## PERSPEKTIF RASUL PAULUS TENTANG BERBAHASA ROH BERDSARKAN 1 KORINTUS 14

## Sarwono
sarwono@sttab.ac.id
Abstract: The gift of speaking in tongues is a message to the body of Christ which is given  in  tongues  and  is  not  understood  by  the  user.  Therefore,  it  must  be followed  by  an  interpretation  by  the  language  understood  by  the congregation.  The  gift  of  tongues  is  usually  news  of  a  prophecy  for  the Lord's  church  and  must  be  followed  by  an  interpretation.  If  the  gift  of tongues is not followed by an interpretation, it cannot build up the church. Therefore, the author will discuss the apostle Paul's perspective on tongues based on 1 Corinthians 14.
Keywords: Perspective, Speaking in Spirit.
Abstraksi: Karunia berbahasa roh merupakan suatu pesan ke pada tubuh Kristus yang diberikan  dalam  bahasa  roh  dan  tidak  dimengerti  oleh  si  pemakai.  Oleh karena itu, harus diikuti oleh suatu penafsiran oleh bahasa yang dimengerti oleh  jemaat.  Karunia  bahasa  roh  biasanya  merupakan  berita  suatu nubuatan  bagi  jemaat  Tuhan  dan  harus  diikuti  oleh  suatu  penafsiran. Apabila  karunia  bahasa  roh  tresebut  tidak  diikuti  oleh  suatu  penafsiran maka  tidak  dapat  membangun  jemaat.  Oleh  sebab  itu,  penulis  akan membahas  perspektif  rasul  paulus  tentang  bahasa  roh  berdasarkan  1 Korintus 14.
Kata Kunci: Perspektif, Berbahasa Roh.

## LATAR BELAKANG SURAT 1 KORINTUS
Surat paulus  yang pertama kepada  jemaat di  Korintus merupakan salah satu dari ke tiga  surat  1  dan  2  Korintus  serta  Roma  yang  menepati  posisi  sentral  dalam  bagian Perjanjian Baru. 1 Surat 1 Korintus adalah bagian dari sebuah korespondensi panjang antara paulus  dan  orang-orang  Kristen  di  Korintus.  Dari  apa  yang  berhasil  dilestarikan  melalui kosespondensinya,  kita  mendapatkan  sebuah  gambaran  yang  baik  tentang  Paulus  sebagai seorang gembala.
Ada kemungkinan besar bahwa surat 1Korintus ini ditulis untuk membalas surat dari jemaat Korintus itu sendiri (1 Korintus 7:1). Selain itu, Rasul Paulus juga sudah mendapat tentang  keadaan  jemaat  di  Korinus  dari  Apolos  dan  dari  beberapa  orang  yang  lain, khususnya  dari  keluarga  Kleo. 2 Sebenarnya  setiap  pasal  dalam  surat  ini  mengemukakan suatu masalah yang menyebabkan surat ini ditulis oleh Rasul Paulus. Tidak ada surat lain yang membicarakan begitu banyak masalah seperti surat ini. Rasul Paulus menulis surat ini
1 John Drane, Memahami Perjanjian Baru (Jakarta:Gunung Mulia, 1996), 346
2 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama (Bandung: Kalam Hidup, 1997), 15
untuk  memperbaiki kesalahan-kesalahan  yang terjadi di  dalam jemaat  Korintus, dan utnu menjawab  semua  perlawanan  guru-guru  palsu  yang  mengacaukan  jemaat  itu  dan  yang menentang hak kerasulan Paulus.

