## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN : 1979-3588  |  eISSN : 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Yesus adalah Mesias Penyembuh dalam Injil Matius

## Rospita Deliana Siahaan

## STT HKBP Pematang Siantar. E-mail: rospitatheo@gmail.com

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Submitted: June 05, 2023 Review: June 24, 2023 Accepted: June 27, 2023 Published: June 30, 2023
This paper aims to present the characteristics of the Gospel of Matthew  in  portraying  Jesus  as  the  Healing  Messiah  which distinguishes Jesus from the magicians of His time. The healing that Jesus performed was to fulfill Old Testament prophecies about  the  coming  of  the  Messiah.  The  author  uses  redaction criticism as the hermeneutical tool in analyzing the composition of the Gospel of Matthew and in analyzing two passages related to  healing  miracles.  To  achieve  this  goal,  the  author  first describes  the  unity  between  the  teaching  and  the  healing  of Jesus  in  the  Gospel  of  Matthew  which  was  not  found  in  the healing  practices in  the  Greco-Roman  world.  Afterwards,  the author analyzes the healing of a hemorrhage woman for twelve years  in  Matthew  9:20-22  and  then  of  the  daughter  of  the Canaanite  woman  in  Matthew  15:21-28.  In  both  narratives, Matthew edits the material he got from Mark by reducing the magical elements to depict Jesus as the Messiah.
KEYWORDS Messiah, healer, magician CORRESPONDENCE
Phone: 081362738575
E-mail: rospitatheo@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mempresentasikan  karakteristik  Injil  Matius  dalam  menggambarkan  Yesus sebagai  Mesias  Penyembuh  yang  membedakan  Yesus  dari magician pada  zamanNya.  Penyembuhan  yang dilakukan Yesus adalah untuk menggenapi nubuatan Perjanjian Lama tentang kedatangan Mesias. Penulis menggunakan metode tafsir kritik redaksi dalam menganalisa susunan Injil Matius serta dua perikop terkait mujizat  penyembuhan.  Untuk  mencapai  tujuan  ini,  pertama-tama  penulis  memaparkan  kesatuan  antara pengajaran  dan  penyembuhan  Yesus  dalam  Injil  Matius  dimana  hal  ini  tidak  ditemukan  dalam  praktek penyembuhan di dunia Yunani Romawi. Selanjutnya, penulis menganalisa penyembuhan perempuan yang pendarahan dua belas tahun dalam Matius 9:20-22 dan penyembuhan anak perempuan Kanaan dalam Matius 15:21-28.  Dalam  kedua  narasi  tersebut  Matius  meredaksi  materi  yang  diperolehnya  dari  Markus  dengan mengurangi unsur-unsur magisnya untuk menghadirkan Yesus sebagai Mesias.
Kata kunci: mesias, penyembuh, magician

## PENDAHULUAN
M ujizat  dan  penyembuhan  adalah  sesuatu yang lazim di dunia Yunani Romawi pada abad pertama.  Banyak  dewa  yang  dapat  melakukan penyembuhan,  diantaranya  Asclepius,  Serapis,
Isis,  dan  yang  paling  terkenal  adalah  dewa Asclepius. Kuil-kuil dewa Asclepius ditemukan di  banyak  kota,  diantaranya  di  Efesus  dan Epidauros, dekat dengan Korintus. Orang-orang sakit datang ke kuil Asclepius dan bermalam di sana  dengan  harapan  menerima  kesembuhan yang  biasanya  mereka  peroleh  melalui  mimpi.
Selain dewa-dewa kesembuhan, ada juga orang- orang  tertentu  yang  dapat  melakukan  mujizat ( miracle  worker )  dimana  mereka  disebut  sebagai ahli sihir ( sorcerer ) atau tukang sulap ( magician ). 1
Orang-orang  seperti  ini  juga  diceritakan  dalam Alkitab,  misalnya  Simon,  yang  disebut  sebagai tukang sihir dalam Kisah Para Rasul 8:9-24.
Dalam  budaya  Yunani  Romawi  agama dan  magis  tidak  dapat  dipisahkan.  Kehidupan keagamaan,  orakel,  ramalan,  dan  rasa  takut kepada alam selalu dihubungkan dengan magis. 2 Sakit  penyakit  dipahami  sebagai  perbuatan setan,  dimana  pemahaman  ini  juga  ditemukan dalam Perjanjian Baru (PB). Para pemuka agama Yahudi menuduh Yesus mengusir setan dengan kuasa  penghulu  setan/  Beelzebul  dalam  dua peristiwa  penyembuhan  orang  bisu  (Mat.  9:34; 12:24).  Dalam  konteks  budaya  yang  demikian sangat masuk akal jika Yesus dianggap sebagai magician atau sorcerer .
