## Analisis Tekstual Dan Kontekstual Hadis Tentang Adab Peserta Didik Dalam Kitab Ta’limul Muta’alim
Nanang Qosim 1  , Nurul Hidayah 2 , M Ali Irfan 3 1,2,3 Universitas KH. A. Wahab Hasbullah
1* nanang@unwaha.ac.id
2* nurulhidayah@unwaha.ac.id

## Abstract
Good behavior between students and educators in the learning process which will have a positive impact on the interaction of community life. In this study, the researcher examines the hadith about students' etiquette in the Ta'limul Muta'alim book textually and contextually. This study aims to analyze textually and contextually the hadith about students' etiquette in the Ta'limul Muta'alim book. The method used is textual and contextual interpretation. And the form of this research is descriptive qualitative. The first thing to do is reduce the data, then present the data, and draw conclusions and verify. As for the results of the research that the researcher obtained regarding the textual analysis of the hadith About Student Ethics In the Ta'limul Muta'alim Book, the adab that a student must possess are: solemn to the teacher, Tawadhu ', Respect for elders. And contextually the hadith is the cause of not entering knowledge, the importance of glorifying knowledge, the danger of being arrogant, placing oneself between pride and inferiority, the importance of respecting older people.
Keywords: Analysis, hadith, adab, learners, Ta’limul Muta’alim .

## Abstrak
Berperilaku yang baik antara peserta didik dan pendidik dalam proses pembelajaran yang  nantinya  akan  memberikan  dampak  yang  positif  dalam  interaksi  kehidupan masyarakat. Pada penelitian ini peneliti mengkaji tentang hadis tentang adab peserta didik dalam k itab Ta’limul  Muta’alim secara tekstual  dan  kontekstual. Penelitian ini bertujuan  untuk  menganalisis  secara  tekstual  dan  kontekstual  hadis  tentang  adab peserta  didik  dalam  kitab  Ta’limul  Muta’alim.  Metode  yang  digunakan  adalah Interpretasi  tekstual  dan  kontekstual.  Dan  bentuk  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif. Pertama yang harus dilakukan adalah mereduksi data, lalu penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Adapun  hasil  penelitian  yang  Peneliti peroleh  tentang  analisis  tekstual  hadis  Tentang  Adab  Peserta  Didik  Dalam  Kitab Ta’limul Muta’alim, adab yang harus dimiliki seorang peserta didik adalah: khidmat kepada guru, Tawadhu’, Menghormati orang yang lebih tua. Dan secara kontekstual hadis adalah Penyebab tidak masuknya ilmu, pentingnya mengagungkan ilmu, bahaya sifat sombong, menempatkan diri diantara sifat sombong dan rendah diri, pentingnya menghormati orang yang lebih tua.
Kata Kunci: Analisis Tekstual dan Kontekstual Hadis, Adab, Peserta Didik, Ta’limul Muta’alim .

## Pendahuluan
Ilmu  menjadi  sarana  bagi  setiap  manusia  untuk  memperoleh  kesejahteraan dunia  maupun  akhirat,  maka  mencari  ilmu  hukumnya  wajib.  Mengkaji  ilmu  itu merupakan  pekerjaan  mulia,  karenanya  banyak  orang  yang  keluar  dari  rumahnya untuk mencari ilmu dengan didasari iman kepada Allah SWT, maka semua yang ada di bumi mendoakanya. Mencari ilmu itu pekerjaan yang memerlukan perjuangan fisik, akal dan spiritual, maka Nabi Muhammad SAW pernah bersabda bahwa orang yang keluar  untuk  mencari  ilmu  akan  mendapatkan  pertolongan  dari  Allah  SWT,  karena Allah suka menolong orang yang mau bersusah payah dalam menjalankan kewajiban agama.
Sebagaimana  hadits  yang  telah  diriwayatkan  oleh  Imam  Ibnu  Majah  yang berbunyi: 1
ْمْلِعلْا ُبَلَط :َمَّلَسَو ِهيَلَع ُالله ىَلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق )هَجاَم ُنبا :ُهاَوَر( ٍةَمِلْسُمَو ٍمِلْسُم ِِّلُك ىَلَع ٌةَضْيِرَف Artinya:  “Rasulullah  SAW  bersabada:  Mencari  ilmu  hukumnya  fardhu  bagi  setiap muslim laki- laki maupun muslim perempuan” (H.R. Ibnu Majah) 2
Perlu  diketahui  bahwa,  kewajiban  menuntut  ilmu  bagi  muslim  laki – laki  dan perempuan  ini  tidak  sembarang  ilmu,  tapi  terbatas  ilmu  agama  dan  ilmu  yang menerangkan cara bertingkah laku atau bermuamalah dengan sesama manusia.
Dalam kitab Ta ‟ lim Al-Muta ‟ allim menjelaskan bahwa:
" ِلاَلحا ُظْفِح ِلَمَعلا ُلَضْفَاَو ِلاَلحا ُمْلِع ِمْلِعلا ُلَضْفا"
“Ilmu yang  paling utama ialah ilmu hal (tingkah) dan perbuatan yang paling utama adalah memelihara perilaku”. 3
Dengan  perubahan  zaman  yang  semakin  maju  secara  otomatis  juga  telah merombak tatanan kehidupan. Pada masa dulu dalam proses belajar mengajar antara murid  dan  guru  saling  menghormati  dan  menghargai.  Berbeda  dengan  kehidupan remaja  pada  masa  sekarang  yang  modern  telah  memberikan  warna  yang  bervariasi dalam berbagai segi.
