JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 7 No. 2 (2020), 142-163; DOI: 10.31942/iq, ISSN: 2303-3223/2621-640X
Page | 142

## Tolak Ukur Kafa’ah Suami Dalam Kesalehan Sosial Perspektif Filsafat Hukum Keluarga Islam
David Wildan 1  , Shohibul Adhkar 2
1 UIN Walisongo Semarang, davidwildan@walisongo.ac.id
2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Shohibuladhkar.uinsuka@gmail.com

## Abstract
The concept of kafa'ah is one of the benchmarks in choosing a marriage partner, both women,  and  men.  Many  previous  studies  have  linked  kafa’ah  with  Javanese  customs, political parties, or with one of the lodges. From this research, it was found that the kafa’ah taken was still not uprooted from its main value, namely religion. The religious position in the kafa'ah which is obligatory on the husband is the consensus of the 4 schools of thought, apart from race, ethnicity, lineage, and others which are still widely contested. On the one hand, social convenience is a manifestation of deep understanding and its implementation of  an  individual  acquisition  resulting  from  the  process  of  mahdah  worship,  whether prayer, zakat, fasting, hajj, and others. So it becomes interesting when kafa'ah here is a religion ( diyanah ) when it is related to social ideals which in fact can be seen in a concrete and  real  way,  moreover  it  is  a  form  of mu'amalah  ma'annaas .  As  in  general,  in  fiqh principles, everything is punished dzahir. So that in choosing a husband you can see the extent of his social skills so that later he can foster a sakinah mawadah wa rahmah family.
Keywords : Kafaah, shaleh Sosial.

## Abstrak
Konsep kafaah masih menjadi salah satu tolak ukur dalam memilih pasagan. Baik dari perempuan maupun laki-laki. Banyak studi terdahulu mengkaitkan kafa’ah dengan adat jawa,  partai  politik,  ataupun  dengan  salah  satu  pondok.  Dari  penelitian  tersebut  kita temukan bahwa kafaah yang diambil masih belum tercerabut dari nilai utamanya yaitu adalah agama. Dimana posisi agama dalam kafaah yang diwajibkan atas suami merupakan consensus ulama 4 madzhab, disamping ras, suku, nasab, dan yang lainya masih banyak dipertentangkan.  Disatu  sisi  keshalehan  sosial  merupakan  sebuah  manifestasi  bentuk pemahaman  mendalam  dan  implementasinya  atas  sebuah  keshalehan  individual  yang dihasilkan dari proses ibadah mahdah, baik sholat, zakat, puasa, haji dan lainya. Sehingga menjadi  menarik  ketika  kafaah  disini  adalah  agama  ( diyanah )  bila  dikaitkan  dengan keshalehan  sosial  yang  notabene  dapat  dilihat  secara  kongkret  dan  nyata,  terlebih  itu merupakan sebuah bentuk muamalah ma’annaas. Sebagaimana pada umumnya dalam kaidah fikih segala sesuatu dihukumi scara dzahir. Sehingga dalam memilih seorang suami dapat  dilihat  sejauh  mana  keshalehan  sosialnya  agar  nanti  dapat  membina  keluarga sakinah mawadah wa rahmah
Kata kunci : Kafaah, Keshalehan Sosial.
Received: 2020-11-12
Accepted: 2020-12-17
Published: 2020-12-30
Page | 143

## A. Pendahuluan
Perkawinan dalam bingkai hukum keluarga adalah sebuah ikatan yang memiliki tujuan demi tercapainya tatanan sosial masyarakat yang bahagia. Sebagaimana dalam Undang-undang Pekawinan No. 1 tahun 1974 yang bertujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Tuhan Yang Maha Esa. Ikatan yang  dimaksud  adalah  ikatan  batin  yag  muncul  antara  kedua  mempelai  sehingga menimbulkan adanya ketertarikan dan keselarasan yang menjadi dasar motivasi bagi mereka untuk menjalin kehidupan bersama dalam ikatan lahiriah. Ikatan pernikahan dalam Kompilasi Hukum Islam adalah mithaqan ghalida yaitu sebuah ikatan yang kuat.
Tujuan hukum keluarga yang yang ditegaskan dalam UUP No. 1 Tahun 1974 di atas juga memiliki tujuan kebahagian yang kekal ( langgeng ) . Oleh karena itu, kabahagian harus termanifestasi baik dari aspek lahiriah maupun aspek bathiniah. Dalam aspek lahiriah  menunjukkan  unsur  yang  tampak  dalam  keharmonisan  hidup  seseorang. Seperti itu, sikap disiplin, jujur,  adil, kaya, komunikasi sosial baik dan lain sebagainya. Sedangkan  dalam  aspek  bathiniah  hal  ini  bisa  terungkap  melalui  sikap  moral  yang dimulai  dari  saling  menghormati  dan  menghargai  akan  perbedaan,  taat  bergama, saling menerima dan mendukung antara pasangan dan keluarga maupun orang lain. Sehingga  akan  menunju  satu  misi  dalam  perkawinan  jalinan  dalam  keluarga  yang sakinah dan harmonis.
Dalam  praktiknya  pernikahan  mempunyai  beberapa  pendahuluan-pendahuluan seperti ta’aruf,  khitbah,  nadzar, dan  yang  lainnya,  hingga  akhirnya  melangsungkan pernikahan.    Proses  ini  seorang  laki-laki  atau  perempuan  akan  menentukan  calon pasangan yang setara baginya. Kriteria keseteraan dalam pemilihan ini bernama kafaah, atau keserasian dan kesetaraan.
Secara teoritis kafaah adalah kriteria agama, keturunan, garis pendidikan, ekonomi dan strata sosial. Kriteria tersebut perlu diperhatikan dari pihak calon suami ataupun istri untuk memilih calon pasanganya. Dengan harapan pilihan tersebut merupakan langkah awal  menuju  kelanggengan kehidupan pernikahan  antar  keduanya.  Karena pernikahan  tidaklah  menggabungkan  antar  kedua  manusia  saja,  melainkan  kedua keluarga.  Sehingga  adanya  kesetaraan  diantara  kedua  keluarga  disini  dapat
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 144
menghindarkan masalah antar keduanya. Atas dasar inilah seorang laki-laki dan wanita dapat memilih calon pasangan mereka.
Terlepas bahwa kafaah bukan merupakan syarat syah nikah, kafaah mempunyai andil  dalam  keutuhan  perkawinan.  Dalam  hal  ini kafaah yang  dimaksud  adalah spiritualitas ( diyanah ) yang merupakan hasil dari refleksi kualitas agama seorang suami dan istri yang terpancar pada behavior keduanya dalam berhubungan rumah tangga sehari-hari.  Karena  tidak  dipungkiri  beberapa  konflik  pasca  pernikahan  merupakan keniscayaan yang tidak bisa dihindari. Disinilah kafaah sebagai upaya prefentif sebelum pernikahan perlu diejawantahkan kembali.
Adanya  konflik  dalam  pernikahan  selalu  berhubungan  dengan  pemahaman agamanya.  Kesalehan  seseorang  (spritualitas)  dengan background pendidikan agamanya dituntut mampu mengaplikasikanya dalam kehidupan secara sosial dalam lingkup kecil keluarganya, hingga masyarakat secara umum. Sehingga ketika kriteria agama dalam kafaah disini dapat dipahami secara konkrit dalam bentuk kesalehan sosial akan dapat menanggulangi konflik yang terjadi dalam pernikahan.
Sejauh ini kesalehan masih sering dimanifestasikan dalam bentuk ibadah mahdah (kesalehan  Individual).  Sehingga  tidak  memperhatikan  esensi  kandungan  ibadah tersebut  dalam muamalah sehari-hari.  Lantas  apalah  arti  bila  kesalehan  tidak bermanfaat untuk pasanganya, bahkan orang yang ada disekitarnya. Dengan begitu kriteria agama (diyanah) yang menjadi kesepakatan ulama dalam kafaah, perlu dikaji kembali  bagaimana  implementasinya  dalam  bentuk  kesalehan  sosial.  Dalam  hal  ini perlu adanya pemahaman filosofis sebagai parameter untuk mengukur karakter pribadi yang saleh-muslih pada tataran teosentri. Pemahaman dan meyakini Tuhan dalam jejak lakunya dengan menjalankan rukun Islam merupakan standar minimal implementasi dari saleh sosial. Karena pada dasarnya segala macam ibadah yang bersifat mahdah (individual)  justru  bersamaan  dalam  implementasinya  (memiliki  efek)  dengan muamalah  (sosial).  Sehingga kafaah dapat  diukur  secara  konkrit  demi  terwujudnya keluarga sakinah , mawadah wa rahmah .
Page | 145