Tidak  dapat  dipungkiri  ada  beberapa persamaan antara penyembuhan yang dilakukan Yesus  dengan  yang  dilakukan  oleh  dewa-dewa dan  ahli-ahli  sihir/  sulap  namun  sebenarnya terdapat  perbedaan  yang  sangat  signifikan. Yesus  menyembuhkan  orang  tuli,  bisu,  dan lumpuh  sedangkan  para  dewa/ magician biasanya  tidak.  Yesus  tidak  menggunakan mantra  dan  jimat  dalam  menyembuhkan sementara  dewa/ magician menggunakannya. Kuasa  magis  biasanya  digunakan  untuk kepentingan  pribadi  (seperti  memenangkan pacuan kuda, merebut hati seorang perempuan) sementara  Yesus  tidak  pernah  melakukan  hal yang demikian. 3 Penyembuhan  yang  dilakukan  Yesus adalah  dalam  rangka  menggenapi  nubuatan
1 Craig S Keener, Miracles: The Credibility of the New Testament  Accounts  Volume  1 (Michigan:  Eerdmans, 2011), 37-65.
2 Mikael  Telibe,  “Greco-Roman  Religions  and Philosophies,”  in Jesus,  The  New  Testament,  Christian Origins:  Perspectives,  Methods,  Meanings ,  ed.  Dieter Mitternacht and Anders Runesson (Michigan: Eerdmans, 2021), 90.
3 Stephen  C  Barton,  “Message  and  Miracles,”  in The Cambridge Companion to Jesus , ed. Markus Bockmuehl (Cambridge: Cambridge University, 2001), 67.; Keener, Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts Volume 1 , 66-71.
4 Dale B Martin, New Testament History and Literature (New Haven and London: Yale University Press, 2012), 107; David R. Catchpole, “Source, Form and Redaction Criticism  of  The  New  Testament,”  in Handbook  to
Perjanjian Lama (PL) tentang kedatangan Mesias yang  membawa  keselamatan.  Itu  sebabnya Injil Matius menghadirkan Yesus sebagai Penyembuh dan Pengusir setan yang menggunakan kekuatan Allah,  bukan  kekuatan  gaib/  mistis.  Hal  ini dibuktikan  Matius  dalam  menuliskan  Injilnya melalui  pengorganisasian  dan  peredaksian bahan-bahan yang digunakannya dari sumbernya, khususnya dari Injil Markus.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  tulisan ini  adalah  metode  penelitian  literatur  dengan analisa kritik redaksi. Kritik redaksi adalah studi yang menganalisa bagaimana penulis menggunakan materi dari sumber-sumber yang digunakannya sesuai dengan tujuan penulisannya. Untuk mencapai tujuan teologisnya,  penulis  meredaksi  bahan  dari sumber-sumbernya dengan menambah, mengurangi, mengubah dan atau
menghilangkan  bagian-bagian  tertentu  baik  isi maupun konteksnya. 4
Injil  Matius  lebih  panjang  dua  kali lipat dari  Injil  Markus  karena  selain  menggunakan Injil  Markus  sebagai  sumber  utamanya,  Matius juga menggunakan sumber Q dan bahan khusus Matius  yang  sering  di sebut  dengan  “M.”  Teori ini  disebut  sebagai  teori  dua  sumber. 5 Matius pada  umumnya  mengikuti  alur  cerita  Markus, bahkan  ia  menggunakan  sekitar  80-90  persen bahan Markus. 6 Namun demikian, Matius tidak begitu saja menggunakan bahan-bahan Markus. Ia  mengurangi,  menambah,  dan  mengubahnya sesuai  dengan  teologinya.  Khusus  dalam menyusun,  mengumpulkan,  dan  meredaksi
Exegesis  of  The  New  Testament ,  ed.  Stanley  E.  Porter (Boston, Leiden: Brill, 2002), 168.
5 Lukas  menggunakan  Markus,  Q,  dan  bahan  khusus Lukas, yang sering disebut “L.” Donald A. Hagner, The New  Testament:  A  Historical  and  Theological Introduction (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2012), 196; Raymond E. Brown, An Introduction to the New  Testament (New  York:  Doubleday,  1997),  171; Mark Allan Powell, Introducing The New Testament: A Historical,  Literary,  and  Theological  Survey (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2009), 95.
6 B. F. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar: Terjadinya Dan Amanat-Amanat  Injil-Injil  Maitus,  Markus,  Dan  Lukas , cet.  ke-4.  (Jakarta:  BPK  GM,  1998),  17.  Persentase penggunaan Injil Matius atas sumber-sumbernya: sekitar 47% berasal dari Markus, sekitar 23 % dari Q, dan sekitar 30% dari bahan “M.”
materi-materi penyembuhan, Matius membangun  teologi  Yesus  sebagai  Mesias Penyembuh.
Dalam  tulisan  ini  kritik  redaksi  secara khusus  akan  diaplikasikan  kepada  penyusunan Injil Matius dimana kumpulan Khotbah di Bukit (pasal  5-7)  segera  disusul  dengan  kumpulan cerita mujizat (pasal 8-9). Kritik redaksi juga akan digunakan  kepada  dua  mujizat  penyembuhan yaitu perempuan  yang  pendarahan dua  belas tahun  (Mat.  9:20-22)  dan  anak  perempuan Kanaan (Mat. 15:21-28).

