## UPACARA ADAT KENDUHAI  SKO PADA MASYARAKAT  KERINCI PROVINSI JAMBI
Deria Sepdwiko 1)
1) Program Studi Sendratasik Universitas PGRI Palembang Jl  Jend A. Yani Lorong Gotong Royong No 9/10 , Sumatera Selatan Kode Pos 30116 Email :  deriasepdwiko@gmail.com 1)

## ABSTRACT
Research  aimed  to  reveal  the  ceremonial  KenduhaiSko  in  Kerinci  community  precisely  in  the  Sungai  Penuh.  The research  is  a  qualitative  research  method  of  interpreting.  The  object  of  this  study  is  KenduhaiSko  ceremonial.  The technique of collecting data is collected through library research, observation, interviews, and documentation. The data analysis technique based on the results of the study stated that etnografi.Temuan ritual ceremonies for the community KenduhaiSko  River  City  Full  aesthetic  significance.  SkoKenduhai  can  be  interpreted  in  the  traditional  party  held aiming  to  unite  the  community  such  as  the  appointment  of  customary  title.  Of  course  with  the  event  KenduhaiSko interweave  solidarity  and  enforced  for  the  survival  of  the  ceremony,  and  this  participation  can  be  a  contribution  of thought and energy costs, as well as objects or equipment necessary for the provision of ceremonial KenduhaiSko.
Keywords : Traditional Ceremonies, Ritual, Kenduri Sko.

## 1. Pendahuluan
Seni  pertunjukan  dengan  beragam  jenis  dan bentuknya  dapat  terkait  dan  hadir  di  dalam  bermacam- macam  kesempatan.  Ia  tampil  sebagai  ungkapan kepentingan  yang  berlainan.  Tontonan,  hiburan,  sarana propoganda atau penyampai  pesan-pesan tertentu, terapi baik  fisik  maupun  psikis,  dan  kelengkapan  upacara antara  lain  merupakan  tujuan  yang  dipergunakan  untuk mewujudkan keanekaragaman bentuknya.
Di  era  globaliosasi  ini  ketika  tidak  sedikit kemudahan  disodorkan  dan  dapat  dicapai  melalui tekhnologi yang semakin canggih, seni pertunjukan yang diselenggarakan  bertalian  dengan  upacara  adat  masih dapat  dijumpai  di  sana-sini.Salah  satu  seni  pertunjukan yang  masih  bertalian  dengan  upacara  adat  adalah Kenduhai Sko di Kerinci.
Kenduhai  Sko (kenduri  pusaka)adalah  suatu  upacara adat,  oleh  masyarakat  Kerinci  dimaknai  sebagai  ritual kepercayaan yang bertujuan untuk membersihkan benda- benda pusaka seperti keris, rambut sehelai (rambut nenek moyang), kuju (tombak), baju besi,  gong perunggu, dan gendang  yang  diletakkan  pada  tempat  yang  tidak bisadilihatorang  (  di  atasloteng umohg’deang ).  Dalam upacara Kenduhai  Sko ini  masyrakat  bisa  menyaksikan banyak  keajaiban  fenomena  dalam  pembersihan  benda- benda  pusaka,  dalam  hal  ini  dukun 1 .  Memiliki  peranan penting  untuk  mensahkan  upacarapembersihan  benda- benda pusaka tersebut.
Kenduhai  Sko bila  diartikan  secara  harfiah  berasal dari kosa kata Kenduhai dan Sko . Kenduhai artinya pesta sedangkan Sko dapat diartikan pusaka. Bila kedua istilah di  atas  digabungkan  dapat  diartikan  sebagai  pesta pusaka.  Akan  tetapi  bila  ditelusuri  lebih  jauh Kenduhai
1 Dukun  adalah  orang  yang  dipercayai  dalam  lembaga  adat yang  memiliki  kemampuan  dalam  hal    spiritual,  seperti pengobatan dan pemanggilan roh leluhur.
Sko memiliki  berbagai  maksud.  Adapun  maksud    pesta tersebut : (1) sebagai sarana penobatan orang-orang dari golongan  adat  yang  disebut  Depati  dan  Rio  (2)  sebagai ungkapan  rasa  syukur  berupa  hasil  panen  yang  mereka peroleh  (3)  sebagai  sarana  upacara  penurunan  benda- benda  pusaka  yang  telah  lama  tersimpan  di larik  umoh Gdeang. Kemudian dibersihkan oleh toko adat. Kusnayati  (2000:2)  mengungkapkan  bahwa:  “ Seni pertunjukan dengan beragam jenis dan bentuknya dapat terkait  bahkan  hadir  di  dalam  bermacam-macam kesempatan.  Iya  tampil  sebagai  ungkapan  kepentingan yang berlainan.  Tontonan,  hiburan  atau  penyampaian pesan-pesan  tertentu,  dan  kelengkapan  upacara  antara lain  merupakan  tujuan  yang  dipergunakan  untuk mewujudkan keanekaragaman bentuknya ”.
Masyarakat Kota  Sungai Penuh sangat  mempercayai bahwa  alam  sakitarnya  mempunyai  kekuatan,  seperti mempercayai  adanya  mala  petaka  yang  menimpa  dusun mereka,  mempercayai  benda-benda  pusaka  mempunyai jiwa,  didalam  padi  ada  mempunyai  jiwa,  semuanya  itu mempunyai  kekuatan  gaib  dalam  bentuk  animisme  dan dinamisme,  masyarakat  sangat  percaya  kekuatan  itu, maka  dari  itu  memerlukan  tindakan  khusus,  prosesnya terpola  dilakukan  setiap  setahun  bahkan  ada  sepuluh tahun dan lima belas tahun sekali dirayakan.