Etika  murid  terhadap  guru  merupakan  salah  satu  hal  yang  banyak diperdebatkan  karena  etika  mempunyai  problema  dalam  tatanan  kehidupan  zaman
1 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim . kediri: Santri Salaf Press. Hal. 7
2 HR. Ibnu Majah no. 224, dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dishahihkan Al Albani dalam Shahiih al-Jaami’ish Shaghiir no. 3913 retrieved from https://dorar.net/hadith/sharh/126132
3 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim . kediri: Santri Salaf Press.Hal. 4
yang modern.Etika merupakan cita pembawaan insani, yang tidak lepas dari sumber yang  awal  yaitu  Allah  SWT.Etika  adalah  salah  satu  prosedur  dalam  pembelajaran. Dalam  menjalin  hubungan  antar  sesama  manusia  harus  dilandasi  dengan  akhlakul karimah, dengan mempunyai akhlakul karimah tentunya manusia akan mudah dalam melakukan segala sesuatu. 4
Proses belajar mengajar merupakan interaksi edukatif yang dilakukan guru dan murid dalam situasi tertentu. Hubungan seorang guru dengan muridnya sangat syarat dengan peraturan yang satu dengan yang lainnya.Ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang bisa menghantarkan pemiliknya pada ketakwaan kepada Allah SWT. 5
Dalam mencari ilmu, peran lingkungan pergaulan sangat berpengaruh dalam mencapai  cita-cita  para  pelajar  atau  murid  dalam  dunia  pendidikan,  maka  dari  itu dalam mencari ilmu harus pandai-pandai dalam menjaga etika terutama etika terhadap guru.
Karena  banyak  peserta  didik  yang  meremehkan  pendidik  dan  tidak  mau mendengarkan  pelajaran  di  kelas.Maka  dari  itu  sebelum  mengajarkan  adab  sebagai pendidik harus punya adab juga.Seperti di pondok setiap guru/kyai bisa jadi contoh bagi santri-santri, maka banyak santri yang hormat kepada beliau- beliau.

## Metode

## Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pendekatan  tekstual  adalah  pendekatan  yang  paling  awal  digunakan  dalam memahami  hadis-hadis  Nabi  Saw.  Sebab,  memahami  sebuah  teks  adalah  terlebih dahulu dengan mencoba menangkap makna asalnya, makna yang populer dan mudah ditangkap. 6 Bila  tidak  dapat  dipahami,  karena  berbagai  alasan,  baru  kemudian digunakan pendekatan lainnya. Kata teks bermakna “kata - kata asli dari pengarangnya” atau  “sesuatu  yang  tertulis”.  Kata  tekstual  adalah  kata  sifat  dari  kata  teks,  sehingga bermakna  bersifat  teks  atau  bertumpu  pada  teks.  Dari  sini  maka  secara  istilah pendekatan tekstual berkaitan dengan pemahaman hadis adalah memahami makna dan
4 Rahmat Djatmika. Sistem Etika Islam (Akhlaq Mulia) . Jakarta: Pustaka Panjimas. 1996. Hal. 11
5 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim . kediri: Santri Salaf Press.Hal. 32
6 Muhammad Kudhori. (2017). Perlunya memahami hadis secara tekstual dan kontekstual untuk mendapatkan pemahaman yang moderat ‘ala madhhab ahlisunnah wal jama’ah .(tidak diterbitkan).STAI Al-Fithrah. Surabaya. Hal. 2
maksud yang terkandung dalam hadis-hadis Nabi Saw. dengan cara bertumpu pada analisis teks hadis.
Sedangkan kontekstual, secara etimologis, berasal dari kata benda bahasa Inggris “context”,  yang  berarti  “suasana”,  “keadaan”.    Dalam  penjelasan  lain  disebutkan  ia berarti;  pertama,  “bagian  dari  teks  atau  pernyataan  yang  meliputi  kata  atau  bagian tertulis  tertentu  yang  menentukan  maknanya;  dan  kedua,  situasi  di  mana  suatu peristiwa terjadi”. Kontekstual, berarti sesuatu yang berkaitan dengan atau bergantung pada  konteks.  Jadi,  pemahaman  kontekstual  adalah  pemahaman  yang  didasarkan bukan hanya pada pendekatan kebahasaan, tetapi juga teks dipahami melalui situasi dan kondisi ketika teks itu muncul.
