## Implementasi Kesetaraan Gender di Sekolah Agama Islam Yayasan Pendidikan Islam Buniwangi Bandung Barat
Olih Solihin* 1 Rina Sovianti 2 Farida Hariyati 3 Ismia Unasian Sari 4
1 Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP Universitas Komputer Indonesia, Indonesia
2 Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Bhayangkara Jakarta Raya, Indonesia 3 Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Indonesia 4 Direktorat KSPS Tendik, Kemendikbudristek, Indonesia *e-mail: olih.solihin@email.unikom.ac.id 1 , rina.sovianti@ubhara.ac.id 2 , farida@uhamka.ac.id 3 , ismia_unasiansari@apps.ipb.ac.id 4
(Naskah masuk : 14 November 2022, Revisi : 24 November 2022, Publikasi : 31 Desember 2022)

## Abstrak
Isu  kesetaraan  gender  dari  masa  ke  masa  masih  menarik  untuk  dibahas  dan  dikaji  lebih  lanjut.    Ini dikarenakan  masih  banyak  kasus  bias  gender  dalam  aspek  kehidupan  di  Indonesia,  di  banyak  sektor kehidupan,  termasuk  di  sektor  pendidikan.  Penelitian  ini  bertujuan  mengalisa  implmentasi  kesetaraan gender  di  sekolah  Islam  Yayasan  Pendidikan  Islam  (YPI)  Buniwangi.  Masalah  penelitian ini  diuraikan  dan dianalisasi  sesuai  kaidah-kaidah  studi  kasus,  dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukan bahwa : 1). Pemahaman guru tentang gender sudah sejalan dengan yang digariskan oleh Undang-undang; 2).  Proses  belajar  mengajar  dilangsungkan  tanpa  membeda-bedakan  murid  laki-laki  dan  perempuan;  3). Manajemen  ruangn  kelas,  antara  murid  laki-laki  dan  perempuan  disatuakan  dalam  satu  ruangan  kelas, menempati kursi belajar masing-masing tanpa adanya penyekatan ruangan. Simpulan YPI Buniwangi telah merealisasikan amanat undang-undang mengenai perujudan kesetaraan gender.
Kata kunci : Gender, Kesetaran Gender, Sekolah Agama Islam

## Abstract
The issue of gender equality from time to time is still interesting to be discussed and studied further. This is because there are still many cases  of gender in aspects of life in Indonesia, in many sectors of life, without exception in the education sector. This study aims to analyze the implementation of gender equality in the Islamic  school  Islamic  Religious  Foundation  (YPI)  Buniwangi.  This  research  problem  is  described  and analyzed according to case study rules, with a qualitative approach. The results showed that: 1). Teachers' understanding of gender is in line with those outlined by law; 2). The teaching and learning process is carried out  without  discriminating  between  male  and  female  students;  3).  Classroom  management,  between  male and female students are united in one classroom, occupying their respective study chairs without any room partitions.  Conclusion.  YPI  Buniwangi  has  realized  the  mandate  of  the  law  regarding  the  realization  of gender equality.
Keywords : Gender, Gender Equality, Islamic Religious School.

## 1. PENDAHULUAN
Masalah  kesenjangan  gender  sering  muncul  di  semua  sektor  kehidupan  manusia, termasuk di dalam dunia pendidikan. Dinamika gender dalam dunia pendidikan terjadi kepada murid-murid baik secara verbal maupun non verbal. Masih terdapat perbedaan perlakukan yang didasarkan pada perbedaan sex (Glasser and Smith 2008). Kesenjangan gender yang masih saja terjadi  berkepanjangan  bisa  menghambat  proses  pembangunan  di  suatu  negara(Zabaniotou, Pritsa,  and  Kyriakou  2021).  Karena  itu  demi  tercapainya  tujuan  pembangunan  tersebut, persoalan  ketidakadilan  gender  harus  ditangani  secara  serius  oleh  pemerintah  dengan melibatkan semua unsur terkait.
Komitmen  pemerintah  dalam  mewujudkan  kesataraan  gender  atau  pengausutamaan gender  (PUG)  tak  diragukan  lagi.  Komitmen  tersebut  dibakukan  dalam  Undang-undang.