Masyarakat Kota  Sungai Penuh sangat  mempercayai akan  suatu  kekuatan  yang  dimiliki  oleh  benda,  mereka memiliki sebuah keyakinan dan selalu mengadakan suatu upacara  adat  yang  disebut  oleh  masyarakat  adalah upacara  adat Kenduhai  Sko .  Upacara  adat Kenduhai  Sko ini  dilaksanakan  bertujuan  untuk  mengungkapkan    rasa syukur  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  berkat  hasil panen  yang  diperoleh  dan  memohon  agar  mendapatkan kesuburan  pada  panen  berikutnya,  selain  itu  upacara Kenduhai  Sko ini  sebagai  penghormatan  kepada  roh nenek  moyang  yang  memperjuangkan  dusun,  agar
dijauhi  dari  segala  mala  petaka  yang  menimpa  Kota Sungai Penuh.
Untuk menghidari dari mala petaka sekaligus sebagai legitimasi  seseorang  menjadi  pemimpin  adat  yang disebut Depati 1 ,maka masyarakat menjadi kewajiban dan kesepakatan anak betino (wanita) yang memiliki peranan dalam tokoh adat.
Upacara Kenduhai  Sko ini  merupakan  upacara  adat sebagai media untuk menyampaikan terima kasih kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  penghormatan  kepada leluhur.  Walaupun  masyarakat  Kota  Sungai  Penuh beragama Islam tetapi adalah Islam yang singkretisme 2 menitikberatkan  pada  aspek  animisme, Hindu  dan  Islam,  dan  peranan  upacara  ritual  maupun seremonial adalah mengingatkan manusia akan keberadaan  dan  hubungannya  dengan  lingkungan mereka (Clifford Greetz, 1981: 8-21).

## Metode Penelitian
Penelitian  Upacara  adat Kenduhai  Sko pada masyarakat  Kerinci  Provinsi  Jambi  menggunakan metode kualitatif. Sugiyono mengatakan Metode ini juga disebutkan  sebagai  metode  artistik,  karena  proses penelitian  lebih  bersifat  seni,  dan  disebut  juga  dengan metode interpretative karena  data  penelitian  lebih berkenaan  dengan  interprestasi  terhadap  data  yang ditemukan dilapangan.
Suwar  di  Endraswara  mengatakan  metode  kualitatif, merupakan  metode  sebuah  pengamatan  yang  cenderung mengandalkan kekuatan indra peneliti untuk merefleksikan  fenomena  budaya.  Pengamatan  ini dipertimbangkan lebih akurat untuk melihat kebudayaan yang cenderung berubah-ubah seiring dengan pergeseran zaman.
Sehubungan  dengan  dua  pendapat  diatas,  jelas fenomena  padaUpacara  Adat Kenduhai  Sko Pada Masyarakat  Kerinci  Provinsi  Jambi,  diteliti  dengan konsep  Sugiyono dan Endaswara tersebut. Upacara adat adalah sebuah tradisi yang berhubungan dengan seni dan melekat erat pada batang tubuh kebudayaan KotaSungai Penuhsecara  umum,  serta  menjadi  fenomena  budaya  di Kota Sungai Penuh.
Metode  kualitatif  digunakan  dalam  penelitian Upacara  Adat Kenduhai  Sko pada  Masyarakat  Kerinci Provinsi Jambi. Secara tehnik pengumpulan data berupa data  observasi,  wawancara  dengan  pelaku  Adat,  juga masyarakat  pendukung  acara  di  Kota  Sungai  Penuh, selain  itu  menggunakan  Audio  dan  vidio  pertunjukan, serta studi pustaka dan kepustakaan terhadap penyerapan data lain sebagai pendukung penulisan.
Ketegasan dalam  menggunakan  metode kualitatif ini adalah  sebagai  pengupas  fenomena  tentang  Upacara Adat Kenduhai  Sko Pada  Masyarakat  Kerinci  Provinsi Jambi.  Hal  ini  tentunya  diharpakan  dapat  memberi dampak  positif  terhadap  generasi  muda.  Adapun pemahaman  dan  pengertian  gejala,  fakta,  realita  juga
1 Depati adalah gelar tertinggi dalam lembaga adat Kota Sungai Penuh.
2 Singkretisme: Perpduan; keterpaduan.
peristiwa  budaya  dan  adat  Kota  Sungai  Penuh  Kerinci dapat tercapai dan terwakilkan melalui tulisan ini.

## 2. Pembahasan
Aktivitas  yang  bersifat  sosial  cendrung  dilakukan berdasarkan  kepentingan  bersama  atau  memerlukan solidaritas.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  diantara beberapa  kekuatan  yang  menompang  kontinuitasnya. Segala  persiapan  upacara  adat Kenduhai  Sko sebagai rangkaiannya  tidak  dapat  dilakukan  oleh  seorang  saja. Kesibukan  sebelum  maupun  sesudah  pelaksanaanya memerlukan  pemikiran  maupun  penanganan  secara bersama.  Partisipasi  serta  keterlibatan  dari  anggota masyarakat sangat dibutuhkan. Solidaritas dan kebersamaan  ditegakkan  untuk  kelangsungan  sesuatu yang  dibutuhkan  bersama  pula.  Solidaritas  serta partisipasi  ini  bisa  merupakan  sumbangan  pemikiran, tenaga,  biaya,  maupun  benda-benda  atau  perlengkapan yang dibutuhkan untuk penyelenggaraannya.
Dalam  kegiatan  ritual  adat Kenduhai  Sko para orang  tua  membagi  pengalaman  mereka  kepada  orang- orang  yang  lebih  muda,  agar  yang  lebih  muda  dapat menggantikan  gelar  ketika  gelar  yang  dimiliki  sudah meninggal  dunia.  Pekerjaanpun  dibagi  dan  dilakukan bersama-seama.  Kegiatan  upacara  adat Kenduhai  Sko mampu  menumbuhkembangkan  ikatan  yang  diperlukan untuk  menjaga  kelangsungan  upacara  tersebut,  selain juga dapat menjadi pijakan penguat pilar-pilar kehidupan bermasyarakat.
