## INTEGRASI NILAI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL PADA  LEMBAGA BAHASA ASING DI PONDOK PESANTREN NURUL JADID PAITON
Agus Sulthoni Imami Universitas Nurul Jadid Probolinggo djdjenar@gmail.com

## ABSTRAK
Integrasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  pada  lembaga  bahasa  asing  ini  dibahas  dalam  kerangka analisis wacana kritis dari aspek dimensi tekstual, analisa wacana, dan praktik sosial. Peran lembaga bahasa asing  dipandang  sebagai  lembaga  konstitusional  ideologis  kebahasaan  yang  memiliki  hubungan  dialektik dengan budaya daerah asal bahasa tersebut, sehingga ditengarai tidak sesuai dengan fungsi Pondok Pesantren. Berdasarkan latar  belakang  di  atas,  Peneliti  ingin  menganalisa integrasi  nilai pendidika  Islam  multikultural pada lembaga bahasa asing di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Fokus penelitian ini adalah (1) eksplorasi model, proses, dan strategi integrasi nilai Pendidikan Islam Multikultural pada lembaga bahasa asing, dan (2) Interpretasi kontribusi hasil integrasi nilai-nilai Pendidikan Islam Multikultural pada lembaga bahasa asing. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus. Pengumpulan data dilakukan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  subjek  penelitian  ditentukan  berdasarkan  purposive sampling,  teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  kondensasi  data,  penyajian  data,  verifikasi,  dan  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menjunjukan bahwa integrasi pendidikan Islam multikultural di lembaga bahasa asing  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  dilakukan  dengan  baik  melalui  kurikulum,  kegiatan  ekstrakurikuler, organisasi  Santri  dan  kerjasama  antar  lembaga.  Proses  integrasi  ini  menunjukan  hasil  yang  baik  dan  tidak bersimpangan dengan fokus utama Pondok Pesantren sebagai institusi keagamaan.
Kata kunci : Integrasi, nilai pendidikan Islam multikultural, lembaga bahasa asing Pondok Pesantren

## ABSTRACT
The integration of multicultural Islamic educational values in foreign language institutions is discussed within the framework of critical discourse analysis from the aspects of the textual dimension, discourse analysis, and social  practice.  The  role  of  foreign  language  institutions  is  seen  as  linguistic  ideological  constitutional institutions  that  have  a  dialectical  relationship  with  the  local  culture  of  the  language's  origin,  so  that  it  is suspected  that  they  are  not  in  accordance  with  the  function  of  Islamic  boarding  schools.  Based  on  the background above, the researcher wants to analyze the integration of multicultural Islamic educational values in foreign language institutions at the Nurul Jadid Paiton Islamic Boarding School, Probolinggo. The focus of this research is (1) exploring the model, process, and strategy of integrating the values of Multicultural Islamic Education in foreign language institutions, and (2) Interpreting the contribution of the results of integrating the values  of  Multicultural  Islamic  Education  in  foreign  language  institutions.  This  research  uses  a  qualitative approach  with  a  case  study  type.  Data  collection  was  carried  out  by  observation,  interviews,  and documentation, research subjects were determined based on purposive sampling, data analysis techniques were carried out by condensing data, presenting data, verifying, and drawing conclusions. The results of the study show  that  the  integration  of  multicultural  Islamic  education  in  the  foreign  language  institution  at  Pondok Pesantren Nurul Jadid is carried out well through curriculum, extracurricular activities, Santri organizations and collaboration between institutions. This integration process shows good results and does not interfere with the main focus of Pondok Pesantren as a religious institution.
Keyword :  Integration, the value of multicultural Islamic education, foreign language institutions at Islamic boarding schools

## PENDAHULUAN
Bahasa asing dan nilai budaya yang dibawa merupakan dua aspek yang saling berhubungan dalam bidang pendidikan, tanpa adanya pemahaman tentang budaya dalam mempelajari bahasa asing berpotensi menjadi individu fasih yang tidak bijak. Intercultural competence adalah suatu hal yang penting mendapat perhatian civitas pendidikan bahasa asing, Pemahaman tentang pengaruh budaya dari bahasa yang dipelajarinya sangat menentukan keberhasilan komunikasi atau penyampaian pesan dengan baik benar. Upaya pengembangan intercultural competence menjadi landasan filosofi yang kuat  tentang  arah  pembelajaran  yang  kemudian  menstimulasi  perkembangan  bahasa  dan  budaya secara bersamaan.
Menguasai  bahasa  asing  dengan  baik  tidak  hanya  dilakukan  dengan  mengetahui  atau memahami cara menggunakan struktur dan kosa kata bahasa, tetapi juga membutuhkan pemahaman nilai  budaya  yang  tersirat  dalam  bahasa  itu  sendiri.  Pembelajaran  bahasa  asing  menuntut  untuk menyadari terjadinya aspek lintas budaya ( cross-cultural competence ), sehingga diketahui bagaimana mentransfer budaya dalam pengajaran bahasa asing, dan kemudian diterapkan dalam pengajarannya untuk  memiliki  kompetensi  lintas  budaya. 1 Memahami  keterkaitan  nilai-nilai  budaya  dalam mempelajari bahasa asing memberikan manfaat dan kemudahan mencapai target pembelajaran, oleh karenanya integrasi pengaruh nilai budaya dalam pembelajaran bahasa asing menjadi suatu hal yang penting dianalisa.
Nilai  budaya  merupakan  hal  yang  penting  diperhatikan  dalam  mempelajari  suatu  bahasa, keterkaitan  antara  nilai  budaya  dan  bahasa  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  nilai  budaya  juga mempengaruhi  pola  pikir  penutur  atau  pembelajar  bahasa.  Berkomunikasi  dalam  suatu  kelompok sosial tidak hanya berbicara dan berbahasa, tetapi manifestasi hasil olah rasa, olah pikir, dan olah rasa pada interaksi kemasyarakatan. Sehingga belajar bahasa tidak hanya melibatkan pengetahuan tentang bahasa  itu  sendiri,  namun  juga  tentang  nilai-nilai  budaya  yang  membingkai  pembelajaran  bahasa tersebut. Peribahasa “ Lain ladang lain belalang, lain lubuk lain ikan” menyampaikan pesan dimana setiap lingkungan memiliki nilai-nilai kemasyarakatan, adat istiadat, kebiasaan, dan kebudayaan yang berbeda.  Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  sadar  akan  perkembangan  era  ini, pembelajaran bahasa asing menjadi hal yang krusial, dan pentingya mengembangkan keterampilan linguistik.  Namun  pembelajaran  bahasa  asing  terkadang  abai  untuk  memberikan  informasi  nilai budaya dan tidak mengintegrasikan dengan nilai-nilai yang ada di lingkunganya.
Fungsi  bahasa  selain  sebagai  cerminan  kepribadian  atau  kearifan  penutur,  bahasa  juga merupakan  salah  satu  bentuk  warisan  budaya  ( cultural  heritage ).  Setiap  orang  atau  suku  bangsa memiliki  kebiasaan  dan  adat  istiadat  yang  berbeda.  Untuk  dapat  saling  memahami  satu  sama  lain dibutuhkan  satu  media  komunikasi  yaitu  bahasa.  Bahasa  dapat  digunakan  agar  tidak  terjadi  salah paham. Ditinjau dari sudut kebudayaan, bahasa adalah wujud dari kebudayaan. Bahasa merupakan wadah dan refleksi kebudayaan masyarakat pemiliknya, melalui penguasaan bahasa dapat diketahui kualitas  kebudayaan  suatu  bangsa.  Koentjaraningrat  menyatakan  kebudayaan  itu  hanya  dimiliki manusia, dan tumbuh bersama searah perkembangn masyarakat. 2
Penelitian  ini  difokuskan  pada  kurikulum,  strategi  belajar,  dan  budaya  Santri  di  Lembaga Bahasa  Asing  yang  diintegrasikan  dengan  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural  di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton.  Adapun  fokus    penelitian  ( research  questions ) secara  rinci dalam penelitian  ini adalah  Bagaimana model dan proses integrasi  Pendidikan  Islam  multikultural pada  Lembaga  Bahasa  Asing  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid?.  Bagaimana  kontribusi  integrasi Pendidikan  Islam  multikultural  pada  Lembaga  Bahasa  Asing  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid?. Lembaga  bahasa  asing  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  merupakan  lembaga  Pendidikan  yang
1 Marhamah, Riadhul. Et.al. 2017. Integrating Target Language Culture into Teaching-Learning EFL . Syiah Kuala University, h. 99.
2 Chaer, Abdul,1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal . Jakarta: Rineka Cipta, h. 217.
memfokuskan  pada  penguasaan  bahasa  asing,  selain  ilmu  agama  ( tafaqquh  fi  al-Din) ,  dakwah, kaderisasi, dan pengabdian Masyarakat.
A. Kerangka Teori

