Jurnal WIDYA LAKSMI | http://jurnalwidyalaksmi.com Vol 4 | No 2 | Juli 2024 e-ISSN : 2775-0191 | p-ISSN : 2774-9940 | DOI : 10.59458 Penerbit : Yayasan Lavandaia Dharma Bali

## PENGUATAN  MODERASI  BERAGAMA  GURU  DAN  PENYULUH AGAMA  ISLAM  RIAU  MELALUI  WORKSHOP  VIRTUAL  LITERASI KEAGAMAAN LINTAS BUDAYA
Laila Sari Masyhur 1 , Bambang Hermanto 2 , Alimuddin Hassan Palawa 3 , Muhammad Ansor 4* , Muhammad Al Amin 5
1 Prodi Ilmu Al-Qur’an Tafsir, Fakultas Ushuluddin, UIN Sultan Syarif Kasim Riau
2 Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sultan Syarif Kasim Riau
3 Prodi Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sultan Syarif Kasim Riau
4*,5 Prodi Hukum Tata Negara, Fakultas Syariah dan Hukum, UIN Sultan Syarif Kasim Riau Jl. HR. Soebrantas No.Km. 15, RW.15, Simpang Baru, Kota Pekanbaru, Riau 28293 e-mail: laila.sari.masyhur@uin-suska.ac.id 1 , bambang.hermanto@uin-suska.ac.id 2 , alimuddin@uin-suska.ac.id 3 , ansor@uin-suska.ac.id 4* , alaminmuhammad098@gmail.com 5 ,
Received : Juli, 2024 Accepted : Juli, 2024 Published : Juli, 2024

## Abstrak
Artikel ini membahas kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang berfokus pada penguatan moderasi beragama guru dan penyuluh agama Islam  di provinsi Riau melalui workshop virtual Literasi Keagamaan Lintas Budaya (LKLB). Kegiatan pengabdian diselenggarakan melalui kolaborasi Institute for Southeast Asian Islamic Studies (ISAIS) UIN Sultan Syarif Kasim Riau dengan Institut Leimena. Workshop LKLB merupakan sebuah pendekatan berpikir, bersikap, dan bertindak untuk dapat bekerja sama dengan orang yang berbeda agama dan kepercayaan (kompetensi kolaboratif), berlandaskan pada pemahaman akan kerangka moral, spiritual, dan pengetahuan diri pribadi  (kompetensi  pribadi)  dan  orang  lain  yang  berbeda  agama  dan  kepercayaan  (kompetensi  komparatif). LKLB  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  kesadaran  dan  kebaikan  bersama  bagi  umat  manusia  akan  tercapai bukan ketika keragaman agama dan kepercayaan ditolak atau bahkan dilebur menjadi keseragaman, tetapi justru ketika keragaman tersebut diteguhkan dan dikelola bersama oleh para penganutnya yang berbeda melalui proses evaluasi, komunikasi, dan negosiasi untuk menanggapi berbagai peluang dan tantangan yang dihadapi, baik dalam konteks  lokal  maupun  global.  Workshop  LKLB  memiliki  peranan  setrategis  karena  kegiatan  ini  menyediakan suatu  kerangka  untuk  bekerja  sama  dengan  pihak  lain  dalam  membahas  dan  menyelesaikan  tantangan  global bersama, tanpa mengorbankan substansi keyakinan sendiri.
Kata Kunci: Moderasi beragama, literasi keagamaan lintas budaya, guru, penyuluh

## Abstract
This article discusses community devotion activities in Riau province that focus on strengthening the religious moderation of religious teachers and Islamic local scholars through virtual workshops on cross-cultural religion literacy (LKLB, Literasi Keagamaan Lintas Budaya). The Institute for Southeast Asian Islamic Studies (ISAIS) at UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau  collaborated  with  the  Institute  of  Leimena  to  organize  this  project.  The  LKLB Workshop is an approach to thinking, behaving, and acting that enables individuals to collaborate with people of different  religions  and  beliefs  (colaborative  competence).  This  approach  is  based  on  an  understanding  of  the moral, spiritual, and personal self-knowledge framework (personal competence), as well as others of different religions and beliefs (comparative competence). The LKLB upholds the belief that achieving common awareness and  good  for  mankind  doesn't  require  rejecting  or  merging  the  diversity  of  religions  and  beliefs.  Instead,  it necessitates the consolidation and joint management of this diversity by its various followers, through processes of evaluation, communication, and negotiation, to address the various opportunities and challenges encountered in both local and global contexts. The LKLB workshop has a strategic role because it provides a framework for collaborating  with  other  parties  in  discussing  and  solving  global  challenges  together  without  sacrificing  the substance of one's own beliefs.
Keywords: Religious moderation, cross-cultural religion literacy, religious teacher, Islamic local scholar

## Pendahuluan
Moderasi  beragama  bagi  guru  maupun penyuluh  agama  Islam  memiliki  peranan  penting dalam penguatan keberagamaan yang moderat bagi muslim  Indonesia  (Ansor,  2016;  Ansor  &  Meutia, 2016;  Mukhibat  et  al.,  2024).  Guru  berperan membekali siswa dengan wawasan maupun teladan dalam  keberagamaan  yang  berpengaruh  pada praktik  sosial  keagamaan  sehari-hari.  Karena  itu, pembentukan  keberagamaan  siswa  yang  inklusif tidak dapat mengabaikan peranan guru keagamaan. Seperti halnya guru, wawasan keagamaan penyuluh agama  Islam  yang  inklusif  berkontribusi  penting dalam terbentuknya  wawasan teologi yang  inklusif bagi muslim di lingkungannya. Kendatipun pada era digital  ini  masyarakat  muslim  memiliki  sumber otoritas keagamaan yang beragam (Ahyar & Alfitri, 2019;  Wahid,  2012)  dan  bahkan  kontestatif, penyuluh  agama  tetaplah  berperan  signifikan  kan dalam  sebagai  sumber  pembentukan  otoritas keberagamaan yang moderat karena posisinya yang bersentuhan langsung dengan masyarakat muslim.
Kajian  tentang  moderasi  beragama  di lingkungan  lembaga  pendidikan  memperlihatkan peranan  penting  aktor  atau  elit  agama  dalam mempengaruhi  praktik  sosial  Masyarakat  secara umum  (Zakiyah,  2019).  Pada  ruang  pundidikan, guru memiliki peranan stretegis dalam mempengaruhi  praktik  sosial  siswa  baik  di lingkungan sekolah maupun di luar sekolah (Arifin, 2016;  Kolb,  2023;  Nuryatno,  2011;  Widyanto, 2017).  Guru  merupakan  trend  setter  bagi  siswa termasuk dalam pembentukan wawasan dan praktik keberagamaan mereka.
