## Pola Komunikasi Antarbudaya Batak dan Jawa di Yogyakarta

## Adi Bagus Nugroho, Puji Lestari, Ida Wiendijarti
Prodi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta” No. Telp. 085729590950/08156874669

## Abstrak
Kota  Yogyakarta  merupakan  salah  satu  kota  multietnis  di  Indonesia,  yang  mayoritas para pendatangnya adalah mahasiswa yang kuliah di UPN  “Veteran” Yogyakarta. Para mahasiswa  tersebut  memiliki  perbedaan  budaya  dengan  budaya  yang  ada  di Yogyakarta, yang sering kali menyebabkan masalah komunikasi antarbudaya.  Tujuan penelitian ini  adalah;  (1)  untuk  mengetahui  pola  komunikasi  antarbudaya  mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta; (2) untuk mengidentifikasi masalah-masalah komunikasi antarbudaya mahasiswa suku Batak di UPN  “Veteran”  Yogyakarta  dengan  masyarakat  asli  Yogyakarta.  Penelitian  ini menggunakan teori etnosentrisme dan konsep-konsep komunikasi antarbudaya. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, yang berusaha menggambarkan suatu gejala sosial. Dengan kata lain penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan sifat sesuatu yang tengah berlangsung pada saat studi. Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data  dengan  wawancara  mendalam,  observasi dan  studi pustaka.  Hasil  penelitian ini mendeskripsikan  pola  budaya  yang  berbeda  antara  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran” Yogyakarta dan masyarakat asli Yogyakarta. Mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta memiliki pola budaya Low  Context dan Masculinity, sedangkan masyarakat  asli  Yogyakarta  memiliki  pola  budaya High  Context dan Femininity .  Pola komunikasi  yang  terjali n antara mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran”  Yogyakarta dengan  masyarakat  asli  Yogyakarta  telah  memasuki  tahap  komunikasi  antarbudaya yang dinamis ,  karena  telah  melalui  tahap interaktif dan transaksional. Masalah komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  yaitu,  dalam  penggunaan  bahasa,  persepsi, bentuk-bentuk komunikasi non verbal, makanan dan interaksi sosial, tetapi keduanya mampu memaknai dan memahami bentuk kebudayaan yang berbeda.

## Kata kunci: model komunikasi antarbudaya, Batak, Jawa

## Abstract
Yogyakarta City  is one of the multiethnic cities in Indonesia, the majority of which are migrants who are students studying at UPN "Veterans" Yogyakarta. The students have cultural  differences  from  the  culture  in  Yogyakarta,  which  often  causes  problems  of intercultural communication. The purpose of this study is; (1) to find out the pattern of intercultural communication among Batak tribe students at UPN "Veteran" Yogyakarta with  the  indigenous  people  of  Yogyakarta;  (2)  to  identify  problems  of  intercultural communication  among  Batak  tribe  students  at  UPN  "Veterans"  Yogyakarta  with  the indigenous people of Yogyakarta. This research uses the theory of ethnocentrism and intercultural  communication  concepts.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative, which  seeks  to  describe  a  social  phenomenon.  In  other  words,  this  research  aims  to describe  the  nature  of  something  that  is  taking  place  at  the  time  of  the  study.  This research  uses  data  collection  techniques  with  in-depth  interviews,  observation  and literature study. The results of this study describe the different cultural patterns between Batak  tribe  students  at  UPN  "Veterans"  Yogyakarta  and  indigenous  people  of Yogyakarta.  Batak  students  at  UPN  "Veteran"  Yogyakarta  have  a  Low  Context  and Masculinity  cultural  pattern,  while  the  indigenous  people  of  Yogyakarta  have  a  High Context  and  Femininity  cultural  pattern.  The  pattern  of  communication  that  exists between  the  Batak  tribe  students  at  UPN  "Veteran"  Yogyakarta  with  the  indigenous people of Yogyakarta has entered a dynamic phase  of an  intercultural  communication
because  it  has  gone  through  an  interactive  and  transactional  stage.  Intercultural communication  problems  that  occur  are,  in  the  use  of  language,  perception,  forms  of non-verbal communication, food and social interaction, but both are able to interpret and understand different cultural forms.

