## Dinamika Integrasi Pesantren dan Sekolah Dalam Pendidikan
Kontemporer di Indonesia

## M. Yusuf
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta E-mail: Ibnusalam27@gmail.com
Abstract: Boarding school  is an educational  institution that developed earlier than the formal educational institutions  which were introduced when the era of  colonialism.  Therefore,  the  Boarding  school  education  system  branded  as indigenous Indonesian educational institution that is different from the pattern of education in any country. Until now, schools still exist in the development of science  and  technology  is  quite  rapid  adaptation  to  suit  the  demands  of  the times. In fact, schools have been elaborated in the curriculum when the school system  has  entered  Boarding  school  madrasah.  This  is  where  the  encounter between the schools and the school curriculum, the knowledge of religion and science  in  general.  The  existence  of  such  an  encounter  would  give  birth  to  a new dynamic that should be studied in order to learn more about the concept of  integration  in  practice  in  schools.  This  literature  review  using  the perspective of integration and interconnection Amin Abdullah as a theoretical basis  to  see  the  dynamics  of  the  integration  of  schools  and  schools  in contemporary education in Indonesia. This study found that the integration of scientific  effort  that  occurred  in  boarding  schools  still  only  institutional integration. Because in practice, religious knowledge possessed by the students are  not  integrated  in  the  school  curriculum  in  schools,  but  additional curriculum  that  characterizes  schools.  Therefore,  the  dynamics  of  the integration of schools and school are still experiencing problems in an effort to interconnect  each  discipline  so  that  required  further  studies  to  be  able  to bridge.
Keywords: Education, School, Integration, Interconnection

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  berkembang  lebih  awal dibanding  dengan  lembaga  pendidikan  formal  yang  dikenalkan  ketika  era kolonialisme.  Pesantren  tumbuh  dan  berkembang  sesuai  dinamika  sosio-kultural yang  mengitari  masyarakat.  Hingga  saat  ini,  pesantren  masih  eksis  di  tengah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang cukup pesat dengan adaptasi sesuai  tuntutan  zaman.  Sebab  itu,  sistem  pendidikan  pesantren  dicap  sebagai indegenous institusi  pendidikan  Indonesia  yang  berbeda  dengan  pola  pendidikan  di negara  manapun. 1 Karakteristik  pendidikan  di  pesantren  sangat  menekankan
1 Lihat  Nurcholis  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta:  Paramadina, 1997),  hlm.  3.  Sebagian  kalangan  menyebut  trandisi  pendidikan  pesantren  ini  beradal  dari  tradisi pendidikan Hindu-Buddha yang berkembang sebelum kedatang Islam ke Nusantara seperti pendapat Karel  A.  Steenbrink.  Bandingkan  dengan  Karel  A.  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1989), hlm. 21.
tentang pentingnya pengetahuan agama dan peningkatan spiritualitas sebab agama dipandang sebagai sumber pengetahuan dan norma. 2
Di  tengah  perkembangan  zaman,  di  Indonesia  muncul  lembaga  pendidikan formal  yang  memperkenalkan  sistem  pendidikan  secara  modern  sejak  era kolonialisme. Pendidikan formal dengan sistem berjenjang ini telah menjadi bagian dari  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  negara-negara  maju  dangan  kurikulum dan  pola  didik  yang  disesuaikan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta didik. Di Indonesia, kita mengenal lembaga pendidikan formal seperti Sekolah Dasar (SD),  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  Sekolah  Menegah  Atas  (SMA). Pendidikan  formal  lebih  mengenalkan  tentang  ilmu  pengetahuan  secara  umum, sementara pendidikan agama merupakan satu mata pelajaran.
Sampai  saat  ini,  pesantren  dan  sekolah  pun  telah  tumbuh  dan  berkembang sesuai dengan perkembangan zamannya. Bahkan, pesantren telah mengelaborasikan sistem  sekolah  dalam  kurikulumnya  ketika  madrasah  telah  memasuki  pesantran. Madrasah merupakan kebijaka pemerintah dalam upaya menjawab kebutuhan atas institusi  pendidikan  formal  dengan  menekankan  pada  mata  pelajaran  bebasiskan agama.  Institusi  ini  tidak  hanya  menjadikan  pelajaran  agama  hanya  satu  mata pelajaran,  melainkan  diterapkan  secara  siembang  antara  pelajaran  yang  diterapkan di  sekolah  dan  juga  sistem  kurikulum  yang  telah  berlaku  di  pesantren.  Di  sinilah perjumpaan  antara  kurikulum  pesantren  dan  sekolah. 3 Akan  tetapi,  pesantran dengan  karakteristik  pemondokannya,  tetap  menjadi  ciri  khas  tersendiri  sehingga kehadiran  madrasah  dinilai  hanya  untuk  menjembatani  bagi  para  santri  untuk mendapatkan pengakuan formal dari pendidikan yang ditempuh.
Dengan  demikian,  pesantren  dan  sekolah  merupakan  lembaga  yang  telah memberikan  kontribusi  dalam  pendidikan  bagi  masyarakat.  Pesantren  telah memiliki  akar kultural dan historis  yang cukup kuat di masyarakat Indonesia dan tradisi  pengembangan  ilmu,  sedangkan  sekolah  sebagai  institusi  modern  telah memberikan  kontribusi  besar  dalam  memberikan  pendidikan  kepada
2 Keterangan  lebih  lengkap  antaranya  lihat  M.  Dawam  Raharjo, Pesantren  dan  Pembaharuan (Jakarta:  LP3ES,  1995)  dan  Azyumardi  Azra, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam (Jakarta: Logos, 1999).