Kincai,  Kinci,  dan Kerinci  adalah  sebutan  yang sering digunakan masyarakat Kerinci untuk menunjukan bahwa  asal  mereka  dari  daerah  Kerinci.  Nama  Kerinci dalam  banyak  versi  sejarah  berasal  dari  kata kunci/terkunci, Kering dan cair. asal usul nama Kerinci, yaitu:
1) Sesuai  dengan  alamnya  yang  dipagari  oleh  bukit yang berderet dari utara dari selatan dengan puncak- puncaknya  yang  menjulang  tinggi,  hutan  rimba dengan  binatang  buas  yang  ada  di  dalamnya, menyebabkan  daerah  ini  sukar  dilalui.  Kondisi  alam inilah yang menyebabkan daerah ini menjadi terkunci dan terkurung.
2) Daerah  kerinci  dahulunya  terbagi  dua,  Temiai melentuk 3 mudik  dan  Siulak melentuk hilir,  dua daerah yang memiliki tanah kering dan juga berawa- rawa  dengan  kandungan  air  yang  cukup  banyak. Keadaan  tanah  yang  kering  dan  cair  itulah  yang kemudian mengilhami penamaan Kerinci.
3) Kedatangan suku bangsa Melanesia 4 yang masuk ke Kerinci  melalui  Batang  hari,  Batang  Merangin
3 Melentuk berarti melingkar atau mngelilingi.
4 Melanisia  (dari  bahasa  yunani  “pulau  hitam”)  Adalah sebuah  wilayah  yang  memanjang  dari  Pasifik  barat  sampai  ke laut  arafura,  utara  dan  timur  laut  Australia.  Istilah  ini  pertama kali digunakan oleh Jules Dumont D’ Urville pada 1832 untuk menunjuk  kesebuah  etnis  dan  pengelompokan  pulau-pulau yang  berbeda  dari  polinesia  dan  mikronesia.  Sekarang  ini, Klasifikasi  rasial  D’  Urville  di  anggap  tidak  tepat  sebab  dia
hingga  sampai  kehulunya  yaitu  Kerinci.  Kerin diartikan  hulu,  dan  ci  di  artikan  sungai.  Kerinci diartikan  juga  dengan  daerah  yang  berada  dihulu sungai.
4) Kerinci  berasal  dari  bahasa  tongkin 1 yang  berarti pegunungan.
5) Kerin  dalam  dialek  Kerinci  berarti  kering  dan  ci sungai, dilereng gunung Kerinci terdapat sebuah desa yang bernama sungai kering. Nama desa inilah  yang kemudian  dipopulerkan  untuk  menjadi  sebutan Kerinci.
Orang  gunung,  sebutan  ini  juga  sering  diberikan kepada  masyarakat  Kerinci.  Topografi 2 ,  Kerinci  yang berada  di  dataran  tinggi,  dan  dikelilingi  bukit  barisan menjadikan  daerah  ini  terisolasi  dari  Kabupaten  yang ada  di  Propinsi  Jambi.  Pemberian  nama  Kerinci  dengan memperhatikan topografi menguatkan kemungkinan atas alasan  pemberian  nama  bagi  Kabupaten  yang  berada  di bagian  barat  Propinsi  Jambi.    Dalam  tambo  Hiang Tinggi 3 disebutkan  bahwa  keberadaan  orang  Kerinci berkaitan erat dengan etnis Minangkabau.
Dalam  Tambo  Hiang  Tinggi  disebutkan  bahwa  anak keempat  dari  Iskandar  Zulkarnain  bernama  Indarjati. Ada  anggapan  bahwa  Indarjatilah  orang  yang  pertama mendatangi  Kerinci.  Kedatangannya  yang  menjadikan sejarah  awal  adanya  manusia  di  Kerinci.  Jikalah  benar Indarjati  putra  keempat  Iskandar  Zulkarnain  maka Tambo Hiang Tinggi memiliki perbedaan dengan Tambo Minangkabau,    dalam  Tambo  Minangkabu  Iskandar Zulkarnain  hanya  memiliki  tiga  orang  putra,  yaitu Maharajo  Dipang  yang  turun  di  Negeri  Cina,  Maharajo Alif  di  Negeri  Ruhm  dan  Maharajo  Dirajo  turun  di Minangkabau.
Dalam  bentuk  apapun,  benda  purbakala  yang ditemukan  dibeberapa  desa  di  Kerinci  membuktikan bahwa  daerah  ini  memiliki  peradaban  yang  tua.  Bukti- bukti  yang  menunjukan  ketuaan  itu  mesti  dikaji  dengan pendekatan  keilmuan  yang  ada.  Hal  ini  bertujuan  untuk menghindari kesalah pahaman dan menambah pengetahuan  masyarakat  Kerinci  tentang  kebudayaan mereka.
menutupi keragaman budaya, linguistic, dan genetic Melanesia dan sekarang ini hanya digukan untuk penamaan geografis saja (id.wikipedia.0rg).
1 Tonkin  (dong  kinh  dalam  bahasa  Vietnam),  juga  di  eja Tongkin  atau  tongking  adalah  bagian  paling  utara  Vietnam, sebelah  selatan  provinsi  Yunan  dan  Guangxi  di  Tiongkok, sebelah  Timur  Laos  utara  dan  sebelah  barat  Teluk  Tonkin. Wilayah  ini  disebut  Bac  Ky  yang  berarti  “wilayah  utara”. Wilayah  ini  terletak  di  Delta  sungai  merah  dan  kaya  akan produksi beras. ( Id. Wikipedia. Org)
2 Kajian  atau  penguraian  yang  terperinci  tentang  keadaan muka  bumi  pada  suatu  daerah;  dua  pemetaan  yang  terperinci tentang  muka  bumi  pada  daerah  tertentu;  tiga  keadaan  muka bumi  pada  suatu  kawasan  atau  daerah  (KBBI,  pusat  bahasa Kemendiknas).
