Submitted: 18 April 2024 Revised: 15 Mei 2024 Published: 30 Mei 2024

## CONTACT
Correspondence Email: anggityaalfian@gmail.co m
Address: Jl. Affandi, Mrican, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta

## KEYWORDS
Education concept—Ki Hadjar Dewantara— Digital Technology

## KATA KUNCI
Konsep Pendidikan--Ki Hadjar Dewantara-- Teknologi Digital

## RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN KI HADJAR DEWANTARA DI ERA TEKNOLOGI DIGITAL

## ANGGITYA ALFIANSARI
Universitas Sanata Dharma

## ABSTRACT
The  education  curriculum  in  Indonesia  has  developed  according  to  the conditions of the times. Ki Hadjar Dewantara's thoughts have always been the basis  for  adapting  education,  including  in  the  era  of  digital  technology. Through  qualitative  methods,  this  research  produces  several  interrelated findings.  First,  the  development  of  digital  technology  has  given  rise  to  a number of challenges in education, from the issue of inadequately prepared infrastructure  to  teachers  having  to  make  a  number  of  technological adaptations.  Second,  the  education  concept  initiated  by  Ki  Hadjar  is  still relevant to dealing with this problem. Third, Ki Hadjar's relevant concept is related to the role of teachers and society in educating students in relation to the use of digital technology. Fourth, this research underlines that synergy is needed between teachers and the community in utilizing digital technology.

## ABSTRAK
Kurikulum  pendidikan  di  Indonesia  berkembang  sesuai  dengan  kondisi zaman.  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  selalu  menjadi  landasan  dalam penyesuaian pendidikan, termasuk di era teknologi digital. Melalui metode kualitatif, penelitian ini menghasilkan beberapa temuan yang saling terkait. Pertama, perkembangan teknologi digital memunculkan sejumlah tantangan dalam pendidikan, dari persoalan kurang siapnya infratruktur sampai guru yang  harus  melalukan  sejumlah  adaptasi  teknologi.  Kedua,  konsep pendidikan  yang  digagas  Ki  Hadjar  ternyata  masih  relevan  untuk menghadapi  persoalan  tersebut.  Ketiga,  konsep  Ki  Hadjar  yang  relevan tersebut  terkait  dengan  peran  guru  dan  masyarakat  dalam  mendidik  para siswa  dalam  kaitannya  dengan  pemanfaatan  teknologi  digital.  Keempat, penelitian  ini menggarisbawahi bahwa dibutuhkan sinergi antara  guru dan masyarakat dalam memanfaatkan teknologi digital.
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 6 NO. 1 MEI 2024