Dengan  demikian  kontekstual  adalah  upaya  untuk  melihat  hubungan  dalam kalimat  yang  terdapat  dalam  suatu  naskah  atau  matan,  karena  hubungan  kata-kata seringkali penting untuk memahami apa yang telah dikatakan. Jadi, pemahaman hadis secara  kontekstual  adalah  memahami  hadis  dengan  melihat  sisi-sisi  konteks  yang berhubungan dengan hadis. 7
Dan peneliti akan menggunakan Metode Penelitian Deskriptif kualitatif adalah suatu metode penelitian yang bergerak pada pendekatan kualitatif sederhana dengan alur  induktif.Jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  umumnya  dipakai  dalam fenomenologi sosial. 8

## Sumber Data
Dalam melakukan penelitian ini, penulis mengambil sumber data melalui kitab Ta’limul  Muta’alim ,  dan  buku-buku  yang  berhubungan  dengan  judul  skripsi  yang diangkat. Untuk memudahkan penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, maka sumber data penelitian yang digunakan terbagi menjadi dua, yaitu sumber primer dan skunder. Adapun sumber primer adalah berupa Hadis dan kitab-kitab yang di dalamnya terdapat permasalahan  yang  dikaji.  Sedangkan  sumber  skunder  yaitu  sumber-sumber  yang berupa buku-buku atau karya-karya lain yang berkaitan dengan analisa dan  rujukan primer.
7 Ibid., 3
8 Wiwin Yuliani. (2018). Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif Dalam Perspektif Bimbingan Dan Konseling . IKIP Siliwangi. 2(2), 89. http://www.e- journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/quanta/article/viewFile/1641/911

## Prosedur Pengumpulan Data
Dalam  penulisan  Tugas  Akhir  ini,  penulis  menggunakan library research (Penelitian  keperpustakaan),  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  dengan  cara mengkaji dan menelaah sumber atau buku- buku yang ada relevansinya dengan tema yang akan dikaji lebih dalam. 9

## Teknik Analisis Data
Data  kualitatif  adalah  bersifat  induktif,  yaitu  suatu  analisis  berdasarkan  data yang  diperoleh,  selanjutnya  dikembangkan  menjadi  hipotesis.  Berdasarkan  hipotesis yang  dirumuskan  berdasarkan  data  tersebut  selanjutnya  dicarikan  data  lagi  secara berulang-ulang  sehingga  selanjutnya  dapat  disimpulkan  apakah  hipotesis  tersebut diterima  atau  ditolak  berdasarkan  data  yang  dikumpulkan  secara  berulang-  ulang dengan  teknik  triagulasi,  ternyata  hipotesis  diterima,  maka  hipotesis  tersebut berkembang menjadi teori. 10
Dalam menganalisis data peneliti akan menggunakan deskriptif kualitatif. Yaitu sebagai berikut :
1. Reduksi Data
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal- hal pokok, memfokuskan pada hal- hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang jelas, dan mempermudah peneliti untuk mengumpulkan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. 11
2. Penyajian Data
Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah mendisplay data. Dalam  penelitian  Kualitatif,  penyajian  data  bisa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori.  Yang  paling  sering  digunakan  dalam menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah teks yang bersifat naratif.
9 Suharsimi Arikunto, prosedur penelitian: suatu pendekatan praktek (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996), h. 245.
10 Sugiono, memahami penelitian kualitatifdilengkapi contoh proposal dan laporan penelitian. (Bandung : CV Alfabeta, 2010), hal 91
11 Ibid., 92

## 3. Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi
Langkah ke tiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman adalh penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti- bukti yang kuat  mendukung  pada  tahap  pengumpulan  data  berikutnya.  Tetapi  apabila kesimpulan yang dikemukakan tahap awal, didukung oleh bukti- bukti yang valid dan  konsisten  saat  peneliti  kembali  ke  lapangan  mengumpulkan  data,  maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang kredibel. 12

## Hasil  dan Pembahasan
1. Hadis Tentang Khidmat Kepada Guru اَنَ ثَّدَح يِنلاْوَْلْا  ٍمْلَس ُنْب  ُسَنَأ  ٍليِقَع وُبَأ انث ، ييِقِذلالا ٍنيِزَر ُنْب ُدْيَ بُع ُتْعَِسَ :  َلاَق ، ٍشاَّيَع  َنْب َليِعاَْسَِإ :ُلوُقَ ي ، ِنَثَّدَح يِناَْلَْلأا ٍدَيَِز ُنْب ُدَّمَُمُ ْنَع ، َةَماَمُأ  ِبَِأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق " : ْنِم ًةَيآ اًدْبَع َمَّلَع ْنَم َ ف ، َِّللَّا  ِباَتِك ِهْيَلَع َرِثْأَتْسَي لاَو ، ُهَلُذَْيَ ْنَأ ُهَل يِغَبْ نَ ي لا ُهلاْوَم َوُه " نابرطلل يربكلا مجعلما - : ثيدلحا مقر 7402
“Dari  sahabat  Abi  Umamah,  beliau  berkata:  Rasulullah  Saw.,  bersabda:  “Barangsiapa mengajar satu ayat dari Kitabullah kepada seorang hamba, maka orang itu menjadi jujungan hamba  tersebut,  hamba  tidak  boleh  merendahkan  orang  tersebut,  dan  tidak  boleh mendahuluinya (harus memuliakannya)”.” (HR Tabrani)
a) Tekstual Hadis:
Redaksi kata Kitabullah dalam hadis diatas adalah al- Qur’an َن ۡلَزنَأَو ۖ ِهۡيَلَع اًنِمۡيَهُمَو  ِبََٰتِك ۡلٱ َنِم ِه ۡيَدَي َۡيَۡب اَمِِّل اًقِِّدَصُم ِِّقَۡلحٱِب َبََٰتِكۡلٱ َكۡيَلِإ ٓا ….
