Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1058           pp. 531-542
Research Article

## Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zayd
Azhar 1 , Zulkarnaen 2
1. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; azhar21.online@gmail.com
2. Universitas Islam Negeri Sumatera Utara; zulkarnaen@uinsu.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 29, 2023 Revised :  February 22, 2024 Accepted :  March 15, 2024 Available online    :  April 26, 2024
How to Cite: Azhar, A. and Zulkarnaen (2024) “Nasr Hamid Abu Zayd’s Hermeneutics”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 531 – 542. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1058.

## Nasr Hamid Abu Zayd's Hermeneutics
Abstract. Nasr Hamid Abu Zaid is one of the most influencial figure of hermeneutics in the muslim world. Among his thoughts there are several pros and cons among muslims. What is quite well known is that Alquran is a muntaj saqafi (cultural product) and a muntij saqafi (cultural producer). He also interpreted the concept of jinn with a new understanding from what society had previously believed (demitology).  This  paper  aims  to  reveal  the  concept  of  hermeneutics  offered  by  Nasr. The   method used  in  this  journal  is  qualitative descriptive  analysis,  through  literature  studies  of  documents and  previous  research  texts.  The primary   data   source   is   Nasr ’s works   and   secondary   data obtained   from commentaries and several journals on Nasr's thought. This journal also tries to explain Nasr's main thoughts by first knowing the educational background surrounding it. So, the product of his thinking cannot be separated from his background, namely Arabic language and literature, which causes him to continue trying to explore the contents of Alquran by studying in detail aspects of its language.
Keywords : Nasr Hamid Abu Zaid, muntaj saqafi, demitology

## Azhar, Zulkarnaen
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
Abstrak. Nasr Hamid Abu Zaid adalah satu di antara tokoh hermeneutika yang cukup berpengaruh di antara sekian banyak tokoh hermeneutika di dunia muslim. Di antara  hasil pemikirannya terdapat beberapa pro dan kontra di kalangan muslim, Yang cukup terkenal di antaranya adalah bahwa Alquran merupakan  muntaj  saqafi  (hasil  budaya)  dan muntij  saqafi  (penghasil  budaya).  Ia  juga  menafsirkan konsep jin dengan pemahaman baru dari yang selama ini diyakini masyarakat (demitologi). Jurnal ini berusaha  memaparkan  pokok  pikiran  hermeneutika  yang  ditawarkannya.  Metode  yang  digunakan dalam jurnal ini adalah analisis deskriptif analisis terhadap literatur karya Nasr dan karya-karya lain yang membahas pemikirannya. Jurnal ini berusaha mengungkap pemikiran Nasr dengan mengetahui dahulu background pendidikan yang mengitarinya. Produk pemikirannya tidak terpisahkan dari latar belakangnya  tersebut  yaitu    kebahasaan    dan  kesusasteraan  Arab  yang  menyebabkannya  terus berusaha menggali kandungan Alquran dengan mengkaji secara detil aspek bahasanya.
Kata kunci : Nasr Hamid Abu Zaid, muntaj saqafi, demitologi

## PENDAHULUAN
Kajian  Alquran  pada  awalnya  hanya  berusaha  memahami  teksnya  bahkan hanya  berpendekatan  teologis  kemudian  bermetamorfosa  kepada  pemahaman kontektual menyesuaikan dengan kebutuhan zaman dan lebih pemikiran humanis. Terjadi  pula  perubahan  dari  hal-hal  yang  bersifat  mistis  pemahamannya  menjadi lebih realistis.
Setiap  masa  tentu  ada  tokoh-tokoh  yang  hadir  dengan  konsep-konsep  baru disukai maupun tidak yang tentunya mengajak untuk berpikir. Kehadiran Khan di India dan juga Abduh di negeri Mesir adalah acuan yang tak dapat dinapikan penting dalam perubahan view muslim terkait pemaknaan ayat  Alquran distigmakan kaku, namun  tidak  statis  dan  mengacu  kepada  sejarah  dengan  segala  dinamikanya. Kesejarahan  atau  historisitas  pengertian  ayat  atau  teks  ini  bertambah  meningkat manakala  paa  sarjana  muslim  bergumul  dengan  temuan-temuan anyar dalam berbagai bidang ilmu yang terus berkembang, ilmu sosial humaniora di antaranya, inguistik, sastra dan krtitiknya dan falsafah dalam hubungannnya dengan keilmuan- keilmuan  barat  modern  dan  kontemporer.  Tak  ubahnya  Fazlur  Rahman,  Hasan Hanafi,  Aminah  Wadud  dan  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  adalah  merupakan  muslim thinkers di  barisan    terdepan  yang  terus    merekonstruksi  pengembangan  metode Tafsir Alquran dengan sistematis yang berlandaskan pada konsep historisitas makna teks Alquran. 1
Nasr  Hamid  Abu  Zayd  adalah  di  antara  tokoh  pengkaji  Alquran  yang menfokuskan  kajiannya  dalam  kebahasaan  dan  pendekatannya.  Bersumber  dari produk  pemikirannya  muncullah  wacana  baru  dalam  keilmuan  tafsir  Alquran  dan khazanah lainnya yang tumbuh mekar, termasuk di Indonesia.

