JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 122

## EPISTEMOLOGI DAN RUMPUN KEILMUAN KOMUNIKASI PENYIARAN ISLAM

## Mohammad Zamroni
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: mohammad.zamroni@uin-suka.ac.id

## Abstract
As a field of scientific discipline, the existence of Islamic communication and broadcasting still seems to be an unanswerable question. The issue is often addressed on how the epistemology and the clumps of communication and broadcasting  science  is.  To  meet  this  problem,  in-depth  studies  need  to  be done  by  tracing  the  philosophy  of  science  as  a  basic  science  including ontology,  epistemology,  and  axiology.  This  study  is  needed  to  dismiss  such dichotomy  between  secular  sciences  and  the  religious  sciences  (Islam).  An integrative-interconnected  science  paradigm  becomes  a  reference  of  the approach to integrate between science and Islam. Thus, the epistemology of communication  science  is  a  scientific  discipline  that  studies  broadcasting and journalism like others. While the Islamic Broadcasting Studies is a field of Da’wa study that becomes a core value of the Islamic perspective.
***
Sebagai  bidang  disiplin  ilmu,  adanya  komunikasi  Islam  dan  penyiaran nampaknya  masih  menjadi  pertanyaan  yang  tidak  terjawab.  Masalah  ini sering ditujukan pada bagaimana epistemologi dan rumpun komunikasi dan ilmu penyiaran. Untuk memenuhi masalah ini, studi perlu dilakukan secara mendalam  dengan  menelusuri  filsafat  ilmu  sebagai  ilmu  dasar  termasuk ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Penelitian  ini  diperlukan  untuk mengabaikan  dikotomi  seperti  antara  ilmu-ilmu  sekuler  dan  ilmu-ilmu agama (Islam). Paradigma ilmu integratif-saling berhubungan menjadi acuan dari  pendekatan  untuk  mengintegrasikan  antara  ilmu  pengetahuan  dan Islam. Dengan demikian, epistemologi ilmu komunikasi adalah suatu disiplin ilmu  yang  mempelajari  penyiaran  dan  jurnalisme  seperti  orang  lain. Sementara  Studi  Broadcasting  Islam  adalah  bidang  studi  Dakwah  yang menjadi nilai inti dari perspektif Islam.
Keywords :  Epistemology, clumps scientific, communications, and broadcasting islam.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dalam  perkembangan  sejarah lahirnya, telah menunjukkan perubahan yang cukup radikal terlebih pasca konversi  dari  IAIN  menjadi  UIN  pada  tahun  2004.  Salah  satu  perubahan besar ditandai dengan lahirnya Fakultas dan Jurusan/Program Studi yang disiplin keilmuannya bercorak umum. Sebut saja misalnya, Fakultas Sains dan Teknologi (F. Saintek) dengan munculnya program studi Matematika, Fisika,  Kimia,  Biologi,  Teknik  Informatika,  Teknik  Industri,  Pendidikan Matematika, Pendidikan Fisika, Pendidikan Kimia, dan Pendidikan Biologi. Demikian  juga,  telah  dilahirkan  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora (Fishum)  yang  di  dalamnya  terdapat  program  studi  Sosiologi,  Psikologi, dan Ilmu Komunikasi.
Lahirnya  Fakultas  dan  Program  Studi  baru  di  atas,  mengalami perkembangan  cukup  pesat  sekaligus  melahirkan  pertentangan  dan permasalahan yang belum terselesaikan. Salah satunya permasalahan yang menonjol  adalah  terindikasi  adanya  tumpang  tindih  antar  program  studi dengan  Fakultas  lainnya  yang  lebih  dulu  lahir.  Hal  ini  lebih  disebabkan karena  belum  kokohnya  rumpun  keilmuan  masing-masing.  Satu diantaranya  adalah  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  Fakultas Dakwah dan Komunikasi yang tampak berbenturan dengan program studi Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora.  Benturan  inipun berakibat  luas  dampaknya  baik  soal  pilihan  konsentrasi  program  studi, pembidangan  keilmuan,  tenaga  pendidik,  sarana  prasarana,  laboratorium pendidikan,  dan  sampai  pada  perebutan  dalam  penerimaan  calon mahasiswa.
Berdasarkan  fakta-fakta  di  atas,  menjadi  urgen  kajian  tentang Epistemologi  dan  Rumpun  Keilmuan  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga untuk ditelaah lebih  mendalam.  Hal  ini  mengingat  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam merupakan bagian integral dalam Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  yang  selama  ini  ikut  andil  dalam pengembangan  keilmuan  dan  peradaban  Islam.  Sebagai  salah  satu penyelenggara  pendidikan  tinggi  yang  mengupayakan  pembentukan sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  dan  kompeten  dengan  mendidik, membina dan mengembangkan mahasiswanya untuk dipersiapkan sebagai sarjana  dakwah  dan  komunikasi Islam  yang mampu  berkiprah  di  seluruh sendi  kehidupan  di  masyarakat  sesuai  kompetensi  dan  keahliannya. Masalah  ini  bukan  hanya  menjadi  persoalan  pada  sisi  mahasiswa  tetapi juga  pada  sisi  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Sunan  Kalijaga
Yogyakarta  secara  keseluruhan.  Jika  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam  tidak  memiliki  epistemologi  dan  rumpun  keilmuan  yang  jelas, bagaimana bisa melanjutkan keberlangsungan hidup jurusan ini.

## B. Pembahasan
1. Keilmuan Integratif-Interkonektif: Paradigma

## Keterpaduan Islam dan Sains UIN Sunan Kalijaga
Jargon integratif-interkonektif memang  cukup  populer  di  dengar terutama bagi kalangan civitas akademika UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Jargon  ini  tidak  hanya  sekedar  jargon  pasca  peralihan  IAIN  menjadi  UIN tetapi  lebih  dari  itu  menjadi core  values dan  paradigma  yang  akan dikembangkan  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  mengisyaratkan  tidak  ada  lagi dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Gagasan  integratif- interkonektif  ini  muncul  dari  mantan  rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  Amin Abdullah  yang  kemudian  mengaplikasikannya  dalam  pengembangan  IAIN menjadi  UIN.  Teknologi  yang  semakin  canggih  sehingga  tidak  ada  lagi sekat-sekat  antar  bangsa  dan  budaya,  persoalan  migrasi,  revolusi  IPTEK, genetika,  pendidikan,  hubungan  antar  agama,  gender,  HAM  dan  lain sebagainya.  Perkembangan  zaman  mau  tidak  mau  menuntut  perubahan dalam  segala  bidang  tanpa  tekecuali  pendidikan  keislaman,  karena  tanda adanya  respon  yang  cepat  melihat  perkembangan  yang  ada,  maka  kaum muslimin akan semakin jauh tertinggal dan hanya akan menjadi penonton, konsumen  bahkan  korban  di  tengah  ketatnya  persaingan  global. Menghadapi tantangan era globlalilasi ini, umat Islam tidak hanya sekedar butuh  untuk survive, tetapi  bagaimana  bisa  menjadi  garda  depan perubahan.  Hal  ini  kemudian  dibutuhkan  reorientasi  pemikiran  dalam pendidikan Islam dan rekonstruksi sistem kelembagaan.
