QASAM DALAM AL-QUR’AN (SUATU TINJAUAN USLUB NAHWIYYAH)
Amir
Email: ilmiati71@yahoo.co.id Program Studi Pendidikan Bahasa Arab Jurusan Tarbiyah STAIN Watampone Alamat Koresponden: Jl. Hoscokroaminoto STAIN Watampone
Abstract: Qasam is one of Arab’s habitation to communicate and  for making sure with the others. Because that, al-Qur’an Comes to Arab’s surrounding  and also in Arabic language, so that Allah swt. Use the  Qasam to celebrate and socialization His Kalam  or  al-Qur’an.  In  this  research  consists  of  two    problems,  the  first  how  the substance of the Qasam in the al-Qur’an, the second how the style of Qasam inArabic or  Nahwu  In  order  to  solve  these  problems,  the  researcher  collected  data  from many  sources  needed.This  research  the  writer  use  qualitative  research,  and  also include the data through the library research .
Keywords : Qasam, al-Qur’an, Uslub Nahwiyyah

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  dalam  membawa  pesan pesan  ajaranNya  ,  menggunanakan  berbagai uslub,  gaya  bahasa  yang  tidak  hanya  dapat dipahami  oleh  mereka  yang  hidup  pada  saat ia  diturunkan  ,  tapi  lebih  jauh  dari  itu  agar dapat  mempengaruhi  sikap  dan  prilaku mereka,  dengan  harapan  bahwa  mereka  itu dapat  mempengaruhi  generasi  berikutnya berdasar pada ajaran pokok yang dikandungnya.
Gaya  bahasa  yang  dipergunakan  al- Qur’an disesuaikan dengan  individu-individu atau  masyarakat  yang  menjadi  objeknya. Kepada  mereka  yang  berfikiran  jernih, sanggup  berpikir  logis,  memiliki  sikap  yang cenderung kepada kebenaran, maka al-Qur’an menggunakan kalimat biasa,  informasi tanpa diperlukan  kata-kata  penegas,  cukup  dengan isyarat  dan  sentilan-sentilan  biasa.  Namun kepada mereka yang masih diliputi kejahilan, senang  kepada  hal-hal  yang  negative  dan destruktif,  maka  al-Qur’an  menggunakan gaya bahasa yang bernada teguran, ancaman, kata-kata  yang  mengandung  penegasan  dan juga dengan Qasam ( sumpah ). Sumpah yang dalam  bahasa  Arab  “ alqasam” adalah  salah
satu  gaya  bahasa  untuk  menegaskan, meyakinkan  yang  disertai  bukti-bukti  yang kuat da secara telak membuat orang yang tak percaya  untuk  mengaku  kebenaran  yang diinkarinya  itu  (HM.  Rusydi  Khalid, 2011:172)
Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat yang  memberi  penegasan  akan  sebuah penyataan.
Penegasan itu berbentuk pernyataan Qasam (sumpah)  yang  langsung difirmankan  oleh  Allah  SWT.  Sumpah  dalam konotasi  bahasa  al-Qur’an  disebut  qasam. Qasam (sumpah) dalam pembicaraan termasuk  salah  satu  uslub  pengukuhan kalimat  yang  diselingi  dengan  bukti  yang konkrit  dan  dapat  menyeret  lawan  untuk mengakui apa yang diingkarinya.
Selain itu, al-Qur’an diturunkan dengan memperhatikan kepentingan-kepentingan integrasi cultural di tengah-tengah masayarakat,  yaitu  masyarakat  Arab.  Salah satu  tradisi  masyarakat  Arab  adalah mempertegas  pernyataan  sesuatu  dengan cara  “  sumpah”.Ternyata,  ayat-ayat  tertentu banyak  yang  dimulai  atau  disertai  dengan “sumpah”.  Inilah  yang  akan  menjadi pembahasan pada topik aqsam al-Qur’an ini,
yang  meliputi  :  Pengertian  Qasam,  unsur- unsur qasam, bentuk-bentuk dan jenis qasam, Faedah mengetahui qasam Sumpah  atau qasam merupakan  suatu hal  atau  kebiasaan  bangsa  Arab  dalam berkomunikasi  untuk  menyakinkan  lawan bicaranya. Kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh bangsa Arab merupakan suatu hal  yang  oleh  al-Qur’an  direkonstruksi bahkan  ada  yang  didekonstruksi  nilai  dan maknanya.  Oleh  karena  itu,  al-Qur’an diturunkan  di  lingkungan  bangsa  Arab  dan juga  dalam  bahasa  Arab,  maka  Allah  juga menggunakan sumpah dalam mengkomunikasikan Kalam- Nya. Bahkan kebiasaan dalam hal bersumpah  tersebut  sudah  ada  sejak  nilai doktrin  Islam  belum  eksis  tatanan  bangsa Arab.  Meskipun  bangsa  Arab  dikenal  dengan menyembah  berhala (paganism) mereka tetap  rnenggunakan  kata  Allah  dalam sumpahnya,  seperti  disinyalir  oleh  al-Qur’an dalam surat Al-Fathiir /22 : 42
                                                          
                                                                
                     Terjemahnya :
Dan  mereka  bersumpah  dengan  nama
Allah  dengan  sekuat-kuat  sumpah; Sesungguhnya  jika  datang  kepada mereka  seorang  pemberi  peringatan, niscaya  mereka  akan  lebih  mendapat petunjuk  dari  salah  satu  umat-umat (yang  lain).  tatkala  datang  kepada mereka  pemberi  peringatan,  Maka kedatangannya  itu  tidak  menambah kepada mereka, kecuali jauhnya mereka dari (kebenaran)”. (Departemen Agama RI, 1971:703)
Atau  dalam  surat  An-Nahl  ayat/14:  38  yang berbunyi:
                                                              
                                                 
          
