Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 2 No. 1. Januari-Juni 2018 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Prosedur Penetapan Putusan Perkara Nusyuz
(Analisis Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor)
Saifuddin Sa‟dan
Hajar Fatimah binti Norizan Fakultas Syari‟ah dan Hukum UIN Ar-Raniry
Email: saifuddinsadan@gmail.com

## Abstrak
Persoalan nusyuz istri  merupakan  suatu  isu  kritikal  dalam  kehidupan berumah  tangga  karena nusyuz merupakan  antara  penyumbang  terbesar kepada  keruntuhan  institusi  keluarga  di  Malaysia.  Secara  khusus,  artikel bermaksud meneliti terhadap kasus-kasus nusyuz di Mahkamah Syar‟iyah Negeri  Johor  yang  didapati  sebagian  darinya  adalah  berpunca  daripada kesalahfahaman konsep nusyuz oleh suami sehingga sesuka hati menuduh istri sebagai nusyuz . Artikel ini dilakukan untuk menganalisa peruntukan dan  prosedur  penetapan nusyuz dalam  Undang-Undang  Keluarga  Islam Negeri  Johor  Tahun  2003  dengan  menggunakan  metode  penelitian lapangan  ( field  research )  dengan  pendekatan  yuridis-normatif.  Hasil analisa  menunjukkan  bahwa  prosedur  penetapan  putusan  perkara nusyuz menurut Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003 yang  dilakukan  di  Mahkamah  Syar‟iyah  Negeri  Johor    dibuat  selaras dengan  fiqih  Islam.  Sebagian  besar  fuqaha  mempunyai  pandangan  yang sama  dalam menentukan perbuatan nusyuz istri yaitu keluar rumah tanpa izin  suami,  enggan  berseronok-seronok  atau  bersetubuh  dengan  suami tanpa  keuzuran  dan  tidak  mentaati  suami  dalam  perkara-perkara  yang tidak  bertentangan  dengan  syarak.  Kajian  ini  turut  mendapati  bahwa peruntukan berkaitan nusyuz istri ada dinyatakan dalam Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003, tetapi bukan khusus mengenai penetapan nusyuz sebaliknya  mengenai  kesan nusyuz terhadap  nafkah. Penetapan nusyuz ke  atas  istri  pula  didapati  jarang  berlaku  karena penghakiman  oleh  hakim  dilihat  bersifat  berhati-hati  demi  memastikan keadilan pihak-pihak yang  bertelingkah dapat ditegakkan selaras dengan fiqih Islam.
Kata Kunci : Prosedur, Nusyuz , penetapan, undang-undang.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Pendahuluan
Perkawinan  merupakan  perkara  yang  dituntut  dalam  Islam sehinggakan  perhubungan  antara  suami  dan  istri  ini  disebut  sebagai rahmat dan tanda kebesaran Allah swt kepada manusia. Namun, keadaan menyedihkan  apabila  pertentangan  pendapat  dan  perbedaan  pemikiran yang tidak dapat dikawal antara suami dan istri boleh menyebabkan salah faham. Situasi inilah yang boleh membawa kepada konflik rumah tangga.
Realitasnya, antara faktor terjadinya konflik dalam rumah tangga ialah  kegagalan  pelayar  bahtera  rumah  tangga  itu  sendiri  dalam memenuhi  tanggungjawab  yang  diamanahkan  dengan  sebaiknya. Kelalaian  atau  kegagalan  melaksanakan  tanggungjawab  sebagai  suami maupun istri menyebabkan berlakunya perbuatan nusyuz ini.
Nusyuz didefinisikan sebagai suatu perbuatan yang membelakangkan  syarak  dan  juga  pasangan. Nusyuz tidak  sewenang- wenangnya  bisa  ditetapkan  sama  ada  ke  atas  istri  maupun  suami  karena hanya Mahkamah Syar‟iyah saja yang berkuasa dalam perkara ini. Tetapi, setelah istri ditetapkan nusyuz oleh Mahkamah Syar‟iyah, maka terdapat kasus-kasus yang timbul khasnya impak terhadap kedudukan istri dalam rumah  tangga  dan  tuntutan  kehartaan  sekiranya  pihak-pihak  bercerai. Antaranya  gugur  hak  nafkah  terhadap istri nusyuz ,  kedudukan  istri  yang telah  ditetapkan nusyuz dan  persoalan  taubatnya  atau  kembali  taat,  hak terhadap  tuntutan-tuntutan  lain  seperti  mut‟ah,  harta  bersama  dan hadhanah oleh istri nusyuz selepas perceraian dan pelbagai lagi.
Kebanyakan  dari  masyarakat,  meletak  dan  menghukum seseorang  itu  atau  pasangannya  sebagai nusyuz ,  sedangkan nusyuz itu hanya  berhak  dibuat  atau  dengan  arti  kata  lain  kuasa  Mahkamah Syar‟iyah. 1 Artikel ini mengfokuskan mengenai beberapa persoalan dalam penetapan  istri nusyuz sama  ada  dari  aspek  pentafsirannya,  pemakaian undang-undang, prosedur penetapan putusan perkara nusyuz berdasarkan undang-undang  keluarga  Islam  tahun  2003  dan  juga  pandangan  fiqih terhadap  prosedur  penetapan  putusan  perkara  nusyuz  di  Mahkamah Syar‟iyah Negeri Johor.
1 Wawancara  dengan  Yang  Arif  Hakim  Syarie  Mahkamah  Syar‟iyah  Negeri Johor, Tuan Saihul Hamid bin Moideen pada, 26 Disember 2017, 10.30 pagi.