Kami telah menurunkan kitab suci (Al- Qur’an) kepadamu (Nabi Muhammad) dengan (membawa) kebenaran sebagai pembenar kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan sebagai penjaganya (acuan kebenaran terhadapnya)… (al- Maidah:48) 13
Tafsir Ibnu katsir:
Dan  kami  telah  turunkan  kepadamu  Al-Qur'an  dengan  membawa kebenaran,  membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang diturunkan sebelumnya) 14
Jadi  bisa  diinterpretasikan  secara  tekstual “Barangsiapa  mengajar  satu ayat dari Kitabullah (al- Qur’an) kepada seorang hamba (peserta didik) , maka
12 Ibid., 99
13 Qs. Al- Ma’idah: 48
14 Ibnu Katsir, Tafsir surat Al-Ma’idah ayat 48. Retrieved from https://tafsir.learn-quran.co/id/surat-5-al- ma%27idah/ayat-48#
orang  itu  menjadi jujungan hamba  tersebut, hamba  tidak  boleh  merendahkan orang tersebut, dan tidak boleh mendah uluinya (harus memuliakannya)”.
b) Kontekstual Hadis:
Di dalam Alqur’an terdapat ilmu tauhid , fiqh , tasawuf , dan lain- lain, maka guru  yang  mengajarkan  ilmu  harus  di  hormati.  dikarenakan  ilmu-  ilmu  ini berasal  dari  Al- Qur’an dan  Hadis. Jadi  dalam konteks  pendidikan  guru  tidak harus mengajarkan lewat pembelajaran kelas bisa juga lewat perilaku.
Jadi  sebagai  peserta  didik  harus  melakukan  apa  yang  diajarkan  Nabi SAW  diantaranya  tidak  boleh  merendahkan  orang  tersebut,  dan  tidak  boleh mendahuluinya (harus memuliakannya)
Karena ilmu tidaklah akan mampu digapai dan bisa bermanfaat tanpa adanya  rasa  ta'  dhim  kepada  sang  guru.  Hal  ini  terbukti  jika  ia  tidak menghormati gurunya berarti ilmu yang diperolehnya tidak bermanfaat karena ilmu  itu  menyeru  untuk  selalu  berbuat  kebajikan.  Yang  antaranya  adalah ta'dhim/menghormati terutama pada sang guru.
Dan  jika  tidak  menghormati  guru  sebagai  ahli  ilmu  maka  sama  saja meremehkan ilmu yang disampaikan oleh guru tersebut jadi wajar jika ilmu itu tidak masuk kepada murid. Jadi kita harus tetap menghormati guru meskipun tidak cocok munkin karakter guru atau pendapat guru dikarenakan perbedaan pendapat wajar. Jadi sebagai murid harus tetap hormat kepada guru.
ـص ملعتلما ميلعت حرش 36
سُلأا ِميِظعَتَو ِهِلهَأَو ِملِعلا ِميِظعَتِب  َّلاِإ ِهِب َعِفَتنَي  َلاَو َملِعلا ُلاَنَ ي  َلا ِملِعلا َبِلاَط َّنَِبِ مَلعِإ( ِذاَت نَم َلَصَو اَم َليِق ِهِيرِقوَتَو اَمَو(ِبوُلطلما ِليِصَتَ  ِفِ ٌلُخدَم ُهَل اَِّمِ اَِهِِيرَغَو ِملِعلاَو ِذاَتسُلأا ِماَِتِحِبِ يَأ )ِةَمرُلحِبِ  َّلاِإ َلَصَو َّلاِإ َطَقَس نَم َطَقَس
ِةَعاَّطلا نِم ٌيرَخ ُةَمرُلحا َليِقَو ِميِظعَّتلاَو ِةَمرُلحا ِكَتِِب )ِةَمرُلحا ِكَتِِب ُرُفكَي اََّنَِّإَو ِةَيِصعلمِبِ ُرُفكَي  َلا َناَسنِلإا َّنَأ ىَرَ ت  َلاَأ
ا نَبِ ِهِينهَو ِالله ِرمَأ َةَمرُح َكَرَ ت نَِبِ َتس .ٌضَمٌَرفُك ُةَناَهِتسِلإاَو ُفاَفخِتسِلإاَو ِهِب َناَهَ تساو ُهَفَخ
15
Ketahuilah,  sesungguhnya  seorang  pelajar  tidak  akan  memperoleh  kesuksesan  sebuah ilmu dan kemanfa'atan dari ilmu itu, terkecuali dengan mengagungkan ilmu itu, ahli ilmu serta juga harus mengagungkan guru dan memuliakannya ada yang mengatakan: "tidaklah akan mencapai suatu hal seseorang yang telah menggapainya terkecuali dengan mengagungkan”, maksudnya mengagungkan guru, ilmu dan lain sebagainya dari hal - hal yang masih termasuk dalam proses belajar. 16
15 Bin  Ismail,  Ibrahim, Syarah  Ta’limmul  Muta’alim  Thoriqil  Ta’lim, (Lebanon:  Dar  Al  Kotob  Al- Ilmiyah,2018), hal 45
16 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim .kediri: Santri Salaf Press. Hal 137
Seseorang akan mendapatkan manfaat ilmu melalui mengagungkan ilmu dan  ahli  ilmu.  Jadi  sebagai  peserta  didik  supaya  ilmu  cepat  masuk  harus memuliakan  ilmu  dengan  cara  mendengarkan  dan  fokus  terhadap  penjelasan dari guru yang menyampaikan ilmu. Dan ketika peserta didik memuliakan ilmu maka setelah itu peserta didik mulai mencintai  ilmu.Dan  tidak bisa berpaling dari  ilmu  karena  sangat  mencintai  ilmu.Dan  secara  otomatis  ilmu  tersebut diterapkan dalm kehidupan sehari- hari.