Terjemahnya:
Mereka  bersumpah  dengan  nama Allah dengan  sumpahnya  yang sungguh-sungguh:  Allah  tidak  akan akan  membangkitkan  orang  yang mati”. (tidak demikian), bahkan (pasti
Allah  akan  membangkitnya),  sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi  kebanyakan  manusia  tiada mengetahui” (Departemen  Agama, 1971:403)
Unsur  pertama, fa  aqsamu. Kedua, billah. Dan  ketiga, la  yab’atsu  Allahu  man yamut.
Unsur  pertama  adakalanya  tidak disebutkan ,yakni fi’l qasam” dihilangkan dan tinggal huruf  “ ba”  nya yang termaktub. Dan ada juga huruf “ ba “ diganti dengan “ Waw “ pada isim-isim yang zhahir atau dengan “ ta “ bila  disebutkan  nama  Allah  misalnya  pada Surah al-Layl ayat 1.
Namun,  konsep  sumpah  tersebut berbeda  dengan  kebiasan  bangsa  Indonesia, sumpah  lebih  mengacu  kepada  sebuah kesaksian  atau  menguatkan  kebenaran sesuatu dalam forum resmi, seperti kesaksian saksi dalam pengadilan dan sumpah jabatan, dengan  tekad  menjalankan  tugas  dengan baik.
Kata  sumpah  berasal  dari  bahasa  Arab ٌَُسَقىْا ( al-qasamu) yang  bermakna َيىْلا ُِيَِ ( al- yamiin) yaitu  menguatkan  sesuatu  dengan menyebutkan  sesuatu  yang  diagungkan dengan  menggunakan  huruf-huruf  (sebagai perangkat  sumpah)  seperti و , ب dan  huruf lainnya.
Berhubung  sumpah  itu  banyak digunakan orang untuk menguatkan sesuatu, maka  kata  kerja  sumpah  dihilangkan sehingga  yang  dipakai  hanya  huruf ب -nya saja. Kemudian huruf ب diganti dengan huruf و ,  seperti  firman  Allah  dalam  surat  Al-Lail ayat/ 30: 1
                       
Terjemahnya :
”Demi malam apabila menutupi (cahaya siang) .(Departemen Agama RI, 1971:1067) Kadang-kadang sumpah juga menggunakan  huruf ت ,  seperti  firman  Allah dalam surat Al-Anbiya’/17: 57
                                                        
Terjemahnya : Demi  Allah,  Sesungguhnya  Aku  akan melakukan tipu daya terhadap berhala- berhalamu sesudah kamu pergi meninggalkannya”. (Departemen Agama RI, 1971 :
Akan  tetapi,  bangsa  Arab  pra-Islam yang  dikenal  sebagai  masyarakat  yang menyembah  berhala (paganism).  M ereka menyebutkan  atau  mengatakan  sumpah dengan  atas  nama  tuhannya  dengan  sebutan Allah, seperti  dalam  yang  tersurat dalam  Q.S Al-Ankabuut ayat / 21 :61 yang berbunyi:
                                                         
                                                      
Terjemahnya:
Dan  Sesungguhnya  jika  kamu  tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menjadikan  langit  dan  bumi  dan menundukkan  matahari  dan  bulan?” tentu  mereka  akan  menjawab:  “Allah”, Maka  betapakah  mereka  (dapat) dipalingkan  (dari  jalan  yang  benar)”. (Departemen Agama RI,1971:502) Dan  selanjutnya,  juga  dalam  Q.S  Al- Ankabut ayat/ 21: 63
                                                            
                                                              
                       

