## Kesantunan  Berbahasa  Santriwati  dalam  Berkomunikasi  di
Lingkungan Pondok Pesantren Tajul Karomah Rakam, Lombok Timur
Laila yuparni durratun yatimah 1* , Mahsun 2 , Burhanuddin 3
E-mail: : lailayuparni13@gmail.com 1* , mahsun@unram ac.id 2 , burhanuddin.fkip@unramac.id 3

## Universitas Mataram

## ABSTRAK
Kata Kunci: kesantunan berbahasa, santriwati, pondok pesantren. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  Wujud  kesantunan berbahasa  Santriwati    dalam  Berkomunikasi  di  Lingkungan Pondok Pesantren Tajul Karomah, Rakam, Lombok Timur dengan menggunakan  teori  Leech  (1983)  dan  wujud  pelanggaran kesantunan  berbahasa  santriwati  dalam  berkomunikasi  di lingkungan pondok pesantren tajul karomah rakam, lombok timur dengan menggunakan teori Leech (1983). Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Data  dalam penelitian  ini  adalah  data  bahasa  lisan  yakni  tuturan  santriwati dalam  berkomunikasi  di  lingkungan  pondok  pesantren  tajul karomah, rakam Lombok Timur. Metode pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  simak  dengan teknik  dasar  teknik  sadap  dan  teknik  lanjutan  yaitu  teknik  simak bebas  cakap  dan  teknik  simak  libat  cakap,    rekam,  dan  catat.
Teknik  analisis  data  menggunakan  metode  padan  ekstralingual. Berdasarkan  hasil  analisis  data  1)  wujud  kesantunan  berbahasa santriwati  dalam  berkomunikasi  di  lingkungan  pondok  pesantren tajul  karomah,  rakam  Lombok  Timur  mematuhi  keenam  prinsip kesantunan  berbahasa  yang  meliputi  maksim  kebijaksanaan, maksim  kedermawanan,  maksim  pujian/penghargaan,  maksim kecocokan,  dan  maksim  kesimpatian;  2)  wujud  ketidaksantunan berbahasa santriwati dalam berkomunikasi di lingkungan pondok pesantren  tajul  karomah  rakam,  Lombok  Timur  melanggar  atau menyimpang  dari  keenam  prinsip  kesantunan  berbahasa  yang meliputi  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim penghargaan,  maksim  kerendahan  hati,  maksim  kecocokan  dan maksim kesimpatian. Key word: ABSTRACT language politeness, female students, boarding school. This  study  aims  to  determine  the  form  of  language  politeness  of female  students  in  communicating  in  the  environment  of  Tajul Karomah  Islamic  Boarding  School,  Rakam,  East  Lombok  using Leech's  theory  (1983)  and  the  form  of  violation  of  language politeness of female students in communicating in the environment of Tajul Karomah Islamic Boarding School, Rakam, East Lombok using Leech's theory (1983). The method used in this research is a qualitative approach. The data in this study are spoken language data,  namely the  utterances  of  female students  in  communicating in  the  environment  of  tajul  karomah  Islamic  boarding  school, Rakam,  East  Lombok.  The  data  collection  method  used  in  this research  is  the  listening  method  with  the  basic  technique  of tapping technique and advanced techniques, namely free listening technique and free listening technique, recording, and recording.
The data analysis technique uses the extralingual pairing method.
Based  on  the  results  of  data  analysis,  1)  the  form  of  language politeness  of  santriwati  in  communicating  in  the  environment  of Tajul  Karomah  Islamic  boarding  school,  Rakam  Eas  Lombok complies  with  the  six  principles  of  language  politeness  which include the maxim of wisdom, the maxim of generosity, the maxim of  praise  /  appreciation,  the  maxim  of  compatibility,  and  the maxim  of  sympathy;  2)  the  form  of  language  impoliteness  of santriwati  in  communicating  in  the  environment  of  Pondok Pesantren  Tajul  Karomah  Rakam,  East  Lombok  violates  or deviates  from  the  six  principles  of  language  politeness  which include the maxim of wisdom, the maxim of generosity, the maxim of appreciation, the maxim of humility, the maxim of compatibility and the maxim of sympathy.

