Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 14, No. 1, Januari 2024, hlm. 66-84 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v14i1.17306
66
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved

## Benturan islam di pedalaman Jawa dalam memori babad alit dan babade nagara Patjitan
Misbahus Surur 1
1 Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim,  Jl.  Gajayana  No.  50  Kota  Malang, Indonesia Email: misbahussurur@uin-malang.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 24/07/2023; Revisi: 04/01/2024; Disetujui: 17/01/2024
Abstrak: Kajian  ini  mengulas  pertemuan  antara  penyebar  islam  dari  Demak  dengan masyarakat lokal di pedalaman Jawa. Khususnya Ponorogo dan Pacitan abad 15 hingga awal abad 16, melalui memori babad alit dan babade nagara Patjitan. Dakwah Islam digambarkan menimbulkan benturan. Selama ini tidak banyak informasi sejarah di abad awal dan krusial di  persebaran  Islam  di  wilayah  pedalaman.  Karena  menyorot keberhasilan  batoro katong, kurang  mengelaborasi  awal  sebaran  islam,  termasuk  hambatan  dan  peran  tokoh  lain  dari Pacitan. Persebaran islam di Brang Wetan memaparkan peran kiai ageng muhammad besari dengan pesantren Gebang Tinatarnya sesudah masa batoro katong. Upaya menerjemahkan babad  tersebut  merupakan  kabar  baik  untuk  mengisi  kekosongan  informasi.  Metode menggunakan pendekatan sejarah dengan memilih topik, pengumpulan sumber, verifikasi, interpretasi dan penulisan melalui sumber atas dua babad. Penelitian menemukan benturan penyebar islam dengan masyarakat lokal sebab ketegangan agama, juga motif ekonomi dan politik merupakan pengaruh konflik internal antar keluarga sejak akhir kerajaan Majapahit, yaitu setelah perang paregreg. Pertemuan islam dengan masyarakat lokal lalu menghasilkan karakter islam khas pedalaman, berupa adaptasi corak islam dengan tradisi setempat .
Kata kunci : babad alit; memori; Jawa; Patjitan
Abstract : This study examines the encounter between the spreaders of Islam from Demak and local communities in the interior of Java. Especially Ponorogo and Pacitan in the 15th to early 16th centuries, through the memory of babad alit and babade nagara Patjitan. The preaching of Islam is described as causing conflict. So far, there is not much historical information on the early  and  crucial  centuries  of  the  spread  of  Islam  in  the  interior.  Because  it  highlights  the success  of  Batoro  Katong,  it  does  not  elaborate  on  the  beginning  of  the  spread  of  Islam, including the obstacles and the role of other figures from Pacitan. The spread of Islam in Brang Wetan describes the role of kiai ageng muhammad besari with his Gebang Tinatar pesantren after  the  time  of  batoro  katong.  The  effort  to  translate  the  babad  is  good  news  to  fill  the information gap. The method uses a historical approach by selecting a topic, collecting sources, verifying, interpreting and writing through sources on two chronicles. The research found that the clash between the spreaders of Islam and the local community was due to religious tensions, as well as economic and political motives, which were influenced by internal conflicts between families since the end of the Majapahit kingdom, namely after the Paregreg war. The encounter between Islam and the local community resulted in a distinctive inland Islamic character, in the form of an adaptation of Islamic patterns with local traditions.
Keywords : babad alit; memory; Java; Patjitan

## Pendahuluan
Pertemuan antara para penyebar Islam dengan penduduk lokal, yang mayoritas memeluk agama Hindu  atau  Budha  di  selatan Jawa  (kini  disebut daerah  Mataraman) atau dalam kajian historiografi  kerap  dikenal  dengan  banyak  sebutan  seperti  pedalaman/Wengker/Brang
Wetan/Mancanegara  Wetan  sekitar  akhir  abad  15  hingga  awal  abad  16  telah  menimbulkan benturan.  Menurut  rekaman  Babad  Alit,  penyebaran  Islam  di  pedalaman  (Ponorogo)  tidak berjalan mulus, karena munculnya resistensi masyarakat lokal. Resistensi itu disebabkan karena penyebaran Islam terlampau ekspansif, terutama kepada mereka yang tidak berkenan pindah ke agama  baru  (Islam).  Dari  rekaman  Babade  Negara  Patjitan,  penyebaran  Islam  di  Pacitan  juga mengalami hal serupa, karena kecenderungan para penyebar Islam yang terlampau hegemonik saat  membuka  desa  (babad  desa)  di  beberapa  lokasi  di  wilayah  Pacitan.  Dalam  Babad  Alit terekam  benturan  antara  Batoro  Katong,  Ki  Ageng  Mirah  dibantu  oleh  Ki  Seloadji  di  satu  sisi, dengan Ki Ageng Kutu dan para pengikutnya di pihak lain. Kerap terjadi peperangan antara para pengikut Batoro Katong di Plampitan (Ponorogo utara) dengan para pengikut Ki Ageng Kutu di daerah Jetis (Ponorogo  selatan). Dalam Babade Nagara Patjitan, terekam benturan antara Kiai Siti  Geseng  di  wilayah  Luweng  Sewu,  Syech  Maulana  Magribi  di  wilayah  Duduwan,  dan  Kiai Ampokbaya di Desa Posong di satu sisi, dengan masyarakat lokal di Pacitan, yang dipimpin oleh Ki Buwono Keling di sisi yang lain.
Pesisir  selatan  Jawa  termasuk  bagian  dari  wilayah  pedalaman.  Sebab,  dalam  studi historiografi  persebaran  Islam  di  Jawa,  yang  disebut  pesisir  adalah  pesisir  pantai  utara  Jawa. Pintu  masuk  persebaran  Islam  jamak  dimulai  dari  pesisir  utara  yang  dilakukan  oleh  para pedagang dan para wali. Sementara persebaran Islam di pesisir selatan Jawa atau disebut juga pedalaman,  masuk  dalam  tahap  kedua.  Namun  islamisasi  di  pedalaman  ini  sebetulnya  telah berlangsung sejak era Demak, dan kian berkembang secara pesat ketika kerajaan-kerajaan besar Islam yang berpusat di pedalaman, seperti Pajang dan Mataram, mulai muncul dan bertumbuh sebagai penerus kekuasaan kerajaan Islam di pesisir, seperti Demak, Tuban, Gresik, Surabaya, dan  seterusnya.  Babad  adalah  kronik  lokal,  kerap  berisi  mitos,  legenda,  dan  cerita  lainnya.  Ia dirawat  sedemikian  rupa  oleh  masyarakat,  karena  babad  dianggap  sebagai  sumber  sejarah. Sebagai  historiografi  lokal,  babad  kerap  mengandung  informasi  penting  dan  sangat  berguna untuk mempelajari sikap, tradisi, dan budaya sebuah masyarakat (Ham, 2018 [b]). Kata babad sendiri  berarti  “membuka  tempat  pemukiman  baru”,  “membabat  hutan  untuk  bisa  ditanami”, dan  seterusnya.  Sebagaimana  kata  J.J.  Ras,  bahwa    babad  adalah  kronik  sejarah.  Kata  kerja mbabad berarti memotong pepohonan dalam hutan.
Babad  pada  dasarnya  adalah  kisah  mengenai  pembukaan  tanah  untuk  pendirian permukiman  baru.  Kisah  seperti  itu  bisa  diawali  dengan  keterangan  tentang  pendiri permukiman  tersebut,  terutama  terkait  asal-usulnya,  kemudian  diikuti  oleh  cerita  mengenai peristiwa-peristiwa  penting  pada  tahap  berikutnya  (Surur,  2020).  Dengan  demikian,  babad adalah cerita ihwal genealogi atau asal-usul. Bisa genealogi sosok atau tokoh juga bisa genealogi daerah:  kapan  sebuah  wilayah  tertentu  mulai  dibuka  dan  ditinggali  oleh  komunitas  manusia. Babad adalah jenis karya yang lebih muda jika dibanding dengan penulisan karya jenis kakawin. Babad  dianggap  muncul  ketika  kekuasaan  Islam  mulai  mendirikan  teritori  kerajaan,  baik  di pesisir  maupun ketika masuk ke pedalaman.  Ciri utama hampir semua  babad  adalah  dua  sisi, mengandung fakta sekaligus ditampilkan dengan campuran kisah-kisah fantastis, mitologis, dan magis.  Babad  (membuka  wilayah baru)  di masa Wali  Songo  kerap  digunakan sebagai  metode

