Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 10 (1) (2024): 18 - 29
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya

## (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Produksi Ruang Pada Makam Kembang Kuning Sebagai Tempat Lokalisasi Waria Surabaya

## Production of Space at the Kembang Kuning Cemetery as Shemale Localization Place in Surabaya
Aninditya Ardhana Riswari* 1) , Yuanita Albhar 1) , Dina Rizki Triana 1) , Nadiyatul Adabbiyah 1) , Suci Dwi Lestari 1)
1) Universitas Airlangga, Indonesia

## Abstrak
Sebuah wilayah bernama Kembang Kuning di Surabaya mulanya dikenal sebagai daerah sakral karena di  dalamnya  terdapat  Masjid  dan  Pondok  Pesantren  yang  dibangun  oleh  Sunan  Ampel.  Kembang Kuning turut dikenal sebagai wilayah pemakaman bagi pemeluk agama Kristen dan Katolik. Namun, seiring  berjalannya  waktu  muncul  anggapan “negatif” terhadap  daerah  tersebut  yang  kini  disebut sebagai  salah  satu  tempat  prostitusi  bagi  kalangan  waria.  Penelitian  ini  disusun  dengan  tujuan menganalisis produksi ruang pada makam Kembang Kuning sebagai tempat lokalisasi waria Surabaya. Metode penelitian yang digunakan ialah kualitatif yang dibarengi dengan penggunaan teori ruang atau space yang  disampaikan  oleh  Lefebvre.  Peneliti  turut  melakukan  wawancara  dengan  waria  dan masyarakat  sekitar  Kembang  Kuning.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kehadiran  Kembang Kuning  sebagai  sebuah  wilayah  telah  menghasilkan  “ruang”  baru  terkait  pergeseran  mak na  akibat proses  produksi-reproduksi,  di  mana  sebelumnya  Kembang  Kuning  yang  dikenal  sebagai  wilayah sakral,  kini  justru  disebut  sebagai  daerah  kumuh  dan  tempat  prostitusi.  Oleh  sebab  itu  dapat disimpulkan bahwa representasi ruang atas Kembang Kuning telah berbeda dari masa ke masa. Tentu hal ini dilandasi oleh realita kemasyarakatan dan gejala sosial yang  timbul, yang turut membentuk wilayah tersebut sebagai sebuah ruang yang tidak hampa hingga mewujudkan pemaknaan baru yang tidak sama.
Kata Kunci : kembang kuning, pemakaman, prostitusi, waria.

## Abstract
An area called Kembang Kuning in Surabaya was originally known as a sacred area because it contained a mosque and Islamic boarding school built by Sunan Ampel. Kembang Kuning is also known as a burial area for Christians and Catholics. However, as time went by, there was a "negative" perception of the area, which is now said to be a place of prostitution for transgender people. This research was prepared with the aim of analyzing the production of space at the Kembang Kuning tomb as a place for the localization of transgender women in Surabaya. The research method used is qualitative combined with the use of space  theory  presented  by  Lefebvre.  Researchers  also  conducted  interviews  with  shemale  and  the community around Kembang Kuning. The research results show that the presence of Kembang Kuning as an area has produced a new "space" related to the shift in meaning due to the production-reproduction

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
process, where previously Kembang Kuning, which was known as a sacred area, is now referred to as a slum area and  place of prostitution.  Therefore,  it can be  concluded  that the spatial representation of Kembang  Kuning  has  been  different from time to time. Of course, this is based on social realities and emerging social phenomena, which help shape the region as a space that is not empty and creates new, different meaning Keywords:  kembang kuning, funerals, prostitution, shemale.
Keywords: Kembang Kuning, Funerals, Prostitution, Shemale
How to Cite : Riswari, A. A., Albhar, Y., Triana, D.  R.,  Adabbiyah, N., & Lestari, S. D. (2024). Produksi Ruang Pada Makam Kembang Kuning Sebagai Tempat Lokalisasi Waria Surabaya. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 10 (1): 18 - 29.