## Keadaan Kota Korintus
Korintus  merupakan  salah  satu  kota  penting  di  dunia  Perjanjian  Baru.  Korintus merupakan nama sebuah kota di Negara Yunani Ludwing dalam Olla Tulluan menyebtkan bahwa  kota  Korintus  terletak  di  wilayah  Akhaya,  dekat  selat  yang  memisahkan  tanah daratan  dari  peloppones,  yaitu  sebuah  semenanjung  yang  merupakan  bagian  selatan  dari Yunani. 3 Korintus  adalah  tempat  perniagaan  yang  sangat  ramai  karena  letaknya  strategis dan  juga  menjadi  pusat  perdagangan  antara  Italia  dan  Asia  Barat. 4 letaknya  srategis membuat  penduduknya  yang  mayoritas  bermata  pencaharian  sebagai  pedagang,  baik perdagang  dalam  negeri  maupun  ekspor-impor  dengan  negeri-negeri  lain.  Brill mengatakan  bahwa  kekayaan  penduduk  kota  Korintus  itulah  yang  menyebabkan  mereka menjadi  banyak  berbuat  dosa  dan  mereka  juga  menyembah  dewi  venus  (dewi  cinta berdasarkan  nafsu). 5 Pengaruh  yang  kuat  dari  penganut  dewi  venus  membuat  penduduk semakin  sering  berbuat  dosa.  Baxter  mengatakan  bahwa  dalam  perzinahan  kota  Korintus terkenal nomor satu. 6
Jadi  sangat  tepat  jika  di  dalam  1  Korintus  6:10  Paulus  menyebutkan  bahwa  orang cabul,  perzinah  tidak  mendapat  bagian  dalam  kerajaan  Allah.  Jemaat  Korintus  sudah meninggalkan penyembahan berhala dan berbakti kepada Allah. Akan tetapi mereka masih terpengaruh  dengan  masyarakat  yang  belum  mengenal  Kristus  dengan  sungguh-sungguh sehingga  mereka  kembali  kepada  kehidupan  lama.  Pfitzner  menjelaskan  bahwa  jemaat Korintus melakukan banyak kesalahan, terkhusus dalam penggunaan karunia bahasa roh. 7
Jadi, orang-orang Korintus membanggakan dirinya sebagai orang yang rohani dan merasa lebih unggul karena pengalaman dan kesanggupan mereka dalam bidang rohani.

## Waktu dan Tempat Penulisan
Mengenai  waktu  dan  tempat  penulisan  bebarapa  penafsiran  Alkitab  memiliki pandangan  yang  berbeda.  Duyverman  mengatakan  bahwa  surat  1  Korintus  ditulis  sekitar tahun 55M. 8 untuk menegasakan waktu penulisan surat ini, Pfizner memperkirakan bahwa
3 Olla Touluan, Introduksi Perjanjian Baru (Malang: Yppi, 1999), 193
4 M.E. Duyverman, Pembibing Ke Dalam Perjanjian Baru (Jakara: Gunung Mulia), 98
5 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama …, 11
6 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab Roma-Wahyu (Jakarta:Ybk, 2002), 55
7 V.C. Pfitzner, Ulasan Atas 1 Korintus Kestuan Dalam Kepelbagian…, 5
8 M.E. Duyverman, Pembimbing Ke Dalam Perjanjian Baru…, 112
Paulus  menulis  surat  menjelang  akhir  persinggahannya  di  Efesus  yaitu  tahun  55M. 9 sedangkan Brill memperkirakan bahwa surat ini ditulis sekitar tahun 56 atau 57M dan surta ini  ditulis  oleh  Rasul  Paulus  ketika  ia  berada  di  Efesus. 10 Berdasarkan  tempat  penulisan Marxsen menjelaskan bahwa surat 1 Korintus ditulis sekitar tahun 55 M dan ditulis di kota Efesus.

## Struktur Kitab
Para ahli memberikan pembagian garis-garis besar surat 1 Korintus berdasarkan bagaimana mereka memandang kitab ini. Dengan demikian tidak mengherankan jika apra ahli memberikan garis besar yang berbeda. Mengenai hal ini, Harrop 11 adalah salah satu yang memberikan garis-garis besar surat 1 Korintus sebagai berikut:
a. Salam dan pengantar (1:1-9)
b. Perpecahan jemaat; ajaran Paulus dibandingkan ajaran Apolos (1:10-4:21)
c. Suatu kejadian mesum (5:1-13)
d. Ketidaklayakan pergi ke pengadilan secular, peringatan lebih lanjut terhadap kemesuman (6:1-20)
e. Pembicaraan tentang perkawinan (7:1-40)
f. Persoalan tentang danging yang dipersembahkan kepada berhala; tafsiran Paulus yang praktis mengenai pelayanan rasuli (8:1-11:1)
g. Pembentulan terhadap ketidakteraturan dalam perkumpulan ibadah; tutup kepala wanita; pesta kasih; perjamuan kudus (11:2-34)
h. Karunia-karunia Rohani (12:1-31; 14:1-40)
i. Cita-cita yang benar; kasih Kristen (13:1-13)
j. Ajaran risten yang benar tentang kebangkitan orang mati (15:1-58)
k. Petunjuk tentang pengumpulan persembahan bagi Yerusalem; peringatan yang bermacam-macam; salam penutup (16:1-24).