## PEMBAHASAN
1. Kesatuan  Pengajaran  dan  Penyembuhan Dalam Injil Matius
Salah  satu  karakteristik  utama  Injil Matius adalah pengumpulan materi yang sama, diantaranya  materi  pengajaran  dan  materi mujizat.  Matius  menghadirkan  lima  kumpulan pengajaran,  yang  semuanya  ditutup  dengan perkataan,  “Dan  setelah  Yesus  mengakhiri perkataan- perkataan ini” (pasal 5 -7: Khotbah di Bukit,  pasal  10:  pengutusan  murid,  pasal  13: perumpamaan  Kerajaan  Allah,  pasal  18: pengajaran  tentang  jemaat,  pasal  24-26: pengajaran  eskatologi).  Kumpulan  pengajaran yang  paling  terkenal  baik  di  dunia  akademis maupun  di  gereja  adalah  Khotbah  di  Bukit. Berdasarkan  analisa  kritik  redaksi  dan  sejarah, Matius menyisipkan Khotbah di Bukit di antara Markus 1:21 dan 1:22. 7
Matius sengaja menghadirkan kumpulan mujizat dalam pasal 8-9 segera setelah Khotbah di Bukit untuk menunjukkan bahwa pengajaran tidak  terlepas  dari  penyembuhan.  Matius  juga hendak  membuktikan  bahwa  Yesus  melakukan apa  yang  diajarkanNya. 8 Jadi,  perkataan  dan penyembuhan  tidak  hanya  sama-sama  penting tetapi  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling terjalin di dalam Injil Matius.
7 Michael  Winninge,  “The  Gospels  and  the  Acts  of  the Apostles,”  in Jesus,  The  New  Testament,  Christian Origins:  Perspectives,  Methods,  Meanings ,  ed.  Dieter Mitternacht and Anders Runesson (Michigan: Eerdmans, 2021), 248.
8 Stephen  C.  Barton,  “The  Gospel  According  to Matthew,”  in The  Cambridge  Companion  to  The Gospels , ed. Stephen C. Barton (Cambridge: Cambridge University, 2006), 130.
Kumpulan  pengajaran  yang  langsung diikuti oleh kumpulan mujizat sebenarnya sudah direfleksikan dalam catatan ringkasan pelayanan Yesus dalam Matius 4:23, “Yesuspun berkeliling di  seluruh  Galilea;  Ia  mengajar  dalam  rumah- rumah  ibadat  dan  memberitakan  Injil  Kerajaan Allah  serta  melenyapkan  segala  penyakit  dan kelemahan  di  antara  bangsa  itu.”  Catatan ringkasan  ini  berfungsi  sebagai  peralihan sekaligus  pengantar  kepada  Khotbah  di  Bukit. Catatan  ini  kembali  diulang  dalam  Matius  9:35 yang  berfungsi  sebagai  penutup  kepada kumpulan mujizat. Kedua catatan ringkasan ini membentuk  sebuah inklusio ,  yaitu  sebagai pendahuluan  dan  penutup  terhadap  kedua kumpulan materi pengajaran dan penyembuhan (pasal 5-9).
Dalam kedua catatan ringkasan tersebut Matius  menuliskan  tiga  jenis  pelayanan  utama Yesus  yaitu  mengajar,  memberitakan  Injil,  dan menyembuhkan  (διδ ά σκων,  κηρ ύ σσων  τ ὸ ε ὐ αγγ έ λιον, θεραπε ύ ων). Dua pelayanan pertama berhubungan  dengan  perkataan  dan  yang terakhir berhubungan dengan perbuatan. Dapat disimpulkan  bahwa  program  pelayanan  Yesus menurut  Matius  adalah  pengajaran  (perkataan) dan penyembuhan (perbuatan), 9 yang dituliskannya berbarengan dan sejajar. 10 Dalam menyusun  Injilnya  Matius  menekankan  bahwa “message  and  miracles  belong  together.” 11 Pengajaran  Yesus  tidak  lengkap  tanpa  mujizat dan  mujizat  Yesus  tidak  lengkap  tanpa pengajaran. Keduanya saling terjalin dan saling melengkapi, dan ini menjadi bukti bahwa Yesus tidak  sama  dengan  dewa/i  kesembuhan  atau magician maupun miracle worker pada zamanNya karena  penyembuhan  mereka  tidak  disertai dengan pengajaran.
Untuk  mengurangi  unsur-unsur  magis dalam  pelayanan  Yesus,  Matius  mencatat rangkuman pekerjaan Yesus (4:23; 9:35) dengan frase  “mengajar,  memberitakan  Injil,  dan menyembuhkan” bukan dengan frase
9 Donald  A.  Hagner, Matthew  1-13,  Word  Biblical Commentary Volume 33 A (Dallas: Word Books, 1993), 79–80, 258-259.
10 Robert  H.  Gundry, Matthew:  A  Commentary  on  His Literary  and  Theological  Art (Michigan:  Eerdmans, 1982),  63–64;  Barton,  “The  Gospel  According  to Matthew,” 130.
11 Barton, “Message and Miracles,” 56; Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary Volume 33 A , 299.
“mengajar,  memberitakan  Injil,  dan  mengusir setan.” 12 Dari  ketiga  Injil  Sinoptik  Matiuslah yang paling sedikit menggambarkan pengusiran setan.  Pengusiran  setan  di  Gadara  diringkas Matius dari sembilan ayat (Mrk. 5:1-19) menjadi tujuh ayat (8:28-34). 13 Matius lebih memilih kata “menyembuhkan”  dari  pada  kata  “mengusir setan,”  dan  jika  pun  unsur  pengusiran  set an terdapat dalam narasi penyembuhannya, Matius berusaha meminimalisasinya.
