## Tradisi Penerjemahan Al-Qur'an ke dalam Bahasa Jawa

## Suatu Pendekatan Filologis
Saifuddin Bayt al-Qur’an & Museum Istiqlal, Jakarta udinlajnah@gmail.com
Dalam artikel  ini, penulis melakukan  penelusuran terkait  dengan  bentuk-bentuk terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Jawa pada kurun waktu sebelum abad ke-20. Kajian  ini  menggunakan  sumber-sumber  manuskrip  Al-Qur’an  kuno  yang dilengkapi  dengan  terjemahan  dalam  bahasa  Jawa.  Hasil  inventarisasi  yang penulis lakukan setidaknya terdapat 8 mushaf, baik yang disimpan di dalam dan luar  negeri.  Delapan  mushaf  tersebut  akan  dikaji  sekitar  aspek  bentuk terjemahan,  metode  yang  digunakan,  keterkaitan  antar  naskah,  serta  beberapa persoalan yang muncul dalam proses penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Jawa. Kata kunci: mushaf kuno, terjemah, antarbaris.
In this article , the author conducted  the searching which is related to the forms of the translation of the Qur'an in the Javanese language in the period before the 20 th century.  This  study  uses  the  resources  of  the  ancient  manuscripts  of  the Qur'an which is supplemented by the translation in the Javanese language. The result  of  the  inventory  the  author  did  is  that  there  are  at  least  8  Manuscripts, both  within  and  outside  the  country.  Some  aspects  that  will  be  reviewed  from those eight manuscripts are the translation, the method used, the interconnection among the texts, as well as some issues that arise in the process of translation of the Qur'an into the Javanese language. Keywords: Ancient Manuscripts, Translations, inter-row.

## Pendahuluan
Penerjemahan  merupakan  salah  satu  kegiatan  intelektual  yang paling  dominan  dalam  proses  transmisi  pengetahuan  dari  suatu budaya kepada budaya lain. Dalam tradisi Islam, kegiatan ini sudah berlangsung sejak ketika Islam sudah mulai masuk ke wilayah non- Arab.  Tidak  terkecuali  wilayah  Nusantara,  kegiatan  penerjemahan buku-buku  keagamaan  maupun  ayat  suci  Al-Qur'an  diperkirakan sudah  berlangsung  seiring  dengan  proses  Islamisasi  pada  masa- masa awal.
Dalam  perkembangannya,  usaha  penerjemahan  Al-Qur'an pernah  menjadi  diskursus  yang  panjang.  Perdebatan  pertamakali muncul  pada  saat  Persia  sudah  masuk  wilayah  Islam,  banyak penduduk  setempat  yang  kesulitan  melafalkan  bacaan  Al-Qur'an. Abµ Ḥ an ī fah  an-Nu‘man  (80-150  H.),  pendiri  mazhab  Hanafi, pernah memperkenankan mereka membaca Surah al-F ā ti¥ah dalam bahasa  Persia  pada  waktu  salat.  Keharusan  melafalkan  bacaan
Al-Qur'an  terutama  dalam  salat,  dan  kesulitan  dalam  pelafalan untuk masyarakat non-Arab di sisi lain, merupakan persoalan yang kerap  muncul  pada  kelanjutannya.  Oleh  karenanya,  hampir  semua mazhab  fikih  seperti  mazhab  M ā liki,  Sy ā fi‘ ī ,  ¦anbal ī dan Ḍā hiri,
membahas  masalah  boleh  tidaknya  membaca  Al-Qur'an  dalam terjemah  bahasa  setempat  untuk  keperluan  salat.  Hampir  semua mazhab  tidak  memperbolehkan  membaca  Al-Qur'an  dengan  selain bahasa  Arab,  baik  mereka  yang  mampu  mengucapkan  atau  pun yang  tidak  mampu,  di  luar  salat  atau  pun  dalam  salat.  Terkecuali Ab ū Ḥ an ī fah  yang  memperbolehkan  membaca  Al-Qur'an  dengan bahasa  non-Arab  bagi  mereka  yang  sudah  tua  dan  kesulitan membaca Al-Qur'an. 1
Wacana yang berkembang di dunia Islam, sedikit banyak turut berpengaruh terhadap wacana yang berkembang di Nusantara. Para sarjana Barat, misalnya A.H. John, Benjamin G. Zimmer, dan Peter G.  Riddel  menganggap  wacana  ini  begitu  kuat  berpengaruh  di Nusantara.  Oleh  karenanya,  setidaknya  hingga  pertengahan  paruh pertama  abad  ke-20,  tradisi  penerjemahan  Al-Qur'an  belum berkembang  di  Nusantara.  Riddel  menganggap  kegiatan  pener- jemahan secara utuh baru berkembang di Indonesia seiring dengan adanya  perubahan  pandangan  sekitar  hukum  penerjemahan Al-Qur'an oleh ulama Mesir pada awal  abad ke-20 dan  memuncak pada 1936. 2
1 Muchlis  M.  Hanafi,  “Problematika  Terjemahan  Al-Qur'an:  Studi  pada Beberapa  Penerbitan  Al-Qur'an  dan  Kasus  Kontemporer”,  Jurnal Ṣuḥuf Vol.  4, No. 2, Jakarta; Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2011, hlm. 170.
2 A.H. John, “Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Sebuah Renungan”,  dalam Sadur, Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia,  2009,  hlm. 50.  Benjamin  G.  Zimmer,“Al-‘Arabiyyah  and  Basa  Sunda:  Ideologiesof Translation and Interpretation Among the Muslims of West Java”, Jurnal Studia Islamika , vol. 7, No. 3, Kuala Lumpur: 2003, hlm. 156. Lihat, Petter G. Riddel,
Anggapan  tradisi  penerjemahan  Al-Qur'an  belum  berkembang di  Nusantara  sebelum  abad  ke-20  agaknya  kurang  tepat  jika mengacu  pada  data-data  manuskrip  mushaf  kuno  yang  dilengkapi dengan  terjemahannya  banyak  ditemukan  di  berbagai  tempat.
Banyaknya  salinan  dalam  berbagai  macam  bahasa  seperti  Melayu,
Jawa  dan  Bugis,  baik  yang  memuat  teks  secara  lengkap  ataupun surah-surah  tertentu,  memperlihatkan  bahwa  pada  abad  ke-19  atau bahkan  lebih  awal,  sudah  ada  aktifitas  penerjemahan  Al-Qur’an yang dilakukan secara masif di berbagai wilayah di Nusantara.

## Penerjemahan Al-Qur'an di Nusantara hingga abad ke-19
Hingga  saat  ini  belum  banyak  penelitian  yang  membahas sejarah  perkembangan  penerjemahan  Al-Qur'an  di  Nusantara sebelum abad 20. Tentu saja minimnya sumber data terkait dengan tradisi  penerjemahan  Al-Qur'an  sebelum  abad  20  merupakan persoalan  utama  para  peneliti.  Howard  M.  Fiderspiel  misalnya, pada  sekitar  tahun  1994-an  pernah  meneliti  tentang  karya terjemahan  maupun  tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia  yang diklasifikasikan menjadi tiga generasi, di  mulai dari awal abad ke- 20 hingga masa penelitiannya tersebut. 3 Sejalan  dengan  Fiderspiel,  terutama  periodesasi  sejak  abad  ke
20,  Peter  G.  Riddel  kemudian  menarik  jauh  ke  belakang  dimulai abad  ke-16.  Menurutnya  dengan  memulai  periodesasi  pada  kurun abad  ke-20  artinya  banyak  karya-karya  tafsir  maupun  terjemahan yang  muncul  sebelum  abad  ke  20  tidak  terakomodir,  atau  bahkan memunculkan  kesan  menafikannya.  Riddel  membagi  periodesasi perkembangan  penulisan  karya  tafsir  maupun  terjemahan  menjadi tiga periode. Periode pertama kurang lebih antara tahun 1500-1920,
“Menerjemahkan  Al-Qur'an  ke  dalam  Bahasa-bahasa  di  Indonesia”,  dalam Sadur, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009, hlm. 398.
