## Article

## Konflik Kepemimpinan Jamaah Tabligh Di Kota Padang, Sumatera Barat
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society,
2020, Vol. 02 (01), 32-44
© The Journal, 2020 DOI: 10.36256/ijrs.v2i1.85 www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received: March, 17
th 2020 Revised: April, 22 th 2020
Accepted: May, 17 th 2020

## Muhammad Aqil
Program Studi Agama dan Resolusi Konflik, Fakultas Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. muhammadaqil312@gmail.com

## ABSTRACT
In da’wah, the Jama'at Tabligh offers a more friendly and polite format of Islam, because in their  da'wah  they  have  the  principle  of ikram  al-muslim or  glorifying  fellow  Muslims.  In addition they are also known as organizations that avoid the problem of khilafiyah. However, the stigma is violated because they internal conflicts. This study aims to examine the internal conflicts of Tablighi Jamaat. This study focuses on looking the background and the dynamic of conflict that occur in the internal of Jamaah Tabligh. This study uses qualitative methods and conflict triangle theory developed by Johan Galtung. The findings of study indicate the conflict is caused by the problem of leadership or determination of amir. This leadership conflict made the Tabligh Jamaah split into two groups namely the Syuro Alami group and Nizamuddin. The Natural  Syuro  group  made  the  Muhammadan  Mosque  in  Pondok, Padang as headquarters, while the Nizamuddin group made the Madinatul Munawarah Mosque in the city of Padang as headquarters. At  present  what  happens  between  the  two  groups  is  throwing  accusations  at each other and berating each other. The conflict caused mutual accusations and verbal abuse between the two groups.
Keywords: Jama’at Tabligh, Conflict, Syuro Alami, Nizamuddin.

## ABSTRAK
Dalam  berdakwah,  Jamaah  Tabligh dikenal  menawarkan  format  Islam  yang  lebih  ramah dan santun karena mempunyai prinsip ikram al muslim atau memuliakan sesama muslim. Selain  itu, mereka  juga  dikenal  sebagai  organisasi  yang  menghindari  khilafiyah. Namun saat  ini stigma  tersebut dilanggar  dan  mereka  terlibat  konflik  internal. Penelitian ini bertujuan mndiskusikan konflik Internal Jamaah Tabligh. Penelitian ini fokus melihat latar belakang dan dinamika  konflik  yang  terjadi di internal  Jamaah  Tabligh.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dan teori  segitiga  konflik  yang  dikembangkan  oleh  Johan Galtung. Temuan  penelitian  menunjukkan bahwa akar  penyebab  konflik  adalah  masalah kepemimpinan  atau  penentuan  amir.  Konflik  kepemimpinan  ini  menjadikan  Jamaah Tabligh  terbelah  menjadi  dua  kelompok, yakni  kelompok  Syuro  Alami  dan  Nizamuddin. Kelompok Syuro Alami menjadikan Masjid Muhammadan di Pondok, Kota Padang sebagai markas,,  sedangkan  kelompok  Nizamuddin  menjadikan Masjid  Madinatul  Munawarah di Berok, kota  Padang sebagai  markas. Konflik  menyebabkan  terjadinya saling  lempar tuduhan dan caci maki antar kedua kelompok.
Kata Kunci: Jamaah Tabligh, Konflik, Syuro Alami, Nizamuddin.

## 1. Pendahuluan
Jamaah  Tabligh  merupakan  salah  satu  kelompok  keagamaan  yang  berorientasi menjalankan  misi  dakwahnya.  Kelompok  ini  memiliki  keunikan  dan  kekhasan  tersendiri dibandingkan dengan aliran-aliran lain yang lebih dulu muncul di Indonesia. Keunikan dan kekhasan  Jamaah  Tabligh  terlihat  pada  gerakan  dakwahnya  yang selalu keluar meninggalkan  rumah  dan  keluarganya  dalam kurun waktu  tertentu  menuju  satu perkampungan atau daerah secara berpindah-pindah dari satu kampung ke kampung yang lain, dari satu tempat ke tempat yang lain, dari satu masjid ke masjid yang lain. Kegiatan mereka disebut  dengan khuruj atau  keluar  berjauhan  dari  rumah (Saepuloh,  2014). Kelompok ini menggunakan metode dakwah dengan simpatik dan akhlak yang baik dengan semangat  ukhuwah  dan  tidak  sektarian  serta  mengindari  masalah  khilafiyah (Hasanah, 2014). Tujuan dakwah mereka adalah untuk menegakkan kembali amalan-amalan agama yang  sesuai  dengan  Al-Quran  dan  sunnah.  Namun, akhir-akhir  ini  Kelompok  yang mengedepankan  dakwah  untuk  menegakkan  serta  mengajak  kepada  yang  ma’ruf  dan menghindari masalah khilafiyah, justru bertentangan dengan prinsip yang mereka pegang. Di  internal  mereka justru  saling  caci dan mengakibatkan  terjadinya konflik dan perpecahan.
Konflik  yang  terjadi  pada  Jamaah  Tabligh  berawal  dari  markas  pusat  internasional  di Nizamuddin  India.  Masalahnya adalah perebutan  pemimpin. Saat  ini terdapat dua  kubu Jamaah Tabligh, pertama adalah  kubu yang  setia  kepada  Maulana  Saad  sebagai  amir dunia  atau  ketua,  dan  kbubu kedua  adalah kelompok yang  tidak  setuju  pada  Maulana Saad dan  kemudian membentuk  majelis  Syuro  dunia.  Sejak  saat  itulah  secara internasional  jamaah  tabligh  terpecah  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  keamiran, yaitu Keamiran Nizamuddin yang setia kepada Maulana Saad dan Majelis Syuro dunia yang menentang  keamiran  atau  kepemimpinan  Maulana  Saad.  Konflik ini meluas  hingga  ke seluruh cabang  Jamaah  Tabligh  yang  ada  di  seluruh  dunia,  tak  terkecuali cabang  di Indonesia, termasuk kota Padang ( Wawancara dengan YM, 2019 ). Jamaah Tabligh di Padang memusatkan aktivitas dakwahnya di Masjid Muhammadan yang  terletak  di  Pasa  Gadang,  kawasan Pondok. Masjid  ini sekaligus  adalah markas provinsi  Jamaah  Tabligh  di  Sumatera  Barat.  Kegiatan  Jamaah  Tabligh  di  Masjid Muhammadan dilaksanakan setiap senin dan kamis malam. Kegiatan senin malam adalah musyawarah, dan kegiatan kamis  malam merupakan malam  markas.  Kegiatan  yang dilaksanakan  pada  malam  markas  adalah  ceramah  agama  yang  disampaikan  oleh  salah seorang  jamaah  yang  telah  ditunjuk  pada  malam  musyawarah.  Inti  dari  ceramah  yang disampaikan  adalah  untuk  menumbuhkan  rasa  risau terhadap keadaan  umat  dan  mau berjuang  untuk  memperbaiki  keadaan  umat yang sudah  banyak  menyimpang dari ajaran agama.
Biasanya, pada setiapk senin malam dan kamis malam kegiatan rutin ini dihadiri oleh ribuan  jamaah  yang  datang  dari  berbagai  daerah  di  kota  Padang  maupun  di  luar  kota Padang.  Namun, setelah  terjadinya konflik  yang  mengakibatkan  jamaah  tabligh  terpecah menjadi  dua  kelompok,  malam  musyawarah  dan  malam  markas  yang  biasanya  dihadiri oleh  ratusan  bahkan  ribuan  jamaah  di  masjid  Muhammadan  mulai  berkurang.  Hal  ini disebabkan  sebagian  jamaah  yang  setuju  terhadap  kepemimpinan  Maulana  Saad  sebagai amir dunia memilih keluar dari Masjid Muhammadan dan membangun Masjid baru sebagai markas  di  Berok,  Kota  Padang dengan nama  masjid Madinah  Al-Munawarah. Masjid  ini dijadikan sebagai markas dari kelompok jamaah tabligh yang setia terhadap kepemimpinan Maulana  Saad.  Sejak  saat  itu,  di tahun  2017  jamaah  tabligh  di  kota  Padang  terpecah menjadi dua kelompok sampai penelitian ini dilakukan.
Jamaah  Tabligh  selama  ini  dalam  menjalankan  misi  dakwahnya  lebih  menonjolkan format Islam yang lebih ramah, santun dan mengedepankan pendekatan akhlak yang baik kepada masyarakat. Mereka hanya fokus menegakkan yang ma’ruf dan mengerjakan segala bentuk  amalan-amalan  yang  sesuai  dengan  tuntutan  Al-Quran  dan  sunnah  untuk  bekal persiapan  di  akhirat  nanti. Hal  tersebut  memang  tidak  bisa  dipungkiri  sebab  salah  satu doktrin  terpenting  dari  ajaran  dakwah  Jamaah  Tabligh  adalah  prinsip ikram  al-Muslim (menghormati  atau  memuliakan  setiap  individu  muslim) yang  merupakan salah  satu prinsip  yang  mengantarkan  gerakan  dakwah  ini  diterima  oleh  masyarakat  muslim  secara luas  hingga  berkembang  sangat  pesat.  Prinsip  ini  benar-benar  membuka  peluang  yang besar  bagi  terciptanya  persatuan  dan  kesatuan  kaum  muslimin  atas  landasan ikwah Islamiyah (persaudaraan atas nama Islam) di mana prinsip ini melarang seorang mukmin
mempermasalahkan  aliran  pemahaman,  pilihan  politik,  kedudukan,  serta  latar  belakang status sosial individu muslim lainnya (Yusuf, 2015).
Jamaah  Tabligh  melihat  bahwa ikram  al-muslim adalah  ajaran  agama  yang  harus ditanam ke tengah-tengah masyarakat luas. Seseorang yang sudah ber-islam, maka orang tersebut adalah saudara dan harus diperlakukan secara terhormat. Sikap terhadap sesama muslim  harus  lebih  mendahulukan  perasaan  dan  pikiran  yang  positif  daripada  menaruh perasaan  curiga  dan  berpikir  secara  negatif.  Maka  hal-hal yang  mengarah  kepada terbukanya emosi, ketersinggungan, dan curiga harus dihindari. Salah satu caranya adalah dengan tidak mempermasalahkan latar belakang maupun status sosial muslim di tengah- tengah masyarakat. Selama ia seorang muslim, maka ia harus diperlakukan secara mulia. Bagi  Jamaah  Tabligh,  seluruh  kaum  muslimin  di  dunia  ini  adalah  saudara  yang  harus dimuliakan, tidak peduli apapun pilihan politik, status sosial, jabatan, aliran pemahaman keagamaan, amaliyah, dan lain sebagainya. Ikram al-muslim adalah salah satu sifat paling menonjol  dari  para al-salaf  al  salih, yaitu  para  sahabat  nabi  dan  orang-orang  yang mengikuti  jalan  hidup  mereka.  Sifat  penting  ini  terangkum  dalam  enam  sifat    sahabat, yaitu sifat  al  sittah (enam  sifat)  yang  menjadi  prinsip  gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh (Musyawarah ahli syuro dan para jumidar, 2018; Yusuf, 2015). Ada  berbagai  studi  yang  dilakukan  terkait  Jamaah  Tabligh  namun  tentunya  dengan konsep  dan  dimensi  yang  berbeda-beda  diantaranya  studi  yang  dilakukan  oleh Didi Junaedi (2013), yang menyoroti tentang penafsiran Jamaah Tabligh terhadap ayat Al-Quran dan Hadis, dalam studi ini ditemukan bahwa Jamaah Tabligh dalam memahami Al-Quran dan Hadis lebih melihat pada aspek literal tekstual daripada makna substantif kontekstual, dengan  kata  lain  subjektivitas  penafsiran  mereka  lebih  terlihat  daripada  objektivitasnya. Kemudian studi yang dilakukan oleh Tholhah (2015) menyoroti peranan Jamaah Tabligh di Asia  Selatan  terhadap  perkembangan  Jamaah  Tabligh  yang  ada  di  Yogyakarta.  Studi  ini menunjukkan bahwa  Jamaah  Tabligh  di  Yogyakarta  mendapat  instruksi  dari  para masyaikh  untuk  mengembangkan  ideologi  Jamaah  Tabligh  dengan  menggunakan pendekatan sosial kultur budaya yang ada di Yogyakarta. Kemudian studi yang dilakukan oleh Umdatul  Hasanah (2014) tentang  reaksi  masyarakat  terhadap  keberadaan  kelompok Jamaah Tabligh. Penelitian ini menunjukkan bahwa keberadaan Jamaah Tabligh mendapat respon  yang  positif  dan  negatif  di  tengah  masyarakat.  Dengan  pesatnya  jumlah  anggota Jamaah  Tabligh  yang  bertambah  tentu  menjadi  bukti  bahwa  keberadaannya  direspon positif  oleh  masyarakat.  Kemudian  dengan  masih  adanya  kasus-kasus  pengusiran  juru dakwah Jamaah Tabligh juga menjadi bukti masih adanya respon negatif dari masyarakat. Pada  dasarnya  Ketiga  studi  tersebut membahas  tentang  Jamaah  Tabligh,  hanyasaja seluruh  studi tersebut kebanyakan  berfokus  membahas  respon  masyarakat  terhadap gerakan  dakwah  Jamaah  Tabligh  dan  prinsip  yang  dipegang  oleh  juru  dakwah  Jamaah Tabligh  dalam  menjalankan  gerakannya.  Penelitian  ini  tentunya  berbeda  dengan  ketiga penelitian di atas, sebab penelitian ini akan lebih berfokus pada konflik yang terjadi dalam internal Jamaah Tabligh. Dimensi ini belum tersentuh oleh ketiga studi sebelumnya. Ibnu Burdah, seorang  pemerhati  Timur  Tengah  dan  dunia  Islam  dari  UIN  Sunan  Kalijaga menjelaskan bahwa Jamaah Tabligh merupakan organisasi Islam transnasional yang saat ini  paling  pesat  perkembangannya.  Beliau  menegaskan  pesatnya  perkembangan  Jamaah Tabligh  baik di  dunia  maupun  di  Indonesia  dikarenakan  adanya  daya  tarik  yang  tidak dimiliki  oleh  organisasi  keagamaan  lainnya.  Daya  tarik  itu  terletak  untuk  tidak  berpolitik dan  menghindari  masalah  khilafiyah,  baik  itu  fiqih,  mazhab  dan  tarekat.  Sikap  yang konsisten  ini  menjadi  poin  penting  bagi  kuatnya  penyebaran  Jamaah  Tabligh  baik  di Indonesia maupun di dunia. Namun, prinsip ini seakan-akan hilang dan dilupakan dengan adanya konflik. Mereka yang sebelumnya memegang  prinsip untuk tidak berpolitik  justru saat  ini  terlibat  dalam  konflik  politik,  yaitu konflik  kepemimpinan  atau  kekuasaan.  Oleh karena  itu  penelitian  ini  menjadi  penting  dan  menarik  untuk  dikaji  guna  mengetahui realitas baru yang saat ini terjadi di internal Jamaah Tabligh. Maka dari itu penelitian ini fokus pada dinamika konflik yang terjadi pada di internal Jamaah Tabligh dan perbedaan- perbedaan mendasar pada Jamaah Tabligh setelah terjadi konflik.