3 Tentang  hal  ini  lihat  Haidar  Putra  Daulay, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren (Yogyakarta  : PT.Tiara  Wacana  Yogya,  2000)  dan  Nurhayati  Jamas, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca Kemerdekaan , (Jakarta : Rajawali Pers, 2008). hlm.176-180.
masyarakat. 4 Akan tetapi, output dari kedua lembaga itu cukup berbeda ketika purna belajar.  Terjadi  dikotomi  dengan  jurang  pemisah  yang  cukup  dalam  seperti perbedaan ketika menghadapi dunia kerja. Hal ini tidak lepas dari suatu paradigma bahwa  lulusan  pesantren  lebih  pada  bekerja  pada  bidang  yang  terkait  sosial  dan keagamaan, sedangkan lulusan sekolah bisa mengisi sektor-sektor industri.
Memang,  perbedaan  basis  pendidikan  dari  dua  institusi  ini  telah  begitu mencolok.  Fenomena  ini  tidak  hanya  terjadi  di  Indonesia,  melainkan  di  seluruh dunia  di  mana  lembaga  pendidikan  agama  seakan  hanya  mempersiapkan  peserta didiknya  untuk  mengetahui  pengetahuan  agama  belaka  dan  sekolah  mengenalkan ilmu  pengetahuan  umum  yang  minim  dari  nilai-nilai  keagamaan  ( religious  values ). Dikotomi  agama dan  ilmu itu berlangsung sejak revolusi  industri di Eropa dan era kegelapan  Islam  pada  abad  pertengahan.  Sebab  itu,  banyak  ilmuan  mengokohkan kembali  perihal  pentingnya  agama  dan  sains  bagi  peradaban  manusia.  Dalam konteks  pendidikan  di  Indonesia,  wacana  integrasi  keilmuan  agama  dan  sains  ini mulai mendapatkan perhatian pada 1990-an. Hal ini mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan  yang  sebelumnya  telah  banyak  dielaborasi  oleh  pemikir-pemikir  dari Barat.
Saat ini, buah pemikiran dari para cendekia dalam upaya integrasi agama dan ilmu  telah  diterapkan  pada  dua  lembaga  itu  sekaligus.  Hal  ini  terlihat  dengan hadirnya SMP dan SMA di lingkungan pesantren dengan pola penerapan kurikulum sebagaimana  yang  berlaku  di  luar  pesantren,  sedangkan  pendidikan  agama,  diisi tersendiri mengikuti kurikulum pesantren secara khusus. Contoh lain integrasi yang berlaku  di  sekolah  ialah  munculnya  sekolah-sekolah  dengan  label  Islam  Terpadu (IT)  yang  mulai  merambah  di  berbagai  daerah  perkotaan  di  Indonesia. 5 Pola pendidikan IT juga sedang mencapai masa ketenarannya.
Tulisan  ini, hanya  akan membahas dari contoh  integrasi yang pertama, yakni pesantren dan sekolah. Hal ini cukup menarik sebab pesantren dengan karakteristik dan  motede  belajar  yang  telah  diterapkan  cukup  lama  harus  mengalami reaktualisasi,  baik  dari  sisi  pembenahan  kurikulum  pesantren  maupun  tenaga pendidiknya. Adanya perjumpaan tersebut tentu melahirkan sebuah dinamika baru
4 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim, hlm. 87-89.
5 Lebih  lengkap  tentang  konsep  Islam  Terpadu  ini  lihat  Suyatno, Sekolah  Islam  Terpadu;Filsafat, Ideologi, dan Tren Baru Pendidikan Islam di Indonesia ,  dalam Jurnal  Pendidikan Islam  volume 2,  Desember 2013, hlm. 355-375.
yang  patut  untuk  dikaji  guna  mengetahui  lebih  dalam  perihal  konsep  integrasi dalam praktik di pesantren.
Dalam  konteks  modern,  menjadikan  pesantren  cum  sekolah  sebagai  pusat pengembangan  keimanan  dan  keilmuan,  tentunya  merupakan  hal  sangat  bagus. Pesantren  bisa  menjadi  sebuah  laboratorium  dari  sistem  pendidikan  di  mana transmisi ilmu pengetahuan yang ada di dalamnya harus selalu diperbaharui, dikritik dan  dikaji  secara  terbuka  untuk  menghindari  adanya expired  knowledge yang  tidak mampu merespon  problematika  kekinian masyarakat.  Akan  tetapi,  pesantren  yang terintegrasi  dengan  sekolah  juga  dituntut  mempertahankan  ciri  khas  nilai-nilai kepesanterannya.  Dengan  mempertimbangkan  kelebihan  yang  dimiliki  pesantren tersebut,  maka  sangat  mungkin  pesantren  terpadu  dilirik  sebagai  lembaga pendidkan  alternatif  di  tengah  pengapnya  sistem  sekolah  dewasa  ini. 6 Oleh  sebab itu,  kajian  bertemakan  integrasi  tersebut  dipandang masih  patut  dilakukan.  Inilah yang  menjadi  latar  belakang  tulisan  ini,  dengan  fokus  kajian  tentang  (1)  mengapa pesantren  melakukan  integrasi  dengan  sekolah  dan  (2)  dinamika  apa  yang  terjadi dari hasil perpaduan tersebut? Dari latar belakang dan fokus kajian ini, diharapkan bisa  memberikan  kontribusi  dalam  perkembangan  pemikiran  pendidikan kontemporer di Indonesia.

