## TRADISI LEDUG (LESUNG BEDUG) SURA DALAM PERSPEKTIF STRATEGI KENUSANTARAAN DI MAGETAN

## Dea Lunny Primamona
Institut Seni Indonesia, Surakarta, Indonesia Email: dealunny@gmail.com
Article history: Submitted January 7, 2022 Revised January 12, 2022 Accepted June 17, 2022 Published June 21, 2022

## ABSTRACT
This article aims to read the annual tradition of  Ledug Sura in Magetan from an archipelagic strategy  perspective.  This  study  uses  an  archipelagic  strategy  perspective  derived  from  a historical approach and a critical paradigm of cultural studies. The research uses several methods including:  observation,  interviews,  archive  studies,  and  literature  studies.  The  results  of  this study indicate that the Ledug Sura tradition in Magetan was built by the history of Nusantara culture  in  Magetan  and  the  process  of  revivalization.  The  layers  of  Magetan  cultural  history consist  of  three  dimensions,  namely:  1)  Era  of  Civilization  before  and  after  Majapahit:  2) Mataram era civilization and colonialism; and 3) The  era before independence until now. The reality  of  globalization  has  led  to  a  process  of  revivalization  of  art  which  is  expressed  in  a complex manner in the annual Ledug Sura ritual in Magetan. The revivalization is based on: 1) The  spirit  of  cultural  heritage  as  a  form  of  respect  for  ancestral  traditions;  2)  The  ideals  of community unity and harmony; and 3) Construction of local cultural identity in the midst of globalization challenges.

## Keywords: archipelago strategy; ledug sura; revivalization; lesung bedug; globalization

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  membaca  tradisi  tahunan  Ledug  Sura  di  Magetan  dalam perspektif  strategi  kenusantaraan.  Perspektif  strategi  kenusantaraan  yang  digunakan dalam penelitian ini merupakan turunan dari pendekatan sejarah dan paradigma kritis kajian  budaya.  Penelitian  ini  menggunakan  beberapa  metode  meliputi:  pengamatan, wawancara, studi kearsipan, dan studi literatur. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Ledug Sura di Magetan dibangun oleh sejarah kebudayaan Nusantara di Magetan dan proses revivalisasi. Lapisan sejarah kebudayaan Magetan terdiri dari tiga matra  yaitu:  1)  Peradaban  era  sebelum  dan  sesudah  Majapahit:  2)  Peradaban  era Mataram dan kolonialisme; dan 3) Era menjelang kemerdekaan hingga kini. Kenyataan globalisasi  membuat  adanya  proses  revivalisasi  kesenian  yang  dinyatakan  secara kompleks  dalam  ritus  tahunan  Ledug  Sura  di  Magetan.  Revivalisasi  tersebut berlandaskan:  1)  Semangat  nguri-uri  kebudayaan  sebagai  bentuk  penghormatan kepada  tradisi  leluhur;  2)  Cita-cita  persatuan  dan  kerukunan  masyarakat;  dan  3) Konstruksi identitas budaya lokal di tengah tantangan globalisasi.
Kata kunci:  strategi kenusantaraan; ledug sura; revivalisasi; lesung bedug; globalisasi

## PENDAHULUAN
Sadar  budaya  adalah  moda  utama  untuk  mencapai  kehidupan  yang selaras,  harmonis,  dan  sejahtera  di  tengah  arus  cepat  globalisasi  dan  segala manifestasi baik buruknya terhadap kemanusiaan. Globalisasi pada hakikatnya adalah  fenomena  percepatan  dan  kemudahan  persebaran  informasi  tanpa terikat  lagi  oleh  batas  ruang  dan  waktu.  Globalisasi  memberikan  dampak signifikan  terhadap  segala  aspek  kehidupan  masyarakat,  misalnya pembangunan teknologi, infrastruktur, pendidikan,  kesehatan, dan bahkan ke aspek  gaya  hidup.  Percepatan  dan  modernisasi  juga  berdampak  pada disorientasi  kultural  dan  disintegrasi  budaya  (Murgiyanto  dkk.  2003,  2; O’donnell 2013, 8–29). Globalisasi mengubah “wajah” jati diri bangsa, sehingga identitas  Indonesia  yang  benar-benar  Indonesia  larut  dalam  “wajah-wajah baru” yang termanifestasi dalam bentuk-bentuk kebudayaan. Globalisasi turut mengubah kesenian dalam bangunan arsitektur, sastra, musik, tari, teater, lukis, wastra, kuliner, dan lain-lain. Rupa-rupa kesenian tersebut merepresentasikan citra  diri  bangsa  Indonesia  saat  ini.  Faktanya,  globalisasi  tidak  hanya  terjadi secara signifikan di pusat ibu kota atau daerah-daerah representatif Indonesia lainnya,  namun  juga  ke  seluruh  pelosok  kecil  seperti  Kabupaten  Magetan. Globalisasi  di  Kabupaten  Magetan  tidak  dapat  dihindari  karena  terbentuk secara sistematis, massif, dan sekaligus praktis.
Berdasarkan Badan Pusat Statistik Kabupaten Magetan
(https://magetankab.bps.go.id/statictable/2015/11/25/6/letak-dan-kondisi- geografis-kabupaten-magetan.html  diakses  pada  4  Januari  2022,  “Letak  dan Kondisi  Geografis  Kabupaten  Magetan”)  menyebutkan  bahwa  Kabupaten Magetan  secara  geografis  terletak  di  antara  7º  30"  34""  -  7º 47"  49""  Lintang Selatan  dan  111º 10"  54""  -  111º 30"  46""  Bujur  Timur.  Kabupaten  Magetan merupakan  kabupaten  dengan  luas  terkecil  kedua  di  Jawa  Timur,  yakni berkisar  688,  85  km²  (Sihabudin  1987,  29).  Kabupaten  Magetan  berbatasan dengan:  1)  Gunung  Lawu  di  sebelah  barat;  2)  Gunung  Sidoramping,  Gunung Jobolarangan,  dan  Gunung  Kukusan,  dan  Kabupaten  Karanganyar,  Jawa
Tengah  di  sebelah  barat  daya;  3)  Kabupaten  Ngawi  di  sebelah  utara;  4) Kabupaten  Ponorogo,  Jawa  Timur  dan  Wonogiri,  Jawa  Tengah  di  sebelah selatan; dan 5) Kota dan Kabupaten Madiun di sebelah timur. Terdapat sungai yang  membelah  Magetan  menjadi  dua  bagian  mulai  dari  pangkal  sumber  di bawah Cemoro Sewu, Gunung Kendil, dan Gunung Sidoramping yaitu sungai Gandong (Soetarjono 2003, 15).  Terletak di wilayah pegunungan  atau dataran tinggi menyebabkan Magetan memiliki suhu rendah, yaitu berkisar antara 16° sampai  20°  celcius,  sedangkan  di  daerah  dataran  rendah  bersuhu  antara  20° celcius hingga 26° celcius (Sihabudin 1987, 29). Kabupaten ini terbagi dalam 19 kecamatan, di mana sebagian besar daerah kecamatannya terdapat peninggalan sejarah  berupa  petilasan  bangunan  purbakala  maupun  petilasan  bekas  pusat pemerintahan. Peninggalan sejarah yang ada di Magetan antara lain (Soetarjono 2003,  16):  Petilasan  makam  Empu  Supo  di  Dukuh  Madang,  Desa  Plumpung, Kecamatan  Plaosan;  Petilasan  berupa  Pawon  Sewu  (Punden  Berundak),  Argo Dalem,  Sendang  Drajad,  dan  lain-lain,  di  puncak  Gunung  Lawu,  yang diperkirakan  berasal  di  akhir  zaman  Majapahit;  dan  Punden  berundak  dan unsur bangunan yang telah runtuh (lain batu lumpang, ambang tangga dengan pahatan  kepala  naga,  kala  makara,  tantri  dan  lain-lain,  serta  fragmen  batu bertulis  dengan  huruf  kwadran,  yang  terbuat  dari  batu  andesit,  di  Dukuh Sadon, Desa Cepoko, Kecamatan Panekan.
Dari aspek geografis dan kesejarahan dapat dipastikan bahwa Kabupaten Magetan memiliki potensi yang sangat kaya dalam ranah kebudayaan. Dengan demikian,  kesenian  dan  tradisi  lokal  di  Kabupaten  Magetan  tidak  jauh  dari refleksi bentang alam, sumber daya, dan sejarahnya juga. Terdapat sebuah ritus tahunan untuk menyambut tahun  baru Islam dan Jawa, yang  dikenal dengan sebutan  Ledug  Sura  atau  Ledhug  Suro  yang  berasal  dari  akronim  lesung  dan bedug (Primamona 2015; Hanif 2017; Primamona 2018; Primamona dan Nofer 2019).  Tradisi  Ledug  Sura  digelar  secara  meriah  di  alun-alun  Magetan  dalam kurun  waktu  berhari-hari  dengan  rangkaian  acara  yang  sangat  beragam  dan kompleks, penuh simbol, dan dipadati oleh berbagai kalangan masyarakatnya.
Sejak  dicetuskan  pertama  kali  oleh  Mamiet  Slamet  pada  tahun  2003 (Primamona 2015, 31; Primamona dan Nofer 2019, 2), tradisi Ledug Sura selalu diadakan  secara  rutin  setiap  tahun,  kecuali  pada  tahun  2020  dan  2021 dikarenakan  adanya  pandemi  covid-19.  Wacana  tradisi  Ledug  Sura  sangat menarik  untuk  dibaca  sebagai  sebuah  strategi  kenusantaraan  di  tengah globalisasi.  Bagi  Giddens,  globalisasi  menjadi  salah  satu  alasan  kebangkitan kembali  identitas  budaya  lokal  di  berbagai  belahan  dunia  (Giddens  2004,  8). Fenomena  kebangkitan  kembali  atau  revivalisasi  identitas  lokal  juga  terjadi pada tradisi Ledug Sura di Kabupaten Magetan. Dalam membaca tradisi Ledug Sura  sebagai  strategi  kenusantaraan  diperlukan  pendekatan  sejarah  untuk melihat  lapis  kebudayaan  Nusantara  di  Magetan,  dan  juga  diperlukan paradigma kritis Cultural Studies untuk melihat adanya proses revivalisasi yang terjadi di dalamnya.