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  di  Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sosok  Raden  Mas  Soewardi Soerjaningrat. Pada 1923, ia mengubah namanya menjadi Ki Hadjar Dewantara yang kini dikenal  sebagai  salah  satu  pahlawan  nasional.  Ki  Hadjar  adalah  sosok  yang  menginisiasi gerakan pendidikan nasional pertama di Indonesia. Berkat jasa besarnya di dunia pendidikan, tanggal  lahirnya  2  Mei  1889,  ditetapkan  sebagai  Hari  Pendidikan  Nasional.  Semboyan kementerian pendidikan di Indonesia juga diambil dari salah satu gagasannya  yang masyhur: tut wuri handayani .
Meskipun  kurikulum  pendidikan  di  Indonesia  terus  berganti  seiring  perkembangan zaman, pemikiran  Ki Hadjar tentang pendidikan  masih terus dijadikan dasar penyesuaian. Termasuk  masa  sekarang  ketika  pendidikan  di  Indonesia  begitu  masif  dipengaruhi  oleh perkembangan  teknologi  digital  sehingga  perlu  adanya  transformasi  pendidikan.  Menurut Hasnida, et.al (2024) Transformasi pendidikan di era digital bukan sekadar pengenalan teknologi baru, tetapi sebuah revolusi dalam pendekatan pembelajaran.
Ada beragam  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh  pergeseran  cara  belajar  dari  yang sebelumnya  berlangsung  manual  kini  ditambahi  perangkat  digital.  Subroto  et.al  (2023) menguraikan  setidaknya  ada  empat  tantangan  pendidikan  terkait  dengan  perkembangan teknologi  digital.  Pertama,  adanya  kesenjangan  infrastruktur  teknologi  digital  antara  sekolah yang berada di kota dan di pedesaan. Kedua, kesiapan guru dalam beradaptasi dengan teknologi yang  rata-rata  membutuhkan  pelatihan  agar  tangkas  dalam  menggunakan  sejumlah  aplikasi. Ketiga, keterlibatan siswa dalam hasil pendidikan yang masih belum dikaitkan dengan teknologi digital. Keempat, masih kurangnya konten pendidikan yang bersifat lokal, yang sesuai dengan kondisi sekolah. Dari temuan tersebut, penelitian ini akan fokus pada temuan kedua, bagaimana menyiapkan  guru  untuk  beradaptasi  dengan  teknologi  dengan  berlandaskan  pada  konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara.
Secara garis besar penelitian ini akan mengurai pemikiran pendidikan Ki Hadjar Deawantra untuk  kemudian  mencari  tahu  apakah gagasan  tersebut  masih  relevan  untuk  diterapkan  di  era teknologi digital dan bagaimana cara merelevansikannya, terutama terkait dengan peran guru dan masyarakat sebab dibutuhkan kolaborasi dari semua pihak untuk menghadapi tantangan di era digital  ini  sehingga  perlu  adanya  sinergi  antara  sekolah,  yang  diwakili  oleh  guru,  dengan masyarakat, yang diwakili oleh orang tua.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  hermeneutik  filosofis yang diuraikan Bakker dan Zubair (2007) sebagai suatu cara dalam mendapatkan makna melalui interprtetasi terhadap teks yang kritis, reflektif, serta semurni dan seutuh mungkin dalam melihat pemikiran  seorang  tokoh  tanpa  adanya  intervensi.  Maka  dari  itu,  penelitian  ini  akan
mengungkapkan  sejumlah  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  beberapa  tafsir  mengenai pemikiran  tersebut  dari  sejumlah  artikel  lalu  mengaitkannya  dengan  objek  material  kajian  ini, yakni konsep pendidikan Ki Hadjar dan pendidikan di era teknologi digital. Data dikumpulkan dengan  metode  kepustakaan  berupa  artikel,  buku,  dan  arsip  terkait  pemikiran  pendidikan  Ki Hadjar Dewantara. Adapun analisis data dilakukan dengan model interaktif Miles dan Huberman (1992), yakni dengan cara mengumpulkan, mereduksi, menyajikan, dan menyimpulkan.

