TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 111

## PERAN KI DALANG BASARI (1950-2003) DALAM PERKEMBANGAN ISLAM DI GEGESIK CIREBON
Habibi
Fakultas Adab, Dakwah, Ushuluddin IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: abiebdragx@gmail.com

## ABSTRAK
Islam dan kesenian Khususnya di Jawa sudah sangat erat kaitanya sejak awal masa para  wali  menyebarkan  ajaran  islam  yang  pada  saat  itu  menggunakan  media kesenian  wayang  kulit.  Sunan  Kalijaga  adalah  salah  satu  pionir  utama  dalam menggalakan  penyebaran  islam  dengan  metode  akomodasi  budaya.  Wayang  kulit dalam  perkembanganya  memiliki  banyak  ragam  dan  jenis,  salah  satu  jenisnya adalah wayang kulit Cirebon yang memiliki ke khasan dalam segi visual dan fungsi pementasanya. Bagi masyarakat Cirebon wayang kulit adalah warisan leluhur yang memiliki nilai-nilai agung dan filosofi kehidupan. Khususnya di gegesik Ki Dalang Basari  memaknai  wayang  sebagai  warisan  leluhur  ialah  melestarikanya  dengan menjadikan wayang sebagai media perkembangan islam di Gegesik dan sekitarnya.
Kata kunci: Islam, Budaya, Dakwah, Wayang Kulit Cirebon

## PENDAHULUAN
Kesenian  adalah  salah  satu  budaya  penting  bagi  bangsa  Indonesia  yang harus  dijaga  dan  dilestarikan.  Banyak  sekali  jenis  kesenian  yang  ada  di  Indonesia khususnya  di  Jawa  seperti  seni  tradisional  tarling,  reog,  ronggeng  Bugis  dan banyak  lainya.  Apabila  memperhatikan  vitalitas  kesenian  tradisional  dewasa  ini sungguh  sangat  memprihatinkan,  disatu  sisi  karya  nenek  moyang  itu  harus dilestarikan dan dikembangkan, tetapi di sisi lain masyarakat sebagai ahli warisnya belakangan  ini  sudah  semakin  kurang  peduli.  Maka  dari  kondisi  seperti  itu, kesenian semakin tidak berdaya. Eksistensinya semakin tenggelam tergerus produk budaya  asing  yang  saat  ini  kian  deras  menyerbu  hingga  ke  sudut-sudut  ruang
112 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
kehidupan  masyarakat. 1 Kesenian  tradisional  khususnya  di  Indonesia  sangatlah banyak  macam  dan  ragamnya  salah  satunya  seni  pertunjukan  wayang  kulit.  Seni pertunjukan  wayang  kulit  bukan  hal  yang  baru  lagi  di  kawasan  Asia  Tenggara. Banyak sekali sarjana-sarjana luar maupun lokal yang membahas tentang kesenian wayang dari buku-buku, disertasi ataupun artikel dan jurnal. 2 Pada masa lalu para ulama dan para wali melakukan pendekatan yang sama dalam menyiarkan Agama Islam,  yaitu  melalui  media  dakwah  yang  telah  menjadi  warisan  budaya  tanah leluhur Indonesia. 3
Pementasan  wayang  kulit  adalah  seni  budaya  peninggalan  leluhur  yang sudah  berumur  berabad-abad  dan  kini  masih  lestari  di  masyarakat.  Seni pewayangan  sudah  lama  digunakan  sebagai  media  penyampaian  nilai-nilai leluhur/moral,  etika,  dan  religius.  Dari  zaman  kedatangan  Islam  digunakan  oleh para  wali  songo  sebagai  media  dakwah  Islam  di  tanah  Jawa. 4 Dilihat  dari  seni musiknya maupun cerita dalam pewayangan sangat berfungsi efektif sebagai media dakwah atau sebagai sarana untuk menyampaikan ajaran keagamaan. 5
Menurut  penelitian  para  ahli  sejarah  kebudayaan,  budaya  wayang merupakan  budaya  asli  Indonesia,  khususnya  dipulau  Jawa.  Keberadaan  wayang sudah  berabad-abad  sebelum  agama  Hindu  masuk  ke  Pulau  Jawa.  Namun  begitu, cerita  yang  populer  di  masyarakat,  wayang  merupakan  adaptasi  dari  karya  sastra India  yang  monumental,  yaitu  Ramayana  dan  Mahabarata.  Kedua  cerita  induk  itu dalam  kenyataanya,  banyak  mengalami  penggubahan  dan  penambahan  untuk menyesuaikan dunia pewayangan dengan falsafah asli Indonesia. 6
Pengertian  wayang  memiliki  banyak  versi.  Menurut  Amir  Mertosedono  S. H.  dalam  bahasa  Jawa  perkataan  wayang  berarti wayangan (layangan).  Dalam bahasa  Indonesia  berarti  bayang-bayang,  samar-samar,  dan  tidak  jelas.  Dalam bahasa  Aceh  berarti  bayang  artinya  wayangan.  Sedangkan  dalam  bahasa  Bugis berarti wayang atau bayang-bayang. 7
1 Dinas  Pemuda  Olahraga  Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Cirebon, Kompilasi  Kesenian Tradisional Cirebon, Disporabudpar, Cirebon. 2013. Hal. 6 2 Sri  Mulyono, Wayang,  Asal-Usul,  Filsafat  Dan  Masa  Depannya, CV  Haji  Masagung, Jakarta.1989. Hal. 7 3 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, PT.  Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta.  2004.  Hal. 203
4 Hazim Amir, Nilai-Nilai Etis Dalam Wayang, CV. Mulia Sari, Jakarta. 1991.  Hal . 16
5 Sri  Mulyono, Simbolisme  Dan  Mistisme  Dalam  Wayang, CV  Haji  Masagung,  Jakarta. 1979. Hal. 77
6 Bendung  Layung  Kuning, Atlas  Tokoh-tokoh  Wayang  dari  Riwayat  Sampai  Silsilahnya, Narasi, Yogyakarta. 2011. Hal. iii
7 Amir Mertosedono, Sejarah Wayang , Dahara, Prize, Semarang. 1993. Hal. 28
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 113
Wayang dari satu daerah dengan daerah lainnya memiliki perbedaan dalam perkembanganya,  diakibatkan  beberapa  sebab  seperti  perjanjian  Giyanti,  Gagrag, dan fungsi pementasan 8 , seperti missal wayang kulit Cirebon dan Surakarta sangat berbeda sekali dari segi visual maupun prakteknya. unsur-unsur dakwah Islam pada wayang  kulit  Cirebon  masih  tampak  jelas,  mengingat  wayang  masih  dianggap sebagai  media  warisan  para  Walisanga  dalam  usaha  dakwah  dengan  jalan diplomasi  seni  budaya.  Para  Wali  menambahkan  unsur  ajaran  Islam  tanpa menghapuskan  ajaran  sebelumnya  yang  selain  sudah  terlampau  mengakar  pada masyarakat  pribumi,  juga  berusaha  untuk  tetap  melestarikan  unsur-unsur  positif universal  di  dalamnya  yang  dianggap  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. 9
Berbeda  sekali  dengan  wayang  kulit  Surakarta  yang  hamper  keseluruhan difungsikan untuk hiburan saja.