3 Generasi  pertama  kira-kira  dari  awal  abad  ke  20  hingga  tahun  1960-an, yang  ditandai  dengan  adanya  kecenderungan  kajian  Al-Qur'an  secara  parsial, yakni  hanya  pada  ayat-ayat  maupun  surah-surah  tertentu.  Generasi  kedua  dari tahun  1961–1969,  merupakan  penyempurnaan  dari  kajian  sebelumnya,  adanya pola  kajian  secara  utuh  dengan  menyertakan  berbagai  catatan,  terjemahan perkata, dan terkadang sudah memasukkan indeks. Generasi ketiga dimulai dari tahun  1970-an,  merupakan  era  baru  munculnya  berbagai  karya  tafsir  lengkap dengan  komentar-komentar  yang  luas  yang  disertai  dengan  terjemahan.  Lihat, Howard  M.  Federspiel, Kajian  Al-Qur'an  di  Indonesia, Terj.  Tajul  Arifin, Bandung: Mizan, 1996, hlm. 37.
masa  ini  ditandai  dengan  kegiatan  penerjemahan  dan  penafsiran secara  parsial  hingga  munculnya  tafsir  secara  lengkap;  periode kedua  berlangsung  dari  dasawarsa  tahun  1920-an  hingga  per- tengahan tahun 1960-an yang ditandai dengan menguatnya kegiatan penerjemahan ke dalam berbagai bahasa dan ditulis secara lengkap; dan periode ketiga dimulai pertengahan tahun 1960-an hingga pada saat  penelitiannya  berlangsung  yang  ditandai  dengan  munculnya karya  terjemah  yang  ditulis  secara  panjang  lebar  serta  adanya inovasi  baru  dalam  terjemahan  yang  dibuat  bait-bait  puisi.  Dalam hal  tafsir,  pada  masa  ini  banyak  bermunculan  karya  tafsir  dalam bahasa Indonesia yang ditulis panjang lebar. 4 Periodesasi  Riddel  yang  memulai  sejak  abad  ke-16  diawali dengan  adanya  kegiatan  penerjemahan  secara  parsial,  yang biasanya  ditulis  untuk  keperluan  dan  maksud  tertentu.  Beberapa karya  yang  ditemukan  banyak  mencantumkan  ayat-ayat  berikut terjemahannya  ke  dalam  bahasa  Melayu,  di  antaranya  karya-karya
Hamzah Fansuri (masa hidup kurang lebih akhir abad ke-16 hingga awal abad ke-17), Syamsuddin Sumatrani (w. 1630 M) , dan Nurud-
din  al-Raniri  (w.  1658  M).  Sekaligus  pada  masa  ini  juga  telah muncul karya tafsir yang terbatas hanya pada Surah al-Kahfi. Karya ini  diduga  berasal  dari  Aceh  yang  ditulis  pada  masa  Hamzah Fansuri  atau  Syamsuddin  Sumatrani  pada  abad  ke  16,  karena  di dalamnya  mengandung  tafsiran  yang  dekat  dengan  tradisi  tasawuf falsafi  yang  berkembang  pada  waktu  itu.  Karya  terjemahan  tafsir secara  lengkap  baru  muncul  pada  masa  berikutnya  dengan munculnya  tafsir Tarj u m ā n  al-Mustaf ī d karya  Abdul  Rauf Singkel (1615/20-1693M),  kemudian  disusul  jauh  masa  setelahnya pada  abad  ke-19  muncul  tafsir Marah  Lab ī d karya  Nawawi  al- Bantani (1815- 1896 M). Dalam rentang waktu kedua tafsir tersebut sayangnya Riddel tidak menambahkan data-data baru terkait karya- karya  tafsir  maupun  terjemahan.  Bahkan  ia  berkesimpulan  bahwa sejak awal abad 18 yakni masa setelah munculnya karya Tarj u m ā n al-Mustaf ī d hingga  abad  ke-19  dengan  munculnya  karya  tafsir Marah  Lab ī d ,  selama  masa  itu  tradisi  penulisan  tafsir  maupun terjemahan tidak dijumpai lagi. 5
4 Riddel, Menerjemahkan Al-Qur'an, hlm. 400-404.
5 Riddel, Menerjemahkan Al-Qur'an, hlm. 397.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  pendahulunya,  Islah  Gusmian menulis  karya  “Khazanah  Tafsir  Indonesia”  yang  berasal  dari tesisnya. Meskipun banyak koreksi terkait pengelompokan yang di lakukan  oleh  Fiderspiel,  namun  dari  segi  periodesasi  masih  tetap mengacu  pada  periodesasi  yang  dibuat  oleh  Fiderspiel,  yakni dimulai sejak awal abad ke-20. 6
Riddel maupun A.H. Johns menganggap tidak berkembangnya tradisi  penerjemahan  Al-Qur'an  di  Nusantara  sebelum  abad  ke-20 bertolak  pada  argumen  teologis.  Polemik  seputar  hukum  terjema- han  yang  pernah  terjadi  di  dunia  Islam  dan  berlangsung  hingga awal  abad  ke  20  yang  mencuat  kembali  di  Mesir,  turut  memberi dampak  pada  para  ulama  Nusantara.  Adanya  pendapat  beberapa ulama  yang  mengharamkan  terjemahan  Al-Qur'an  menjadikan ulama Nusantara engan untuk menerjemahkan Al-Qur'an. Demikian halnya Benjamin G. Zimmer,  menganggap sikap konservatif umat Islam  serta  kebijakan  pemerintah  kolonial  Hindia-Belanda  yang melarang  umat  muslim  menerjemahkan  Al-Qur’an.  Hal  tersebut menyebabkan  Al-Qur'an  dalam  kurun  waktu  yang  lama  dianggap terlalu  sakral  untuk  diterjemahkan.  Dengan  mengutip  sebuah  surat yang pernah ditulis oleh R.A. Kartini. 7 “Bagaimana  aku  mencintai  sebuah  ajaran  yang  tak  kukenali,  dan mungkin  tak  akan  pernah  ku  kenali?  Kitab  Al-Qur’an  terlalu  suci  untuk diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  apapun.  Di  sini  tak  seorangpun  bisa berbahasa  Arab.  Di  sini  orang  biasa  mengaji  Al-Qur'an,  tetapi  apa  yang mereka  baca  tak  seorang  pun  paham!  Buatku,  membaca  sesuatu  tanpa memahaminya  adalah  hal  yang  konyol.  Kalau  aku  ingin  mengetahui  dan memahami  agama  kami, aku akan  pergi  ke  negeri  Arab  untuk  mempelajari bahasanya”
Data yang lebih akurat bisa kita lihat pada laporan yang pernah dikumpulkan  oleh  Van  den  Berg  pada  sekitar  tahun  1886,  yaitu
6 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia;  dari  Hermeneutika  hingga Ideologi , Jakarta: Teraju, 2003, hlm. 65. 7 Surat RA. Kartini kepada Stella Zihandelaar bertanggal 6 November 1899, lihat  Benjamin  G.  Zimmer,  “Al-‘Arabiyyah  and  Basa  Sunda:  Ideologis  of Translation  and  Interpretation  among  the  Muslims  of  West  Java”, Studia Islamika ,  Vol.  7  No.  3,  2000,  hlm.  36.  Surat-surat  RA.  Kartini  ini  bersumber pada  sebuah  buku  kumpulan  surat-surat  pribadinya,  yang  diterbitkan  atas  usaha A.J.  Abendanon  sebagai  editor  kemudian  diterbitkan  dengan  judul Door duisternis  tot licht  Habis  Gelap  Terbitlah  Terang, diterbitkan  pertamakali  pada 1912.
data-data  yang terkait dengan aktifitas pembelajaran berikut kitab- kitab  yang digunakan di pesantren-pesantren di  Jawa dan Madura. Data-data  ini  memang  tidak  mencatat  adanya  literatur  terjemahan Al-Qur'an,  demikian  halnya  literatur  tafsir,  hanya  tafsir Jal ā lain saja  yang  banyak  diajarkan  di  berbagai  pesantren,  dengan menerjemahkannya  melalui  tradisi  yang  dikenal  dengan bandongan, yakni  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  sang  guru kemudian  murid  menuliskan  terjemahannya  di  bawah  teks  sumber menggunakan aksara pegon. 8
Meskipun  demikian,  jika  mengacu  pada  data  manuskrip Al-Qur'an  yang dilengkapi dengan terjemahannya, sebenarnya kita bisa  menemukan  data  yang  cukup  banyak,  terutama  dari  abad  19 M. Sebagaimana disinggung di atas, pada masa ini Al-Qur’an telah diterjemahkan  ke  dalam  beberapa  bahasa-bahasa  lokal  di
Nusantara.  Setidaknya  terdapat  3  bahasa  sasaran  yang  digunakan untuk  menerjemahkan  Al-Qur'an,  yakni  bahasa  Jawa,  Madura, Melayu, dan Bugis. Menarik  untuk  dicermati,  dari  semua  naskah-naskah terjemahan  yang  ditemukan  menunjukkan  adanya  karakteristik yang  hampir  sama  diberbagai  tempat  di  Nusantara,  yakni menerjemahkan  kata  perkata  yang  ditulis  di  bawah  teks  asli    atau terjemah  antarbaris.  Demikian  juga  penggunaan  aksara  untuk menerjemahkan  Al-Qur'an,  hampir  secara  keseluruhan  mengguna- kan aksara Arab yang dimodifikasi sesuai dengan bahasa setempat, yakni  aksara jawi untuk  bahasa  Melayu  dan  aksara  pegon  untuk bahasa  Jawa,  terkecuali  terjemahan  ke  dalam  bahasa  Bugis  yang menggunakan  aksara  Bugis  dan  model  terjemahannya  pun  miring ke  kanan. 9 Selain  itu  juga  terdapat  sebuah  naskah  koleksi  PNRI dengan  kode  ML.41  merupakan  terjemahan  bebas  tanpa  teks  ayat yang memuat beberapa terjemahan ayat-ayat penting saja.
