Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015 Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
KEMENTERIAN AGAMA RI

## BALAI PENELITIAN DAN PENGEMBANGAN AGAMA JAKARTA

## DARI MEJA REDAKSI
Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Sebagai bagian dari peningkatan kualitas jurnal ilmiah, dari waktu ke waktu kami terus berupaya memperbaiki dan meningkatan kualitas terbitan dan cetakan untuk mendukung kualitas karya ilmiah itu sendiri. Hal ini tiada lain, agar ilmu pengetahuan yang kami produksi dapat lebih bermanfaat, terutama bagi kebijakan pembangunan bidang agama, dan masyarakat pada umumnya.
Jurnal PENAMAS edisi kali ini menyajikan sebanyak 9 artikel, yang kesemuanya terkait dengan  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan  keagamaan,  serta  lektur  dan khazanah  keagamaan.  Ketiga  bidang  penelitian  atau  kajian  ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Kami juga mengucapkan terima kasih kepada Alfida, MLIS yang secara khusus menerjemahkan abstrak- abstrak artikel pada nomor kali ini ke dalam bahasa Inggris.
Akhirnya, kami berharap artikel-artikel yang disajikan pada edisi kali ini dapat memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2015

## Dewan Redaksi

## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Volume 28, Nomor 2, Juli - September 2015
Halaman 173 - 350

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ----------------------------------------------------------------
173 - 182

## SENI BERDOA MENGGUNAKAN AL-ISM Al-A’ẒAM DALAM TEKS AL-JAWĀHIR AL-KHAMSAH MILIK KESULTANAN BANTEN
Muhamad Shoheh  ---------------------------------------------------------------- 183 - 208 KEMAMPUAN PENGAMBILAN KEPUTUSAN KEPALA MADRASAH: SURVEI DI MADRASAH TSANAWIYAH/MTS SE-KOTA BEKASI Farida Hanun  --------------------------------------------------------------------- 209 - 226

## MEDIA  DAN  AGAMA: FRAMING BERITA  TOLERANSI  BERAGAMA  DI  SURAT KABAR KOMPAS
Christiany Juditha  ---------------------------------------------------------------- 227 - 242

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN KARAKTER: KASUS DI SEKOLAH DASAR ISLAM
TERPADU NURUL ILMI KOTA JAMBI Nursalamah Siagian  -------------------------------------------------------------- 243 - 258 PROBLEMATIKA  PEMANFAATAN  BUKU  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  PADA SEKOLAH DASAR DI KABUPATEN MAMUJU Idham  ----------------------------------------------------------------------------- 259 - 276

## PELAYANAN  KURSUS  PRA-NIKAH  DI  KUA  KECAMATAN  CICANTAYAN KABUPATEN SUKABUMI
M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 277 - 294

## PERTUNJUKAN SENI REBANA BIANG DI JAKARTA SEBAGAI SENI BERNUANSA KEAGAMAAN
Mahmudah Nur  ------------------------------------------------------------------ 295 - 310 PERSEPSI  DAN  RESISTENSI  AKTIVIS  MUSLIM  KAMPUS  TERHADAP  PAHAM
DAN  GERAKAN  ISLAM  RADIKAL:  KASUS  PERGURUANTINGGI  DI  PROVINSI
LAMPUNG Zuzy Aryanti, Imam Mustofa, Dedi Irwansyah, dan Walfajri  -------------------- 311 - 330 PERAN  LEMBAGA  KEAGAMAAN  DALAM  MEMBINA  KERUKUNAN  UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS PADA MAJELIS PANDITA BUDDHA MAITREYA KOTA BATAM Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 331 - 346 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 347 - 350

## PERTUNJUKAN SENI REBANA BIANG DI JAKARTA SEBAGAI SENI BERNUANSA KEAGAMAAN

## PERFORMING REBANA BIANG IN JAKARTA AS A RELIGIOUS NUANCE ART

## MAHMUDAH NUR

## Abstract
This paper reviews  meaning, function and preservation of Rebana Biang art in Jakarta. Rebana Biang is an extraordinary Betawi Rebana because of  its  unique  musical  instruments,  its  socio-cultural  background,  its area  of    dissemination,  its  other  local  arts  influences,  its  usage  and  its theatrical process. This research is a descriptive study that emphasis more on  qualitative  data.  Data  were  collected  through  observation,  in-depth interviews and document analysis. This study shows that Rebana Biang is one of the performing arts which has religious nuances in Jakarta region. In  its  early  development,  Rebana  Biang  art  is  taught  in  religious  lesson through a natural inheriting process. It then developed into a performance art that accompanied dance Blenggo and Blantek through an unnatural process.
Keywords :  Religious art, Rebana, Betawi, Preservation

## Abstrak
Tulisan ini mengulas makna, fungsi, dan kelestarian Seni Rebana Biang di  Jakarta.  Rebana  Biang  merupakan  Rebana  Betawi  yang  sangat istimewa,  antara  lain  dalam  hal  keunikan  alat  musik,  latar  belakang sosial budaya, wilayah penyebaran, pengaruh kesenian daerah lain, cara membawakan  maupun  proses  teaterisasinya.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  yang  lebih  menekankan  pada  data-data  kualitatif. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi  (pengamatan), wawancara mendalam, dan telaah dokumen. Penelitian ini menunjukkan, bahwa  Rebana  Biang  merupakan  salah  satu  seni  pertunjukan  yang bernuansa  keagamaan  di  wilayah  Jakarta.  Awal  perkembangan  Rebana Biang  merupakan  kesenian  yang  diajarkan  dalam  sebuah  pengajian dengan proses pewarisan alami, kemudian berkembang menjadi sebuah seni  pertunjukan  yang  mengiringi  tari  Blenggo  dan  Blantek  melalui proses rekayasa.
Kata Kunci :  seni keagamaan, rebana, Betawi, pelestarian

