(MSDM)
Studi al- Qur’an dan Hadits Mengenai Konsep Tarbiyah Iradah dalam Konsepsi Manajemen Sumber Daya Manusia (MSDM)

## Aan Eko Khusni Ubaidillah
a Program Studi Pendidikan Agama Islam Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raden Wijaya Mojokerto

## *Koresponden penulis: pakdeaaneko@gmail.com

## Abstract
The lack of interest of the community in choosing Islamic education institutions is actually not because there has been a shift in Values or religious ties that are starting to fade, but because most existing  Islamic  education  institutions  are  less  promising  in  the  future  and  less  responsive  to current  and  future  demands  and  demands.  In  fact,  there  are  at  least  three  things  that  are considered  by  the  community  in  choosing  educational  institutions,  namely  Values  (religion), social  status  and  ideals.  The  purpose  of  this  article  is  to  discuss  the  conception  of  Human Resource Management in students, especially related to Tarbiyatul Iradah. From the description that has been presented about the Study of the Qur'an and Hadith regarding the tarbiyah Iradah concept  in  the  conception  of  Human  Resource  Management  (HRM),  it  can  be  concluded  as follows:  1)  High  quality  human  resources  are  resources  that  are  able  to  create  not  only comparative  value,  but  also  innovative-generative  competitive  value  using  the  highest  energy such as intelligence, creativity, and imagination. 2) HR management that is effective and efficient towards  our  human  beings,  must  go  through  four  basic  steps,  namely;  First,  awareness  that humans  are  servants of  Allah SWT (Abdullah) and at the  same time are His  caliphs on  earth; Secondly,  as  His  caliph,  every  action  must  be  based  on  the  concept  of  being  fair  and  not tyrannizing  anyone;  Third,  synchronization  between  organizational  goals  and  individual  HR goals,  namely  Allah  SWT,  and;  Fourth,  the  reference  in  human  resource  management  is  the character  of  the  Prophet  (Siddiq,  Amanah,  Fathanah,  and  Tabligh)  3)  Tarbiyah  as  an  effort  in educating  humans  with  the  knowledge  carried  out  by  educators  on  the  physical  and  spiritual development of students towards the formation of the main personality obedient to God, virtuous noble  character,  high  knowledge  and  physical  and  spiritual  health.  Tarbiyah  elements;  a) Understanding and appreciation of Islam, b) Growth, Care and maintenance of faith, c) Growth of potential and talent so that it becomes a skill, d) The existence of stages (marhaliyah)
Keywords: al- Qur’an , Hadits, tarbiyah Iradah , Manajemen Sumber Daya Manusia.

## A. Latar Belakang
Fenomena  pendidikan  era  persaingan global  ini,  trend  pendidikan  mengalami pergeseran  orientasi  yang  menempatkan pembangunan  manusia  seutuhnya  melalui pendidikan  dan  latihan  dengan  beragam jenis, jenjang, sifat dan bentuknya. Pendidikan  manusia  Indonesia  seutuhnya diidealisasikan menjadi titik puncak tercapainya pendidikan nasional yang sampai saat  ini  menjadi  dambaan  bangsa  Indonesia. Sosok  pribadi  yang  diidolakan  belum  juga dihasilkan,  maka  lembaga pendidikan dijadikan  ekspektasi  alternatif,  sebagai instrumen  utama  proses  kemanusiaan  dan
pemanusiaan, yaitu menghargai dan memberi  kebebasan  untuk  berpendapat  dan berekspresi.  Penghargaan  yang  demikian adalah  benih  yang  mulai  tumbuh,  dan sebagai  sebuah  proses  kebebasan  yang  terus- menerus diperjuangkan 1 .
Bagaimana mungkin bisa menjadi manusia  yang  sesungguhnya,  kalau  dalam realitasnya  memang  pendidikan  Islam sebagai  subsistem  dinilai  masih  kering  dari aspek  pedagogis  dan  lebih  mekanistik  dalam menjalankan  fungsinya  sehingga  terkesan
1 Mahmud  Adnan,  Sahjad  M.  Askan  dan  M.  Adib Abdushomad ( ed. ), Pemikiran Islam Kontemporer di Indonesia ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.), 256.
hanya  akan  melahirkan  peserta  didik  yang ”kerdil”  karena  tidak  memiliki  dunianya sendiri.  Menurut  Ma’arif 2 konsep  pendidikan telah  dipaksa  untuk  menuruti  konsep development-kapitalis
yang terelaborasi
sedemikian rupa, demi memenuhi kebutuhan industrialisasi,  sehingga  pendidikan  yang seharusnya  menjadi  media  pemberdayaan malah  menjadi  sarana  pembodohan  yang sistematis,  penciptaan  robot-robot  intelektual yang  terprogram  secara  maraton  dan monoton.
Di  sisi  lain,  menurut  Fadjar  dalam Rahardjo 3 ,  kurang  tertariknya  masyarakat untuk  memilih  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  sebenarnya  bukan  karena  telah  terjadi pergeseran  nilai  atau  ikatan  keagamaannya yang  mulai  memudar,  melainkan  karena sebagian  besar  lembaga  pendidikan  Islam yang  ada  kurang  menjanjikan  masa  depan dan  kurang  responsif  terhadap  tuntutan  dan permintaan  saat  ini  maupun  mendatang. Padahal,  paling  tidak  ada  tiga  hal  yang menjadi  pertimbangan  masyarakat  dalam memilih  lembaga  pendidikan,  yaitu  nilai (agama), status sosial dan cita-cita.
Masyarakat  yang  terpelajar  akan  semakin beragam  pertimbangannya  dalam  memilih pendidikan  bagi  anak-anaknya.  Fenomena seperti  diuraikan  di  atas,  dalam  memilih lembaga  pendidikan  untuk  menyekolahkan anak-anak mereka  pun  sudah  sangat  rasional dan mempertimbangkan prospektif ke depan. Mereka  yang  berpeluang  memilih,  akan menentukan pilihan kepada lembaga pendidikan  yang  dipandangnya  ideal.
Lembaga  pendidikan  yang  dipandang  ideal itu adalah lembaga yang mampu mengembangkan potensi spiritual dan akhlak para peserta didik, yang mampu mengembangkan  aspek  intelektual  dan lembaga pendidikan yang
mampu mengembangkan  potensi  sosial  maupun keterampilan  peserta  didiknya.  Lembaga
2 Syamsul  Ma’arif, Revitalisasi  Pendidikan  Islam ,
(Yogyakarta: Graha Ilmu. 2007), 105.