Dari  beberapa  data  yang  ada,  tampaknya  sebelum  abad  ke-20 tradisi  penerjemahan  Al-Qur’an  sudah  berkembang  di  berbagai tempat di Nusantara dengan corak umum menggunakan terjemahan harfiah  yang  ditulis  antarbaris,  baik  yang  mencakup  salinan  teks
8 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat;  Tradisi Islam di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995, hlm. 160. 9 Catatan  singkat  naskah  ini  lihat,  Petrus  Voorhoeve, Handlist  of  Arabic Manuscripts in the Library of the University of Leiden and other Collections in the Netherlands, Netherlands: Leiden University Press, 1957, hlm. 275.
Al-Qur'an  secara  utuh  maupun  surah-surah  tertentu.  Sedangkan terjemahan bebas hanya dilakukan secara parsial untuk maksud dan tujuan  tertentu.  Dengan  adanya  temuan  mushaf-mushaf  terjemah lengkap  ke  dalam  bahasa  Jawa  maupun  bahasa  lain  yang  tidak dibahas  dalam  penelitian  ini,  diasumsikan  bahwa  periode  kedua–
mengacu  pada  periodesasi  Riddel–dimulai  sejak  pertengahan  abad ke-19  hingga  1920  yang  ditandai  dengan  munculnya  terjemahan Al-Qur'an  secara  lengkap  ke  dalam  bahasa-bahasa  lokal    dengan menggunakan model antarbaris.

## Penerjemahan Al-Qur'an ke dalam Bahasa Jawa
Islam  hingga  saat  ini  mengakar  kuat  dalam  masyarakat  Jawa dan  telah  melalui  fase  yang  panjang.  Penemuan  arkeologis  berupa nisan  makam  Maim ū nah  bin  ‘Abdull ā h  di  Leran-Gresik  yang berangka  tahun  478  H./1082  M  menjadi  bukti  bahwa  Islam  telah masuk  ke  Jawa  pada  abad  ke-11,  meskipun  beberapa  teori  Barat lebih  cenderung  bahwa  Islamisasi  besar-besaran  baru  terjadi  pada kisaran  abad  ke-15  dan  ke-16.  Hipotesa  ini  dibangun  berdasarkan adanya persaingan para penyebar Islam dengan orang Portugis yang baru  datang  ke  Jawa  sekitar  abad  ke-15  dengan  membawa  agama Nasrani.  Persaingan  ini  menimbulkan  semangat  dan  percepatan proses Islamisasi yang berlangsung di Pesisir Utara Pulau Jawa. 10
Dengan  berasumsi  bahwa  Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci sekaligus  pedoman  hidup  umat  Islam,  pengajaran  Al-Qur’an  baik dari  segi  bacaan  maupun  kandungan  maknanya  merupakan  tahap awal  setelah  seseorang  mengenal  Islam.  Bertolak  dari  asumsi  ini, ada  dugaan  bahwa  institusi  bentuk  pengajaran  paling  awal  adalah pengajaran  Al-Qur'an,  terutama  dari  segi  bacaan  yang  memang tidak  terpisahkan  dengan  perintah  salat.  Dengan  demikian  kita dapat  menduga  bahwa  mushaf  Al-Qur'an,  baik  yang  memuat  teks secara  utuh  atau  ditulis  secara  parsial  telah  ada  seiring  dengan Islamisasi yang terjadi di Jawa. Sejauh  ini  kita  mendapatkan  bukti  paling  awal  bahwa setidaknya  pada  masa  awal  paruh  kedua  abad  16  aktifitas penyalinan  Al-Qur'an  secara  utuh  sudah  ada  di  Jawa.  Terdapat sebuah  mushaf  yang  saat  ini  disimpan  di  perpustakaan  Roterdam-
10 Lihat,Uka  Tjandrasasmita, Arkeologi  Islam  Nusantara, Jakarta:  PT. Gramedia, 2009, 11-17. Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta: PT. Balai Pustaka, 1984, hlm. 53.
Belanda.  Berdasarkan  catatan  yang  ada,  mushaf  ini  diperoleh  dari Laksamana  Matelieff  De  Jonge  atas  hadiah  dari  sekutunya,  Sultan Johor pada tanggal 20 Juli 1606. Terdapat keterangan pada bagian akhir  mushaf  yang  ditulis  dengan  bahasa  Jawa  dan  aksara  Jawa (hanacaraka) yang menunjukkan bahwa mushaf ini ditulis di Jawa. Berdasarkan pengamatan Petter G. Riddel  menduga penyalinan  ini berlangsung  antara  tahun  1550-1557. 11 Dengan  mengacu  pada temuan ini, berarti mushaf ini adalah yang tertua di Nusantara.
Ada beberapa literatur Islam yang berasal dari periode-periode awal Islam di Jawa yang kini tersimpan di beberapa Negara Eropa,
khususnya  Negeri  Belanda.  Beberapa  di  antaranya  dibawa  pada waktu  pelayaran  orang-orang  Belanda  di  sepanjang  Pesisir  Utara Jawa  pada  abad  ke-16.  Sebuah  manuskrip  yang  bisa  dijadikan contoh  adalah  koleksi  perpustakaan  Universitas  Amsterdam,  yang merupakan  salinan  kurang  lengkap  dari  kitab Taqr ī b karya  Ab ū Syuja’,  yang dilengkapi dengan terjemah bahasa  Jawa antarbaris. 12 Dari  masa  yang  hampir  sama,  dari  wilayah  Melayu  juga  terdapat sebuah  manuskrip  salinan  dari  kitab ‘Aq ā ’id karya  an-Nasafi  (w. 537 H.) yang diterjemahan ke dalam bahasa Melayu dengan model antarbaris.  Al-Attas  menganggap  naskah  salinan  ini  adalah terjemahan  antarbaris  dengan  bahasa  Melayu  tertua.  Sekaligus  ia berkesimpulan  bahwa  aktifitas  penerjemahan  antarbaris  ke  dalam bahasa  Melayu  berlangsung  setidaknya  sejak  akhir  abad  ke-16, yang  didasarkan  pada  masa  penulisan  naskah  ini  sekitar  tahun 1591-1599. 13
Meskipun  belum  bisa  dipastikan  sejak  kapan  pertama  kali tradisi penerjemahan antara baris digunakan, baik di Jawa ataupun di Melayu, namun  model terjemahan  ini paling banyak digunakan, terutama  di  lingkungan  pesantren  di  Jawa  hingga  saat  ini.  Tidak hanya kitab-kitab keislaman, model terjemahan ini tampaknya juga digunakan untuk menerjemahkan Al-Qur'an.
11 Riddel,  Petter  G., Menerjemahkan  Al-Qur’an, hlm.  399.  Lihat  juga, Petrus Voorhoeve, Handlist of Arabic Manuscripts, hlm. 275. 12 Literatur  Islam  lainnya  lihat,  G.W.J.  Drewes, The  Admonitions  of  Seh Bari , The Hague: Martinus Nijhoff, 1969. hlm. 1. 13 Azyumardi  Azra,  “Naskah  Terjemahan  Antarbaris  Kontribusi  Kretif Dunia  Melayu” , dalam Sadur, Jakarta:  Kepustakaan  Popuer  Gramedia,  2009, hlm.436.
Sebagaimana  literatur  Islam  lainnya,  sejauh  ini  belum diketahui  sejak  kapan  tradisi  penerjemahan  Al-Qur'an  dengan model  antarbaris  ini  mulai  dilakukan.  Hal  tersebut  disebabkan kebanyakan  mushaf  kuno  tidak  menyertakan  informasi  masa penyalinan  ataupun  tempat  dan  nama  penyalinnya.  Begitu  juga terhadap  8  naskah  yang  diteliti  ini,  hanya  terdapat  sebuah  mushaf dari  Sumedang  yang  menunjukkan  waktu  penyalinannya  pada tahun 1856 M. Hal  ini  tidak  berarti  usaha  penerjemahan  Al-Qur'an  baru berlangsung  pada masa  tersebut,  sangat  dimungkinkan penerjemahan  Al-Qur'an  terhadap  surah-surah  maupun  ayat-ayat tertentu  sudah  berlangsung  sejak  masa  awal-awal  Islam.  Sebagai contoh  sebuah  manuskrip  dari  abad  ke-16  yang  disebut-sebut sebagai  karya  Sunan  Bonang,  yang  kemudian  diedit  dan  diberi judul The Admonitions of Seh Bari (pitutur Syeh Bari). Karya tulis yang  berisi  tentang  akidah  dan  tasawuf  ini  terlihat  dibeberapa tempat  sering  mengutip  sebuah  ayat  kemudian  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Jawa.  Misalnya,    Q.S.  112:4    “ walam  yakunlah ū kufuwan  a ḥ ad” diterjemahkan “Lan  ora  ono  pepadaning  Allah, pengeran”, dan  masih  banyak  ayat-ayat  lainnya.  Selain  itu  juga terdapat  pada  karya-karya  lain  yang  tidak  disebutkan  satu  persatu dalam tulisan ini.