## B. Kafaah dalam Hukum Keluarga Islam
1. Pengertian Kafaah
Kafaah secara etimologi berasal dari wazan أ ف ك dalam bentuk masdar ةءافك mempunyai  arti  keseteraan  dan  kesamaan. 1 Ada  juga  yang  mengartikannya kecakapan dan kemampuan. Adapun bentuk derivasi lain ءافك berarti kesamaan dan kesepadanan, 2 seperti pada QS. al-Ikhlas 112: 4. 3
و
Ayat ini memiliki arti bahwa tidak ada seorang pun di dunia ini yang setara dengan Allah SWT. 4 Pada ayat ini kata kufuwan yang diterjemahkan dengan “setara” menunjukan bahwa tidak ada satupun yang setara dengan Dzat Allah. Dapat  diartikan  bahwa  kalimat kafaah adalah  sama,  sepadan,  cakap,  dan mampu 5 dalam membandingkan antar dua variable atau lebih.
Secara  terminologi  istilah Kafaah sering  kita  jumpai  dalam  pembahasan Fikih  Keluarga  Islam.  Dalam  perkawinan  istilah kafaah mempunyai  arti keseimbangan  dan  keserasian  antara  calon  istri  dan  suami.  Dengan  begitu masing-masing  calon  tidak  merasa  keberatan  untuk  melangsungkan perkawinan. 6 Definisi  lain  dari kafaah adalah  agama,  nasab,  merdeka  dan sun’ah. 7 Dalam  definisi  ini  disebutkan  merdeka,  yang  berarti  bahwa  dulu seorang  budak  tidaklah  sepadan  untuk  menikah  dengan  seorang  yang merdeka.
Definisi lain terkait kafaah dalam islam adalah persamaan keadaan laki-laki dengan  keadaan  perempuan  dalam  agama.  Sehingga  seorang  yang fasik tidaklah  seimbang  bagi  seseorang  yang sholih. Begitu  juga  keseimbangan keduanya dalam nasab. Sehingga warga Negara Indonesia tidaklah seimbang dengan  warga  negara  Amerika  ataupun  negara  asing  lainya.  Begitu  juga keseimbangan  dalam  keturunan,  dengan  begitu  seorang  keturunan  ulama
_______________
1 Muhammad ibn Makram, Lisanu al-Arab , Juz I. Beirut: Dar al-Shadir, t.t., hlm. 139.
2 Ali, Kamus al-Ashry , Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, t.t., hlm. 1511.
3 Hasan al Hamsyi, Ma’ajim al Mufahras lil alfadzi wa al Mawadhi’ , Beirut: Dar ar-Rasyid, t.t., hlm. 189.
4 Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/Pertafsir AlQuran, Al-Quran dan Terjemahannya , Arab Saudi: Lembaga Percetakan AlQuran Raja Fahd, 1971., hlm. 112.
5 Ali, op.cit. , hlm. 1511.
6 Abd. Rahman Ghazaly, fiqh Munakahat , Cet. II. Jakarta: Kencana, 2006., hlm. 96.
7 Syariah wal Qanun, Muhadarah Fi Fiqh usrah wa al-Diyat , Cairo: Al-Azhar, 2012., hlm. 179.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 146
tidaklah  seimbang  dengan  yang  bukan  keturunan  ulama.  Bahkan  seorang pekerja keagaaman tidaklah seimbang dengan seorang pedagang dan yang lainya.  Begitu  juga kafaah dalam  ekonomi  yang  juga  merupakan  kesamaan kekayaan berupa kemampuan seorang laki-laki dalam memberikan mahar dan nafkah perempuan yang ingin dinikahi. 8
Bila melihat pada sejarah konsep kafaah ini telah dikenal pada masa pra islam di kalangan Arab. Konsep tersebut mengatur bahwa terkait keseteraan ras, nasab dan strata sosial. Dalam konsep ini sesorang bila menikah dengan orang yang tidak sepadan dapat berpengaruh pada hak waris keturunanya. Adapun pada masa awal islam konsep ini juga muncul pada saat rencana pernikahan dari sahabat Bilal bin Rabah dengan Saudari Abdurrahman bin Auf. Sedangkan kafaah secara legal merupakan sebuah proses dari bentuk etika sosial yang telah dikaji  ulang  dalam  proses  ijtihad  yang  muncul  pada  awal-awal  keislaman masyarakat Irak. Saat itu umat islam sangat heterogen, baik arab dan non-arab, baik yang muslim dan non-muslim, hal itu terjadi karna urbaninasi di kota Kufah.
Adapun  terminology kafaah sendiri  diklaim  dimunculkan  oleh  ulama  kufah sebaliknya pada hijaz terminology tersebut tidak muncul bahkan juga di kitab Muwatto’ milik Imam Malik. 9

