## Komunikasi Interpersonal Anak dan Orangtua Yang Berbeda Agama
Daniel Kurniawan Harijanto, Wulan Purnama Sari kurniawanhdaniel@gmail.com, wulanp@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Family is one of the important inner-structure institutions along with community and religion. Family  is  classified  as  a  formal-primary  social  group.  Each  social  group  has  perspectives which  are  determined  by culture.  Religion  is  one  of culture’s  elements.  Different religions have  differences  in  the  inherited  messages  and  thing(s)  to  believe.  Interpersonal communication in a family with different religions between individuals becomes important. This  research  aims  to  know  the  interpersonal  communication  between  a  son/daughter  and his/her parents whose parents have different religions. The theories used are attraction theory, family’s form, social penetration, characteristics of relationship and communication patterns in a family. Researchers use intrinsic case study methods for this research. This research’s content shows that religious differences between father and mother is not always a barrier for communication between family members. Similarities in passion, sex and religion can cause attraction  in  communication  between  family  members.  Openness  cannot  warrant  that penetration  reaches  deep  and  personal  conversations,  but  openness  can  determine  the discussion result’s form between discussing individuals.
Keywords: case study, family, interpersonal communication; religion differences.

## Abstrak
Keluarga  menjadi  salah  satu  institusi inner-structure yang  penting  bagi  manusia  bersama dengan komunitas dan agama. Keluarga termasuk ke dalam kelompok sosial formal-primer. Setiap kelompok sosial memiliki cara pandang yang ditentukan oleh budaya. Agama menjadi salah  satu  elemen  budaya.  Agama  yang  berbeda  memiliki  perbedaan  dalam  pesan  yang bertahan  dan  apa  yang  harus  dipercayai.  Komunikasi  interpersonal  dalam  keluarga  dengan perbedaan  agama  antar  individu  menjadi  penting.  Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui komunikasi interpersonal antara anak dengan orangtuanya dimana terdapat perbedaan agama antara  ayah  dengan  ibunya.  Teori    yang  digunakan  antara  lain teori tentang  atraksi,  bentuk keluarga,  penetrasi  sosial,  karakteristik-karakteristik  hubungan  dan  pola  komunikasi  dalam keluarga.  Peneliti  menggunakan  metode  studi  kasus  intrinsik.  Penelitian  ini  menunjukkan bahwa  perbedaan  agama  antara  ayah  dan  ibu  tidak  selalu  menjadi  penghambat  dalam komunikasi antarpribadi antar  anggota keluarga. Kesamaan minat, jenis kelamin dan agama dapat menimbulkan ketertarikan dalam komunikasi antar anggota keluarga. Keterbukaan tidak menjamin  penetrasi  mencapai  percakapan  yang  dalam  dan  pribadi.  Namun  demikian, keterbukaan dapat menentukan bentuk hasil diskusi antar individu yang berdiskusi.
Kata Kunci: Keluarga; komunikasi interpersonal; perbedaan agama; studi kasus

## 1. Pendahuluan
Keluarga merupakan salah satu dari institusi struktur-dalam ( inner-structure ) yang penting bagi manusia. Menurut Samovar, Porter dan McDaniel, keluarga menjadi salah satu institusi yang penting bagi penanaman apa yang harus diperjuangkan. Selain
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 147-154
itu, keluarga juga menjadi pembawa apa yang paling dipercayai dalam suatu budaya, misalnya sumber kebahagiaan. Selain itu juga menjadi pembawa pesan yang bertahan karena diajarkan kepada generasi selanjutnya. Keluarga merupakan transmitter utama pengetahuan, nilai, perilaku, peranan dan kebiasaan dari generasi ke generasi. Menurut DeGenova  dan  Rice,  perilaku  dan  contoh  yang  dilihat  seorang  anak  membentuk kepribadian, menanamkan pola pikir serta cara bertingkah laku seorang anak sehingga menjadi  kebiasaan.  Menurut  Samovar,  agama  memiliki  ikatan  dengan  persepsi  dan perilaku.
