## PEMIKIRAN ULAMA DAYAH INSHAFUDDIN

## Arfah Ibrahim
STAI Al-Washliyah, Banda Aceh, Indonesia Email: arfah_ibrahim@yahoo.com
Diterima tgl, 09-08-2015, disetujui tgl 19-09-2015
Abstract:  Inshafuddin  is  one  of  conservative  Islamic  scholar  organizations  that  still maintains traditional customs, and uphold the values of the kitab kuning (old Islamic books). Nevertheless, they also adapt to modern customs. Thus, Inshafuddin is able to take on a role for social and religious changes in Aceh. The changes are apparent in the thought dynamics of  the  figures  produced  by Dayah (conservative  Islamic  school)  of  Inshafuddin  itself. Among the many are the concepts of thought by promoted by TGK. David Zamzami related to ideologies in Islam, Prof. Dr. Safwan Idris, MA, on BAZIS (Muslim Charitable Donation Board),  and  TGK.  Ismail  Jacob  about  contemporary  Islamic  jurisprudence.  This  article aimed  to  review  the  thought  of  these  figures  from  the  standpoint  of  their  openness  to  new ideas.
Abstrak: Inshafuddin  salah  satu  organisasi  ulama  dayah  yang  masih  tetap  eksis mempertahankan    pola-pola  tradisional, dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kitab  kuning. Meskipun  demikian,  mereka  turut  serta  menyesuaikan  diri  dengan  pola-pola  kemoderenan. Dengan  demikian  Inshafuddin  mampu  mengambil  peran  bagi  perubahan  sosial  dan keagamaan  di  Aceh.  Perubahan  tersebut  terlihat dari  dinamika  pemikiran  yang  lahir  dari tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  dayah  inshafuddin  itu  sendiri.  Seperti  konsep  pemikiran  Tgk. Daud  Zamzami  tentang  aliran-aliran  dalam  Islam,  Prof.  Dr.  Safwan  Idris,  MA,  tentang BAZIS  (Badan  Amil  Zakat  Infak  dan  Shadakah),  dan  Tgk.  Ismail  Yakub  tentang  fiqh kontemporer.  Artiikel  ini  dimaksudkan  untuk  mengulas  beberapa  pemikiran  tokoh  tersebut dari sudut pandang keterbukaan mereka terhadap ide-ide baru.
Keywords: Pemikiran ulama, Dayah Inshafuddin .

## Pendahuluan
Dayah 1 telah  membuktikan  perannya  dalam  membina  dan  membangun masyarakat  Aceh  sejak  masa  kesultanan  hingga  sekarang.  Melalui  visi  dan  misinya, dayah  terus  berusaha  mencetak  santri    menjadi    orang    yang tafaqquh    fiddin, menghayati    dan  mengamalkan  ilmu  secara  ikhlas  semata-mata  ditujukan  untuk pengabdian  kepada  Allah  Swt.  Dayah  dalam  sejarahnya  telah  melahirkan  banyak
1 Dayah berasal dari kata zawiyah yang dalam bahasa Arab berarti sudut masjid atau pojok masjid. Penyebutan dayah oleh orang Aceh terhadap lembaga pendidikan ini erat kaitannya dengan perubahan atau adanya  pergerseran  penyebutan  dari  kata  zawiyah  menjadi  dayah.  Kata-kata  zawiyah  ini  pertama  kali  di kenal  di  Afrika  Utara  pada  awal  perkembangan  Islam  dimana  pojok  masjid  tersebut  menjadi  tempat berkumpul, bertukar pengalaman, berdiskusi, berzikir dan bermalamnya para sufi. Meskipun telah menjadi kalam ‘ uruf dalam  masyarakat  bahwa  kata dayah atau zawiyah ini  sering  disebut  pesantren,  namun  ada perbedaan  mendasar  dari  kedua  istilah  tersebut.  Menurut  Hakim  Nyak  Pha  dalam  makalah Apresiasi terhadap  Tradisi  Dayah:  Suatu  Tinjauan  Tatakrama  Kehidupan  Dayah,  yang  disampaikan  pada  Seminar Apresiasi  Dayah,  Persatuan  Dayah  Inshafuddin  di  Banda  Aceh  pada  tahun  1987,  bahwa  perbedaan  lain antara  dayah  dan  pesantren  adalah  pesantren  menerima  kelas  bagi  anak-anak,  sementara  dayah  hanya menerima  orang  dewasa  saja.  Syarat  minimal  masuk  dayah  adalah  telah  menyelesaikan  Sekolah  Dasar, mampu membaca Alquran dan bisa menulis tulisan Arab. Muslim Thahiy, dkk, Wacana Pemikiran Santri Dayah Aceh, cet. I, (Jakarta: Wacana Press, 2006), 129-133.
ulama,  cendekiawan,  mereka  bukan  hanya  unggul  dalam  bidang  agama,  tetapi  juga unggul dan terlibat dalam kancah politik, serta dibidang pemerintahan. 2 Mereka telah mampu  membuktikan  kedigdayaan  dalam    berbagai  hal  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Kiprah ulama dalam masyarakat Aceh dari dulu sampai sekarang masih tetap diperhitungkan.  Untuk  mempertahankan  eksistensinya,  para  ulama  telah  melakukan berbagai  upaya agar mereka tetap eksis di tengah kehidupan masyarakat yang b egitu kompetitif.  Eksistensi  tersebut  mereka  bina  melalui  jalur  pendidikan.  Salah  satunya dengan  cara  mereformasi  sistem  pendidikan,  yaitu  membenahi manajemen, menyesuaikan  kurikulum  serta  menerapkan  metode  mengajar  yang  dianggap  sesu ai dengan  kebutuhan  dunia  modern.  Dengan  lahirnya  model  pendidikan  baru  yang dipelopori  oleh  ulama  dayah  inshafuddin  ini  diharapkan  dapat  mengimbangi kekuatan pesantren modern.
Dalam konteks Aceh saat ini, “ kiblat ” dayah untuk sementara dapat dikatakan jatuh  pada  dayah  Inshafuddin,  yaitu  sebuah  organisasi  dayah  yang  secara  teologis menganut paham Ahlussunnah wal jama ’ ah (sunni) dan secara fiqh menganut mazhab Syafi ’ i.  Organisasi  Persatuan  Dayah  Inshafuddin  yang  disingkat  dengan  Inshafuddin didirikan di Seulimeum Aceh Besar pada tanggal 5 Zulkaidah 1388 H atau bertepatan dengan  tanggal  4  Pebruari  1968 M.  Salah  satu  ciri  penting  dari  organisasi Inshafuddin  adalah  dengan  tetap  konsisten  pada  pola-pola  tradisional,  serta menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kitab  kuning.  Inshafuddin  secara  organisasi berperan besar bagi perubahan sosial dan keagamaan di Aceh. 3
Masyarakat  dayah  sebagai  bagian  integral  dari  masyarakat  secara keseluruhan,  tidak  bisa  menutup  mata  dan  menjauh  dari  realitas  perubahan.  Dengan doktrin-doktrin  kedayahan  yang  dimilikinya,  fenomena  ini  tidak  dapat  diposisikan sebagai  bentuk  hambatan  peradaban,  tetapi  menjadi  ujian  sekaligus  tantangan  masa depan dayah di era masyarakat global.  Islam dengan paradigma rahmatan lil alamin bertanggung  jawab  atas  terjadinya  benturan-benturan  peradaban  atau  implikasi negatif dari perkembangan dunia.
Agama  sebagai  fenomena  teologis  seharusnya  memberikan  respon  terhadap fenomena sosiologis, dimana berbagai persoalan masyarakat yang merupakan praktek kesejarahan  manusia  yang  merupakan  pantulan  sosial  yang  muncul  sebagai  cermin dari  agama  yang  diyakininya.  Dengan  kata  lain,  kalau  agama  formal  ingin  tetap bertahan,  maka  ia  harus  menghadirkan  keberagamaan  yang  meninjau  kembali  dan merekonstruksi  rasionalisasi sehingga  ajaran-ajaran  Islam  yang  terkandung dalam Alquran  dan Hadis menemukan dimensi tranformasinya.
Realitas  ini  sangat  disadari  oleh  ulama  yang  tergabung  dalam  organisasi ulama Inshafuddin, sehingga dalam pemikirannya telah terjadi sebuah pola baru yang tidak terpaku pada mazhab tertentu atau pola tertentu yang selama ini dikembangkan oleh  dayah  yang  berorientasi  pada  kitab  kuning.  Hal    ini    dapat  di  lihat  dari pemikiran-pemikiran  keislaman  mereka  baik  di  bidang  pendidikan,  fiqh  dan  lain sebagainya.
2 Agus  Budi  Wibowo  dkk, PUSA (Persatuan  Ulama  Seluruh  Aceh)  Dinamika  dan  Peran  PUSA dalam  Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Aceh.  Cet.  I  (Banda  Aceh:  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Banda Aceh, 2005), 3.
3 Syahrizal  Abbas, “ Dinamika  dan  Tradisi  Menulis  di  Kalangan  Ulama  Dayah ” ,  dalam  Daud Zamzami, dkk, Pemikiran Ulama Dayah Aceh. Cet 1 (Prenada: Jakarta, 2007), xiv.