## 2. Kafaah Menurut Empat Mazhab
Para  ulama  madzhab  berbeda  pendapat  terkait  kriteria  yang  terdapat dalam kafaah .  Hal  ini  dikarenakan  tidak  ada  dalil  yang  secara  sepesifik menunjukan kriteria kafaah secara terperinci. Berikut pendapat ulama empat madzhab terkait kriteria dalam kafaah ; 10
a) Menurut  Hanafiah kafaah adalah;  Nasab  (keturunan  atau  kebangsaan), Islam  (silsilah  kerabat  yang  muslim),  Profesi,  Merdeka, Diyanah (tingkat kualitas ke agamaanya) dan Kekayaan;
b) Menurut Malikiyah kafaah adalah; Diyanah dan cacat dari fisik;
_______________
8 al-Misriah, Dalilu al-Usrah fi al-Islam , I. Cairo: Dar el-Kotob, 1434., hlm. 241.
9 Jahroh, Reinterpretasi Prinsip Kafa’ah Sebagai Nilai Dasar Dalam Pola Relasi Suami Istri, Al-Ahwal Vol. 5, no. No. 2 (2012)., hlm. 60 – 62.
10 Amir Syarifudin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Cet. II. Jakarta: Prenada Media, 2007. hlm. 140.
Page | 147
c) Menurut Syafi’iyah kafaah adalah; Nasab, Diyanah, Merdeka, Usaha atau Profesi;
d) Menurut Hanabilah kafaah adalah; Diyanah, Usaha atau profesi, Kekayaan, Merdeka dan Nasab.
Jika mengkaji pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa ulama empat Madzhab sepakat bahwa kriteria diyanah atau kualitas keagamaan sebagai satu-satunya kriteria kafaah. Adapun  kriteria  lainya  tidak  setiap  ulama  memiliki  pendapat masing-masing.  Sebagaimana  diketahui  adanya  kesepakatan  ini  tidaklah membuat kafaah sebagai  syarat  dari  pada  pernikahan  dan  sah  sebuah pernikahan. Dalam KHI pasal 61 bahwa tidak satu kufu dalam kekayaan, nasab ataupun  strata  sosial  tidaklah  menjadi  sebuah  alasan  untuk  mencegah terjadinya  pernikahan.  Adapun  yang  dapat  mencegah  pernikahan  hanya perbedaan agama. Sehinga pernikahan tetap bisa berlangsung skalipun tanpa adanya kafaah antar keduanya.
Ulama  empat  madzhab  telah  sepakat  bahwa kafaah bukanlah  syarat syah pernikahan. Sehingga dalam pembahasan selanjutnya penulis hanya ingin mengejawentahkan terkait kriteria agama ( diyanah) dalam kafaah sebagaimana kesepekatan  para  ulama  empat  madzhab.  Hal  tersebut  dikuatkan  dengan merujuk kepada QS al-Hujurat 49: 13.
ْمُكاَقْتَأ ِهَّللا َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa kemuliaan seseorang tidaklah didasarkan kepada  nasab,  pekerjaan,  kekayaan,  ataupun  strata  sosial,  melainkan  pada ketakwaan seseorang, baik laki-laki maupun perempuan. 11 Kalimat takwa disini bisa  terjadi  dari  setiap  kriteria  sesorang  laki-laki  maupun  perempuan,  yaitu dengan mengerjakan segala perintah Allah dan menjauhi laranganNya. Disinilah penulis berpendapat kesepakatan ulama madzhab terkait diyanah atau kualitas keagamaan sebagai satu-satunya kriteria kafaah terwujud dengan ketakwaan antara kedua belah pihak.
Oleh karena itu, kafa’ah dalam konsep perkawinan adalah faktor penting yang  mendorong  terciptanya  kebahagiaan  suami  istri  dan  terjaminnya
_______________
11 Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/Pertafsir AlQuran, op.cit , 847.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 148
keselamatan  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Seorang  laki-laki  yang  bertakwa meskipun berasal dari keturunan rendah berhak menikah dengan perempuan yang  berderajat  tinggi.  Seorang  laki-laki  miskin  ia  berhak  menikah  dengan perempuan yang kaya raya, asalkan laki-laki itu bertakwa. Sebaliknya seorang perempuan  yang  berasal  dari  keturunan  rendah  berhakmenikah  dengan dengan  laki-laki  yang  berderajat  tinggi.  Dan  perempuan  yang  miskin  juga berhak  menikah  dengan  laki-laki  yang  kaya  raya  asalkan  perempuan  itu bertakwa.Adapun terkait pembahasan kriteria lain dalam kafaah tidak menjadi focus utama dalam kajian ini.

## 3. Kafaah Dalam Perkawinan
Bila dikaitkan kafaah dengan kriteria dalam memilih, maka pihak laki- lakilah  yang  harus  memperhatikan  kriteria  agama  dalam  memilih  calon pasanganya. Berikut hadis yang menyeru laki-laki untuk memilih wanita karena agamanya:
ِ يِبَّنلا ملسو هيلع هللا ىلص َأْرَمْلا ُحَكْنُت َلاَق
اَهِنيِدِلَو اَهِلاَمَجَو اَهِبَسَحِلَو اَهِلاَمِل  ٍعَبْرَأِل ُة
َكاَدَي ْتَبِرَت  ِنيِ دلا ِتاَذِب ْرَف ْظاَف
Nabi ` , beliau bersabda: "Wanita itu dinikahi karena empat hal, karena hartanya,  karena  keturunannya,  karena  kecantikannya  dan  karena agamanya.  Maka  pilihlah  karena  agamanya,  niscaya  kamu  akan beruntung." 12
Hadis ini sering dijadikan rujukan dalam memilih calon istri karna harta, nasab, kecantikan dan agama. Bila dikaji lebih dalam disitu disebutkan agama paling akhir  dari  tiga  kriteria  lainya  yang  cenderung  lebih  menawan.  Hal  ini  tidak dipungkiri bila dikaitkan kepada kejiwaan laki-laki yang cenderung logis ketika melihat seorang wanita maka dimulai dari tampilan luarnya. Harta, nasab dan kecantikan  merupakan  sesuatu  yang  dzahir  terlebih  di  era  modern  ini. Sebaliknya  agama  cenderung  lebih  sulit,  untuk  dilihat  secara  dzahir  tanpa adanya taaruf secara terbuka. Sejauh ini masih sulit dikaji religiusitas sesesorang dengan acuan yang terukur dan kongkrit. Di bagian akhir hadis ini terdapat
_______________
12 Imam Bukhari, Shahih Bukhari. , Juz. VII vol. Cairo: Maktabah Amiriah, 1312. hlm. 7.
Page | 149
seruan agama sebagai alasan memilih seorang wanita, karena dengannya kita akan beruntung dalam kehidupan berumah tangga baik dunia dan akhirat.
Setali tiga uang dengan kisah Umar bin Khattab yang menikahkan anaknya Ashim dengan seorang gadis penjual susu dari keluarga miskin bani Hilal. Umar bin Khattab memprioritaskan sifat baik (jujur) yang ada dalam diri anak wanita dan  keteguhan  ketakwaanya  sebagai  alasan  memilihnya  untuk  menjadi menantunya. Hal itu dibuktikan dengan Umar bin Khattab ketika sedang berjaga malam tidak sengaja mendengar obrolan suatu rumah. Dalam obrolan antara anak dan ibu itu terdengar anaknya menolak ajakan ibunya untuk mencampur susu yang akan dijualnya dengan air. Dia menolak dengan seraya mengatakan bahwa Amirul mu’minin melarang kita berbuat seperti ini. Namun ibunya tetap mengalak bahwa Amirul mu’minin ti dak akan tahu. Anaknya pun menolaknya dengan berkata jika Amirul Mukminin tidak tahu namun tuhan Amirul Mukminin tahu. Sekalipun saat itu Umar bin Khattab belum melihat wajah anak perempuan tersebut dan hanya mendengar percakapan dengan ibunya. Keesokan harinya dia mengajak anak-anaknya untuk diberikan tawaran menikah dengan gadis jujur  tersebut  yang  sedang  berdagang  dipasar.    Ashimpun  langsung mengiyakan tawaran ayahnya, dan Umar bin Khattab seraya berdoa semoga lahir dari perempuan ini seroang pemimpin yang hebat yang akan memimpin arab dan ajam. Doa itupun terkabul dengan kelahiran Umar bin Abdul Aziz dari jalur Laila (Ummu Asim) dengan Abdul Aziz bin Marwan. 13
Dalam hal ini kejujuran merupakan sebuah bukti dari bentuk religiusitas seseorang,  yang  tentunya  didapatkan  dari  proses  ibadah  yang  sempurna. Dengan begitu menikahi perempuan yang baik agamanya merupakan sebuah keutaman, sekalipun wanita tersebut tidak dari level keluarga yang setara. Karna didalamnya terdapat sebuah keutaman yang sangat mulia, seperti halnya kisah diatas yang menjadikan keturunanya menjadi anak-anak yang bermanfaat.
Adapun kafaah dari  pihak  suami  terdapat  beberapa  anjuran  terutama dalam memprioritaskan agama dari pada nasab ataupun kekayaan. Hal tersebut
_______________
13 Saifuddin Zuhri qudsy, Umar Bin Abdul Aziz Dan Semangat Penulisan Hadis , ESENSIA Vol. XIV, no. No. (Oktober 2013). hlm. 260 – 61.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 150
sebagaimana hadis terkait anjuran bagi seorang wali untuk menerima lamaran seorang laki-laki yang baik agamanya sebagai berikut;
ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق ملسو هيلع هللا ىلص ْمُكَءاَج اَذِإ

