## REFLEKSI MAKNA KEADILAN PROFESI AKUNTAN DALAM PERSPEKTIF SPIRITUAL KRISTIANI

## FRANSISKUS RANDA 1

## UNIVERSITAS ATMA JAYA MAKASSAR

## ABSTRACT
This paper is a reflexisting of the justice as something that is always added and fought  for  by  individuals  and  society.  This  article  tries  to  find  an  equivalent meaning of justice in the Christian faith and tries to reflect the practices of justice in  the  real  world.  The  results  show  that  justice  is  a  slogan  that  becomes  the jargon of each individual or society but is very difficult to implement properly and consistently.
Keywords: Justice, Accountant Profession, Christianity

## ABSTRAK
Tulisan  ini  merupakan  hasil  refleksis  dalam  melihat  keadilan  sebagai  sesuatu yang  selalu  didambahkan  dan  diperjuangkan  oleh  setiap  individu  dan masyarakat. Artikel ini mencoba mencari padanan makna keadilan dalam sumber iman  kristiani  dan  mencoba  merefleksi  praktik-praktik  keadilan  dalam  dunia nyata. Hasilnya menunjukkan bahwa keadilan adalah suatu slogan yang menjadi jargon  setiap  individu  atau  masyarakat  namun  sangat  sulit  dilaksanakan  secara baik dan konsisten.
Kata-kata Kunci: Keadilan, Profesi Akuntan, Kristiani
1 email : tatoranda@yahoo.com

## 1.  PENDAHULUAN
Keadilan  adalah  suatu  kata  yang  sarat  dengan  makna  yang  menjadi perjuangan,  harapan  dan  cita-cita  manusia  untuk  dicapai,  dilaksanakan  dan dipahami bagi setiap individu yang mempunyai akal sehat dan hati nurani.  Sejak Zaman Yunani kuno, keadilan dilukiskan sebagai suatu areta (keutamaan)  yang patut  dikejar,  sebuah  keutamaan  yang  menjadi  landasan  seluruh  hubungan sosial  politis  (Hardiman:2007).  Setiap  orang  harus  membangun  nilai-nilai keadilan  dalam  dirinya  yang  diyakini  berdasarkan  pandangan  hidup  yang dianutnya. Nilai-nilai yang dibangun tersebut akan mencerminkan kualitas pribadi seseorang  dalam  berinteraksi  dengan  sang  Pencipta,  orang  lain  dan  alam semesta.  Kepercayaan  kepada  sang  Ilahi  akan  memberikan  makna  bahwa keadilan pada akhirnya akan mengalahkan ketidakadilan.
Pentingnya keadilan diwujudkan dalam kehidupan bersama, menempatkan keadilan  sebagai  nilai  yang  diperjuangkan  oleh  setiap  individu,  kelompok  dan masyarakat.  Sebagai  individu,  seseorang  secara  rasional  akan  berusaha  untuk memperlakukan  orang  lain  secara  adil  dan  juga  menuntut  diperlakukan  secara adil oleh orang lain. Demikian juga dalam suatu kelompok seperti organisasi jika anggotanya  mendapat  keadilan  maka  komunitas  tersebut  dapat  berkelanjutan dan sebaliknya jika anggota kelompok merasa tidak diperlakukan secara adil, dia akan  mengundurkan  diri  atau  memberontak  terhadap  komunitas  induknya. Dalam  hidup  bernegara  juga  terjadi  hal  yang  sama  bahwa  suatu  negara  yang menjunjung  tinggi  nila-nilai  keadilaan  akan  mendapat  dukukungan  dari  rakyat dan  sebaliknya  jika  tidak  memberi  rasa  adil,  maka  rakyat  dapat  memberontak kepada negara dalam bentuk gerakan-gerakan separatis untuk memisahkan diri.
Dari  gambaran  tersebut  di  atas,  maka  nilai-nilai  keadilan  sangat  penting untuk dibangun dalam diri sendiri, masyarakat dan negara. Pandangan nilai-nilai keadilan  yang  dimiliki  seseorang  dapat  tumbuh  dari  keyakinan  yang  dianut seperti  agama,  kepercayaan,  budaya,  ideologi,  tradisi  dan  nilai-nilai  lain  yang diyakini oleh penganutnya.
Dalam  tulisan  ini  penulis  mencoba  memaknai  nilai-nilai  keadilan  tersebut dari  sudut  pandang  pemahaman  nilai-nilai  agama  kristiani  yang  dipahami  oleh penulis  untuk  menjawab  pertanyaan  apa,  mengapa  dan  bagaimana  keadilan dipahami  dan  diyakini  serta  bagaimana  keadilan  tersebut  dipertontonkan  dalam kehidupan sehari-hari.