## III. HASIL DAN DISKUSI

## Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara
Konsep  pendidikan  Ki  Hadjar  didasarkan  pada  asas  kemerdekaan  manusia.  Ki  Hadjar meyakini  bahwa setiap manusia  memiliki  kemerdekaan  untuk  mengatur  kehidupannya.  Oleh karena itu, Ki Hadjar menyatakan bahwa pendidikan adalah cara untuk mencapai kemerdekaan jiwa  yang  diraih  melalui  pemenuhan  segala  kebutuhan  manusia,  baik  lahir  maupun  batin (Dewantara,  2009).  Dengan  gagasan  kemerdekaan  manusia  tersebut,  Ki  Hadjar  menentang sistem  pendidikan  kolonial  pada  masa  itu  yang  menurutnya  tidak  sepenuhnya  cocok  untuk pendidikan di Indonesia.
Keadaan  Hindia-Belanda  yang  masih  dalam  penjajahan  memotivasi  Ki  Hadjar  untuk berjuang melalui bidang pendidikan. Menurut Darmawan dan Sujoko (2019) filosofi pendidikan Ki  Hadjar  merupakan  simbol  perlawanannya  terhadap  kolonialisme  yang  cenderung  bersifat obstruktif. Ki Hadjar menekankan kegunaan dari konsep-konsep pendidikan, seperti momong , among , dan ngemong demi menghadapi kenyataan bahwa Indonesia pada  masa itu dijajah dan masyarakatnya  masih  belum  terpelajar.  Oleh  karena  itu,  Ki  Hadjar  menggagas  sistem pendidikan  yang  akan  mewujudkan  kemandirian  jasmani  rakyat  Indonesia  yang  bebas  dari kemiskinan  dan  kebodohan,  serta  mandiri  secara  moral,  yang  didasarkan  dari  kemampuan berpikir mandiri, mengambil keputusan, dan bermental demokratis.
Ki Hadjar mendirikan Taman Siswa pada 3 Juli 1922 sebagai reaksi terhadap pendidikan kolonial  yang  berat  sebelah.  Menurut  Fitroh  dan  Rosidi  (2023)  Taman  Siswa  merupakan tantangan terhadap politik pengajaran kolonial. Dengan kata lain, Taman Siswa adalah institusi tandingan  terhadap  institusi  kolonial.  Melalui  Taman  Siswa,  Ki  Hadjar  menggagas  sekaligus menjalankan  pendidikan  nasional  yang  lebih  sesuai  untuk  manusia  Indonesia  dan  demi mendukung  upaya  memerdekakan  bangsa  Indonesia.  Melalui  Taman  Siswa  pula  Ki  Hadjar memberikan kesempatan belajar bagi warga pribumi yang non-priyayi. Sebagaimana diketahui pada  masa  kolonial,  sekolah  hanya  diperuntukkan  priyayi  dan  keturunan  Belanda  sebelum kemudian  Belanda  menggalakan  politik  etis,  yang  salah  satunya  adalah  menyelenggarakan pendidikan bagi pribumi dengan tujuan memperbanyak tenaga kerja administrasi.
Ki  Hadjar  mengkonsep  pendidikan  dalam  beberapa  semboyan.  Salah  satunya  adalah semboyan yang sampai kini masih populer sebagai bagian dari pendidikan nasional, yaitu ing ngarsa  sung  tuladha (di  depan  memberi  contoh), ing  madya  mangun  karsa (di  tengah
membangun  kemauan), tut  wuri  handayani (di  belakang  mengikuti  dan  mendukung). Semboyan  tersebut  menempatkan  pengajar/guru  sebagai  teladan.  Ki  Hadjar  tidak  anti sepenuhnya terhadap konsep pendidikan Barat. Dalam mengolah konsep guru sebagai teladan, Ki Hadjar membaurkan model sekolah Maria Montessori (Italia) dan Rabrindrath Tagore (India) dengan menciptakan konsep Patrap Guru bahwa perilaku guru tidak hanya menjadi teladan bagi murid, tetapi juga bagi masyarakat umum.