Beberapa studi menunjukkan tantangan yang perlu dipecahkan dalam mempromosikan keberagamaan  moderat  melalui  ruang  publik sekolah  (Zulkarnaini  et  al.,  2022).  Muhammad Zuhdi  mengatakan  bahwa  sekolah-sekolah  Islam seringkali terpapar dengan keberagamaan konservatif  (Zuhdi,  2018).  Pandangan  serupa dikemukakan Yanwar Pribadi (Pribadi, 2021). Pada saat  yang  sama,  Azyumardi  Azra  (Azra,  2015) berpandangan bahwa sekolah merupakan agen yang penting  untuk  menyemai  keberagamaan  yang moderat  dalam  Masyarakat.  Melalui  lembaga pendidikan keagamaan maupun lembaga pendidikan non-keagamaan,  praktik  keberagamaan  moderat disebar-luaskan  kepada  siswa  dan  selanjutnya dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena itu, kegiatan pendampingan ini dimaksudkan untuk memperkuat wawasan keagamaan inklusif bagi guru dan  penyuluh  agama  Islam  melalui  penguatan strategi mendeseminasikan teologi keagamaan yang moderat  pada  lingkungan  masing-masing,  yakni sekolah bagi guru maupun komunitas muslim secara umum bagi penyuluh agama Islam di tingkal lokal.
Ada  tantangan  cukup  besar  yang  dihadapi dalam  membentuk  keberagamaan  inklusif  guru maupun penyuluh agama Islam. Meskipun mayoritas guru di Indonesia berorientasi keagamaan yang  moderat,  sejumlah  studi  memperlihatkan sebagian  guru  maupun  penyuluh  agama  Islam terpapar  pemahaman  intoleran  terkait  dengan keberagamaan  (Irawan,  2017;  Nasution,  2017; Ramage,  1995;  Ropi,  2016;  Sumaktoyo,  2018). Menurut  Qowaid  (2013),  gejala  intoleran  di kalangan guru sekolah agama Islam akhir-akhir ini masih  cukup  memperihatinkan.  Demikian  pula wawasan  inklusifitas  beragama  penyuluh  agama Islam  juga  membutuhkan  penguatan  dalam keberagamaan yang inkulsif (Pepi, 2016).
Kehidupan  keberagamaan  di  Riau  memiliki karasteristik atau kecenderungan yang relatif serupa yakni  maraknya  praktik  keberagamaan  intoleran (Ansor  et  al.,  2023;  Ansor  &  Masyhur,  2023; Hasbullah  et  al.,  2022).  Tantangan  mewujudkan keberagamaan  yang  inklusif  baik  melalui  ruang publik  sekolah  maupun  masyarakat  luas  seringkali menghadapi narasi yang sebaliknya, konservatisme dalam  beragama.  Integrasi  antara  Islam  dan kemelayuan  yang  menjadi  slogan  keberagamaan masyarakat  Melayu  seringkali  didominasi  narasi eksistensialis dalam relasi keberagamaan. Guru dan penyuluh agama juga terkadang turut berkontribusi terhadap  produksi  praktik  keberagamaan  yang intoleran. Karena itu, penguatan wawasan keberagamaan inklusif bagi guru merupakan sebuah strategi  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam  rangka penguatan  narasi  keberagamaan  inklisif  melalui ruang publik sekolah. Kegiatan ini difokuskan pada penguatan wawasan keberagamaan kolaboratif bagi guru dan penyuluh agama Islam di wilayah Riau. Pengabdian berfokus pada guru dan penyuluh agama  Islam  pada  kabupaten  dan  kota  di  Riau melalui workshop internasional Literasi Keagamaan Lintas  Budaya  (LKLB).  LKLB  merupakan  suatu model  strategi  penguatan  wawasan  moderasi beragama  yang  dipromosikan  Institut  Leimena. Menurut pandangan Institut Leimena bahwa LKLB merupakan  sebuah  pendekatan  berpikir,  bersikap, dan  bertindak  untuk  dapat  bekerja  sama  dengan orang  yang  berbeda  agama  dan  kepercayaan (kompetensi kolaboratif), berlandaskan pada pemahaman  akan  kerangka  moral,  spiritual,  dan pengetahuan  diri  pribadi  (kompetensi  pribadi)  dan orang  lain  yang  berbeda  agama  dan  kepercayaan (kompetensi  komparatif).  Terkait  dengan  agenda penguatan  wawasan  keberagamaan  inklusif  pada guru  dan  penyuluh  agama  di  Riau,  kegiatan  ini dilakukan  dengan  teknik  pelatihan  secara  virtual yang  diorientasikan  untuk  memperkuat  wawasan dan  sikap  beragama  yang  inklusif  pada  subjek dampingan tersebut.
Tujuan  kegiatan  ini  adalah  melakukan workshop  Literasi  Keagamaan  Lintas  Budaya (LKLB) pada guru dan penyuluh agama Islam Riau. Detail  tujuan  tersebut  adalah  (a)  memperkuat kapasitas  seratus  orang  guru  dan  penyuluh  agama Islam sebagai agen perubahan dalam mempromosikan keberagamaan inklusif di Riau; (b) menyelenggarakan workshop LKLB sebagai strategi penguatan wawasan keberagamaan inklusif pada seratus orang guru agama dan penyuluh agama Islam  di  Riau;  (c)  melakukan  pendampingan  agar guru  agama  dan  penyuluh  agama  Islam  Riau memiliki  strategi  penguatan  inklusivitas  beragama pada  lingkungan  masing-masing  yakni  siswa  di sekolah  maupun  masyarakat  muslim;  dan  (d) membangun  jaringan  kerjasama  antara  berbagai pihak terkait seperti civitas akademika, guru agama, penyuluh  agama  Islam,  lembaga civil  society , maupun  lembaga  riset  perguruan  tinggi  dalam penguatan moderasi beragama pada sekolah maupun masyarakat muslim di Riau.

## Metode
Metode  pelatihan  dilakukan  secara  daring dengan  menggaunakan  aplikasi  zoom  meeting. Subyek  dampingan  adalah  guru  agama  pada sejumlah  sekolah  dan  penyuluh  agama  yang berafiliasi pada sejumlah Kantor Urusan Agama di Riau  yang  bersedia  menjadi  peserta  kegiatan  ini didirekrut melalui pengumuman maupun undangan. Kelembagaan  yang  dilibatkan  dalam  kegiatan  ini adalah Institute for Southeast Asian Islamic Studies (ISAIS)  UIN  Suska  Riau,  Institut  Leimena  yang berpusat  di  Jakarta,  Kementerian  Agama  Propinsi Riau,  dan  sekolah  ataupun  kantor  urusan  agama tempat guru agama dan penyuluh yang bersangkutan berafiliasi. ISAIS yang sekaligus menjadi kelembagaan  afiliasi  tim  pengabdi  dalam  hal  ini berkontribusi  sebagai  penyelenggaran  kegiatan, Institut  Leimena  berperan  dalam  penyediaan narasumber yang kompeten dan relevan, serta kantor Kementerian  Agama  propinsi  Riau  berkontribusi membantu  dalam  merekomendasikan  guru  sekolah maupun  penyuluh  agama  yang  menjadi  peserta kegiatan.