Terjemahnya:
Dan Sesungguhnya jika kamu menanyakan kepada mereka: “Siapakah yang  menurunkan  air  dari  langit  lalu menghidupkan  dengan  air  itu  bumi sesudah  matinya?”  tentu  mereka  akan menjawab:  “Allah”, Katakanlah:  “Segala puji  bagi  Allah”,  tetapi  kebanyakan mereka
tidak memahami(nya)” .
(Departemen Agama RI, 1971:637)
Dhamir (kata  ganti) مه dalam  surat  Al- Ankabut  ayat  63  tersebut,  seperti  dikutip Toshihiko  Izutsu  berarti “the  pagan  Arabs” . Izutsu  berpendapat  ada  lima  konsep  Allah menurut bangsa Arab pra-Islam seperti yang disebut oleh al-Qur’an yaitu:
1. Allah adalah pencipta dunia;
2. Allah  adalah  pencipta  hujan,  lebih umum lagi Dia-lah  yang menciptakan kehidupan di permukaan bumi;
3. Allah  satu-satunya  yang  berhak disebut dalam sumpah;
4. Allah  adalah  obyek  monoteisme “sementara”;
5. Allah adalah Tuhannya Kabah (Lord of Ka’bah) (T.Izutsu 1987: 101) Dengan  begitu,  tidak  semua  doktrin dan  pemahaman  agama  (tafsir)  berlaku sepanjang  zaman  dan  tempat,  mengigat antara  lain  gagasan  universal  Islam  tidak semuanya  tertampung  dalam  bahasa  Arab yang  bersifat  lokal-kultural,  serta  terungkap dalam  tradisi  kenabian.  Itulah  sebabnya setiap  zaman  muncul  berbagai  ulama  yang menafsirkan  ajaran  agama  dari  al-Qur’  an yang tidak ada  batas akhimya.  Jika logika ini diteruskan  maka  akan  timbul  pertanyaan yang  menggelisahkan,  bisakah  manusia memahami  dan  menggali  gagasan-gagasan Tuhan  yang  universal  namun  terwadahi dalam  bahasa  lokal  (bahasa  Arab,  ini  pun sudah  tereduksi  Arab  versi  Quraisy,  bukan sebagai  bahasa  Arab lingua  franca). Hanya saja,  dalam  psikologi  linguistis  dikatakan, sebuah  ungkapan  dalam  bentuk  omongan atau  tulisan  kadangkala  kebenarannya  serta maksudnya  berada  jauh  ke  depan.  bukan berhenti  apa  yang  diucapkan  ketika  itu. Artinya  kebenaran  itu  bersifat  intensional dan teleologis (Anonim, 1996: 26)
Ada  pertanyaan  yang  menarik  yang dilontarkan  oleh  az-Zarkasyi  dan  asSayuthi. Apa  gunanya  sumpah  dalam  al-Qur’an  bagi orang  beriman,  yang  pasti  percaya  firman Tuhan. Atau sebaliknya, percuma saja kalimat sumpah  dalam  alQur’an  yang  ditujukan kepada  orang  kafir.  Bagaimanapun  juga mereka  tidak  percaya  kebenaran  al-Qur’an. As-Sayuthi  berargumentasi  bahwa  alQur’  an diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  sedangkan kebiasaan bangsa Arab (ketika itu)
menggunakan qasam ketika menguatkan atau menyakinkan  suatu  persoalan  Jalaluddin Abdurrahman , t.th: 259)
Sedangkan  Abu  al-Qasim  al-Qusyairi berpendapat qasam dalam  al-Qur’an  untuk menyempumakan
dan menguatkan argumentasi (hujjah). Dia  beralasan  untuk memperkuat  argumentasi  itu  bisa  dengan kesaksian (syahadah) dan  sumpah (al- qasam). Sehingga  tidak  ada  lagi  yang  bisa
membantah  argumentasi  tersebut,  seperti QS.3:18 dan QS.1O:53.
Alasan  yang  dipakai  as-Sayuthi  terjadi persoalan  serius  kalau  memakai  teori  sastra kontemporer  aliran  strukturalisme  dengan konsep  penulis,  teks  dan  pembaca.  Dalam teori  resepsi  strukturalis  pembaca  penulis dianggap”’mati’,  yang  menentukan  makna ( meaning )  adalah  pembaca.  Secara  tidak disadari  as-Sayuthi menganggap  Tuhan  yang menciptakan  penanda (signifier) dalam menghasilkan  tanda (sign) mengikuti  alur dan  kebiasaan  dari  pembaca  petanda (reader/signified)  signified padahal  dalam konsep  teologi  Sunni, kalam Tuhan  sebagai penanda dan ‘menentukan’ petanda. Berbeda dengan  alasan  al-Qusyairi  fungsi  sumpah dalam al-qur’ an hanya penegasan argumentasi  untuk  pembaca (reader) ayat suci  sebagai  pembawa  ‘tawaran’  wacana (discourse), yang  mempengaruhi  kepada pembaca.
Namun  sebagai  kitab  suci  seperti  yang digagas  (Mohammed  Arkoun,1994:195),  al- Qur’an adalah  sebuah  teks yang terbuka dan teks  yang  menelaah  berbagai  situasi  batas kondisi  manusia:  keberadaan,  cinta  kasih, hidup  dan  mati.  Pemyataan  Arkoun  ini mengisyaratkan  adanya  dialektika  aan psikologis manusia yang ‘diajak bicara’.
Dalam tulisan ini penulis menggunakan pendekatan  uslub  Nahwiyyah,  karena  istilah Qasam termasuk  juga  salah  satu    bahagian dari  beberapa  uslub  yang  ada  dalam  bahasa Arab  atau  ilmu  Nahwu.    Sehingga  yang menjadi  inti  pembahasan  dalam  kajian  ini adalah berkisar masa’alah Qasam yang sangat relevan    dengan  istilah  yang  ada  dalam  ilmu Nahwu.
Para  pakar  nahwu  tradisional  sendiri telah  membangun  penjelasan  (apologi)  yang mencukupi,  yakni  bahwa  yang  dikatakan uslub  sesungguhnya  sama  dengan  kalimat pada  umumnya,  yakni  terdiri  dari  S+P  atau mubtada’+khobar  dan  fi’il  fa’il  (  Jamaluddin Abdullah Bin Hisyam al-Anshari,2004,155) Pembahasan  uslub  mencakup  empat hal, yakni kalimat sumpah; uslub ketakjuban; uslub  pujian  dan  celaan;  uslub  anjuran  dan larangan. Akan tetapi, dalam kajian ini hanya berkisar  pada  persoalan  kalimat  sumpah  ( Qasam),  karena  istilah  tersebut  adalah sebagai substansi dalam pembahasan ini.

## Rumusan Masalah
Berdasarkan  dari  latar  belakang  yang telah  diketengahkan  terdahulu,  maka  dapat dirumuskan seperti berikut :
1. Bagaimana  unsur-unsur  qasam dalam  al-Qur’an  melalui  Tinjauan Uslub Nahwiyyah? 2. Bagaimana  Uslub  qasam    melalui Tinjauan Uslub  Nahwiyah?
METODOLOGI a. Jenis Penelitian Sesuai dengan judul penelitian, penelitian  ini  cenderung  kepada  penelitian kualitatif,  yaitu  penelitian  eksploratif  untuk mendapatkan pengetahuan. Sebagai
penelitian  kualitatif  data-data  dan  bahan- bahan  keperluan  untuk  penelitian  ini dilakukan  dan  diperoleh  melalui  penelitian kepustakaan (library research) dilakukan dan diperoleh  melalui  wawancara  menyangkut bagian  tertentu  dari  penelitian  ini  yang dipandang  perlu  untuk  melengkapi  data  dan bahan  yang  diperoleh  dari  penelitian kepustakaan (Suharsini Hariknato, 1999: 11) Berdasarkan data yang hendak dikumpulkan,  maka  jenis  penelitian  ini merupakan  kajian  pustaka  atau  disebut dengan penelitian kualitatif yang sifatnya non interaktif.  Salah  satu  bentuk  dari  penelitian kualitatif non interktif adalah analisis konsep (Nana  Syaodah  Sukmadinata,  2007:  65-66) Penelitian non interaktif juga dikenal dengan penelitian  analitis,  yakni  penelitian  yang mengadakan pengkajian berdasarkan analisis dokumen.  Jenis  penelitian  ini,  peneliti menghimoun, mengidentifikasi dan mengadakan sintesis data, kemudian memberikan  interfretasi  terhadap  konsep kebijakan dan peristiwa, secara langsung atau tidak  langsung  dapat  dicermati.  Telaah pustaka  yang  dimaksud  disini  dapat  berupa buku,  majallah,  paper,  jurnal  dan  lain-lain yang memiliki signifikansi dengan tema yang diteliti. Dalam  penelitian  ini  data-data  yang dikemukakan  melalui  tinjauan  ilmu  Ma’ani karena  pada  bab  empat  dipaparkan  tentang Qasam dalam  al-Qur'an.
Dalam  penelitian  kualitatif,  data  yang diperoleh  merupakan  sumber  teori.  Konsep- konsep  dapat  dikembangkan  di  lapangan.  Di samping  itu,  teori  juga  dapat  lahir  dan dikembangkan  di  lapangan.  Data  yang
diperoleh  di  lapangan  dimanfaatkan  untuk verifikasi, dan teori yang muncul di lapangan dapat  disempurnakan  selama  penelitian berlangsung.

