci  dengan  orang  luar kalangan  mereka  yang  dikategorikan  awam,  penuh  kekurangan, dan dosa.
Menurut  Troeltsch,  sebagaimana  dikutip  Saptaatmaja,  pada kenyataannya  sekte  muncul  pertama-tama  di  kalangan  yang berpendapatan dan berpendidikan rendah, kemudian meluas ke kalangan  lainnya.  Mereka  cenderung  memisahkan  diri  (alienasi) secara fisik dari masyarakat sekitarnya dan menolak budaya dan ilmu pengetahuan sekuler .
Dalam  perspektif  lain,  perlu  pula  diidentifikasi  ciri-ciri  dan karakteristik utama yang melekat pada aliran ini. Secara umum, ciri  tersebut  berhubungan  dengan  ego,  ketenaran,  eksklusivitas,
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
314 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
ekonomi,  politik,  isu  kontroversial,  kehebohan  yang membingungkan, kekuasaan, dan sebagainya. Ciri lainnya adalah aliran  sesat  kerap  menunggangi  tema  agama  yang  kontroversial seperti kenabian, kontroversi hari kiamat, imam mahdi, malaikat Jibril,  perlu  tidaknya  salat,  salat  dengan  menggunakan  bahasa masing-masing, tidak perlu melaksanakan puasa, pemimpin yang maksum, pengkultusan manusia, adanya Tuhan, dan rasul baru.
Muncul  dan  berkembangnya  banyak  aliran  atau  kelompok yang dianggap sesat dan sempalan ini tentu  didorong pula oleh faktor  pemicu  lainnya  selain  masalah  ekonomi,  politik, ketidakadilan  sosial,  pendidikan,  dan  kultural.  Faktor  pemicu lainnya  disinyalir  adalah  masalah  psikiatrik  dan  psikologis. 14
Karakteristik  lain  dari  pengikut  aliran  sesat  tersebut  adalah orang-orang  yang  sedang  mencari  “ketenteraman  hati”  untuk mengatasi  kecemasan,  tekanan  hidup,  ketegangan,  labilitas emosi, keterasingan, dan serba ketidakpastian dalam memandang masa  depan.  Mereka  juga  rentan  menjadi  pengikut  setia  dari kelompok “aliran sesat” maupun yang dianggap “tidak sesat”.
Kenyataan ini, setidak-tidaknya tergambar dalam kondisi saat ini dengan fenomena maraknya “kelompok warna-warni” mulai dari  kelompok  zikir  nasional  yang  sampai  menangis-nangis histeris,  meditasi,  tenaga  dalam  “jarak  jauh”,  terapi ruqyah , pelatihan  kepribadian,  dan  sederet  aktivitas  ritual  dan  spiritual lain yang banyak “menyedot” penonton maupun peminat.
Beberapa  pemimpin  kelompok,  menyodorkan  tawaran  yang kerap tidak memberi solusi yang holistik, bahkan mungkin solusi yang hanya dirasakan “sesaat” akan terciptanya kondisi emotional well-being yang  sedang  diburu  pengikutnya.  Tak  ayal  dalam konteks  aliran  sesat,  pemimpinnya  betul-betul  menderita gangguan  delusi.  Parahnya,  para  pengikutnya  juga  menjadi rentan  untuk  terinduksi  oleh  sistem  waham  yang  dipunyai
14 Nalini  Muhdi  Agung,  “Aliran  Sesat  atau  Gangguan  Delusi?”, http://www.kompas.com ; diakses tanggal 25 Januari 2008.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
315
pemimpin  kelompoknya.  Kondisi  yang  terjadi  tersebut sebetulnya lebih melibatkan cara pendekatan kesehatan mental. 15
Pada  prinsipnya,  muncul  dan  berkembangnya  sejumlah  sekte semisal kelompok Al-Qiyadah Al-Islamiyah juga dilatarbelakangi ragam masalah sebagaimana terurai di atas.

## Respons Agamawan: Antara Kenyataan dan Harapan
Maraknya kemunculan aliran sesat mendapat reaksi beragam dari  berbagai  kalangan.  Pihak  yang  menolak  pada  umumnya lebih  banyak  ketimbang  yang  menerima.  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  dan  PBNU,  misalnya,  merespons  supaya pemerintah  bertindak  tegas  terhadap  pelaku  penyebaran  ajaran tersebut.
Bila  dicermati  kasus  per  kasus  ketika  muncul  sebuah  aliran yang dicap “sempalan” atau “sesat”, kerapkali penghampirannya hanya menggunakan pendekatan keamanan 16 dan teologis (fatwa agama). 17 Dengan  pendekatan  keamanan,  pemerintah  melalui kepolisian  menangkap  dan  memenjarakan  pemimpin  dan pengikut  aliran  yang  difatwakan  sesat.  Sedangkan  melalui pendekatan  teologis,  MUI  dengan  fatwanya  memvonis  dan menstempel  kelompok  tertentu  sebagai  aliran  sesat.  Hal  ini dilakukan  dalam  menyikapi  aliran  Al-Qiyadah  Al-Islamiyah, Ahmadiyah,  aliran  Mahdi  di  Palu,  sinkretisme  Islam  dengan animisme, dan penahanan Lia Eden dengan alasan mengganggu dan meresahkan masyarakat.
Dalam  konteks  ini,  nilai  positifnya  bagi  aliran  yang  merasa dirinya  “lurus”  paling  tidak  agar  dapat  mengetahui  kebenaran dirinya dan bersyukur bahwa dirinya telah dimasukkan ke dalam golongan yang “selamat”. Yang jelas, pendekatannya tidak cukup
15 Ibid.
16 Latif, Intelegensia…, 12-51.
17 Jurgen  Habermas, Toward  a  Rational  Society (Boston:  Beacon  Press, 1970), 83-90.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
316 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dengan  menggunakan  bahasa  kekerasan  yang  melibatkan aparatur keamanan yang hanya bisa menangkap dan menjerakan aktivisnya  dengan  penjara.  Hal  tersebut  tidak  dapat menyelesaikan persoalan karena idealnya agama dapat berbicara juga dengan bahasa hati.