## PENDAHULUAN
Komunikasi  bisa  berjalan  dengan  lancar  tentunya  dengan  menggunakan  bahasa sebagai mediumnya. Tanpa bahasa manusia tidak dapat bekerja sama  sebagai makhluk sosial karena  sebagian  besar  dari  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari hanya dimungkinkan akan berlangsung dalam bentuk komunikasi karena adanya bahasa. Bahasa  menjadi  bagian  yang  integral  dari  keberadan  manusia  Mahsun  (2015:1).  Melalui bahasa  manusia  dapat  mengungkapkan  perasaan  serta  pendapatnya.  Dalam  hal  ini  tentunya akan  terjadi  suatu  interaksi    (komunikasi)  untuk  berbagai  tujuan.  Seperti  yang  telah diungkapkan  Sudaryanto  dalam  (Mahsun,  2015)  bahwa  bahasa  berperan  untuk  membangun kerja sama dan menjadi sesama.
Bahasa sebagai alat komunikasi memiliki kaitan dengan ilmu pragmatik sebagai salah satu cabang ilmu bahasa yang mempelajari struktur bahasa secara eksternal, yaitu bagaimana satuan  kebahasaan  digunakan  dalam  berkomunikasi.  Komunikasi  dalam  berbahasa  inilah yang  memungkinkan  terjadinya  prinsip  kesantunan  berbahasa  dalam  peristiwa  tindak  tutur. Chaer  (2012:33)  mengemukakan  bahwa  bahasa  adalah  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer yang digunakan oleh para anggota kelompok sosial untuk berkerja sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasikan  diri.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  penggunaan  bahasa  membutuhkan sebuah  keterampilan  yakni  kemampuan  untuk  berbicara.  Maka,  sangat  diperlukan pengetahuan  yang  baik  tentang  kaidah-kaidah  yang  mengatur  penggunaan  bahasa  dalam berkomunikasi. Sebagaimana kajian dalam ilmu Pragmatik yang  merupakan telaah mengenai makna dalam hubungannya dengan aneka situasi ujaran Tarigan (2021:29).
Pondok  Pesantren  Tajul  Karomah  Rakam  yang  dipimpin  oleh  kyai  H.  Sufnawadi Yusuf  Akbar  adalah  salah  satu  pondok  pesantren  yang  mengembangkan  pola  komunikasi antarpenghuni  pondok.  Pondok  pesantren    tersebut  mengelola  pendidikan  kepesantrenan
dengan  pola-pola  komunikasi  yang  beranekaragam  dan  mengutamakan  unsur  sopan  santun. Kesantunan  merupakan  fenomena  kultural,  sehingga  di  dalam  dunia  pesantren,  para  santri dan santriwati  perlu dibina dan dididik berbahasa santun, sebab mereka adalah para  generasi penerus yang akan hidup sesuai zamannya, bila dibiarkan berbahasa tidak santun maka tidak mustahil bahwa bahasa santun yang sudah ada akan hilang dan kemudian lahir generasi yang kasar,  arogan  dan  jauh  dari  nilai-nilai    dalam  beretika  dan  beragama.  Akibat  dari ketidaksantunan dalam berkomunikasi tersebut juga dapat mencerminkan sikap atau karakter santri yang tidak santun.
Menurut  teori  yang  dikemukakan  oleh  leech  (1983)  (dalam  Agusmin  dkk,  2022) bahwa  ada enam  prinsip  kesantunan;  (1)  maksim  kearifan/kebijaksanaan,  (2)  maksim kedermawanan,  (3)  maksim  pujian,  (4)  maksim  kerendahan  hati,  (5)  maksim  pemufakatan, dan  (6)  maksim  simpati.  Dengan  adanya  maksim-maksim  prinsip  kesantunan  berbahasa tersebut  diharapkan  agar  memperhatikan  setiap  tuturan  yang  diucapkan.  Sebuah  tuturan dianggap  santun  apabila  memenuhi  prinsip  kesantunan  berbahasa  dan  sebaliknya  akan dianggap  tidak  santun  jika  menyimpang  dari  prinsip  kesantunan  berbahasa.  Sopan  santun penggunaan bahasa dalam kegiatan berbicara diharapkan menjadi faktor utama keberhasilan suatu  komunikasi  karena  bertindak  santun  dalam  berkomunikasi  dipandang  sebagai  usaha untuk  menghindari  konflik  antara  penutur  dengan  mitra  bicara  dalam  berbagai  konteks  dan situasi tindak tutur Wiryotinoyo (2010) (dalam Setyonegoro, 2022). Berikut salah satu wujud tindak tutur dari santriwati di lingkungan pondok pesantren Tajul Karomah, Rakam Lombok Timur dapat dilihat dari segi kesantunan berbahasa.
Santriwati A : we, bangun. Kebudegnya. Kajian dibelakang ! Santriwati B : Abah yang ngisi?
Santriwati A: iya, cepetan !
Tuturan  santriwati  A  tersebut  berusaha  memaksimalkan  keuntungan  santriwati  B sesuai  maksim  kebijaksanaan  yakni  menguntungkan  orang  lain.    Akan  tetapi  dengan  nada yang  keras  serta  pemakaian  kata  ” budeg ”  maka  tuturan  santri  A  melanggar  prinsip kesantunan  berbahasa  dengan  penyelipan  kata  yang  berkonotasi  negatif.  Dari  tuturan santriwati  tersebut,    membuktikan  bahwa  kemampuan  berbahasa  santun  pada  santriwati memiliki  indikasi  melanggar  prinsip  kesantunan  berbahasa  serta  sudah  mematuhi  prinsip kesantunan berbahasa
Penelitian  relevan  dalam  penelitian  ini  adalah  Pageyasa  (2015)  memperoleh pemahaman  yang  mendalam  tentang  realisasi  prinsip  kesantunan  dalam  diskusi  internet  di
tiga    grup    diskusi    Hindu    Indonesia.  Husni  (2017)  mengkaji  secara  mendalam  mengenai prinsip-prinsip kesantunan berbahasa yang terdapat di dalam talk show Ellen The DeGeneres Show serta  implikasinya  dalam  pembelajaran  bahasa  Inggris . Burhanuddin  dan  Sumarlam (2015a)  mengkaji  tindak  tutur  imperatif  dalam  khutbah  Jumat  di  Tabloit  Muhammadiyah. Burhanuddin  dan  Sumarlam  (2015b)  mengkaji  tindak  tutur  kesantunan  Prosiden  Joko Widodo  dalam  menangani  persoalan  sosial  politik  bangsa.  Aisah  dkk,.  (2018)  mengkaji pelanggaran  pada  prinsip  kesantunan  dalam  program  Opera  Van  Java  episode  Pengambil Setan.  Tasliati  (2018)  mengkaji  strategi-strategi  ketidaksantunan  dan  faktor  yang mempengaruhi  ketidaksantunan  tersebut.  Badelah  dkk  (2019)  jenis  dan  strategi  tindak  tutur guru dan kesantunan siswa dalam pembelajaran bahasa Indonesia di kelas VIII SMP Negeri 2 Sakra.    Stepherda  (2019)  mengkaji  strategi off  the  record yang  menggambarkan  imlikatur kesopanan  dalam  sebuah  percakapan.  Suntoro  (2019)  mengkaji  kesantunan  berbahasa mahasiswa pada dosen melalui Whatsapp. Arifa, Sumarti, & Widodo, (2022) mengkaji tindak tutur  direktif  yang  terkandung  di  dalam  percakapan  antara  guru  dan  siswa  dalam  belajar menulis  bahasa  indonesia.  Sari  dkk  (2022)  mengkaji  tindak  tutur  imperatif  guru  dalam pembelajaran di  SD Kabupaten Sumbawa  Barat.  Berdasarkan uraian di  atas peneliti tertarik untuk mengkaji pragmatik pada  tuturan santriwati pondok pesantren Tajul Karomah, Rakam Lombok  Timur  terkait  dengan  prinsip  kesantunan  berbahasa  dalam  kehidupan  sehari–hari. Penelitian  ini  penting  karena  dapat  mendeskripsikan  berbahasa  santriwati  pondok  pesantren Tajul Karomah dalam penerapan yang sesuai dengan prinsip kesantunan berbahasa.

