## LGBT PERPSPEKTIF ISLAM
Oleh:
Imam Nakhe’i 1
Fakultas Syariah IAI Ibrahimy Situbondo nakhai7@hotmail.com

## Abstract:
LGBT  (or  GLBT)  is  an  acronym  that  stands  for  "lesbian,  gay,  bisexual, and transgender". This term is used since the 1990's and replacing the phrase  "gay  community”.  The  existence  of  LGBT  community  has  made its own group in the midst of society.
The  phenomenon  of  same-sex  marriage  returns to  the surface  sticking lately along with the strengthening of the flow of information, openness, freedom  and  the  issue  of  human  rights.  If  in  the  first,  the  same-sex marriage was done in secret and seemed shy, now it is no longer a taboo and  strange  subject,  in  addition  some  countries  in  the  world  have legalized same-sex marriage in the name of freedom and human rights that must be upheld. Islam  has  its  own  legal  records  on  the  LGBT,  comprehensive explanations  can  be found  in  the  texts  of the  Qur'an  and  Sunnah.  This paper, at least, will uncover the laws concerning LGBT itself. Key words:
Key words: LGBT, Islamic Perspective.

## A. Pendahuluan
Berdasarkan  informasi  dari  beberapa  ayat  al-Qur’an,  Allah  yang maha  bijak    telah  menciptakan  segala  sesuatu  di  dunia  ini  berpasang- pasangan,  [ad-Dzariyat,  51:  49,  dan  al-Qiyamah,  75:  39].  Al-qur’an  juga menginformasikan bahwa Allah  menciptakan manusia hanya terdiri dari
1 Saat ini penulis sedang menyelesaikan Program Doktor di IAIN Sunan Ampel Surabaya.
“LGBT Perspektif Islam”
dua  pasang  jenis  kelamin,  betul-betul  laki-laki  ( wadhihu  adz-dzukurah ) dan dan betul-betul perempuan ( wadhihu al-unutsah ). Tidak ada informasi apapun  baik  secara ‘ibāratu  an-naṣ 2 ,  isyaratu  an-nash 3 ,  dalalatu  an-nash maupun iqthidha’u an-nash tentang adanya jenis kelamin ketiga,  [an-Nisa’, 4:  1,    an-Najm,  53:  45,  al-Lail,  93:  3].  Pandangan  inilah  yang  menjadi keyakinan  hampir  seluruh  umat  islam.  Oleh  karena  itu,  jika  dalam keyataannya terdapat jenis kelamin ganda atau tidak jelas kelelakian dan keperempuannya yang dalam fiqih disebut dengan al-huntsa , maka upaya untuk  mempertegas  salah  satu  dari  dua  jenis  kelamin  harus  dilakukan. Sebab  menurut  informasi  al-Qur’an  memang  tidak  ada  jenis  kelamin ketiga. Jenis kelamin seks hanya dua, laki-laki dan perempuan.
2 ‘ibāratun an-naṣ, sebagaimana isyaratu an-naṣ, dalalatu an-naṣ dan iqtiḍā’u an- naṣ adalah seperangkat metode istimbatu ahkam (ijtihad) dari teks-teks al-qur’an dan as- sunnah.  Yang  dimaksud  ibaratu  an-naṣ  adalah  bunyi  teks  yang  terbentuk  dari  satuan- satuan kata yang meyusunnya. Makna sebuah teks secara terutama bisa dipahami melalui bunyi  redaksinya.  Pemahaman  dengan  metode  semacam  inilah  yang  disebut  dengan ibarutu  an-naṣ.  Pemahaman  melalui  metode  ini  meniscaakan  penguasaan  terhadap bahasa arab dan tata bahasa arab, mulai dari nahwu, sharraf, dan balaghah. Makna yang digali  melalui  metode  ini  dalam  istilah  ushuliyyin  dikenal  dengan  makna  tekstual  atau makna  leterlek  (al-makna  al-harfiyu).  Sedangkan  kelompok  yang  memiliki kecenderungan  memahami  teks  al-qur’an  dan  as-sunnah  hanya  melalui  metode  ini disebut  dengan  kalangan  harfiyyun  (kelompok  tekstualis  atau  skriptualis),  khallaf,  hlm. 144.
