## Pola Pembelajaran Pendidikan Agama Hindu Di Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja Jembrana
Ni Komang Erni Trisna Yanti 1 , I Wayan Suwendra 2
1 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
2 STKIP Agama Hindu Singaraja, Indonesia.
2 suwendra@stkipahsingaraja.ac.id

## Abstract
Education  is  the  most  important  priority  in  a  country  in  order  to  improve  the nation's intelligence and good morals. In Indonesia, education has been prioritized with 9 years of compulsory education in order to eradicate ignorance and poverty, with an intelligent  society  and  noble  morals  that  can  guarantee  a  better  life.  Considering  the importance of education and learning patterns for the younger generation. The existence of schools with Hindu nuances is to maintain the continuity of Hinduism in the future. The presence of Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja in Jembrana as a school with a Hindu nuance can answer the needs of the Hindu community for education based on Hindu religious teachings. Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja aims to instill in  children  a  sense  of  love  for  the  religion  they  adhere  to,  namely  Hinduism  as  an implementation  of  Tri  hita  karana.  This  research  uses  a  qualitative  approach  method. Qualitative research is research that is descriptive in nature and tends to use analysis. UWP Jembrana is a pasraman with Hindu religious auspices. The high school that was founded by Pasraman and pioneered from the beginning until now is still in the process of  adding  buildings  to  be  erected  at  the  school.  The  learning  pattern  applied  at  UWP Jembrana is predominantly taught material related to religion such as ethics, morality, tattwa, yoga, Kawi language, etc. In extracurricular activities, students will be divided into two groups, namely the male student group and the female student group.

## Keywords: Learning Outcomes; Pasraman; Learning Patterns

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  prioritas  yang  paling  utama  didalam  suatu  negara  guna meningkatkan kecerdasan dan akhlak bangsa yang baik. Di Indonesia, pendidikan telah diprioritaskan  wajib  belajar  9  tahun  guna  mengentaskan  kebodohan  dan  kemiskinan, dengan  masyarakat  yang  pintar  serta  dengan  akhlak  mulia  dapat  menjamin  kehidupan yang lebik baik. Mengingat pentingnya pendidikan dan pola pembelajaran bagi generasi muda. keberadaan sekolah bernuasa Hindu untuk menjaga keberlangsungan agama Hindu kedepannya. Hadirnya Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja di Jembrana sebagai sekolah bernuansa Hindu dapat menjawab kebutuhan masyarakat Hindu akan pendidikan yang berdasarkan pada ajaran Agama Hindu. Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja bertujuan untuk menanamkan rasa kecintaan anak terhadap agama yang dianutnya yaitu Agama Hindu sebagai implementasi Tri hita karana. penelitian ini menggunakan metode pendekatan  Kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  tentang  riset  yang bersifat  deskriptif  dan  lebih  cenderung  menggunakan  analisis.  UWP  Jembrana merupakan pasraman yang bernaungan Hindu Keagamaan. Sekolah SMA yang dibentuk pasraman dan dirintis dari awal hingga saat ini masih dalam proses penambahan gebung bangunan yang akan didirikan di sekolah tersebut. Pola pembelajaran yang diterapkan di UWP  Jembrana  sangat dominan  diajarkan  materi  yang  berkaitan  dengan keagamaan
seperti, etika, Susila, tattwa, yoga, Bahasa kawi, dll. Dalam kegiatan extrakulikuler siswa akan di bagi menjadi dua kelompok yaitu kelompok siswa laki-laki dan kelompok siswa perempuan.

## Kata Kunci: Hasil Belajar; Pasraman; Pola Pembelajaran

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  prioritas  yang  paling  utama  didalam  suatu  negara  guna meningkatkan kecerdasan dan akhlak bangsa yang baik. Di Indonesia, pendidikan telah diprioritaskan  wajib  belajar  9  tahun  guna  mengentaskan  kebodohan  dan  kemiskinan, dengan  masyarakat  yang  pintar  serta  dengan  akhlak  mulia  dapat  menjamin  kehidupan yang lebik baik. Pendidikan memiliki peran sebagai agen perubahan menuju masyarakat Indonesia  yang  lebih  baik  (Idris,  2013).  Pendidikan  tidak  hanya  menjadi  suatu  proses pemindahan pegetahuan dari tenaga pendidik kepeserta didik, namun pendidikan menjadi peran penting dalam membentuk suatu  individu  dan masyarakat  (Horban et  al.,  2019). Sifat pendidikan tidak hanya mencakup tentang pemerolehan pengetahuan aspek kognitif tapi juga mencakup aspek apekftif dan psikomotor (Allen & Hartman, 2009). Indonesia dalam  mengatur  tujuan  pendidikan  nasional  juga  menekankan  berbagai  aspek  untuk membentuk  generasi  bangsa  yang  cerdas,  memiliki  akhlak  mulia  serta  bertaqwa  pada Tuhan Yang Maha Esa.
Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 Ayat 1 dijelaskan bahwa Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Berdasarkan  hal  tersebut pendidikan nasional tidak hanya memandang kepada ilmu pengetahuan saja akan tetapi juga melihat dan berharap atas kepribadian serta akhlak yang dimiliki peserta didik.