Safwan  Idris  sebagai  seorang  tokoh  ulama  Inshafuddin  bahkan  dalam kiprahnya  memperlihatkan  bahwa  seorang  yang  berasal  dari  dayah  tidak  seharusnya menutup diri dari perubahan, tetapi dayah sebagai lembaga pendidikan harus mampu bersaing  di  era  globalisasi  dengan  tanpa  melepaskan  identitas  kedayahannya. Menurutnya,  ilmu  yang  islami  adalah  ilmu  yang  tunduk  pada  kaidah-kaidah  yang universal  dan  selamat  dari  berbagai  bias  yang  menghilangkan  kemurniannya. Sebenarnya,  kejujuran  para  ilmuan adalah  suatu  syarat  mutlak  supaya  berbagai pengetahuan  dapat  berkembang  secara  wajar.  Lebih  lanjut,  menurutnya  kepentingan berbagai  kelompok  yang  telah  memfilosofikan  pemikirannya  telah  menjadikan berbagai cabang ilmu mengandung bias-bias tertentu. 4
Paradigma  pendidikan  dayah  telah  teruji  kemapanannya  dan  keunggulannya dalam  sejarah  Aceh,  serta  telah  memainkan  peran  yang  cukup  signifikan  sebagai agen perubahan (agent of changes) dalam membangun masyarakat. Organisasi ulama Inshafuddin sebagai salah satu organisasi Teungku dayah di Aceh memiliki tanggung jawab moral terhadap kesinambungan pemeliharaan tradisi keislaman dan reproduksi ulama  di  Aceh  yang  tentunya  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  masyarakat  yang semakin hari semakin berkembang.
Berangkat dari latar belakang di atas memang masih terdapat banyak hal yang memerlukan  kajian  lebih  lanjut,  baik  dari  segi  keorganisasian  dan  keulamaan  dayah Inshafuddin  maupun  perkembangan  dan  aliran  pemikiran  para  ulama  Inshafuddin yang  tergolong  tradisionalis,  tetapi  mereka  dapat  bersanding  dan  bersaing  dengan organisasi  lain  serta  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan  modernisasi  dan globalisasi. Untuk itu penulis tertarik untuk mengkaji beberapa konstribusi pemikiran ulama dayah Inshafuddin.

## Khazanah Pemikiran Ulama Inshafuddin
Ulama Inshafuddin adalah mereka yang memiliki dasar keilmuan dayah salafi, para alumni dayah telah membentuk  beberapa  organisasi, salah satu  organisasi  yang terbentuk  adalah  Inshafuddin.  Organisasi  Inshafuddin  telah  memberikan  banyak kontribusi  bagi  pembangunan  sosial  keagamaan  di  Aceh  melalui  beberapa  tokoh yang  ada  di  dalamnya.  Diantara    tokoh  yang  akan  dibahas  pemikiran  konstruktifnya antara  lain  adalah  Tgk.  Daud  Zamzami,  Prof.  Dr.  Safwan  Idris,  MA,  dan  Drs.  Tgk. Ismail Ya ’ kub.

## 1. Tgk. Daud Zamzami
Teungku Haji  Muhammad  Daud  Zamzami  yang  secara  akrab  dipanggil “ Abu Daud ” adalah putra tunggal dari pasangan Teungku Zamzami dan Zainabah.  Ia lahir pada  tanggal  25  Desember  1935  di  Desa  Bada  Kecamatan  Ingin  Jaya  Kabupaten Aceh Besar. Teungku Daud terkenal aktif di organisasi Dayah Inshafuddin bahkan ia adalah  salah  seorang  yang  memprakarsai  terbentuknya  organisasi  ini.  Di  awal berdirinya Inshafuddin,  keadaan  keuangan sangat  susah  sehingga untuk mendapatkan  dana  bagi    bergeraknya  organisasi  harus dengan bantuan suka rela para  anggota. Dengan  didirikan  organisasi  Inshafuddin  pada  tahun  1968,  Tengku Daud  terpilih  sebagai  ketua  dan  jabatan ketua  ini  dijabatnya  selama  35  tahun.  Di usianya  yang  telah  lebih  70  tahun,  ia  tetap  masih  aktif  di  organisasi  dayah Inshafuddin  sebagai  ketua dewan  syura yang  merupakan  penasehat  bagi  pengurus
4 Sri Suyanta, “ Profesor DR. Tgk H. Safwan Idris, MA (1949-2000) Ulama Inspirator Keteladanan Multidimensi ” dalam Ensiklopedi Pemikiran Ulama Aceh II, (Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2005), 416.
harian.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  hampir  separuh  usianya  diabdikan kepada Inshafuddin.
Selain  aktif  dalam  organisasi  Inshafuddin  Tgk.  Daud  juga  ikut  aktif  di lembaga MPU (Majelis Permusyawaratan Ulama) yang juga ikut dalam merumuskan kebijakan  daerah.  Bahkan  secara  tegas  dinyatakan  dalam  peraturan  daerah bahwa MPU memiliki tugas memberi  masukan, pertimbangan, bimbingan dan nasehat serta saran-saran  dalam    menentukan    kebijakan    daerah    dari  aspek  syari ’ at  Islam,  baik kepada pemerintah daerah maupun kepada masyarakat Aceh pada umumnya. 5

## Pemikiran tentang paham keislaman
Meskipun  di  dalam  Islam  terdapat  beberapa  aliran  teologi,  namun  aliran teologi Ahl  al-sunnah  wa  al-Jama ‘ ah 6 memiliki  pengikut  terbanyak.  Ada  beberapa negara  Islam  lainnya    seperti    Irak yang  masyarakatnya    menganut    faham    (aliran teologi)  lain  yaitu  Syi ’ ah,  namun  pengikut  mazhab  ini  relatif  sedikit  dibandingkan aliran  ahlusunnah (sunni)  yang  dianut  mayoritas  umat  Islam  di  berbagai  belahan dunia.
Bila  dilihat  dari  latar  belakang  lahirnya  paham-paham  dalam  Islam,  maka terlihat  bahwa  paham-paham  tersebut  sangat  banyak  dipengaruhi  oleh  gejolak- gejolak politik di antara umat Islam sendiri. Berawal dari persoalan politik, persoalan ini  meluas  sampai  pada  masalah  akidah  seperti  Alquran  itu  makhluk  atau  bukan makhluk,  dan  penafsiran-penafsiran  ayat mutasyabih.  Ulama  salaf  menetapkan bahwa pada Allah itu ada sifat jabbariyah seperti يﺪﯿﻟا dan ﮫﺟﻮﻟا akan  tetapi mereka tidak  menta ’ wilkan  ayat-ayat  dan  hadis-hadis  yang  menyangkut  dengan  sifat jabbariyah  tersebut.  Sementara  ulama  khalaf  melakukan  penakwilan  terhadap  ayat - ayat yang ada hubungannya dengan sifat jabbariyah yang membayangkan Allah sama dengan makhluk. 7
Menurut  ulama  salaf  tidak  ada  yang  mengetahui  ayat mutasyabih kecuali Allah, sementara ulama khalaf mengatakan  bahwa mengetahui  ayat -ayat mutasyabih adalah orang-orang yang berilmu. Menurut Tengku Daud, tindakan ulama salaf untuk tidak  menafsirkan  ayat-ayat mutasyabih dipandang  lebih  selamat  dari  kesalahan, karena hanya Allah yang lebih tahu  makna yang sebenarnya dari ayat -ayat tersebut.
5 Sri Suyanta, Pola Hubungan Ulama dan Umara (Disertasi), (Jakarta: Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2005), 209.
6 Pada  awalnya  istilah Aq ī dah  Ahlusunnah  Waljam ā‘ ah (Sunni)  bukanlah  sebagai  suatu  nama mazhab  atau firqah (kelompok),  namun  ia  merupakan  suatu  paham  yang  dianut  dan  di  kembangkan  oleh tokoh-tokoh  ahli  sunnah  dan  para  sahabat,  dimana  tokoh-tokoh  ahli  sunnah dan  para  sahabatnya  ini mengikuti aq ī dah, Nabi Saw bersabda :
... لﺎﻗو ﺮْﻤَﻋ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ﺪﯾﺰﯾ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ
: ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ىﺎﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ "  : ﻰﻠَﻋ ّﻦَﯿِﺗﺄَﯿﻟ ْﻦَﻣ ﻢُﮭْﻨِﻣ َنﺎﻛ  ْنإ ﻰﱠﺘﺣ ِﻞْﻌﱠﻨﻟﺎِﺑ ِﻞْﻌﱠﻨﻟا  َوْﺬﺣ َﻞﯿﺋاﺮْﺳإ ﻰِﻨﺑ ﻰﻠﻋ ﻰَﺗأ ﺎﻣ ﻰِﺘِّﻣأ
ﻰِﺘِّﻣأ ﻰﻓ َنﺎﻜَﻟ َﺔَﯿِﻧَﻼَﻋ ُﮫﱠﻣأ ﻰَﺗأ ﻚﻟذ ُﻊَﻨْﺼﯾ  ْﻦَﻣ .