Jika  Markus  menggunakan  cerita-cerita penyembuhan di awal Injilnya untuk menggambarkan perlawanan
orang-orang Yahudi  terhadap  Yesus  (Mrk.  2:1  -  3:6),  Matius justru  menggunakannya  untuk  menekankan karakter Yesus sebagai penyembuh ( healer ) yang dinubuatkan  dalam  Yesaya  53:4  (Mat.  8:17). 14 Matius  menghubungkan  pengusiran  setan  dan penyembuhan  yang  dilakukan  Yesus  dengan nubuatan  Yesaya  tentang  Hamba  yang menderita,  bahkan  menyebutnya  sebagai penggenapan.  Hal  ini  bertujuan  untuk membuktikan  identitas  Yesus  sebagai  Mesias, keturunan  Daud.  Itu  sebabnya  Injil  Matius sangat  sering  menggunakan  gelar  Anak  Daud kepada  Yesus  khususnya  dalam  konteks penyembuhan  (9:27;  15:22;  20:30-31).  Seluruh mujizat penyembuhan Yesus dalam Injil Matius adalah  dalam  bingkai  kemesiasan  Yesus,  dan bukan sekedar tindakan belas kasihan (bnd. Mat. 11:1-2).    Gelar  Anak  Daud  dalam  mujizat penyembuhan  membuktikan  bahwa  Yesus adalah  Mesias  Israel  yang  dinubuatkan  PL namun  bukan  sebagaimana  yang  diharapkan kaum Yahudi pada saat itu. 15 Gelar Anak Daud mengubah  pengharapan  mesianis  dari  Mesias politis, sebagaimana dipahami oleh orang-orang Yahudi, menjadi  Mesias rohani. Dalam konteks inilah mengapa bagi Matius mujizat kesembuhan
12 Kim Paffenroth, “Jesus as Anointed and Healing Son of David in the Gospel of Matthew,” Biblica 80, No. 4
(1999): 548-549.
13 Howard  Clarke, The  Gospel  of  Matthew  and  Its Readers:  A  Historical  Introduction  to  the  First  Gospel (Bloomington & Indianapolis: Indiana, 2003), 101. 14 I. Howard Marshall, New Testament Theology: Many Witnesses  One  Gospel (Illionis  dan  Nottingham:  IVP Academic dan Apollos, 2004), 100; Clarke, The Gospel of Matthew and Its Readers: A Historical Introduction to the First Gospel , 100.
15 Lidija  Novakovic,  “Matthew’s  Atomistic  Use  of Scripture:  Messianic  Interpretation  of  Isaiah  53.4  in Matthew  8.1  7,”  in Biblical  Interpretation  in  Early
menjadi bukti kemesiasan Yesus.  Yesus adalah penyembuh  tetapi  bukan  sekedar  penyembuh. Yesus adalah guru hikmat tetapi bukan sekedar guru hikmat. 16 Yesus adalah pekerja mujizat dan penyampai kabar baik Allah kepada orang-orang miskin.  Pengajaran  dan  mujizatnya  adalah penggenapan janji Allah dalam PL. 17
Yesus  menyadari  budaya  dimana  Ia hidup  sehingga  mujizat  tidak  dijadikannya sebagai  inti  pelayananNya.  Yesus  sendiri menubuatkan  bahwa  akan  banyak  tanda  dan mujizat  yang  dilakukan  oleh  mesias  dan  nabi palsu  (24:24).  Yesus  tentu  berbeda  dari  mereka karena  penyembuhan  dan  mujizat  yang dilakukan  Yesus  adalah  tanda  yang  kelihatan dari  kuasa  ilahi  yang  dimilikiNya  secara eksklusif yaitu Ia dapat mengampuni dosa (9:5- 6). 18
Pada  umumnya  Matius  memperpendek cerita  mujizat  yang  diambilnya  dari  Markus. Menurut  Held,  sebagaimana  dikutip  Heil, Matius melakukannya untuk mengubah bentuk dan  inti  cerita  penyembuhan  menjadi  bentuk lain,  yaitu  menjadi  bentuk  pengajaran, perdebatan, atau percakapan. Matius menghilangkan  sedapat  mungkin  unsur-unsur mujizat  yang  ada  dalam  narasi  Markus. Misalnya,  dalam  cerita  penyembuhan  orang lumpuh  yang  dibawa  teman-temannya,  Matius menghilangkan catatan Markus tentang diturunkannya  orang  lumpuh  tersebut  melalui atap (Mrk. 2:1-12; Mat. 9:1-8) karena penekanan Matius,  menurut  Held,  bukan  pada  peristiwa kesembuhan  melainkan  pada  pengampunan dosa.  Matius  mengubah  cerita  penyembuhan menjadi cerita perdebatan. 19
Heil membantah pendapat Held tersebut.  Menurut  Heil  meskipun  Matius
Christian  Gospels,  Volume  2:  The  Gospel  of  Matthew , ed. Thomas R. Hatina (London: T&T Clark, 2008), 148, 159.
