## KAJIAN EKSPRESI SENI DALAM RAGAM HIAS BATIK BETAWI
Oleh: Hady Soedarwanto Waridah Muthi’ah Nina Maftukha

## Dosen Fakultas Desain dan Seni Kreatif
Universitas Mercu Buana Jakarta

## Ringkasan
Seiring  dengan  meningkatnya  popularitas  batik,  berbagai  daerah  berusaha  mengembangkan batik dengan mengangkat tradisi dan ciri khas daerah setempat. Salah satunya adalah Jakarta, dengan mengusung  Batik  Betawi.  Sebagai  bagian  dari  khasanah  kriya  Indonesia,  kain  batik  tidak  hanya merupakan selembar sandang. Ragam hias batik merupakan ungkapan rupa yang dapat memberikan gambaran dan refleksi atas kebudayaan pembuatnya, dalam hal ini masyarakat Betawi. Penelitian ini menitikberatkan      pada  ekspresi    seni    yang  terdapat  pada  Batik  Betawi,  berupa  pengembangan gagasan/ide/inspirasi ke dalam stilasi ragam  hias. Hal ini dilakukan dengan  dengan menelaah  unsur visual seperti karakter garis dan bidang, komposisi bentuk dan warna, gaya penggambaran, serta detail ragam  hias.  Obyek  penelitian  ini  adalah  motif  batik  yang  tersebar  di  wilayah  kebudayaan    Betawi, dengan  mengambil  studi  kasus  motif  Ondel-Ondel  di  Jakarta  dan  Bekasi.  Penelitian  dilakukan  di sentra-sentra  industri  batik  di  Jakarta,  antara  lain  KBB  Setu  Babakan  dan  Batik  Seraci  Bekasi. Penelitian  dilakukan  dengan  pendekatan  estetika  yang  dilaksanakan  dengan  metode  kualitatif  dan pengolahan  data  dilakukan  dengan  metode  deskriptif. Dengan  adanya  penelitian  ini,  dapat  diungkap kecenderungan ekspresi seni pada Batik Betawi, dikaitkan dengan profil masyarakat pendukungnya
Kata kunci : Ekspresi Seni, Ragam Hias, Batik Betawi

## Abstract
The increasing popularity of batik leads many regions in Indonesia to develop their own batik that represent their own traditions and unique characteristics. One of them is Batik Jakarta, that posed not only as the representation of Betawi’s custom, but also the image of Jakarta as the capital of Indonesia. As part of Indonesian craft, batik is not only a piece of textile. Batik ornaments is a visual language that reflected  their  maker’s  custom.  Nevertheless,    This  research  focuses  on  the  art  expression  in  Batik Betawi, that is the development of idea or inspiration to ornament stylization.This process is conducted by styding the visual elements such as the character of line and shape, the composition of shape and color, visual style, and the  ornament’s details. The  object of this  research is batik motives in Betawi cultural  region,  with  the  Ondel-ondel  motives  in  two  batik  industrial  centers,  KBB  Setu  Babakan, Jakarta,  and  Batik  Seraci,  Bekasi,  as  case  study.  This  is  conducted  with  aesthetical  approach,  by performing  qualitative  methods.  Data  that  have  been  obtained  is  presented  with  descriptive  method. This  research  aims  to  discover  the  tendency  of  art  expression  in  Batik  Betawi,  in  its  relation  to  the profile of traditional society in modern world.
Keywords : visualization, drawing, interpretation of psychoanalysis, visual language

## A. PENDAHULUAN
Batik  adalah  salah  satu  teknik  hias  kain  yang memiliki  sejarah  panjang  di  Nusantara. Diperkirakan batik telah ada sejak era kerajaan Hindu  Buddha,  setidaknya  sejak era Klasik Akhir  (sekitar  abad  ke-13)  atau  bahkan  lebih tua, yakni sekitar abad ke-8 atau 9 M., dengan ditemukannya catatan sejarah yang menyebutkan  beberapa  benda  yang  merujuk pada  lembar  kain  atau    teknik  pembatikan yang berkembang pada masa itu (Hasanuddin, 2000).
Seiring      dengan      pengakuan      dunia terhadap  batik  sebagai  warisan  budaya Indonesia,  popularitas  batik  terus  menanjak. Hal  ini  terlihat  dalam  perkembangan  desain motif  batik  dan  aplikasinya  dalam  produk fashion.  Tak  hanya  di  sentra-sentra  batik utama,  banyak    daerah    yang    semula    tidak atau  kurang  kuat  memiliki  tradisi  batik  pun mengembangkan kreativitas pembatikan, baik dengan  menggali  motif      yang      telah  nyaris punah  atau  dengan  menciptakan  motif-motif yang  diangkat  dari  khasanah  ragam  hias,  ciri budaya,  dan  kekhasan  daerah  setempat. Workshop  pembatikan  yang  berkembang dewasa  ini  tak  hanya  menawarkan  batik dengan desain yang sudah pakem, tetapi juga desain-desain  kontemporer,  baik  dengan mengembangkan  motif  yang  sudah  ada maupun melahirkan motif baru.
Salah  satu  daerah  yang  juga  turut mengembangkan batik adalah Jakarta, dengan mengusung    Batik    Betawi.  Workshop  yang memproduksi  batik  jenis  ini  antara  lain
pengrajin  yang  tergabung  dalam  Keluarga Batik      Betawi,      Setu      Babakan,  serta  Batik Seraci dan Adelia yang terletak di Bekasi.
