Penggunaan Item Fashion Berbahan Kulit Hewan Haram Konsumsi; Studi Perbandingan Ulama Mazhab
Sri Kartika Sari, Abdul Syatar Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar kartikasuyuti854@gmail.com, abdul.syatar@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menganalisis hukum penggunaan item fashion berbahan kulit hewan yang  haram  dikonsumsi  menurut  pandangan  ulama  mazhab.  Jenis  penelitian  kualitatif  yang berpedoman terhadap pengelolahan data yang didapatkan dari beberapa literatur. Adapun sumber data  yang  didapatkan  diantaranya  data  sekunder  dan  data  primer.  Pendekatan  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  normatif  syar’i.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  mazhab  al- Syafi’i  berpandangan  bahwa  status  hukum  pemanfaatan  bangkai  dapat  di  bagi  kepada  dua bagian:  yaitu  kulit  dan  selain  kulit.  Pemanfaatan  kulit  apabila  kulit  itu  selain  kulit  anjing  dan babi maka setelah di samak kulit tersebut di hukumi suci dan boleh di manfaatkan sebagai item fashion sedangkan selain kulit seperti bulu tulang, tanduk, bulu dan lemak adalah najis dan tidak boleh  dimanfaatkan.  Mazhab  Hanbali  dan  Mazhab  Maliki  memiliki  persamaan  pendapat mengenai status hukum penyamakan kulit hewan yaitu mereka menganggap bahwa penyamakan kulit hewan bukan merupakan sesuatu yang dapat menyucikan. Tetapi mereka memperbolehkan pemanfaatan  dan  penggunaan  kulit  hewan  yang  telah  disamak.  Menurut  mazhab  Zahiri  semua kulit  beserta  bulunya  adalah  halal  setelah  di  samak  dan  haram  sebelum  di  samak.  Sedangkan tulang, tanduk, kuku dan taring adalah suci tanpa di samak tetapi tidak halal di makan. Urat dan lemaknya tidak boleh dimanfaatkan karna ada larangan Nabi. Kata Kunci: Item Fashion; Kulit Hewan; Ulama Mazhab.

## Abstrack
This article aims to analyze how it is legal to use fashion items made from animal skins that are forbidden to be consumed according to the views of mazhab scholars. In answering the problems above,  the  author  uses  qualitative  research  or  Library  Research  which  is  guided  by  the management  of  data  obtained  from  several  literatures.  The  sources  of  data  obtained  include secondary  data  and  primary  data.  This  research  approach  uses  a  syar'i  normative  approach. The results of the study indicate that the Shafi'i school is of the view that the legal status of the use of carcasses can be divided into two parts: skin and other than skin. The use of leather, if the skin is other than dog and pig skin, after being tanned, the skin is considered sacred and may be used  as  a  fashion  item,  while  other  than  leather,  such  as  bone  hair,  horns,  fur  and  fat,  are unclean  and  should  not  be  used.  The  Hambali  School  and  the  Maliki  School  have  the  same opinion regarding the legal status of animal skin tanning, namely they consider that the tanning of animal skins is not something that can purify. But they allow the use and use of animal skins that have been tanned. Meanwhile, according to the Zhohiri school, all skin and fur are halal after being tanned and haram before being tanned. While the bones, horns, nails and fangs are sacred without being tanned but not lawful to eat. Veins and fat should not be used because there is a prohibition of the Prophet.
Keywords: Fashion Items; Animal Skins; Madhab Scholars.

## Pendahuluan
Fashion di  Indonesia  telah  berkembang  pesat,  seperti  perkembangan  teknologi  yang semakin  hari  semakin  berkembang.  Pengertian Fashion sendiri  berawal  dari  bahasa  inggris yang artinya adalah cara, kebiasaan atau mode. Polhemus dan Procter menunjukkan bahwa “dalam masyarakat kontemporer barat, istilah fashion kerap digunakan sebagai sinonim dari
istilah dandanan, gaya dan busana” (Malcolm Bernard, Fashion sebagai komunikasi). Namun pada dasarnya Fashion berfungsi sebagai penutup perlindungan, kesopanan dan daya tarik. 1 Fenomena fashion membuat  manusia  yang  memiliki  akal  mengembangkan  potensi yang kemudian melahirkan keterampilan dan kreativitas bangkai dan organ-organ dari hewan yang bisa dijadikan sebagai benda yang bernilai ekonomi, seni dan lainnya.
Pada  hari  ini,  bermacam-macam  barang  dihasilkan  untuk  memenuhi  kehendak  dan keperluan manusia. Dalam perkembangan industri pemprosesan dan penghasilan produk telah timbul  beberapa  isu  dan  polemik  sehingga  menyebabkan  masyarakat  Muslim  berada  dalam keraguan.  Contohnya  seperti  beragam  item  fashion  dari  bahan  kulit  hewan  yang  haram dikonsumsi seperti kulit buaya, macan dan sebagainya saat ini banyak ditemukan. Mulai dari jaket,  dompet,  sepatu  hingga  pakaian  serta  aksesoris  lain  berbahan  kulit  hewan  yang  kini banyak dijual.
Namun  perlu  diingat  bahwa  didalam  al-Qur’an  telah  menetapkan  hal-hal  yang  di halalkan dan di haramkan untuk kemanfaatannya, seperti menghalalkan yang baik-baik dan mengharamkan  yang  tidak  baik.  Dan  diantara  yang  diharamkan  untuk  dikonsumsi  oleh manusia adalah bangkai.
Keharaman ini telah ditegaskan dalam QS. Al-Maidah/5:3.