## EKSEGETIKAL 1 KORINTUS 14:1-40
Dalam bab ini penulis akan menjelaskan tentang study eksegesis berdasarkan struktur teks  serta  penulisan  akan  lebih  dalam  menggali  dan  menjelaskan  bagaimana  perspektif Paulus tentang bahasa roh.
9 .C. Pfitzner, Ulasan Atas 1 Korintus Kestuan Dalam Kepelbagian…, 10
10 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama …, 19
11 J.H.  Haroop,  “ Korintus” Dalam  J.D.  Douglas  (Ed), Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I (Jakarta: Omf, 1995), 582

## Kejarlah Kasih
Bagaimana  ini  Rasul  Paulus  mengawalinya  dengan  kata  kejarlah.  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  kata  “kejarlah”  berasal  dari  kata  kerja  yang  berarti  berlari-lari, bersusah payah hendak mencapai. 12 Dalam bahasa Yunani, kata “kejarlah” adalah diwkete dari akar kata diwkw ( dioko ) 13 artinya mengejar, berlari, menganiaya, mengusi, mencari. 14
Kata ini dipakai dalam bentuk kata kerja present imperaktif aktif plural, sebagai kata yang menunjukkan, tindakan yang tengah berlangsung. Dalam KJV memakai kata pursue yang berarti  setelah  mengikuti. 15 Dalam  NAS  memakai  kata pursue dengan  arti:  mengejar kebahagiaan,  mengikuti,  meneruskan  perjalanan. 16 Jadi  dengan  demikian  arti  secara harafiah  adalah  orang  kristen  yang  mengejar  kebahagiaan  harus  memiliki  tindakan  untuk memiliki kasih.
Teks  ini  menjelaskan  bahwa  jika  setiap  orang  kristen  berkeinginan  untuk  bahagia maka ada tindakan yang harus dilakukan yaitu mengejar kasih. Paulus membuka pasal ini dengan  frasa  “Kejarlah  Kasih”,  Paulus  masih  mengaitkan  frase  ini  dengan  konteks  ini dengan pasal yang sebelumnya. Paulus mnekankan untuk mengejar kasih, sebagai hal yang sangat penting diantara karunia-karunia roh.
Kata “kejarlah” merupakan istilah yang lebih kuat dari pada kata “usahakanlah”. 17 Usaha adalah keigatan untuk mengerahkan tenaga, pikiran untuk mencapai suatu maksud sementara  kaa  kejar  adalah  susul  dengan  berlari.  Dari  pernyataan  di  atas  menunjukkan bahwa mengejar kasih menjadi dasar yang penting dalam sebuah pertobatan dalam karunia roh  itu  tida  selalu  menjadi  hal  yang  penting  di  dalam  sebuah  pertobatan.  Evans mengatakan bahwa hal yang harus diingat adalah Paulus menyatakan bahwa hal yang perlu dikejar adalah kasih dan bukan karunia ini dan karunia itu. 18 Dalam konteks ini berkaitan dengan  pembahasan  Paulus  mengenai  bahasa  roh.  Paulus  menyarankan  supaya  setiap jemaat  mengejar  kasih  bukan  karunia.  Paulus  juga  mengarahkan  jemaat  yang  ada  di Korintus  untuk  mengenal  karunia  rohani  amna  yang  harus  mereka  utamakan.  Selama
12 Daniel Haryono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Phoenix, 2012) 428
13 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia Dan Konkordansi Alkitab Pb Jilid I (Jakarta:Lai, 2006) 934)
14 Hasan Susanto Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia Dan Konkordansi Alkitab Pb Jilid II (Jakarta:Lai, 2006), 218
15 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible , 1405
16 Robert, L. Thomas, Exhaustive Concordance Of The Bible (Amerika: Holman, 1977), 1643
17 Lewis  Jhonson, “1 Korintus” dalam Charles Pfeiffer dan Everentt F Horison (Ed), The Wiclife Bible Comentary (Malang: Gandum Mas, 2001), 608
18 Tony Evans, Janji Allah (Jakarta: Immanuel, 1999), 316
mereka  mengejar  kasih  dan  menjadikan  sikap  kristiani  ini  sebagai  tujuan  utama,  mereka boleh giat mengejar karunia-karunia rohani dan mendambakannya dalam batas tertentu.