3 Mudjia  Rahardjo,  (ed.), Quo  Vadis  Pendidikan  Islam Pembacaan  Realitas  Pendidikan  Isalam,  Sosial  dan  Keagamaan , (Malang: UIN Malang Press, 2006), 11.
yang  bertipe  ideal  itu  biasanya  diperebutkan orang, sehingga biayanyapun menjadi  mahal, mengikuti  hukum  pasar,  yakni supply  and demand . Tuntutan masyarakat seperti itu telah direspons banyak pihak, tidak terkecuali oleh lembaga  pendidikan  keagamaan,  diantaranya lembaga pendidikan Islam dengan memunculkan lembaga pendidikan integratif, atau  sekolah/  madrasah  terpadu,  sekolah/
madrasah model, atau bentuk-bentuk sekolah/madrasah  unggulan  lain,  yang mengedepankan kualitas 4 .
Dengan  menggunakan  term  integratif diharapkan para lulusannya meraih
kedewasaan  kepribadian  secara  utuh,  yaitu dewasa  spiritual,  dewasa  intelektual,  dewasa sosial,  dan  dewasa  kecakapan  hidupnya. Dengan memperhatikan realitas di atas, maka substansi persoalannya adalah tugas pendidikan  tidak  mengalami  pergeseran nilai, yaitu mencerdaskan peserta didik.
Berdasarkan  latar  belakang  persoalan  di atas,  akan  dibahas  persoalan  yang  dihadapi pendidikan  Islam  dan  upaya  pembangunan Sumber Daya Manusia (SDM) yang dalam hal ini  adalah  peserta  didik,  khususnya  terkait dengan Tarbiyatul Iradah untuk mempersiapkan  sumber  daya  manusia  yang unggul dalam menghadapi tantangan zamannya.

## B. Fokus Kajian
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka penulis akan membahas Konsepsi
Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  pada peserta  didik,  terlebih  terkait Tarbiyatul Iradah .
C. Pembahasan
A. Manajemen Sumber Daya Manusia
Manajemen menurut  George R.  Terry  dan Leslie  W.  Rue  adalah  suatu  proses  atau kerangka  kerja,  yang  melibatkan  bimbingan atau  pengarahan  suatu  kelompok  orang kearah  tujuan-tujuan  organisasional  atau
4 Imam  Suprayogo, Quo  Vadis  Madrasah  Gagasan,  Aksi  & Solusi  Pembangunan  Madrasah ,  (Yogyakarta:  Hikayat Publishing. 2007), 56.
maksud-maksud  yang  nyata 5 . Manajemen bergerak  dalam  suatu  organisasi,  dimana manajemen  tersebut  mempunyai  peranan yang  sangat  penting  dalam  mencapai  tujuan yang nyata. Manajemen  memiliki lima  fungsi utama  yaitu Planning , Organizing , Staffing , Motivating dan Controling 6 .
Sumber  daya  manusia  merupakan  salah satu  sumber  daya  yang  terdapat  dalam organisasi.  Werther  dan  Davis  yang  dikutip oleh Edy Sutrisno menyatakan bahwa sumber daya  manusia  adalah  pegawai  yang  siap, mampu,  dan  siaga  dalam  mencapai  tujuan- tujuan  organisasi.  Timbulnya  kebutuhan untuk membantu organisasi dalam melaksanakan tujuannya merupakan profesionalisme  dalam  bekerja.  Kebutuhan akan  profesionalisme  menunjukkan  bahwa semakin  berperannya  sumber  daya  manusia dalam mencapai keberhasilan organisasi.
Pengertian sumber daya manusia mencakup  semua  unsur  yang  dimilikinya. Unsur  yang  dimilikinya  itu  seperti,  energi, bakat,  keterampilan,  kondisi  fisik  dan  mental manusia  yang  dapat  digunakan  untuk berproduksi. Unsur yang dimiliki diharapkan dapat menunjang kebutuhan dalam
mencapai tujuan.
Sumber daya manusia dipandang memiliki  peranan  yang  semakin  besar  bagi kesuksesan  suatu  organisasi.  Organisasi pemerintah  maupun  swasta  menyadari bahwa  unsur  “manusia”  yang  memiliki keunggulan  dalam  bersaing  akan  membawa organisasi  kearah  yang  lebih  maju.  Unsur- unsur  sumber  daya  manusia  menurut Faustino  Cardoso  Gomes  dalam  bukunya yang  berjudul  Manajemen  Sumber  Daya Manusia meliputi :
1. Kemampuan-kemampuan ( Capabilities ),
2. Sikap ( Attitudes ),
3. Nilai-nilai ( Values ),
4. Kebutuhan-kebutuhan ( Needs ),
5. Karakteristik demografisnya (Penduduk).
5 George R Terry dan Leslie W.Rue, Dasar-dasar Manajemen (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 1.
6 George R Terry dan Leslie W.Rue, Dasar-dasar Manajemen, 9-10.
Unsur-unsur  sumber  daya  manusia seperti  kemampuan,  sikap,  nilai  kerja, kebutuhan  serta  kependudukan  merupakan daya yang terdapat pada manusia. Memperoleh sumber daya tersebut tergantung  dari  manajemen  sumber  daya manusianya  mulai  dari  penarikan  sumber daya  manusia,  seleksi,  pengembangan, pemeliharan  sumber  daya  manusia  harus dilakukan secara selektif untuk menghasilkan sumber  daya  manusia  yang  handal  dan berkualitas.  “Sumber  daya  manusia yang berkualitas  tinggi  adalah  sumber  daya  yang mampu  menciptakan  bukan  saja  nilai komparatif,  tetapi  juga  nilai  kompetitif- generatif-inovatif dengan menggunakan energi  tertinggi  seperti intelligence , creativity , dan imagination ;  tidak  lagi  semata-mata menggunakan  energi  kasar  seperti  bahan mentah,  lahan,  air,  tenaga,  otot  dan sebagainya .”
Sumber  daya  manusia  memiliki  posisi yang  sangat  strategis  dalam  organisasi, artinya  unsur  manusia  memegang  peranan penting  dalam  melakukan  aktivitas  untuk mencapai  tujuan.  Eksistensi  sumber  daya manusia  itulah  yang  terdapat  dalam organisasi  yang  kuat.  Mencapai  kondisi  yang diharapkan  diperlukan  adanya  manajemen terhadap  sumber  daya  manusia  secara memadai  sehingga  terciptalah  sumber  daya manusia  yang  berkualitas,  loyal  dan berprestasi. Manajemen sumber daya manusia bergerak  dalam  usaha  menggerakan dan  mengelola  sumber  daya  manusia  di dalam  suatu  organisasi  agar  mampu  berpikir dan  bertindak  seperti  apa  yang  diharapkan oleh organisasi.
