Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman
Volume 12 Nomor 1 April 2023
History of Article: Submitted: Oct 10, 2023; Accepted: Apr 5, 2023; Published: Apr 17, 2023 * Correspondening Auhtor
This work is licensed under https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/
77
Kontekstualisasi Nilai-Nilai Pancasila dan Hadis dalam Merespon Fenomena LGBT ( Lesbian, Gay, Bisexual, dan Transgender) Contextualization of Pancasila Values and Hadith in Responding to the LGBT Phenomenon (Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender)
Sarmida Hanum 1 * & Muhammad Sabri 2 1,2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Email: 1 sarmidahanum@uinib.ac.id , 2 muhammadsabry54@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  contextualize  the  values  of  Pancasila  and  Hadith  in  responding  to  the phenomenon  of  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Bisexual,  and  Transgender)  as  a  human unnaturalness.  This  article  also  seeks  to  reveal  how  the  fundamental  differences  between Pancasila and Hadith in responding to LGBT as well as our attitude towards LGBT people in the current context. This research is a library research with data analysis techniques using content analysis. The data analysis technique in this research is done by collecting all materials related to LGBT through Google Scholar both in the perspective of  Pancasila and Hadith. Then  conducted  a  literature  review  of  the  content  in  depth.  The  findings  are  Pancasila  and Hadith have the same perspective that LGBT cannot be legalized. Pancasila and Hadith limit freedom of expression and not unlimited freedom. Our attitude towards LGBT people in the context of today is to embrace, rehabilitate, and provide education, not to judge, discriminate, and segregate them.
Keywords: LGBT Phenomenon;  Contextualization  of  Pancasila  Values;  LGBT  in Hadiths; Pancasila and Hadith
Abstrak
Kajian  ini  bertujuan melakukan  kontektualisasi  nilai-nilai Pancasila  dan Hadis dalam merespon fenomena LGBT ( Lesbian, Gay, Bisexual, dan Transgender ) sebagai sebuah  ketidakwajaran  manusia. Artikel  ini  juga  berupaya mengungkapkan bagaimana  perbedaan  mendasar  antara  Pancasila  dan  Hadis  dalam  merespon LGBT serta sikap kita terhadap kaum LGBT pada konteks kekinian. penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan teknik analisis data menggunakan analisis isi. Adapun teknik analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan mengumpulkan seluruh  bahan  yang  berkaitan  dengan  LGBT melalui Google  Scholar baik  dalam perspektif  Pancasila  maupun  Hadis.  Kemudian dilakukan telaah kepustakaan terhadap  isi secara mendalam.  Hasil  temuan  yakni Pancasila  dan  Hadis
mempunyai  perspektif  yang  sama  bahwa  LGBT  tidak  bisa  dilegalkan.  Pancasila dan  Hadis  membatasi  kebebasan  berekspresi  dan  bukan  kebebasan  tanpa  batas. Adapun  sikap  kita  terhadap  kaum  LGBT  dalam  konteks  zaman  sekarang  yakni merangkul,  merehabilitasi,  dan  memberikan  edukasi,  bukan  melakukan  tindakan menghakimi, diskriminasi, dan segregasi terhadap mereka. Kata  Kunci: Fenomena  LGBT;  Kontekstualisasi  Nilai  Pancasila; LGBT  dalam Hadis; Pancasila dan Hadis
Pendahuluan Fakta menunjukkan  bahwa fenomena LGBT  ( Lesbian,  Gay,  Bisexual, dan Transgender ) berkembang dengan cukup masif di wilayah Indonesia. Sebagaimana terdapat pengakuan dari anggota LGBT sendiri bahwa keanggotaannya mencapai 3% lebih dari penduduk Indonesia. 1 Data tahun 2013 menyebutkan LGBT telah terorganisir  dengan  masif  dan  bahkan  telah  mempunyai  cabang  organisasi sebanyak  119  cabang  yang  tersebar  di  28  provinsi  di  Indonesia.  Begitu  juga dengan  data tahun  2012  bahwa  jumlah  Gay  saja  sebanyak  1  juta  jiwa  dan  itu belum  termasuk  trangender  serta  biseksual. 2 Referensi  lain  mengatakan  bahwa kaum Gay kalau dihitung saat bisa mencapai 85,5 juta laki-laki pernah melakukan hubungan seks dengan waria. 3
Landasan berfikir para aktivis LGBT yakni kemanusiaan adil dan beradab, yang mana terdapat dalam sila ke-dua Pancasila kemudian menjadi dalil kuat bagi kaum  LGBT.  Sila  tersebut  terdapat  bentuk  sebuah  penghargaan  terhadap hak kemanusiaan  atas segala keyakinan mereka,  terkhusus  kecenderungan seksual, yang mana tidak boleh didiskriminasi dan patut dihargai serta dirangkul sebagai anak  bangsa. 4 Selaras  pernyataan  guru  besar  Antropologi  Hukum  Universitas Indonesia bernama Sulistyuwoto Irioanto menyatakan bahwa negara terlihat bias jika  terlalu  jauh  masuk  dalam  privat  masing-masing  individu.  Begitu  juga  Ratna Batara  Munti  menegaskan  bahwa negara  tidak  boleh  mengintervensi kecendrungan seksual warga negara. 5
1 Lidya  Suryani  Widayati,  “Kriminalisasi  Perbuatan  Cabul  Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Dan Transgender (LGBT),” Jurnal Kajian Singkat Terhadap Isu Aktual Dan Strategis 10, no. 3 (2018): 1–6.
2 Ismail  Sukardi,  “LGBT  Tak  Lagi  Persoalan  Individu  Tapi  Semakin  Terorganisasi,” REPUBLIKA.CO.ID, 2020,
https://news.republika.co.id/berita/qiuobu282/lgbt-tak-lagi- persoalan-individu-tapi-semakin-terorganisasi. 3 gayanusantara.or.id, “Info LGBTIQ,” gayanusantara.or.id, 2023, https://gayanusantara.or.id/info-lgbtiq/.
4 Stefanus  Natales  Jelahut,  “Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Dan  Transgender  (LGBT)  Menurut  Sila Kedua Pancasila Dan Pandangan Masyarakat Borong” (Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, 2022).
