## SHOLAWAT GLOBAL: JALINAN MAKNA LINTAS IMAN
1 Ribeth Nurvijayanto, 2 Kiswanto
1 Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 2 Institut Seni Indonesia Surakarta Email : 1 ribethnurvijayanto@isi.ac.id , 2 kiswanto881@gmail.com
Penerimaan Artikel 04 Maret 2024
Review Artikel Peer I:  05 Maret 2024 Peer II: 19 Maret 2024
Artikel Revisi 28 Maret 2024
Publikasi Artikel 30 Maret 2024
Korespondensi ribetnurvijayanto@isi.ac.id

## Abstrak
Sholawat Global adalah karya seni musik  yang merepresentasikan sikap toleransi  praktik  keberagamaan.  Karya  ini  menyimpan  pelbagai  makna- makna  yang  mendalam.  Penelitian  ini  dikerjakan  dengan  pendekatan kualitatif  eksplanatoris  dengan  mewacanakan  analisis  semiotika  yang ditawarkan  Umberto  Eco  yang  ditinjau  dari  kesatuan  teks  dan  konteks Etnomusikologis.  Penggalian  makna    dalam  Sholawat  Global  dianalisis menggunakan  perspektif  semiotika  yang  ditawarkan  oleh  Umberto  Eco yaitu pemaknaan konotatif dan denotatif. Makna denotatif dalam karya ini ditinjau dari simbol-simbol hasil  manifestasi agama dunia yaitu kristen, Yahudi,  dan  Islam  berupa  lagu-lagu  yang  disajikan.  Lagu-lagu  yang dibawakan  mengandung  ekspresi  yang  menyuarakan  perdamaian  dalam konteks kehidupan sosial agama-agama dunia. Ekspresi musikal dan non musikal  dalam  karya  ini  merepresentasikan  sebuah  konten  berupa kontruksi budaya dan konflik sosial yang hadir dalam persinggungan antar agama-agama dunia tersebut. Sholawat Global memiliki makna konotasi yang memposisikan lagu tersebut sebagai media komunikasi masyarakat. Pemaknaan denotasi dan konotasi mencerminkan kesatuan makna yang saling menguatkan. Lewat ekspresi musikal dan non musikal, pesan dari perdamaian  yang  memberikan  efek  keselamatan  dan  kesejahteraan  bagi umat manusia yang dikumandangkan

## Abstract
Sholawat Global is a musical artwork that represents a stance of tolerance in religious practices. This piece holds various profound meanings. The research is conducted with an explanatory qualitative approach, employing semiotic  analysis  as  proposed  by  Umberto  Eco,  examined  through  the unity  of  textual  and  ethnomusicological  contextual  aspects.  The exploration of meanings in Sholawat Global is analyzed using Umberto Eco's  semiotic  perspective,  specifically  connotative  and  denotative interpretations. The denotative meaning in this work is examined through symbols that manifest world religions, namely Christianity, Judaism, and Islam,  presented  through  the  songs.  The  songs  performed  contain expressions that voice peace in the context of the social lives of world religions. The musical and non-musical expressions in this work represent a content comprising cultural constructions and social conflicts present in the  interactions  between  these  world  religions.  Sholawat  Global  holds connotative meanings positioning the songs as a means of communication for society. The interpretations of denotation and connotation reflect a unity of meanings that reinforce each other. Through musical and non- musical expressions, the message of peace resonates, providing a sense of safety and well-being for humanity.