Di  Jawa  hingga  abad  ke-19,  agaknya  bahasa  Jawa  menun- jukkan  superioritasnya  dalam  hal  penggunaan  bahasa  sasaran penerjemahan, baik Al-Qur’an ataupun literatur keislaman lainnya.
Tidak  hanya  pada  tempat  yang  memang  penggunaan  bahasa  Jawa sebagai  bahasa  komunikasi  kesehariannya,  di  tempat  yang menggunakan  bahasa  lain  pun  bahasa  Jawa  juga  digunakan  untuk menerjemahkan  teks-teks  Arab.  Wilayah  Jawa  Barat  dan  Banten misalnya  yang  mayoritas  menggunakan  bahasa  Sunda,  maupun pulau  Madura  yang  memakai  bahasa  Madura,  ternyata  beberapa mushaf    yang  ditemukan  di  tempat-tempat  tersebut  menggunakan bahasa Jawa. Iip  Dzulkifli  dalam  sebuah  penelitiannya  mengungkapkan bahwa  penggunaan  bahasa  Jawa  untuk  penerjemahan  teks-teks
Arab di wilayah Sunda terkait erat dengan jaringan keilmuan antara ulama  Jawa  di  masing-masing  tempat.  Selain  karena  tradisi terjemahan  ke  bahasa  Jawa  terlebih  dahulu  telah  mapan  dengan berbagai  metodenya  juga  karena  adanya  keyakinan  “keberkahan”
bagi  para  murid  untuk  mengajarkan  sebagaimana  yang  telah diterima dari gurunya. Konsep keberkahan yang terkait erat dengan kemanfaatan  ilmu  yang  didapatkan  dari  seorang  guru  inilah kemudian  yang  menjadi  tradisi  baik  di  Sunda  maupun  Madura untuk  mengajarkan  bahasa  serupa.  Meskipun  tentu  akan  menjadi- kan  proses  pemahaman  berjalan  lebih  lama  karena  harus  mempe- lajari bahasa Jawa terlebih dahulu. 14
Sebagaimana  yang  akan  dibahas  berikutnya,  bahwa  terdapat beberapa mushaf yang berasal dari Sumedang, Banten dan Madura yang menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa sasaran. Khusus di wilayah Banten, sebagaimana penelitian Ali Akbar, 15 selain bahasa
Jawa  juga  digunakan  bahasa  Melayu  untuk  penerjemahan Al-Qur'an.  Menarik  untuk  dicermati,  dari  beberapa  mushaf terjemahan dari Banten baik yang berbahasa Jawa maupun Melayu,
tradisi pembelajaran  Al-Qur'an secara umum terlihat  lebih  maju di banding  tempat-tempat  yang  lain.  Hal  ini  dapat  dilihat  misalnya pada  manuskrip  mushaf  Al-Qur'an  koleksi  PNRI  dengan  kode A.54a-e  (30  juz  yang  dibagi  menjadi  5  jilid),  selain  dilengkapi dengan  terjemahan  dalam  bahasa  Jawa  juga  dilengkapi  dengan catatan qir ā ’ah sab‘ah di bagian pias (pinggir teks ayat).
Meskipun  hampir  semua  naskah  yang  ada  tidak  memuat informasi mengenai tempat kegiatan penyalinan ini, dengan melihat berbagai  karakter  yang  ada  diduga  kuat  tradisi  penerjemahan  ini dilakukan  di  lingkungan  pesantren.  Sedangkan  proses  penerje- mahannya  penulis  menduga  tidak  dilakukan  sistem bandongan , karena  hampir  secara  keseluruhan  penerjemahan  tidak  terikat dengan kata-perkata sebuah ayat sebagaimana dilakukan untuk teks selain Al-Qur'an, melainkan ditulis secara horizontal.

## Tinjauan Naskah
Sebagaimana disinggung di atas, kajian  yang dilakukan dalam tulisan  ini  merupakan  sumber  data  manuskrip  Al-Qur'an  yang terdapat  terjemahan  ke  dalam  bahasa  Jawa.  Dengan  menggunakan
14 Iip Dzulkifli Yahya, “Ngalugot di Pesantren Sunda: Menghadirkan yang Dimangkirkan” , dalam Sadur, Jakarta:  Kepustakaan  Popuer  Gramedia,  2009, hlm.363.
15 Ali  Akbar,  “Kaligrafi  Dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara,  Telaah  Naskah- Naskah Koleksi Perpustakaan Nasional RI”, tidak dipublikasikan, Tesis: FIB UI, 2005.
pendekatan  filologis,  secara  otomatis  obyek  pembahasan  terbatas pada  manuskrip-manuskrip  tulis  tangan.  Sehingga  hampir  bisa dipastikan semua naskah berasal dari masa sebelum abad ke-20, di mana tradisi penyalinan secara  manual  ini  masih  berlangsung, dan berakhir  pada  sekitar  awal  abad  20  dengan  hadirnya  mesin  cetak dari Eropa. Dari  hasil  inventarisasi  yang  penulis  lakukan  terhadap manuskrip  Al-Qur'an  yang  dilengkapi  dengan  terjemahan  bahasa Jawa,  baik  yang  memuat  teks  secara  utuh  (30  juz)  maupun  surah- surah  tertentu  tercatat  8  naskah.  Satu  mushaf  koleksi  Bayt  Al- Qur'an  &  Museum  Istiqlal  (A),  dua  mushaf  koleksi  Museum Geusan  Ulun  Sumedang  (B  &  C),  satu  mushaf  koleksi  Museum Cangkuang, Garut (D), satu mushaf koleksi PNRI (E), satu mushaf koleksi  Masjid  Agung  Surakarta  (F),  satu  mushaf  koleksi  Leiden University  (G),  dan  satu  naskah  koleksi  Pesantren  Tegal  Sari-
Ponorogo  (H).  Selanjutnya  penyebutan  masing-masing  mushaf sesuai  dengan  kode  A-H.  Penjelasan  lebih  detail  semua  naskah akan dideskripsikan sebagai berikut:
Mushaf A. Koleksi Bayt Al-Qur'an & Museum Istiqlal dengan kode  naskah  BQMI.  2.1.2.  Naskah  ini  tidak  memuat  teks  secara lengkap,  hanya  berisi  tiga  juz  (juz  28-30).    Berdasarkan  informasi katalog  tersebut  naskah  ini  berasal  dari  Sumenep,  Madura.  Selain teks  Al-Qur'an  terdapat  terjemah  antarbaris  dalam  bahasa  Jawa.
Naskah ditulis di atas kertas kayu ( daluwang ). 16
Mushaf  B. Merupakan  Koleksi  Museum  Geusan  Ulun
Sumedang, tercatat dalam katalog  naskah Jawa Barat dengan kode MPGUS/-2632. Teks pada  mushaf  ini dimulai dari Surah Maryam ayat  90.  Kemungkinan  pada  awalnya  mushaf  ini  ditulis  dari  awal
Surah  Maryam  karena  terlihat  terdapat  beberapa  halaman  bagian depan yang sudah lepas. Jumlah keseluruhan halaman 698. Ukuran kertas 29 x 18 cm, dan ukuran bidang teks 21 x 12 cm. Pada setiap halaman  terdiri  dari  9  baris  teks,  dengan  jarak  yang  renggang karena  digunakan  untuk  menulis  terjemahan  antarbaris. Menggunakan  alas  kertas  daluang.  Terdapat  kolofon  yang  terletak dibalik  sampul  belakang,  bahwa  pemilik  naskah  ini  adalah
16 Kementerian Agama, Katalog Koleksi Bayt Al-Qur'an & Museum Istiq- lal, TMII , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010, hlm. 39.
Muhammad Zainul ‘Asiqin dari kampung [patukan?], tidak terdapat keterangan tahun penyalinan.
Mushaf  C. Merupakan  Koleksi  Museum  Geusan  Ulun
Sumedang, tercatat dalam katalog  naskah Jawa Barat dengan kode MPGUS/-1634.  Memuat  teks  Al-Qur'an  lengkap  30  juz  disertai dengan  terjemahan  antarbaris  dengan  aksara pegon bahasa  Jawa. Terdapat  keterangan  pada  bagian  sampul  depan  dengan  tempelan kertas  yang  ditulis  dengan  alat  ketik,  “milik  Abdul  Majid Sumedang  tahun  1856”.  Sedangkan  pada  halaman  depan  terdapat keterangan  kolofon  yang  bertuliskan  “waqafna  Wahyu  bin  Haji
Ahmad  […  ?]  Masjid  Sumedang” . Secara  keseluruhan  terdiri  dari
636    halaman.  Alas  naskah  berupa  kertas  Eropa Medalion  dengan tulisan  “J  Honig  Zonen”,  ukuran  kertas  halaman  44  x  26  cm, sedangkan bidang teks 34 x 21 cm. 17
Mushaf D. Koleksi Museum Cagar Budaya Candi Cangkuang, Garut. Teks dimulai dari Surah an-Na¥l hingga Surah ¢ ā d ayat 12.
