## PROBLEMATIKA DAN TANTANGAN SANTRI DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0

## DEWI LISNAWATI
Abstract: Pesantren  is one  of  the  oldest  educational  institutions  in  Indonesia that  has  better  capabilities  than  other  educational  institutions  in  terms  of character building. Based on the results of previous studies explained that the students have some strong positive characters and weak positive characters. Five  strong  positive  characters  in  the  students  themselves  are  gratitude, fairness,  citizenship,  kindness  and  hope.  While  weak  positive  characters include  self  regulation,  bravery,  creativity,  perspective,  and  humor.  Some  of these  weak  positive  characters  if  related  to  the  four  21st  century  skills competencies, these weak positive characters can be challenges and obstacles of students in the industrial revolution era 4.0. To answer these challenges the pesantren especially the traditional pesantren must start responding actively through  curriculum  renewal  and  learning  methods,  but  without  eliminating the culture, values and characteristics of the traditional pesantren.
Keywords : Pesantren, Santri, Industrial Revolution 4.0

## Pendahuluan
Pendidikan merupakan serangkaian suatu system yang berfungsi untuk memanusiakan  manusia  melalui  proses  pembelajaran  pengetahuan  dan keterampilan  yang  ditransferkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Sejatinya  pendidikan  dibentuk  untuk  mencerdaskan  manusia  melalui serangkaian pembelajaran dan transfer ilmu.
Hal tersebut sejalan dengan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  3  tentang  tujuan  pendidikan.  Melalui  system pendidikan,  diharapkan  dapat  membentuk  kualitas  manusia  yang  beriman, bertaqwa  kepada  tuhan  Yang  Maha  Esa,  berkepribadian  kuat,  berakhlak  dan berbudi  pekerti  luhur,  cerdas  terampil,  serta  dapat  menjalin  hubungan  baik antar sesama manusia di tengah-tengah lingkungannya.
Pendidikan dapat ditempuh melalui bimbingan orang tua dan otodidak. Penyelenggaraan pendidikan dilaksanakan melalui tiga jalur pendidikan yaitu jalur  formal,  nonformal  dan  informal.  Menurut  Undang-undang  Sistem Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  Pasal  13  ayat  1  menyebutkan bahwa jalur pendidikan terdiri atas pendidikan formal, pendidikan nonformal dan pendidikan informal.
Pendidikan  jalur  formal  adalah  pendidikan  yang  didapat  dari  sekolah- sekolah  resmi  yang  berada  pada  naungan  pemerintah  atau  swasta.  Seperti SD/MI,  SMP/MTs,  SMA/SMK  dan  Perguruan  Tinggi.  Jalur  pendidikan nonformal merupakan pelaksanaan pendidikan diluar pendidikan formal yang dapat  dilaksanakan  secara  terstruktur  dan  berjenjang.  Biasanya  didapat melalui  Paket  A,  Paket  B,  Paket  C,  PKBM,  majlis  taklim,  lembaga  kursus, sanggar  dan  lain-lain.  Sedangkan  pendidikan  informal  adalah  pendidikan dalam  keluarga  dan  lingkungan  sekitar  yang  berbentuk  kegiatan  kegiatan belajar.  Seperti  pendidikan  agama,  pendidikan  budi  pekerti,  etika,  sopan santun.
Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan dan penyiaran agama Islam  (Dawam  Rahardjo  dalam  Rifa’I,  2017:22).  Pesantren  sejak  awal didirikan  memang  bukan  diperuntukan  membentuk  tenaga  kerja  terampil pada  sektor-sektor  bisnis  atau  perusahaan  seperti  lembaga-lembaga pendidikan  formal  lain  pada  umumnya.  Tetapi  pesantren  lebih  kepada bagaimana  para  santri  dapat  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan ajaran  agama  Islam  secara  baik  serta  kaderisasi  ulama  (Azra  dalam  Syafe’i, 2018:93).
Saat ini para pemegang kepentingan di pondok pesantren tentu merasa bangga  dan  bersyukur  karena  meningkatnya  perhatian  masyarakat  dan pemerintah  pada  dunia  pendidikan  dan  lembaga  pesantren.  Dari  semula pesantren  merupakan  sebuah  lembaga  yang  tidak  diakui  keberadaannya hingga sekarang dengan di sahkannya Undang-undang Nomor 18 Tahun 2019 tentang pesantren dimana inti dari undang-undang tersebut mengatur tentang penyelenggaraan fungsi pendidikan, fungsi dakwah, dan fungsi pemberdayaan masyarakat.
Dengan  di  resmikannya  undang-undang  tersebut  maka  pesantren sebetulnya  diharapkan  dapta  berperan  menciptakan  dukungan  sosial  bagi pembangunan  Indonesia.  Sebuah  dukungan  aktif  dan  dinamis  dari  para santrinya  untuk  ikut  serta  dalam  pembangunan  nasional  yang  sedang berlangsung saat ini.
Ketika  pesantren  sudah  diakui  secara  legal  oleh  pemerintah,  disisi  lain kita sebaiknya tidak cepat bangga dan optimis dengan kondisi saat ini sebab semakin  berat  tanggungjawab  yang  dihadapi  oleh  para  pengelola  pesantren untuk  mencetak  kualitas  santri  yang  mampu  untuk  berkontribusi  dalam pembangunan  nasional  di  Indonesia.  Padahal  kalau  lihat  keyataannya, pesantren-pesantren  kita  masih  memiliki  banyak  kekurangan  tentunya  lebih baik  kita  introspeksi  diri  dengan  mengidentifikasi  semua  kekurangan- kekurangan pesantren dan mencari solusi penyelesaiannya.
Seiring  dengan  berkembangnya  zaman  maka  persoalan-persoalan  yang harus  dihadapi  dan  direspon  oleh  pesantren  juga  semakin  kompleks  dan harus  mulai  kita  sadari  dari  sekarang.  Persoalan  yang  dimaksud  adalah persoalan  modernisasi  atau  kehidupan  modern.  Semua  implikasi  dari
modernisasi itu sebetulnya positif yaitu berupa kemajuan ilmu dan teknologi. Tetapi  dengan  adanya  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  semakin  banyak  sisi negatif yang ditimbulkan misalnya memudarnya nilai-nilai budaya ketimuran kita, nilai-nilai religius di kalangan anak muda dan adanya degradasi moral.
