Tradisi Sawer Penganten Sunda Di Desa Parigi Kecamatan Parigi Kabupaten Pangandaran
Yadi Kusmayadi
Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Galuh Ciamis

## Abstrak
Secara garis besar tradisi sawer panganten dilakukan setelah selesai akad nikah, pasangan  pengantin  duduk  di  kursi  yang  disimpan  di  depan  rumah  mempelai  wanita yang  disaksikan  ratusan  pasang  mata.  Tempat  yang  digunakan  untuk  upacara  sawer merupakan  tempat  terbuka  yang  biasa  disebut  tempat  panyaweran.    Pasangan pengantin tersebut didampingi oleh  seorang pemegang payung dan didepannya berdiri juru sawer atau biasa disebut penyawer.  Juru sawer ini umumnya kaum wanita. Upacara sawer  diawali  dengan  mengucapkan  ijab  kabul  oleh  penyawer,  kemudian  dilanjutkan dengan  melantunkan  syair/puisi  sawer.  Puisi  sawer  adalah  puisi  yang  biasa  dilagukan pada waktu upacara sawer seperti pada waktu upacara khitanan dan perkawinan. Kata sawer  mengandung  arti  tabur  atau  sebar.  Setelah  melantunkan  satu  bait  syair  sawer, penyawer  menyelinginya  dengan  menaburkan  beras,  irisan  kunir,  permen,  uang  logam dan  bermacam  –  macam  bunga  rampai  yang  disimpan  di  dalam  baskom  (tempat menyimpan  benda  saweran)  ke  atas  payung  atau  ke  arah  pengantin.  Sehingga  dalam waktu  bersamaan,  anak-anak  ataupun  orang  dewasa  yang  bergerombol  di  belakang pengantin saling berebut memungut uang sawer dan permen.
Kata Kunci: Tradisi, Sawer Penganten, Sunda

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang berbudaya.  Dengan  akalnya  manusia berpikir  sehingga  mampu  menciptakan berbagai  kebudayaan  yang  pada  gilirannya tumbuh  dan  berkembang  dalam  suatu masyarakat.  Kebudayaan  dapat  mengalami akulturasi bentuk, antara yang baru dengan yang  sudah  ada,  sehingga  bentuk  dan coraknya  bisa  pula  dipengaruhi  oleh  unsur kepercayaan yang bermacam-macam, seperti animisme, Dinamisme, Hindu-Budha serta Islam.
Kebudayaan diartikan sebagai upaya masyarakat  untuk  terus  menerus  secara dialektis  menjawab  setiap  tantangan  yang dihadapkan
kepadanya dengan menciptakan  berbagai  prasarana  dan
sarana. Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat  besar  bagi  manusia  karena  setiap manusia dalam masyarakat selalu menemukan kebiasaan baik atau buruk bagi dirinya.  Kebiasaan  yang  baik  akan  diakui dan  dilaksanakan  oleh  orang  lain  yang kemudian  dijadikan  dasar  bagi  hubungan antara  orang-orang  tertentu,  sehingga tindakan  itu  menimbulkan  norma  atau kaidah. Norma  atau  kaidah itu disebut  juga dengan  adat  istiadat  (Musa  Asy’ari,  1992:
95).
Mengenai  adat  istiadat  dapat  pula menyentuh penyelenggara upacara adat dan aktivitas  ritual  yang  dianggap  sangat mempunyai arti bagi warga pendukungnya, selain  sebagai  penghormatan  terhadap leluhur  dan  rasa  syukur  terhadap  Tuhan
Yang  Maha  Kuasa,  juga  sebagai  sarana sosialisasi  dan  pengukuhan  nilai-nilai budaya  yang  sudah  ada  dan  berlaku  dalam kehidupan masyarakat sehari-hari (Tashadi, 1982: 2).
Demikian pula halnya yang terjadi di Desa  Parigi  Kecamatan  Parigi  Kabupaten Pangandaran,  di  sana  muncul  suatu  bentuk upacara  adat  yang  dianggap  sakral  dalam menggunakan simbol-simbol sehingga menarik  untuk  diteliti  yaitu  upacara perkawinan  adat  Sunda.  Perkawinan menurut  istilah  ilmu  Fiqih  dipakai perkataan nikah dan jiwaz. Secara etimologi, nikah  mempunyai  arti  sebenarnya  dan  arti kiasan.  Arti  sebenarnya  dari  nikah,  ialah menghimpit,  menindih  atau  berkumpul, sedang  arti  kiasannya  ialah  setubuh,  atau mengadakan  perjanjian  pernikahan  (Kamal Mukhtar, 1993: 1).
Sementara  itu  perkawinan  adalah peristiwa  yang  sangat  penting,  karena menyangkut  tata  nilai  kehidupan  manusia, oleh sebab itu perkawinan merupakan tugas suci  bagi  manusia  untuk  mengembangkan keturunan  yang  baik  dan  berguna  bagi masyarakat luas. Hal ini tersirat dalam tata cara  upacara  perkawinan.  Semua  kegiatan, termasuk segala perlengkapan upacara adat merupakan simbol yang mempunyai makna bagi  pelaku  upacara.  Di samping  itu  pelaku memohon  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa agar  semua  permohonan  dapat  dikabulkan. (Thomas  Wiyasa  Bratawidjaja,  1990:  9). Simbol  sebagai  salah  satu  inti  dari
kebudayaan  dan  menjadi  pertanda  dari tindakan  manusia  selalu  ada  dan  masuk dalam  segala  unsur  kehidupan.  Simbol- simbol yang berupa benda-benda, sebenarnya terlepas dari tindakan manusia. Sebaliknya,  tindakan  manusia  harus  selalu mempergunakan  simbol-simbol  sebagai media  penghantar  dalam  komunikasi  antar sesama.  Penggunaan  simbol  dalam  wujud budaya  ternyata  dilaksanakan  dengan penuh kesadaran, pemahaman, dan penghayatan yang tinggi, yang dianut secara tradisional  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya (Budiono Herusatoto, 2000: 18).
Menurut  kepercayaan  masyarakat Desa  Parigi  Kecamatan  Parigi,  menjalankan adat istiadat warisan nenek moyang berarti menghormati  para  leluhur  mereka.  Segala sesuatu  yang  datangnya  bukan  dari  ajaran leluhur  masyarakat  Desa  Parigi  Kecamatan Parigi,  dan  sesuatu  yang  tidak  dilakukan leluhurnya  dianggap  sesuatu  yang  tabu.  Ini menjadi  aturan  tak  tertulis  yang  harus dijalani. Jika tidak dijalani mereka dianggap melanggar  adat,  dan  diyakini  akan menimbulkan malapetaka.
Upacara perkawinan dalam masyarakat  Desa  Parigi  Kecamatan  Parigi tidak  semudahnya  bisa  digelar,  banyak persiapan  yang  harus  dijalani.  Mulai  dari merencanakan jadwal pelaksanaan berdasarkan  perhitungan  waktu  yang  tepat untuk menggelar hajat, sampai pada prosesi pelaksanaan  ritualnya.  Bulan  Safar  dan bulan Ramadhan merupakan bulan larangan

## TRADISI SAWER PENGANTEN SUNDA DI DESA PARIGI ………| 129
( pamali )  untuk  menyelenggarakan  acara- acara penting, seperti perkawinan, khitanan, membangun  rumah  dan  upacara  adat.  Hal ini  dikarenakan  bulan  tersebut  bertepatan dengan upacara menyepi (Heni Fajria Rif’ati, 2002: 170).
Upacara
perkawinan yang diselenggarakan  di  Desa  Parigi  Kecamatan Parigi  sangat  sederhana,  pelakunya  yaitu dari  petugas  KUA  setempat, kuncen(Amil) , kedua  mempelai,  orang  tua  mempelai, kerabat  dekat  mempelai.  Tahapan-tahapan dalam  upacara  perkawinan  yaitu,  pra perkawinan  yang  dilakukan  sebelum  aqad nikah  seperti  melamar, Ngeuyeuk  seureuh dan seserahan .  Pelaksanaan  perkawinan atau  acara  inti,  seperti  aqad  nikah  dan sungkem .  Sesudah  perkawinan,  dilakukan setelah  aqad  nikah,  seperti  upacara sawer , nincak  endog ,  buka  pintu, ngariung dan munjungan .  Pra  perkawinan,  yang  pertama melamar,  menyatakan  permintaan  untuk perjodohan  dari  seorang  laki-laki  pada seorang perempuan atau sebaliknya dengan perantara orang yang dipercayai.
Kedua,  upacara ngeuyeuk  seureuh , upacara  ini  biasanya  dilakukan  sehari sebelum  perkawinan.  Ketiga,  upacara seserahan dalam upacara ini orang tua calon pengantin  pria  menyerahkan  putranya kepada  orang  tua  calon  pengantin  wanita sambil  membawa  barang-barang  keperluan calon  pengantin  wanita.  Perkawinan  inti dari  upacara  yaitu  aqad  nikah,  dilakukan dengan ijab kabul yang disaksikan oleh dua
orang saksi. Terjadinya proses ijab-kabul ini biasa disebut dirapalan . Seluruh masyarakat Desa  Parigi  Kecamatan  Parigi  beragama Islam, maka perkawinannya dilaksanakan di depan penghulu  dan kemudian dicatat oleh pegawai KUA setempat. Sesudah
perkawinan  ada  beberapa  ritual  lain  yang dilaksanakan yaitu, Pertama , upacara sawer dilakukan  setelah  akad  nikah,  pasangan pengantin  dibawa  ke  tempat panyaweran atau tempat terbuka.
Selanjutnya panyawer melantunkan syair sawer ,  sambil  menabur  beras  yang bercampur  irisan  kunir  dan  uang  receh  ke penonton. Kedua ,  upacara nincak  endog . Endog (telur) di simpan diatas golodog dan mempelai laki-laki menginjaknya. Kemudian mempelai perempuan mencuci kaki mempelai laki-laki dengan air kendi. Setelah itu  mempelai  perempuan  masuk  ke  dalam rumah, sedangkan  laki-laki  berdiri  di  muka pintu  untuk  melaksanakan  upacara, Ketiga , yaitu buka pintu. Dalam upacara buka pintu terjadi tanya jawab antara kedua mempelai yang diwakili oleh masing-masing pendampingnya dengan cara dilagukan.
Keempat ,  upacara ngariung sambil menarik bakakak  hayam ,  saling  makan sesuap  nasi  kuning  dan  minum  bersama atau  disebut huap  lingkung .  Yang  terakhir yaitu munjungan atau sungkem ,  kedua mempelai  mengunjungi  kedua  orang  tua mereka, kerabat dekat dan sesepuh.