Kegiatan  pengabdian  ini  pada  dasarnya menggunakan  pendekatan  ABCD (Asset  Based Community Depelopment). ABCD seringkali dipahami sebagai strategi pembangunan masyarakat yang dimulai dari asset yang ada dan dimiliki oleh masyarakat,  kapasitas,  asosiasi  dan  kelembagaan masyarakat  dan  bukan  didasarkan  pada  asset  yang tidak  ada  atau  didasarkan  pada  masalah  atau  pada kebutuhan masyarakat (Afandi et al., 2022, p. 225). Karena ini pendekatan ABCD yang diadopsi dalam kegiatan  ini  dimaksudkan  untuk  membangun memaksimalkan  kapasitas  dan  potensi  subyek dampingan (Ansor, 2021; Ansor & Masyhur, 2023) yakni  guru  dan  penyuluh  agama  Islam  dalam
melakukan  penguatan  moderasi  beragama  di lingkungan masing-masing.
Tim pengabdi dalam kapasitas sebagai bagian dari  akademisi  yang  berafiliasi  pada  ISAIS membangun  komunikasi  dengan  berbagai  pihak untuk mengidentifikasi dinamika intoleransi beragama  di  Riau.  Komunikasi  dilakukan  dengan Institut Leimena, kementerian agama propinsi Riau, beberapa  guru  sekolah,  aktivis  keagamaan  dan akademisi  untuk  memetakan  dinamika  toleransi beragama  di  ruang  publik  sekolah.  Peneliti menelusuri  riset  terdahulu  untuk  mengidentifikasi pandangan  para  ahli  terkait  dengan  strategi mobilisasi  keberagamaan  inklusif  pada  masyarakat Riau.  Bertolak  dari  sini,  aksi  kolaborasi  dilakukan sebagai  upaya  penguatan  praktik  keberagamaan inklusif di ruang publik sekolah.

## Gambar 1: Flyer Sosialisasi Kegiatan Workshop LKLB(Literasi Keagamaan Lintas Budaya) Guru Agama dan Punyuluh di Propinsi Riau
Kami  menemukan  bahwa  ruang  publik sekolah memiliki peranan penting dalam penguatan dan mobilisasi keragamaan yang inklusif (Ansor & Meutia,  2016;  Zulkarnaini  et  al.,  2022).  Praktik sosial dan pengetahuan yang direproduksi dari ruang publik  sekolah  berkontribusi  dalam  pembentukan praktik sosial sehari-hari di luar sekolah. Sementara itu,  dalam  pembentukan  praktik  sosial  di  sekolah, guru agama memiliki peranan yang signifikan dalam penanaman  nilai  keberagamaan  siswa.  Demikian pula  peneliti  mengidenfifikasi  peran  penting  para penyuluh  agama  dalam  pembentukan  praktik keberagamaan  masyarakat  muslim.  Meskipun dewasa  ini  dengan  kemunculan  media  berbasis teknologi  otoritas  keagamaan  pada  masyarakat
muslim  mengalami  fragmentasi  yang  tidak  hanya berfokus  pada  tokoh  agama  (Sri  Widia  Ningsih  & Laila Sari Masyhur, 2024; Sunarwoto, 2016, 2021), bagaimana pun keberadaan penyuluh agama masih relevan  dan  signifikan.  Identifikasi  terhadap  dua subyek  ini  membawa  pada  kesimpulan  pentingnya mobilisasi keagamaan inklusif dengan menempatkan  guru  dan  penyuluh  agama  sebagai aktor  penting  dalam  memandu  transformasi  sosial keagamaan tersebut.
Kami  mengikuti  tahapan  dan  langkah- langkah yang dikemukakan sejumlah ahli (Afandi et al., 2022, pp. 13–16; Kindon et al., 2007; McIntyre, 2008).  Kegiatan  dimulai  dengan  pertemuan- pertemuan  terbatas  dengan  sejumlah  aktivis, akademisi  atau  pun  guru  dan  penyuluh  untuk merumuskan agenda bersama menentukan masalah yang  menjadi  fokus  pemberdayaan.  Dinamika keberagaan  di  sekolah  menjadi  tema  yang didiskusikan sehingga mengerucut menjadi rencana aksi  tentang  penguatan  kapasitas  aktor  sebagai strategi  mobilisasi  keberagamaan  inklusif.  Diskusi juga  berkembang  agar  penguatan  tidak  hanya dilakukan  terhadap  guru  agama  di  sekolah  tetapi juga terhadap penyuluh agama Islam.
Seiring  dengan  upaya  pencapaian  tujuan pengabdian,  peneliti  mengikuti  pandangan  John  P. Kretzmann  dan  John  McKnight  (Kretzmann  & McKnight, 1993) tentang tujuh prinsip ABCD yang perlu  diikuti  dalam  pemberdayaan  masyarakat. Tujuh prinsip dimaksud adalah identifikasi pengalaman  sukses,  organisasi  kelompok  inti, pemetaan aset, penguatan jaringan aktor, mobilisasi aset,  perencanaan  aksi  bersama,  sinergitas  dengan aktor  sumber  daya  dari  luar  dalam  pencapaian agenda  bersama.  Peneliti  mengidentifikasi  akar persoalan  intolerasi  beragama  di  Riau  dengan identifikasi  aset  yang  dimiliki  dalam  pemecahan masalah.  Bersama  beberapa  aktor  kunci  di lingkungan  Kementerian  agama,  aktivis  pegiat dialog  lintas  agama,  pengajar  di  sekolah  maupun penyuluh  agama,  kemudian  disepakati  untuk melakukan  kegiatan  yang  berfokus  pada  guru  dan penyuluh agama sebagai subyek dampingan.
Kami berkoordinasi dengan pimpinan Kemenerian  Agama  Riau  untuk  mendorong  dan membantu  rekrutmen  guru-guru  madrasah  dan penyuluh agama di lingkungannya untuk berpartisipasi  sebagai  peserta pelatihan.  Kerjasama dilakukan  dengan  Institut  Leimina  untuk  menjadi fasilitator  terutama  dalam  perumusan  kurikulum, penetuan standar kegiatan, dan penyediaan narasumber kegiatan tersebut. Leimena Institut telah lama mengembangkan pelatihan literasi keagamaan lintas  budaya  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia. ISAIS yang dalam konteks ini juga menjadi insitusi tempat  afiliasi  para  tim  pengabdi  berkontribusi dalam  penyelenggaraan  kegiatan  ini.  Tahapan berikutnya  adalah  refleksi  teoritis  terkait  kegiatan yang  dilakukan.  Kami  mengidentifikasi  proses
pelaksanaan  pelatihan,  merefleksikan  dinamika yang terjadi dalam analisis teoritis serta menyajikannya  dalam  laporan  akademik  maupun penulisan  artikel  untuk  dipublikasikan  pada  jurnal ilmiah yang relevan.

## Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Umum Peserta Kegiatan
Peserta  pelatihan  adalah  guru  dan  penyuluh agama Islam dari berbagai kabupaten/kota di Riau. Secara terperinci, gambaran peserta dapat dikemukakan  bahwa  mayoritas  guru  agama  Islam, sementara  sebagian  kecil  lainnya  merupakan penyuluh agama Islam yang ditugaskan pada Kantor Urusan  Agama  di  Kementerian  Agama  Tingkat kabupaten  kota  di  Riau.  Berdasarkan  data  profil peserta,  diketahui  bahwa  para  guru  ada  yang mengajar pada sekolah dengan berfokus pada siswa beragama Islam saja atau pun sekolah negeri dimana siswa pada sekolah dengan kategori yang disebutkan terakhir  bersifat  heterogen  secara  agama.  Diantara mereka  mengajar  pada  materi  agama  Islam,  dan sebagian kecil lainnya materi pelajaran umum atau pelajaran  non-keagamaan.  Secara  geografis  para peserta  pelatihan  berasal  dari  sebagian  besar kabupaten kota di Riau.
Sebanyak  155  peserta  mendaftar  untuk menjadi  peserta  pelatihan.  Namun  yang  aktif mengikuti  kegiatan  berkisar  100  orang.  Kehadiran dalam  sesi  materi  berkisar  antara  75  orang  hingga 108  peserta.  Mayoritas  peserta  yang  hadir  dan mengikuti  kegiatan  secara  aktif  dinyatakan  lulus. Partisipasi  yang  kurang  dalam  sesi  materi  melalui zoom  diganti  dengan  pemberi  sesi  rekaman  yang wajib  diperdengarkan  peserta  sebagai  pengganti ketidak-hadiran  dalam  sesi  pertemuan  virtual. Jumlah peserta yang lulus sebanyak 95 peserta dari pendaftar  yang  sebanyak  155  orang.  Leimena Institus  sebagai  penyelenggara  utama  kegiatan  ini kemudian mencatatkan peserta pelatihan ini sebagai alumni  LKLB  yang  diselenggarakan  Leimena Institut.  Saat  tulisan  ini  dibuat  pada  pertengahan 2024, Leimena Institute telah melatih sekitar 8 ribu orang  melalui  workshop  LKLB.  Artinya,  peserta LKLB  dari  Riau  merupakan  Sebagian  kecil  dari peserta  pelatihan  LKLB  yang  diselenggarakan Leimena  Institut.  ISAIS  UIN  Sultan  Syarif  Kasim Riau sebagai salah satu mitra lokal Institut Leimena selanjutnya  berkomitemen  untuk  membangun komunikasi aktif dengan peserta yang telah menjadi alumni  kegiatan  dalam  memperkuat  keberagamaan inkusif di wilayah Riau.

## Penguatan Kompetensi Personal
Kompetensi personal merupakan materi yang diorientasikan  untuk  penguatan  wawasan  dan kompetensi  keberagamaan  peserta  sesuai  dengan agama  yang  bersangkutan,  yakni  Islam.  Materi  ini berfokus  menggali  sumber  doctrinal  Islam  dalam penguatan keberagamaan yang inklusif baik secara
normative  maupun  historis.  Materi  penguatan kompetensi pribadi keagamaan ini disampaikan oleh Alwi Shihab, Amin Abdullah, Bambang Hermanto dan  Alimuddin  Hasan  Palawa.  Alwi  Shihab  dan Amin  Abdullah  merupakan  senior  fellow  pada Leimena Institut sementara Bambang Hermanto dan Alimuddin Hasan Palawa masing-masing merupakan  Direktur  dan  mantan  Direktur  pada ISAIS.  Keempat  pembicara  memiliki  jejak  rekam yang  meyakinkan  dalam  pendampingan  penguatan kompetensi  personal  keagamaan  (Abdullah,  2003, 2017; Shihab, 1998, 2004).
Pada  paparannya,  Alwi  Shihab  antara  lain membahas  tentang  sumber  doktrinal  maupun historis dalam Islam yang memperkuat keberagamaan  moderat.  Shihab  mengeksplorasi sumber-sumber  doktrinal  Islam  yang  berbasis  al- Qur’an  untuk  menjelaskan  inklusivitas  beragama. Menurutnya,  nabi-nabi  menerima  kitab-kitab  suci (QS.  Al  Imran,  ayat  3)  dengan  misi  untuk memperkenalkan  monoteisme  (Qs.  Al-Baqarah, 139). Agama-agama tersebut memiliki keserumpunan  sehingga  dinamakan  sebagai  ahlul kitab.  Melalui  dasar-dasar  doktrinal  ini,  Shihab kemudian  menjelaskan  kepada  peserta  bahwa keserumpunan  agama-agama  samawi  memiliki dasar doktrinal dalam al-Qur’an. Shihab memaparkan  pandangan  al-Qur’an  tentang  cara berinteraksi  dengan  ahlu  Kitab  dengan  melansir sejumlah ayat seperti Qs. Al-‘Ankabut, ayat 46, Qs. Al Mumtahanah, ayat 8, Qs. Al-Maidah ayat 48, dan Qs Al Anfal ayat 61.
Pada  paparan  selanjutnya,  Shihab  mengakui adanya  pasang  surut  keharmonisan  relasi  antara agama-agama.  Konflik  antara  agama  telah  terjadi pada  masa  dahulu  hingga  sekarang,  meskipun  hal tersebut  tidak  merefleksikan  kondisi  mainstream relasi  agama  Islam  dengan  agama  lain  yang sesungguhnya.  Pada  masa  Islam  awal  sendiri, nabi Muhammad  telah  mengajarkan  cara  dan  teladan dalam membangun keberagamaan yang moderat dan inklusif. Al-Qur’an terkadang  menyebutkan kecaman  kepada  agama  lain,  tetapi  kecaman  itu tidak  bersifat  generatif  atau  ditujukan  kepada seluruh  Yahudi,  melainkan  kepada  indivudi  atau kelompok  tertentu.  Menurut  Shihab,  terdapat konteks  khsusus  yang  melatari  munculnya  ayat  al- Qur’an  yang  menggambarkan  kecaman  terhadap pemeluk agama lain, Yahudi atau Kristen.