## 1. Nilai Pendidikan Islam Multikultural
Paham  multikultural  adalah pandangan  yang mengakui  perbedaan ras,  Bahasa,  Agama, dan budaya. Paham miltikultural beranggapan bahwa perbedaan adalah sebuah  keniscayaan  yang telah diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Multikultural lebih lanjut memberikan ruang yang sama dalam beragama, doktrin moral ini mengikat setiap kultur untuk memiliki hak publik dan hak-hak tertentu secara seimbang. Pelayanan publik tidak diperuntukan untuk satu kultur tertentu, namun sebagai asas kebhinekaan,  pelayanan  publik  diberikan  secara  sama  dan  seimbang  untuk  setiap  kultur. implementasi  pendidikan  multikultural  ke  dalam  praktik  tergantung  pada  pelatihan  profesional berkualitas  tinggi  dari  seorang  pedagogig  yang  dapat  bekerja  dalam  konteks  masyarakat multikultural. 3
Pendidikan Islam multikultural hadir dengan menjunjung kebersamaan, saling menghormati, memberi peluang yang sama dalam situasi kebhinekaan baik dari segi asal-muasal, agama, dan sosial budaya. Tentunya dengan tetap mengedepankan paham bahwa Tuhan menciptakan Manusia bersuku- suku  untuk  saling  mengenal  dan  menghormati  satu  sama  lain.  Manusia  Indonesia  diakui  bersifat hormat,  tenang, baik,  royal,  dapat  dipercaya, ramah pada tamu dan lembut.  Namun  ada juga  yang berpendapat, manusia Indonesia jurang sanggup melakukan kerja otak yang susah-susah, tak punya pendirian, tak punya kemauan, dan tak bisa mengambil keputusan. Hal  ditengarai karena Manusia Indonesia terbentur bukan saja dengan berbagai agama, falsafah, dan berbagai ajaran kebatinan, tetapi juga dengan ilmu pengetahuan modern dengan teknologi, bahkan dengan berbagai ideologi politik seperti demokrasi, sosialisme, komunisme, dan nilai-nilai dari penjuru dunia. 4
Multikulturalisme  sebagai mainstream saat  ini,  paham  ini  mengarahkan  agar  Pendidikan memahami agama dan bangsa secara kontekstual dengan kemajuan bangsa. Islam wasathiyah , islam yang menyatukan, islam yang penuh kedamaian, Islam Rahmatan lil `alamin . Islam the most fastes growing religion anymore , percepatan perkembangan Islam di dunia seharusnya menepis `islam yang mendominasi`  seakan-akan  umat  yang  lain  tidak  memiliki  ruang  dalam  berbangsa  dan  bernegara. Salah  satu  hal  yang  sangat  erat  dalam  hubunganya  dengan  multikultural  adalah  bahwa  kehidupan Manusia –secara individu dan kolektif—berdialektika dalam dua kutub kepentingan; di satu pihak mencari kebenaran untuk kesempurnaan individu, dan kehidupan bermasyarakat yang lebih baik. .
Pendidikan Islam multikultural terklasifikasi dengan tiga tujuan yaitu Islam dan Iman (tauhid), akhlakul  karimah ,  dan  kesejahteraan  serta  kemerdekaan  individu  dalam  kehidupan  bermasyarakat (Ihsan).  Sedangkan  paham  multikulturalisme  memberikan  desain  yang  lebih  untuk  membentuk spiritualitas individu dalam kehidupan. menekankan pada pemikiran bahwa keutuhan bangsa dapat diwujudkan  dengan  motivasi  kebersamaan,  berkehendak  menjadi  satu  sebagai  bangsa.  Ranah  ini Pendidikan  Islam  Multikural  menjadi  mainstream  yang  terus  digaungkan  dalam  dunia  Pendidikan untuk kebhinekaan
Semangat menjaga keberagaman budaya ini, maka Pendidikan  Islam Multikultural menjadi signifikan  untuk  diterapkan.  Selain  sebagai  keniscayaan,  multikultural  budaya  juga  menjadi mainstream  dalam  dunia  Pendidikan  Islam,  sehingga  individu  bukan  hanya  mengandalkan  tauhid dalam konteks keimanan. Menguatkan keimanan dan tauhid dengan longgarnya penghormatan atas keyakinan yang lain bukanlah hal yang mudah, namun dengan penguatan kapasitas Pondok Pesantren dengan pembentukan kelembagaan bahasa asing mengutamakan cara pandang ainir rohmah sangat dimungkinkan  mewujudkan  Masyarakat  yang  toleran,  guyub,  mampu  bekerjasama  dengan  kultur yang berbeda-beda.
3 Leila Sultanova, "Origin and Development of Multicultural Education in the USA." Comparative Professional Pedagogy, (6)2, 2016: 49-53.
4 Mochtar Lubis, Manusisa Indonesia dalam Horison Esai Indonesia (Jakarta; Kakilangit Horison, 2004), 177

## a. Toleransi Dalam Organisasi
Sikap toleran dekade ini diinterpretasikan sebagai sikap toleransi antar sesama Manusia tanpa memandang agama, suku, ras, kebudayaan dan adat istiadat, sikap ini dimaksudkan untuk membentuk Individu dengan sikap tidak egois, menyikapi perbedaan dengan kepala dingin, tidak mudah marah, dan  tidak  berbuat  sesuai  kamauan  pribadi ( haddun  nafs ).  Sikap  toleran  ini  tentunya  efisien  dalam interaksi sosial untuk menghindari pertengkaran, permusuhan dan perselisihan antar individu ataupun kelompok, Apalagi bagi sebuah negara yang terdiri dari berbagai macam suku, agama, ras, budaya, dan Bahasa, seperti Negara Indonesia, maka konsep toleran ini sangat dibutuhkan sebagai landasan bernegara  untuk  mempertahankan  kebhinekaanya.  Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  toleransi merupakan  sikap  untuk  memberikan  hak  sepenuhnya  kepada  orang  lain  agar  menyampaikan pendapatnya, sekalipun pendapatnya salah dan berbeda. 5
Toleran  dalam  beragama  bukan  berarti  membebaskan  menganut  berbagai  Agama  atau membiarkan Individu mengikuti ibadah dan ritualitas spiritual semua agama tanpa adanya peraturan yang  mengikat.  Akan  tetapi,  toleransi  beragama  harus  dipahami  sebagai  bentuk  pengakuan  akan adanya  Agama-Agama  lain,  dan  memberikan  kebebasan  Individu  untuk  menjalankan  keyakinan sesuai Agama masing-masing. Nilai multikultural juga dikenal dengan sangat baik di dataran Eropa, terutama  pada  revolusi  Perancis.  Hal  itu  sangat  terkait  dengan  slogan  kebebasan,  persamaan  dan persaudaraan  yang  menjadi  inti  revolusi  di  Perancis. 6 Slogan  tersebut  mempunyai  kedekatan etimologis dengan istilah toleransi, istilah ini mengacu pada sikap terbuka, lapang dada, sukarela dan kelembutan.
Toleran  mudah  diimplementasikan  jika  beberapa  hal  berikut  dipahami  dan  dihayati  dengan baik; Pertama ;  Pemahamanan  bahwa  perbedaan  adalah  sebuah  keniscayaan  dan  menjadi  fitrah manusia. Kedua ; Ilmu pengetahuan menjadi landasan dalam menyikapi situasi dan kondisi. Mengutip kata bijak Cendekiawan Gus Dur: “semakin tinggi ilmu seseorang semakin besar rasa toleransinya“. Orang yang banyak tahu akan menyikapi satu fenomena dari berbagai aspek, sehingga tidak mudah menghakimi dan lebih bijak. Ketiga ; Menyikapi perbedaan dengan berpijak pada budi pekerti mulia, lapang  dada,  serta  komunikasi  atau  dialog  yang  baik.  Dari  sini  Islam  sudah  meletakkan  pedoman kokoh,  dasar  kuat  serta  kolaborasi  seirama  antara  kewajiban  muslim  agar  saling  ayom  dan  asih dengan  sesamanya,  juga  elok  dalam  bergaul  ketika  dihadapkan  pada  kondisi  di  mana  mereka berinteraksi dengan yang berbeda Agama atau paham.

## b. Toleransi Dalam Pembelajaran
Ilmu pengetahuan (science, Wisssenshaft) ditentukan oleh objeknya. Ada dua macam objek ilmu,  yaitu  objek  materi  dan  manusia.  Oleh  karena  itu  ada  ahli  yang  membagi  ilmu  menjadi  dua bagian  besar,  yaitu  ilmu  pengetahuan  alam  dan  ilmu  pengetahuan  manusia. 7 Sementara  itu, Fudyartana  menyebutkan  ada  empat  macam  fungsi  ilmu  pengetahuan,  yaitu:  (a)  Fungsi  deskriptif yakni  menggambarkan,  melukiskan  dan  memaparkan  suatu  objek  atau  masalah  sehingga  mudah dipelajari oleh peneliti; (b) Fungsi pengembangan, yaitu melanjutkan hasil penemuan yang lalu dan menemukan hasil ilmu pengetahuan yang baru; (c) Fungsi prediksi, meramalkan kejadian-kejadian yang besar kemungkinan terjadi sehingga manusia dapat mengambil tindakan-tindakan  yang perlu dalam  usaha  menghadapinya;  dan  (d)  Fungsi  control,  yaitu  berusaha  mengendalikan  peristiwa- peristiwa yang tidak dikehendaki. 8
Selain  keluasan  beberapa  aspek  di  atas,  Al-Quran  juga  menyebutkan  pentingnya  peran kesucian hati, Ilmu pengetahuan akan mudah diraih dan dipahami dengan baik, apabila hati seorang
5 Zuhairi Misrawi, Alquran Kitab Toleransi (Jakarta: Pustaka Oasis, 2007), 161.
6 Ibid , h. 162.
7 Mahmud Hijaji, Muhammad. 1968. Al-Tafsir al-Wadih . Kairo: Mathaba’h al-Istiqbal al-Kubra. h. 9
8 Tafsir, Ahmad. 1992. Ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdaknya. h. 22
itu  bersih.  Dari  sinilah  para  ilmuan  Muslim  menerangkan  pentingnya tazikyat  an-Nafs (penyucian jiwa)  guna  memperoleh  hidayah  (petunjuk  dan  pengajaran  serta  bimbingan  Allah).  Bahkan dianjurkan bagi seetiap kali akan belajar untuk mensucikan diri untuk mengambil air wudhu terlebih dahulu,  karena  mereka  sadar  akan  kebenaran  firman  Allah. 9 Redaksi  ayat  yang  menunjukan pentingnya  pembelajaran  yang  mendukung  paham  multikultural  banyak  dikaji  dalam  beberapa analisa, tentunya dengan beberapa tema  yang berbeda. Pada penulisan ini diangkat  satu  ayat  yang mengharuskan kelapangan dalam pembelajaran untuk menerima kultur yang luas guna mendapatkan pengetahuan yang komprehensif dan menyeluruh, yaitu ayat 11 surat al-Mujadalah.
Disamping ilmu mempunyai nilai manfaat yang sangat besar orang yang memilikinya, ilmu pun harus diamalkan. Bahkan dalam salah satu hadist Rasulullah menegaskan bahwa salah satu amal yang tidak akan putus pahalanya, sekalipun orang  yang sudah tiada adalah ilmu  yang bermanfaat. Yakni ilmu yang memberikan jalan bagi setiap yang memilikinya untuk berbuat baik sesuai dengan apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT.  Dari  konsep  diatas,  dapat  dipahami  bahwa  al-Quran memandang bahwa seseorang yang memiliki ilmu harus memiliki sifat dan ciri tertentu, antara lain sifat khasyat atau takut kepada Allah. Jadi semakin banyak ia memiliki ilmu, maka harus semakin takut  semakin  takut  dan  dekat  kepada  Allah.  Salah  satu  bentuk  takut  kepada-Nya  adalah  ikhlas mengamalkan ilmunya. 10