## Integrasi Agama dan Sains
Ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  agama  menjadi  bagian  penting  bagi  umat Islam karena mereka percaya bahwa menjalankan  agama harus mengetahui  ajaran- ajarannya  agar  tidak  melanggar  dogma  dan  norma  di  dalamnya.  Agama  sebagai landasan  dari  segala  tindak-tanduk  manusia  harus  menjadi  acuan  penting  sebagai bentuk  mentaati  perintah  dan  menjauhi  larangan  Allah.  Sebab  itu  ajaran  agama berlaku  secara  umum  dalam  aktifitas  rutin  sehari-hari  umat  Islam  yang berkesinambungan tanpa henti; dimulai dari bagun tidur sampai tidur kembali, dari
6 Problematika  ini  telah  menjadi  perbindangan  menarik  di  kalangan  cendikia  Muslim  di Indonesia.  Malik  Fajar  menilai,  apabila  pesantren  mampu  menghadirkan  sistem  sekolah  formal  di lingkungan pesantren, maka  bisa menjadi alternatif  pendidikan yang tepat  untuk Indonesia. Lihat  A. Malik  Fajar,  “Sintesa  Perguruan  Tinggi  Dan  Pesantren  Upaya  Menghadirkan  Wacana  Pendidikan Alternatif”, dalam Mudjia Rahardjo (ed.), Quo Vadis Pendidiakn Islam: Pembacaan Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Pembangunan (Malang: Cendikia Paramulya, 2002), hlm. xiii.
pranatal  sampai manula,  dan  berlaku  bagi  kalangan  elit-intelektual  maupun  orang biasa, awam, keluarga kaya maupun miskin, di desa maupun di kota. 7
Pentingnya  ilmu  pengetahuan  Islam  diimplementasikan  dalam  kurikulum  di sekolah-sekolah.  Hal  ini  terlihat  dalam  tradisi  keilmuan  di  negara-negara  yang mayoritas  Islam  dengan  mamasukkan  kurikulum  ilmu  agama  sebagai  perangkat keilmuan  yang  memfokuskan  pada  bidang  teologi  ( aqidah ),  moralitas  ( ahlaq ),  dan ibadah  ( ubudiyah )  yang  dikaji  langsung  dari  sumber  dogma  Islam,  Al-Qur’an  dan Hadis. Tiga tema itu menjadi fokus kajian utama dalam pengatahuan Islam sehingga ilmu pengetahuan diluarnya dianggap tidak sepenting ilmu pengetahuan agama. 8
Pendidikan Islam umumnya diartikan  sebagai pendalam agama ( tafaqquh fi al- din )  semata.  Ilmu-ilmu  mengenai  Al-Qur’an,  hadist  dan  turunan-turunannya (termasuk  ilmu tarbiyah )  diberi  label  ilmu-ilmu  agama,  sementara  ilmu  astronomi, botani,  kimia,  fisika,  matematika,  sejarah,  sosiologi,  ilmu  politik,  dan  sebagainya dianggap sebagi sains atau ilmu umum, dianggap sekuler atau duniawi belaka.
Persoalan  baru  muncul  kepermukaan  ketika  aktivitas  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan  Islam  dihadapkan  pada  refleksi  krisis  kesejahteraan  umat  Islam  dan perkembangan  ilmu  pengetahuan  umum  dan  teknologi  yang  begitu  pesat.  Hal  ini menimbulkan  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum.  Diakui atau tidak, perubahan ritme sejarah peradaban manusia merupakan  akibat lansung dari prestasi umat manusia dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek). Dalam batas-batas tertentu, perkembangan iptek dirasakan oleh banyak agamawan sebagai  tantangan  riil,  bahkan  ancaman  bagi  kelestarian  nilai-nilai  kehidupan budaya dan  agama yang dari dahulu dipelihara dan diawetkan  secara  kultural oleh para agamawan dan budayawan di seluruh dunia. 9
7 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multi Kultural Multi Religious , (Jakarta:PSAP), hal 67. 8 Dalam  praktiknya,  untuk  sekolah  dan  perguruan  tinggi  yang  berada  di  bawah  Kementrian Agama  menerapkan  lebih  banyak  lagi  varian  ilmu-ilmu  agama  yang  diajarkan  kepada  para  siswa, seperti  sejarah  kebudayaan  Islam,  bahasa  Arab,  ilmu  Tajwid,  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  berbeda dengan  penerapan  ilmu  agama  di  sekolah  yang  dibawah  kementrian  pendidikan  nasional  yang  hanya menggunakan  nama  mata  pendidikan  agama  Islam  saja.  Beragam  keilmuan  yang  berkembang  dalam Islam  diperas  menjadi  lebih  singkat  dan  padat.  Hal  ini  sebagai  bentuk  dikotomi  dalam  praktik pendidikan agama di Indonesia.