َﻦْﯿِﻌْﺒَﺳو ٍثﻼَﺛ ﻰﻠَﻋ ﻰِﺘِّﻣأ  ُق ِﺮَﺘْﻔَﺗو ،ًﺔﱠﻠِﻣ  َﻦْﯿِﻌْﺒَﺳو  ِﻦْﯿَﺘْﻨِﺛ ﻰﻠَﻋ  ْﺖَﻗ ﱠﺮَﻔَﺗ  َﻞﯿﺋاﺮْﺳإ ﻰِﻨﺑ  ﱠنإو لﺎﻗ ؟ﷲ ُلﻮﺳر ﺎﯾ ﻰھ  ْﻦَﻣ ،ًةﺪﺣاو َﺔﱠﻠِﻣ ِّﻻإ  ٍرﺎﱠﻨﻟا ﻰﻓ ْﻢُﮭﱡﻠُﻛ ًﺔﱠﻠِﻣ : ﻣ ﻰِﺑﺎَﺤْﺻأو ِﮫﯿﻠﻋ ﺎﻧأ َﺎ ."
Imām al - Hafīz Muhammad bin ‘Isa bin Sūrah al -Turmuzi, Sunan al-Turmuzi wa Huwa al- Jāmi‘u al- Sahīh, al - Juz’u al - Rībi, al - Tab‘ah al - Tsāniyah (Bayrūt: Dār al -Fikr, 1983), 135. Golongan Ahlusunnah Waljam ā‘ ah lahir pada akhir tahun ke-3 hijriah yang dikembangkan oleh dua ulama besar yaitu Abu Hasan Al-Asy ’ ari  dan  Al-Maturidi.  Aliran  teologi  maturidiah  terbagi  kepada  2  kelompok,  dimana  aliran Maturidiah  Samarkand  agak  liberal  dan  lebih  dekat  pada Mu’tazilah ,  sedangkan  maturidiah  Bukhara bersifat  tradisional  dan  lebih  dekat  pada  paham  teologi  Asy’ariah.  Pada  awalnya  Abu  hasan  Al - Asy’ari adalah  salah  seorang  murid  Abu  Ali  Muhammad  Ibn  Abdul Wahab  Al- Juba’i  yaitu  salah  seorang  ulama beraliran Mu’tazilah ,  namun  kemudian  Abu  Hasan  keluar  dari golongan  tersebut.  Proyek  Pembinaan perguruan  Tinggi  Agama  IAIN  Ar-Raniry,  Pengantar  Filsafat  Islam. Cet.  I  (Bandung:  Pustaka  Setia, 1997), 45-46.
7 Tengku  Daud  Zamzami, Akidah  Ahlusunnah  Waljamaah (Banda  Aceh:  Biro  Kesra  Prov.  NAD, 2008), 44-52.
Dengan  kata  lain,  memilih  untuk  tidak  menafsirkan  atau  menta ’ wilkan  merupakan tindakan untuk menghindari kesalahan.
Menurut Teungku Daud,  umat  Islam  Indonesia  khususnya  di  Aceh  juga menganut  aliran  teologi Ahl  As-sunnah  wa  al-jama ‘ ah,  bahkan  Aceh  secara  tegas telah  ditetapkan,  khusus  mengenai  akidah,  dikatakan  bahwa  dalam  masalah  akidah masyarakat  Aceh  berakidah ahl al-sunnah  wa  al-jama ‘ ah dan  dalam  bidang  fiqih bermazhab  Syafi ’ i. 8 Meskipun  Aceh  telah  mendeklarasikan  dirinya  sebagai  pengikut Ahl  as-sunnah  wa  al-Jama ’ ah,  namun  perlu  ditelusuri  kebenarannya  apakah  doktrin- doktrin  atau  ajaran  yang  ada  dalam  ahlu  sunnah  seperti  sifat-sifat  yang  wajib  bagi Allah dan Rasul, mustahil bagi Allah dan Rasul, sifat yang Jaiz bagi Allah yang telah terhafalkan dengan baik secara turun temurun dari satu generasi ke generasi lain.
Tidak  dapat    disangkal  bahwa   masyarakat    cenderung  mengklaim  dirinya sebagai  seorang  yang  berakidah  sunni  meskipun  mereka  tidak  mengetahui  ajaran sunni tersebut. Kecenderungan seperti ini disebabkan oleh hadits Rasulullah  sendiri yang  menyebutkan  bahwa  umat  Islam  akan  terpecah  dalam  73 firqah,  namun  hanya satu  yang  benar  yaitu Ahl  As-sunnah  wa  al-jama ‘ ah (Sunni).  Oleh  karena  hanya sunni  yang  benar,  maka  mereka    mengakui  berakidah ahlusunnah meskipun  tidak mengetahui dasar-dasar akidah  tersebut.
Menurut  Teungku  Daud,  masyarakat  Aceh  pada  umumnya  masih  ber ‘ aq ī dah dengan taql ī d, artinya tidak mengetahui dasar-dasar akidah yang sebenarnya. Padahal menurutnya,  dalam  akidah  tidak  boleh taql ī d,  kecuali  dalam  persoalan  furu ‘ nya  saja (cabang-cabangnya).  Kita  memang  tidak  mampu  berijtihad  karena kemampuan ijtihad  ini  tidak  dimiliki  oleh  banyak  orang,  akan  tetapi  dalam  masalah  akidah  ini umat  Islam  dituntut  untuk ittiba ‘ (mengikuti  atas  dasar  pengetahuan), sehingga memiliki bukti atas dasar pengetahuan sendiri bukan sekedar ikut-ikutan.
Pesatnya perkembangan  media  informasi  juga  turut  memberikan  ancaman terhadap  ketahanan  akidah,  kutub  yang  pertama  adalah  kecenderungan  untuk mengedepankan rasio,  sedangkan  di  kutub  lain  adalah  kecenderungan  fanatisme. Mengedepankan  rasio  dalam  berakidah  merupakan  ciri  penting  dalam  akidah Mu ’ tazilah  dimana  apa  yang  dikatakan  baik  menurut  akal  maka  hal  tersebut  adalah baik, dan apa yang dikatakan buruk menurut akal maka hal itu adalah buruk.
Mengedepankan rasionalitas termasuk    dalam    masalah  berakidah  ini  juga telah  memasuki  masyarakat  Aceh  terutama  kaum  intelektual.  Menurut Teungku Daud, aliran ini cenderung kepada aliran Mu ’ tazilah dan dianut oleh sedikit orang di Aceh  yang  tidak  memiliki  dasar  akidah  yang  kuat  dan  kemudian  memasuki  dunia (mempelajari)  filsafat.  Dengan  modal dasar  akidah  yang  dangkal,  mereka mempelajari  aliran  teologi  Mu ’ tazilah  dan    pemikiran  mereka  diwarnai  oleh  aliran teologi tersebut sehingga  lebih  mengutamakan  rasionalitas,  bukan  kepada  wahyu sebagaimana dituntun dalam akidah yang benar (Ahlusunnah wal-jama ‘ ah).
Teungku Daud menyatakan bahwa suatu hal yang penting dan menjadi pokok dalam  agama  Islam  adalah  ma ’ rifah  yaitu  mengetahui  sesuatu  dengan  yakin  atas dasar  dalil  yang  sah  dan  menyakinkan.  Semua  orang  wajib  mengenal  Allah  dan mengenal  Rasul-Nya.  Mengenal  Allah  adalah  melalui  sifat-sifat  yang  wajib,  sifat- sifat  yang  mustahil  dan  sifat  yang  jaiz  bagi-Nya.  Mengenal  Rasul Saw,  adalah dengan mengenal sifat-sifat yang wajib dan sifat-sifat yang mustahilnya.
8 Qanun  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam  Nomor  11  Tahun  2002  Tentang  Pelaksanaan Syari ’ at Islam Bidang Akidah, Ibadah dan Syi ’ ar Islam.
Lebih lanjut Teungku Daud menjelaskan bahwa mengenal Allah yaitu dengan mengenal  sifat-sifat-Nya  yang  didukung  oleh dalil ‘ aqli (akal)  dan dalil  naqli (Alquran  dan  Hadits),  Ilmu  yang  mempelajari  hal  tersebut  adalah  ilmu  ushuluddin atau  ilmu  kalam.  Semua  hukum  syariah  adalah fur ū ‘ (cabang)  dan  dibina  atas  ushul dan semua masalah furu ‘ syariat tidak sah dan tidak diterima sebelum memiliki ilmu ushuluddin yang cukup dan benar, oleh karena mempelajari ilmu yang mengantarkan kita  untuk  mengenal  Allah  dan  rasul-Nya  (ilmu  ushuluddin  atau  ilmu  kalam)  adalah dasar utama dan sangat mendesak. 9
Selama  ini    masyarakat    banyak  yang    tidak  mengetahui  asal  dari  sifat-sifat Allah  tersebut  sehingga  membentuk  sebuah  deretan  sifat-sifatnya  sistematis. Sistematisasi  ini  diperoleh  berdasarkan  Alquran  dan  Sunnah  serta  hasil  galian (ijtihad)  para  ulama  sehingga  sifat-sifat  yang  terpencar  tersebut  menjadi  sistematis agar  mudah  dipahami.  Menurut Teungku Daud,  sifat-sifat  Allah  dan  Rasul  adalah berdasarkan  Alquran  dan  sunnah,  di  mana  sifat-sifat  tersebut  secara  akal  baik  bagi Allah  dan  Rasul-Nya,  kemudian  ulama menggalinya  menjadi  sebuah  sistematika seperti  yang  dihapal  oleh  masyarakat  kita  sekarang  ini.  Dengan  demikian  dapat dikatakan bahwa sebagian besar sifat-sifat Allah itu terdapat di dalam potongan ayat Alquran  dan  Sunnah  dan  kemudian    akal  menguatkannya  bahwa  sifat  tersebut  baik bagi  Allah.  Demikian  juga  dengan  sifat  yang  mustahil  bagi  Allah  dimana  sifat-sifat tersebut secara akal tidak baik bagi Allah (dipandang mustahil bagi Allah). 10
Di  dalam  buku Pemikiran  Ulama  Dayah  Aceh,  Nuruzzahri  Yahya menjelaskan secara rinci keseluruhan sifat-sifat Allah, baik yang wajib, mustahil dan jaiz  bagi-Nya.  Selanjutnya  ia  juga  menjelaskan  sifat-sifat  wajib  dan  mustahil  bagi Rasul.  Konsep  teologi  yang  dipaparkannya  tetap  mengacu  kepada  aliran  Asy ’ ariyah yaitu  sebuah  konsep  teologi  yang  pernah  dikembangkan  oleh  ulama-ulama Asy ’ ariyah terdahulu yaitu As-Sanusi. 11
Imam As-Sanusi Ibn Yusuf Al-Sanusi lebih dikenal sebagai tokoh Asy ’ ariyah yang  merupakan  penyebar  konsep  teologi  tentang  sifat-sifat  Allah  dan  rasulnya. Konsep  sifat-sifat  Allah  dan  Rasul  itu  sangat  populer  dalam  masyarakat  Indonesia bahkan  menjadi  suatu  hafalan  wajib.  As-Sanusi  membagi  sifat  Allah  ke  dalam  3 bagian  sifat  wajib,  mustahil  dan  jaiz.  Sifat  yang  wajib  bagi  Allah    terdiri  dari  20 sifat,    sifat  yang  mustahil  bagi  Allah  juga  20  sifat,  sedangkan  sifat  yang  jaiz  bagi Allah hanya satu yaitu melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu.
