## PERGESERAN NILAI PADA TRADISI PESTA SYUKUR LAUT DI PANTAI PAMAYANGSARI CIPATUJAH TASIKMALAYA
Shifting Values of “Pesta Syukur Laut” in Pamayangsari’s Beach Cipatujah Tasikmalaya
Nurma Latifah, Deni Hermawan, Neneng Yanti K. Lahpan nurmaltf.osh@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media
Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Artikel diterima: 28 April 2020
Artikel direvisi: 18 Mei 2020
Artikel disetujui: 26 Mei 2020

## ABSTRAK
Tradisi Pesta Syukur Laut merupakan kegiatan kebudayaan dalam masyarakat Pantai Pamayangsari Cipatujah. Kegiatan ini mengandung nilai-nilai, salah satunya nilai tradisi. Namun, seiring berjalannya waktu nilai tersebut tergeser oleh beberapa faktor di antaranya, perubahan sosial dalam masyarakat sehingga hal itu berpengaruh kepada perubahan bentuk ritual dan juga pandangan masyarakat. Adapun yang menjadi latar belakang penulisan ini adalah untuk mengkaji faktor penyebab terjadinya pergeseran nilai pada tradisi Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomonologi yang mengacu pada hasil riset ke lapangan secara langsung. Teknik analisis data yang digunakan meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. Teori yang digunakan pada penelitian ini adalah teori perubahan sosial dan teori simbol. Hasil penelitian menunjukan bahwa Beberapa prosesi dalam kegiatan Pesta Syukur Laut seperti Larung Jempana dan Ruwatan Laut sengaja dihilangkan dan tidak dilakukan kembali karena dipandang tidak sesuai dengan syariat agama Islam. Pergeseran nilai yang terjadi pada Pesta Syukur Laut disebabkan oleh beberapa faktor di antaranya masuknya nilai- nilai agama Islam yang berpengaruh kepada kepercayaan masyarakat yang semakin memudar mengenai adanya mitos Nyi Roro Kidul yang selama ini menjadi objek utama digelarnya ritual. Perubahan tersebut menyebabkan kegiatan yang semula digelar dengan sakral kini menjadi kegiatan yang dijadikan hiburan semata.
Kata Kunci : Pesta Syukur Laut, Pamayangsari, Pergeseran Nilai, Cipatujah

## ABSTRACT
Pesta Syukur Laut Tradition is a public cultural of Pamayangsari’s Beach community. This  event containing values and meaning. But, as time goes by these values are displaced by some factor like, social change. So, that thing causing ritual modification and public view. The background of this essay is to study te reason of shifting values in Pesta Syukur Laut in Pamayangsari’s beach Cipatujah Tasikmlaya. This research using qualitative researching method by phenomenologic approaching which referring to  result  of  field  research.  The  analyzing  data  technique  we  used  like  gathering data,  reduction  data, presentation data, and conclusion drawing. The theories we used in this research are sosial transformation and symbol theory. The research result is showing that some procession in Pesta Syukur Laut like Larung Jempana and Ruwatan Laut are removed and no longer done because those are against Islamic shari’a. The shifting values happened ini Pesta Syukur Laut are caused by the inclusion of Islamic values which causing effect in public believe which getting fading in Nyi Roro Kidul’s myth which previously become ritual’s object. Those changing make the event is become entertaining instead of sacred event.
Keywords : Pesta Syukur Laut, Pamayangsari , Values Shifting, Cipatujah

## PENDAHULUAN
Masyarakat yang hidup dan tinggal di pesisir pantai serta memanfaatkan sumber daya laut biasa disebut masyarakat bahari. Masyar- akat yang memanfaatkan wilayah perairan, baik laut maupun sungai, tidak bisa terlepas dari kehidupan sosial dan budaya yang terdapat dalam masyarakat itu sendiri. Salah satu tradisi bahari yang masih dijalankan dalam masya- rakat nelayan yaitu kegiatan pesta nelayan seperti Pesta Syukur Laut (Susanto, 2014: 63).
Syukur laut merupakan pesta  yang dilakukan oleh para nelayan di sekitar Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya Jawa Barat yang rutin digelar sejak tahun 1973. Pantai Pamayangsari yang berada di kawasan selatan Jawa terkenal dengan keganasan ombaknya  sehingga hal ini sering memicu hilangnya para nelayan yang sedang mencari ikan. Dari sinilah awal mula Pesta Syukur Laut dimulai  yang  dimaksudkan untuk meminta perlindungan kepada penguasa pantai  selatan yang mereka yakini, yaitu Nyi Roro Kidul agar para nelayan selalu diberi keselamatan saat mencari ikan di tengah laut.
Pada mulanya Pesta Syukur Laut ini digelar sangat sakral, yaitu diisi dengan kegiatan larung jempana yang berisi sesajen untuk dilarungkan ke tengah laut. Selain itu ada juga prosesi penyembelihan kepala kerbau sebagai persembahan untuk ritual.  Namun, sejak tahun 2005 hingga sekarang Pesta Syukur Laut  digelar  tanpa mengisi jempana  dengan sesajen dan penyembelihan kepala kerbau. Hal itu dilakukan atas  permintaan dari Bupati Tasikmalaya karena dianggap tidak sesuai dengan ajaran agama Islam. Larung jempana 1 ke tengah laut tetap dilakukan pada siang hari, namun jempana dibiarkan  kosong. Penamaan kegiatan  yang sebelumnya disebut Pesta Laut pun berganti menjadi Pesta Syukur Laut karena dinilai lebih relevan. Selain itu, kegiatan yang semula dimaksudkan untuk tolak bala dan meminta perlindungan pada sosok  Nyi Roro
1 Tandu; Usungan menurut KBBI
Kidul, berganti menjadi ungkapan rasa syukur. Dalam hal ini, tercipta kesepakatan baru yang berakhir pada penghilangan beberapa rangkaian kegiatan yang mengandung nilai sakral. Keputusan mengenai penghilangan be- berapa aspek dalam tradisi Pesta Syukur Laut yang  selama ini  berlangsung  tentunya  me- nimbulkan pergeseran nilai yang di akibatkan oleh perubahan sosial dan budaya di masyarakat Pantai Pamayangsari.
Permasalahan ini penting dan menarik untuk dikaji karena belum ada penelitian yang membahas perubahan nilai pada tradisi Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah. Selain itu, penulis juga ingin membedah lebih dalam  mengenai  Pesta  Syukur  Laut  di  Pantai Pamayangsari agar kegiatan tersebut bisa diketahui oleh masyarakat luas.
Penelitian mengenai Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari diharapkan bisa mem- berikan sumbangan teoritis bagi ilmu Antro- pologi dan menambah koleksi  perpustakaan khususnya tulisan mengenai Pesta Syukur laut. Diharapkan pula, dengan adanya tulisan ini bisa menjadi pijakan dan rujukan bagi peneliti berikutnya yang tertarik untuk membahas Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah.
METODA Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif digu- nakan jika masalah belum jelas, mengetahui makna tersembunyi, memahami interaksi so- sial, menghubungkan teori, memastikan kebe- naran data, dan meneliti sejarah perkembangan (Noor, 2009).
Tentang metode penelitian  kualitatif Creswell  (2008)  mendifinisikannya sebagai suatu pendekatan atau penelusuran untuk meng eksplorasi dan memahami  suatu gejala sentral (Semiawan,2010). Menurut Creswell penelitian kualitatif merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami  makna oleh sejumlah individu atau sekelompok orang
dianggap berasal dari masalah sosial atau kemanusiaan (Cresswell,2012).
Adapun pendekatan yang  akan digu- nakan disini adalah  pendekatan fenomenologi dimana  kejadian akan dilihat secara  faktual bagaimana tradisi Pesta Syukur Laut itu ber- langsung dan melihat fenomena apa saja yang terjadi  baik  dalam fenomena sosial maupun fenomena budaya.
Pendekatan fenomenologi merupakan pendekatan yang berhubungan dengan pemaha- man  tentang bagaimana keseharian, dunia intersubyektif  (dunia  kehidupan). Fenomeno- logi bertujuan untuk menginterprestasikan tin- dakan sosial kita dan orang lain sebagai sebuah yang bermakna (dimaknai) serta mengkons- truksi kembali turunan makna (makna yang digunakan saat berikutnya) dan tindakan yang bermakna pada komunikasi intersubjektif indi- vidu dalam dunia kehidupan sosial (Rini Sudarmanti, 2005).
HASIL DAN PEMBAHASAN Untuk menganalisis masalah dalam penelitian, maka akan digunakan sejumlah teori yang relevan dengan topik penelitian, di antaranya:
1. Teori Perubahan Sosial Perubahan bisa disebut sebagai sesuatu yang terjadi secara berbeda dari waktu ke waktu dari sebelum dan sesudah adanya aktivitas. Setiap aktivitas dan kegiatan akan menyebabkan perubahan karena suatu aktivitas  dan kegiatan merupakan tujuan untuk membuat suatu  perubahan.  Perubahan itu dapat melibatkan semua faktor seperti: sosial, ekonomi, politik dan budaya (Buwaiti, 2000: 31). Perubahan juga bisa disebut sebagai norma karena perubahan tidak mengakibatkan trauma. Oleh karena itu, pola perubahan yang beraneka ragam terbuka untuk masyarakat (Lauer, 1993: 28).
Menurut Selo Soemardjan, peruba- han sosial adalah peruabahan  yang terjadi pada lembaga kemasyarakat di dalam suatu
masyarakat yang mempengaruhi sistem sosial, termasuk di dalamnya  nilai-nilai, sikap-sikap,  dan  pola  perilaku  diantara kelompok masyarakat dan menurutnya,  pe- rubahan sosial dan perubahan kebudayaan memiliki  satu  aspek  yang sama yaitu keduanya bersangkut paut dengan suatu penerimaan cara-cara baru atau suatu perbaikan cara masyarakat dalam memenuhi kebutuhannya (Soemardjan, 1986: 293).
Terdapat sejumlah faktor yang menyebabkan Perubahan Sosial dan Kebu- dayaan. Apabila di teliti lebih mendalam mengenai sebab terjadinya suatu perubahan masyarakat mungkin dikarenakan adanya sesuatu yang dianggap sudah tidak me- muaskan. Perubahan terjadi karena ada faktor baru yang lebih memuaskan masya- rakat, atau masyarakat mengadakan peruba- han itu dengan terpaksa demi untuk menyesuaikan suatu faktor dengan faktor lain yang sudah mengalami perubahan terlebih dahulu. Sebab-sebab yang bersum- ber dalam masyarakat itu sendiri antara lain adalah bertambah atau berkurangnya pen- duduk, adanya penemuan-penemuan baru, dan terjadinya pembrontakan atau revolusi (Soekanto, 2006: 275). Perubahan sosial yang terjadi di masyarakat dapat berbeda, ada  yang ber- langsung cepat dan lambat tergantung struktur sosial masyarakat dan berapa banyak faktor yang  menyebabkan peru- bahan tersebut.
Perubahan yang terjadi, merupakan akumulasi  kebudayaan  yang menjadi wa- risan sosial manusia.  Pada masa lampau tidak begitu banyak perubahan yang terjadi, sedangkan dalam zaman modern ini frekuensi perubahan kian  meningkat. Ma- nusia agak kewalahan untuk menyesuaikan diri dengan perubahan  yang terjadi secara bertubi-tubi, terjadinya perubahan sosial yang  cepat itu mungkin disebabkan oleh
berbagai penemuan baru, yang  memung- kinkan terjadinya akumulasi kebudayaan material (Soekanto, 1990: 342).
Masyarakat akan dengan sendirinya mengalami  perubahan  ketika banyaknya pengaruh faktor luar yang datang seperti masuknya nilai-nilai keagamaan ataupun modernisasi dan kemajuan tekhnologi yang akhirnya merubah pemikiran dan tingkah laku mereka. Pergeseran nilai yang berlaku, merubah pandangan masyarakat Pantai Pamayangsari, sebagian besar masyarakat sudah tidak memercayai lagi hal-hal yang sifatnya mistik dan kepercayaan mereka kepada  sosok  Nyi Roro Kidul juga berkurang.
Dalam Soerjono (1982), sebab- sebab yang bersumber dalam masyarakat itu sendiri, antara lain sebagai berikut:
a. Bertambah atau berkurangnya penduduk
Bertambahnya penduduk dapat menyebabkan  terjadinya  perubahan struktur  dalam  masyarakat, seperti lembaga  kemasyarakatan dan tingkat pengetahuan masyarakat yang  ber- tambah karena kedatangan penduduk baru. Berkurangnya penduduk juga mengakibatkan berubahnya struktur dalam  masyarakat, seperti lembaga kemasyarakatan dan sistem mata pencaharian.
b. Penemuan-penemuan baru Penemuan baru sebagai  faktor penyebab munculnya perubahan sosial dapat dibedakan dalam dua pengertian, yaitu discovery dan invention . Disco- very adalah penemuan unsur kebu- dayaan  yang  baru, baik berupa alat, ataupun  yang  berupa gagasan yang diciptakan oleh seorang individu atau serangkaian ciptaan para individu, (Soerjono, 1982: 276). Discovery akan menjadi invention jika masyarakat
sudah mengakui, menerima, serta mene- rapkan penemuan baru itu (Koentjaraningrat, 1965: 135).
c. Pertentangan (konflik) masyarakat Pertentangan atau konflik meru- pakan faktor penyebab terjadinya peru- bahan sosial. Perubahan sosial yang terjadi akibat konflik biasanya meru- pakan perubahan yang tidak diren- canakan atau tidak dikehendaki. Ada- nya konflik atau pertentangan telah merubah berbagai struktur kehidupan dalam masyarakat,  seperti misalnya perubahan mata pencaharian, peruba- han struktur pada lembaga kemasya- rakatan atau organisasi sosial. Peruba- han sosial tidak hanya disebabkan oleh faktor yang berasal dari dalam masya- rakat itu sendiri, tetapi sebab-sebab yang berasal dari luar masyarakat juga turut berperan dalam terjadinya peru- bahan sosial (Soerjono, 1982).