Di  Gegesik  salah  satu  daerah  di  Cirebon,  pada  sekitaran  tahun  60-an  lahir sebuah  perkumpulan  wayang  yang  di  beri  nama  Langen  Suara,  didirikan  oleh  Ki Dalang  Basari,  perkumpulan  ini  memakai  kesenian  wayang  dengan  gaya  khas Cirebon,  yaitu  menggunakanya  untuk  kepentingan  dakwah  islam  dan  penyebaran ajara-ajaran  islam.  Ki  Dalang  Basari  sebagai  tokoh  sentral  dari  perkumpulan tersebut  mengupayakan  dalam  setiap  pementasan  yang  dilakukakan  menyelipkan banyak  sekali  nilai-nilai,  ajaran-ajaran  islam  pada  lakon-lakon  wayang  yang  di pentaskannya.

## PEMBAHASAN
Menurut  Sri  Mulyono  dijelaskan  bahwa Wayang dalam  Bahasa  Jawa  kata ini  berarti  “Bayangan”,  dalam  Bahasa  Melayu  disebut Bayang-bayang, dalam Bahasa  Aceh: Bayeng, dalam  Bahasa  Bugis: Wayang atau Bayan, dalam  Bahasa Bikol dikenal  kata: Baying artinya “barang”, yaitu “apa yang dilihat nyata”. Akar kata dari Wayang adalah yang. Akar kata ini bervariasi dengan yung, yong, antara lain terdapat  dalam  kata layang- “terbang”, doyong-“ miring”, tidak stabil: royong- selalu  bergerak  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain: poyang-payingan“ berjalan sempoyongan, tidak tenang” dan sebagainya. Dengan memperbandingkan berbagai pengertian  dari  akar  kata yang beserta  variasinya,  dapatdikemukakan  bahwa
8 Radhita Yuka Heragoen, Aspek-Aspek Simbolik Gunungan Wayang Kulit Purwa Gaya Surakarta, (Skripsi) Jakarta: UI, 2009. Hal. 1
9 Moh. Isa Pramana Koesoemadinata, 2013, Wayang Kulit Cirebon: Warisan Diplomasi Seni Budaya Nusantara ,  Volume 04No 2,Hal. 147.
definisi  wayang  pada  dasarnya  adalah:  “tidak  stabil,  tidak  pasti,  tidak  tenang, terbang, bergerak ke sana kesini kian-kemari”. 10
Mengenai  asal-usulnya wayang sendiri sejak tahun 60-an para peneliti dan budayawan wayang sepakat bahwa wayang adalah kesenian asli Jawa dan lahir di Jawa. 11 Namun  di  masa  Hindu  dan  Islam  datang  wayang  mengalami  banyak perubahan dalam perkembanganya. Pendapat ini didukung oleh beberapa ahli yaitu Hazeu  dan  Brandes.  Dalam  disertasinya  yang  berjudul Bydrage  tot  de  kennis  van het  Javaansche  Tooneel karyaHazeu  didalamnya  terdapat  penjelasan  ilmiah  dan terperinci  mengenai  asal  usul  wayang,  dijelaskan  bahwa  melihat  suatu  objek  dan menelitinya  akan  sangat  cermat  dalam  hasil  penilain  yang  objektif  apabila  dilihat dari  bagian-bagian  atau  aspek-aspek  penting  dalam  objek  tersebut.  Dalam  Hal  ini Hazeu  menemukan  aspek-aspek  penting  tersebut  ialah  : Wayang,  kelir,  blencong, kepyak,  dalang,  kotak  dan  cempela. Beberapa  istilah  diatas  adalah  aspek-aspek penting yang ada dalam kesenian wayang. 12
Jenis  dan  ragam  wayang  sangat  banyak  sekali  dalam  perkembangan tumbuhnya,  Menurut  jenis  dan  pelaku  pementasnya  ragam  jenis  wayang digolongkan  dalam  lima  golongan  yaitu:  (1)  Wayang  Kulit,  pelaku  yang  muncul adalah  boneka  yang  terbuat  dari  kulit,  (2)  Wayang  Golek,  pelakunya  dari  boneka yang  dibuat  dari  kayu,  (3)  Wayang  Wong,  langsung  diperankan  oleh  orang  (4) Wayang Beber, pementasan gambar wayang pada kertas beber yang dibentangkan, (5) Wayang Klithik, pelakunya dibuat dari kayu pipih. 13
Dalam perkembangan sejarah wayang di  mulai  ketika agama hindu  masuk ke  Indonesia  dengan  membawa  kitab-kitabnya  seperti  kitab  Mahabarata  dan Ramayan, Pada masa kekuasaan Kerajaan Mataram ke -1 tepatnya pada masa Raja Dyah  Balitung  (898-910  M),  ajaran  Hindu  mulai  menyebar  dan  dapat  diserap masyarakat umum. Raja Dyah Balitung memerintahkan kepada para penyair Jawa untuk  menerjemahkan  kitab  Ramayana  dalam  bahasa  Jawa  kuna,  yaitu  bahasa pemerintah  Raja  Dyah  Balitung.  Pernyataan  ini  didukung  dengan  adanya  prasasti Balitung  (907  M)  yang  menyebut  “S i  Galigi  Mawayang  Buat  Hyang  Macarita Bimma Ya Kumara ”.
10 Sri Mulyono, Wayang, Asal-Usul, Filsafat Dan Masa Depannya, Op. Cit., hal. 9 11 Seno Sastromidjojo , Renungan Tentang Pertunjukan Wayang kulit , P.T. Kinta, Jakarta. 1964.  Hal. 16-18
