## PUISI SISINDIRAN BAHASA SUNDA DI KABUPATEN BANDUNG (KAJIAN ISI DAN FUNGSI)

## SISINDIRAN IN KABUPATEN BANDUNG (A STUDY OF CONTENTS AND FUNCTIONS)
Oleh Aam Masduki Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo no. 136 Ujungberung-Bandung
Naskah Diterima: 13 Maret 2013 Naskah Disetujui: 18 April 2013

## Abstrak
Menyindir Sindiran adalah salah satu bentuk Puisi Sunda lama yang terdiri atas sampiran dan  isi.  Namun  demikian  kepuisiannya  terbatas  pada  rima  dan  irama,  bukan  pada  diksi  dan imajinasi seperti halnya puisi modern (sajak). Bahasanya mudah dipahami seperti bahasa sehari- hari.  Sisindiran  “pantun”  merupakan  Puisi  rakyat  yang  sangat  digemari  masyarakat. Sisindiran dapat  mengungkapkan    perasaan,  keadaan  lingkungan,  dan  situasi  masyarakat  desa,  petani,  dan lain  sebagainya.  Biasanya  dituturkan  dalam  suasana  santai,  berkelakar,    dan  suasana  formal, misalnya  dalam  upacara  adat  perkawinan,  melamar,  dan  sebagainya.  Dalam  perkembangannya, sangat  luwes,  mudah  memasuki  berbagai  gendre  sastra  lainnya,  seperti  cerita  pantun,  wawacan, novel,  cerpen,  novelet  bahkan  muncul  juga  pada  puisi  modern.  Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  analisis  yaitu  seluruh  data  yang  diperoleh  dari  lapangan  dikumpulkan, kemudian dianalisis dengan cara dikaji dan diklasifikasikan menurut struktur, isi, dan fungsi yang dikandungnya.  Tujuan    dari  penelitian  ini  adalah  (1)  sisndiran  dalam  bentuk  tertulis  merupakan dokumentasi  pengawetan      karya  sastra  agar  tidak  mengalami  kepunahan,  (2)  Menunjang kemudahan  untuk  menyusun  sejarah  sastra,  serta  pengembangan  teori  sastra,  khsusnya  sastra lisan  Sunda,  (3)  Hasil  pendokumentasian  ini  akan  bermanfaat  untuk  perbendaharaan  bahasa, sastra,  dan  budaya  daerah.    Hasil  dari  penelitian    diharapkan  menjadi  bahan  bacaan  yang  dapat menuntun  generasi  berikut  ke  jalan  kebaikan  melalui  ungkapan  yang  disampaikan  secara langsung atau tidak langsung.
Kata kunci : puisi, sisindiran , bahasa Sunda.

## Abstract
Sisindiran  is  a  form  of  old  Sundanese  poetry  consisting  of  sampiran  (metaphors)  and contents. It has rhyme and rhythm at the end of each word and it uses simple, easily understood daily  language.  Sisindiran  is  used  either  to  express  feelings  or  describe  environment  and presented  in  various  situations  both  formal  and  informal.  It  can  easily  easily  blend  with  other literary genres. No wonder if sisindiran is very popular folk poetry. The purpose of this study is 1)  documenting  folk  literatures  in  written  form,  2)  supporting  research  in  compiling  literature history  as  well  as  developing  literary  theory,  especially  of  Sundanese  oral  literatures.  This
documentation would enrich repertoire of regional literatures in Indonesia. In doing the research the author conducted descriptive analytical method.
Keywords : poetry, sisindiran, Sundanese language

## A. PENDAHULUAN
Sisindiran adalah salah satu bentuk puisi  Sunda lama yang terdiri  atas sampiran dan isi. Namun  demikian  kepuisiannya  terbatas  pada  rima  dan  irama,  bukan  pada  diksi  dan  imajinasi seperti  halnya  puisi  modern  (sajak).  Bahasanya  mudah  dipahami  seperti  bahasa  sehari-hari. Dalam  Sastra  Indonesia  biasa  disebut  pantun. Sisindiran “pantun”  merupakan  puisi  rakyat  yang sangat  digemari  masyarakat  di  kalangan  anak-anak,  remaja  maupun  orang  tua.  Sisindiran  dapat mengungkapkan atau mencerminkan perasaan, keadaan lingkungan, dan situasi masyarakat desa, petani,  pendidikan,  dan  sebagainya.  Biasanya  dituturkan  dalam  situasi  santai,  berkelakar, berbincang-bincang, dan suasana formal, misalnya dalam upacara adat perkawinan, melamar, dan sebagainya. Itulah kemungkinan yang menyebabkan genre sisindiran ini sangat memasyarakat.
Dalam  perkembangannya  sisindiran  sangat  luwes,  mudah  memasuki  berbagai  gendre sastra  lainnya,  seperti  cerita  pantun,  wawacan,  novel,  cerpen,  novelet,  bahkan  kadang-kadang muncul  juga  pada  puisi  modern.  Kini  sisindiran  tampaknya  tidak  mau  ketinggalan,  ia  dapat ditayangkan  di  televisi  dan  materinya  sangat  menarik  perhatian  serta  diminati  oleh  masyarakat. Oleh  karena  itu  kiranya  perlu  dilakukan  penelitian  terhadap  fungsi  sisindiran  yang  tersebar  di masyarakat, dan perlu dikumpulkan untuk didokumentasikan.
Permasalahan  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  berkaitan  dengan  struktur  fungsi  dan  isi sisindiran.  Dari  segi  strukturnya,  sisindiran  dibagi  menjadi  tiga  golongan  yaitu  : Paparikan, Rarakitan, dan Wawangsalan. Sampiran  dan  isi  dalam paparikan mempunyai  persamaan  bunyi yang berdekatan, misalnya :
Ari reundeu-reundeu hideung Reundeu kayas kolentangan Beuki heubeul beuki nineung Lawas-lawas kaedanan
Maksud dari sisindiran di atas yaitu: makin lama makin rindu, lama-lama bisa tergila-gila.
Adapun rarakitan bukan saja persamaan bunyi namun ada kata-kata yang disebut dalam sampiran diulang lagi dalam isi misalnya :