Jadi  yang  dimaksud  sukses  adalah  ketika  peserta  didik  mendapatkan ilmu dan menggunakannya dalam kehidupan sehari- hari.
مالجا حرش ريدقلا ضيف ( يرغصلا ع ۳ / ۳۳۳ ) ِل اوُعَضاَوَ تَو(ُهنِم َنوُمَّلَعَ ت نَمِل اوُعَضاَوَ تَو ،َراَقَولاَو َةَنيِكَّسلا ِملِعلِل اوُمَّلَعَ تَو ،َملِعلا اوَمَّلَعَ ت
َلا َملِعلا َّنِإَف )ُهنِم َنوُمَّلَعَ ت نَم
ِلاَّطلا ُعُضاَوَ تَو ِعمَّسلا ِءاَقلِإَو ِعُضاَوَّ تلِبِ  َّلاِإ ُلاَنَ ي
ٌرخَف ُهَعوُضُخَو يزِع ًةَّلِذَو ًةَعفِر ِهِخيَشِل ِب 17
Belajarlah kalian semua, dan belajarlah kalian semua dengan tenang dan khidmat, serta rendahkanlah  diri  kalian  semua  terhadap  orang  yang  mengajarimu.  Karena sesungguhnya ilmu tidaklah akan diperoleh dengan tanpa merendahkan diri/tawadhu' dan  selalu  mendengarkan  dengan  seksama.  Rendah  dirinya  seorang  pelajar  kepada gurunya  dengan  penuh  pengagungan  dan  rasa  rendah  diri  itu  merupakan  wujud memuliakan dan merendahkan diri itu merupakan wujud memuliakan pula. 18
Ketika kita sombong maka hati kita berkata “saya sudah bisa” atau bisa jadi  “ilmu  ini  tidak  penting  untuk  saya”  maka  ilmu  tidak  dapat  masuk dikarenakan indra- indranya tidak difokuskan untuk mencari ilmu. Jadi wajar bila  seorang  peserta  didik  tidak  mendapatkan  ilmu  melalui  pelajaran  yang disampaikan.
2. HadisTentang Tawadhu’ يِقاَرِعلا َلاَق : ٍدْوُعْسَم ِنْبا  ِثْيِدَح ْنِم ِبْعَّشلا  ِفِ يِقَهْ يَ بلاَو ُهَداَنْسِإ ُحِحَصَو ُدَْحَْأ ُهاَوَر . ِ الله  ُلوُسَر َلاَق - َمَّلَسَو ِهيَلَع ُالله ىَّلَص - نَم
ُالله ُهَّبَحَأ َالله ُركِذ َرَ ثكَأ نَمَو ُالله ُهَعَضَو ََّبرَكَت نَمَو ُالله ُهَعَ فَر ِلله َعَضاَوَ ت “Nabi SAW bersabda: Barang siapa yang tawadhu’ karena Allah, maka Allah akan mengangkat  nya.  Dan  siapa  yang  sombong  maka  Allah  akan  merendahkannyaDan barang  siapa  yang  paling  banyak  mengingat  Allah,  maka  Allah  mencintainya ”  (HR Ahmad). 19
17 Ibid., hal 139
18 Ibid., hal 139
19 Al-zabidi, murtadha. Tahrij hadis ihya’ ulumuddin. Jilid 5 hal. 2358 (2005: Maktabah Syamilah)
a) Tekstual Hadis:
T awadhu’ adalahketundukan dan rendah hati. Asal katanya berasal dari
Tawaadha'atil  ardhu yang  berarti  tanah  itu  lebih  rendah  daripada  tanah  di sekelilingnya.Memiliki  sifat tawadhu berarti  merasa  diri  kita  orang  biasa,
sekalipun memiliki banyak kelebihan.
Takabur menurut  bahasa  artinya  sombong  atau  membanggakan diri. Takabur menurut istilah adalah sikap berbangga diri  dengan beranggapan bahwa hanya dirinyalah yang paling hebat dan benar dibanding orang lain.