12 Sri Mulyono, Wayang, Asal-Usul, Filsafat Dan Masa Depannya, Op. Cit., hal. 8.
13 Pandam  Guritno, Wayang,  Kebudayaan  Indonesia  dan  Pancasila ,  UI  Press,  Jakarta. 1988. Hal. 11-15
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 115
Pada akhirnya pahlawan-pahlawan dalam kitab Ramayana dianggap sebagai nenek  moyang  bangsa  ini.Sampai  sekarang  pengaruhnya  masih  dapat  dirasakan misalnya Raja-raja Jawa sekarang dianggap keturunan dari Arjuna, Brahmana dan sebagainya. 14 Menurut  kitab Centini kesenian  wayang  dalam  bentuk  seperti sekarang  diciptakan  oleh  Pangeran  Prabu  Jayabaya  dari  Kerajaan  Kemenang- Kediri. Raja Jayabaya menggambar wayang pada daun Lontar dan menerjemahkan Serta menyadur cerita dari serat Mahabharata dan Ramayana pada abad 10. 15 Salah satu kitab yang lahir pada masa ini ialah karya Empu Triguna yang membuat karya sastra berjudul Kakawin Kresnayana, yang hingga sekarang masih banyak dipakai dan populer oleh dalang-dalang dalam pementasan wayang. 16
Setelah  wayang  sudah  mulai  tenar  berkat  penyaduran-penyaduran  yang banyak  dilakukan  oleh  pujangga-pujangga  dari  berbagai  period-period  kerajaan yang  berkuasa  pada  saat  itu  seperti  Kerajaan  Mataram  1,  Kemenang  Kediri  dan Majapahit.  Puncaknya  pada  masa  islam  yaitu  ketika  kerajaan  Demak  berkuasa kesenian  wayang  cukup  memegang  andil  baik  dalam  kerajaan  maupun  dalam kehidupan  masyarakatnya,  hal  ini  dikarenakan  penanan  Walisanga  yang  gencar mementaskan kesenian wayang untuk keepentingan dakwah Islam. 17
Lalu  berkembang  hingga  masa  sekarang  kesenian  wayang  khususnya Cirebon  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  yang  di  ajarkan  oleh  leluhur  dan Walisanga  yang  menjadikan  wayang  sebagai  alat  untuk  menyebarkan  ajaran islam. 18 Ki  Dalang  Basari  yang  lahir  dari  peranakan  seorang  Sinden  wayang  asal Gegesik  dan  memiliki  seorang  ayah  yang  juga  sosok  dalang  kondang  asal bayalangu,  semenjak  kecil  beliau  banyak  belajar  ilmu  pedalangan  dari  ayahnya, ikut  pementasan  kesan-kemari  sembari  menyerap  apapun  pengetahuan  yang didapatkannya.  Ketika  beranjak  dewasa  beliau  mendirikan  sebuah  perkumpulan wayang pertama kali yang ada di daerah Gegesik, yang di beri nama Langen Suara. Perkumpulan ini lahir pada Tahun 1969. 19
Dari  perkumpulan  ini  beliau  menggiat  wayang  untuk  sepenuhnya  sebagai alat  dakwah,  sama  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  wali  di  Zaman  dulu  yang menjadikan  wayang  sebagai  metode  dan  media  dakwah,  melihat  dari  sejarahnya,
14 Sri Mulyono, Wayang, Asal-Usul, Filsafat Dan Masa Depannya, Op. Cit., Hal. 59-64 15 Sukirno,  “ Hubungan  Wayang  Kulit  Dan  Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Jawa ”,  (Jurnal) Surakarta: ISI, BRIKOLASE, Volume.01 No. 01. Juli 2009.Hal. 21.
16 Purwadi, Filsafat Jawa , Panji Pustaka, Yogyakarta. 2006. Hal. 62.
17 Tarwilah,  “ Peranan  Walisongo  Dalam  Pengembangan  Dakwah  Islam,” (Jurnal) Banjarmasin: IAIN Antasari, ITTIHAD,  Volume. 4 No 2. Oktober 2006, Hal. 81
18 Seno Sastromidjojo, Op. Cit., hal. 19
19 Wawancara pada tanggal 14 Juni 2016 dengan Ki Dalang Herman
116 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
keefektifan  wayang  untuk  dijadikan  alat  dakwah  islam  sangatlah  kompeten  dan relevan. 20 Pasalnya  beliau  melihat  masyarakat  gegesik  yang  pada  kisaran  tahun 1969  masih  memegang  erat  ajaran  leluhur  yang  menyimpang  dari  ajaran  islam seperti percaya pada kekuatan gaib Semar, Aji pengasihan Semar, aji semar mesem dan  banyak  lainnya.  Hal  ini  menjadikan  semangat  ki  dalang  basari  untuk menseterilkan  kesenian  wayang  dari  sakralisasi  dan  anggapan-anggapan  publik yang rancu dan jauh dari nilai islam menjadi sangat tinggi di samping beliau juga sudah memiliki sebuah perkumpulan seniman wayang. 21

## 1. Semar
Nuansa  mistik  tidak  dapat  dilepaskan  dari  wayang  dan  kebudayaan Indonesia,  begitu  erat  hubungannya.  Tetapi  tidak  bisa  dipungkiri,  sebagaimana adanya  Islam  yang  datang  dan  menyebar  di  Indonesia  adalah  bukan  Islam  yang murni.  Sesuai  Catatan  Marco  Polo  di  Tahun  1292  M,  pada  saat  itu  ada  sebuah daerah pesisir yang bernama Perlak di daratan Sumatra yang baru memeluk Agama Islam. Diketahui pada tahun 1414 M Raja Malaka yang berada tepat di pantai barat Malaya memeluk Islam, melalui jalur Gujarat, India. IslamIndia adalah Islam yang sarat  akan  mistik  dan  Sufisme,  beruntunglah  Islam  masuk  ke  Indonesia  dengan sifat yang sama dengan kebudayaan Indonesia pada saat itu. Mistik adalah tumpuan utama masyarakat pesisir ataupun pedalaman, Hal ini menguntungkan Islam bahwa kedatanganya di dataran Indonesia tidak mendapatkan goncangan-goncangan yang besar. Ciri mistik Islam cukup mudah memasuki pemahaman masyarakat Indonesia tradisional pada saat itu. 22
Tentu  kita  mengerti  agama  Islam  di  tahun  1970-1989  sudah  ada  di Indonesia  dan  berkembang  pesat.  Namun  penulis  disini  ingin  mengetengahkan bahwa  kesenian  wayang  dipakai  oleh  Perkumpulan  Langen  Suara  sebagai  media dakwah  dan  hiburan  masyarakat  lokal.  Hal  ini  berkaitan  dengan  adanya  nilai simbolis terhadap wayang, nilai sakralitas masyarakat awam terhadap wayang yang menyebabkan  salah  pengertian.  Banyak  masyarakat  yang  menganggap  wayang adalah  benda  gaib  yang  dapat  memberikan  petunjuk  dan  lain  sebagainya.  Bahkan bagi  kebanyakan  dalangnya  sendiri  pun  menganggap  kejadian  di  alam  sekitar disangkutpautkan dengan wayang. Satu contoh sebagian dalang percaya bahwa jika
20 Dr. Purwadi. M.Hum, Sunan Kalijaga, Sintesis Ajaran Walisanga dan Syaikh Siti Jenar,
Persada, Yogyakarta. 2003.  Hal. 36
21 Wawancara pada tanggal 20 Mei 2016 dengan Ki Dalang Herman
22 Franz  Magnis-Suseno  Sj, Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang  Kebijaksanaan Hidup Jawa, PT. Gramedia. Jakarta. 1984. Hal. 31-32
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 117