## FOKUS DAN METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  berjenis  kualitatif.  Jenis  penelitian  ini  berbentuk penelitian yang berproduk  data model deskriptif dengan data tertulis atau tokoh atau
1 Lalilatu Rohmah, Hermeneutika dalam Alquran . Jurnal Hikmah, 12(2), 2016, hlm. 225
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 533

## Azhar, Zulkarnaen
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
individu  yang  prilakunya  diamati. 2 Pengumpulan    data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah library  research atau  kepustakaan,  yaitu  dengan    menelaah buku-buku  atau  karya  rujukan  dan  literatur  yang  berhubungan  dengan  tema penelitian, berbahasa asing ataupun Indonesia. Penelitian ini berkaitan dengan buah pikir, maka referensi kepustakaan yang utamanya yaitu karya tertulis yang dikarang oleh Nasr sendiri. Sedangkan sekundernya yaitu karya-karya tafsir. Sebagai sumber tersiernya atau penunjang maka penulis memanfaatkan karya-karya keislaman dan artikel yang membahas tema yang sama. Pendekatan sejarah adalah pendekatan yang penulis  gunakan  dalam  penulisan  ini  ( historical  approach ).  Dalam  penelitian  ini penulis  berusaha  mengungkap  pemikiran  tokoh  yang  mendalami  pengkajian Alquran.

## BIOGRAFI NASR HAMID ABU ZAYD
Nasr Hamid Abu Zaid selanjutnya disebut Nasr dilahirkan pada tahun 1943 di desa  Quhafah,  Mesir.  Di  usianya  yang  kedelapan  ia  telah  menjadi  qori’  serta  hafiz yang juga memiliki kemampuan untuk mengisahkan isinya. 3 Dari sejak kecil dalam keluarga  yang  relijius  ia  dididik  dengan  pendidikan  keagamaan  yang  baik  di keluargal. Nasr  mengenyam pendidikan dasarnya di kampungnya. Selepas sekolah dasar,  ia  melanjutkan  ke  jenjang  menengah  di  kejuruan  bidang  teknik  dan  tamat dengan berijazahkan diploma (SLTA) di 1960an. 4
Minat Nasr terhadap bahasa dan sastra sudah tampak sejak remaja, sekalipun demikian ayah Nasr inginkan mengenyam pendidikan di sekolah teknik supaya bisa bekerja setelah lulus. Ayahnya wafat pada tahun 1957 yang membuatnya harus bekerja untuk  menyokong  keuangan  keluarganya.  Lulus  tingkat  diploma,  ia  memutuskan untuk menjadi karyawan di industri kabel pada 1961 hingga 1968. Pada tahun 1968 ia ingin mewujudkan cita-citanya belajar di universitas dan memasuki Prodi Bahasa & Sastra, Fakultas Sastra, di Universitas Kairo. 5 Pengkajian dan pendalaman bahasa dan sastra ditekuninya mulai level sarjana hingga doctoral pada tahun 1981.Gelar doktor ia peroleh dengan beasiswa di Universitas of Peninsylvania, Philadelphia. 6
Selanjutnya  ia  menjadi  pendidik  di  Universitas  Kairo  mulai  1982.  Pada  1985 hingga 1989, ia diberi kehormatan menjadi Dosen Tamu di Universitas Osaka untuk mahasiswa asing, Jepang.  April 1992, ia menikahi Dr. Ibtihal Yunis di usia yang ke- 49.  Kemudia  pada  9  Mei  1992,  ia  mempromosikan  karya-karyanya  untuk  menjadi profesor penuh di Universitas Kairo, namun tidak diterima siding karena karya dan hasil  pemikirannya  yang  dianggap  kontroversial  dengan  apa  yang  sudah  menjadi acuan keilmuan pada masanya. Nasr mengajukan 2 (dua) karyanya, tentang Al-Imam asy- Syafi’i dan buku Naqd al-Khitab ad-Dini , serta ditopang sebelas karya akademik
2 Lexy J. Moelong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 3
3 Maftukhin, Nuansa Studi Islam Sebuah Pergulatan Pemikiran (Yogyakarta: Teras, 2010) hlm. 259
4 Nur  Ichwan, Meretas  Kesarjanaan  Kritis  Alquran:  Teori  Hermeneutika  Nasr  Abu  Zaid (Bandung : Teraju, 2003), hlm. 39
5 Kurdi. Hermeneutika Alquran dan Hadis (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hlm. 116
6 Hilman Latief, Nasr Hamid Abu Zayd Kritik Teks Keagamaan , Yogyakarta: eLSAQ Press, 2003, hlm. 39