Keywords: Sholawat Global, Semiotics, Ethnomusicological
pp.51-69
A. Pendahuluan
Emha  Ainun  Nadjib  atau  yang akrab  dipanggil  Cak  Nun  dikenal masyarakat  sebagai  ulama  sekaligus budayawan  menghadirkan  sebuah  karya musik  yang  cukup  fenomenal.  Cak  Nun bersama  kelompok  musik  Kiaikanjeng yang  dikreatori  oleh  Novi  Budianto, membuat  karya  musik  kreatif  berbentuk komposisi  musik  campuran  ( mixed) dengan mengkolaborasi dan memodifikasi antara unsur-unsur lagu rohani dari agama Islam,  Yahudi,  dan  Kristen  dengan  judul “Sholawat  Global”.  Lagu  “Sholawat Global”  yang  dibicarakan,  ditelaah,  dan didiskusikan  lebih  jauh  dalam  tulisan  ini adalah  hasil  rekaman  video  pementasan Cak Nun beserta rombongan Kiaikanjeng pada  tanggal  08  Desember  2010  di Gedung  Kesenian  Jakarta,  didapat  dari Youtube diunggah  tahun  2012    dengan judul Shalom  Eleihem .  Sekilas  tentang Kiaikanjeng,  berdasarkan  penelusuran  di situs  website  kiaikanjeng.com  dijelaskan bahwa  Kiaikanjeng  sebenarnya  bukan dimaksudkan sebagai nama kelompok atau group  musik.  Kiaikanjeng  adalah  nama untuk menyebut konsep nada (perpaduan antara tangga nada diatonis sistem tangga nada  mayor  dan  minor  dengan  tangga nada  pentatonis  pada  alat  musik
tradisional  gamelan.    Inovasi  gamelan Kiaikanjeng  diciptakan  oleh  Novi Budianto. Meskipun demikian, kelompok atau  group  musik  tersebut  juga  lebih dikenal dengan nama “kiaikanjeng”
Hasil proses mixed budaya musikal dari  beberapa  unsur  lagu  rohani  agama- agama yang berbeda begitu nampak pada lagu Hevenu  Shalom  elehem .  Pada  bagian pertama  menyajikan  lagu Hevenu  Shalom Aleichem berbahasa  Ibrani  yang  biasanya dinyanyikan oleh bangsa Yahudi di Israel,
kemudian dilanjutkan dengan menampilkan terjemahannya dalam bahasa  arab  dengan  pola  melodi  yang sama.  Pada  bagian  kedua  dilanjutkan dengan  menyajikan  lagu Uskudar’a  Gider Iken yang  berasal  dari  masyarakat  Sufi  di Turki.  Pada  bagian  ketiga  dilanjutkan dengan  permainan  melodi  yang  diambil dari lagu Joy to The World , yakni lagu rohani umat  Kristen.  Pada  bagian  selanjutnya, diakhiri  dengan  penyajian  lagu  sholawat yang  menggunakan  pola  melodi  yang diambil dari lagu Gloria in Excelsis Deo lagu rohani Kristen. Rangkaian penyajian lagu- lagu  tersebut  diiringi  dengan  permainan instrumen  musik  yang  mencampurkan mixed antara instrumen musik modern saat ini seperti drumset, gitar elektrik, bass elektrik, konga, biola, dan keyboard dengan sejumlah
pp.51-69
instrumen  musik  gamelan  yang  sistem tangga nadanya telah disesuaikan.
Kemunculan lagu Sholawat
Global  oleh  Kiaikanjeng  menghadirkan fenomena  budaya  yang  dapat  ditinjau dalam  konteks  sosial,  agama,  politik hingga  seni.  Permasalahan  yang  muncul mengerucut  pada  penggunaan  simbol agama  Yahudi,  Islam,  dan  Kristen  yang disatukan  dalam  dimensi  seni  musik. Simbol merupakan bagian ciri khas dalam suatu agama religion . Clifford Geertz dalam sudut pandang antropologis menjelaskan, agama  merupakan  sistem  simbol  yang berperan sebagai pedoman hidup manusia, serta  dengan  sangat  kuat  memengaruhi atau  membentuk,  meresap,  dan  melekat pada  jiwa  manusia.  Agama  menyediakan konsepsi  atau  pemahaman  atas  simbol- simbol  sebagai  ajaran  mengenai  tatanan atau  hukum-hukum  eksistensi  kehidupan manusia  (Geertz,  1973,  90).  Sumandiyo Hadi  juga  menjelaskan  bahwa  setidaknya ada  empat  sistem  simbol  yang  saling terintegrasi  membentuk  ideologi  dalam suatu agama, yaitu sistem kognitif, simbol moral yang berkaitan hukum dan norma- norma,  simbol  ekspresif  yang  berkaitan dengan  pola-pola  ekspresi  keagaamaan, dan  simbol  konstitutif  yang  berkaitan dengan kepercayaan dan pola
penyembahan  dalam  agama  (Hadi,  2006,
27). Oleh karena itu, simbol sebagai unsur fundamental  dalam  agama  tidak  bisa dielakkan.