9 M.  Amin  Abdullah, Pendidikan  Agama ,  hal.69-70.  Sebanarnya,  bukan  hanya  Islam  saja  yang gelisah  dengan  adanya  dikotomi  ilmu  agama.  Menurut  Zainal  Abidin  Baghir,  kegelisahan  itu  terjadi juga dalam Kresten. Sebab itu, Islam dan Kristen pun sama-sama melakukan upaya integrasi terhadap sains  dan  agama.  Lebih  lengkap  lihat  Zainal  Abidin  Bagir, Riwayat  Barbour, Riwayat  “sains dan  Agama” ,
Dikotomi  ilmu-ilmu naqliyah  aqliyah memiliki  akar  sejarah  yang  panjang,  dan rujukan  teks  agama  yang  banyak,  sehingga  pendidikan  Islam  di  yakini  sudah lengkap dan komprensif dan holistik ( syumuli ) dan cukup dengan dirinya sendirinya ( self-sufficient ).  Pendidikan  Islam  dianggap  sebagai  Islam  itu  sendiri,  tidak memerlukan  pemikiran  ulang  dan  pembaharuan  melalui  interaksi,  dialog,  dan pemerkayaan.  Padahal  Islam  sebagai  agama  dan  islam  sebagai  ilmu  tidak  selalu identik. Hal ini telah dibuktikan oleh para pemikir Islam masa lalu yang menjadikan Islam sebagai penyemangat untuk mengebangkan ilmu pengetahuan.
Era globalisasi dapat dipahami sebagai satu keadaan yang ditandai oleh adanya penyatuan politik, ekonomi, sosial, budaya,  ilmu pengetahuan, teknologi  informasi, dan  lain  sebagainya  yang  terjadi  antara  satu  negara  dengan  negara  lainnya,  tanpa menghilangkan identitasnya masing-masing. Penyatuan ini terjadi berkat kemajuan teknologi  informasi  yang  dapat  menghubungkan  atau  mengkomonikasikan  setiap isu  yang  ada  pada  suatu  negara  dengan  negara  lain. 10 Dengan  demikian,  bahwa perspektif  integrasi  pengetahuan  merupakan  pendekatan  kekininan  yang  mampu menjawab dari dikotomi antara agama dan ilmu.
Gambaran  di  atas  membuktikan  bahwa  relasi  agama  dan  sains  memang bersifat  integratif.  Dalam  pandangan  Ian  G.  Barbour,  ada  tiga  model  integrasi. 11 Pertama,  natural  teologis  yang  menyebutkan  bahwa  eksistensi  Tuhan  dapat diketahui dari keberadaan  alam sebagai  karya  Tuhan. Kedua, teologis natural yang memandang bahwa sumber utama teologi bersumber diluar sains, namun pendangan ini juga berpendapat bahwa doktrin tradisional harus tetap dirumuskan ulang dalam pandangan  sanis  terkini.  Ketiga,  sintesis  sistematis  yang  memandang  hubungan agama dan sains sebagai hubungan yang lebih sistematis yang lebih koheran dalam kenyataan kehidupan manusia, alam, dan Tuhan.
Aplikasi  perspektif  integratif  tersebut  dalam  pendidikan  juga  memiliki pendekatan  tersendiri.  Beberapa  ilmuan  Indonesia  yang  telah  mengembangkannya seperti  Amin  Abdullah  dengan  teori  jaring  laba-laba  atau  integrasi-interkoneksi. Menurut  Amin  Abdulllah,  untuk  mengintegrasikan  anatara  ilmu  agama  dan  sains
dalam pengantar Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan: antara Sain dan Agam a, (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 29-38 10 Abuddin  Nata, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-Isu  Kontemporer  Tentang  Pendidikan  Islam , (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada), hal. 10.
11 Ian. G. Barbour, Juru Bicara Tuhan , hlm. 83-84
perlu  dilakukan  interkoneksitas  guna  menguatkan  paradigma  epistomologinya. Sebab itu, sejatinya ilmu memiliki jenjang jejaringan yang saling terkait antara satu bidang dengan bidang lainnya. dalam pandangan Amin,  interkoneksitas digunakan sebagai  “Usaha  memahami  kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang  dihadapi  dan dijalani manusia. Sehingga setiap bangunan keilmuan apapun, baik keilmuan agama, keilmuan  sosial,  humaniora,  maupun  kealaman  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  maka dibutuhkan  kerjasama,  saling  tegur  sapa,  saling  membutuhkan,  saling  koreksi  dan saling keterhubungan antara disiplin keilmuan.” 12
Maka  secara  tidak  langsung  pendekatan  yang  demikian  itu  ialah  untuk menguatkan  satu  bidang  ilmuan  dengan  bidang  lainnya  sehingga  pemahaan keilmuan  teritegrasi  secara  sempurna.  Dari  perspektif  Amin  ini,  setidaknya  dapat diketahui tiga corak pendekatan keilmuan umum dan islam, yakni paralel, linier, dan sirkuler. 13 Pertama , pendekatan paralel, yaitu masing-masing corak keilmuan umum dan agama berjalan sendiri-sendiri tanpa ada hubungan dan persentuhan antara satu dengan yang lainnya.
Kedua, pendekatan  linier,  yakni  salah  satu  dan  keduanya  akan  menjadi primadona,  sehingga  ada  kemungkinan  berat  sebelah.  Dan ketiga ,  pendekatan sirkular,  yaitu  masing-masing  dapat  memahami  keterbatasan,  kekurangan  dan kelemahan  pada  masing-masing  keilmuan  dan  sekaligus  dapat  saling  mengisi  dan memperbaiki dari kekurangan masing-masing.