## 2.  LANDASAN TEORI

## Keadilan dalam Alkitab
Manusia  sadar  bahwa  dirinya  berasal  dari  Sang  Pencipta  yaitu  Tuhan. Dalam  Kitab  Kejadian  pasal  1:26: “Berfirmanlah  Allah  Baiklah  kita  menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas  ternak  dan  atas  seluruh  bumi  dan atas  segala  binatang  melata  yang  merayap  dibumi.jadilah  petang  dan  jadilah pag i,  itulah  hari  keenam.”  Dari  teks  ini  Tuhan  memberikan  kuasa  kepada manusia  untuk  menguasai  seluruh  isi  bumi.  Namun  disisi  lain  kuasa  tersebut tidak  tak  terbatas,  karena  manusia  juga  adalah  gambar  Allah.  Sebagai  gambar Allah  manusia  menerima  sifat-sifat  Allah  seperti  kasih  dan  adil.  Dengan  kasih yang  dimiliki,  manusia  mampu  bertindak  untuk  mengasihi  sesama  manusia, makluk lain dan  alam semesta. Pada sisi lain adil merupakan implementasi dari kasih yang menjadi inti ajaran agama Kristen. Yesus menjelaskan bahwa hukum
yang  paling  tinggi  adalah  kasih.  Maka  dia  memerintahkan: ”Kasihilah  Allah dengan segenap hatimu dan kasihi sesamamu seperti dirimu sendiri. ” Sumber  keadilan  adalah  Tuhan  Allah  sendiri. Sebab “Allah itu adil. Tuhan itu adil dalam segala tindakan-Nya terhadap ciptaan-Nya (Mzm. 145:17). Hukum Taurat dan Hukum Kasih Yesus berisi tentang keadilan sebab dimana ada kasih, disitu  akan  ada  Keadilan.  Gagasan  tentang  keadilan  Allah  harus  diterapkan dengan  jujur,  tulus  dan  benar  tanpa  memihak.  Ketiga  unsur  itu  harus  dihayati, agar  martabat manusia tinggi  dan keadilan diterapkan dalam  solidaritas dengan orang miskin, tertindas, terbelakang.
Yesus  Kristus  juga  dengan  tegas  menegakkan  keadilan  dalam  hukum kasih-Nya  dan  dalam  semua  ajaran-Nya  dengan  menekankan  kepedulian kepada orang yang berkekurangan, orang yang sakit, yang tertindas, yang dalam penjara dan orang asing (Mat. 25:31-46). Keadilan juga harus ditegakkan dalam hubungan sesama dalam masyarakat. Keadilan dapat terwujud apabila sifat yang selalu menonjolkan kekuatan, kekuasaan, kekerasan atau perang dihentikan.
Dalam  pengertian  teologis  Kristiani  keadilan  adalah  satu  teologia  yang memusatkan  perhatian  pada  upaya  untuk  menegakkan  keadilan  di  tengah masyarakat  dan  bangsa  yang  menjadi  korban  dari  berbagai  ketidakadilan. Teologia  keadilan  berpusat  pada  keadilan  Allah  yang  memelihara,  melindungi dan  menyelamatkan  manusia  tanpa  pandang  bulu.  Dosa  adalah  pelanggaran hukum  Allah  dan  yang  merupakan  ketidak-adilan  terhadap  Allah.  Tuhan  Allah menuntut agar manusia mengakui hak dan kuasa Allah yang mutlak atas segala ciptaan.
Keadilan  sangat  dititikberatkan  dalam  Alkitab,  sehingga  dapat  ditemukan kurang lebih 500 kali dalam Perjanjian Lama dan 200 kali dalam Perjanjian Baru. Hal  itu  menunjukkan  bahwa  Allah  menghendaki  setiap  umatNya  menjalankan praktik  keadilan  dalam  hidup  bersama  dengan  orang  lain  secara  tidak  terbatas. Orang  Kristen  dalam  masyarakat  majemuk  harus  menegakkan  keadilan  atas dasar nilai-nilai keadilan dalam alkitab sebagai sumber imannya.

## Keadilan Dalam Ajaran Sosial Gereja
Ajaran  Gereja  yang  paling  terkenal  dalam  konteks  kehidupan  sosial kemasyarakatan  adalah rarum  novarum (ajaran  sosial  Katolik)  yang  pertama dikeluarkan  oleh  Paus  Leo  ke-8  tahun  1891,  yang  selanjutnya  oleh  Gereja Katolik  dikembangkan  lewat  ensiklik-ensiklik  Paus  penerus  Leo  ke-8  hingga sekarang  oleh  Paus  Benediktus  ke-16.  Munculnya  ajaran  sosial  katolik  tersebut disebabkan  oleh  meningkatnya  pengaruh  kapitalisme  yang mencari  keuntungan sebesar-besarnya  dengan  menguasai  faktor-faktor  produksi  termasuk  kaum pekerja yang semakin termarjinalkan oleh kuasa pemilik modal. Pada saat yang sama muncul sosialisme yang mengagungkan kekuatan manusia lewat pemilikan komunal  namun  tidak  mengakui  keberadaan  agama  yang  dicap  sebagai  candu masyarakat.
Kapitalisme  yang  memarjinalkan  kaum  buruh  dan  sosialisme  yang menentang  keberadaan agama membuat  Gereja  prihatin  sehingga  perlu secara aktual memberikan keprihatinan.  Meskipun dalam ajaran sosial Katolik tersebut tidak  banyak  membicarakan  tentang  keadilan  namun  dari  konsep  yang  ada muncul  tiga  jenis  keadilan  yang  secara  konsep  disebut  keadilan distributif, keadilan komutatif dan keadilan legal . Dalam rarum  novarum dijelaskan  keadilan distributif adalah  keadilan  yang menuntut  para  penguasa  agar  memberi  perhatian  kepada  kebutuhan  material
semua  orang,  terutama  kaum  miskin,  sehingga  mereka  semua  mempunyai tempat  tinggal,  pakaian  dan  dapat  menyangga  kehidupan  mereka  dan  dengan demikian  ikut  menikmati  kesejahteraan  yang  mereka  ciptakan  ( Rarum  Novarum dalam  Curran  2007).  Keprihatinan  Paus  ini  menunjukkan  bahwa  keadilan  bagi orang  lain  dapat  diperoleh  dengan  adanya  distribusi  kebutuhan  yang  memadai kepada  semua  orang  minimal  untuk  memenuhi  kebutuhan  minimal  setiap  orang yang  juga  terlibat  dalam  proses  produksi  untuk  menghasilkan  pendapatan  bagi para pemilik modal (kaum kapitalis).