Manajemen  sumber  daya  manusia  adalah pendayagunaan,  pengembangan,  penilaian, pemberian  balas  jasa,  dan  pengelolaan individu  anggota  organisasi  atau  kelompok pekerja.  Manajemen  sumber  daya  manusia itu  merupakan  aktivitas  atau  kegiatan  yang dilakukan  oleh  sumber  daya  manusia  di dalam suatu organisasi yang dapat digunakan  secara  efektif  dalam  mencapai berbagai tujuan.
PROGRESSA Journal of Islamic Religious Instruction Vol. 2 No. 2 Agustus 2018 ISSN 2579-9665 (Printed), 2579-9673 (Online)
B. Konsep Tarbiyatul  Iradah dalam Membangun Sumber Daya Manusia
Makna tarbiyah menurut  Ibnu  Qayyim, terlihat  dari  komentar  beliau  tentang  kata Rabbani yang  ditafsirkan  dengan  makna tarbiyah .  Kata Rabbani diartikan  dengan makna yang seperti itu dikarenakan ia adalah pecahan  dari  kata  kerja Rabba-Yarubbu-Rabban yang  artinya  adalah  seorang  pendidik (perawat),  yaitu  orang  yang  merawat ilmunya  sendiri  agar  menjadi  sempurna, sebagaimana  orang  yang  mempunyai  harta merawat  hartanya  sendiri  agar  bertambah, dan  merawat  manusia  dengan  ilmu  tersebut sebagaimana  seorang  bapak  merawat  anak- anaknya 7 .
Berdasarkan makna tarbiyah secara etimologi tersebut, Ibnu Qayyim mendefinisikan tarbiyah sebagai  suatu  usaha dalam  mendidik  manusia  dengan  ilmu  yang dilakukan  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  peserta  didik  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  taat  kepada Allah,  berbudi  pekerti  mulia,  berilmu  tinggi dan kesehatan jasmani dan rohani.
Unsur-unsur Tarbiyah ;  1)  Pemahaman  dan penghayatan Islam, 2) Penumbuhan,
Penjagaan  dan  pemeliharaan  keimanan,  3) Penumbuhan  potensi  dan  bakat  sehingga menjadi  suatu  keahlian,  4)  Adanya  tahapan (marhaliyah) .
Pendidikan  menurut  Ibnu  Qayyim  terdiri dari empat unsur yaitu, pertama, memelihara dan menjaga fitrah anak, menuju jalan Allah 8 . Kedua,  mengembangkan  seluruh  potensi menuju  kesempurnaan,  ketiga,  mendidik akhlak,  keempat,  mendidik  jasmani  dan rohani  sekaligus.  Jika  kita  perhatikan  secara seksama,  maka  makna tarbiyah secara terminologi  menurut  Ibnu  Qayyim  memiliki koherensi/persamaan  dengan  makna tarbiyah secara etimologi. Dan tidak pula jauh berbeda dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  sebagian pendapat  para  pakar  pendidikan  Islam,
7 Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah,  Miftah  Darus  Sa’adah ,  jilid  I: Kunci  Surga  Mencari  Kebahagiaan  dengan  Ilmu ,  terjemahan Abdul  Matin  dan  Salim  Rusydi  Cahyono,  (Solo:  Tiga Serangkai, 2009), 125-126.
8 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Tuhfatul  Maudud  Bi  Akmamil Maulud, Bingkisan Kasih Untuk si Buah Hati , terjemahan Abu Umar Basyir al-Maedani, (Solo: Pustaka Arafah, 2006), 39.
termasuk oleh Al-Ghazali 9 .
Menurut Hasan bin Ali Hasan Al-Hijazy 10 . Definisi tarbiyah yang  dinyatakan  oleh  Ibnu Qayyim  Al-Jauziyah  ini  mencakup  dua makna,  yaitu:  pertama, tarbiyah yang berkaitan  dengan  ilmu  seorang  guru,  yakni sebuah tarbiyah yang  dilakukan  oleh  seorang guru  terhadap  ilmunya  agar  ilmu  tersebut menjadi  sempurna  dan  menyatu  dalam dirinya disamping itu pula agar ilmu tersebut terus  bertambah. Tarbiyah seperti  ini diibaratkan  sebagai  seorang  yang  berharta merawat  hartanya  agar  menjadi  bertambah. Kedua, tarbiyah yang  berkaitan  dengan  orang lain, yakni kerja tarbiyah yang dilakukan  oleh seorang  guru  dalam  mendidik  manusia dengan  ilmu  yang  dimilikinya  dan  dengan ketekunannya menyertai mereka agar mereka menguasai  ilmu  yang  diberikan  kepadanya secara bertahap. Tarbiyah seperti ini diibaratkan  seperti  orang  tua  yang  mendidik dan merawat anak-anaknya.
Tarbiyah mencakup tarbiyah qalb
(pendidikan  hati)  dan tarbiyah badan  secara sekaligus.  Dan  beliau  menjelaskan  kaifiyah (cara)  men tarbiyah hati  dan  badan  tersebut. Beliau berkata  “Antara hati  dan badan  sama- sama membutuhkan kepada tarbiyah . Keduanya  harus  ditumbuhkembangkan  dan ditambah  gizinya  sehingga  mampu  tumbuh dengan  sempurna  dan  lebih  baik  dari sebelumnya 11 .”
Simpulan  dari  makna tarbiyah di  atas adalah  Ibnu  Qayyim  memaknai  sebagai proses  mengajarkan  ilmu  dan  mendidik manusia yang meliputi pendidikan hati (baca: pendidikan  karakter)  dan  pendidikan  yang bersifat  jasmaniah  (fisik)  yang  diibaratkan seperti  orang  tua  mendidik  dan  merawat anak-anaknya  atau  seseorang  yang  merawat hartanya  agar  menjadi  berkembang.  Artinya pendidikan  adalah  sebuah  proses  yang mempunyai goal  setting menjadikan  manusia yang  memanusiakan  manusia  dan  mampu mengembangkan ilmunya.
9 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Miftah  Darus  Sa’adah:  Kunci Surga Mencari Kebahagiaan dengan Ilmu , 281.
10 Hasan  bin  Ali  Hasan  Al-Hijazy, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu Qayyim ,  terjemahan  Muzaidi  Hasbullah,  (Jakarta:  Al- Kautsar, 2001), 77.
