## Volume 28 Nomor 1 Maret 2023

## AJARAN AHIMSA DAN SPIRIT TEOLOGI PEMBEBASAN DI MUHAMMADIYAH

## THE TEACHINGS OF AHIMSA AND THE SPIRIT OF LIBERATION THEOLOGY IN MUHAMMADIYAH

## Bimba Valid Fathony
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta bimbavalid06.bv@gmail.com

## ABSTRAK
“Ahimsa”  artinya  tidak  menyakiti,  melukai,  atau  membunuh  makhluk  lain  baik melalui  pikiran,  perkataan,  dan  tingkah  laku  secara  sewenang-wenang.  Agama  Hindu mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  tidak  membunuh  ataumenyakiti  makhluk  lain.  Ajaran Ahimsa itu merupakan salah satu faktor susila kerohanian yang amat penting dan amat utama. Teologi  merupakan  suatu  refleksi  dari  keimanan  yang  tercermin  dalam  kehidupan  manusia. Oleh karenanya iman harus dipahami dan diselaraskan dengan konteks yang ada di zamanya. Teologi  pembebasan  pada  mulanya  untuk  membebaskan  masyarakat  dari  belenggu kemiskinan  sederhananya,  Tuhan  dalam  hal  ini  hadir  kepada  masyarakat  miskin.  Sehingga iman yang diyakini harus dapat terimplementasi dalam ranah praktis di kehidupan masyarakat dan  dapat  membebaskan  manusia  dari  belenggu  kesengsaraan.  Dalam  ranah  praktis Muhammadiyah  telah  berhasil  mengimplementasikan  Teologi  Pembebasan  sejak kepemimpinan Kiai Dahlan yang mampu menggerakkan pemikiran dan kesadaran teologisnya dalam  praktis  sosial  teologi  ini  dikenal  dengan  teologi  Al-Maun  atau  teologi  mustadafin. penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  termasuk  jenis penelitian  pustaka  (library  research),  yakni  penelitian  yang  obyek  kajiannya  menggunakan data  pustaka  berupa  buku-buku  sebagai  sumber  datanya.  Pada  penelitian,  pengumpulan  data dilakukan  dari  data  primer  yaitu  dari  buku,  jurnal  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan  tema pembahasan.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu  kedua  ajaran  tersebut  memiliki  relevansi  baik ajaran  Ahimsa  maupun  teologi  pembebasan  Muhammadiyah  yang  dimana  keduanya menitikberatkan  aspek  kemanusiaan  dan  melakukan  pembebasan  manusia  dari  belenggu keterpurukan  dan  kedua  gagasan  ini  bersumber  dari  spirit  pengamalan  ajaran  agama  yaitu Hindu dan Islam.

## Kata Kunci : Ahimsa, Teologi Pembebasan, Muhammadiyah

## ABSTRACT
“Ahimsa” means not hurting, injuring, or killing other beings either through arbitrary thoughts,  words,  or  actions.  Hinduism  teaches  its  followers  not  to  kill  or  harm  other creatures. The teachings of Ahimsa are one of the most important and very important factors of spiritual morality. Theology is a reflection of faith that is reflected in human life. Therefore faith must be understood and harmonized with the context in its era. Liberation theology was originally  to  liberate  people  from  the  shackles  of  poverty  simply  put,  God  in  this  case  is present  to  the  poor.  So  that  the  faith  that  is  believed  must  be  implemented  in  the  practical realm in people's lives and can free people from the shackles of misery. In the practical realm
Muhammadiyah has successfully implemented the Theology of Liberation since the leadership of  Kiai  Dahlan  who  was  able  to  move  his  theological  thoughts  and  awareness  in  practical social theology, known as the theology of Al -Maun or mustadafin theology. This study uses a qualitative  research  approach.  This  research  is  a  type  of  library  research,  namely  research whose  object  of  study  uses  library  data  in  the  form  of  books  as  a  data  source.  In  research, data collection was carried out from primary data, namely from books, journals and articles related to the theme of the discussion. The results of this study are that the two teachings have relevance  to  both  the  teachings  of  Ahimsa  and  the  theology  of  Muhammadiyah  liberation, both  of  which  emphasize  the  humanitarian  aspect  and  liberate  humans  from  the  shackles  of adversity  and  these  two  ideas  originate  from  the  spirit  of  practicing  religious  teachings, namely Hinduism and Islam.