## Gambar 1. Festival Musik Ledug dan Andum Berkah Bolu Rahayu pada tradisi tahunan
Ledug Sura (Dokumentasi Primamona, 2012)

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Penelitian ini mengacu pada buku-buku yang memiliki substansi sejarah kebudayaan  Indonesia  (Holt  2000;  Murgiyanto  dkk.  2003;  Lombard  2005a; 2005b; 2005c; Rustopo 2012). Disiplin ilmu sejarah mempelajari manusia, waktu, dan  makna  sosial  (Kuntowijoyo  2005;  Rustopo  2012,  1).  Sejarah  memiliki dimensi  temporal,  spasial,  proses,  struktur,  diakronis,  dan  sinkronis (Kuntowijoyo  2005,  4).  Sejarah  kebudayaan  diyakini  dapat  memberikan sumbangsih besar bagi bangsa untuk dapat mengenal jati diri di masa lampau
secara kritis dan merekayasa peradaban di masa depan yang lebih baik dengan berpijak  pada  jati  diri  tersebut  (Kuntowijoyo  2005;  Rustopo  2012,  4).  Sejarah kebudayaan  dapat  digunakan  sebagai  pijakan  awal  untuk  melihat  sejarah kebudayaan  di  Kabupaten  Magetan.  Pendekatan  sejarah  kebudayan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  diharapkan  dalam  melihat  secara  kritis fenomena tradisi tahunan Ledug Sura dari lapisan kebudayaan Nusantara yang telah larut di dalamnya, dan merekayasa masa depan tradisi tersebut terhadap perubahan dan relevansi kebutuhan di masyarakat.
Ritus  tahunan  Ledug  Sura  diyakini  terbentuk  dari  proses  revivalisasi. Revivalisme  adalah  suatu  terminologi  yang  berakar  di  bidang  politik  dan keagamaan  (kekristenan).  Revivalisme  secara  etimologi  digunakan  dalam tradisi  kekristenan  yang  dalam  perkembangannya  kemudian  merujuk  dan digunakan  secara  luas  dalam  gerakan-gerakan  pemurnian  tradisi,  melalui proses  invensi  dalam  konteks  dan  cara  yang  lebih  modern  (Mudzakkir, 2011:168).  Menurut  Salim,  berdasarkan  akar  katanya,  revival  berarti penghidupan  dan  kebangkitan  kembali  (Murkilim,  2017:165).  Jika  revivalisme merujuk  pada  sebuah  paham,  maka  revivalisasi  merujuk  pada  proses  yang sejalan  dengan  paham  tersebut.  Menurut  Evers,  Siddique  dan  Kartodirjo, revivalisasi memiliki arti membangkitkan kembali (Evers dan Siddique, 1993:1– 2)  atau  menghidupkan  kembali  (Kartodirdjo,  1994:10).  Evers  dan  Siddique, memaknai  revivalisasi  sebagai  usaha  untuk  mengkontemporerisasi  masa  lalu agar relevan dengan masa kekinian (Evers dan Siddique, 1993:2–3). Revivalisasi berarti  sebuah  proses  yang  mengandung  paham  atau  kaidah  tertentu  untuk memurnikan, membangkitkan, atau menghidupkan kembali.
Revivalisasi  di  bidang  kebudayaan  dipicu  oleh  adanya  tekanan globalisasi  atau  pergerakan  arus  cepat  zaman.  Tidak  hanya  di  bidang kebudayaan, tekanan globalisasi atau rasionalitas dunia modern telah memicu adanya gerakan revivalisasi di segala bidang (Siburian 2007, 1–3). O’Donnell— seorang  pemikir  posmodernisme  mengungkapkan  bahwa  hegemoni modernisasi terhadap rasio dan kemajuan telah merusak lingkungan dan nilai-
nilai  dalam  masyarakat,  sehingga  membuat  masyarakat  terjebak  dalam  dunia yang  materialistis  dan  konsumerisme  (O’donnell  2013,  8–29).  Kemajuan  pada sektor  keilmuan,  rasional,  teknologi,  ekonomi,  dan  lain  sebagainya  telah memicu  percepatan  interaksi  sosial,  ekspansi  kebudayaan,  dan  transaksi ekonomi  di  tengah  masyarakat  (Giddens  2004,  1–15).  Fenomena  globalisasi tidak hanya merebak di “Dunia Barat” pada masa modern itu, namun merasuk hingga ke pelosok daerah yang  dianggap jauh dari sektor-sektor pembangkit, seperti halnya Kabupaten Magetan. Rasionalitas modern yang dibawa oleh arus globalisasi  telah  memicu  kecemasan  terhadap  eksistensi  manusia  dan kebudayaannya.  Pada  akhirnya,  pola  kebudayaan  yang  menjadi  jantung  dari kehidupan  masyarakat  di  Magetan  turut  berubah.  Dinamika  kebudayaan tersebut selalu terjadi secara bersamaan dengan berbagai perubahan di dalam masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut.  Begitu  juga  dengan  unsur kesenian  dalam  kebudayaan,  juga  mengalami  berbagai  bentuk  perubahan. Revivalisasi  menjadi  pilihan  untuk  menghadapi  krisis  eksistensi  yang mengancam  kehidupan  tersebut.  Tradisi  Ledug  Sura  adalah  gambaran  nyata atas kompleksitas strategi kebertahanan terhadap globalisasi, dan kebangkitan kembali nilai-nilai kenusantaraan di Kabupaten Magetan.
Metode  penelitian  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  meliputi:  1) Pengamatan;  2)  Wawancara;  3)  Studi  Kearsipan;  dan  4)  Studi  literatur. Pengamatan  dilakukan  terhadap  tradisi  tahunan  Ledug  Sura  dari  tahun  2012 hingga  yang  terakhir  kali  di  tahun  2018.  Peneliti  masuk  ke  dalam  rangkaian acara  Ledug  Sura  sebagai  seorang  pelajar  yang  sedang  melakukan  penelitian dan  penyusunan  tugas-tugas  perkuliahan.  Peneliti  duduk  dan  mengamati, mendengar,  dan  merasakan  secara  langsung  rangkaian  acara  Ledug  Sura. Walaupun  tidak  selalu  dilakukan  secara  langsung  dan  rutin  dari  tahun  ke tahun,  namun  ketersediaan  informasi  dan  berita  mengenai  tradisi  Ledug  Sura dapat  memberikan  gambaran  yang  representatif  terhadap  peristiwa  yang terjadi.  Dalam  perjalanannya  tidak  banyak  hal  yang  berubah  kecuali  hal-hal yang  bersifat  dekoratif.  Wawancara  dilakukan  terhadap:  1)  Panitia
penyelenggara;  2)  Juri  festival  musik  ledug  yang  salah  satunya  kebetulan memiliki  relasi  akademis  dengan  peneliti;  3)  Sejarahwan  dan  budayawan;  4) Juru  kunci  situs  Candi  Sadon;  5)  Seniman  ledug;  dan  6)  penikmat,  penonton, penjaja, masyarakat Magetan, dan masyarakat yang berpartisipasi.
Gambar 2. Kliping berita tradisi tahunan Ledhug Suro atau Ledug Sura di surat kabar dan poster Kalender Event Tahunan 2020 (Dokumentasi Perpustakaan Daerah
Magetan, 2014)
Studi  kearsipan  dilakukan  terhadap  foto  atau  gambar,  video,  poster, kliping  berita,  dan  pedoman  pelaksanan  kegiatan  (Muljono  2003;  “Pedoman Pelaksanaan  (Domlak)  Festival  Musik  Lesung  dan  Bedhug  dalam  Rangka  1 Suro 1946 tahun Saka - 1 Muharram 1434 H Kabupaten Magetan Tahun 2012” 2012; Primamona 2018) yang berkaitan dengan substansi Ledug Sura. Buku yang digunakan  sebagai  literatur  spesifik  dalam  penelitian  ini  adalah  buku  yang mengandung substansi tentang sejarah Kabupaten Magetan dan sejarah tradisi Ledug  Sura,  serta  pengembangannya  (Sihabudin  1987;  Soetarjono  2003;  Hanif 2017;  Ardini  2018;  Primamona  2015;  Primamona  dan  Nofer  2019;  Primamona 2021).  Data  yang  didapat  dari  masyarakat  desa  tentang  awal  mula  terjadinya desa atau dusun yang ada di Magetan yang seringkali diwarnai dengan hal-hal berbau mitos. Data sejarah yang diperoleh berupa cerita tutur atau tradisi oral (lisan)  yang  berkembang  di  masyarakat  dan  diperoleh  dari  narasumber  yang dianggap mumpuni oleh tim penggalian  sejarah di Magetan. Namun  saat ini,
dari  235  desa  hanya  218  desa  saja  yang  dapat  diperoleh  data  sejarahnya. Selebihnya  karena  terhambatnya  sarana  dan  prasana,  tenaga  kerja,  dan narasumber,  penggalian  sejarah  belum  tertuntaskan  (Soetarjono  2001,  264). Selain  itu,  literasi  divalidasi  dengan  buku-buku  atau  sumber  sejarah  yang lainnya  sehingga  diharapkan  mampu  mengungkap  realitas  yang  mendekati kebenaran yang paling paripurna saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Lapisan Sejarah Kebudayaan Magetan