Dari  pernyataan  diatas  dapat  dikatakan  bahwa  sistem  pendidikan  nasional merupakan suatu usaha untuk mencapai sebuah tujuan dari pendidikan. Dengan demikian, sistem  Pendidikan  Nasional  ini  dapat  dilaksanakan  oleh  seluruh  wilayah  Indonesia. Sehingga  dapat  mencangkup  seluruh  Pendidikan,  Pendidikan  dasar,  Pendidikan menengah pertma, Pendidikan menengah atas, maupun perguruan tinggi, dengan berbagai jenis  Pendidikan  (Pendidikan  umum,  Luar  biasa,  Pendidikan  Akademik,  Pendidikan Kejuruan,  Pendidikan  Kedinasan,  Pendidikan  Profesional,  Pendidikan  keagamaan  dan lain-lain). Terpadu, yaitu adanya keterikatan pendidikan nasional dengan seluruh usaha pembangunan nasional. Tidak dapat dipungkiri meskipun sudah termuat dalam undang- undang  sistem  pendidikan  selalu  berkembang  dan  menyesuaikan  diri  terhadap perkembangan  zaman  untuk  meningkatkan  pengalaman  belajar  serta  pola-pola pembelajaran. Pola pembelajaran sangat penting untuk  membentuk  strategi  pengajaran dan memenuhi kebutuhan siswa (Al-Qahtani et al., 2022). Identifikasi dan pemanfaat pola pembelajaran  angat  penting  dalam  mengembangkan  sistem  pendidikan,  seperti  sistem pembelajaran  tata  bahasa  campuran,  yang  mengandalkan  penemuan  pola  tata  bahasa secara oyomatis dari teks sasaran untuk menghasilkan sumber belajar yang disesuaikan (Yan & Li, 2021). Pola ini dipengaruhi oleh berbagai sumber antara lain, pembelajaran edukatif (Kelle et al., 2011), dan kemampuan mengorganisasi pembelajaran (Chiva et al., 2007).  Berdasarkan  hal  tesebut  pentingnya  memanfaatkan  pola  pembelajaran  untuk mengoptimalkan sumber belajar untuk mencapai tujuan pendidikan.
Mengingat  pentingnya  pendidikan  dan  pola  pembelajaran  bagi  generasi  muda. keberadaan  sekolah  bernuasa  Hindu  untuk  menjaga  keberlangsungan  agama  Hindu
kedepannya. Hadirnya Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja di Jembrana sebagai sekolah bernuansa Hindu dapat menjawab kebutuhan masyarakat Hindu akan pendidikan yang berdasarkan pada ajaran Agama Hindu. Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja bertujuan untuk menanamkan rasa kecintaan anak terhadap agama yang dianutnya yaitu Agama  Hindu  sebagai  implementasi Tri  hita  karana ,  serta  mampu  menanamkan  nilai- nilai  ajaran  Agama  Hindu  dan  nilai-  nilai  kearifan  lokal.  Internalisasi  kearifan  lokal menjadi  landasan  penciptaan  dan  pelaksanaan  pembelajaran  sehingga  memberikan kontribusi  terhadap  jadi  diri  pendidikan  di  Indonesia  (Mu’ti  &  Amirrachman,  2021). Pendidikan karakter berbasis kearifan lokal diharapkan mampu meningkatkan kecintaan terhadap budaya bangsa dan kontribusi dalam pembangunan sistem pendidikan sekolah modern  yang  berkarakter  Indonesia  (Suastini  &  Sumada,  2022).  Pendidikan  berbasis kearifan  lokal  sejalan  dengan  kerangka  huum  sebagaimana  tertuang  dalam  undang- undang  tang  menekankan  pada  pelembagaan  kearifan  lokal  pada  sistem  pendidikan (Darmadi,  2018).  Penggabungan  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  merupakan  aspek mendasar  dari  sitem  pendidikan  Indonesia,  yang  membentuk  berbagai  praktik  dan kurikulum  pendidikan.  Pemanfaatan  kearifan  lokal  tidak  hanya  melestarikan  warisan budaya  tetapi  juga  memperkaya  pengalaman  pendidikan  siswa,  berkontribusi pengembangan individu secara holistic dalam konteks Indonesia.
Pembelajaran  agama  Hindu  merupakan  salah  satu  dasar  untuk  meningkatkan sradha dan bhakti kita kepada Ida sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa. Yang  berlandaskan  dengan Tri  hita  karana .  Semua  pengetahuan,  kecapakapan, keterampilan,  kebiasaan,  kegemaran  dan  sikap  dapat  kita  peroleh  semasa  hidup brahmacari merupakan suatu potensi yang diperoleh dari belajar dan sangat menentukan profesi  kehidupan  selanjutnya.  Belajar  merupakan  suatu  aktivitas  yang  dapat menghasilkan  perubahan  pada  diri  seseorang  baik  secara  aktual  maupun  potensial. Perubahan ini merupakan kemampuan baru yang dapat dipergunakan sebagai bekal untuk hidup. Sehingga orang tua sangat berperan dalam mengarahkan dan memperlakukan anak dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan  tingkat  perkembangannya  terutama  dalam penanaman nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran Agama Hindu dan Budi Pekerti melalui pemberian  contoh  prilaku  yang  baik  dengan  menggunakan  strategi  pembelajaran  yang berwawasan  Hindu.  Dalam  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  contoh pembelajaran dengan baik dan memperkaya ilmu pengetahuan, khususnya pengetahuan dalam  bidang  Pendidikan  Agama  Hindu,  untuk  lembaga  pendidikan  juga  di  harapkan mampu  untuk  memberikan  sumber  kepustakaan  yang  nantinya  dapat  dipakai  untuk mengetahui perbandingan bagi yang memerlukan serta untuk dapat mengetahui lebih jauh tentang  Pola  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Hindu  di  Utama  Widya  Pasrama  Sila Kertha Raharja Jembrana.