Selain  itu,  Ki  Hadjar  juga  menggagas  konsep  Tri  Pusat  Pendidikan.  Konsep  ini  tidak memposisikan  sekolah/lembaga  pendidikan  sebagai  satu-satunya  ruang  belajar  atau  tempat mencari ilmu. Tri Pusat Pendidikan menganggap bahwa pendidikan yang diterima oleh seorang siswa  dapat  berlangsung  di  lingkungan  pendidikan  (sekolah),  lingkungan  keluarga,  dan lingkungan  masyarakat.  Di  sekolah  anak-anak  diajarkan  beragam  pengetahuan  yang  terkait dengan alam raya dan kehidupan sosial. Mereka dilatih untuk berpikir cerdas dan tangkas. Di dalam  keluarga  anak-anak  didik  oleh  orang  tua  tentang  beragm  sikap  luhur  seperti  berbakti, tolong  menolong,  kebersihan,  kesehatan,  kebersamaan,  dan  sikap-sikap  luhur  lainnya. Kesempurnaan  pendidikan  akan  terlihat  di  lingkungan  masyarakat  ketika  anak-anak mampu menempatkan  diri  dengan  baik  serta  orang  tua  dan  guru  mampu  menjadi teladan.  Dengan demikian, kesadaran untuk mendidik seorang siswa bukan semata tugas dan tanggung jawab sekolah,  tetapi  juga  keluarga  dan  masyarakat.  Keberhasilan  pendidikan  juga  tidak  semata ditentukan  lembaga  pendidikan,  tetapi  juga  harus  didukung  oleh  lingkungan  keluarga  dan masyarakat.
Ki  Hadjar  menegaskan  bahwa  pendidikan  yang  nasionalis,  kerakyatan,  dan  humanis adalah pendidikan yang sesuai untuk bangsa Indonesia (Thaariq dan Karima, 2023). Ki Hadjar mengatakan  hendaknya  usaha  kemajuan  ditempuh  melalui  petunjuk  “trikon”,  yaitu  kontinyu dengan alam masyarakat Indonesia sendiri, konvergen dengan alam luar, dan akhirnya bersatu dengan alam universal, dalam persatuan yang konsentris yaitu bersatu namun tetap mempunyai kepribadian sendiri (Dewantara, 1994: 371).
Dalam catatan Suparlan (2015) Ki Hadjar membagi perkembangan pendidikan anak dalam beberapa  tahapan  belajar.  Anak-anak  sejak  dini  dikenalkan  pada  seni  dan  budaya  di  Taman Indria  (balita).  Dalam  tahap  ini,  Ki  Hadjar  menerapkan  konsep  belajar Tri  No ,  yaitu nonton (melihat) yang mengaktifkan sisi kognitif anak, niteni (memperhatikan) yang mengaktifkan sisi afektif anak, dan nirukke (menirukan) yang mengaktifkan sisi psikomotorik anak. Konsep Tri No akan berjalan dengan baik apabila guru dan orangtua mampu memberikan keteladanan bagi anak, dari perkataan dan sikap yang diperhatikan anak dalam tahap perkembangan usia mereka.
Dalam  tahap  selanjutnya,  yakni  ketika  anak  masuk  Taman  Muda  dan  Taman  Dewasa, ketiga sisi itu terus dimantapkan melalui konsep ngerti , ngrasa , dan nglakoni . Pada akhirnya tahap  itu  akan  membentuk  manusia  yang  sadar  pada  Tri  Pantangan,  yang  meliputi  tidak menyelewengkan  kekuasaan,  tidak  memanipulasi,  dan  tidak  melanggar  kesusilaan.  Tri
Pantangan  tersebut  menguatkan  sisi  religiusitas  dari  konsep  pendidikan  Ki  Hadjar.  Dalam pidato  pengukuhan  doktor honoris  causa -nya  pada  1964,  Ki  Hadjar  menyatakan “...Pendidikan  tidak  bisa  dilepas  tanpa  pendampingan  kebudayaan  yang  terkandung  dalam Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Sebab  jika  pendidikan  diajarkan  tanpa  pemahaman  tentang Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  maka  intelektualitas  manusia  akan  naik,  tetapi  nafsu  juga  akan muncul. Sehingga kehidupan nampak maju tetapi semakin jauh dari nilai kemanusiaan. Hal ini terjadi jika manusia melupakan Tuhan.”
Dari  penjelasan  di  atas dapat  disimpulkan  beberapa  hal.  Pertama, dasar  pembentukan konsep pendidikan Ki Hadjar berasal dari keprihatinannya terhadap kondisi bangsa Indonesia pada masa itu. Kedua, Ki Hadjar mengarahkan tujuan pendidikan kepada kemerdekaan manusia yang  mengandung  arti  bahwa  selayaknya  pendidikan  memanusiakan manusia.  Ki  Hadjar meyakini  kemandirian  manusia  dalam  memenuhi  segala  kebutuhannya dapat  dicapai  melalui pendidikan. Ketiga, pendidikan harus disertai dengan pemahaman akan Ketuhanan Yang Maha Esa yang akan menciptakan manusia yang tidak melanggar Tri Pantangan.