Salah satu contoh dalam perspektif Amin Abdullah ini ilmu ekonomi syari’ah. Dua bidang keilmuan yang awalnya terpisah tetapi mampu bersatu dengan landasan toeri yang diambil dari disiplin keilmuan Islam yang sudah berkembang, seperti teori dan praktik bagi hasil ( al-Mudharabah ) dan kerja sama ( al-Musyarakah ). Dalam hal ini , keilmuan Islam menjadi dasar bagi  objektivitas keilmuan yang berlandasrkan pada norma  agama.  Dengan  pola  yang  sama,  maka  keilmuan  Islam  juga  bisa  diterapkan dalam  disiplin  ilmu  yang  lebih  luas  lagi,    seperti  psikologi,  sosiologi,  antropologi, kesehatan,  teknologi,  ekonomi,  politik,  hubungan  internasional,  hukum  dan peradilan dan seterusnya. 14
12 M.  Amin  Abdullah  dkk, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. vii-viii.
13 Ibid ., hlm. 219-223 14 Ibid ., hlm. 105
Maka,  dalam  penelitian  ini,  dua  perspektif  integrasi  dan  interkoneksi  Amin Abdullah  menjadi  landasan  teori  yang  penulis  gunakan  untuk  melihat  dinamika integrasi  pesantren  dan  sekolah  dalam  pendidikan  kontemporer  di  Indonesia. Pemilihan  keduanya  berdasarkan  praktik-praktik  yang  saat  ini  berkembang  dalam tradisi keilmuan di Indonesia, khususnya terintegrasinya pendidikan agama dengan pendidikan  lainnya  seperti  yang dipraktikan dalam pendidikan Islam Terpadu dan transformasi Institut Agama Islam Negeri (IAIN) menjadi Univeristas Islam Negeri (UIN).

## Dinamika Integrasi Pesantren Dan Sekolah Kontemporer
Kehadiran pesantren telah mewarnai  sistem pendidikan yang berkembang di nusantara  sejak  awal  berdirinya.  Pesantren  juga  pernah  menjadi  satu-satunya institusi pendidikan milik masyarakat pribumi yang memberikan kontribusi sangat besar dalam membentuk masyarakat melek huruf dan melek budaya.
Perkembangan pesantren yang sangat pesat hingga saat ini tidaklah lepas dari adanya  sistem  pendidikan  yang  jelas  dan  kurikulum  yang  terencana  dengan  baik. Karena  kurikulum  merupakan  alat  yang  sangat  penting  dalam  keberhasilan  suatu pendidikan,  maka  perlu  adanya  perencanaan  dalam  penerapannya,  tanpa  adanya kurikulum  yang  baik  dan  tepat,  akan  sulit  untuk  mencapai  semua  tujuan  dan sasaran pendidikan yang telah dicita-citakan. Paradigma pendidikan pesantren yaitu pendidikan yang sesuai dengan norma Islam dan selalu bersifat tafaqquh fi al-diin .
Paradigma  tersebut  masih  tetap  dipartahankan  walaupun  bentuk-bentuk pendidikannya telah berkembang pesat. setidaknya ada dua pembagian dari bentuk pesantren  yang  berkembang  saat  ini,  yakni  pesantren  tradisional  ( salaf) dan pesantren modern ( khalaf) .
Pondok pesantren salaf atau juga sering disebut dengan salafiyah adalah pondok pesantren  yang  metode  pembelajaran  menggunakan  pendekatan  tradisional sebagaimana  bentuk  awal  pesantran.Pengertian  pesantren  s alafi yang  lebih  simpel adalah  pesantren  yang  tetap  mempertahankan  sistem  (materi  pengajaran)  yang sumbernya  kitab-kitab  klasik  Islam  atau  kitab  kuning  dengan  huruf  Arab  gundul (tanpa  baris  apapun). 15 Pembelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam  dilakukan  secara
15 Muhammad Ya’cub, Pondok Pesantren dan Pembangunan Desa (Bandung: Angkasa, 1984), hlm. 23
individual  atau  keluompok  dengan  konsentrasi  pada  kita-kitab  klasik,  berbahasa Arab.Jenjang  pendidikan  bagi  para  santri  dilakukan  berdasarkan  tingkat kemampuan  santri  dalam  menguasa  bahasa  Arab  dan  kitab-kitab  yang  dipelajari. Tingkatan kitab-kitab yang dipelajari berdasarkan tingkat pembahasannya sehingga apabila seorang santri telah dianggap selesai memahami satu kitab yang lebih ringah, barulah diperbolehkan untuk pindah pada pengajian kitab yang lebih tinggi lagi.