Terdapat  dua  Undang-undang  yaitu  UU  No.  97/1994,    sebagai  pengejaantahan  dari  konvensi tentang  peniadaan  beragam  diskriminasi  kepada  kaum  wanita  dan  UU  No.34/1999  mengenai Hak Asasi Manusia (Muthiah and Aida Vitayala Hubeis 2017). Komitmen pemerintah mengenai kesetaraan  gender  tersebut  dalam  strategi    pembangunan  negara  seutuhnya,  dalam  artian pembangunan  di  segala  bidang  kehidupan  bernegara.  Harapannya  tentu  saja  pembangunan nasional  yang dicita-citakan bisa tereliasi secara optimal. Langkah ini juga guna  mengimbangi komitmen  dunia  dalam  mewujudkan  kehidupan  bermasyarakat  tanpa  diskriminasi  gender (Solihin et al. 2022).
Perwujudan keserataan  gender juga  harus  diimplementaskan dalam  dunia pendidikan, dimana  kaum  perempuan  Indonesia  memiliki  hak  yang  sama  dengan  kaum  laki-laki  untuk meraih  pendidikan.  Sikap  negara  dalam  masalah  pendidikan  ini  jelas,  tegas,  dan  gamblang dicatatkan  dalam  perundangan  negara.  Konstitusi  menegaskan  hal  itu  dalam  pembukaan Undang-undang  Dasar  45,  demikian  juga  pada  batang  tubuhnya  (Ulya  2018).  Pada  pasal  31 amandemen  IV  disebutkan  pemerintah  wajib  membiayai  pendidikan  masyarakat  sekurang- kurangnya  sampai  sekolah  dasar.  Anggaran  negara  untuk  sektor  pendidikan  terus  mengalami peningkatan  dari  tahun  ke  tahun.  Ini  sebagai  bentuk  keberpihakan  pemerintah  terhadap pendidikan yang seadil-adilnya untuk warga negara ini (Ulya 2018).
Namun  dalam  praktiknya  pendidikan  yang  bebas  dari  persoalan  gender  belum sepenuhnya terwujud. Terkhusus di kalangan penyelenggara pendidikan yang beafiliasi dengan Islam dan pendidikan agama Islam masih mendapat stigma yang kurang baik. Penelitian (Abidin 2017) menguraikan permasalahan tersebut dalam hasil penelitiannya. Penelitian ini menyoroti munculnya cibiran atau lebih tepatnya kritik    terhadap sekolah Islam yang dinilai masih belum optimal  dalam  mewujudkan  kesetaraan  gender  kepada  peserta  didik  perempuan.  Meskipun anggapan ini tak selamanya benar, namun tetap harus mendapatkan perhatian dari pihak terkait guna dilakukan evaluasi. (Abidin 2017).
Susanti et al.(2019) memotret kesetaran gender di Sekolah Dasar Cijantung Tanggerang. Penelitian  ini  menyoroti  mengenai  proses  belajar  di  sekolah  tersebut,  berkenaan  dengan penggunaan  sarana  sekolah.  Peneliti  menemukan    masalah  bias  gender  pada  aktivitas komunikasi di kelas selama proses belajar mengajar, dimana guru sekolah lebih fokus bertanya kepada murid laki-laki daripada murid perempuan. Sang guru yang laki-laki secara tidak sadar menempatkan  bahwa  pelajaran  mengenai  rangkaian  listrik  lebih  bersifat  maskulin  ketimbang peminim sehingga cenderung kurang memedulikan murid perempuannya.(Susanti, Suswandari, and Umam 2019).
Bias gender di sekolah bukan saja terjadi pada proses belajar serta kesempatan laki-laki dan  perempuan  saja,  tetapi  bisa  seringkali  terdapat  dalam  mata  pelajaran  di  sekolah.  Salah satunya  masalah  disampaikan  seorang  peneliti  dari  Palestina,  dimana  ia  melihat  konten  buku pelajaran  Matematika  di  sana  cenderung  bias  gender.  Karena  itu  peneliti  menyarankan  untuk mengevaluasi proses penyusunan buku bahan ajar Matematika agar lebih proporsi laki-laki dan perempuan seimbang (Karama 2020).