Prosedur Penetapan Putusan Perkara Nusyuz Saifuddin Sa‟dan, Hajar Fatimah binti Norizan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Nusyuz dalam  Undang-undang Keluarga  Islam  Negeri  Johor  Tahun 2003 dan menurut Fiqih
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , nusyuz diartikan  sebagai perbuatan tidak taat dan membangkang seorang istri terhadap suami tanpa alasan yang tidak dibenarkan oleh hukum 2 . Menurut fiqih, nusyuz berasal dari  kata nasyz yang  berarti  tempat  tinggi. 3 Dalam  konteks  pernikahan, makna nusyuz yang  tepat  untuk  digunakan  adalah  menentang,  durhaka atau ingkar. 4
Sedangkan  secara  istilah, nusyuz adalah  pelanggaran  yang dilakukan oleh seorang istri terhadap kewajibannya yang ditetapkan oleh Allah  agar  taat  kepada  suaminya.  Sehingga  istri  seolah-olah menempatkan dirinya lebih tinggi daripada suaminya. 5
Dari segi terminologi pula, para fuqaha dan ulama‟ tafsir memberi pelbagai  definisi  mengenai nusyuz . 6 Al-Baydhawi  mentafsirkan nusyuz sebagai  pengabaian  tanggungjawab  dan  ketidaktaatan  sebagai  suami maupun  istri. 7 Keadaannya  yaitu  apabila  salah  satu  pihak  suami  maupun istri mengabaikan tanggungjawab, maka terjadilah nusyuz . Ketaatan yang dimaksud  ialah  seorang  istri  atau  suami  yang  saling  mentaati  dalam rumah tangga. 8
Sementara  itu,  ulama  mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa nusyuz adalah  saling  menganiaya  suami  istri,  sedangkan  menurut  ulama Syafi‟iyah, nusyuz merupakan  perselisihan  antara  pasangan  suami  istri, dan  ulama  Hanabilah  mendefinisikannya  dengan  ketidak-senangan  dari
2 http://kbbi.kemdikbud.go.id
3 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam , Cet.Ke-1, (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996), hlm. 1353.
4 Abd.  Latif  Muda,  Rosmawati  Ali, Pengantar  Fiqh ,  (Kuala  Lumpur:  Pustaka Salam Sdn. Bhd., 1997), hlm. 194
5 Abu  Malik  Kamal  bin  Sayyid  Salim, Fiqh  Sunah  Untuk  Wanita ,  (Jakarta: Perpustakaan Nasional, 2007), hlm. 739.
6 Ibn  Manzur,  Muhammad  Ibn  Mukarran, Lisan  al-‘Arab ,  Jil.5,  Cet.3,  (Beirut: Dar Sadir, 1994), hlm. 418.
7 Syaikh Muhammad Ahmad Kan‟an, Al-Quran al-Karim Mawahib al-Jalil Min Tafsir al-Baydhawi . Cet.1, (Beirut: Dar al-Lubnan, 1984), hlm. 105.
8 Ibn  al-„Arabi,  Muhammad  Ibn  „Abdullah, Ahkam  al-Qur’an ,  Juz.  1,  (Beirut:
Dar al-Ma‟rifah, 1957), hlm. 170.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pihak  istri  atau  suami  yang  disertai  dengan  pergaulan  yang  tidak harmonis. 9
Ibnu  Manzur  yaitu  seorang  ahli  bahasa  Arab,  mendefinisikan nusyuz sebagai rasa kebencian salah satu pihak (suami atau istri) terhadap pasangannya.  Sebagaimana  menurut  Prof.  Dr.  Wahbah  az-Zuhaili  yaitu guru  besar  Fikih  dan  Usul  Fikih  Universitas  Damarkus,  mengartikan nusyuz adalah  ketidakpatuhan  salah  satu  pasangan  terhadap  apa  yang seharusnya  dipatuhi  atau  rasa  benci  terhadap  pasangannya.  Dengan  kata lain, nusyuz berarti  tidak  taatnya  suami  atau  istri  kepada  aturan-aturan yang  telah  diikat  oleh  perjanjian  yang  telah  terjalin  karena  ikatan perkawinan, tanpa alasan yang dibenarkan oleh syara‟. 10
Nusyuz muncul  karena  ada  suatu  persoalan  yang  terjadi  dalam rumah  tangga  suami  istri  tersebut.  Mungkin  salah  satu  di  antara  mereka merasa  tidak  puas  dengan  sikap  dan  tingkah  laku  yang  lain,  sehingga ganjalan  ini  menimbulkan  perubahan  sikap  salah  seorang  di  antara keduanya. 11 Sama  ada  dalam  bentuk  kedurhakaan,  kebencian, perselisihan, menjauhkan diri, bermusuhan dan sebagainya.
Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa nusyuz atau  durhaka  adalah  sesuatu  perbuatan  atau  tindakan  seorang  istri  atau suami  yang  menentang  pasangannya  tanpa  alasan  yang  munasabah mengikut kehendak hukum syarak. Maka perbuatan ini dianggap sebagai nusyuz . 12 Manakala  tafsiran nusyuz secara  meluas  menurut  undang- undang tidak diperuntukkan.

## Dasar Hukum Nusyuz
Islam melarang perbuatan nusyuz karena menyalahi sesuatu yang telah  ditetapkan  agama  melalui  Al-Qur‟an  dan  hadist  Nabi.  Dalam hubungannya  kepada  Allah  pelakunya  berhak  atas  dosa  dari  Allah  dan dalam  hubungannya  dengan  suami  dan  rumah  tangga  merupakan  suatu
9 Tim  Redaksi, Ensiklopedia  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2008), hlm. 1355.
10 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam ,... hlm. 1353.
11 Nina M.Armando, Akhmad Zaenudin, Syafruddin Azhar, Ensiklopedia Islam ,
(Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005), hlm.232.