## Mahmudah Nur
Balai Litbang Agama Jakarta, Kementerian Agama Jl. Rawa Kuning, No. 6 Pulo Gebang, Cakung Jakarta Timur 13950 email: mahmudahnur84@ gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 25 Agustus 2015. Revisi 26 Agustus-3 September 2015. Disetujui 5 September 2015.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  bangsa  multietnik  dan multibudaya  yang  memiliki  berbagai  seni budaya  hasil  dari  akulturasi  sejumlah kebudayaan baik dari masa lalu, masa kini, dan masa datang (Tim Peneliti Kebudayaan Betawi  FIB  UI  2010).  Keanekaragaman  seni budaya  tersebut  dapat  menjadi  daya  tarik pariwisata  dan  pertukaran  budaya  yang menjadi  pemahaman  antar  bangsa.  Salah satu  daerah  yang  mempunyai  seni  budaya khas  adalah  Jakarta  yang  juga  menjadi ibukota  Indonesia.  Di  samping  itu,  Jakarta merupakan melting pot ; banyak kebudayaan dan  kesenian  dari  berbagai  penjuru dunia  dan  Nusantara  bertemu,  saling mempengaruhi,  melebur,  dan  menjadi identitas baru (Saputra 2009).
Keragaman  kebudayaan  di  Provinsi DKI  Jakarta  ikut  memengaruhi  kesenian yang  muncul  menjadi  ciri  khas  provinsi ini.  Di  antara  berbagai  kebudayaan  asing yang  berakulturasi  dalam  kesenian  Betawi adalah  kebudayaan  Melayu,  Cina,  Portugis, dan  Arab.  Seni  budaya  Betawi  tidak  hanya menonjolkan  tradisi  dan  adat  istiadat masyarakat Betawi, tetapi juga menunjukkan nilai  estetika  dan  etika  masyarakat  Betawi. Etnis  Betawi  merupakan  salah  satu  etnis yang mengalami sejarah panjang akulturasi sejumlah  kebudayaan  dan  kini  berada pada  lingkungan  perkotaan  dengan  segala dinamikanya (Tim Peneliti Kebudayan Betawi FIB UI 2010). Kebudayaan Betawi merupakan budaya  paling  banyak  menerima  atau menyerap  budaya  lain,  sehingga  budaya Betawi sering dikaitkan dengan keragaman budaya yang turut mempengaruhi keberadaannya (Tjahjandari 2012).
Salah satu kebudayaan yang mempunyai  pengaruh  kuat  terhadap
kebudayaan  di  Jakarta  adalah  kebudayaan Arab,  yang  terlihat  dalam  seni  tari  dan musik.  Pada  jenis  kesenian  yang  tergolong dalam  seni  tari,  terdapat  tiga  jenis  tarian yang bernuansa “Arab” yaitu; tari Zapin, tari Sarah, dan tari Dheifeh yang telah menjadi bagian  dari  kesenian  Betawi  (Amsar  1996, 15). Sedangkan dalam jenis kesenian musik biasanya  berkaitan  erat  dengan  instrumen, vokal,  dan  koor  (Prasetya  1991,  92).  Salah satu  contoh  adalah  instrumen  rebana yang  terdapat  pada  seni  pertunjukkan marawis, qasidah, dan lainnya, yaitu sebuah instrumen  yang  berasal  dari  Jazirah  Arab. Dalam perkembangannya, alat musik rebana dijadikan  sebagai  simbol  identitas  kultural Islam  di  Nusantara  (Hernawan  2007,  28 dalam Sodli 2013, 2).
Pada masa ini, kesenian rebana menjadi salah  satu  kesenian  Betawi  yang  banyak dipertunjukkan oleh masyarakatnya.
Sebutan  rebana  diduga  berasal  dari  kata Arab  “ Robbana ”  (Tuhan  kami).  Sebutan  ini muncul karena alat musik ini biasa digunakan untuk  mengiringi  lagu-lagu  bernafaskan Islam. Di daerah lain, terutama di Jawa, alat musik  bermembran  ini  disebut  “terbang” (Saputra  2009,  6).  Semenjak  zaman  Pra Islam kesenian qasidah dan lagu-lagu Arab sudah  dinyanyikan  dan  kesenian  tersebut dipilih orang-orang Arab Pra-Islam sebagai penghibur  pada  malam  hari  atau  pun  di dalam  perjalanan  (Israr  1955,  27  dalam Yunita 2010, 2). Di samping itu, ketika akan berperang para perempuan Arab juga sering memainkan  rebana  untuk  melepas  para pemuda  dan  membangkitkan  semangat ketika berperang. Rebana Betawi terdiri dari beberapa jenis, di antaranya adalah Rebana Biang, Rebana Ketimpring, Rebana Ngarak, Rebana  Maulid,  Rebana  Hadroh,  Rebana

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
Dor, Rebana Kasidah, Rebana Maukhid, dan Rebana Burdah.
Tahun 2009, Dinas Pariwisata
Kebudayaan  Provinsi  DKI  Jakarta  telah melakukan  beberapa  pendataan  mengenai seni  budaya  Betawi.  Dalam  hal  ini  Dinas Pariwisata Kebudayaan Provinsi DKI bekerja sama dengan beberapa lembaga yang terkait, yaitu dari Lembaga Kebudayaan Betawi yang menghasilkan sebuah buku mengenai “Profil Seni  Budaya  Betawi”.  Di  samping  itu,  ada beberapa penelitian mengenai kebudayaan Betawi, di antaranya: (1) penelitian mengenai kesenian tradisional Betawi dilakukan tahun 1983 yang menghasilkan sebuah buku yang dipisah  menjadi  empat  jilid,  yakni  tentang Rebana Tradisional Betawi, Musik Tradisional Betawi,  Tari  Tradisional  Betawi,  dan  Teater Tradisional  Betawi.  Penelitian  ini  sebatas membuat  antologi  kesenian  tradisional Betawi.  (2)  Penelitian  mengenai  Rebana Burdah  dan  Biang  yang  dilakukan  pada tahun  2002.  Penelitian  ini  hanya  sebatas memberikan  informasi  mengenai  Rebana Burdah  dan  Biang  dilihat  dari  beberapa aspek  antara  lain:  (a)  aspek  sosial  budaya, (b)  aspek  musik,  (c)  aspek  seni  sastra  dan aspek seni rupa.
Tim  Peneliti  kebudayaan  Betawi
Fakultas
Ilmu Pengetahuan Budaya
Universitas  Indonesia  pada  tahun  2010- 2012  telah  menghimpun  data  seni  budaya Betawi. Disebabkan keluasan data seni dan tradisi  Betawi,  maka  peneliti  kebudayaan Betawi  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya Universitas Indonesia memfokuskan kegiatan  penghimpunan  data  seni  dan tradisi Betawi pada seni tertentu pada setiap tahun. Pada tahun 2010, peneliti kebudayaan Betawi  FIB  UI  membatasi  penghimpunan data pada seni suara dan seni sastra di DKI
Jakarta.  Tahun  2011,  dibatasi  pada  empat seni  budaya  Betawi,  yaitu  seni  musik,  seni sastra, seni tari, seni suara. Sedangkan tahun 2012 lebih menekankan pada seni silat, seni rupa, seni drama dan seni kuliner Betawi.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  tim peneliti  kebudayaan  Betawi  Fakultas  Ilmu Budaya  Universitas  Indonesia  menemukan, bahwa ada beberapa kesenian Betawi yang terancam punah, di antaranya adalah rebana biang,  lenong  rancak,  dan  blantek.  Hal  ini terjadi disebabkan dinamika perkembangan kota  Jakarta,  sehingga  berkurangnya kegiatan  berkesenian  seperti  dalam  seni lenong, cokek, samrah, gambang kromong, tanjidor,  pantun,  cerita  sahibul  hikayat, dan  seni  Betawi  lain  yang  saat  ini  sulit berkembang  meskipun  pelaku  seninya masih hidup dan kurang beraktivitas dalam berkesenian.  Di  samping  itu,  tidak  adanya regenerasi  dalam  melestarikan  kesenian dikhawatirkan  menghilangkan  kekayaan budaya  karena  tersapu  oleh  kehidupan metropolitan Jakarta. Tentu saja hal ini perlu mendapat  perhatian  dari  pemerintah,  para peneliti  dan  masyarakat  umumnya,  yakni bagaimana upaya melestarikan seni budaya Betawi  tersebut  (Tim  Peneliti  Kebudayan Betawi FIB UI  2011).
Masalah yang akan dikaji dalam tulisan ini  adalah  mengenai  keberadaan  dan kelestarian seni Rebana Biang. Untuk dapat dikatakan  sebuah  seni,  maka  persoalan yang  penting  diajukan  adalah  mengenai makna dan fungsi seni pertunjukan Rebana Biang  bagi  masyarakat  pendukungnya sehingga  seni  tersebut  dapat  eksis  dan dilestarikan.  Berdasarkan  uraian  di  atas, sekiranya  penelitian  mengenai  Rebana Biang  menjadi  sebuah  topik  kajian  yang menarik.  Sedangkan  jenis  Rebana  lainnya
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)
akan disinggung sebagai pembanding pada Rebana Biang.
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan pengetahuan mengenai seni  pertunjukan  Rebana  Biang,  terutama mengenai upaya-upaya pelestariannya dalam bentuk profil seni pertunjukan Rebana Biang sebagai bagian dari seni budaya keagamaan. Selain  itu,  secara  praktis  profil  ini  dapat digunakan  sebagai  bahan  kebijakan  dalam pelestarian, pembinaan dan pengembangan seni  budaya  keagamaan,  khususnya  pada Sub Direktorat Pengembangan Seni Budaya Islam  di  Direktorat  Penerangan  Islam, Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat (Bimas) Islam.