## اَّلِإ ُهوُحِكْنَأَف ُهَقُلُخَو ُهَنيِد َنْوَضْرَت ْنَم
ْمُكَءاَج اَذِإ َلاَق ِهيِف  َناَك  ْنِإَو ِهَّللا َلوُسَر اَي اوُلاَق ٌداَسَفَو  ِضْرَأْلا يِف  ٌةَنْتِف  ْنُكَت اوُلَعْفَت

## ٍتاَّرَم َثاَلَث ُهوُحِكْنَأَف ُهَقُلُخَو ُهَنيِد َنْوَضْرَت ْنَم
Rasulullah  SAW  bersabda:  "Jika  seseorang  datang  melamar  (anak perempuan dan kerabat) kalian, sedang kalian ridha pada agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia. Jika tidak kalian lakukan, niscaya akan terjadi  fitnah  di  muka  bumi  dan  kerusakan."  Para  shahabat  bertanya; "Meskipun  dia  tidak  kaya."  Beliau  bersabda:  "Jika  seseorang  datang melamar  (anak  perempuan)  kalian,  kalian  ridha  pada  agama  dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia." Beliau mengatakannya tiga kali. 14
Dalam  hadis  yang  diriwayaperintah  tersebut  terdapat  ancaman  apabila menolaknya akan terjadi fitnah dan kerusakan. Terlebih nabi pun mengulang hal tersebut hingga tiga kali, yang berarti perintah tersebut sangatlah penting dan urgent .
Setali tiga uang dengan kisah Fatimah bin Qais dalam sebuah hadis yang diriwayatkan melalui Yahya bin Yahya. Kisah tersebut berawal dari Fatimah bin Qais yang telah jatuh talaq tiga dari suaminya Abu Amru bin Hafsh yang telah pergi  bersama  Ali  bin  Abi  Thalib  ke  negeri  Yaman.  Hingga  pada  saat  masa iddahnya telah selesai Fatimah bin Qais datang kepada nabi dan menyampaikan bahwa dia telah dilamar oleh Abu Jahm dan Mu’awiyah. Nabi pun menolaknya karena  menurut  nabi  Abu  Jahm  adalah  orang  yang  suka  memukuli  wanita, sedangkan  Muawiyah  adalah  seorang  yang  miskin  tidak  berharta.  Nabipun kemudian  memilihkan  Usamah  bin  Zaid untuknya, karena nabi  tahu  kualitas agamanya, kemuliannya, dan bagaimana dia dalam bergaul dengan orang lain. Namun  Fatimah binti  Qais menolak, karena dia adalah  seorang budak  yang hitam, hingga akhirnya nabi menasehatinya dan dia akhirnya mau menikahinya.
Merekapun  mendapatkan  kebahagiaan  dan  keberkahan.  Disitu  Allah memperlihatkan  barokah  dan  keutamaan  taat  pada  nasihat  nabi.  Melihat
_______________
14 Imam Tirmidzy, Sunan Tirmidziy , Vol. Juz. III. Cet.II. Maktabah Mustafa albaniy, 1968. hlm. 387.
Page | 151
kebahagian Fatimah, banyak wanita saat itu yang mengharapkan keadaan yang sama dengannya. 15

## 4. Urgensitas Agama dalam Kafaah
Bila melihat kembali beberapa dalil diatas terdapat penekanan kafaah atau ketakwaan pada pihak laki-laki lebih kuat ketimbang perempuan. Sebagaimana hadis terkait anjuran untuk menerima lamaran laki-laki yang baik agama dan akhlaknya, dengan ancaman akan terjadi fitnah dan kerusakan bila menolaknya, terlebih perintah tersebut diulang nabi sebanyak tiga kali. Melihat hal tersebut secara umum keutaman kafaah mempunyai masalahat yang sangat besar di dalam pernikahan. Seirama dengan urgensi tersebut bahkan sebuah pendapat dari Imam Hanafi mengemukakan, bahkan seorang wanita boleh menikahkan dirinya sendiri tanpa izin walinya, selama menikah dengan seorang laki-laki yang setara ( kafaah), dan walinya tidak berhak untuk menolaknya (selama laki-laki tersebut kafaah ). 16
Secara hukum hadis ini dilabeli sebagai hadis yang Hasan Gharib menurut Imam at-Tirmidzy dalam musnad nya. Adapun pendapat lain datang dari Ibnu Araby menghukumi hadis ini sebagai hadis Hasan. Namun bila kita merujuk kembali kepada kandungan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hatim al-Muzni ini  mengandung  sebuah  anjuran  terkait  menerima  atau  menolak  sebuah lamaran atas dasar kafaah. Dalam hal ini adalah agama dan akhlak. Sebaliknya bila kita kembali kepada kafaah sendiri, ulama empat madzhab telah sepakat bahwa kafaah bukanlah  syarat  sah  nikah.  Kembali  pada Kafa’ah dalam perkawinan  dijadikan  hanya  sebagai  pertimbangan  keselarasan  antara  calon suami dan istri, dari segi kedudukan, agama, keturunan dan hartanya. Sehingga muatan dalam hadis ini termasuk dalam hadis yang membahas fadilah menurut penulis.
Sebaliknya  bila  kita  lihat  beberapa  dalil  diatas  terkait  anjuran  menikah dengan  laki-laki  yang  baik  agamanya,  dikaitkan  dengan  anjuran  menikah dengan  wanita  karena  agamanya  akan  menjadi  orang  yang  beruntung. Sehingga mengesankan bila menikah karena harta, nasab dan kekayaan akan
_______________
15 Imam Muslim, Shahih Muslim , Vol. Juz. II. Maktabah Syamilah, t.t , hlm. 1114.
16 al-Misriah, op.cit , hlm. 243.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 152
menjadi tidak beruntung ataupun rugi. Sekalipun hadis ini adalah hadis dengan label  sahih  dan  sebaliknya  hadis  terkait  menikah  dengan  laki-laki  yang  baik agamanya  adalah hasan ataupun hasan  Gharib .  Namun  kembali  kepada kandungan  hadis  tersebut  bila  dibandingkan  antara  keduanya  maka  bila seorang laki-laki menikah dengan wanita yang kurang baik agamanya tidaklah sampai  menimbulkan  fitnah  ataupun  kerusakan  sebagaimana  ancaman  bila menolak lamaran laki-laki yang baik agama dan ahlaknya.
Pada dasarnya Islam memperkenalkan konsep kafa’ah dalam perkawinan.
Hal ini dapat dipahami sebagai keseimbangan dan keserasihan antara calon istri dan  suami  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk melangsungkan pernikahan. Sebagai sebuah barometor dalam memilih calon pasangan, secara prioritas kafaah (baik dalam agama) lebih diutamakan dalam memilih  calon  suami.  Dengan  harapan  kemudian  laki-laki  yang  shaleh  akan mendidik istrinya dengan kemampuan agamanya sehingga menjadi seorang wanita yang baik. Lalu kemudian wanita tersebut menjadi pasangan laki-laki yang  baik  pula.  Hal  tesebut  mengisyaratkan  bahwa  bilamana  laki-laki  yang dipilih  adalah  yang  baik  maka  juga  akan  menjadikannya  wanita  yang  baik. Sebagaimana sebuah ayat yang motivasinya sama dalam kriteria pasangan yaitu QS. an-Nur 24; 26
ِتاَبِ ي َّطلِل َنوُبِ ي َّطلاَو َنيِبِ ي َّطلِل  ُتاَبِ ي َّطلاَو ِتاَثيِبَخْلِل َنوُثيِبَخْلاَو َنيِثيِبَخْلِل  ُتاَثيِبَخْلا
ٌميِرَك ٌقْزِرَو ٌةَرِفْغَم ْمُهَل َنوُلوُقَي اَّمِم َنوُءَّرَبُم َكِئَلوُأ
Dalam ayat itu diterjemahkan bahwa seorang wanita yang keji adalah untuk laki-laki yang keji, begitu juga sebaliknya laki-laki yang keji juga hanya untuk wanita yang keji. Adapun wanita yang baik adalah untuk laki-laki yang baik, dan sebaliknya laki-laki yang baik juga untuk wanita yang baik juga. 17 Terjemahan tersebut sesuai dengan Tafsir Jalalain yang menyebutkan juga bahwa seorang adanya ketersalingan antar perempuan dan laki-laki, baik dan buruknya dalam jodoh mereka. Sekalipun dalam ayat ini ditujukan pada Rasulullah SAW yang hanya pantas untuk seorang yang baik pula (Aisyah RA), 18 sekalipun ayat ini menunjukkan secara khusus terkait kesucian 'Aisyah r.a. dan Shafwan dari segala tuduhan yang ditujukan kepada mereka. Dan mengutamakan rasulullah adalah
_______________
18 Jalaluddin al-Mahally, Tafsir jalalain , Juz. I. Maktabah Syamilah, t.t., hlm. 461.
Page | 153
seseorang yang paling baik maka pastilah wanita yang baik pula yang menjadi istri beliau. Maka dengan motivasi yang sama ketika seorang laki-laki yang baik maka menjadi pasangan bagi wanita yang baik pula. Dengan begitu akan terjalin keluarga yang sakinah (tenteram) yang dibalut dengan perasaan cinta kasih dan saling memahami diantara suami isteri. Karena isteri dan suami yang sama-sama baik  akan  menyadari  karakteristik  kekurangan  dan  kelebihan  pasanganya. Sebagaimana  Islam  mengibaratkan  suami  isteri  adalah  pakaian  bagi pasangannya,  ketika  diantara  suami  isteri  terdapat  suatu  aib,  maka  masing- msing pasangan harus bisa saling menjaga aib tersebut. Hanya pasangan itu saja yang mengetahuinya karena mereka adalah bagaikan satu pakaian yang apabila terbuka salah satu aibnya, maka terbukalah aib keluarganya. Hal itulah yang  mejadikan  dasar  dari  tujuan  pernikahan  dalam  Islam.  Kehidupan  yang diharapkan oleh pernikahan itu akan dicapai dengan mudah apabila pernikahan dibangun  atas  dasar  yang  kokoh,  antara  suami  dan  isteri  ada  kafa'ah (keserasian).

