LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.

## ESTETIKA RESEPSI BAHASA SASAK PARA PEMBAYUN
DALAM UPACARA ADAT SORONG SERAH MASYARAKAT SASAK

## DI PULAU LOMBOK
Nana Rosana 1 , Mahyuni 2 & Burhanuddin 3
Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universita Mataram Jl. Majapahit No. 62, Gomong, Selaparang, Dasan Agung Baru, Selaparang, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat 83115
Email: 1 nanarosana1971@gmail.com , 2 yonmahy@yahoo.com 3 burhanuddinali@gmail.com

## Abstract
The  research  was  inspired  by  the  beauty  of  the  language  used  by  the  speaker called pembayun in the traditional sorong serah ceremony, the bridal application of  Sasak  people  in  Lombok.  The  tradition  does  happen  however,  young generations would have  neglected the meaning denoted in the languages  of the ceremony  that  contains  high  values  of  culture,  wisdom  and  relegiousity.  This study  used  content  analysis  and  ethnography.  Data  were  collected  using observation,  interview,  documentation  and  records.  Informants  that  were  the native speakers of Sasak and Sumbawa and have the authority on the traditional ceremony were selected. The results results show: (1) aesthetically, the form of language used in the receptionn is the highest form in the Sasak language, which not all Sasak people are able to understand and use; (2) the aesthetic function of the reception of the swinging language in the sorong serah event is a means to convey  the  message,  religion,  custom  and  morals;  and  (3)  the  aesthetic  value contained in the pembayun language refer very high moral values and needs to be known by the public at large.
Keywords : bridal application, sorong serah , serve and accept, aesthetic values.
DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.

## 1.  PENDAHULUAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian  tentang  ekspresi  verbal  dalam  budaya perkawinan adat masyarakat Sasak di Pulau  Lombok dan perkawinan adat masyarakat Samawa  di  Pulau  Sumbawa.  Kajian  difokuskan  pada  ekspresi  verbal  saat  pinangan menggunakan analisis semiotik. Aspek kajian adalah ekspresi verbal dalam komunikasi, simbol, serta nilai-nilai dan fungsi  yang terkandung pada perkawinan kedua suku untuk diperbandingkan.
Perkawinan  adat  Suku  Sasak  memiliki  tata  cara  unik  dikenal  dengan merariq dilanjutkan  proses sorong  serah  aji  krama sebagai  pembanding  bagi  perkawinan  adat Suku Samawa yang memiliki istilah bajajak, bakatoan, basaputis, nyorong, dan basai.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Kedua suku dalam pekawinan adat masing-masing tentu memiliki unsur semiotik yang menjadi  pusat  kajian,  seperti  tipe  atau  pola,  tata  cara  atau  proses,  tanda  (ikon,  indeks, dan simbol), nilai-nilai dan fungsi yang terkandung dalam perkawinan adat kedua suku. Pada  perkawinan  adat  kedua  suku,  yang  masing-masing  mempunyai  tata  cara  serta menggunakan  perangkat  berbeda  merupakan  fokus  kajian  untuk  dianalisis  secara cermat.
Salah  satu  tradisi  yang  melekat  dengan  upacara  perkawinan  dalam  budaya masyarakat Sasak adalah acara sorong serah pada upacara perkawinan.  Dalam wacana Sorong  Serah terdapat  ajaran  moral,  ketuhanan,  hukum,  sikap,    pandangan  hidup  dan perbuatan  toleransi  antaranggota  komunitas.  Gerakan  dan  tutur  kata,  serta  berbagai peralatan yang digunakan dalam acara Sorong Serah menjadi simbol atau lambang dari berbagai  hal.  Perlakuan  dan  bentuk  benda  yang  digunakan  adalah  manifestasi  dari keinginan masyarakat. Setiap gerakan, tutur kata dan alat yang digunakan mengandung nilai filosofis masing-masing.
Estetika  sebagai  wujud  keindahan  dalam  karya  sastra  terdapat  juga  dalam wacana  sorong  serah.  Estetika  resepsi  atau  estetika  tanggapan  adalah  esetetika  (ilmu keindahan)  yang  didasarkan  pada  tanggapan-tanggapan  atau  resepsi-resepsi  pembaca terhadap  karya  sastra  (Pradopo,  2007:206).    Sebagai  salah  satu  usaha  untuk  tetap menjaga  kelestarian  budaya  masyarakat  Sasak,  dilakukan  penelitian  yang  berjudul Estetika  Resepsi  Bahasa  Sasak  Para  Pembayaun  dalam  Upacara  Adat  Sorong  Serah Masyarakat Sasak di Pulau Lombok .  Adapun rumusan masalah penelitian ini ialah:
1. Bagaimanakah  bentuk  bahasa  Sasak  yang  digunakan  oleh  para  Pembayun  dalam menyampaikan  pesan  pada  upacara  adat sorong  serah masyarakat  Sasak  di  pulau Lombok?
2. Bagaimanakah  estetika  resepsi  masyarakat  Sasak  terhadap  bahasa  para  pembayun dalam upacara adat sorong serah masyarakat Sasak di pulau Lombok?

## 2.  KAJIAN TEORI
2.1. Ekspresi Verbal
Simbol  atau  pesan  verbal  adalah  semua  jenis  simbol  yang  menggunakan  satu kata atau lebih.  Bahasa  dapat juga dianggap sebagai sistem kode verbal. Bahasa dapat didefinisikan  sebagai  seperangkat  simbol,  dengan  aturan  untuk  mengkombinasikan simbol-simbol  tersebut,  yang  digunakan  dan  dipahami  suatu  komunitas.  Komunikasi verbal  adalah  komunikasi  yang  menggunakan  kata-kata,  entah  lisan  maupun  tulisan. Komunikasi  ini  paling  banyak  dipakai  dalam  hubungan  antar  manusia.  Melalui  kata- kata,  mereka  mengungkapkan  perasaan,  emosi,  pemikiran,  gagasan,  atau  maksud mereka, menyampaikan fakta, data, dan informasi serta menjelaskannya, saling bertukar perasaan dan pemikiran, saling berdebat, dan bertengkar. Dalam komunikasi verbal itu bahasa memegang peranan penting.
Pada dasarnya bahasa adalah suatu sistem lambang  yang memungkinkan  orang berbagi  makna.  Dalam  komunikasi  verbal,  lambang  bahasa  yang  dipergunakan  adalah bahasa verbal entah lisan, tertulis pada kertas, ataupun elektronik. Bahasa suatu bangsa atau suku berasal dari interaksi dan hubungan antara warganya satu sama lain.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Sekurang-kurangnya ada tiga fungsi yang erat hubungannya dalam menciptakan komunikasi  yang  efektif.  Ketiga  fungsi  itu  adalah  untuk  mempelajari  tentang  dunia sekeliling  kita,  membina  hubungan  yang  baik  di  antara  sesama  manusia  dan menciptaakan ikatan-ikatan dalam kehidupan manusia.
Kata merupakan unit lambang terkecil dalam bahasa. Kata adalah lambang yang mewakili sesuatu hal, entah orang, barang, kejadian, atau keadaan. Jadi, kata itu bukan orang, barang, kejadian, atau keadaan sendiri. Makna kata tidak ada pada pikiran orang. Tidak ada hubungan langsung antara kata dan hal yang berhubungan langsung hanyalah kata dan pikiran orang.

## 2.2.  Simbol Adat
Perkawinan adat Suku Sasak yang unik yaitu merariq dilanjutkan proses sorong serah  aji  krama ,  menjadi  pembanding  bagi  perkawinan  adat  Suku  Samawa  yang memiliki  istilah bajajak,  bakatoan,  basaputis,  nyorong,  dan  basai. Kedua  suku  dalam pekawinan  adat  masing-masing  tentu  memiliki  unsur  semiotik  yang  menjadi  pusat kajian,  seperti  tipe  atau  pola,  tata  cara  atau  proses,  tanda  (ikon,  indeks,  dan  simbol), nilai-nilai dan fungsi yang terkandung dalam perkawinan adat kedua suku.
Simbol  dalam  perkawinan  adat  adalah  tanda  yang  petandanya  tidak menunjukkan  adanya  hubungan  alamiah,  hubungan  arbetrer  berdasarkan  konvensi seperti  kata  ibu  (petanda)  menandai  orang  yang  melahirkan.  Terkait  dengan  indeks dalam perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa yaitu makna dari bunyi-bunyian dan makana gerakan yang digunakan dalam upacara adat. Nilai-nilai yang dikaji dalam perkawinan  adat  Suku  Sasak  dan  Suku  Samawa  berupa  pesan  moral  dan  religi  yang terkandung di dalamnya sebagai acuan untuk menyatukan persepsi. Setiap budaya akan menyimpan  nilai-nilai  yang  menjadikannya  unik  dan  berbeda  dengan  kebudayaan lainnya. Nilai-nilai itu terkandung dalam perkawinan adat kedua suku, baik nilai moral, sosial, dan nilai agama.