5 Widayati, “Kriminalisasi Perbuatan Cabul Lesbian, Gay, Biseksual, Dan Transgender (LGBT).”
Al-Qur’an menyatakan bahwa seseorang tidak ada paksaan dalam memeluk agama.  Dalil  tersebut  bisa  saja  dialihkan  kepada  LGBT  dalam  masalah kecenderungan  seksual. 6 Akan  tetapi  narasi  ini  tidak  bisa  dijadikan  legitimasi, sebab konteks ayat itu turun bukan berkaitan persoalan Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender tetapi  paksaan  terhadap  orang  kafir  untuk memeluk  agama Islam.  Artinya  Allah tidak  memaksakan  bagi  siapapun untuk  memeluk  agama Islam, melainkan atas kesadaran dan keiklasan pribadi masing-masing. 7 Silogisme di atas berimplikasi dan berpengaruh kepada anak-anak bangsa, sehingga banyak yang  terjerumus di  dalam  LGBT. Selanjutnya,  narasi di  atas  juga seolah-olah memberikan  nafas  kebebasan  bagi  kaum  LGBT,  sehingga  penyakit  ini mudah tersebar dalam segala lini, yang mana tidak memandang usia, profesi, jabatan, dan status ekonomi. 8
Fenomena  ini  bisa  terjadi  karena  Pancasila  masih  ambigu  dalam menerangkan  dan  menjelaskan  kedudukan  LGBT  di  Indonesia,  sehingga  kaum LGBT  merasa  bebas  berada  di  bawah  payung  Pancasila  yang  kemanusiaan  adil dan beradab. Artinya, negara tidak memberikan kedudukan yang tegas terhadap kaum LGBT. 9 Sementara itu jelas-jelas bahwa LGBT merupakan virus yang tidak bisa  dianggap  remeh,  karena  selain  virus  LGBT  bisa  membuat  keturunan  umat manusia menjadi stagnasi dan tidak berkembang. Selain itu jelas dalam semua sila LGBT  tidak  ada  tempat  bagi  mereka  dan  juga  bertentangan  dengan  nilai-nilai agama. 10 Seharusnya dalam persoalan ini para pemangku otoritas responsif, dan ada  sebuah  upaya  untuk  melakukan  pembaharuan  hukum,  supaya  tidak  terjadi simpang siur bagaimana kedudukan LGBT yang terjadi di Indonesia. 11
Begitupun  dalam  hadis  bahwa  kaum  LGBT  harus  disingkirkan  dari masyarakat  yang  normal.  Lebih  ekstrim  dari  pada  itu,  di  dalam  suatu  hadis
6 Yusnani,  Welsi  Haslina,  and  Magfirah,  “Islam  Dan  Diskriminasi  Lgbt  Dampaknya Pada Penurunan  Ekonomi,” Akuntansi  Dan  Manajemen 15,  no.  1  (June  2020):  77–90, https://doi.org/10.30630/jam.v15i1.59.
7 Suwandi  Suwandi  Galuh  Retno  Setyo  Wardani,  Khoirul  Hidayah,  “Hak  Asasi  Manusia  dan Statement Kebebasan Beragama Dalam Al-Qur’an,” Qof: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 5, No. 1 (2021): 121–132.
8 Herwati Ahmad, “Jum’at Pagi Mencegah LGBT,” Gurusiana.id, 2022.
9 Toba Sastrawan Manik Et Al., “Eksistensi LGBT Di Indonesia Dalam Kajian Perspektif HAM, Agama,  Dan  Pancasila,” Jurnal  Kewarganegaraan 18,  No.  2  (September  27,  2021):  84, Https://Doi.Org/10.24114/Jk.V18i2.23639.
10 Wawan  Setiawan  And  Yudhitiya  Dyah  Sukmadewi,  “‘Peran  Pancasila  Pada  Era  Globalisasi’ Kajian  Terhadap  Pancasila  Dan  Fenomena  Lgbt  (Lesbian,Gay,Bisexual,Transgender)  Di Indonesia,” Jurnal  Dinamika  Sosial  Budaya 19,  No.  1  (November  21,  2017):  126, Https://Doi.Org/10.26623/Jdsb.V19i1.691.
11 Indra  Tua  Hasangapon  Harahap,  “Kebijakan  Hukum  Pidana  Dalam  Upaya  Menanggulangi Lgbt (Lesbian, Biseksual, Dan Transgender) Berbasis Pancasila,” Masalah-Masalah Hukum 47, No. 4 (2018): 400–412.
dinyatakan bahwa LGBT wajib dibunuh, dibakar dan lain sebagainya. 12 Selain itu LGBT  juga  telah  hadir  sejak  zaman  Nabi  Luth,  sehingga  masih  berkembang sampai  sekarang,  dan  hadis  Nabi  itu  sendiri  jelas-jelas  melarang  dan  menolak LGBT. 13 Di dalam hadis-hadis Rasulullah menerangkan bahwa, LGBT hukumnya haram  dan  tidak ada  toleransi  dengan  perbuatan  tersebut  dan  bahkan  berlaku hukum rajam bagi mereka. 14
Lesbian adalah kencenderung seksual perempuan kepada perempuan yang lain, lebih khusus perempuan yang mempunyai kencenderungan homoseksual. 15
Gay  adalah  kencenderungan  seksualitas  intim  laki-laki  kepada  sesama  laki-laki atau bisa juga disebut laki-laki yang menyukai sesama jenis. 16 Biseksual menurut American  Pyshicologi  Association adalah  hubungan  seks  bebas  dengan  perempuan sesama  perempuan  dan sesama  laki-laki.  Sedangkan  Transgender  adalah kecenderungan seseorang dalam melawan fitrah sejatinya, semisal pada dasarnya ia adalah laki-alaki, tetapi ia beranggapan bahwa dia adalah sebenarnya perempuan yang  ditumpangkan  kepada  jasad  laki-laki,  sehingga  mereka  membuat  gaya, tampilan sebagaimana perempuan. 17
LGBT  bukanlah  kecenderungan  yang  dibawa  secara  fitrah,  akan  tetapi semua  itu  bekembang  karena  pengaruh  di  lingkungan  yang  menyimpang disebabkan  faktor  sosial. 18 Penelitian dari  Turrel  menemukan  bahwa kekerasan merupakan  masalah yang  esensial  pada  LGBT.  Faktanya 44%  Gay  melaporkan kekerasan begitu  juga  dengan  Lesbian sebanyak  85%  pernah  mengalami kekerasan  seksual. 19 LGBT  bukanlah  fitrah  akan  tetapi  bentuk  pantologi  sosial. Sebagaimana  dalam  ilmu  kedokteran  sejatinya  manusia  cenderung  kepada heteroseksul  yakni,  kecenderungan  seksual  yang  normal,  adanya  ketertarikan
12 Layyinatus Sifa, “Intertekstualitas Hukuman Bagi Lgbt Dalam Al Qur`An Dan Hadis Perspektif Semiotika  Julia  Kristeva,” Syariati :  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hukum 7,  No.  2  (December  5, 2021): 183–94, Https://Doi.Org/10.32699/Syariati.V7i2.2109.