## 2. Kerangka Teori
Untuk memahami konflik dalam  jamaah tabligh penelitian  ini menggunakan teori segitiga konflik dari Johan Galtung. Galtung merumuskan konflik dalam satu segitiga, yang disebut ABC Triangle . ABC dalam segitiga konflik Galtung merupakan urutan terbentuknya konflik yang  terdiri  atas Attitudes (A), Behaviour (B)  dan Contradiction (C). Attitude mencakup
asumsi,  kognisi  dan  emosi  yang  dimiliki  satu  pihak  terhadap  pihak  lain. Attitude dalam konflik  juga  berarti  adanya  penolakan  terhadap  superioritas  pihak  lain. Asumsi  yang dibangun  bisa  bersifat  positif  dan  negatif,  akan  tetapi  dalam  konflik  kekerasan, kecenderungan  yang  muncul  adalah  menciptakan  asumsi  negatif  terhadap  pihak  musuh, sebagai  akibat  dari  kemarahan  dan  ketidakamanan. Behaviour adalah  mental,  ekspresi verbal  atau  fisik  yang  timbul  dalam  konflik.  Tindak  kekerasan,  penghinaan,  sikap  tidak hormat,  kejahatan  seksual  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia  adalah  bentuk-bentuk behaviour dalam  konflik.  Sehingga behaviour adalah  bentuk  aksi  nyata  yang  ada  dalam konflik.  Sedangkan contradiction merupakan  bagian  penting  dalam  konflik  yang menunjukkan adanya perbedaan ataupun kontradiksi tujuan antar pihak yang berkonflik. Contradiction menjadi bagian yang penting karena  hal  ini menyebabkan tindak  kekerasan dan perilaku (Gati, 2014).
Galtung  berpendapat  bahwa  tiga  komponen  harus  muncul  bersama-sama  dalam sebuah  konflik  total (Miall,  2002).  Ketiga  komponen  tersebut  merupakan  urutan terbentuknya  konflik  yang  meliputi  kontradiksi,  sikap  dan  perilaku (Galtung,  2003). Adapun komponen contradiction akan digunakan untuk mengetahui bagaimana kontradiksi yang terjadi antar jamaah karena perbedaan persepsi atau perbedaan tujuan dari kelompok yang  bertikai. Persepsi  pihak-pihak  yang  bertikai  cenderung  mengembangkan  stereotip yang  merendahkan  pihak  masing-masing. Setelah  adanya  kontradiksi  akan  membentuk komponen kedua, yakni attitude (sikap). Komponen yang kedua ini akan digunakan untuk melihat  sikap  para  anggota  Jamaah  Tabligh,  apakah  sikap  yang  diperlihatkan  cenderung merendahkan  dan  berpandangan  selalu  negatif  antar  kelompok  yang  bertikai  atau  sikap- sikap  yang  memicu  lahirnya  konflik  seperti  yang  disebutkan  Galtung  yakni  sikap kemarahan,  kebencian  dan  kepahitan.  Setelah  sikap  ini  terbentuk  fase  selanjutnya  akan melahirkan  sebuah behavior (perilaku)  konflik  kekerasan,  yang merupakan  komponen ketiga  dari  urutan  terbentuknya  konflik.  Perilaku  tersebut  bisa  dalam  bentuk  ancaman, pemaksaan dan serangan yang merusak. Komponen yang ketiga ini akan digunakan untuk melihat  perilaku  para  anggota  Jamaah  Tabligh,  baik  perilaku  yang  menunjukkan penyerangan  yang  tentu  akan  melahirkan  konfrontasi  fisik  dan  perilaku-perilaku  negatif lain dalam menyikapi konflik internal yang terjadi.
Teori segitiga ini juga akan digunakan untuk menganalisis, apakah ketiga komponen di atas  yang  merupakan  urutan  terbentuknya  konflik  dapat  membawa  kepada  konflik  yang lebih  luas  atau  melebar,  sebab  Galtung  melihat  konflik  sebagai  proses  dinamis  dimana struktur  sikap  dan  perilaku  secara  konstan  berubah  dan  mempengaruhi  satu  sama  lain. Ketika  konflik  muncul,  konflik  menjadi  formasi  konflik  ketika  kepentingan  pihak-pihak yang  bertikai  masuk  ke  dalam  konflik  atau  hubungan  dimana  mereka  berada  menjadi penindas.  Kemudian  pihak-pihak  yang  bertikai  mengorgansasikan  diri  di  sekitar  struktur ini  untuk  mengejar  kepentingan mereka.  Mereka  mengembangka  sikap  yang membahayakan  dan  perilaku  yang  bersifat  konflik.  Dengan  begitu  formasi  konflik  mulai tumbuh dan berkembang sebagaimana yang biasa terjadi, konflik dapat melebar, menarik pihak-pihak  lain,  semakin  mendalam  dan  menyebar,  menimbulkan  konflik-konflik sekunder pada pihak-pihak utama atau di antara pihak-pihak yang berada di luar sekarang terseret masuk (Miall, 2002).