Muncul  pertanyaan,  tidak  adakah  jalan  lain  yang  lebih  arif dalam merespons aktivitas aliran “sesat” atau sempalan tersebut? Idealnya  pihak  keamanan,  kaum  agamawan,  serta  masyarakat bisa lebih arif menyikapi permasalahan ini. Karena, sebagaimana dikatakan  Muhammad  Luthfi  Ghozali  bahwa  kesesatan, kemungkaran,  dan  kemaksiatan,  selama  tidak  membahayakan bagi  keselamatan  jiwa  manusia  tidak  seharusnya  diperangi  dan dihancurkan, tetapi diantisipasi dampak negatifnya dan dijadikan tolok ukur serta peringatan. 18
Pada  dasarnya  yang  sesat  bisa  saja  menjadi  sesuatu  yang positif  dan  bermanfaat  manakala  yang  lurus  mampu menyikapinya  dengan  tepat.  Seperti  kotoran  binatang  ternak yang  menjijikkan  dan  najis,  manakala  manusia  mampu memanfaatkannya  dengan  benar,  kotoran  itu  akan  dapat menyuburkan tanaman. Atas dasar itu pelarangan aktivitas aliran sesat perlu ditindaklanjuti melalui pendekatan ikatan emosional, khususnya  terhadap  para  jamaahnya.  Tampaknya  dalam  kasus ini,  para  penganut  aliran  sesat  pun  tidak  melihat  suatu permasalahan secara rasional, tetapi aspek emosional yang lebih utama bagi mereka.
Sementara  itu  Yudi  Latif  mengajukan  tawaran  perlunya mengetahui  latar  belakang  terlebih  dahulu  kenapa  mereka mendirikan  dan  mengikuti  aliran  sesat.  Biasanya  banyak  alasan yang mendorong seseorang menjadi penganut aliran sesat. Salah satu  faktor  yang  sangat  penting  adalah  berkaitan  dengan kenyamanan.  Mereka  menemukan  ikatan  emosional,  pemimpin
18 M. L. Ghozali,  “Mensikapi Aliran Sesat”, http://www.suaramerdeka.com : diakses tanggal 30 Januari 2008.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
317
kharismatik,  keamanan,  dan  perlindungan. 19 Karenanya,  agama harus mampu menjawab kekeringan batiniah tersebut.
Bagi sebagian orang,  kehadiran  aliran “sesat” itu  bukan saja sebuah  cambukan  atas  umat  Islam,  tetapi  juga  sebagai “tamparan”  kepada  organisasi-organisasi  massa  yang  besar  dan beraliran  ”lurus”  yang  nampaknya  sibuk  sendiri  dan cuek terhadap  permasalahan  umat,  khususnya  umat  yang  minoritas. NU  dan  Muhammadiyah,  idealnya  bertindak  cepat  melakukan langkah-langkah pencerahan yang secara terus menerus memberi minum mereka yang haus dengan kebenaran.  Bila ini dilakukan dengan  semangat  hangat-hangat  tahi  ayam  maka  hanya  waktu yang  dapat  menjawab  kapan  revolusi  agama  akan  berlangsung. Selain  itu,  masalahnya  adalah  mampu  dan  maukah  masyarakat, termasuk  pemerintah,  perangkat  hukum,  serta  para  pemuka agama lain melihat berbagai permasalahan aliran sesat seperti Al- Qiyadah  Al-Islamiyah,  Lia  Aminuddin,  dan  sederet  aliran lainnya, bukan semata-mata permasalahan yang hanya dilihat dari meminjam  istilah  Komaruddin  Hidayat  “bahasa  permusuhan dan penghakiman” semata.
Oleh  karena  itu,  kelompok  yang  direaksi  MUI  secara langsung dengan fatwa aliran sesat dan dihakimi masyarakat itu sebetulnya  mesti  dikaji  lebih  jernih,  lebih    komprehensif,  dan tidak  emosional.  Dalam  konteks  ini,  selain  dibutuhkan  dialog yang  intensif,  juga  perlu  ada  proses-proses  berkesinambungan demi  mengikis  dan  menjamin  terciptanya  masyarakat  yang dinamis serta menghindari dampak buruk yang tidak diinginkan.

## Rethinking Toleransi Agama
Perbincangan  tentang  toleransi  beragama menjadi signifikan dan  urgen  bersamaan  dengan  gejala  terus  mengentalnya sentimen-sentimen  keagamaan  di  berbagai  kawasan  Indonesia. Fenomena ini merupakan tantangan bagi para agamawan untuk
19 http://www.surabayapost.com ; diakses tanggal 23 Januari 2008.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
318 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
memikirkan  ulang  tafsir  toleransi  beragama  di  Indonesia  agar hubungan intra dan antarumat beragama yang lebih baik segera terwujud.