Keluarga termasuk ke dalam kelompok sosial formal-primer (Bungin, 2017). Hal  tersebut  disebabkan  bahwa keluarga inti  memiliki  hubungan  antaranggota  yang intensif. Selain itu, menurut Kraft (dalam Samovar et al, 2010) setiap kelompok sosial memiliki cara pandang. Apabila dikaitkan dengan agama, agama sebagai cara pandang erat  kaitannya  dengan  kepercayaan  dan  praktik  agama.  Agama  sendiri  merupakan salah satu dari elemen budaya, sebagaimana dipaparkan oleh Samovar.
Menurut Joseph A. DeVito (2016), terdapat beberapa faktor yang menentukan ketertarikan  dalam  komunikasi  interpersonal,  yaitu similarity , proximity dan reinforcement .  Selain  itu,  berdasarkan  tingkat  percakapan  dan  konformitas  DeVito mengemukakan  empat  tipe  keluarga,  yaitu laizzes-faire ,  pluralistik,  protektif  dan konsensual. Dalam suatu hubungan, kepercayaan dapat berarti pemberi pesan percaya ia tidak akan mendapatkan ancaman dari hubungan tersebut. Menurut DeVito (2016) dalam  keluarga  terdapat  empat  pola  komunikasi,  yaitu  pola  kesamaan,  pembagian seimbang, pembagian tidak seimbang dan monopoli.
Penelitian  Setiawan  dan  Azeharie  (2017)  tentang  studi  komunikasi antarpribadi  anak  dengan  orangtua  tiri  diketahui  bahwa  anak  yang  mengenal  calon orang  tua  tiri  sebelum  menikah  dengan  orangtua  kandungnya  memiliki  hubungan relatif  lebih  baik  dibandingkan  dengan  anak  yang  tidak  mengenal  calon  orang  tua tirinya sebelum menikah. Komunikasi antarpribadi yang terjadi juga tergantung dari karakter anak dan orangtua tiri masing-masing.
Penelitian  Trianasari  dan  Amir  (2013)  tentang  pola  komunikasi  dalam  pola asuh  pada  orangtua  berbeda  agama  menunjukkan  bahwa  ada  orangtua  dengan perbedaan  agama  yang  memiliki  pola  komunikasi  otoriter  dan  ada  pula  yang menunjukkan  pola  komunikasi  demokratis.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  pasangan berbeda agama yang memiliki lebih dari satu anak. Pola komunikasi antara orangtua tiri dengan anak ditentukan oleh komunikasi yang efektif.
Berbeda dengan kedua penelitian sebelumnya, penelitian Azeharie, Paramita dan  Sari  (2019)  tentang  budaya  nonmaterial  warga  Jaton  menunjukkan  bahwa keharmonisan dan kerukunan keluarga Kristen dan keluarga Islam tetap terjaga. Hal tersebut ditunjukkan dengan keluarga Islam yang mengunjungi keluarga Kristen pada saat Natal. Demikian pula sebaliknya, keluarga Kristen mengunjungi keluarga Islam pada waktu Lebaran.
Berdasarkan  paparan  di  atas  penulis  melakukan  penelitian  dengan  rumusan masalah  bagaimana  komunikasi  interpersonal  antara  anak  dengan  orangtua  dimana terdapat perbedaan agama antara ayah dan ibu? Adapun tujuan penelitian  ini adalah mengetahui  komunikasi  interpersonal  yang  terjadi  antara  anak  dengan  orangtuanya dimana terdapat perbedaan agama antara ayah dengan ibunya.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan metode studi kasus. Menurut Gunawan (2017), melalui pendekatan ini akan terungkap gambaran tentang aktualisasi, realitas sosial dan persepsi sasaran penelitian. Peneliti merasa perlu menggunakan pendekatan kualitatif karena tidak semua nilai,  perilaku dan  interaksi  dapat  diteliti  dengan  pendekatan  kuantitatif.  Hal  tersebut  disebabkan bahwa persepsi seseorang sangat tergantung pada nilai-nilai, budaya dan pengalaman dari individu yang diteliti.