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan dengan  pendekatan kualitatif.  Penelitian dilaksanakan  di  bulan  Juli  hingga  Agustus  2019,  Lokasi  penelitian  ini adalah  di  Masjid Muhammadan, Pondok, Kota  Padang  sebagai  markas  kelompok  Syuro  Alami  dan  Masjid Madinatul  Munawarah, Berok, Kota  Padang  sebagai  markas  dari  kelompok  keamiran (Nizamuddin).  Penelitian  ini  berupaya  mendeskripsikan  akar  masalah  terjadinya  konflik dan bentuk konflik Jamaah Tabligh di kota Padang. Ada tiga bentuk teknik pengumpulan data lapangan yang telah dilakukan, yakni observasi, wawancara dan dokumentasi. Metode Observasi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah partisipan  observer,  yaitu peneliti terlibat  secara  langsung,  mengamati  dengan  seksama  terhadap  objek  penelitian.  Dalam konteks  ini  peneliti  mengamati  langsung  kedua  kelompok  yang  terpecah  pada  Jamaah Tabligh  di  kota  Padang, yakni  di  Masjid  Muhammadan  sebagai  pusat  dakwah  dari kelompok Syuro Alami  dan  Masjid  Madinatul  Munawarah  sebagai  pusat  dakwah  dari kelompok  keamiran  atau  Nizamuddin  di  kota  Padang.  Observasi  yang  dilakukan  terfokus pada  aktivitas  dakwah  dan  perilaku  para  anggota  Jamaah  Tabligh. Untuk  wawancara, informan  dipilih dengan  menggunakan  teknik snowball  sampling, yaitu  mencari  informasi
kunci,  kemudian  dilanjutkan  kepada  informan-informan  lainnya  sampai  kepada  tingkat kejenuhan. Informan dalam penelitian ini diantaranya adalah para anggota Jamaah Tabligh serta  para  tokoh dalam  jamaah  tabligh.  Dalam  penelitian  ini  teknik  Wawancara  yang digunakan  adalah  wawancara  tidak  terstruktur  ( unstructured  interview), dan  dilakukan dengan face  to  face (Sugiyono,  2019).  Wawancara  tidak terstruktur  ini  tidak  dilakukan dengan  struktur  yang  ketat,  namun  peneliti  mengajukan  pertanyaan  yang  lebih  terarah pada  tujuan  utama  penelitian  ini. Selanjutnya  metode dokumentasi  yaitu  pencarian  data mengenai penelitian  yang  terdapat  di buku-buku dan jurnal-jurnal  yang  terkait  dengan tema penelitian.
Adapun Teknik analisis data dalam studi  ini dilakukan dengan menggunakan analisis deskriptif  kualitatif,  yaitu  mengolah  dan  menyajikan  data  dengan  melaporkan  apa  yang telah  diperoleh  selama  penelitian  dengan cermat  dan  teliti  serta  memberikan  interpretasi. Adapun  analisis  data  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data.  Setelah  itu  peneliti melakukan seleksi, sehingga bisa ditentukan data mana yang bisa masuk dalam kerangka konseptual tulisan dan mana yang harus disisihkan. Selanjutnya, data tersebut difokuskan sehingga hasilnya adalah sebuah abstraksi yang terarah dan mengena dengan kajian yang dilakukan.Penelitian ini tidak disajikan sekedar deskriptif saja, akan tetapi disertai analisis yang  mana  data  diinterpretasi,  sehingga  data  yang  telah  diorganisasikan  tadi  memiliki makna  yang  mudah  dipahami. Langkah-langkah  di atas  mengacu  pada  Miles  dan Huberman yang  menyatakan  bahwa analisis  data  mencakup  tiga  sub  proses, pertama: editing  dan  reduksi  yang  terdiri  dari  kegiatan  memperbaiki,  menggolongkan  data, menguraikan  data,  serta  membuang  yang  tidak  perlu  dan  mengorganisir  data, kedua: penyajian  dan  analisis  data  secara  naratif, dan ketiga interpretasi  dan  penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1992).

## 4. Sejarah Masuk dan Perkembangan Jamaah Tabligh di Kota Padang
Jamaah Tabligh sampai di Kota Padang melalui rombongan yang dikirim dari kota Medan, Sumatera  Utara.  Rombongan  ini  sampai  ke  Padang  terutama  karena  dibujuk  oleh  orang Minangkabau  di  perantauan  yang  ikut  dalam  pengajian Jemaah  Tabligh dan  ingin agar metode  dakwah  ini  juga  dikenal  di  Minangkabau.  Pada  tahun  1985,  satu  rombongan Jamaah yang  berasal  dari  Kota  Medan, Sumatera  Utara  datang  ke  masjid  Muhammadan yang  terletak  di  Jalan  Pasar  Batipuh, Kampung  Keling  Padang,  dengan  jumlah anggota sebanyak  16  orang.  Rombongan dipimpin  oleh  Irwan  Parindra, seorang mahasiswa  USU yang  didampingi  oleh  Hasan  Basri, salah seorang  Amir  Syaf  (penanggung  jawab)  Jamaah Tabligh  di  Kota  Medan.  Kedatangan  rombongan  ini  menjadi foundament perkembangan Jamaah Tabligh di Kota Padang dan Sumatera Barat untuk masa selanjutnya. Rombongan  yang  datang  dari  Kota  Medan  ini,  melakukan I’tikaf di  Masjid Muhammadan selama tiga hari. Selama i’tikaf, jamaah Masjid Muhammadan yang sebagian besar  adalah  warga  keturunan  India  mengenal  mereka  lebih  dalam.  Mereka  menekankan bahwa  mereka  yang  datang  dan  jamaah  tempatan  diikat  oleh  kalimat Laa  ilaha  ilallah, Muhammadur  Rasulullah (Witrianto,  2015) . Di  antara  jamaah  Masjid  Muhammadan  ada yang merasa tertarik dengan kegiatan yang dilakukan rombongan ini, karena sebelumnya mereka pun juga memiliki kerisauan yang sama dengan yang dimiliki oleh rombongan ini mengenai  kondisi  umat  Islam.  Pada  saat  itu, Masjid  Muhammadan  ditetapkan  sebagai tempat bermusyawarah (belum berbentuk markaz) pada perkembangan selanjutnya, malam musyawarah ditetapkan pada hari Senin malam, sedangkan hari Kamis malam ditetapkan sebagai Malam Markaz.
Masjid  Muhammadan  sendiri,  sebagai markaz  Sumatera  Barat  juga  mengeluarkan rombongan secara rutin, yang terdiri dari jamaah 40 hari, jamaah 4 bulan, jamaah 4 bulan jalan  kaki,  dan  jamaah  masturah  (perempuan)  yang  harus  didampingi  oleh  muhrimnya. Pada  tahap  awal,  Masjid  Muhammadan  juga  mengeluarkan  rombongan  tiga  hari  setiap minggunya, tetapi kemudian rombongan tiga hari ditangani oleh marhalah (masjid tempat anggota  jamaah  tinggal)  atau halaqah (gabungan  dari marhalah )  yang  berada  pada  satu wilayah  yang  sama).  Rombongan  tiga  hari  akan  keluar  dari halaqah jika marhalah tidak sanggup mengeluarkan satu rombongan jamaah tiga hari setiap bulannya. Pengiriman jamaah kuruj, atau biasa disebut keluar dari Masjid Muhammadan pertama kali  dilakukan  pada  tahun  1988,  tiga  tahun  setelah  kedatangan  rombongan  dari  Medan. Pengalaman pertama ini memberikan spirit dan kesan yang kuat bagi anggotanya sehingga kegiatan khuruj tetap  berlanjut  setiap  bulan  dan  mulai  menyebar  ke  beberapa  masjid  di Kota Padang. Selama dua dasawarsa terakhir, keberadaan Jamaah Tabligh telah mewarnai
sejarah gerakan Islam di Kota Padang. Pusat kegiatan Jamaah tabligh untuk wilayah Kota Padang dan Sumatera Barat adalah Masjid Muhammadan (Witrianto, 2015).

