Volume 3, Nomor 2, September 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 159-172

## Islam Wasat}iyyah dalam QS. Al-Baqarah} [2]:143 Perspektif Hermeneutika Ma’na> -cum-Magza>
Ilham Akbar Habibie Magister Ilmu Al-Quran dan Tafsir UIN Sunan Kalijaga
Email: ilhamakbar080996@gmail.com
Abstract:  This  study  departs  from  the  assumption  that  the  Islamic  concept  of wasat}iyyah that appears in public spaces is assumed to originate from the sentence ummatan wasat}an in QS. Al-Baqarah [2]:143. This article is library research with a primary  data  of  Koran  surah  al-Baqarah  [2]:143.  Scondary  data  are  tafsir  Jala>lain, tafsir  Ibni  Katsir,  and  journals  related  to  QS.  Al-Baqarah  [2]:143.  This  article  was chosen hermeneutic ma'na>-cum-magza> method. Hermeneutical ma'na>-cum-magza> in this article are to answer the problem of historical meaning, historical significance, and  dynamic  significance  of  QS.  Al-Baqarah  [2]:143.  The  results  are, first,  Allah answered the doubts of Muslims about their faith and worship before the Qibla was moved from Baitul Maqdis to Mecca. Second, are an affirmation that the unification of the Qibla of Muslims is a form of unity of faith among Muslims. Third, upholding justice  with  the  ethics  of tawasut}  and  ta'addul  is  the  most  important  part  of  the Islamic concept of wasat}iyyah in the socio-religious sphere in Indonesia. In the end, the ethics of tawasut} and ta'addul are ethical principles that are contextually needed in Indonesia.
Keywords: Islam Wasat}iyyah, Ma’na> -cum-Magza> , Ummatan Wasat}an.
Abstrak: Penelitian ini berangkat dari asumsi bahwa konsep Islam wasat}iyyah yang muncul  di  ruang  umum  diasumsikan  berasal  dari  kalimat ummatan  wasat}an  dalam QS.  Al-Baqarah  [2]:143.  Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  dengan  sumber primer  berupa  ayat  al- Qur’ an  surah  al-Baqarah  [2]:143.  Data  sekunder  bersumber dari  tafsir  Jala>lain,  tafsir  Ibni  Katsir  dan  beberapa  jurnal  maupun  tulisan  yang berkaitan  dengan  QS.  Al-Baqarah  [2]:143.  Artikel  ini  menggunakan  pendekatan hermeneutika ma’na> -cum-magza>. Prinsip yang dibangun dalam hermenutika ma’na> - cum-magza>  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  menjawab  persoalan  makna  historis, signifikansi  historis,  dan  signifikansi  dinamis  dari  QS.  Al-Baqarah  [2]:143.  Hasil penelitian ini berupa, pertama, Allah menjawab keraguan umat Islam tentang iman dan  ibadah  mereka  sebelum  kiblat  dipindah  dari  Baitul  Maqdis  menuju  Makkah. Kedua,  sebagai  penegasan  bahwa  penyatuan  kiblat  umat  Islam  adalah  bentuk kesatuan iman sesama umat Islam. Ketiga, penegakan keadilan dengan etika tawasut} dan ta’addul merupakan  bagian  terpenting  dalam  konsep  Islam wasat}iyyah  dalam lingkup  sosial-keagamaan  di  Indonesia.  Pada  akhirnya,  etika tawasut  dan ta’addul merupakan prinsip etika yang secara kontekstual sangat dibutuhkan di Indonesia. Kata kunci: Islam Wasat}iyyah, Ma’na> -cum-Magza> , Ummatan Wasat}an.

## Pendahuluan
Kata wasat}iyyah “moderat”  dalam  konteks  Indonesia  sering  digabungkan dengan kata Islam sehingga menjadi istilah Islam wasat}iyyah (Islam Moderat). Pada konteks saat ini, istilah Islam wasat}iyyah tersebut memiliki makna yang cukup kuat dan  difungsikan  sebagai  konsep  untuk  menentang  tindakan  ekstrim  dalam
beragama. 1 Isu mengenai fungsi dan konsep Islam wasat}iyyah (Islam Moderat) mulai meluas  ketika  Nurc  Cholis  Madjid  atau  yang  biasa  dipanggil  Cak  Nur memperkenalkan  gagasan  pemikirannya  tentang  pluralisme,  toleransi  dan modernisasi  sebagai  bangunan  konsep  beragama  yang  moderat.  Islam wasat}iyyah sebagaimana telah disinggung, diasumsikan sebagai istilah yang terderivasi dari kata Ummatan Wasat}an dalam QS. Al-Baqarah [2]:143 dan digunakan untuk menjelaskan ajaran Islam yang progresif. 2
Dalam  kajian  bahasa,  kata wasat}an  yang  terdapat  pada  QS.  Al-Baqarah [2]:143 setidaknya memiliki empat arti. Pertama berakar dari kata wasat}an sebagai dharaf  yang  berarti  antara  (baina).  Kedua,  berakar  dari  kata  wasat}a  dengan  wazan fa’ala berarti antara dua pucuk atau ujung. Ketiga, wasat}un menempati sebagai kata sifat  yang  berarti al- ‘ad}u dan  yang keempat  berakar  dari  wasat}an  berarti  di  antara yang  baik  dan  yang  buruk  ( baina  al-jayyid  wa  al-ra>di).  Sedangkan  Jala>luddin  as- Suyut}i  dan  Jala>luddin  al-Mahalli  berpendapat  bahwa  kata wasat}an  dalam  QS.  Al- Baqarah  [2]:143  merupakan  bentuk na’at (kata  sifat),  dengan  menjadikan  kata ummatan sebagai man’u>t (yang disifati), sehingga dalam konteks ini wasat}an berarti pilihan  dan  adil. 3 Beragam  usaha  untuk  menjelaskan  makna wasat}iyyah  dalam  QS. Al-Baqarah [2]:143 menjadikan isu mengenai konsep Islam wasat}iyyah masih berada dalam ruang diskursif.
Berdasarkan  persoalan  di  atas  maka  perlu  kiranya  membaca  ulang  teks  QS. Al-Baqarah  [2]:143  sebagai  upaya  menemukan  makna ummatan  wasat}an  secara holistis. Sebab dalam kasus ini, kata ummatan wasat}an yang terdapat dalam QS. Al- Baqarah  [2]:143  diasumsikan  menjadi  alasan  utama  terciptanya  istilah  Islam wasat}iyyah.  Kajian  mengenai  konsep  Islam  wasat}iyah  sejauh  ini  dapat  diketahui melalui  tiga  klasifikasi. Pertama,  konsep  Islam  wasat}  dalam  al- Qur’an  dikaji  pada studi perbandingan antar tafsir yang membahas QS. Al-Baqarah [2]:143. 4 Ayat yang memuat  kata wasat}  dengan  derivasinya  kemudian  dicari  maknanya  melalui pembedahan  istilah,  distorsi  istilah,  dan  aktualisasinya. Kedua,  Islam  wasat}  berada dalam ruang wacana konsep diskursif moderatisme Islam di Indonesia. 5 Wacana atas Islam wasat}iyyah dihadirkan dan didialogkan dengan beragam isu moderatisme dari pandangan  kelompok  organisasi  keagamaan  di  Indonesia. Ketiga,  konsep  Islam wasat}iyah  menjadi  paradigma  khusus  dalam  ber-Islam  yang  moderat  dan  menjadi laku keberagamaan yang inklusif. 6
Sejauh  ini  masih  belum  ada  yang  mengkaji  QS.  Al-Baqarah  [2]:143 menggunakan  pendekatan  tafsir  kontemporer.  Posisi  penelitian  ini  adalah  untuk
1 Muhammad  Esha  M.  Zainuddin, Islam  Moderat:  Konsepsi,  Interpretasi,  Dan  Aksi (UIN  Malang Press, 2008).
2 Afrizal  Nur  and  Lubis  Mukhlis,  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al-Quran  (Studi  Komparatif  Antara Tafsir  Al-Tahrîr  Wa  at-Tanwîr  Dan  Aisar  at-Tafâsîr)  (The  Wasathiyah  Concept  in  the  Al-Quran (Comparative  Study  between Tafsir  Al-Tahrir  and  Aisar  at-Tafasir),” An-Nur 4,  no.  2  (2015): 205– 25, http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/Annur/article/view/2062.