## Metode
Secara  umum,  metode  penelitian  dapat  diartikan  sebagai  suatu  cara  untuk mendapatkan  data  yang  akan  digunakan  dalam  sebuah  penelitian  dengan  tujuan  dan kegunaan  tertentu.  Penelitian  pada  umumnya  dilakukan  oleh  seseorang  untuk mendapatkan  suatu  data  yang  akan  di  gunakan  dalam  suatu  penelitian.  Sedangkan menurut  Soerjono  Soekanto,  penelitian  adalah  suatu  kegiatan  ilmiah  yang  didasarkan kepada suatu analisis serta konstruksi yang dilakukan secara sistematis, metodologis, dan juga konsisten untuk mengungkap kebenaran. Dalam penelitian ini menggunakan metode pendekatan  Kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  tentang  riset  yang bersifat  deskriptif  dan  lebih  cenderung  menggunakan  analisis.  Penelitian  kualitatif bersifat penemuan. Menurut Setiyaningsih et al. (2020) bahwa dasar penelitian kualitatif adalah konstruktivisme yang berasumsi bahwa kenyataan itu berdimensi jamak, interaktif
dalam  suatu  pertukaran  pengalaman  sosial  yang  diinterpretasikan  oleh  setiap  individu Penelitian  kualitatif  mengkaji  suatu  perspektif  partisipan  dengan  strategi-strategi  yang bersifat interaktif dan fleksibel. Metode penelitian kualitatif digunakan untuk mengkaji fenomena sosial Dimana peneliti menjadi instrumennya (Hasanah et al., 2022). Penelitian kualitatif  dapat  memahami  fenomena  sosial.  Pendekatan  penelitian  deskriftif  kualitatif digunakan  untuk  menganalisa  mengenai  fenomena  sosial,  dan  metodenya  untuk mengumpulkan data data yang berfungsi sebagaibukti untuk dideskripsikan (Yulita et al., 2022).  Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  di  dapat  dengan  cara  ilmiah,  karena kegiatan penelitian ini didasarkan  pada  ciri-  ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris, dan sistematis.  Rasional  merupakan  suatu  kegiatan  penelitian  dilakukan  dengan  cara  cara yang masuk akal, sehingga dapat terjangkau oleh penalaran manusia. Empiris adalah cara yang dilakukan dapat diamati oleh indera manusia, sehingga orang lain dapat mengamati dan  mengetahui  cara-cara  yang  digunakan.  Sistematis  adalah  proses  yang  digunakan dalam penelitian itu menggunakan langkah-langkah tertentu yang bersifat logis. Metode kualitatif  pada  dasarnya  menelankan  kualitas  (ciri  data  yang  lain)  sesuai  dengan pemahaman deskriptif dan alamiah itu sendiri, sehingga data yang dikumpulkan adalah kualitatif dan data deskriptif.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Gambaran Umum Objek Penelitian
Untuk mengumpulkan data penelitian ini Utama Widya Pasraman ini terletak pada suatu  wilayah  teritorial  desa  manistutu,  kecamatan  melaya,  kabupaten  jembarana, provinsi  Bali.  Pasraman  ini  terletas  di  antara  3  kilometer  dari  jalan  utama  Denpasar- gilimanuk  dan  memiliki  batasaran  antara  desa  manistutu  yaitu  19  kilometer  serta memiliki  Batasan  di  sebelah  selatan  yaitu  desa  kaliakah,  di  sebelah  timur  desa berangbang, di sebelah barat yaitu tukad daya, serta di sebelah utara yaitu Kawasan hutan dan  ada  sebuah  tempat  wisata  yang  dinamakan  bendungan  benel  .  Desa  Manistutu memliki  8  banjar  yang  terdiri  dari  Tempekan  yang  tersebar  di  seluruh  wilayah  Desa Manistutu.
Utama  Widya  Pasraman  yang  sering  disebut  dengan  UWP  Jembrana  yang merupakan sekolah jenjang SMA yang dimulai dengan rintisan awal pendidikan berbasis keagaamaan.  Bahkan  menjadi  perhatian  serius  dari  berbagai  pihak.  Bupati  Jembrana  I Nengah Tamba menyatakan pembangunan Utama Widya Pasraman (UWP) Sila Kertha Raharja  di  Desa  Manistutu  sudah  ditinjau  langsung  Direktorat  Jendral  (Dirjen) Bimbingan Masyarakat Hindu Kementrian Agama RI Tri Handoko Seto. Utama Widya Pasraman  (UWP)  Sila  Kertha  Raharja  baru  mengawali  (perintis)  dengan  satu gedung kelas yang baru dibangun. Kemudian hingga saat ini sudah memiliki 4 Gedung 1 gedung Ruang Guru/TU, 3 gedung ruang kelas yang dibagi menjadi tingkatan kelas VII, VIII dan IX serta masing-masing kelas terdiri dari 20-25 siswa.
Namun kondisi itu menurutnya tidak mematahkan semangat siswa dan para guru. Selain  meminta  siswa  untuk  lebih  giat  belajar  dan  bersemangat  menuntut  ilmu, pihaknya juga  meminta  guru  lebih  semangat  lagi  dalam  mendidik  siswanya.  “Rekan- rekan  guru  UWP  Sila  Kertha  Raharja  tidak  hanya  berfokus  pada  mata  pelajaran  saja, tetapi  juga  agar  memikirkan  membangun  umat  krama  Hindu  secara  makro  sehingga kedepannya lebih baik lagi. Kita yakin para guru agama Hindu memiliki kemampuan dan wawasan  dalam  membina  umat,”  pendapat  dari  kepala  sekolah  UWP  Jembrana. “Kemampuan guru-guru agama Hindu harus dimanfaatkan dan dioptimalkan,” ucapnya. Ia  mengakui  pembagunan  UWP  Sila  Kerta  Raharja  Manistutu  bukan  lagi  kewenangan Pemkab Jembrana. Mengingat tingkatannya setara dengan SMA, secara aturan Pemkab Jembrana melalui Disdikpora tidak ada wewenang dan tidak dapat memberikan bantuan.
Pihaknya hanya sifatnya suport berupa dukungan semangat dan moral kepada siswa. Ia sangat bersyukur sekolah rintisan ini terwujud untuk mendukung peningkatkan kualitas pendidikan di Jembrana.