ﺣُﺮِّ ﻣَ ﺖۡ ﻋَﻠَﻴۡ ﻜُ ﻢُ ٱﻟۡ ﻤَﻴـۡﺘَ ﺔُ وَٱﻟ ﺪﱠمُ وَﳊَۡ ﻢُ ٱﳋۡ ِﻨﺰِﻳ ﺮِ وَﻣَﺎٓ أُ ﻫِ ﻞﱠ ﻟِﻐَ ﲑِۡ ٱ Fﱠِ ﺑِ ﻪِۦ وَٱﻟ ۡﻤ ُﻨ ۡﺨَﻨِ ﻘَﺔُ وَٱﻟ ۡﻤ َﻮ ۡﻗُﻮذَ ةُ وَٱﻟ ۡﻤ ُ ﱰََدِّ ﻳَﺔُ وَٱﻟﻨﱠ ﻄِﻴ ﺤَﺔُ وَ ﻣَﺎٓ أَﻛَ ﻞَ ٱﻟ ﺴﱠﺒُ ﻊُ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ذ َﻛﱠ ﻴـۡﺘُﻢۡ وَ ﻣَﺎ ذُﺑِ ﺢَ ﻋَﻠَ ﻰ ٱ ﻟﻨﱡ ﺼُ ﺐِ وَأَ ن ﺗَﺴۡ ﺘـَﻘۡ ﺴِ ﻤُﻮاْ ﺑِ ﭑﻷۡ َزۡﱂَِٰۚ ذَٰ ﻟِﻜُ ﻢۡ ﻓِ ﺴۡ ﻖٌ ۗ ٱﻟۡﻴـَ ﻮۡمَ ﻳَﺌِ ﺲَ ٱﻟ ﱠﺬِﻳ ﻦَ ﻛَﻔَ ﺮُواْ ﻣِ ﻦ دِﻳﻨ ِﻜُ ﻢۡ ﻓَﻼَ ﲣَۡ ﺸَ ﻮۡﻫُ ﻢۡ وَٱ ﺧۡ ﺸَ ﻮۡ نِۚ ٱﻟۡﻴـَ ﻮۡمَ أَﻛۡ ﻤَﻠ ۡ ﺖُ ﻟَ ﻜُ ﻢۡ دِﻳﻨ َﻜُ ﻢۡ وَأَﲤ ۡ َﻤۡ ﺖُ ﻋَ ﻠَﻴۡ ﻜُ ﻢۡ ﻧِﻌۡ ﻤَ ﱵِ وَرَ ﺿِ ﻴ ﺖُ ﻟَ ﻜُ ﻢُ ٱ ﻹِۡ ﺳۡﻠَٰ ﻢَ دِ ﻳﻦ ◌ٗ اۚ ﻓَ ﻤَﻦِ ٱ ﺿۡ ﻄُ ﺮﱠ ﰲِ ﳐَۡ ﻤَ ﺼَ ﺔٍ ﻏَ ﲑَۡ ﻣُﺘَ ﺠَﺎ ﻧِ ﻒ ﻹِِّ ﰒۡ ﻓَﺈِ نﱠ ٱ Fﱠَ ﻏَﻔُ ﻮر رﱠ ﺣِﻴ ﻢ 2
Terjemahnya:
“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih  atas  nama  selain  Allah,  yang  tercekik,  yang  terpukul,  yang  jatuh,  yang ditanduk,  dan  diterkam  binatang  buas,  kecuali  yang  sempat  kamu  menyembelihnya, dan  (diharamkan  bagimu)  yang  disembelih  untuk  berhala.  Dan  (diharamkan  juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan.  Pada  hari  ini  orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk  (mengalahkan) agamamu,  sebab  itu  janganlah  kamu  takut  kepada  mereka  dan  takutlah  kepada-Ku. Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka barang siapa  terpaksa  karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat  dosa,  sesungguhnya  Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ” .
Kulit  bangkai  dari  binatang  semuanya  bisa  saja  dapat  dimanfaatkan  menjadi  item fashion.  Tetapi  patut  diperhatikan  bahwa  dalam  hukum  Islam  terdapat  hewan  yang  boleh dikonsumsi  dan  hewan  yang  tidak  boleh  dikonsumsi.  Dengan  adanya  hewan  yang  boleh
1 Baruna Tyaswara, dkk, “ Pemaknaan Terhadap Fashion Style Remaja Di Bandung ”, (no.3, Bandung: 2017), h. 293-294.
2 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah , Jakarta: Pena Pundi Aksara: (2002), h.107
dikonsumsi  dan  tidak  boleh  dikonsumsi  dalam  hukum  Islam,  apakah  lantas  juga memperbolehkan penggunaan item fashion berbahan kulit hewan yang halal dikonsumsi dan melarang penggunaan item fashion berbahan kulit hewan yang haram dikonsumsi?

## Pembahasan

## Pengertian Dan Fungsi Fashion Secara Umum
Fashion secara umum telah menjadi bagian penting dari gaya, trend , dan penampilan dalam  keseharian  masyarakat.  Pengertian  fashion  atau  busana  adalah  segala  sesuatu  yang dikenakan  pada  tubuh,  baik  dengan  maksud  melindungi  tubuh  maupun  memperindah penampilan  tubuh.  Menurut  soekanto, fashion sendiri  memiliki  arti  suatu  mode  yang hidupnya tidak akan bertahan lama, yang mumgkin menyangkut gaya bahasa, perilaku, hobi terhadap model pakaian tertentu. 3
Pengertian  yang  sama  juga  dikatakan  oleh  lypovettsky, fashion merupakan  bentuk perubahan  yang  bercirikan  oleh  rintikan  waktu  yang  cepat  berlalu,  sehingga fashion merupakan  kekuatan  dari  individualitas  dengan  mengizinkan  seseorang  untuk mengekspresikan dirinya dalam mengunakan busana. Ilmuan lain juga ada yang mengatakan yaitu  polhemus  dan  procter  yang  mendefinisikan fashion sebagai  sinonim  atau  persamaan dari istilah dandanan, busana dan gaya yang ada di dalam masyarakat. 4 .
Secara umum fashion mempunyai beberapa fungsi. Fungsi tersebut diantaranya adalah sebagai berikut:
a. Sebagai  sarana  komunikasi, fashion dapat  menyampaikan  pesan  artifaktual  yang bersifat non-verbal.
b. Fashion dapat  merefleksikan  atau  mengekspresikan  keadaan  hati  seseorang  yang menggunakannya.
c. Fashion mempunyai  suatu  fungsi  kesopanan  ( modesty  function )  dan  daya  tarik tersendiri yang melihatnya.
d. Fashion sebagai fenomena budaya.
e. Fashion dapat mengungkapkan tentang identitas penggunanya.
f. Fashion juga  bisa  digunakan  untuk  menunjukkan  nilai  sosial  dan  status,  karena dengan  melihat  dari fashion maka  orang  lain  dapat  membuat  kesimpulan  mengenai siapa dia, kelompok sosial mana dia.

## Pengertian Dan Fungsi Fashion Dalam Islam
Fashion atau yang biasa disebut dalam Islam sebagai busana muslim adalah pakaian atau busana yang dipakai semua umat islam baik itu laki-laki (muslim) maupun perempuan
3 Soerjono soekanto, kamus sosiologi , (jakarta: raja grafindo, 2014), h.186
4 Malcoln  bernard ,  fashion  sebagai  komunikasi  cara  mengkomunikasikan  identitas  sosial,  seksual,  kelas  dan gender , (yogyakarta: jalasutra, 2016), h.13
(muslimah)  dalam  aktifitas  keseharian.  Busana  Muslim  bertujuan  untuk  menutup  aurat penggunanya yang tidak boleh (haram) dilihat oleh orang lain yang bukan mahramnya.
M.  Quraish  Shihab  menyatakan,  ”Pakaian  memang  tidak  menciptakan  santri,  tetapi dapat mendorong pemakai untuk berperilaku santri. Begitu pula sebaliknya, pakaian juga bisa mendorong  seseorang  untuk  berperilaku  seperti  setan,  tergantung  dari  cara  dan  model pakaiannya. 5
Menurut M. Quraish Shihab, minimal ada tiga fungsi dari pakaian yang disinggung al- Quran:
a. Memelihara  pemakainya  dari  sengatan  panas  dan  dingin  serta  segala  sesuatu  yang dapat menganggu jasmani
b. Menunjukkan  identitas  sehingga  pemakainya  dapat  terpelihara  dari  gangguan  dan usilan
c. Menutupi  yang  wajar  kelihatan  (termasuk  aurat)  serta  menambah  keindahan pemakainya. 6

## Hewan Yang Halal Dan Haram Dikonsumsi Menurut Pandangan Ulama Mazhab
Sebelum memasuki pembahasan halal dan haramnya hewan yang dikonsumsi, terlebih dahulu disinggung kaidah fikih menurut mazhab al-Syafi’i:
7 اﻷ ﺻ ﻞ ﰲ ا ﻷ ﺷﻴ ﺎء ا ﻹ Š ﺣ ﺔ
Artinya:
“ Hukum asal dari segala sesuatu adalah mubah”. Maksudnya, jika sesuatu tidak ada penjelasannya yang tegas dalam nash syariat tentang halal haramnya, maka ia halal hukumnya .
