## Pergeseran Paradigma dari Orientalisme Menuju Islamic Studies

## Ahmad Bahrudin
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan Email: bahrudinahmad978@gmail.com
Achmad Ghufron Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan Email: achmadghufron282@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan  zaman  yang  tidak  bisa  dibendung  dan  merupakan  keniscayaan, mengakibatkan  semua  yang  menyertainya  juga  turut  berubah.  Perubahan  dan pergeseran  tersebut  meliputi,  ide,  paradigma,  sistem  pemerintahan,  fasilitas hidup  dan  lain  sebagainya.  Penalitian  ini  bertujuan  memotret  pergeseran  suatu paradigma  untuk  pengkaji  ilmu  keislaman  yang  berasal  dari  barat  yang sebelumnya  dikenal  dengan  sebutan  orientalisme,  sekarang  dikenal  dengan sebutan islamic  studies. Melalui  motodelogi  kualitatif  berjenis  kepustakaan, disertai  dengan  pendekatan  narative  analisis,  penulis  menemukan.  Bahwa, menemukan  bahwa  orientalis  bertujuan  untuk  menyebarkan  propaganda  tentang Dunia Timur, khususnya mengenai Islam kepada dunia, hal ini dipengaruhi oleh kolonialisasi Barat terhadap Timur, sehingga Barat tidak hanya ingin menguasai Timur dari segi politik dan ekonomi saja, namun juga ingin menghegomoni Timur dari  segi  budaya.  Namun  demikian,  sentimen  negatif  yang  dibangun  oleh orientalis terhadap dunia timur berubah menjadi lebih adil dan objektif lantaran dua hal, pertama hilangnya bentuk kolonialisasii di Dunia Timur sehingga tidak ada  kepentingan  dalam  kajian  ketimuran.  Kedua,  karena  adanya  seruan oksidentalisme  yang  digagas  oleh  Hassan  Hanafi,  sehingga  dapat  mengimbangi hegemoni  Barat  terhadap  Timur.  Oleh  karena  dua  hal  tersebut,  maka  studi terhadap  Islam  tidak  relevan  lagi  disebut  sebagai  orientalisme,  tapi  sekarang berubah menjadi Islamic Studies.
Kata Kunci: Islamic Studies, Orientalis, Paradigma.

## A. Pendahuluan
Zaman  terus  berkembang,  dari  masa  ke  masa,  dari  generasi  ke  generasi menciptakan  arus  masa  depan  yang  tak  akan  pernah  dapat  dibendung  oleh kekuatan manapun dan kekuasaan siapapun, karena pergerakan zaman merupakan kehendak Tuhan pencipta alam dan pencipta zaman.
Setiap  siklus  perubahan  zaman,  menuntut  hal  hal  yang  mengitari  zaman tersebut  juga  berubah,  misalnya  dalam  hal  politik,  jika  dahulu  masih  didominasi oleh  kerajaan,  maka  sekarang  sistem  kekuasaan  berubah  menjadi  demokratis. Bahkan, sebuah negara yang masih tidak bisa lepas dari kungkungan teokratisnya,
terpaksa  memakai  sitem  demokrasi  dalam  mengatur  roda  pemerintahannya dengan mengangkat perdana mentri.
Roda  perubahan  dan  pergeseran  menyebar  kepada  semua  sektor kehidupan, termasuk dalam ranah akademis baik berupa konten maupun kemasan. Salah  satu  yang  mengalami  pergeseran  tersebut  adalah  disiplin  keilmuan  studi keislaman.  Jika  dahulu  kajian  ini  dikenal  dengan  Orientalisme,  kajian  mengenai dunia  timur,  maka  sekarang  Orientalisme  bergeser  menjadi  disiplin  Islamic Studies.
Titik  pergeseran  tersebut  letaknya  di  paradigma,  persepsi  seorang  ilmuan sosial  keagamaan  yang  sebelumnya  sinisme,  sekarang  menjadi  optimistik.  Jika sebelumnya dipandang kajian yang tak begitu penting dan hanya sempalan dalam kajian sosial keagamaan, maka sekarang telah menjamur di kalangan muslim dan non-muslim, bahkan dibentuk lembaga-lembaga khusus untuk kajian-kajian ilmu keislaman di Eropa dan Amerika.
Fenomena  ini  tentu  menjadi  menarik  untuk  dikaji.  Penulis  mencoba membahas  beberapa  hal  berikut.  Akar  orientalisme  dan  dampaknya  bagi perkembangan  mental  kaum  muslim,  pergeseran  paradigma  menuju  Islamic studies  dan  faktor-faktor  yang  melatarbelakanginya  dan  Kajian  Islam  di  masa kontemporer

## B. Orientalisme dan Akar Sejarahnya.
Pada  mulanya  pengertian  orientalisme  mengacu  kepada  dua  hal. Pertama, mengacu  kepada  orang-orang  Eropa  dan  Amerika  yang  mengunjungi  Timur Tengah  baik  di  Asia  maupun  di  Afrika  demi  kepentingan  seni  rupa.  Mereka mencoba  menuankan  sebuah  karya  dari  akumulasi  berbagai  objek  yang  mereka lihat,  saksikan  dan  imajinasikan  dari  peradaban  dunia  Timur,  walau  terkadang ekspresi  pengungkapannya  dinilai  berlebihan. Kedua, pengertian  yang  sangat familiar,  walau  sangat  tidak  berkaitan  dengan  pengertian  yang  pertama. Orientalisme  dimaknai  sebagai  salah  satu  desiplin  keilmuan,  hal  tersebut dikarenakan  suasana  akademik  yang  menjamur  pada  masa renisains di  Eropa.