Amin  Abdullah,  seperti  halnya  Shihab, memperkuat  argumen  doktrinal  Islam  dalam membangun  keberagamaan  yang  moderat  tetapi dengan  berfokus  pada  pembentukan  paradigma keilmiah  dan  keislaman  yang  inklusif.  Abdullah antara lain menyoroti pentingnya memahami doktrin agama  Islam  secara  transdisipliner.  Ajaran  Islam tidak  dapat  dipahami  dengan  menempatkannya sebagai  sesuatu  yang  terisiolasi  dengan  disiplin keilmuan  lain  seperti  ilmu  sosial,  eksakta  dan  lain sebagaimanya.  Abdullah  membahas  signifikansi
ajaran  Islam  untuk  dikaji  secara  multidisipliner, interdisipliner  dan  transdisipliner  dengan  disiplin keilmian  lainnya.  Musltidisipliner  artinya,  ilmuan dari berbagai disiplin ilmi bekerja sama tapi masing- masing  menjelaskan  persoalan  melalui  disiplin keilmian  masing-masing.  Pespektif  interdisipliner maksudnya pengkajian ilmu yang melibatkan lebih dari  satu  cabang  pengetahuan.  Menurutnya, menyatukan  atau  mengintegrasikan  ilmu  dan metode  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  berbeda dengan menggunakan pendekatan sintesis berkontribusi penting dalam memdorong keberagamaan  yang  moderat.  Sementara  itu transdisipliner  maksudnya  mengeksplorasi  konsep, isu,  atau  masalah  yang  relevan  dengan    ara mengintegreasikan  perspektif  untuk  menemukan pengetahuan  baru  dan  pemahaman  yang  lebih mendasar dengan pengalaman hidup yang sebenarnya.  Multidispliner,  interdisipliner  dan transdisipliner  tersebut  merupakan  adonan  tentang bagaimana  Islam  yang  saling  bertemali  satu  sama lain dalam cari pemecahan masalah kehidupan.
Pararel  dengan  hal  tersebut,  Alimuddin  dan Hermanto  menekankan  pemahaman  ajaran  Islam yang mempertimbangkan aspek lokalitas keindonesiaan.  Menurut  Alimuddin,  muslim  di Indonesia  bukan  komunitas  yang  terisolasi  dengan komunitas  keagamaan  lainnya.  Indonesia  nbukan agama yang dibangun untuk umat Islam, melainkan hasil perjuangan bersama yang melibatkan komunitas  lintas  agama,  ras,  gender  dan  lainnya. Sehingga  negara  ini  perlu  dibangun  dengan  cara yang  memperkuat  pentingnya  kehidupan  yang  ko- eksistensi  satu  dengan  lain  agama.  Hermanto menekankan  konteks  lokalitas  Islam  di  Riau  yang perlu dipahami degan mengakui eksistensi komunitas  lain  kendatioun  pemeluk  Islam  adalah mayoritas.  Toleransi  beragama  dalam  ajaran  Islam tidak  hanya  diorientasikan  untuk  membangun kesalehan personal, melainkan juga kesalehan sosial baik  yang  berhubungan  dengan  sesama  muslim maupun dengan pemeluk agama lain.

## Penguatan Kompetensi Kolaboratif
Penguatan kompetensi kolaboratif dimaksudkan untuk mengekplorasi konteks masing- masing  peserta  untuk  memecahkan  masalah- masalah praksis yang berkaitan dengan keragaman. Menurut Matius, Direktur Leimena Institut, tema ini dimaksudkan  untuk  mendorong  peserta  dalam mengidentifikasi  dan  menemukan  Solusi  atas problem sosial yang berkaitan dengan relasi antara agama. Kolaborasi dapat dibangun dnegan membangun  kesepahaman  dan  saling  pengertian oleh  individu-individu  dalam  komunitas  berbeda. Aspek  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  potensi diri  yang  berguna  untuk  membangun  relasi  sosial yang inklusif dan harmonis.
Teknik penyampaian materi yang digunakan adalah dengan mengeksplorasi pengalaman
perjumpaan. Pada pelatihan ini, ISAIS dan Leimena mengundang salah seorang alumni pelatihan, yakni Anita  Prabawati  Pertiwi  dan  Rahmat  Hidayat. Pertiwi merupakan salah seorang guru agama Islam pada  SD  Muhammadiyah  1  Klaten,  Jawa  Tengah. Pada paparannya, Pertiwi membagikan pengalamannya  tentang  bagaimana  mengajarkan keberagamaan  pada  komunitas  yang  secara  agama bersifat homogen, yakni semuanya beragama Islam. Baginya, inklusifitas begarama tidak hanya penting untuk  diajarkan  dilingkungan  peserta  didik  yang heterogen dalam aspek keagamaan, melainkan juga dalam  lingkungan  yang  homogen.  Sebab,  di kehidupan yang nyata, para siswa tidak hanya hidup dalam  lingkungan  yang  selamanya  homogen melainkan selalu heterogen.

## Gambar 2: Guru Berbagi Pengalaman Mempromosikan
Moderasi Beragama pada Kegiatan Workshop LKLB(Literasi Keagamaan Lintas Budaya) Guru Agama dan Punyuluh di Propinsi Riau
Pemateri  lainnya  yang  menyajikan  materi keberagamaan  kolaboratif  adalah  Rahmat  Hidayat, seorang  guru  pada  Madrasah  Aliyah  Al  Manar  di Kabupaten  Semarang  Propinsi  Jawa  Tengah. Rahmat  adalah  guru  pada  lembaga  pendidikan keagamaan  tingkat  menengah  atas  yang  dikelola oleh yayasan yang juga mengelola pondok pesantren Al  Manar.  Artinya,  siswa  tempat  dia  mengajar seluruhnya adalah muslim. Rahmat bercerita tentang pengalamannya  membangun  komunikasi  lintas agama  dengan  mendorong  siswanya  mengalami perjumpaan dengan komunitas agama lain. Melalui pengalaman yang dimiliki dimana dalam kesempatan  pelatihan  yang  diselenggarakan  oleh Leimena  dia  berkenalan  dan  menginap  satu  kamar dengan  seorang  guru  dari  sekolah  Kristen  di  Kota Semarang. Relasinya yang didapatkan dari pelatihan tersebut  ditindak-lanjuti  dengan  komunikasi  aktif dimana  masing-masing  guru  tersebut  mendorong siswa  untuk  melakukan  perjumpaan  lintas  iman. Kunjungan berbalas antara siswa Madarasah Aliyah Al  Manar  dan  siswa  sekolah  menengah  atas  yang mayoritas  adalah  Kristen  tersebut  menjadikan  para siswa  memiliki  pengalaman  relasi  antar  iman. Leimena  Insitut  dan  ISAIS  berkeyakinan  bahwa perjumpaan  lintas  iman  tersebut  memiliki  peranan penting dalam menghilangkan prasangka. Hubungan  kolaboratif  dapat  dilakukan  ketika prasangka negatif antar agama dapat dihilangkan.
Gambar 3: Penyampaian Presentasi Materi Dr. M. Ari Gordon pada Workshop LKLB yang diselenggaranan secara kolaboratif antara Institut Leimena dan ISAIN UIN Sultan Syarif Kasim Riau

## Penguatan Kompetensi Komparatif
Materi  penguatan  kompetensi  komparatif disampaikan pemateri dari pemeluk Agama Kristen dan  Yahudi.  Chris  Sieple  dari  Universitas Washington mewakili pemateri dari agama Kristen untuk  membagikan  perspektif  agama  Kristen tentang relasi agama dan pengalaman kolaboratifnya.  Ari  M.  Gordon,  David  Rosen  dan David  Saperstein  mewakili  akedemis  dan  tokoh Yahudi  untuk  membagikan  doktrin  Yahudi  dan nYudaisme  tentang doktrin keagamaan, pandangan Yahudi  tentang  relasi  sosial  dan  pengalaman mempromosikan keberagamaan inkusif pada komunitas yang bersangkutan mau pun dengan non Yahudi. Ari M. Gordon adalah direktur pada sebuah non-profit organisasi yang berfokus pada penguatan relasi antar iman yang berbasis di Amerika Serikat. Materi  ini  dimaksudkan  untuk  membagikan pengalaman  komunitas  pemeluk  agama  lain  baik dari pandangan doktrinalnya maupun pengalamannya dalam mendorong relasi keberagamaan yang inkusif.