3 Umar  Ali  Gelar  Depati  Atur  Bumi  menyebutkan  bahwa Tambo Hiang Tinggi berisikan silsilah asal-usul orang Kerinci, Nukman (2000,Skripsi S1 Fakultas Sastra Universitas Andalas Padang).
Kebudayaan  Kerinci  memiliki  perbedaan  dengan daerah lain dalam Kabupaten/Kota yang ada di Propinsi Jambi.  Misalnya,  penemuan  benda-benda  prasejarah yang  berbeda  bentuk  dan  seninya  dengan  daerah  lain, memberi  bukti  bahwa  di  Kabupaten  Kerinci  peradaban sudah berlangsung lama.
Dalam  konteks  persebaran  tradisi  lisan  musik  gong bambu  setiap  desa  dalam  wilayah  pemerintahan  Sungai Penuh  memiliki  tradisi  ini.  Musik  gong  bambu  menjadi kekuatan  budaya  masyarakat,  yang  kemudian  menjadi pembedah  secara  budaya  antara  kerinci  dengan Kabupaten/Kota yang ada di Propinsi Jambi. Bunyi yang keluar  dalam  musik  gong  bambu  ini  sebagai  pengantar ngejon  arah (perizinan  adat)  dalam  upacara Kenduhai Sko .
Peninggalan  nenek  moyang  orang  Kerinci,  dalam bahasa  Kerinci  disebut  dengan Sko /baruh Sko , Sko Kerinci  umumnya  disimpan  di  atas  loteng  rumah Depati 4 .  Dalam  beberapa Sko (Pusaka)  tertentu menyebutkan tentang silsilah orang Kerinci, batas tanah, batas wilayah, undang-undang adat, dan lain sebagainya. Hal  ini  dapat  ditemukan  pada  tanduk,  sebilah  bambu, kulit  kayu,  dan  kertas.  Bukti  lain  yang  menunjukan tingginya peradaban masyarakat Kerinci dengan penemuan peninggalan
zaman paleothikum, mesolithikum, neolithikum, dan zaman logam.
Kedatangan  belanda 5 secara  langsung  berdampak positif  untuk  kepentingan  penelusuran  sejarah  Kerinci, Belanda  “meninggalkan”  beberapa  arsit  tentang  Kerinci untuk  kemudian  menjadi  rujukan  bagi  peneliti  yang mengunjungi  Kerinci.  selain  sumber  arsit,  sumber lisanpun  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  penulisan sejarah  pemerintah  Kota  Sungai  Penuh  ,  seperti  halnya yang  dikemukakan  Zakaria  yang  mengutip  M.  Sulut Ngabi  Teh  Santio  Bawoa  (85  tahun),  bahwa  sistem pemerintahan dikabupaten Kerinci diawali dari pemerintahan pamuncak, dan Sugindo. Pemerintahan Sugindo  yang  diketahui  sejak  zaman  Hindu,  hingga berdirinya pemerintahan Depati Empat Helai Kain (abad 13) memiliki wilayah kekuasaan yang sangat jelas.
Kerinci  dikuasai  16  Sugindo  yaitu;  Sugindo  Ilok Nisai di Desa Sungai Tenang, Sugindo Balok di Tanjung Kasri,  Sugindo  Panjang  di  Rawang,  Sugindo  Kuning  di Desa  Seleman,  Sugindo  Hapuratu  di  Talatak  Koto Beringin,  Sugindo  Malana  dan  Rajum  di  Koto  Majidin, Sugindo  Teras  di  Pengasi,  Sugindo  Junjung,  Sati, Banatih  di  Hiang,  Sugindo  Baok  di  Temiai,  Sugindo Kumbang  di  Jujun,  Sugindo  Janang  di  Koto  Bingin, Sugindo  Sakti  di  Lempur,  dan  Sugiondo  Gerinting  di Pulau Sangkar. Persebaran kekuasaan  Sugindo ini,  yang
4 Dalam sistem kemasyarakatan di Kerinci, Depati pemegang kebijakan adat tertinggi dalam masyarakat. Dalam pepatah adat disebutkan bahwa Depati “memakan habis, memenggal putus, membunuh mati”.
5 Kedatangan Belanda ke Kerinci pada 1900 melaui Muko- muko  (Propinsi  Bengkulu),  dari  Muko-muko  inilah  pasukan Belanda  dikirim  untuk  mengadakan  patroli  dibukit    Sitinjau Laut,  dan  mendirikan  Pesanggrahan  di  gunung  raya;  yang menjadi  tanda  kedatangan  mereka  (Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan, 2004:15).
mengantarkan tulisan ini kepada satu kesimpulan bahwa sistem  kepemerintahan  Pamuncak  memiliki  wewenang penuh dalam wilayah Kota Kerinci. selain Pamuncak dan Sugindo,  Kota  Kerinci  memiliki  bentuk  kepemimpinan kelompok  masyarakat  yang  dikepalai  oleh  seorang kepala dusun.
Dalam  buku  sejarah  perjuangan  rakyat  kerinci disebutkan bahwa Kepala dusun selain berfungsi sebagai pemimpin dusun juga berfungsi sebagai kepala adat atau tetua  adat.  Adat  istiadat  masyarakat  dusun  dibina  oleh Depati  dan  Ninik  Mamak,  di  bawah  Depati  terdapat peran  Permentri,  yang  terdiri  atas  Rio,  Datuk  dan Pemangku.
