SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA
Sekolah Berbasis Karakter Kasih, Wujud Ideal Pendidikan Kristen
Grace Putri Kenanga, Tinny Mayliasari Susilo, Andreas Fernando
Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta gracekenanga@sttekumene.ac.id maylia@sttekumene.ac.id andreasfernando@sttekumene.ac.id

## Abstrak
Kasih sangat penting dalam kehidupan orang Kristen. Kasih tidak hanya diungkapkan dengan kata- kata,  tetapi  juga  melalui  tindakan  konkret.  Tuhan  sendiri  memerintahkan  orang  percaya  untuk mengasihi Tuhan dengan segenap hati dan pikiran dan mengasihi manusia seperti diri sendiri. Kasih inilah yang dibutuhkan dalam Pendidikan Agama Kristen. Kurangnya kasih dalam pendidikan telah mengakibatkan kurangnya rasa percaya diri, mudah putus asa, tidak memiliki daya juang, menjadi antisosial dan sebagainya. Melihat ini  masalah, tulisan ini bertujuan untuk memberikan gambaran penerapan  Pendidikan  Agama  Kristen  berbasis  karakter  kasih  melalui  penanaman  pemahaman tentang  kasih  Kristus.  Hal  tersebut  akan  membentuk  karakter  anak  yang  penuh  kasih,  serta  dapat mempraktikkan kasih dalam kehidupan. Metode penulisan menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi literatur. Hasil penulisan ini adalah perlunya kasih sebagai dasar Pendidikan Agama Kristen di sekolah. Pendidik merupakan pribadi yang penuh kasih, tujuan dan materi pembelajaran memuat  capaian  dan  bahasan  tentang  kasih  kepada  Allah,  sesama  dan  diri  sendiri,  metode pembelajaran untuk mempromosikan kasih, dan evaluasi pembelajaran berfokus pada perkembangan karakter kasih kepada anak.
Kata Kunci : Pendidikan Agama Kristen, Karakter, Kasih

## Abstract
Love is very important in the life of Christians. Love is not only expressed in words, but also through concrete actions. God Himself commands believers to love God with all their heart and mind and to love humans as oneself. This love is what is needed in Christian Religious Education. Lack of love in education has resulted in a lack of self-confidence, easy to give up, lack of fighting spirit, become antisocial  and  so  on.  Seeing  this  problem,  this  paper  aims  to  provide  an  overview  of  the implementation of Christian Religious Education based on the character of love through instilling an understanding of the love of Christ. This will form a child's character that is full of love, and can

## Volume 3 Nomor 1 (April  2023, hal: 49-56)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
practice love in life. The writing method uses a qualitative method with a literature study approach. The result of this writing is the need for love as the basis for Christian Religious Education in schools. The  educator  is  a  loving  person,  the  objectives  and  learning  materials  contain  achievements  and discussions about love for God, others and oneself, learning methods to promote love, and learning evaluation focuses on developing the character of love for children.
Keywords: Christian Religious Education, Character, Love

## PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk yang selalu membutuhkan kasih. Kasih memberikan pengaruh timbal balik  dalam  hubungan  antara  guru  dan  murid.  Ketika  seorang  guru,  jika  tidak  mengasihi  anak didiknya maka tidak mungkin mampu mengarahkan dan membimbingnya. Seperti kasus guru yang menganiaya  muridnya  karena  merasa tidak  dihargai  (Priatmojo  &  Maud,  2022).  Karena  itu,  kasih memiliki  peran  penting  dalam  dunia  pendidikan,  bahkan    dapat  dikategorikan  sebagai  salah  satu faktor  utama  dalam  pendidikan  dan  dalam  membangun  hubungan/interaksi  yang  harmonis  antara pendidik  dan  anak  didik  (Dwikoryanto  et  al.,  2021).  Kasih  merupakan  pilar  dan  fondasi  dalam pendidikan.  Ketika  kasih  terpenuhi  dengan  baik  maka  dapat  dimungkinkan  terwujud  ketenangan jiwa, perasaan aman, dan percaya diri. Tanpa dasar kasih tidak akan tercipta hubungan baik yang mampu mendorong pada perkembangan dan penyempurnaan mental dan spiritual anak (Dharma & dkk,  2013).  Oleh  karena  itu  tanggung  jawab  terpenting  Pendidikan  Agama  Kristen  adalah berinteraksi dengan lemah lembut dan penuh kasih serta menampakkan kasih tersebut kepada anak secara nyata.