* Corresponding author: Aninditya Ardhana Riswari ISSN 2460-4585 (Print) E-mail: aninditya.ardhana@staf.unair.ac.id
ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Surabaya  sebagai  Ibu  Kota  Provinsi Jawa  Timur  memiliki  kompleksitas  atas kehadirannya  sebagai  sebuah  daerah. Banyak  perantau  yang  tinggal  hingga menetap  di  Surabaya  untuk  memperoleh hidup  yang  lebih  layak.  Hal  tersebut  turut membentuk  hadirnya  keanekaragaman penduduk  seperti  yang  disebut  oleh  Reza (2012) bahwa sebagai daerah yang memiliki pelabuhan  terkenal  membuat  Surabaya menjadi tempat pertemuan berbagai macam suku, ras, agama, hingga kepentingan, yang membuat  wilayah  ini  menjadi  sebuah “ruang” yang menarik.
Salah satu daerah yang cukup dikenal di Surabaya ialah kawasan Kembang Kuning. Bagi  beberapa  orang  Kembang  Kuning sering  direpresentasikan  sebagai  nama masjid dan area pemakaman etnis Tionghoa atau yang juga dikenal dengan pemakaman bagi  pemeluk  agama  Kristen  dan  Katolik (Mahmiah  &  Zulkifli,  2023).  Reza  (2012) mengemukakan  bahwa  Kembang  Kuning merupakan  daerah  yang  dibabat  alas  oleh salah  seorang  anggota  Wali  Sembilan  atau Wali  Songo  yakni  Raden  Rachmad  (Sunan Ampel) untuk membangun pondok pesantren  dan  masjid  di  wilayah  tersebut. Seiring berjalannya waktu, tepatnya di tahun 70-an, Kembang Kuning dikenal pula sebagai wilayah yang cukup kumuh dan liar. Hal ini dilatarbelakangi  atas  adanya  perebutan
ruang  guna  menjadikan  area  tersebut sebagai  wilayah  pemakaman  (Basudoro, 2017).  Kondisi  ini  tentu  membuat berkurangnya lahan tinggal bagi masyarakat Surabaya  baik  pendatang  maupun  warga asli,  yang  kemudian  membuat  mereka membutuhkan ruang baru untuk tetap hidup dan berkembang.
Di  sisi lain, Alfian (2013) menjelaskan  bahwa  area  pemakaman  di wilayah  Kembang  Kuning  rupanya  telah hadir  sejak  tahun  1914.  Pemakaman  ini diperuntukkan  bagi  orang-orang  Eropa yang  telah  kehabisan  lahan  makam  di wilayah  Peneleh.  Kondisi  demikian  yang turut membuat hadirnya pemahaman atas keberadaan  makam  Kembang  Kuning sebagai area bagi orang-orang Kristen dan Katolik,  di  mana  keduanya  merupakan agama mayoritas dari orang-orang Eropa.
Munculnya proses perebutan lahan guna  dijadikan  sebagai  area  pemakaman, seperti  yang  disebutkan  sebelumnya, rupanya  turut  memicu  kehadiran  hal-hal lain.  Salah  satunya,  wilayah  ini  kemudian kerap  menjadi  daerah  praktik  prostitusi ilegal.  Bahkan  hingga  saat  ini,  Kembang Kuning  menjadi  lokasi  yang  cukup melegenda  sebagai  lahan  kebutuhan ekonomi  para  pekerja  seks  yang  salah satunya  ialah  waria  (Damayanti,  2018). Beberapanya turut menyebut bahwa telah mendiami  kawasan  Kembang  Kuning
sebagai lahan prostitusi sejak tahun 90-an.
Menelusuri  lebih  lanjut,  Kembang Kuning  bukan  hanya  dijadikan  sebagai lahan  atau  lokasi mejeng bagi  para  waria atau pekerja seks, melainkan juga menjadi area  eksekusi  seksual  yang  biasanya dilakukan  mulai  pukul  sepuluh  malam hingga  empat  dini  hari.  Kondisi  demikian yang  pada  akhirnya  membuat  sebuah pertanyaan,  bagaimana  kemudian  lahan pemakaman yang dianggap sakral dibarengi dengan hadirnya masjid berikut pondok  pesantren  di  dalamnya  mampu menghadirkan  sebuah  wilayah  prostitusi yang  bahkan  cukup  terkenal  di  kalangan masyarakat.  Oleh  sebab  itu  penelitian  ini dilakukan  dengan  tujuan  menganalisis produksi  ruang  pada  makam  Kembang Kuning  sebagai  tempat  lokalisasi  waria Surabaya  melalui  teori  ruang  atau space yang disampaikan oleh Lefebvre.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif,  yang dibarengi dengan menggunakan teori ruang atau space Lefebvre. Diketahui bahwa teori ruang  yang  disampaikan  oleh  Lefebvre menjadi bagian dari kritik mengenai konsep ruang yang pernah diutarakan oleh para ahli sebelumnya,  di  mana  pada  konsep  ruang terdapat  masyarakat  atau  kumpulan
individu  yang  merasakan  pengalaman  atas kehadiran ruang mutlak tersebut (Molotch, 1993).  Bagi  Lefebvre,  ruang  merupakan bangunan yang menghadirkan gejala sosial yang  tersusun  atas  beragam  interaksi (Brenner & Elden, 2009).