## Keywords: Intercultural communication model, Batak, Jawa

## Pendahuluan
Kehidupan  manusia  terasa  hampa  atau tidak ada kehidupan sama sekali apabila tidak ada komunikasi. Tanpa komunikasi, interaksi antar  manusia,  baik  secara  perorangan, kelompok, ataupun organisasi tidak mungkin dapat  terjadi.  Pada  dasarnya  manusia  telah melakukan tindakan komunikasi sejak lahir ke dunia. Tindakan komunikasi tersebut
dilakukan secara terus-menerus selama proses kehidupannya. Jadi komunikasi dapat diibaratkan  sebagai  urat  nadi  kehidupan manusia.
Manusia  dituntut  dapat  berinteraksi dengan  manusia  lainnya,  walaupun  diantara mereka memiliki perbedaan dalam memaknai sesuatu.  Interaksi  sosial  antara  kelompok- kelompok  manusia  terjadi  antara  kelompok tersebut  sebagai  kesatuan dan biasanya tidak menyangkut pribadi dari anggotanya. Interaksi  sosial  antara  kelompok-kelompok manusia  terjadi pula di masyarakat.  Interaksi tersebut  lebih  mencolok    manakala  terjadi perbenturan  antara  kepentingan  perorangan dengan kepentingan kelompok.
Berlangsungnya suatu proses interaksi didasarkan  pada  berbagai  faktor,  antara  lain faktor  imitasi,  sugesti, identifikasi  dan simpati.  Dari  faktor-faktor tersebut  dapat bergerak  sendiri-sendiri  secara  terpisah maupun dalam keadaan bergabung (Soekanto, 1990:68).  Manusia  dituntut  untuk  mampu berkomunikasi  dengan  manusia  lainnya, walaupun  memilki  latar  belakang  budaya yang berbeda dan bahasa yang berbeda. Maka dari  itu  manusia  perlu  sekali  mempelajari komunikasi  antarbudaya,  agar  mampu  lancar berinteraksi  dengan  manusia  lainnya  yang memiliki  latar  belakang  budaya  dan  bahasa yang berbeda.
Indonesia merupakan negara yang
memiliki  beragam  suku,  budaya  dan  agama. Dari  setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki budaya  yang  berbeda,  dengan  adanya perbedaan budaya akan mempengaruhi penggunaan bahasa yang digunakan, sehingga bahasa  yang  digunakan  pun  berbeda-beda. Indonesia  memiliki  lebih  dari  300  kelompok etnik  atau  suku  bangsa  yang  tersebar  di berbagai  pulau  di  Indonesia  dengan  ciri budaya,  bahasa  dan  kepercayaan  yang berbeda.  Adanya  keberagaman  tersebut menjadikan  Indonesia    sebagai    salah  satu negara multietnis terbesar di Dunia. Perbedaan suku, agama, ras dan budaya kerap kali  menjadi  suatu  permasalahan  bagi pendatang dengan lingkungan barunya.
Salah  satu  Provinsi  di  Indonesia  yang terdapat  berbagai  suku  ataupun  etnis  adalah Provinsi  Yogyakarta.  Yogyakarta  merupakan kota wisata dan kota pelajar, di kota ini selain sebagai  daerah  tujuan  wisata,  juga  dijadikan tempat  menimba  ilmu  oleh  para  pendatang yang berasal dari berbagai suku di Indonesia. Berbagai suku ataupun etnis  tersebut  berasal dari  luar  pulau  Jawa,  yaitu  dari  pulau Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi  bahkan Papua.  Berdasarkan  realita  tersebut  secara tidak  langsung  menjadikan  Yogyakarta sebagai  daerah  multietnis  di  dalamnya. Banyaknya  pendatang  dari  berbagai  daerah dan memiliki berbagai tujuan, tentunya hal ini dapat  menjadi  bukti  bahwa  Yogyakarta merupakan  daerah  yang  menarik  dan istimewa.
Kebanyakan    pendatang    adalah  para mahasiswa  yang  hendak  menuntut  ilmu      di berbagai   perguruan    tinggi di Yogyakarta. Sementara  itu  jumlah  perguruan  tinggi  di Provinsi  DIY  baik  negeri,  swasta  maupun kedinasan  seluruhnya  sebanyak  136  institusi dengan rincian 21 universitas, 5 institut, 41
sekolah  tinggi,  8  politeknik  dan  61  akademi. Salah  satu  perguruan  tinggi  swasta  yang terdapat  di  Yogyakarta  adalah  Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta. Dari jumlah mahasiswa yang ada di Universitas Pembangunan
Nasional “Veteran”  Yogyakarta,  terdapat  mahasiswa yang  berasal  dari  luar    daerah  Yogyakarta. Ada yang berasal dari pulau Jawa, Sumatera, Kalimantan,  Sulawesi  bahkan  Papua.  Hal inilah  yang  menjadikan  multietnis  dapat terjadi di Universitas Pembangunan Nasional “Veteran” Yogyakarta. Adanya multietnis  di
Universitas Pembangunan Nasional “Veteran”  Yogyakarta  dikhawatirkan  dapat
menimbulkan culture  shock bagi  para mahasiswa  pendatang  saat  proses  awal menyesuaikan  diri  di  lingkungan  barunya  di Yogyakarta,  selain  itu  dikhawatirkan  pula dapat menimbulkan konflik antar mahasiswa  yang  memiliki latar  belakang budaya yang berbeda.
Penelitian  ini  mengungkapkan  pola komunikasi  antarbudaya  yang  terjadi  dan masalah komunikasi antarbudaya dari masyarakat  yang  memiliki  latar  belakang budaya  yang  berbeda,  yaitu  mahasiswa pendatang  suku  Batak  yang  kuliah  di  UPN ”Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta.  Dari  latar  belakang  budaya mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  ”Veteran” Yogyakarta  memiliki  perbedaan  yang  sangat mencolok dengan masyarakat asli Yogyakarta. Karakteristik, makanan khas dan bahasa merupakan beberapa unsur dari sekian banyak  unsur  atau  nilai  budaya  yang  secara langsung dapat mempengaruhi seseorang saat tinggal  di  tempat  yang  baru,  yang  memiliki budaya berbeda. Dari karakteristiknya masyarakat  asli  Yogyakarta  memiliki  sifat lemah  lembut,  halus,  sopan,  tidak  suka berterus terang dan menyembunyikan perasaannya pada