## Kerangka Konsep
Seni  sebagaimana  dimengerti  orang saat  ini  berkaitan  dengan  pengertian estetika.  Dalam  pengertian  sehari-hari  seni berhubungan dengan produk estetika umat manusia yang meliputi seni sastra, seni rupa, seni  pertunjukan,  dan  seni  rekam  sebuah produk teknologi mutakhir seperti film dan televisi.  Dalam  pengertian  luas,  seni  dapat menyangkut juga segala produk kebudayaan hasil peradaban manusia (Parani dalam Holil 1995,  1).  Membicarakan  soal  seni  sama dengan membicarakan soal manusia, bukan saja  karena  seni  merupakan  hasil  tindakan manusia,  namun  juga  karena  dalam  seni terkandung  refleksi  tentang  relasi  antara manusia dengan alam semesta, serta relasi antar manusia (Simatupang  2013, 3).
Hal  itu  pun  terjadi  dalam  sebuah  seni pertunjukan,  dimana  refleksi  dalam  seni pertunjukan  membutuhkan  relasi  antar manusia.  Oleh  karena  itu,  menurut  Holil
(1995) merupakan suatu hal yang wajar bila keberadaan seni pertunjukan berkaitan erat dengan  masyarakat  pendukungnya;  kita dapat melihat sosio-kultural masyarakatnya dengan  melihat  dan  memperhatikan bentuk ekspresi seni pertunjukan, atau juga sebaliknya kita dapat mengasumsikan suatu bentuk  seni  pertunjukan  yang  mungkin hidup  dan  berkembang  dalam  masyarakat tertentu dengan mengamati dan menelaah keadaan sosio-kultural suatu masyarakatnya.
Kasim (dalam Alfian  2006, 1) mengata- kan,  seni  pertunjukan  adalah  segala ungkapan  seni  yang  substansi  dasarnya adalah  yang  dipagelarkan  langsung  di hadapan  penonton.  Seni  pertunjukkan dapat  dipilah  menjadi  tiga  kategori,  yakni: (1)  musik  (vokal,  instrumental,  gabungan), (2)  tari  (representasional  dan  non- representasional),  (3)  teater  (dengan  orang atau  boneka,  wayang  sebagai  dramatis personae). Sedangkan menurut Murgiyanto (1996,  153)  seni  pertunjukan  berarti “tontonan yang bernilai seni,” yang disajikan sebagai pertunjukan di depan penonton.
Menyajikan sebuah pertunjukan dibutuhkan  unsur-unsur  pendukungnya, antara lain: pemain, penonton, pesan yang disampaikan,  dan  cara  penyampaian  yang khas. Selain itu, unsur ruang dan waktu juga menjadi hal yang sangat penting dari sebuah pertunjukan.  Berkaitan  dengan  uraian tersebut, keberadaan seni pertunjukan saat ini  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Apalagi dewasa  ini  perspektif performance  studies semakin  sering  digunakan  dalam  telaah- telaah  seni  pertunjukan  (teater,  tari,  dan musik)  di  Nusantara.  Indikasinya  adalah semakin  banyak  yang  menggunakan semiotika, antropologi, kajian lisan -beberapa disiplin yang turut membangun performance