Hubungan yang dingin, hampa dan tanpa kasih mengakibatkan kekeringan roh dan jiwa dan akhirnya akan mengiring anak-anak bertindak amoral dan berbuat dosa di tengah masyarakat. Dengan kata  lain,  boleh  jadi  anak-anak  yang  berbuat  nakal  dan  membuat  kerusakan  di  luar  rumah  adalah anak-anak yang kurang atau bahkan tidak mendapatkan kasih dari orangtua dan orang di sekitarnya (Uriptiningsih  et  al.,  2022).  Bahkan  seorang  siswa  SMP  di  Temanggung  nekat  bakar  sekolahnya lantaran  diejek  oleh  teman  dan  gurunya  (Susanto,  2023).  Sebaik-baik  metode  hubungan  adalah hubungan  yang  dibangun  atas  dasar  kasih.  Karena  sistem  hubungan  ini  begitu  alami,  sedangkan hubungan yang dibangun atas dasar pemaksaan dan kekerasan dengan cara apa pun adalah hubungan yang  tidak  alami  alias  tidak  normal  (Sianipar  &  Telaumbanua,  2022).  Kasih  adalah  dasar  dari hubungan yang benar.
Ada banyak bukti empiris yang menunjukkan bahwa anak-anak seringkali tidak menemukan kasih  di  dalam  keluarga,  lingkungan  sekolah,  gereja  dan  masyarakat.  Kasus  kekerasan  pada  anak sering  terjadi  dalam  keluarga,  sekolah,  pusat  keagamaan,  dan  masyarakat  (Sihite  et  al.,  2022) Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak (Kemen PPPA) mencatat, laporan kekerasan  terhadap  perempuan  dan  anak  meningkat  dalam  kurun  waktu  tiga  tahun  terakhir. “Berdasarkan Simfoni PPA (Sistem Informasi Online Perlindungan Perempuan dan Anak) sepanjang 2019-2021, terjadi peningkatan pelaporan kasus kekerasan terhadap perempuan maupun anak,” kata Menteri PPPA Bintang Puspayoga dalam rapat dengan Komisi VIII DPR, Kamis (20/1/2022). Angka laporan kasus kekerasan terhadap anak juga meningkat dari 11.057 pada 2019, 11.278 kasus pada 2022, dan menjadi 14.517 kasus pada 2021. Jumlah korban kekerasan terhadap anak juga meningkat dari 12.285 pada 2019, 12.425 pada 2020, dan menjadi 15.972. “Kekerasan yang terjadi pada anak terbanyak  adalah  kekerasan  seksual  (45%),  kekerasan  psikis  (19%),  dan  kekerasan  fisik  (18%) (Ramadhan,  2023).[6]  Sebagaimana  diamanatkan  pada  Undang-Undang  Nomor  35  tahun  2014 tentang  perubahan  atas  Undang-Undang  Perlindungan  Anak  Nomor  23  Tahun  2022  pada  pasal  9 menegaskan  bahwa  setiap  anak  berhak  mendapatkan  perlindungan  di  satuan  pendidikan  dari
kejahatan  seksual  dan  kekerasan  yang  dilakukan,  pendidik,  tenaga  kependidikan,  sesama  peserta didik, dan/atau pihak lain (KPAI, 2016).
Dampak kekerasan terhadap anak tidak hanya secara fisik namun juga psikologis anak. Mereka dapat  tumbuh  menjadi  pribadi  penuh  kecemasan,  kurang  percaya  diri,  pesimis,  atau  sebaliknya menjadi  anak  penuh  dengan  pemberontakan,  agresif  dan  ada  kecenderungan  berperilaku  buruk  di masa depan. Bukti lain menunjukkan bahwa dampak paparan kekerasan pada anak dapat merusak perkembangan otak dan merusak bagian dari  sistem saraf pada sepanjang hidupnya. Bahkan dapat menciptakan perilaku menyimpang, saat memasuki usia remaja dan memiliki kecenderungan untuk menjadi orang berperilaku buruk di masa depan (Anjaya, 2021). Selain itu, dapat berpengaruh pada kehidupan ekonomi dan sosial baik secara individu maupun masyarakat. Kinerja anak-anak terhadap sekolah  menjadi  menurun  dan  menimbulkan  keterpurukan  ekonomi  dalam  jangka  panjang. Dampaknya akan lebih berarti bagi anak, apabila pelakunya adalah mereka yang memiliki kelekatan dengan anak, dibandingkan oleh orang yang tak dikenal (Mulyana et al., 2018). Dengan demikian jelas bahwa pengalaman kekerasan terhadap anak dapat mempengaruhi kepribadian anak (Kurniasari, 2019). Kondisi ini perlu segera mendapatkan perhatian agar dampaknya segera diminimalisir. Salah satu  upaya  pencegahan  kekerasan  terhadap  anak  adalah  lembaga  pendidikan  harus  berperan  aktif dengan  menyediakan  pendidikan  berbasis  karakter  kasih  supaya  anak-anak  dapat  mengalami pemulihan, penguatan dan pembentukan karakter kasih yang membekali mereka untuk hidup yang unggul di masa depan (Saptono, 2017).