## Tinjauan Pustaka

## A. Makna Perkawinan
Nikah  (kawin)  menurut  arti  asli ialah  hubungan seksual  tetapi menurut arti majazi  atau  arti  hukum  ialah  aqad  atau perjanjian yang menjadikan halal hubungan seksual  sebagai  suami  istri  antara  seorang pria dengan seorang wanita (Ramulya Idris, 1996  :  1).  Pengertian  perkawinan  ini  bisa ditinjau  dari  dua  sudut  pandang  yaitu menurut  Hukum  Islam  dan  menurut Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  tentang Perkawinan dijelaskan sebagai berikut:
1. Menurut Hukum Islam Terdapat perbedaan antara
pendapat  yang  satu  dengan  yang  lainnya mengenai  pengertian  perkawinan.  Tetapi perbedaan  pendapat  ini  sebetulnya  bukan perbedaan  yang  prinsip.  Perbedaan  itu hanya  terdapat  pada  keinginan  para perumus  untuk  memasukkan  unsur-unsur yang sebanyak-banyaknya dalam perumusan  perkawinan  antara  pihak  satu dengan pihak lain.
Walaupun  ada  perbedaan  pendapat tentang perumusan pengertian perkawinan, tetapi dari semua rumusan yang
dikemukakan  ada  satu  unsur  yang merupakan kesamaan dari seluruh pendapat,  yaitu  bahwa  perkawinan  itu merupakan  suatu  perjanjian  perikatan antara  seorang  laki-laki  dengan  seorang wanita. Perjanjian bukan sekedar perjanjian seperti  jual  beli  atau  sewa  menyewa  tetapi perjanjian  dalam  perkawinan  adalah
merupakan suatu perjanjian yang suci untuk membentuk  keluarga  antara  seorang  laki- laki dengan seorang wanita.
Perkawinan  adalah  salah  satu peristiwa  yang  sangat  penting  dalam kehidupan masyarakat kita. Sebab perkawinan  tidak  hanya  menyangkut wanita dan pria calon mempelai saja, tetapi orang  tua  kedua  belah  pihak,  saudara- saudaranya, bahkan keluarga-keluarga mereka  masing-masing  (Wignjodipuro, 1967: 122).
Perkawinan  yaitu  perkawinan  yang dalam  istilah  agama  disebut  Nikah,  adalah melakukan  suatu  aqad  atau  perjanjian untuk mengikatkan diri antara seorang laki- laki  dengan  wanita  untuk  menghalalkan hubungan  kelamin  antara  kedua  belah pihak, dengan dasar sukarela dan keridhoan kedua belah pihak untuk mewujudkan suatu kebahagiaan  hidup  berkeluarga  yang diliputi rasa  kasih  sayang  dan  ketentraman dengan  cara  yang  diridhoi  oleh  Allah (Soemiyati, 1999 : 8).
Perkawinan  adalah  suatu  hal  yang mempunyai  akibat  yang  luas  di  dalam hubungan  hukum  antara  suami  dan  istri. Dengan perkawinan itu timbul suatu ikatan yang berisi hak dan kewajiban, umpamanya, kewajiban  untuk  bertempat  tinggal  yang sama,  setia  kepada  satu  sama  lain, kewajiban  untuk  memberi  belanja  rumah tangga, hak waris dan sebagainya. Suatu hal yang  penting  yaitu  bahwa  si  istri  seketika
tidak  dapat  bertindak  sendiri  (Ali  Afandi, 2000 : 93).
Dari  beberapa  pengertian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian perkawinan menurut hukum Islam
mengandung tiga aspek yaitu, aspek agama, aspek sosial dan aspek hukum.
a) Aspek Agama
Aspek  agama  dalam  perkawinan
ialah  bahwa  Islam  memandang  dan menjadikan perkawinan itu sebagai basis suatu masyarakat yang baik dan teratur, sebab perkawinan tidak hanya
dipertalikan oleh ikatan lahir saja, tetapi diikat juga dengan ikatan batin dan jiwa. Menurut  ajaran  Islam  perkawinan  itu tidak  hanya  sebagai  persetujuan  biasa melainkan merupakan suatu persetujuan suci,  dimana  kedua  belah  pihak dihubungkan  menjadi  pasangan  suami istri  atau  saling  meminta  menjadi pasangan hidupnya dengan mempergunakan nama Allah. b) Aspek Sosial/Adat
Perkawinan dilihat dari aspek sosial memiliki artinya yang penting yaitu :
1) Dilihat  dari  penilaian  umum  pada umumnya  berpendapat  bahwa  orang
yang melakukan perkawinan mempunyai  kedudukan  yang  lebih dihargai  dari  pada  mereka  yang belum  kawin.  Khusus  bagi  kaum wanita  dengan  perkawinan  akan memberikan  kedudukan  sosial  tinggi karena  ia  sebagai  istri  dan  wanita
mendapat  hak-hak  serta  dapat melakukan  tindakan  hukum  dalam berbagai  lapangan  mu’amalat,  yang tadinya ketika masih gadis terbatas.
2) Sebelum  adanya  peraturan  tentang perkawinan, dulu wanita bisa dimadu tanpa  batas  dan  tanpa  bisa  berbuat apa-apa.  Tetapi  menurut  ajaran agama  Islam  dalam  perkawinan mengenai  kawin  poligami  dibatasi empat orang,  asal  dengan syarat laki- laki bersifat adil dengan istrinya.
c) Aspek Hukum
Di  dalam  aspek  hukum  perkawinan diwujudkan  dalam  bentuk  akad  nikah yakni  merupakan  perjanjian  yang  harus dipenuhi  oleh  kedua  belah  pihak.
Perjanjian dalam
perkawinan mempunyai tiga karakter yaitu:
1) Perkawinan  tidak  dapat dilaksanakan tanpa  unsur  suka  rela  dari  kedua belah pihak.
2) Kedua  belah  pihak  (laki-laki  dan perempuan) yang mengikat persetujuan  perkawinan  itu  saling mempunyai  hak  untuk  memutuskan perjanjian  berdasarkan  ketentuan yang sudah ada hukumnya.
3) Persetujuan perkawinan itu mengatur batas-batas  mengenai  hak  dan kewajiban masing-masing pihak.
2. Undang-Undang No. 1 tahun 1974 Undang-undang  No.  1  Tahun  1974 pasal  1,  merumuskan  bahwa  perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria
dengan  wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan  YME.  Jika  dibandingkan  dengan rumusan  tentang  makna  perkawinan menurut  hukum  Islam  dengan  Undang- Undang No. 1 tahun 1974 pasal 1 tidak ada perbedaan prinsip antara keduanya.