13 Dwi Sukmanila, “Menepis Argumen Pendukung Lgbt Dari Persfektif Hadis Nabawi,” Jurnal As- Salam 3, No. 1 (April 30, 2019): 23–35, Https://Doi.Org/10.37249/As-Salam.V3i1.117.
14 M.  Asna  Mafaza  and  Izza  Royyani,  “LGBT  Perspektif  Hadis  Nabi  SAW,” Al-Iman  Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 4, no. 1 (2020): 131–53.
15 Kusnadi & Muh. Ilham Septian, “Isu Lgbt (Lesbian,Gay,Biseksual & Transgender) Dalam Al – Qur’an,” Mimbar Jurnal Media Intelektual Muslim Dan Bimbingan Rohani 6, No. 2 (2020): 47–61.
16 Daniel Tri Juniardo Tambunan, “Mendobrak Diskriminasi Lesbian Gay, Bisexual, Transgender (LGBT) Dalam Bingkai Agama Dan Kesetaraan Gender,” Jurnal Teologi Cultivation 5, no. 2 (2021), http://e-journal.iakntarutung.ac.id/index.php/cultivation.
17 Noor  Hafizah  Haridi,  Kamal  Azmi  Abd.  Rahman,  And  Rosni  Wazir,  “Metodologi  Dakwah Terhadap  Golongan  Lesbian,  Gay,  Biseksual  Dan  Transgender  (Lgbt),” Jurnal  Pengajian  Islam Fakulti Pengajian Peradaban Islam 9, No. 2 (2016): 103–19.
18 Wahyuni, “Peran Orang Tua Dalam Pendidikan Seks Bagi Anak Untuk Mengantisipasi Lgbt,” Quantum: Jurnal Ilmiah Kesejahteraan Sosial 14, No. 1 (2019): 23–32,
19 Ani  Khairani  and  Didin  Saefudin,  “Homoseksual Berdasarkan  Pandangan  Psikologi  Islam,” Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (October 31, 2018): 114,
perempuan  kepada  laki-laki  dan  sebaliknya. Berbeda  dengan  homoseksual  yaitu kecenderungan  seksual  yang  menyimpang  dari  kodrat  laki-laki  dan  perempuan, karena mereka menyukai sesama jenis. 20 Menurut Diagnostic and Statistica Manual of Mental  Disorder (DSM) mengatakan  bahwa  homoseksual  merupakan  gangguan socio-phatic yang  artinya  bahwa  homosekual  adalah  perilaku  yang  bertentangan dengan norma social, gangguan jiwa yang tidak sesuai dengan fitrah manusia. 21

## Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif studi pustaka ( library reseach ) yakni penelitian  berbasis  kepustakaan. Data  dikumpulkan  melalui  telaah  kepustakaan berupa  buku,  artikel,  yang  berkaitan  dengan  hadis  dan  Pancasila  yang menerangkan tentang LGBT dengan menggunakan alat bantu google scholar serta website yang berkaitan dengan tema pembahasan. Kemudian data tersebut dibaca, dianalisis, ditelaah secara kritis dan komprehensif dengan kaca mata Pancasila dan Hadis untuk ditarik kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan Respon Pancasila Terhadap LGBT
Ada  beberapa  karakteristik  yang  terkandung  dalam  Pancasila di antaranya yaitu; Pertama,  Nilai-nilai  ketuhanan. Manusia  yang  berketuhanan  barang  tentu mereka  mempunyai  agama.  Fungsi  agama  bagi  individu  merupakan  sebagai penjaga  moralitas,  etika,  dan  sikap  agar  tidak  terjerumus  kepada  hal-hal  yang buruk,  yang  dapat  merugikan. 22 Di dalam  masyarakat yang  beragama pancasila berfungsi sebagai pendidik, penyelamat, dan kontrol sosial dalam masyarat. 23
Jika  memakai  kaca  mata agama,  maka  seluruh  agama  mengharamkan LGBT.  Sebagaimana  dalam  agama  Islam  hukumnya  haram  seperti  deskripsi  di atas. Selain itu agama Kristen jelas menolak LGBT. Sebagaiman di dalam Imamat 18;22 20;30 menyatkan ,”Janganlah engaku tidur dengan laki-laki secara orang bersetubuh dengan  perempuan  karena  itu  suatu  kekejian.” Roma  1:27  berbunyi “Demikian  juga suami-suami meninggalkan persetubuhan yang wajar dengan isteri mereka dan menyala-nyala dalam berahi mereka seorang terhadap yang lain, sehingga mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki, dan karena itu mereka menerima dalam diri mereka balasan yang setimpal untuk  kesesatan  mereka.” 24 Begitu  juga  dalam  tradisi  agama  Hindu  bahwa
20 Dr.  Winna  Angela, Laki-Laki  Dan  Perempuan  Sebagai  Mahakarya  Allah (Jakarta:  El  Nissi Education Media (Enem), 2022).
21 Benjamin  Swandi  Utomo  Simanjuntak  &  Julianto, Menjadi  Sesama  Bagi  LGBT (Tangerang: ANDREW PUBLISHEr, 2020).
22 Deni Irawan, “Fungsi Dan Peran Agama Dalam Perubahan Sosial Invidu, Masyarakat,” Borneo : Journal of Islamic Studies 2, no. 2 (2022): 125–35.
23 Anthonio Johan Latuihamallo Cost Sahanaya, “Agama, Masyarakat Dan Kesejateraan Sosial,” BADATI 5, no. 2 (2021): 137–41, https://doi.org/10.38012/jb.v5i2.653.