Merujuk  pada  hasil  penelitian  terdahulu,  peneliti  bertujuan  untuk  melakukan  analisa implementasi  kesetaraan  gender  di  sekolah.  Sekolah  yang  dipilih  sebagai  lokasi  penelitian adalah sekolah agama Islam YPI Buniwangi Desa Mekarwangi Kecamatan Lembang Kabupaten Bandung  Barat.  Pertimbangan  memilih  YPI  Bungiwangi  karena  sekolah  ini  termasuk  sekolah agama  terbaik  di  Kecamatan  Lembang  Kabupaten  Bandung  Barat.  Kesetaraan  gender  yang dianalisa  adalah  menegenai  proses  belajar  mengajar,  proses  manajemen  ruangan  kelas  di sekolah  tersebut.  Penelitian  ini  diharapkan  menjadi  bahan  evaluasi  para  pemangku  kebijakan dalam  bidang  pendidikan,  penyelenggara  pendidikan,  dan  masyarakat  luas.  Bagi  peneliti berikutnya,  diharapkan  penelitian  ini  bisa  menjadi  salah  satu  rujukan  guna  pengayaan penelitiannya.

## 2. METODE
Rancangan  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus. Penelitian  kualitatif  dilakukan  untuk  mendapatkan  gambaran  fakta  di  lapangan  secara
komprehensif  (W.Creswell  and  N.Poth  2018).  Studi  kasus  sendiri  sebagai  sebuah  pendekatan penelitian pada suatu masalah yang memiliki kekhasan atau keunikan di dalamnya.
Menurut  Robert  K  Yin  (2009)  studi  kasus  sebagai  alat  yag  paling  tepat  menganalisa kasus  meliputi  persoalan  seseorang,  kelompok,  suatu  organisasi,  suatu  program,  atau  suatu situasi  kemasyarakatan  yang  diteliti  (Yin  2014).  Bahwa  pemahaman  guru,  proses  belajar, manajamen  ruangan  di sekolah  Agama  Islam  YPI  Buniwangi  ini  sangat  jelas  merupakan  suatu kasus yang karenanya tepat diuraikan sebagaimana kaidah-kaidah studi kasus.
Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 10-11 Agustus 2022 sekolah agama Islam YPI Buniwangi, terdiri dari Taman Kanak- Kanak/Qur’an lil  Aulad (TK/TQA) dan Madrasah Diniah Takmiliah  Ula  (MDTU)  setingkat  Sekolah  Dasar,  jumlah  muridnya  sebanyak  150.  Beralamat  di Buniwangi  Desa Mekarwangi Kecamatan Lembang Kabupaten Bandung Barat. Teknik penelitian dilakukan  dengan  wawancara  mendalam,  observasi  langsung,  dan  kajian  kepustakaan. Wawancara  dilakukan  dengan  pengelola  YPI,  Ustadz  Maulana  Nurdin  metode  memuat penjelasan  tentang  subjek  penelitian,  desain  penelitian,  metode  pengumpulan  data,  prosedur intervensi, dan teknik analisis data.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Isu Gender
Kata  gender  berasal  bahasa  Inggris,  artinya  adalah  sex  atau  enis  kelamin.  Jika  gender dimanai  persis  sebagaimana  pengertiaan  asalnya,  ini  dinilai  tidak  tepat  lagi  sebab  bisa menimbulkan perbedaan hak atas perbedaan sex. Berbicara mengenai gender melebihi masalah jenis  kelamin,  melainkan  lebih  komplek  menyangkut  kapasistas,  kapabilitas,  skill  dan sebagainya.  Menurut  Sarwono,  (2015)  dalam  (Solihin  et  al.  2022)  gender  tak  bisa  hanya dimaknai  secara  bilogis  semata  tetapi  harus  melibatkan  pola  perilaku  antara  laki-laki  dan perempuan di masyarakat. Harus dilihat apakah pola perilakunya tersebut dianggap layak oleh masyarakat.  Ini  sejalan  dengan  definisi  yang  dikemukakan  Webster’s  New  World  Dictionary, bahwa gender didefinisikan sebagai seustu yang bisa dibedakan secara kasat mata didasarkan atas nilai serta tingkah laku yang dijalankannya. Hal utama yang dilihat adalah kapasitas serta kemampuan  orang  yang  menempatkan  orang  tesbut  dalam  mengemban  peran  dalam kehidupannya. Jika patokannya adalah kemampuan, maka tak lagi relevan membandingkan laki- laki dan perempuan atas dasar sex (Khuza and A 2013).
