## PENGARUH PENGELOLAAN ZAKAT DAN WAKAF

## TERHADAP PENGURANGAN KEMISKINAN DI KABUPATEN CIANJUR

## Shida Halimatussadiah; Lilis Sulastri
Prodi Ekonomi Islam Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati, Bandung
2190020048@student.uinsgd.ac.id
lilis.sulastri@uinsgd.ac.id

## ABSTRACT
This research is based on the framework of thinking that there is a positive and significant influence between  zakat  and  waqf  management  on  poverty  reduction  in  Cianjur  district.  This  research  uses descriptive analysis method. The sample in this study is data from the Baznas report in Cianjur district and BWI in Cianjur district for a period of 7 years from 2013 to 2019. Data analysis in this study uses validity  test,  reliability  test,  classical  assumption  test,  multiple  linear  analysis  test,  coefficient  of determination test, test of t (partial), and F test (simultaneous). The results of this study indicate that there is an insignificant positive effect of zakat management on poverty reduction, as indicated by the t value for the zakat management variable (1.307) which is smaller than t table (2.776) at a significance level of 0.05. Then, there is a positive and significant effect of waqf on poverty reduction, as indicated by the  t-count  value  of  the  waqf  variable  (4.145)  which  is  greater  than  the  t-table  value  (2.776)  at  a significance level of 0.05. There is an effect of simultaneous management of zakat and waqf on poverty reduction in Cianjur district. This is indicated by the comparison of the calculated F value (8.727) which is greater than the F table value (6.994) at a significance level of 0.05.
Keywords: Poverty, zakat management, waqf, economic development

## ABSTRAK
Penelitian ini dilandasi dengan kerangka pemikiran bahwa terdapat pengaruh positif dan signifikan  antara  pengelolaan  zakat  dan  wakaf  terhadap  pengurangan  kemiskinan  di kabupaten  Cianjur.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Sampel  dalam penelitian ini adalah data laporan Baznas kabupaten Cianjur dan BWI kabupaten Cianjur masa periode 7 tahun dari 2013 sampai dengan 2019. Analisis data pada penelitian ini menggunakan uji  validitas,  uji  reliabilitas,  uji  asumsi  klasik,  uji  analisis  linier  berganda,  uji  koefisien determinasi,  uji  t  (parsial),  dan  uji  F  (simultan).  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  adanya pengaruh  positif  yang  tidak  signifikan  dari  pengelolaan  zakat  terhadap  pengurangan kemiskinan, ditunjukan dengan nilai  t  hitung  untuk  variabel pengelolaan zakat (1,307)  lebih kecil  dari  t  tabel (2,776) pada tingkat signifikansi 0,05. Kemudian, terdapat pengaruh positif dan signifikan dari wakaf terhadap pengurangan kemiskinan, ditunjukan dengan nilai t hitung variabel  wakaf  (4,145)  yang  lebih  besar  nilai  t  tabel  (2,776)  pada  tingkat  signifikansi  0,05. Terdapat  pengaruh  pengelolaan  zakat  dan  wakaf  secara  simultan  terhadap  pengurangan kemiskinan  di  kabupaten  Cianjur.  Hal  tersebut  ditunjukan  dengan  perbandingan  nilai  F hitung (8,727) yang lebih besar dari nilai F tabel (6,994) pada tingkat signifikansi 0,05.
Kata kunci : Kemiskinan, pengelolaan zakat, wakaf, ekonomi pembangunan.

## PENDAHULUAN
Setiap negara mempunyai satu masalah sama yang dihadapi dan dirasa  menjadi  hal yang  diperlukan  fokus  dalam  penyele- saiannnya yaitu kemiskinan. Seringkali ting- kat  kemskinan  menjadi  tolak  ukur  dari keberhasilan dalam perkembangan perekonomian  suatu  negara.  Indonesia sebagai  negara  berkembang  dengan  jumlah penduduk  terbesar  di  dunia  menjadikan kemiskinan sebagai salah satu permasalahan yang tidak bisa dihindari.
Dalam  pandangan  Islam  rumah  meru- pakan kebutuhan dasar yang harus dipenuhi oleh manusia. Hal ini sebagaimana diungkapkan  oleh  Allah  SWT  dalam  QS. Thaha: 118-120. Dalam menafsirkan ayat ter- sebut  Al  Zamakhsyari  (2010)  mengatakan bahwa  makanan,  minuman,  sandang  dan tempat  tinggal  merupakan  kebutuhan dasar manusia.  Shihab  (2002)  mengatakan  bahwa ayat  ini  menyebutkan  dengan  sangat  teliti apa  yang  menjadi  kebutuhan  pokok manusia  kapan  dan  dimana  pun  mereka berada,  yaitu  pangan,  sandang  dan  papan. Itulah  hal-hal  yang  bersifat  material  yang minimal yang harus dipenuhi oleh manusia. (Dhany : 2019 : 12).
Pakar ekonomi melihat kemiskinan dari berbagai  aspek,  yakni  aspek  primer  dan sekunder. Aspek primer meliputi kemiskinan  yang  terlihat  dari  miskin  asset, organisasi  sosial  politik,  dan  pendidikan serta keterampilan. Sementara aspek sekunder kemiskinan terlihat pada kemiskinan  jaringan  sosial,  sumber-sumber keuangan dan informasi. (Imamudin : 2007).
Presentasi  kemiskinan  di  tingkat  nasio- nal  menurut  hasil  Badan  Pusat  Statistik adalah  Persentase  penduduk  miskin  pada Maret  2020 sebesar  9,78 persen,   meningkat 0,56    persen    poin    terhadap    September 2019   dan meningkat 0,37 persen poin terha- dap  Maret  2019.  Jumlah  penduduk  miskin pada  Maret  2020  sebesar  26,42  juta  orang, meningkat  1,63  juta  orang  terhadap  Sep- tember  2019  dan  meningkat  1,28  juta  orang terhadap  Maret 2019.  Persentase  penduduk miskin  di  daerah  perkotaan  pada  Septem- ber 2019  sebesar  6,56  persen,  naik  menjadi 7,38 persen pada Maret 2020.
Sementara persentase penduduk miskin di  daerah  perdesaan  pada  September 2019 sebesar  12,60  persen,  naik  menjadi  12,82 persen  pada  Maret  2020.  Dibanding  Sep- tember 2019, jumlah penduduk miskin Maret 2020  di  daerah  perkotaan naik sebanyak 1,3 juta  orang  (dari  9,86  juta  orang  pada  Sep- tember 2019  menjadi  11,16  juta  orang  pada Maret  2020).  Sementara  itu,  daerah  perde- saan  naik  sebanyak  333,9  ribu  orang  (dari 14,93  juta  orang  pada September  2019  men- jadi  15,26  juta  orang  pada  Maret  2020). Garis  Kemiskinan  pada  Maret  2020  tercatat sebesar  Rp  454.652,-/kapita/bulan  dengan komposisi  Garis  Kemiskinan  Makanan sebesar Rp 335.793,- (73,86 persen) dan Garis Kemiskinan  Bukan  Makanan  sebesar  Rp 118.859,- (26,14 persen).