## b. Teknik pengumpulan Data.
Untuk  pengumpulan  data  dalam penelitian    ini,  dilakukan  dengan  cara menelaah  beberapa  kitab  tafsir,  ulumul qur’an  dan  kamus  bahasa  Arab  atau  Mu’jam yang  sesuai  dengan  kebutuhan  data penelitian.
Mengingat  pula  bahwa  penelitian  ini merupakan penelitian kajian pustaka
(Library  research)  atau  disebut  dengan kualitatif non interaktif yang merujuk kepada bentuk analisis konsep .
c. Instrumen Penelitian Dalam penelitian ini, penulis menggunakan instrumen dengan
mengetengahkan  Qasam  dalam  al-Qur’an melalui tinjauan uslub Nahwiyyah .
d. Tekhnik Analisis Data
Data  yang  didapatkan  dapat  dianalisis dengan  berpedoman  pada  tinjauan  uslub Nahwiyyah. .

## KERANGKA TEORI
Adapun kerangka teori yang digunakan dalam  penelitian  ini  dalam  mendiskripsikan Qasam dalam  al-Qur’an  melalui  pendekatan uslub  Nahwiyyah,  maka  dapat  digambarkan langkah-langkah seperti di bawah ini :
1. Formulasi Qasam dalam al-Qur’an
2. Memahami unsur-unsur Qasam dalam al-Qur’an 3. Mengetahui macam-macam al-qasam
4. Memahami  Faedah  Qasam  dalam  al- Qur’an Untuk lebih jelasnya kerangka teori
yang dimaksud tersebut, maka digambarkan pada skema seperti berikut ini:
Dari skema di atas, tampak jelas bahwa Qasam  dalam  al-Qur’an  sangat  urgen  untuk diteliti,  karena  dari  beberapa  bentuk  dan jenis  Qasam  dalam  al-Qur’an  ternyata terdapat  perbedaan  pendapat  diantara  para pakar  Tafsir  dan  pakar  Bahasa  Arab.  Baik perbedaan dalam memaknai maupun perbedaan dalam fungsinya.
PEMBAHASAN
a. Pengertian Qasam dan Uslub Nahwiyyah Kata aqsam ,    berarti  bersumpah- sumpah,  adalah  bentuk  jamak  (plural), mufradnya  (singularnya)  adalah qasam; kata yang  juga  bermakna  sumpah  ,selain qasam adalah al-half dan al-yamin (HM.Rusydi Khalid,2011:171)
Secara  terminology,  qasam  (sumpah) adalah  mengikatkan  diri  untuk  menghindari sesuatu  atau  untuk  melakukan  sesuatu  pada makna yang diagungkan oleh yang bersumpah secara kenyataan atau keyakinan (Musa  Ibrahim  al-Ibrahim,  1996:  197). Namun  dengan  pemakaiannya  para  ahli  ada yang  hanya  yang  menggunakan  istilah  al- Qasam  saja  seperti  dalam  kitab  al-Burhan  fi Ulumil  Qur’an  karangan  imam  Badruddin Muhammad  bin  Abdullah  az-Zarkasyi.  Ada juga yang mengidofatkanny dengan al-Qur’an, sehingga  menjadi  Aqsamul  Qur’an  seperti yang  dipakai  dalam  kitab  al-Itqan  fi  Ulumil Qur’an karangan Imam Jalaluddin as-Suyuthi.
Dalam “Kamus Besar Bahasa Indonesia”, sumpah diartikan sebagai: 1. Pernyataan  yang  diucapkan  secara resmi  dengan  saksi  kepada  Tuhan atau  kepada  sesuatu  yang  dianggap suci  (untuk  menguatkan  kebenaran dan kesungguhannya dan sebagainya). 2. Pernyataan  yang  disertai  tekat melakukan sesuatu untuk menguatkan  kebenaran  atau  berani menderita  sesuatu  kalau  pernyataan itu tidak benar. 3. Janji  atau  ikrar  yang  teguh  (Tim Penyusun , 2002:973) Dalam  konteks  bangsa  arab,  sumpah yang diucapkan oleh orang Arab itu biasanya menggunakan  nama  Allah  atau  selain-Nya. Pada  intinya  sumpah  itu  menggunakan sesuatu yang diagungkan seperti nama Tuhan atau  sesuatu  yang  disucikan.  (Louis  Ma’luf, 1956: 664)
Konsep Qasam Unsur-Unsur Qasam dalam al-Qur’an Unsur Qasam dalam al-Qur’an Uslub Qasam dalam Ilmu Nahwu Suatu Tinjauan Uslub Nahwiyyah
Ketiga  kata  itu  bermakna  sama,  yaitu mengikatkan  diri  pada  sesuatu  yang dinyatakan dalam sumpah ini. Pada mulanya adalah  kata-kata  sumpah  yang  diucapkan para  wali  /ahli  waris  dari  seseorang  yang mati  terbunuh  ketika  akan  menuntuk  balas kepada orang-orang yang dituduh melakukan pembunuhan. Sedangkan kata alhalifu adalah bentuk  mashdar  dari halafa .  Kata half diartikan  sumpah  karena  seseorang  yang bersumpah  harus  tetap  menjalankannya (Ibnu  Faris  bin  Zakariya,  1994:  887)  Ketiga kata  itu  bermakna  sama,  yaitu  mengikatkan diri  pada  sesuatu  yang  dinyatakan  dalam sumpah ini.
Pada  mulanya  adalah  kata-kata sumpah yang diucapkan para wali /ahli waris dari  seseorang  yang  mati  terbunuh  ketika akan  menuntuk  balas  kepada  orang-orang yang  dituduh  melakukan  pembunuhan. Sedangkan  kata alhalifu adalah  bentuk mashdar  dari halafa .  Kata half diartikan sumpah  karena  seseorang  yang  bersumpah harus tetap menjalankannya.
Sedangkan  makna  Uslub  Nahwiyyah idapat dimaknai  cara atau gaya bahasa yang dipakai  oleh  seseorang  untuk  menuangkan pokok-pokok  pikiran  dan  perasaannya melalui  untaian  kata  dan  ditujukan  kepada para  pembaca  dan  pendengar  secara sistematis.
Ranah  pembahasan  uslub  sebenarnya termasuk dalam pembahasan tentang gramatika . Dalam kasus bahasa Arab, kajian uslub  ada  dalam  nahwu  (sintaksis).  Sebab, subtansi  pembahasan  uslub  berkisar  kepada pembahasan  kalimat,  juga  merupakan wilayah  nahwu,  pembahasan  uslub  tidak dimasukkan  dalam  pembahasan  struktur kalimat  secara  umum  ,  namun  diletakkan pada  bab  tersendiri.  Misalnya  bab  al-Asalib al-nahwiyah.
Berdasarkan  kenyataan  itu,  uslub untuk  sementara  bisa  didefinisikan  sebagai kalimat  Arab  yang  memiliki  orientasi gramatika  yang  berbeda  dari  kalimat gramatika  Arab  pada  umumnya.  Pengertian uslub  yang  berbasis  nahwu  inilah  yang hendak digunakan dalam pembahsan kali ini.
Sedangkan  kata al-Yamin dengan bentuk  jamaknya al-Aiman ,  pada  mulanya berarti  tangan  kanan,  dan  kemudian dipergunakan dengan makna sumpah, karena dua  orang  yang  mengikat  sumpah  biasanya
salah seorang menepukkan tangan kanannya ke tangan kanan rekannya.
Akan tetapi dilihat dari segi penggunaannya  dalam  al-Qur’an  ketiganya mempunyai  konotasi  yang  berbeda.  Kata Qasam yang  digunakan  al-Qur’an  dalam bentuk fii’l  udhari , yanqasimu dan  dalam bentuk  fiil  Madhi aqsamuu  dan  aqsamtum, tidak  dipergunakan  al-Qur’an  kecuali  untuk sumpah  yang  oleh  pengucapnya  diyakini kebenarannya, berbeda dengan sumpah palsu yang boleh jadi dibatalkan oleh pengucapnya. Sedangkan kata halafa-yahlifu , dipergunakan al-Qur’an  untuk  menggambarkan  sumahnya orang  munafik,  yakni  sumpah  palsu  seperti ucapan  orang  munafik  dalam  QS  at-Taubah/ 9 :56
                                                                            
