## AKAD NIKAH ONLINE PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Sururiyah Wasiatun Nisa’ UIN Raden Mas Said Surakara yahwanis16@gmail.com

## Abstract
Marriage is one of the most awaited sunnah of the Prophet. Marriage is a sacred thing  that  becomes  the  union  of  two  people.  The  validity  of  a  marriage  is  the achievement of the pillars and conditions of marriage that have been determined in Islamic law. One of the pillars that is being discussed now is consent and qobul online, seeing the current condition of the pandemic, there is a lot of news about marriage  contracts  online  due  to  various  obstacles.  Apart  from  that,  nowadays technology  is  increasingly  sophisticated  and  developing  which  makes  human work  easier.  The  purpose  of  this  research  is  to  examine  the  online  marriage contract  law  that  is  currently  happening.  This  study  uses  a  qualitative  research method  with  the  type  of  library  research  by  tracing  references  in  the  form  of journals,  articles,  and  books  related  to  the  main  theme  of  online  marriage contracts.  Scholars  and  fiqh  experts  have  provided  arguments  about  whether  or not marriage is legal by means of an online contract. According to scholars, online marriage  contracts  are  valid  if  what  is  meant  by  one  majlis  is  one  time,  not  one place of contract. So, after saying ijab, qobul is also immediately pronounced.
Keywords : Marriage, Online Contract Law, Technology

## Abstrak
Menikah  adalah  salah  satu  sunnah  rosul  yang  sangat  dinanti  nantikan.  Menikah merupakan  hal  sakral  yang  menjadi  bersatunya  dua  insan.  Sahnya  sebuah pernikahan  adalah  dengan  tercapainya  rukun  serta  syarat-syarat  nikah  yang  telah ditentukan  dalam  hukum  islam.  Salah  satu  rukun  yang  kini  diperbincangkan adalah  ijab  dan  qobul  secara  online,  melihat  kondisi  saat  ini  adanya  pandemi banyak pemberitaan tentang akad nikah secara online yang dikarenakan berbagai kendala. Selain dari pada itu, saat ini teknologi semakin canggih dan berkembang yang semakin memudahkan pekerjaan manusia. Tujuan dari penielitian ini untuk menelaah  hukum  akad  nikah  online  yang  sedang  marak  terjadi.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research)  dengan  menelusuri  referensi  berupa  jurnal,  artikel,  dan  buku- buku  yang  berkaitan  dengan  tema  pokok  bahasan  mengenai  akad  nikah  online. Para  ulama  dan  ahli  fiqih  telah  memberikan  argument-argumen  mengenai  sah tidaknya  menikah  dengan  akad  secara  online.  Menurut  par  ulama,  akad  nikah secara  online  sah  apabila  yang  dimaksud  dengan  satu  majlis  adalah  satu  waktu bukan  satu  tempat  akad.  Sehingga,  setelah  mengucapkan  ijab,  qobul  juga  segera diucapkan.
Kata Kunci: Nikah, Hukum Akad Online, Teknologi

## A. Pendahuluan
Nikah  adalah  Akad  yang  membawa  kebolehan  (bagi  seorang  laki  laki untuk  berhubungan  badan  dengan  wanita)  yang  diawali  dengan  akad. Pernikahan  adalah  suatu  ibadah  yang  sangat  mulia.  Pernikahan  merupakan fitra ilahi bagi manusia seusai dengan firman Allah Swt 1 :
ْنُكٌَْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِإ اىٌُُكْسَتِل اًجا َو ْزَأ ْنُكِسُفًَْأ  ْيِه ْنُكَل َقَلَخ  ْىَأ ِهِتاَيآ  ْيِه َو
ًةَوْح َر َو ًةَّد َىَه ۚ َّىِإ يِف َكِلََٰذ تاَي َلَ م ْىَقِل َىو ُرَّكَفَتَي
Artinya:  “ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi kaum yang berfikir ”
Pernikahan  tidak  hanya  untuk  kepuasan  batin  semata,  namun  juga memiliki  tujuan  untuk  melaksanakan  perintah  Nabi  Muhammad  Saw  dan memperbanyak  keturunan  dari  umat  muslim  sehingga  semakin  banyak  umat muslim  di  dunia  ini.  Selain  itu,  pernikaham  juga  memiliki  tujuan  untuk menjaga  kemaluannya  dan  pasangannya  serta  menjaga  pandangannya  dan pasangannya. 2
Dalam pernikahan terdapat rukun nikah, salah satunya sighat akad nikah yakni ijab qabul.  Sah atau tidaknya sebuah perkawinan tergantung pada akad ijab dan qabul yang diikrarkan oleh wali nikah maupun calon suami.
Dewasa  ini  perkembangan  teknologi  kian  pesat  dan  tidak  menutup kemungkinan  terjadinya  akad  nikah  yang  dilakukan  secara online dengan bantuan  teknologi  komunikasi.  Seperti  menggunakan  telepon, video conference, live streaming, dan lain-lain. Terlebih di masa pandemi Covid-19 seperti  saat  ini  yang  mengharuskan  kita  untuk  melakukan  pembatasan  sosial agar  terhindar  dari  virus.  Dampak  langsung  adanya  pembatasan  sosial  ini adalah  tertundanya  rencana  seseorang  untuk  menggelar  acara  pernikahan. Namun  dengan  adanya  kemudahan  dalam  hal  komunikasi  maka  beberapa orang memilih untuk melaksanakan akad nikah secara online.