24 Christian  Bayu  Prakoso,  Yonatan  Alex  Arifianto,  and  Aji  Suseno,  “LGBT  Dalam  Perspektif Alkitab  Sebagai  Landasan  Membentuk  Paradigma  Etika  Kristen  Terhadap  Pergaulan  Orang
LGBT  dilarang  bahkan  dikenai  denda.  Sebagaiman  tertera  di  dalam  Skola  369 menyebutkan bahwa apabila seorang gadis menodai gadis yang lain akan dikenai denda  200  pana  dan  membayar  mas kawin  dua  kali  lipat.  Menurut  Pramitasari maksud dari pernyataan di atas adalah dilarang bagi seorang gadis menodai gadis lainnya. Artinya LGBT juga tidak mempunyai legalitas di dalam agama Hindu. 25
Kedua, Nilai-nilai kemanusiaan dan keadilan. Nilai-nilai keadilan dan persamaan hak  tercantum  dalam  Pancasila  yang  kelima.  Di  dalam  Pancasila  yang  kelima terkandung  keadilan  bagi  seluruh  rakyat  yang  hidup  di  Indonesia  dengan  tidak memandang  suku,  agama,  dan  ras  serta  etnis  yang  ada.  Semua  warga  negara Indonesia tanpa  memandang  golongan,mendapatkan  jaminan  hak  yang  sama dalam  menjalankan  keyakinan  masing-masing  tanpa  adanya  diskriminasi 26 . Falasafah tersebut menjadi legitimasi bagi kelompok LGBT untuk menyuarakan kebebasan berpendapat, dan kebebasan berekspresi. Sepertinya bagi aliran LGBT berlindung  dibalik  Pancasila  yang  kelima  dengan  apologi  menuntut  keadilan. Sekilas  memandang  hal  tersebut  memang  memberikan  otoritas  kepada  kaum LGBT bahwa, kaum LGBT mempunyai hak untuk menyalurkan kecenderungan seksualitas dengan bebas. 27
Argumentasi  di  atas  di  dukung  oleh  Undang-undang  Hak  Asasi  Manusia pasal 3 Nomor 39 tahun 1999 berbunyi : ”Setiap  orang  di  lahirkan  bebas  dengan  harkat  martabat  manusia  yang  sama  dan sederajat serta di karuniai akal dan hati murni untuk hidup bermasyarakat, berbangsa, dan  bernegara  dalam  semangat  persaudaraan 28 .  Setiap  orang  berhak  atas  pengakuan, jaminan, perlindungan dan pengakuan hukum yanga adil dan mendapatkan kepastian hukum serta perlakuan hukum yang sama di depan hukum 29 . Setiap orang berhak atas perlindungan  hak  asasi  manusia  dan  kebebasan  dasar  manusia  serta  tanpa diskriminasi. 30
Percaya,” Jurnal  Teologi  (JUTEOLOG) 1,  no.  1  (December  29,  2020):  1–14, https://doi.org/10.52489/juteolog.v1i1.8.
25 I  Kadek  Grendy  Bhineka,  I  Nyoman  Putu  Budiartha,  and  Ni  Made  Puspautari  Ujianti,
“Pengaturan  Hubungan  Menyimpang  Di  Luar  Perkawinan  Bagi  Lesbian  Dan  Gay  Dalam Perspektif  Hukum  Hindu,” Jurnal  Preferensi  Hukum 2,  no.  1  (March  19,  2021):  83–87, https://doi.org/10.22225/jph.2.1.2799.83-87.
26 Destashya Wisna Diraya Putri, “LGBT Dalam Kajian Hak Asasi Manusia Di Indonesia,” Ikatan Penulis  Mahasiswa  Hukum  Indonesia  Law  Journal 2,  no.  1  (February  2022):  88–100, https://doi.org/10.15294/ipmhi.v2i1.53739.
27 Sopian Syah, “Aktualisasi Nilai-Nilai Keadilan Sosial Dalam Pancasila(Perspektif Nus colis Masdjid), Skripsi, 2019), http://repository.radenintan.ac.id/7377/1.
28 Dyah  Wijaningsih  Erick  Stevan  Manik,  Ani  Purwanti, “pengaturan  lgbt  (lesbian  gay  bisexual  dan transgender)  dalam  perspektif  pancasila  di  indonesia,” Diponegoro  Law  Journal  5,  no.  2  (2016):  1–11, https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/dlr/article/view/11220.
29 Yeni  Sri  Lestari, “lesbian,  gay, biseksual,  dan  transgender  (lgbt)  dan  hak  asasi  manusia  (ham), ” Jurnal Community 4, no. 1 (September 11, 2018), https://doi.org/10.35308/jcpds.v4i1.193.
30 Anisa  Fauziah, Sugeng  Samiyono,  and  Fithry  Khairiyati, “perilaku  lesbian  gay  biseksual  dan transgender ( lgbt ) dalam perspektif hak azasi manusia,” J urnal Surya Kencana Satu : Dinamika Masalah
Secara fundamental undang-undang  di  atas  memberikan  legitimasi kebebasan  bagi  setiap  individu  untuk  berekspresi  dalam  hal  apapun  dan  itu dijamin oleh Negara Indonesia termasuk kaum LGBT. Ironinya, kebebasan yang tertera  di  Pancasila diartikan  kebebasan  muntlak dan tanpa  batas. Interpretasi tersebut sepertinya kurang tepat, karena kebebasan tanpa batas akan melahirkan anarkisme dan sejatinya pula setiap kelompok atau negara mempunyai konstitusi. Konstitusi  itulah  sebagai  dalil  pembatasan  dari  segala  tindakan  dan  perilaku manusia di dalam suatu kelompok atau di sebuah Negara.