Rasul  Paulus  berkeinginan  supaya  setiap  jemaat  mengejar  kasih  bukan  karunia, kata “kasih” dalam bahasa Yunani agapen ( agapen )  dari  kata  dasar agape ( agape )  dalam bentuk  ( Non  acusatif  feminimne  singular )  kata  benda  tunggal. 19 Dalam  terjemahan  KJV memakai  kata charity yang  berarti  kemurahan  hati  tanpa  balas. 20 Dalam  Perjanjian  Baru paling  umum  digunakan  untuk  kata  kasih agape .  Palmer  menjelaskan  bahwa  “Kasih” berarti  yang  paling  tinggi  dan  paling  mulia,  terjemahan  ini  cenderung  diambil  dari  LXX yang  menggambarkan  kasih  Allah  kepada  manusia  dan  kasih  manusia  kepada sesamanya. 21 Jadi  dari  pernyataan  di  atas, agape dapat  diartikan  sebagai  kata  yang digunakan untuk menyatakan kasih yang tertinggi dan yang tidak dapat dibalas oleh siapa pun.  Kasih  itu  menunjukkan  kepada  kasih  yang  paling  tinggi,  kasih  yang  tulus,  seperti kasih Allah kepada manusia.
Rasul  Paulus  menggunakan  frasa  “Kejarlah  Kasih”  dilatarbelakangi  oleh  jemaat Korintus  yang  berperilaku  buruk.  Evans  mengatakan  bahwa  jemat  Korintus  hanya mengejar karunia dan memamerkan karunia tersebut, dalam hal ini yang dimaksud adalah karunia  berbahasa  roh,  jika  dilihat  secara  pribadi  mereka  tidak  memiliki  kasih  dan  tidak mengejar kasih itu. 22 Berarti dapat disimpulkan bahwa karunia apa pun tanpa kasih tidak ada manfaatnya (bnd. I Korintus 13:1).
Rasul  Paulus  menggunakan  kata agape yang  nerupakan  hal  yang  tertinggi.  Kasih yang  dimaksud  Rasul  Paulus  adalah  kasih  yang  nyata  dalam  perkataan,  perbuatan  dan dapat  membangun.  Kasih  yang  membangun  pada  pad  kenyataan  lebih  bermanfaat dibandingkan dengan karunia bahasa roh.

## Usahakanlah Dirimu Memperoleh Karunia-Karunia Roh
Kata  berikutnya  yang  ditekankan  oleh  Paulus  setelah  kata  “kejarlah”  adalah  kata “usahakanlah”. Dalam KBBI kata “usahakanlah” memiliki arti pekerjaan, perbuatan, daya upaya untuk mencapai sesuatu. 23 Dalam bahasa Yunani memakai istilah zhloute dari kata dasar zhlow ( zeloo ) dalam bentuk ( verb imperactive peresent active 2 nd person plural ) kata kerja  untuk  orang  kedua  jamak  yang  menyatakan  suatu  pekerjaan  yang  berhubungan
19 Hasan Susanto Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia Dan Konkordansi Alkitab Pb Jilid I…, 934
20 Sudrajad & Farida, kamus Lengkap Bahasa Inggris (Semarang: Widya Karya, 1999), 71
21 Palmer, “Kasih” dalam JD. Douglas (Ed), Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid 1 A-L (Jakarta: YKBK, 2001), 525
22 Tony Evans, Janji Allah …, 356
23 Daniel Haryono, Kamus Besar Bahasa Indonesia …, 927
dengan  tindakan  yang  tengah  berlangsung.  Dari  kata zhlow ( zeloo )  yang  artinya  giat, bersemangat, tekun. 24 Dalam versi KJV memakai kata Desire yang berarti menginginkan, meminta. 25 Demikian  juga  dalam  versi  NAS  dan  NIV  menggunakan  kata  yang  sama. Berkaitan dengan ayat ini kata “usahakanlah” tidak lebih tinggi dari kata “kejarlah”. Evans mengatakan bahwa ketika Paulus mengatakan untuk mengejar kasih, dalam penekanannya berbeda dengan penyataannya yang mengutamakan “usahakanlah” 26