Pada  studi  kasus  intrinsik,  peneliti  dapat  menemukan  pengetahuan  tentang kekhususan  dan  keunikan  dari  kasus-kasus  yang  diteliti.  Peneliti  melakukan wawancara mendalam pada dua orang anak beserta orangtua mereka di mana terdapat perbedaan  agama  antara  ayah  dengan  ibunya.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  teknik  analisis  data  yang  terdiri  dari  tiga  tahap,  yaitu  reduksi  data, paparan data dan penarikan kesimpulan/verifikasi.

## 3. Hasil Penemuan dan Diskusi
Peneliti  menemukan  bahwa  faktor  atraksi  tidak  hanya  ditentukan  oleh kedekatan  secara  fisik  (proksimitas),  namun  juga  kesamaan  minat,  jenis  kelamin, kedekatan emosional dan adanya reward yang diterima dari suatu perlakuan. Reward dalam  pengertian  ini  adalah  hal  yang  dapat  meningkatkan  harga  diri  seseorang (Tatang,  2016).  Kemiripan  yang  terdapat  pada  informan  pertama  dengan  ayahnya adalah kesamaan minat dalam bidang politik. Kedekatan emosional terjadi saat ayah dari informan pertama mendekatkan diri pada informan pertama pada waktu informan pertama  memasuki  perkuliahan.  Pendekatan  tersebut  direspon  dengan  keterbukaan dari informan pertama yang menyebabkan terjadinya penetrasi sebagaimana dikatakan oleh  Bungin  (2017).  Kedekatan  emosional  itulah  yang  menyebabkan  informan pertama senang berdiskusi  dengan  ayahnya. Pada sisi  lain, kemiripan  yang terdapat pada informan pertama dengan ibunya antara lain kesamaan dalam jenis kelamin dan tingkat  kerohanian.  Hal  tersebut  disebabkan  bahwa  informan  pertama  dan  ibunya sama-sama melayani di gereja yang sama.
Menurut informan pertama, dirinya lebih nyaman berdiskusi dengan ibunya. Informan pertama menganggap ibunya lebih mengerti perasaan perempuan. Selain itu, ibu dari informan pertama juga sering memberikan kesaksian hidup bersama Tuhan pada saat infoman pertama bercerita tentang kesehariannya. Ibunya juga merasa bahwa keterbukaan  anaknya  sangat  menguntungkan.  Beliau  juga  tidak  merasa  takut  atau terancam  pada  waktu  berdiskusi  dengan  informan  pertama  karena  hal  tersebut menyangkut kebaikan anaknya di masa depan.
Informan  kedua  lebih  sering  berkomunikasi  dengan  ibu  daripada  ayah.
Menurut informan kedua, ayahnya adalah sosok  pendiam. Obrolan dengan ayahnya berpusat  pada  pekerjaan  dari  informan  kedua.  Meskipun  demikian,  hubungan informan  kedua  dengan  ayahnya  tetap  baik.  Berbeda  dengan  ayahnya,  ibu  dari informan kedua sering mengobrol dengan informan kedua saat informan kedua berada di  rumah.  Obrolan  yang  terjadi  biasanya  berkisar  pada  pekerjaan  informan  kedua, nasihat  beliau  tentang  keimanan  juga  tentang  pergaulan.  Menurut  ibunya,  informan kedua  adalah  seorang  penurut.  Pada  sisi  lain,  informan  kedua  juga  merasa  nyaman pada  waktu  berdiskusi  dengan  orangtuanya.  Informan  kedua  percaya  ibunya  tidak memberikan  ancaman  terhadap  dirinya,  sesuai  pendapat  Tubbs  (2012)  tentang
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 147-154
kepercayaan.  “Lebih  ke  santai  sih,  kalo  sama  orang  tuaku”,  kata  informan  kedua. Menurut  informan  kedua,  ibunya  memiliki  pikiran  yang  sama  dengan  dirinya. Informan kedua juga mendapatkan ganjaran ( reward ) berupa rasa aman pada waktu berdiskusi dengan ibunya.