Dalam  konteks  menjamurnya  agama  baru  dan  aliran  baru yang dianggap sesat dan menyesatkan perlu diajukan pertanyaan penting;  benarkah  tugas  pemerintah  hanya  untuk  menghakimi penganut  aliran  dan  agama  “nyeleneh”  tersebut?  Jawabannya tentu  tidak.  Dalam  bingkai  negara  bangsa  modern,  pemerintah tidak  dibenarkan  sedikit  pun  menghakimi  sesat  keimanan  dan keyakinan  yang  dipeluk  warganya. 20 Sebab,  keimanan  dan keyakinan  yang  benar  bukanlah  pemberian  pemerintah,  bukan pula  anugerah  ulama,  melainkan  meminjam  istilah  John  Locke, amat  ditentukan  oleh  dorongan  dan  kesadaran  hati  nurani individu (the individual conscience) . Dalam  kerangka  itulah, raison  d’etre seruan  toleransi  Locke sebagaimana  dikutip  Sukidi  sebenarnya  didasarkan  pada pembedaan  antara  apa  yang  disebut  sebagai  “ the  interior  realm  of faith ” dan “ the exterior realm of power ” . Kekuasaan mestinya berada dalam  domain  eksterior,  bukan  interior,  di  mana  iman  dan keyakinan  agama  bersemayam  dan  menjadi  hakim  tertinggi. Kekuasaan tidak boleh campur tangan terhadap “ the interior realm of faith; ” dan karena itu, mutlak perlu dipisahkan secara tegas dari kekuasaan pemerintah (the commenwealth, civil government) dan unsur agama (religion,  church) .  Kata  Locke,  “ the  church  itself  is  absolutely separate and distinct from the commenwealth ”. 21
Seperti  halnya  Locke  yang  merumuskan  “ toleration  to  be  the chief characteristical mark of the True Church, ” Madison pun berpijak pada argumen teologis untuk membela toleransi dan kebebasan beragama.  Ia  menyatakan  “ If  this  freedom  is  abused,  it  is  an  offence against  God,  not  against  man ”.  Kebebasan  yang  dilecehkan,  sama
20 Brian  Morris, Anthropological  Studies  of  Religion:  an  Introduction (USA: Cambridge University Press, 1987), 23-89.
21 Sukidi,  “Iman  untuk  Toleransi” ,  http://www.islamlib.com ;  diakses tanggal 05 Mei 2006.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
319
dengan  kejahatan  terhadap  Tuhan,  bukan  terhadap  manusia. Madison  pun  dikenang  sebagai  bapak  bangsa  yang  mendesain toleransi  dan  kebebasan  agama  sebagai  spirit  utama  konstitusi Amerika.
Sementara  di  Indonesia  masih  jauh  dari  spirit  toleransi sebagaimana  dikemukakan  di  atas.  Karena  iman  warga  negara masih  diintervensi,  diawasi,  dan  ditertibkan  oleh  kekuatan eksternal  berupa  “ unholy  alliance ”  seperti  pemerintah  sipil  dan ulama eksklusif. Keduanya bertindak sebagai “hakim kebenaran” atas  iman  orang  lain  yang  dituduh  “sesat  dan  menyesatkan.” Iman  harus  diseragamkan  dan  disesuaikan  dengan  kehendak “rezim  kebenaran.”  Padahal,  iman  dan  keyakinan  yang ditundukkan atas dasar ancaman dan paksaan, menurut pemikir asal  Iran,  Abdul  Karim  Soroush,  bukanlah  iman  yang  benar. Iman harus bebas dan dibebaskan dari intervensi siapa pun, baik pemerintah  sipil  maupun  ulama  eksklusif. 22 Kalau  demikian, patut  diajukan  pertanyaan  penting  bagaimana  Islam  bicara toleransi beragama dalam ajaran utamanya?
Toleransi  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut al-tasâmuh sesungguhnya  merupakan salah  satu di  antara  sekian ajaran inti dalam  Islam.  Toleransi  sejajar  dengan  ajaran  fundamental  yang lain seperti kasih (rahmah) , kebijaksanaan (hikmah) , kemaslahatan universal (mashlahah  ‘âmmah) ,  dan  keadilan (‘adl) .  Beberapa prinsip ajaran agama tersebut merupakan sesuatu yang qath’iyyat dan kulliyat .  Sebagai  ajaran  yang qath’î ,  ia  tidak  bisa  dianulir dengan  nalar  apa  pun.  Dan  sebagai kulliyat ,  ajaran  tersebut bersifat universal dengan melintasi waktu dan ruang (shâlih li kull zamân  wa  makân) .  Pendeknya,  prinsip-prinsip  ajaran  itu  bersifat transhistoris,  transideologis,  bahkan  transagama.  Walhasil, sungguh  tidak  beralasan  bagi  seorang  muslim  untuk  tidak menenggang  dan  bersikap  toleran  kepada  orang  lain  hanya karena  dia  bukan  penganut  agama  Islam.  Pembiaran  terhadap
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
320 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
orang  lain  ( al-âkhar )  untuk  tetap  memeluk  agama  non-Islam adalah bagian dari perintah Islam.
Tentu  menjadi  hak  setiap  orang  untuk  mempercayai  bahwa agamanyalah yang benar. Namun, dalam waktu yang bersamaan, individu  yang  bersangkutan  juga  harus  menghormati  jika  orang lain  berpikiran  serupa. 23 Karena  itu  soal  pribadi,  tidak  banyak gunanya memaksa seseorang untuk memeluk suatu agama kalau tidak  dibarengi  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  penuh  dari orang  tersebut.  Memeluk  agama  karena  paksaan  dan  intimidasi merupakan  kepemelukan  agama  yang  pura-pura,  tidak  serius, dan bohong.
Belakangan ini, kebanggaan toleransi di Indonesia telah luluh lantah  oleh  deretan  kekerasan,  yang  diakui  atau  tidak,  sangat kental beraroma agama. Bagaimana tidak, dalam realitasnya, para pelaku tindak kekerasan yang sekaligus penganut agama itu kerap membakar  tempat-tempat  ibadah,  seperti  gereja  dan  masjid. Sudah  berapa  ribu  nyawa  yang  melayang  akibat  konflik-konflik agama dan kepercayaan semacam itu.
Lebih  lanjut  dalam  perjalanan  yang  paling  kontemporer, gerakan  kelompok  agamawan  tertentu  yang  mengambil  jalan kekerasan  di  dalam  melancarkan  misi  agamanya  telah memberikan  amunisi  dan  saham  yang  tidak  sedikit  bagi corengnya wajah agama. Idealnya mereka berpikir bahwa tindak kekerasan itu tidak akan menghasilkan keuntungan yang banyak bagi  agamanya,  melainkan  justeru  kontraproduktif,  bahkan menodai  wajah  agama  yang  dikenal  santun,  damai,  dan mendamaikan.