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
studies -  sebagai  piranti  analisisnya,  yang dikombinasikan dengan estetika, koreologi, dramaturgi,  dan  musikologi  (Pramayoza 2013).
Agama  menurut  Geertz  dalam  Nur (2014, 21) adalah sebuah sistem kebudayaan. Sementara  kebudayaan  sebagai  pola  bagi kelakuan  yang  terdiri  dari  serangakaian aturan-aturan, resep-resep, rencana- rencana,  dan  petunjuk-petunjuk,  yang digunakan manusia untuk mengatur tingkah lakunya.  Selain  itu,  kebudayaan  dilihat pengorganisasian  pengertian-pengertian yang  tersimpul  dalam  simbol-simbol  yang berkaitan dengan ekspresi manusia. Geertz kemudian  memahami  agama  tidak  saja sebagai  seperangkat  nilai  di  luar  manusia, tetapi juga merupakan sistem pengetahuan dan  sistem  simbol  yang  memungkinkan terjadinya  pemaknaan.  Pengaruh  tersebut dapat  saja  terlihat  jelas  pada  praktik keagamaan, seperti pada tradisi keagamaan yang  menyertai  upacara  siklus  kehidupan, ataupun  Maulid  Nabi.  Namun  dapat  juga terlihat  jelas  pada  hasil-hasil  kebudayaan penganutnya,  baik  dalam  kebudayaan material  atau  pun  kebudayaan  immaterial, atau gabungan keduanya.
Aspek-aspek  agama  memiliki  potensi kuat  untuk  dipengaruhi  oleh  aspek-aspek sosial  budaya,  yang  para  penganutnya hidup pada konteks ruang dan waktu. Dalam kajian ini, peneliti memfokuskan kepada seni pertunjukan  bernuansa  keagamaan  yaitu seni pertunjukan Rebana Biang dengan dasar argumen, bahwa ungkapan atau bentuk seni sebagai  budaya  keagamaan  di  Indonesia patut diperhatikan dan dilestarikan sebagai salah  satu  penanda  budaya  (Sedyawati 2014,  189).  Telah  dijelaskan  sebelumnya, bahwa  sebutan  ‘Rebana’  diduga  berasal
dari  kata  Arab  “ Robbana ”  (Tuhan  kami). Sebutan  ini  muncul  karena  alat  musik  ini biasa  digunakan  untuk  mengiringi  lagu- lagu  bernafaskan  Islam.  Rebana  dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI 2008, 1180)  adalah  gendang  pipih  bundar  yang dibuat  dari  tabung  kayu  pendek  dan  agak lebar ujungnya, pada salah satu bagiannya diberi  kulit.  Kata  ‘biang’  dalam  KBBI  (2008, 194)  terdapat  beberapa  makna,  yaitu:  (1) induk  (2)  kepala  (3)  pokok  pangkal  atau asal  mula  (4)  jenis  yang  tulen  (5)  sari  atau pati, namun dalam konteks kajian ini ‘biang’ diartikan  besar.  Hal  ini  dilandasi  kenyataan bahwa  Rebana  Biang  itu  adalah  rebana yang  berukuran  besar.  Jadi  dalam  konteks kajian ini Rebana Biang adalah rebana yang berukuran besar.
Makna  dalam  KBBI  (2008,  903)  adalah arti  atau  maksud  perkataan,  sedangkan fungsi dalam KBBI (2008, 420) adalah jabatan (pekerjaan)  yang  dilakukan  dan  kelestarian adalah keadaan yang tetap seperti semula; keadaan  yang  tidak  berubah-ubah  (KBBI, 2008, 853). Dalam konteks kajian ini, makna, fungsi  dan  kelestarian  ini  dimunculkan untuk  meneliti  keberadaan  sebuah  seni pertunjukan  bernuansa  agama  khususnya Rebana  Biang.  Untuk  menentukan  mulai dari  mana  atau  melalui  aspek  mana penafsiran  makna  bentuk  seni  pertunjukan bernuansa  keagamaan,  yang  termudah adalah dengan mengamati atau memeriksa hal-hal  permukaan  dari  bentuk  simbol tersebut  terlebih  dahulu,  sebelum  akhirnya menemukan  atau  menafsirkan  maknanya. Pemeriksaan  bisa  dilakukan  melalui  aspek tekstual  atau  bahasanya,  visual,  dan instrumental.
Pada dasarnya, sebuah seni pertunjukan memiliki  fungsi  yang  terkait  dengan
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)
pemenuhan  kebutuhan  manusia.  Beberapa fungsi  dari  pertunjukan  tersebut  antara lain  fungsi  religius,  fungsi  sosial,  fungsi pendidikan,  fungsi  estetik,  dan  fungsi ekonomi.  Fungsi-fungsi  yang  terdapat dalam  sebuah  pertunjukan  terkadang tidak  hanya  satu,  tapi  bisa  lebih.  Hal  itu tergantung  dengan  kebutuhan  manusia itu  sendiri  (Meigalia  2010).  Lain  halnya dengan  Soedarsono  (2010,  122-123)  yang mengelompokkan  fungsi  seni  pertunjukan dalam  tiga  kategori,  diantaranya,  yaitu:  (1) sebagai  sarana  ritual,  (2)  sebagai  hiburan pribadi,  dan  (3)  presentasi  estetis.  Oleh karena itu, kebutuhan manusia pada tahun 1990-an dan tahun 2000-an akan berbeda, bisa jadi kebutuhan manusia pada awal tahun 2000-an  akan  berbeda  di  akhir  tahunnya. Kebutuhan  yang  berbeda  dan  berubah itu  juga  akan  memengaruhi  kebutuhan manusia akan sebuah pertunjukan. Dengan begitu,  dapat  dimungkinkan  fungsi-fungsi yang  tampaknya  hanya  sebagai  hiburan, tetapi ternyata di balik itu ada fungsi ritual dan  mengandung  dimensi  estetis,  karena terdapat  makna  yang  terdalam  yang dipahami oleh masyarakatnya. Sekali lagi, ini tergantung pada kejelian peneliti memahami lapis-lapis maknanya.
Pelestarian kebudayaan, termasuk di  dalamnya  kesenian,  dapat  mencakup upaya perlindungan, pengembangan dan  pemanfaatan  budaya  dan  kesenian (Sedyawati  2014,  73).  Peraturan  Bersama Menteri  Dalam  Negeri  dan  Menteri
Kebudayaan dan Pariwisata Nomor 42  tahun  2009  tentang  Pedoman Pelestarian Kebudayaan menyatakan, bahwa perlindungan adalah upaya pencegahan  dan  penanggulangan  yang dapat  menimbulkan  kerusakan,  kerugian
atau  kepunahan  kebudayaan  diakibatkan oleh  perbuatan  manusia  maupun  alam. Sedangkan  pengembangan  kebudayaan adalah,  upaya  dalam  berkarya  yang memungkinkan  terjadinya  penyempurnaan gagasan,  perilaku,  dan  karya  budaya,  yang dapat  berupa  perubahan,  penambahan, atau  penggantian  sesuai  tata  dan  norma yang  berlaku  di  komunitas  pemiliknya tanpa mengorbankan keasliannya. Adapun  pemanfaatan  kebudayaan  adalah upaya  penggunaan  karya  budaya  untuk kepentingan  pendidikan,  agama,  sosial, ekonomi, ilmu pengetahuan, teknologi dan kebudayaan itu sendiri. Penelitian ini dapat diarahkan  pada  ketiga  aspek  pelestarian di  atas.  Untuk  aspek  pemanfataan  seni pertunjukan  tradisi  bernuansa  keagamaan, dapat  mencakup  dan  dijelaskan  dengan pembahasan  mengenai  fungsi-fungsi  seni keagamaan sebagaimana di atas.

## Metode Penelitian
Sasaran penelitian ini adalah seni pertunjukan tradisi  bernuansa  keagamaan  yang  lebih menekankan  kepada  agama  Islam  yang ada di DKI Jakarta. Rebana Biang dijadikan objek  penelitian  dalam  kajian  ini  dengan argumen  bahwa  kesenian  Rebana  Biang merupakan sebuah kesenian tradisional yang merepresentasikan sebuah seni pertunjukan bernuansa  keagamaan  yang  hampir  punah dan patut dilestarikan sebagai sebuah hasil budaya  masyarakat  Betawi.  Sedangkan fokus  penelitian  diarahkan  kepada  makna, fungsi  dan  pelestarian  seni  pertunjukan Rebana  Biang.  Lokasi  penelitian  adalah  di Provinsi DKI Jakarta.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan teknik  observasi  (pengamatan),  wawancara