## Keywords : Ahimsa, Liberation Theology, Muhammadiyah

## I. PENDAHULUAN
Agama  hadir  di  tengah  manusia  memiliki  esensi  tujuan  yang  penting  yaitu  sebagai sarana  pembebasan  umat  manusia  dari  belenggu  penderitaan  dan  keterpurukan.  Tujuan pembebasan  mempunyai  arti  bahwa  agama  apabila  dipahami  dan  diamalkan  akan menciptakan  suatu  tata  nilai  yang  teratur.  Agama  tidak  hanya  semata-mata  berbicara  ranah sakral  saja  seperti  menjalin  hubungan  baik  dengan  Tuhan  namun  agama  banyak  sekali membahas tentang pemberdayaan manusia dan pembebasan manusia dari jerat keterpurukan. Agama  diharapkan  dapat  memberikan  pencerahan  dan  membangun  tatanan  norma  dalam masyarakat.  Oleh  karenanyalah  agama  tidak  hanya  menjadi  dogma  semata  namun  dapat menjadi solusi dalam permasalahan sosial yang ada.
Mahatma  Gandhi  merupakan  tokoh  yang  memiliki  kepedulian  terhadap  problem kemanusiaan  yang ada. Tidak  sedikit ia memberikan andil  dalam  masalah  keterpurukan  dan penindasan yang terjadi di negaranya. Gandhi memposisikan manusia sebagai makhluk yang mulia. Selain sebagai makhluk sosial manusia juga merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang dimana  manusia  memiliki  tanggungjawab  untuk  berbakti  kepada  Tuhan  sang  pencipta. Gandhi berpandangan bahwa jalan untuk menemukan Tuhan adalah melihat ciptaanya dengan tidak menyakiti, melukai bahkan membunuh, ajaran moral inilah yang dikenal dengan istilah Ahimsa . Ajaran moral Ahimsa tidak sekedar pengamalan moral agama akan tetapi ini sudah menjadi fitrah manusia  yang  benci  akan  segala  bentuk  kekerasan  dan  penindasan. 1 Spirit tentang  pembebasan  manusia  dari  keterpurukan  banyak  dilakukan  oleh  gerakan  keagamaan termasuk  dalam  Islam  yaitu  Muhammadiyah,  spirit  teologi  pembebasan  yang  dilakukan Muhammadiyah  tidak  jauh  berbeda  dengan  gerakan-gerakan  pembebasan  yang  ada  yaitu untuk  menjadikan  agama  sebagai  jalan  keluar  dari  segala  problem  kemanusiaan  yang  ada. Muhammadiyah  telah  melakukan  gerakan  teologi  pembebasan  semenjak  awal  KH.  Ahmad Dahlan  menggagasnya.  Teologi  pembebasan  yang  dipakai  Muhammadiyah  sering  disebut dengan teologi Al-Ma’un .
Berangkat dari persoalan tersebut peneliti tertarik untuk melakukan penelitian tentang ajaran Ahimsa dan  spirit  teologi  pembebasan  di  Muhammadiyah.  Pada  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian pustaka (library research), yakni penelitian yang obyek kajiannya menggunakan data pustaka berupa buku-buku sebagai sumber datanya. Pada penelitian, pengumpulan data dilakukan dari data  primer  yaitu  dari  buku,  jurnal  dan  artikel  yang  berkaitan  dengan  tema  pembahasan. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif,  yaitu
penelitian yang berusaha mendeskripsikan dan menginterpretasi apa yang ada, argument yang muncul dari beberapa sumber yang didapati.

## I. PEMBAHASAN
1. Sejarah Singkat Ajaran Ahimsa.
a. Pengertian Ahimsa
Ahimsa  atau  ahiṃsā  atau  ahingsā  (Devanagari: अह िंसा ;  IAST  ahiṃsā)  adalah sebuah  istilah  Sanskerta  yang  berarti  "antikekerasan".  Ahimsa  merupakan  bagian penting  dari  agama  Hinduisme,  Jainisme,  dan  Buddhisme.  Konsep  ini  pertama  kali digunakan  dalam  sebuah  kitab  Hindu  yang  disebut  Upanishad,  yang  salah  satu bagiannya berasal dari tahun 800 SM. Konsep ini kemudian dijelaskan lebih lanjut di Bhagavad  Gita,  Puranas  dan  kemudian  teks-teks  Buddhis.  Dalam  kitab  Manusmrti, seorang  pengikut  Ahimsa  adalah  seorang  vegetarian  dan  tidak  membunuh  atau melukai  makhluk.  Ahimsa  adalah  tugas  utama  dari  semua  kasta  Hindu.  Konsep  ini diperkenalkan  kepada  Barat  oleh  Mahatma  Gandi.  Beberapa  orang  berpendapat, gerakan  anti-kekerasan  yang  dilakukan  Gandhi  memengaruhi  gerakan  kemanusiaan yang lain seperti gerakan Martin Luther King Jr. dan Nelson Mandela.