mereka  mebawakan  cerita  tentang  “BarataYuda”  maka  mereka  akan  tertimpa kesialan. 23
Banyak  hal-hal  tabu  yang  masih  dipercayai  masyarakat  Indonesia, khususnya umat Islam di Indonesia  walaupun itu dilarang dalam agama mereka. 24
Ki  Dalang  Basari  dikenal  masyarakat  sebagai  dalang  yang  humoris  dan religius.Beliau  selalu  menolak  ketika  banyak  tamu  yang  datang  dan  meminta “Jimat”  atau  semacamnya.  Beliau  selalu  berpesan  jangan  tinggalkan  sholat  dan surat Al-Fatihah. 25
Ki  Dalang  Basari  sering  sekali  membawakan  cerita  tentang  Semar  karena melihat  falsafah  tokoh  atau  punakawan 26 Semar  yang  selaras  dengan  nafas  Islam. Dalam  pewayangan  umum  punakawan  hanya  ada  4  (empat)    tokoh,  sedangkan dalam  pewayangan  Cirebon  terdapat  9  (sembilan)  tokoh  Punakawan.  Menurut Sawiyah  seorang  pengrajin  wayang  kulit  Cirebon  dalam  surat  kabar  Kompas menyebutkan,  berikut  nama-nama  punakawan  khas  Cirebon  yaitu,  Petruk,  Semar, Gareng,  Bagong,  Bitarota,  Sekar  Pandan,  Ceblok,  Begal  Buntung  dan  Cungkring, kesembilan  punakawan  Cirebon  adalah  simbol  dari  sembilan  Wali  Sanga.  Sesuai dari  pada  itu  wayang  kulit  Cirebon  memang  dituju  fungsikan  dalam penggubahanya  oleh  para  Walisebagaialat  penyebaran  nilai  Islam. 27 Dalam  cerita pewayangan  berbagai  macam  peran  yang  dimainkan  para  punakawan,  seperti penasehat para kstria, penghibur, pengkritis kebijakan pemerintahan, abdi para raja hingga penasehat tokoh/karakter lain dalam wayang. 28
Menurut  Serat Paramayoga,  Semar  adalah  putra  dari  Sanghyang  Tunggal sedangkan ibunya bernama Dewi Rakti atau dalam dunia pewayangan para dalang sering menyebut Dewi Rekatawati. Semar memiliki  istri Dewi Senggani ada pula yang  menyebutnya  Dewi  Kanastri  atau  Dewi  Kanestren.  Di  Cirebon  istri  Semar lebih  akrab  pada  sosok  Dewi  Sudiragen. 29 Di  masa  para  Walisanga  punakawan
23 Sri Mulyono, Simbolisme dan Mistikisme dalam wayang , Op. Cit., hal. 28-32 24 Rm Ismunandar, Wayang, Asal-Usul Dan Jenisnya, Dahara Prize, Jakarta. 1994.  Hal. 96
25 Wawancara pada tanggal 9 Mei 2016 dengan Ki Dalang Herman 26 Punakawan  berati  “pekerti  yang  lurus”  rajin  bekerja  tanpa  mendahulukan  kepentingan pribadinya,  atau  “ Sepi  ing  pamrih  rame  ing  gawe” oleh  Pro.  Ki.  M.A  Machfoeld  dalam  Sri Mulyono:  Hal  59  sedangkan  dalam  arti  bakunya,  puna  berarti  susah,  kawan  berarti  kanca,  teman, saudara dan arti keseluruhanya adalah teman/saudara dikala susah.
27 Abdullah  Fikri  Ashri, Ki  Sawiyah,  harapan  sang  pelestari  wayang  Cirebon. Harian umum Kompas Edisi Minggu, 20 Maret 2016.
28 Wawancara pada tanggal 04 april 2016 dengan Pa kadmita
29 Waryo,  S.Sn,  DISPORBUDPAR  Cirebon, Peranan  Punakawan  Semar  Dalam  Wayang Kulit  Gaya  Cirebon . http://disporbudpar.Cirebonkota.go.id/2015/10/26/peranan-punakawan-Semar- dalam-wayang-kulit-gaya-Cirebon/ di unduh pada tanggal 04 Mei 2016.
seperti  Semar,  Petruk,  Gareng  dan  Bagong  digubah  dalam  bentuk  ataupun  isi ceritanya  bernafaskan  Islam.  Metode  penggunaan  tokoh  Semar  sebagai  media dakwah  pada  saat  itu  sangatlah  tepat  kiranya  karena  kesamaan  watak  punakawan dengan penonton, sehingga penonton dengan mudah dapat menyerap isi cerita yang dibawakan dalang atas nilai Islami. 30
Sudah  jadi  hal  yang  lumrah  di  masyarakat  Jawa  khususnya  bahwa  tokoh Semar  adalah  mitologi  klasik  Jawa  yang  lahir  dari  wayang.  Banyak sebutanyamisalnya Kemat SemarMesem, Aji Semar Pengasihan, dan banyak mitos lainnya  yang  berkembang  di  masyarakat  berbagai  lapisan. 31 Masyarakat  percaya bahwa  Semar  memiliki  kekuatan  yang  maha  dahsyat,  dan  dapat  dimintai pertolongan,  dapat  melakukan  hal-hal  gaib  dengan  sedikit  bayaran  dan  ritual upacara.Hal  inilah  salah  satu  pokok  masalah  yang  dihadapi  Ki  Dalang  Basari. Stigma  Masyarakat  terhadap  Semar  sebenarnya  lahir  karena  dalam  Cerita pementasanya.Semar  selalu  menang  dalam  setiap  pertarungan  melawan  siapapun, selalu di panggil “kakang” atau “uwa” oleh para dewa dan “Kyai Semar” oleh para rajakarena  tokoh  Semar  selalu  memberikan  banyak  wejangan  yang  bermanfaat kepada banyak tokoh lainnya.
Sehingga penonton terdoktrin akan alur cerita, ditegaskan oleh Sri Mulyono “tokoh  wayang  Semar  sama  sekali  bukanTuhan  Yang  Maha  Esa,  tetapi  hanya merupakan  suatu  konsepsi  ketuhanan  berbahasa  gambar.” 32 Semar  hanyalah sebagai  penggambaran  sifat  ke-Tuhanan  yang  Maha  Esa,  karena  memang  sifat Semar sangatlah Suci,  tidak bisa dikalahkan, tidak memiliki jenis kelamin,  semua penggambaran  Semar  bersifat  kontradiktif,  tidak  kaya  atau  miskin  dan  semuanya. Fungsi  Semar  secara  umum  ialah  pemelihara  kesuburan  dan  pelerai  kerumitan hidup  sekaligus  menjadi  bapak  dan  bunda  bagi  punakawan,  ksatria  dan  tokoh lainya  dalam  pewayangan  di  bawah  bimbinganya. 33 Penggubahan  yang  dilakukan oleh  para  Wali  terhadap  Semar  yang  bersifat  Ke-Tuhanan  atau  memiliki  sifat seperti Tuhan adalah sebuah konsep penyampaian dakwah. Perlu diketahui analogi diatas  adalah  sebuah  penggambaran  dan  metode  para  wali  dalam  menyebarkan Islam.  Sedikit  sekali  masyarakat  di  abad  14  (empat  belas)  yang  mengerti  tulisan, apalagi  tulisan  berbahasa  Arab.  Bukan  berarti  mereka  tidak  dapat  memahami segala sesuatunya, mereka dapat memahami dengan indra  yang lain,  yaitu dengan
30 Sukirno, Op. Cit., hal 20
31 Wawancara pada tanggal 20 Mei 2016 dengan  Ki Dalang Herman
32 Sri Mulyono, Apa Dan Siapa Semar , CV Haji Masagung, Jakarta. 1989.  Hal. 110
33 Wisma  Nugraha  Cristianto  R,  “ Peran  Dan  Fungsi  Tokoh  Semar-Bagong  Dalam Pagearan  Lakon  Wayang  Kulit  Gaya  Jawa  Timuran ,”  (Jurnal)  Yogyakarta:  UGM,  Humaniora, Volume. 15 No. 03.Oktober 2003.Hal. 300
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 119
bahasa  yang  lain,  misalnya  dengan  bahasa  gerak  dan  gambar,  lukisan  atau perlambangan. Demikian, namun disalahartikan oleh masyarakat kekinian.