## 2.3.  Perkawinan Suku Sasak
Suku Sasak adalah salah satu suku bangsa yang secara mayoritas mendiami atau menjadi penduduk di Pulau Lombok Nusa Tenggara Barat. Suku yang mendiami Pulau Lombok  ini  memiliki  adat  perkawinan  yang  cukup  unik  dibandingkan  dengan  suku lainnya. Salah satu keunikan tersebut yaitu budaya merariq . Budaya merariq dalam  Suku  Sasak  merupakan  salah  satu  keunikan  tersendiri, karena terkenal dengan kawin lari. Hal ini terjadi sejak Suku Sasak ada atau lahir, dan sampai  kini  masih  terus  dipertahankan.  Dikatakan  kawin  lari  karena  proses perkawinannya  sendiri  tidak  melalui  acara  melamar  atau  meminang  terlebih  dahulu. Apabila  pasangan  yang  akan  melangsungkan  perkawinan  telah  sepakat,  maka  mereka berjanji  kapan  akan  menjalankan  perkawinan.  Biasanya  akan  dilakukan  malam  hari, karena tidak boleh diketahui oleh orang lain, sehingga sering disebut 1) melaiqang atao berarian , yang artinya membawa calon pengantin putri ke tempat calon pengantin laki. Setelah proses melarikan calon pengantin putri, dilanjutkan dengan ritual khusus pada  rumah  calon  suami.  Oleh  karena  mayoritas  Suku  Sasak  menganut  agama  Islam,
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
maka  setelah  tiga  hari  akan  dilakukan  proses  2) sejati ,  yaitu  calon  pengantin  laki-laki melaporkan diri kepada petugas pemerintah bahwa telah membawa perempuan sebagai calon  istrinya,  dan  demikian  juga  dilakukan  oleh  pihak  keluarga  perempuan.  Proses selanjutnya  3) nyelabar ,  pemberitahuan  oleh  keluarga  laki-laki  kepada  keluarga perempuan bahwa anaknya benar-benar kawin. Selanjutnya, dilakukan proses 4) nuntut wali , yaitu pencarian wali kepada pihak keluarga perempuan dan hal ini dilakukan oleh petugas  dari  pemerintah.  Sebagai  proses  selanjutnya  adalah  5) ijab  kabul atau  akad nikah  untuk  mengikat  janji  antara  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  melalui  wali pengantin perempuan.
Setelah  proses  ijab  kabul,  maka  resmilah  pasangan  menjadi  pengantin  dan membina  bahtera  rumah  tangga.  Selanjutnya,  untuk  menjalankan  tradisi  tentu  akan diadakan acara hajatan atau dalam istilah Suku Sasak dinamakan begawe atau kenduri. Proses  ini  diawali  oleh  6) rebaq  pucuk atau  musyawarah  keluarga  dari  kedua  belah pihak  dalam  rangka  penyelesaian  adat  selanjutnya.  Setelah  ada  kesepakatan  barulah dilanjutkan  dengan  acara  7) sorong  serah atau nyongkolan atau nyombe, yaitu  tradisi menjenguk ke rumah pihak pengantin perempuan yang sebelumnya diawali oleh prosesi adat. Sebelum nyongkolan dilaksanakan, diawali dengan acara sorong serah di tempat pengantin  wanita,  baik  pihak  laki-laki  atau  perempuan  masing-masing  memiliki pemangku  adat  yang  tugasnya  melaksanakan aji  krama  sorong  serah. Selesai  upcara adat sorong serah barulah penganting diarak dengan untuk acara nyongkolan. Setelah proses sorong serah dan nyonglolan dilanjutkan dengan proses terakhir yaitu bales  lampak  nae, yaitu  sebuah  prosesi  yang  melambangkan  silaturahmi  dan persaudaraan  yang  tidak  luput  dari  khilaf  dan  kesalahan,  sehingga  melalui  proses  ini diharapkan dapat disucikan.
Adat sorong  serah itu  sendiri  memiliki  proses  yang  khusus  dalam pelaksanaannya,  karena  perlu  beberapa  perangkat  yang  menjadi  kebutuhan  dalam pelaksanaannya. Perangkat yang dibutuhkan dalam proses sorong serah adalah:
• Olen:  seperangkat  kain  tenun  sebagai  lambang  bahwa  pengantin  laki-laki  telah siap untuk memberikan kebutuhan sandang bagi istrinya.
• Tampak  lemah:  seperangkat  perlatan  yang  melambangkan  bahwa  kesiapan pengantin laki-laki dalam memberikan kebutuhan akan pangan atau makanan.
• Pemuput/pemegat:   sejumlah uang untuk para saksi adat.
• Sesirah:    biasa  juga  disebut  otak  bebeli,  biasanya  berupa  kain  putih  dan  hitam yang  diikat  dengan  benang  kasur,  bermakna  sebagi  ikatan  yang  tidak terpisahkan.
• Salin  dedeng:      sejumlah  peralatan  dapur,  ditambah  dengan  kain  dan  mukena sebagai lambang pengganti kasih sayang ibu atau air susu ibu.
• Sedah  lanjaran:    yaitu  berupa  seperangkat  buah  pinang  dan  rokok  khas  suku Sasak dari tembakau yang digulung dengan kulit jagung.

## 2.4.  Perkawinan Suku Samawa
Dalam  adat  istiadat  perkawinan  Sumbawa  secara  keseluruhan  ada  banyak  hal yang harus dipersiapkan. Perkawinan bukanlah perhelatan yang gampang dilaksanakan
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
menurut masyarakat Sumbawa. Perkawinan adalah upacara besar yang harus dipikirkan dan  dipersiapkan  sebaik  mungkin  oleh  kedua  belah  pihak  terutama  oleh  keluarga perempuan.
Seorang gadis dan pemuda yang memang dianggap sudah pantas untuk menikah akan    diperhatikan  oleh  keluarga.  Jika  sepasang  muda-mudi  mengatakan  pada  kedua orang  tua  siap  menikah  maka  mulailah  proses  adat  dimulai.  Berawal  dari  1) bajajak yaitu proses diutusnya dua atau tiga orang yang dituakan dalam keluarga laki-laki untuk menemui  keluarga  perempuan  dan  menanyakan  apakah  perempuan  tersebut  telah dilamar  seseorang  atau  sudah  ada  yang  punya?  Jika  jawaban  dari  keluarga  perempuan mengisyaratkan  bahwa  ia  belum  dilamar  atau  dimiliki  siapapun,  maka  proses  adat perkawinan akan terus dilangsungkan.
Berangkat dari jawaban dalam proses bajajak upacara dilanjutkan pada proses 2) bakatoan atau  meminang.  Pada  dasarnya  budaya  meminang  dalam  masyarakat Sumbawa  sama  dengan  budaya  meminang  masyarakat  lainnya.  Namun,  yang membedakan  mungkin  hanya  kalimat-kalimat  yang  diucapkan.  Terkadang  digunakan pantun-pantun  Sumbawa  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  kedatangan demikian pula keluarga perempuan yang menerima.
Jika bakatoan telah  dilaksanakan  dan  dinyatakan  diterima  dengan  baik,  maka upacara dilanjutkan pada basaputis . 3) Basaputis adalah kegiatan yang digunakan oleh kedua  belah pihak (keluarga) untuk membicarakan bagaimana acara perkawinan  yang diinginkan,  seberapa  besar  biaya  yang  dibutuhkan.  Terutama  seberapa  banyak  barang dan besarnya uang yang harus ditanggung pihak laki-laki dalam upacara tersebut.
Biasanya dalam upacara itu dibawalah sebuah cincin emas sebagai tanda putus atau  tanda  diterimanya  kesepakatan  dan  upacara  akan  dilanjutkan  pada  prosesi berikutnya.  Pada  prosesi basaputis ini  pula  kedua  keluarga  yang  biasanya  dibantu sandro ‘dukun’  memutuskan  kapan  upacara  baiknya  dilaksanakan.  Tepatnya  kapan rangkaian prosesi lainnya digelar.
Prosesi berikutnya adalah 4) badaq yaitu prosesi pemberitahuan kepada si gadis dengan  siapa  ia  akan  dikawinkan.  Pemberitahuan  ini  umumnya  dilakukan  oleh perempuan yang dianggap sepuh dalam keluarga tersebut. Biasanya si perempuan calon pengantin  akan  menangis  mengenang  masa  muda  yang  akan  segera  berakhir.  Pada prosesi  ini  para  gadis  dari  tetangga  dan  kerabat  akan  datang  untuk  memukul rantok (lumping  kayu  untuk  menumbuk  padi).  Akan  terdengar  riuh  dan  sorak  sorai  yang menjadi  pertanda  pada  khalayak  bahwa  si  calon  pengantin  telah  mengetahui  dirinya akan dikawinkan dengan seorang laki-laki.
Prosesi  berikutnya  adalah  5) nyorong yaitu  prosesi  keluarga  laki-laki menghantarkan segala kebutuhan untuk perkawinan yang telah disepakati bersama pada prosesi basaputis . Pada peristiwa inilah akan terlihat penggunaan pantun Sumbawa atau yang disebut lawas digunakan oleh keluarga kedua belah pihak untuk saling berbalasan.
Setelah prosesi ini dilanjutkan dengan prosesi utama dan  yang sangat ditunggu oleh  semua  keluarga  yaitu  prosesi Basai. 6) Basai adalah  proses  akad  nikah  yang dilanjutkan  dengan  resepsi.  Saat  ini  perkawinan  di  Sumbawa  sering  memadukan  akad nikah dengan acara resepsi.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Ekspresi verbal dalam bahasa  yang digunakan pada saat perkawinan adat Suku Samawa terlihat pada cuplikan berikut.
Pihak laki-laki:
Batamu kusorong bangka Balabu ling sinding sia Bongkar kebawa kemas gamana
Terjemahan Datang diibaratkan perahu besar Mampir didarmaga Ambil muatan dengan senyum
Jawaban pihak perempuan : Kadatang sangka kuangkang Muleku santurit kemang Lema mampis bawa rungan
Terjemahan Anda datang dari depan Pulang dengan membawa kenangan yang baik Untuk diinformasikan kepada masyarakat banyak