## Azhar, Zulkarnaen
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
lain  kepada  tim  penguji  promosi.  Ketika  diuji  maka  hasilnya  ia  dituduh  merusak ajaran Islam dan dianggap telah keluar dari Islam.
Tudingan  murtad  dan  pemblokiran  promosi  terhadap  Nasr  berefek  juga kepada  penyampaian  salah  satu  tim  penguji  pada  kesempatan  khutbah  jumat  di masjid  ‘Amr  bin  al - ‘Ash  yang  menyebabkan  tuduhan -tuduhan  tersebut  menjadi tersebar  di  khalayak  ramai  lalu  mendapat  kritikan  pedas  dan  tuduhan  bidah  dari masyarakat. Juni 1992, kasus Nasr berpindah ke luar Universitas Kairo. Nasr digugat ke  Pengadilan Ahwal  Syaksiyyah yang  menuntut  Nasr  di- fasakh (diceraikan)  dari istrinya karena pernikahan beda agama adalah terlarang. Hukum sebagaimana yang tersebut berlaku karena di Mesir hal ini dikategorikan sebagai wilayah syariah. 7
Di  tengah  banyaknya  banyak  kasus  yang  menderanya,  ia  tetap  produktif berkarya.  Nasr  mendapat  anugerah  sebagai  penggerak  kebudayaan  Arab    dari Pemerintah Tunisia di tahun 1993. Lainnya adalah penunjukannya pada 1994 sebagai team advisors Ensiklopedi Alquran. 8 Di tengah keberlanjutan kasusnya sampai tahun 1995  ia  pernah  mendapat  ancaman  akan  dibunuh  sehingga  menuntut  pihak  polisi menjaga ketat rumahnya.
Ketetapan hasil sidang tahun 1995 ia tetap dinyatakan keluar dari Islam yang berimbas  pada  keharusannya  menceraikan  istri  atas  dasar  hukum  Alquran.  Ia dituntut  untuk  mencabut  pernyataan-pernyataan  kontroversialnya  dan  dituntut bertaubat. Dalam hal ini KUHP Mesir tidak mengakomodir kemurtadannya dengan alasan tidak ada pernyataan bersertifikat lembaga khusus tentang kemurtadan Nasr dan tidak ada pengakuan dari tergugat tentang kemurtadan dan pindah agamanya. Nasr  tetap  mempertahankan  keputusannya  hingga  ia  dan  istrinya  berangkat  ke Belanda dalam upaya mendapatkan suaka perlindungan. Di Belanda ia menjadi dosen di eiden, Belanda University1 (995-1998). Tanggal November 1999, Nasr menggugat menteri  kehakiman Mesir agar segera mencabut keputusan tahun 1996 yang cacat hukum. 9
Nasr pada masa hidupnya pernah mengunjungi  Indonesia 2 (dua) kali yaitu pada tahun 2004 dan  tiga tahun setelahnya. Pada tahun 2004, Nasr sangat gembira karena disambut karyanya dengan gegap gempita. Sekalipun produk pemikirnanya ditolak di  Arab namun di Indonesia  tetap dikaji di berbagai forum. Tahun  2004 ia disambut  hangat  atas  dasar  spirit  pembaharuan  para  akademisi  dan  penggerak pesantren,  namun  kunjungan  berikutnya  di  tahun    2007  terjadi  pemboikotan sehingga gagal kunjungannya ke 2 kota, Malang dan Riau. Pada 5 Juli 2010, ia akhirnya wafat  di Mesir di usia 67 tahun. 10
7 Caryle Murphy, Passion For Islam; Shaping The Modern Middle East: The Egyptian Experience (New York: Scribner, 2002), hlm. 204
8 I.Febriani, Kritik  M.  Quraish  Shihab  Terhadap  Pemikiran  Nashr  Hamid  Abu  Zayd  Tentang Alquran Sebagai Produk Budaya (Yogyakarta: UIN Walisongo, 2016), hlm. 37-38
9 Caryle Murphy, Passion For Islam; Shaping The Modern Middle East: The Egyptian Experience (New York: Scribner, 2002), hlm. 208
10 Zacky Khairul Umam,. Nasr Hamid Abu Zayd, Tafsir Qur’an, dan Islam Senyum ala Indonesia , 2020

## Azhar, Zulkarnaen
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd

## KARYA NASR HAMID ABU ZAYD
Nasr  sangat  produktif  dan  aktif  menuliskan  gagasan  pembaharuannya.  Ia menulis sebanyak 17 judul buku,dalam bahasa Arab maupun inggris. Ia juga menulis baik yang berbahasa Arab maupun berbahasa Inggris. Ia juga menulis  26 artikel dan beberapa 6 resensi. Di antara karyanya adalah
1. Al  Ittijah  al  Aqli  fit  Tafsir:  Dirasah  fi  Tadayat  Al  Majaz  fil  Quran  indal Mu’tazilah (1998)
2. Falsafatut Ta’wil: Dirasah fi Ta’wilil Quran inda Muhyiddin Ibn Arabi (1998)
3. Ilmul Alamat (1986)
4. Mafhumunnash: Dirasah fi Ulumil Quran ( 1998).
5. Iskaliyyatul Qiraah wa Aliyatut Ta’wil (1999)
6. Al Imam As Syafii wa Ta’sis Idiyulijiyah al Wasatiyah (1998)
7. Naqdul Khitab Ad Dini (1998)
8. Al Mar’ah fi Khitabil Azmah (1995)
9. At Tafkir di Zamanit Takfir (1998)
10. Al Khilafah wa Sultatul Ummah (1995)
11. Annash, As Sultah dan Haqiqah (1995)
12. Dawair Khauf: Qira’ah fi Khitabil Mar’ah (1999)
13. Al Khitab wat Ta’wil (2000)
14. Hakaza Takallama Ibnul Arabi (2002)