Dalam  enseklik quadragesimo  anno yang  dikeluarkan  Paus  Pius  XI menyatakan  keadilan  komutatif  adalah  keadilan  yang  menuntut  kita  agar  setia menghormati harta milik orang lain dan tidak menerjang hak orang lain, dengan melewati  batas  dari  harta  miliknya  sendiri  (q uadragesimo  anno dalam  Curran 2007).  Keadilan komutatif ini memberikan makna  agar  mengakui  hak-hak  orang lain yang merupakan perlawan Gereja terhadap faham sosialisme komunal yang tidak mengakui adanya kepemilikan perorangan tetapi kepemilikan yang dikuasai oleh  negara.  Meskipun  konsep  komunal  ini  sebenarnya  menentang  kapitalisme namun Gereja nampaknya tetap mendukung kapitalsime untuk membentengi diri dari faham atheisme oleh sosialis.
Keadilan  ketiga  yaitu  keadilan legal yaitu  keadilan  yang  diberikan  individu kepada  masyarakat.  Keadilan  legal  pertama-tama  mengacu  pada  kewajiban untuk  mentaati  hukum  yang  adil  dari  masyarakat  sebagai  tuntutan  minimal kepentingan  umum.  Keadilan  legal  meminta  kepada  setiap  individu  agar mematuhi  hukum  sipil  dan  norma-norma  yang  ditetapkan  bersama  dalam masyarakat  agar  komunitas  sebagai  satu  organisasi  utuh karena  setiap  individu mematuhi aturan dan norma yang ditetapkan bersama.
Dalam  bagian  lain  dari  ensiklik quadragesimo  anno dalam  Curran  2007 juga  dijelaskan  keadilan  sosial  yaitu  merupakan  gabungan  keadilan distributif , keadilan komutatif dan  keadilan legal .  Pengertian  keadilan  secara  luas  yaitu keadilan  yang  mencakup  semua  keutamaan  sosial  yang  dituntut  oleh kepentingan  umum  dan  masyarakat.  Dalam  arti  yang  sempit  keadilan  sosial adalah  keutamaan  yang  mempunyai  obyek  formal  apa  yang  menjadi  hak kepentingan  umum  masyarakat  manusia.  Hal  itu  berimplikasi  bahwa  sebaiknya agama  dan  negara  memperjuangkan  nilai-nilai  keadilan  yang  mencakup  hasrap hidup  orang  banyak  dan  melindungi  setiap  warga  negara  yang  diperlakukan secara tidak adil.
Peran Gereja dalam memperjuangkan keadilan dalam masyarakat menuia kritik.  Pertama-tama  karena  gereja  dan  orang  Kristen  lebih  cenderung memperjuangkan  hak-haknya  dari  pada  menyadari  panggilannya  untuk pendampingan  dan  pemberdayaan  kaum  lemah  dalam  masyarakat.  Gereja selalu  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  kaum  lemah  yang  memerlukan  bantuan. Sikap  seperti  itu  pertama-tama  tidak  sesuai  dengan  hakekatnya  sebagai persekutuan  yang  dipanggil,  dikuduskan  dan  diutus  ke  dalam  dunia  untuk menampakkan  tanda-tanda  keadilan  dan  damai  sejahtera  Injil  Kerajaan  Allah. Selain itu, sikap itu tidak sesuai dengan tuntutan perkembangan masyarakat kita dewasa ini, yang makin sarat dengan masalah-masalah sosial dan kemanusiaan. Peran kesaksian dan pelayanan Gereja justru memperoleh peluang dan ujian di tengah-tengah berbagai perkembangan bangsa kita dewasa ini.
Gereja  berkeyakinan  bahwa  keselamatan  yang  diwartakannya  menjadi  riil hanya  dalam  praksis  profetis  berarti:"menerapkan  Sabda  Allah  pada  hidup manusia  dan  masyarakat  dan  pada  realitas-realitas  duniawi  yang  berkaitan
dengannya"  ( Sollicitudo  Rei  Sosialis dalam  Curran  ;  2007).  Sebab  keselamatan yang mengarahkan manusia kepada Allah mengenai hidup manusia pribadi dan pergulatan  umat  manusia  dalam  dunia  ini  tidak  dapat  dipisahkan  dari  upaya keterlibatan Gereja demi keadilan.
