ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 18 (2), 2020, pp. 287-308 DOI: http://dx.doi.org/10.18592/khazanah.v18i2.3920 Submit: 02/09/2020 Review: 28/11/2020 Publish: 31/12/2020

## TRADISI  RITUAL BEPAPAI SUKU BANJAR:

## MANDI TOLAK BALA CALON PENGANTIN SUKU BANJAR KUALA-TUNGKAL  PROVINSI JAMBI, INDONESIA
Nurhasanah Hasbullah* & M. Syahran Jailani** UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi * nurhasanah@uinjambi.ac.id &  ** m.syahran@uinjambi.ac.id
Abstract: The goals of this study is to learn more deeply and comprehensively about Bepapai. The  Bepapai  is  a  hereditary  tradition  that  lasted  until  this  modern  era  in  Banjar  Kuala Tungkal  Tribe  of  Jambi  Province,  especially  for  the  prospective  bride  before  the  wedding ceremony.  This  article  uses  the  phenomenological  qualitative  research  approach.  The  collecting data  methods  used  the  indept  interviews,  observation  and  documentation.  The  research  found that the “Bepapai” tradition is one of the ceremonies to prevent problems for the people of the Banjar  Kuala-Tungkal  Tribe  especially  for  the  prospective  bride  and  groom  who  are  getting married. Bepapai is interpreted as a bridal bath which aims to be a means to protect oneself from  psychological  problems  and  disorders,  both  from  outside  and  inside  a  person.  In  other words, the people of Banjar Kuala Tungkal Tribe of Jambi Province believe that the Bepapai tradition or bridal bathing is a means to ward off disease, both physical and mental illness, and as an antidote from evil deeds. In essence, the Bepapai ritual is a bridal shower ceremony to get rid  of  problems  and  calamities  and  is  a  symbol  as  a  room  for  oneself,  both  physically  and mentally.
Keyword s: Bepapai tradition; Rejecting Reinforcements; The Bride and Groom.
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk menggali lebih dalam & komprehensif ritual Bepapai yang merupakan tradisi turun temurun berlangsung sampai era modern ini pada masyarakat Suku  Banjar  Kuala  Tungkal  Provinsi  Jambi,  terutama  bagi  calon  mempelai  mengantin menjelang acara pernikahan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologis. Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  mendalam,  observasi  dan dokumentasi.  Hasil penelitian menemukan bahwa tradisi  “Bepapai” merupakan salah satu upacara  tolak  bala  masyarakat  Suku  Banjar  Kuala-Tungkal    dikhususkan  untuk  calon pengantin yang akan menikah. Bepapai dimaknai mandi-mandi pengantin bertujuan menjadi sarana  untuk  membentingi  diri  dari  masalah  dan  gangguan  kejiwaan,  baik  gangguan  yang datang  dari  luar  maupun  dalam  diri  seseorang.  Dengan  kata  lain,  bagi  masyarakat  Suku Banjar Kuala Tungkal Provinsi Jambi berkeyakinan dan percaya bahwa tradisi Bepapai atau mandi-mandi pengantin merupakan sarana untuk menangkal penyakit, baik penyakit lahir atau batin serta sebagai  penangkal dari perbuatan-perbuatan jahat . Pada hakikatnya ritual Bepapai  adalah  upacara  mandi-mandi  pengantin  untuk  menghilangkan  petaka,  bala  dan musibah  yang  merupakan  simbol  sebagai  pernyataan  tanda  pembersihan  diri,  baik  fisik maupun jiwa.
Kata kunci : Tradisi Bepapai; Tolak Bala, Calon Pengantin

## Pendahuluan
Masyarakat Suku Banjar Kuala-Tungkal Provinsi Jambi merupakan bagian tak terpisahkan  dari  penduduk  Indonesia.  Kehidupan  sosial  dan  keagamaannya berkembang seiring dengan kemajuan masyarakat lokal lainnya. Meskipun masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal Provinsi Jambi sudah mengalami peralihan dari beberapa generasi dan proses akulturasi, tetapi masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal masih kuat  dalam  mempertahankan  dan  melestarikan  tradisi-tradisi  yang  dibawa  oleh  para nenek  moyang  orang  Suku  Banjar  Kuala  Tungkal  sebagaimana  juga  dilakukan  di daerah asal orang Banjar yaitu Kalimantan Selatan. 1 Misalnya:  tradisi upacara tolak bala. Menurut istilah, “tolak bala” terdiri dari dua kata yaitu “ tolak ” dan “ bala ”. Kata ‘ tolak ’  berarti  penolakan;  usaha  untuk  menghindari,  menangkal.  Sedangkan  kata “bala” berarti  bahaya  yang  datang  tiba-tiba.  Jadi  ‘tolak  bala’  berarti  usaha  untuk menghindari bahaya yang datangnya bukan dari manusia melainkan makhluk gaib dan kekuatan-kekuatan alam yang membahayakan keselamatan 2 . Ritual tolak bala masyarakat Suku Banjar tidaklah berdiri sendiri atau upacara tersendiri, melainkan menjadi  rangkaian dari suatu upacara misalnya, rangkaian dari upacara  adat  pernikahan,  penobatan,  kehamilan,  bersih-bersih  desa  dan  lain-lain. Ritual  tolak  bala  merupakan  salah  satu  ritual  masyarakat    Suku  Banjar  yang  sudah dilakukan secara turun menurun.  Salah satu upacara tolak balak masyarakat Banjar di Kuala-Tungkal  yaitu  upacara  tolak  bala  dalam  rangkaian  upacara  mandi  calon pengantin  menjelang  acara  pernikahan  yang    dikenal  dengan  sebutan  “ Bepapai” . Upacara ini dilaksanakan sebelum pelaksanaan acara pernikahan atau perkawinan adat Suku  Banjar yang dilakukan oleh calon pengantin. Secara etimologi “ Bepapai” artinya mandi-mandi.  Secara  terminologi  sesuai  dengan  dengan  maknanya  secara  umum adalah ritual yang dilakukan untuk membersihkan jiwa dan raga. Upacara mandi-mandi pengantin menjadi  sarana  calon  pengantin  untuk  membentingi  diri  dari  masalah- masalah kejiwaan dan dari berbagai gangguan yang datang dari luar. Dengan kata lain, mandi-mandi  pengantin merupakan  sarana  untuk  menangkal  penyakit,  baik  penyakit lahir  atau  batin,  juga  merupakan  sebagai penghalat atau  penangkal  dari  perbuatan- perbuatan jahat.
Jika  upacara mandi-mandi  pengantin tidak  dilaksanakan,  sering  terjadi  sesuatu yang  tidak  diharapkan  pada  hari  pernikahan  dan walimah .  Seperti  misalnya,  calon pengantin  perempuan  yang  menjadi  kesurupan,  mempelai  laki-laki  tidak  bisa mengucapkan Ijab  Qabul dengan  sempurna,  makanan  yang  akan  disediakan  pada upacara resepsi pernikahan tidak bisa dimakan (makanan terasa basi/tidak enak), dan gangguan yang lainnya yang bersifat gaib yang dapat menggunggu upacara pernikahan dan kelangsungan dan kelanggengan kehidupan perkawinan pengantin baru. Supaya nanti  kedua  mempelai  tidak  kesurupan  saat  bersanding  di  pelaminan  dan  rumah
1 M. Syahran Jailani and Nurhasanah Nurhasanah, “Makna Upacara Batimbang Dalam Tradisi
2 Azmi Fitrisia, “Upacara ‘Tolak Bala’ Refleksi Kearifan Lokal Masyarakat Nelayan Kenagarian Painan Kabupaten Pesisir Selatan Propinsi Sumatera Barat Terhadap Laut,” Humanus 13, no. 1 (June 30, 2014): 51.
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
tangga  mereka  kelak  tidak  goyah  maka  diadakanlah  upacara  tolak  bala  mandi  calon pengantin ini. Hal ini terjadi menurut kepercayaan orang Banjar disebabkan kegiatan menyandingkan pengantin dalam rangkaian upacara adat pengantin Banjar ketika itu adalah saat yang penting dan mengandung kemungkinan bahaya yang dapat menimpa pengantin  atau  anggota  kerabatnya  atau  mengganggu  jalannya  pesta.  Ada  pihak tertentu yang tak suka pasangan itu hidup rukun, lalu melancarkan gangguan sejenis sihir  atau guna-guna. Upacara  mandi  pengantin  ini  dilakukan  pada  waktu  tengah malam hari dan Upacara ritual ini biasanya dilaksanakan sebelum upacara pernikahan (akad nikah) dan walimah (resepsi). Pada  hakikatnya  upacara mandi-mandi  pengantin adalah  upacara  inisiasi  atau peralihan  sebagai  sarana  untuk  menghilangkan  petaka,  bala  dan  musibah.  Upacara mandi-mandi  pengantin merupakan  simbol  upacara  sebagai  pernyataan  tanda pembersihan  diri,  baik  fisik  maupun  jiwa.  Ini  semua  dilakukan  guna  memperoleh keselamatan,  karena  semua  yang  terjadi  di  dunia  ini  tidak  dapat  ditebak,  untuk  itu mereka  melakukan  kegiatan  ini  guna  agar  memperoleh  keselamatan.  Upacara  Ini adalah merupakan usaha orang Banjar untuk mendapatkan keselamatan.
Koentjaraningrat  menyatakan  bahwa,  dalam  tahap-tahap  pertumbuhan individu, yaitu sejak  ia lahir, kemudian masa kanak-kanaknya, melalui proses menjadi dewasa  dan  menikah,  menjadi  orang  tua,  hingga  saatnya    ia  meninggal,  manusia mengalami  perubahan-perubahan  biologis  serta  perubahan  dalam  lingkungan  sosial budayanya  yang  dapat  menimbulkan  krisis  mental.  Untuk  menghadapi  tahap pertumbuhan  yang  baru,  maka  dalam  lingkaran  itu  manusia  juga  memerlukan “regenerasi”  semangat  kehidupan  sosial.  Koentjaraningrat  malahan  menganggap rangkaian ritual  tahap-tahap pertumbuhan, atau “lingkaran hidup” individu ( life cycle rites) itu sebagai rangkaian ritus dan upacara yang paling penting dan mungkin paling tua dalam masyarakat dan kebudayaan manusia. 3
Siklus  kehidupan  yang  paling  menarik  untuk  dibahas  bagi  individu  dan masyarakat  adalah  perkawinan.  Oleh  sebab  itu  perkawinan  tersebut  selalu  ditandai oleh  sifatnya  yang  khas  dan  unik  yang  merupakan  suatu  tata  tradisional  bagi  setiap suku. Upacara mandi-mandi pengantin sebagai bagian dari rangkaian upacara perkawinan adat  Banjar  adalah  upacara  yang  dilaksanakan  sebagai  proses  peralihan  antar  masa remaja dengan masa dewasa.