Pembentukan Magetan dimulai dari adanya aktivitas babad hutan, yaitu kegiatan  membuka  lahan  dengan  membakar  atau  menebang  pohon-pohon hutan menjadi daerah yang layak huni atau layak tanam yang dilakukan pada waktu  dan  tempat  tertentu.  Satu-satunya  data  sejarah  menerangkan  adanya aktivitas babad hutan di bagian timur Gunung Lawu oleh seorang bernama Ki Buyut Suro yang bergelar Ki Ageng Getas (Soetarjono, 2001). Pelaksanaan babad hutan tersebut atas dasar perintah dari Ki Ageng Mageti (Soetarjono, 2003:30). Pada abad ke-16 Ki Ageng Mageti diperkirakan berasal dari Kerajaan Mataram pada  masa  Mataram  Islam  yang  berpusat  di  Kutha  Gedhe.  Ki  Ageng  Mageti pindah  ke  daerah  yang  telah  siap  huni  tersebut,  mendirikan,  dan mengembangkan  padepokan  Mondrogiri.  Beberapa  tokoh  kerajaan  Mataram muncul  dari  padepokan  Mondrogiri.  Sementara  Mondrogiri  berkembang, Kerajaan Mataram mengalami gejolak, terjadi perpindahan ibu kota dari Kutha Gedhe ke Plered pada masa Amangkurat Agung I pada tahun 1647. Pada tahun 1680 berpindah ke Kartasura dan pada tahun 1745 berpindah ke Surakarta.
Setelah setahun sepeninggalan Ki Ageng Mageti, Padepokan Mondrogiri atau  Kademangan  Mondrogiri  disahkan  menjadi  Magetan  oleh  Patih Nrangkusumo  atas  restu  dari  Sinuwun  Amangkurat  Tegal  Arum  (Raja Mataram)  terhitung  tanggal  12  Oktober  1674.  Pengesahan  terjadi  pada  saat masa krisis kekuasaan kerajaan Mataram karena adanya keberpihakan sebagian kerabat  keraton  dengan  pihak  kompeni  (https://inspirasijatim.com/ki-ageng-
mageti-dan-asal-usul-magetan/ Diakses pada 6 Januari 2022, “Ki Ageng Mageti dan  Asal  Usul  Magetan”).  Pengesahan  ini  didasari  oleh  jasa-jasa  Ki  Ageng Mageti,  sehingga  untuk  menghormati  jasanya    daerah  cikal  bakal  tersebut diberi nama Mageti atau Magetian, dan berubah menjadi Magetan sebagaimana yang  dikenal  saat  ini  (Rasinews,  https://rasifm.co.id/tim-sejarah-magetan- tentang-makam-ki-mageti/. Diakses pada 6 Januari 2022, “Tim Sejarah Magetan Tentang Makam Ki Mageti”). Dalam sejarah, terdapat beberapa catatan bahwa Magetan  menjadi  wilayah  di  mana  kerajaan-kerajaan  besar  di  Jawa  pernah eksis.  Berikut  adalah  beberapa  poin  yang  telah  dirangkum  dari  sumber literatur.
1. Petilasan Sebelum dan Sesudah Kerajaan Majapahit di Magetan
Pada akhir zaman Kerajaan Majapahit berkisar pada kurun waktu tahun 1478  (tahun  1400  Saka,  berakhirnya  abad  dianggap  sebagai  waktu  lazim pergantian  dinasti  dan  berakhirnya  suati  pemerintahan)  hingga  tahun  1527, banyak  rakyat  dan  sebagian  kalangan  keraton  meninggalkan  pusat  kerajaan, pergi  ke  gunung-gunung  sekedar  ingin  mempertahankan  kebudayaan  dan agama  Hindu.  Di  antaranya  banyak  juga  yang  pergi  ke  Gunung  Lawu Kabupaten Magetan dan daerah-daerah sekitarnya (Soetarjono 2003, 24). Hal ini telah disebut-sebut dalam Babad Demak antara lain sebagai berikut.
“Bahwa  Pangeran  Gugur  putra  Brawijaya  Pamungkas  (oleh  masyarakat Magetan  disebut  sebagai  Sunan  Lawu)  bermukim  di  wilayah  Gunung  Lawu, yang  batasannya  sebelah  selatan  Pacitan,  sebelah  timur  Benawi  Madiun, sebelah  utara  Benawi  (Bengawan  Solo  Ngawi  dan  Bojonegoro)”  (Soetarjono 2003, 24).
Keberadaan Majapahit dapat dibuktikan dengan adanya berbagai peristiwa dan peninggalan sejarah setempat. Menurut para ahli, petilasan-petilasan menurut tipenya diperkirakan merupakan peninggalan sebelum dan sesudah eksistensi kerajaan  Majapahit.  Salah  satu  cirinya,  candi  peninggalan  Majapahit  sebagian besar berbahan dasar batu merah, ini sangat berbeda dengan masa sebelumnya yang lebih sering menggunakan batu andesit (Rustopo 2012, 76).
Peninggalan-peninggalan  tersebut  contohnya  adalah  adanya  makam membujur  ke  utara  selatan  dengan  batu  nisan  yang  terbuat  dari  batu  andesit
berukuran  lebar  34  cm,  tebal  26  cm,  dan  tinggi  66  cm  di  Sonokeling  Desa Kepolorejo Kecamatan Magetan. Masyarakat menyebutnya Punden Kepolorejo atau Makam Sonokeling. Pada salah satu bidang makam terdapat tulisan Jawa Kuno  dengan  huruf  kwadran  dan  terdapat  pahatan  padmasana  (“Punden Kepolorejo”  2017).  Padmasana  adalah  tempat  duduk  berupa  teratai  (Permana 2016,  243),  simbol  kesucian  dalam  agama  Hindu  dan  Budha.  Huruf  ini digunakan pada masa kerajaan Kediri (tahun 1100-1220) disebut dengan Kadiri Quadratic Script, yang biasa digunakan sebagai dekorasi di prasasti singkat, atas pintu  masuk  gua,  dan  di  belakang  arca  (Ikram  2009,  276).  Lombard menyebutnya tulisan persegi dari Kediri karena bentuknya khas bujur sangkar, sulit  dibaca,  dan  perbedaannya  sangat  kecil  antara  satu  huruf  dengan  huruf lainnya (Lombard 2005c, 3:17). Huruf ini juga digunakan di sebuah candi yang terletak  di  dukuh  Sadon,  Desa  Cepoko  Kecamatan  Panekan  yang  dinamakan penduduk setempat dengan sebutan Arca Merak atau Dadung Awuk. Di sana terdapat  dua  buah  kala  berukuran  besar,  setinggi    83  cm  dan  86  cm,  sebuah naga,  tantri  yoni  dan  batu  tertulis,  serta  batu  yang  terbuat  dari  batu  andesit lainnya (Soetarjono 2003, 23).
Gambar 3 a. Candi Sadon (Dokumentasi Primamona, 2012)
Gambar 3 b. Huruf Kwadran di Relief Candi Sadon (Dokumentasi Primamona, 2021)
Selain itu ada sebuah situs sendang di Kecamatan Panekan. Di Sendang Kamal,  Desa  Kraton,  Kecamatan  Panekan,  terdapat  sebuah  kolam  pemandian dengan tiga prasasti berbentuk maejan. Salah satu prasasti tersebut masih jelas terdapat  tulisan  jawa  kuno  yang  diperkirakan  dibuat  pada  masa  Kediri
(Airlangga).  Prasasti  serupa  juga  ditemukan  di  Desa  Bulugledeg,  Kecamatan Bendo  dan  Desa  Bulu,  Kecamatan  Sukomoro  (Soetarjono  2003,  23).  Di kecamatan  lainnya,  seperti  di  Kecamatan  Takeran  tepatnya  di  Desa  Simbatan Wetan terdapat pertirtaan dan area pancuran yang dikenal masyarakat dengan nama  Sendang  Beji  yang  berukuran  12,5  m².  Di  dalamnya  yang  berada  di tengah  (kolam  kedua)  pada  salah  satu  dindingnya  menghadap  ke  timur, terdapat  relief  Kala  dan  di  bawah  Kala  ini  ada  Arca  Dewi  Sri  dengan  sikap berdiri, di mana pada bagian dadanya terdapat dua buah lubang atau sput. Di Desa  Simbatan  Wetan  ini  juga  tersebar  peninggalan  purbakala  berupa lumbung, arca, serta sumur guling (Soetarjono 2003, 24).
Menurut literatur, kebudayaan mengalami puncak kejayaan pada zaman Majapahit.  Namun,  pada  akhir  zaman  Majapahit,  kebudayaan  kembali mengarah  kepada  bentuk-bentuk  budaya  sebelum  zaman  Majapahit.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  bukti  peninggalan  berbentuk  Pawon  Sewu  (punden berundak) di puncak Gunung Lawu yang termasuk dalam wilayah Kabupaten Magetan. Diperkuat pula bukti peninggalan Candi Sukuh dan Candi Cetho di lereng Gunung Lawu sebelah barat, yang termasuk dalam wilayah Kabupaten Karanganyar, Jawa Tengah (Soetarjono 2003, 24; Rustopo 2012, 100 & 102).