## B. Tujuan Perkawinan
Tujuan  perkawinan  adalah  untuk memperoleh  keturunan  yang  sah  dalam masyarakat,  dengan  mendirikan  sebuah kehidupan  rumah  tangga  yang  damai  dan tentram. Tujuan perkawinan dilihat dari dua sudut  pandang  yaitu  Hukum  Islam  dan Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  tentang Perkawinan, dijelaskan sebagai berikut:
1. Menurut Hukum Islam
Tujuan  perkawinan  dalam  Islam adalah  untuk  memenuhi  tuntutan  hajat tabiat  kemanusiaan,  untuk  berhubungan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam rangka  mewujudkan  suatu  keluarga  yang bahagia  dorongan  dasar  cinta  kasih,  serta untuk  memperoleh  keturunan  yang  sah dalam  masyarakat  dengan  mengikuti ketentuan yang telah diatur oleh syariah.
Selain  itu,  ada  pendapat  yang mengatakan  bahwa  tujuan  perkawinan dalam  Islam  selain  untuk  memenuhi kebutuhan  jasmani  dan  rohani  manusia, sekaligus  untuk  membentuk  keluarga, memelihara,  dan  meneruskan  keturunan dalam menjalankan hidupnya di dunia, serta untuk  mencegah  perzinaan  agar  tercipta
ketenangan dan ketentraman jiwa, keluarga dan masyarakat (Ramulya Idris, 1996 : 26).
Dari  pernyataan  tersebut  dapat diperinci rumusan sebagai berikut:
a. Menghalalkan  hubungan  kelamin  untuk memenuhi tuntutan hajat tabiat manusia
b. Mewujudkan  suatu  keluarga  dengan dasar cinta kasih
c. Memperoleh keturunan yang sah.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  filosof Islam  Ghazali  (dalam  Soemiyati,  1999:  12)
mengemukakan tujuan dan faedah perkawinan menjadi lima macam yaitu:
a) Memperoleh  keturunan  yang  sah  yang akan  melangsungkan  keturunan  serta memperkembangkan  suku-suku  bangsa manusia.
b) Memenuhi  tuntutan  naluriah  hidup kemanusiaan
c) memelihara  manusia  dari  kejahatan  dan kerusakan
d) membentuk dan mengatur rumah tangga yang  menjadi  basis  pertama  dari masyarakat  yang  besar  atas  dasar kecintaan dan kasih sayang
e) Menumbuhkan  kesungguhan  berusaha untuk  mencari  rizki  penghidupan  yang halal dan memperbesar tanggung jawab.
Untuk  lebih  jelas  mengenai  tujuan dan  faedah  perkawinan,  maka  akan diuraikan sebagai berikut :
a) Untuk  memperoleh  keturunan  yang  sah yang  akan  melangsungkan  keturunan serta  akan  memperkembangkan  suku- suku  bangsa  manusia.  Memperoleh
keturunan  dalam  perkawinan  bagi penghidupan manusia mengandung pengertian dua segi yaitu :
1) Untuk kepentingan diri pribadi. Memperoleh  keturunan  merupakan dambaan setiap orang. Bisa dirasakan bagaimana  perasan  seorang  suami istri  yang  hidup  berumah  tangga tanpa seorang anak, tentu kehidupannya  akan  sepi  dan  hampa. Disamping  itu  keinginan  untuk
memperoleh  anak  bisa  dipahami,
karena anak-anak itulah yang
nantinya  bisa  diharapkan  membantu ibu bapaknya di kemudian hari.
2) Untuk  kepentingan  yang  bersifat umum atau universal.
Dari  aspek  yang  bersifat  umum  atau universal  karena  anak  yang  menjadi penghubung atau penyambung keturunan  seseorang  dan  yang  akan
berkembang  untuk  meramalkan  dan memakmurkan dunia.
b) Memenuhi  tuntutan  naluriah  hidup kemanusiaan.
Tuhan  telah  menciptakan  manusia dengan  jenis  kelamin  yang  berlainan yaitu  laki-laki  dan  perempuan.  Sudah menjadi  kodrat  manusia  bahwa  antara laki-laki  dan  perempuan  memiliki  daya tarik.  Daya  tarik  ini  adalah  kebirahian atau  seksual.  Sifat  ini  yang  merupakan tabiat kemanusiaan. Dengan perkawinan pemenuhan tuntutan tabiat kemanusiaan dapat disalurkan secara sah.
c) Memelihara  manusia  dari  kejahatan  dan kerusakan. Dengan  perkawinan  manusia  akan selamat dari perbuatan amoral, disamping  akan  merasa  aman  dari keretakan  sosial.  Bagi  orang  yang memiliki  pengertian  dan  pemahaman akan  nampak  jelas  bahwa  jika  ada kecenderungan  lain  jenis  itu  dipuaskan dengan  perkawinan  yang  disyariatkan dengan hubungan yang halal.
Manusia  (individu  atau  kelompok) akan  menikmati  adab  yang  utama  dan akhlak  yang  baik.  Dengan  demikian masyarakat  dapat  melaksanakan  risalah dan  memikul  tanggung  jawab  yang dituntut oleh Allah SWT.
d) Membentuk dan mengatur rumah tangga yang  menjadi  basis  utama  dari masyarakat  yang  besar  atas  dasar kecintaan dan kasih sayang.
Ikatan  perkawinan  adalah  ikatan lahir  batin  yang  berupa  asas  cinta  dan kasih  sayang  merupakan  salah  satu  alat untuk memperkokoh ikatan perkawinan. Di atas rasa cinta da kasih sayang kedua belah  pihak  yang  melakukan  ikatan perkawinan  itu  berusaha  membentuk rumah  tangga  yang  bahagia.  Dari  rumah tangga  inilah  kemudian  lahir  anak-anak, kemudian  bertambah  luas  menjadi rumpun  keluarga  demikian  seterusnya sehingga tersusun masyarakat besar.
Dengan  demikian  tanpa  adanya perkawinan, tidak mungkin ada keluarga
dan  dengan  sendirinya  tidak  ada  pula unsur  yang  mempersatukan  bangsa manusia  da  selanjutnya  tidak  ada peradaban.  Oleh  sebab  itu  dengan perkawinan akan terbentuk keluarga dan dengan  keluarga  itu  akan  tercipta peradaban (Soemiyati, 1999 : 17).
e) Menumbuhkan  kesungguhan  berusaha mencari  rizki  kehidupan  yang  halal  dan memperbesar rasa tanggung jawab. Pada umumnya sebelum melaksanakan perkawinan, tidak
memikirkan  soal  penghidupan  karena tanggung  jawab  mengenai  kebutuhan kehidupan masih  relatif kecil dan  segala keperluan  masih  ditanggung  orang  tua. Tetapi  setelah  mereka  berumah  tangga mereka  mulai  menyadari  akan  tanggung jawab  dalam  mengemudikan  rumah tangga.  Suami  sebagai  kepala  keluarga mulai  memikirkan  bagaimana  mulai mencari  rezeki  yang  halal  untuk mencukupi kebutuhan rumah tangga.
Keadaan  demikian  akan  menambah aktifitas  kedua  belah  pihak,  suami berusaha sungguh-sungguh dalam
mencari  rezeki  lebih-lebih  apabila mereka sudah memiliki anak. Menurut  Undang-Undang  No.  1 tahun 1974 pasal 1 menjelaskan perkawinan  ialah  ikatan  lahir  dan  batin antara  pria  dan  wanita  sebagai  suami  istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasar Ketuhanan Yang Maha Esa”. Dari penjelasan
tersebut  dapat  diasumsikan  bahwa  tujuan pokok  perkawinan  adalah  membentuk keluarga yang bahagia dan kekal. Untuk itu suami  istri  perlu  saling  membantu  agar dapat  mengembangkan  kepribadiannya membantu  dan  mencapai  kesejahteraan spiritual maupun material.
Selain itu, tujuan material yang akan diperjuangkan oleh suatu perjanjian perkawinan  mempunyai  hubungan  yang erat  sekali  dengan  agama,  sehingga  bukan saja  mempunyai  unsur  lahir  atau  jasmani, tetapi  unsur  batin  atau  rohani  juga mempunyai  peranan  penting  (Penjelasan Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  tentang Perkawinan).
Maka  perkawinan  adalah  suatu perjanjian  yang  diadakan  oleh  dua  orang, dalam hal ini perjanjian antara seorang pria dan seorang wanita dengan tujuan material, yaitu  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  sebagai  asas pertama  dalam  Pancasila  (Soedharyo Soimin, 1992 :6).
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka tujuan perkawinan dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Melaksanakan ikatan perkawinan antara pria dan wanita yang sudah dewasa guna membentuk kehidupan rumah tangga.
b. Mengatur  kehidupan  seksual  antara seorang  laki-laki  dan  perempuan  sesuai dengan  ajaran  dan  firman  Tuhan  Yang Maha Esa.