Terjemahnya:
Dan  mereka  (orang-orang  munafik) bersumpah  dengan  (nama  Allah, bahwa Sesungguhnya mereka termasuk golonganmu; padahal mereka  bukanlah  dari  golonganmu,  n tetapi  mereka  adalah  orang-orang yang  sangat  takut  (kepadamu).
(Departemen Agama, 1971: 288) Sedangkan  kata Yamin dengan jamaknya Ayman hanya disebut dalam bentuk Isim saja  dan  jamak  (plural)nya  ,  tidak  ada bentuk  kata  kerjanya,  seperti  pada  QS.  Al- Maidah/ 6: 89
                                                                                                                                                                                                                                               
                                                                     
                                                         

## Terjemahnya:
Allah tidak menghukum kamu disebabkan  sumpah-sumpahmu  yang tidak  dimaksud  (untuk  bersumpah),
ttetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja,  Maka  kaffarat  (melanggar) sumpah  itu,  ialah  memberi  makan sepuluh  orang  miskin,  yaitu  dari makanan  yang  biasa  kamu  berikan kepada  keluargamu,  atau  memberi Pakaian kepada mereka atau memerdekakan  seorang  budak.  barang siapa  tidak  sanggup  melakukan  yang demikian,  Maka  kaffaratnya  puasa selama  tiga  hari.  yang  demikian  itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu  bersumpah  (dan  kamu  langgar). dan  jagalah  sumpahmu.  demikianlah Allah  menerangkan  kepadamu  hukum- hukum-Nya  agar  kamu  bersyukur (kepada-Nya). (Depatemen  Agama RI,1971: 176) Bentuk tunggalnya ditemukan dalam Hadits misalnya :
تْيبىا : ٌيسٗ ٔييع للها ىيص للها ه٘سر هاق : هاق سابع ِبإ ِع
يّاربطىاٗ يقٖيبىا ٓاٗر ( رنّأ ٍِ ىيع ِيَيىاٗ ىعذَىا ىيع ( Terjemahnya:
Dari Ibnu Abbas ia berkata : Rasulullah SAW.  Bersabda  :  Bukti  yang  jelas  wajib dikemukakan  oleh  penuduh,  dan sumpah  harus  diucapkan  oleh  orang yang  mengingkari  tuduhan. (  Sayyid Sabiq, t.th.: 432)
Imam  al-Sutuyi mengemukakan  bahwa sumpah  dimaksudkan  untuk  membuktikan dan  mempertegas  berita  yang  disampaikan (Arqahdan,  140  H:  179)  Al-Qasam  yang adakalanya dinyatakan dengan kata ٌسقأ atau adat-adat qasam lainnya, kebanyakan digunakan  untuk    sumpah-sumpah  yang benar dan untuk mempertegas kebenarannya itu  dilakukan  dengan  sumpah  ( aqsam ). Seperti firman Allah dalam QS.Al-Balad /30 : 1
                             Terjemahnya:
Aku  benar-benar  bersumpah  dengan kota  ini  (Mekah). (Departemen  Agama  RI, 1971:1060)
Jenis  Qasam  yang  disandarkan  pada Tuhan  dengan  kalimat la  uqsimu terdapat dalam  delapan  tempat  pada  al-Qur’an  yaitu pada  surah  al-Waqi’ah    ayat  75,  al-Haqqah
ayat 38, al-Maarij ayat 40, al-Qiyamah ayat 1 dan 2, al-Takwir ayat 15 dan al-Insyiqaq ayat 16, dan al-Balad ayat 1.
Berdasarkan  pada  jenis-jenis  ayat  di atas,  (Bintu  Syathi,1968:  179)    mengambil kesimpulan  induktif,  bahwa  setiap  Tuhan menyatakan  sumpah  (baik  dengan  dirinya atau  makhluqNya)  dan  menggunakan  kata ٌسقأ ,  senantiasa  diawali  dengan لا nafyi.  Ini bearti  bahwa  Tuhan  sebenarnya  tidak  perlu pada sumpah itu, karena pernyataan Dia  bagi orang  beriman  sudah  merupakan  suatu kebenaran  mutlak  yang  akan  mereka percayai tanpa dibarengi penegasan tersebut, dan  bagi  orang  kafir  tidak  ada  gunanya  itu, karena bagaimanapun adanya, mereka  tetap menolak.  Namun,  menurut  Bintu  Syathi  , pernyataan  ketidakperluan    Tuhan  pada sumpah  itu  justru  merupakan  “Sumpah tersendiri” yang mempertegas pernyataaNya. Sehingga لا “  Nafyi  yang  berada  dfi  depan kata-kata ٌسقأ pada  ayat-ayat  di  atas  tidak berarti haqiqi. Pendapat ini agaknya disetujui oleh  M.Quraish  Shihab  (M.Quraish  Shihab, 1997:  786)  Ia  mengemukakan  berdasarkan perbedaan pendapat tentang “ La“ pada ayat tersebut,  ada  tiga  kemungkinan  terjemahan yakni:
1. Tidak ….. Aku bersumpah dengan negeri
(kota ) ini 2. Aku  tidak  bersumpah  dengan  negeri (kota) ini
3. Aku  benar-benar  bersumpah  dengan negeri (kota) ini. Perbedaan  terjemahan  tersebut  adalah akibat perbedaan pendapat tentang kedudukan kata “La“ pada awal ayat tersebut. Kalau  kata  “La“  diartikan  sebagai  menafikan sesuatu  yang  disebut  sebelumnya  atau tersirat  dalam  benak  pengucapnya,  maka terjemahan  pertamalah  yang  dipilih.  Disini seakan-akan  ayat  tersebut    menyatakan: “Tidak,  bukan  seperti  apa  yang  kalian  duga bahwa  hari  kiyamat  tak  akan  datang,  tidak! Aku  bersumpah  dengan  menyebut  kota  ini (Mekah).
Kalau “La“ difahami sebagai menafikan kalimat sesudahnya, maka terjemahnya  adalah  seperti  kedua  diatas.
Tetapi kalau kata “La” dipahami sebagai kata yang diletakkan untuk menguatkan kandungan  pembicaaan,  atau  dalam  istilah pakar-pakar bahasa Arab “La zaidah”, ia tidak perlu  diterjemahkan, cukup menggambarkan
penekanan  makna  dalam  terjemahnya. Misalnya  dengan  menyispkan  kata  “benar- benar” seperti yang terlihat dalam terjemahan ketiga di atas. Agaknya pendapat ketiga  yang  lebih  tepat  untuk  dipilih  karena secara  tegas  ditemukan  ayat  lain  dalam  al- Qur’an  dimana  Allah  bersumpah  dengan negeri itu, yakni dalam QS.at-Tin / 30:3
                          
Terjemahnya :
Dan  demi  kota  (Mekah)  ini  yang  aman. (Departemen Agama RI,1971:1076)
Dengan  demikian  sekalipun halafa- yuhlifu, secara  semantic  adalah  sinonim dengan  kata-kata aqsama-yuqsimu secara fungsional  kata halafa-yuhlifu itu  digunakan dalam al-Qur’an untuk memaparkan sumpah- sumpah  orang  munafiq,  yaitu  mereka  para pendusta.  Seperti  yang  terdapat  pada  surah al-Taubah ayat 56.
Dari penggunaan kata “ al-Yamin “ dan jamaknya  “al-ayman”    kita  agak  kesulitan untuk  mengidentifikasi  konotasi  khusus  dari kata  tersebut,  selain  bahwa  ia  bermakna sumpah  manusia,  baik  sumpah  sebagai  alat bukti  di  peradilan,  maupun  sumpah-sumpah lain yang terucap dalam hubungan sosiologis pada lingkar kehidupan mereka.
Kata-kata al-half dan al-yamin ini lebih banyak dipergunakan untuk menyatakan fenomena dan norma persumpahan  dalam  budaya  kehidupan manusia, yang di dalamnya tercakup sumpah- sumpah  palsu,  bohong,  dan  penipuan, disamping  sumpah-sumpah  yang  benar beserta
implikasi dan pengaruh- pengaruhnya.  Sementara Qasam yang  lebih banyak mengangkat sumpah Tuhan, senantiasa  menyimbolkan  sumpah-sumpah yang  benar,  yang  dilakukannya  untuk kepentingan-kepentingan tertentu.
Itulah perbedaan antara sumpah Tuhan dengan  sumpah  manusia,  dan  untuk  apa sebenarnya Tuhan bersumpah. Sesungguhnya pernyataan-pernyataan  Tuhan  bagi  orang yang beriman  merupakan kebenaran mutlak yang  segera  mereka  taati  begitu  mereka mendengarnya.  Sedang  bagi  orang  kafir berbagai  penegasan  tersebut  bukan  suatu tuntutan  mutlak,  karena  sikap  kekafirannya
itu  merupan  potensi  yang  selalu  menolak berbagai informasi kebenaran keagamaan.
Dalam  menjawab  persoalan  yang dikembangkannya, al-Suyuthi
mengemukakan  bahwa  orang-orang  Arab mempunyai  tradisi  untuk  meyakinkan  dan menegaskan sesuatu kepada orang lain lewat pendekatan sumpah.
Oleh  sebab  itu,  Tuhan  juga  melakukan hal  yang  sama  dalam  berkomunikasi  dengan mereka  agar  dapat  menangkap  isyarat- isyarat yang terkandung dalam pernyataaNya itu.  Lebih  lanjut  Tuhan  pun  melakukan penyesuaian  dalam  tradisi  kebahasaan, sehingga dengan ini diharapkan  tidak terjadi kesenjangan  komunikatif  antara Dia dengan orang-orang  Arab  waktu itu.