Pada  bagian  awal  dan  akhir  naskah  terlepas,  menunjukkan  pada awalnya  memuat  jumlah  surah  dan  ayat  yang  lebih  banyak.
Menggunakan alas kertas daluwang . Ukuran naskah 32 cm x 24 cm dengan  bidang  teks  25  cm  x  19,5  cm.  Jumlah  halaman  sebanyak
280  halaman.  Tiap  halaman  berisi  11  baris  dengan  selingan terjemahan  di  setiap  barisnya  yang  ditulis  dengan  aksara  pegon dengan  bahasa  Jawa.  Tidak  terdapat  kolofon,  terdapat  catatan caption  dari  petugas  museum  bahwa  naskah  ini  berasal  dari  abad ke-17 M.
17 Edi  S.  Ekadjati  dan  Undang  A.  Darsa ,  Katalog  Induk  Naskah-naskah Nusantara, Jilid 5A, Jawa Barat: Koleksi Lima Lembaga, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1990. hlm. 234 dan 236.
Mushaf  E. Koleksi  PNRI  dengan  kode  naskah  A.54a-e. Naskah  ini  memuat  teks  lengkap  30  juz,  terdiri  atas  lima  jilid, masing-masing  jilid  berisi  enam  juz.  Naskah  ini  termasuk  besar, sampul  dan  halaman  berukuran  50,5  cm  x  36  cm.  Bidang  teks berukuran 43 cm x 24 cm. Jumlah halaman masing-masing jilid, [a] 346,  [b]  355,  [c]  242,  [d]  332,  dan  [e]  306  halaman,  tebal  setiap jilid  sekitar  4  cm.  Bahan  kertas  Eropa  tebal;  tidak  ada  cap  kertas. Terdapat  terjemahan  yang  ditulis  di  antara  baris  dengan  aksara pegon menggunakan bahasa Jawa. Tidak ada keterangan mengenai asal naskah. Penelitian Ali Akbar menduga kuat mushaf ini berasal dari Banten. 18
Mushaf F. Koleksi Masjid Agung Surakarta. Mushaf ini tidak memuat teks secara utuh, hanya surah-surah pilihan, yaitu Surah al- F ā ti ḥ a ḥ , as-Sajdah, Y ā s ī n, ar-Ra ḥ m ā n, al-W ā qi‘ah, al-Jumu‘ah, al- Mulk,  N ūḥ ,  al-Jinn,  al-Muzzammil,  al-Mudda ṡṡ ir,  al-Qiy ā mah,  al- Ins ā n,  al-Mursal ā t,  dan  juz  30.  Menggunakan  bahan  kertas daluwang ,  dengan  ukuran  27,8  x  19,7  cm.  Sementara  area  bidang tulisan  berukuran  24,4x  14  cm.  Pada  halaman  awal  disebutkan bahwa  mushaf  ini  merupakan  milik  atau  koleksi  Madrasah
Manba‘ul  Ulum tahun 1927 M./ 1346 H.,  yang digunakan sebagai pengajaran.  Mushaf  ini  ditulis  dengan  jarak  yang  cukup  renggang dan di bawahnya ditulis arti ayat dalam bahasa Jawa dengan aksara pegon.  Pada  halaman  akhir  disebutkan  bahwa  mushaf  ini  selesai
18 Ali  Akbar,    “Kaligrafi  Dalam  Mushaf  Kuno  Nusantara”,  hlm.  64.Lihat juga  Kode  naskah  A.54a-e.    T.E  Behrend, Katalog  Induk  Naskah-Naskah Nusanatara Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Jilid 4, Jakarta: Yayasan Obor dan lEcole Francaise dExtrême Orient, 1998, hlm. 231.
ditulis pada Hari Ahad bulan Rabiul Awwal (tanpa tahun), dan pada halaman selanjutnya terdapat tulisan yang berisi serangkaian doa. 19 Mushaf G. Memuat teks lengkap. Naskah aslinya disimpan di Perpustakaan Universitas Leiden tercatat dalam handlist Voorhoeve dengan  kode  Or.  2097.    Digital  faksimile  koleksi  pribadi  Amiq Ahyad. Naskah ditulis di atas kertas Eropa, terdapat terjemahan ke dalam  bahasa  Jawa  di  keseluruhan  naskah.  Terdapat  iluminasi geometris tanpa warna. 20
Mushaf  H. Koleksi  Pesantren  Tegal  Sari  Ponorogo.  Tercatat dalam  katalog Koleksi  Manuskrip  Islam  Pesantren  di  Tiga  Kota dengan  kode  Ts.Ar024-f.  31b.  Hanya  berisi  Surah  al-F ā ti ḥ a ḥ , merupakan  urutan  kedua  dari  teks-teks  yang  ada  dalam  bundel naskah  ini.  Reproduksi  digital  merupakan  koleksi  LPAM Surabaya. 21

## Karakteristik Terjemahan Al-Qur'an dalam Bahasa Jawa
Dari  beberapa  Mushaf  Al-Qur'an  kuno  Nusantara  yang dilengkapi  dengan  terjemahannya  ke  dalam  bahasa  lokal,
19 Mushaf  ini  pernah  diteliti  oleh  Fahrur  Razi,  “Mushaf-mushaf  Kuno  di Masjid  Agung  Surakarta  Solo  Jawa  Tengah,” Laporan  penelitian  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an ,  2011,  tidak  dipublikasikan.  Penelitian  secara khusus  mushaf  ini  juga  dilakukan  oleh  Islah  Gusmian,  “Karakteristik  Naskah Terjemahan  Al-Qur'an  Pegon  Koleksi  Perpustakaan  Masjid  Agung  Surakarta”, Jurnal ¢ U ¦ UF , Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2012, hlm. 51. 20 Kode  naskah Or.  2097 .  Petrus  Voorhoeve, Handlist  of  Arabic  Manus- cripts, hlm. 54. 21 Kode  naskahTs.Ar024_f.  31b. Tim  Peneliti  Lektur  Keagamaan  LPAM Surabaya,  “Mipes  Indonesia;  Koleksi  Manuskrip  Islam  Pesantren  di  Tiga  Kota dan Reproduksi Digital 2006-2007”, belum dipublikasikan, hlm. 34.
menunjukan  karakter  dan  ciri  khas  yang  berbeda-beda  antara  satu daerah/bahasa dengan daerah/bahasa lainnya. Baik dari segi model terjemahan,  metode,  maupun  aspek  kebahasaannya.  Berikut  ini akan  dijelaskan  tentang  karakteristik  mushaf-mushaf  terjemahan bahasa Jawa.
1. Terjemahan antarbaris
Sebagaimana  disinggung  di  atas,  bahwa  semua  mushaf menggunakan  model  terjemahan  antarbaris  atau  dikenal  juga dengan  terjemah gandul, karena  bentuknya  yang  menggantung pada  teks  sumber.  Terjemah  antarbaris  dapat  diartikan  sebagai terjemahan  kata  demi  kata  yang  biasa  digunakan  sebagai pembelajaran  bahasa  asing  yang  menunjukkan  baris  kata  bagi terjemahan setiap kata dan ditulis dibawah bahasa asing tersebut. 22
Menurut  Frans  Rosenzweig,  dilihat  dari  perkembangan  aktifitas penerjemahan,  terjemah  model  ini  merupakan  tahap  permulaan  di mana  hasil  terjemahan  tidak  semata  dimaksudkan  untuk pemahaman  pembaca  melalui  penggunaan  bahasa  sasaran  yang mudah  dimengerti,  tetapi  juga  berfungsi  sebagai  alat  bantu  untuk memahami  bahasa  asing  sesuai  dengan  gramatikalnya. 23 Oleh karenanya  seringkali  jenis  terjemahan  ini  biasanya  digunakan  di lembaga-lembaga pendidikan.
Model  terjemahan  antar  baris,  sejak  masa  lalu  hingga  saat  ini merupakan  ciri  khas  yang  melekat  pada  tradisi  pembelajaran  di pesantren.  Biasanya  seorang  murid  belajar  suatu  kitab  kepada gurunya,  ia  akan  mencatat  dan  memberikan  terjemahan  dan penjelasan dari teks Arab kitab yang dipelajarinya tersebut. 24 Selain sebagai  alat  pembelajaran  bahasa  Arab,  alasan  penerjemahan antarbaris dipilih karena dengan  model  inilah teks asli  masih tetap bisa dipertahankan. Dengan demikian nilai penghormatan terhadap pengarang  beserta  dengan  karyanya  tetap  terjaga,  karena  tradisi pesantren  dikenal  sangat  mempertimbangkan  adab/sopan  santun dalam proses belajar-mengajar. Terlebih yang diterjemahkan adalah Al-Qur'an yang diyakini sebagai firman Tuhan.