## 5. Konflik Jamaah Tabligh

## 5.1. Latar Belakang Konflik
Jamaah Tabligh merupakan gerakan keagamaan transnasional yang pada mulanya lahir dan berkembang di India. Gerakan ini lahir pada tahun 1926 di Mewat India, dengan pendirinya Syaikh Muhammad Ilyas bin Muhammad Ismail al Kandahlawi al-Deobandi al-Jisyti (1885- 1944).  Setelah  Maulana  Muhammad  Ilyas  meninggal,  kepemimpinan  diteruskan  oleh puteranya,  Maulana  Muhammad  Yusuf  al-Kandahlawi  (1917-1965).  Pada  masa  inilah Jamaah Tabligh mengalami perkembangan yang pesat, kurang dari dua dekade selama masa kepemimpinan Maulana  Yusuf, gerakan  ini  berhasil  mengembangkan  aktivitas  dakwahnya hingga ke Amerika dan Eropa (Kamaruddin, 2010). Setelah Maulana Yusuf mangkat, estafet kepemimpinan dilanjutkan oleh Maulana Inamul Hasan. Selama masa kepemimpinan beliau inilah bibit-bibit perpecahan mulai muncul ketika Maulana Inamul Hasan membentuk Syuro yang  beranggotakan  10  0rang  karena beliau  telah  sakit-sakitan. 10  orang  syuro ditunjuk untuk dengan menggantikan tugasnya saat sakit.
Semua anggota Syuro berasal dari India sebanyak 5 orang, yaitu Maulana Izhar, Maulana Zubair,  Maulana  Saad,  Maulana  Umar  Phalampuri,  dan  Meyaji  Mehrob. Sebanyak 4 orang berasal dari Pakistan, yaitu Syeikh Abdul Wahab, Mufti Zainal Abidin, Maulana Said Ahmad Khan, Bhai Afdol, dan 1 orang dari Bangladesh, yaitu Ir Abdul Muqit. Setelah Syekh Inamul Hasan meninggal, 10  orang  syuro  yang  telah  ditunjuk  sebelumnya  bermusyawarah  untuk menentukan  siapa amir  selanjutnya.  Namun  musyawarah  tersebut  menemui  jalan  buntu karena  ke  10  anggota  syuro  gagal  menentukan  kesepakatan  siapa  amir  selanjutnya. Dan musyawarah  tersebut  pecah  menjadi  3  kubu, Pertama, Orang-orang  Mewat  ingin  Maulana Saad  menjadi  Amir, kedua, orang-orang  Sahranpur  ingin  Maulana  Izhar  jadi  Amir, ketiga. orang-orang  Delhi  ingin  Maulana  Zubair  jadi  amir. Dalam  musyawarah  Maulana  Saad mengatakan “kalau kalian tunjuk saya jadi amir maka pengikut setia Maulana Zubair akan pergi,  kalau  kalian  angkat Maulana  Zubair  orang-orang  Mewat  yang  mengikuti  saya  akan pergi”. Maulana Saad pun memberi solusi dengan tidak ada ada amir, 3 orang dari 3 kubu menjadi faisalat yaitu Maulana Saad, Maulana Izhar dan Maulana Zubair. Akhirnya karena kebuntuan  dalam  musyawarah  tersebut, atas  usulan  dari  Maulana  Saad  kepemimpinan diputuskan  dengan  berlakunya  sistem  kolegial  dengan  tiga  faisalat, yaitu  Maulana  Saad, Maulana Izhar dan Maulana Zubair (Syeirazi, 2019).
Setelah  Maulana  Izhar  dan  Maulana  Zubair  meninggal, maka  secara  otomatis  Maulana Saad menjadi faisalat tunggal atau Amir dakwah. Dari tahap inilah masalah mulai muncul. Dilansir  dari  situs  NU  online  yang  ditulis  oleh  M. Kholid  Syeirazi, bahwa  secara  sepihak Maulana Saad dianggap mengangkat dirinya sebagai Amir pada Ijtimak di Bophal November 2015.  Hal  ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  YM  dan  HR yang  merupakan anggota  Syuro Alami kota Padang.
“Maulana Saad itu mengaku sebagai amir, padahal pasca tahun 1993 itu tidak ada lagi sistem keamiran yang ada adalah sistem syuro musyawarah” (wawancara dengan YM, 11 Juli 2019).
“Maulana Saad itu merasa menjadi amir dan kemirannya itu tanpa adanya sistem musyawarah, kemudian  Maulana  Saad  memisahkan  diri  dari  syuro  dan  merasa  menjadi  amir  dunia” (wawancara dengan HR, 2 Agustus 2019).
Namun, hal  ini  dibantah  oleh  para  pendukung Maulana  Saad dengan  menyebutkan bahwa  setelah  Maulana  Zubair  meninggal  dunia,  maka  dari  berbagai  pihak  meminta  dan mendesak  agar  Maulana  Saad  bersedia  dibaiat.  Akhirnya,  Maulana  Saad  menerima  dibaiat tanpa  musyawarah  lagi  pada  tahun  2014. Pendukung  dari  Maulana  Saad  menjelaskan bahwa  permintaan  untuk  menjadikan  Maulana  Saad  sebagai  amir  bukan  datang  dari Maulana  Saad  sendiri,  melainkan  dari  kecintaan  Jamaah  kepada  Maulana  Saad  karena beliau sudah menjadi faisalah tunggal setelah wafatnya Maulana Zubair.
Kelompok  Nizamuddin  membantah  statement  kelompok  Syuro  Alami  tersebut dengan menyatakan bahwa tidak ada amir setelah Maulana Inamul Hasan meninggal. Sebagaimana wawancara yang penulis lakukan dengan R salah seorang anggota kelompok Nizamuddin.
“tidak ada ucapan dari Maulana Inamul Hasan, tidak boleh ada amir setelah beliau. Buktinya 10 orang  syuro  yang  ditunjuk  Maulana  Inamul  Hasan  bermusyawarah  untuk  mengangkat  amir. Setelah wafatnya Maulana Inamul Hasan.Alhamdulillah, masih banyak saksi hidup yang sampai
sekarang  masih  berada  di  markas  Nizamuddin (markas  dunia),  maka  yang  menjadi  amir  di Nizamuddin India adalah amir bagi jamaah dakwah seluruh dunia)” (wawancara dengan R, 21 Agustus 2019).
Sejak peristiwa itulah Jamaah Tabligh mulai terbelah klaim secara sepihak ini dianggap cacat oleh mereka yang protes dipimpin oleh Abdul Wahab yang merupakan salah satu dari 10  anggota  syuro  yang  ditunjuk  oleh  Maulana  Inamul  Hasan dari  Rewind  Pakistan.  Abdul Wahab  kemudian  memperbarui  Syuro  Alami  dengan  menambah  11  orang  anggota  syuro. Namun  11  orang  yang  ditambah  pada  saat  pelaksanaan  ijma’ di  Rewind  Pakistan  pada November  2015  tidak  disetujui  oleh  Maulana  Saad.  Sehingga  insiden  fisikpun  terjadi,  dan mengakibatkan kelompok kontra Saad dipersekusi. Saat ini Jamaah Tabligh sendiri terbelah menjadi dua  kelompok, pertama  kelompok  pendukung  Maulana  Saad  yang  disebut  dengan kelompok  Nizamuddin, dan kedua  kelompok  yang  menentang  Maulana  Saad  sebagai  amir yaitu kelompok Syuro Alami.
Setelah  terjadi  bentrokan, sebagian  masyaikh  yang  menentang Maulana  Saad meninggalkan  markas  Nizamuddin  karena  suasana  yang  tidak  kondusif.  Akhirnya  sejak peristiwa itu  para  masyaikh  terbelah, ada  yang  pro  terhadap  Maulana  Saad  dan  kontra terhadap  beliau.  Dalam  Jamaah  Tabligh orang-orang tua yang telah  lama bergabung yang hanya mengabdikan hidupnya untuk berdakwah disebut dengan masyaikh. Mereka memiliki otoritas dan pengaruh yang cukup kuat karena para masyaikh ini dianggap orang alim dan berilmu  disebabkan  pengalaman  mereka  yang  telah  lama  berjuang  dalam  berdakwah.  Para masyaikh  mempunyai  peluang  besar  untuk  menjadi  ahli  syuro  dalam  Jamaah  Tabligh, sehingga  tidak  heran  ketika  terjadi  pertentangan  antara  para  masyaikh  terkait  status  amir Maulana  Saad  terjadi  mobilisasi  masa  yang  cukup  besar  diantara  dua  kelompok  yang  pro dan kontra terhadap Maulana Saad.
Kejadian  tersebut  manjadi  awal  terbaginya  markas  Jamaah  Tabligh  menjadi  dua kelompok antara yang pro terhadap Maulana Saad dan kontra terhadap Maulana Saad. Saat ini  kelompok  pengikut  Saad  bermarkas  di  Nizamuddin  sementara  yang  kontra  di  Rewind Pakistan. Setelah  terjadi  konflik  di  India,  konflik juga meluas  sampai  ke  Indonesia.  Syuro Indonesia yang semula berjumlah 13 orang, terpecah dalam dua kubu. Pertama kubu Cecep Firdaus yang bermarkas di Masjid Jami’ kebon Jeruk yang merupakan kelompok Nizamuddin pendukung  Maulana  Saad  sebagai  amir, dan  kedua  kubu  Muslihuddin  Jafar, pendukung Syuro  Alami  penentang  Maulana  Saad sebagai  amir  yang  bermarkas di  Masjid  Al-Mutaqien Ancol.  Kubu  Cecep  didukung  oleh  pondok  pesantren  Al-Fattah  Tamboro  Keras,  Magetan. Pesantren ini merupakan pesantren Jamaah Tabligh terbesar dengan santri mencapai 18.000 orang.  Pengasuhnya  Kyai  Uzairon  Thoifur  salah  seorang  ahli  syuro  Jamaah  Tabligh Indonesia.  Sedangkan  kubu  Muslihuddin  Jafar, pendukung  Syuro  Alami  didukung  pondok pesantren  Darul  Mukhlasin  Payaman  Magelang,  dan  pondok  pesantren  Sirajul  Mukhlasin Krincing  Secang Magelang, pengasuhnya Kyai  Mukhlisun salah seorang ahli syuro Jamaah Tabligh (Syeirazi, 2019).