Pada Maret 2020, secara rata-rata rumah tangga  miskin  di  Indonesia  memiliki  4,66 orang anggota rumah tangga. Dengan demi- kian, besarnya Garis  Kemiskinan per rumah tangga  miskin  secara  rata-rata  adalah sebesar Rp 2.118.678,-/rumah tangga miskin/bulan.  Pada  Maret  2019,  jumlah
penduduk miskin (penduduk dengan pengeluaran  per  kapita  per  bulan  di  bawah garis  kemiskinan)  di  Jawa  Barat  mengalami penurunan yaitu sekitar
140,2  ribu  jiwa,  dari  3.539,40  ribu  jiwa (7,25  persen)  pada  September  2018  menjadi 3.399,16  ribu  jiwa  (6,91  persen)  pada  Maret 2019. Nilai Gini Ratio mengalami penurunan yakni  dari  0,405  menjadi  0,402.  Jika  dilihat berdasarkan  wilayah,  nilai  Gini  Ratio  di perkotaan  mengalami  penurunan  menjadi 0,410  dari  0,413  pada  periode  sebelumnya dan  di  daerah  justru  perdesaan  mengalami kenaikan  dari  0,315  menjadi  0,319.  (Badan Pusat  Statistik  Jawa  Barat,  “Berita  Resmi Statistik:  Kemiskinan  Dan  Ketimpangan  Di Jawa Barat Maret 2019” (Bandung, 2019).
Hak      masyarakat      untuk      membantu dan      berperan      serta      dalam  pengelolaan zakat,  diatur  dalam  ketentuan  Pasal  17 undang-undang  pengelolaan  zakat  yang menyatakan  “untuk  membantu  BAZNAS dalam pelaksanaan pengumpulan, pendistri- busian,  dan  pendayagunaan  zakat,  masya- rakat  dapat  membentuk  LAZ”.  Keberadaan LAZ  di  Indonesia  secara  nyata  seharusnya dapat  menjadi  motor  penggerak  untuk membangun  kesadaran  masyarakat  akan
pentingnya  berzakat.  Keadaan  tersebut itulah  yang  tentunya  menuntut  agar  LAZ bisa  bekerja  lebih  profesional,  oleh  karena itu  dibutuhkan  adanya  manajamen  yang baik  bagi  masing-masing  LAZ  dalam mengelola  zakat  yang  telah  diamanahkan oleh para muzakki.
Kemiskinan menjadi salah satu masalah pelik  yang  masih  menyelimuti  kehidupan masyarakat.  Berdasarkan  data  Biro  Pusat Statistik,  data  terakhir  menyebutkan  dalam lima  tahun  terakhir  disebutkan  persentase kemiskinan  di  Jawa  Barat  masih  belum mengalami  perubahan  yang  signifikan. Bahkan  jika  dibandingkan  dengan  tingkat kemiskinan  dengan  provinsi  lainnya,  maka tingkat kemiskinan Jawa Barat masih berada pada tingkat teratas.
Kabupaten  Cianjur  merupakan  salah satu  kabupaten  yang  berada  di  Jawa  Barat yang  memiliki  angka  tingkat  gini  rasio 0.36%, menurut Badan Pusat Statistik (2016). Sedangkan  tingkat  kemiskinan  provinsi Jawa Barat mencapai 0.402 % yang berarti 36 orang  dari  100  warga  kabupaten  Cianjur masih tergolong dalam kategori miskin atau tingkat pendapatan kurang dari Rp. 321.056,- (BPS, 2016).
Tabel 1.1 Tingkat Kemiskinan Wilayah Jawa Barat Wilayah Jawa Barat Presentase Penduduk Miskin Provinsi Jawa Barat 6.91 Bogor 6.66 Sukabumi 6.22 Cianjur 9.15 Bandung 5.94 Sumber Data BPS 2019
Dari  tabel  di atas  terlihat  bahwa  Kabu- paten  Cianjur  berada  di  angka  9.15  % dimana  tingkat  kemiskinan  Jawa  Barat berjumlah  6.91%,  artinya  melebihi  dari  nilai tingkat  kemiskinan  skala  provinsi  sebanyak 2.24 %.
Berdasarkan pengamatan data awal yang dilakukan,  ternyata  terdapat  beberapa  masa- lah  berkenaan  dengan  faktor-faktor  yang menyebabkan  kemiskinan  secara  umum  di antaranya,  laju  pertumbuhan  penduduk, angka pengangguran tinggi, tingkat pendidikan  yang  rendah,  bencana  alam  dan tidak  meratanya  distribusi  pendapatan. (Dnsd Maxmznroe : 2017)
Zakat   merupakan   salah   satu   cara   da- lam    Islam    agar    meratanya  distribusi pendapatan  antara  orang  kaya  dengan orang  miskin.  Zakat  juga mempunyai  peran yang  sangat  strategis  untuk  mengurangi angka  kemiskinan.  Zakat  sebagai  salah  satu instrumen  dalam  pengentasan  kemiskinan diperlukan  manajemen  yang  baik  untuk memberikan  kontribusi  kepada  orang-orang yang bertransformasi dari kemiskinan menuju kesejahteraan. (Fikriyah K, dkk, 2019 : 375–381, n.d.)
Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  me- nanggulangi  kemiskinan  dengan  cara  pen- distribusian pendapatan melalui zakat, infaq, dan  sedekah.  (Chaniago  S.A  :  2015  :  56). Indonesia  sebagai  Negara  dengan  jumlah penduduk  Muslim  terbesar  di  dunia  yaitu 207.176.162  juta  jiwa,  maka  akan  berdampak pada potensi perolehan dana zakat Indonesia yang besar.
Dalam  bidang  ekonomi,  zakat  mempu- nyai  peran  dalam  hal  pendistribusian  pen-
dapatan  sehingga  tidak  ada  penumpukan kekayaan  pada  golongan  tertentu  saja  dan zakat bisa menjadi modal usaha  untuk orang miskin  agar  kebutuhan hidup  sehari-harinya dapat  terpenuhi.    Termasuk  pada  Infaq shadaqoh maupun  wakaf yang pada akhirnya  bertujuan  yang  sama  untuk mengurangi tingkat kemiskinan tersebut.
Faktor   Potensi  pada  maknanya  mem- perlihatkan  kecenderungan-  kecenderungan sebagai berikut: Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia)  pengelolaan  adalah proses yang  memberikan  pengawasan  pada  semua hal  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  kebi- jaksanaan  dan  pencapaian  tujuan.  Penge- lolaan  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah  segala proses yang membantu meru- muskan  maksud  dan  tujuan  Kabupaten Cianjur  yang  dapat  dikembangakan  dalam hal  menunaikan  zakat  dan  wakaf  yang apabila  dikelola  secara  baik,  dapat  menjadi suatu pencapaian yang lebih maksimal   lagi. Sehingga    dapat    dijadikan    tujuan    dalam meningkatkan perekonomnian     dan     seki- tarnya          serta          mendorong pembangunan  kesejahteraan  masyarakat. Sedangkan  pada  prinsipnya,  kemiskinan adalah  ketidakmampuan  untuk  memenuhi standar  minimum  kebutuhan  dasar  yang meliputi  kebutuhan  makanan  maupun  non- makanan. Penduduk miskin adalah penduduk yang berada di bawah suatu batas atau disebut sebagai garis kemiskinan.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa prioritas  utama  masalah  sumber  daya  ma- nusia  adalah  kemampuan  manajerial nazhir masih  rendah.  Masalah  kelembagaan  yang menjadi  prioritas  utama  adalah  peran  BWI
Kabupaten  Banjarnegara  belum  optimal. Prioritas  masalah  pemerintah,  yaitu  kurang- nya  dukungan  dan  peran  pemerintah. Prioritas  solusi  dari  masalah  yang  paling penting  adalah  pembinaan  dan  pendam- pingan nazhir Persamaan  penelitian  ini dengan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah kedua-duanya  meneliti  tentang  bahasan wakaf.  Sedangkan  perbedaannya  adalah penelitian yang dilakukan Resfa Fitri, Heni P Wilantoro lebih solusi permasalahan pengelolaan,  sedangkan  fokus  penelitian yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti  adalah tentang  pengaruh  pengelolaan  zakat  dan wakaf  terhadap  pengurangan  kemiskinan  di tingkat Kabupaten Cianjur.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kabupaten Cianjur  dengan  rumusah  masalah pertama seberapa  besar  pengaruh  pengelolaan  Zakat terhadap pengurangan kemiskinan di kabupaten  Cianjur, kedua seberapa  besar pengaruh  pengelolaan  Wakaf  terhadap pengurangan  kemiskinan  di  kabupaten Cianjur  dan ketiga seberapa  besar    pengaruh pengelolaan      Zakat      dan      Wakaf terhadap pengurangan kemiskinan di Kabupaten Cianjur.