Pertanyaannya,  bagaimana  intoleransi  dan  kekerasan  yang berbau  agama  itu  mesti  diakhiri?  Dalam  konteks  pertanyaan tersebut,  perlu  dilakukan  langkah-langkah  yang  taktis-strategis. Pertama ,  merumuskan  “juklak”  dan  “juknis”  toleransi  beragama dalam  lokus  Indonesia  yang  plural  yang  tidak  bisa  ditentukan
23 Alwi Shihab, Islam Inklusif (Bandung: Mizan, 1999), 52-87.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
321
oleh  segelintir  orang  yang  datang  dari  agama  tertentu  saja, melainkan  harus  dirembuk  secara  kolektif  dengan  melibatkan semua  agama  yang  ada.  Dalam  forum  inilah  perlu  dibicarakan banyak  hal  menyangkut  problem-problem  krusial  di  sekitar hubungan antarumat beragama di  Indonesia.  Lebih-lebih akhir- akhir  ini  banyak  bermunculan  aliran  dan  agama  baru  yang dianggap  „sesat‟. Kedua ,  perlu  memikirkan  ulang  gugus  dan susunan  nalar  fiqh  dalam  Islam  dan  hukum  kanonik  dalam Kristen  yang  berpotensi  sebagai  penghambat  laju  sosialisasi toleransi  dan  pluralisme  agama.  Oleh  karena  itu,  dalam  Islam misalnya,  sejumlah  konsep  konvensional  seperti  murtad,  kafir , ahl  al-kitâb,  ahl  al-dzimmah, dan  musyrik  perlu  mendapatkan pemaknaan  baru  dan  pembacaan  kritis  di  tengah  pluralitas Indonesia.
Ketiga , perlu  dipersiapkan dai atau misionaris  “militan” yang bertugas  mendistribusikan  secara  sinambung  cita  toleransi beragama  dimaksud  pada  tingkat  praksis  di  level  akar  rumput. Para  elite  intelektual  yang  suka  gembar-gembor  menyanyikan lagu  “toleransi  dan  pluralisme”  harus  segera  turun  dari  pentas dengan  melibatkan  diri  secara  nyata  dalam  gerakan  toleransi beragama.  Dengan  cara  inilah  wacana  toleransi  tidak  hanya melingkar-lingkar  secara  elitis  di  kalangan  intelektual  kota, melainkan  justeru  dapat  tembus  pada  masyarakat  di  bawah.  Ini karena  disadari  bahwa  problem  toleransi  beragama  tidaklah bersemayam  pada  diri  para  intelektual,  tetapi  malah  di  tingkat bawah.  Sungguh,  betapa  pun  “seksi”  dan  canggihnya  sebuah pemikiran  dari  sudut  teologis-filosofis  jika  tidak  dapat diimplementasikan secara praksis, maka tidaklah banyak manfaat bagi sebesar-besarnya kemaslahatan umat manusia.
Keempat ,  materi  kampanye  mesti  diarahkan  terutama  pada bidang-bidang mu’âmalah diniyyah . Artinya, kampanye menyangkut  toleransi  beragama  sejauh  mungkin  menghindar dari perbincangan perbedaan-perbedaan teknikal ajaran ‟ ubûdiyah masing-masing  agama.  Perbedaan  pada  wilayah  itu  tidak  akan
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
322 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
pernah  menemukan  titik  temu.  Dengan  demikian,  pembicaraan masalah  prosedur  ‟ ubûdiyah mahdlah di  samping  tidak  terlalu produktif, juga  tidak menyentuh struktur terdalam penyelesaian konflik-konflik agama di Indonesia.
Dengan  beberapa  solusi  alternatif  sebagaimana  tersebut  di atas,  barangkali  masa  depan  toleransi  agama  tidak  hanya melingkar-lingkar  secara  elitis  di  kalangan  intelektual  semata, melainkan  justru  dapat  tembus  pada  masyarakat  akar  rumput. Intinya,  masa  depan  toleransi  agama  sangat  ditentukan  oleh semua  pihak;  kaum  agamawan,  pemerintah,  maupun  kelompok aliran  yang  disebut  sesat  dan  sempalan  sendiri  selain  media massa dan kelompok civil society .