## 2.5.  Semiotik
Semiotik  (semiotika)  adalah  ilmu  tentang  tanda-tanda.    Ilmu  ini  mengenggap bahwa  fenomena  sosial/masyarakat  dan  kebudayaan  itu  merupakan  tanda-tanda. Semiotik  itu  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan  konvensi-konvensi  yang memungkinkan  tanda-tanda  tersebut  mempunyai  arti.  Dalam  lapangan  kritik  sastra, penelitian  semiotik  meliputi  analisis  sastra  sebagai  sebuah  penggunaan  bahasa  yang bergantung pada (ditentukan) konvensi-konvensi tambahan dan meneliti ciri-ciri (sifat- sifat)  yang  menyebabkan  bermacam-macam  cara  wacana  mempunyai  makna (Preminger, 1974:980 dalam Pradopo, 2007:119).
Semiotik  adalah  ilmu  atau  metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda  (Hoed, 1992:2).  Tanda  adalah  sesuatu  yang  memiliki  sesuatu  yang  lain  dapat  berupa pengalaman,  pikiran,  perasaan,  gagasan,  dan  lain-lain.  Jadi,  yang  dapat  menjadi  tanda sebenarnya  bukan  hanya  bahasa,  melainkan  berbagai  hal  yang  melingkupi  kehidupan ini,  walau  harus  diakui  bahwa  bahasa  adalah  sistem  tanda  yang  paling  lengkap  dan sempurna. Tanda-tanda itu berupa gerakan anggota badan, gerakan mata, mulut, bentuk tulisan, warna, bendera, bentuk dan potongan rumah, pakaian, karya seni : sastra, lukis, patung,  film,  tari,  musik,  dan  lain-lain  yang  berada  di  sekitar  kehidupan  kita.  Dengan demikian  teori  semiotik  bersifat  multidisiplin,  sebagaimana  diharapkan  Peirce  agar teorinya bersifat umum dan dapat diterapkan pada segala macam tanda. Semiotik dapat
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
diterpakan  pada  (atau:  menjadi  bidang  garapan)  linguistik,  seni  (dengan  berbagai subdisiplinnya), sastra, film, filsafat, antropologi, arkeologi, arsitektur, dan lain-lain.
Dasar  segala  sesuatu  yang  dapat  diamati  atau  dibuat  teramati  dapat  disebut tanda.  Karena  itu,  tanda  tidaklah  terbatas  pada  benda.  Adanya  peristiwa,  tidak  adanya peristiwa,  struktur  yang  ditemukan  adalah  sesuatu,  suatu  kebiasaan,  semua  ini  dapat disebut  benda.  Sebuah  bendera  kecil,  sebuah  isyarat  tangan,  sebuah  kata,  suatu keheningan, suatu kebiasaan makan, sebuah gejala mode, suatu gerak syaraf, peristiwa memerahnya  wajah,  suatu  kesukaan  tertentu,  letak  bintang  tertentu,  suatu  sikap, setangkah  bunga,  rambut  uban,  sikap  diam  membisu,  gagap.  Bicara  cepat,  berjalan sempoyongan,  menatap,  api,  putih,  bentuk  bersudut  tajam,  kecepatan,  kesabaran, kegilaan,  kekhawatiran,  kelengahan  semuanya  itu  dianggap  sebagai  tanda (http://sigodang.blogspot.com/2008/11/sejarah-semiotika.html).
Teori semiotik merupakan teori yang digunakan untuk menemukan makna tanda dan  lambang  yang  dipergunakan  dalam  suatu  wacana.  Telaah  wacana  yang  bersifat semiotik  merupakan  sistem  tanda-tanda  dan  menentukan  konvensi-konvensi  apa  yang memungkinkan wacana tersebut mempunyai arti (Abraham dalam Pradopo, 2007:2).
Semiotika  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda.  Konsep  tanda  ini melihat  bahwa  makna  muncul  ketika  ada  hubungan  yang  bersifat  asosiasi  atau  in absentia  antara  yang  ditandai  ( signified )  dan  yang  menandai  ( signifier ).  Tanda  adalah kesatuan  dari  suatu  bentuk  penanda  ( signifier )  dengan  sebuah  ide  atau  petanda ( signified ).  Dengan  kata  lain,  penanda  adalah  “bunyi  yang  bermakna”  atau  “coretan yang bermakna”.
Dalam pemaknaan karya sastra menurut Pradopo (2007: 4) ada tiga tanda yang memegang peranan penting. Ketiga tanda itu adalah:
a. Ikon  merupakan  tanda  antara  petanda  dan  penanda  sama  atau  menyatakan hubungan  yang  bersifat  alamiah.  Misalnya  kata  gambar,  potret,  patung  hewan (penanda) sama dengan hewan yang ditandai.
b. Indeks  ialah  tanda  yang  penanda  menyatakan  adanya  hubungan  kausalitas seperti asap menandai api atau mendung menandai hujan.
c. Simbol  adalah  tanda  yang  petandanya  tidak  menunjukkan  adanya  hubungan alamiah,  hubungan  arbetrer  berdasarkan  konvensi  seperti  kata  ibu  (petanda) menandai orang yang melahirkan.
Reprentasi  ikon  ini  ditandai  dengan  kemiripan.  Contohnya,  foto  calon  anggota legislatif  dalam  kertas  suara  ataupun  gambar  yang  banyak  tersebar  di  jalan  raya  saat berlangsungnya pemilu adalah sebuah ikon. Model tanda objek interpretant dari Pierce merupakan  sebuah  ikon  dalam  upayanya  mereproduksi  dalam  konkret  struktur  relasi yang  abstrak  di  antara  unsur-unsurnya.  Dapat  pula  dikatakan  sebagai  ikon  atau  tanda yang  memiliki  ciri  yang  sama  dengan  apa  yang  dimaksudkan.  Misalnya:  Foto  atau gambar Soekarno adalah sebagai ikon seorang presiden pertama di Indonesia atau bapak orator  indonesia.  Peta  Indonesia  adalah  ikon  dari  wilayah  Indonesia  yang  tergambar dalam  peta  tersebut.  Cap  jempol  Soekarno  adalah  ikon  dari  ibu  jari  presiden  pertama Indonesia.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Indeks  adalah  tanda  yang  memiliki  hubungan  sebab-akibat  dengan  apa  yang diwakilinya. Atau disebut tanda sebagai suatu bukti. Contohnya: asap dan api, asap akan menunjukkan  adanya  api  disekitarnya.  Jejak  telapak  kaki  di  tanah  merupakan  tanda indeks  orang  yang  melewati  tempat  itu.  Tanda  tangan  (signature)  adalah  indeks  dari keberadaan  seseorang  yang  menoreh  tanda  tangan  tersebut.  Simbol  merupakan  tanda berdasarkan konvensi, peraturan atau perjanjian yang disepakati bersama.
Simbol  baru  dapat  dipahami  jika  seseorang  sudah  mengerti  arti  yang  telah disepakati  bersama.  Simbol  baru  dapat  dipahami  jika  seseorang  sudah  mengerti  arti yang telah disepakati sebelumnya. Contohnya: Garuda Pancasila bagi bangsa Indonesia adalah  burung  yang  memiliki  perlambang  yang  kaya  makna.  Namun  bagi  orang  yang memiliki  latar  budaya  yang  berbeda,  seperti  orang  eskimo,  Garuda  Pancasila  akan dianggap sebagai burung yang biasa saja yang disamakan dengan burung-burung sejenis elang  lainnnya.    Mengacu  pada  teori  di  atas,  penelitian  ini  sangat  tepat  jika  objek kajiannya  adalah  tanda-tanda  yang  terdapat  pada  perkawinan  adat  dua  suku  yaitu perkawinan adat suku Sasak dan Samawa yang berupa tanda-tanda dalam gerakan lisan, gerakan benda atau material, dan tanda-tanda pada irama atau musik tradisional.

## 3.  METODE

## 3.1 Pendekatan
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Data  yang  dicatat berupa  perian  bahasa  yang  biasa  dikatakan  sifatnya  seperti  potret  atau  paparan  seperti apa  adanya  (Sudaryanto,  1992:62  dalam  Muhammad,  2011:180).  Jenis  penelitian  ini ialah  etnografi  dan  bertumpu  pada  informan  kunci  atau  orang-orang  yang  mengetahui dan dapat menyediakan pengertian yang kaya ke dalam budaya dari kelompok dan isu- isu  yang  dimaksudkan  dalam  studi  (Emzir,  2010:19).  Penelitian  etnografi  dianggap cocok  karena  berusaha  meneliti  suatu  kelompok  kebudayaan  tertentu  berdasarkan pengamatan  dan  kehadiran  peneliti  di  lapangan.  Peneliti    melakukan  pengamatan terhadap perkawinan adat Suku sasak dan Suku Samawa, baik prosesi, tanda-tanda, dan fungsi dalam perkawinan adat kedu suku.
Penelitian  ini  telah  dilakukan  di  kabupaten  Lombok  Timur  untuk  pulau Lombok dan  kabupaten  Sumbawa  Besar  untuk  pulau  Sumbawa.  Pemilihan  lokasi  penelitian berdasarkan  tempat  kedua  suku  berdomisili.  Lokasi  penelitian  ialah  Desa  Montong Betok  Kecamatan  Montong  Gading  Kabupaten  Lombok  Timur  untuk  mengamati perkawinan  adat  Suku  Sasak.    Di  Pulau  Sumbawa  observasi  dilakukan  di  Desa Plampang  Kecamatan  Plampang.  Pemilihan  lokasi  ini  berdasarkan  hasil  pengamatan sementara  peneliti  dan  terkait  dengan  informan  yang  menjadi  narasumber  serta masyarakat yang langsung menjadi subjek penelitian.

## 3.2 Data dan Sumber Data
Data penelitian adalah acara perkawinan adat suku Sasak di  Lombok dan Suku Samawa  di  Sumbawa.  Sumber  data  diperoleh  melalui  proses  perkawinan  adat  Suku Sasak  di  Lombok  dan  Suku  Samawa  di  Sumbawa,  di  samping  melalui  informan  yang merupakan tokoh adat pada kedua suku.  Informan penelitian ini adalah orang asli Suku
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Sasak  dan  Samawa  yang  merupakan  tokoh  adat  dan  mengerti  serta  kompeten  dalam acara perkawinan Suku Sasak dan Suku Samawa.
Informan  penelitian  ini  adalah  tokoh  adat,  tokoh  agama,  budayawan,  dan masyarakat  yang  sedang  melakukan  proses  perkawinan  adat  pada  kedua  suku. Pemilihan  tokoh  adat,  tokoh,  agama,  budayawan,  dan  masyarakat  pelaku  proses perkawinan dimaksudkan agar pemerolehan data menjadi lebih cepat dan akurat. Tokoh, adat,  tokoh,  agama,  budayawan,  dan  masyarakat  pelaku  proses  perkawinan  pada  saat penelitian  merupakan  sumber  data  yang  dapat  dipertaanggunjawabkan.  Adapun  nara sumber  untuk  mendapatkan  data  tentang  proses  perkawinan  adat  berjumlah  8  orang,  4 orang dari Suku Sasak dan 4 orang dari Suku Samawa. Kedelapan orang yang menjadi nara  sumber  adalah  mereka  yang  tahu  dan  mengerti  tentang  perkawinan  adat  dan berbagai unsur sesuai dengan kajian yang dilakukan.

## 3.3 Teknik Pengumpulan Data

## 3.3.1 Observasi
Observasi dalam penelitian ini bertujuan untuk mengamati secara langsung objek penelitian,  aspek-aspek  perilaku  yang  dalam  perkawinan  adat  Suku  Sasak  di  Lombok dan  Suku  Samawa  di  Sumbawa,  sehingga  dapat  memahami  perilaku  yang  menjadi objek  perkawinan  untuk  mengetahui  dan  mengkaji  prosesi,  tanda-tanda,  dan  fungsi dalam perkawinan adat Suku Sasak di Lombok dan Suku Samawa di Sumbawa.
Observasi  dilakukan  pada  daerah  penelitian  dengan  melakukan  pengamatan langsung terhadap proses perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa. Pengamatan dilakukan  peneliti  secara  langsung  dengan  mengambil  rekaman  data  melalui  format penelitian  yang  telah  disiapkan.    Pengamatan  yang  dilakukan  sesuai  dengan  objek kajian yaitu mengamati ekspresi verbal yang muncul pada perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa. Di samping mengamati ekspresi verbal, pengamatan juga dilakukan terhadap  simbol,  tanda,  nilai,  dan  fungsi  dari  perkawinan  adat  kedua  suku.  Beberapa unsur yang menjadi objek observasi peneliti, antara lain.
• Bahasa yang dipergunakan dalam proses perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa.
• Proses perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa.
• Simbol dan tanda dalam perkawinan adat Suku Sasak dan Samawa
• Nilai-nilai budaya dalam perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa.

## 3.3.2 Wawancara
Intervieu yang sering juga disebut dengan wawancara atau kuesioner lisan, adalah sebuah  dialog  yang  dilakukan  oleh  pewawancara  ( interviewer )  untuk  memperoleh informasi  dari  terwawancara  ( interviewer )  (Arikunto,  2006:155).  Wawancara  harus mempunyai  tujuan  tertentu  agar  tidak  menjadi  suatu  percakapan  yang  tidak  sistematis atau  melakukan  pengamatan  yang  tidak  mempunyai  ujung  pangkal.  Oleh  karen  itu, peneliti yang melakaukan wawancara mempunyai tiga kewajiban, yaitu:
• Memberi  tahu  informan  tentang  hakikat  penelitian  dan  pentingnya  kerjasama mereka dengan peneliti;
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
• Menghargai informan atas kerjasamanya; dan
• Memperoleh informasi dan data yang diinginkan (Emzir, 2010:50)
Wawancara  yang  dilakukan  adalah  gabungan  antara  wawancara  tertutup  dan terbuka,  hal  ini  dilakukan  karena  jawaban  yang  diinginkan  tidak  hanya  jawaban  “ya atau  tidak”,  tetapi  jawaban  dari  informan  yang  diharapkan  juga  berupa  pendapat  dan pengetahuan  tentang  perkawinan  adat  Suku  sasak  dan  Suku  Samawa.  Tokoh  yang diwawancarai  dari  masing-masing  suku  adalah  orang  yang  memahami  tentan perkawinan adat pada kedua suku.

## 3.4 Penganalisisan Data
Analisis berarti kategorisasi, penataan, manipulasi, dan peringkasan data untuk memperoleh  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian.  Kegunaan  analisis  ialah mendiskusikan data menjadi perwujudan yang dapat dipahami dan ditafsir dengan cara tertentu  hingga  relasi  masalah  penelitian  dapat  ditelaah  serta  diuji  (Kerlinger, 2006:218).
Sebagai  acuan  dalam  penganalisisan  data  penelitian  ini  dipergunakan  Model Miles  dan  Huberman,  yang  terdiri  dari  tiga  kegiatan,  yaitu  (1)  reduksi  data;  (2) penyajian data; dan  (3)  penarikan/verifikasi kesimpulan. Reduksi data, meliputi proses pemilihan, pemokusan,  penyederhanaa, abstraksi, dan pentranformasian “data mentah” yang  didapat  dari  hasil  observasi  dan  interview  serta  perekaman  yang  diperoleh  dari catatan  lapangan.  Proses  selanjutnya  dalah  merangkum,  mengkode,  membuat  catatan, selanjutnya  diverifikasi  untuk  mendaptkan  gambaran  tentang  perkawinan  adat  kedua suku.  Instrumen yang digunakan dalam penelitian sederhana ini kecuali peneliti sendiri, juga  digunakan  handy  cam/kamera  digital  untuk  merekam  selama  terjadinya  proses komunikasi, dan alat pencatat yang digunakan setelah perekaman berlangsung.
Data  secara  keseluruhan  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  analisis daskriptif  kualitatif  model  Miles  dan  Huberman.  Langkah  yang  dilakukan  adalah  data yang berupa rekaman ditranskripsikan ke dalam bentuk tulisan. Data dianalisis dengan metode kualitatif melalui tahapan-tahapan sebagai berikut.
• Transkripsi data dari handycam/kamera/handphone ke dalam komputer.
• Perangkuman  dan  tabulasi  data  yang  berisi  tentang  tata  cara  perkawinan  adat atau suara/bunyi bahasa yang digunakan.
• Analisis data secara deskriptif  kemudian interpretasi atas hasil analisis.
• Penarikan kesimpulan.

## 4.  HASIL DAN BAHASAN

## 4.1 Bentuk ekspresi verbal
4.1.1 Ekspresi verbal perkawinan Suku Sasak
Ekspresi  verbal  ialah  pernyataan  lisan  terutama  saat  peristiwa  berlansung  yang merefleksikan  ekspresi  verbal  dalam  perkawinan  adat  Suku  Sasak  dan  Suku  Samawa. Bentuk  ekspresi  verbal  terlihat  pada  dialog  antara  pengemban  adat  ketika  akan berlangsung sorong  serah  aji  krama. Pengemban  adat  dalam  upacara  perkawinan dikenal dengan pisolo atau pembayun.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Perkawinan adat Suku Sasak yang memiliki rangkaian upacara sorong serah aji krama ,  berlangsung  setelah  proses  ijab  kabul.  Tidak  semua  orang  dapat  menjadi pisol atau pembayun, mereka adalah orang pilihan dari majelis adat yang telah terlatih untuk mengemban upacara adat. Pisolo berasal dari dua belah pihak, pisolo penyerah berasal dari  utusan  keluarga  pengantin  pria  dan pisolo  penampi berasal  dari  utusan  keluarga pengantin wanita.
Pisolo penyerah biasanya diikuti oleh beberapa  orang  yang akan menjadi saksi dalam  upacara sorong  serah ,  dengan  membawa  seperangkat  alat  yang  akan dipergunakan. Pisolo  penyerah berjalan  menuju  tempat  digelarnya  acara  adat sorong serah aji krama yaitu di kediaman keluarga pengantin wanita.
Acara  sorong  serah yang  akan  dilaksanakan  dan  disaksikan  oleh  masyarakat banyak, pengembang adat dari pengantin wanita menyiapkan tempat untuk menyambut pengemban adat dari pengantin pria. Pengemban adat pengantin pria dinamakan pisolo penampi , tugasnya mewakili keluarga pengantin dalam menerima pisolo penyerah yang berasal dari pengantin pria.
Berikut  cuplikan  dialog  antara pisolo  penyerah dari  pengantin  pria  dan pisolo penampi dari pengantin wanita.

## Bahasa Pisolo Penyerah
Bahasa Sasak Madya Bahasa Indonesia Bismillahirrohmanirrohim
Saka  tahing  pamuji  mantuk  maring  Allah kang  hamur  ben  jagat  kang  honang  gine sinembah  lan  pinuji  ora  lian  among  Allah sa tunggal.
Ring  dine  langsonten  puniki,  deweg  titiang pulih panggih jarwe lan jinarwe.
Moga  mogi  pepanggihan  puniki  dados purun  akrab  hangelis  tias  kelawan  ragan dane sami.
Sadurung  deweg  titiang  jembaring  atur maring  dane-dane  sami,  mapan  deweg titiang  jalmi  mukminin  kimut  maring syare’at  Nabi  Muhammad  SAW,  boten  lali deweg titiang ngasung salam ugami.
Assalamualaikum Warohmatullahi Wabarokatuh Bismillahirrahmanirrohim Pertama-tama  marilah  kita  panjatkan  puji syukur kepada Allah yang telah menciptakaan  bumi  beserta  segala  isinya, Dia lah Tuhan  yang pantas  kita sembah dan puji, Tuhan Yang Kuasa dan Esa.
Pada  sore  hari  ini,  saya  datang  menemui saudara sekalian untuk bertatap muka secara langsung.
Semoga  kedatangan  saya  ini  dapat  diterima dengan  baik,  sehingga  apa  yang  akan  kami sampaikan segera selesai.
Sebelumnya, saya sampaikan kepada saudara  sekalian,  karena  kita  sebagai  umat Nabi  Muhammad  yang  menjalankan  syariat saya menyampaikan salam agama… Assalamualaikum Warahmatullahi Wabaraktuh
Bahasa verbal pisolo penyerah di atas, memiliki struktur bahasa dan nilai tinggi. Bahasa pisolo  penyerah dalam  menyampaikan  keinginan  kepada pisolo  penampi didengar oleh banyak orang, namun tidak semua yang mendengar memahaminya. Pada
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
awal  pelaksanaan  upacara  adat sorong  serah  aji  krama dimulai  dengan  salam, selanjutnya  memanjatkan  rasa  syukur  dengan  ucapan  “ Saka  tahing  pamuji  mantuk maring Allah” . Kata “saka” berarti pertama atau dapat diartikan tunggal, namun untuk memperhalus  diberikan  sandangan  “ tahing” sehingga  menjadi  sebuah  kata  “ saka tahing” yang berarti pertama-tama. Kata “ saka tahing” merupakan kata majemuk yang dalam  percakapan  sehari-hari  masyarakat  Suku  Sasak  tidak  dijumpai  penggunaan  kata tersebut.
Lanjutan  dari  kalimat  di  atas, pisolo  penyerah berkata  “ pamuji  mantuk  maring Allah” .  Jik  mengandung  arti  segala  puji  bagi  Allah.  Kata pamuji dalam  bahasa  Sasak disebut “puji” . Selanjutnya  kata “mantuk” memiliki  arti  pulang,  tetapi  dalam  konteks tersebut  bermakna  “pada  atau  segala”.  Kata “maring” berarti  bagi  atau  pada,  dalam bahasa Sasak dikatakan “ tipaq” , sedangkan kata “ Allah” berdiri sendiri. Apabila  kalimat  “ pamuji  mantuk  maring  Allah” dipisahkan  dalam pengucapannya  maka  akan  sulit  dimaknai.  Strukur  kata  yang  sudah  memiliki keterikatan  dengan  kata  lainnya  menjadikan  sebuah  kalimat  yang  terstrukur,  kalimat tersebut  teridiri  dari  dua  kata  bentukan  yaitu “pamuji  mantuk” (segala  puji) dan “maring Allah” (bagi Allah), kedua kata tersebut merupakan kata majemuk. Kalimat  berikutnya  dari pisolo  penyerah “kang  hamur  ben  jagat  kang  honang gine sinembah lan pinuji ora lian among Allah sa tunggal”. (yang telah menciptakaan bumi  beserta  segala  isinya,  Dia  lah  Tuhan  yang  pantas  kita  sembah  dan  puji,  Tuhan Yang Kuasa dan Esa). Apabila diuraikan kalimat tersebut menjadi kata per kata, maka akan menjadi sebuah kalimat yang rancu.  Penggunaan kata dalam kalimat oleh pisolo dalam  upacara  adat sorong  serah  aji  krama pada  perkawinan  adat  Suku  Sasak menunjukkan  adanya  ekspresi  verbal  yang  sangat  tinggi  dari  sifatnya.  Kata-kata  yang dipergunakan banyak yang sifatnya sebagai penghormatan kepada lawan bicara.
Selanjutnya  pada  kalimat “Ring  dine  langsonten  puniki,  deweg  titiang  pulih panggih jarwe lan jinarwe” (Pada sore hari ini, saya datang menemui saudara sekalian untuk  bertatap  muka  secara  langsung).  Kata “ring” (pada,  saat), “dine” (ini), “langsonten” (sore), “puniki” (di  sini).  Ketika  kalimat “ring  dine  langsonten  puniki” diurai  terlihat  bahwa  sangat  sulit  dimaknai  secara  lugas,  sehingga  kata “ring  dine” pada  kalimat  tersebut  harus  menjadi  satu.  Bentuk  yang  lain  terlihat  juga  pada  kalimat “deweg  titiang  pulih  panggih  jarwe  lan  jinarwe” .  Kata “deweg  titiang” (saya) merupakan  satu  kata  yang  tidak  berdiri  sendiri,  sama  halnya  dengan  kata “pulih panggih” (dapat datang), “jarwe lan jinarwe” (bertemu dan bertatap muka). Kalimat  berikutnya  “ Moga  mogi  pepanggihan  puniki  dados  purun  akrab hangelis  tias  kelawan  ragan  dane  sami”. (Semoga  kedatangan  saya  ini  dapat  diterima dengan baik, sehingga apa yang akan kami sampaikan segera selesai). Kata-kata pisolo dalam kalimat tersebut merupakan kata penghormatan  yang tinggi untuk lawan bicara, kata “moga  mogi ”  (semoga)  sebenarnya  bisa  saja  cukup  dengan  kata “moga” yang maknanya  sama  yaitu  semoga,  akan  tetapi  dalam  upacara  adat  dipergunaka  kata-kata yang  memiliki  nilai  tinggi.  Para pisolo dalam  menyebutkan  diri  atau  orang  lain  saja harus  dilengkapi  dengan  kata  sandang,  misalnya  kata “deweg  titiang” ,  yang sesungguhnya kata “deweg dan titiang” memiliki arti sama yaitu saya. Menyebut orang
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
lain  atau  lawan  bicara  dengan  kata “ragandane” (kamu)  yang  secara  harfiah  kata “ raga” berarti tubuh, tetapi untuk penghormatan dipergunakan “ragandande” . Kalimat  terakhir  sebagai  pembuka  dalam  acara  adat sorong  serah  aji  krama adalah “ Sadurung deweg titiang jembaring atur maring dane-dane sami, mapan deweg titiang jalmi mukminin kimut maring syare’at Nabi Muhammad SAW, boten lali deweg titiang  ngasung  salam  ugami.  Assalamualaikum  Warohmatullahi  Wabarokatuh”. (Sebelumnya, saya sampaikan kepada saudara sekalian, karena kita sebagai umat Nabi Muhammad yang menjalankan syariat saya menyampaikan
salam agama…Assalamualaikum Warahmatullahi Wabaraktuh)
Kebesaran  jiwa  dari  seorang pisolo dalam  menyampaikan  kalimat  dengan bahasa yang sangat halus tergambar pada kalimat akhir dari acara adat perkawinan Suku Sasak  di  Pulau  Lombok.  Untuk  mengucapkan  salam, pisolo meminta  ijin  terlebih dahulu kepada semua orang yang menyaksikan acara sorong serah aji krama .
Bahasa Pisolo Penyerah Bahasa Sasak Madya Bahasa Indonesia Waalaikumsalam Warrohmatullahi Wabarokatuh Patut kalintang patut pangandike ragandane  saniwawu  mapan  deweg titiang lan dane-dane hingkang nungguh  ring  upakare  punniki  jalmi mu’minin  kinut  maring  syre’at  Nabi Muhammad SAW, punniki deweg titiang hangangsul salam ugami ragandane. Daweg, kodal pangandike malih Wassalamualaikum Warrahmatullahi Wabarakatuh Sudah  sepantasnya  kami  menerima pembicaraan  dari  saudara,  dan  saudara sekalian  yang  duduk  di  tempat  upacara adat  ini.  Sebagai  umat  nabi  Muhammad saya terima salam agama yang disampaikan. Silahkan,  sampaikan  tujuan  saudara kemari
Menanggapi apa yang disampaikan pisolo penyerah yang merupakan wakil dari keluarga pengantin pria, pisolo penampi sebagai wakil pihak keluarga pengantin wanita dengan bahasa yang sama memberikan jawaban.
Waalaikumsalam Warrohmatullahi Wabarokatuh, Patut kalintang patut pangandike  ragandane  saniwawu  mapan  deweg  titiang  lan  dane-dane  hingkang nungguh  ring  upakare  punniki  jalmi  mu’minin  kinut  maring  syre’at  Nabi Muhammad  SAW,  punniki  deweg  titiang  hangangsul  salam  ugami  ragandane. Daweg, kodal pangandike malih.
Kalimat “patut  kalintang  patut  pangandike  ragandane” (sudah  sepantasnya kami  menerima  pembicaraan  saudara).  Kalimat  tersebut  dapat  pula  dimaknai  sudah sewajarnya  saya  menerima  pembicaraan  saudara.  Bentuk  eskpresi  verbal  dari komunikasi  antara  pengemban  adat  dalam  upacara  perkawinan  adat  Suku  Sasak  tidak
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
hanya  dari  struktur  bahasanya,  melainkan  juga  dari  intonasi,  vokal,  dan  ekspresi  non- verbal yang muncul.

## 4.1.2.  Ekspresi verbal perkawinan Suku Samawa
Proses  perkawinan  adat  Suku  Samawa  dimulai  sejak    sepasang  muda-mudi mengatakan  pada  kedua  orang  tua  siap  menikah.  Berawal  dari Bajajak yaitu  proses diutusnya  dua  atau  tiga  orang  yang  dituakan  dalam  keluarga  laki-laki  untuk  menemui keluarga  perempuan  dan  menanyakan  apakah  perempuan  tersebut  telah  dilamar seseorang  atau  sudah  ada  yang  punya?  Jika  jawaban  dari  keluarga  perempuan mengisyaratkan  bahwa  ia  belum  dilamar  atau  dimiliki  siapapun,  maka  proses  adat perkawinan akan terus dilangsungkan.
Berangkat  dari  jawaban  dalam  proses Bajajak upacara  dilanjutkan  pada  proses Bakatoan atau  meminang.  Pada  dasarnya  budaya  meminang  dalam  masyarakat Sumbawa  sama  dengan  budaya  meminang  masyarakat  lainnya.  Yang  membedakan kalimat-kalimat  yang  diucapkan,  terkadang  digunakan  pantun-pantun  Sumbawa  untuk menyampaikan maksud dan tujuan kedatangan demikian pula keluarga perempuan yang menerima. Berikut kata-kata yang biasa digunakan untuk melakukan prosesi bakatoan :
Pihak laki-laki: Bahasa Sumbawa Bahasa Indonesia nan  si  hajat  kamita  bua  kami  datang perisia  lakota,  sate  tu  sambung silaturrahmi  anak  kami........  ke  anak sia ......... Maksud  kedatangan kami  untuk bertemu  dengan  anda,  kami  mau menyambung silaturrahmi antara anak kami ....... dengan anak anda ......... Pihak perempuan: Bahasa Sumbawa Bahasa Indonesia lamin nan merua luk balong, kutarima hajat sia (jika lamaran diterima)
Kle  apa-apa  ling  sia,  kueneng  sia datang karing sekali po, maklum sate tu  ramada’  lako  serea  keluarga  ahli waris  ade  ada  ninta (jika  lamaran ditunda) Kalau  itu  yang  terbaik  untuk  kita semua, kami menerima dengan senang hati. Dengan  penuh  hormat,  anda  datang lagi  sekali  saja,  karena  kami  mau memberitahu  keluarga  dekat  kami terlebih dahulu.
Jika Bakatoan telah  dilaksanakan  dan  ternyata  diterima  dengan  baik,  maka upacara  dilanjutkan  pada  Basaputis. Basaputis adalah  kegiatan  dalam  upacara perkawinan  masyarakat  Sumbawa  yang  digunakan  oleh  kedua  keluarga  belah  pihak untuk  membicarakan  bagaimana  acara  perkawinan  yang  diinginkan,  seberapa  besar
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
biaya  yang  dibutuhkan.  Terutama  seberapa  banyak  barang  dan  besarnya  uang  yang harus ditanggung pihak laki-laki dalam upacara tersebut.
Biasanya dalam upacara itu dibawalah sebuah cincin emas sebagai tanda putus atau  tanda  diterimanya  kesepakatan  dan  upacara  akan  dilanjutkan  pada  prosesi berikutnya.  Pada  prosesi Basaputis ini  pula  kedua  keluarga  yang  biasanya  dibantu Sandro ‘dukun’  memutuskan  kapan  upacara  baiknya  dilaksanakan.  Tepatnya  kapan rangkaian prosesi lainnya digelar.
Prosesi  berikutnya  adalah pesamada’ yaitu  prosesi  pemberitahuan  kepada  si gadis  dengan  siapa  ia  akan  dikawinkan.  Pemberitahuan  ini  umumnya  dilakukan  oleh perempuan  yang dianggap sepuh dalam keluarga tersebut. Bisanya si perempuan calon pengantin  akan  menangis  mengenang  masa  muda  yang  akan  segera  berakhir.  Pada prosesi  ini  para  gadis  dari  tetangga  dan  kerabat  akan  datang  untuk  memukul rantok (lumping  kayu  untuk  menumbuk  padi).  Akan  terdengar  riuh  dan  sorak  sorai  yang menjadi  pertanda  pada  khalayak  bahwa  si  calon  pengantin  telah  mengetahui  dirinya akan dikawinkan dengan seorang laki-laki.
Prosesi  berikutnya  adalah Nyorong yaitu  proses  dimana  keluarga  laki-laki menghantarkan segala kebutuhan untuk perkawinan yang telah disepakati bersama pada prosesi Basaputis . Pada peristiwa inilah akan terlihat penggunaan pantun Sumbawa atau yang disebut lawas digunakan oleh keluarga kedua belah pihak untuk saling berbalasan. Lawas yang dimaksudkan adalah sebagai berikut:
Pihak laki-laki:
Bahasa Sumbawa Bahasa Indonesia atamu kusorong bangka Balabu ling sinding sia Bongkar kebawa kemas gamana Datang diibaratkan perahu besar Mampir didesrmaga Ambil muatan dengan senyum Jawaban pihak perempuan: Bahasa Sumbawa Bahasa Indonesia Kadatang sangka kuangkang Muleku santurit kemang Lema mampis bawa rungan Anda datang dari depan Pulang dengan membawa kenangan yang baik Untuk diinformasikan ke
masyarakat banyak
Ekspresi verbal dalam perkawinan adat Suku Samawa sudah mulai terlihat dari awal  proses  perkawinan.  Pada  saat  proses bajajak terjadi  dialog  dari  wakil  keluarga pria  dengan  wakil  keluarga  wanita,  seperti  berikut.  “ nan  si  hajat  kamita  bua  kami datang perisia lakota, sate tu sambung silaturrahmi anak kami........ ke anak sia .........” (Maksud  kedatangan  kami  untuk  bertemu  dengan  anda,  kami  mau  menyambung silaturrahmi antara anak kami ....... dengan anak anda .........)
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Bahasa daerah yang dipergunakan dalam melakukan proses upacara perkawinan adat adalah bahasa Samawa. Kata-kata yang dipergunakan dalam proses bakatoan sama dengan  yang  dipergunakan  dalam  komunikasi  sehari-hari  masyarakat  Suku  Samawa. Meskipun demikian, dalam prosesi yang terdapat ekspresi verbal yang berbentuk lawas. Lawas  dipergunakan  saat  proses  adat basaputis, strukturnya  bahasanya  tetap  yaitu terdiri  dari  tiga  baris.  Bahasa  yang  dipergunakan  berbentuk  ungkapan  yang mengandung makna konotasi.

## 4.2. Makna Simbol

## 4.2.1 Makna Simbol dalam Perkawinan Adat Suku Sasak
Sebagai  puncak  acara  perkawinan  masyarakat  Sasak  adalah  proses Sorong Serah ,  yang  pelaksanaannya  memiliki  cara  tersendiri  sebelum  pesta  perkawinan dilangsungkan. Sorong  serah memiliki  perlengkapan  dan  tata  cara  khusus  dengan pemangku  adat  sebagai  pembawa  acara.  Alat  dan  bahan  yang  harus  disiapkan  oleh keluarga pengantin laki-laki adalah sebagai berikut:
• Olen:  seperangkat  kain  tenun  sebagai  lambang  bahwa  pengantin  laki-laki  telah siap untuk memberikan kebutuhan sandang bagi istrinya.
• Nampak  lemah:    seperangkat  perlatan  yang  melambangkan  bahwa  kesiapan pengantin laki-laki dalam memberikan kebutuhan akan pangan atau makanan.
• Pemuput/pemegat:  sejumlah uang untuk para saksi adat.
• Sesirah:  biasa  juga  disebut  otak  bebeli,  biasanya  berupa  kain  putih  dan  hitam yang  diikat  dengan  benang  kasur,  bermakna  sebagi  ikatan  yang  tidak terpisahkan.
• Salin  dedeng:    sejumlah  peralatan  dapur,  ditambah  dengan  kain  dan  mukena sebagai lambang pengganti kasih sayang ibu atau air susu ibu.
• Sedah  lanjaran:  yaitu  berupa  seperangkat  buah  pinang  dan  rokok  khas  suku Sasak dari tembakau yang digulung dengan kulit jagung.
Alat  yang  merupakan  seperangkat  perlengkapan  merupakan  perlambang  bahwa pengantin  laki-laki  telah  betul-betul  bertanggungjawab  atas  perkawinannya.  Proses sorong  serah sendiri  memiliki  serangkaian  tata  cara  sendiri  yang  dalam  hal  ini  tidak akan  dibahas  secara  khusus.  Bila  proses sorong  serah sudah  dilaksanakan  maka  akan dilanjutkan  dengan  resepsi  atau nyongkolan atau nyombe ,  yaitu  proses  arak-arakan pengantin dengan iringan musik tradisional dan masyarakat yang berpakaian adat.

## 4.2.2 Simbol dalam Perkawinan Adat Suku Samawa
Perkawinana adat Suku Samawa memiliki rentetan acara, seperti yang dijelaskan di atas, dalam pelaksanaannya banyak menggunakan peralatan baik berupa benda hidup atau  benda  tak  hidup.  Berdasarkan  pada  kegunaannya  masing-masing  benda  sebagai simbol  yang  berbeda-beda.  Misalnya,  tebu,  pisang,  dan  kelapa  .  pohon  tebu  yang disebut dalam bahasa Sumbawa baso tebu dipergunakan tiga batang, merupakan sebuah perwujudan agar kedua penganting selalu bertutur kata manis dan lemah lembut. Pisang atau disebut punti saba diambil yang jumlah bijinya 17 dalam satu tandan, merupakan
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
simbol dari jumlah rakaat dalam sholat lima waktu. Dengan demikian dihajatkan kedua pengantin  tidak  pernah  lupa  untuk  melakukan  kewajiban  sholat  lima  kali  sehari semalam. Disamping itu, ada juga daun sirih, yang dipergunakan adalah daun sirih yang memiliki sirif sejajar bertemu pada satu titik, hla ini simbol dari keutuhan sebuah rumah tangga.
Nilai Perkawinan adat Suku Sasak di Pulau Lombok dan Suku Samawa di Pulau Sumbawa berdasarkan data disajikan seperti berikut ini.
Perkawinan Adat Suku Sasak Perkawinan Adat Suku Samawa 1. Mengandung  makna  rasa  syukur terhadap  sang  Khaliq  atas  segala kenikmatan yang dilimpahkan.
2. Memperluas tali silaturrahim
3. Mengembangkan rasa cinta terhadap budaya sendiri.
4. Memupuk hidup bergotong royong.
5. Mendidik rasa tanggungjawab terhadap sebuah ikatan perkawinan. 1. Mengandung  makna  rasa  syukur terhadap  sang  Khaliq  atas  segala kenikmatan yang dilimpahkan.
2. Memperluas tali silaturrahim
3. Mengembangkan rasa cinta terhadap budaya sendiri.
4. Memupuk hidup bergotong royong. 5. Mendidik rasa tanggungjawab terhadap sebuah ikatan perkawinan.
Sudut  pandang  terhadap  nilai  yang  terkandung  dalam  perkawinan  adat  Suku Sasak  di  Pulau  Lombok  dan  perkawinan  adat  Suku  Samawa  di  Pulau    Sumbawa, sebagai berikut:
1) Mengandung makna rasa syukur terhadap sang Khaliq atas segala kenikmatan yang dilimpahkan.
2) Memperluas tali silaturrahmi.
3) Mengembangkan rasa cinta terhadap budaya sendiri.
4) Memupuk hidup bergotong royong.
5) Mendidik rasa tanggungjawab terhadap sebuah ikatan perkawinan.

