Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
CHRISTIAN STUDENTS AT ISLAMIC CAMPUS Study of Relations between Students at the University Muhammadiyah Kupang
1 Masni, 2 Siti Ida Yanti
2 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Kupang
1 m190192unhas@gmail.com , 2 sitiidayanti@stitkupang.ac.id .
ABSTRACT: Kupang as a very compound city with the majority of Christian religions (Catholic and Protestant), the University of Muhammadiyah which is the Islamic campus as a minority religion in the East Nusa Tenggara region, which has been a lot of alumni with various religious, ethnic and ethnic backgrounds. A very interesting phenomenon in this Muslim campus because 70% of the total number of students around 4500 is non-Muslim. This research is a descriptive study of anthropology using a qualitative approach, describing interactions, tolerance and adaptation among Christian-Islamic students  at  the  University  of  Muhammadiyah  Kupang.  Data  obtained  through documents, interviews and observation results. The results showed that the reasons for Christian  students  chose  UMK  because  of  the  image  of  Muhammadiyah  as  a moderate  and  tolerant  Islamic  organization,  positive  information  from  alumni, affordable education costs and adequate facilities. Another factor is that the UMK implements multicultural education despite not having a grand design but the UMK is practising through policy for Christian students in dress, Arabic language lectures, Al Islam Kemuhammadiyahan, extracurricular activities and student organizations. Christian students are not obliged to hijabi but must be polite and wear a long skirt, must take AIK 6 SKS courses for 3 semesters with different learning objectives with Islamic  student.  Similarly,  they  are  given  the  freedom  to  express  their  religious potential in their ectrapricular activities. They were given the opportunity to join the Muhammadiyah Student Association organization. Interaction, relations, harmony and multicultural education in the University of Muhammadiyah Kupang has been giving a new color to the meaning of tolerance Received: February 23 th 2020
Revised: March 12 th 2020
Accepted: April 26 th 2020
Keywords : Christian student, relation, University of Muhammadiyah Kupang

## PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  di  Indonesia  banyak  yang  didirikan  bernuansa  Agama  dan  salah  satunya yang  berbasis  agama  Islam,  mulai  dari  pendidikan  anak  usia  dini,  pendidikan  taman  kanak-kanak, pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  sampai  perguruan  tinggi,  seperti:  Madrasah  Tsanawiyah, Pesantren, Sekolah Tinggi Agama Islam, maupun perguruan-perguruan tinggi Islam lainnya yang tersebar di seluruh Indonesia, termasuk di Kota Kupang Nusa Tenggara Timur.Perguruan tinggi yang berbasis agama  Islam  yang  didirikan  oleh  organisasi  keagamaan  Muhammadiyah.  Universitas  Muhammadiyah Kupang  (UNMUH-KUPANG)  adalah  perguruan  tinggi  swasta  yang  berdiri  pada  tanggal  1  Juli  1987. Universitas  Muhammadiyah  Kupang  adalah  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  bernaung  dibawah Persyarikatan. Sebagai lembaga yang menyandang misi keislaman, ilmu pengatahuan dan teknologi. UMK
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims Volume 3 Nomor 2 April 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Kupang  bertujuan  membentuk  sarjana  yang  berimana  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  serta  memiliki semangat kepribadian Islam yang menjadi spirit Islam yang mendasari seperti: kerja keras, jujur, stabilitas kepribadian, pemikiran posistif, rasional, obyektif, adil dan berhati bersih.
Sebagai  perguruan  tinggi  yang  berbasis  agama  Islam,  Universitas  Muhammadiyah  Kupang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  Islam  sesuai  dengan  cita-cita  serta  amal  usaha  Muhammadiyah. Sepanjang perjalanannya, Universitas Muhammadiyah Kupang mengalami kemajuan yang sangat pesat, sehingga  sampai  sekarang  Universitas  Muhammadiyah  Kupang  memiliki  mahasiswa  berjumlah  4500 orang, terdiri atas  mahasiswa non muslim sekitar 70 % dan yang beragama Islam hanya 30 % (Data mahasiswa Universitas Muahammadiyah Kupang), mahasiswa ini tersebar pada berbagai fakultas seperti : Fakultas Perikanan (FPI), Fakultas Ekonomi (FE), Fakultas Ilmu Sosial (FIS), dan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) dan kecuali fakukltas agama Islam (FAI).
Perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Nusa  Tenggara  Timur  Khususnya  kota  Kupang boleh  dikatakan  juga  sangat  menggembirakan  baik  yang  berbentuk  Madrasah  dan  pondok  Pesantren. Yayasan Muhammadiyah Kota Kupang Nusa Tenggara Timur mendirikan lembaga pendidikan Islam, dengan  tingkat  atau  jenjang  pendidikan  mulai  PAUD  sampai  dengan  perguruan  tinggi.  Dengan perkembangan pendidikan yang baik tersebut diharapkan mendorong terciptanya solidaritas dan toleransi serta kerukunan yang semakin baik dalam kehidupan umat beragama di Kota Kupang Nusa Tenggara Timur dan menjadi contoh daerah yang toleransi tinggi dalam hidup beragama bagi daerah-daerah lain.
Pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  pengembangan  dan  peningkatan  mutu sumberdaya  manusia.  Sebagaimana  dalam  undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun  2003 tentang sistem pendidikan nasional, pendidikan adalah  usaha sadar dan terencana untuk  mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi untuk memiliki kekuatan spiritual agama, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, dan akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. Pendidikan merupakan aktivitas yang kompleks, di mana dalam kondisi ideal diharapkan dapat mengakomodasikan seluruh kebutuhan dalam proses transformasi ilmu pengetahuan dan teknologi serta pembentukan mental dan kepribadian peserta didik  sebagai  bentuk  dari  upaya  memanusiakan  manusia  muda  menjadi  manusia  yang  bertakwa, bertanggung  jawab,  cerdas,  mandiri,  kreatif,  terampil,  atau  dengan  kata  lain  menjadi  manusia  yang seutuhnya, yang dalam konteks keindonesiaan disebut manusia Indonesia seutuhnya.
Perguruan  tinggi  merupakan  salah  satu  bagian  terpenting  dalam  dunia  pendidikan  yang bertanggung jawab untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Pada sisi lain pertumbuhan perguruan tinggi ini  membuat  para  calon  mahasiswa  memiliki  alternatif  dalam  memilih  sebuah  perguruan  tinggi,  yaitu diantaranya perguruan tinggi negeri (PTN) atau perguruan tinggi swasta yang berbasis Islam (PTS) untuk melanjutkan jenjang pendidikanya setelah jenjang pendidikan menengah. Para calon mahasiswa harus bisa
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
mengambil keputusan untuk memilih jenjang pendidikan yang ingin mereka pilih demikian pertimbangan tertentu.  Moerika  menyatakan  bahwa  proses  pengambilan  keputusan  adalah  proses  yang  melibatkan pencarian  informasi,  penilaian  pertimbangan  yang  diikuti  dengan  proses  penyesuaian  diri  terhadap dampak dari keputusan tersebut, dan pemahaman terhadap tujuan yang mendasari keputusan tersebut. 1
Pengambilan keputusan merupakan langkah nyata yang dilakukan seseorang untuk menetapkan suatu pilihan atau mempertimbangkan jenjang pendidikan diperguruan tinggi, baik itu perguruan tinggi swasta (PTS), maupun perguruan tinggi negeri (PTN). Dalam pengambilan keputusan ini terdapat dua pilihan atau lebih dalam menetapkan suatu pilihan yang ingin di capai demi melanjutkan pendidikan di perguruan  tinggi.  Moordiningsih  menyebutkan  bahwa  seseorang  dalam  pengambilan  keputusan memerlukan pengetahuan yang luas, sehingga informasi yang ia peroleh dari permasalahan dapat difahami dan dimengerti secara seksama, serta akan mendapatkan solusi pilihan-pilihan yang diambil. Menghasilkan keputusan  yang  positif  untuk  masing-masing  individu. 2 Lebih  lanjut  Hasan  menambahkan  bahwa pengambilan  keputusan  merupakan  suatu  proses  pemilihan  alternatif  secara  sistematis  untuk  ditindak lanjuti  sebagai  suatu  cara  pemecahan  masalah. 3 Menurut  Siagian  pengambilan  keputusan  adalah pengumpulan fakta-fakta dan data, penentuan yang matang dari alternatif yang dihadapi dan mengambil tindakan yang menurut perhitungan merupakan tindakan paling tepat. 4 Sebagian besar masyarakat lebih berorientasi pada kualitas perguruan tinggi dalam menentukan tempat untuk belajar, walaupun perguruan tinggi  tersebut  merupakan  yayasan  sebuah  organisasi  atau  aliran  agama  tertentu.  Dimana  terkadang berlainan dengan kepercayaan yang di anut oleh calon mahasiswa.
Fenomena ini juga dapat ditemui di beberapa Universitas Islam, dimana terdapat mahasiswa non muslim  yang  belajar  di  Universitas  Islam  dan  dapat  kita  temui  juga  di  Universitas  Muhammadiyah Kupang. Perbedaan kepercayaan ini terkadang banyak menimbulkan kontradiksi dalam diri mahasiswa non  Muslim  tersebut,  dimana  terdapat  peraturan  misalnya  bagi  mahasiswi  memakai  jilbab  dalam perkuliahan. Adanya mata kuliah prasyarat yang berbasis keislaman (Al-Islam kemuhammadiyahan dan bahasa Arab) dimana mata kuliah tersebut wajib di selesaikan oleh mahasiswi maupun mahasiswa Kristen.