Pada  masa  itu,  seorang  yang  menekuni  kajian  mengenai  Yunani  desebut  sebagai Hellenisits, seorang  yang  mengkaji  budaya  Latin  disebut  sebagai Latinist, adapaun sarjana dalam bidang Hebrew dikenal sebagai Hebraists. 1
Hasan  Abdur  Rouf  sebagaimana  dikutip  oleh  Muhammad  Bahar  Akkase Teng  mendefiniskan  Orientalisme  adalah  pengertian  yang  secara  general dinisbatkan  kepada  non-Arab  khsusunya  ilmuan  Barat  yang  mengkaji  berbagai pengetahuan mengenai dunai Timur; antara lain ilmu bahasa, agama, budaya adat kebiasaan  dan  warisan  peradaban  lainya.  Orang  yang  mempelajari  tentang  dunia Arab  disebut  sebagai  Orientalis.  Pada  perkembangan  selanjutnya,  Orientalisme identik  dengan  orang-orang  Kristen  dan  Yahudi  yang  sangat  berkeinginan melakukan studi terhadap Islam dan bahasa Arab dengan misi tertentu. 2
1 Akh Minhaji, Kontroversi Orientalisme dalam Studi Islam (Yogyakarta, Bening Pustaka, 2020), 13.
2 Muhammad Bahar Akkase Teng “Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah” Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4, No. 1, Juni 2016.
Secara  umum  Edward  W.Said  mendefiniskan  Orientalis  dan  Oriemtalisme sebagai  “siapa  saja  yang  mengajar,  menulis,  atau  meneliti  mengenai  ketimuran bisa  disebut  sebagai  Orientalis  dan  semua  ini mencakup apakah  dia  seorang  ahli bahasa,  sejarawan,  antropolog,  sosiolog;  atau  apakah  yang  dikaji  itu  bersifat umum.  Semua  itu  termasuk  orientalis  dan  proses  pengkajian  tersebut  disebut sebagai  Orientalisme”.  Edward  W.Said  juga  menambahkan  “Orientalisme merupakan upaya Barat untuk mendominasi, menstruktur kembali, dan menguasi Timur”. 3 Kesimpulan  Edward  W.Said  yang  langsung  mengaitkan  Orientalisme dengan fenomena kolonialisme adalah bentuk sinisme Said terhadap Orientalisme yang  menurut  Said  sebagai  gerakan  yang  tidak  simpatik  terhadap  Islam  pada khususnya dan Arab pada umumnya.
Terminologi “Timur” menjadi menarik lantaran kata itu diasosiasikan sebagai sebutan  untuk  kepribadian  Timur,  suasana  Timur  dan  kisah-kisah  Timur, despotisme  Timur  atau  cara  reproduksi  Timur.  Intinya,  istilah  Timur  adalah kawasan yang memiliki budaya dan keeksotisan yang sama sekali berbeda dengan Barat. 4
Salah  satu  sumber  mengatakan  munculnya  Orientalisme  dimulai  saat  terjadi ranisains di  Eropa  pada  abad  ketiga  belas  Masehi.  Para  sarjana  Protestan  dan Katolik  merasa  perlu  untuk  membentengi  eksistensi  agama  Kristen  dengan melakukan  reinterpretasi  dan  restrukturasi  serius  terhadap  ajaran  agama  Kristen. Langkah yang mereka lakukan adalah melacak sumber asli agama Kristen melalui bahasa aslinya, yakni Ibarani. Berhubungan agama Kristen lahir di Timur tengah, seiring  berjalannya  waktu  kajian  yang  hanya  berfokus  kepada  bahasa  Ibrani berlanjut kepada bahasa Arab begitu juga bersama kajian etika, budaya dan agama dari orang-orang Arab. Para Orientalis yang pada mulanya mengkaji dunia Timur demi  kepentingan  melindungi  Agama  Kriten  dari  gempuran  gerakan  humanisme dan  skulerisme,  mendapat  sambutan  yang  sangat  baik  dari  kekuasaan  kolonial yang pada saat itu sudah mulai bergerak menginvasi Asia dan Afrika. Perkawinan antara kekuasaan kolonial dan kepentingan keagamaan menjadi satu membangun sumber daya yang melimpah untuk gerakan Orientalisme. 5
Sumber  lain  mengatakan,  bahwa  abad  ketiga  belas  merupakan  tonggak pertama  terbentuknya  Orientalisme  dalam  bentuk  kelembagaan.  Orientalisme dalam wadah lembaga terstruktur lantaran konfresnsi di gereja Viena pada tahun 1312 Masehi, memberi instruksi kepada sejumlah universitas di Eropa mendirikan penelitian  khusus  mengenai  peradaban  Arab  secara  umum  dan  Islam  secara khusus.  Namun,  jika  ditarik  jauh  ke  belakang  kajian  mengenai  Islam  yang dilakukan  oleh  orang  Barat  terjadi  saat  Raja  Konstantinopel,  Alfos, memerintahkan  kepada  seorang  sarjana  yang  bernama  Michael  Scott  untuk melakukan  penelitian  mendalam  terhadap  suatu  disiplin  Ilmu  tetang  kaum muslimin  di  Andalusia  yang  saat  itu  Islam  memasuki  puncak  kejayaannya. Selanjutnya,  Scott  mengumpulkan  beberapa  pendeta  di  kota  Thalita  untuk
3 Akh Minhaji, Kontroversi Orientalisme dalam Studi Islam.........., 78.
4 Wahyu  Utami  “Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  Orientalisme  Edward  W.Said  1935-2003” (Skripsi—UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2019), 57.