Siklus  kehidupan  manusia  lahir,  menikah,  dan  mati  dianggap  sakral,  oleh karena itu perlu ditandai dengan berbagai upacara. Upacara-upacara siklus kehidupan memainkan  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia  religius  sebagai  sarana  bagi untuk  bertindak  religius. Perkawinan  berkaitan  dengan  siklus  sakral  manusia:  lahir, menikah  dan  mati.  Perkawinan  merupakan  siklus  kehidupan  yang  terpenting sepanjang kehidupan manusia, kerena menyangkut perilaku seksual manusia. Dengan perkawinan  kehidupan  seksual  antara  laki-laki  dan  perempuan  dilegalkan.  Di  dalam kehidupan perkawinan, dua insan laki-laki dan perempuan menyempurnakan dirinya, terlebur  ke  dalam  ikatan  yang  sudah  diresmikan  secara  agama  dan  adat.  Peleburan mereka dalam menyempurnakan dirinya, baik secara fisik maupun batin. Ritus siklus
3 Koentjaraningrat, Pengantar ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009).
kehidupan  bagi  masyarakat  Banjar  Kuala-Tungkal  yang  menganut  agama  Islam memberikan  makna  ketika  mereka  melewati  berbagai  tahap  kehidupan.  Ritus  siklus kehidupan  adalah  pertemuan  Islam  dan  budaya  lokal  sebagai  sistem  simbol  dan tindakan  yang  memainkan  peranan  penting  dalam  meneguhkan  kembali  pandangan Islam, baik pada pengalaman hidup, pemikiran, dan budaya. 4
Upacara  siklus  kehidupan  bersifat  ritualistik  dimana  sebuah  upacara  selalu melibatkan  inisiasi  yang  oleh  Mircea  Eliade  upacara  inisiasi  selalu  diadakan  pada setiap  kali  manusia  menghadapi  tahapan  baru  dalam  hidupnya,  karena  menunjukan perubahan-perubahan  radikal  dalam  status  ontologis  maupun  sosial. 5 Perlengkapan merupakan  sarana  pokok  dalam  sebuah  upacara.  Perlengkapan  atau  bahan-bahan yang  tidak  boleh  ditinggalkan  karena  perlengkapan  merupakan  sarana  pokok  dalam sebuah  upacara.  Setiap  kegiatan  upacara  adat  yang  dilakukan urang banjar mengandung  makna  simbolik  dan  mistik  yang  terdapat  didalamnya.  Perlengkapan upacara  adat  masyarakat  Banjar  disebut piduduk ,  yang  terdiri  dari  bahan  makanan, makanan  dan  benda-benda  yang  mempunyai  simbol-simbol  dan  nilai-nilai  tertentu. Adapun piduduk atau  perlengkapan  pada  acara bepapai adalah  beras  putih  sebagai perlambang rejeki yang halal. Pisau tajam lambang sifat kharismatik; nyiur (kelapa) dan gula  habang (gula  merah)  lambang  perilaku  dan  tutur  bahasa  yang  manis;  telur  ayam lambang  pengharapan; jarum  dan  benang  lambang  kesediaan  menelusuri  dan menyulam  masa  depan.  Begitu  pula  dengan  ritual  becermin,  maksudnya  agar  yang bersangkutan selalu berkaca atau introspeksi diri. Piduduk disediakan oleh kebanyakan mereka  sebagai  hidangan  makanan  bagi  roh-roh  /makhluk  halus  atau  jin-jin  dan setan-setan  agar  mereka  tidak  mengganggu  atau  menyakiti.  Dalam  kepercayaan tradisional  orang  Banjar  tanpa  disediakan  piduduk  sering  terjadi  sesuatu  yang  tidak diharapkan. 6 Upacara mandi-mandi  pengantin merupakan  ritus  siklus  kehidupan  bagi masyarakat  Suku  Banjar  yang  menganut  agama  Islam  memberikan  makna  ketika mereka melewati berbagai tahap kehidupan. Ritus siklus kehidupan adalah pertemuan Islam dan budaya lokal sebagai sistem simbol dan tindakan yang memainkan peranan penting dalam meneguhkan kembali pandangan Islam, baik pada pengalaman hidup, pemikiran,  dan  budaya.  Selain  sistem  keyakinan  ataupun  agama  yang  dimiliki manusia,  terdapat  juga  bentuk-bentuk  keyakinan  lain  yang  dimiliki  oleh  manusia. Bentuk-bentuk  keyakinan  itu  direalisasikan  dengan  munculnya  mitos.  Mitos  yang berperan sebagai peritiwa pemula dalam upacara.
4 Nurhasanah“Ekspresi  Simbolik  Seloko  Adat  Jambi,” Media  Akademika Vol  28,  No  1  (2013) (2013), http: file:///D:/adoc.pub_ekspresi-simbolik-seloko-adat-jambi.pdf
5 Mircea  Eliade  and  Willard  R.  Trask, The  Sacred  and  the  Profane:  The  Nature  of  Religion ;  [the Groundbreaking Work by One of the Greatest Authorities on Myth, Symbol, and Ritual] , A Harvest Book (San Diego: Harcourt, 1987).
6 Arni Daily, “Kekerabatan dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung dengan Urang Halus  dalam Masyarakat Banjar,” Khazanah Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 16, no. 2 (2018): 227.
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
291
Pada  pokoknya,  ritual  memuat  perasaan  terhadap  sesuatu  yang  lain  sama sekali  yang    disebut  Rudolf  Otto  “ yang  numinus”. 7 Oleh  karena  itu,  menjadi  jelas ambivalensi  karakter dari pengalaman para peserta dalam upacara: takut dan tertarik, negatif  dan  positif,  sikap  tabu  dan  sikap  preservasi  serta  proteksi. 8 Pada  hakikatnya upacara  tolak  bala  mandi  pengantin  adalah  upacara  inisiasi  atau  peralihan  sebagai sarana  untuk  menghilangkan  hal-hal  yang  menganggu  secara  gaib  yang  tidak diharapkan,  bala  dan  musibah.  Upacara mandi-mandi  pengantin merupakan  simbol upacara sebagai pernyataan tanda pembersihan diri, baik fisik maupun jiwa. Ini semua dilakukan guna memperoleh keselamatan, karena semua yang terjadi di dunia ini tidak dapat  ditebak  untuk  itu  mereka  melakukan  kegiatan  ini  agar  memperoleh keselamatan.
Penyelenggaraan  upacara mandi-mandi  pengantin merupakan  ungkapan  rasa syukur  dan  terima  kasih  terhadap  kekuatan  yang  dianggap  maha  tinggi.   Selain  itu upacara yang berhubungan dengan peristiwa persiapan pernikahan untuk memohon keselamatan atau kesejahteraan berkenaan dengan rasa takut dan tunduk, serta timbul rasa kagum terhadap kekuatan supernatural yang diyakini. Upacara Mandi pengantin sebagai  bentuk  kepercayaan  dan  bentuk-bentuk  prilaku    yang  merupakan  ungkapan rasa keagamaan mereka, serta paham yang mereka anut tentang keselamatan manusia. Perilaku masyarakat Banjar Kuala-Tungkal seperti inilah yang sangat menarik untuk diteliti lebih lanjut. Hal ini, dikarenakan dengan kondisi dimana mayoritas masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal Provinsi Jambi adalah menganut Islam (seorang muslim), akan tetapi masih tetap melestarikan nilai-nilai budaya nenek moyang mereka. Pada satu  sisi,  Agama merupakan  suatu  upaya  yang  digunakan  setiap  manusia  untuk meyakini  Sang  Ilahi yang  dipercayai  dapat  memberikan  keselamatan  serta kesejahteraan  hidup  dan  kehidupan  manusia,  di  sisi  lain  upacara  tolak  bala mandi- mandi pengantin sebagai sarana mencari keselamatan untuk menghilangkan petaka, bala dan  musibah.  Dengan  adanya  fenomena  tersebut,  peneliti  berupaya  mengkaji  lebih dalam dan berusaha menggali nilai-nilai budaya masyarakat Suku Banjar yang masih ada dan berkembang khususnya  tradisi bepapai . Meskipun kemajuan peradaban telah memasuki era modern, tradisi ritual bepapai masih dilakukan masyarakat Suku Banjar Kuala  Tungkal.    Mereka,  para  tetua  masyarakat  merasa  belum sreg, belum  afdhol, belum  sempurna  dan  belum  lengkap  jika  belum  melaksanakan  tradisi  ini,  dan  ada kekhawatiran  kuat  akan  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  dan  menimpa  calon pengantin  yang  dapat  mengganggu  kebahagiaan  dan  ketentraman  rumah  tangga pengantin baru selanjutnya.
Dalam  artikel  ini,  penulis  berupaya  menggali  nilai-nilai  budaya  masyarakat Banjar  di  Kuala-Tungkal  yang  masih  hidup  dan  berkembang  khususnya  dalam  hal tradisi-tradisi  siklus  hidup.  Masyarakat  Banjar  di  Kuala-Tungkal  masih mempertahankan  nilai-nilai  tradisional.  Sebagian  masyarakat  tradisional  ini  takut meninggalkan kebiasaan yang telah mengakar dalam segi-segi kehidupan mereka, dan
7 Lindsay  Jones,  Mircea  Eliade,  and  Charles  J.  Adams,  eds., Encyclopedia  of  Religion ,  2nd  ed (Detroit: Macmillan Reference USA, 2005).
8 Mariasusai Dhavamony, Phenomenology of Religion (Roma: Gregorian University Press, 1973), 87.
masih  setia  mempertahankan  tradisi  peninggalan  leluhurnya.  Dengan  tujuan  untuk mempertahankan adat, sebagian orang ada yang berpendapat apabila tidak dilakukan takut  terjadi  hal-hal  yang  mungkin  tidak  diinginkan,  dan  berharap  akan  ada  berkah apabila melaksanakannya.