## Landasan Teoritis
Teori dan konsep yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  konsep  zakat,  kemis- kinan  dan  teori Maqashid  al-Syariah. Ditinjau dari  segi  bahasa,  kata  zakat  mempunyai beberapa  arti,  yaitu  al-barakatu  keberkahan, alnamma  pertumbuhan  dan  perkembangan ath-tharatu  kesucian  dan  ash-shalahu  keber- sihan.  (Majma  Lughah  Al-Arabiyyah  :  1972  : 396). Senada dengan Yusuf Qardhawi bahwa
kata  dasar  zaka  berarti  bertambah  dan tumbuh,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa “tanaman  itu  zakat”,  artinya  tanaman  itu tumbuh. Menurut terminologi syariat (istilah),  zakat  adalah  nama  bagi  sejumlah harta  tertentu  yang  diwajibkan  oleh  Allah untuk  dikeluarkan  zakat  dan  diberikan kepada  yang  berhak  menerimanya  dengan persyaratan  tertentu  pula.  Kaitan  antara makna secara bahasa dan istilah ini berkaitan erat  sekali,  yaitu  bahwa  setiap  harta  yang sudah  dikeluarkan  zakatnya  akan  menjadi suci,  bersih,  baik,  berkah  tumbuh,  dan berkembang  (at-Taubah:  103  dan  Ar-Rum: 39).
Menurut  istilah  hukum  Islam  zakat adalah pengambilan tertentu dari harta yang tertentu,  menurut  sifat-sifat  yang  tertentu dan  untuk  diberikan  kepada  golongan tertentu (Al Mawardi : Al Hawiy).
Zakat  adalah  salah  satu  pilar  penting dalam  ajaran  Islam.  Secara  etimologis,  zakat memiliki  arti  kata  berkembang  ( an-namaa ), mensucikan ( at-thaharatu ) dan berkah ( albarakatu ).  Sedangkan  secara  terminologis, zakat mempunyai arti mengeluarkan sebagian  harta  dengan  persyaratan  tertentu untuk  diberikan  kepada  kelompok  tertentu (Mustahik) dengan persyaratan tertentu pula. (Hafidhuddin, 2002).
Landasan Hukum Zakat terdapat dalam  Al-  Quran  Surat  At-Taubah  ayat  18  : yang  berbunyi  bahwa,  “Sungguh,  yang menyemarakkan masjid- masjid Allah hanyalah  orang-orang  yang  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian,  mendirikan  salat, membayar  zakat,  dan  tiada  takut  kepada siapa-siapa  kecuali Allah.
Pada  dasarnya  zakat  dibagi  menjadi dua  macam  yaitu  : (1) Zakat  mal  (harta) yaitu zakat yang berkaitan dengan kepemilikan  harta  tertentu  dan  memenuhi syarat  tertentu.  Zakat  ini  meliputi  zakat tumbuh-tumbuhan,  zakat  binatang  ternak, zakat  perniagaan,  zakat  barang  tambang, dan  zakat  emas  dan  perak. (1) Zakat  Fitrah adalah  zakat  yang  diperintahkan  nabi Muhammad kepada umat Islam pada tahun diwajibkan  puasa  Ramadhan  sampai  hari terakhir  bulan  Ramadhan   sebelum  sholat idhul fitri. ( Amiruddin Inoed : 2005 : 35-38).

## Pengelolaan Zakat
Pada  dasarnya,  konsep  dasar  penge- lolaan  zakat  berangkat  dari  firman  Allah dalam  al-Qur’an  surat  al-Taubah  ayat  103, firman-Nya:
ِ هَطُ ت ً ة َ قَ دَ ص ْمِهِ لاَ وْ مَ ا ْ نِ م ْ ذُ خ ِْْ َِّ َُ تَ َ ْمُ ُُ رُ ْمِه َ توٰ لَ ص َّ نِ ا ْۗ ْمِهَْْ لَ ع ِ لَ صَ َ اَ هِب ْۗ ْمُ ه َّ ل ٌ نَكَس َك
ٌ مِْْ لَ ع ٌ عِْْ مَس ُه للّٰاَ َ “ Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta mereka, dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi)  ketente- raman  jiwa  bagi  mereka.  Dan  Allah  Maha Mendengar  lagi  Maha  Mengetahui (QS.  Al- Taubah: 103).”
Dalam  konteks  inilah  manajemen  untuk mengelola  zakat  sangat  diperlukan  agar pengelolaan  itu  berjalan  dengan  baik  dan sistematis  serta  tepat  sasaran.  Para  ulama mencoba  untuk  merumuskan  tata  cara mengelola  zakat  dengan  baik.  Maka  mereka mempunyai  pandangan-pandangan  tentang pengelolaan zakat sebagai berikut:
Pertama, para  ulama’  sepakat  bahwa yang  berhak  mengumpulkan  zakat  pada harta  tetap  dan  mendistribusikannya  adalah pemimpin yang ada pada suatu daerah kaum muslimin. Kedua, para  ulama’  telah  sepakat bahwa  pengumpulan  dan  pendistribusian zakat pada harta bergerak, baik berupa uang maupun  barang  dagangan,  dilakukan  oleh pemimpin.
Dalam  kondisi  demikian,  kewajiban mengumpulkan  zakat  di  Indonesia  harus dilakukan  oleh  amil-amil  zakat.  Oleh  karena itu, dapat dipahami bahwa dalam konteks ke Indonesiaan khitab ayat tersebut adalah amil zakat  yang  diwakili  oleh  BAZ  .  (Hasan, Muhammad :2011 :8)
Di  Indonesia,  organisasi  pengelola  zakat terbagi ke dalam dua jenis Badan Amil Zakat (BAZ)  dan  Lembaga  Amil  Zakat  (LAZ). Struktur  organisasi  BAZ  dan LAZ  biasanya disusun berdasarkan pada kebutuhan spesifik  masing-masing.  Namun secara umum,  struktur  tersebut  terdiri  atas  Bagian Penggerak  Dana,  Bagian  Keuangan,  Bagian Pendayagunaan  dan  Bagian  Pengawasan. Organisasi  pengelola  zakat  juga  harus memiliki Komite Penyaluran (Lending Committee) dengan  mekanisme  yang  baik agar  dana  dapat  tersalurkan  kepada  yang benar- benar. (Umrotul  Khasanah : 2010 : 6)

## Teori Maqoshidu Syariah
Maqashid  al-Syariah adalah  maksud  atau tujuan  yang  melatarbelakngi  ketentuan- ketentuan  hukum  Islam  atau  dengan  bahasa yang  sederhana  adalah  maksud  dan  tujuan disyariatkannya hukum. Tujuan pensyariatan hukum  adalah  untuk  kebahagiaan  hidup
manusia  didunia  dan  akhirat,  dengan  jalan mengambil  yang bermanfaat  dan  mencegah atau  menolak  yang  merusak.  Dengan  kata lain,  tujuan  pensyariatan  hukum  adalah untuk  mencapai  kemaslahatan      hidup manusia,   baik   rohani   maupun   jasmani.
