Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## The Entry Of Islam In The Tanjung Raja Region, Ogan Ilir District
Masuknya Agama Islam Di Daerah Tanjung Raja Kabupaten Ogan Ilir
Putri 1a Hudaidah 2b (*)
12 Pendidikan Sejarah/Universitas Sriwijaya, Palembang
a Putrikhrz@gmail.com b Hudaidah@fkip.unsri.ac.id

## (*) Corresponding Author
Hudaidah@fkip.unsri.ac.id
How to Cite: Hudaidah (2024). Masuknya Agama Islam Di Daerah Tanjung Raja Kabupaten Ogan Ilir doi : 10.36526/js.v3i2.3969
Received:
Revised: Accepted: Keywords: Entrance, Spreading Islam, Tanjung Raja Abstract Tanjung Raja is the oldest sub-district in Ogan Ilir Regency, Tanjung Raja is flown by the Ogan river which is directly connected to the center of Palembang. The history of the entry of Islam into this area is inseparable from trade and Ulama who came  to  buy  people's  agricultural  products.  The  process  of  spreading  itself  is carried out peacefully with the strategy of interacting with local residents, carrying out Islamic learning activities in homes, caravans, and in violations, to establish Islamic  boarding  schools  and  maderasah  for  formal  Islamic  religious  learning activities. The Al-Abrar Mosque is proof that Islam has entered the Tanjung Raja area in the 19th century, which makes Islam increasingly known to this day. This research will discuss the process of the entry of Islam into the Tanjung Raja Region through trade, education, and cultural routes.

## PENDAHULUAN
Sejarah masuknya Islam adalah peristiwa tidak habisnya untuk diteliti yang berawal dari masuknya  Islam ke  Nusantara  kemudian  ke  ibu  kota  hingga  ke  pedesaan  yang  selalu dikaitkan dengan perdagangan. Perdagangan merupakan aktivitas yang penting di  Asia Tenggara pada abad ini karena tempatnya yang strategis, jika dilihat dari perspektif laut berperan penting dalam proses masuk  dan  keluarnya  para  pedagang  asing.  Laut  di  Nusantara  sangat  dimanfaatkan  oleh  para pedagang  asing  karena  dapat  jelajahi  hingga  ke  pesisir  pantai  Nusantara.  Letak  kepulauan Nusantara  yang  strategis  menjadikan  wilayah  sekitarnya  sebagai  pusat  perdagangan,  dengan banyaknya pedagang dari daerah lain yang berdagang ke daerah ini. Produk yang banyak di cari di Nusantara diantaranya adalah rempah-rempah seperti pala, kayu manis, dan cengkeh yang dapat dimanfaatkan sebagai pengawet dan penyedap makanan sehingga rempah-rempag tersebut sangat ramai dicari dan dibeli sejak zaman romawi sampai Dinasti Han Cina (Syafrizal, 2015).
Islam  masuk  ke  Nusantara  diperkirakan  sejak  abad  ke-7  Masehi  yang  dilakukan  oleh pedagang asing Nusantara seperti Arab, India dan Cina, misi awal dari para pedagang adalah untuk berdagang  namun  seiring  berjalannya  waktu  para  pedagang  Arab  mulai  berinteraksi  dengan penduduk Nusantara sehingga terjalin hubungan dagang yang erat dan lambat laun Islam mulai dikenal  oleh  penduduk  Nusantara.  Islam  masuk  ke  Nusantara  dengan  cara  yang  damai  tanpa paksaan,  hingga  pada  abad  ke-13  sampai  abad  ke-16  masehi  Islam  sudah  mulai  berkembang dengan terbentuknya kerajaan Islam (Husada, 2016).
Tahap awal masuknya Islam di Palembang tentu saja tidak terlepas dari eratnya ikatan perdagangan antara Kerajaan Sriwijaya dengan para pedagang Arab bidang (Kabib, 2018). Bukti menunjukkan bahwa para pedagang Muslim dari Arab, Tiongkok, dan India telah memasuki pusat
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kerajaan Sriwijaya atau menunggu hingga musim hujan berlalu sebelum kembali ke wilayah asal mereka.  Pendeta  Tiongkok  I-tsing  mendokumentasikan  kondisi  ini  dalam  tulisannya.  Saat mengunjungi  Nalanda  (India),  I-tsing    mening  galkan  Kanton  dengan    kapal  dagang  Islam  dan singgah  di  Sriwijaya  I-tsing  mengatakan  bahwa  wilayah  kerajaan  berada  di  tepi  sungai  besar (sekarang  SungaiI  Musi),  dan    banyak    pedagang  asing,  termasuk  pedagang  Muslim  (Arab), pedagang Cina dan India, yang sudah  tinggal di Sriwijaya  pada masa itu (Kabib, 2018).
Agama yang  lebih  dahulu  masuk  ke  Kerajaan  Sriwijaya adalah agama  Budha sehingga peran  pedagang  muslim  dalam  menyebarkan  agama  Islam  di  daerah  ini  tentunya  memberikan dampak positif dalam penyebarannya walaupun prosesnya tidak berlangsung dengan cepat, Namun agama Islam diterima dengan sangat baik oleh penduduk sehingga bisa bersanding dengan agama lainnya (Wandiyo et al., 2020). Derasnya arus perdagangan pada masa kerajaan Sriwijaya hingga para pedagang Arab mendirikan sebuah pemukiman dan terjadilah interaksi antara pedagang dan penduduk.  Pedagang  muslim  yang  datang  ke  Nusantara  ini  melakukan  dua  kegiatan.  Aktivitas utamanya  adalah  menjadi  pedagang  dan  aktivitas  lainnya  adalah  mengamalkan  dakwah  Islam (Permatasari & Hudaidah, 2021).
Pada  abad  ke-17,  perkembangan  Islam  semakin  pesat  setelah  Kesultanan  Palembang mengakui Islam sebagai agama sah. Menurut catatan sejarah, status agama lama (Budha) secara sah digantikan oleh Islam sejak abad ini. Oleh karena itu, karena Islam  adalah agama yang dianut raja, maka Islam pun menjadi agama yang juga dianut oleh masyarakat. Kehadiran para  ulama yang memberikan  kontribusi  dalam  bidang  agama  menunjukkan  bahwa  perkembangan  Islam  sangat pesat pada abad ini, terbukti dengan berdirinya masjid-masjid dan berbagai kegiatan keagamaan serta  upaya ulama menyebarkan agama Islam hingga ke pelosok desa-desa (Soli et al., 2022).
Perkembangnya Islam pada masa kerajaan Sriwijaya hingga masa kesultanan Palembang terus berlanjut hingga abad ke-19 dan 20. Penelitian ini akan membahas tentang bagaimana proses masuknya  Islam  hingga  ke  daerah  Tanjung  Raja,  Ogan  Ilir  yang  merupakan  kabupaten  dan kecamatan yang dialiri oleh anak sungai Musi yaitu sungai Ogan. Masyarakat di daerah ini terkenal dengan suku pegagan, selain itu terkenal juga dengan hasil pertanian berupa beras pegagan karena hasil pertaniannya yang melimpah. Aliran sungai ogan dimanfaatkan sebagai transportasi utama yang digunakan oleh pedagang dari pusat kota pada sekitar abad ke-19, oleh karena itu Islam mulai masuk dan berkembang ke daerah ini yang dibawa oleh para pedagang muslim yang berdagang di pusat kota Palembang karena pada abad ini Kesultanan Palembang mayoritasnya sudah menganut agama  Islam  (Padila,  2013).  Pengetahuan  dasar  seperti  proses  masuknya  agama  Islam  harus dikembangkan agar sejarah awalnya tidak terlupakan oleh masyarakat karena perkembangan yang terjadi pada masa sekarang ini.
METODE Metode penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian strategi dan proses penyebaran agama Islam di daerah Tanjung Raja Kabupaten Ogan Ilir ini adalah metode penelitian kualitatif. Untuk menghasilkan data deskriptif seperti dokumen, buku, jurnal, dan artikel yang relevan dengan penelitian  maka  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  (Prayogi,  2021).  Selanjutnya peneliti menggunakan pendekatan sejarah dengan beberapa tahapan diantaranya, Heuristik adalah tahapan  peneliti  mengumpulkan  bahan  bacaan  sejarah  berupa  arsip  dokumen,  buku  dan  jurnal. Dalam tahapan ini peneliti menggunakan arsip jurnal sejarah kebudayaan Islam di Ogan Hilir sebagai acuan dalam penulisan dalam penelitian ini. Verifikasi adalah tahapan peneliti memastikan bahwa dokumen  yang  didapatkan  sudah  sesuai  dengan  pembahasan  dan  sudah  valid  untuk  ditulis. Interpretasi  yaitu peneliti menyatukan fakta-fakta yang sudah disaring. Historiografi adalah tahapan terakhir yang berarti merangkai fakta yang sudah ditemukan secara sistematis sehingga menjadi tulisan sejarah (Afroni, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Hasil
Pada abad ke-18, Islam mengalami perkembangan pesat dan mempunyai arti penting pada masa Kesultanan Palembang. Pusat perkembangan tasawuf pada abad ke-18 bukan lagi di Aceh, melainkan  di  Palembang  (Kurdi,  2021).  Pemerintahan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II  menandai puncak pertumbuhan Islam pada abad ke-18 dan ke-19. Kebangkitan intelektualitas, khususnya di bidang pendidikan agama Islam dan sastra melayu. Kesultanan Palembang berkembang sebagai pusat ilmu pengetahuan Islam di dunia Melayu-Indonesia dan Islam semakin tersebar luas di  wilayah (Rochmiatun, 2017).
Ulama  masa  Kesultanan  Palembang  memiliki  peran  yang  cukup  penting  dalam pemerintahannya.  Unsur  Islam  menjadi  sangat  berpengaruh  di  Kesultanan  Palembang  karena kemampuan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II  memadukan  dua  unsur  yaitu  islam  dan  adat  tanpa menimbulkan konflik. Karena hadirnya tokoh-tokoh ulama yang memberikan kontribusi dalam bidang agama menandakan bahwa  perkembangan Islam sangat pesat pada masa ini (Soli et al., 2022).
Islamisasi  berlanjut  selama  Kesultanan  Palembang  hingga  abad  ke-19  dan  ke-20  dan penduduk yang memeluk agama Islam dan mengamalkan ajaran agama Islam semakin meningkat tidak hanya di Palembang tetapi juga sampai ke pedesaan. Hingga ke Kabupaten Ogan Ilir dahulu bernama Ogan Komering Ilir. Suku Pegagan Ogan Ilir yang berbatasan langsung dengan sungai ogan yang merupakan aliran langsung dari sungai Musi (Ilhamudin et al., 2020)
Pembahasan
Kecamatan  yang  terlebih  dahulu  terbentuk  di  Kabupaten  Ogan  Ilir  adalah  Kecamatan Tanjung Raja terletak di uluan kota palembang, Daerah ini dialiri langsung oleh sungai Ogan yang terhubung  langsung  ke  sungai  Musi  yang  ada  di  Kota  Palembang,  Kecamatan  Tanjung  Raja termasuk  ke  Kabupaten Ogan  Ilir,  yang  meliputi  beberapa  desa  diantaranya,  Talang  Balai,  Ulak Kerbau, Suka pindah, Kerinjing. Dahulunya kabupaten Ogan Ilir merupakan gabungan dari Ogan Komering Ilir yang kemudian memisahkan diri menjadi Ogan Ilir  . Semula kecamatan ini meliputi kecamatan  Rantau  Alai,  Rantau  Panjang,  Sungai  Pinang  dan  beberapa  desa  yang  kini  menjadi kecamatan Indralaya Selatan. Terdapat banyak strategi dalam penyebaran agama Islam di Tanjung Raja. Dalam penyebaran agam Islam di daerah Tanjung Raja dilakukan dengan cara damai tanpa adanya faktor paksaan, Adapun strategi penyebarannya meliputi:

## Melalui Jalur Perdagangan
Tanjung Raja dialiri langsung oleh sungai Ogan, Sungai Ogan adalah sungai adalah sungai yang  terhubung  langsung  dengan  dengan  pusat  kota  Palembang,  pada  masa  Kesultanan Palembang  sungai  dijadikan  sarana  transportasi  langsung  yang  menghubungkan  komoditi perdagangan dari desa pedalaman Palembang untuk dijualkan kembali pada pedagang asing yang datang ke pusat ibu kota. Sungai menjadi transportasi yang sangat dimanfaatkan bagi dari kalangan yang  berkuasa  maupun  oleh  para  pedagang,  hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  ditemukan temuan-temuan di pesisir sungai-sungai tersebut (Khaliq & Rusdiana, 2021).
Ketika lalu  lintas  padat  antara  Palembang  dan  Ogan  Ilir melalui sungai  dan sebaliknya. Masyarakat Palembang juga mulai menetap di Ogan Ilir karena  perdagangan diantaranya adalah para priyayi yang melarikan diri dari penguasa baru Kesultanan Palembang. Di antara golongan bangsawan Kesultanan Palembang yang melarikan diri adalah Pangeran Sido Ingrajek mengungsi ke  Sakatiga  akibat  kekalahan  Kesultanan  Palembang  dan  pangeran  Belanda  Sido  ingrajek (Ilhamudin et al ., 2020) Akibat perang di Kesultanan Palembang pada masa itu membuat pangeran Sido Ingrajek melarikan diri ke Sakatiga, salah satu desa di Kabupaten Ogan Ilir sekarang, terjadi pada masa pemerintahan Kesultanan  Palembang atau pada abad ke-17 Masehi. Jeroen Peeter berpendapat bahwa kedatangan para pedagang dan bangsawan ini meningkatkan perluasan model keagamaan dari kesultanan Palembang hingga di lingkungan pedesaan. Setelah tahun 1821, penduduk Pegagan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
mulai  lebih  berpegang  teguh  pada  aturan  Islam  tentang  ritual  keagamaan  yang  ditetapkan  oleh Kesultanan.
Dengan adanya pemukiman tersebut para pedagang muslim Palembang mulai mendatangi desa-desa disekitaran Tanjung Raja untuk membeli hasil pertanian masyarakat Tanjung Raja yang terkenal  dengan  beras  pegagan  karena  hasil  pertanian  yang  melimpah.  Kedatangan  kedua kelompok perantara ini memperluas pola budaya keagamaan ibu kota hingga ke pedesaan. Setelah tahun 1821, masyarakat Pegagan  mulai menjalankan ritual keagamaan Islam secara ketat (Sari, 2020).

## Melalui Jalur Pendidikan
Para  tokoh  penguasa  Palembang  dan  kiyai  yang  datang  karena  melarikan  diri  dari kesultanan Palembang berperan cukup penting dalam menyebarkan agama Islam disekitar daerah Ogan  Ilir  hingga  masuk  ke  Tanjung  Raja,  penduduk  disekitar  mendukung  penyebaran  Islam dilakukan  yang  oleh  para  kiyai  dan  ulama  yang  datang  sehingga  Islam  masuk  secara  damai (Ilhamudin et al ., 2020).
Pada  abad  ke-19,  proses  islamisasi  semakin  berkembang  ditandai  dengan  munculnya kegiatan keagamaan dan berdirinya masjid sebagai tempat ibadah  uimat Islam (Ilhamudin et al ., 2020). Ditemukannya  Masjid di dusun Silam-silam (krinjing sekarang) Kecamatan Tanjung Raja, merupakan  bukti  bahwa  Islam  sudah  berkembang  hingga  ke  pedesaan  ditemukannya  masjid pertama yang ditemukan pada abad ke-19 bernama Masjid  tersebut bernama Masjid Al-Abrar pada tahun 1826 M di desa Silam-silam (Kerinjing sekarang) Kecamatan Tanjung Raja yang dipelopori oleh seorang kyai bernama Da’amin bin H. Daiman (Padila, 2013).

## Gambar 1. Masjid Al- Abror
(Sumber: Dokumentasi pribadi)
Masjid ini terletak dipinggir jalan desa Kerinjing sekarang yang dahulunya nama desa ini adalah  desa  Silam-silam,  Kecamatan  Tanjung  Raja.  Masjid  ini  menjadi  salah  satu  bukti  bahwa agama Islam sudah masuk dan dikenal oleh masyarakat di Kecamatan Tanjung Raja (Ilhamudin et al ., 2020).
Pada abad ini Islam kemudian mulai diajarkan dengan cara yang benar didaerah ini dan dipimpin oleh para ulama dan kiyai serta mulai di bangun tempat-tempat untuk melakukan proses pendidikan seperti masjid, langgar, serta pendidikan yang bersifat fomal maupun non-formal dan mulai  adanya  kegiatan-kegiatan  ibadah  dan  pengajian  yang  di  lakukan  di  rumah-rumah.  Proses pendidikan kemudian berlangsung dari rumah-rumah hingga melakukan kegiatan dakwah dengan keliling dari desa ke desa, serta pendidikan formal seperti pesantren dan madrasah (Padila, 2013).
Selain  itu,  terdapat  ulama  yang  walaupun  tidak  dikenal  sebagai  penulis  ulama,  atau mungkin  karyanya  belum  diterbitkan,  namun  mempunyai  peranan  dalam  bidang  pendidikan  dan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
dakwah  di  Palembang  khususnya  pada  awal  abad  ke-20.  Para  ulama  lokal  tersebut  seperti,  H. Malian (1826-1928) ia merupakan putra Pangeran Liting (Abdul Chalik), ia merupakan kepala jenang atau  Kepala  desa  yang  memiliki  peran  terhadap  pembuatan  aliran  dari  sungai  Ogan  ke  sawah penduduk desa hingga menghasilkan hasil pertanian yang melimpah hingga namanya dikenang oleh masayarakat di Tanjung Raja. Pangeran Abdul Chalik masih mempunyai keturunan dari Ki Renggo Wirosentiko, seorang pejabat Kesultanan Palembang Darusalam. H. Malian meneruskan tradisi ayah dan kakaknya sebagai pendakwah di daerah Tanjung Raja. Ia sering berdakwah dari desa ke desa dengan berjalan kaki. Selain itu beliau juga mempunyai jasa dalam pendirian sekolah Madrasah Islamiyah yang berlokasi di Tanjung Raja yang tujuannya untuk memberikan pendidikan kepada masyarakat lapisan bawah Marga Pegagan Ilir Suku II (fitriyana et al., 2023).
Ketika Jepang berkuasa, keadaan sosial keagamaan umat Islam di Nusantara berubah, kegiatan pendidikan agama di madrasah dan pesantren dilarang oleh penguasa kolonial Jepang, dan  keadaan  ini  menyebabkan  terabaikannya  pendidikan  agama.  Dalam  keadaan  yang mengkhawatirkan ini, tradisi kegiatan keagamaan diabaikan dan agar pendidikan agama Islam tetap berjalan adalah dengan cara menggunakan tradisi carawisan dimana proses belajarnya dilakukan garang rumah Kiyai atau ulama. Cawisan adalah salah satu cara belajar Islam  masyarakat pada masa itu. Cawisan adalah suatu perkumpulan atau majelis akademik yang tidak mempunyai lembaga formal dan tidak terstruktur dan diselenggarakan secara mandiri oleh kiyai atau para pemuka agama, agar masyarakat memperoleh ilmu agama dan mengembangkan watak serta tingkah lakunya sesuai dengan agama Islam sebagai media pendidikan non formal (Amrullah et al ., 2020)

## Melalui Jalur Budaya
Palembang terkenal dengan musik dari Kesultanan Palembang yang pada masa itu hadir bersamaan dengan masuknya budaya Arab di Palembang. Dalam masyarakat Arab, Shalawat yang diiringi  alat musik seperti Marawis juga sering digunakan. Biasanya orang Arab menggunakannya saat acara pernikahan, khitanan dan acara besar lainnya. Alat musik Terbangan adalah alat musik pukul sebagai iringan dari musik Syarofal Anam yang berasal dari negeri jazirah Arab yang dibawa langsung oleh para pedagang alim ulama Arab ke Palembang melalui jalur perdagangan bersamaan dengan masuknya agama Islam ke Palembang. Pada masa itu terjadilah akulturasi budaya Arab karena  musik  yang  dibawa  oleh  para  pedagang  Arab  cukup  berkembang  sehingga  masyarakat pribumi tertarik untuk mempelajarinya. Hal tersebut dikarenakan para pedagang Arab yang menetap di  Nusantara  mudah  bergaul  dan  menyatu  dengan  baik  dengan  penduduk  Nusantara  (Yelli  & Santoso, 2017).
Sama halnya dengan musik Terbangan, Musik Gambus juga cukup dikenal oleh penduduk pada  masa  itu,  Interaksi  penduduk  Nusantara  dengan  Timur  Tengah  mengakibatkan  terjadinya akulturasi budaya yang berujung pada terciptanya Gambus. Gambus merupakan gabungan dari dua budaya yaitu budaya melayu dan timur tengah atau Arab. Selama ini Gambus bukan hanya dikenal di Palembang tapi juga hingga mancanegara. Gabungan budaya melayu dan timur tengah nikmat dan merdu jika didengarkan bersama sholawat dan lagu arab lainnya (Fuadiyah & Hudaidah, 2021).
Alat musik tersebut dahulunya sering digunakan disetiap acara-acara besar masyarakat pegagan di Tanjung Raja, Ogan Ilir seperti acara pernikahan dan khitanan, Namun saat ini hanya ada beberapa yang masih melakukan kebudayaan tersebut karena budaya pada saat ini yang mulai tergerus oleh budaya dari luar.
Islam  sudah  masuk  dan  berkembang  di  daerah  Tanjung  Raja  sejak  abad  ke-19M yang dibuktikan  dengan  ditemukannya  masjid  Al-Abrar  yang  ditemukan  pada  tahun  1826  M.  Proses masuknya Islam ke daerah tanjung Raja ini tidak dapat terlepas dari peran ulama di kesultanan Palembang. Islam masuk melalui jalur-jalur penyebaran serta disebarkan dengan cara yang damai. penelitian ini menjelaskan proses masuk hingga berkembangnya Islam di Tanjung Raja sehingga agama Islam diterima dengan sangat baik oleh masyarakatnya serta turut mempelajari kebiasaan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
atau kebudayaan yang digunakan oleh pedagang muslim yang dibawa dari Arab hingga sekarang walaupun  beberapa  tradisi  sudah  mulai  tidak  digunakan.  Pengetahuan  dasar  tentang  sejarah bagaimana  masuknya  Islam  di  daerahnya  harus  diketahui  oleh  masyarakat  agar  sejarah  tidak dilupakan hanya karena banyaknya perkembangan yang terjadi pada abad ke-21 ini.
PENUTUP Dengan datangnya para alim ulama ke Ogan Ilir terjadilah Islamisasi di daerah ini termasuk daerah Tanjung Raja. Tanjung Raja adalah salah satu kecamatan yang ada di Ogan Ilir, Terdapat sungai Ogan yang mengaliri daerah ini sehingga banyak para pedagang yang datang untuk mencari komiditi  dan  menjual  hasil  pertanian  masyarakat  pegagan  keluar  daerah.  Ramainya  aktivitas perdagangan  di  sungai  Ogan  membuat  secara  tidak  langsung  proses  Islamisasi  dan  akulturasi agama Islam terjadi di daerah ini. Salah satu akulturasi budaya yang terjadi adalah berkembangnya alat musik berlatarkan Shalawat Nabi Muhammad dengan menggunakan alat musik terbangan dan Gambus.
Para ulama dan kiyai cukup berperan dalam penyebaran agama Islam di daerah Tanjung Raja ini, Salah satu bukti Islam yang sudah masuk sejak abad ke-19 Masehi adalah di temukannya masjid Al- Abrar pada tahun 1826 M di desa Kerinjing yang merupakan salah satu desa di Tanjung Raja. Sistem pendidikan agama Islam yang dijalankan oleh para kiyai dan ulama adalah dengan metode  belajar  dilanggar  dan  rumah-rumah  atau  juga  dengan  menggunakan  metode  cawisan dimana proses belajarnya dilaksanakan di Garang rumah kiyai atau ulama.
Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan karena Tanjung Raja merupakan kecamatan tertua di kabupaten Ogan Ilir diharapkan pengetahuan tentang sejarah tidak dilupakan karena masa kini merupakan lanjutan dari masa sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Afroni, M. (2019). Pendekatan Sejarah Dalam Studi Islam Mochamad Afroni 1. Jurnal Madaniyah, 9(2), 268 – 276.
Amrullah, A., Farobie, O., Widyanto, R., Armiyanti, J., Ersis, L., Abbas, W., Jumriani, M., Bella, E.,
Potensi, E., Caulerpa, E., Pi, S., Dengan, A., Limbah, C., Air, K., Hapsari, J. E., Amri, C., Suyanto, A., Hidayati, J. R., Diponegoro, U., … Prihatini, N. S. (2020). interpretasi para akademisi dalam membahas tentang masuk dan berkembangnya ajaran Islam di daerah- daerah atau lokal. 4(3), 248 – 253.
Fitriyana, N., Pudjiastuti, T., & Izomiddin, I. (2023). The Resistance of Palembang’s Local Religious Elites to Dutch East Indies Islamic Politics in the 20th Century. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam, 23(1), 237-262. Fuadiyah, M., & Hudaidah. (2021). Perkembangan Masyarakat dan Budaya Arab di Palembang. Jazirah: Jurnal Peradaban Dan Kebudayaan, 2(1), 55 – 64. https://doi.org/10.51190/jazirah.v2i1.19 Husada, H. (2016). Islamisasi Nusantara. Jurnal Adabiya, 18(35), 17 – 28. Ilhamudin, Pulungan, J. S., & Huda, N. (2020). Sejarah kebudayaan islam di ogan hilir, 1934-2004. JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam), 8311, 104 – 123. https://doi.org/10.30829/juspi.v3i1.4421
Kabib, S. (2018). Masuknya Agama Islam Di Palembang Pada Masa Kerajaan Sriwijaya Abad Vii Masehi Kabib. 207 – 214.
Khaliq,  A.,  &  Rusdiana,  Y.  T.  (2021).  Peranan  Sungai  Batanghari  Sembilan  Sebagai  Jalur Perekonomian Di Masa Kesultanan Palembang Darussalam Tahun 1659-1714. 1(2), 105 – 116.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                              DOI: 10.36526/js.v3i2.3969
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Kurdi, M. (2021). Manuskrip Aceh Pelambang Kearifan Ulama Masa Lalu dalam Mengisi Peradaban Intelektual  Melayu  Islam  di  Nusantara.  Prosiding  Nadwah  Ulama  Nusantara  (NUN)  IX: Naskhah Ulama Melayu Dalam Akal Budi Nusantara.
Padila.  (2013).  Peranan  Ulama  Dalam  Perkembangan  Islam  Di  Ogan  Ilir.  Tamaddun:  Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam, 13, 2.
Permatasari, I., & Hudaidah. (2021). Proses Islamisasi dan Penyebaran Islam di Nusantara. 8(1), 2 –
5.
Prayogi, A. (2021). Pendekatan Kualitatif dalam Ilmu Sejarah: Sebuah Telaah Konseptual. Historia Madania: Jurnal Ilmu Sejarah, 5(2), 240 – 254. https://doi.org/10.15575/hm.v5i2.15050 Rochmiatun, E. (2017). Bukti-Bukti Proses Islamisasi Di Kesultanan Palembang Endang Rochmiatun Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Raden  Fatah  Palembang.  Tamaddun:  Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam, 12, 1.
Sari, N. Y. D. (2020). Madrasah Dan Konflik Keagamaan: Studi atas Konflik Kaum Tuo- Kaum Mudo dalam  Krisis Madrasah  Islamiyah  Tanjung  Raja Ogan  Ilir  Sumatera  Selatan,  1925-1932 Novi. Journal of Indonesian History, 9(1), 64 – 75.
Soli, A., Sustianingsih, I. M., & Sarkowi, S. (2022). Perkembangan Islam Di Kesultanan Palembang Darussalam  Tahun  1659-1821.  Kaganga:Jurnal  Pendidikan  Sejarah  Dan  Riset  Sosial Humaniora, 5(2), 336 – 351. https://doi.org/10.31539/kaganga.v5i2.4312
Syafrizal,  A.  (2015).  Sejarah  Islam  Nusantara.  Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam,  2(2),  235. https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i2.664
Wandiyo, Suryani, I., & Kabib, S. (2020). Hubungan Sriwijaya Dengan Dinasti Umayah Terhadap
Masuknya Agama Islam Di Palembang Pada Abad Viii Masehi. Sindang-Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah, 2(1). Yelli, N., & Santoso, I. (2017). Musik Arak-Arakan Pengantin Pada Pernikahan Suku Pegagan Di Kecamatan Tanjung Raja Kabupaten Ogan Ilir. Jurnal Sitakara,2(1). https://doi.org/10.31851/sitakara.v2i1.872