3 Isyaratu  an-naṣ  secara  bahasa  berarti  “isyarah  sebuah  teks”.  Sebuah  teks terkadang  tidak  secara  langsung  mengandung  pesan  hukum,  namun  memiliki  isyarat kearah  itu.  Jadi  hukum  syar’iy  tidak  hanya  bisa  dipahami  melalui  ibaratu  an-naṣ, melainkan  juga  dari  isyarah-isyarahnya.  Namun  makna  isyarah  an-naṣ  tidak  dapat dilepaskan  dari  makna  ibarah-nya.  Sebab  makna  isyarah  ini  lahir  sebagai  konsekwensi logis dari pemahaman terhadap makna ibarahnya. Hubungan logis antara makna isyarah dan  ibarah  ini  terkadang  sangat  tampak  jelas  (dhahir),  sehingga  dengan  sangat  mudah dikenali,  namun  terkadang  terlihat  sangat  samar  (khafi)  sehingga  seorang  mujtahid membutuhkan  kejernihan  hati  dan  pemikiran  ekstra  dalam  menyingkapnya.  Semisal firman  Allah  “  wa  ala  al-mauludi lahu”,  mengapa  Allah  tidak  menggunakan  redaksi  “wa ala  az-zauji”  yang  secara  substansi  secara  sepintas  memiliki  makna  yang  sama,  yaitu “wajib  bagi  ayah  atau  suami”.  Dengang  menggunakan  redaksi  “  wa  ala  al-mauludi  lahu” seakan al-qur’an hendak meng- isyarat-kan bahwa anak itu bernasab terhadap ayahnya, bahwa harta anak adalah milik ayah, bahwa jika orang tua mencuri harta anak maka tidak dapat dikenahi hukum potong tangan dan seterusnya, sebab anak yang di lahirkan adalah “lahu”, milik ayah, bukan milik ibu atau milik keduanya. Yang perlu dicatat makna isyarah hasil  ijtihad  ini  sangat  mungkin  tidak  seperti  yang  dikehendaki  oleh  Allah  sebagai pefirman  suatu  teks.  Sebab  itulah  istimbath  melalui  metode  ini  diperlukan  beberapa syarat,  agar  tidak  menghantarkan  pada  pemerkosaan  terhadap  teks  secara  berlebihan. (khallaf, hlm. 145.)
Dalam beberapa kitab fiqih ditegaskan bahwa seseorang yang tidak jelas dzukurah dan unutsah nya disebut dengan istilah “ al - khunsa ”, lengkap dengan  seperangkat  ketentuan  hukum  fiqih  khusus  yang  mengaturnya. Khunsa memiliki  dua  arti,  pertama  adalah  seseorang  yang  memiliki  dua jenis kelamin seks laki-laki dan perempuan. Inilah pendapat yang masyhur dikalangan  fuqaha’.  Kedua  adalah  seorang  yang  tidak  memiliki  kelamin sama sekali. Jika terdapat seorang yang memiliki kelamin ganda atau tidak memiliki jenis kelamin sama sekali, maka upaya untuk mempertegas salah satu  jenis  kelaminnya  wajib  dilakukan. 4 Secara  fiqih  sangat  tidak diperkenankan  ada  kegamangan  jenis  kelamin  sebab  akan  berdampak buruk  baik  secara  sosial,  seperti  terjadinya ihktilat antara  laki-laki perempuan,  maupun  keberagamaan  seperti  ketidakjelasan  dalam pelaksanaan  kewajiban-kewajiban  agama.  Jika  upaya  memastikan  salah salah  satu  jenis  kelaminnya  gagal,  maka khunsa semacam  itu  disebut dengan khunsa  musykil (khunsa  yang  jenis  kelaminnya  sulit  ditentukan), yang  ketentuan  hukumnya  jauh  lebih  rumit  dari  khunsa  biasa.  Di  antara ketentuan  hukum  khusus  yang  ditimpakan  terhadap  khunsa  musykil adalah  bahwa  mereka  tidak  boleh  menikah.  Sebab  jika  ia  menikahi perempuan, maka bisa jadi ia perempuan dan begitu pula sebaliknya.