Untuk  itu  pada  prosesnya  peneliti turut terjun langsung ke Kembang Kuning dan melakukan pengumpulan data melalui metode wawancara. Metode ini dilakukan dengan  tujuan  untuk  melihat  kondisi  dan kenyataan  yang  ada,  di  mana  hasil wawancara  tersebut  kemudian  dianalisis berdasarkan  gejala  sosial  yang  hadir melalui  interaksi  yang  terjalin.  Hasil interaksi  dan  gambaran  atas  fenomena yang  terjadi  itu  lah  yang  kemudian dianalisis  secara  sistematis  oleh  peneliti guna  melihat  kesinambungannya  dengan pendekatan  ruang/ space seperti  yang disampaikan oleh Lefebvre.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Produksi Ruang Pada Makam Kembang
Kuning
Setiawan (2017) menyebut bahwa ruang  tidak  hadir  “dalam  dirinya  sendiri” yang  artinya,  ia  selalu  diproduksi  dan memproduksi. Keberadaan ruang menghadirkan  berbagai  unsur  menarik yang  berkenaan  dengan  realita  terkait aktivitas  manusia  sebagai  penghuninya.
Selain  aktivitas,  turut  terdapat  gagasan, modal,  dan  kepentingan  yang  memenuhi ruang  sebagai  sesuatu  yang  kompleks. Kondisi ini yang pada akhirnya memunculkan hal-hal baru, yang berkenaan  dengan  pergeseran  makna bahkan  fungsi  dalam  sebuah  ruang  yang dihuni oleh masyarakat.
Kembang
Kuning diketahui menjadi  salah  satu  wilayah  yang  cukup terkenal  di  Surabaya.  Selain  terdiri  atas masjid  dan  pondok  pesantren  yang dibangun  oleh  Sunan  Ampel,  di  kawasan tersebut  turut  terdapat  makam  yang dihuni oleh pemeluk agama Kristen hingga etnis  Tionghoa  (Alvino,  2021).  Namun, ditelusuri  lebih  dalam,  Kembang  Kuning mampu  menghadirkan  ruang  sosial kompleks  dari  kehadiran  para  waria  dan pekerja  seks  yang  menjadikan  wilayah tersebut sebagai daerah  prostitusi  hingga eksekusi  seksual  yang  salah  satunya digunakan sebagai wadah untuk memperoleh  keuntungan  dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  hidup.  Situasi tersebut  jelas  menunjukkan  adanya realitas  kehidupan  masyarakat  yang berkenaan  dengan  aktivitas  keseharian mereka yang, bahkan, terus terjadi hingga hari ini. Hal ini jelas menghadirkan sesuatu yang  baru,  yang  berkenaan  dengan pernyatan  bahwa  sebuah  ruang,  yakni makam  yang  erat  kaitannya  dengan
sesuatu  yang  sakral  dipadu  dengan hadirnya beberapa tempat ibadah, mampu berkembang  menjadi  sesuatu  yang  lain, yakni  sebuah  fenomena  atas  kehidupan sosial masyarakat hasil dari produksi dan reproduksi  para  penduduknya  termasuk para waria.
Gambar 1. Wilayah Makam Kembang Kuning (Sumber: Dokumen Pribadi).