Dari  penyataan  di  atas  dapat  kita  simpulkan  bahwa  Rasul  Paulus  menekankan bahwa  kasih  merupakan  hal  utama  yang  harus  dikejar  oleh  setiap  orang  percaya.  Dalam menanggapi  pendapat  evans,  suhento  mengatakan,  jika  berbicara  tentang  karunia  Rasul Paulus tidak menggunakan istilah “kejarlah” atau dalam bahasa Yunani diwkete ( diokete ), tetapi menggunakan istilah zhloute ( zeloute ) yang secara literalnya deiterjemahkan dengan arti  “rindukanlah”. 27 Jadi  dari  pernyataan  ini  Rasul  Paulus  mengahrapkan  agar  jemaat Korintus  rindu  untuk  memiliki  karunia  rohani.  Donald  dan  Davis  lebih  menegaskan  lagi secara  spesifik  bahwa  Rasul  Paulus  mengatakan  yang  harus  dirindukan  untuk  dimiliki adalah  karunia  bernubuat  bukan  bahasa  roh. 28 Jadi  dari  beberapa  penyataan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  Rasul  Paulus  menekankan  agar  jemaat  Korintus  mengutamakan karunia  bernubuat  daripada  karunia  bahasa  roh,  sebab  karunia  bahasa  roh  tidak  ada faedahnya bagi orang lain jika tidak ada yang menafsirkan (bnd. Ay. 5, 28). Tetapi karunia bernubuat itu lebih bermanfaat bagi orang lain, khususnya dalam pertemuan jemaat.
`Dalam  konteks  ini,  kata  bernubuat  yang  diapakai  dalam  bahasa  Yunani  adalah propheteuete ( Propheteuete) dari  kata  dasar propheteuo ( Propheteuo ), 29 dalam  bentuk ( verb subjunctive present active 2 nd person plural ) yang menyatakan suatu pekerjaan orang kedua  jamak.  Dalam  terjemahan  versi  KJV,  kata  bernubuat  diterjemahkan  dengan  kata prophesy, demikian  juga  dalam  versi  NIV  dan  versi  NAS  menggunakan  kata  yang  sama yaitu prophesy yang  berarti  nubuat.  Dalam  suratnya  Rasul  Paulus  di  jemaat  Korintus mengatakan  bahwa  jika  mereka  merindukan  atau  berusaha  memiliki  karunia  hendaklah memiliki karunia bernubuat.
24 James  Strong, Strong  Exhaustive  Concordance  Of  The  Bible (New  York:  Thomas  Nelson Publisher, 1979), 34
25 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 1405
26 Tony Evans, Janji Allah…, 356
27 Suhento Liaw, Hermeneutik: Cara Menafsirkan Alkitab, (Jakarta: STT Agape, 1998), 104
28 Donald  Bridge  dan  Davis  Pypers, Karunia-karunia  Roh  dan  Jemaat (Bandung:  Kalam  Hidup, 1972), 144
29 Hasan Susanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia dan konkordansi Alkitab PB Jilid I …, 935
Yang  menjadi  pertanyaaannya  sekarang  adalah  mengapa  harus  karunia  bernubuat yang  utama  harus  dimiliki?.  Pada  ayat  ketiga  Paulus  mengatakan  bahwa  siapa  yang bernubuat,  ia  berkata-kata  kepada  manusia.  Artinya  adalah  orang  yang  menyampaikan pesan  Allah  yang  bersifat  membangun,  menasihati  serta  menghibur.  Mengenai  hal bernubuat  ini,  Baker  berpendapat  bahwa  tujuan  khotbah  dapat  dikatakan  mirip  dengan tujuan  nubuat,  akan  tetapi  ada  suatu  perbedaan  dasar  yaitu  bahwa  nubuat  terjadi  akibat suatu ilham langsung dari Allah sedangkan khotbah merupakan uraian berdasarkan Firman Allah  yang  dicetuskan  oleh  manusia. 30 Daun  juga  berpendapat  bahwa  karunia  bernubuat pada masa sekarang ini identik  dengan berkhotbah atau memiliki tujuan  yang  yang sama yang juga menyatakan, menguraikan, dan menjelaskan kehendak Allah. 31
Oleh  karena  itu  dalam  konteks  ini,  Rasul  paulus  mengharapkan  kepada  jemaat  di Korintus untuk mengutamakan memperoleh karunia bernubuat. Sama halnya seperti yang dijelaskan di atas bahwa karunia bernubuat membangun, menasihati dan menghibur. Dan saat ini karunia bernubuat sangat relevan, sama dengan berkhotbah karena memiliki tujuan yang sama. Rasul Paulus mengatakan kepada jemaat di Korintus harus mengejar kasih dan mengusakan karunia bernubuat dengan tujuan yang sama yaitu agar karunia itu bermanfaat bagi diri sendiri dan orang lain.