Tugas  pewartaan  amanat  Injil  yang  diemban  oleh  Gereja  mengandung panggilan  kepada  manusia  supaya  berbalik  dari  dosa  kembali  kepada  cinta Allah,  kepada  persaudaraan  dan  solidaritas  kemanusiaan  yang  universal  dan tuntutan-tuntutan yang konsekuen akan keadilan di dalam dunia ini. Dengan lain perkataan,  kabar  gembira  Kerajaan  Allah  adalah  amanat  cintakasih  tentang penebusan  manusia  dalam  Kristus  kasih  Allah  itu  dikaitkan  amat  erat  dengan kasih  manusia.  Dalam  konteks  ini,  keadilan  merupakan  suatu  prasyarat  bagi evangelisasi .  Alasannya  karena  tanpa  keadilan  pewartaan  kristiani  tidak mendapat  kredibilitas  bagi  manusia  dewasa  ini  oleh  karena  tidak  menunjukkan efisiensinya  yang  semestinya.  Sehubungan  dengan  ini  Sinode  Uskup-uskup  di Roma  menegaskan:  "Apabila  amanat  cintakasih  kristiani  tidak  memperlihatkan kedayagunaannya  melalui  tindakan  demi  keadilan  di  dalam  dunia  maka  sulit dipercaya  oleh  manusia  kita  sekarang  ini"  (Keadilan  di  Dalam  Dunia  dalam Curran ; 2007).
Oleh  karena  itu,  memaklumkan  dan  memajukan  keadilan  pada  tingkat apapun  bukanlah  suatu  tindakan  pengkhianatan  Gereja  terhadap  misi penyelamatan dalam dunia melainkan terutama suatu bagian integral dari tugas perutusannya mewartakan Injil bagi semua bangsa di dunia dijalankan. Tindakan membela  dan  memperjuangkan  keadilan  telah  mendorong  Gereja  di  negara- negara yang sedang berkembang untuk menjabarkan program-program pastoral dengan  usaha-usaha  pengembangan  masyarakat,  terutama  menyangkut  upaya konsientisasi  masyarakat  akan  hak-hak  dan  kewajiban-kewajiban  para anggotanya  sehingga  oleh  terang  dan  pengaruh  Injil,  mereka  dapat  memiliki kontrol yang sadar atas nasib mereka sendiri.
Perspektif biblis akan   cintakasih dan keadilan terdapat suatu hubungan yang  erat.  Perwujudan  cintakasih  dalam  realitas  sosial  merupakan  suatu tindakan  keadilan.  Daya  cintakasih  semakin  terasa  kekuatannya  bila  orang terlibat  dalam  hal-hal  kemanusiaan  demi  keadilan.  "Cinta  dan  keadilan  tidak dapat  dipisah-pisahkan.  Sebab  cinta  mengandung  tuntutan  mutlak  akan keadilan,  yaitu  pengakuan  akan  martabat  dan  hak-hak  sesama  manusia. Keadilan  mencapai  kepenuhannya  hanya  di  dalam  cinta"  (Keadilan  di  Dalam Dunia dalam Curran : 2007).
Terdorong  oleh  semangat  Injil  untuk  semakin  mewujudnyatakan  hukum cintakasih  maka Gereja tidak  bisa tinggal  diam  terhadap  situasi-situasi manusia konkrit  di  mana  martabat  dan  hak-hak  manusia  diperkosa.  Malahan  terdorong oleh panggilan profetisnya Gereja harus menceburkan diri dalam kancah realitas dan  pergulatan  hidup manusia  dengan membela  kepentingan  dari mereka  yang tertindas, miskin, lemah dan tersingkir, terutama kaum yang tidak bersuara.

## 3.  METODE PENELITIAN

## Makna Keadilan dalam Masyarakat
Dari  Kajian  pandangan  Alkitab  dan  ajaran  Gereja  tentang  keadian, mempunyai  makna  bahwa  seseorang  yang  menjadi  pengikut  Yesus  dipanggil untuk mewujudnyatakan nilai keadilan dalam kehidupan sehari-hari. Setiap orang Kristen  dimanapun  diharapkan  menghadirkan  Tuhan  dalam  perilaku  mencintai Tuhan dan sesama yang merupakan perintah yang utama. Cinta akan membawa
konsekuensi  pada  aspek  keadilan  dalam  hubungan  dengan  orang  lain  dimana saja kita berada dan berintraksi dengan orang lain.
Ruang  lingkup  interaksi  seperti  dalam  rumah  tangga,  kita  dapat  belajar banyak  tentang  keadilan  di  rumah,  dalam  keluarga,  dengan  mudah  bisa  kita pahami  dan  hayati  keadilan  bukan  sekadar  teori  atau  pemikiran  filosofis  yang abstrak  lagi  rumit,  tetapi  sesuatu  prinsip  dan  praktek  hidup  yang  sangat  nyata dan  sederhana.  Anak-anak  bahkan  yang  masih  kecil  pun  dengan  gampang mengetahui  dan  merasakan  seandainya  ketidakadilan  terjadi  dan  akan memprotesnya.  Di  rumah  juga  kita  dengan  mudah  sekali  menangkap  makna ungkapan: no  justice  no  peace .  Tidak  ada  keadilan  maka  tidak  ada  damai. Keluarga  pasti  segera  bertengkar  dan  berkelahi  jika  tidak  merasakan  keadilan. Itulah  sebabnya  kita  selalu  berusaha  adil  dan  menjunjung  prinsip  keadilan  ini dalam  keluarga  dan  rumah  tangga  kita.  Setiap  orang  dijamin  memperoleh  apa yang  menjadi  hak-nya,  kebutuhannya,  dan  imbalan  yang  pantas  atas prestasinya.  Dan  itulah  yang  membuat  keluarga  kita  damai  dan  bahagia (Harahap ; 2008).