Disaat  pementasanya  nilai-nilai  yang  disampaikan  oleh  Ki  Dalang  Basari ketika  melakonkan  cerita  Semar  adalah  memainkan  Semar  selalu  di  malam  hari, dan  percakapan  yang  dibacakan  Semar  adalah  tidak  lepas  dari  gemar  bangun malam,  mencari  air  di  kucuran,  memutar  butiran-butiran  kayu  sambil  duduk  di serambi  rumah  dengan  diam  dan  hati  tenang.Semar  memang  memiliki  banyak kekuatan  tidak  aneh  banyak  karakter  atau  tokoh  lain,  yang  dalam  setiap  lakon apapun  selalu  bercakap  dan  meminta  nasehat  untuk  mendapatkan  kekuatan  dari Semar,  Semar  yang  dimainkan  oleh  Ki  Dalang  Basari  selalu  mengiming-imingi Punakawan lain atau lawan percakapan jika ingin memiliki kekuatan seperti dirinya maka harus melakukan hal  di  atas. Falsafah  yang ditujukan pada penonton  adalah sama tertuang pada ayat suci Allah sebagai berikut 34 : Surat Al-Ahzab ayat 42.
                         
“42. dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang.”
Surat Al Muzammil ayat 2 & 6
                     
“2. bangunlah (untuk sembahyang) di malam hari, kecuali sedikit (daripadanya)”
                                                 
“6. Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan.”
Hal ini ditujukan untuk memberi pengertian kepada penonton bahwa Semar sebenarnya  makhluk  biasa,  karena  ilmu  yang  dimiliki  Semar  dapat  dimiliki  oleh tokoh lain tapi dengancara melakukan ritual Islami. Disatu sisi hal ini juga sebuah upaya  sterilisasi  tokoh  semar  dari  mitos-mitos  yang  salah  kaprah.Artinya  Semar bukan Tuhan, dan keahlian yang dimiliki oleh semar dapat dicapai dengan meminta kepada  Tuhan  bukan  kepada  Semar,  penegasan  Semar  sangat  jelas  dalam  Cerita lakonya,
34 Wawancara pada tanggal 20 Mei 2016 dengan Ki Dalang Herman
“Hai kalian para ksatria-ksatria yang menginginkan kekuatan seperti aku, jika  benar  dan  serius  maka  kalian  harus  gemar  bangun  malam,  cucilah  wajah kalian dengan air yang bersih, duduklah di serambi dan peganglah butiran-butiran dari  kayu  atau  tulang  dan  lafalkan  keyakinan  kalian  dengan  Khusyu’  dan khidmat” 35
Bukan  hanya  itu  setiap  mementaskan  lakon  Semar  yang  muncul  ketika  di malam  hari  iaselalu  ber Suluk tembang  “ lir-ilir 36 ” karya  Sunan  Kalijaga,  namun menurut  beberapa  sumber  tembang  ini  adalah  karya  Sunan  Giri.Inti  dari  tembang ini  adalah  menggambarkan  keagungan  ajaran  Islam  serta  mengandung  nasehat- nasehat  kehidupan,  ajakan-ajakan  untuk  memeluk  Islam.Dapat  dimengerti  dari pengulangan  judul  syair  tersebut  yang  artinya  penyegaran,  memeluk  Islam  dapat menyegarkan jiwa dan raga pemeluknya. 37
Hal  ini  dimaksudkan  agar  penonton  dapat  dengan  mudah  menerima  dan menyerap  isi  cerita  yang  disampaikan  oleh  Ki  Dalang  Basari,  Konsep  penyisipan falsafah ajaran keyakinan sudah lumrah dikalangan dalang wayang yang bertujuan untuk  peyebaran  dogma  agama,  penanaman  rasa  merupakan  konsep  seniyang terbukti  bertahan  sebagai  konsepkunci.  Melaluiberbagai  paparan  analitis dinyatakan bahwa rasa merupakan sasaran akhir dari satu ungkapan seni, nilai estetis  yang  bermuara  pada  tercapainya  katarsis 38 diri  penonton. 39 Suluk adalah  kemahiran  Ki  Dalang  Basari,  ditumpu  menjadi  alat  pengolah  rasa  hati penonton,  bertujuan  agar  mudah  diterimanya  materi  falsafah  ke-Islaman.Konsep rasa  setelah  iamenceritakan  Semar  adalah  agar  penonton  faham  dan  sadar  bahwa
35 Diterjemahkan oleh ki dalang Basari, dalam lakon cerita berjudul “ Semar Maneges ” dan sedang  bercakap  dengan  tokoh  ksatria  Arjuna.Pementasan  dalam  Acara  Syukuran  di  salah  satu rumah masyarakat Gegesik pada tahun 1976 yang dilakukan oleh Perkumpulan Langen Suara.
36 Lir-ilir,  lir-ilir  Tandure  wis  sumilir  Tak  ijo  royo-royo  tak  senggo  temanten  anyar  Cah angon-cah  angon  penekno  blimbing  kuwi  Lunyu-lunyu  yo  penekno  kanggo  mbasuh  dodotiro Dodotiro-dodotiro  kumitir  bedhah  ing  pinggirDondomono  jlumatono  kanggo  sebo  mengko  sore Mumpung  padhang  rembulane,  mumpung  jembar  kalangane  Yo  surako…  surak  iyo… Bangunlah, bangunlah  Tanaman  sudah  bersemi  Demikian  menghijau  bagaikan  pengantin  baru  Anak  gembala, anak  gembala  panjatlah(pohon)  belimbing  itu  Biar  licin  dan  susah  tetaplah  kau  panjat  untuk membasuh pakaianmu Pakaianmu, pakaianmu terkoyak-koyak dibagian samping Jahitlah, benahilah untuk  menghadap nanti  sore Mumpung bulan bersinar terang,  mumpung banyak  waktu luang  Ayo bersoraklah dengan sorakan iya.
37 Solikin Dkk. Op. Cit., hal. 7
38 pertama kali diungkapkan oleh para filsuf Yunani, yang merujuk pada upaya "pembersihan" atau "penyucian" diri, pembaruan rohani dan pelepasan diri dari ketegangan.
39 Sunardi, “Konsep  Rasa  Dalam  Pertunjukan  Wayang  Kulit  Purwa” (Jurnal)  Surakarta: ISI, Volume 18. No. 02.Juni 2012.Hal. 192
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 121
Semar  bukanlah  Tuhan  namun  Semar  yang  sebenarnya  hanyalah  punakawan  atau tokoh yang mengerti jalan menuju Tuhan dengan cara yang benar.