Beberapa penelitian mengenai pendidikan Kristen dan landasannya telah diterbitkan salah satunya  disusun  oleh  Baskoro  mengenai  pendidikan  Kristen  dalam  landasan  psikologis  dan relevansinya  di  masa  kini.  Kajian  tersebut  memaparkan  tentang  membangun  landasan  psikologis yang  kuat  dalam  pendidikan  Kristen  sangat  diperlukan,  sehingga  dapat  dijadikan  acuan  dalam membangun  pendidikan  Kristen  yang  ideal  dan  maksimal.  Prinsip-prinsip  dalam  pemaparan  ini merumuskan  beberapa  landasan  psikologis  yang  menjadi  landasan  pendidikan  Kristen  (Baskoro, 2020). Artikel lain oleh Purwoto, Budiyana dan Arifianto yang membahas tentang landasan teologis dalam Pendidikan Kristen dan relevansinya pada Pendidikan masa kini (Purwoto et al., 2020). Kajian ini  secara  tegas  menyampaikan  bahwa  dalam  menjalankan  Pendidikan  Kristen,  fokus  utamanya adalah membentuk karakter yang bersifat Kristusentris. Oleh karenanya muara Pendidikan Kristen adalah karakter Kristus.
Dari  beberapa  kajian  terdahulu,  belum  terdapat  kajian  yang  secara  khusus  membahas tentang bagaimana Pendidikan Kristen dijalankan dalam landasan kasih. Kajian ini penting dilakukan karena  mengasihi  adalah  perintah  utama  Tuhan  dalam  kehidupan.  Dan  kurangnya  kasih  dalam pendidikan  dapat  mengakibatkan  berbagai  pengaruh  buruk  bagi  anak  didik  seperti  kurang  rasa percaya diri, mudah putus asa, tidak memiliki daya juang, menjadi antisosial dan sebagainya Atas dasar itulah maka kajian ini disusun agar dapat memberikan gambaran penerapan pendidikan agama Kristen berbasis karakter kasih melalui penanaman pemahaman tentang kasih Kristus.

## METODE
Kajian  ini  disusun  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi kepustakaan.  (Umrati  &  Wijaya,  2020)    Metode  tersebut  dipilih  karena  tujuan  kajian  ini  adalah menggali pemahaman tentang penerapan landasan kasih dalam pendidikan agama Kristen (PAK) dan kemudian  menguraikannya  dalam  bentuk  tatanan  kalimat.  Sumber  data  diambil  dari  buku-buku, artikel  jurnal,  artikel  umum  dari  berbagai website, berita  dan  informasi  tertulis  lain  yang  relevan. Kajian diawali dengan pembahasan mengenai pemahaman tentang PAK, tujuan dan pelaksanaan di sekolah, dilanjutkan dengan pembahasan terminologi kasih dan diakhiri dengan uraian bagaimana implementasi konkret PAK yang berbasis pada karakter kasih.

## PEMBAHASAN

## Tujuan Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  adalah  suatu  proses  pengajaran  dan  pembelajaran  yang berdasarkan  Alkitab,  berpusat  pada  Kristus,  dan  bergantung  pada  Roh  Kudus,  yang  membimbing setiap  anak  pada  semua  tingkat  pertumbuhan  melalui  pengajaran  dan  pengalaman  sesuai  dengan kehendak  Allah.  Pendidikan  agama  Kristen  mengupayakan  anak  bertumbuh  dalam  iman  dan memiliki perilaku seperti Kristus yang dalam pelaksanaannya membutuhkan tuntunan Roh Kudus (Toding  &  Anjaya,  2021).  Hal  inilah  yang  menjadi  salah  satu  pembeda  PAK  dengan  pendidikan agama pada umumnya.