suatu hal, sedangkan mahasiswa suku Batak di UPN  ”Veteran”  Yogyakarta  sebagai  bagian dari masyarakat Batak memiliki karakteristik yang  sangat  bertolak  belakang  yaitu  logat berbicara  yang  keras  dan  tegas,  lebih  agresif dan sifat yang lebih terbuka dengan orang lain. Dari  segi  makanan  khas,  masyarakat  asli Yogyakarta lebih suka dengan makanan yang berasa  manis  dan  tidak  terlalu  pedas, sedangkan masyarakat Batak lebih menyukai makanan  yang  berasa  pedas.  Yang  terakhir adalah  bahasa,  bahasa  keseharian  yang digunakan masyarakat asli Yogyakarta adalah bahasa  Jawa,  sedangkan  masyarakat  Batak menggunakan  beberapa  bahasa  Batak,  yaitu: bahasa  Karo,  bahasa  Pakpak-  Dairi,  bahasa Angkola-Mandailing,  bahasa  Simalungun, dan  bahasa  Toba.  Bahasa  Batak  yang digunakan  berbeda-beda  tergantung  daerah yang didiami, karena orang Batak terdiri dari Batak  Karo,  Batak  Pakpak-  Dairi,  Batak Simalungun, Batak Angkola- Mandailing, dan Batak  Toba  (Kozok,  1999:15).  Bahasa  yang digunakan oleh mahasiswa Suku Batak di UPN ”Veteran”  Yogyakarta  dengan  sesama  orang Batak  menggunakan  bahasa  daerah  asalnya, sedangkan  bahasa  yang  di  gunakan  saat berinteraksi  di  Yogyakarta  menggunakan bahasa Indonesia.
Dalam  penelitian  ini  penulis  me- ngambil  informan  dari  beberapa  mahasiswa suku  Batak  yang   kuliah   di UPN “Veteran” Yogyakarta ang-  katan 2007, 2008 dan 2009. Penulis  memilih  informan  mahasiswa  suku Batak berdasarkan angkatan karena mahasiswa  yang  telah  tinggal    antara  tiga hingga  lima  tahun  di  Yogyakarta  pasti memiliki  pengalaman  yang  lebih  dalam berinteraksi dengan masyarakat asli
Yogyakarta.  Pada  penelitian  ini  penulis mengungkapkan tentang
masalah  komunikasi  yang  sebenarnya  terjadi dalam  suatu  masyarakat,  yaitu  mahasiswa UPN “Veteran” Yogyakarta yang berasal dari suku Batak dengan masyarakat asli Yogyakarta, sehingga dapat mengidentifikasi masalah-
masalah kegagalan  dalam berkomunikasi  antarbudaya dan  diharapkan  mampu  memberikan  solusi dalam kegagalan komunikasi antarbudaya.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di atas,  maka  dalam    penelitian    ini    dapat dirumuskan suatu permasalahan bagaimanakah  pola  komunikasi  antarbudaya mahasiswa   Suku   Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta?  Adapun  tujuan  yang  ingin dicapai dalam penelitian ini adalah :
 Untuk  mengetahui  Pola  Komunikasi Antarbudaya  mahasiswa  Suku  Batak  di UPN  “Veteran”  Yogyakarta  dengan masyarakat asli Yogyakarta.
 Untuk  mengidentifikasi  masalah-
masalah Komunikasi Antarbudaya mahasiswa Suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan  masyarakat asli
Yogyakarta.
Kajian ini menggunakan Teori
Etnosentrisme.    Menurut    Zastrow  (dalam Liliweri,  2001:168)  bahwa  setiap kelompok etnik  memiliki  keterikatan  etnik  yang  tinggi melalui  sikap  etnosentrisme.  Etnosentrisme merupakan suatu kecenderungan untuk memandang  norma-norma  dan  nilai  dalam kelompok  budayanya  sebagai  yang absolute dan  digunakan  sebagai  standar  untuk mengukur  dan  bertindak  terhadap  semua kebudayaan yang lain. Etnosentrisme memunculkan  sikap  prasangka  dan  streotip negatif terhadap etnik atau kelompok lain.
Secara  kurang  formal  etnosentrisme adalah  kebiasaan  setiap  kelompok  untuk menganggap kebudayaan kelompoknya sebagai  kebudayaan  yang  paling  baik. Etnosentrisme membuat kebudayaan seseorang  sebagai  patokan  mengukur  baik buruknya,  tinggi  rendahnya  dan  benar  atau ganjilnya  kebudayaan  lain  dalam  proporsi kemiripannya dengan kebudayaannya.
Menurut  Levine  dan  Campbell  (Horton  dan Chester,  1984:79)  etnosentrime  adalah  suatu tanggapan  manusiawi  yang  universal,  yang ditemukan  dalam  seluruh  masyarakat  yang dikenal, dalam semua kelompok dan praktisnya dalam seluruh individu. Etnosentrisme dapat pula
mengukuhkan  nasionalisme  dan  patriotisme, tanpa  etnosentrisme  kesadaran  nasional  yang penuh  semangat  mungkin  sekali  tidak  akan terjadi.  Nasionalisme  tidak  lain  dari  suatu tingkat loyalitas kelompok dalam bentuk  lain. Masa-masa    ketegangan dan  konflik nasional selalu disertai dengan propaganda etnosentrisme    yang  kuat.  Tidak  ada kebudayaan  yang  sama  sekali  statis,  setiap kebudayaan harus berubah untuk mempertahankan  kelangsungannnya.  Jadi dalam situasi tertentu etnosentrisme meningkatkan  kestabilan  kebudayaan  dan kelangsungan  hidup  kelompok,  sedangkan dalam situasi lain etnosentrisme meruntuhkan kebudayaan  dan  memusnahkan  kelompok (Horton dan Chester, 1984:80).
Menurut  Liliweri  (2002:15)  konsep etnosentrisme  sering    kali    dipakai    secara bersamaan  dengan  rasisme.  Konsep  ini mewakili  suatu  pengertian  bahwa  setiap kelompok etnik atau ras mempunyai semangat dan  ideologi  untuk  menyatakan  bahwa kelompoknya  lebih  superior  daripada  etnik atau  ras lain.      Akibat      ideologi     ini     maka setiap
kelompok etnik atau ras akan memiliki sikap etnosentrisme atau rasisme yang tinggi. Sikap etnosentrisme  dan  rasisme  itu  berbentuk prasangka,  stereotip,  diskriminasi  dan  jarak sosial terhadap kelompok lain.
Menurut DeVito (1997:479) komunikasi antarbudaya    mengacu    pada  komunikasi antara orang-orang yang memiliki kepercayaan,  nilai  cara  berperilaku  kultural yang  berbeda.  Penerimaan  budaya  baru bergantung pada faktor budaya. Individu yang datang dari budaya yang mirip dengan budaya tuan  rumah  akan  teralkulturasi  lebih  mudah. Selain  itu,  individu  yang  lebih  muda  dan terdidik  lebih  cepat  terakulturasi  daripada individu    yang  tua  dan  tidak  berpendidikan. Faktor kepribadian juga berpengaruh,
individu  yang  berpikiran  terbuka  umumnya lebih mudah teralkulturasi.
Disimpulkan bahwa komunikasi antarbudaya mengacu pada komunikasi antar orang-orang  dengan  budaya  yang  berbeda, atau  orang-orang  yang memiliki  keprcayaan, kebiasaan,  nilai,  bahasa,  dan  cara  pikir  yang berbeda. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Berikut ini adalah  beberapa  unsur  sosiobudaya  yang berhubungan  dengan  persepsi,  proses  verbal dan  proses  non  verbal  (Mulyana  dan Jalaluddin Rakhmat. 2006:24).