11 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Ighasatul  Lahfan  min  Mashidis Syaithan , Jilid 1 (Kairo : Daar Ibnul Jauzi, 1320 H), 46.
Tujuan  utama  pendidikan  anak  menurut Ibnu  Qayyim 12 adalah  menjaga  kesucian fitrah  anak  dan  melindunginya  agar  tidak jatuh  ke  dalam  penyimpangan  serta mewujudkan  dalam  dirinya ubudiyah kepada Allah.  Dengan  ungkapan  lain,  menanamkan akhlak mulia dalam diri anak didik sekaligus menghapus  dan  memerangi  akhlak  buruk dari  diri  mereka,  menanamkan  dalam  diri anak  sikap ubudiyah hanya  kepada  Allah, yang  dengannya  anak  mampu  mencapai kesempurnaan diri, kebahagiaan dan keselamatan di dunia dan akhirat.
Dalam pandangan Ibnu Qayyim
Rahimahullah  bahwa  tujuan tarbiyah yang utama  adalah  menjaga  (kesucian)  fitrah manusia  dan  melindunginya  agar  tidak  jatuh ke  dalam  penyimpangan  serta  mewujudkan dalam  dirinya ubudiyah (penghambaan) kepada  Allah  Ta’ala.  Yang  demikian  itu dikarenakan  bahwa  Allah  Ta’ala  tidak menciptakan  hamba-Nya  kecuali  untuk beribadah kepada-Nya 13 .
Tujuan pendidikan menurut Ibnu Qayyim jika dibandingkan dengan Al-Ghazali memiliki  beberapa  kesamaan:  Pertama, tujuan  pendidikan  mereka  bersifat  religius dan  moral,  mengarah  pada  realisasi  tujuan keagamaan  dan  akhlak,  dimana taqarrub (ibadah)  kepada  Allah  dan akhlak  al-karimah merupakan  tujuan  yang  paling  penting dalam pendidikan. Kedua, tujuan pendidikan mereka  memiliki  koherensi  dengan  tujuan penciptaan  manusia  dan  tujuan  pencarian ilmu  yaitu  ibadah,  penghambaan  kepada Allah.  Ketiga,  tujuan  pendidikan  mereka bersifat terpadu
dan holistik,
mengembangkan  fitrah  anak  baik  aspek ruhani  maupun  jasmani,  akal  dan  kalbu secara  dinamis  agar  mampu  mengemban tugas  sebagai  khalifatullah,  mengantarkan anak pada kebahagiaan dunia dan akhirat.
Terdapat hal utama terkait konsep tarbiyah yang  harus  dimiliki  seseorang  pencari  ilmu
12 Ibnu Qayyim Al- Jauziyah, Miftah Darus Sa’adah ,  jilid I: Kunci  Surga  Mencari  Kebahagiaan  dengan  Ilmu ,  terjemahan Abdul  Matin  dan  Salim  Rusydi  Cahyono,  Solo:  Tiga Serangkai, 2009, 5.
13 Ibnu Qayyim Al- Jauziyah, Miftah Darus Sa’adah,  jilid I: Kunci  Surga  Mencari  Kebahagiaan  dengan  Ilmu ,  terjemahan Abdul  Matin  dan  Salim  Rusydi  Cahyono,  Solo:  Tiga Serangkai, 2009, 8.
sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  para pendahulu  di  dalam  catatan  pengalaman mereka  yaitu  : Quwwatul  Irodah (kemauan dan  tekad  yang  kuat) ,  kemauan  yang  kuat akan  menjadi  sandaran  yang  kuat  dalam mengelola tarbiyah ,  tidak  mudah  terpengaruh lingkungan.  Ia  juga  menjadi  motivasi  dasar yang  baik.  Kemauan  kuat  tidak  hanya terbatas  pada  kemauan  untuk  berinteraksi dalam  pembelajaran,  tetapi  juga  tekad  keras untuk  menjaga  dan  memelihara  diri  agar mereka  tidak  tergelincir  dalam  hal  yang  bisa menghalangi tujuan awal.
Murid  perlu  memiliki  segala  kompetensi diri  untuk  terus  memiliki  kemauan  ini  dan tekad  yang  konsisten.  Semangat  juang  yang tinggi  ini  telah  dicontohkan  oleh  para pendahulu  yang  berkerja  keras  untuk kemajuan  dakwah  dan tarbiyah .  Imam  al- Banna  meletakkan  salah  satu  ciri  bagi keberlanjutan  dakwah  dan tarbiyah yaitu “ Irodah Qawiyah ”.
Ibnu  Qayyim  mengajak  kepada  para orang  tua  dan  guru  untuk  menfokuskan pendidikan  anak  pada  beberapa  aspek. Aspek-aspek  pendidikan  anak  yang  menjadi perhatian  Ibnu  Qayyim  meliputi Tarbiyah Imaniyyah (Pendidikan  Keimanan); Tarbiyah Ruhiyyah (Pendidikan  Ruh); Tarbiyah Fikriyah (Pendidikan Akal); Tarbiyah ‘Athifiyah
(Pendidikan  Perasaan). Tarbiyah Khuluqiyyah (Pendidikan  Akhlak); Tarbiyah Ijtima ’ iyyah
(Pendidikan Kemasyarakatan);
Tarbiyah
Iradah (Pendidikan  Kehendak); Tarbiyah Badaniyyah (Pendidikan  Jasmani); Tarbiyah Riyadhah (Pendidikan  olah  raga); Tarbiyah Jinsiyah (Pendidikan seks) 14 .
Dari  beberapa  aspek  di  atas,  penulis rangkum menjadi 5 pokok aspek besar yaitu:
1) Pendidikan Iman ( Tarbiyah Imaniyyah )
Tarbiyah imaniyyah itu  ialah  sejumlah kegiatan  dan  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh guru terhadap anak didiknya dalam  menjaga iman  mereka,  meningkatkan  kualitas  dan menyempurnakannya.  Hal  ini  berdasarkan pernyataan  Ibnu  Qayyim 15 “Hati  dan  badan manusia  sangat  butuh  kepada  pendidikan
14 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Tuhfatul  Maudud  Bi  Akmamil Maulud, Bingkisan Kasih Untuk si Buah Hati , 110-248.
15 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Ighasatul  Lahfan  min  Mashidis Syaithan , 46.
agar  keduanya  mampu  berkembang  dan bertambah hingga meraih kesempurnaan dan kebaikan.”
Pendidikan  iman  adalah  mengikat  anak dengan  dasar-dasar  keimanan  sejak  ia mengerti,  membiasakannya  dengan  rukun islam  sejak  ia  memahami  dan  mengajarkan kepadanya  dasar-dasar  syariat  sejak  usia tamyiz.