Permentri  memiliki  tugas  menyelesaikan  segala sengketa  yang  dialami  kluarganya.  Dalam  pepatah  adat tugas Permentri disebutkan dengan keruh dijernih, kusut diselesaikan,  rantau  jauh  dijelang,  rantau  dekat diladeni. Permentri  memiliki  peran  penting  dalam menyelesaikan  permaslahan  yang  berakibat  terhadap terganggunya ketenangan anggota masyarakatnya.
Adanya pemerintahan Depati dan Ninik Mamak yang berkuasa  penuh  kepada  masyarakat  dusun,  maka terbagilah Kerinci atas pemerintahan ke Depatian dengan Struktur  sebagai  berikut.  (1)  Depati  Empat  Pemangku Lima  Delepan  Helai  Kain  Alam  Kerinci,  yang  berpusat di  Rawang  (2)  Depati  Empat  Tiga  Helai  Kain,  yang berpusat  di  Pulau  Sangkar  (3)  Pegawe  Rajo  Pegawe Jenang  Suluh  Bindang  Alam  Kerinci,  yang  berpusat  di Kota  Sungai  Penuh  (4)  Siliring  Panjang  atau  Kelambu Rajo  yang  berpusat  di  Lolo  (5)  Tigo  Luhah  Tanah Sikudung,  yang  terpusat  di  Siulaik  (6)  Lekuk  Limo Puluh Tumbi yang berpusat di Lempur.
Hamparan  besar  di  tanah  Rawang  sebagai  daerah pertemuan Depati Empat Pemangku Lima Delepan Helai Kain,  denganstrukturnya  yang  dinamai  Tiga  di  Hilir Empat  Tanah  Rawang,  Tiga  di  Mudik  Empat  di  Tanah Rawang, terdiri dari Depati Atur Bumi di Hiang, Depati Mudo dipenawar, Depati Serah Bumi di Seleman, Depati Mudo di Rawang, Depati Singo Lago di Rawang, Depati Tujuh Belui, Depati Kepalo Sembah di Semurup, Depati Setio di Kemantan. Sedangkan Depati Empat Tiga Helai Kain terdiri dari Depati Muara Lengkap di temiai, Depati Rencong telang di Pulau Sangkar, dan Depati Biang Sari di Pengasi.
Iskandar Zakaria dalam Tambo Sakti Alam Kerinci 1
(1984)  memberikan  penjelasan  tentang  sejarah  dan  asal usul  kata  Kerinci,  Kebudayaan  Kerinci,  susunan  petitih adat,  sistem  adat:  sistem  perkawinan,  sistem  rumah tangga,  sistem  kekerabatan,  sistem  kemasyarakatan, sistem  pemerintahan  adat,  sistem  hukum,  dan  tata  cara adat Kerinci. Buku tersebut berguna sebagai acuan untuk mengungkap  korelasi  antara  bentuk  dengan  adat  dan agama.  Bagi  masyarakat  Kerinci  suatu  kehidupan  telah diatur  oleh  adat  dan  agama  Islam  dan  tetap  dipegang teguh sampai sekarang.
Adat  dan  agama  Islam  sangat  mempengaruhi masyarakat  dalam  berpikir,  bersikap,  berbuat,  dan bertingkah laku. Dalam petatah adat setempat dituliskan” adat  basandi  syara’,  syara’  basandi kitabullah,  syara’  mengato,  adat  memakai,  syah  kato
syara’ pakai kato adat” (adat berdasarkan syari’at Islam, syari’at Islam berdasarkan Al-Qur’an dan Hadist, syariat Islam  mengatakan,  adat  memakai,  benar  kata  syari’at pakai kata adat).
Dalam  memperingati  acara Kenduhai  Sko Sungai Penuh, masyarakat saling membangun solidaritas dengan sistem  bergotong  royong  dan  mengumpulkan  tokoh- tokoh  adat  untuk  membicarakan  acara KenduhaiSko , dalam  hal  ini  petatah  adat  Kerinci  mengatakan  penuh semangat,  rela  berkorban  berdasarkan  prinsip kco  talai dak  buleh  kandeu  Ilahaillallah (pegangan  tali  kuat-kuat jangan  sampai  dikendurkan  serta  serahkan  diri  kepada Allah).  Didalam  buku  tersebut  juga  dijelaskan  dalam pembukaan acara KenduhaiSko hendaknya mendekatkan diri  kepada  Allah  agar  acara  pembersihan  benda-benda pusaka  disertai  pengokohan  Depati  dan  rio.Rio adalahnama  gelar  yang  diberikan  kepada  tokoh  adat, dan ninik  mamak berjalan  sesuai  dengan  janji  sumpah lembaga  adat 1 .  Dalam  hal  ini  masyarakat  Kota  Sungai Penuh  mempertahankan  nilai  sosial  dan    melahirkan suatu identitas Kenduhai Sko tersebut.