Berbeda  dengan  batik  di  daerah pembatikan  seperti  Cirebon  atau  Yogyakarta dan  Surakarta  yang  berasal  dari  lingkungan keraton,  Betawi  (dalam  hal  ini  Jakarta  dan sekitarnya)  secara  khusus  tidak  memiliki tradisi    pembatikan  yang  kuat.  Penggunaan kain    batik    sebagai  salah  satu  bagian  dari sandang  memang  telah  mengakar  dalam masyarakat,  namun  terkait  dengan  keduduk- an  Jakarta  (dan  pada  masanya,  Batavia) sebagai pusat pemerintahan dan perdagangan, kebutuhan akan kain ini dipenuhi melalui jalur impor,  baik  dari  luar  kota  maupun  pulau. Peninggalannya dapat dilihat antara lain dalam busana Abang None Betawi yang menggunakan  kain  batik  Pekalongan,  atau busana  pengantin  yang  mengenakan  kain songket Palembang. Sekitar tahun 2009, Batik Betawi  mulai  menggeliat.  Beberapa  sentra produksi  batik  di  wilayah  Jakarta  dan sekitarnya  bangkit  untuk  memproduksi  batik dengan  corak  yang  diangkat  dari  kebudayaan tradisional  Betawi  dengan  mengatasnamakan Keluarga  Batik  Betawi  (KBB).  Beberapa sentra  yang  dikenal  antara  lain  KBB  di  Situ Babakan dan Batik Seraci di Bekasi.
Keberadaan Batik Betawi terbilang baru dalam sejarah tekstil Nusantara. Kemunculannya  hampir  sejalan  dengan euforia      penggalian,       pembentukan,        dan pengembangan  batik  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  yang  dipicu  oleh  penetapan  batik
sebagai    Masterpieces    of    The    Oral    and Intangible  Heritages  oleh      UNESCO  pada tahun   2009.    Sehubungan   dengan    hal tersebut,    kelahiran    Batik    Betawi,    seperti juga  batik-batik    “tradisi  baru”  lain,  dapat dipandang  sebagai  suatu  upaya  pembuktian bahwa  batik  adalah  warisan  budaya  yang hidup.
Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Picard dan  Wood  (1997),  kemampuan  suatu  produk budaya untuk dapat bersaing dan bertahan di arena    global    ditentukan    oleh    kemampuan produk      tersebut      untuk      menerjemahkan kualitasnya  menjadi  komoditas  yang  dapat dipasarkan.  Langkah  yang  dapat  dilakukan adalah  melalui  re-invensi  tradisi,  yakni  suatu upaya  yang  dilakukan  secara  sadar  untuk mengkonstruksikan      identitas      baru      yang berangkat    dari    tradisi.    Fungsinya    selain sebagai    pembentukan    ikatan    sosial,    juga secara    politis    diperlukan    untuk    legitimasi status  dan  otoritas  (Moersid,  2013).  Dalam kaitannya  dengan  Batik  Betawi,  hal  ini  dapat dipandang  sebagai  langkah  identifikasi  diri dan  pembentukan  identitas,  karena  berbeda dengan  batik    kontemporer,  batik  baru    ini perlu    menunjukkan    ikatannya    dengan masyarakat  dan  tradisi  daerah  setempat. Sebagai     sebuah     upaya     sadar     yang diposisikan    secara    politis,    pengembangan Batik    Betawi    tidak    terlepas    dari    peran pemerintah  daerah.  Hal  ini  dilakukan  antara lain  melalui  keputusan  pemerintah  daerah terkait   dengan   penetapan   batik   sebagai identitas  daerah,  perumusan  motif  dan
sosialisasi, serta upaya mendorong pertumbuhan  dan  pengembangan  Batik Betawi  melalui  kegiatan  pelatihan,  pemberian insentif,  dan  kegiatan  yang  mendukung pembangunan industri batik.
Di  antara  kegiatan  tersebut,  hal  yang menentukan  dalam  upaya  membangun identitas  batik  daerah  adalah  dengan perumusan  motif  batik  yang  dikembangkan dari  potensi  daerah.  Meskipun  keputusan tersebut  menetapkan  beberapa  ketentuan pokok  yang  menjadi  pakem  Batik  Betawi, perwujudannya  secara  visual  dikembalikan kepada  masyarakat,  dalam  hal  ini  workshop Batik  Betawi.  Perumusan  motif  ini  tidak dipandang  sebagai  pakem  yang  membatasi kreativitas  pembuat  batik,  tetapi  sebagai koridor  untuk  pengembangan  dengan  tetap mengusung  fungsinya  sebagai  pembentuk identitas.