## A. Sejarah Pesta Syukur Laut
Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah Kabupaten Tasik- malaya pertama kali digelar pada tahun 1973. Pesta Syukur Laut  sempat beberapa kali berganti  nama  dari mulai Hajat Laut, Pesta Nelayan,  Pesta Laut hingga akhirnya kini ditetapkan menjadi Pesta Syukur Laut. Pergantian nama tersebut dilakukan karena disesuaikan dengan konteks kegiatan ini di masa sekarang. Pesta Syukur Laut merupakan suatu ungkapan rasa syukur para nelayan atas hasil tangkapan ikan selama setahun ke belakang.
Berdasarkan hasil wawancara dengan Pak Nono (50 Tahun) pada  tanggal 27 Desember 2019 selaku  tokoh masyarakat setempat, sejarah lahirnya Pesta Syukur Laut itu dimulai dari munculnya keresahan masya- rakat terhadap hilangnya beberapa nelayan yang sedang melaut. Kemudian diceritakan oleh salah satu sesepuh disana yang bernama
Abah Tanu (Alm.) bahwa dirinya mendapatkan sebuah wahyu dari mimpi. Melaui mimpi tersebut, dia menuturkan bahwa dirinya di datangi oleh sesosok perempuan cantik. Dalam mimpinya, perempuan cantik tersebut meminta beberapa persembahan seperti kain batik, alat kecantikan, makanan dan beberapa benda lainnya.  Melalui  mimpi  itu  pula  Abah Tanu meyakini bahwa sosok  tersebut merupakan sosok Nyi Roro Kidul yang dipercayai oleh sebagian besar masyarakat pesisir Pantai Selatan sebagai sosok yang menguasai Pantai Selatan.
Pantai di sekitar Cipatujah memang terkenal dengan keganasan ombaknya dan sering memicu hilangnya para nelayan yang sedang menangkap ikan. Hal itu membuat keyakinan masyarakat semakin kuat, mereka mengaitkan kejadian yang menimpa hilangnya nelayan dengan wahyu yang datang melalui mimpi sesepuh mereka tersebut. Sehingga mereka merasa perlu melakukan  suatu persembahan kepada sosok Nyi Roro Kidul sebagai syarat agar mereka mendapat perlin- dungan selama bekerja mencari ikan di laut.
Ritual pun digelar pertama kali pada tahun 1973 di bulan  Muharram pada malam Jum’at kliwon. Acara berfokus pada proses Ruwatan Laut dengan menggunakan media wayang golek. Bagi sebagian besar masyarakat Jawa,  Ruwatan  sendiri  merupakan  tradisi pembersihan diri dari hal-hal negatif. Ruwatan dilatarbelakangi oleh usaha penolakan terhadap suatu  peristiwa  yang telah dipercayai akan membawa petaka ataupun bencana bagi kelang- sungan hidup diri dan keluarga dalam masya- rakat. Maka dari itu, usaha untuk menghindari atau menanggulangi malapetaka tersebut diada- kan upacara (ritual) penangkal (tolak bala) yang disebut dengan nama Ruwatan (Albiladiyah, 1981:2).

## B. Deskripsi Pesta Syukur Laut

## Pesta Syukur Laut atau lebih dikenal
2 http://adstasik.blogspot.com/2016/02/pantai-
dengan sebutan Pesta Laut  merupakan suatu kegiatan pesta budaya yang dilakukan oleh para nelayan  dan  telah  menjadi  tradisi  bagi masyarakat  dikarenakan kegiatan ini telah dilakukan sejak lama yaitu dari tahun 1973. Kegiatan Pesta Syukur Laut dilakukan sebagai bentuk ungkapan rasa syukur para nelayan atas hasil tangkapan ikan yang mereka peroleh selama setahun ke belakang.
Pesta Syukur Laut ini merupakan pesta bagi semua masyarakat Cipatujah karena setiap kali acara ini digelar, tidak hanya diikuti oleh masyarakat sekitar  Pantai  Pamayangsari dan para nelayan saja, tetapi oleh seluruh masya- rakat di beberapa desa di Kecamatan Cipatujah juga turut hadir. Tidak lupa para wisatawan luar kota misalnya dari Bandung dan kota lainnya ikut menyaksikan kegiatan tersebut. Hal itu dikarenakan kegiatan Pesta Syukur Laut digelar bersamaan dengan libur akhir tahun sehingga banyak wisatawan yang berkunjung ke Pantai Pamayangsari.
Pemerintah setempat mulai  memberi perhatian pada kegiatan syukuran nelayan ter- sebut sehingga Pesta Syukur Laut digelar dengan sangat meriah. Sejak tahun 1975 disponsori oleh PT. Djarum Coklat yang telah bekerja sama dengan  pemerintah setempat. Keterlibatan sponsor telah menjadikan kegiatan ini  sebagai event tahunan yang sangat besar. Kegiatan Pesta Syukut Laut yang awalnya sederhana menjadi berbeda di tahun berikutnya pelaksanaan. Selain Ruwatan Laut dan Larung Jempana yang menjadi acara pokok, ada beberapa rangkaian acara seperti hiburan kesenian sunda. Deskripsi Ruwatan Laut dan Larung Jempana akan dijelaskan pada subbab berikutnya.
Meskipun kegiatan Pesta Syukur Laut sempat mengalami pergantian nama yang disesuaikan dengan konteks, namun masya- rakat sekitar lebih sering menyebut kegiatan tersebut dengan sebutan  Pesta Laut 2 karena
pamayangsari-obyek-wisata.html, diakses tanggal 1
tidak hanya nelayan saja yang turut merasakan imbas dari kegiatan tersebut namun semua masyarakat  Cipatujah  baik  dari  masyarakat Pantai Pamayangsari maupun masyarakat seki- tar lainnya seperti masyarakat yang berada di Pantai Sindangkerta dan Pantai Cipatujah juga ikut hadir  menyaksikan acara. Sehingga kegi- atan ini menjadi pesta akbar di Kecamatan Cipatujah.