## Misbahus Surur
untuk  penyebaran  agama  Islam,  yakni  mula-mula  membabat  hutan  untuk  dimukimi  oleh komunitas pemeluk agama Islam. Tak heran bila banyak lokasi babad alas pertama kemudian dinamai dengan tokoh-tokoh pembabat pertama hutan tersebut seperti Giri, Bayat, yang mana tokoh-tokoh  tersebut  membuka  daerah  Giri  dan  Bayat.  Lebih  lanjut,  setelah  membuka  hutan untuk  permukiman,  mereka  juga  membuka  lahan  untuk  ditanami  tanaman  pangan  dan mendirikan  masjid  sebagai  tempat  ritual  ibadah  sehari-hari  serta  tempat  untuk  pengajaran agama  (Zamzami,  2018).  Babad  desa  sendiri  adalah  strategi  persebaran  Islam  di  wilayah pedalaman. Tetapi kita melihat sebagian cerita dalam babad-babad ini juga mengandung kisah benturan Islam dengan masyarakat lokal yang teguh mempertahankan agama leluhurnya atau agama  yang  lebih  dahulu  mereka  peluk.  Dan  Babad  Alit  dan  Babade  Negara  Patjitan  adalah termasuk kategori ini.
Bila menggunakan perspektif Pigeaud, naskah babad memiliki berbagai jenis dan ukuran. Ada babad yang mengulas insiden sejarah tertentu, ada yang mengulas sejarah dalam rentang periode tertentu, dan ada pula babad yang membahas sejarah wilayah tertentu (Mashuri, 2017). Naskah Babad Alit dan Babade Negara Patjitan dalam konteks ini, dengan melihat substansinya, bisa  kita  masukkan  dalam  kategori  ketiga.  Selain  babad-babad  pedalaman,  seperti  Babad  Alit dan Babade Negara Patjitan, ada pula jenis babad-babad versi keraton, yang isinya sangat istana sentris,  misalnya  seperti  Babad  Tanah  Jawa.  Babad-babad  yang  bercorak  istana  sentris  kerap berisi  persoalan-persoalan  terkait  negosiasi  istana,  tema  yang  dibicarakan  menyangkut kehidupan kaum feodal istana, bersifat religio-magis, meski faktor ketiga ini hampir selalu ada di semua  model  babad,  baik  babad  istana  maupun  babad  di  luar  istana.  Lalu  kempat  adalah muatannya yang bercerita menggunakan mitos (Bakir & Fawaid, 2017). Sejauh ini studi tentang benturan antara para penyebar Islam dengan penduduk lokal di pedalaman Jawa Timur (Brang Wetan), pernah diulas oleh Subekti (Subekti, 2017). Studi Subekti membahas agen, motif, model serta sikap dan bentuk penerimaan Islam di pesisir Banyuwangi, kendati kajian Subekti terfokus hanya kepada islamisasi di Banyuwangi di sekitar abad 17 hingga abad 20.
Kajian dari De Graaf dan Pigeaud dalam bukunya, Kerajaan Islam Pertama di Jawa, malah tidak  menyinggung  sama  sekali  proses  islamisasi  di  Ponorogo  dan  Pacitan,  dan  secara  umum wilayah-wilayah  pedalaman  Jawa  bagian  selatan  (Mataraman).  Begitu  pula  dalam  buku  Awal Kebangkitan Mataram yang ditulis De Graaf tidak ada ulasan mengenai islamisasi di Ponorogo dan Pacitan. Buku itu hanya asyik-masyuk menggambarkan bagaimana intrik politik masa akhir Demak-Pajang  dan  awal  Mataram.  Satu-satunya  studi  yang  pernah  dilakukan  terhadap persebaran Islam di Pedalaman Jawa Timur (Mataraman) juga dengan menggunakan dua babad tersebut,  adalah  disertasi  Ong  Hok  Ham.  Namun  studi  Ong  Hok  Ham  terhadap  dua  babad tersebut  sekadar  sebagai  suplemen  dari  disertasinya  yang  diletakkan  di  awal-awal  bab  yang mengulas  sejarah  Madiun.  Dari  studi  yang  ada,  tampak  bahwa  isu  benturan  Islam  dengan penduduk lokal di Pedalaman Jawa, dalam hubungannya dengan islamisasi akhir abad 15 hingga awal abad 16, belum pernah dikaji dalam porsi yang cukup mendalam dan memadai. Tulisan ini ada untuk mengisi ruang kosong atau melengkapi kekurangan dari studi terdahulu, yang belum menganalisis secara mendalam islamisasi di Ponorogo-Pacitan dan sekitarnya, dan akibat-akibat
Benturan islam di pedalaman Jawa dalam memori babad alit …
yang pernah terjadi dari pertemuan Islam dengan penduduk lokal. Karena itu, tujuan artikel ini adalah ingin mengupas sejarah islamisasi serta dampak apa yang timbul dari proses islamisasi di wilayah  Ponorogo  dan  Pacitan  akhir  abad  15  hingga  awal  abad  16  menurut  Babad  Alit  dan Babade  Negara  Patjitan.  Pertanyaan  tersebut  akan  dijawab  melalui  pembahasan  dalam penelitian  ini.  Artikel  ini  akan  menguraikan  proses  islamisasi  dan  peristiwa-peristiwa  yang terjadi setelahnya sebagai akibat dari proses islamisasi di pedalaman Jawa (Mataraman) akhir abad 15 hingga awal abad 16.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah  melalui  tahapan:  pemilihan  topik, pengumpulan sumber, kritik sumber, interpretasi serta penulisan (Kuntowijoyo, 2018). Sumber primer  penelitian  ini  adalah  dua  babad,  yakni  babad  alit  (1911)  dan  babade  nagara  Patjitan (1924).  Ada  banyak  sesuatu  menarik  dari  dua  babad  tersebut,  tetapi  peneliti  memilih  topik sejarah pertemuan islam dengan penduduk lokal. Sementara sumber sekunder penelitian adalah jurnal ilmiah dan buku sejarah yang pernah menyinggung wilayah Ponorogo maupun Pacitan di masa  awal  islam,  seperti  buku  Madiun  dalam  kemelut  sejarah  karya  ong  hok  ham,  juga  buku seputar  masa  akhir  dan  transisi  periode  Majapahit  ke  masa  Islam,  seperti  buku  hasan  dj’afar masa  akhir  Majapahit:  Girindrawarddhana  dan  masalahnya  dan  buku  Asia  Tenggara  dalam kurun niaga 1450-1680 (Jilid 2) karya Anthony Reid. Sumber tulisan ilmiah dari jurnal adalah artikel  yang  mengulas  periode  akhir  Majapahit  dan  awal  islam.  Khususnya  situasi  lokal  di pedalaman Jawa abad 15 sampai 16. Sumber jurnal tersebut penulis peroleh melalui pencarian di google scholar dan laman resmi rumah jurnal bersangkutan.
Penulis melakukan kritik sumber atau verifikasi, baik sumber primer maupun sekunder. Kritik  data  sumber  primer  menggunakan  data  sumber  sekunder.  Verifikasi  dalam  penulisan sejarah ada dua, yaitu autentisitas atau mengecek keaslian sumber disebut kritik ekstern; dan kedua cek kredibilitas atau kritik intern (Kuntowojoyo, 2018). Dua babad yang menjadi sumber utama penulisan artikel ini telah dicetak jadi satu buku, dengan menggunakan bahasa asli, yakni Jawa  yang  telah  ditransliterasikan  menggunakan  aksara  Latin  juga  dalam  edisi  terjemahan Indonesia,  yang  dikerjakan  oleh  Karsono  Hardjoseputro,  dan  diterbitkan  oleh  penerbit  KPG Jakarta, dengan judul Kisah Brang Wetan (2021). Berkaitan dengan kredibilitas sumber, salinan teks  asli  naskah  babade  nagara  Patjitan  dan  terjemahannya  menggunakan  versi  yang  paling awal,  yakni  versi  ganda  atmadja.  Sementara  babad  alit  pengarangnya  anonim.  Data-data  baik dari  babad,  buku  sejarah  dan  jurnal-jurnal  ilmiah  tersebut  setelah  proses  verifikasi,  lantas penulis  kolaborasikan,  baik  melalui  analisis  maupun  sintesis,  yakni  menguraikan  kemudian menjalin  data  satu  dengan  yang  lain,  untuk  mendapatkan  penjelasan  mengenai  fakta-fakta sejarah  secara  kronologis,  dari  berbagai  peristiwa  di  seputar  persebaran  Islam  ke  wilayah pedalaman Jawa, khususnya di Ponorogo dan Pacitan, akhir abad ke 15 hingga awal abad ke 16. Data-data  dua  babad  diinterpretasikan  dengan  mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi  yang terjadi  pada  konteks  dan  situasi  sezaman.  Tahapan  akhir  adalah  historiografi  atau  proses penulisan.  Menurut  Boechari,  dalam  menulis  sejarah,  peneliti  harus  menjalin  sebuah  cerita  di

## Misbahus Surur
sekitar sejumlah fakta dari berbagai data, seperti  seekor laba-laba yang menjalin sarangnya di antara ranting-ranting pohon (Boechari, 2012). Pada tahap ini, peneliti melakukan rekonstruksi sejarah dimulai dari membahas  persebaran Islam  di  masa  Batoro Katong (Ponorogo),  dengan segala  aspek  yang  terjadi  di  masa  tersebut.  Lalu  menyusul  membahas  persebaran  Islam  di Pacitan.  Karena  persebaran  Islam  di  wilayah  Pacitan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sosok  batoro katong  di  Ponorogo.  Proses  rekonstruksi  sejarah  dimulai  dari  tahapan  islamisasi  berlanjut  ke masa-masa setelahnya, hingga dampak yang ditimbulkan dari peristiwa.