Akan tetapi, ketika berhubungan dengan keberlanjutan  batik  dalam  masyarakat,  ada faktor  lain  yang  juga  menentukan  perupaan motif  batik,  yakni  kedudukan  batik  sebagai komoditas.  Dalam  koridor  ini,  motif  batik dipengaruhi oleh faktor lain seperti trend dan pasar.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Moersid  (2013)  yang  menyatakan  bahwa terjadi perluasan orientasi yang tak lagi hanya regional  atau  nasional  tapi  sudah  meluas  ke arena  global  dengan  meredefinisi  dan mereposisi  diri.  Di  sini,  wujud  visual penggayaan  batik  tak  hanya  berpatokan  pada ketentuan,    pakem,    atau    gaya    yang    sudah mentradisi, tetapi juga mengikuti
perkembangan  trend  dan  juga  dipengaruhi oleh  gaya/style  batik  daerah  lain.  Batik  juga mungkin  melakukan        inovasi        dalam kerangka    ekonomi,    yakni    demi membedakan    diri  dengan  pesaing  lain  dan memenangkan  pasar.  Gaya  batik  juga  dapat dipengaruhi  faktor  internal,  yakni  selera, teknologi, dan penguasaan teknik pembatikan.
Faktor-faktor  ini  menarik  untuk dipelajari,  terutama  jika  melihat  bahwa  dalam kurun  waktu  satu  abad  terakhir,  terlihat perubahan yang besar dalam motif batik yang dinyatakan  sebagai  Batik  Betawi.  Dari  segi warna,  batik  yang  dinyatakan  sebagai  corak tradisional dan digunakan dalam acara formal seperti  Abang  None  Jakarta  menggunakan warna  kontras  dan  mencolok,  dengan  motif khas    kepala    tumpal    (pucuk  rebung). Namun   dalam   pengembangan Batik Betawi baru,  terjadi  beberapa  perubahan,  seperti komposisi  warna  dan  motif  yang  digunakan serta  kehadiran  motif-  motif  baru.  Dengan melihat  bahwa  pengembangan  batik  baru  ini mengikuti  pakem  yang  sudah  ditetapkan, menarik  untuk  menggarisbawahi  bahwa perubahan  dan  perbedaan  itu  terjadi.  Hal  ini dapat  didasari  oleh  kreativitas  sentra-  sentra industri  batik  dalam  menerjemahkan pakem yang    ada,    tetapi    tak    tak  menutup kemungkinan    bahwa    ada    keterlibatan faktor-faktor        lain        sebagaimana  telah disebutkan di atas.
Batik  Betawi  mengeluiarkan  banyak varian  motif,  tetapi  yang  paling  banyak diproduksi dan dibuat variasinya adalah motif
Ondel-  Ondel.  Hal  ini  dikarenakan  motif tersebut  menjadi  representasi  budaya  Betawi. Sejauh  ini,  penulis  belum  menemukan penelitian  yang  membahas  mengenai  ekspresi seni  dalam  ragam  hias  Batik  Betawi  yang mendasari  variasi  dalam  gaya/langgam, beserta  faktor  yang  mendasarinya,  sehingga dirasa perlu untuk meneliti hal tersebut.

## B. METODE

## Batasan Penelitian
Penelitian  difokuskan  pada  studi  kasus  motif Ondel-ondel  yang  diproduksi  di  dua  sentra batik Betawi, yakni Batik Seraci di Bekasi dan KBB Setu Babakan di Jakarta Selatan.
Metode Penelitian
Data  dikumpulkan  dengan  cara  melakukan observasi,  wawancara,  dan  studi  pustaka. Penelitian  bersifat  kualitatif  dengan  teknik deskriptif, yakni dengan menjabarkan karakter dan ungkapan rupa pada berbagai ragam hias batik, kemudian menarik kesimpulan umum.
Penelitian ini dilakukan dengan tahapan sebagai berikut:
a. Pengumpulan      data      awal      mengenai ragam  hias  Batik  Betawi,  dilakukan dengan tahapan:
 observasi         lapangan         guna mendokumentasikan ragam hias Batik Betawi
 melakukan  pengelompokan  ragam hias  berdasarkan  jenis  obyek  yang digambarkan,  style,  waktu,  dan  asal wilayah pembuatan.
b. Kajian  ekspresi  seni  dalam  ragam  hias Batik  Betawi,  dilakukan  dengan  tahapan
sebagai berikut:
• Penetapan    sample    kajian,    dengan mengambil salah satu jenis motif yang dapat  ditemukan  di  seluruh  wilayah persebaran batik Betawi
• Kajian terhadap unsur-unsur rupa
• Kajian  terhadap  ekspresi  seni  dan penggayaan  (styling)  yang  ditemukan pada ragam hias Batik Betawi
c. Kajian    mengenai    faktor-faktor    yang mempengaruhi ekspresi seni dan penggayaan ragam hias batik Betawi Pendekatan Penelitian Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  pendekat- an  estetika,  yakni  dengan  mengidentifikasi unsur-unsur visual pada berbagai varian motif batik.  Metode  penelitian  deskriptif  dilakukan untuk  mengkaji    secara    langsung    dengan melakukan  pembedahan  atas  elemen-elemen visual  batik  Betawi,  seperti  bentuk,  garis, warna,  komposisi.  Hal  ini  dilakukan  untuk mendapatkan  kecende-rungan  style/gaya penggambaran.