Menurut  Syathibi,  maqashid  dapat dipilih menjadi dua bagian yaitu menjelaskan bahwa  maqshud  asy-Syari’  terdiri  dari beberapa  bagian  yaitu  :  pertama,  Qashdu asy-Syari’fi  Wadh’I  asy-Syari’ah  (tujuan Allah  dalam  menetapkan  syariat),  kedua, Qashdu  asy-  Syari’fi  Wadh’I  asy-Syari’ah  lil Ifham  (Tujuan  Allah  dalam  menetapkan syariahnya ini adalah agar dapat dipahami) ; ketiga, Qashdu    asy-Syari’fi    Wadh’I    asy- Syari’ahli  al-  Taklif  bi  Muqatadhaha  (Tujuan Allah  dalam  menetapkan  syariah  agar  dapat dilaksanakan.
Dengan  bahasa  yang  lebih  mudah, aturan-aturan  hukum  yang  Allah  tentukan hanyalah  untuk  kemaslhatan  manusia  itu sendiri.  Syathibi  kemudian  membagi  maqa- shid  dalam  tiga  gradasi  tingkat,  yaitu dharuriyyat (primer), hajijiyyat (sekunder) dan    tahsiniyyat  (tersier).  Dharuriyyat  yaitu memlihara  kebutuhan  yang  bersifat  esensial bagi  kehidupan  manusia.  Kebutuhan  yang pokok  itu  ada lima   yaitu  :  agama  (al-din), jiwa  (al-nafs),  keturunan  (an-nasl), harta (al- mal) dan akal (al-aql).
Sedangkan   Hajijiyyat   merupakan   ke- butuhan    yang   tidak bersafat  esensial,  me- lainkan  kebutuhan  yang  dapat  meng- hindarkan  manusia  dari  kesulitan  hidupnya. Tidak  terpelihara  kebutuhan  ini  tidak mengancam  lima  kebutuhan  dasar  manusia. Dan  kalau  Tahsiniyyat    itu    merupakan kebutuhan    yang    menunjang  peningkatan
martabat  manusia  dalam  masyarakat  dan  di hadapan Tuhannya sesuai dengan kepatuhan.  Lebih  lanjut  terkait  dengan tingkatan  dalam  Maqashid  al-Syariah,  Umar Chapra menjelaskan bahwa istilah penjagaan dalam  maqashid  bermakna  pengembangan dan pengayaan secara terus-menerus. Disamping  hal  tersebut,  Umar  Chapra menyebutkan ahwa meletakkan iman (al-din) pada urutan pertama dan harta (al-mal) pada urutan  terakhir  merupakan  suatu  hal  yang sangat bijaksana. Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa tidak selamanya peringkat  yang  pertama  menunjukkan  yang pertama  lebih  penting  atau  sebaliknya. (Ekarina Katmas : 2018 : 34).
Dalam  mempermudah  pemahaman  da- lam  hal  itu  dapat  digambarkan  tentang gradasi  tersebut  berdasarkan  peringkat kemaslahatan masing-masing sebagai berikut:
Pertama Memelihara  agama,  menjaga atau memelihara agama berdasarkan kepentingan  dapat  dibedakan  menjadi  tiga peringkat  :  (1)  memelihara  agama  dalam peringkat dharuriyyat, yaitu memelihara dan melaksanakan  kewajiban  keagamaan  yang masuk  peringkat,  seperti  melaksanakan shalat  lima  waktu.  (2)  memelihara  agama dalam      peringkat      hajjiyyat,      yaitu melaksanakan      ketentuan  agama,  dengan maksud  menghindari  kesulitan,  seperti  shlat jamak  dan  qasahar.  (3)  memelihara  agama dalam  peringkat    tahsiniyyat    yaitu mengikuti petunjuk agama untuk menjunjung  tinggi  martabat  manusia,  se- kaligus  melengkapi  pelaksanaan  kewajiban terhadap  Tuhan,  mislanya  menutup  aurat, baik didalam maupun diluar sholat.
Kedua, memelihara  jiwa  (1)  memelihara jiwa  dalam  peringkat      dharuriyyat,      seperti memenuhi   kebuthan   pokok berupa makan- an  untuk  mempertahankan  hidup.  (2) memelihara  jiwa,  dalam  peringkat  hajjiyyat, seperti  diperbolehkan  berburu  binatang untuk  menikamti  makanan  yang  lezat  dan halal.  Kalau  kegiatan  ini    tidak    akan mengancam eksistensi manusia.
Memeliahra          jiwa        dalam        peringkat tahsiniyyat,     seperti ditetapkannya tata cara makan dan minum.
Ketiga ,  melihara  akal  dilihat  dari  segi kepentingannya,  dapat  dibedakan  menjadi tiga  peringkat:  (1)  memelihara  akal  dalam peringkat  dharuriyyat,  seperti  diharamkan meminum  minuman  keras  dan  lainnya.  (2) memelihara  akal  dalam  perigkat  hajjiyyat seperti dianjurkannya  menuntut ilmu penge- tahuan.  Jika  hal  itu  tidak  dilakukan  maka tidak akan merusak akal. (3) memelihara akal dalam peringkat tahsiniyyat.
Keempat, Memelihara  keturunan  ditinjau dari  segi  tingkat  kebutuhannya  dapat  dibe- dakan menjdai tiga peringkat: (1) memelihara keturunan  dalam  peringkat  dharuriyyat, seperti  disyariatkan  nikah  dan  diharamkan berzina.  (2)  memelihara  keturunan    dalam peringkat   hajjiyyat,   seperti   ditetapkannya. Ketentuan  menyebutkan  mahar  bagi    suami pada  waktu    akad  nikah  dan  diberikan  hak talak  kepadanya.  (3)  memelihara  keturunan dalam peringkat tahsiniyyat, seperti disyariatkannya  khitabah  (tunangan)  atau walimah dalam perwakinan.
Kelima, Memelihara  harta,  dilihat  dari segi  kepentingannnya,  memelihara  harta dapat  dibedakan  menjadi  tiga  peringkat  :  (1) memelihara  harta  dalam  peringkat    dha-
ruriyyat,  seperti  syariat  tentang  cara  pemi- likan  harta  dan  larangan  mengambil  harta orang  lain  dengan  cara  yang  tidak  sah.  (2) memelihara  harta  dalam  peringkat  hajjiyyat seperti  syariat  tentang  jual  beli  dengan  cara salam.  Apabila  cara  ini  tidak  dipakai,  maka tidak  akan  mengancam  eksistensi  harta, tetapi akan mempersulit orang yang memerlukan  modal.  (3)  memelihara  harta dalam  peringkat  tahsinyyat,  seperti  tentang asuransi  yang  mana  sebagai  pelengkap dimasa  yang  genting.  (Moh.  Mufid,  2018  : 171-176)
Kata waqf berasal dari bahasa Arab. Asal kata waqafa, yang  berarti  “Menahan”  atau “Diam  di  tempat”  atau “Tetap  berdiri”.  Kata Waqafa – Yaqifu – Waqfan adalah sama artinya dengan  kata Habasa – Yahbisu – Habsan Maulana  Muhammad  Ali,  menjelaskan  juga bahwa  kata  waqf    berasal  dari  kata  waqafa, makna aslinya, berhenti, atau diam di tempat, atau  tetep  berdiri.  Menurut    syara ‟ , waqf berarti    “penetapan    yang    bersifat    abadi untuk  memungut  hasil  dari  barang  yang diwakafkan guna kepentingan orang- seorang,  atau  yang  bersifat  keagamaan,  atau untuk tujuan amal.