Pengertian  Ahimsa  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  “A”  artinya  tidak, “himsa”artinya  menyakiti,  melukai,  atau  membunuh.Jadi,  “Ahimsa”  artinya  tidak menyakiti, melukai, atau membunuh makhluklain baik melalui pikiran, perkataan, dan tingkah  laku  secara  sewenang-wenang.  Agama  Hindu  mengajarkan  kepada  umatnya untuk  tidak  membunuh  ataumenyakiti  makhluk  lain.  Ajaran  Ahimsa  itu  merupakan salah satu faktor susila kerohanian yang amat penting dan amat utama.
b. Gagasan Ahimsa Mahatma Gandhi
Mahatma  Gandhi  berhasil  memberi  suatu  tanggapan  dari  fenmona  di lingkungan  masyarakatnya  dengan  ajaran ahimsa .  Dengan  ajaranya  itu  telah memberikan tawaran serta solusi yang dapat membangun tata nilai di tengah manusia dalam  ajaran ahimsa melingkupi  tentang  cinta  kasih,  perdamaian  toleransi,  dan kesabaran  dengan  ajaran  inilah  menjadikan  manusia  lebih  baik  dalam  bertindak  dan lebih  mengenali  hakikat  dirinya. Ahimsa yang  dikemukakan  Mahatma  Gandhi berangkat dari fitrah manusia yang cinta akan kebenaran juga ajaran ini sebagai jalan menempuh  kebenaran.  Apabila  manusia  hendak  menemukan fitrah nya  sebagai manusia ia pasti akan menempuh jalur ahimsa yang dimana ajaran ini berangkat dari spirit ajaran agama. Agama bukan hanya mengatur hubungan manusia dengam Tuhan melainkan  bagaimana  ajaran  tersebut  dapat  membangun  relasi  baik  dengan  manusia dan  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang  lain.  Maka  agama  dalam  hal  ini  akan  membentuk suatu tatanan nilai dan moral yang baik di tengah umat manusia.
Kehidupan  dalam  tradisi  Hindu  yang  kuat  menjadikan  Mahatma  Gandhi tergerak dalam pencarian kebenaran serta pembebasan diri dari hawa nafsu. Hal inilah sebagai  wujud  pengabdian  diri  kepada  Tuhan.  Tuhan  telah  memberikan  suatu  ikatan kepada  seluruh  manusia  yang  disatukan  sebagai  umat  manusia.  Tindakan membenci, menyakiti  dan  menindas  kepada  sesama  manusia  merupakan  tindakan  yang  juga melukai  Tuhan  itu  sendiri. Ahimsa diartikan  sebagai  kesadaran  tinggi  yang  dimana seluruh makhluk yang ada disatukan dalam cinta. Segala bentuk kejahatan, kekejaman adalah  bentuk  pelanggaran  dari fitrah diri  manusia  itu  sendiri.  Ahimsa  mengajarkan untuk  mengasihi  dan  meberikan  cinta  kasihnya  kepada  selurh  makhluk  hidup  dan membalas  segala  bentuk  kejahatan  dengan  kebaikan  dan  cinta.  Mahatmna  Gandhi menjadi  tokoh  pertama  pada  sejarah  umat  manusia  yang  memberi  pengaruh  luas terkait  prinsip  anti  kekerasan  dari  ranah  individu  hingga  ke  ranah  sosial  yang  lebih
luas.  Ajaranya  banyak  dikagumi  oleh  para  pecintanya  dan  bahkan  oleh  oposisi politiknya.  Ajaranya  telah  membuahkan  hasil  dengan  mundurnya  kaum  penjajah Inggris yang menduduki negaranya dengan jalur perdamaian. Dalam upaya melakukan perlawanan  pada  kolonial  Inggris  Gandhi  menyebarluaskan  prinsip  ahimsa  ini. Ajaranya  dapat  menaklukan  seluruh  lawan  menjadi  kawan  yang  dimana  dunia  akan takluk  dengan  cinta  kasih.  Kejahatan  akan  sirna  dengan  kebaikan.  Ahimsa  yang diajarkan  Mahatma  Gandhi  telah  menjadi  suatu  tonggak  perjuangan  di  negaranya India  sebagai  perlawanan  dari  penindasan  dan  ketidakadilan  yang  dimana  secara substansial  membawa  spirit  anti  kekerasan,  cinta  kasih  dan  perdamaian  yang  ini merupakan spirit yang bersumber dari ajaran agama.