## METODE DAN CORAK HERMENEUTIKA NASR HAMID ABU ZAYD
Tidak  seperti  umumnya  penafsir    dengan  karya  tafsir  khusus  Alquran,  Nasr adalah  salah  satu  fiqur  yang  mendalami  ayat  (teks)  dengan gaya hermeneutikanya yang  dengan  corak  bahasa  karena  dapat  dipahami background keilmuan  linguistic dan  kesusasteraannya.  Nasr  mengutarakan    pemaknaan  ayatnya  ke  media printed books secara tematis seperti mufasir yang bercorak maudhui dalam mencerna ayat Alquran.  Tak  dapat  disebut  sebagai  penafsir  justru  berbalik  arah  kepada hermeneutika.  Ini  terjadi  karena  metodologi  pendalaman  ayat  menggunakan hermeneutika.
Disebabkan  background  keilmuannya  banyak  terfokus  kepada  kebahasaan dan kesusasteraan, maka produk penafsirannya kepada ayat-ayat Alquran lebih dekat kepada  analisa  bahasa teks Alquran dan kesignifikansiannya yang memungkinkan untuk  dikembangkan  pada  titik  temu  teks  ayat  dan  pembaca (reader) .  Kehadiran inspirasinya  bersumber  dari  teknik  pemahamri  Mu’tazilah  dengan  E.D.  Hirsch  Jr. (selanjutnya  disebut  Hirsch)  ketika  memulai    interpretasinya,  Nasr  menekankan konsep pemikiran terkait Alqurannya dengan terlebih dahulu memakai konsep atau frame berpikir  Mu’tazilah,  yaitu  dengan  memposisikan  Alquran  sama  dengan  teks lainnya. 11
Sebelum membedah teks Alquran, Nasr memakai frame pikir Mu’tazilah yang mengatakan  bahwa  Alquran  adalah  ciptaan  (makhluk).  Pada  saat  hadir  pemikiran tersebut  maka  Mu’tazilah  menegaskan  bahwa  Alquran  merupakan  hasil  perbuatan tuhan yang tidak dapat dilepaskan dari kenyataan sosial masyarakat (realitas). Hal ini
11 Edi Susanto, Studi Hermeneutika; Kajian Pengantar , (Jakarta: Kencana, 2016), hlm. 102
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
berdampak  pada  posis  teks  Alquran  yang  awalnya  suci  tidak  mungkin  terjadi kesalahan  menjadi  profan    dan  tidak  abadi    yang  juga  berlaku  pada  teks  lainnya. Manakala  ayat  dan  teks  tersebut  (Alquran)  di  dunia  kehidupan  nyata,  sehingga  ia dapat dipahami  dan didekati dengan approach apapun.
Nasr  memanfaatkan  pendekatan  hermeneutikanya  Hirsch  ketika  membuat rumus interpretasi Alquran.  Nasr mengelompokkan pengertian ayat  Alquran yang dapat  dikatakan  sebagai  prosedur  penafsirannya  dengan  2  (dua)  langkah;  dengan mencari pengertian sebenarnya (objektif)  dan pencarian pengertian signifikansinya. Berdasarkan  pendapatnya  Nasr,  secara  global  bahwa  kata-kata  Alquran  terambil darinya  2  (dua)  pengertian;  pengertian  pertama  memiliki  dua  model;  historis (kesejarahan)  dan  metaforik  (  makna  kiasan)  ,  dan  model  signifikansinya;  yaitu tingkatan teks yang memiliki pengertian yang dapat diperlebar dalam sosio kultural yang  berkembang    awalnya.  Ketika  pengertian  objektif  ditemukan,  maka  langkah kelanjutannya yaitu berupaya menghubungkan Alquran ke fakta aktual yang mana Alquran akan dibuat sebagai solusi kasus yang terjadi. Hal ini yang dimaksud  dengan kesignifikansian ayat berdasarkan pendapat Nasr.
Secara  umum  semua  konsep  hermeneutika  berkomposisi  unsur-unsur sebagaimana di atas yaitu ; pengertian objektif dan pengertian signifikansi, sekalipun demikian  yang  harus  diperjelas  adalah  keterkaitan  unsur  yang  terikat  atau  malah terbebas.  Nasr  menguatkan  bahwa  kedua  unsur  harus  terikat  satu  sama  lain. 12 Sekalipun  Walaupun  metode  Nasr  adalah  inspirasi  yang  bersumber  dari hermeneutikanya  Hirsch, namun dari sisi metodologi terdapat perbedaan. Hal ini disebabkan  penempatan  konsep  berpikir  Mu’tazilah  digunakan  terlebih  dahulu sebelum menginterpretasikan.