David  Rosen  memulai  pemaparan  dengan mengemukakan  ajaran-ajaran  Yahudi  sebagaimana dituangkan  pada  kitab  suci  agama  tersebut. Menunutnya,  umat  Yahudi  merupakan  komunitas yang  tegus  dalam  berpegang  pada  kitab  suci agamanya.  Ajaran  sakral  kitab  suci  merupakan nialai-nilai  dasar  yang  menjadi  landasan  tindakan dan  praktik  sosial  mereka  baik  secara  individu maupun  kolektif.  Umat  Yahudi  selalu  memaknai praktik  sosial  mereka  dari  perspektif  nilai  suci keagamaan  dan  memberi  makna  keagamaan  atas peristiwa-peristiwa yang ada di dunia yang mereka alami.  Artinya  adalah  bahwa  orang  Yahudi merupakan  komunitas  agama  yang  memiliki komitmen kuat dalam soail keagamaan.
David  Rosen  juga  menceritakan  konteks sosial historis Yahudi dengan memaparkan kondisi sosial  historis  dan  pilitik  Yahudi  pada  milenium kedua sebelum masehi, milenium  pertama sebelum masehi,  milenium  kesatu  setelah  masehi  hingga masa  sekarang.  Menurutnya,  Yahudi,  dalam sejarahnya  merupakan  komunitas  yang  mengalami pasang  surut  dalam  pencapaian  kehidupan  sosial politik.  Mereka  tumbuh  dan  berkembang  seiring dengan  keberhasilan  membebaskan  diri  dari dominasi dan persekusi yang di lakukan Fir’aun di Mesir.  Mereka  hidup  pada  masa  ketika  peradaban besar  seperti  Babilonia,  Mesopotania,  Romawi maupun  Persia  mendominasi  lanskap  peradaban dunia  pada  masa  tersebut.  Pada  milenium  pertama masehi,  mereka  hidup  bersama  dengan  Kristian secara berdampingan dan koeksistensif. Selanjutnya saat  agama  Islam  muncul,  orang-orang  Yahudi hidup  dan  berinteraksi  secara  baik  dengan  umat Islam di Madinah yang mengalami pertumbuhan.
Pada  milenium  pertama  setelah  masehi, terutama menjelang abad dua puluh, orang Yahudi mengalami  persekusi  dan  bahkan  genosida  yang
mengakibatkan populasi mereka mengalami penurunan drastis. Jumlah orang Yahudi pada awal awal abad 20 masehi sekitar 17 juta di muka bumi, tapi  pada  saat  setelah  terjadi  genosida  oleh  Nazi populasi  mereka  mengalami  penurunan  drastis hingga  mencapai  dua  belas  ribu  juta  di  seluruh dunia.  Separuh  mereka  hidup  di  Amerika  dan beberapa negara lain, dan separuhnya lagi di Israel. Kendati  populasi  tersebut  kecil  secara  statistik, apabila  dibandingkan  dengan  populasi  pemeluk agama mainstream, yakni hanya sekitar 0,2 dari total pemeluk  agama  dunia.  Namun,  penting  untuk dicatat bahwa keberadaan mereka signifikan dalam mempengaruhi  peradaban  dunia.  David  Rosen menunjukkan signifikansi tersebut misalnya dengan memperlihatkan jumlah penerima hadiah nobel yang berlatar belakang Yahudi. Menurutnya sebanyak 22 persen  penerima  hadiah  nobel  adalah  berasal  dari orang Yahudi. Umat Islam banyak yang menerima nobel.  Tetapi  dari  populasi  orang  Yahudi  yang hanya  0,2  persen  dari  total  penduduk  dunia, penerima hadiah nobel sebanyak seperlima dari total penerima penghargaan tersebut, adalah angka yang cukup besar dan penting dicermati.
Paparan  materi  tantang  Yahudi  selanjutnya menjelaskan  doktrin  keagamaan,  budaya  dan pandangan-pandangan  mereka  tentang  kehidupan sosial  poilitik  dan  kebudayaan.  Ari  M.  Gordon pemateri  lainnya  memaparkan  keragaman  orang Yahudi terkait dengan pandangan-pandangan sosial keagamaan  mereka.  Beberapa  mereka  merupakan orang  yang  konservatif  yang  memiliki  pandangan eksistensialis terutama komunitas yang diidentifikasi  sebagai  Zionis,  tetapi  juga  sebagian besar pemeluk Yahudi merupakan orang-orang yang berpandangan  bahwa  Yahudi  dan  Yudaisme merupakan  bagian  dari  warga  dunia  yang  perlu berbagi dalam komunitas lain yang ada di dunia ini. Mereka berpandangan bahwa Tuhan tidak memberi satu jalan kepada umat manusia untuk menciptakan peradaban  dunia  yang  lebih  baik,  melainkan menyediakan  jalan  lain  berupa  adanya  agama- agama lain di dunia. Karena itu, pemeluk satu agama dengan pemeluk agama lain perlu selalu berkolaborasi  dalam  menciptakan  peradaban  dunia yang lebih baik untuk semua umat manusia.
Chris  Sielple  mengatakan  bahwa  dalam lingkungan sosial yang  sekecil apapun di dunia ini manusia tidak dapat mengabaikan adanya keragaman. David Rosen, M. Ari Gordon dan David Saperstein  yang  membagikan  doktrin  keagamaan Yahudi  dan  praktik  relasi  antara  iman  dalam komunitas  Yahudi;  Sieple  memaparkan pandangan keagamaan  Kristen  sebagai  salah  satu  agama. Kristen  pada  dasarnya  merupakan  agama  yang  inti ajarannya adalah menebarkan kasih sayang. Karena itu,  kolaborasi  dan  kerja  sama  untuk  menciptakan perdamaian dunia merupakan inti ajaran Kristen.