Menurut Harahap (2008) selain dalam  ruang lingkup keluarga,  tempat  lain yang  paling  baik  untuk  belajar  tentang  keadilan  adalah  dunia  olahraga.  Dalam dunia olahraga atau sport kita sangat menghayati prinsip fairness atau keadilan. Semua  orang  dewasa  dan  anak-anak  tahu  bahwa  dalam  bermain  sepak  bola, bulu tangkis, lomba lari dan lain-lain kita harus fair dan tidak boleh curang.  Kalah menang  soal  biasa  yang  penting  semua  bermain  sesuai  aturan  yang  ada. Semua  baik  namun  ada  yang  terbaik  dan  semua  menerimanya  dengan  lapang dada. Piala, hadiah, atau imbalan diberikan kepada yang terbaik. Dan semua kita tahu  yang  terbaik  tidak  jatuh  tiba-tiba  dari  langit,  namun  buah  ketekunan,  kerja keras dan perjuangan yang bersangkutan.
Praktek keadilan yang kita hayati dalam keluarga dan dunia olahraga dapat dipraktikkan dalam ruang lingkup yang lebih luas seperti masyarakat dan profesi seseorang.  Tentu  dunia  profesi  jauh  lebih  rumit  khususnyajika  ktia  menekuni profesi  akuntan.  Sama  seperti  dalam  rumah  atau  dunia  olahraga,  di  dalam duiaprofesi akuntan kita harus berjuang mempraktekkan agar setiap orang yang menajdi  klien  harus  mendapatkan  hak  sebagai  klien  dan  sebagai  akuntan pendidik  dapat  memberiakn  hak  keapda  para  mahsiswa  apayang  menajdi  hak mereka.  Pendek  kata  berikanlah  apa  yang  menjadi  hak-nya,  kebutuhannya  dan imbalan yang wajar atas prestasinya, juga akses yang sama ke sumber-sumber kehidupan (Suseno : 2006)
Dalam  dunia  kerja,  menjadi  sorotan  tempat  terjadinya  ketidakadilan  bagi para  perkerja  oleh  pemilik  modal  (kaum  kapitalis),  kasus  ketidakadilan  seperti kesempatan  untuk  mendapatkan  pekerjaan  hanya  terbatas  bagi  mereka  yang mempunyai  akses  dengan  pemilik  modal,  perilaku  pemberi  kerja  yang  tidak  adil dalam memberikan upah kepada buruh dan ketidakberdayaan kaum buruh untuk menuntut  keadilan  dengan  sanksi  pemecatan  jika  mereka  melakukan  tuntutan keadilan, merupakan implikasi dari ketidakadilan bagi kaum pekerja.
Ketidakadilan  dalam  dunia  kerja  tidak  hanya  pada  ketidakadilan aksesbilitas  dan  financial  tetapi  juga  dapat  terjadi  ketidakadilan  mental.  Bahwa seseorang  dipaksa  untuk  melaksanakan  pekerjaan  yang  secara  moral bertentangan dengan suara hatinya namun karena tekanan sang pemimpin atau pemilik  terpaksa  melanggar  nilai-nilai  moral  dan  etika  profesi  yang  telah dirumuskan dalam dunia profesi. Perlakuan adil dan tidak adil bagi pekerja pada profesi apapun akan dialami jika dia membandingkan dirinya dengan orang lain.
Perbandingan  antara input yang  diberikan  dan outcomes yang  diperoleh  akan menjadi  ukuran  matematis  tentang  nilai  suatu  keadilan  (Simamora:  1997)  dan oleh As’ad (1987) diukur dengan kepuasan dan ketidak puasan.
Dalam  lingkup  masyakarat  perilaku  tidak  adil  banyak  dipertontonkan  oleh individu atau kelompok masyarakat kaya di tengah masyarakat lain yang miskin. Konsumerisme individu dan masyarakat kaya menjadi pemandangan sehari-hari. Individu  dan  masyarakat  yang  mempunyai  banyak  uang  banyak  dijumpai melakukan konsumsi berlebihan. Individu yang kaya bukan lagi melihat konsumsi sebagai  suatu  kebutuhan  tetapi  menjadi  candu  yang  menjadikan  mereka ketagihan  (Suseno:  2008).  Sementara  untuk  mendapatkan  kekayaan  tersebut mungkin  berasal  dari  perilaku  tidak  adil  atas  individu  lain  yang  lemah  seperti memberi upah yang rendah dan tidak manusiawi.
Perjuangan  untuk  mengupayakan  terciptanya  kadilan  dalam  masyarakat dapat  dilakukan  dengan  beragam  bentuk  yang  dijalankan  atas  dasar  keyakinan dan  prinsip  hidup  yang  diyakini.  Berikut  ini  adalah  puisi  ungkapan  makna keadilan  yang  dipahami  dengan  latar  belakang  keyakinan  dan  profesi  yang berbeda-beda (O’Leary: 2003 ):
“Keadialan dan Perdamaian terjadi ketika martabat setiap pribadi dihormati dan orang-orang mempunyai akses untuk voting, pendidikan, kesehatan, perumahan, tanah, pekerjaan dan keselamatan”.