Dilakukan
juga klasifikasi/pengelompokan atas motif berdasarkan kecenderungan tersebut.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ekspresi Seni Teori  Ekspresi  Seni  menyatakan  bahwa  seni merupakan  suatu  ekspresi/ungkapan  dari pengalaman  sang  seniman/pembuatnya,  baik yang  disadari  (secara  intelektual,  emosional, atau  imajinatif)  ataupun  tidak  disadari;  yang dapat  dipengaruhi  oleh  faktor  internal (alamiah,    datang    dari    kesadaran  diri)  atau eksternal (orang lain, lingkungan)
(Khatchadourian,  1965).  Dalam  definisi  ini, ekspresi  tersebut  dapat  lahir  dari  ambang ketidaksadaran  seniman,  yang  merupakan akumulasi  dari  berbagai  pengalaman,  konsep, dan  reaksi  sang  seniman/pencipta terhadap suatu konsep atau lingkungan sekitarnya.
Ragam Hias Batik Betawi
Batik  tidak  terlepas  dari  tradisi  masyarakat  di Jawa  pada  masa  kolonial,  demikian  pula halnya  dengan  masyarakat  Betawi.  Berbeda dengan  daerah  lain,  masyarakat  Betawi  tidak memenuhi  kebutuhan  sendiri,  terkait  dengan dengan  kedudukan  Batavia  sebagai  pusat perdagangan.  Meski  demikian,  industri  batik berkembang  di  daerah  Tanah  Abang, Palmerah,  Bendungan  Hilir,  Karet  Tengsin, dan  Kebon  Kacang  (Adnan,  2012).  Dalam entri  mengenai  batik  dalam  Ensiklopedi Jakarta  (Dinas  Komunikasi,  Informatika  dan Kehumasan    Pemprov    DKI  Jakarta,    1995), disebutkan  bahwa  ragam  batik  yang  disukai masyarakat  Betawi  adalah  motif  pesisiran seperti  Pekalongan,  Lasem,  dan  Cirebon.
Jenis  yang  popular  dipengaruhi  oleh trend pada masanya, di antaranya   batik Indo Eropa, pagi sore, dan Jawa Hokkokai, dengan motif seperti jamblang, babaran kalengan, dan jelamprang.  Selain  sebagai  sandang  dan perlengkapan  interior,  kain  batik  juga dipergunakan  dalam  upacara  adat  seperti nujuh  bulanin,  dengan  tujuan  memberikan perlengkapan dan pakaian suci dan bersih bagi roh-roh halus.
Lebih  lanjut  disebutkan  motif-motif Betawi  yang  khas  adalah  motif  yang
dikembangkan dari bentuk segitiga, misalnya:
a. Motif    segitiga    panjang    melancip  yang saling  terhubung,  dikenakan oleh penari Cokek atau menghadiri pesta perkawinan
b. Motif  tumpal,  yang  diasosiasikan  dengan Gunung/Meru  yang  dianggap  suci,  dan karenanya  menyimbolkan  kebesaran  dan kesuburan.
c. Motif  mancungan,  dengan  tumpal bermotif segitiga
d. Motif  pucuk  rebung,  dengan  gerigi  pada bagian tepi tumpal
Berdasarkan  data  yang  didapat  di lapangan, secara garis besar ragam motif batik Betawi  dapat  dikategorisasikan  ke  dalam kelompok motif sebagai berikut:
a. Ragam Hias Flora
b. Ragam Hias Fauna
c. Ragam Hias Geometris
b. Ragam Hias Kesenian Tradisional
c. Ragam    Hias    Bangunan    Ikonik    dan Bersejarah
d. Ragam Hias Makanan Tradisional
e. Ragam Hias Cerita/Legenda Rakyat
f. Ragam Hias Permainan Anak
Ragam hias flora merupakan ragam hias yang  paling  umum  ditemukan  dalam  batik Pesisiran,  dan  karenanya  banyak  pula diproduksi  di  sentra  Batik  Betawi.  Beberapa ragam  hias  flora  yang  diambil  dikembangkan dari flora khas, flora yang memang ditemukan di  daerah  setempat,  atau  flora  yang  memiliki kaitan erat dengan budaya Betawi. Contohnya adalah  motif  teratai,  keladi,  mangar  (bunga kelapa). Namun ada pula beberapa motif flora
yang tidak diangkat dari flora asli yang ada di daerah  setempat,  atau  merupakan  hasil modifikasi sehingga tidak ditemukan keserupaannya  dengan  flora  asli.  Bahkan menurut penuturan Ade Rustandi, narasumber  yang  menjadi  pembuatnmotif  di KBB  Setu  Babakan,  ia  juga  tidak  tahu  apa tanaman  yang  menjadi  inspirasinya  dalam membuat  motif  tersebut.  Hal  ini  merupakan salah satu kreativitas yang muncul pada Batik Betawi.
Ragam  hias  yang  mengangkat  tema kesenian  tradisional  merupakan  ragam  hias yang  paling  banyak  diminati  oleh  pembeli, dan  karenanya  paling  banyak  diproduksi. Jenis-  jenis  yang  saat  ini  ada  di  pasaran,  di antaranya:
a.   Motif Tari Topeng
b.   Motif Pengantin Betawi c.   Motif Alat Musik Tradisional d.   Motif Ondel-Ondel
Berdasarkan penuturan Yanti, salah satu karyawan  Batik  Betawi  Setu  Babakan,  motif Ondel-ondel  dan  Monas  merupakan  jenis motif yang paling digemari oleh pembeli. Hal ini  dikarenakan  kedua  motif  tersebut merupakan  simbol  ikonik  Jakarta  dan kebudayaan Betawi. Menimbang popularitasnya, motif Ondel-Ondel
merupakan motif yang secara luas diproduksi oleh  berbagai  sentra  batik  Betawi,  serta mengalami berbagai variasi dan pengembangan, baik dari segi gaya penggambaran,  variasi  komposisi  dengan ornament lain, warna, maupun detail.