## TRADISI SAWER PENGANTEN SUNDA DI DESA PARIGI ………| 135
c. Memperoleh keturunan untuk melanjutkan  kehidupan  kemanusiaan
dan  selanjutnya  memelihara  pembinaan terhadap anak-anak untuk masa depan.
d. Memberikan  ketetapan  tentang  hak kewajiban  suami  dan  istri  dalam membina kehidupan keluarga.
e. Mewujudkan  kehidupan  masyarakat yang teratur, tentram dan damai.
C. Syarat-syarat Sahnya Perkawinan
Suatu  perkawinan  dikatakan  sah apabila  sudah  memenuhi  syarat  yang ditentukan.  Syarat  sahnya  perkawinan dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  yaitu menurut  Hukum  Islam  dan  menurut Undang-Undang  No.  1  tahun  1974  tentang Perkawinan,  yang  dijelaskan  sebagai berikut:
1. Menurut Hukum Islam
Menurut hukum Islam untuk sahnya perkawinan  diperlukan  rukun  dan  syarat tertentu  yang  telah  diatur  dalam  hukum Islam.  Rukun  perkawinan  adalah  hakikat dari  perkawinan  itu  sendiri.  Jadi  tanpa adanya  salah  satu  rukun,  perkawinan  tidak mungkin dilaksanakan. Sedangkan dimaksud syarat ialah suatu yang harus ada dalam  perkawinan  tetapi  tidak  termasuk hakikat perkawinan itu sendiri. Kalau salah satu  syarat  dari  perkawinan  itu  tidak dipenuhi  maka  perkawinan  itu  tidak  sah (Soemiyati, 1999 : 30).
Adapun  yang  termasuk  rukun perkawinan ialah sebagai berikut:
a) Adanya pihak yang hendak
melangsungkan perkawinan.
Pihak-pihak yang hendak melakukan perkawinan  adalah  mempelai  laki-laki dan  perempuan.  Kedua  mempelai  harus memenuhi  syarat  supaya  perkawinan menjadi sah hukumnya.
b) Wali Perwalian disebut dengan
penguasaan  atau  perlindungan.  Arti perwalian  ialah  penguasaan  penuh  oleh agama untuk seseorang guna melindungi barang  atau  orang.  Dengan  demikian orang  yang  diberi  kekuasaan  disebut wali. Kedudukan wali dalam perkawinan adalah  rukun  dalam  artian  wali  harus ada  terutama  bagi  orang-orang  yang belum  mualaf,  tanpa  adanya  wali  suatu perkawinan dianggap tidak sah.
c) Dua orang saksi
Dua  orang  saksi  dalam  perkawinan merupakan  rukun  perkawinan  oleh sebab  itu  tanpa  dua  orang  saksi perkawinan dianggap tidak sah. Keharusan adanya saksi dalam perkawinan dimaksudkan sebagai
kemaslahatan  kedua  belah  pihak  antara suami  dan  isteri.  Misalkan,  terjadi tuduhan  atau  kecurigaan  orang  lain terhadap keduanya maka dengan mudah keduanya  dapat  menuntut  saksi  tentang perkawinannya.
d) Adanya Sighat aqad nikah
Sighat  aqad  nikah  adalah  perkataan atau  ucapan  yang  diucapkan  oleh  calon
suami atau calon isteri. Sighat aqad nikah ini  terdiri  dari  ijab  dan  qobul.  Ijab  yaitu pernyataan  dari  pihak  calon  isteri,  yang biasanya dilakukan oleh wali pihak calon istri yang maksudnya bersedia
dinikahkan dengan calon suaminya.
Qobul yaitu pernyatan atau jawaban pihak  calon  suami  bahwa  ia  menerima kesediaan  calon  isterinya  menjadi isterinya.  Selain  rukun  beserta  syarat yang  sudah  diuraikan di atas,  masih  ada hal  yang  harus  dipenuhi  sebagai  syarat sahnya perkawinan, yaitu mahar.
Mahar adalah pemberian wajib yang diberikan  dan  dinyatakan  oleh  calon suami  kepada  calon  isterinya  dalam Sighat aqad nikah yang merupakan tanda persetujuan  adanya  kerelaan  dari mereka  untuk  hidup  bersama  sebagai suami isteri (Soemiyati, 1999: 56).
Di  dalam  Undang-Undang  No.  1 tahun  1974  terutama  termuat  asas  dan prinsip perkawinan sebagai berikut:
a) Tujuan  perkawinan  adalah  membentuk keluarga  yang  bahagia  dan  melengkapi agar dapat mengembangkan kepribadiann,  membantu  dan  mencapai kesejahteraan spiritual dan material.
b) Dalam  Undang-Undang  ini  dinyatakan bahwa  suatu  perkawinan  adalah  sah bilamana  dilakukan  menurut  hukum masing-masing  agama  dan  kepercayaan.
Di  samping  itu  setiap  perkawinan  harus dicatat  menurut  peraturan  perundang- undangan  yang  berlaku.  Pencatatan
setiap  perkawinan  adalah  sama  halnya dengan  pencatatan  peristiwa  penting dalam  kehidupan  seseorang,  misalnya kelahiran,  kematian  (surat  keterangan), akta resmi (daftar pencatatan).
c) Undang-Undang menganut asas monogami.  Hanya  apabila  dikehendaki oleh  yang  bersangkutan  mengizinkan, suami  dapat  beristri  lebih  dari  satu orang.  Namun  demikian,  perkawinan suami  dengan  lebih  dari  seorang  istri, meskipun hal itu dikehendaki oleh pihak- pihak  yang  bersangkutan,  hanya  dapat dilakukan  apabila  memenuhi  berbagai persyaratan  tertentu  dan  diputuskan oleh pengadilan.
d) Undang-Undang menganut prinsip bahwa  calon  suami  istri  harus  telah masak  jiwa  raganya  untuk  dapat melangsungkan perkawinan, agar supaya dapat  mewujudkan  tujuan  perkawinan secara  baik  tanpa  berakhir  dengan perceraian  dan  mendapat  keturunan yang baik dan sehat. Pria maupun wanita berumur  19  tahun  (pria)  dan  wanita berumur 16 tahun.
e) Tujuan  perkawinan  adalah  membentuk keluarga  yang  bahagia,  kekal,  dan sejahtera,  maka  Undang-Undang  ini menganut prinsip mempersukar terjadinya perceraian. Untuk memungkinkan  perceraian,  harus  ada alasan  tertentu  serta  harus  dilakukan  di depan sidang Pengadilan.

## TRADISI SAWER PENGANTEN SUNDA DI DESA PARIGI ………| 137
f) Hak  dan  kedudukan  istri  adalah seimbang  dengan  hak  dan  kedudukan suami.  Dengan  demikian  sesuatu  dalam keluarga  dapat  dirundingkan  dan diputuskan bersama oleh suami dan istri.
Sejalan  dengan  asas  dan  prinsip perkawinan tersebut, Undang-Undang perkawinan  meletakkan  syarat  ketat  yang diatur  dalam  BAB  II  pasal  6-12  sebagai berikut:
1) Adanya persetujuan kedua belah pihak.
2) Adanya izin orang tua atau wali.
3) Batas umur untuk kawin.
4) Tidak terdapat larangan kawin.
5) Tidak terikat perkawinan yang lain.
6) Tidak  bercerai  untuk  kedua  kali  dengan suami  istri  yang  sama  yang  akan dikawini.
7) Bagi janda telah lewat masa tunggu.
8) Memenuhi tata cara perkawinan.