## c. Toleransi Dalam Mendidik
Toleran  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  multikultural  sesuai  dengan  yang  diperintahkan kepada Nabi Muhammad saw. adalah dengan mengikuti  afektif Nabi  Ibrohim as. dalam merespon kesalahan Kaumnya, bukan menggunakan langkah pembiaran seperti yang dilakukan Nabi Isa as., dan tidak pula seperti sikap fatalistik yang dilakukan Nabi Nuh as. merespon kaumnya dengan siksa yang tanpa bisa dimaafkan. 11 Respon fatalistik Nabi Nuh as. dan respon pembiaran Nabi Isa as. tidak patut digunakan dalam dunia Pendidikan kini, karena bertentangan dengan proses Pendidikan yang global, bahkan respon tersebut tidak layak digunakan dalam kehidupan sosial, respon Nabi Nuh as. dan Nabi Isa as. ini tergambar jelas dalam Al-Qur`an Surat Nuh (27) dan Al-Maidah (118).
Demikianlah  syariat  terdahulu,  ketika  sebuah  kaum  melakukan  dosa  dan  melampaui  batas, maka Allah akan menurunkan adzab-Nya langsung di dunia dengan membinasakan mereka. Lihatlah kaum  ‘Ād  umat  Nabi  Hūd,  ketika  mereka  ingkar  dan  terus-menerus  menyombongkan  diri,  Allah binasakan  mereka  dengan  angin  topan.  Umat  Nabi  Luth,  Allah  buat  mereka  binasa  dengan menghujani batu api dari langit kemudian membalikkan bumi yang mereka pijak. Bangsa Madyan, umat Nabi Syu’aib Allah hancurkan mereka dengan suara guntur yang menggelegar sehingga mereka tewas  seketika  seolah-olah  tidak  pernah  ada  orang  yang  tinggal  di  daerah  itu  sebelumnya.  Firaun, Qarun, dll. Allah segerakan adzab mereka di dunia dan di akhirat. 12
Konsep toleran dalam Pendidikan –eksistensi analisa atau hidayah—menjadi karakter  yang harus terintegrasi dalam pribadi Manusia, karena seperti telah diurai sebelumnya, kesombongan atau fanatisme menjadi  faktor utama individu tidak mampu lagi berpikir secara jernih dan adil. Senada dengan  rasa  lapang  yang  semestinya  dimiliki  Cendekiawan,  Ibnu  Ata`illah  as-Sakandari  berpesan dalam  kata-kata  hikmahnya  ‘ Siapa  yang  diberkahi  umurnya,  maka  dalam  waktu  singkat  Ia  dapat meraih berbagai Karunia Allah swt., sebuah Karunia yang sulit diungkapkan dengan kata-kata, dan tidak terjangkau dalam isyarat ”, selanjutnya Beliau melanjutkan dengan penekanan keberkahan ulur akibat kelapangan seseorang dalam ilmu, “ kadang umur seseorang Panjang masanya, tapi sedikit
9 Saefuddin Anshari, Endang. 1987. Ilmu Filsafat dan agama . Surabaya: PT. Bina Ilmu. h. 60-61
10 Burhanudin, Undang, Tafsir Kontemporer , Bandung: Insan Mandiri. h. 75-88
11 Anwar, Cecep. 2015. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan . Bandung: Mizan. h. 87
12 Shihab, M. Quraish, 1996. Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’i . Bandung: Mizan. h. 87
manfaatnya, namun ada pula umur yang pendek masanya, namun penuh dengan manfaat ”,–karena kelapangan karakter, keluasan ilmu, dan keberkahan perjuangan--. 13
Banyak  sekali  fakta  sejarah  terpampang  menggambarkan  absennya  sikap  toleran,  di  antara yang  terekam  dalam  al-Qur`an  misalnya  kisah  kekejaman Ashabul  Ukhdud (Yahudi  Yaman) membangun  parit  api  untuk  membakar  hidup-hidup  kaum  Nasrani  Najran.  Peristiwa  yang  begitu mencekam itu bermula dari ketidaksukaan para tokoh Yahudi atas banyaknya rakyat yang berubah haluan lebih memilih menjadi Nasrani. Begitu pula perseteruan mayoritas versus minoritas, sejarah mencatat  banyak  fakta  di  mana  mayoritas  cenderung  ingin  mendominasi  dalam  segala  hal, menghalangi aktivitas ritual minoritas, bahkan menghancurkan tempat ibadah agama minoritas. 14 Sikap  fanatisme  kelompok,  rasis,  atau  agama  di  atas  tentunya  tidak  baik  digunakan  dalam dunia  Pendidikan,  karena  fanatisme  kelompok  akan  cenderung  menutup  diskusi  atau  komunikasi lebih lanjut tentang keilmuan, padahal dalam berpikir dibutuhkan suatu uji coba dan membutuhkan keahlian lain untuk mendukung Analisa keilmuanya. Hal inilah faktor utama bagaimana Pendidikan –utamanya  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural—tidak  akan  berkembang,  bahkan  stagnan ataupun  terhenti  pembahasanya  tanpa  membangun  konsep  toleran  di  dalam  dunia  Pendidikan. Berbeda halnya dengan umat Nabi Muhammad yang Allah utamakan atas umat lainnya, agar berpikir dan bertaubat. Semua itu Allah lakukan dengan hikmah dan ilmu-Nya, dan hendaknya kita bersyukur atas  hal  ini.  Disinilah  pentingnya  konsep  toleran  yang  diimplementasikan  pada  Pendidikan  Islam multikultural. 15

## d. Kerjasama
Umat Islam diperbolehkan bekerjasama dengan pemeluk agama lain dalam aspek ekonomi, sosial  dan  urusan  duniawi  lainnya.  Dalam  sejarahpun,  Nabi  Muhammad  telah  memberi  teladan mengenai  bagaimana  hidup  bersama  dalam  keberagaman.  Dalam  hadits  yang  diriwayatkan  Abu Dawud, Nabi saw. menyuruh kita memberikan hadiah kepada tetangga, meskipun mereka beragama Yahudi.  Dalam  soal  beragama,  Islam  tidak  mengenal  konsep  pemaksaan  beragama.  Setiap  diri individu  diberi  kelonggaran  sepenuhnya  untuk  memeluk  agama  tertentu  dengan  kesadarannya sendiri, tanpa intimidasi. 16
Kerjasama  bukan  sekedar  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  sikap  untuk  dapat  hidup  bersama masyarakat  lain,  dengan  memiliki  kebebasan  untuk  menjalankan  prinsip-prinsip  masing-masing, tanpa adanya paksaan dan tekanan. Hal demikian dalam tingkat praktik-praktik sosial dapat dimulai dari sikap bertetangga, karena kerjasama yang paling hakiki adalah sikap kebersamaan dalam praktik sosial,  kehidupan bertetangga dan bermasyarakat, namun  kerjasama  menjadi  suatu  keharusan  bagi peningkatan  kualitas  kelembagaan,  utamanya  agar  dapat  saling  mengisi  dengan  ide-ide  kreatif inovatif untuk memakmurkan taraf kehidupanya, baik dengan kultur yang sama, ataupun orang yang berbeda kultur.
Hal yang paling dominan menjadi latar belakang sikap tidak mampu bekerjasama adalah over dosis fanatisme, baik Agama, kelompok, kultur, atau organisasi, kemudian  menjelma menjadi faktor ketidaksukaan kepada apa saja yang dianggap menyalahi atau berbeda. Dari sini kemudian muncul keinginan mengajak atau menambah follower, tentu saja ada yang mau diajak ada juga yang menolak, kondisi ini terkadang diperparah oleh penolakan dengan celaan. Lalu munculah sikap eksklusif dan menutup  diri  untuk  bergaul  dengan  yang  tidak  seiman/sepaham.  Sikap  eksklusif  yang  terelaborasi sedimikian rupa itu kemudian berangsur-angsur menimbulkan rasa tidak suka terhadap mereka yang tak seiman/sepaham, berlaku kasar, bahkan represif dan intimidatif.
13 Ibnu Ata`illah as-Sakandari, Kitab Al-Hikam , (terj. Dr. Isma`il Ba`adillah), 2008, Jakarta: khatulistiwa press. h. 220
14 Shihab, M. Quraish, 1996. Wawasan Al-Qur’an Tafsir Maudhu’i . Bandung: Mizan. h. 57
15 Tafsir, Ahmad. 1992 . Ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarnya. h. 87
16 Shihab, M. Quraish, 2007. Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan. h. 87
Semangat  kerjasama  dalam  aspek  Pendidikan  Agama  Islam  multikultural  menjadi  sebuah anjuran dan strategi pengembangan ilmu pengetahuan, umat Islam tidak hanya sekedar tenggangrasa dan  saling  menghormati,  bahkan  dalam  Pendidikan  diharuskan  bekerjasama  dan  saling  tolong- menolong  dengan  orang-orang  berbeda  kultur  untuk  menemukan  khazanah  keilmuan  yang  lebih komprehensif. Hal ini berbeda dengan konsep kerjasama dalam soal aqidah, yang sama sekali tidak dibenarkan mencampuradukan aqidah atau ritual keagamaan antara umat Islam dengan orang-orang non Islam.
Pendidikan Islam Multikultural mengasumsikan kerjasama yang sebenarnya bukanlah melulu persoalan akidah, tapi menghargai eksistensi kultur orang lain, utamanya dalam dunia intelektual atau pendidikan. 17 Kerjasama adalah sikap kooperatif menghormati orang lain untuk melaksanakan hak- haknya, tidak memandang rendah suku bangsa, agama, atau kebudayaan daerah lain, namun bahkan mampu  menguatkan  potensi-potensi  yang  dimiliki  dengan  sikap  kooperatif  untuk  tujuan memakmurkan hidup bermasyarakat.
Konsep  kerjasama  bisa  dimulai  dari  hidup  bertetangga,  baik  dengan  tetangga  yang  seiman atau tidak. Sikap kerjasama ini direfleksikan dengan cara saling menghormati, saling memuliakan, dan saling tolong menolong. Hal ini telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad saw. ketika suatu saat beliau  dan  para  sahabat  sedang  berkumpul,  lewatlah  rombongan  orang  Yahudi  yang  mengantar jenazah.  Nabi  saw.  langsung  berdiri  memberikan  penghormatan.  Seorang  sahabat  berkata: “Bukankah  mereka  orang  Yahudi  wahai  rasul?”  Nabi  saw.  menjawab  “Ya,  tapi  mereka  manusia juga”.  Jadi  sudah  jelas,  bahwa  sisi  akidah  atau  teologi  bukanlah  urusan  manusia,  melainkan  hak preogratif Allah SWT., sedangkan kita bermu`amalah dari sisi kemanusiaan kita.
Kehidupan  Nabi  SAW.  yang  harmonis  di  kota  Madinah  bisa  dijadikan  contoh  untuk kehidupan  masa  kini  dengan  sikap  kooperatif  dalam  bekerjasama  dengan  kelompok/suku/  bangsa yang  lain,  bahkan  dengan  orang  Yahudi  dan  Majusi  yang  berbeda  keyakinan,  Nabi  SAW.  tetap menjaga  sikap  kooperatif  dalam  bekerjasama.  Sehingga  semua  warga  di  tempat  tersebut  juga merasakan  kedamaian  serta  tidak  ada  rasa  paksaan.  Selain  menjaga  kedamaian  ritme  kehidupan sosial, kerjasama dalam dunia Pendidikan menjadi syarat karakter yang harus dimiliki bagi lembaga pendidikan.  Karena  sepesat  apapun  inovasi  yang  dilakukan,  kelembagaan  tidak  akan  “pernah” mampu  untuk  memenuhi  semua  kebutuhanya,  bahkan  untuk  penguatan  kapasitas  kelembagaanya dengan  inovasi  kreatif  hanya  bisa  dilakukan  dengan  adanya  sebuah  sikap  kooperatif  dalam bekerjasama.