Apabila pesantren diharapkan memberikan respon atas persoalan diatas maka secara tidak langsung pesantren dihadapkan pada dua aspek yaitu yang nasional  meliputi  pembangunan  nasional  dan  yang  sifatnya  universal  yaitu perkembangan ilmu dan teknologi atau yang lebih kita kenal dengan revolusi industri 4.0. (Madjid, 1997:74)
Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  atau  yang  lebih  dikenal sebagai  Revolusi  Industri  4.0.  seharusnya  pesantren  ikut  bertransformasi dalam  meningkatkan  kualitas  layanan  pendidikan  sehingga  peran  pesantren tidak lagi hanya sebagai sarana untuk transfer ilmu agama, kaderisasi ulama tetapi lebih dari itu pesantren saat ini harus mampu membentuk karakter dan life skill para santri.
Dengan  system  pendidikan  dan  kurikulum  yang  khas,  pesantren mencetak  santri  dengan  berbagai  karakteristik  psikologis  yang  sama sebagaimana  halnya  non-santri,  bahkan  dalam  beberapa  hal  lebih  baik daripada  non-santri  (Fuad  Nashori,  2011:204).  Menurut  penelitian,  santri memiliki  karakteristik  psikologis  positif  tetapi  ada  yang  menonjol  dan  ada juga  yang  lemah.  Karakteristik  psikologis  yang  cenderung  menonjol  seperti sikap  yang  positif  terhadap  perilaku  pro-lingkungan  hidup,  kepuasan hidupnya  sedang,  kebermaknaan  hidup,  sabar  dan  kontrol  dirinya  sedang. Karakteristik  psikologis  yang  cenderung  lemah  seperti  regulasi  diri, keberanian, kreativitas, keragaman sudut pandang dan humor. (Fuad Nashori, 2011:217). Dengan keragaman karakter yang dimiliki oleh para santri dalam hal  ini  karakteristik  lemah  tentu  saja  bagi  para  santri  akan  menjadi problematika dalam menghadapi berbagai tantangan dan problematika di era Revolusi Industri 4.0.
Berangkat  dari  permasalahan  diatas,  jurnal  ini  akan  membahas mengenai problematika dan tantangan kaum santri di era revolusi industri 4.0 ditinjau  dari  segi  karakteristik  positif  lemah  yang  dimiliki  para  santri  dan karakteristik kompetensi seperti apa yang dibutuhkan oleh para santri di era disrupsi  seperti  sekarang  ini.  Kemudian  strategi  seperti  apa  yang  dapat dilakukan  oleh  pesantren  untuk  mempersiapkan  para  santri  dalam  rangka menghadapi  perkembangan  teknologi  supaya  sehingga  para  santri  dapat survive .

## Metode Kajian
Artikel  hasil  kajian  ditulis  dengan  menggunakan  metode critical  review (tinjauan kritis), tetapi digabungkan dengan refleksi penulis terhadap isu-isu pendidikan  pondok  pesantren  di  tengah  revolusi  industri  4.0.  Melalui penggabungan  dua  metode  tersebut  diharapkan  dapat  diperoleh  informasi
hasil kajian kritis tentang eksistensi dan dinamika pondok pesantren di tengah revolusi industri 4.0.
Hasil Kajian dan Pembahasan
Menurut asal katanya pesantren berasal dari kata santri yang mendapat imbuhan  awalan pe dan  akhiran an yang  menunjukkan  tempat.  Dengan demikian pesantren dapat diartikan sebagai tempat santri. (Nizar, 2007:286) dalam pendapat lain bahwa pesantren berasal dari kata “santri” yang menurut kamus umum bahasa Indonesia kata ini mempunyai dua pengertian, yaitu (1) orang yang beribadah dengan sungguh-sungguh, orang saleh. (2) Orang yang mempelajari  dalam  pengkajian  agama  Islam  dengan  berguru  ketempat  yang jauh seperti pesantren. (Gelba, 1995:1)
Prof. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji, sedang C.C. Berg mengatakan berasal dari bahasa India yang berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu atau seorang sarjana  yang  mengerti  kitab  suci  agama  Hindu.  Kata  shastri  berasal  dari shastra  yang  berarti  buku  suci,  buku  agama  atau  buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan. (Dhofir dalam Musthofa, 2015:7). Dari pengertian tersebut kita dapat mengambil kesimpulan bahwa pesantren merupakan suatu tempat atau lembaga untuk orang-orang dalam mencari, mempelajari dan mengkaji agama Islam.
Secara  histroris,  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan tertua  yang  ada  di  Indonesia.  Terdapat  dua  pendapat  mengenai  asal  usul berdirinya  pondok  pesantren  di  Indonesia.  Pendapat  pertama  menyebutkan bahwa  pondok  pesantren  berakar  pada  tradisi  Islam  sendiri  dan  pendapat kedua mengatakan bahwa sistem pendidikan model pondok pesantren adalah asli Indonesia (Wiranata, 2018:69).
Pondok  pesantren  mulai  berdiri  sejak  penyebaran  Islam  di  Nusantara pada  abad  ke  15.  Tokoh  yang  pertama  mendirikan  adalah  Syekh  Maulana Malik Ibrahim yang berasal dari Gujarat India, sekaligus tokoh pertama yang mengIslamkan  Jawa.  Maulana  malik  Ibrahim  dalam  mengembangkan dakwahnya  menggunakan  masjid  dan  pesantren,  sebagai  pusat  transmisi keilmuan Islam. Pada gilirannya, transmisi yang dikembangkan oleh Maulana Malik  Ibrahim  melahirkan  Wali  Songo  dalam  jaringan  ulama. Dari  sinilah Raden Rahmad (Sunan Ampel) mendirikan pesantren pertama di Kembangkuning Surabaya tahun 1619 (Musthofa, 2015:7).
Pesantren  di  Indonesia  dapat  dibedakan  menjadi  dua  kelompok  yaitu pesantren tradisional ( salaf ) dan pesantren modern ( Shofiyyah dkk, 2019:3). Keduanya  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu  mencerdaskan  kehidupan bangsa.  Menurut  data  statistik  dari  pendis  kementerian  agama  republik Indonesia  tahun  2019  jumlah  pesantren  di  Indonesia  menunjukkan  bahwa pesantren salaf menempati posisi jumlah tertinggi di angka 49.4%.