Kewajiban  pendidik  yaitu  menumbuhkan anak  atas  dasar  pemahaman  di  atas,  berupa dasar-dasar  pendidikan  iman  dan  ajaran Islam  sejak  masa  pertumbuhannya.  Sehingga anak  akan  terikat  dengan  Islam,  baik  akidah maupun  ibadah,  dan  juga  ia  akan  selalu berkomunikasi dengannya dalam hal penerapan metode maupun peraturan.
2)  Pendidikan  Moral  ( Tarbiyah Ruhiyyah -
Khuluqiyyah )
Kebutuhan  yang  paling  mendesak  adalah pemenuhan  pada  pembimbingan  akhlak  dan budi  pekerti.  Dengan  pernyataan  ini  Ibnu
Qayyim seakan menegaskan
bahwa pendidikan memiliki peran yang sangat besar dan  pengaruh  yang  kuat  dalam  pembinaan akhlak  seorang  anak.  Karena  pendidikan iman  yaitu  membuat  anak  untuk  terbiasa untuk  ditanamkan  akhlak  yang  mulia  pada dirinya,  sedangkan  penyimpangan  dan perilaku  yang  terjadi  pada  diri  anak dikarenakan  lemahnya  pendidikan  akhlak yang  seharusnya  diberikan  pada  awal  masa kanak-kanak.
Ibnu  Qayyim 16 berkata,  “Sebagian  dari apa yang dibutuhkan anak adalah kebutuhan mereka  untuk  mendapatkan  ketenangan ketika diajarkan pada mereka akhlak. Akhlak tersebut  akan  tumbuh  dari  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  pendidik,  ketika  sang  anak masih  kecil  maka  jauhkan  dari  kekerasan, marah,  keras  hati,  tergesa-gesa,  tidak  punya pendirian,  sering  lupa,  bersedih,  maka  sulit baginya  ketika  dia  besar  menghilangkan  hal tersebut, akhlak ini menjadi sifat dan  tingkah yang  kotor  baginya,  walaupun  pemeliharaan sikap  itu  bertujuan  untuk  memelihara  yang benar-benar  maka  kemudian  akan  jelas baginya di l ain hari”
16 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Tuhfatul  Maudud  Bi  Akmamil Maulud, Bingkisan Kasih Untuk si Buah Hati , 200.
Melihat  pendapat  Ibnu  Qayyim,  bahwa usia  kanak-kanak  sangatlah  peka  terhadap hal-hal  yang  diperbuat  oleh  orang  lain.  Ia senang meniru  dan mencontoh  apa saja  yang didengar  dan  dilihatnya  terutama  apa  yang telah  menjadi  kebiasaan.  Sedangkan  akhlak sangat  erat  kaitannya  dengan  kebiasaan  dan perilaku keseharian, sehingga orang tua perlu bertindak  ekstra  hati-hati  untuk  dapat memposisikan  pola  sikap  dan  pergaulan dalam lingkungan anak usia dini. Pembentukan  kepribadian  anak  terjadi melalui  seluruh  pengalaman  hidupnya, dengan  bantuan  panca  indera  sebagai  alat pelapor  yang  amat  peka  dan  jujur.  Apabila diterima  itu  baik,  indah  dan  menyenangkan, maka menjadi pengalaman yang menentramkan batinnya. Tujuan tarbiyah ini  menurut  Ibnu Qayyim 17 adalah  merealisasikan ubudiyah kepada Allah yang menjadi sebab utama bagi kebahagiaan  manusia,  yang  karenanya  Allah menciptakan  manusia,  memuliakan  dan menjadikannya khalifah di muka bumi. Tiada kebahagiaan  dan  tiada  keberuntungan  bagi manusia kecuali dengan menjauhkan diri dari akhlak  tercela  dan  menghiasi  diri  dengan akhlak  yang  utama,  sesungguhnya  orang yang  mengotori  dirinya  dengan  akhlak  yang tercela  dan  rusak,  sungguh  dia  telah membuang kebahagiaan dunia dan akhiratnya. 3) Pendidikan Fisik ( Tarbiyah Badaniyyah )
Tarbiyah badaniyyah yaitu  usaha  dalam men tarbiyah badan  dengan  memberi  gizi, pengobatan  dan  olah  raga.  Gizi  harus diperhatikan  macam  dan  jumlah  yang dibutuhkan  dan  pengobatan  bisa  terjadi  dari gizi  yang  diberikan  atau  dengan  obat  yang berdosis  sedang,  kemudian  dengan  yang berukuran  tinggi,  tetapi  yang  paling  baik adalah  dengan  gizi,  sedang  yang  paling berbahaya  adalah  obat  yang  berdosis  tinggi. Olah  raga  adalah  sarana  yang  tepat  dalam tarbiyah badaniyyah ,  tetapi  dengan  syarat harus  jauh  dari  unsur  berlebih-lebihan,  dan hendaknya  dilakukan  di  waktu  yang  sesuai dengan  badan  dan  kondisinya  dan  perlu
17 Hasan  bin  Ali  Hasan  Al-Hijazy, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu Qayyim ,  terjemahan  Muzaidi  Hasbullah,  (Jakarta:  Al- Kautsar, 2001), 208.
diketahui  bahwa  olahraga  adalah  sarana untuk taat kepada Allah.
Muzaidi  Hasbullah 18 , mengatakan  bahwa, Ibnu  Qayyim  memberikan  penjelasan  dalam hal  pendidikan  fisik  ini  perlu  diperhatikan adalah  (1)  Orang  yang  melakukan  olah  raga harus  dalam  keadaan  bersyukur  kepada Allah. (2) Penuh ketenangan dan ketentraman. (3) Memiliki akhlak Islami yang utama.  (4)  Selalu  memohon  taufik  dan kebenaran  dalam  setiap  aktivitasnya.  (5) Tidak mendendam, menghina dan menertawakan lawan mainnya.
Aspek  fisik  yang  banyak  diperhatikan oleh  Ibnu  Qayyim  Al-jauziyah  dan  hendak diwujudkan  dalam  upaya  memeliharan kesehatan anak adalah
dengan memperhatikan pola makan dan minum anak dan  mengawasinya  untuk  tidak  kekurangan dan  kelebihan  dalam  hal  aktivitas  dan kuantitas.  Ibnu  Qayyim telah  mengatakan:
“Anak harus dihindarkan dari cara mengkonsumsi  makanan  dan  minuman  yang berlebihan,  demi  menjaga  terbentuknya pencernaan  dan  keteraturan  cara  kerjanya, yang sudah diketahui  bahwa sehatnya  badan itu  tergantung  pada  tepatnya  dan  teraturnya kerja  pencernaan.  Dengan  tidak  terlalu banyak mengkonsumsi makanan dan minuman  akan  mengurangi  penyakit,  karena tubuh  tidak  terdapat  timbunan  sisa-sisa makanan.”