## Hasil dan Pembahasan

## Islamisasi Mataraman versi dua babad
Islamisasi di daerah Ponorogo pertama kali dilakukan oleh Batoro Katong (1482-1532). Ia adalah  salah satu putra dari Brawijaya V yang diidentifikasi oleh Hasan Djafar (2012) sebagai Bhre  Kertabumi.  Ia  masuk  Islam,  tapi  tidak  dijelaskan  dalam  Babad  Alit  bagaimana  proses  ia memeluk  Islam.  Babad  Alit  hanya  menjelaskan  bahwa  Batoro  Katong  memeluk  Islam  setelah menyerahkan  diri  pada  Sultan  Demak  ketika  keraton  Majapahit  runtuh  pada  1400,  yang sengkalannya  berbunyi  Sirna  Ilang  Kertaning  Bumi  (hilang  lenyap  ditelan  bumi).  Tentu  saja sengkalan  itu  merujuk  pada  tahun  saka.  Sirna  bernilai  0,  ilang  juga  bernilai  0  sementara kertaning bernilai 4 dan bumi bernilai 1. Kalau dibaca dari belakang akan ketemu angka 1400 Saka, yang kalau dikonversi ke dalam tahun masehi bertepatan dengan tahun 1478. Tahun 1478 M adalah tahun identifikasi berakhirnya kekuasaan Majapahit saat Raja Bhre Kertabumi (1390- 1400  Saka/1468-1478  M)  berkuasa.  Kertabumi  adalah  ayah  dari  Batoro  Katong  juga  Raden Patah  (1478-1518),  yang  kekuasaannya  direbut  oleh  Girindrawardhana  (Ranawijaya)  dari Kediri.  Jadi,  tahun  1478  sebetulnya  bukan  tahun  keruntuhan  Majapahit,  melainkan  tahun berakhirnya  kekuasaan  Bhre  Kertabumi  dan  dimulainya  kekuasaan  Ranawijaya  dengan patihnya yang terkenal Patih Udara (Hasan Djafar, 2012).
Penjelasan  ini  diperkuat  oleh  Rouffaer  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “Wanneer  is Madjapahit  gevallen”,  yang  mengemukakan  bahwa  Majapahit  runtuh  antara  tahun  1516  dan tahun 1521, tepatnya kira-kira tahun 1518 (Djafar, 2012). Kendati tidak ada kepastian, beberapa sumber  penting  menyebut  bahwa  keruntuhan  Majapahit  diperkirakan  berlangsung  antara tahun  itu,  yaitu  pada  masa  ketika  Demak  dipimpin  oleh  Adipati  Unus  atau  Pati  unus  (1518- 1521),  yang  merupakan  anak  Raden  Patah  dengan  nama  lain  Pangeran  Sabrang  Lor.  Antara tahun  1518  hingga  tahun  1521,  dalam  keraton  Majapahit  telah  terjadi  pergeseran  politik. Penguasaan atas  Majapahit kemudian beralih ke tangan penguasa Demak, yakni Adipati  Unus (Djafar,  2012).  Ini  juga  didasarkan  pada  pemberitaan  Pigafetta  tahun  1522  yang  menyatakan bahwa  Raja  Pati  Unus  adalah  raja  Majapahit  yang  sangat  berkuasa  ketika  masih  hidup.  Akan tetapi, dengan berakhirnya Majapahit tidak berarti seluruh bekas kekuasaan Majapahit runtuh ke  tangan  Demak  dan  menjadi  Islam  (Djafar,  2012:  hlm  131).  Masih  ada  wilayah-wilayah  di pedalaman  seperti  Blambangan  dan  juga  beberapa  wilayah  seperti  Ponorogo  dan  Pacitan sendiri,  yang  masyarakatnya  masih  kental  memeluk  agama  leluhur,  yakni  Hindu  atau  Budha.
Kekuasaan  Demak  di  bawah  Raden  Patah  kira-kira  berlangsung  sekitar  antara  tahun  1500 hingga  tahun  1518.  Ada  yang  mengatakan  tahun  1478,  Raden  Patah  sudah  berusia  muda. Kurang  lebih  ia  sudah  berusia  23  tahun  (Chawari,  1993).  Setelah  itu,  Demak  memang berkonfrontasi dengan Majapahit yang telah ditaklukkan oleh Girindrawardhana, tepatnya saat Demak  berada  di  bawah  kekuasaan  Adipati  Unus.  Jadi,  konfrontasi  antara  Demak  dengan Majapahit, menurut Hasan Djafar, adalah konfrontasi antara Demak di bawah Pati Unus dengan Majapahit di bawah kekuasaan Girindrawadhana. Kira-kira, di saat-saat itulah, atau tepatnya di masa Raden Patah, Batoro Katong memeluk Islam dan ia ditugaskan untuk melakukan islamisasi ke daerah Ponorogo (Wengker) oleh sultan Demak, yang nota bene meski berbeda ibu adalah saudara  laki-lakinya  sendiri.  Batoro  Katong  punya  nama  kecil  Raden  Harak  Kali,  setelah berkedudukan di timur Gunung Lawu ia kemudian mengambil gelar Batoro Katong. Perjalanan Raden  Harak  Kali  dari  Demak  mengarah  ke  Tenggara.  Sampailah  perjalanan  pertamanya  di Plampitan, Ponorogo, yang sekarang masuk Desa Setono.
Di  wilayah  tersebut  Batoro  Katong  mengajarkan  agama  Islam  kepada  penduduk  yang mayoritas  masih  memeluk  agama  Budha.  Menurut  deskripsi  Babad  Alit,  orang-orang  Jawa  di pedalaman itu senang pada agama Islam. Pemimpin atau tokoh lokal di sana pun, yang bernama Ki  Ageng  Kutu,  sudah  mendengar  bahwa  Batoro  Katong  mengajarkan  agama  Islam  kepada orang-orang yang berada  di wilayahnya. Ki Ageng Kutu tidak menghalangi karena sudah  tahu bahwa  islamisasi  atau  pengajaran  agama  Islam  tersebut  merupakan  perintah  langsung  dari Kanjeng Sultan Demak. Setelah beberapa tahun proses penyebaran Islam, orang-orang sebelah utara mulai Desa Plampitan hingga masuk wilayah Madiun banyak yang memeluk agama Islam. Lantas Batoro Katong mulai bergerak menyebarkan Islam ke selatan, memasuki Desa Nglangu, mendekat ke kediaman Ki Ageng Kutu. Ini sebagaimana deskripsi Babad Alit:
Lakone Bathara Katong saka Demak mangidul ngetan, ing marga tan cinarita, jujuge ing Desa Plampitan. Ana ing desa kono Bathara Katong sabalane padha mulang agama Islam tumrap marang wong Jawa ing desa-desa liyane kang iseh nganggo agama Budha, wong Jawa kabeh padha demen nganggo agama Islam, nalika iku Ki Ageng Kutu iya wis mireng yen Bathara Katong mulang agama Islam marang wong Jawa bawahe, ki Ageng Kutu ora ngarubiru apa-apa awit wus weruh yen iku saka parentahe kangjeng Sultan ing Demak.
Dalam  rekaman  Babad  Alit,  persebaran  Islam  ke  Ponorogo  oleh  Batoro  Katong  disertai 140  prajurit (mereka yang sudah  bisa mengaji  al-Quran dan  menelaah berbagai kitab). Santri sekaligus  prajurit  berjumlah  140  tersebut  dipimpin  oleh  Ki  Ageng  Mirah.  Menurut  Babade Negara Patjitan, Batoro Katong disebut saudara tua lain ibu Sultan Demak, yakni Raden Patah. Ia menyerah saat Demak menaklukkan Majapahit dan memeluk agama Islam. Kendati dalam data lain,  sebagaimana  telah  dideskripsikan  di  muka,  sebetulnya  Demak  tidak  pernah  menyerang ayahnya  sendiri,  yakni  Brawijaya  (Bhre  Kertabumi).  Menurut  Babade  Negara  Patjitan,  Batoro Katong  lalu  membabat  hutan  Ponorogo.  Tidak  berapa  lama  kemudian  wilayah  itu  sejahtera. Penduduknya  banyak  yang  memeluk  agama  Islam.  Karena  itu,  kemudian  Batoro  Katong diangkat  menjadi  adipati  di  Ponorogo,  dengan  batas  wilayah  sebelah  timur  Gunung  Wilis, sebelah  selatan  lautan,  sebelah  Barat  Gunung  Lawu  dan  sebelah  utara  Telaga  Pasir  (Telaga

## Misbahus Surur
72                                       Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 1 (2024)
Sarangan, Magetan). Sementara proses islamisasi di Pacitan, menurut rekaman Babade Negara Patjitan,  bahwa  mulanya  wilayah  Pacitan  digambarkan  sebagai  hutan  belantara  yang  jarang dijelajahi manusia. Beberapa tempat di Pacitan seperti Gua Kalak, Gua Sampura, Puncak Gunung Limo, dan seterusnya, terdapat petilasan. Tapi orang-orang yang pernah menjelajahi petilasan- petilasan tersebut hanyalah para pertapa yang tidak pernah berniat membuat permukiman dan tinggal lama di sana. Beberapa tahun setelah Batoro Katong menjadi Adipati Ponorogo, datang orang Islam lain dari Demak bernama Kiai Siti Geseng menghadap Batoro Katong di Ponorogo, meminta  hutan  untuk  dibuka  pedesaan  di  wilayah  Pacitan.  Batoro  Katong  tertarik  dengan permintaan Kiai Siti Geseng dan dikabulkan. Kiai Siti geseng dipersilakan untuk memilih sendiri hutan yang disukainya di Pacitan. Setelah perdesaan berdiri dengan tenteram, Kiai Siti Geseng diminta  menyebarkan  agama  Islam.  Dari  situlah  cerita  muasal  di  Pacitan  terdapat  perdesaan (babad desa). Kiai Siti Geseng pun kemudian masyhur dengan sebutan Kiai Petung.
Datang  rombongan  lain  dari  Demak  menghadap  Batoro  Katong.  Ia  bernama  Syech Maulana Magribi. Sang Syech berjalan ke selatan bersama anak istri, lalu tiba di hutan di sebelah utara  Ngrejoso.  Sang  Syech  terpesona  dengan  bentang  hutan,  kesuburuan  tanah,  serta  jenis pohon dan tanaman.  Karena itu, mulai membabat hutan untuk  perdesaan, yang dinamai Desa Duduwan.  Sempat  berkunjung  ke  kediaman  Kiai  Petung.  Begitu  pula,  Kiai  Petung  balik berkunjung  ke  Duduwan.  Inti  pembicaraan  mereka  seputar  cara  menyiarkan  agama  Islam. Sepeninggal  Kiai  Petung  dan  Syech  Maulana  Magribi,  ada  rombongan  ketiga  yang  datang menghadap  Batoro  Katong,  mereka  adalah  Kiai  Ampokbaya  dan  Menak  Sopal,  yang berkeinginan  sama  dengan  rombongan  sebelumnya.  Mereka  ingin  membabat  hutan  untuk dijadikan  permukiman.  Batoro  Katong  mempersilakan  keduanya  untuk  memilih  hutan  yang mereka  sukai.  Kiai  Ampokbaya  berjalan  menuju  arah  barat  daya,  yakni  menuju  Pacitan. Sementara Menak Sopal berangkat menuju arah tenggara, yakni mengarah ke Trenggalek. Lalu sampailah Kiai Ampokbaya menjelajah hutan di arah barat laut Ngrejoso. Kemudian membabat hutan di sana setelah dirasa betah tinggal di daerah tersebut. Lokasi itu kemudian dinamai Desa Posong.  Sampai  kemudian  ia  bertemu  dengan  Kiai  Petung  dan  saling  terjadi  kunjungan  atau anjangsana (bersilaturrahim) antara keduanya, ke kediaman mereka masing-masing.