Motif Ondel-Ondel Dalam  khasanah  seni  tradisional  Betawi, istilah  “ondel-ondel”  mengacu  pada  boneka berukuran  besar  (tinggi  sekitar  2,5  meter dengan  diameter  80  cm)  yang  menjadi  tokoh utama    dalam    pertunjukan    arak-arakan diiringi  tetabuhan  yang  lazim  dipertontonkan dalam  masyarakat  Betawi.  Boneka  ondel- ondel  terdiri  atas  sepasang  boneka  lelaki  dan perempuan  yang  didandani  dengan  busana tradisional  Betawi.  Dari  segi  dimensi,  tidak ada perbedaan ukuran dari kedua boneka ini. Jenis kelamin kedua boneka ini dapat terlihat dari  warna  wajahnya,  yang  biasanya  diberi lapisan  cat  merah  untuk  boneka  laki-laki  dan cat putih untuk boneka perempuan. Wajah ini biasanya berupa topeng yang terbuat dari kayu kapuk. Adapun kepala mereka dihiasi dengan gaya  yang  sama,  yakni  dengan  rangkaian hiasan kertas warna-warni yang lazim disebut kembang  mayang  alias  bunga  kelapa.  Bagian dalam  Ondel-Ondel  kopong,  yakni  terdapat sebuah  ruang  kosong  sebagai  tempat masuknya  seorang  penari  yang  akan membopong  rangka  Ondel-Ondel.  Pada  saat pertunjukan,    khususnya  pernikahan,    penari tersebut  akan  membawa  Ondel-Ondel berkeliling  sembari  diarak  oleh  tukang tetabuhan,  tanjidor,  atau  hadrah  (iringan rebana dan shalawatan). Karena itulah, rangka Ondel-Ondel  terbuat  dari  bambu  ringan sehingga mudah dipikul.
Ondel-ondel merupakan contoh pengaruh  kepercayaan  primordial  masyarakat setempat  pra-Islam    yang    masih    lestari
hingga  sekarang.  Menurut  Yahya  Andi Saputra,  seorang  peneliti  kebudayaan  Betawi, sebagaimana  dilansir  oleh  Liputan  6  (Ali,  30 Maret  2017)  masyarakat  Betawi  sebelum kedatangan  Islam  meyakini  ondel-ondel memiliki kekuatan gaib. Ondel-ondel dianggap  sebagai  representasi  leluhur  yang menjaga  masyarakat.  Karena  itulah,  boneka tersebut  kerap  dihadirkan  dalam  berbagai upacara  adat,    khususnya  pesta  pernikahan, sebagai  pelindung  dan  penolak  bala.  Saat  ini, nilai  mistis  di  balik  Ondel-Ondel  sudah  jauh berkurang,  tetapi  Ondel-Ondel  dianggap sebagai  ikon  kebudayaan  Betawi  dan  sering ditampilkan  untuk  menyemarakkan  acara- acara  seperti  penyambutan  tamu  penting, festival  daerah  dan  pesta  rakyat,  serta  pada kesenian jalanan.
Pergeseran  fungsi  Ondel-  Ondel tersebut  juga  mempengaruhi  perbedaan bentuk fisik Ondel-Ondel dulu dan sekarang. Ondel-Ondel  yang  berkembang  pada  zaman dahulu,  yang  salah  satu  contohnya  masih terdapat  pada  Museum  Fatahillah,  Jakarta, menampakkan rupa yang seram. Ondel-Ondel laki-laki  ditampilkan  dengan  taring  pada mulutnya  dan  berwajah  merah  dengan  mata melotot.  Ciri  yang  sama  juga  dijumpai  pada keseniah  Topeng  Betawi.  Penggambaran  ini dapat diserupakan dengan penggambaran kala pada  pintu    candi    atau  bagian  belakang mahkota pada zaman Hindu di Indonesia era Klasik,  yang  juga  memiliki  fungsi  sebagai pelindung.
Dengan  fungsinya  yang  lebih  mengarah
pada  hiburan,  Ondel-Ondel  masa  kini  lebih menampakkan  wujud  yang  bersahabat,  yakni mengambil  rupa  Abang  Jampang  dan  None Betawi. Adapun unsur rupa lain seperti warna wajah, kumis baplang pada Ondel-Ondel laki- laki,  dan  hiasan  kepala  tetap  dipertahankan, meski  Ondel-Ondel  sekarang  juga  kadang memiliki  variasi  warna  topeng  kuning  atau krem  pada  wajah  Ondel-Ondel  perempuan. Sejalan dengan sifat hiburannya, Ondel-Ondel sekarang  juga  kadang  diberi  hiasan  menarik dengan  pakaian    yang    lebih    mencerminkan Abang  dan  None  Betawi.  Seperti  juga penggambaran  ondel-ondel  pada  umumnya, motif  ondel-ondel  pada  Batik  Betawi mengetengahkan  sepasang  boneka  (laki-laki dan  perempuan)  dengan  busana  tradisional Betawi. Kekhasan Ondel-Ondel lainnya, yakni keberadaan  hiasan  bunga  kelapa,  merupakan ciri  yang  menunjukkan  identitas  motif,  jika dibandingkan  dengan  motif  lain  yang  nyaris serupa, yakni Topeng Betawi.