## KONSEP  HERMENEUTIKA    ALQURAN  DALAM  PANDANGAN  NASR  HAMID ABU ZAYD
Penafsir  Alquran  modern  dari  berbagai  bidang  dan  background  keilmuan, seiring  perkembangan  zaman,  mengemukakan  pendapat  terkait  metode hermeneutika adalah sesuatu yang niscaya dan sangat memungkinkan penerapannya dalam  konteks  kini.  Menggunakan  metode  ini  pola  pikir,  makna  dan  interpretasi ayat-ayat  kitab  suci  bisa  lebih  terbuka  dan  sesuai  dengan  kemodernan  kehidupan masyarakat.  Maka  merujuk  kepada  hal  tersebut,  Nasr  mengatakan  perlunya pembacaan  yang  produktif  ( muntijah )  dalam  menafsirkan  suatu  teks,  selain  itu hermenutika adalah berfungsi pengungkap pengertian yang tersembunyi.
Hermeneutika Nasr dipahami secara global memiliki dua hal; berfungsi untuk mendapatkan  pengertian  asli  atau  dasar  dari  teks  yang  dikaji  atau  dicari  lalu memposisikannya  ada  tataran  masyarakatnya  pada  masa  itu,  dan  memiliki  tujuan untuk  memastikan  bingkai  masyarakat  kini  dan  maksud    dari  tujuan  lalu menggerakkan  untuk  pengarahan  pada  penafsirannya.  Menurut  Rohmah  sebuat artikel  bahwa  Nur  Ichwan    muridnya  Nasr  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  Nasr berdiri pada sebuat teori yang terpusat kepada teks namun juga berdiri pada sebuat teori  yang  terpusat  pada reader .  Sampai  pada  kesimpulan  ini  disebabkan  konsep
12 Ibid. , hlm. 103
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
hermeneutika  Nasr  seolah-olah  berada  pada  posii  keberpihakan  terhadap  aliran subjektifis (terpusat pada reader) yang berarti pemaknaan  diproduk oleh pembaca oleh  pandangan  dan  yang  dialaminya  dalam  hidupnya.  Meskipun  demikian  jika diteliti  lebih jauh, ternyata Nasr cenderung kepada  teori berpusat kepada teks, yaitu pengertian  yang included pada  teks  tersebut.  Yang  ingin  dikatakan  bahwa writer (penulis teks) tidak menjadi prioritas dalam memberikan pengertian, penyebabnya adalah teks tersebut telah lepas dari penulisnya ketika ia diucap. 13
Karyanya yang berjudul Mafhumunnash,  Nasr tidak mendefenisikan dengan jelas teks yang dimaksudkannya. Sekalipun demikian ini memberikan titik beda teks dengan mushaf. Menurut Nasr, teks menghasilkan pengertian yang perlu dipahami, dijelaskan, diinterpretasi sementara mushaf lebih terfokus pada bentuk kebendaan baik  estetis  maupun  mistis.  Terkait  dengan  hal  ini  Nasr  mengklasifikasikan    teks kepada  2  (dua)  klasifikasi,  yaitu  bersifat  primer  atau  utama  dan  teks  yang  bersifat sekunder. Teks bersifat primer yang dimaksud yaitu Alquran, sementara teks yang bersifat sekunder adalah sunah Rasul sebagai penjelas dari teks utama. Karya-karya yang membicarakan tentang agama (kutubutturats) dri sahabat Rasul dan para ulama muslim  dikategorikan  sebagai  teks  sekunder  tamabahan  atau  lainnya  karena merupakan turunan atau tafsiran dari teks utama dan sekunder. Dalam pandangan Nasr, kesejarahan teks Alquran dibuktikan oleh beberapa fakta yang ada, yaitu:
1. Muatan Alquran berbentuk teks dalam bahasa Arab dan melalui perantara Rasul saw. untuk umat manusia
2. Struktur  Alquran  dalam  bentuk  ayat,  bab  dan  lainnya  merupakan  teknik penyusunan  dan  penertiban  manusia  yang  lazimnya  digunakan  dalam penyusunan teks book .
3. Konten Alquran yang tersusun oleh ayat muhkamat dan mutasyibihat yang tidak jelas  memungkinkan  untuk  penafsiran  dan  pemaknaan  lebih  lanjut    sehingga diperlukan ta’wil yang semakna dengan hermen eutika. Tindakan ini merupakan tindakan wajar kepada teks apapun. 14
Pemahaman bahwa Alquran adalah teks menjadikan messages Alquran dapat terpahami dan tertafsirkan dengan berbagai metode ilmiah dan perangkatnya dalam bentuk kajian modern terhadap teks suci. Ketidak pedulian terhadap posisi ayat suci sebagai teks membawa kebekuan dan cenderung kembali kepada mitologi ayat yang seharusnya dinamis. Nasr mengatakan bahwa teks-teks yang tercantum atau literal sekalipun  adalah  wahyu  ilahi  tetapi  juga  merupakan  prinsip  yang  harus  dipahami kembali (mafhum) yang tentu saja relatif dan dapat saja berupa jika dipandang dari sudut  kaca  mata  manusia.  Sehingga  ia  sebenarnya  teks  unutk  manusia  yang  perlu dijelaskan lebih lanjut. Dapat dipahmi seperti ini merujuk kepada alasan terkait ayat yang  terwahyukan  dan  diucapkan  Rasul,  lalu  berkembang  dan  berubah  dari  yang bersifat  ilahi  menjadi  insani  ,  berubah  dari  tanzil  (yang  diturunkan  dari  Tuhan) menjadi interpretasi oleh Rasul yang notabenenya manusia. Interpretasi Rasul kepada
13 Lailatu Rohmah, Hermeneutika dalam Alquran : Studi Atas Penafsiran Nasr Hamid Abu Zayd . Jurnal Hikmah, 12(2), 2016, hlm. 203
14 Muhammad.Tohir, Al- Qur’an dalam Pandangan Hermeneutika Nasr Hamd Abu Zayd . Jurnal Al-Thiqah, 2(1), 2019, hlm. 7
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
teks  adalah  bentuk  tahap  atau  level  pertama  dalam  kaitan  hubungan  teks  dengan pemikiran insani. Menurut Nasr kitab suci memungkinkan untuk dipandang dari 2 (dua) sudut pandang atau 2 (dua) persepektif; yaitu, ia merupakan hasil atau (produk) dari  budaya ( muntaj as-saqafi ), yakni sesuatu yang bersumber dan datangdari suatu budaya, dalam hal ini budaya Arab dan Alquran dianggap penghasil budaya ( muntij at-saqafi ), yakni sesuatu yang menghasilkan dan memproduksi budaya.
Apa yang dipahami seseorang siapapun dia adalah produk dari olah pikirnya dan ini adalah faktanya. Berdasarkan  fakta itu terciptalah sebuah teks (dalam hal ini Alquran)  yang  bersumber  dari  kebahasaan  dan  kebudayaan  yang  mengkristal menjadi konsepsi atau pandangan. Pergumulan yang terjadi dalam teks, kebahasaan dan kebudayaan terhadap aktifitas kemanusiaan, hadirlah kebaharuan pengertiannya (petunjuknya).  Dengan  begitu  maka  teks  merupakan  suatu  fakta  realitas  empiris, pemikiran-pemikiran juga realitas, sehingga makna yang muncul juga adalah  realitas yang  tidak  dapat  dipungkiri.  Merujuk  kepada  kesimpulan  tersebut  maka  Nasr menetapkan  dengan  akal  pikirnya  bahwa  Alquran  adalah  hasil  dari  suatu  budaya ( muntaj  as-saqafi ).  Terkait  dengan  Alquran,    ini  adalah  periode  morfologi  dan pematangan,  ini  adalah  periode  ketika  teks  setelahnya  bermetamorfosa  sebagai produsen  yang  memproduk  dan  menghasilkan  kebudayaan  ( muntij  as-saqafi ),  ini mengandung arti teks itu berubah kepada teks yang mendominasi dan menjadi asas dan dasar serta patokan terhadap teks lainnya. Keterkaitan teks dengan suatu budaya sifatnya dialektis dan dengan kekomplekannya yang tersistem, ini menjadikan tesis ideologis terlampaui terkait teks dalam bingkai budaya modern ini.