## Benturan Islam dengan masyarakat Ponorogo
Persebaran  Islam  ke  pedalaman  Jawa  (Mataraman),  yang  berlangsung  di  sekitar  akhir abad  15  dan  awal  abad  16,  tidak  berjalan  semulus  persebaran  Islam  di  Pantai  Utara  Jawa. Persebaran  Islam  ke  wilayah  pedalaman  ini,  mengalami  benturan  dengan  penduduk  lokal, karena  mereka  sebagian  masih  teguh  memeluk  agama  leluhur,  baik  Budha  maupun  Hindu. Menurut  deskripsi  Babad  Alit  penyebaran  Islam  di  pedalaman  (Ponorogo)  mengalami hambatan, karena ada kecenderungan dilakukan secara ekspansif dan sebagian penduduk lokal juga tidak berkenan pindah ke agama baru, sebagaimana gambaran babad alit berikut.
Ana  ing  desa  desa  kono  Bathara  Katong  sabalane  padha  mulang  agama  Islam  tumrap marang  wong  Jawa  ing  desa-desa  liyane  kang  iseh  nganggo  agama  Budha,  wong  Jawa kabeh padha  demen nganggo agama Islam, nalika iku Ki Ageng Kutu iya wis mireng yen
Bathara Katong mulang agama Islam marang Jawa bawahe, Ki Ageng Kutu ora ngarubiru apa-apa awit wus weruh yen iku saka parentahe Kangjeng Sultan ing Demak. Bareng wis sawatara taun wong Sabranglor (wiwit Desa Plampitan mangalor nganti teka Madiun) wis padha mlebu agama Islam kabeh, Bathara Katong banjur ngalih mangidul ngebroki Desa Nglangu  nyedhaki  kuthane  Ki  Ageng  Kutu,  ana  ing  desa  kono  iya  mulang  agama  Islam, lawas-lawas Ki Ageng Kutu Ki Ageng Kutu dipurih mlebu agama Islam supaya ambuwang agama Budha, ananging  Ki Ageng Kutu lenggana, amarga rumangsa wis tuwa, sarta wis dhemen  agama  iku,  dene  liyane  wong  utawa  bawahe  arep  mlebu  agama  Islam  ora dilarangi. Bathara Katong ora remen mangsulan mangkono iku.
Di Desa Plampitan dan sekitarnya, Batoro Katong beserta santri-santrinya mengajarkan agama  Islam  kepada  orang-orang  yang  masih  memeluk  agama  Budha.  Sebagaimana digambarkan  dalam  babad,  bahwa  orang-orang  lokal  itu  senang  terhadap  agama  Islam.  Dan tampaknya  penyebaran  agama  Islam  di  wilayah  utara  Ponorogo  berjalan  lancar,  damai,  dan menghasilkan  sesuatu  yang  gemilang. Sementara  itu  pemimpin  agama  Budha, yakni  Ki  Ageng Kutu,  yang  telah  lama  mendengar  bahwa  Batoro  Katong  mengajarkan  agama  Islam  kepada penduduk  lokal  di  wilayahnya,  juga  tidak  menghalangi.  Dalam  beberapa  waktu  kemudian, agama Islam telah dipeluk oleh penduduk di wilayah Ponorogo bagian utara secara mayoritas. Mulailah Batoro Katong kemudian secara ekspansif bergerak ke selatan, mendekati kediaman Ki Ageng  Kutu.  Saat  tiba  masanya  Ki  Ageng  Kutu  mendapat  giliran  dinegosiasi  supaya  memeluk agama  Islam  dan  meninggalkan  agama  lamanya,  Ki  Ageng  Kutu  menolak.  Menurut  deskripsi babad Alit, Ki Ageng merasa sudah tua dan sudah merasa cocok dengan agamanya yang lama. Kendati demikian, ia juga tidak melarang penduduk di sekitarnya memeluk agama Islam. Namun Batoro  Katong  tetap  bersikukuh  menginginkan  supaya  Ki  Ageng  Kutu  memeluk  agama  Islam. Dari situlah bibit pertikaian meledak.
Pertikaian  itu  menyebabkan  peperangan  berlarut-larut  antara  para  pengikut  Batoro Katong  dan  para  pengikut  Ki  Ageng  Kutu.  Menurut  catatan  Babad  Alit,  perang  berlangsung hingga bertahun-tahun. Adakalanya orang-orang Islam, santri-santri Batoro Katong, menang dan pengikut Ki Ageng Kutu kalah. Namun adakalanya para pengikut Ki Ageng Kutu yang menang dan  orang-orang  Islam  kalah.  Bahkan,  Ki  Ageng  Kutu  juga  mengerahkan  semua  bala  bantuan dari  kalangan  para  pendeta  atau  pertapa  Budha  yang  berada  di  gunung-gunung  di  sekitar Ponorogo selatan untuk  ikut turun. Medan peperangannya pun kerap berganti-ganti. Menurut babad Alit lokasi peperangan itu pernah terletak di sebelah utara Desa Nglawu (kini merupakan dukuh yang berada di Desa Jabung,  Kecamatan Mlarak) dan pernah  juga  berlangsung di Desa Sawo,  sebuah  desa  yang  kini  terletak  di  Ponorogo  bagian  timur,  perbatasan  dengan  wilayah Tugu,  Trenggalek.  Setelah  mengalami  beberapa  kali  kekalahan,  akhirnya  Batoro  Katong meminta  bantuan  ke  Demak,  dengan  mendatangkan,  di  antaranya,  rombongan  Ki  Seloaji.  Ini sebagaimana tertera dalam babad alit berikut.
Nalika  iku  Bathara  Katong  banget  prihatine  nuli  bali  menyang  Demak  maneh  nyuwun bantu.  Kangjeng  Sultan  mangiringi  bala  maneh,  kabeh  para  mukmin  panggedhene  aran Kyai  Sela-Aji,  dadi  saiki  babune  Bathara  Katong  wong  loro,  siji  Ki  Ageng  Mirah,  loro  Ki Ageng Sela-Aji, padha sinadulur sinawerdi.

## Misbahus Surur
Batoro  Katong  menggunakan  siasat  tertentu.  Ki  Ageng  Kutu,  sebagai  pimpinan  utama  orang- orang lokal yang beragama Budha, akhirnya menemui ajal alias gugur di tangan Ki Ageng Seloaji. Sepeninggal Ki Ageng Kutu inilah, para pengikut Ki Ageng Kutu yang beragama Budha akhirnya banyak  memeluk  agama  Islam.  Dan  Batoro  Katong  kemudian  mendirikan  masjid  dan  pondok pesantren di Ponorogo.