## C. Kesalehan Sosial

## 1. Pengertian
Kata “saleh” berawal dari fi’il madhi pada wazan ح ل ص yang berarti yang baik,  bagus,  sesuai  dan  cocok. 19 Sedangkan  dalam  Kamus  besar  Bahasa Indonesia (KBBI), arti saleh bermakna; Taat dan sungguh-sungguh menjaankan Ibadah; Suci dan beriman. Sedangkan kesalehan mencakup pengertian ketaatan (kepatuhan) dalam menjalankan ibadah serta kesunguhan dalam menjalankan agama. 20 Dalam al-Mu’jam al-Wasith kata ini merupakan gabungan makna dari dua pengertian sebelumnya, yakni orang saleh yang terhindar dari hal-hal yang merusak  sekaligus  membawa  manfaat  bagi  lingkungan  sekitarnya.  Dengan demikian, arti kesalehan adalah sosok harapan bagi orang sekitarnya. 21
_______________
19 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya:  Pustaka Progresif, 2008., hlm. 788.
20 Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: PT. Persero, 2005. hlm. 984.
21 Ibrahim Anis, al-Mu’jam al-Wasith , Majma’ Lughah Arabiah -Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 2004. hlm. 520.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 154
Dalam al-Quran, kata salih disebutkan sebanyak 166 kali dalam beragam variasi kata, termasuk bentuk kata kerja ( aslaha ), jamak ( salihun-salihat ). 22 Satu diantara sekian banyak kata tersebut terdapat dalam QS. Al-Anbiya 21:105 yang berbunyi :
َنوُحِلََّّٰصلٱ َىِداَبِع اَهُثِرَي  َضْرَأْلٱ َّنَأ ِرْكِ ذلٱ ِدْعَب ۢنِم ِروُبَّزلٱ ىِف اَنْبَتَك ْدَقَلَو
Dalam  ayat  tersebut  diterjemahkan  bahwa  orang-orang  salih  adalah  pusaka bagi bumi dan hal itu telah termaktub pada kitab Zabur yang diturunkan kepada nabi Daud A.S. dan juga pada lauh mahfudz. 23 Dalam hal ini kesalehan yang dimaksud  merujuk  kepada  parameter  atau  ukuran  perhatian  Allah  kepada makluknya untuk menjaga dan melestarikan alam. Kesalehan tersebut berarti perbuatan  untuk  tetap  patuh  dan  taat  kepada  Allah  dalam  hal  menjalankan perintahnya dan berlaku saleh dan manfaat bagi lingkungan sekitarnya.
Secara sederhana, kesalehan sosial mengandung makna bahwa perilaku dan sikap seseorang yang memiliki unsur kebaikan (sosial) dan manfaat dalam rangka hidup bermasyarakat (sosial). Oleh karena itu, saleh ritual dan saleh sosial adalah dua entitas yang saling berhubungan untuk dikenal oleh umat muslim.
Selain itu, kesalehan sosial ini dapat dimaknai sebagai kualitas pribadi yang baik dalam arti memahami maksud dari kebaikan untuk berbuat baik dalam realitas kenyataan. Secara koherensi perbuatan itu adalah pancaran hasil dari olah pikir, olah hati, olah raga, olah rasa dan olah karsa. 24 Dengan demikian, kemunculan kesalehan seseorang berawal dari personal seseorang kemudian memancarkan kebaikan yang akan menyatu dengan alam dan profesi kehidupannya.
Untuk membangun kesalehan tersebut dibutuhkan kecerdasan spiritual ( spiritual quotion ) dalam hidup. Seorang muslim yang mempunyai kecerdasan spiritual dalam dirinya tercermin kesalehan pribadi dan kesalehan sosial. Kedua bentuk kesalehan itu bersinergi, maka sesungguhnya kehadiran islam dimuka
_______________
22 Muhammad Hasan al Hamsyi, Ma’ajim al Mufahras lil alfadzi wa al Mawadhi’ , Beirut: Dar ar-Rasyid, t.t. hlm. 129 – 30. 23 Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/Pertafsir AlQuran, Al-Quran dan Terjemahannya , hlm. 508.
24 Tatang Muhtar, Internalisasi Kesalehan Sosial , Sumedang UPI Sumedang Press, 2018, hlm. 19.
Page | 155
bumi diperlihatkan oleh umatnya. Dengan kecerdasan spiritual akan mampu mengorelasikan    kesalehan  pribadi  dan  kesalehan  sosial.  Kedua  bentuk kesalehan  itu  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  yang  lain,  sehingga  Allah  swt ketika memerintah salat selalu bersama dengan zakat. 25
Kecerdasan  spiritual  dalam  ajaran  Islam  mempunyai  tujuan  untuk mendapatkan  keimanan  yang  kokoh  dan  rasa  kepekaan  yang  mendalam terhadap  Tuhannya.  Kecerdasan  semacam  ini  yang  mampu  memunculkan makna  hidup  dan  memperhalus  budi  pekerti.  Oleh  karenanya,  dalam membangun  kecerdasan  spiritual  dibutuhkan  ketaatan  dalam  menjalankan perintah agama baik yang bersifat ritualistik maupun prilaku profetik (kenabian) dalam  kehidupan  sosial.  Dalam  kerangka  ini,  menajalankan  ibadah mahdah (ritual)  seperti  shalat,  puasa  dan  lain  sebagainya,  merupakan  jalan  untuk mendekatkan diri kepada Allah swt. Kedekatan kepada Allah akan melahirkan kesadaran makna tentang kehidupan dan sekaligus membuahkan makna sosial.
Dengan  demikian,  kesalehan  individual    yang  terwujud  dalam  hubungan manusia denga tuhannya, dan keshalehan sosial yang terjewantahkan dalam hubungan manusia dengan sesama alam ini, bukanlah berdiri sendiri.