4) Pendidikan Sosial ( Tarbiyah Ijtima ’ iyyah )
Pendidikan  sosial,  adalah  mendidik  anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan perilaku sosial yang utama, dasar-dasar kejiwaan yang mulia yang bersumber pada akidah islamiyah yang  kekal  dan  kesadaran  iman  yang mendalam, agar di tengah-tengah masyarakat nanti ia mampu bergaul dan berprilaku sosial baik,  memiliki  keseimbangan  akal  yang matang  dan  tindakan  yang  bijaksana  Ibnu Qayyim  berkata  :  menjauhkan  anak  dari sikap  bohong,  khianat  yang  merupakan sebesar-besarnya  hal  yang  bisa  menjauhkan dia  dari  ilmu  yang  manfaat,  kapanpun  itu mudah  dengan  jalan  bohong,  khianat  yang bisa merusak kebahagiaan dunia dan akhirat. Tarbiyah ini bertujuan membangun  hubungan
18 Hasan  bin  Ali  Hasan  Al-Hijazy, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu Qayyim , terjemahan Muzaidi Hasbullah, 246.
yang kuat antara individu sebuah masyarakat dengan  menerapkan  sebuah  ikatan  yang terbangun di atas kecintaan
Anak pada  usia  tersebut  lingkungan  yang pertama  kali  terbentuk  adalah  dari  kedua orang  tua.  Orang  tua  adalah  pendidik  yang harus  bisa  menciptakan  suasana  anak  yang kondusif  dan  konstruktif,  karena  jika  tidak mereka  akan  terbiasa  dengan  lingkungan yang  jelek  dan  akan  amat  sulit  untuk mengubah ke jalan yang baik. Ibnu Qayyim 19 mengatakan , “Tak luput pula orang tua harus bisa  menjauhkan  anak  mereka  dari  sikap malas,  pengangguran,  acuh  tak  acuh,  terlalu santai  dan  mengajari  mereka  bersikap sebaliknya  tanpa  membanggakan  mereka kecuali  dengan  memuji  dirinya  sebab kesibukannya, sesungguhnya malas, menganggur  adalah  indikasi-indikasi  jelek dan menimbulkan penyesalan, karena kesungguhan,  rasa  capek,  itu  adalah  indikasi baik.
5) Pendidikan Intelektual ( Tarbiyah Fikriyah )
Akal  adalah  alat  yang  menggerakkan badan  dan  seluruh  anggota  tubuh  dan  yang menentukan baik dan rusaknya badan, jika ia baik  maka  baiklah  seluruh  badan  tetapi  jika rusak  maka  rusaklah  seluruh  badan.  Ibnu Qayyim  mengatakan,  “A kal  adalah  raja, sedang  ruh,  panca  indera  dan  seluruh anggota badan adalah sebagai rakyatnya. Jika akal  rusak  maka  kehancuranlah  yang  akan dirasakan oleh seluruh rakyatnya” 20 .
Sedangkan  maksud  dengan  pendidikan intelektual  adalah  mengarahkan  daya  dan kemampuan  untuk  mengembangkan  akal (daya  pikir),  mendidik  dan  meluaskan wawasan  dan  cakrawala  berpikir,  baik kemampuan  ini  dikerahkan  oleh  guru dengan  men tarbiyah orang  lain atau dikerahkan  oleh  individu  terhadap  dirinya sendiri  dalam  rangka  mengembangkan  dan mendidik  akal  pikirannya  serta  meluaskan cakrawala  berpikirnya 21 . Anjuran  untuk mencetak  seorang  anak  laki-laki  menjadi sosok  yang  selalu  siap  melakukan  sesuatu,
19 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Tuhfatul  Maudud  Bi  Akmamil Maulud, Bingkisan Kasih Untuk si Buah Hati , 201.
20 Hasan  bin  Ali  Hasan  Al-Hijazy, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu Qayyim , terjemahan Muzaidi Hasbullah, 160.
21 Hasan  bin  Ali  Hasan  Al-Hijazy, Manhaj  Tarbiyah  Ibnu Qayyim , terjemahan Muzaidi Hasbullah, 158.
misal  mengajak  mereka  belajar  naik  kuda, melempar  sasaran  (baca:musuh),  bermain memanah 22 .
6) Tarbiyah al- Iradah : pendidikan keinginan atau  kemauan  merupakan  fitrah  manusia. Tapi  acapkali  kemauan  atau  keinginan  yang dimiliki  manusia  tidak  selamanya  baik  dan tidak  pula  selamanya  buruk.  Karena  itu puasa  dapat  mendidik  atau  membimbing kemauan  manusia  baik  yang  positif  maupun yang  negatif.  Adapun  yang  menyebabkan kamauan  seseorang  ada  yang  positif  dan yang  negatif,  sesuai  yang  diungkapkan  oleh Imam  Al-Ghazali  bahwa  di  dalam  diri manusia  terdapat  sifat-sifat  sebagaimana berikut  ini:  Sifat  Rububiyah,  yaitu  sifat  yang mendorong  untuk  selalu  berbuat  baik,  Sifat Syaithoniyah,  inilah  sifat  yang  mendorong seseorang  untuk  berbuat  kesalahan  dan kejahatan,  Sifat Bahimiyyah (kehewanan), sesuai  dengan  istilah  yang  diberikan  pada manusia  sebagai  mahluk  biologis,  Sifat Subuiyah,  yaitu  sifat  kejam  dan  kezaliman yang terdapat dalam diri manusia.