1 Wahyu Wibisana , Pernikahan dalam Islam, Vol. 14 No. 2, 2016, hlm. 186.
2 Ibid, 191-192
Seperti pasangan Max Walden dan Shafifira Gayatri yang memutuskan untuk  melakukan  akad  nikah online pada  20  Juni  2020  kemarin. 3 Hal  ini dikarenakan adanya pandemi Covid 19 dan juga jarak yang terpaut jauh yakni Sydney,  Australia  dengan  Surabaya,  Indonesia.  Akad  nikah  ini  berlangsung melalui  video  pertemuan  virtual Zoom  Meeting dengan  disaksikan  kedua keluarga, baik dari pihak pengantin perempuan ataupun laki-laki.
Akad  nikah online inilah  yang  menjadi  perbincangan  banyak  orang mengenai  sah  atau  tidaknya  akad  nikah  yang  dilakukan  secara  online  ini. Padahal  seperti  yang  kita  ketahui  syarat  sahnya  pernikahan adalah  ijab  kabul yang  umumnya  dilakukan  dalam  satu  majelis.  Pengertian  satu  majelis  ini memiliki definisi yang berbeda dari berbagai pendapat ulama’. Selain itu akad nikah  online  ini  merupakan  fenomena  permasalahan  fikih  kontemporer  yang belum ada ketentuan pasti dari hukum Islam.
Tulisan  ini  akan  membahas  lebih  lanjut  mengenai  perspektif  hukum Islam  tentang  akad  nikah  online.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research) dengan  menelusuri  referensi  berupa  jurnal,  artikel,  dan  buku-buku  yang berkaitan dengan tema pokok bahasan mengenai akad nikah online.

## B. Pembahasan
1. Pergertian Nikah
Secara bahasa nikah bersal dari kata nakaha yankihu nikahan yang artinya  mengumpulkan  atau  menghimpun 4 .  Menurut  pengertian  sebagian ahli  hukum,  pernikahan  adalah  akad  yang  memuat  ketentuan  hukum tentang  dibolehkannya  hubungan  seksual  dengan  lafadz  nikah  atau ziwaj atau  keduanya.  Pemahaman  ini  dibuat  hanya  dalam  satu  segi,  yaitu diperbolehkannya  hukum,  dalam  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan, yang semula dilarang menjadi halal. Pernikahan mengandung aspek  konsekuensi  hukum  dalam  melakukan  perkawinan,  yaitu  hak  dan
3 https://www.abc.net.au/indonesian/2020-07-01/pasangan-indonesia-dan-australia-menggelar- akad-nikah-lewat-zoom/12407008
4 Naim Abdul Haris, Fikih Munakahat (Kudus: STAIN Kudus, 2008) hal. 17
kewajiban  bersama  dan  bertujuan  untuk  menjalin  hubungan  berdasarkan asas  tolong  menolong.  Karena  perkawinan  adalah  amalan  agama, didalamnya  mengandung  maksud  atau  niat  mengharapkan  ridha  Allah SWT. Sehingga bisa dikatakan bahwa pernikahan adalah ikatan suami istri yang  sah  yang  mempunyai  akibat  hukum  serta  hak  dan  kewajiban  suami istri 5 .
Berapa ahli mendefinisikan pernikahan sebagai berikut:
a. Abu  Yahya  Zakariya  Al-Anshary  mendefinisikan  bahwa  nikah  dari menurut  istilah  syara’  adalah  akad  yang  memuat  ketentuan  hukum tentang  dibolehkannya  ber-hubungan  seksual  setelah  diadakan  lafaz nikah (ijab qobul) sebelumnya.
b. Muhammad  Abu  Ishrah,  menjelaskan  bahwa    pernikahan    (Naim) adalah  akad yang memberikan faedah hukum kebolehan mengadakan hubungan  keluarga  (suami  isteri)  antara  pria  dan  wanita  dan mengadakan tolong menolong dan memberi batas hak bagi pemiliknya serta pemenuhan kewajiban bagi masing-masing 6 .
Hukum nikah bagi masing- masing orang dapat berbeda, adapun hukumnya adalah sebagai berikut:
a. Wajib.  Hukum  ini  berlaku  bagi  mereka  yang  telah  mampu melaksanakan nikah, mampu memberi nafkah pada isteri serta hak dan kewajiban  lainnya  dan  dikhawatirkan  jatuh  pada  perbuatan  maksiat jika tidak melakukannya.
b. Sunnah.  Hukum  ini  berlaku  bagi  mereka  yang  mampu  dan  tidak dikhawatirkan jatuh pada perbuatan maksiat jika tidak melakukannya.
c. Makruh.  Hukum  ini  berlaku  bagi  mereka  yang  merasa  bahwa  dirinya akan  berbuat  zalim  pada  istrinya  jika  menikah,  namun  tidak  sampai pada  tingkatan  yakin,  misalnya  karena  ia  tidak  memiliki  nafsu  yang
5 Zakiah Daradjat, Ilmu Fiqh (Yogjakarta: PT Dana Bakti Wakaf, 1995) hal. 77
6 Jamaluddin & Nanda Amalia, Buku Ajar Hukum Perkawinan (Lhoksumawe: Unimal Press, 2016) hal.  21
kuat,  khawatir  tidak  mampu  menafkahi,  tidak  begitu  menyukai isterinya, dan lain-lain.
d. Haram. Hukum ini  berlaku bagi mereka yang tidak mampu lahir batin dan  jika  tetap  menikah,  akan  menyebabkan  madarat  bagi  istrinya secara pasti.
e. Mubah.  Hukum  ini  berlaku  bagi  mereka  yang  tidak  ada  faktor penghalang maupun pendorong untuk menikah 7 .