Dalam  perspektif  “ long  life  education ”,  PAK  sebenarnya  adalah  proses  pendidikan  yang berlangsung  seumur  hidup  ( from  womb  to  womb ),  di  mana    pendidikan  dan  pembelajaran  terjadi dalam sejarah hidup manusia sejak lahir hingga kematian. PAK diterapkan secara formal maupun non  formal.  Secara  formal,  PAK  diterapkan  di  gereja  dan  institusi  pendidikan  lainnya,  baik  yang bernuansa Kristen maupun lembaga pendidikan umum seperti sekolah, lembaga pelatihan dan lain sejenisnya. Secara non formal, PAK diterapkan dalam keluarga dan kehidupan sehari-hari di mana peserta didik melakukan pembelajaran secara alami (Han, 2020).
Thomas M. Groome dalam bukunya yang berjudul Christian Religious Education menyatakan bahwa tujuan PAK adalah agar manusia mengalami hidupnya sebagai respon terhadap kerajaan Allah di  dalam  Yesus  Kristus  (Groome,  2010).  Di  Indonesia  dalam  Sisdiknas  dikatakan  bahwa  PAK tujuannya menumbuhkan dan mengembangkan iman serta kemampuan siswa untuk dapat memahami dan  menghayati  kasih  Allah  dalam  Yesus  Kristus  yang  dinyatakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tujuan umum PAK adalah memperkenalkan Tuhan, Bapa, Putera, dan Roh Kudus dan karya-karya- Nya  serta  menghasilkan  manusia  yang  mampu  menghayati  imannya  secara  bertanggung  jawab  di tengah masyarakat yang pluralistik. Sementara tujuan khususnya adalah menanamkan pemahaman tentang  Tuhan  dan  karya-Nya  kepada  anak,  sehingga  mampu  memahami  dan  menghayati  karya Tuhan dalam hidup manusia (Groome, 2010).

## Pendidikan Agama Kristen di Sekolah
Pendidikan Agama dimaksudkan untuk peningkatan potensi spiritual dan membentuk peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berakhlak  mulia.  Penerapan  Standar  Kompetensi  dan  Kompetensi  Dasar  di  bidang  Pendidikan Agama  Kristen  (PAK),  sangat  tepat  dalam  rangka  mewujudkan  model  PAK  yang  bertujuan mencapai transformasi nilai-nilai kristiani dalam kehidupan peserta didik pada jenjang pendidikan dasar dan menengah. Hakikat Pendidikan Agama Kristen (PAK) seperti yang tercantum dalam hasil Lokakarya Strategi PAK di Indonesia tahun 1999 adalah:  usaha yang dilakukan secara terencana dan kontinu dalam rangka mengembangkan kemampuan peserta didik agar dengan pertolongan Roh Kudus dapat memahami dan menghayati kasih Tuhan Allah di dalam Yesus Kristus yang dinyatakan dalam kehidupan sehari-hari, terhadap sesama dan lingkungan hidupnya. Dengan demikian, setiap orang yang terlibat dalam proses pembelajaran PAK memiliki keterpanggilan untuk mewujudkan tanda-tanda Kerajaan Allah dalam kehidupan pribadi maupun sebagai bagian dari komunitas.
Pada dasarnya PAK dimaksudkan untuk menyampaikan kabar baik ( euangelion = injil), yang disajikan  dalam  dua  aspek,  aspek  Allah  Tritunggal  (Allah  Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus)  beserta karya-Nya, dan aspek nilai-nilai Kristiani. Secara holistik, pengembangan standar kompetensi dan kompetensi  dasar  PAK  pada  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  mengacu  pada  dogma  Allah Tritunggal dan karya-Nya (Situmorang, 2015). Pemahaman terhadap Allah Tritunggal dan karya- Nya harus tampak dalam nilai-nilai kristiani yang dapat dilihat dalam kehidupan keseharian peserta didik.

## Terminologia Makna kata Kasih
Secara umum “kasih” dapat diartikan sebagai suatu keadaan di mana adanya perasaan sayang, merasa suka kepada sesuatu baik itu kepada manusia maupun kepada benda-benda. Secara sepintas, kata “kasih” juga mempunyai arti yang sama dengan kata “kasih” yang berarti ada rasa suka, sayang, berharap dan ingin kepada sesuatu (Bilo, 2020). Kata “kasih” dan “cinta” mempunyai unsur yang sama, tetapi kata “kasih” itu lebih dalam daripada “cinta” karena mengasihi hanya dapat dilakukan kepada sesuatu atau seseorang yang sudah atau pernah dilihat/dikenal, sedangkan mengasihi dapat dilakukan kepada sesuatu yang belum pernah dilihat/dikenal.