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
mendalam,  dan  telaah  dokumen.  Untuk pengamatan,  peneliti  melakukan  observasi ke sanggar Rebana Biang dan tidak terlibat langsung  dalam  sebuah  pertunjukan. Wawancara  dalam  penelitian  ini  ditujukan kepada pemimpin, kelompok, atau penonton  seni  pertunjukan  keagamaan, serta  masyarakat  pribumi  sekitar  untuk menggali  pandangan-pandangan  mereka tentang  seni  pertunjukan.  Telaah  dokumen dalam  penelitian  ini  merupakan  data pendukung  catatan  peristiwa  yang  sudah berlalu.  Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan, gambar atau karya-karya monumental yang terkait  dengan  objek  seni  yang  sedang diteliti.
Analisa  data  yang  yang  digunakan dalam kajian ini adalah telaah simbolik yang memandang  bahwa  fenomena  kesenian adalah sebagai “teks yang harus dimaknai” (Geertz  1973,  5),  dan  kebudayaan  bersifat ‘semiotik’  dan  ‘kontekstual’  (Geertz  1973, 14).  Telaah  simbolik  dapat  dilakukan dengan  dua  cara:  (1)  menafsirkan  suatu peristiwa  kesenian  dengan  terlebih  dahulu memperhatikan pandangan-pandangan si  seniman  dan  masyarakat  pemilik  atau pendukung  kesenian  tersebut,  dan  (2) kemudian memberikan interpretasinya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Seni Pertunjukan Rebana di Jakarta
Jakarta  merupakan melting  pot dari beberapa  kebudayaan  dan  kesenian  dari berbagai  penjuru  dunia  dan  nusantara bertemu,  saling  mempengaruhi,  melebur dan  menjadi  identitas  baru:  Masyarakat Betawi  atau  orang  Betawi.  Walaupun masyarakat Betawi berkembang dengan ciri-
ciri  budayanya  yang  makin  lama  semakin mantap,  sehingga  mudah  dibedakan dengan kelompok etnis lain. Namun dalam hal  ini,  bentuk  kebudayaan  dan  kesenian Betawi  sering  menunjukkan  persamaan dengan  kebudayaan  dan  kesenian  daerah atau  bangsa  lain,  karena  jika  dikaji  secara mendalam  maka  akan  tampak  unsur-unsur kebudayaan yang menjadi sumber asalnya.
Kesenian menjadi salah satu unsur  kebudayaan  yang  paling  kuat mengungkapkan ciri-ciri kebetawian, terutama  pada  seni  pertunjukan.  Beda halnya  dengan  kesenian  keraton  yang merupakan hasil karya para seniman istana terkesan adiluhung, kesenian Betawi tumbuh dan berkembang di kalangan rakyat secara spontan  dengan  segala  kesederhanaan (Saputra 2009, 4). Oleh karena itu, kesenian Betawi  bisa  digolongkan  sebagai  kesenian rakyat.  Beberapa  instansi  pemerintah  telah mengumpulkan dan mendeskripsikan beberapa seni budaya Betawi, seperti yang dilakukan oleh Dinas Pariwisata DKI Jakarta dan  Peneliti  Kebudayaan  Betawi  Lembaga Budaya Betawi. Hasil yang mereka kumpulkan ada beberapa jenis Seni Pertunjukan Rebana Betawi  yang  menggambarkan  budaya Betawi,  di  antaranya  adalah  Rebana  Biang, Rebana Ketimpring, Rebana Ngarak, Rebana Maulid, Rebana Hadroh, Rebana Dor, Rebana Kasidah,  Rebana  Maukhid,  dan  Rebana Burdah.
Jenis  Rebana  yang  telah  disebutkan  di atas  mempunyai  ciri  khas  masing-masing. Sebagian  nama  jenis  Rebana  di  Jakarta menyiratkan  fungsi  alat  bermembran  itu di masyarakat, semisal Rebana Ngarak dan Rebana  Maulid.  Rebana  ngarak  berfungsi mengarak  dalam  sebuah  ritual,  biasanya mengarak  mempelai  pengantin  laki-
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)
laki  menuju  rumah  mempelai  pengantin perempuan.  Untuk  Rebana  Maulid,  sesuai namanya  berfungsi  sebagai  pengiring pembacaan  riwayat  nabi  Muhammad. Kitab  Maulid  yang  biasa  dibaca Sharaf  Al- Anām karya Syaikh al-Barzanzī dan Mawlid al-Diba’i karya  Abdurrahman  al-Diba’i (Saputra 2009, 25). Sebagian Rebana lainnya menyiratkan  bentuk  dari  Rebana  tersebut, seperti  Rebana  Ketimpring  dan  Rebana Biang.  Dalam  pemberian  nama  rebana ketimpring disinyalir karena ada tiga pasang kerincingan,  yakni  semacam  kecrek  yang dipasang pada badannya yang terbuat dari kayu yang menurut istilah setempat disebut kelongkongan,  sehingga  disebut  Rebana Ketimpring  (Saputra  2009,  23).  Namun tidak semua rebana berkerincingan disebut Rebana Ketimpring, ada pula yang bernama Rebana Hadroh dan Rebana Burdah. Rebana Biang yang menjadi kajian dalam penelitian ini  mempunyai  rebana  yang  salah  satunya berukuran  besar  sehingga  disebut  Rebana Biang. Di daerah lain rebana jenis ini disebut juga  dengan  Rebana  Gede,  Rebana  Salun, Gembyung,  dan  Terbang  Selamet  (Saputra 2009,  21).  Mengenai  Rebana  Biang  akan dijelaskan  lebih  lanjut  dalam  bagian  yang lain.
Rebana  Maukhid  dan  Burdah  disebut karena kedua rebana ini mempunyai fungsi dalam  suatu  kegiatan.  Rebana  Maukhid seringkali digunakan untuk mengiringi atau memeriahkan tabligh akbar yang dipelopori oleh  Habib  Hussein  Ahmad  setiap  malam jumat.  Sedangkan  Rebana  Burdah  ini dinamakan  karena  nama  grupnya,  yaitu “ Burdah Fiqah Ba’mar ” yang dipimpin oleh Sayid  Abdullah  Ba’mar.  Dan  juga  karena sering  membawakan  “ qaida ”  (salah  satu bentuk  puisi  Arab)  Alburda  yang  terdapat
di  kitab  Majemuk  atau  Maualid  (Saputra 2009,  30-31).  Untuk  jenis  rebana  lainnya, Rebana  Hadroh,  Rebana  Dor,  dan  Kasidah mempunyai  keistimewaan  sendiri.  Alat Rebana  Dor  hampir  sama  dengan  Rebana Ketimpring  perbedaannya,  bahwa  pada Rebana  Dor  terdapat  lubang-lubang  kecil pada  kelongkongannya  untuk  empat  jari. Rebana  ini  juga  biasa  disebut  rebana  lagu karena  sering  membawakan  lagu-lagu  dari penyanyi  Mesir  yang  terkenal,  seperti  Umi Kulsum.
Rebana Kasidah mempunyai kaitan yang erat dengan Rebana Dor, karena munculnya Rebana  kasidah  sebagai  perkembangan lebih lanjut dari Rebana Dor. Rebana kasidah ini  termasuk  yang  populer  di  DKI  Jakarta, dan lebih disenangi oleh remaja putri. Ada yang beranggapan bahwa kepopuleran dari Rebana Kasidah ini karena lazim dimainkan oleh  perempuan.  Sedangkan  Rebana  Dor semakin  dilupakan  karena  dimainkan  oleh laki-laki yang sudah berusia lanjut. Kekhasan dalam  Rebana  Hadroh  adalah  dalam pertunjukannya, yaitu ‘adu zikir.’ Dalam adu zikir  tampil  dua  grup  yang  silih  berganti membawakan  Syair  Diwan  Hadroh,  grup yang  kalah  umumnya  grup  yang  kurang hafal  membawakan  syair  tersebut  (Saputra 2009, 26-27).

## Sejarah Rebana Biang
Rebana  Biang  merupakan  salah  satu  seni budaya  Betawi  yang  cukup  populer  di Jakarta. Di daerah lain terutama di Jawa, alat musik  bermembran  ini  disebut  “terbang”. Seperti  yang  sudah  dikemukakan  dalam latar  belakang,  bahwa  Rebana  Biang merupakan  Rebana  Betawi  yang  sangat istimewa,  antara  lain  dalam  hal  keunikan