2. Rukun Nikah
Jumhur Ulama sepakat bahwa rukun nikah terdiri dari:
a. Ada calon suami dan calon  istri.
b. Adanya  wali  dari  calon  mempelai  wanita.  Pernikahan  akan  dianggap sah jika ada  wali atau wakilnya.
c. Ada  dua  orang  saksi  yang  melaksanakan  akad  nikah.  Jika  ada    kedua saksi yang menyaksikan akad, maka pernikahan tersebut sah.
d. Sighat akad nikah, yaitu ijab qobul yang diucapkan wali atau wakilnya dari pihak anita dan dijawab oleh pengantin laki-laki 8 .
3. Syarat Nikah
Syarat nikah adalah syarat yang berhubungan dengan syarat-syarat yang  berhubungan  dengan  rukun  rukun  nikah,  seperti  syarat  calon mempelai,  syarat  wali,  syarat  saksi  dan  syarat  ijab  qobul.  Berikut  syarat nikah antara lain :
a. Syarat Calon Mempelai Pria
Hukum  islam  menentukan  beberapa  syarat  yang  wajib  dipenuhi oleh calon suami berdasarkan kesepakatan ulama, yaitu:
1) Calon suami beragama Islam.
2) Jelas, bahwa calon mempelai pria adalah laki-laki.
3) Orang ini dikenal dan pasti.
4) Calon mempelai pria sah dan dapat menikahi calon istrinya (bukan menikahi wanita yang haram dinikahi)
7 Iffah Muzammil, Fiqh Munakahat ( Tangerang: Tira SMART, 2019) hal 5-8
8 Abdul Rahman Ghazali, Fiqih Munakahat (Jakarta: Prenada Media, 2003) hal 46
5) Calon  mempelai  pria  dalam  keadaan  ridho  dan  tidak  ada keterpaksaan menikahi calon istrinya.
6) Tidak dalam keadaan ihram.
7) Tidak memiliki istri tidak sah dan calon istri.
8) Tidak sedang mempunyai istri empat 9 .
b. Syarat Calon Mempelai Wanita
Adapun  syarat  yang  harus  dipenuhi  bagi  calon  mempelai  wanita antara lain:
1) Calon istri beragama Islam.
2) Jelas, dia perempuan bukan Khuntsa .
3) Wanita tersebut pasti orangnya dan dikenal.
4) Halal bagi calon suami.
5) Wanita ini belum menikah atau dalam masa iddah.
6) Tidak dalam keadaan terpaksa.
7) Tidak dalam keadaan ihram haji atau umrah 10 .
c. Syarat Wali
Wali dan saksi bertanggung jawab atas keabsahan akad nikah. Oleh karena  itu,  tidak  semua  orang  dapat  menjadi  saksi  atau  wali,  tetapi yang memiliki ciri-ciri sebagai berikut harus:
1) Islam.  Non-Muslim  tidak  memiliki  hak  untuk  bertindak  sebagai wali atau saksi.
2) Baligh (sudah berusia 15 tahun).
3) Berakal.
4) Merdeka.
5) Laki-laki
6) Mampu bersikap adil 11 .
Tingkatan  wali  yang  lebih  berhak  untuk  menikahkan  seseorang adalah sebagai berikut:
1) Bapak.
9 Ahmad Sarwat, Kitab Nikah ( Bogor : Kampus Syariah. 2009) hal. 32
10 Ibid, hal. 34
11 Sulaiman Rajid, Fiqh Islam ( Bandung : Sinar Baru Algensindo, 2017) hal. 384
2) Kakek (Ayah dari ayah).
3) Saudara lelaki kandung.
4) Saudara lelaki seayah.
5) Anak laik-laki dari saudara laki-laki kandung
6) Anak laki-laki dari saudara laki-laki seayah.
7) Paman dari jalur ayah.
8) Anaknya dengan urutan sebaagaimana saudara laki-laki (mendahulukan  anak  laki-laki  dari  paman  kandung  daripada  anak laki-laki dari paman seayah).
Apabila  tidak  ada  wali, maka  yang  berhak  menjadi  wali  adalah lelaki  yang  sudah  meredeka  ( mu’tiq ),  kemudian ‘ashabahnya  mu’tiq, kemudian baru wali hakim. 12
Pada madzhab Maliki berpendapat bahwa saudara laki-laki lebih berhak  dari  pada  kakek.  Madzhab  Hanafi  dan  Syafi’i  berpendapat saudara  lebih  utama  daripada  ayah,  saudara  laki-laki  kandung  lebih utama dari pada saudara laki-laki seayah. Sedangkan Madzhab Maliki berpendapat bahwa saudara laki-laki sekandung dan seayah sama saja. Menurut Madzhab Syafi’i anak tidak boleh menjadi wali bagi ibunya namun  menurut  madzhab  Hanafi,  Hambali  dan  Maliki  mengatakan sah.  Bahkan,  Maliki  dan  Abu  Yusuf  mendahulukan  anak  dari  pada ayah  untuk  menjadi  wali.  Namun,  Hambali  berpendapat  ayah  lebih utama dari pada anak.