Urang  banjar  di  Kuala-Tungkal  Dari  dulu  sampai  sekarang  mempercayai terhadap  apa  yang  diajarkan,  dianjurkan  dan  diutarakan  oleh  para tatuha (sesepuh), karena menurut urang Banjar , petuah atau ajaran para tatuha mempunyai makna sangat dalam,  sehingga  dengan  keberlangsungan  upacara  tersebut  akan  mewujudkan keselamatan  dan  keteraturan  bagi  kehidupan  lahir  dan  batin  pengantin  dan keluarganya. Bapapai sebagai  upacara  tradisional  ataupun  ritual  merupakan  kegiatan sosial  dalam  mencapai  tujuan  keselamatan  bersama  dan  saling  memberi  dukungan. Upacara Bepapai dianggap  memuat  pengalaman  baru,  yakni  pengalaman  akan  yang ilahi.  Simbol-simbol  ritual  inisiasi  tidak  hanya  menunjuk  pada  dunia  individu masyarakat dewasa, namun juga keberadaan religiusnya.

## Metode Pembahasan
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  melalui  landasan teoretis  pada  pendekatan  fenomenologis,  artinya  peneliti  akan  melihat  gejala  yang terjadi  di  masyarakat  dan  memaparkan  seperti  apa  adanya  tanpa  diikuti  persepsi peneliti  ( verstehen) Pendekatan  kualitatif  lebih  mengedepankan  adanya  suatu interpretasi  terhadap  suatu  peristiwa  atau  gejala-gejala  tertentu  melalui  suatu argumentasi  yang  objektif 9 .  Penulis  berusaha  memahami  peristiwa  dan  kaitannya terhadap orang-orang dalam situasi tertentu.
Lokasi penelitian adalah di Kuala-Tungkal Kabupaten Tanjung Barat Provinsi Jambi.  Sumber  data  diperoleh  dengan  mendatangi  tempat-tempat  yang  menjadi aktivitas pelaksanaan tradisi bepapai sehingga dapat melakukan pengambilan data dan menyatu  dengan  kegiatannya. Teknik  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini menggunakan snowball  sampling .  Instrumen  utama  dalam  pengambilan  data  adalah wawancara dengan berpegang pada panduan wawancara. Selain itu, juga ditambahkan dengan  observasi  dan  teknik  dokumentasi  untuk  data  sekunder  dan  yang  bersifat tidak  langsung  berupa  dokumen  resmi,  makalah,  dan  artikel  jumal.  Data  yang  telah dikumpulkan dianalisis melalui tahapan: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi.  Keabsahan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  triangulasi dan peer debriefing .
Pembahasan Deskripsi  dan  Pelaksanaan  Upacara    Ritual
Bepapai (Mandi-mandi Pengantin)
Upacara mandi-mandi pengantin dikenal juga dengan sebutan Bepapai . Bepapai artinya mandi-mandi atau  percik,  dalam  pelaksanaan  mandi-mandi  pengantin memercik-mercikkan air menggunakan mayang pinang kepada calon pengantin yang
9 John  W.  Creswell  and  John  W.  Creswell, Qualitative  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  among Five Approaches , 2nd ed (Thousand Oaks: Sage Publications, 2007).
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
293
sedang dimandi-mandikan (mandi  upacara).  Upacara  mandi-mandi  pengantin  arti harfiahnya adalah membersihkan diri. Dalam arti maknawi sesuai dengan tujuannya, maknanya adalah ritual yang dilakukan untuk membersihkan jiwa dan raga.  Mandi- mandi  pengantin  dilakukan  agar  sang  pengantin  menjadi  bersih  dari  segala  kotoran yang  melekat  di  raganya,  bersih  jiwanya,  bersih  dari  noda  dan  dosa  serta  sifat-sifat yang kurang baik, bersih dari segala gangguan pada saat prosesi perkawinan. Sehingga pengantin dapat memulai hidup baru dengan keadaan nyaman yang bersih dan suci. Dalam arti simbolis, upacara mandi ketika menghadapi perkawinan merupakan saat yang memisahkan dari situasi sebelumnya.
Seseorang yang akan menghadapi masa peralihan,  berarti membersihkan diri dari kotoran-kotoran masa lalu, dengan ritual mandi-mandi pengantin secara simbolis kekotoran  itu  hilang  dibawa  air.  Upacara  mandi-mandi  pengantin  merupakan tindakan  simbolis  untuk  menolak  bala.  Penolakan  bala  itu  dilakukan  untuk menjauhkan  bala  bencana  dan  marabahaya  serta  sial  dalam  kehidupan  setelah perkawinan yang simbolkan dengan lancarnya upacara. 10
Pada hakikatnya upacara mandi-mandi pengantin adalah upacara inisiasi atau peralihan sebagai sarana untuk menghilangkan petaka, bala dan musibah. Pelaksanaan upacara  inisiasi  pada  ritual  mandi-mandi  pengantin  ini  yang  didasarkan  pada kepercayaan bahwa seseorang yang sedang mengalami masa peralihan dari satu status lama  ke  status  yang  lain  dalam  lingkungan  sosial  yang  baru.  Masa  peralihan  ini dianggap sebagai masa krisis dan bahaya. Pada saat ini orang sedang dianggap dalam keadaan  lemah  dan  dapat  terserang  berbagai  macam  bahaya,  seperti  sakit,  dan bencana lainnya, sehingga harus dikuatkan dengan upacara. 11 Oleh karena itu  dalam kebiasaan  masyarakat  Suku  Banjar  Kuala  Tungkal  jika  orang  seseorang  yang  akan menghadapi situasi yang penting dalam hidupnya dianjurkan mandi upacara  dengan air bunga dan air doa.   Ritual  upacara  mandi-mandi  pengantin  ini  dinamakan bapanghalat (penangkal) untuk membuat batas atau benteng. Guna mencengah hal-hal yang  tidak  diinginkan  yang  khususnya  diperlukan  dalam  menangkal  terhadap serangan  penyakit  yang  disebabkan  gangguan  mahkluk  halus  atau  perbuatan  magis orang  lain  (termasuk  guna-guna).  Pada  tahapan  menjelang  pernikahan  sering  kali terjadi hal-hal aneh yang berakibat fatal bahkan mengakibatkan batalnya seluruh acara perkawinan  karena  ada  yang  hendak  menggagalkan  pernikahan  dengan  cara  halus (gaib). 12 Penolakan  bala  itu  dilakukan  untuk  menjauhkan  bala  bencana  dan marabahaya serta sial dalam kehidupan setelah perkawinan Masa  yang  penuh  bahaya  tidak  hanya  berlaku  bagi  pasangan  pengantin sebagai  orang  yang  sedang  mengalami  masa  peralihan,  akan  tetapi    mungkin  juga terjadi pada kaum kerabat pengantin  dan anggota masyarakat yang lain, oleh karena ada persyaratan tertentu yang harus dipenuhi oleh anggota kerabat pengantin tersebut
10 Paul Ricœur and Emerson Buchanan, The Symbolism of Evil , 1st Beacon Paperback (Boston: Beacon Press, 1969).
11 Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual , 12. paperback printing, Cornell Paperbacks 101 (Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2002).
12 Wawancara dengan Ibu Aminah (65 th), 09 September 2018. Kecamatan Tungkal Ilir
294 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
tersebut  seperti  menyediakan piduduk sebagai  persyaratan  upacara.  Dalam  jangka waktu  tertentu,  para  kerabat  itu  berada  dalam  suasana  yang  sakral  sampai  syarat- syarat untuk orang yang sedang mengalami peralihan itu dipenuhi, barulah para orang tersebut dan kerabat kembali  ke suasana yang profan dan biasa.
Upacara  mandi-mandi  pengantin  harus  dilaksanakan  bagi  orang-orang  yang mempunyai  garis  keturunan  yang  wajib  melaksanakan  upacara  mandi-mandi pengantin.  Apabila  mempunyai  garis  keturunan  wajib  melaksanakan  mandi-mandi baik  dari  keturunan  kedua  orang  tuanya  atau  salah  satunya,  dan  kebiasaan  mandi- mandi sudah ada sejak dulu pada keluarga yang bersangkutan, maka pada keturunan berikutnya  wajib  dan  tetap  melaksanakan.  Lalai  melakukan  upacara  itu  dapat menyebabkan  sesuatu  yang  tidak  diinginkan  ketika  pelaksanaaan  perkawinan. 13 Bagi orang yang tidak mempunyai garis keturunan pun terkadang juga ikut melaksanakan tradisi mandi-mandi pengantin yang diyakini apabila tidak melaksanakan maka akan mengakibatkan sesuatu yang tidak diinginkan dan menghambat jalannya acara aruhan bakawinan (pesta/resepsi  pernikahan).  Tradisi  mandi-mandi  pengantin  ini  hanya dilakukan  oleh    pengantin  wanita  yang  baru  pertama  kali  naik  pelaminan,  seorang wanita  yang  sudah  pernah  menikah  dan  kemudian  bercerai  tapi  belum  pernah disandingkan (naik pelaminan), secara adat masih diupacarakan seperti layaknya gadis apabila  ia  menikah  lagi.  Tetapi  hal  itu  tidak  berlaku  pada  pengantin  pria  yang berstatus duda atau masih beristri. Seorang duda yang mengawini seorang gadis harus menjalani upacara sebagaimana layaknya mempelai wanita yang gadis tersebut Upacara  mandi-mandi  pengantin  dilaksanakan  sebelum  pelaksanaan  acara puncak  perkawinan  adat  Banjar  yaitu  pelaksanaan  acara petataian (bersanding  di pelaminan)  dalam  rangkaian  upacara  perkawinan  adat  Banjar.  Penyelenggaraan upacara  mandi-mandi  pengantin  berhubungan  dengan  peristiwa  persiapan  dan menjaga  untuk  menjamin  kelancaran  proses  upacara  perkawinan  adat  Banjar  dan kelangsungan  atau  kelanggengan  kehidupan  perkawinan  pengantin  baru  dari gangguan  gaib  yang  dapat  berakibat  fatal,  bahkan  mengakibatkan  batalnya  seluruh acara  perkawinan.  Untuk  itu,  ketika  akan  melaksanakan  upacara  mandi-mandi pengantin,  dibutuhkan  persiapan  yang  benar-benar  matang  dan  seksama.  Dalam rangkaian  upacara  mandi-mandi  pengantin  terdapat  upacara batapung  tawar dan diakhiri dengan betamat al-Quran ( khatam al-Quran ).