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
alat  musik,  latar  belakang  sosial  budaya, wilayah  penyebaran,  pengaruh  kesenian daerah  lain,  cara  membawakan  maupun proses teaterisasinya. Bisa dikatakan, bahwa Rebana Biang merupakan perbatasan antara kesenian  rakyat  Betawi  dengan  kesenian Sunda, antara kesenian Islam dan non Islam dan  antara  kesenian  yang  amatir  dengan profesional  (Sispardjo  1983;  22).  Rebana ini  juga  merupakan  satu-satunya  Rebana Betawi  yang  mengiringi  sebuah  tari  atau teater, yakni tari Blenggo dan teater Topeng Blantek.
Wilayah  penyebaran  musik  Rebana Biang adalah di Jakarta Selatan dan Bogor, yaitu  di  sekitar  jalan  kereta  api  Jakarta- Bogor  mulai  dari  stasiun  Kalibata  sampai Bojong  Gede.  Di  luar  itu  Rebana  Biang juga terdapat di wilayah Jakarta Timur dan Bekasi.  Dilihat  wilayah  penyebarannya, Rebana  Biang  merupakan  satu-satunya rebana Betawi yang berkembang dan berada di  wilayah  Bogor,  sehingga  kesenian  ini terpengaruh dengan kesenian Sunda (Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta 2000, 78). Sispardjo  (1983,  22-23)  mengatakan  juga, bahwa  biasanya  tidak  jauh  dari  domisili grup  Rebana  Biang  ini,  bertetangga dengan  salah  satu  kesenian  rakyat  Betawi yang  kadar  nafas  keagamaannya  kurang, misalnya  gambang  kromong,  lenong, tanjidor,  jipeng,  wayang  kulit  Betawi, topeng  Betawi,  yang  sering  berpengaruh atau  bekerja  sama  dengan  group  Rebana Biang  bersangkutan.  Sedangkan  kelima bentuk  Rebana  Betawi  yang  lain  (Rebana Ketimpring, Rebana Hadroh, Rebana Burdah, Rebana  Maukhid  atau  Rebana  Dor)  hanya mampu berkomunikasi dengan publik yang taat  beragama,  karena  kampung-kampung di wilayah pesebarannya adalah kampung-
kampung yang penduduknya taat beribadat yang  dikelilingi  oleh  kampung  yang penduduknya taat beribadat pula.
Ketua  Sanggar  Pusaka  Rebana  Biang, bapak  Abdurrahman  menyatakan,  bahwa Rebana  Biang  merupakan  kesenian  yang berasal dari Banten yang dibawa oleh bapak H. Kumis, kemudian dikembangkan di daerah Ciganjur di rumah bapak H. Damong sebagai generasi  pertama.  Kemudian  diturunkan kepada  generasi  kedua,  yaitu  bapak  H. Bitong.  Sepeninggal  H.  Bitong,  Rebana Biang dipegang oleh generasi ketiga, yaitu bapak H. Engkos. Sekarang sanggar Pusaka Rebana  Biang  dipegang  oleh  bapak  H. Abdurrahman selaku ketua sebagai generasi keempat. Sanggar ini diberi nama Sanggar Pusaka,  karena  sanggar  ini  merupakan sanggar  yang  menjaga  dan  melestarikan warisan  pusaka  dari  orang  tua.  Awalnya, kesenian Rebana Biang ini adalah kesenian yang diajarkan setelah pengajian, kemudian berkembang  menjadi  sebuah  pertunjukan. H. Abdurrahman pun menambahkan, bahwa sanggar  Pusaka  Rebana  Biang  ini  adalah satu-satunya sanggar yang masih bertahan dalam  melestarikan  pertunjukan  Rebana Biang.
Seni  pertunjukan  Rebana  Biang merupakan  sebuah  kesenian  ritual  yang diajarkan setelah pengajian. Dalam perkembangannya seni pertunjukan Rebana Biang ini bergeser menjadi sebuah hiburan yang mengiringi teater dan tari, yaitu teater Blantek dan Blenggo, memeriahkan berbagai perayaan  seperti  khitanan,  pernikahan, ulang  tahun,  dan  sebagainya.  Pergeseran dari  sarana  ritual  menjadi  hiburan  ini disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  di antaranya:  (1)  faktor  ekonomi,  dikarenakan pemain  Rebana  Biang  tidak  mempunyai
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)
pekerjaan  tetap.  (2)  Pemahaman  audiens, karena pertunjukan Rebana Biang dahulunya hanya  untuk  ritual  setelah  pengajian  yang isinya hanya shalawat, susah dipahami dan membosankan  kemudian  berkembang dengan  menambahkan  lagu-lagu  Betawi seperti  Anak  Ayam,  agar  pertunjukan Rebana  Biang  lebih  Menarik  dan  dipahami oleh audiens.
Fungsi  Rebana  Biang  adalah  sebagai “gong”  dalam  membawakan  lagu,  yang pada  umumnya  dipukul  di  sebelah  tepi dengan  secara  perlahan  tiap  awal  birama, dan  dipukul  secara  keras  pada  bagian tengah sekali untuk tiap empat birama. Bisa dikatakan,  bahwa  Biang  adalah  penanda dari  mulai  dan  berakhirnya  sebuah  lagu, sedangkan  gendung  berfungsi  untuk mengisi  irama  pukulan  yang  sela  dari Biang,  yang  mempunyai  irama  pukulan yang relatif rutin. Tugas kotek lebih banyak berimprovisasi,  maka  instrumen  ini  hanya dipegang  oleh  nayaga  yang  paling  cakap. Seperti  pada  umumnya  para  seniman Rebana  Biang,  mereka  dapat  merangkap tiga fungsi, yakni sebagai nayaga, penyanyi dan penari Belenggo.
Dilihat  dari  kostum  yang  digunakan oleh pemain Rebana Biang, menurut bapak H.  Abdurrahman  dahulu  menggunakan baju  berwarna  hitam.  Karena  zaman dahulu  banyak  sekali  kejahatan  dijalanan dan  pertunjukan  Rebana  Biang  dilakukan semalam  suntuk  sekitar  dari  jam  19.00 sampai jam 04.00 pagi, untuk menghindari hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  makanya digunakanlah  kostum  berwarna  hitam. Bila  dilihat  dari  pertunjukan  Rebana  Biang dahulu  dan  sekarang,  tampak  perbedaan yang  mencolok.  Dahulu  pertunjukan Rebana  Biang  ini  ditampilkan  semalam
suntuk  dengan  beberapa  lagu,  namun untuk  pertunjukannya  sekarang  hanya dua atau tiga lagu yang dibawakan. Hal ini dipengaruhi oleh faktor usia pemain Rebana Biang yang sudah lanjut usia.
Para  Pemain  Rebana  Biang  Sanggar Pusaka,  rata-rata  sudah  berusia  lanjut sehingga sangat diperlukan regenerasi baru agar  kesenian  ini  tidak  punah.  Awalnya, pewarisan  yang  dilakukan  oleh  sanggar ini  dari  generasi  pertama  sampai  generasi keempat  melalui  proses  alami,  yakni diajarkan  dan  diturunkan  oleh  orang  tua mereka. Kemudian untuk lebih melestarikan kesenian Rebana Biang ini, sanggar Pusaka melakukan  regenerasi  dengan  melatih anak-anak  remaja  di  sekitar  lingkungan dan  bekerja  sama  dengan  lembaga pendidikan  dalam  usaha  mengembangkan seni  pertunjukan  Rebana  Biang.  Tetap bertahannya sanggar Pusaka Rebana Biang tidak  lain  karena  lingkungan  setempat masih  tetap  menyenangi  pertunjukan tersebut,  bahkan  hingga  akhir  pertunjukan para penontonnya masih tetap lengkap. Di samping  itu  juga  sekitar  tempat  sanggar Pusaka  Rebana  Biang  ini  termasuk  daerah yang  masyarakatnya  masih  haus  akan pagelaran, adanya pembauran dengan anak kecil,  para  penonton  banyak  dari  keluarga grup Rebana Biang.

## Instrumen dan Lagu Rebana Biang
Alat musik Rebana Biang minimal terdiri dari tiga  buah.  Secara  fisik,  ada  tiga  hal  yang membedakan antara Rebana Biang dengan kelima bentuk Rebana Betawi lainnya. Pada kelima  bentuk  Rebana  Betawi  lain,  alat musiknya terdiri dari beberapa buah rebana yang bentuk dan ukurannya sama, sehingga