## KAJIAN TEORI
Pragmatik adalah telaah mengenai  relasi antara bahasa dan konteks  yang merupakan dasar bagi  suatu catatan atau laporan pemahaman bahasa, dengan kata lain telaah mengenai kemampuan pemakai bahasa menghubungkan serta penyerasian kalimat-kalimat dan konteks- konteks  secara  tepat  Tarigan  (2021:31).  Di  antara  ilmu  linguistik  tersebut,  hanya  pragmatik yang memungkinkan orang dapat menganalisis sebuah tuturan. Adapun pengertian pragmatik menurut  Yule  (2014:3)  adalah  studi  tentang  makna  yang  disampaikan  oleh  penutur  dan ditafsirkan  pendengar.  Sedangkan  menurut  Rahardi  (2019:  28)  pragmatik  termasuk  dalam cabang ilmu bahasa yang saling berkaitan dengan makna, makna yang dimaksud yaitu makna dari penutur
Menurut Zamzani (dalam wahyuni, 2021) kesantunan berbahasa adalah tindakan yang dilakukan dengan menggunakan etika dan bahasa yang sopan. Dalam teori Leech (1983) ada enam maksim dalam kesantunan berbahasa. Maksim merupakan kaidah kebahasaan di dalam
interaksi  lingual;  kaidah-kaidah  yang  mengatur  tindakannya,  penggunaan  bahasanya,  dan interpretasi-interpretasinya terhadap tindakan dan ucapan lawan tuturnya. Selain itu maksim juga disebut sebagai bentuk pragmatik berdasarkan prinsip kerja sama dan prinsip kesopanan wahidah  (2017:  4). Selanjutnya Rahardi  (2008)  (dalam  Djumingin  2017),    menjabarkan maksim-maksim  dalam  teori  kesantunan  Leech  (1983)  Maksim  tersebut  adalah  maksim kearifan/kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim  pujian,  maksim  kerendahan  hati, maksim  kesepakatan,  dan  maksim  kesimpatian.  Berikut  penjabaran  kaidah  dari  masing- maisng maksim tersebut secara ringkas. 1) maksim kebijaksaan  yaitu kurangi kerugian orang lain dan tambahi keuntungan orang lain, 2) maksim kedermawanan yaitu kurangi keuntungan orang lain dan tambahi keuntungan diri sendiri, 3) maksim penghargaan kurangi cacian pada orang lain dan tambahi pujian pada orang lain, 4) maksim kederhanaan yaitu kurangi pujian pada diri sendiri dan tambahi cacian pada diri sendiri, 5) maksim pemufakatan yaitu kurangi ketidaksesuaian  antara  diri  sendiri  dengan  orang  lain  dan  tingkatkan  persesuaian  antara  diri sendiri dengan orang lain Tarigan dalam Rahardi (2005:59-60).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  prinsip  kesantunan berbahasa  merupakan  suatu    ketentuan  dasar  yang  harus  dipatuhi  oleh  penutur.  Prinsip kesantunan  pun  berbeda-beda,  tergantung  pada  para    tokoh  yang  mencetuskannya.  Prinsip- prinsip kesantunan  tersebut seharusnya dapat diterima dengan baik. Dengan demikian, harus ada  kerja  sama  antara  penutur  dan  mitra  tutur  dalam  melaksanakan  prinsip  kesantunan berbahasa. Dengan begitu, akan tercipta komunikasi yang santun antara si penutur dan lawan tutur.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Data dalam penelitian ini adalah data bahasa lisan yakni tuturan santriwati dalam berkomunikasi di lingkungan  pondok  pesantren  tajul  karomah,  rakam  Lombok  Timur.  Metode  pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Metode  simak  dengan  teknik  dasar  teknik sadap  dan  teknik  lanjutan  yaitu  teknik  simak  bebas  cakap  dan  teknik  simak  libat  cakap, rekam, dan catat.  Mahsun (2017:267) menjelaskan bahwa metode simak yakni metode yang digunakan  dalam  penyediaan  data  dengan  cara  peneliti  melakukan  penyimakan  penggunaan bahasa.  Dari  beberapa  teknik  yang  telah  disebutkan  dalam  penelitian  ini  menggunakan keempat teknik lanjutan secara bersama-sama. Karena data yang di sadap tersebut adalah data berwujud  lisan.  Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  Mahsun  (2017:93)  bahwa  keempat  teknik
(dari  teknik  lanjutan  dalam  metode  simak)  dapat  digunakan  secara  bersama-sama  jika penggunaan  bahasa  yang  di  sadap  itu  berwujud  secara  lisan.  Pemilihan  sampel  dalam penelitian  ini  adalah  menggunakan  teknik  sampling  insidental    Sugiyono  (2018:85) Menjelaskan  bahwa  teknik  penentuan  sampel  berdasarkan  kebetulan,  yakni  siapa  saja  yang secara  kebetulan  bertemu  dengan  peneliti  yang  dapat  digunakan  sebagai  sampel,  bila dipandang orang  yang kebetulan ditemui itu cocok sebagai sumber data.
Dalam penelitian ini Teknik analisis data menggunakan metode padan ekstralingual. Mahsun  (2017:118)  menjelaskan  bahwa  metode  padan  esktralingual  digunakan  untuk menganalisis  unsur  yang  bersifat  ekstralingual,  seperti  menghubungkan  masalah  bahasa dengan  hal  yang  berada  di  luar  bahasa.  Metode  ini  memiliki  sebuah  teknik  karena  bersifat abstrak.  Teknik-teknik  yang  digunakan  dalam  metode  ini  yaitu  teknik  hubungbanding menyamakan (HBS), teknik hubungbanding membedakan (HBB), dan teknik hubungbanding menyamakan  hal  pokok  (HBSP).  Teknik-teknik  dalam  metode  ekstralingual  ini  tentunya yang di-HBS-kan, di-HBB-kan, dan di HBSP-kan tentunya adalah yang bersifat ekstralingual bukan intralingual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wujud Kesantunan Berbahasa Santriwati Tajul Karomah