## D. Pernikahan Adat Sunda
Hilman  Hadi  Kusuma  (1990:  71) menjelaskan  asas  perkawinan  menurut hukum adat sebagai berikut:
1. Perkawinan bertujuan membentuk keluarga  rumah  tangga  dan  hubungan kekerabatan yang rukun, damai, bahagia dan kekal.
2. Perkawinan  tidak  saja  harus  sah dilaksanakan menurut hukum agama dan atau kepercayaan, tetapi harus mendengar pengakuan anggota kerabat.
3. Perkawinan  harus  atas  persetujuan orang  tua  dan  anggota  kerabat.
Masyarakat  adat  dapat  menolak  yang tidak diakui masyarakat adat.
Dari  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pernikahan  adat Sunda merupakan  peristiwa  perkawinan  antara pria  dengan  wanita  yang  bertujuan  untuk menjamin ketenangan, kebahagiaan,
kesuburan,  serta  menimbulkan  hak  dan kewajiban  menurut  aturan  yang  dimiliki masyarakat Sunda berlaku sejak dahulu.
Perkawinan yang dilakukan masyarakat  Sunda  dalam  sifat  wajar  selalu memperhitungkan  waktu.  Pernikahan  adat Sunda menggunakan perlengkapan tertentu dan  melalui  upacara  upacara.  Hal  tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Sebelum Upacara Pernikahan
a) Neundeun Omong
Seorang  pria  atau  orang  tua bermaksud  mempersunting  gadis,  maka gadis  itu  akan  diselidiki  dahulu keadaannya (apakah masih bebas/belum ada  yang meminang  atau mengikat). Hal ini dilakukan sendiri oleh orang tua atau utusannya,  yang  biasanya  dengan  cara berkunjung  ke  rumah  gadis.  Apabila belum  terikat  (bertunangan),  maka pembicaraan  yang  semula  berupa obrolan biasa dilanjutkan oleh pihak pria menanyakan tentang gadis tersebut.
Apabila dari pihak gadis menunjukkan kesan tanda-tanda
menyetujui,  pembicaraan  ditingkatkan serius.  Setelah  ada  persetujuan  dari kedua  belah  pihak  orang  tua,  baru  pria
dan  gadis  diberitahu.  Hal  ini  dilakukan karena  zaman  dahulu  pernikahan dilangsungkan  atas  kehendak  orangtua di usia muda.
Sehingga  tidak  sedikit  terjadi pernikahan  dimana  kedua  mempelai sebelumnya  tidak  saling  mengenal. Setelah  bersepakat  baru  membicarakan dengan  orang  tua  untuk  selanjutnya menentukan waktu melamar/meminang.
b) Narosan (Ngalamar/Nyeureuhan)
Narosan  adalah  tindak  lanjut  dari neundeun omong , yaitu kunjungan kedua yang  telah  ditentukan  dan  disepakati kedua  belah  pihak.  Orang  tua  (pria), keluarga  dan  sesepuh  perwakilan melaksanakan  acara narosan .  Pihak  pria membawa lamareun atau  sirih  pinang dan  pakaian  wanita  sebagai  pengikat. Maknanya  adalah  gadis  yang  dipinang sudah tidak bebas lagi atau sudah terikat.
c) Nyandakeun atau Seserahan
Seserahan/ Nyandakeun adalah menyerahkan  calon  pengantin  pria dengan membawa perlengkapan pernikahan  sebagai  kelanjutan  ngalamar untuk diserahkan ke pihak gadis.
d) Ngebakan /Siraman
Ngebakan artinya  memandikan dalam  hal  ini  memandikan  calon pengantin  wanita  yang  maksud  dan tujuannya adalah:
1) Mohon doa restu kepada ayah-ibu dan para sesepuh yang telah sukses dalam rumah  tangganya  dan  diharapkan
akan  terlimpah  pengaruh-pengaruh yang baik dari mereka.
2) Untuk  mensucikan  jiwa  raga  calon pengantin yang akan berumah tangga dengan  harapan  segala  cita-citanya akan  dapat  terlaksana  dengan  lancar dan selamat.
e) Ngeuyeuk Seureuh
Pangeuyeuk (pelaksana)
memberikan  penjelasan  tujuan  dari ngeuyeuk seureuh , yaitu:
1) Memberikan  kesempatan  kepada calon  pengantin  untuk  meminta  izin kepada  kedua  orang  tua  disertai  doa restu  kedua  orang  tua,  disaksikan keluarga.
2) Disaksikan  kedua  pihak  keluarga bahwa  pernikahan  tidak  ada  unsur paksaan.
3) Memberikan  nasihat  kedua  calon pengantin  dengan  lambang  melalui benda pada alat ngeuyeuk seureuh .
2. Upacara Pernikahan
a. Penjemputan Calon Pengantin Pria Penjemputan  calon  pengantin  pria dilakukan  oleh  utusan  dari  pihak pengantin  wanita.  Setelah  siap  segala sesuatunya  untuk  pelaksanaan  akad nikah  dan  sesuai  pula  dengan  waktu yang  telah  disepakati,  maka  pihak  calon pengantin  wanita  mengirimkan  utusan untuk menjemput calon pengantin pria.
b. Ngabageakeun
Setibanya  calon  pengantin  pria beserta  rombongan  di  rumah  calon
pengantin wanita, diadakan penyambutan dengan pengalungan
bunga kepada calon pengantin pria yang oleh  ibu  calon  pengantin  wanita. Kemudian  calon  pengantin  pria  dibawa ke  tempat  yang  ditentukan  untuk pelaksanaan akad nikah. Calon pengantin pria didudukkan di kursi sebelah kanan.
c. Akad Nikah Setelah  penghulu  (KUA)  dan  saksi, calon  pengantin  wanita  dibawa  dari kamar  pengantin  oleh  orang  tuanya  dan didudukkan  di  samping  kiri  calon pengantin.  Sebelum  ijab  qobul  (akad nikah)  dimulai  kedua  calon  pengantin dikerudung  panjang  berwarna  putih.  Ini melambangkan  pernyataan  dua  insan yang  masih  murni  baik  lahir  maupun bathin.  Kerudung  dibuka  apabila  kedua pengantin akan menandatangani naskah.
Setelah  selesai  upacara  akad  nikah, kedua  pengantin  dipersilahkan  berdiri untuk  serah  terima  mas  kawin  dan menerima  buku  nikah.  Pengantin  pria membacakan  talak-talik  dan  selanjutnya melakukan  pemasangan  cincin  kawin yang  dipakaikan  pada  jari  manis  tangan kanan.  Mula-mula  pengantin  pria  yang melakukannya  kepada  pengantin  wanita kemudian sebaliknya.
d. Sungkem
Sungkem  adalah  munjungan  kedua pengantin  ke  petugas  KUA,  diteruskan dengan  sembah  sungkem  ke  orang  tua pengantin wanita, dan sebaliknya.
e. Wejangan Wejangan biasanya pemberian nasihat  ayah  (orang  tua)  untuk membekali pengantin yang akan menempuh hidup berumah tangga.
f. Sawer
Upacara  sawer  adalah  upacara memberi  nasihat  perkawinan  dan dilakukan  di  panyaweran.  Mengapa upacara  nyaweran,  karena  pada  zaman dahulu  akad  nikah  dilaksanakan  di masjid.  Setelah  selesai  akad  nikah mereka  pulang  ke  rumah  pengantin wanita  dan  sebelum  masuk  ke  rumah mereka  di  sawer  terlebih  dahulu  di panyaweran  yang  tempatnya  antara halaman  dan  rumah  atau  tempat jatuhnya air dari atap/genting.
g. Meuleum harupat dan nincak endog
Upacara  ini  pengantin  wanita dibawa  ke  tangga  depan  pintu,  dan pengantin  pria  di  depannya  dan  juru sawer berdiri di emper depan rumah.
h. Upacara Buka Pintu
Mula-mula pengantin pria mengetuk pintu 3 kali, kemudian pengantin wanita menanyakan siapa yang berani mengetuk pintu.  Terjadilah  tanya  jawab  yang dilakukan  dengan  pantun-pantun.  Pada akhirnya pengantin wanita meminta agar pengantin  pria  membaca  syahadat apabila benar-benar ia suaminya, setelah pembacaan syahadat maka pintu dibuka.
Pengantin  pria  melangkah  masuk dan setelah disambut dengan munjungan
pengantin wanita,  kemudian berbimbing tangan  ( pacantel )  kemudian  menuju  ke ruang  dalam  untuk  melakukan  upacara huap lingkung .
i. Upacara Huap Lingkung
Dilaksanakan  dua  tahap,  yaitu: waktu dahulu dilakukan dengan duduk di bawah/di  atas  tikar,  tetapi  sekarang dengan  duduk  di  kursi.  Pengantin  pria duduk  berdampingan  diapit  oleh  kedua orang tua dan keluarga.
j. Menerima Doa Restu Dilanjutkan  dengan  acara  memberi kesempatan ke pengantin untuk
menerima  doa  restu  dari  keluarga  dan handai  taulan.  Pengantin  pria  berdiri  di sebelah  kiri  pengantin  wanita  dan sebaliknya  orang  tua  pengantin  wanita berdiri di sebelah kiri pengantin pria.
3. Upacara Setelah Pernikahan Sebagai pelengkap upacara tradisional  yang  sekarang  sudah  banyak
dilupakan dan tidak dilaksanakan, adalah:
a. Numbas
Numbas upacara  tradisional  yang
dilaksanakan  beberapa  hari  setelah  hari pernikahan,  yaitu  selamatan  pasca pengantin sudah
melaksanakan kewajibannya  sebagai  suami-istri  atas dasar  pengakuan.  Orang  tua  pengantin pria  setelah  diberitahu  putranya,  bahwa telah  selamat  dan  istrinya  benar  suci segera  mengirimkan  nasi  tumpeng  dan peralatan  rumah  tangga  dan  keperluan wanita  yaitu  pakaian  sebagai  tanda
gembira.  Setelah  tumpeng  dan  kiriman lain  diterima, maka orang  tua  pengantin wanita  mengadakan  selamatan  dan membagikan tumpeng kepada tetangga.
b. Ngunduh Mantu
Syukuran  di  pihak  pria  bahwa pernikahan  telah  berlangsung  dengan selamat.  Selamatan  dimaksudkan  untuk menyatakan  kegembiraan  mendapat mantu  yang  telah  direstui,  sebagai  rasa gembira  karena  tambahnya  lingkungan keluarga,  serta  sebagai  penghormatan terhadap keluarga pengantin wanita.
c. Ngarunghal (Melangkahi) Zaman dahulu untuk meninabobokan hati yang akan dilangkahi  harus  dinikahkan  terlebih dahulu  meskipun  pasangannya  tidak seimbang.  Hal  ini  sebagai  syarat  yang disebut kawin  isuk  pegat  sore (kawin pagi-putus sore).

## Metode Penelitian
Penelitian  menggunakan  pendekatan Sosiologi  dan  Antropologi.  Pendekatan Sosiologi  yaitu  pendekatan  yang  dilakukan dengan  meneropong  segi  sosial  peristiwa yang  dikaji,  seperti  golongan  sosial  mana yang  berperan  serta  nilai-nilai  yang dianutnya,  dan  hubungannya  dengan golongan lain. Pendekatan Antropologi yaitu pendekatan yang dilakukan dengan memahami  nilai-nilai  tradisi  yang  masih dianut  dalam  masyarakat,  perilaku,  status, serta  gaya  hidup  masyarakat.  Keberhasilan
suatu  penelitian  sangat  ditentukan  oleh kemampuan  memilih  serta  menggunakan metode.  Hasan  (2003:  21)  menjelaskan bahwa  metode  penelitian  adalah  tata  cara bagaimana  suatu  penelitian  dilaksanakan. Menurut  Poerwadarminta  (1991:  649) Metode  adalah  suatu  cara  yang  lebih dipikirkan  dan  dapat  memberikan  arah serta petunjuk melakukan suatu penelitian.
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah metode  sejarah  (historiografi).  Ada  lima langkah  metode  tersebut,  yaitu:  1) pemilihan  topik,  2)  pengumpulan  sumber, 3) verifikasi (kritik sejarah), 4) interpretasi, dan 5) penulisan (Kuntowijoyo, 2005: 91).
Dengan menempuh kelima langkah di atas,  dapat  dipastikan  akan  diperoleh  hasil penelitian yang diharapkan.