3 Jalaluddin As-Suyuthi and Jalaluddin Al-Mahali, Tafsir Al-Jalalain , 4th ed. (Lebanon: Dar Al-Khotob Al-Ilmiyah, 2011).
4 Nur and Mukhlis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr) (The Wasathiyah Concept in the Al-Quran (Comparative Study between Tafsir Al-Tahrir and Aisar at-Tafasir).”
5 Muhammad  Ainun  Najib  and  Ahmad  Khoirul  Fata,  “Islam  Wasatiyah  Dan  Kontestasi  Wacana Moderatisme  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal THEOLOGIA 31, no. 1 (2020): 115, https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.1.5764.
6 Abd.  Malik  Usman,  “Islam  Rahmah  Dan  Wasathiyah  (Paradigma  Keberislaman  Inklusif,  Toleran, Dan Damai),” Humanika 15, no. 1 (2015): 1–12, https://media.neliti.com/media/publications/18136- ID-islam-rahmah-dan-wasathiyah-paradigma-keberislaman-inklusif-toleran-dan-damai.pdf.
mengisi  kekurangan  tersebut,  yakni  mengulas  secara  lengkap  mengenai  konsep “Islam Wasat}iyyah ” yang  diasumsikan  tercipta  dari  kata ummatan  wasat}an  dalam QS.  Al-Baqarah  [2]:143  dengan  menggunakan  pendekatan  Hermeneutika ma’na> - cum-magza>.  Perlunya  melakukan  pembacaan  ulang  terhadap  teks  QS.  Al-Baqarah} [2]:143  didasarkan  pada  beberapa  asumsi  teoritis.  Di  antaranya  ialah; pertama, adanya  fenomena  derivasi  istilah ummatan  wasat}an  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:143 menjadi  sebuah  konsep  Islam wasathiyyah.  Kedua,  konsep  Islam  wasat}iyyah memerlukan  perhatian  khusus,  sebab  konsep  tersebut  memuat  konten kontekstualisasi moderatisme beragama dalam konteks kekinian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  dengan  memfokuskan  pada  sumber primer berupa teks QS. Al-Baqarah [2]:143 dan sumber sekunder dari Tafsi>r Jala>lain, tafsir Ibni Katsir dan jurnal maupun tulisan yang berkaitan dengan QS. Al-Baqarah [2]:143. Pendekatan dalam artikel ini menggunakan metode penafsiran hermeneutika ma’na> -cum-magza.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  mendapatkan  dan mengembangkan  penafsiran  yang  bersifat  holistik  terhadap  ayat  al- Qur’an dengan memberikan takaran seimbang antara pengetahuan mufassir dan pengetahuan teks. Hermeneutika ma’na -cum-magza>  memiliki  tiga  mekanisme  penafsiran  dalam mengaplikasikannya  pada  teks  atau  ayat  al- Qur’an . 7 Pertama,  analisis  linguistik terhadap  teks  QS.  al-Baqarah  [2]:143.  Prinsipnya  adalah  bahwa  bahasa  yang digunakan  oleh mufassir  dalam  menafsirkan  teks  harus  bahasa  al- Qur’an saat diturunkan, yakni bahasa Arab pada abad ke-7 M. Selain itu, pada prinsip mekanisme penafsiran  tahap  pertama  ini mufassir  dituntut  untuk  mencari  data  analisis intratekstualitas,  intertekstualitas,  dan  sintagmatik. Kedua,  analisis  historis  baik makro  maupun  mikro.  Yang  dimaksudkan  analisis  makro  adalah  melihat  konteks yang  berada  pada  ruang  lingkup  situasi  umum  di  daerah  Arab  pada  saat  teks  al- Qur’an turun.  Kemudian  analisis  mikro  yaitu  sebab-sebab  diturunkannya  teks ( asba>bun-nuzu>l).  Ketiga, menelusuri makna pesan utama dari teks atau signifikansi teks ( maghza> al-ayah) dengan melalui tahapan analisis ekspresi bahasa al- Qur’an dan historisitasnya.  Tahapan  terakhir  ini  menjadi  pintu  masuk  untuk  dapat mengkontekstualisasikan pada konteks kekinian. 8
Aplikasi Hermeneutika Ma’na> -cum-Maghza> terhadap QS. al-Baqarah [2]:143.
َٰ َذَكَو ََٰ ِ ل َٰ لَعَج َٰ  َن َٰ ُك َٰ ةَّمُأ َٰ ط َسَو ا َٰ اوُنوُكَتِ ل َٰ اَدَه ُش ََٰء َٰ َلَع َٰ أ َٰ ِساَّنل ََٰنوُكَيَو َٰ أ َُٰلو ُسَّرل َٰ يَلَع َٰ ُك َٰ ديِه َش َٰ ا َٰاَمَو َٰ لَعَج اَن َٰ أَٰ ل َٰ بِق َََٰل َٰ أ َٰ ِتَّل ََٰتنُك ََٰ يَلَع َٰ ا ََّٰلّ ِ ا َٰ عَنِل َََٰل نَم َُٰعِبَّتَي َٰ أ ََٰلو ُسَّرل نَّمِم َُٰبِلَقنَي َٰىَلَع َٰ يَبِقَع َٰ ِه ن ِ اَو َٰ تَن َكَ َٰ ةَيرِبَكَل ََّٰلّ ِ ا َٰ َلَع َٰ أ ََٰنيِ َّلَّ ى َدَه َٰ أ َٰ َُّلل اَمَو ََٰن َكَ َٰ أ ََُّٰلل ََٰعي ِضُيِل َٰ  َي ِ ا َٰ  ُكَن ََّٰن ِ ا َٰ أ َََّٰلل َِٰبَٰ ٱ ََّٰنل َٰ ِسا َٰ  فوُءَرَل َٰ يِحَّر (َٰ. ١٤٣ َٰ)
“ Demikian  pula  kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam)  umat pertengahan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  perbuatan  manusia  dan  agar Rasul  (Nabi  Muhammad)  menjadi  saksi  atas  perbuatan  kamu.  Kami  tidak menetapkan  kiblat  (Baitul  Maqdis)  yang  (dahulu)  kamu  berkiblat kepadanya,  kecuali  agar  kami  mengetahui  dalam  kenyataan  siapa  yang mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang  berbalik  ke  belakang.  Sesungguhnya
7 Faiqotul Mala, “REINTERPRETASI MAKNA QITĀL DENGAN PENDEKATAN MA ’ NA CUM MAGZA,” Taqaddumi :  Journal  of  Quran  and  Hadith  Studies 1,  no.  2  (n.d.):  62–79, https://doi.org/Prefix 10 . 12928.
8 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an ,  ed.  Sahiron  Syamsuddin (Pesantren Nawasea Press, 2017).
pemindahan  kiblat  itu  begitu  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu. Sesungguhnya  Allah  benar-benar  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang kepada Manusia.”

## Analisis Linguistik
Makna Pokok
Terdapat dua kata kunci dalam QS. Al-Baqarah [2]:143 yang menjadi fokus kajian linguistik dalam artikel ini, yakni kata ummatan , dan wasat}an. Penulis akan menjelaskan  kedua  kata  tersebut  sebagai  bentuk  penelusuran  makna  pokok  melalui kajian linguistik. Sedangkan yang dimaksud dengan makna pokok adalah makna asli, yakni makna yang terkandung pada suatu lafaz al- Qur’an sesuai de ngan makna pada saat pertama kali diturunkan.