Di antara dalilnya adalah firman Allah ta’ala, QS. Al-jasiyah/25:13.
8 و ﺳ ﺨ ﺮ ﻟﻜ ﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟ ﺴ ﻤﺎ وا ت و ﻣﺎ ﰲ ا ﻷ ر ض ﲨ ﻴﻌﺎ ﻣ ﻨﻪ
Terjemahan: “ Dan  Dia  telah  menundukkan  untuk  kalian  semua  yang  ada  di    langit  dan  di  bumi, (sebagai rahmat) dari-Nya .”
Berdasarkan Ayat di atas dan Ayat-Ayat semisal, Allah ta’ala menjelaskan bahwa Dia menciptakan  dan  menundukkan  semua  yang  di  langit  dan  di  bumi  untuk  manusia,  dan  itu berarti hukum asal untuk semua hal tersebut adalah halal dan mubah digunakan.
Hadis Nabi shallallahu ‘alaihi Wa sallam:
5 Muhammad Walid dan Fitriyatul Uyun, Etika Berpakaian bagi Perempuan , (Malang: UIN-Maliki Press, 2002), h. 24
6 M. Quraish Shihab, Lentera Hati; Kisah dan Hikmah Kehidupan , (Cet. XIII; Bandung: Mizan, 1998), h. 279
7 Dr.  Muhammad  Az-Zuhaili, Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyyah  Wa  Tathbiqatuha  Fi  Al-Madzhab  Asy-Syafi’i ,  (Juz  2, Penerbit Dar Al-Bayan, Damaskus), h. 59-62
8 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Pena Pundi Aksara: (2002), h. 499
ﻣﺎ أ ﺣ ﻞ ﷲ ﻓ ﻬ ﻮ ﺣ ﻼ ل ، وﻣ ﺎ ﺣ ﺮّم ﻓﻬ ﻮ ﺣ ﺮام ، وﻣ ﺎ ﺳ ﻜ ﺖ ﻋ ﻨﻪ ﻓ ﻬ ﻮ ﻋﻔ ﻮ، ﻓﺎ ﻗﺒﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ﷲ ﻋ ﺎﻓﻴ ﺘﻪ ، ﻓﺈ ن ﷲ ﱂ ﻳ ﻜ ﻦ ﻟﻴﻨ ﺴ ﻰ ﺷﻴ ﺊ ا
Artinya:
“ Apa  yang  Allah  halalkan  maka  ia  halal,  dan  apa  yang  allah  haramkan  maka  ia haram,  sedangkan  apa  yang  dia  diamkan  maka  itu  dimaafkan,  maka  terimalah  oleh kalian  pemanfaatan  dari  Allah  tersebut,  karena  Allah  tidak  pernah  melupakan sesuatu.”  (HR.  Al-Bazzar,  Aththabarani,  dan  Al-Baihaqi,  dari  Abu  Ad-darda radiyallahu anhu, dengan sanad hasan).
Setiap  manusia  masing-masing  memiliki  pandangan  yang  berbeda  ketika  menilai persoalan  tentang  makanan  dan  minuman.  Baik  mengenai  makanan  yang  dibolehkan  untuk dikonsumsi maupun makanan yang dilarang untuk dikonsumsi, terutama persoalan makanan yang  berasal  dari  daging  hewan.  Sementara  makanan  dan  minuman  dari  tumbuh-tumbuhan tidak banyak diperselisihkan.
Sifat  halal  atau  haram  adalah  berkaitan  dengan  kaedah-kaedah  agama  (keimanan) Islam,  sedangkan  baik  ( ṭhayyib )  atau  buruk  harus  ditelusuri  lebih  rinci  dengan  nalar  dalam bentuk  ilmu.  Memang  pada  umumnya  jenis  makanan  yang  halal  menurut  agama  Islam, termasuk pula bersifat baik menurut pertimbangan ilmu. 9
Kata  halal  berasal  dari  bahasa  Arab ḥalla,  yaḥillu,  ḥillan ,  yang  artinya,  secara etimologi  adalah  membebaskan,  melepaskan,  memecahkan,  membubarkan  dan membolehkan. 10 Sedangkan secara terminologi halal mengandung dua arti, yaitu:
a. Segala sesuatu yang menyebabkan seseorang tidak dihukum jika menggunakannya.
b. Sesuatu yang boleh dikerjakan menurut syara’.
Halal  adalah  kebalikan  dari  haram.  Ungkapan  lain  yang  menunjukkan  kepada pengertian  yang  sama  ialah  mubah  dan  jaiz.  Menurut  al-Jurjani,  ahli  bahasa  Arab,  dalam kitab  at-Ta’rifat  (kitab  definisi)  mengemukakan,  pengertian  pertama  di  atas  menunjukkan bahwa  kata  "halal"  menyangkut  kebolehan  menggunakan  benda-benda  atau  apa  saja  yang dibutuhkan untuk memenuhi keperluan fisik, termasuk di dalamnya makanan, minuman dan obat-obatan.  Sedangkan  pengertian  kedua  berkaitan  dengan  kebolehan  memanfaatkan, memakan,  meminum  dan  mengerjakan  sesuatu  yang  kesemuanya  ditentukan  berdasarkan nash.
“Halal”  adalah  sesuatu  yang  jika  digunakan  tidak  mengakibatkan  mendapat  siksa (dosa).  Sedangkan  “haram”  adalah  sesuatu  yang  dilarang  dilakukan  oleh  Allah  dengan larangan tegas dimana orang yang melanggarnya diancam siksa oleh Allah di akhirat. 11
9 A. Djaelani Sediaoetama , Ilmu Gizi Menurut Pandangan Islam , (Jakarta: Dian Rakyat, 1990), Cet. I, h. 20
10 Abdul Aziz Dahlan, et. al. (ed), Ensiklopedia Hukum Islam , (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), Cet. I, Jilid 2, h. 505.
11 Ma’ruf Amin, Fatwa Dalam Sistem Hukum Islam , (Cet.1; Jakarta: elSAS, 2008), h. 319.
Hewan terbagi menjadi dua: Hewan darat dan hewan laut. Hewan darat adalah hewan yang tidak bisa hidup kecuali di darat. Hukum asalnya adalah halal kecuali hewan yang telah ditegaskan hukum haramnya dalam syariat. Jenis ini juga terbagi menjadi dua:
a. Hewan  ahli  (Jinak),  yaitu  semua  hewan  yang  biasa  hidup  di  dekat  rumah  berasal  dari kata  ahl  yang  bermakna  jinak,  seperti  binatang  ternak  yaitu  onta,  sapi,  kambing  dan ayam.
b. Hewan wahsyi (liar),  yaitu  hewan  darat  berasal  dari  kata wahsyah yang  bermakna khulwah (sunyi, jauh), seperti kijang, burung onta, kelinci, dan unggas.