Pada    dasarnya    sifat-sifat    yang    wajib    bagi  Allah  di  kelompokkan  kepada tiga kelompok yaitu :
1. Sifat Nafsiyah yaitu sifat yang wajib ada pada Allah. Sifat Nafsiyah ini hanya satu yaitu: دﻮﺟﻮﻟا
2. Sifat  Salbiyah  yaitu  sifat  yang  menolak yang  tidak  layak  bagi  Allah,  sifat Salbiyah ini ada 5, yaitu:
،مﺪﻘﻟا ،ءﺎﻘﺒﻟا ﺔﻔﻟﺎﺨﻣ ،ثداﻮﺤﻠﻟ ﮫﻣﺎﯿﻗ ﻰﻟﺎﻌﺗ ،ﮫﺴﻔﻨﺑ ﺔﯿﻧاﺪﺣﻮﻟا 3. Sifat Ma ’ā ni yaitu sifat yang berdiri sendiri pada Zat Allah, sifat Ma ’ā ni ini ada 7, yaitu: ةرﺪﻘﻟا ،ةدارﻹﺎﺑ ،ﻢﻠﻌﻟا ،ةﺎﯿﺤﻟا ا ،ﻊﻤﺴﻟ ،ﺮﺼﺒﻟا مﻼﻜﻟا
4. Sifat  Ma ’ nawiyah  yaitu  sifat  yang  lazim  dari  pada  sifat  ma ’ā ni  di  mana  dengan adanya  sifat  Ma ’ā ni  maka  ada  sifat  maknawiyah,  sifat  maknawiyah ini  ada  7, yaitu: ،ردﺎﻘﻟا ،ﺪﯾﺮﻤﻟا
،ﻢﻠﻌﻟا ،ﻲﺤﻟا ،ﻊﻣﺎﺴﻟا ،ﺮﺻﺎﺒﻟا ﻢﻠﻜﺘﻤﻟا
9 Tengku Daud Zamzami, Firqah Ahlusunnah Waljamaah … , 8.
10 Wawancara dengan Teungku Daud Zamzami di kediamannya, Ateuk Anggok Aceh Besar.
11 Nuruzzahri Yahya, Pemikiran Ulama Dayah Aceh: Perbandingan Teologi Ahlussunnah, Syi ’ ah dan Mu’tazilah . Cet. I (Jakarta: Premanda, 2007), 75.
Dinamakan  sifat  Ma ’ nawiyah  karena  antara  tujuh  sifat  Ma ’ nawiyah  dengan tujuh  sifat  sebelumnya  (Ma ’ā ni)  berhubungan,  di  mana  sifat-sifat  Ma ’ nawiyah  ini dibangsakan  kepada  7  sifat  ma ’ā ni.  Sifat  ini  adalah  sifat  Asubutiyah  yaitu  tersebut pada  zat  Allah  dan  ada  pada  Allah.  Kelompok  Mu ’ tazilah  sepakat  bahwa  7  sifat Ma ’ nawiyah itu wajib adanya pada Allah, akan tetapi mereka tidak mengakui adanya sifat ma ’ā ni pada Allah. 12
Sistematika  teologi  Asy ’ ariyah  yang  dipelopori  oleh  Imam  As-Sanusi  banyak digunakan  dalam pelajaran  tauhid  di  lingkungan  madrasah  dan  pesantren-pesantren. Konsep-konsep    tersebut    sekarang    ini    dapat  di  lihat  dalam  kitab-kitab  seperti: Syeikh  Tijan  Ad-Darari,    Kif ā yatul  Awam,  Aq ī datul  Awam,  Ummil    Bara Haya dan lain-lain. Kitab-kitab tersebut menjadi kitab standar dalam mempelajari ilmu Tauhid di pesantren-pesantren atau dayah.
Selain sifat yang wajib bagi Allah, Teungku Daud juga menjelaskan sifat-sifat mustahil bagi Allah yaitu sifat berlawanan dengan sifat-sifat 20 di atas, dimana sifat tersebut mustahil pada Allah. Seperti pada pembagian sifat wajib, sifat  mustahil ini juga    dikelompokkan  menjadi  4  dimana  sifat-sifat  mustahil  ada  13  ditambah  tujuh sifat  Ma ’ nawiyah.  Adapun sifat-sifat Jaiz pada  Allah  hanya  satu  sifat,  yaitu mengerjakan  sesuatu  yang  mungkin  atau  tidaknya  dikerjakan.  Mengerjakan  sesuatu yang  mungkin  atau  tidaknya  dikerjakan  tidak  wajib  bagi  Allah,  seperti  memberi balasan bagi orang yang taat atau menyiksa orang yang berbuat maksiat.
Dalam masalah sifat-sifat Rasul, Teungku Daud juga mengikuti pendapat para ulama  terdahulu,  dimana  sifat  yang  wajib  pada  Rasul  ada  4  yaitu shiddiq,  amanah, tabliq  dan  fathanah,  sementara  sifat-sifat  yang  mustahil  pada  Rasul  juga  4 yaitu kizzib,  khianat,  kitman  dan  baladah.  Selain  sifat  wajib  dan  mustahil,  Rasul  juga memiliki  sifat  jaiz  yaitu  semua  sifat  yang  ada  pada  manusia  dimana  sifat  itu  tidak mengurangi  martabat  mereka  yang  tinggi,  seperti  makanan,  minum,  sakit  dan sebagainya.
Meskipun ada dua orang Imam besar (Asy ’ ari dan Maturidi) sebagai pencetus dan  penyebar  aliran  Ahl  as-sunnah, Teungku Daud  hanya  mengikuti  konsep-konsep yang ada dalam aliran Asy ’ ariyah, bahkan tidak sedikitpun ia menyinggung pendapat Maturidi  dan  konsep-konsep  yang  membedakannya  dengan  Asy ’ ariyah.  Dapat dikatakan  bahwa  dalam  pemikiran Teungku Daud  tidak  terdapat  sesuatu  yang  baru karena  masih  erat  berpegang  kepada  mazhab  Asy ’ ariyah  sebagai  induk  bagi  konsep teologi Ahl as sunnah wa al-Jama ‘ ah.

## 2. Prof. Dr. Safwan Idris, MA
Teungku Safwan  Idris,  lahir  pada  tanggal  5  September  1949  di  Desa  Siem Kecamatan Darussalam Aceh Besar. Ia adalah anak ketiga dari enam bersaudara dari pasangan  Tgk.  H.  Idris  Mahmud  dan  Hj.  Siti  Hafsah  Ali.  Safwan  Idris  dikenal sebagai guru besar IAIN Ar-Raniry yang memiliki ide-ide konstruktif bagi kemajuan Aceh.  Sebagai  sosok  intelektual,  Safwan  Idris  sekembali  menuntut  ilmu  di  Amerika Serikat  atas  beasiswa  dari  Mobil  Oil  Indonesia  (Exxon  Mobil), 13 pernah  menduduki pada  beberapa  jabatan  penting  yang  dimulai  sebagai  Pembantu  Dekan  I  Fakultas Tarbiyah. Kemudian pada tahun 1984 ia menjadi Rektor di Universitas Abulyatama. Pada tahun 1990 ia juga dipercayakan sebagai Pembantu Rektor I di IAIN Ar-Raniry. Belum  habis  masa  jabatannya  sebagai  Rektor  di  Abulyatama,  pada  tahun  1996  ia
13 M. Hasbi Amiruddin.  Dkk. Ensiklopedi … , 402.
terpilih  menjadi  Rektor  di  IAIN  Ar-Raniry,  dengan  demikian  pada  tahun  yang  sama ia melepaskan jabatan Rektornya di Abulyatama dan secara penuh mengabdi di IAIN Ar-Raniry. Pada  masa  kepemimpinannya  di  IAIN  ia  juga  dikukuhkan  sebagai  Guru Besar  (Profesor).  Safwan  Idris  memimpin  IAIN  hingga  hari  syahidnya  setelah ditembak secara tragis di hari Sabtu tanggal 16 September 2000.