## Hasil Dan Pembahasan
Upacara  tradisional  sebagai  wahana budaya  leluhur  masih  memegang  peranan penting  dalam  kehidupan  masyarakat. Karena masyarakat meyakini dan mempercayai  keberadaannya  sehingga  tak jarang  menjadi  keharusan  yang  wajib dipenuhi oleh masyarakat yang bersangkutan (Anita Setyowati dan Muhammad  Hanif,  2014:  38).  Upacara tradisional  yang  memiliki  makna  filosofis sampai  sekarang  masih  dipatuhi  oleh masyarakat. Hal  ini disebabkan masyarakat merasa  takut  akan  mengalami  hal  yang tidak  diinginkan  jika  tidak  melaksanakan upacara  tradisional.  Salah  satu  unsur
budaya  yang  masih  diakui  keberadaannya dan dianggap sebagai warisan budaya yang penting  adalah  upacara  perkawinan  adat. Perkawinan  dalam  bahasa  arab  disebut nikah.  Kedua  konsep  tersebut  dalam kehidupan  sehari-hari  selalu  disamakan pemahamannya.
Menurut Ahmad Azhar Basyir (1999:
4)  perkawinan  adalah  suatu  aqad  atau perikatan  untuk  menghalalkan  hubungan kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  rangka  mewujudkan  kebahagiaan hidup keluarga yang diliputi rasa ketentraman serta kasih sayang dengan cara yang diajarkan oleh agama Islam. Salah satu upacara  perkawinan  adat  Sunda  adalah upacara  perkawinan  masyarakat  Desa Parigi.  Upacara  perkawinan  adat  Parigi  di dominasi  nilai-nilai  dan  ajaran  agama  yang dianut yakni Islam.
Meskipun dalam prosesi perkawinan yang  diwariskan  leluhur,  namun  secara esensial  diwarnai  ajaran-ajaran  Islam. Perkawinan  yang  dilakukan  merupakan perpaduan  antara  nilai  istiadat,  ajaran agama  dan  undang-undang  yang  telah ditetapkan  pemerintah  Indonesia.  Dalam upacara  perkawinan  di  Desa  Parigi Kecamatan  Parigi  Kabupaten  Pangandaran terkandung nilai dan norma yang berfungsi mengatur  dan  mengarahkan  tingkah  laku masyarakat. Dengan demikian, tata upacara perkawinan adat Sunda di Parigi merupakan perpaduan  unsur  sifat,  karakteristik, kepercayaan  dan  agama  yang  saling
menopang satu sama lain. Menurut Thomas Wiyasa  (1990:  11)  bahwa  dalam  tata upacara  perkawinan  adat  Sunda,  sebelum diadakan upacara perkawinan adat, biasanya  didahului  dengan  beberapa  tahap upacara. Tahap upacara dilaksanakan sesuai ekonomi dan situasi yang ada, namun tidak boleh  menyimpang  dari  tata  cara  pokok adat istiadat Sunda.
Tahap  upacara  perkawinan  di  Desa Parigi diuraikan sebagai berikut:
1. Melamar atau Meminang
Melamar  adalah  satu  tahapan  yang
menunjukkan  (menyatakan)  permintaan untuk perjodohan dari seorang laki – laki pada  perempuan  dengan  perantara seseorang  yang  dipercayai. Tujuan lamaran  ini  adalah  untuk  menanyakan kepada  kedua  orang  tua  perempuan, apakah  anak  yang  dimaksud  masih sendiri  atau  sudah  ada  yang  punya. Dalam  Islam  pinangan  disunnahkan  dan dianjurkan kepada manusia.
Di  kalangan  masyarakat  bila  akan menikahkan  anaknya,  orang  tua  pria perlu  berkunjung  ke  rumah  orang  tua wanita  yang  menjadi  pilihan  anaknya. Hal  ini  perlu  dilakukan  dalam  rangka mendapatkan  keterangan  lebih  jelas mengenai  data  pribadi  wanita  yang dimaksud,  seperti  apakah  wanita  itu, sudah mempunyai pacar atau belum dan juga hal lain yang dipandang perlu dalam memperdalam  pengetahuan  terhadap calon  pasangan  yang  akan  menjadi
teman  hidup  anaknya,  tahapan  ini disebut  juga  dengan nanyaan. Apabila
wanita yang dimaksud belum mempunyai pacar dan orang tuanya juga setuju  dengan  pria  yang  diajukan,  maka terjadilah  perembukan  yang  dinamakan

## Neundeun omong.
Sejak  peristiwa  ini,  maka  kedua belah  pihak  mulai  dengan  saling mengunjungi dan bila ada rejeki mereka saling  berkirim  makanan,  sehingga  hal itu  akan  menimbulkan  hubungan  yang erat dari kedua belah pihak.
2. Ngeuyeuk Seureuh
Biasanya  diselenggarakan  malam hari sebelum akad nikah di rumah orang
tua calon pengantin wanita. Pelaksanaannya dipimpin oleh seseorang yang  tahu  tentang  upacara  ini  yang disebut pengeuyeuk .  Upacara ngeuyeuk seureuh ini  dilakukan  pada  malam  hari.
Prosesi  dalam  upacara  ini  adalah  kedua mempelai  mempersiapkan  peralatan pengantin,  seperti  pakaian  pengantin laki-laki  dan  wanita,  sepatu,  kosmetik, tikar,  peralatan sawer. Semua  barang tersebut  ditumpuk  dalam ayakan (alat penyaring).
Tumpukan  paling  bawah  sendiri biasanya  ditaruh seureuh bertangkai. Setelah  semua  peralatan  lengkap, ayakan yang berisi perlengkapan pengantin  diikat/ditutupi  dengan  kain, lalu  diangkat  oleh  pasangan  pengantin, untuk  ditaruh  diatas  kepulan  asap
kemenyan  sambil  dibacakan  sambil dibacakan  do’a  oleh kuncen. Saat memegang
perlengkapan upacara ngeuyeuk  seureuh ini  tidak  boleh  lepas, keduanya  harus  saling  bekerja  sama. Tujuan  acara  ini  adalah  dalam  hidup rumah  tangga  harus  tolong  menolong. Pembacaan  do’a  selesai,  maka  selesai pula upacara ngeuyeuk seureuh.

## 3. Upacara Seserahan
Menyerahkan  putranya  ke  orang tua  pengantin  putri  sambil  membawa barang  keperluan  calonnya.  Calon pengantin pria cukup menyerahkan uang saja. Jumlah dan nilai barang tergantung kemampuan  laki-laki  yang  disepakati pihak  perempuan.  Biasanya  barang seserahan adalah uang, pakaian perempuan,  perhiasan  seperti  gelang, kalung dan alat kecantikan wanita.

## Upacara Pada Saat Perkawinan
Upacara perkawinan lazimnya dilangsungkan  di  rumah  orang  tua  calon pengantin  wanita.  Pada  hari  perkawinan pria diantar iring-iringan dari suatu tempat yang  telah  ditentukan  menuju  ke  rumah calon pengantin wanita. Biasanya pengantin pria  dipayungi.  Bila  pengantin  pria berdekatan  rumah  dengan  pengantin wanita, maka calon pengantin pria langsung menuju  calon  pengantin  wanita.  Adapun tahap pelaksanaan perkawinan berikut:
1. Akad Nikah
Sebelum  mempelai  melangsungkan akad  nikah,  lebih  dulu  harus  memenuhi
persyaratan  administrasi.  Sebagaimana tercermin  dalam  salah  satu  falsafah hidup  mereka,  yaitu Parentah  gancang lakonan, panyaur geura temonan, panundut  gancang  caosan. Artinya perintah  dan  permintaan  dari  aparat pemerintah harus segera dilaksanakan.
Upacara  akad  nikah  dilakukan dengan  ijab  kabul  yang  disaksikan  oleh dua  orang  saksi  yang  disebut dirapalan . Setelah  ijab  diucapkan,  segera  disusul dengan ucapan kabul oleh mempelai laki- laki sebagai tanda penerimaan. Sehingga dengan  selesainya  ijab  kabul  tersebut, kedua  mempelai  sudah  sah  menjadi suami  istri.  Masyarakat  Desa  Parigi mayoritas  beragama  Islam,  maka  dalam upacara perkawinan adat di kampung ini selain  ada  ritual  yang  berasal  dari  adat setempat  juga  disesuaikan  dengan ketentuan syari’at agama Islam.
2. Sungkem
Upacara  ini  merupakan  upacara adat  yang  sangat  berkesan.  Upacara  ini menimbulkan  perasaan  terharu  yang luar  biasa,  baik  bagi  mempelai  dan hadirin.  Awalnya  pengantin  wanita sungkem  kepada  ibunya,  kemudian bertukar,  pengantin  laki  –  laki  kepada mertua  perempuan  dan  pengantin wanita sungkem kepada ayahnya, begitu seterusnya. Arti sungkem yang dilakukan oleh  pengantin  ke  orang  tua  dan pinisepuh menunjukkan  tanda  bakti  dan rasa  terima  kasih  atas  bimbingan  dari
lahir  sampai  perkawinan.  Selain  itu kedua pengantin mohon do’a restu dalam membangun  kehidupan  rumah  tangga yang  baru  agar  selalu  mendapatkan berkah dan rahmat Tuhan.