Kebebasan yang dimaksud oleh negara bukan tidak memiliki batas, namun mempunyai  batas  yang  jelas.  Sebagaimana  tercantum  dalam  Pasal  28  J  ayat  2 menyatakan  tentang  Hak  Asasi  manusia  dengan  melalui  batasan-batasan  yang tidak boleh dilanggar yang berbunyi ,”Dalam menjalan hak dan kebebasan, setiap orang wajib  tunduk  kepada  pembatasan  yang ditetapkan  dengan  undang-undang  dengan  maksud semata-mata untuk menjamin pengakuan serta penghormatan atas hak dan kebebasan orang lain dan untuk memenuhi tuntunan yang adil sesuai dengan pertimbangan moral, nilai agama, keamanan, ketertiban umum dalam suatu masyarakat demokratis.” 31
Jelas  dalam  undang-undang  di  atas  memberikan  pengertian  bahwa, kebebasan individu memiliki batasan harus dipatuhi. Adapun batasan kebebasan bagi setiap individu yaitu, pertama, tidak boleh melanggar nilai-nilai agama 32 . Jelas seluruh agama di Indonesia mengharamkan LGBT. Kedua , tidak boleh melanggar norma  sosial.  Jelas  norma  sosial  tidak  menghendaki  perilaku  menyimpang tersebut. Ketiga, menjaga ketertiban umum dalam masyarakat demokrasi. Perilaku LGBT  membuat  riuh  di  publik  bukanlah  cerita  dongeng, tetapi telah  menjadi sebuah fakta realitas. Tentunya masyarakat normal, mengatakan hal ini perbuatan menyimpang  dan  harus  dihindari. Selain  itu,  perbuatan  ini membahayakan  bagi generasi  penerus,  sebab  generasi  penerus  tidak  akan  ditemui lagi, jika LGBT mendapatkan sebuah keabsaan di Negara Indonesia.
Selanjutnya, yang penting diperhatikan bahwa Indonesia adalah negara yang berketuhanan,  sebagaimana  dalam  Pancasila  poin  satu  yaitu,  Ketuhanan  Maha Esa.  Negara  Indonesia  tidak  sama  dengan  negara  Eropa  atau  Barat,  karena Indonesia adalah negara yang beradab dan berketuhanan yang Maha Esa. Barat
Hukum Dan Keadilan 11, no. 2 (December 1, 2020): 151, https://doi.org/10.32493/jdmhkdmhk.v11i2.8037.
31 Sarwono  Sarwono  Manase  Gulo,  Abad  Jaya  Zega,  Oren  Siregar, Estherlina  Maria  Ayawaila, “Evaluasi Penafsiran  Kelompok LGBT Terhadap Makna Kebebasan  Hidup Dan  Kasih,” Jurnal Taruna Bakti 4, no. 1 (2021): 1–12, https://doi.org/doi.org/10.47131/jtb.v4i1.100.
32 Janpatar Simamora, “tafsir makna negara hukum dalam perspektif undang-undang dasar negara republik indonesia  tahun  1945,” Jurnal  Dinamika Hukum  14,  no.  3  (September  15,  2014), https://doi.org/10.20884/1.jdh.2014.14.3.318.
dan  Eropa  menempat  agama  pada  privasi  masing-masing(sekuler,  liberalisme), dan tidak menjadi rujukan dalam hukum mereka. 33

## Kedudukan LGBT Dalam Hadis
ِﻦْﺑ َﺔَﻣَﺮْﺨَﻣ ْﻦَﻋ َنﺎَﻤْﺜُﻋ ِﻦْﺑ  ِكﺎﱠﺤﱠﻀﻟا ْﻦَﻋ ُﺮَﻤْﺣَْﻷا ٍﺪِﻟﺎَﺧ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﺞَﺷَْﻷا ٍﺪﻴِﻌَﺳ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ  ٍﺐْﻳَﺮُﻛ ْﻦَﻋ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ
َلﺎَﻗ  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِإ ُﻪﱠﻠﻟا ُﺮُﻈْﻨَـﻳ  َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ِﺮُﺑﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ًةَأَﺮْﻣا ْوَأ  ًﻼُﺟَر ﻰَﺗَأ  ٍﻞُﺟَر ﻰَﻟ
ﻮُﺑَأ  َلﺎَﻗ ٌﺐﻳِﺮَﻏ ٌﻦَﺴَﺣ ٌﺚﻳِﺪَﺣ اَﺬَﻫ ﻰَﺴﻴِﻋ ) يﺬﻣﺮﺘﻟا ﻦﻨﺳ ١٠٨٦ : (
Telah menceritakan kepada kami Abu Sa'id Al Asyaj, telah menceritakan kepada kami Abu Khalid Al Ahmar dari Adl Dlahak bin 'Utsman dari Makhramah bin Sulaiman dari Kuraib dari Ibnu Abbas berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:"Allah tidak akan melihat seorang lelaki yang menyetubuhi lelaki lain (homoseksual) atau (menyetubuhi) wanita dari duburnya."Abu Isa berkata: "Ini merupakan hadits hasan gharib." (’Sunan Tirmidzi :1086) ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ , َﺔَﻌﻴِﺑَر ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎﻧ , ﱡيِﻮَﻐَـﺒْﻟا َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻦْﺑ ُقﺎَﺤْﺳِإ ﺎﻧ , ٍﺪَﻠْﺨَﻣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَﺤُﻣ ﺎﻧ ْﻦَﻋ , ٍﻢْﻴَـﺜُﺧ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ,
, ٍﺮْﻴَـﺒُﺟ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳَو , ٍﺪِﻫﺎَﺠُﻣ : َلﺎَﻗ ِﺔﱠﻴِﻃﻮﱡﻠﻟا ﻰَﻠَﻋ ُﺪَﺟﻮُﻳ ِﺮْﻜِﺒْﻟا ﻲِﻓ ,  ٍسﺎﱠﺒَﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ » ُﻢَﺟْﺮُـﻳ « ) ﻲﻨﻄﻗراﺪﻟا ﻦﻨﺳ (
Muhammad bin Makhlad menceritakan kepada kami, Ishaq bin Ibrahim Al Baghawi menceritakan kepada kami, Muhammad bin Rabi'ah menceritakan kepada kami dari Ibnu Juraij, dari Ibnu Khutsaim, dari Mujahid dan Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas tentang perjaka yang didapati melakukan perbuatan homoseksual, ia berkata, "Ia harus dirajam." (H.R.Sunan Daruquthni).