## Maksim kebijaksanaan
Di  dalam  maksim  kebijaksaan  ini  di  paparkan  bahwa  dalam  bertutur  yang  santun setiap peserta pertuturan haruslah selalu berusaha meminimalkan kerugian kepada orang lain, dan  memaksimalkan  keuntungan  kepada  orang  lain  pula.  Berikut  contoh  data  kesantunan berbahasa santriwati dalam berkomunikasi sesuai dengan maksim kebijaksanaan.
(1) Santriwati 1: fa, ni dah pakai uangku dulu. . Santriwati 2: eee,.. makasih ya aul, besok waktu dijenguk saya ganti.
Konteks tuturan : Tuturan terjadi di luar kelas pada saat jam istirahat. Pada data (1) di atas santriwati 1 sudah mematuhi kaidah kesantunan berbahasa maksim kebijaksanaan sesuai dengan  ungkapan    penutur  yakni  santriwati  1: ”fa,  ni  dah  pakai  uangku  dulu.”. Tuturan tersebut    sudah  mematuhi  kaidah  maksim  kearifan  atau  kebijaksaan  yakni  penutur  telah berusaha untuk mengecilkan kerugian kepada orang lain serta telah  memberikan keuntungan kepada  orang  lain  yakni  penutur  telah  meminjamkan  uangnya  karena  dia  tahu  temannya sudah kehabisan uang dan belum dijenguk oleh  orang tuanya. Tuturan santriwati 1 tersebut sudah  memenuhi  kaidah  maksim  kebijaksanaan.  Hal  ini  juga  ditandai  oleh  ungkapan
santriwati 2 yang benar-benar dimaksimalkan keuntungannya oleh penutur seperti yang telah diungkapkannya yakni :” makasih ya aul, besok kalau dijenguk saya ganti . Tuturan tersebut menandakan bahwa santriwati 2 atau mitra tutur benar-benar tidak memiliki uang.
(2) Santriwati 1: rin, makan mie nya. Habisin aja. Santriwati 2: gak apa-apa nih, saya habisin  laper soalnya.
Santriwati : iya.
Konteks tuturan : Tuturan terjadi di depan teras kamar santriwati. Santriwati 1 terlihat menawarkan    mie  yang  telah  di  masak  kepada  temannya  dan  menyuruhnya  untuk menghabiskannya.  Pada  data  (1)    di  atas  terlihat  santriwati  1  sudah  mematuhi  prinsip kesantunan berbahasa maksim kebijaksanaan. Hal ini sesuai dengan ungkapan penutur yakni ”rin, makan mie nya. Habisin aja”. Data dalam tuturan santriwati 1 tersebut sudah  berusaha meminimalkan  kerugian  kepada  mitra  tuturnya.  Hal  ini  sesuai  karena  mitra  tutur  atau santriwati 2 dalam keadaan lapar. Hal ini jelas terlihat dari tuturan santriwati 2 :” gak  apa- apa  nih,  saya  habisin  ya  laper  soalnya .  Jadi  Tuturan  santriwati  1  sesuai  dengan  kaidah maksim  kearifan  bahwa  penutur  meminimalkan  kerugian  kepada  mitra  tuturnya  dan memaksimalkan  keuntungan  kepada  mitra  tuturnya.  Jadi  tuturan  tersebut  dikatakan  santun karena telah sesuai dengan kaidah maksim kebijaksanaan.

## Maksim kedermawanan
Kaidah  Maksim  ini  dalam  sebuah  yakni  berusaha  mengurangi  keuntungan  bagi dirinya  sendiri  dan  menambahi  pengorbanan  untuk  dirinya  sendiri  demi  orang  lain.  Berikut data tuturan santriwati dalam berkomunikasi di lingkungan pesantren.
(3) Santriwati 1 :wee,.  jadi kamu pulang entar sore. Santriwati 2  : ga tw makanya ini, kalau bapak bisa jemput Santriwati 1 : entar dah ikut sama aku aja,.
Konteks  tuturan:  Tuturan  antara  santriwati  tersebut  terjadi  ketika  santriwati  1  akan pulang kerumah untuk keperluan mengambil ijazah di rumahnya dan bertepatan juga dengan santriwati  2      yang  juga  berniat  pulang  untuk  keperluan  yang  sama  namun  bapaknya  tidak bisa  menjemput.  Tuturan  pada  data  (3)  di  atas  adalah  tuturan  yang  terjadi  antar    santriwati yang    menggunakan  kesantunan  berbahasa  yang  menaati  maksim  kedermawanan.  Tuturan yang bernilai santun ialah tuturan santriwati 1 :“. entar dah ikut sama aku aja,” Kesantunan berbahasa  tersebut  ialah  tuturan  yang  diajukan  oleh  santriwati    sesama  santriwati    untuk memudahkan  temannya.    dalam  hal  tersebut  tuturan  santriwati  1  sudah  mematuhi  kaidah maksim  kedermawanan  yakni  sudah  berusaha  mengurangi  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri
dan  menambahi  pengorbanan  untuk  dirinya  sendiri  demi  orang  lain.  Yakni  dengan mengantarkan temannya untuk pulang bersama-sama menggunakan mobil keluarganya.