Respon  peserta  pelatihan  terhadap  pemateri dari  Yahudi  dan  Kristen  cukup  bervariasi.  Banyak
pertanyaan pertanyaan dan diskusi yang berkembang  dalam  sesi  ini.  Sebagian  peserta menyatakan beruntung karena mendapatkan materi yang langsung dijelaskan pemeluk agama bersangkutan. Namun peserta lain juga memanfaatkan  momentum  ini  untuk  meminta penjelasan  dari  pemateri  berlatar  belakang  Yahudi terkait  dengan  peristiwa-peristiwa  dunia  terutama yang dilakukan Israel  sebagai bangsa Yahudi  yang saat sekarang terlibat dalam aksi yang mengabaikan prinsip-prinsip kemanusian terhadap bangsa Palestina.  Sikap  pembicara  terkait  dengan  agresi bangsa  Israel  terhadap  Palestina  diajukan  peserta, meskipun dalam sesi ini pemateri tidak memberikan penjelaasan  yang  spesifik.  Pada  intinya,  sesi penguatan  kompetensi  kolaboratif  membekali wawasan  kepada  peserta  untuk  membangun pemahaman doktrin agama lain dengan mendialogkan  dan  mengkomparasikan  doktrin keagamaan  agama-agama  tersebut  dengan  doktrin keagamaan yang dipeluk oleh peserta, yakni agama Islam.  Wawasan  yang  diperoleh  dari  workshop literasi keagamaan lintas budaya turut berkontribusi meningkatkan  cara  dimana  mereka  berkerja  untuk memobilisasi  keberagamaan  yang  inklusif  pada komunitas  masing-masing.  Berdasarkan  sejumlah studi,  keberadaan  aktor  kelas  menangah  inklusif dalam  komunitas  muslim  memiliki  peranan  kuat terhadap  penguatan  keberagamaan  yang  moderat (Ansor  &  Amri,  2020;  Febriandi  et  al.,  2021; Zulkarnaini et al., 2022).

## Simpulan dan Saran
Workshop Literasi Keagamaan Lintas
Budaya  merupakan  salah  satu  ikhtiar  memperkuat wawasan  moderasi  beragama  bagi  guru  dan penyuluh di Riau. Kegiatan ini berkontribusi dalam penguatan  kapasitas  guru  agama  dan  penyuluh agama  Islam  dalam  menjalankan  peran  sebagai mobilisator gerakan moderasi beragama di lingkungan  sekolah  maupun  masyarakat  muslim Riau  secara  luas.  Teknik  pelatihan  yang  dilakukan dengan  menggunakan  strategi  tukar  gagasan  dan pengalaman  para  guru  cukup  bermanfaat  dalam deseminasi  gagasan  keberagamaan  inklusif  tanpa terkesan  didaktis.  Para  pemateri  yang  berasal  dari lintas  disiplin  juga  memperkaya  keragaman wawasan  keagamaan  peserta  worshop.  Pelatihan untuk  cukup  membantu  memperkuat  literasi keberagamaan guru sekolah sehingga pada akhirnya diharapkan  memiliki  efek  ganda  dalam  penguatan moderasi  beragama  paras  siswa  pada  sekolah- sekolah  yang  menjadi  tempat  afiliasi  peserta pelatihan ini.
Terdapat keterbatasan dalam penyelenggaraan  kegiatan  pengabdian  melalui workshop virtual. Para peserta termasuk narasumber tidak  dapat  berinteraksi  satu  sama  lain.  Padahal pengalaman  yang  beragam  ini  pata  memiliki  efak yang lebih kuat apabila terjadi dalam ruang interaki
tatap muka langsung. Namun, workshop virtual juga memiliki kelebihan sehingga memungkinkan peserta mendengarkan langsung pengalaman narasumber dari negara yang dipastikan akan lebih sulit  apabila  dihadirkan  melalui  tatap  muka  secara langsung.  Berdasarkan  hal  ini,  teknik  workshop virtual  dalam  pelatihan  ini  memungkinkan  peserta mendengarkan pengalaman instruktur yang berlatar belakang  agama  Yahudi  dari  Israel  atau  Kristen dalam penguatan moderasi beragama pada komuniats masing-masing dengan pembiayaan yang relatif lebih efektif dan efesien.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  M.  A.  (2003).  New  Horizons  of  Islamic Studies through Socio-Cultural Hermeneutics. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 41 (1), 1–24.
Abdullah, M. A. (2017). Islamic Studies in Higher Education  in  Indonesia:  Challenges,  Impact and Prospects for the World Community. Al-
Jami’ah , 55 (2), 291–426.
https://doi.org/10.14421/ajis.2017.552.391- 426
Afandi, A., Laily, N., Wahyudi, N., Umam, M. H., Kambau, R. A., Rahman, S. A., Sudirman, M., Jamilah,  Kadir,  N.  A.,  Junaid,  S.,  Nur,  S., Parmitasari, R. D. A., Nurdiyanah, Wahid, M.,
& Wahyudi, J. (2022). Metodologi Pengabdian Masyarakat (Suwendi, A. Basir,
& J. Wahyudi (eds.)). Kementerian Agama.
Ahyar,  M.,  &  Alfitri,  A.  (2019).  Aksi  Bela  Islam:
Islamic  clicktivism  and  the  new  authority  of religious propaganda in the millennial age in Indonesia. Indonesian  Journal  of  Islam  and
Muslim Societies , 9 (1), 1–29.
https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.1-29 Ansor,  M.  (2016).  ‘Menjadi  Seperti  Beragama Lain’: Jilbab dan Identitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh. Penamas , 29 (1), 11–30. Ansor,  M.  (2021). Agensi  Perempuan  Kristen  di Ruang Publik Islam Aceh . Zawiyah.
Ansor, M., Alwi, R., Zulfikar, I., Masyhur, L. S., & Alit,  A.  (2023).  Pencarian  Rekognisi  dan Legalitas Perkawinan Secara Adat Pada Suku Asli  Anak  Rawa  di  Siak  Provinsi  Riau. Lentera: Indonesian
Journal
of
Multidisciplinary  Islamic  Studies , 5 (2),  151– 169. https://doi.org/https://doi.org/10.32505/lenter a.v5i2.7544
Ansor, M., & Amri, Y. (2020). Being Christians in the  Acehnese  Way:  Illiberal  Citizenship  and Women’s  Agency  in  the  Islamic  Public Sphere. Journal  of  Indonesian  Islam , 14 (1),
77–112. https://doi.org/10.15642/JIIS.2020.14.1.77- 112
Ansor, M., & Masyhur, L. S. (2023). Satu kampung enam iman: Penguatan integrasi sosial melalui
perayaan  Tujuh  Liku  pada  suku  asli  Anak Rawa  di  Siak,  Riau. Connection:  Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 3 (1), 1–16. https://doi.org/10.32505/connection.v3i1.624 2
Ansor,  M.,  &  Meutia,  C.  I.  (2016).  Jilbab  dan Reproduksi  Identitas  Perempuan  Kristen Ruang Publik Sekolah Aceh. Kawistara , 6 (2), 157–174.