Adapun dari jenis binatang darat, maka diharamkan memakan bangkai, darah, daging babi,  hewan-hewan  yang  dipersembahkan  kepada  selain  Allah  SWT  (yaitu  yang  ketika menyembelihnya  disebut  nama  sembahan  selain  Allah  SWT),  hewan  yang  mati  tercekik, yang  mati  karena  terinjak  hewan  lain,  yang  mati  karena  dipukul,  yang  mati  terjatuh  dari ketinggian,  yang  mati  karena  perutnya  dijebol  hewan  buas  lainnya.  Kecuali  jika  hewan- hewan  yang  disebutkan  kondisinya  tersebut  sempat  disembelih  ketika  masih  hidup,  maka ketika itu dihalalkan memakannya.
Para  ulama  sepakat  bahwa  binatang  yang  haram  kecuali  dengan  disembelih  adalah hewan  darat  yang  berdarah  mengalir  yang  tidak  diharamkan,  tidak  tertembus  senjata  orang yang  berkelahi,  tidak  hampir  mati  karena  dipukul,  ditanduk,  jatuh,  diterkam  binatang  buas dan sakit. 12
Imam  Ibn  Qudamah  al-Maqdisi  dalam  kitabnya al-Mughni berkata,  “tidak  ada pebedaan diantara para ulama bahwa hewan buruan dan bintang ternak haram kecuali setelah disembelih”. Menyembelih ini memerlukan lima komponen; yaitu orang yang menyembelih, alat  menyembelih,  tempat  untuk  yang  disembelih,  praktik  menyembelih,  dan  dzikir (menyebut  nama  Allah). 13 Perlu  diketahui  bahwa  masing-masing  syarat  yang  lima  ini  ada perbedaan pendapat dikalangan ulama madzhab empat.
Para ulama berbeda pendapat tentang hewan yang tidak berdarah yang boleh dimakan, seperti  belalang  dan  sebagainya.  Apakah  wajib  disembelih  atau  tidak?  Imam  Malik berpendapat  bahwa  belalang  itu  tidak  boleh  dimakan  tanpa  disembelih.  Dan penyembelihannya  menurut  pendapatnya  adalah  dengan  cara  melakukan  sesuatu  yang mempercepat kematiannya, seperti diputuskan lehernya, sayapnya, kakinya yang disertai niat menyebut  nama  Allah.  Kebanyakan fuqaha berpendapat  bahwa  bangkai  belalang  itu  boleh dimakan  tanpa  disembelih  terlebih  dahulu. 14 Maka  dalam  hal  mengenai  daging  halal  dan haram tidak ada perbedaan pendapat dikalangan para imam, hanya saja ada perbedaan dalam hal hewan laut.
12 Ibnu Rusyd, Bidayatu’l Mujtahid , terj. M.A. Abdurrahman dan A.Haris Abdullah, (Cet. 1; Semarang: CV Asy Syifa’, 1990), h.325.
13 Ali Mustafa Yaqub, Kriteria Halal dan Haram Untuk Pangan, Obat Dan Kosmetika Menurut Al-Qur’an dan Hadist . (Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 2009), Cet.I, h. 274-275.
14 Saleh Fauzan, Fiqih Sehari-Hari . (Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 2009), h. 879.
Hewan  laut  tidak  perlu  disembelih.  Hewan  laut  yaitu  hewan  yang  tidak  bisa  hidup kecuali  di  air  dan  jika  dipindah  keluar  air  maka  akan  seperti  hewan  yang  sekarat  setelah disembelih seperti  ikan  dan  paus.  Binatang  laut  yaitu  semua  binatang  yang  hidup  di  air. Binatang  ini  semua  halal  walaupun  didapatkannya  dalam  keadaan  bagaimanapun,  apakah waktu didapatkannya masih dalam keadaan hidup maupun sudah bangkai. Binatang-binatang tersebut berupa ikan ataupun yang lainnya. Seperti anjing laut, babi laut, dan sebagainya. 15 Berkenaan dengan binatang air, seluruh ulama sepakat dengan kehalalan ikan, kecuali yang sudah mengapung (karena sudah lama mati) yang menurut madzhab Hanafi tidak halal namun menurut madzhab lain halal. Lebih lanjut, Imam Malik memandang makruh babi laut. Namun menurut pendapat yang dipegang dalam madzhab Maliki, hukumnya mubah seperti halnya anjing air (berang-berang) adapun kodok, jumhur ulama selain Malikiyah menyatakan hukumnya  tidak  halal.  Hal  itu  didasarkan  pada  adanya  larangan  dari  Rasulullah  saw  untuk membunuh  kodok.  Sehingga  jika  ia  memang  halal  dimakan,  niscaya  beliau  tidak  aka melarang membunuhnya. Sementara itu, madzhab Maliki menghalalkan makan kodok karena tidak adanya dalil atau nash yang menyatakannya terlarang.
Selanjuntnya, diharamkan memakan hewan-hewan yang buas seperti Serigala, Singa, dan Harimau manurut jumhur ulama. Sementara menurut mazhab Maliki, hukumnya hanya makruh.  Keharaman  yang  sama  juga  berlaku  terhadap  jenis-jenis  burung  pemangsa  seperti Elang, Rajawali, burung Nasar, dan sebagainya. Tetapi menurut madzhab Maliki, semuanya adalah  mubah,  kecuali  Kelelawar  yang  makruh  memakannya  menurut  pendapat  yang dipandang lebih kuat dalam madzhab ini.
Diharamkan  juga  memakan  Anjing,  Keledai  jinak,  dan  bighal  (peranakan  Kuda  dan Keledai). Keharaman ini dikarenakan Anjing termasuk hewan yang hina. Sementara menurut madzhab  Maliki,  al-kalb  al-insii  (Anjing  jinak)  hukumnya  makruh,  sementara  Anjing  air hukumnya mubah. Diharamkan juga memakan serangga-serangga bumi seperti kalajengking, ular, tikus, semut, dan lebah, karena kondisinya yang beracun dan dipandang menjijikan oleh orang normal.
Selanjutnya,  diharamkan  memakan  hewan  hasil  peranakan  antara  hewan  yang  halal dimakan  dengan  yang  tidak  boleh  dimakan,  contohnya  bighal  yang  merupakan  peranakan antara  keledai  dan  kuda  maupun  keledai  peranakan  antara  keledai  liar  dan  keledai  jinak. Alasannya  adalah,  karena  statusnya  sebagai  makhluk  yang  dihasilkan  dari  perkahwinan hewan  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dimakan  sehingga  sisi  keharamannya  lebih  kuat, berdasarkan pada penerapan dari kaidah pokok yang berbunyi: sesuatu yang terlarang lebih didahulukan dari sesuatu yang dibolehkan.
Lebih  lanjut,  menurut  madzhab  Syafi’i  dan  Hambali,  dihalalkan  memakan  biawak, hyena  (sejenis  serigala),  demikian  juga  musang  menurut  madzhab  Syafi’i,  namun  menurut madzhab  Hambali  diharamkan.  Adapun  madzhab  Hanafi,  diharamkan  memakan  seluruh
15 Syekh Muhammad Yusuf Qaradhawi, Halal dan Haram Dalam Islam , (PT. Bina Ilmu: 1993) h. 57
hewan  tersebut.  Sementara  dalam  madzhab  Maliki  meskipun  dibolehkan  memakannya, namun  hukumnya  makruh  seperti  halnya  memakan  hewan-hewan  buas  yang  lain, sebagaimana telah diterangkan sebelumnya.