[Seorang Pekerja Komunitas]
“Karya Keadilan dan Perdamaian mengatasi semua jenis penindasan, entah politis, religius, kultural atau ekonomis. Eksploitasi itu diperlihatkan dan dirusak, membiarkan orang-orang menghidupi hak-hak manusiawi mereka dan secara bebas memilih kehidupan yang ingin mereka hidupi.”
[Seorang Pekerja Hak Asasi Manusia]
“Keadilan dan Perdamaian terjadi ketika perempuan dan anak-anak dilindungi dari pemukulan, pelecehan dan pemerkosaan. Ini ada ketika polisi mengirim orang-orang yang besalah ke penjara dan melindungi para korban. Kita mempunyai perasaan-perasaan dan hak-hak. Suara- suara kita harus didengarkan sehingga perdamaian dapat terjadi.”
[Seorang Ibu dalam Penampungan Informal]
“Keadilan dan Perdamaian akan dicapai ketika mereka yang mempunyai kekuasaan ekonomis berbagi sumber daya dari bumi secara fair dengan semua orang. Ini akan terjadi ketika orang-orang kaya dipaksa untuk berbagi dengan orang miskin: mereka tidak dapat mengabaikan orang miskin! Pemerintah harus berjuang bagi hak kita untuk bekerja dan suatu upah yang layak.”
[Seorang Penganggur]

## “Keadilan dan Perdamaian menantang dan mengubah
sruktur- struktur yang tidak adil.”
[Seorang aktivis Keadilan dan Perdamaian]
“Keadian dan perdamaian diarahkan ke transformasi struktur-struktur, kebijakan-kebijakan dan praktek-praktek yang mengurangi dan merusakkan keutuhan ciptaan, dan  kemungkinan  untuk  suatu  kualitas  hidup  yang  benar  untuk  semua  orang, secara khusus orang-orang miskin dan yang dipinggirkan.
Melalui penelitian, analisis, advokasi dan aktivitas-aktivitas yang direncanakan, Keadilan  dan  Perdamaian  berusaha  untuk  melestarikan  lingkungan  dan mengubah hidup  orang-orang,  komunitas-komunitas  dan  bangsa-bangsa  sehingga  semua dapat hidup dalam salah satu cara yang merefleksikan martabat mereka sebagai orang orangyang diciptakan seturut citra Allah.
Dalam cara ini, Keadilan dan Perdamaian menyiapkan suatu fondasi untuk pelayanan-pelayanan gereja yang lain dan misi gereja dan itu adalah misi evangelisasi.”
[Uskup Kevin Dowling]
Dari  Puisi  tersebut  memberi  makna  keadilan  sebagai  sesuatu  yang diperjuangkan  dan  ketakberdayaan  orang  yang  lemah,  tidak  mempunyai kekuatan  untuk  mendapatkan  keadilan  seperti  kaum  buruh,  orang  miskin  dan kelompok  masyarakat  minoritas.  Rasa  adil  yang  diidamkan  setiap  orang  harus diperjuangkan  guna  mendapat  pengakuan  secara  bersama-sama  dari masyarakat.
Namun  tidak  semua  pengakuan  masyarakat  sebagai  suatu  kesepakatan dapat  menciptakan  keadilan.  Konsep  masyarakat  utilitarian  misalnya,  meskipun memahami  faham  yang  diterima  bersama  namun  faham  tersebut  bertentangan dengan  keadilan.  Teori  utilitarian  kadang  mengorbankan  keadilan  demi  untuk pencapaian  tujuan.  Seorang  penganut  utilitarian  dapat  memberikan  kesaksian palsu demi untuk mencapai tujuannya. Menurut Rachels (2004), yang mengkritik teori  utilitarian  bahwa  teori  tersebut  tidak  cocok  dengan  keadilan.  Keadilan menuntut agar kita memperlakukan orang lain secara seimbang , sesuai dengan kebutuhan  dan  jasa-jasanya.  Dalam  kontek  kehidupan  bersama  dengan  orang lain,  banyak  kasus  yang  mengorbankan  orang  lain  lewat  kesaksian  palsu. Beberapa  kasus  di  peradilan  seseorang  dihukum  kemudian  berdasarkan  bukti lebih lanjut dibebaskan.
Rachels  (2004)  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  masyarakat  yang  adil, adalah masyarakat di mana orang dapat mengembangkan posisi mereka melalui kerja, tetapi tidak akan menikmati posisi superior karena mereka tidak lahir dalam keberuntungan.  Rachels  (2004)  menyebut  keadilan  adalah  juga  kewajaran. Keputusan  seseorang  yang  terkait  dengan  orang  lain  dapat  dibenarkan  karena adanya  unsur  kewajaran.  Keadilan  dan  kewajaran  pada  dasarnya  bersifat kooperatif.  Keduanya  berkaitan  perlakuan  komparatif  yang  diberikan  anggota satu  kelompok  tertentu  saat  dilakukan  pendistribusian  keuntungan  dan  beban, saat  peraturan-peraturan  diberlakukan,  saat  anggota  kelompok  bekerja  sama atau  bersaing  satu  sama  lain,  saat-saat  orang-orang  dihukum  karena  telah
melakukan  kesalahan.  Sebagai  contoh  seseorang  yang  diganti  posisinya  dalam pekerjaan  karena  ada  orang  lain  yang  lebih  mampu.  Kasus  ini  bagi  orang  yang digantikan  merupakan  suatu  ketidakwajaran,  namun  pendapat  umum mengatakan bahwa itu adalah kewajaran.