Dalam Women’s Studies Encyclopedia gender dimankani sebagai sebuah konsep budaya yang  melahirkan  sikap  yang  membedakan  peran,  mental,  karakteristik,  serta  perilaku  antara laki-laki  dan  perempuan  di  tengah  masyarakatnya.  (2015).  Mengutip  Nursyamsiah  (2018), gender  dipandang    sebagai  wujud  bangunan  sosial  yang  disepakati.  Bangunan  tersebut menyangkut  pranata  hubungan  sosial  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  tengah-tengah masyarakat, pembagian peran dan tanggungjawab keduanya. Kenyataan ini tak lepas dari peran kekuasan  yang  memiliki  kewenangan  dalam  membuat  kebijakan.    Lebih  lanjut  Nursyamsiah (2018),  mengatakan  bahwa  hubungan  antara  individu  dalam  masyarakat  sebagai  unsur pembentuk  kehidupan  yang  utama.  Jika  ada  ketidakseimbangan  antara  satu  komunitas masyarakat  dengan  yang  pasti  menimbulkan  model  relasi  yang  kerugian  salah  satu  pihak. Menurutnya, gender sebagai perbedaan sosial antara laki-laki dan perempuan yang menekankan faktor  perilaku,  fungsi  serta  peranan  mereka  dimasyarakat  yang  ditimbulkan  oleh  kebiasaan masyarakat dimana ia berada. Bisa juga gender dipakai untuk mengidentifikasi perbedaan sosial budaya.
Wujud  bias  gender  yang  terjadi  tengah-tengah  masyarakat  beragam  bentuk,  terdiri marginalisasi,  subordinasi,  stereotipe,  kekerasan  dan  beban  ganda (Wibowo 2010).
1. Marginalisasi  (pemiskinan).  Proses  pemiskinan  ini  diakibatkan  oleh  jomplangnya kesempatan  mendapatkan  pekerjaan  antara  kaum  laki-laki  dan  perempuan.  Banyak perusahaan  atau  lembaga  yang  memberikan  batasan  kesempatan  kerja  atas  dasar perbedaan  gender  ini.  Bahkan  di  lembaga  pemerintahan  sekalipun  batas-batasan  ini masih banyak dijumpai.
2. Subordinasi (pelengkap). Ini didasarkan masih berkembagannya anggapn bahwa kaum laki-laki  masih  lebih  kuat  dariada  perempuan,  atau  sebaliknya.  Anggapan  ini menempatkan  salah  satunya  menjadi  pelengkap  baik  laki-laki  mapun  perempuan. Pandangan  ini  berakar  dari  nilai-nilai  yang  berkembang  dimasyarakat,  sehingga  bias gender masih saja terjadi.
3. Streotype  (pelabelan).  Pelabelan  ini  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat,  karena itu tidak heran kalau ada suatu posisi peran yang diisi oleh laki-laki akan dianggap aneh karena  biasanya  itu  kaum  perempuan  atau  juga  sebaliknya.  Misalnya,  laki-laki  yang memasak di dapur dianggap kurang pas, atau perempuan yang menjadi sekuriti dan lain sebagianya.
4. Kekerasan. Pada umumnya kekerasan ini dilakukan kaum laki-laki terhadap perempuan, atas  dasar  laki-laki  lebih  kuat  secara  fisik,  sehingga  deretan  kekerasan  terhadap  kaum perempuan masih saja terjadi.
5. Beban  kerja.  Laki-laki  dianggap  kuat  secara  fisik,  perempuan dianggap  lebih  tekun,  ini mengakibatkan  pada  perbedaan  beban  kerja  yang  diberikan.  Perbedaan  kerja  ini  juga bisa dijumpai di dalam rumah tangga.