Pesantren  salafi  ini  lembaga  pendidikan  non  formal  yang  hanya  mempelajari ilmu-ilmu agama yang bersumber pada kitab-kitab  kuning atau kitab-kitab klasik, maka materi kurikulumnya mencakup ilmu tauhid, tafsir, ilmu tafsir, Hadits, ilmu haits, ilmu fiqh, ushul fiqh ilmu tasawuf , ilmu akhlak , bahasa arab yang mencakup nahwu, sharaf, balaghah,  badi’,  bayan  mantiq, dan tajwid . 16 Pola  yang  demikian  ini,  dalam  pendidikan modern,  sering  disebut  pembelajaran  secara  tuntas  karena  pembelajarannya terhadap satu bidang ilmu secara tuntas. 17
Adapun  pesantren khalafiyah atau  modernadalah  pondokpesantren  yang menyelenggarakan kegiatan pendidikan dengan pendekatan modern, melalui sutuan pendidikan formal, baik madrasah (SD,MTs, MA atau MAK), maupun sekolah (SD, SMP,  SMU  dan  SMK),  atau  nama  lainnya,  tetapi  dengan  pendekatan  klasikal. Pembelajaran  pada  pondok  pesantren  modern  dilakukan  secara  berjenjang  dan berkesinambungan, dengan satuan program didasarkan pada satuan  waktu, seperti catur  wulan,  semester,  tahun/kelas,  dan  seterusnya.Pada  pondok  pesantren khalafiyah ,  “pondok”  lebih  banyak  berfungsi  sebagai  asrama  yang  memberikan lindkungan kondusif untuk pendidikan agama.
Perkembangan  akhir-akhir  ini  menunjukkan  bahwa  beberapa  pesantren  ada yang  tetap  berjalan  meneruskan  segala  tradisi  yang  diwarisinya  secara  turun temurun,  tanpa  ada  perubahan  dan  improvisasi  yang  berarti,  kecuali  sekedar bertahan.  Namun  ada  juga  pesantren  yang  mencoba  mencari  jalan  sendiri,  dengan harapan  mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik  dalam  waktu  singkat.  Pesantren semacam  ini  adalah  pesantren  yang  kurikulumnya  berdasarkan  pemikiran  akan kebutuhan santri dan masyarakat sekitarnya.
16 Anhari Masjkur, Integrasi Sekolah ke Dalam Sistem Pendidikan Pesantren , hlm. 24 17 Departemen Agama RI., Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah; Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2003), hlm. 29-30.
Seiring  dengan  perkembangan  pradaban  yang  sudah  maju,  maka  perubahan begitu  tampak  terjadi  dalam  pola  relasi  pesantren  dengan  sekolah,  pada  titik  ini pesantren  sudah  mengambil  bentuk  dialog.Terutama  pada  masa  era  orde  baru, dimana  sekolah yang mengkaji  ilmu-ilmu sekuler  sebagai bekal  kehidupan didunia menyongsong  fajar  modern  yang  ditandai  dengan  iptek,  juga  sudah  dimasukkah ilmu-ilmu  dasar  keagamaan  seperti  yang  diajarkan  di  pesantren.Akan  tetapi  tensi dan  intensitasnya yang tertuang dalam kurikulum masih memiliki penekanan yang berbeda-beda.  Akan  tetapi  pola  dialog  yang  terjadi  dalam  relasi  pesantren  dan sekolah, pada  waktu tertentu sering mengarah pada independensi yang berlebihan, dan terkadang dialog tersebut hanya menjadi isapan jempol belaka, mengawang jauh di atas panggang api.
Meskipun  demikian,  semua  perubahan  itu,  sama  sekali  tidak  mencerabut pesantren dari akar kulturnya. Secara umum pesantren tetap memiliki fungsi-fungsi sebagai:  (1)  Lembaga  pendidikan  yang  melakukan  transfer  ilmu-ilmu  pengetahuan agama ( tafaqquh fi addin) dan nilai-nilai islam ( Islamic values). (2) Lembaga keagamaan yang  melakukan  kontrol  sosial  ( social  control). (3)  Lembaga  keagamaan  yang melakukan  rekayasa  sosial (Social  engineering). Perbedaan-perbedaan  tipe  pesantren diatas  hanya  berpengaruh  pada  bentuk  aktualisasi  peran-peran  ini.  Sedangkan bentuk  integrasi  yang  dilakukan  oleh  pesantren  modern  adalah  upaya  untuk mempertahankan  eksistensi  dan  peran  pesantren  dalam  membantu  mendidik masyarakat.
Dengan  demikian,  keberadaan  sistem  pesantren  dan  sekolah  merupakan patner  yang  ideal  bagi  institusi  pemerintah  untuk  bersama-sama  meningkatkan mutu  pendidikan  yang  ada  di  daerah  sebagai  basis  bagi  pelaksanaan  transformasi sosial  melalui  penyediaan  sumber  daya  manusia  yang qualified dan  berakhlakul karimah.  Untuk  dapat  memainkan  peran  edukatifnya  dalam  penyediaan  sumber daya  manusia  yang  berkualitas  mensyaratkan  pesantren  dan  sekolah  harus bersinergi  dalam  meningkatkan  mutu  sekaligus  memperbaruhi  model pendidikannya.  Sebab,  model  pendidikan  pesantren  yang  mendasarkan  diri  pada sistem  konvensional  atau  klasik  tidak  akan  banyak  cukup  membantu  dalam penyediaan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  kompetensi  integratif  baik  dalam penguasaan  pengetahuan  agama  dan  etika,  pengetahuan  umum  dan  kecakapan
teknologis,  tanpa  disandingkan  dengan  sekolah  secara  holistik  dan  komprehensif serta profesional.