## Bahasa Roh
Bahasa  roh  dalam  bahasa  Yunani  adalah glwssa ( glossa )  yang  berasal  dari  kata dasar glwssa ( glossa ) 32 dalam bentuk ( noun dative feminine singular ) kata benda tunggal yang  menunujukan  seorang  pribadi  yang  ikut  serta  secara  tak  langsung  pada  sebuah tindakan.  Dalam  versi  KJV  menggunakan  kata speaketh  unknown  tongue 33 yang  artinya perkataan bahasa lidah yang dimaksud dari terjemahan di atas adalah suatu perkataan yang tidak dimengerti maksud atau arti dari perkataan itu sendiri, sebab seorang  yang berkata- kata dengan bahasa roh tidak berkata-kata kepada manusia, tetapi kepada Allah.
Ada  orang  yang  berpendapat  bahwa  berkata-kata  dengan  bahasa  roh  merupakan pengucapan  satu  kata  yang  ada  kaitannya  dengan  bahasa  manusia.  Stephen  Tong berpendapat bahwa istilah glossa yang ditulis kurang lebih 50 kali dalam Perjanjian Baru,
30 David L. Baker, Roh dan Kerohanian Dalam Jemaat (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 129
31 Paulus Daun, Pengantar Ke Dalam Homeletika (manado: Yayasan daun Family, 2003), 5
32 Hasan  Susano, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab  PB  Jilid I…, 935
33 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 1405
semuanya  berrati  bahasa,  dan  bukan  bunyi  tanpa  arti. 34 Dengan  demikian,  bahwa  bahasa lidah atau bahasa roh mengacu kepada bahasa logat manusia bukan bunyi yang tak berarti.
Dalam  konteks  1  Korintus  ini  Paulus  memberikan  banyak  penjelasan  mengenai penggunaan  karunia  bahasa  roh.  Penjelasan  yang  diberikan  Rasul  Paulus  kepada  jemaat Korintus  berkenaan  dengan  penyalahgunaan  karunia  bahasa  roh.  Putman  menjelaskan bahwa orang-orang Korintus menambahkan nilai lebih dan menyalahgunakan glossolalia, sehingga Rasul Paulus dengan tegas membatasi pemakaiannya di muka umum (ayat 27-28) dan menekankan nilai nubuat bagi seluruh gereja (ayat 1&5). 35 Pada ayat 2, 4 dan 5, Rasul Paulus membandingkan kembali karunia bahasa roh dengan karunia bernubuat. Ini adalah salah satu evaluasi bahwa nubuat diutamakan daripada bahasa roh, keculi kalau bahasa roh tersebut ditafsirkan.
Evans  mengatakan  bahwa  orang  Korintus  selalu  mengejar  karunia  bahas  roh  atau bahasa lidah hanya untuk dipamerkan dan bukan untuk membangun. 36 Pendapat ini dapat dibuktikan  dalam  ibadah-ibadah  jemaat  Korintus  yang  sangat  mengagumkan  karunia bahasa roh, sehingga terjadi kekacauan dalam pertemuan jemaat, akibat dari semua jemaat yang  hadir  mengucapkan  bahasa  roh.  Pada  ayat  ke-6  Rasul  Paulus  masih  membahas tentang  bahasa  roh.  Terkait  dengan  ayat  ini  Brill  menjelaskan  bahwa  Rasul  Paulus menyebutkan empat hal  yang berfaedah bagi  jemaat  yaitu penyataan  Allah, pengetahuan, nubuat  dan  pengajaran. 37 Dalam  konteks  ini  Rasul  Paulus  menununjukkan  betapa  sia- sianya memamerkan kemampuan berbicara dalam bahasa yang tidak bisa dikenal dan tidak dimengerti  dalam  pertemuan  jemaat.  Itu  sama  sekali  tidak  bermanfaat.  Rasul  Paulus mencontohkan  dirinya  sendiri  yang  tidak  ada  artinya  jika  datang  hanya  dengan  bahasa asing  yang  tidak  ditafsirkan,  tanpa  menyampaikan  penyataan  Allah,  pengetahuan,  nubuat atau pengajaran.