Gambar 1. Data Statistik Jumlah Pondok Pesantren di Indonesia Tahun 2019
Pesantren salaf atau  tradisional  bisaanya  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu terdahulu  yang  ada  dalam  kitab-kitab  klasik  karangan  ulama  terdahulu  dan sama  sekali  tidak  ada  mata  pelajaran  umum.  Kitab-kitab  yang  dipelajari  di pesantren salaf bisaanya  meliputi  tafsir,  hadits,  fiqih,  tasawuf,  ilmu  akhlak, nahwu,  sharaf,  tafsir  dan  lain-lain.  Metode  belajar  yang  dipergunakan  di pesantren salaf mencakup  sorogan,  majelis  ta’lim  dan wetonan .  (Hasbullah, 1996:50-52).
Pesantren khalafiyah atau  modern  pertama  kali  diperkenalkan  oleh pondok pesantren Gontor. Dimana kurikulum di pesantren modern tidak sama seperti  pesantren  tradisional.  Kurikulum  pesantren  modern  memadukan antara  kurikulum  pesantren salaf dengan  kurikulum  pendidikan  Islam sedangkan  kurikulum  pesantren  dialokasikan  dalam  muatan  lokal  atau mungkin  diterapkan  melalui  kebijakan  sendiri.  Metode  belajar  yang dipergunakan  pada  pondok  pesantren  modern  bukan  motode  yang dipergunakan  seperti  di  pesantren salaf, metode  yang  digunakan  meliputi diskusi, seminar, tanyajawab dan metode problem solving . Pada dasarnya pesantren terdiri dari beberapa  unsur yaitu kyai, santri, mesjid,  asrama,  dan  kitab  klasik.  Kelangsungan  pondok  sangat  tergantung kepada  seorang  guru  atau  kyainya  yang  menjadi  pemimpin  atau meneruskannya.  Jika  pemimpin  menguasai  ilmu  agama  dengan  sepenuhnya dan  juga  mempunyai  kewibawaan,  keterampilan  dalam  mengajar  dan  hal lainnya  diperlukan  maka  hal  diatas  sangat  menunjang  terhadap berkembangan dan keberlangsungan suatu pondok pesantren.
Kyai  merupakan  elemen  penting  pada  sebuah  pesantren.  Kyai  sebagai pemimpin diharapkan mampu mengarahkan, dan memberi tauladan yang baik bagi  santri-santrinya  sehingga  para  santri  bisa  mengamalkan  dan mengaplikasikan  semua  ajaran  yang  diperoleh. Dalam  konteks keberlangsungan  suatu  pesantren,  kyai  dapat  dilihat  dari  empat  perspektif
yakni  kemampuan  kepemimpinan  ilmiah,  kemampuan  spiritual,  kemampuan sosial,  dan  kemampuan  administrasi.  Jadi  beberapa  kemampuan  tersebut mestinya terpadu pada pribadi kyai dalam kapasitasnya sebagai pengasuh dan pembimbing santri (Qomar, 2015:20).
Unsur  kedua  dari  pesantren  adalah  santri.  Kata  "santri"  itu  (sekurang- kurangnya) ada dua pendapat yang bisa kita jadikan acuan. Pertama pendapat yang  mengatakan  bahwa  "santri"  itu  berasal  dari  kata  "sastri",  sebuah  kata dari bahasa Sanskerta, yang artinya melek huruf (Madjid, 1997:28). Dari sini penulis mengasumsikan bahwa santri adalah orang yang tahu ilmu agama dan tahu membaca Al-Qur’an.
Kedua,  adalah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perkataan  santri sesungguhnya  berasal  dari  bahasa  Jawa,  persisnya  dari  kata  cantrik,  yang artinya seseorang yang selalu mengikuti seorang guru ke mana guru ini pergi menetap  (Madjid,  1997:28).  Artinya  santri  adalah  seseorang  yang tha’at kepada kyai-nya dengan tujuan untuk mendapatkan keberkahan ilmu.
Menurut  data  statistic  dari  Pendidikan  Islam  Kementerian  Agama Republik  Indonesia  tahun  2019,  terdapat  sekitar  3.642.738  orang  yang mondok  baik  di  pesantren salaf ,  pesantren khalaf (modern)  maupun pesantren kombinasi.
Gambar 2. Data Statistik Jumlah Santri Pondok Pesantren di Indonesia Tahun 2019
Pesantren  saat  ini  terutama  pesantren salaf (tradisional)  dihadapkan pada tantangan pembangunan nasional dan kemajuan teknologi sehingga mau tidak  mau  pesantren  harus  dapat  mengembangkan  kualitas  layanan pendidikan agar mampu mencetak santri dengan skill yang dibutuhkan pada era disrupsi seperti sekarang ini. Pada umumnya pesantren salaf menjadikan kyai  sebagai  sumber  dari  segala  referensi,  mengutamakan  pembelajaran penguasaan ilmu agama, tidak memiliki kurikulum yang terstruktur, jauh dari nilai-nilai  pendidikan  kritis,  kreatif  serta  miskinnya  kebijakan  terhadap pengembangan mutu santri (Aziz, Safrudin dan Fajriyah, 2017:353)
Peran  pesantren  seharusnya  saat  ini  tidak  hanya  sebatas  kepada transfer ilmu tetapi juga sebagai kaderisasi ulama, sebagai pemelihara budaya Islam,  dan  sebagai  lembaga  social  serta  penyiaran  agama  yang  membentuk karakter  kepribadian  para  santri.  Tidak bisa dipungkiri  bahwa output dari pesantren  terutama  pesantren salaf (tradisional)  adalah  santri  dengan karakter  khas.  Kekhasan  karakter  itu  tumbuh  dari  pola  pendidikan dipesantren salaf yang cenderung satu arah.

## Karakter Santri
Sebagaimana  telah  disinggung  diawal  bahwa  seiring  dengan berkembangnya  zaman  maka  persoalan-persoalan  yang  harus  dihadapi  dan dijawab oleh lembaga pendidikan terutama pesantren semakin kompleks dan harus  mulai  kita  sadari  dari  sekarang.  Persoalan  yang  dimaksud  adalah persoalan  modernisasi  atau  kehidupan  modern.  Semua  implikasi  dari modernisasi itu sebetulnya positif yaitu berupa kemajuan ilmu dan teknologi. Tetapi  dengan  adanya  kemajuan  ilmu  dan  teknologi  semakin  banyak  sisi negatif yang ditimbulkan misalnya memudarnya nilai-nilai budaya ketimuran kita, nilai-nilai religius di kalangan anak muda dan adanya degradasi moral.