Meskipun  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  masih  sedang  kuat  berada  dalam kekuatan dan genggaman tangan orang-orang barat, namun efeknya begitu kuat dan keras  dirasakan  kehidupan  umat  manusia.  Hal  itu  dapat  menyeret  seluruh  umat manusia,  termasuk  bangsa  Indonesia  kedalam  persoalan  bagaimana  menempatkan kembali ilmu pengetahuan dan teknologi dalam daerah pengawasan nilai agama dan moral  serta  etika.  Karena  secara  ringkas  semua  cabang  ilmu  pengetahuan  pada mulanya  berpangkal  pada  ilmu  agama,  hal  ini  dapat  kita  lihat   pada  lembaga- lembaga ilmiah di Barat, yaitu universitas-universitas, sebagian besar bersemai dari akar  lembaga-lembaga  keagamaan.  Namun  dalam  perkembangannya  terjadi difrensiasi,  ilmu  pengetahuan  ini  bersikap  independen  dan  sedikit  otonom  dari teologi,  dan  menmpuh  jalannya  sendiri,  sehingga  tidak  lagi  berada  dalam  control agama.
Akan  tetapi,  bukan  berarti  bahwa  integrasi  pesantren  dan  sekolah  ini  tidak mengalami problem. Dalam praktiknya,  pesantren merupakan  induk dari  lembaga- lembaga sekolah berada di dalamnya. Sedangkan lembaga tersebut berupa pengajian yang bersifat sorongan, madrasah diniyah, madrasah yang berafiliasi pada kemenang dan  sekolah  yang  berafiliasi  pada  kemendiknas.  Artinya,  secara  umum  kurikulum pesantren itu tidak berlaku sama bagi setiap lembaga-lembaga dan tentu juga tidak dapat dinikmati oleh seluruh santri. Misalnya, santri yang terdaftar sebagai siswa di lembaga  SMP  atau  SMA  diwajibkan  untuk  menjadi  siswa  di  madrasah  diniyah sebagai  pengimbangan  antara  pelajaran  umum  dan  pejalaran  agama,  atau  bentuk integrasi pendidikan. 18
Dalam tradisi pesantren, kirab kuning merupakan ciri dan identitas yang tidak bisa  dilepaskan 19 sehingga  siswa-sisa  belajar  di  sekolah  formal  juga  dituntut  bisa membaca  dan  memahami  kitab  kuning.  Hal  ini  tentu  menjadi  problem  tersendiri bagi  dunia  pesantren  dalam  mengintegrasikan  kurikulum  pendidikan  yang diterapkannya sebab tenaga pengajar juga dituntut profesional dan mumpuni dalam bidang keilmuannya. Kurikulum madrasah merupakan kurikulum murni pesantren
18 Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Abad ke-20 : Pergumulan Antara Modernisasi dan Identitas , (Jakarta: Kencana, 2012), hlm.320 19 Martin  Van  Brunessen, Kitab  Kuning  Pesantren  Dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  Di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 17.
yang tidak terikat oleh kementrian agama maupun pendidikan nasional. Sedangkan dalam perspektif integrasi pesantren dan sekolah, madrasah diniyah ini melengkapi pengetahuan  agama  dari  pengetahuan  ilmu  yang  didapatkan  di  sekolah.  Hal  ini menjadi suatu tantangan tersendiri dalam dinamika integrasi pesantren dan sekolah. Sedangkan  rumusan  kurikulum  yang  diideal,  dalam  perspektif  integrasi,  harus memasukan  agama  dan  pengetahuan  secara  konprehensip  dalam  satu  kesatuan kurikulum dari lembaga pendidikan agar  memiliki kurikulum yang aktual, responsif terhadap tuntutan permasalahan kontemporer. Artinya lembaga melahirkan lulusan yang  visioner,  berpandangan  integratif,  proaktif  dan  tidak  dikotomik  dalam keilmuwan. 20
Menyusun  kurikulum  pesantren  berbasiskan  integrasi  keilmuan  ini memelukan  pendekatan  filosofis  yang  mampu  menjembatani  keduanya.  Dengan demikian,  maka  upaya  yang  dilakukan  oleh  pesantren  modern  untuk mengintegrasikan  keilmuan  tersebut  baru  sebatas  integrasi  kelembagaan,  belum teintergarasi secara kurikulum. Sekolah-sekolah formal yang dulunya berada di luar pesantren, diadosip dan diterapkan juga di lingkungan pesantren dengan penerapan kurikulum sesuai standariasasi yang buat oleh pemerintah. perbedaannya hanyalah pada  jam  belajar  dari  kedua.  Sehingga  pemberian  bekal  ilmu  dan  agama  tersebut tidak  memberikan  pemahaman  yang  utuh  dan  komprehensif  pada  peserta  didik. Apalagi  kenyataannya,  ilmu-ilmu  tersebut  sering  disampaikan  oleh  guru  yang kurang mempunyai wawasan keislaman dan kemoderenan yang memadai. 21
Sedangkan  menurut  Amin  Abdullah,  integrasi  memerlukan  interkoneksi antara  satu  disiplin  ilmu  dengan  disiplin  lainnya,  bukan  hanya  sekedar  kehadiran lembaga  itu  dalam  satu  naungan  lembaga  yang  besar  melainkan  landasan  antara kurikulum dalam satu lembaga memiliki keterkaitan atau memiliki landasan filosofis yang  terintegrasi.  Maka  apabila  dilihat  dari  sudut    pandang  kelembagaan, masukkanya  sekolah  ke  dalam pesantren  adalah  bagian  dari  integrasi  interkoneksi kelembagaan,  tetapi  belum  menjadi  bagian  dari  integrasi-interkoneksi  kurikulum secara  holistik.  integrasi  yang  dilakukan  ini  biasanya  hanya  dengan  sekedar memberikan ilmu agama dan umum secara bersama-sama tanpa dikaitkan satu sama
20 Samsul Nizar, Sejarah  Pendidikan  Islam  :  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era  Rasulullah  Sampai Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 273 21 Khudori  Sholeh, Pokok  Pikiran  tentang  Paradigma  Integrasi  Ilmu  dan  Agama  dalam  Intelektualisme Islam: Melacak Akar-akar Integrasi Ilmu dan Agama , (Malang: LKQS UIN Malang, 2007), hlm. 231
lain  apalagi  dilakukan  di  atas  dasar  filosofis  yang  mapan.  Hal  ini  tentu  masih menjadi dilema dalam pengembangan pendidikan di pesantren.