Tulisan  ini  merupakan  usaha untuk  mengarungi  ‘dunia  makna’  melalui tanda-tanda  atau  simbol  musikal  beserta dimensi seni pertunjukan yang melingkupinya  pada  penyajian  lagu “Shalom  elehem”. Upaya  lainnya  yaitu merumuskan  makna-makna  semiotis melalui  pertanyaan  bagaimana  struktur semiotis dalam komposisi musik berjudul Sholawat Global? dan bagaimana pemaknaan teks musikal dan non musikal Sholawat Global? Pisau pembedah untuk menjawab pertanyaan tersebut meminjam konsep semiotika yang diwacanakan oleh Umberto  Eco  mengenai  makna  denotasi dan  konotasi.  Penelitian  ini  bertujuan untuk menganalis struktur semiotis dalam komposisi  musik  berjudul  Sholawat Global dan menjelaskan makna denotasi- konotasi pada komposisi Sholawat Global. Temuan analitis semiotika dalam karya ini juga menjadi wahana produksi
pengetahuan  bagi  bidang  etnomusikologi dengan  kajian  semotika  dalam  konteks seni dan agama.
Tulisan  ini  menilik  beberapa penelitian  terdahulu  yang  membahas tentang konsep semiotika yang
diwacanakan  oleh  Umberto  Eco  dalam
pp.51-69
konteks  musik.  Tujuannya  untuk  melihat kedalaman  analisis,  mencari  peluang- peluang  kebaruan,  dan  konstribusi penelitian  terdahulu  terhadap  tulisan  ini. Pertama,  penelitian  berjudul  Analisis Semiotik Lirik Lagu “Gosip Jalanan” Dari Grup  Musik  Slank  oleh  Yurita  Karatem dan  kawan-kawan  tahun 2013.  Penelitian tersebut  bertujuan  untuk  mengungkap makna  dan  pemaknaan  lirik  lagu  Gosip Jalanan  oleh  masyarakat  pendengarnya. Analisis  semiotika  menggunakan  konsep yang  ditawarkan  oleh  Charles  S.  Pierce tentang tanda dan Umberto Eco mengenai pemaknaan dalam lirik lagu Gosip Jalanan. Bagian  landasan  teori  dalam  tulisan tersebut  memaparkan  aspek  musik,  lagu, dan  pesan  komunikasi  yang  saling berkelindan  menjadi  sebuah  kesatuan variabel. Penelitian tersebut berkontribusi dalam  menyusun  sistematika  kerangka berfikir,  menyatukan  variabel-variabel dalam  musik,  lagu  atau  lirik,  dan  pesan komunikasi yang akan dianalisis menggunakan wacana semiotika.
Penelitian  lain  dengan  konsep semiotika  Umberto  Eco  dalam  konteks musik  berjudul  Kajian  Semiotika  Pada Video Musik di Udara-Efek Rumah Kaca dalam  Konteks  Politik  oleh  Yunita  Fitri Andriani  dan  Vicky  Septian  Rahman. Penelitian  yang  dilakukan  tahun  2019
tersebut  memuat  pembahasan  mengenai analisis  semiotika  Umberto  Eco  tentang konsep denotasi dan konotasi yang ditilik dalam  potongan-potongan  video  musik.
Tulisan tersebut berkontribusi
membangun  kerangka  berfikir  dalam menganalisis  aspek  visual  dalam  video Sholawat Global karya Kiaikanjeng secara semiotis.
Penelitian lainnya tentang
semiotika  dalam  konteks  keagaaman berjudul  Pendekatan  Semiotika  dalam Studi Islam (Telaah Semiosis Syirik) oleh Hafiz  Khoerul  Mahfudz  tahun  2011 menjadi rujukan dalam tulisan ini. Tulisan tersebut  memaparkan  konsep  logika berfikir konsep semiotika yang diwacanakan oleh Umberto Eco mengenai signifikasi,  fungsi  tanda,  ekspresi,  isi, denotasi, dan konotasi. Konsep Semiotika tersebut  kemudian  diujikan  untuk menganalisis  kedalaman  makna  dalam sebuah  hadis.  Kontribusi  penelitian tersebut  yaitu  untuk  melihat  deskripsi definisi  teori  tanda  yang  ditawarkan Umberto  Eco  dan  menilik  kedalaman analisis teori dalam teks dalil agama.