Pada  ayat  selanjutnya  (7-8),  Rasul  Paulus  menggunakan  ilustrasi  alat-alat  musik, yang  memiliki  bunyi  yang  berbeda.  Dalam  kontek  ini  Hillyer  berpendapat  bahwa  Rasul Paulus melukiskan perlunya bahasa asing ditafsirkan di depan umum, seperti sebuah lagu tidak dapat dikenal jika notnya tidak mudah didengar. 38 Jadi, dari ilustrasi ini Rasul Paulus dengan keras menegur jemaat Korintus terkait dengan penyalahgunaan karunia bahasa roh.
34 Stephen Tong, Roh Kudus, Doa dan Kebangunan…, 46
35 W.F. Putman, “Bahasa Roh”, dalam JD. Douglas (Ed), Ensklopedia Alkitab Masa Kini Jilid I A- L…, 133
36 Tony Evans, Janji Allah…, 455
37 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama…, 257
38 Norman Hillyer, “1Korintus” dalam Donald Guthrie (Ed), Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3…,
Pada  ayat  yang  ke  39-40  Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa  “jangan  melarang  orang  yang berkata-kata dalam bahasa roh”, tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur. Dalam menanggulangi kesalahan atau penyalahgunaan bahasa roh bukan melarang untuk tidak berbahasa roh melainkan menunjukkan penggunaan yang benar.

## Ia Harus Berdoa Supaya Ada Yang Menafsirkannya
Pada bagian ini Rasul Paulus memberikan aturan yang sangat tegas. Kata “ia harus berdoa”  menggunkaan  istilah  Yunani proseukestho ( proseukestho )  dalam  bentuk  ( verb imperative  present  middle  3 rd person  singular )  kata  kerja imperative orang  ketiga tunggal. 39 Dalam terjemahan NIV menggunakan kata shoul pray, dengan arti seharusnya, sebaiknya berdoa. Jhonson menerjemahkan istilah di atas dengan kata “memohon”. 40 Jadi, terjemahan di atas Rasul Paulus menghendaki agar siapa  yang berkata-kata dalam bahasa asing hendaknya juga sebaiknya berdoa dan memohon agar diberikan karunia menafsirkan.
Dalam hal ini Brill menerjemahan maksud dari Rasul  Paulus sebagai berikut: jika kamu memberikan dirimu dipimpin olh Roh Kudus untuk berdoa dengan bahasa asing atau bahasa yang ahrus ditafsirkan, kamu harus melakukannya dengan satu tujuan, yaitu bahwa kamu  juga  dapat  menafsirkan. 41 Untuk  menanggapi  pernyataan  di  atas  Hillyer menambahkan  karunia  menafsirkan  hendaknya  dicari  utnuk  memperluas  bahasa  roh. 42
Rasul  Paulus  mengharapkan  agar  siapa  yang  berbahasa  asing  seharusnya  juga  memohon karunia  untuk  menafsirkan,  supaya  karunia  bahasa  roh  itu  dapat  berfaedah  untuk membangun  orang  lain,  terlebih  dalam  pertemuan  jemaat.  Jadi  penekanan  Rasul  Paulus dalam ayat ini adalah memohon untuk karunia menafsirkan juga.