## Catatan Akhir
Sebagaimana  yang  menjadi  pokok  permasalah  dalam  makalah  ini,  maka kesimpulan  ialah  bahwa  pesantren  melakukan  upaya  intergrasi  sekolah  di  dalam lingkungan  sebagai  bentuk  eksistensi  dalam  menjawab  tantangan  zaman.  Hal  ini dilakukan  sebab  problematika  umat  tidak  hanya  memerlukan  pandangan  normatif belaka  melainkan  juga  perlu  mengkajian  berkelanjutan  seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri.  Karena  itu,  kehadiran  sekolah  dalam pesantren  adalah  upaya  yang  tepat  untuk  memujudkan  masyarakat  berdasarkan iman dan taqwa dengan wawasan ilmu pengetahuan dan teknologi kekinian.
Pesantren  juga  dituntut  memiliki  tenaga  pendidik  dengan  latar  belakang keilmuan yang  lebih  lengkap, tidak hanya  sekedar berpengetahuan  agama  ataupun sains belaka. Meski demikian, upaya  integrasi  keilmuan yang terjadi di  lingkungan pesantren masih bersifat integrasi kelembagaan saja. Sebab masih dalam praktiknya, ilmu  agama  yang  dimiliki  oleh  para  santri  tidak  menjadi  satu  kesatuan  dalam kurikulum sekolah dalam pesantren, melainkan kurikulum tambahan yang menjadi ciri  khas  pesantren.  Sebab  itu,  dinamika  integrasi  pesantren  dan  sekolah  masih mengalami  problem  dalam  upaya  mengoneksikan  setiap  disiplin  ilmu  sehingga dibutuhkan kajian lebih lanjut untuk dapat menjembataninya.

## Daftar Rujukan
Abdullah, M. Amin dkk, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif- Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006
Abdullah, M. Amin, Pendidikan Agama Era Multi Kultural Multi Religious , Jakarta: PSAP.
Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999.
Barbour, Ian G., Juru Bicara Tuhan: antara Sain dan Agam a, Bandung: Mizan, 2004
Brunessen,Martin van, Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat: Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia , Bandung: Mizan, 1995
Daulay,Haidar  Putra, Historisitas  dan  Eksistensi  Pesantren, Yogyakarta  :  PT.Tiara Wacana Yogya, 2000.
Departemen Agama RI., Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah; Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam, 2003
Fajar,  A.  Malik,  “Sintesa  Perguruan  Tinggi  Dan  Pesantren  Upaya Menghadirkan  Wacana  Pendidikan  Alternatif”,  dalam  Mudjia  Rahardjo  (ed.), Quo Vadis  Pendidikan  Islam:  Pembacaan  Realitas  Pendidikan  Islam,  Sosial  dan Pembangunan, Malang: Cendikia Paramulya, 2002.
Jamas,  Nurhayati, Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  Pasca  Kemerdekaan , Jakarta : Rajawali Pers, 2008.
Madjid,Nurcholis, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan Jakarta: Paramadina, 1997.
Masjkur,  Anhari, Integrasi  Sekolah  ke  Dalam Sistem  Pendidikan  Pesantren ,  Surabaya: Diantama, 2007.
Nata,  Abuddin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-Isu  Kontemporer  Tentang Pendidikan Islam , Jakarta:PT Raja Grafindo Persada
Nizar,  Samsul, Sejarah  Pendidikan  Islam  :  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah Sampai Indonesia , Jakarta: Kencana, 2008.
Raharjo,M. Dawam, Pesantren dan Pembaharuan,, Jakarta: LP3ES, 1995.
Sholeh,  Khudori, Pokok  Pikiran  tentang  Paradigma  Integrasi  Ilmu  dan  Agama  dalam Intelektualisme  Islam:  Melacak  Akar-akar  Integrasi  Ilmu  dan  Agama ,  Malang:  LKQS  UIN Malang, 2007.
Steenbrink,Karel  A., Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1989.
Subhan, Arief, Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Abad ke-20 : Pergumulan Antara Modernisasi dan Identitas , Jakarta: Kencana, 2012.
Suyatno, Sekolah  Islam  Terpadu;  Filsafat,  Ideologi,  dan  Tren  Baru  Pendidikan  Islam  di Indonesia , dalam Jurnal Pendidikan Islam volume 2, Desember 2013.
Ya’cub,  Muhammad, Pondok  Pesantren  dan  Pembangunan  Desa, Bandung:  Angkasa, 1984.