Adapun  kiprahnya  dapat  terlihat  dalam  aktivitasnya  sehari-hari  baik  dalam lingkungan  akademis  maupun  dalam  masyarakat  umum. 14 Selain berkiprah  di kampus, Safwan  Idris juga aktif dalam organisasi dan menduduki jabatan penting di antaranya:  MUI  (Majelis  Ulama  Indonesia)  Aceh  dan  MUI  pusat  sebagai  dewan pakar,  Ketua  Umum  Ikatan  Persaudaraan  Haji  Indonesia  di  Aceh,  Ketua  I  Ikatan Sarjana Pendidikan  Indonesia  di  Aceh,  konsultan  Majelis  Pendidikan  Daerah,  ketua BAZIS  Provinsi  Aceh  dan  menjadi  salah  seorang  tokoh  penting  dalam  ICMI  Orwil Aceh. Sewaktu di Amerika, Safwan Idris juga aktif berorganisasi, ia pernah menjabat sebagai General  Secretary  Muslim Student  Association  Madison dan  anggota Majelis   Syura Student Association Madison.
Di  kalangan  para  ulama  dayah  Safwan  Idris  dikenal  secara  luas  karena  di samping menempuh pendidikan umum juga pernah mengecap pendidikan pada dayah tradisional.  Buah-buah  pikiran  mengenai  bagaimana strategi menjadi  ulama  suatu komunitas  sering  dilontarkan  dan  diwacanainya  melalui  wadah  Dayah  Inshafuddin ketika ia  dipercaya  sebagai  ketua II  Persatuan   Dayah   Inshafuddin  Aceh  (1986 - 1991  dan  1991-1996).  Ide-ide  dan  pemikiran  Safwan  Idris  sering  menjadi  bahan perbincangan para perumus kebijakan pendidikan karena kepakarannya dalam bidang pendidikan.  Hal  tersebut  juga  terjadi  dalam  tubuh  Persatuan  Dayah  Inshafuddin  di mana Safwan Idris menjadi salah satu pencetus lahirnya Dayah Terpadu Inshafuddin yang  mengkombinasikan  antar  pendidikan  umum  dengan  pendidikan  dayah  salafi. 15 Diharapkan dengan adanya dayah terpadu Inshafuddin, dayah akan memiliki peluang masa  depan  yang  dapat  bersaing  dengan  pendidikan  umum  lainnya.  Pandangan  ini menitikberatkan  kearah  perubahan  yang  signifikan  dengan  beberapa    alternatif solusi,    sehingga membuat    lembaga    dayah    lebih    maju    dan  diminati  oleh masyarakat.
Adapun  karya-karya  ilmiahnya  yang  telah  diterbitkan  antara  lain: Gerakan Zakat (dalam) Pemberdayaan Ekonomi Umat: Pendekatan Transformatif (1997) dan Peranan Pendidikan di Aceh dan Kaitannya dengan Peristiwa DOM (1999), maupun berupa  jurnal  antara  lain: Pengembangan  pendidikan  mu ’ amalat  dalam  lembaga Pendidikan  Tinggi  Islam,  Peranan  ulama  dalam  Meningkatkan  Persatuan  dan Kesatuan  Bangsa  dalam  Bingkai  Wawasan  Kebangsaan,  Refleksi  Pewarisan Nilai- nilai  Budaya  Aceh:  Peta  Pendidikan  Dulu  dan  Sekarang,  Peranan  Generasi  Muda dalam  Melestarikan  dan  Mengisi  Keistimewaan  Aceh. 16 Selain  karya  yang diterbitkan, banyak pula karya-karya  lain yang tidak diterbitkan.

## Pemikiran Tentang Zakat
Ada  beberapa  gagasan  pemikiran  yang  dicetuskan  oleh  Safwan  Idris  baik dalam  bentuk  tulisan  maupun  kiprahnya  dalam  berbagai  organisasi  kemasyarakatan, salah  satunya  adalah  tentang  BAZIS  (Badan  Amil  Zakat  Infak  dan  Shadakah).
14 Rusjdi  Ali  Muhammad,  dkk. Kearifan  yang  Terganjal  Safwan  Idris  Ulama    dan  Intelektual Aceh, Cet I, (Banda Aceh: IAIN Press, 2002), 75-76.
15 Nofiandi, Profil Dayah Terpadu Inshafuddin Tahun 2007, 6.
16 Rusjdi Ali Muhammad, dkk. Kearifan yang Terganjal, 20-22.
Menurut  Safwan  Idris,  Zakat 17 dalam  pandangan  ahli  fiqh  merupakan  satu  bagian pembahasan  hukum  Islam  sehingga  terfokus  pada  konsep  sah  dan  tidak  sah,  boleh atau  tidak  boleh.  Dominannya  konsep  hukum  dalam  pembahasan  zakat ini  telah melahirkan  suatu  pola  pikir  bahwa  pembahasan  zakat  memang  merupakan  satu pembahasan  dari hukum  Islam, dan hampir tidak ada pembahasan zakat di luar pola pikir  hukum  ini.  Karena  konsep  hukum  dalam  pembahasan  zakat  bercampur  dengan dimensi  teologis  (hukum  Allah  berdasarkan  Alquran  dan  hadis),  maka    halal  dan haram,  wajib,  sunat,  mubah,  makhruh,  sah  dan  tidak  sahnya  menjadi  sesuatu pekerjaan  yang  merupakan  hukum  Tuhan  yang  memiliki  nilai  yang  mutlak.  Dengan kata lain hukum zakat memiliki kemutlakan yang luar  biasa  dan  sulit  untuk diperbaharui.
Menurut  Safwan  Idris, kegagalan  negara  Islam  dalam  pelaksanaan  hukum Islam  merupakan  suatu  bukti  bahwa  paradigma  hukum  belum  bisa  sepenuhnya diterapkan  dalam  memberdayakan  kembali  zakat.  Dalam  negara  modern,  hukum  itu dibuat  oleh  masyarakat,  baik  secara  demokratis  maupun  dengan  jalan  lain  yang diterima  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu, agar  zakat  dapat  berjalan  sesuai  dengan dasar  dan  struktur  politik  negara  modern,  maka  hukum  tentang  zakat  harus  dibuat oleh masyarakat baik secara demokratis atau dengan cara lainnya yang diteri ma oleh masyarakat. 18
Agar  masyarakat  mau  membuat  hukum-hukum  untuk  melaksanakan  ajaran zakat, maka ajaran zakat itu sendiri perlu didakwahkan dan masyarakat diberdayakan kembali  dengan  pengetahuan,  keimanan,  kepahaman  dan  keyakinan  terhadap  ajaran zakat, karena itu pendekatan yang harus ditempuh, bukan pendekatan atau paradigma hukum  tetapi  pendekatan  dakwah,  pendekatan mendidik  masyarakat  dengan  ajaran zakat  agar  masyarakat  mau  dan  mampu  membuat  hukum-hukum  dan  melaksanakan hukum zakat tersebut. Inilah antara lain yang disebut dengan paradigma transformatif yang menjadi titik pembahasan dalam bukunya Gerakan Zakat dalam Pemberdayaan Ekonomi Ummat Pendekatan Transformatif.
Pemikiran  transformatif 19 bertolak  dari  pandangan  dasar  bahwa  misi  Islam yang  utama  adalah  kemanusiaan.  Pengembangan  pendekatan  transformatif  dalam pengembangan  zakat  sebagai  gerakan  sosial  dilandaskan kepada  pemikiran  bahwa aktualisasi  zakat  sebagai  rukun  Islam  untuk  kesejahteraan  umat  merupakan  proses jangka panjang dan berkelanjutan. Hal ini harus didasarkan oleh kerangka pikir yang jelas  dan  memiliki  landasan  filosofis  dan  metodologi  yang  utuh.  Isu yang  dibahas dalam  kerangka  ini  meliputi  pemahaman  kembali  proses  sejarah  ekonomi  yang terkait  dengan  zakat,  penggalian  kembali  makna  zakat,  menggerakkan  kembali kesadaran  zakat  sebagai  kesadaran  ilmiah,  menggali  kembali  makna  target  zakat sampai pengembangan pendidikan ahli zakat di perguruan tinggi Islam. 20
17 Zakat menurut  bahasa  adalah  suci,  bersih  atau  tumbuh.  Menurut  istilah  syara ’ ialah mengeluarkan  sejumlah  harta  tertentu  untuk  diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak  menerimanya dengan syarat-syarat yang telah ditentukan oleh syara ’ . M. Abdul Mujieb dkk, Kamus Istilah Fiqh, Cet. II (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 427.
18 Safwan  Idris, Gerakan  Zakat  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Ummat  Pendekatan Transformatif, Cet I (Jakarta: PT Citra Putra Bangsa, 1997), 19.
19 Muslim  Abdurrahman  memaknai  transformasi  sebagai  pernikahan  pada  hubungan  dialogis antara teks dan konteks dan tidak cederung melakukan pemaksaan realitas menurut model, ideal di mana di dalamnya  melibatkan  kegiatan  analisis  sosial  bersama  untuk  memahami  konteks.  Muslim  Abdurrahman, Islam  Transformatif, Cet.  III  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1997),  27.  Suharsono, Islam dan Transformasi Sosial, Cet. I, (Jakarta: Inisiasi Press, 2004), 15-19.