## C. Rangkaian Kegiatan Pesta Syukur Laut
Setiap tahunnya, kegiatan Pesta Syukur Laut  selalu  digelar  akhir  tahun bersamaan dengan perayaan tahun baru. Namun, tang- galnya  tidak  menentu karena di sesuaikan dengan  hari libur. Biasanya kegiatan Pesta Syukur Laut digelar antara tanggal 21 hingga 28 Desember. Namun, acara  berjalan tidak hanya satu hari karena padatnya kegiatan.
Berdasarkan  hasil  pengamatan di lapangan  yang  dilakukan pada tanggal 21-28 Desember 2019, berikut rangkaian kegiatan Pesta Syukur Laut yang dimulai dengan kegiatan pendukung, yaitu:
1. Kegiatan Pendukung a. Turnamen Voli (Pamayang Cup) Turnamen voli di gelar jauh sebelum acara inti. Namun, kegiatan ini merupakan rangkaian  yang dilaksanakan guna meme- riahkan Pesta Syukur Laut. Biasanya dilak- sanakan  selama  satu  minggu  dari mulai babak penyisihan grup hingga babak final. Kegiatan  ini  boleh  diikuti oleh berbagai kelompok masyarakat mulai dari anak muda hingga para orang tua. Namun, umumnya masyarakat di sekitar Pantai Pamayangsari dan Cipatujah saja yang mengikut kegiatan ini. Hadiah yang disediakan memang tidak besar jumlahnya. Masyarakat mengikuti kegiatan ini bukan untuk mendapat hadiah. Namun, untuk ikut berpartisipasi dalam meramaikan kegiatan tahunan ini.
Juni 2020, jam 8.02 WIB.
Gambar 1. Pertandingan Voli (Pamayang Cup) di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya. (Foto: Dok. Nurma Latifah, 23 Desember 2019)

## b. Balap Kerbau
Balap kerbau merupakan salah satu rangkaian kegiatan dari Pesta Syu- kur Laut yang dahulu selalu ditampilkan guna meramaikan kegiatan. Namun, kini kegiatan balap kerbau sudah tidak dilakukan lagi karena dinilai sudah tidak menarik dan minat masyarakat pada kegiatan ini sudah berkurang sehingga kegiatan ini dihilangkan. Meskipun begitu, kegiatan ini merupakan kegiatan yang akan terus diingat sebagai salah satu tradisi  masyarakat  Pantai Pama- yangsari. Menurut wawancara yang dilakukan pada masyarakat yang dilaku- kan pada tanggal 27 Desember 2019, kegiatan Balap Kerbau sudah tidak dilaksanakan sejak tahun 2009.

## 2. Kegiatan Inti
Acara inti dari kegiatan Pesta  Syukur Laut berlangsung selama 3 hari. hal ini dilakukan karena apabila acara dibuat dalam satu hari dirasa  tidak akan cukup karena rangkaiannya cukup panjang  sehingga panitia membagi acara  ke dalam 3 hari dengan konsep yang berbeda di setiap harinya. Berikut kegiatan inti dari pelaksanaan Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari:
a. Tausiyah dan Do’a Bersama Hari pertama, dilaksanakan kegi- atan yang kental dengan nuansa keagamaan,
seperti do’a bersama  dengan pembacaan ayat-ayat suci Al-  Qur’an. Kemudian ada sambutan dari tokoh-tokoh keagaaman setempat.  Setelah itu dilanjutkan dengan ceramah atau tausiyah dari seorang tokoh agama yang biasanya dipanggil dari luar daerah Pantai Pamayangsari.
Setelah do’a bersama, acara selan- jutnya diisi dengan hiburan dan kesenian. Namun, kesenian yang ditampilkan di hari pertama merupakan kesenian islami seperti hadroh dan qosidah. Sama seperti pence- ramah, pengisi acara hiburan juga biasa merupakan bintang tamu yang disewa dari luar daerah Pantai Pamayangsari.
Antusiasme  masyarakat sangat luar biasa bahkan saat hari  pertama acara ini dimulai.  Panggung  yang tidak jauh dari pinggir pantai, dipenuhi oleh masyarakat yang ingin menyaksikan berlangsungnya acara. Masyarakat yang hadir berasal dari semua kalangan baik itu anak kecil, remaja dan orang tua pun turut hadir menyaksikan.
Gambar 2. Tausiyah Bersama Tokoh Agama pada Acara Pesta Syukur Laut Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 26 Desember 2019)