## 5.2. Konflik Jamaah Tabligh di Kota Padang
Di Kota Padang, awal mula perpecahan Jamaah Tabligh terjadi ketika Cecep yang bertugas sebagai  penanggung  jawab  syuro  untuk  Indonesia datang  ke  Padang. Setibanya  di  Padang, beliau tidak langsung mengunjungi markas provinsi Jamaah Tabligh di Sumatera Barat yaitu Masjid  Muhammadan.  Yang  terjadi  justru  Cecep  berkunjung  ke  Masjid  Madinatul Munawarah  di daerah  Berok  Kota  Padang  yang  kelak  akan  menjadi  markas  pendukung kelompok Maulana  Saad  atau  Nizamuddin. Karena Cecep  tidak  langsung  mengunjungi Masjid  Muhammadan  sebagai  markas  provinsi, protes  muncul dengan narasi  yang menyinggung  sosok  Maulana  Saad. Sebagaimana  wawancara  penulis  dengan “S”, salah seorang anggota Syuro Alami yang mengatakan:
“bapak kenapa tidak datang ke markas Masjid Muhammadan markas Provinsi Sumatera Barat, kalau  bapak  ke  sini  berarti  bapak  berjalan  sendiri  sama  seperti  Maulana  Saad”  (wawancara dengan S, 29 Agustus 2019).
Karena ada  kata-kata yang  demikian, menyinggung sosok Maulana  Saad, terjadi terjadi perdebatan antara kelompok yang pro dan kontra terhadap Maulana Saad di hari yang sama. Perdebatan mengakibatkan  terbelahnya  Jamaah  Tabligh  di  Padang  menjadi  dua  kelompok hingga  saat  ini.  Pertama  kelompok  Nizamuddin  yang  bermarkas  di  Masjid  Madinatul Munawarah  berok  Kota  Padang,  kedua  kelompok  Syuro  Alami  yang  bermarkas  di  Masjid Muhammadan Pondok Kota Padang.
Dari  konflik  yang  terjadi  di  Padang, dapat  dipahami  bahwa  benih-benih  konflik  dan perbedaan  pandangan  terkait  konflik  yang  terjadi  di  India  telah  terjadi di  kota  Padang sebelum  Cecep (penanggung  jawab  syuro  untuk  Indonesia) datang  berkunjung  ke  Padang. Hal  ini terlihat  dari  narasi yang  dikatakan oleh  beberapa Jamaah saat  Cecep mengunjungi Masjid Madinatul Munawarah. Telah ada rasa ketidaksukaan dari sebagian Jamaah terhadap sosok  Maulana  Saad  atas  ditetapkannya  beliau  sebagai  amir  dunia.  Konflik  yang  terjadi justru  menjadi  semakin  nyata  terlihat  ketika  Cecep  datang  ke  Padang,  yang  menyebabkan sebagian  besar  Jamaah  di  Masjid  Muhammadan  memilih  untuk  keluar  dan  bergabung dengan  jamaah  yang  berada  di  Masjid  Madinatul  Munawarah yang  merupakan markas kelompok pro Maulana Saad.
“setelah  terjadi  perpecahan,  markas  provinsi  di  Masjid  Muhammadan  sempat  tidak  ada  orang karena sebagian besar jamaah ikut kelompok Maulana Saad. Yang tertinggal hanya penanggung jawab  Masjid,  dan  orang-orang  tua  atau  orang-orang  lama  di  Jamaah  tabligh” (wawancara dengan S, 29 Agustus 2019).
Dari kutipan  wawancara di  atas, dapat  dipahami bahwa  mayoritas  Jamaah  Tabligh  di Kota  Padang  setelah  terjadi  perpecahan  banyak  yang  ikut  kepada  kelompok  Nizamuddin. Namun  mereka  yang  ikut  kepada  Nizamuddin  atau  pro  terhadap  Maulana  Saad  adalah orang-orang yang belum lama bergabung terhadap Jamaah Tabligh. Sementara mereka yang ikut  kelompok  Syuro  Alami  adalah  orang-orang  tua  (orang-orang  lama),  alim  ulama  yang telah lama bergabung. Hal di atas dipertegas Sebagaimana wawancara penulis dengan salah seorang informan YM dari Syuro Alami:
“kebanyakan orang-orang  yang  ikut  ke  Syuro  Alami  ini  adalah  orang-orang  lama,  orang-orang tua, dan alim ulama sementara mereka yang ikut ke Jamaah Berok (Nizamuddin), kebanyakan orang-orang muda yang baru bergabung dalam dakwah Tabligh (wawancara dengan YM, 11 Juli 2019).
Bagi  kelompok  Syuro  Alami  di  kota  Padang  kelompok  Nizamuddin  dianggap  sebagai kelompok  yang  terlalu  fanatik  kepada  Maulana  Saad  sebagaimana  ungkap  salah  seorang informan yang mengatakan:
“orang-orang  yang  di Berok  (Nizamuddin)  ini  banyak  yang terpengaruh  karena  sosok  Maulana Saad, harusnya dalam soal agama  atau dakwah  ini bukan soal banyaknya pengikut  tapi soal kebenaran” (wawancara dengan YM, 11 Juli 2019).
Lantas hal  tersebut  pun  mendapat  respon  oleh  salah  satu  anggota  dari  kelompok Nizamuddin yang mengungkapkan:
“Maulana Saad itu pemimpin kami, amir kami seorang yang alim. Beliau keturunan Muhammad Ilyas  pendiri  Jamaah  Tabligh,  tentu  kami  Jamaah  mengikutinya.  Tapi  orang-orang  di Muhammadan (kelompok syuro alami) tidak setuju beliau menjadi amir pemimpin dunia Jamaah Tabligh. Awalnya mereka sangat menyanjung-nyanjung Maulana Saad tapi sejak kisruh masalah kepemimpinan ini pandangan mereka berubah terhadap Maulana Saad. Kami dituduh fanatik ke ulama, apa salahnya beliau keturunan Maulana  Ilyas seorang alim hafiz 30 Juz, banyak hafal hadis  seorang  ulama  besar.  Beliau  dituduh  haus kekuasaan  mengejar  dunia,  padahal  menjadi amir  itu tidak  digaji,  tidak  mendapatkan  apa-apa  dunia  apa  yang  beliau  kejar” (wawancara dengan H, 18 Agustus 2019).
Maulana Saad  adalah  Cicit  dari  Maulana  Ilyas  pendiri  Jamaah  Tabligh.  Artinya  beliau merupakan keturunan dari orang yang sangat dihormati dalam Jamaah Tabligh, oleh sebab itu  Maulana  Saad  mempunyai pengaruh  dan  otoritas  yang  kuat  dikarenakan  nasabnya sampai  kepada sosok  pendiri  Jamaah  Tabligh. Ungkap  salah  seorang  Jamaah  Syuro  Alami yang mengatakan bahwa:
“Maulana Saad itu cucu dari Maulana Ilyas pendiri jamaah tabligh, masa kecil beliau diasuh oleh Bay Wahab. Semasa belajar, nama beliau selalu diagung-agungkan karena beliau keturunan dari pendiri  Jamaah  Tabligh.  Akhirnya  karena  selalu  diperlakukan  spesial, Maulana  Saad merasa seperti mempunyai otoritas mutlak dalam jamaah” (wawancara dengan S, 29 Agustus 2019).
Kondisi yang terjadi di atas sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Weber, bahwa konflik diartikan  sebagai  suatu  sistem  otoritas  atau  sistem  kekuasaan.  Bagi  Weber, kekuasaan cenderung  menaruh  kepercayaan  kepada  kekuatan,  sedangkan  otoritas  adalah  kekuasaan yang  dilegitimasikan, yaitu  kekuasaan  yang  telah  mendapat  pengakuan  umum.  Senada dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Weber  menurut  Alison  dan  Walace  kekuasaan  tidak hanya merupakan sumber konflik, melainkan juga sebagai sesuatu yang bersifat memaksa. Begitupun juga seperti yang dikatakan Karl Marx bahwa tingkat ketidakmerataan distribusi
sumber, terutama kekuasaan, merupakan determinan konflik kepentingan objektif diantara mereka  yang  memiliki  kekuasaan  dan  yang  tidak  memiliki  kekuasaan.  Proposisi  ini  secara langsung  mengikuti  asumsi  Marx  bahwa  di  dalam  semua  struktur  sosial, distribusi kekuasaan  yang  tidak  merata  pasti  akan  menimbulkan  konflik  kepentingan  antara  mereka yang memiliki kekuasaan dan mereka yang tidak memiliki kekuasaan (Wirawan, 2012).
Tetapi bagi kelompok Syuro Alami, nasab tidak menjadi patokan sehingga mereka tidak mau mendukung Maulana Saad. Bagi mereka, Maulana Saad dianggap telah melenceng dari aturan-aturan  dakwah  yang  dirintis  oleh  kakeknya  Maulana  Ilyas.  Ungkap  salah  seorang informan anggota Syuro Alami mengatakan:
“memang  benar  Maulana  Saad  nasabnya  sampai  kepada  Maulana  Ilyas, namun  sanad  (amal) beliau  tidak  sampai  kepada  kakeknya  karena  terputus  tidak  pernah  bertemu,  jadi  apa  yang dibuat oleh beliau banyak yang ditambah-tambah seperti buku Muntakhab Hadist. dulunya buku itu tidak ada, lalu dibuat oleh Maulana Saad sendiri” (wawancara dengan YM, 11 Juli 2019).
Jamaah  Tabligh  mempunyai  beberapa  kitab  pedoman  dalam  berdakwah, diantaranya Fadhilah  Amal  yang  dikarang  oleh  Maulana  Muhammad  Zakariyya  Al-Kandahlawi,  dan Hayatus Sahabah yang merupakan kisah-kisah para sahabat. Namun setelah Maulana Saad menulis kitab Muntakhab Hadist, kitab ini dijadikan pegangan pada saat pelaksanaan khuruj oleh  kelompok  pendukung  Maulana  Saad.  Bagi  kelompok  Syuro  Alami, buku  Muntakhab Hadist dianggap banyak hadis dhoif . Namun bagi kelompok Nizamuddin, hal tersebut tidak masalah karena hadis dhoif juga bagian dari hadis nabi. Bagi kelompok Nizamuddin hadis- hadis  dalam  kitab  Muntakhab  hadis  hanya  untuk  dibaca  bukan  untuk  diamalkan, hanya sekedar  untuk  menambah  wawasan. Saat  ini  presentase  pengikut  dari  kedua  kelompok  di kota Padang berkisar sekitar 70% pengikut Maulana Saad (Nizamuddin), dan 30% kelompok Syuro  Alami. Artinya, di  Kota  Padang  jamaah  Nizamuddin  lebih  besar  dari  pada  jamaah Syuro Alami.