## Benturan Islam dengan masyarakat Pacitan
Persebaran Islam di wilayah Pacitan dalam rekaman Babade Nagara Patjitan sekitar akhir abad 15 hingga awal abad 16 dilakukan oleh tiga orang tokoh. Terjadi pergulatan antara para penyebar  Islam  dengan  penduduk  lokal  yang  masih  memeluk  agama  leluhur,  yakni  agama Budha. Dari rekaman Babade Negara Patjitan penyebaran Islam di Pacitan tidak berjalan mulus, karena  para  pendatang  muslim  yang  telah  membabat  tanah-tanah  di  Pacitan  kerap berkonfrontasi  dengan  para  pendatang  dari  Majapahit  yang  juga  membuat  permukiman  di Pacitan, di antaranya dengan Ki  Buwono Keling  dan  para  pengikutnya. Dalam  Babade Nagara Patjitan dideskripsikan ihwal benturan antara Kiai Siti Geseng di Luweng Sewu, Syech Maulana Magribi di Duduwan, dan Kiai Ampokbaya di Desa Posong di satu sisi, dengan para pendatang dari  Majapahit:  yakni  Ki  Buwono  Keling,  yang  sama-sama  merintis  teritori  permukiman  di Pacitan, tepatnya di Desa Jati, dengan komposisi masyarakat lokal yang masih beragama Budha maupun Hindu. Sebagaimana tergambar dalam babad berikut.
Anuju sawiji dina, Seh Maolana Mahribi anjajah marang desa-desa, dene kaanane wong- wong  mau  kang  akeh  isih  agama  Budha,  kang  dadi  pepundhene  Kyai  Buwana-keling, dedunung ana ing desa Jati, kapernah salor-wetane desa Shudhuhan Seh Maolana Mahribi banjur  marang  Ngrejasa,  Kyai  Petung  diajak  marang  Posong,  perlu  ngrembug  prakara anggone arep angeslamake  wong-wong Budha  iku.  Satekane  ing  Posong, banjur padha sarasehan  panemu;  gilinging  panemu,  kang  bakal  dieslamake  dhisik  ki  Buwana-keling, krana iku kang dadi papundhene wong budha liyane sarta misuwur akeh kasektene lan kagunane, yen ki Buwana-keling wus gelem manjing Islam, liya-liyane ketemu gampang.
Syech Maulana Magribi pada suatu hari menjelajahi desa demi desa di Pacitan, ia melihat bahwa sebagian besar penduduknya masih memeluk agama Budha. Di antara penduduk lokal yang  beragama  Budha,  tersebutlah  nama  yang  dituakan  di  antara  mereka,  yakni  Ki  Buwono Keling, yang tinggal di Desa Jati. Syech Maulana Magribi kemudian berkonsolidasi dengan kedua tokoh  lain  dari  Demak,  yakni  Kiai  Siti  Geseng  atau  Kiai  Petung,  dan  Kiai  Ampokbaya.  Setelah bertukar pikiran dan berdiskusi, menurut catatan babade negara patjitan, ketiganya lalu sepakat untuk mengislamkan terlebih dahulu pemimpinnya, yakni Ki Buwono Keling. Sebab, dialah yang menjadi  pengayom  orang-orang  Budha  di  wilayah  Pacitan.  Menurut  keyakinan  ketiganya, apabila  Ki  Buwono  Keling  masuk  Islam,  tentu  akan  mudah  untuk  menggerakkan  semua masyarakat  di  Pacitan  memeluk  agama  Islam.  Namun  jika  negosiasi  untuk  mengislamkan  Ki Buwono  Keling  ini  alot  dan  ia  tetap  bersikukuh  tidak  mau  memeluk  agama  Islam,  alias  jalan negosiasi tidak bisa dilakukan untuk menghadapi Ki Buwono Keling, maka “jalan lain” menjadi pilihan  yang  perlu  dilakukan.  Karena  itu,  ketika  ketiga  tokoh  tersebut  berangkat  menuju kediaman Ki Buwono Keling, yakni di Desa Jati, berserta para pengikutnya, telah dipersiapkan
terlebih  dulu  semua  kemungkinan.  Namun  karena  kedatangan  mereka,  menurut  deskripsi babade negara patjitan, bersenjata lengkap disertai dengan banyak orang, Ki Buwono Keling pun menjadi kaget. Sebagaimana diceritakan dalam babad berikut.
Manwa  ki  Buwana-keling  dirembugi  alus  ora  gelem  manut,  iya  banjur  digitik  perang digawe rerempon. Mulane satekane ing desa Jati wus padha samekta anggawa gegaman pisan. Sawuse dina anggone anglurugi dipancasi, kyai Petung sarta Seh Maolana Mahribi banjur  pamitan  mulih.”  Sawentara  dina  suwene,  bareng  wis  tumiba  ing  dina  kang  wus ditamtokake,  wong  telu  kang  wus  kasebut  ing  dhuwur  padha  budhal  bebarengan anggawa  punggawa  ing  sawatara  asikep  gegaman,  suwene  lan  kaanane  ing  dalan  ora kacarita.  Bareng  wus  tumeka  ing  desa  Jati,  Kyai  Buwana-keling  kaget  andeleng  tekane wong-wong  dumrojog  tanpa  larapan  sarta  padha  asikep  gegaman,  banjur  dibagekake, jenenge, omahe, sarta apa kang dikarepake.
Kiai Petung menjawab ketika ditanyai Ki Buwono Keling maksud kedatangannya, bahwa adalah utusan Batoro Katong di Ponorogo, untuk mengislamkan seluruh penduduk Jati.  Dengan mengutarakan maksud tersebut, terbakarlah hati Ki Buwono Keling. Martabatnya diinjak-injak. Ia  tidak  bisa  menerima  ada  orang  datang  tiba-tiba,  dengan  maksud  menyebarkan  keyakinan baru. Maka, terjadi pertempuran antara Ki Buwono Keling dengan Kiai Petung. Dan Terjadi pula pertempuran  antara  pengikut  Kiai  Petung  dan  pengikut  Ki  Buwono  Keling  di  Desa  Jati. Digambarkan  bahwa  Ki Buwono  Keling sempat  terkena tusukan tombak dan sabetan  pedang, tetapi  kulitnya  ternyata  kebal  senjata.  Meski  tidak  mempan  senjata,  lama-kelamaan  bagian tubuh Ki Buwono Keling hancur dan berkurang kekuatannya. Singkat cerita, Ki Buwono Keling pun  akhirnya  dapat  dikalahkan.  Melihat  bahwa  pemimpinnya  kalah  dan  gugur,  para pengikutnya,  termasuk  Kulawangsa  dan  murid-muridnya,  kian  mengamuk  hendak  membalas dendam.  Namun  mereka  banyak  yang  terdesak  oleh  kekuatan  Islam,  dan  tidak  mampu menghadapi  orang-orang  Islam.  Sebagian  dari  mereka  melarikan  diri  karena  ketakutan,  dan yang lain menyerah. Yang menyerah kemudian diislamkan.
Sepeninggal ki Buwono Keling, tersebutlah nama Sambigumelar, ia adalah panutan orang- orang yang masih beragama Budha di Pacitan. Pada suatu hari Kiai Posong berembuk mengenai bagaimana cara mengislamkan Sambigumelar. Menurut Kiai Petung, Sambigumelar tidak perlu diserang sebagaimana Ki Buwono Keling. Sebaliknya, Sambigumeler mesti didekati dengan cara lebih  halus.  Supaya  ia  memiliki  kesadaran  sendiri,  dan  hatinya  terbuka  atau  lunak  menerima Islam.  Sepertinya  benturan  dua  kekuatan  antara  pihak  Batoro  Katong  dengan  Ki  Ageng  Kutu, terjadi karena sifat ekspansif Islam saat itu sebagai akibat dari tujuan persebaran agama melalui islamisasi  yang  nota  bene  banyak  dilakukan  lewat  apa  yang  disebut  perang  sabil.  Dalam rekaman  sejarah,  di  masa  klasik  ekspansi  agama  keluar  dari  jazirah  Arab  di  berbagai  tempat, saat negosiasi  gagal  juga kerap dilakukan dengan jalan perang. Peristiwa yang terjadi  pada Ki Ageng Kutu dan para pengikutnya adalah bahwa sebagian mereka tidak mau masuk Islam. Rata- rata peperangan terjadi karena faktor bahwa mereka terus terang menolak masuk Islam. Meski di  dalam  babad  sebetulnya  Ki  Ageng  Kutu  juga  membiarkan  Islam  didakwahkan  di  sekitar wilayahnya. Demikian juga dengan yang terjadi di Pacitan, tiga tokoh penyebar Islam di Pacitan yakni  Kiai  Siti  Geseng,  Syech  Maulana  Magribi,  dan  Ki  Ampokbaya,  yang  nota  bene  ketiganya

## Misbahus Surur
adalah utusan-utusan Demak, melakukan islamisasi melalui jalur peperangan, ketika negosiasi lewat jalur lain gagal. Ki Buwono Keling, sebagai pemimpin agama Budha, disuruh masuk Islam tidak mau, maka jalan satu-satunya adalah dengan cara diperangi. Maka terjadi benturan antara para  pendatang  dari  Demak  dengan  para  pendatang  dari  Majapahit  yang  menetap  di  Pacitan dipimpin oleh Ki Buwono Keling, beserta segenap penduduk lokal yang menjadi pengikutnya. Di sisi lain, daerah Wengker, nama lama dari Ponorogo dan sekitarnya, periode Majapahit memang dikenal  setia  kepada  pusat  kekuasaan  Hindu-Budha,  bahkan  sejak  Masa  Mataram  dan  Kediri. Sebagaimana  diungkapkan  Ong  Hok  Ham  (2018  [b]),  bahwa  secara  sosio-kultural,  Madiun- Ponorogo mempunyai ikatan yang cukup kuat dengan dinasti Hindu masa lalu, terutama dengan dinasti  terakhir,  Majapahit.  Dan  apalagi  ketika  masa  Raden  Patah,  kekuasaan  Majapahit  di bawah Raja Girindrawardhana (Ranawijaya) yang terletak di Kediri masih eksis.
Wengker  (Ponorogo-Madiun-Pacitan)  di  abad-abad  yang  lalu,  yakni  abad  15-16,  pada masa  akhir  Majapahit adalah basis terakhir  agama Hindu atau Budha di pedalaman  Jawa  dari masa  Raja  Dyah  Suprabawa  (Singawikramawardhana)  hingga  masa  Dyah  Ranawijaya (Girindrawardana)  sampai  ketika  masa  kekuasaan  Majapahit  merosot  hancur  di  masa Girindrawardana, di samping daerah Ujung Timur Jawa (Jember-Banyuwangi kini). Daerah ini kental dengan kehindu-budhaannya, sehingga agama baru yang hendak masuk, membutuhkan strategi tertentu agar bisa menembus dan bisa diterima, terutama oleh kalangan pemimpinnya. Apalagi pihak yang menyebarkan Islam ke daerah pedalaman atau pesisir selatan Jawa ini nota bene  adalah  keturunan  Majapahit  sendiri,  yakni  melalui  Raja  Bhre  Kertabumi,  yang  pernah bermusuhan dengan Raja Wikramawardhana bahkan merebut tahtanya. Raja
Girindrawardhana  pun  akhirnya  menyerang,  mengkudeta,  dan  bahkan  menggugurkan  Raja Bhre Kertabhumi. Peperangan yang dilakukan antara Demak dan Kediri bisa jadi adalah terusan dari perselisihan antara Bhre Kertabhumi dan Girindrawardhana pada periode sebelumnya.
Dalam konteks lokal, bisa jadi pengaruh Majapahit dari pihak Wikramawardhana hingga Girindrawardhana  ini  masih  kuat  menancap  di  benak  masyarakat  pedalaman  saat  itu,  yang kebetulan  juga para penyebar Islam di daerah Ponorogo dan Pacitan, terhubung dengan Bhre Kertabhumi,  karena  Raden  Patah  dan  Batoro  Katong  sendiri,  adalah  putra-putra  lain  ibu  dari ayah yang sama, yakni Raja Kertabumi. Apalagi masyarakat Islam yang melakukan penyebaran Islam  di  pedalaman,  sebagian  adalah  masyarakat  Islam  dari  pesisir  utara  yang  hidup kesehariannya  lebih  kosmopolit.  Di  samping  ulama,  mereka  umumnya  adalah  bekas-bekas masyarakat  pedagang  dan  para  tukang,  yang  gaya  hidupnya  lebih  egaliter  dan  jauh  dari  gaya hidup feodal keraton, yang akrab dengan kehidupan masyarakat pedalaman (Ham, 2018 [a]). Di abad  15  itu,  kita  tahu  kekuatan  politis  dan  ekonomi  kota-kota  pelabuhan  telah  menemukan ideologi  yang  berbeda  untuk  menentang  kerajaan  Majapahit  yang  terletak  di  pedalaman.  Dan penyebaran  Islam  memasuki  wilayah-wilayah  pedalaman,  kata  Ong  Hok  Ham,  mungkin  juga karena  adanya  elemen-elemen  oposisi  terhadap  kerajaan  Majapahit,  yang  sedang  mengalami proses keruntuhan karena sebab-sebab internal. Dalam hal ini, pengislaman ke wilayah-wilayah pedalaman  itu  tidak  selalu  berjalan  tanpa  kekerasan  (Ham,  2018  [a]).  Apa  yang  sebenarnya terjadi  dalam  pergolakan-pergolakan  itu?  Elemen-elemen  oposisi  terhadap  konsep  seorang
dewa-raja,  yang  diwakili  Majapahit,  menemukan  dalam  Islam  suatu  ideologi  yang  lebih  cocok untuk menentang kekuasaan mutlak (model kerajaan feodal). Jadi, kata Ong, penyebaran agama Islam  ke  pedalaman  bukan  saja  merupakan  suatu  revolusi  agama,  melainkan  juga  memiliki unsur-unsur  revolusi  sosial  (Ham,  2018  [a]).  Sementara  menurut  catatan  Anthony  Reid, penyebab  benturan  Islam  dengan  masyarakat  pedalaman,  karena  pedalaman  Jawa  memiliki budaya  keraton  yang  paling  berkembang  dibanding  kerajaan-kerajaan  lain  yang  menerima Islam.  Faktor  tersebut  jelas  menunjukkan  bahwa  kerajaan-kerajaan  Jawa  yang  utama  tak bersedia  dengan  sukarela  menerima  Islam.  Sekalipun  ada  orang  Islam  di  ibu  kota  Majapahit, seperti dengan terbukti keberadaan nisan Troloyo dari abad ke-14, elite penguasa Jawa adalah yang  paling  banyak  menolak  pengislaman  Nusantara  dibanding  yang  lainnya  (Reid,  2020). Penaklukkan  Islam  atas  wilayah  pedalaman  yang  ditandai  dengan  sengkalan  sirna  ilang kertaning bumi, bukanlah kemenangan akhir Islam.
Dalam  catatan  Babad  ing  Sengkala,  menyebut  kejatuhan  Majapahit  yang  konvensional terjadi  seabad  kemudian.  Yakni  ketika  pada  tahun  1577-1578,  pasukan  Islam  mengalahkan Kadiri. Ini dikuatkan dengan catatan Tome Pires, yang melaporan bahwa masih ada seorang raja kafir  di  Jawa  yang  berpusat  di  Daha  Kediri.  Ya  periode  kritis  ihwal  penyebaran  Islam  ke pedalaman (revolusi agama) memang berlangsung di era-era itu: dari abad 16 hingga awal abad ke-17,  atau  sebelum  kelahiran  keraton  Mataram  yang  didirikan  panembahan  Senopati  (Reid, 2020).  Proses  penaklukkan  dan  invasi  ke  pedalaman  ini  lebih  banyak  dilakukan  oleh  Sultan Trenggana, dengan tujuan mengislamkan semua penduduk sekitar Jawa. Selain juga dilakukan oleh  para  pendakwah  Islam  yang  hanya  diabadikan  dalam  babad-babad.  Termasuk  islamisasi yang dilakukan Batoro Katong ke pedalaman Jawa, Ponorogo dan sekitarnya. Bisa dikatakan di masa ketika Batoro Katong hidup, wilayah Ponorogo,  Pacitan, juga Trenggalek, adalah wilayah dakwah  islamisasinya. Kendati  penyebaran  Islam  sendiri ke beberapa wilayah  seperti  Pacitan dan Trenggalek dilakukan oleh para santri-santrinya atau oleh ulama yang datang dari Demak dan telah mendapat restu dari Batoro Katong.
Menurut  catatan  Ong  Hok  Ham,  Batoro  Katong  pernah  menjalin  besan  dengan  Sunan Pandan  Aran.  Yakni  putri  Batoro  Katong  menikah  dengan  Ki  Pandan  Aran  dari  Tembayat. Disebut juga bahwa santrinya, Ki Ageng Mirah, berjejaring keluarga dengan Sunan Giri. Bahkan Ki Ageng Mirah diklaim sebagai nenek moyang beberapa bupati Ponorogo dan sebagai pendiri Desa  Perdikan  Tegalsari  (Ponorogo)  dan  Desa  Perdikan  Banjarsari  (Madiun),  tempat  ia dimakamkan (Ham, 2018 [b]). Ki Pandan Aran sendiri menurut data serat hidup sekitar tahun 1496, dan tahun 1512, ia hidup menjadi pengembara. Tahun (1434 saka) atau 1512 M., Sunan Tembayat  atau  Ki  Pandan  Aran  menyerahkan  pimpinan  pemerintahan  Semarang  ke  adiknya, yakni  Raden  Ketib,  dan  ia  sendiri  mulai  hidup  zuhud  di  wilayah  Tembayat  (Klaten).  Ketika  ia menggantikan ayahnya sebagai Adipati Semarang, menurut keterangan Serat Kandaning Ringgit Purwa, tercatat kala itu sekitar tahun 1496 hingga tahun 1512. Berarti perkiraan hidup Sunan Pandan  Aran  adalah  di  era  akhir  abad  15  dan  awal  abad  ke  16  (Imansyah,  2013).  Jadi  bisa diperkirakan  terjadinya  penyebaran  Islam,  baik  di  Ponorogo,  Pacitan,  dan  juga  di  Trenggalek, kira-kira ya berlangsung di sekitar era-era akhir abad 15 hingga awal abad ke 16.