## b. Perlombaan
Hari kedua merupakan pelaksanaan beberapa  perlombaan  yang diperuntukan bagi masyarakat sekitar. Perlombaan yang di adakan di antaranya adalah balap karung, balap  kerupuk, dan beberapa perlombaan lain yang biasa kita temui pada hari kemerdekaan Indonesia. Masyarakat sangat
antusias mengikuti kegiatan perlombaan ini.
Gambar 3. Perlombaan balap karung pada pada Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah. (Foto: Dok. Nurma Latifah, 27 Desember 2019)
Selain itu di hari kedua pula, diadakan pengumuman pemenang kejuara- an Bola Voli beregu Pamayang Cup. Penye- rahan hadiah diberikan oleh panitia pelak- sana setempat secara simbolis kepada perwakilan grup yang mendapatkan juara. Rangkaian kegiatan ini sekaligus menan- dakan bahwa kegiatan kejuaraan beregu bola voli Pamayang Cup telah selesai.
Gambar 4. Penyerahan hadiah secara simbolis kepada juara Pamayang Cup di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 27 Desember 2019)
Kegiatan dihari kedua pun berlanjut hingga malam hari. Kegiatan ini merupakan acara  hiburan yang sifatnya non tradisi. Hiburan yang dipertunjukan berupa pertun- jukan musik dangdut. Musik dangdut meru- pakan musik yang  digemari masyarakat Pantai Pamayangsari.
Gambar 5. Antusiasme masyarakat pada acara hiburan Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 27 Desember 2019)
Rangkaian acara yang dilaksanakan dihari ketiga di antaranya, sambutan dari beberapa tokoh penting. Biasanya Bupati Tasikmalaya  selalu menyempatkan hadir untuk  menyaksikan  berlangsungnya kegi- atan Pesta Syukur Laut di Pamayangsari. Namun, jika Bupati berhalangan hadir, ada perwakilan yang ditunjuk untuk ikut me- nyaksikan jalannya acara. Sambutan beri- kutnya dari tokoh penting yang berasal dari daerah Pantai Pamayangsari seperti kepala desa, ketua nelayan, dan ketua pelaksana acara. Lalu setelah itu dilanjutkan dengan kegiatan larung jempana.
c. Larung Jempana Kegiatan inti Pesta Syukur Laut di hari ketiga merupakan acara penutup yang sifatnya tradisi. Acara utama yang dilak- sanakan dihari ketiga ini merupakan upa- cara Larung Jempana pada siang hari dan pertunjukan Wayang Golek pada  malam hari. Upacara Larung Jempana yang berisi sajen merupakan kegiatan pokok dan wajib dilakukan pada jaman dahulu yang dila- kukan oleh para sesepuh dan leluhur mereka.
Larung Jempana merupakan kegi- atan membenamkan sesaji ke tengah laut sebagai ungkapan rasa syukur nelayan kepada sang  pencipta 3 . Namun, sekarang
3 https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/?newdetail& detailCatat=6961, diakses tanggal 1 Juni 2020, jam
Larung  Jempana hanya dilakukan secara simbolis tanpa ada sajen di dalamnya. Pesta Syukur Laut tanpa sajen telah dilakukan sejak tahun 2005 atas imbauan dari peme- rintah kepada masyarakat Pantai Pama- yangsari karena dinilai tidak sesuai dengan syariat agama Islam. Kesepatakan itu ber- langsung hingga sekarang karena masya- rakat turut menyadari imbauan tersebut.
Sebelum Larung Jempana dilaku- kan, ditampilkan beberapa kesenian seperti Jaipongan dan kesenian lainnya. Peserta yang  membawakan tarian ini merupakan para remaja di sekitar Pantai Pamayangsari yang dilatih untuk tampil dalam acara. Hal itu  dilakukan untuk membangkitkan kepe- dulian dan ketertarikan remaja Pantai Pamayangsari kepada kesenian daerah khusunya kesenian Sunda. Selain itu, pani- tia pelaksana juga ingin memanfaatkan sumber daya manusia di Pantai Pama- yangsari. Tari yang biasa ditampilkan pada acara Pesta Syukur Laut di Pantai Pama- yangsari merupakan Tari Jaipong atau Tari Merak. Namun, hanya dipilih satu tarian saja yang akan ditampilkan setiap tahunnya. Berdasarkan  hasil  wawancara dengan Bapak Sana selaku ketua  nelayan yang dilakukan pada  tanggal 28 Desember 2019, menjelaskan bahwa dalam tradisi Larung Jempana berisi sesajen yang dilakukan dahulu, terdapat beberapa   kom- ponen  yang dijadikan sebagai persembahan di antaranya:
1. Tumpeng dan Telur Tumpeng, mak- sudnya tumuju  lempeng marang Gusti atau tertuju kepada Tuhan, juga dapat dikatakan  ” dedonga anteng, meneng, Jejeg, menthentheng ” artinya berdoa itu dengan tenang, diam, lurus dan Fokus. Bentuk tumpeng yang bulat kerucut berbentuk seperti gunung  dan terbuat dari nasi putih adalah mengandung arti
dalam memohon kepada Tuhan hen- daknya disertai dengan niat dan jiwa yang bersih (seperti warna tumpeng) tenang dan teguh atau kokoh seperti gunung 4 . Sementara telur menjadi sim- bol dua kehidupan manusia ada laki-laki dan perempuan  serta  ada  siang  dan malam (Santika, 2016).
2. Bubur Merah dan Putih Bubur merah dan  putih  merupakan lambang yang menyangkut antara alam nyata dan alam ghaib yaitu bathiniyah. Jadi, bubur merah dan putih dalam sajen merupakan bentuk permohonan keselamatan lahir batin guna dalam hidup diberikan keberkahan secara lahir berupa rezeki yang cukup serta secara batin mendapat tuntunan yang baik sesuai dengan agama 5 .
3. Kopi Hitam Persembahan sajen yang berisi kopi di dalamnya mengiringi keyakinan  masya- rakat, yang menganggap arwah leluhur seringkali pulang  dan  mengunjungi rumah untuk menjenguk sanak keluarga dan anak cucunya, bahkan hingga kini sebagian masyarakat Indonesia masih melakukan  persembahan sesajen ter- sebut dan meyakininya. Jenis kopi yang digunakan untuk menyambut  roh para leluhur biasanya jenis kopi hitam. Untuk rasa tidak terikat harus manis atau pahit. Hal tersebut dilakukan sesuai dengan tradisi atau kebiasaan yang dianut oleh daerah masing-masing, tergantung dari ajaran orang tua terdahulu 6 .
4. Kain Batik Pekalongan Kain batik menjadi  syarat  yang penting dalam sesajen karena  sosok Nyi Roro Kidul dipercaya menyukai kain batik. Jenis
4 http://wawangumoyo.blogspot.com/2012/01/makna- tumpeng-pada-selamatan.html, diakses tanggal 3 Maret 2020, jam 9.05 WIB.
5 http://Gunungjaticirebon.com/sesajen-selametan- manten/, diakses tanggal 3 Maret 2020, jam 9:18 WIB.
6
kain batik yang disuguhkan dalam sajen merupakan kain batik khas  Pekalongan. Kain batik merupakan lambang estetika dan sosok Nyi Roro  Kidul diyakini merupakan sosok yang mencintai  kein- dahan.
5. Buah Kelapa Buah kelapa menjadi buah yang banyak tumbuh di daerah pesisir, demikian pula di  Pantai  Pamayangsari Cipatujah. Selain  memanfaatkan kekayaan alam. Buah kelapa dalam sesajen mempunyai makna yaitu buah yang semua kompo- nennya bermanfaat bagi kehidupan. Di mulai dari daun,  batang, dan buah kelapa dapat dimanfaatkan.
6. Kepala Kerbau
Penyembelihan  kepala kerbau disimbolkan sebagai suatu bentuk pem- bersihan diri dari sifat  kebinatangan. Selain itu makna lain dari komponen kepala kerbau ini adalah untuk memberi persembahan  kepada seluruh makhluk yang ada dilautan.
Semua komponen sesajen terse- but dilarungkan ke tengah laut oleh para nelayan menggunakan perahu. Sebelum dilarungkan diadakan do’a bersama para  tokoh  masyarakat Pantai Pama- yangsari sebagai  permohonan  agar persembahan  yang  mereka  berikan  itu diterima.
Meskipun setiap tahunnya isi sajen tidak sama, namun kelima  kom- ponen penting diatas pasti selalu ada karena merupakan syarat utama. Hal tersebut terjadi karena permintaan sesa- jen untuk beberapa komponen tambahan yang datang lewat mimpi selalu berubah
https://lifestyle.okezone.com/read/2017/08/25/406/176 3410/okezone-week-end-mitos-kopi-jadi-sesaji- budayawan-warisan-budaya-ini-percaya-leluhur- akan-berkunjung-pada-malam-jumat, diakses tanggal 3 Maret 2020, jam 9:59 WIB.
setiap tahunnya. Ada beberapa kompo- nen yang ditambah dan dikurangi sesuai dengan wahyu yang datang lewat mimpi sesepuh mereka. Bahkan, permintaanya pun sangat rinci, dimulai dari kain batik yang harus sesuai dengan corak yang diinginkan hingga merek kosmetik pun harus sesuai, tidak lupa makanan atau jajanan pasar yang diinginkan. Mereka harus memenuhi semua syarat tersebut agar persembahan diterima.
Ada suatu kepercayaan yang berkembang di sana mengenai larung sajen tersebut. Konon, apabila persem- bahan sajen tersebut diterima  maka jempana yang berisi sajen tersebut akan tenggelam begitu saja. Sementara apa- bila persembahan tidak  diterima maka jempana berisi sesajen  tersebut akan terus  menerus  mengambang di tengah lautan.
Gambar 6. Pelarungan Jempana Kosong yang diiringi oleh aki Longser pada Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2018)
Meskipun berjalan dengan lan- car, akan tetapi kegiatan ini tidak semata-mata  berjalan  tanpa  hambatan. Pada saat itu, pemerintah Kabupaten Tasikmalaya mengimbau kepada ma- syarakat yang melakukan Pesta Syukur Laut untuk tidak lagi melakukan larung
7 https://duddy.web.id/hajat-laut-tanpa-kepala-kerbau/,
sajen berisikan kepala kerbau dan seba- gainya karena tidak sesuai dengan ajaran Islam dan mengarah kepada suatu hal yang sifatnya musyrik karena dipandang menyembah selain Allah SWT 7 . Tasikmalaya  memang  terkenal dengan daerah yang dijuluki sebagai kota santri. Sehingga  dualisme pan- dangan mengenai digelarnya Pesta Syu- kur Laut akan muncul antara masya- rakat tradisi dan non tradisi. Imbauan itu tidak semata-  mata datang dari peme- rintah Kabupaten, namun juga dari para tokoh agama yang melakukan ceramah keagamaan (Mudzakkir, 2017).
Gambar 7. Prosesi Larung Jempana Kosong di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya. (Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2019)
Berdasarkan foto di atas nampak bahwa Larung Jempana yang dilakukan saat ini tidak lagi diisi dengan sesajen, jempana yang akan dilarungkan ke tengah laut dibiarkan kosong.
Pada tahun 2005, kegiatan Pesta Syukur Laut digelar tanpa sajen. Larung Jempana tetap dilakukan  akan tetapi jempana dibiarkan kosong. Hal itu dila- kukan masyarakat agar tidak terjadi perselisihan antar masyarakat dan pe- merintah yang kurang setuju  dengan kegiatan tersebut. Sebagian besar ma- syarakat sadar dan merasa  bahwa im- bauan pemerintah itu tepat  untuk
diakses tanggal 31 Mei 2020, jam 19.31 WIB.

## dilakukan.
Gambar 8. Pertunjukan Tari pada acara Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya. (Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2019)
Selanjutnya, setelah tari-tarian ditampilkan kesenian babarongan. Sama seperti tari-tarian, peserta yang tampil pada pertunjunkan babarongan ini adalah remaja sekitar Pantai Pamayangsari yang sebelumnya telah dilatih untuk tampil pada pagelaran akbar nelayan Pantai Pamayangsari ini.
Gambar 9. Pertunjukan Barongan pada acara Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2019)
Selain para remaja yang tampil pada kesenian ini, pertunjukan baro- ngan 8 ini juga diiringi oleh para pemain senior angklung yang sudah ahli pada bidangnya. Selain itu ada  beberapa
penari kuda lumping yang ikut me- ngiringi. Masyarakat begitu antusias melihat pertunjukan ini terutama anak kecil karena sosok barongan sendiri merupakan sosok binatang yang unik yang tentunya digemari oleh para anak- anak. Pertunjukan terakhir yang di- tampilkan sebelum larung jempana ada- lah Longser 9 . Longser ditampilkan sebagai sosok yang mengiringi jempana kosong yang diarak dari tengah lapangan sampai ke atas perahu untuk dilarungkan ke tengah laut oleh nelayan. Jempana yang dilarungkan ke laut merupakan jempana yang kosong, tidak ada sajen didalamnya. Kegiatan larung jempana ini dilakukan secara simbolis sebagai  bentuk  penghormatan masya- rakat nelayan pada tradisi yang selama ini sudah dijalankan oleh leluhur me- reka sebelumnya. Larung jempana ini merupakan acara pokok yang  dilakukan  pada kegiatan  Pesta Syukur Laut baik dulu maupun  sekarang.  Namun, perbedaan- nya terletak pada  isi sesajen. Dahulu, jempana dilarungkan dengan isi sesajen yang lengkap dan suasana yang tergam- bar pada jaman dulu itu sangat khidmat dan sakral.
Gambar 10. Prosesi Larung Jempana Kosong di Pantai Pamayangsari Cipatujah Tasikmalaya. (Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2019)
9 Salah satu jenis teater rakyat tatar Sunda yang hidup di daerah Priangan Jawa Barat.