Semiotika secara umum dipahami sebagai  ilmu  yang  mengkaji  tanda  dalam kehidupan manusia. Epistemologi
semiotika  menurut  beberapa  strukturalis merujuk pada Ferdinand de Saussure yang
pp.51-69
melihat  tanda  sebagai  pertemuan  antara bentuk  (yang  tercitra  dalam  kognisi seseorang)  dan  makna  (atau  isi  yang dipahami  oleh  manusia  pemakai  tanda). Saussure  menggunakan  istilah signifiant atau  penanda  untuk  segi  bentuk  suatu tanda,  dan signifie petanda.  Menurut Saussure,  tanda  dilihat  sebagai  sesuatu yang  menstruktur  (proses  pemaknaan berupa  kaitan  antara  penanda  dan petanda)  dan  terstruktur  (hasil  proses tersebut)  di  dalam  kognisi  manusia. Signifiant bukan  bunyi  bahasa  secara konkret,  tetapi  merupakan  suatu  citra tentang  bunyi  bahasa (image  acoustique).
Apapun  yang  terdapat  dalam  kehidupan kita  lihat  sebagai  bentuk  yang  memiliki makna tertentu. Hubungan antara bentuk dan  makna  bukan  bersifat  pribadi,  tetapi sosial yaitu berlandaskan konvensi sosial.
(Benny H, Hoed, 2011:3). Charles Sanders Pierce menjelaskan perihal tanda dalam
semiotika. Menurut Pierce, para pragmatis melihat  tanda  sebagai  “sesuatu  yang mewakili  sesuatu”  dan  tanda  bukanlah suatu  struktur,  melainkan  proses  kognitif dari apa yang ditangkap oleh panca indera. Pierce  dalam  teorinya  memaparkan, sesuatu  yang  pertama  (konkret)  adalah suatu perwakilan yang disebut
representamen  (atau ground ),  sedangkan
“sesuatu” yang ada dalam kognisi disebut object . Proses hubungan dari
representamen  ke  object  disebut semiosis .
Dalam  pemaknaan  suatu  tanda,  proses semiosis  ini  belum  lengkap  karena kemudian  ada  satu  proses  lagi  yang merupakan lanjutan yang disebut interpretant (proses  penafsiran).  Pierce menyimpulkan secara garis besar, pemaknaan  suatu  tanda  terjadi  dalam proses  semiosis  dari  yang  konkret  ke dalam  kognisi  manusia  yang  hidup bermasyarakat.  Karena  sifatnya  yang mengaitkan tiga segi, yaitu representamen, objek, dan interpretan, dalam suatu proses semiosis, teori semiotik ini disebut bersifat trikotomis. (Benny H, Hoed, 2011:4).
Berangkat dari epistemologi semiotika  Saussure  dan  Pierce,  Eco mengusulkan  bahwa  tanda  sebaiknya didefinisikan  sebagai  segala  sesuatu  yang berdasarkan konvensi sosial yang telah ada sebelumnya,  dapat  diperlakukan  sebagai “sesuatu”  yang  mewakili  “sesuatu  yang lain”. Eco melanjutkan, penerima manusia adalah  jaminan  metodologis  (dan  bukan jaminan empiris) atas eksistensi signifikasi, artinya  eksistensi  fungsi-tanda  yang dibentuk  oleh  sebuah  kode,  dengan  kata lain bahwa Eco menitikberatkan semiotika pada  entitas  signifikasi  dan  komunikasi (Eco,1976:22).  Sistem  signifikasi  adalah
pp.51-69
konstruksi semiotis bersifat mandiri yang dibangun secara abstrak dan tidak terikat dengan  komunikasi  apapun.  Proses komunikasi  sebagai  perpindahan  sebuah sinyal  (tidak  melulu  berupa  tanda)  dari sebuah  sumber  yang  melewati  sebuah transmiter  atau  saluran  menuju  sebuah tujuan.  Dalam  proses  ini  sinyal  tidak memiliki  daya  untuk  menandai  ( to  signify ) selama  dia  dapat  menentukan  tujuan sub specie  stimuli. Kasus  semacam  ini  yang terjadi bukan proses signifikasi melainkan hanya  aliran  informasi.  Tujuan  yang dimaksud  adalah  manusia  atau  penerima. Penerima  tidak  melulu  manusia,  asalkan sumber  mengeluarkan  sinyal  yang didasarkan  pada  kaidah-kaidah  yang diketahui  dan  diakui  oleh  manusia  yang menjadi penerima. Proses ini membutuhkan kode, yaitu sistem signifikasi  yang  menggabungkan  entitas- entitas  yang  hadir  dangan  unit-unit  yang tidak hadir.(Eco,1976:9). Teori kode yang ditawarkan Eco melahirkan beberapa poin seperti fungsi tanda, ekspresi, isi, konotasi, denotasi,  dan  interpretan.  Fungsi  tanda tanda  hadir  manakala  sebuah  ekspresi dikaitkan dengan isi dan keterkaitan antar elemen  ini  menjadi  pemungsi (functives) .