Mahasiswa  Kristen  yang  kuliah  di  universitas  Muhammadiyah  Kupang  berusaha  beradaptasi dengan  mahasiswa,  dosen,  pegawai  dan  lain-lainnya  yang  beragama  Islam.  Dan  mereka  yang  hanya mengetahui agama Islam secara umum sebagai salah agama yang diakui di Indonesia, dan ketika mereka masuk di universitas Muhammadiyah Kupang sebagai mahasiswa yang didik dengan peraturan-peraturan di lembaga Universitas Muhammadiyah Kupang. Mahasiswa Kristen mengikuti segala konsekwensi yang ada, sebagai mahasiswa Kristen yang tidak sama dengan agama yang berbasis Universitas sebagai agama
1 Moerika, M. Proses Pengambilan Keputusan Pada Individu Dewasa Muda Yang Melakukan Konversi Agama Karena Pernikahan . Tesis. Jakarta: Universitas Indonesia
2 Moordiningsih dan Faturochman. “ Proses Pengambilan Keputusan Dokter “. Jurnal Psikologi. 33, (2), 79-93
3 Iqbal Hasan, M.M. Pokok-pokok materi Teori Pengambilan Keputusan . Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
4 Siagian, P. Sondang. Filsafat Administrasi .Jakarta: Bumi Aksara. 2002.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Islam walaupun jumlah Mahasiswa Kristen lebih besar jumlah dari pada mahasiswa Islam.  Mahasiswa Kristen patuh dan tunduk pada aturan-aturan yang ada salah satu mereka selalu sebara mengikuti mata (Al-Islam kemuhammadiyahan dan bahasa Arab) dimana mata kuliah tersebut wajib di selesaikan oleh mahasiswa Kristen.Mahasiswa Kristen di tuntut untuk bisa beradaptasi dengan dengan peraturan yang pada awalnya tidak pernah tersentuh dengan bagaimana belajar agama Islam Kemuhamadiayahan dan di tuntut  dalam  mata  kuliah  bahasa  Arab  mereka  dituntut  untuk  bisa  membaca  dan  menulis  huruf  arab dalam kalimat atau tulisan-tulisan Arab.

## METODE
Penelitian ini merupakan yang bertujuan untuk   mendeskripsikan dan menganalisis fenomena, kepercayaan,  sikap,  persepsi  aktivitas  sosial  mahasiswa  Kristen  di  Universitas  Muhammadiyah Kupang.Secara epistemologis, penelitian ini dapat dikelompokkan ke dalam penelitian fenomenologis. Dalam penelitian fenomenologis, fokus kajian atau unit analisisnya mencakup dua hal, yakni: penelitian tentang perilaku dan kebudayaan (Ahimsa-Putra, 2007:43-44). Mengacu pada hal tersebut, unit analisis penelitian ini  adalah motivasi mahasiswa Kristen dalam memilih perguruan tinggi Islam sebagai lembaga pendidikan,  strategi  adaptasi  dan  toleransi  kerukunan  umat  beragama  di  lingkungan  Universitas Muhammadiyah Kupang. Penelitian ini, dilakukan di Sebagai sebuah lembaga pendidikan tinggi, yakni Universitas  Muhammadiyah  Kupang  merupakan  salah  satu  dari  beberapa  Universitas  yang  menjadi bagian dari bidang pengembangan pendidikan dalam organisasi Muhammadiyah, selain yang tersebar di beberapa wilayah bagian barat, seperti Yogyakarta, Magelang, Malang, Surabaya hingga wilayah Sumatra, Riau  dan  Makassar  dan  seluruh  daerah  di  Indonesia.Namun  berkenaan  dengan  penelitian  yang  akan dilakukan  di  lingkungan  kampus  Universitas  Muhammadiyah  Kupang,  maka  lokasi  penelitiannya  pun berada di lingkungan kampus tersebut, yang terletak di wilayah Nusa Tenggara Timur, di kota Kupang. Posisi  kampus  yang  berada  di  daerah  mayoritas  kristen  ini  pun  berdekatan  dengan  kampus  lain  yang bercirikan kampus Kristen.
Jenis data pada penelitian ini adalah terbagi menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder. Data  primer  merupakan  data-data  yang  telah  didapatkan  dari  proses  melakukan  pengumpulan  data lapangan seperti observasi, dan wawancara. Sedangkan data sekunder merupakan data yang didapatkan dari hasil studi literatur, dan dokumentasi sebelum maupun sesudah pengumpulan data lapangan serta data-data statistik yang diperoleh dari instansi pemerintahan. Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian adalah analisis data penelitian kualitatif. Proses analisis data terlebih dahulu dimulai dengan menelaah keseluruhan data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara, dan FGD yang di tulis dalam catatan lapangan (field note), maupun yang hasil wawancara melalui tape recorder, dan dokumentasi hasil penelitian.lalu setelah itu dilakukan transkrip data, kemudian dlanjutkan dengan melakukan reduksi  data
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
secara abstraksi  untuk menganalisa dan merangkum inti sari data, selanjutnya mengadakan kategorisasi dan tahap terakhir mengadakan pemeriksaan keabsahan data. (Moleong, 1999:103)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Interaksi antar Mahasiswa Islam-Kristen di Universitas Muhammadiyah Kupang
Universitas Muhammdaiyah Kupang merupakan universitas yang dibawah naungan kementerian Agama dan Yayasan Muhammadiyah yang menyebabkan kampus ini bermazhabkan agama Islam pada kurikulum serta pembelajaran yang ditransmisikan ke mahasiswanya. Namun, di sisi lain mahasiswa yang menempuh jenjang pendidikan tinggi di kampus ini pun tak hanya beragama islam, terdapat sejumlah mahasiswa yang “ternyata” bukan beragama islam. Bahkan sebagian besar mahasiwa yang berkuliah di kampus  ini  beragama  Kristen.  Pertemuan  antar  mahasiswa  yang  berbeda  keyakinan  ini  menyebabkan terjadinya  interaksi  sehingga  terjadi  proses  identifikasi  kelompok  yang  akan  membentuk  identitas kelompok  yang  didiferensiasikan  berdasarkan  agama  yang  dianut.  Dari  hasil  interaksi  ini  pula  akan memunculkan  pemahaman  akan  satu  kelompok  dengan  kelompok  lain.  Akan  muncul  pemahaman mengenai mahasiswa Kristen yang berkuliah di kampus islam. Namun, juga akan timbul penilaian dari mahasiswa Kristen yang berkuliah di kampus islam tempat mereka menimba ilmu.
Mahasiswa Islam di kampus UMK, kecenderungannya mengungkapkan hubungannya baik-baik saja dan tidak ada masalah. Menurut mereka, mahasiswa Kristen di kampus mempunyai banyak teman dan walaupun agamanya berbeda, tetap akrab bersama teman Islam di kampus UMK. Mahasiswa Islam menyatakan dia berteman dengan orang Kristen selain dari mahasiswa Kristen di lingkungan universitas Muhammadiyah.. Mahasiswa Islam ini ditanyakan bagaimana hubungan mereka dengan teman yang beda agama dan juga ditanyakan kalau misalnya suatu hari pada masa datang bertemu sama orang Kristen di kampus bagaimana hubungannya. Meskipun demikian terdapat juga informan yang mengatakan bahwa hubungan  sama  teman  Kristen  cukup  buruk,  semuanya  merasa  hubungannya  agak  renggang  dengan adanya sentiment dan perbedaan dalam memahami kebenaran. Namun, informan ditanya apakah mereka lebih  senang  bergaul  sama  orang  Kristen  atau  orang  Islam,  hampir  semuanya  mengucapkan  mereka senang bergaul sama siapa saja, yang penting orangnya baik. Hanya satu informan menjelaskan dia lebih senang  bergaul  sama  teman  seiman  karena  merasa  lebih  nyaman  dengan  mereka.  Jadi  hampir  semua mahasiswa Islam merasa agama tidak masalah dengan hubungan berteman. Mereka menekankan pribadi orang yang penting, bukan agamanya.
Jadi untuk melihat lebih dalam hal tersebut, informan ditanyakan hal-hal ‘seandainya’ dan diminta komentar tentang jawaban informan Kristen yang sudah didapat oleh peneliti. Kebanyakan mahasiswa Islam  mendukung  mahasiswa  Kristen  masuk  ke  UMK,  kampus  yang  Islam.  Mahasiswa  Islam  merasa kalau orang Kristen mencari pendidikan dan ilmu pengetahuan, tidak masalah kalau mereka masuk UMK. Apalagi, salah satu informan mengkhawatirkan orang Kristen akan terganggu karena masuk ke kampus
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Islam  dan  dia  tidak  mau  iman  mereka  diremehkan.  Beberapa  informan  mengungkapkan  mahasiswa Kristen harus menjaga keyakinan diri sendiri dan tidak boleh ikut ibadah Islam kalau masuk UMK, tekait dengan  tuntutan  mata  Kuliah  dan  lain  sebagainya  itu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  mahasiswa. Mahasiswa Islam juga merasa masalah agama itu masalah pribadi dan tidak boleh diganggu oleh orang lain. Jadi mereka tidak mau menyebarkan agama Islam kepada teman Kristen atau mendorong mereka masuk ke Islam. Meskipun ini, ada mahasiswa Islam yang ingin menyerbarkan agama Islam kepada teman Kristen.
