## KEILAHIAN YESUS MENURUT INJIL YOHANES Supriadi Oet
supriadioet@sttab.ac.id
Abstract: This  paper  wants  to  explain  the  Divinity  of  Jesus  Christ  according  to  the Gospel  of  John. This  writing  begins  with the  problematic present, namely the emergence  of  misconceptions  about  the  person  of  Jesus  Christ,  such  as  the understanding  of  the  Gnostic  and  pluralist  groups  today.  To  evaluate  the wrong  understanding  needs  a  solid  foundation,  which  is  the  gospel.  The  very gospel which deals with the person of Jesus Christ is the Gospel of John. With an explanation of the Divinity of Jesus Christ provides protection and answers to those who ask who Jesus Christ is.
Keywords: Divinity, John's Gospel.
Abstraksi: Tulisan  ini  hendak  menjelaskan  ke-Ilahian  Yesus  Kristus  menurut  Injil Yohanes.  Penulisan  ini  dimulai  dengan  problematika  yang  hadir  yaitu munculnya  pemahaman-pemahaman  yang  salah  mengenai  pribadi  Yesus Kristus, seperti pemahaman kelompok Gnostik dan pluralis di masa kini. Untuk mengevaluasi  pemahaman  yang  salah  tersebut  perlu  dasar  yang  teguh  yaitu Injil. Injil yang sangat dalam membahas mengenai Pribadi Yesus Kristus ialah Injil  Yohanes.  Dengan  penjelasan  mengenai  ke-Ilahian  Yesus  Kristus memberikan  proteksi  juga  jawaban  kepada  orang  yang  menanyakan  siapa Yesus Kristus.
Kata Kunci: Keilahian, Injil Yohanes.

## PENDAHULUAN
Sepanjang  sejarah  selalu  ada  perdebatan  teologis  yang  terdapat  dalam  setiap  diskusi mengenai  pribadi  Yesus.  Perdebatan  yang  selalu  dipersoalkan  mengenai  natur  Yesus  yang unik.  Keunikan  pribadi  Yesus  adalah  sifat-Nya  yang  adikodrati,  yaitu  kemanusiaan  dan keilahian.  Alkitab  memberikan  data  yang  sempurna  terhadap  sifat  adikodrati  yang  dimiliki oleh Yesus, secara khusus keilahian-Nya.
Sepanjang  sejarah  selalu  ada  upaya  untuk  mengaburkan  ajaran  keilahian  Yesus diperhadapkan dengan kehidupan orang Kristen. Sejak zaman bapak-bapak gereja, timbulnya sekte-sekte  yang  secara  tegas  menentang  keilahian  Yesus.  Adopsianisme  adalah  salah  satu sekte yang hanya melihat pribadi Yesus dari sisi kemanusiaan tetapi mengabaikan keilahian- Nya. 1 Faham yang mengesampingkan keilahian Yesus juga dimiliki oleh kaum Gnostik yang tidak mengakui Yesus Kristus mati tersalib, matinya itu adalah suatu kepura-puraan saja, tak mungkin  anak  Allah  atau  Allah  itu  mati. 2 Secara  langsung  penyangkalan  terhadap  keilahian Yesus  begitu  gencar  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  meruntuhkan  iman  keKristenan.  Kaum Ebionit yang hanya menganggap bahwa Yesus  yang datang ke dalam dunia sebagai manusia
1 F. D. Wellem, Kamus Sejarah Gereja (Jakarta: BPK, 2006), 4
2 Chris Marantika, Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati (Surabaya: PASTI, 1985), 83
belaka, Dister menulis, mereka menganggap Yesus sebagai manusia belaka, anak Yosef dan Maria,  yang  pada  waktu  pembaptisan  di  Yordan  itu  digabungkan  dengan  zat  ilahi.  Ia dipandang sebagai nabi yang ditentukan untuk menjadi Mesias. 3 Permasalahan yang dihadapi oleh  setiap  orang  percaya  saat  ini  ternyata  bukanlah  hal  yang  baru  terjadi  melainkan  sudah ada sejak pertama kehidupan gereja mula-mula.
Permasalahan lain yang sering timbul jadi pertentangan adalah agama-agama di dunia yang  memiliki  persepsi  yang  berbeda  terhadap  pribadi  Yesus.  Islam  yang  menyakini pernyataan ”Alquran pasti tidak mungkin percaya bahwa Yesus adalah putra Tuhan.” 4 Bentuk penyangkalan  dalam  islam  berbeda  dengan  bentuk  penyangkalan  yang  ada  dalam  agama Hindu. Agama Hindu percaya ”tidak ada satu agama yang mengajarkan cara yang baik untuk memperoleh keselamatan.” 5 Pernyataan tersebut menyangkal langsung bahwa di dalam Tuhan Yesus  tidak  ada  keselamatan  bagi  jiwa  manusia,  itu  berarti  Yesus  bukanlah  seorang penyelamat dan Dia bukan Allah. Ada juga terdapat pandangan modern yang saat ini menjadi perbincangan  hangat  dalam  keKristenan  mengenai  pribadi  Yesus.  Dalam  buku  yang  ditulis oleh Craig A. Evans, yang berjudul ”Merekayasa Yesus”, Evans mengatakan:
Orang-orang  Romawi  cenderung  memandang  Yesus  kurang  lebih sebagai  pembuat  kekacauan.  Ahli  sejarah  Tacitus,  yang  menulis  pada awal  abad  kedua,  menggambarkan  Yesus  (yang  disebut  ”Kristus”) sebagai  pendiri  ”takhayul  yang  jahat”,  satu  kejahatan  yang  berasal  dari Yudea  dan  akhirnya  menguasai  Roma  sendiri,  ”dimana  semua  hal mengerikan dan memalukan dipratikkan.” 6
Pernyataan  di  atas  cenderung  mengesampingkan  sifat  keilahian  yang  dimiliki  oleh Yesus, segala peristiwa yang dibuat oleh Yesus dianggap sebagai sesuatu yang bersifat mistik atau  direkayasa.  Pandangan  yang  dengan  jelas  mengesampingkan  sifat  keilahaian  Yesus begitu  Nampak  dalam  kehidupan  kaum  Pluralis.  Lumintang  menulis  ”bahwa  dari  sekian banyak doktrin, ada dua doktrin yang sangat menggangu kaum pluralis yaitu doktrin keunikan Yesus  dan  doktrin  pemilihan  dan  penebusan  terbatas.” 7 Jhon  Hick  seorang  tokoh  kaum pluralis  dengan  tegas  memberi  penolakan  terhadap  keilahian  Yesus. 8 Artinya  bahwa  masih begitu banyak pendapat yang tidak menyetujui bahwa Yesus adalah Allah dan dalam diri-Nya ada sifat keilahian.