## 2. Teologi Pembebasan di Muhammadiyah
a. Pengertian Teologi Pembebasan
Teologi  pembebasan  merupakan  merupakan  kerangka  gagasan  yang  mulanya lahir  di  di  Amerika  Latin  dan  Negara  dunia  ketiga  lainya.  Teologi  pembebasan merupakan  kesadaran  baru  yang  timbul  sebagai  reaksi,  atas  pengalaman  kemiskinan sebagian  besar  masyarakat  Katolik  di  Amerika  Latin.  Refleksi  itu  tumbuh  dari keinginan  untuk  memperbaiki  keadaan  kaum  miskin  jangan  sampai  mereka  itu dipengaruhi komunisme yang waktu itu mencoba untuk mempergunakan kepincangan sosial di negara-negara Amerika.
Teologi  merupakan  suatu  refleksi  dari  keimanan  yang  tercermin  dalam kehidupan  manusia.  Oleh  karenanya  iman  harus  dipahami  dan  diselaraskan  dengan konteks  yang  ada  di  zamanya.  Teologi  pembebasan  pada  mulanya  untuk membebaskan  masyarakat  dari  belenggu kemiskinan  sederhananya, Tuhan  dalam hal ini  hadir  kepada  masyarakat  miskin.  Sehingga  iman  yang  diyakini  harus  dapat terimplementasi  dalam  ranah  praktis  di  kehidupan  masyarakat  dan  dapat membebaskan  manusia  dari  belenggu  kesengsaraan.  Dengan  demikian  Teologi diharapkan  mampu  memberi  jawaban  dari  tantangan  zaman  yang  ada  serta  dapat menuntaskan problem sosial di masyarakat terutama problem kemiskinan.
b. Islam dan Teologi Pembebasan
Islam  sebagai  agama  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  soisal  telah memberikan predikat kepada kaumnya sebagai khoiro ummah atau umat terbaik tentu predikat ini tidak serta merta dimiliki oleh seluruh umat Islam melainkan ada sebuah tanggungjawab  besar  yang  diemban.  Datangnya  Islam  di  dunia  tidak  lain  untuk merubah  status  quo  serta  mengentaskan  kelompok  yang  tertindas  dan  dilemahkan ( mustad’afin ).  Di  sini  bisa  kita  lihat,  bagaimana  Islam  menentang  riba,  perbudakan, barbaris, ketidak-adilan ekonomi, politik dan gender, serta kecenderungan eksploitatif yang dilakukan oleh kaum status quo . Hal ini memberikan isyarat bahwa masyarakat yang sebagian anggotanya mengeksploitasi sebagian anggota lainnya yang lemah dan tertindas,  tidak  bisa  di  sebut  sebagai  masyarakat  Islam.  Dalam  tradisi  Islam pemahaman  tentang aqidah  harus  memiliki  suatu  tanggungjawab  moral.  Terutama  di era modern aqidah/teologi dalam Islam bisa selaras dengan realita kehidupan manusia. Teologi  tidak  hanya  dipersempit  pada  pembahasan  Tuhan  dan  sifat-sifatnya  yang masih bercorak teosentris melainkan teologi namun teologi harus diletakan pada aspek kemanusiaan  yang  bercorak  antroposnetris.  Maka  dari  itu  teologi  dapat  berfungsi sebagai pembebasan dan membela manusia dari penindasan yang terjadi karena sistem yang tidak adil.
Islam adalah agama pembebasan ( Liberation Religion ). Al quran sebagai kitab suci  umat  Islam  sarat  dengan  berbagai  simbol  pembebasan  dan  pencerahan.  Tujuan umum  Al  quran  adalah  untuk  mengeliminir  segala  bentuk  penindasan,  termasuk
penindasan dalam bentuk jenis kelamin, warna kulit, etnisitas, kekuasaan, keagamaan dan  berbagai  kelas  lainnya  didalam  masyarakat.  Justru  itu  semua  penafsiran  teks  Al qur’an yang menindas, harus ditolak.
Secara substansial, Islam di promosikan sebagai agama ke-Tuhanan sekaligus agama  kemanusiaan,  dan  agama  kemasyarakatan  (QS  Ali  Imran:112).  Kualitas keberagamaan  seseorang  tidak  hanya  diperoleh  melalui  upaya  penyucian  diri  yang sufistik  tetapi  juga  kepedulian  terhadap  penderitaan  orang lain.  Prestasi  yang  hendak diraih  tidak  berkutat  pada  prestasi  yang  ritus  saja  tetapi  juga  prestasi  sosial.  (QS  Al Maun:1-7).  Bahkan  secara  tegas  Al  Quran  mengancam  dengan  sebutan pendusta agama kepada  orang  yang  asik  dengan  kebutuhan  rohani  pribadi  namun  melupakan kewajiban sosial terhadap anak yatim, fakir miskin dan kaum mustadh’afin lainnya.
c. Teologi Pembebasan di Muhammadiyah
Di  dalam  Muhammadiyah  teolgi  pembebasan  ini  dikenal  dengan  istilah Teologi  Al-Ma’un.  Teologi  Al-ma’un  dan  teologi  pembebasan  pada  dasarnya  adalah teologi  kontemporer  yang  dimana  dalam tradisi  Muhammadiyah  banyak  mengadopsi gagasan  dari  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Jamaluddin  Al-Afghani  dan  para tokoh-tokoh  modernis  lainya.  Teologi  pembebasan  ini  lebih  mengarah  pada  aspek rasional  yang  dimana  fokus  sasaranya  pada  pembebasan  kaum-kaum  lemah  ( dhuafa ) dan  kaum-kaum  tertindas  ( mustadhafiin ).  Dari  teologi  Al-Ma’un  ini  telah  menjadi suatu dasar pijakan para jamaah persyarikatan Muhammadiyah dalam beramal. Muhammadiyah  adalah  salah  satu  gerakan  Islam  di  Indonesia  yang  berdiri  di Yogyakarta  pada  tahun  1912.  Oleh  Kiai  Haji  Ahmad  Dahlan.  Muhammadiyah bercorak  modern,  membawa  misi  pembaruan  Islam  (tajdid)  di  Indonesia.  Dalam prakteknya, keberagamaan Muhammadiyah ditandai dengan gerakan amal yang sangat massif.  Penanda  gerakan  amal  Muhammadiyah  adalah  lahirnya  sekolah  (madrasah), rumah  sakit,  panti  asuhan,  pendidikan  anak  usia  dini  hingga  perguruan  tinggi  yang jumlahnya untuk ukuran sebuah organisasi masyarakat sangat fantastis. Identitas yang melekat pada Muhammadiyah dinyatakan dalam anggaran dasar muhammadiyah pasal 4  berbunyi,  ayat  (1)“Muhammadiyah  adalah  Gerakan  Islam,  Da’wah  Amar  Ma’ruf Nahi  Munkar  dan  Tajdid,  bersumber  pada  Al-Qur`an  dan  As-Sunnah;  ayat  (2) Muhammadiyah  berasas  Islam.  Salah  satu  spirit  yang  melatarbelakangi  lahirnya berbagai gerakan amal tersebut adalah tafsir Al Quran  surat Al maun yang diajarkan oleh Kiai Ahmad Dahlan terhadap murid-muridnya. Ideologisasi surat Al maun dalam gerakan  muhammadiyah,  atau  landasan  gerakan  amal  yang  sangat  melekat  pada  diri muhammadiyah  selanjutnya  dikenal  sebagai  Teologi  Al  maun. teologi  Al  maun tersebut  dijadikan  pilar  kerja  muhammadiyah  berupa healing (pelayanan  kesehatan), schooling (pendidikan), dan feeding (pelayanan sosial). Inti dari teologi Al maun yang diajarkan  oleh  kiai  Dahlan  pada  murid-muridnya  adalah  ibadah  ritual  tidak  akan bermakna  jika  pelakunya  tidak  melakukan  amal  sosial.  Surat  ini  bahkan  menyebut bahwa  mereka  yang  mengabaikan  anak  yatim,  dan  orang  miskin  sebagai  pendusta agama.
Ketika itu Kiyai Dahlan mencontohkan secara langsung dengan mencari orang miskin  dan  anak-anak  terlantar  di  sekitar  Kauman,  dan  meberikan  kepada  mereka makanan,pakaian dan tempat tinggal untuk menampung mereka. Kedekatanya dengan Budi  Utomo  gerakan  yang  diinisiasi  kiai  Dahlan  itu  melahirkan  panti  asuhan  untuk yatim piatu, orang miskin, dan juga sekolah yang jumlahnya luar biasa banyak. Dalam  ranah  praktis  Muhammadiyah  telah  berhasil  mengimplementasikan Teologi  Pembebasan  sejak  kepemimpinan  Kiai  Dahlan  yang  mampu  menggerakkan pemikiran  dan  kesadaran  teologisnya  dalam  praktis  sosial  teologi  ini  dikenal  dengan teologi  Al-Maun  atau  teologi mustadafin .  Teologi  ini  bekerja  sangat  efektif
memperkuat upaya sistematis membela kepentingan kelompok marjinal: fakir miskin, anak  jalanan,  anak  yatim,  dan  sebagainya.  Secara  defacto,  teologi  pembebasan  di Muhammadiyah  barangkali  lebih  tua  usianya  dibandingkan  dengan  gagasan  teologi pembebasan  Guiteress  jika  gerakan  Muhammadiyah  dimaknai  sebagai  gerakan kesadaran  teologi  dan  tauhid  sosial  dalam  visi  Muhammadiyah  sejak  awal  mula kelahirannya.
3. Relevansi Ajaran Ahimsa dan Spirit Teologi Pembebasan di Muhammadiyah
Relevansi  ajaran  Ahimsa  yang  digagas  oleh  Mahatma  Gandhi  dan  Teologi pembebasan  di  Muhammadiyah  dapat  kita  telisik  dari  yang  pertama  yaitu  Mahatma Gandhi  yang  dimana  ia  menempuh  jalur  perjuangan  dengan  cara ahimsa hal  ini dilakukan  bukan  dilakukan  tanpa  pertimbangan.  Sebagai  penganut  Hindu  yang  taat, Gandhi benar-benar berusaha menerapkan ajaran agamanya untuk menginspirasi dunia agar  meninggalkan  kekerasan,  menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia.  Gandhi  selama hidupnya berjuang agar rakyat India terlepas dari belenggu penjajahan Inggris. Gandhi yang  dikenal  sebagai  pejuang  yang  tagguh,  ternyata  bukan  senjata  yang  ia  gunakan sebagai  alat  perjuangannya.  Secara  luar  biasa,  Gandhi  memilih  dengan  cara ahimsa . Ketaatan  Gandhi  terhadap  ahimsa  tumbuh  dari  pengalamannya  bahwa  ahimsa merupakan  satu-satunya  cara  untuk  menyelesaikan  masalah  konflik  secara permanen 2 Bagi  Gandhi,  apabila  kekerasan  dibalas  dengan  kekerasan  hanya  akan melahirkan  kebencian  dan  bibit-bibit  permusuhan  baru.  Dalam  perjuangan kemerdekaan  India,  Gandhi  tidak  menggunakan  senjata  perangkat  keras  seperti  yang dilakukan  para  pejuang  kemerdekaan  pada  umumnya.  Gandhi  menghendaki  supaya memakai  cara-cara  pantang  kekerasan  atau ahimsa .  Perjuangannya  untuk  merebut kemerdekaan  India  bukan  didasarkan  pada  kebencian  terhadap  Inggris.  Menurut Gandhi  kita  harus  membenci  dosanya,  tetapi  bukan  orang  yang  melakukan  dosa tersebut. Bagi Gandhi patrotisme sama dengan berperikemanusiaan.