## 2. Eksistensi Kerajaan Mataram di Magetan
Eksistensi  Kerajaan  Mataram  di  Magetan  dibuktikan  secara  eksplisit dalam pupuh tembang Dhandanggula di Babad Tanah Jawi (Pustaka 1939). Babad Tanah  Jawi  tersebut  merupakan  karya  sastra  Jawa  yang  dapat merepresentasikan  peristiwa  tertentu  di  masa  itu.  Soetardjono  mengutip beberapa pupuh tersebut dan menerjemahkannya sebagai berikut.

## Pupuh 3
Anging arine raneki Sang dipati tan purun ngalihno Dene patedan Sang Raji Pandji sureng raneku Duk sang nata aneng samawis
Mangkana Kartojudo Ing raka tinuduh

## Anggetjah mantjanegoro ponorogo, madiun lan saesragi Kaduwang ka magetan
Terjemahan  bait  ke-3  adalah  “Raja  tidak  menyetujui  panji  pindah  nama  dan Kartojudo  diperintahkan  untuk  menyerang  Mancanegara:  Ponorogo,  Madiun, Saesragi, Kaduwang, Ka Magetan”(Soetarjono 2003, 26).

## Pupuh 5
Saking nagari ing Surawesti Wus sijaga sedja magut ing prang Mring demang Kartojudone
Ing pranaraga ngumpul
Ka Magetan kaduwung sami
Tuwin ing Jagaraga
Pepak neng Madiun Sampun ageng barisira Sira demang Kartojudo budal saking Caruban saha bala
Terjemahan bait ke-5 “Dari Sulawesti Kartojudo beserta bala tentara berangkat dari  Caruban  akan  ke  Pranaraga,  Magetan,  Kaduwang,  serta  ke  Jagaraga  dan Madiun” (Soetarjono 2003, 26).

## Pupuh 8
Sira demang Kartojudo aglis Budal saking Madiun negara Mring Jagaraga kersane
Dene ingkang tinuduh Mring kaduwang mantri kekalih Ngabehi Tambakbojo Lawan Wirantanu
Angirid prajurit samas Mantri kalih ing kaduwang sampun prapti Mandek barisira
Terjemahan  bait  ke-8  adalah  “Kartojudo  berangkat  dari  Madiun  ke  Jagaraga, sedang  yang  ke  Kaduwang  ialah  mantri  berdua,  Ngabehi  Tambakbojo  dan Wirantanu” (Soetarjono 2003, 26).

## Pupuh 9
Nahan gantija kawuwusa Sri Narendra gja wagunen ing galih
Denja mijarsa warta ........................................................
Pupuh 10
Pambalike wong Mantjanegoro Geger tepis iring Kartosuro
.................................................
Isi  bait  ke-9  dan  ke-10  adalah  “Sang  Raja  sangat  sedih  hatinya,  ketika mendengar  berita  ...”;  dan  “Berontaknya  orang-orang  Mancanegara,  sekitar Kartasura menjadi heboh...” (Soetarjono 2003, 26; Lombard 2005c, 3:53).
Dari  sastra  tersebut  dapat  diketahui  bahwa:  1)  Magetan  benar-benar daerah  Mancanegara  atau  daerah-daerah  terluar  Mataram  (daerah  taklukan Kerajaan  Mataram)  (Lombard  2005c,  3:259;  Soetarjono  2003,  27);  2)  Magetan adalah  tempat  berkumpulnya  prajurit  Mancanegara  untuk  menyerang  pusat pemerintahan  Mataram  yang  pada  saat  itu  berada  di  bawah  pengaruh kekuasaan  Kompeni  Belanda  (Soetarjono  2003,  27);  dan  3)  Kekacauan  terus- menerus yang dialami oleh pusat pemerintahan Kerajaan Mataram yang lazim disebut  sebagai  ‘perang  mahkota’  (didalangi  oleh  Kompeni  Belanda) (Abimanyu  2014,  393–94,  401;  Soetarjono  2003,  27),  maka  Magetan  sebagai daerah  Mancanegara  mendapat  pengaruh  langsung  dari  perang  mahkota  itu. Akibat  perang  tersebut  banyak  leluhur  Mataram  wafat  dan  dimakamkan  di daerah Magetan (Soetarjono 2003, 27).

## 3. Proses Berdirinya Kabupaten Magetan Hingga Menjelang Proklamasi
Dengan  wafatnya  Sultan  Agung  Hanyokrokusuma  pada  tahun  1645 merupakan titik sejarah mulai surutnya Kerajaan Mataram. Beliau diganti oleh Amangkurat  I  yang  menduduki  tahta  Kerajaan  Mataram  pada  tahun  1646  – 1677.  Berbeda  dengan  mendiang  ayahnya,  Amangkurat  I  bersikap  lemah  dan lunak terhadap Kompeni Belanda (VOC) (Soetarjono 2003, 28).
Pada tahun 1646 Amangkurat I mengadakan perjanjian dengan Kompeni Belanda  (VOC).  Isi  perjanjian  tersebut  antara  lain:  “Mataram  mengakui kedaulatan  VOC  di  Batavia,  sedang  Mataram  bebas  berdagang  di  manapun kecuali, di Banda, Ambon dan Ternate. Disebut pula bahwa kedua musuh itu akan  saling  membantu  jikalau  ada  kesukaran-kesukaran  yang  menimpa  salah satu  diantara  mereka.  Dengan  demikian,  hakikat  dari  isi  perjanjian  tersebut bahwa  Batavia  terlepas  dari  ancaman  Mataram  dan  mulai  terbukalah  pintu Mataram  bagi  pengaruh  VOC  (Soetarjono  2003,  28).  Kekuasaan  Kompeni
Belanda  makin  bertambah  luas  dan  kuat,  sebaliknya  Mataram  makin  mulai berkurang  kekuasaannya.  Perdagangan  dan  pelayaran  Mataram  dibatasi  oleh kebijakan-kebijakan VOC (Soetarjono 2003, 29).
Peristiwa-peristiwa ini semakin menumbuhkan tanggapan yang negatif di  kalangan  kraton  terhadap  Amangkurat  I.  Demikian  pula,  pihak,  posisi, termasuk kaum Ulama makin tidak puas terhadap kebijaksanaan Amangkurat I.  Sikap  lemah  terhadap  Kompeni  Belanda  menyebabkan  timbulnya  perasaan kecewa  dari  banyak  pihak.  Bahkan  Putera  Mahkota  Adipati  Anom  (kelak Amangkurat  II)  juga  merasa  kecewa  dengan  sikap  ayahnya  (Soetarjono  2003, 29).
Kejadian di pusat pemerintahan Mataram tersebut selalu diikuti dengan seksama,  oleh  daerah-daerah  Mancanegara.  Pangeran  Giri  yang  sangat berpengaruh  di  kalangan  rakyat  pesisir  utara  Pulau  Jawa,  mulai  bersiap-siap melepaskan  diri,  dari  kekuasaan  Mataram.  Demikian  pula  seorang  Pangeran dari  Madura,  bernama  Trunojoyo,  yang  tidak  tahan  lagi  melihat  pamannya Pangeran  Tjakraningrat  II  terlalu  mengabaikan  keadaan  Madura  dan  hanya bersenang-senang  di  pusat  pemerintahan.  Mataram  segera  melancarkan pemberontakan  terhadap  Mataram  pada  tahun  1674.  Pemberontakan  tersebut kemudian didukung oleh orang-orang Makasar (Soetarjono 2003, 29).
Pada  saat  itulah  salah  seorang  kerabat  Mataram  bernama  Basah Gondokusumo atau Basah Bibit bersama-sama dengan seorang patih Mataram bernama  Pangeran  Nrangkusumo  dituduh  bersekutu  dengan  para  ulama (oposisi)  dan  kaum  pemberontak,  menentang  kebijaksanaan  Sultan Amangkurat I maka atas tuduhan ini Basah Gondokusumo dijatuhi hukuman pengasingan  selama  empat  puluh  hari  di  Semarang  (Gedong  Kuning),  di tempat kediaman nenek beliau yang bernama Basah Soerjaningrat. Sedangkan Patih Nrangkusumo terpaksa meletakkan jabatannya, kemudian pergi bertapa di daerah sebelah timur Gunung Lawu. Adapun sebagai penggantinya adalah adik  kandungnya  sendiri  yang  bernama  Pangeran  Nrangboyo  (Kanjeng  Gusti Susuhunan Giri IV Mataram) (Soetarjono 2003, 29).
Di dalam pengasingannya, Basah Gondokusumo atas nasehat neneknya Basah  Soerjaningrat,  bersama-sama  menyingkir  ke  daerah  sebelah  timur Gunung Lawu. Beliau berdua memilih tempat tersebut karena telah menerima berita  bahwa  di  sebelah  timur  Gunung  Lawu  sedang  dilaksanakan  babad hutan. Babad hutan tersebut dilaksanakan oleh seorang bernama Ki Buyut Suro yang bergelar Ki Ageng Getas. Pelaksanaan babad hutan ini atas dasar perintah dari Ki Ageng Mageti sebagai cikal bakal daerah tersebut (Soetarjono 2003, 30).
Basah  Soejaningrat  yang  berkeinginan  mendapatkan  sebidang  tanah untuk  bermukim  harus  terlebih  dahulu  bertemu  dengan  Ki  Ageng  Getas. Setelah  memperoleh  penjelasan  lebih  lanjut,  bahwa  untuk  mendapatkan sebidang  tanah  tempat  bermukim  di  sebelah  timur  Gunung  Lawu  tersebut maka  dengan  perantaraan  Ki  Ageng  Getas,  Basah  Soerjaningrat  dan  Basah Gondokusumo  menemui  Ki  Ageng  Mageti  di  tempat  kediamannya  di  dukuh Gandong  Kidul  atau  selatan  tepatnya  di  sekitar  alun-alun  Magetan  saat  ini. Setelah  melewati  perdebatan  yang  sengit  antara  Ki  Ageng  Mageti  dengan Basah  Soerjaningrat,  tahulah  Ki  Ageng  Mageti  bahwa  Basah  Soerjaningrat bukan  sekedar  kerabat  keraton,  melainkan  sesepuh  Mataram.  Untuk menunjukksan  kesetiaannya  pada  Mataram,  Ki  Ageng  Mageti  mengijinkan Basah Soerjaningrat untuk menempati sebidang tanah yang terletak di sebelah utara  sungai  Gandong  (sekarang  ini  Desa  Tambran,  Kecamatan  Magetan), sesuai  dengan  tujuan  semula  yakni  sebagai  tempat  yang  aman  dan  tentram untuk  pengayoman  para  leluhur  Mataram.  Basah  Soejaningrat  kemudian mengangkat  Basah  Gondokusumo  menjadi  penguasa  di  wilayah  itu  dengan gelar  Josonegoro.  Bupati  Josonegoro  adalah  bupati  pertama  Kabupaten Magetan di tahun 1675. Ditandai sesudah adanya peristiwa Perjanjian Bongaya di  Makasar  tahun  1667,  keadaan  Mataram  pada  masa  pemerintahan Amangkurat  I  dan  keadaan  di  Madura  pada  saat  pemerintahan  Trunojoyo. Peristiwa  ini  terjadi  pada  tanggal  12  Oktober  1675  tahun  Masehi  (Soetarjono 2003, 30).
Desa-desa  tertentu  mencantumkan  tahun  pengangkatan  kepala  desa
pertama  mereka,  yang  menandai  dimulainya  keadaan  sosial-budaya  secara administratif. Seiring mordernisasi kehidupan masyarakat Magetan dari masa ke masa yang  memudahkan terjadinya akses perpindahan baik dalam rangka perdagangan  maupun  penyebaran  agama,  terjadi  penyesuaian  yang  ditandai dengan  peristiwa.  Meskipun  tidak  kronologis,  peristiwa  ini  menandai  adanya proses  asimilasi  kebudayaan  yang  mengarah  kepada  pembentukan  karakter kebudayaan  Magetan  kini.  Proses  perkembangan  sejalan  dengan perkembangan  kebudayaan  di  Jawa  secara  umum,  seperti  yang  ditunjukkan pada gambar 4 berikut.
Gambar 4. Timeline perkembangan kebudayaan di Jawa (Paeni 2009) .