## Sapanjang jalan Soreang
Moal weleh diaspalan

## Sapanjang tacan kasorang Moal weleh diakalan
Maksud  dari rarakitan tersebut  adalah:  selama  belum  tercapai  tak  akan  bosan  diakali.  Kata sapanjang dalam sampiran diulang lagi pada isinya, demikian pula kata moal weleh diulang lagi pada larik isi, lain halnya dengan wawangsalan, merupakan bentuk yang agak berbeda yaitu pada baris pertama mengandung teka-teki yang harus diterka, pada baris kedua mengandung isi terkaan yang dinyatakan dengan sebuah kata yang mirip, misalnya :

## Beulit cinggir simpay tangan
Ulah lali ka sim abdi (Ali) “Cingcin”
Sisindiran merupakan salah satu unsur kebudayaan daerah yang cukup bernilai dan dapat memperkaya  khasanah  budaya  Indonesia  umumnya  dan  budaya  daerah  khususnya.  Adapun tujuan yang ingin dicapai adalah sebagai berikut :
1.  Adanya sisindiran dalam  bentuk  tertulis  merupakan  dokumentasi  pengawetan      karya  sastra agar tidak mengalami kepunahan.
2.  Menunjang  kemudahan  untuk  menyusun  sejarah  sastra,  serta  pengembangan  teori  sastra, khsusnya sastra lisan Sunda.
3. Hasil pendokumentasian ini akan sangat bermanfaat untuk perbendaharaan bahasa, sastra, dan budaya daerah.
4. Dapat dijadikan acuan dan bahan penelitian yang lebih lanjut.
Dalam  rangka  melaksanakan  tujuan  penelitian,  maka  ruang  lingkup  ini  akan  dibatasi hanya  mengenai  hal-hal  yang  menyangkut  pada  :    Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  puisi sisindiran.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yaitu  seluruh  data  yang  diperoleh  dari lapangan  dikumpulkan,  kemudian  dianalisis  dengan  cara  dikaji  dan  diklasifikasikan  menurut struktur,  isi,  dan  fungsi  yang  dikandungnya.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara pencatatan  yaitu  setiap  data  yang  didapat  ditulis  dan  dikumpulkan  kemudian  diklasifikasikan menurut golongan sisindiran.

## B. HASIL DAN BAHASAN
1. Pengertian Sisindiran
Di  dalam  naskah  Sunda  Kuno  Sanghyang  Siksa  Kandang  Karesian  (Atja  dan  Saleh Danasasmita, 1981) yang di tulis pada tahun  1518 Masehi, Sisindiran merupakan bidang kawih , yaitu salah satu jenis suara (vokal) dalam kesenian Sunda.
Pengertian sisindiran sekarang  cenderung  lebih  banyak  digunakan  dalam  pembicaraan bidang  sastra. Sisindiran adalah  sejenis  puisi  tradisional  yang  terikat  oleh  beberapa  persyaratan bentuk. Dalam masa sekarang pun bisa dikatakan bahwa sisindiran erat hubungannya dengan seni kawih.  Serta  dapat  dibawakan  dalam  bermacam-macam  jenis  kesenian  misalnya  reog,  calung, wayang golek. Di samping itu sisindiran sering digunakan untuk bergurau.
Dilihat  dari  pembentukannya,  kata  sisindiran  berasal  dari  bentuk  dasar  sindir.  Dengan demikian  sisindiran  merupakan  bentuk  kata  jadian  yang  diperoleh  dengan  cara  dwipurwa (pengulangan awal) disertai akhiran-an. Berdasarkan arti kata asalnya dapat diketahui pula bahwa yang  menjadi  patokan  sisindiran  bukan  hanya  bentuknya,  melainkan  isinya,  yaitu  berupa sisindiran atau bersifat menyindir.