Menurut  banyak  pendapat,  kata “karakter” berasal  dari  kata  dalam bahasa  latin,  yaitu “kharakter,”  “kharassein,” dan “kharax,” yang  bermakna “tools for marketing,” “to engrave,” dan “ pinted stake .” Kata ini mulai digunakan dalam bahasa prancis sebagai “character” pada abad ke-14. Ketika masuk ke dalam  bahasa  Inggris,  kata  “character”  ini  berubah  menjadi “charac-ter.” Adapun di dalam bahasa Indonesia kata “character” ini mengalami perubahan menjadi  “karakter”  (Wibowo  dalam  Pratama,  2019:202).  Secara  bahasa karakter  ialah  tabiat;  watak;  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak,  atau  budi  pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain. Secara istilah karakter adalah sifat utama yang terukir dan menyatu dalam pikiran, perasaan, keyakinan, dan perilaku  seseorang  yang  membedakannya  dengan  orang  lain  (Maragustam dalam Pratama, 2019:203). Dari pengertian tersebut karakter dapat diartikan sebagai  watak,  tabi’at,  kepribadian  atau  nilai-nilai  yang  diyakini  oleh seseorang yang terbentuk oleh beberapa faktor seperti gen dan lingkungan.
Sejatinya pesantren merupakan satu-satunya lembaga pendidikan yang memiliki  nilai  lebih  dalam  membentuk  dan  mengembangkan  karakter  santri serta  meminimalkan  degradasi  moral.  Melalui  berbagai  ilmu  dan  kitab-kitab kemudian  juga kultur yang  terbentuk  dalam  lingkungan  pesantren mendukung untuk pembentukan karakteristik santri yang khas.
Berdasarkan  hasil  penelitian  terdahulu  terdapat  lima  karakter  positif menonjol dan lima karakter positif yang lemah. Lima karakter positif menonjol pada  diri  santri  adalah  kebersyukuran  ( gratitude ),  keadilan  ( fairness ), kewargaan  ( citizenship ),  kebaikan  hati  ( kindness )  dan  harapan  ( hope ). Sedangkan  karakter  positif  lemah  meliputi  regulasi  diri  ( self  regulation ),
keberanian  ( bravery ),  kreativitas  ( creativity ),  keragaman  sudut  pandang ( perspective ), dan humor (Anshori, 2011:211).
Dalam  penelitian  lain  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  secara  umum santri  mempelajari  banyak  ragam  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan nilai-nilai  agama  yang  bersifat  positif  bagi  kehidupannya,  baik  dalam hubungannya  dengan  sang  pencipta,  sesama  manusia  dan  alam  sekitar. Selama  di  pondok  pesantren  para  santri  cenderung  mengadopsi  nilai-nilai Islam seperti persaudaraan, persatuan, tolong menolong dan ketaatan kepada Allah  SWT,  Rasul,  Ulama/Kyai  dan  orang-orang  yang  dianggap  sebagai pemimpin.  Persaudaraan,  persatuan  dan  tolong  menolong  adalah  nilai-nilai yang  membentuk  karakter  kebersyukuran  ( gratitude ),  kebaikan  hati ( kindness )  dan  kewargaan  ( citizenship ).  (Rahardjo  dalam  Anshori,  2011:211- 212) Kebersyukuran  ( gratitude ). Kebersukuran merupakan elemen penting yang diterapkan di pondok pesantren. Mereka cenderung untuk menerima apa yang  ada,  sadar  dan  bersyukur  atas  apa  yang  tuhan  berikan.  Nilai-nilai kebersukuran ini juga tercantum dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqoroh: 152 yang berbunyi:

## ِنوُرُفْكَت اَلَو يِل اوُرُكْشاَو ْمُكْرُكْذَأ يِنوُرُكْذاَف
Artinya:  Maka  ingatlah  kamu  kepada-Ku,  niscaya  Aku  ingat  pula kepadamu dan bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu mengingkari nikmat-Ku. (Q.S. Al-Baqoroh: 152)
Pada ayat lain Al-Qur’an Surat An-Nahl ayat 114 yang berbunyi:
َنوُدُبْعَت ُهاَّيِإ ْمُتْنُك ْنِإ ِهَّللا َتَمْعِن اوُرُكْشاَو اًبِّيَط اًلاَلَح ُهَّللا ُمُكَقَزَر اَّمِم اوُلُكَف
Artinya:  Maka  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  rezeki  yang  telah Allah  berikan  kepadamu  dan  bersyukurlah  kamu  atas  nikmat Allah, jika memang hanya kepada-Nya kamu menyembah. (Q.S. An-Nahl: 114)
Keadilan ( fairness ). Indikator keadilan yang dimiliki oleh santri adalah memperlakukan setiap orang secara adil, memberikan kesempatan yang sama pada  setiap  orang  dan  tidak  membiarkan  perasaan  subjektif  mempengaruhi keputusan yang menyangkut orang lain (Anshori, 2011:213). Keadilan sendiri merupakan salah satu nilai yang diterapkan dipondok dengan penekanannya pengamalan  ayat  al-qur’an  tentang  pentingnya  bersikap  adil,  salah  satunya yaitu Al-qur’an Surat Al-A’raf ayat 29-30:
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 1, 2020
َنيِصِلْخُم ُهوُعْداَو ٍدِجْسَم ِّلُك َدْنِع ْمُكَهوُجُو اوُميِقَأَو ِطْسِقْلاِب يِّبَر َرَمَأ ْلُق ( َنوُدوُعَت ْمُكَأَدَب اَمَك َنيِّدلا ُهَل
92 َو ىَدَه اًقيِرَف ) ُةَللاَّضلا ُمِهْيَلَع َّقَح اًقيِرَف
( َنوُدَتْهُم ْمُهَّنَأ َنوُبَسْحَيَو ِهَّللا ِنوُد ْنِم َءاَيِلْوَأ َنيِطاَيَّشلا اوُذَخَّتا ُمُهَّنِإ
03
Artinya:  Katakanlah,  “tuhanku  menyuruhku  berlaku  adil.  Dan hadapkamlah wajahmu (kepada Allah) pada setiap sholat dan sembahlah  dia  dengan  mengikhlaskan  ibadah  semata-mata hanya  kepada-Nya.  Kamu  akan  dikembalikan  kepada-Nya sebagaimana kamu diciptakan semula. (Q.S. Al-A’raf: 29) Sebagian  diberi-Nya  petunjuk  dan  sebagian  lagi  telah  pasti kesesatan  bagi  mereka.  Mereka  menjadikan  setan-setan sebagai  pelindung  selain  Allah  dan  mereka  mengira  bahwa mereka mendapat petunjuk. (Q.S. Al-A’raf: 30)
Kewargaan  ( citizenship )  dan  kebaikan  hati  ( kindness ). Indikator dari kewarganegaraan adalah bekerja dengan baik pada situasi kelompok dan setia kepada kelompok (Anshori, 2011:213). Dengan kata lain santri memiliki kemampuan teamwork yang  sangat  baik,  mereka  cenderung  solid  dan  setia kawan.  Kekuatan  karakter  ini  menurut  penulis  tumbuh  karena  pada kehidupan sehari-hari para santri mereka tinggal bersama para santri lain di sebuah asrama sehingga mudah bagi mereka untuk saling berbagi dan tolong menolong antar sesama para santri. Karakter kewargaan ini berbanding lurus dengan  karakter  kebaikan  hati  ( kindness )  dimana  yang  menjadi  indikator kebaikan hati adalah melakukan kebaikan kepada orang lain, menolong orang lain, menjaga orang lain dan mengerti perasaan orang lain.