Teologi  Pembebasan  dalam  Agama  Hindu  seperti  yang  dikembangkan  pada pemikiran dan perjuangan Mahatma Gandhi adalah dengan menerapkan ajaran-ajaran Hindu  dengan  benar  dan  tepat,  tanpa  ada  salah  penafsiran.  Lantaran  Gandhi  sempat mengkritik  beberapa  ajaran  Hindu  yang  dianggapnya  sebagai  salah  persepsi  yang akhirnya  sulit  untuk  melakukan  pembebasan.  Pembebasan  yang  dilakukan  oleh Gandhi  salah-satunya  untuk  memerdekakan  India  dari  kolonialisasi  yang  dilakukan oleh Inggris, dan juga untuk mengangkat derajat masyarakat India. Gandhi mengajak masyarakat  India  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  jajahan  tersebut,  dengan menjalankan  konsep  ajaran Ahimsa dan Satyagraha ,  serta  ajaran  lainnya  yang dianggap  lebih  mampu  dibandingkan  dengan  mengangkat  senjata.  Perpaduan  antara konsep  bernegara  dan  ajaran  agama  inilah  yang  membuat  cita-cita  Gandhi  tercapai. Teologi  pembebasan  dari  Gandhi  membuka  mata  dunia,  bahwa  humanisme  dan penerapan  ajaran  agama  yang  baik,  mampu  untuk  menjadi  senjata  melawan penjajahan.
Hal  ini  juga  selaras  dengan  apa  yang  dilakukan  Ahmad  Dahlan  membangun teolgi pembebasan yang dimana teologi ini bersumber dari spirit ajaran agama dengan menafsirkan  Al-Ma’un  kedalam  tiga  kegiatan  utama:  pendidikan,  kesehatan  dan penyantunan orang miskin juga melakukan transformasi pemahaman keagamaan dari sekadar  doktrin-doktrin  sakral  yang  kurang  menyentuh  aspek  sosial.  Secara  sosial Teologi  diharapkan  mampu  menjadi  kerjasama  atau  koperasi  untuk  pembebasan manusia.  Dalam  konteks  ini  teologi  Islam  sebagai  doktrin  suci  dapat  melampaui
absolutisme  teologis  yang  lebih  bercorak  standar  ganda  dan  lebih  respek  dengan masalah  kemiskinan  menjadi  teologi  kerjasama  atau  ( ta`awun  `ala al-birri  wa  at- taqwa ).  Pedoman  utamanya  adalah  konsep  tauhid  yang  menuntut  ditegakkannya keadilan sosial, karena dilihat dari kacamata tauhid, setiap gejala eksploitasi manusia atas  manusia  merupakan  pengingkaran terhadap  persamaan  derajat manusia  di  depan Allah. Dengan demikian, jurang yang menganga lebar antara lapisan kaya dan lapisan miskin  yang  selalu  disertai  kehidupan  yang  eksploitatif  merupakan  fenomena  yang tidak  mencerminkan  orang  bergama,  bahkan  anti-agama. 3 Untuk  mengatasi ketidakadilan sosial yang terjadi saat ini, maka Muhammadiyah sebagai persyarikatan perlu  menghidupkan  lagi  spirit  al-Ma’un,  guna  kemajuan  hidup  berbangsa  dan bernegara,  sebagaimana  yang  telah  dilakukan  oleh  Kyai  Dahlan  di  awal-awal pendirian Muhammadiyah.

## II. PENUTUP
Ahimsa  yang  digagas  oleh  Mahatma  Gandhi  telah  berhasil  menginspirasi  dunia gagasanya ini telah menjadikan negaranya terbebas dari belenggu kolonialisme Inggris yang dimana  perjuanganya  dilakukan  tanpa  mengangkat  senjata.  Ajaran Ahimsa ini  diupayakan untuk  membangkitkan  masyarakat  India  dari  keterpurukan  dengan  tanpa  adanya  kebencian, kekerasan  dan  konfrontasi  kepada  kolonial  Inggris.  Hal  serupa  Juga  dilakukan  oleh  Kiyai Dahlan  sang  pendiri  Muhammadiyah  ia dalam menjalankan  spirit  Teologi  Pembebasan  juga bertumpu  pada  aspek  kemanusiaan  yang  bersumber  dari  spirit  surat  Al-Ma’un  yang  dimana itu  diimplementasikan  dalam  amal  nyata  dengan  memberdayakan  masyarakat  sekitar  yang masih dalam belenggu kemiskinan dan keterpurukan
Kedua  ajaran  ini  baik  Ahimsa  maupun  spirit  Al-Ma’un  yang  digagas  Kiyai Dahlan keduanya merupakan teologi pembebasan yang dimana keduanya memiliki relevansi satu sama lain dan kedua konsep tersebut lahir dari pemahaman agama dan spirit agama untuk memfungsikan agama pada aspek kemanusiaan tidak hanya sekedar pada aspek ritual semata. Gagasan  yang  dibangun  oleh  kedua  tokoh  tersebut  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  untuk memberdayakan  manusia  dari  segala  macam  belenggu  keterpurukan.  Karena  sejatinya manusia  merupakan  makhluk  Tuhan  yang  mulia  dan  tidak  boleh  dibeda-bedakan  satu  sama lain  semua manusia  memiliki  hak  untuk kebebasan  dan  kemerdekaan  untuk  hidup  dan  tidak boleh  ada  penindasan  antar  satu  manusia  dengan  manusia  yang  lain  karena  semua  manusia memiliki kedudukan yang sama di hadapan Tuhan.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Sukajaya.