## 2. Klasifikasi Sisindiran
R. Satjadibrata (1945) mengelompokkan sisndiran menjadi dua macam bentuk  yaitu : (1) Paparikan dan (2) Wawangsalan . Adapun contoh dari paparikan tersebut adalah sebagai berikut :
Samping hideung dina bilik “Kain hitam pada dinding” kumaha dituhurkeunanan “ bagaimana dikeringkannya” kuring nineung ka nu balik “ aku rindu pada dia yang pulang” kumaha dituturkeunana “bagaimana harus dibarenginya”
Contoh Wawangsalan :
Teu beunang dihurang sawah “ Tak bisa diudang sawah” teu beunang dipikameumeut “ tak bisa disayangi”
Perbedaan  antara paparikan dan wawangsalan terlihat  pada  kedua  contoh  di  atas.  Satu bait pada paparikan terdiri atas empat larik yang terbagai atas dua bagian, yaitu bagian sampiran dan  bagian  isi,  yang  berturut-turut  terdiri  atas  larik  ke-1  dan  larik  ke-2,  dan  larik  ke-3  dan  larik ke-4, setiap larik terdiri atas empat suku kata. Persajakan ( purwakanti ) terdapat pada ujung larik secara bersilang. Larik ke-1 bersajak dengan larik ke-3, larik ke-2 bersajak dengan larik ke-4.
Satu  bait wawangsalan hanya  terdiri  atas  dua  larik,  tetapi  tetap  terbagi  atas  dua  bagian, yaitu bagian sampiran dan bagian isi. Persajakannya terdapat pada ujung larik, namun tidak bisa langsung  terlihat  maupun  terdengar.  Persajakan  baru  terjadi  bila wangsal “teka-teki”  pada  larik ke-1 sudah ditemukan. Usaha menemukan wangsal itu harus memerhatikan larik isi atau larik ke-
2. Contoh : Teu beunang dihurang sawah . Wangsal yang harus dicari ialah hurang sawah “udang sawah”,  udang yang hidup di sawah yaitu simeut “belalang”.
Ditemukannya wangsal itu  karena  petunjuk  dari  larik  ke-2  yang  berbunyi teu  beunang dipikameumeut .  Kata dipikameumeut yang  bersajak  dengan  kata simeut merupakan  kata  kunci untuk  ditemukannya wawangsalan .  Rincian  perbandingan  antara paparikan dan wawangsalan akhirnya  menyimpulkan  bahwa  unsur  yang  menjadi  ciri  utama  puisi  sisindiran  ialah  adanya bagian sampiran dan isi.
Menurut  R.E  Bratakusumah  dan  Mas  Adinata  (1979)  memberikan  keterangan  yang hampir  sama.  Pengelompokan  yang  dibuatnya  mengenai  puisi  sisindiran  pada  dasarnya  sama dengan pengelompokan yang dibuat oleh R. Satjadibrata, yaitu bahwa sisindiran terbagi atas dua golongan  besar  yaitu  :  (1) Wawangsalan dan  (2) Paparikan. Dengan  demikian memperbandingkan  kedua  pendapat  mengenai  pengelompokan sisindiran itu,  diketahui  bahwa klasifikasi R. Satjadibrata lebih terperinci.

## 3. Struktur Sisindiran
Puisi sisindiran terikat oleh beberapa aturan bentuk, yaitu  banyaknya larik dalam setiap bait, banyaknya suku kata dalam setiap larik, serta oleh persajakan ( purwakanti ).
Paparikan dan rarakitan menunjukkan  bentuk  yang  hampir  persis  sama.  Setiap  bait terdiri  atas  empat  larik,  dua  larik  pertama  sebagai  sampiran  dan  dua  larik  terakhir  sebagai  isi. Setiap  larik  terdiri  atas  delapan  suku  kata.  Keempat  larik  tersebut  bersajak” murwakanti ” sekurang-kurangnya  pada  suku  kata  terakhir,  serta  bersilang,  larik  ke-1  dengan  larik  ke-3,  larik ke-2 dengan larik ke-4. Misalnya pada paparikan berikut :
Boga lima botol limun “Mempunyai lima botol limun” cangkirna dina rampadan “cangkirnya dalam rampadan jelema getol ngalamun “orang yang banyak mengkhayal” ahirna kurang saeundan “akhirnya pikirannya terganggu”
Dalam paparikan tersebut  terlihat  bahwa  persajakan  tidak  hanya  pada  ujung  larik, melainkan juga terdapat di awal dan di tengah larik. Satu bait wawangsalan terdiri atas dua larik, larik  kesatu  sampiran,  larik  kedua  isi.  Tiap  larik  terdiri  atas  delapan  suku  kata.  Seperti wawangwasalan berikut :
Cisusu kentel dimasak “Air susu kental dimasak” ulah tega-tega teuing “jangan sampai hati”
Wangsal yang  tersembunyi  pada  larik  sampiran  adalah  mentega.  Bunyi  kata  mentega  itu berdekatan  dengan  kata  tega-tega. Tega-tega merupakan  kata  kunci  serta  menjadi  isi wawangsalan.

## a. Sisindiran
Perbedaan antara wawangsalan dengan kedua jenis sisindiran; paparikan dan rarakitan , tidak  hanya  berbeda  bentuknya,  melainkan  berbeda  pula  dalam  hal  isinya. Wawangsalan lebih banyak  digunakan  untuk  mengungkapkan  curahan  perasaan  kasih  sayang  (kerinduan),  gelisah, kesetiaan, rasa perasaan, harapan, bersedih, dan sebagainya. Misalnya wawangsalan berikut ini :
Belut sisit saba darat “Belut bersisik yang hidup di darat “ : oray “Ular” kapiraray siang wengi “terbayang-bayang siang dan malam”
Kecil  kemungkinannya  untuk  digunakan  sebagai  ekspresi  kerinduan  dua  orang  sahabat  apalagi berbeda jenis. Senandung kerinduan seperti itu  lebih sesuai untuk  sepasang  remaja yang sedang memadu  kasih.  Isi paparikan dan rarakitan lebih  beraneka  ragam,  pada  garis  besarnya  dapat digolongkan  kedalam  tiga  kelompok  yaitu  :  (1) silih  asih (berkasih-kasihan),  (2) piwuruk (nasihat),  dan (3) sesebred (lelucon).