Ummatan Lafaz ummatan  merupakan  bentuk  mas}dar  dari  kata  amma-yaummu,  lafaz ummatan  terdiri  dari  tiga  huruf,  yakni  hamzah,  miim,  dan ta’ marbu>t}ah.  Asal  dari kata ummatan  adalah  kata  ummun  yang  berarti  induk,  Ar-Ra>ghib  al-As}fihany mendifinisikan ummun  dalam  beberapa  hal,  di  antaranya  bermakna  sesuatu  yang berkumpul,  induk,  sesuatu  yang  berpusat.  Oleh  karenanya  dalam  artian  ini  dapat dikatakan bahwa setiap yang berpusat maka dapat disebut sebagai ummun (induk). 9 Selain itu, Ar-Ra>ghib juga mendefinisikan ummun dalam bentuk kata ummatun yang berarti  golongan. Pendapat  lain  yang  sama  hadir  dari  Muhammad  Quraish  Shihab yang mendefinisikan ummatan sebagai golongan, suatu yang terhimpun, baik dalam konteks sosial maupun agama, baik  terpaksa ikut  dalam  golongan tersebut maupun tidak terpaksa. 10
Wasat}an Lafazh wasat}an merupakan bentuk mas}dar dari fi’il ma >d}i> kata wasat}a terdiri dari tiga huruf, waw, si>n, dan t}o’ . Ar-Ra>ghib mendefinisikan kata wasat}a dengan dua arti,  yakni  bagian  tengah,  dan  pertengahan.  Yang  membedakan  kedua  arti  tersebut adalah posisi penggunaan, wasat}a yang berarti bagian tengah adalah segala sesuatu yang  memiliki  bagian  tengah.  Sedangkan wasat}a  yang  berarti  pertengahan  adalah lebih dekat  dengan sikap di antara kedua hal yang tercela, seperti perkataan bainal ifra>t}i  wat  tafri>t}  (antara  sikap  melebihi  batas  dan  melalaikan). 11 Ar-Ra>ghib  Al- As}fihany  berpendapat  bahwa  kata wasat}an  dalam  konteks  QS.  Al-Baqarah}  [2]:143 adalah  merupakan  sikap  terpuji,  yang  juga  mendekati  sifat as- Sawa>’ (setara) ,  al- ‘Adlu (adil) , an-Nas}afatu (keadilan). 12

## Analisis Intratekstualitas
9 Ibnul Manzur, Lisanul ’Arabi Vol 1 , ed. Amir Ahmad Haydar (Lebanon: Dar Al-Khotob Al-Ilmiyah, 2009).
10 Quraish  M.  Shihab, Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Umat (Bandung: Mizan, 2013).
11 Raushan Fikr, “Nilai-Nilai Ummatan Wasatan Untuk Melawan Intoleran (Studi Teks, Konteks, Dan Kontekstualisasi  Terhadap  Q.S.  Al-Baqarah  Ayat  143)”  6,  no.  2  (2017):  193–207, https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/raushanfikr/article/view/2741.
12 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharbil Qur’an Vol 3 , ed. Ruslan Nurhadi, 1st ed. (Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017).
Pada  analisis  intratekstualitas  ini  berarti  ayat  yang  berkaitan  dengan  fokus kajian akan dianalisis dengan ayat lain. Analisis ini juga sesuai terhadap kajian ilmu tafsir  yang  menjelaskan  bahwa  satu  ayat  juga  menjelaskan  terhadap  ayat  lainnya. Selain itu, dengan analisis intratekstualitas ini akan memberikan pemahaman berupa ragam makna yang dapat diketahui dari satu bentuk kata maupun kalimat. Namun, agar dapat meringkas maka penulis memberikan dua kata kunci yang akan dianalisis melalui kajian intratekstual, yakni ummatan dan wasat}an yang terdapat pada QS. Al- Baqarah [2]:143 .
Ummatan Kata ummatan  pada  dasarnya  berasal  dari  kata  ummun  terdiri  dari  huruf hamzah dan mim yang berarti induk, sumber, berpusat, dengan merujuk kepada QS. Az- Zukhruf  [43]:  4  “ dan  sesungghunya  al- Qur’an itu  dalam  ummul  kita >b” yang dimaksud  dengan ummul  kita>b  adalah  lauhul  mah}fu>z},  sebab  ia  merupakan  sumber dari  ilmu  pengetahuan  yang  telah  Allah  takdirkan  bersumber  dari  sana .  Selain  dari QS. Az-Zukhruf [43]: 4 kata ummun juga terdapat pada QS. As}-S} u>ra> [42]: 7 “ agar engkau  memberi  peringatan  kepada  penduduk  ibu  kota  (Makkah)  dan  penduduk negeri  sekelilingnya” .  Kemudian  pada  fase  perkembangannya,  orang  Arab  sering menggunakan kata ummah}a>t\un untuk menyebutkan kelompok, pendapat lain bahwa kata ummah}a>t\un  memiliki  sinonim  dengan  kata  ummah}  atau  ummatun,  sehingga penggunaannya pun sama, yakni untuk menyebutkan kelompok yang disatukan oleh suatu  hal,  baik  agama,  waktu,  tempat  atau  daerah,  bersatu  dengan  cara  dipaksa maupun tidak dipaksa. 13
Dawam  Raharjo  menyebut  bahwa  kata ummatan  dalam  al- Qur’an memiliki beberapa makna, di antaranya adalah bangsa yang merujuk pada QS. Al-Ma>idah [5]: 48, kelompok sosial sesuai dengan QS. A>li ‘Imran [3]: 104, dan kelompok beragama berlandaskan pada QS. Al- Baqarah [2]: 143, QS. A>li ‘Imran [3]: 110, [3]: 113 . 14

## Wasat}a
Kata wasat}a  bagi  Ar-Ra>ghib  disinggung  dalam  kamusnya  sebanyak  3  kali, QS.  Al-Baqarah  [2]:  143,  238,  dan  QS.  Al-Qalam  [68]:  28.  Sedangkan  makna  dari kata wasat} memiliki dua makna, Ar-Ra>ghib dalam mengungkap makna dari wasat}a menggunakan  metode  menyandingkan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya  untuk mendekati makna dasarnya. Pertama bermakna bagian tengah, ini terdapat pada QS. Al- Baqarah}  [2]:  238  “ peliharalah  s}alatmu  dan  peliharalah  s}alat  wust}a ”  yang dimaksud kata wust}a adalah shalat zhuhur dengan merujuk pada QS. Al- Isra>’  [17]: 78  “ dirikanlah  s}alat  dari  sesudah  tergelincirnya  matahari ”.  Namun,  konteks s}ala>t wust}a dalam pendapat lain adalah mengerjakan s}ala>t s}ubuh, sebab ia berada di bagian tengah antara shalat malam dan shalat siang, dalilnya tetap merujuk pada kedua ayat yang sama, yakni QS. Al-Baqarah [2]: 238 dan QS. Al- Isra>’ [17]: 78 . 15 Kedua, kata wasat}a  memiliki  makna  sikap  pertengahan  di  antara  kedua  perkara  berlebihan  dan melalaikan ( bainal-Ifrat}i wat-Tafri>t}i) dengan merujuk pada QS. Al-Baqarah} [2]: 143 “ dan demikian pula kami telah menjadikan kamu (umat Isla>m) umat yang adil dan pilihan ”.  Pada  arti  yang  kedua  ini  sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  analisis
13 Ar-Raghib  Al-Ashfahani, Al-Mufradat  Fi  Gharbil  Qur’an  Vol  1 ,  ed.  Ruslan  Nurhadi,  1st  ed. (Bandung: Mizan, 2017).