## a. Persepsi
Persepsi  adalah  proses    internal  yang seseorang lakukan untuk memilih, mengevaluasi dan mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal.
Dengan    kata    lain,    persepsi      adalah    cara seseorang    mengubah    energi- energi  fisik lingkungannya  menjadi pengalaman  yang
bermakna.  Secara
umum dipercaya bahwa orang-orang berperilaku sedemikian rupa sebagai hasil dari cara  mereka  yang  mempersepsi  dunia sedemikian  rupa  pula.  Perilaku-  perilaku  ini dipelajari  sebagai  bagian  dari  pengalaman budaya.  Baik  dalam  menilai  kecantikan  atau melukiskan  salju,  seseorang  memberikan respon  kepada stimuli tersebut    sedemikian rupa  sebagaimana  yang  budaya  telah  ajarkan kepadanya. Seseorang
cenderung
memperhatikan, memikirkan dan memberikan respon kepada unsur-unsur dalam lingkungan yang  penting  bagi  dirinya  (Mulyana  dan Rakhmat, 2006:25).

## b. Proses-Proses Verbal
Proses-proses        verbal          tidak  hanya meliputi  bagaimana  seseorang  berbicara dengan  orang  lain    namun    juga  kegiatan- kegiatan internal berpikir dan pengembangan makna  bagi  kata-  kata  yang  digunakan. Proses-proses ini(bahasa verbal dan pola-pola berpikir)  secara  vital  berhubungan  dengan persepsi  dan  pemberian  serta  pernyataan makna  (Mulyana  dan  Rakhmat,  2006:30). Secara  sederhana  bahasa  dapat  diartikan sebagai suatu sistem lambang terorganisasikan, disepakati secara umum dan merupakan  hasil  belajar,  yang  digunakan untuk  menyajikan  pengalaman-pengalaman dalam  suatu  komunitas  geografis  atau budaya.  Bahasa  merupakan  alat  bagi  orang- orang  untuk  berinteraksi  dengan  orang  lain dan  juga  sebagai  alat  untuk  berpikir.  Maka bahasa  berfungsi  sebagai  suatu  mekanisme untuk berkomunikasi dan  sekaligus   sebagai pedoman  untuk melihat realitas sosial, karena bahasa dapat mempengaruhi persepsi,
menyalurkan dan turut membentuk pikiran.

## c. Proses-Proses Nonverbal
Proses-proses  verbal  merupakan  alat utama untuk pertukaran  pikiran dan gagasan, namun  proses-proses  ini  sering  dapat  diganti oleh proses-proses nonverbal. Walaupun tidak terdapat  kesepakatan  tentang  bidang  proses nonverbal  ini,  kebanyakan  ahli  setuju  bahwa hal-hal  berikut  mesti  dimasukkan:  isyarat, ekspresi  wajah,  pandangan  mata,  postur  dan gerakan  tubuh,  sentuhan,  pakaian,  artefak, diam, ruang, waktu dan suara. Dalam proses- proses  nonverbal  yang  releven  dengan komunikasi  antarbudaya,  terdapat  tiga  aspek yang  akan  dibahas:  perilaku  nonverbal  yang berfungsi sebagai bentuk bahasa diam, konsep waktu,  dan  penggunaan  maupun  pengaturan waktu (Mulyana dan Rakhmat, 2006:31).
d. Pola Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya Menurut  Edward  T.  Hall  (Liliweri, 2002:59) bahwa kebudayaan adalah komunikasi dan komunikasi adalah kebudayaan,  karena  hanya  manusialah  yang mempunyai kebudayaan, sedangkan  binatang tidak memiliki kebudayaan. Manusia melalui komunikasi  berusaha  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  yang  berarti  bahwa  perilaku komunikasi  merupakan  bagian  dari  perilaku yang  ideal  yang  dirumuskan  dalam  norma- norma  budaya.  Dengan  demikian  yang dimaksud dengan kebudayaan adalah komunikasi,  karena  kebudayaan  tidak  dapat dipisahkan dengan komunikasi.
Konsep  pola  budaya  atau cultural pattern pertama kali diperkenalkan oleh Ruth Benedict. Menurut Ruth (Liliweri, 2002:101- 102)  dalam  diri  manusia  terdapat  sistem memori budaya yang berguna untuk mengolaborasi rangsangan  yang
masuk(termasuk  pola  dan  perilaku  budaya) dari  luar,  kemudian  rangsangan  dari  luar  itu diterima  melalui  sistem  syaraf.  Transmisi kebudayaan material maupun nonmaterial itu dapat langsung dan bisa juga tidak langsung. Transmisi  langsung  terjadi  secara hereditas melalui  perangai  dan  perilaku  orang  tua, misalnya  dalam  pola-pola  budaya  untuk menyatakan  kegembiraan,  kesedihan  dan senyuman.  Transmisi  tidak  langsung  terjadi melalui media, misalnya radio, televisi, video, tape recorder , surat kabar dan majalah.
Pola  budaya  seseorang  tergantung  pada faktor nilai, norma, kepercayaan, dan bahasa. Menurut  Andreas  Schneider  bahwa  struktur kebudayaan  berisi  pola-  pola  persepsi,  cara berpikir,  dan  perasaan;  sedangkan  struktur sosial  berkaitan  dengan  pola-pola  perilaku sosial. Eksplanasi(proses peristiwa) kebudayaan terhadap struktur sosial
menyatakan  bahwa  pola-pola  perilaku  sosial yang telah    memasyarakat     dipengaruhi oleh nilai  dan  kepercayaan  manusia.  Eksplanasi struktural terhadap struktur sosial menyatakan bahwa  nilai-nilai  budaya  dan  kepercayaan dipengaruhi  oleh  pola-pola  perilaku  sosial yang  telah  memasyarakat.  Jadi  terdapat hubungan timbal balik antara nilai, kepercayaan dalam kebudayaan dengan pola- pola perilaku sosial yang telah memasyarakat (Liliweri, 2002:106).
Menurut  Edward  T.  Hall  (Liliweri, 2002:115)  pola-pola  kebudayaan  dibagi menjadi  dua,  yaitu Low  Context  Culture dan High  Context  Culture .  Adanya  pola-  pola tersebut menjadikan berbagai masyarakat atau suku atau etnis memiliki  berbagai  perbedaan karakteristik  budaya.  Pola  budaya  lainnya diajukan  oleh  Hofstede  yang  merupakan sebuah persepektif teoritis berdasarkan studinya
tentang  perbedaan  orientasi  nilai  yang berkaitan  dengan  pekerjaan,  yaitu  Budaya Masculinity dan Budaya Femininity.
Penelitian  tentang  pola  komunikasi lintasbudaya  sudah  banyak  dilakukan,  antara lain Bahari, Yohanes (2008:1-12)
menemukan  pola  atau  model  komunikasi lintasbudaya dalam resolusi konflik antara etnik  Melayu  dan  Madura  di  Kalimantan Barat.  Pola  komunikasi  lintasbudaya  ini melibatkan  nilai-nilai  budaya  Melayu  dan Madura,  prasangka social,  dan  resolusi konflik  melalui pranata  adat  kedua  belah pihak melalui musyawarah.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan beberapa  metode  pengumpulan  data  : wawancara  mendalam,  observasi  dan  studi pustaka.
Subjek  penelitian  ini  terdiri  dari  12 mahasiswasuku  Batak  yang  kuliah  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta  dari  50  mahasiswa yang  tercatat  mengikuti  KBMB  (Keluarga Besar  Mahasiswa  Batak)  UPN.  Informan terdiri dari enam mahasiswa suku Batak Karo dan  enam  mahasiswa  suku  Batak  Toba  yang kuliah  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta. Sedangkan masyarakat asli Yogyakarta adalah terdiri  dari  enam  orang  penduduk  asli Yogyakarta  yang  pernah  berinteraksi  secara langsung  dengan  beberapa  mahasiswa  suku Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta  yang terdiri  dari  teman  mahasiswa  suku  di  Batak UPN “Veteran” Yogyakarta.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan Triangulasi  Data  agar  dapat membandingkan antara  data  yang sama, namun diperoleh dari sumber  yang  berbeda  yang  memungkinkan untuk menangkap realitas yang  lebih
valid.  Triangulasi  data  dari  penelitian    ini diperoleh dengan meng- cross check informasi antara  informan  yang  satu  dengan  informan yang lain. Untuk itu penulis menganalisis data dari  obyek  penelitian  melalui  tiga  sudut pandang yang berbeda. Pertama dari penafsiaran  atau  interpretasi  dari  penulis. Kedua ,  sudut  pandang  dilihat  dari  artikel- artikel yang berisi tentang kebudayaan Batak dan  Jawa. Ketiga ,  Melalui  wawancara langsung dengan informan, mengenai interaksi,  hubungan  dan  kehidupan  sosial mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta.
Dalam    penelitian      kualitatif,  analisis data  dilakukan  sejak  awal  penelitian  dan selama  proses  penelitian  dilaksanakan.  Data diperoleh  dan  kemudian  dikumpulkan  untuk diolah secara sistematis. Analisis data dimulai dari  reduksi  data,  pemaparan  data  dan penarikan kesimpulan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pola        budaya          mempengaruhi  pola komunikasi  seseorang  dalam  berkomunikasi dan  pola  komunikasi  mempengaruhi  pola budaya  seseorang.  Hal  tersebut  dikarenakan pola  budaya  dan  pola  komunikasi  saling berhubungan  dan  saling  berkaitan  satu  sama lain. Pola budaya setiap kelompok masyarakat berbeda-beda dalam menjalankan aturan, cara berinteraksi,  bahasa,  nilai  dan  norma. Perbedaan  pola  budaya  seseorang  akan terlihat sangat mencolok saat terjadi komunikasi  antarbudaya,  karena  orang-orang yang  terlibat  dalam  komunikasi  antarbudaya tersebut secara tidak langsung akan menunjukkan  pola  budaya  yang  dimilikinya saat  komunikasi  antarbudaya    berlangsung. Hal  ini  yang disebut sebagai pola komunikasi
antarbudaya,  yaitu  pola  komunikasi  yang terjadi  antara  orang-orang  yang  memiliki budaya yang berbeda.