Pada  keluarga  informan  ketiga,  faktor  yang  menyebabkan  atraksi  antara informan  ketiga  dengan  ayahnya  adalah  adanya  kesamaan  minat  pada  topik-topik berita.  Informan  ketiga  setiap  hari  berkomunikasi  dengan  ayahnya,  baik  melalui WhatsApp maupun  tatap  muka.  Percakapan  yang  terjadi  di  rumah  biasanya  terkait dengan berita-berita politik (apabila informan ketiga pulang cepat) atau perkuliahan informan  ketiga,  sedangkan  percakapan  sehari-hari  seperti  “makan  di  mana?”  atau “lagi di mana?” dilangsungkan melalui WhatsApp . Kendati demikian, informan ketiga jarang berdiskusi dengan ayahnya. Hal tersebut disebabkan ayahnya sering berada di luar kota dan juga berwatak keras. Pada sisi lain, ayahnya merasa nyaman pada waktu berdiskusi  dengan  anaknya.  Berbeda  dengan  ayahnya,  faktor  penyebab  ketertarikan pada komunikasi antara informan ketiga dengan ibunya adalah adanya pikiran  yang terbuka  pada  ibunya.  Penetrasi  terjadi  pada  diskusi  informan  ketiga  dengan  ibunya karena  informan  ketiga  merasa  senang  karena  pikiran  yang  terbuka  tersebut,  sesuai dengan pendapat Bungin (2017).
Berdasarkan  pendapat  DeVito  (2016)  tentang  empat  tipologi  keluarga, keluarga informan pertama memiliki orientasi percakapan yang tinggi, demikian pula dengan keluarga informan kedua. Pada keluarga informan ketiga, tingkat percakapan yang  tinggi  juga  nampak  terutama  pada  komunikasi  antara  informan  ketiga  dengan ibunya.
Pada  diskusi  dengan  orangtuanya,  hasil  diskusi  informan  pertama  dengan orangtuanya  biasanya  berupa  kesepakatan  bersama.  Pada  saat  hendak  mengambil keputusan  yang  penting,  hasil  diskusi  antara  informan  pertama  dengan  orangtuanya berbentuk kesepakatan bersama. Perbedaannya, ayah dari informan pertama memberi kebebasan  pada  informan  pertama  untuk  memilih,  sedangkan  diskusi  informan pertama dengan ibunya menghasilkan kesepakatan walaupun dapat saja disertai adu argumen  lebih  dahulu.  Informan  pertama  mengatakan  bahwa  ayahnya  adalah  sosok yang paling dominan dibandingkan dirinya dan ibunya. Hal tersebut juga dikonfirmasi oleh ibu dan ayah dari informan pertama sendiri. Mereka berpendapat bahwa dominasi tersebut disebabkan oleh posisi ayah dari informan pertama sebagai kepala keluarga. dalam  pengambilan  keputusan  tentang  rumah  tangga,  ayahnyalah  yang  berperan mengambil keputusan.
Pada  keluarga  informan  kedua,  informan  kedua  jarang  berdiskusi  dengan ayahnya.  Meskipun  demikian,  informan  kedua  menyatakan  bahwa  hasil  diskusi dirinya  dengan  ayahnya  biasanya  berbentuk  kesepakatan  bersama.  Informan  kedua lebih mencari ibunya untuk meminta pendapat atau saran. Menurut ibunya, pada waktu mencari saran, informan kedua akan mengikuti saran beliau, sedangkan hasil diskusi tentang  usaha  atau  kegiatan  keluarga  berbentuk  kesepakatan  bersama.  Menurut informan  kedua,  ibunya  adalah  seorang  yang  paling  dominan  dibandingkan  dirinya dan ayahnya. Hal tersebut disebabkan informan kedua lebih dekat dan lebih terbuka pada ibunya.
Pada  keluarga  informan  ketiga,  bentuk  hasil  diskusi  yang  biasanya  terjadi antara informan ketiga dengan ayahnya lebih banyak mengikuti kemauan ayah. Hal ini karena ayahnya adalah orang yang berwatak keras. Berbeda dengan putrinya, menurut ayah  dari  informan  ketiga,  hasil  diskusi  dengan  putrinya  merupakan  kesepakatan bersama.  Menurut  informan  ketiga,  ayahnya  adalah  yang  paling  dominan
dibandingkan  dirinya  dan  ibunya.  Hal  ini  karena  ayahnya  memiliki  watak  keras, sedangkan ayahnya mengatakan bahwa tidak ada yang lebih dominan. Pada sisi lain, hasil  diskusi  informan  ketiga  dengan  ibunya  kebanyakan  berbentuk  kesepakatan bersama.