## B. Kebudayaan Peninggalan Nenek Moyang

## 1. Bersih Desa
Seperti telah dijelaskan di awal, Asal-usul Desa Sejarah, Legenda, Kesenian, dan Tradisi Masyarakat di Kabupaten Magetan banyak mengulas data sejarah yang sarat  dengan  mitos.  Justru  inilah  yang  menjadi  menarik,  karena  corak kebudayaan dalam ritus-ritus keagamaan tampak di sini. Dimulai dari aktivitas babad  hutan,  terbentuklah  masyarakat  dengan  kondisi  sosial  budaya  yang didasari dengan aliran kepercayaan seperti animisme-dinamisme dan pengaruh agama  Hindu-Budha.  Menurut  himpunan  sejarah  yang  didapat  berdasarkan tradisi oral, masyarakat telah memiliki tradisi perayaan bulan Sura, yang bagi masyarakat  Jawa  dianggap  sebagai  bulan  yang  sakral.  Penduduk  melakukan upacara  yang  disebut  dengan  istilah  bersih  desa  di  bulan  Sura  dengan mengadakan  slametan,  dan  pergelaran  kesenian  rakyat  di  punden  yang dianggap  keramat.  Hampir  di  setiap  desa  memiliki  punden  (dapat  berupa
makam leluhur, pohon besar, atau batu tertentu yang memiliki nilai keramat di lingkungan  masyarakat)  dan  melakukan  tradisi  semacam  ini.  Ritual  Larung Sesaji di Desa Sarangan bahkan menjadi destinasi wisata populer.
Di  Desa  Carikan,  upacara  bersih  desa  mempunyai  tujuan  meminta keselamatan,  kemakmuran,  keberkahan  dan  sebagainya,  kepada  Tuhan  yang maha Esa. Upacara ini dilakukan dengan slametan yang menyertakan makanan apa  saja.  Hal  yang  wajib  disediakan  bagi  danyang  desa  adalah  makanan seperti:  nasi  golong  tujuh  buah,  jenang  tujuh  warna,  jajan  pasar,  serta kemenyan yang dibakar dengan kembang setaman (Soetarjono 2001, 7).
Tradisi ini dilestarikan hingga masuknya agama Islam yang dibawa oleh orang  sakti  yang  dianggap  sebagai  wali,  seperti  yang  didapat  dari  cerita  di Desa  Dukuh.  Masyarakat  desa  tersebut  melakukan  tradisi  bersih  desa  di punden  tersebut  (Soetarjono  2001,  3).  Di  Desa  Dukuh,  suatu  ketika  seorang yang  dianggap sebagai wali lewat dengan keadaan kaki yang  pincang,  akibat luka terkena tonggak pohon kedelai. Oleh masyarakat setempat, tanah di mana darah  sang  wali  tercecer,  ditimbun  dengan  tanah,  sehingga  berbentuk gundukan-gundukan.  Gundukan  inilah  yang  kemudian  dianggap  sebagai punden,  di  mana  masyarakat  hingga  kini  sering  mengadakan  upacara  bersih desa di Bulan Sura (Soetarjono 2001, 3).