## IDENTIFIKASI AJARAN KEILLAHIAN YESUS
3 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika 1 (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 187
4 G.J.O. Moshay, Who is This Allah , (Garden Grove: Overseas Ministry, 1995), 87
5 Bansi Pandit, Pemikiran Hindu , (Surabaya: Paramita, 2006), 420
6 Craig. A. Evans, Merekayasa Yesus , (Yogyakarta: ANDI, 2007), 112
7 Stevri I. Lumintang, Teologi Abu-abu , (Jawa Timur: Gandum Mas, 2003), 223
8 Stevri I. Lumnintang, Teologi …, 524

## DALAM INJIL YOHANES
Tulisan  Yohanes  tentang  Keillahian  Tuhan  Yesus,  tidak  sulit  untuk  diidentifikasikan karena pada awal  penulisa  Injilnya ia langsung  memberikan paparan tentang  Logos. Namun dari  tulisannya  ini  juga  terdapat  berbagi  sanggahan  tentang  konsep  Logos.  Guthrie mengatakan kaum Alogi menolak tulisan-tulisan Yohanes sebab mereka menganggap doktrin Yohanes  tentang  Logos  bertentangan  dengan  seluruh  Perjanjian  Baru. 9 Dalam  Cullmann, Marantika mengatakan:
Hubungan  antara  oknum-oknum  dan  sifat-sifat  Allah  tidak  patut dipertanyakan.  Menurut  beliau  Logos  dikaitkan  dengan  Kristus  hanya dalam tulisan-tulisan rasul Yohanes saja, dan Yohanespun
mengemukakan  sebagai  paradoks  “Logos  itu  sungguh-sungguh  Allah,
namun  Logos  itu  bersama-sama  Allah.”  Kalau  paradoks  ini  belum terpacahkan  dalam  Perjanjian  baru,  maka  tidak  dibenarkan  kalau  kita berusaha  menyelesaikannya.  Menurut  Cullmann,  Logos  adalah  “Allah bersaksi.”  Allah  bertindak  dalam  pemberiaan  diri  dan  penyataan  diri.
Segala  percakapan  mengenai  relasi  antara  kedua  kodrat  Kristus  adalah sia-sia.  Allah  yang  bertindak  melalui  Logos  sama  dengan  Logos  yang bertindak dalam penciptaan. 10
Setelah  memberikan  paparan  lengkap  pada  pasal  pertama,  dalam  setiap  pemberitaan berikutnya  Yohanes  selalu  menunjuk  kepada  keillahian  Yesus,  ada  ungkapan  “...Ia  ini  anak Allah...”  (Yohanes  1:34).  Barcley  mengatakan  bahwa  pada  waktu  Yesus  dibaptis  terjadi sesuatu  yang telah membuat Yohanes benar-benar  yakin bahwa Yesus  adalah Anak Allah. 11 Keillahian Yesus semakin nampak saat murid-murid yang pertama mengatakan “... kami telah menemukan  Mesias  (artinya:  Kristus)  (Yohanes  1:41).  Pernyataan  yang  dikeluarkan  oleh Andreas saat bertemu dengan Yesus adalah bentuk penyataan yang mengakui secara langsung keillahian Kristus. Pfeiffer dan Harrison mengatakan Mesias, adalah kata Ibrani untuk  “yang diurapi”,  memiliki  padanan  kata  Yunaninya,  Kristus. 12 Barclay  menulis  bahwa  keduanya berarti  “diurapi”.  Lebih  jauh  akan  menjelaskan  akan  hal  ini  Barclay  kembali  mengatakan bahwa  pada  zaman  dulu,  dan  juga  pada  zaman  kita  sekarang,  dalam  upacara  penobatan seseorang  menjadi  raja  maka  orang  yang  bersangkutan  diurapi  dengan  minyak.  Mesias  dan Kristus  sama-sama  berarti  Raja  yang  diurapi  Allah. 13 Menjelaskan  hal  ini  Tomatala mengatakan:
Pada  sisi  lain,  ada  indikasi  kuat  dalam  Perjanjian  Lama  secara  lebih spesifik  menunjuk  langsung  penggunaan  istilah  “Yang  Diurapi”  yang ditunjukkan kepada “Raja Mesias” yang eskatologis. Penggunaan seperti ini  terdapat  dalam  Mazmur  2:2;  Daniel  9:26;  I  Samuel  2:10,  yang
9 Louis Berkhof, Teologi Sistematika Doktrin Kristus, (Surabaya: Momentum, 2002), 9
10 Chris Marantika, Yesus Kristus, Allah – Manusia Sejati, (Surabaya: YAKIN, 1983), 24
11 William Barclay, Pemahan Alkitab Setiap Hari, (Jakarta: BPK, 1996), 140
12 C.F.Pfeiffer, E.F.Harrison, The Wycliffe Commentary, (Malang: Gandum Mas, 2001), 305
13 William Barcley, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, (Jakarta: BPK, 1996), 151
menubuatkan tentang kedatangan Mesias dari keturunan Daud (II Samuel 7:12).  Dari  dasar  inilah  orang-orang  Yahudi  mengembangkan  konsep Mesias  Perjanjian  lama  yang  kemudia  berakar  dalam  keyakinan  mereka (Yesaya  9:11;  11:4;  Zakharia  9:9-10),  kesadaran  Mesianik  ini  terbukti begitu kuat dikalangan orang Israel, walaupun dalam penggunaan praktis istilah  ini  tidak  sering  dipakai  oleh  mereka,  khususnya  pada  “masa antara” yang mengantarai era Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 14