22 Katharina  Reiss, Kritikan  Terjemahan:  Potensi  dan  Batasan, Selangor: Institut Terjemahan Negara Malaysia (ITMN), 2011, hlm. 91.
23 Katharina Reiss, Kritikan Terjemahan, 91. 24 Tentang  tradisi  ini  lebih  lanjut  lihat,  Martin  Van  Bruinessen, Kitab Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia, Bandung: Mizan, 1995, hlm. 18.
Jika  dikaitkan  dengan  problematika  hukum  penerjemahan Al-Qur'an  sebagaimana  disinggung  di  atas,  bahwa  letak  persoalan yang  menjadi  perhatian  para  ulama  adalah  pada  kekhawatiran bahwa dengan adanya terjemahan akan menggantikan teks aslinya,
sehingga  akan  muncul  banyak  versi  terjemahan  seperti  yang dialami  umat  Yahudi  dan  Nasrani  seputar  Taurat  dan  Injil.  Maka disinilah  letak  kreatifitas  penerjemah  Jawa,  ataupun  penerjemah bahasa  lain  di  Nusantara,  dengan  tetap  mempertahankan  teks  ayat secarah utuh dan berurutan, maka kekhawatiran seperti di atas tidak akan terjadi. Meskipun  secara  umum  penerjemahan  Al-Qur'an  ke  dalam bahasa  Jawa  menggunakan  teknik  antarbaris,  tetapi  terlihat  pada beberapa  hal  berbeda  dengan  teknik  terjemahan  antarbaris  yang biasa  digunakan  untuk  literatur  selain  Al-Qur'an. Pertama , meskipun  terjemahan  ditulis  di  bawah  teks  ayat,  dalam  beberapa mushaf  kecuali  E  dan  H,  tetapi  secara  umum  ditulis  dengan horizontal  dan  posisinya  mengabaikan  ketepatan  pada  kata  yang diterjemahkan.Terkecuali  pada  mushaf  E  dan  H  penerjemahan menyesuaikan dengan teks aslinya. Meski demikian pada keduanya ada  perbedaan  dalam  teknik  penulisan,  pada  mushaf  E  terjemahan ditulis secara horizontal, teks asli justru mengikuti panjang pendek terjemahannya,  sebagaimana  mushaf  Al-Qur'an  perkata  yang dicetak  akhir-akhir  ini.  Sedangkan  pada  mushaf  H  penulisan terjemah  ditulis  miring,  sebagaimana  lazimnya  pada  teknik terjemah gandul kitab-kitab kuning.
Secara  umum  memang  terdapat  adanya  ketidak-konsistenan dengan  model  horizontal  tersebut.  Misalnya  pada  mushaf  F,  pada beberapa  bagian  halaman  lainnya  ditulis  miring  dan  terkadang terjemahan  di  tempatkan  sesuai  dengan  teks  aslinya.  Kesesuaian penempatan  terjemahan  antarbaris  antara  teks  asli  dan  terjemahan akan  menjadi  penting  jika  dikaitkan  dengan  cara  pembacaannya.
Sebagaimana  lazimnya  dalam  tradisi  pesantren  dalam  membaca terjemahan  antarbaris  antara  teks  asli  dan  terjemahannya  dibaca kata-perkata dan langsung diterjemahkan dalam bahasa Jawa sesuai dengan  posisi  gramatikalnya.  Sebagai  contoh  pembacaan  terdapat pada mushaf 6:
Al ḥ amdu utawi  sekabehe  puji  iku lil ā hi ing  Allah rabbi  al-‘ ā lam ī n pengeran ing alam kabeh. Ar-ra ḥ m ā ni kang murah ing dunya ar-ra ḥī mi kang asih ing akherat.
Kata  yang  digaris  bawah  menunjukkan  posisinya  dalam gramatikal  Arab.  Meskipun  tidak  mempunyai  arti  tersendiri,  kata- kata  ini  penting  sebagai  simbol  untuk  membedakan  posisinya dalam  gramatikal  Arab  untuk  keperluan  pembelajaran  teks-teks Arab.
Dengan  model terjemahan  yang ditulis secara  horizontal tentu saja  berimplikasi  pada  cara  baca  sebagaimana  di  atas  akan  sulit dilakukan. Oleh karenanya ada kemungkinan tradisi  penerjemahan antar  baris  untuk  Al-Qur'an  dan  teks-teks  Arab  lainnya  berbeda dalam  cara  pembacaannya,  meskipun  dugaan  ini  tidak  berlaku umum.  Terjemahan  secara  horizontal  akan  lebih  mudah  dibaca perkalimat  ataupun  perayat,    meskipun  teknik  penerjemahannya sama-sama berdasarkan gramatikal teks Arabnya.

## 2. Metode penerjemahan
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  terjemah  diartikan dengan  menyalin  atau  memindahkan  suatu  pembicaraan  atau bahasa  dari  suatu  bahasa  kebahasa  lainnya. 25 A ż - Ż ahab ī dalam penjelasannya  masalah  terjemah  setidaknya  terdapat    dua pengertian:  pertama,  mengalihkan  atau  memindahkan  suatu pembicaraan  dari  suatu  bahasa  ke  bahasa  lainnya,  tanpa menerangkan  makna  dari  bahasa  asal  yang  digunakan.  Kedua,
menafsirkan suatu pembicaraan dengan menerangkan maksud yang terkandung di dalamnya, dengan  menggunakan bahasa  yang  lain. 26 Perbedaan  dua  pengertian  yang  diajukan  a ż - Ż ahab ī akan  mudah dimengerti jika terlebih dahulu diketahui bahwa dalam bahasa Arab bahwa  lafal-lafal  dalam  bahasa  Arab  memiliki  dua  bentuk  makna.
25 Tim  Penyusun  Kamus  Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 1989, hlm. 938.
26 Muḥammad  Ḥusain  aż-Żahabī, at-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn, t.p.,  1976, vol 2, hlm. 23.
Pertama,  makna  asli  ( dal ā lah  a ṣ liyyah ),  yakni  lafal  yang  dapat dipahami  langsung  dan  ditemukan  padanannya  dalam  bahasa  lain. Kedua,  makna  sekunder  ( dal ā lah ṡā nawiyyah ),  yakni  lafal  yang sulit  dapat  dipahami  langsung  tanpa  melihat  keseluruhan  kalimat dan konteks pembicaraan.
Dalam kaitannya dengan cara yang ditempuh dalam terjemahan
Al-Qur'an,  a ṣ - Ṣā b ū n ī membagi  dua  cara: Pertama ,  terjemahan ḥ arfiyyah ,  yaitu  menerjemahkan  Al-Qur’an  ke  dalam  bahasa sasaran  sesuai  dengan  kosakata  ataupun  susunan  kalimat  sesuai dengan  bahasa  aslinya. Kedua ,  terjemahan tafsiriyyah ,  yaitu menerjemahkan  dengan  tidak  terikat  dengan  kosakata  maupun susunan kalimat dalam bahasa aslinya, tetapi lebih mengedepankan maksud  atau  isi  kandungan  bahasa  aslinya. 27 Dengan  kata  pada terjemahan  harfiyah  yang  dipentingkan  adalah  ketepatan  dari  segi bahasa,  sedangkan  pada  terjemah tafs ī riyyah yang  lebih dipentingkan adalah ketepatan/kesesuaian dari segi makna. Bertolak  dari  beberapa  pengertian  di  atas,  secara  umum  pada dasarnya  hampir  semua  mushaf  A-H  dalam  menterjemahkan  ke dalam  bahasa  Jawa  menggunakan  keduanya,  baik ḥ arfiyyah maupun tafs ī riyyah ,  meskipun  kadar    terjemahan ḥ arfiyyah lebih banyak  dari  pada tafs ī riyyah. Sebagai  contoh  penggunaan terjemahan ḥ arfiyyah misalnya pada Q.S. al-Isr ā ’ ayat 29: ِﻂ ْﺴَ ﺒْﻟا ﱠﻞُﻛ ﺎ َﻬْﻄ ُﺴْﺒَـﺗ َﻻَو  َﻚِﻘُﻨُﻋ  َﱃِإ ًﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ  َكَﺪَ ﻳ  ْﻞَﻌَْﲡ َﻻَو
Dalam  terjemahan  Kementerian  Agama  “Dan  janganlah engkau  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  jangan (pula)  engkau  terlalu  mengulurkannya  (sangat  pemurah)” sedangkan  dalam  mushaf  C  diterjemahkan  dengan, lan  ojo dadeaken  sira  Muhammad  ing  tangan  sira  angelantung  maring gulu  sira  lan  ojo  ambeber  sira  ing  tepa  sira  ing  sekabehe pembeber. Artinya:  “ Dan  janganlah  kamu  wahai  Muhammad jadikan  tanganmu  menggelantung  kepada  lehermu  dan  janganlah mengulurkan tanganmu dengan uluran . Dalam terjemahan tafsiriah teks  ayat  ini  bisa  diterjemahkan  dengan,  “ janganlah  kamu  terlalu kikir  dan  janganlah  kamu  terlalu  pemurah ”.  Kedua  terjemahan  di atas,  baik  versi  Kemenag  maupun  mushaf  C  sama-sama
27 Muḥammad ‘Alī aṣ-Ṣābūnī, at-Tibyān fī ‘Ulūm al-Qur'ān , Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1985, hlm. 210.
menggunakan  terjemah ḥ arfiyyah, tetapi  pada  mushaf  C  terdapat penjelas ḍ am ī r  mukha ṭṭ ab dengan  menunjuk  pada  Muhammad. Penunjukan  secara  langsung  kepada  Muhammad  dapat dikategorikan sebagai terjemah tafs ī ri.