Masalah di kampus yang paling sering diucapkan oleh informan Kristen adalah masalah dengan pelajaran wajib AIK. Oleh karena itu, informan mahasiswa Islam ditanyakan bagaimana pendapat mereka tentang mahasiswa Kristen yang diwajibkan masuk AIK. Separuh informan merasa mahasiswa Kristen harus ikut AIK untuk mendapat pengetahuan tentang agama Islam karena mereka masuk kampus Islam. Tetapi  informan  lain  mengucapkan  mahasiswa  Kristen  sebaiknya  jangan  diwajibkan  mengikuti  AIK. Malah ada satu informan yang merasa mahasiswa Kristen seharusnya diberi kesempatan untuk belajar agamanya sendiri. Menurut pendapat mahasiswa Islam tentang pelajaran AIK dan pengalaman mahasiswa Kristen dengan AIK adalah menarik. Satu mahasiswa tidak mau mahasiswa Kristen diwajibkan mengikuti AIK  karena  menurut  dia  kalau  mahasiswa  Kristen  terpaksa  belajar  tentang  Islam  nanti  mereka  akan merasa terganggu. Dia tidak mau mahasiswa Kristen merasa marah dengan orang Islam karena terpaksa melakukan  sesuatu  yang  mereka  tidak  ingin  melakukan.  Waktu  peneliti  menceritakan  pengalaman mahasiswa Kristen di AIK dan agama Kristen dijelekkan,satu mahasiswa dengan semangat mengucapkan “jangan  sampai  agama  lain”.  Menurut  dia  agama  Islam  tapi  aliran  berbeda  dengan  Muhammadiyah (Nahdlatul Ulama) juga dijelekkan di kuliah AIK. Jadi menurut dia pelajaran AIK terkadang tidak baik untuk semua mahasiswa, tidak hanya mahasiswa Kristen. Mahasiswa lain mendorong ide ini. Menurut satu informann, AIK sebaiknya mata kuliah tambahan, mata kuliah yang boleh dipilih tetapi tidak wajib untuk  semua  mahasiswa,  baik  mahasiswa  Kristen  maupun  mahasiswa  Islam.  Pendapat  ini  salah  satu contoh mahasiswa Islam merasa pelajaran di UMK penting untuk mendapat ilmu, bukan untuk mendapat pengetahuan tentang agama.
Dapat  dilihat  hubungan  antara  orang  Kristen  dan  Islam  di  kampus  sangat  baik.  Walaupun informan mahasiswa Islam sangat aktif dengan organisasi mahasiswa Islam masing-masing, mereka juga merasa mahasiswa Kristen harus dihormati. Tidak ada satupun informan yang mau menolak mahasiswa Kristen masuk ke kampus UMK, semuanya merasa tidak masalah kalau berteman sama orang Kristen, menurut mereka bukan agama yang penting tetapi kepribadian orangnya. Stereotip bahwa orang  mudah dipicu. Menurut dia kalau ada konflik biasanya konflik itu terjadi dengan orang yang kurang berpendidikan dan  kurang  mengerti  atau  menghormati  agama  lain.  Satu  mahasiswa  lain  yang  sangat  aktif  dengan organisasi  mahasiswa  Islam  di  kampus  mengucapkan  walaupun  mahasiswa  Kristen  boleh  masuk  ke
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
kampus UMK mereka harus ingat mereka di “tanah orang lain” jadi harus ikut peraturan kampus. Dia juga mengatakan biasanya tidak ada masalah antaragama tetapi kalau orang Kristen membikin masalah, kaum Islam akan menolak dan melawan mereka. Misalnya kalau ada pelanggaran etika dari orang Kristen orang itu akan dilawan dan ditolak.
Dari  pihak  lain  satu  informan  yang  juga  aktif  dengan  kegiatan  mahasiswa  Islam  di  kampus mengekspresikan  kesedihan  bahwa  Islam  “didiskreditkan”  di  luar  negeri  walaupun  kebanyakan  orang Islam ingin hidup “berdampingan” orang Kristen. Dia menjelaskan sudah lama sekali orang Kristen hidup dengan  orang  Islam  secara  damai  dan  hanya  akhir-akhir  ini  konflik  terjadi.  Teman  informan  ini menambah komentar dan mengatakan hanya kaum kecil sekali, orang yang “bisa dikatakan ‘ekstrem’” yang  mau  membuat  konflik  sama  orang  Kristen.  Menurut  dua  mahasiswa  ini  stereotip  tentang  orang Islam menghancurkan hubungan baik antara orang Islam dan Kristen dan menambah perasaan saling mencurigai satu pihak dan pihak lain.
Dua informan lain merasa konflik antara masyarakat Islam dan Kristen pasti tidak terjadi karena agama.  Malah  sebaliknya,  menurut  mereka  agama  mengajarkan  kebaikan  bukan  kejahatan.  Menurut mereka yang memicu masalah adalah SARA, hal ekonomi, politik dan etnis. Pendapat dari dua mahasiswa ini mendukung teori-teori dari kalangan akademik tentang konflik di Indonesia. Arifin Assegaf dan Franz Magnis-Suseno SJ dua penulis yang berpendapat konflik antara umat agama tidak disebabkan oleh agama tetapi dari faktor lain-sejarah, ekonomi, politik dan masalah SARA.
Dari komentar ini hubungan antara mahasiswa Kristen dan Islam di kampus UMK  bisa lebih dalam dipahami. Mahasiswa Islam di UMK merasa berbeda dengan mahasiswa Kristen dan terkadang merasa distereotipkan sebagai orang jahat walaupun mereka ingin hubungan dengan mahasiswa Kristen baik. Menurut mahasiswa Islam ini, tidak ada agama yang menyebabkan konflik tetapi pendidikan orang, kesalahpahaman karena SARA dan masalah politik atau ekonomi.
Pluralitas  keagamaan  itu  tercermin  dari  keyakinan  teologis  yang  berbeda  di  antara  penganut agama. Penganut agama Islam misalnya, percaya bahwa Tuhan itu Esa, tetapi penganut agama Kristen meyakini  bahwa  Tuhan  itu  Esa  di  manifertasikan  dalam  bentuk  trinitas:  Sang  Bapak,  Anak  dan  Roh Kudus. Yesus dipercayai orang Kristen sebagai penjelma Tuhan Bapak, tetapi bagi orang Muslim, Yesus itu adalah nabi Isa. Kemataian Yesus dipercayai umat Kristen dengan disalib, namun bagi umat Muslim diselamatkan oleh Tuhan dan yang mati di salib itu adalah orang yang diserupakan Tuhan sebagai nabi Isa.
Perbedaan tersebut haruslah dipandang sebagai sebuah keniscayaan yang dapat menumbuhkan tenggang rasa atau tepo seliro. Karena itu individu yangbmenyadari realitas pluralitas keagamaan pada masyarakat  Indonesia  termasuk  pada  mahasiswa  Kristen  yang  kuliah  di  Universitas  Muhammadiyah Kupang  yang  berada  di  daearah  mayoritas  umat  Kristen  namun  bisa  membangun  komunikasi  dan
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
interaksi yang harmioni untuk mewujudkan kerukunan hidup umat beragama, toleran dan tenggang rasa yang tinggi yang merupakan cermin pribadi yang sangat menghargai perbedaan keyakinan agama.
Pada kontek inilah individu yang berinteraksi dengan individu  lain yang berbeda agama akan menghadirkan  dirinya atau menampilkan diri sesuai dengan nilai-nilai yang dianut oleh individu tertentu, misalnya tenggang rasa dalam perbedaan keyakinan beragama.mahasiswa Kristen di bulan Ramadhan.
Interaksi sosial adalah suatu hubungan antara dua atau lebih individu manusia, dimana kelakuan individu  yang  satu  mempengaruhi,  mengubah,  atau  memperbaiki  kelakuan  individu  yang  lain,  atau sebaliknya.  Suatu  interaksi  sosial  tidak  akan  mungkin  terjadi  apabila  tidak  memenuhi  dua  syarat  yaitu adanya kontak sosial dan komunikasi. Kontak sosial dapat berlangsung dalam tiga bentuk yaitu antara orang perorangan, antara orang perorangan dengan suatu kelompok manusia atau sebaliknya, antara suatu kelompok  manusia  dengan  kelompok  manusia  lainnya.  Komunikasi  adalah  bahwa  seseorang  yang memberi  tafsiran  kepada  orang  lain  (yang  berwujud  pembicaraan,  gerak-gerak  badaniah  atau  sikap), perasaan-perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang tersebut. Orang yang bersangkutan kemudian memberi  reaksi  terhadap  perasaan  yang  ingin  disampaikan.  Dengan  adanya  komunikasi  sikap  dan perasaan kelompok dapat diketahui oleh kelompok lain atau orang lain. Hal ini kemudian merupakan bahan untuk menentukan reaksi apa yang akan dilakukannya 5 .
Dengan  demikian  berdasarkan  seluruh  pemaparan  informan    baik  informan  yang  merpakan mahasiswa beragama kristen maupun beragama islam menunjukkan bahwa interaksi dari mahasiswa yang berbeda agama dikampus yang bernuansa agama islam di universitas Muhammadiyah Kupang terdapat dua bentuk interaksi. Yang pertama adalah interaksi yang bersifat asosiatif yang mendukung nilai-nilai toleransi dan pluralitas. Namun yang kedua adalah interaksi yang bersifat disosiatif. Hal ini terermin dari ungkapan beberapa informan mengenai adanya penyinggungan, perlakuan yang kurang menyenangkan, ejekan  halusyang  ditujukan  natar  satu  kelompok  dengan  kelompok  yang  lain,  yang  merupakan  benih konflik.

## Toleransi antar Mahasiswa Islam Kristen di Universitas Muhammadiyah Kupang
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  mutlak  membutuhkan  hubungan  dengan  sesamanya  dan lingkungan sekitar untuk melestarikan eksistensinya di dunia. Tidak ada satupun manusia yang mampu bertahan hidup tanpa memperoleh bantuan lingkungan dan sesamanya. Dalam konteks ini manusia harus selalu menjaga hubungan antar sesama dengan sebaik-baiknya, tak terkecuali terhadap terhadap orang lain yang tidak seagama atau lazim disebut dengan istilah toleransi beragama.