16 Ulrich Luz, The Theology of The Gospel of Matthew, New  Testament  Theology ,  Tenth  prin.  (Cambridge: Cambridge University, 2007), 70-72.
17 Barton, “Message and Miracles,” 68–70; Clarke, The Gospel  of  Matthew  and  Its  Readers:  A  Historical Introduction to the First Gospel , 100.
18 Clarke, The  Gospel  of  Matthew  and  Its  Readers:  A Historical Introduction to the First Gospel , 96.
19 John  Paul  Heil,  “Significant  Aspects  of  The  Healing Miracles in Matthew,” The  Catholic  Biblical  Quarterly 41 no. 2 (1979): 277.
meringkas  bahan-bahan  Markus,  ia  tetap mempertahankan  unsur-unsur  utama  narasi penyembuhan,  yaitu  permohonan  untuk kesembuhan, perkataan untuk menyembuhkan, dan  fakta  penyembuhan  itu  sendiri.  Heil menegaskan  bahwa  peristiwa  penyembuhan orang  lumpuh  tersebut  tidak  kalah  pentingnya dari perkataan Yesus tentang mengampuni dosa. Antara penyembuhan dan perkataan, tidak ada yang  lebih  ditekankan;  keduanya  sama-sama penting. 20
Demikianlah bagi Matius, mujizat yang dilakukan  Yesus  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengajaran  dan  pemberitaan  InjilNya,  dan  juga sebaliknya. Keduanya terjalin
sebagai penggenapan nubuatan PL tentang kesembuhan oleh Hamba yang Menderita di dalam diri Yesus sebagai  Mesias.  Yesus  bukanlah  pembuat mujizat  maupun magician atau  dewa/i sezamanNya.  Yesus  adalah  Mesias  yang dibuatkan dalam PL.

## 2. Yesus  adalah  Mesias  Penyembuh  dalam Matius 9:20-22
Cerita  penyembuhan  perempuan  yang sakit pendarahan disisipkan Markus dalam cerita penyembuhan  anak  kepala  rumah  ibadat,  dan struktur  ini  diikuti  oleh  Matius  dan  Lukas. Dalam mengikutinya Matius meredaksi Markus sebagaimana terlihat dalam tabel di bawah ini.
Markus 5:25- 34 Matius 9:20- 22 Perbedaan 25 Adalah di situ seorang perempuan yang sudah dua belas
tahun lamanya menderita
pendarahan. 26 Ia telah berulang- ulang diobati oleh berbagai
20 Pada waktu itu seorang perempuan yang sudah dua belas tahun lamanya menderita pendarahan maju mendekati Yesus dari Menghilang kan: - telah berobat ke berbagai tabib - telah mendengar berita tentang
Yesus
20 Ibid.,  277;  Hagner, Matthew  1-13,  Word  Biblical Commentary Volume 33 A , 230.
tabib, sehingga telah dihabiskanny
a semua yang ada padanya, namun sama sekali tidak ada faedahnya
malah sebaliknya keadaannya
makin memburuk. 27 Dia sudah mendengar berita-berita tentang Yesus, maka di tengah- tengah orang banyak itu ia mendekati Yesus dari belakang dan menjamah jubah-Nya.
belakang dan menjamah jumbai jubah-Nya.
28 Sebab katanya:
"Asal kujamah saja jubah-Nya, aku akan sembuh." 29 Seketika itu juga berhentilah pendarahanny a dan ia merasa,
bahwa badannya sudah sembuh
21 Karena katanya dalam hatinya: "Asal kujamah saja jubah-Nya, aku akan sembuh." Menghilangk an: - sembuh setelah memegang jubah Yesus - dialog Yesus dengan murid- muridNya tentang siapa yang menjamah jubahNya
dari penyakitnya. 30 Pada ketika itu juga Yesus mengetahui, bahwa ada
tenaga yang keluar dari diri-Nya, lalu Ia berpaling
di tengah orang banyak dan bertanya:
"Siapa yang menjamah jubah-Ku?" 31 Murid- murid-Nya
menjawab:
"Engkau
melihat bagaimana orang-orang ini berdesak-
desakan dekat-Mu, dan Engkau bertanya: Siapa yang menjamah Aku?" 32 Lalu Ia memandang
sekeliling-
Nya untuk melihat siapa yang telah
melakukan hal itu.
33 Perempuan itu, yang menjadi takut dan gemetar ketika mengetahui
apa yang
telah terjadi atas dirinya, tampil dan tersungkur di depan Yesus dan dengan tulus memberitahuk an segala sesuatu kepada-Nya. 34 Maka kata-Nya kepada perempuan itu: "Hai anak-Ku, imanmu telah menyelamat kan engkau. Pergilah dengan selamat dan sembuhlah dari penyakitmu! " 22 Tetapi Yesus berpaling dan memandang dia serta berkata: "Teguhkanla h hatimu, hai anak-Ku, imanmu telah menyelamat kan engkau." Maka sejak saat itu sembuhlah perempuan itu. Pemindahan waktu kesembuhan: dari ketika menjamah jubah ke setelah perkataan Yesus di bagian akhir.