Setiap  karunia  berasal  dari  Allah,  demikian  juga  dengan  karunia  menafsirkan.  Di dalam 1 Korintus 14 ini, beberapa kali Rasul Paulus mengulang kata ini (ayat 13, 16, 27, 28)  dan  selalu  dikaitkan  dengan  karunia  bahasa  roh.  Karunia  menafsirkan  menggunakan istilah  Yunani diermeneueh ( diermeneue ),  dalam  bentuk  kata  kerja imperative . 43 Dalam terjemahan  KJV,  NAS  dan  NIV  menerjemahkan  dengan  kata interpret, dengan  arti
39 Hasan  Susano, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab  PB  Jilid I…, 937 40 Lewis  Jhonson, “1  Korintus”  dalam  Charles  Pfeiffer  dan  Everentt  F  Horison  (Ed),  The Wiclife…, 848
41 J. Wesley Brill, Tafsiran Surat Korintus Pertama…, 276
42 Norman  Hillyer,  ”1Korintus”  dalam  Donald  Guthrie  (ed), Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Jilid 3(Jakarta: YKBK, 2006), 506
43 Hasan  Susano, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  dan  Konkordansi  Alkitab  PB  Jilid I…, 939
menerjemahkan. 44 Setiap  karunia  yang  diberikan  Allah  memiliki  tujuan  tertentu.  Oleh karena itu, agar tujuannya lebih jelas maka karunia itu harus ditafsirkan. Ryrie mengatakan ada dua tujuan bahasa lidah atau bahasa asing yaitu untuk menyampaikan kebenaran Allah dan  untuk  membuktikan  kebenaran  berita  Kristen  terutama  orang-orang  Yahudi  (bnd 14:5,21,22). 45

## KESIMPULAN
Teks  ini  menjelaskan  bahwa  jika  setiap  orang  kristen  berkeinginan  untuk  bahagia maka ada tindakan yang harus dilakukan yaitu mengejar kasih. Paulus membuka pasal ini dengan  frasa  “Kejarlah  Kasih”,  Paulus  masih  mengaitkan  frase  ini  dengan  konteks  ini dengan  pasal  yang  sebelumnya.  Paulus  menekankan  untuk  mengejar  kasih,  sebagai  hal yang sangat penting diantara karunia-karunia roh.
Rasul  Paulus  mengharapkan  agar  siapa  yang  berbahasa  asing  seharusnya  juga memohon karunia untuk menafsirkan, supaya karunia bahasa roh itu dapat berfaedah untuk membangun  orang  lain,  terlebih  dalam  pertemuan  jemaat.  Jadi  penekanan  Rasul  Paulus dalam ayat ini adalah memohon untuk karunia menafsirkan juga.
44 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible, 1405
45 Charles Ryrie, Theologi Dasar 2 (Yogyakarta: ANDI, 2004), 155

## DAFTAR PUSTAKA
Bridge,  Donald,  dan  Davis  Pypers.  (1972). Karunia-karunia  Roh  dan  Jemaat, Bandung: Kalam Hidup.
Daun, Paulus. (2003). Pengantar Ke Dalam Homeletika, Manado: Yayasan Daun Family.
Drane, John. (1996). Memahami Perjanjian Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Duyverman, M. E. (----). Pembibing Ke Dalam Perjanjian Baru, Jakara: Gunung Mulia.
Evans, Tony. (1999). Janji Allah , Jakarta: Immanuel.
Haroop,  J.  H.  (1995).  “ Korintus” Dalam  J.D.  Douglas  (Ed), Ensiklopedia  Alkitab  Masa Kini Jilid I Jakarta: OMF.
Haryono, Daniel. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Pustaka Phoenix.
Jhonson, Lewis. (2001). “1 Korintus” dalam Charles Pfeiffer dan Everentt F. Horison (Ed) , The Wiclife Bible Comentary , Malang: Gandum Mas.
L. Baker, David. (2009). Roh dan Kerohanian Dalam Jemaat, Jakarta: Gunung Mulia.
L. Thomas, Robert. (1977). Exhaustive Concordance Of The Bible , Amerika: Holman.
Liaw, Suhentouw. (1998). Hermeneutik: Cara Menafsirkan Alkitab, Jakarta: STT Agape.
Sidlow Baxter, J. (2002). Menggali Isi Alkitab Roma-Wahyu , Jakarta: YBK.
Strong, James. (1979). Strong Exhaustive Concordance Of The Bible, New York: Thomas Nelson Publisher.
Sudrajad & Farida. (1999). K amus Lengkap Bahasa Inggris , Semarang: Widya Karya.
Susanto,  Hasan.  (2006). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  Indonesia  Dan  Konkordansi Alkitab PB Jilid I , Jakarta:LAI.
(2006). Perjanjian Baru Interlinear Yunani Indonesia Dan Konkordansi Alkitab PB Jilid  II, Jakarta:LAI.
Touluan, Olla. (1999). Introduksi Perjanjian Baru, Malang: YPPII.
Wesley Brill, J. (1997). Tafsiran Surat Korintus Pertama, Bandung: Kalam Hidup.
Zodhiates, Spiros. (-----). The Hebrew-Greek Key Study Bible.