LGBT bukanlah perkara yang baru tetapi telah ada pada zaman Rasulullah Saw. 34 Mengenai hukum  tersebut jika  direfleksikan  kembali  ke  zaman  sahabat maka pelaku LGBT  bukan  saja  diasingkan  melainkan juga dengan  membakar pelaku LGBT. Demikianlah hukum bagi perilaku tersebut. Menurut Ibnu Hajar Al  Asqalani,  seorang pelaku  yang  menyukai  sesama  jenis,  mesti  dihukum cambuk. 35 Artinya hal tersebut sangat bersifat fatal dalam ajaran agama, terkusus dalam hadis itu sendiri. 36 Menurut Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama sikap dan ideologi yang cenderung  kepada  LGBT  adalah  perbuatan  menyimpang  yang hukumnya haram dan tidak bisa dibenarkan di dalam agama Islam. 37
Dari paparan Pancasila dan Hadis Rasulullah Saw terdapat perbedaan dalam memperlakukan kaum LGBT. Di dalam hadis hukum LGBT sangat kentara dan
33 Asep  Daud  Kosasih,  “Pemikiran  Muammad  NatsirTentang  Dasar  Negara,”  in Prosiding Konference (PROSIDING SEMINAR NASIONAL LPPM UMP 2021, 2021).
34 Abdul Malik Ghozali, “Fenomena LGBT Dalam Perspektif HAM Dan Doktrin Agama (Solusi Dan Pencegahan),” RE 6, no. 1 (2017): 29–66.
35 Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari Jilid 33 (Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2007).
36 Vivi Hayati, “lgbt dalam perspektif hukum positif dan hukum islam,” Jurnal Hukum Samudra Keadilan 14, no. 2 (December 25, 2019): 290–301, https://doi.org/10.33059/jhsk.v14i2.907.
37 Budi  Jaya  Putra,  “Persepsi  Muhammadiyah  Dan  NU  Terhadap  LGBT,” Al-Ahkam  Jurnal Syariah Dan Peradilan Islam 2, no. 1 (2022): 44-61.
jelas bahwa hukum dilarang, suatu kehinaan dan haram. Hadis secara konsisten tanpa  adanya  ambigiutas  di  dalam  menjelaskan  kedudukan  LGBT.  Sedangkan Pancasila  masih  terdapat  ambiguitas  dalam  menanggapi  kedudukan  LGBT, sehingga masih terdapat celah bagi kaum LGBT melegalisasi keberadaan mereka di Negara Indonesia. Kendatipun begitu, setidaknya ada hukum positif pasal 28 J ayat  2  menjelaskan  bahwa  kebebasan  memiliki  batas.  Selain  hukum  positif tersebut,  juga  terdapat  larangan yang  kentara  di  dalam  Pancasila  pertama  yakni, Ketuhanan Yang Maha Esa.

## Represi terhadap Kaum LGBT
LGBT  merupakan  kecenderungan  seksual  bersifat  diciptakan  lingkungan sosial  yang  menyimpang  dan  bukanlah  bersifat  alamiah  atau  fitrah  sebagai manusia.  Secara  substansi  LGBT  merupakan  perbuatan  haram  dan  menyalahi aturan-aturan  normatif  sosial  dan  agama.  Ancaman  bagi  pelaku  LGBT  bisa dibilang  tidak  humanis,  sebab  dalam  Islam  itu  sendiri hukuman  bagi  pelaku LGBT  yakni dibunuh,  dibakar,  dan  pengusiran.  Begitu  juga  di  dalam  Pancasila bahwa LGBT  secara  implisit  dilarang karena  melanggar  batasan  dari  kebebasan dan nilai-nilai ketuhanan. Pertanyaannya apakah relevan hukum tersebut berlaku diaplikasikan dalam konteks zaman sekarang terkhusus di Indonesia, menimbang Indonesia bukanlah menganut azas hukum Islam tetapi Pancasila. Menurut  Mustafa  al-Maraghi  ketika  terjadi  sebuah  kemungkaran  dan kemaksiatan di tengah masyarakat wajib hukumnya untuk melakukan pencegahan. Ada tiga  cara  mencegah  kemungkaran  yakni  pertama  dengan  tangan  atau  bisa disebut  dengan  kekuasaan.  Kedua, dengan  lisan  yaitu  berupa  nasihat  yang  baik kepada  sipelaku.  Ketiga  adalah  dengan  hati  yaitu  selemah-selemah  iman.  Secara filsofis bisa dipahami bahwa dalam mencegah kemungkaran menurut kemampuan masing-masing.  Lebih  sederhana,  manusia  mempunyai  jabatan  bisa  melalui konstitusi  dalam  pencegahan  kemungkaran.  Manusia  yang  mempunyai  ilmu pengetahuan  yang  tinggi baik  agama  dan  umum  bisa  mencegah  lewat  dialektika rasional  dan  memaparkan  dalil-dalil  agama.  Mencegah  dengan  hati,  adalah  bagi manusia  yang  tidak  mempunyai  kemampuan  keduanya  yakni,  tidak  memegang otoritas dan tidak mempunyai ilmu pengethaun yang memadai. 38
Begitu juga dengan kasus LGBT yang menjadi stigma buruk di masyarakat dan semua agama. Jika dipandang dalam kacah mata kontemporer, hukuman dan segregasi  terhadap  kaum  LGBT,  tidak  relevan  lagi,  karena  akan  mengakibatkan sebuah  kefatalan  berbahaya.  Alasannya,  kaum  LGBT  di  Indonesia  bukanlah sedikit,  bahkan  sudah  mencakau  masa  jutaan  orang  dan  bisa  dikatakan  1% penduduk Indonesia adalah penganut LGBT. Selain itu, jika mereka disegregasi, dan didiskriminasi akan berimplikasi kepada HAM. Seterusnya, sebagaimana yang
38 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Juz 4 (Semarang: Toha Putra, 1996).
kita  ketahui  bahwa  faktor  dari  terjerumusnya  manusia  kepada  LGBT  adalah karena  acapkali  mendapatkan  kekerasan  seksual,  diskriminasi,  dan  segregasi terhadap  diri  mereka.  Jika  mereka  diberlakukan  sedemikian  rupa,  yang  terjadi hanyalah  sebuah  dendam  yang  tersimpan,  sehingga  terciptanya  hubungan sensitifitas dan saling benci antara satu dengan yang lainnya.