## 2. Filsafat Kesalehan: Saleh ritual-saleh sosial
Al-Ghazali  memberikan  suatu  ibarat  terkait  kesalehan  seseorang sebagaimana berikut;
“ manusia sebagai kerajaan dengan hati nurani sebagai rajanya dan akal pikiran sebagai perdana menterinya. Sementara indra dan angota badan lainnya merupakan aparat-aparat pembantu yang seharusnya tunduk dan patuh kepada sang raja ”. 26
Gambaran ini menjelaskan bahwa subjek utama dalam melakukan kesalehan atau kebaikan adalah tergantung rajanya (hati nurani) yang bergerak dan dapat memberikan kuasanya melalui putusan-putasan dan melakukan musyawarah bersama  perdana  mentrinya  (akal  pikiran)  untuk  mengambil  suatu  tindakan.
_______________
25 Ida Fauziyah, Geliat Perempuan Pasca-Reformasi; Agama, Politik, Gerakan Sosial, Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara, 2015. hlm. 230.
26 A. Mustofa Bisri, Saleh Ritual, Saleh Sosial, Yogyakarta: DIVA Press, 2016.1 hlm. 4-15.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 156
Sedangkan  perdana  menteri  (dengan  kapasitas  kedudukannya)  tidak  akan bertindak sendiri sejauh tindakannya melampaui wilayah kewenangannya dan meninggalkan batas loyalitasnya terhadap raja dan negaranya. Sebuah kejayaan atau kehancuran diri manusia (dalam bingkai kerajaan) itu sangat tergantung pada  sejauh  mana  fungsi  dan  peranan  penguasa  serta  aparat-aparatnya (anggota  dan  prilaku  tubuh)  terhadap  tubuh  kita  untuk  menjadi  insan  yang soleh, yang terjaga secara proporsional dalam tataran harmonis kaidah agama (moral-etika).
Kesalehan yang tertanam dalam diri manusia sebenarnya memperteguh hubungannya secara vertikal ( hablu min Allah ) dan horizontal ( hablu min al- Nas ). Konsep tersebut secara religius merupakan bagian dari saleh individual sekaligus  saleh  sosial.  Dan  gelar  ini  disematpan  kepada  mereka  yang  bisa menggabungkan antara konsep syariat, tasawuf dan akhlak.
Pengamalan  syariah  yang  baik  dan  benar  yang  dipadukan  dengan pengamalan tasawuf yang bersumber dari ajaran Islam (al- Qur’an) merupakan modal yang sangat berharga dalam mengembangkan kepribadian yang saleh. Kepribadian ini sebagaimana yang dalam QS. Ibrahim 14: 24.
َك الَثَم ُهَّللا َبَرَض  َفْيَك َرَت ْمَلَأ
ِءاَمَّسلا يِف اَهُعْرَفَو  ٌتِباَث اَهُلْصَأ ٍةَب ِي َط ٍةَرَجَشَك ًةَب ِي َط ًةَمِل

## ( ٤٢ )
Dalam terjemahan ayat tersebut disebutkan bahwa perumpaan kalimat yang baik bisa berupa ucapan tahlil, seruan kepada kebajikan, mencegah dari kemungkaran serta perbuatan baik, semua bak pohon yang baik yang memiliki akar  yang  kuat  mencengkram  dan  memiliki  cabang  yang  tinggi  menjulang keatas  langit. 27 Kepribadian  manusia  yang  saleh  sebagaimana  ayat  diatas menyerupai pohon yang indah yang memiliki tiga bagian. Akar yang mendalam dan kokoh kedalam perut bumi sebagai pondasi yang kuat dan keteguhan iman ( tauhid ).  Dan  cabang  atau  ranting  dedaunan  yang  menjulang  keangkasa sebagai syariat yang ditegakkan dengan sempurna dan menjulang. Sementara buah atau mafaat dari kesalehan tersebut adalah kebaikan yang diserupakan
_______________
27 Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/Pertafsir AlQuran, Al-Quran dan Terjemahannya , hlm. 383.
Page | 157
buah akhlak mulia yang bisa dipetik setiap waktu tapa mengenal musim sampai mendatangkan manfaat bagi orang banyak.