Pengamalan  karakter  kewargaan  dan  kebaikan  hati  ini  tentu  saja berdasarkan  nila-nilai  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam  dan  al-qur’an diantaranya sebagai berikut:
ْمُكْيَوَخَأ َنْيَب اوُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ َنوُنِمْؤُمْلا اَمَّنِإ
ۚ اوُقَّتاَو َهَّللا ْمُكَّلَعَل َنوُمَحْرُت
Artinya: Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu  dan  takutlah  terhadap  Allah  supaya  kamu  mendapat rahmat. (Q.S. Al-Hujurat: 10)
اوُقَّرَفَت اَلَو اًعيِمَج ِهَّللا ِلْبَحِب اوُمِصَتْعاَو ۚ
اوُرُكْذاَو َمْعِن ًءاَدْعَأ ْمُتْنُك ْذِإ ْمُكْيَلَع ِهَّللا َت ِراَّنلا َنِم ٍةَرْفُح اَفَش ٰىَلَع ْمُتْنُكَو اًناَوْخِإ ِهِتَمْعِنِب ْمُتْحَبْصَأَف ْمُكِبوُلُق َنْيَب َفَّلَأَف اَهْنِم ْمُكَذَقْنَأَف ۚ َكِلَٰذَك ُنِّيَبُي ُهَّللا ْمُكَل ِهِتاَيآ ْمُكَّلَعَل َنوُدَتْهَت
Artinya: Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan  janganlah  kamu  bercerai  berai,  dan  ingatlah  akan  nikmat Allah  kepadamu  ketika  dahulu  (masa  jahiliyah)  bermusuh- musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah orang-orang yang bersaudara. (Q.S. Ali Imran: 103)
.... ىٰوْقَّتلاَو ِّرِبْلا ىَلَع اْوُنَواَعَتَو ۚ اَلَو اْوُنَواَعَت ىَلَع ِمْثِاْلا ِناَوْدُعْلاَو ۚ اوُقَّتاَو َللّٰها ۚ َّنِا َللّٰها ُدْيِدَش ِباَقِعْلا ﴿ ةدئالما : 9 ﴾
Artinya:  …..  Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan) kebajikan  dan  taqwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksa-Nya  (Q.S.  Al- Maidah: 2)
Harapan  ( hope ).  Karakter  positif  dan  menonjol  pada  diri  santri  yang terakhir adalah harapan dengan indikator adalah mengharapkan yang terbaik untuk  masa  depan  dan  berusaha  untuk  mewujudkannya,  yakin  dan  percaya bahwa  nasib  bisa  berubah  dan  masa  depan  yan  baik  bisa  dicapai  serta memiliki pandangan positif. (Anshori, 2011:214).
Harapan akan masa depan yang lebih baik tertanam dari pengamalan nilai-nilai ajaran Islam yang terkandung dalam ayat-ayat suci al-qur’an dimana salah  satu  ayat  menerangkan  bahwa  setelah  kesulitan  itu  aka  nada kemudahan yakni surat Al-Insyirah ayat 6:

## اًرْسُي ِرْسُعْلا َعَم َّنِإ
Artinya: Sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan (Q.S. Al-Insyirah: 6)
Di  samping  karakter-karakter  positif  menonjol  diatas,  ada  pula karakter-karakter  positif  lemah  yang  dimiliki  oleh  santri  diantaranya  yaitu: regulasi  diri,  keberanian  diri,  kreativitas,  keragaman  sudut  pandang,  dan humor.  Para  santri  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  rata-rata  berada  pada usia  18  tahun  atau  saat  usia  mahasiswa,  pada  usia  ini  seseorang  cenderung bebas  dalam  mengekspresikan  diri  sehingga  kemungkinan  tingkat kedisiplinan  mereka  rendah  termasuk  kemampuan  untuk  mengontrol  emosi dan selera.
Faktor lain yang mendukung terhadap lemahnya karakter positif santri adalah  karena  para  santri  tinggal  di  lingkungan  pondok  pesantren  yang notabene budaya  lingkungannya  kolektivistik  terlebih  bagi  para  santri  yang mondok  di  pesantren-pesantren salaf (tradisional).  Di  pesantren salaf umumnya  mereka  masih  mempertahankan  dan  menekankan  budaya
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 1, 2020
kepatuhan  ( tha’at ),  mereka  cenderung  takut  terhadap  ancaman,  tantangan, kesulitan,  tidak  berani  mengutarakan  keinginan,  tidak  memiliki  rasa  humor, kurang  kreativitas  dan life  skill karena  di  pesantren  tradisional  hanya mengkaji  kitab-kitab  klasik  tanpa  adanya  keterpaduan  dengan  ilmu-ilmu pengetahuan  umum  lainnya  serta  mereka  lebih  memilih  berperilaku  selaras sesuai dengan aturan atau budaya yang berlaku dipesantren tersebut.