Jadi,  dengan  ketentuan  kapasitas  masing-masing LGBT  sewajarnya dirangkul dan bukan dipukul, disayangi dan bukan disegregasi, diberikan edukasi supaya  normal  kembali.  Hal  itu  semua  berlaku dengan  cacatan  sembari menyadarkan dan merehabilitasi  penyakit  menyimpang  yang  ada  di  dalam  jiwa tersebut supaya kembali kepada fitrahnya sebagai manusia.

## Kesimpulan
Distingsi mendasar antara Hadis dan Pancasila dalam merespon fenomena LGBT  terletak  kepada  ketegasan  dan  kejelasan.  Hadis  konsisten  dan  jelas hukumnya haram tanpa memerlukan hukum secara implisit. Sedangkan Pancasial menjelaskan kedudukan LGBT adalah dilarang akan tetapi secara implisit dalam pasal 28 J ayat 2 jelas LGBT adalah terlarang. Hukuman bagi LGBT sebagaimana diajarkan agama untuk konteks sekarang belum bisa diterapkan. Akan tetapi dapat menjadi  dasar  bagi  diri  untuk  menghindari  perilaku  menyimpang  dan menyadarkan  mereka  yang  terlanjur  mengikuti  LGBT. Maka  jalan  terbaik  bagi pelaku  LGBT  adalah melalui  edukasi  dan rehabitilasi secara humanis,  rasional, dan spiritual.
*********

## Daftar Pustaka
Al-Maraghi, Ahmad  Mustafa. Tafsir  Al-Maraghi,  Juz  4 .  Semarang:  Toha  Putra,
1996.
Asqalani, Ibnu Hajar Al. Fathul Baari Jilid 33 . Jakarta: Pustaka As-Sunnah, 2007. Bayu Prakoso, Christian, Yonatan Alex Arifianto, And Aji Suseno. “Lgbt Dalam Perspektif  Alkitab  Sebagai  Landasan  Membentuk Paradigma  Etika  Kristen Terhadap  Pergaulan  Orang  Percaya.” Jurnal  Teologi  (Juteolog) 1,  No.  1
(December 29, 2020): 1–14. Https://Doi.Org/10.52489/Juteolog.V1i1.8.
Benjamin  Swandi  Utomo  Simanjuntak  &  Julianto. Menjadi  Sesama  Bagi  Lgbt . Tangerang: Andrew Publisher, 2020.
Budi Jaya Putra. “Persepsi Muhammadiyah Dan Nu Terhadap Lgbt.” Al-Ahkam
Jurnal Syariah Dan Peradilan Islam 2, No. 1 (2022): 44-61. Cost  Sahanaya,  Anthonio  Johan  Latuihamallo.  “Agama,  Masyarakat  Dan Kesejateraan Sosial.” Badati 5, No. 2 (2021): 137–41. Https://Doi.Org/10.38012/Jb.V5i2.653.
Daniel Tri Juniardo Tambunan. “Mendobrak Diskriminasi Lesbian Gay, Bisexual, Transgender (Lgbt) Dalam Bingkai Agama Dan Kesetaraan Gender.” Jurnal Teologi Cultivation 5, No. 2 (2021).
Winna Angela. Laki-Laki Dan Perempuan Sebagai Mahakarya Allah . Jakarta: El Nissi Education Media (Enem), 2022.
Erick Stevan Manik, Ani Purwanti, Dyah Wijaningsih. “Pengaturan Lgbt (Lesbian Gay Bisexual Dan Transgender) Dalam Perspektif Pancasila Di Indonesia.” Diponegoro Law Journal 5, No. 2 (2016): 1–11.
Fauziah, Anisa, Sugeng Samiyono, And Fithry Khairiyati. “Perilaku Lesbian Gay Biseksual Dan Transgender ( Lgbt ) Dalam Perspektif Hak Azasi Manusia.” Jurnal Surya Kencana Satu : Dinamika Masalah Hukum Dan Keadilan 11, No. 2 (December 2020): 151. Https://Doi.Org/10.32493/Jdmhkdmhk.V11i2.8037. Galuh  Retno  Setyo  Wardani,  Khoirul  Hidayah,  Suwandi  Suwandi.  “Hak  Asasi Manusia  Dan  Statement  Kebebasan  Beragama  Dalam  Al-Qur’an.” Qof:
Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Tafsir 5, No. 1 (2021): 121–132.
Gayanusantara.Or.Id. “Info Lgbtiq.” Gayanusantara.Or.Id, 2023. Https://Gayanusantara.Or.Id/Info-Lgbtiq/. Ghozali,  Abdul  Malik.  “Fenomena  Lgbt  Dalam  Perspektif  Ham  Dan  Doktrin
Agama (Solusi Dan Pencegahan).” Re 6, No. 1 (2017): 29–66.
Haridi,  Noor  Hafizah,  Kamal  Azmi  Abd.  Rahman,  And  Rosni  Wazir. “Metodologi  Dakwah  Terhadap  Golongan  Lesbian,  Gay,  Biseksual  Dan Transgender (Lgbt).” Jurnal Pengajian Islam Fakulti Pengajian Peradaban Islam 9, No. 2 (2016): 103–19.
Hayati, Vivi. “Lgbt Dalam Perspektif Hukum Positif Dan Hukum Islam.” Jurnal Hukum  Samudra Keadilan 14,  No.  2  (December  2019):  290–301. Https://Doi.Org/10.33059/Jhsk.V14i2.907.
Herwati Ahmad. “Jum’at Pagi Mencegah Lgbt.” Gurusiana.Id, 2022.
I Kadek Grendy Bhineka, I Nyoman Putu Budiartha, And Ni Made Puspautari Ujianti.  “Pengaturan  Hubungan  Menyimpang  Di  Luar  Perkawinan  Bagi Lesbian Dan Gay Dalam Perspektif Hukum Hindu.” Jurnal Preferensi Hukum 2, No. 1 (March 19, 2021): 83–87. Https://Doi.Org/10.22225/Jph.2.1.2799.83-87. Imas Imas Amasiroh. “Lgbt Dalam Al-Quran: Kajian Tematik Tafsir Al-Maraghi Karya Ahmad Bin Mustafa Al-Maraghi.” Putih: Jurnal Pengetahuan Tentang Ilmu Dan Hikmah 5, No. 2 (2020): 17–38. Https://Doi.Org/10.51498/Putih.V5i2.72.