## Ijtihad Keagamaan: Pribumisasi Doktrin Islam Humanis
Dalam catatan sejarah, untuk memahami Islam memerlukan upaya penafsiran dan penalaran yang tidak pernah kunjung usai. Pencarian makna Islam terus mengalir seiring dengan perubahan dan  perkembangan  zaman  yang  begitu  cepat.  Belum  lagi, keragaman  cara  pandang  umat  Islam  setidaknya  telah menjadikan  Islam  sebagai  ajaran  yang  terbuka  terhadap munculnya  pelbagai  penafsiran.  Bukankah  Islam  mempunyai banyak  dimensi  penafsiran (al-Islâm  hammâlat  awjuh), setidaknya itu  bisa  dilacak  dalam  wajah muhkamat dan mutasyâbihât  al- Qur’ân. 24
Hemat penulis, salah satu keistimewaan Islam adalah tatkala Islam  menjadi  agama  yang  memungkinkan  munculnya  aneka ragam  pemahaman.  Islam  adalah  agama  yang  tidak  membatasi ijtihad  dan  penafsiran.  Sebaliknya,  Islam  adalah  agama  yang terbuka  dan  memberikan  penghargaan  yang  setinggi-tingginya
24 Hal ini sejalan dengan ungkapan Hassan Hanafi: “ Islam is a humanistic religion. Man is the centre of the Universe. Islam is a religion already modernized from theocentrism to anthropocentrism, from inauthentic to the authentic. The whole world is created  for  man. ”  Lihat  M.  Hasibullah  Satrawi,  “Agama,  Toleransi,  dan Berekspresi”, http://www.jie.com ; diakses tanggal 31 Mei 2005.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
323
kepada  kebebasan  berpikir. 25 Bahkan  Rasulullah  dalam  sebuah hadisnya  telah  menjamin  dua  pahala  bagi  seseorang  yang ijtihadnya benar, dan satu pahala bagi seseorang yang ijtihadnya salah. Sikap Rasulullah yang seperti itu sebenarnya tidak menyoal apakah ijtihad seseorang benar atau salah, atau apakah seseorang telah  memenuhi  syarat  ijtihad,  melainkan  menunjukkan  betapa agungnya  ijtihad  dalam  Islam.  Benar  dan  salah  dalam  ijtihad masing-masing mendapatkan pahala yang setimpal dengan jerih- payahnya. Bahkan Ibn Hazm dalam magnum opus -nya, al-Muhallâ menulis,  “Seorang  yang  mujtahid  yang  hasil  ijtihadnya  keliru lebih baik dari pada seorang peniru walaupun hasil tiruannya itu benar” (al-mujtahid al-mukhthi’ khayrun min al-muqallid al-mushîb) . 26
Atas  dasar  itu,  dihajatkan  adanya  penalaran  baru  dalam memahami Islam, sehingga dapat membuka ruang bagi hadirnya makna  Islam  sebagai  paradigma  kemanusiaan. 27 Artinya,  ijtihad keagamaan  harus  mampu  menghadirkan  dimensi  kemanusiaan yang  belum  diangkat  ke  permukaan  secara  mendasar. Sebagaimana dimensi ketuhanan dijelaskan secara jelas dalam al- Qur‟an, sebenarnya Tuhan juga menyoroti dimensi kemanusiaan secara panjang lebar. Ini tak lain, karena Islam hakikatnya adalah agama  ketuhanan  sekaligus  agama  kemanusiaan.  Dalam  al- Qur‟an,  Tuhan  berfirman:  “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik diutus  untuk  manusia,  menyerukan  kebaikan,  mencegah kemungkaran, dan beriman kepada Allah swt.” 28
Melihat  Islam  sebagai  paradigma  kemanusiaan,  tentu membutuhkan  sebuah  pendekatan  yang  bersifat  distingtif. Artinya,  bila  selama  ini  Islam  lebih  sering  dilihat  dengan kacamata dogmatik dan doktrinal, maka sebaiknya Islam dilihat
25 Shihab, Islam …, 17-78.
26 Budhy  Munawar-Rachman, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum
Beriman (Jakarta: Srigunting-RajaGrafindo Persada, 2004), 53-97.
27 Moeslim  Abdurrahman, Islam  sebagai  Kritik  Sosial (Jakarta:  Penerbit Erlangga, 2003), 3-27.
28 Qs. Âli „Imrân (3):110.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
324 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
dengan  kacamata  kesejarahan.  M.  Amin  Abdullah  menengarai pergulatan  doktrin  (normativitas)  dengan  sejarah  (historisitas) menjadi titik tolak untuk menyingkap dimensi humanitas dalam Islam.  Di  sini,  sebenarnya  akan  terkuak  sebuah  problem  yang amat  mendasar  dalam  studi  Islam  sedari  dulu  hingga  sekarang, bahwa  dalam  masa  yang  cukup  lama  studi  keislaman mengasumsikan  kebenaran  sebagai  produk  pemahaman  teks. Seolah-olah disimpulkan: tidak ada kebenaran di luar teks. Teks menjadi  embarkasi  pemahaman  keagamaan  sekaligus  terminal akhir  sebuah  kebenaran.  Klaim  kesempurnaan  dan keparipurnaan  Islam  selalu  merujuk  kepada  kesempurnaan tekstual. 29
Pada  aras  ini,  tentu  saja  penalaran  tekstual  menjadi “tekstualisme”  dan  “sikap  tekstualis”.  Di  sini  perlu  diambil langkah  yang  adil  dan  bijaksana.  Sebagai  sebuah  pendekatan, pemahaman tekstual harus mendapatkan porsi yang semestinya, tidak  lebih  dan  tidak  kurang.  Pemahaman  tekstual  hanya  bisa menjelaskan  “ruang  teks”.  Artinya,  setiap  teks  mempunyai makna  literal  yang  perlu  diungkap  untuk  menyingkap  makna awal  yang  mewujud  di  dalamnya.  Sebagai  sebuah  makna,  tentu saja  harus  diapresiasi.  Namun  hal  lain  yang  lebih  penting  dan mesti  disadari,  makna  tidak  hanya  merujuk  kepada  teks,  tetapi juga merujuk kepada konteks.
Tatkala  al-Qur‟an  sebagai  teks,  maka  mau  tidak  mau,  al- Qur‟an  menjadi  sebuah  ujaran  yang  terikat  dengan  konteks tertentu.  Ayat-ayat  yang  mengisahkan  tentang  Abû  Lahab, menstruasi,  haji,  perbudakan,  hubungan  antaragama,  dan  lain- lain, merupakan sebuah bukti yang nyata bahwa al-Qur‟an telah menjadi  “teks  yang  menyejarah”.  Di  sinilah  pendekatan kesejarahan menjadi penting untuk menghadirkan makna baru di dalam  al-Qur‟an.  Jikalau  al-Qur‟an  berbicara  untuk  konteks
29 Lihat  M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Nomativitas  atau  Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
325
kesejarahan  pada  zamannya,  maka  sudah  semestinya  bila  al- Qur‟an  juga  berbicara  untuk  konteks  kesejarahan  pada  zaman ini. 30 Dalam  kaitan  al-Qur‟an  sebagai  teks  yang  berakulturasi dengan  sejarah  dan  konteks  zamanya,  sebenarnya  dijelaskan secara  detail  oleh  konsep asbâb  al-nuzûl ,  yaitu  sebab-sebab turunnya  ayat. 31 Al-Qur‟an  diturunkan  secara  berangsur-angsur selama  kurang  lebih  23  tahun  yang  memungkinkan  adanya dialektika  dan  dialog  antara  teks  dengan  konteks.  Para  ulama terdahulu pun menyerukan pentingnya pemaknaan terhadap teks melalui  penelusuran  terhadap  sebab-sebab  ( asbâb  al-nuzûl ) turunnya ayat sehingga semangat kesejarahan tidak hilang dalam teks.