Kehadiran  Kembang  Kuning  yang turut  diketahui  sebagai  tempat  prostitusi bagi pekerja seks, telah dikenal sejak tahun 90-an  (Aktavia  &  Sarmini,  2014). Kemunculannya  memiliki  signifikansi tersendiri terkait konteks keruangan yang muncul dan tersaji. Keberadaannya bahkan menjadi  ‘ruang’  atas  kontestasi  sejak beberapa  dekade  sebelumnya.  Sebelum menjadi tempat prostitusi seperti saat ini, Kembang  Kuning  telah  menjadi  wilayah tinggal  bagi  masyarakat  pinggiran  yang bisa dikatakan cukup kumuh (Putra et al., 2020). Kembang  Kuning  kemudian bertransformasi  secara  bertahap  hingga menjadi  lahan  prostitusi  yang  masih
bertahan  hingga  detik  ini.  Dengan demikian  Kembang  Kuning  mampu menjadi bukti nyata atas proses perebutan lahan  di  Surabaya  yang  pada  akhirnya membuat  kehadirannya  harus  terbagi antara  makam  dan  lingkungan  tempat tinggal.
Secara  eksistensi,  Kembang  Kuning tergolong  sebagai  tempat  prostitusi  kelas dua  setelah Dolly (Iqbal  et  al.,  2022) . Para Pekerja  Seks  (PS)  tidak  hanya  dihuni  oleh waria saja, tetapi juga terdapat Pekerja Seks Wanita  di  mana  notabene  merupakan  PS yang kurang diminati di Dolly. Hal tersebut menunjukkan  betapa  kehadiran  ruang spasial mengalami kontestasi yang berlangsung secara kontinu seiring berjalannya waktu. Kemudian, ruang sosial dalam hal ini merujuk  kepada keterlibatan para anggota masyarakat dengan kepemilikan  dari  ruang  tersebut.  Ruang sosial dapat dipahami sebagai sesuatu yang mempengaruhi mental dari para anggota di dalamnya. Hal ini kemudian menjadi sejarah dan  konteks  sosial  dari  sebuah  keruangan yang  tak  terelakkan,  bahkan  tak  dapat terpisahkan  satu  sama  lain.  Kondisi demikian terjadi karena konteks sejarah dan sosial selalu ‘menghidupkan’ eksistensi dari ruang  yang  kemudian  mengarah  pada hadirnya  relasi  antara  produksi  dan reproduksi sebuah ruang. Menurut Lefebvre,  ruang  ideal  tidak  pernah  eksis
atau nihil (Sugiyono, 2022). Artinya, sebuah ruang  sejatinya  tidak  sepenuhnya  ideal. Kontestasi  selalu  hadir  secara  kontinu  di mana masing-masing pihak akan memanfaatkan  ruang  dan  mereproduksi berbagai pengetahuan guna melanggengkan pemanfaatan atas ruang yang bersangkutan. Diketahui  bahwa  terdapat  dua  aspek keruangan  pada  Makam  Kembang  Kuning yakni:
1) Ruang Sosial Kembang Kuning
Basundoro (2017) menyebut bahwa  Kembang  Kuning  ialah  makam gabungan  antara  makam  Eropa, Tionghoa,  dan  penduduk  Bumiputera. Bayangan yang muncul ketika pertama kali  orang  awam  menyebut  Kembang Kuning  sebagai  sebuah  makam  tentu berkenaan  dengan  kesan  angker  dan menakutkan, persis layaknya konstruksi  makam  yang  hadir  di masyarakat  kita.  Namun,  terlepas  dari itu  rupanya  terdapat  hal  menarik  lain yang  muncul  dalam  keberadaan Kembang  Kuning.  Menelaah  dalam perspektif  ruang  yang  disampaikan Lefebvre,  tentu  keberadaan  aspek pertama  mengenai  produksi  ruang sosial  memiliki  peran  yang  sangat signifikan  (Setiawan,  2017).  Di  dalam ruang sosial  terdapat    dialog    dan relasi    antara  masyarakat  dengan
ruang secara spasial.
Produksi dan reproduksi hubungan spasial  antar  objek  dan  produk kemudian eksis, di  mana pada makam Kembang  Kuning  praktik  sosial  ini terlihat  melalui  kepemilikan  serta keterlibatan dari masing-masing
anggota masyarakat terhadap eksistensi  dari  ruang  tersebut  yang tidak hanya diisi oleh konstruksi umum terkait  makam  dalam  kehidupan sehari-hari (Henri & Donald, 1991).