## B. Qasam al-Qur’an
1. Unsur-unsur Qasam Setiap  kalimat  sumpah  biasanya terdapat  tiga  unsure  di  dalamnya,  yaitu  (1) kata kerja dari “ aqsama “ dan “ ahlafa “ yang memakai  huruf  jar  “  bi”  ;  (2)  al-muqsam  bih (objek  yang  dijadikan  sumpah)  dan  (3)  al- muqsam  alayh  atau  juga  disebut  “  Jawab  al- qasam”.
Qasam  yang  ketiga  unsure  atau rukunnya disebutkan, contohnya firman Allah swr. Q.S.an-Nahl / 16 : 38
                                                   
                                                          
             Terjemahnya: Mereka  bersumpah  dengan  nama Allah dengan  sumpahnya  yang sungguh-sungguh:  "Allah  tidak  akan akan  membangkitkan  orang  yang mati". (tidak demikian), bahkan (pasti Allah  akan  membangkitnya),  sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi  kebanyakan  manusia  tiada mengetahui. (Departemen  Agama RI,1971) Unsur  pertama, fa  aqsamu. Kedua, billah. Dan  ketiga la  yab’atsu  Allahu  man yamutu.
Unsur  pertama  adakalanya  tidak disebutkan tidak disebutkan, yakni fi’l qasam
dihilangkan dan tinggal huruf  “ ba “ nya yang termaktub.  Dan  ada  juga  huruf    “ba”  diganti dengan “ waw” pada isim-isi yang zhahir, atau dengan  “  ta  “  bila  disebutkan  dengan  nama Allah. Misalnya dalam Q.S.al-Layl / 30:1
                        Terjemahnya: Demi  malam  apabila  menutupi (cahaya siang) . (Departemen Agama RI:1076)
2. Macam-macam Qasam dalam al-Qur’an Qasam  (sumpah)  dalam  al-Qur’an terbagi  kepada  kepada  dua  macam  yakni sumpah yang zhahir , jelas, tersurat dan yang mudhmar, yang tersirat. a.Sumpah yang jelas (zhahir) adalah kalimat sumpah yang dijelaskan dengan kata kerja  “  aqsama  “    dan  derivasinya,  dan disebutkan  “  muqsam  bih  “    objek sumpahnya,  atau  juga  tidak  disebutkan  kata yang berarti sumpah tapi diganti dengan kata depan “ al-ba “ , al-waw dan al-tau. Contohnya dalam Q.S.al-Hijr / 14  : 92
                                    
Terjemahnya: .  Maka  demi  Tuhanmu,  Kami  pasti akan menanyai mereka semua. ( Departemen Agama RI,1971:399)
Kadang-kadang  pada  fi’l  “  qasama  “ dimasukkan    “  la”  untuk  menafikan  pada beberapa  tempat  dalam  ayat-ayat  al-Qur’an seperti pada Q.S al-Qiyamah /  30 : 1-2
                                                                
Terjemahnya: Aku  bersumpah  demi  hari kiamat,  dan  aku  bersumpah dengan  jiwa  yang  Amat menyesali  (dirinya  sendiri) (Departemen Agama RI,1971)
Ada tiga pendapat tentang “ la “ di ayat tersebut,  pertama  “  la”  menafikan  kalimat yang tak disebutkan sesuai dengan konteksnya yakni tidak benar apa yang kalian duga  bahwa  tidak  ada  hari  perhitungan    ( hisab  )  dan  siksaan,  setelah  itu  dilanjutkan dengan,  “  saya  bersumpah  demi  hari  kiamat
dan  jiwa  yang  amat  menyesali  dirinya”, bahwa kalian pasti akan dibangkitkan. Kedua, bahwa  “  la  “    untuk  menafikan  sumpah seolah-olah  Tuhan  berfirman,  Saya  tidak bersumpah untuk kamu demi hari kiamat dan jiwa  yang  menyesali  diri  itu,  tetapi  saya bertanya  kepadamu  tanpa  bersumpah, apakah  engkau  mengira  bahwa  kami  tidak akan  mengumpulkan  tulang-belulangmu  bla tercerai-berai karena kematian. Hal ini sudah jelas  tanpa  perlu  ada  sumpah.  Ketiga,  “la“ adalah  “Za  idah“  ,  jawab  al-Qasam  (jawaban sumpah)  pada  ayat  tersebut  dihilangkan (HM.Rusydi Khalid,2011: 177) b. Sumpah yang tersamar
(Mudhmar).  Qasam  seperti  ini  adalah  qasam yang tidak dinampakkan  “fi’l qasamnya“ dan muqsam bih” nya. Qasam ini ditandai dengan masuknya    “lam  taukid“  ,  pada  jawab  al- qasam seperti dalam Q.S.Ali Imran /  4 :186
                                         
                                                               
                                                                  
                         

## Terjemahnya:
Kamu  sungguh-sungguh  akan  diuji terhadap  hartamu  dan  dirimu.  dan (juga)  kamu  sungguh-sungguhnya mendengar  dari  orang-orang  yang diberi  kitab  sebelum  kamu  dan  dari orang-orang  yang  mempersekutukan Allah,  gangguan  yang  banyak  yang menyakitkan hati. jika kamu bersabar dan  bertakwa,  Maka  Sesungguhnya yang  demikian  itu  Termasuk  urusan yang  patut  diutamakan (Departemen Agama RI, 1971:96)