5 Egi Sukma baihaqi,”Orientalisme dan penerjemahan al-Quran” Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol.16,
No 1, Juni 2017.
mengerjakan proyek penerjemahan manuskrip berbahasa Arab ke bahasa Perancis. Hasil  dari  terjemahan  tersebut  kemudian  diserahkan  kepada  raja  yang  kemudian dihadiahkan kepada universitas Paris untuk dikaji. Kegiatan menerjemahkan karya ulama Islam Andalusia juga dilakukan oleh Uskup Thalita, Raimon Laol. 6
Motivasi gerakan mempelajari  tidak hanya dilatarbelakangi oleh keingintahuan  semata.  Adanya  persinggungan  antara  Islam  dan  Kristen  sangat terasa  saat  kesultanan  muslim  mulai  merangsek  ke  wilayah-wilayah  kekuasaan Eropa,  semisal  di  Andalusia  dan  Granada.  Gerakan  ekspansional  yang  semakin eksponensial  membuat  Eropa  khawatir  akan  berkembangnya  Islam  tidak  hanya geografis,  akan  tetapi  juga  mempengaruhi  peran  gereja  terhadap  masyarakat Eropa.  Atas  dasar  kekhawatiran  inilah  dimulai  program  kajian  mengenai  Islam untuk mereduksi pengaruh dari Islam. 7
Tujuan  Orientalisme  dan  motivasi  sering  berubah  mengikuti  perkembangan zamannya  masing-masing.  Perbedaan  dipicu  oleh  perkembagan  mental  dan kepentingan  pengkajinya,  yakni  Orientalis  yang  sebagian  besar  orang  Eropa. Secara  garis  besar  setidaknya  ada  tiga  tahap  perkembangan  kajian  Orientalisme. Pertama, pada abad pertengahan orang Kristen menyebarkan berita bohong yang berasal  dari  asumsi  yang  tidak  berdasar  mengenai  agama  Islam.  Fenomena  ini dimulai dari kaum Kristen Suriah yang kemudian terus menyebar sehingga Islam dikenal mempunyai streotip negatif oleh orang Kristen Eropa.
Kedua, abad  delapan  belas  sampai  dengan  sembilan  belas  masehi  kaum Orientalis tidak lagi melakukan sentiman dengan tuduhan saja, namun Orientalis di  fase  ini  melakukan  penelitian  mendalam  untuk  melakunan  distorsi  terhadap pemahaman  agama  Islam  sehingga  ajaran  Islam  menjadi  kabur  seperti  tuduhan bahwa  Nabi  Muhammad  adalah  seorang  pembohong  dan  al-Quran  adalah  kitab suci  yang  menjiplak  Perjanjian  Baru  dan  Perjanjian  Lama. Ketiga, fase objektivitas,  yakni  yang  terjadi  pada  abad  20  Masehi.  Saat  imprealisme  sudah tidak lagi relevan maka kajian Orientalisme sudah tidak mempunyai kepentingan lagi  menfitnah  ajaran  Islam,  maka  pada  saat  itu  objektivitas  kajian  Orientalisme mulai muncul dan Orientalis sudah bersikap adil. 8
Sumber lain mencatat bahwa fase Orientalisme berkembang melewati empat fase  yang  mempunya  misi  masing  masing. Pertama, misi  Misionaris,  gerakan Orientalisme  model  ini  dimulai  sejak  abad  enam  belas  Mashi  yang  ditujukan untuk  menunjukkan  kekeliruan  dan  kerancuan  Islam.  Selanjutnya  Yahudi  dan Kristen  melakukan  Kritenisasi  dan  penyebaran  paham  zionis  secara  bersamaan. Sentimen anti Islam menemukan momentumnya saat pasukan Kristen kalah pada perang  Salib. Kedua, fase  kajian,  di  saat orang  Eropa  menyadari  akan  kemajuan peradaban  Islam  yang  dimulai  sejak  abad  ketujuh  Masehi,  Eropa  mulai  giat melakukan  pengumpulan  segala  informasi  terkait  dunia  Timur  khususnya peradaban  Islam,  semua  kegiatan  ini  di  sponsori  oleh  raja-raja  dan  ratu-ratu  di
6 Muhammad Bahar Akkase Teng “Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah” Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4, No. 1, Juni 2016.
7 Syukri  Al  Fauzi  Harlis  Yurnalis,  “Studi  Orientalis  Terhadap  Islam,  Dorongan  dan  Tujuan”, Jurnal al-Aqidah, Vol.11, No.1, Juni 2019.
8 Egi Sukma baihaqi,”Orientalisme dan penerjemahan al-Quran” Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol.16,
No 1, Juni 2017.
Eropa. Ketiga, fase kolonialisme, di masa ini kajian Orientalisme digunakan untuk melanggengkan  kekuasaan  imprealisme  Barat  terhadap  Timur.  Berbekal  akses yang  hampir  tidak  terbatas  yang  diperoleh  karena  kemudahan  akses,  Barat menggunakan  kajian  Orientalisme  dalam  merumuskan  kebijakan-kebijakannya. Keempat, fase  politik, pada  masa  akhir  abad  kedua  puluh  Islam  dan  dan  umat Islam menjadi objek kajian populer yang tidak hanya demi kepentingan akademis namun  juga  demi  agenda  politk.  Akan  tetapi,  sentimen  vulgar  sudah  mulai menyusut  dan  pendistorsian  disusupi  secara  lebih  halus,  seperti  pendapat Hamilton  Gib  yang  menyatakan  bahwa  wahyu  adalah  gambaran  pengalaman pribadi Nabi Muhammad, namun Islam perlu menafsirkan ulang konsep yan tidak bisa ditoleransi. 9
Implikasi  paling  nyata  dari  gerakan  Orientalisme  adalah  pelanggengan kekuasaan  kolonial  terhadap  tanah  koloninya.  Penulis  dapat  memberikan  dua kasuh sebagai contohnya.