14 Dawam Rahardjo, Ensiklopedia Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci , 1st ed. (Jakarta: Paramadina, 1996).
15 Abdur Rauf, “Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasatan Dalam Tafsir Al-Azhar,” Qof 3, no. 2 (2019): 161, https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/qof/article/view/60/140.
linguistik, kata wasat}a juga bermakna setara, keadilan dengan merujuk pada QS. Al- Qalam [68]: 28 “ berkatalah seorang yang paling baik pikirannya diantara mereka ” . 16 T{a>hir  bin ‘Asyu>r  berpendapat  bahwa  kata wasat}a  atau  wasat}  memiliki  dua arti, pertama dari segi etimologi yang berarti tengah, sesuatu yang berada di tengah ( ma> huwa> fil wasat}i). Kedua, dari terminologi yang berarti suatu nilai yang dibangun atas dasar pandangan yang bersifat pertengahan, tidak berat sebelah, memiliki kadar yang seimbang, dan lurus dengan merujuk pada QS. Al- Isra>’ [17]: 78 . 17
Pendapat lain datang dari Kementerian Agama Kuwait, baginya kata wasat}a adalah  sering  digunakan  untuk  mendefinisikan  cara  berpikir  yang  tidak  berlebihan. Namun,  praktiknya  adalah  menjadi  suatu  bentuk  sikap,  cara  berinteraksi,  cara beragama,  cara  melakukan  suatu  dengan  tidak  berlebihan.  Pada  tatanan  artian  ini, Kementerian Agama Kuwait memosisikan kata wasat}a dengan metode berpikir dan berimplikasi  pada  suatu  tindakan  dengan  tetap  merujuk  pada  QS.  Al-Baqarah  [2]: 143. 18

## Analisis Intertekstualitas
Analisis intertekstual adalah menghubungkan ayat  dengan teks hadits, syair Arab dan leksikon Arab yang mempunyai akar kata yang sama.
Kata ummatan Kata ummatan  pada  konteks  masyarakat  Arab  pada  mulanya  berupa  kata ummun yang menunjukkan makna berkumpul atau induk dengan merujuk pada syair h\ais\u  ih}t\adat\  ummun  nuju>misy  syawa>biki  yang  berarti  galaksi  (induk)  memberi petunjuk pada seluruh arah. 19 Selain itu, kata ummatan banyak digunakan dalam teks al- Qur’an maupun  hadits  untuk  menunjukkan  suatu  kelompok  ataupun  golongan, baik  kelompok  sosial  maupun  kelompok  agama,  seperti  kata ummatan  yang menunjukkan  kelompok  agama  terdapat  dalam  QS.  Az-Zukhruf  [43]:  22  dengan merujuk  pada  sebuah  syair wa  hal  ya’s \aman  z\u>  ummatin  wahu wa  t}a>’iu berarti “apakah benar -benar bersalah orang yang memiliki agama dan taat kepada agamanya itu?”
Kata wasat}a
اَنَ ثَّدَح ُّ يِلَع ُّ نْب ُِّرِذْن مْلا ُّاَنَ ثَّدَح ُّ دَّمَ مُ ُّ نْب ُّ لْيَض ف ُّاَنَ ثَّدَح ُّ ءاَطَع ُّ نْب ُِّبِئاَّسلا ُّْنَع ُِّديِعَس ُِّنْب ُّ ْيَب ج ُّْنَع ُِّنْبا ُّ ساَّبَع َُّلاَق َُّلاَق ُّ لو سَر َُِّّللّا ُّىَّلَص ُّ َّللّا ُِّهْيَلَع َُّمَّلَسَو ُّاَذِإ َُّعِض و ُّ ماَعَّطلا ُّاو ذ خَف ُّْنِم ُِّهِتَفاَح ُّاو رَذَو ُّ هَطَسَو َُّّنِإَف َُّةَكََبَْلا ُّ لِزْنَ ت ُِّف ُِّهِطَسَو “ Telah  menceritakan  kepada  kami  yakni  Ibnu  al-Mundzi>r  bahwa menceritakan kepada kami Muhammad bin Fud}a>il menceritakan kepada kami At}a’ bin As - Sa>ib dari Ibnu ‘Abba>s dia berkata Rasu>lalla>h s}alalla>hu ‘alaihi wa sallam:  apabila  makanan  telah  dihidangkan  ambillah  dari  pinggirnya  dan
16 Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharbil Qur’an Vol 3 .
17 Nur and Mukhlis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa at-Tanwîr Dan Aisar at-Tafâsîr) (The Wasathiyah Concept in the Al-Quran (Comparative Study between Tafsir Al-Tahrir and Aisar at-Tafasir).”
18 Iffati Zamimah, “Moderatisme Dalam Konteks Keindonesiaan (Studi Penafsiran Islam Moderat M.
Quraish Shihab),” Jurnal IIQ 1, no. 1 (2018): 75,
https://www.ejurnal.iiq.ac.id/index.php/alfanar/article/view/12/4.
19 Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharbil Qur’an Vol 1 .
tingalkan tengahnya, sesungguhnya barakah itu turun di bagian tengahnya. ” (HR. Ibnu Majjah no. 3268)
Hadits tersebut menjelaskan tentang adab ketika makanan telah dihidangkan. Nabi  mengajarkan  agar  umatnya  ketika  makan  itu  dimulai  dari  pinggir  atau  tepi terlebih dahulu, lalu kemudian  ke tengah, tidak sebaliknya. Hal ini dilakukan karena mengantisipasi dan sekaligus agar makanan dapat cukup dimakan oleh orang banyak pada saat itu. Memakan pinggirnya terlebih dahulu akan memberikan ruang kepada yang  lain  untuk  ikut  makan  pada  bagian  pinggirnya,  hingga  menyisakan  bagian tengah,  sehingga  semua  akan  rata  habisnya  dari  pinggir  ke  tengah.  Karena sesungguhnya  bagian  tengah  adalah  tempat  turunnya  keberkahan  atau  letak  dari keberkahan.
Pada  hadits  ini  kata wasat}  dimaknai  sebagai  bagian  tengah  sebab  indikasi kalimat  ( syiyaqul  kala>m)  merujuk  pada  bagian  tengah  sebagaimana  yang dimaksudkan oleh Nabi, yakni posisi yang Allah turunkan keberkahan di dalamnya. Hal ini menandakan bagian tengah merupakan posisi yang diberkahi, dan posisi yang baik  dalam  mengatur  keseimbangan.  Di  mana  posisi  tengah  selalu  berada  antara kanan (berlebihan) dan kiri (melalaikan), letak tengah berada di antara keduanya.