Sang Mesias, Kristus atau Yang diurapi yang telah dinubuatkan oleh para nabi dalam Perjanjian  Lama telah datang ke dalam dunia,  yaitu  Yesus  Kristus. Pada pasal  8:58  menarik untuk  diperhatikan  ungkapan  Yesus  sendiri,  Yohanes  mencatat  bagian  ini  dalam  Injilnya sebagai penegasan keberadaan Kristus yang bersifat Pra-eksistensi, Yohanes menyatakan sifat kekekalan yang dimiliki oleh Yesus. Marantika mengatakan:
Yesus Kristus mengklaim sendiri secara konsisten, bahwa Dialah Tuhan dengan  menyatakan  diriNya  sebagai  Yahweh  Perjanjian  Lama.  Berkali- kali  Ia  menggunakan  ungkapan  “EGO  EIMI”  yang  berarti  “Aku  adalah yang ada” (Yohanes 8:58). Ungkapan Yunani ini merupakan terjemahan langsung  dari  istilah  bahasa  Ibrani  Yahweh,  yaitu  nama  Allah  dalam Perjanjian  Lama.  Perulangan  pemakaian  panggilan  ini  oleh  Yesus meyakinkan  kita,  Yesus  memproklamirkan  secara  tegas  bahwa  diriNya adalah Tuhan Allah. 15
Pada  bagian  ini  Yohanes  meyakinkan  para  pembacanya  memalui  ungkapan  Kristus tentang  pra-eksistensinya.  Dalam  peristiwa  penampakan  Tuhan  Yesus  kepada  murid- muridNya,  sebelum  Ia  naik  ke  Surga,  Thomas  adalah  salah  satu  dari  murid-murid memberikan pengakuan terhadap keillahian Kristus “...ya Tuhan ku dan Allah ku...” (Yohanes 20:28).  Guthrie  mengatakan  bahwa  ini  menandakan  taraf  tertinggi  dari  kepercayaan  yang dilaporkan dalam  Kitab  Injil  ini. Pikiran luhur mengenai  fitnah ilahi  dari  Yesus  sudah jelas, dan merupakan kesimpulan yang tepat bagi laporan Yohanes mengenai jalan kepercayaan. 16 sumber YLSA memberi keterangan bahwa makna pengakuan  Thomas dalam Yohanes 20:28 dimana  penampakan  Yesus  yang  telah  bangkit  itulah  yang  mendampakkan  pengakuan  akan ke-Allah-anNya. 17
Sifat  keillahian  yang  ditulis  oleh  Yohanes  sebenarnya  langsung  ia  nampakkan  pada pembukaan  Injilnya,  cara  penulisan  yang  sangat  berbeda  dengan  Injil  Matius  yang memulainya  dengan  silsilah  Tuhan  Yesus.  Begitu  juga  dengan  Lukas  yang  sangat menonjollkan pribadi Yesus dari sisi kemanusiaanNya. Namun hasil laporan yang ditulis oleh markus sangat memberikan penekanan pada sisi  keillahian  yang dimiliki oleh Tuhan Yesus, itu  nampak  pada  pasal  1:1,  Markus  mengatakan  bahwa  Yesus  Kristus  Anak  Allah.    Dari
14 Yakob Tomatala, Yesus Kristus Juruselamat Dunia, (Jakarta: Leadershif Foundation, 2004), 30-31
15 Chris Marantika, Yesus Kristus..., 15
16 Donald Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Matius-Wahyu), Jakarta: BPK, 1982), 341
17 http:/ylsa.sabda.org (25 juli 2008)
uraian diatas nampak bahwa sangat jauh perbedaan yang terdapat dalam gaya penulisan ketiga Injil dengan Injil Yohanes.
Setelah Yohanes menampilkan keillahian Yesus pada bagian pertama penulisannya, ia kembali memperlihatkan satu tanda  yang secara jelas membuktikan keillahian Tuhan Yesus. Saat  peristiwa  air  menjadi  anggur  di  Kana,  inilah  mujizat  yang  pertama  kali  dilakukan  oleh Tuhan Yesus untuk mengawali pelayananNya pertama kali di Galilea.
Setelah  peristiwa  itu,  Yohanes  kembali  melaporkan  beberapa  mujizat  yang  di  buat oleh Tuhan Yesus. Yesus menyembuhkan seorang anak pegawai istana  yang sakit (Yohanes 4:46-54).  Yesus  juga  menyembuhkan  seorang  yang  sudah  tiga  puluh  delapan  tahun mengalami sakit (Yohanes 5:1-9). Yesus memberi makan sebanyak 5000 orang dengan lima roti dan dua ikan (Yohanes 6:1-15).
Dari serentetan peristiwa yang dilaporkan oleh Yohanes dalam Injilnya, penulis dapat menarik  kesimpulan  bahwa  Yohanes  sangat  memperhatikan  sisi  keillahian  Yesus  sesama kehadiranNya di dalam dunia.

## Yesus
Yohanes mulai menyebut nama Yesus pada pasal 1:29, setelah ia memberi kesaksian tentang dirinya.  Nama “Yesus” dalam bahasa Yunani  ”iesous” artinya Jesus  (Jehoshua atau The  name  of  our  Lord. 18 Artinya  bahwa  nama  Yesus  adalah  sebuah  nama  keillahianNya.
Dalam  Ensikolpedi  menjelaskan  bahwa  Yesus  adalah  nama  pribadi  Juruselamat. 19 Sumber YLSA  menuliskan  bahwa  Yesus  sendiri  menunjukkan  kedudukanNya  sebagai  Tuhan  yang memberi  perintah  kepada  hamba-hamabNya. 20 Sehingga  untuk  lebih  menekankan  sifat keilahian  yang  dimiliki  oleh  Tuhan  Yesus,  dari  namaNya  terdapat  banyak  gelar  yang diberikan kepadaNya.