Berdasarkan hasil diskusi para informan dengan orangtuanya dapat dikatakan bahwa pada informan pertama, keluarga memiliki tingkat percakapan dan konformitas yang tinggi, demikian pula dengan keluarga dari informan kedua. Konformitas yang tinggi pada informan pertama disebabkan oleh posisi ayah informan pertama sebagai kepala  keluarga.  Pola  komunikasi  yang  ada  pada  keluarga  informan  pertama merupakan pola komunikasi kesamaan. Keluarga dengan pola komunikasi kesamaan secara  sama  rata  terbuka  terhadap  ide,  pendapat  dan  kepercayaan  dari  orang  lain. Komunikasi  yang terjadi dalam keluarga ini terbuka, jujur, langsung dan bebas dari permainan  kekuasaan  ( power  plays ).  Meskipun  demikian,  terdapat  ciri  dari  pola komunikasi  pembagian  seimbang  ( balanced  split  pattern ),  misalnya  pada  waktu informan pertama meminta saran pada ibunya. Hal tersebut disebabkan bahwa hasil diskusi bergantung pada topiknya.
Pada keluarga dari informan kedua, tingkat percakapan dan konformitas yang tinggi  menyebabkan  keluarga  dari  informan  kedua  termasuk  keluarga  konsensual meskipun  terdapat  pola  komunikasi  tidak  seimbang  karena  dominasi  ibunya.  Selain itu,  terdapat  faktor  ketertarikan  pada  informan  kedua  dengan  ibunya,  yakni  adanya kesamaan pikiran. Informan kedua juga merasa tidak akan mendapatkan ancaman dari ibunya.  Berbeda  dengan  keluarga  informan  kedua,  keluarga  informan  ketiga menunjukkan  tingkat  kepatuhan  yang  tinggi  tanpa  menutup  kesempatan  berdialog. Pada sisi lain, menurut Bungin (2017) orang menggunakan persepsinya untuk menilai keseimbangan cost  and  rewards yang  ia  lakukan  dan  terima.  Informan  ketiga mempersepsikan ayahnya sebagai orang yang berwatak keras sehingga ia memasang prejudice sehingga  lebih  cenderung  mengiyakan  ayahnya  pada  saat  ayahnya berpendapat dan informan ketiga sedang tidak ingin beradu pendapat dengan ayahnya. Pada sisi lain, pada waktu tersebut ayahnya mendapatkan respons mendukung, sesuai pernyataan  Tubbs  (2012)  tentang  respons  yang  mendukung.  Pola  komunikasi  yang terjadi  antara  informan  ketiga  dengan  ayahnya  cenderung  monopolistik.  Berbeda dengan ayahnya, di antara informan ketiga dengan ibunya terdapat tingkat percakapan dan  konformitas  yang  tinggi  karena  pikiran  terbuka  dari  ibunya  dan  kepatuhan informan  ketiga  serta  ibunya  kepada  kesepakatan  yang  terbentuk.  Berdasarkan  hal tersebut dan keterbukaan dalam interaksi informan ketiga dengan orang tuanya, dapat dikatakan bahwa keluarga informan ketiga cenderung monopolistik.
