## PEMIKIRAN MISTIKO-FILOSOFIS MULYADHI KARTANEGARA
Matroni
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Sumenep, Indonesia matroni@stkippgrisumenep.ac.id
Abstract. Mulyadhi  Kartanegara  is  an  Indonesian  thinker  has  offered  Islamic epistemology  called  as  mystico-philosophic.  What  is  Mulyadhi's  concept  of  Mystico- philosophic? What is it's implication on development of contemporary metaphysics? It is library-based  philosophical  research  that  is  studying  data  and  references  which  are relevant with subject, including papers, books, newspapers, journals, and interviews. The results were firstly that mystico-philosophic offers new paradigm in Islamic philosophy. The second one, that it offers synthesis between religion and philosophy or sufism and philosophy.  The  third  one,  that  it  enables  the  synergy  among  rationality,  senses  and intuition. Those three components must be fulfilled in that epistemology. The fourth one, that is that senses, rationality and intuition are islamic epistemological foundations must be defended. The fifth one, that islamic epistemology tends to transcend daily life in order those three components keep synergy. The sixth, mystico-philosophic truly is needed in our contemporary century.
Keywords: Islamic Philosophy, Islamic Mysticism, Sufism
Abstrak. Mulyadhi  Kartanegara  adalah  salah  satu  pemikir  Indonesia  yang  mencoba berjuang  menawarkan  epistemologi  Islam  yang  dikenal  dengan  mistiko-filosofis. Masalah utamanya adalah, apa dan bagaimana pemikiran Mulyadi Kartanegara tentang Mistiko-Filosofis;  dan  Bagaimana  implikasinya  terhadap  perkembangan  metafisika kontemporer?  Penelitian  ini  berbasis  pustaka  dengan  mengumpulkan  data,  sekaligus meneliti referensi-referensi yang terkait dengan subjek yang dikaji, baik makalah, buku, Koran, jurnal, peper sekaligus wawancara dengan menggunakan pendekatan filosofis. Hasilnya  adalah,  bahwa  mistiko-filosofis  mampu  memberikan  paradigma  baru  dalam filsafat Islam. Kedua mampu memberikan penyadaran dalam mendamaikan agama dan filsafat, tasawuf dan filsafat. Ketiga dalam mistiko-filosofis peran akal, indera dan hati sama-sama harus berjalan bermesraan, artinya belum dikatakan mistiko-filosofis kalau dalam filsafat Islam tidak menyertakan akal, indera dan hati. Keempat indera, akal, dan hati  merupakan  fondasi  epistemologi  Islam  yang  harus  tetap  dijaga  dan  dilestarikan. Kelima ada semangat untuk mendransendenkan atau memistikkan keseharian agar tiga fondasi  ini  tidak  bersebrangan  dan  tidak  berdiri  sendiri.  Keenam  ternyata  mistiko- filosofis benar-benar dibutuhkan oleh abad komtemporer.
Kata Kunci: Filsafat Islam, Mistisisme Islam, Tasawuf

## Pendahuluan
Dalam  dunia  pengetahun,  mistik selalu dicurigai, hal ini wajar, mengingat pemikiran  mistik  berada  pada  ekstrem yang  berseberangan  dengan  pemikiran rasional  yang  memang  sudah  menjadi basis  metode  saintifik. 1 Mistisisisme kadang dicampuradukan dengan dukun, dan paranormal.
Sebenarnya  banyak  para  pemikir dunia seperti Eintein, Pauli, Schrodinger, Heisenberg,  Eddington,  dan  Jeans  yang mendukung  adanya  mistisisme. 2 Sebab esensi  pengalaman  mistik  merupakan sejenis  jalan  pintas  menuju  kebenaran, kontak  langsung  dan  tanpa  mediasi dengan  suatu  realitas  tertinggi  yang dipersepsikan.
Pengakuan  tokoh  ini  sebenarnya ingin  membuktikan  bahwa  mistik  juga memiliki  peranan  penting  dalam memberikan sumbangsih pemikiran dan pengetahuan,  namun  pengakuan  ini terjadi  setelah  mengalami  pergulatan yang  luar  biasa  membabat  habis  jiwa- jiwa dunia Barat dari kepungan akal atau rasio.
Filsafat ( al-Hikmah, falsafah ) Islam sejak lahir 1.200 tahun yang lalu, hingga sekarang  merupakan  salah  satu  tradisi intelektual  besar  di  dalam  dunia  Islam yang  mampu  mempengaruhi  dan dipengaruhi
banyak
perspektif intelektual  lain,  termasuk  teologi skolastik  (kalam)  dan  sufisme  dokrinal ( al- ma’rifah, irfani ). 3
Ada  empat  pokok  yang  di  bahas dalam  tradisi  intelektual  Islam  yaitu Tuhan,  alam,  jiwa,  manusia  dan hubungan  antar  pribadi 4 .  Tiga  unsur
1 Paul  Davies, Membaca  Pikiran  Tuhan, Dasar-Dasar Ilmiah dalam Dunia yang Rasional, terj.  Hamzah,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2012), h. 381.
2 Ibid ., Paul Davies, Membaca Pikiran…, h. 381. 3 Sayyed  Hossien  Nasr,  “ Filsafat ”  dalam Ensiklopedi Oxpord, Dunia Islam Modern, diedit oleh  John L Esposito, (Bandung: Mizan, 2002), jilid 2: h. 71.
inilah yang membentuk realitas manusia,  karena  manusia  memiliki kemampuan  membaca  dari  sumber- sumber pengetahuan yang ada dalam al- Qur’an dan Hadist.
Wajar jika kemudian apa yang ada dalam pemikiran-pemikiran abad modern jarang sejalan dengan pembelajaran  Islam  adalah  dengan merefleksikan  lahirnya  modernitas dengan berbagai pola pikir dan norma- norma  “kebudayaan  global” 5 yang  di dalamnya  manusia  hidup  bersama, saling memberikan pemikiran dan saling berwacana, walau pun semakin jauh dari Tuhan.
Wajar  kemudian  jika  para  filsuf Muslim umumnya membahas mengenai banyak  hal,  sehingga  terkesan  campur- aduk.  Membaca  karya-karya  asli  filsuf Islam  akan  memusingkan  karena seringkali tidak terstruktur rapi melainkan seperti fragmen atau percikan  pemikiran  belaka.  Bahkan dalam  metode  tasawuf,  banyak  yang menuliskan soal mimpi yang dialami dan kemudian menyusun tafsir ( ta’wil )-nya. Beberapa  filsuf  juga  menuliskan karyanya  dalam  bentuk  karya  sastra seperti  novel,  prosa  bahkan  puisi,  yang membuatnya makin sulit dimengerti. Ini karena  berbeda  dengan  filsuf  Barat, filsuf Muslim banyak yang terilhami oleh Tuhan  dengan  cara  yang  luar  biasa, termasuk  lewat  mimpi.  Karena  itu terkadang  tulisannya  pun  menjadi penuh penyingkapan gaib ( kasyaf ). 6
Tulisan  para  filsuf  Islam  bisa  jadi luas,  namun  tetap  ada  fokus  dari  tiap filsuf.  Kecenderungannya  adalah  filsuf
4 William  C.  Chittik, Kosmologi  Islam  dan Dunia Modern , terj. Arif Mulyadi, (Jakarta: Mizan Publika, 2010), h. 2.
5 Ibid., William C. Chittik, Kosmologi Islam..., h. 16. 6 Bhayu ,  “ Filsafat  Islam:  Pembagian Skema Sejarah ”, http://lifeschool.wordpress.com/2011/03/04 /filsafat-islam-3-pembagian-skema-sejarah/ , diakses tanggal 8 Desember 2012,  jam 22.
yang  kemudian  biasanya  mengkritisi filsuf  terdahulu,  sehingga  akan  muncul disiplin  atau  cara  pandang  baru.  Dari sinilah kemudian munculah nama-nama filsuf Islam besar yang menjadi pelopor aliran masing-masing, misalnya Suhrawardi  yang  menjadi  “bapak iluminisme”  atau  al -Ghazali  yang  fokus pada  masalah  teologi  dan  mistisisme dan  Muhammad  Iqbal  yang  terjun  di dunia sastra, filsafat dan mistik.
Filsafat sebagai pengetahuan yang berkaitan dengan bentuk-bentuk kehidupan 7 dimana  dalam  kehidupan, manusia  selalu  dituntut  untuk  percaya kepada  yang  gaib  yaitu  Tuhan,  dari sinilah ada indikasi bahwa filsafat secara umum  dan  salah  satu  cabangnya  yaitu epistemologi 8 ( theory  of  knowledge ) dalam  perkembangannya  senantiasa mengalami  perubahan  dalam  konteks sejarah dan pergeserannya, baik ditinjau dari sisi teoritis maupun dari sisi praktis, yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peran manusia  dalam  kondratnya  sebagai pencari  pengetahuan  atau  sebagai penafsir realitas.
7 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern  dari Machiavelli sampai Nietzsche (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 1.
8 Term  epistemologi  secara  etemologi berasal dari kata Yunani: epescmc = knowledge , pengetahuan + logos = teori. Istilah ini pertama kali digunakan pada tahun 1854 oleh J.F Ferrier yang  membuat  perbedaan  antara  dua  cabang filsafat  yaitu  ontologi  (Yunani:  on  = Being , wujud,  apa  +  logos  =  teori)  dan  epistemologi. Ontologi sering disinonimkan dengan metafisika, meskipun yang disebutkan terakhir ini  berarti  dapat  berarti  ontologi  yang merupakan teori tentang apa, juga berarti pula epistemologi  sebagai  teori  ilmu  pengetahuan. (Lihat.  Milton  D.  Hunnex, Peta  Filsafat, Pendekatan Kronologis dan Tematis, terj. Zubair (Bandung:  Teraju,  2004),  hal.  7-8).  Dan  dapat dilihat juga dalam. Loren Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2000),  h. 212.
Sementara  secara  terminologi,  terdapat berbagai  corak  definisi,  namun  pada  dasarnya sama,  yakni  mengacu  pada  ilmu  pengetahuan ( theory  of  knowledge ),  di  antaranya  menurut
Di  zaman  modern  dan  pemikiran modern  telah  mengalami  kehilangan satu  pusat,  satu  orientasi,  satu  tujuan, satu  sasaran  untuk  mencapai  satu kebahagiaan  dan  satu  kedamaian spiritual yang bernama mistik. Tidak ada satu  “Tuhan”,  namun  banya k  Tuhan yang diciptakan oleh manusia itu sendiri yaitu berhala-berhala modernitas seperti  materialisme,  hedonisme,  dan kapitalisme, yang mengakibatkan menyebarnya  zaman  modern  yang berorientasi  pada  rasio  dan  materi,  di saat  itulah  manusia  mengalami  krisis spiritual yang berkepanjangan.