12 Mohd Asmadi Yakob , Huraian Ayat-Ayat Ahkam , (Selangor: Penerbitan Dar Hakamah, 2013), hlm. 93.
pelanggaran terhadap kehidupan suami istri. Atas perbuatan itu si pelaku mendapat  ancaman  di  antaranya  gugur  haknya  sebagai  istri  dalam  masa nusyuz itu.  Meskipun  demikian, nusyuz itu  tidak  dengan  sendirinya memutus ikatan perkawinan. 13
Allah SWT menetapkan beberapa cara menghadapi kemungkinan nusyuz -nya  seorang  istri,  sebagaimana  dinyatakan-Nya  dalam  surat  An- Nisa‟ ayat 34 yaitu:
                                                                                               
                                                          
Artinya:“...Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan nusyuz , hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu) pukullah  mereka.  Tetapi  jika  mereka  mentaatimu,  maka janganlah  kamu  mencari-cari  alasan  untuk  menyusahkannya, sungguh Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. 14 ”
Di  samping  ayat  di  atas,  terdapat  juga  landasan  normatif  dari hadits riwayat Bukhari dari Abu Hurairah r.a yaitu:
لبق ُّع الله ًضس ةشٌشْ ًبأ ٍع وصبح ًبأ ٍع شًعلأا ٍع تَإع ٕبأ بُثذح دذسي بُثذح , لبق
بٓخُعن بٍٓهع ٌببضغ ثببف ثأبف ّشاشف ىنإ ّحأشيا مجشنا بعد ارإ ىهسٔ ٍّهع الله ىهص الله لٕسس حبصح ىخح تكئلاًنا ( يسبخبنا ِأس (
Artinya: “Menceritakan Musaddad dan Abu „Awaanah dari A‟masy dari Abu  Haazim  dari  Abu  Hurairah  r.a  berkata  Rasulullah  s.a.w bersabda: Apabilasuami mengajak istrinya ke tempat tidurnya, kemudian  istrinya  tidak  datang  atau  menolak  ajakan suamisehingga  suami  tidur  dalam  keadaan  marah  karena  hal
13 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia;  Antara  Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan , (Jakarta: Prenada Media, 2006), hlm. 191.
14 QS an-Nisa‟ (3):34.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tersebut,  malaikat  akan  melaknat  istri  tersebut  hingga shubuh. 15 ”(Riwayat Bukhari)
Dari hadits di atas dapat dipahami, bahwa istri hendaklah sentiasa mentaati dan mematuhi suruhan dan kehendak suami, melainkan suruhan yang  dilarang  oleh  Allah  SWT.  Istri  tidak  bisa  menentang  suami, terhadap  hal  apapun,  kecuali  hal  yang  bertentangan  dengan syara‟.Terlebih  lagi  apabila  suami  mengajak  istri  ke  tempat  tidur  dan  si istri menolak ajakannya, maka dianggap istri nusyuz .
Cara Mengatasi Nusyuz Istri Menurut Fiqih
Istri  merupakan  amanah  Allah  s.w.t  yang  wajib  dijaga  dan dipelihara  dengan  sebaiknya  oleh  suami.  Dalam  ikatan  yang  terbina antara  suami  dan  istri,  suami  adalah  pemimpin  bagi  istri  dan  berperan dalam  mendidik  dan  membimbing  istrinya. 16 Allah  menetapkan  beberapa cara  menghadapi  kemungkinan nusyuz -nya  seseorang  istri,  sebagaimana dinyatakan dalam surat an-Nisa‟ ayat 34:
                                                                                               
                                                          
Artinya: “...Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz , hendaklah  kamu  beri  nasihat  kepada  mereka,  tinggalkanlah mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan  (kalau  perlu) pukullah  mereka.  Tetapi  jika  mereka  mentaatimu,  maka janganlah  kamu  mencari-cari  alasan  untuk  menyusahkannya, sungguh Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. 17 ”
Secara  kronologisnya,  terdapat  tiga  tahapan  yang  harus  dilalui dalam menghadapi istri nusyuz sebagaimana dijelaskan dalam ayat di atas yaitu:
15 Abi  „Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  Bukhari, Sohih  Al-Bukhari ,    (Saudi Arabia: Bait Al-Afkar Ad-Dauliyah Lilnasyar, 1998), hlm. 621.
16 Ibn al-Jawzi, Abu al-Faraj „Abd al-Rahman Ibn „Ali, Kitab Ahkam al-Nisaa’ ,
Juz. 3, (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), hlm. 543.
17 QS an-Nisa‟ (3):34.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## i. Memberi nasihat, peringatan dan pengajaran.
Suami  harus  memberikan  peringatan  dan  pengajaran  kepada istrinya dengan menjelaskan bahwa tindakannya itu adalah salah menurut agama  dan  menimbulkan  risiko  ia  akan  kehilangan  haknya.Bila  dengan pengajaran itu si istri kembali kepada keadaan semula sebagai istri yang baik, masalah sudah terselesaikan dan tidak bisa diteruskan. Di samping itu,  suami  hendaklah  bersedia  memaafkan  istri  atas  kesilapan  yang dilakukan  dan  suami  hendaklah  bertindak  dengan  cara  yang  lembut, sopan  dan  berprikemanusiaan  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  s.a.w: Hadits daripada Abu Hurairah, Rasulullah s.a.w bersabda;
طٍقن ٍب ىصبع ٍع شٍثك ٍب مٍعًسا ٍع ىٍهس ٍب ىٍحٌ بُثذح إنبق ٌٍشخأ ًف ذٍعس ٍب تبٍخقبُثذح
لبق ةشبص ٍب طٍقن ٍّبأ ٍع ةشبص ٍب .. : ًُعٌ بئٍش بَٓبسن ًف ٌأ ةأشيا ًن ٌا الله لٕسس بٌ
لبق ءازبنا : لبق ارا بٓقهطف : لبق ذنٔ بُٓي ًنٔ تبحصبٓن ٌا الله لٕسسبٌ جهق : ٌبف بٓظع لٕقٌ بْشًف
كخٍيأ كبشضك كخٍُعظ ةشضح لأ معفخسف شٍخ بٍٓف كٌ
( ذًحأ ِأس (
Artinya: Menceritakan  Qutaibah  bin  Sa‟id  pada  jamaah  lain,
mereka berkata: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaim dari Ismail bin Katsir, dari Ashim bin Laqith bin Sabrah dari ayahnya Laqith bin Sabrah berkata.. Aku berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya
mempunyai  seorang  istri  yang  buruk  tutur  katanya. Beliau  bersabda:  kalau  begitu  ceraikanlah  dia.  Laqith berkata:  Aku  berkata:  Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya dia  telah  menjadi  teman  hidup  dan  saya  telah mendapatkan  anak  darinya.  Beliau  bersabda:  berilah  dia nasehat, kalau memang dia baik tentu dia akan menuruti nasehatmu,  janganlah  kamu  memukul  istrimu  seperti kamu memukul budak perempuanmu. (Riwayat
Ahmad) 18
18 Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal  bin  Asad  Asy- Syaibani, Musnad Ahmad , (Mesir: t.tp,tt), hlm. 198.
Namun, sekiranya nasihat dengan segala panduan dilaksanakan tetapi  tidak  mendatangkan  ketaatan  istri  kepada  suami,  maka  Islam membenarkan suami untuk bertindak dengan tahapan kedua.
ii. Menjauhi istri ( hajr ) di tempat tidur.
Bila istri tidak memperlihatkan perbaikan sikapnya dan memang secara  nyata nusyuz itu  telah  terjadi  dengan  perhitungan  yang obyektif, suami melakukan usaha berikutnya yaitu pisah tempat tidur, dalam  arti  menghentikan  hubungan  seksual.  Arti hajr berasal  dari kata  hijrah  yang  berarti  memutuskan  atau  menjauhi. 19 Allah  SWT berfirman;
              ...                               ...
Artinya: “..Pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka .. 20 ”
Menurut ulama‟, hijrah dalam ayat itu juga berarti meninggalkan komunikasi  dengan  istri  atau  pemulauan.  Pemulauan  yang  dimaksud adalah pemulauan dalam percakapan yaitu suami enggan untuk berbicara dengan  istri,  sebagian  pendapat  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan  pemulauan  melalui  perbuatan,  yaitu  tidur  terpisah.  Permulauan melalui  perbuatan  memiliki  beberapa  pendapat  yang  berbeda.  Sebagian ulama‟  berpendapat,  pemulauan  melalui  perbuatan  yaitu  tidur  bersama tetapi  membelakangi  istri  sementara  sebagian  pendapat  lainnya menyatakan  bisa  tidur  bersama  tetapi  tidak  melakukan  hubungan  suami istri. 21
Oleh  demikian,  berdasarkan  pendapat  ulama‟  tafsir  ini  telah membagikan  pemulauan  di  tempat  tidur  yang  dimaksudkan  dalam  ayat tersebut bermaksud pemulauan dari sudut perkataan dan juga pemulauan dalam  perbuatan.  Pemulauan  dari  segi  perbuatan  bisa  dilakukan  dengan cara  suami  tidak  melakukan  persetubuhan  dengan  istrinya  atau  dengan cara membelakangkan istri atau memalingkan muka dari istri.
19 Fatimah Haji Omar, Fekah Perkahwinan , (Selangor: Pustaka Ilmuwan, 2014), hlm. 196. 20 QS an-Nisa‟ (3):34.
21 Abu Bakr Ahmad Ibn „Ali al-Razi al-Hanafi al-Jasas, Ahkam al-Qur’an , Juz. 1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), hlm. 323.
Pemulauan  secara  perbuatan  tidak  disarankan  suami  untuk  tidur di dalam kamar yang terpisah tetapi masih dalam satu rumah atau tidur di rumah  yang  lain,  karena  tahapan  yang  diambil  tersebut  tidak  dapat menyelesaikan  permasalahan  istri  yang nusyuz ,  bahkan  dapat memberikan kesan negatif yang lebih besar dalam konflik yang dihadapi.
Sementara itu, pemulauan secara perkataan atau percakapan ialah suami tidak bertegur sapa atau bercakap dengan istri kecuali hanya yang diperlukan  saja.  Tahapan  ini  bisa  memberi  kesedaran  kepada  istri  yang nusyuz akan  kesalahannya  dan  dapat  kembali  mematuhi  suami  dengan sebaiknya.  Namun  demikian, jangka  waktu  pemulauan  percakapan tidak bisa lebih dari tiga hari. 22
Namun,  dalam  melaksanakan  tindakan  ini,  apabila  istrinya  telah kembali taat, suami hendaklah menghentikan semua tindakan dan suami tidak bisa untuk menyusahkan istrinya atau bertujuan membalas dendam terhadapnya.
iii. Memukul istri.
Bila  dengan  pisah  ranjang  istri  belum  memperlihatkan  adanya pembaikan,  bahkan  tetap  dalam  keadaan nusyuz ,  maka  suami  bisa memukul  istrinya  dengan  pukulan  yang  tidak  menyakiti.  Pukulan  dalam hal  ini  adalah  dalam  bentuk ta’dib atau  edukatif,  bukan  atas  dasar kebencian.

## Akibat Nusyuz
Sebagai  akibat  hukum  yang  lain  dari  perbuatan nusyuz menurut jumhur  ulama‟,  mereka  bersepakat  bahwa  istri  yang  tidak  taat  kepada suaminya tanpa adanya suatu alasan yang dapat dibenarkansecara syar‟i ataupun „aqli maka istri dianggap nusyuz dan tidak berhak mendapatkan nafkah. Dalam hal suami beristri lebih dari satu (poligami) maka terhadap istri yang nusyuz selain tidak wajib memberikan nafkah, suami juga tidak wajib memberikan gilirannya. Tetapi ia masih wajib memberikan tempat tinggal.
22 Abu  Bakr  Ahmad  Ibn  „Ali  al-Razi  al-Hanafi  al-Jasas, Ahkam  al-Qur’an ,... hlm. 323-324.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Istri  yang  telah  ditetapkan nusyuz oleh  Mahkamah  Syar‟iyah, maka  menurut  ijma‟  ulama‟  bahwa  nafkah  kepadanya  gugur  karena nafkah diwajibkan kepada istri disebabkan taat dalam rumah tangga.
Prosedur Penetapan Perkara Nusyuz di Mahkamah Syar’iyah Negeri Johor
Untuk  membawa  kasus nusyuz istri  ke  pengadilan,  terdapat  dua langkah  yang  boleh  di  ambil  oleh  pihak  suami,  yaitu  dengan  cara membuat  tuntutan  di  Mahkamah  Syar‟iyah  atau  membuat  dakwaan melalui  Bahagian  Pendakwaan  Jabatan  Agama  Islam  (KUA).  Tuntutan nusyuz yang  dibuat  langsung  di  Mahkamah  Syar‟iyah  akan  membawa implikasi  istri  hanya  akan  dinafikan  hak  nafkahnya  saja  jika  ditetapkan nusyuz, manakala  dakwaan nusyuz yang  dibuat  melalui  Bahagian Pendakwaan Jabatan Agama Islam (KUA) akan membawa implikasi istri turut dikenakan denda jika ditetapkan nusyuz .
Untuk  memulakan  prosiding nusyuz ini,  satu  saman  perlu dikemukakan oleh penggugat kepada pihak tergugat. Prosiding berkaitan nusyuz ini perlu melalui saman dan bukannya melalui permohonan karena Undang-undang  20  Tahun  2003  yaitu  Undang-undang  Tatacara  Mal Mahkamah  Syar‟iyah  Negeri  Johor  Tahun  2003  telah  menetapkan sedemikian.
Dapatlah  disimpulkan  bahwa  dalam  kasus nusyuz ,  beberapa langkah  perlu  dilaksanakan  oleh  pihak  penggugat  dan  tergugat  sebelum pihak mahkamah menyatakan atau menetapkan seorang istri telah nusyuz dan gugur hak nafkahnya.
Tindakan-tindakan  tersebut  secara  umumnya  apabila  seseorang suami  itu  ingin  membuat  tuntutan  penetapan nusyuz ke  atas  istrinya, pihak  suami  perlu  menfailkan  pernyataan  tuntutan  kepada  mahkamah. Dalam tuntutan tersebut, pihak suami selaku penggugat perlu menyatakan fakta-fakta  yang  dijadikan  bukti  aduan  yang  menunjukkan  kausa tindakannya  termasuk  butiran-butiran  tertentu  yang  menyokong kesalahan pihak tergugat. Selain itu, dalam tuntutan itu juga pihak suami perlu  memasukkan  suatu  pernyataan  tentang  relief  yang  dituntut,  yaitu memohon  mahkamah  menetapkan nusyuz ke  atas  istrinya  berdasarkan peruntukan yang berkaitan dalam Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003.
Apabila  pihak  mahkamah  telah  mendaftarkan  kasus  tersebut, pihak mahkamah akan memanggil kedua-dua pihak, yaitu suami dan istri untuk  mendengar  keterangan  kedua-dua  pihak.  Sekiranya  pihak  istri mengakui  dan  tidak  membuat  sebarang  penafian  terhadap  segala  yang terkandung  dalam  tuntutan  yang  dibuat  oleh  suaminya  dan  mahkamah berpuas  hati  dengan  fakta-fakta  serta  bukti-bukti  yang  menyokong tuntutan  suami,  maka  mahkamah  akan  menetapkan nusyuz ke  atas istrinya  berdasarkan  Pasal  60  ayat  (2)  Undang-undang  Keluarga  Islam Negeri Johor Tahun 2003.
Namun,  jika  istri  selaku  tergugat  itu  mempertikai  atau  tidak bersetuju  dengan  sebagian  atau  keseluruhan  kandungan  tuntutan  yang dibuat  oleh  pihak  suaminya,  maka  pihak  istri  perlu  memasukkan pernyataan  yang  mengaku  atau  menafikan  setiap  fakta  dan  butiran  yang terkandung dalam pernyataan tuntutan pihak suami. Pihak istri juga perlu menyatakan fakta-fakta baru yang dijadikan bukti sebagai pembelaan.
Selain  pembelaan,  pihak  mahkamah  juga  memberi  peluang kepada pihak istri untuk mengemukakan tuntutan balas jika ada, bersama- sama  dengan  pembelaannya  itu.  Dari  bentuk  kandungan  tuntutan  balas, ianya  adalah  sama  seperti  pernyataan  tuntutan.  Setelah  pihak  istri menfailkan  pembelaannya  dan  tuntutan  balas  sekiranya  ada,  mahkamah boleh  memberi  kebenaran  kepada  pihak  penggugat  untuk  menfailkan suatu jawaban kepada pembelaan.
Apabila  kesemua  prosedur  ini  telah  dilalui,  mahkamah  akan meneliti  segala  keterangan,  bukti  dan  butiran  fakta  yang  ada.  Setelah berpuas hati dan tiada sebarang keraguan yang boleh dipertikaikan, maka keputusan untuk menetapkan perkara nusyuz ke atas istri itu dibuat.
Bagi  tuntutan  penetapan  perkara nusyuz yang  difailkan  dengan alasan istri meninggalkan rumah tanpa izin atau istri tidak mau mentaati suami,  pihak  mahkamah  terlebih  dulu  akan  mengeluarkan  perintah kembali  taat  dalam  jangka  masa  yang  sesuai  kepada  pihak  istri.  Jika jangka  masa  yang  diberikan  oleh  pihak  mahkamah  telah  berakhir  tetapi istri  masih  tidak  menuruti  perintah  mahkamah  itu,  maka  barulah mahkamah menetapkan istri itu nusyuz .
Berdasarkan Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003, perintah untuk isti kembali taat kepada suami tidak diperuntukkan.
Walaubagaimanapun,  dari  segi  amalan  di  Mahkamah  Syar‟iyah  Negeri Johor,  kebiasaannya  hakim  akan  menggunakan  budi  bicaranya  dengan mengeluarkan  perintah  kembali  taat  kepada  pihak  istri  terlebih  dahulu sebelum keputusan penetapan perkara nusyuz dibuat. 23

## Penetapan  Putusan  Perkara  Nusyuz  Dalam  Undang-undang
Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003 dan Menurut Fiqih
Melalui  penelitian  terhadap  Undang-undang  Keluarga  Islam Negeri  Johor  Tahun  2003,  penulis  mendapati  bahwa nusyuz hanya disebut dalam bagian VI yaitu Nafkah Istri, Anak dan lain-lain di bawah perkara  Kuasa  Mahkamah  untuk  memerintah  nafkah  bagi  Istri  dan  efek Nusyuz yaitu dalam Pasal 60 ayat (2) dan 60 ayat (3). Kandungan kedua- dua Pasal tersebut adalah seperti berikut:
Pasal 60. Kuasa Mahkamah memerintahkan nafkah bagi istri, dan efek nusyuz .
(2) tertakluk kepada Hukum Syarak dan pengesahan Mahkamah, seseorang  istri  tidaklah  berhak  mendapatkan  nafkah  apabila  dia nusyuz atau  enggan  dengan  tidak  berpatutan  menurut  kemauan atau perintah sah suaminya, yaitu antara lain:
a) Apabila  dia menjauhkan dirinya dari suaminya;
b) Apabila dia meninggalkan rumah suaminya bertentangan dengan kemauan suaminya; atau
c) Apabila  dia  enggan  berpindah  bersama  suaminya  ke satu  rumah  atau  tempat lain,  tanpa  apa-apa  sebab  yang sah mengikut Hukum Syarak.