Upacara  mandi-mandi  pengantin  dilakukan  karena  dikhawatirkan  pengantin perempuan atau mempelai laki-laki yang bersangkutan kesurupan pingsan atau sakit pada  saat  upacara  bersanding  berlangsung,  sehingga  jalannya  upacara  terganggu karenanya.  Hal-hal  buruk  dapat  pula  terjadi  apabila  terdapat  kekurangan  dalam pelaksanaan  mandi-mandi  pengantin.  Akibat  yang  dikhawatirkan  dapat  terjadi  jika upacara  mandi-mandi  pengantin  tidak  dilaksanakan  dan  persiapan  tidak  dilakukan secara seksama seperti yang disampaikan informan Ibu Diana: “Upacara ini dilakukan karena  dikhawatirkan  penganten  perempuan  atau  mempelai  laki-laki  yang
13 Wawancara dengan bidan kampung  Ibu Arbaiyah (55 th), 10September 2018. Kecamatan Tungkal Ilir
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
295
bersangkutan  pingsan  atau  sakit,  bahkan  keserupan  tatkala  upacara  bersanding berlangsung, atau yang sering dibilang bahwa pengantennya dipingit atau kepingitan . 14
Kepingitan atau dipingit adalah  gejala  sakit,  kesurupan  atau  keadaan  tidak menyenangkan  pertanda  dari    dunia  gaib,  roh  leluhur  memperingatkan  anak  cucu akan tuntutan kewajiban  kerabatnya melaksanakan adat mandi-mandi pengantin yang turun  menurun  dilaksanakan.  Peringatan    itu    mungkin  bisa  teguran    ringan  saja, tetapi  dapat  pula  berwujud  sakit  yang  agak  ringan  sampai  berat  apabila  lalai melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  menjadi  keharusan  bagi  kelompok  keturunannya. Kepingitan juga terjadi  disebabkan gangguan mahkluk halus atau berbuat magis orang lain (seperti guna-guna) yang tidak suka acara perkawinan ini terjadi. Melalui upacara mandi-mandi pengantin, roh-roh leluhur konon dapat ikut memelihara anak cucunya dari  gangguan  makhluk  halus  lain  atau  perbuatan  magis  orang  lain  (seperti  guna- guna),  tetapi  dapat  pula  memperingatkan  anak  cucunya  tersebut  apabila  lalai melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  menjadi  keharusan  bagi  kelompok  keturunannya. Peristiwa pemingitan atau kepengitan ini bisa pula menimpa orang lain yang hadir pada saat  upacara  bersanding,  sehingga  jalannya  upacara  tersebut  terganggu  karenanya. Pemingitan terjadi  apabila  terdapat  kekurangan  dalam  pelaksanaan  mandi-madi pengantin, seperti piduduk yang tidak lengkap. Piduduk adalah persyaratan upacara dan digunakan semata-mata untuk menghormati dan minta izin kepada roh-roh leluhur. 15 Kepingitan juga dikhawatirkan terjadi apabila terdapat kekurangan dalam pelaksanaan mandi-mandi  pengantin. Kepingitan dapat  terjadi  erat  kaitannya  dengan  tuntutan pelaksanaaan adat yang dilalaikan.
Upacara mandi-mandi pengantin “ bepapai ” merupakan adat-istiadat yang telah dilakukan  sejak  nenek  moyang  orang  Banjar  yang  menyimpan  kearifan  lokal. Pelaksanaan  peringatan  upacara  tradisional  ini  masih  kental  dengan  tradisi  leluhur yang  sakral  baik  mengenai  niat,  tujuan,  bentuk  upacara,  perlengkapan  upacara maupun tata laku pelaksanaannya. Seperti  tradisi dan upacara sakral lainnya, upacara mandi-mandi pengantin memiliki banyak unsur terkait saat-saat upacara mandi-mandi pengantin  dilaksanakankan,  tempat  upacara  mandi-mandi  pengantin  dilakukan, benda-benda  atau  perlengkapan  upacara,  orang  yang  melakukan  dan  memimpin jalannya upacara mandi-mandi pengantin. Nilai-nilai yang terkandung di dalam setiap rentetan alur pelaksanaan dan peralatannya semua menjadi penting karena memiliki arti dan makna.

## Waktu dan Tempat Pelaksanaan Upacara  Ritual Bepapai
Upacara  mandi-mandi  pengantin  dilaksanakan  sebelum  acara petataian (bersanding di pelaminan) dalam rangkaian upacara perkawinan adat Banjar. Dalam kepercayaan  orang  Banjar,  kegiatan  menyandingkan  pengantin  ( petataian )  dalam rangkaian  upacara  adat  pengantin  Banjar  merupakan  saat  yang  penting  dan mengandung  kemungkinan  bahaya  yang  dapat  menimpa  pengantin  khususnya pengantin wanita atau anggota kerabatnya atau mengganggu jalannya pesta. Sehingga
14 Wawancara dengan Ibu Diana (65 th), 11 September 2018. Kecamatan Tungkal Ilir
15 Wawancara dengan Ibu Rahimah (45 th), 11 September  2018. Kecamatan Tungkal Ilir
296 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
ketika  akan  melaksanakan  upacara petataian membutuhkan  persiapan  yang  benar- benar  matang.  Upacara  mandi-mandi  pengantin  merupakan  persiapan  untuk pelaksanaan acara betataian ( bersanding di pelaminan ) Di  kalangan  masyarakat  Suku  Banjar  Kuala  Tungkal  Provinsi  Jambi  yang dinamakan mengawinkan ( bekawinan ) itu adalah kegiatan aruhan (walimah atau pesta) dalam  rangka  perkawinan  seseorang , pada  waktu    kedua  mempelai  disandingkan ( betataian ).  Meskipun  demikian,  akad  nikah  menjadikan  perkawinan  suatu  peritiwa religius, karena peristiwa itu mensyahkan hubungan suami istri secara agama. Tetapi menurut  adat  Banjar,  seseorang  belum  kawin  dengan  semata-mata  akad  nikah  saja. Sebab  yang  pokok  adalah  acara  bersanding  dan  upacara-upacara  sesudahnya. Sedangkan kegiatan-kegiatan sebelumnya merupakan persiapan bagi peristiwa penting (pelaksanaan acara petataian / bersanding di pelaminan) ini. Proses upacara sebelum dilaksanakan aruhan untuk membantu kelancaran proses perkawinan.
Ritual  mandi-mandi  pengantin  merupakan  kegiatan  persiapan  pelaksanaan acara petataian (bersanding  di  pelaminan)  dalam aruh (pesta/resepsi) bekawinan (mengawinkan).  Ritual  mandi-mandi  pengantin  harus  disiapkan  dan  dilaksanakan dengan seksama dalam rangka proses perkawinan dan sesudah perkawinan.  Upacara mandi-mandi  pengantin  merupakan  sarana  penangkal  dari  berbagai  gangguan  yang tidak diinginkan. Karena kalau tidak dipersiapkan penangkalnya, kemungkinan kedua mempelai  yang  akan  melangsungkan  pernikahan  terserang  penyakit, dan  kehidupan rumah tangganya kelak dapat digoyahkan keserasian setelah kawin nanti. 16
Ritual  mandi-mandi  pengantin  bisa  dilaksanakan  sebelum  pengantin melaksanakan  akad  nikah  atau  sesudah  akad  nikah.  Ritual  mandi-mandi    pengantin dilaksanakan  sebelum  akad  nikah  apabila  waktu  akad  dan aruhan  bakawinan (pesta/resepsi perkawinan) berdekatan (misalnya beberapa hari), dilaksanakan setelah akad nikah apabila waktu akad nikah dan aruh bakawinan berjauhan misalnya beberapa bulan atau beberapa tahun. Pada umumnya masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal Tanjung-Jabung  Barat  selalu  melaksanakan  akad  nikah  terpisah  dari  kegiatan aruh /pesta perkawinan ( batatai ).
Ritual  mandi-mandi  pengantin  bisa  dilakukankan  serentak  oleh  kedua  calon pengantin atau di rumahnya masing-masing. Jika calon pengantin belum dinikahkan, maka  upacara  mandi  dilakukan  secara  terpisah.  Namun,  apabila  sudah  menikah dimandikan  bersama-sama.  Tetapi,  ada  pula  hanya  pengantin  perempuan  yang dimandikan.  Proses  upacara  mandi-mandi  pengantin  mempelai  wanita  mendapat perhatian  begitu  besar,  karena  pada  hakikatnya  ritual  mandi-mandi  pengantin  lebih banyak  untuk  mempersiapkan  pengantin  wanita  dalam  menjalani  rangkaian  upacara pengantin  Banjar.  Pengantin  wanita  lebih  rentan  terhadap  berbagai  bahaya  dan gangguan dari makhluk halus.
Waktu pelaksanaan upacara mandi-madi pengantin terdapat variasi, ada yang melaksanakan  pada  sore  hari  setelah  sholat  ashar,  adapula  yang  melaksanakan  pada waktu    malam  hari  setelah  sholat  isya.  Tidak  diketahui  alasan  kenapa  ada  variasi waktu  dalam  pelaksanaan  mandi-mandi  pengantin,  tergantung  pada  kebiasaan
16 Wawancara dengan Siti Nurhasanah(25 th), 10 Oktober  2018. Kecamatan Tungkal Ilir
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
297
masing-masing  tradisi  keluarga  yang  menjalankanya,  waktu  setelah  sholat  ashar  dan sholat Isya sama-sama menunjukan peralihan hari  (waktu). 17
Saat mandi-mandi  pengantin  dilaksanakan sebelum  akad nikah, pengantin mandi  di  rumah  masing-masing  yaitu:  perempuan  di  rumah  pihak  perempuan  dan laki-laki  mandi  di  rumah  pihak  laki-laki.  Kalau  upacara  mandi-mandi  pengantin dilaksanakan setelah akad nikah maka upacara mandi-mandi pengantin dilaksanakan di rumah pengantin wanita. Pengantin laki-laki diarak ke rumah pengantin wanita lalu kedua  dimandikan  bersama-sama.  Pertemuan  antara  pengantin  perempuan  dan pengantin  pria  pada  acara  mandi-mandi  pengantin  ini  dinamakan behahadapan (berhadapan/bertemu).  Prosesi persiapan perkawinan dan aruhan /pesta perkawinan dipusatkan  di  tempat  atau  di  kediaman  pihak  mempelai  wanita.  Arena  tempat dilaksanakannya upacara mandi-mandi pengantin harus di lakukan di tempat terbuka dan tidak beratap, bisa di depan rumah, belakang rumah ataupun samping rumah atau yang  biasa  disebut pelatar .  Di  arena  pelaksanaan  mandi  pengantin  dibangun  “ pagar mayang ”. Pagar  Mayang  sendiri  ialah  semacam  panggung  tempat  untuk  memandikan pengantin berukuran sekitar 3 m x3 m. Bisa lebih besar atau lebih kecil.Pagar mayang ini diberi dinding dan atap dari  kain kuning. Tiang pagar mayang terbuat dari batang tebu  kuning,  yang  ditancapkan  pada  batang  pisang  agar  dapat  tegak,  jika  perlu diperkuat  dengan  kayu  atau  bambu  dan  pada  zaman  dahulu  ditambah  tombak  dan payung  pusaka.  Pada  tiang-tiang  tersebut  diikatkan  benang  warna  kuning.  Pada benang  kuning  tersebut  ini  digantungkan  berbagai  hiasan,  antara  lain  berbagai  jenis panganan dan digantungkan juga mayang pinang. Oleh karena itu dinamakan pagar mayang. Akan tetapi sekarang pagar mayang sudah jarang digunakan 18 .