## d. Wayang
Acara tidak berhenti hanya  sampai disitu saja. Pada malam hari  yang meru- pakan rangkaian terakhir dari kegiatan Pesta Syukur Laut di  Pantai  Pamayang, digelar pertunjukan wayang. Wayang yang pertunjukan pada Pesta Syukur Laut 2019 merupakan wayang golek purwa  dengan dalang Dadang Sunarya yang berasal dari Bandung.
Sama hal nya dengan larung jem- pana, dahulu pertunjukan wayang  meru- pakan acara sakral karena wayang dijadikan sebagai media dari  ritual ruwatan cai. Ruwatan cai merupakan acara pokok yang dilakukan pada jaman dulu sebagai simbol pembersihan dan tolak bola  bagi para masyarakat nelayan Pantai Pamayangsari. Namun, seiring berjalannya waktu dan seiring bertambahnya  pemahaman  masya- rakat. Ruwatan Cai dianggap  tidak sesuai dengan syariat agama Islam sehingga prosesi ini dihilangkan.
Pertunjukan wayang yang  semula mempunyai fungsi sebagai  media sakral kini berubah menjadi  media hiburan. Bahkan  menurut  keterangan Bapak Sana yang  merupakan ketua nelayan sekaligus panitia pelaksana, pertunjukan wayang ditampilkan hanya untuk mengisi waktu senggang dan menghibur masyarakat saja tidak ada kaitannya dengan hal-hal yang sifatnya mistis dan sakral seperti zaman dahulu.
Selain Larung Jempana yang dihilangkan, Ruwatan Laut dengan media wayang pun tidak dilakukan lagi sejak tahun 2005. Sehingga pada  pelaksanaan Pesta Syukur  Laut,  pertunjukan wayang yang semula sakral berubah menjadi pertunjukan yang sifatnya profan. Pandangan masya- rakat mengenai mitos Nyi Roro Kidul kian pudar. Mereka meyakini  kalau  segala sesuatu yang terjadi telah diatur oleh Allah SWT bukan karena  ada unsur lain seperti makhluk ghaib.
Pengertian Ruwatan dalam  bahasa Jawa Kuno, ruwat berarti  lebur (melebur) atau membuang, Ruwatan adalah salah satu cara  untuk  melepaskan diri dari dominasi energi  negatif yang dalam bahasa Jawa Kuno disebut dengan Sengkala dan Sukerta. Orang yang diruwat adalah orang yang mengikis energi negatif (kesialan) berupa sengkala dan sukerta yang melekat pada dirinya, yaitu diri setiap orang sebagai efek dari dosa dan kesalahan (Akhmad, 2006).
Ruwatan pada umumnya dilak- sanakan setiap Suro meskipun ada juga yang dilakukan selain Suro, hal ini bertujuan agar di dalam hidup manusia diberi keselamatan baik kesehatan maupun rezeki setelah membuang sangkala pada tubuh manusia (Ruwatan).
Ruwatan tidak hanya  dilakukan untuk manusia namun juga  bisa untuk benda, salah satunya air.  Sehingga munculah yang dinamakan dengan Ruwatan Laut. Dahulu, pada  pelaksanaan Pesta Syukur Laut dilakukan prosesi ruwatan air laut  yang dimaksudkan untuk membuang  sial agar para nelayan yang mencari ikan  senantiasa  diberikan keselamatan.
Tradisi upacara ruwatan  dilatar- belakangi oleh usaha  penolakan terhadap suatu peristiwa yang telah dipercayai akan membawa  petaka ataupun bencana bagi kelangsungan hidup diri dan keluarga dalam masyarakat.  Maka dari itu, usaha untuk menghindari atau menanggulangi malape- taka tersebut diadakan upacara (ritual) penangkal (tolak bala) yang disebut dengan nama Ruwatan (Albiladiyah,  1981:2). Ruwatan dipimpin oleh dalang. Untuk para dalang yang memimpin acara-acara ruwa- tan semacam ini masih harus memenuhi persyaratan  personal yang ketat dan membuat  berbagai spiritual untuk tugas mereka (Istaghfarin, 2018).
Ruwatan tidak hanya dilakukan untuk manusia namun juga bisa untuk
benda,  salah satunya  air.  Sehingga mun- culah yang dinamakan dengan Ruwatan Laut. Dahulu, pada pelaksanaan Pesta Syukur Laut dilakukan prosesi ruwatan air laut yang dimaksudkan untuk membuang sial agar para nelayan yang mencari ikan di tengah laut diberi keselamatan. Berdasarkan pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa kegiatan ruwatan yang dilakukan masyarakat Pantai Pamayangsari saat itu merupakan refleksi yang terjadi dari keyakinan mereka. Wayang yang dijadikan sebagai media mempunya  historis yang berasal dari kepercayaan tentang datangnya malapetaka  yang  akan menimpa anak sukerta dan orang-orang yang bernasib sial lainnya itu pada dasarnya berasal  dari keyakinan cerita lama, yaitu dari sebuah cerita wayang purwa, yang  disebut Mur- wakala atau Purwakala.
Purwa berarti asal atau permulaan, Kala berarti bencana, jadi  asal  mula  dari bencana.  Di  daerah  lain  lakon itu disebut juga Dalang Karungrungan atau Dalang Kalunglungan. Pada dasarnya cerita itu mengisahkan tentang asal dari  lahirnya dewa raksasa bernama Kala dan mengenai kehidupannya selanjutnya. Mengenai cerita di daerah satu dengan lainnya ada  berbagai variasi, meskipun tidak  prinsipal, karena pada  dasarnya  berasal dari sumber yang sama.
Berdasarkan wawancara yang dila- kukan dengan Bapak Cahya selaku dalang yang pernah melakukan prosesi ruwatan di Pantai  Pamayangsari pada tanggal 23 Januari 2020, dijelaskan bahwa proses ruwatan sebagai berikut:
a. Mengumpulkan sesajen yang berisi kepala kerbau yang  sebelumnya di sembelih.  Daging  hasil  dari  penyem- belihan akan dimasak dan disantap bersama  oleh  seluruh masyarakat. Dalam  hal ini, makan bersama dimaksudkan  untuk  mempererat tali silaturahmi antar masyarakat sekitar.
b. Melakukan do’a bersama nelayan dan seluruh masyarakat.
c. Melarungkan kepala kerbau ke tengah laut  sebagai  lambing  pembuangan kesialan karena hewan kerbau dianggap sebagai hewan yang bodoh. Selain itu, pelarungan kepala  kerbau  ini  dilam- bangkan  sebagai  kekuatan karena medan yang dilalui di lautan sangat berat sehingga diharapkan para nelayan dapat tetap kuat dan semangat dalam bekerja mencari ikan di tengah laut.
d. sesajen dilarungkan ke tengah laut dengan diiringi oleh  tabuhan wayang golek purwa. Lakon yang dibawakan adalah  carita wayang murwakala atau purwakala.
Masuknya nilai-nilai  Islam  meng- akibatkan perubahan dalam  wayang golek purwa. Ruwatan laut dipandang sebagai sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang diajarkan oleh agama Islam sehingga pada tahun 2005 kegiatan ruwatan pun resmi ditiadakan bersamaan dengan kegiatan larung jempana. Perubahan tersebut menye- babkan pergeseran makna dan fungsi. Wayang golek purwa tidak lagi memiliki makna  yang dianggap sakral dalam masyarakat dan telah berubah ke  arah profan dan dipandang sebagai fungsi hiburan semata.
Gambar 11. Persiapan Para Pemain Wayang di atas Panggung.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2019)
Gambar 12. Antuasiasme Penonton pada Pertujunkan Wayang Golek.
(Foto: Dok. Nurma Latifah, 28 Desember 2019)
D. Perkembangan dan Perubahan Pesta Syukur Laut Pesta Syukur Laut pun  mengalami perubahan  fungsi.  Kegiatan yang dahulu mempunyai makna sebagai tolak bala dan meminta perlindungan pada penguasa pantai selatan kini berubah menjadi  kegiatan yang dilakukan sebagai ungkapan syukur nelayan atas limpahan rejeki atas tangkapan ikan selama setahun ke belakang. Selain itu, fungsi ritual dalam kegiatan ini telah berubah menjadi fungsi hiburan.
Kegiatan Pesta Syukur Laut yang dahulu murni ritual kini telah berubah menjadi event  kebudayaan  yang berbasis pariwisata. Kendati demikian, para masyarakat menyadari bahwa kegiatan Pesta Syukur Laut tetap harus dilestarikan  karena  kegiatan ini merupakan tradisi yang dilakukan oleh sesepuh mereka meskipun keyakinan mereka terhadap  mitos yang berkembang mengenai kegiatan ini sudah tidak sama seperti dulu. Pemerintah Kabupaten Tasikmalaya berharap, digelarnya  acara Pesta Syukur Laut ini dapat menjadi jalan untuk berkembangnya sektor pariwisata dan budaya. Berikut beberapa perubahan yang terjadi pada proses pelaksanaan Pesta Syukur Laut di Pantai Pamayangsari:
1. Pada awalnya, kegiatan Pesta Syukur Laut digelar dengan secara sederhana yang berfokus pada ritual sakral, namun sekarang acara ini dilakukan
2. kegiatan perlombaan dan  kejuaraan olah- raga seperti Pamayang Cup. Penghilangan
prosesi Larung Jempana dan Ruwatan Laut tentunya menjadikan kegiatan Pesta Syukur Laut tidak sakral lagi dan berubah fungsinya menjadi hiburan saja.
3. Kegiatan yang mulanya dilakukan setiap tanggal 1 Muharram kini dilaksanakan setiap akhir Desember karena disesuaikan dengan  libur  akhir tahun. Pemerintah Kabupaten Tasikmalaya berharap, selain untuk  menjalankan tradisi, kegiatan Pesta Syukur Laut ini dapat menjadi sarana untuk memberdayakan dan menggairahkan sektor pariwisata agar kegiatan ini dapat dinikmati oleh  wisatawan luar. Di kutip dari situs resmi Disparbud Jabar, Pesta Syukur Laut telah masuk ke dalam objek rekreasi wisata Pantai Selatan. Hal itu menunjukan kalau kegiatan ini telah menjadi kegiatan yang difokuskan kepada sektor pariwisata.
4. Sesajen yang menjadi fokus  utama pada kegiatan terdahulu tidak lagi  dihadirkan, pelarungan Jempana tetap dilakukan namun Jempana  yang dilarungkan ke tengah laut dibiarkan kosong.
5. Wayang yang semula menjadi media dalam ruwatan laut tetap ditampilkan namun sudah berubah fungsi menjadi sarana hiburan bukan menjadi sarana ritual dan tidak ada lagi unsur kesakralan seperti dahulu.
Berdasarkan wawancara santai yang dilakukan dengan beberapa masyarakat sekitar pada bulan Desember 2019, mereka menu- turkan bahwa imbauan mengenai larangan Larung Jempana dan Ruwatan Laut tersebut dilakukan pada saat Bupati memberikan sambutan dalam acara Pesta Syukur Laut karena setiap tahun Bupati pasti akan diundang untuk menghadiri acara.