Pengertian  menurut  syara ‟ sebagaimana dijelaskan  Muhammad  Jawad  Mughniyah. wakaf  adalah  sejenis  pemberian  yang  pelak- sanaannya  dilakukan  dengan  jalan  menahan (pemilikan) asal ( ل ص ل ا ا س يب ح ت ), lalu menjadikan manfaatnya  berlaku  umum.  (Muhammad Jawad  Mughniyah :  1996 : 635 )

## Konsep dan Teori Kemiskinan
Menurut  Suharto  dalam  memahami kemiskinan  terdapat  dua  paradigma  atau
teori  besar  (grand  theory),  yakni  paradigma Neo-liberal  dan  Sosial  Demokrasi.  (Astuti  : 2015) . Dua paradigma ini memiliki perbedaan  yang  sangat  jelas  terutama  dalam melihat kemiskinan maupun dalam memberikan  solusi  penyelesaian  masalah kemiskinan.  Paradigma  yang  dimaksud adalah sebagai berikut :
Paradigma Neo-Liberal, pada paradigma ini  individu  dan  mekanisme  pasar  bebas menjadi  fokus  utama  dalam  melihat  kemis- kinan  (Syahyuti,  2006:  95).  Pendekatan  ini menempatkan  kebebasan  individu  sebagai komponen  penting  dalam  suatu masyarakat. Oleh  karena  itu  dalam  melihat  kemiskinan, pendekatan  ini  memberikan  penjelasan bahwa  kemiskinan  merupakan  persoalan individu  yang  merupakan  akibat  dari pilihan-pilihan individu. Bagi pendekatan ini kekuatan    pasar  merupakan  kunci  utama untuk  menyelesaikan  masalah  kemiskinan. Hal  ini  dikarenakan  kekuatan  pasar  yang diperluas  dan  pertumbuhan  ekonomi  yang tinggi  akan  menghapuskan  kemiskinan. (Syahyuti, 2006: 95).
Paradigma  Demokrasi-Sosial,  paradigma ini  tidak  melihat  kemiskinan  sebagai  per- soalan  individu,  melainkan  lebih  melihatnya sebagai persoalan structural (cheyne, O’Brien dan  Belgrave  (1998:79).  Ketidakadilan  dan ketimpangan  dalam  masyarakatlah  yang mengakibatkan  kemiskinan  ada  dalam  ma- syarakat.  Bagi  pendekatan  ini  tertutupnya akses-akses  bagi  kelompok  tertentu  menjadi penyebab terjadinya kemiskinan. Pendekatan ini  sangat  mengkritik  sistem  pasar  bebas, namun  tidak  memandang  sistem  kapitalis sebagai  sistem  yang  harus  dihapuskan, karena  masih  dipandang  sebagai  bentuk
pengorganisasian  ekonomi  yang  paling efektif.  (cheyne,  O’Brien  dan  Belgrave (1998:79).
Pendekatan  ini  juga  menekankan  pada kesetaraan  sebagai  prasyarat  penting  dalam memperoleh  kemandirian  dan  kebebasan (Syahyuti, 2006 : 95). Kemandirian dan kebe- basan  ini  akan  tercapai  jika  setiap  orang memiliki  atau  mampu  menjangkau  sumber- sumber  bagi  potensi  dirinya,  seperti  pen- didikan, kesehatan yang baik dan pendapatan  yang  cukup.  Kebebasan  disini bukan  sekedar  bebas  dari  pengaruh  luar namun  bebas  pula  dalam  menentukan pilihan-pilihan.  Disini  lah  peran  negara diperlukan  untuk  bisa  memberikan  jaminan bagi setiap individu untuk dapat berpartisipasi dalam transaksi-transaksi kemasyarakatan,  dimana  mereka  dimung- kinkan untuk menentukan pilihan-pilihannya dan memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  analisis deskriptif,  yaitu  metode  yang  digunakan untuk  menggambarkan  atau  menganalisis suatu  hasil  penelitian  tetapi  tidak  digunakan untuk  membuat  kesimpulan  yang  lebih  luas. Penelitian  ini  diolah  menggunakan  metode analisis deskriptif dengan pendekatan kuantitatif.
Dari  hasil  yang  didapat  nantinya, penelitian  kuantitatif  ini  bertujuan  untuk menguraikan  secara  sistemastis  semua  fakta serta hubungan antar variabel- variabel  yang diselidiki  dalam  data  penelitian.  Metode kuantitatif dilakukan dengan hasil metode uji
statistik  yang  menguji  signifikan  atau tidaknya hubungan antar variabel penelitian.
Dalam melakukan penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan penelitian dengan menerapkan  metode  pendekatan  deskriptif analisis  dan  penelitian  verikatif,  karena adanya  variabel-variabel  yang  akan  ditelaah hubungannya, serta tujuan untuk menyajikan gambaran    secara  terstuktur,    faktual,    dan akurat    mengenai    fakta  serta  hubungan anatar  variabel  yang  diteliti,  yaitu  pengaruh pengelolaan  zakat  dan  wakaf  terhadap pengurangan  kemiskinan  di  kabupaten Cianjur.
Tujuan  dari  penelitian  deskriptif  analisis adalah  untuk  mengetahui  dan  menganalisis pengaruh  pengelolaan  zakat  dan  wakaf terhadap pengurangan kemiskinan di kabupaten Cianjur.
Penelitian verifikatif pada dasarnya ingin menguji    kebenaran    dari  suatu  hipotesis yang  dilaksanakan  melalui  pengumpulan data  di  lapangan.  Penelitian  verifikatif bertujuan  menjawab  rumusan  masalah  yang berkaitan  dengan  pengaruh  pengelolaan zakat  dan  wakaf  terhadap  pengurangan kemiskinan di kabupaten Cianjur.

## Hasil dan Pembahasan
BAZNAS Kabupaten Cianjur merupakan Lembaga  formal  yang  berwenang  meng- himpun  dan  mendistribusikan  Zakat,  Infak, sedekah  dan  Dana  sosial  keagamaan  lainnya berdasarkan:  dilandaskan  pertama-tama  di UU 23 Tahun 2011 tentang pengelolaan zakat. Seterusnya sampai ke Program Pembangunan  Daerah  Kabupaten  Cianjur yang tertuang dalam Peraturan daerah no. 22
a  tahun  2000  telah  digariskan  agenda kebijakan antara lain membangun kesejahteraan  masyarakat  dan  ketahanan budaya,  yang  pada  hakekatnya  berorientasi kepada  pembangunan  Kabupaten  Cianjur untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  sugih mukti  di  dukung  oleh  masyarakat  yang madani dan berbudaya tinggi.
Salah  satu  upaya  untuk  membangun kesejahteraan  adalah  menggali  sumber  ke- sejahteraan  intern  ummat  Islam,  yang merupakan  kewajiban  dan  anjuran  Agama serta  telah  “membudaya”  dilaksanakan melalui  “amilin”.  Kewajiban  dan  anjuran agama tersebut adalah zakat, infao/shadaoah, dan dana keagamaan lainnya.
Zakat  merupakan  masalah  yang  sangat penting  dalam  kehidupan  ummat  Islam.  Hal ini  karena  antara  lain  zakat  merupakan perintah  Allah  bagi  mereka  yang  telah memenuhi  syarat  serta  bermanfaat  bagi kehidupan  ummat  manusia  pada  umumnya, karena  ajaran  Islam  merupakan  ajaran  yang “Rohmatan lil “Aalamien”.
Disamping  zakat,  infao,  shadaqah  dan dana keagamaan lainnya adalah ajaran islam yang  juga  merupakan  potensi  bagi  upaya mewujudkan  kesejahteraan  masyarakat  serta merupakan pranata keagamaan untuk mewujudkan keadilan sosial bagi masyarakat.