Berbeda  dengan  fenomena  khuntsa  yang  relatif  mendapatkan respon  positif  –walaupun  terkesan  diskriminatif-  dalam    teks-teks  kitab kuning,  fenomena al-mutarajjilat  dan  al-mukhannisin 5 yang  sangat dimusuhi oleh fiqih dengan ancaman-ancaman laknat Allah karena mereka di  anggap  merubah  ciptaan  dan  sunnah-Nya.  Al-mukhannits  adalah seorang laki-laki yang dalam tingkah-lakunya sengaja menyerupakan diri dengan  perempuan,  sedangkan  al-mutarajjilat  sebaliknya.  Ungkapan
4 upaya untuk mempertegas jenis kelamin seks ini didalam kitab-kitab fiqih dapat ditempuh dengan beberapa cara.  Yaitu; 1. Kencing, jika yang kencing alat kelamin seks laki-laki,  maka  ia  laki-laki,  jika    alat  kelamin  seks  perempuan  maka  perempuan.  Jika sama-sama  kencing,  maka  dilihat  mana  yang  lebih  dulu  keluar,  jika  yang    kecing  lebih dulu  keluar  dari  kemaluan  laki-laki,  maka  ia  laki-laki.  Jika  besamaan  keluarnya,  maka dilihat  manakah  yang  lebih  dulu  berhenti,  jika  kencing  berhenti  lebih  dulu  dari  alat kelamin  yan  laki-laki,  berarti  ia  perempuan.  Jika  bersamaan,  maka  dilihat  ukuran banyaknya. Jika ukuran kencing lebih banyak yang keluar dari kelamin laki-laki, maka ia laki-laki.  2.  Mani  dan  haidh,  3.  Susu,  4.  Jumlah  tulang  rusuk,  5.  Kecenderungan seksualitasnya. Al-majmu’, juz 16, hlm. 213
5 Ketidakpahaman  sebagian  muslim  indonesia  terhadap  perbedaan  ini mengantarkan pada generalisasi stigma buruk yang merugikan kaum yang secara sosial tertindas  ini.  Dengan  demikian  diperlukan  pemahaman  yang  benar  terhadap  fenomena dan  konsep-konsep  “al-khunsa,  al-mukhannisin,  al-mutarajjilat,  waria,  gay,  lesbian  dan sejenisnya”, agar tidak terjerumus dalam penilaian yang didsarkan pada rasa kebencian.

## “LGBT Perspektif Islam”
“sengaja”  untuk  mengecualikan  mereka  yang  secara khilqhah tercipta seperti  itu.  Apa  yang  disebut  waria  atau  tomboy  saat  ini  sesungguhnya bukanlah  khuntsa  melainkan  mereka  mayoritas  mukhannist  atau mutarajjil yang harus dibedakan apakah mereka terlahir dengan karakter seperti itu ataukah bentukan lingkungan sosial -budaya.
Fenomena  perkawinan  sejenis  akhir-akhir  ini  kembali  mencuat kepermukaan  bersamaan  dengan  menguatnya  arus  informasi, keterbukaan,  kebebasan dan isu hak-hak asasi manusia.  Jika sebelumnya kawin  sejenis  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  dan  terkesan  malu- malu, saat ini bukan lagi menjadi hal yang tabu dan asing. Terlebih-lebih beberapa negara di dunia telah melegalkan perkawinan sejenis atas nama kebebasan dan hak-hak asasi manusia yang harus dijunjung tinggi.
Di Indonesia, keadaan waria relatif lebih diakui. Hal ini disebabkan karena  mereka  pada  umumnya  tidak  merahasiakan  keadaannya  sebagai waria.  Tetapi,  waria  masih  mendapat  banyak  stigmatisasi  negatif  di Indonesia. Ada yang dibuang keluarganya, ada yang sulit dapat pekerjaan, ada  juga  yang  dibunuh.  Ada  juga  waria  yang  diterima  oleh  keluarganya dan  dapat  pekerjaan  di  ruang-ruang  publik  yang  selama  ini  menjadi sumber ekonomi.
Sedangkan  kaum gay, lesbi, tomboy, keadaannya berbeda. Mereka pada  umumnya  belum  membuka  diri  kepada  keluarga  atau  masyarakat, dan kebanyakan kawin dengan lain jenis, yaitu secara heteroseksual. Disisi lain  kaum  yang  memiliki  seksualitas  katanya  menyimpang  ini  sering mendapatkan kekerasan, baik kekerasan fisik, psikis dan seksual.
Perlakuan seperti itu terjadi akibat pemahaman agama yang tidak tuntas  sebab  kurangnya  informasi  agama  dari  para  tokohnya  yang  tidak memadai.  Bagaimana  sesungguhnya  islam  melihat  fenomena  gay,  lesbi, tomboy dan sejenisnya? Tulisan ini sedikit ingin ikut terlibat dalam diskusi media  dengan  maksud  untuk  memberikan  informasi,  yang  menurut penulis,  agak  berimbang,  walaupun  mungkin  juga  terlihat  sangat subyektif.