Menurut  Syafi’i  dan  Hambali  seseorang  yang  fasik  tidak  boleh menjadi  wali.  Sebagian  sahabat  berpendapat  pernikahan  tidak  sah apabila  wali  yang  fasik  adalah  ayah  dan  kakeknya  sedangkan  yang lainnya tetap sah. Sedangkan madzhab Hanafi dan Maliki mengatakan kefasikan tidak  menghalangi  perwalian. Kemudian,  apabila  wali  yang paling dekat (lebih berhak menjadi wali) sedang berada di tempat yang jauh sejauh perjalanan yang dibolehkan untuk mengqoshor, maka yang
12 Musthafa Dib al-Bigha, Terjemah Tadzhib Sdyarah Taqrib (Surabaya : Al-Miftah, 2011), hal. 140-141
berhak menjadi wali nikah adalah hakim bukan wali yang jauh dalam urutan  berhak  menjadi  wali.  Sedangkan  menurut  madzhab  Hanafi, Hambali  dan  Maliki  jika  jauhnya  tidak  dapat  dijangkau  dengan  suatu perjalanan maka wali nikah digantikan dengan urutan wali setelahnya. Namun,  apabila  masih  dapat  dijangkau  maka  tidak  boleh  berpindah kepada wali berikutnya. 13
d. Syarat Saksi
Para  saksi  yang  mengikuti  akad  nikah  haruslah  dua  orang,  laki- laki, muslim, baligh, melihat, mendengar dan memahami (paham) arti akad nikah. Namun menurut Hanafi dan Hambali, saksi juga bisa satu laki-laki dan dua perempuan. Sedangkan menurut Hanafi, diperbolehkan dua orang buta dan dua orang jahat (tidak adil) 14 .
e. Syarat Ijab Qobul
Akad  nikah  ialah  pernyataan  sepakat  dari  pihak  calon  suami  dan pihak  calon  istri  untuk  mengikatkan  diri  mereka  dalam  ikatan perkawinan. Dengan pernyataan ini berarti kedua belah pihak telah rela dan  sepakat  melangsungkan  perkawinan  serta  bersedia  mengikuti ketentuan-ketentuan  agama  yang  berhubungan  dengan  aturan-aturan dalam berumah tangga 15 .
Pernyataan  yang  menunjukkan  kemauan  membentuk  hubungan suami  istri  dari  pihak  mempelai  wanita  disebut  ijab.  Sedangkan pernyataan  yang  diucapkan  oleh  pihak  mempelai  pria  untuk menyatakan  ridha  dan  setuju  disebut  qobul.  Kedua  pernyataan  antara ijab  dan  qabul  inilah  yang  dinamakan  akad  dalam  pernikahan 16 . Adapun akad nikah yang tidak memenuhi beberapa syarat, maka akad
13 Syaikh Al-Alamah Muhammad, Fiqih Empat Madzhab (Bandung: Hasyimi, 2017)  hal.  320- 321
14 Zakiah Daradjat, Ilmu Fiqh (Yogjakarta: PT Dana Bakti Wakaf, 1995) hal. 82
15 Kamal Muchtar, Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan (Jakarta: Bulan Bintang, 1974) hal. 73
16 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: Rajawali Pers, 2013) hal. 79
nikah dinyatakan tidak sah. Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi, diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Pertama, kedewasaan antara dua orang akan yang akan melakukan akad  (calon  istri  dan  calon  suami).    Jika  salah  satu  dari  gila  atau tidak cukup umur, maka akad yang dilakukan tidak sah
2) Kedua, antara  ijab  dan  qobul  dilakukan  dalam  satu  majelis (tempat).  Maksudnya,  antara  pengucapan  ijab  dan  qobul    tidak disela  dengan  kalimat  lain  atau  dengan  melakukan  suatu  aktivitas yang  secara  umum  dapat  dikatakan  berpaling  dari  akad  yang berlangsung.  Mengungkapkan  qobul  tidak    disyaratkan  harus segera  diucapkan  setelah  berakhirnya  ungkapan  ijab.  Jika  akad agak lama, dan antara ijab dan qobul terdapat jeda, tapi jeda jarak di antara ijab dan qobul tidak terlalu larna yang secara umum bisa dikatakan  tidak  sedang  akad,  maka  proses  ijab  dan  qobul  masih sah. Pendapat ini dikemukakan oleh mazhab Hanafi dan Hambali. Dalam kitab al-Mugni, Ibnu  Qudamah  menjelaskan, jika ada jeda antara  pengucapan  ijab  dan  qobul  tapi  masih  dalam  satu  majelis dan  tidak  melakukan  aktivitas  lain,  maka  ijab  dan  qabulnya  tetap sah,  karena suatu hukum pada satu tempat akan tetap ada selama masih  dalam  proses  akad.  Hal  ini  karena  hukum  majelis berdasarkan  hukurn  terlaksananya  akad  dengan  dalil  bahwa kepemilikan  terjadi  ketika  syarat-syarat  kepemilikan  terpenuhi dengan adanya ketetapan untuk memilih di dalarn akad pertukaran. Jika kedua belah pihak berpisah sebelurn pengucapan qobal, maka ijab yang diucapkan menjadi batal karena hakikat dalam akad tidak bermakna  lagi.  Begitu  juga,  apabila  masing-masing  pihak disibukkan dengan hal lain yang tidak ada kaitannya dengan akad. hal  itu  menunjukkan  penolakan  terhadap  akad  yang  sedang berlangsung 17 .
17 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah III (Bandung: PT Al- Ma'arif, 1980) hal. 240 - 241
3) Ketiga, ucapan  qabul  hendaknya  tidak  menyalahi  ucapan  ijab.