Sebuah  tanda  merupakan  elemen  dari suatu ranah ekspresi (expression plane) yang dikaitkan berdasarkan kesepakatan dengan
satu atau beberapa elemen yang ada dalam ranah  isi (content  plane). (Eco,1976:69-70).
Mahfudz  dalam  tulisannya  mengenai konsep semiotika Umberto Eco
menjelaskan bahwa ekspresi merujuk pada kata  ganti  dari  petanda  dan  penanda. Ekspresi merupakan suatu entitas konkret yang hadir sebagai wakil entitas yang tidak hadir.  Isi merupakan suatu entitas abstrak yang  tidak  hadir  karena  terlepas  dari pengamatan  indera.  Ekspresi  dan  isi memiliki  komponen  yaitu  bentuk  dan substansi. (Mahfudz, 2011:173).
Relasi  ekspresi  dan  isi  akan menghadirkan
makna denotasi, pemaknaan  tataran  pertama  sesuai konsensus masyarakat. Pada konteks yang lain,  misalkan  pada  situasi  dan  kondisi tertentu  relasi  antara  ekspresi  dan  isi menghadirikan  pemaknaan  tataran  kedua atau  makna  konotasi.  Sholawat  Global dalam  penyajiannya  merupakan  sebuah bentuk organisasi musikal dan pertunjukan  atas  unsur-unsur  material yang membangunnya.
Unsur-unsur meterial  musikal  tersebut  meliputi  lirik lagu  dan  melodi  yang  dipadukan  dengan berbagai  bentuk  permainan  alat  musik yang  terstruktur  dengan  pola-pola permainan melodis maupun ritmis. Unsur pertunjukan non musikal ditinjau kostum, tata  panggung,  dan  lain  sebagainya.
pp.51-69
Namun,  formulasi  makna  dari  karya  ini bergantung  pada  macam-macam  unit tanda  yang  memenuhi  unsur-unsur penandaan,  penanda  dan  petanda.  Ini seperti  dalam  pandangan  semiotik Saussurean,  bahwa  tanda  selalu  memiliki tiga  wajah:  tanda sign itu  sendiri,  aspek material  berupa  suara,  huruf,  bentuk, gambar,  dan  gerak  dari  tanda  yang berfungsi menandakan signifier , dan aspek mental  atau  konseptual signified yang ditunjuk  oleh  aspek  material  (Sunardi, 2014, 38-39). Oleh karena itu, makna dari tanda-tanda  dalam  musik  diformulasikan dari  penanda    aspek-aspek  material  atau unsur-unsur  pembentuk  musik  yang menunjuk signification aspek  mental  atau konseptual sebagai petanda.
Penandaan  pada  level  pertama adalah  untuk  memformulasikan  makna denotasi. Di dalam hal ini, “shalom elehem” merupakan  tanda  linguistik  dan  non- linguistik  yang  formulasi  maknanya bergantung pada pengorganisasian unsur- unsur  hingga  menjadi  sebuah  kode ekspresi  ( exspression) yang  memiliki konvensi  atau  tatanan  dengan  konten content, dapat dikenali dan dipahami secara langsung.    Umberto  Eco  menjelaskan, bahwa “a  denotation  is  a  cultural  unit  or semantic property of a given sememe which is at the  same  a  culturally  recognized  property  of  its
possible referents” (Eco, 1976, 86). Denotasi merupakan  unit  kultural  atau  properti semantik dari sebuah kode yang pada saat bersamaan  dapat  dikenali  secara  kultural berdasarkan kemungkinan acuannya.
Acuan  petanda  dalam  tanda linguistik  dapat  dikenali  langsung  melalui penanda kata-kata atau ucapan, sedangkan tanda  non  linguistik  harus  dipandang sebagai  kode  atau  sistem  kode  penanda yang  memiliki  konvensi  atau  tatanan dengan  konten  petanda  yang  telah dipahami masyarakat secara kultural (Eco, 1976,  36-38).  Penandaan  tersebut disampaikan melalui tanda perantara atau sign-vehicle yang  dalam  tahap  awal  juga berfungsi sebagai penanda (Eco, 1976, 88). Tanda-perantara  dari  lagu  “Shalom elehem”  dapat  disampaikan  secara linguistik  yang  mengacu  pada  liriknya, namun  untuk  menyampaikan  kode-kode musikal yang bersifat non-lingustik seperti nada, melodi, dan sebagainya hanya dapat disampaikan melalui transkripsi bunyi atau notasi.