## 1. Pola Budaya
Kebudayaan tidak lepas dari komunikasi dan komunikasi tidak lepas dari kebudayaan. Penulis  sependapat dengan pendapat Edward T.  Hall    bahwa  kebudayaan  adalah komunikasi dan komunikasi adalah kebudayaan. Apabila berbicara mengenai pola budaya, maka tidak akan bisa lepas dari pola komunikasi,  sama  halnya  komunikasi  dan budaya  yang  saling  berhubungan.  Penulis menginterpretasikan  bahwa  pola  komunikasi antarbudaya  membangun  suatu  harapan kedalam  sistem kelompok suatu masyarakat, karena  setiap  kelompok  masyarakat  terdapat perbedaan budaya. Dalam setiap kebudayaan biasanya akan membentuk sebuah pola, yang sering  disebut  sebagai  pola  budaya.  Hal  ini seperti pola budaya yang  dimiliki  mahasiswa suku    Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dan  masyarakat  asli  Yogyakarta  terdapat perbedaan.
Pola budaya yang dimiliki oleh mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta  adalah  budaya Low  Context dan budaya Masculinity, karena  mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta memiliki karakteristik  dalam  suatu  pertemuan  tatap muka  tanpa  basa-  basi  dan  langsung  pada tujuan,  sedangkan  dalam  dunia  kerja  lebih berambisi  dan  merasa  yakin  dengan  prestasi kerja.  Pola  budaya  yang  dimiliki  oleh masyarakat  asli  Yogyakarta  adalah  budaya High Context dan  budaya Femininity, karena masyarakat asli Yogyakarta memiliki
karakteristik  lebih  suka  berkomunikasi  tatap muka, jika perlu dengan basa-basi dan ritual, sedangkan dalam dunia  kerja
merasa kurang yakin dengan prestasi kerja dan tidak terlalu ambisius .