Pertama ,  contoh  kasus  antara  Inggris  sebagai  negara  kolonial  dengan  Mesir sebagai  negara  jajahan  Inggris.  Edward  W.Said  mengutip  pidato  Athur  James Balfour  di  hadapan  Majelis  Rendah  Inggris  saat  rapat  membicarakan  “Masalah- masalah  yang  berhubungan  dengan  kependudukan  Inggris  di  Mesir”.  Balfour sangat  lantang  melontarkan  kritik  bahkan  menanyakan  keabsahan  kependudukan Inggris  atas  Mesir.  Ucapan  Balfour  sebagaimana  direkam  oleh  Edward  W.Said sebagai  berikut;  “hak  apa  yang  anda  (Inggris)  miliki  untuk  bersikap  superior terhadap  orang-orang  Timur  itu  (Mesir)”.  Penyebutan  “Timur”  bagi  penduduk Mesir  menurut  Said  adalah  ejawantah  dari  pengelompokan,  pendefinisian, pendisiplinan  dan  diadili.  Superioritas  khayali  yang  disusun  secara  rapuh,  misal mitos  keunggulan  kulit  putih  atas  kulit  berwarna  memang  sengaja  dibentuk. 10 Garis  kongklusinya,  Barat  dan  Timur  diciptakan  sebagai  dikotomi  yang menempatkan  Barat  sebagai  pemegang  kendali,  subjek  dan  superioritas, sedangkan  Timur  adalah  bagian  dari  dunia  lain  yang  inferior,  objek,  harus ditertibkan dan lain sebaginya. Mitos keunggulan semu tersebut dipelihara secara konsisten  dan  berkelanjutan,  apapun  yang  melawan  mitos  keunggulan  semu tersebut harus dimusnahkan. Itulah cara berfikir Orientalisme dan kolonialisme.
Kedua, contoh kasus yang ada di Indonesia. kajian Orientalisme dimaksudkan untuk mencari kelemahan lawan (Islam) kemudian menggunakan strategi tersebut untuk  memadamkan  dan  memenagkan  perlawanan  dari  masyarakat  di  tanah koloni.  Seorang  Orientalis,  Snouck  Hurgroce  melakukan  kajian  dan  penelitian terkait  Islam  di  Aceh  yang  kemudian  hasil  penelitiannya  tersebut  diberikan kepada Pemerintah Belanda  dalam bentuk  rekomendasi yang membuat Belanda memenangkan  perang  Aceh  secara  gemilang.  Rekomendasi  Snouck  Hurgroce adalah 11 . (1) dalam bidang agama murni, pemerintah dan pejabat-pejabatnya harus memberikan kebebasan mutlak. (2) dalam bidang politik kebebasan harus dibatasi
9 Muhammad Bahar Akkase Teng “Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah” Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4, No. 1, Juni 2016.
10 Wahyu  Utami  “Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  Orientalisme  Edward  W.Said  1935- 2003”......., 66.
11 Syukri  Al  Fauzi  Harlis  Yurnalis,  “Studi  Orientalis  Terhadap  Islam,  Dorongan  dan  Tujuan”, Jurnal al-Aqidah, Vol.11, No.1, Juni 2019.
demi  kepentingan  bersama.  (3)  dalam  bidang  hukum  Islam,  pemerintah  harus menghindari  campur  tangan,  sekalipun  tetap  harus  mendorong  proses  evolusi hukum sebanyak mungkin. (4) garis-garis kebijakan yang negatif harus dirubah ke arah  yang  positif.  Artinya,    orang  Islam  harus  meninggalkan  ajaran  abad pertengahan  yang  tidak  berguna,  melalui  pengajaran  dan  pendidikan  menuju asosiasi kultural dengan kebudayaan Barat.

## C. Pergeseran Paradigma
Sebelum  menelusuri  lebih  jauh  terkait  pergerasan  paradigma  dari Orientalisme  menuju Islamic  Studies ,  penulis  merasa  perlu  untuk  memberikan sedikit  penjelasan  paradigma  sebagai  pengantar.  Menurut  George  Ritzer paradigma  adalam  pandangan  mendasar  ilmuan  tentang  persoalan  yang  menjadi fokus kajiannya, suatu disiplin ilmu yang menjadi pokok persoalannya. Paradigma menolong  peneliti  merumuskan  apa  yang  yang  harus  dipecahkan,  bagaimana seharusnya menjawab persoalan, dan aturan yang mesti diikuti dalam pemperoleh informasi. 12 Dikutip  dalam  buku  Handbook  Studi  Islam , paradigma  diartikan sebagai;
“Suatu  kerangka  konseptual,  termasuk  nilai,  teknik  dan  metode,  yang disepakati  dan  digunakan  oleh  suatu  komunitas  dalam  memahami  atau memersepsikan  segala  sesuatu.  Dengan  mengarahkan  tindakan,  baik tindakan sehari-hari maupun tinakan ilmiah. Seabagi acuan, maka lingkup suatu paradigma mencakup berbagai asumsi yang berkaitan dengan aspek ontologis,  epistemologis  dan  metodologis.  Dengan  kata  lain,  paradigma dapat  diartikan  sebagai  cara  berfikir  atau  cara  memahami  gejala  dan fenomena semesta yang dianut oleh sekelompok masyarakat ( world view). Seorang  pribadi  dapat  mempunyai  sebuah  cara  pandang  yang  spesifik. Tetapi  cara  pandang  itu  bukanlah  paradigma,  karena  sebuah  paradigma harus dianut oleh suatu komonitas.” 13
Pergeseran  paradigma  atau  cara  memahami  dari  Orintalisme  yang tendensius menuju Islamic Studies yang objektif sangat dipicu oleh perkembangan zaman tidak mungkin dibendung oleh siapapun, salah satu perubahan yang paling mecolok di awal abad dua puluh adalah lahirnya bangsa-bangsa  Afrika dan Asia sebagai negara merdeka. Memaksa Eropa meninggalkan kolonialismenya. Kondisi Eropa  yang  hancur  pasca  meletusnya  Perang  Dunia  kedua,  dimanfaatkan  negara jajahan  untuk  melakukan  perlawanan  merebut  kedaulatan.  Faktor  lainnya, ketersebaran  informasi  melalui  media  cetak  membuat  aliran  informasi kemerdekaan  satu  negara  tersebar  luas  ke  beberapa  negara  yang  belum  merdeka yang  dijadikan  bahan  bakar  dalam  memperjuangkan  kemerdekaan  yang  sudah menjadi hak negara jajahan.