C. Kajian  Tafsir  Tematik  Tentang  Konsep

## Tarbiyatul Iradah
QS.  Maryam  ayat  25: “… dan  goyanglah pangkal  pohon  kurma  itu  ke  arahmu,  niscaya pohon  itu  akan  menggugurkan  buah  kurma  yang masak kepadamu, ”
Muhammad  Hasbi  As  Siddiqi  mencoba mentafsirkan  ayat  ini,  ia  mengatakan:  “dan guncangkanlah  pohon  kurma,  sehingga buahnya  yang  ranum  jatuh  untuk  menjadi makananmu”
Berdasarkan  kajian  pragmatik,  kita  bisa menarik beberapa kesimpulan berikut:
1. Kajian tentang implikasi dalam ayat di atas menunjukkan makna berikut:
a) Kewajiban  untuk  berusaha  dengan mengambil sebab, karena tanpa digoyang  pun  sesungguhnya  Allah mampu  menjatuhkan  buah  kurma tersebut.
b) Menunjukkan  kasih  sayang  Allah kepada Maryam.
c) Allah  menenangkan  Maryam,  ini
22 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Tuhfatul  Maudud  Bi  Akmamil Maulud, Bingkisan Kasih Untuk si Buah Hati , 202.
terbukti  dengan  penjaminan  adanya makanan baginya.
d) Makanan  terbaik  bagi  ibu  yang  baru melahirkan  adalah  Ruthob  sejenis kurma yang masih basah.
2. Kajian  diksis  dalam  lafadh-lafadh  ayat tersebut menunjukkan fakta berikut ini
a) Penggunaan dhomir tunggal (mukhothobah) menunjukkan bahwa proses  kelahiran  seorang  bayi  bisa terjadi  dengan  usaha  ibu  sendiri  tanpa bantuan orang lain. b) Tempat kelahiran Nabi Isa di perkebunan  kurma  bukan  di  kandang domba.
c) Waktu  kelahiran  Nabi  Isa  adalah  di musim  semi  negara  yang  banyak kurmanya,  ini  karena  kurma  mulai berbuah  dan  bisa  dipetik  dalam  bentuk ”Ruthob” terjadi di musim semi, dan itu adalah  sekitar  bulan  april-juni,  bukan tanggal 25 Desember, karena pada bulan tersebut,  Timur  Tengah  berada  dalam musim dingin.
Menurut  Tafsir  Al  Mishbah  yang  ditulis oleh  M.  Quraish  Shihab 23 .  Pada  ayat  di  atas mengisyaratkan bahwa buah kurma merupakan  makanan  yang  sangat  baik  bagi wanita yang sedang dalam masa nifas/selesai melahirkan,  karena  ia  mudah  dicerna,  lezat, lagi mengandung kalori yang tinggi.
Pada  ayat  di  atas  terlihat  bagaimana Maryam  as  yang  dalam  keadaan  lemah  itu, masih  diperintahkan  untuk  melakukan kegiatan  dalam  bentuk  menggerakkan  pohon (kurma)  guna  memperoleh  rizki-walaupun boleh  jadi  pohon  itu  tidak  dapat  bergerak karena  lemahnya  fisik  Maryam  saat melahirkan  dan  walaupun  suasana  ketika  itu adalah  suasana  suprarasional.  Ini  sebagai isyarat  kepada  semua  pihak  untuk  tidak berpangku  tangan  menanti  datangnya  rizki tetapi  harus  berusaha  dan  terus  berusaha sepanjang kemampuan yang dimilikinya.
Perlu  digaris  bawahi  bahwa  sangat popular  di  kalangan  umat  Kristen  bahwa  Isa as  lahir  pada  25  desember  dan  ini  berarti
23 M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah, Volume 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2011), 432-433.
ketika  itu  adalah  musim  dingin.  Namun demikian,  dalam  perjanjian  baru  dinyatakan bahwa  ketika  Maryam  as  akan  melahirkan, beliau  tidak  menemukan  penginapan.  “Di daerah itu ada gembala-gembala yang tinggal di  padang  menjaga  kawanan  ternak  mereka di waktu malam”, demikian dalam perjanjian lama, Lukas II 8. Adanya pengembala dan di waktu malam mengesankan bahwa ketika itu bukanlah  di  musim  dingin  karena  para pengembala  tidak  akan  mengembalakan pada  malam  hari  musim  dingin.  Ini  lebih sesuai jika terjadinya pada musim panas. Jika demikian halnya, ini pun sejalan dengan ayat Al  Qur’an  yang  menyatakan  bahwa  Maryam as diperintahkan untuk menggerakkan pohon kurma  itu  agar  buahnya  berjatuhan  karena pohon kurma tidak berbuah kecuali di musim panas.  Dengan  demikian,  dari  satu  sisi,  kita dapat  berkata  bahwa  berjatuhannya  buah kurma ketika itu bukanlah sesuatu yang aneh atau a jaib seperti tulis al Biqa’i dan Ibn Asyur, di  sisi  lain  agaknya  dapat  juga  dibenarkan pendapat  sementara  pakar-baik  muslim maupun  non  muslim-yang  menegaskan bahwa  kelahiran  Isa  as  bukanlah  pada  bulan Desember.

## D. Kesimpulan
Dari uraian yang telah dipaparkan tentang Studi al- Qur’an dan  Hadits mengenai  konsep tarbiyah Iradah dalam  konsepsi  Manajemen Sumber  Daya  Manusia  (MSDM),  maka  dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Sumber  daya  manusia  yang  berkualitas tinggi  adalah  sumber  daya  yang  mampu menciptakan  bukan  saja  nilai  komparatif, tetapi  juga  nilai  kompetitif-generatif-inovatif dengan menggunakan energi tertinggi seperti intelligence , creativity , dan imagination .