## Misbahus Surur

## Pengaruh benturan sebaran islam dan masyarakat lokal
Ihwal islamisasi di Ponorogo dan Pacitan akhir abad 15 dan awal abad ke 16, menurut Ong  Hok  Ham,  adalah  proses  yang  unik  dan  berbeda  dengan  islamisasi  di  pesisir  utara  yang dilakukan  Wali  Songo  pada  zaman  sebelumnya.  Kenapa  para  penyebar  Islam  di  daerah pedalaman ini rata-rata menggunakan jalan kekerasan, tidak melakukannya dengan jalan yang lebih  halus,  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  wali  (Ham,  2018  [b]).  Jadi  karena  komposisi masyarakat  pedalaman  ini berbeda dengan pesisir. Masyarakat pedalaman lebih seragam dan lebih solid kepercayaannya, sehingga lebih sulit pula untuk diislamkan. Barangkali juga karena Batoro  Katong  telah  total  melaksanakan  mandat  dari  Sultan  Demak  untuk  mengislamkan penduduk di Timur Gunung Lawu. Begitu pula Ki Ageng Kutu, ketika ia menyadari Islam mulai banyak  diterima  dan  tersebar,  juga  tidak  mengambil  tindakan  apa-apa,  karena  mandat pengislaman  itu  sendiri,  yang  telah  dilakukan  oleh  Batora  Katong,  datang  langsung  atau  telah mendapat  restu  dari  Sultan  Demak,  Raden  Patah,  yang  nota  bene  masih  keturunan  raja Majapahit, yakni Raja Bhre Kertabumi.
Namun  karena  keberadaan  Ki  Ageng  Kutu  sendiri  yang  menjadi  pemimpin  lama  para pemeluk  agama  Budha,  sementara  ia  sendiri  tak  hendak  pindah  dari  kepercayaan  lamanya, dirasa  malah  menjadi  hambatan  mendasar,  yang  menyebabkan  proses  islamisasi  menjadi kurang  total.  Oleh  sebab  itu,  penting  bagi  persebaran  agama  bila  pucuk-pucuk  pimpinannya memeluk Islam terlebih dahulu, untuk memudahkan agama Islam tersebar secara lebih merata di  kalangan  rakyat  bawah.  Karena  itu,  ketika  Batoro  Katong  meminta  Ki  Ageng  Kutu  untuk masuk Islam dan memperoleh tanggapan darinya bahwa ia sudah tua, kendati tidak melarang pengikutnya  untuk  memeluk  agama  Islam.  Keteguhan  Ki  Ageng  Kutu  itu,  yang  nota  bene  dia sendiri  adalah  pemimpinnya,  justru  menjadi  halangan  terbesar  dalam  persebaran  Islam  di Ponorogo  dan  sekitarnya.  Maka  kemudian  jalan  satu-satunya  yang  dipilih  adalah,  tidak  lagi berkonfrontasi dan dilakukanlah pilihan perbenturan. Diceritakan dalam babad Babade Nagara Patjitan,  kendati  Batoro  Katong  sempat  kalah  dua  kali  dalam  peperangan  tersebut,  pada akhirnya  ia  pun  memenangkan  pertempuran,  setelah  beberapa  kali  meminta  bantuan  Sultan Demak, Raden Patah.
Begitu pula perihal pengislaman di wilayah Pacitan, terjadi benturan dengan orang-orang lokal yang teguh memeluk agama leluhur, sebagaimana sudah dijelaskan di muka, yakni dengan Ki  Buwono  Keling.  Akan  tetapi  terdapat  cerita  lain  di  Babade  Negara  Patjitan,  bahwa  setelah mengalahkan  Ki  Buwono  Keling,  islamisasi  tak  lagi  dilakukan  lewat  jalur  kekerasan,  tapi menggunakan jalan yang lebih lembut, yakni dengan keteladanan kehidupan yang diperlihatkan oleh  komunitas  Islam  sehingga  ada  tokoh  setempat  yang  beragama  Budha  tertarik  untuk berkenalan dengan tata cara hidup sehari-hari yang diperlihatkan oleh orang Islam. Yakni saat Sambigumelar datang dengan mengajak orang-orang lokal yang beragama Budha masuk Islam atas kemauan mereka sendiri. Kisah ini mula-mula dalam babad diawali dengan hikayat ketika Kiai  Petung  berkeliling  rumahnya  sambil  memikirkan  cara  yang  tepat  untuk  mengislamkan Sambigumelar.  Secara  tiba-tiba  Kiai  Petung  berpapasan  dengan  sosok  laki-laki  tua  yang
membawa bambu berisi nira hasil  sadapan. Kemudian laki-laki itu menyapanya dan  memberi pesan  untuk  tidak  melanjutkan  rencana  mengislamkan  Sambigumelar  di  Desa  Jati.  Katanya, hanya  sedikit  manfaat  yang  akan  diperoleh.  Malah  kalau  salah  langkah,  bisa  mencelakai keberadaan Kiai Petung di tempat tersebut. Lalu Kiai Petung diarahkan untuk menyadap nira di rumah  saja.  Bisa  menambah  penghasilan dan bermanfaat untuk  menafkahi anak dan  istrinya. Laki-laki tua itu memberi Kiai Petung satu batang bambu sadapan nira. Disuruh membuka kalau sudah sampai rumah.  Setelah memberikan bambu, lelaki tua itu menghilang begitu saja seperti ditelan  bumi.  Setelah  dibuka  di  rumah,  ternyata  isinya  bukan  nira,  melainkan  uang  dinar  dan emas.  Pertemuan  Kiai  Petung  dengan  sosok  orang  tua  itu,  barangkali  bisa  dibaca  sebagai petunjuk  atau  isyarat  bahwa  cara  mengislamkan  Sambigumelar  bisa  dilakukan  dengan menunjukkan keteladanan dalam kehidupan. Yakni bahwa orang Islam harus mengembangkan pola  ekonomi  yang  lebih  baik,  dengan  bertani  dan  berternak,  untuk  mengumpulkan  bahan makanan dan mengolah hasil bumi dengan sebaik-baiknya.
Sebuah teladan cara hidup dalam mengelola alam yang harus lebih bagus ketimbang cara hidup  yang  dilakukan  oleh  orang  lokal  yang  masih  beragama  Budha.  Gambaran  dengan memperlihatkan pola peningkatan kesejahteraan itu juga bagian dari dakwah, sehingga orang- orang  yang  masih  beragam  Budha  akan  terpikat  dengan  pola  hidup  yang  lebih  baik  yang dikembangkan  dan  diteladankan  oleh  komunitas  Islam.  Dengan  begitu,  mereka  akan  tertarik untuk ikut memeluk agama Islam dengan sendirinya. Sebagaimana ungkapan mengambil ikan di dalam  air:  ikan  dapat  ditangkap,  tetapi  air  tidak  menjadi  kotor.  Memang  tidak  bisa  menutupi fakta  sejarah  bahwa  penyebaran  Islam  di  pedalaman  Jawa  (Brang  Wetan  atau  kini  wilayah Mataraman),  agak  berbeda  dengan  penerimaan  masyarakat  terhadap  Islam  di  pesisir  pantai utara,  di  zaman  para  pedagang  Islam  dan  para  wali.  Kalau  aktor-aktor  persebaran  Islam  di pesisir  adalah  para  wali  dan  pedagang,  persebaran  Islam  ke  wilayah  pedalaman  sebagian dilakukan oleh keluarga kerajaan itu sendiri (orang lokal), yang sudah diislamkan. Persebaran Islam  di  pedalaman  ini  diwarnai  oleh  masih  kuatnya  pengaruh  rembetan  dari  konflik-konflik internal kerajaan Majapahit.
Menurut  banyak  data,  memang  terjadi  ketegangan  antara  beberapa  keluarga  raja,  baik mereka  yang  memeluk  Islam  maupun  yang  masih  teguh  memeluk  agama  leluhurnya,  yakni Hindu-Budha. Sebetulnya konflik tersebut adalah terusan dari konflik internal keluarga-keluarga kerajaan  Majapahit  sendiri  pada  masa  lalu,  yakni  Perang  Paregreg.  Apalagi  di  wilayah  timur Gunung Lawu dan  barat Gunung  Wilis ini  terhitung adalah  daerah yang pengaruh agama dan politiknya kuat sejak dari masa kerajaan sebelumnya. Daerah Madiun-Ponorogo-Pacitan punya ikatan yang sangat kuat secara sosial, kultural, agama, dengan beberapa kerajaan Hindu-Budha di masa lampau, bahkan pernah menjadi wilayah vasal beberapa kerajaan tersebut. Daerah ini di periode sebelum Islam dikenal dengan nama Wengker. Ada sekian raja-raja kuat yang pernah menguasai wilayah ini, sejak masa Mataram Kuno hingga masa Majapahit. Sebelum kemudian, Islam disebarkan di masa Batoro Katong pada akhir abad 15 hingga awal abad 16. Tak heran bila betapa  sulitnya  penyebaran  agama  menembus  wilayah  pedalaman  ini  menggunakan  jalan damai,  sehingga  kadang-kadang  harus  menggunakan  jalan  kekerasan,  sehingga  efeknya