Setelah turunnya masa kepemimpinan Tatang Farhanul Hakim, Uu Ruzhanul Ulum menjadi Bupati berikutnya. Uu merupakan cucu dari pemilik Pondok Pesantren Miftahul Huda. Pengaruh Pesantren Miftahul Huda dalam perpolitikan Tasikmalaya sangat kuat.  Di wilayah  kota pengaruh mereka bersifat tidak
langsung, yaitu terutama melalui para “ajengan bendo” yang sebagian besar adalah alumni pesantren ini. Para ajengan bendo adalah aktor- aktor penting dibalik fenomena konservatisme keagamaan Tasikmalaya belakangan ini (Mudzakkir, 2017).
Kepemimpinan Uu yang  mempunyai latar belakang agama  Islam yang sangat kuat juga  turut  melanjutkan imbauan yang dibuat oleh bupati sebelumnya dan akhirnya melahir- kan kesepakatan baru hingga sekarang yaitu untuk  menghilangkan segala  sesuatu  yang dinilai  keluar  dari syariat agama Islam salah satunya Larung Jempana dan Ruwatan. Nego- siasi yang terjadi antara masyarakat dan pemerintah terjadi secara tidak langsung. Kesadaran itu tumbuh sendiri dalam diri masyarakat.  Perkumpulan Nelayan yang melakukan pertemuan saat itu  menyepakati untuk menuruti imbauan pemerintah agar tidak terjadi suatu konflik.
Hal lain yang menjadi faktor  ber- ubahnya struktur dalam Pesta  Syukur Laut adalah meninggalnya sesepuh di sana, yaitu Abah  Tanu. Semakin terkikisnya kepedulian masyarakat dan kurangnya ketertarikan masya- rakat untuk membuat tradisi ini terus berkem- bang  membuat tidak adanya penerus yang melanjutkan tonggak perjuangan  Abah tanu untuk mempertahankan tradisi lama. Tidak adanya kekuatan dalam masyarakat membuat mereka mengikuti arus yang ada tanpa ada usaha memperjuangkan agar tradisi lama tetap hidup. Menurut nelayan  setempat, penghi- langan tradisi larung sesajen dan ruwatan tidak mempengaruhi penghasilan mereka. Justru pendapatan nelayan semakin meningkat ter- utama semenjak dibangun sebuah dermaga pada tahun 2007. Pendapatan dan kesejahteraan nelayan semakin meningkat.
Pesta  Syukur  Laut  pun  mengalami perubahan fungsi. Kegiatan  yang  dahulu mempunyai makna sebagai  tolak bala dan meminta  perlindungan  pada penguasa pantai selatan  kini  berubah menjadi kegiatan yang dilakukan sebagai ungkapan syukur nelayan
atas limpahan rejeki atas tangkapan ikan selama setahun  ke belakang. Selain itu, fungsi ritual dalam kegiatan ini telah  berubah menjadi fungsi hiburan.
Kegiatan Pesta Syukur Laut yang dahulu murni ritual kini telah berubah menjadi event kebudayaan yang  berbasis pariwisata. Kendati demikian, para masyarakat menyadari bahwa kegiatan Pesta Syukur Laut tetap harus dilestarikan  karena  kegiatan ini merupakan tradisi yang dilakukan oleh sesepuh mereka meskipun keyakinan mereka  terhadap mitos yang berkembang mengenai kegiatan ini sudah tidak sama seperti dulu. Pemerintah Kabupaten Tasikmalaya berharap, digelarnya acara Pesta Syukur Laut ini dapat menjadi jalan untuk berkembangnya sektor pariwisata dan budaya.
E. Perubahan dan Pergeseran Makna 1. Perubahan Sosial Budaya Perubahan yang terjadi dalam tradisi Pesta Syukur Laut yang dapat dilihat secara nyata adalah dalam bentuk kegiatan dan segala proses di dalamnya. Hal ini sebagai- mana diungkapkan oleh Selo Soemardjan bahwa perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan di dalam suatu masyarakat yang mempe- ngaruhi sistem sosial, termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap-sikap dan pola  perilaku diantara kelompok dalam  masyarakat me- nurutnya, antara perubahan sosial dan perubahan kebudayaan memiliki satu aspek yang sama yaitu keduanya bersangkut paut dengan suatu penerimaan cara-cara baru atau suatu perbaikan cara masyarakat dalam memenuhi  kebutuhannya. Dan perubahan sosial bisa disebabkan dari berbagai sumber seperti pertambahan penduduk yang akan menimbulkan perubahan ekologi dan dapat menyebabkan perubahan tata hubungan antar kelompok sosial (Soemardjan, 1986: 303).
Menurut Soekanto (1990: 361-363). Perubahan sosial dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor di antaranya:
a. Masuknya kebudayaan baru  yang datang melalui media elektronik baik itu melalui handphone , televisi ataupun media lainnya. Kecanggihan teknologi membuat informasi begitu cepat di- serap, hampir semua kalangan mem- punyai smartphone tidak  terkecuali dengan masyarakat Desa Cikawungading. Hal itu  tentunya membuat  kebudayaan asing masuk dengan cepat dan dinikmati terus menerus  oleh  masyarakat, sehingga secara tidak langsung, nilai tradisi yang sebelumnya ada akan  terkikis dan membuat masyarakat lebih memilih untuk berpadangan ke arah  modern. Masuknya  masyarakat dari perkotaan juga berpengaruh, mereka  akan membawa  kebudayaan  yang mereka bawa sehingga sedikit banyak masya- rakat pedesaan akan ikut terpegaruh oleh kebudayaan dan kebiasaan yang mereka bawa. Masyarakat kota dianggap seba- gai trendsetter bagi masyarakat desa. Timbulnya  perubahan masyara- kat juga terdapat dari  sebab-sebab karena  majunya  ilmu pengetahuan (mental manusia), teknik dan penggu- naanya di dalam  masyarakat,  peruba- han-perubahan  pertambahan  harapan dan tuntutan manusia,  komunikasi dan transport,  urbanisasi, semuanya ini mempunyai pengaruh dan  mempunyai akibat di dalam  masyarakat  karenanya Terdapatlah perubahan masyarakat atau biasa disebut social change (Eisenstadt,
1986: 187). Melalui akun media  sosial seperti Youtube , Facebook, Twitter, Instagram dan lain sebagainya  masya- rakat mendapat informasi secara digital dengan cepat. Hal itu  menyebabkan mereka  tetap bisa mengetahui berbagai informasi dari seluruh dunia meskipun mereka tinggal ditempat yang cukup jauh.
Segala sesuatu yang mereka serap melalui media sosial  tentunya sedikit banyak akan mempengaruhi pola pikir dan psikologis mereka. Masyarakat akan belajar banyak melalui apa yang mereka lihat. Wawasan  mereka akan semakin luas dan tentunya kemampuan berfikir mereka ikut berkembang seba- gaimana pesatnya kemajuan teknologi. b. Pendidikan masyarakat yang  semakin maju. Apabila dilihat dari data pendi- dikan yang dihimpun oleh situs kemen- dikbud,  tingkat pendidikan  masyarakat Desa Cikawungading mengalami kema- juan. Hal itu dapat dilihat dari bangunan sekolah yang mulai banyak. Dahulu, jumlah sekolah di Desa Cikawungading sangat  terbatas dan tidak semaju sekarang, sehingga banyak masyarakat yang tertinggal dalam sektor pendi- dikan.  Berkembangnya  sektor  pendidi- kan pasti akan  meningkatkan  kualitas masyarakat  dalam  segi  pemikiran, sebagai seorang yang terdidik tentunya masyarakat mampu berfikir lebih logis. Masyarakat tidak lagi mempercayai mitos  karena bagi mereka, mitos merupakan sesuatu yang tidak  bisa dibuktikan secara logika. Hal itu pula yang  menyebabkan terjadinya penuru- nan nilai kepercayaan.
c. Masyarakat  Desa Cikawungading  me- rupakan  masyarakat yang terbuka dan senantiasa mengikuti anjuran dari pemerintah. Menurut mereka, pemerin- tah lebih tahu mengenai apa yang terbaik untuk masyarakat. Oleh karena itu, mereka lebih memilih untuk mengikuti apa  yang dianjurkan oleh  pemerintah karena tidak ingin sampai terjadi suatu konflik atau perpecahan. Sehingga, perubahan dalam Pesta  Syukur Laut adalah hal yang dirasa paling tepat untuk  dilakukan. Bagi mereka,  Pesta Syukur Laut akan selalu mempunyai makna di hati masyarakat  meskipun
terdapat perbedaan dalam struktur pelaksanaannya.
d. Hilangnya generasi penerus. Dalam melaksanakan suatu ritual yang sifatnya sakral,  tentu harus melewati beberapa proses yang tidak bisa sembarang orang yang  melakukannya. Sesepuh yang meninggal dunia dan tidak ada penerus yang dibekali kemampuan yang sama membuat masyarakat akhirnya memilih untuk  menghilangkan  adat istiadat tersebut. Masyarakat sudah kehilangan sosok sesepuh yang selama ini selalu menjadi penggerak dalam  kegiatan, sehingga  kepedulian yang selama ini dibangun perlahan runtuh karena tidak ada lagi yang merangkul.
e. Faktor kepentingan ekonomi, dalam kegiatan Pesta Syukur Laut yang diadakan  dapat dilihat banyaknya para pelaku  ekonomi seperti pedagang. Hal ini menandakan adanya keterlibatan ekonomi secara kecil dalam tradisi Pesta Syukur Laut. Penduduk yang  terlibat bukan hanya dari desa itu, tetapi hal ini juga  dapat  berasal dari luar desa meskipun dalam jumlah yang  tidak terlalu besar. Tujuan utamanya adalah hiburan  dan perputaran ekonomi skala kecil sebagai bentuk latihan ketahanan ekonomi. Dalam Kegiatan Pesta Syukur Laut, para penjual hadir dalam berbagai bahan dagangan, yakni mulai pedagang makanan dan minuman, pedagang pa- kaian, pedagang peralatan rumah tangga serta  banyak pula pedagang  mainan anak-anak. Tidak hanya itu, PT Djarum selaku  pihak  sponsor  juga  turut  mem- promosikan  produk  mereka dengan menghadirkan stan-stan dagangan di sekitar panggung.
Berdasarkan pernyataan di  atas dapat disimpulkan bahwa perubahan sosial dalam masyarakat mempunya pengaruh
paling besar dalam berubahnya suatu kebudayaan.  Hal itu terjadi dikarenakan perubahan membawa manusia berpikir ke arah yang lebih modern dan disesuaikan dengan zaman, banyak orang yang meninggalkan tradisi lama karena dirasa sudah tidak efisien dengan zaman.