12 Chuzaimah  Batubara,  Irwan,  Hawari  Batubara, Handbook  Metodologi  Studi  Islam  (Jakarta, Prena Media, 2018), 3.
13 Ibid, 3.
Secara  garis  besar  faktor  runtuhnya  kolonialisme  Eropa  yang  membuat Paradigma  orang  Barat  berubah  saat  melihat  “Timur”  dari  awalnya  melihat sebagai  kajian  Orientalisme  yang  diliputi  oleh  tendesi  dan  distorsi,  berubah menuju kepada Islamic Studies yang objektif dan relevan.
Menurut  Masyam  al  Faruqi,  pergeseran  pradigma  dari  Orientalisme menuju Islamic  Studies harus  dilakukan  karena  memakai  istilah  lama,  yakni Orientalisme,  akan  berimplikasi  secara  teknis  dalam  dunia  perkembangan akademik  dalam  kajian  budaya  dan  sosiologi  agama  kepada  dua  hal. Pertama, karena masalah yang berkaitan dengan proses penelian, yakni seorang yang yang berasal  dari  semua  tradisi  selain  barat,  termasuk  Islam  salah  satunya,  akan menempatkan  diri  sebagai  jati  diri  di  level  yang  berbeda.  Akibatya,  akan  ada hubungan  yang  rapuh  antara  seorang  yang  memiliki  latar  belakang  barat  dan lainnya. Oleh karena itu, pergeseran tersebut akan membantu meminimalisir atau bahkan  meniadakannya. Kedua, masalah  mengenai  bias  penelitian  dan  kajian. Yakni, jika objek dunia timur masih menggunakan klasifikasi Orientalisme, maka akan  terjadi  kebiasan  dalam  menentukan  fokus  sebuah  kajian.  Karena, Orientalisme bisa dikategorikan sebagai apa saja, misal kajian mengenai budaya, politik  dan  agama  di  Timur.  Menyebut  seorang  ahli  dalam  kajian  timur,  tidak mesti seorang tersebut ahli di bidang kajian agama, bisa jadi  seorang yang hanya ahli di bidang politik tapi nanti akan diasosiasikan terhadap seorang  yang ahli di bidang  kajian  agama.  Oleh  karena  itu,  menggeser  pradigma  dari  Orientalisme menuju Islamic Studies sudah tidak relevan lagi. 14
Secara lebih spesifik lagi, pergeseran paradigma dari Orientalisme kepada Islamic  Studies dilatarbelakangi  oleh  beberapa  penyebab. Pertama, penyebutan Orientalisme sudah dinilai tidak relevan lagi lantaran banyaknya konotasi negatif yang  melekat  pada  istilah  Orientalisme.  Konotasi  negatif  sangat  dirasakan  pasca Edward W.Said menulis buku yang menyerang Orientalisme melaui dua karyanya Oreantalism dan Cultur  and  Imprealism. Secara  terang-terangan  Said  menyebut Orientalisme  adalah  “lebih  tepat  dikatakan  sebagai  dominasi  kekuatan  Atlantik- Eropa  terhadap  Timur  atau  ke-Timur-an  daripada  ketimbang  kajian  objektif  dan ilmiah tentang Timur”. 15
Serangan  lain  Said  menyebutkan  Orientalisme  muncul  akibat  hubungan problematis  antara  Eropa  dan  Islam,  lantaran  Islam  memiliki  relasi  yang mengkhawatirkan  dengan  Yahudi  dan  Kristen,  Islam  mampu  membangun kekuatan  politik  dan  meliter  yang  tidak  tertandingi  selama  berabad  abad,  Islam secara  geografis  bersebelahan  dengan  kekuasan  Eropa  bahkan  beberapa  jantung kekuasaan berada sangat dekat dengan Eropa. 16
Penilaian  Edward  W.Said  dinilai  sangat  tidak  seimbang  dan  tidak  adil dalam  menilai  kajian  Orientalisme.  Penyebabnya  ada  dua, pertama Said terpengaruh  oleh  Michael  Foucoult  yang  mereduksi  ilmu  pengetahuan  sebagai suatu  komponen  yang  sangat  identik  dengan  kekuasaan.  Foucoult  meyakini
14 Maysam  al-Faruqi,  “From  Orientalism  to  Islamic  Studies”  Jurnal Religion  and  Education Volume 25 No 1-2 Tahun 2014.