Pemikiran  M  Amin  Abdullah 1 dari  Normativitas-historisitas  menuju Integratif-interkonektif paling tidak bermuara pada dua hal yang penting. Pertama, adalah  persoalan  pemahaman  terhadap  keislaman  yang  selama ini  dipahami  sebagai  dogma  yang  baku,  hal  ini  karena  pada  umumnya normativitas  ajaran  wahyu  ditelaah  lewat  pendekatan  doktrinal  teologis. Pendekatan ini berangkat dari teks kitab suci yang pada akhirnya membuat corak pemahaman yang tekstualis dan skripturalis. Sedangkan di sisi lain untuk  melihat  historisitas  keberagamaan  manusia,  pendekatan  sosial
1 Abdullah,  M.  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Paradigma  Integratif- Interkonektif , Cet II. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 361-399
keagamaan digunakan melalui pendekatan historis, sosiologis, antropologis dan lain sebagainya, yang bagi kelompok pertama dianggap reduksionis.
Pendekatan  ini  bagi  Amin  Abdullah  merupakan  hubungan yang seharusnya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Kedua  jenis pendekatan  ini–pendekatan  yang  bersifat  teologis-normatif  dan pendekatan  yang  bersifat  histories-empiris  ini  sangat  diperlukan  dalam melihat keberagamaan masyarakat pluralistik. Kedua pendekatan ini akan saling mengoreksi, menegur dan memperbaiki kekurangan yang ada pada kedua  pendekatan  tersebut.  Karena  pada  dasarnya  pendekatan apapun yang  digunakan  dalam  studi  agama  tidak  akan  mampu  menyelesaikan persoalan  kemanusiaan  secara sempurna.  Pendekatan  teologis-normatif saja  akan  menghantarkan  masyarakat  pada  keterkungkungan  berfikir sehingga akan muncul truth claim sehingga melalaui pendekatan histories- empiris  akan  terlihat seberapa  jauh  aspek-aspek  eksternal  seperti  aspek sosial,  politik  dan  ekonomi  yang  ikut  bercampur  dalam  praktek-praktek ajaran teologis.
Sedangkan  yang  kedua  adalah  paradigma  keilmuan  integratif- interkonektif.  Paradigma  ini  juga  dibangun sebagai  respon  atas  persoalan masyarakat  saat  ini  dimana  era  globalilasi  banyak  memunculkan kompleksitas persoalan  kemanusiaan.  Mempertemukan  teori-teori  dan metodologi  ilmiah  dengan  membangun  ilmu-ilmu  keislaman  adalah  satu langkah yang valid untuk dilakukan, sehingga akan terjadi interaksi dialog yang  kreatif  di  antara  komponen–komponen  dengan  acuan  dasar  filsafat ilmu.
Sudah  bukan  masanya  lagi,  keilmuan  itu  berdiri  sendiri  secara terpisah-pisah (separated  entities) ,  apalagi  angkuh  tegak  kokoh  sebagai yang tunggal (single entity) . Tingkat peradaban kemanusiaan saat ini yang ditandai dengan semakin melesatnya kemajuan dan kecanggihan teknologi informasi, tidak memberi alternasi lain bagi entitas keilmuan kecuali saling berangkulan dan tegur sapa, baik pada level filosofis, materi, strategi atau metodologinya.  Itulah  yang  dimaksud  dengan  pola  pendekatan  integrasi- interkoneksi.  Apabila  tidak  memungkinkan  dilakukan  proses  integrasi, maka  dengan  menggunakan  pendekatan  interkoneksi  bila  menjadi pilihannya.
Amin  Abdullah  menunjukkan  falsafah  Islam  tidak  bisa  hidup  tanpa bergumul dengan falsafah barat dan falsafah barat sering kali juga tumpul, bahkan seringkali kehilangan “kompas” petunjuk arah kemana kapal akan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 126
berlabuh, 2 jika  tanpa  berani  mengambil  masukan  yang  datang  dari  luar dirinya sendiri. dapat dikawinkan sedemikian rupa.
Hanya dengan kerangka kerja yang demikianlah, makna carrigibility (dapat  dikoreksi)  dan falsibility (dapat  salah)  dari  ilmu-ilmu  keislaman dapat  dipahami  dengan  baik,  sehingga  adanya  paradigma  dan  teori-teori yang  kompetitif  menjadi  dimungkinkan.  Lebih  jauh  lagi,  konteks penemuan-penemuan  baru (context  of  discovery) dalam  ilmu-ilmu keislaman dan riset dapat berkembang dan mendapat prioritas, sementara konteks  justifikasi (context  of  justification) dapat  ditekan  menjadi  sekecil mungkin. Dalam jaringan kerja akademik semacam ini ilmu-ilmu keislaman dalam  tradisi  umat  muslim  tidak  hanya  akan  “mereproduksi”  paradigma lama  yang  secara  umum  telah  diterima,  akan  tetapi  juga  mengkritisinya dan  bahkan  mungkin  menggantinya  dengan  yang  baru.  Reformasi  dan rekonstruksi yang sedemikian memang seringkali kurang berfungsi dalam rentang waktu jangka pendek, sering menimbulkan revolusi dan keresahan sosial, namun dalam jangka panjang akan berfungsi dengan baik. Anomali- anomali  dan  inkonsistensi-inkonsistensi  yang  terkandung  dalam  setiap teori  dan  metodologi  dalam  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  begitu  akan mudah  dapat  dideteksi,  sehingga  tradisi  investigasi  yang  terus  menerus dan  tradisi  riset  yang  berkelanjutan  dengan  menggunakan  pendekatan interdisipliner dan multidisiplin dapat terpelihara dengan baik. 3

## 2. Epistemologi dan Rumpun Keilmuan Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam
Berdasarkan  analisis  objek  formal  Ilmu  Dakwah  dan  relevansinya dengan  pengembangan  jurusan  sudah  dijelaskan oleh  Salmadanis  melalui seminar  regional  jurusan  dakwah  yang  bertema  “Menggagas  Kembali Eksistensi  Ilmu  Dakwah”.  Menurutnya,  untuk  lebih  menjelaskan  ke  mana arah  dan  tujuan  jurusan  di  Fakultas  Dakwah,  maka  perlu  ditelusuri  akar pemikiran  yang  berkaitan  dengan  aspek  epistemologi  dakwah  dan dikaitkan dengan unsur-unsur dakwah yang mengitarinya.