Dari hasil penelitian diatas dapat kita simpulkan bahwa seluruh nilai- nilai dan ilmu yang di kulturkan dan diajarkan di pesantren dapat membentuk karakter  serta skill para  santri.  Kita  tentu  saja  tidak  dapat  menghindar  dari pembangunan  nasional  dan  kemajuan  teknologi,  sehingga  kita  perlu  melihat keterkaitan  antara  karakter-karakter  positif  lemah  santri  dengan  karakter- karakter yang diperlukan di era revolusi industri 4.0 yang akan dibahas secara rinci pada point selanjutnya.

## Problematika dan Tantangan Santri Di Era Revolusi Industri 4.0
Jika  pada  point  sebelumnya  sudah  dibahas  secara  rinci  mengenai karakter positif lemah pada diri santri maka pada point ini penulis mencoba menguraikan tentang sejarah revolusi industri dan karakteristik keterampilan seperti apa yang dibutuhkan pada era revolusi industri 4.0 berdasarkan dari beberapa literatur.
Transformasi  digital  dan  pemanfaatan  teknologi  menjadi  identitas revolusi  industri  4.0.  Teknologi  informasi  menjadi  basis  dalam  kehidupan manusia. Semuanya tanpa batas dengan penggunaan daya dan data komputasi tak  terbatas,  karena  dipengaruhi  oleh  perkembangan  Internet  dan  teknologi digital  masif  sebagai  tulang  punggung  gerakan  manusia  dan  mesin  serta konektivitasnya (Gazali, 2018:96).
Pada  sejarah  perkembangannya,  revolusi  industri  pertama  dimulai pada abad ke-18 atau yang lebih dikenal dengan sebutan revolusi industri 1.0 munculnya revolusi industri 1.0 ditandai dengan hadirnya mesin uap sebagai upaya  untuk  meningkatkan  produktivitas  yang  bernilai  tinggi.  Kemudian revolusi  industri  2.0  lahir  pada  tahun  1900-an  yang  ditandai  dengan ditemukannya tenaga listrik. Selanjutnya revolusi industri berkembang lagi ke revolusi industri 3.0 ditandai dengan otomatisasi pada tahun 1970 atau tahun 1990-an hingga saat ini. Pada revolusi industri keempat atau 4.0 mulai terjadi efisiensi mesin dan manusia yang terkoneksi dengan internet.
Seiring  dengan  perkembangan  teknologi  dan  tuntutan  zaman,  fungsi dan peran pendidikan saat ini bukan hanya sebagai transfer ilmu tetapi juga bagaimana  lembaga  pendidikan  dapat  membentuk output (lulusan)  yang memiliki  karakter  dan  keterampilan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  di  era revolusi  4.0  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan  pembentuk karakter  yang  saat  ini  keberadaan  dan  legalitasnya  sudah  diakui  oleh pemerintah,  tentu  harus  mulai  memberikan  respon  tentang  tantangan  dan problematika  yang  mungkin  akan  dihadapi  oleh  para  santrinya.  Jika  melihat
dari  segi  karakter  dan  keterampilan,  terdapat  beberapa  pendapat  mengenai berbagai  keterampilan  dan  kompetensi  yang  dibutuhkan  pada  era  revolusi industri  4.0  seperti  yang  dikemukakan  oleh  UNESCO  dan  UNESCO  Bangkok (2015) yaitu:
1. Berpikir  Kritis  dan  Inovatif.  Meliputi  kreativitas,  kewirausahaan,  panjang akal, aplikasi pemikiran reflektif, dan pengambilan keputusan yang masuk akal.
2. Keterampilan Interpersonal. Meliputi keterampilan komunikasi, keterampilan  berorganisasi,  kerjasama  tim  ( team  work ),  kolaborasi, keramahan (sociability), empati dan kasih saying.
3. Keterampilan  Intrapersonal.  Meliputi  disiplin  diri,  kemampuan  untuk belajar  mandiri,  fleksibilitas  dan  kemampuan  adaptasi,  kesadaran  diri, ketekunan, motivasi diri, kasih saying, integritas, mengambil resiko, harga diri.
4. Kewarganegaraan  Global.  Meliputi  kesadaran,  toleransi,  keterbukaan, tanggungjawab,  menghirmati  keberagaman,  pemahaman  akan  etika, pemahaman  lintas  budaya,  partisipasi  demokratis,  penghormatan  pada lingkungan, identitas nasional dan rasa memiliki.
5. Literasi media dan informasi. Kemampuan untuk mencari dan mengakses informasi  melalui  media  ICT,  perpustakaan  dan  arsip,  mengekspresikan dan  mengkomunikasikan  ide  melalui  ICT,  menggunakan  media  dan  ICT untuk  berpartisipasi  dalam  proses  demokrasi,  serta  kemampuan  untuk menganalisis dan evaluasi isi media.
Adapun  US-based  partnership  for  21st Century  Skills (P21), mengidentifikasi  keterampilan  berpikir  kritis  ( Critical  Thinking  Skills ), keterampilan  berpikir  kreatif  ( Creative  Thinking  Skills ),  keterampilan komunikasi ( Communication Skills ), dan keterampilan kolaborasi ( Collaboration  Skills )  sebagai  kompetensi  yang  diperlukan  di  abad  21 (Zubaidah, 2018:2).
1. Critical  Thinking  Skills. Merupakan  salah  keterampilan  paling  mendasar yang  harus  dimiliki  pada  era  revolusi  industri  4.0.  keterampilan  berpikir kritis meliputi kemampuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis akar permasalahan  kemudian  mencari  alternatif  solusi  permasalahan  dengan tepat.
2. Creative  Thinking  Skills. Merupakan  keterampilan  yang  berhubungan dengan  keterampilan  menggunakan  pendekatan  yang  baru  untuk menyelesaikan suatu permasalahan, inovasi dan penemuan. Keterampilan ini merupakan suatu tindakan yang benar-benar baru dan asli, baik secara probadi  atau  secara  budaya  (abdullah  dan  osman  dalam  Zubaidah, 2018:2). Contoh nyata dari berfikir kreatif seperti berpikir mengenai suatu masalah  kemudian  mendiskusikan  gagasan  pemikirannya  dengan  orang lain.
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 1, 2020
3. Communication  Skills. Merupakan  kemampuan  atau  keterampilan  dalam mengemukakan  gagasan  atau  pendapat  kepada  orang  lain  baik  dalam bentuk lisan maupun tulisan.
4. Collaboration  Skills. Merupakan  kemampuan  bekerja  sama,  saling menghormati dan menghargai ketika bekerja dalam tim.