15 Akh Minhaji, Kontrover si Orientalisme dalam Studi Islam.........., 82.
16 Wahyu  Utami  “Sejarah  Perkembangan  Pemikiran  Orientalisme  Edward  W.Said  1935- 2003”......., 65.
lantaran  ilmu  pengetahuan  terlibat  langsung  oleh  dunia  nyata,  maka  ilmu pengetahuan  juga  mempengaruhi  dalam  perjuangan  kekuasaan  dan  ketegangan yang  membentuk  dunia.  Padahal  kekuasaan  dan  pengetahuan  awalnya  bersikap netral, baik dan manfaat. Kedua, Edward W.Said juga menggeneralisasikan semua Orientalis  berkepentingan  dengan  pelanggengan  kekuasaan  imprealisme.  Said lupa bahwa tradisi Orientalisme juga sangat kuat di Jerman padahal Jerman hampr tidak  mempunyai  jajahn.  Said  juga  menggeneralisasikan  objek  Orientalisme sebagai  negara  terjajah  dan  terpinggirkan.  Padahal,  Jepang  sebagai  negara  yang menjadi objek Orientalisme sama sekali tidak pernah terjajah oleh Barat, bahkan turut serta menjajah negara-negara Asia lainnya. 17
Sebelum  terbitnya  buku  Orientalism  Edward  W.Said  tahun  1978, sebenarnya atsmosfir kebencian dari berbagai kalangan terhadap Orientalis sudah mulai  terasa.  Oleh  karena  itu,  saat  Summer  tahun  1973  para  Orientalis  dunia memperingati  hari  kelahiran  ke  100  diperingati  dengan  menyelenggarakan seminar.  Pada  kesempatan  tersebut  melalui  berbagai  rekomendasi,  istilah Orientalisme  dihapus  lantaran  istilah  tersebut  dinilai  menyakiti  orang  orang Timur. Usulan penghapusan istilah Orientalisme diterima sehingga nama kongres tersebut  berubah  yang  semula The  Intenasional  Congres  of  Orientalism menjadi International Congress of Human Sciences in Asia and North Africa. 18
Kedua, alasan  pergeseran  parafigma  disusul  oleh  gerakan  Oksidentalis yang  muncul  dari  negara-negara  Timur  dipelopori  oleh  Hassan  Hanafi.  Maksud gagasan  Oksidentalisme  Hanafi  adalah  gerakan  mentranformasikan  Barat  yang awalnya  jadi  subjek  menjadi  objek  kajian.  Oksidentalisme  diharapkan  sebagai permulaan  dan  akhir,  konstruk,  pertumbuhan  dan  pengembangan  dan  pusat  studi peradaban  Barat,  sebagaimana  yang  dilakukan  peradaban  Barat  terhadap peradaban bangsa lain. 19
Jika  Orientalisme menempatkan  Barat  sebagai  ordinat  dan  Timur  sebagai sub-ordinat,  atau  meminjam  bahasa  Hassan  Hanafi  menempatkan  Barat  sebagai ego dan  Timur  sebagai the  other, maka  Oksidentalisme  mendistorsikan  dengan menjadikan Timur sebagai Subjek dan Barat sebagai Objek. Pendistorsian tersebut bukan  dalam  rangka  bentuk  baru  penindasan  budaya  oleh  Timur terhadap  Barat, namun gerakan Oksidentalisme sebagai penyeimbang antara dua peradaban yang pada  akhirnya  menyebabkan  proses  dialektika  yang  dinamis  antara  Timur  dan Barat, baik dalam filsafat, budaya dan lain-lain. 20
Manfaat  Oksidentalisme  ada  pada  sisi. Pertama, merupakan  sikap  kritis terhadap  konsep  dan  segi  intelektual  Barat. Kedua, merupakan  kritik  terhadap berbagai kesadaran yang dibangun dari pondasi filsafat yang dibangun antara lain
17 Muhammad  Fauzi  Rofiq,  “Gelombang  Baru  Studi  Islam  dan  Masyarakat  Muslim  Pasca Orientalisme” Afkaruna Vol.8, No.1, Januari-Juni 2012.
18 Akh Minhaji, Kontroversi Orientalisme dalam Studi Islam.........., 83.
19 Hassan Hanafi, Studi Filsafat 1; Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer, terjemah Miftah Faqih (Yogyakarta, LkiS, 2015), 51.
20 Abdurrohman  Kasdi  dan  Umma  Farida  “Oksidentalisme  Sebagai  Pilar  Pembaruan;  Telaah Terhadap Pemikiran Hassan Hanafi” Jurnal Fikrah, Vol.1, No.2, Juli-Desember 2013.
oleh  Descartes,  Nietzche  dan  Deriida. 21 Kedua  manfaat  tersebut  bermuara  pada mengikisnya  perasaan  inferior  generasi  Timur  terhadap  Barat  dalam  bidang apapun, baik budaya, bahasa, intelektual, aliran-aliran, pandangan pandangan dan teori  teori  yang  membentuk  perasaan  nihilistik.  Perasaan  inferioritas  dengan gerakan  Oksidentalisme  berubah  menjadi  perasaan  mulia  sebagaimana  yang terjadi momentum Revolusi Iran. 22
Ketiga, pergeseran  paradigma  dari  Orientalime  menuju Islamic Studies disebabkan  oleh  mengikisnya  sentimen  dan  streotip  negatif  dari  sarjana  Barat terhadap Islam. Lebih singkatnya fenomena pergeseran tersebut timbul dari dalam tanpa  penyebab  eksternal.  Fenomena  ini  dijelaskan  oleh  Fazlur  Rahman  internal pendahuluan  buku Tema  Tema  Pokok  al-Quran, Rahman  menyebutkan pemahaman  sarjana  Yahudi  dan  Nasrani  pada  generasi  1970-an  sampai  1980-an sering  terkontaminasi  oleh  hasrat  ingin  membuktikan  bahwa  al-Quran  hanyalah pengulangan  dan  jiplakan  dari  ajaran  Yahudi  dan  Nasrani,  sedangkan  Nabi Muhammad adalah murid dari seorang rabi atau pendeta. Tesa ini ada dalam karya Abraham  Geiger  berjudul  Was  hat  Mohammad  aus  dem  Judenthume Aufgenommen (1883) dan karya  Hartwig  Hirschfeld berjudul Judische Elemente im  Koran  (1878).  Tulisan  apologis  Yahudi  yang  vulgar  adalah  Quranic  Studies (1977) karya John Wansbrough.
Wansbrough  beruhasa  menunjukkan  bahwa, pertama al-Quran  sejatinya adalah  sebuah  karya  beraroma  tradisi  Yahudi  lantaran  al-Quran  lahir  di  tengah perdebatan sektarian antara Kriten dan Yahudi. Kedua al-Quran adalah gabungan dari  beberapa  tradisi  terdahulu. Ketiga ,  sehingga  dapat  disimpulkan  dari  kedua poin  ini  bahwa  al-Quran  adalah  produk  pasca  Nabi  Muhammad. 23 Akan  tetapi, Fazlur  Rahman  tidak  skeptis  terhadap  semua  karya  sarjana  Yahudi  dan  Kristen mengenai  kajian  keislaman,  khususnya  dalam  bidang  al-Quran  dan  Tafsir. Rahman  memuji  karya  H.  Grimme  yang  berjudul  Mohammad  (1895)  sebagai karya  yag  bermanfaat  walau  tampak  usang  dan  karya  sarjana  Jepang  T.Izutsu yang  berjudul  Ethico-Religions  Concept  in  the  Koran  (1966)  sebuah  karya  yang menggunakan  pendekatan  semantik  yang  mendiskusikan  pandangan  al-Quran secara  umum  terkait  etika  dan  sikap  keagamaan. 24 Jadi,  pada  pengkaji  ilmu keislaman  yang  berasal  dari  kalangan  non-Islam  yang  memeliraha  kehormatan ilmiah  dan  objektifitasnya,  tidak  relevan  lagi  menyebutnya  sebagai  Orientalis, sebutan yang paling relevan adalah sebutan Islamicist.