## 3.2. Perwujudan Kesetaraan Gender di Sekolah
Meskipun jenis kelamin perempuan dan laki-laki memiliki perbedaan,  telah lama secara stereotikuip  dia  sebagai  unik  atau  berbeda  dalam  multikultural  dan  masyarakat  Asia  multi- agama  seperti  Indonesia  (Ariyanto  2018).  Gerakan  kesetaraan  gender  di  Indonesia  sudah dimulai  sejak  negara  ini  belum  merdeka.  Beberapa  srikandi  Indnesia  menggagas  gerakan emansipasi wanita, khususnya kesetaraan dalam mendapatkan pendidikan. RA Kartni yang lahir 21  April  1879,  sejak  usia  remaja  sudah  memperjuangkan  kesetaraan  kaum  perempuan  dalam mendaptakn  akases  pendidikan.  Masih  digenerasi  yang  sama,  di  Jawa  Barat  muncul  tokoh perempuan yang tak kalah hebatnya, ia adalah Raden Dewi Satika. Dewi Sartika yang lahir pada 4 Desember 1884, mendirikan sekolah untuk kaum perempuan yang diberi nama sekolah Isteri pada 16 Januari 1904 (Sulistiani and Lutfatulatifah 2020).
Namun  faktanya  hingga  kini  persoalan  gender  dunia  pendidikan  masih  saja  dijumpai. Misalnya  saja  pada  sekolah-sekolah  agama,  mengakui  heteroseksualitas,  yang  bertentangan dengan kontrol perilaku  sosial  dalam  Islam  di  mana  dikotomi  antara  laki-laki  dan perempuan masih  sangat  terkontrol.  Tradisi  Islam  untuk  memisahkan  siswa  laki-laki  dari  teman  sebaya perempuan memudar karena adopsi kesetaraan gender dalam pendidikan Indonesia  (Wibowo 2010). Namun hal ini tidak terajadi di YPI Buniwangi, dimana manajemen sekolah berkomitmen dalam  mewujdukan  kesetaraan  gender  di  sekolahnya.  Kebijkan  yang  dibuat  mengakomodir pelaksanaan  kesetaraan  gender.    Banyak  faktor  yang  melandasi  kebijakan  sekolah  YPI  dalam perujudan gender di sekolah, yaitu keinginan mewujudkan sekolah agama yang modern dengan nafas moderat, bisa menjadi wadah keberagaman, serta kesetaraan.
Menurut  Ustadz  Maulana  Nurdin,  kebijakan  yang  buatnya  tergambarkan  secara  jelas dalam  visi  misi  sekolah  YPI.  Lebih  lanjut  Nurdin  mengatakan,  kesetaraan  itu  dimulai  dari pembuatan  kurikulum  sekolah.  Dalam  penyusunan  kurikulum  pihaknya  melibatkan  banyak pihak,  termasuk  unsur  masyarakat  guna  mengakomodir  masukan-masukan  mereka (Wawancara  dilakukan  tanggal  20  April  2022).  Di  banyak  tempat,  kurikulum  sekolah  dibuat tanpa  memperhatikan  bias  gender  di  dalamnya  (Juliana,  Sendratari,  and  Maryati  2019). Berikutnya,  pihak  sekolah  menekankan  kepada  para  gurunya  agar  mendukung  perwujudan kesetaraan  gender.  Upaya  yang  dilakukan  sebagai  berikut:  Pertama,    proses  belajar  dilakukan pada  ruang  kelas  yang  sama,  dengan  tanpa  adanya  pembatas  ruangan  antara  laki-laki  dan permpuan. Guru memegang kendali atas murid-muridnya, sehingga tak ada yang dikhwatirkan jika mereka disatukan dalam satu ruangan kelas yang sama. Kedua, bahwa pada hakekatnya tak ada pembedaan hak mendapatkan pendidikan baik perempuan maupun laki-laki. Ketiga, sekolah mendukung  program  pemerintah  untuk  mewujdukan  kesetaran  gender  sejak  dini,  sejak  dari sekolah dasar, sejak dari rumah.