Sumber  dana  yang  potensial  bagi kesejahteraan  ummat  Islam  tersebut  belum dapat  dihimpun  secara  Optimal,  disamping karena  kesadaran  dan  pemahaman  yang terbatas  dari  “Muzakki/Munfig  dll”,  juga karena sarana dan prasarana untuk mengelola  sumber  dana  ummat  Islam
tersebut belum berfungsi penuh sebagaimana yang diharapkan, terutama sarana organisasi dan Sumber Daya Manusia ditingkat “Ujung tombak/pemungut” khususnya tingkat Desa/Kelurahan.
Pengaruh Pengelolaan  zakat terhadap
Pengurangan  Kemiskinan  di  Kabupaten
Cianjur
Untuk  melihat  bagaimana  pengaruh pengelolaan  zakat  terhadap  pengurangan kemiskinan dapat dilihat dalam tabel sebagai berikut: Tabel Pengaruh Pengelolaan zakat terhadap pengurangan kemiskinan Uji Normalitas Uji Heteroksida  Uji Multikolini eritas analisis koefisien determinasi tHitung ttabel Hipotesis Keputusa n Interprestasi nilai Kolmogorov- Smirnov Z adalah sebesar 0,827 dengan nilai probabilitas sebesar 0,502. nilai probabilitas
variabel Zakat ( X 1 ) lebih besar
dari nilai kritis yang ditetapkan (0,819 > 0,05) 1,038  3,24 % 1,307 2,776  Tolak H 0 dan terima
H 1 jika - t tabel ≥ t hitung ≥ t tabel ; atau nilai t hitung variabel X 1 berada pada daerah penerimaa n H 0 (- 2,776 > 1,307 > 2,776) Zakat memberikan pengaruh positif yang tidak signifikan terhadap kemiskinan dengan  total kontribusi sebesar 3,24%. disimpulkan bahwa H 0 diterima  dan H 1 ditolak,
artinya  data unstandardize d residual
telah
berdistribusi normal,  atau dengan  kata lain model regresi  telah layak  dipakai karena  telah memenuhi asumsi normalitas
data.
dapat disimpulkan pada model regresi ini tidak terdapat gejala heteroskedastisi tas, atau dengan kata lain tidak terdapat pelanggaran asumsi homoskedastisit as pada data. tidak terdapat multikolini eritas antar variabel bebas dalam model regresi Terima H 0 dan  tolak
H 1 jika - t tabel < t hitung < t tabel . H 0
diterima dan H 1 ditolak, artinya Zakat ( X 1 ) tidak berpengar uh signifikan secara parsial terhadap Kemiskina n ( Y ).
Dengan tersajinya data hasil dari intreperensi adalah  Zakat memberikan  pengaruh  positif yang  tidak  signifikan  terhadap  kemiskinan dengan  total  kontribusi  sebesar  3,24%. Dimana nilai tersebut telah melalui pengujian-pengujian  secara  statistic  dari acuan  data  yang  didapatkan  dari  Baznas Kabupaten Cianjur masa periode 2013 sampai dengan 2019.
Pada tabel 4.31 dapat dilihat bahwa hasil penelitian  menunjukan  adanya  pengaruh positif  yang  tidak  signifikan  pengelolaan zakat terhadap pengurangan kemiskinan Hal tersebut  ditunjukan  dengan  adanya  perban- dingan  nilai  t  tabel  dan  nilai  t  hitung,  di mana nilai t hitung untuk variabel pengelolaan  zakat  bernilai  sebesar    1,307, sedangkan    untuk    nilai  t  tabel  adalah sebesar  2,776  pada tingkat  signifikansi  0,05. Berdasarkan hasil perhitungan tersebut maka nilai t hitung variabel X 1 berada  pada  daerah penerimaan H 0 (-2,776 > 1,307 > 2,776). Hal ini mengindikasikan  bahwa H 0 diterima  dan H 1 ditolak,  artinya  Pengelolaan  Zakat  ( X 1 )  tidak berpengaruh signifikan secara parsial terhadap Pengurangan Kemiskinan ( Y ).
Hasil  penelitian  ini  kemudian  menjadi poerbandingan  dengan  sejumlah  temuan pada  penelitian  sebelumnya,  sebagaimana berikut ini:
1. Mochammad, Firmansyah, Dkk.
2019,  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  dana  zakat  yang  dihimpun dan didistribusikan oleh Badan Amil Zakat Provinsi Jawa Timur
memberikan  pengaruh  pada  jumlah penduduk miskin Jawa Timur.
2. Joko Hadi Purnomi, 2018. Hasil pene- litian Pengelolaan zakat berpengaruh positif  dan  siginifikan  sebesar  19,637 terhadap  pemberdayaaan  zakat.  Pe- ngelolaan  zakat  melalui  pendayagu- naan  zakat  berpengaruh  positif sebesar  12,791  terhadap  penang- gulangan  kemiskinan.  Pengelolaan zakat  berpengaruh  positif  dan  sig- nifikan  sebesar  43,159  terhadap  pen- dayagunaan  zakat.  Pendayagunaan zakat  tidak  berpengaruh  terhadap penanggulangan  kemiskinan.  Penge- lolaan  zakat  melalui  pendayagunaan zakat  tidak  berpengaruh  terhadap penanggulangan kemiskinan.
Analisis  Pengaruh  Pengelolaan  Wakaf terhadap Pengurangan Kemiskinan di Kabupaten Cianjur
Untuk  melihat  bagaimana  pengaruh wakaf  terhadap  pengurangan  kemiskinan dari pemaparan diatas dapat ditarik kesimpulan  dalam  table  sebagai  berikut:

## Table Pengaruh Wakaf Terhadap Pengurangan Kemiskinan
Uji Normalitas Uji Heteroksida Uji Multikoli nieritas analisis koefisien determinasi tHitung ttabel Hipotesis Keputusan Interprestas i nilai Kolmogorov- Smirnov Z adalah sebesar 0,827 dengan nilai probabilitas sebesar 0,502. nilai probabilitas variabel Wakaf ( X 2 ) lebih besar
dari nilai kritis yang ditetapkan (0,383 > 0,05) 1,038  78,11%. 4,145 2,776  Tolak H 0 dan terima
H 1 jika - t tabel ≥ t hitung ≥ t tabel ; atau nilai t hitung variabel X 2 berada pada daerah penolakan H 0 (2,020 < 4,145) Wakaf memberikan pengaruh positif  yang signifikan terhadap kemiskinan dengan total kontribusi sebesar 78,11%. Nnilai probabilitas hasil estimasi lebih besar dari taraf nyata signifikansi penelitian (0,502 > 0,05), maka
dapat disimpulkan bahwa H 0 diterima dan H 1 ditolak dapat disimpulkan pada model regresi ini tidak terdapat gejala heteroskeda stisitas, atau dengan kata lain tidak terdapat pelanggara n asumsi homoskeda stisitas pada data. tidak terdapat multikoli nieritas antar variabel bebas dalam model regresi Terima H 0 dan  tolak
H 1 jika - t tabel < t hitung < t tabel .
H 0 ditolak dan H 1 diterima, artinya Wakaf ( X 2 ) berpengaruh signifikan secara parsial terhadap Kemiskinan ( Y ).
Dengan  tersajinya  data  hasil  dari intreperensi  adalah  Wakaf memberikan pengaruh  positif  yang  signifikan  terhadap kemiskinan  dengan  total  kontribusi  sebesar 78,11%.  Dimana  nilai  tersebut  telah  melalui pengujian-pengujian  secara  statistik  dari acuan  data  yang  didapatkan  dari  Badan Wakaf  Indonesia  Kabupaten  Cianjur  masa periode 2013 sampai dengan 2019.