Penyelenggaraan upacara adat Kenduhai Sko didalam suatu  dusun  dipikirkan  oleh  warga  yang  memiliki  alek Kenduhai  Sko ,  kontribusi  setiap  anggota  masyarakat tidak dapat diabaikan. Masing-masing menempatkan diri sesuai dengan kemampuan  dan gelar adat yang dimiliki. Bentuk  yang  diselenggarakan,  siapa  pelakunya,  tempat penyelenggaraan,  waktu  penyelenggaraan,  sesaji,  serta makanan  hidangan  bagi  jemaat  atau  tamu-tamu  yang diundang  merupakan  persiapan  dan  pelaksanaan  yang memerlukan  pemikiran  dan  tanggung  jawab  bersama. Ngejonarah ini  merupakan  musyawarah  bersama  bagi masyarakat  yang  mempunyai  alek  dalam  dusunnya. Penyampaian parno (pantun) adat dilakukan oleh Depati adalah gelar seorang yang diberikan jabatan tinggi dalam budaya Kota Sungai Penuh, dipercayai untuk melaksanakan Penobatan. Tempat pelaksanaan Kenduhai Sko
adalah bertepatan  di Umoh  G’deang (rumah  adat  Kerinci) dengan  proses  upacara,  musyawarah  antar  tokoh  adat dan  tokoh    masyarakat  untuk  menentukan  jadwal pelaksanaan  acara Kenduhai  Sko tersebut.Sebelum memulai parno (petatah-petitih  adat)  terlebih  dahulu Depati melakukan sikap sembah dengan cara merapatkan kedua tangan, lalu mengangkat tepat di depan wajahnya sambil  menundukkan  kepala  dan  mengarahkan  posisi badan  kesekeliling  tokoh  adat  yang  ada  di  ruangan  itu. Selanjutnya  ia berparno (berjawab  pantun  dalam  adat) dalam  bahasa  Kerinci.  Setelah  sembah  dengan  cara merapatkan  kedua  tangan  barulah  Depati  memanggil sanak saudaranya satu persatu karena harus menentukan dalam  sebuah  jabatan,  harus  sesuai  tinggi-rendahnya derajat  kepemimpinan  dalam  lembaga  adat.  Duduk dalam ngejon arah ini  memiliki aturan adat yaitu terbagi
1 Depati  pemberian  gelar  tertinggi  dalam  lembaga  adat,  rio adalah  pemberian  gelar  jabatan  di  bawah  kuasa  Depati, kemudian  ninik  mamak  memiliki  peranan  penting  menjaga anak keponakan.
3  bentuk  persyaratan  yang  harus  ditaati,  salah  satunya adalah:
1. Duduk  seko yang  tiga  takah  yaitu  duduk  peraturan turun  naik,  tengganai,  ninik  mamak  dan  depati,  jika menakah  dari  bawah,  jika  menurun  dari  atas,  aturan ini digunakan pada acara adat yakni minta ajun arah , melakukan kegiatan umum dalam “ Neghoi” (negeri).
2. Duduk seko adik beradik, pertemuan rapat rapi orang yang saling bertalian darah atau hubungan geneologis,  ber iyo-iyo dengan  adik  ber ideak-ideak dengan kakak, genting tidak boleh putus, biang tidak boleh  ditebuk  (bocor),  misalnya:  hubungan  Kota Sungai  Penuh  dengan  dusun  Pundok  Tinggi hubungan  alam  Kerinci  dengan  alam  Minangkabau. Dan lain-lain, dalam adat dikatakan, hubungan badan dengan  nyawa  hubungan  darah  dengan  daging,  tak ada satupun yang dapat memisahkannya.
3. Duduk  seko  buatan,  perbuatan  berdasarkan  sumpah setio  atau  Karang  setio,  kesetiaan  kepada  persatuan dan  kesatuan,  ke  atas  sepucuk  kebawah  Seurat, kemudik  serentak  galah,  kehilir  serangkuh  dayung, tidak  boleh  menggunting  kain  dalam  lipatan, menahoh  kawan  seiring,  misalnya:  hubungan Hampar  rapat  Depati  nan  bertujuh  pegawai  Rajo Pegawe Jenang Tanah Mendapo Kota Sungai Penuh, Hamparan  rapat  Depati  duo  Ninik  mamak  berlimo tanah Rawang. Dan lain-lain.
Dalam  kerapatan  adat,  dusuk  seko  adik  beradik dengan duduk buatan adalah bak gading dengan belalai, bak emas dengan suara, tak dapat dipisahkan antara satu dengan  yang  lainnya,  ini  merupakan  ciri  khas  adat Kerinci, yang dikatakan tak lapuk kena hujan tak lekang kena panas, terlihat norma moral yang terkandung dalam adat  alam  Kerinci  lebih  mengedepankan  kepada  ajaran budi pekerti/etika moralitas.
Kontinuitas  pelaksanaan  upacara  adat Kenduhai  Sko ini  melibatkan  keseluruhan  toko-tokoh  adat  yang  ada  di Kerinci.Tanpa  adanya  tokoh  adat  lain  nyamaka  tidak bias  Kota  Sungai  Penuh  melaksanakan  Upacara  adat Kenduhai Sko . Begitulah adat yang mengikat masyarakat agar  saling  bahu  membahu  saling  bergantungan  satu dengan  yang  lain.  Duduk  mempunyai  aturan  derajat sesuai  dengan  jabatan  adat,  berbicara  tidak  bias sembarangan  mempunyaiat  uran-aturan  adat.  Lihat gambar di bawah ini:
Gambar 1. Ngejonarah, pemukulanGong Perunggu, dan Penobatan Gelar disambut dengan anak batino (wanita) di tengah  laheh (dusun)
(foto: Deria Sepdwiko  12 Juni 2013)
Adat  yang  dipakai  memiliki  orang  yang  dipercaya sebagai  pelaksana  adat  yang    disebut  dengan  pemangku adat,  di  Sungai  Penuh  para  pemangku  adat  disebut dengan Depati, Ninik Mamak dan Permenti, yaitu Depati nan  bertujuh,  pemangku  nan  berdua  dan  permenti  nan sepuluh.  Depati  dan  Ninik  Mamak  adalah  orang  yang berfungsi  untuk  mengurus  anak  jantan  (laki-laki)  dan anak  batino  (wanita)  dalam  negeri,  menyelesaikan  yang kusut  dan  menjernihkan  yang  keruh.  Sedangkan permenti  berfungsi  untuk  mengurus  organisasi  dan pemerintahan.