## b. Nilai-nilai dalam puisi sisindiran
Menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  nilai  adalah  konsep  mengenai  masalah  dasar yang sangat penting. Nilai adalah sesuatu yang abstrak yang tidak dapat dilihat secara nyata.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  puisi sisindiran bahasa  Sunda  sangat  banyak,  namun pada  kesempatan  ini  hanya  sebagian  yang  dapat  diuraikan.  Hal  ini  karena  adanya  pertimbangan dan  keterbatasan  jumlah  halaman  yang  membatasinya.  Adapun  nilai-nilai  tersebut  di  antaranya adalah sebagai berikut :

## 1)  Nilai Pendidikan
Samping kageutahan dukuh dikelab di kacaikeun nu matak maneh sing kukuh papatah geura imankeun
Pulas batis encit muntah meulina ti anu kumed reungeukeun kami papatah ulah resep ceceremed
Memeh ngagolerkeun kasur samak heula ambeh rineh memeh nyaritakeun batur tilik heula awak maneh
Pikasureun dijarumat jarumna harga sasen saluhureun kudu hormat sasama kudu ajenan
Mawa peti dina sundung dibawa ka nusa Jawa pangarti teu beurat nanggung kabisa teu beurat mawa
Mawa peti dina sundung ditumpangan ku karanjang pangarti teu beurat nanggung tapi manfaatna manjang
Jiga naon lauk enun matak jadi kaheranan mun maneh cucud jeung junun insya allah tinekanan
Lauk emas ngakan ganggeng disamberan ku japati boga emas moal langgeng teu cara boga pangarti
Ngala lauk meunang selar bungkusna daun angsana sakur mahluk nu gumelar dirahmat ku nu Kawasa
Hurang leuwi cicing deui dina sumur kasaatan beurang deui peuting deui tetela umur ngorotan
Angeun hurang sapariuk bawangna ngan dua sihung ulah mungpang kapiwuruk bisi ahirna kaduhung
Hayang iwung los ka Bandung rek ngasah los ka Sumedang hayang bingung geura nyandung rek susah sing boga hutang
Mun haur cukang tiguling
tangtu hese nungtun munding mun campur jeung tukang maling tangtu maneh milu maling
Mawa kisa jeung bakatul hanggasa ngarora keneh moal bisa ngurus batur mun teu bisa ngurus maneh
Kiripik dihakan jangkrik dina samak buatan jogya lamun teu apik teu rikrik alamat taya kaboga
Limun dicampur ciatah bangkarak bungkus papais geura mun nurut papatah awak maneh tangtu luis

## 2)   Nilai Agama
Nu ngaliwet dina dulang disuluhan ku palapah saha nu resep tutulung meunang ganjaran ti Allah
Meuli wajit jeung jawadah dipake hajat kiparat masing rajin nya ibadah ngalap ganjaran aherat
Sorabi make cipati didahar seep sawadah nya rabi titipan gusti dikadar kuat ibadah
Ninyuh ubar ku cipati diwadahan piring gelas anu sobar tea pasti ku Allah dipikawelas
Sing getol nginum jajamu ambeh jadi kuat urat sing getol neangan elmu guna dunya jeung aherat
Bubur waluh dina panci diawuran ku candana Gusti anu Maha Suci Henteu samar ka umatna
Jajambaran bubur lemu kelewih picung diruang untung jalma loba elmu leuwih ti beunghar ku uang
Camcauh kahalodoan jadina handapeun nangka ari mungguh kabodoan nungtunna kana doraka
Meuli limun meuli soldah meuli baligo jeung huni mun ayeuna teu ibadah ngadagoaan naon deui
Batok golerkeun di dapur eusikeun parab merina nu sok ngagorengkeun batur nembongkeun cacad dirina
Mawa ragi ka Cilutung tikukur ngudag saeran boh rugi atawa untung kudu sukur ka Pangeran
Kored parang lain timah ulah dikanabatukeun naon nu kurang teu ngeunah ulah sok dikabaturkeun
Sarangka dina talupuh pesona mah dina pager ulah sok nyangka teu puguh mun maneh teu nyaho bener
Kacapiring kembang jambe ekek paeh dinu lenang tandaning jalma nu hade daek eleh sungkan meunang
Kembang pala kembang kadu ditiiran ku panitih kapala nu resep ngadu nyarek maen moal matih
Kembang beukah dina nyiru
baruyeng ku haranghangsu mangpaatna ku berkah guru mayeng upama cinyusu
Kembang cangkudu bareukah diteundeun di tengah imah hirup kudu amal sidkoh masing tulung kanu pupus
Daun solasih ngareluk diseumat ku awi beulah nu asih ka pada mahluk dirahmat ku Gusti Allah
Morontod pelak solasih daunna dipake ubar ulah sok kaburu asih teu aya batan nu sabar
Tangkal hanggasa di sawah buahna kabeh galede sagala keresa Allah eta kabeh  oge hade