Penetrasi  terjadi  pada  saat  kesukaan  dua  orang  bertemu.  Selain  itu,  menurut Bungin  (2017),  penetrasi  terjadi  dari  komunikasi  basa-basi  lalu  masuk  ke  pada percakapan yang mendalam dan bersifat pribadi. Hal ini yang terjadi pada informan pertama dengan ayahnya ketika sedang mengobrol tentang perpolitikan, juga tentang keseharian masing-masing. Pada awal percakapan dengan ayahnya, percakapan terjadi mengalir.  Informan  pertama  sering  mengobrol  tentang  perkuliahan  dengan  ayahnya pada  saat  makan  berdua.  Percakapan  informan  pertama  dengan  ayahnya  menjadi panjang pada waktu membahas tentang perpolitikan yang merupakan topik kesukaan mereka.  Percakapan  mereka  juga  menjadi  panjang  pada  waktu  membahas  tentang keseharian.  Dalam  percakapan  dengan  ibunya,  informan  pertama  cenderung to  the point dalam  bercakap  dengan  ibunya,  sedangkan  ibunya  menganggap  hal  tersebut sebagai awal percakapan dengan putrinya. Pada percakapan informan pertama dengan ibunya,  terdapat  respons  mendukung  yang  didapat  informan  pertama  dari  ibunya,
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 147-154
misalnya  pada  saat  ibunya  memberikan  kesaksian  ketika  informan  pertama membagikan pengalamannya dalam pengerjaan skripsi. Kendati demikian, informan pertama dapat membahas bermacam-macam hal dengan ibunya pada waktu mengobrol panjang.
Pada  komunikasi  antara  informan  kedua  dengan  ibunya,  penetrasi  terjadi terbalik.  Percakapan  informan  kedua  dengan  ibunya  terjadi  dari  inti  pembicaraan, mengobrol dengan intens lalu masuk ke dalam candaan atau obrolan ringan. Selain itu, terkait  kenyamanan  informan  kedua,  apa  yang  terjadi  pada  informan  kedua  sesuai pendapat Bungin (2017) bahwa orang melanjutkan hubungan ke arah yang lebih akrab dan  dalam  kalau  mendapatkan  kesenangan  dan  keuntungan.  Hal  tersebut (kenyamanan)  terjadi  pada  diskusi  antara  informan  kedua  dengan  orangtuanya. Meskipun demikian, kenyamanan informan kedua dan rasa percaya yang lebih kepada ibunya  tampak  pada  intensitas  obrolan  informan  kedua  dengan  ibunya  juga curhat yang lebih banyak ia lakukan dengan ibunya.
Pada informan ketiga, penetrasi hanya sampai pada tingkat komunikasi basa- basi dan baru mencapai  komunikasi  yang mendalam pada waktu membahas tentang berita  atau  apa  yang  tersebar  di  media  sosial.  Informan  ketiga  mengatakan  bahwa dirinya bukan orang yang suka bercerita. Percakapan yang terjadi biasanya membahas seputar perkuliahan atau udah makan apa belum . Pembahasan personal jarang terjadi, malah lebih menjurus pada perkuliahan atau topik-topik berita yang merupakan topik kesukaan  informan  ketiga  dan  kedua  orangtuanya.  Ayah  informan  ketiga  juga mengatakan  bahwa  informan  ketiga  jarang  bercerita.  Beliau  juga  menanyakan pertanyaan  sehari-hari  seperti  “udah  makan  belom?”  Menurut  beliau,  perbincangan personal dengan putrinya lebih banyak dimulai dirinya.
Berdasarkan hal-hal tersebut, kedalaman dan keluasan dari topik pembahasan dari informan pertama dengan ayahnya sangat  besar, demikian pula dengan ibunya. Informan kedua lebih jarang mengobrol dengan ayahnya dibandingkan dengan ibunya sehingga  keluasan  topik  pembicaraan  informan  kedua  dengan  ayahnya  kurang dibandingkan  dengan  ibunya.  Meskipun  demikian,  aspek  keluasan  lebih  menonjol dalam percakapan informal kedua dengan ayahnya karena ayahnya adalah orang yang suka  bercanda.  Kedalaman  dalam  percakapan  informan  kedua  dengan  ibunya  lebih menonjol dibandingkan keluasannya.