## Maksim penghargaan
Dalam  maksim  ini  menjelaskan  bahwa  maksim  penghargaan  berarti  berusaha memberikan penghargaan kepada pihak lain.  Orang dianggap santun  apabila dalam bertutur selalu  berusaha  memberikan  penghargan  kepada  pihak  lain.  Berikut  contoh  data  tuturan santriwati yang memenuhi kaidah maksim penghargaan.
(4)  Santriwati 1: bude, apa lauk kita hari ini Bude : itu kan di atas meja. Makan sana !.
Santriwati  1:  wahh,,  enak  sekali  baunya  bude,.  pokoknya  kalau  bude  yang  masak  pasti enak.
Konteks  tuturan  :  tuturan  terjadi  pada  saat  jam  makan  siang  di  depan  dapur  asrama. Terlihat  anak-anak  sedang  mengantri  untuk  mengambil  makanan  dan  terlihat  santriwati  1 merayu bu de yakni ibu dapur yang bertugas sebagai tukang masak di pondok pesantren tajul karomah  rakam,  lombok  timur.  Data  pada  tuturan  di  atas  sudah  memenuhi  kesantunan berbahasa  maksim  penghargaan  yakni  penutur  sudah  memberikan  sebuah  penghargaan kepada  mitra  tutur  dalam  ungkapannya  ” wahh ,, enak  sekali  baunya  bude,.  pokoknya  kalau bude yang masak pasti enak”.
Maksim kerendahan hati/ kesederhanaan ( modesty maxim )
Maksim  kesederhanaan  atau  kerendahan  hati  menuntut  agar  peserta  tutur  untuk bersikap  rendah  hati  dengan  cara  mengurangi  pujian  terhadap  diri  sendiri.  Berikut  contoh data dalam tuturan santriwati.
(5)  Santriwati 1: niss, kamu aja nanti yang baca Alquran abiz  zuhur itu ya,. Santriwati 2: ee kamu dah,. Suaramu lebih bagus dan lebih fasih.
Konteks  tuturan:  tuturan  terjadi  pada  saat  santriwati  sedang  di  musholla  selesai mengikuti  kegiatan  belajar  mufrodat  bahasa  arab.  Pada  data    di  atas  tuturan  santriwati  1 sudah memenuhi  kesantunan berbahasa maksim  kerendahan hati  yakni   penutur bersikap rendah  hati  dengan  mengurangi  pujian  terhadap  diri  sendiri.  Terlihat  pada    tuturan santriwati  1  ” niss,  kamu  aja  nanti  yang  baca  Alquran  zuhur  itu” penutur  mengurangi pujian  terhadap  diri  sendiri  padahal  penutur  memiliki  suara  yang  bagus  dalam  membaca Alquran.  Tuturan  terlihat  jelas  ketika  mitra  tutur  mengatakan  ” ee  kamu  dah,.  Suaramu lebih bagus dan lebih fasih”. Dalam hal ini santriwati 1 sudah bersikap rendah hati sesuai
dengan kaidah maksim kerendahan hati, dia tidak mengunggulkan diri sendiri melainkan bersikap rendah hati.

## Maksim kesepakatan/ pemufakatan ( agreement maxim )
Kesantunan  berbahasa  pada  Maksim  pemufakatan  ini  menekankan  supaya  para peserta  tutur  dapat  saling  membina  kecocokan  atau  kemufakatan  di  dalam  kegiatan bertutur.  Di  dalam  maksim  kecocokan  menghendaki  agar  setiap  penutur  dan  lawan  tutur untuk memaksimalkan kesetujuan di antara mereka dan meminimalkan ketidaksetujuan di antara  mereka.  Berikut  contoh  data  tuturannya  santriwati  dalam  berkomunikasi  di lingkungan pondok pesantren.
(6)  Santriwati 1: aul,. Kita muroja’ah aja mulai besok yuk, biar kuat hafalan kita. Santriwati 2: iya,. Aku juga mau bilang gitu tadi. Nanti kita samaan bilang ke ustazah ya.
Konteks  tuturan  :  tuturan  terjadi  pada  saat  jam  istirahat  sepulang  sekolah  di  depan teras  asrama  santriwati.  Pada  data  di  atas  tuturan  santriwati  termasuk  dalam  kesantunan berbahasa  karena  telah  mematuhi  kaidah  maksim  pemufakatan  yakni  penutur  (santriwati 1) dengan  ungkapan ” aul,. Kita muroja’ah aja mulai besok yuk, biar kuat hafalan kita” dan mitra tutur  dengan ungkapan ” iya,. Aku juga mau bilang gitu tadi. Nanti kita samaan bilang ke ustazah ya”. data tersebut sudah memenuhi kaidah maksim pemufakatan  yakni penutur dan mitra tutur sudah sama-sama membina kecocokan dalam berkomunikasi.
Maksim kesimpatian ( sympath maxim )
Kesantunan  pada    maksim  kesimpatian  menuntut  para  peserta  tutur  untuk memaksimalkan sikap simpati  antara pihak  yang  satu  dengan pihak lain.  Berikut contoh data tuturan santriwati. Berikut data tuturan santriwati.
(7) Santriwati 1: ustadzah,. Saya minta izin mau anter meila ke kamar, badannya panas. Ustadzah : owh, baik. Langsung saja bawa ke klinik ya, biar nanti langsung di periksa Santriwati 1 : baik ustadzah
Konteks tuturan : tuturan terjadi selesai  sholat  ashar di musholla pada saat  santriwati sedang  mengikuti  program  tahfiz  yakni  setoran  hafalan.  Terlihat  santriwati  meminta  izin ke  ustadzahnya  untuk  membawa  temannya  yang  sedang  sakit    saat  sedang  mengikuti program.  Data    di  atas  merupakan  sikap  kesantunan  berbahasa  karena  sudah  mematuhi
kaidah maksim kesimpatian yakni dalam tuturan santriwati 1:” ustadzah,. Saya minta  izin mau anter meila ke kamar, badannya panas” tuturan tersebut sudah memaksimalkan sikap simpati terhadap temannya yang sedang sakit.