Indra  Tua  Hasangapon  Harahap.  “Kebijakan  Hukum  Pidana  Dalam  Upaya Menanggulangi  Lgbt  (Lesbian,  Biseksual, Dan  Transgender)  Berbasis Pancasila.” Masalah-Masalah Hukum 47, No. 4 (2018): 400–412.
Irawan,  Deni.  “Fungsi  Dan  Peran  Agama  Dalam  Perubahan  Sosial  Invidu,
Masyarakat.” Borneo : Journal Of Islamic Studies 2, No. 2 (2022): 125–35.
Ismail Sukardi. “Lgbt Tak Lagi Persoalan Individu Tapi Semakin Terorganisasi.” Republika.Co.Id, 2020. Https://News.Republika.Co.Id/Berita/Qiuobu282/Lgbt-Tak-Lagi- Persoalan-Individu-Tapi-Semakin-Terorganisasi.
Jelahut,  Stefanus  Natales.  “Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Dan  Transgender  (Lgbt) Menurut  Sila  Kedua  Pancasila  Dan  Pandangan  Masyarakat  Borong.” Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, 2022.
Khairani,  Ani,  And  Didin  Saefudin.  “Homoseksual  Berdasarkan  Pandangan Psikologi  Islam.” Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7,  No.  2  (October 31,
2018): 114. Https://Doi.Org/10.32832/Tadibuna.V7i2.1356.
Kosasih,  Asep  Daud.  “Pemikiran  Muammad  Natsirtentang  Dasar  Negara.”  In Prosiding Konference . Prosiding Seminar Nasional Lppm Ump 2021, 2021.
Kusnadi  &  Muh.  Ilham  Septian.  “Isu  Lgbt  (Lesbian,Gay,Biseksual  & Transgender)  Dalam  Al – Qur’an.” Mimbar  Jurnal  Media  Intelektual  Muslim Dan Bimbingan Rohani 6, No. 2 (2020): 47–61.
Lestari,  Yeni  Sri.  “Lesbian,  Gay,  Biseksual,  Dan  Transgender  (Lgbt)  Dan  Hak Asasi  Manusia  (Ham).” Jurnal  Community 4,  No.  1  (September  2018). Https://Doi.Org/10.35308/Jcpds.V4i1.193.
Mafaza, M. Asna, And Izza Royyani. “Lgbt Perspektif Hadis Nabi Saw.” Al-Iman Jurnal Keislaman Dan Kemasyarakatan 4, No. 1 (2020): 131–53.
Manase Gulo, Abad Jaya Zega, Oren Siregar, Estherlina Maria Ayawaila, Sarwono
Sarwono.  “Evaluasi  Penafsiran  Kelompok  Lgbt  Terhadap  Makna Kebebasan  Hidup  Dan Kasih.” Jurnal Taruna Bakti 4,  No.  1  (2021):  1–12. Https://Doi.Org/Doi.Org/10.47131/Jtb.V4i1.100.
Manik,  Toba  Sastrawan,  Dwi  Riyanti,  Mukhamad  Murdiono,  And  Danang Prasetyo.  “Eksistensi  Lgbt  Di  Indonesia  Dalam  Kajian  Perspektif  Ham, Agama,  Dan  Pancasila.” Jurnal  Kewarganegaraan 18,  No.  2  (September  27,
2021): 84. Https://Doi.Org/10.24114/Jk.V18i2.23639.
Miksan  Ansori. Dimensi  Ham  Dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional Nomor 20 Tahun 2003 . Kediri: Iaifa Press, 2019.
Musthafa Dib Al-Bugha. Al-Wafi: Syarah Hadits Arbain Imam An-Nawawi . Jakarta: Hikmah, 2007.
Putri,  Destashya  Wisna  Diraya.  “Lgbt  Dalam  Kajian  Hak  Asasi  Manusia  Di Indonesia.” Ikatan  Penulis Mahasiswa  Hukum  Indonesia  Law  Journal 2,  No.  1 (February 2022): 88–100. Https://Doi.Org/10.15294/Ipmhi.V2i1.53739.
Setiawan, Wawan, And Yudhitiya Dyah Sukmadewi. “‘Peran Pancasila Pada Era Globalisasi’  Kajian  Terhadap  Pancasila  Dan  Fenomena  Lgbt (Lesbian,Gay,Bisexual,Transgender)  Di  Indonesia.” Jurnal  Dinamika  Sosial Budaya 19, No. 1 (November 21, 2017): 126.
Sifa, Layyinatus. “Intertekstualitas Hukuman Bagi Lgbt Dalam Al Qur`An Dan
Hadis  Perspektif  Semiotika  Julia  Kristeva.” Syariati :  Jurnal  Studi  Al-Qur’an Dan  Hukum 7,  No.  2  (December  5,  2021):  183–94.
Https://Doi.Org/10.32699/Syariati.V7i2.2109.
Simamora,  Janpatar. “Tafsir  Makna  Negara  Hukum  Dalam  Perspektif  Undang- Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945.” Jurnal  Dinamika Hukum 14, No. 3 (September 2014).
Sukmanila,  Dwi.  “Menepis  Argumen  Pendukung  Lgbt  Dari  Persfektif  Hadis Nabawi.” Jurnal  As-Salam 3,  No. 1  (April  30,  2019):  23–35.
Https://Doi.Org/10.37249/As-Salam.V3i1.117.
Wahyuni.  “Peran  Orang  Tua  Dalam  Pendidikan  Seks  Bagi  Anak  Untuk Mengantisipasi  Lgbt.” Quantum:  Jurnal  Ilmiah  Kesejahteraan  Sosial 14,  No.  1 (2019): 23–32.
Widayati, Lidya Suryani. “Kriminalisasi Perbuatan Cabul Lesbian, Gay, Biseksual, Dan  Transgender  (Lgbt).” Jurnal  Kajian  Singkat  Terhadap  Isu  Aktual  Dan Strategis 10, No. 3 (2018): 1–6.
Yusnani,  Welsi  Haslina,  And  Magfirah.  “Islam  Dan  Diskriminasi  Lgbt Dampaknya Pada Penurunan Ekonomi.” Akuntansi Dan Manajemen 15, No. 1 (June 2020): 77–90. Https://Doi.Org/10.30630/Jam.V15i1.59.