## 2. Menabuh Lesung dalam Budaya Agraris
Tradisi  menabuh  lesung  menurut  Ami,  dari  Desa  Kalang  dikenal  dari ibunya.  Ami  bercerita  bahwa  di  desanya  tidak  semua  orang  mempunyai lesung.  Di  saat-saat  tertentu  ibunya  beserta  masyarakat  desa  yang  lainnya menabuh  lesung,  dengan  mendendangkan  lagu  yang  tidak  semua  orang  bisa menyanyikannya seperti ibunya. Masyarakat mempercayai adanya mitos  Buta Kala, yaitu mitos akan adanya raksasa jahat yang memakan bulan (Primamona 2020, 29).
“Masyarakate nek ndak ngethok lesung ngeten niku, anu, langit’e cepet gelap, ndak ada cahaya.  Tapi  nak  umpamane  bulan  sudah  segini  (menggambar  bulan  purnama  di meja  kaca)  gitu  ya,  baru  dimakan  segini  kok  terus  ngerti,  oooo....  Iki  anu  bulan
dimakan buto.  Trus  langsung  ngethuk lesung,  iku semakin  tipis,  jadi  ndak  langsung makan.  Kalo  ndak  (menabuh  lesung)  anu  no  langsung  habis,  habis,  habis (menggambarkan  bulan).  Nak  ini  semakin  tipis,  habis  aja  ndak  semakin  banyak, semakin dikit.” (Ami, wawancara, Januari 2012).
[Masyarakat  apabila  tidak  menabuh  lesung,  mengakibatkan  langit  menjadi cepat  gelap  dan  tidak  ada  cahaya  (karena  menghilangnya  cahaya  bulan). Apabila bulan sudah terlihat hanya separuh, lalu diketahui masyarakat bahwa bulan  sedang  dimakan  oleh  raksasa.  Kemudian  masyarakat  menabuh  lesung dengan  percaya  apabila  hal  tersebut  membuat  bulan  hanya  hilang  secara perlahan, tidak langsung habis dan gelap karena dimakan raksasa].
Sementara itu memori menabuh lesung bagi Soetarjono, dikenal semasa kecil di desa kelahirannya. Soetarjono mulai memahami lesung yang terbuat dari kayu dengan panjang sekitar 1, 5 m dan lebar 0, 5 m, dengan dua lubang, yang satu bulat  dan  yang  satunya  lonjong  memanjang.  Soetarjono  menerangkan  fungsi kedua  lubang  tersebut,  di  mana  lubang  yang  memanjang  digunakan  untuk padi  yang  masih  utuh  dengan  tangkainya  (berfungsi  untuk  mreteli/ merontokkan),  dan  yang  bulat  untuk  padi  yang  sudah  lepas  dari  tangkainya (berfungsi  untuk  mengupas  padi  dari  kulitnya).  Lesung  dan  alu  (untuk menumbuk)  digunakan  untuk  mengolah  padi,  dan  dilengkapi  dengan  piranti tampah untuk mengayak dan memisahkan beras yang  sudah terkupas dengan yang  belum.  Soetarjono  mengaku  heran  terhadap  teknologi  lesung  ini (wawancara,  September  2014).  Upacara  menanam  padi  masih  eksis  dalam budaya agraris di Magetan hingga kini. Contohnya adalah tradisi methil methil, semacam  ritual  pemotongan  padi  di  bagian  tengah  lahan  dengan menggendong  baskom  yang  berisi  lima  takir  cok  bakal  yang  bertujuan  untuk memohon keselamatan dan rasa syukur terhadap Dewi Sri (Ardini 2018).
Lesung  juga  digunakan  sebagai  instrumen  musik  sebagai  hiburan  ibu- ibu  yang  berjumlah  sekitar  enam  orang  yang  telah  payah  bekerja  di  ladang dengan  pola  yang  sudah  dibakukan  dan  gendhing  yang  khas,  yang  tidak  lagi dapat diingat oleh Soetarjono. Hampir setiap rumah memiliki lesung dan alu. Sekarang,  karena  kemajuan  jaman  dengan  adanya  mesin  selep,  dan  tidak adanya  perintah  bupati  atau  pamong  yang  dapat  menggerakkan  untuk melestarikan,  hanya  beberapa  orang  yang  memilikinya  (Soetarjono,
wawancara,  September  2014).  Ledhug  Sura  dianggap  sebagai  satu-satunya wadah  yang  dapat  menyelamatkan  keberadaan  kesenian  lesung.  Tabuhan lesung juga digunakan untuk menandakan bahwa seseorang akan mempunyai acara hajatan pernikahan. Soetarjono mengingat teknik menabuh lesung antara lain: nitir dan njengglung (di dalam karawitan Jawa, mirip dengan fungsi gong) (wawancara, September 2014).
Di  Desa  Turi,  lesung  masih  eksis  digunakan  sebagai  instrumen  musik. Sejak tahun 90-an sudah ada lomba menabuh lesung di kalangan ibu-ibu desa. Dari sinilah kemungkinan wacana Ledug Sura di Kabupaten Magetan dibentuk. Menurut  Sunyata  dan  Supangat,  sajian  pertunjukan  di  dalam  Ledug  Sura  kini tidak sesuai dengan pakem permainan lesung konservatif. Ada beberapa pola jalinan bunyi yang masih dapat diingat dan dimainkan seperti: “Kupu Tarung”, “Grajagan”,  “Kutut  Manggung”,  “Semplak  Jaran”,  “Blendhrong”  yang  dimainkan saat  ada  gerhana,  “Wayangan”  yang  dimainkan  untuk  menandakan  akan adanya  pergelaran  wayang,  “Dulentheng”,  “Ngudang  Anak”,  “Titir  Ilang”, “Blulug  Jeblog”,  dan  lain-lain  (Primamona  2020,  27).  Pola  jalinan  bunyi  dapat dimainkan dan disesuaikan dengan beberapa lagu seperti “Padang Rembulan”, “Magetan  Ngumandhang”,  “Prau  Layar”  dan  lain-lain  (wawancara,  April  2015). Lesung bagi masyarakat Desa Turi, Magetan berawal dari mitos Dewi Nawang Wulan.  Dewi  Nawang  Wulan  adalah  sosok  di  dalam  mitos  yang  dapat menggunakan kekuatan magis untuk mengubah padi langsung menjadi beras dengan hanya memasukkannya ke dalam gerabah. Oleh karena dipergoki oleh suaminya,  Dewi  Nawang  Wulan  kehilangan  kekuatannya  dan  sejak  saat  itu menggunakan  lesung  untuk  mengolah  padi,  menjadi  beras  dan  nasi.  Lesung masih  sering  digunakan  sebagai  simbol  penanda  akan  adanya  hajatan  mantu (Wawancara,  April  2015).  Mengingat  begitu  beragamnya  fungsi  lesung  bagi masyarakat  desa,  pemaknaan  akan  lesung  juga  telah  melewati  filter-filter kesadaran budaya tertentu.

## C. Tradisi Ledug Sura

## 1. Sejarah dan Perkembangannya
Berdasarkan  pernyataan  Suminah,  ledhug  dicetuskan  oleh  almarhum Mamiet  Slamet  di  tahun  2002  saat  menjabat  sebagai  Pegawai  Dinas Kebudayaan  Magetan  (Suminah,  wawancara,  Oktober  2012).  Soetarjono  yang saat  itu  masih  menjabat  di  Dinas  Kebudayaan  Magetan,  menjadi  saksi  hidup lahirnya tradisi Ledug Sura di Magetan.
“Gini, awalnya saya tau itu kan, almarhum Pak Mamiet Slamet itu kan ketemu saya, ‘Pak Tardjono saya punya ide, sudah saya sampaikan ke bapak bupati, ide saya begini, bagaimana  kalau  Sura  itu  Magetan  juga  diselenggarakan  upacara  adat?’.  ‘Nah, dasarnya apa Pak Mamiet?’. ‘Dasarnya, yang pertama, di sini kaum kejawen banyak, dan  rukun,  Islamnya  ya  kuat  orang  Magetan  itu.  Kemudian  berikutnya  kalau  kita melihat kota tetangga, itu ada upacara ini, di sana juga, Ponorogo juga, Ngawi juga, Solo juga, itu alangkah baiknya kalau Magetan itu diadakan seperti itu, yang pertama, menghormati  orang-orang  yang  memeluk  agama  Islam,  yang  kedua  menghormati orang-orang  yang  mempunyai  kawruh  kejawen,  kemudian  yang  ketiga,  sekaligus menghibur  masyarakat  Magetan,  agar  sekali  tempo  ada  yang  dirasakan  bagaimana kerukunan  orang  Islam  dengan  orang  yang  punya  aliran  kejawen.”  (Soetarjono, wawancara, September 2014).
Berawal  dari  sebuah  wacana  Slamet  jauh  sebelum  terjadi  pembicaraan  yang formal inilah tradisi ledug dipersiapkan. Inti dari upacara Sura ini adalah nilai- nilai  gotong  royong,  rukun,  persatuan  dan  segala  nilai  kebaikan.  Untuk merumuskan  Ledug  Sura,  para  panitia  mula-mula  melakukan  riset  ke  seluruh pelosok  desa  yang  ada  di  Magetan,  yaitu  untuk  menemukan  simbol-simbol yang akan dipakai di dalam tradisi ini.
Mereka  melakukan  penggalian,  mengenai  budaya  apa  yang  kuat  yang mampu merepresentasikan Kabupaten Magetan. Bertolak dari tradisi tumpeng apem  dan  onde-onde  yang  didapat  dari  referensi  pengalaman,  mereka memikirkan  makanan  lokal  apa  yang  dapat  dirangkai  membentuk  susunan tumpeng.
“Itu yo di anu itu, di nDorenan itu, di sana kan hampir di satu desa itu ya membuat itu,  roti  bolu  itu.  Itu  dijadikan  simbol  budayane  wong  kejawen  masalah  itu,  simbol sekadar  untuk  mengangkat  anu  itu,  derajatnya  masyarakat,  gitu  lo  mbak  dulu.  Jadi jauh  sebelum  itu  sudah  ditemukan  macam-macam.  Ya  pembentukan  panitia  ya  sak gitu-gitu banyake.” (Soetarjono, wawancara, September 2014).
[Di  Desa  Durenan,  masyarakat  hampir  di  seluruh  desa  membuat  roti  bolu.
Awalnya,  itu  dijadikan  simbol  budaya  orang  kejawen  untuk  sekedar mengangkat  derajat  masyarakat.  Sebelum  menemukan  bolu,  panitia  yang berjumlah  sangat  banyak  itu  sudah  menemukan  banyak  ide  untuk  dijadikan simbol].
Di  sisi  lain,  salah  seorang  masyarakat  penonton  tradisi  Ledug  Sura— Sukadi, menjelaskan sejarah yang diketahuinya waktu itu dari sudut pandang yang  berbeda.  Sewaktu  Sukadi  masih  kanak-kanak,  terdapat  peristiwa  mistis, yakni  terdengar  suara  orang  beramai-ramai  menumbuk  padi  di  sekitar perumahannya, namun ketika dicari sumber suaranya tidak ada. Hal itu terjadi hanya di bulan Sura. Istilah bagi orang setempat, hal itu untuk mengingatkan masyarakat  agar  nguri-uri  atau  melestarikan  budaya  Jawa.  Sekarang  di  desa- desa  pelosok  masih  bisa  ditemukan  masyarakat  yang  menggunakan  lesung untuk  menumbuk  padi.  Tidak  semua  bisa  memiliki  lesung.  Oleh  karena  itu, orang  yang  tidak  punya  juga  bisa  menggunakan  lumpang,  namun  fungsinya hanya sebatas untuk menumbuk padi saja. Di bulan Sura menurut tradisi Jawa, masyarakat  bermain  klothekan (istilah  yang  digunakan  oleh  masyarakat  untuk menandai adanya permainan jalinan bunyi lesung) lesung. Selain itu menurut Sukadi,  bedug  merupakan  pengaruh  penyebaran  agama  Islam  di  Jawa  yang dibawa  oleh  para  wali  (Sukadi,  wawancara,  November,  2012).  Dalam  sejarah persebaran  musik,  bedug  mulanya  tidak  identik  dengan  kebudayaan  Islam. Namun  seiring  berjalannya  waktu,  hampir  di  seluruh  wilayah  Jawa,  bedug digunakan  sebagai  penanda  waktu  shalat  atau  penanda  tertentu  yang  pada prinsipnya  bertujuan  untuk  memberi  pesan  warga  untuk  berkumpul.  Hal  itu disesuaikan  dengan  keadaan  alam  pada  saat  itu,  di  mana  letak  pemukiman penduduk masih sangat jarang, jauh, dan hanya terjangkau dengan instrumen musik yang besar dan nyaring bunyinya.
Suminah menambahkan bahwa ledug juga berkembang dari pemikiran masyarakat penghayat kepercayaan. HPK (Himpunan Penghayat Kepercayaan) meminta pemerintah membuat roti bolu yang sudah dihias, kemudian dibawa ke Pendapa Surya Graha untuk didoakan dan digelar dalam acara  slametan di sana. Doa-doa yang  dirapalkan bersama ditujukan kepada Tuhan Yang  Maha
Esa.  Menurut  penuturan  HPK,  hal  itu  dilakukan  agar  segalanya  baik,  lancar, tidak  hujan  dan  lain  sebagainya  saat  dikirab  dan  dibagi-bagikan  kepada masyarakat (Suminah, wawancara, Oktober 2012).