Kegiatan  dakwah  mempunyai  beberapa  unsur,  antara  unsur  satu dengan yang lainnya mempunyai interaksi dan inter relasi. Unsur pertama adalah doktrin Islam (A), unsur kedua adalah da’i atau komunikator, baik sebagai  individu  maupun  lembaga  (B).  Unsur  ketiga  adalah mad’u atau
2 Gerad  Radnitzky, Contemporar  School  of  Metascience (Swedia:  Berlingska Broktryckercit, 1970), hlm. 161.
3 Ibid ., hlm. 67.
komunitas (C), dan unsur keempat adalah tujuan dakwah (D). Interaksi dan interrelasi  antara  keempat  unsur  dakwah  tersebut  melahirkan  berbagai macam  produk  dakwah.  Salah  satu  dari  hasil  interaksi  dan  interrelasi unsur-unsur  antara  B  ( da’i )  dan  C  ( mad’u )  melahirkan  pemikiran  cara penyampaian dakwah secara lisan dan tulisan, yang dikenal dengan tabligh (menyampaikan)  yang  didalamnya  mengandung  dua  dimensi  kekuatan; Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam.  Inilah  zona  Jurusan  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam  (KPI),  kegiatan  yang  berdimensi  massa  dan  kegiatan terlembaga.
Dari  penjelasan  Salmadanis  dapat  disimpulkan  bahwa  arah  dan tujuan  dasar  Jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  (KPI)  adalah kegiatan  yang  berdimensi  massa  dan  terlembaga.  Artinya  bagaimana Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) membentuk/menghasilkan output da’i /komunikator  yang  professional  baik  lisan  maupun  tulisan. Bagaimana  menyiarkan  Islam  (dakwah)  dalam  bentuk  komunikasi kelompok  maupun  dalam  bentuk  komunikasi  massa  baik  cetak  maupun elektronik.
Untuk  mengkaji  suatu  disiplin  keilmuan  maka  ada  baiknya  perlu ditelaah  juga  unsur-unsur  keilmuan  yang  meliputi  ontologi,  epistemologi, dan aksiologinya. Demikian halnya, pembahasan ini dalam kerangka untuk menelaah jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam masuk dalam rumpun keilmuan  yang  mana  dan  sekaligus  menggambarkan  konstruksi keilmuannya.  Konsep  keilmuan  integrative-interkoneltif  digunakan  untuk memadukan antara paradigma sains dan Islam sehingga tidak ada dikotomi antara keilmuan dengan keislaman.
Satu  di  antara  tiga  aspek  filsafat  dalam  membangun  kerangka keilmuan  suatu  disiplin  ilmu  adalah  membicarakan  epistemologi  suatu ilmu. Pembahasan mengenai epistemologi ilmu adalah pengkajian terhadap terjadinya  pengetahuan,  sumber  pengetahuan,  asal  mula  pengetahuan, teori  kebenaran,  metode-metode  ilmiah  dan  aliran-aliran  teori pengetahuan.  Jika  dirangkai  lebih  jauh,  epistemologi  ilmu  sebenarnya muncul  dari  beberapa  pertanyaan  yang  mendasar  tentang  pengetahuan. Plato memberikan batasan ke dalam beberapa pertanyaan mendasar yang memiliki  keterkaitan  langsung  dengan  pengetahuan,  yaitu:  Apa  itu pengetahuan? Dimanakah pengetahuan itu diperoleh? Apa ukurannya agar pengetahuan  itu  dianggap  benar-benar  sebagai  pengetahuan?  Apakah inderawi  menghasilkan  pengetahuan?  Dapatkah  budi  memberi pengetahuan?  Apakah  hubungan  antara  pengetahuan  dengan  keyakinan yang benar? Pertanyaan-pertanyaan inilah lebih lanjut dikembangkan oleh para pakar, sehingga epistemologi berfungsi sebagai pembangun kerangka
sebuah disiplin ilmu yang pada perkembangan selanjutnya melahirkan dua pokok  aliran,  yaitu  : Pertama, adalah  aliran  yang  mengakui  pentingnya peranan akal sebagai sumber ilmu pengetahuan. Aliran ini dikenal dengan aliran  rasionalisme,  karena  cenderung  mengabaikan  peran  empirisme. Sedangkan aliran yang kedua adalah aliran realisme atau emperisme yang lebih menekankan pada peran indera sebagai sumber sekaligus alat untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Harus  diakui  bahwa  wacana  Komunikasi dan Penyiaran Islam memang masih agak sunyi kendati sebenarnya sudah bermunculan  program  studi  atau  konsentrasi  keilmuan  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam,  seperti halnya  di  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Pun  diakui  masih  cukup  muda  dibandingkan dengan  Komunikasi  konvensional  yang  sudah  mapan  dan  dikenal  luas selama  ini.  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  sendiri  baru  mendapat perhatian  lebih  serius  dibanding  sebelumnya  terutama  setelah diterbitkannya buku seperti Communication Theory: The Asian Perspective oleh  The  Asian  Mass  Communication  Research  and  Information  Centre , Singapura,  tahun  1988.  Di  samping  itu,  Mohd.  Yusof  Hussain,  menulis dalam Media Asia tahun 1986 dengan judul Islamization of Communication Theory , dan pada bulan Januari 1993, jurnal Media Culture and Society yang terbit di London juga memberi liputan kepada Komunikasi dan Penyiaran Islam. 4 Perhatian terhadap Komunikasi dan Penyiaran Islam seperti di atas harus  direspon  secara  positif  dan  hendaknya  terus-menerus  digalakkan pengkajian  yang  lebih  serius,  hingga  pada  akhirnya  terbangun  kerangka keilmuannya yang kokoh dan mapan.

## a. Epistemologi Keilmuan Komunikasi dan Penyiaran Islam
Sebelum  dikemukakan  epistemologi  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam,  terlebih  dahulu  dikemukakan  beberapa  gambaran  konsep  dasar tentang  epistemologi  secara  umum  dan  dalam  perspektif  Islam.  Pertama- tama akan dikemukakan tentang cara-cara memperoleh ilmu pengetahuan. Di  kalangan  para  pemikir,  mulai  dari  masa  Aristoteles  hingga  Freud  atau dari zaman Yunani hingga zaman modern, telah terjadi perdebatan filosofis yang sengit di sekitar pengetahuan manusia. Salah  satu  perdebatan besar itu  adalah  diskusi  yang  mempersoalkan  sumber-sumber  dan  asal-usul pengetahuan dengan meneliti, mempelajari dan mencoba mengungkapkan prinsip-prinsip  primer  kekuatan  struktur  pikiran  yang  dianugerahkan
4 Syukur  Kholil, Komunikasi  dalam  Perspektif  Islam ,  dalam  Hasan  Asari  &  Amroeni Drajat (ed.) Antologi Kajian Islam (Bandung: Cita Pustaka Media, 2004), hlm. 251.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
129
kepada manusia. 5 Mereka ingin menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar: Bagaimana  pengetahuan  itu  muncul  dalam  diri  manusia?  Bagaimana kehidupan intelektualnya tercipta, termasuk setiap pemikiran dan konsep- konsep  ( notions )  yang  muncul  sejak  dini?  Dan  apakah  sumber  yang memberikan  kepada  manusia  arus  pemikiran  dan  pengetahuan  ini?. Dengan  mengkritisi  pendapat-pendapat  pemikir  yang  mendiskusikan tentang  sumber-sumber  dan  asal-usul  pengetahuan  manusia  itu, 6 Muhammad Baqir Ash-Shadr mencari argumen sendiri untuk memberikan jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  sebagaimana  di  atas.  Ia mengemukakan bahwa secara garis besar pengetahuan manusia itu di bagi menjadi dua, yaitu konsepsi (tashawwur) atau pengetahuan sederhana dan assent (tashdiq) atau pembenaran. 7
Dalam  banyak  ayat  Alquran  dikemukakan  tentang  berbagai  cara meperoleh  ilmu  pengetahuan,  yaitu  melalui  persepsi  inderawi,  melalui kalbu  atau  akal,  dan  lewat  wahyu  atau  ilham.  1)  Pengetahuan  indera.  2) Pengetahuan akal. 3) Pengetahuan wahyu atau ilham. 8 Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Jalaluddin  Rahmat,  Alquran menunjukkan empat sumber untuk memperoleh pengetahuan: 1) Alquran dan Sunnah, 2) Alam Semesta, 3) Tarikh Umat Manusia 9
Dengan  demikian,  paradigma  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam berdasarkan  kepada  Al  Qur'an  dan  Sunnah  sebagai  sumber  inspirasi epistemologi  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  dan  penggabungannya terdapat  pada  studi  tekstual  dan  studi  kontekstual,  yang  meliputi  alam semesta,  diri  manusia  ( anfus ),  dan  tarikh  umat  manusia.  Hal  ini  berarti bahwa  kerangka  keilmuan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  dapat ditelusuri,  meskipun  sumber  primer  ilmu  komunikasi  Islam  adalah  Al Qur’an. 10 Dengan demikian, rumusan, gagasan dan rancangan epistemologi ilmu Komunikasi Islam adalah kreasi manusia. Berdasarkan paradigma ini maka  muncul  kategorisasi  bahwa  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam tergolong ke dalam komunikasi teokrasi atau pun juga komunikasi religius (keagamaan).
5 Sayyid  al-Islam  Ayatullah  al-`Uzma  as-Sayyid  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr, Falsafatuna (terj.) M. Nur Mufid bin Ali (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 25.
6 Kritik yang disampaikan oleh Muhammad Baqir Ash-Shadr dapat ditelusuri secara lebih mendalam di dalam bukunya Falsafatuna , hlm. 65-106.
7 Ibid. hlm.65.
8 Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Alternatif:  Ceramah-Ceramah  di  Kampus (Bandung: Mizan, 1999), hlm.206 9 Ibid, hlm. 203-205.
10 A. Muis. Komunikasi Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 65.
Epistemologi berbicara mengenai bagaimana cara ilmu pengetahuan ditemukan,  dalam  prosesnya  scholar  atau  komunitas  keilmuan  akan berdiskusi mengenai penguatan terhadap objek atau hakekat realitas yang akan ditemukan (ontologi) dan sekaligus menempatkan diri dalam masalah keberpihakan nilai (aksiologi). 11 Menurut Hermin Indah Wahyuni 12 , jika ingin mempertajam keilmuan “komunikasi  dan  penyiaran  Islam”  maka  perlu  kita  kupas  satu  persatu mengenai  tiga  domain  kajian,  pertama  konteks  keilmuan  “  komunikasi” kedua,  sub  domain  komunikasi  yakni  “penyiaran,”  serta  ketiga  Islam sebagai warna nilai yang menjiwai dan memandunya.
Terkait
dengan obyek kajian, dunia ilmu komunikasi memiliki realitas objek yang sangat luas sehingga tidak cukup mudah ditentukan batasannya. Walaupun demikian  hingga  saat  ini  jika  berbicara  mengenai  komunikasi  setidaknya terdapat  lima  elemen  yang  akan  dikaji,  pertama  adalah  mengenai  proses komunikasi  dengan  lima  elemen  yang  menjadi  struktur  dasarnya (komunikator, pesan, media, komunikan, dan efek). 13 Untuk membahasnya setidaknya terdapat tujuh tradisi dalam mendefinisikan komunikasi. Mulai dari  tradisi  retorika,  socio-cultural,  socio-psikologis,  phenomenologis, semiotika, kritis dan sibernetika. 14
Penyiaran  sendiri  merupakan  bentuk  sub-bidang  dalam  proses komunikasi  massa  yang  menggunakan  media  audio  dan  visual  dengan implikasi  yang  spesifik  dalam  kaitan  dengan  efek  pada  audiencenya.  Jika keduanya  digabungkan,  beberapa  pertanyaan  sentralnya  adalah  apakah memang  kajian  KPI  dimaksudkan  mengkaji  domain  komunikasi  dengan tekanan  spesifik  lebih  menyoroti  kajian  penyiaran?  Ataukah  dua-duanya menjadi  fokus  kajian  dengan interest yang  sama?  Bagaimana  nilai keislaman diinternalisasikan sebagai nilai inti dalam proses tersebut?.
Sebagai  upaya  mempertegas  batas  keilmuan  antara  kajian komunikasi dan penyiaran islam dengan kajian komunikasi dan penyiaran di  luar  dirinya,  tiga  bangunan  filosofi  keilmuan  di  atas  (isu  ontologi,
11 Benton, Ted dan Craib, Ian. 2001. Philosophy of Social Science, the philosopohical foundations of social thought. New York: Palgrave. hlm. 1-11
12 Hermin  Indah  Wahyuni, Epistemologi  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam, disampaikan  dalam  Seminar  Nasional  dan  Forkopis  se-Indonesia,  Yogyakarta:  University Hotel UIN, 8-10 Oktober 2013, hlm. 1.
13 West, Richard & Lynn H. Turner. Introducing Communication Theory: Analysis and Application. (Boston: McGraw-Hill. 2010), hlm. Bab 1.
14 Craig,  Robert  T,  Muller,  Heidi  L., Theorizing Communication.  Reading  Across
Traditions (USA: Sage Publications, 2007).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
131
epistemologi  dan  aksiologi)  tentunya  harus  dideskripsikan  dengan  tepat. Sehingga karakter dan kekhasan KPI akan muncul. 15
Persoalan  pertama  dari  isu  ontologi,  bagaimana  realitas  akan dihadirkan.  Bangunan  regional  ontologi  perlu  untuk  dipertegas  batas- batasnya.  Apa  saja  fenomena  komunikasi  dan  penyiaran  islam  yang menjadi  “ concern ”  untuk  diselesaikan?  Untuk  menangkap  problem  maka bangunan  teori  yang  digunakan  untuk  menangkap  fenomena  pun  harus diperkuat.  Misalnya saat membicarakan mengenai teori-teori komunikasi, jika bidang komunikasi umum berbicara mengenai komunikasi di berbagai levelnya,  maka  di  KPI  perlu  ada  tambahan  kontemplasi  nilai  keislaman pada teori-teori tersebut. Sehingga pada akhirnya mahasiswa akan melihat perbedaan  signifikan  jika  dibandingkan  dengan  teori  komunikasi  yang tidak  dikaitkan  dengan  nilai  tertentu.  Dosen  tampaknya  perlu  menjadi pelopor  dalam  mentransformasikan  aspek-aspek  kajian  yang  menjadi objeknya  sehingga  akan  menginspirasi  mahasiswa  dalam  menangkap fenomena-fenomena  di  sekitar  dirinya  dengan  perspektif  keislaman  yang kuat
Problem epistemologi terkait dengan bagaimana proses pengetahuan ditemukan.  Karakter  obyek  yang  jelas  akan  melahirkan  pencarian  data dengan penggunaan metode penelitian yang spesifik baik dari tradisi teori yang  digunakan  hingga  metode  yang  digunakan  (kuantitatif  ataupun kualitatif).  Dalam  konteks  kajian  KPI,  pertanyaan  pentingnya  adalah bagaimana  argumentasi  disusun  untuk  menguatkan  logika  pencarian keilmuan dalam warna perspektif keislaman dapat dispesifikasikan.
Problem aksiologi terkait dengan relasi nilai antara peneliti dan yang diteliti. Pilihan apakah sebuah penelitian bebas nilai, ataupun dibebani oleh nilai tertentu merupakan hal yang menjadi fokus dari kajian aksiologi. Pada titik  inilah  jika  memang  dalam  kajian  KPI  nilai-nilai  keislaman  yang menjadi  acuan  maka  penilaian  terhadap  berbagai  fenomena  hendaknya dimunculkan dalam warna analisis yang sudah  sewajarnya kental dengan pemihakan pada nilai keislaman. Posisinya dapat dikatakan sangat kental diwarnai  oleh  paradigma  normatif  yang  berangkat  dari  sebuah  idealisme keislaman, ataupun pada posisi kritis dimana penulis beremansipasi secara ideologis  dengan  karyanya.  Dengan  mewarnai  seluruh  tahapan  pencarian keilmuan  dengan  warna  keislaman,  maka  pada  akhirnya  akan  terwujud sebuah eksistensi keilmuan yang kuat dengan batasan problem yang jelas dan dapat dibedakan dari konteks kelimuan komunikasi yang lainnya.
15 Lihat, Hermin Indah Wahyuni….hlm.3.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 132
Jika  demikian  halnya,  maka  dapatkah  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam  dijadikan  sebagai  suatu ilmu?  Pertanyaan ini  layak  diajukan,  ketika Komunikasi  Islam  dimasukkan  ke  dalam  komunikasi  teokrasi  atau komunikasi religius, sebab pastilah ia akan bersumber dari yang tidak bisa dijangkau  secara  utuh  oleh  rasionalitas  manusia,  melainkan  melalui  satu jalan  yang  harus  diyakini  yaitu  adanya  wahyu  atau  ilham.  Ada  beberapa syarat,  agar  suatu  disiplin  ilmu  dipandang  mampu  berdiri  sendiri,  yaitu: Memiliki objek tersendiri (yang dikaji oleh satu aspek dalam filsafat ilmu, yaitu  ontologi),  bersifat  empiris,  sistematis,  universal,  dapat  diverifikasi dan mempuyai nilai guna bagi kehidupan manusia. Tanpa harus didahului oleh  kecurigaan  ataupun juga  simpati  yang  berlebihan,  Komunikasi Islam sebagai  hasil  pemikiran  ilmiah  manusia  tentu  bersifat  dinamis  dan  tidak bisa terlepas dari pengujian terhadap tingkat kebenaran ilmu. Pemakaian kata Islam adalah merupakan ciri khas dari bentuk teori dan prinsip yang dibangun  sesuai  dengan  tata  nilai  dan  aturan,  agar  manusia  menjalani hidupnya sesuai dengan aturan-aturan-Nya.
Di  sisi  lain,  memang  harus  diakui  adanya  pendekatan-pendekatan yang  harus  ditempuh  untuk  melihat  bahwa  Komunikasi  Islam  benar sebagai  suatu  disiplin  ilmu.  Oleh  karena  itulah,  keabsahan  keilmuan komunikasi  Islam  dapat  juga  disejajarkan  dengan  bentuk  analisis  disiplin ilmu  lainnya,  seperti  filsafat,  psikologi,  antropologi,  sosiologi  dan  sejarah, karena ilmuan komunikasi Islam mempunyai kedekatan relasi kuasa antara teks  dengan  konteks  yang  berdasarkan  data  dan  fakta.  Namun  harus disadari bahwa doktrin normatif al-Qur'an tidak bisa digangu gugat dengan mereduksi  ayat  dalam  rangka  meyesuaikan  dengan  realitas  yang  ada, meskipun keilmuannya tetap pada wilayah dinamika ilmu. 16
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  ilmu  komunikasi  Islam sesungguhnya  mempunyai  struktur  keilmuan  yang  jelas  dan  konkrit sebagaimana halnya ilmu-ilmu lain. Jika ini bisa diterima, maka sebenarnya posisi ilmu komunikasi Islam berada pada wilayah tingkat kebenaran ilmu, bukan  tingkat  kebenaran  agama.  Oleh  karena  itu,  Komunikasi  dan Penyiaran Islam dapat dikatakan sebagai suatu disiplin ilmu.

## b. Rumpun Keilmuan Komunikasi dan Penyiaran Islam
Dengan pengembangan daya pikir dan cara berpikir manusia, dewasa ini  asas  pengaturan  pengetahuan  ( kennis,  knowledge )  yang  dilakukan
16 Andy  Dermawan,  dkk  (ed). Metodologi  Ilmu  Dakwah (Yogyakarta:  LESFI,  2002), hlm. 67.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 133
secara  taat  asas  dan  konsisten, 17 maka  berkembang  pengetahuan  ilmiah atau ilmu, yakni pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan sistemis tentang  sesuatu 18 .  Dalam  khazanah  pengetahuan  ilmiah  itu,  gejala kehidupan  atau  sesuatu  itu  dik;enal  sebagai  obyek  (material).  Ia  dapat dilihat dari berbagai sudut pandang, yang kemudian dikenal sebagai obyek formal. Dengan pemilahan obyek tersebut, maka dikenal beberapa disiplin ilmu, kemudian subdisiplin ilmu. Dewasa ini dikenal beberapa disiplin ilmu dalam  rumpun  ilmu-ilmu  alamiah,  dalam  rumpun  ilmu-ilmu  sosial  atau ilmu-ilmu  perilaku  manusia,  dan  dalam  rumpun  ilmu-ilmu  budaya (humaniora).
Pertumbuhan  dan  perkembangan  berbagai  disiplin  ilmu  itu berbarengan  dengan  pengembangan  unsur-unsur  pengetahuan  ilmiah, yaitu  unsur  substansi  (pemilahan  obyek  dari  sesuatu  atau  kehidupan), unsur informasi, dan unsur cara memperoleh, menyusun dan merumuskan informasi  tentang  substansi,  yang  kemudian  dapat  disebut  sebagai  unsur metodologi  masing-masing  disiplin  ilmu  itu.  Dengan  perkataan  lain, masing-masing ilmu itu hanya dapat berkembang manakala paralel dengan pengembangan  ketiga  unsur  itu.  Sebaliknya,  apabila  pengembangannya hanya dicurahkan pada salah unsur, maka akan mengalami kemacetan dan kemandegan.  Ilmu  hanya  akan  menjadi  benda  pusaka  yang  pantas dilestarikan,  tetapi  tidak  memiliki  dayaguna  untuk  memahami  dan menjelaskan  kehidupan  yang  semakin  rumit.  Demikian  pula,  tak  berdaya untuk menunjang kehidupan makhluk Allah.
Klasifikasi  berbagai  disiplin  dan  subdisiplin  ilmu  itu  ke  dalam  tiga rumpun  ilmu  didasarkan  pada  pemilahan  sasaran  pengkajian  masing- masing,  yakni subject  matter (obyek  material  dan  formal).  Sasaran pengkajian  ilmu-ilmu  alamiah  ialah  gejala-gejala  alamiah.  Sasaran pengkajian  ilmu-ilmu  sosial  ialah  gejala-gejala  perilaku  manusia.  Dan sasaran  pengkajian  ilmu-ilmu  budaya  ialah  gejala-gejala  budaya,  yakni aspek  ruhaniah  dan  aspek  normatif  dalam  kehidupan  manusia,  yang mencakup  keyakinan,  nilai,  dan  kaidah  yang  dijadikan  patokan  dan ekspresi dalam kehidupan manusia. Seluruh gejala yang dijadikan sasaran pengkajian  dari  berbagai  disiplin  ilmu  itu  adalah  gejala  kehidupan,  di
17 Fuad  Hassan  dan  Koentjaraningrat.  “Beberapa  Azas  Metodologi  Ilmiah”,  dalam Koentjaraningrat (Redaksi), Metode-metode Penelitian Masyarakat , Cetakan Kedua, (Jakarta: Gramedia, 1977) . hlm. 8-23.
18 Menurut  ketentuan  Pasal  1  butir  (1)  UU  Nomor  18  Tahun  2002  yang  dimaksud dengan  ilmu  pengetahuan  adalah  rangkaian  pengetahuan  yang  digali,  disusun,  dan dikembangkan secara sistematis dengan menggunakan pendekatan tertentu yang dilandasi oleh metodologi ilmiah, baik yang bersifat kuantitatif, kualitatif, maupun eksploratif untuk menerangkan pembuktian gejala alam dan/atau gejala kemasyarakatan tertentu.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 134
antaranya gejala kehidupan manusia. Atau dengan perkataan lain, sasaran pengkajian tersebut ialah keseluruhan ciptaan Allah Swt., antara lain, dapat dipahami  dari  ayat-ayat  Qur’an  (ayat  qauliyah).  Secara  umum,  seluruh gejala tersebut dapat dipandang sebagai wujud aktual dari berbagai hukum (keteraturan) 19 dalam  suatu  kesatuan  hukum  Allah  ( Tawhīd  ’l-Lāh )  yakni hukum Tuhan Yang Maha Pencipta dan Yang Maha Pengatur. Demikian  pula,  dalam  ilmu-ilmu  sosial  mencakup  berbagai  ilmu dasar dan ilmu terapan, termasuk ilmu hukum, yang dewasa ini, berada di antara  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu-ilmu  budaya.  Koentjaraningrat, 20 misalnya, memilah ilmu-ilmu sosial menjadi dua pilahan, yakni ilmu dasar dan ilmu terapan. Ilmu dasar terdiri atas ilmu sejarah, geografi, linguistik, antropologi,  sosiologi,  dan  psikologi.  Sedangkan  ilmu  terapan  terdiri  atas ilmu  ekonomi,  ilmu  politik,  ilmu  administrasi,  ilmu  komunikasi,  ilmu hubungan  internasional,  ilmu  hukum  (untuk  profesi  hukum),  dan demografi.
Sementara itu, ilmu dakwah dikelompokkan ke dalam rumpun ilmu- ilmu sosial didasarkan kepada pandangan bahwa yang menjadi obyek ilmu itu  adalah  kegiatan  penyebarluasan  agama  Islam  dalam  kehidupan masyarakat,  individual  dan  kolektif.  Ia  dapat  dirumuskan  sebagai:  apa diserukan  atau  disebarkan  oleh  siapa,  kepada  siapa,  dengan  cara bagaimana,  melalui  media apa,  dan  untuk  apa.  Selaras  dengan  hal  itu, Amrullah  Ahmad 21 menyatakan  bahwa  ilmu  dakwah  merupakan  ilmu sosial  (ilmu  kemasyarakatan  Islam),  dengan  obyek  formal  gejala  dan kegiatan dakwah Islam. Selanjutnya, ia membagi tiga disiplin utama, yakni disiplin  ilmu  tabligh  (komunikasi  dan  penyiaran  Islam;  serta  bimbingan dan  penyuluhan  Islam);  disiplin  ilmu  pengembangan  masyarakat  Islam; dan disiplin ilmu manajemen dakwah.
Berdasarkan  analisa  yang  ada  dapatlah  ditarik  kesimpulan  bahwa rumpun  keilmuan  jurusan  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  adalah pengkajian  disiplin  Ilmu  Komunikasi  dengan  bidang  kajiannya broadcasting  dan  jurnalistik  serta  lainnya.  Sedangkan  Penyiaran  Islam
19 Yang dimaksud dengan hukum dalam tulisan ini adalah pernyataan umum tentang keteraturan-keteraturan  yang  selalu  terjadi  dalam  bentuk  yang  sama,  yang  berlaku  tanpa batas waktu dan tempat tertentu (Lihat: Wuisman, 1996: 186).
20 Koentjaraningrat.  “Kemurnian  Ilmu  Pengetahuan  dan  Tanggung  Jawab  terhadap Masyarakat”, dalam Ismid Hadad dan Rusdi Mochtar (Redaksi), Etika Ilmu Pengetahuan dan Peningkatan Mutu Kesarjanaan , (Jakarta: Himpunan Indonesia untuk Pengembangan Ilmu- ilmu Sosial. 1977), hlm. 66-76.
21 Amrullah  Ahmad. Materi  dan  Metode  Penyajian  Disiplin  Dakwah  Islam  dalam Kurikulum IAIN 1995 . Makalah disampaikan dalam Orientasi Kurikulum Nasional IAIN dan Topik Intinya, pada tanggal 18 Mei 1995, di Jakarta. hlm. 4.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 135
sebagai  bidang  kajian  Ilmu  Dakwah  yang  menjadi core  values dengan perspektif  Islamnya.  Hal  ini  menjadi  selaras  dengan  visi  jurusan Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  yaitu  terdepan  dalam  pengkajian  dan pengembangan  ilmu-ilmu  komunikasi  dan  penyiaran  Islam  yang berparadigma Islam.
Untuk mencapai visi yang dideklarasikan, selanjutnya bisa dipetakan dua dorongan, baik yang bersifat keilmuan, maupun yang bersifat keahlian (tuntutan  pasar).  Kompetensi  keilmuan  dikembangkan  oleh  jurusan dengan  mempertimbangkan  seluruh  perkembangan  mutakhir  dalam bidang  keilmuan.  Melalui  kompetensi  keilmuan  inilah  tanggungjawab pengembangan  teori  dan  metodologi  dalam  mendorong  pengembangan keilmuan dirumuskan. Jurusan dapat mendesain kurikulumnya sedemikian rupa  sehingga  penguasaan  mahasiswa  pada  ranah  keilmuan  dapat diwujudkan.  Dalam  kaitan  ini,  prodi  meletakkan  dasar-dasar  kompetensi keilmuannya sesuai dengan nilai perjuangan yang telah ditegaskan.
Sedangkan  kompetensi  keahlian  adalah  kompetensi  untuk  trampil dalam  praktek  di  dunia  kerja  di  pemerintah,  masyarakat  sipil,  dan  bisnis yang  dirumuskan  berdasarkan  kebutuhan  pasar  kerja  ( market  demands ) dengan  memodali  lulusan  dalam  penguasaan skill (ketrampilan) termutakhir  yang  ada  di  lapangan  kerja.  Kompetensi  keahlian dikembangkan  oleh  prodi  dengan  mempertimbangkan  seluruh perkembangan  mutakhir  sesuai  dengan  perkembangan  profesi  dan keahlian. Dalam penyusunannya prodi berkomunikasi secara aktif dengan board  of  professionals yang  dapat  memberikan  masukan-masukan  terkait perkembangan di ranah praktis. 22
Selanjutnya  kurikulum  dapat  dikategorikan  dalam  tiga  bentuknya dimana  bisa  bersifat  intra  kurrikuler,  ko-kurikuler,  dan  ekstra-kurikuler. Proses  pembelajaran  intra  kurikuler  merupakan  pembelajaran  normal yang biasa dilakukan. Ko-kurikuler merupakan bentuk pembelajaran yang tidak  harus  di  kelas  namun  disinergikan  dalam  muatan  inti  kurikulum. Misalnya  mahasiswa  jurusan  KPI  yang  dapat  menunjukkan  kemampuan berbahasa  asing  dengan  standar  yang  baik  dapat  diapresiasi.  Demikian pula mereka yang mampu menunjukkan capaian prestasi yang relevan bisa dihargai. Mahasiswa saat ini memiliki banyak kesempatan untuk berkiprah di luar kampus, bagi mereka yang bisa memanfaatkannya dapat diapresiasi jika  memenuhi  syarat-syarat  yang  telah  ditentukan.  Selanjutnya  ekstra- kurikuler bagi mahasiswa jurusan KPI dapat dibuatkan unit-unit kegiatan yang  memiliki  relevansi  dengan  domain  kajian  dalam  perkuliahan.
22 Lihat, Hermin Indah Wahyuni,… hlm. 5.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054 136
Rangkaian  logika  kurikulum  dapat  digambarkan  dalam  segitiga  di  bawah ini:
Gambar 1. Argumen Kurikulum 23
Demikianlah  karena  ilmu  komunikasi  merupakan  ilmu  yang  sangat khas,  dengan  dua  karakter  dimensi  antara  seni  dan  ilmu,  maka  sangat dituntut  kekreatifitasan  para  pengelola  untuk  dapat  memadukan komposisi  yang  tepat  dalam  pengajarannya.  Ilmu  ini  membutuhkan pengayaan  secara  teori  tetapi  sekaligus  memiliki  aspek  praktis  dan ketrampilan yang kental.
Dari pengalaman yang ada, pertanyaan penting yang muncul adalah jumlah  satuan  kredit semester  dalam  pengajaran.  Di  beberapa  Perguruan Tinggi  masih  menyelenggarakan  pendidikan  ilmu  komunikasi  dengan beban total 144 sks. Saat itulah para assessor mempertanyakan jumlah SKS ini  yang  menurut  mereka  sangat  ambisius  dan  cenderung  generalis sehingga  menjadikan  kajian  kurang  tajam.  Hingga  saat  ini  sedang dipikirkan bagaimana meresponnya. Terlihat ilmu komunikasi di Indonesia memiliki rata-rata jumlah sks sebanyak 144 sks atau bahkan lebih. Isu ini mungkin juga perlu untuk mendapat sentuhan penajaman sehingga dengan perombakan  kurikulum  akan  dapat  menghasilkan Expected  Learning Outcomes (ELO) yang semakin baik.