Tabel  1:  Perbandingan  Cerita  Penyembuhan Perempuan  yang  pendarahan  dua  belas  tahun dalam Markus dan Matius
Dari  tabel  1  di  atas  jelas  terlihat  narasi Matius lebih ringkas dari narasi Markus. Matius mengubah
“waktu” kesembuhan dan menghilangkan  paling  tidak  dua  bagian,  yaitu keterangan  tambahan  tentang  perempuan  itu dan  dialog  Yesus  dengan  murid-muridNya. Menurut  Gundry  kedua  bagian  ini  dihilangkan
agar Yesus menjadi tokoh sentral. 21 Tanpa kedua bagian  tersebut  perempuan  dan  para  murid menjadi  pemeran  tambahan  sedangkan  Yesus menjadi pemeran utama.
Perubahan  yang  paling  signifikan  dan teologis adalah pemindahan “waktu” terjadinya kesembuhan.  Dalam  Injil  Markus  kesembuhan terjadi  segera  setelah  perempuan itu menjamah jubah  Yesus  (ayat  29),  dan  hal  ini  diikuti  oleh Lukas  (8:44).  Dalam  Injil  Matius  kesembuhan terjadi bukan segera setelah ia menjamah jubah Yesus  melainkan  segera  setelah  Yesus mengatakan kepadanya, “imanmu telah menyelamatkan  engkau”  (ayat  22).  Melalui perubahan ini Matius menegaskan bahwa yang menyembuhkan  perempuan  itu  adalah  ucapan Yesus  bukan  tindakan  menjamah  jubah. 22 Jika kesembuhan  terjadi  segera  setelah  jubah  Yesus dipegang, kesembuhan seolah-olah terjadi secara gaib.
23 Untuk
membuktikan
karakter kristologinya,  yaitu  Yesus  adalah  Mesias Penyembuh,  bukan magician ,  maka  Matius meredaksi
sumbernya
Markus dengan memindahkan “waktu” kesembuhan.
Di  samping  itu,  untuk  membedakan Yesus  dengan magician pada  zaman  itu,  Matius juga  menekankan  pentingnya  iman  dalam mujizat  penyembuhan.  Itu  sebabnya  ia mempertahankan  perkat aan  “imanmu  telah menyelamatkan  engkau”  dari  sumbernya Markus dimana iman menggantikan kuasa gaib.

## 3. Yesus  adalah  Mesias  Penyembuh  dalam Matius 15:21-28
Jika  biasanya  cerita  penyembuhan Matius lebih pendek dari pada Markus, berbeda halnya  dengan  cerita  penyembuhan  anak perempuan  Kanaan.  Cerita  penyembuhan  ini lebih panjang dari versi Markus. Matius memang menghilangkan  beberapa  catatan  di  beberapa bagian  tetapi  ia  memperpanjang  dialog  antara Yesus  dan  perempuan  Kanaan  sebagaimana terlihat dalam tabel di bawah ini.
21 Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art , 173-174.
22 Namun demikian, dalam ayat-ayat selanjutnya Markus mengklarifikasi  bahwa  sumber  kesembuhan  itu  adalah Yesus sendiri (ayat 30). Everett R. Kalin, “Matthew 9:18-
Markus 7:24- 30 Matius 15:21- 28 Perbandinga n 24 Lalu Yesus berangkat dari situ dan pergi ke daerah Tirus . Ia masuk ke sebuah rumah dan tidak mau bahwa ada orang yang mengetahuin ya, tetapi
kedatangan- Nya tidak dapat dirahasiakan.
21 Lalu Yesus pergi dari situ dan menyingkir
ke daerah Tirus dan Sidon . Penambahan : kota “Sidon” Penguranga
n:
masuk ke rumah, dirahasiakan
.
25 Malah seorang ibu,
yang anaknya perempuan kerasukan roh jahat, segera mendengar tentang Dia,
lalu datang dan tersungkur di depan kaki- Nya. 26 Perempuan itu seorang Yunani bangsa Siro-
Fenisia . Ia memohon
kepada Yesus
22 Maka datanglah seorang perempuan
Kanaan dari daerah itu dan berseru: "Kasihanilah aku, ya Tuhan, Anak
Daud , karena anakku perempuan kerasukan setan dan sangat menderita."
Perubahan:
- Markus: seorang
Yunani bangsa
Siro- Fenisia - Matius: perempua n Kanaan Penambahan :
- sebutan Tuhan dan Anak Daud
26,  An  Exercise  in  Redaction  Criticism,” Currents  in Theology and Mission 15 No. 1 (1988): 44–45.
23 R.T.  France, The  Gospel  of  Matthew,  The  New International  Commentary  on  The  New  Testament (Michigan: Eerdmans, 2007), 476.
untuk mengusir setan itu dari anaknya.
23 Tetapi Yesus sama sekali tidak menjawabnya . Lalu murid- murid-Nya datang dan meminta kepada-Nya:
"Suruhlah ia pergi, ia mengikuti kita dengan berteriak- teriak." Penambahan : - Yesus tidak menjawab - Murid- murid meminta supaya Yesus menyuruh perempua n itu pergi 24 Jawab Yesus: "Aku diutus hanya kepada domba- domba yang hilang dari umat Israel." Penambahan 25 Tetapi perempuan itu mendekat dan menyembah Dia sambil berkata: "Tuhan, tolonglah aku." Penambahan
27 Lalu Yesus berkata kepadanya: " Biarlah anak-anak kenyang dahulu , sebab tidak patut mengambil
roti yang disediakan bagi anak-
anak dan melemparkan nya kepada anjing."