Proses  pergulatan  manusia  yang serba instan, dan menjalani proses tafsir yang terus-menerus, maka tuhan-tuhan tersebut  berlipat  ganda,  sehingga melampaui hitungan, maka wajar ketika manusia memuja tuhan-tuhan mana saja yang menurut mereka menarik hati 9 dan indah,  wajar  kemudian  jika  Tuhan merupakan  sebuah  produk  imajinasi
filsuf  besar  Yunani  kuno  Aristoteles, epesteme adalah “ an organized body of rational knowledge with  its  proper  object ”  (suatu  kumpulan  yang teratur  dalam  pengetahuan  rasional  dengan objeknya  sendiri  yang  tepat).  Lihat  juga.  The Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Liberty,  2000),  halaman.  1.  Menurut  Jujun  S. Suriasumantri epistemologi atau teori pengetahuan,  membahas  secara  mendalam segenap  proses  yang  terlihat  dari  usaha  kita untuk  memperoleh  pengetahuan.  Lihat  juga, Jujun  S.  Suriasumantri Ilmu  dalam  Perspektif : Sebuah  Kumpulan  Karangan  Tentang  Hakikat Ilmu (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  1997), halaman. 9. Menurut Musa Asy’Arie epistemologi  merupakan  cabang  filsafat  yang membicarakan mengenai hakikat ilmu, dan ilmu sebagai  proses  adalah  usaha  pemikiran  yang sistematik  dan  metodik  untuk  menemukan prinsip  kebenaran  yang  terdapat  pada  suatu objek kajian ilmu. Lihat Menurut Musa Asy’Arie Filsafat  Islam,  Sunna  Nabi  dalam  Berfikir (Yogyakarta: LESFI, 2002), h. 63.
9 Ibid., William C. Chittik, Kosmologi Islam..., h. 17.
kreatif,  seperti  halnya  seni  dan  musik yang sangat inspiratif. 10
Oleh karena itu, epistemologi Islam menghadapi  krisis  “pembacaan”  yang mendalam  dewasa  ini.  Umat  Islam 11 telah dilanda berbagai persoalah ilmiah filosofis 12 ,  yang  datang  dari  pandangan ilmiah-filosofis  Barat  yang  bersifat sekuler.  Berbagai  teori  ilmiah,  dari berbagai bidang, fisika, biologi, psikologi, antropologi dan sosiologi, atas nama  metode  ilmiah  atau  otoritas ilmiah, menyerang
fondasi-fondasi kepercayaan agama Islam. Seperti surat Galileo  pada  Lastelli  pada  tahun  1613 bahwa:
Menurutku  dalam  diskusi  persoalan fisika  kami  tidak  harus  memulainya dari  otoritas  pernyataan  kitab  suci, tapi  dari  pengalaman  indera  dan demontrasi  yang  penting.  Karena kitab  Injil  dan  fenomena  alam berlangsung  sesuai  prosedur  dari kalam  Tuhan  karena  alasan  itu kelihatan bahwa tidak ada fisika yang ditunjukkan  melalui  pengalaman indera  kepada  kami,  atau  yang dibuktikan  kepada  kami  melalui demontrasi  penting  yang  harus
10 Karen Armstrong, Sejarah Tuhan, Kisah 4.000  Tahun  Pencarian  Tuhan  dalam  Agama- Agama  Manusia, (Bandung:  Mizan  Pustaka,
2013), h. 21.
11 D.Z.  Baneth  “Apakah  yang  Dimaksud
Muhammad
Saw dengan
Menamakan Agamanya  “Islam”?  dalam  N.J.G.  Kaptein  (ed.),
Sukarsi  (penerj), Pandangan  Barat  Terhadap Islam Lama , (Jakarta: INIS, Jilid 4, 1989), h. 4-5.
Islam dalam hal ini bukanlah merujuk pada kata verbal Islam yang di dalam Qur’an muncul agak belakangan, akan tetapi kata kerja aslama yang menunjuk pada suatu tindakan. Sebab jika kita sekarang mengumpulkan hasil-hasil kita untuk disimpulkan  dan  berusaha  menemukan  apa yang lazim untuk berbagai kata yang terbentuk dari  akar salama tampaklah  bahwa  ide umumnya ialah tentang keseluruhan, keseluruhan  atau  totalitas,  ide  kesempurnaan yang sama ada di balik kata-kata itu, manakalah kita jumpai dalam pengertian penyerahan atau ketundukan  mutlak,  jadi  Islam  di  sini  lebih
mempersoalkan  (sedikit  banyak disalahkan) kesaksian dalam al-kitab yang  mungkin  memiliki  beberapa perbedaan  makna  di  balik  kata- katanya, karena Injil tidak mengaitkan  setiap  ekspresi  dengan kondisinya  yang  sama  kakunya dengan  kondisi  yang  mengatur semua  efek  fisika:  Tuhan  tidak diinginkan  secara  agak  baik  dalam peristiwa  alam  dibandingkan  dalam pernyataan suci di dalam Injil. 13
Tuhan  tidak  dipandang  perlu  lagi dibawa-bawa  dalam  penjelasan  ilmiah. Seperti  bagi  Laplace 14 (w.  1827), kehadiran  Tuhan  dalam  pandangan ilmiah  hanyalah  menempati  posisi hipotesa. Laplace mengatakan,  sekarang saintis  tidak  memerlukan  lagi  hipotesa tersebut,  karena  alam  telah  bisa dijelaskan  secara  ilmiah  tanpa  harus merujuk kepada Tuhan.
Baginya,  bukan  Tuhan  yang  telah bertanggung  jawab  atas  keteraturan alam,  tetapi  adalah  hukum  alam  itu sendiri.  Jadi  Tuhan  telah  diberhentikan sebagai  pemelihara  dan  pengatur alam. 15
ditekankan  pada  kemutlakannya  bukan  pada ketundukan, begitupun dalam dunia tasawuf.
12 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu,  Panorama  Filsafat  Islam, (Bandung: Mizan, 2005), h. xxi.
13 Ian  G  Barbour,  “ Isu  dalam  Sains  dan Agama”, terj. Damayati, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2006), h. 40.
14 Lebih jelasnya lihat, Agus Purwadianto. et  al . Jalan  Paradoks,  Visi  Baru  Fritjof  Capra tentang  Kearifan  dan  Kehidupan  Modern, ( Jakarta: Teraju, 2004), h. 150. Lihat juga Ian G Barbour, Isu  dalam  Sain  dan  Agama ,  terj. Damayati  (Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga, 2006), h. 58.
15 Mulyadhi  Kartanegara,  “ Masa  Depan Filsafat  Islam:  Antara  Cita  Dan  Fakta”, Paper yang  disajikan  pada  acara  Ulang  tahun Paramadina yang ke XX, di Jakarta: pada tanggal 23  November  2006.  Baca  juga  Zidi  Gazalba,
Sistematika  Filsafat, Buku  Pertama,  Pengantar Kepada Filsafat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h.  Xi.  Lihat  juga  Bernard  Lewis, Kemelut
Menggunakan pisau analisis epistemologi  Islam  yang  dalam  hal  ini mistik-filosofis,
peneliti
mencoba menjawab  tantangan  tersebut  dan epistemologi  sebagai  cabang  filsafat tentu  memiliki  makna  filosofis  yang perlu  untuk  dikaji  dan  ditelaah  lebih dalam.  Akan  tetapi,  epistemologi  Islam belum  mencapai  tingkat  kajian  yang memadai di negeri ini, 16 walau pun ada buku yang membahas tentang epistemologi,  umumnya  masih  berupa kajian pengantar.
Epistemologi Islam menjadi penting  untuk  dikaji  lebih  jauh  dan mendalam  sebagai  sebuah  alternatif baru terhadap sistem epistemologi Barat yang  begitu  mendominasi  wacana epistemologi kontemporer, tak terkecuali di Indonesia.
Menurut  Mulyadi  Kartanegara, epistemologi  Islam  dan  filsafat  ilmu, kalau  memang  mau  dibedakan,  ditulis oleh  sarjana  Indonesia  masih  bercorak Barat,  hanya  satu  atau  dua  karya epistemologi
Islam yang dapat ditemukan di Nusantara ini.
Refleksi mistiko-filosofis dari sebuah perjalanan pengetahuan menjadi penting,  agar  epistemologi  yang  ada dalam filsafat Islam tidak selalu berjalan di  ruang  teologis,  tanpa  ada  relasi wacana  dengan  sosial,  antropologi  dan psikologi.
Lebih  lanjut  Mulyadi  Kartanagara menulis  dalam  buku Menyibak  Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam, bahwa dari sudut isi dan analisis, karya- karya  tersebut  belum  betul-betul mewakili  intisari  epistemologi  Islam. Dalam  konteks  inilah,  perlu  untuk mengkaji epistemologi sebagai alternatif
Peradaban  Kristen,  Islam,  dan  Yahudi ,  terj. Prismasohpi, (Yogyakarta: IrcisoD,  2001),  h. 6. Pergulakan  tentang  wacana  modernitas  dan karakternya lihat F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme  dan  Modernitas,  Dirkursus  Filosofis tentang Metode Ilmiah dan Problem Modenitas, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), h. 17 dan 52.
terhadap  kebutuhan  umat  Islam 17 yang akhir-akhir  ini  mengalami  krisis- filosofis.
Barat tidak harus dikesampingkan, akan  tetapi  ketika  prestasi  ilmiah  yang begitu  gemilang  dari  sains  modern seharusnya  tidak  menghalangi  untuk melihat sisi negatifnya dan mengkritisinya,  misalnya  dalam  bentuk dampak  dan  implikasi  sekulernya terhadap  sistem  kepercayaan  agama Islam.
Sikap  kritis  dan  waspada  harus tetap menyertai sikap apresiatif terhadap  sains  modern.  Nalar  modern yang  telah  menimbulkan  persoalan- persoalan serius, di samping kemanjuan yang  diraihnya,  terutama  dari  sudut pengetahuan  sains,  agar  bangunan filosofis Islam tidak runtuh.