## 6. Perbedaan antara Syuro Alami dan Nizamuddin
Jamaah  Tabligh  di  Kota  Padang  dalam  masih  tetap menjalankan  kerja  dakwah walaupun telah  terpecah  menjadi  dua  markas.  Malam  markas  dan  musyawarah  tetap  dilaksanakan sebagaimana biasanya, baik oleh kelompok Nizamuddin maupun Syuro Alami. Kegiatan tetap mereka laksanakan  setiap senin  dan  kamis malam,  tidak  ada  yang  berubah  pasca  konflik terjadi.  Di  samping, itu  pelaksanaan khuruj masih  tetap  berjalan  normal  dan  pengiriman jamaah  dari  markas  untuk  melaksanakan  dakwah  ke  daerah-daerah  tetap  berjalan  seperti biasa. Namun ada beberapa perbedaan  antara  Syuro  Alami  dan  Nizamuddin  dalam menjalankan kerja  dakwah  baik  dari  pelaksanaan khuruj dan  beberapa  pandangan  mereka seputar pemahaman keagamaan.
Perbedaan pandangan ini dapat dikatakan menjadi dasar terbentuknya konflik selain dari perebutan  kursi  pemimpin.  Perbedaan  pandangan  ini  terjadi  ketika  adanya  beberapa  fatwa dari  Maulana  Saad  yang  dianggap  kontroversial  bagi  kelompok  Syuro  Alami.  Karena  bagi mereka, Maulana  Saad  dianggap  telah  melenceng  dari  aturan-aturan dakwah  yang  telah dirintis  oleh  Maulana  Ilyas.  Di samping  itu, bagi  Syuro  Alami  fatwa  Maulana  Saad  juga dianggap  berlawanan  dari  mayoritas  pendapat  jumhur  ulama  di  Jamaah  Tabligh. Hal  ini menjadi cikal  bakal  ketidaksukaan para  masyaikh terhadap Maulana  Saad sehingga  ketika Maulana Saad menjadi amir, terjadi polarisasi yang keras antara pendukung Maulana Saad dan  yang  kontra  terhadap  Maulana  Saad. Perbedaan-perbedaan  mendasar  antara Nizamuddin  dan  juga  Syuro  Alami yang  menimbulkan  perpecahan  dalam  tubuh  Jamaah Tabligh akan dijelaskan secara lebih rinci melalui sub bab ini.

## 6.1. Ikhtilaf Penggunaan Telepon Genggam
Maulana  Saad  mengeluarkan  beberapa  persepsi  yang  kontroversial  berupa  penggunaan Telepon Genggam (HP) berbasis android. Menurut beliau, orang yang ketika shalat membawa HP di dalam  kantingnya, shalatnya  tidak  sah.  Selai  itu, membaca  Al-Quran  melalui HP android  tidak  mendapat  pahala.  Terkait  pendapatnya  ini, Maulana  Saad  mengungkapkan "Kamera berponsel di saku orang shalat tidak sah, dapatkan fatwa sebanyak yang kamu mau dari  ulama  manapun,  mendengarkan  dan  membanca  Al-Quran  dari HP yang  berkamera adalah aib bagi Al Quran, tidak ada pahala padanya. Berdosalah orang yang melakukannya, tidak  ada  pahala  yang  didapat.  Karena  dengan  demikian  Allah  akan  mencabut  seseorang dengan kemampuan mengamalkan Al-Quran. Ulama yang berfatwa membolehkan dalam hal ini,  menurut  saya  mereka  adalah  ulama su’ (buruk).  Hati  dan  pikiran  mereka  telah
terpengaruh  oleh  orang  Kristen  dan  Yahudi.  Mereka  adalah  ulama  yang sangat  bodoh. Menurut  saya,  ulama  yang  berfatwa  membolehkan  (HP berkamera),  hatinya  tidak  memiliki kehebatan kalamullah. Saya mengatakan ini karena satu ulama besar berkata kepada saya: “apa  yang  salah  dengan  itu”  saya  katakan  bahwa  hati  ulama  ini  tidak  memiliki  kehebatan Allah, walaupun dia belajar hadis Bukhari, padahal orang non muslim-pun bisa mempelajari hadist Bukhari” (Konsel, 2017).
Bagi pengikut Maulana Saad, fatwa yang disampaikan tersebut mereka adalah hal yang wajar  karena  di  dalam HP android  banyak hal-hal  yang  mudharat.  Misalnya, aplikasi  yang ada  dalam HP tersebut  terkadang  memunculkan  iklan  wanita  yang  tidak  menutup  aurat. Ditambah  lagi  penggunanya  memiliki  akun  facebook  yang  di  dalamnya  tentu  lebih  banyak menemukan  iklan-iklan  yang  sepatutnya  tidak  boleh  dilihat  oleh  para  da’i.  Di saat  yang sama, HP juga digunakan untuk membaca Al-Quran.Tentu hal ini adalah sesuatu yang tidak baik. Oleh karena itu membaca ayat suci Al-Quran melalui HP adalah hal yang buruk dan kurang  berakhlak,  sebab  bagi  mereka  bagaimana  mungkin  ayat  Al-Quran  yang  suci  justru dibaca melalui benda yang di dalamnya banyak kekotoran dan mudharat.
Dalam salah satu wawancara yang penulis lakukan terhadap jamaah pro Saad, ada hal yang  menarik  yang  disampaikan  terkait  larangan  membaca Al-Quran  melalui HP.  Mereka menganalogikan orang-orang yang membaca Al-Quran melalui HP itu sama saja seperti orang yang minum kopi melalui pispot.
“membaca Al-Quran lewat HP tidak sah dan tidak mendatangkan pahala. Sebab, di dalam HP itu banyak mengandung mudharat. Ayat Al-Quran itu suci, perkataan Allah SWT diibaratkan, kalau kita  membaca  Al-Quran  lewat HP, seolah-olah  kita  minum  kopi  di  dalam  pispot  (tempat menampung air kencing). (wawancara dengan IB, 21 Agustus 2019).
Fatwa yang keluar dari Maulana Saad ini lantas mendapat respon dari jumhur ulama di India  dan  juga  lembaga-lembaga  keagamaan  karena  dianggap  bertentangan  dari  pendapat mayoritas  jumhur  ulama  dan  juga  para  masyaikh  Jamaah  Tabligh.  Bagi  mereka, yang tergabung dalam kelompok Syuro Alami fatwa ini dianggap sikap ghuluww (terlalu berlebih- lebihan) dalam tabligh. Sebagaimana ungkap salah seorang anggota Syuro Alami dalam salah satu wawancara:
“ orang-orang  Berok  itu  banyak  yang  sudah  melenceng  dari  kesepakatan  jumhur  ulama, dakwahnya itu keras tidak jelas” (wawancara dengan UT, 18 Agustus 2019).
Oleh  karena  itu, sebagian  dari  para  masyaikh  dalam  kelompok  Syuro  Alami  ini  tidak menyetujui fatwa yang dikeluarkan oleh Maulana Saad. Artinya adalah kelompok syuro alami tidak  mempermasalahkan  status  seseorang  yang  membaca  Al-Quran  melalui HP, apakah tidak  mendapatkan  pahala  dan  berdosa  atau  tidak.  Yang  jelas  kelompok  syuro  alami memperbolehkan seseorang yang membaca Al-Quran melalui HP.