20 Safwan Idris, Gerakan Zakat dalam Pemberdayaan … ., 22.
Melalui  pengkajian-pengkajian  ilmiah,  umat  Islam  dapat  menggali  dan mengaktualisasikan  kembali  ajaran  agama  yang  diwarisi  dari  masa  lampau.  Melalui kegiatan intelektual dan ilmiah inilah ajaran Islam yang bersifat normatif dan bahkan yang bersifat dogmatis ditransformasikan ke dalam teori ilmu dengan penj abarannya dalam aksi-aksi sosial  dan dimanfaatkan dalam mengatasi  berbagai  masalah  umat Islam yaitu kemiskinan.
Pentingnya  arti zakat  bagi  kebangkitan  Islam  disebabkan  zakat  memiliki kedudukan  yang  sangat  strategis  dalam  ajaran  Islam.  Dari  segi  urutan  saja  zakat merupakan  rukun  ketiga  dari  lima  rukun  Islam,  di  mana  zakat  adalah  simbol  dan aktualisasi  dari  solidaritas  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  zakat  diharapkan  mampu mengatasi  persoalan  sosial  ekonomi  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  sehari-hari. Safwan  Idris  mengungkapkan  bahwa  zakat  adalah  fenomena  kebudayaan  karena setelah  Nabi  Muhammad  wafat,  hukum-hukum zakat  terus  berkembang dan membudaya dalam kehidupan  bermasyarakat.  Pada  tahap  selanjutnya  hukum  zakat berkembang lagi di bawah pemahaman para mujtahid-mujtahid besar dan perbedaan- perbedaan  di  antara  mereka  melahirkan  aliran-aliran  fiqh  yang  dibakukan  dan dibudayakan  dalam  masyarakat  yang  disebut  dengan  mazhab,  kemudian  masing- masing  mazhab  dibudayakan  lagi  dalam  masyarakat  Islam  yang  berbeda-beda  dan kondisi budaya setempat.
Setelah      para    mujtahid    besar    tidak    ada  lagi,    hukum-hukum  zakat  dalam masing-masing  masyarakat  terus  berkembang  dan  dibudayakan.  Di negara-negara penghasil  padi,  hasil  tanaman  padi  dimasukkan  dalam  barang-barang  yang  wajib dizakatkan dan lama-kelamaan masyarakatpun terbiasa dengan membayar zakat padi. Dalam  masyarakat  lainpun  proses  pembudayaan  ini  mungkin  juga  terjadi.  Dalam periode  kemunduran  Islam,  tidak  adanya  ijtihad  proses  pembudayaan memasuki tahap baru, ketika kristalisasi hasil ijtihad menjadi semakin kental dan diikuti dengan taqlid  bahkan  taqlid  buta  sampai-sampai  nilai-nilai  dasarnya  dilupakan  masyarakat. Dengan demikian  hukum zakat ini menjadi sesuatu yang bersifat kaku.
Setelah  hukum-hukum  zakat  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat Islam  dan  ketentuan-ketentuan  itu  menjadi  konservatif,  maka  masyarakat  cenderung mempertahankan  apa  yang  telah  ada  dalam  khazanah  kebudayaannya.  Sikap mempertahankan nilai-nilai lama memang diperlukan namun perubahan terus terjadi seiring  perubahan  zaman,  sehingga  umat  Islam  diharuskan  menyesuaikan  diri  dan mengaitkan hukum itu dengan sumber dan nilai dasar yang esensial.
Salah  satu  contoh  adalah  konsep  materi  zakat,  yaitu  masalah barang yang harus dikeluarkan untuk zakat. Di dalam kitab-kitab fiqh, materi hukum zakat dibagi dalam  lima  kategori  yaitu  binatang  ternak,  emas  dan  perak,  barang-barang perdagangan,  barang  tambang  dan  rikaz,  dan  yang  terakhir  adalah  zuruk  dan  buah - buahan atau hasil pertanian. Kategori ini turun temurun diajarkan kepada masyarakat karena  memang  hal  itu  mencerminkan  perkembangan  ekonomi  dan  penguasaan kekayaan  alam  oleh  manusia  pada  zaman  klasik  yang  masih  terbatas  pada  sektor pertanian, peternakan dan perdagangan.
Konsep zakat  dalam  pengertian  dasar  adalah  tumbuh  dan  berkembang.  Di zaman modern,  yang ditumbuhkan dan  yang dikembangkan untuk memperoleh hasil yang  memiliki  nilai  ekonomis  yang  luar  biasa  memang  banyak  sekali,  sehingga materi wajib zakat lebih banyak dibandingkan dalam kitab-kitab klasik. Bagi orang- orang yang pandai mengembang keahlian, mereka bisa menjadi dokter, advokat, guru dan  lain  sebagainya,  dari  pengembangan  keahlian  mereka  mendapatkan  keuntungan yang besar dan inilah yang dinamakan zakat profesi.
Di  dalam  bukunya,  Safwan  Idris  juga  membahas  tentang  organisasi  dan lembaga pengembangan zakat, salah satunya lembaga BAZIS. Selama ini masyarakat masih  menganggap  bahwa  zakat  semata-mata  sebagai  ibadah  dan  menciptakan kesalehan individu sehingga zakat berorientasi sebagai belas kasihan terhadap orang- orang  miskin  dan  kemiskinan  mereka  itu  merupakan  peluang  bagi  orang  kaya  untuk mencari  pahala.  Nuansa  ritual  dari  ajaran  zakat  yang  hanya  bernilai  ukhrawi  ini menyebabkan  pembicaraan  zakat  sebagai  modal  usaha misalnya,  merupakan  suatu topik yang  terasa  asing  dari  budaya  zakat,  padahal  zakat  lebih  dekat  kepada persoalan  keseharian  sosial  umat  Islam yang mana  umat  harus  saling  membantu sebagai manifestasi hidup bersama dan bersaudara.
Orientasi  zakat  sebagai  sesuatu yang  aktual  dalam  kehidupan  umat  Islam, maka  ada  dua  misi  utama  yang  perlu  dilaksanakan  oleh  BAZIS  sebagai  lembaga pengelola  keseluruhan  kegiatan  perzakatan. 21 Pertama adalah misi  ilmiah, yaitu untuk  menyesuaikan  kembali  persepsi  masyarakat  tentang  zakat  dengan  menggali nilai-nilai  ilmiah  dari  ajaran  zakat.  Niai-nilai  ilmiah  ini  kemudian  disosialisasikan melalui  suatu  gerakan  dakwah  zakat. Misi  yang  kedua adalah  mengembangkan organisasi  dan  manajemen  perzakatan  secara  profesional  sebagaimana  manajemen yang dipergunakan dalam bidang perekonomian lainnya seperti tersedianya informasi yang diperlukan, pembukuan dan lain sebagainya.
BAZIS  sebagai  lembaga  pengolola  perzakatan  pada  dasarnya  tidak  bertugas bagaimana  mengambil  zakat  dari  masyarakat,  tetapi  lebih  pada  bagaimana masyarakat  mau  berzakat  yaitu  melalui  penyuluhan-penyuluhan  dan  kemudian bagaimana  zakat  dikelola  sehingga  zakat  betul-betul  menjadi  solusi  bagi  masalah ekonomi umat.
Pemikiran-pemikiran Safwan Idris ini memperlihatkan bahwa ia bukan hanya sebagai  seorang  intelektual  yang  mampu  membuat  konsepsi-konsepsi  ilmiah,  tetapi juga pada tataran praktis ia juga sebagai seorang pendidik, pendakwah dan pemimpin khususnya  sebagai  pimpinan  BAZIS  provinsi  Aceh.  Gagasannya  tentang  masalah zakat ini bahkan sampai pada tahap positivisasi undang-undang perzakatan sehinggga zakat  memiliki  kekuatan  hukum  yang  mengikat.  Setidaknya  cita-citanya  tersebut telah  terwujud  dengan  adanya  qanun  (Perda)  Provinsi  Aceh  yang    khusus  tentang zakat sekarang ini.

## 3. Drs. Tgk. Ismail Ya ’ kub
Teungku Ismail  Ya ’ kub  lahir  di  Aceh  Utara  pada  tanggal  15  Agustus  1946. Adapun  jenjang    pendidikan  yang  ditempuhnya  adalah  SR  (Sekolah  Rakyat)  pada tahun  1953,  namun  pendidikan  di  Sekolah  Rakyat  ini  hanya  ditempuh  selama  tiga tahun,  kemudian  dilanjutkan  dengan  pendidikan  dayah  yaitu  dayah  Sa ’ adatul Abadiyah  Lhok  Sukon  Aceh  Utara  sampai  pada  tahun  1959.  Selanjutnya  ia melanjutkan  pendidikan  ke  Madrasah  At-Thaibah  dan  belajar  di  madrasah  tersebut selama empat tahun. Setelah empat tahun di Madrasah At-Thaibah, ia pindah tempat belajar  ke  Dayah  Babussalam  Blang  Bladeh  Kabupaten  Bireun  pimpinan  Tgk. Muhammad  Amin  (Abu  Tumin)  sampai  pada  tahun  1969.  Di  tahun  berikutnya  ia melanjutkan    ke    jenjang    pendidikan  formal  yaitu  IAIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh  di Fakultas Ushuluddin jurusan Akidah dan Filsafat dan tamat pada tahun 1975. 22
21 Ibid., hal. 251-253.
22 Wawancara  dengan  Ismail  Ya’kub  pada  tanggal  4  April  2008  di  kediamannya  Darussalam Banda Aceh.
Teungku Ismail  Ya ’ kub  sehari-hari  berprofesi  sebagai  dosen  dan  pernah menjabat beberapa jabatan di kampus IAIN Ar-Raniry yaitu menjadi Dekan Fakultas Ushuluddin pada tahun 1991 dan Pembantu Rektor II pada tahun 1993. Ismail Ya ’ kub juga  aktif  di  berbagai  organisasi,  baik  organisasi  kedayahan  dan  ulama  maupun organisasi kemasyarakatan dan politik seperti  PPP (Partai Persatuan Pembangunan), Golkar (Golongan Karya) dan PAN (Partai Amanat Nasional).