## C. Qasam dalam Uslub Nahwiyyah
1.Uslub  Qasam  adalah  termasuk  uslub Taukid. Terdiri dari adat Qasam, Muqsam dan jawabul Qasam ( Fuad Ni’mah ,t.th, 179).
اْقح عيضي ِى للها ٗ : وثٍ Dari  Contoh  diatas,  dapat  dipahami bahwa Waw tersebut  dinamai  waw  qasam  ( Sumpah)  ,  sedangkan  lafaz Allah dinamai muqsam bih yang dijar dengan kasrah, عيضي ِى اْقح dinamai jawabul Qasam
Pada  bagian  berikut  ini  akan  dijelaskan dari tiap-tiap rukun Uslub Qasam yang ketiga:
1.Adawat Qasam yang terdiri dari : ,ءابىا , ٗا٘ىا ءاتىا .  Tetapi  huruf Ta tidak  boleh  masuk kecuali pada lafzul jalal ( Allah) .
2.  al-Muqsam  Bih.  Istilah  ini  hanya  biasanya masuk pada lafzul jalalah ( Allah), atau hanya sebagian  lafaz  yang  biasa  digunakan  sebagai Muqsam bih seperti : ......   خىا  لتايح ,  لقح
3.  Jawabul  Qasam.  Adapun  jawabul  Qasam yang terdiri dari تييعف تيَج ٗأ  تيَس ا تيَج Apabila jawabul  Qasam itu  diambil  dari jumlah Ismiyyah ,  maka  waji  ta’kidnya ُ  أ إذحٗ ُأب ٗأ  ًلايبٗ
Contohnya : وعاف  ُا  للهاٗ للهاٗ ٗأ ( ب٘بحَى ريخىا ) ب٘بحٍ ريخىا وعاف ُا
Tetapi apabila jawabul Qasam itu terdiri dari  jumlah Fi’liyyah  dan fii’lnya  adalah  fii’l madhi, maka  ta’kidnya  adalah ذق  ٗا    ًلاىا  ٗأ  ذق إذحٗ
Contohnya : ذق للها ات ٗأ (  كرٍأ تعطأ ذقى للها ات ) كرٍأ تعطأ
Bilamana jawabul  Qasam  itu terdiri  dari Jumlah  Fiiliyyah ,  dan  fii’lnya  adalah fii’l Mudharie , maka ta’kidnya adalah ٗ  ٌسقىا ًلاب ذيم٘تىا ُّ٘ dan contohnya : رصقَىا ِبساحلأ للهاٗ
Adapun apabila Jawabul Qasam Manfiyyan yang  tidak  terdiri  dari jumlah Ismiyyah  atau  jumlah  Ismiyyah ,  maka contohnya seperti :
تيَسا تيَج ٌسقىا با٘ج (  ةرباثَى اب لاا حاجّ لا لقحٗ ) تيفٍْ كدٖ٘جٍ عيضي اٍ للهاٗ تيفٍْ  تييعف تيَج ٌسقىا با٘ج( )

## SIMPULAN
Dari  pengakajian  di  atas,  maka  kami dapat  disimpulkan  menjadi  dua:  (1)  Qasam dalam  al-Qur’an  dikemukakan  dengan menggunakan  kata  kerja  “ aqsama “  dan derivasinya,  dan  kata  “ halafa ”  disertai dengan  derivasinya  yang  bersambungan dengan  huruf  jar  “ bi ”  ,  serta  kata  “ ayman” . Kemudian  Qasam  juga  dikemukakan  dengan penggunaan    huruf-huruf  untuk  Qasam seperti  : al-bau (bi), al-waw (wa)  dan al-tau (ta) tanpa menyebutkan kata kerja  “ aqsama “ atau  “ ahlafa ”.  (2)  Uslub  Qasam  dalam  ilmu Nahwu  yang  terdiri  dari  adawatul  qasam, Muqsam bih dan Jawabul Qasam.
Pengkajian  tentang  qasam  dalam  al- Qur’an  sangat  perlu  untuk  difahami maknanya,  karena  ternyata  Allah  swt. menggunakan  Qasam  (kata  sumpah)  dengan berbagai  macam  huruf  dan  itu  semuanya adalah rahasia Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad al-Hasyimi,Jawahir al -Balaghah,Dar al-Fikri, 1994
Aisyah ‘Abd ar-Rahman bintu as-Syathi,al-Tafsir al-Bayan lil Qur-an al-Karim, Dar al-Maarif, Kairo, 1968.
Al-Sakkaki  Yusuf  ibn  Abi  Bakar  Ya’kub  ibn  Ali,Miftahul  ‘Ulum,  Bairut  :  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah,Cet.2, 1987.
al-Sayyid Sabiq,Fiqh al-Sunnah, jil.3, Maktabah al-Khidmat al-Haditsah, Jeddah
Anonim,Tradisi, Komodernan dan Metamodernisme, Yogyakarta: Lids, 1996.
Arqahdan,Mukhtshar al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, cet. 2, Dar an-Nafais, Beirut, 140 H,
Departemen Agama RI,Al-Qur’an dan terjemahnya, Jakarta : 1971
Fuad Ni’mah, Mulakhkhash Qawaid al-Lughah al-‘Arabiyyah,Dar al-Tsaqafah al-Islamiyyah, Bairut, t,th.
H.M.Rusydi Khalid, Mengkaji Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Cet.I  Makassar, Alauddin University Press, 2011
Ibnu Faris bin Zakariya,Mu’jam al-Maqayis fi al-Lughah, tahqiq Syihabuddin Abu ‘Amru, Cet.1, Dar al-Fikr,1994
Jalaluddin  Abdurrahman  ibn  Abu  Bakar  as-Suyuthi,  Al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an,  Terj,Abd.Wahab, Yogyakarta: Wacana Persada.
Louis Ma’luf,al-Munjid, Beirut : al-Maktabah al-Kathilikiyyah, 1956
Mohammed Arkoun, Nalar Islami dan Nalar Modern, Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, Jakarta: INIS,1994.
Musa Ibrahim al-Ibrahim, Buhuts Manhajiyah fi ‘Ulum al-Qur’an, Cet.2, Dar ‘Ammar, Amman, 1996.
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan Bandung : PT.Remaja, 2007  .
Shihab,M.Quraish, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim,  Tafsir  atas  Surah  Pendek,  Cet.1,  Pustaka  Hidayah, Bandung, 1997.
Suharsini Hariknato, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Renika Cipta, 1999.
Tim Penyusun,Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Pustaka Hidayah, 2002
Toshihoko Izutsu,God and Man In the Koran, IIinois: Ayer Company, h1987.