## B. Antara Orientasi Seksual Dan Prilaku Seksual
Akhir-akhir  ini  berkembang  wacana  yang  membedakan  antara orientasi  seksual  dan  prilaku  seksual. Orientasi  Seksual adalah ketertarikan erotis  dan romantis  (atau  “pilihan”/preferensi)  untuk  saling berbagi ekspresi seksual dengan pasangan berlainan jenis (heteroseksual),
sesama  jenis  (homoseksual),  atau  kedua  jenis  (biseksual).  Sedangkan Perilaku seksual adalah tindakan (memegang, mencium, dan rangsangan lain  terhadap  tubuh)  yang  berhubungan  dengan  ekspresi  seksual seseorang.    Kegiatan  yang  berhubungan  dengan  ekspresi  seksual  yang biasa  dilakukan  atau  berulang  kali  dapat  dikatakan  sebagai praktik seksual (meskipun  beberapa  secara  bergantian  menggunakan  kata “perilaku  seksual”  dan  “praktik  seksual”).    Perilaku  dan  praktik  seksual adalah apa yang “dilakukan” oleh seseorang secara seksual terhadap orang lain  atau  dirinya  sendiri.    Sebagian  ilmuan  berpendapat  bahwa  orientasi seksual mungkin ditentukan sebelum lahir, pemberian Allah yang bersifat qudrati,  tidak  dapat  diubah.  Meskipun    orientasi  seksual    mungkin  juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan-sosial.
Atas dasar pandangan di atas, Prof. DR. Musdah mulia memijakkan pendapatnya  yang  memicu  kontroversi  dikalangan  ahli  agama  di indonesia. Ia menulis :
“Menurut  hemat  saya,  yang  dilarang  dalam  teks-teks  suci  tersebut lebih  tertuju  kepada  perilaku  seksualnya,  bukan  pada  orientasi seksualnya.  Mengapa?  Sebab,  menjadi  heteroseksual,  homoseksual (gay  dan  lesbi),  dan  biseksual  adalah  kodrati,  sesuatu  yang  “given” atau  dalam  bahasa  fikih  disebut  sunnatullah.  Sementara  perilaku seksual  bersifat  konstruksi  manusia…  Jika  hubungan  sejenis  atau homo,  baik  gay  atau  lesbi  sungguh-sungguh  menjamin  kepada pencapaian-pencapaian  tujuan  dasar  tadi  maka  hubungan  demikian dapat diterima.”
Jika  benar  orientasi  seksual  dengan  pengertian  di  atas  adalah bersifat  qudrati,  given,  anugrah,  dan  di  luar  kemampuan  manusia  untuk mengubahnya,  maka  memang  tidak  seharusnya  orang  yang  memiliki orientasi seksual yang dianggap “menyimpang” ini, di adili sebagai sesuatu yang haram. Inilah yang dalam istilah ushul fiqih disebut dengan at-taklif bi al-muhal . Karena setiap manusia sulit melepaskan diri dari ketertarikan berbuat maksiat  yang  tiba-tiba  menyelinap dalam  kalbunya.  Sebab  itulah “ al-  hajis,  al-khathir,  hadisun  nafsi,  al-ham,  dan  al-azm untuk  melakukan maksiat belum ditulis sebagai keburukan ( sayyi’at ) sebelum lahir menjadi “prilaku maksiat” yang sesungguhnya 6 .
Dengan demikian penggalan kedua peryataan Musdah Mulia bahwa pernikahan sejenis  boleh dilakukan adalah pandangan yang kurang tepat
6 . Al-asybah Wa An-nadha’ir, hlm. 25.
“LGBT Perspektif Islam”
dan keliru, karena bukan lagi sebagai orienatasi seksual yang qudrati dan given,  melainkan  telah  menjelma  dalam  bentuk  prilaku  yang  dikonstruk secara budaya dan sosial.
Kitab faidhul  qadir mengatakan  bahwa al-mutarajjilat dan al- mukhannisin terbagi  menjadi  dua  macam  yaitu;  prilaku mutarajjilat- mukhannisin yang  disengaja  atau  dibentuk  oleh  lingkungan  sosial  dan prilaku  yang  terbawa  sejak  lahir    ( khalqiyan ).  Prilaku  yang  pertama dianggap  sebagai  kejahatan  agama  yang  diharamkan  dan  terlaknat, sedangkan  yang  kedua,  agama  tidak  menuduhnya  sebagai  perbuatan makshiyat  dan  dosa,  sekalipun  orang  yang  dianugrahi  prilaku  seperti  itu masih  harus  mengupayakan  untuk  mengubah  dan  menyembuhkannya 7 . Adalah  sebuah  kesalahan  memandang  semua  orang  yang  dianggap memiliki  orientasii  seksual  menyimpang  dan  prilaku takhannust dan tarajjul sebagai  pendosa  yang  terlaknat.  Sebab  sebagian  dari  prilaku- prilaku  semacam  itu  ada  yang  dibawanya  sejak  ia  terlahir  kedunia. Pandangan  negatif  terhadap  apa  yang  disebut  waria  dan  tomboy  hanya akan  menciptakan  lingkungan  buruk  yang  akan  semakin  mempersulit mereka  keluar  dari  keadaannya.  Itu  berarti  masyarakat  terlibat  dalam pengabadian  prilaku  seksual  menyimpang  dengan  menciptakan lingkungan sosial yang tidak sehat dan tidak kondosif.