## Relevansi Konsep Pendidikan Ki Hadjar di Era Teknologi Digital
Baga,  et.al.  (2023)  menyatakan  bahwa  di  masa  kini  pendidikan  menghadapi  sejumlah tantangan, seperti krisis moral, distorsi informasi, dan gangguan digital yang melemahkan siswa dalam belajar. Konsep pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar dapat menjadi solusi atas masalah tersebut.  Semboyan  yang  diawal  tulisan  ini  sudah  disinggung: ing  ngarsa  sun tuladha , ing madya  mangun  karsa , tut  wuri  handayani ,  masih  sangat  relevan  untuk  diterapkan  dalam pendidikan di era teknologi digital.
Teknologi  digital  kini  telah  banyak  dimanfaatkan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan meskipun pembelajaran dengan tatap muka sudah dilangsungkan. Teknologi digital bukan lagi sekadar menjadi media untuk mempertemukan murid dan guru, melainkan juga sebagai penyedia big data yang dapat diakses siswa dan guru dalam pembelajaran dengan keterbukaan ruang dan waktu. Artinya, selama tersedia sinyal internet, siapa pun bisa mengakses pengetahuan, bahkan ketika tidak berada di kelas sekolah.
Persoalan  yang  kemudian  timbul,  dan  sudah  banyak  terjadi,  adalah  internet  menjadi tempat  bertanya  segala  sesuatu,  baik  hal-hal  yang  bersifat  ilmiah,  keseharian,  atau  bahkan jawaban  untuk  tebak-tebakan.  Terutama  ketika chatgpt yang  mengandalkan Artificial Intelegent hadir di ruang internet. Jika internet telah menyediakan beragam informasi, terutama yang terkait dengan pengetahuan yang diajarkan di bangku sekolah, lalu apa fungsi kehadiran guru dan bagaimana memosisikan guru di antara siswa dan teknologi digital?
Semboyan ing ngarsa sun tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani masih sangat relevan dijadikan dasar dalam pendidikan. Sebagaimana disinggung di awal tulisan, jika diterjemahkan  secara  bebas  semboyan  itu  berarti:  di  depan  memberi  teladan,  di tengah membimbing,  dan  di  belakang  mendukung.  Nah,  dari  petuah  agung  Ki  Hadjar  tersebut  guru
dapat memosisikan dirinya sebagai fasilitator di antara murid dan perangkat digital.
Teknologi adalah hasil kemajuan peradaban, maka posisinya selalu berada di depan. Guru semestinya  menguasai  teknologi  agar  bisa  terus  menyesuaikan  dengan  keadaan  zaman,  dan tentu secara tidak langsung juga akan beradaptasi dengan murid generasi masa kini. Di zaman digital ini, guru dituntut lebih tekun dan aktif. Guru tidak hanya mengamati, tetapi juga turut serta  aktif  terlibat.  Sebagai  contoh  guru  harus  tahu  bagiamana  cara  kerja  menggunakan Whatsap, google class, zoom, chatgpt, atau aplikasi lainnya demi kelangsungan pembelajaran yang  lebih  baik  agar  tak  terkendala  ruang  dan  jarak.  Ketika  seorang  guru  telah  piawai menggunakan  perangkat  digital  untuk  pembelajaran,  berarti  ia  telah  memberikan  teladan kepada muridnya untuk memanfaatkan perangkat digital tersebut demi mendukung kebutuhan pembelajaran.
Penguasaan  terhadap  teknologi  ini  juga  akan  membuat  guru  bisa  aktif  dalam membimbing siswa memanfaatkan teknologi digital. Guru juga bisa membimbing siswa untuk memilih mana sumber-sumber data yang layak dibaca dan dijadikan rujukan jika murid hendak mengerjakan tugas. Dengan penguasaan teknologi digital, guru bisa membimbing siswa tidak hanya di dalam kelas, tetapi juga ketika di rumah. Guru juga dapat membimbing  siswa  apabila mendapatkan informasi yang salah dari internet dengan menjelaskan di mana letak kesalahan informasi tersebut sembari memberikan sumber informasi yang lebih valid. Dengan demikian, penguasaan  tekonologi  digital  tersebut  akan  memosisikan  guru  sebagai  konfirmator,  tempat bertanya  siswa  apabila  mendapatkan  informasi  yang  membingungkan  di  internet  sebab sebagaimana  diketahui  apa  yang  muncul di  internet  tidaklah  seragam,  melainkan  beragam sehingga butuh bimbingan seorang guru untuk menyaring informasi yang baik dan benar.