Selanjutnya,  seluruh  ulama  sepakat  menyatakan  halalnya  memakan  binatang  ternak (unta, sapi, kambing) sebagaimana ditegaskan dalam ayat Al-Quran, sebagaimana dibolehkan memakan jenis unggas yang tidak pemangsa seperti merpati, itik, burung unta, angsa, saman (sejenis  burung),  qunbur  (burung  berbadan  kecil  seperti  burung  tiung  (starling),  burung quthaa  (jenis  burung  sebesar  merpati  yang  bulu  di  bagian  punggungnya  berbintik-bintik) bangau, bulbul, dan jenis burung lainnya.
Dihalalkan juga memakan hewan liar namun tidak buas seperti kijang, sapi liar, dan keledai  liar,  karena  Rasulullah  saw  telah  mengizinkan  memakannya. Dibolehkan  juga memakan  kelinci  dan  belalang,  dikarenakan  adanya  penegasan  dalam  hadits  tentang kehalalannya. Hanya ulat saja yang diharamkan oleh para ulama selain madzhab Malik. Akan tetapi, ulat yang berada pada makanan dan buah-buahan serta ulat yang terdapat dalam biji bijian  dan  dalam  cuka,  maka  dibolehkan  memakannya.  Yaitu,  apabila  ulat-ulat  tersebut dimakan dalam keadaan sudah mati bersamaan dengan makanan makanan tersebut. Ditambah lagi  hati  orang  yang  memakannya  merasa  tenang  dan  tidak  jijik.  Hal  ini  dikarenakan susahnya memilah atau memisahkan ulat-ulat dimaksud dari makanan tadi.

## Hukum  Penggunaan  Item  Fashion  Berbahan  Kulit  Hewan  Yang  Haram  Dikonsumsi Menurut Pandangan Ulama Mazhab
Mazahab Sunni yang empat dan mazhab Zahiri yang diutarakan. 16 Para ulama sepakat bahwa kulit bangkai adalah najis jika belum disamak. Namun para ulama berbeda pendapat, apakah kulit itu dapat menjadi suci kemudian dapat dimanfaatkan sebagai item fashion dan digunakan setelah dilakukan penyamakan.

## Mazhab Syafi’i
Salah satu masalah yang sering ditanyakan dalam hal kaitannya dengan kulit hewan yang  disamak  adalah  jika  ada  benda  yang  terbuat  dari  kulit  babi  apakah  samak  bisa mensucikan  kulit  hewan  najis  tersebut?  Apalagi  dalam  kebudayaan  orang  Indonesia kebanyakan  yang  hampir  mayoritasnya  punya  kebiasaan  beribadah  dengan  madzhab  al- Syafi’iyyah  yang  mana  anjing  dan  babi  itu  adalah  hewan  yang  sangat  dijauhkan  dari pergaulan karena memang najis.
Seperti  yang  kita  ketahui  bersama  bahwa  hewan-hewan  lain  yang  memang  haram dimakan  tapi  tidak  najis,  seperti  serigala,  harimau  dan  sejenisnya.  Itu  semua  bukan  najis ketika  hidup.  Namun  ketika  mati  jadi  bangkai  itulah  najis,  jadi  najisnya  bukan  karena  ia
16 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, TOKOH DAN KETOKOHAN IMAM MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
hewan  yang  haram  dimakan,  akan  tetapi  najis  karena  ia  mati  dan  menjadi  bangkai.  Tapi anjing dan babi itu najis bukan karena ia bangkai. Toh hidupnya pun ia najis. 17
Imam Syafi’i dalam membicarakan masalah status hukum kulit bangkai ini najis atau tidak menegaskan tentang kesucian kulit bangkai yang telah disamak akan tetapi dari hadist- hadist yang dipergunakannya tentang kulit bangkai ini dapat dipahami bahwa kulit bangkai selain anjing dan babi apabila telah disamak menjadi suci. Dia membolehkan berwudu’ pada air yang digunakan dari wadah-wadah kulit bangkai yang telah disamak. 18
Hadist-hadist  yang  dikemukakan  tentang  kulit  bangkai  setidak-tidaknya  ada  dua hadist yaitu:
وَﻋَ ﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠ ﺎ سٍ رَ ﺿِ ﻲَ ا Fْﱠُ ﻋَﻨـْ ﻬُﻤَ ﺎ ﻗ َﺎ لَ : ﻗَﺎ لَ رَﺳُ ﻮ لُ اFْﱠِ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋ ﻠﻴﻪ و ﺳﻠ ﻢ إِ ذَا دُﺑِ ﻎَ ا ﻹِْ ﻫَﺎ بُ ﻓـَ ﻘَﺪْ ﻃَ ﻬُﺮَ أ َﺧْ ﺮَﺟَ ﻪُ ﻣُ ﺴْﻠِ ﻢٌ. وَ ﻋِﻨْ ﺪَ ا ﻷَْ رْﺑـَﻌَ ﺔِ : أَﳝﱡَﺎ إِ ﻫَﺎ بٍ دُﺑِ ﻎ 19
Artinya: Dari  Ibnu  Abbas  radhiyallahu  ‘anhuma  bahwa  Rasulullah  shallallaahu  ‘alaihi  wa sallam  bersabda, “Jika  kulit  hewan  telah  disamak,  kulit  tersebut  menjadi suci.” (Diriwayatkan oleh Muslim) Menurut riwayat Imam yang empat, “Kulit hewan apa pun yang telah disamak, maka ia menjadi suci.” (HR. Abu Daud, Tirmidzi; An-Nasa’i; Ibnu Majah).
وَﻋَ ﻦْ ﺳَﻠَ ﻤَﺔَ ﺑْ ﻦِ اﻟْﻤُ ﺤَﺒِّ ﻖِ ر ﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻨﻪ ﻗَﺎ لَ : ﻗَﺎ لَ رَﺳُ ﻮ لُ اFْﱠ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋ ﻠﻴﻪ و ﺳﻠ ﻢ دِ Šَ غُ ﺟُﻠُ ﻮدِ اﻟْ ﻤَﻴـْﺘَ ﺔِ ﻃُ ﻬُﻮ رُﻫﺎَ ﺻَ ﺤﱠ ﺤَﻪُ اﺑْ ﻦُ ﺣِﺒ ﱠﺎ نَ 20 Artinya:
Dari  Salamah  bin  Al-Muhabbiq  radhiyallahu  ‘anhu  bahwa  Rasulullah  shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “ Menyamak kulit bangkai adalah menyucikannya. ” (Hadits ini sahih menurut Ibnu Hibban). Hadits ini sahih lighairihi.