Demikian  juga  dalam  kasus  kata  yang  biasa  ditakwilkan,
seperti pada teks ayat: َﻳ ُﺪ ِﷲا َـﻓ ْﻮ َق َأ ْ ﻳ ِﺪ ْﻳ ِﻬ ْﻢ
Dalam  versi  terjemahan  Kemenag:  “ Tangan  Allah  di  atas tangan  mereka ”,  sedangkan  dalam  mushaf  B  diartikan  dengan: Kuasaning  Allah  iku  angeluhuri  ing  tangane  wong  iku, artinya kekuasaan  Allah  itu  di  atas  tangannya  orang  tersebut,  sedangkan dalam  mushaf  D  diterjemahkan Qudrate  Allah  iku  angungkuli  ing tangane  wong iku  kabeh, artinya:  Qudrat  Allah  itu  lebih tinggi (di atas)  tangan  orang  tersebut.  Tidak  sebagaimana  dalam  terjemah
Kemenag, mushaf B dan C keduanya lebih memilih mentakwilkan kata yadull ā h, dengan kekuasaan/Qudrah.
Dilihat  dari  proses  penerjemahan,  secara  keseluruhan terjemahan  yang  dilakukan  didasarkan  pada  setiap  kata  yang disesuaikan dengan teks aslinya ke dalam bahasa Jawa. Lebih dari itu,  tidak  hanya  terjemahan  setiap  kata  yang  ditulis  di  bawahnya,
tetapi juga terjemahan gramatika, yakni terjemahan terhadap setiap struktur  sintaksis  yang  ada  dalam  kalimat  bahasa  Arab.  Terdapat seperangkat  kosakata  khusus  yang  lazim  digunakan  untuk menerjemahkan struktur tersebut.
Mubtada’  Khabar  Maf‘ūl bih Fā‘il Żaraf  Maf‘ūl muṭlaq Maf‘ūl li ajlih Ḥāl  Tamyīz Utawi iku ing sapa= berakal, apa=benda ing dalem kelawan  kerana  hale  Apane Disamping  kosakata  khusus  yang  digunakan  untuk menerjemahkan struktur gramatikal Arab tertentu, terjemahan Jawa juga  memiliki  kosakata  yang  digunakan  secara  umum  untuk menerjemahkan  beberapa ḥ ur ū f. Misalnya; min  =  saking,  ‘an  = saking, ‘al ā = ing atase,  f ī = ing dalem, l ī =keduwe, b ī =kelawan, dan lain-lain.
Terjemahan  bahasa  Jawa  tersebut  disesuaikan  dengan  makna asli,  sedangkan  dalam  bahasa  Arab  arti  untuk  huruf j ā r bisa berubah sesuai dengan konteks kalimatnya. Namun demikian dalam
terjemahan  bahasa  Jawa,  penerjemah  selalu  menggunakan  arti aslinya tanpa mempedulikan bahwa ḥ ur ū f yang diterjemahkan tidak sesuai dengan konteks kalimat.
Untuk  melihat  seberapa  jauh  penerapan  terjemah  Jawa  model di atas sebagaimana contoh Surah al-F ā ti ḥ a ḥ 2-3 berikut:
Mushaf (G) Mushaf (C) Mushaf (E) Mushaf (E) Utawi sekabehane puji iku ing Allah pengeran ing Alam kabeh. Kang murah ing dunya kang asih ing akherat. Utawi sekabehe puji iku ing Allah pengeran ing alam kabeh. Kang murah ing dunya kang asih ing akherat. Utawi sekabehane puji iku keduwe ing Allah pengeran ing alam kabeh. Kang murah ing dunya kang asih ing akherat. Utawi sekabehane puji iku keduwe ing Allah pengeran ing alam kabeh. Kang asifat rahman lan rahim. Kalimat ini diterjemah- kan pada ayat pertama al- Fātiḥaḥ (basmalah), Kang murah ing dunya kang asih ing akherat.
Semua  terjemahan  secara  konsisten  menterjemahkan  sesuai dengan  gramatikalnya, al- ḥ amdu karena  posisinya  sebagai mubtada’ karenanya  ditambahkan  “ utawi”,  lill ā hi sebagai khabar ditambahkan  “ iku”,  rabbil  ‘ ā lam ī n sebagai ṣ ifat ditambahkan “kang”, demikian halnya ar-ra¥m ā n ar-ra ḥī m. Karakteristik model terjemahan  bahasa  Jawa  ini  sekaligus  membedakan  dengan  model terjemahan  Al-Qur’an  antarbaris  dalam  bahasa  Melayu  yang  tidak menerjemahkan makna secara gramatikal dengan kosakata tertentu. Adanya keseragaman dalam model terjemahan sebagaimana dalam tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  metode  terjemahan  ini  berlaku umum di berbagai tempat yang menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa sasaran untuk menterjemahkan.

## Aspek kebahasaan
Secara  teoritis,  berdasarkan  jenis  terjemahan  dapat digolongkan menjadi dua, terjemahan yang berpihak kepada bahasa
aslinya  dan  terjemahan  yang  berpihak  kepada  bahasa  sasaran. Terjemahan  antarbaris  dapat  dikategorikan  sebagai  terjemah  yang setia kepada bahasa aslinya, di mana seorang penterjemah berusaha untuk  mempertahankan  bentuk  (gaya)  dan  makna  yang  ada  dalam teks bahasa sumber, tanpa memperhitungkan apakah bentuk bahasa terjemahan  tersebut  wajar  dalam  bahasa  sasaran  dan  mudah dimengerti atau tidak. Dalam terjemah model antarbaris selain nilai positifnya  sebagai  alat  bantu  mempelajari  bahasa  asing  baik  dari segi  kosakata  maupun  gramatikalnya  dalam  hal  ini  adalah  Bahasa Arab,  akibat  dari  model  ini  seorang  penerjemah  sangat  terikat dengan  bahasa  sumber  dan  mengorbankan  susunan  gramatikal bahasa sasaran, sehingga hasil terjemahannya harfiah. Selain  itu,  metode  terjemahan  antarbaris  yang  mengacu  pada teks  kata-perkata  dalam  bahasa  aslinya,  seorang  penterjemah  akan dihadapkan  kepada  beberapa  persoalan  yang  sulit  untuk mengalihkan  bahasa  Al-Qur'an  yang  sangat  kaya  dan  memiliki keunikan  serta  kekhasan  yang  tidak  dimiliki  oleh  bahasa-bahasa lain.  Sebagai  contoh  misalnya  ketika  menerjemahkan  struktur kalimat  Arab  yang  terdapat maf’ ū l  mu ṭ laq, misalnya  Q.S.  al- Furq ā n/25: 2: َ و َﺧ َﻠ َﻖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ٍﺊ َـﻓ َﻘ ﱠﺪ َر ُﻩ َـﺗ ْﻘ ِﺪ ْـﻳ ًﺮا
Terjemahan  Kemenag,  “Dia  menciptakan  segala  sesuatu,  lalu menetapkan ukuran-ukurannya dengan tepat” Mushaf  B,  “lan  andadekaken  Allah  ing  sekabehe  sewiji-wiji  maka amesti ing sewiji-wiji iku kelawan pepastene. Mushaf C, lan kang andadekaken Allah ing sekabehe sewiji-wiji maka angira-ngira Allah ing sawiji-wiji iku kelawan kira-kira.
Mushaf  D , lan  angune  Allah  iku  ing  sekabehane  sewiji-wiji  maka nyempurnaaken Allah kelawan sempurna.
Maf’ ū l  mu ṭ laq dalam  ayat  ini  digunakan  untuk  menegaskan atau  menekankan  sebuah  peristiwa,  sebagaimana  terjemahan  yang digunakan dalam terjemahan Kemenag “…lalu menetapkan ukuran- ukurannya  dengan  tepat”.  Terlihat  dari  beberapa  mushaf  yang dibandingkan  mengalami  persoalan.  Pada  mushaf  C,  sebagaimana dalam  bahasa  Indonesia  diterjemahkan  dengan  “maka  mengira- ngira  kepada  sesuatu  itu  dengan  kira-kira”,  sedangkan  dalam mushaf B dan D hampir sebagaimana terjemahan Kemenag.