Jika  kita  membuat  perbandingan  antara  karakter  positif  lemah  santri dengan keterampilan abad 21 diatas, dapat diuraikan pada tabel berikut:
Keterampilan Abad 21 Karakter Positif Lemah Santri 1) Critical Thinking Skills 2) Creative Thinking Skills.
3) Communication Skills
4) Collaboration Skills
1) Regulasi Diri ( Self Regulation )
2) Keberanian ( Bravery )
3) Kreativitas ( Creativity )
4) Keragaman Sudut Pandang ( Perspective )

## 5) Humor
Tabel Perbandingan Karakter Positif Lemah Santri  Dengan Keterampilan Abad 21 Dengan  membandingkan  antara  keterampilan  abad  21  dan  karakter positif lemah santri maka dapat ditarik kesimpulan bahwa terdapat beberapa karakter  yang  masih  harus  ditingkatkan  dan  penulis  kira  hal  tersebut merupakan  bagian  dari  tantangan  dan  problematika  yang  akan  para  santri hadapi  di  era  revolusi  industri  4.0  diantaranya  yaitu  Keberanian  ( Bravery ), Kreativitas  ( Creativity )  dan  Keragaman  Sudut  Pandang  ( Perspective ). Keterkaitan antara karakter positif lemah santri dengan keterampilan abad 21 dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 3. Keterkaitan Antara Karakter Positif Lemah Santri dengan Keterampilan
Abad 21 Keberanian ( Bravery ) Kreativitas ( Creativity )
Keragaman Sudut
Pandang ( Perspective ) Creative Thinking Skills Communication Skills
Problematika  ke-1:  Keberanian  ( Bravery ).  Seperti  yang  telah dipaparkan  sebelumnya  bahwa  tingkat  keberanian  para  santri  cukup  lemah terutama pada indikator berani mengutarakan keinginan walaupun ada lawan. Jika  dikaitkan  dengan Communication  Skills dimana  kemampuan  atau keterampilan dalam mengemukakan gagasan atau pendapat kepada orang lain baik dalam bentuk lisan maupun tulisan maka karakter keberanian ( bravery ) harus ditingkatkan.
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  kesehariannya  selalu berinteraksi  dengan  oran  lain.  Dalam  proses  interaksi  tersebut  tentu  saja memerlukan suatu proses untuk menyampaikan ilmu, gagasan, pendapat yang dinamakan  dengan  komunikasi.  Tujuan  utama  dari  komunikasi  adalah mengirimkan atau bertukar informasi dari satu orang ke orang lain sehingga kemampuan  berkomunikasi  sangatlah  penting  untuk  mendukung  kelancaran proses komunikasi. Terdapat beberapa tehnik dalam komunikasi, yaitu:
1. Ide pesan utuh, tidak memiliki makna ganda dan diucapkan dengan jelas, tegas dan tidak berbelit-belit.
2. Komunikator memahami betul lawan bicara.
3. Informasi  disampaikan  dengan  bahasa  penerima  informasi  dan disesuaikan dengan kemampuan serta tingkat kognisi penerima informasi.
4. Pembawa  pesan  harus  mengendalikan  noise  dan  mencari  umpan  balik untuk  memastikan  bahwa  informasi  yang  disampaikan  dapat  dimengerti oleh penerima (Zubaidah, 2018:10)
Problematika  ke-2:  Kreativitas  ( Creativity)  dan Keragaman  Sudut Pandang  ( Perspective ).  Dalam  hal  kerativitas  penulis  mengaitkan  dengan karakter Creative  Thinking  Skills. Kreativitas  para  santri  harus  ditingkatkan bukan  hanya  dari  segi  kemampuan  berfikir  secara  kreatif,  menganalisis permasalahan  tetapi  juga  harus  kaya  akan  sudut  pandang.  Hal  ini  menjadi penting ketika santri menghadapi persaingan dalam era revolusi industi 4.0.
Melatih  keterampilan  komunikasi  membutuhkan  waktu  yang  cukup banyak sehingga keterampilan komunikasi sebaiknya dilatih secara kontinue dan  konsisten.  Untuk  meningkatkan  keberanian  santri  terutama  pada indikator  keberanian  mengutarakan  keinginan  maka  harus  dilatih communication skills para santri. Strategi untuk melatih communication skills dikalangan  para  santri  terutama  untuk  santri  yang  belajar  di  pondok pesantren  tradisional  ( salaf )  diantaranya  adalah  dengan  tidak  lagi menerapkan  metode  pembelajaran halaqoh,  sorogan  dan  bandongan tetapi juga harus ada pembaharuan metode pembelajaran ke arah klasikal. Misalnya dengan metode tanya jawab, diskusi dan seminar serta pemanfaatan teknologi selama proses pembelajaran.
Melalui  metode  pembelajaran halaqoh yang  dikombinasikan  dengan metode  tanya  jawab  dan  diskusi,  maka  para  santri  akan  belajar  untuk berdiskusi  seputar  isi  suatu  kitab.  Sebaiknya  pesantren  tidak  hanya
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 1, 2020
menerapkan  metode  wetonan  dan  sorogan  yang  hanya  mendengarkan  dan menyimak apa yang disampaikan kyai tetapi juga sebaiknya santri dilibatkan selama  proses  pembelajaran  melalui  tanya  jawab,  diskusi  aktif  dan  seminar. Dengan  metode  ini  diharapkan  keberanian  dan  keterampilan  berkomunikasi para santri dapat ditingkatkan sehingga para santri dapat tetap survive di era revolusi industri 4.0.
Kreativitas  dianggap  sebagai  salah  satu  keterampilan  yang  harus dikuasai  oleh  setiap  orang  di  era  disrupsi.  Kreativitas  merupakan keterampilan penting bagi siswa karena memiliki hubungan langsung dengan pengembangan  konten  pengetahuan  dan  keterampilan  (Livingston  dalam Zubaidah, 2018:7).
Sebetulnya dalam sistem pembelajaran yang terjadi dalam pesantren- pesantren  terutama  pesantren salaf sangat  kuat  dengan  sistem  hafalan sehingga hal ini mendorong terjadinya verbalisme. Ketika para santri berdebat dengan  teman  sesamanya  mereka  akan  lebih  bersifat  reproduktif  artinya mengeluarkan  kembali  apa  yang  ada  dalam  otaknya  yang  disimpan  melalui hafalan  dan  kurang  kreatif  dalam  menciptakan  pemikiran-pemikiran  dan gagasan-gagasan baru yang merupakan hasil pengolahan sendiri.