## 3)   Nilai Berkasih-kasihan
Pileuleuyan daun pulus kararas cau manggla pileuleuyan tungtung imut lamun welas kuring bawa
Kasur jangkung bantal panjang nya bogo di kacaikeun anu jangkung kuring melang nya bogoh urang jadikeun
Sukur-sukur disundungan kuring mah nyair ka leuwi sukur-sukur dipundungan kuring mah rek nyiar deui
Kuring mah alim ka Bandung hayang ka Sumedang bae kuring mah alim dicandung hayang ku sorangan bae
Baju tablo dibulao kembangna katuncar mawur
ari bogoh ti bareto terang-terang tos ku batur
Ngaput baju kurang benang gantian ku kanteh bae mun panuju geura teang kuring mah rek daek bae
Ngimpi ngajul kembang tanjung ngimpi ngala naga sari ngimpi tepung jeung si jangkung tara-tara ti sasari
Kembang puring dipipitan kembang saga na panglari ayeuna kuring pamitan sugan jaga tepang deui
Melak solasih di pasir ngarambat kana kadaka kajeun teu kawin di lahir supaya dikawin jaga
Ngala suluh ka Cililin acan kakejo parena ulah rusuh ngajak kawin acan ketenjo hadena
Ngala pangpung meunang ruyung ngala regang ka lebak gering nangtung ngalanglayung lantaran kaleleban
Ngala suluh ka Cicurug ngala regang ka Ciheulang najan jauh kuring jugjug najan anggang kuring teang
Cileuncang cai cileuncang cileuncang dipake ngarih isukan kuring rek leumpang pageto moal papanggih
Cai ngumplang dina dulang keuyeup nyarangkaan maneh hayu akang urang mulang di dieu nyangsara maneh
Ngala bogo ka sagara ngala penyu ka basisir
nya bogoh ulah katara neundeun semu dina pikir
Beunteur beureum bodas beuteung paray naek katampian anu heubeul geura piceun kuring daek ngagantian
Lauk cucut lauk emas disair ku lambit jaring matak lucu matak waas matak nyuat ati kuring
Mubuy bulan nyangray bentang panon poe disasate unggal bulan kuring teang unggal poe bisi cape
Panonpoe dengdek ngaler kahalangan daun cau hate teu daek paler inget bae ka nu lucu
Panas poe panyacaran lain panas kahuruan panas soteh panasaran lain panas timburuan
Santiong astana cina opor meri dina piring ngabohong kabina-bina nganyenyeri diri kuring
Sakoteng dagangan cina diwadahan pisin cangkir nu hideung santen lucu kacida matak ngait kana pikir
Baju tablo dibulao cing atuh pangistrikakeun ari bogoh tibareto cing atuh pangnyaritakeun
Batur mah baju kimono puring mah dikaparakeun batur mah dipikasono kuring mah disapirakeun
Leumeung teundeut cocongoan jalanna ka rajagaluh
meungpeung deukeut sosonoan jaga mah urang pajauh
Manuk ciung dikempisan rambutan aratah keneh dicium kunu kumisan sabulan karasa keneh