26 Tetapi Yesus menjawab:
"Tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak- anak dan melemparkan nya kepada anjing."
Penguranga
n:
Biarlah anak- anak kenyang dahulu 28 Tetapi perempuan itu menjawab: "Benar, Tuhan. Tetapi anjing yang di bawah meja juga makan remah-remah yang dijatuhkan anak-anak."
27 Kata perempuan itu: "Benar Tuhan, namun anjing itu makan remah-remah yang jatuh dari meja tuannya ." Penambahan : tuannya 29 Maka kata Yesus kepada perempuan itu: "Karena kata-katamu itu, pergilah sekarang sebab setan itu sudah keluar dari anakmu."
30 Perempuan itu pulang ke rumahnya, lalu
28 Maka Yesus menjawab dan berkata kepadanya: "Hai ibu,
besar imanmu , maka jadilah kepadamu seperti yang kaukehendak i." Dan seketika itu juga anaknya
sembuh.
- Penambah an: besar imanmu - Penguran gan: Perempua n itu pulang ke rumahnya
- Perubaha n:
Markus:
setan itu sudah keluar
didapatinya anak itu berbaring di tempat tidur, sedang setan itu sudah keluar. Matius: anaknya sembuh Tabel  2:  Perbedaan  cerita  Penyembuhan  Anak Perempuan Kanaan dalam Markus dan Matius
Dari  beberapa  perbedaan  antara  cerita  dalam Markus  dan  Matius,  ada  dua  perbedaan  yang mencolok, yaitu:
1. catatan  tentang  “anaknya  kerasukan  setan/ roh  jahat”  terdapat  dua  kali  dalam  Markus (ayat  25,  26)  tetapi  hanya  satu  kali  dalam Matius (ayat 22).
2. tentang  kesembuhan,  di  Markus  dituliskan “setan itu sudah keluar” (ayat 30) sedangkan di  Mat ius  “dan  seketika  itu  juga  anaknya sembuh” (ayat  28) tanpa  keterangan  “setan itu sudah keluar.”
Kedua perbedaan tersebut adalah upaya peredaksian  Matius  untuk  mengurangi  unsur- unsur  magis  dalam  Injilnya.  Matius  sengaja membuang  dua  kali  keterangan  tentang  setan dalam  Injil  Markus  demi  kristologinya,  yaitu Yesus adalah Mesias, bukan magician . Selain itu, Matius  juga  hendak  menekankan  kebesaran iman  seorang  non-Yahudi  sedangkan  Markus menekankan  mujizat  pengusiran  setan. 24 Di sinilah untuk kedua kalinya Yesus memuji iman seseorang, dan iman yang dipuji itu adalah iman non-Yahudi.  Pujian  yang  pertama  ditujukan kepada  seorang  perwira  di  Kapernaum  yang meminta kesembuhan hambanya (8:5-13).
Meskipun  Matius  menekankan  unsur “iman”  dalam  cerita  penyem buhan  ini  bukan berarti ia mengabaikan mujizat kesembuhannya karena  konteks  cerita  penyembuhan  ini  adalah
24 R.T.  France, Matthew,  Tyndale  New  Testament Commentaries (Leicester dan Michigan: IVP Academic
dalam kumpulan mujizat.
Sebelum penyembuhan  ini  Yesus  juga  telah  melakukan berbagai  mujizat  yaitu  memberi  makan  5000 orang,  berjalan  di  atas  air,  menyembuhkan orang-orang  sakit  di  Genesaret  (pasal  14), menyembuhkan  banyak  orang  sakit,  dan memberi makan 4000 orang (pasal 15).

## KESIMPULAN
Mujizat  penyembuhan  dicatat  oleh keempat Injil namun setiap Injil mempunyai ciri khas  sendiri  sesuai  dengan  teologinya.  Dalam menyusun  Injilnya  khususnya  tentang  mujizat penyembuhan  Matius  menggunakan  bahan- bahan  Markus  namun  ia  sering  meredaksinya. Matius sengaja menempatkan kumpulan mujizat penyembuhan  (pasal  8-9)  segera  setelah kumpulan pengajaran Khotbah di Bukit (pasal 5- 7) untuk menegaskan bahwa mujizat dilakukan dalam konteks pengajaran dan pemberitaan Injil. Keduanya  merupakan  satu  kesatuan  sebagai penggenapan  nubuatan  PL  tentang  kedatangan Mesias yang membawa
keselamatan. Keterjalinan keduanya merupakan ciri kristologi Matius. Selain  pengorganisasian  bahan-bahan yang  lebih  sistematis,  Matius  juga  meredaksi beberapa cerita penyembuhan yang diambilnya dari  Markus.  Dalam  cerita  penyembuhan perempuan  yang  pendarahan  12  tahun,  Matius sengaja mengubah waktu kesembuhan perempuan  itu  yaitu  dari  segera  setelah  ia menjamah jubah Yesus (Markus) menjadi setelah perkataan  Yesus  terkait  iman.  Demikian  juga dalam  cerita  penyembuhan  anak  perempuan Kanaan,  Matius  menyebutkan  bahwa  “anaknya sembuh, ”  bukan  “setan  itu  keluar  darinya.” Unsur  iman  dalam  kedua  narasi  tersebut dipertahankan  Matius  karena  unsur  iman  juga menjadi  pembeda  penyembuhan  Yesus  dari penyembuhan dalam budaya Yunani Romawi.