Dalam pelaksanaan upacara Kenduhai Sko masyarakat  bersama-sama  menuju  ke  rumah  adat  untuk melakukan  ritual  beserta  sesajen  yang  telah  disiapkan anok betino (anak perempuan) sebagai kelengkapan dari upacara.  Sesajen  ini  harus  disepakati  oleh  lembaga  adat dan  tidak  bisa  sembarangan  orang  yang  melengkapi sesajen  tersebut.  Dalam  hal  ini  sesajen  yang  dimaksud adalah  berupa  bunga,  kemudian  mangkok  kecil  yang berisikan  beras  dan  dilengkapi  sirih  yang  digulung beserta  rokok  lipah,  pinang  seikat,  pisang,  minyak  yang dicampur  dalam  air  disatukan  dalam  baskom  sebagai tempat  pembersihan  dan  pemandian  benda-benda keramat yang nantinya akan dibersihkan oleh orang yang dituakan, serta kemenyan sebagai persyaratan pembukaan Kenduhaii Sko .Lihat gambar di bawah ini:
Gambar 2. Pembacaan mantera pembersihan benda- benda pusaka
(foto: Deria Sepdwiko  2 Februari 2012).
Pada  kesempatan  ini  penulis  mencoba  meneliti upacara  adat Kenduhai  Sko dalam  perspektif  kajian sosiologi,  sebagai  suatu  usaha  pendokumentasian penginventarisasi -an dalam upacara Kenduhai Sko pada masyarakat  Sungai  Penuh.  Hal  ini  dilakukan  agar  tidak mengalami  kepunahan  dan  dapat  diperkenalkan  pada masyarakat  luas  terutama  masyarakatak  ademis  untuk masa  sekarang  dan  akan  datang.  Disamping  itu  juga diharapkan  agar  dapat  dilestarikan  nantinya,  dengan usaha  tersebut  upacara Kenduri  Sko ini    dapat  dikenal oleh  generasi  muda,  dan  bernilai  bagi  daerah  Sungai Penuh.
Adapun  fungsi  dukun  dalam  kegiatan  upacara Kenduhai  Sko adalahs  ebagai  media  penghubung  atau komunikasi  roh  leluhur  dan  masyarakat  setempat, dengan  dunia  spiritual  yang  mana  dalam  hal  ini masyarakat  melakukan  komunikasi  terhadap  roh-roh leluhur  agar  roh-rohleluhur  mampu  menjagaSungai Penuh.  Dukun  ini  juga  berfungsi  sebagai  pengiring  tari Asyek dan silat sambil membaca mantera khusus bahasa
tradisi  Kerinci  dengan  bacaan-bacaan  sariat  Islam. Sipelaku  memulai  aksinya  yang  mana  sipelaku  sudah tidak  lagi  berprilaku  seperti  manusia  normal  tetapi berprilaku seperti roh-roh leluhur yang merasukinya.
Proses  transmisi  atau  penyampaian  pola-pola pelaksanaan  upacara  adat  dari  satu  generasi  kepada generasi  yang  lain  dapat  terjadi  dengan  disengaja  dan dapat  pula  berlangsung  tanpa  disadari.  Aspek-aspek yang  dialih  generasikan  meliputi  materi  atau  bentuk, pelaku, dan nilai-nilai yang terkandung didalamnya.
Orang  tua  sering  berperan  memperkenalkan  upacara Kenduhai  Sko, yang  digeluti  terhadap  anak-anak  dan para  keturunan  mereka,  meskipun  kemajuan  teknologi dan tindakan demikian tidak selamanya berhasil sebagai salah  satu  cara  yang  dipilih  untuk  mentransmisikannya. Tidak  semua  anak  muda  atau  keluarga  tertarik melanjutkan aktivitas Kenduhai Sko yang diperkenalkan tersebut. Kadang-kadang anak-anak bersedia berpartisipasi  sebatas  turut  menyaksikan  pertunjukan upacara  adat Kenduhai  Sko ,  bahkan  sebagai  jemaat penikmat  saja.  Tetapi  ada  pula  yang  menolak  untuk melakukan dan meneruskannya.
Alih  generasi  terjadi  dengan  langsung  dan  disengaja ketika  anak  generasi  muda  di  ajak  oleh  orang  tua, menyaksikan  tingatkesakralan  si  dukun  dan  sipelaku tokoh-tokoh  adat    disertakan  anak-anak  keponakan,  roh leluhur  ini  menjadikan  suatu  kedekatan  emosionalnya terhadap masyarakat Sungai Penuh, barulah mempercayai bahwa kedekatan emosional yang dimaksud  akan  merasuki  ke  dalam  tubuh  masyarakat apabila  membuat  kesalahan  baik  itu  dalam  bentuk pembacaan  mantera,  maka  masyarakat  tersebut  akan disangsikan oleh leluhur berupa mala petaka.
Di  sinilah  nampak  jelas  kesederhanaan  upacara Kenduhai  Sko sebagai  cerminan  tradisional  pedesaan yang  masih  hidup  dan  berkembang  ditengah  kemajuan zaman  perkotaan.  Kesederhanaan    upacara Kenduhai Sko dilaksanakan  sebagai  sarana  untuk  berhubungan dengan  roh  nenek  moyang  mereka.  Generasi  muda mereka  di  ajak  oleh  orang  tuanya  untuk  menyaksikan ritual  adat Kenduhai  Sko atau  berada  dekat-dekatan dengan  arena  ritual  pembersihan  benda-benda  pusaka, dan berbaur dengan para pelakunya.