Perkembangan  pemikiran  yang berkembang di  dunia  Islam,  daya  kritis terhadap pemikiran ilmiah dan filosofis Barat, yang menurut Mulyadi Kartanegara telah terlalu berpihak pada nuansa  positivistik  dan  materialistik telah  menjadi  segala-galanya,  saat keterputusan dengan ilahi telah menjadi biang  dari  segala  macam  krisis kehidupan.  Oleh  karena  itu,  penting pengkajian  sebuah  nuansa  mistiko- filosofis  menjadi  penting  untuk  lebih kritis dibandingkan epistemologi Barat.
Apalagi ketika dibenturkan dengan masalah-masalah  sosial  tidak  kunjung terselesaikan oleh filsafat Barat sebagai induk  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi di Barat yang dalam batas-batas tertentu telah  berhasil  meraih  pemahaman  dan penguasaan atas alam material.
Epistemologi barat belum berhasil mengantarkan  manusia  dan  problem
16 Mulyadhi  Kartanegara, Menyibak  Tirai Kejahilan,  Pengantar  Epistemologi  Islam. (Bandung: Mizan, 2003), h. xxxi.
17 Ibid. ,  Mulyadi  Kartanegara, Menyibak Tirai..., h. xxxii.
kemanusiaan  pada  makna  kehidupan, lebih-lebih  sumber  pengetahuan  itu sendiri.    Sementara,  filsafat  timur khususnya  Cina  dan  India  yang  penuh dengan tuntutan moral dan spiritualitas yang lebih mengutamakan nilai batiniah daripada lahiriah,
tampaknya kehilangan  pamornya  pada  abad teknokrasi ini 18 .
Mulyadi  Kartanegara  sebenarnya ingin  mengkritik  tokoh  yang  menolak adanya  metafisika  seperti  yang  ditulis dalam bukunya “ Menyibak Tirai
Kejahilan,
Pengantar Epistemologi Islam”, seperti  Pierre  de  Laplace  yang menyatakan  bahwa  Tuhan  hanya sebagai  hipotesa  dan  dia  tidak membutuhkan  hipotesa  seperti  itu karena sains bisa menjelaskan fenomena tersebut.
Charles  Darwin  yang  menyatakan bahwa  penciptaan  alam  semesta  murni karena seleksi alam ( natural selection ) 19 . Dengan  demikian  tidak  ada  campur tangan dalam penciptaan alam semesta ini.  Sigmund  Freud  yang  menyatakan bahwa  sebenarnya  manusialah  yang menciptakan  tuhan,  lebih  jauh  Freud mengatakan bahwa agama sebagai ilusi yang harus dimusnahkan dari peradaban 20 . Dengan demikian Tuhan sebenarnya  tidak  ada,  itu  hanya rekayasa manusia saja. Emile Durkheim yang menyatakan bahwa Tuhan sebenarnya  adalah  masyarakat  itu sendiri.  Masyarakat  bisa  menentukan ada tidaknya segala sesuatu.
Tantangan yang lain juga terjadi di bidang  lain  seperti  bidang  spiritual, ekonomi,  politik,  kebudayaan  dan ekologi. Tentu saja tantangan seperti ini tidak boleh dibiarkan tanpa  kritik yang tajam,  atau  respons  kritis  dan  kreatif
18 Damardjati  Supadjar, Filsafat  Sosial, Serat  Sastra  Gending, (Fajar  Pustaka  Baru, Yogyakarta. 2001), h. 6.
19 Mulyadi  Kartanegara, Masa  Depan Filsafat Islam: Antara Cita Dan Fakta.
yang  dapat  dengan  baik  menjawab tantangan-tantangan  tersebut  secara rasional  dan  elegan,  dan  tidak  semata- mata  bersifat  dogmatis  dan  otoriter. Disinilah  Mulyadi  Kartanegara  melihat bahwa filsafat Islam bisa berperan aktif dan  signifikan  dalam  menjawab  krisis spiritual filosofis.
Dalam hal ini Mulyadi Kartanegara menawarkan  konsep “ mistiko-filosofis ” dalam menjawab tantangan epistemologi  Islam  ke  depan.  Apa  itu mistiko-filosofis dan bagaimana wacana yang  berkembang  akan  dibahas  dalam artikel ini.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  berbasis  pustaka ( library-based research ), yaitu penelitian dengan  mengumpulkan  data,  sekaligus meneliti referensi-referensi yang terkait dengan  subjek yang  dikaji,  baik  berupa makalah,  buku,  koran,  jurnal,  paper sekaligus wawancara dan disini peneliti menggunakan pendekatan filosofis 21 . Sebagaimana dalam sebuah penelitian  pustaka,  biasanya  yang dikumpulkan  terdapat  dua  jenis  data, yaitu data primer dan data sekunder. Di dalam  buku  ini  juga  terdapat  data primer  dan  data  skunder.  Yang dimaksud  dengan  data  primer  adalah relevansi  data  yang  cukup  kuat  dengan subjek  yang  dikaji.  Sedangkan  data sekunder  adalah  data  yang  disajikan sebagai  pendukung  bagi  data  primer. Dalam  buku  ini  data  primer  adalah buku-buku karya Mulyadhi Kartanegara dan  yang  sekunder  adalah  buku-buku atau  data-data  lainnya,  yang  memiliki keterkaitan  dengan  subjek  penelitian. Dalam penelitian ini akan menggunakan beberapa  langkah  pengumpulan  data, antara lain:
20 Lebih jelasnya lihat Kontowijoyo, Islam Sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi,  dan Etika, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), h. 8.
21 Peter  Connolly  (ed.) Aneka  Pendekatan Studi Agama , (Yogyakarta: Lkis, 2002), h. 157.
Penulisan  artikel  ini  bersifat
library-based
research sehingga menelusuran  upaya  data  didapatkan melalui  pengumpulan  melalui  berbagai literatur yang relevan dengan tema yang diangkat.  Data  ini  terbagi  menjadi  dua: satu :  data  Primer,  ini  merupakan  data yang  diperoleh  secara  langsung  dari sumber  aslinya.  Sejauh  ini  peneliti berhasil  mengumpulkan  buku-buku karangan  Mulyadhi  Kartanegara.  Di antaranya, Menyelami  Lubuk  Tasawuf, (Erlangga,  2006). Mengislamkan  Nalar, Sebuah  Respon  terhadap  Modernitas (Erlangga,  Jakarta,  2007). Menyibak
Tirai  Kejahilan,  Pengantar  Epistemologi Islam (Mizan,
Bandung, 2002) , Menembus  Batas  Waktu,  Panorama Filsafat  Islam (Mizan,  Bandung,  2003) , Integrasi  Ilmu,  Sebuah  Rekontroksi Holistik (Mizan,  Bandung,  2005). Nalar Religius, Menyelami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia (Erlangga, 2007).
Dalam  memperoleh  data  tentang epistemologi Islam, peneliti menggunakan teknik
wawancara. Wawancara  ini  bersifat  lentur  dan terbuka,  tidak  terstruktur  ketat,  tetapi dengan  pertanyaan  yang  semakin terfokuskan  dan  mengarah  pada kedalaman  informasi.  Dalam  hal  ini, peneliti  dapat  bertanya  kepada  tokoh langsung, dan berbagai buku dan artikel yang  penulis  dapatkan  dari  majalah, jurnal,  makalah  seminar,  situs  di internet, dan lain sebagainya.
Setelah data pendukung terkumpul,  maka  langkah  selanjutnya adalah  tahap  pengolahan  data  dan analisis  untuk  mendeskripsikan  ide-ide pemikiran  yang  bertalian  dengan  tema yang  akan  diangkat  secara gamblang, kemudian  tema  tersebut  di  analisis secara  filosofis.  Seluruh  konsep  yang ditawarkan
dianalisa
dengan menggunakan pendekatan filosofis. Interpretasi sebagai metode pada dasarnya  digunakan  untuk  mencapai suatu pemahaman yang benar mengenai
mistiko-filosofis. Dengan menginterpretasi berarti seorang peneliti  mencoba  membangun  sebuah pemahaman baru, analisis baru terhadap teks maupun  pemikiran masa lampau yang diaktulkan (kontekstualisasikan)  dengan  kondisi atau konteks pemikiran saat ini.

## Basis  Mistiko-Filosofis  Pada  Aspek Ontologis
Aspek  ontologis  atau  metafisika dalam  filsafat  Islam  menjadi  hal terpenting,  sehingga  filsuf  Islam  tetap mempertahankan dengan berbagai cara. Sejak  pertama  kali  munculnya  ontologi menjadikan cakrawala keilmuan filsafat semakin  hangat  antara  filsuf  Barat  dan Islam,  sebab  ontologi  yang  membahas hal-hal yang irasional menjadikan filsuf Barat  curiga  dan  terus  meneliti  yang pada  akhirnya  memiliki  kesimpulan bahwa  dunia  irasional,  immateri hanyalah  sebuah  ilusi  dan  halusinasi yang  tidak  penting  untuk  dijadikan pengetahuan ilmiah.
Akhirnya  status  ontologi  ini memiliki  karakteristik  yang  berbeda dengan  Barat.  Kalau  Barat  melihat sesuatu yang “ada” adalah sesuatu yang bisa dilihat indera, akan tetapi kalau di Timur melihat sesuatu yang “ada” tidak hanya  yang  bisa  di  indera,  tapi  di  balik indera,  seperti  adanya  sesuatu  yang irasional,  immateri  atau  yang  mistik. “Ada”  pun  bermacam -macam,  Ada dalam kemungkinan, Ada dalam kenyataan, Ada dalam Ada. Ada dalam
kemungkinan merupakan sesuatu yang belum disadarkan,  sifatnya  tiba-tiba  ada.  Ada dalam kenyataan ini merupakan sesuatu yang  bisa  di  indera,  seperti  bentuk- bentuk  dan  materi.  Ada  dalam  Ada adalah wajib ada, seperti Tuhan. Adanya Tuhan  sebuah  keniscayaan,  sementara Adanya  selain  Tuhan  hanya  mungkin ada.
Filsafat Islam selalu berbeda jalan dengan  filsafat  Barat,  di  samping  ada pengaruh  di  antara  keduanya.  Dalam aspek  ontologi  perbedaan  itu  terjadi ketika  pemikiran  Islam  dan  Barat menempuh  jalan  yang  berseberangan, salah  satu  bentuk  perbedaan  tersebut konsep  tentang wujud (being,  ada)  dan realitas 22 ,  karena  dalam  pemikiran mefafisika  Islam  memiliki  perbedaan dengan yang ada di Barat.