https://doi.org/10.22146/kawistara.15561
Arifin,  S.  (2016).  Islamic  religious  education  and radicalism  in  Indonesia:  strategy  of  de- radicalization through strengthening the living values education. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 6 (1), 93–126. https://doi.org/10.18326/ijims.v6i1.93-126
Azra,  A.  (2015).  Genealogy  of  Indonesian  Islamic Education:  Roles  in  the  Modernization  of Muslim  Society. Heritage  of  Nusantara:
International  Journal of  Religious  Literature and Heritage , 4 (1), 85–114. https://doi.org/10.31291/hn.v4i1.63
Febriandi,  Y.,  Ansor,  M.,  &  Nursiti,  N.  (2021). Seeking Justice Through Qanun Jinayat: The Narratives  of  Female  Victims  of  Sexual Violence  in  Aceh,  Indonesia. QIJIS  (Qudus International  Journal  of  Islamic  Studies) , 9 (1), 103–140. https://doi.org/10.21043/qijis.v9i1.8029 Hasbullah,  H.,  Wilaela,  W.,  Masduki,  M., Jamaluddin,  J.,  &  Rosidi,  I.  (2022). Acceptance  of  the  existence  of  salafi  in  the development of da’wah in Riau Islamic Malay society. Cogent  Social  Sciences , 8 (1), 2107280.
https://doi.org/10.1080/23311886.2022.2107 280
Irawan,  A.  M.  (2017).  ‘They  are  not  Muslims’:  A critical  discourse  analysis  of  the  Ahmadiyya sect issue in Indonesia. Discourse & Society , 28 (2), 162–181. https://doi.org/10.1177/0957926516685462 Kindon,  S.,  Pain,  R.,  &  Kesby,  M.  (2007). Participatory  Action  Research:  Origins, Approaches,  and  Methods (S.  Kindon,  R. Pain, & M. Kesby (eds.)). Routledge.
Kolb,  J.  (2023).  Muslim  diversity,  religious formation  and  Islamic  religious  education. Everyday  practical  insights  into  Muslim parents’  concepts  of  religious  education  in Austria. British Journal of Religious Education , 45 (2),
172–185. https://doi.org/10.1080/01416200.2021.1911
787
Kretzmann,  J.,  &  McKnight,  J.  (1993). Building Communities  from  the  Inside  Out:  A  Path Toward Finding and Mobilizing a Community’s Assets. ACTA Publications.
McIntyre, A. (2008). Participatory Action Research .
SAGE Publications, Inc.
https://doi.org/10.4135/9781483385679 Mukhibat,  M.,  Effendi,  M.,  Setyawan,  W.  H.,  & Sutoyo,  M.  (2024).  Development  and evaluation  of  religious  moderation  education curriculum  at  higher  education  in  Indonesia.
Cogent Education , 11 (1), 1–16. https://doi.org/10.1080/2331186X.2024.2302 308
Nasution,  I.  F.  A.  (2017).  Minoritas  dan  Politik Perukunan  (FKUB,  Ideologi  Toleransi  dan Relasi  Muslim-Kristen  Aceh  Tamiang).
Substantia , 19 (1), 53–74.
Nuryatno,  M.  A.  (2011).  Islamic  Education  in  a Pluralistic  Society. Al-Jami’ah:  Journal  of Islamic Studies , 49 (2), 411–431. https://doi.org/10.14421/ajis.2011.492.411- 431 Pepi,  S.  (2016).  PENYULUH  AGAMA  DAN  ISU KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA  DI  KOTA  PALU. Al-Qalam ,
22 (2),
152–166. https://doi.org/10.31969/alq.v22i2.350
Pribadi, Y. (2021). Sekolah Islam (Islamic Schools) as  Symbols  of  Indonesia’s  Urban  Muslim Identity. TRaNS:  Trans  -Regional  and  - National  Studies  of  Southeast  Asia ,  1–16. https://doi.org/10.1017/trn.2021.15
Qowaid,  Q.  (2013).  GEJALA  INTOLERANSI BERAGAMA  DI  KALANGAN  PESERTA
DIDIK DAN UPAYA ENANGGULANGANNYA MELALUI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH. Dialog , 36 (1), 71–86. https://doi.org/10.47655/dialog.v36i1.82
Ramage,  D.  E.  (1995). Politics  in  Indonesia: Democracy,  Islam  and  the  Ideology  of Tolerance . Routledge.
Ropi,  I.  (2016).  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  the State and the Politics of Religious (In)Tolerance:  Understanding  Contemporary Religious  Life  through  Past  Debates  on  the State-Religion Relationship. In T. Lindsey & H.  Pausacker  (Eds.), Religion,  Law  and Intolerance  in  Indonesia (pp.  132–157).
Routledge.
Shihab,  A.  (1998). Membendung  Arus:  Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia . Mizan.
Shihab, A. (2004). Christian–Muslim relations into the twenty‐first century. Islam and Christian–
Muslim Relations , 15 (1), 65–77. https://doi.org/10.1080/09596410310001631 821
Sri  Widia  Ningsih,  &  Laila  Sari  Masyhur.  (2024).
Radio Sebagai Media Komunikasi Politik Dan Penyambung  Informasi  Pemerintah  Tahun 1945 Hingga Sekarang. Journal of International  Multidisciplinary  Research ,
2 (6), 23–28. https://doi.org/10.62504/jimr541 Sumaktoyo,  N.  (2018). Survei:  Kalimantan  Utara
Paling  Toleran,  Aceh  Paling  Intoleran . Tirto.Id. Sunarwoto. (2016). Salafi Dakwah Radio: A Contest for  Religious  Authority. Archipel , 91 ,  203– 230. https://doi.org/10.4000/archipel.314 Sunarwoto.  (2021).  Online  Salafi  rivalries  in Indonesia:  between  sectarianism  and  ‘good’ citizenship. Religion, State and Society , 49 (2), 157–173.
https://doi.org/10.1080/09637494.2021.1924
014
Wahid,  D.  (2012).  CHALLENGING  RELIGIOUS
AUTHORITY:  The  Emergence  of  Salafi Ustadhs in Indonesia. JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM , 6 (2), 245–264. https://doi.org/10.15642/JIIS.2012.6.2.245- 264
Widyanto,  A.  (2017).  Reformulating  Strategies  to Develop  Democratization  through  Civic
Education  in  Aceh. Ulumuna , 21 (1),  33–56. https://doi.org/10.20414/ujis.v21i1.1179 Zakiyah,  Z.  (2019).  MODERASI  BERAGAMA MASYARAKAT  MENENGAH  MUSLIM: STUDI  TERHADAP  MAJLIS  TAKLIM
PEREMPUAN DI YOGYAKARTA. Harmoni , 18 (2), 28–50. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.392
Zuhdi, M. (2018). Challenging Moderate Muslims:
Indonesia’s  Muslim  Schools  in  the  Midst  of Religious  Conservatism. Religions , 9 (10), 310. https://doi.org/10.3390/rel9100310
Zulkarnaini, Z., Ansor, M., & Masyhur, L. S. (2022). Sharia  in  power:  non-Muslims  and  the performance of Islamic politics in Aceh public Sphere,  Indonesia. Indonesian  Journal  of Islam and Muslim Societies , 12 (2), 257–283. https://doi.org/10.18326/ijims.v12i2.257-283