## Tuhan
Menurut  pandangan  Marantika  istilah  Tuhan  berasal  dari  bahasa  Yunani  “Kyrios”. 21 Guthrie  menulis  bahwa  sebuah  “Kurios”  bagi  Yesus  dalam  kitab-kitab  Injil  sinoptik  sering dimaksudkan  sebagai  gelar  kehormatan,  agak  mirip  dengan  sebutan  umum  “Tuan”  dalam percakapan popular. 22 Sedangkan sumber lain mengatakan bahwa  Perjanjian Baru menyebut Yesus  “Tuhan”.  Suatu  gelar  yang  tidak  hanya  berarti  “Tuan”  melainkan  kata  “Kurios”  ini
18 Spiros Zodhiates, The Hebrew – Greek Key Study Bible, (Lowa: World Bible Publishers), 37
19 Ibid ...,589
20 http://www.Sabda.org (25 Juli 2008)
21 Chis Marantika, Yesus Kristus..., 11
22 Donal Guthrie, Teologi Perjanjian Baru I , (Jakarta: BPK, 2003), 327
lazim  pula  sebagai  gelar  ilahi  yang  bermakna  “Tuhan”. 23 Marantika  mengatakan  bahwa pemakaian istilah “Tuhan” bagi Yesus Kristus mengandung enam pengertian. 24 Yaitu:
1. Berhubungan  dengan  kemesiasanNya.  Ia  disebut  Tuhan  yang  berarti berhubungan dengan kemesiasanNya.
2. Berhungan dengan jabatanNya sebagai Juruselamat penghapus dosa.
3. Berhubungan  dengan  kesatuanNya  dengan  Allah  Perjanjian  Lama. Dalam  Perjanjian  Lama  dikatakan  bahwa  Allah  Israel  adalah Juruselamat (Yesaya 45:15,21; Ulangan 32:15).
4. Terkandung  dalam  nama  Tuhan  bagi  Yesus  Kristus  ialah  berkenan dengan kuasaNya.
5. Nama Tuhan bagi Yesus Kristus adalah pribadi yang disembah.
6. Pemakaian titel Tuhan oleh Yesus Kristus menunjuk kepada fungsinya sebagai  hakim dan raja  dikala  Ia kembali  yang  kedua kalinya ke bumi dipenghujung sejarah dunia. 25
Dengan demikian gelar “Tuhan” yang dimiliki oleh yesus adalah sebagai bukti bahwa ia adalah Allah. Gelar itu juga memberikan sebuah pemahaman kepada setiap umat manusia bahwa  Yesus  satu-satunya  sang  juru  selamat  bagi  manusia.  Yesus  adalah  Allah  yang  layak disembah oleh segenap umat manusia. Artinya bahwa gelar “Tuhan” yang dimiliki oleh tuhan Yesus sungguh membuktikan keilahian yang dimilikiNya. Hal terpenting dalam hal ini adalah pengakuan  dari  Tuhan  Yesus  sendiri  bahwa  Ia  adalah  Tuhan  (Yohanes  13:13).  Brill mengatakan  bahwa  “pengakuan  yang  paling  berharga  atas  Ketuhanan  Yesus  Kristus  tentu adalah  pengakuan  yang  diucapkanNya  sendiri. 26 Dalam  satu  contoh  yang  membuktikan bahwa  Yesus  memiliki  sifat-sifat  Tuhan  yaitu  sifat  kekalan.  Bandingkan  juga  Markus  2:28; 2:5-12; Matius 14:33.

## Anak Allah
Dalam penulisannya, ada beberapa kali Yohanes menyebut Yesus sebagai Anak Allah (Yohanes 1:14, 18; 3:16, 18). Walker mengatakan bahwa paling sedikit sebanyak delapan kali Yohanes menggunakan istilah “Anak Allah” dalam InjilNya. 27 Kurang lebih sebanyak 33 kali digunakan  dalam  Perjanjian  Baru. 28 Guthrie  memberikan  lima  alasan  yang  melatarbelakangi penggunaan istilah “Anak Allah” dalam Perjanjian Lama diantaranya:
1. Mahluk-mahluk Malaikat disebut anak-anak Allah.
2. Dasar bagi penggambaran Adam sebagai seorang anak Allah.
3. Dalam  arti  yang  lebih  khusus,  orang-orang  Israel  disebut  anak-anak Allah
4. Pengertian  istilah  yang  berlaku  secara  individu  kemudian  dipakai secara keseluruhan (Hosea 11:1), hubungan ayah – anak antara bangsa Israel dengan Allah.