Jadi bisa diinterpretasikan “Nabi SAW bersabda: Barang siapa yang tawadhu’ (rendah  hati)  karena  Allah,  maka  Allah  akan  mengangkat
(derajat)nya. Dan siapa yang sombong maka Allah akan merendahkannyaDan barang siapa yang paling banyak mengingat Allah, maka Allah mencintainya ”
b) Kontekstual Hadis:
Tawadhu ’  adalah  kondisi  atau  keadaan  yang  sifatnya  tengah -tengah antara sombong yang merupakan sifat muharramah (perkara yang diharamkan), sebab sombong merupakan sifat khusus untuk dzatnya Allah Swt. Dan antara sifat rendah atau hina yang mana sifat ini juga diharamkan, sebab merendahkan diri sendiri itu hukumnya haram. 20
Merendahkan diri sendiri dapat menyebabkan kurang percaya diri dan dapat membuat diri kita tidak mensyukuri anugrah Allah SWT.
ص ملعتلما ميلعت حرش ۲۳ ( ِيبرَكَّتلا َْيَۡب ُعُضاَوَتلاو اََّنهَِلأ ِةَمَّرَلمحا  ِتاَفِِّصلا َنِم َوُه يِذَّلا َيبرَكَّتلا َيَۡب ٌةَطِِّسَوَتُم ٌةَلاَح ُعُضاَوَّتلا يَأ )ُةَّلَذُلماو
ٌةَفِص
،يِئاَدِر ِءَيَِبرِكلاَو يِراَزِإ ُةَمَظَعلا : يِسدُقلا ِثيِدَلحا  ِفِ َلاَق لىاَعَ ت ُهِّنَِلأ لىاَعت ِالله ِتاَذِب ٌةَصَتُمَ ِناَتَصَتُمَ ِناَتَفِص يَأ َح ِسفَّنلا َّلَذ َّنَِلأ ِةَمَّرَلمحا ِتاَفِِّصلا َنِم اًضيَأ َيِه  ِتَِّلا ِةَّلَذلما َيَۡبَو يِيرَغِب ِناَقيِلَي َلا  ِتِاَذِب
تَناَك  ِتَِّلاُةَلوُبقلما ُةَفِِّصلاَو ٌماَر
َهُطَسوَأ ِروُمُلأا َيرَخ َّنَِلأ ُعُضاَوَ تلا َيِه اَمُهَ نيَب ا Tawadhu’ itu memposisikan diri di antara sifat sombong dan hina, maksudnya tawadhu adalah  kondisi  atau  keadaan  yang  sifatnya  tengah-tengah  antara  sombong  yang merupakan  sifat muharramah  (perkara  yang  diharamkan),  sebab  sombong  merupakan sifat khusus untuk dzatnya Allah Swt, Allah Swt sungguh telah berfirman dalam sebuah hadits qudsi: sifat agung itu adalah sifat Ku, dan kibir atau sombong itu juga sifat Ku, artinya dua sifat yang khusus untuk dzat Ku, dua sifat itu tidak layak untuk selain Aku .
20 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim .kediri: Santri Salaf Press.Hal.83
Dan antara sifat rendah/hina yang mana sifat ini juga diharomkan, sebab merendahkan diri sendiri itu hukkumnya haram. Sedangkan untuk sifat yang diterima itu adalah sifat yang ada diantara kedua sifat itu (sombong dan hina), karena perkara yang baik itu perkara yang sifatnya tengah-tengah.
Ada, berupa sabda Nabi Saw: "Barang siapa yang mau bertawadhu maka Allah  Swt  akan  mengangkat  derajatnya,  dan  barang  siapa  yang  angkuh  atau sombong maka Allah Swt akan merendahkan orang itu. 21
ـص ملعتلما ميلعت حرش ٢٤
)يِقَترَي( َأ  َنَعلما ُلَّصَُمَُو َّرَم اَمَك اًضيَأ ِهيَلَع َمَّدَق ِهِب ٌقِِّلَعَ تُم ُروُرلمجاَو ُراَلجاَو اَهيَلِإ ُلِصَيَو ُدُعصَي يَأ نِم َعُضاَوَّ تلا َّن لا َهيَلَع ِهِلوَقِل ِةَّيِلاَعلا ِةَعيِفَّرلا  ِتاَجَرَّدلا  َلىِإ َنوُلِصُي ِهِبَّبَسِبَو َيِۡقَّتلما  ِلاَصِخ نَمَو ُالله ُهَعَ فَر َعَضاَوَ ت نَم َم َلاَّسلاَو ُة َلاَّص ُالله ُهَعَضَو ََّبرَكَت
22
Orang yang bertaqwa akan naik derajatnya, artinya orang tersebut akan naik dan sampai pada derajat yang luhur. Susunan jer majrur (lafadz ىلاعملا ىلإ ) itu  berhubungan dengan lafadz يقتري yang  didahulukan  oleh  mushonif  seperti  yang  sudah-sudah.  Kesimpulan maknanya adalah sesungguhnya tawadhu' itu merupakan bagian dari karakternya orang yang bertaqwa, dengan sebab itu, seseorang yang bertqwa akan sampai pada derajat yang tinggi nan luhur, karena sabda Nabi Saw: Barang siapa yang mau bertawadhu’ maka Allah Swt akan mengangkat derajatnya, dan barang siapa yang angkuh/sombong maka Allah Swt akan merendahkan orang itu. 23
Tawadhu’  dalam  konteks  ini  bisa  diint erpretasikan  secara  kontekstual sama dengan kita merasa belum bisa dan membutuhkan ilmu itu dan sombong sama dengan kita  merasa sudah  mengerti  ilmu itu, jadi sangat mungkin ilmu tidak dapat masuk kedalam hati orang yang sombong.