## 4)   Nilai Lelucon Menyindir ( Sesebred)
Isuk katung sore katung kantungna siga popongkol isuk nangtung sore nangtung sarungna hiji ge dobol
Baju katung kancing katung hoream ngajaranana nyiar untung nyiar hutang hoream mayaranana
Turub cupu buli-buli dipake wadah hanggasa daek sukur teu paduli kami ge da moal maksa
Pipiti dikurah-karih tetenong dibobokoan lalaki jaman kiwari hade omong pangoloan
Nu ngaliwat bau bawang sampingna bau tarasi kanu ngaliwat kuring hayang mun seug teu boga salaki
Tarik angin ngadalingding ninggang kana pare beukah ditarik kawin ngaligincing teu bogaeun keur ipekah
Hapeuk-hapeuk gula tiwu leeh soteh kahujanan aceuk-aceuk kuring milu leweh soteh kaedanan
Montong sok hayang surundeng kalapa di Bandung keneh montong sok hayang ka ronggeng balanjan ti indung keneh
Piring katuruban sendok ngawadahan rujak huni kuring ge baheula denok ayeuna mah nini-nini
Boboko ragrag ti para ninggang kana pileuiteun tong bogoh kanu ngumbara ari balik sok leungiteun
Nganyam teu bisa ngalepe bisa ngabayongbong bae daek ngajang embung mere bisa ngadu omong bae
Melak ganas dina gombong sahiji di kacaikeun ari panas geura ngomong pasini geura jadikeun
Melak kacang dilanjaran melak jagong diterongan eukeur hayang didatangan eukeur bogoh ditembongan
Melak kacang dina batu ditanggeuhan kele kosong anu nganjang geus ngabaku diteang dompetna kosong
Cau kepok cau raja cau lampeneng karoneng alus repok gede bagja ngiringkeun nu pendek koneng
Cau kulutuk ditanggung cau manggala dirujak kulutus hayang nyandung dicarek ku indung budak
Rarasaan melak cau teu nyaho mun melak jahe rarasaan asa lucu teu nyaho mun matak rehe
Majar teh cau lampeneng cau kepok dina nyiru majar teh lampanyat koneng geuning nya dekok nya gembru
Cau raja seuseuhangna neangan kujang kadekeun aya randa leuleumpangan neangan bujang daekeun
Ecet-ecet dina kadu dikeprakan ku barangbang kasep ge da tukang ngadu ari balik ditaranjang
Peupeuyeuman-peupeuyeuman diragian ge teu amis peupeureuman-peupeureuman diponian ge teu geulis
Peuyeum nangka-peuyeun nangka peuyeum sampeu dipotongan meureun suka-meureun suka da deukeut jeung popotongan
Panyana enya muncang singhoreng tangkal bintinu panyana enya bujang horeng geus incuan tilu
Kaduhung kadongdong cina nyiuk cai ku elekan kaduhung kabina-bina nyebut nyai didelekan
Kasedep ngarujak pakel diwadahan piring batu seselendep nongton ogel panyana teh neangan incu
Kacapiring dina kajang diteundeun dina kaliki kuring baheula mah bujang ayeuna aki-aki
Kacapiring-kacapiring si lutung luncat ka tungtung bujang ginding-bujang ginding ari udud mulung kuntung
Hiliwir seungit malati seungit minyak dina kompor hiliwir seungit lalaki seungit menak jol ti kantor
Aya kawung sisi lembur ditinggur ku dadap ngora bujang guyur salelembur marebutkeun randa ngora
Daun endag angin malik dikebut ku saputangan ngudag-ngudag lain milik tungtungna era sorangan
Abong-abong daun lompong daun cabe dikebutkeun abong-abong kanu ompong datang cape dibaeudan
kanyere di pasir pari tangkal kujang diamalan awewe jaman kiwari unggal bujang dilayanan
Ku naon kanyere semplak mana semplak ku tiwuan ku naon awewe nyentak mana nyentak timburuan
Manuk ciung dikempisan rambutan aratah keneh dicium kunu kumisan sabulan karasa keneh
Daringding kacang gumading isukan di ka caikeun ginding ge da meunang maling isukan di kabuikeun
Melak saledri teu jadi kaburu ku bongborosan rek jadi santri teu jadi kaburu ku bobogohan
Hanjakal ku handarusa buntiris daunna kandel hanjakal ku hade rupa geulis teu bisa nyambel
Hayam jalak hayam kondang pais endog atah keneh teu diajak teu diondang ka dieu mantog ku maneh
Kini-kini  dina galeng rek katincak ku tikukur nini-ni hulang huleng rek diwedak euweuh pupur
Hujan deui-hujan deui hujan ngarincik ngagebret bujang deui bujang deui bujang nya licik nya kopet
Asa kadu-asa kadu susu belut reujeung jambal asa payu-asa payu susu rayud buuk gimbal
Sejarah  mencatat  bahwa  masyarakat  dan  kebudayaan  suku-suku  bangsa  di  Nusantara telah  banyak  melahirkan  para  pujangga,  karya-karya  tulis  mereka  banyak  yang  pengaruhnya cukup  besar  dan  bernilai  tinggi.  Hal  demikian,  tentu  termasuk  pula  di  dalam  masyarakat  dan kebudayaan  Sunda.  Para  pujangga  atau  sastrawan  Sunda  telah  muncul  sejak  berabad-abad  yang lampau  seiring  dengan  perjalanan  sejarah  dan  perkembangan  jaman.  Sesuai  dengan  pergantian zaman  dan  generasi,  maka  para  sastrawan  Sunda  pun  berganti-ganti  generasi.  Masing-masing berasal dari dan dipengaruhi oleh tiap-tiap zaman serta sosial budaya setempat dan waktu mereka dibesarkan.
Pada  umumnya  karya-karya  sastra  para  pujangga  lama  hingga  kini  masih  tetap diagungkan,  karena  selain  mengandung  kekayaan  rohani,  perbendaharaan  pikiran,  dan  cita-cita nenek  moyang  yang  luhur.  Salah  satu  karya-karya  para  pujangga  tersebut  yang  kini  masih digemari dan dirasakan keberadaannya yaitu puisi sisindiran bahasa Sunda.
Sastra  menampilkan  gambaran  kehidupan  yang  mencakup  hubungan  antara  masyarakat, antara  masyarakat  dengan  seseorang,  dan  antarmanusia;  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam batin  seseorang,  yang  sering  menjadi  bahan  sastra  adalah  pantulan  hubungan  seseorang  dengan orang lain atau dengan masyarakat (Sapardi, 1978:1). Karya sastra klasik dengan demikian dapat dijadikan  bahan  untuk  merekontruksi  tatanan  masyarakat,  pola-pola  hubungan  sosial,  aspirasi- aspirasi, sistem nilai budaya  yang didukung  oleh masyarakat dimana  karya sastra itu lahir, serta situasi  yang  berlangsung  pada  waktu  itu.  Dengan  kata  lain,  karya-karya  sastra  lama  dapat dijadikan sebagai sumber informasi untuk mengetahui dan memahami zaman yang telah lampau.
Mengkaji  suatu  karya  sastra  dengan  tujuan  untuk  memahami  keadaan  masyarakat  tidak cukup hanya dengan menelaah karya sastra itu dari segi filologi atau kritik teks saja, tetapi perlu juga pendekatan litere antara lain melalui struktur yang akan jelas menampilkan pokok pikiran di
seluruh  cerita  dan  bagian-bagiannya  sampai    yang  paling  kecil.  Dengan  demikian  akan  muncul fungsi  cerita  itu,  karena  tiap  teks  atau  cerita  dilahirkan  guna  memenuhi  suatu  fungsi  (Sulastin, 1979 : 62).