## 2. Pergeseran Makna
Perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat  Pantai  Pamayangsari  tentunya melahirkan terjadinya pergeseran makna dalam pelaksanaan Pesta Syukur Laut. Agama dan budaya menjadi sesuatu yang kompleks dalam pelaksanaan kegiatan Pesta Syukur Laut karena masyarakat selalu berdalih mengenai perubahan yang terjadi dalam Pesta Syukur Laut dikarenakan oleh struktur kegiatan yang dinilai tidak sesuai dengan syariat agama Islam. Adapun pergeseran makna tersebut di antaranya terjadi pada prosesi larung jempana dan ruwatan laut.
Pergeseran makna yang paling menonjol terjadi pada kegiatan larung jempana berisi sesajen sejatinya sudah tidak dilakukan lagi sejak tahun 2005 dikare- nakan berbagai macam pro dan kontra yang terjadi pada masyarakat Pantai Pamayang- sari. Hal yang paling menonjol adalah mengenai pertentangan faham antara agama dan kebudayaan. Larung jempana berisi sesajen dipandang sebagai kegiatan yang tidak sesuai dengan syariat agama Islam sehingga pada akhirnya kegiatan tersebut sepakat untuk dilakukan perubahan yaitu dengan larung jempana kosong. Geertz menyatakan bahwa agama, sebagai sistem kebudayaan, tidak terpisah dengan masyarakat. Agama tidak hanya seperangkat nilai yang tempatnya diluar manusia tetapi agama juga merupakan sistem pengetahuan dan sistem simbol yang mungkin terjadinya pemaknaan (dalam Syam, 2007: 13). Pada awal kemunculaannya, Pesta Syukur Laut dimaknai sebagai ritual untuk tolak bala sebab keganasan ombak yang ada di Pantai Pamayangsari memicu hilangnya banyak nelayan yang sedang mencari ikan di tengah laut. Masyarakat  yakin, hal
tersebut terjadi karena adanya kemarahan dari penguasa Pantai Selatan yaitu Nyi Roro Kidul. Sehingga, melalui persembahan sesajen dan segala do’a yang mereka pan- jatkan, diharapkan bisa membuat para nelayan terhindar dari segala macam marabahaya sehingga mereka merasa harus membuat persembahan sebagai syarat tersebut. Hal itu dilakukan sesuai keyakinan mereka atas apa yang dikatakan oleh sesepuh mereka di sana.
Dalam kegiatan Pesta Syukur Laut, masyarakat terdahulu melakukan kegiatan larung sesajen atas dasar keyakinan mereka bahwasannya mereka sebagai seseorang yang menggantungkan kehidupan melalui laut harus menghormati segala sesuatu yang ada di laut terutama kepada penunggunya yaitu sosok Nyi Roro Kidul. Syamsuddin (dalam Ratri, 2010:19) menjelaskan bahwa manusia selalu berusa- ha menyelamatkan atau membebaskan dirinya dari segala ancaman yang datang dari lingkungan hidupnya. Untuk itu, manusia secara perorangan atau berke- lompok mengadakan hubungan-hubungan dengan manusia lain, atau dengan kekuatan- kekuatan gaib diluar dirinya melalui upa- cara. Berdasarkan pernyataan tersebut, persembahan sesajen pada masyarakat nelayan Pantai Pamayangsari di masa lalu dipandang sebagai refleksi dalam mengeks- presikan ketakutan mereka mengenai ancaman ketakutan akan  bahaya yang mengintai mereka di lautan. Sepeninggal sepepuh, banyak ma- syarakat yang mulai meninggalkan nilai- nilai yang selama ini mereka percayai. Masyarakat mulai berfikir secara logis dan banyak dari mereka yang mulai tidak meyakini kepercayaan yang selama ini mereka anut yaitu mengenai kepercayaan mereka kepada sosok Nyi Roro Kidul. Hal itu yang mendasari bergesernya makna larung jempana berisi sesajen dan pada akhirnya kegiatan tersebut dihilangkan dan digantikan dengan larung jempana kosong. Dalam kegiatan Pesta Syukur Laut saat ini, sesajen yang disebutkan di atas sudah tidak lagi ada. Sebagian masyarakat sudah tidak memandang sesajen sebagai sesuatu yang memili makna sehingga ada
atau tidak adanya sesajen tidak mem- pengaruhi unsur kehidupan masyarakat. Hal ini sebagaimana wawancara yang dilakukan kepada beberapa masyarakat sekitar pada tanggal 26- 28 Desember 2019. Adapun hasil dari wawancara dengan beberapa masyarakat menemukan beberapa kesimpulan di antaranya: a. Sebagian besar masyarakat sudah tidak percaya  akan  sosok Nyi Roro Kidul. Mereka memandang sosok  Nyi Roro Kidul hanya sebuah mitos belaka yang berkembang di masyarakat  dan tidak bisa dibuktikan keberadaannya sehingga prosesi larung jempana berisi  sesajen tidak perlu dilakukan karena hal tersebut merupakan perbuatan yang dilarang oleh agama Islam.
b. Masyarakat banyak yang tidak menge- tahui makna dari larung sesajen. Pan- dangan mereka mengenai kegiatan Pesta Syukur Laut tidak lain  untuk hiburan saja. Wawasan mereka menge- nai kegiatan tersebut sangat kurang dan hanya beberapa orang saja yang masih mengetahui  sejarah dibalik terciptanya kegiatan Pesta Syukur Laut di  Pantai Pamayangsari.
c. Banyak masyarakat yang  memandang bahwa dilakukan atau tidaknya kegiatan larung sesajen tidak mempengaruhi pendapatan mereka, karena  rezeki memang telah diatur  oleh Allah SWT dan  pelaksanaan kegiatan syukur laut hanya merupakan suatu ungkapan rasa syukur atas apa yang mereka dapatkan setahun kebelakang dan sebagai sarana mengungkapkan ekspresi kebahagiaan yang disalurkan melalui hiburan.
Simbol memuat makna, nilai-  nilai dalam suatu sistem kebudayaan yang tidak bisa dijelaskan secara verbal. Simbol membentuk disposisi yang menimbulkan suatu motivasi untuk melakukan tindakan tertentu.  Misalnya aturan orang muslim dilarang untuk me- nyembah  selain  Allah SWT. Oleh karena itu,
agama tidak akan pernah lepas dari masyarakat karena agama telah membentuk sebuah sosial simbol  yang dimaknai dan dianggap paling penting oleh masyarakat dibandingkan dengan nilai lainnya yang diluar dari norma agama dan kehidupan beragama adalah kenyataan hidup manusia yang ditemukan sepanjang sejarah masyarakat dan kehidupan pribadinya. Ke- kuatan khas sosial simbol itu berasal dari kemampuan mereka yang dikira ada untuk mengidentifikasi fakta dengan nilai pada taraf yang paling fundamental, untuk memberikan sesuatu yang bagaimanapun juga bersifat sosial yang komprehensif (Geertz, 1992: 50). Berdasarkan pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai- nilai yang terkandung dalam sosial keagamaan dapat mendorong masyarakat memiliki pemikiran bahwasannya tindakan mereka melakukan suatu ritual Pesta Syukur Laut adalah salah apabila disangkut pautkan dengan aturan agama.