Setiap cabang ilmu yang dihasilkan oleh  sebuah  epistemologi  tidak  akan mencapai status ilmiah yang sah, kecuali status  ontologis  objeknya  jelas  dan diakui. 23 Orang  yang  tidak  mengakui status  ontologi  sebagai  objek-objek metafisika,  bagaimana  akan  sampai pada  pemahaman  atau  pengetahuan tentang  objek  itu  sebagaimana  adanya. Jika tidak bagaimana mungkin mendapatkan pengetahuan sebagaimana  adanya  padahal  ia  tidak ada. Tentu yang diyakini tidak ada tidak bisa diperoleh pengetahuan yang positif, karena:
Pohon-pohon perjalanan Bergelar di atas mataku yang kagum Lantaran satu huruf saja Harus kupersiapkan ribuan buku dan refleksi Untuk  sampai  di  batas  pengertian yang paling dalam . 24 Banyak filosof Barat yang meragukan  keberadaan  status  objek
22 Istilah wujud menurut  Sayyed  Hossein Nasr  sebagaimana  dikutip  oleh  Syaifan  Nur bahwa    yang  digunakan  dalam  filsafat  Islam tradisional  tidak  bisa  dipahami  hanya diterjemahkan ke dalam bahasa Enggris sebagai existence, tetapi sekaligus Existence , being, atau Being.  Masing-masing  istilah  ini  memiliki makna yang spesifik dalam konteks metafisika Islam.  Istilah existence menunjuk  kepada realitas  segala  sesuatu  yang  selain  Wujud Mutlak,  sedangkan Existence menuju  kepada emanasi pertama dari Wujud Mutlak, atau yang biasa disebut sebagai al-faid al aqdas (emanasi yang  suci).  Adapun  istilah Being menujuk kepada  yang wajib  al-wujud (Wujud  Mutlak), sedangkan being merupakan  suatu  konsep
ontologis  atau  objek  metafisika.  Tidak heran kemudian kalau hanya memasukkan ilmu-ilmu empiris sebagai objek pengetahuan sains mereka dengan tegas  menolak  metafisika  bahkan dikatakan metafisika itu ilusif. 25
Sementara di dunia Islam metafisika  memiliki  ruang  yang  masih hidup  karena  ilmuwan  dan  filsuf  Islam telah  dan  masih  mempertahankan sebagai  objek  pengetahuan  yang memiliki peranan penting bagi keberlangsungan pengetahuan keislaman.
Islam  sebagai  agama  memiliki nilai-nilai  universal  bagi  kehidupan manusia  sebenarnya  telah  memberi jalan  cukup  jelas  tentang  keberadaan mistik yang gaib itu. 26 Metafisika sebagai cabang filsafat yang mencoba menjelajahi dunia rohani atau alam gaib yang  menurut  Islam  harus  diyakini kebenarannya  oleh  setiap  Muslim, seperti, Tuhan, akhirat, roh, alam barzah, malaikat,  surga,  neraka,  jin,  dan sebagainya. Namun tentu saja, kepercayaan  pada  yang  gaib  tersebut tidak  bisa  diajarkan  secara  dogmatis belaka,  melainkan  harus  disampaikan melalui argumen-argumen rasional yang rupanya telah menjadi tuntutan zaman, melalui analisis logis dan sistematis.
Keilmuan  yang  berada  di  dalam lembaga  akademik  yang  menekankan pendekatan  intelektual  dan  sekaligus
universal  yang  mencakup  seluruh  tingkatan realitas,  baik  yang  berupa  ciptaan  maupun Wujud  Mutlak,  Syaifan    Nur, Filsafat  Wujud Mulla  Sadra, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002), h. 205.
23 Mulyadhi  Kartanegara, Minyibak  Tirai Kejahilan,  Pengantar  Epistemologi  Islam, (Bandung: Mizan Media Utama, 2003), h. 42. 24 Matroni  Muserang,  “Pintu  08”,  dalam Minggu  Pagi, No  45  TH  66  Minggu  1  Februari 2014, h. 07.
25 Ibid., Mulyadhi  Kartanegara, Minyibak Tirai Kejahilan..., h. 43.
26 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu:  Mengurai Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi, (Bandung: Rosdakarya, 2012), h. 126.
lembaga  religius  yang  menekankan spiritualitas, sudah seharusnya memiliki visi  (cara  pandang)  metafisika  yang handal  karena  dalam  dunia  modern, metafisika  mendapat  serangan  yang gencar  dan  radikal  dari  para  ilmuwan dan  pemikir  (filosof)  Barat  sekuler. Selain  itu,  dikarenakan  kebutuhan mendesak  akan  bangunan  metafisik yang  kokoh  dari  orang-orang  modern agar  mengetahui  hakikat  kehidupan yang sesungguhnya 27 .
Tauhid sebagai formula konvensional  dalam  agama  Islam  yang menjadi prinsip paling dasar dan urgen untuk  mempersatukan  ilmu  ketuhanan dan ilmu kemanusiaan. Dalam perkembangannya, formula tauhid tersebut  begitu  banyaknya  para  tokoh dari sufi, filsuf, fuqaha, yang merumuskan dan mengartikannya.
Para  teolog  dan  fuqaha  cendrung mengartikan  secara  harfiah  “tidak  ada Tuhan  yang  wajib  di  sembah  kecuali Allah” 28 ,  namun  dalam  basis  mistiko- filosofis  dalam  aspek  ontologis  akan dimaknai  sejalan  dengan  pendekatan filosofis karena dalam pendekatan inilah tauhid  akan  menjadi  formula  yang menyegarkan  dalam  perkembangan pengetahuan ontologis.
Berbeda  dengan  pengertian  di atas,  para  filsuf  Islam  memiliki pengertian  tersendiri  tentang  keesaan Tuhan.  Keesaan  Tuhan  bagi  para  filsuf haruslah simple ,  tidak  boleh  tersusun dari  apa  pun  kecuali  zat-Nya  sendiri. 29 Ibnu  Sina  misalnya  yang  mengartikan keesaan  Tuhan  sebagaimana  di  kutip oleh Mulyadhi Kartanegara bahwa pada
27 Mulyadhi  Kartanegara, Nalar  Religius: Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam  dan  Manusia, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), h. 111.
28 Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi  Ilmu, Sebuah  Rekontruksi  Holistik ,  (Bandung:  Arasy Mizan, 2005), h. 33.
29 Ibid. ,  Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi Ilmu…, h. 33.
30 Ibid. ,  Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi Ilmu…, h. 33.
diri Tuhan esensi dan eksistensi adalah sama dan satu, 30 sedangkan pada wujud yang  selainnya,  esensi  dan  eksistensi merupakan dua hal yang berbeda.
Inilah  yang  kemudian  melahirkan banyak  konsep  mistik-filosofis  yang gawangi oleh Ibn Arabi yang dilanjutkan oleh  Mulla  Shadra  yang  keduanya memiliki  sisi  yang  berbeda.  Ibn  Arabi mengartikan  sebagaimana  dikutip  oleh Mulyadhi  Kartanegara  bahwa  alam  ini tidak  lain  daripada  manifestasi  dari sifat-sifat, nama-nama, dan kerja Allah. 31 Alam  pada  dirinya  sendiri  tidak memiliki realitas, karena Tuhanlah yang memberi realitas yang sebenarnya, lalu bermanifestasi  kepada  alam  dan kemanusiaan.  Seperti  yang  dikatakan Kuswaidi  Syafi’ie  bahwa  alam  semesta adalah  imajinasi  Tuhan  dan  dari kesepian  Tuhan 32 atas  maha  sepinya Tuhan  maka  alam  dan  manusia diciptakan. Tuhanlah satu-satunya realitas  sejati,  makanya  Tuhan  disebut sebagai  Sang  Kebenaran,  Sang  realitas yang sebenarnya.
Seringkali  seseorang  lupa  bahwa alam semesta itu ada yang mengadakan, tiba-tiba manusia langsung melihat alam ini  nyata,  tapi  apakah alam semesta  ini benar-benar  nyata?  Padahal  alam semesta  hanya  imajinasi  Tuhan.  Ketika karya  ini  berasal  dari  imajinasi sesungguhnya  tidak  kekal  dan  tidak abadi.  Kekekalan  dan  keabadian  yang sebenarnya berada di Allah. Maka tidak heran  kalau  para  sufi  terus  berjuang untuk  naik  dan  mencari  Tuhan  melalui berbagai cara dan metode yang ada.
31 Ibid .,  Mulyadhi  Kartanegara, Integrasi Ilmu…, h. 34.
32 Kuswaidi Syafi’ie ketika mengisi seminar nasional  yang  diadikan  Badan  Eksekutif Mahasiswa Jurusan (BEM-J) Bahasa dan Sastra Arab  oleh  Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya  di teatrikal  Pusat  Bahasa  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  pada  tanggal  20  Desember  2013, jam 10.
Dimulai  dari  tasawuf  (pencarian, titik  beranjak),  sebagai  salah  satu cabang  ilmu  Islam  yang  menekankan dimensi atau aspek spiritual dari Islam, maka  tasawuf  merupakan  dunia spiritual  yang  lebih  menekankan  aspek batin daripada aspek lahir.
Tasawuf  sebuah  dunia  batin  yang di dalamnya berisi orang-orang sufi yang mencari  hakikat  Tuhan.  Orang  sufi percaya  bahwa  dunia  batin  lebih  tinggi daripada dunia jasmani. Itulah mengapa orang sufi terus berjuang untuk sampai pada  hakikat  yang  sebenarnya  yaitu Tuhan.
Hakikat (ontologis), para mistikus menyebut  dirinya  sebagai  ahli  hakikat. Penyebutan  ini  sebenarnya  memiliki makna  spirit  yang  sungguh-sungguh bahwa dirinya akan menemukan hakikat yang sebenarnya yaitu Allah.
Bagi mereka hakikat yang sebenarnya  bukanlah  alam  semesta  ini, akan tetapi Tuhanlah satu-satunya yang hakiki.  Maka  aspek  tasawuf,  syariah, tauhid,  kesadaran  akan  adanya  yang nyata,  merupakan  ransangan  untuk sampai pada hakikat yang sebenarnya. Tujuan  dari  perjalanan  sufi  untuk sampai  ke  alam  hakikat  perlu  adanya perjalanan  syariah  atau  dengan  bahasa lain penting bagi seorang mistikus untuk tidak  meninggalkan  sisi  sosialnya, bagaimana  pun  sisi  sosial  ini  penting sebagai  salah  satu  jalan  untuk  sampai pada  hakikat.  Inilah  sebenarnya  yang diinginkan  mistiko-filosofis  sebagai konsep  yang  penting  untuk  dilanjutkan dan dikembangkan.