Pada tabel 4.32 dapat dilihat bahwa hasil penelitian  menunjukan  adanya  pengaruh
positif yang signifikan antara wakaf terhadap pengurangan kemiskinan Hal tersebut ditunjukan  dengan  adanya  perbandingan nilai t tabel dan nilai t hitung, di mana nilai t hitung  untuk  variabel wakaf  bernilai sebesar 4,145,    sedangkan    untuk    nilai  t  tabel adalah sebesar    2,776 pada  tingkat signifikansi
0,05. Berdasarkan hasil perhitungan tersebut maka nilai t hitung variabel X 2 berada pada daerah penolakan H 0 (2,020 < 4,145).  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa H 0
ditolak  dan H 1 diterima,  artinya  Wakaf  ( X 2 ) berpengaruh signifikan secara parsial terhadap Pengurangan Kemiskinan ( Y ).
Hasil  penelitian  ini  kemudian  menjadi sejalan  dengan  sejumlah  temuan  pada  pene- litian sebelumnya, sebagaimana berikut ini:
Pertama Angraeni,  Dewi.  2016.  Hasil penelitian ini mengungkap bahwa pengelola- an  wakaf  produktif  pada  YWUMI  berpe- doman berdasarkan konsep manajemen Islam yang  bertolak  dari  lima  prinsip  dasar,  yaitu (a) Amanah ,  (b) Fathonah ,  (c) Tabligh ,  (d) Shiddiq ,  dan  (e)  Himayah.  Pengelola  dan mengembangkan  harta  benda  wakaf  sesuai tujuan,  fungsi  dan  peruntukannya  berda- sarkan  prinsip  syariah  dan  pengembangan harta  wakaf  dilakukan  secara  produktif  dan diperlukan  penjaminan  syariah,  serta  mema- jukan kesejahteraan umum, dan dapat bekerja sama  dengan  pihak  lain  sesuai  dengan
prinsip Syariah.
Kedua Amrullah,  Farhan.  2018.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  potensi wakaf  yang  ada  di  Koperasi  Yayasan Sabilillah  cukup  besar.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  lokasinya  yang  strategis  dengan Koperasi  sendiri  yang  berbasis  Yayasan Masjid  memiliki  jamaah  yang  banyak. Dengan berbagai fasilitas seperti pendidikan, kesehatan  dan  sosial.  Diharapkan  mampu menggali  dana  wakaf  tunai  yang  besar. Wakaf  secara  produktif  yang  dilakukan  oleh Koperasi
Yayasan Masjid Sabilillah berpengaruh terhadap pengentasan
kemiskinan.
Analisis  pengaruh  pengaruh  penge- lolaan  Zakat  dan  Wakaf  terhadap  pengu- rangan kemiskinan di kabupaten Cianjur.

## Tabel Pengaruh Pengelolaan Zakat dan Wakaf terhadap Pengurangan Kemiskinan
Kontribusi dalam mempengaruhi kemiskinan Persamaan Regresi Linier Berganda Nilai Koefisien Korelasi dan Determinasi Uji F F tabel Hipotesis Keputusan Interpensi 78,11%. = 0,024 + 1,063 X 1 + 1,012 X 2 + e 0,902 8,727  6,944  Statistik uji: Uji F pada taraf signifikansi ( α ) = 5%.
Kriteria uji:
Tolak H 0 dan terima H 1 jika F hitung ≤  F tabel ; atau
Terima H 0 dan tolak H 1 jika F hitung > F tabel .
Zakat  ( X 1 ) dan  Wakaf ( X 2 ) memberikan pengaruh sebesar 81,36%
terhadap Kemiskinan ( Y ),
sedangkan sisanya sebesar 18,64% dipengaruhi oleh variabel  lain yang  tidak diamati  di dalam penelitian ini. Variabel Wakaf memiliki kontribusi pengaruh terhadap
Kemiskinan jauh  lebih dominan daripada kontribusi variabel Zakat. 81,4% Fhitung lebih  besar dari nilai Ftabel (8,727 > 6,944)
Data: Diolah kembali.
Dengan  tersajinya  data  hasil  dari  intre- perensi  adalah  variabel  wakaf memiliki kontribusi  pengaruh  terhadap  kemiskinan yang  lebih  dominan  daripada  kontribusi variabel  zakat.  Dimana  nilai  tersebut  telah melalui  pengujian-pengujian  secara  statistik dari acuan data yang didapatkan dari Badan Wakaf  Indonesia  Kabupaten  Cianjur  masa periode 2013 sampai dengan 2019.
Pada  tabel  dapat  dilihat  bahwa  hasil penelitian  menunjukan  adanya  pengaruh positif  yang  tidak  signifikan  pengelolaan zakat terhadap pengurangan kemiskinan Hal tersebut  ditunjukan  dengan  adanya  perban- dingan  nilai  F  tabel  dan  nilai  F  hitung,  di Berdasarkan  tabel  di  atas,  diperoleh  nilai F hitung sebesar  8,727.  Nilai  ini  kemudian  akan dibandingkan  dengan  nilai F pada  tabel
distribusi F . Untuk α = 5%, db 1 (derajat bebas 1) = k = 2, dan db 2 (derajat bebas 2) = n  k  1 = 7  2  1 = 4 diperoleh nilai F tabel sebesar 6,944. Dikarenakan  nilai F hitung lebih  besar  dari  nilai F tabel (8,727  >  6,944),  maka H 0 ditolak  dan H 1 diterima,  artinya  bahwa  Pengelolaan  Zakat ( X 1 )  dan  Wakaf ( X 2 )  secara  simultan  berpe- ngaruh  signifikan  terhadap  Pengurangan Kemiskinan ( Y ).
Hasil  penelitian  ini  kemudian  menjadi sejalan  dengan  sejumlah  temuan  pada  pene- litian sebelumnya, sebagaimana berikut ini:
Pertama Al-Jundi,  Musa.  2014.  Berda- sarkan  hasil  penelitian,  semua  variabel independen  berpengaruh  signifikan  secara keseluruhan  dan  sesuai  dengan  teori  yang ada,  sehingga  dapat  didorong  melalui program  pemerintah  untuk  mengurangi tingkat kemiskinan yang ada.
Kedua Katmas,  Ekarina.  2018.  Hasil penelitian  menemukan  konsep  program pengentasan  kemiskinan  di    Kecamatan Tayando    Tam    berbentuk    pemberian bantuan  tunai      langsung      dan pemberdayaan      dimana      program pengentasan kemiskinan ini bertujuan memberikan kesejahteraan kepada masyarakat  melalui    perbaikan    pendidikan, kesehatan,  dan  penigkatan  ekonomi.  Ada- pun  analisis  pendekatan  maqashid  syariah menunjukkan  secara  konsep,  implementasi, maupun  implikasi  program  pengentasan kemiskinan  di  Kecamatan  Tayando  Tam terdapat  unsur-unsur mqasihid syariah yaitu penjagaan  agama,  akal,  jiwa,  keturunan  dan harta.