## KONSEP  HERMENEUTIKA  NASR  HAMID  ABU  ZAYD  TERHADAP  MITOS EKSISTENSI GOLONGAN JIN
Konsep demitologi pemahaman sesuatu dalam pandangan hermenutika Nasr adalah perubahan keyakin a n terhadap mitos menjadi keyakinan yang bersifat logis dan  rasinal  ketika  meng- ekspose hal-hal  yang  tidak  tersurat  atau  tersebut  dengan jelas )  yang  dianggap  sebagai  mitologi  ke  dalam  pandangan  rasional  dengan mengungkapkan hal-hal yang implisit atau tak tersurat ( هنع توكسملا )  pada bagian ayat (teks). 15 Agar dapat menyimpulkan demikian maka diperlukan jalan yng jelas untuk mencapainya.  Agar  berhasil  tercapai  sebuah  ketetapan  seperti  itu  maka  Nasr menjelaskan  langkah-langkahnya.  Nasr  mengambil  langkah  pertama  dengan menafsirkan  tek-teks  Alquran  secara  tematis  yang  menjadi  isu-isu  kontemporer  di negerinya terkait dengan diskursus keagamaan Islam. . Tahapan-tahapan kerja yang disusunnya dengan harapan dapat melenyapkan sisi-sisi konsep yang melenceng dari ajaran  Islam  yang  istilahnya  adalah  khurafat  dan  keyakinan  yang  sesat  dalam menafsirkan  ayat-ayat  kitab  suci.  Nasr  bermaksud  mendegradasi  bahkan melenyapkan keserakahan keyakinan tidak objektif dari mufassirin , Nasr mengambil langkah mengkritik model-model tafsir sesuai keyakinan ( نيولت ) lalu menggerakkan untuk menggunakan penafsiran yang sesuai dan objektif ( ليوأت ). 16
15 Nashr  Hamid  Abu  Zayd, Al-Nash  Al-Sulthah  Al-Haqiqah, (Beirut:  Markaz  Al-Tsaqafi  al- ’Arabi, 1995), 108 -109
16 Ahmad Zakki, Demitologisasi Jin Dalam Alquran Perspektif Nasr Hamid Abu Zayd , (Surabaya: UIN Sunan Ampel. 2020), hlm. 78