Artinya, maksud dan tujuannya sama, kecuali bila qabul-nya lebih baik  dari  ijab  yang  seharusnya,  dan  menunjukkan  pernyataan persetujuan  lebih  tegas.  Contohnya,  jika  pihak  wali  mengatakan: “Aku  nikahkan  kamu  dengan  puteriku  fulanah  dengan  mahar seratus ribu rupiah”. Lalu si mempelai pria menjawab: “Aku terima nikahnya  dengan  mahar  dua  ratus  ribu  rupiah”.  Maka  pernikahan itu  tetap  sah,  karena  qabul  yang  diucapkan  lebih  baik,  dan  telah mencukupi dari yang seharusnya.
4) Keempat ,  ijab    dan    qabul    harus    dilakukan    dengan    lisan    dan didengar  oleh masing-masing pihak, baik wali, mempelai maupun saksi.  Pernyataan  kedua  belah  pihak  harus  dengan  kalimat  yang maksudnya  menyatakan  terjadinya  pelaksanaan  akad  nikah, meskipun  kata-katanya  ada  yang  tidak  dapat  dipahami.  Karena yang menjadi pertimbangan di sini adalah maksud dan niat, bukan mengerti setiap kata yang dinyatakan dalam ijab dan qabul 18 .
4. Syarat Keabsahan Akad dalam Pernikahan
Ada  beberapa  persyaratan  yang  mesti  terpenuhi  untuk  keabsahan suatu  akad  pernikahan.  Menurut  kesepakatan  para  ulama  dalam  sighot akad (ijab dan qobul) disyaratkan empat hal:
a. Kesesuaiaan dan kesepakatan kalimat ijab dan qobul .
Wujud  dari  kesesuaian  itu  adalah  kesesuaian  antara iab  dan  qobul dalam  tempat  akad  dan  ukuan  mahar.  Jika  perbedaan  tersebut  dalam tempat akadnya, maka akad nikah tidak sah.  Karena isi kalimat qobul berbeda  dengan  ucapan  ijab.  Jika  perbedaan  terletak  pada  perbedaan mahar  seperti  “Aku  nikahkan  kamu  dengan  putriku  dengan  mahar 1000  dirham:,  kemudian  si  lelaki  menjawab  “Saya  terima  nikahnya dengan mahar 800 dirham”, maka pernikahan tidak sah.
18 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap (Jakarta: Rajawali Pers, 2013) hal. 87-88
b. Orang  yang  mengucapkan  kalimat  ijab  tidak  boleh  menarik  kembali ucapannya.
Disyariatkan ketika akad bagi orang yang mengucapkan ijab untuk tidak  menarik  kembali  ucapannya  sebelum  pihak  lain  mengucapkan qobul.  jika  ia  menarik  kembali  ucapannya,  maka  ijab  tersebut  batal. Karena ijab dan qobul merupakan satu rukun.
c. Diselesaikan pada waktu akad.
Tidak diperbolehkan akad untuk pernikahan yang akan mendatang seperti  “aku  akan  menikahimu  besok”,  “aku  akan  menikahimu  jika matahri  terbit”,  dll.  Dikarenakan  akad  nikah  adalah  akad  pemberian hak  kepemilikan  dan  penggangtian.  Ijab  dan  qobul  antara  wali  dan calon mempelai pria harus beruntun dan tidak berselang waktu.
d. Dilakukan dalam satu majlis (ittihad al-majlis)
Akad  nikah  dilakukan  dalam  satu  majlis  jika  kedua  pihak  hadir.
Ketika  wali  perempuan  mengatakan  ijab  kemudian  pihak  yang  lain menyibukkan  diri  dan  setelah  itu  berkata  “menerima”.  Maka pernikahan  tersebut  tidak  sah  karena  sekedar  menyibukkan  diri  atau bahkan berdiri dapat mengubah majlis. 19

## 5. Akad Nikah Orang yang Tidak Ada di Tempat
Apabila  salah  satu  pihak  tidak  dapat  hadir  di  tempat  pernikahan namun  ingin  tetap  melangsungkan  akad  nikah.  Maka,  ia  harus  mengirim utusan atau surat kepada pihak yang lain berisi dengankeinginan menikah. Kemudian,  pihak  yang  lain  jika  memiliki  keinginan  untuk  memerima pernikahan tersebut maka harus menghadirkan saksi serta membacakan isi surat  atau  surat  dari  utusan.  Ia  juga  harus  bersaksi  di  hadapan  mereka bahwa ia menerima pernikahan tersebut. 20
19 Miftah Farid, Nikah Online dalam Perspektif Hukum, Jurisprudentie, Vol. 5 No. 1, Juni, 2018, hal. 177-178
20 Sulaiman bin Ahmad, Ringkasan Fikih Sunnah, (Jakarta Timur: Beirut Publishing, 2018), hal. 449-450
6. Fenomena dalam Pernikahan Online
Pernikahan online tidak akan terjadi apabila tidak ada sebab, di bawah ini  merupakan  fenomena-fenomena  yang  menyebabkan  sepasang  calon pengantin untuk melakukan pernikahan via online, diantaranya:
a. Karantina Pandemi Virus Covid -19
Munculnya virus  covid-19 menyebabkan  tatanan  kehidupan berubah.  Mulai  dari  hal  pendidikan  anak  hingga  ekonomi  dalam keluarga.  Termasuk  aturan-aturan  baru  yang  diterapkan  di  negara Indonesia ini untuk mengurangi terjadinya penyebaran virus covid - 19. Salah  satunya  adalah  aturan  untuk  karantika  14  hari  setelah  dari  luar kota  atau  luar  negeri  yang  terdampak covid - 19. Sehingga  mau  tidak mau,  masyarakat  tetap menaati  kebijakan  tersebut  demi  kemaslahatan bersama.  Terdapat  salah  satu  kisah  sepasang  suami  istri  yang melakukan  akan  nikah  secara online dikarenakan  sang  calon  suami yang  bernama  Kardiman  bin  Haeruddin  harus  menjalani  karantina karena  telah  melakukan  perjalanan  dari  kota  yang  terpapar  kasus covid - 19, namun  pernikahan  harus  segera  terlaksana.  Sehingga,
diambillah keputusan untuk mrlaksanakan pernikaha secara online. 21

## b. Adanya kebijakan PSBB
Sama  halnya  dengan  karantina  bagi  WNI  yang  telah  berpergian, PSBB juga merupakan kebijakan dari adanya pandemi yang mana juga harus  tetap  ditaati  kebijakannya.  Terdapat  beberapa  pasangan pengantin  yang  menggelar  pernikahan  karena  adanya  PSBB  ini diantaranya  ada  sepasang  calon  pengantin  yang  bernama  Vegas Chandra  Dwipanegara  dan  Riska  Mariska  Oktavia.  Pasangan  ini menyelenggarakan akad nikah online Karena PSBB yang berlangsung
21 Mahardika Putera Emas, Problematika Akad Nikah Via Daring dan Penyelenggaraan Walimah Selama Masa Pandemi Covid - 19, Vol. 01. No. 01, November 2020, hlm. 69.