## 3. Hadis Tentang Barokah Orang Yang Lebih Tua
َناَمثُع ُنب وُرَمُع اَنَ ثَدَح :َلاَق ،ِمِلَس ِنب ٍدَّمَُمُ ِنب ِالله ُدبَع َنَََبرخَأ :َوُه ُهَنتَمَو  ِثيِدَلحا اَذَه ُدَنَس
ِنب ِديَلُولا اَنَ ثَدَح :َلاَق ،
ِدِلاَخ نَع ،ِموُرلا  ِبَرُدِب كَراَبلما ُنبا اَنَ ثَدَح :َلاَق ،ٍمِلسُم
َِبَِّنلا َّنَأ ،ٍساَّبَع ِنبا نَع ،ةَمِركِع نَع ،ِءاَّذلحا
- ِهيَلَع ُالله ىَّلَص َمَّلَسَو - ُةَكََبرلا( :َلاَق ، َعَم ()مُكِرِباَكَأ ُهاَوَر )ْ ِناَْبرَّطلا
“…  Bahwasanya  Nabi  SAW  bersabda  :  (Barokah  itu  besertaan  orang -orang  tua  kalian semua)” 24
21 Ibid., 84
22 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim .kediri: Santri Salaf Press.Hal.85
23 Ibid., 85
24 HR. Thabrani, al- Ma’jum al- Ausath , no 8991
a) Tekstual Hadis: Barokah Menurut bahasa, berkah berasal dari bahasa Arab yang artinya nikmat.  Istilah  lainnya  dalam  bahasa  Arab  adalah mubarak (diberkahi)  dan tabaruk (sebuah tindakan mencari barokah (kebaikan Tuhan) melalui pengaruh orang-orang yang dipandang suci, seperti Nabi, wali, kiai dan sebagainya yang dengan perantaraannya).
Berkah  atau  barokah  dalam  Al-Quran  dan  sunah  adalah  langgengnya kebaikan,  kadang  pula  dapat  diartikan  dengan  bertambahnya  kebaikan  atau ziyadatul  khoir .Jadi  bisa  di  interpretasikan  bertambahnya  kebaikan  dalam pendidikan adalah bertambahnya ilmu pengetahuan.
Dan  Orang-  orang  Tua  bisa  diartikan  tua  secara  ilmu  atau  lebih berpengalaman  meskipun  lebih  muda  dari  kita  seperti  contoh  mbah  kholil nyantri pada mbah hasyim, padahal dulu mbah kholil adalah guru mbah hasyim.
Jadi  bisa  diinterpretasikan secara  tekstual  “Barokah  (Bertambahnya Pengetahuan) itu besertaan orang- orang tua (Guru) kalian semua.”
b) Kontekstual Hadis:
Karena adanya sabda Nabi saw barokah itu besertaan orang-orang tua kalian semua, karena mereka semua telah mencoba banyak hal (berpengalaman), oleh  karena  itu  mereka  semua  mengetahui  sesungguhnya  faidah  itu  dalam pekerjaan dan dalam ucapan/perkataan yang bagaimana.
Dikarenakan mereka sudah melalui kehidupan yang lebih lama dari kita, jadi mereka sudah melewati pengalaman- pengalaman yang lebih banyak dari pada kita. Jadi kita harus menghormati orang yang lebih tua dari pada kita.
ـص ملعتلما ميلعت حرش
٩٣
ِنَتغَي نَأ يِغَبنَيَو(
َكَأ ِةَبَحَص َعَم ُةَكََبرلا يَأ مُكِرِباَكَأ َعَم ُةَكََبرلا َمَّلَسَو ِهيَلَع  َلىاَعَ ت ُالله ىَلَص ِهِلوَقِل )َخوُييشلا َم
مُكِرِبا
ِِّيَأ  ِفَِو ٍلعِف ِِّيَأ َ  ِفِ َةَدِئاَفلا َّنَأ َنوُمَلعَيَ ف اًيرِثَك َءاَيشَلأا اوُبَرَج مَُّنهَِلأ ا ًناَمَز مُكِمَدقَأَو ِفِ )مُهنِم َديِفَتسَي( نَأ )َو(  ٍلوَق
مُهنِم ٍلعِف ِِّيَأ  ِفَِو ٍلوَق ِِّيَأ
25
Hendaknya  pelajar  bisa  mengambil  sepenuhnya  pelajaran  dari  para orang yang tua usianya, karena adanya sabda nabi saw barokah itu besertaan orang-orang  tua  kalian  semua  dalam  artian  barokah  itu  dengan  menyading orang-orang  tua  kalian  semua  dan  orang-orang  yang  kurunnya  mendahului
25 Bin  Ismail,  Ibrahim, Syarah  Ta’limmul  Muta’alim  Thoriqil  Ta’lim, (Lebanon:  Dar  Al  Kotob  Al- Ilmiyah,2018), hal 112
kalian karena mereka semua telah mencoba banyak hal (berpengalaman), oleh karena itu mereka semua mengetahui sesungguhnya faidah itu dalam pekerjaan dan dalam ucapan atau perkataan yang bagaimana. Dan mengambil faidah dari mereka dalam ucapan dan pekerjaaan yang manapun. 26
Jadi  bisa  diinterpretasikan  secara  kontekstual  adalah  kita  harus mendengarkan perkataan orang yang lebih tua dari kita secara umur, ilmu, atau pengalamannya supaya pengetahuan kita bertambah dalam hal- hal yang belum pernah kita ketahui, maka dari itu kita harus mendengarkannya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  Penelitian  yang  dilakukan  tentang  Analisis  Tekstual  Dan Kontekstual Hadis Tentang Adab Peserta DidikDalam Kitab Ta’limul Muta’alim , adab yang harus dimiliki seorang peserta didik adalah :