## Azhar, Zulkarnaen
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
Nasr  membaca  wacana  Alquran  yang  berhubungan  erat  dengan  setan,  jin, hasad  dan  termasuk  sihir  dalam  ayat  Alquran  lalu  memberikan  interpretasi hermeneutiknya. Menurut Nasr bahwa energi-energi yang negatif atau kekuatan yang dianggap  jahat  adalah  memiliki  sifat  supra  natural,  yaitu  hal  yang  tidak  mungkin diketahui  atau  dirasa  dengan  menggunakan  indera  semata.  Menurutnya  bahwa pemikiran tentang roh-roh jahat  (lebih tepatnya jin) lebih cenderung kea rah mitos yang dianggap sebagai pengetahuan yang bergelanyut dalam pikiran dan mental dan tidak  realistis  dalam  kehidupan  manusia  di  alam.Kehidupan  yang  terdapat  pada tataran  mental  belaka  berarti  hanya  dikonsepkan  dengan  pikiran  harapan  tidak masuk  akal  dan  halusinasi  berlebihan  yang  justru  menylaukan  dari  kejahatan  itu sendiri.  Analisa  terhadap  wacana  yang  dipromosikan  oleh  Nasr  ini  adalah  model statement penafsirannya bersifat logis-rasional yang memungkinkan hadirnya nalar manusia.
Dalam analisanya ini, Nasr memulai kajian konsep hasad, setan, sihir dan jin dengan  kondisi  kesejarahan  yang  terjadi  dimasyarakat  Arab  pada  masa  itu. Pemikiran-pemikiran tentang hal-hal tersebut pada hakikatnya adalah pada konsep mental dan strukturnya belaka ( ةينهذ ةينب ) atau hanya sesuatu yang tergambar di benak تاروصت )  saja  pada  masa  tertentu  khususnya  sebelum  datanganya  Islam  untuk penyadaran manusia. Menurut Nasr pada waktu Alquran diturunkan yaitu berawal pada abad ke-7 lalu menghadapi keadaan sosial masyarakat masa itu, lalu Alquran bercakap-cakap  sesuai  dengan  pola  pikir  yang  ada  dan  sudah  terbiasa  pada masyarakat tersebut. Sekalipun demikian kitan suci Alquran ternyata juga berusaha mendahului  pikiran-pikiran  mereka  dan  berusaha  secara  bertahap  mengadakan perubahan  ke  konsep  yang  benar.    Dapatlah  dari  hal  ini  dipahami  bahwa  Alquran memulai  penjelasan  dari  keyakinan-keyakinan  yang  ada  di  masyarakatnya  lalu membawa konsep-konsep itu kepada awareness (kesadaran) yang tinggi melampaui yang diharapkan. Dari berbagai kekuatan-kekuatan jahat yang diinterpret a sikannya, Nasr  mengklasifikasikan  dan  membuat  tingkatan  dan  level  seperti  tingkatan- tingkatan arti dan pengertian gagasan yang dicetuskannya. 17
Dalam hermeneutiknya ini, Nasr membuat pemisahan makna setiap kekuatan jahat  yang  ada.  Nasr  memposisikan  jin  pada  tingkat  pengertian awal.  Ini  memiliki makna  yang  merujuk  kepada  fakta  kesejarahan  yang  sangat  tidak  dimungkinkan untuk ditafsirkan secara metafor atau qiyasi . Selanjutnya ditempatkan setan, sihir dan hasad  pada  tingkat  pengertian  selanjutnya.  Penempatan  ketiga  hal  tersebut  pada tingkat  pengertian  kedua  sesuai  dengan  fakta  sejarah  dan  meungkinkan  untuk dimetaforkan. Posisi tingkat pengertian pertama dan kedua berarti bertransformasi berangkat dari sebelum Islam menuju setelah Islam yang logis dan metafor. Sekalipun Nasr  tidak  menafsirkan  konsep  jin  secara  metaforis  secara  langsung,  namun  ia menggunakan  istilah  yang  tak  terkatakan  ( هنع  توكسملا )  yaitu  sesuatu  yang  harus diangkat ke permukaan dari ayat yang berbicara terkait jin sembari memakai hal yang diinginkan oleh teks ( صنلا هاجتا ). Istilah ini menjadi sesuatu yang hidden dari sebuah teks  atau  ayat..  Teks  yang  berbicara  atau  menjelaskan  sebuah  wacana  selalu
17 Ahmad Zakki, Op.Cit , hlm. 80

## Azhar, Zulkarnaen
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
mempunyai makna-makna implisit dan eksplisit yang menjadi spiritnya. Ini memiliki arti  dan  pengertian  bahwa  hal  yang  tidak  tercantum  dalam  teks  namun  mampu menjadi spiritnya. Pengungkapan makna eksplisit ini menunggu daya logis dan point of view dari sang reader wacananya. 18
Ketika  membahas  tentang  jin  Nasr  memulai  penggalian  makna  dengan mengungkap surah Al-Jin ayat 9 tentang perubahan dari kekafiran menjadi keimanan dengan mendengarkan ayat yang terjemahan bebasnya adalah
“Kami dahulu berada di beberapa tempat di langit yang membuat kami mampu mencuri berita dari langit namun itu tidak lagi memungkinkan saat sekarang disebabkan ada panah- panah api yang siap membakar kami.”
Keleluasan  jin  dahulu  membuat  mereka  mampu  dapat  mencuri  percakapan langit  untuk  dibocorkan  kepada  dukun-dukun  ( ةنهك )  dan  ahli  syair  untuk  inspirasi dalam  karyanya.  Kedatangan  Islam  dengan  hadirnya  Rasul  menjadikan  pencurian tidak memungkinkan lagi karena langit tidak dapat lagi dicapai disebabkan panah api yang  siap  menyambar  mereka. 19 Dapat  dipahami  dari  penjelasan  ini  bahwa  telah berubah  kemampuan  menjadi  ketidakmampuan.  mencapai  informasi  langit. Berdasarkan  ayat  ini  bahwa  Alquran  menginformasikan  terkait  dengan  kondisi  jin yang tidak lagi dapat menjadi tempat bergantung dan sumber informasi.
Kemudian,  Nasr  menambahkan  pembahasannya  tentang  terkait  jin  yang kondisinya bisa beriman atau sebaliknya meneruskan pembahasannya pada ayat 14 yang mengindikasikan bahwa keberadaan jin terbagi menjadi dua keadaan; muslim dan kafir. Hal ini sebagaimana tersebut di ayat berikut:
                                                                                                   