(3)  selepas  saja  istri  itu  bertaubat  dan  menurut  kemauan  dan perintah  sah  suaminya,  maka  istri  itu  tidaklah  lagi  menjadi nusyuz .
Dalam  Pasal  60  ini  menjelaskan  bahwa,  faktor-faktor  yang menggugurkan  hak  nafkah  seorang  istri  dan  secara  tidak  langsung
23 Wawancara  dengan  Ketua  Pendaftar  Mahkamah  Syar‟iyah  Negeri  Johor, Tuan Saihul Hamid bin Moideen, pada 27 Disember 2017, 10.30 pagi.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menjelaskan  tindakan-tindakan  istri  yang  bisa  menjuruskan  kepada nusyuz jika dilakukan tanpa alasan munasabah.
Dari  ketentuan  di  atas,  penulis  dapat  membuat  rumusan  bahwa persoalan nusyuz tidak  disebut  secara  berasingan  melalui  suatu peruntukan  yang  khusus  dalam  Undang-undang  Keluarga  Islam  Negeri Johor Tahun 2003. Sebaliknya, persoalan nusyuz hanya disebut di bawah perkara  berkaitan  nafkah.  Jika  dibuat  perbandingan,  kesemua  perbuatan yang  disenaraikan  ini  adalah  menepati  dengan  yang  disenaraikan  oleh para fuqaha. Ini menunjukkan bahwa penentuan perbuatan-perbuatan istri yang  boleh  ditetapkan  sebagai nusyuz istri  dalam  Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003 adalah selari dengan pendapat para fuqaha. Menurut Tuan Saihul Hamid bin Moideen, Ketua Pendaftar dan  Hakim  Syari‟e  Mahkamah  Syar‟iyah  Negeri  Johor  ,  di  samping peruntukan dalam undang-undang serta pandangan fuqaha‟, pihak hakim akan menggunakan budi bicara yang berlandaskan rujukan hukum syarak dalam  mentafsirkan  perbuatan-perbuatan  lain  yang  boleh  dimaksudkan sebagai nusyuz .
Ketentuan tersebut telah menggariskan tiga keadaan atau kriteria- kriteria  seorang  istri  tidak  menurut  kehendak  atau  perintah  suaminya yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  syarak.  Tindakan  pertama  ialah keengganan  dari  aspek  perhubungan  seksual  hubungan  suami  istri. Tindakan  atau  kriteria-kriteria  lain  yang  disenaraikan  dalam  undang- undang  ini  ialah  istri  meninggalkan  rumah  kediaman  yang  disediakan oleh  suami  tanpa  keizinan  suami  atau  tanpa  sebab  sah  yang  dibenarkan oleh syarak. Tindakan istri yang keluar dari rumah tanpa keizinan suami dan tanpa alasan juga bisa dimasukkan dalam pentafsiran yang dijelaskan dalam undang-undang ini. Seterusnya, menurut ayat (c) seorang istri yang tidak  mau  untuk  mengikuti  suami  berpindah  ke  rumah  yang  disediakan oleh suami untuk kehidupan berumah tangga.
Sekiranya  istri  keluar  rumah  atas  sebab  keterdesakan  atau kemudaratan  pada  dirinya  seperti  suami  tidak  menyediakan  keperluan makanan atau dalam keadaan istri dipukul yang melebihi had dan tujuan untuk mendidik, maka istri tidak bisa diputuskan atau ditetapkan sebagai
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
nusyuz . 24 Keperluan istri berkenaan lima aspek dalam maqasid syar‟iyah, yaitu  menjaga  agama,  nyawa,  akal,  harta  dan  keturunan  (nasab)  perlu diutamakan  dan  istri  bisa  bertindak  yang  bertentangan  dengan  kehendak suami bagi memelihara aspek-aspek tersebut. 25
Dalam  Pasal  60,  tanda-tanda  istri nusyuz hanya  disebut  dalam ayat (a), (b) dan (c) dan selain dari ketiga-tiga tindakan tersebut, istri bisa ditetapkan  sebagai nusyuz tetapi  perlu  merujuk  kepada  hukum  syarak karena  tidak  dikanunkan.  Tambahan  pula,  kata„perintah  sah  suaminya, yaitu,  antara  lain..‟  adalah kata  penyelamat  dalam  Pasal  60 ayat  (2) ini, yang membawa arti wujudnya tindakan-tindakan istri yang lain yang bisa diputuskan  dan  ditetapkan  sebagai nusyuz oleh  mahkamah  selain  yang dicantumkan dalam ayat (a),(b), dan (c).
Selain itu, Pasal 60 ayat (2) juga menunjukkan bahwa perlu ada suatu  perintah  suami  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum  syarak. Maksud bagi „menurut kemauan atau perintah sah suaminya‟ dalam kata ini ialah perlu ada suatu perintah atau arahan daripada suami kepada istri dalam perkara atau tindakan tertentu. Perintah atau arahan ini bisa dibuat secara  kata-kata  ataupun  bertulis,  yaitu  dengan  cara  mengeluarkan peringatan  atau  surat  arahan  mengikut  kehendak  atau  kemauan  suami selagi tidak bertentangan dengan syarak. Dan sekiranya seorang istri telah bertaubat  dan  kembali  taat  serta  menurut  perintah  suaminya,  maka  istri tersebut tidak lagi dikatan sebagai nusyuz . 26
Dari  ketentuan  ini,  penulis  dapat  membuat  rumusan  bahwa, persoalan nusyuz tidak  disebut  secara  terpisah  dalam  ketentuan  khusus Undang-undang  Keluarga  Islam  Negeri  Johor  Tahun  2003.  Sebaliknya, persoalan nusyuz hanya disebut di bawah perkara berkaitan nafkah. Oleh yang  demikian,  penulis  bersetuju  bahwa  wujudnya  kekaburan  dan kesamaran pada ketentuan ini untuk tujuan penetapan nusyuz.
Dari  sudut  yang  lain,  ketentuan  ini  menjelaskan  bahwa  apabila seorang  istri nusyuz menurut  pandangan  syarak  dan  setelah  ditetapkan
24 Imam  „Alauddin  Abi  Bakr  bin  Mas‟ud  Al-Kasani, Bada’l al-Sani’l fi Tartib al-Syara’l , Juz 3, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.t), hlm. 613. 25 Muhammad  ath-Thahir  bin  al-Asyur, Maqashid  asy-Syariah  al-Islamiyyah ,
Cet 1, (Kairo: Dar as-Salam, 2006), hlm. 16-19.