Manajemen  SDM  yang  efektif  dan  efesien menuju  insan  kamil,  harus  melalui  empat pijakan  dasar,  yaitu;  Pertama,  kesadaran bahwa  manusia  adalah  abdi  Allah  SWT (Abdullah)  dan  sekaligus  adalah  khalifah- Nya di  muka  bumi; Kedua,  sebagai  khalifah- Nya,  setiap  tindakan  harus  dilandasi  dengan konsep  adil  dan  tidak  menzalimi  siapa  pun; Ketiga,  sinkronisasi  antara  tujuan  organisasi dan  tujuan  individu  SDM  yaitu  Allah  SWT, dan;  Keempat,  acuan  dalam  pengelolaan SDM adalah karakter Rasulullah saw ( Shiddiq,
Amanah, Fathanah , dan Tabligh )
Tarbiyah sebagai  suatu  usaha  dalam mendidik  manusia  dengan  ilmu  yang dilakukan  pendidik  terhadap  perkembangan jasmani  dan  rohani  peserta  didik  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  taat  kepada Allah,  berbudi  pekerti  mulia,  berilmu  tinggi dan  kesehatan  jasmani  dan  rohani.  Unsur- unsur Tarbiyah ; 1) Pemahaman dan penghayatan Islam, 2) Penumbuhan,
Penjagaan  dan  pemeliharaan  keimanan,  3) Penumbuhan  potensi  dan  bakat  sehingga menjadi  suatu  keahlian,  4)  Adanya  tahapan (marhaliyah)
Terdapat hal utama terkait konsep tarbiyah yang  harus  dimiliki  seseorang  pencari  ilmu sebagaimana  yang  diajarkan  oleh  para pendahulu  di  dalam  catatan  pengalaman mereka  yaitu  : Quwwatul  Irodah (kemauan dan  tekad  yang  kuat),  Kemauan  yang  kuat akan  menjadi  sandaran  yang  kuat  dalam mengelola tarbiyah . Ia tidak mudah terpengaruh  lingkungan.  Ia  juga  menjadi motivasi  dasar  yang  baik.  Kemauan  kuat tidak  hanya  terbatas  pada  kemauan  untuk berinteraksi  dalam  pembelajaran,  tetapi  juga tekad  keras  untuk  menjaga  dan  memelihara diri  agar  mereka  tidak  tergelincir  dalam  hal yang  bisa  menghalangi  tujuan  awal.  Murid perlu  memiliki  segala  kompetensi  diri  untuk terus  memiliki  kemauan  ini  dan  tekad  yang konsisten.  Semangat  juang  yang  tinggi  ini telah  dicontohkan  oleh  para  pendahulu  yang berkerja  keras  untuk  kemajuan  dakwah  dan tarbiyah .  Imam  al-Banna  meletakkan  salah satu  ciri  bagi  keberlanjutan  dakwah  dan tarbiyah yaitu “ Irodah Qawiyah ”
Tarbiyah al- Iradah adalah  pendidikan keinginan  atau  kemauan  merupakan  fitrah manusia.  Tapi  acapkali  kemauan  atau keinginan  yang  dimiliki  manusia  tidak selamanya  baik  dan  tidak  pula  selamanya buruk. Karena itu puasa dapat mendidik atau membimbing  kemauan  manusia  baik  yang positif maupun yang negatif.
Adapun  yang  menyebabkan  kamauan seseorang  ada  yang  positif  dan  yang  negatif, sesuai  yang  diungkapkan  oleh  Imam  Al- Gazali bahwa di dalam diri manusia terdapat sifat-sifat  sebagaimana  berikut  ini:  Sifat Rububiyah,  yaitu  sifat  yang  mendorong
untuk selalu  berbuat baik,  Sifat  Syaithoniyah, inilah sifat  yang  mendorong  seseorang  untuk berbuat  kesalahan  dan  kejahatan,  Sifat Bahimiyyah (kehewanan),  sesuai  dengan istilah  yang  diberikan  pada  manusia  sebagai mahluk  biologis,  Sifat  Subuiyah,  yaitu  sifat kejam  dan  kezaliman  yang  terdapat  dalam diri manusia.
Tarbiyah iradiyah  berfungsi  mendidik setiap  Muslim  untuk  memiliki  kecintaan terhadap  sesuatu  yang  dicita-citakan,  tegar menanggung  derita  di  jalannya,  sabar  dalam menempuhnya  mengingat  hasil  yang  kelak akan  diraihnya  serta  melatih  jiwa  dengan kesungguhan  dalam  beramal.  Tanda-tanda Iradah yang  sehat  adalah  kegelisahan  hati dalam  mencari  keridhaan  Allah  dan persiapan  untuk  bertemu  dengan-Nya. Seseorang  yang Iradah -nya  sehat  juga  akan bersedih  karena  menghabiskan  waktu  untuk sesuatu yang tidak diridhai Allah. Sedangkan Iradah yang  rusak  akan  lahir  dalam  bentuk penyakit  ilmu,  pengetahuan,  dan  keahlian yang berlawanan dengan syari'ah Allah.
Konsep  motivasi  searah  dengan  konsep tarbiyah Iradah yang  dapat  menimbulkan kekuatan  individu  untuk  menjadikan  hal yang  tidak  mampu  menjadi  mampu,  yang tidak  bisa  menjadi  bisa,  yang  sulit  menjadi mudah,  yang  tidak  masuk  akal  menjadi masuk akal,  untuk mencapai  seseuatu  karena adanya  dorongan  dari  motivasi.  Dan  dari semua  itu,  keinginan,  kemauan,  keyakinan, dan  kesungguhan  motivasi  berasal  dari  dua faktor  yaitu:  Faktor  instrinsik  (dari  diri sendiri),  contohnya:  hobi,  bakat,  prestasi, Ekstrinsik  (pengaruh  dari  luar),  contohnya: lingkungan,  sarana  dan  prasarana.  Faktor- faktor  tersebut  mempunyai  hubungan  sangat erat,  kedua  hal  ini  terkait  dengan  jenis
motivasi.

## E. Daftar Pustaka
George R Terry dan Leslie W.Rue, Dasar-dasar Manajemen , Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Hasan  bin  Ali  Hasan  Al-Hijazy, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim , terjemahan Muzaidi Hasbullah, Jakarta: Al-Kautsar, 2001
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Miftah  Darus Sa’adah,  jilid  I:  Kunci  Surga  Mencari Kebahagiaan  dengan  Ilmu ,  terjemahan Abdul  Matin dan  Salim  Rusydi  Cahyono, Solo: Tiga Serangkai, 2009.
Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, Tuhfatul Maudud Bi Akmamil  Maulud,  Bingkisan  Kasih  Untuk  si Buah  Hati, terjemahan  Abu  Umar  Basyir al-Maedani, Solo: Pustaka Arafah, 2006.
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Miftah  Darus Sa’ adah,  jilid  I:  Kunci  Surga  Mencari Kebahagiaan  dengan  Ilmu, terjemahan Abdul  Matin dan  Salim  Rusydi  Cahyono, Solo: Tiga Serangkai, 2009.
Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah, Ighasatul  Lahfan min  Mashidis  Syaithan , Jilid 1  Kairo : Daar Ibnul Jauzi, 1320 H
Imam  Suprayogo,
Quo  Vadis  Madrasah Gagasan,  Aksi  &  Solusi  Pembangunan Madrasah, Yogyakarta: Hikayat Publishing. 2007.
Mahmud  Adnan,  Sahjad  M.  Askan  dan  M. Adib  Abdushomad  (ed.), Pemikiran  Islam Kontemporer  di  Indonesia ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Mudjia  Rahardjo,  (ed.), Quo  Vadis  Pendidikan Islam  Pembacaan  Realitas  Pendidikan  Isalam, Sosial  dan  Keagamaan ,  Malang:  UIN Malang Press, 2006.
M. Quraish Shihab, Tafsir Al Mishbah , Volume 7, Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Syamsul Ma’arif, Revitalisasi Pendidikan Islam , Yogyakarta: Graha Ilmu. 2007.