1. Khidmat kepada guru
2. Tawa dhu’
3. Menghormati orang yang lebih tua.
Dalam Analisis Tekstual peneliti menemukan beberapa hadis tentang Khidmat kepada  guru, Tawadhu’ ,  menghormati  orang  yang  lebih  tua.  Maka  dalam  Analisis Kontekstual peneliti menemukan suatu suatu penjelasan yang lebih banyak, seperti:
1. Penyebab tidak masuknya ilmu
2. pentingnya mengagungkan ilmu
3. bahaya sifat sombong
4. menempatkan diri diantara sifat sombong dan rendah diri
5. pentingnya menghormati orang yang lebih tua
Jadi  seorang  peserta  didik  seharusnya  tidak  meremehkan  adab  saat  belajar, dikarenakan pengaruhnya yang besar untuk diri peserta didik.

## Daftar Rujukan
Alfiah, Fitriadi, Suja’i . (2016). Studi Ilmu Hadis .Riau. Kreasi Edukasi.
Alifah  Nurul.  (14  Januari  2021).pemahaman  tekstual  dan  kontektual  pada  hadis. ushuluddin.uin-suka.ac.id . Retrieved from http://ushuluddin.uin- suka.ac.id/id/kolom/detail/287/pemahaman-tekstual-dan-kontektual- pada-hadis
26 Haq Muqoyyimul. (2015). Kajian Dan Analisis Ta’lim Muta’aallim .kediri: Santri Salaf Press. Hal 354
Al-zabidi,  murtadha. Tahrij  hadis  ihya’  ulumuddin. Jilid  5  hal.  2358  (2005:  Maktabah Syamilah)
Asriady, Muhammad. (2017). Metode Pemahaman Hadis. Institut Parahikma Indonesia Bin Ismail, Ibrahim, Syarah Ta’limmul Muta’alim Thoriqil Ta’lim, (Lebanon: Dar Al Kotob Al- Ilmiyah,2018)
Bin Ismail, Ibrahim, Syarah Ta’limmul Muta’alim Thoriqil Ta’lim, (Lebanon: Dar Al Kotob Al- Ilmiyah,2018)
Ensiklopedi  Nasional  Indonesia.  2004.  Bekasi:  Delta  Pamungkas. ISBN  979-9327-00- 8.Hal.63.
Haq  Muqoyyimul.  (2015). Kajian  Dan  Analisis  Ta’lim  Muta’aallim .  kediri:  Santri  Salaf Press.

## HR. Al-Bukhari no.144 , Muslim no.264
HR. Ibnu Majah no. 224, dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dishahihkan Al  Albani  dalam  Shahiih  al- Jaami’ish  Shaghiir  no.  3913 retrieved  from https://dorar.net/hadith/sharh/126132
HR. Thabrani, al- Ma’jum al - Ausath , no 8991
Ibnu  Katsir,  Tafsir  surat  Al- Ma’id ah  ayat  48.  Retrieved  from  https://tafsir.learn- quran.co/id/surat-5-al-ma%27idah/ayat-48#
Mardalis, metode penelitian suatu pendekatan proposal (jakarta: Bumi Aksara,1995), h.
24
Muhammad  Kudhori.  (2017). Perlunya  memahami  hadis  secara  tekstual  dan  kontekstual untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  moderat  ‘ala  madhhab  ahlisunnah  wal jama’ah .(tidak diterbitkan). STAI Al-Fithrah. Surabaya.
Rahmat Djatmika. Sistem Etika Islam (Akhlaq Mulia) . Jakarta: Pustaka Panjimas. 1996.
Sugiono, memahami  penelitian  kualitatifdilengkapi  contoh  proposal  dan  laporan penelitian. (Bandung : CV Alfabeta, 2010)
Suharsimi Arikunto, prosedur penelitian: suatu pendekatan praktek (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996)
Syafnidawaty.(24  October  2020). Landasan  Teori .  Raharja.ac.id.  Retrieved fromhttps://raharja.ac.id/2020/10/24/landasan-teori
Thabrani,  Ma’jumu  al -  Kabir,  no  hadis  7402,  retrieved  from  http://hadith.islam- db.com/
Wiwin Yuliani. (2018). Metode Penelitian Deskriptif Kualitatif Dalam Perspektif Bimbingan
Dan Konseling .IKIP Siliwangi.2(2), 89. http://www.e-
journal.stkipsiliwangi.ac.id/index.php/quanta/article/viewFile/1641/911
Yusuf al-Qardawi. (1993). Bagaimana Memahami Hadis Nabi SAW . Karisma.