1. Perkawinan Dalam Islam
Perkawinan  dalam  islam    hanya  boleh  dilakukan  oleh  mempelai yang berjenis kelamin seksual laki-laki dan perempuan. Ketentuan hukum ini di anggap sebagai  ketentuan yang ma’lumun min ad-din bi ad-dharurat 8 atau  ketentuan  hukum  yang mujma’  alaih .  Hal  ini  didasarkan  pada beberapa ayat al-qur’an:
Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak- hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua-dua,  tiga- tiga  atau  empat-empat.  Namun    jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat
7 . Faidhul Qadir, juz 5,  hlm. 346.
8 Ketentuan  hukum  yang  diyakini  kebenarannya  karena  digali  dari    dalil-dalil yang qhat’iyu ad-dalalah dikenal dengan istilah ma’lumum min ad-din bi ad-dharurah atau dalam  istilah  yang  lain  dikenal  dengan  ketentuan  hukum  yang mujma’  alaih .  Saat  ini, sekalipun  dengan  kategori  yang  tidak  jelas,  ketentuan  hukum  semacam  itu  disebut dengan syari’ah untuk membedakan dengan istilah fiqih yang digali dari dalil-dalil yang dhanniyu ad-dalalah.
berlaku adil, maka cukuplah dengan satu istri (yang sudah ada) saja, atau  (cukuplahmelakukan  hubungan  sek  dengan)  budak-budak  yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat untuk tidak berbuat aniaya. [an-nisa’ [4], 3]

## Dalam ayat lain Allah berfirman:
Perempuan-perempuanmu  adalah  ladang  bagimu,  maka  datangilah ladangmu  dari  arah  mana  dan  cara  apapun  yang  kamu  sukai  ..  (al- baqarah [2], 223)
Kata  “ an-nisa’”, dalam  dua  ayat  di  atas menegaskan  bahwa pasangan yang boleh dinikahi laki-laki adalah perempuan, bukan laki-laki. Penggambaran  istri  dengan  “ladang-ladang”  memberikan  isyarah  bahwa pasangan nikah haruslah seorang yang mampu berproduksi, yaitu laki-laki dan perempuan . Hal ini juga menunjukkan bahwa perkawinan bukan hanya dimaksudkan  sebagai rekreasi melainkan  juga prokreasi .  Senada  dengan ayat  ini,  puluhan  ayat  lain  yang  juga  menandaskan  secara  terang- benderang ( qhat’iyu ad-dalalah ) bahwa pasangan menikah laki-laki adalah perempuan  dan  pasangan  menikah  perempuan  adalah  laki-laki.  Bahkan dalam  ayat  lain  diyatakan  bahwa  relasi  seperti  ini  adalah  telah  menjadi “ ketentuan penciptaan ” Allah. Allah berfirman:
“ dan  kalian  tinggalkan  isteri-isteri  yang  diciptakan  tuhanmu untukmu, bahkan kamu adalah orang-orang yang melampaui batas." (asy-syu’ara’ [26] 166).
Kata  “ ma  khalaqa  lakum ”  dalam  ayat  di  atas  seakan  hendak menyatakan bahwa “ sunnatullah ”nya  perempuan “diciptakan” untuk  laki- laki  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Kata  “ bal  antum  qaumun  ‘adun ”    sekali lagi,  seakan  menjadi  penegas  bahwa  pengingkaran  terhadap  sunnatullah itu dianggap melampaui batas kepatutan dan batas kemanusiaan.
Al-Qur’an  tidak  hanya  memerintahkan  agar  laki-laki  mengawini perempuan, melainkan juga melarang sebaliknya, laki-laki mengawini laki- laki  atau  perempuan  mengawini  perempuan.  Tidak  kurang  puluhan  ayat yang tersebar dibeberapa surat mengkisahkan prilaku homoseksual kaum Nabi Luth. (Al- a’raf [7],80-81, al-huud [11], 78-79, al-hijr [15], 67-74, al- ambiya’ [21] 73, asy-syu’ara’ [26] 165-168, an-naml [27] 54-55, al-ankabut [29], 28-29, dan surat al-qamar [54] 37,).