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
masing-masing  tidak  mempunyai  nama tertentu  dan  hanya  disebut  Rebana  saja. Pada  alat  musik  Rebana  Biang  bentuknya sama tetapi ukuran garis tengahnya berbeda, dari yang terkecil: Gendung (30 cm), Kotek (60  cm)  dan  Biang  (90  cm)  seperti  yang diungkapkan oleh Bapak H. Abdurrahman.
Pada kelima bentuk Rebana Betawi yang lain  dalam  Kayu  “klongkongan”-nya  ada logam  kicrik  yang  berbunyi  gemerincing apabila rebananya dipukul, pada alat musik rebana biang “kicrik” itu tidak ada. Dalam hal cara  memegangnya,  kelima  bentuk  rebana Betawi yang lain karena alat musiknya kecil dan  relatif  mudah  dipegang  dengan  satu tangan,  sehingga  para  pemainnya  dapat duduk  bersila  dengan  baik.  Namun  untuk Rebana  Biang  yang  cukup  sukar  dipegang kedua  tangan  sering  diperlukan  untuk menabuh  dan  kedua  kaki  dipergunakan untuk menyangga rebana, sangat sulit bagi para  pemainnya  untuk  duduk  bersila  yang “sopan” (Saputra  2009, 21).
Pada  Grup  Rebana  Biang  Ciseeng  dan Pondok Rajeg (keduanya di wilayah Bogor), menambahkan  alat  musik  rebananya dengan  “ketog”,  yakni  rebana  berukuran kecil  dengan  garis  tengah  sekitar  20  cm. Di  Ciseeng  jumlah  ketognya  ada  sebuah yang dibunyikan dengan tangan. Di Pondok Rajeg  jumlah  ketognya  ada  dua  buah yang  masing-masing  dibunyikan  secara bergantian dengan sebuah alat pemukul dari kayu. Karena keterbatasan perbendaharaan lagu  zikir  berbahasa  Arab  yang  biasanya dibawakan  secara  koor,  maka  lagu  vokal instrumental  itu  diselingi  dengan  lagu instrumental  agar  pertunjukan  semalam suntuk itu menjadi lebih bervariasi, terutama apabila hari telah lewat tengah malam. Pada pelbagai  Grup  Rebana  Biang  instrumen
melodi yang fungsinya menggantikan koor lagu  vokal  instrumen,  pada  pelbagai  Grup ada beraneka ragam tergantung dari musik rakyat  Betawi  mana  yang  paling  banyak bersentuhan pengaruh dengan Grup Rebana Biang yang bersangkutan (Sispardjo  1983, 24).
Pada  Grup  Rebana  Biang  dari  Bojong Gede  pimpinan  Piih,  yang  merupakan kelanjutan dari “ubrug Betawi” dan banyak kerjasama  dengan  Topeng  Betawi  dari pasar  Selasa,  mempergunakan  Terompet atau  Rebab  sebagai  alat  musik  melodinya. Demikian  pula  dengan  Rebana  Biang  di Ciseeng, pimpinan Endih, ada kemiripannya dengan Grup Bojong Gede itu. Grup Rebana Biang  dari  Citayam  pimpinan  Ramin,  yang berdomisili  di  kampung  kelahiran  tokoh Gambang Kromong tiga bersaudara, yakni: Raisan-Raiman-Raili,  mempergunakan  alat musik  melodi  Gambang  Kromong  yakni Tehyan.  Adapun  Grup  Rebana  Biang  dari Pondok  Rajeg  pimpinan  Jain,  yang  banyak bekerja sama dengan seniman Tanjidor dari Cilodong, mempergunakan klarinet, Peston dan  Tehyan  sebagai  alat  musik  melodi (Sispardjo 1983, 25).
Pada  umumnya,  Grup-Grup  Rebana Biang  yang  lebih  dekat  ke  kota  Jakarta lebih  banyak  mempunyai  perbendaharaan lagu-lagu  zikir  berbahasa  Arab  atau  lagu- lagu  yang  liriknya  dalam  bahasa  Betawi. Sedangkan  Grup  yang  semakin  pinggiran wilayah budaya Betawi, reportoire lagu zikir bahasa Arabnya makin terbatas, dan sebagai imbangannya  banyak  memasukkan  lagu Sunda Gunung atau lagu Topeng, baik yang dibawakan  secara  instrumental  atau  vokal instrumen. Judul lagu yang sering dimainkan antara  lain;  Robunasalun,  Allauah,  Alpasah, Dulsayidina,  Sangrai  Kacang,  Anak  Ayam,
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)
dan  sebagainya  (http://www.jakarta.go.id/ v2/encyclopedia/detail/3844/rebana-biang, pada 1 April 2015).
Pada  kelima  bentuk  Rebana  yang lain  lagu  syairnya  sebagian  besar  dalam bahasa  Arab,  diucapkan  dengan  tajwid dan makhraj yang  benar.  Pengucapan kata-kata  Arab  dalam  lagu  Rebana  Biang lebih  banyak  diucapkan  dengan  lidah Indonesia.  Pengucapan  yang  kurang  fasih ini  bukan  karena  kekurangmampuan  para pemainnya,  melainkan  karena  konvensi pertunjukannya  seperti  mengharuskan demikian  (Saputra    2009,  21).  Buktinya antara  lain  para  seniman  Rebana  Biang  di Ciganjur Jakarta Selatan yang sekaligus juga pemain  Rebana  Ketimpring  dan  Rebana Hadro,  dalam  kedudukannya  sebagai pemain Rebana Biang ia mengucapkan kata- kata  Arab  dengan  lidah  Indonesia,  tetapi dalam  memainkan  Rebana  Ketimpring  dan Rebana  Hadroh  ia  mengucapkan  kata-kata Arab  dengan  tajwid  dan makhraj yang benar.  Dalam  ketidakfasihan  ini,  Rebana Biang  ada  persamaannya  dengan  kesenian Rebana Besar di daerah lain seperti “terbang Gede” di Banten atau “Shalawatan” di Jawa Tengah Selatan, yang cara pengucapan lafaz Arabnya  banyak  disesuaikan  dengan  lidah setempat (Sispardjo 1983, 23).
Berdasarkan  cepat  lambatnya  irama lagu Rebana Biang ada dua macam. Pertama berirama cepat disebut lagu Arab atau lagu nyalun,  seperti  lagu  berjudul  Rabbuna Salun,  Alahah  serta  Hadro  Zikir.  Kedua berirama  lambat,  disebut  lagu  rebana  atau lagu  Melayu  seperti  Alfasah,  Yulaela,  Anak Ayam  Turun  Selosin  serta  Sangrai  Kacang. Cepat  lambatnya  irama  lagu  dibutuhkan untuk  mengiringi  tari.  Tari  yang  diiringi
Rebana  Biang  adalah  tari  Belenggo.  Grup Rebana  Biang  yang  terkenal  di  tahun 1950-an  adalah  kelompok  pimpinan  Kong Sa'anan.  Di  beberapa  tempat  ada  yang menyebutnya  Rebana  Salun.  Rebana  Biang terdapat  di  beberapa  tempat  seperti  di Ciganjur,  Cijantung,  dan  Cakung,  Ciseeng, Parung,  Pondok  Rajeg,  Bojong  Gede  dan Citayam  (dari  http://www.jakarta.go.id/v2/ encyclopedia/detail/3844/rebana-biang, pada 1 April 2015).