Toleransi beragama berarti saling menghormati dan berlapang dada terhadap pemeluk agama lain, tidak memaksa mengikuti agamanya dan tidak mencampuri urusan agama masing-masing. Umat Islam diperbolehkan  bekerjasama dengan pemeluk agama lain dalam aspek ekonomi, sosial dan urusan duniawi
5 Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada, 2009.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
yang  lainnya.  Toleransi  merupakan  kebebasan  adalah  topik  penting  ketika  dihadapkan  dengan  situasi ketika Islam mendapat banyak kritikan bahwa agama Islam adalah agama intoleran, diskriminatif  dan ekstrem. Islam dituduh tidak memberikan ruang kebebasan beragama, kebebasan berpendapat, sebaliknya Islam  sarat  dengan  kekerasan  atas  nama  agama  sehingga  jauh  dari  perdamaian,  kasih  sayang  dan persatuan.
Berbeda  dengan  penuturan  informan  mahasiswa  Kristen  yang  kuliah  kampus  Muhammadiyah Kupang dalam persoalan beragama, Islam tidak mengenal konsep pemaksaan beragama. Setiap individu diberi  kelonggaran  sepenuhnya  untuk  memeluk  agama  tertentu  dengan  kesadarannya  sendiri  tanpa intimidasi.  Jika  dalam  aspek  sosial  kemasyarakatan  semangat  toleransi  menjadi  sebuah  anjuran,  umat Islam-Kristen  saling  tolong  menolong,  bekerjasama,  dan  saling  menghormati  dengan  sesama  umat beragama.
Hal  terpenting  yang  diberikan  oleh  agama  Islam  penganut  agama  Kristen  dan  lain  sebagianya adalah kebebasan beragama. Toleransi Islam bukan sekedar memberikan kebebasan beragama, bahkan memberikan kebesana dalam  mengamalkan ajaran mereka. Sikap toleransi yang ditunjukan oleh islam dalam aspek ini membayangkan bahwa umat Islammenghormati penganut agama lain dan membernarkan mereka melaksanakan upacara peribadatan mereka dengan aman dan bebas. Pihak ini pula dilakukan oleh pihak  non-Muslim  dengan  menghormati  kebebasan  Muslim  untuk  melaksanakan  seluruh  tuntutan agamanya secara bebas  berasaskan tabi’I agama tersebut sebagai a way of life. Sebagai sebuah sistem hidup  yang  bersikap  lengkap  dan  menyentuh;  system  memiliki  sejumlah  cirri  seperti  ketuhanan  ( rabbaniyyah )  nilai  akhlak  ( akhlaqiyyah ),  kemanusiaan  ( insyaniyah ),  universalitas  ( alamiyyah ),  toleransi ( tasamuh ),  keanekaragaman  ( tanawwu) ,  kesederhanaan  ( wassatiyyah )  dan  cirri  saling  lengkap-melengkapi ( takamul ). 6
Kerukunan hidup beragama di Indonesia merupakan salah satu tujuan pembangunan dibidang agama. Gagasan ini muncul, terutam karena dilatarbelakangi oleh beberapa kejadian yang memperlihatkan gejala meruncingnya hubungan antaragama. Gejala ini terlihat kentara pada pertengahan tahun 60-an. Hal ini terutama berhubungan dengan sangat santernya isu kristenisasi pada saat itu. Barangkali karena itulah Menteri Agama pada waktu itu, Prof. Mukti Ali, pada tahhun 1971 melontarkan gagasan dialog pemuka agama sebagai usaha  untuk   mempertemukan tokoh-tokoh berbagai agama dalam satu forum dimana masing-masing  pihak  saling  mengemukankan  pendapatnya  tentang  masalah-masalah  yang  menjadi kepentingan  bersama.  Sejak  itu  kegiatan  dialog  diprogramkan    dan  merupakan  kegiatan  uatama  dari proyek Kerukunan hidup Beragama Departemen Agama (LP3ES, 1985:168-169).
6 al-Qardhawi, Yusuf. al-Taqafah al- ‘Arabiyyah al-Islamiyah Bayn alAsalah Wa al-Mu’asyarah . (Beirut: Mu’assasah Al-Risalah, 2001), 27.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Kenyataan  hidup  dan  berkembangnya  berbagai  agama  menambahkan  kemajemukan  bangsa Indonesia,  satu  hal  yang  menggembirakan  adalah,  walaupun  kemajemukan  itu  mengandung  potensi pertentangan, namun dalamsejarah Indonesia dapat diakatakan tidak pernah terjadi perang antar penganut agama. Sikat toleran antar pemeluk berbagai agama benar-benar merupakan suatu yang openting dlam kehidupan bangsa Indonesia.
Pada  beberapa  daerah  diamana  masyarakat  memeluk  lebih  dari  satu  agama,  dapat  disaksikan bukan saja kehidupan yang penuh toleransi dalam wujud sikap saling menghormati dan saling tenggang rasa,  melainkan  juga  tolong-menolong  dalam  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  agama,  seperti pembangunan  mesjid  dan  gareja.  Apalagi dalam  bidang-bidang  kehidupan  yang  lainnya.  Bahkan  tidak jarang ditemui satu keluarga yang terdiri dari anggota-anggota, jungkin Istria tau suami, mungkin satu atau beberapa  anak  yang  berbeda  agama.  Sedangkan  dalam  pergaulan  sehari-hari  orang  tidak  begitu mempersoalkan kegamaan seseorang, sudah sejak jaman penjajahan Belanda, umat beragama membentuk oraganisasi-organisasi  yang  bergerak  dalm  bidang  kegamaan,  pendidikan,  sosial  dan  politik.  Dalam perkembangan pergerakan-pergerakan tersebut bukan saja dipengaruhi, tetapi juga ikut mempengaruhi kehidupan politik. Salah satu perkembangn yang penting dewasa ini adalah bahwa masing-masing umat Bergama mempunyai semacam puncak organisasi, setidak-tidaknya yang berdiri di atas kelompok umat. Umat Islam mempunyai “Majelis Ulama Indonesia”, umat Kristen mempunyai “Dewan Gereja-Gereja Indonesia”, umat Hindu mempunyai “Parasida Hindu Dharma”, Umat Budha mempunyai “ Majelis agun Agama Budha Indonesia” dan Kong Hu Cu mempunyai “ Majelis Tinggi agama Kong Hu Cu Indonesia”.
Ternyata  hubungan  antar  umat  berbagai  agama  di  Indonesia  tidak  bisa  lepas  dari  problem mayoritas dan minotitas. Dikalangan mayoritas timbul perasaan tidak puas karena terdesak posisi dan perananya. Sedangkan dikalangan minoritas timbul ketakutan karena merasa terancam eksistensi dan hak- hak asasinya.
Problem di atas, yakni perasaan terdesak di satu pihak lain membawa implikasi dalam hubungan antar umat beragama dan pergaulan masyarakat dan biasa menggejala dalam berbagai bentuk ketegangan. Salah satu gagasan yang dilemparkan oleh Prof. Mukti Ali pada saat-saat awal jabatannya sebagai Menteri Agama  adalah  tentang  dialog  antar  pemuka  berbagai  agama  gagasan  tersebut  memang  kemudian diprogramkan  dengan  membentuk  Proyek  Kerukunan  Kehidupan  Beragama  yang  diselenggarakan dialog-dialog tersebut.
Sebagai  peningkatan  lanjutan  dari  program  dialog  sejak  tahun  1976  itu,  telah  dilaksanakan program studi kasus yang merupakan kegiatan bersama pasa ahli dari berbagai ahgama. Sebagai contoh dari kegiatan itu telah dilakukan beberapa kegiatan. Dari buku-buku laporan studi kasus tercatat masalah- masalah ytang telah dipelajari, antara lain adalag kaitan  antara  agama sebagai pembawa nilai dan amal dengan  kenyataan  kehidupan  masyarakat  di  empat  desa,  yakni  dess  NU,  Muhammdiyah,  Protestan,
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Katholik di daerah Jawa Timur; Peranan Pemuka agama dalam berbagai kegiatan masyarakat di desa. Yakni desa Islam dan Kristen di kota Medan; pola hubungan antar umat beragama di Toraja; Peranan dalam bentuk-bentuk kegiatan rumah rumah ibadah (masjid dan gereja) Dallam pembinaan jemaahnya di kota  Bandung;  dan  masalah  kawin  kontrak  yang  menyangkut  pula  masalah  perbedaan  agama  di Kalimantan Timur.
Berdasarkan  kegiatan-kegiatan  studi  kasus  tersebut  hubungan  intim  dari  umnsur  unsur  yang berbeda agama dapat dibangun dan antara satu sama lain bisa mengenal dan belajar. Bentuk lain dari kerjasama  adalah  Program  Kerjasama  Sosial  Kemasyarakatan.  Kegiatan  itu  baru  diadakan  pada  tahun 1977  dan  diselenggarakan  di  Jakarta  dan  Medan.  Program  ini  diwujudkandalam  bentuk  training    dan Dharmabakti Kemasyarakatan yang diikutioleh generasi muda.
Untuk Jakarta, sebanyak 10 orang mahasiswa IAIN. 10 orang mahasiswa Sekolah Teologi, dan 10 orang  mahasiswa    Sekolah  Tinggi  Filsafat  diajar  mengadakan  camping  bersama  di  Ciawi  selama  satu minggu. Didalamnya diundang beberapa penulis mengadakan diskusi diantara mereka sendiri dan pada hari terakhir mereka mengadakan Dharmabakti kemasyarakatan bersama.