Atas dasar hal tersebut di atas, maka dapat dikatakan bahwa fungsi puisi sisindiran dalam suatu masyarakat adalah sebagai berikut :
a) Sebagai pengendali tingkah laku anggota-anggota masyarakat agar mereka patuh dan  taat pada kaidah-kaidah, norma-norma, atau aturan-aturan yang telah ada dalam masyarakat. Atau dapat pula  dikatakan  sebagai  fungsi  untuk  mengarahkan  tingkah  laku  anggota-anggota  masyarakat agar tidak menyimpang dari ketentuan-ketentuan yang ada dalam kehidupan masyarakat.
b)  Sebagai  suatu  sistem  dan  cara  untuk  mempertahankan  kelangsungan  hidup  dan  eksistensi masyarakat  secara  keseluruhan  dan  untuk  meneruskan  adat-istiadat,  kebiasaan-kebiasaan, kepercayaan-kepercayaan,  dan  larangan-larangan  atau  pantangan-pantangan  yang  sudah  ada dalam masyarakat dari generasi ke  geneasi berikutnya.
c)  Berfungsi  sebagai  pengatur,  pengendali,  dan  pengawasan,  agar  dapat  diciptakan  kehidupan masyarakat  yang  serasi,  selaras  dan  seimbang  untuk  mewujudkan  ketertiban,  ketentraman, dan kesejahteraan seperti yang diinginkan bersama oleh anggota suatu masyarakat.
d)  Sebagai alat untuk memperkokoh struktur dan integritas masyarakat secara keseluruhan dalam menciptakan persatuan dan kesatuan di antara warga suatu masyarakat.
e)  Berfungsi  untuk  menumbuhkan  perasaan  cinta  akan  lingkungan  dan  keinginan  untuk melestarikan lingkungan hidup di mana anggota masyarakat bertempat tinggal.
Jika  dilihat  dari  fungsinya,  puisi sisindiran memiliki  fungsi  sebagai  pengaturan  tingkah laku anggota-anggota masyarakat atau sebagai pedoman yang  seharusnya digunakan oleh warga masyarakat  dalam  melaksanakan  kegiatan  hidupnya  untuk  menciptakan  suasana  kehidupan masyarakat yang tertib, aman dan sejahtera.
Sikap hidup beragama orang Sunda tercermin dalam intensitas hubungan manusia dengan Tuhan  Yang  Mahaesa.  Orang  Sunda  percaya  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  manusia sudah ditentukan oleh Tuhan Yang Mahaesa, seperti terungkap dalam bait puisi sisindiran berikut ini :
Meuli limun meuli soldah Beli limun beli soldah meuli baligo jeung hui beli baligo dan hui mun teu ayeuna teu ibadah kalau sekarang tidak beribadah ngadagoan naon deui menunggu apa lagi Colok-colok daun ilat Colok-colok daun ilat
dieunteupan manuk kahkeh dihinggapi burung kahkeh geus kolot sing getol solat sudah tua harus rajin sholat kudu inget bakal paeh harus ingat akan mati Meuli wajit jeung jawadah Beli wajit dan jawadah dipake hajat kiparat dipakai hajat kiparat masing rajin nya ibadah harus rajin beribadah ngalap ganjaran aherat untuk bekal di akhirat Mawa ragi ka Cilutung Membawa ragi ke Cilutung tikukur ngudag saeran tekukur mengejar saeran boh rugi atawa untung mendapat untung atau rugi kudu sukur ka Pangeran harus bersyukur kepada Tuhan Simeut disamber saeran Belalang disambar saeran dibawa kana pisitan dibawa kepada pisitan nu teu nyembah ka Pangeran yang tidak menyembah Tuhan pasti jadi balad setan pasti jadi balad setan
Agama  memberikan  tuntunan  kepada  manusia,  baik  mengenai  kehidupan  di  dunia maupun kehidupan di akhirat. Oleh karena itu ajaran agama memilki dua aspek, yaitu ajaran yang mengharuskan  manusia  hidup  baik  di  dunia  ini  dan  untuk  mencapai  kehidupan  yang  baik  di akhirat kelak. Dengan demikian agama mengajarkan tentang hubungan antara sesama dan tentang hubungan manusia dengan Tuhan Yang Mahaesa. Adapun ajaran yang utama ialah agar manusia melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya.
Pandangan  hidup  orang  Sunda  tentang  hubungan  manusia  dengan  masyarakat menampilkan  nilai-nilai  dalam  wujud  kaidah-kaidah  sosial;  di  dalamnya  terletak  keyakinan orang Sunda atas apa yang baik dan buruk, yang benar dan yang salah. Dalam kehidupan sehari- hari kaidah sosial tampil dalam bentuk suruhan atau keharusan, larangan atau celaan, anjuran dan pujian.  Demikian  pula  di  dalam  perilaku  seseorang,  kata “kudu” (harus)  menunjukkan  suruhan atau keharusan, kata “ ulah” (jangan) menunjukkan larangan.  Tiap-tiap kata itu di dalam  ujaran dipakai  baik  secara  berdiri  sendiri  maupun  secara  berpasangan  dengan  kata-kata  lain  yang menunjukkan  pada  akibat  yang  akan  menimpa  itu  tersimpul  dalam  kata-kata  yang  mengandung ancaman,  hukuman,  semua  ini  ditunjukkan  oleh  kata-kata  “ ngarah ”  (supaya),  “ matak ”  (nanti akan)  dan  “ bisi ”    (kalau-kalau),  seperti  tersirat  dalam  kata-kata  yang  terdapat  dalam  puisi sisindiran berikut ini :
Urang desa gunung bohong Orang desa gunung bohong resepna kana tarumpah menyukai pada terumpah p oma pisan ulah bohong jangan suka berbohong sa gala ning laku lampah dalam setiap perbuatan
Kamana nya pelesiran Kemana berjalan-jalan ka ditu ka parapatran ke sana ke perempatan lampah nu goreng singkiran perbuatan yang jelek jauhi l ampah nu hade turutan perbuatan yang baik harus ditiru Manuk ekek leuwih aneh Burung ekek lebih aneh n erekel naek ka luhur memanjat ke atas m ending oge nyarek maneh lebih baik menahan diri b atan dicarekan batur dari pada dimarahi orang lain Tonggeret di jalan belot Tonggeret di jalan berbelot eunteup dina tangkal nangka hinggap pada pohon nangka saha nu goreng ka kolot siapa yang memusuhi orang tua eunggeus tinangtu doraka pasti durhaka
Ketentraman  hidup  tampaknya  merupakan  motif  utama  dalam  hidup  bermasyarakat menurut  pandangan  hidup  orang  Sunda.  Orang  Sunda  tidak  suka  konflik,  karena  konflik  akan menimbulkan  keonaran  dalam  bermasyarakat,  sehingga  ketentraman  bisa  terganggu.  Supaya hidup  tentram,  maka  dalam  pergaulan  orang    harus  bertindak  hati-hati,  waspada.  Sejak  bayi, sekalipun  secara  simbolis  kehati-hatian  itu  sudah  ditanamkan.  Dari  adat-istiadat  kita  dapatkan sejumlah  ujaran  seperti  ini  :jangan  sembarang  berkata,  jangan  sembarang  mencium  bebauan, jangan  sembarang  melihat,  jangan  sembarang  masuk,  dan  lain  sebagainya.  Ada  hubungan  yang erat  antara  keselamatan  seorang  dengan  ketentraman  masyarakat.  Dalam  masyarakat  yang tentram,  keselamatan  seseorang  tentu  akan  lebih  terjamin  daripada  di  dalam  masyarakat  yang penuh perpecahan dan kekacauan.