Berdasarkan  uraian  diatas,  menurut  penulis  strategi  efektif  dalam meningkatkan  kreativitas  dan  perspektif  para  santri  diantaranya  melalui dibentuknya lajnah Bahtsul Masail yang dapat menjadi wadah bagi para santri yang mempunyai hobi diskusi dan beretorika. Seperti pada pesantren Lirboyo sebagai salah satu pesantren tradisional disana terdapat pula beberapa lajnah atau wadah kretivitas yang menampung aspirasi santri ( Muhakamurrohman, 2014:116).
Disamping  itu,  para  kyai  dalam  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dan kitab-kitab  kepada  santri  sebaiknya  harus  sudah  mulai  mencari  metode mengajar yang dapat melatih keterampilan berpikir kreatif para santri seperti mengeksplorasi  materi  yang  ada  di  kitab  dengan  implementasi  pada kehidupan sehari-hari.
Selain  strategi  diatas  menurut  penulis  untuk  meningkatkan  kualitas santri  dalam  rangka  menghadapi  era  disrupsi,  sebaiknya  pihak  pesantren harus menerapkan pembaharuan dan kebijakan tambahan untuk mendukung strategi diatas. Misalnya pengembangan life skills (kecakapan hidup) berbasis kearifan pesantren melalui pengembangan jiwa enterpreneurship santri. Pesantren dapat membuka Balai Latihan Kerja (BLK) dengan pelatihan komputer, pelatihan bahasa, pelatihan menjahit, otomotif dan lain-lain sesuai minat bakat para santri. Upaya mengembangkan life skills dapat dilaksanakan secara spiritual dengan tanpa menghilangkan jiwa kesantrian.

## Kesimpulan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  yang memiliki kemampuan lebih baik dalam membentuk karakter santrinya sesuai
dengan  kultur  yang  dipelihara  pada  pondok  pesantren.  Menurut  hasil penelitian,  karakter  santri  semua  bersifat  positif  hanya  saja  ada  yang menonjol  dan  ada  juga  yang  lemah.  Karakter  santri  yang  menonjol  meliputi kebersyukuran  ( gratitude ),  keadilan  ( fairness ),  kewargaan  ( citizenship ), kebaikan  hati  ( kindness )  dan  harapan  ( hope ).  Sedangkan  karakter  positif lemah meliputi regulasi diri ( self regulation ), keberanian ( bravery ), kreativitas ( creativity ), keragaman sudut pandang ( perspective ), dan humor.
Jika  dikaitkan  dengan  empat  kompetensi  yang  dibutuhkan  pada  era revolusi industri 4.0 yang terdiri dari mengidentifikasi keterampilan berpikir kritis  ( Critical  Thinking  Skills ),  keterampilan  berpikir  kreatif  ( Creative Thinking  Skills ),  keterampilan  komunikasi  ( Communication  Skills ),  dan keterampilan  kolaborasi  ( Collaboration  Skills )  maka  karakter  positif  lemah yang  dapat  menjadi  problematika  dan  tantangan  para  santri  di  era  revolusi industri 4.0 adalah meliputi Keberanian ( Bravery ), Kreativitas ( Creativity ) dan Keragaman Sudut Pandang ( Perspective ).
Adapun  strategi  yang  penulis  ajukan  untuk  melatih  karakter-karakter lemah  para  santri  melalui  pembaharuan  metode  belajar  yang  tentu  saja pembaharuan  ini  harus  disertai  dengan  pembaharuan  pada  kurikulum  serta pengembangan  jiwa enterpreneurship santri  yang  ada  di  pesantren  terutama pada  pesantren  tradisional  ( salaf) tanpa  merubah  budaya  dan  nilai-nilai  ciri khas pesantren salaf .

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz,  Safrudin  dan  Fajriyah.  (2017).  Kebijakan  Peningkatan  Mutu  Santri Melalui Pendidikan Berbasis Entrepreneurship. Vol 5(2): 351-368.
Gelba,  Sindu.  (1995).  Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi.  Jakarta:  PT. Rineka Cipta.
Gazali, Erfan. (2018). Pesantren Di Antara Generasi Alfa Dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0. Volume 2(2): 94-109.
Hasbullah.  (1996).  Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  PT.  Remaja Grafindo Persada.
Madjid, Nurcholish. (1997). Bilik-Bilik Pesantren. Paramadina: Dian Rakyat. Muhakamurrohman,  Ahmad.  (2014).  Pesantren:  Santri,  Kiai  dan  Tradisi.  Vol 12 (2):109-118).
Musthofa.  (2015).  Kedatangan  Islam  dan  Pertumbuhan  Pondok  Pesantren  Di Indonesia Perspektif Filsafat Sejarah. Vol 2 (1): 1-14.
Nashori, Fuad. (2011). Kekuatan Karakter Santri. Millah. Vol 11(1): 203-219. Nizar,  Samsul.  (2007).  Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana.
Pratama, Dian Arif Noor. (2019). Tantangan Karakter Di Era Revolusi Industri 4.0 Dalam Membentuk Kepribadian Muslim. Vol 3(1): 198-226.
Qomar,  Mujamil.  (2015).  Pesantren  dari  Transfortasi  Metodologi  Menuju Demokrasi Institusi. Jakarta: Erlangga.
Rifa’I,  Afga  Sidiq.  (2017).  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren  Dalam Menghadapi Tantangan dan Hambatan di Masa Modern. Vol 1(1): 2-38. Shofiyyah,  Nilna  Azizatus,  dkk.  (2019).  Model  Pondok  Pesantren  Di  Era Milenial. Vol 4(1): 1-18.
Syafe’i, Imam. (2017). Pondok Pesantren: Lembaga Pendidikan Pembentukan Karakter. Vol 8: 85-103.
Wiranata,  RZ  Ricky  Satria.  (2018).  Tantangan,  Prospek  dan  Peran  Pesantren Dalam  Pendidikan  Karakter  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam. Vol 8(1): 61-92.
Zubaidah,  Siti.  (2018).  Mengenal  4C:  Learning  and  Innovation  Skills  Untuk Menghadapi  Era  Revolusi  Industri  4.0.  Makalah  Disampaikan  Pada Seminar  “2 nd Science  Education  National  Conference”  di  Universitas Trunojoyo, Oktober 13, Madura.