Imam  Ahmad  meriwayatkan  hadit s  dari  Abu  Sa’id  bahwa  Rasul Saw. bersabda:
“Pada  hari  kiamat  kelak  Nabi  Nuh  As.  akan  ditanya  “apakah  engkau  telah menyampaikan  risalah  kepada  umatmu? ” “ Sudah, ” jawab  Nabi  Nuh  As. Kemudian kaumnya dipanggil dan ditanya kembal i oleh Allah, “ Apakah Nuh As.  telah  menyampaikan  risalah  kepada  kalian? ” “Tidak  ada  pemberian peringatan dan tidak seorang pun datang kepada kami. ” Setelah itu Nabi Nuh As. dipanggil lagi, “S iapakah yang memberi saksi atasmu? ” Jawab Nabi Nuh As. “ Nabi  Muhammad  Saw  dengan  umatnya. ” Kemudian  Rasulullah bersabda: “D emikian  itulah  firman  Allah  Swt. ‘ demikian  juga  kami  jadikan kamu  (umat  Islam)  umat  yang  adil  dan  pilihan. ’ Beliau  bersabda  al-wasat} berarti adil. Lalu kalian dipanggil dan diminta memberi kesaksian atas Nabi Nuh  As.  tentang  penyampaian  risalah.  Dan  kemudian  aku  memberikan kesaksian atas diri kalian. ” 20
Pada  penjelasan  yang  sama,  hadits  di  atas  juga  diriwayatkan  oleh  At- Tirmidzi,  Al-Bukhari,  An-Nasa ’i,  dan  Ibnu  Ma >jah.  Ar-Ra>ghib  Al-As}fihany menjelaskan  kata wasat}  dalam  masyarakat  Arab  digunakan  sebagai  ungkapan penengah di antara dua orang berselisih, seperti perkataan ha>dza awsat}uhum hasaba yang berarti ini penengah bagi kalian yang berselisih. Makna tengah dalam kasus ini juga sering digunakan untuk menunjukkan posisi kelompok yang paling tinggi, yakni dengan ungkapan sama ( ha>dza awsat}uhum hasaba>) namun memiliki makna berbeda ( ‘arfa’uhum ma halla) berarti yang paling tinggi derajatnya di antara kalian. 21
Ibnu  Katsir  menjelaskan  kata wasat}a  juga  biasa  digunakan  untuk  menyebut suatu  kedudukan  yang  tinggi  dan  terbaik.  Sebagian  besar  orang  Arab  adalah berketurunan  suku  Quraisy,  termasuk  Nabi  Muhammad  Saw.  sehingga  Nabi Muhammad dijuluki sebagai Rasululla>h wasat}an fi> qoumihi yang berarti bahwa Nabi Muhammad  sebagai  utusan,  orang  yang  terbaik  dan  termulia  nasabnya.  Sehingga pada saat itu bagi Ibnu Katsir penggunaan kata wasat} adalah sering digunakan untuk menunjukkan suatu kedudukan.
Analisis Historis
20 Ar-Raghib Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharibil Qur’an (2) , vol. 2, 2017.
21 Al-Ashfahani, Al-Mufradat Fi Gharbil Qur’an Vol 3 .
Beberapa  sumber  menyebutkan  bahwa  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  erat kaitannya  dengan  QS.  Al-Baqarah  [2]:  142,  [2]:  144,  sebab  ketiga  ayat  tersebut saling  berkaitan.  Adapun sabab  nuzu>l  mikro  dari  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143 sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Ish}a>q  dari  Isma>’il  bin  Abi  Kh a>lid  dari  Abu Ish}a>q, dan bersumber dari al- Barra’.
“Suatu ketika Rasulullah saw. shalat menghadap ke baitul maqdis, dan sering melihat  ke langit  menunggu perintah Allah  (mengharapkan kiblat diarahkan ke  K a’bah  atau Masjidil  Haram)    sehingga  turunlah  ayat  tersebut  QS.  Al- Baqarah [2]: 144, yang menunjukkan bahwa kiblat telah menuju ke Masjidil Haram.  Sebagian  kaum  muslimin  berkata: “ Kami  ingin  mengetahui  tentang orang-orang  yang  telah  meninggal  sebelum  pemindahan  kiblat  (dari  Baitul Maqdis  ke  Masjidil  Haram),  dan  bagaimana  juga  dengan  shalat  yang  kami lakukan  sebelum  ini,  ketika  kami  menghadap  ke  Baitul  Maqdis? ” Maka turunlah  ayat  lainnya  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143,  yang  menegaskan  bahwa Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  iman  mereka  yang  beribadah  menurut ketentuan pada waktu itu. Orang yang berpikir buruk pada waktu itu berkata:
“ Apa yang memalingkan mereka (kaum muslim) dari arah kibat yang mereka menghadap  kepadanya  selama  ini  (Baitul  Maqdis  ke  Masjidil  Haram). ” Kemudian turunlah ayat QS. Al-Baqarah [2]: 142 untuk menegaskan bahwa Allah yang menetapkan arah kiblat tersebut” . 22
Adapun konteks makro atau situasi global dari turunnya QS. Al-Baqarah [2]: 143  adalah  berkenaan  dengan  keraguan  sebagian  sahabat.  Sebagian  sahabat mengalami  rasa  ragu  ketika  dihadapkan  dengan  persoalan  yang  berkaitan  dengan agama.  Termasuk  ketika  arah  kiblat  dipindahkan  yang  sebelumnya  ke  arah  Baitul Maqdis  menjadi  ke  arah  Masjidil  Haram.  Sebagian  ulama  berpendapat assa>biqu>nal awwalu>n dari golongan muhajirin dan anshor mereka masih sering melakukan shalat dengan dua arah kiblat yakni suatu waktu shalat menghadap Baitul Maqdis di waktu lain  juga  menghadap  Masjidil  Haram.  Kejadian  ini  yang  menjadikan  beberapa sahabat merasa gelisah terhadap nasib amal ibadah mereka dengan nasib amal ibadah para pendahulu mereka sebelum kiblat dipindah. Maka pada QS. Al-Baqarah [2]: 143 pada  lafaz wama>  ka>na  al-Alla>hu  liyud}i>a  i>ma>nahum  (dan  tidaklah  Allah  sekali-kali menyia-nyiakan  amal  mereka)  adalah  suatu  penegasan  agar  kaum  muhajirin  dan anshor  yang  masih  merasa  ragu  untuk  sepenuhnya  menghadap  kiblat  ke  Masjidil Haram menjadi kukuh imannya.
Analisis Magza> Pada mulanya istilah magza> dikenalkan oleh Nas}r H}a>mid Abu> Zaid kemudian diteruskan  dan  dikembangkan  oleh  Sahiron  Samsuddin  dengan  istilah ma’na>  cum magza>. Analisis magza> digunakan untuk melengkapi makna sebelumnya yang telah dibahas  melalui  analisis  linguistik  dan  historis.  Oleh  sebab  itu,  Sahiron mengembangkan magza>  melalui dua analisis, yakni analisis signifikansi fenomenal historis dan signifikansi fenomenal dinamis. 23

## Signifikansi Fenomenal Historis
22 Qamaruddin  Shaleh, Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang  Turunnya  Ayat-Ayat  Al-Qur’an ,  2nd  ed. (Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2021).
23 Syamsuddin, Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an .
Kajian  signifikansi  fenomenal  historis  adalah  pesan  utama  ayat  al-Qur ’ an yang  dipahami  dan  diterapkan  di  masa  Nabi  Muhammad  Saw. Mufassir  dituntut untuk memahami konteks sosial keagamaan ketika wahyu sedang berlangsung turun kepada Nabi Saw., pemahaman tersebut muncul dari pembacaan konteks saba>b nuzu>l mikro dan makro.
Signifikansi fenomenal histori atau al-magza> at-ta>rikhi> dari QS. Al-Baqarah [2] 143 sebagaimana yang telah disinggung di  awal\, yakni  pada saba>b nuzu>l mikro adalah  menjadi  respon  dari  kekhawatiran  para  sahabat  pada  saat  itu  terhadap ketetapan  Allah  untuk memindah  posisi  kiblat dari  Baitul  Maqdis  menuju  Masjidil Haram.  Beberapa  kaum  muhajirin  dan  anshor  ( as-sa>biqu>nal  awwalu>n)  saat pemindahan  kiblat  masih  banyak  yang  melakukan  shalat  dengan  menghadap  dua kiblat,  yakni  Baitul  Maqdis  dan  Masjidil  Haram.  Shalat  dengan  menggunakan  dua arah kiblat tersebut dinilai merupakan tindakan keragu-raguan terhadap nasib ibadah mereka dan para pendahulunya sebelum kiblat dipindah.