## 2. Dewaruci
Lakon  Dewaruci  kisah  yang  digubah  oleh  Walisongo  dari  lakon  Nawaruci India. 40 Kisah    yang  muncul  di  akhir  periode  Hindu  di  Jawa  tepatnya  pada  tahun 1450  M  dengan  bukti  reliefBima  yang  ditemukan  di  Gunung  Penanggungan, 41 terkenal  dengan  nama  Dewaruci  pada  masa  Kerajaan  Demak  kemudian berkembang menjadi lakon Bimasuci pada masa kejayaan Kerajaan Mataram Islam dengan  tokoh  utama  adalah  Bima  salah  satu  dari  Pandawa  Lima. 42 Di  Cirebon lakon  Bimasuci  sarat  sekali  dengan  nilai  Islam.Jalan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,menahan nafsu dan banyak falsafah Islami lainnya.Bima  yang memiliki nama lain Arya Wrekudara atau Arya Sena digambarkan sebagai tokoh  yang kuat, baik, kekar,  bertubuh  besar,  bergelung,  bermata  bulat,  tidak  pernah  berdusta  dan  jujur serta diberkati kebenaran. 43
Dikisahkan  memiliki  Guru  bernama  Pendeta  Drona,  di  satu  waktu  Bima meminta  restu  kepada  gurunya  untuk  pergi  mencari  air  Tirtapawitra  atau  air kehidupan,  air  suci.Sebenarnya  Pendeta  Drona  adalah  Guru  dari  Pandawa  lima negeri Amarta dan para Kurawa dari Astina, namun di dalam kisahnya, Guru Drona tidak  memihak  kepada  Pandawa  Lima.Tetapi  memihak  golongan  Kurawa  yang cerdik dan selalu ingin membunuh Pandawa Lima, disarankan oleh Pendeta Drona kepada  Bima  bahwa  untuk  mendapatkan  air  tersebut  Bima  harus  mencarinya melewati  hutan  Tribrasara,  di  kaki  gunung  Gadamadana,  namun  itu  semua hanyalah tipuan belaka, perjalanan Bima dimulai, menggeser bebatuan, memasuki semak  belukar  hingga  sampailah  Bima  di  depan  pintu  Gua,  Bima  merusak pintunya,  setelah  itu  keluarlah  dua  raksaksa  bernama  Rukmuka  dan  Rukmakala, pertarunganpun tak bisa dielakan.Pertempuran hebat terjadi antara Bima dan kedua raksasa  tersebut  pada  akhirnya  Bimalah  yang  menang.Raksasa  yang  dikalahkan Bima lenyap tanpa bekas, menjelma menjadi Dewa Indrabayu dan bersuara. Dewa Indrabayu  tahu  maksud  Bima  berjalan  jauh  untuk  apa,  lalu  Dewa  Indrabayu
40 S. P. Adhikara, Unio Mystica Bima , Penerbit ITB, bandung. 1984.  Hal. 1
41 Samrotul  Ilmi  Albiladiyah, Keteladanan  Tokoh  Bima ,  (Jurnal)  Yogyakarta:  JANTRA , Volume. 09. No. 2.Desember 2014.Hal. 141
42 S. Prawiraatmadja, Kitab Dewarutji: Bima Berguru Kepada Pendeta Drona , Departemen pendidikan, pengadjaran dan kebudajaan, Yogyakarta. 1960. Hal. 07
43 Hardjowirogo, Sedjarah  Wajang  Purwa ,  Perpustakaan  Perguruan  Kementerian  P.P.dan K., Djakarta. 1955. Hal. 108.
memberitahukan  kepada  Bima  bahwa  ia  sedang  ditipu  dan  menyarankan  kepada Bima untuk kembali dan menanyakan kepada pendeta Drona dimana tempat  yang sebenarnya air suci itu berada.
Sekembalinya Bima ke Astina ia menghadap Guru Drona dan menanyakan letak  yang  sesungguhnya  dari  air  suci  tersebut  akhirnya  diberikanlah  jawaban kepada  Bima  bahwa  air  suci  tersebut  berada  di  bawah  Samudra.  Pergilah  dengan segera dan sampailah Bima di pantai, menerapkan Aji Jalasangara yang khasiatnya dapat  menguasai  ombak  samudra,  dengan  begitu  Bima  dapat  berjalan  diatas samudra  dengan  lancer.  Sesampainya  di  tengah  lautan  Bima  bertemu  dengan seekor  naga  yang  sangat  buas  dan  besar.  Pertarungan  yang  sengit  dan mengerikanpun  terjadi,  di  akhir  pertarungan  Bima  menggunakan  ilmu Pancanakanya untuk membunuh naga laut.
Setelah  naga  lautnya  terbunuh  Bima  melanjutkan  perjalanan  di  pusat samudera di tempat ini Bima akhirnya berjumpa dengan Dewaruci, Dalam bentuk wujudnya Dewaruci digambarkan bermata bulat, hidung dempak, berambut gimbal terkembang, berkuku “panco noko”, berkain kotak-kotak segi empat, dan bersepatu ciri  seorang  dewa.  Bentuk  tubuh  dan  raut  muka  sama  persis  dengan  Bima  hanya lebih  kecil  dan  tidak  segagah  Bima.Bertanyalah  Bimakepada  Dewaruci,  dan Dewaruci  Menjawab  “Aku  Dewaruci”  setelah  tahu  yang  ia  cari  ada  dihadapnya Bima  langsung  memperbaiki  sikap  dan  meminta  wejangan,  segera  Dewaruci memerintahkan Bima untuk masuk ketubuhnya melalui lubang telinga kirinya.
Namun  Bima  tertawa  terbahak-bahak  karena  melihat  perawakan  Dewaruci yang  sangatlah  kecil  tidak  sebanding  dengan  tubuh  tegap  gagah  Bima.Dewaruci mengatakan  kepada  Bima  bahwa  duniapun  bisamasuk  melalui  telinganya,  maka Bima  percaya  dan  menuruti  perintahnya.Setelah  Bimamasuk  kedalam  lubang telingaDewaruci  atau  Gua-garbanya. 44 Bima  kebingungan  tidak  lagi  tahu  arah, tidak  lagi  ada  bobot,  melayang-layang  tanpa  arah  namun  tidak  ada  rasa  takut ataupun  ngeri  yang  ada  hanya  kenyamanan.Yang  terlihat  oleh  Bima  hanyalah empat  warna  yang  pertama  kuning,  merah,  hitam  dan  putih.Suara  tanpa  rupa membisikan  Bima  dan  berkata  warna-warna  tersebut  adalah  nafsu  dalam  tubuh manusia. Pilihlah satu buang yang lainya dan isilah dengan budi yang luhur, maka sekejap itulah kamu berubah menjadi sakti tak terkalahkan. Dan Bima mengambil warna  putih  meninggalkan  ketiga  warna  lainya.Setelah  keluar  Bima  sadar  bahwa Dewaruci adalah dirinya sendiri.