Keterbukaan yang terjadi pada informan pertama ditunjukkan dengan bercerita apa  adanya  dengan  orangtuanya,  demikian  pula  dengan  ayah  dan  ibunya  terhadap dirinya. Keterbukaan tersebut dapat dikatakan merupakan hasil dari penetrasi terhadap informan  pertama,  sesuai  pernyataan  Bungin  (2017).  Informan  kedua  tidak  terlalu terbuka  dengan  ayahnya  karena  menurutnya  tidak  ada  yang  ia  anggap  serius  untuk diperbincangkan  dengan  ayahnya.  Sebaliknya,  ia  terbuka  dengan  ibunya  dan ditunjukkan dengan curhat dan membahas hal-hal personal. Ibunya juga mengatakan bahwa beliau sangat terbuka dengan anak-anaknya dan mendidik anak-anaknya untuk terbuka  dalam sharing kepada  ibunya  tentang  apapun.  Berbeda  dengan  informan kedua,  informan  ketiga  tidak  terlalu  terbuka  pada  waktu  membahas  hal-hal  serius karena informan ketiga  bukan orang  yang suka bercerita. Berbeda dengan informan ketiga, ayahnya terbuka pada waktu membahas hal-hal serius. Bagi ayah dari informan ketiga, beliau terbuka karena beliau beranggapan bahwa keluarga adalah  tempatnya untuk  bercerita.  Beliau  hanya  tidak  menceritakan  semua  hal  yang  bersifat permasalahan  keluarga  agar  informan  ketiga  tidak kepikiran .  Berdasarkan keterbukaan-keterbukaan tersebut, dengan melihat pula hasil diskusi informan pertama dengan orangtuanya dan kenyamanan masing-masing pribadi (informan pertama dan
orang tuanya), dapat terlihat bahwa kepercayaan seperti yang dimaksud Tubbs (2012) tampak pada keluarga informan pertama. Bagi ibu informan pertama, tidak ada rasa terancam pada waktu berdiskusi dengan putrinya. Kepercayaan yang sama juga terlihat pada hubungan informan kedua dengan ibunya dan terlihat lebih besar dibandingkan dengan ayahnya. Pada informan ketiga, kepercayaan dengan ayahnya dapat dikatakan tidak  muncul  saat  informan  ketiga  sedang  tidak  ingin  beradu  pendapat  dengan ayahnya.  Kepercayaan  tersebut  muncul  pada  saat  membahas  hal-hal  lain. Kepercayaannya dapat hilang atau muncul pada situasi tertentu.
Para  informan  dengan  orangtua  mereka  sudah  saling  mengenal  nada  bicara masing-masing sehingga tidak mengalami gangguan semantik maupun teknis dalam komunikasi. Meskipun demikian, terdapat kemungkinan gangguan teknis pada ibu dari informan pertama karena nada bicara beliau mengikuti informan pertama seandainya informan pertama tanpa sengaja bersuara tinggi saat bercanda atau mengobrol santai. Nada  bicara  para  informan  cenderung  santai  pada  saat  mengobrol  tentang  hal-hal santai,  menggunakan  nada  bicara  biasa  pada  saat  mengobrol  serius  dan  meninggi namun segera menurun kembali pada saat terjadi konflik antara para informan dengan orang tua mereka masing-masing. Terdapat perbedaan pada informan kedua dimana ibunya mengatakan bahwa nada bicara informan kedua pada waktu mengobrol hal-hal serius adalah nada bicara yang tegas. Adapun para orangtua juga menggunakan nada bicara  yang  berbeda  pada  waktu  mengobrol  serius  dan  ada  peningkatan  nada  suara pada waktu terjadi konflik, kecuali pada ayah dari informan kedua yang lebih memilih diam daripada beradu pendapat.
Berdasarkan  hal  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  kepemilikan  bersama  atas informasi tentang kerohanian antara informan pertama dengan ibunya lebih luas dan lebih  dalam  dibandingkan  dengan  ayahnya.  Demikian  pula  dengan  informan  kedua yang  memiliki  keluasan  dan  kedalaman  yang  lebih  besar  pada  ibunya.  Hal  tersebut disebabkan  informan  pertama  dan  kedua  lebih  sering  berbagi  kesaksian  dengan  ibu mereka  dibandingkan  ayah  mereka.  Selain  itu,  informan  pertama  juga  mengobrol tentang  khotbah  dari  sebuah  ibadah  juga  pengkhotbah  yang  membawakannya. Meskipun demikian, informan pertama tetap memberikan kesaksian dengan ayahnya. Informan  kedua  juga  menyampaikan  nilai-nilai  kekristenan  pada  ayahnya  yang beragama  Islam,  sedangkan  ayahnya  tidak  pernah  membagikan  tentang  kerohanian dari  agamanya.  Pada  informan  ketiga  dan  orang  tuanya,  kepemilikan  bersama  atas informasi  tentang  kerohanian  atau  keagamaan  sangat  rendah  karena  mereka beranggapan  untuk  saling  menghargai  kepercayaan  masing-masing.  Ayah  dari informan ketiga beragama Budha sedangkan ibunya adalah seorang muslimah  yang aktif dan informan ketiga sendiri aktif melayani di gereja Kristen yang sama dengan informan pertama dan kedua. Meskipun demikian, ayah dari informan ketiga pernah mengobrol tentang penggusuran vihara yang muncul di berita dengan putrinya.