Di dalam ajaran Kristen, kasih adalah hal yang sangat fundamental. Segala sesuatu menjadi tidak berharga dan tidak berguna bila tidak disertai dengan kasih. Karena itu, tidak ada yang dapat menggantikan kasih. Kasih berakar dalam pengalaman historis umat beriman yang dimulai dari sejak Tuhan menciptakan manusia pertama, Adam dan Hawa, pemilihan orang-orang beriman pada zaman kuno (Nuh, Abraham, Ishak, Yakub, Yusuf, Daud, dsb. Allah menyatakan kasih-Nya yang mengikat, yaitu  perjanjian  antara  Tuhan  dan  umat  Israel.  Hubungan  kasih  tersebut  meluas  dengan  umat perjanjian-Nya  secara  rohani,  yaitu  umat  beriman  sepanjang  sejarah  di  masa  lampau,  kini,  dan  di masa  yang  akan  datang.  Kasih  Allah  dinyatakan  kepada  umat-Nya  melalui  karya  pemilihan, penebusan,  dan  penyelamatan  umat-Nya  melalui  inkarnasi,  penderitaan,  kematian,  kebangkitan, kenaikan, dan kedatangan Kristus yang kedua kali. Berdasarkan kasih Allah tersebut, maka pola pikir, pola karakter dan pola tindakan umat Tuhan harus didasarkan pada kasih Tuhan (Arifianto & Anjaya, 2022). Kasih Allah menjadi dasar segala sesuatu karena Allah adalah kasih. Kekuatan kasih Allah terhadap umat-Nya digambarkan seperti hubungan suami dan istri; seperti hubungan ayah dan anak (Samben & Christian, 2021). Kasih itu sudah diwujudkan melalui kedatangan Kristus sebagai Anak Allah ke dalam dunia (Yoh. 3:16: “Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, …”).
Di dalam 1 Korintus 13:4-8, Rasul Paulus menggambarkan karakter kasih, yaitu: sabar, murah hati; tidak cemburu, tidak memegahkan diri, tidak sombong, tidak melakukan yang tidak sopan, tidak mencari  keuntungan  diri  sendiri,  tidak  pemarah,  tidak  menyimpan  kesalahan  orang  lain,  tidak bersukacita karena ketidakadilan, bersukacita karena kebenaran, menutupi segala sesuatu, percaya segala  sesuatu,  mengharapkan  segala  sesuatu,  sabar  menanggung  segala  sesuatu,  kasih  tidak berkesudahan. Menurut Philip Graham Ryken, semua karakter ini merupakan gambaran dari Yesus Kristus dan kasihNya. Kasih bukan hanya merupakan personifikasi Yesus, tetapi kasih juga adalah pribadi-Nya karena Yesus Kristus adalah inkarnasi kasih Allah (Ryken, 2016). Ketika Yesus berada di dalam dunia, Dia mengajarkan dan menetapkan hukum tertinggi yang berlaku dalam kehidupan pengikut Kristus, yang disebut dengan hukum kasih. Menurut ajaran Yesus, hukum tersebut adalah yang  terpenting  dan  tertinggi  dari  semua  hukum  yang  mengatur  dan  menjadi  acuan  bagi  orang Yahudi.  Yesus  menekankan  bahwa  inti  dari  ajaran  Taurat  adalah  kasih.  Kasihlah  yang  membuat orang  memiliki  kehidupan  kekal.  Kasih  memungkinkan  orang  mengalami  kehidupan  yang  sejati (Marbun, 2019). Pengorbanan apa pun tidaklah lebih utama daripada pengorbanan yang didasarkan pada kasih.

## Implementasi Pendidikan Agama Kristen Yang Berbasis Karakter Kasih
Dengan memahami kasih berdasarkan ajaran Kristus, maka ada beberapa hal yang menjadi hasil  penulisan  ini,  yakni  pemikiran  yang  dapat  diterapkan  dalam  pendidikan  agama  Kristen  pada anak, yaitu: pertama, para pendidik di keluarga, sekolah, gereja, dan masyarakat adalah orang-orang yang bertanggung jawab dalam mendidik anak-anak berdasarkan kasih Kristus. Pendidikan agama Kristen  seharusnya  mengajarkan  pada anak  bahwa  segala  sesuatu  yang  dipikirkan,  dirasakan,  dan dilakukan anak-anak harus berdasarkan kasih kepada Allah, kepada sesama, dan kepada diri sendiri (Hudianto et al., 2023). Dalam hal ini, para pendidik harus terlebih dahulu hidup dalam kasih supaya mereka dapat hadir di antara para peserta didiknya sebagai pendidik yang penuh kasih sebagaimana Kristus adalah pendidik yang penuh kasih.
Guru  perlu  lebih  dahulu memiliki  konsep  yang  benar  tentang  kasih  dan  menerapkan  kasih tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Mereka bukan hanya menunjukkan kasih kepada anak-anak, tetapi harus menunjukkan kasih kepada Tuhan, semua orang, dan kasih pada dirinya sendiri. Kasih sebagai suatu komitmen, bukan hanya dilihat anak-anak melalui ungkapan kata-kata yang manis dan baik atau perasaan atau sikap yang hangat, tetapi anak-anak harus bisa melihatnya sebagai komitmen iman  dan  komitmen  moral.  Guru  harus  menunjukkan  hormat,  penghargaan,  kepedulian,  dan keramahan terhadap setiap peserta didik bagaimanapun keadaannya.
Kedua, sebagaimana tujuan pendidikan adalah memampukan peserta didik, yaitu anak-anak, untuk memahami dan menghayati makna kasih yang kristiani, serta mempraktekkan kasih kepada Tuhan, sesama, dan diri sendiri, maka materi pembelajaran yang diberikan juga harus memuat pokok- pokok: 1) asal mula kasih; 2) makna kasih; 3) karakter atau sifat kasih; 4) akibat yang ditimbulkan oleh kasih; 5) pelanggaran terhadap kasih; 6) wujud atau praktik kasih kepada Allah; 7) wujud dan praktik kasih kepada sesama; 8) wujud dan praktik kasih kepada diri sendiri; dan 9) dampak atau akibat  dari  kasih  kepada  Tuhan,  sesama,  dan  diri  sendiri  terhadap  lingkungan,  dunia,  dan  alam semesta. Seluruh materi harus disampaikan oleh pendidik dengan penuh penghargaan kepada kasih yang  mulia,  agung,  dan  suci  karena  kasih  berasal  dari  Allah  dan  Allah  itu  sendiri  adalah  kasih. Pendidik  harus  menekankan  kepada  peserta  didik  bahwa  kasih  itu  hanya  dapat  dipahami  melalui pengalaman mengasihi sesama dan lingkungan sebagaimana Kristus telah menyatakan kasih Allah melalui  pengalaman  melayani  dan  pengalaman  penderitaan,  bahkan  kematian  diri-Nya.  Hanya tindakan  nyata  dan  penderitaan  Yesus  Kristus-lah  yang  memungkinkan  setiap  orang  mampu memahami  makna  kasih  (Ngesthi  &  Anjaya,  2022).  Karena  itu  setiap  hal  dalam  proses  belajar mengajar harus dimulai dengan kasih Tuhan. Kasih Tuhan baru dapat dipahami melalui pengalaman kasih  kepada  sesama.  Semua  materi  akan  mudah  tertanam  dalam  jiwa  anak  ketika  materi  itu disampaikan berdasarkan pengalaman.
Ketiga, metode pembelajaran yang digunakan dalam mendidik anak dan mengajarkan kasih kepada  anak-anak  adalah  metode  yang  memperlihatkan  penghargaan,  empati,  kepedulian,  dan tindakan  yang  nyata.  Pembelajaran  harus  berbasis  kegiatan.  Dalam  melakukan  berbagai  kegiatan pembelajaran, pendidik harus setia dan tekun memberikan pendampingan dan bimbingan sehingga anak-anak mudah memahami, menghayati, dan mempraktikkan nilai-nilai kasih yang diperolehnya selama  pembelajaran  berlangsung.  Pendidik  tidak  boleh  malas  dan  kurang  bersemangat  dalam mengajar dan melatih anak-anak.