Tindakan-tindakan tersebut pada masa awal pewahyuan dikhawatirkan dapat memberi  dampak  yang  tidak  baik  bagi  keberlangsungan  Islam.  Selain  itu,  konteks sosial  keagamaan  pada  saat  itu  masih  memerlukan  perhatian  khusus  terutama mengenai  permasalahan  keimanan,  perlu  adanya  keteguhan  hati  masyarakat  Islam dan jawaban-jawaban yang bersifat solutif dari Nabi Muhammad Saw. sesuai dengan konteks pada saat itu. Ketetapan-ketetapan hukum terkadang dihasilkan dari z}a>hirun nas}s}  teks  al-Qur ’ an  maupun al- ma’qu>lun  nas}s} dan  sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.. Sedangkan  sosok  Nabi  Muhammad  Saw.  pada  saat  itu  adalah  Nabi  yang  menjadi sentral  pemahaman  terhadap  hukum  dan  segala  permasalahan  sosial  pada  saat  itu. Sehingga, bagi penulis, signifikansi fenomenal historis pada QS. Al-Baqarah [2]: 146 adalah berkenaan dengan amal ibadah yang tidak akan disia-siakan oleh Allah, dan kesatuan arah kiblat dalam agama Islam.
Salah satu hadits riwayat al-Bukha>ri dan Muslim memiliki relevansi dengan siginifikansi  fenomenal  histori  berupa  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  ibadah hambanya.  Suatu  ketika  Nabi  Muhammad  bersama  para  sahabat  pernah  melihat seorang tawanan wanita yang dipisahkan dengan anaknya, lalu ketika anak tersebut dipertemukan dengan ibunya kemudian ibunya menyusui anak tersebut. Pada saat itu Rasul menanyakan kepada para sahabat:
“Apa  pendapat  kalian  mengenai  kejadian  tersebut,  apakah  wanita  itu  tega melemparkan  anaknya  padahal  dia  mampu  melakukannya?  Para  sahabat menjawab  ‘Tidak  wahai  Rasul.’ Kemudian  Nabi  melanjutkan  sabdanya:
‘ Demi  Allah,  Allah  itu  lebih  sayang  kepada  hamba-Nya  daripada  wanita itu .’ 24
Kemudian signifikansi fenomenal historis yang berkenaan dengan penyatuan kiblat ini secara sosial merupakan bentuk dari kesatuan umat Islam pada saat itu. Di antara  beberapa  kasus  yang  dihadapi  umat  Islam  pada  masa  Nabi  Saw.  adalah banyaknya  ditemukan  kaum  munafik,  yang  sulit  menerima  kebenaran,  terutama berkaitan  dengan  ketetapan-ketetapan  baru  dalam  Islam.  Selan  itu,  jika  terjadi persoalan maka diiringi dengan keraguan dalam hati. Konteks penyatuan arah kiblat agar semua umat Islam pindah ke Masjidil Haram dan benar-benar dengan keteguhan
24 Al-Sheikh  Isma’il  bin  Umar bin  Katsir, Lubaabut  Tafsir  Min  Ibnu  Katsiir  (Vol  4) (Bogor:  Pustaka Imam Syafi’i, 2001).
hati  dengannya  merupakan  ujian  bagi  kaum  muslim  pada  saat  itu,  mereka  dituntut untuk yakin dan mengarahkan kiblatnya menuju Masjidil Haram.
Signifikansi  Fenomenal  Dinamis  QS.  Al-Baqarah  [2]:143  :  Prinsip  Penegakan Keadilan dan Keseimbangan dalam Beragama
Kajian kontekstualisasi historis signification (signifikansi historis) maka akan didapatkan al-magza>    al-mutah}arrik  al- mu’a>ssir (signifikansi  fenomenal  dinamis) pada  QS.  Al-baqarah  [2]:  143.  Sejauh  pembahasan  mengenai  konsep  Islam wasat}iyyah  sebagai  jargon  laku  Islam  moderat  tidaklah  tepat  jika  memaknainya dengan disertai keyakinan bahwa yang beragama Islam namun tidak moderat mereka adalah  bukan  Islam.  Klaim  tersebut  justru  dapat  menimbulkan  permasalahan  baru mengenai status keislaman seseorang.
Permasalahan  yang  dihadapi  dalam  konteks  Indonesia  saat  ini  adalah masyarakatnya  yang  heterogen,  memiliki  beragam  suku,  tradisi,  dan  agama  yang beragam.  Oleh  karenanya,  proses  interaksi  akan  semakin  banyak,  perlu  adanya kesadaran  secara  religius  untuk  meminimalisir  terjadinya  pergesekan  paham  yang dapat mencederai tatanan sosial. 25
Dalam  beberapa  tahun  terakhir  terdapat  kasus  yang  berkaitan  dengan  isu intoleransi.  Misalnya,  kasus  intoleransi  yang  dilakukan  oleh  ormas  yang  tidak menyetujui  upacara  paskah  dilaksanakan  di  Stadion  Kridisono  Yogyakarta  pada tahun 2015 lalu. 26 Kasus intoleransi lainnya adalah adanya perusakan tempat ibadah masjid  Jemaah  Ahmadiyah  di  Kabupaten  Sintang,  Kalimantan  Barat  pada  7 September 2021 sebab tidak  terimanya masyarakat  sekitar atas  keberadaan Jemaah Ahmadiyah. 27 Kasus  tersebut  pada  dasarnya  memiliki  potensi  laten  yang  dapat mengganggu stabilitas kehidupan sosial keagamaan. Pertanyaan yang sering diulang adalah apa upaya pencegahan agar terhindar dari isu intoleransi beragama.
Melalui  pembacaan  terhadap  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  dalam  konteks Indonesia,  pada  dasarnya  ayat  tersebut  mengandung  prinsip  etika  dalam  beragama. Sebagaimana  telah  dibahas  sebelumnya,  melalui  kata kunci  ummatan  dan  wasat}an prinsip etika tersebut berupa: Tawasut  (seimbang) Kata tawasut\ merupakan bentuk mas}dar (kata kerja) dari kata wasat\an yang berarti seimbang, tidak berlebihan, tidak juga melalaikan ( baina al-tafri>t\i wal ifra>t\). Agama di samping menjadi sebuah pedoman untuk menuju tingkat spiritualitas yang baik, bentuk kesalehan pribadi, namun juga memiliki nilai kebermanfaatan bagi diri sendiri dan orang lain. Prinsip tersebut merupakan bagian terdalam dari suatu agama, termasuk  dalam  agama  Islam  sendiri.  Dalam  al- Qur’an QS.  A>li  ‘Imra>n  [3]: 103 misalnya, Allah menyuruh untuk berpegang teguh terhadap  tuntunan (agama) yang telah  Allah  turunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  selain  itu  Allah  juga  memberi perintah agar jangan terpecah belah (bermusuhan). Hal tersebut menunjukkan bahwa adanya  bentuk  kesalehan  individu  tidak  hanya  terjalin  disebabkan  kesalehannya
25 Mukhlish Abdul Rosyid et al., “The Concept of Ummatan Wasatan in The Qur ’ an ( A Comparative Study of Tafsir Fii Zhilaalil Qur ’ an by Sayyid Qutb and Tafsir Al-Munir By Wahbah Zuhayli )” 676 (2022): 51–63, https://www.atlantis-press.com/proceedings/icims-22/125976428.
26 Indo  Santalia  and  Zulfiani,  “Kerukunan  Umat  Beragama  Pasca  Konflik  Di  Daerah  Istimewa Yogyakarta,” Jurnal  Ushuluddin:  Media  Dialog  Pemikiran  Islam 25,  no.  1  (2023):  118–30, https://doi.org/10.24252/jumdpi.v25i1.36238.
27 Abdul  Jamil  Wahab,  “Resolusi  Konflik  Struktural  Dan  Kultural:  Studi  Kasus  Perusakan  Rumah Ibadah  Ahmadiyah  Di  Sintang  Kalbar,” Harmoni 20, no. 2 (2021): 188–208, https://doi.org/10.32488/harmoni.v20i2.506.
terhadap Allah saja, melainkan berkaitan juga dengan hubungan antar hamba ( hablun min Alla>h wa hablun min an-na>s).