Sample 1 a.
Gambar 1. Motif Utama (Ondel-Ondel) Sample 1 (Dokumentasi pribadi, 2017) Kain  batik  pertama  yang  dijadikan  sample kajian  adalah  kain  panjang  dengan  motif
Ondel-Ondel  yang  diproduksi  oleh  Keluarga Batik  Betawi  Setu  Babakan.  Motif  ini  dibuat dengan teknik cap.
Motif  dibuat  dengan  pola  komposisi ceplokan,   motif   utama   tersusun   dengan posisi zig-zag satu sama lain, terseling dengan ragam hias tambahan, membentuk pola belah ketupat.  Ragam  hias  utama  menggunakan motif  Ondel-ondel  dengan  teknik  cap, komposisi  warna  kuning,  hijau  muda,    hijau tantara    dengan    gaya  stilasi  Semi-naturalis. Wajah  ondel-ondel:  hanya  outline  (tidak  diisi warna),  garis  tipis  cap.  Terdapat  dua  variasi ondel-ondel  Mangar:  warna  garis  bergerigi, diisi  warna.  Busana:  cap  membentuk  outline, diisi warna, motif isen-isen membentuk motif busana. Untuk isen-isen berbentuk garis-garis, siku/zig-zag,  dan  bunga  kecil  mengisi  motif utama.  Komposisi  motif  longgar,  repetisi ceplokan  simetris  zigzag  membentuk  pola belah ketupat dengan    ragam hias tambahan di  sela-sela  motif  utama. Layout struktur komposisi  motif    secara  garis  besar  terdiri atas  bidang-bidang  modul  kotak-kotak  1:1. Batas modul terbentuk dari garis maya. Motif utama  mengisi  bagian  tengah  modul  dengan cara  berseling  setiap  satu  kotak.  Modul  yang kosong  diisi  dengan  motif  tambahan,  tetapi tidak  ada  pola  khusus  atau  presisi  yang mengatur  komposisi  motif  tambahan  (acak), karena  fungsinya  adalah  untuk  mengisi  latar. Untuk  motif  tambahan  menggunakan  teknik tulis dengan komposisi warna hijau muda dan kuning.  Motif  inspirasi  berasal  dari  bunga
sulur,  bunga  melati,  dan  mangar  (bunga kelapa)  menggunakan  gaya  stilasi  semi- naturalis.  Garis  dan  bentuk  pada  Mangar: garis  besar  dan  tebal,  Melati:  susunan kelopak  dengan  ujung  runcing  dan  Bunga sulur:  bunga  dengan  motif  daun  dan  sulur yang  menyebar  radial,  pola  sama  berulang dengan ukuran yang berbeda. Sedangkan pada motif pinggir menggunakan tumpal kecil dan papan  kecil  bertepi  ŕenda  bermotif  bunga, dengan  gaya  stilasi  Semi-Naturalis,  tumpal geometris.  Garis  dan  bentuk  Motif menggunakan  cap  sehingga  ketebalan  sama dengan garis layout.
Sample B b.
Gambar 2. Motif Lereng Ondel (Dokumentasi pribadi, 2017) Batik  kedua  adalah  berupa  kain  panjang dengan  motif  Lereng  Ondel.  Kain  ini menampilkan pengembangan motif lereng atau parang  yang  memenuhi  seluruh  kain.  Berbeda dengan  motif  lereng  biasa  yang  cenderung bersifat geometris, Lereng Ondel menampilkan  kombinasi    antara    motif geometris (lereng, di sini hanya berupa susunan garis  outline  melengkung)  dengan  kepala Ondel-ondel yang bergaya semi naturalis.
Teknik batik dan pewarnaan menggunakan Batik cap 2x, pewarnaan kimia celup 3x. Komposisi warna pada motif utama paduan  warna  biru    muda    dan    biru    tua, latar    biru  gelap.  Motif  inspirasi  berasal  dari lereng/parang dan stilasi kepala Ondel- ondel, di  antara  deretan  lereng  ada  motif  mlinjon Stilasi penyederhanaan  bentuk asal, gaya semi naturalis  untuk  motif  kepala  ondel-ondel. Pada  batik  ini  memiliki  tidak  memiliki  isen- isen.  Motif  direpetisi  secara  diagonal  dan rapat,  tidak  ada  jarak  antarderetan    lereng. Variasi    kesan  kedalaman    dan    permainan warna    terlihat  dari  warna  latar  yang  dibuat dengan teknik dua kali pembatikan.
Sample 3
Gambar 3. Motif utama 1 Lereng Ondel (Dokumentasi pribadi, 2017)
Batik ketiga adalah kain panjang dengan motif  Ondel-ondel  dan  kupu-kupu.  Kain  ini diproduksi oleh KBB Setu Babakan. Berbeda dari kain lain yang berbahan dasar katun, kain ini berbahan dasar sutera.