## 4.3. Perbedaan Nilai dan Simbol dalam  Perkawinan Adat Suku Saasak dan Suku Samawa
Perbandingan  ekspresi  verbal  dalam  perkawinan  adat  Suku  Sasak  di  Pulau Lombok  dan  Suku  Samawa  di  Pulau  Sumbawa  secara  garis  besar  terlihat  dari  unsur kebahasaan.  Berikut  perbandingan  ekspresi  verbal  yang  ditemukan  dalam  perkawinan adat Suku Sasak dan perkawinan adat Suku Samawa.
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
Ekspresi verbal perkawinan adat Suku sasak Ekspresi verbal perkawinan adat Suku sasak Saka  tahing  pamuji  mantuk maring  Allah kang  hamur  ben  jagat  kang  honang  gine sinembah lampinuji ora lian among Allah sa tunggal.
Ring  dine  langsonten  puniki,  deweg titiang pulih panggih jarwe lan jinarwe.
Moga  mogi  pepanggihan  puniki  dados purun  akrab  hanjelis  tias  kelawan  ragan dane sami.
Sadurung  deweg  titiang  jembaring  atur maring  dane-dane  sami,  mapan  deweg titiang  jalmi  mukminin  kimut  maring syare’at Nabi Muhammad SAW, boten lali deweg titiang ngasung salam ugami.
Assalamualaikum Warohmatullahi
Wabarokatuh Pembayun dari pihak pengantin pria Bismillahirahmanirrohim
Saya  mengajak  untuk  memanjatkan  rasa syukur  kehadirat  Allah  SWT,  zat  yang Maha  Tunggal,  yang  menciptakan  langit dan bumi beserta seluruh isinya.
Salawat  dan  salam  kita  panjatkan  kepada junjugan  alam  Nabi  Muhammad  SAW, saya menyampaikan salam agama dengan ucapan
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Batamu kusorong bangka Balabu ling sinding sia Bongkar kebawa kemas gamana Datang diibaratkan perahu besar
Mampir didermaga Ambil muatan dengan senyum
Ekspresi verbal dalam perkawinan  adat Suku Sasak, menggunakan bahasa Sasak utami  dengan  menggunakan  kata-kata  seperti  dalam  dialog.  Beberapa  kata  diucapkan keras, sebagian kata diucapkan lirih sesuai makna.  Ekspresi verbal dalam perkawinan adat Suku Samawa cenderung beraturan karena menggunakan lawas, yang jumlah baris dalam  dialog  hanya  tiga.  Makna  yang  diucapan  merupakan  kiasan,  dengan  sajak  yang sama.

## 5.  SIMPULAN
Berdasarkan penganalisisan data tentang perkawinan adat Suku Sasak di Pulau Lombok dan perkawinan adat Suku Samawa di Pulau Suwbawa, disimpulkan:
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.
1) Bentuk ekspresi verbal dalam perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa
Ekaspresi  verbal  yang  tampak  pada  perkawinan  adat  Suku  Sasak  di  Pulau Lombok  ketika  dilakukan  acara sorong  serah  aji  krama saat  pengantin  akan menyelesaiakan  prosesi  adat.  Bahasa  yang  dipergunakan  oleh  majelis  adat  yang menunjuk  pengemban  adat  adalah  bahasa  Sasak  utami.  Pemangku  adat  dalam perkawinan  Suku  Sasak  mewakili  kedua  keluarga  pengantin.  Bentuk  ekspresi  verbal yang  muncul  adalah  dialog  antara pisolo  penyerah dan pisolo  penerima  (tampi) dan adanya tembang oleh pembayun yang dikumandangkan sesuai kondisi. Ekspresi verbal dalam perkawinan adat Suku Samawa di Pulau Sumbawa, bentuknya berupa lawas yang terdiri dari 3 baris dan bersajak sama. Lawas  yang dipergunakan sebagai dialog antara pemangku adat, menggunakan bahasa kias.

## 2)    Makna  yang  terkandung  dalam  perkawinan  adat  Suku  Sasak  dan  Suku Samawa
Simbol  sebgai  bentuk  analisis  semiotik  dalam  perkawinan  adat  Suku  Sasak  di Pulau  Lombok  dan  perkawinan  adat  Suku  Samawa  di  Pulau  Sumbawa,  terdapat  pada benda atau peralatan upacara yang dipergunakan kedua suku.
Pada perkawinan adat Suku Sasak benda  yang menjadi simbol, antara lain kain tenun  merupakan  simbol  tanggungjwab  pengantin  pria  untuk  memberikan  kebutuhan sandang kepad istrinya. Kain putih dan hitam yang terikat benang kasur, adalah simbol keutuhan.  Peralatan  rumah  tangga,  simbol  tanggungjawab  suami  akan  kebutuhan pangan sang istri.
Simbol yang dipergunakan dalam perkawinan adat Suku Samawa berupa pohon tebu,  pisang,  kelapa,  dan  daun  sirih.  Pohon  tebu  adalah  simbol  untuk  selalu  berkata halus  dan  jujur.  Pisang,  yang  dipilih  bijinya  17  adalah  simbol  ketaatan  beribadah. Kelapa, adalah simbol untuk dapat beradaptasi seperti pohon kelapa  yang bisa tumbuh di mana saja. Daun sirih, yang dipilih siripnya sejajar dan bertemu pada satu titik adalah simbol keutuhan rumah tangga denga satu tujuan yaitu bahagia dunia akhirat.

## 3) Makna Nilai dan Simbol perkawinan adat Suku Sasak dan Suku Samawa
Nilai yang terkandung dalam perkawinan adat Suku Sasak di Pulau Lombok dan perkawinan  adat  Suku  Samawa  di  Pulau    Sumbawa,  sebagai  berikut,  1)  Mengandung makna rasa syukur terhadap sang Khaliq atas segala kenikmatan  yang dilimpahkan. 2) Memperluas tali silaturrahmi.    3) Mengembangkan rasa cinta terhadap budaya sendiri. 4)  Memupuk  hidup  bergotong  royong.  5)  Mendidik  rasa  tanggungjawab  terhadap sebuah ikatan perkawinan.
Fungsi perkawinan adat Suku Sasak di Pulau Lombok dan perkawinan adat Suku Samawa  di  Pulau  Sumbawa,  sebagai  berikut.  Sebagai  lambang  tradisi  daerah.  1) Sebagai  bentuk  pelaksanaan  adat  istiadat  dalam  pergaulan  sebagai  makhluk  sosial.  2) Sebagai  bagian  dari  sebuah  ritual  agama  setelah  melakukan  akad  nikah.  3)  Sebagai sarana hiburan. 4) Sebagai sarana pemersatu dalam masyarakat. 5) Sebagai bagian dari bentuk pelestarian budaya dan karya sastra
LINGUA, Vol. 15, No. 2,  September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Rosana, Nana; Mahyuni & Burhanuddin. 2018.  Estetika Resepsi Bahasa Sasak para Pembayun dalam Upacara Adat Sorong Serah Masyarakat Sasak di pulau Lombok.
Lingua (2018), 15(2):187-206. DOI:10.30957/lingua.v15i2 . 526.

## 4) Persamaan dan Perbedaan ekspresi verbal
Perbandingan  ekspresi  verbal  antara  perkawinan  adat  Suku  sasak  di  Pulau Lombok  dan  perkawinan  adat  Suku  Samawa  di  Pulau  Sumbawa,  terlihat  adanya persamaan dan perbedaan. Persamaannya adalah bahwa kedua suku dalam perkawinan adat menggunakan bahasa daerah tingkat utami. Perbedaannya, dalam perkawinan adat Suku  Sasak,  ekspresi  verbal  diwujudkan  dalam  bentuk  tembang  oleh  pembayun  atau pemangku  adat,  sedangkan  ekspresi  verbal  dalam  perkawinan  adat  Suku  Samawa bentuknya lawas dengan jumlah baris hanya 3 dan bersajak sama.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian Sutu Pendekatan . Jakarta: Bina Aksara. Dananjaja,  James.  2002. Folklor  Indonesia  (Ilmu  Gosip,  Dongeng  dan  lain-lain). Pustaka Utama Grafiti. Jakarta.
Depdikbud NTB. 1997. Adat Istiadat Daerah NTB . Jakarta: Eka Darma. Gennette,  Gerard.  1980. Narative  Discourse .  Diterjemahkan  oleh  Fane  E.  Lewin  dari Discourse du recite oxford . Brasil: Black Weel Ltd.
Mahsun, 2011. Metode Penelitian Bahasa (edisi revisi). Jakarta:Raja Grafindo Persada Moleong,  Lexy  J.  2002. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Pradopo,  Rahmat  Djoko.  2007 Pengkajian  Puisi  (Analisis  Struktural  dan  Semiotik). Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM.
Rahadi,  Kunjana.  2001. Sosiolinguistik,  Kode  dan  Alih  Kode. Jogjakarta:Pustaka Pelajar.
Verhaar. 2010. Asas-Asas Linguistik Umum. Jogjakarta:Gadjah Mada University Press.