## D. Islamic Studies di Masa Kontemporer
Pengkaji  Studi  Islam  bisa  bisa  datang  dari insider  dan  outsider.  Pada masing  masing  pengkaji,  di  masa  kontemporer  Studi  Islam  mengalami
21 Muh Syamsudin, “Orientalisme, Oksidentalisme dan Filsafat Islam Modern dan Kontemporer” Jurnal Refleksi, Vol.18, No.1, Juni 2018.
22 Hassan Hanafi, Studi Filsafat 1; Pembacaan Atas Tradisi Islam Kontemporer, terjemah Miftah Faqih ........., 41.
23 Fazlur Rahman, Tema Tema Pokok al-Quran penerjemah Ervan Nurtawab dan Ahmad Baiquni (Bandung, Mizan, 2017), VIII.
24 Ibid, X.
perubahannya  masing  masing.  Dilihat  dari  kalangan insider  Studi  Islam mengalami  evolusi  pasca  keterpurukannya.  Munculnya  keberanian  menganilisis Islam  menggunakan  pendekatan  kritis  analisis  memunculkan  gelombang kontroversial  di  kalangan  umat  Islam.  Pelontar  wacana  kritis Islamic  Studies antara  lain;  Fazlur  Rahman,  Ali  Abdurrazik,  Abed  Al-Jabiri,  Nars  Hamid  Abu Zaid, Hasan Hanafi dan masih banyak lagi yang lain.
Kalangan Outsider  terhadap  kajian  Islam  terdiri  dari  kalangan  non- muslim  yang  mengkaji  Islam  dan  peradaban  Islam.  Mereka  mengaji  Islam sebagaimana  kaum  muslim  mengkajinya.  Lantaran  sarjana  Barat  berfikir  Islam adalah  agama  yang  terbuka  untuk  dikaji  dan  diteliti  dari  sudut  mana  saja, pengkajian Islam tidak hanya milik kaum muslim saja. 25
Pada awal abad 21-an juga sarjana-sarjana muslim kembali memproduksi sendiri kajian Islamic Studies merumuskan sendiri berbagai konspetual baik dari segi  sejarahnya,  budaya  dan  agama.  Umat  Islam  berbicara  sendiri  atas  dirinya sendiri, mengembangkan penafsiran alternatif terkait Islamic Studies yang empat abad  sebelumnya  dimonopoli  oleh  Orientalis.  Dampak  paling  terasa  dari fenomena ini adalah meningkatnya kepercayaan diri untuk kemudian melepaskan diri dari dikte, streotip dan sentimen dari Orientalis. Secara sederhananya, terjadi dialektika dalam Islamic Studies yang datang dari kalangan Insider dan Outsider untuk  berlomba-lomba  menjadi  yang  paling  objektif,  karena  karya Islamic Studies yang masih mengandung bias selektif dan sentimen tidak relevan lagi. 26
Angin  segar  pada  kajian  Islam  yang  lebih  objektif,  jujur  dan  ilmiah lantaran  Islam  tidak  dilihat  dari  perspektif  teologisnya,  akan  tetapi  dari perspektif  sosiologis,  antropologis  dan  fenomenologis.  Perubahan  perspektif tersebut  dilatarbelakngi  perubahan  sikap  Barat  yang  bukan  lagi  sebagai  agen kolonialisme. Akan tetapi sebagai agen yang memandang perlunya perbaikan dan penyamaan  persepsi  antara  Islam  dan  Barat.  Ejawantah  dari  semua  itu  lahirlah berbagai  lembaga  seperti Institute  of Islamic  Studies  di  McGill  University  dan Center  for  Muslim-Christian  Understanding  di  Georgetown  University Amerika. 27

## E. Kesimpulan
Orientalisme sering dikaitkan dengan kegiatan yang dilakukan oleh orang non-Arab,  khususnya  Eropa  dan  Amerika  dalam  meneliti  dan  mengkaji  dunia Timur,  khususnya  dunia  Arab.  Baik  dalam  aspek  agama,  budaya,  bahasa  dan
25 Moh Mundhir dan Muhammad Aziz, “Studi Islam di Barat; Antara Kolonialisasi Pengetahuan dan Academic Oriented” Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman Vol.8, No.2, September 2018.
26 Zakiyuddin  Baidhawy, Islamic  Studies;  Pendekatan  dan  Metode  (Yogyakarta,  Insan  Madani,
2011), 55.
27 Badrussyamsi,“Islam  di  Mata  Orientalisme  Klasik  dan  Orientalisme  Kontemporer”, Tajdid Vol.XV, No.1, Januari-Juni 2016.
warisan  peradaban  lainnya.  Akan  tetapi  seiring  perkembangan  selanjutnya, Orieantalisme  ditujukan  untuk  pengkajian  oleh  sarjana  Eropa  dan  Amerika mengenai  Islam  dan  dunia  Arab  dengan  maksud  dan  tujuan  politik  tertentu. Dilihat  dari  perkembangan  sejarahnya,  Orientalisme  mengalami  perubahan terkait  dengan  Orientasinya.  Fase  pertama,  tujuan  Orientalisme  adalah menyebarkan berita bohong mengenai Islam yang hanya berdasarkan asumsi saja. Fase  kedua,  tujuan  Orientalisme  adalah  melakukan  distorsi  terhadap  Islam dengan  meneliti  ajaran  Islam,  kemudian  menyusun  hasil  penelitian  yang  seolah olah ilmiah. Fase ketiga di saat Orientalisme tidak ditunggangi oleh kepentingan politik  maka  banyak  karya  dari  Orientalisme  tidak  mengandung  sentimen  dan kebencian.  Implikasi  paling  nyata  dari  Orientalisme  adalah  pelanggengan kekuasaan kolonial dengan menciptakan mitos mitos terkait dengan superioritas Barat  dan  inferioritas  Timur.  Selain  itu,  Orientalisme  ditujukan  untuk  mencari celah  dari  orang  Islam  untuk  kemudian  merumuskan  strategi  dalam menghancurkan Islam.