Di Medan, beberapa anggota HMI, GMKI dan PII juga mengadakan camping bersama dengan acara yang hamper bersamaan dengan Jakarta. Acara ini berlanjut dengan mengadakan Dharmawisata ke Sibolga.  Melihat  penyelenggaraan  dan  kegiatan  para  peserta  selama  dan  setelah  camping  bersama  itu, tamapak  hal-hal  yang  menggembirakan.  Keintiman  dan  keakraban  pergaulan  membuat  perbedaan keyakinan  agama  tidak  menjadi  penghalang  .  Para  peserta  Kerjasama  Sosial  Kemasyarakatan  yang diselenggarakan  oleh  mahasiswa-mahasiswa  IAIN,  ST  Teologi  dan  STF  Drijarkara  misalanya  telah melahirkan apa yang namakan Kelompok dan Pastor itu mengadakan pertemuan-pertemuan dan diskusi- diskusi secara bergiliran atas keinginan dan prakarsamereka sendiri. Dengan menumbuhkan suasana ini dikalangan  pemuda,  terutama  mahasiswa  yang  kelak  diharapkan  akan  menjadi  pemuka-pemuka masyarakat, sesungguhnya tidak perlu ada kecemasan bahwa agama akan menjadi faktor yang tidak positif untuk persatuan dan kesatuan bangsa.
Masyarakat  kompleks  atau  masyarakatmultikultural  tersusun  dari  keanekaragamanbudaya, masyarakat dan struktur sosial.Keanekaragaman adalah fakta yang tidak bisadielakkan dalam kehidupan kolektif  dan  tidakbisa  diharapkan  eksistensinya  atau  tidak  dapatditekan  tanpa  tingkat  kekerasan  yang bisaditerima. Terlebih lagi sejak manusia terikatdan dibentuk oleh kebudayaan, penghormatandiri mereka secara  erat  terikat  dengan  penghormatanpada  kebudayaannya.  Penghormatanpada  kebudayaan  ini menumbuhkan  rasakesetiaan,  memberi  rasa  percaya  diri  dankeberanian  untuk  berinteraksi  dengan kebudayaanlain.
Karakter  interaksi  antar  kebudayaan  dalammasyarakat  multikultural  adalah  terjadinyaasimilasi kebudayaan.  Begitu  juga  dalam  halkeberagamaan.  Orang-orang  yang  hidupdalam  masyarakat
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
multikultural  berasimilasimengenai  bagaimana  keberagamaan  yang  baikdalam  masyarakat  dengan komposisi  kepemelukanagama  yang  heterogen.  Hal  ini  menciptakanrasa  toleransi  dan  kerjasama antarbudaya-agama. Proses asimilasi ini munculbukan hanya untuk kelompok minoritas tetapijuga untuk kelompok  mayoritas.  Merekaberanggapan  bahwa  masyarakat  memilikistruktur  moral  dan  kebudayaan yang  padu  dankoheren.  Hal  seperti  ini  jarang  menjadipermasalahan.  Meskipun  struktur  moral dankebudayaan  masyarakat  memiliki  koherensiinternal,  struktur  itu  tidak  sepenuhnya  samadan  padu. Struktur  tersebut  berbeda-bedamenurut  kelas,  agama,  wilayah  dan  disusundari  bermacam-macam rangkaian  pemikiranbahkan  yang  bertentangan  serta  terdiri  darinilai-nilai  dan  praktek-praktek  yang dapatditafsirkan dan dihubungkan dengan beberapacara yang berbeda. Golongan assimilasionismengabaikan  semua  ini  dan  menawarkan  satu  Casram  Membangun  Sikap  Toleransi Beragama dalamMasyarakat Pluralpandangan yang sangat sempit dan menyimpangtentang kebudayaan nasional atau menyamakanstruktur kelompok minoritasdengan kelompok yang lebih dominan.
Dalam masyarakat multikultural, pengikutatau pemeluk agama memainkan peranandominan bagi ajaran agama yang dipeluknyaatau bahkan di antara mereka ada sekelompokorang yang acuh terhadap agama  yang  merekapeluk.  Kenyaataan  seperti  ini  akan  mengganggudan  juga  sekaligus  membantu memahamikeberadaan  suatu  agama  denganumatnya.  Begitu  pun  dengan  kondisi  yang  terdapat  di Universitas Muhammadiyah Kupang yang umat beragama yang beragam.

## Strategi Adaptasi Mahasiswa Kristen Di Universits Muhammadiyah Kupang Gaya Busana
Orang Islam memiliki standarisasi tata cara berpakaiannya harus sesuai yakni menutup aurat . Aurat adalah bagian tubuh yang menurut pandangan ajaran agama islam yang tidak boleh terbuka, dan harus dijaga  kemudian  tidak  boleh  diperlihatkan  kecuali  hanya  kepada  muhrim  atau  individu  yang  masih berkeluarga.  Aurat  bagi  laki-laki  islam  adalah  tertutupnya  bagian  tubuh  dari  mata  kaki  sampai  dada. Namun, kebanyakan laki-laki  juga memakai penutup kepala. Sedangkan perempuan muslim dalam hal berpakain diharuskan menutup auratnya, seluruh anggota badannya harus tertutupi kecuali telapak kaki dan tangan serta wajah, serta dilarang keras untuk menonjolkan bagian lekukan tubuh mereka kepada orang  lain.  Jadi  anjurannya  harus  memakai  pakaian  yang  tidak  ketat,  mereka  diharuskan  mengenakan busana yang longgar.
Kemudian jika orang kristen tata cara pemakaian busananya berbeda dengan orang islam. Orang kristen  terlihat  lebih  modis,    dalam  ajarannya  memiliki  konsep  yang  paling  moderat  mengenai  tubuh khsususnya pada tubuh wanita: wanita boleh “memamerkan” keindahan tubuhnya. Namun mengingat tubuh ini sudah rusak oleh dosa, memperlihatkan keindahan tubuh tersebut juga tidak boleh berlebihan karena itu akan memicu pornografi. Jadi kalau wanita memakai tank top atau memakai bikini, itu sah-sah
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
saja  menurut  ajaran  Kristen.  Namun  kalau  telanjang  bulat,  bugil,  memperlihatkan  alat  kelamin,  atau membuat film porno, sangat tidak diperbolehkan.
Mahasiswa kristen yang bersekolah di kampus islam khususnya bersekolah di kampus Universitas Muhammadiyah  Kupang dalam hal berbusana mereka menyesuaikan dimana tempat  mereka berpijak. Karena mereka berkuliah di kampus muslim yang tata cara berpakaiannya cenderung menutup bagian tubuh dan tak memperlihatkan lekukan tubuh, khususnya untuk para mahasiswi. Maka strategi adaptasi yang  dikembangkan  adalah  dengan  menyesuaikan  gaya  busana  mereka  dengan  standaar  kelaziman menurut ajaran islam.Penyesuaian bentuk busana yang digunakan merupakan strategi yang dikembangkan oleh  mahasiswi  kristen  di  kampus  islam  Universitas  Muhammadiyah  Kupang  agar  dapat  bebaur  dan diterima pada kalangan mahasiswa islam. Jadi walaupun pada di luar kampus pakaian yang digunakan oleh mahasiswi  kristen  harus  memakai  busana  yang  lebih  terutup,  namun  dari  pihak  kampus  juga  tidak mewajibka untuk berpakaian ciri khas islam unuk kaum hawa, seperti memakai jilbab. Perjumpaan inilah yang  merupakan  buah  dari  sikap  toleransi  dari  masing-masing  kalangan.  Kemudian  khususnya  untuk kalangan  mahasiswa  kristen  merupakan  sebuah  strategi  untuk  menyesuaikan  diri  mereka  agar  dapat diterima dengan baik.
Busana yang dikenakan disesuaikan dan cenderung lebih tertutup, sebagai contoh yang diutarakan oleh Naisunis bahwa pakaaian atas mereka menggunakan kemeja panjang dan untuk bawahannya mereka mengenakan rok panjang bagi wanita dan bagi pria mengenakan celana panjang. Selain itu merea juga sering  mengenakan  jas  almamater  kampus  universitas  Muhammadiyah  Kupang  untuk  menampilkan identitasnya  sebagai  mahasiswa  kristen    yang  berkuliah  di  UMK.  Meskipun  demikian  mereka  tak mengikuti sampai berpindah agama, hanya saja dari segi tata berbusana yang lebih sopan. Kemudian, untuk  membdakan  mahasiswa  kristen  ddengan  mahasisw  islam  yang  jarang  mengenakan  hijab  bagi wanita, mahasiswi kristen menggunakan sebuah aksesoris yang menyatakan dirinya sebagai orang yang beragama  kristen.Aksesoris  khas  yang  digunakan  oleh  mahasiswa  kristen  adalah  berupa  kalung  yang bernama kalung Rosario yang merupakan kalung salib dengan terdapat bentuk lingkaran ditengah salib tersebut. Jadi kalung tersebut sebagai identitas  kekristenan mereka. jadi walaupun memakai jas almamater muhammadiyah  yang  berwarna  biru  dan  identik  dengan  islam,  dengan  memakai  kalung  rosario menggambarkan bahwaa mereka adalah mahasiswa yang beragama kristen namun berkuliah di kampus islam terkait mengenai menempuh jenjang pendidikan tinggi.