Peran setiap individu di tengah masyarakat yang saling berkaitan antara satu dengan  lainnya  ini  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  maju  mundurnya  suatu umat. QS. Al-Baqarah [2]: 143 memiliki prinsip etika agar dalam beragama di tengah masyarakat  tidak  berlebihan  (keras)  dan  melalaikan  (tidak  peduli).  Yang  patut menjadi  perhatian  penuh  dalam  konteks  sosial-keagamaan  adalah  bagaimana  etika dalam  bersosial  dan  beragama  yang  terdapat  dalam  prinsip  etika tawasut{  dapat diresapi dan dipraktikkan dalam kehidupan.
Arti  lain  dari tawasut{  adalah  melakukan  kebajikan  dengan  orientasi mengedepankan  sikap  tidak  berlebihan  dalam  hal  beragama  utamanya.  Sehingga, tindakan yang berkaitan dengan kekerasan dalam artian ini akan dihindari, beberapa tokoh  pemikir  Islam  yang  berpendapat  demikian  adalah  Sayyid  Qut}b,  Ibnul  Jauzy, Yusuf al-Qaradha>wi. 28
Di samping itu deklarasi Hak Asasi Manusia (HAM) pada 1948 yang meliputi poin  bersosial  dan  bermasyarakat  dengan  baik  telah  diketahui  secara  umum.  Di antara  isi  poin  yang  disahkan  adalah  kebebasan  berekspresi,  hak  mendapatkan keadilan  secara  penuh,  hak  untuk  hidup  dan  berkehidupan,  hak  beragama  dengan sesuai  keyakinan,  dan  hak  mendapatkan  jaminan  keamanan. 29 Semua  hal  itu  telah tertulis  secara  jelas  melalui  deklarasi  HAM  tersebut,  sehingga  pelarangan  terhadap bentuk beribadah yang sesuai dengan agama dan keyakinan tentu tidak dibenarkan. Lebih  jauh  lagi  jika  pelarangan  tersebut  berupa  tindakan  represif  yang  mampu memunculkan  bahaya  laten  tentu  harus  dihindari.  Melalui  prinsip  etika tawasut} tersebut  diharapkan  tiap  individu  dalam  konteks  Indonesia  dapat  dipahami  dan dikontekstualisasikan.

## Ta’addul (berkeadilan)
Prinsip keadilan dalam rumusan Sayyid Qut}b adalah menempati pada tatanan etika kehidupan dan berada di bawah pedoman Ilahiyah (merupakan perintah Allah). Dalam  Islam  sendiri,  keadilan  dipandang  sebagai  laku  individu  terhadap  manusia untuk menyeimbangkan hak-hak tiap individu sesuai dengan kemampuannya. 30 Pada dasarnya,  keadilan  merupakan  sebuah  konsep  yang  menggambarkan  laku  individu atas  kemampuan  etikanya  dalam  meletakkan  sesuatu  sesuai  dengan  kadarnya masing-masing.  Sebagaimana  yang  tertulis  dalam  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  dengan prinsip moderat, berimbang, sepadan, dan sebanding.
Berkeadilan dalam  perspektif Islam  juga tertulis dalam  QS. Al-Baqarah [2]: 191, di  mana ayat ini berkenaan dengan perintah Allah untuk mengusir kaum kafir Quraisy yang menghalangi Nabi Muhammad ketika beliau ingin melakukan umrah di Baitullah. Pada saat itu Nabi dengan para sahabat ingin memasuki Baitullah, namun kaum  kafir  Quraisy  menghalangi  kedatangan  Nabi,  lalu  terjadilah  perjanjian perdamaian di Hudaibiyah. Isi perjanjian tersebut adalah berupa jaminan keamanan bagi kaum muslimin yang ingin melaksanakan umrah pada tahun berikutnya. Namun,
28 Adlan  Sanur  Tarihoran  Busyro  Aditiya  Hari  Ananda,  “Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Di  Tengah Pluralisme  Di  Indonesia,” FUADUNA:  Jurnal  Kajian  Keagamaan  Dan  Kemasyarakatan 3,  no.  1 (2019): 1, https://ejournal.uinbukittinggi.ac.id/index.php/fuaduna/article/view/1152/pdf.
29 Mara Ongku HSB, “HAM Dan Kebebasan Berpendapat Dalam Undang- Undang Dasar 1945 Mara Ongku Hsb UIN Sultan Syarif Kasim Riau” 6160, no. 1 (2021): 33–43, https://doi.org/10.47776/alwasath.v2i1.135.
30 Purjatian  Azhar,  “Keadilan  Dalam  Perspektif  Islam:  Dinamika  Dan  Realitas,” Medan  Resource Center 2, no. 1 (2022): 15–23, http://journal.medanresourcecenter.org/index.php.ICI.
ketika  tiba  saatnya  umrah  pada  tahun  berikutnya  timbul  keraguan  di  hati  para sahabat atas perjanjian yang dilakukan dengan kaum kafir Quraisy. Padahal pada saat itu Nabi Muhammad dan para sahabat dilarang untuk melakukan perang pada bulan haram jika seandainya kaum kafir Quraisy menghalangi kedatangannya dengan para sahabat, tentu ini akan merugikan bagi kaum muslimin pada saat itu. Maka turunlah QS.  Al-Baqarah  [2]:  191  tersebut  sebagai  penegasan  dari  Allah  untuk memberlakukan sikap yang adil dengan menyerang balik dan mengusir kafir Quraisy dari Makkah jika kaum kafir Quraisy menghalangi kedatangan Nabi dan para sahabat untuk melakukan umrah. 31
Prinsip yang dibangun pada QS. Al-Baqarah [2]: 191 di atas tentang berlaku adil,  tidak  melakukan  penganiayaan,  melakukan  penyelewengan  terhadap  janji, merampas hak relevan dengan konsep etika berkeadilan yang terdapat pada QS. Al- Baqarah [2]: 143. Etika ta’addul dalam ayat ini sangat ditekankan, yakni dalam arti menekankan sikap adil, memberikan hak yang sesuai dengan kadarnya, tidak berlaku dusta dengan merampas hak orang lain, tidak berlebihan, dan berkeadilan.
Kesimpulan
Penafsiran  terhadap  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  di  atas  dapat  disimpulkan melalui prinsip-prinsip etika tawasut} (seimbang) dan ta’addul (berkeadilan) dengan menekankan  pada  orientasi  bahwa  ayat  tersebut  harus  menempati  posisi  konsep moderat yang sesungguhnya. Dengan menggunakan metode penafsiran kontemporer hermeneutika ma’na> -cum-magza> penelitian ini telah menjawab pertanyaan mengenai makna  historis,  signifikansi  historis  dan  signifikansi  dinamis  pada  QS.  Al-Baqarah [2]: 143.
Pertama,  makna  historis  dari  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  adalah  berkenaan dengan keraguan para sahabat tentang pahala ibadah mereka yang dilakukan sebelum kiblat dipindah dari Baitul  Maqdis menuju Baitul  Haram . Bahwa amal ibadah para sahabat  dengan  iman  mereka  tidak  akan  disia-siakan  oleh  Allah  dengan  penekanan pada  kalimat wama>  ka>na  Alla>hu  liyudli>a  i>ma>nakum  (Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan iman kalian). Melalui ayat ini juga Allah memberikan anugerah kepada umat Islam bahwa mereka adalah umat pilihan yang adil dan merupakan umat pilihan atas keimanan  mereka  kepada  Allah  dan  Nabi  Muhammad.  Tidaklah  seorang  muslim yang  beriman  kepada  Allah  dan  Nabi  Muhammad  melainkan  mereka  pada  saat  itu menjadi saksi atas pemindahan kiblat dari Baitul Maqdis ke Masjidil Haram.