Pesan  yang  disampaikan  di  dalam  satu  bentuk  ritual adalah  mengungkapkan  arwah  orang  tua    terdahulu. Memiliki  kedekatan  hubungan  roh  seperti  memanggil malaikat, arwah orang tua, arwah nenek moyang di yang ungkapkan  melalui  ritual  upacara Kenduhai  Sko .  Ada tujuh macam arwah di dalam kekuatan bunyi gong yaitu: (1)  arwah  orang  muda  memiliki  isi,  (2)  arwah  orang yang  bingung  mempunyai  isi,  (3)  arwah  yang  masuk kedalam  orang  sawan/sakit-sakit  terdengar  bunyi  gong mempunyai  semangat  untuk  berobat,  (4)  apabila  bunyi gong  yang  berdengung  suatu  panggilan  batin  untuk datang  ke  upacara Kenduhai  Sko ,  (5)  arwah  nenek moyang memiliki istilah tujuh kepala langit tujuh kepala bumi,  (6)  arwah  tujuh  didalam  awan,  tujuh  didalam angin, kemudian (7) arwah yang merasuki ke dalam diri dukun/pawang dalam pengucapan upacara adat Kenduhai Sko .
Dinamika  yang  terdapatpadaritual  upacara Kenduhai Sko memiliki kedekatan terhadap roh nenek moyang yang berupa  sahabatnya  seperti  jin.Jin  yang  di  dalam  adalah berupa:    “jin  Islam”,  “jin bunto  beraut” ,  “jin tanjo beraout” ,  “jin tanjo  bumi” .  Disaat  bunyi syair  ritual sebagai perizinan adat maka arwah-arwah nenek moyang selalu  membawa  sahabatnya    pada  ritual  pembersihan benda-benda  pusaka.  arwah-arwah  nenek  moyang  akan merasuki  kedalam  tubuh  orang  yang  merupakan  garis keturunannya,  akan  terlihat  pada  pembersihan  benda  - benda  pusaka.  Menunjukkan  bahwa  roh  nenek  moyang selalu  tetap  menjaga tanoh  mendapea (dusun),  tempat kelahiran  nenek  moyang.  Kedekatan  arwah  roh  nenek moyang  dengan  anak  cucunya  begitu  dekat,    terlihat dalam  pensucian  benda-benda  keramat  yang  disatukan dalam  bentuk  peti,  dan  pensucian  alat  musik  seperti gendang dan gong. Lihat gambar di bawah ini:
Gambar 3. Saat pensucian benda keramat (jenis Gong berpencu terbuat dari perunggu), gendang, dan benda pusaka lainya dirasuki oleh roh nenek moyang
(poto: Deria Sepdwiko  12 Juni 2013)

## 3. Kesimpulan
Upacara adat Kenduri Sko dilaksanakan kurang lebih sepuluh  tahun  sekali  dan  menampilkan  berbagai kesenian-kesenian tradisi dari daerah Sungai Penuh. Dari fenomena  budaya  tersebut  melahirkan  suatu  kekhasan budaya  yang  merupakan  hasil  peninggalan  nenek moyang  mereka.  Selain  fenomena  budaya  yang  telah dipaparkan,  keadaan  yang  melekat  pada upacara adat Kenduhai  Sko juga  menjadi  faktor  ketertarikan  dan ketakutan akan pelestarian upacara Kenduhai Sko dengan rentang  waktu  yang  kianlama  dilaksanakan  oleh masyarakat  Kota  Sungai  Pehun,dan  menjadikan  suatu pewarisan terhadap generasi muda.
Dengan  hadirnya  penelitian  upacara  adat Kenduhai Sko, diharapkan dapat menjadi suatu nilai yang berharga bagi  masyarakat  dan  bagi  penulis  setidaknya  membawa dampak  positif  agar Upacara  Adat  Kenduhai  Sko tetap dilestarikan  menjadikan  asset  budaya  cerminan  khas tradisional Kota Sungai Penuh.
Dengan  demikian  fenomena  tersebut  melahirkan suatu kekhasan budaya yang merupakan hasil peninggalan  nenek  moyang  merekadanmenjadi  faktor ketertarikan  penyaji  untuk  mengangkat  dan  mengkaji, hal  tersebut  sebagai  kajian  ilmu  kebudayaan.  Sehingga mengandung  berbagai  fenomena  yang  layak  untuk diungkapkan dan dibedah.

## Daftar Pustaka
[1] Ukiran  Pada  Sanggar  Tradisional  Pandai  Sikek
KabupatenTanah
Datar.
Disertai. Padang:Universitas Negri Padang.
[2] Salim,  Agusa.  (2006). Teori  dan  Paradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: Tiara Wacana.
[3] Merriam,Alan  P.  (1980). The  Antropology  of Musik. Northwestern : University Press.
[4] Merriam,  Alan  P.  (1964). The  Anthropology  of Music. Chicago: Northwestern University Press.
[5] Farida. (1997). Tinjauan Organologis dan MusikologisTalempong  Batu: Studi  Kasus  di  Desa Talang  Anau  Kecamatan  Gunung  Mas  Kabupaten
50 kota Skripsi. Padang: IKIP Padang.
[6] Hamka.  (1984). Islam  dan  Adat  Minangkabau . Jakarta: Pustaka Panji Mas.
[7] Iskandar Zakaria. (1984). dalam Tambo Sakti Alam Kerinci 1.
[8] Julia Brannen, (2005). Memandu Metode Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif .  Samarinda:  Pustaka Pelajar
[9] Janet  Wolff.  (1981). The  Social  Production  of  Art. New york: St. Martin’s Press.
[10] Julia Brannen. (2005). Memandu Metode Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif. Samarinda:  Pustaka
Pelajar.
[11] Sugiyono.  (2008). Metode  penelitian  Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
[12] Endraswara, Suwardi. (2006). Metodologi Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.
[13] Hadi,  Y.  Sumandiyo  2006. Seni  Dalam  Ritual Agama. Yokyakarta: penerbit Buku Pustaka.
[14] Hadi,  Y.  Sumandiyo.  2006. Seni  Dalam  Ritual Agama .Yokyakarta: penerbit Buku Pustaka.
[15] Hamka.  (1984). Islam  dan  Adat  Minangkabau . Jakarta: Pustaka Panji Mas.
[16] Iskandar Zakaria dalam Tambo Sakti Alam Kerinci
1.