23 http://Sarapanpagi.6.furumer.com (Jakarta:BPK, 2003), 327
24 Ibid..., 13
25 Chris Marantika, Yesus Kristus ..., 13-14
26 J.Wesley Brill, Dasar Yang Teguh, (Bandung: Kalam Hidup), 1994), 86
27 D.F.Walker, Konkordansi Alkitab, (Jakarta: BPK, 2006), 20
28 Ibid..., 20-21
5. Gagasan  mengenai  Anak  Allah  dipakai  secara  khusus  bagi  raja  yang teokratis (2 Samuel 7:14). 29
Guthrie  kembali  memberikan  komentar  bahwa  konsep  ini  sama  sekali  berbeda  dari penggunaan  gelar  Anak  Allah  dalam  Kitab-kitab  Injil. 30 Menjelaskan  gelar  “Anak  Allah” dalam Perjanjian Baru, Marantika mengatakan:
Sebenarnya  gelar  “Anak  Allah”  sudah  tidak  lagi  diragukan penggunaannya  oleh  gereja  abad  pertama.  Injil  Markus  dimulai  dengan penyataan,  “Inilah  permulaan  Injil  tentang  Yesus,  Anak  Allah  (Markus 1:1)  orang  sida-sida  mengaku  Yesus  sebagai  Anak  Allah  (Kisah  Para Rasul  8:37),  sehingga  merasa  berhak  dibaptiskan.  Pengalaman  itu mengatakan  bahwa  sebuta  Yesus  Anak  Allah  sudah  biasa  bagi  gereja abad  pertama.  Lebih  lanjut  rasul  Yohanes  memberikan  pernyataan  yang kuat  ,  “Barang  siapa  mengaku  bahwa  Yesus  adalah  Anak  Allah,  Allah tetap  berada  di  dalam  dia  dan  dia  di  dalam  Allah  “  (1  Yohanes  4:15). “Siapakah  yang  mengalahkan  dunia  selain  dari  pada  dia  yang  percaya, bahwa  Yesus  adalah  Anak  Allah  (1  Yohanes  5:5).  Semuanya  itu kutuliskan  kepadamu,  suapaya  kamu  yang  percaya  kepada  nama  Anak Allah,  tahu,  bahwa  kamu  memiliki  hidup  yang  kekal”  (1  Yohanes 5:13). 31
Dari apa  yang diungkapkan di  atas berarti sebutan “Anak Allah” sudah  dipakai  oleh gereja  mula-mula.  Namun  ada  golongan  yang  menolak  jika  dikatakan  bahwa  Yesus  adalah Anak Allah, mereka adalah kaum Adopsianisme. 32 Lebih jauh menjelaskan tentang faham ini Wellem  menuliskan  bahwa,  ajaran  yang  mengajarkan  bahwa  Yesus  adalah  biasa  yang diangkat  menjadi  Anak  Allah.  Yesus  adalah  seoarang  manusia  bisa  yang  bijaksana  dan  taat kepada  Tuhan  allah  dengan  sempurna,  oleh  karena  itu  kepadaNya  dipersatukan  dengan  Roh Allah. Yesus melaksanakan perintah Allah dengan sempurna, sehingga Ia diangkat ke tingkat ke tingkat ilahi sebgai Anak Allah dan disembah sebagai Tuhan. 33
Kaum  ini  tidak  mempercayai    gelar  Yesus  sebagai  Anak  allah  dalam  pengertian rohani,  melainkan  mereka  menganggap  bahwa  Yesus  hanya  di  adopsi  atau  diangkat. Soedarmo  menulis  bahwa  manusia  Yesus  ini  dari  sebab  pemenuhan  tugas  itu  diterima  oleh Allah dan disebut Anak Allah. 34 Menjelaskan bagian ini Guthrie mengatakan;
Dalam  mempertimbangkan  arti  kebapaan  Allah,  kita  memasukkan beberapa,  pembehasan  mengenai  arti  yang  khusus  pada  waktu  Yesus menyebut Allah sebagai Bapa. Perngertian umu mengenai Allah sebagai Bapa  ini  menyatakan  secara  tidak  langsung  bahwa  Yesus  adalah  Aanak Allah, dan hal ini harus dianggap sebagai pendahuluan yang perlu untuk penggunaan  gelar  tersebut  secara  lebih  khusus  sering  kali  Yesus
29 Donal Guthrie, Teologi..., 339-341
30 Ibid..., 341
31 Chris Marantika, Yesus Kristus ..., 35
32 F.D Wellem, Kamus sejarah Gereja, (Jakarta: BPK, 2006), 4
33 F.D.Wellem, Kamus Sejarah, Ibid...,4
34 R.Soedarmo, Ikhtisar Dogamtika, (Jakarta: BPK,2002), 170
berbicara tentang Allah sebagai “ Bapa”, “Bapa-Ku”, “Bapa-Ku yang di sorga”, “Bapa-Mu yang di sorga”. Semuanya ada 51 kali. 35
Dari  apa  yang  dinyatakan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Yesus  disebut  sebagai Anak  Allah  dan  menyebut  Allah  sebagai  BapaNya  adanya  hubungan  yang  unik  dengan BapaNya.  Marantika  menulis  bahwa  gelar  Anak  Allah  dipakai  untuk  menyatakan  Karya Yesus,  yang  dilakukan  sebelum  kedatangan-Nya  ke  dunia  ini  dan  pada  akhir  zaman. 36 Artinya bahwa Yesus adalah pencipta alam semesta dan akan datang kembali ke dunia untuk kedua kalinya.
Dengan demikian  gelar  Anak Allah  yang dimiliki oleh Yesus tidak dipahami dengan konotasi biologis, melainkan harus dipahami secara Alkitabiah. Dalam Ensiklopedi dituliskan bahwa  gelar  ini  menetapkan  adanya  keakraban  antara  Dia  dengan  Allah  adalah  persis  sama keakraban  seorang  anak  ialah  BapaNya.  Tomatala  menuliskan  bahwa  Yesus,  Anak  Allah adalah  sebutan  Mesianis  terpenting,  yang  sejalan  dengan  sebutan  anak  manusia  yang  telah diungkapkan sebelumnya. Kepentingan sebutan Anak Allah ini bagi Yesus berkaitan dengan EsensiNya (HakikatNya). Sebagai Allah yang Agung atau Mulia pribadi ke dua dalam Oknum Allah  Yang  Esa.  Menurut  Tomatala  tugas  Mesianis  yang  menjadi  tanggung  jawab  Yesus sebagai  Anak Allah tidak hanya menunjukkan kesatuanNya dengan Bapa atau menunjukkan pra-eksistensiNya saja, melainkan sebutan Allah bagi Tuhan Yesus berarti bahwa Dia adalah pelaksana  rencana  Bapa.  Dengan  perkataan  lain,  penyataan  Allah  sebagai  sekutu  umatnya, sebagai penyelamat umatnya (Roma 8:32; Galatia 4:4; Roma 5:10).