## Faktor Pendukung dan Penghambat Kelestarian Seni Pertunjukan Rebana Biang
Berbeda  dengan  kesenian  musik,  tari  dan teater rakyat Betawi lainnya, Rebana Betawi termasuk  Rebana  Biang  masih  minim mendapat  perhatian  dari  pihak  mana  pun. Namun  ada  beberapa  usaha  yang  terkait yang  dilakukan  oleh  beberapa  instansi yang  konsen  terhadap  keberlangsungan dari  Rebana  Biang  ini.  Salah  satunya  yang telah disebutkan dalam latar belakang dan daftar  pustaka.  Ada  beberapa  usaha  yang dilakukan dalam pembinaan dan pelestarian seni  pertunjukan  Rebana  Biang,  dengan melakukan  penggalian,  pengkajian  dan penyajian Rebana Biang. Usaha penggalian ini harus segera dilakukan, karena masalah yang  dihadapi  oleh  seni  pertunjukan Rebana Biang sedemikian luas dan beraneka ragam.  Selain  itu,  juga  banyaknya  seniman Rebana  Biang  yang  sudah  lanjut  usia,  dan satu  persatu  tutup  usia  dengan  membawa informasi-informasi  yang  paling  berharga bagi  Rebana  Biang.  Apalagi  seperti  yang dikemukakan  hasil  penelitian  Peneliti Kebudayaan  Betawi  FIB  UI  sebelumnya, bahwa  Rebana  Biang  merupakan  salah

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
satu  seni  pertunjukan  budaya  Betawi  yang hampir punah.
Beberapa Rebana Biang yang disebutkan sebelumnya  mempunyai  ciri  khas  masing- masing, untuk sebuah lagu yang judul dan liriknya sama, irama pukulan maupun lagunya cukup  jauh  berbeda.  Bahkan  karena  gaya keindividuan para senimannya, dari sebuah lagu yang sama dan jenis rebana biang yang sama,  tiap-tiap  grup  punya  di  berbagai kampung mempunyai versi yang berlainan. Perbedaan detail dari sekian macam bentuk rebana  biang  dan  inventarisasi  atas  lagu- lagu yang telah diwariskan dalam berbagai generasi  rebana  biang  perlu  dikaji  dari para seniman berusia lanjut. Namun karena keterbatasan  waktu  dan  narasumber  yang kurang, maka hanya sedikit sekali informasi yang bisa didapat oleh peneliti.
Usaha  kedua  melalui  penyajian, sekiranya  perlu  adanya  regenerasi  baru dalam merangsang sebuah kaderisasi, perlu juga  usaha  tersebut  berupa  pergelaran eksperimen. Satu contoh dengan mengubah sebuah  lagu  Rebana  Biang  atau  pun Rebana  lainnya  yang  merupakan  sebuah kumpulan  puisi  berbahasa  Arab  dari  syair- syair kitab Mawalid yang diterjemahkan ke dalam  bahasa  Indonesia.  Kumpulan  puisi terjemahan yang indah dan bermakna dalam mungkin  merupakan  bahan  yang  menarik untuk  diolah  menjadi  sebuah  dramatisasi puisi atau lirik lagu vokal Grup yang sedang digemari generasi muda. Usaha yang ketiga, yang  paling  sederhana  lagi  sebaiknya pemerintah  setempat  baik  tingkat  RT,  RW maupun kelurahan, dapat memberi contoh
dalam  menmapilkan  Rebana  Biang  dalam lingkungannya dalam acara resmi.
Faktor  yang  paling  penting  lainnya adalah  suntikan  pendanaan.  Melihat  dari beberapa  profesi  seniman  Rebana  Biang, kebanyakan mereka terbelakang dari faktor ekonomi. Grup Rebana Biang yang terakhir di Jakarta, yaitu bapak H. Abdurrahman beralih profesi  dengan  menerima  pembuatan  dan perbaikan  rebana,  baik  hadroh,  marawis maupun  rebana  lainnya.  Kaderisasi  yang dilakukan oleh sanggar Pusaka Rebana Biang ini  melakukan  privat  terhadap  beberapa siswa/siswi  di  Jakarta  yang  nantinya  akan ditampilkan  sebagai  pertanggungjawaban tugas  akhir  mereka.  Sekolah  yang  sudah konsen  terhadap  kesenian  Betawi  adalah SMKN 57 Jakarta Selatan.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas, Rebana  Biang  merupakan  salah  satu  seni pertunjukan  yang  bernuansa  keagamaan di DKI Jakarta. Awal perkembangan Rebana Biang  merupakan  kesenian  yang  diajarkan dalam  sebuah  pengajian  dengan  proses pewarisan  alami,  kemudian  berkembang menjadi  sebuah  seni  pertunjukan  yang mengiringi  tari  Blenggo  dan  Blantek melalui  proses  rekayasa.  Regenerasi  seni pertunjukan Rebana Biang ini melalui proses pewarisan  alamiah  dan  rekayasa.  Karena para  pemainnya  tidak  memiliki  pekerjaan yang tidak tetap, Rebana ini menjadi sebuah pertunjukan  hiburan  untuk  kegiatan  di masyarakat  seperti  ngarak  pengantin  dan khitanan.
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Alfian, Magdalia. 2006. Seni Pertunjukan Perspektif Sejarah: Keberadaan Musik Keroncong di Indonesia . Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta.
Amsar, Toto dkk. 1996. Tari Zapin Betawi . Jakarta: Dinas Kebudayaan DKI Jakarta.
Dinas Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta. 2000. Rebana Burdah dan Biang . Jakarta: Proyek Pelestarian dan Pengembangan Kesenian Tradisional Betawi.
Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture . New York: Basic Book, Inc Publishers.
Holil, Munawar. 1995. Keberadaan Seni Pertunjukan Rakyat di Kepulauan Seribu . Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Murgiyanto, Sal. 1993. Ketika Cahaya Merah Memudar: Sebuah Kritik Tari . Jakarta: CV. Deviri Ganan.
Nur, Mahmudah. 2014. “ Hikayat Martayala : Potret Akulturasi Budaya Lokal dan Agama di Palembang.” Jurnal Penamas , Vol. 27 No. 1.
Pramayoza,  Dede.  2013. Strategi  Membaca  “Pagelaran”  Seorang  Antropolog,  dan  Sebuah  Mozaik Penelitian . Yogyakarta: Jalasutra.
Prasetya, Djoko Tri, dkk. 1991. Ilmu Budaya Dasar . Jakarta: Rineka Cipta.
Saputra, Yahya dan Nurzain. 2009. Profil Seni Budaya Betawi . Jakarta: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.
Sedyawati, Edi. 2014. Kebudayaan di Nusantara: dari Keris, Tor-Tor Sampai Industri Budaya .  Depok: Komunitas Bambu.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni-Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Sispardjo, Srijono. 1983. Serial Informasi Kesenian Tradisional Betawi: Rebana, Musik, Tari dan Teater . Jakarta: Proyek Konservasi Kesenian Tradisional Betawi, Dinas Kebudayaan DKI Jakarta.
Sodli,  Ahmad.  2013. Hadrah  “Al-Mabarot”  di  Surakarta .  Semarang:  Balai  Litbang  Agama  Semarang, Kementerian Agama.
Soedarsono. 2010. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Tim Peneliti Kebudayaan Betawi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. 2010. Betawi dalam  Seni  Sastra  dan  Seni  Suara  di  DKI  Jakarta .  Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya Universitas Indonesia.
Tim  Peneliti  Kebudayaan  Betawi  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya  Universitas  Indonesia.  2011. Langgam Budaya Betawi . Jakarta: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Tim Redaksi. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Tjahjandari,  Lily.  2012. Identitas  dan  Kapital  Simbolis  Betawi  serta  Potensinya  untuk  Kesejahteraan Masyarakat . Jakarta: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi DKI Jakarta.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310
Yunita,  Dita.  2010.  "Tari  Zapin  Betawi:  Tinjauan  Seni  Pertunjukan  dan  Perkembangannya". Skripsi . Jakarta: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.

## Internet
Http://www.jakarta.go.id/v2/encyclopedia/detail/3844/rebana-biang,akses tanggal 1 April 2015.
Pertunjukan Seni Rebana Biang di Jakarta sebagai Seni Bernuansa Keagamaan ...    (Mahmudah Nur)
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 2, Juli-September 2015, Halaman 295 - 310