## Wujud Ketidaksantunan Berbahasa Santriwati Tajul Karomah

## Pelanggara Maksim kebijaksanaan
Pelanggaran terhadap maksim kebijaksanaan yaitu penutur berusaha memaksimalkan kerugian  kepada  orang  lain  dan  dapat  meminimalkan  manfaat  untuk  orang  lain. Pelanggaran  maksim  kebijaksanan  ini  merupakan  lawanan    dari  pengertian  maksim kebijaksanaan.  Berikut data tuturan santriwati yang ditemukan dalam berkomunikasi yang melanggar kaidah maksim kebijaksanaan.
(8)   Santriwati 1: isna, pinjem jilbab warna abu mu itu meh Santriwati 2:  eee, kamu minjem-minjem terus, jibabku yang warna item kemarin itu aja belum kamu balikin
Santriwati 1: ehh, iyaa nanti sekalian aku balikin kamu, pelitmu
Konteks  tuturan  :  tuturan  terjadi  di  kamar  asrama  santriwati.  Terlihat  salah  satu santriwati  ingin  meminjam  jilbab  temannya.  Data  (8)    pada  tuturan  di  atas  termasuk ketidaksantunan  berbahasa  dengan  pelanggaran  maksim  kebijaksaan  yakni  tuturan santriwati  1  sudah  memaksimalkan  kerugian  kepada  mitra  tuturnya  sesuai  dengan ungkapan  ” isna,  pinjem  jilbab  warna  abu  mu  itu  meh dan  ungkapan ehh,  iyaa  nanti sekalian aku balikin kamu, pelitmu”. Dalam tuturan tersebut santriwati 1 ingin meminjam jilbab  kepada  mitra  tuturnya  dalam  ungkapan  santriwati  2 ”  eee,  kamu  minjem-minjem terus,  jibabku  yang  warna  item  kemarin  itu  aja  belum  kamu  balikin” tuturan  tersebut sudah  jelas  meminimalkan  manfaat  mitra  tuturnya.  Jadi  tuturan Santriwati  1  tersebut termasuk tidak sopan karena sudah melanggar kaidah maksim kebijaksanan.

## Pelanggaran maksim kedermawanan
Pelanggaran kesantunan berbahasa pada maksim kedermawanan yakni penutur dalam berkomunikasi telah memaksimalkan keuntungan bagi dirinya  sendiri dan meminimalkan kerugian  terhadap  dirinya  sendiri.  Hal  ini  tentunya  berlawanan  dari  kaidah  maksim kedermawanan.  Berikut  data  tuturan  santriwati  dalam  berkomunikasi  di  lingkungan pesantren.
(9) Santriwati 1 : nis, boleh pinjem pulpen mu bentar
Santriwati 2 : eee minjem-minjem,. beli sana, pulpen banyak di syirkah.
Konteks  tuturan  :  tuturan  terjadi  di  kelas  pada  saat  santriwati  mengikuti  proses pembelajaran.  Terlihat  santriwati  tidak  memiliki  pulpen.  Data  (10)  pada  tuturan  di  atas merupakan  tuturan  yang  melanggar  kaidah  maksim  kedermawanan.  Hal  ini  sesuai  dengan ungkapan  santriwati  2 ”  eee  minjem-minjem,  beli    sana,  pulpen  banyak  di  syirkah .  Data tuturan  tersebut  jelas  sudah  memaksimalkan  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri  dan meminimalkan  kerugian  terhadap  dirinya  sendiri  yakni  tidak  memberikan  mitra  tuturnya meminjam pulpen dan menyuruhnya membelinya di syirkah (kantin pondok).

## Pelanggaran maksim penghargaan
Pelanggaran  terhadap  maksim  penghargaan  yakni  lawan  dari  kaidah  maksim penghargaan. Pelanggaran terhadap maksim ini yakni  meminimalkan pujian terhadap orang lain  dan  memaksimalkan  kecaman  terhadap  orang  lain.    Selain  itu,    penutur  juga  telah mengatakan  hal-hal  yang  tidak  menyenangkan  kepada  mitra  tutur  dan    dianggap  telah memberikan  ejekan  terhadap  orang  lain.  berikut  contoh  tuturan  santriwati  dalam berkomunikasi.
(10) Santriwati 1 : kak,  ada ga tadi ka mika  di belakang Santriwati 2: mana ku tempe, liat aja sana
Konteks  tuturan  :  tuturan  terjadi  di  halaman  pondok  ketika  santriwati  baru  selesai belajar  sore  di  kelas.  Terlihat  santriwati    1  sedang  mencari  seniornya  dan  bertanya  kepada salah  satu  senior  temannya  yang  baru  selesai  belajar  di  kelas  yang  lokasinya    berada  di belakang.  pada  Tuturan  santriwati  tersebut  merupakan  pelanggaran  terhadap  maksim penghargaan dengan tuturan ” mana ku tempe, liat aja sana” . Tuturan tersebut termasuk tidak santun  karena  lawan  tuturnya  bertanya  dengan  baik    dan  santun  yakni  dengan  ungkapan  ” kak,  ada ga tadi ka mika  di belakang”. tetapi respon santriwati 2 tidak baik.  Dalam hal ini penutur yakni santriwati 1 merasa tidak senang dengan jawaban mitra tuturnya.
(11) Santriwati 1 : cieee,. Kaca mata baruu nih Santriwati 2: eee,. Mata mu baru
Konteks  tuturan:  Tuturan  terjadi  dihalaman  pondok  pesantren  pada  saat  santriwati sedang  melakukan  pembersihan  di  sekitar  halaman  pondok.  Pada  data  tuturan  santriwati  2 dengan  ungkapan  : ”  eee,.  Mata  mu  baru” sudah  jelas  tidak  santun.  Karena  penutur  yakni santriwati 1 dalam ungkapan :” cieee,. Kaca mata baruu nih ” merupakan ungkapan kagum kepada  mitra  tuturnya  karena  memakai  kaca  mata  baru,  tetapi  mitra  tutur  merespon  dengan
tidak  baik,  sehingga  tuturan  santriwati  2  di  atas  merupakan  ketidaksantunan  berbahasa dengan melanggar maksim penghargaan.