Dalam  ayat-ayat  itu,  al-Qur’an  meyebut  prilaku  kaum  luth  dengan
“LGBT Perspektif Islam”
tiga  ungkapan- al-fakhisatu,  as-sayyiatu,  dan  al-khabitsatu -  yang  berakar pada  satu  arti  yaitu  sesuatu  yang  keji,  kotor  dan  menjijikkan.  Dan  atas prilakunya  itu  al-qur’an  meyatakan  mereka  sebagai  kaum  yang mujrimin (berdosa), ‘aaduun (melampaui batas), musrifun(melampau batas) , fasikun , tajhalun (bodoh) dan mufsidun (berbuat kerusakan). Dan atas prilakunya itu  Allah  menghukum  mereka  dengan  beberapa  jenis  hukuman,  yaitu suara  menggelegar  ( as-shaihah ),  hujan  batu,  dan  terbaliknya  bumi  yang mereka  pijak.  Larangan  disertai  ancaman  yang  mengerikan  ini menegaskan bahwa an-nahyu (larangan) menikahi laki-laki dalam konteks ini adalah li at-tahrim.
Caci  maki  keras  dan  hukuman  berat  terhadap  pelaku “penyimpangan seksual” juga datang dari beberapa hadist nabi.  Beberapa hadist yang seringkali di riwayatkan antara lain:
Siapapun  yang  kalian  temukan  melakukan  seperti  apa  yang  pernah dilakukan  kaum  Nabi  luth,  maka  bunuhlah  fa’ilnya  dan  sekaligus maf’ulnya. (HR. Abi dawud, at-turmudzi)

## Dalam hadist lain, diriwayatkan:
Dilaknatlah seorang yang melakukan seperti praktek kaum Nabi luth (HR. At-turmudzi)
Riwayat lain menyatakan :
Prilaku lesbi adalah perzinahan (HR. Thabrani)
Namun, hadist-hadist tersebut sama sekali tidak diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Tidak meriwayatkannya kedua imam itu memunculkan  dugaan  jangan-jangan  hadist  tersebut  tidak  shahih  datang dari  nabi.  Tidak  mungkin  kedua  muhaddist  besar  itu  tidak  mengetahui hadist-hadist  yang  beredar  begitu  meluas  itu.  Jika  beliau  tidak meriwayatkannya  berarti  ia  meragukan  keshahihan  hadist  itu, sebagaimana ia pernah menyatakan “demi Allah aku tidak memasukkan di dalam  kitabku  ini  kecuali  hadist  yang  benar-benar  shahih  dari  Nabi”. Namun dalam saat yang sama, dugaan penulis bisa saja keliru.
Sebab  itulah  ulama’  berbeda  pendapat  mengenai  hukuman  yang harus    dijatuhkan pada pelaku liwath, setelah  mereka  sepakat  bahwa liwath  adalah  prilaku  yang  diharamkan.  Menurut  Imam  Malik  hukuman
bagi mereka adalah hukuman bunuh dengan rajam baik muhshan maupun tidak.  Pendapat  ini  didukung  oleh  Sahabat-Sahabat  Nabi,  Qasim  Bin Ibrahim, dan Asy-Syafi’i dalam salah satu pendapatnya. Menurut Sa’id Ibnu Al-Musayyab,  ‘Atha’  Bin  Abi  Rabah,  Al-Hasan,  Qatadah,  An-Nakha’i,  As- Tsauri,  Al-Auza’i,  Abu  Thalib,  Imam  Yahya,  Dan  Asy-Syafi’i  dalam  salah satu  pendapatnya,    hukuman  pelaku  liwath  adalah  sama  dengan  pelaku zina  yaitu  rajam  jika  ia  mukhshan  dan  cambuk  seratus  kali  jika  ghairu mukhshan.  Sedangkan  menurut  Abu  Hanifah,  Al-Muayyad  Billah,  Al- Murtadha,  dan lagi-lagi Asy-Syafi’i dalam salah satu pendapatnya,  mereka di ta’zir yang  ketentuan besar-kecilnya,  berat-ringannya diserahkan  pada ijtihad pemerintah 9 .