## Misbahus Surur
keberislaman  orang-orang  pedalaman  ini  kerap  bersifat  eklektik,  saking  kentalnya  budaya mereka  dan  kuatnya  keberanian  menentang  nilai-nilai  baru.  Jika  merujuk  pada  perjalanan islamisasi  di  Jawa  melalui  fase-fase  yang  pernah  dipaparkan  Hasan  Mu’arif  Ambary, sekurangnya ada tiga fase: fase kehadiran pada pedagang muslim, fase terbentuknya kerajaan, dan yang terakhir adalah fase pelembagaan Islam. Kita bisa melihat bahwa fase pertama terjadi di pesisir. Lalu pertengahan fase kedua sebagian terjadi di pesisir dan dilanjutkan ketika Islam memasuki  pedalaman.  Sementara  fase  ketiga,  dimatangkan  di  wilayah  pedalaman  dengan banyak bermunculannya masjid dan pesantren. Fase kerajaan Islam adalah fase intitusionalisasi aspek  sosial-politik  Islam,  dengan  berdirinya  Kerajaan  Demak  di  pesisir,  disusul  dengan berdirinya Kerajaan Pajang dan Mataram di pedalaman. Kemunculan dua kerajaan terakhir yang terletak di pedalaman di tengah masyarakat Jawa yang masih begitu kental dengan tradisi dan kebudayaan  lama  Hindu  dan  Budha,  mengakibatkan  akomodasi  Islam  terhadap  budaya  lokal dan  melahirkan  apa  yang  kemudian  disebut  dengan  sinkretisme  Islam.  Jadi  kalau  di  pesisir warna  Islam  memang  lebih  murni  dan  ortodoks,  di  pedalaman  Islam  mau  tak  mau  harus melakukan adaptasi dengan budaya setempat, sehingga menghasilkan ekspresi Islam yang lebih heterodoks dan sinkretis (Jajang Jahroni, 2016).
Ada  sekian  keunikan,  untuk  tak  menyebutnya  hambatan,  dalam  persebaran  Islam  di pedalaman. Pertama, karena faktor aktor penyebarnya yang merupakan masyarakat Islam dari keluarga kerajaan sendiri. Ketika Islam tersebar di pantai utara, persebaran itu dilakukan oleh para  pedagang,  para  ulama  dan  para  wali,  sementara  ketika  Islam  tersebar  di  pedalaman, banyak  dilakukan  oleh  generasi  selanjutnya  dari  orang-orang  lokal  yang  telah  terislamkan  di tahap  awal.  Kedua,  adalah  memang  komposisi  masyarakat  pedalaman  yang  berbeda  dengan wilayah  pesisir  utara.  Masyarakat  pedalaman  ini  lebih  kental  corak  keagamaannya  dan  lebih solider rasa sosialnya, ketimbang komposisi masyarakat pesisiran yang sudah lebih kosmopolit: dengan komposisi lebih beragam, yang menurut catatan Reid, terdiri dari orang-orang Islam dari berbagai  negara  asing,  orang  Cina  yang  telah  pula  banyak  beragama  Islam,  dan  orang  Jawa sendiri yang masih banyak yang mempertahankan agama leluhur (Anthony Reid, 2020).
Efeknya,  proses  islamisasi  di  pedalaman  agak-agak  berbau  ekspansi  politik  ketimbang murni mendakwahkan ajaran sebagaimana di pesisir utara yang dilakukan para pedagang dan para  wali. Karena itu,  tak heran bila terjadi  kontestasi pengaruh dan  ekspansi politik  Islam  di pedalaman.  Keberhasilan  dakwah  Islam  melalui  jalur  hegemoni  politik  tidak  lepas  dari  peran aktor-aktor  elite  bangsawan  Islam  dari  keraton  Demak  sendiri.  Jadi,  benturan  dua  kekuatan potensial  di  pedalaman  Jawa  yang  terjadi  di  akhir  abad  15  hingga  awal  abad  16,  melalui rekaman  dua babad  tersebut,  mula-mula  mengakibatkan sebuah  penetrasi  kekerasan. Namun lama-kelamaan  penetrasi  yang  tegang  itu  menjadi  penetrasi  damai,  seperti  dengan  akulturasi dan  asimilasi,  sebagaimana  juga  tercatat  dalam  narasi  babad.  Kelak  adaptasi  Islam  itu  juga melalui  tradisi  maupun  kesenian  seperti  wayang  dan  reog  di  wilayah  pedalaman.  Seperti dikatakan  Maftuhah  (Maftuchah,  2017)  bahwa  perbedaan  berpotensi  menimbulkan  benturan, konflik,  hingga  kekerasan,  di  antara  dua  kelompok  yang  berbeda.  Karena  masing-masing kelompok  memiliki  klaim  kebenaran  yang  eksklusif:  yakni  pengakuan  bahwa  masing-masing
kelompok merasa paling benar. Sementara yang lain salah. Benturan Islam dengan budaya lokal, menghasilkan  sebuah  kebudayaan  yang  eklektik  di  pedalaman.  Kendati  mulanya  terjadi benturan dan peperangan, pada akhirnya masyarakat lokal menerima Islam, karena faktor Islam pun mampu berdaptasi di pedalaman. Sehingga budaya dan adat-istiadat oleh agama dijadikan aspirasi  untuk  memasyarakatkan  nilai-nlilai  kebajikan  agama.  Muncul-lah  ekspresi  atau  corak Islam yang khas pedalaman. Karena jamaknya masyarakat pedalaman dekat dengan pusat-pusat kebudayaan  Hindu  dan  Budha:  sebab  kerajaan-kerajaan  besar  Hindu  dan  Budha  terakhir, banyak terletak di pedalaman, yang melahirkan corak Islam yang mudah beradaptasi (Zamzami, 2018).  Pesisir  utara  Jawa  zaman  dahulu  adalah  jalur  lalu  lintas  perdagangan,  sekaligus  juga sebagai  pusat-pusat  penyebaran  Islam  awal.  Sinkretisme  yang  dimaksud  adalah  bahwa  Islam disebarkan  menggunakan  peranti  kebudayaan  seperti  kesenian,  tradisi,  dan  lembaga kebudayaan  setempat  yang  telah  ada,  seperti  dengan  kemunculan  pendidikan  pesantren,  dan memasukkan nilai-nilai atau muatan-muatan ajaran Islam ke dalamnya (Masyhudi, 1999). Tidak berhenti di situ, bahkan ekpresi Islam itu sendiri juga menggunakan bentuk-bentuk kebudayaan kitab yang telah lama diakrabi masyarakat lokal Hindu-Budha di Jawa, yakni dengan kelahiran kitab-kitab  yang  bermuatan  nilai-nilai  Islam  seperti  kitab  suluk,  serat,  wirid,  dan  babad,  guna memudahkan proses transmisi pengetahuan dan nilai-nilai Islam (Zuhri, 2022).
Selain  itu  bentuk-bentuk  bangunan  tempat  ibadah  juga  menunjukkan  negosiasi  Islam dengan budaya lokal, seperti arsitektur masjid-masjid awal di Jawa yang menggunakan bentuk tajug. Tajug adalah model arsitektur lokal di Jawa yang mengadaptasi bangunan periode Hindu- Budha, dengan model atap memanjang ke atas.  Secara  umum berbentuk limas  atau  piramida. Model bangunan seperti itu jamak muncul di sekitar antara abad 15 hingga abad 16, seperti yang ditunjukkan  oleh  Masjid  Demak  dan  juga  Masjid  Tegalsari  di  Ponorogo  (Fawaid  et  al.,  2019). Benturan  antara  Islam  dengan  pemeluk  agama  lokal  di  satu  sisi  melahirkan  sikap  beragama yang  heterodoks,  namun  di  sisi  lain  produk-produk  kebudayaan  yang  dihasilkan  juga  agak berbeda dengan kultur yang dibangun di wilayah pesisir utara, karena pengaruh Islam keraton (pedalaman  Jawa  Tengah).  Secara  lebih  umum,  proses  pertemuan  Islam  dengan  masyarakat pedalaman menghasilkan apa yang dinamakan dengan islam Jawa itu sendiri. Dengan demikian, persebaran Islam di masa awal tidak selalu mulus, damai, dan baik-baik saja. Ini sebagaimana studi Wati (WATI, 2012) yang melihat bahwa karena persebaran Islam di Jawa dilakukan secara bertahap.  Pada awalnya Islam tersebar di pesisir utara lebih dahulu yang dilakukan oleh para wali,  sementara  Islam  di  wilayah  pedalaman  baru  menyusul  kemudian.  Islam  di  pesisir menampakkan  corak  yang  legalistik  dan  menjaga  aspek  mistisisme  yang  menyesatkan. Sementara  Islam  di  pedalaman,  justru  diajarkan  dengan  corak  tarekat  yang  heterodoks.  Atau beradaptasi dengan budaya dan situasi  lokal pedalaman secara lebih lentur.