## Pelanggaran maksim kesederhanaan
Pelanggaran  terhadap  maksim  kesederhanaan  adalah  lawan  dari  kaidah  maksim kesederhanaan.  Pelanggaran  maksim  ini  yakni    penutur      memaksimalkan  pujian  terhadap dirinya  sendiri  dan  meminimalkan  kecaman  terhadap  diri  sendiri.  Selain  itu,  peserta pertuturan dianggap telah bersikap tinggi hati dan memperbesar pujian terhadap diri sendiri. (12) Santriwati 1 : bagus tulisan arabmu aul
Santriwati 2 : eee iya donk, belajar makanya.
Konteks tuturan : tuturan terjadi pada saat santriwati sedang belajar  tulis khot arab di kelas.  Pada  data  tuturan  (13)  di  atas  terlihat  penutur  memuji  temannya  dengan  ungkapan ”bagus tulisan arabmu aul” .  Namun, mitra tutur yakni santriwati 2 telah melanggar kaidah maksim  kesederhanaan  yakni  telah  memaksimalkan  pujian  terhadap  dirinya  sendiri  dan meminimalkan  kecaman  terhadap  diri  sendiri.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapannya  yaitu  : ” eee  iya  donk,  belajar  makanya  ”. Hal  ini  termasuk  tuturan  yan  tidak  santun  sesuai  dengan pelanggaran maksim kesederhanaan.

## Pelanggaran maksim pemufakatan
Pelanggaran  kesantunan  berbahasa  pada  maksim  kesepakatan  yakni  tuturan  terjadi dengan memperbesar ketidaksepakatan pada diri sendiri dan orang lain atau meminimalisasi kesepakatan antara diri sendiri dan orang lain. Hal ini tentunya bertentangan atau berlawanan dengan kaidah maksim pemufakatan.
(13)  Santriwati 1 : wee,  kita buat kayak punya kelas 2 itu ke baju persatuannya? Santriwati 2 : ee ndak usah kayak gitu. Entar di kira kita ikutin mereka. Males be.
Konteks tuturan:  tuturan terjadi pada waktu jam istirahat. Terlihat santriwati sedang duduk  santai  di  halaman  pondok.    Data  (14)  pada  tuturan  di  atas  merupakan  tuturan  yang telah  melanggar  kesantunan  maksim  pemufakatan.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan  penutur yang bertanya tentang baju persatuan  yang akan mereka buat  yaitu :” wee,  kita buat kayak punya kelas 2 itu ke baju persatuannya? Kemudian mitra tutur menjawab dengan ungkapan :” ee ndak usah kayak gitu. Entar di kira kita ikutin mereka. Males be”. Tuturan santriwati 2
tersebut  merupakan  tuturan  yang  memperbesar  ketidaksepakatan  kepada  diri  sendiri  dan orang lain. Hal ini tentunya melanggar kaidah maksim pemufakatan.

## Pelanggaran maksim kesimpatian
Pelanggaran  kesantunan  berbahasa  pada  maksim  simpati  ini  adalah  tuturan  terjadi dengan  memaksimalkan  rasa  antipati  antara  diri  sendiri  dan  orang  lain  dan  meminimalisasi rasa  simpati  antara  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Berikut  data  tuturan  santriwati  dalam berkomunikasi di pesantren.
(14) Santriwati 1 : isna, dimana kamu liat buku mufrodatku. Santriwati 2 : mana ku tau, kamu kira aku dukun.
Konteks  tuturan  :  tuturan  terjadi  di  dalam  kamar  santriwati.  Terlihat  santriwati mencari buku mufrodatnya dan menanyakan kepada temannya. Pada data tuturan (15) di atas dalam ungkapan santriwati 2 ”mana ku tau, kamu kira aku dukun”. Tuturan tersebut  sudah melanggar kaidah maksim kesimpatian yakni sudah meminimalisir rasa simpati kepada orang lain. Tuturan tersebut termasuk tidak santun.

## KESIMPULAN
Kesantunan  berbahasa  dalam  berkomunikasi  sangat  penting  digunakan  oleh  santri atau  santriwati  baik  dalam  lingkungan  pondok  pesantren  maupun  di  luar  pesantren. Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan pada bab sebelumnya dapat disimpulkan bahwa peneliti  menemukan  wujud  kesantunan  berbahasa  dan  ketidaksantunan  berbahasa  santriwati dalam berkomunikasi di lingkungan pondok pesantren Tajul karomah rakam, Lombok timur. Dari  data  yang  peneliti  temukan  bahwa  tuturan  santriwati  sudah    mematuhi  prinsip kesantunan  berbahasa  sesuai  dengan  teori  Leech  (1983).  wujud  kesantunan  berbahasa  yang mematuhi prinsip kesantunan  Leech (1983) terjadi pada  keenam maksim prinsip kesantunan berbahasa  yang  meliputi  maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim pujian/penghargaan, maksim kecocokan, dan maksim kesimpatian.  Selanjutnya peneliti juga menemukan hal adanya pelanggaran kesantunan berbahasa pada keenam maksim kesantunan yaitu pelanggaran  maksim kebijaksanaan,  pelanggaran  maksim kedermawanan,  pelanggaran maksim  pujian/penghargaan,  pelanggaran  maksim  kecocokan,  dan  pelanggaran    maksim kesimpatian.