Pergeseran  Paradigma  secara  garis  besar  adalah  suatu  kerangka konseptual,  termasuk  metode,  nilai  dan  kerangka  berfkir  yang  digunakan  oleh sebuah  komunitas  terhadap  sesuatu  yang  diteliti  dan  dikaji.  Perubahan  cara pandang  dari  Orientalisme  yang  identik  dengan  sentimen  menuju  kajian keislaman  yang  ilmiah  secara  umum  dipicu  oleh  runtuhnya  kolonialisme  dan imprealisme. Ini dikarenakan tidak adanya sponsor untuk sikap sentimental dari sarjana  Barat  terhadap  Islam.  Secara  lebih  spesifik  lagi,  pergeseran  paradigma dilatarbelakngi  oleh  tidak  relevannya  lagi  istilah  Orientalisme  dikarenakan konotasi  negatif  dari  berbagai  kalangan.  Oleh  karena  itu,  komunitas  Orientalis sepakat  mengganti  sebutan  Orientalisme,  merubah  nama  kongres  yang  awalnya The  Intenasional  Congres  of  Orientalism  menjadi  International  Congress  of Human  Sciences  in  Asia  and  North  Africa.  Faktor  kedua  adalah  gerakan Oksidentalisme  yang  dipelopori  okeh  Hassan  Hanafi  dalam  menghadapi hegemoni  Barat.  Timur  yang  sebelumnya  menjadi  objek,  saatnya  berubah menjadi  subjek,  sedangkan  Barat  yang  sebelumnya  menjadi  subjek,  dapat berubah  menjadi  objek.  Gerakan  ini  dimaksudkan  untuk  mengikis  hegemoni Barat dan mengembalikan kepercayaan diri Timur. Faktor ketiga adalah kondisi di  kalangan  ilmuan  Barat  yang  semula  apologis  menjadi  ilmiah.  Fenomena  ini berdasarkan penelitian Fazlur Rahman terhadap karya karya sarjana non-muslim yang berkaitan dengan al-Quran dan penafsiran.
Kondisi Islamic  Studies  pada  masa  kontemporer  telah  mengalami perubahan  yang  mengembirakan.  Pasalnya,  kajian  keislaman  mengalami perubahan  positif,  baik  dari  kalangan Insider  maupun  kalangan  Outsider.
Kalangan Insider  membuat  terobosan  yang  berani  dengan  mengembangkan wacana  kritis  analitis  terhadap  kajian  Islam,  hal  yang  sebenarnya  tabu  untuk generasi  sebelum  mereka.  Perubahan  juga  datang  dari  kalangan Outsider  yang semula,  dua  abad  sebelunya  sentimen  dan  tendensius  terhadap  Islam,  sekarang berubah menjadi objektif dan ada keberpihakan. Pergeran tersebut lantaran yang
relevan  sekarang  adalah  perbaikan  dan  persamaan  persepsi  antara  Barat  dan Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Badrussyamsi,“Islam  di  Mata  Orientalisme  Klasik  dan  Orientalisme Kontemporer”, Tajdid Vol.XV, No.1, Januari-Juni 2016.
Baihaqi,  Egi  Sukma,”Orientalisme  dan  penerjemahan  al-Quran” Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Vol.16, No 1, Juni 2017.
Baidhawy  Zakiyuddin, Islamic  Studies;  Pendekatan  dan  Metode  (Yogyakarta, Insan Madani, 2011).
Batubara,  Chuzaimah,  Irwan,  Hawari  Batubara, Handbook  Metodologi  Studi Islam (Jakarta, Prena Media, 2018).
Faruqi  Maysam  (al),  “From  Orientalism  to  Islamic  Studies”  Jurnal Religion  and Education Volume 25 No 1-2 Tahun 2014
Hanafi,  Hassan, Studi  Filsafat  1;  Pembacaan  Atas  Tradisi  Islam  Kontemporer, terjemah Miftah Faqih (Yogyakarta, LkiS, 2015).
Harlis, Yurnalis Syukri Al Fauzi “Studi Orientalis Terhadap Islam, Dorongan dan Tujuan”, Jurnal al-Aqidah, Vol.11, No.1, Juni 2019.
Kasdi,  Abdurrohman  dan  Umma  Farida  “Oksidentalisme  Sebagai  Pilar Pembaruan;  Telaah  Terhadap  Pemikiran  Hassan  Hanafi” Jurnal  Fikrah, Vol.1, No.2, Juli-Desember 2013.
Minhaji, Akh, Kontroversi Orientalisme dalam Studi Islam (Yogyakarta, Bening Pustaka, 2020).
Mundhir, Moh dan Muhammad Aziz, “Studi Islam di Barat; Antara Kolonialisasi Pengetahuan dan Academic Oriented” Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman Vol.8, No.2, September 2018.
Rahman,  Fazlur, Tema  Tema  Pokok  al-Quran  penerjemah Ervan  Nurtawab  dan Ahmad Baiquni (Bandung, Mizan, 2017).
Rofiq, Muhammad Fauzi “Gelombang Baru Studi Islam dan Masyarakat Muslim Pasca Orientalisme” Afkaruna Vol.8, No.1, Januari-Juni 2012.
Syamsudin, Muh “Orientalisme, Oksidentalisme dan Filsafat Islam Modern dan Kontemporer” Jurnal Refleksi, Vol.18, No.1, Juni 2018.
Teng, Muhammad Bahar Akkase “Orientalis dan Orientalisme dalam Perspektif Sejarah” Jurnal Ilmu Budaya, Vol. 4, No. 1, Juni 2016.
Utami, Wahyu, “Sejarah Perkembangan Pemikiran Orientalisme Edward W.Said 1935-2003” (Skripsi—UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2019).