## 2. Integrasi Nilai Pendidikan Islam Multikultural Pada Bahasa Asing
Integrasi  menurut  Benedick  Anderson,  Integrasi  merupakan  kondisi  Masyarakat  yang dibayangkan  ( imagined  community )  oleh  para  Bapak  pendri  bangsa  ( the  Founding  Fathers ). Multikurturalisme  telah  menjadi  bahasan  para  cendekiawan  muslim  cukup  lama.  Tokoh-tokoh cendekiawan  muslim  Indonesia  seperti  Abdurrahman  Wahid,  Nurcholis  Madjid,  Ahmad  Syafii Ma’arif, adalah sebagian dari tokoh muslim yang menyerukan dan menyuarakan pentingnya Islam sebagai  pemberi  solusi  dalam  semua  kebuntuan  konsepsi  keberagaman,  Pemikiran  ketiga  tokoh tersebut  pada umumnya  dikaitkan dengan pluralism  dan atau multikulturalisme. Sedangkan dalam proses  pendidikan  multikultural,  pemikiran  ketiga  tokoh  ini  seringkali  dijadikan  tolak  ukur  dalam memahami praktek multikulturalisme di Indonesia.
Menempatkan  agama  sebagai  ajaran  yang  positif  dan  memiliki  fungsi  penting  dalam kehidupan keindoneiaan. Hal itu didasarkan pada argumen kuat bahwa Indonesia tidak dapat lepas dari  agama  yang  membentuk  karakter  orang  Indonesia  menjadi  masyarakat  relijius.  Pendidikan Agama  Islam harus dipahami secara inklusif,  artinya  dapat  menciptakan  toleransi, kerukunan, dan
17 Baghowy. (2011). Tafsir: Maosoatul Quranil ‟Adzim. Juz 8. Yaman. h. 77
menjalin keharmonisan dalam kehidupan masyarakat dengan menyeimbangkan antara perbedaan dan persamaan secara wajar dan berkeadilam.
Di Indonesia upaya integrasi ilmu Pendidikan Agama Islam dengan aspek keilmuan lain terus dikembangkan oleh para ilmuwan dan akademisi, seperti Kuntowijoyo yang menjelaskan bahwa Al- Qur’an sebagai paradigma diinterpretasikan dengan cara integralisasi dan objektifikasi. Integralisasi yaitu  pengintegrasian  kekayaan  keilmuan  manusia  dengan  wahyu,  sedangkan  objektifikasi  yaitu menjadikan pengilmuan Islam sebagai rahmat untuk semua orang. 18 Berdasar epistimologi ini, upaya integrasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  perlu  dilakukan  guna  dijadikan  suatu  model pendekatan  keilmuan  dalam  pembelajaran  bahasa  asing,  bahkan  menjadi  strategi  keilmuan  bahasa asing guna melestarikan nilai-nilai budaya lokal, seperti di Pondok Pesantren dengan nilai kekhasan sendiri.
Pembidangan  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  rumpunnya  dengan  penekanan  pada pengintegrasian  ilmu  pengetahuan,  yang  menegasikan  dikotomi  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu umum.  Pengintegrasian  kajian  ilmu  bukan  untuk  mendukung  pendikotomian  ilmu  pengetahuan umum  dan  agama  atau  sebaliknya,  melainkan  suatu  bentuk  pemilahan  disiplin  keilmuan  berdasar cakupan  dan  kandungannya. 19 Sosiolinguistik  adalah  salah  satu  contoh  integrasi  keilmuan  yang membahas secara campuran antara ilmu bahasa dan ilmu sosiologi, atau bahkan pendidikan Agama Islam, karena kajianya lebih banyak mendiskusikan prinsip-prinsip aspek kehidupan yang berkaitan dengan fungsi dan nilai-nilai sosial kultural.
Integrasi  menurut  Amin  Abdullah  dalam  Machali  adalah  usaha  memahami  kompleksitas fenomena  kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani  manusia,  setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik keilmuan  agama  (termasuk  agama  Islam,  dan  agama-agama  lain)  keilmuan  sosial,  humaniora, maupun kealaman tidak dapat berdiri sendiri tanpa kerjasama, saling tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi, dan saling berhubungan antar aspek disiplin keilmuan. Pendekatan integratif adalah pendekatan yang berusaha saling menghargai, sehingga hal ini akan melahirkan sebuah kerja sama setidaknya saling memahami pendekatan ( approach ) dan metode berpikir ( process and procedure ) antara  kedua  kelimuan  tersebut.  Secara  substansial,  paradigma  integrasi  nilai  Pendidikan  Agama Islam multikultural adalah mengonsepsikan hubungan-hubungan nilai-nilai kemasyarakatan dan ilmu bahasa.
Keanekaragaman  bahasa  ( multilingualistik )  tidak  dapat  dipisah  dengan  keanekaragaman budaya  ( multikulturalisme ).  Ditinjau  dari  segi  budaya,  bahasa  termasuk  aspek  budaya,  kekayaan keanekaragaman  bahasa  merupakan  khazanah  yang  menguntungkan.  Setiap  ragam  bahasa  dapat merefleksikan  kekayaan  budaya  pada  masyarakat  pemakainya  (multikultural),  namun  jika  ditinjau dari aspek ilmu bahasa, multilingual menjadi salah satu faktor yang dapat menimbulkan permasalahan atau  kesalahpahaman  dalam  berkomunikasi.  Pembahasan  tentang  sosiolinguistik  dalam  kerangka teoritik penelitian ini hanya menjadi preposisi pendekatan analisa yang membahas pada aspek bahasa dan interpretasi budaya sebagai aspek kultural kehidupan sehari-hari.
Bahasa dan kebudayaan dua sistem yang melekat pada manusia. Kebudayaan itu adalah satu sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat, sedangkan bahasa mempunyai fungsi sebagai  sarana  berlangsungnya  interaksi  masyarakat  di  lingkunganya,  artinya  dalam  mempelajari bahasa  haruslah  disertai  norma-norma  yang  berlaku  di  dalam  budaya  bahasa  itu  sendiri,  karena dinamika  berbahasa  mengimplementasikan  etika  berbahasa  atau  tata  cara  berbahasa,  seperti  etika yang  berkaitan  dengan  pemilihan  kode  bahasa,  norma  sosial,  nilai-nilai,  dan  sistem  budaya  yang berlaku dalam satu masyarakat. Banyak ahli dan peneliti sepakat yang menyebutkan bahwa bahasa adalah produk budaya pemakai bahasa. 20 Pakar linguistik juga menyepakati bahwa antara bahasa dan
18 Machali, Imam.2015. Pendekatan Integrasi-Interkoneksi dalam Kajian Manajemen dan Kebijakan Pendidikan Islam . Jurnal El Tarbawi 8(1), h. 32
19 Ahmad Izudin. 2017, Penggunaan Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Proses Pembelajaran Yogyakarta .  Jurnal Afkaruna , 13(1), h.114.
20 Suryadi. 2009. Hubungan Antara Bahasa dan Budaya. Medan : Universitas Sumatera Utara, makalah Seminar Nasional Budaya Etnik III
nilai budaya memiliki kajian yang erat. Kajian ini menyatakan bahwa jalan pikiran dan kebudayaan suatu masyarakat ditentukan atau dipengaruhi oleh struktur bahasanya . 21
Bahasa adalah sebuah sistem, bahasa dibentuk oleh sejumlah komponen yang berpola secara tetap dan dapat dikaidahkan. Sistem bahasa bersifat sistematis karena tersusun menurut suatu pola tertentu, dan juga bersifat sistemis karena bahasa bukan sebuah sistem tunggal, melainkan terdiri dari sejumlah sub sistem. Sistem bahasa berupa lambang atau kode dalam bentuk bunyi, setiap lambang bunyi  bahasa mengandung makna  atau konsep  yang tersirat  dan  mempunyai  banyak fungsi secara dinamis, ada lima fungsi  bahasa,  yaitu: 1) menyesuaikan dengan norma sosial kemasyarakatan,  2) penyampaian pengalaman, seperti keindahan, kebaikan, dan keluhuran budi, 3) mengatur kontak dan interaksi sosial, 4) mengatur perilaku Masyarakat, dan 5) bahasa juga berfungsi sebagai alat untuk mengungkapkan perasaan. 22
Khazanah pengembangan ilmu pengetahuan agama dan sains adalah satu kesatuan dan saling melengkapi, karena dengan terjalinya sumbangsih kajian dari aspek disiplin keilmuan yang lain akan membentuk  suatu  pemahaman  yang  holistik.  Lembaga  pengembangan  bahasa  asing  di  Pondok Pesantren sebagai lembaga tafaqquh fid diini misalnya, di satu sisi, pembelajaran bahasa asing untuk meningkatkan  kompetensi  Santri,  baik softskill maupun hardskill ,  tentunya  agar  lebih  siap  dan relevan dengan kebutuhan zaman melalui link and match antara Institusi, Dunia Usaha, dan Dunia Kerja (IDUKA) sebagai tujuan Outcome Based learning . Disisi yang lain, Pondok Pesantren memiliki khazanah  nilai-nilai  kepesantrenan  yang  harus  dilestarikan,  maka  lembaga  bahasa  asing  harus mengintegrasi  nilai-nilai  pendidikan  agama  islam  multikultural  untuk  mengantisipasi  terjadinya konflik sosial dan mampu mendukung pembelajaranya. Integrasi nilai pendidikan islam multikultural tersebut bisa diintegrasikan dalam lima tingkat, yaitu; Integrasi tingkat filosofis, integrasi metode atau pendekatan  riset,  integrasi  tingkat  materi,  integrasi  strategi,  dan  integrasi  tingkat  evaluasi.  Kelima tingkat integrasi  tersebut harus dilakukan secara  simultan dan sinergis  agar  terbentuk  keterpaduan kajian nilai pendidikan Islam multikultural pada lembaga bahasa asing.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis studi kasus. Pengumpulan data dilakukan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  subjek  penelitian  ditentukan  berdasarkan purposive sampling.  uji  keabsahan data dengan  perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan dalam penelitian, dan triangulasi diskusi dengan teman sejawat. Penelitian ini bersifat terbuka, tak terstruktur dan fleksibel, sehingga data penelitian ini bersifat terbuka untuk memilih dan menentukan tema  fokus  kajian  integrasi  nilai  pendidikan  Islam  multikultural  di  lembaga  bahasa  asing  yang diamati.  Lokasi  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Kecamatan  Paiton Kabupaten  Probolinggo,  sedangkan  situs  penelitian  adalah  lembaga  bahasa  asing  nonformal  dan informal,  yaitu  Lembaga  Pengembangan  Bahasa  Asing  (LPBA)  dan  kelas  bahasa  Mandarin  SMA Nurul Jadid.
Penjajakan  lapangan  dilakukan  dengan  tiga  teknik  secara  simultan,  yaitu  (a)  pengamatan; peneliti  mengamati  secara  langsung  tentang  gejala-gejala  umum  permasalahan,  misalnya  budaya lembaga bahasa asing yang tidak sesuai dengan budaya Pondok Pesantren sebagai lembaga tafaqquh fiddin ,  (b) wawancara;  secara  aksidental  peneliti  mewawancari beberapa informan  Santri  dan  Kyai pemangku Pondok Pesantren, (c) telaah dokumen; peneliti memilih dan merekam data dokumen yang relevan, baik yang menyangkut karakteristik lembaga bahasa asing, maupun budaya Pondok Pesantren Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo,  dan  integrasi  nilai-nilai  multikultural.  Pengumpulan  data  pada penelitian  ini  juga  berbentuk  dokumentasi  foto,  rekaman,  video,  dan  beberapa  catatan  lapangan, metodologi,  dan  teoretis.  Terdapat  tiga  kegiatan  proses  dalam  analisa  data  kualitatif,  setelah  data
21 Chaer, Abdul. 2003. Psikolinguistik, Kajian Teoretik. Jakarta: Rineka Cipta. h. 61
22 Hymes, Dell (ed.). 1964. Language in Culture And Society . New york: Haper and Row. h. 84
didapatkan, ketiga kegiatan analisa dilakukan secara bersamaan dan saling terkait yaitu kondensasi data, penyajian data, verifikasi, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Lembaga Bahasa Asing Pondok Pesantren Nurul Jadid
Lembaga  Bahasa  Asing  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  non  formal  yang  berada  di bawah naungan Yayasan Pondok Pesantren Nurul Jadid. Berdirinya lembaga tersebut adalah untuk membekali  santri  dalam  bidang  keterampilan  bahasa  Arab,  bahasa  Inggris,  dan  bahasa  mandarin sebagai  upaya mencetak generasi  yang mampu bersaing di  kancah  percaturan dunia  Internasional, generasi  yang  handal,  dan  memahami  asas  multikultural  di  bidang  bahasa  asing,  tentunya  dengan tetap memperkuat penguasaan, pemahaman dan naturalisasi keseharian Santri sesuai dengan ciri khas budaya di Pondok Pesantren. 23
Formulasi  khazanah  intelektual  di  Pondok  Pesantren  tampak  dalam  pemetaan  kualifikasi keahlian Santri. Kreasi inovatif menajerial pengelilaan Pondok Pesantren merespon perkembangan Ilmu  Pengetahuan  dan  teknologi  sehingga  mampu  menyesuaikan  diri  di  percaturan  era  yang  terus berubah,  sekaligus  mempertahankan  tradisi  lama  yang  masih  relevan.  Pada  tahun  1992,  pondok pesantren  nurul  jadid  merintis  berdirinya  Madrasah  Aliyah  program  keagamaan  (MAPK)  yang ditujukan untuk meningkatkan Santri memahami kitab klasik dan juga mampu berbahasa asing (Arab dan Inggris). Pondok pesantren Nurul jadid juga medirikan Lembaga pengembangan Bahasa Asing (LPBA)  dan  kini  diharapkan  dapat  menghidupkan  semangat  semua  Santri  untuk  berbahasa  asing secara umum (Arab-Inggris). 24
Pengembangan  lembaga  bahasa  asing,  baik  formal  dan  nonformal  merupakan  salah satu   ikhtiar  Pondok  Pesantren  dalam  mendesain  pendidikan  untuk  lebih  menghargai  multikultur budaya dan mampu bersaing di kancah peradaban global, karena  dengan mempelajari bahasa dan sejarah  peradaban  Manusia,  diasumsikan  dapat  membangun  peradaban  di  masa  depannya  dengan lebih baik. Perlu dipahami bahwa peran Pondok Pesantren dalam mengembangkan lembaga bahasa asing  harus  diposisikan  secara  proporsional.  Artinya,  peran  lembaga  akademi  kebahasaan  hanya sebatas instrumen dalam pendidikan karakter Pondok Pesantren secara umum, sehingga perlu usaha integrasi keilmuan yang lebih komprehensif.
Proses pengelolaan kebahasaan yang baik dan terencana, dalam perkembanganya SMA Nurul Jadid sebagai salah satu lembaga di bawah naungan Pondok Pesantren Nurul jadid mendirikan Program Intensif Ilmu Bahasa pada tahun pelajaran 2004/2005. Program ini dimaksudkan untuk menyiapkan generasi  masa depan  yang  handal dan berkualitas  di  bidang  kebahasaan,  yang  terdiri  dari  Bahasa Inggris,  Bahasa  Arab,  dan  Bahasa  Mandarin.  Program  unggulan  yang  ditawarkan  oleh  program intensif ilmu bahasa adalah pembelajaran bahasa mandarin yang inten dan berkesinambungan, baik itu di sekolah maupun di asrama. Perjalanan program ini terbilang sukses dengan banyaknya prestasi yang diraih oleh Siswa siswi SMA Nurul Jadid dalam bahasa Mandarin, namun tetap bekerjasama dengan Konjen pemerintahan Tiongkok, Perusahaan, dan  beberapa perguruan tinggi di China seperti Universitas Tongji Shanghai dan lainya. 25 Tentunya kerjasama tersebut tetap memperhatikan nilai- nilai  Pondok  Pesantren,  sehingga  perlu  dilakukan  sinkronisasi-sinkronisasi  kebijakan  dalam pembelajaranya.
Integrasi budaya Pondok Pesantren dengan dinamika keilmuan bahasa akan sulit diaplikasikan apabila tidak ada perencanaan atau metode pembinaan terstruktur sesuai dengan potensi individu dan perkembangan  nilai-nilai  sosial  kekinian.  Untuk  itu,  integrasi  nilai-nilai  multikulturalisme  perlu ditanamkan,  guna  menstimulan  individu  bisa  lebih  dekat  dengan  kultur  atau  budaya,  karena
23 Said Agil Husain Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Pres, 2003), 3
24 https://www.nu.or.id/post/read/123859 diakses 14/03/2022
25 http://smanj.sch.id/ , diakses tanggal 09/02/2022
kecerdasan linguistik  atau akademi kebahasaan adalah bagian dari kebudayaan, selanjutnya  tujuan integrasi  nilai  multikultural  pada  lembaga  akademi  kebahasaan  di  Pondok  Pesantren  adalah  untuk membentuk  individu  yang  patuh  atau  taqwa  (fokus tafaqquh  fid  diini )  dan  mencapai  kebahagiaan dalam kehidupan di dunia dan akhirat. 26 Integrasi nilai-nilai multikultural dalam akademi kebahasan di  Pondok pesantren  bisa dilakukan dengan  menanamkan nilai-nilai  sikap kemasyarakatan,  seperti toleransi, saling menghargai, persamaan hak, dan sebagainya  yang merupakan  salah satu alternatif alat preventif konflik antara budaya Pondok Pesantren dengan budaya bahasa asing itu sendiri.
Nilai  pendidikan  Islam  multikulturalisme  sebagai  konsep  filosofis  seringkali  diperankan menjadi  ideologi  yang  menghendaki  adanya  persatuan  dari  beragam  kebudayaan  dengan  hak  dan status  sosial  politik  yang  sama  dalam  masyarakat.  Multikulturalisme  juga  sering  digunakan  untuk menggambarkan konsep kesatuan dari beragam etnis masyarakat yang berbeda dalam suatu negara. Selaras dengan hal tersebut, Kemendiknas berpendapat bahwa satuan pendidikan memiliki tanggung jawab untuk membentuk karakter individu yang lebih baik guna mewujudkan bangsa berbudaya yang terbentuk dari hasil internalisasi berbagai kebajikan yang diyakini, dan selanjutnya sebagai landasan berpikir dan bertindak. 27
Jenjang studi pendidikan LPBA bagi peserta didik asrama dibagi pada tiga tingkat yang terdiri dari lima semester dan dapat ditempuh selama dua setengah tahun dengan jumlah pertemuan untuk masing-masing  tingkat  sebanyak  tujuh  belas  kali  tatap  muka.  Klasifkasi  kelas  pada LPBA  adalah kelas  ula  atau  elementary  untuk  tingkat  pertama,  kompetensi  yang  diberikan  pada  kelas  ini penguasaan kosa kata, listening, dan percakapan sehari-hari. kelas pada tingkat kedua kelas wustho atau intermediate, kompetensi pada kelas ini adalah penguasaan qiro’ah atau reading, dan gramatikal dasar. Selanjutnya pada tingkat terakhir adalah kelas Ulya atau advance, kompetensi capaian pada kelas ini adalah penguasaan gramatikal lanjutan dan kitabah atau writing, yaitu menulis sebuah karya ilmiah dengan bahasa asing dan diseminarkan sebagai syarat kelulusan.