Pandangan lain tentang masalah-masalah yang berkaitan dengan Keadilan dan  kewajaran  oleh  Velasques  (2005)  mempunyai  tiga  kategori  yaitu  keadilan distribusi  yang  merupakan  keadilan  yang  utama  yaitu  distribusi  yang  adil  atas keuntungan dan beban dalam masyarakat. Keadilan distributif ini juga ditegaskan oleh  Gereja  dalam Rarum  Novarum (Curran:  2007).  Prinsip  dasar  keadilan distribusi  adalah  bahwa  yang  sederajat  haruslah  diperlakukan  secara  sederajat dan  yang  tidak  sama  juga  harus  diperlakukan  dengan  cara  yang  tidak  sama. Keadilan  distribusi  tidak  berarti  sama  untuk  semua  tetapi  sesuai  dengan konstribusi  input  yang  diberikan  individu  untuk  memperoleh outcomes .  Kategori yang  kedua  adalah  keadilan  retribusi  yaitu  keadilan  menyangkut  pemberlakuan hukuman yang adil pada pihak-pihak yang bersalah. Hukuman yang adil adalah hukuman  yang  layak  diterima  oleh  orang-orang  yang  bersalah.  Kategori  yang ketiga adalah keadilan konpensatif, yaitu keadilan yang menyangkup pemberian konpensasi  kepada  seseorang  atas  kerugian  yang  dialami  akibat  perbuatan orang lain.
Keadilan sebagai kesamaan oleh Velasques (2005) merupakan pandangan kaum  egalitarian.  Kaum  egalitarian  memamahi  keadilan  bahwa  semua  orang harus  memperoleh  bagian  keuntungan  dan  beban  masyarakat  atau  kelompok dalam  jumlah  yang  sama.  Pandangan  ini  didasari  bahwa  setiap  orang mempunyai  kebutuhan  dasar  dan  klaim  yang  sama  atas  segala  sesuatu  yang ada  dalam  masyarakat.  Pandangan  ini  berarti  semua  orang  harus  mendapat jumlah  yang  sama.  Pandangan  ini  pada  beberapa  hal  menjadi  pemicu  bagi setiap  orang  untuk  mendapatkan  keadilan  dalam  segala  aspek  kehidupan masyarakat,  namun  kritik  dari  masyarakat  sendiri  berpendapat  bahwa  tidak mungkin  semua  orang  mendapatkan  hal  yang  sama  karena input setiap  orang tidak sama untuk menghasilkan outcomes .
Dalam  hidup  bernegara  keadilan  sosial  merupakan bottom  up dari  harkat etis penyelenggaraaan suatu negara.  Negara harus adil. Negara yang tidak adil akan  menimbulkan  konflik  dan  ketegangan.  Hal  itu  terjadi  karena  adanya ketidakadilan  yang  terus  menerus  dialami  oleh  lapisan  masyarakat.  Dalam konteks  bernegara  di  Indonesia  adil  berarti  bahwa  seluruh  bangsa,  segenap insan  Indonesia  dapat  hidup  utuh  sebagai  manusia  dan  utuh  sebagai  warga Negara  (Suseno;  2008).  Negara  yang  memperhatikan  keadilan  sosial memberikan  jaminan  kesempatan  bekerja  yang  layak  bagi  seluruh  warganya agar  dapat  memenuhi  tuntutan  kebutuhan  minimal  seseorang  untuk  bertahan hidup.  Lebih  lanjut  Suseno  (2008)  mengatakan  bahwa  bukti  solidaritas  suatu bangsa  adalah  bagaimana  bangsa  tersebut  memperlakukan  warga-warganya yang  paling  lemah;  mereka  yang  miskin,  kelompok-kelompok  minoritas,  para perempuan dan semua yang tidak dapat membantu dirinya sendiri.
Negara mempunyai kewajiban untuk megatur kehidupan  sosial sehingga setiap  orang  dapat  memperoleh  apa  yang  menjadi  haknya  (Bertens:  2002). Tanggung jawab demikian dinyatakan dalam program pemerintah dalam bentuk undang-undang yang menjadi hak setiap warga negara. Dengan demikian warga negara  merasa  diperlakukan  secara  adil  dalam  memperoleh  hak-hak  dasar seperti  kebebasan,  mendapatkan  pekerjaan,  mendapatkan  perlindungan  hukum dan hak asasi lainnya.

## 4.  HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Keadilan dalam Profesi Akuntan
Menjalankan  profesi  akuntan  juga  tidak  terlepas  dari  filosofi  dan pemahaman  keadilan.  Hal  itu  ditegaskan  dalam  kerangkah  konseptual  bahwa informasi keuangan harus relevan dan reliabel. Informasi keuangan yang reliabel lahir  dari  proses  penyusunan  laporan  keuangan  yang  mengedepankan keandalan informasi tersebut, mampu menggambarkan secara wajar keadaan/peristiwa ekonomi dari suatu perusahaan.
Proses  penyusunan  laporan  keuangan,  meskipun  telah  diatur  dalam standar  yang  menajdi  pedoman  penyusuna  laporan  keuangan,  namun  ketika masuk  dalam  konteks  pertimbangan  penyusun,  maka  diperlukan  integritas  diri yang  berusaha  menjunjung  tinggi  rasa  keadilan  dan  tidak  berpihak  pada  pihak tertentu.  Demikian  juga  dalam  konteks  profesi  auditor  ketika  menyampaikan opini,  unsur-unsur  keadilan  dan  ketidak  berpihakan  menjadi  ukuran  profesional seorang auditor yang juga merupakan cerminan dari keadilan.