وَﻋَ ﻦْ ﻣَﻴْﻤُ ﻮﻧَﺔَ رَ ﺿِ ﻲَ ا Fْﱠُ ﻋَﻨـْ ﻬَﺎ، ﻗَﺎ ﻟَ ﺖْ : ﻣَﺮﱠ رَﺳُ ﻮ لُ اFْﱠِ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋ ﻠﻴﻪ و ﺳﻠ ﻢ ﺑِ ﺸَﺎ ةٍ ﳚَُﺮﱡ وŸََ ﺎ، ﻓـَ ﻘَﺎ لَ : “ ﻟَﻮْ أَﺧَ ﺬْ ﰎُْ إِﻫَﺎ ¢ََﺎ ” ﻓـَﻘَﺎ ﻟُﻮا : إ ِŸﱠَﺎ ﻣَﻴـْ ﺘَﺔٌ، ﻓـَ ﻘَﺎ لَ : “ ﻳُﻄَ ﻬِّﺮُ ﻫَﺎ اﻟْﻤَ ﺎءُ وَاﻟْﻘَ ﺮَظُ ” أَﺧْ ﺮَﺟَ ﻪُ أَ ﺑُﻮ دَاوُ دَ، وَاﻟ ﻨﱠ ﺴَﺎ ﺋِﻲﱡ 21
Artinya: Dari Maimunah radhiyallahu ‘anha berkata bahwa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam  melewati  seekor  kambing  yang  sedang  diseret  orang-orang.  Kemudian  beliau bersabda, “Alangkah  baiknya  jika  engkau  mengambil  kulitnya.”  Mereka  berkata, “Kambing  ini  benar-benar  telah  mati  (bangkai).”Beliau  bersabda, “Kulitnya  dapat disucikan dengan air dan daun salam.” (Diriwayatkan oleh Abu Daud dan An-Nasa’i).
17 Ahmad Zarkasih, Lc., Sepatu Kulit Babi , (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019), h. 6
18 M  Kanz  Izzat,  “ Pemanfaatan  Bangkai  (Studi  Komperatif  Madzhab  Syafi’I  Dan  Madzhab  Zhohiri) ”,  Skripsi (Jambi: Fakultas Syari’ah. UIN Sultan Thaha Saifuddin, 2018), h. 36
19 Kajian Bhulugul Maram Kitab Taharah, http://hidayatullahmakassar.id di akses pada tanggal 20 juni 2020
20 Kajian Bhulugul Maram Kitab Taharah, http://hidayatullahmakassar.id di akses pada tanggal 20 juni 2020
21 Kajian Bhulugul Maram Kitab Taharah, http://hidayatullahmakassar.id di akses pada tanggal 20 juni 2020
Hadist-hadist  oleh  pengikutnya  diantaranya  imam  nawawi  (tokoh  mazhab  syafi’i) dalam  kitabnya  al  majmu’  syarah  al  muhazab  mengatakan  semua  kulit  yang  najis  sesudah mati dapat menjadi suci dengan disamak kecuali anjing dan babi dan turunan salah satu dari keduanya. Pendapat ini disepakati dikalangan ulama syafi’iyah.
Menurut imam Syafi’i kulit anjing dan babi tidak dapat disamak karena kenajisan zat nya semasa hidup apalagi sudah mati. Kulit yang bisa disamak ialah binatang yang tidak najis semasa hidupnya. 22 Imam syafi’i mengqiyaskan kenajisan anjing dan babi karena sama-sama najis. 23
Menurut imam Syafi’i bulu kulit bangkai adalah najis maka apabila disamak dan bulu masih  ada  lalu  terkena  air  maka  air  tersebut  menjadi  najis.  Demikian  juga  imam  syafi’i mengatakan  tidak  boleh  mengambil  air  wudhu  dan  minum  pada  tulang  bangkai  tulang binatang  yang  tidak  halal  dimakan  dagingnya  yang  telah  disembelih  seperti  tulang  gajah, harimau  dan  lain-lainnya.  Karena  penyamakan  dan  pencucian  dengan  air  tidak  dapat mensucikan dan membersihkan tulang.
Mereka juga mengkhususkan penyamakan kulit yang basah harus benar-benar kering dimana  tidak  ada  lagi  yang  terdapat  sisa-sisa  kotorannya  sehingga  tidak  terdapat  lagi  bau yang  tidak  enak,  meskipun  alat  yang  digunakan  dalam  menyamak  adalah  najis,  seperti kotoran  burung.  Namun,  kulit  yang  disamak  dengan  barang  yang  najis,  ia  sama  dengan pakaian yang terkena najis, dimana ia wajib dicuci setelah disamak. 24
Untuk kulit babi dan kulit anjing serta apa yang dilahirkan dari keduanya serta salah satunya,  ia  tidak  dapat  disucikan  bersama  kulit  binatang  suci.  Demikan  pula  apa  yang terdapat  pada  kulit  seperti  bulu,  rambut,  dan  wol,  tidak  bisa  disucikan  dengan  disamak. Tetapi  An-Nawawi  berkata:  kalau  sedikit  maka  dimaafkan  dikarenakan  sulit  untuk menghilangkannya.
Dari  pernyataan  imam  syafi’i  tersebut  oleh  pengikutnya  kemudian  dikembangkan bahwa  bulu  kasar,  bulu  halus,  tulang,  tanduk,  kuku  adalah  najis  dengan  sebab  kematian hewan  tersebut.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  Imam  Nawawi  dalam  kitab  al-Majmu’ dengan  mengutip  pendapat  abu  thaiyib  al-qhadi  dan  pengikut  lainnya.  Pendapat  ini diriwayatkan al buwaiti al muzani ar-rabi’ al murhadi dan harmala dari imam syafi’i. 25
Dengan demikian pemanfaatan hal-hal tersebut baik untuk objek jual beli untuk bahan pangan  dan  barang  gunaan.  Barang  gunaan  adalah  istilah  untuk  pangan  bahan  obat-obatan atau kosmetik tidak diperbolehkan karena najis.
Berdasarkan  uraian  dan  paparan  dari  mazhab  syafi’i  tentang  pemanfaatan  bangkai yang mencakup penggunaan organ binatang sebagai objek usaha dapat dijelaskan dalam dua
22 Muhammad Bin Idris Asy Syafi’i. Al Umm. Bairut Daruul Fikri. Jilid 1. h.22
23 Muhammad  Bin  Ali  Asy  Syawkani.  Nailul  Awthor  Juz  1.  Cetakan  Akhir  Mesir.  Mustafa  Al  Halabi  Wa Awladih. h.78
24 Syaikh Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih Empat Madzhab Jiid 1 , (Kairo: AL-Maktabah At-Taufiqiyyah, 2015), h. 46-48
25 Muhyidin Bin Syaraf An Nawawi. Al Majmu’ Syarah Al Muhazab. h. 23.
bagian  yaitu  pada  bagian  kulit  dan  selain  kulit.  Sebagaimana  diketahui  dari  uraian sebelumnya  menyatakan  bahwa  kulit  bangkai  selain  kulit  anjing  dan  babi  setelah  disamak maka  hukumnya  akan  suci.  Dengan  demikian  kulit  tersebut  boleh  dimanfaatkan  untuk menjadi  bahan  pakaian  seperti  baju  jaket,  ikat  pinggang,  dompet,  sepatu,  sarung  tinju,  dan lain-lainnya.  Dengan  sendirinya  kulit  yang  telah  disamak  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai objek  usaha  bagi  masyarakat  yang  memiliki  keterampilan  seperti  pengusaha  aksesoris, sepatu, pakaian, dan tas.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  kulit  bangkai  yang  telah disamak menjadi suci maka halal dipakai dan dapat dimanfaatkan, maka orang yang memilki kreativitas  dan  keterampilan  dapat  menjadikan  kulit  bangkai  selain  anjing  dan  babi  untuk mengembangkan  usahanya  melalui  pemanfaatan  kulit  bangkai  sapi,  kerbau,  rusa,  kambing, harimau, ular dan lain-lainnya. Untuk menguliti dan menyamaknya bahkan bisa saja peternak melakukan usaha pengembangbiakan hewan-hewan tersebut untuk mengambil kulitnya bagi binatang-binatang  yang  haram  dimakan  seperti  penangkaran  harimau,  ular,  buaya  dan  lain sebagainya. Dan sekaligus pula membuka lapangan kerja bagi masyarakat.
Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa  selain  kulit  seperti  bulu,  tulang,  lemak  dan lainnya  adalah  najis  tidak  dapat  disucikan  dengan  samak,  oleh  karena  itu  benda-benda tersebut  tidak  dapat  dimanfaatkan  dan  tidak  dapat  dijadikan  objek  usaha  dengan  demikian barang-barang  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  objek  jual  beli  karena  salah  satu  syarat  objek jual beli itu adalah suci.

## Mazhab Hanafi
Mereka tidak membedakan antara menyamak secara hakiki, seperti menyamak dengan cara  dibersihkan  atau  dengan  cara  dipanaskan,  dan  yang  semacamnya.  Dengan  menyamak secara  hukum  (hukmiyah),  seperti  menyamak  dengan  tanah  atau  menjemur  dan membiarkannya  kering  dengan  sendirinya  karena  terkena  angin.  Menyamak  ini  membuat kulit hewan menjadi suci, jika ia dapat memenuhi kriteria penyamakan. Adapun jika ia tidak dapat memenuhi kriteria dalam penyamakan, misalnya dalam menyamak kulit ular, maka ia tidak bisa suci dengan disamak. Begitu pula, penyamakan tidak bisa menyucikan kulit babi. Tetapi kulit anjing, ia bisa suci dengan disamak.
Kenajisan babi ditetapkan berdasarkan firman Allah dalam QS. Al-An’am/6:145.
ﻗُﻞ ﻻﱠٓ أَﺟِ ﺪُ ﰲِ ﻣَﺎٓ أُ و ﺣِ ﻲَ إ ِ ﱄَﱠ ﳏَُﺮﱠ ﻣًﺎ ﻋَﻠَ ﻰٰ ﻃَﺎ ﻋِ ﻢ ◌ٖ ﻳَ ﻄۡ ﻌَﻤُ ﻪُۥٓ إِﻻﱠٓ أَ ن ﻳَﻜُ ﻮ نَ ﻣَﻴـۡﺘَ ﺔً أَ وۡ دَم ◌ٗ ا ﻣﱠ ﺴۡ ﻔُﻮ ﺣًﺎ أَ وۡ ﳊَۡ ﻢَ ﺧِﻨ ﺰِﻳﺮ ◌ٖ ﻓَﺈِ ﻧﱠﻪُۥ رِ ﺟۡ ﺲٌ أَ وۡ ﻓِ ﺴۡ ﻘًﺎ أُﻫِ ﻞﱠ ﻟِﻐَ ﲑِۡ ٱ Fﱠِ ﺑِ ﻪِۦۚ ﻓَ ﻤَﻦِ ٱ ﺿۡ ﻄُ ﺮﱠ ﻏَ ﲑَۡ Šَ غ ◌ٖ وَ ﻻَ ﻋَﺎ د ◌ٖ ﻓَﺈِ نﱠ رَﺑﱠ ﻚَ ﻏَ ﻔُﻮ ر ◌ٞ رﱠﺣِ ﻴﻢ ◌ٞ ١٤٥ 26
Terjemahannya:
26 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah , Jakarta: Pena Pundi Aksara: (2002), h. 147
Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku, sesuatu yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak  memakannya,  kecuali  kalau  makanan  itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya semua itu kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam keadaan  terpaksa,  sedang  dia  tidak  menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ".
Menurut pendapat yang lebih benar, ia bukan najis ain. Jadi, kapan kulit anjing telah suci,  maka  ia  boleh  dipakai  untuk  sholat  dan  sebagainya.  Namun,  ia  tidak  boleh  dimakan. Dan  apapun  yang  terdapat  pada  kulit,  seperti  rambut  dan  semacamnya,  ia  adalah  suci sebagaimana pembahasan yang telah lalu.
Berdasarkan  pendapat  madzhab  hanafi  yang  telah  dikemukakan  diatas  yang mengatakan  bahwa  menyamak  dapat  membuat  kulit  hewan  menjadi  suci  tetapi  harus memenuhi  kriteria  dalam  penyamakan  dan  jika  ia  tidak  dapat  memenuhi  kriteria  dalam penyamakan, misalnya dalam menyamak kulit ular, maka ia tidak bisa suci dengan disamak. Begitu pula, penyamakan tidak bisa menyucikan kulit babi. Tetapi kulit anjing, ia bisa suci dengan  disamak.  Jadi,  berdasarkan  penjelasan  tersebut  maka  penggunaan  item  fashion berbahan  kulit  hewan  yang  haram  dikonsumsi  dapat  digunakan  jika  ia  berasal  dari  kulit anjing.

## Mazhab Maliki
Mereka  tidak  menjadikan  penyamakan  kulit  sebagai  sesuatu  yang  bisa  menyucikan. Mereka  menganggap  thaharah  itu  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  hadits  tentang kebersihan. Namun, mereka memberi keringanan dalam hal menggunakan kulit yang sudah disamak dalam keadaan suci dan sudah kering. Dengan syarat, kulit yang disamak itu tidak boleh bercampur dengan daging babi. Tidak akan ada keringanan yang terdapat didalamnya.
Kenapa harus dalam keadaan kering?  karena ia tidak berhubungan dengan kenajisan kulit. Dan kenapa harus suci, karena ia dengan sendirinya menolak najis. Kemudian apa yang ada pada kulit, seperti bulu dan semacamnya, maka ia adalah suci. Sebab, tanpanya hewan tetap bisa hidup, sehingga jika hewannya mati maka ia tidak akan menjadi najis, sebagaimana yang  telah  lalu.  Pendapat  yang  mengatakan  bahwa  penyamakan  kulit  hewan  tidak  bisa menjadikannnya  suci,  ini  adalah  pendapat  yang  mashyur  dalam  maszhab  Maliki.  Tetapi sebagian ulama pakarnya mengatakan ia menyucikan.
Berdasarkan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  mazhab  maliki  diatas  maka  hukum penggunaan item fashion berbahan kulit hewan yang haram dikonsumsi dalam mazhab maliki adalah boleh setelah disamak.

## Madzhab Hanbali
Mereka juga tidak menjadikan penyamakan kulit bangkai sebagai sesuatu yang dapat menyucikan.  Namun  mereka  membolehkan  penggunaan  kulit  yang  sudah  disamak  dalam kondisi yang sudah kering saja. Adapun bulunya, rambut, dan wol, maka ia adalah suci. 27
27 Syaikh Abdurrahman Al-Juzairi, Fikih Empat Madzhab Jiid 1 , (Kairo: AL-Maktabah At-Taufiqiyyah, 2015), h. 46-48
Berdasarkan pendapat yang dikemukakan oleh mazhab Hambali diatas maka hukum penggunaan item fashion berbahan kulit hewan yang haram dikonsumsi dalam mazhab maliki adalah boleh setelah disamak.