Kesatuan  pengajaran  dengan  mujizat penyembuhan  serta  pengurangan  unsur-unsur magis dalam narasi penyembuhan adalah upaya teologis  Matius  untuk  menghadirkan  Yesus sebagai Mesias Penyembuh. Yesus
menyembuhkan  bukan  dengan  kekuatan  setan maupun  dengan  kekuatan  gaib/  sihir.  Yesus
dan  Eerdmans,  1985),  245;  Gundry, Matthew:  A Commentary on His Literary and Theological Art , 314.
menyembuhkan sebagai Mesias
yang menggenapi nubuatan PL.

## REFERENSI
Barton,  Stephen  C.  “The  Gospel  According  to Matthew.” In The Cambridge Companion to The Gospels ,  edited  by  Stephen  C.  Barton. Cambridge: Cambridge University, 2006.
Barton, Steph en C. “Message and Miracles.” In The Cambridge  Companion  to  Jesus ,  edited  by Markus  Bockmuehl.  Cambridge:  Cambridge University, 2001.
Brown,  Raymond  E. An  Introduction  to  the  New Testament . New York: Doubleday, 1997.
Catchpole, David R. “Source, Form and R edaction Criticism of The New Testament.” In Handbook to  Exegesis  of  The  New  Testament ,  edited  by Stanley E. Porter. Boston, Leiden: Brill, 2002.
Clarke,  Howard. The  Gospel  of  Matthew  and  Its Readers:  A  Historical  Introduction  to  the  First Gospel . Bloomington & Indianapolis: Indiana,
2003.
Donald A. Hagner. The New Testament: A Historical and  Theological  Introduction .  Grand  Rapids, Michigan: Baker Academic, 2012.
Drewes, B. F. Satu Injil Tiga Pekabar: Terjadinya Dan Amanat-Amanat Injil-Injil Maitus, Markus, Dan Lukas . Cet. ke-4. Jakarta: BPK GM, 1998.
France,  R.T. Matthew,  Tyndale  New  Testament Commentaries .  Leicester  dan  Michigan:  IVP Academic dan Eerdmans, 1985.
——— . The Gospel of Matthew, The New International Commentary on The New Testament . Michigan:
Eerdmans, 2007.
Gundry, Robert H. Matthew: A Commentary on His Literary  and  Theological  Art .  Michigan: Eerdmans, 1982.
Hagner,  Donald  A. Matthew  1-13,  Word  Biblical Commentary Volume 33 A . Dallas: Word Books,
1993.
Heil, John Paul. “Significant Aspec ts of The Healing Miracles  in  Matthew.” The  Catholic  Biblical Quarterly 41 no. 2 (1979).
Kalin, Everett R. “Matthew 9:18 -26, An Exercise in Redaction Criticism.” Currents in Theology and Mission 15 No. 1 (1988).
Keener, Craig S. Miracles: The Credibility of the New
Testament  Accounts  Volume  1 .  Michigan:
Eerdmans, 2011.
Luz,  Ulrich. The  Theology  of  The  Gospel  of  Matthew, New  Testament  Theology .  Tenth  prin.
Cambridge: Cambridge University, 2007.
Marshall, I. Howard. New Testament Theology: Many Witnesses One Gospel . Illionis dan Nottingham: IVP Academic dan Apollos, 2004.
Martin, Dale B. New Testament History and Literature . New  Haven  and  London:  Yale  University Press, 2012.

## Novakovic,  Lidija.  “Matthew’s  Atomistic  Use  of
Scripture:  Messianic  Interpretation  of  Isaiah 53.4 in Matthew 8.1 7.” In Biblical Interpretation in Early Christian Gospels, Volume 2: The Gospel of  Matthew ,  edited  by  Thomas  R.  Hatina. London: T&T Clark, 2008.
Paffenroth,  Kim.  “Jesus  as  Anointed  and  Healing Son  of  David  in  the  Gospel  of  Matthew.” Biblica 80, No. 4 (1999).
Powell, Mark Allan. Introducing The New Testament: A  Historical,  Literary,  and  Theological  Survey . Grand  Rapids,  Michigan:  Baker  Academic, 2009.
Telibe,  Mikael.  “Greco -Roman  Religions  and Philosophies.”  In Jesus,  The  New  Testament, Christian  Origins:  Perspectives,  Methods, Meanings ,  edited  by  Dieter  Mitternacht  and Anders Runesson. Michigan: Eerdmans, 2021.
Winninge,  Michael.  “The  Gospels  and the  Acts  of the  Apostles.”  In Jesus,  The  New  Testament, Christian  Origins:  Perspectives,  Methods, Meanings ,  edited  by  Dieter  Mitternacht  and Anders Runesson. Michigan: Eerdmans, 2021.