Keempat, pendidikan dan pengajaran yang telah dilaksanakan harus dievaluasi sehingga para pendidik dapat mengetahui seberapa jauh tujuan pendidikan dan pembelajaran sudah tercapai. Dalam melakukan  evaluasi  pembelajaran  kepada  anak  juga  harus  mencerminkan  kasih.  Evaluasi pembelajaran  harus  dilakukan  secara  bijaksana  dengan  tidak terlalu menekankan  pada  satu  aspek, misalnya aspek  kognitifnya  saja,  tetapi  pendidik  juga  harus  memperhatikan  capaian  pembelajaran pada aspek afektif dan psikomotorik secara seimbang (Hutapea, 2019). Bila ditemukan kelemahan anak, pendidik harus terbuka untuk mencari penyebabnya, sehingga dapat menentukan solusi atas masalah  yang  terjadi.  Pendidik  juga  harus  selalu  dengan  murah  hati  untuk menyediakan  alternatif perbaikan  dan  sering  memberikan  motivasi  yang  berguna  untuk  membangkitkan  semangat  pada anak-anak.

## KESIMPULAN
Pendidikan  agama  Kristen  bagi  anak-anak  masa  kini  harus  dimulai  dari  keteladanan  guru  yang mencerminkan kasih pada setiap tindakannya dan pengalaman pembelajaran bersama dengan peserta didik. Tujuan dan capaian pembelajaran harus memuat dan menekankan kasih. Metode pembelajaran harus memudahkan anak menerima pembelajaran dan memahami makna kasih, menghayatinya, dan mempraktikkan kasih sesuai standar yang ditetapkan.  Berdasarkan kesimpulan di atas, maka penulis memberikan  beberapa  saran,  yaitu:  pertama,  lembaga-lembaga  pendidikan,  khususnya  yang menyelenggarakan  program  pendidikan  dan  pembelajaran  agama  Kristen,  agar  secara  konsisten menjalankan  programnya  dengan  berpusat  pada  kasih.  Kedua,  lembaga-lembaga  pendidikan, khususnya  pendidikan  agama  Kristen  melakukan  pengawasan  dan  evaluasi  terhadap  para  guru sehingga para peserta didik dipastikan tidak akan mengalami kekerasan, baik secara verbal maupun non-verbal.  Ketiga,  para  orang  tua  bekerjasama  dengan  guru  di  sekolah  dan  di  gereja  untuk menerapkan pendidikan agama Kristen yang berbasis pada karakter kasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Anjaya, C. E. (2021). Pendidikan Kristen dalam Kearifan Lokal Falsafah Jawa Upaya Membangun Iman Keluarga. Discreet: Journal Didache of Christian Education , 1 (2), 99–107. https://doi.org/10.52960/jd.v1i2.76
Arifianto, Y. A., & Anjaya, C. E. (2022). Menggereja yang Ramah dalam Ruang Virtual: Aktualisasi Iman Kristen Merawat Keragaman. JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO , 4 (2). Baskoro, P. K. (2020). Landasan Psikologis Pendidikan Kristen dan Relevansinya dalam Pendidikan Kristen Masa Kini. Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) , 1 (1), 47–67. https://doi.org/10.52489/jupak.v1i1.6
Bilo, D. T. (2020). KARAKTERISTIK KASIH KRISTIANI MENURUT 1 KORINTUS 13.
Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi , 1 (1), 1–17. https://doi.org/10.47457/phr.v1i1.2 Dharma, K., & dkk. (2013). Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah . PT Remaja Rosdakarya.
Dwikoryanto, M. I. T., Hendrilia, Y., & Anjaya, C. E. (2021). Sekolah Kristen dan Pendidikan Agama Kristen dalam Persiapan Menghadapi Era Society 5.0. Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 6 (2), 97–108. Groome, T. H. (2010). Christian Religious Education-Pendidikan Agama Kristen. In Jakarta: BPK Gunung Mulia (p. 37). Jakarta: BPK Gunung Mulia. Han, C. (2020). Menemukan Landasan/Kerangka Pelayanan Kristen Holistis Sebuah Studi atas Matius 4: 23--9: 35 . Hendrik, L. (n.d.). Moral, Karakter, dan Disiplin Dalam Pendidikan Agama Kristen . Edu Publiser. Hudianto, S., Stevanus, K., & Anjaya, C. E. (2023). Transformasi Pendidikan Futuristik Melalui Konstruksi Masyarakat Pancasila sebagai Implementasi Pendidikan Multikultural: Sebuah Perspektif Kristiani. Jurnal Teologi Berita Hidup , 5 (2), 329–346.