Diketahui kemudian bahwa masyarakat  yang  eksis  di  wilayah Kembang  Kuning  terdiri  dari  waria, pekerja  seks,  hingga  masyarakat setempat  yang  rupanya  telah  hidup berdampingan  cukup  lama.  Terdapat relasi  dan  dialog  di  antara  hubungan mereka  yang  bisa  dikatakan  harmonis. Para waria yang sering mengalami tindak razia  dari  Satuan  Polisi  Pamong  Praja (Satpol PP) kerap mendapatkan bantuan maupun perlindungan dari warga sekitar untuk  bersembunyi.  Banyak  di  antara warga  setempat  yang  juga  membuka berbagai kos-kosan , laundry, hingga kamar  sewa  untuk  proses  ‘eksekusi’ waria  dengan  tamunya.  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  warga  di  daerah Kembang Kuning menerima keberadaan waria  dengan  turut  menyediakan berbagai    fasilitas    serta    perlindungan
yang cenderung membantu dan menunjang kehidupan mereka.
Selanjutnya,  pada  sisi  para  waria, mereka  juga  bisa  melakukan  tindakan timbal  balik  terhadap  masyarakat sekitar.  Hal  ini  ditunjukkan  ketika warga  setempat  menyelenggarakan acara  hajatan  atau  pengajian.  Ketika warga  mengadakan  acara,  para  waria akan bergotong royong untuk membantu menyiapkan dan menghadiri acara. Hal ini membuktikkan  bahwa  terdapat  relasi serta dialog yang baik di antara kedua belah  pihak.  Hubungannya  pun diketahui sama-sama menguntungkan. Tidak hanya itu, bahkan relasi yang kuat antara  penghuni  ruang,  dalam  hal  ini ialah  waria  dan  masyarakat  di Kembang  Kuning,  turut  mampu menciptakan  hubungan  persaudaraan yang  baik  hingga  membuat  masing- masingnya  merasa  aman  dan  nyaman. Pada  fenomena  ini  terdapat  dampak positif dan negatif bagi para waria dan masyarakat  sekitar.  Dampak  positif bagi masyarakat adalah dapat membantu peningkatan ekonomi. Akan tetapi,  dampak  negatifnya  ialah masyarakat  Kembang  Kuning  (secara umum)  kerap  mendapatkan  stigma penilaian  yang  buruk  dari  masyarakat awam.
Berkenaan dengan uraian tersebut dapat diketahui bahwa ruang tidaklah  bersifat hampa. Ruang justru menyimpan  berbagai  aktivitas  dari keseharian individu yang membuatnya bersifat  kompleks  (Brenner  &  Elden, 2009).  Seperti  yang  terjadi  pada Kembang  Kuning,  di  mana  wilayah yang  dikenal  sebagai  daerah  religius karena  hadirnya  bangunan  ibadah berikut  makam  bagi  pemeluk  agama tertentu justru menyimpan keseharian yang  berbeda,  yang  berkaitan  dengan kehidupan  waria  untuk  dapat  hidup dan  bertahan  di  tengah  gaya  hidup masyarakat urban Surabaya. Diketahui bahwa  para  waria  yang  memilih bertempat  tinggal  dan mangkal di wilayah  Kembang  Kuning  dilandasi oleh  keinginan  memenuhi  kebutuhan hidup  yang turut dilatarbelakangi atas berbagai  kepentingan  yang  berbeda. Kehadiran  mereka  pun  tidak  hanya bertitik  pada  satu  alasan  saja, melainkan terdapat serangkaian proses terkait gejala sosial dan tendensi yang pada  akhirnya  membuat  kehadiran Kembang  Kuning  sebagai  sebuah wilayah  bersifat  kompleks  serta
‘penuh’.