di  Surabaya.  Sehingga,  pasangan  Vegas  dan  Riska  menjalani  akad nikah secara online. 22
c. Adanya Tugas/ Kegiatan di luar Prediksi.
Manusia  memang  bisa  berencana  untuk  merencanakan  waktu pernikahan,  namun  siapa  sangka  jika  akan  ada  hal  lain  yang mengakibatkan  tertundanya  rencana  pernikahan  tersebut.  Seperti halnya yang dialami oleh Briptu Nova yang merupakan anggota Polda Kalimantan  yang  mana  sedang  menjalani  tes  seleksi  untuk  bergabung sebagai United  Nation  Police (Polisi  PBB)  di  Jawa  Barat  pada  bulan April  2018  lalu.  Karena  terjadi  hal  yang  tidak  terduga  namun  ijab qobul  harus  terlaksana,  sehingga  Nova  dan  calon  mempelai  pria melakukan akad nikah via online. 23

## 7. Pandangan Ulama terhadap Hukum Nikah Online
Pada  era  sekarang  ini,teknologi  semakin  berkembang  dan  maju.
Hal yang sempat menjadi perdebatan adalah nikah secara online atau akad nikah online . Terlebih kini, adanya pandemi Covid 19 yang menyebabkan masyarakat  tidak  bisa  bepergian  atau  tidak  bisa  berjabat  tangan.  Hal  itu menjadi  perdebatan  dikalangan  masyarakat.  Sehingga,  selain  karena canggihnya teknologi juga karena dampak pandemi Covid 19 ada beberapa pasangan pengantin yang menikah dengan akad online .
Para  ulama  sepakat  bahwa  akad  nikah  dilaksanakan  dalam  satu majlis,  baik  itu  wali  nikah,  calon  suami  dan  istri,  saksi,  dan  lain-lain. Namun, yang menjadi perbedaan adalah  pemaknaan satu majlis tersebut. Madzhab  Hanafi  memberikan  pemaknaan  bahwa  yang  dimaksud  satu majlis  adalah  satu  waktu  yaitu  ketika  ijab  selesai  maka  langsung ditanggapi  dengan  pembacaan  qobul.  Maka  dari  itu,  menurut  madzhab Hanafi  walaupun  berbeda  tempat,  apabila  langsung  mengucapkan  qobul
22 Wahibatul Maghuroh, Akad Nikah Online dengan Menggunakan Via Live Streaming Prespektif Hukum Islam, Jurnal Ilmiyah Ahwal Syakhshiyyah : Vol. 3 No. 01, 2021, hlm: 96.
23 Fathur Marzuki dan Handar Subhandi Bakhtiar, Praktik Pencatatan Ijab Qobul Via Online dalam Proses Akad Nikah di Makassar, Pustaka Jurnal, Vol. 07. No. 1, 2019, hlm: 51.
setelah  pengucapan  ijab  maka  akad  nikahnya  sah.  Sehingga  jika melakukan  akad  nikah  secara online via video  call,  zoom ,  dan  lain sebagainya  maka  sama  saja  dengan  nikah  pada  umumnya  yang menghadirkan  kedua  belah  pihak.  Hambali  tidak  mensyaratkan penyegeraan pengucapan qobul setelah ijab.