Perlengkapan Upacara Ritual

## Bepapai
Upacara  mandi-mandi  pengantin  menggunakan  berbagai  perlengkapan  yang harus  dipersiapkan.  Perlengkapan  atau  bahan-bahan  yang  tidak  boleh  ditinggalkan, karena perlengkapan merupakan sarana pokok dalam sebuah upacara. Setiap kegiatan upacara adat yang dilakukan urang Banjar mengandung arti dan makna yang terdapat didalamnya,  baik  dari  makanan,  doa,  dan  lain  sebagainya.  Perlengkapan  dan  bahan- bahan pada upacara mandi-mandi pengantin ini mempunyai makna spritual bahkan cenderung  mistik,  yang  memiliki  makna  simbolik  tertentu  sebagai  media  untuk mendekatkan diri kepada  kekuatan supra natural. Ada pun  Perlengkapan dan bahan- bahan  yang  diperlukan  dalam  penyelenggaraan  upacara  adat mandi-mandi  pengantin antara lain, sebagai berikut:
1. Piduduk
Piduduk merupakan  syarat  upacara  yang  terdiri  dari  berupa  bahan-bahan mentah  makanan  pokok  dan  beberapa  perlengkapan  lainnya. Piduduk haruslah memenuhi  syarat  formal  tertentu,    kealfaan  menyediakan  atau  memberikan piduduk menyebabkan  segala  kegiatan  yang  dilakukan  tidak  ada  artinya. Piduduk biasanya
17 Wawancara dengan Mak Inun (65th), 15 September  2018. Kecamatan Tungkal Ilir 18 Wawancara dengan Ibu Siti Jarnah,  (30 th), 15 September  2018. Kecamatan Tungkal Ilir
298 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
bersifat simbolik dan merupakan simbol-simbol yang tidak semuanya dapat diketahui artinya karena ia lebih bersifat magis. 19 Pidudduk disiapkan dua perangkat, satu sebagai keperluan  upacara  dan  yang  akan  diberikan  kepada  orang  yang  memimpin  upacara mandi-mandi  pengantin. Piduduk yang  digunakan  sebagai  keperluan  upacara    terdiri dari  segantang  beras,  sebiji  nyiur,  gula  merah,  telur  ayam  tiga  butir,    lilin,  sekeping uang logam bahari (lama), jarum dengan benang kuning, sesuap sirih, rokok daun dan rerempah  dapur. Piduduk untuk  orang  yang  memimpin  upacara  mandi-mandi pengantin  diberikan  berupa  beras,  gula,  kelapa,  bahan-bahan  untuk  makan  sirih, benang dan jarum.
Piduduk untuk keperluan upacara ditempatkan pada satu tempat tertentu yang dijadikan pusat acara. Piduduk untuk keperluan mandi-mandi pengantin diletakkan di kamar  pengantin  lebih  tepatnya  lagi  penempatannya  di  bawah  ranjang  pengantin. Piduduk juga  disediakan  pada  saat  pengantin  duduk  bersanding  dalam  acara aruh bakawinan (resepsi  pernikahan)  yang  ditempatkan  dibawah/didekat  pelaminan. Piduduk disediakan  untuk  mencegah  perbuatan  dan  kekuatan  gaib  berupa  roh-roh halus,  atau  segala  bentuk  macam  yang  dipercaya  dapat  membuat  keburukan  yang dapat  menimbulkan  kemudharatan  atau  terjadi  sesuatu  yang  tidak  diharapkan. Piduduk digunakan  adalah  semata-mata  untuk  menghormati  dan  minta  izin  kepada roh-roh  leluhur.  Roh-roh  leluhur    konon  dapat  ikut  memelihara  anak  cucunya  dari gangguan  makhluk  halus  lain  atau  perbuatan  magis  orang  lain  (seperti  guna-guna). Seperti  apabila  pada  saat  tukang  rias  pengantian  membersihkan  bulu-bulu  halus  di wajah  dan  menghaluskan  alis  mata  calon  pengantin  bisa  terjadi  kecelakaan  dimana wajah calon pengantian bisa terluka tersayat silet atau pisau cukur. Piduduk juga yang berfungsi memberi tahu makhluk-mahkluk halus agar perpartisipasi dalam pesta, dan diharapkan tidak mengganggu jalannya pesta karena merasa tidak diacuhkan.
Piduduk untuk  orang  yang  memimpin  upacara  mandi-mandi  pengantin diserahkan  setelah  upacara    selesai  sebagai  “sedekah”  atau  “hadiah”  atas  tenaganya (jerih  payah)  membantu  jalannya  acaranya,  bukan  sebagai  upah.  Kealfaan memberikan piduduk kepada  yang  berhak  menyebabkan  segala  kegiatan  yang dilakukan tidak ada artinya Piduduk sebagai imbalan berupa sedekah atau hadiah atas jasa-jasa  (yang  bersifat  magis),  bukan  upah.  Jasa-jasa  tertentu  akan  hilang  fungsinya jika untuk jasa yang diberikan dimintakan upah tertentu.
Bahan-bahan piduduk ini  dianggap  sebagai  pengganti  tenaga  yang  terpakai. Bahan-bahan    ini  dianggap  sebagai  pengganti  daging  (beras),  penganti  darah  (gula). Penyerahan piduduk kepada  orang  yang  memimpin  upacara  mandi-mandi  pengantin dilakukan pihak keluarga pengantin dengan pernyataan formal untuk mengganti jerih payah  bidan  disertai  permohonan  maaf  apabila  terdapat  kekurangan.  Selain  itu piduduk untuk  orang  yang  memimpin  upacara  mandi-mandi  pengantin  selalu ditambahkan uang, yang senantiasa dinyatakan sebagai penambah kekurangan apabila ternyata (oleh si penerima) kurang atau tidak lengkap.
19 Alfani  Daud, Islama  &  Masyarakat  Banjar:  Diskripsi  Dan  Analisa  Kebudayaan  Banjar ,  Cet.  1. (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997).
299

## 2. Perlengkapan mandi
Perlengkapan  mandi  yang  terdiri,  yaitu:  (a)    air  doa;  (b)  air  yasin;  (c)      air bunga,  yang jumlahnya tidak ditentukan, semakin banyak jumlah bunga semakin baik, jenis bunga apa saja boleh dipakai, bisanya dipakai bunga-bungaan yang harum seperti mawar,  kenanga,  kaca  piring  dan  lain-lain.  Tetapi  tidak  boleh  menggunakan  bunga melati,  karena  bunga  melati  diperuntukkan  bagi  orang  meninggal;  (d)  sekeping  uang logam bahari (lama/kuno); (e) kain kuning untuk basahan pengantin; (f) kasai (lulur);
(g) kain putih untuk alas pengantin  duduk; dan (h) kain untuk ganti.
3. Peralatan untuk betapung tawar .
Peralatan betapung tawar dilakukan setelah pengantin dimandikan, terdiri dari: (a)  lilin;  (b)    cermin;  (c)  peralatan  kosmetik  sederhana  yang  terdiri  dari  pensil  alis, bedak dan lipstik; (d) hidangan makanan yang sajikan pada waktu mandi yang terdiri: nasi ketan putih yang dihidangkan di dalam piring yang dibetuk seperti gunungan kecil di tengahnya diletakkan sebutih telur serta bubur merah dan bubur putih; (e) hidangan makanan yang disajikan setelah mandi. Nasi Ketan yang diiris  kecil-kecil bentuk segi empat atau travesium yang diberi inti kelapa dan gula merah.
4. Peralatan dan perlengkapan untuk betamat al-Qur’an .
Untuk keperluan batamat disiapkan: (a) lapik tempat duduk pengantin.  Lapik dialas dengan kain putih dan atau tikar sembahyang: kain putih dan tikar sembahyang ini termasuk bagian dari saji (hadiah) untuk guru ngaji, yang akan diserahkan setelah selesai upacara; (b) nasi ketan satu gantang atau lebih yang dibentuk seperti gunung dan dinamakan gagungan (gunungan), dan bagian puncak gunungan ditusukkan bilah- bilah bambu untuk menyangkutkan telur warna-warni atau biasanya ditusukkan aneka warna bendera-bendera atau kambang sarai (bilah bambu dengan hiasan dari kertas); dan  (c) payung kambang. 20 Upacara  mandi-mandi  pengantin  merupakan  merupakan  kegiatan  eksklusif wanita. Satu-satunya laki-laki hanya pengantin pria dan anak-anak laki-laki yang masih kecil yang dibawa oleh Ibunya  yang hadir pada upacara tersebut. Para wanita yang hadir  dalam  upacara  ini  adalah  anggota  keluarga,  kerabat  dekat  dan  tetangga  dekat atau orang yang pernah menjadi tetangga pengantin wanita atau pengantin pria. Acara mandi–mandi    pengantin  dipimpin  oleh  bidan  kampung,  bisa  juga  dipimpin  oleh seorang paiyasan (juru  rias  tradisional). 21 Dan  dibantu  tiga  orang  wanita  tua  ( tetuha bebinian )  dari  pihak  kerabat  pengantin  perempuan  maupun  laki-laki.  Wanita-wanita tua tersebut biasanya adalah mereka yang banyak tahu tentang upacara ini atau karena
20 Payung kambang ini terdiri dari kerangkka bambu tempat menyangkutkan bunga, bersusun tiga  atau  lima  lapis,  dan  jarang  sekali  hanya  terdiri  dari  satu  lapis  saja,  pada  kerangka  bambu  ini digantungkan kambang  barenteng (untaian  bunga)  dahulu  uang  kecil-kecil,  cermin  kecil-kecil  dan berbagai hiasan lainya.