## 2. Integrasi Nilai Pendidikan Islam Multikultural Melalui Kegiatan Intrakurikuler
Pelaksanaan pembelajaran di lembaga bahasa asing dengan beragam kegiatan, mulai kegiatan harian,  mingguan,  bulanan,  periodik  tahunan  dan  kegiatan  lainnya  yang  berorientasi  pada keterampilan hidup dengan penguasaan bahasa asing dan life skill sesuai kebutuhan dunia usaha dan pemberdayaan  masyarakat.  Kegiatan  pembelajaran  tidak  hanya  mengacu  pada  perencanaan  yang telah  ditetapkan,  tetapi  juga  disertai  kontrol,  evaluasi  serta  penyesuaian  terhadap  perkembangan teknologi  yang  telah  merambah  pesat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Dengan  fokus  capaian  ini, tentunya  pembelajaran  bahasa  asing  di  Pondok  Pesantren  harus  diintegrasikan  dengan  nilai-nilai pendidikan  Islam  multikultural,  seperti  tenggangrasa,  mampu  bekerjasama,  toleran,  saling menghargai, dan kepedulian, sehingga pembelajaran dapat berjalan optimal dan mencapai hasil yang sesuai  dengan  kultur  basaha  asing  itu  sendiri  tanpa  tercerabut  dari  nilai-nilai  karakteristik  Pondok Pesantren.
Guru  dan  pengurus  pengelola  berperan  aktif  sebagai  tenaga  edukatif  yang  mampu mengintegrasikan nilai-nilai pendidikan Islam multikultural pada kegiatan formal lembaga, maupun keseharian santri di Pondok Pesantren. Guru inten mengawal dan mendampingi dengan berinteraksi secara langsung baik secara individual maupun kolektif, sehingga proses pembelajaran lebih banyak mengacu  pada  keterampilan  hidup  untuk  mampu  berdampingan  dengan  kultur  masyarakat  yang beragam. Pendampingan Guru dan teman sebaya mendampingi pelaksanaan kegiatan secara lansung, sekaligus  disertai  dengan  penyampaian  materi  dan  komentar  terhadap  perkembangan  kemampuan keterampilan hidup peserta didik
26 https://www.nuruljadid.net/sejarah-pesantren, diakses 09/06/2022
27 Haedar Nashir, Pendidikan Karakter Berbasis Agama Dan Kebudayaan (Yogyakarta; Multi Presindo, 2013), 10
Bentuk upaya integrasi penguasaan bahasa dan nilai-nilai pendidikan Islam multikultural yaitu dengan menjadikan Bahasa Asing (Arab-Inggris) sebagai bahasa komunikasi sehari-hari di Pondok Pesantren dan di sekolah. Lingkungan kebahasaan ini kadangkala bisa meberikan warna yang berbeda pada santri lainya, akan menjadi wadah warga LPBA dalam mengembangkan Bahasa Asing (Arab- Inggris). Ipaya pembentukan lingkungan asrama yang aktif dan iklim bahasa yang kondusif, seluruh peserta lembaga bahasa asing saling kontrol secara intensif, kendatipun demikian para pengelola dan pengajar tidak hanya terbatas pada pengawasan saja akan tetapi berupaya penuh untuk melakukan interaksi komunikasi dengan bahasa arab/inggris yang  diharapkan dapat terwujud dalam kehidupan keseharian peserta didik dan tenaga pengajar.
Lembaga bahasa asing merupakan lembaga otonom yang berada dibawah naungan yayasan pondok pesantren, LPBA juga melaksanakan salah satu visi pesantren yang harus dikembangkan oleh peserta didik dengan menerapkan kurikulum kepesantrenan dan dijadikan prasyarat mutlak kelulusan peserta didik dalam menempuh ujian lembaga pada setiap tingkatan selama menempuh penyelesaian jenjang  studi.  Muatan  materi  uji  kompetensi  peserta  didik  di  lembaga  bahasa  asing  tidak  hanya dilaksanakan untuk menguji kompetensi kebahasaanya, namun banyak kompetensi pendukung yang menjadi  syarat  kelulusasnya,  seperti  materi fiqh  ubudiyah ,  nilai-nilai  kepesatrenan,  dan akhlakul karimah yang menjadi  prasyarat  untuk  mengikuti  ujian  kebahasaan  yang meliputi  tes tulis  dan tes lisan. Materi ujian kebahasaan meliputi semua pelajaran yang terprogram pada masing-masing level. Hal ini menjadi acuan inovasi pengembangan dalam program kelembagaan dengan mengintegrasikan nilai-nilai pendidikan Islam multikultural menjadi muatan kurikulum uji kompetensi pembelajaranya.