## SARAN
Beberapa  saran  dari  hasil  penelitian  ini  adalah  diharapkan  bagi  peneliti  selanjutnya agar    dapat  menggali  lebih  rinci  Penelitian  mengenai  pematuhan  serta  pelanggaran  prinsip kesantunan berbahasa di lingkungan pesantren. Sebagai mahasiswa yang menjungjung tinggi nilai-nilai  kesopanan  agar  hasil  penelitian  ini  dapat  meningkatkan  kesantunan  berbahasa dalam  berkomunkasi.  Selanjutnya  hasil  penelitian  ini  agar  dimanfaatkan  sebagai  bahan informasi penelitian dan sebagai bahan perbandingan peneliti-peneliti lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusmin,  A.,  Sukri,  S.,  &  Burhanuddin,  B.  (2022).  Tindak  Tutur  Kesantunan  Guru  dalam Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMPN  3  Satap  Jereweh. JISIP  (Jurnal  Ilmu Sosial dan Pendidikan) , 6 (3).
Aisah,  C.,  Chandra,  P.  A.,  Nurjannah,  Y.  Y.,  &  Latifah,  L.  (2019).  Analisis  Kesantunan Berbahasa  Dalam  Program  Acara  Overa  Van  Java  Episode  Pengambil Setan. Parole: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 1 (2), 171-182. Arifa, H., Sumarti, S., & Widodo, M. (2022). Teacher and Student Directive Speech Acts in Learning  Writing  Indonesian  (Pragmatic  Studies). Budapest  International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) , 5 (3).
Badelah,  B.,  Mahsun,  M.,  &  Burhanuddin,  B.  (2019).  Tindak  Tutur  Kesantunan  Guru  dan Siswa  dalam  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMP  Negeri  2  Sakra:  Tinjauan Pragmatik. LINGUA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 16 (2), 219-234.
Burhanuddin  dan  Sumarlam.  2015b.  Presiden  Joko  Widodo:  Potret  Tindak  Tutur Penanganan Masalah Sosial-politik Bangsa. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra ,14 (2): 167-190.
Burhanuddin.  2015a.  Tindak  Tutur  Imperatif  Khutbah  Jumat  dalam  Tabloid  Suara Muhammadiyah. Prosiding Seminar Nasional Prasasti II.
Chaer, Abdul. 2014. Kajian Bahasa. Jakarta: Rineka Cipta.
Djumingin,  A.  (2016). Analisis  kesantunan  berbahasa  guru  dan  siswa  pada  kegiatan presentasi  pembelajaran  bahasa  indonesia  kelas  viii  smp  negeri  12 makassar (Doctoral dissertation, FBS).
Husni, N. (2017). Politeness Principle In “The Ellen Degeneres Show” And Its Implication In Learning  English  (Content  Analysis  Study). Komposisi:  Jurnal  Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni , 18 (2), 133-147.
Lailatul Wahidah, Y., & Wijaya, H. (2017). Anaslisis Kesantunan Berbahasa Menurut Leech pada  Tuturan  Berbahasa  Arab  Guru  Pondok  Pesantren  Ibnul  Qoyyim  Putra Yogyakarta  Tahun  Ajaran  2016/2017  (Kajian  Prgmatik). Jurnal  Al  Bayan:  Jurnal Jurusan Pendidikan Bahasa Arab , 9 (1), 1-16. Mahsun.  2015. Indonesia  dalam  perspektif  politik  kebahasaan .  PT  RajaGrapindo  Persada: Depok.
Mahsun.  2017. Metode  penelitian  bahasa  tahapan,  strategi,  metode,  dan  tekniknya .  PT RajaGrapindo Persada: Depok.
Pabuntang, Irene. 2022. "Kesantunan Berbahasa lndonesia mengenai Govid-l9 dalam Caption dan  Komentar  Instagram  Terverifikasi.    Program  Magister  Bahasa  Indonesia. Universitas Hasanuddin Makassar.
Pageyasa,  W.  (2015).  Realisasi  Prinsip  Kesantunan  dalam  Diskusi  Internet  di  Tiga  Grup
Diskusi Hindu Indonesia. BAHTERA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 14 (1), 81-89.
Sari, F., Mahsun, dan Burhanuddin. 2022. Tindak Tutur Imperatif Guru dalam Pembelajaran di  SD  Negeri  Aik  Kangkung  Kecamatan  Sekongkang.  Jurnal  Lentera:  Jurnal  Studi Pendidikan 4 (2), 25-50
Setyonegoro,  A.,  Akhyaruddin,  A.,  &  Yusra,  H.  (2022).  Analisis  Teori-Teori  Kesantunan Berbahasa  untuk  Pengayaan  Bahan  Ajar  Mata  Kuliah  Berbicara  . Pena  :  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 11 (1). Sugiono. 2018. Metode penelitian kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Bandung : Alfabeta. Suntoro,  S.  (2019).  Kesantunan  Berbahasa  Mahasiswa  pada  Dosen  dalam  Wacana Komunikasi  Whatsapp  di  STABN  Sriwijaya. JP-BSI  (Jurnal  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Indonesia) , 4 (1), 39-46. Tarigan, Henry Guntur. 2021. Pengajaran Pragmatik . Bandung:Angkasa
Tasliati, T. (2018). Analisis Ketidaksantunan Berbahasa pada Unggahan dalam Grup Daring Jual-Beli  di  Kota  Tanjungpinang. GENTA  BAHTERA:  Jurnal  Ilmiah  Kebahasaan dan Kesastraan , 4 (2), 175-184.
Yanti, R. (2017). An Analysis of Off Record Strategies Reflecting Politeness  Implicature in â€ œOprah Winfrey Showâ€. Jurnal Arbitrer , 4 (1), 52-57.
Yule, George. 2014. Pragmatik . Yogyakarta: pustaka pelajar Offset.