## Upacara Setelah Perkawinan
Walaupun pasangan pengantin sudah  dinyatakan  sah  sebagai  suami  istri, namun  karena  mereka  merupakan  bagian dari  masyarakat  adat,  maka  upacara perkawinan  masih  harus  dilanjutkan dengan prosesi adat dan tradisi leluhurnya. 1. Upacara Sawer
Upacara sawer dilakukan  setelah selesai  akad  nikah,  pasangan  pengantin duduk di kursi yang ditaruh di depan rumah mempelai  wanita  yang  disaksikan  ratusan pasang mata. Tempat yang digunakan untuk upacara sawer merupakan  tempat  terbuka yang  biasa  disebut  tempat penyaweran.
Pasangan  pengantin  tersebut  didampingi oleh  seorang  pemegang  payung  dan didepannya  berdiri  juru sawer atau  biasa disebut penyawer. Juru sawer ini umumnya kaum wanita .
Upacara sawer diawali  dengan mengucapkan  ijab  kabul  oleh  penyawer, kemudian  dilanjutkan  dengan  melantunkan syair/puisi sawer. Puisi sawer adalah  puisi yang  biasa  dilagukan  pada  waktu  upacara sawer seperti pada waktu upacara khitanan dan  perkawinan.  Kata sawer mengandung arti  tabur  atau  sebar.  Setelah  melantunkan satu bait syair sawer, penyawer menyelinginya  dengan  menaburkan  beras,
irisan  kunir,  permen,  uang  logam  dan bermacam-macam  bunga  rampai  yang disimpan  di  dalam baskom ke  atas  payung atau  ke  arah  pengantin.  Sehingga  dalam waktu bersamaan, anak-anak yang bergerombol  di  belakang  pengantin  saling berebut memungut uang sawer dan permen sebanyak-banyaknya.
Begitu seterusnya sampai isi baskom habis  terkuras.  Adapun  sajak  atau  syair yang  dipakai  oleh  masyarakat  Desa  Parigi dalam upacara sawer adalah memakai sekar macapat yaitu dandanggula,  kinanti,  sinom, dan  asmarandana (Prawirasugandi,  1964: 80). Syair sawer merupakan  tembang  atau lagu  yang  dinyanyikan  oleh  juru sawer setelah ijab qabul dalam prosesi perkawinan adat Sunda. Syair sawer biasnya terdiri  dari  pendahuluan  atau  pembukaan, isi  (nasihat  kepada  pengantin  wanita  dan pengantin lelaki), dan penutup. .
2. Upacara Nincak Endog (injak telur)
Usai  upacara sawer dilanjutkan dengan  upacara nincak  endog .  Kedua pengantin  dipersilahkan  berdiri  menuju tangga  rumah.  Pengantin  pria  berdiri  di bawah tangga dan pengantin wanita berdiri di  anak  tangga  rumah  yang  lebih  tinggi sambil  membawa  kendi  dan  saling berhadapan  muka.  Dalam  pelaksanaannya pengantin  pria  langsung  menginjak endog
(telur)  yang  ditaruh  di  atas  papan  ijakan. Telur  itu  harus  pecah  dengan  sekali menginjaknya.
Kemudian mempelai
perempuan mencuci kaki mempelai laki-laki
dengan  air  kendi  sambil  diterangi  oleh lilin/Pelita, dan kendi yang kosong langsung dihempaskan  ke  tanah  hingga  hancur. Setelah  itu mempelai perempuan masuk ke dalam  rumah,  sedangkan  mempelai  laki  – laki  berdiri  di  muka  pintu  untuk melaksanakan upacara buka pintu.
3. Upacara Muka Panto (Buka Pintu)
Upacara muka  panto merupakan suatu  percakapan  atau  proses  tanya  jawab antara  pengantin  pria  yang  berada  di  luar rumah  dengan  pengantin  wanita  yang berada di dalam rumah. Proses tanya jawab itu  dilaksanakan  oleh  kedua  mempelai sendiri, tetapi pada umumnya diwakili oleh masing-masing pendampingnya atau ahlinya  yaitu  juru mamaos dengan  cara dilagukan.  Hal  ini  karena  syair  merupakan tanya  jawab  dan  mengandung  Petuah- petuah atau nasihat-nasihat.
Upacara muka panto dimulai dengan ketukan  pintu  tiga  kali  oleh  pengantin  pria atau  pendampingnya,  sebagai  pembuka dalam  percakapan  ini  biasanya  mempelai laki-laki
mengucapkan salam
‘ Assalamu’alaikum’ yang  kemudian  dijawab oleh  mempelai  perempuan ‘Wa’alaikum salam’. Selanjutnya  terjadi  tanya  jawab kedua mempelai
atau melalui pendampingnya  yang  berakhir  dengan permintaan  dari  mempelai  wanita  agar mempelai  pria  mengucapkan  do’a  atau Pembacaan Syahadat.
Dalam syair, terkandung janji setia. Setelah upacara buka
pintu  selesai  mempelai  pria  diperbolehkan masuk ke dalam rumah.
4. Upacara Munjungan (Berkunjung)
Usai  acara muka  panto dilanjutkan dengan  cara munjungan. Kedua  mempelai bersujud sungkem  kepada  kedua  orang  tua mereka, sesepuh, kerabat dekat, dan kuncen . Akhirnya selesai rangkaian upacara perkawinan.  Sebagai  ungkapan  rasa  terima kasih  kepada  para  undangan,  tuan  rumah membagikan makanan. Masing-masing mendapatkan boboko (bakul)  yang  berisi nasi  dengan  lauk  pakunya  dan  rigen  yang berisi opak, wajit, rangginang, dan pisang.
Upacara Munjungan biasanya dilaksanakan  selama  seminggu.  Beberapa hari  setelah  perkawinan,  kedua  mempelai wajib berkunjung kepada saudara- saudaranya,  baik  pihak  laki-laki  maupun pihak  perempuan.  Maksudnya  untuk menyampaikan  ucapan  terima  kasih  atas bantuan  mereka  selama  acara  perkawinan yang telah lalu. Biasanya sambil berkunjung kedua  mempelai  membawa  nasi  dengan lauk pakunya.
Usai  beramah-tamah,  ketika  kedua mempelai  berpamitan  akan  pulang,  maka pihak keluarga yang dikunjungi memberikan hadiah seperti peralatan untuk keperluan rumah tangga mereka.

## Makna  Simbol  Tradisi  Sawer  Panganten Desa Parigi
Setiap  bangsa  atau  suku  bangsa memiliki  kebudayaan  sendiri  yang  berbeda dengan  kebudayaan  bangsa  lain.  Dalam
146   | JURNAL AGASTYA VOL 8 NO 2 JULI 2018
mengimplementasikan simbol, tidak terlepas  dari  sikap  emosional  seseorang dalam memahami simbol tersebut. Inti dari emosional  keagamaan  dipandang  tidak dapat  diekspresikan,  karena  hal  itu merupakan pikiran yang bersifat simbolik.
Meskipun  demikian,  simbolisme mempunyai potensi yang istimewa.
Menurut Elizabeth (1994: 16) bahwa simbol secara  emosional  mampu  membangkitkan perasaan  dan  ketentraman  dari  sekedar formulasi  verbal  dari  benda-benda  yang mereka  percayai  sebagai  simbol.  Sampai sekarang,  simbol  merupakan  pendorong yang kuat bagi timbulnya perasaan manusia untuk melakukan sesuatu.
Sejak zaman nenek moyang, prosesi perkawinan  diperlakukan  sebagai  suatu yang penuh dengan ritual dan syarat dengan simbol
kehidupan dilihat dari
kelengkapannya. Prosesi yang dilaksanakan dalam  upacara  perkawinan  tidak  hanya memuat  rangkaian  simbol  tanpa  makna.
Tetapi merupakan rangkaian yang mempunyai  arti  mendalam  dan  sering  kali berkaitan dengan unsur religi.
Simbol  dalam  upacara  bertujuan sebagai  sarana  untuk  menunjukkan  secara semu  tujuan  yang  dilakukan  masyarakat. Dalam simbol juga terdapat misi luhur yang dapat
dipergunakan untuk mempertahankan  nilai  budaya  dengan melestarikannya.  Adapun  makna  simbol dalam  prosesi  perkawinan  adat  Sunda  di
Desa Parigi Kabupaten Pangandaran sebagai berikut:
1. Upacara Ngeuyeuk Seureuh
Upacara ngeuyeuk  seureuh ini lambang  nasehat  bagi  anak  laki-laki  dan perempuan  yang  akan  menjadi  suami  istri. Kata ngeuyeuk itu  berpegang  bersendi.
Maksudnya  memberi  tanda  bahwa  ketika kedua  orang  telah  berumah  tangga,  maka harus  berpegangan  antara  laki-laki  dan perempuan,  menunjukkan  bahwa  laki-laki bergantung pada perempuan dan, sebaliknya.  Jangan  ada  pertikaian,  harus seiya  sekata  dengan  damai,  hingga mencapai usia yang tinggi (Prawirasuganda, 1964: 76).
Adapun perlengkapan dalam upacara ini mengandung makna:
a. Ayakan: memberi  petunjuk  kedua mempelai agar dalam melakukan sesuatu harus  diayak  dahulu,  diperhitungkan, dan  dipertimbangkan  supaya  tidak menghasilkan penyesalan.
b. Seureuh bertangkai,  yang  terdiri  dari
beberapa tangkai seureuh ,
melambangkan dua insan berlainan jenis yang bukan saudara sekandung.
c. Ramuan sirih seperti gambir, kapur sirih melambangkan kepaduan dua insan.
d. Pakaian  pengantin  yang  ditaruh  diatas kepulan  asap  kemenyan  melambangkan suami akan bertanggung jawab terhadap kebutuhan sandang istri, dan pada waktu upacara bisa berjalan dengan baik.

## TRADISI SAWER PENGANTEN SUNDA DI DESA PARIGI ………| 147
2. Upacara Seserahan Adapun waktu pelaksanaannya bervariasi.  Ada  yang  melaksanakan  satu minggu  sebelum  pelaksanaan  aqad  nikah, ada yang satu hari sebelumnya dan bahkan ada  yang  melaksanakannya  pada  hari pelaksanaannya aqad nikah. Tujuan upacara ini  adalah  menyerahkan  barang  atau  uang untuk  membantu  pelaksanaan  upacara perkawinan.  Perlengkapan  yang  digunakan dalam upacara ini adalah sebagai berikut:
a. Uang  sebagai  lambang  pengikat  atau panyangcang .  Artinya  tidak  boleh  lepas dan tidak boleh ada yang mengganggu.
b. Seperangkat  perhiasan  untuk  lambang pengikat  batin  calon  suami  istri  agar tidak  berpaling  pada  orang  lain.  Selain itu  merupakan  hadiah  pertunangan  dan pernyataan kesungguhan.
c. Peralatan dapur. Artinya jika nanti sudah berumah  tangga,  tidak  sulit  untuk mencari lagi.
3. Upacara Sawer Syair sawer dalam upacara perkawinan  adat  Sunda  bertujuan  untuk menyampaikan  pengajaran  dan  memberi nasihat tentang kehidupan berumah tangga dan bermasyarakat, sekaligus menggembirakan mempelai yang
berbahagia.  Selain  syairnya  penuh  dengan nasihat hidup, barang yang disawerkan pun mempunyai makna.
Adapun  makna  simbol  dari  alat-alat atau  bahan-bahan  dalam  upacara  sawer adalah sebagai berikut:
a. Beras  putih:  simbol  bekal  pokok kehidupan bahagia.
b. Kunyit:  simbol  agar  mereka  bersikap jujur kepada masing-masing pihak.
c. Beragam bunga rampai: simbol keharuman nama baik rumah tangga.
d. Uang  logam:  simbol  kekayaan  atau kecukupan.
e. Payung: simbol pelindung dalam menjalani hidup, harus bersikap hati-hati karena  godaan  bisa  datang  dari  mana dan  kapan  saja.  Suami  wajib  menjadi pelindung untuk istri dan anaknya kelak.
f. Permen: simbol ramah tamah dan manis budi.
Syair-syair  yang  dinyanyikan  dalam upacara adat nyawer sebagai berikut:

## KIDUNG SAWER
Pangapunten kasadaya Kanu sami araya Rehna bade nyawer heula Ngedalkeun eusi werdaya Dangukeun ieu piwulang Tawis nu mikamelang Teu pisan dek kumalancang
Megatan ngahalang-halang Bisina tacan kaharti Tengetkeun masing rastiti Ucap lampah ati-ati Kudu silih beuli ati Lampah ulah pasali Singalap hayang waluya Upama pakiya-kiya Ahirna matak pasea

## Meuleum Harupat (Membakar Harupat)
Mempelai  pria  memegang  batang harupat,  pengantin  wanita  membakar dengan  lilin sampai menyala.  Harupat  yang sudah  menyala  dimasukkan  dalam  kendi
yang  dipegang  mempelai  wanita,  diangkat dan  dipatahkan  lalu  dibuang.  Hal  ini melambangkan  nasihat  kedua  mempelai untuk bersama dalam memecahkan persoalan rumah tangga. Fungsi istri dengan memegang  kendi  berisi  air  adalah  untuk mendinginkan  persoalan  yang  membuat pikiran dan hati suami tidak nyaman.

## Buka pintu
Diawali  mengetuk  pintu  tiga  kali. Diadakan  tanya  jawab  dengan  pantun bersahutan  dari  dalam  dan  luar  pintu rumah. Setelah kalimat syahadat dibacakan, pintu  dibuka.  Pengantin  masuk  menuju pelaminan.  Dialog  pengantin  perempuan dengan pengantin laki-laki berikut ini:
KENTAR BAYUBUD Istri
: Saha eta anu kumawani Taya tata taya bemakrama Ketrak- ketrok kana panto
Laki-laki   : Geuning bet jadi kitu Api-api kawas nu pangling Apan ieu teh engkang
Hayang geura tepung Tambah teu kuat ku era Da diluar seueur tamu nu ningali Istri
: Euleuh karah panutan
Makna  penaburan  dalam  upacara sawer tersebut  bukan  membuang  bahan- bahan  secara  percuma,  tetapi  sebagai petunjuk  kedua  mempelai  bila  kemudian hari hidup senang, mulia dan bahagia, harus senang  menolong  dan  membantu  sesama dengan sedekah.
4. Upacara Nincak Endog (Injak Telur)
Upacara  ini  melambangkan  istri harus  rela  melayani  suami,  sedangkan
suami  memenuhi  kewajiban  memberi nafkah  lahir  dan  batin.  Bahan-bahan  dalam upacara nincak  endog sebagai  simbol  dan nasihat untuk keselamatan kedua mempelai. Bahan- bahan tersebut terdiri dari:
a. Telur ayam dipecahkan
Melambangkan  kerelaan  pengantin wanita  dipecahkan  kegadisannya,  sebab sudah  menjadi  kodrat  istri  melayani suami.  Di  samping  itu  memberikan isyarat bahwa buah pergaulan suami istri akan  menghasilkan  keturunan  berupa lendir  yang  menyerupai  telur.  Manusia lahir  dari  bahan  yang  sama,  maka  tidak ada  alasan  untuk  merasa  angkuh, sombong dan merasa lebih dari yang lain.
b. Air bening dalam kendi kecil. Bermakna  alat  pembersih  dan  sebagai pendinginan  atau  penentraman  suasana. Ada  satu  isyarat  bahwa  istri  sangat senang  melayani  suami.  Asal  suami ketika  masuk  dalam  rumah  membawa hati yang bersih, jernih dan segar.
c. Lilin / Pelita.
Simbol sebagai penerang kedua
mempelai  dalam  menjalankan  rumah tangga, agar saling asah, asuh, dan asih.
d. Kendi yang dipecahkan adalah
menyatakan kepuasan hati.
e. Papan  atau  injakan  yaitu  simbol  istri harus menuruti bimbingan suami.
5. Upacara Buka Pintu
Maknanya  adalah  menyatakan  istri yang  selalu  berada  di  rumah  harus  sabar menunggu  suami  pulang,  dan  suami  ketika
hendak masuk rumah harus memberi salam atau  mengetuk  pintu  dahulu.  Upacara  ini mempunyai  makna  sebagai  pembelajaran kepada  pengantin  dalam  tata  krama  di rumah antara suami dan istri, dan diajarkan bagaimana  seharusnya  istri  menerima suami  yang  baru  datang  serta  bagaimana seharusnya suami jika masuk rumah.

## Penutup

## A. Simpulan
Upacara  tradisional  sebagai  wahana budaya  leluhur  masih  memegang  peranan penting dan memiliki makna filosofis. Salah satu  warisan  budaya  yang  berperan  dalam perjalanan  hidup  orang  adalah  upacara perkawinan  adat.  Upacara  sawer  salah  stu bentuk  upacara  tersebut  yang  dilakukan setelah  selesai  akad  nikah  dengan  tempat untuk  upacara sawer disebut penyaweran.
Upacara sawer diawali  mengucapkan  ijab kabul  oleh  penyawer,  dilanjutkan  dengan melantunkan syair sawer.
Syair sawer adalah  puisi  yang dilagukan waktu upacara sawer . Kata sawer berarti tabur atau sebar. Setelah
melantunkan  satu  bait  syair sawer,
penyawer
menyelinginya dengan menaburkan  beras,  irisan  kunir,  permen, uang  logam  dan  bunga  rampai  di  dalam baskom ke atas payung atau arah pengantin. Sehingga  dalam  waktu  bersamaan,  anak- anak  yang  bergerombol  di  belakang pengantin  saling  berebut  uang sawer dan permen sampai isi baskom habis.

## B. Saran
Diharapkan kepada generasi penerus dapat memelihara dan
melestarikan  upacara  tersebut.  Hendaknya mengerti  makna  dan  arti  dari  prosesi upacara baik simbol dan perlengkapan yang digunakan, sehingga tidak hanya melaksanakan  tanpa  mengerti  makna  dan tujuan  dari  pelaksanaan  upacara  tradisi sawer panganten.

## Daftar Pustaka
___________,  1971. Manusia  dan  Kebudayaan di Indonesia , Jakarta: Djambatan.. ___________, 1989. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru.
Ahmad  Azhar  Basyir.  1999. Hukum Perkawinan  Islam. Yogyakarta:  UII Press.
Anita  Setyowati  dan  Muhammad  Hanif. 2014.  Peran  Perempuan  Dalam Tradisi  Upacara  Bersih  Desa  (Studi Kasus  Di  Desa  Kiringan  Kecamatan Takeran Kabupaten Magetan). Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya .  Volume  4  Nomor 01 Tahun 2014: 37-57.
Dudung  Abdurahman.  2003. Pengantar Metode Penelitian. Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta. Hans  J  Daeng.  2002. Manusia,  Kebudayaan dan Lingkungan: Tinjauan Antroplogis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Heni Fajria Rif’ati dkk. 2002. Kampung Adat dan Rumah Adat di Jawa Barat. Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Propinsi Jawa Barat.
Hilman  Hadi  Kusuma.  1990. Hukum Perkawinan  Adat. Bandung:  Citra Aditya Bakti. Kamal  Mukhtar.  1993. Asas  –  Asas  Hukum Islam  tentang  Perkawinan. Jakarta: Bulan Bintang.
Koentjaraningrat.  1965. Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial. Jakarta:  Dian Rakyat.
150   | JURNAL AGASTYA VOL 8 NO 2 JULI 2018
Kuntowijoyo.  2005. Metodologi  Penelitian Sejarah : Jakarta PT Gramedia Pustaka Utama
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. Edisi  Paripurna. Yogyakarta:  Tiara Wacana. Maman  Sumantri  ( et  al .).  1994. Kamus Bahasa Sunda-Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusbinbang Bahasa Depdikbud. Musa  Asy’ari.  1992. Manusia  Pembentuk Kebudayaan Dalam Al-Qur’an . Yogyakarta: LESFI.
Prawirasuganda.  1964. Upacara  Adat  di Pasundan. Bandung: Sumur Bandung. Sulaiman Rasjid. 1954. Fiqih Islam. Jakarta : Attahiriyah. Sutrisno  Hadi.  1992. Metodologi  Research, jilid II . Yogyakarta: Andi Offset. Suwardi  Endraswara.  2006. Metodologi Penelitian  Kebudayaan. Yogyakarta  : Gadjah Mada University Press.
T.O.  Ihromi.  1996. Pokok-pokok  Antropologi Budaya. Jakarta:  Yayasan  Obor
Indonesia. Thomas Wiyasa Bratawidjaja. 1990.
Upacara  Perkawinan  Adat  Sunda. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Vredenbregt,  Jacob.  1983. Metode  dan Teknik Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT Gramedia. Winarno  Surakhmad.  1982. Pengantar Penelitian  Ilmiah:  Metode,  Dasar,  dan Teknik. Bandung: Tarsito.
Zakiyah  Daradjat.  1995. Ilmu  Fiqh  jilid  II. Jakarta: Dana Bhakti Wakaf.