## 3. Integrasi Nilai Pendidikan Islam Multikultural Melalui Kegiatan Ekstrakurikuler
Kegiatan  ekstrakurikuler  merupakan  langkah  inovatif  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai pendidikan  Islam  multikultural  dalam  pembelajaran  bahasa  asing,  selain  juga  sebagai  upaya  guna meningkatkan keterampilan peserta didik untuk berprestasi dan pengokohan kader sebagai  teladan sebaya, dan selanjutnya ditetapkan sebagai koordinator life club untuk diikutsertakan pada kegiatan dan even-even kompetitif di tingkat lokal pesantren, nasional, bahkan tingkat internasional.
Hasil  penelitian  menunjukan  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  menyenangkan  akan memberikan peluang kepada peserta didik untuk lebih fleksibel dalam mengasah kemampuan dan kreasi keterampilan kebahasaan, bahkan bisa meningkatkan kepercayaan diri peserta didik, mulai dari penguasaan kekayaan perbendaharaan kata, kemampuan percakapan, wawasan, dan kreatifitas yang bermutu.  Seperti  kegiatan  pementasan  hasil  kreasi,  peserta  didik  maupun  para  pengelola  dapat mengevaluasi  perkembangan  dan  sebagai  bahan  pijakan  dalam  menentukan  langkah  strategi  pada tahap  kegiatan  selanjutnya,  Peserta  didik  dapat  dibentuk  menjadi  insan  madani  yang  mampu profesional  dalam  berinteraksi  dan  berkompetisi  dengan  keanekaragaman  karakter,  sehingga  tidak menjadi individu yang berada di menara gading dengan kemampuan yang dimilikinya.
Beragam  bentuk  media  uji  coba  kompetensi  yang  dilaksanakan  oleh  tanaga  pengelola  dan tenaga  pengajar  tidak  hanya  terbatas  pada  tes  atau  ujian  yang  menggunakan  ruang  kelas  dengan pengawasan yang dilakukan oleh para guru, namun juga dikemas dalam bentuk beragam lomba yang dititik beratkan pada bidang keterampilan berbahasa (Arab-Inggris) dengan kemasan pekan bahasa. Kegiatan ini menjadi ajang evaluasi dan  dijadikan ajang penggalian potensi diri, asah kemampuan dan bakat, pematangan mental dan pemilihan peserta didik berprestasi.
Berdasar  hasil  obeservasi  pada  lembaga  bahasa  asing  di  Pondok  Psentren  Nurul  jadid, kegiatan esktrakurikuler juga dikemas dengan stadium general pada awal tahun akademik yang juga disebut  sebagai  kegiatan iftitahut  at-dirosah .  Kegiatan  ini  dilkasanakan  untuk  menyambut  tahun akademik  baru  di  lembaga  bahasa  asing  sebagai  penanda  pembelajaran  baru  resmi  diaktifkan  dan untuk  meningkatkan ghiroh peserta didik dalam kebahasaan. Rangkaian  kegitan tersebut  diadakan dengan  seminar  kebahasaan  untuk  memberikan  pembekalan  keilmuan  dan  penyegaran  keilmuan
kebahasaan terhadap peserta didik lama dengan mengetahui budaya dan karakter yang berbeda dari Alumni lembaga Bahasa Asing yang sempat belajar di luar negeri seperti Amerika (S2 di University of  Southern  Calivornia,  S3  di  Harvard  University),  Australia  (Monash  University  of  Melbourn Australia), tak ayal kegiatan ini menjadi monitoring dan evaluasi bagaimana mengintegrasikan nilai- nilai  pendidikan  Islam  multikultural  pada  semua  kegiatan  sesuai  budaya  kebahasaan  di  masing- masing daerah aslinya. Kegiatan ini seperti talk show juga dimaksudkan untuk menambah wawasan agama, budaya, dan kearifan lokal lainya untuk tenaga pengelola dan Peserta Didik yang tinggal di lingkungan Pondok Pesantren.