## C. PENUTUP
Berdasarkan  uraian-uraian  dalam  bab-bab  terdahulu  yang  berisi  latar  belakang  masalah, permasalahan,  tujuan  penelitian,  pengertian sisindiran dan  lain  sebagainya  dapat  dikemukakan secara  umum  bahwa sisindiran sekarang  lebih  banyak  digunakan  dalam  pembicaraan  bidang sastra.  Bila  dilihat  dari  pembentukannya, sisindiran  b erasal  dari  bentuk  dasar sindir .  Dengan demikian sisindiran merupakan  bentuk  kata  jadian  yang  diperoleh  dengan  cara  dwipurwa (pengulangan awal ) disertai akhiran-an.
Berdasarkan  arti  kata  asalnya  dapat  diketahui  pula  bahwa  yang  menjadi  patokan sisindiran bukan  hanya  bentuknya,  melainkan  juga  isinya,  yaitu  berupa  sindiran  atau  bersifat menyindir.  Dari  pembentukan  kata  tersebut  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kata  sindir  yaitu ungkapan  atau  kata-kata  dengan  cara  perkataan  secara  tidak  langsung.  Artinya  perkataan-
perkataan diharapkan sampai kepada seseorang dengan cara halus, sehingga orang yang dimaksud atau yang dituju tidak merasa tersinggung atau merasa sakit hati.
Dalam  kenyataan  sehari-hari  yang  kita  alami,  kita  mengetahui  bahwa  masyarakat  itu terdiri  atas  kelompok-kelompok  individu  yang  menjadi  anggota  masyarakat  tersebut  dan  hidup dalam lingkungan tertentu, menunjukan kesatuan, memiliki kebiasaan-kebiasaan tertentu. Dengan demikian  masyarakat  merupakan  bentuk  pengelompokan  individu  manusia  yang  menunjukkan aktivitas  bersama  yang  tampak  dalam  interaksi  di  antara  anggota-anggota  dimana  kebutuhan- kebutuhan individu anggota masyarakat hanya dapat dipenuhi dengan jalan berinteraksi satu sama lain.
Sisindiran tumbuh  dan  berkembang  di  dalam  masyarakat  (Sunda),  bahasanya  mudah dipahami seperti bahasa sehari-hari. Dalam sastra Indonesia sisindiran disebut pantun merupakan puisi rakyat yang sangat digemari masyarakat di kalangan anak-anak, remaja maupun orang tua. Sisindiran dapat mengungkapkan atau mencerminkan perasaan,  keadaan lingkungan, dan situasi masyarakat  desa,  petani,  pendidik,  dan  lain  sebagainya.  Itulah  yang  menyebabkan  gendre sisindiran ini sangat memasyarakat. Dalam  masa sekarangpun dapat dikatakan bahwa sisindiran erat  hubungannya  dengan  seni  kawih,  serta  dapat  dibawakan  dalam  bermacam-macam  jenis kesenian  misalnya  wayang  golek,  calung,  reog,  upacara  pernikahan,  di  samping  itu  sering digunakan untuk bergurau.
Dilihat  dari  fungsinya,  maka sisindiran berfungsi  sebagai  pengendali  tingkahlaku anggota-anggota masyarakat agar mereka patuh dan taat pada kaidah-kaidah, norma-norma, atau aturan-aturan  yang telah ada dalam masyarakat. Atau dapat pula dikatakan sebagai fungsi  untuk mengarahkan  tingkah laku anggota-anggota  masyarakat,  agar  tidak menyimpang dari ketentuan- ketentuan yang ada dalam kehidupan masyarakat.
Melalui  puisi sisindiran, diharapkan  akan  mengetahui  dan  memahami  antara  yang  salah dan  yang  benar,  serta  menguntungkan  dan  merugikan  bagi  dirinya.  Ungkapan-ungkapan  dalam sisindiran diharapkan  menjadi  bahan  bacaan  yang  dapat  menuntun  generasi  berikut  ke  jalan kebaikan melalui ungkapan yang disampaikan secara langsung atau tidak langsung (menyindir).
Norma dan nilai yang digali dari puisi sisindiran yang masih relevan dengan situasi dan kondisi  masyarakat  sekarang  perlu  disebarluaskan  ke  kalangan  masyarakat  luas,  melalui penerbitan dan media komunikasi lainnya, agar mereka memilki acuan atau pedoman hidup yang berakar dari budaya sendiri yang pada gilirannya acuan tersebut akan berfungsi sebagai saringan (filter) dalam menerima pengaruh budaya asing.

## DAFTAR SUMBER
Atja dan Saleh Danasasmita. 1981.
Sanghiyang Siksa Kandang Karesian .  Proyek Pengembangan Permuseuman, Bandung Jawa Barat.
Ekadjati, Edi S. Dkk. 1983. Wawacan  Carios  Munada .  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jenderal  Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Bagian  Proyek Penelitian dan Kebudayaan Nusantara, Jakarta.
RE Bratakusumah dan Mas Adinata. 1979.
Sisindiran . Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Bacaan dan Sastra  Indonesia dan Daerah. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Rosidi, Ajip. 1970. Carita Mundinglaya Di Kusumah . Bandung : Proyek Penelitian   Pantun.
Sutrisno, Sulastin. 1981. Relevansi Filologi . Yogyakarta Universitas Gajah Mada.
Kamus Besar Bahasa Indonesia . 1990. Jakarta : Balai Pustaka.
Lembaga Basa & Sastra Sunda . 1975 Kamus Umum Basa Sunda. Bandung: Tarate.