Menurut  madzhab  Syafi’i  pemaknaan  satu  majlis  adalah  dimana pengucapan  ijab  dan  qobul  ada  pada  situasi  yang  dianggap  lazim  masih satu  waktu.  Sehingga  qobul  harus  segera  diucapkan  ketika  ijab  selesai diucapkan.  Jika  melakukan  akad  nikah  online  maka  harus  dipastikannya sinyalnya kuat agar tidak ada keterlambatan dalam mengucapkan qobul. 24
Kemudian,  menurut  pandangan  Muhammadiyah  dalam  fatwa majlis tarjih pada tahun 2008 disebutkan bahwa yang dimaksud ijab qobul dalam  satu  waktu  adalah  ijab  dan  qobulnya  ada  dalam  satu  waktu. Sehingga,  jika  pihak  wali  telah  mengucapkan  ijab  maka  calon  suami segera mengucapkan qobul. Antara pengucapan ijab dan qobul tidak boleh ada  jeda  waktu  yang  lama.  Jika  pengucapan  qobul  lama  setelah  ijab diucapkan  maka  qobul  itu  tidak  dianggap  sebagai  jawaban  ijab.  Ukuran waktu  lama  yaitu  jeda  yang  mengindikasikan  calon  suami  bisa  menolak untuk  menyatakan  qobul.  Antara  ijab  dan  qobul  tidak  boleh  diselingi dengan perkataan yang tudak terkait dengan nikah, juga tidak terpisah dari tempat  nikah.  Namun  menurut  mereka  alangkah  baiknya  ijab  dan  qobul dilaksanakan  dengan  normal  yaitu  dengan  bertemunya  masing-masing pihak  secara  lamgsung.  Ijab  qobul  via  video  call  dilakuakan  apabila memang benar-benar jarak merupakan suatu kendala.
Kemudian  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  dosen  Kuwait  yaitu  Dr. Muhammad Uqlah al- Ibrahimi yang dimuat dalam Majalah al- Shariah wa al-  Dirasat  al-  Islamiyyah  pada  tahun  1986.  Beliau  menyatakan  bahwa akad  nikah  melalui  media  komunikasi  jarak  jauh  hukumnya  sah  apabila syarat  dan  rukunnya  terpenuhi  dan  tidak  menjelaskan  bahwa  harus  ada
24 Sumardjono, dkk, Tinjauan Akad Nikah Melalui Media Live Streaming dalam Perspektif Fiqih, Jurnal Stusi Al-Qur’an dan Hukum Vol. 4 No. 01, Mei 2018, hal. 66-67
jawaban  qobul  segera  setelah  pengucapan  ijab.  Namun  ada  tambahan syarat menurut beliau, yaitu saksi harus menyaksikan kedua orang tersebut secara langsung. Sehingga  adanya 4 saksi, yaitu 2 saksi pada pihak calon istri dan  pada pihak calon suami.
Landasan  fatwa  yang  digunakan  oleh  Dr.  Muhammad  Uqlah  ini adalah maslahah  almursalah yaitu  dengan  melihat  manfaat  yang  akan timbul  dalam  proses  akad  nikah  via  komunikasi  modern  tanpa mengabaikan syarat dan rukun tukunnya. 25
Sayyid  Sabiq  juga  menjelaskan  bahwa  maksud  dari  satu  majlis dalam ijab  qobul  adalah tidak  boleh  diselanya  antara ijab  dan  qobul  oleh pembicaraan lain yang dianggap menyimpang dan keluardari permasalahan ijab dan qobul. Pernikahan.
Wahbah  Zuhaili  berpendapat  bahwa  ijab dan  qobul  berada  di  satu tempat.  Namun,  satu  tempat  yang  dimaksud  bagi  kedua  mempelai  ini apabila  keduanya  hadir,  namun  jika  salah  seorang  mempelai  tidak  hadir dan  hanya  ditulis  dengan  surat  serta  di  depan  saksi  maka  akad  nikah tersebut  sah.  Sehingga  yang  dimaksud  satu  tempat  adalah  waktu  akad bukan tempat akad kedua mempelai.
Sehingga  dalam  terminologi  klasik,  bersatunya  ijab  dan  qobul  ini mengharuskan bersatunya orang yang berakad dalam satu tempat. Namun, seringkali  ada  beberapa  kondisi  yang  menjadikan  akan  nikah  tidak  bisa dalam  satu  tempat  sehingga  dalam  kondisi  seperti  itu  ada  dua kemungkinan  yaitu  bersatunya  tempat  untuk  ijab  dan  qobul  serta kemungkinan  kedua  yaitu  akad  nikah  dalam  waktu  yang  sama  namun  di tempat  yang  berbeda.  Seperti video  call. Namun  dalam  kemungkinan kedua  ada  syarat  tambahan  yaitu  bagi  yang  mengucapkan  ijab  dan  qobul serta  saksi  dapat  mendengar  perkataan  keduanya.  Kemudian  kita  lihat
25 Muhammad dan Asep, Dinamika Hukum Akad Nikah Via Teleconference di Indonesia, Jurnal Indo Islamika, Vol. 10 No. 2, 2020, hal. 142-147
kondisi  saat  ini  dengan  adanya video  call, maka  tidak  hanya  suara  yang dapat terdengar namun juga wajah sertan kondisi kedua belah pihak. 26
Di Indonesia, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Timur  mengeluarkan  fatwa  bahwa  akad  nikah  melalui  telepon  atau  jarak jauh hukumnya sah, dengan menetapkan syarat-syarat yang harus dipenuhi sebelumnya.  Ketua  MUI  Provinsi  Bengkulu,  Prof,  Dr.  Rohiman  juga menerangkan  bahwa  pernikahan  akad  nikah  yang  dilangsungkan  lewat video call atau online jika sudah sesuai dengan memenuhi syarat yang ada maka  hukumnya  sah.  Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  status pernikahan yang digelar akad nikah secara online hukumnya sah 27 .