## Foto 1:   Moh. Salman Al Farisi, Siswa lembaga bahasa mandarin SMA Nurul Jadid mewakili Indonesia pada kompetisi Chinese Bridge tingkat internasional di Tiongkok
Berbeda  dengan  organisasi  ekstrakurikuler  di  lembaga  kebahasaan  pengambangan  bahasa Mandari yang berada di bawah manajemen SMA Nurul Jadid, kegiatan ekstrakurikuler tidak hanya bertanggungjawab  melakukan  kegiatan-kegiatan  ekstrakurikuler,  namun  organisasi  ekstrakurikuler juga bertanggungjawab mempersiapkan peserta didik pada Uji Kompetensi Bahasa Mandarin (HSK), dan mengikutsertakan peserta didik pada kompetisi  atau  perlombaan bahasa mandarin. Manajemen pembinaan  yang  dilakukan  pada  lembaga  basaha  mandarin  ini  teridiri  dari  perencanaan  kegiatan keseluruhan program, pengorganisasian program kerja kepengurusan dari tingkat penanggungjawab hingga Peserta Didik. Pelaksanaan program kegiatan yang telah dicanangkan. Pengawalan kegiatan yang  telah  diprogramkan,  dan  evaluasi  kegiatan  dari  setiap  tahap  pola  pembinaan  baik  di  asrama Pondok Pesantren dan di sekolah.
Berdasar  observasi  dokumen,  berikut  beberapa  prestasi  yang  pernah  diraih  oleh  lembaga bahasa masndari di Pondok Pesantren Nurul Jadid, diantaranya adalah:
PRESTASI KETERANGAN PRESTASI ATAU KOMPETISI TAHU N Juara III Chinese Bridge se Jawa Timur di UK Petra (A. Syaifur Rizal) 2012 Beasiswa 8 Siswa Jur. Chinese Language and culture college, Huaqiao Xia Men University, Cina (Agus Fatih Maulana, Moh. Idris, Ulfi Widiawati Roshida, Mega Indah Widiyawati, Nur Musyafak, Rizka Arisandi, Husnul Khotimah, A. Jupriyadi) 2012 Beasiswa Guru Jur. Chinese Education and Philosophy, Fu Jian Normal University, Cina (M. Khodir) 2012 Juara III Chinese Bridge se Jawa Timur di UK Petra (Siti Holifah) 2013 Juara I Chinese Pradise se Jawa Bali, Univ. Brawijaya (Ahamad Fauzan Roziqi) 2014 Juara I Chinese Pradise se Jawa Bali, Univ. Brawijaya (Ahamad Fauzan Roziqi) 2015 Juara I Lomba Mengarang Bahasa Mandarin UNESA (Nadia Ulfah Affandi) 2016 Juara II Lomba Membaca Bahasa Mandarin UNESA (Ainurrahmah) 2016 Juara II Lomba Mendengarkan Bahasa Mandarin UNESA (Ifro'iyeh) 2016 Juara III Lomba Menyanyi Bahasa Mandarin UNESA (Mega Nurul Izzah Yasin) 2016 Juara I Lomba Chinese Bridge ke-9 tingkat Sekolah Menengah Atas se-Dunia wilayah Indonesia tahun 2016 BKPBM Jakarta (Moh. Taufik Kurrahman) 2016
Juara I dan III Puisi Mandarin Festival 2016 Univ. Negeri Surabaya 2-16 Juara I dan III Mengenal Hanzi Mandarin Festival 2016 Univ. Negeri Surabaya 2016 Juara I Chinese Bridge se Jawa Timur di Universitas Kristen Petra, Surabaya 2017 Juara I Lomba Chinese Bridge Nasional BKPBM Jakarta (M. Salman Al Farizi)) 2018 Juara 4 Se-Asia  Lomba Chinese Bridge Internasional di Baijing (M. Salman Al Farizi) 2018 Juara II dan III Lomba impian bahasa mandarin, Univ. Negeri Malang Tingkat Se JATIM 2019 Juara I dan II Pidato bahasa Mandarin, Univ. Negeri Surabaya Se Jawa Timur 2019 Juara III Puisi bahasa mandarin, Univ. Negeri Surabaya Se Jawa Timur (Supriyadi) 2019 Juara II Pengetahuan Hanzi, Univ. Negeri Surabaya Se Jawa Timur (Alfan Wijaya) 2019 Juara I Presenter bahasa mandarin, Univ. Negeri Surabaya Se Jawa Timur (Rusda) 2019 Juara I Mading 2 Dimensi, Univ. Negeri Surabaya Se Jawa Timur (Berlian, Dkk) 2019 Juara III Pidato bahasa mandarin, Univ Ma Chung Malang Se Jawa Timur 2019 Juara I Berdongeng bahasa mandarin, Univ. Negeri Malang Se Jawa Timur 2020
Tabel 1: Daftar prestasi lembaga bahasa Mandarin Pondok Pesantren Nurul Jadid rentang tahun 2012-2020

## 4. Integrasi Nilai Pendidikan Islam Multikultural Melalui Organisasi Siswa
Organisasi ekstrakurikuler tidak hanya sebagai tempat untuk menyalurkan minat dan bakat kebahasaan  di  lembaga  pengembangan  bahasa  asing.  Akan  tetapi  organisasi  eksrakurikuler  dapat menjadi  ruang  aktualisasi  diri  dan  menjadi  forum  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  pendidikan Islam multikultural menjadi karakter peserta didik di lembaga bahasa asing. Berdasar hasil observasi, di  lembaga  bahasa  asing  terdapat  banyak  banyak  organisasi  ekstrakurikuler  yang  mendukung pembelajaran di masing-masing lembaga.
Hasil observasi dokumen terdapat beberapa organisasi ekstrakurikuler dengan kajian yang berbeda-beda di lembaga bahasa asing ini, seperti Federasi Bahasa Internasional (FBI), Organisasi peserta  didik  asrama,  organisasi  yang  merupakan  wadah  bagi  peserta  didik  putera  untuk mengembangkan kemampuan manajemen dan leadership, organisasi Nahdlatut Tholabah (NATO), Organisasi peserta didik asrama, organisasi yang merupakan wadah bagi peserta didik puteri untuk mengembangkan kemampuan manajemen dan leadership, dan organisasi Badan Penerbitan Majalah Asing  (BPMA),  Organisasi  peserta  didik  asrama,  organisasi  yang  merupakan  wadah  bagi  peserta didik putera-puteri untuk mengembangkan kemampuan tulis menulis dalam bahasa asing.
Keikutsertaan  peserta  didik  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  mampu  membantunya  untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural,  seperti  sikap  humanis,  demokratis, saling  menghargai  perbedaan,  mampu  bekerjasama,  peduli,  dan  mampu  berbagi..  integrasi  nilai tersebut terbentuk pada setiap kegiatan eksttrakurikuler karena terdapat doktrin yang mengikat setiap anggotanya. Hasil wawancara  yang dilakukan pada pengurus organisasi  ektrakurikuler di  lembaga bahasa asing  Pondok  pesantren  Nurul  Jadid  memberikan  kesimpulan  bahwa  nilai-nilai  pendidikan Islam multikultural yang diintegrasikan menjadi doktrin organisasi ekstrakurikuler dapat digunakan sebagai strategi membentuk karakter anggotanya. Karena doktir nilai organisasi itu terbentuk karena organisasi  tersebut  harus  mampu  bekerjasama  dengan  organisasi  lain  di  internal  maupun  di  luar Pondok Pesantren,
Bentuk  kegiatan  ekstra  kurikuler  sesuai  dengan  tujuannya  meningkatkan  kemampuan peserta  didik  mengembangkan  skill  kebahasaan,  maka  pola  dan  bentuk  kegiatan  dibagi  pada  dua bagian  sesuai  dengan  tujuan  arah  pengembanngan  dan  hasil out  put yang  diharapakan.  Jenis  dan bentuk kegiatan-kegiatan yang berorientasi pada pengembangan wacana meliputi : Program tafaqquh fid diini , pengayaan kosa-kata, audio visual, study club, dan Istima’ atau listening. Selain kegiatan yang mendukung kurikuler pembelajaran kebahasaan, organisasi ekstrakurikuler ini juga melakukan kegiatan-kegiatan yang berorientasi pada pengembangan life skill bahasa asing yang dibutuhkan pada acara dan lomba kebahasaan, seperti kreasi percakapan, training MC, pidato, bercerita, mengarang,
keterampilan  membaca  berita,  debat, morning  talk ,  diskusi,  quis,  kemampuan  menterjemah,  dan penampilan drama.