## Kesimpulan
Benturan Islam di Pesisir Selatan Jawa (pedalaman) saat proses islamisasi akhir abad 15 hingga awal abad 16, menemukan 2 lokasi yang hampir mengalami pengalaman serupa, yakni Ponorogo  dan  Pacitan.  Proses  islamisasi  di  Ponorogo  mulanya  dilakukan  atas  perintah  Sultan

## Misbahus Surur
Demak,  dengan  mengutus  Batoro  Katong  untuk  melakukan  islamisasi.  Tahap  selanjutnya, setelah  Batoro  Katong  kukuh  menancapkan  pengaruhnya  di  Ponorogo,  lantas  diutus  lagi beberapa tokoh lain, seperti Kiai Siti Geseng, Syech Maulana Magribi, dan Kiai Ampokbaya, untuk menyebarkan  Islam  di  Pacitan  sekaligus  membuat  permukiman.  Islamisasi  yang  dilakukan  di Ponoroga  dari  gambaran  Babad  Alit  dan  Babade  Nagara  Patjitan,  tampak  terlalu  ekspansif seperti kasus perseteruan yang terjadi antara Batoro Katong dengan Ki Ageng Kutu. Adapun di Pacitan para pendakwah  Islam yang melakukan islamisasi yang terlalu hegemonik ke wilayah teritori penduduk lokal juga menyebabkan benturan. Benturan Islam di pedalaman Jawa dengan kondisi  dan  situasi  lokal  penduduknya  yang  masih  kuat  memeluk  agama  leluhur,  telah menghasilkan  satu  bentuk  perpaduan  eklektikisme  Islam  di  pedalaman  Jawa  Timur  bagian barat.  Islam  pedalaman  tersebut  adalah  Islam  yang  kental  dengan  warna  budaya  setempat, seperti  masih  tergambar  dalam  budaya  larungan  di  pesisir  selatan,  wayang,  kesenian  reog, jaranan,  dan  masih  banyak  lagi.  Juga  tradisi  lokal  lain  seperti  bersih  desa  dan  berbagai  ritus keagamaan, kesenian, dan kelembagaan, yang masih hidup hingga di masa modern.
Sebuah  budaya  Islam  pedalaman  yang  kental  dengan  nilai-nilai  agama  dan  budaya setempat yang saling bersinergi. Pertemuan Islam dengan tradisi pedalaman tersebut, kelak juga menghasilkan produk-produk kebudayaan yang bercorak Islam pedalaman seperti kemunculan kitab suluk, serat, wirid, babad, primbon, dan seterusnya. Dari sisi arsitektur bangunan, adalah adaptasi  model  tajug  pada  bangunan-bangunan  masjid,  yang  mengadaptasi  model  arsitektur lokal  di  Jawa  seperti  pada  Masjid  Demak  dan  juga  Masjid  Tegalsari.  Penelitian  selanjutnya mengenai situasi Islam di pedalaman Jawa Timur bagian barat, akhir abad 15 hingga awal abad 16  ini,  dapat  mengangkat  topik  serupa  yakni  perihal  peristiwa  benturan  dalam  penyebaran Islam  di  Ponorogo  maupun  Pacitan.  Bisa  juga  merambat  ke  daerah  sekitarnya  seperti Trenggalek dan Tulungagung. Penelitian lanjutan bisa dengan cara menguatkan artikel ini atau justru  menegasi  menggunakan  sumber-sumber  lain,  seperti  folklore,  berbasis  data  dokumen, dan dengan dukungan referensi yang lebih variatif, karena keringnya pembahasan persebaran Islam  pada  periode  tersebut.  Sekali  lagi,  untuk  membuat  perbandingan  atau  barangkali menegasi fakta-fakta yang terjadi dari paparan dan gambaran teks babad. Keterbatasan dalam penelitian  ini  adalah  kurangnya  informasi  dari  buku  maupun  jurnal  yang  membahas  periode tersebut,  sehingga  penelitian  ini  tidak  bisa  lepas  jauh-jauh  dari  data-data  yang  telah dideskripsikan oleh babad. Secara khusus mengenai persebaran Islam di Ponorogo dan Pacitan akhir abad 15 hingga awal abad 16.

## Daftar Pustaka
Bakir,  B.,  &  Fawaid,  A.  (2017).  KONTESTASI  DAN  GENEALOGI  “KEBANGKITAN”  ISLAM NUSANTARA:  KAJIAN  HISTORIOGRAFIS  BABAD  TANAH  JAWI.  JURNAL  ISLAM NUSANTARA. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v1i1.65
Boechari  (2012).  Melacak  Sejarah  Kuno  Indonesia  Lewat  Prasasti.  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Carey,  Peter.  Christopher  Reinhart.  (2021).  Kisah  Brang  Wetan:  Berdasarkan  Babad  Alit  dan Babade Nagara Patjitan. Kepustakaan Populer Gramedia.
Chawari,  M.  (1993).  Pengaruh  Islam  Sebagai  Salah  Satu  Penyebab  Mundurnya  Kerajaan Majapahit. Berkala Arkeologi, 13(2), 18-27. https://doi.org/10.30883/jba.v13i2.574
Djafar, Hasan. (2012). Masa Akhir Majapahit: Girindrawarddhana  dan  Masalahnya. Komunitas Bambu.
De Graaf, H.J. (2001). Awal Kebangkitan Mataram: Masa Pemerintahan Senopati. Pustaka Utama Grafiti.
De Graaf, H.J., T.H Pigeaud. (2019). Kerajaan Islam Pertama di Jawa: Tinjuan Sejarah Politik Abad XV dan XVI. MataBangsa.
Fawaid,  A.,  Zamroni, & Baharun, H.  (2019). Contesting sacred  architecture: Politics of “nation- state”  in  the  battles  of  mosques  in  Java.  Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies. https://doi.org/10.21043/qijis.v7i1.4365
Ham,  Ong  Hok.  (2018  [a]).  Wahyu  yang  Hilang,  Negeri  yang  Goncang.  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Ham,  Ong  Hok.  (2018  [b]).  Madiun  dalam  Kemelut  Sejarah:  Priayi  dan  Petani  di  Keresidenan Madiun Abad XIX. Kepustakaan Populer Gramedia.
Imansyah, R. K. S. (2013). Islamisasi Jawa Bagian Selatan: Studi Masjid Gala Sunan Bayat Klaten.
Jurnal Lektur Keagamaan.
Kuntowijoyo. (2018). Pengantar Ilmu Sejarah. Tiara Wacana.
Maftuchah, F. (2017). DIALOG DAN TOLERANSI (SEBUAH ALTERNATIF DAKWAH DI TENGAH
PLURALITAS AGAMA). KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi.
https://doi.org/10.24090/komunika.v9i1.830
Mashuri,  M.  (2017).  Kesejarahan  Desa-Desa  Pesisir  dalam  Serat  Sindujoyo.  Manuskripta. https://doi.org/10.33656/manuskripta.v7i2.96
Masyhudi, N. (1999). Awal Perkembangan Islam Di Pedalaman Jawa Bagian Selatan Berdasarkan Tinggalan Budaya Islam. Berkala Arkeologi. https://doi.org/10.30883/jba.v19i1.797
Reid, Anthony. (2020). Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680 (Jilid 2). Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Subekti, A. (2017). Ekspansi Kompeni Hingga Sanad Kiai-Santri: Sejarah Islamisasi Ujung Timur Pulau  Jawa  Abad  XVIIâ€”XX.  SHAHIH:  Journal  of  Islamicate  Multidisciplinary. https://doi.org/10.22515/shahih.v2i1.686
Surur,  Misbahus.  (2020).  Kronik  Pedalaman:  Perdikan,  Islam,  dan  Akhir  Majapahit.  Buku Langgar & Interlude.
WATI,  I.  (2012).  KARAKTER  KEILMUAN  ISLAM  DI  PESISIR  UTARA  DAN  PEDALAMAN  JAWA TENGAH, NUSANTARA ABAD KE 15-17. Jurnal THEOLOGIA.
https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1803

## Misbahus Surur
Zamzami,  R.  (2018).  Sejarah  Agama  Islam  di  Kerajaan  Mataram  pada  Masa  Penembahan
Senapati (1584-1601). JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam). https://doi.org/10.30829/j.v2i2.1519
Zuhri,  H.  (2022).  Evidence  of  the  Vernacularization  of  Islamic  Theological  Terms  in  Javanese Literature  in  the  19th  Century.  Al-Jami’ah.  https://doi.org/10.14421/ajis.2022.602.373- 398