Sedangkan  dari  aspek  bahasa  Jawa  yang  digunakan,  mengacu pada  pembagian  sistem  bahasa  Jawa  yang  penggunaannya didasarkan  pada  perbedaan  dalam  hal  kedudukan,  pangkat,  umur dan tingkat keakraban antara yang menyapa dan yang disapa, yang dikenal  dengan  tingkat  tutur  atau unggah-ungguh .  Tingkat  tutur kata dalam bahasa Jawa setidaknya terbagi  menjadi tiga tingkatan. Pertama, ngoko : gaya tidak resmi, digunakan oleh pembicara  yang kedudukan  sosialnya  lebih  tinggi  daripada  lawan  bicara,  atau  oleh pembicara  yang  usianya  lebih  tua  daripada  lawan  bicara.  Kedua, krama :  gaya  resmi,  digunakan  oleh  pembicara  orang  yang  lebih rendah  kedudukan  sosialnya  daripada  lawan  pembicara  atau  lebih muda usianya daripada lawan bicara. Ketiga, madya : gaya setengah resmi, bentuk-bentuk campuran antara ngoko dan krama, digunakan oleh  pembicara  dan  lawan  bicara  yang  sederajat  kedudukan sosialnya  sehingga  jika ngoko digunakan  terlalu  kasar  dan  bila krama digunakan terlalu halus. 28
Jika  mengacu  pada  pada  tiga  tingkatan  tutur  kata  di  atas, kesemua  mushaf  di  atas  mempunyai  kecenderungan  yang  sama, yakni  menggunakan  bahasa  Jawa ngoko .  Dengan  demikian,  dari sudut bahasa Jawa yang digunakan terdapat keseragaman dalam hal pilihan bahasa sasaran, meskipun kegiatan penerjemahan Al-Qur'an ini dilakukan diberbagai tempat yang berbeda.

## Simpulan
Tulisan  ini  merupakan  kajian  singkat  terhadap  tradisi terjemahan  Al-Qur'an  dalam  bahasa  Jawa  yang  merupakan  tema bahasan yang cukup luas, sehingga tidak dapat menampilkan secara detail  karakteristik  dan  keunikan  masing-masing  mushaf  yang diteliti.  Meskipun  demikian,  ada  beberapa  hal  yang  patut  dicatat dalam kesimpulan ini. Pertama,  berdasarkan  beberapa  data  yang  ada  tampaknya sebelum  abad  ke-20  tradisi  penerjemahan  Al-Qur'an  sudah berkembang secara masif di berbagai tempat di Nusantara, terutama di Jawa dengan corak umum menggunakan terjemahan bahasa Jawa yang ditulis  antarbaris, baik  yang ditulis secara  lengkap 30  juz, 15 juz ataupun beberapa surah-surah penting saja.
28 Edi  Sedyawati  dkk.  (ed.), Sastra Jawa:  Suatu  Tinjauan  Umum, Jakarta: Balai Pustaka, 2001, hlm.198.
Kedua, terjemahan antarbaris yang digunakan banya Al-Qur'an di  Jawa  ditulis  secara  horizontal,  tidak  sebagaimana  teknik  yang biasa  digunakan  untuk  teks-teks  Arab  yang  lain.  Model  seperti  ini memungkinkan  cara  pembacaan  yang  berbeda,  tidak  membaca kata-perkata  langsung  diterjemahkan,  melainkan  bisa  dibaca perkalimat  ataupun  perayat.  Adapun  metode  penerjemahan kebanyakan  dilakukan  terjemah  harfiyyah,  yang  terpaku  pada  teks ayat,  sehingga  mengorbankan  gramatikal  bahasa  sasaran,  bahasa Jawa. Namun  hal  ini dapat dipahami bahwa terjemahan bentuk  ini merupakan  terjemahan  yang  berfungsi  khusus  untuk  pengajaran atau pembelajaran bahasa Arab. Ketiga,  ciri-ciri  sebagaimana  dibahas  di  atas  menunjukkan bahwa  penerjemahan  ini  dilakukan  di  pesantren-pesantren  ataupun lembaga  pendidikan  semisal.  Bahasa  yang  digunakan  yaitu  bahasa Jawa ngoko yang  digunakan  di  lingkungan  pesantren  yang  masih digunakan hingga saat ini.[]

## Daftar Pustaka
Akbar, Ali,  “Kaligrafi Dalam Mushaf Kuno Nusantara, Telaah Naskah-Naskah Koleksi  Perpustakaan  Nasional  RI”,  tidak  dipublikasikan,  Tesis:  FIB  UI, 2005.
Azra,  Azyumardi,  “ Naskah  Terjemahan  Antarbaris  Kontribusi  Kretif  Dunia Melayu”, dalam Sadur, Jakarta: Kepustakaan Popuer Gramedia, 2009. Behrend,  T.E, Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusanatara:  Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia  Jilid  4 ,  Jakarta:  Yayasan  Obor  dan  Ecole Francaise dExtrême Orient, 1998.
Bruinessen, Martin van, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat; Tradisi Islam di
Indonesia , Bandung: Mizan, 1995.
Dzulkifli  Yahya,  Iip,  “Ngalugot  di  Pesantren  Sunda:  Menghadirkan  yang Dimangkirkan”, dalam Sadur, Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia,
2009.
Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa ,  Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara, Jilid  5A,  Jawa  Barat:  Koleksi  Lima  Lembaga, Jakarta,  Yayasan  Obor Indonesia: 1990.
G.  Zimmer,  Benjamin,  ”Al-‘Arabiyyah  and  Basa  Sunda:  Ideologies  of Translation  and  Interpretation  Among  the  Muslims  of  West  Java”, Jurnal Studia Islamika , vol. 7, No. 3, Kuala Lumpur: 2003.
G.  Riddel,  Petter,  “Menerjemahkan  Al-Qur'an  ke  dalam  Bahasa-bahasa  di
Indonesia”, dalam Sadur, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009.
Gusmian, Islah, Khazanah Tafsir Indonesia; dari Hermeneutika hingga Ideologi , Jakarta: Teraju, 2003.
--------  “Karakteristik  Naskah  Terjemahan  Al-Qur'an  Pegon  Koleksi Perpustakaan  Masjid  Agung  Surakarta”,  Jakarta:  Jurnal  Suhuf,  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012.
G.W.J.  Drewes, The  Admonitions  of  Seh  Bari ,  The  Hague:  Martinus  Nijhoff, 1969.
Hanafi, Muchlis, M. “Problematika Terjemahan Al-Qur'an: Studi pada Beberapa Penerbitan Al-Qur'an dan Kasus Kontemporer”, Jurnal Suhuf Vol. 4, No. 2,
Jakarta; Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011.
John,  A.H.,  “Penerjemahan  Bahasa  Arab  ke  dalam  Bahasa  Melayu:  Sebuah Renungan”, dalam Sadur, Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009.
Kementerian  Agama,  Katalog  Koleksi  Bayt  Al-Qur’an  &  Museum  Istiqlal,
Taman  Mini  Indonesia  Indah,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur'an, 2010.
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, Jakarta: PT. Balai Pustaka, 1984.
M.  Federspiel,  Howard, Kajian  Al-Qur’an  di  Indonesia, Terj.  Tajul  Arifin, Bandung: Mizan, 1996.
Muḥammad Ḥusain aż-Żahabī, Tafsīr wal Mufassirūn, vol 2, t.t, 1976.
Muḥammad  ‘Alī  aṣ-Ṣābūnī, at-Tibyān  fī  ‘Ulūm  al-Qur'ān ,  Beirut:  Alam  al- Kutub, 1985.
Razi,  Fahrur,  “Mushaf-mushaf  Kuno  di  Masjid  Agung  Surakarta  Solo  Jawa Tengah”  laporan  penelitian  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an,  2011.
Tidak dipublikasikan.
Reiss,  Katharina, Kritikan  Terjemahan:  Potensi  dan Batasan, Selangor:  Institut Terjemahan Negara Malaysia (ITMN) , 2011.
Tim  Peneliti  Lektur  Keagamaan  LPAM  Surabaya,  “Mipes  Indonesia;  Koleksi Manuskrip  Islam  Pesantren  di  Tiga  Kota  dan  Reproduksi  Digital.2006- 2007”, tidak dipublikasikan.
Tjandrasasmita, Uka, Arkeologi Islam Nusantara, Jakarta: PT. Gramedia, 2009.
Voorhoeve,  Petrus, Handlist  of  Arabic  Manuscripts  in  the  Library  of  the University of Leiden and other Collections in the Netherlands, Netherlands: Leiden University Press, 1957.