Ma’rifat  (jalan  untuk  sampai  ke pengetahuan  sejati),  ma’rifat  adalah sejenis pengetahuan dengan mana para sufi  menangkap  hakikat  atau  realitas yang  menjadi  obsesi  mereka. 33 Ma’rifat ini  berbeda  dengan  jenis  pengetahuan
33 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf , (Jakarta: Erlangga, 2006), h. 10.
34 Ibid ., Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk … , h. 16.
yang  lainnya,  karena  pengetahuan  ini menankap  objeknya  secara  langsung, tidak melalui representasi atau gambar dari objek penelitian.
Ma’rifat  dalam  hal  ini  bukan manafikan  ilmu  yang  kemudian  ilmu pengetahuan  tidak  benar,  akan  tetapi ma’rifat  memiliki  isi dan  metode  yang berbeda.
Perbedaannya ilmu pengetahuan  didapatkan  dari  otoritas orang lain, baik dari  guru, kiyai, ulama, dosen, pengalaman, ayat-ayat dan buku.
Tarekat (berjalan di jalan spiritual), jalan di sini dimaknai sebuah jalan  spiritual  menemui  Tuhan.  Jalan tentu memiliki waktu yang menggiringinya, karena bagaimana pun untuk  sampai  pada  Tuhan  ada  orang yang  harus  menempuh  sebulan  untuk sehari  perjalanan.  Ada  yang  merayap seperti
semut. Ada yang menggambarkan sebagai burung rajawali yang bisa dengan cepat tiba di tangan Tuhan. 34

## Aspek Epistemologis
Selama  ini  epistemologi  atau “teori ilmu pengetahuan” Islam merupakan  bidang  yang  diabaikan untuk tidak mengatakan tidak diperhitungkan,
artinya kajian epistemologi dalam artian yang sesungguhnya kurang mendapat apresiasi yang wajar 35 , jadi wajar kalau sampai  detik  ini  ruang  epistemologi Islam  masih  “sepi”  dari  wacana pemikiran keislaman.
Penting  kemudian  epistemologi dijadikan  jalan  untuk  menjelaskan bagaimana  mistiko-filosofis  memberi jawaban  dari  perspektif  epistemologi Islam.  Sebuah  cara  untuk  menemukan realitas  sejati  tanpa  mengesampingkan nilai-nilai filosofinya.
35 Amin Abdullah, Studi Agama, Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002), h. 252.
Aktivitas jiwa manusia yang serba ingin tahu tentang hal-hal di luar dirinya semakin mengukuhkan adanya kehidupan  mistik,  sejak  masa  primitif sampai  masa  modern  ini  kenyataannya mistik tetap digunakan sekalipun dalam kondisi tertutup. 36 Sebagaimana dikutip oleh  Ahmad  Tafsir,  tokoh-tokoh  mistik kebanyakan sufi-sufi besar Ibnu Khaldun  (Muqaddimah  1981:  66-694) dan  Sihristany  (al-Milal  wa  al-Nihal,  tt 260-262)  mengakui  dunia  mistik  yang menggunakan kekuatan rohaniah selalu muncul dari orang-orang sufi yang selalu mengulah  kekuatan  spiritual 37 untuk sampai pada Realitas yang sebenarnya. Memasuki  abad  komtemporer, epistemologi  Islam  ditantang  untuk mampu  merumuskan  visi  epistemologi Islam  yang  jelas  dan  bersumber  dari pandangan
fundamental
Islam. Setidaknya  mampu  mencakup  aspek- aspek ruang lingkup dan klasifikasi ilmu, sumber,  serta  metodologi  ilmu  yang mampuni,  maka  epistemologi  Islam  ini menjadi penting.
36 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu:  Mengurai Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi, (Bandung: Rosdakarya, 2012), h. 125.
37 Ibid .,  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu..., h. 127.
38 Ma’rifah  menurut  Rumi  sebagaimana dikutip  Mulyadhi  Kartanegara  bahwa  sebuah modus  pengetahuan  yang  istimewa  (sejati), yang  berbeda,  baik  dalam  isi  maupun  metode, dengan  modus  pengetahuan  yang  selama  ini kita  kenal.  Ma’rifah  dilukiskan  Rumi  sebagai “mutiara”  di  laut.  Berbondong -bondong  orang datang ke laut untuk mendapatkan mutiara itu. Orang-orang  ribut  dan  bertanya-tanya  dimana sang  mutiara  berada.  Kami  telah  mencarinya kemana-mana, tetapi tidak ditemukan. Seorang bijak  datang  dan  berkata  kepada  mereka, Mutiara  tidak  bisa  ditemuakan  hanya  dengan melihat  laut  karena  mutiara  ada  di  dasar  laut yang  dalam.  Lalu  ada  orang  lain  yang mempunya  ide  untuk  menimba  laut,  supaya airnya  kering  an  mutiara  dapat  ditemukan  di sana.  Tapi  kata  orang  bijak  itu  lagi,  laut  tidak mungkin  kering  dengan  ditimba  airnya,  akan selalu  melelahkan.  Satu-satunya  cara  untuk
Sejak  dua  ribu  tahun  yang  lalu epistemologi  Islam  memang  belum  ada yang  membahas Nazhariah  al- Ma’rifah atau  Teori  pengetahuan 38 ,  akan  tetapi sebagian  besar  persoalan-persoalan yang  menyangkut  epistemologi  ditulis secara terpisah dalam berbagai pembahasan  yang  berkenaan  dengan ilmu,  pengetahuan,  rasio,  logika  dan berbagai bentuk pemikiran lainnya.
Ciri  menonjol  dari  epistemologi Islam  adalah  bukan  hanya  pengalaman indera 39 saja  yang  dipandang  sebagai “riil atau nyata” tetapi juga pengalaman akal dan intuisi sebagai bagian yang tak terpisahkan  dari  instrumen  untuk mendapatkan  pengetahuan.  Karenanya, masing-masing  pengalaman  itu  patut mendapat perhatian dalam visi epistemologi  Islam.  Benar  apa  yang dipertanyakan  oleh  Sari  Nuseibeh bahwa  dalam  pengertian  apakah pengetahuan  manusia  berbeda  dengan pengetahuan?  Apakah  peran  manusia yang berpengetahuan? 40
Dengan  dua  pertanyaan  di  atas barangkali  menjadi  acuan  untuk
mendapatkan  mutiara  tersebut  adalah  dengan menyelami.  Kita  membutuhkan  penyelan  yang ulung untuk bisa berenang sampai ke dasar laut. Akan tetapi karena mutiaran terletak di dalam kerang,  sementara  tidak  semua  kerang  berisi mutiara,  kita  membutuhkan  bukan  hanya penyelam ulung, melainkan juga keberuntungan, Mulyadhi Kartanegara, Menembus  Batas  Waktu,  Panorama  Filsafat Islam, (Bandung, Mizan, 2005), h. 23. Lihat juga Murtadha Muthahhari dalam Muhammad Jawab Baf aqih (terj.) “ Mengenal Epistemologi ” (Jakarta: Lentera, 1989), h. 22.
39 Ibid ., Murtadha Muthahhari. Mengenal..., h.  51.  Indera  merupakan  hal  yang  penting, bahkan ada ungkapan dari Aristoteles “Barang siapa yang kehilangan satu indera, maka ia telah keh ilangan satu ilmu” ( man faqaha hissa faqad faqaha ilman ). Setiap manusia yang kehilangan salah satu bentuk inderanya, maka ia juga akan kehilangan salah satu bentuk epistemologi.
40 Sari  Nuseibeh,  “Epistemologi”,  dalam Sayyed Hossein Nasr (ed.), Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2002), II: 1139.
memahami  kemampuan  Tuhan  di samping  Kuasa  juga  mengetahui,  dan untuk  mengetahui  pengetahuan  yang benar  dapat  dicapai  dengan  bantuan Ilahi  atau  melalui  rahasia  semesta, karena
Islam meyakini
Tuhan merupakan  penyebab  pertama  dan terakhir dan Tuhan mengetahui tatanan yang  paling  terkecil  pun  dalam  tataran ontologis. Maka dapat dikatakan bahwa sifat  dari  Tuhan  adalah  pengetahuan- Nya  dan  umat  Islam  meyakini  bahwa pengetahuan sejati adalah pengetahuan tentang Tuhan.
Wilayah  Tuhan  dan  manusia berbeda dalam
mendapatkan pengetahuan,  Tuhan  sebagai  pencipta pengetahuan dan kreator utama sebagai pencipta  ide  dan  menciptakan  cara untuk  disampaikan  pada  manusia, sementara manusia menciptakan pengetahuan  dan  menerapkannya  juga tapi  masih  memiliki  keterbatasan- keterbatasan seperti yang dikatakan al- Kindi sebagaimana dikutip oleh Ahmad Zainul  Hamli  bahwa  filsafat  memiliki keterbatasan. 41 Berdasarkan kepercanyaan- kepercayaan  tersebut  maka  dapat dikatakan  bahwa  manusia  mampu memperoleh  sebagian  kemampuan
Tuhan.
Namun
kepercayaan- kepercayaan tersebut tidak serta-merta dijadikan  pengetahuan,  akan  tetapi harus  dikritisi  sebagai  bagian  perjalan akal  dan  hati,  karena  bagaimana  pun pengetahuan  tidak  akan  dijelaskan tanpa  ada  akal  yang  membantunya untuk menjelaskan pengetahuan tentang  Tuhan.  Dari  sinilah  kemudian basis  epistemologi  dari  mistik-filosofis
41 Ahmad  Zainul  Hamdi, Tujuh  Filsuf Muslim,  Pembuka  Pintu  Gerbang  Filsafat  Barat Modern, (Yogyakarta: Lkis,  2004), h. 56.
42 Abd  Hakim  dan  Yudi  Latif, Bayang- bayang Fanatisisme, Esai-esai untuk Mengenang Nurcholish  Madjid, (ed.),  (Jakarta:  Pusat  Studi Islam dan Kenegaraan (PSIK), 2007), h. 79.
menemukan  ruang  dialektika  yang saling menyapa antara akal dan hati.
Maka, basis mistiko-filosofis dalam epistemologi Islam ingin memcoba  memberikan  sumbangan terhadap  perkembangan  peradaban Islam  dalam  menjawab  persoalan- persoalan  yang  terkait  dengan  sains modernitas,  seperti  yang  digelisahkan Mulyadhi  Kartanegara  dalam  tulisan- tulisannya.