## 7. Ikhtilaf Metode Khuruj
Sudah menjadi rahasia umum bahwa yang membedakan Jamaah Tabligh dengan organisasi keagamaan  dan  aliran  keagamaan  lain  yang  ada  di  Indonesia  adalah  metode  dakwah yang mereka  lakukan. Metode  dakwah  ini  terbilang  unik  dibandingkan  dengan  metode  dakwah organisasi  keagamaan  lain.  Jemaah  Tabligh  memiliki  metode  dakwah  yang  mereka  sebut dengan istilah khuruj . Khuruj berarti  keluar  berdakwah  di  jalan  Allah  dengan  cara meninggalkan  keluarga,  anak,  istri,  pekerjaan,  menuju  ke  segala  penjuru  dunia,  menemui umat Islam lainnya dan mengajak mereka beramar ma’ruf nahi munkar sesuai tuntunan Al- Quran  dan  Sunnah (Kamaruddin,  2010). Basanya  dalam  proses  pelaksanaan khuruj, ada kegiatan  berkeliling-keliling  atau jaulah ke  rumah-rumah  warga  dan  kedai-kedai  serta  ke tempat-tempat  dimanapun  warga  berkumpul.  Di  tempat-tempat  tersebut  mereka  akan berdakwah, berbicara tentang iman, amal dan adab-adab yang sesuai tuntunan Rasulullah SAW  serta  mengajak  masyarakat  untuk  selalu  meramaikan  Masjid (Kamaruddin,  2010). Namun setelah terjadi konflik, ada  perbedaan antara  Syuro  Alami dan  Nizamuddin seputar teknis pelaksanaan khuruj .
Menurut kelompok Syuro Alami, dakwah bisa dilakukan dimana saja baik itu di rumah di kedai-kedai  dan  di  tempat-tempat  manapun, tidak  hanya  di Masjid.  Namun  bagi  kelompok Nizamuddin, dakwah hanya bisa dilaksanakan di Masjid. Teknisnya, pada saat pelaksanaan khuruj mereka  tetap  mengunjungi  rumah-rumah  warga, namun  pada  saat  berbincang- bincang dengan warga mereka terlebih dahulu mengajak warga untuk datang ke Masjid baru setelah itu di dalam Masjid didakwahkan tentang iman, amal dan adab yang sesuai tuntunan rasul. Maulana Saad sendiri  pernah mengeluarkan fatwa bahwa beliau  menolak dakwah  di
tempat  umum,  dan  mengkhususkan  dakwah  hanya  di  dalam  Masjid.  Beliau  menegaskan bahwa  dakwah  di  luar  Masjid  adalah  menyalahi  sunnah.  Salah  satu  informan  yang merupakan anggota Syuro Alami juga membenarkan hal tersebut dengan mengatakan bahwa
“Dakwah  di  dalam  syuro  Alami  itu  lebih  mudah  datang  ke  rumah-rumah, ke  kadai-kedai  dan memberi  nasehat  kebenaran,  tapi  dari  pihak  Maulana  Saad  mengajak  orang  datang ke  Masjid setelah  itu  baru  didakwahkan, cara  yang  begini  lebih  berat,  dakwahnya  beresiko  tinggi” (wawancara dengan YM, 11 Juli 2019).
Selain perbedaan prinsip berdakwah, perbedaan juga terlihat pada kitab pegangan yang dibawa  pada  saat  pelaksanaan khuruj .  Jamaah  Tabligh, sebelum  terpecah memiliki kitab yang  wajib  dibawa  saat  pelaksanaan khuruj, yaitu  kitab Fadhilah  Amal.  Selama khuruj jamaah  akan  membaca  kitab Fadhilah  Amal secara  bergantian  dan  yang  lainnya mendengarkan,  tujuannya  adalah  sebagai  motivasi  bagi karkun (juru  dakwah).  Hal  ini dilakukan  karena  di  dalamnya  berisi  keutamaan  shalat,  keutamaan  dakwah,  keutamaan zikir dan kisah-kisah para sahabat.
Namun  Semenjak  Maulana  Saad  menulis  dan  membukukan  kitab  Muntakhab  Hadis, kitab  ini  wajib  dibawa  saat  pelaksanaan khuruj oleh  pendukung  Maulana  Saad, yang  pada akhirnya merubah aturan-aturan yang dilaksanakan saat khuruj karena biasanya kitab yang dibawa  hanya  kitab Fadhilah  Amal.  Sebagaimana  ungkap  salah  seorang  informan  yang merupakan anggota Syuro Alami:
“Maulana  Saad  telah  membuat  kitab  Muntakhab  Hadis  yang  di  dalamnya  hanya  berisi  hadis saja  tidak  ada  penjelasan  dari  hadis  itu,  sehingga  kitab  ini  banyak  ditentang  oleh  para masyaikh” (wawancara dengan YM, 11 Juli 2019).
Namun  Kelompok  Nizamuddin  membantah  hal  tersebut  dan  menegaskan  bahwa  hadis- hadis dalam  kitab Muntakhab  Hadist sebenarnya dihimpun oleh Maulana Yusuf  kemudian ditulis  kembali  secara  sistematis  oleh  Maulana  Saad,  kerena  Maulana  Yusuf  tidak  sempat menerbitkan  kitab  tersebut.  Dalam  sejarahnya, setelah  Maulana  Yusuf  meninggal  kitab  ini disimpan oleh Maulana Inamul Hasan, kemudian setelah Mualana Inamul Hasan meninggal kitab ini diberikan kepada cucu Maulana Yusuf, yaitu Maulana Saad. Karena kitab tersebut disimpan  oleh  Maulana  Saad  akhirnya  beliau menelaah  kitabnya  dan  menyusun  kembali agar lebih sistematis. Sebagaimana ungkap salah seorang informan yang merupakan anggota kelompok Nizamuddin:
“kitab  Muntakhab  Hadis  itu  sebenarnya  hadis-hadis  di  dalamnya  dikumpulkan  oleh Maulana  Yusuf, kemudian  ditulis  ulang  kembali  oleh  Maulana  Saad”  (wawancara dengan H, 18 Agustus 2019)
Pernyataan  ini  menjadi  sebuah  bantahan  dari  Nizamuddin  kepada  Syuro  Alami  karena selama  ini  mereka  menuduh  kitab  ini  adalah  buatan  dari  Maulana  Saad  sendiri  padahal sebenarnya  tidak.  Kejadian  ini  tentu  menjadi  kontroversial, sebab  bagi  para  masyaikh  dari syuro  alami  kitab  ini  dianggap  banyak  hadis  dhaif  di  dalamnya  serta  tidak  ada  penjelasan dari hadis-hadis tersebut. Maka dari itu tentu kelompok syuro alami akan menolak kitab ini dibawa saat pelaksanaan khuruj .

## 8. Diskusi
Galtung merumuskan konflik dalam bentuk segitiga yang disebut ABC Triangle. ABC Triangle dalam  segitiga  konflik  Galtung  merupakan  urutan  terbentuknya  konflik,  yang  terdiri  atas Attitudes (A), Behavior (B)  dan Contradiction (Galtung,  2003). Menurut  Galtung Attitudes mencakup asumsi, kognisi dan emosi yang dimiliki satu pihak terhadap pihak lain. Attitudes berarti  adanya  penolakan  terhadap  superioritas  pihak  lain. Jika  dikaitkan  dengan  konflik Jamaah Tabligh penolakan terhadap superioritas terletak pada kelompok Syuro Alami yang menolak superioritas kelompok Maulana Saad dan para pendukungnya. Penolakan ini terjadi karena  mereka  mendeklarasikan  Maulana  Saad  sebagai amir. Sikap  ini  tentunya  akan melahirkan  emosi  yang  negatif  dari  satu  pihak  terhadap  pihak  lain.  Misalnya, mulai munculnya rasa ketidaksukaan terhadap Maulana Saad dan para pendukungnya. Begitupun sebaliknya  para  pendukung  Maulana  Saad  mulai  memunculkan  sikap  atau  kesan  yang negatif terhadap kelompok yang tidak suka terhadap Maulana Saad.
Komponen  yang  kedua  dalam  segitiga  konflik  adalah Behavior yang mencakup mental, ekspresi verbal atau fisik yang timbul dalam konflik. Tindakan kekerasan, sikap penghinaan dan  sikap  tidak  hormat  merupakan  bentuk-bentuk Behavior dalam  konflik. Behavior yang timbul  dalam  kasus  konflik  Jamaah  Tabligh  di  Kota  Padang  hanya  sebatas  pada  ekspresi
verbal, tidak  sampai pada  kekerasan  fisik.  Artinya  konflik  yang  muncul  hanya  merupakan perdebatan antar kedua kelompok. Perdebatan yang muncul diantara kedua kelompok tidak hanya  sekedar  perdebatan  biasa, namun  tidak  jarang  juga  sering  terjadi ekspresi  verbal berupa  penghinaan  dan  sikap  tidak  hormat  diantara  para  Jamaah.  Misalnya  saja  sebuah statement  dari  kelompok  pro  Maulana  Saad  bahwa  kelompok  Syuro  Alami  di  Kota  Padang merupakan  pengikut  Syiah.  Kemudian  kelompok  Syuro  Alami  itu  ibarat  kelompok  yang buang  kotoran  di  atas  belanga  mereka  sendiri  sebab  Jamaah  ini  dulunya  satu  kelompok. Demikian  pula  kelompok  syuro  alami  yang  juga  melemparkan  ststement  yang  berkonotasi negatif  terhadap  kelompok  Nizamuddin  seperti  mereka  mengatakan  pendukung  Maulana Saad  merupakan  kelompok  Saadiyah,  sebab  mereka  hanya  taklid  buta  terhadap  Maulana Saad dan tidak peduli apakah Maulana Saad itu salah atau benar.
Perlu  diapresiasi  bahwa Behavior yang  muncul  dalam  konflik  Jamaah  Tabligh  di  kota Padang tidak sampai pada serangan atau ekspresi fisik. Konflik yang terjadi hanya terbatas pada  konflik  verbal  dan  puncaknya  terjadi  saat  pendukung  Maulana  Saad  keluar  secara besar-besaran dari markas provinsi, dan pindah ke markas baru yang hanya diperuntukkan bagi pendukung Maulana Saad. Bagi kelompok Nizamuddin maupun Syuro Alami, menurut mereka  saat  ini  Jamaah  Tabligh  sudah  tidak  bisa  disatukan  sebab  adanya  perbedaan- perbedaan mendasar diantara kedua kelompok yang menyebabkan mereka harus terpisah.
Selanjutnya komponen yang ketiga adalah Contradiction, yaitu perbedaan tujuan antara pihak yang bertikai. Perbedaan antara kedua kelompok Jamaah Tabligh ini bisa dilihat pada sistem musyawarah. Bagi kelompok Nizamuddin, sistem musyawarah hanya diputuskan oleh amir  tunggal  yang ditunjuk  sebagai faisalah atau  pemutus  musyawarah. Status  Jamaah yang ditunjuk sebagai faisalah akan seterusnya berlaku, artinya adalah status faisalah tidak hanya berlaku dalam satu kali musyawarah saja tetapi di setiap jalannya musyawarah. Maka jamaah yang ditunjuk sebagai faisalah secara otomatis akan menjadi amir dakwah jamaah. Sedangkan Syuro Alami menentang sistem yang seperti ini, bagi syuro alami faisalah harus ditunjuk  secara  berganti-gantian  dalam  setiap  musyawarah  dari  beberapa  orang  yang ditunjuk sebagai syuro. Dalam kelompok syuro alami tidak ada amir yang hanya ada sistem syuro, jadi  orang-orang  yang  masuk  ke  dalam  keanggotaan  syuro  secara  bergantian akan memimpin jalannya musyawarah. Maka dari itu status mereka yang menjadi faisalah hanya berlaku di setiap satu kali musyawarah, tidak di setiap musyawarah, karena di musyawarah selanjutnya akan ditunjuk kembali faisalah dari anggota syuro. Contradiction yang  selanjutnya  timbul  dari  prinsip  keagamaan, yaitu  perbedaan  dalam masalah membaca Al-Quran melalui HP dan perbedaan seputar metode khuruj . Unsur-unsur dalam  segitiga  konflik  ini  yang  terdiri  dari Attitudes,  Behavior, dan Contradiction menurut Galtung  dapat  berfungsi  untuk  mengidentifikasi  penyebab  atau  faktor  timbulnya  konflik. Sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, bahwa ketiga komponen tersebut muncul dalam konflik  Jamaah  Tabligh. Demikianlah  menurut  Galtung  dari  teori  segitiga  konflik  yang dicetuskannya,  bahwa  komponen-komponen  tersebut  harus  muncul  dalam  sebuah  konflik total.