26 Pasal 60 ayat (3), Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor 2003
oleh  mahkamah,  maka  istri  tersebut  tidak  berhak  mendapat  nafkah. Berdasarkan  ketentuan  ini  juga  penulis  mendapati  bahwa  terdapat beberapa  perbuatan  istri  yang  bisa  ditetapkan  dan  dikatakan  sebagai nusyuz sebagaimana  yang  tertulis  di  dalam  Undang-undang  Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003. Perbuatan-perbuatan tersebut yaitu istri menjauhkan  diri  dari  suami,  istri  meninggalkan  rumah  suami bertentangan  dengan  kemauan  suami,  istri  enggan  berpindah  bersama suami  ke  satu  rumah  atau  tempat  lain  tanpa  sebab  berdasarkan  hukum syarak.
Selain  ketentuan  dari  Pasal  60  ayat  (2)  ini, nusyuz juga  ada disebut  secara  tidak  langsung  di  dalam  Pasal  66  ayat  (1),  tentang  hak terhadap nafkah atau pemberian selepas penceraian;
Pasal 66. Hak terhadap nafkah atau pemberian selepas penceraian
1) Hak  bagi  seorang  istri  yang  telah  bercerai  untuk  menerima nafkah  daripada  suaminya  yang  dahulu  di  bawah  suatu perintah  Mahkamah  hendaklah  terhenti  apabila tamat  tempoh
„iddah atau apabila istri itu menjadi nusyuz .
2) Hak istri yang diceraikan untuk menerima pemberian daripada bekas suaminya di bawah suatu perjanjian hendaklah terhenti di atas perkawinan semula istri itu.
Oleh  demikian,  berdasarkan  Pasal  60  dan  Pasal  66,  pengertian nusyuz hanya disebut berkaitan nafkah istri saja. Jika seorang istri nusyuz seperti  yang  disebutkan  dalam  Undang-undang  tanpa  sebab  yang berpatutan,  maka  istri  tidak  akan  mendapat  nafkah  daripada  suaminya jika  berada  dalam  tempoh  „iddah  atau  masih  dalam  perkawinan.  Selain dari kedua-dua ketentuan tersebut, perkataan nusyuz tidak disebut dalam ketentuan lain.
Selain  dari  ketentuan  di  atas,  terdapat  ketentuan  lain  yang berkaitan dengan nusyuz yaitu ketentuan mengenai penalti ataupun denda terhadap  istri  yang  tidak  menurut  perintah  suami.  Dalam  Pasal  130 Undang-undang  Keluarga  Islam  Negeri  Johor  Tahun  2003  ada menyatakan seperti berikut:
Pasal 130. Istri tidak menurut perintah
Seseorang  perempuan  yang  bersengaja  tidak  menurut  suatu perintah  yang  diberi  oleh  suaminya  yang  sah  mengikut  Hukum Syarak  adalah  melakukan  suatu  kesalahan  dan  hendaklah dihukum  denda  tidak  melebihi  satu  ratus  ringgit  atau,  bagi kesalahan  kali  kedua  atau  kali  kemudiannya,  denda  tidak melebihi lima ratus ringgit.
Melalui  ketentuan  ini,  dapat  difahami  bahwa  seorang  istri  yang tidak  mematuhi  perintah  suami  yang  tidak  bertentangan  dengan  hukum syarak adalah dikira telah melakukan suatu kesalahan di bawah Undang- undang.  Apabila  telah  tetap  kesalahan  tersebut,  maka  istri  berkenaan dikenakan  denda  maksimum  tidak  melebihi  satu  ratus  ringgit  jika kesalahan  itu  adalah  kali  pertama.  Sekiranya  kesalahan  yang  dilakukan untuk  kali  kedua  atau  berikutnya  maka  istri  itu  dikenakan  denda maksimum tidak melebih lima ratus ringgit
Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  walaupun  peruntukan  berkaitan nusyuz ada  dinyatakan  dalam  Undang-undang  Keluarga  Islam  Negeri Johor  Tahun  2003,  yaitu  dalam  Pasal  60  ayat  (2)  dan  ayat  (3),  namun peruntukan  ini  disifatkan  sebagai  kabur  dan  tidak  jelas  untuk  tujuan penetapan perkara nusyuz istri  karena  kedua-dua  pasal  ini  bukan  khusus kepada kasus nusyuz , tetapi lebih kepada kasus nafkah terhadap istri.
Perkara  kedua  yang  dapat  simpulkan  ialah  apabila  tiada peruntukan  khusus  mengenai nusyuz dalam  Undang-undang  Keluarga Islam  Negeri  Johor  Tahun  2003,  maka  pengendalian  kasus  tuntutan penetapan  perkara nusyuz yang  dibuat  berdasarkan  peruntukan- peruntukan  yang  sedia  ada  serta  budi  bicara  dan  penafsiran  hakim terhadap  kandungan  peruntukan  dalam  perundangan  yang  mempunyai kaitan dengan nusyuz . Keadaan ini memungkinkan berlaku penghakiman yang tidak kosisten antara satu kasus dengan kasus yang lain atau antara seseorang  hakim  dengan  hakim  yang  lain.  Keadaan  sebegini  juga dibimbangi  bisa  menggugat  nilai  keadilan  pada  pihak-pihak  yang bertelingkah  dan  ianya  memberi  dampak  yang  negetif  terhadap kewibawaan Mahkamah Syar‟iyah.
Melalui  penelitian  terhadap  kasus nusyuz di  Mahkamah Syar‟iyah  Negeri  Johor,  didapati  bahwa  pihak  mahkamah  telah
mematuhi prosedur  yang  ditetapkan  dalam  Enakmen  Tatacara  Mal Mahkamah    Syariah  Negeri  Johor  Tahun  2003  sebelum  melakukan penetapan perkara nusyuz ke atas istri.