## 5. Integrasi Nilai Pendidikan Islam Multikultural Melalui Kerjasama Antar Lembaga
Integrasi  nilai  pendidikan  Islam  multikultural  juga  dilakukan  dengan  membuka  peluang kerjasama  antara  lembaga  bahasa  asing  Pondok  pesantren  Nurul  Jadid  dengan  lembaga  bahasa  di tingkat lokal sampai internasional. Melalui hasil observasi didapatkan data kerjasama lembaga Bahasa Mandarin  SMA  Nurul  Jadid  yang  pertama  kali  dibuka  pada  tahun  pelajaran  2004/2005.  Program unggulan yang ditawarkan adalah pembelajaran bahasa mandarin yang inten dan berkesinambungan, baik itu di sekolah maupun di asrama. Sejak tahun 2006, SMA Nurul Jadid menjadi piloting project pengembangan  pembelajaran  bahasa  di  bawah  Kementerian  Pendidikan  Direktorat  Pembinaan Sekolah  Menengah  dan  mendapatkan  bantuan  guru  bantu  bahasa  mandarin (native  speaker) dari Tiongkok.
Lembaga Pengembangan Bahasa Mandarin di SMA Nurul Jadid bekerjasama dengan beberapa lembaga  Pemerintahan  dan  lembaga  pendidikan  di  tingkat  nasional  dan  internasional,  diantaranya adalah Konsul Jenderal Tiongkok di Surabaya, Badan Koordinasi Pengembangan Bahasa Mandarin (BKPBM)  Jakarta,  Lembaga  Koordinasi  Pengembangan  Bahasa  Tionghoa  (LKPBT)  Jawa  Timur, Surabaya  Internasional  Institute  Of  Business  &  Techologi  (SIIBT)  Jawa  Pos  Surabaya,  Zhejiang University  China,  Shofu  University  Taiwan,  Confucius  Institute  Universita  Negeri  Surabaya, Confucius Institute Universitas Negeri Malang, dan Taiwan Education Center Surabaya.

## Foto  2:  Kepala  SMA  Nurul  Jadid  menyerah  Cenderamata  kepada  Direktur  Xinzhong  Buxiban  dan  Guru      Confucius Institute Surabaya (2018)
SMA  Nurul  Jadid  juga  mempunyai  lembaga  pendidikan  mitra  dalam  penguasaan  dan pengembangan Bahasa Mandarin di tingkat lokal, seperti SMA Negeri I Paiton, SMA Tunas Luhur Paiton,  MA  Negeri 1 Probolinggo  Paiton,  MA  Negeri  2 Probolinggo  Pajarakan,  MA  Bahrul  Ulum Besuk,  SMA  Unggulan  Badridduja  Kraksaan,  SMA  Zainul  Hasan  Genggong  Pajarakan,  Maktab Nubdzatul Bayan PP Mambaul Ulum Bata-bata Kabupaten Pamekasan, dan SD Tiga Bahasa Rukun Harapan Kabupaten Jember.
Lulusan lembaga  pengembangan  bahasa  mandarin  SMA Nurul Jadid ini  tercatat  106 Siswa yang melanjutkan studi lanjut, yaitu 86 masih aktif studi, dan 17 siswa sudah lulus strata 1. Kerjasama studi  lanjut  mendalami  penguasaan  bahasa  Mandarin  di  beberapa  Universitas  yang  bekerjasama melalui beberapa sponsor beasiswa diantaranya seperti tabel berikut:
No SPONSOR BEASISWA Jumlah 1 Lembaga Koordinasi Pendidikan Bahasa Tionghoa Jawa Timur (LKPBT)  48 Siswa
2 Surabaya International Institute of Business & Technology (SIIBT) atau Yayasan Indonesia Tionghoa Culture Centre ( ITCC - Jawa Pos ) 26 Siswa 3 Chinese Government Scholarship 10 Siswa
4 Universitas Negeri Surabaya 10 Siswa 5 Confusius Institute, Hanban-China; FNU (Fujian Normal University) 6 Siswa 6 Universitas Negeri Malang (UM) 6 Siswa 7 Pahoa College Indonesia, Tangerang 4 Siswa

## Tabel 1: Daftar penerima beasiswa lembaga bahasa Mandarin Pondok Pesantren Nurul Jadid 2012-2020
Integrasi nilai-nilai pendidikan Islam multikultural di lembaga bahasa asing berjalan dengan baik. Terlihat dari data hasil observasi, lembaga bahasa asing Pondok Pesantren Nurul Jadid mampu membuka kerjasama dengan lembaga yang berbeda budaya dan karakter. Kerjasama ini terjalin dengan sikap  saling  terbuka  dan  saling  menghargai  perbedaan  dalam  bingkai  menjaga  kerukunan  dan persatuan dengan jalinan kemanusiaan ( ukhuwah basyariyah ).

## SIMPULAN DAN SARAN
Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  memberikan  andil  besar  menjaga multikultural bangsa ini, kolaborasi antara pendidikan Agama  Islam dengan kearifan budaya lokal mengimplementasikan kader-kader bangsa yang berkarakter Islami dan berbudaya, khusunya dalam kesantunan  berbahasa.  Pondok  Pesantren  juga  menggunakan  instrumen  pendidikan  sesuai  dengan perkembangan zaman, baik alat tekhnologi ataupun alat komunikasi global yaitu penggunaan bahasa Asing  dalam  pembelajaranya,  dengan  demikian  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  berusaha  agar pendidikan tidak tercerabut dari akar budaya Indonesia, namun juga berusaha mengisi pembangunan dengan karya sesuai dengan zamanya.
Pondok pesantren memiliki fungsi sebagai lembaga yang mencetak sumber daya manusia, dan sebagai  lembaga  yang  mempunyai  kekuatan  melakukan  penguatan  karakter  pada  masyarakat, tentunya  dengan  tidak  melupakan  fokus  membentuk  sisi  spiritualitas  sebagai  Individu  berpredikat Santri  dan  tetap  memegang  teguh  nilai-nilai  kesantrianya.  Pemahaman  dan  cara  pandang multikulturalisme  menekankan  interaksi  sosial  dengan  menempatkan  kebudayaan  sebagai  entitas yang memiliki hak-hak  yang setara,  konsep inilah kemudian muncul gagasan normatif  pendidikan Islam multikultural mengenai kerukunan, toleransi dan kerja sama.
Lembaga  bahasa  asing  adalah  salah  satu  perwujudan  peningkatan  kapasitas  pondok pesantren dengan penciptaan klaster pendidikan pesantren secara khusus, seperti halnya pendirian perguruan  tinggi  yang  mendalami  suatu  bidang  keilmuan  tertentu.  Pengembangan  sumber  daya manusia di  Pondok Pesantren  yang dimaksud tentu  saja meliputi  Kiai,  Guru, dan  Santri.  Upaya peningkatan  kapasistas  Kyai  atau  Guru  dilakukan  melalui  pemberian  beasiswa  pendidikan lanjutan,  dan  bahkan  dengan  memberikan  kesempatan  studi  banding  atau  tukar  menukar  tugas mengajar. Sementara itu, peningkatan sumber daya manusia berbasis santri dilakukan dengan atau dibekali  berbagai  keterampilan  yang  mendukung  minat  dan  bakat  Santri,  seperti  keterampilan berbahasa  asing.  meskipun  kadangkala  pengembangan  ini  ditengarai  jauh  dari  fungsi  Pondok Pesantren  secara  khusus,  namun  melalui  integrasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam  multikultural  ini mampu membentuk dan mengembangkan karakter Santri yang baik, Alumni, dan Masyarakat sekitar, sehingga nantinya berpengaruh secara otomatis  membentuk karakter bangsa  yang arif dan berbudi luhur.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Halim, dkk. (2005). Manajemen Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren. Alwasilah, A. Chaedar. (2008). Filsafat Bahasa dan Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Alwasilah, A. Chaedar. (2012).  Pokoknya Rekayasa Literasi. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. Anwar, Cecep. (2015). Tafsir Ayat-ayat Pendidikan. Bandung: Mizan. Ata`illah, Ibnu. (2008). Kitab Al-Hikam, (terj. Dr. Isma`il Ba`adillah. Jakarta: Khatulistiwa. Baghowy. (2011). Tafsir: Maosoatul Quranil ‘Adzim. Juz 8. Yaman Bakri, Masykuri. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif: Tinjauan Teoritis dan Praktis, Malang:
Lembaga Penelitian Universitas Malang Bekerjasama dengan Visipress.
Burhanudin. Undang, Tafsir Kontemporer, Bandung: Insan Mandiri. Chaer, Abdul. (2003). Psikolinguistik, Kajian Teoretik. Jakarta: Rineka Cipta. Haedar Nashir, (2013). Pendidikan Karakter Berbasis Agama Dan Kebudayaan. Yogya; Multi. http://smanj.sch.id/ https://www.nu.or.id/ https://www.nuruljadid.net/sejarah-pesantren/ Hymes, Dell (ed.). (1964). Language in Culture And Society. New york: Haper and Row. Izudin, Ahmad. (2017). Penggunaan Paradigma Integrasi-Interkoneksi dalam Proses Pembelajaran Yogyakarta.  Jurnal Afkaruna, 13(1).
Lubis, Mochtar. (2004). Manusia Indonesia dalam Horison Esai Indonesia Jakarta; Horison. Machali,  Imam.  (2015).  Pendekatan  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Kajian  Manajemen  dan Kebijakan Pendidikan Islam. Jurnal El Tarbawi 8(1).
Mahmud Hijaji, Muhammad. (1968). Al-Tafsir al-Wadih. Kairo: Mathaba’h al-Istiqbal al-Kubra. Marhamah, Riadhul. Et.al. (2017). Integrating Target Language Culture into Teaching-Learning EFL. Syiah Kuala University.
Miles,  Huberman,  dkk.  (2014).  Qualitative  Data  Analysis,  A  Methods  Sourcebook,  Edition  3. USA: Sage Publications. Terjemahan Tjetjep Rohindi Rohidi, UI-Press.
Misrawi, Zuhairi. (2007). Al-Qur`an Kitab Toleransi. Jakarta: Pustaka Oasis.
Munawar, Said Agil Husain. (2003).  Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. Jakarta:
Ciputat Pres.
Saefuddin Anshari, Endang. (1987). Ilmu Filsafat dan agama. Surabaya: PT. Bina Ilmu. Shihab, M. Quraish, (2007). Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.
Sultanova, Leila. (2016). Origin and Development of Multicultural Education in the USA, jurnal Comparative Professional Pedagogy, (6)2.
Suryadi. (2009). Hubungan Antara Bahasa dan Budaya. Makalah. Medan: Univ. Sumatera Utara. Syaifuddin,  Achmad  Fesyani.  (2006).  Membumikan  Multikulturalisme  Di  Indonesia.  Jurnal Etnovisi.
Syarbaini, dkk. (2016). Teori Sosilologi; Suatu Pengantar. Jakarta: Ghalia Indonesia. Tafsir, Ahmad. (1992). Ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdaknya.