## Intizar
Vol. 25, No. 1, Juni 2019 Website: http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar ISSN 1412-1697, e-ISSN 2477-3816
Materi Parenting  Education tentang  Pendidikan  Seks  bagi  Remaja  dalam  Islam Menurut Abdullah Nashih Ulwan
Eni Zulaiha 1* , Nani Nuranisah Djamal 2 , Tintin Supriyatin 3 1* UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia, enzul72@gmail.com
2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia, nani.nuranisah@uinsgd.ac.id
3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia, tintinsupriyatin@uinsgd.ac.id
DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v25i1.3795

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tentang materi pendidikan seks bagi remaja dalam  parenting education menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan.  Pendekatan  dalam  penelitian  adalah  kualitatif  dengan  metode  kepustakaan  (library research). Hasil penelitian menunjukan bahwa materi pendidikan seks harus sesuai dengan nilai dan falsafah ajaran Islam. Karena  ajaran  Islam  adalah  bermuaranya  semua  nilai  termasuk  didalamnya  adalah  pendidikan  seks.  Menurut  Nashih Ulwan  beberapa  materi  yang  harus  diajarkan  dalam  parenting  education  antara  lain:  yaitu  etika  meminta  izin,  etika melihat, cara  menghindarkan  dari rangsangan-rangsangan seksual,  mengajarkan  kepada remaja hukum-hukum syariah yang berhubungan dengan usia remaja dan dewasa, pernikahan dan hubungan seks,  isti’faf (menjaga kehormatan diri) bagi yang belum mampu menikah, dan menjelaskan seks kepada remaja secara terang-terangan.
Kata Kunci: Parenting Education, Remaja, Pendidikan Seks

## Abstract
This study aims to describe sex education material for adolescents in parenting education according to Abdullah Nashih Ulwan. The research’s approach is qualitative with literature reseach as the method. The results of this study show that sex  education  material  must  be  in  accordance  with  the  values  and  philosophy  of  Islamic  teachings.  Because  Islamic teachings are the sources of all values including the sex education. According to Nashih Ulwan, the material that must be taught  in  parent  education  includes:  the  ethics  of  asking  permission,  ethics  of  seeing,  ways  to  avoid  sexual  stimuli, teaching  teenagers  shariah  laws  relating  to  adolescence  and  adulthood,  marriage  and  sexual  relationships,  privacy (maintaining self respect) for those who have not been able to marry, and openly explain sex to teenagers.
Keywords : Parenting Education, Teenager, Sex Education

## Pendahuluan
Perbincangan mengenai seksualitas bagi sebagian orang masih dianggap sebagai sesuatu yang tabu.  Terlebih  bila  dibicarakan  di  kalangan  remaja. Umumnya  mereka  tidak  sepakat  jika  seks dibicarakan  dalam  masyarakat  umum.  Mereka memandang  bahwa  seks  merupakan  urusan  rumah tangga, bahkan lebih sempit seks merupakan urusan kamar. Sehingga dikatakan tabu, tidak sopan, jorok, melanggar  norma  dan  etika  sosial  bagi  orang  yang membicarakan seks di masyarakat umum (Faucault, 1997).  Padahal  seksual  merupakan  bagian  integral dalam kehidupan manusia. Tidak hanya berhubungan  dengan  reproduksi,  seksual  juga
berkaitan  dengan  masalah  kebiasaan  atau  adat istiadat, agama, seni, moral dan hukum.
Realitas  tersebut  tidak  dapat  menghindari keingintahuan para remaja tentang seksual. Bagaimanapun  juga  persoalan  seksual  adalah  hal alamiah.  Relatif  banyak  kaum  remaja  yang  pada akhirnya  memenuhi  keingintahuannya  tentang seksual melalui media internet yang sering kali tanpa sensor. Hingga budaya vulgar di belahan dunia barat terkadang dipahami dan diadopsi secara apa adanya. Padahal, watak sosiologis suatu kebudayaan tertentu manakala diterapkan, mempunyai implikasi signifikan  bagi  kehidupan  lainnya.  Pengetahuan seksual  remaja  pada  umumnya  diperoleh  dari pergaulan  teman  sebaya,  atau  dari  bacaan-bacaan
yang mengungkapkan masalah tersebut. Dari teman sebayanya  yang  sering  memperbincangkan  lelucon yang  cenderung  kotor,  sehingga  tak  jarang  akan menimbulkan sesuatu yang bersifat negatif.
Pemahaman  remaja tentang  seksualitas  sering kali  kurang  memadai  itu  mengakibatkan  lahirnya persepsi  keliru  (salah).  Bahkan  memicu  lahirnya permasalahan  atau  kenakalan  seksual  di  kalangan remaja.  Berikut  ini  data  penyimpangan  seksual remaja  dari  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia (KPAI) menyatakan sebanyak 32%  remaja usia 14 hingga  18  tahun  di  kota-  kota  besar  di  Indonesia (Jakarta, Surabaya, dan Bandung) pernah berhubungan  seks.  Penelitian  di  tahun  1999  yang dilakukan  oleh  Sahabat  Remaja,  sebuah  cabang LSM  Perkumpulan  Keluarga  Berencana  Indonesia (PKBI),  26%  dari  359  remaja  di  Yogyakarta mengaku telah melakukan hubungan seks.  Menurut PKBI, semua ini pada gilirannya membuka peluang besar bagi remaja melakukan praktik seksual  yang tak sehat, perilaku seks pranikah, dengan satu atau berganti pasangan (Fathunaja, 2014).
Sangat  disayangkan,  bahwa  orang  sekitar terutamanya orang tua, kurang membantu menunjang  pemahaman  terhadap  masalah  seksual remaja.  Demikian  pula  di  sekolah,  lembaga pendidikan  formal  juga  kurang  memberikan pendidikan  seksual  secara  memadai  bagi  remaja (Meilani, Shaluhiyah, & Suryoputro, 2014).
Dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 (Bab  I)  disebutkan  bahwa  Sistem  Pendidikan Nasional  pada  dasarnya,  pendidikan  merupakan tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat  dan  pemerintah.  Oleh  karenanya, pendidikan  di  Indonesia  diselenggarakan  melalui tiga jalur pendidikan, yaitu: formal, nonformal, dan informal  pada  setiap  jenjang  dan  jenis  pendidikan. Keluarga  merupakan  salah  satu  jalur  pendidikan informal selain lingkungan.
Dengan  kata  lain,  keluarga  merupakan  tempat pendidikan pertama dan utama bagi anak. Keluarga memiliki  fungsi  dalam  pendidikan  yaitu  mendidik, membimbing, dan membina anggota keluarga untuk memenuhi  peranannya  sebagai  orang  dewasa  dan makhluk  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu,  keluarga memiliki  peran  yang  sangat  mendasar  dalam mengoptimalkan semua potensi anak. Peran keluarga
tidak dapat tergantikan sekalipun anak telah dididik di  lembaga  pendidikan  formal  maupun  nonformal (Dini, 2012).
Keterlibatan  lembaga  pendidikan  di  luar keluarga  memiliki  dampak  tersendiri  dalam  proses tumbuh kembang anggota muda keluarga. Selain itu, keselarasan pendidikan yang dilaksanakan di sekolah dan  di  rumah  diakui  oleh  para  ahli  pendidikan sebagai  salah  satu  faktor  penentu  keberhasilan pendidikan  anak  secara  menyeluruh.  Hanya  saja, kegiatan pembelajaran yang dijalankan oleh lembaga pendidikan seringkali tidak sejalan dengan apa yang telah diterima oleh anak di lingkungan rumah. Orang tua juga kadang tidak bisa sepenuhnya terlibat secara aktif dalam kegiatan pembelajaran yang diikuti oleh anak  di  luar  rumah  (lembaga  pendidikan).  Oleh karena itu, dibutuhkan keikutsertaan para orang tua dalam  kegiatan  pembelajaran  anak  baik  ketika seorang anak berada di lembaga pendidikan bersama dengan pendidik ataupun ketika anak sudah kembali ke rumah.
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  keselarasan pendidikan  yang  dilaksanakan  di  sekolah  dan  di rumah  (keluarga)  telah  menjadi  perhatian  bersama. Salah  satu  solusinya  adalah  melalui parenting education . Parenting adalah cara orang tua bertindak sebagai  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  di  mana mereka  melakukan  serangkaian  usaha  aktif,  karena keluarga  merupakan  lingkungan  kehidupan  yang dikenal  anak  untuk  pertama  kalinya  dan  untuk seterusnya anak belajar di dalam kehidupan keluarga (Gunarsa, Gunarsa, & Singgih, 2012).
Fenomena  di  lapangan  menunjukkan  bahwa kegiatan parenting  education sangat  membantu untuk pembekalan pendidikan orang tua di keluarga. Namun  disayangkan  materi parenting tentang pendidikan  seks  bagi  bagi  kalangan  remaja, berdasarkan  observasi  awal  peneliti  belum  ada standar  yang  ditawarkan  kepada  orang  tua. Berdasarkan kajian di atas, diperlukan kajian khusus yang  mengaji  mater-materi parenting  education khususnya terkait masalah seks bagi remaja.
Sementara  itu,  terkait  pendidikan  seks,  Islam memandang bahwa pendidikan seks secara universal . Pergaulan antara laki-laki dan perempuan tidak  terbatas  pada  satu  lingkaran.  Tetapi  dalam segala  lingkaran.  Pergaulan  dikategorikan  sebagai
salah  satu  unsur  rohani  yang  perlu  diberikan,  dan hendaknya anak dihindarkan bergaul dengan orang- orang  yang  tidak  berakhlak.  Sebab  pergaulan  akan berpengaruh  besar  terhadap  perkembangan  jiwa, watak, dan fikiran anak (Dja’far, 1998).
Salah satu tokoh atau sarjana muslim yang telah banyak  membahas  tentang  pendidikan  seks  bagi remaja  adalah  Abdulah  Nashih  Ulwan.  Ia  dikenal sebagai  sarjana  yang  banyak  berkecimpung  dalam menyampaikan  pemikirannya  di  dunia  pendidikan Islam.  Pemikirannya  yang  begitu  tajam  dengan analisisnya  yang  mendalam  dari  berbagai  rujukan terutama  sumber  hukum  Islam,  patut  untuk dikembangkan sampai sekarang.
Kajian  ini  melanjutkan  penelitian  yang  sudah ada  tentang  pentingnya  pendidikan  seksual  bagi remaja  di  sekolah  belum  signifikan.  Hal  ini  karena pendidikan  seksual  masih  dianggap  hal  yang  tabu dan  hanya  persoalan  pembelajaran  biologis  semata (Pakasi & Kartikawati, 2013). Penelitian ini berbeda dari  penelitian  di  atas,  karena  penelitian  ini menitikberatkan  pada  peran  orang  tua  dalam mengajarkan pendidikan seksual di rumah, penjelasan  materi  pendidikan  seks  bagi  remaja melalui parenting  education dalam  ajaran  agama Islam.

## Metode Penelitian
Kajian  ini  dilakukan  dengan  pendekatan kualitatif,  mengikuti  langkah  langkah  penelitian literatur dan analisis isi pada beberapa literatur yang ditulis  Abdullah  Nashih  Ulwan  sebagai  sumber primernya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan 1. Sekilas tentang Abdullah Nashih Ulwan
Abdullah  Nashih  Ulwan  adalah  seorang  tokoh muslim.  Ia  dilahirkan  di  kota  Halab  Suriah  pada tahun  1928  tepatnya  di  daerah  Qodhi  Akar  yang terletak  di  Bandar  Halb,  Suriah.  Dibesarkan  dalam keluarga  yang  berpegang  teguh  pada  agama  dan mementingkan  akhlak  Islam  dalam  pergaulan  dan muamalah  sesama  manusia.  Ayahnya  bernama Syekh Said, seorang ulama dan tabib yang disegani.
Ketika  Abdullah  Nashih  Ulwan  berumur  15 tahun,  dia  sudah  menghafal  Alquran  dan  sudah menguasai ilmu Bahasa Arab dengan baik (Rohman,
2003).  Abdullah  Nashih  Ulwan  sangat  cemerlang dalam pelajaran dan selalu menjadi tumpuan rujukan teman-temannya  di  madrasah.  Beliau  adalah  orang pertama  kali  memperkenalkan  pelajaran  Tarbiyah Islamiyah  sebagai  pelajaran  dasar  di  sekolah.  Dan pada perkembangan selanjutnya, pelajaran Tarbiyah Islamiyah  ini  menjadi  mata  pelajaran  wajib  yang harus diambil murid-murid di sekolah menengah di seluruh Suriah. Beliau aktif sebagai dai di sekolah- sekolah dan masjid-masjid di daerah Halab.
Abdullah  Nashih  Ulwan  merupakan  pemerhati masalah pendidikan terutama pendidikan remaja dan dakwah  Islam.  Jenjang  pendidikan  yang  dilaluinya yakni  setelah  menyelesaikan  Sekolah  Dasar  dan Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama,  melanjutkan Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Atas  di  Halab  juga  pada tahun 1949. Kemudian melanjutkan pendidikan di al- Azhar  University  (Mesir)  mengambil  Fakultas Ushuluddin. Selesai pada tahun 1952 selama 4 tahun, dengan meraih gelar sarjana. Ia  melanjutkan S-2 di Mesir  tahun  1954  dan  menerima  ijazah  spesialis bidang  pendidikan  setaraf  dengan  Master  Of  Arts (MA). Sebelum sempat meraih gelar doktor di Mesir, ia diusir dari Mesir, karena ia seorang aktivis dalam organisasi Ikhwanul Muslimin. Ia juga seorang dai. Tahun  1980  pergi  ke  tanah  Jeddah  Arab  Saudi setelah  mendapatkan  tawaran  sebagai  dosen  di Fakultas  Pengajaran  Islam  di  Universitas  Abdul Aziz.
Abdullah  Nashih  Ulwan  berhasil  memperoleh ijazah  Doktor  di  Universitas  al-Sand  Pakistan  pada tahun  1982  dengan  disertasi Fikih  Dakwah  wa Daiyah .  Sebagai  seorang  ulama  dan  cendikiawan muslim, beliau telah banyak menulis buku, termasuk penulis  yang  produktif,  untuk  masalah-masalah dakwah,  syariah  dan  tarbiyah.  Spesialisnya  ia dikenal  sebagai  seorang  penulis  yang  selalu memperbanyak  fakta-fakta  Islami,  baik  yang terdapat dalam Alquran, Sunah dan atsar-astar para salaf  yang  saleh  terutama  dalam  bukunya  yang berjudul Tarbiyatul Aulad Fil Islam .
Abdullah  Nashih  Ulwan  terkenal  dikalangan masyarakatnya sebagai seorang yang berbudi luhur, menjalin  hubungan  baik  antara  sesama  masyarakat dan selalu menjalankan hikmat masyarakat.
Abdullah  Nashih  Ulwan  meninggal  pada tanggal  29  Agustus  1987  M  bertepatan  dengan
tanggal 5 Muharram 1408 H, pada hari sabtu pukul 09.30 pagi di rumah sakit Universitas Malik Abdul Aziz  Jeddah  Arab  Saudi  dalam  usia  59  tahun. Jenazahnya dibawa ke Masjidil Haram untuk disolati dan dikebumikan di Makkah (Kholiq, 1999: 53-54).

## 2. Arti dan Urgensi Parenting Education
Secara  etimologi  kata parenting dalam  bahasa Indonesia  sepadan  dengan  pengasuhan.  Sedangkan education padanannya  dalam  bahasa  Indonesia adalah  pendidikan.  Dengan  demikian, parenting education dapat  diterjemahkan  sebagai  pendidikan pengasuhan (anak).
Secara  istilah,  sudah  banyak  ahli  yang mendefinisikan  istilah parenting .  Brooks  (2011) mendefinisikan parenting (pengasuhan)  sebagai sebuah proses tindakan dan interaksi antara orang tua dan  anak,  dimana  kedua  belah  pihak  saling mengubah satu sama lain saat anak tumbuh menjadi dewasa. Tindakan itu mencakup merawat, melindungi, dan membimbing kehidupan baru, serta memenuhi kebutuhan anak atas cinta, perhatian dan nilai. Interaksi itu terjadi secara terus menerus antara anak, orang tua, dan masyarakat.
Dari  pengertian  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  pengasuhan  adalah  upaya  yang  dilakukan orang tua atau orang dewasa dalam menyiapkan anak memiliki  kompetensi  yang  dibutuhkan  agar  siap hidup  di  masyarakat  dengan  baik  dan  mengikuti norma yang ada.
Orang  tua  memiliki  peranan  penting  dalam kehidupan  anak.  Brooks  (2011)  mengidentifikasi empat  peranan  orang  tua  khususnya  dalam mempengaruhi  perkembangan  anak,  yaitu  (1) memberikan lingkungan yang protektif, (2) memberikan  pengalaman  yang  membawa  pada pengembangan  potensi  maksimal,  (3)  menjadi penasihat dalam komunitas yang lebih besar, dan (4) menjadi  kekuatan  yang  tak  tergantikan  dalam kehidupan anak.
Sementara  itu,  manfaat  yang  akan  diperoleh melalui parenting  education antara  lain  bahwa parenting  education bukan  hanya  untuk  menjadi salah  satu  langkah  membesarkan  anak  dan membangun  hubungan,  melainkan  kemampuan pengasuhan  orang  tua  terhadap  anak  serta  menjadi catatan  untuk  orang  tua  ketika  menghadapi
permasalahan  dalam  keluarga  dengan  tujuan  untuk mencapai keluarga yang sehat. Selain itu, parenting education yang  dilakukan  tidak  hanya  memberikan manfaat bagi keluarga dan pola asuh terhadap anak, melainkan  memberikan  manfaat  bagi  orang  tua  itu sendiri  dalam  rangka  mengubah  sikap  dan  perilaku orang  tua  yang  akan  diterapkan  pada  anak  dan keluarga. Perubahan perilaku orang tua disesuaikan dengan bagaimana orang tua memberikan pengasuhan  pada  anak  dengan  tuntutan  atau tanggapan yang berbeda-beda.
Manfaat  lainnya,  yaitu  memberikan  hasil hubungan  yang  positif  antara  orang  tua  dan  anak. Orang  tua  mampu  memhami  karakter  anak, begitupun  dengan  anak  yang  menerima  perlakuan dari  orang  tua  serta  dapat  diinternalisasi  dalam kehidupannya.

## 3. Pendidikan Seks dan Materinya
Ada  beberapa  pengertian  istilah  yang  perlu dipahami  ketika  membicarakan  pendidikan  seks yaitu:  seks,  seksualitas,  kesehatan  seksual  dan pendidikan seks itu sendiri. Di kalangan masyarakat awam, keempat istilah ini seringkali tumpang tindih dan  dianggap  memiliki  pengertian  yang  sama, padahal  berbeda.  Berikut  ini  adalah  perbedaan pengertian dari keempat istilah tersebut:
Pertama , seks. Seks diartikan sebagai karakteristik  biologis  umum  yang  terdapat  pada manusia,  baik  pria  maupun  wanita.  Namun  secara kebahasaan  seringkali  kata  ini  dimaknai  sebagai aktivitas seksual.
Kedua seksualitas.  Seksualitas  merupakan konsep  umum  yang  mengarah  pada  seksualitas manusia  secara  alamiah  sebagai  bagian  dari perkembangan  yang  dilaluinya  pada  setiap  fase kehidupan,  mencakup  komponen  fisik,  psikologis maupun sosial. Seksualitas merupakan aspek penting sebagai manusia sepanjang hidupnya, meliputi jenis kelamin, identitas dan peran jenis kelamin, orientasi seksual,  erotisme,  kesenangan,  keintiman  dan reproduksi.  Seksualitas  dialami  dan  diekspresikan melalui pikiran, fantasi, keinginan, keyakinan, sikap, nilai-nilai, perilaku, praktik, serta melalui peran dan kegiatan relasional. Meskipun seksualitas mencakup semua dimensi ini, namun tidak semua dapat dialami atau  diekspresikan,  karena  seksualitas  sangat
dipengaruhi oleh faktor interaksi biologis, psikologis,  sosial,  ekonomi,  politik,  etika,  hukum, sejarah, agama dan spiritual (Sarwono, 2012).
Untuk  sejumlah  alasan,  definisi  ini  sangat berguna.  Karena  menekankan  bahwa  seksualitas merupakan pusat keberadaan manusia; tidak terbatas pada kelompok usia tertentu; tidak hanya berhubungan  erat  dengan  gender;  melainkan mencakup  berbagai  orientasi  seksual,  bahkan  jauh lebih  luas  dari  sekedar  reproduksi.  Hal  ini  juga membuat  jelas  bahwa  "seksualitas"  bukan  hanya meliputi  elemen  perilaku,  namun  mungkin  sangat bervariasi,  tergantung  pada  banyaknya  faktor  yang mempengaruhi.  defi  nisi  secara  tidak  langsung menunjukkan  bahwa  pendidikan  seksualitas  juga harus  ditafsirkan  secara  lebih  luas  dan  beragam, bukan  sekedar  "pendidikan  terhadap  perilaku seksual", hal inilah yang disayangkan dan terkadang dipahami secara keliru.
Ketiga, kesehatan seksual. Merupakan integrasi somatik dari aspek emosional, intelektual dan sosial dari seksualitas manusia. Merupakan cara yang lebih positif untuk meningkatkan kepribadian, komunikasi dan  cinta".  Meskipun  definisi  ini  agak  ketinggalan jaman,  namun  masih  sering  digunakan.  Selama konsultasi teknis WHO pada tahun 2002, rancangan definisi  baru  dari  kesehatan  seksual  disepakati. Definisi tersebut berbunyi: Kesehatan seksual adalah keadaan  fisik,  emosional, mental  dan  kesejahteraan sosial dalam kaitannya dengan seksualitas; itu bukan hanya  tidak  adanya  penyakit,  disfungsi  atau kelemahan. Kesehatan seksual membutuhkan pendekatan  dan  tanggung  jawab  positif  terhadap seksualitas dan hubungan seksual, serta kemungkinan  memiliki  pengalaman  seksual  yang menyenangkan  dan  aman,  bebas  dari  paksaan, diskriminasi dan kekerasan. Untuk kesehatan seksual yang harus dicapai dan dipertahankan, maka hak-hak seksual semua orang harus dihormati, dilindungi dan dipenuhi (Sarwono, 2012).
Keempat, pendidikan  seks.  Pendidikan  seks sebenarnya merupakan bagian dari kajian pendidikan kehidupan  berkeluarga  yang  harus  memperoleh dukungan yang kuat dari masyarakat. Pertama kali di perkenalkan dan direkomendasikan oleh State Board Education  &  New  Jersey  pada  tahun  1967  poin penting  yang  menjadi  usulannya  adalah  :  1)
Pendidikan seks sebaiknya menjadi tanggung jawab rumah (keluarga), institusi keagamaan, dan sekolah. 2)  Seks  merupakan  aspek  utama  (penting)  dalam kepribadian,  sehingga  erat  sekali  hubungannya dengan  aspek  emosi  dan  perkembangan  sosial,  ia akan  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik  dan lengkap  ketika  di  hubungkan  dengan  keseluruhan penyesuaian  diri  individu  dalam  keluarga  maupun masyarakat. 3) Tujuan utama pendidikan seks adalah untuk  memperkenalkan  secara  umum  tentang keluarga  dan  hubungan  interpersonal  (Dianawati, 2003).
Oleh  karena  itu  menurut  Wirda  Faswita  dan Leny  Suarni  (2018)  pendidikan  seksual  berkaitan dengan  cara  pengajaran  atau  pendidikan  yang mampu  membantu  anak  anak  remaja  menghadapi dan menyelesaikan masalah mereka yang berkaitan dengan  dorongan  seksual.  Sehingga  pendidikan seksual ini difokuskan pada penjelasan segala sesuai yang  berkaitan  dengan  dengan seks dan seksualitas dalam bentuk yang wajar.
Materi  pendidikan  seksual  sangat  beragam, berbeda-beda  satu  dengan  lain.  Menurut  Wahyudi (2000)  umumnya  materi  pendidikan  seksual  adalah sebagai  berikut: Pertama, Pubertas.  Menurut Hurlock  (1990),  kata  pubertas  berasal  dari  bahasa Latin  yang  berarti  usia  kedewasaan.  Kata  ini menunjuk pada perubahan fisik daripada perubahan perilaku  yang  terjadi  pada  saat  individu  secara seksual menjadi matang dan mampu bereproduksi.
Pada masa kanak-kanak, baik laki-laki maupun perempuan,  kelenjar  yang  mempengaruhi  organ seksual (hopotalamus, hipofise) tidak aktif. Pada saat memasuki kematangan seksual, hipotalamus menstimulasi  kelenjar hipofise untuk  menghasilkan hormon.  Selanjutnya,  hormon  tersebut  akan menstimulasi  produksi  hormon  seksual  pada ovarium  maupun  testis.  Masa  dimana  ovarium maupun  testis  sudah  menghasilkan  hormon  yang dikenal  sebagai  masa  puber (puberty  period), masa dimana organ seksual laki-laki dan perempuan mulai berfungsi  (Windhu,  2009).  Perubahan  tanda-tanda seksualitas  yang  terlihat  secara  fisik  yang  terjadi pada remaja terbagi menjadi 3 yaitu primer, sekunder dan  tertier.  Tanda-tanda  seksualitas  tersebut  harus diketahui  oleh  remaja,  agar  ia  mengetahui  dan
mempersiapkan psikisnya dengan perubahan fisiknya yang akan atau sedang terjadi.
Kedua. Sistem  reproduksi  manusia.  Sistem reproduksi adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan  organ-organ  tubuh  manusia  yang  memiliki dua fungsi utama yaitu menjalankan berbagai macam aktivitas  seksual  dan  mengandung  (hamil)  yang menyebabkan kelahiran. Salah satu hal yang dibahas dalam  reproduksi  manusia  adalah  memahami anatomi  dan  fungsi  organ  reproduksi.  Organ reproduksi  adalah  bagian-bagian  tubuh  yang berfungsi dalam melanjutkan keturunan.
Ketiga. Kontrasepsi.  Remaja  juga  perlu mengenal  dan  memahami  kontrasepsi,  terutama terkait  dengan  bekal  dalam  menempuh  kehidupan berkeluarga  dimasa  yang  akan  datang.  Kontrasepsi menggunakan  ilmu  pengetahuan  dan  metode pencegahan  konsepsi,  yaitu  mencegah  kehamilan. Kontrasepsi juga sebagai kontrol kelahiran.
Keempat. Menstruasi dan mimpi basah. Merurut Windhu  (2009),  proses  menstruasi  dimulai  dengan proses pematangan sel telur karena rangsangan dari salah  satu  kelenjar  otak  yang  bernama hipofise .
Selama  kurang  lebih  14  hari  sel  telur  berusaha melepaskan diri dari indung telur tersebut kemudian menuju  rahim  dan  siap  untuk  dibuahi.  Sedangkan mimpi  basah  pertama  terjadi  pada  remaja  laki-laki kira-kira  usia  9-14  tahun.  Mimpi  basah  umumnya terjadi  secara  periodik,  berkisar  setiap  2-3  minggu. Mimpi basah merupakan pengeluaran cairan sperma secara alami. Ketika testis mulai berreproduksi maka setiap hari testis memproduksi sperma. Remaja yang mengalami mimpi basah merupakan pertanda bahwa organ reproduksinya sudah mulai berfungsi dan telah mencapai pubertas.
Kelima. Penyakit  Menular  Seksual.  Menurut Marmi  (2014),  penyakit  menular  seksual  (PMS) disebut  juga venereal (dari  kata venus ,  yaitu  Dewi Cinta  dari  Romawi  Kuno),  didefinisikan  sebagai salah  satu  akibat  yang  ditimbulkan  dari  aktivitas seksual  yang  ditimbulkan  karena  aktivitas  seksual yang tidak sehat sehingga menyebabkan munculnya penyakit menular, bahkan pada beberapa kasus PMS justru  membahayakan.  Menurut  Munajat  (2000), penyakit  menular  seksual  juga  dikenal  dengan sebutan STD (Sexually Transmitted Diseasses) , yaitu merupakan  penyakit  yang  dapat  menular  dari
seseorang  ke  orang  lain  melalui  hubungan  seksual, PMS juga disebut penyakit kelamin.

## 4. Prinsip-Prinsip Materi Pendidikan Seks bagi Remaja Menurut Abdullah Nashih Ulwan
Menurut  Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam bukunya Tarbiyatul  Aulad  Fi  al-Islam ,  pendidikan seks adalah upaya memberikan pengajaran, pengertian,  dan  keterangan  yang  jelas  tentang masalah-masalah  seksual  kepada  anak.  Sehingga ketika  anak  memasuki  usia  dewasa/balig  dan  dapat memahami hal-hal yang berkaitan dengan hidupnya, ia tahu mana yang halal dan yang haram, dan sudah terbiasa dengan akhlak Islam. Ia akan berikap baik. Tidak  mengumbar  nafsunya.  Dan  tidak  bersikap membolehkan segala hal.
Baberapa kaidah-kaidah terkait materi pendidikan  seks  menurut  pemikiran  Abdullah Nashih  Ulwan  bagi  anak,  khususnya  bagi  remaja yang  harus  diketahui  dan  diajarkan  oleh  orang  tua kepada anak-anaknya adalah sebagai berikut:
a. Etika meminta izin
Ulwan  meletakkan  etika  meminta  izin  ke dalam  pendidikan  seks,  dengan  mengacu  pada Alquran  surat  an-Nur  ayat  58-59.  Bahwa seorang  anak  harus  diajarkan  dan  dibiasakan untuk meminta izin kepada orang tuanya ketika ayah dan ibunya berada dalam situasi yang tidak ingin dilihat oleh siapapun termasuk oleh anak- anak  remaja.  Misalnya  minta  izin  ketika  akan memasuki kamar orang tuanya (Ulwan, 2016).
Dalam  Alquran  surat  an-Nur  ayat  58-59 Allah  memerintahkan  kepada  orang  tua  untuk membiasakan  (mendidik)  remaja-remajanya supaya meminta izin kepada keluarga di dalam tiga  waktu,  yaitu:  1)  sebelum  shalat  fajar,  2) waktu Zuhur (tidur siang) dan 3) Setelah shalat Isya.  Ulwan  (2016)  menjelaskan  bahwa, meminta izin dalam tiga waktu tersebut terdapat nilai-nilai  pendidikan  untuk  remaja  mengenai dasar-dasar etika bersama keluarganya.
Hikmahnya  adalah  apabila  remaja  memasuki kamar  orang  tuanya  atau  orang  dewasa  yang sudah  menikah,  ia  tidak  akan  dikejutkan  oleh sesuatu keadaan yang tidak baik untuk dilihat.
b. Etika Melihat
Dalam menerangkan etika melihat, Ulwan (2016)  menjelaskan,  bahwa  perkara  penting lainya yang harus mendapat perhatian dari para pendidik  adalah  mengajarkan  etika  melihat lawan  jenis  kepada  remaja  saat  masih  dalam usia  kanak-kanak  akhir  ( tamyiz ).  Hal  ini bertujuan  agar  remaja  dapat  mengetahui  mana yang halal untuk dilihat dan mana yang haram. Dengan  begitu,  ketika  remaja  mendekati  masa balig  dan  dewasa,  ia  telah  dibekali  dengan akhlak yang istikamah dan mantap.
Terkait  etika  melihat,  Ulwan  (2016) menjelaskan  secara  umum  sebagai  berikut: Pertama, Etika  melihat  mahram,  Mahram diartikan sebagi setiap perempuan atau laki-laki yang  haram  untuk  dinikahi.  Demikian  pula setiap laki-laki yang diharamkan bagi perempuan  untuk  kawin  dengannya  adalah mahram. Etika yang berlaku bagi mereka hanya boleh  melihat  pada  anggota  tubuh  yang  halal dilihat dan dilarang melihat anggota tubuh yang haram dilihat.
Kedua, Etika  melihat  tunangan.  Ulwan
(2016)  menjelaskan  bahwa  syariat  Islam membolehkan laki-laki pelamar melihat perempuan yang sedang dipinangnya.
Begitupun  sebaliknya,  hal  ini  dibolehkan  agar masing-masing  mengenal  dengan  jelas  dan memutuskan secara pasti saat memilih pasangan hidupnya. Hal ini sebagaimana yang disabdakan Nabi  Saw  kepada  al-Mughirah  bin  Syu’bah, yang artinya: “lihatlah perempuan itu, karena itu dapat  mengekalkan  hubungan  kalian  berdua” (H.R. Al-Tirmidzi).
Keempat. Etika melihat (aurat) istri. Ulwan
(2016)  menjelaskan  bahwa,  suami  dibolehkan memandang seluruh tubuh istrinya, baik dengan syahwat  maupun  tidak.  Sebab  ketika  ia  boleh menyentuh dan menggauli istrinya maka ia pun boleh melakukan hal yang kurang dari itu, yaitu melihat seluruh tubuhnya, walaupun yang lebih utama  adalah  masing-masing  tidak  melihat aurat  pasangannya.  Dalil  yang  menerangkan bolehnya  melihat  seluruh  badan  adalah  yang diriwayatkan  oleh  Abu  Daud,  at-Tirmidzi,  dan An-Nasa’i,  dari  Mu’awiyah  bin  Haydah,  ia berkata,  “Wahai  Rasulullah,  dari  aurat-aurat
kami  apa  yang  boleh  terlihat  dan  yang terlarang?”.  Beliau  menjawab  yang  artinya: “jagalah  auratmu  kecuali  dari  istrimu  atau budakmu.” (H.R. Abu Daud dan at-Tirmidzi).
Keempat. Etika  melihat  perempuan  lain yang bukan mahram. Laki-laki yang sudah balig tidak  dibolehkan  melihat  perempuan  lain  yang bukan  mahramnya.  Lebih  lanjut  Abdullah Nashih  Ulwan  menjelaskan  bahwa  yang dimaksud  dengan  perempuan  yang  bukan mahram  itu  adalah  perempuan  yang  halal  bagi laki-laki untuk  kawin dengannya, seperti putra dari  paman  atau  bibi  (sepupu),  saudara  ipar (suami  kakak  atau  adik),  dan  suami  bibi. Perempuan  yang  bukan  mahram  adalah  semua perempuan  yang  halal  bagi  laki-laki  untuk menikahinya,  seperti  sepupu  dari  paman  atau bibi,  saudari  ipar  (istri  kakak  atau  adik),  istri paman,  saudara  perempuan  istri,  dan  bibinya. Anak-anak  yang  sudah  memasuki  usia  remaja atau usia kanak-kanak akhir (tamyiz) disamakan dengan  laki-laki  dewasa.  Mereka  harus dipisahkan  dengan  perempuan  yang  bukan mahramnya, karena mereka tidak boleh melihat perempuan yang bukan mahramnya.
Kelima. Etika  laki-laki  melihat  sesama laki-laki.  Ulwan  (2016)  menjelaskan  dengan tegas bahwa seorang laki-laki tidak dibolehkan melihat laki-laki lain antara pusar sampai lutut, baik  laki-laki  yang  dilihatnya  itu  kerabat  atau muslim  maupun  nonmuslim.  Adapun  anggota tubuh  lain,  seperti  perut,  punggung,  dada,  dan lainnya boleh asalkan tanpa syahwat.
Keenam, Etika perempuan melihat sesama perempuan. Sama halnya dengan laki-laki tidak dibolehkan  memandang  laki-laki  lain  antara pusar sampai lutut, demikian juga untuk seorang perempuan  dilarang  memandang  bagian  tubuh perempuan  lainnya,  antara  pusar  sampai  lutut, baik perempuan yang dilihatnya itu kerabat atau bukan,  muslimah  maupun  bukan  (Ulwan, 2016). Dalilnya adalah sabda Nabi yang artinya: “ Laki-laki  tidak  boleh  melihat  aurat  laki-laki, dan  perempuan  tidak  boleh  melihat  aurat perempuan”. (H.R. Muslim)
Ketujuh. Etika  perempuan  non  muslimah melihat  perempuan  muslimah.  Perempuan
muslimah diharamkan membuka bagian-bagian tubuhnya  yang  dapat  menimbulkan  fitnah  di hadapan  seorang  perempuan  kafir,  kecuali bagian-bagian  tubuh  yang  biasa  tampak  pada waktu  bertugas,  seperti  dua  tangan,  wajah  dan dua kaki (Ulwan, 2016).
Kedelapan. Etika  melihat  anak  remaja yang  berparas  tampan  ( al-Amrad ).  Ulwan (2016)  menjelaskan,  bahwa al-Amrad adalah remaja  yang  belum  tumbuhnya  janggutnya, kira-kira  umur  10-15  tahun.  Ia  menjelaskan bahwa memandangnya adalah dibolehkan, jika untuk  keperluan  jual  beli,  memberi  dan menerima,  mengobati,  mengajar  dan  berbagai keperluan  lainya.  Namun  jika  memandangnya untuk menikmati keindahanya, maka hukumnya haram.  Karena  itu  akan  membangkitkan syahwat dan menimbulkan fitnah.
Kesembilan. Etika perempuan melihat laki- laki  yang  bukan  mahramnya.  Ulwan  (2016) menjelaskan bahwa seorang muslimah dibolehkan melihat kaum laki-laki yang sedang berpapasan  di  jalan,  atau  mempermainkan permainan yang tidak diharamkan, berinteraksi dalam jual beli dan sebagainya. Di samping itu ia  memberikan  dua  syarat  perempuan  melihat laki-laki lain, yakni: pertama, penglihatan tidak akan menimbulkan fitnah, dan kedua, perempuan  melihat laki-laki  tidak  dalam  suatu majelis secara berhadap-hadapan.
Kesepuluh, Etika  melihat  aurat  remaja kecil.  Ulwan  (2016)  juga  menjelaskan  bahwa, remaja kecil, laki-laki maupun perempuan, yang masih  berusia  empat  tahun  tidak  mempunyai aurat jika masih berusia empat tahun kebawah.
Jika  lebih  dari  empat  tahun,  maka  auratnya adalah kabul, dubur dan sekitarnya. Tapi jika ia telah  mencapai  batas  syahwat,  maka  auratnya seperti orang balig.
Kesebelas. Keadaan-keadaan terpaksa yang  dibolehkan  melihat.  Ulwan  (2016)  juga menjelaskan  tentang  beberapa  keadaan  yang dibolehkan  untuk  melihat,  walaupun  di  atas telah  dijelaskan  secara  rinci  tentang  etika melihat,  baik  yang  dihalalkan  maupun  yang diharamkan. Adapun keadaan yang dibolehkan untuk  melihat  yaitu:  1)  melihat  untuk  tujuan
melamar/meminang;  2)  melihat  untuk  tujuan mengajar,  dengan  syarat:  ilmu  yang  diajarkan termasuk ilmu yang bermanfaat untuk kebaikan agama  dan  dunia,  ilmu  yang  diajarkan  adalah diperuntukkan  bagi  perempuan,  melihatnya tidak  dikhawatirkan  menjadi  fitnah,  tidak berduaan  ketika  mengajar,  dan  tidak  ada perempuan yang mengajarkan ilmu tersebut; 3) melihat untuk tujuan pengobatan; dan 4) melihat untuk tujuan peradilan dan meminta persaksian
Seperti  halnya  etika  meminta  izin,  Ulwan telah  memberikan  pedoman  dalam  pendidikan seks  untuk  remaja  dari  persoalan  akhlak  dan etika. Dasar yang digunakan tidak bersinggungan dengan pendidikan seks, Beliau lebih  condong  pada  persoalan  akhlak.  Hal  ini sebuah konsekuensi bahwa, kerangka pendidikan seks lebih diarahkan pada persolan etika atau pembentukan akhlak terpuji.
c. Menghindarkan  anak  dari  rangsangan seksual
Menjaga anak, terutama yang berada pada masa  peralihan  (pubertas/balig)  agar  tidak terkontaminasi  oleh  stimulus  yang  dapat memancing  munculnya  dorongan  seksual mereka.  Dengan  menghindarkan  remaja  dari rangsangan  seksual,  agar  remaja  tidak  terjerat dari tali kekejian, jauh dari lembah kehinaan dan bergelimang di lumpur kerusakan dan penyimpangan (Ulwan, 2016).
Untuk menjaga agar terhindar dari bahaya rangsangan seksual, Nashih Ulwan menegaskan pentingnya pengawasan terhadap faktor internal dan eksternal. Pengawasan faktor internal dapat dilakukan  dengan  cara:  mengajarkan  etika minta  izin  dalam  3  waktu  (sebelum  Shubuh, Zuhur  dan  setelah  Isya);  membiasakan  untuk tidak  memasuki  tempat-tempat  yang  banyak lawan  jenisnya;  tidak  tidur  bersama  saudara laki-laki maupun perempuan dalam satu tempat tidur;  menjaga  pandangan  mata;  menghindari tontonan  yang  berbau  pornografi  atau  dapat merangsang dorongan seksual.
Sementara itu, pengawasan faktor eksternal,  jauh  lebih  berat  karena  banyak saluran  yang  dapat  menjadi  jalan  masuknya pengaruh  negatif  bagi  anak.  Diantaranya
melalui  adegan  dalam  film-film  bioskop  yang dapat  merangsang  dorongan  seksual;  mode pakaian  wanita  yang  mempertontonkan  aurat; sarana  prostitusi  atau  tempat-tempat  umum yang  biasa  digunakan  untuk  berkumpul  antara laki-laki  dan  perempuan  (seperti  tempat  biliar, karaoke, atau tempat-tempat hiburan sejenisnya termasuk  tempat  rekreasi,  cafe);  iklan-iklan  di tempat  umum  yang  mempertontonkan  aurat wanita;  pergaulan  yang  negatif  (seperti  gang motor,  atau  gang  lainya);  pergaulan  bebas antara laki-laki dan perempuan
d. Mengajarkan  anak  kajian  hukum  (Fikih) yang  terkait  perkembangan  anak  usia remaja Mengajarkan hukum agama tentang kecenderungan meningkatnya dorongan seksual dan  kematangan  seksual,  seyogyanya  dimulai sejak  usia  pra  pubertas.  Jika  anak  sudah memasuki  usia  pubertas  (sekitar  12-15  tahun) dan mengalami menarke pada anak perempuan atau mimpi basah (wet dream) pada anak laki- laki, maka orang tua harus menjelaskan tentang konsep  balig  dan  mukalaf  (kewajiban  untuk menjalankan  syariat  Islam  dan  menjauhi larangan-larangan  agama  karena  usianya  yang sudah balig).
Dorongan  seksual  yang  meningkat  pada usia  pubertas  ini  memiliki  implikasi  terhadap kewajiban  agama  dan  beban  syariat.  Pihak pertama yang paling bertanggung jawab dalam hal  ini  adalah  orang  tua,  baru  kemudian  guru atau pembimbing dalam pendidikan.
Nashih Ulwan (2016) menyebutkan sedikitnya  ada  tujuh  hukum  yang  perlu diajarkan pada anak saat mereka memasuki usia balig. Ketujuh hukum tersebut adalah: Pertama , apabila  anak  laki-laki  maupun  perempuan mimpi  bersetubuh,  dan  ketika  bangun  kainnya tidak  basah,  maka  tidak  berkewajiban  untuk mandi; Kedua ,  apabila  anak  laki-laki  maupun perempuan  tidak  mimpi  bersetubuh,  namun ketika  bangun  kainnya  basah  (bukan  kencing biasa),  maka  mereka  berkewajiban  untuk mandi. Ketiga ,  keluarnya  mani  dari  laki-laki atau  perempuan  dengan  memancar  dan bersyahwat,  sebagaimana  kebiasaannya  telah
menyebabkannya  mandi  wajib. Keempat , memasukan kepala zakar ( hasyafah atau batang penis,  yaitu  bagian  yang  dikhitan)  ke  dalam kemaluan  atau  dubur,  telah  menyebabkan pelaku  dan  pasangannya  untuk  mandi,  baik telah  mengeluarkan  mani  maupun  belum; Kelima ,  berhentinya  masa  haid  dan  nifas telah mewajibkan  mandi  bagi  perempuan; Keenam , adalah  wajar  apabila  jika  setelah  remaja mempelajari hal-  hal  yang  mewajibkan  mandi, ia  pun  mempelajari  masalah  kefarduan,  sunah dan  tata  cara  dalam  mandi  tersebut; Ketujuh , penting juga remaja diberi pengetahuan tentang hal-hal  yang  haram  dikerjakan  selama  dalam keadaan  junub,  agar  tidak  jatuh  ke  dalam perbuatan haram.
e. Memberikan informasi seputar perkawinan dan hubungan seksual Manusia diciptakan Allah dengan kecenderungan dan naluri untuk mememelihara kelestarian  jenisnya.  Untuk  kepentingan  inilah Allah menetapkan hukum-hukum guna memenuhi  tuntutan  kecenderungan  dan  naluri tersebut.  Perkawinan  merupakan  hukum  yang ditetapkan  ajaran  Islam  sebagai  pemenuhan naluri atau kecenderungan kepada lawan jenis, agar  manusia  dapat  menjalani  fitrah  seksual dengan  penuh  keharmonisan  dan  kesesuaian, tanpa  fitnah  atau  akibat-akibat  yang  yang merugikan.  Ada  dua  hal  yang  penting  untuk dipahami dalam hal ini adalah: pandangan Islam tentang  naluri  seksual  dan,  hikmah  dari perkawinan.
Di samping itu, dipaparkan bahwa dengan adanya  pernikahan,  maka  terdapat  beberapa hikmah, diantaranya: memelihara garis keturunan,  selamatnya  masyarakat  dari bahaya penyimpangan moral, adanya kerjasama antara suami  istri  di  dalam  tanggung  jawab  keluarga, selamatnya  masyarakat  dari  penyakit  fisik  dan gangguan kejiwaan, mendatangkan ketentraman  jiwa,  dan  menghasilkan  generasi Muslim yang saleh (Ulwan, 2016).
f. Isti’faf (menjaga  kehormatan  diri)  bagi yang belum mampu menikah Pada  dasarnya  menjaga  kehormatan  diri bukanlah  pengekangan.  Sebab  pengekangan,
akan  menodai  terhadap  naluri  seksual.  Tetapi Islam  juga  tidak  memperbolehkan  seseorang untuk  memenuhi  tuntutan  biologisnya  hanya karena  tuntutan  nafsu  saja.  Islam  telah meletakkan batas-batas syariat yang memperbolehkan  memenuhi  tuntutan  itu (Ulwan, 2016).
Dengan kata lain, menurut Ulwan bahwa menanamkan isti’faf merupakan hal yang tidak boleh  dilupakan  bagi  yang  belum  mampu menikah. Hal ini karena sangat urgen, mereka yang telah menjaga kehormatan dirinya berarti menjaga dirinya terjerumus ke dalam penyimpangan dan penyesalan tanpa henti.
g. Menjelaskan  masalah  seksual  secara terbuka
Mayoritas  orang  tua  merasa  riskan  ketika harus  menjelaskan  tentang  seksualitas  kepada anak  mereka.  Padahal  dalam  ajaran  Islam banyak  dalil  yang  menunjukkan  bahwa  orang tua  atau  guru  dibolehkan  untuk  memberikan penjelasan kepada putra putrinya atau muridnya tentang seks. Bahkan terkadang menjelaskan itu menjadi  wajib  jika  berkaitan  dengan  akibat syariat  yang  ditimbulkan  dari  suatu  perbuatan tertentu.
Menjelaskan  tentang  masalah  seksualitas kepada anak, erat kaitannya dengan pendidikan etika da tata karma. Terutama tata krama dalam menyalurkan dorongan biologis yang meningkat  pada  usia  balig,  agar  tidak disalahgunakan. Tata krama ini juga akan terus berlanjut  hingga  memasuki  pintu  pernikahan. Semua  penjelasan  ini  dimaksudkan  agar generasi  muda  tidak  terjerat  perbuatan  dosa yang  disebabkan  oleh  doronga  seksual  pada diriya.
Dalam  memberikan  keterangan  masalah seks kepada remaja,
Ulwan (2016) mengingatkan  untuk  memberikan  pengajaran yang  sesuai  pada  setiap  fasenya  serta  seorang ibu  memberikan  keterangan  masalah  seks kepada  putrinya  (remaja  perempuan),  seorang ayah  memberikan  keterangan  seksual  kepada putranya (remaja laki-laki). Lebih lanjut, Ulwan menekankan  dan  seyogyanya  dilakukan  oleh orang  tua  adalah  memberi  perhatian  dan
pengawasan serta memanfaatkan kesenggangan waktu luang.
5. Analisis  Pemikiran  Nashih  Ulwan  tentang Pendidikan  Seks  Sebagai  Materi  dalam

## Parenting Educatioan
Pemikiran  Ulwan  dalam  konteks  pendidikan seks  pada  dasarkan  tidak  dikhusukan  bagi  remaja tapi  berdasarkan  tahapan-tahan  usian  anak.  Namun pendidikan  seks  bagi  remaja  memiliki  perhatian khusus. Prinsip-prinsip pendidikan seks tersebut jika diterapkan  dan  dijadikan  sebagai  materi  dalam parenting  education sesungguhnya  dilandasi  oleh pemikiran  akan  pentingnya  fungsi  dan  peran keluarga  dalam  pendidikan  anak  dan  pentingya keterhubungan keluarga dengan lembaga pendidikan. Hal itu, sebagaimana pendapat Ki Hajar Dewantara, bahwa tripusat pendidikan yang pertama dan  terpenting  yang  memiliki  tugas  mendidik  budi pekerti  dan  laku  sosial  anak.  Alam  keluarga  ini menurutnya harus berhubungan dengan baik dengan alam perguruan (lembaga pendidikan) yang bertugas mengusahakan kecerdasan pikiran dan memberi ilmu pengetahuan,  dan  alam  pemuda  yang  bertugas membantu mencerdasan jiwa dan budi pekerti anak (Soeratman, 1985).
Peranan  mendasar  orang  tua  terhadap  anak dalam  konsepsi  Islam  dijelaskan  dalam  Hadis  Nabi yang berbunyi, “Anak dilahirkan dalam kondisi suci (baik), kemudian ibu bapaknya lah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (H. R. Muslim). Orang tua berdasarkan Hadis ini berperan mengarahkan  anaknya  dengan  kecelakaan  dan kritikan pedas serta hukuman fisik yang berbahaya, (5)  pendidikan  intelektual  dan  moral,  (6)  persiapan untuk bertanggungjawab sebagai orang dewasa, dan (7) mempertanggungjawabkan tindakan anak kepada masyarakat luas.
Dengan demikian, perbedaan mendasar tentang tawaran  konsep  atau  materi  pendidikan  seks  dari Ulwan  jika  dibandingkan  dengan  pendidikan  seks yang selama ini diajarkan secara umum sebagaimana telah  dikemukan  di  atas,  bahwa  pendidikan  seks dalam Islam merupakan perlakuan proses sadar dan merupakan  bagian  dari  etika  untuk  menyampaikan proses perkelaminan menurut nilai-nilai dan prinsip- prinsip Islam. Pendidikan seks dalam Islam bukanlah
pendidikan  tentang how  to  do (bagaimana melakukan  hubungan  seks),  atau  hubungan  seks aman,  tidak  hamil  dan  lain  sebagainya,  tetapi pendidikan seks merupakan sebuah upaya meningkatkan  kerangka  moralitas  yang  didasarkan pada  ajaran  agama  Islam.  Pendidikan  seks  tidak boleh bertentangan dengan ajaran Islam. Ketika seks terlepas dari kerangka moral Islam, maka kerusakan moral  kaum  terpelajar  justru  akan  semakin mewabah.
Pandangan  sebagian  masyarakat  bahwa  anak- anak  tidak  perlu  diberikan  pendidikan  dan pembelajaan  mengenai  seks,  karena  beranggapan bahwa  anak-anak  setelah  mereka  remaja  mereka akan  tahu  dengan  sendirinya  adalah  keliru.  Begitu pula  orang  tua  yang  merasa  riskan  untuk membicarakan  dan  menyampaikan  masalah  seks kepada  anak-anaknya  adalah  tidak  tepat.  Terlebih jika  berpendapat,  bahwa  pengetahuan  seks  akan menambah jumlah penyimpangan seksual.
Prinsip-prinsip  pembelajaran  seks  menurut Ulwan  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  ajaran Islam  merupakan  bekal  atau  pengetahuan  yang sangat  berharga  bagi  orang  tua,  khususnya  yang mengikuti parenting  education .  Namun  demikian, tentunya  para  pendidik  atau  orang  tua  hendaknya memberikan  kaidah  ini  dengan  penjelasan  secara proporsional,  dalam  arti  tidak  terlalu  eksklusif sehingga menjadikan gerak atau tingkah laku remaja semakin terkekang.
Memang jika kita berbicara mengenai pendidikan  seks,  tak  akan  lepas  dari  sikap  pro  dan kontra.  Ada  sebagian  orang  yang  menyetujui disosialisasikannya  pendidikan  seks,  ada  sebagian anggota masyarakat yang menolaknya. Dengan dasar itu,  meskipun  sependapat  dan  mendukung  solusi yang ditawarkan Ulwan, namun kenyataan membuktikan adanya anggapan yang cukup hampir mendarah daging bahwa mensosialisasikan pendidikan  seks  adalah  tabu.  Di  sini  artinya mensosialisasikan pendidikan seks tidak sesederhana apa  yang  ada  dalam  benak  masing-masing  orang. Bagi  mereka  yang  menolak,  mereka  menganggap seks  adalah  kotor,  cabul  dan  porno.  Karena  itu menurut mereka, seks tidak perlu diajarkan (Miqdad, 2001).
Tumbuhnya  persepsi  semacam  itu,  antara  lain disebabkan  merembesnya  paham-paham  ajaran Gereja  Masehi  pada  abad  pertengahan  di  Eropa  ke dalam benak umat  Islam  (Ayib, 1991). Di samping itu,  juga  karena  pendapat  mereka  sedikit  banyak mendapat dorongan secara nyata dengan meluasnya dekadensi  moral  dan  gejala  yang  tidak  sehat  dalam masyarakat,  seperti  kebejatan  moral  di  kalangan remaja, pemerkosaan, free sex dan lain sebagainya. Betapapun  banyak  orang  beranggapan  bahwa masalah seks amatlah tabu untuk dibicarakan, namun kenyataan  sehari-hari,  manusia  tidak  lepas  dari kebutuhan  seks.  Seks  adalah  kebutuhan  asasi  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia. “kebutuhan  seksual  pada  diri  manusia  merupakan kebutuhan dasar” (Ayib, 1991).
Sejalan  dengan  itu,  pendidikan  seks  dalam kerangka  Ulwan  merupakan  sebuah  langkah  yang dilakukan  oleh  pendidik  (orang  tua)  untuk memberikan  bekal  kepada  remaja  dalam  rangka membentengi diri remaja agar tidak diperbudak oleh hawa nafsu. Oleh karenanya, konsep pendidikan seks Ulwan  yang  ditawarkan  mencakup  berbagai  aspek. Di  samping  itu  juga  materi  yang  ditawarkan  pun bersifat komprehensif serta holistik.

## Kesimpulan
Pendidikan  seks  menurut  Abdullah  Nashih Ulwan  adalah  upaya  memberikan  pengajaran, pengertian,  dan  keterangan  yang  jelas  tentang masalah-masalah  seksual  kepada  anak,  ketika  ia sudah memahami hal-hal yang berkaitan dengan seks dan pernikahan. Pemikiran Ulwan tentang pendidikan  seks  meliputi  tujuh  aspek,  yaitu  etika meminta  izin,  etika  melihat,  cara  menghindarkan dari  rangsangan-rangsangan  seksual,  mengajarkan kepada remaja hukum-hukum syariat yang berhubungan  dengan  usia  remaja  dan  dewasa, pernikahan  dan  hubungan  seks, isti’faf (menjaga kehormatan diri) bagi yang belum mampu menikah, dan menjelaskan seks kepada remaja secara terang- terangan.
Pendidikan  seks  dalam  kerangka  Ulwan  ini merupakan  sebuah  kerangka  dasar  yang  dapat disampaikan sebagai pembelajaran kepada orang tua, khususnya  yang  mengikuti  program parenting education. Dengan  demikian,  para  orang  memiliki
bekal dan pengetahui memadai dalam mengasuh dan mendidik anak-anak mereka, khususnya yang sudah menginjak  remaja,  dalam  rangka  membentengi  diri remaja agar tidak diperbudak oleh hawa nafsu.

## Daftar Pustaka
Ayib, S. (1991). Islam dan Pendidikan Seks Remaja . Solo: Pustaka Mantiq. Dianawati, A. (2003). Pendidikan seks untuk remaja . Jakarta: Kawan Pustaka. Dini,  D.  P.  P.  A.  U.  (2012). Pedoman Penyelenggaraan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini Berbasis  Keluarga .  Jakarta:  Dirjen  PAUD,
Nonformal, dan Informal. Dja’far,  M.  (1998). Beberapa  Aspek  Pendidikan Islam . Surabaya: Al-Ikhlas.
Faswita,  W.,  &  Suarni,  L.  (2018).  Hubungan
Pendidikan Seks dengan Perilaku Seksual pada Remaja  Putri  di  SMA  Negeri  4  Binjai  Tahun 2017. JUMANTIK  (Jurnal  Ilmiah  Penelitian
Kesehatan) , 3 (2), 28–45.
Fathunaja,  A.  (2014).  Reorientasi  Pendidikan  Seks Terhadap  Anak  Usia  Remaja  di  Sekolah (Memadukan  Sains  dan  Agama  dalam Pembelajaran). Jurnal  Pendidikan  Sekolah Dasar Ahmad Dahlan , 1 (1), 104–124. Faucault, M. (1997). Histoire De La Seksualite 1: La
Volante De Savior . Jakarta: Gramedia Pustaka
Utama.
Gunarsa,  S.,  Gunarsa,  &  Singgih,  Y.  (2012).
Psikologi untuk Muda Mudi . Jakarta: Libri.
Hurlock,  E.  B.,  Istiwidayanti,  Sijabat,  R.  M.,  &
Soedjarwo.  (1990). Psikologi  perkembangan:
Suatu pendekatan sepanjang
rentang
kehidupan . Jakarta: Erlangga. Jane,  B.  (2011). The  Process  of  Parenting .
Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Marmi. (2014). Kesehatan Reproduksi . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Meilani,  N.,  Shaluhiyah,  Z.,  &  Suryoputro,  A.
(2014).  Perilaku  ibu  dalam  memberikan pendidikan  seksualitas  pada  remaja  awal.
Kesmas: National Public Health Journal , 8 (8),
411–417. Miqdad,  A.  A.  A.  (2001). Pendidikan  Seks  Bagi
Remaja . Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Munajat,  N.  (2000). Modul;  Resiko  Reproduksi
Remaja . Bandung: PKBI.
Pakasi,  D.  T.,  &  Kartikawati,  R.  (2013).  Antara kebutuhan dan tabu: pendidikan seksualitas dan kesehatan  reproduksi  bagi  remaja  di  SMA. Jurnal Makara Seri Kesehatan , 17 (2), 79–87. Rohman,  M.  (2003). Abdullah  Nasih  Ulwan: Pendidikan Nilai . Yogyakarta: Jendela. S,  R.  W.  (2000). Modul;  Kesehatan  Reproduksi Remaja . Bandung: PKBI.
Sarwono,  S.  W.  (2012).  Psikologi  Remaja.  In Raja Grafindo  Persada .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Soeratman, D. (1985). Ki Hajar Dewantara . Jakarta:
Proyek PSPB Dikbud.
Ulwan, A. N. (2016). Pendidikan Anak Dalam Islam . Solo: Insan Kamil.
Windhu,  S.  C. (2009). Disfungsi  Seksual;  Tinjauan Fisiologis dan Patologis terhadap Seksualitas .
Yogyakarta: Andi Offset.