21 Paiyasan adalah  tukang  hias  tradisional  yang  memilki  kemampuan  untuk  membuka  aura kecantikan pengantin perempuan dan kewibawaan pengantin laki-laki secara mistis dengan meniupkan bebera ayat al-Quran  terkadang disertai dengan mantra-mantra berbahasa Banjar
300 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
diperlukan untuk membantu bidan atau paiyasan melaksanakan upacara mandi-mandi pengantin.

## Prosesi Pelaksanaan Upacara Ritual Bepapai
Perkawinan  merupakan  salah  satu  hal  terpenting  dalam  hidup.  Karena  itu dalam proses perkawinan adat Suku Banjar pada umumnya, keluarga kedua mempelai semaksimal mungkin mesti memberikan kesan keistimewaan kepada kedua mempelai pengantin.
Sebelum sampai pelaksanaan upacara mandi-mandi pengantin dengan tujuan pemberkatan dan pembersihan diri, maka  kedua calon mempelai pengantin terlebih dahulu  harus  dipersiapan  dengan  melakukan  beberapa  langkah-langkah  persiapan sebagai  berikut,  yaitu:  1). Betimung ,  yaitu mandi  uap  tradional  suku  Banjar  dengan berbagai  rempah-rempah  tertentu    agar  tubuh    pengantin  menjadi  segar  dan  tidak banyak  mengeluarkan  keringat  dan  aroma  tubuh  yang  tidak  sedap.  Keringat  akan merusak  bedak  dan  dapat  membasahi  pakaian  pengantin. betimung berfungsi  untuk mempertahan  riasan  wajah  tidak  cepat  luntur    pada  acara betataian (duduk bersanding); 2). Bepacar atau beinai , yang merupakan kegiatan menghias kuku dengan daun  pacar  atau  inai,  sejenis  tanaman  hias  berwarna  merah  atau  merah  muda;  3). Pengantin  disuruh  meminum banyu  tawar ,  yaitu  air  yang  sudah  didoakan  yang dimintakan kepada orang alim. Agar pengantin  sabar dan tenang  dalam menghadapi dan menjalani rangkaian upacara.
Setelah berbagai persiapan selesai proses tahapan upacara dimulai dari kamar pengantin. Pengantin duduk di atas lapik yang terbuat dari tumpukan beberapa kain yang berbentuk seperti bintang menghadap sajian atau hidangan makanan diperlukan, yang terdiri hidangan nasi ketan putih atau kuning dalam piring berbentuk gunungan kecil,  di  tengah  kerucut  gunungan  ketan  tersebut  diberi  telur  rebus,  bubur habang (merah)  dan  bubur  putih  yang    disajikan  dalam  piring.    Hidangan  ini  mengandung makna simbolik juga sarat mengandung unsur spritual dan nilai-nilai kehidupan bagi kedua pengantin nantinya ketika mereka menjani kehidupan berumah tangga.
Setelah itu pengantin menuju ke tempat upacara mandi yang telah disiapkan dengan  diiringi  pembacaan shalawat yang  biasanya  dipimpin tetuhaan sebagai pemimpin upacara mandi mandi-mandi pengantin, disahuti beramai-ramai oleh para hadirin.  Di  tempat  upacara  mandi,  pengantin  berganti  kain  basahan  kuning  dan duduk berdampingan beralaskan kain putih dengan kaki diluruskan menghadap arah matahari  terbit  (timur).    Pelaksanaan  mandi-mandi  pengantin  terdiri  atas  sejumlah urutan  prosesi,  antara  lain: dikasai (melulur),  kemudian dikubui atau  (diguyur)  air bunga, diguyur air doa, diguyur air mayang mengurai , dan terakhir dibilas air bersih.
Bidan kampung atau paiyasan menggosok badan pengantin  dengan kasai atau lulur yang terbuat dari temu giring atau kunyit, jeruk purut dicampur bedak beras, kasai atau  lulur  sudah ditiup-tiupkan (dibacakan  lalu  dihembuskan)  ayat  al-Qur’an  surah Yusuf ,  ada  kalanya bekasai (berlulur)  tidak  dilakukan  pada  upacara  mandi  karena dilakukan oleh pengantin sendiri sebelum upacara mandi dengan alasan kepraktisan. Kemudian bidan kampung atau paiyasan memecah selubung/bungkus mayang pinang saat  prosesi  mandi  bersamaan  dengan  mengguyur  air  di  atas  kepala  pengantin  dan
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
memercikkan  air  menggunakan  mayang  pinang  ke  atas  kepala  pengantin  sebanyak tiga kali atau tujuh kali berturut-turut yang diikuti pula oleh perempuan-perempuan tua.  Kemudian  bidan  kampung  atau paiyasan bergantian  dengan  perempuan- perempuan  tua  yang  membantunya  menyiramkan  air  bunga,  air  yasin,  dan  air  doa, yang  dilakukan  bergantian  oleh  bidan  kampung  atau paiyasan dan  perempuan- perempuan  tua  yang  membantunya  sebanyak  tiga  kali  atau  tujuh  kali  berturut-turut setiap kali menyiramkan air selalu membaca bismillah dan shalawat . Setelah  itu  badan  pengantin  dikeringkan  dengan  handuk  dan  berganti pakaian lalu  naik  dan  masuk  ke  dalam  rumah  untuk  duduk  kembali  di  atas  lapik. Tahapan selanjutnya pengantin menjalan ritual baiyas (dirias).  Dalam ritual baiyas ada aktifitas bacacantung  belarap adalah paiyasan dan  perempuan-perempuan  tua  menghias pengantin  perempuan,  dengan  mencukur  rambut-rambut  halus  di  sekitar  dahi, peilipis, kening, dan kuduk. Sedangkan becacantung adalah membentuk bulu  alis mata pengantin  perempuan  dengan  cara  mencukur  bulu  alis  kemudian  dibentuk  dengan pensil alis . Kemudian pengantin tadi dipupuri (dimasker) dengan pupur dingin (bedak dingin  yang  terbuat  dari  beras).  Ketika  ritual baiyas dilakukan  bidan  kampung  atau paiyasan meniup-niupkan ke  wajah pengantin surah Yusuf adakalanya diiringi dengan mantra-mantra  berbahasa  Banjar  yang  diakhiri  dengan  lapal: La  ila  ha  illallah Muhamadurasulullah.
Tahapan  upacara  selanjutnya  pengantin  menjalani  ritual tepung  tawar .  Dalam ritual tepung    tawar pengantin  melakukan  ritual bacarmin (bercermin).   Dalam  ritual bacarmin ,  cermin  dan  lilin  yang    menyala  diputar-putar  ke  sekeliling  badan/tubuh pengantin oleh bidan kampung atau paiyasan dan wanita-wanita tua yang memandikan pengantin.yang dilakukan secara bergantian dan berputar sebanyak 3 atau 7 kali yang dilakukan secara bergantian atau berputar sebanyak 7 kali putaran sebagai simbol 7 lapisan  langit,  melambangkan  manusia  harus  berkaca  atau  intropeksi  diri.  Bacaan bismillah dan shalawat selalu mewarnai prosesi tersebut. Setelah ritual bacarmin selesai dilanjutkan dengan  dibacakan surah yasin,
Setelah itu, pengantin mengepal sedikit ketan yang berbentuk gunungan kecil dan memakannya. Sisa gunung ketan dipiring yang dimakan pengantin diperebutkan anak-anak  dan  orang-orang  yang  hadir  dalam  upacara  ini.  Kemudian  pengantin menyalami  wanita-wanita  tua  yang  tadi  memandikannya,  lalu  pengantin  perempuan masuk ke dalam kamarnya. Acara ditutup dengan  pembacaan doa selamat, sebelum hidangan berupa nasi ketan yang diberi inti kelapa dan gule merah dan kue-kue saji lainnya  dihidangkan  seperti  bubur habang (merah)  putih,  cucur, wadai  galang (kue gelang). Untuk yang hadir pada acara betapung tawar juga disuguhi air teh manis atau kopi.  Setelah  semua  tahapan  upacara  selesai,  pengantin  laki-laki  dan  keluarganya pulang ke rumahnya.
Setelah  pelaksanaan  mandi-mandi  selesai  dilakukan  pada  sore  atau  malam hari, pada pagi hari besoknya  (sekitar jam tujuh pagi),  pelaksanaan upacara khatam Qur'an  dilakukan.  Upacara  ini  biasanya  dilakukan  oleh  dilakukan  oleh  pengantin perempuan  dan  hanya  sedikit  pengantin  laki-laki  yang  melakukannya.  Upacara khatam  Qur’an  sebenarnya  bermaksud  menunjukkan  bahwa  pengantin  perempuan
sudah  diajarkan  oleh  kedua  orang  tuanya  tentang  bagaimana  mempelajari  agama Islam  dengan  baik.  Dengan  demikian,  sebagai  pengantin  perempuan  dirinya  telah dianggap siap untuk memerankan posisi barunya sebagai istri sekaligus ibu yang dapat mendidik dan mengajarkan anak-anaknya kelak.
Dalam  upacara  khatam  Qur’an,  pengantin  perempuan  biasanya  didampingi oleh  guru  yang  mengajarinya  mengaji  untuk  menyimak  ketepatan  bacaan  al-Quran. Mereka  duduk  di  atas lapik di  depan  pelaminan.  Pengantin  perempuan    membaca surah Dhuha sampai dengan surah al-Fatihah dan beberapa ayat al-Qur'an lainnya yang diakhiri dengan doa khatam al-Qur'an. Apabila pengantin telah sampai pada bacaan surah  ke-105  ( al-Fiil )  biasanya  ramailah  anak-anak  dan  remaja  di  sekitar  itu memperebutkan telur masak sekaligus memakannya. Sebab menurut keyakinan orang Banjar,  bagi    yang  mendapatkan  telur  masak  hasil  rebutan  ketika  mau  berakhirnya pengantin  perempuan  membaca  al-Qur’an  itu  akan  menjadi  terang  hatinya,  cepat menjadi pandai membaca kitab suci al-Qur’an.

## Tujuan Upacara Ritual Bepapai
Orang yang melaksanakan ritual mandi-mandi pengantin melihat bahwa ritual tersebut  sebagai  ritual  yang  benar  dan  bermanfaat  sehingga  orang  tersebut termotivasi untuk melaksanakannya. Manusia berbuat pasti karena adanya fungsi dan tujuan. Sebagian masyarakat tradisional ini, takut meninggalkan kebiasaan yang telah mengakar  dalam  segi-segi  kehidupan  mereka,  dan  masih  setia  mempertahankan tradisi  peninggalan  leluhurnya.  Pelaksanaan  upacara  tersebut  selalu  dibayangkan sebagai  upacara  yang  khidmat  dan  merasa  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  magis  dan disertai dengan berbagai perasaan serta perlengkapan yang bersifat simbolis.