Pentingnya  melihat  sebab-sebab  turunnya  al-Qur‟an, sesungguhnya  hendak  meneguhkan  karakter  humanitas  teks, bahwa  al-Qur‟an  pada  dasarnya  merupakan  hasil  pergulatan antara  sakralitas  dengan  historisitas.  Artinya,  klaim  sakralitas terhadap  teks  tidak  serta  merta  menutupi  dimensi  historisitas yang  tersimpan  dalam  teks.  Benar,  al-Qur‟an  bersumber  dari Tuhan,  tetapi  orientasi  kemanusiaan  yang  mewujud  dalam  teks al-Qur‟an  juga  tidak  bisa  dikesampingkan  begitu  saja.  Intinya, menerima  sakralitas  teks  berarti  menerima  historisitas  teks. Karena  sakralitas teks  tidak hanya  terletak pada teks itu sendiri melainkan  juga  terletak  pada  dialektika  historis  yang  terdapat dalam  teks.  Adanya  konsep asbâb  al-nuzûl dalam  ilmu-ilmu  al- Qur‟an  membuktikan  bahwa  al-Qur‟an  adalah  teks  yang  secara intens terkait dan terikat dengan ruang dan waktu.
Karena  itu,  pemahaman  yang  tidak  menggunakan  ukuran- ukuran  kesejarahan  amat  memungkinkan  untuk  memicu
30 Zuhairi  Misrawi,  “Wawasan  Baru  Islam:  Dari  Konservatisme  ke Wacana  Progresvitas Islam”, http://www.jie.com ;  diakses  tanggal  26  Oktober 2004.
31 Farid  Esack, Qur’an,  Liberation  and  Pluralism:  an  Islamic  Perspective  of Interreligious  Solidarity  Againts  Oppression (Oxford:  Oneworld  Publication, 1997), 23.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
326 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
munculnya  pemahaman  yang  ekstrem,  komunal,  dan  eksklusif. Alih-alih  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  ( hudan ),  pembeda  ( furqân ), dan penjelas ( tibyân ). Justru sebaliknya, al-Qur‟an menjadi pesan keagamaan  yang  berwatak  provokatif  dan  menciptakan ketegangan  yang  bersifat  permanen.  Tunjuk  misal  dalam  hal hubungan  antaragama,  seringkali  muncul  sikap  antitoleran  dan konfrontatif  dengan  agama  non-Islam  karena  didasari  ayat  al- Qur‟an yang berbunyi: “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan  rela  membiarkanmu,  sehingga  kamu  mengikuti  ajaran mereka”. 32

## Menepis Otoritarianisme Agama Meretas Iman Progresif
Terkait  penyesatan  kelompok    “sempalan”  oleh  MUI  dan semisalnya, dalam konteks ini patut dicermati pandangan Khaled M.  Abou  El-Fadl  tentang  otoritarianisme  dan  pemahaman otoriter dalam Islam. Menurutnya, dalam perjalanan sejarah yang cukup  lama,  pemahaman terhadap  Islam  seringkali mengatasnamakan Tuhan (speaking in God’s name) sehingga nalar keagamaan  mengalami  kebuntuan  dan  kemandegan.  Ia  menulis tentang  lahirnya  “yang  otoritatif”  dan  “yang  otoriter”  dalam pemahaman keagamaan
yang kemudian melahirkan “otoritarianisme” sebagai berikut:
“ Otoritarianisme  terjelma  dalam  tindakan  memperkuat  diri  sendiri dengan  bobot  moral  agama  guna  mendapatkan  penghormatan  dari orang lain yang sesungguhnya tidak dapat dibenarkan. Seseorang dapat menggunakan  teks  dengan  beberapa  kemungkinan  makna  dan memolesnya menjadi sebuah teks yang selalu bermakna tunggal. Orang yang demikian ini dapat mengklaim memiliki otoritas vis a vis orang lain karena  keahlian  dan  kompetensinya  yang  istimewa  dalam  menguraikan kehendak Tuhan.” 33
32 Qs. al-Baqarah (2): 120.
33 Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Tentara  Tuhan ,  ter.  Kurniawan  Abdullah
(Jakarta: Serambi, 2003), 48-9.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
327
Pada  dasarnya,  otoritarianisme  merupakan  suatu  tindak penyelewengan  otoritas  dan  suatu  pengkhianatan  terhadap kepercayaan  orang lain  atas  dirinya sebagai agen yang dianggap otoritatif.  Klaim  otoritas  sebagaimana  disebut  Fadl  seringkali menjadi  salah  satu  penyebab  lahirnya  pandangan  keagamaan yang  bernuansa  kekerasan  dan  monologis.  Karena  itu,  perlu sikap  kritis  terhadap  “otoritarianisme”  pemaknaan  yang menyejarah  tersebut  sehingga  dimungkinkan  adanya  pencairan terhadap otoritas menjadi  sebuah pemaknaan  yang kontekstual. Selanjutnya, upaya membuka kran pemahaman keagamaan yang humanis,  inklusif,  pluralis,  dan  liberatif  menjadi  sebuah keniscayaan  untuk  mendobrak  “otoritarianisme”  tersebut  guna menghadirkan kembali hakekat Islam yang mempunyai orientasi pembebasan bagi kemanusiaan sejati. 34
Dalam konteks tersebut, penghadiran Islam humanis menjadi penting. Islam harus menjadi agama yang mampu menghadirkan dimensi  kemanusiaan  yang  sejati 35 .  Dalam  kurun  waktu  yang cukup  lama,  Islam  lahir  dalam  wajahnya  yang  teosentris  yang seluruh  teologinya  berdimensi  ketuhanan,  sebagaimana  dianut oleh  kalangan  sunni.  Islam  humanis  mengandaikan  lahirnya wajah  dan  tafsir  keislaman  yang  bersifat  antroposentris. 36 Muhammad  Arkoun  menyerukan  pentingnya  bergumul  untuk tujuan  kemanusiaan  dalam  rangka  menjembatani  kesenjangan doktrinal antara dimensi kelangitan dan kebumian. Di sini, mau tidak  mau,  menyingkap  aspek  kesejarahan  dalam  teologi  dan tafsir  keislaman  menjadi  amat  penting,  sehingga  tidak  terjebak dalam kubang pemahaman yang kaku dan rigid.