Terakhir,  guru  dapat  mendorong,  memotivasi,  dan  mengarahkan  muridnya  melalui teknologi  digital  yang  telah  dikuasainya.  Dorongan,  motivasi,  dan  arahan  tersebut  juga selayaknya  dilakukan  melalui  media  digital  agar  siswa  dapat  sekaligus  belajar.  Untuk  bisa memberikan dorongan, motivasi, dan arahan, guru harus aktif pula memantau kehidupan siswa yang ada di dunia digital. Tentu, guru harus bisa membatasi diri agar tidak terlalu mencampuri kegiatan siswa di dunia digital. Hanya apabila terlihat ada indikasi murid mengalami sesuatu yang buruk atau sedang memiliki masalah, guru bisa mengirimkan pesan personal dan bertanya tentang keadaan muridnya untuk kemudian memberikan dorongan, motivasi, dan arahan agar muridnya keluar dari masalah yang dihadapinya.
Secara garis besar ing ngarsa sun tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani merangkum  tiga  hal,  yakni  perbuatan,  perkataan,  dan  pemikiran.  Melalui  perbuatan  guru menjadi  teladan  dalam  pemanfaatan  tekonologi  digital  sebagai  media pembelajaran,  melalui perkataan guru menjadi pembimbing untuk menunjukkan mana pengetahuan yang benar dan yang  keliru,  mana  pengetahuan  yang  dibutuhkan  siswa  dan  mana  yang  tidak,  serta  melalui pemikiran  guru  menjadi  motivator  untuk  mengarahkan  siswanya  agar  bisa  memanfaatkan
teknologi untuk mengatasi persoalan yang dihadapinya, terutama persoalan pendidikan.
Uraian  di  atas  sesuai  dengan  konsep Pratap  Guru yang  digagas  oleh  Ki  Hadjar  yang menempatkan guru sebagai inspirator. Hal ini juga sejalan dalam memenuhi tuntutan sikap dari seorang  guru  sebagai  motivator  dalam  pembelajaran.  Menurut  Manizar  (2017)  guru  sebagai motivator harus memiliki beberapa sikap berikut: (1) bersikap terbuka, artinya guru harus dapat menerima segala kekurangan dan kelebihan tiap siswa serta menunjukkan perhatian terhadap permasalahan  yang  dihadapi  siswa;  (2)  siap  membantu  siswa  agar  mampu  memahami  dan memanfaatkan potensi yang ada pada dirinya secara optimal; (3) menciptakan hubungan yang serasi dan penuh kegairahan dalam interaksi belajar mengajar di kelas. (4) menanamkan kepada siswa bahwa belajar itu ditujukan untuk mendapatkan prestasi; dan (5) sikap aktif dari subjek belajar (siswa) mutlak diperlukan karena minat belajar itu seharusnya dapat tumbuh dari dalam diri subjek belajar sendiri melalui penekanan pemahaman bahwa belajar itu ada manfaatnya bagi dirinya.  Dalam  kaitannya  dengan  era  digital  saat  ini  guru  sebaiknya  terus  meningkatkan kualifikasi keilmuannya agar dapat mengubah pendekatan klasik dalam pembelajaran dan dapat bersikap secara bijaksana di depan kelas dan di media sosial.
Tentu  saja,  peran  guru  untuk  mendidik  siswa  di  era  digital  juga  harus  didukung  oleh keluarga dan masyarakat. Mengacu pada konsep Tri Pusat Pendidikan, keluarga juga memiliki peran untuk menemani dan memperhatikan bagaimana anak menggunakan media digital. Orang tua sebaiknya paham tentang bermacam aplikasi digital untuk bisa memahami bagaimana anak- anak di masa kini belajar. Apa yang terjadi sekarang adalah banyak orang tua yang belum paham atau belum melek teknologi digital sehingga ketika ada penyalahgunaan media digital oleh siswa, mereka tidak tahu. Sementara itu, peran masyarakat  di  era  digital  ini juga  diharapkan  mampu menciptakan  penggunaan  media  digital  secara  positif.  Anjuran  “saring  sebelum sharing”, misalnya,  adalah  salah  satu  peran  masyarakat  untuk  membangun  iklim  positif  dalam menggunakan media digital. Siswa yang paham dengan anjuran tersebut tidak akan sembarangan membagikan informasi yang mereka dapatkan di internet.