Pengelolaan zakat dan wakaf merupakan dua  hal  yang  memiliki  keterkaitan  dalam
pengurangan  kemiskinan  di  suatu  wilayah. Dilihat  dari  nilai  pengaruh  positif  yang didapatkan. Fungsi   pengelolaan zakat   un- tuk      mencapai  target  rencana  dan pengimplementasian  terhadap  dana  zakat menjadi  hal  yang  sudah  tidak  bisa  ditawar lagi. Terutama dalam hal sebagai pensejahteraan di masyarakat. Hal yang sama dengan  wakaf  dimana  wakaf  yang  sifatnya abadi  tentu  saja  harus  bisa  dimaksimalkan. Sistem  perwakafan  dapat  dilakukan  sebagai alternatif yang mungkin dalam merealisasikan  jaminan  sosial,  hal  ini  seiring dengan  telah  disahkannya  UU  No.  41  tahun 2004 tentang wakaf, yang telah mengamanatkan kepada Badan Wakaf Indonesia  agar  mengelola  harta  benda  yang berskala  nasional  dan  internasional.  Secara mendasar, perwakafan mengharuskan pokok harta  tersebut  kekal  dan  abadi,  sehingga dikelola  dan  hasilnya  diperuntukkan  bagi program  jaminan  sosial  termasuk  bagi pemberdayaan
masyarakat. Hasil pengelolaan dana wakaf dapat diperuntukkan bagi pemberdayaan
masyarakat

## SIMPULAN
Setelah  peneliti  mengadakan  pembahas- an  mengenai p engaruh  pengelolaan  zakat dan wakaf terhadap pengurangan kemiskinan,  maka  peneliti  dalam  bab  ini akan  mencoba  menarik  suatu  kesimpulan dan  memberikan  saran  berdasarkan  atas uraian  yang  telah  peneliti  kemukakan  dalam bab sebelumnya.
Pertama Berdasarkan  keseluruhan  pema- paran  analisis  perhitungan  statistik  pada  uji
korelasi,  uji  persamaan  regresi,  uji  koefisien determinasi,  dan  pengujian  hipotesis  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  secara  parsial, pengelolaan zakat memberikan pengaruh po- sitif  yang  tidak  signifikan  terhadap  kemis- kinan dengan total kontribusi sebesar 3,24%.
Kedua Berdasarkan  keseluruhan  pema- paran  analisis  perhitungan  statistik  pada  uji korelasi,  uji  persamaan  regresi,  uji  koefisien determinasi,  dan  pengujian  hipotesis  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  secara  parsial, wakaf memberikan  pengaruh  positif  yang
signifikan  terhadap  kemiskinan  dengan  total kontribusi sebesar 78,11%.
Ketiga Berdasarkan  keseluruhan  pema- paran  analisis  perhitungan  statistik  pada  uji korelasi,  uji  persamaan  regresi,  uji  koefisien determinasi,  dan  pengujian  hipotesis  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  secara  simultan, zakat dan wakaf memberikan pengaruh yang signifikan  terhadap  kemiskinan  dengan  total kontribusi sebesar 81,36%, sedangkan sisanya sebesar 18,64% dipengaruhi oleh variabel lain yang  tidak  diamati  di  dalam  penelitian  ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriyanto,  I.  (2011),  Strategi  Pengelolaan  Zakat  dalam  Pengentasan  Kemiskinan,  dalam jurnal Walisongo, 19 (1), 25-16.
Arianto, D.A.N. (2011), Peranan Al-Mudharabah Sebagai Salah Satu Produk Perbankan Syariah Dalam  Upaya  Mengentaskan  Kemiskinan  Di  Indonesia  dalam Jurnal  Ekonomi  dan Penddidikan, 8(2), 164-185.
Abdurrahman.  Dikutip  Siah  Khosiah.  (2010).  Wakaf  Dan  Hibah,  Perspektif  Ulama  Fiqh  Dan Perkembangannya Di Indonesia. Hlm. 40,” n.d.
Ahmad  Azhar  Basyir  (1987),  Dikutip  Suparman  Usman  Dalam  Hukum  Perwakafan  Di  Indonesia. Ahmad Shalabiy. Dikutip Siah Khosiah (2010). Wakaf  Dan Hibah, Perspektif Ulama Fiqh Dan Perkembangannya Di Indonesi., Pustaka Setia, Bandung.
Dini Handayani. Pengelolaan Wakaf Uang Di Indonesia.
Editor. Panduan Penyusunan Skripsi, Tesis Dan Disertasi, . (2010). Bandung: Program Pascasarjana UIN Bandung.
Ekarina  Katmas.  (2018).  Analisis  Program  Pengentasan  Kemiskinan  Di  Kecamatan  Toyando Tam Perspektid Maqashid Al-Syariah’. Malang : UIN Maulana Malik Ibrahim.
Hadi  Purnomo,  Joko.  (2018).  Pengaruh  Pengelolaan  Zakat  Terhadap  Penanggulanan Kemiskinan  Dengan    Pemberdayaan  Zakat  Dan  Pendayagunaan  Zakat  Sebagai Variabel  Moderating  [Studi  Di  Yayasan  Sosial  Dana  Al  Falah  (Ydsf)  Propinsi  Jawa Timur].” Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.
Hardiman Dan Midgle. Dalam Kuncoro. (1997).
Hasbullah  Bakry. (1988)  Pedoman  Islam  Di  Indonesia,  Penerbit  Universitas Indonesia, Jakarta.
Iswandi,  A.  (2014).  Maslahat  Memelihara  Harta  Dalam  Sistem  Ekonomi  Islam.  Salam;  Jurnal Filsafat Dan Budaya Hukum, 1(1). Https://Doi.Org/10.15408/Sjsbs.V1i1.1522,” n.d.
Kartasasmita,  Ginanjar,  (1996).  Pembangunan  Untuk  Rakyat,    Memadukan  Pertumbuhan  Dan Pemerataan,   Pustaka Cidessindo: Jakarta.
Majma Lughah Al-Arabiyyah, al- Mu’jam Wasith Juz I (Mesir: Daar El - Ma’arif, 1972) h. 396.
Maulana  Muhammad  Ali,  Islamologi  (Dinul Islam),  Terj.  R.  Kaelan Dan HM.  Bachrun,  Darul  Kutub Islamiyah.
Wahbah  Juhaili,    Sebagaimana    Dikutip    Rahmat    Syafi ‟ I,    Dalam  Fiqh    Muamalah,    Bahwa    Khiyar Adalah    Suatu    Keadaan    Yang    Menyebabkan    Aqid  Memiliki  Hak  Untuk  Memutuskan Akadnya,  Yakni  Menjadikan  Atau  Membatalkannya  Jika  Khiyar  Tersebut  Berupa  Khiyar Syarat,  „aib  Atau  Ru ‟ yah,  Atau  Hendaklah  Memilih  Di  Antara  Dua  Barang  Jika  Khiyar Ta ‟ yin.
Mochtar  Effendy  (1996),  Ekonomi  Islam,  Suatu  Pendekatan  Berdasarkan  Ajaran  Qur ‟ an  Dan  Hadis, Yayasan Pendidikan & Ilmu Islam Al-Mukhtar, Palembang.
Moh.  Mufid,  (2018)  Ushul  Fiqh  Ekonomi  Dan  Keuangan  Kontemporer  Dari  Teori  Ke  Aplikasi.
Prenadamedia Group. Jakarta. Hal. 171-176 .
Muhammad  Jawad  Mughniyah (1996),  Fiqih  Lima  Mazhab  (Ja ‟ fari,  Hanafi, Maliki, Syafi ‟ I, Dan Hambali), PT. Lentera Basritama, Jakarta. Hlm. 635 .
Nur Hayati, Ali Imran Sinaga. (2018) Fiqh Dan Ushul Fiqh, (Jakarta : Prenadamedia Group, Ed. 1. , Hal. 75 .
Salinan Undang-Undang RI Nomor 41 Tahun 2014 Tentang Wakaf,”
Santoso,  Singgih.  (2012) Analisis  SPSS  Pada  Statistik  Parametrik. ed.  Jakarta:  PT.  Elex  Media Komputindo.
Sekaran,  Uma.  (2014) Uma  Sekaran,  Metodologi  Penelitian  Untuk  Bisnis,  (Jakarta:  Salemba  Empat, 2014), Hlm. 402. Jakarta: Salemba Empat.
Sugiyono. (2014) Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: CV. Alfabeta.
Suliyanto. (2011) Ekonometrika Terapan: Teori Dan Aplikasi Dengan SPSS . Yogyakarta: Andi Offset.