## C. Kesimpulan
Seiring  berkembangnya  zaman,  teknologi  pun  semakin  maju  dan canggih.  Orang-orang  berlomba  untuk  meningkatakan  kinerja  teknologi  agar semakin  maju.  Pernikahan  adalah  suatu  hal  sakral  dan  menuju  suatu kehidupan yang baru. Dalam pernikahan terdapat syarat dan rukun, salah satu sah  tidaknya  pernikahan  adalah  sahnya  akad  nikah.  Namun  kini  semakin banyak pasangan yang melakukan akad nikah secara online. Adanya pandemi Covid 19 juga merupakan salah satu penyebab akan nikah online itu. Ada satu syarat  yang menjadi perbincangan para ulama, yaitu perihal syarat ijab qobul yang diharuskan satu majlis. Jika pada umumnya,  seseorang menikah di satu tempat namun jika melangsungkan akad nikah online tidak dalam satu tempat sehingga muncul berbagai petanyaan akan sah tidaknya akad nikah.
Menurut  para  ulama  dan  dilandaskan  dengan  berbagai  argumen  bahwa yang  dimaksud  satu  majlis  ialah  pengucapan  akad  nikahnya  bukan  tempat akadnya.  Sehingga  ketika  seorang  wali  mengucapkan  ijab  maka  pihak  laki- laki  segera  mengucapkan  qobul.  Maka  dari  itu,  nikah  berada  di  satu  tempat agar  bisa  sesegera  mungkin  mengucapkan qobul .  Namun  kini,  semakin
26 Eka Suriansyah, Globalisasi dan Masa Depan Nikah, el-Maslahah, Vol. 8 No. 2, 2018, hal. 140- 141
27 https://id.theasianparent.com/nikah-online/ diakses pada tanggal 19 Desember 2020 pukul 16:45 WIB
berkembangnya  teknologi  yang  memiliki  akses  untuk  berinteraksi  jarak  jauh seperti zoom, video call, dan lain-lain akan memudahkan calon pengantin yang akan menikah dan terkendala dengan jarak.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bigha, Musthafa Dib. 2011. Terjemah Tadzhib Sdyarah Taqrib. Surabaya : Al- Miftah.
Al-Maliki.  M.A,  Asep  S,J.  2020. Dinamika  Hukum  Akad  Nikah  Via Teleconference  di  Indonesia. Jurnal  Indo  Islamika.  Vol.  10,  No.  2:  136- 151.
Berita  Terkini.  2020.  “Karena  Corona,  Pasangan  Ini  Menikah  Secara  Online, Bagaimana  Hukumnya ?”  (online), (https://id.theasianparent.com/nikah- online, diakses pada tanggal 19 Desember 2020, pukul 16:45 WIB)
Daradjat, Zakiah. 1995. Ilmu Fiqh. Yogjakarta: PT Dana BaktI Wakaf.
Emas,  Mahardika  Putera.  2020. Problematika  Akad  Nikah  Via  Daring  dan Penyelenggaraan  Walimah  Selama  Masa  Pandemi  Covid - 19, Vol.  01.  No.  01, November 2020. Hlm: 68 -78.
Farid, Miftah. 2018 Nikah Online dalam Perspektif Hukum. Jurisprudentie. Vol. 5 No. 1: 174-186.
Ghazali, Abdul  Rahman. 2003. Fiqih Munakahat. Jakarta: Prenada Media.
Jamaluddin & Nanda Amalia. 2016. Buku Ajar Hukum Perkawinan. Lhoksumawe:
Unimal Press.
Maghuroh,  Wahibatul.  2021. Akad  Nikah  Online  dengan  Menggunakan  Via  Live Streaming Prespektif Hukum Islam. Jurnal Ilmiyah Ahwal Syakhshiyyah : Vol. 3 No. 01. Hlm: 94 -100.
Marzuki,  Fathur  dan  Handar  Subhandi  Bakhtiar.  2019. Praktik  Pencatatan  Ijab Qobul Via Online dalam Proses Akad Nikah di Makassar, Pustaka Jurnal, Vol. 07. No. 1. Hlm: 49-62.
Muchtar,  Kamal.  1974. Asas-Asas  Hukum  Islam  Tentang  Perkawinan .  Jakarta: Bulan Bintang.
Muhammad,  Syaikh  Al-Alamah.  2017. Fiqih  Empat  Madzhab. Bandung: Hasyimi, 2017.
Muzammil, Iffah. 2019. Fiqh Munakahat. Tangerang: Tira SMART.
Naim, Abdul Haris. 2008. Fikih Munakahat. Kudus: STAIN Kudus.
Rasjid, Sulaiman. 2017. FIQH ISLAM. BAndung: Sinar Baru Algensindo.
Sabiq, Sayyid. 1980. Fiqh Sunnah III. Bandung: PT Al- Ma'arif.
Sarwat, Ahmad. 2009. Kitab Nikah. Bogor: Kampus Syariah.
Souisa,  Hellena.  2020.    “Terpisah  Ribuan  Kilometer  Karena  Pandemi  Corona Pasangan  Indonesia-Australia  Tetap  Menikah  Lewat  Zoom”  ( online)
(https://www.abc.net.au/indonesian/2020-07-01, diakses pada 17 Desember 2020, pukul 09.00).
Sumarjoko,  Eka  M.,  Amin  N. Tinjauan  Akad  Nikah  Melalui  Media  Live Streaming dalam Perspektif Fiqih. Vol. 4 No. 01: 60-72. Suriansyah, Eka. 2018. Globalisasi dan Masa Depan Fikih. El-Maslahah. Vol. 8, No.2 :135-145.
Tihami dan Sohari Sahrani. 2013. Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah. Jakarta: Rajawali Pers.
Wibisana, Wahyu. 2016. Pernikahan dalam Islam. Ta’lim. Vol. 14 No. 02 :185 - 193.