## 2. Rangkaian Acara Inti Ledug Sura

## a. Festival Musik Ledug
Musik ledug merupakan perpaduan alat musik lesung dan bedug, serta didukung  alat  musik  lain  yang  relevan  untuk  mengiringi  vokal  sehingga terbentuk harmonisasi irama seni yang  indah. Festival musik  ledhug diadakan di alun-alun Kabupaten Magetan, yang menjadi pusat kabupaten, agar seluruh masyarakat  Magetan  dapat  menyaksikan  pertunjukan  ini.  Festival  Ledug merupakan  ajang  pencarian  komposisi  terbaik  untuk  mengiringi  hari  puncak tradisi  Ledug  Sura.  Penghargaan,  hadiah,  dekorasi  panggung,  dan  lain sebagainya  adalah  cara  untuk  menanamkan  kecintaan  masyarakat  Magetan terhadap  ledug,  terutama  kalangan  muda-mudi  yang  sebagian  besar menganggap musik lesung sebagai musik yang ketinggalan jaman. Masyarakat generasi  sebelumnya  dapat  bernostalgia,  mengingat  kembali  romantika  masa lalunya,  saat  menonton  pertunjukan  musik  ledug  ini.  Dalam  rangka melestarikan budaya  yang  ada di Magetan, musik  ledug juga bertujuan untuk mencitrakan identitas budaya musik Magetan secara global.
Gambar 5. Festival Musik Ledug (Dokumentasi, Primamona, 2012)
Festival musik ledug lazimnya diadakan seminggu menjelang datangnya tanggal  satu  Sura.  Meskipun  demikian,  banyak  hal  yang  bisa  terjadi  secara insidental. Misalnya di tahun 2012 festival ini mengalami kemunduran jadwal ketika  berkenaan  dengan  perayaan  Hari  Ulang  Tahun  Kabupaten  Magetan  di Bulan  Oktober  dan  di  tahun  2019  dan  2020  festival  ini  ditiadakan  karena pandemi  covid-19.  Sistem  penanggalan  Jawa,  Islam,  dan  Masehi  membuat pengelolaan  jadwal  acara  yang  berkaitan  dengan  setiap  bentuk  ketiga kebudayaan di Kabupaten Magetan membutuhkan perhatian yang serius.

## b. Pasar Sura
Pasar  Sura  adalah  pasar  yang  menjajakan  aneka  produk  masyarakat Magetan, yang  digelar secara khusus di Bulan Sura.  Pasar ini disponsori oleh Pemerintah  Kabupaten  Magetan,  Dinas  Perindustrian  dan  Perdagangan Kabupaten Magetan, dan beberapa instansi terkait. Pasar ini juga mempunyai tenda-tenda yang dapat diubah sesuai tata letak panggung utama di alun-alun Magetan.  Pasar  Sura  juga  dipenuhi  dengan  wahana-wahana  permainan  dan berbagai hiburan. Pasar Sura bertujuan untuk membangkitkan UMKM (Usaha Mikro, Kecil dan Menengah) di Kabupaten Magetan.
Gambar 6. Pasar Suro (Dokumentasi, Primamona, 2012)

## c. Malam Tirakatan
Malam  tirakatan  adalah  acara  yang  diselenggarakan  oleh  dinas kebudayaan  untuk  mengumpulkan  masyarakat  kaum  muslim  dengan masyarakat  penghayat  kepercayaan  yang  terhimpun  dalam  HPK  (Himpunan
Penganut Kepercayaan). Malam tirakatan diadakan di malam Sura atau malam sebelum tanggal satu Sura. Tujuan dari acara ini dapat ditinjau dalam beberapa pandangan  terutama  dari  sisi  keagamaan  (Islam)  dan  sisi  kepercayaan (kejawen).  Malam  tirakatan  berhubungan  erat  kaitannya  dengan  kepercayaan masyarakat  kejawen.  Dalam  pelaksanaannya,  ritus  keduanya  diadakan bergantian. Posisi kedua aliran agama dan kepercayaan ini juga menyimpulkan bagaimana cara kedua komunitas masyarakat tersebut memandang rangkaian bolu dan sesaji yang dirangkai membentuk tumpeng, lesung, bedug, dan gong.
Gambar 7. Malam Tirakatan di Pendapa Surya Graha Kabupaten Magetan (Dokumentasi, Primamona, 2012)

## d. Andum Berkah Bolu Rahayu
Andum  berkah  bolu  rahayu  diawali  dengan  arak-arakan  semacam  kirab (pawai)  budaya  yang  diberi  nama  Kirab  Nayoko  Projo.  Prosesi  ini  melibatkan Pemerintah Daerah Kabupaten Magetan, seluruh dinas atau instansi Kabupaten Magetan,  anggota  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  dan  HPK  (Himpunan Penghayat  Kepercayaan),  para  seniman,  kelompok  pemenang  festival  musik ledug,  dan  tentunya  masyarakat  Magetan.  Masyarakat  percaya,  dengan mengalub bolu yang sudah didoakan ini dapat memperoleh berkah. Oleh karena itu,  puncak  acara  inilah  yang  sangat  ditunggu-tunggu  oleh  masyarakat Magetan.

## Gambar 8. Prosesi Andum Berkah Bolu Rahayu (Dokumentasi Primamona, 2012)
Corak pakaian yang dipakai dalam arak-arakan ini terpengaruh dengan gaya  berpakaian  ala  kerajaan  yang  pernah  eksis  di  masa  lampau.  Ada  juga pakaian  yang  memeragakan  kera,  naga,  dan  reog.  Pada  tahun  2014,  juga disisipi  dengan  karnaval  lesung  dan  bedug  yang  diikuti  oleh  instansi-instansi daerah. Di dalam karnaval yang juga mengiringi bolu yang dikirab ini terdapat beraneka macam modifikasi kendaraan dan wastra atau busana yang dianggap mampu merepresentasikan Sura.

## 3. Tradisi Ledug Sura Sebagai Strategi Kenusantaraan
Rasionalitas  modernisasi  yang  dibawa  oleh  arus  globalisasi  telah memicu  kecemasan  terhadap  eksistensi  manusia  dan  kebudayaannya.  Pada akhirnya,  pola kebudayaan yang  menjadi jantung dari kehidupan masyarakat di Magetan turut berubah. Globalisasi di Magetan menuntut masyarakat yang sadar budaya. Menurut Bandem, budaya global justru memperkuat kesadaran untuk  mempertanyakan  identitas  (Bandem  2000,  33).  Termasuk  adanya semacam  gerakan  revivalisme.  Upaya  revivalisasi  merupakan  sebuah  strategi kenusantaraan  untuk  membangkitkan  kembali  nilai-nilai  luhur  atau  kearifan lokal dari lapisan kebudayaan di masa lampau ke masa kini. Revivalisasi salah satunya  terwujud  dari  tercetusnya  tradisi  tahunan  Ledug  Sura  di  Magetan. Strategi  kenusantaraan  yang  dilakukan  lewat  revivalisasi  nilai-nilai  tersebut dapat diidentifikasi dari awal tradisi Ledug Sura diwacanakan.
Dalam  perkembangannya  terbangun  pemaknaan  khusus  di  dalam masyarakat.  Mereka  memiliki  kepercayaan  dengan  meraih  kue  bolu  dalam puncak  acara  andum  berkah  bolu  rahayu  di  dalam  tradisi  Ledug  Sura  tersebut, mereka  mendapat  kemakmuran  dan  berkah  atas  usaha  yang  dijalankan, terutama  bagi  para  petani  yang  mengharapkan  kesuburan  atas  hasil pertaniannya (Suminah, wawancara, Oktober 2012).
Melihat  fenomena  ini,  maka  revivalisasi  nilai-nilai  di  masa  lampau secara  alamiah  terbentuk  di  masyarakat.  Kepercayaan  tersebut  tumbuh sebagaimana yang terdapat pada bersih desa yang dilakukan oleh masyarakat di  desanya  untuk  mendapatkan  rejeki,  berkah,  kemakmuran,  kesuburan,  dan lain-lain. Ritus menjadi sarana utama terjadinya hal-hal transenden. Ritus-ritus imanen  dalam  tradisi  Ledug  Sura  dipengaruhi  oleh  sejarah  panjang  yang berkaitan  dengan  kedekatan  letak  geografis  dan  kedekatan  emosionalnya dengan pusat pemerintahan kerajaan Mataram. Ditinjau dari letaknya, Magetan merupakan daerah perbatasan antara Jawa Timur dan Jawa Tengah. Meskipun Kabupaten  Magetan  terletak  di  Propinsi  Jawa  Timur,  namun  dilihat  dari lapisan sejarahnya, pengaruh Mataram di bidang kebudayaan sangatlah kuat. Kedekatan emosional dengan pusat pemerintah Mataram yang kini kita kenal sebagai  kota  Surakarta  dan  Yogyakarta,  mempengaruhi  corak  budaya  Ledug Sura yang ada. Corak budaya dapat ditemukan pada acara kirab budaya Ledug Sura. Ledug Sura terus berkembang dan diperbaharui setiap tahunnya. Formasi rangkaian  acara  Ledug  Sura  dari  tahun  ke  tahun  juga  mengalami  dinamika perkembangan. Meskipun terjadi beberapa perkembangan, namun, ada empat acara  penting  yang  secara  konstan  diadakan  di  alun-alun  Magetan  dalam serangkaian tradisi Ledug Sura ini.