## IV. KESIMPULAN
Konsep  pendidikan  yang  digagas  Ki  Hadjar  tidaklah  statis,  tetapi  dinamis  mengikuti perkembangan zaman. Kedinamisan tersebut menjadikan konsep tersebut masih relevan untuk diaplikasikan  di  era  milenial  ini.  Bahkan,  mampu  menjadi  solusi  atas  beberapa  masalah  yang ditimbulkan perkembangan teknologi digital. Persoalannya kemudian, bagaimana merevitalisasi konsep-konsep yang digagas Ki Hadjar agar tidak ada kesan bahwa konsep itu jadul , tradisional, dan  konservatif.  Perlu  ada  banyak  upaya  yang  dilakukan,  terutama  oleh  pemerintah,  agar pendidikan nasional tidak tercerabut dari akar budayanya. Semangat Ki Hadjar dalam menggagas pendidikan  sebaiknya  dimiliki  oleh  setiap  pendidik untuk  dapat  menciptakan  manusia  yang merdeka.  Dalam  upaya  mencapai  kemerdekaan  itulah teknologi  digital  dapat  dioptimalkan  di bidang pendidikan.

## REFERENSI
Baga, S., Suprapto, A., & Sinaga, P. 2023. Relevansi Pemikiran Ki Hadjar Dewantara: Landasan Pendidikan di Era Kurikulum Merdeka Dalam Menghadapi Abad 21 . Madani: Jurnal Ilmiah Multidisiplin Volume 1,  Nomor  8,  September  2023, pp. 46-54  .E-ISSN:  2986-6340  DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.8317738
Bakker, A., & Zubair, A. C. 2007. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius
Darmawan,  I.P.A.  &  Sujoko,  E.  2019. Understanding  Ki  Hadjar  Dewantara’s  educational philosophy . International Journal of Humanities and Innovation (IJHI) Vol. 2 No. 3, 2019 pp. 65-68. https://doi.org/10.33750/ijhi.v2i3.42
Dewantara,  K.H.2009. Menuju  Manusia  Merdeka . Yogyakarta:  Leutika.
Dewantara,  K.H.  2011. Bagian  Pertama  Pendidikan .  Yogyakarta:  Majelis  Luhur  Persatuan Tamansiswa
Dewantara,  K.H.  1964. Madjelis  Luhur  Taman  Siswa Yogyakarta . Pidato. Kenang- Kenangan Promosi Doktor Honoris Causa di UGM
Fitroh,  I.  &  Rosidi,  M.I.  2023. Taman  Siswa:  Pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  dalam  Tinjauan Historis .  Journal on Education. Volume 05, No. 02, Januari-Febuari 2023, pp.  2677--2688 E-ISSN: 2654-5497, P-ISSN: 2655-1365. https://jonedu.org/index.php/joe/article/view/912
Hasnida,  S.S.,  Adrian,  A.  &  Siagian,  N.A.  2024. Transformasi  Pendidikan  di  Era  Digital .  Jurnal Bintang  Pendidikan  Indonesia  (JUBPI).  Vol.  2.  No.  1  Februari  2024.  pp.  110--116.    DOI: https://doi.org/10.55606/jubpi.v2i1.2488
Manizar,  E.  2017. Peran  Guru  sebagai  Motivator  dalam  Belajar. Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam.  Volume 1. No.2.  pp. 204 222.
https://doaj.org/article/153b54b62dd74bf89284796a18b4c583
Miles, B. M., & Huberman, M. 1992. Analisis Data Kualitatif” Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru . (Terjemahan: Tjetjep Rohendi). Jakarta: UI Press.
Subroto, D.E., et.al. 2023. Implementasi Teknologi dalam Pembelajaran di Era Digital: Tantangan dan Peluang bagi Dunia Pendidikan di Indonesia. Jurnal Pendidikan West Science. Vol. 01, No. 07, Juli, pp. 473--480 https://wnj.westscience-press.com/index.php/jpdws/index
Suparlan, H. 2015. Filsafat Pendidikan Ki Hadjar Dewantara dan Sumbangannya bagi Pendidikan Indonesia. Jurnal Filsafat. Volume 25. No. 1. Februari 2015.
https://doi.org/10.22146/jf.12614
Thaariq,  Z.Z.A.  &  Karima,  U.  2023. Menelisik  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  Konteks Pembelajaran  Abad  21:  Sebuah  Renungan  dan  Inspirasi .  FOUNDASIA.Volume  14.  No.2, 2023  (20-36). https://journal.uny.ac.id/index.php/foundasia/article/view/63740