## 4. Simpulan
Kedekatan  fisik  tidak  dapat  menjadi  satu-satunya  faktor  ketertarikan  pada komunikasi  anak  dengan  orangtua.  Terdapat  faktor-faktor  lain  yang  turut  bermain seperti  kesamaan  minat,  jenis  kelamin  atau  agama  juga  rasa  aman.  Meskipun demikian,  agama  tidak  selalu  menjadi  penghalang  komunikasi  orangtua  dan  anak. Kedekatan  juga  dapat  disebabkan  oleh complementary ,  seperti  orang  yang menyenangi  seseorang  yang  patuh  pada  otoritas.  Pada  keluarga  yang  terbiasa membahas hal-hal rohani, pembahasan hal-hal rohani menonjol.
Vol. 4, No. 1, Maret 2020, Hal 147-154
Keterbukaan tidak menjamin penetrasi akan mencapai percakapan mendalam dan pribadi. Apabila salah satu tidak terbuka, maka akan sulit mencapai ranah pribadi komunikan. Keterbukaan kedua orang tersebut dapat mempengaruhi hasil diskusi.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  turut berpartisipasi  dalam  penelitian  ini,  khususnya  para  narasumber  dan  rekan-rekan penulis yang telah menyemangati penulis dalam penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Azeharie,  Suzy,  Paramita,  Sinta  dan  Sari,  Wulan  Purnama.  (2019).  Studi  Budaya Nonmaterial  Warga  Jaton. Jurnal  ASPIKOM ,  3  (6),  1153-1162.  Januari  08, 2020. Terarsip di http://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/article/view/279 Bungin,  B.  (2017). Sosiologi  Komunikasi:  Teori,  Paradigma  dan  Diskursus  Teori Komunikasi di Masyarakat . Jakarta: Prenada Media Group DeVito,  J.  A.  (2016). The  Interpersonal  Communication  Book (Fifteenth  edition). England: Pearson Education Limited
Gunawan, I. (2017). Metode Penelitian Kualitatif: Teori & Praktik . Jakarta: PT Bumi Aksara
Morissan. (2010). Psikologi Komunikasi . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.  E.,  McDaniel,  E.  R.  (2010). Komunikasi  Lintas  Budaya (Edisi  ketujuh)  (Margaretha  Sidabalok,  Penerjemah).  Jakarta:  Penerbit Salemba Humanika
S., Tatang. (2016). Dinamika Komunikasi . Bandung: CV Pustaka Setia Sarwono, S. W. (2015). Psikologi Lintas Budaya . Jakarta: Rajawali Pers
Setiawan, Chaterine dan Azeharie, Suzy. (2017). Studi Komunikasi Antarpribadi Anak Dengan Orang Tua Tiri. Jurnal Komunikasi , 9 (1), 74-80. Desember 30, 2019. Terarsip di https://journal.untar.ac.id/index.php/komunikasi/article/view/79
Trianasari  dan  Amir,  Andi  Subhan.  (2013).  Pola  Komunikasi  Antarpribadi  Dalam Pengasuhan  Anak:  Kasus  Orang  Tua  Beda  Agama. Jurnal  Komunikasi
KAREBA , 2 (1), 12-29. Desember 30, 2019. Terarsip di http://journal.unhas.ac.id/index.php/kareba/article/view/345/0
Tubbs,  S.  L.  dan  Moss,  S.  (2012). Human  Communication:  Prinsip-prinsip  Dasar (Deddy  Mulyana  dan  Gembirasari,  Penerjemah).  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya