Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi

## LITERASI SELOKO ADAT MELAYU JAMBI PADA MASYARAKAT JAMBI
Zulpa Raudhotul Jannah 1 , Sriwahyuni 2 , Ella Novitasari 3 , Rustam 4 , Priyanto 5
Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Universitas Jambi zulfarj18@gmail.com sriwahyuni260799@gmail.com ellanovitasari849@gmail.com Rustam@unja.ac.id Priyanto@unja.ac.id

## Abstract
This article discusses the literacy skills of the Jambi Malay Traditional Seloko in the Jambi society. Jambi Malay customary Seloko is a part of Jambi Malay oral literature which contains traditional expressions containing traditional words, proverbs, pantun , admonitions, and figurative words that contain messages and mandates to be conveyed from the Seloko presented. Customary Seloko of Jambi Malay is presented to find out how society can understand and apply the contents of the Jambi Malay Customary Seloko. The analysis of this research uses qualitative with a descriptive approach and data collection through observation and interview methods. The analysis results show that the Jambi society's ability to access information on the Jambi Malay Customary Seloko still needs to be improved. Of the 13 respondents who were asked, there were only two respondents who accessed via the internet, one respondent through books, and ten others through weddings and inauguration of village heads. In evaluation information, Customary Seloko of Jambi Malay was also in a bad state because of the 91 questions asked to the respondents, only 33 questions could be answered well. In contrast, 58 of them were answered incorrectly. At the same time, in terms of the use of information, Customary Seloko of Jambi Malay can be categorized as good because all respondents stated that they always try to actualize the message of Customary Seloko of Jambi Malay in their daily lives.

## Keywords: Literacy, seloko, customary
1 Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Jambi
2 Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Jambi
3 Mahasiswa Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Jambi
4 Dosen Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Jambi
5 Dosen Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Jambi

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi

## PENDAHULUAN
Sastra daerah merupakan hasil cipta masyarakat daerah dengan berbagai bentuk sastranya. Sastra daerah merupakan warisan budaya daerah yang turun-temurun dan mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu  dikembangkan dan dimanfaatkan. Keberadaan sastra daerah dalam kehidupan manusia menjadi bukti budaya yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat. Keberagaman sastra daerah turut mewarnai khazanah sastra Nusantara dan merupakan alat penunjang untuk memperkaya kesusastraan Indonesia (Akmal 2015, 23).
Salah satu bentuk sastra daerah adalah sastra lisan. Sastra lisan sebagai bentuk seni telah tumbuh dan berkembang serta mengisi peradaban manusia dengan keunikan dan memiliki nilai-nilai kebaikan dalam masyarakat. Sastra lisan yang terdapat pada masyarakat suku bangsa di Indonesia telah lama ada, bahkan setelah tradisi tulis berkembang, sastra lisan masih dijumpai. Baik dari segi kualitas maupun kuantitas, sastra lisan di Indonesia luas biasa kayanya dan luar biasa ragamnya (Semi 1993, 15).
Sastra lisan memiliki nilai budaya dan ajaran moral yang mempunyai pengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Nilai budaya dan ajaran moral yang terkandung di dalam sastra lisan tersebut merupakan nilai-nilai budaya masa lampau yang dianut oleh masyarakat penciptanya. Oleh karena itu, sastra lisan banyak memberi manfaat terhadap masyarakat pendukungnya karena dapat mewariskan nilai-nilai budaya masa lalu yang sangat bermanfaat untuk masa sekarang.
Salah satu bentuk sastra lisan yang perlu diteliti adalah sastra Melayu
Jambi. Masyarakat Melayu Jambi yang merupakan bagian dari bangsa Indonesia memiliki  kepribadian  dan  nilai-nilai budaya yang tinggi serta adat istiadat, juga memiliki sastra lisan. Bentuk sastra lisan masyarakat Jambi secara resmi digunakan dalam kegiatan upacara adat maupun dalam kehidupan sehari-hari. Dalam sastra lisan Jambi tersirat nilai- nilai yang  berguna dan bermanfaat bagi kehidupan manusia.
Sastra lisan daerah Jambi adalah semua sastra lisan maupun tulisan yang digunakan, diselamatkan, dan dipelihara oleh masyarakat Jambi yang mendukungnya. Tradisi lisan merupakan bagian dari sastra daerah Jambi  yang memegang peranan aktif untuk jangka waktu lama, sehingga dapat dijadikan petunjuk dan pedoman bagi orang banyak (Zaid 2016, 42). Oleh karena itu,  dalam berinteraksi di antara sesama masyarakat adat maupun antara pimpinan dengan masyarakat adatnya, masyarakat Melayu Jambi berpedoman pada petatah-petitih yang biasa disebut sebagai  seloko adat yang dijadikan pegangan dalam melaksanakan interaksi sosial di tengah masyarakat.
Seloko merupakan bagian dari sastra lisan Melayu Jambi. Seloko merupakan ungkapan tradisional memuat kata-kata  adat, petatah-petitih, pantun, petuah dan kata-kata kias lainnya. Seloko adat  sangat bermanfaat dan memiliki kedudukan penting bagi kemanusiaan. Hal ini ditegaskan  oleh    Rahima (2017:250)  bahwa  pemakaian ungkapan seloko merupakan kebiasaan masyarakat Melayu Jambi sehari-hari sebagai pengokoh nilai-nilai dan norma-norma dalam kehidupan bermasyarakat. Kandungan dari seloko banyak

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
menyiratkan nilai-nilai yang berguna dan bermanfaat bagi kehidupan manusia.
Seloko adat Melayu Jambi adalah ungkapan yang mengandung pesan, amanat, petuah, dan nasihat yang bernilai moral, serta sebagai alat pemaksa dan pengawas norma-norma masyarakat agar selalu dipatuhi (Zaid 2016, 42). Isi ungkapan seloko  adat Jambi meliputi peraturan bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari masyarakatnyadan kaidah-kaidah hukum atau norma-norma. Bagi masyarakat Jambi kaidah-kaidah ini senantiasa ditaati dan dihormati karena mempunyai  sanksi.  Ungkapan-ungkapan seloko adat Jambi disampaikan berupa peribahasa, pantun, dan petatah-petitih.
Seloko sebagai karya sastra merupakan struktur yang otonom. Untuk memahaminya harus dianalisis yaitu diuraikan unsur-unsur pembentuknya sehingga makna keseluruhan seloko dapat dipahami. Dengan demikian, untuk memahami seloko harus dikaji berdasarkan makna yang terdapat di dalamnya karena seloko  merupakan struktur makna dan struktur yang bermakna (Gafar 2012, 43). Analisis makna seloko bertujuan untuk memahami makna seloko secara lebih rinci dalam rangka mengantar kepada  pemahaman makna.
Berkaitan dengan abstraknya makna dari simbol dan kata-kata  yang digunakan dalam seloko, maka tidak semua orang mengetahui dan mengerti apa makna dari simbol-simbol yang digunakan. Apabila terdapat banyak ketidakmengertian masyarakat terhadap makna yang terkandung  dalam seloko adat tersebut, maka akan berdampak pada tidak terealisasinya pesan-pesan yang terkandung di dalam seloko di tengah masyarakat, sedangkan kita tahu bahwa
seloko adat mengandung nilai-nilai kebaikan yang diharapkan bisa digunakan sebagai pedoman agar tercipta kehidupan bermasyarakat yang harmonis dan tentram.  Ketidakmengertian masyarakat terhadap makna yang terkandung dari seloko adat dapat dilihat dari masih banyaknya pelanggaran  norma yang terjadi ditengah masyarakat.  Sebagai salah satu tempat  yang menurut peneliti masih banyak terjadi pelanggaran terhadap norma-norma yaitu di Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi. Pelanggaran yang terjadi berupa pelanggaran norma agama, norma kesusilaan dan norma kesopanan.  Pentingnya peranan seloko adat sebagai pedoman hidup bermasyarakat  dan masih banyaknya masyarakat  belum memahami makna yang tersirat dalam seloko adat, tercermin dari masih banyaknya pelanggaran norma,  maka literasi dibutuhkan sebagai bahan informasi untuk memahami makna dalam seloko.
Literasi menurut bahasa adalah keaksaraan, menurut istilah literasi adalah kemampuan seseorang atau masyarakat dalam melek huruf yang di dalamnya meliputi kemampuan membaca dan menulis, berbicara, memecahkan masalah  (Onong 2008, 207).  Hal ini berarti literasi harus memuat sebuah informasi agar dapat belajar berkomunikasi secara mandiri, dari serangkaian informasi tersebut dapat diperlukan serta dipergunakan untuk mengkomunikasikan sebuah kemampuan yang telah di dapat (Agustina, dkk 2008, 15).
Literasi informasi adalah suatu kemampuan belajar  terus-menerus secara mandiri  untuk berkomunikasi.  Literasi informasi adalah serangkaian

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
kemampuan untuk menyadari kebutuhan informasi dan kapan informasi diperlukan, mengidentifikasi dan menemukan lokasi informasi yang diperlukan, memanfaatkan secara efektif, legal dan etis serta mengkomunikasikannya  (Agustina, dkk 2008, 15).
Ada banyak standar literasi informasi telah dibuat oleh para ahli, diantaranya adalah Standar American Library Association (ALA) serta standar Australian and New Zealand Information Framework (ANZI). Pada  penelitian ini, peneliti akan menggunakan standar literasi informasi International Federation of Library Associations and Institution (IFLA). Standar IFLA mencakup tiga (3) komponen dasar, yaitu: akses, evaluasi dan penggunaan (Law Jesus 2006, 25).
Penelitian literasi seloko bukanlah hal yang baru, adapun penelitian  yang terdahulu yaitu penelitian yang dilakukan oleh Wiwin Irpina dkk (2019) yang meneliti literasi seloko adat masyarakat kelurahan Sengeti. Hasil penelitian ini menggambarkan (1) kemampuan masyarakat Sengeti dalam mengakses informasi sudah optimal hal ini berdasarkan temuan di lapangan bahawa msyarakat mampu mendefinisikan kebutuhan informasi dan memahami makna seloko;
(2) mengevalusai informasi kurang optimal  dapat dilihat dari komponen penilaian dan pengaturan informasi mereka jarang melakukan analisis informasi; (3) kemampuan menggunakan dan menyebarkan informasi sudah optimal dapat dilihat dari penggunaanya pengetahuan dan menyebarkan kesesama orang yang dianggatp membutuhkan informasi seloko adat melayu Jambi.
Adapun  penelitian terkini yang dilakukan oleh Muhammad Rohim Ma’ruf dkk (2022) tentang literasi seloko adat melayu Jambi di kalangan pemuda- pemudi di desa Muhajirin kabupaten Muaro Jambi. Hasil penelitian ini menyatakan pemuda-pemudi di desa Muhajirin kabupaten Muaro Jambi dalam (1) mengakses informasi mengenai seloko adat melayu Jambi dikatakan cukup baik, dari 15 informasi 10 informan sudah baik dalam mendifinisikan tentang seloko adat melayu Jambi;  (2)  mengevaluasi seloko adat melayu Jambibisa dikatakan cukup baik, karena dari 15 informan yang di wawancarai diantaranya 11 informan berpendapat bahwa informasi yang terkandung dalam seloko  adat melayu Jambi cukup berguna dan penting serta bermanfaat bagi masyarakat  banyak;  (3) kemampun pemuda-pemudi di desa Muhajirin kabupaten Muaro Jambi dalam menggunakan informasi seloko adat melayu Jambi teramsuk kategori cukup baik, sebagian informan yang terdiri dari 15 informan ada 9 informan yang menerapkan informasi yang terkandung dalam seloko adat melayu Jambi di kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan paparan di atas, penelitian ini memiliki tujuan untuk:  (1) mengetahui bagaimana kemampuan Masyarakat
Desa Pemunduran
Kecamatan  Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi dalam mengakses informasi mengenai seloko; (2) mengetahui bagaimana kemampuan Masyarakat Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi dalam memahami makna yang terkandung dalam seloko; (3) mengetahui bagaimana kemampuan pengaplikasian Masyarakat Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
Ulu Kabupaten Muaro Jambi terhadap makna yang tekandung dalam seloko.

## METODE PENELITIAN
Dalam  menganalisis  penelitian sastra terdapat beberapa sudut pandang atau pendekatan yang digunakan peneliti. Perbedaan sudut pandang inilah yang kemudian memunculkan adanya berbagai jenis penelitian sastra.  (Rahima,2017:1). Terkait hal itu, jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Penelitian kualaitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memenuhi fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Lexy 2010, 6). Metode desriptif yaitu penelitian digunakan untuk meneliti status kelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu system pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Andi 2006, 186).
Penelitian ini merujuk pada individu atau kelompok  yang  disajikan unit atau satuan, gambaran diteliti (Sunapiah 2012, 109).  Subjek penelitian adalah orang yang diminta untuk memberikan keterangan tentang suatu fakta atau pendapat. Jadi subjek penelitian merupakan sumber informasi yang digali untuk mengungkap  fakta- fakta dilapangan, atau bisa disebut dengan informasi kunci. Cara penentuan subjek ini dilakukan dengan cara snowball sampling. Snowball sampling adalah proses pengambilan sampel diperoleh bergulir dari satu responden ke responden yang lainnya (Muhammad Rum 2017, 32). Pada penelitian ini peneliti menggunakan teknik snowball sampling yang dilakukan secara bertahap.
Pertama-tama diidentifikasi orang yang dianggap dapat memberi informasi untuk diwawancarai kemudian orang tersebut dijadikan informan. Sumber data penelitian ini adalah masayarakat desa Pemunduran kecamatan Kumpeh Ulu kabupaten Muaro Jambi.
Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode observasi, dengan cara melakukan pengamatan  mengenai kondisi sosial masyarakat desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi. Selain observasi, peneliti juga menggunkan
wawancara. Teknik
wawancara ini dilakukan secara terstruktur.
Analisis data dilakukan  dengan mereduksi data yaitu merangkum, memilih hal-hal yang pokok dan memfokuskan pada hal-hal yang penting, dengan demikian data yang telah dikumpulkan akan tereduksi sehingga dapat memberkan gambaran yang akan memperjelas dan mempermudah peneliti untuk mengumpulkan data.
HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Akses Informasi Mengenai Seloko Berdasarkan  hasil analisis data diketahui bahwa kemampuan Masyarakat Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro  Jambi dalam mengakses informasi Seloko Adat Melayu Jambi masih dikatakan belum baik, karena dari 13 responden yang ditanya, hanya ada 2 responden  yang mengakses  melalui internet, 1 responden melalui buku, 10 lainnya melalui acara pernikahan dan pelantikan kepala desa, akan tetapi hanya sebagaian yang ditampilkan dalam pembahasan ini.
Untuk mendapatkan informasi Seloko Adat Melayu Jambi, digunakan berbagai macam sumber. Diatara sumber informasi tersebut adalah buku, jurnal, surat kabar, televisi dan juga lingkungan

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
sekitar. Lain orang  maka lain pula kecenderungannya untuk memilih salah satu sumber informasi untuk mengakses informasi tersebut, sebagaimana seorang responden bernama Hamidi yang memiliki kecenderungan sebagai berikut:
“Kalau saya sering baca-baca di Grup Anak Melayu Jambi di Facebook dan kadang-kadang juga dengar langsung saat acara perkawinan yang sering diselenggarakan di desa kita  ini yang biasanya kerap terselenggara  setelah musim buah-buahan”
Menurut Mahmud:
“Saya sering baca di internet di website adat melayu sengeti muaro jambi, disitu tokoh-toko adat muaro jambi banyak menulis kajian mengenai seloko adat kita,  bagus-bagus  bahasa adatnya untuk dibaca dan dipelajari”
Dari wawancara di atas, terlihat bahwa dua responden tersebut memiliki kecenderungan untuk mengakses  Seloko Adat Melayu Jambi  melalui internet, hal tersebut  karena  tingkat literasi digital mereka yang sudah cukup memadai. Berbeda dengan dua responden di  atas, terdapat sebagian masyarakat yang hanya mengakses Seloko Adat Melayu Jambi melalui acara-acara perkawinan yang kebetulan sedang terselenggara, sebagaimana yang dikemukakan oleh Amri:
“Saya sering diundang  ke acara perkawinan di desa ini, jadi saya mendengar dialog yang terjadi antara ninik  mamak yang datang dan ninik mamak yang menunggu, jadi ya tahu tahu dikit dari situ”
Pendapat yang sama juga dikemukkan oleh Wahyu:
“Saya dengar itu sewaktu perkawinan adik saya dulu, jadi dalam perkawinan adat melayu jambi ini ada semacam ritual tanya jawab atau dialog dari pihak pengantin laki-laki dan pihak pengantin perempuan yang dilakukan sewaktu meminang, menghantarkan barang- barang adat, sewaktu menghantarkan pengantin laki-laki ke rumah pengantin perempuan, dan sewaktu acara nasihat perkawinan”
Selain melalui ritual adat perkawinan, terdapat juga masyarakat yang mengetahui Seloko Adat Melayu Jambi melalui acara pelantikan kepala desa baru yang rutin dilakukan setiap enam tahun sekali. Dalam prosesi pelantikan tersebut, digunakan Seloko Adat Melayu Jambi yang digunakan sebagai  nasihat dan petuah dari ninik mamak kepada kepala desa yang sedang dilantik agar bisa mengemban tanggung jawab pemerintahan desa dengan sebaik- baiknya.  Seloko tersebut  diperdengarkan kepada masyarakat desa, sebagaimana yang dikemukakan oleh Heri:
“Saya pernah mendengar itu di acara pelantikan kepala desa kita dulu”
Hal demikian juga dikatakan oleh Hasan:
“Saya dengar dahulu sewaktu kepala desa kita dilantik di dekat lapangan badminton RT 06”
Selain melalui sumber tersebut, terdapat pula satu responden yang mengakses Seloko Adat Melayu Jambi melalui buku, sebagaimana yang dinyatakan oleh Marzuki:
“Saya dapat dari buku-buku adat, kebetulan  paman saya adalah peseloko

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
yang banyak koleksi buku-buku adat kita ”

## 2. Memahami Makna Seloko
Berdasarkan pengamatan peneliti, kemampuan masyarakat Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten
Muaro Jambi dalam memahami makna Seloko Adat Melayu Jambi juga masih belum baik, karena dari 91 pertanyaan yang ditanyakan, hanya 33 pertanyaan yang bisa dijawab dengan baik, sedangkan 58 diantaranya dijawab dengan kurang tepat. Akan tetapi tidak semua hasil wawancara dengan responden dibahas dalam penelitian ini.

## Ungkapan I
“Adat selingkung koto, Undang selingkung alam, Adat ditangan nenik mamak, Undang ditangan rajo, Rumah betenggainai, Kampung bertuo, Luhak bepenghulu, Rantau bejenang, Nagari bebatin, Alam berajo”
Ungkapan seloko di atas bermakna bahwa setiap daerah atau tempat mempunyai peraturan dan perundang undangan sendiri serta mempunyai penguasa yang akan melindunginya. Sepanjang hidup manusia suka berpergian ke daerah-daerah lain atau merantau.  Perbuatan tersebut boleh jadi  karena dorongan ingin mencari ilmu atau mencoba hidup didaerah perantauan sementara di negerinya sendiri sudah terasa amat sempit mata pencaharian. Bagi anak perantau Daerah Jambi selalu dingatkan bahwa setiap negeri yang dikunjunginya mempunyai peraturan  dan perundang  undangan. Dengan  demikian perantau harus sadar akan dirinya, seperti pendapat yang dikemukakan oleh Khoiri berikut ini:
“Itu artinya  disetiap negeri itu ada adat dan kebiasaan dan juga tua tengganai di
tempat itu, maka kalau misalnya kita masuk ke sebuah daerah maka kita harus patuh kepada aturan dan juga kebiasaan orang-orang di daerah itu, kita jangan sampai memaksakan kebiasaan kita  di tempat orang”
Responden di atas berpendapat bahwa seloko memancarkan makna bahwa apabila kita bepergian atau menetap  di suatu daerah, maka kita diharuskan untuk patuh dan taat kepada adat istiadat yang dipakai di daerah tersebut. Hendaknya kita menaggalkan kebiasaan hidup kita ditempat kita berasal apabila kebiasaan tersebut tidak sesuai dengan kebiasaan yang dipakai di tempat yang baru kita kunjungi atau tempati.

## Ungkapan 2
“Adat dak lekang dek panas, dak lapuk dek ujan. Titian teras, tanggo bebatu. Jalan berambah nan diturut,  batu bejait nan dipakai, sumur tegenang nan disauk”.
Ungkapan seloko di atas bermakna bahwa adat istiadat serta kebiasaan yang sudah turun temurunlah yang harus diikuti supaya tidak tercela di dalam masyarakat dan pandangan orang banyak, seperti pendapat yang dikemukakan oleh Tawa berikut ini:
“Maknanya  adalah bahwa kita tidak boleh menyimpang dari aturan yang sudah ditetapkan oleh ninik  mamak tua tengganai dahulu”
Responden di atas mengemukakan bahwa seloko tersebut bermakna  bahwa sesungguhnya setiap orang itu diharuskan untuk mentaati aturan-aturan  yang ditetapkan oleh para ninik mamak di daerah ia tinggal tersebut. Kita  tidak dibenarkan untuk membuat

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
sendiri  aturan yang tidak sesuai dengan norma-norma yang sudah ditetapkan sebelumnya.
Ungkapan 3 “Adat bumbun menyelaro, adat padang kepanasan”
Ungkapan seloko di atas bermakna bahwa pekerjaan  banyak dan rumit  menghendaki biaya besar. Tentu saja untuk menyelesaikan pekerjaan yang banyak diperlukan tenaga pekerja yang banyak pula. Sudah jelas bahwa mengerahkan orang banyak membutuhkan biaya yang besar, seperti yang dikemukakan oleh  Muzani berikut ini:
“Barangkali  itu berarti bahwa kita ini punya tanggungan hidup masing-masing, makin tinggi status sosial maka semakin besar pula permasalahannya”
Responden di  atas berpendapat bahwa seloko tersebut bermakna sesungguhnya setiap manusia itu mempunyai hak dan tanggung jawabnya masing-masing, yang besarnya hak yang didapat akan berpengaruh pula kepada besarnya tanggung jawab yang ditunaikan.
Kutipan 4 “Anak Berajo kebapak, Kemenakan berajo kemamak. Gedang anak  sekato bapak, kedang kemenakan sekato mamak”
Ungkapan seloko di atas bermakna bahwa tanggungjawab membesarkan serta mendidik anak terletak di  tangan orang tuanya (ayah), sedangkan tanggungjawab membesarkan dan mendidik kemenakannya adalah terletak di  tangan pamannya sendiri,
seperti  yang di kemukakan oleh Hasan berikut ini:
“Seorang ayah itu bertanggung jawab terhadap kelangsungan hidup anaknya dan pemamak itu bertanggung jawab terhadap kelangsungan hidup kemenakannya”
Responden di atas menjawab seloko  tersebut  bermakna seorang ayah bertanggung jawab untuk kelangsungan hidup anaknya dan seorang pemamak bertanggung jawab untuk kelangsungan hidup kemenakannya.

## Kutipan 5
“Bak membelah betung, sebelah di injak, sebelah diangkat tinggi-tinggi”
Ungkapan seloko di atas bermakna  tentang  perbuatan  tidak adil. Berbuat tidak adil memang masih banyak dijumpai dalam kehidupan manusia. Keadaan yang demikian tidak saja ditentang oleh kita yang hidup sekarang, tetapi juga oleh nenek  moyang kita yang hidup pada zaman dahulu. Seorang penguasa misalnya di  satu pihak ia mengangkat dan  melindung kaumnya, tetapi dipihak lain ia mengabaikan kaum lainnya. Sebaiknya sikap dan perilaku penguasa atau seseorang haruslah tidak memihak pada suatu yang berkepentingan untuk kekuasaanya, tetapi memihak padsa aturan dan  keadilan bersama,  seperti yang diungkapkan oleh Hamidi berikut ini:
“Kita itu tidak boleh membeda-bedakan orang, satu kita angkat, satu kita injak itu tidak baik. Seperti  membelah betung, satu kita injak, satu kita angkat”
Responden di  atas berpendapat bahwa  seloko  tersebut  bermakna  bahwa seseorang itu setiap orang (khususnya

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
para pemimpin) diharuskan untuk bersikap adil, jangan sampai membeda- bedakan perlakuan kita kepada orang lain.

## 3. Pengaplikasian Makna
Setelah mendapatkan informasi mengenai  Seloko Adat Melayu Jambi,
Masyarakat Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi, selanjutnya masyarakat berusaha untuk menerapkan nilai-nilai yang terkandung di  dalamnya ke  dalam kehidupan mereka sehari-hari. Penerapan nilai-nilai tersebut bertujuan untuk kemaslahatan hidup  serta  keterhindaran dari sesuatu yang buruk, seperti yang dinyatakan oleh Amsir sebagai berikut:
“Kalau misalnya ada yang abang paham betul, insyaallah abang terapkan di kehidupan abang. Karna memang dikehidupan kita itu perlu tuntunan, kadang kita tidak sempat belajar banyak tentang agama, ya seloko itulah penambah-nambahnya”

## Hal senada juga disampaikan oleh
Mahmud:
“Harus di terapkan di kehidupan sehari- hari, karena anak-anak muda seperti kita ini perlu bimbingan, kalau misalnya ada nasihat yang tidak kita patuhi, akan seperti apa kita kedepannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat diambil beberapa kesimpulan, diantaranya kemampuan masyarakat Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi dalam mengakses informasi Seloko Adat  Melayu Jambi masih dikatakan belum baik, karena dari 13 responden, hanya ada 2 responden yang mengakses melalui internet, 1 responden
melalui  buku, 10 lainnya melalui acara pernikahan dan pelantikan kepala desa.
Kemampuan  masyarakat  Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi dalam memahami makna Seloko Adat Melayu Jambi juga masih belum baik, karena dari 91 pertanyaan yang ditanyakan, hanya 33 pertanyaan yang bisa dijawab dengan baik, sedangkan 58 diantaranya dijawab dengan kurang tepat.
Kemampuan  masyarakat  Desa Pemunduran Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi dalam pengaplikasian makna Seloko Adat Melayu Jambi bisa dikatakan sudah baik, hal ini dapat dilihat dari semua responden yang menjawab berusaha menerapkan pesan-pesan yang terkandung dalam Seloko Adat Melayu Jambi dalam kehidupan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Akmal. (2015).  “Kebudayaan Melayu Riau  (Pantun, Syair, Gurindam).” Jurnal RISALAH ,  26(4) 159-165. http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/risalah/artic le/view/1283 Effendy, Unchjana Onong. (1989).
“ Kamus Komunikasi .” Bandung: Mandar Maju. Faisal, Sunapiah. (2007). “ Format- Format Penelitian Sosial.” Jakarta: Raja Grafindo Persada. Gafar, Abdoel. (2012). “Peranan Seloko dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat di Kota Jambi .” Jurnal Pena
2(3)43-61.
https://online-
journal.unja.ac.id/pena/article/vie
w/1441
Gunawan, Widya Agustiana dkk. (2008).
“ 7 Langkah Literasi Informasi: Knowledge management .” Jakarta: Universitas Atma Jaya.

## Literasi Seloko Adat Melayu Jambi pada Masyarakat Jambi
Irpina, Wiwin, dkk. (2019). “Literasi Seloko Adat Masyarakat Kelurahan Sengeti”. Baitul Ulum,
Jurnal Perpustakaan dan
Informasi , 3(1)57-69. http://baitululum.fah.uinjambi.ac.i d/index.php/b_ulum/article/view/
43
Jesus, Lau. (2006). “ Guidelines  on Information Literacy for Lifelong Learning .” Veracrus: IFLA.
Ma’ruf, Rohim Muhammad, dkk. (2022). “Literasi Seloko Adat Melayu Jambi Di Kalangan Pemuda- Pemudi Di Desa Muhajirin Kabupaten Muaro Jambi Provinsi Jambi.” Skripsi: Universitas Islam Negeri Jambi . http://repository.uinjambi.ac.id/12 310/
Moleong, Lexy J. (2010). “Metodologi Penelitian Kualitatif.” Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Nurhasanah. (2013). “Ekspresi Simbolik
Seloko Adat Jambi” Skripsi:
Universitas  Islam Negeri Jambi .
http://repository.uinjambi.ac.id/97 67/ Prastowo, Andi. (2006). ”Metode Penelitian Kualitatif: dalam
Persfektif Rancangan Penelitian” Yogyakarta : Ar-Ruzz Media. Rahima, A. (2017). Interpretasi Makna Simbolik Ungkapan Tradisional Seloko Hukum Adat Melayu Jambi. Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi , 17(1), 250- 267. http://ji.unbari.ac.id/index.php/ilm iah/article/view/240
Rahima, A. (2017). Literature Reception (a Conceptual Overview). Jurnal Ilmiah Dikdaya, 6(1), 1-16. http://dikdaya.unbari.ac.id/index.p hp/dikdaya/article/viewFile/37/37 Rum, Muhammad. (2017).  ” Desain Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Dalam Ilmu Perpustakaan dan Informasi.
Jambi.
Semi, Atar.  (1993). Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Bandung.
Zaid, & Suhaila. (2017). “Kajian Persamaan Peribahasa Melayu dan Jepun.” Universitas Putra Malaysia http://jice.um.edu.my/index.php/J BBJ/article/view/9562/6756