Teungku Ismail  Ya ’ kub  sekarang  dipercayakan  sebagai  wakil  ketua  Majelis Permusyawaratan  Ulama  (MPU)  Aceh.  Selain  itu  dia  dipercayakan  juga  sebagai ketua  umum  Persatuan  Dayah Inshafuddin  periode  2004-2009.  Meskipun  aktifitas sehari-harinya  di  MPU  dan  Persatuan  Dayah  Inshafuddin,  akan  tetapi  ia  tetap mengabdikan  ilmunya  dengan  mengajar  di  kampus  dan  memberikan  pengajian - pengajian kepada masyarakat.
Adapun  karya-karya  yang  pernah  ditulis  dan  diterbitkan  yaitu Diyat  dalam Islam, Pengantar  Filsafat  Islam dan Problematika  Fiqh  Kontemporer dalam  buku Pemikiran  Ulama  Dayah  Aceh.  Ia  juga  pernah  menerjemahkan  beberapa  kitab berbahasa  Arab  diantaranya  kitab Adabun  Nabawi dan Ilmu  Manthiq.  Selain  itu Ismail  Ya ’ kub  juga  menulis  beberapa  artikel  jurnal  ilmiah  dan  makalah-makalah tentang bayi tabung dan pencangkokan organ tubuh manusia. 23
Pemikiran Keislaman Tgk. Ismail Ya ’ kub
Melihat  dari  tulisannya  baik  yang  telah  diterbitkan  berupa  buku  dan  jurnal maupun  yang  tidak  diterbitkan  berupa  makalah-makalah  yang  dipresentasikan  di berbagai diskusi, maka dapat disimpulkan bahwa Ismail Ya ’ kub tidak hanya menulis dalam  satu  bidang  keilmuan  saja.  Meskipun dari  latar  belakang  profesinya  sebagai seorang    dosen    dalam    bidang    akidah  dan  filsafat,  ternyata  ia  banyak  menulis tentang  masalah  hukum  Islam  (fiqh)  baik  fiqh  klasik  maupun persoalan-persoalan baru (kontemporer) seperti bayi tabung dan pencangkokan organ tubuh.
Menurut Ismail Ya ’ kub, latar belakang profesinya sebagai dosen filsafat tidak menghalanginya  untuk  menulis  masalah-masalah  lainnya.  Bagi  seorang  yang  pernah menempuh  pendidikan  dayah,  sudah  seharusnya  memiliki  kemampuan  dalam berbagai cabang ilmu keislaman karena semua cabang ilmu keislaman telah dipelajari di  dayah.  Dengan  kata  lain,  seorang  ulama  yang  dikader  dengan  pendidikan  dayah harus  mampu  menguasai  berbagai  cabang  ilmu  keislaman  dan  mampu  menjawab berbagai persoalan yang ada dalam masyarakat.
Di dalam buku Pemikiran Ulama Dayah Aceh, Ismail Ya ’ kub menulis tentang dua  topik  aktual,  fiqh  kontemporer  yaitu  pakaian  muslimah  dan  catatan  sipil.  Di dalam  tulisannya,  Ismail  Ya ’ kub  mengemukakan  berbagai  pendapat  para  ulama mazhab  dan  membandingkan  antara  pendapat-pendapat  tersebut,  baik  dari  pendapat ulama  klasik  maupun  pendapat  ulama  modern.  Adapun  kitab-kitab  klasik  yang dijadikan rujukan di antaranya adalah kitab fiqh Asy-Syairazi dan Imam An-Nawawi serta  kitab  tafsir  Ibn  Katsir  dan  tafsir  Al-Qurthubi.  Sementara  pendapat  ulama modern  yang  dikutip  dalam  tulisan  ini  adalah  pendapat  dari  Yusuf  al -Qardhawi dalam  kitabnya Fatawa  al-Mu ’ ashirah.  Tentang  pakaian  muslimah  dan  catatan  sipil dia uraikan sebagai berikut:
23 W awancara dengan Ismail Ya’kub .

## a. Pakaian Muslimah
Disadari  atau  tidak,  menurut  Ismail  Ya ’ kub  masyarakat  Aceh  dewasa  ini terkesan  tidak  islami  lagi,  di  mana  dalam  praktek  kesehariannya  tidak  lagi mempersoalkan  apakah  itu  bersumber  dari  ajaran  Islam  atau  tidak.  Contoh  yang paling menonjol adalah kewajiban berpakaian muslimah yang pada hakikatnya bukan tuntutan lingkungan yang dipengaruhi oleh faktor sosial dan iklim atau bahkan mode, akan   tetapi   hal  ini merupakan kewajiban dari Allah dan bernilai pahala bagi yang memenuhi perintah-Nya.
Islam  telah  mensyari ’ atkan  aturan-aturan  hukum  bagi  laki-laki  dan  wanita termasuk  dalam  masalah  berpakaian,  namun  demikian  Islam  tidak  mengatur bagaimana bentuk pakaian yang indah karena keindahan merupakan hal yang bersifat relatif  sesuai  dengan  keadaan  zaman  dan  situasi.  Demikian  pula  dengan  aturan terhadap  pakaian  muslimah  di  mana  ditetapkan  prinsip-prinsip  yaitu  tidak membahayakan  bagi  dirinya  dan  menimbulkan  fitnah  bagi  orang  lain  serta  dalam koridor akhlak yang mulia.
Dalam  wacana  fiqh,  terdapat  perbedaan  pendapat  tentang  batasan  aurat  bagi wanita. Menurut Ismail Ya ’ kub, hanya ada dua pendapat ulama fiqh yang terkuat dan termasyhur dalam masalah batasan aurat ini  yaitu pendapat  yang mengatakan bahwa aurat  wanita  adalah  seluruh  tubuh  dan  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  aurat wanita  itu  adalah  seluruh  tubuh  kecuali  muka  dan  kedua  telapak  tangan. 24 Dengan demikian, Walaupun ada pendapat di luar dari dua pendapat tersebut, maka pendapat yang demikian bukan termasuk pendapat ulama mazhab fiqh yang muktabar.
Perbedaan  pendapat  tentang  batasan  aurat  bagi  wanita  ini  disebabkan  oleh perbedaan penafsiran tentang Q.S. Al-Nur ayat 31 yang artinya: “ Katakanlah kepada wanita yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya.
Ibnu  Abbas  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan m ā dzahara  minha dalam ayat tersebut adalah muka, dua telapak tangan dan cincin. Imam Asy-Syairazi menguatkan  pendapat  ini  dalam  kitab al-Muhadzzabnya  berdasarkan  hadis Rasulullah Saw yang  melarang  wanita  yang  sedang  berihram  dari  memakai  sarung tangan  dan  cadar. 25 Andaikata  muka  dan  telapak  tangan  merupakan  aurat,  sungguh tidak  dilarang  untuk  menutupnya.  Demikian  juga  atas  pertimbangan  hajat  seperti dalam  transaksi  jual  beli  dan  bermuamalah  secara  umum  dimana  diantara  kedua belah  pihak  patut  untuk  saling  mengenal.  Oleh  karena  itu  muka  dan  kedua  telapak tangan tidak termasuk aurat dalam mazhab Syafi ’ i.
Namun  ada  satu  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  aurat  wanita  adalah seluruh  tubuh  termasuk  muka  dan  kedua  telapak  tangan  sehingga  wanita  wajib memakai  hijab  (cadar).  Pendapat  ini  adalah  pendapat  Imam  Malik  berdasarkan sebuah  riwayat  dari  Az-Zuhri  yang  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ma dzahara  minha adalah  cincin dan  gelang, bukan wajah. Menurut Yusuf al-Qardhawi sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Ismail  Ya ’ kub,  bahwa  ayat  tentang  hijab  diturunkan pada tahun ke lima hijrah sementara riwayat yang dirawikan oleh Ibnu Abbas tentang melihat  wajah  wanita  adalah  dalam  waktu  haji  wada ’ (tahun  ke  sepuluh  Hijriyah). Hal  ini  menjadikan  alasan  bahwa  wajah  tidak  termasuk  kepada  aurat  wanita  karena
24 Wawancara dengan Ismail Ya’kub di kediamannya Darussalam Banda Aceh.
25 Ismail  Ya ’ kub, Pemikiran  Ulama  Dayah  Aceh: Problematika  Fiqh Kontemporer,  Cet. I (Jakarta: Premanda, 2007), 75.