2. Kaum  Luth  Dikutuk  Dan  Dihancurkan  Bukan  Karena  Prilaku Seksualnya.
Mayoritas  umat-umat  Nabi  terdahulu  enggan  menerima  seruan tauhid para nabinya. Mereka tetap berada dalam kekufurannya  ditambah dengan  prilaku-prilaku  dhalim  lainnya.  Nabi  nuh,  misalnya,    mengajak kaumnya  untuk  menyembah  hanya  kepada  Allah.  Bukan  hanya  tidak menerima  seruan  tauhid  Nabi  Nuh,  lebih  dari  itu  mereka  mensesatkan nabinya. Akibatnya mereka  ditenggelamkan  oleh  tsunami  besar  karena mereka  mendustakan  ayat-ayat  Allah. 10 Kaum  nabi  hud  juga  diseru kedalam ketauhidan yang sama. Mereka bukannya menerima ajakan Nabi Hud,  melainkan  justru  membodoh-bodohkan  Nabinya.  Akibatnya  Allah menghancurkan  seluruh  Kaum  Nabi  Hud  tampa  tersisa  seorangpun. 11 Kaum  Nabi  Shalih  juga  dihancurkan  dengan  gempa  besar  ( ar-rajfah ), mereka  mati  di  bawah  reruntuhan  bangunan-bangunan  yang didirikannya. 12 Kaum Nabi Syu’eib juga dihancurkan dengan gempa besar akibat kekufurannya dan kedhaliman-kedhaliman lainnya.
Kaum  Nabi  Luth  juga  telah  dihancurkan  Allah  dengan  hujan  batu dan bumi yang mereka pijak terjungkir balik. Apakah hukuman itu hanya disebabkan  prilaku  homoseksual?  Ataukah  juga  disebabkan  kekufuran yang mereka lakukan, sebagaimana umat-umat nabi yang lain? Bagaimana seandainya  kaum  luth  hanya  melakukan  homoseksual  tetapi  menerima seruan tauhid ? akankah mereka di adzab seperti yang mereka alami?
9 .  Sunan  at-Turmudzi, Juz 6,  Hlm.  40,  baca  juga  Fiqih  As-Sunnah,  Sayyid  Sabiq, Juz 2, Hlm. 365-367.
10 . al-Qur’an, Al- a’raf [7], hlm. 58-64.
11 . al-Qur’an, Al- a’raf [7], 65-72
12 . al-Qur’an, Al- a’raf [7], 73-78

## “LGBT Perspektif Islam”
Surat Al-A’raf  ayat 79-84  mengisyarahkan kearah  itu, yaitu  bahwa kaum nabi luth dihancurkan oleh Allah karena prilaku seksualnya. Namun jika membaca ayat lain dalam surat yang lain, isyarah ayat 79-84 ini tidak sepenuhnya  tepat.  Sebab  dalam  surat  as-syu’ara,  ayat  160-174,  al-Qur’an menyatakan bahwa kaum luth telah mendustakan para utusan Allah, tidak mendengar ajakan nabi luth untuk tha’at dan bertaqwa pada Allah. Dalam beberapa  tafsir  dinyatakan  bahwa  adzab  yang  menimpa  kaum  Nabi  Luth bukan semata-semata prilaku homoseks yang mereka lakukan, melainkan juga secara terutama akibat kemusyrikan dan pengingkaran kepada Tuhan yang  mereka  pertahankan. 13 Dugaan  atau  keyakinan  bahwa  kaum  nabi Luth  di  azab  karena  prilaku  homoseks  yang  mereka  lakukan  adalah keyakinan yang salah.
3. Dosa  tidak  menyebabkan  hilangnya  hak-hak  asasi  sebagai  manusia dan hamba Allah
Dalam  beberapa  hadist  dengan  versi  dan  redaksi  yang  berbeda dikisahkan;  suatu  hari  datanglah  seorang  perempuan  dari  desa  Gomid menghadap  Rasulullah  untuk  mengadukan  ihwal  perzinahan  yang  ia lakukan. Pulanglah, ungkap Nabi seteleh mendengar pengaduannya. Esok hari  perempuan  itu  datang  kembali  dan  menyatakan  hal  yang  sama, dengan  mengajukan  bukti  perzinahannya  dengan  kehamilannya.  Apa maksudmu mengadukan ini kepadaku, tanya Nabi. Kembalikan aku dalam kesucian  sebagaimana  pernah  engkau  lakukan  terhadap  Ma’iz  Bin  Malik, ungkap perempuan itu ( maksudnya rajamlah aku ). Mendengar hal itu Nabi memerintahkah para sahabat untuk memanggil orang tua perempuan itu. Setelah  orang  tuanya  menghadap  Nabi,  seraya  nabi  bersabda  dengan tingkat  kebijaksanaannya  yang  tinggi“  perlakukan  anakmu  dengan  baik”. Bawalah  pulang  sampai  ia  melahirkan  anaknya.  Benar  saja,  setelah kelahiran  anaknya,  dengan  menggendongnya  perempuan  itu  kembali datang menghadap Nabi. Ya NabiyAllah, suara perempuan itu memanggil nabi,  sudah  kulahirkan  anakku,  sekarang  rajamlah  aku  sesuai  dengan ketentuan  syari’ahmu.  Mendengar  itu,  Nabi  kembali  menyuruhnya pulang,“susuilah  dulu  anakmu  sampai  tidak  lagi  membutuhkan  air susumu”  begitulah  sabda  Nabi.  Akhir  kisah,  setelah  beberapa  saat kemudian datanglah perempuan itu  kembali menghadap Nabi. Telah aku sapih  anakku  dari  susuanku,  sekarang  rajamlah  aku.  Akhirnya,  Nabi memerintahkan  para  sahabat  untuk  menggali  tanah,  menguburnya