2) Representasi Ruang
Pada  aspek  ini  terdapat  hubungan pola  produksi  dan  tatanan  ruang  yang
memiliki  intensi  untuk  ‘memaksakan’ pola  hubungan  baru.  Dengan  kata lain,hal tersebut dapat diartikan sebagai pergeseran makna dan fungsi yang eksis di  dalam  suatu  ruang.  Menilik  dari makam Kembang Kuning yang notabene telah eksis sejak beberapa dekade silam, terdapat pergeseran  makna  yang  hadir di dalamnya. Pada awal pertama tempat ini  hadir,  seperti  yang  disebutkan sebelumnya,  bahwa  Kembang  Kuning dianalogikan sebagai tempat atau ruang yang  sakral  karena  terdapat  masjid serta  pesantren  yang  didirikan  oleh Sunan Ampel. Apalagi di dalamnya turut terdapat makam, tempat peristirahatan terakhir, yang kemudian sering memiliki  konstruksi  angker  dan dihormati.  Hal  ini  yang  pada  akhirnya turut  memberikan  kesan  berbeda terhadap keberadaan Kembang Kuning. Namun,  seiring  berjalannya  waktu, tepatnya  pada  tahun  70-an,  tempat  ini bertransformasi  menjadi  sebuah  tempat yang  kumuh.  Situasi  tersebut  tidak  luput dari  proses  perebutan  lahan  yang  terjadi yang  kemudian  turut  berpengaruh terhadap stigma yang muncul di kalangan masyarakat  luas.  Sampai  kemudian  pada tahun  90-an  hingga  saat  ini,  daerah Kembang  Kuning  telah  berubah  dan dikenal  menjadi  tempat  prostitusi  baik
bagi  pekerja  seks  waria  maupun perempuan.    Stigma    yang  notabene telah bertransformasi kontras dari tempat sakral kemudian ke tempat kumuh hingga ke  tempat  prostitusi  ini,  tak  dapat diseparasikan  dengan  stigma  awal  yang beredar pada tahun 70-an tersebut, yakni tempat kumuh. Sejak perubahan fungsinya sebagai tempat lokalisasi, Kembang Kuning juga  kerap  dipersepsikan  sebagai  tempat lokalisasi  kelas  dua  karena  para  pekerja seks  wanita  yang  berada  di  sana merupakan  pekerja  seks  yang  kurang diminati  di Dolly. Hal  ini  menunjukkan bahwa  terdapat pattern yang  berjalan terus- menerus terkait persepsi masyarakat dalam memandang
representasi  ruang  di  wilayah  makam Kembang Kuning.
Kemudian, jika ditilik lebih sederhana,  esensi  makam  juga  telah berubah  total  fungsi  serta  maknanya. Seperti yang dikemukakan Purnamasari (2009)  bahwa  dalam  tradisi  Jawa, makam  dianggap  mengandung  makna kesakralan karena mampu menandakan tempat,  status,  hingga  hierarki.  Di  sisi lain,  menurut  Alfian  (2013)  pada masyarakat  Cina  makam  memiliki pemaknaan  tersendiri  yang  jelas berbeda,  di  mana  bagi  etnis  tersebut menentukan  lokasi  makam  akan menggunakan ilmu Geomansi atau yang
kerap  disebut Feng  Shui. Artinya, terdapat  konstruksi  atas  makam  yang tidak  sembarangan  bagi  beberapa kelompok.  Hal  ini  yang  tentu  kian membuat  makam  memiliki  porsi tersendiri  dalam  sebuah  ruang  di masyarakat.  Jika  dikaitkan  dengan masyarakat  muslim,  khususnya  di Indonesia,  makam  selalu  dipandang sebagai tempat yang sakral terlepas dari kedekatannya  dengan  bangunan  suci lain seperti masjid, surau, pesantren, dll (Purwanto,  2017).  Kesakralan  tersebut dapat  terlihat  melalui  kegiatan nyekar ketika  bulan  Ramadan,  serta  berbagai kegiatan  lain  seperti  pengajian.  Hal  ini menunjukkan bahwa makam dipandang sangat signifikan sekali.
Namun  konstruksi  atas  makam yang  dirasa  sakral  dan  sangat  dekat dengan faktor kepercayaan justru tidak terasa  pada  fenomena  di  daerah Kembang Kuning. Bahkan para aktor di dalamnya,  yakni  para  Waria,  justru mengaku  tidak  takut  jika  harus melakukan  hubungan  seksual  di wilayah tersebut. Mereka bahkan telah terbiasa  melakukan  eksekusi  seksual dan  mengaku  nyaman-  nyaman  saja. Kalimat “malah setane yang takut sama kita,” menjadi  sebuah  bukti  bahwa konstruksi  atas  makam  yang  hadir  di masyarakat  justru  tidak  muncul  pada
kalangan waria yang memang menggunakan Kembang
Kuning sebagai  lahan    dari    eksekusi prostitusi.    Tidak      hanya  itu, ketidaktakutan waria atau orang-orang sekitar  terhadap  proses  eksekusi seksual  yang  dilakukan  di  wilayah tersebut  bisa  jadi  dibarengi  pula dengan  anggapan  yang  tumbuh  di masyarakat  yang  menyebut  bahwa makam  Kristen  atau  Cina  tidak  begitu menyeramkan  layaknya  makam  Islam atau  makam  keramat  lain  (Tanggok, 2017).  Hal  ini  turut  didorong  dengan wujud  setan,  roh,  atau  jin  di pemakaman umum yang kerap dikonstruksikan  secara  menakutkan dan  nyata  oleh  masyarakat  Indonesia seperti halnya pocong.