## 3.3. Proses belajar mengajar dan manajemen ruangan kelas
Kesenjangan gender yang terjadi di banyak sektor kehidupan akan menjadi pengalaman pahit sekaligus pelajaran berharga untuk bangkit memperjuangkannya. Persoalan gender yang salah  kaprah  harus  mulai  diajarkan  kepada  anak-anak  usia  dini.  Pelajaran  gender  yang  baik sejak usia dini akan sangat mempengaruhi pandangan mereka ketika mereka beranjak dewasa. Sejak usia dini mereka dapat melabeli gender orang lain.  Pelabelan gender juga berhubungan dengan  pilihan  teman  bermain  dan  pola  bermain.  Kehadiran  orang  dewasa  lainnya  di  sekitar anak,  praktik  pengasuhan  anak  dan  penyediaan  mainan  yang  diidentikkan  berdasarkan  jenis kelamin  juga  dapat  memengaruhi  identitas  gender  dan  preferensi  permainan  anak-anak,  dan bagaimana pengaruh sosialisasi dapat memediasi hubungan antara kognisi dan perilaku gender anak (Lestari 2020)
Sekolah Agama Islam YPI Buniwangi terdiri atas Taman Kanak- Kanak/ Ta’limul Qur’an lil    Aulad  (TK/TQA)  dan  Madrasah  Diniah    Takmiliah  Ula  (MDTU)  setingkat  Sekolah  Dasar, jumlah  muridnya  sebanyak  150  orang  untuk  kedua  sekolah  agama  tersebut.  Menurut  Ustadz Maulana  Nurdin,  pihak  sekolah  memperlakukan  murid-muridnya  sama.  Persamaan hak  dalam mendapatkan fasilitas di seklah, baik saana bermain, sarana pendidikan, dan sarana penunjang lainnya  (Wawancara  dilakukan  tanggal  20  April  20220).  Meskipun  sekolah  agama,  tapi  dalam pelaksanaan  sekolah  sangat  moderat  tanpa  ada  pemisahan  atas  dasar  gender.  Ruangan  kelas dibuat  dengan  tanpa  sekat,  yang  memisahkan  murid  laki-laki  dan  perempuan.  Mereka  berada dalam satu ruang yang sama dalam pengawasan guru-gurunya. Menurut Nurdin, ada beberapa sekolah di tempat lain yang memisahkan murid laki-laki dan perempuan, minimal pemisahan itu dibuat  sekat  oleh  tirai  kain  membelah  ruangan  untuk  laki  laki  dan  perempuan.  Tapi  di  YPI Buniwangi hal itu tidak ada (Wawancara dilakukan tanggal 20 April 2022).
Upaya  saling  memisahkan  diri  pada  gender  ini  dimulai  sejak  dini  sejak  perayaan menyambut  kelahiran  dan  bertahan  sepanjang  rentang  kehidupan  manusia.    Bisa  dilihat  dari adanya  perbedaan  permainan  yang  diberikan  kepada  anak  anak  mereka.  Anak  laki-laki diberikan  mainan  yang  menunjukan  sifat  maskulin,  kekar,  perkeja  keras  dan  sebagainya, sedangkan  anak  perempuan  diberikan  mainan  yang  menggambarkan  keindahan,  kelembutan dan  keibuan.  Kenyataan  ini  juga  dijumpai  di  sekolah,  misalnya  pada  fasilitas  alat  bermain mereka.  Arena  permaian  yang  pesertanya  dari  gender  yang  sama  bisanya  dianggap  lebih kooperatif,  lebih  kompak,  ketimbang  berlainan  gender.    Anak  perempuan  yang  berusaha berpartisipasi dalam kegiatan lintas gender, dianggap paling buruk dan diabaikan. Anak laki-laki yang berusaha berpartisipasi dalam kegiatan lintas gender sering menerima umpan balik negatif dari anak laki-laki dan perempuan (Lestari 2020).

## 4. KESIMPULAN
Sekolah  agama  Islam  YPI  Buniwangi  Bandung  Barat  komitmen  dalam mengimplementasikan  perwujudan  kesetaraan  gender  di  sekolahnya.  Pihak  sekolah  membuat kebijakan-kebijakan  yang  ramah  terhadap  perwujudan  kesetaraan  gender.  Para  guru  YPI Buniwangi  memahami  gender  secara  moderat,  tidak  untuk  dipertentangkan,  melainkan dipandang  sebagai  suatu  karunia  dari  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  YPI  Buniwangi  melakukan proses  belajar  dengan  tanpa  bias  gender,  terbukti  antara  murid  laki-laki  dan  perempuan diperlakukan  sama  atas  hak-hak  mereka  mendapatkan  materi  pelajaran  dan  fasilitas sekolahnya.  Proses belajar dalam ruang yang sama untuk murid laki-laki dan perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zainal.  (2017) .  “Kesetaraan  Gender  Dan  Emansipasi  Perempuan  Dalam  Pendidikan Islam.” Tarbawiyah Jurnal Ilmiah Pendidikan 12(01): 1 – 17.