Kedua,  signifikansi  historis  dari  QS.  Al-Baqarah  [2]:  143  adalah;  1)  Allah tidak  akan  menyia-nyiakan  iman  umat  Islam,  bahkan  Allah  akan  meneguhkan keimanan  umat  Islam  selama  mereka  beribadah  sesuai  dengan  tuntunan  perintah agama; 2) Umat Islam diberikan anugerah sebagai umat pilihan dan umat yang adil dalam arti sesungguhnya, yakni menjadi umat yang bersatu dalam berkiblat. Secara sosial  historis  penyatuan  kiblat  ini  menjadi  suatu  hal  yang  penting,  di  mana keimanan  umat  Islam  pada  masa  awal  memang  perlu  mendapatkan  perhatian  dan bimbingan khusus dari Nabi pada saat itu. Usaha yang dilakukan Nabi adalah untuk menetapkan keimanan umat Islam, meskipun sempat beberapa kali diberikan cobaan berupa  pemindahan  arah  kiblat. Ketiga,  signifikansi  dinamis  pada  konteks kontemporer  adalah  menekankan  nilai  etika tawasut}  (seimbang)  dan ta’addul (berkeadilan). Dalam konteks Indonesia, nilai etika tersebut harus menjadi perhatian penuh  untuk  dapat  dikontekstualisasikan  dalam  ranah  sosial,  mengingat  Indonesia
31 Shaleh, Asbabun Nuzul Latar Belakang Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an .
adalah negara yang heterogen, memiliki banyak suku, umat beragama yang beragam, dan bahkan tradisi yang berbeda-beda.
Daftar Pustaka Al-Ashfahani,  Ar-Raghib. Al- Mufradat  Fi  Gharbil  Qur’an  Vol  1 .  Edited  by  Ruslan Nurhadi. 1st ed. Bandung: Mizan, 2017.
——— . Al- Mufradat  Fi  Gharbil  Qur’an  Vol  3 .  Edited  by  Ruslan  Nurhadi.  1st  ed. Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2017.
——— . Al- Mufradat Fi Gharibil Qur’an (2) . Vol. 2, 2017.
As-Suyuthi,  Jalaluddin,  and  Jalaluddin  Al-Mahali. Tafsir  Al-Jalalain.  4th  ed.
Lebanon: Dar Al-Khotob Al-Ilmiyah, 2011.
Azhar,  Purjatian.  “Keadilan  Dalam  Perspektif  Islam:  Dinamika  Dan  Realitas.” Medan Resource Center 2, no. 1 (2022): 15 – 23.
http://journal.medanresourcecenter.org/index.php.ICI.
Busyro  Aditiya  Hari  Ananda,  Adlan  Sanur  Tarihoran.  “Moderasi  Islam
(Wasathiyyah) Di Tengah Pluralisme Di Indonesia.” FUADUNA: Jurnal Kajian Keagamaan Dan Kemasyarakatan 3, no. 1 (2019): 1. https://ejournal.uinbukittinggi.ac.id/index.php/fuaduna/article/view/1152/pdf. Fikr,  Raushan.  “Nilai -Nilai  Ummatan  Wasatan  Untuk  Melawan  Intoleran  (Studi Teks, Konteks, Dan Kontekstualisasi Terhadap Q.S. Al- Baqarah Ayat 143)” 6, no. 2 (2017): 193 – 207. https://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/raushanfikr/article/view/2741. HSB,  Mara  Ongku.  “HAM  Dan  Kebebasan  Berpendapat  Dalam  Undang -  Undang Dasar  1945  Mara  Ongku  Hsb  UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau”  6160,  no.  1 (2021): 33 – 43. https://doi.org/10.47776/alwasath.v2i1.135. Katsir, Al-Sheikh I sma’il bin Umar bin. Lubaabut Tafsir Min Ibnu Katsiir (Vol 4). Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2001.
M.  Shihab,  Quraish. Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2013.
M.  Zainuddin,  Muhammad  Esha. Islam  Moderat:  Konsepsi,  Interpretasi,  Dan  Aksi. UIN Malang Press, 2008.
Mala,  Faiqotul.  “REINTERPRETASI  MAKNA  QIT Ā L  DENGAN  PENDEKATAN MA ’ NA CUM MAGZA.” Taqaddumi : Journal of Quran and Hadith Studies 1, no. 2 (n.d.): 62 – 79. https://doi.org/Prefix 10 . 12928.
Manzur, Ibnul. Lisa nul ’Arabi Vol 1 . Edited by Amir Ahmad Haydar. Lebanon: Dar Al-Khotob Al-Ilmiyah, 2009.
Najib,  Muhammad  Ainun,  and  Ahmad  Khoirul  Fata.  “Islam  Wasatiyah  Dan Kontestasi Wacana Moderatisme Islam Di Indonesia.” Jurnal THEOLOGIA 31, no. 1 (2020): 115. https://doi.org/10.21580/teo.2020.31.1.5764.
Nur,  Dr.  Afrizal,  and  Lubis  Mukhlis.  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al -Quran  (Studi Komparatif  Antara  Tafsir  Al-Tahrîr  Wa  at-Tanwîr  Dan  Aisar  at-Tafâsîr)  (The Wasathiyah  Concept  in  the  Al-Quran  (Comparative  Study  between  Tafsir  Al- Tahrir  and  Aisar  at- Tafasir).” An-Nur  4,  no.  2  (2015):  205 – 25. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/Annur/article/view/2062.
Rahardjo,  Dawam. Ensiklopedia  Al- Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep - Konsep Kunci. 1st ed. Jakarta: Paramadina, 1996.
Rauf,  Abdur.  “Interpretasi  Hamka  Tentang  Ummatan  Wasatan  Dalam  Tafsir  Al - Azhar.” Qof 3, no. 2 (2019): 161. https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/qof/article/view/60/140.
Rosyid,  Mukhlish  Abdul,  Zulfa  Mumtaza,  Ahmad  Nurrohim,  and  Yeti  Dahliana. “The Concept of Ummatan Wasatan in The Qur ’ an ( A Comparative Study of Tafsir Fii Zhilaalil Qur ’ an by Sayyid Qutb and Tafsir Al -Munir By Wahbah Zuhayli )” 676 (2022): 51– 63. https://www.atlantis-
press.com/proceedings/icims-22/125976428.
Santalia, Indo, a nd Zulfiani. “Kerukunan Umat Beragama Pasca Konflik Di Daerah Istimewa  Yogyakarta.” Jurnal  Ushuluddin:  Media  Dialog  Pemikiran  Islam  25, no. 1 (2023): 118 – 30. https://doi.org/10.24252/jumdpi.v25i1.36238. Shaleh,  Qamaruddin. Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang  Turunnya  Ayat-Ayat  Al-
Qur’an . 2nd ed. Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2021. Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika Dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Edited by Sahiron Syamsuddin. Pesantren Nawasea Press, 2017.
Usman,  Abd.  Malik.  “Islam  Rahmah  Dan  Wasathiyah  (Paradi gma  Keberislaman Inklusif,  Toleran,  Dan  Damai).” Humanika  15,  no.  1  (2015):  1 – 12. https://media.neliti.com/media/publications/18136-ID-islam-rahmah-dan- wasathiyah-paradigma-keberislaman-inklusif-toleran-dan-damai.pdf.
Wahab,  Abdul  Jamil.  “Resolusi  Konflik Struktural  Dan  Kultural:  Studi  Kasus
Perusakan  Rumah  Ibadah  Ahmadiyah  Di  Sintang  Kalbar.” Harmoni  20,  no.  2 (2021): 188 – 208. https://doi.org/10.32488/harmoni.v20i2.506.
Zamimah,  Iffati.  “Moderatisme  Dalam  Konteks  Keindonesiaan  (Studi  Penafsiran Islam  Moder at  M.  Quraish  Shihab).” Jurnal  IIQ  1,  no.  1  (2018):  75. https://www.ejurnal.iiq.ac.id/index.php/alfanar/article/view/12/4.