Pemakaian  simbol  kekristenan  oleh  mahasiswa,  memicu  reaksi  terhadap  mahasiswa  lain  yang beragama islam. Seperti yang diungkapkan oleh Desi di atas, bahwa pada saat mengikuti perkuliahan Al- Islam  Kemuhammadiyahan,  terdapat  mahasiswa  kristen  yang  mendapatkan  teguran  oleh    mahasiswa islam atas pemakaian simbol agama lain selain islm, pada mata kuliah keislaman. Hal seperti ini sangat sensitif.  Namun,  jika  saya  melihat,  hal  ini  adalah  sebuah  hubungan  diadik,  krena  jika  mahasiswa
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
diwajibkan  untuk  mengikuti  mata  kuliah  keagamaan  islam  yang  merupakan  wewenang  institusi  tanpa mempedulikan latar keagamaan mahasiswanya, maka jika terdapat mahasiswa yang menunjukkan identitas kegamaannya yang melekat pada dirinya adalah bentuk perjumpaan dari dua buah agama yang disatukan dengan nilai toleransi. Namun, untuk menghindari munculnya hal-hal yang akan tak diinginkan. Maka, mahasiswa kristen menyesuaikan dengan aturan dan norma yang terdapat di kampus. Jadi, pada saat mata kuliah AIK yang terkait mengenai ajaran satu agama yakni Islam, mereka tidak memakai kalung tersebut guna menghindari perseisihan. Namun, setelah mata kuliahtersebut mereka tetap menggunakan kalung yang melambangkan agama mereka sebagai bentuk identitas keagamaan yang mereka anut dan pegang teguh sebagai pegangan dalam meniti kehidupan.

## Mengikuti Pembelajaran Al-Islam Muhammadiyah dan Bahasa Arab
Pendidikan adalah usaha sadar dalam suatu proses untuk menuju kedewasaan, kedewasaan yang dimaksud adalah kemampuan  untuk membedakan antara hak  dan kewajiban, benar  dan salah. Dalam pandangan  lain  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat.
Pendidikan biasanya berawal pada saat seorang bayi itu dilahirkan dan berlangsung seumur hidup. Pendidikan bisa saja berawal dari sebelum bayi lahir seperti yang dilakukan oleh banyak orang dengan memainkan musik dan membaca kepada bayi dalam kandungan dengan harapan ia akan bisa (mengajar) bayi  mereka  sebelum  kelahiran.  Bagi  sebagian  orang  pengalaman  kehidupan  sehari-hari  lebih  berarti daripada pendidikan formal. Mata kuliah Al-Islam Kemuhammadiyahan (AIK) adalah mata kuliah yang wajib  diikuti  semua  mahasiswa  Perguruan  Tinggi  Muhammadiyah  dan  ‘Aisyiyah  dengan  metode pembelajaran  berdasarkan  Panduan  AIK  yang  diterbitkan  oleh  Majelis  Diktilitbang  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah.  Salah  satu  materi  dapat  diimplementasikan  dengan  metode  Baitul  Arqam  sebagai aplikasi yang telah dipelajari.
Muhammadiyah adalah Gerakan Islam dan Dakwah Amar Ma'ruf Nahi Munkar, beraqidah Islam dan  bersumber  pada  Al-Qur'an  dan  Sunnah,  bercita-cita  dan  bekerja  untuk  terwujudnya  masyarakat utama,  adil,  makmur  yang  diridhai  Allah  SWT,  untuk  malaksanakan  fungsi  dan  misi  manusia  sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi.Muhammdiyah berkeyakinan bahwa Islam adalah Agama Allah yang diwahyukan kepada Rasul-Nya, sejak Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan seterusnya sampai kepada  Nabi  penutup  Muhammad  SAW,  sebagai  hidayah  dan  rahmat  Allah  kepada  umat  manusia sepanjang masa, dan menjamin kesejahteraan hidup materil dan spritual, duniawi dan ukhrawi.
Muhammadiyah mengajak segenap lapisan bangsa Indonesia yang telah mendapat karunia Allah berupa tanah air yang mempunyai sumber-sumber kekayaan, kemerdekaan bangsa dan Negara Republik
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Indonesia yang berdasar pada Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945, untuk berusaha bersama-sama menjadikan  suatu  negara  yang  adil  dan  makmur  dan  diridhoi  Allah  SWT.Universitas  Muhammadiyah Kupang  dalam  mengembangkan  dakwah  islam  yang  berbasis  pada  mata  kuliah  wajib  keislaman  yang dirangkum dalam sebuah mata kuliah yang harus diikuti oleh seluruh mahasiswa terlepas dari apapun latar agama yang dimiliki oleh mahasiswa tersebut.
Mata kuliah AIK dan bahasa Arab memang merupakan mata kulih wajib bagi seluruh mahasiswa. Namun,  dengan  mempelajai  hal  tersebut  mahasiswa  kristen  dapat  memperoleh  keuntungan  karena dengan mempelajari hal tersebut mereka akan memahami ajaran islam secara utuh, dalam islam disebut kaffah . Salah satunya adalah tecerahknnya mereka mengenai agama islam yang selama ini mendapatkan tudingan sebagai agama teroris, padahal sebenarnya hal itu tidak benar. Sisi lainnya, adalah mahasiswa kristen dapat memahami dan dijadikan acuan dalam berperilaku sesuai dengaan kaidah islam di kampus terebut. Walaupun sebenarnya  mereka pun penah menglami pengalaman yang cukup buruk pada saat mengikuti mata kuliah wajib keislaman seperti ketika tak tahu membaca tulisan arab, meskipun demikian bagi mahasiswa kristen hal tersebut merupakan sebuah pembelajaran bagi mereka.
Secara umum maasiswa Kristen mengungkapkan bahwa kehadiran mereka di UMK bukan untuk belajar  agama  atau  pun  untuk  berpindah  keyakinan.  Melainkan  untuk  menimba  ilmu  agar  dapat mendapatkan pekerjaan yang baik sehingga dapat memperbaiki taraf hidup dan kesejahteraan keluarga. Hanya  saja  yang  diinginkan  oleh  mahasiswa  kristen  adalah  mengenai  metode  dalam  pengajaran  mata kuliah AIK yang harus lebih toleran dengan tidak menyebutkan bahwa agama lain selain agama islam adalah  kafir,  karena  telah  melukai  hati  dan  perasaan  mereka.Seluruh  pemaparan  informan  mengenai Strategi adaptasi yang dikembangkan berupa mengikuti mata kuiah keislaman dijadikan sebagai media untuk  mendalami  ajaran  agama  islamsecara  utuh  yang  dapat  menjadi  pedoman  dalam  berperilaku dikampus islam terseut  yang bersesuai ndengan nilai-nilai dan norma islam. Meskipun dalam prosesnya mahasiswa  kristen  juga  mendapatkan  beberapa  pengalaman  yang  cukup  buruk  karena  menyinggung agama kristen yang dianut hingga hal itu akan berhubungan dengan perasaan yang dialami mahasiswa kristen selama mengikuti mata kuliah tersebut.

## Turut Berpartisipasi dalam Peringatan Hari Besar Islam
Hari raya keagamaan adalah sebuah hari yang khusus yang terkait dengan aktivitas keagaaman. Hari khusus ini berbeda-beda di setiap agama. Hari raya keagaaamn biasanya ditandai dengan perayaan- perayaan bagi kelompok yang bersangkutan dan mungkin juga dengan diliburkannya kantor dan sekolah secara umum.Di kampus Muhammadiyah Kupang sering dilaksanakan peringatan-peringatan hari raya keagamaan, khususny peringatan hari aya Islam.
Mahasiswa kristensering mengikuti Perayaan hari raya keagamaan, khususnya perayaan hari raya Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Idul  Fitri  adalah  perayaan  umat  muslim  untuk  memperingati  hari  raya
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
kemenangan setelah berpusa sebulan penuhdan merayakan hari kemenangan dan layaknya seperti terlahir kembali.  Ajang  idul  fitri  merupakan  ajang  untuk  bersilaturahmi  dan  saling  bermaaf-maafan.dan mempererat hubungan yang telah renggang. Untuk itulah dalam  pada hal ini mahasiswa kristen juga ikut terlibat untuk memperkuat silaturahmi sebagai keluarga almamater Universitas Muhammadiyah Kupang, terlepas dari apapun agama yang dianut oleh semua elemen yang menjadi bagian dari kampus tersebut. Selin itu adalah perayaaan idul adha, sebenarnya terdapat perbeaan keyakinan yang mendasar antar kristen dan  islam  mengni  hal  ini.  Tapi informan  ikut  berpartisipasi  dalam  rangka  sebagai  media  untuk  saling berbagi, pada perayaan Idul Adha dengan membagikan daging kurban kepada sesama  karena merupakan salah satu kegitan sosial yang bermanfaat bagi masyarakat. Kemudian,dalam pelaksanaan hari raya islam, tak ada paksaan bagi mahasiswa kristen,tettap mahasiswa yang ikut serta jug mendapatkan keuntungan dari perayaah tersebut, sebagai contoh perayaan idul adha yang identik dengan ritual kurban. Mahasiswa kritsten juga mendapatkan pembagian daging kurban.
Perayaan-perayaan  keagamaan  yang  dilaksanakan    oleh  kampus  Muhammadiyah  melibatkan mahasiswa kristen untuk menjalin kerukunan dan toleransi antar hubungan antar umat beragama. Dan kegiatan-kegiatan  yang  diikuti  oleh  mahasiswa  kristen  adalah  Idul  Fitri,  Idul  Adha,  Maulud  Nabi Muhammad, dan Isra' Mi'raj yang merupakan hari besar dalam islam.