Ariyanto, Sugeng. (2018) . “A Portrait of Gender Bias in the Prescribed Indonesian ELT Textbook for  Junior  High  School  Students.” Sexuality  and  Culture 22(4):  1054 – 76. https://doi.org/10.1007/s12119-018-9512-8.
Glasser, Howard M., and John P. Smith. (2008) . “On the Vague Meaning of ‘Gender’ in Education Research:  The  Problem,  Its  Sources,  and  Recommendations  for  Practice.” Educational Researcher 37(6): 343 – 50.
Juliana,  Gita,  Luh  Putu  Sendratari,  and  Tuty  Maryati.  (2019) .  “Bias  Gender  Dalam  Pendidikan (Studi  Kasus  Pembelajaran  Sosiologi  Kelas  XI  Dan  Potensinya  Sebagai  Sumber  Belajar Sosiologi  Di  MAN  1  Buleleng).” e-Journal  Pendidikan  Sosiologi  Universitas  Pendidikan Ganesha 1(1): 23 – 32. Karama, Muneer Jebreel. (2020) . “Gender Bias in School Mathematics Textbooks from Grade 1 to 12 in Palestine.” Journal of International Women’s Studies 21(1): 162 – 71.
Khuza, Moh, and A. (2013) . “Problem Definisi Gender : Kajian Atas Konsep Nature Dan Nurture.” Kalimah 11(1935): 101 – 18.
Lestari,  Maya.  (2020) .  “Bagaimana  Konstruksi  Gender  Dalam  Permainan  Outdoor  Di  PAUD?” PERNIK : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 3(1): 25.
Muthiah,  Falah,  and  dan  Aida  Vitayala  Hubeis.  (2017) .  “Analisis  Gender  Terhadap  Tingkat Keberhasilan Program Sekolah Lapang Pengelolaan Tanaman Terpadu.” Sains Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat 1(4): 435 – 50. http://ejournal.skpm.ipb.ac.id/index.php/jskpm/article/view/1http://ejournal.skpm.ipb.a c.id/index.php/jskpm.
Solihin, Olih, Zikri Fachrul Nurhadi, Yuni Mogot, and Rina Sovianti.  (2022) . “Dampak Sex Roles Stereotypes  Dan  Gender  Stereotyping  Dalam  Relasi  Gender  Keluarga.” Jurnal  Komunikasi Universitas Garut: Hasil Pemikiran dan Penelitian 8(1): 821.
Sulistiani,  Yeni,  and  Lutfatulatifah  Lutfatulatifah.  2020.  “Konsep  Pendidikan  Bagi  Perempu an Menurut Dewi Sartika.” Equalita: Jurnal Studi Gender dan Anak 2(2): 118. Susanti,  Eka  Nana,  Suswandari,  and  Khoerul  Umam.  (2019) .  “Inovasi  Pembelajaran  Responsif Gender Di Sekolah Dasar ( Studi Kasus SDN 03 Cijantung ).” prosiding SEMDIKJAR (Seminar Nasional Pendidikan dan Pembelajaran) 3: 662 – 67. http://ojs.semdikjar.fkip.unpkediri.ac.id/index.php/SEMDIKJAR/article/view/77.
Ulya,  Inayatul.  (2018) .  “PENDIDIKAN  BERBASIS  KESETARAAN  GENDER:  Studi  Kebijakan Pemerintah  Dan  Aplikasinya  Dalam  Pendidikan.” MAGISTRA:  Media  Pengembangan  Ilmu Pendidikan Dasar dan Keislaman 4(1): 11 – 32.
W.Creswell, John, and Cgeryl N.Poth. (2018). 53 Journal of Chemical Information and Modeling Qualitative Inguiry Research Design:Choosing Among Five Approaches . Wibowo, Dwi E. (2010). “Sekolah Berwawasan Gender.” Muwazah 2: 189 – 96. Yin, Robert K. 2014. Studi Kasus Desain & Metode . Jakarta (ID): Rajawali Pers.
Zabaniotou, Anastasia, Anastasia Pritsa, and E. A. Kyriakou.  (2021) . “Observational Evidence of the Need for Gender-Sensitive Approaches to Wildfires Locally and Globally: Case Study of 2018 Wildfire in Mati, Greece.” Sustainability (Switzerland) 13(3): 1 – 25.