Hutapea, R. H. (2019). Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Pada Kurikulum 2013. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) , 1 (1), 18–30. https://doi.org/10.37364/jireh.v1i1.10
KPAI. (2016). Penjelasan Atas UU RI No. 23 Tahun 2002 . Bank Data KPAI. Kurniasari, A. (2019). DAMPAK KEKERASAN PADA KEPRIBADIAN ANAK. Sosio Informa , 5 (1). https://doi.org/10.33007/inf.v5i1.1594
Marbun, R. C. (2019). KASIH DAN KUASA DITINJAU DARI PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN. Jurnal Teologi Cultivation , 3 (1), 88–97. https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1.259 Mulyana, N., Resnawaty, R., & Kamil Basar, G. G. (2018). PENANGANAN TERHADAP ANAK KORBAN KEKERASAN (TREATMENT FOR CHILD ABUSE). Al-Izzah: Jurnal Hasil- Hasil Penelitian , 13 (1), 77. https://doi.org/10.31332/ai.v13i1.871
Ngesthi, Y. S. E., & Anjaya, C. E. (2022). Kesetiaan Kristus Sebagai Model Spiritualitas Kepemimpinan Jemaat: Kajian Teologis 2 Tesalonika 3:1-7. EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani , 6 (2), 173. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v6i2.382
Priatmojo, D., & Maud, S. (2022). Guru SD di Manado Aniaya Murid Hingga Lebam Gara-gara Tak Dihargai Artikel ini sudah tayang di VIVA.co.id pada hari Selasa, 20 Desember 2022 - 12:00 WIB Judul Artikel : Guru SD di Manado Aniaya Murid Hingga Lebam Gara-gara Tak Dihargai Link Artikel : http . Viva.Co.Id.
Purwoto, P., Budiyana, H., & Arifianto, Y. A. (2020). Landasan Teologis Pendidikan Kristen dalam Perjanjian Baru dan Relevansinya bagi Pendidikan Kristen Masa Kini. DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 3 (1), 34–48. Ramadhan, A. (2023). Laporan Kasus Kekerasan terhadap Anak dan Perempuan Meningkat 3 Tahun Terakhir . Kompas.Com. Ryken, P. G. (2016). Christian Worldview: Mengembalikan Tradisi Intelektual Kristiani (pp. 8– 37). Jakarta, Indonesia: PT Suluh Cendikia.
Samben, T. A., & Christian, G. P. (2021). Kasih Kristus Sebagai Landasan Pengajaran Guru Kristen dalam Pendisiplinan Siswa [The Love of Christ as the Teaching Foundation for Christian Teachers in Disciplining Students]. Diligentia: Journal of Theology and Christian Education , 3 (3), 185. https://doi.org/10.19166/dil.v3i3.3185
Saptono. (2017). Dimensi-Dimensi Pendidikan Karakter (Wawasan, Strategi dan Langkah Praktis). Jurnal Ilmiah Al-Jauhari , 2 (2), 18.
Sianipar, D., & Telaumbanua, S. (2022). Penerapan Teologi Cinta Kristus Dan Pedagogi Cinta Johann Heinrich Pestalozzi Dalam Pendidikan Agama Kristen Anak. Montessori Jurnal Pendidikan Kristen Anak Usia Dini , 3 (1), 1–12. https://doi.org/10.51667/mjpkaud.v3i1.877 Sihite, F., Anjaya, C. E., & Arifianto, Y. A. (2022). Mamon dalam Kultur Penyembahan Orang Kristen Masa Kini. Jurnal Teruna Bhakti , 4 (2), 257–266. Situmorang, S. (2015). Desain Pengajaran yang Alkitabiah. KERUSSO: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 1–18.
Susanto, E. (2023). Siswa SMP Temanggung Bakar Sekolah gegara Diejek Teman-Guru, Ini Pengakuannya . DetikJateng.
Toding, S. P., & Anjaya, C. E. (2021). Tinjauan Eksistensi Roh Kudus dalam Dunia Virtual. Ritornera-Jurnal Teologi Pentakosta Indonesia , 1 (3).
Umrati, & Wijaya, H. (2020). Analisis Data Kualitatif Teori Konsep dalam Penelitian Pendidikan . Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Uriptiningsih, A. L., Ngesthi, Y. S. E., & Anjaya, C. E. (2022). Dimensi meta-learning dalam transformasi pendidikan kristiani di Indonesia. Kurios . https://doi.org/10.30995/kur.v8i2.597