Di  sisi  lain,  kondisi  demikian  turut didukung  dengan  bangunan  makam Kembang  Kuning  yang  di  antaranya terlihat  cukup  kokoh  sehingga  bisa disebut  sangat  aman  jika  digunakan untuk duduk dan bercengkrama bahkan melakukan  kegiatan  eksekusi  seksual. Tak hanya itu, anggapan atas lokasi yang kumuh  dan  tempat  tinggal  bagi masyarakat pinggiran kian memberikan kontribusi terhadap konsepsi baru atas Kembang Kuning yang kini lebih dikenal sebagai  wilayah  prostitusi.  Akibatnya boleh disebut terdapat sebuah dampak,
yang menyebabkan munculnya pemahaman atau pemaknaan baru bagi Kembang    Kuning    sebagai      sebuah wilayah.  Kondisi  tersebut  yang  pada akhirnya  memberikan  gambaran  atas pergeseran  makna  mengenai  sebuah tempat,  yang  mampu  berubah  menjadi makna  lain,  walau tidak  dipungkiri  jika masih  ada  pula  yang  memandang Kembang  Kuning  layaknya  makam- makam pada umumnya.
Melalui hal tersebut dapat diketahui  bahwa  ruang  tidak  serta- merta  menyuguhkan  satu  makna  dan satu  bentuk,  melainkan  ruang  dapat menghadirkan berbagai macam bentuk yang  dikonstruksi  hingga  dipercayai oleh  masyarakat  di  dalamnya.  Hal  ini yang memunculkan adanya representasi ruang yang jelas berbeda dari masa ke masa, tergantung persepsi dan perspektif dari penggunanya serta bagaimana  mereka  mempercayainya. Akan  tetapi  meski  begitu,  ruang  tetap selalu  menyuguhkan  sebuah  realitas kemasyarakatan,  sebab  di  dalamnya tersimpan beragam latar belakang dan gejala sosial yang kemudian membentuknya  sebagai  sebuah  ruang yang tidak hampa.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan
sebelumnya  maka  dapat  disimpulkan bahwa, pertam a,    ruang  atas  Kembang Kuning  terdiri  dari  beragam  kepentingan yang  berbeda.  Latar  belakang  dan  wujud keinginan yang tidak sama tentu membuat ruang  di  Kembang  Kuning  bersifat  lebih kompleks.  Oleh  sebab  itu  tidak  salah  jika kemudian  Lefebvre  selalu  mengaitkan bahwa  ruang  yang  bersifat  hampa  tidak akan  pernah  memahami  pengertian kepentingan dari masyarakat penghuninya. Sebab masing-masing orang menyimpan  keinginan  hingga  kebutuhan yang  berbeda,  yang  diwujudkan  melalui “ruang” lewat proses produksi -reproduksi.