44 Gua-garba adalah sebutan untuk lubang telinga dewa Ruci, lihat di S. P. Adhikara, Unio Mystica Bima , ITB bandung 1984 Hal 2.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 123
Dalam  cerita  aslinya  Bima  diberikan  Pancaratna  (lima  permata)  oleh Dewaruci untuk mendapatkan kesaktian. 45 Namun dalam cerita yang pentaskan oleh Ki  Dalang  Basari  Bima  mendapatkan  jati  diri  dan  mengenal  dirinya  sendiri  dari memilih  warna  mana  yang  diambil,  dengan  cara  Bertapa,  Diam  Dan  Belajar Berbudi  Luhur  yang  Baik , Bima    berubah  menjadi  sakti  mandraguna  tak terkalahkan. 46 Falsafah  yang  dapat  dipetik  dari  kisah  ini  adalah  yang  pertama, usaha, yaitu berusaha keras dalam mengejar sesuatu, Bima dengan sangat keras dan gigih mengejar air suci atau air kehidupan walaupun banyak rintangan, usaha gigih yang  dilakukan  oleh  Bima  adalah  sebuah  bentuk  kekhusyuan  do’a.  Yang  kedua adalah  pada  bagian  Gua  Garba  Dewaruci  yang  sangat  kecil  namun  dapat dimasukan bumi sekalipun berkali lipat lebih besarnya artinya untuk manusia biasa adalah jiwa.Jiwa manusia biasa dapat menampung apapun termasuk nafsu dan budi pekerti,  buanglah  nafsu  dan  isilah  dengan  budi  pekerti  yang  baik.  Yang  ketiga  di akhir cerita dijelaskan mengenai kesaktian Bima setelah memilih warna putih (jiwa manusia) adalah mengisi jiwa manusia dengan budi luhur, bertapa dan diam adalah menahan  dan  membersihkan  nafsu  hewani  yang  ada  didalam  tubuh  dan  jiwa manusia.Sakti  disini  berarti  orang  yang  dapat  berbuat  budi  baik,  dapat  menahan nafsunya  dan  mengenal  jiwanya  sendiri  maka  orang  tersebut  telah  memiliki segalanya. Hal ini sesuai dengan Firman Allah SWT dan Hadist Nabi Muhammad SAW yang berbunyi:
Al-Qur’an, S. An-Naziaat: 40-41
                                                          
40.  dan  Adapun  orang-orang  yang  takut  kepada  kebesaran  Tuhannya  dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya,
                                
41. Maka Sesungguhnya syurgalah tempat tinggal(nya).
Hadist Nabi Muhammad SAW:
هبر فرع دقف هسفن فرع نم
“Barang Siapa Mengenal Dirinya Niscaya Dia Mengenal Tuhanya”
45 uwaji  Bastomi, Dewaruci  Apresiasi  Pada  Kesenian  Wayang ,  PT  Media  Wiyata, Semarang. 1992. Hal. 37
46 Wawancara pada tanggal 20 Mei 2016 dengan Ki Dalang Herman
Dan  terakhir  bahwa  di  dalam  cerita  Bimasuci  yang  mengajarkan  dirinya bernama  Dewaruci  sedangkan  pada  hakekatnya  Dewaruciadalah  dirinya sendiri.Ajaran  ontologi  monisme  yang  memandang  bahwa  hakekat  realitas  wujud adalah  satu,  atau  dengan  kata  lain  lakon  Bimasuci  mengajarkan  tentang  konsep Manunggaling  KawulaGusti seperti  dalam  budaya  Hindu-jawa,  atau  konsep Wahdah  al-wujud yang  ada  dalam  Islam.Bentuk ittihad dan hulul, ittihad  adalah penggabungan  antara  dua  hal  yang  menjadi  satu. Ittihad merupakan  proses penggabungan antara dua eksistensi. Kata ini berasal dari kata Wahd atau Wahdah yang  berarti  satu  atau  tunggal.  Jadi ittihad artinyabersatunya  manusia  dengan Tuhan. Sedangkan hulul merupakan salah satu konsep didalam tasawuf falsafi yang meyakini  terjadinya  kesatuan  antara  Pencipta  dengan  makhluk.  faham hulul ini disusun oleh Al-Hallaj. 47
Tuhan telah menjadikan tubuh kasar Bimasebagai tempat bersemayam bagi ruh-Nya,  ajaran  tersebut  dijadikan  prinsip  dalam  lakon  Bimasuci  karena  ajaran tersebut  adalah  bagian  dari  pengalaman  spiritual  puncak  bagi  seorang  sufi (mistikus).Setelah  manusia  dapat  menyatu  dengan  Tuhan-Nya,  maka  bagi  dirinya akan  sampai  pada  tujuan  akhir  yaitu  manusia  yang  sempurna  (dalam  cerita pewayangan  disebut  sakti). 48 Hulul dan ittihad yang  di  maksud  disini  adalah Manunggal yaitu Manusia menyatu dengan Tuhan dan Kalenggahan adalah Tuhan “Bersatu” dengan Manusia. 49 Cerita atau lakon  Dewaruci  memang sangat  popular bagi para penggemar wayang di periode tahun manapun karena banyak ditunjukan aksi-aksi,  peperangan  dan  sifat  kedewaan  para  tokoh  wayang.Hal  ini  yang membuat  Ki  Dalang  Basari  merubahnya  bernafaskan  nilai  Islami.Menurut  Ki Dalang  Herman  cerita  dewaruci  adalah  mengenai  perjalanan  hati  menuju  sang pencipta,  mengenal  jati  diri  (instrospeksi).  Menahan  nafsu  sarat  dengan  falsafah dan  bertujuan  untuk  menguatkan  iman  bagi  seorang  muslim  atau  muslimah  yang mengerti dan melaksanakan falsafah dari cerita tersebut. 50
47 Ahmad Daudy, Kuliah Ilmu Tasawuf, Bulan Bintang, Jakarta. 2001.  Hal. 18
48 Teguh, Moral Islam Dalam Lakon Bima Suci , pustaka pelajar,  Jakarta. 2007.  Hal 14-15
49 Sri Mulyono, Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang , Op. Cit., hal. 94
50 Wawancara pada tanggal 20 Mei 2016 dengan Ki Dalang Herman.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 125

## KESIMPULAN
Desakralisasi  yang  dilakukan  Ki  Dalang  Basari  dalam  setiap  pementasan kiranya  adalah  sebuah  langkah  agung,  mengembalikan  kesenian  kepada  jalurnya sebagai seni. Disamping itu mensucikan kesenian dan hati penonton dengan ajaran suci.  Sering  sekali  menurut  ki  Dalang  Herman,  di  tahun  1970  sampai  awal  tahun 80-an  ketika  pementasan  wayang  yang  diundang  di  daerah  sekitar  Cirebon  Ki Dalang  Basari  membawakan  lakon Semar  Maneges ,  karena  dianggap  masyarakat sekitar  Cirebon  masih  menggandrungi  dan  mempercayai  mistik  yang  tidak  benar, bertujuan  untuk  memberi  pengertian  yang  benar  mengenai  Semar  dan  siapa  yang Wajib dipinta pertolongan hanya Allah SWT. Dan ketika beliau berkunjung untuk kedua  kalinya  kedaerah  tersebut  maka  beliau  akan  membawakan  cerita  mengenai lakon  Dewaruci.  Hal  ini  ditujukan  agar  Masyarakat  ingat  betul  Jati  diri  mereka (Islam),  menahan  nafsu  duniawi  entah  dari  harta  atau  apapun  sehingga  tidak tergesa-gesa  dan  mencari  jalan  untuk  memenuhi  keinginan  nafsunya  melalui pemujaan kepada Semar ataupemujaan yang selain Allah. Cara yang sangat salah. 51
Dakwah dengan cara yang baik, yang sudah dicontohkan Ki dalang Basari kiranya adalah sebuah perenungan bagi kita semua dan menjadi pelajaran yang berharga. Kesimpulan
Wayang adalah kesenian luhur  yang lahir di  Nusantara pada tahun ± 1500 Sebelum  Masehi,  jauh  sebelemu  bangsa  Hindu  datang  ke  Nusantara.Kesenian wayang  memiliki  peran  dan  fungsinya  di  setiap  zaman  yang  ia  lewati.  Di  zaman para Walisanga kesenian wayang dipakai oleh Sunan Kalijaga untuk menyebarkan ajaran  islam,  beliau  adalah  seorang  seniman  tulen  dan  pembaharu  tatanan  sosial masyarakat  Jawa,  mengubah  corak  pandang  masyarakat  Jawa  terhadap  keyakinan buntu,  menyadarkannya  tentang  nilai  Islam  yang  lebih  terarah  dan  tenang menggunakan cara yang damai, menggunakan kesenian wayang.