Pada akhirnya dengan upaya untuk terus mempertajam fokus kajian, maka Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) Fakultas Dakwah dan Komunikasi  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  akan  mampu  melahirkan lulusan yang memiliki keilmuan dan ketrampilan yang relevan sebagai ahli- ahli  di  bidang  komunikasi  dan  penyiaran  dengan  basis  perspektif keislaman.  Perlu  keberanian  untuk  menentukan  karakter  diri  dengan mengambil informasi yang spesifik dari lingkungan, tidak ada supertheory
yang  dapat  menawarkan  solusi  tunggal.  Pada  tahap  ini  evolusi  sistem internal  dengan  melihat  tuntutan  lingkungan  yang  berubah  akan melahirkan serangkaian perubahan baik dari penguatan substansi ataupun desain  institusional  penyelenggaraan  jurusan  KPI.  Diharapkan  struktur yang  lahir  sebagai  adaptasi  terhadap  problem  spesifik  lingkungan  di Indonesia akan mampu menyelesaikan problem-problem yang juga bersifat spesifik di Indonesia.

## C. Penutup
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  terkait  dengan  Epistemologi  dan Rumpun  keilmuan  Komunikasi  Penyiaran  Islam,  maka  kiranya  dapat disimpulkan  secara  sederhana  sebagai  berikut.  Secara  jelas  dapat disimpulkan  bahwa  epistemologi  keilmuan  jurusan  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam  adalah  pengkajian  disiplin  Ilmu  Komunikasi  dengan bidang  kajiannya  broadcasting  dan  jurnalistik  serta  lainnya.  Sedangkan Penyiaran  Islam  sebagai  bidang  kajian  Ilmu  Dakwah  yang  menjadi core values dengan  perspektif  Islamnya.  Hal  ini  menjadi  selaras  dengan  visi jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam yaitu terdepan dalam pengkajian dan  pengembangan  ilmu-ilmu  komunikasi  dan  penyiaran  Islam  yang berparadigma Islam.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
138

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Paradigma Integratif-Interkonektif, Cet II. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
Amrullah  Ahmad.  1995.  “Materi  dan  Metode  Penyajian  Disiplin  Dakwah Islam  dalam  Kurikulum  IAIN  1995”.  Makalah  disampaikan  dalam Orientasi  Kurikulum  Nasional  IAIN  dan  Topik  Intinya,  pada  tanggal 18 Mei 1995, di Jakarta.
A. Muis. Komunikasi Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001).
Andy  Dermawan,  dkk  (ed). Metodologi  Ilmu  Dakwah, (Yogyakarta:  LESFI,
2002).
Badan  Standar  Nasional  Pendidikan, Panduan  Penyusunan  Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Jenjang Pendidikan  Dasar dan Menengah , (Jakarta : BSNP, 2006).
Blazely, Lloyd D. et.all, Science Study , (Jakarta: The Japan Grant Foundation, 1997).
BPMPT  (Badan  Penjaminan  Mutu  Pendidikan  Tinggi. SOP  Laboratorium, (Dokumen  Level  Prosedur  Operasional  Baku) .  Universitas  Negeri Gorontalo. (Makasar. 2006).
Benton, Ted dan Craib, Ian. Philosophy of Social Science, the philosopohical foundations of social thought. (New York: Palgrave. 2001).
Craig, Robert T, Muller, Heidi L., Theorizing Communication . Reading Across Traditions.(USA: Sage Publications, 2007).
Effendy,  Onong  U. Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi .  (Bandung:  Citra Aditya Bakti. 2007).
Fuad  Hassan  dan  Koentjaraningrat.  1977.  “Beberapa  Azas  Metodologi Ilmiah”, dalam Koentjaraningrat (Redaksi), Metode-metode Penelitian Masyarakat , Cetakan Kedua, hlm. 8-23. Jakarta: Gramedia.
Gerad  Radnitzky, Contemporar  School  of  Metascience .  (Swedia:  Berlingska Broktryckercit. 1970).
Gregory,  Anne. Planning  &  Managing  A  Public  relations  Campaign .  (New Delhi: Crest, 2000).
Hermin  Indah  Wahyuni, Epistemologi  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam, disampaikan  dalam  Seminar  Nasional  dan  Forkopis  se-Indonesia, Yogyakarta: University Hotel UIN, 8-10 Oktober 2013.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014 ISSN 1693-8054
Iriantara,  Yosal. Manajemen  Strategis  Public  Relations .  (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2004).
Jalaluddin  Rakhmat, Islam  Alternatif:  Ceramah-Ceramah  di  Kampus , (Bandung: Mizan, 1999).
Koentjaraningrat.  “Kemurnian  Ilmu  Pengetahuan  dan  Tanggung  Jawab terhadap  Masyarakat”,  dalam  Ismid  Hadad  dan  Rusdi  Mochtar (Redaksi), Etika Ilmu Pengetahuan & Peningkatan Mutu Kesarjanaan , hlm.  66-76.  (Jakarta:  Himpunan  Indonesia  untuk  Pengembangan Ilmu-ilmu Sosial. 1977).
Sayyid al-Islam Ayatullah al-`Uzma as-Sayyid Muhammad Baqir Ash-Shadr,
Falsafatuna (terj.) M. Nur Mufid bin Ali, (Bandung: Mizan, 1995).
Soemirat,  Soleh. Dasar-Dasar  Public  Relations .  (Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya 2008).
Syukur Kholil, “Komunikasi dalam Perspektif Islam”, dalam Hasan Asari & Amroeni  Drajat  (ed.) Antologi  Kajian  Islam ,  (Bandung:  Cita  Pustaka Media, 2004).
Sudarsono, Ilmu Filsafat: Suatu Pengantar , (Jakarta: Rineka Cipta, 2001).
Salmadanis. Menggagas  Kembali  Eksistensi  Ilmu  Dakwah .  Dalam  Jurnal Komunikasi dan Pemikiran Islam. Vol. 4 No. 1 April 2006.
West,  Richard  &  Lynn  H.  Turner. Introducing  Communication  Theory:
Analysis and Application. ( Boston: McGraw-Hill. 2010).

## Sumber Lain:
Buku Kurikulum Fisipol UGM 2011-2016
Buku  Pedoman  Akademik  dan  Kode  Etik  Mahasiswa  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, edisi revisi 2012.
Dokumen Rencana Mutu, RM-UINSK-FDy/R2, revisi tanggal 5 Januari 2012
Profil Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) 2011
UINSUKA, Profil  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.,
Yogyakarta: 2006
Undang-Undang  RI.  Nomor  20  Tahun  2003, Tentang  Sistem  Pendidikan Nasional