## Mazhab Zahiri
Pemanfaatan  bangkai  mencakup  pemanfaatan  kulit,  bulu,  tulang,  tanduk,  taring  dan lemak.  Menurut  mazhab  zhohiri  kulit  bangkai  apapun  termasuk  kulit  babi  atau  kulit  anjing maupun  binatang  buas  lainnya  hukumnya  adalah  suci  dengan  disamak  dengan  apapun caranya. Apabila kulit tersebut disamak maka halal menjualnya dan menjadikannya sajadah sholat. Status hukumnya sama dengan kulit binatang yang halal yang telah disembelih hanya saja kulit bangkai tidak halal dimakan. 28
Bulu bangkai baik yang halus maupun yang kasar hukumnya adalah haram sebelum disamak  dan  halal  sesudah  disamak.  Tulang  dan  tanduk  bangkai  dibolehkan  (pemanfaatan semuanya)  tetapi  tidak  hal  dimakan.  Menurut  mazhab  ini  tidak  halal  memperjual  belikan bangkai dan juga tidak halal memanfaatkan urat dan lemaknya.
Dari uraian tersebut dapat dipahami bahwa pemanfaatan bangkai dapat dibagi menjadi dua  bagian.  Pertama,  kulit,  bulu,  tulang,  tanduk,  taring,  dan  gigi  boleh  dimanfaatkan  baik untuk  dipakai  ataupun  untuk  objek  jual  beli  setelah  disamak.  Kedua,  haram  pemanfaatan bangkai ketika menjual bangkai daging dan memanfaatkan urat dan lemaknya.
Dari  hadist-hadist  yang  tersebut  diatas  dapat  dipahami  bahwa  mazhab  zahiri  dalam menginstinbatkan  hukum  membolehkan  keumuman  al-Qur’an  boleh  di  takhsis  kan  oleh hadist  yang  mengandung  pengertian  khusus,  keumuman  yang  dimaksud  tersebut  terdapat pada QS. Al-Maidah/5:3.
Kata  al-Maidah  dalam  ayat  tersebut  adalah  bersifat  umum  mencakup  hal-hal  yang berkaitan  dengan  bangkai  seperti  kulit,  bulu,  tulang  dan  lainnya.  Selain  kebolehan  untuk mentakhsiskan  keumuman  al-Qur’an  dengan  hadist  mereka  juga  berpegang  dengan  lahir keumuman  hadist  tentang  penyamakan  kulit  yang  mencakup  semua  kulit  bangkai  apabila telah disamak menjadi suci baik kulit babi atau pun kulit anjing dan lain sebagainya.
Sebagaimana telah diketahui bahwa mazhab zhohiri berpendapat bahwa kulit bangkai apapun  termasuk  kulit  bangkai  anjing  dan  babi  adalah  suci  setelah  di  samak  tanpa  kecuali. Dengan demikian maka bangkai tersebut dapat dimanfaatkan seperti telah disebutkan diatas. Selain  kulit  yang  telah  disamak  menurut  mazhab  zhohiri  bahwa  tulang,  bulu,  kuku,  dan tanduk  adaalah  suci.  Dengan  demikan  kulit,  tulang,  bulu,  kuku,  taring  dan  tanduk  dapat dijadikan sebagai objek usaha. 29
28 M  Kanz  Izzat,  “ Pemanfaatan  Bangkai  (Studi  Komperatif  Madzhab  Syafi’I  Dan  Madzhab  Zhohiri )”,  Skripsi (Jambi: Fakultas Syari’ah. UIN Sultan Thaha Saifuddin, 2018), h. 39-40
29 Ali Bin Ahmad Bin Said Bin Ibnu Hazm, juz. 1, Al Muhalla . Daarul Fikri Bairut, h. 118.

## Kesimpulan
Menurut  mazhab  al-Syafi’i  bahwa  status  hukum  pemanfaatan  bangkai  dapat  di  bagi kepada dua bagian: yaitu kulit dan selain kulit. Pemanfaatan kulit apabila kulit itu selain kulit anjing dan babi maka setelah di samak kulit tersebut di hukumi suci dan boleh di manfaatkan. Mazhab Hambali dan Mazhab Maliki memiliki persamaan pendapat mengenai status hukum penyamakan kulit hewan yaitu mereka menganggap bahwa penyamakan kulit hewan bukan merupakan  sesuatu  yang  dapat  menyucikan.  Tetapi  mereka  memperbolehkan  pemanfaatan dan penggunaan kulit hewan yang telah disamak. menurut mazhab Zhohiri kulit anjing dan babi apabila telah di samak menjadi suci.

## Daftar Pustaka
Al-Juzairi  Syaikh  Abdurrahman  , Fikih  Empat  Madzhab  Jiid  1 ,  Kairo:  AL-Maktabah  At- Taufiqiyyah, 2015.
Aziz Dahlan Abdul, et. al. (ed), Ensiklopedia Hukum Islam , Cet. I, Jilid 2. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996.
Amin Ma,ruf, Fatwa Dalam Sistem Hukum Islam, Cet.1; Jakarta: elSAS, 2008.
Az-Zuhaili  Muhammad, Al-Qawa’id  Al-Fiqhiyyah  Wa  Tathbiqatuha  Fi  Al-Madzhab  Asy- Syafi’i, Juz 2, Penerbit Dar Al-Bayan, Damaskus Bernard  Malcoln ,  Fashion  Sebagai  Komunikasi  Cara  Mengkomunikasikan  Identitas  Sosial, Seksual, Kelas Dan Gender , yogyakarta: jalasutra, 2016.
Fauzan Saleh, Fiqih Sehari-Hari . Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 2009.
Izzat  M.  Kans,  “ Pemanfaatan  Bangkai  (Studi  Komperatif  Madzhab  Syafi’I  Dan  Madzhab Zhohiri) ”, Skripsi , Jambi: Fakultas Syari’ah. UIN Sultan Thaha Saifuddin, 2018.
Kajian Bhulugul Maram Kitab Taharah, http://hidayatullahmakassar.id di akses pada tanggal 20 juni 2020.
Kementerian Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002. Rusyd  Ibnu, Bidayatu’l  Mujtahid ,  terj.  M.A.  Abdurrahman  dan  A.Haris  Abdullah,  Cet.  1; Semarang: CV Asy Syifa’, 1990.
Shihab  Quraish,  Lentera  Hati;  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan,  Cet.  XIII;  Bandung:  Mizan,
1998.
Soekanto Soerjono, kamus sosiologi , jakarta: raja grafindo, 2014.
Sediaoetama  Djaelani, Ilmu  Gizi  Menurut  Pandangan  Islam ,  Cet.  1,  Jakarta:  Dian  Rakyat, 1990.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB (Kontribusinya  Terhadap  Pengembangan  Fikih  Di  Indonesia) .  Gowa:  Alauddin University Press, 2021.
Walid  Muhammad  dan  Uyun  Fitriyatul  ,  Etika  Berpakaian  bagi  Perempuan,  Malang:  UIN- Maliki Press, 2002.
Yaqub Ali Mustafa, Kriteria Halal dan Haram Untuk Pangan, Obat Dan Kosmetika Menurut Al-Qur’an dan Hadist . Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 2009.
Yusuf Qaradhawi Syekh, Halal dan Haram Dalam Islam , PT. Bina Ilmu: 1993. Zarkasih Ahmad, Sepatu Kulit Babi , Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2019.