Dengan  demikian  meskipun  profesi  akuntan  telah  diatur  dengan  standard dan  kode  etik  yang  pada  intinya  akan  bermuara  pada  profesionalsime  profesi, namun tanpa integritas diri yang dibangun dari nilai-nilai spiritual yang dianutnya, niscaya seorang akuntan dapat melakukan prfesinya dengan baik.
Pertanyaannya  bagi  seorang  Kristiani  ialah  mampukah  seorang  kristiani menjalankan  profesi  akuntan  dengan  baik  ketika  nilia  spirituallistanya  dibangun atas  dasar  cinta kasih? Mungkinkah  profesi  akuntan  dijalankan  atas  dasar  cinta kasih?  bukankah  cinta  dan  kasih  adalah  suatu  relasi  yang  imbal  balik  sehingga dapat  menutup  kemungkinan  independensi?  Meskipun  demikian  salah  satu unsur  cinta  kasih  adalah  memberikan  rasa  adil  kepada  setiap  orang.  Sehingga dengan dimensi tersebut seorang akuntan kristiani dapat menjalankan profesinya atas dasar dinta kasih yang berkeadilan.

## 5.  KESIMPULAN
Memahami  keadilan  dalam  perspektif  iman  Katolik  mengangkat  dua sumber  nilai –nilai  keadilan  yaitu  Kitab  Suci  dan  Ajaran  Sosial  Gereja.  Dalam Kitab  Suci  perjanjian  lama  keadilan  berasal  dari  Allah  dan  dalam  Injil  keadilan dimeteraikan  sendiri  oleh  Yesus  Kristus  sebagai  Allah  yang  menjadi  Manusia. Pokok  ajaran  Yesus  tentang  keadilan  dinyatakan  dalam  hukum  cinta  kasih dengan  mencintai  sesama.  Cinta  kasih  Yesus  kepada  manusia  telah  dibuktikan oleh Yesus sendiri sehingga setiap orang Katolik wajib untuk mengimplementasikan dalam kehidupan dengan orang lain.
Dalam  Ajaran  Sosial  Gereja,  Gereja  menganjurkan  perlunya  keadilan dihayati dan dijalankan oleh setiap orang Katolik. Gereja sebagai organisasi yang hidup  harus  berjuang  bersama  umatnya  dalam  menegakkan  nilai-nilai  keadilan khususnya  bagi  mereka  yang  termarjinalkan  dan  menjadi  korban  praktek ekonomi, politik dan kekuasaan sekelompok orang. Hal itu dapat dicapai dengan menegakkan  kedilan  secara  komutatif,  distributive  dan  legal,  yang  pada  intinya menjadi sendi-sendi keadilan sosial dalam hidup bermasyarakat.
Bagi  setiap  manusia,  keadilan  harus  terus  diperjuangkan  dan  menjadi komitmen setiap individu, masyarakat dan negara untuk ditegakkan. Perjuangan untuk  menegakkan  keadilan  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  negara  tetapi juga  menjadi  tanggung  jawab  setiap  individu.  Harapan  kita  bahwa  keadilan
dalam  dimensi  apapun  dapat  diperoleh  setiap  individu,  kelompok  baik  dalam ruang lingkup kecil maupun dalam ruang lingkup yang luas.

## DAFTAR PUSTAKA
As'ad,  M.  (1987). Seri  Ilmu  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia:  Psikologi Industri. Yogyakarta: Liberty.
Bertens. (2002). Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Chang, W. (2001). Pengantar Teologi Moral. Yogyakarta: Kanisius.
Curran, C. E. (2007). Buruh Petani dan Perang Nuklir Ajaran Sosial Katolik 1981- Sekarang. Yogyakarta: Kanisius.
Harahap,  D.  T.  (2006). Belajar  Keadilan  dari  Rumah,  Lapangan  Olahraga,  dan Tuhan. Retrieved from http://rumametmet.com/?p=607
Hardiman, F. B. (2007). Filsafat Fragmentaris. Yogyakarta : Kanisius.
Indonesia,  L.  A.  (2006). Alkitab  Deuterokanonika. Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia.
Keadilan Dalam Gereja. (1997). Retrieved from http://www.hamline.edu/apakabar/basisdata/ 1997/07/ 24/0010.html
O’Leary S. and Zukile T. 2003. Building Parish Justice and Peace Groups . Eman J.  E.  (penterjemah)  2003. Membangun  Kelompok-kelompok  Keadilan  dan Perdamaian . Edisi Pertama. http://www: pgj.picid.pdf. Panjaitan F. (2006). Artikel Teologi Keadilan. http://www.pgi.or.id/artikelteologi.php? news_id=53
Rachel, J. (2004). Filsafat Moral. Yogyakarta: Kanisius.
Simamora,  H.  (1997). Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Edisi  kedua.
Yogyakarta: STIE-YKPN.
Suseno,  F.  M.  (2008). Etika  Kebangsaan  Etika  Kemanusiaan. Yogyakarta  : Kanisius.
Velasquez,  M.  G.  (2005). Business  Ethics. Upper  Saddle  River,  New  Jersey: Pearson Education Inc. .