## Strategi  Adaptasi  Dan  Proses  Negosiasi  Identitas  Mahasiswa  Kristen  Di  Universitas Muhammadiyah Kupang
Kebudayaan secara fleksibel merupakan mekanisme adaptif 7 karena respon menyangkut perilkau diperlukan,  ditransmisikan  dan  dimodifikasi  kepada  kekuatan  lingkungan  eksternal  sepanjang  hidup individu  manusia.  Setiap  kebudayaan  memiliki  beberapa  cara  bagaimana  menyelesaikan  permasalahan yang dihadapi dengan kebudayaan dan individu-individu didalamnya. Untuk mengahdapi hal ini, setiap kebudayaan memiliki institusi, peraturan-peraturan, prinsip, hukum-hukum, kontrak sosial danorganisasi yang  memastikan  bahwa  semua  unsur-unsur  tersebut  bekerja  dan  sebagai  perangkat  yang menyeimbangkan diantara berbagai kebutuhan. 8
Teori  adaptasi  Bennett  (Ahimsa-Putra,  2003:10)  mengemukakan  bahwa  adaptasi  bukan  hanya sekedar perasoalan bagaimana manusia mendapatkan makanan dari suatu kawasan tertentu, tetapi juga mencakup persoalan transformasi sumberdaya-sumberdaya local dengan mengikuti model dan patokan- patokan, standar-standar konsumsi manusia yang umum, serta biaya dan harga atau mede-mode produksi
7 Keesing,  Roger  M. Theories  of  Culture.Annual  Review  of  Anthropology  dari  Annual  Reviews Inc. 1974:75 diunduh  pada  situs http://www.annualreviews.org pada 11 Mei 2020 pukul 09.18
8 Haviland, William A. 1985. Antropologi jilid 2. (Jakarta : Penerbit Erlangga. 1985), 91. Lihat juga Sutton, S.G. Coorporate Governance Audit : Paradigma Baru Profesi Akutansi dalam Mewujudkan Good Coorporate Governance , Media Akuntansi, No.17/Th. VII.pp. II-VII
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
di tingkat nasional. 9 Selanjutnya Bennet membedakan antara adaptive behavior (perilaku  adaptif) dengan adaptive  strategi (proses-oroses  adaptif).  Pembedaan  semacam  ini  memudahkan  kita  dalam  mempelajari masalah  adaptasi  karena  perilaku-perilaku  manusia,  sebagai  hal  yang  mula-mula  terlihat  dan  mudah diamati, berbeda secara konseptual dengan strategi dan proses. Pembedaan semacam ini memudahkan kita dalam mempelajari masalah adaptasi karena perilaku-perilaku manusia, sebagai hal yang mula-mula terlihat mudah diamati, berbeda secara konseptual dengan strategi dan proses. Jika strategi-strategi adaptif berada  ditingkat  kesadaran  individu  yang  menjalankannya  sehingga  mampu  merumjuskan  dan menyatakannya, maka proses-proses adaptif merupakan pernyataan atau formulasi dari pengamat atau peneliti.
Selanjutkan diteorikan Ahimsa-Putra bahwa strategi adaptasi mencakup pola-pola berbagai usaha yang direncanakan oleh manusia untuk dapat memenuhi syarat minimal yang dibutuhkannya dan untuk memecahkan masalah-masalah yang mereka hadapi. Strategi adaptasi juga mengacu pada aturan-aturan, pedoman,  petunjuk  norma-norma  untuik  berperilaku  yang  semuanya  berada  pada  tataran  ide  dan pengetahuan. Oleh karena itu, teori adaptasi Bennett selanjutnya oleh Ahimsa-Putra dicakupkan ke dalam tiga hal, yaitu (1) strategi adaptasi (2) perilaku adaptasi dan (3) proses adaptasi. Istilah adaptasi disini dapat menunjuk pada dua hal yaitu: (1) rencana, pedoman, petunjuk mengenai apa yang dilakukan atau dapat pula berupa (2) perilaku atau tindakan-tindakan yang telah diwujudkan. 10
Dalam kehidupannya, manusia hidup dengan alam secara timbal balik, yakni bagaimana manusia beradapatasi  dengan  alam  agar  dapat  bertahan  demi  keberlangsungan  hidupnya  dengan  mengalihkan energi  dari  alam  pada  dirinya.  Adaptasi  merupakan  sifat  sosial  dari  setiap  manusia  yang  akan  muncul akibat adanya kebutuhan tujuan, dan hasrat para individu.
Adaptasi  menurut  Soerjono  Soekanto  dalam  Rabanta  mengemukakan  tentang  adaptasi  dalam beberapa batasan adaptasi socialadalah Proses mengatasi halangan-halangan dari lingkungan, Penyesuaian terhadap  norma-norma  untuk  menyalurkan  ketegangan. 11 Proses  perubahan-perubahan  menyesuaikan dengan  situasi  yang  berubah,  Mengubah  agar  sesuai  dengan  kondisi  yang  diciptakan,  Memanfaatkan sumber-sumber yang terbatas untuk kepentingan lingkungan dan sistem, serta penyesuaian budaya dan aspek lainnya sebagai hasil seleksi ilmiah.
Dari batasan tersebut dapat disimpulkan bahwa adaptasi merupakan proses penyesuaian individu, kelompok terhadap norma-norma, perubahan agar dapat disesuaikan dengan kondisi yang diciptakan. Lebih  lanjut  tentang  proses  penyesuaian  tersebut  Aminuddin  dalam  Rabanta  menyebutkan  bahwa penyesuaian dilakukan demi tujuan-tujuan tertentu, diantaranya adalah Mengatasi halangan-halangan dari
9 Ahimsa-Putra. Strukturalisme Lévi-Strauss , Mitos dan Karya Sastra . (Yogyakarta: Kepel Press, 2003), 12.
10 Ibid, Ahimsa-Putra...
11 Rabanta Simamartha, Strategi Adaptasi Ekonomi Petani Jeruk Pada Saat Pra Panen Raya Dan Saat Panen Raya (Studi Deskriptif Pada Petani Jeruk di Desa Suka, Kec. Tiga Panah, Kab. Karo), USU, (Medan, 2009), 18
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
lingkungan,  Menyalurkan  ketegangan  social,  Mempertahankan  kelangsungan  keluarga/unit  social,  dan Bertahan hidup. 12
Jika dilihat hubungan antara orang Kristen dan Islam di kampus sangat baik. Walaupun informan mahasiswa Islam sangat aktif dengan organisasi mahasiswa Islam masing-masing, mereka juga merasa mahasiswa Kristen harus dihormati. Tidak ada satupun informan yang mau menolak mahasiswa Kristen masuk ke kampus UMK, semuanya merasa tidak masalah kalau berteman sama orang Kristen, menurut mereka bukan agama yang penting tetapi kepribadian orangnya. Stereotip bahwa orang  mudah dipicu. Menurut dia kalau ada konflik biasanya konflik itu terjadi dengan orang yang kurang berpendidikan dan kurang mengerti atau menghormati agama lain. Satu mahasiswa lain yang sangat aktif dengan organisasi mahasiswa Islam di kampus mengucapkan walaupun mahasiswa Kristen boleh masuk ke kampus UMK mereka harus ingat mereka di “tanah orang lain” jadi harus ikut peraturan kampus. Dia juga mengatakan biasanya tidak ada masalah antaragama tetapi kalau orang Kristen membikin masalah, kaum Islam akan menolak dan melawan mereka. Misalnya kalau ada pelanggaran etika dari orang Kristen orang itu akan dilawan dan ditolak.
Dari  pihak  lain  satu  informan  yang  juga  aktif  dengan  kegiatan  mahasiswa  Islam  di  kampus mengekspresikan  kesedihan  bahwa  Islam  “didiskreditkan”  di  luar  negeri  walaupun  kebanyakan  orang Islam ingin hidup “berdampingan” orang Kristen. Dia menjelaskan sudah lama sekali orang Kristen hidup dengan  orang  Islam  secara  damai  dan  hanya  akhir-akhir  ini  konflik  terjadi.  Teman  informan  ini menambah komentar dan mengatakan hanya kaum kecil sekali, orang yang “bisa dikatakan ‘ekstrem’” yang  mau  membuat  konflik  sama  orang  Kristen.  Menurut  dua  mahasiswa  ini  stereotip  tentang  orang Islam menghancurkan hubungan baik antara orang Islam dan Kristen dan menambah perasaan saling mencurigai satu pihak dan pihak lain.
Dua informan lain merasa konflik antara masyarakat Islam dan Kristen pasti tidak terjadi karena agama.  Malah  sebaliknya,  menurut  mereka  agama  mengajarkan  kebaikan  bukan  kejahatan.  Menurut mereka yang memicu masalah adalah SARA, hal ekonomi, politik dan etnis. Pendapat dari dua mahasiswa ini mendukung teori-teori dari kalangan akademik tentang konflik di Indonesia. Arifin Assegaf dan Franz Magnis-Suseno SJ dua penulis yang berpendapat konflik antara umat agama tidak disebabkan oleh agama tetapi dari faktor lain – sejarah, ekonomi, politik dan masalah SARA.
Dari komentar ini hubungan antara mahasiswa Kristen dan Islam di kampus UMK  bisa lebih dalam dipahami. Mahasiswa Islam di UMK merasa berbeda dengan mahasiswa Kristen dan terkadang merasa distereotipkan sebagai orang jahat walaupun mereka ingin hubungan dengan mahasiswa Kristen
12 Rabanta Simamartha, Strategi Adaptasi Ekonomi Petani Jeruk Pada Saat Pra Panen Raya Dan Saat Panen Raya (Studi Deskriptif Pada Petani Jeruk di Desa Suka, Kec. Tiga Panah, Kab. Karo), USU, (Medan, 2009), 18
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
baik. Menurut mahasiswa Islam ini, tidak ada agama yang menyebabkan konflik tetapi pendidikan orang, kesalahpahaman karena SARA dan masalah politik atau ekonomi.