Rasulullah sendiri tidak memberi komentar terhadap Ibnu Abbas yang melihat wajah seorang wanita.

## b. Catatan Sipil
Tentang  masalah  catatan  sipil,  Ismail  Ya ’ kub  menulis  beberapa  bagian penting, yaitu urgensi pencatatan (kitabah) dalam Islam dan melihat aplikasi kitabah ini di dalam realitas masyarakat seperti wasiat, surat qadhi kepada qadhi yang ghaib, masalah   hutang  piutang, membuat dokumen atau akta serta catatan sipil lainnya. Menurut Ismail Ya ’ kub, catatan sipil bukanlah sesuatu yang baru dalam Islam  bahkan  Alquran  dan  hadis  juga  telah  memberikan  dasar  yang  kuat  bagi pentingnya  mencatat  segala  sesuatu  yang  dianggap  penting  bahkan  pencatatan  itu bisa dianggap suatu kewajiban untuk menghindari persengketaan dalam masyarakat. Pencatatan  ini  juga  telah  dipraktekkan  oleh  Rasulullah  sendiri  seperti  perjanjian ’ Aqabah,  perjanjian  dengan  orang-orang  Yahudi,  perjanjian  dengan  orang  Quraisy ketika  umrah  sebelum Fath  Makkah dan  peristiwa-peristiwa  penting  lainnya. 26 Di dalam sejarah  tercatat bahwa pada masa Rasul telah ada juru tulis  yaitu Saidina Ali bin Abi Thalib.
Lebih  lanjut  Ismail  Ya ’ kub menyatakan  bahwa  banyak  hal  yang  terjadi  pada saat  ini  telah  ada    jawabannya  dalam  kitab-kitab  fiqh  ulama-ulama  terdahulu,  hanya saja  kita  kurang  memperhatikannya,  bahkan  dengan  cepat  mengatakan bahwa hal tersebut  tidak  dibahas.  Bahkan  banyak  pula masalah  sebenarnya  juga  telah  terjadi dan dipraktekkan oleh Rasulullah dan para sahabat akan tetapi banyak di antara kita yang tidak membaca sejarah sehingga hal tersebut dianggap hal yang baru. 27
Di  dalam  pembahasan  tentang  aurat,  nampaknya  Ismail  Ya ’ kub  lebih  banyak mengambil  referensi  dari  kitab-kitab  mazhab  Syafi ’ i  seperti Muhadzzab karya  Asy- Syairazi dan Syarh al-Muhadzzab karya Imam An-Nawawi. Meskipun dalam masalah ini  ia  mengemukakan  berbagai  pendapat  dari  mazhab  lain  seperti  pendapat  Mazhab Hanafi  dan  Maliki  dan  Yusuf  al-Qardhawi  namun  hal  ini  hanya  berupa  penguatan terhadap Mazhab Syafi ’ i. Demikian pula ketika ia menulis tentang pendapat lain yang berbeda  dengan  Mazhab  Syafi ’ i  yaitu  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  wajah  juga merupakan  aurat,  ia  tidak  memberikan  argumentasi  secara  lengkap  mengapa  ada ulama  yang  berpendapat  demikian.  Dengan  demikian  terlihat  jelas  bahwa  dalam masalah  tentang  batasan  aurat  ini  Ismail  Ya ’ kub  lebih  condong  kepada  pendapat Mazhab Syafi ’ i dimana  batasan aurat  wanita adalah seluruh tubuh kecuali muka dan kedua  telapak  tangan.  Suatu  hal  yang  perlu  dicatat  bahwa,  dari  berbagai  tulisannya baik  yang  diterbitkan  maupun  yang  tidak  diterbitkan  terlihat  bahwa pendapat- pendapat yang dikemukakan merupakan hasil dari perbandingan pendapat para ulama mazhab.

## Kesimpulan
Persatuan  Dayah  Inshafuddin  adalah  organisasi  dayah  yang  mayoritas keanggotaannya  adalah  pimpinan  dayah  meskipun  di  dalamnya terdapat  juga  tokoh intelektual  dan  ulama  dari  kalangan  kampus.  Inshafuddin  adalah  organisasi  yang bersifat inklusif (terbuka)  yang di dalamnya terdapat beberapa ulama  yang memiliki tipologi pemikiran  yang berbeda, namun saling terkait antara satu dengan yang lain. Di  antara  ulama  dayah  tersebut  ada  yang  latar  belakang  berpendidikan  dayah  tulen,
26 Ibid., 150.
27 Wawancara dengan Ismail Ya’kub di kediamannya Darussalam Banda Aceh.
sebagian  lagi  adalah  perpaduan  antara  pendidikan  dayah  dengan  pendidikan  umum, dan  sebagian  memiliki  latar  belakang  pendidikan  dan  budaya  barat. Sebagai  sebuah organisasi,  tentunya  Inshafuddin  harus  dapat  menyatukan  visi  meskipun  diantara pengurus dan anggotanya memiliki profesi berbeda-beda.
Perbedaan  profesi  dan  sudut  pandang  dalam  melihat  fenomena  yang  terjadi akan  menjadi  warna  tersendiri  dalam  tubuh  sebuah  organisasi.  Inshafuddin merupakan  organisasi  yang  diduduki  oleh  tokoh  yang  memiliki  integritas  ilmu  yang tinggi.  Pemikiran-pemikiran  mereka  dapat  ditelaah  dalam  banyak  tulisan  yang mereka  tulis  dan  presentasikan  dalam  berbagai  forum  ilmiah.  Hal  ini  tentu  saja menjadi  nilai  tambah  bagi  inshafuddin,  karena  organisasi  ini  dengan  berani melakukan pembenahan secara mendasar, terutama mengenai sistem pendidikan  dan kurikulum sekolah serta dayah yang masih mempertahankan ketradisionalannya.
Ulama  dayah  inshafuddin  tidak  hanya  berkutat  dengan  kitab  kuning,  mereka juga dituntut  memikirkan masa depan organisasi. Untuk itu ide-ide yang dituangkan oleh  mereka  menjadi peutuah atau  barometer  bagi  masyarakat  pada  umumnya.  Hal ini  terdapat  dalam  karya-karya  ulama Inshafuddin Aceh  sebagaimana  telah dipaparkan pada pembahasan sebelumnya.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abbas,  Syahrizal. Dinamika  dan  Tradisi  Menulis  di  Kalangan  Ulama  Dayah, “ dalam ” Daud Zamzami, dkk, Pemikiran Ulama Dayah Aceh, cet 1. Prenada: Jakarta, 2007.
Abdurrahman, Muslim. Islam Transformatif, cet. III. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997. al- Turmuzi,  Imām  al - Hafīz  Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Sūrah. Sunan  al-Turmuzi  wa Huwa  al- Jāmi‘u  al - Sahīh, al- Juz’u  al - Rībi,  al - Tab‘ah  al - Tsāniyah.  Bayrūt:
Dār al -Fikr, 1983.
Amiruddin,  M.  Hasbi,  dkk. Kearifan  yang  Terganjal  Safwan  Idris  Ulama    dan Intelektual Aceh, Cet I. Banda Aceh: IAIN Press, 2002.
Idris,  Safwan. Gerakan  Zakat  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Ummat  Pendekatan Transformatif, Cet I. Jakarta: PT Citra Putra Bangsa, 1997.
Muhammad,  Rusjdi  Ali,  dkk. Kearifan  yang  Terganjal  Safwan  Idris  Ulama    dan Intelektual Aceh, cet I. Banda Aceh: IAIN Press, 2002.
Mujieb, M. Abdul, dkk. Kamus Istilah Fiqh, cet. II. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Qanun  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam Nomor  11  Tahun  2002  tentang Pelaksanaan Syari ’ at Islam Bidang Akidah, Ibadah dan Syi ’ ar Islam.
Suharsono. Islam dan Transformasi Sosial, Cet. I. Jakarta: Inisiasi Press, 2004.
Suyanta,  Sri. Ensiklopedi  Pemikiran  Ulama  Aceh  II:  Profesor  DR.  Tgk  H.  Safwan Idris,  MA  (1949-2000)  Ulama  Inspirator  Keteladanan  Multidimensi.  Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2005.
Suyanta,  Sri. Pola  Hubungan  Ulama  dan  Umara  (Disertasi). Program  Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2005.
Thahiy, Muslim, dkk. Wacana Pemikiran Santri Dayah Aceh, Cet. I. Jakarta: Wacana Press, 2006.
Tim Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Ar-Raniry, Pengantar Filsafat Islam, Cet. I. Bandung: Pustaka Setia, 1997.
Wibowo,  Agus  Budi,  dkk. PUSA  (Persatuan  Ulama  Seluruh  Aceh)  Dinamika  dan Peran  PUSA  dalam  Kehidupan  Sosial  Budaya  Masyarakat  Aceh,  Cet.  I. Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh, 2005.
Ya ’ kub,  Ismail. Pemikiran  Ulama  Dayah  Aceh:  Problematika  Fiqh  Kontenporer, Cet. I. Jakarta: Premanda, 2007.
Yahya,  Nuruzzahri. Pemikiran  Ulama  Dayah  Aceh:  Perbandingan  Teologi Ahlussunnah, Syi ’ ah dan Mu ’ tazilah, Cet. I. Jakarta: Premanda, 2007.
Zamzami,  Tengku  Daud. Akidah  Ahlusunnah  Waljamaah. Banda  Aceh:  Biro  Kesra Prov. NAD, 2008.