Nilai keagamaan yang masuk dan berkembang membawa aturan dan norma di dalamnya  sehingga masyarakat menyerap apa yang mereka pelajari dan menjadikan hal tersebut sebagai sebuah keyakinan baru dan menghilangkan keyakinan lama. Seperti hal nya dalam agama islam, menyembah selain Allah SWT merupakan perbuatan yang musyrik. Pemberian persembahan yang berisi sesajen kepada sosok Nyi Roro Kidul yang merupakan makhluk ghaib dianggap sebagai perbuatan menyekutukan Allah dan dilarang keras dalam agama.
Selanjutnya  pergeseran makna terjadi pada kegiatan wayang golek sebagai media untuk melakukan ruwatan laut. Pada dasarnya pertunjukan wayang  adalah  sisa-sisa upacara keagamaan orang Jawa kuno, yang pada saat itu masih menganut kepercayaan kepada arwah leluhur. Pada masa itu para pendahulu kita telah membuat  alat-alat  pemujaan berupa arca sebagai media untuk  memanggil rohroh atau arwah nenek moyang yang dinamakan hyang (Marsaid, 2016: 60). Penegasan paradigma makna wayang adalah bayangan. Makna
wayang sebagai bayangan mengalami peru- bahan makna seiring perkembangan dalam masyarakat. Wayang tidak lagi dimaknai sebagai bayangan namun wayang dimaknai sebagai pertunjukan panggung atau teater (Guritno, 1988: 30).
Menurut Radcliffe Brown  (1979:157), bahwa ritual dan adat istiadat dapat berlangsung secara terus-menerus karena memiliki fungsi sosial. Ritual adalah pernyataan simbolik yang teratur. Tradisi prosesi memiliki fungsi sosial yang tetap. Ritual itu berperan dalam mengatur, mengekalkan dan menurunkan masyarakat dari generasi ke generasi lainnya.
Berdasarkan  pernyataan  diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwasannya wayang yang masih bertahan hingga sekarang tetap memiliki peran dalam masyarakat  karena wayang mempunyai fungsi sosial yang diturunkan dari generari ke generasi. Hal itu terbukti, wayang masih tetap dipertunjukan meskipun  wayang telah beralih fungsi dari ritual ke hiburan akan tetapi wayang masih menjadi seni pertunjukan yang  diminati oleh Pantai Pamayangsari dari mulai anak-anak hingga para orang tua.
Sebagai daerah yang mendapat julukan Kota Santri, masyarakat Tasikmalaya memang bisa disebut sebagai masyarakat yang  lekat dengan keagamaan. Masyarakat lebih me- nyukai kesenian yang bernuansa islami seperti hadroh, tagoni dan qosidah sehingga kesenian daerah kurang begitu berkembang. Sehingga mereka kurang memiliki wawasan mengenai konteks dalam ritual adat kesundaan termasuk dalam  memaknai wayang. Meskipun wayang mempunya makna dan filosofi, namun bagi masyarakat awam seperti masyarakat Desa Cikawungading, wayang tidak lebih  dari sekedar media hiburan pelepas penat semata.
SIMPULAN Berdasarkan pembahasan yang telah diuraikan di atas, terdapat beberapa kesimpulan yang menjawab pertanyaan mengenai ter- jadinya pergesaran nilai pada pelaksanaan kegiatan Pesta Syukur Laut. Dari uraian diatas
dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Pesta Syukur Laut telah berubah maknanya. Semula, kagiatan ini menjadi ritual  untuk tolak bala berubah  menjadi ungkapan syukur.
2. Pesta Syukur Laut yang  dahulu bersifat sakral  kini  telah berubah ke arah profan karena kegiatan lebih di tonjolkan sebagai sarana hiburan bukan sebagai sarana untuk menyalurkan rasa spiritualitas.
3. Kepercayaan  masyarakat  terhadap mitos yang  selama  ini berkembang  mengenai adanya sosok yang menguasai pantai selatan yaitu Nyi Roro Kidul semakin memudar. Bahkan sebagian masyarakat sudah tidak percaya lagi.
4. Penghilangan  beberapa  prosesi sakral seperti  Larung Jempana dan Ruwatan Cai melalu media wayang  didasarkan pada kepercayaan  masyarakat yang sudah memudar.
5. Masuk sebagai bagian dari  daerah yang dikenal dengan keagamisannya,  Desa Cikawungading menjadi salah satu daerah yang menjunjung tinggi nilai keagamaan.
6. Masyarakat  Desa  Cikawungading me- ngalami kemajuan dalam bidang teknologi. Hampir  semua lapisan masyarakat di sana memiliki smartphone sehingga mereka dapat mengakses informasi dengan cepat.
Meskipun Pesta Syukur Laut  telah mengalami perubahan, akan  tetapi kegiatan tersebut harus tetap  dilestarikan karena Pesta Syukur Laut merupakan suatu wadah untuk memperkenalkan kebudayaan dan  kesenian kepada masyarakat. Dalam hal ini, pemerintah mempunyai peran penting untuk tetap memper- tahankan agar kegiatan Pesta Syukur Laut tetap terlaksana.
Selain itu, kegiatan Pesta Syukur Laut menjadi daya tarik wisata bagi Pantai Pamayangsari. Kemajuan dalam sektor pari- wisata tentunya akan membuat sektor lainnya ikut berkembang salah satunya sektor ekonomi bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku Jazuli,  M. (2014). Sosiologi Seni: Pengantar dan Model Studi Seni. Yogyakarta : Graha Ilmu. Ranjabar, Jacobus. (2013). Sistem Sosial Budaya Indonesia . Bandung: Alfabeta. Soekanto, Soerjono. (2013). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press.
Zuhdi,  Susanto/  (2014). Nasionalisme, Laut, dan Sejarah . Depok: Komunitas Bambu. Kuswarno, Engkus. (2013). Metode Penelitian Komunikasi Fenomenologi . Bandung: Widya Padjajaran.
George Ritzer and Douglas J. (2010). Teori Sosiologi . Bantul: Kreasi Wacana. Pip,  Jones. (2009). Pengantar Teori-  Teori Sosial . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Raco, J. R., dan Conny R. Semiawan. (2010).
Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis, Karakteristik  dan  Keunggulannya. Jakarta: Grasindo.
Emile,  Durkheim. (2000). The Elementary Forms Religious Life. Yogyakarta:
Icrisod.
Geertz,  Clifford. (1992). Kebudayaan dan Agama . Yogyakarta: Kanisius. Geertz,  Clifford. (1976). Religion of Java, Glencoe , Illinois. Chicago and London: The University of Chicago Press.
Geertz, Clifford. (1981). Abangan, Santri, Priyayi  dalam  Masyarakat Jawa .terj.  Aswab Mahasin. Bandung:
Dunia Pustaka Jaya.

## Jurnal
Syarifudin, Didin dan Nurlatifah, Lisda. (2015). Daya Tarik Wisata Upacara Tradisional Hajat Laut sebagai Nilai Budaya Vol 1 (12), 3 Halaman.
Assyaukanie, Lutfi. (2009). “Fatwa and Violence in Indonesia”. Jurnal of Religion and Society Vol. 11, 28 Halaman.

## Mudzakkir, Amin. (2017). “Konservatisme
Islam dan Intoleransi Keagamaan di
Tasikmalaya”. Jurnal  Multikultural &
Multireligius Vol. 16, 6 Halaman.