Agama  bukan  saja  merupakan  system  keyakinan  dan  praktek,  tetapi  juga  merupakan  faktor formatif identifikasi personal yang diakui masyarakat. Status seorang individu akan dilihat dari ikatannya dengan kelompok agama. Apabila suatu kelompok keagamaan berada dalam posisi terhina atau teraniaya, maka individunya secara personal juga akan ikut terhina. Demikian pula halnya, apabila kelompok itu berada dalam posisi terhormat dan dihargai, maka otomatis status individunyapun akan dihormati dan dihargai.
Studi tentang etnisitas telah menunjukkan bahwa loyalitas dan ikatan keagamaan merupakan suatu unsur yang kuat dalam membangun identitas etnis, bahkan bagi orang-orang yang kurang taat sekalipun. Ketika kelompok itu mempersepsikan dirinya terancam, maka ia akan melihat kelompok yang menyakiti atau menyinggung perasaannya sebagai musuh. Selebihnya akan muncul kemarahan-kemarahan terhadap anggota  kelompok  itu,  bahkan  kepada  anggota  yang  secara  individu  tidak  tahu  menahu.  Bentuk perlawanan  itu  akan  diperlihatkan  sedemikian  rupa,  sejak  dari  cara  yang  lunak  sampai  melalui  cara kekerasan.  Secara  umum  konflik-konflik  keagamaan  sering  terjadi  pada  masyarakat  yang  identifikasi kelompoknya kuat 13
Sebaliknya pada masyarakat yang identifikasi kelompok keagamaannya lemah, seperti di Eropa Barat, Amerika Utara dan Asia Tenggara, relasi antara umat Islam dan Kristen cenderung kurang ditandai konflik.  Hubungan-hubungan  yang  harmonis  di  antara  mereka  dapat  bertahan  relatif  lama.  Dalam masyarakat  yang  demikian,  agama  lebih  bersifat  individual  daripada  komunal.  Namun  demikian  perlu ditegaskan bahwa keadaan ini tidak semata merupakan akibat dari proses sekularisasi, begitu pula bukan ciri-ciri dari masyarakat yang tersekulerkan. Hal ini lebih merefleksikan adanya pemahaman yang berbeda dari  seorang  individu  mengenai  agama.  Pemahaman  di  sini,  seperti  disebutkan  di  muka,  bisa  berarti pengertian yang mendalam tentang agama, atau sebaliknya hanya bersifat ala kadarnya (permukaan).
Ketika  terdapat  dua  komunitas  yang  hidup  bersama,  hubungan  di  antara  mereka  akan  selalu ditandai  oleh  ketidakseimbangan.  Hal  ini  antara  lain  akan  dikaitkan  dengan  status  mereka  sebagai mayoritas atau  minoritas. Suatu  faktor yang mempersulit hubungan antara umat Islam dan Kristen di seluruh  dunia.  Fakta  yang  ada  selalu  menggambarkan  bahwa  posisi  mayoritas  atau  minoritas  akan berpengaruh terhadap akses seseorang dalam banyak bidang kehidupan.
Pernyataan klise yang sering terdengar mengenai relasi mayoritas dan minoritas di banyak negara adalah tidak adanya pebedaan di antara mereka, semua warga negara adalah sama. Pernyataan ini adalah benar  sejauh  dalam  penggambaran  teoritis.  Tetapi  bagaimanapun,  persoalan  mayoritas-minoritas, kekuasaan,  dan  pengaruh,  akan  masuk  ke  dalam  cara  pandang  kelompok  keagamaan.  Kelompok-
13 Giddens, Anthony., Bell, Daniel., Forse, Michel. Sosiologi Sejarah dan Berbagai Pemikirannya , (Kreasi Wacana:1997), 55
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
kelompok keagamaan, dimanapun adanya, ada yang menempati posisi mayoritas, lebih berkuasa, lebih kaya, dan lebih berpengaruh. Di luar posisi itu adalah kelompok yang relatif lebih lemah, yang dalam banyak hal bergantung kepada niat baik atau bahkan belas kasihan dari kelompok yang lebih kuat. Lebih dari  itu,  suatu  kelompok  bisa  jadi  menempati  posisi  mayoritas,  tetapi  yang  lainnya  lebih  dominan. Keadaan  inilah  yang  menjadi  dasar  bagi  adanya  konstruk  perlawanan.  Konsep  perlawanan  ini  akan muncul dalam situasi mayoritas dan minoritas. Kelompok minoritas harus berjuang keras kalau ia ingin tetap hidup. dalam sturuktur masyarakat yang terdapat di Kota Kupang yang mayoritas adalah agama kristen dibandingkan dengan yang beragama islam. Namun, juga terdapat kampus yang bernuansa islami. Karena jumlah populasi orang kristen yang lebih banyak memunculkan desakan akan kebutuhan sekolah untuk  jenjang  pendidikan,  termasuk  pada  jenjang  pendidikan  tinggi.  Masuknya  mahasiswa  Kristen  di kampus islam ssebenarnya merupakan bentuk dominasi merek yang  mayoritas, namun disisi lain juga terdapat  aturan  yang  dilandaskan  akan  nilai  dan  norma  islam.  Untuk  itulah  mahasiswa  kriten  yang berkuliah di Universitas Muhammadiyah mengembangkan strategi agar dapat adaptf di kampus tersebut dan  mereka  pun  mengalami  proses  negosisasi  identitas  sebagai  mahasiswa  kristen  yang  berkuliah  di Kampus islam.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  dapat  ditarik  kesimpulan.  Bahwa  Hubungan  antar mahasiswa  Kristen  dan  Islam  di  universitas  Muhammadiyah  Kupang  berlangsung  dengan  baik. Hubungan  yang  baik  tercipta  adanya  interaksi  baik  antar  mahasiswa  Islam  dan  Kristen,  mereka  bisa bergaul dengan baik, saling menghargai, bisa bekerja sama antar satu sama lainnya baik dalam lingkungan UMK maupun di luar lingkungan UMK, saling menghargai dan membantu dalam pelaksanaan kegiatan keagamaan,  keharmonisan  antar  mahasiswa  islam  dan  Kristen  di  Universitas  Muhamadiyah  Kupang karena di sebabkan oleh beberapa faktor sebagai berikut :
Pertama, Pola kekerabatan dimana dalam satu keluarga terdapat pemeluk agama yang berbeda “ kultur” yang berkembang kalangan masyarakat Kupang pada umumnya dan mahasiswa UMK khususnya, masih memagang teguh prinsip nenek moyang, nenek moyang mereka tidak mengumpulkan harta tetapi mengumpulkan saudara tanpa membedakan suku dan agama.
Kedua, Adanya toleransi yang tinggi yang dicontohkan para tokoh agama di lingkungan universitas Muhgammadiyah Kupang baik tokoh agama Islam maupun tokoh agama Kristen.Umat Islam sebagai umat  minoritas  di  Nusa  Tenggara  Timur  dan  bahkan  lembaga  pendidikan  Islam  Universitas Muhammadiyah Kupang dengan jumlah minoritas mahasiswa Muslimnya, universitas Muhammadiyah Kupang dengan jumlah mahasiswa Kristen 70 % dari jumlah 4500 mahasiswa, staf pengajar dan pejabat struktural universitas Muhammadiyah.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Ketiga, Motto  KASIH  yang  menjadi  pedoman  dalam  menjalin  hubungan  yang  harmonis danmenjaga  kerukunan  antar  umat  beragama    di    Kampus  Universitas  Muhammadiyah  Kupang  yang mengikuti  slogan yang diganungkan oleh pemerintah kota  kupang.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam J.Moleong, Steven. 1999. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ahimsa-Putra. 2003. Strukturalisme Lévi-Strauss , Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta: Kepel Press. al-Qardhawi, Yusuf. 2001. al-Taqafah al- ‘Arabiyyah al-Islamiyah Bayn alAsalah Wa al-Mu’asyarah . (Beirut: Mu’assasah Al-Risalah.
Giddens, Anthony., Bell, Daniel., Forse, Michel. 1997. Sosiologi Sejarah dan Berbagai Pemikirannya , (Kreasi Wacana.
Haviland, William A. 1985. Antropologi jilid 2. (Jakarta : Penerbit Erlangga.
Iqbal Hasan, M.M. 2002. Pokok-pokok materi Teori Pengambilan Keputusan . Jakarta: Ghalia Indonesia Keesing, Roger M. Theories of Culture.Annual Review of Anthropology dari Annual Reviews Inc. 1974:75 diunduh pada situs http://www.annualreviews.org pada 11 Mei 2020 pukul 09.18.
Moerika, M. 2008. Proses Pengambilan Keputusan Pada Individu Dewasa Muda Yang Melakukan Konversi Agama Karena Pernikahan . Tesis. Jakarta: Universitas Indonesia
Moordiningsih dan Faturochman. 2006. Proses Pengambilan Keputusan Dokter “. Jurnal Psikologi. 33, (2), 79-93
Rabanta Simamartha, 2009. Strategi Adaptasi Ekonomi Petani Jeruk Pada Saat Pra Panen Raya Dan Saat Panen Raya (Studi Deskriptif Pada Petani Jeruk di Desa Suka, Kec. Tiga Panah, Kab. Karo), USU, Medan.
Siagian, P. Sondang. 2002. ilsafat Administrasi .Jakarta: Bumi Aksara
Soekanto, Soerjono. 2009. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada Sutton, S.G. Coorporate Governance Audit : Paradigma Baru Profesi Akutansi dalam Mewujudkan Good Coorporate Governance , Media Akuntansi, No.17/Th. VII.pp. II-VII