## SIMPULAN
Melalui pemaparan hasil dan pembahasan, maka dapat ditarik simpulan bahwa  strategi  kenusantaraan  pada  tradisi  Ledug  Sura  di  Magetan  dilandasi oleh  beberapa  lapisan  sejarah  kebudayaan  Nusantara  di  Magetan  dan  juga
dibangun  kesadaran  budaya  untuk  merevivalisasi  nilai-nilai  kenusantaraan. Lapisan  sejarah  kebudayaan  Magetan  dapat  dibedakan  menjadi  tiga  matra yaitu:  1)  Peradaban  era  sebelum  dan  sesudah  Majapahit:  2)  Peradaban  era Mataram  dan  kolonialisme;  dan  3)  Era  menjelang  kemerdekaan  hingga  kini. Kenyataan  globalisasi  membuat  adanya  proses  revivalisasi  kesenian  yang dinyatakan  secara  kompleks  dalam  ritus  tahunan  Ledug  sura  di  Magetan melalui  simbol-simbolnya.  Revivalisasi  tersebut  berlandaskan:  1)  Semangat nguri-uri  kebudayaan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  tradisi  leluhur Islam  dan  Kejawen  yang  membangun  peradaban  di  Magetan;  2)  Cita-cita persatuan dan kerukunan masyarakat antar penganut agama dan kepercayaan; dan 3) Konstruksi identitas budaya lokal di tengah tantangan globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abimanyu, S. (2014). Babad tanah Jawi: terlengkap dan terasli. Yogyakarta: Laksana.
Ardini, Y.W.N. (2018). Upacara menanam padi di Desa Lambeyan Wetan, Kecamatan Lambeyan, Kabupaten Magetan. Haluan Sastra Budaya, 2(1): 100–119.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Magetan. (2015). Letak dan kondisi geografis Kabupaten Magetan. Diakses tanggal 25 November 2015.
https://magetankab.bps.go.id/statictable/2015/11/25/6/letak-dan- kondisi-geografis-kabupaten-magetan.html.
Bandem, I.M. (2000). Melacak identitas di tengah budaya global. Jurnal Seni Pertunjukan Indonesia, 10(2), 29–33.
Balai Pelestarian Cagar Budaya Provinsi Jawa Timur. (2018). Sejarah Kabupaten Magetan. Diakses tanggal 22 Februari 2018.
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbjatim/sejarah-kabupaten- magetan/.
Evers, H.D., & Sharon Siddique. (1993). Religious revivalism in Southeast Asia: an introduction. Sojourn: Journal of Social Issues in Southeast Asia, 8(1): 1–
10.
Giddens, A. (2004). Dunia yang lepas kendali: bagaimana globalisasi merombak kehidupan kita. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hanif, M. (2017). Kesenian Ledug Kabupaten Magetan (studi nilai simbolik dan sumber ketahanan budaya). Gulawentah:Jurnal Studi Sosial 2 (2): 79–90.
https://doi.org/10.25273/gulawentah.v2i2.1895.
Holt, C. (2000). Melacak jejak perkembangan seni di Indonesia. Bandung: arti.line.
Ikram, A. (2009). Sejarah kebudayaan Indonesia: bahasa, sastra, dan aksara. Rajawali Pers.
Jatim Inspirasi. (2018). Ki Ageng Mageti dan asal usul Magetan. Diakses tanggal 28
Juni 2018. https://inspirasijatim.com/ki-ageng-mageti-dan-asal-usul- magetan/.
Kartodirdjo, S. (1994). Pembangunan bangsa. Yogyakarta: Aditya Media. Kresna, A. (2011). Sejarah panjang Mataram: menengok berdirinya kesultanan Yogyakarta. Yogyakarta: Diva Press.
Kuntowijoyo. (2005). Pengantar ilmu sejarah. Yogyakarta: Bentang Pustaka. Lombard, D. (2005). Nusa Jawa silang budaya: batas-batas pembaratan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Lombard, D. (2005). Nusa Jawa silang budaya: jaringan Asia. Jakarta: Gramedia. Lombard, D. (2005). Nusa Jawa: warisan kerajaan-kerajaan konsentris Vol. 3. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mudzakkir, A. (2011). Revivalisme masyarakat adat dalam politik lokal di Indonesia pasca-Soeharto: studi kasus komunitas kampung Naga, Tasikmalaya, Jawa Barat. Jurnal Masyarakat dan Budaya 13 (1): 167–84.
Muljono, S. (2003). Panduan Program penyelenggaraan kegiatan lesung Suro -
Bedhug Muharram (Ledhug) tahun 1936 Jw/ 1424 H Kabupaten Magetan 1-5 Maret 2003.
Murgiyanto, et al. (2003). Mencermati seni pertunjukan I perspektif kebudayaan,
ritual, hukum. Surakarta: Program Pendidikan Pascasarjana STSI Surakarta.
Murkilim. (2017). New revivalisme Islam. Nuansa: Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, 10(2), 164-170. Retrieved from https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/nuansa/article/view/6 51. DOI: http://dx.doi.org/10.29300/nuansa.v10i2.651
O’donnell, K. (2013). Postmodernisme: terjemahan Jan Riberu. Oxford,  England: Lion Publishing.
Paeni, M. (2009). Sejarah kebudayaan Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Pedoman Pelaksanaan (Domlak) Festival Musik Lesung dan Bedhug dalam
Rangka 1 Suro 1946 tahun Saka - 1 Muharram 1434 H Kabupaten Magetan Tahun 2012. 2012. Kabupaten Magetan.
Primamona, D.L. (2015). Kajian metafora pola Tabuhan Kupu Tarung Studi Kasus di Desa Turi, Magetan, Jawa Timur. Skripsi Etnomusikologi, Surakarta: ISI
Surakarta.
Primamona, D.L. (2018). Menantimu Sura (Ledhug Sura - Lesung dan Bedhug Sura di Magetan). https://www.youtube.com/watch?v=mNhQjTlJVZw.
Primamona, D.L. (2020). Mortar music tradition as the javanese agrarian folklore in Magetan, Indonesia. Proceedings of the 4th International Conference on Arts Language and Culture (ICALC 2019), 21–31. Atlantis Press.
Primamona, D.L. (2020). Pemahaman aspek metafora Gending Kupu Tarung pada musik lesung. Sorai: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Musik, 13(1): 1- 12.
Primamona, D.L., & Dolly Nofer. (2019). Ledhug: syncretic music culture in Magetan. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni 14 (2): 1–12.
Rustopo. (2012). Sejarah kebudayaan Indonesia I. Surakarta: ISI Press.
Siburian, E.P.T. 2007. Perjalanan hidup dan upaya membangkitkan kembali seni opera Batak Tilhang Serindo. Harmonia: Journal of Arts Research and Education 8 (3).
Sihabudin. (1987). Apa dan Siapa Magetan?. Pemerintah Daerah Kabupaten Magetan.
Soetarjono. (2003). Sejarah Kabupaten Magetan 2. 2 ed. Magetan: Arsip Pemerintah Kabupaten Magetan.

## Daftar Informan
Ami, 33 tahun, Asisten Rumah Tangga, Masyarakat desa, alamat Desa Kalang, Magetan.
Soetarjono, 76 tahun, Sejarawan, Purna Bhakti Dinas Kebudayaan, alamat Jl. Kalimantan no. 22 A, Magetan.
Sukadi, 70 tahun, Penonton Festival Musik Ledug, Purna Bhakti Dinas Pekerja Umum, alamat Jl. Semeru Gg. 1 no. 6 E Magetan.
Suminah, Kepala Seksi Sejarah dan Nilai-Nilai Tradisional Dinas Pariwisata Kebudayaan Pemuda dan Olahraga, alamat Sukowinangun, Magetan.
Supangat, 75 tahun, Nyaga, alamat Dusun Keniten RT 7/ RW 4 Desa Turi, Panekan, Magetan.