Islam  juga  harus  mendorong  kebebasan  berpikir  dan  dialog yang dinamis-konstruktif. Diakui atau tidak, sejarah Islam adalah
34 Robert  W.  Hefner  dan  Patricia  Horvatich, Islam  di  Era  Negara-Bangsa (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), 17-89.
35 Esack, Qur’an ..., 23.
36 Jose  Casanova, Public  Religions  in  the  Modern  World (Chicago:  the University of Chicago Press, 1994).
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
328 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
sejarah yang didominasi oleh arus pemikiran yang secara umum tidak memberikan angin bagi pemikiran yang bebas dan terbuka. Mazhab  pemikiran  yang  membawa  semangat  rasionalisme dipinggirkan  dalam  panggung  sejarah  keislaman.  Mu‟tazilah menjadi  salah  satu  tragedi  pemikiran  ( mihnah  fikriyyah )  yang mewarisi  luka  amat  mendalam  dalam  kaitannya  dengan kebebasan berpikir.
Di  sinilah  terlihat  pentingnya  tafsir  terhadap  makna ketauhidan  yang  tercerahkan,  yaitu  tauhid  yang  memberikan ruang  bagi  kebebasan,  keragaman,  dan  perbedaan  pemikiran. Ibnu  Rusyd,  sebagaimana  disebut  oleh  Arkoun,  telah mengembangkan iman yang tercerahkan ( al-îmân al-mustanîr ) bagi terwujudnya  tradisi  pemberdayaan  akal  untuk  menyingkap rahasia penciptaan alam.
Di  samping  itu,  Islam  harus  pula  menjadi  agama  yang mendorong  perubahan  dan  pembebasan,  ketimbang  sekedar sebagai institusi atau hakim bagi penafsiran berbeda. Di satu sisi, Islam merupakan sistem nilai yang luhur dan abadi, tetapi di sisi lain,  sistem  nilai  tersebut  sejatinya  mempunyai  makna transformatif  dalam  ruang  publik.  Artinya,  kehadiran  Islam bukanlah kehadiran yang statis dan vacuum , melainkan kehadiran yang  dinamis  dan  senantiasa  bergumul  secara  interaktif  dengan problem  kemanusiaan.  Di  sini  mengandaikan  Islam  menjadi kekuatan  empirik  dan  praksis  untuk  membawa  misi  perubahan dan pembebasan.
Tatkala  Islam  menjadi  kekuatan  bagi  perubahan  dan pembebasan,  maka  sudah  seharusnya  bila  Islam  menjadi  etika sosial  yang  mampu  memberikan  arah  bagi  terwujudnya masyarakat  yang  adil  dan  sejahtera.  Karenanya,  keadilan  dan kesejahteraan  menjadi  kata  kunci  yang  sangat  penting  guna mewujudkan masyarakat yang ideal (al-mujtama’ al-mitsali) . 37
37 Peter  Kivisto, Multiculturalism  in  a  Global  Society (USA:  Blackwell Publishers, 2002), 9-37.
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
329
Bila cita-cita tersebut tercapai, maka Islam dengan sendirinya akan  memberikan  makna  yang  sangat  berarti  bagi  kehidupan. Tentu saja tidak hanya bagi umat Islam sendiri, tetapi juga bagi umat-umat yang lain di seantero dunia. Dengan demikian, Islam sebagai  agama  rahmat  dan  merahmati  segenap  alam  tidak  lagi hanya menjadi “wahyu” dan wacana, melainkan sebagai budaya- praksis yang memberi rahmat bagi alam semesta. Hanya dengan kondisi semacam itulah, iman progresif tercipta.

## Catatan Akhir
Dari  paparan  di  atas  dapat  ditegaskan  bahwa  aliran  sesat dapat    didefinisikan  sebagai  sebuah  aliran,  kelompok,  individu, atau ajaran agama yang menyimpang dan menyempal dari ajaran dasar  agama,  akidah,  ibadah,  amalan,  dan  pendirian  mayoritas pemeluk  agama  tertentu  dan  berakibat  pada  penodaan  dan penyelewengan  ajaran  agama  tertentu.  Beberapa  ciri  kelompok dan aliran yang disebut sesat dan menyempal sengaja mengambil tema  agama  yang  kontroversial  semisal  kenabian,  kontroversi hari  kiamat,  imam  mahdi,  Malaikat  Jibril,  perlu  tidaknya  shalat, shalat  dengan  bahasa  masing-masing,  tidak  perlu  puasa, pemimpin yang maksum, dan pengkultusan manusia. Termasuk kategori tema kontroversial adalah adanya Tuhan dan rasul baru. Selain itu, orang-orang yang terlibat dengan aliran sesat biasanya mereka  sedang  mengalami  dahaga  spiritual  dan  berasal  dari kelompok masyarakat yang mengalami gangguan mental.