setengah  badan  dan  merajamnya.  Ketika  perajaman  terjadi  darah  segar muncrat  mengenahi  wajah  Khalid  Bin  Walid,  salah  seorang  yang  turut serta  merajam.  Terasa  darah  mengenahi  wajahnya,  Khalid  Bin  Walid memakinya.  Mendengar  makian  Khalid    itu,  Nabi  menyelanya,  jangan sekali-kali  kalian  memakinya,  sungguh  perempuan  itu  telah  bertaubat yang  andai  kata  pahalanya  dibagi-bagikan  kepada  penduduk  Makkah- Madinah  niscaya  mencukupinya.  Dalam  riwayat  lain  dikatakan,  setelah perempuan  itu  meninggal,  Rasulullah  bergegas  mengambil  air  wudhu untuk menshalatinya. Melihat itu, Umar r.a sedikit protes pada Rasulullah, “akankah engkau menshalati orang yang telah berzina”? ungkap Umar ra. Mendengar  itu,  Rasulullah  sedikit  marah  “  Demi  Allah,  sungguh  ia  telah bertaubat  yang  andaikata  pahalanya  dibagi-bagi  kepada  penduduk Makkah-Madinah niscaya mencukupinya. (Mustakhraj Abi Uwanah, juz 12, hlm. 379)
Hadist ini mengisahkan bagaimana nabi memperlakukan perempun pezina  “yang  telah  bertaubat”  sebagai  manusia  pada  umumnya.  Nabi memberikan hak-hak dia sebagai manusia dan hak-haknya sebagai hamba Allah.  Rasulullah  memerintahkan  kepada  ayahanda  perempuan  itu  agar diperlakukan  dengan  baik.  Rasulullah  juga  memberikan  kesempatan perempuan  itu  untuk  melahirkan  dan  sekaligus  menyusui  buah  hatinya. Terakhir,  rasulullah  menshalati  dan  menguburkannya.  Atas  perlakuan rasulullah  yang  terkesan  istemewa  terhadap  perempuan  itu,  sayyidina umar  ibn  al-khattab  protes  “  mengapa  kau  menshalati  perempuan  yang telah berzina?”, rasulullah menjawab “ demi Allah dia telah bertaubat yang seandainya pahala taubatnya dibagi-bagi kepada seluruh penduduk  Hijaz niscaya mampu mencukupinya”.
Dalam  beberapa  kitab  fiqih  ditegaskan  bahwa  perbuatan  maksiat tidak menghalangi seseorang untuk mengambil rukhshah syari’ah sebagai rahmat dari Allah. Sebab itulah musafir yang ‘ashin bisafarihi wa fisafarihi tetap  boleh  melakukan  jama’-  qashar.  Maksiat  juga  tidak  menghalagi seorang  untuk  disebut  “syahid  al-akhirah”.  Keburukan  dan  kebaikan masing-masing  ada  perhitungannya, inna  Allaha  kana  ala  kulli  syain hasiiba...  fa  manit  thurra  ghara  bagin  wa  laa  ‘adin  fa  innAllaha  ghafurun rahim.

## C. Kesimpulan
Prilaku  homoseksual  dan  lesbianisme  dan  prilaku  seksual  lainnya yang dianggap meyimpang bisa jadi dipengaruhi faktor bawaan dan sangat
“LGBT Perspektif Islam”
mungkin pula dibentuk oleh lingkungan sosial yang memaksanya. Apapun faktornya  mereka  adalah  manusia  yang  memiliki  hak-hak  dasar  sebagai manusia  yang  harus  dipenuhi  oleh  siapapun  yang  masih  menganggap dirinya manusia.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman bin Abi Bakar al- Suyuthi, al-Asybah wa al-Nazhair , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1403 H.
Khallaf, Abdul Wahhab, Ilmu Ushul Fiqh . Kuwait: Dār al-`Ilm, 1978.
Muhammad  Abdurrauf  al-Munawi, Faidh  al-Qadir, Riyadh:  Maktabah  al- Imam al-Syafi’I, 1988 M.
Muhammad bin Jarir al-Thabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil al-Qur’an/Tafsir al-Thabari, Beirut: Dar al-Fikr, t. th.
Yahya bin syaraf  al-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab , Beirut: Dar al-Fikr 1992 M.