UWP  Jembrana  merupakan  sekolah  yang pertama  di  Jembrana  yang  berbasis keagamaan  dengan  tujuan  mampu  melahirkan  Sumber  Daya  Manusia  yang  unggul berlandaskan  karakter  agama  Hindu,  Sementara  itu,  Dirjen  Bimas  Hindu,  Dr.  Tri Handoko  Seto  menyatakan  akan  mendukung  penuh  pendirian  Utama  Widya  Pasraman Sila  Kertha  Raharja  Manistutu  di  Kabupaten  Jembrana  ini.  Menurutnya  tujuan didirikannya  sekolah  berbasis  keagaman  ini  untuk  menciptakan  generasi  unggul  dan religius sehingga mampu bersaing dalam dunia kerja dengan berlandaskan pada karakter agama Hindu. Ketua komite dari UWP Jembrana mengatakan bahwa “Pengelola UWP Sila  Kertha  Raharja  Manistutu  melakukan  perencanaan  yang  matang  terhadap pembangunan pasraman ini. “Saat ini yang baru dibangun yaitu ruang kelas belajar siswa saja, untuk yang lain perlu kiranya dipersiapkan dengan perencanaan yang matang serta didukung dengan adanya master plan. Pengelola agar merencanakan dengan lebih baik, seperti  apa  yang  dinginkan  terhadap  UWP  Sila  Kertha  Raharja  Manistutu,  dengan harapakan  kita  akan  membantu  mengusulkan  anggarannya  kepada  Kementrian Keuangan,” paparnya.
Utama Widya Pasraman Sila Kertha Raharja Jembrana merupakan suatu wadah untuk meningkatkan atau memperdalam nilai-nilai ajaran agama, baik tattwa tata susila, maupun upacara. Disamping itu pasraman juga merupakan tempat untuk belajar membuat sarana-sarana  upacara.  Sehingga  pelaksanaan  ajaran  agama  berjalan  secara berkesinambungan  dari  generasi  ke  kenerasi.  Istilah  guwon  tuwon  (muia  keto)  secara perlahan  dapat  berkurang.  Dengan  demikian  tercipta  keharmonisan  hubungan  antara manusia  dengan  Tuhan  (Sang  Hyang  Widhi  Wasa),  hubungan  yang  harmonis  antara manusia dengan manusia lainnya, dan hubungan yang harmonis antara manusia dengan lingkungannya. Maka harapan masyarakat tentang ajeg Bali dapat terwujud.
Adapun materi yang di ajarkan di UWP jembrana Pendidikan Agama dan Budi Pekerti,  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Bahasa  Inggris,  Olahraga,  Ilmu  Pengetahuan Alam  Dll.  Jadi  disamping  materi  secara  umum  yang  didapatkan  di  UWP  jembrana  ini secara  khusus  mendapatkan  jurusan  peminatan  keagamaan  seperti:  Agama  dan  Budi Pekerti, Tattwa, Bahasa Kawi, Sejarah Agama Hindu, Etika, Yoga, Weda, Acara. Dalam kegiatan  praktek  extrakulikuker  biasanya  siswa  dibagi  menjadi  dua  kelompok  yaitu kelompok putra dan kelompok putri. Dibawah bimbingan tutor kelompok putra belajar membuat sarana upakara seperti: mengerjakan nyuh daksina, ngasturi bungkak, membuat katik  sate,  cambeng,  tetimpug,  kelatkat  saji,  kelatkat  Sudamala,  sanggah  cucuk  dan kulkul.  Sedangkan  untuk  kelompok  putri  diajarkan  mejejahitan  seperti  membuat: porosan,  taledan,  ceper,  ituk-ituk,  temas,  uras  sari  dan  wadah  lengis,  ceniga,  gantung- gantungan.  Kwangen,  canang,  ajuman  sodan.  tipat  peras.  pembersihan  penveneng daksina, dan segehan.
2. Pola  Pembelajaran  Pendidikan  Agma  Hindu  di  Utama  Widya  Pasraman  Sila Kertha Raharja Jembrana
a. Budi Pekerti
Dewasa ini sering terjadi prilaku negatif, seperti tauran antar pelajar, pemaksaan kehendak,  penyalahgunaan  obat-obatan  terlarang,  pelanggaran  tata  tertib  dan  lain sebagainya. Hal ini sering kita lihat pada tanyangan televise. Untuk menangkal prilaku amoral tersebut diperlukan pendidikan budi pekerti. Pendidikan budi pekerti berisi nilai- nilai prilaku manusia, yang akan diukur menurut kebaikan dan keburukan, melalui norma agama,  norma  hukum,  tata  karma,  sopan  santun,  norma  budaya,  dan  adat  istiadat.
Pendidikan  budi  pekerti  merupakan  mata  pelajaran  yang  menanamkan  akhlak  mulia, kepada peserta didik agar dapat membedakan perbuatan yang baik dan yang buruk. Dalam setiap tindakannya selalu dilandasi dengan Tri Kaya Parisudha yaitu ucapan, pikiran dan perbuatan yang benar. Mengenai materi yang diajarkan meliputi :
1) Sauca
Kata sauca berasal dari bahasa sansekerta yaitu dari akar kata "suc" yang artinya bersih,  murni  dan  suci.  Jadi  kata  sauca  berarti  kebersihan,  kemurnian,  dan kesucian  lahir  dan  bathin.  Kita  harus  selalu  niembiasakan  diri  hidup  bersih, dengan  cara  mandi,  dan  membuang  sampah  pada  tempatnya,  dan  lain-lain. Kebersihan  adalah  pangkal  kesehatan,  Kebersihan  lingkungan  sangat mempengaruhi  kebersihan  lahir  bathin.  Kebersihan  bathin  dapat  diwujudkan dengan  melaksanakan  persembahyangan  dan  mempelajari  ajaran-ajaran  agama secara terus menerus. Sejalan dengan hal tersebut dia tas Kitab Manawa Dharma Sastra V.109 menyatakan sebagai berikut
Abhi gatrani suddhayat Manah satyena suddya: Vidya tapo blyam bhutotma Bhuddhir inanena sudhyati Terjemahannya : Tubuh dibersihkan dengan air. Pikiran disucikan dengan kebenaran Jiwa dibersihkan dengan pelajaran suci dan tapa brata Akal dibersinkan dengan kebijaksanaan.
2) Aharalagawa
Agar  dapat  hidup  di  dunia  ini  makhluk  hidup  sangat  memerlukan  makanan. Makanan inerupakan kebutuhan pokok makhluk hidup. Makanan dan minuınan dapat mempergaruh. Kesehatan manusia. Oleh karena itu hendaknya kita pintar- pintar  memilih  makanan  yang  berguna  bagi  tubuh  kita.    Agama  Hindu mengajarkan cara memilih makanan, agar dapat memberikan pengaruh terhadap kesucian bhatin yang disebut ahara, igawa. Kata Aharalagawa berasal dari bahasa sansekerta. Dan terdiri dar dua kata yaitu ahara berarti makan dan legawe. Dari akar kata laghu yang berarti ringan. Jadi aharalagawa berarti makan serba ringan. Yang  dimaksud  makan  serba  ringan  disini  adalah  makan  makanan  yang  sehat, bersih dan bergisi. Secara teratur dan secukupnya.
3) Tata Krama Diantara  makhluk  ciptaan  Tuhan,  manusia  adalah  makhluk  tertinggi,  karena memiliki  kelebihan  berupa  pikirar.  (dep)  Dengan  pikirannya  itu  anusia  selalu berusaha memilih jalan yang benar untuk mencapai kebahagiaan. Manusia tidak dapat hidup sendin. Hanya dalam indup bersama dengan manusia lainnya manusia dapat berkembang secara wajar. Dalam kehidupan bersama orang harus mengatur dirinya  bertingkah  laku. Tidak  ada  seorangpun  dapat  berbuat  sekuliendak  hati. Dalam pergaulan tata krama selalu berperan. Hidup bermasyarakat dituntut untuk melaksanakan tata krama. Sebab didalam pergaulan sering terjadi salah paham, ketersinggung- an akibat dari ucapan dan tindakan yang tidak menyenangkan.
Tata krama terdiri dari dua kata yaitu dari kata “tata” yang berarti adat, aturan, norma, peraturan. Kata krama berarti kelakuan, tindakan, perbuatan, sopan santun. Jadi tata krama berarti kebiasaan, sopan santun yang disepakati dalam lingkungan pergaulan. Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam berpakaian. Misalnya tata  cara  berpakaian,  jenis  pakaian  dan  pemilihan  warna  pakaian.  Pakaian sesungguhnya  merupakan  kebutuhan  yang  hakiki.  Cara  berpakaian  yang berlebihan  dapat  memberi  kesan  bahwa  orang  tersebut  suka  pamer  dan  suka
menarik  perhatian.  Dan  sebaliknya  cara  berpakaian  yang  seronok  (seenaknya) seperti  menggunakan  celana  atua  rok  yang  dimelorotkan  hingga  pantat  akan memberi kesan yang tidak baik dan membuat risih orang yang
b. Sikap Hormat kepada Catur Guru
Agama Hindu mengajarkan agar kita selalu hormat kepada catur guru. Kata catur guru terdiri dari kata catur yang berarti empat dan guru berarti berat atau hormat. Jad: catur gurn berarti empat tingkatan yang memegang tugas berat, yang harus dihormati. Adalah Adapun catur guru itu
1) Guru Rupaka
Yang dimaksud dengan guru rupaka adalah bapak dan ibu yagn telah melahan kita. Karena  adanya  ibu  dan  bapak  maka  terlahirlah  kita  di  dunia  ini.  Tak  ternilai besarnya  jasa  ibu  dan  bapak  terhadap  anaknya,  terlebih-lebih  ibu  kita.  Dengan mempertaruhkan jiwanya pada waktu melahirkan. Setelah anaknya lahir dengan penuh cinta kasih merawatnya. Sungguh besar hutang budi sang anak terhadap orang tuanya. Putang ini dapat kita bayar dengan cara selalu hormat dan bakti pada orang  tua  serta  melaksanakan  kewajiban  dengan  baik.  Adapun  kewajiban  anak terhadap orang tuanya adalah melindungi dan melayani orang tua dengan baik, belajar dengan baik, menjunjung tinggi kehormatan keluarga dan melakukan pitra yadnya.
2) Guru Pengajian .
Yang  dimaksud  dengan  guru  pengajian  adalah  orang  yang  memberikan pendidikan baik  di  sekolah, asrama, maupun tempat  lain.  Betapa besarnya jasa seorang  guru  terhadap  muridnya.  Berbagai  ilmu  pengetahuan  diajarkan  kepada muridnya baik ilmu keagamaan maupun ilmu pengetahuan lainnya. Dengan penuh kesabaran  mendidik  dan  mengajar  muridnya.  Karena  jasa  para  guru  muridnya menjadi pintar dan menduduki suatu jabatan penting dalam pemerintahan maupun swasta.  Oleh  karena  itu  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  muridnya  untuk menghormati dan sujud bakti kepada guru. Betapa besar dosa seorang murid yang berani ingkar dan menentang guru. Apa lagi menyakiti dan menghinanya. Hal ini disebutkan dalam Kitab Sarasamuscaya 238 Sebagai berikut:
I awan waneh, haywa juga ngwang mangupat ring guru,
Yadyapin salah kera polah nira, kayatnakena juga Gurupacarana kasiddhaning kadi sira, bwut Amuharalpayusa amangaun kapapan, kunirdaning kadi sıra Terjemahannya :
Lagi  pula, jangan sekali-kali seseorang inengumpat  kepada guru walaupun berbuatan  beliau  keliru,  adapun  yang  harus  diusahakan  baik-baik, berprilakulah yang layak kepada guru agar verhasil melakukan pengabdian beliau, akan menyebabkan umur pendek dan dosa jika menghina beliau itu (Kadjeng, 1997))
3) Guru Wisesa
Yang disebut dengan guru wisesa adalah Pemerintah. Agama mengajarkan kepada umatnya  untuk  selalu  patuh  dan  berbakti  padapemerintah  dan  Negara.  Betapa mulianya  seseorang  warga  Negara  dapat  menunaikan  tugasnya  sebagai  abdi Negara  dengan  baik.  Pengorbanan  dan  pengabdian  kepada  pemerintah  sangat diutamakan  di  atas  kepentingan  kelompok  atau  pribadi.  Pemerintah  berupaya mensejahterakan  rakyatnya  dengan  membangun  sekolah-sekolah,  sarana transportasi,  rumah  sakit  dan  sebagainya.  Sebegitu  besar  perhatian  pemerintah kepada rakyatnya, maka merupakan kewajiban bagi rakyatnya untuk hormat dan bakti  pada  pemerintah,  dan  melaksanakan  kewajiban  Negara  yaitu  dengan  trat
pada  Undang-Undang  Dasar,  dan  Panca  Sila,  rajin  membayar  pajak,  dan  rela mengorbankan jiwa dan raga apabila. Negara ada dalam keadaan bahaya
4) Guru Swadhyaya
Dunia beserta isinya diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widi Wasa, yang berfungsi sebagai guru alam semesta dengan gelar Sang Hyang Paramesti Guru. Manusia memanfaatkan dan mengolah ciptaan tuhan untuk keperluan hidupnya. Karena itu manusia  wajib  sujud  bakati  kepadaNya  dengan  cara,  rajin  sembahyang, mempelajari,  mengamalkan  dan  menghayati  ajaran  agama,  baik  filsafat,  susila, dan upacara.
c. Dharmagita.
Dharmagita dapat  diartikan  sebagai  tembang-tembang  kerohanian.  Dharmagita begitu sara: berisi ajaran tata susila, yang sangat penting untuk diaplikasikan di dalam kehidupan ini. Melalui  tradisi magegiran disampaikan ajaran-jaran  agama Hindu yang di.amu sedemikian rupa sehingga mempunyai nila: seni yang tinggi. Sebagai gambaran umum dalam tembang atau wirama, dapat dibagi menjadi beberapa bagian yaitu: sekar rare, sekar alit (geguritan),Sekar madya (kekidungan), sekar agung kekawin). Sloka dan palawakya. Adapun penjelasan dari masing-masing adalah sebagai berikut:
1) Sekar Rare Sekar  rare dalam  liriknya  mengandung  pesan-pesan  mural  budi  pekerti,  serta centa tentang tingkah laku atau kesusilaan, serta pengetahuan. Sekar rare dapat dibagi:  Dolanan  yaitu  nyanyian  yang  digunakan  oleh  anak-anak  pada  waktu bermain. Misalnya gending: Mule Cenik, Jaring guling, Jenggot uban dan lain- lain.  Jejanggeran  biasanya  dinyanyikan  bersama-sama  saling  sahut-  sabutan antara  kelompok  penari  wanita  (jangger)  dengan  kelompok  laki-  laki  (kecak), yang divariasikan dengan gerak gerik. Misalnya ger ding Putri Ayu, Siop Sangkur, Don  dapitupe,  dan  lain-lain.  Gending  Sanghyang.  Gending  Sanghyang dinyanyikan  oleh  pragina  (penari),  untuk  menurunkan  Sanghyang  Dedari, Sanghyang  Memedi,  Sanghyang  Jaran,  dan  lain  lain.  Yang  termasuk  gending Sanghyang  adalah:  Puspa  Panganjali,  Kukus  Arum,  Suaran  Kumbang  dan sebagainya.
2) Sekar Alit (Geguritan) Sekar Alit (geguritan) dikenal pula dengan istilah macepat. Isinya mengandung pengetahuan kesusilaan dan kerohanian. Sekar alit mempunyai beberapa bagian. Yang masing-masing bagian disebut pupun. Setiap pupuh menggambarkan unsur perasaan, misalnya:
a) Pupuh Maskumambang, Menunjukan rasa bimbang nelangsa, sedih merana.
b) Mijil wataknya melahirkan perasaan.
c) Pucung menunjukkan, watak kendor, tanpa perasaan yang memuncak.
d) Ginada melukiskan kesedinan, inerana, atau kecewa.
e) Kinanti (Ginanti). Senang, kasih cinta. Bertujuan untuk menguraikan ajaran filsafat cinta yang bersuasana asmara, keadaan mabuk cinta.
f) Semaranadana  (asmarandana)  wataknya  memikat  hati,  sedih,  kesedihan karena asmara patutnya untuk mencerikakan cerita asmara.
g) Sinom,  wataknya  ramah  tamah,  meresan  sedap.  Patutnya  untuk menyampaikan amanat, nasehat atau bercakap-cakap secara bersahabat.
h) Durma, Wataknya keras, bengia, marah: Patutnya untuk melukiskan perasaan marah atau untuk cerita perang, saling menantang dan sebagainya.
i) Pangkur  Wataknya  perasaan  yang  memuncak.  Patutnya  untuk  cerita  yaru mengandung maksud kesungguhan. Jika nasehat yang bersungguh-sungguh, jika mabuk asmara sampa, puncaknya.
j) Dangdanggula  wataknya  balus,  lemas,  umunnya  untuk  melahirkan  suatu ajaran, belas kasihan, iuga untuk menutup suatu karangan.
3) Sekar Madya Sekar  madya juga  disebut  Kidung. Tidak  ada  perbedaan  yang  menjolok  antara geguritan  dengan  kidung  Perbedaannya  hanya  dari  segi  bahasa  yang  dipakai dalam  kidung  biasanya  menggunakan  bahasa  Jawa  tengahan  atau  Bali  Kawi. Sekar  Madya  (kidung)  dipergunakan  dalam  rangkain  upacara  yadnya  (panca yadnya) misalnya:
a) Kidung Dewa Yadnya. Antara lain Kawitan Wargasari, Wargasari, Bramara Ngisep Sari dan lain-lain.
b) Kidung Pitra Yadnya. Antara lain: Aj: Kembang.
c) Kidung  Rsi  Yadnya,  antara  lain:  Wilet  Mayura,  Rara  Wangi,  Pupuh  Palu Gangsa dan lain-lain.
d) Kidung Manusa Yadnya, antara lain: Kidung Tantri, Kidung Malat.
e) Kidung Bhuta Yadnya antara lain: pupuh Jerum dan Alis ljo.
f) Sekar Agung (Kekawin)
4) Sekar Agung Sekar agung disebut wirama. Ada bermacam- macam wirama dan kekawin nama suatu wirama ditentukan oleh banyaknya suku kata dan letak guru lagu tiap-tiap baris di dalam satu bait.
a) Sloka  adalah  bagian  ayat  atau  baik  dari  kitab  suci,  yang  dibaca  dengan menggunakan  irama  mantra.  Isinya  mengandung  pujaan-pujian  atas kebesaran Tunan.
b) Palawakya  adalah  suatu  bacaan  menggunakan  bahasa  Jawa  Kuno  dengan irama  tertentu.  Misalnya  membaca  cerita Adi  Parwa. Ada  juga  terjemahan sloka  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa  Kuno  misalny  Kitab Sarasamuscaya.

## 3. Extrakulikuler UWP Jembrana
Dalam  pelaksanaan  upacara  umat  Hirdu  dituntut  untuk  mampu  dan  memiliki ketrampilan  menyediakan  alat-alat  atau  sarana  upakara  tersebut.  Ketrampilan  itu  akan dapat diperoleh dengan mempraktekkannya pada kahidupan sehari-hari. Misalnya pada saat ada upacara agama di rumah, pura merajan dan sebagainya. Dalam pembuatan sarana upacara dapat dibedakan menjadi dua kelompok yaitu sarana upacara yang dibuat oleh pria  dan  sarana  upacara  yang  dibuat  oleh  kaum  wanita.  Pada  pembuatan  upakara  ada keterkaitan  antara  pria  dan  wanita.  Sarana  upacara  vang  dibuat  oleh  kaum  pria melengkapi sarana yang dibuat oleh kaum wanita demikian pula sebaliknya. Keduanya saling  isi  mengisi  dan  saling  melengkapi,  yang  kemudian  dirangkai  sedemikian  rupa sehingga menjadi satu kesatuan yang mempunyai nilai estetika yang tinggi. Materi yang diajarkan pada sekelompok putra adalah sebagai berikut:
a. Kelatkat
Kelatkat terbuat  dari  bambu,  panjangnya  kira-kira  30  cm  atau  50  cm  tergantung keperluan Bambu  tersebut  dibelah kecil-kecil yang tebarinya  kira-kira  cm.  Belahan bambu  tersebut  dianyam  agak  jarang  dan  berbentuk  persepei  Kelatkat  biasanya dipergunakan  sebagai  ales  upakara  banten.  Ada  bermacam-macam  jenis  kelattkat misalnya, kelatkat kelarkat sulamula dan kelatkat dewa-dewi
b. Sanggah Cucuk
Sanggah  cucuk terbuat  dari  kelatkat  yang  diberi  tangkai  sebilah  bambu  yang panjangnya kira-kira 2 m. Sungguh cucuk berfungsi sebagai tempat upakara.
c. Kulkul
Kulkul biasanya  terbuat  dari  kayu  yang  berbentuk  silinder,  kemudian  dilubangi sedemikian  rupa  dan  didalamnya  dibikin  berongga  agar  dapat  mengeluarkan  bunyi nyaring  bila  dipukul.  Bagi  masyarakat  Bali  kulkul  merupakan  media  yang  sangat penting untuk menyampaikan pesan kepada warga masyarakat. Melalui irama suara kulkul masyarakat dapat mer getahui bila ada warganya meninggal, ada bencana, ada keributan, pencurian dan Sebagainya. Dalam upacara keagamaan kulkul juga sering dipergunakan
Untuk siswa Perempuan biasanya diajarkan dengan materi :
a. Porosan
Porosan terbuat dari beberapa jenis bahan seperti pelawa, base (sirih) yang diisi kapur, serta pinang dan diikat dengan sepotong janur.
b. Tamas Tamas terbuat dari selepahan atau jenur Tamas dibuat dengan menjahit janur secara melingkar sehingga pertengahan masing-masing helai bertemu di tengah-tengah dan membentuk bulatan. Kemudian pinggirannya di beri bingkai dari bahan yang sama.
c. Ceniga (Lamak)
Bagi  umat  Hindu  lamak  dipergunakan  pada  waktu  penyelenggaraan  suatu  upacara, yang dipasang pada pelinggih-pelinggih atau tempat-tempat suci, atau bangunan yang diisi sesapen. Pada saat pemasangannya disertai dengan plawa. Jejahitan lamak dibuat dari daun dihiasi dengan berbagai macam ringgitan dari ron sering pula diberi beraneka macam  Warna.  Ringgitan  itu  dibuat  sedemikian  rupa  membentuk  suatu  lukisan tertentu. Pembuatan lamak sangat tergantung dengan  tempat yang dipasangi. Semakin tinggi tempatnya semakin panjang lamak yang diperlukan dan demikian sebaliknya.
d. Kwangen
Kwangen dibuat  dari  daun  pisang  atau  janur,  yang  bentuknya  seperti  kojong Didalamnya diisi porosan, pelawa, hiasan dari janur (li), bunga dan uang kepeng e. Canang
Canang banyak  sekali  jenisnya  misalnya  canang  genten,  canang  batwang,  canang meraka,  canang  tubungan,  canang  yasa,  canang  pengeraos,  canang  ayodan,  carurg pasucian, dan lain-lain. Adapun bahan dan bentuknya hampir sama, hanya ditambah dan dikurangi, bentuk porosan dan cara mengaturnya yang berbeda.
f. Ajuman (Sodan)
Ajuman atau sodan terbuat dari janur. Sebagai alasnya sebuah taledan. Diatasnya diisi dua buah penek (nasi yang dikepal dibaut berbentuk silinder atau kerucut) dilengkapi dengan  lauk  pauk,  jajan,  dan  buah-buahan.  Diatasaya  diisi  sampian  dan  tangkih, canang genten atau yang lainnya.
g. Tipat Tipat terbuat dari sehelai janur atau lebih yang dianyam berbentuk sedemikian rupa, tergantung jenis tipat yang dibuat. Jenis tipat sangat banyak misalnya, tipat nasi, tipat siri, tipat gong, tipat taluh, tipat pengambean dan lain-lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat di simpulkan bahwa UWP Jembrana merupakan pasraman yang bernaungan Hindu Keagamaan. Sekolah SMA yang dibentuk pasraman dan dirintis dari awal hingga saat ini masih dalam proses penambahan gebung bangunan yang  akan  didirikan  di  sekolah  tersebut.  Pola  pembelajaran  yang  diterapkan  di  UWP Jembrana  sangat  dominan  diajarkan  materi  yang  berkaitan  dengan  keagamaan  seperti, etika, Susila, tattwa, yoga, Bahasa kawi, dll. Dalam kegiatan extrakulikuler siswa akan di bagi  menjadi  dua  kelompok  yaitu  kelompok  siswa  laki-laki  dan  kelompok  siswa
Perempuan.  Dibawah bimbingan tutor kelompok putra belajar membuat sarana pakara seperti:  mengerjakan  nyah  daksina  pasturi  bungkak,  membuat  katik  sate,  cambeng, tetimpig,  kelatat  saft  Pelutkat  Sudamala,  sanggah  cucuk  dan  kulkul.  Sedangkan  untuk kelompok petri diajarkan mejejahitan seperti rembuat porasan, tuledan, ceper, tuk-tuk, iamax, uras sari dan wadah lengis cenga, gantung-gantungan, wangen, caanang, ajuman sodan, tipat perus, pembersihan penyeneng, daksina, dan segehan

## Daftar pustaka
Al-Qahtani, M. M. Z., Abdulla, M. A. Z., Qaralleh, T. J. O., & Mawad, G. S. E. (2022).
Teaching Strategies Adopted in Prince Sattam bin Abdulaziz University and the Extent  of  its  Consistence  with  the  University  Prevailing  Learning  Patterns.
Journal of Educational and Social Research , 12 (6), 164–183.
Allen,  S.  J.,  &  Hartman,  N.  S.  (2009).  Sources  of  learning  in  student  leadership development programming. Journal of Leadership Studies , 3 (3), 6–16. Chiva, R., Alegre, J., & Lapiedra, R. (2007). Measuring organisational learning capability among the workforce. International Journal of Manpower , 28 (3–4), 224–242. Darmadi,  H.  (2018).  Educational  Management  Based  on  Local  Wisdom  (Descriptive Analytical  Studies  of  Culture  of  Local  Wisdom  in  West  Kalimantan). JETL (Journal Of Education, Teaching and Learning) , 3 (1), 135.
Hasanah,  V.  R.,  Ardiwinata,  J.  S.,  Jubaedah,  Y.,  Ariani,  I.  P.,  &  Ardiyanto,  A.  P.  D. (2022). The Role of Community Mobilizers in Family Economic Empowerment. Edukasi , 16 (2), 153–158.
Horban, O., Kravchenko, O., Martych, R., &  Yukhymenko, N.  (2019). The regulatory functions  of  education  in  behavioral  models. Naukovyi  Visnyk  Natsionalnoho Hirnychoho Universytetu , 2019 (3), 152–157.
Idris,  R.  (2013).  Pendidikan  Sebagai  Agen  Perubahan  Menuju  Masyarakat  Indonesia Seutuhnya. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan , 16 (1), 62–
72.
Kadjeng, I. N. (1977). Sarasamuccaya . Surabaya: Paramita Kelle,  S.,  Klemke,  R.,  &  Specht,  M.  (2011).  Design  patterns  for  learning  games.
International Journal of Technology Enhanced Learning , 3 (6), 555–569.
Mu’ti, A., & Amirrachman, A. (2021). Local  Wisdom-Based  Multicultural  Education: Muhammadiyah Experience .
Setiyaningsih,  D.,  Rosmi,  F.,  Santoso,  G.,  &  Virginia,  A.  (2020).  Implementasi Pendidikan  Karakter  Dalam  Pembelajaran  PKn  di  Sekolah  Dasar. DIKDAS MATAPPA: Jurnal Ilmu Pendidikan Dasar , 3 (2), 279.
Suastini, N. W., & Sumada, I. M. (2022). Character Education in School Based on Local Wisdom. The Social Perspective Journal , 1 (2).
Yan, H., & Li, Y. (2021). A Blended Grammar Learning System Featuring Unsupervised Pattern Discovery. International Journal of Emerging Technologies in Learning , 16 (16), 21–34.
Yulita,  Y.,  Suciati,  S.,  &  Suroyo,  S.  (2022).  Implementation  of  Active  Learning Approaches  Using  the  Role  Playing  Method  As  Character  Building  Effort. Quantum Journal of Social Sciences and Humanities , 4 (2), 70–81.