Bagi  kasus nusyuz yang  dipilih  untuk  tujuan  analisa,  didapati berlaku  penetapan  semasa  prosedur.  Antara  sebab  penetapan  adalah karena pihak istri gagal hadir ke mahkamah untuk membuat pembelaan dan  istri  membuat    pengakuan  bersalah.  Selain  itu,  kasus  yang  tidak berlaku  penetapan nusyuz karena  adanya  persetujuan  bersama  antara suami  dan  istri  untuk  bercerai  secara  biasa  dan  pihak  suami  menarik balik tuntutan nusyuz .
Dari  sudut  prosedur  pula,  didapati  pihak  mahkamah  begitu berhati-hati  dalam  mengeluarkan  keputusan  untuk  menetapkan nusyuz ke  atas  istri.  Keadaan  ini  berlaku  demi  menegakkan  keadilan  serta mengelakkan mana- mana pihak rasa dizalimi.

## Penutup
Setelah  dilakukan  kajian,  maka  kesimpulan  pembahasan  artikel ini ada lima, yaitu:
1. Suami  tidak  bisa  menetapkan nusyuz ke  atas  istrinya  karena  hanya Mahkamah Syar‟iyah yang berwenang dalam perkara ini. Dan suami hendaklah  sentiasa  menjalankan  tanggungjawab  sebagai  suami, khususnya dalam pemberian nafkah pada istri. Hak nafkah istri tidak akan gugur selama dalam tiga tahapan yang dilakukan suami ke atas istrinya  untuk  mengatasi  istri nusyuz .  Namun,  sekiranya  telah ditetapkan sebagai perkara nusyuz oleh Mahkamah Syar‟iyah, maka gugurlah hak nafkah istri.
2. Dari  aspek  takrifan  perundangan,  tindakan nusyuz ada  dinyatakan dalam  Undang-undang  Keluarga  Islam,  yaitu  dalam  perkara  yang membincangkan  hak  nafkah  istri.  Tiada  tafsiran  khusus  yang menjelaskan nusyuz dengan lebih lanjut.
3. Menurut  Pasal  60  ayat  (2)  Undang-undang  Keluarga  Islam  Negeri Johor  Tahun  2003  menghuraikan  kriteria  atau  keadaan  yang menyebabkan berlakunya penetapan perkara nusyuz , yaitu sekiranya istri  menjauhkan  diri  dari  suamianya;  meninggalkan  rumah  tanpa izin  dan  membuat  perkara  yang  menyalahi  syarak;  tidak  mau
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
berpindah  bersama  suaminya  tanpa  alasan  munasabah  yang  boleh diterima  syarak.  Istri  yang  ditetapkan  sebagai nusyuz oleh mahkamah  tidak  berhak  mendapat  nafkah  dari  suaminya  hingga istrinya kembali menjalankan kewajiban terhadap suaminya.
4. Istri  yang  ditetapkan nusyuz oleh  mahkamah  tidak  berhak  kepada nafkah  dalam  perkawinan  dan  nafkah  „iddah.  Tetapi  masih  berhak menuntut mut‟ah, harta bersama dan hadhanah.
2. Nusyuz boleh diselesaikan sama ada meneruskan perbicaraan dengan mendapat  perintah  taat  kembali  dan  penetapan  perkara nusyuz ; istri tidak bersetuju dengan dakwaan nusyuz dan melantik peguam untuk mempertikai  tuntutan nusyuz; istri  benar-benar  kembali  taat;  kasus tidak  diteruskan  dengan  perintah nusyuz tetapi  dipinda  kepada penceraian secara baik.

## Daftar Pustaka
Abd.  Latif  Muda,  Rosmawati  Ali, Pengantar  Fiqh ,Kuala  Lumpur:
Pustaka Salam Sdn. Bhd., 1997.
Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedia  Hukum  Islam ,  Cet.Ke-1,  Jakarta:  PT Ichtiar Baru van Hoeve, 1996.
Abi  „Abdillah Muhammad  bin  Ismail  Bukhari, Sohih  Al-Bukhari ,  Saudi Arabia: Bait Al-Afkar Ad-Dauliyah Lilnasyar, 1998.
Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal  bin  Asad Asy-Syaibani, Musnad Ahmad , Mesir: t.tp,tt. Abu Bakr Ahmad Ibn „Ali al-Razi al-Hanafi al-Jasas, Ahkam al-Qur’an ,
Juz. 1,Beirut: Dar al-Fikr, 1993.
Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim, Fiqh Sunah Untuk Wanita , Jakarta:
Perpustakaan Nasional, 2007.
Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia;  Antara  Fiqh Munakahat  dan  Undang-Undang  Perkawinan ,  Jakarta:  Prenada Media, 2006.
Fatimah  Haji  Omar, Fekah  Perkahwinan ,  Selangor:  Pustaka  Ilmuwan,
2014.
http://kbbi.kemdikbud.go.id
Ibn  al-„Arabi,  Muhammad  Ibn  „Abdullah, Ahkam  al-Qur’an ,  Juz.  1,
Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1957.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ibn  al-Jawzi,  Abu  al-Faraj  „Abd  al-Rahman  Ibn  „Ali, Kitab  Ahkam  al- Nisaa’ , Juz. 3, Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Ibn  Manzur,  Muhammad  Ibn  Mukarran, Lisan  al-‘Arab ,  Jil.5,  Cet.3,
Beirut: Dar Sadir, 1994.
Imam  „Alauddin  Abi  Bakr  bin  Mas‟ud  Al-Kasani, Bada’l  al-Sani’l  fi Tartib al-Syara’l , Juz 3, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.t.
Mohd  Asmadi  Yakob ,  Huraian  Ayat-Ayat  Ahkam ,  Selangor:  Penerbitan Dar Hakamah, 2013.
Muhammad  ath-Thahir  bin  al-Asyur, Maqashid  asy-Syariah  al- Islamiyyah , Cet 1, Kairo: Dar as-Salam, 2006.
Nina  M.Armando,  Akhmad  Zaenudin,  Syafruddin  Azhar, Ensiklopedia
Islam , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005.
Syaikh  Muhammad  Ahmad  Kan‟an, Al-Quran  al-Karim  Mawahib  al-
Jalil Min Tafsir al-Baydhawi . Cet.1, Beirut: Dar al-Lubnan, 1984.
Tim  Redaksi, Ensiklopedia  Hukum  Islam ,  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2008.
Undang-undang Keluarga Islam Negeri Johor Tahun 2003. Pasal 60 (2) , 60 (3) , 66 (1) dan 130.