## 9. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian sebagaimana  telah  diuraikan di  atas, dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  awal  mula  pecahnya  Jamaah  Tabligh  berasal  dari  markas  pusat  di Nizamuddin  India. Perpecahan  tersebut disebabkan  karena  perbedaan  pandangan  dalam memutuskan  amir.  Konflik  mulai  terjadi  ketika  Maulana  Saad  diangkat  sebagai  amir, kelompok  yang  kontra  melakukan  perlawanan  karena  Maulana  Saad  dianggap memutuskan  secara  sepihak.  Di  saat  itulah  Jamaah  Tabligh  terbelah  menjadi  dua kelompok, yaitu  kelompok  Nizamuddin  (pihak  pendukung  Maulana  Saad)  dan  kelompok Syuro  Alami  (pihak  penentang  Maulana  Saad). Konflik  dari  pusat  menjalar  sampai  ke Indonesia dan kota Padang. Setelah konflik, Jamaah Tabligh di Padang terbagi dalam dua kelompok, yaitu  Syuro  Alami  yang  bermarkas  di  Masjid  Muhammadan  Pondok  Kota Padang,  serta kelompok  Nizamuddin  yang  bermarkas  di  Masjid  Madinatul  Munawarah Berok Kota Padang.
Pada  dasarnya, konflik  yang  terjadi  pada  Jamaah  Tabligh  sendiri  tidak  jauh  berbeda dengan  konflik-konflik  di tempat  lain, baik  itu konflik  internal organisasi maupun konflik satu organisasi dengan  organisasi  yang  lain.  Biasanya  konflik  diawali  dengan  kontradiksi setelah  itu  muncul  perubahan  attitude  dan  ada  aksi  ( behavior ).  Sebagaimana  Galtung mengungkapkan  dalam  teorinya  bahwa  ketiga  komponen  ini  harus  muncul  dalam  konflik total. Adapun  attitude  yang  ditemukan  dalam  konflik  Jamaah  Tabligh  adalah  adanya
penolakan  salah  satu  kelompok  terhadap  kelompok  lain  yang  memiliki  superioritas. Penolakan  ini  membentuk  emosi  yang  terkesan  negatif  diantara  kedua  kelompok, yakni Nizamuddin  dan  Syuro  Alami.  Kemudian behavior yang  muncul  dalam  konflik  Jamaah Tabligh  hanya  sebatas  pada  ekspresi  verbal, tidak  sampai pada  ekspresi  fisik.  Artinya, konflik  hanya  terbatas  pada  adu  mulut  semata, tidak  mengarah  pada  perusakan  atau penyerangan  secara  fisik.  Dan  yang  terakhir  adalah contradiction. Kontradiksi  dalam Jamaah Tabligh terletak pada perbedaan seputar sistem musyawarah dan kepemimpinan. Bagi  kelompok  syuro  alami, mereka  lebih  setuju  sistem  kologial  yang  diterapkan  dalam Jamaah  Tabligh,  sementara  bagi kelompok  Nizamuddin  mereka  lebih  setuju  sistem keamiran  (pemimpin  tunggal)  yang  diterapkan  dalam  Jamaah  Tabligh.  Selain  itu, contradiction yang  muncul  juga  menyentuh  ranah  pemikiran  keagamaan  seperti  status seseorang  membaca  Al-Quran melalui  HP dan  perbedaan  dalam  metode  berdakwah. Kelompok  Nizamuddin  meyakini  bahwa  seseorang  yang  membaca  Al-Quran  melalui HP bacaanya tidak akan mendapat pahala dan tidak sah, dan dakwah menurut mereka hanya boleh  dilaksanakan  di  Masjid.  Sementara  kelompok  Syuro  Alami  menentang  hal  itu,  bagi mereka  dakwah  boleh  dilakukan  dimana  saja  dan  membaca  Al-Quran melalui  HP hukumnya boleh dan bacaannya tetap sah.

## 10. Conflicts of Interest
Penulis  menyatakan  tidak  memiliki conflict  of  interest antara  penulis  dengan  subjek penelitian dalam penulisan artikel ini.

## Daftar Pustaka
Galtung, J. (2003). Studi Perdamian: Perdamian dan Konflik Pembangunan dan Peradaban, terj Asnawi dan Safruddin, . Surabaya: Surabaya: Eureka.
Gati,  G.  N.  P.  B.  (2014).  Dinamika  dan  Faktor  Pendorong  Keberlanjutan  Konflik  Antara Masyarakat Tuareg dengan Pemerintahan Mali (1962-2012). Jurnal Analisis Hubungan Internasional , 3 (3). Junaedi,  D. (2013). Memahami Teks, Melahirkan Konteks: Menelisik Interpretasi Ideologis Jamaah  Tabligh. Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies , 2 (1),  1–17. https://doi.org/10.1548/quhas.v2i1.1274 Kamaruddin, S. A. (2010). Jamaah Tabligh . Jakarta: Gaung Persada Press.
Konsel, M. (2017). Seberkas cahaya dari nizamuddin . Miall, H. (2002). Resolusi Damai Konflik Kontemporer Menyelesaikan, Mencegah, Mengelola, dan Mengubah Konflik bersumber Politik, Sosial, Agama dan Ras, terj Tri Budhi Sastrio, . Jakarta: Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber  Tentang Metode-Metode Baru . Jakarta.: UI Press. Musyawarah  ahli  syuro  dan  para  jumidar.  (2018). Mudzakarah  Enam  Sifat  Sahabat . Jakarta: Assalam.
Saepuloh, U. (2014). Model Komunikasi Dakwah Jamaah Tabligh. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 4 (14), 657–688. Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif . Bandung: Alfabeta. Syeirazi, M. K. (2019). Jamaah Tabligh Salafi Van India.
Tholhah.  (2015).  Perkembangan  jamaah  tabligh  di  wilayah  yogyakarta. Prosiding Interdisciplinary Postgraduate Student Conference 1st Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (PPs UMY) , 12–17. Umdatul Hasanah. (2014). Keberadaan Kelompok Jamaah Tabligh dan Reaksi Masyarakat (Perspektif Teori Penyebaran Informasi dan Pengaruh). Indo-Islamika , 4 (1), 21–40.
Wirawan,  I.  B.  (2012). Teori-Teori  Sosial  dalam  tiga  paradigma  fakta  sosial,  definisi  sosial dan perilaku sosial, . Jakarta: Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Witrianto. (2015). Perkembangan Jamaah Tabligh di Kota Padang”, Ilmu sejarah Universitas Andalas Padang. Ilmu Sejarah Universitas Andalas Padang , 10–14. Yusuf,  M.  (2015).  Prinsip  Ikram  Al-Muslim  Gerakan  Dakwah  Jamaah  Tabligh  dalam Membangun  Masyarakat  Religius  di  Temboro  Magetan. Islamica:  Jurnal  Studi Keislaman , 10 (2), 300–301. https://doi.org/10.15642/islamica.2016.10.2.299-324