Apa yang ditulis oleh Fritjof Capra sebagaimana  dikutip  oleh  Kautsar Azhari  Noer 42 bahwa  ada  dua  jenis pengetahuan yaitu pengetahuan rasional  diperoleh  melalui  berpikir rasional sedangkan pengetahuan intuitif diperoleh melalui berpikir imaginal.
Unsur rasional dari riset sebenarnya  tidak  akan  berguna  bila tidak  dilengkapi  oleh  intuisi  yang memberi  para  ilmuwan  pemahaman- pemahaman baru dan membuat mereka kreatif. 43 Mistikus Timur menurut Fritjof Capra  sebagaimana  dikutip  Kautsar Azhari  Noer  bahwa  mengungkapkan pengetahuan  mereka  dengan  kata-kata dengan  bantuan  mitos-mitos,  simbol- simbol, gambaran-gambaran puitis atau pernyataan-pernyataan paradoksikal. 44 Basis  epistemologi  yang  selama ini berjalan di ranah tekstual dan ritual sudah
saatnya untuk mempertimbangkan  konteks  dimana epistemologi itu hidup. Konteks sebagai tempat atau wadag untuk mentransformasikan  keilmuan  menjadi relevan termasuk di dalamnya menerapkan  konsep-konsep  mistik dan falsafah 45 sebagai alat untuk mempertemukan indera, akal dan hati.
43 Ibid., Abd  Hakim  dan  Yudi  Latif,  (ed.).
Bayang-Bayang  Fanatisisme,  Esai-esai  untuk Mengenang Nurcholish Madjid, h. 79.
44 Ibid., Abd Hakim dan Yudi Latif, Bayang- Bayang Fanatisisme..., h. 80.
45 Lihat  b.Arab,  falsafah.  Filsafat.  Usaha untuk  menafsirkan  Islam  dalam  terma rasionalisme  Yunani  Kono,  Karen  Armstrong, Sejarah  Tuhan,  Kisah  4.000  Tahun  Pencarian
Pengalaman  mistik  merupakan salah  satu  upaya  untuk  memberikan pengetahuan  baru  dan  bisa  dijadikan sumber  pengetahuan,  di  sinilah  peran penting epistemologi Islam bagi perkembangan  mistik  ke  depan,  dari sinilah  terlihat  betapa  epistemologi Islam begitu penting dalam memberikan angin  segar  terhadap  perjalanan mistiko-filosofis.
Angin segar inilah yang sebenarnya diharapkan untuk mendamaikan perjalanan mistik- filosofis, karena mistiko-filosofis merupakan tawaran Mulyadhi
Kartanegara  untuk  mendamaikan  dan saling mengenal bahwa Barat dan Timur memiliki keilmuan yang berbeda.

## Aspek Aksiologis
Aksiologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  cara-cara  yang  berbeda bagaimana  sesuatu  dapat  baik  dan buruk,  aksiologi  juga  sebuah  filsafat yang mempelajari cara untuk mendapatkan  atau  menegakkan  sumbu kesemestaan. 46 Oleh  karena  itu  hakikat nilai  menurut  Kattsoff  sebagaimana dikutip  oleh  Damardjati  Supadjar  ada empat, pertama nilai  sebagai  kualitas empiris  dan  tidak  dapat  di  definisikan, kedua nilai  sebagai  objek  suatu kepentingan, ketiga nilai  sebagai  hasil pemberian nilai dan yang keempat nilai sebagai esensi. 47
Nilai sebagai ilmu dan amal tidak bisa  dipisahkan  dalam  etika  Islam. Memiliki  ilmu  saja  tidak  cukup menjamin  seseorang  bisa  menjadi  baik moralnya kalau tindakan moralnya tidak berdasar pada pengetahuannya.
Demikian  juga,  amal  tanpa  ilmu  tidak akan mencapai tujuan yang diharapkan.
Tuhan dalam Agama-Agama Manusia, (Bandung: Mizan, 2013), h. 587.
46 Damardjati  Supadjar,  “Sosok  dan Perspektif  Filsafat  Islam  Tinjauan  Aksiologis”, dalam Irma Fatimah (ed.), Filsafat Islam Kajian
Al-Farabi,  sebagaimana  dikutip Mulyadhi
Kartanegara, sambil mengkritik  Aristoteles  yang  percaya bahwa  ilmu  dapat  memberi  jalan manusia kepada kebahagiaan mengatakan  bahwa  kebahagiaan  sejati hanya  bisa  dicapai  ketika  terjadi perpaduan  antara  ilmu-ilmu  teoretis dan ilmu-ilmu praktis. Dengan kata lain, perpaduan antara ilmu dan amal 48 harus selalu berjalan mesra dan beriringan.
Aspek aksiologi dalam hal ini lebih pada  makna  etiket  atau  pengaplikasian dari  ontologi  dan  epistemologi,  artinya aspek  aksiologi  dalam  mistiko-filosofis merupakan  ranah  aksi,  karena  aplikasi dalam  sebuah  pengetahuan  sangat penting,  mengingat  adanya  pendekatan sosiologi  yang  harus  dipertimbangan dari nilai-nilai mistik dan filsafat.
Buat apa berpikir kalau tidak ada aksinya  dan  buat  apa  masuk  dalam dunia  mistik  jika  hanya  untuk  diri sendiri,  maka  kemudian,  memberikan pemahaman  dan  pengaplikasian  dalam ranah sosial. Di sinilah letak tanggungjawab
manusia dalam memberikan pengetahuan kepada masyarakat. Inilah sebenarnya yang diinginkan oleh  Mulyadhi  Kartanegara  yaitu kemesraan  mistik  dan  filosofis  atau dengan  kata  lain  mistik  dan  filsafat. Hanya saja Mulyadhi Kartanegara tidak menjelaskan  bagaimana  cara  untuk memesrakan dua ikon pengetahuan ini? Kalau  hanya  untuk  mendapatkan  nilai dari  mistik  dan  filosofis,  maka  dengan sendiri hal itu sudah mengandung nilai, akan  tetapi  bagaimana  cara  untuk melihat  dan  menggali  nilai  tersebut membutuhkan  pengetahuan  lain,  dan dalam hal ini Mulyadhi Kartanegara lagi-
Ontologis,  Epistemologis,  Aksiologis,  Historis, Perspektif, (Yogyakarta: LESFI, 1992), h. 56.
47 Ibid., Damardjati  Supadjar, Sosok  dan Perspektif …, h. 57.
48 Ibid., Mulyadhi  Kartanegara, Nalar Religius…, h. 120.
lagi  tidak  memberikan  jawaban,  maka dalam persoalan nilai inilah yang harus diperhitungkan,  karena  bagaimana  pun aspek aksiologis dalam mistiko-filosofis penting untuk di eksplorasi lebih dalam. Pembaca  akan  bertanya-tanya untuk  apa  mistiko-filosofis  dihadirkan sebagai wacana kalau tidak memberikan nilai  universal  terhadap  perjalanan pengetahuan mistik dan falsafah? Dalam hal  ini  peneliti  akan  mencoba  untuk melihat dari perspektif aksiologi sebagai aktualitasasi dari perjalanan intelektual muslim dalam dunia filsafat.
Mistik  yang  selama  ini  berada  di tangan  seorang  sufi  masih  belum menjadi  pengetahuan  yang  banyak dipahami  oleh  masyarakat,  seolah-olah ketika mendengar kata sufi, seorang sufi dianggap orang yang hanya berkutat di dunia  Tuhan,  tanpa  peduli  terhadap kemanusiaan,  maka  dari  itulah  filsafat masuk  ke  rumah  mistik  untuk membantu menjelaskan
sejauh kemampuan filsafat
menjelaskan pengalaman  mistik  dari  seorang  sufi. Karena  sejauh  pencarian  peneliti Mulyadhi  Kartanegara  belum  menulis aspek aksiologi dalam tulisan-
tulisannya, maka dari itu peneliti merasa penting  untuk  menjelaskan  secara aksiologi ini sebagai cabang filsafat yang menjelaskan tentang nilai.
Mistiko-filosofis dilihat dari perspektif  aksiologi  ini  penting  untuk melihat  sumbangsih  pemikiran  yang diusung  oleh  Mulyadhi  Kartanegara. Sebagai  sebuah  nilai,  mistiko-filosofis memiliki  nuansa  yang  berbeda  karena wacana  yang  diusung  sebenarnya wacana lama hanya nuansa keberbedaan itu terletak pada usahanya untuk  merefleksikan  nilai-nilai  mistik dan  filsafat  yang  kedua  item  ini merupakan  hal  yang  berarti  dalam memberikan peta dan pintu keluar dari
49 Matroni el- Moezany, “Degradasi Aksiologi  Pendidikan”,  dalam Koran  Merapi, Jum’at Wage, 16 Mei 2008, h. 8.
kungkungan modernitas yang membuat manusia  masa  kini  dilelapkan  oleh materialitas dan rasionalitas.
Wacana  mistik-filosofis  dewasa ini  menjadi  momok  yang  sangat dominan,  karena  masih  bisa  melihat alam  dan  wacana  tersebut  akan  terus hangat  untuk  dijadikan  bahan  refleksi bersama,  mengingat  dunia  Muslim semakin  hari  semakin  akan  mengalami degradasi aksiologi (kemerosotan nilai). Ini  terlihat  manusia  masa  kini  yang enggan  membaca  buku,  refleksi,  lebih banyak  bermaen  game  daripada  baca buku. 49 Inilah  sebenarnya  yang  akan berdampak  pada  bangunan  awal pemikiran,  sehingga  pada  akhirnya dunia mistik akan mengalami degradasi yang  cukup  dahsyat.  Kalau  boleh berkaca  pada  Barat  pemikiran  Muslim sudah  kalah  jauh,  sebab  Barat mengalami  perkembangan  yang  cukup pesat saat terbebas dari tradisi skolastik yang didominasi elit gereja. Tapi sudah saatnya  pemikiran  keislaman  mampu bangun  dari  kelelahan  sehingga  tidak mengalami nir-nilai yang juga berdampak pada masyarakat.
Dalam hal ini, pesatnya perkembangan  sains  dan  teknologi dalam  satu  sisi  dapat  mengantarkan untuk  kesejahteraan  materiilnya,  tetapi di  sisi  yang  lain,  paradigma  sains  dan teknolgi  dengan  berbagai  pendekatan dewasa ini sudah tidak lagi mementingkan  sesuatu  yang  metafisik (mistik),  sehingga  telah  menyeret  pada degradasi  aksiologi  dan  kegelapan deminsi spiritual. Inilah yang dikhawatirkan  peneliti  sebagai  pribadi dan  manusia  secara  umum  dewasa  ini, yang ditandai  dengan  kematian budaya humanisme dan hilangnya etos religiusitas dalam kehidupan.