Motif  dibuat  dengan  teknik  cap  dengan pewarnaan  campuran  colet  dan  cap  dengan pewarna  kimia.  Komposisi  motif  hanya memenuhi  bagian  bawah  kain,  sementara
bagian  atas  dibiarkan  polos.  Teknik  Batik  &
Pewarnaan
menggunakan batik cap, pewarnaan  colet  dan  celup  2  warna  dengan komposisi  warna  Putih  (outline),  kuning, merah-oranye,  merah.  Motif  berasal  dari ondel-ondel dengan gaya stilasi semi naturalis. Garis yang dibentuk oleh cap, tidak  ada  blok malam   .   Motif  pengisi   titik-titik besar dan bintang  kecil  pada  pakaian  ondel-  ondel dibuat dengan teknik cap.  Tidak ada isen-isen tambahan  pada  latar  atau  motif  yang  dibuat dengan  teknik  tulis    (canting).  Komposisi motif  mengikuti  pola  kain  batik  pesisiran  – terang  bulan;  motif  utama  terletak  di  pinggir bawah  kain,  motif  pendukung di  atas dengan susunan  zigzag  membentuk  pola  belah ketupat.
Gambar 4. Motif utama 2 (Kupu-kupu) (Dokumentasi pribadi, 2017)
Secara  warna  dan  teknik  sama  dengan motif lain pada kain ini, namun obyek berasal dari  hewan  (kupu-kupu)  dengan  motif direpetisi secara diagonal membentuk membentuk  petisi  dengan  pola  zig-zag  9diagonal) medua  lajur  pada  setengah  bagian  bawah  kain dengan pola zig-zag (diagonal).
Gambar 5 Motif Pinggir Seraci Batik (Dokumentasi pribadi, 2017)
Teknik Batik & Pewarnaan Batik cap, pewarnaan kimia colet (obyek utama 1 warna +  1  warna  campuran),  celup  (latar merah) dengan  komposisi  warna  Latar  merah, obyek      Putih      (outline),      kuning,  merah- oranye,  merah  (paduan  warna  harmonis panas).  motif  pinggir  daun  berujung  runcing dengan  posisi  berdiri  sehingga  menyerupai tombak  (terinspirasi  dari  motif  pinggir tumpal).  Gaya  semi-  naturalis,  repetitif horizontal  memunculkan  kesan  kaku.  Garis outline  dengan  motif  pengisi  memiliki ketebalan  yang  berbeda.  Motif  outline  lebih tebal.  Urat  daun  pada  motif  pinggir  yang dibuat  dengan  cap.  Tidak  ada  isen-isen tambahan  pada  motif  pinggir  dan  latar. Komposisi  motif  repetitif  horizontal,  motif memenuhi area panjang/lungsi kain
Sample 4
Kain  batik  keempat  yang  dijadikan  sample kajian  adalah  kain  taplak  berbentuk  persegi yang  diproduksi  oleh  Keluarga  Batik  Betawi Setu  Babakan.  Kain  ini  mengetengahkan empat  ondel-  ondel  yang  menghiasi  bagian sudut  kain,  yang  ditata  miring  dengan  kepala memusat  pada  kotak  belah  ketupat  yang diletakkan  di  tengah  kain.  Bagian  tepi kain dihiasi  dengan  motif  pinggir (border) berupa
susunan  horizontal  motif  kepala  bunga.  Motif ini  dibuat  dengan  teknik  cap.  Teknik pewarnaan  yang  dilakukan  adalah  colet  untuk sebagian  motif  utama  dan  motif  pinggir,  yang kemudian  ditutup  dengan  malam,  diikuti dengan  proses  pencelupan  untuk  mewarnai latar.

## Gambar 6 Motif Utama Batik Ondel-ondel
(Dokumentasi pribadi, 2017)
Motif  utama  menggunakan  bentuk ondel-  ondel  dengan  teknik  cap.  Komposisi warna  Outline  putih,  motif  utama  merah, latar  hitam  menggunakan  gaya  stilasi  semi- naturalis.  Garis  dan  bentuk  motif  Wajah ondel-ondel:  hanya  outline  (tidak  diisi warna),  garis  tipis  cap.  Mangar:  warnagaris bergerigi,  polos.  Busana  menggunakan  cap membentuk  outline,  diisi  warna,  motif  isen- isen    membentuk    motif    busana    Isen-isen pada  motif  utama  Garis-garis,  siku/zigzag, dan  bunga  kecil  mengisi  motif  utama. Komposisi  motif  diletakkan  di  keempat pojok  bidang  segi  empat,  komposisi membentuk  garis  silang  yang  berpusat  pada bagian  tengah  bidang  taplak.  Bagian  kepala motif menghadap ke tengah. Posisi seperti ini
dilakukan  agar  pada  saat  menutupi  meja, bagian  ujung  taplak  menjuntai  dan memperlihatkan  motif  ondel-ondel  dalam posisi berdiri.