## 3. Kesalehan Sosial Parameter Kepribadian
Abdullah  Idi  dalam  bukunya  menyebutkan  bahwa  tindakan  kebaikan atau prilaku soleh yang dilakukan oleh umat Islam yang patuh terhadap ajaran agamanya adalah; pertama, pembentukan insan kamil yang saleh ( perfact man ), kedua, pembentukan  keluarga  yang  saleh, ketiga, pembentukan  masyarakat yang saleh dan keempat, penciptaan persaudaraan manusia sejagat. 28 Keempat tujuan  ini  mengubah  cara  pandang  umat  islam  dalam  beragama  dari transendental-metafisis-spekulatif  menjadi  tauhid  (teologis). 29 Hal  ini dikarenakan pandangan Islam dalam skala global membawa dampak signifikan dalam  kehidupan  sosial.  Tentunya  upaya  dalam  memahami  makna  ajaran agama secara tekstual-pragmatis, baik secara langsung maupun tidak langsung akan  mempengaruhi  umat  islam  dalam  kehidupan  di  ranah  sosial.  Karena beragama tidak hanya mencakup dalam bahasan sah dan tidak sah, halal dan haram,  dan  lain  sebagainya.  Pemahaman  syariat  secara  tekstual  akan berpengaruh  secara  khusus  bagi  diri  muslim  itu  sendiri.  Namun  dalam kehidupan sosial akan menjadi berbeda jika hal demikian diterapkan. Karena interpretasi makna ajaran secara kontekstual lebih dibutuhkan dalam dimensi kehidupan yang bersifat global.
Secara umum konsep kesalehan dalam ajaran Islam mengerucut kepada konsep bertauhid. Sebagaimana yang sudah termaktub dalam QS. al-Ikhlas 112: 1-4.
َوُه ْلُق ( ٌدَحَأ ُهَّللا ١) ( ُدَمَّصلا ُهَّللا ٤ ) ( ْدَلوُي ْمَلَو ْدِلَي ْمَل ٣ ) ( ٌدَحَأ اًوُفُك ُهَل ْنُكَي ْمَلَو ٢ )
Dalam  terjemahan  ayat  tersebut  ditegaskan  konsep  bertauhid  dengan perintah untuk bersaksi bahwa hanya Allahlah yang maha esa, Allah tuhan yang hanya padanya segala sesuatu bergantung, Allah tidaklah beranak dan tidak
_______________
28 Abdullah  Idi, Dinamika  Sosiologis  Indonesia:  Agama  dan  Pendidikan  dalam  Perubahan  Sosial, Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2015. hlm. 483.
29 Haris Riadi, Kesalehan Sosial sebagai parameter keberislaman , Jurnal Pemikiran Islam, An-Nida 39, no. No. 1 2014. hlm. 57.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 158
juga diperanakkan, dan tiada satupun orang didunia ini yang setara dengan Allah. 30 Perintah  Allah  swt  dalam  ayat  diatas  menegaskan  kemanunggalan dalam aspek kehidupan manusia tercermin dalam konsep tauhid. karena dari Allah  segala  sesuatu  bersumber  dari-Nya  dan  menjadi  asas  kesatuan  dalam ciptaan-Nya. Dan teologi ini merupakan pernyataan iman kepada Tuhan yang Tunggal, dalam suatu sistem, karena pernyataan Iman seseorang kepada Tuhan bukan hanya pegakuan lisan, pikiran, ataupun qalbu (hati), tetapi juga tindakan dan aktualisasi yang diwujudkan dan tercermin dalam aspek kehidupannya, baik sosial, ekonomi, politik, kebudayaan dan agamanya. Bahkan iman dalam hal ini menjadi kunci amal perbuatan manusia untuk dapat diterima oleh Allah.
Hal ini berbalik arah dengan pemahaman tauhid yang jamak dimaklumi.
Memahami keesaan Allah tidaklah melulu satu-satunya prinsip dari Ilahi. Namun juga harus bersinggungan dalam realitas kehidupan. Sehingga melahirkan amal yang semata-mata berorientasi mengharapkan ridha Allah swt. Oleh karena itu, konsep ini menjadi inti dari prinsip amal. 31
Ajaran Islam mengajarkan konsep tauhid beriringan dengan konsep sosial dalam  realistas  kehidupan.  Oleh  karena  itu,  kesalehan  sosial  sangat  perlu dibangun untuk mengedepankan konsep religiusitas personal sebagai bentuk kecerdasan  spiritual. Semisal dalam hal  aktifitas  shalat,  ibadah ini tidak  serta dipahami  bahwa  konteks  penghambaan  saja  yang  dikedepankan,  atau kewajiban yang bila sudah dilaksanakan sudah dianggap tuntas. Hal ini perlu dipahami  bahwa  ritual  ibadah  memiliki  korelasi  dengan  aspek  muamalah (sosial).
Proporsi terbanyak dalam kitab suci al-quran membahas tentang urusan muamalah  dibanding  ibadah.  Ketika  dalam  suatu  ayat  menyinggung  prihal ibadah,  aspek  muamalah  juga  beriringan  menyertainya.  Hal  ini  dikarenakan ibadah  yang  mengandung  unsur  sosial  diberi  pahala  lebih  besar  dari  pada ibadah yang bersifat personal. Ketika suatu ibadah dianggap batal atau tidak sempurna dalam pelaksanaannya, penangguhannya adalah membayar kafarat
_______________
30 Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/Pertafsir AlQuran, Al-Quran dan Terjemahannya , hlm. 1118.
31 Komaruddin Hidayat, Agama Masa Depan; Perspektif Filsafat Perenial , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003. hlm. 59.
Page | 159
yang dalam hal ini bersinggungan dengan aspek sosial. Sebagaimana dalam hal ibadah puasa apabila berhalangan atau meninggalkan puasanya, maka harus membayar fidyah dengan membagikan makanan kepada orang miskin sebagai tebusannya.
Islam memberikan jamian kebaikan dalam hubungan sosial. Saling tolong menolong (solidaritas) antar sesama menurut agama kerap di representasikan dalam aksi kepedulian. Hal ini sebagaimana dalam firmannya :
ِدَش َهَّللا َّنِإ َهَّللا اوُقَّتاَو ِناَوْدُعْلاَو ِمْثإلا ىَلَع اوُنَواَعَت الَو ىَوْقَّتلاَو  ِرِبْلا ىَلَع اوُنَواَعَتَو
ُدي ا ِباَقِعْل ( ٤ )
“ dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.” (QS. Al-Maidah:2)
Ayat  diatas  memberikan  pemahaman  bahwa  menolong  antar  sesama merupakan loyalitas diri untuk saling berbagi kepada orang lain. Kebaikan ini termasuk  kesalehan  sosial  yang  bersanding  dengan  aspek  ketaqwaan.  Oleh karenanya,  dimensi  sosial  merupakan  suatu  perbuatan  yang  dapat mendekatkan aspek personalitas diri dalam hubungannya dengan Tuhan.
Perintah agama untuk bersosial dapat juga berupa menjaga/menutup aib atau  kejelekan  seseorang  yang  termasuk  buah  pertolongan  ( ta’awun )  untuk membantu saudaranya yang akan diganjar dengan ma’unah- Nya. Sebagaimana hadis Nabi yang berbunyi:
َةَرْيَرُه يِبَأ ْنَع - هنع هللا يضر - ِ يِبَّنلا ْنَع - ملسو هيلع هللا ىلص - َسَّفَن ْنَم" :َلاَق ا  ِمْوَي ِبَرُك  ْنِم ًةَبْرُك ُهْنَع  ُهَّللا  َسَّفَن اَيْنُّدلا ِبَرُك  ْنِم ًةَبْرُك  ٍنِمْؤُم  ْنَع َرَّسَي  ْنَمَو ،ِةَماَيِقْل اَيْنُّدلا يِف  ُهللا ُهَرَتَس امِلْسُم َرَتَس  ْنَمَو ،ِةَرِخآْلاَو اَيْنُّدلا يِف ِهْيَلَع ُهَّللا َرَّسَي ،ٍرِسْعُم ىَلَع ،ِةَرِخآْلاَو
ِهي ِخَأ  ِنْوَع يِف ُدْبَعْلا  َناَك اَم ِدْبَعْلا  ِنْوَع يِف  ُهَّللَاَو يِر َط  َكَلَس  ْنَمَو ،
ُسِمَتْلَي اًق ِهَّللا ِتوُيُب  ْنِم ٍتْيَب يِف ٌمْوَق َعَمَتْجا اَمَو ،ِةَّنَجْلا ىَلإ اًقيِر َط  ِهِب  ُهَل  ُهَّللا َلَّهَس اًمْلِع  ِهيِف ْمُهْتَيِشَغَو ،ُةَنيِكَّسلا ْمِهْيَلَع ْتَلَزَن اَّلإ ؛ْمُهَنْيَب اَميِف ُهَنوُسَراَدَتَيَو ،ِهَّللا َباَتِك َنوُلْتَي ا ،ُةَمْحَّرل ." ُهُبَسَن ِهِب ْعِرْسُي ْمَل ُهُلَمَع ِهِب َأ ْطَبَأ ْنَمَو ،ُهَدْنِع ْنَميِف ُهَّللا ْمُهَرَكَذَو 32 _______________
32 Jalaluddin al-Suyuthi, ‘Uqud Zabarjad Fi I’rabi Hadis Nabawi , Juz II. Dar al-Jiil, 1994. hlm. 466.
David Wildan, Shohibul Adhkar
Page | 160
“Dari Abu Hurarah r.a. dari Nabi saw bersabda “Barang siapa yang menghilangkan  kesedihan  duniawi  dari  seorang  mukmin,  Allah  akan menghilangkan  darinya  salah  satu  kesedihan  di  Hari  Kebangkitan.  Dan siapa pun yang meringankan kebutuhan orang yang membutuhkan, Allah akan meringankan kebutuhannya di dunia ini dan di akhirat. Siapa pun yang melindungi [atau menyembunyikan kesalahan] seorang Muslim, Allah akan melindunginya di dunia ini dan di akhirat. Dan Allah akan membantu hamba-Nya  selama  dia  membantu  saudaranya.  Dan  siapa  pun  yang mengikuti jalan untuk mencari ilmu di dalamnya, Allah akan memudahkan baginya jalan menuju Surga. Tidak ada orang yang berkumpul bersama di salah  satu  Rumah  Allah,  membaca  Kitab  Allah  dan  mempelajarinya  di antara mereka, kecuali bahwa sakeen (ketenangan) turun ke atas mereka,
dan rahmat menyelimutinya, dan para malaikat mengelilingi mereka, dan Allah menyebutkan mereka di antara mereka yang bersama-sama dengan Dia.  Dan  siapapun  yang  diperlambat  oleh  tindakannya,  tidak  akan dipercepat oleh garis keturunannya.
Dengan demikian, kesalehan sosial sangat perlu untuk diperhatikan dalam kondisi dan situasi saat ini. Seseorang yang memahami dan menjalankan ajaran Islam secara kaffah merupakan langkah awal menuju insan kamil . Disamping melaksanakan  ibadah  ritual,  kecerdasan  spiritual  dalam  memahami  nila-nilai tauhid dalam kehidupan merupakan konsep dasar kesalehan sosial seseorang. Kesalehan  sosial  dengan  akhlak/budi  pekerti  yang  baik  merupakan tuntunan  agama  yang  akan  menjadikan  seseorang  untuk  saling  membantu (solidaritas), toleransi, dan kerjasama ( ta’awun ) antar sesama yang kesemuanya ini  adalah  bagian  dari  bentuk  parameter  kesalehan  sosial  untuk  diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Page | 161