## BUKTI-BUKTI KEILLAHIAN YESUS
End  menuliskan    bahwa  pengakuan  akan  keillahian  Yesus  tidak  hanya  ada  dalam kehidupan  gereja  yang  ditetapkan  dalam  konsili-konsili  seperti  pengakuan  iman  gereja Belanda. 37 Pengakuan dalam konsili Chalcedon. 38 Melainkan Yesus Kristus mengklaim secara konsisten,  bahwa  Dialah  Tuhan  dengan  menyatakan  dirinya  sebagai  Yahwe  Perjanjian Lama. 39 Lebih jelas Marantika menjelaskan:
Namun  apabila  Yesus  itu  benar-benar  Tuhan  Ia  harus  memiliki  pribadi dan  perbuatan  yang  sama  dengan  Tuhan.  Dengan  demikian  disamping unsur-unsur  kepribadian  yang  relatif  seperti  kasil,  kebenaran,  keadilan, dan kemerdekaan, Ia juga harus memiliki unsur-unsur kepribadian Allah yang  absolut  seperti  sifat  kekal,  maha  suci,  maha  kuasa,  tak  terbatas, maha tahu dan maha hadir. Perbuatan-perbuatanNya haruslah merupakan perbuatan-perbuatan yang hanya Allah sendiri bisa dilakukan. 40
35 Donal Guthrie, Teologi Perjanjian ..., 341
36 Chris Marantika, Yesus Kristus ...,37
37 Van den End, Enam Belas ..., 1
38 Tony Lane, Runtut ..., 52
39 Chris Marantika, Yesus Kristus ..., 15
40 Chris Marantika, Yesus ..., 15
Pengakuan akan keillahian Yesus sebagai bentuk bagi orang percaya untuk mengungkapkan kehidupan iman mereka. Sebenarnya pengakuan manusia tidak mepengaruhi hakekatNya sebagai Tuhan, pengakuan yang paling berharga atas ke-Tuhanan Yesus Kristus tentu adalah pengakuan yang diucapkan-Nya sendiri. Brill menjelaskan boleh jadi orang berkata bahwa pengakuan seseorang atas diriNya sendiri tidak berharga. 41 Tentang pengakuan diri Yesus sebagai Tuhan, Brill mengatakan:
1. Ia  mengaku  mempunyai  sifat-sifat  ilahi,  yaitu:  Kekal-Yohanes  8:58: 17:5.  Maha  Kuasa  –  Matius  28:20;  Maha  Tahu-  Matius  11:27; Yohanes 2:23-25; Maha Hadir-Matius  18:20; Yohanes 3:13.
2. Ia  mengaku  mempunyai  kuasa  mengadakan  mujizat-mujizat  serta memberikan kuasa itu kepada orang lain (Matius 10:8; 11:5; 14;19-21; 15:30-31; Markus 6:41-44; Lukas 8:41-56; Lukas 9:1-2).
3. Ia mengaku mempunyai kuasa yang hanya dimiliki oleh Allah sendiri, mengampuni dosa (Matius 9:2-6; Markus 2:5-12; Lukas 5:20-26).
4. Ia mengaku mengenal Allah Bapa secara sempurna, lebih dari pribadi yang  lain  dapat  mengenalNya  (Matius  11:27;  Lukas  10:22).  Dan mengaku  Dia  Anak  Allah  yang  istimewa  (  Matius  10:32,33;  16:17- 27).
5. Ia  berkata-kata  dengan  hikmat  yang  lebih  tinggi  dari  menusia,  dan seorangpun tidak pernah berkata-kata seperti Dia (Yohanes 7:46).
6. Ia menerima sembah dari manusia (Matius 14:33).
7. Ia  menyatakan  akan  menjadi  hakim  yang  terakhir  bagi  manusia (Matius  7:21-23;  13:41-43;  19:28;  25:31-33;  Markus  14:62;  Lukas 9:26; 22:69-70). 42
Pengakuan  dari  Tuhan  Yesus  adalah  dasar  yang  paling  kuat  untuk  membuktikan keillahianNya. Dasar-dasar pengakuan yang lain, seperti pengakuan gereja dan konsili adalah dasar  yang  menopang  bukti-bukti  tersebut.  Jika  ditinjau  dari  penulisan  Yohanes,  secara khusus  dalam  Injilnya  pada  pasal  pertama  Yohanes  langsung  memproklamirkan  keillahian Yesus  “...Firman  itu  adalah  Allah...”  (Yohanes  1:1),  menurut  Guthrie  ayat  ini  mengatakan bahwa  “Firman  itu  adalah  ilahi.” 43 Guthrie  menulis  bahwa  salah  satu  istilah  khusu  yang digunakan  dalam  Injil  Yohanes  ialah  Logos,  biasanya  diterjemahakn  “Firman”  atau “Kalam”. 44
Dalam  penulisannya  Yohanes  menyampaikan  Logos  (Yesus  Kristus),  Guthrie menuliskan tidak dapat disangkal bahwa apa yang dikatakan tentang Logos itu menimbulkan pengharapan  bahwa  Yesus  akan  diperlihatkan  sebagai  seorang  yang  bukan  hanya  manusia tetapi  Allah  juga. 45 Itu  berarti  Yohanes  sengaja  memakai  konsep  Logos  untuk memperkenalkan  keillahian  Yesus  Kristus.  Upaya  Yohanes  untuk  memperkenalkan  Tuhan
41 J.Wesley Brill, Dasar Yang Teguh, (Bandung: Kalam Hidup, 2003), 86
42 J.Wesley Brill, Dasar ..., 87
43 Donal Guthrie, Tafsiran Alkitab ..., 265
44 Donal Guthrie, Teologi ..., 363
45 Ibid..., 370
Yesus sebagai mesias secara terang-terangan diberitahukan oleh Yohanes, Ia menulis “bahwa Yesuslah  Mesias”  (Yohanes  20:31).  Morris  dalam  David  Susilo  Pranoto  menuliskan  bahwa penekanan keillahian Tuhan Yesus yang disampaikan oleh Yohanes tidak hanya nampak pada tujuannya  saja,  melainkan  Yohanes  mengawalinya  dengan  prolog  tentang  siapa  Yesus  dan bagaimana kesaksian Yohanes bahwa ia bukan Mesias. 46 Begitu penting bagi Yohanes untuk memberitakan  keillahian  yesus  sehingga  dapat  terlihat  dari  caranya  memperkenalkan kehadirannya  sebagai  “akulah  suara  orang  yang  berseru-seru  di  padang  Gurun;  luruskanlah jalan  bagi  Tuhan!”  (Yohanes  1:23).  Ayat  yang  ditulis  oleh  Yohanes  dalam  injilNya,  yang membuktikan keillahian Yesus. Salah satunya Yohanes 1:1 “Pada mulanya adalah Firman;
Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah”.
Kata  “en  arche”  dalam  terjemahan  KJV,  menggunakan  kata  “Beginning”. 47 Menarik untuk diperhatikan istilah begining yang dipakai untuk menterjemahkan kata “pada mulanya”.
Secara  harafiah  kata  ini  berarti  permulaan,  istilah  Yunani  menggunakan  kata  “en  arche” artinya “pada mulanya”. 48 Yohanes mulai dengan kata “en arche”- “pada mulanya”, yang juga mengawali  kitab  Kejadian  dalam  Perjanjian  Lama.  Dalam  Kejadian  1:1  kata  ini mengintrodusir  kisah  penciptaan  pertama,  sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru  kata  ini mengintrodusir kisah penciptaan Baru. 49 Dalam hal ini Pfeiffer dan Harrison mengatakan:
Pra-eksistensi  Logos  (1:1-2).  Permulaan  Injil  ini  (bdg.  Markus  1:1) dihubungkan  dengan  awal  penciptaan  (Kejadian  1:1)  dan  menjangkau lebih jauh lagi ke belakang untuk melihat pada ke-Allahan secara sekilas “sebelum  dunia  ada”  (bdg.  Yohanes  17:5).  Firman  itu  bukan  dijadikan; Dia sudah ada bersama-sama dengan Allah menunjukkan kesejajaran dan juga  persatuan.  Firman  itu  adalah  Allah  (ilahi)  tanpa  mengaburkan oknum-oknumnya. 50
Jadi  penggunaan  kata  “ beginning” yang  digunakan  oleh  Yohanes  dalam  pasal  ini menunjukkan kekekalan Yesus, Ia sudah ada sebelum segala sesuatunya ada, dan ia memberi kesaksian bahwa Allah yang memiliki kekekalan dan sebagai pencipta.
Istilah Firman yang digunakan oleh Yohanes dalam bahasa inggris menggunakan kata “Word”. 51 Kata  ini  memiliki  bentuk  inperfect,  artinya  suatu  tindakan  dimasa  lampau  yang terjadi  secara  terus  menerus. 52 Dalam  bahasa  Yunani,  istilah  “Word”  menggunakan  kata
46 David Susilo Pranoto, Diktat, (Bengkulu: SETIA, 2008), 6
47 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible (Lowa: World Bible Publishers), 1279
48 Willem Dima, Diktat, (Bengkulu: SETIA, 2006),12
49 Willem Dima, Diktat ..., 12
50 Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison, The Wyclife Bible Commentary, (Malang: Gandum Mas, 2001), 301
51 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek ..., 1279
52 Ibid..., 1570
“ Logos” artinya something  said ,  berarti  pribadi  yang  berkata. 53 Butler  menulis  bahwa, probalby the best way of define the word is to say thet in the word we see the expression of the mind  and  the  thought  and  the  purpose  of  God.  Just  as  our  thought  and  purpose  are  made know when we communicate know through His word.” 54
Artinya tidak hanya sekedar kata-kata saja yang keluar dari Allah, melainkan kata-kata tersebut  bisa  dilihat  dalam  tindakan-tindakan,  pikiran-pikiran  bahkan  maksud  dari  Allah. Semua  tindakan,  pikiran  dan  maksud  Allah  tersebut  hanya  bisa  difahami  melalui FirmanNya.Supaya  konsep  Logos  yang  digunakan  oleh  Yohanes  dalam  penulisan  Injilnya dapat difahami dengan baik maka ia menggunakan konsep itu sesuai dengan filsafat Yunani. Guthrie mengatakan:
Para  pembaca  Yunani  mungkin  akan  berpikir  bahwa  Yohanes  sedang membicarakan  asas  rasional  dari  alam  semesta.  Mereka  akan  heran membaca  pertanyaannya  bahwa  asas  itu  bukan  hanya  digambarkan sebagai  pribadi  tetapi  benar-benar  menjadi  manusia.  Pada  pihak  lain, para  pembaca  Yahudi  tidak  akan  begitu  heran  menemukan  pemikiran tersebut,  karena  mereka  sudah  biasa  dengan  gagasan  adanya  semacam wujud  hikmat  yang  sudah  ada  sebelum  segala  sesuatu  ada,  yang  dapat digambarkan  sebagai  pribadi  dan  yang  dapat  bertindak  dalam  dunia manusia. 55
Dengan  demikian  Yohanes  menggunakan  konsep  Logos  yang  difahami  oleh  orang- orang Yahudi sebagai sebuah hikmat yang ada dalam alam semesta atau yang mengendalikan seluruh  alam  semesta,  sedangkan  pemahaman  Yunani  sebuah  asa  rasional  yang  telah  ada. Namun  dalam  penulisannya,  Logos  yang  dimaksudkan  oleh  Yohanes  adalah  pribadi  Tuhan Yesus. Marantika menulis bahwa, konsep Logos itu berkembang dalam filsafat Stoik, filsafat yang umum pada abad pertama. Stoisisme dengan penekanannya pada Logos sebagai pengada dan penjamin kehidupan dan sebagai pematriks berpikir, berpengaruh diseluruh kawasan laut tengah, yang terkenal berkembang di kota Aleksandria. 56
Berarti  konsep  Logos  pada  waktu  itu  sudah  sangat  difahami  dengan  baik  dalam kalangan  Yahudi  dan  Yunani  sesuai  dengan  perjalanan  perkembangannya.  Namun  Yohanes meyajikan  sesuatu  yang  baru  dari  pemahaman  yang  mereka  miliki,  bahwa  Firman  itu bukanlah  salah  satu  atau  sebagian  dari  benda-benda  yang  diciptakan;  Firman  itu  telah  ada disana sebelum penciptaan; Firman itu adalah abgian dari kekekalan dan sudah ada bersama dengan  Allah  sebelum  waktu  dan  dunia  ada. 57 Menjelaskan  bagian  ini  dengan  terperinci,
Tenney menulis bahwa Jesus as the word of God, the word is God’s word. It in includes the
53 Ibid..., 44
54 Paul T.Butler, Bible Study Textbook Series, (Missoure: College Press, 1978), 21
55 Donald Guthrie, Teologi..., 370
56 Chris Marantika, Yesus Kristus ..., 26
57 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Injil Yohanes, (Jakarta: BPK, 2003), 63
word  or  words  of  Jesus...Not  only  is  Jesus  the  word;  the  word  it  self  in  eternal  and  pre- exsisten  with  God  Jesus,  then  is  the  eternal  word  in  history,  incarnate. 58 Mengomentari bagian ini, Baxter mengatakan:
Tuhan  Yesus  adalah  Kalam  atau  Firman,  yakni  penyataan  Allah,  bukan hanya penyataan kepada manusia saja, dan bukan penyataan sejak zaman purba  kala  saja,  melainkan  penyataan  sebelum  segala  sesuatu  dijadikan (1:2-3), penyataan yang mendasar, kekal dan tidak terbagi-bagi. Adanya tidak hanya dari mula pertama, tetapi “pada mulanya” Ia sudah ada (1:1). Ia  tidak  hanya  “bersama-sama”  dengan  Allah,  tetapi  Ia  “adalah  Allah” (1:1). 59
Keberadaan  Yesus  yang  ada  dalam  kekekalan,  ada  dalam  penyatuan  dengan  Allah melalui inkarnasi serta sudah ada sebelum segala sesuatunya ada menyatakan bahwa Ia adalah Allah  yang  berkuasa  atas  segala  sesuatu.  Yesus  adalah  sesungguhnya  Allah  yang  tidak terbatas oleh segala sesuatu karena keberadaanNya ada dalam dunia bukan berdasarkan pada masa  atau  waktu,  itu  berarti  bahwa  tidak  ada  sesuatupun  yang  ada  dalam  dunia  ini  tanpa penyertaan  dan  kedaulatan  dari  Allah,  Dialah  Tuhan  Yesus  Kristus  yang  ada  dalam  segala sesuatu.

## PENUTUP
Injil  Yohanes  dengan  jelas  menunjukkan  pribadi  Yesus  Kristus  yang  telah disimpulkan  oleh  banyak  Theolog  masa  kini,  bahwa  Yesus  Kristus  100%  Allah  dan  100%
Manusia.  Yesus  Kristus  ialah  Allah  bukan  menjadi  Allah.  Konsili  Gereja  tidak  membuat ajaran baru mengenai ke-Ilahian Yesus, namun konsili Gereja hanya menegaskan Ke-Ilahian Yesus  Kristus  yang  telah  dinyatakan  di  dalam  Alkitab.  Dalam  Injil  Yohanes  Yesus menyatakan  diri-Nya  satu-satunya  jalan  keselamatan  (Yoh.  14:  6)  dan  hal  tersebut  jelas bertolak  belakang  dengan  paham  kaum  pluralis  yang  menyatakan  Yesus  Kristus  salah-satu jalan  keselamatan.  Injil  Yohanes  juga  menyatakan  pra-eksistensi  Yesus  Kristus  dan  bahwa segala  sesuatu  jadi  di  dalam  Yesus  Kristus  maka  ini  menegaskan  bahwa  Yesus  bukan makhluk  ciptaan  tetapi  Ia  adalah  pencipta.  Oleh  karena  itu  pengajaran  mengenai  Ke-Ilahian Yesus  Kristus  bukan  hanya  memberi  pengetahuan  tentang  Yesus  tetapi  juga  menumbuhkan iman dan memproklamirkan iman tersebut.
58 Merrill C. Tenney , The Zondervan Pictorial Encyclopedia Of The Bible,Vol 5, (Michigan: Grand rafids, 1982), 961
59 J.Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 3, (Jakarta: YKBK/OMF, 2007), 235.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Evans, Craig,
2007 Merekayasa Yesus , Yogyakarta: ANDI
Berkhof, Louis,
2002 Teologi Sistematika Doktrin Kristus, Surabaya: Momentum
Barclay, William,
1996 Pemahan Alkitab Setiap Hari, Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003 Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Injil Yohanes, Jakarta: BPK Gunung Mulia C. Tenney , Merril,
1982 The Zondervan Pictorial Encyclopedia Of The Bible,Vol 5, Michigan: Grand Rapids
D. Wellem, F,
2006 Kamus Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia F.Walker, D,
2006 Konkordansi Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia Marantika, Chris, 1985 Yesus Kristus Allah, Manusia Sejati , Surabaya: PASTI F.Pfeiffer,C dan  E.F.Harrison, 2001 The Wycliffe Commentary, Malang: Gandum Mas
Guthrie, Donald,
1982 Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, (Matius-Wahyu), Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003 Teologi Perjanjian Baru I , Jakarta: BPK Gunung Mulia I. Lumintang, Stevri,
2003 Teologi Abu-abu , Jawa Timur: Gandum Mas J.O. Moshay, G,
1995 Who is This Allah , Garden Grove: Overseas Ministry Pandit, Bansi,
2006 Pemikiran Hindu , Surabaya: Paramita Syukur Dister, Nico,
2004 Teologi Sistematika 1 , Yogyakarta: Kanisius
Susilo Pranoto, David,
2008 Diktat, Bengkulu: SETIA
Sidlow Baxter, J,
2007 Menggali Isi Alkitab 3, Jakarta: YKBK/OMF T.Butler, Paul,
1978 Bible Study Textbook Series, Missoure: College Press
Tomatala, Yakob,
2004 Yesus Kristus Juruselamat Dunia, Jakarta: Leadership Foundation
Wesley Brill, J,
1994 Dasar Yang Teguh, Bandung: Kalam Hidup Zodhiates, Spiros,
--- The Hebrew – Greek Key Study Bible, Lowa: World Bible Publishers

## PUSTAKA ONLINE
http:/ylsa.sabda.org (25 juli 2015)