Muncul  dan  berkembangnya  banyak  aliran  atau  kelompok yang  dianggap  sesat  dan  sempalan  ini  ditengarai  banyak  faktor pemicu  seperti  masalah  ekonomi,  politik,  ketidakadilan  sosial, pendidikan, dan kultural serta masalah psikiatrik dan psikologis.
Maraknya aliran sesat mendapat reaksi beragam dari berbagai kalangan.  Umumnya,  banyak  yang  menolak  ketimbang  yang menerima.  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  dan  PBNU, misalnya,  merespons  supaya  pemerintah  bertindak  tegas terhadap pelaku penyebaran ajaran tersebut. Bila dicermati kasus
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
330 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
per  kasus  ketika  muncul  sebuah  aliran  sempalan  atau  sesat, kerapkali  hanya menggunakan pendekatan keamanan dan fatwa agama.  Demikian  pula  dalam  mensikapi  aliran  Al-Qiyadah  Al- Islamiyah,  Ahmadiyah,  dan penahanan Lia Eden dengan alasan mengganggu dan meresahkan masyarakat.
Dalam  konteks  itu,  sebetulnya  perlu  diketahui  latarbelakang mereka terlebih dahulu kenapa mendirikan dan mengikuti aliran tersebut? Karena itu dibutuhkan dialog yang intensif dan proses- proses  berkesinambungan  demi  mengikis  dan  menjamin terciptanya masyarakat yang dinamis serta menghindari dampak buruk yang tidak diinginkan.
Masa  depan  toleransi  agama  yang  cerah  dan  mendamaikan sangat  ditentukan  oleh  semua  pihak,  baik  kaum  agamawan, pemerintah,  maupun  kelompok  aliran  yang  disebut  sesat  dan sempalan itu selain media massa dan kelompok civil society . Yang tidak  kalah  pentingnya  adalah  adanya  hajat  mendesak  untuk melesakkan  penalaran  baru  dalam  memahami  Islam,  sehingga dapat  membuka  ruang  bagi  hadirnya  makna  Islam  sebagai paradigma  kemanusiaan,  mencerahkan,  dan  membebaskan manusia dari keterpurukan dan ketidakadilan sosial.●

## Daftar Pustaka
Abd. Moqshit Ghozali, “Sesat dan
Menyesatkan”, http://www.islamlib.com ; diakses tanggal 01 Agustus 2005.
___________,  “Cetak  Biru  Toleransi  di  Indonesia”, http://www.islamlib.com ; diakses tanggal 06 Oktober 2002.
Alwi Shihab, Islam Inklusif (Bandung: Mizan, 1999).
Azyumardi  Azra, Historiografi  Islam  Kontemporer:  Wacana,
Aktualitas,  dan  Aktor  Sejarah (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2002).
Bhikku  Parekh, Rethinking  Multiculturalism (New  York:  Palgrave, 2000).
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
331
Brian  Morris, Anthropological  Studies  of  Religion:  an  Introduction (USA: Cambridge University Press, 1987).
Budhy  Munawar-Rachman, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan Kaum  Beriman (Jakarta:  Srigunting-RajaGrafindo  Persada,
2004).
Chris  Barker, Cultural  Studies:  Teori  dan  Praktik (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004). Farid Esack, Qur’an, Liberation, and Pluralism: an Islamic Perspective of Interreligious Solidarity Againts Oppression (Oxford: Oneworld Publication, 1997). http://www.islamlib.com ; diakses tanggal 03 Januari 2008. http://www.surabayapost.com ;  diakses tanggal 23 Januari 2008.
Johan  Galtung, Studi  Perdamaian (Surabaya:  Pustaka  Eureka,
2004). Jose Casanova, Public Religions in the Modern World (Chicago: The University of Chicago Press, 1994).
Jurgen  Habermas, Toward  a  Rational  Society (Boston:  Beacon Press, 1970).
Khaled  M.  Abou  El  Fadl, Tentara  Tuhan, ter.  Kurniawan Abdullah (Jakarta: Serambi, 2003).
M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Nomativitas  atau  Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
M.  Hasibullah  Satrawi,  “Agama,  Toleransi,  dan  Berekspresi”, http://www.jie.com ; diakses tanggal 31 Mei 2005.
M. L. Ghozali, “Mensikapi Aliran Sesat”,
http://www.suaramerdeka.com ; diakses tanggal 23 Januari 2008.
Mark R. Woodward, Islam Jawa: Kesalehan Normatif VS Kebatinan (Yogyakarta: LKIS, 2004). Moeslim  Abdurrahman, Islam  sebagai  Kritik  Sosial (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003). Nalini  Muhdi  Agung, Aliran  Sesat  atau  Gangguan  Delusi?, http://www.kompas.com ; diakses tanggal 25 Januari 2008.
Peter  Beilharz, Teori-Teori  Sosial (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005).
Choirul Mahfud, Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis ___________________________________________________________
332 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Peter  Clarke, New  Religions  in  Global  Perspective (New  York:
Routledge, 2006).
Peter Kivisto, Multiculturalism in a Global Society (USA: Blackwell Publishers, 2002).
Robert  W.  Hefner  dan  Patricia  Horvatich, Islam  di  Era  Negara- Bangsa (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001). Sukidi,  “Iman  untuk  Toleransi” ,  www.islamlib.com .,  diakses tanggal 05 Mei 2006.
Tom  Saptaatmaja,  “Aliran  Sempalan  dan  Pengalaman  Gereja” , SURYA , 03 November 2007, 4.
Wawancara  dengan  KH.  Ma‟ruf  Amin  di  Kantor  MUI  Jakarta pada hari Kamis, tanggal 04 Oktober 2007.
Yudi Latif, Intelegensia Muslim dan Kuasa (Bandung: Mizan, 2005).
Zuhairi Misrawi, “Wawasan Baru Islam: Dari Konservatisme ke Wacana  Progresvitas  Islam”, http://www.jie.com ;  diakses  26
Oktober 2004.