Kedua ,  keberadaan  Kembang  Kuning sebagai  sebuah  wilayah  prostitusi  tidak serta-merta  muncul.  Tentu  ada  beragam proses dan gejala sosial yang terjadi yang kemudian membentuk serta memunculkan  makna  “yang  berbeda.” Ketiga ,  ruang  yang  hadir  di  Kembang Kuning tidak serta merta membuat orang- orang  di  dalamnya  berada  pada  lingkup yang berbeda. Ruang tersebut justru hadir untuk  menciptakan  kehidupan  yang selaras  dan  berdampingan  dengan  baik. Keberadaan  waria,  justru  memberikan beberapa  keuntungan  bagi  masyarakat sekitar  dalam  membuka  ragam  fasilitas. Begitupun  sebaliknya,  di  mana  fasilitas yang  dihadirkan juga memberikan keuntungan  tersendiri  bagi  kehidupan
para  waria.  Hal  ini  jelas  merujuk  pada pernyataan  bahwa  tidak  ada  yang  salah dari  bergesernya  sebuah  pemaknaan atas “ruang.” Sebab  pergeseran  tersebut  tidak muncul  secara  tiba-tiba,  melainkan  ada alasan dan hal-hal yang mendukung dalam penciptaan  terkait  pemahaman  baru  di masyarakat,  yang  juga  memberikan kontribusi bagi masyarakat pembentuknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aktavia,  R.  A.,  &  Sarmini,  S.  (2014).  STRATEGI BERTAHAN  PEKERJA  SEKS  KOMERSIAL DI    LOKALISASI    JARAK SURABAYA. Kajian Moral Dan Kewarganegaraan , 2 (2), 640 – 654. Alfian, R. (2013). Konstruksi Sosial Masyarakat di Lingkungan Pemakaman Kembang Kuning  Surabaya  Terhadap  Aktivitas Prostitusi di Area
Makam .

## UNIVERSITAS AIRLANGGA.
Alvino,  A.  T.  (2021).  Retorika  dakwah  KH  Syukron Djazilan  pada  pengajian  rutin  masjid Rahmat  Kembang  Kuning  Surabaya. Jurnal Ilmu Dakwah , 41 (1), 73 – 84. AZ,  E.  R.  (2012). Kawasan  Kembang  Kuning: Dari Makam Hingga Lokalisasi Ilegal 1953-1984 .

## UNIVERSITAS AIRLANGGA.
Basudoro,  P.  (2017).  Ringkasan  Disertasi  Rakyat
Miskin  Dan  Perebutan  Ruang  Kota  Di Surabaya Tahun 1900 – 1960- an. Masyarakat  Indonesia , 38 (2),  427 – 457. Brenner, N., & Elden, S. (2009). Henri Lefebvre on state, space, territory. International Political Sociology , 3 (4), 353 – 377.
Damayanti,  R.  (2018).  Register  dalam  Komunikasi Waria  di  Kembang  Kuning  Surabaya.
SeBaSa , 1 (2), 142 – 152.
Henri, L., & Donald, N.-S. (1991). The production of space .
Iqbal, M. M., Muklas, I., Atmaja, F. D., Akbar, M.  F.,
&  Fauzi,  A.  M.  (2022).  PSK  Dan Nilai
Agama: Studi Tentang Pilihan
Rasional  Pekerja  Seks  Komersial.
Palita:    Journal    of    Social    Religion Research , 7 (1), 27 – 38.
Mahmiah,  M.,  &  Zulkifli,  M.  (2023).  Aktivitas Pariwisata yang Sadar Dakwah (Studi Kasus  Pokdarwis  di  Desa  Kembang Kuning  Kec.  Sikur  Kab.  Lombok Timur). Al- I’lam:  Jurnal  Komunikasi
Dan Penyiaran Islam , 6 (2), 19 – 27. Molotch,  H.  (1993). The  space  of  Lefebvre . JSTOR.
Purnamasari,  N.  (2009). Makam  keramat  dan perubahan  sosial:  studi  kasus  di masyarakat  sekitar  makam  Dalem Cikundul, Majalaya, Cianjur . Purwanto,  M.  R.  (2017). Motivasi  Ziarah  di Makam  Pangeran  Samudra  Gunung Kemukus dan Mitos Ritual Hubungan Seks .
Putra, I. R. D., Riqey, A., & Khoirulloh, S. M. Z.
(2020). Identifikasi Peralihan
Aktivitas  terhadap  Ruang  Publik  di
Makam Kembang Kuning . Setiawan, A. (2017). Produksi Ruang Sosial sebagai Konsep Pengembangan Ruang Perkotaan Kajian atas Teori Ruang Henry Lefebvre. Haluan Sastra Budaya , 33 (11), 10 – 20961.
Sugiyono, P. B. (2022). Memahami Konsep Ruang menurut Henri Lefebvre.
SOSIOGLOBAL: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Sosiologi , 6 (2), 101 – 113. Tanggok, M. I. (2017). Agama dan kebudayaan orang Hakka di Singkawang: Memuja leluhur dan menanti datangnya rezeki . Jakarta: Buku Kompas.
.