Hingga tahun 60-an tepatnya di Gegesik, daerah kecamatan yang berada di wilayah  kabupaten  Cirebon  sudah  di  kenal  kesenian  wayang  dan  di  pakai  untuk kepentingan  penyebaran  ajaran  Islam,  salah  satunya  Ki  Dalang  Basari  yang mendirikan  perkumpulan  Langen  Suara,  dimana  perkumpulan  ini  menyelaraskan ajaran  Islam  dengan  kesenian  wayang  dengan  beberapa  lakon  yang  di  pentaskan seperti  toko  Semar  dengan  lakon semar  maneges dan  tokoh  Bima  dengan  lakon Dewaruci, dampaknya  terhadap  Masyarakat  sekitar  sangat  signifikan.  Masyarakat
51 Wawancara Pada Tanggal 20 Mei 2016 Dengan Ki Dalang Herman
yang  sejak  dulu  sudah  terbiasa  hidup  berdampingan  dengan  kesenian  wayang dengan mudah menyerap ajaran dan nilai  Islam  yang di sampaikan melalui media kesenian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Dinas  Pemuda  Olahraga  Kebudayaan  Dan  Pariwisata  Cirebon.  2013. Kompilasi Kesenian Tradisional Cirebon. Cirebon: Disporabudpar
Badri  Yatim.  2004. Sejarah  Peradaban  Islam, Cet.  IV,  Jakarta:  PT.raja  Grafindo Persada
Hazim Amir. 1991. Nilai-Nilai Etis Dalam Wayang, Cet. I, jakarta: CV.mulia sari
Bendung  Layung  Kuning.  2011. Atlas Tokoh-tokoh  Wayang dari Riwayat  Sampai Silsilahnya. Jakarta: Narasi
Sri  Mulyono.  1978. Wayang:  Asal-Usul,  Filsafat,  Dan  Masa  Depannya. Jakarta: CV. Haji Gunung Agung
Sri Mulyono. 1979. Simbolisme Dan Mistisme Dalam Wayang Cet. I, Jakarta: PT. Haji Gunung Agung
Sri Mulyono. 1989. Apa Itu Semar , Jakarta:CV Haji Masagung
Rm Ismunandar. 1994. Wayang, Asal-Usul Dan Jenisnya Jakarta: Dahara Prize
Amir Mertosedono. 1993. Sejarah Wayang . Semarang: Dahara Prize
Radhita  Yuka  Heragoen, Aspek-Aspek  Simbolik  Gunungan  Wayang  Kulit  Purwa Gaya Surakarta, (Skripsi) Jakarta: UI, 2009.
Dr.  Seno  Sastromidjojo . 1964. Renungan  Tentang  Pertunjukan  Wayang  kulit ,
Jakarta: P.T. Kinta
Pandam Guritno. 1998. Wayang, Kebudayaan Indonesia dan Pancasila , Jakarta: UI
Press
Prof.  Drs.  Suwaji  Bastomi.  1992. Dewaruci  apresiasi  pada  kesenian  wayang , Semarang: PT Media Wiyata
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016 | 127
Dr. Ahmad Daudy. 2001. Kuliah Ilmu Tasawuf, Jakarta: Bulan Bintang
Teguh, M.Ag. 2007. Moral Islam Dalam Lakon Bima Suci , Jakarta: Pustaka Pelajar
Dr. Purwadi M. Hum. 2006. Filsafat Jawa , Yogyakarta: Panji Pustaka
Dr.  Purwadi.  M.Hum.  2003. Sunan  Kalijaga,  Sintesis  Ajaran  Walisanga  dan Syaikh Siti Jenar, Yogyakarta: Persada
Hardjowirogo.  1955. Sedjarah  Wajang  Purwa ,  Djakarta:  Perpustakaan  Perguruan Kementerian P.P.dan K
S. Prawiraatmadja. 1960. Kitab Dewarutji: Bima Berguru Kepada Pendeta Drona ,
Yogyakarta: Departemen pendidikan, pengadjaran dan kebudajaan
Franz  Magnis-Suseno  Sj.  1984. Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Falsafi  Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, Jakarta: PT. Gramedia
Tarwilah,  “ Peranan  Walisongo  Dalam  Pengembangan  Dakwah  Islam,” (Jurnal) Banjarmasin: IAIN Antasari, ITTIHAD,  Volume. 4 No 2. Oktober2006,
Wisma  Nugraha  Cristianto  R,  “ Peran  Dan  Fungsi  Tokoh  Semar-Bagong  Dalam Pagearan  Lakon  Wayang Kulit  Gaya Jawa  Timuran ,”(Jurnal) Yogyakarta: UGM, Humaniora, Volume.15 No. 03.Oktober 2003.
Samrotul  Ilmi  Albiladiyah, Keteladanan  Tokoh  Bima ,  (Jurnal)  Yogyakarta: JANTRA , Volume. 09. No. 2. Desember 2014.
Sunardi, “Konsep  Rasa  Dalam  Pertunjukan  Wayang  Kulit  Purwa” (Jurnal) Surakarta: ISI, Volume 18. No. 02. Juni 2012. Hal
Abdullah Fikri Ashri, Ki Sawiyah, harapan sang pelestari wayang Cirebon. Harian umum Kompas Edisi minggu, 20 Maret 2016.
Drs. Sukirno, “ Hubungan Wayang Kulit Dan Kehidupan Sosial Masyarakat Jawa ”, (Jurnal) Surakarta: ISI, BRIKOLASE, Volume.01 No. 01. Juli 2009 Moh.  Isa  Pramana  Koesoemadinata,  2013, Wayang  Kulit  Cirebon:  Warisan Diplomasi Seni Budaya Nusantara ,  Volume 04No 2 Waryo,  S.Sn,  DISPORBUDPAR  Cirebon, Peranan  Punakawan  Semar  Dalam Wayang Kulit Gaya Cirebon . http://disporbudpar.Cirebonkota.go.id/2015/10/26/peranan-
128 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
punakawan-semar-dalam-wayang-kulit-gaya-Cirebon/ di unduh pada tanggal 04 mei 2016.
Wawancara pada tanggal 04 April dengan Pa Kadmita di kediaman beliau di Desa
Gegesik Lor Kecamatan Gegesik Kabupaten Cirebon
Wawancara  pada  tanggal  9  Mei  2016  dengan  Ki  Dalang  Herman  di  kediaman beliau, Desa Gegesik Wetan, Kecamatan Gegesik Kabupaten Cirebon
Wawancara  pada  tanggal  20  Mei  2016  dengan  Ki  Dalang  Herman  di  kediaman beliau, Desa Gegesik Wetan, Kecamatan Gegesik Kabupaten Cirebon
Wawancara  pada  tanggal  14 Juni  2016  dengan  Ki  Dalang  Herman,  Desa  Gegesik Wetan, Kecamatan Gegesik Kabupaten Cirebon