                                        
Terjemahannya :
“Di  antara  kami  ada  yang  berada  di  jalan  yang  benar  da  nada  pula  yang menyimpang.  Kami  yang  muslim  berarti  telah  memilih  jalan  yang  benar  dan yang menyimpang akan menjadi bahan bakar nereaka”
Didapati  tanda-tanda  bahwa  jin  yang  menyimpang  yaitu  jin  yang  enggan menerima ajaran Rasul. Jin yang dapat mencuri informasi langit dahulu adalah jin yang  terbiasa  sebaga  inspirasif para  ahli  syair.  Kedatangan  Rasul  saw.  maka  jin-jin yang menjadi inspirator tersebut tidak lagi sebagai jin namun sebagai setan.  Dengan demikian,  eksistensi  jin  yang  menyimpang  dan  selalu  menggoda  manusia  disebut setan. Jin yang patuh kepada Tuhan, telah terhumanisasi keadaannya sebab sifatnya sebagai  manusia  menjadi  sifat  mereka.  Oleh  sebab  itu,  pemikiran  terkait  jin  yang merupakan  mitologi  yang  diimani  oleh  Arab  telah  megalami  perubahan  konsep dengan turunnya Alquran kepada Muhammad.  Perubahan jin yang tersebut dalam
18 Nur  Ichwan, Meretas  Kesarjanaan  Kritis  Alquran:  Teori  Hermeneutika  Nasr  Abu  Zaid (Bandung : Teraju, 2003), hlm. 125-126
19 Muhammad Quraish. Shihab, Tafsir Al-Misbah; Kesan, Pesan dan Keserasian Alquran Jilid 14 . (Jakarta: Lentera Hati, 2015), hlm. 490
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
surah di atas telah menjadi jin yang patuh dan taat lalu menginsyafi dosanya di masa lalu yang telah merendahkan bani Adam dengan memberi perlindungan yang bukan haknya. 20
Pada  akhirnya,  membuat  siginfikansi  tentang  jin  berubah  kepada  jin  yang berbeda  dengan  jin  sebelum  kedatangan  Islam  yang  dapat  menjadi  informan  bagi dukun  dan  ahli  syair.Menurut  Nasr,  jin  tersebut  tidak  memungkinkan  lagi beraktivitas sebagai jin. Sehingga dengan demikian bahwa dalam kenyataan faktanya Alquran tidak menjelaskan kepercayaan apa pun kepada jin. Dalam hal ini, Alquran hanya  merekonstruksi  mitos  menjadi  sebuah  konsep  yang  tidak  sama  agar masyarakat Arab bergerak dari sadar mitos menjadi sadar logis yang lebih kokoh.

## KESIMPULAN
Nasr  adalah  seorang  ahli  hermeneutik  yang  mampu  mendalami  dan mengungkap  pengertian  teks  Alquran  berdasarkan  kondisi  ril  masyarakat  ketika Alquran  diwahyukan  lalu  mencari  signifikansi  dengan  kondisi  aktual.  Menurut pendapat  Nasr,  wahyu  setelah  diturunkan  akan  berlepas  diri  dari  sumbernya  lalu terjadilah  dialog  dengan reader nya.  Hal  yang  sama  terjadi  ketika  menafsirkan pemikiran jin yang membangun dialog antara ayat Alquran lalu menghubungkannya dengan mitos sebelum kedatangan Islam, yang menyebabkan ayat yang berhubungan dengan jin adalah produk pemahaman dari budaya yang ada ( muntaj as-saqafi ). Hal yang sama juga pada ayat lainnya bahwa Alquran membangun pemikiran terbaru dan memproduksi  pemahaman  baru  ( muntij  as-saqafi ).  Akhirnya,  hasil  olah  pikir  Nasr tidak  mungkin  dipisahkan  dari  pendidikan linguistik nya  dan  kesusasteraan  Arab. Inilah yang mendasarinya dengan mengungkap isi Alquran dan pemikiran-pemikiran yang terkomposisi dari sisi bahasa. Sekalipun produk pemikiran beliau mendapatkan pro  dan  kontra,  tetapi  pemikirannya  adalah  wujud  kecintaannya  kepada  Alquran Insyaallah dan ilmu serta kebahasaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Febriani, I. (2016). Kritik M. Quraish Shihab Terhadap Pemikiran  Nasr Hamid Abu Zayd Tentang Alquran Sebagai Produk Budaya. UIN Walisongo.
Ichwan,  N.  (2003).  Meretas  Kesarjanaan  Kritis  Alquran:  Teori  Hermeneutika  Nasr Abu Zaid. Bandung: Teraju.
Kurdi. (2010). Hermeneutika Alquran dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ Press.
Latief, H. (2003). Nasr Hamid Abu Zayd Kritik Teks Keagamaan. Yogyakarta: eLSAQ
Press.
Maftukhin.  (2010).  Nuansa  Studi  Islam  Sebuah  Pergulatan  Pemikiran.  Yogyakarta: Teras.
Murphy, C. (2002). Passion For Islam; Shaping The Modern Middle East: The Egyptian Experience. New York: Scribner.
20 Nashr Hamid Abu Zayd, Tekstualitas al- Qur’an; Kritik terhadap Ulumul Qur’an , (Yogyakarta: LKiS, 2016), hlm. 35
Hermeneutika Nashr Hamid Abu Zayd
Rohmah, L. (2016). Hermeneutika dalam Alquran : Studi Atas Penafsiran nasr hamid Abu Zayd. Jurnal Hikmah, 12(2).
Shihab, M. Q. (2015). Tafsir Al-Misbah; Kesan, Pesan dan Keserasian Alquran Jilid 14.
Jakarta: Lentera Hati.
Susanto, E. (2016). Studi Hermeneutika; Kajian Pengantar. Jakarta: Kencana. Tohir, M. (2019). Al- Qur’an dalam Pandangan Hermeneutika Nasr Hamd Abu Zayd. Jurnal Al-Thiqah, 2(1).
Umam, Z. K. (2020, May). Nasr Hamid Abu Zayd, Tafsir Qur’an, dan Islam Senyum ala Indonesia.
Zakki, A. (2020). Demitologisasi Jin Dalam Alquran Perspektif Nasr Hamid Abu Zayd. UIN Sunan Ampel.
Zayd, N. H. A. (1995). Al-Nash Al-Sulthah Al-Haqiqah. Beirut: Markaz Al-Tsaqafi al- ’Arabi.
Zayd,  N.  H.  A.  (2016).  Tekstualitas  al- Qur’an;  Kritik  terhadap  Ulumul  Qur’an. Yogyakarta: LKiS.