Keadaan  sosio-budaya,  sebagai manifestasi  empirik  dari  pemikiran, yang  sebaiknya  didasarkan  pada  nilai- nilai  normaif Ilahiyah ,  semakin  lama semakin  jelas  bahwa  sudah  mengalami pergeseran yang sungguh berarti. Nilai- nilai  altruistik  (cinta  kasih)  tergeser dengan  nilai  individualistik.  Hal  ini menarik  akan  tumbuhnya  kompetensi hidup yang sangat tajam, sehingga wajar kalau masih terjadi kekerasan atas nama agama dan atas nama pengetahuan serta kebenaran.
Kekhawatiran itu tentunya beralasan,  karena  dewasa  ini,  seperti apa  yang  diungkap  oleh  Prof.  Cyril Edwin Blak dalam “ Change as Conditiou of  Modern  Life ”  sangat  kuat  dalam merombak  struktur  nilai-nilai  yang akhirnya memberi ruang akan hadirnya nilai  baru,  dan  pandangan  baru  yang akhirnya  mengkristal  dalam  norma sosio-budaya  yang  cenderung  tidak manusiawi.  Kristalisasi  sosio-budaya seperti  itu  sangat  lengket  dengan perkembangan iptek
yang ditransformasikan melalui proses pendidikan  yang  bernuansa  parsial mengenai  pengetahuan  yang  tidak  lagi berpijak  pada  nilai-nilai Ilahiyah ,  yang pada  akhirnya  lahir  konsekuensi  baru sebagai problematika humanisme secara holistik-universal. Dalam  transfomasikan  nilai  yang krusial,  ternyata  orientasi  keilmuan Islam  masih  memiliki  peranan  penting dalam sebuah harapan untuk meluruskan penyimpangan yang terjadi dalam  sosio-budaya  yang  berkenaan dengan persepsi ilmu dan diimplementasikan  dalam  kehidupan praksis manusia.
Sejenak  umat  Islam  dihadapkan pada persoalan pemikiran dan keilmuan yang  mana  dan  bagaimana  yang memberikan  pandangan  yang  utuh
50 Ibid., Matroni  el- Moezany,  “Degradasi Aksiologi  Pendidikan”,  dalam Koran  Merapi, Jum’at Wage, 16 Mei 2008 , h. 8.
sebagai jembatan dalam upaya mempertahankan nilai keagamaan dengan menekankan harmonisasi hubungan dengan alam, dan lingkungan, yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  normatif Ilahiyah. 50
Berkenaan  dengan  ilmu  dan moral,  Jujun  S.  Suriasumantri  bahwa ilmu  yang  membuat  jadi  pandai, teknologi  memberi  kemudahan,  namun semuanya tidak membawa bahagia dan hanya  sepi  dan  kengerian  yang terbayang.  Kenyataanya  hal  itu  adalah karena  masing-masing  pengetahuan  itu terpisah. Ilmu terpisah dari moral, moral terpisah dari seni, seni pun terpisah dari ilmu. Manusia hanya memiliki pengetahuan yang parsial. Melihat perkembangan ilmu yang tidak  membawa  kemaslahatan,  Albert Eistein menyampaikan sebuah pernyataan kolektif, di kala ia berpesan kepada mahasisawanya bahwa “Mengapa  ilmu  yang  sangat  indah  ini, yang  mengenal  kerja  dan  membuat hidup  lebih  mudah,  hanya  membawa kebahagiaan  yang  sedikit  kepada  kita? Ilmu  yang  seharusnya  membebaskan kita  dari  pekerjaan  yang  melelahkan malah menjadikan kita manusia budak- budak m esin?”. 51
Secara  representatif,  pernyataan di  atas  merupakan  fenomena  dunia empiris.  Dimana  dunia  dirasakan semakin lama tak lagi menjungjung nilai harmonisasi, jauh terlepas dari idealisasi  hidup  yang  dituntunkan Tuhan.  Pengetahuan  Islam  dan  segala muatan ilmu digambarkan sesuatu yang dinamis penuh dengan daya kreatif. Tapi tidak menjanjikan hadirnya kebahagiaan sejati dalam diri. Dalam kekhawatiran Karl Jaspers misalnya  mengungkap  bahwa  dunia benar-benar  mengalami  dispiritualisasi yang  tunduk  kepada  rezim  kemajuan
51 Ibid., Matroni  el- Moezany,  “Degradasi Aksiologi  Pendidikan”,  dalam Koran  Merapi, Jum’at Wage, 16 Mei 2008 , h. 8.
tekonologi. Senada
dengan kekhawatiran  Eistein.  Kals  Jaspers menegaskan  kembali  bahwa  manusia tampaknya  mampu  menghapuskan dirinya,  untuk  kehilangan  dirinya sendiri serta mendapat kepuasan dalam keadaan  yang impersonality (tanpa kepribadian).  Akhirnya  saat  ini  sedang perjalanan  menunggu  tenggelamnya manusia ke dalam mesin.
Dengan bahasa yang indah, semua itu  karena  miskinnya  wawasan  atau cakrawala  aksiologi  pemikiran  pada seluruh deminsi keilmuan yang dikembangkan.  Terdapat  bentangan yang tajam dalam aspek rasionalitas dan aspek  aksiologi,  ke- shok -an  budaya, agama,  dan  pemikiran  tidak  bisa ditutupi  sebagai  wujud  kekejaman rasionalitas yang dihadirkan dari Barat.

## Kesimpulan
Pemikiran  Mistiko-Filosofis  yang di  usung  oleh  Mulyadi  Kartanegara merupakan  respon  terhadap  pemikiran Barat  sekuler  yang  tidak  mengakui adanya  yang  gaib,  seperti  Tuhan, Malaikat,  Jin,  dan  hari  kiamat  serta keyakinan  umat  Islam.  Namun  hal  ini juga  dibantah  pada  abad  berikutnya yaitu  pada  abad  kontemporer  yang sudah mengakui adanya yang gaib.
Mistiko-filosofis  ini  merupakan istilah yang di ambil dari tradisi Ibn al- Arabi  yang  dikembangkan  Mulyadhi Kartanegara  sendiri  setelah  menjalani proses perjalanan pemikiran,
pembacaan yang mendalam dan refleksi filosofis  terhadap  filsafat  Islam  yang selama ini Mulyadhi Kartanegara geluti.
Mistiko-filosofis menurut Mulyadi Kartanegara  merupakan  sebuah  ruang dimana terjadi pergulatan antara indera, akal  dan  hati  yang  saling  berkaitan untuk  memberikan  ilmu  pengetahuan terhadap manusia.
Tiga  ikon  inilah  yang  kemudian membentuk fondasi epistemologi Islam, dalam  hal  ini  mistiko-filosofis,  namun
tiga  hal  ini  selama  ini  dikatakan  belum berjalan
bermesraan dalam mendamaikan ilmu pengetahuan antara agama  dan  filsafat,  sains  dan  agama, agama  dan  disiplin  ilmu  yang  lain bahkan  menciptakan  jurang  pemisah yang  tajam.  Seiring  perjalanan  sejarah pemikiran,  jurang  pemisah  itu  terus diupayakan  untuk  disinergikan  dalam kesatuan  dan  untuk  menghilangkan jurang  pemisah  tersebut  menurut Mulyadhi  Kartanegara  adalah  mistiko- filosofis.
Seorang  intelektual  Muslim  tidak cukup  berhenti  pada  tataran  teoritis, akan tetapi harus bergerak menuju pada peristiwa  sejati  jiwa  ( haqq  al-yakin ), artinya  seorang  Muslim  harus  terus berjalan  menyebrangi  segala  lautan, teluk, dan jalan terjal yang memisahkan kepastian  ilmu-ilmu  teoritis  dan kepastian  dari  pengetahuan  gnostik yang  terhayati  dalam  dirinya  sendiri. Dalam  dunia  mistik  seseorang  harus mengatasi  alam  yang  berfungsi  sebagai tangga dan menjadikan sebagai penopang  dalam  perjalanan  menuju cahaya. Tentu seseorang harus mau dan berani melakukan dan merenungkannya. Dari semangat untuk
mentransenden atau memistikkan realitas dan juga untuk menyatukan tiga ikon  yang  berseberangan  itu,  maka  ide untuk  memistikkan  harus  dimunculkan ke  permukaan  agar  diketahui  betapa banyak karya-karya mistik dan keseharian  yang  penuh  mistik  dan filsosfis.
Dengan  berpikir  dan  berkarya baik sufi dan filosof akan mengungkapkan  secara  simbolis  dan indah pengalaman berlayar di samudera spiritual.  Dan  pengalaman  yang  ditulis itu  bukanlah  karya  fiktif,  akan  tetapi merupakan  sebuah  refleksi-refleksi filosofis  selama  pelayaran  spiritual mereka di dunia realitas sejati.
Bagi
metafisikawan seperti Suhrawardi  dunia  materi  atau  dunia yang  luas  ini  adalah  negatif.  Dunia  ini adalah dunia  kegelapan  yang  berada  di batas terakhir cahaya yang paling redup setelah  diredam  oleh  berjuta-juta “barzakh” yang memediasi antara Tuhan dan alam fisik.
Dengan  demikian,  realitas  sejati adalah  cahaya,  sedangkan  alam  fisik adalah realitas yang nisbi dan tidak akan terwujud  andaikan  tidak  ada  cahaya. Cahaya-cahaya  itu  pun  tidak  akan pernah ada tanpa ada cahaya dari segala cahaya  atau  cahaya  maha  cahaya  yaitu Tuhan, untuk tahu dan mengerti bahkan ingin memiliki pengalaman dan menemukan cahaya sejati yaitu dengan jalan mistik. Ketika  ketiganya  belum  berjalan bermesraan,  maka  untuk  melihat implikasinya tidak bisa dilihat perkembangannya. Namun implikasi itu akan terlihat ketika kemudian implikasi mistiko-filosofis terhadap
perkembangan metafisika kontemporer benar-benar memiliki epistemologi yang jelas, akan tetapi Mulyadhi Kartanegara tidak  memberikan  peta  epistemologi yang  jelas  dalam  mendamaikan  ketiga ikon tersebut.
Misalnya
bagaimana menjembatani  dari  indera,  lalu  akal kemudian  hati,  Mulyadhi  Kartanegara hanya  menyebutkan  bahwa  untuk menjadi  epistemologi  Islam  yang  utuh, maka  tiga  ikon  ini  harus  berjalan bermesraan,  tapi  bermesraan  yang seperti apa Mulyadhi Kartanegara tidak menjelaskan.