Tujuan upacara mandi-mandi mengantin merupakan  wujud dari adat-istiadat yang  berhubungan  dengan  segala  aspek  kehidupan  manusia,  baik  itu  aspek religiusitas,  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  lain  sebagainya.  Beberapa  tujuan  upacara mandi-mandi  pengantin  bagi  masyarakat  Suku  Banjar  Kuala  Tungkal  Kabupaten Tanjung Jabung Barat Provinsi Jambi, yaitu:
Pertama , upacara mandi-mandi pengantin sebagai peralihan status pengantin. Pelaksanaan mandi pengantin untuk  peralihan  status  calon  pengantin  dalam rangkaian  upacara  pernikahan  adat  Banjar.    Mandi  upacara  ketika  menghadapi perkawinan  merupakan  saat  yang  memisahkan  dari  situasi  sebelumnya,  dan  dengan demikian  dapat  dikatakan  upacara  mandi  membatasi  tahapan  hidup  sebelumnya, untuk  selanjutnya  menghadapi  tahap  kehidupan  baru.  Upacara  mandi-mandi pengantin dilaksanakan sebagai tanda peralihan dari fase remaja menuju masa dewasa. Mereka  yang  akan  memasuki  jenjang  perkawinan  otomatis  dikatagorikan  telah dewasa.  Kegiatan  mandi  pengantin  sebagai  bagian  ritual  tahap  peralihan,  diantara tujuannya ialah memutuskan hubungan dengan keadaan atau kehidupan yang sudah lewat  dan memastikan atau menerimanya dalam hubungan yang baru.
Kedua ,  upacara  mandi-mandi  pengantin  sebagai  pemberitahuan  akan  adanya peristiwa pernikahan, pesta perkawinan dan sekaligus silaturrahmi serta mohon doa restu.  Upacara  adat  mandi-mandi  pengantin  adat  banjar  ini  secara  tidak  langsung
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
303
memberi  tahukan  kepada  orang-orang  sekitar  atau  sanak  famili  akan  segera dilaksakanakan peristiwa pernikahan atau pesta perkawinan.
Ketiga , upacara mandi-mandi pengantin supaya pengantin dilihat orang lebih rupawan. Upacara adat mandi-mandi pengantin ini erat kaitannya dengan suatu doa atau  amalan, babacaan (bacaan  yang  diambil  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  atau  mantra- mantra dalam bahasa Banjar) yang berguna sebagai mantra yang konon berguna atau bermanfaat untuk mewujudkan tujuan supaya pengantin, terutama pengantin wanita dilihat orang lebih ( beser-seri muha) rupawan ketika mereka duduk di pelaminan. Sang pengantin  terlebih  ganteng  dan  berwibawa  bagi  pengantin  laki-laki  dan  cantik rupawan  dan  mempesona  bagi  pengantin  perempuan,  berbeda  dari  penampakan seharian mereka.
Keempat ,  upacara  mandi-mandi  pengantin  untuk  mempertahan  adat  dan budaya dan menghormati leluhur. Upacara adat  mandi pengantin merupakan bagian dari sekian banyak adat dan budaya yang masih dilakukan banyak masyarakat  Banjar dengan tujuan untuk mempertahankan adat, budaya dan identitas kebanjaran mereka. Identitas akan ditampakkan pada saat rangkaian upacara perkawinan. Dengan tujuan untuk mempertahankan adat, juga sebagian orang ada yang berpendapat apabila tidak dilakukan  acara  adat,  khawatir/takut  terjadi  hal-hal  yang  mungkin  tidak  diinginkan, dan berharap akan ada berkah apabila melaksanakannya.
Kelima , membentengi pengantin dari berbagai gangguan yang tidak diinginkan. Jika  tidak  dipersiapkan  penangkalnya,  dikhawatirkan  kedua  mempelai  yang  hendak melangsungkan pernikahan akan terserang penyakit dan kehidupan rumah tangganya kelak akan digoyahkan oleh berbagai macam rintangan.
Keenam ,  mengusahakan  dari  depan  yang  baik.  Upacara  mandi  pengantin diantara  tujuannya  ialah  mengharapkan  peristiwa  yang  akan  datang  dijalani  setelah upacara adat  perkawinan dengan selamat  dengan melambangkan kelancaran jalannya peristiwa tahapan-tahapan jalannya upacara. Dengan begitu, diharapkan perkawinan nanti berjalan langgeng, sakinah mawaddah wa rahmah.
Fungsi Upacara Ritual Bepapai Upacara ritual Bepapai sebagai aktivitas mandi-mandi pengantin merupakan suatu upacara yang memilki sistem simbol-simbol dan mempunyai fungsi tertentu. Upacara ritual mandi-mandi pengantin mempunyai fungsi sebagai bemtuk rasa syukur dan terima kasih  seorang  hamba  (manusia)  kepada  Sang  Pencipta  Allah  Swt.  yang  telah memberikan banyak memperoleh kenikmatan, seperti kenikmatan kesempatan hidup, umur bertambah, rezeki yang diberikan maupun jodoh atau pasangan hidup ang telah Allah Swt. berikan kepada makhluk manusia. Nilai-nilai spiritualitas  manusia tersebut diwujudkan  dalam  berbagai  macam  aktivitas  sesuai  dengan  syari’at  atau  ajaran  yang diyakini  selama  ini.  Masing-masing  suku  atau  komunitas  tertentu  biasanya  memiliki tradisi  ritual  dengan  Tuhannya  selain  kewajiban  yang  telah  Allah  bebankan  kepada seorang  muslim  (seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji). 22 Bentuk-bentuk  tradisi  dan
22 Sumasno  Hadi,  “Studi  Etika  Tentang  Ajaran-Ajaran  Moral  Masyarakat  Banjar”  3,  no.  6 (2015): 18.
304 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
budaya tersebut misalnya dalam masyarakat Suku Banjar masih berlaku kegiatan dan aktivitas Bepapai ,  yang  merupakan  kebutuhan  sosial  bagi  masyarakat  pendukungnya. Kebutuhan sosial  tersebut adalah bentuk berkomunikasi manusia baik antarkeluarga maupun  dengan  sesama  anggota  masyarakat,  kebutuhan  untuk  saling  tolong- menolong dan kebutuhan bersama dalam hal melestarikan tradisi leluhur. Kebiasaan masyarakat  Suku  Banjar  melakukan  ritual  Bepapai  tersebut  memiliki  fungsi-fungsi tertentu, diantaranya yaitu:
1. Fungsi Spritualitas
Fungsi  spiritual mandi-mandi  pengantin adalah  membangun  harmoni, keselarasan, dan keseimbangan, baik dengan Tuhan, kekuatan gaib yang lain, maupun dengan  sesama.  Upacara  mandi-mandi  pengantin  sebagai  suatu  kelakuan  religius memperjelas dan mengungkapkan kepercayaan religi, berfungsi
mengkomunikasikannya  ke  dunia  luar  dan  merupakan  perwujudan  dari  usaha  para warga Banjar untuk berkomunikasi dengan Tuhan dan makhluk-makhluk halus yang menjadi isi kepercayaan. Sebagai kelakuan religius yang terungkap dalam masyarakat Banjar dapat ditelusuri referensinya asal ajaran Islam atau dapat dikembalikan kepada kepercayaan  Islam,  dan  yang  lain  dapat  dicari  asal  usulnya  dari  kepercayaan kebudayaan lokal.
Ritual  dari  kepercayaan  semacam  itu  sedikit  banyak  akan  mempengaruhi perilaku  keagamaan  masyarakat.  Kehidupan  beragama  pada  dasarnya  merupakan kepercayaan  terhadap  adanya  kekuatan  gaib  atau  hal-hal  yang  bersifat  supranatural yang  berpengaruh  terhadap  kehidupan  individu  dan  masyarakat.  Kepercayaan tersebut  menimbulkan  perilaku  dan  sikap  mental  tertentu  dari  individu  dan masyarakat yang mempercayainya. 23
Dalam  pelaksanaan  upacara  mandi-mandi  pengantin  masyarakat  Banjar mengikutinya  dengan  rasa  khidmat  dan  merasa  sebagai  sesuatu  yang  suci  sehingga harus dilaksanakan dengan penuh hati-hati dan bijaksana, mengingat banyaknya hal yang  dianggap  tabu  serta  penuh  dengan  pantangan  yang  terdapat  di  dalamnya. Upacara  mandi-mandi  sangat  berkaitan  erat  dengan  kepercayaan  manusia  dalam berbagai  kebudayaan  di  dunia  gaib  ini  didiami  oleh  berbagai  mahluk  dan  kekuatan yang tidak dapat dikuasai oleh manusia dengan cara-cara biasa sehingga ditakuti oleh manusia. Kepercayaan itu biasanya termasuk suatu rasa kebutuhan akan suatu bentuk komunikasi  dangan  tujuan  untuk  menangkal  kejahatan,  menghilangkan  musibah seperti  atau untuk menjamin kesejateraan.
Upacara  mandi-mandi  pengantin  bagi  masyarakat  Banjar  berfungi  untuk pemenuhan  kebutuhan  akan  keselamatan  dan  ketentraman  guna  mempertahankan kelangsungan hidupnya yang dipenuhi oleh kepercayaan dan nilai-nilai yang terdapat dalam  upacara  tolak  bala  mandi  pengantin.  Anggapan  masyarakat    Banjar  terhadap upacara  tolak  bala  mandi-mandi  pengantin  merupakan  suatu  bentuk  upacara keagamaan yang bersifat sakral (suci) yakni suatu kelakuatan simbolis atau tindakan
23 Victor  Turner, Ritual  Process:  Structure  and  Anti-Structure. (Place  of  publication  not  identified: Routledge, 2017).
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
305
sekaligus sebagai wujud dari ekspresi  jiwa mereka dalam menjalin hubungan vertikal dengan penghuni dunia.