## Gambar 7. Motif Pinggir
(Dokumentasi pribadi, 2017)
Untuk  motif  pinggir  menggunakan teknik  cap  dengan  komposisi  warna  Merah, hitam,  motif  outline  putih.  Motif  inspirasi berasal dari bunga sulur dengan menggunakan  gaya  semi  naturalis.  Garis dan bentuk  pada  bunga  sulur:  kombinasi  bunga dan  sulur  spiral  di  tengah  dua  garis  lurus. Terdapat  isen-isen  Deretan  tiga  titik  kecil  di tepi  border  dan  komposisi  motif  repetitif horizontal  dan  vertical  membentuk  kotak mengelilingi tepi kain

## D. KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian,  didapat  kesimpulan sementara sebagai berikut:
a.  Batik  Betawi  mengeluiarkan  banyak varian motif, tetapi yang paling banyak diproduksi  dan  dibuat  variasinya adalah  motif  Ondel-  Ondel.  Hal  ini dikarenakan  motif  tersebut    menjadi representasi budaya Betawi.
b.      Motif  ondel-ondel  biasa  digunakan sebagai  motif  utama  pada  kain  batik produksi KBB Setu Babakan
c.  Motif          Ondel-ondel          dapat dikombinasikan  dengan  motif    lain seperti  bunga,  kupu-kupu,  lereng, bebek-bebekan.
d.  Kebanyakan  motif    Ondel-ondel menampilkan  sepasang  ondel-ondel laki-laki  dan  perempuan  secara berdampingan,  tampak  muka, berdiri tegak,  dan  menampakkan  seluruh tubuh.
e.  KBB  Setu  Babakan  juga  melakukan pengembangan  motif  Ondel-ondel, di antaranya  melalui  kombinasi  dengan motif  parang  atau  menata  sepasang Ondel-ondel  dengan  posisi  miring membentuk huruf V
f.  Motif      Ondel-ondel      diaplikasikan
pada kain dengan teknik cap.  Isen- isen biasanya  sudah  dibuat  pada  cap, sehingga tidak membutuhkan tambahan  isen-isen  yang  dikerjakan
dengan  teknik  tulis  menggunakan
canting
g.      Pewarnaan  yang  digunakan  adalah kombinasi  antara  teknik  colet  dan celup
h.      Sample  yang  diambil  menggunakan pewarna sintetis
i.  Untuk    menghasilkan    warna    lebih dari  satu  pada  proses  pewarnaan,
teknik colet digunakan untuk mewarnai  motif  utama,  seperti Ondel-Ondel,    kemudian    bagian yang  sudah  diwarnai  ditutup  malam,
dilanjutkan dengan pencelupan untuk mengisi warna latar

## SARAN
Sejauh ini penelitian baru dilakukan pada lima sample  dengan  teknik  pewarnaan  sintetis. Dibutuhkan    analisis    terhadap  sample tambahan untuk mendapatkan gambaran yang lebih komprehensif mengenai variasi ekspresi seni pada motif Ondel-Ondel Batik Betawi.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Casande,  Suwito.  (2010).  Kajian  Ikonografi Parang Gerigi pada Batik Betawi. Jurnal Deiksis, 2(2).
Dinas Komunikasi, Informatika, dan Kehumasan  Pemerintah  Provinsi  DKI. (1995).  Suku    Betawi.    Ensiklopedi Jakarta: Budaya dan Warisan Sejarah.Diambil dari http://www.jakarta.go.id/web/encycl opedia.
Djoemena,  Nian  S.  (1986).  Ungkapan  dalam Sehelai Batik. Yogyakarta: Djambatan.
Groeneveldt,  W.P.  (2009).  Nusantara  dalam Catatan  Tionghoa.  Jakarta:  Komunitas Bambu.
Hitchcock,  Michael.  (1991).  Indonesian Textiles.  Singapore:  Periplus  Edition, Ltd.
Hamzuri.  (1981).  Batik  Klasik.  Yogyakarta:
Djambatan.
Hasanudin.  (2001).  Batik  Pesisiran:  Melacak Pengaruh  Etos  Dagang  Santri  pada Ragam Hias Batik. Bandung: PT Kiblat Buku Utama.
2004.    disertasi    Kajian    Media  (Bahan dan  Proses)  pada  Batik  Praklasik  di Pesisiran Pulau Jawa (Studi Kasus: Batik Pekalongan). Bandung:
Institut Teknologi Bandung.
Kampoeng  Batik  Palbatu.  (2012).  Batik Betawi  Kampoeng    Batik    Palbatu.
Diambil  dari
http://www.kampoengbatikpalbatu.com/tag/ batik-betawi/
Khatchadourian, Haig.
(1965). The Expression  Theory  of  Art:  A  Critical Evaluation.  The  Journal  of  Aesthetics and Art Criticism, 23 (3), 335-352.
Moersid,  Ananda  Veria.  (2013).  Re-Invensi Batik  dan  Identitas  Indonesia  dalam Arena  Pasar  Global.  Jurnal  Ilmiah Widya,1(2).
Muthi’ah,  W.  (2015).  Peran  Desainer  dalam Mengembangkan  Motif  Batik  Bekasi. Prosiding  Seminar  Pengabdian  kepada Masyarakat. Jakarta: Untar.
Risma.  (2015).  Hari  Batik,  Pakai  Batik  Motif Betawi  Yuk!  Jakartakita.com.  Diambil dari http://jakartakita.com/2015/10/02/ha ri-batik-pakai-motif-batik-betawi-yuk/
Soetopo,  S.  (1983).    Batik.  Jakarta:  Indira. Soekarman. (1982). Pengantar Ornamen Timur  I.  Yogyakarta:  STSRI.Muthi’ah,
W.
Soemarsono,   D   &   Muthi’ah,   W.   (2016).
Kajian Ragam Hias Batik Bekasi. Laporan
Penelitian Internal. Jakarta: UMB.