Padahal  apa  yang  dilihat  oleh indera  tanpa  adanya  akal  yang memberikan  pemahaman,  maka  apa yang  dilihat  indera  tidak  dapat dipahami, dan hati tanpa indera dan akal timpang,  maka  dari  itulah  penting kemudian
untuk
berusaha mendamaikan antara ketiganya.
Implikasi  inilah  mistiko-filosofis cukup  mampu  memberikan  implikasi terhadap  perjalanan  filsafat  Islam, terutama  dalam  epistemologi.  Mistiko- filosofis sebuah istilah untuk melahirkan warna  baru  sebagai  bentuk  bahwa eksistensi  filsafat  Islam  memiliki beragam  wacana  yang  terus  hidup  dan berkembang, namun bentuk perkembangan  pemikiran,  mistiko- filosofis  mampu  memberikan  ruang yang cukup signifikan atau ruang untuk berdialog dengan perkembangan pemikiran  yang  selama  ini  terus berkembang dan hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin.
Studi Agama, Normativitas  atau  Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Abu  el-Fadl,  Khaled. Atas  Nama  Tuhan, Dari  Fikih  Otoriter  dan  Fikih Otoritatif ,  terj.  R.  Cedep  Lukman Yasin,  Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2004.
Affifi,  A.E. Filsafat  Mistik  Ibnu  Arabi , Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,
1995.
Armsrtong, Karen. Sejarah Tuhan, Kisah 4.000  Tahun  Pencarian  Tuhan dalam  Agama-Agama  Manusia, terj.  Zaimul  Am,  Bandung:  Mizan Pustaka, 2013.
Asy’Arie ,  Musa. Filsafat  Islam,  Sunna Nabi  dalam  Berfikir, Yogyakarta: LESFI, 2002.
Azhari  Noer,  Kautsar. “Tuhan    yang Diciptakan  dan  Tuhan  yang Sebenarnya,” PARAMADINA: Jurnal Pemikiran Pemikiran Islam ., Vol. 1, Juli-Desember 1998.
B, Russell. The Problem of Philosophy, Los Angeles:
Indo-European Publishing, 2010.
Bagus,  Loren. Kamus  Filsafat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000. Bakker,  A  dan  Zubair,  A.  C. Metodologi Penelitian  Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Baneth, D.Z.  “Apakah  yang  Dimaksud Muhammad Saw
dengan
Menamakan  Agamanya  “Islm”? dalam N.J.G. Kaptein (ed.), Sukarsi (penerj), Pandangan Barat Terhadap  Islam  Lama ,  Jilid  4,
Jakarta: INIS, 1989.
C. Chittik, William. Kosmologi Islam dan Dunia  Modern ,  terj.  Arif  Mulyadi, Jakarta: Mizan Publika, 2010. Connolly, Peter. (ed.) Aneka Pendekatan Studi  Agama ,  Yogyakarta:  Lkis, 2002.
D.  Hunnex,  Milton. Peta  Filsafat,
Pendekatan
Kronologis
dan
Tematis, terj.  Zubair,  Bandung:
Teraju, 2004.
Danusiri, Epistemologi  dalam  Tasawuf, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1996.
Davies,  Paul. Membaca  Pikiran  Tuhan,
Dasar-Dasar  Ilmiah  dalam  Dunia yang  Rasioanl, terj.  Hamzah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Fakhri, Majid. Sejarah Filsafat Islam, terj. Mulyadhi  Kartanegara,  Jakarta: Pustaka Jaya, 1986. Gazalba,  Zidi. Sistematika  Filsafat, Buku Pertama, Pengantar Kepada
Filsafat, Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992.
Ghazali, al. Misykat Cahaya-Cahaya , terj.
Muhammad Bagir, Bandung: Mizan, 1984.
Ghazali,  al. The  Niche  of  Lihhts (Misykat al-Anwar):  A  Parallel  English- Arabic Texs, diterjemahkan, diberi pengantar dan catatan oleh David Buchman  Provo,  Utah:  Brigham Young University Press, 1998. Hady,  Samsul. Islam  Spiritualitas, Kesaksian Eksistensi, Malang: UIN- Malang Press, 2007.
Hakim,  Abd  dan  Latif,  Yudi. Bayang- bayang  Fanatisisme,  Esai-esai untuk  Mengenang  Nurcholish Madjid, (ed.),  Jakarta:  Pusat  Studi Islam  dan  Kenegaraan  PSIK), 2007.
Hardiman, F. Budi. Filsafat Modern dari Machiavelli  sampai  Nietzsche Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Hardiman, F. Budi. Heidegger dan Mistik Keseharian, Suatu pengantar
Menuju Sein und Zeit, Jakarta: KGP, 2003.
Hardiman,
F. Budi. Melampaui Positivisme dan Modernitas, Dirkursus Filosofis tentang Metode
Ilmiah  dan  Problem  Modenitas, Yogyakarta: Kanisius, 2003. Hasan  Enver,  Ishrat. Metafisika  Iqbal,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Hossein  Nasr,  Sayyed. Integensi  dan
Spiritualitas  Agama-Agama ,  terj.
Suharsono (Jakarta: Inisiasi,
2004). Hossein  Nasr,  Seyyed  dan  Leaman,
Oliver.
Ensiklopedi Tematis
Filsafat  Islam, Bandung:  Mizan 2003.
Hossien  Nasr,  Sayyed. “ Filsafat ”  dalam Ensiklopedi  Oxpord, Dunia  Islam Modern, diedit  oleh  John  L Esposito,  jilid  2,  Bandung:  Mizan, 2002.
Ian  G  Barbour,  “ Isu  dalam  Sains  dan Agama”, terj. Damayati, Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga,
2006.
James,  William. Perjumpaan  dengan Tuhan (terj.)  Gunawan  Adrianto, Bandung: Mizan Pustaka, 1982.
Kartanegara,    Mulyadhi. Integrasi  Ilmu, Sebuah Rekontruksi Holistik,
Bandung: Mizan Pustaka, 2005.
------.
Menembuas Batas Waktu,
Panorama Filsafat
Islam, Bandung: Mizan, 2005.
------. Mengislamkan  Nalar,  Sebuah Respon  terhadap  Modernitas , (Jakarta: Erlangga, 2007).
------. Menyelami  Lubuk  Tasawuf , Jakarta: Erlangga, 2006.
------. Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar  Epistemologi  Islam.
Bandung: Mizan, 2003. ------. Nalar Religius : Menyelami Hakikat Tuhan, Alam dan Manusia, Jakarta:
Erlangga , 2007.
------ .  “Argumen -argumen    Adanya
Tuhan” dalam jurnal
PARAMADINA vol. I, No. 2, Jakarta:
Paramadina, 1999. Kontowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu, Epistemologi,  Metodologi,  dan Etika, Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
2006.
Lewis,  Bernard. Kemelut  Peradaban Kristen,  Islam,  dan  Yahudi ,  terj. Prismasohpi, Yogyakarta: IrcisoD,
2001.
Liang Gie, The. Pengantar Filsafat Ilmu , Yogyakarta: Liberty, 2000. M  Abu-Rabi,  Ibrahim. Intellectual Origins  Of  Islamic  Resurgence  In The Modern Arab Word, .
Muhajir,  H.  Noeng. Filsafat  Ilmu:
Positivisme,  Post-Positivisme  dan post-modernisme,
Ed.2, Yogyakarta, Rake Sarasin, 2001 . Muthahhari S.M.H Thabathaba’I, Murtadha. Menapak Jalan Spiritual ,  terj.  M.S  Nasrullah, Bandung: Pustaka Hidaya, 1997. Muthahhari, Murtadha. dalam Muhammad  Jawab  Bafaqih  (terj.) “ Mengenal  Epistemologi ”  Jakarta: Lentera, 1989. Nahrowi  Tohir,  Moenir. Menjelajahhi Eksistensi  Tasawuf    Meniti  Jalan Menuju  Tuhan, Jakarta:  As-Salam Sejahtera, 2012. Nasution, Harun. Filsafat dan Mistisisme dalam  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 1978.
Nasution, Harun. Teologi Islam, Jakarta: UI-Press, 2012.
Nur,  Syaifan. Filsafat  Hikmah  Mulla Shadra, Yogyakarta:  RausyanFikr Institut, 2012.
Nurisman, Pemikiran  Filsafat  Islam Harun  Nasution,  Pengembangan Pemikiran  Islam  di  Indonesia , Yogyakarta: Teras, 2012.
Nuseibeh,  Sari. “Epistemologi”,  dalam Sayyed  Hossein  Nasr  (ed.), Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam, Jilid II , Bandung: Mizan, 2002. Purwadianto,  Agus. et  al . Jalan Paradoks,  Visi  Baru  Fritjof  Capra tentang  Kearifan  dan  Kehidupan Modern, Jakarta: Teraju, 2004. S.  Suriasumantri,  Jujun. Ilmu  dalam Perspektif : Sebuah  Kumpulan Karangan  Tentang  Hakikat  Ilmu, Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 1997.
Schimmel,  Annemarie. Dimensi  Mistik Dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Joko Damono, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009.
Shihab, Alwi. Akar Tasawuf di Indonesia, Antara  Tasawuf  Sunni  dan Tasawuf  Falsafi ,  Bandung:  IIMaN,
2009.
Sumedi, Kritisme  Hikmah  ke  Arah Epistemologi  Pendidikan  Islam Humanis,  Sinartikel  Epistemologi Barat dan Islam , Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008.
Supadjar,  Damardjati.  “Sosok  dan Perspektif Filsafat Islam Tinjauan Aksiologis”,  dalam  Irma  Fatimah (ed.), Filsafat Islam Kajian
Ontologis,
Epistemologis, Aksiologis,  Historis,  Perspektif,
Yogyakarta: LESFI, 1992.
Supadjar,  Damardjati. Filsafat  Sosial, Serat  Sastra  Gending, Fajar Pustaka Baru, Yogyakarta. 2001. Syukur, Amin dan Masharudin,
Intelektualisme Tasawuf,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2002.
Syukur,  Amin. Tasawuf  dan  Kritis, Yogyakarta: Pustak Pelajar, 2001.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Ilmu:  Mengurai Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi, Bandung:  Rosdakarya, 2012. Zainul  Hamdi,  Ahmad. Tujuh  Filsuf Muslim,  Pembuka  Pintu  Gerbang Filsafat Barat Modern, Yogyakarta: Lkis, 2004.