Aktivitas  upacara  adat  yang  berkaitan  erat  dengan  sistem religi merupakan salah satu wujud kebudayaan yang paling sulit dihilangkan bila dibandingkan dengan unsur kebudayaan yang lainnya. 24 Karena aktivitas upacara adat dan lembaga-lembaga kepercayaan  adalah  untuk  perkumpulan  manusia  yang  paling  memungkinkan  untuk tetap  dipertahankan.  Keadaan  tersebut  di  atas,  sangat  berkaitan  erat  dengan kepercayaan urang Banjar tentang di dunia gaib, bahwa ada berbagai mahluk  gaib dan kekuatan  yang  tidak  dapat  dikuasai  oleh  manusia  dengan cara-cara  biasa  sehingga ditakuti oleh manusia. Kepercayaan itu biasanya termasuk suatu rasa kebutuhan akan suatu bentuk komunikasi dangan tujuan untuk menangkal kejahatan, menghilangkan musibah   atau  untuk  menjamin  keselamatan  dan  kesejahteraan.  Dalam  rangka masyarakat  melaksanakan  aktifitas  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  biasanya dipangaruhi  oleh  adanya  pepercayaan  dan  nilai-nilai  yang  dianutnya  seperti  nilai budaya, hukum, norma-norma maupun aturan-aturan khusus lainnya.

## 2. Fungsi Sosial
Upacara tradisi dan ritual mandi-mandi pengantin dalam pelaksanaannya juga melibatkan sanak keluarga dan warga masyarakat lainnya. Melalui upacara tradisi dan ritual  mandi-mandi  pengantin,  kepekaan  individu  dalam  masyarakat  dimunculkan dengan  adanya  rasa  solidaritas  untuk datang  ke  tetangganya.  Upacara  ini memunculkan  keterikatan  antarwarga  satu  dengan  yang  lainya  melalui  rasa kekeluargaan yang tinggi sehingga ada keharusan untuk hadir mengucapkan selamat kepada sahibul hajat. Upacara ritual ini memiliki nilai-nilai yang juga berfungsi sebagai perekat  kerukunan  keluarga  dan  warga  sekitar  meskipun  tidak  memiliki  hubungan kekerabatan  langsung.  Dalam  penyelenggaraan  upacara  tersebut  masyarakat  bahu membahu untuk menyelenggarakan tradisi itu.
Selain itu, tradisi mandi-mandi pengantin merupakan bentuk partisipasi langsung masyarakat dan menjadi kebutuhan sosial bagi masyarakat pendukungnya. Kebutuhan sosial  itu  tersebut  adalah  untuk  berkomunikasi  dengan  sesama  anggota  masyarakat, kebutuhan  untuk  saling  tolong-menolong  dan  kebutuhan  bersama  dalam  hal melestarikan tradisi leluhur. Sokongan ini bukan semata-mata karena sifat kegotong- royongan  dalam  masyarakat,  melainkan    karena  adanya  anggapan  upacara  itu  juga besar manfaatnya bagi mereka. Antara lain mereka yang berpartisipasi  dalam upacara itu akan terhindar dari gangguan makhluk-makhluk yang diundang dalam upacara dan dapat  ikut  serta  menggunakan  benda-benda  atau  memakan  makanan  yang  sudah diberkati. Tidak heran umpamanya apabila ternyata ada kerabat atau (keturunan) eks tetangga  yang  bertempat  tinggal  ditempat  lain  khusus  ikut  berpartisipasi. Penyelenggaraan  upacara  tolak  bala  mandi  pengantin  mempunyai  kandungan  nilai yang  penting  bagi  kehidupan  masyarakat  pendukungnya,  karena  dianggap  sebagai suatu nilai budaya yang dapat membawa keselamatan.
24 Koentjaraningrat, Pengantar ilmu Antropologi .
306 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
3. Fungsi  Pendidikan Upacara  ritual Bepapai ini  memiliki  nilai  edukasi  tidak  hanya  sekadar  upacara bernilai  budaya  tetapi  memiliki  fungsi  pendidikan.  Proses  dan  tahapan  yang  dilalui oleh seseorang manusia yang akan melangsungkan pernikahan mulai dari persiapan, peralatan  yang  diperlukan,  orang-orang  yang  terlibat,  mengajarkan  pentingnya mengetahui  dan  memahami  siklus  kehidupan  dalam  dimensi  pendidikan  yang  lebih luas.  Setiap  langkah  dan  tahapan  ritual  memiliki  unsur  pembelajaran  bagi  setiap individu manusia, terlebih bagi seorang yang akan melangsungkan pernikahan. Ritual dan tradisi tersebut mengajarkan nilai-nilai pendidikan, ada unsur ” hidden curriculum ” memberikan  banyak  manfaat  dan  faedah  yang  tanpa  disadari  menjadi  bekal  dan pengalaman  berharga  bagi  si  calon  pengantin  utuk  menapaki  kehidupan  berumah tangga dikemudian hari.
Unsur-unsur  pendidikan  dalam  ritual Bepapai mengisyaratkan  bahwa  tradisi- tradisi tersebut sangat kental nilai-nilai moral dan kepribadian yang dapat terbentuk pribadi-pribadi yang unggul, kuat dalam menghadapi berbagai persoalannya ke depan. Pribadi-pribadi yang kuat dan unggul tersebut tercermin dari kesabaran, ketelatenan, ketekunan seseorang yang mampu melewati proses ritual tersebut.
Simpulan
Sebagai catatan penutup dari tulisan ini dapat disimpulkan bahwa: Pertama , pada hakikatnya upacara mandi-mandi pengantin atau Bepapai adalah upacara inisiasi atau peralihan sebagai sarana untuk menghilangkan petaka, bala dan musibah. Pelaksanaan upacara  inisiasi  pada  ritual  mandi-mandi  pengantin  ini  yang  didasarkan  pada kepercayaan bahwa seseorang yang sedang mengalami masa peralihan dari satu status yang lama ke status yang lain dalam lingkungan sosial yang baru. Masa peralihan ini dianggap  sebagai  masa  krisis  dan  bahaya  dan  pada  saat  ini  orang  sedang  dianggap dalam  keadaan  lemah.  Pada  saat  seperti  itu,  seseorang  dapat  terserang  berbagai macam  bahaya,  seperti  sakit,  dan  bencana  lainnya,  keadaan  yang  lemah  itu  harus dikuatkan dengan upacara. Oleh karena itu  dalam kebiasaan masyarakat Suku Banjar Kula  Tungkal  Provinsi  Jambi,  jika  orang  seseorang  yang  akan  menghadapi  situasi yang  penting  dalam  hidupnya  dianjurkan  mandi  upacara    dengan  air  bunga  dan  air doa.
Kedua ,  upacara  mandi-mandi  pengantin Bepapai merupakan  adat-istiadat  yang telah  di  lakukan  sejak  nenek  moyang  orang  Banjar  yang  menyimpan  kearifan  lokal, pelaksanaan  peringatan  upacara  tradisional  ini  masih  kental  dengan  tradisi  leluhur yang  sakral  baik  mengenai  niat,  tujuan,  bentuk  upacara,  perlengkapan  upacara maupun tata laku pelaksanannya. Seperti  tradisi dan upacara sakral lainnya, upacara mandi-mandi pengantin memiliki banyak unsur, yakni: saat-saat upacara mandi-mandi pengantin  dilaksanakankan,  tempat  upacara  mandi-mandi  pengantin  dilakukan, benda-benda  atau  perlengkapan  upacara,  orang  yang  melakukan  dan  memimpin jalannya  upacara  mandi-mandi  pengantin.  Sehingga  ketika  akan  melaksanakan upacara  maka  membutuhkan  persiapan  yang  benar-benar  matang.  Nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam  setiap  rentetan  alur  pelaksanaan  dan  peralatannya  semua menjadi penting karena memiliki arti dan makna.
Mandi Tolak Bala Calon Pengantin Suku Banjar  Kuala-Tungkal  Provinsi Jambi, Indonesia
307
Ketiga ,  ritual  mandi-mandi  pengantin  bisa  dilaksanakan  sebelum  pengantin melaksanakan  akad  nikah  atau  sesudah  akad  nikah.  Ritual  mandi-mandi    pengantin dilaksanakan  sebelum  akad  nikah  apabila  waktu  akad  dan aruhan  bakawinan (pesta/resepsi perkawinan) berdekatan (misalnya beberapa hari), dilaksanakan setelah akad nikah apabila waktu akad nikah dan aruh bakawinan berjauhan misalnya beberapa bulan atau beberapa tahun. Pada umumnya masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal Tanjung-Jabung  Barat    selalu  melaksanakan  akad    nikah  terpisah  dari  kegiatan aruh /pesta perkawinan ( batatai ).

## Daftar Pustaka
Creswell, John W., and John W. Creswell. Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing among Five Approaches . 2nd ed. Thousand Oaks: Sage Publications, 2007.
Daily, Arni. “Kekerabatan Dan Interaksi Simbolik Bidan Kampung Dengan Urang Halus  Dalam Masyarakat Banjar.” Khazanah Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 16, no. 2 (2018): 227.
Daud, Alfani. Islam & Masyarakat Banjar: Diskripsi Dan Analisa Kebudayaan Banjar . Cet. 1. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997.
Dhavamony, Mariasusai. Phenomenology of Religion . Roma: Gregorian University Press, 1973.
“Ekspresi Simbolik Seloko Adat Jambi.” Media Akademika Vol 28, No 1 (2013) (2013). http:
Eliade, Mircea, and Willard R. Trask. The Sacred and the Profane: The Nature of Religion ; [the Groundbreaking Work by One of the Greatest Authorities on Myth, Symbol, and Ritual] . A Harvest Book. San Diego: Harcourt, 1987. Fitrisia, Azmi. “Upacara ‘Tolak Bala’ Refleksi Kearifan Lokal Masyarakat Nelayan Kenagarian Painan Kabupaten Pesisir Selatan Propinsi Sumatera Barat Terhadap Laut.” Humanus 13, no. 1 (June 30, 2014): 51.
https://doi.org/10.24036/jh.v13i1.4097.
Hadi, Sumasno. “Studi Etika Tentang Ajaran-Ajaran Moral Masyarakat Banjar” 3, no. 6 (2015): 18.
Jailani, M. Syahran, and Nurhasanah Nurhasanah. “Makna Upacara Batimbang Dalam Tradisi Masyarakat Suku Banjar Kuala Tungkal, Provinsi Jambi.” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 16, no. 2 (January 7, 2019): 249. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2339.
Jones, Lindsay, Mircea Eliade, and Charles J. Adams, eds. Encyclopedia of Religion . 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005.
Koentjaraningrat. Pengantar ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Ricœur, Paul, and Emerson Buchanan. The Symbolism of Evil . 1st Beacon Paperback.
Boston: Beacon Press, 1969.
Turner, Victor. Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Place of publication not identified: Routledge, 2017.
308 Khazanah , Vol. 18 (2), 2020
Turner, Victor. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual . 12. paperback printing. Cornell Paperbacks 101. Ithaca, NY: Cornell Univ. Press, 2002.