## D. Simpulan
Kafaah menekanan  pada  Agama  ( diyanah )  pada  suami  tidak  lain bertujuan  untuk  menghambat  persoalan-persoalan  yang  akan  timbul dikemudian hari. Disamping anjuran nabi terkait prioritas suami yang memiliki agama yang kuat sebagaimana dalam hadis yang diriwayatkan Abu Hatim al- Muzni  terkait  anjuran  terkait  menerima  atau  menolak  sebuah  lamaran  atas dasar kafaah. Begitu  juga  hadis  Fatimah  binti  Qais  yang  dinikahkan  nabi dengan  Usamah  bin  Zaid  karna  kualitas  agamanya,  hingga  akhirnya  Allah melimpahkan  kebehagian  dan  keberkahan  dalam  keluarganya.  Tanpa meremehkan  posisi  agama  pada  istri,  namun  adanya  anjuran  nabi  terkait prioritas kafaah pada  diri  suami  lebih  utama.  Dan  dengan  begitu  akan menjadikanya suami istri yang baik. Dalam hal ini adalah agama dan akhlak posisi  dia  sebagai  pemimpin  keluarga,  sehingga  dapat  membimbing keluarganya.
Kesalehan sosial dalam bingkai kafaah menjadi parameter logis untuk dijadikan  penekanan  aspek diyanah dalam  konsep  kafaah.  Karena  kebaikan seseorang  tidak  dapat  dinilai  hanya  dari  satu  sudut  ritualnya  saja.  Namun mengukur  kesalehan  seseorang  dalam  perspektif  sosial  merupakan  suatu keniscayaan  untuk  dapat  mengembalikan  semua  bentuk  nilai  ajaran  agama ( diyanah ) terhadap diri seseorang secara utuh. Kesalehan sosial dalam hal ini merupakan  bagian  dari  kecerdasan  spiritual  yang  dilakukan  dengan  penuh kesadaran dan kebiasaan seseorang dalam bersosial.
David Wildan, Shohibul Adhkar

## Page | 162

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Atabik. Kamus al-Ashry . Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, t.t.
Amir, Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . Cet. II. Jakarta: Prenada Media,
2007.
Anis, Ibrahim. al-Mu’jam al-Wasith . Majma’ Lughah Arabiah -Maktabah al-Syuruq al- Dauliyah, 2004.
Bisri, A. Mustofa. Saleh Ritual, Saleh Sosial, . Yogyakarta: DIVA Press, 2016.
Bukhari, Imam. Shahih Bukhari. Juz. VII vol. Cairo: Maktabah Amiriah, 1312.
Fauziyah,  Ida. Geliat  Perempuan  Pasca-Reformasi;  Agama,  Politik,  Gerakan  Sosial, . Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara, 2015.
Ghazaly, Abd. Rahman. fiqh Munakahat . Vol. Cet. II. Jakarta: Kencana, 2006.
Hasan al Hamsyi, Muhammad. Ma’ajim al Mufahras lil alfadzi wa al Mawadhi’ . Beirut: Dar ar-Rasyid, t.t.
Hidayat,  Komarudin. Agama  Masa  Depan;  Perspektif  Filsafat  Perenial .  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Idi, Abdullah. Dinamika Sosiologis Indonesia: Agama dan Pendidikan dalam Perubahan Sosial, . Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara, 2015.
Jahroh, Siti. Reinterpretasi Prinsip Kafā’ah Sebagai Nilai Dasar Dalam Pola Relasi Suami Istri . Al-Ahwal Vol. 5, no. No. 2 (2012).
“Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Jakarta: PT. Persero, 2005.
Mahally, Jalaluddin al-. Tafsir jalalain . Vol. Juz. I. Maktabah Syamilah, t.t.
misriah, Daar al-Ifta al-. Dalilu al-Usrah fi al-Islam . I. Cairo: Dar el-Kotob, 1434.
Muhammad ibn Makram, Jamaluddin. Lisanu al-Arab . Juz I. Beirut: Dar al-Shadir, t.t.
Muhtar, Tatang. Internalisasi Kesalehan Sosial . Sumedang UPI Sumedang Press, 2018.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif, 2008.
Muslim, Imam. Shahih Muslim . Vol. Juz. II. Maktabah Syamilah, t.t.
Page | 163 Qanun, Syariah wal. Muhadarah Fi Fiqh usrah wa al-Diyat . Cairo: Al-Azhar, 2012.
Qudsy, Saifuddin Zuhri. Umar Bin Abdul Aziz Dan Semangat Penulisan Hadis . ESENSIA Vol. XIV, no. No. (Oktober 2013).
Riadi, Haris. Kesalehan Sosial sebagai parameter keberislaman . Jurnal Pemikiran Islam, An-Nida 39, no. No. 1 (2014).
Suyuthi, Jalalluddin al-. ‘Uqud Zabarjad Fi I’rabi Hadis Nabawi . Vol. Juz II. Dar al-Jiil, 1994.
Tirmidzy, Imam. Sunan Tirmidziy . Vol. Juz. III. Cet.II. Maktabah Mustafa albaniy, 1968.
Yayasan  Penyelenggara  Penterjemahan/Pertafsir  AlQuran,  Soenarjo. Al-Quran  dan Terjemahannya . Arab Saudi: Lembaga Percetakan AlQuran Raja Fahd, 1971.