## 2. Pola Komunikasi
Pola budaya dan pola komunikasi saling berhubungan,  seperti  halnya  kebudayaan dengan    komunikasi,  karena  kebudayaan adalah  komunikasi  dan  komunikasi  adalah kebudayaan. Pola komunikasi dapat dimaknai sebagai  bentuk  saat  terjadinya  proses penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan.  Pola  komunikasi  yang  dimiliki oleh  seseorang  akan  berbeda  dengan  pola komunikasi yang dimiliki oleh orang lain yang berasal  dari  kelompok  lain.  Hal  ini  seperti komunikasi  yang  terjadi  antara  mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dengan  masyarakat  asli    Yogyakarta.  Pola komunikasi  antarbudaya  memiliki  beberapa tahap, yang dimulai dari tahap interaktif, tahap transaksional, hingga tahap yang dinamis.
Proses  komunikasi  antarbudaya  yang terjalin antara mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta  tentunya  juga  melalui  beberapa tahap  komunikasi  tersebut,  yang  diawali dengan tahap pola komunikasi yang interaktif, yaitu  komunikasi  yang  dilakukan  oleh komunikator  dua  arah/  timbal  balik( two  way communication )  namun  masih  berada  pada tahap  rendah.  Tahap  pola  komunikasi  yang interaktif tersebut dapat dilihat pada gambar 1.
Gambar 1. Pola Komunikasi yang Interaktif
Gambar  1  menunjukkan  bahwa  Batak adalah  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta,  sedangkan  Jawa adalah  masyarakat  asli  Yogyakarta.  Saat Batak  dan  Batak  berkomunikasi,  yang memiliki  pola  budaya  yang  sama,  maka keduanya  merasa  nyaman  dan  terbuka.  Hal yang sama juga terdapat pada Jawa, saat Jawa dan Jawa berkomunikasi,  yang memiliki pola budaya  yang  sama,  maka  keduanya  merasa nyaman  dan  terbuka.  Kemudian  saat  Batak dan Jawa berkomunikasi, yang memiliki pola budaya  yang  berbeda,  maka  keduanya  akan merasa  tidak  nyaman  dan  tidak
terbuka saat komunikasi berlangsung.
Pola  komunikasi  yang  terjalin  antara mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta tentunya tidak  hanya sampai pada tahap  pola  komunikasi  yang  interaktif  saja, tapi  berkembang  ke  tahap  pola  komunikasi transaksional. Tahap transaksional, merupakan  tahap  dimana  terjadi  keterlibatan emosional  tinggi,  yang  berlangsung  terus menerus dan berkesinambungan atas pertukaran  pesan.  Tahap  pola  komunikasi transaksional tersebut dapat dilihat gambar 2.
Gambar 2. Pola Komunikasi Transaksional
Gambar  2  menunjukkan  bahwa  Batak adalah  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta,  sedangkan  Jawa adalah  masyarakat  asli  Yogyakarta.  Saat Batak  dan  Batak  berkomunikasi,  yang memiliki  pola  budaya  yang  sama,  maka keduanya  merasa  nyaman  dan  terbuka.  Hal yang sama juga terdapat pada Jawa, saat Jawa dan Jawa berkomunikasi,  yang memiliki pola budaya  yang  sama,  maka  keduanya  merasa nyaman  dan  terbuka.  Kemudian    saat    Batak dan Jawa berkomunikasi, yang  memiliki pola budaya yang berbeda hal tersebut sudah tidak membuat keduanya merasa tidak nyaman dan tidak  terbuka    lagi  saat  berkomunikasi. Keduanya  merasa  nyaman  dan  terbuka  saat berkomunikasi,  karena  komunikasi  yang terjadi  tidak
hanya  sesekali  saja,  tetapi  sudah  sering dilakukan,  sehingga  terjadilah  pertukaran budaya saat komunikasi berlangsung.
Proses  komunikasi  antarbudaya  yang terjalin antara mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta  yang  telah  mencapai  tahap  pola komunikasi yang dinamis, karena mahasiswa suku  Batak  UPN  “Veteran”  Yogyakarta sebagai  pendatang  telah  mampu  mengerti, memahami dan mempelajari kebudayaan yang ada  di  lingkungan  barunya    yaitu  di Yogyakarta, selain itu sudah dapat berbaur dan menyatu dengan masyarakat  asli  Yogyakarta, sebagai proses adaptasi. Tahap pola komunikasi  yang  dinamis  tersebut  dapat dilihat pada gambar 3.
Gambar 3. Pola Komunikasi yang Dinamis
Gambar  3  menunjukkan  bahwa  Batak adalah  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta,  sedangkan  Jawa adalah  masyarakat  asli  Yogyakarta.  Saat Batak  dan    Jawa    berkomunikasi,  dan  telah mencapai  tahap  komunikasi  transaksional atau  tahap  pertukaran  budaya.  Kemudian terjadilah  saling  mengenal  masing-masing budaya,  baik  budaya  Batak  maupun  budaya Jawa.
Selama  pengenalan  tersebut  terjadilah  proses adaptasi atau penerimaan budaya baru. Inilah yang sering disebut sebagai tahap komunikasi yang dinamis.
Pola  komunikasi  yang  terjalin  antara mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta telah melalui tahap pola komunikasi yang interaktif dan pola komunikasi transaksional , dan telah mencapai pola komunikasi yang dinami s.
Dengan  adanya  perbedaan  budaya  yang mempengaruhi terjadinya komunikasi
antarbudaya  antara  mahasiswa  suku Batak  di UPN “Veteran”  Yogyakarta dan masyarakat asli Yogyakarta tidak terlalu menjadi masalah, hal tersebut malah menjadi
suatu keberagaman  pola  komunikasi  antarbudaya yang  ada  di  Yogyakarta.  Mahasiswa  suku Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta  dalam mengenal  budaya  di  Yogyakarta  tidak mengalami masalah yang berarti, karena  mau memahami,    menerima    dan    mempelajari budaya   yang   ada   di Yogyakarta, bahkan telah  mampu  berbaur  dan  menyatu  dengan masyarakat  asli  Yogyakarta,  sebagai  proses adaptasi. Selain itu masyarakat asli Yogyakarta  pun  mau  dengan  senang  hati menerima dan mengajarkan kebudayaan yang ada  di  Yogyakarta  kepada  mahasiswa  suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta.

## b. Masalah Komunikasi Antarbudaya
Dalam berkomunikasi antarbudaya
biasanya menimbulkan suatu masalah komunikasi,
yang disebabkan oleh
kebudayaan  yang  berbeda.  Setiap  individu yang  berasal  dari  kelompok-  kelompok  yang berbeda, masing-masing dari mereka memiliki  budaya  yang  berbeda  pula.  Budaya yang    dimiliki    oleh  individu  berasal  dari kelompoknya.  Setiap  kelompok  memiliki perbedaan mengenai bahasa, persepsi, simbol non  verbal,  makanan  bahkan  cara  individu berinteraksi. Perbedaan-perbedaan terse- butlah yang biasanya menimbulkan masalah- masalah komunikasi antar- budaya.

## 1. Bahasa
Mengenai        bahasa        masyarakat  asli Yogyakarta sebagai orang Jawa menggunakan bahasa  Jawa  saat  berko-  munikasi      dengan sesama   orang   Jawa. Bahasa yang digunakan saat berkomunikasi  dengan  mahasiswa  suku Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta  adalah bahasa Indonesia, walaupun terkadang mereka    secara  tidak  sengaja  menggunakan bahasa Jawa. Mahasiswa suku Batak di  UPN “Veteran”  Yogyakarta  juga  demikian,  saat berkomunikasi  dengan  sesama  orang  Batak menggunakan  bahasa  Batak.  Bahasa  Batak yang  digunakan  tergantung  daerah  asalnya, bagi  orang  Batak  Karo  menggunakan  bahasa Karo,  sedangkan  bagi  orang  Batak  Toba menggunakan  bahasa  Toba.  Bahasa  yang digunakan saat berkomunikasi dengan masyarakat  asli  Yogyakarta  menggunakan bahasa Indonesia, dikarenakan bahasa Indonesia  merupakan  alat  penghubung  yang paling tepat untuk digunakan dalam berkomunikasi.

## 2. Persepsi
Dalam  hal  persepsi  antara  mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dan masyarakat asli Yogyakarta terdapat perbedaan.  Masyarakat  asli  Yogyakarta mempersepsikan  mahasiswa  suku  Batak  di UPN  “Veteran”  Yogyakarta  sebagai  orang yang  kasar  dan  keras  dalam  berbicara. Sedangkan  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran” Yogyakarta mempersepsikan
Masyarakat  asli  Yogyakarta    sebagai    orang yang   ramah, baik hati dan halus. Berangkat dari persepsi-persepsi itulah penulis menemukan  dari  apa  yang  di  paparkan
oleh  pata  informan,  bahwa  ternyata  tidak seutuhnya benar tentang persepsi orang Batak yang  kasar  dan  keras  dalam  berbicara. Mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta ternyata orangnya ramah, bersahabat,  dan  dalam  berbicarapun  tidak keras.  Hal  tersebut  dikarenakan  mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta telah  mampu  menyesuaikan  diri  dengan budaya  yang  ada  di  Yogyakarta,  walaupun masih  ada  beberapa  yang  belum  bisa menyesuaikan diri.