(2017).
Pengertian
Ahimsa [Warmadewa University]. https://www.coursehero.com/file/23088036/PAPER-AHIMSA/
Ahimsa . (n.d.). https://id.wikipedia.org/wiki/Ahimsa
Andri Gunawan. (2018). Teologi Surat al-Maun dan Praksis Sosial Dalam Kehidupan Warga Muhammadiyah. SALAM;  Jurnal  Sosial  &  Budaya  Syar-I , Vol.  5  No. ,  163. https://doi.org/10.15408
David Efendi. (2021a). Mencari Ekologi Pembebasan di Muhammadiyah . http://davidefendi.staff.umy.ac.id/2021/03/24/mencari-ekologi-pembebasan-di- muhammadiyah/
David Efendi. (2021b). Menghijaukan Teologi Pembebasan . Kumparan.Com. https://kumparan.com/david-efendi-1615791284070942903/menghijaukan-teologi- pembebasan-1wah0OA2gnQ/3
Dedeh  Azizah.  (2019).  Teologi  Pembebasan  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif Asghar  Ali Engineer. OASIS: Jurnal Ilmiah Kajian Islam , Vol.4 No.1 , 37.
Fuji  Ayu  Amalia:  (2020). Teologi  Pembebasan  Agama  Hindu :  Sebuah  Kajian  Atas Pemikiran dan Perjuangan Mahatma Gandhi . Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Hengki  Wijaya.  (n.d.).  Analisa  Biblika  Terhadap  Konsep  Teologi  Pembebasan  Di  Dalam Kekristenan.
Sekolah Tinggi Teologia Jaffray , 2.
https://www.academia.edu/7827124/Teologi_Pembebasan
I  Ketut Wisarja  dan  I  Ketut  Sudarsana.  (2018).  Membaca  Ulang  Pemikiran  Gandhi  Tentang Kemanusiaan. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , Vol. 7 , No , 12. https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JISH/article/download/12987/9450
J. Ferdinand Setia Budi. (2016). Berpikir Ala Einstein & Bertindak Ala Gandhi . Diva Press.
Komaruddin Hidayat dkk. (2001). Agama Ditengah Kemelut . Media Cita.
M.  Amien  Rais.  (1998). Membangun  Politik  Adiluhung,  Membumikan  Tauhid  Sosial Menegakkan Amar Ma’ruf Nahi Munkar . Mizan.
Mahatman Gandhi. (1988). Semua Manusia Bersaudara; Kehidupan dan Gagasan Mahatma Gandhi  Sebagaimana  Diceritakannya  Sendiri (ter.  Kusti).  Yayasan  Obor  Indonesia dan Gramedia.
Mateus Mali. (2016). Gutiérrez dan Teologi Pembebasan. Jurnal Orientasi Baru , Vol. 25 No , 20. https://e-journal.usd.ac.id/index.php/job/article/viewFile/1099/871
Nugroho Noto Susanto. (2016). Dimensi Pembebasan Teologi Al-Ma’un . https://terataknugroho.wordpress.com/2016/03/25/dimensi-pembebasan-teologi-al- maun/
Syafiq A. Mughni. (2020). Dari Metafisik Ke Teologi Pembebasan . https://pwmu.co/158001/08/11/dari-metafisik-ke-teologi-pembebasan/
Wahyu  Iryana,  B.  S.  dan  G. E.  G.  (2022).  Refleksi  Ajaran  Ahimsa  Mahatma  Gandhi. Guna Widya :  Jurnal  Pendidikan  Hindu  Universitas  Hindu  Negeri  1  Gusti  Bagus  Sugriwa Denpasar , Vol. 9 No. , 187–189. http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/GW
Wasisto  Raharjo  Jati.  (2014).  Agama  dan  Politik :  Teologi  Pembebasan  sebagai  Arena Profetisasi Agama. Jurnal Walisongo , Vol. 22 No , 135.