## 3. Bentuk Komunikasi Nonverbal
Bentuk  komunikasi  non  verbal  yang dipahami oleh mahasiswa suku  Batak  di UPN “Veteran”  Yogyakarta  berbeda  dengan  yang ada  di  daerahnya,  selama  tinggal  di Yogyakarta  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”
Yogyakarta memperoleh pemahaman baru mengenai bentuk komunikasi  non  verbal  yang  ada  di Yogyakarta.  Bentuk-bentuk  tersebut  antara lain  cara  menyapa  orang  lain,  simbol-simbol kematian  yaitu  bendera  kematian  dan  dalam menentukan arah. Saat menyapa orang lain di Yogyakarta  sudah  terbiasa  menyapa  dengan tersenyum  dan  menundukkan  kepala  atau badan  saat  berjumpa  orang  lain,  walaupun orang  tersebut  tidak  dikenal,  tetapi  kalau  di daerahnya tidak perlu melakukan hal tersebut. Simbol-simbol  kematian  pun  berbeda,  bagi mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta  didaerahnya  biasa  memaknai simbol bendera warna merah untuk menandakan bahwa ada orang yang meninggal,  yang  dipasang  di  depan  rumah, sedangkan    di  Yogyakarta  mengggunakan simbol bendera warna putih. Dalam memaknai arah  di  Yogyakarta  menggunakan  arah
mata  angin(utara,  selatan,  timur,  barat), sedangkan  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta  terbiasa  menentukan arah  saat  berpergian  ke  suatu  tempat  dengan menggunakan  arah  lurus,  belok  kiri  ataupun belok  kanan,  sehingga  sering  mangalami kesulitan  saat  akan  bepergian,  karena  masih bingung dalam menentukan arah.

## 4. Makanan
Mengenai  makanan yang ada  di Yogyakarta  berbeda  dengan  makanan  yang ada  di  daerah  asal  mahasiswa  suku  Batak  di UPN  “Veteran”  Yogyakarta.  Di  Yogyakarta makanan  cenderung  bercita  rasa  manis, sedangkan di daerah asalnya makanan bercita rasa  pedas.  Inilah  yang  mempengaruhi kehidupan komunikasi antarbudaya mahasiswa      suku      Batak di  UPN  “Veteran” Yogyakarta  dalam  beradaptasi  hidup  di Yogyakarta.  Walaupun  merasa  tidak  cocok dengan  makanan  yang  ada  di  Yogyakarta, akhirnya  seiring  berjalannya  waktu  mampu beradaptasi  dengan  makanan  yang  ada  di Yogyakarta.  Selain  itu  ada  pula  beberapa mahasiswa    suku    Batak    di  UPN  “Veteran” Yogyakarta  yang  cenderung  cocok    dengan makanan    yang  ada  di  Yogyakarta,  karena tidak menyukai makanan yang pedas.

## 5. Interaksi Sosial
Interaksi  yang  terjadi  antara  mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dengan  masyarakat  asli  Yogyakarta  tidak mengalami  masalah  yang  berarti,  hanya pernah  mengalami miss komunikasi  karena penggunaan bahasa dan beda pendapat dalam forum diskusi.  Konflik  belum  pernah terjadi,
hanya  mengalami  beda  pendapat  saja.  Beda pendapat  yang  terjadi  hanya  di  ruang  kelas saat  diskusi  dan  saat  diskusi  di  forum organisasi, namun hal itu tidak menimbulkan masalah  bagi  mahasiswa  suku Batak di UPN “Veteran”  Yogyakarta  dan  masyarakat  asli Yogyakarta. Hal tersebut disebabkan oleh cara pandang yang berbeda antara masing-masing dari  individu,  dan  lamanya  individu  saling mengenal.
Kesimpulan  utama  yang  perlu  diambil bahwa kehidupan masyarakat asli Yogyakarta jelas berbeda dengan masyarakat suku Batak. Teori  etnosentrisme  beranggapan  bahwa budaya  kelompok  yang  diikuti  oleh  seorang individu  dianggap  lebih  baik  dibanding budaya  yang  dianut  oleh  kelompok  lain.  Hal ini terlihat saat mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran”  Yogyakarta  tidak  cocok  dengan makanan  yang  ada  di  Yogyakarta,  dan beranggapan bahwa makanan daerahnya yang paling  cocok  dengan  lidahnya.  Dari  hal tersebut mempengaruhi kehidupan mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta sebagai  pendatang,  sehingga  sulit  sekali beradaptasi  dengan  makanan  yang  ada  di Yogyakarta. Selain itu mahasiswa suku Batak di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta  beranggapan bahwa  dalam  menentukan  arah  lebih  enak menggunakan  arah lurus,  belok  kiri  ataupun belok kanan, sesuai dengan budaya yang ada didaerahnya. Sedangkan bagi budaya masyarakat  Yogyakarta,  menentukan  arah sudah  terbiasa  dengan  menggunakan  arah mata angin(utara, selatan, timur, barat), yang membuat  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran” Yogyakarta merasa kurang nyaman dengan hal tersebut.
Masyarakat pendatang, biasanya mengalami culture  shock atau  gegar  budaya saat awal-awal tinggal di lingkungan barunya karena  lingkungan  barunya  memiliki  budaya yang  berbeda  dari  daerah  asalnya. Culture shock ditimbulkan  oleh  kecemasan  yang disebabkan  oleh  kehilangan  tanda-tanda  dan lambang-lambang dalam pergaulan sosialnya. Mahasiswa  suku  Batak  di    UPN  “Veteran” Yogyakarta pernah mengalami Culture shock saat awal-awal mereka tinggal di Yogyakarta. Perbedaan  budaya  yang  ada  di  Yogyakarta yaitu karakteristik masyarakat, bahasa, makanan, dan interaksi sosial masyarakat yang berbeda menjadi penyebab utama mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta mengalami culture shock .
Makna  dari  pendekatan  komunikasi antarbudaya adalah dalam komunikasi antarbudaya  terdapat  perbedaan  persepsi antara  komunikan  dan  komunikator,  yang komunikan  maupun  komunikator  tersebut memiliki budaya yang berbeda. Dalam hal ini terdapat perbedaan persepsi antara mahasiswa suku    Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dengan  masyarakat  asli  Yogyakarta.  Dalam komunikasi antarbudaya terdapat isi dan relasi antarpribadi  yang  turut  menen-  tukan  proses berjalannya  komunikasi  antarbudaya.  Setiap pelaku komunikasi antarbudaya yaitu mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli
Yogyakarta  mempunyai  ciri  khas  masing- masing dimana  ciri khas tersebut bisa menjadi perbedaan-  perbedaan  diantara  keduanya.
Perbedaan-perbedaan tersebut dapat dimengerti dan dipahami satu sama lain, maka perbedaan itulah yang menjadikan keberagamanan budaya yang rukun  di
Yogyakarta, seperti mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta.
Makna  budaya  yang  terkandung  dalam komunikasi  antarbudaya  antara  mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dengan  masyarakat  asli  Yogyakarta  menurut interpretasi  penulis,  bahwa  mahasiswa  suku Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta  mau mengerti, memahami dan mempelajari
budaya yang ada di  Yogyakarta,  masyarakat asli  Yogyakarta  pun  dengan  senang  hati
mau mengenalkan dan mengajarkan kebudayaan yang ada di Yogyakarta. Adanya sikap  saling  memahami  antara  mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta, membuat keduanya dapat hidup rukun di Yogyakarta.
Penelitian  ini  menemukan  sebuah  pola komunikasi  antarbudaya  mahasiswa  suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta  dengan masyarakat  asli  Yogyakarta,  yang  dapat digambarkan sebagai berikut:

## Gambar 4. Model Komunikasi Antarbudaya Mahasiswa suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta dengan masyarakat asli Yogyakarta
Gambar  di  atas  menunjukkan  bahwa Suku  Batak  adalah  mahasiswa  suku Batak  di UPN “Veteran” Yogyakarta, sedangkan Suku Jawa  adalah  masyarakat  asli  Yogyakarta. Masing-masing  masyarakat  memiliki  pola budaya,    unsur  budaya  dan  kepribadian individu yang berbeda. Kedua suku
melakukan interaksi. Dalam interaksi tersebut
terjadi
pertukaran  budaya  antara  mahasiswa  suku Batak di UPN “Veteran” Yogyakarta  dengan masyarakat  asli    Yogyakarta  yang  dilakukan secara terus menerus, hingga memasuki tahap komunikasi antarbudaya yang dinamis.

## Simpulan
Setelah  melakukan  penelitian  dengan mahasiswa    suku    Batak    di  UPN  “Veteran” Yogyakarta  dan  masyarakat  asli  Yogyakarta. Penulis menemukan bahwa pola budaya yang dimiliki  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta  dan  masyarakat  asli Yogyakarta  terdapat  perbedaan.  Pola  budaya yang  dimiliki  oleh  mahasiswa  suku Batak di UPN  “Veteran”  Yogyakarta  adalah  budaya Low  Context dan  budaya Masculinity. Sedangkan  pola  budaya  yang  dimiliki  oleh masyarakat  asli  Yogyakarta  adalah  budaya High  Context dan  budaya Femininity .  Pola komunikasi  yang  terjalin  antara  mahasiswa suku  Batak  di  UPN  “Veteran”  Yogyakarta telah  melalaui  tahap  pola  komunikasi  yang interaktif dan pola komunikasi transaksional , dan  telah  mencapai  pola  komunikasi  yang dinami s.  Dengan  adanya  perbedaan  budaya yang  mempengaruhi  terjadinya  komunikasi antarbudaya  antara  mahasiswa  suku Batak  di UPN “Veteran”  Yogyakarta dan masyarakat asli Yogyakarta tidak terlalu menjadi masalah, hal tersebut malah menjadi suatu keberagaman  pola  komunikasi  antarbudaya yang ada di Yogyakarta.
Dari  penggunaan  bahasa,  persepsi, bentuk-bentuk  komunikasi  nonverbal,  dalam hal  makanan  dan  interaksi  sosial  antara mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran”
Yogyakartadenganmasyarakat asli Yogyakarta terdapat perbedaan, tetapi keduanya  mampu  memaknai  dan  memahami bentuk  kebudayaan  yang  berbeda.  Sebagai pendatang,  mahasiswa  suku  Batak  di  UPN “Veteran”  Yogyakarta  mau  memahami  dan mempelajari bentuk-  bentuk  komunikasi  non verbal  yang  ada  di  Yogyakarta.  Selain  itu mahasiswa  suku  Batak  di  UPN  “Veteran” Yogyakarta
akhirnya  mau  menyesuaikan  diri  dengan karakteristik  masyarakat  Yogyakarta  dan makanan  yang  ada  di  Yogyakarta  yang berbeda  dengan  yang  ada  di  daerahnya.  Hal tersebut  memudahkan  dalam  proses  adaptasi maupun  berinteraksi  dengan  masyarakat  asli Yogyakarta.

## Daftar Pustaka
Bahari,  Yohanes.  2008.  Model  Komunikasi

## Lintasbudaya dalam Resolusi Konflik
Berbasis  Pranata  Adat  Melayu  dan Madura  di  Kalimantan  Barat. Jurnal Ilmu  Komunikasi (Terakreditasi  B), Volume  6  nomor  1  Januari-April  2008. Jurusan  Ilmu  Komunikasi  FISIP  UPN “Veteran” Yogyakarta.
DeVito,  Joseph.  1997. Komunikasi  Antar Manusia .  (Terjemahan:  Agus Maulana).
Professional Book:Jakarta.
Horton,  Paul  B  dan  Chester  L,  1984.
Sosiology. Penyunting:  Herman  Sinaga, Penerjemah:  Aminuddin  Ram  dan  Tita Sobari. Penerbit Erlangga: Jakarta.
Kozok, Uli. 1999. Warisan  Leluhur:  Sastra
Lama dan Aksara Batak . KPG (Kepustakaan Populer Gramedia): Jakarta. Liliweri, Alo. 2001. Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya . Pustaka Pelajar:
Yogyakarta.
Liliweri,  Alo.  2002. Makna  Budaya  dalam Komunikasi Antarbudaya . LKiS Yogyakarta: Yogyakarta. Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat. 2006. Komunikasi Antarbudaya: Panduan Berkomunikasi
dengan Orang-Orang Berbeda Budaya . Remaja Rosdakarya: Bandung. Soekanto,  Soerjono.  1990. Sosiologi  Suatu Pengantar . Edisi Keempat. CV Rajawali: Jakarta.