Penandaan  pada  level  selanjutnya adalah  untuk  memformulasikan  makna konotasi.  Penandaan  ini  hadir  setelah makna  denotasi  diketahui  dan  berfungsi sebagai  penanda  baru  yang  disebut  Eco sebagai sign-function atau tanda-fungsi, yaitu tanda  yang  terealisasi  ketika  dua  fungsi
pp.51-69
antara  ekspresi  dan  konten  masuk  ke dalam  hubungan  timbal  balik;  dengan fungsi yang sama kemudian menimbulkan tanda-fungsi baru (Eco, 1976:49). Tanda- fungsi ini kemudian menjadi penanda yang menunjuk pada petanda konotasinya, yaitu “...a cultural unit or semantic property of a given sememe  conveyed  by  its  denotation  and  not necessarily corresponding to a culturally recognized property of the possible referent” (Eco, 1976:86).
Konotasi  merupakan  unit  kultural  atau
properti semantik dari sebuah kode yang disampaikan  oleh  denotasi  dan  belum tentu  sesuai  dengan  yang  diakui  dan dipahami  secara  kultural  berdasarkan kemungkinan  acuannya.  Oleh  karena  itu, secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa “denotation  is  the  content  of  an  expression, connotation the content of a sign-function” (Eco, 1976:86).  Model  analisis  semiotik  yang diuraikan  dalam  pembahasan  ini  seperti digambarkan berikut ini.
Exspression (Denotasi) Content (Konotasi) (Petanda yang ditunjuk oleh sign-function ) Exspression (Penanda sign-vehicle
untuk menyampaikan kode ekspresi) Content (Petanda yang ditunjuk kode ekspresi, berupa pemahaman, pengetahuan, atau aspek mental
lainnya yang bersifat kultural)

## B. Metode  Penelitian
Metode  penelitian  ini  secara  garis besar menggunakan pendekatan kualitatif dan  bersifat  eksplanatoris.  Pendekatan Kualitatif  adalah  pendekatan  yang  di dalam usulan penelitian, proses, hipotesis, turun  ke  lapangan,  analisis  data  dan kesimpulan data sampai dengan penulisannya  mempergunakan  aspek- aspek  kecenderungan,  non  perhitungan numerik,  situasional  deskriptif,  interview mendalam, analisis isi, bola salju dan story
(Musianto,  1992).  Kumpulan-kumpulan data  kualititatif  akan  dianalisis  secara mendalam  dan  dipaparkan  dalam  bentuk narasi deskriptif analisis. Tujuannya untuk melihat keterkaitan antara makna denotasi dan konotasi dalam lagu Sholawat Global serta pesan yang ingin disampaikan kepada khalayak.  Eco  memaparkan  perihal tentang  musik  bahwa  pada  dalam  kurun sejarah  tertentu,  musik  dipahami  sebagai media yang mampu menyampaikan mana-
pp.51-69
makna  emosional  dan  konseptual  secara pas,  dimana  makna-makna  tersebut terbentuk oleh kode-kode atau setidaknya repertoar. (Eco,1976:13).
Penelitian  ini  akan  mengungkap makna yang tersembunyi dalam komposisi musik  berjudul  Sholawat  Global  karya Kiaikanjeng. Pendekatan teoritis mengacu pada  konsep  semiotika  Umberto  Eco mengenai  makna  denotasi  dan  konotasi.
Kajian semiotika Umberto Eco dielaborasikan dengan pendekatan etnomusikologis untuk menganalisis kedalaman  makna  yang  ditinjau  dari  teks dan  konteks  musik  Sholawat  Global. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan beberapa  tahapan,  pertama  obeservasi musik  Sholawat  Global  melalui  platform youtube.  Observasi  difokuskan  pada
pengamatan teks musikal seperti lirik lagu, tangga  nada,  instrumen  musik  yang digunakan.  Tahap  berikutnya  yaitu  studi literatur  mengacu  pada  buku  dan penelitian-penitian  terdahulu  yang  serupa untuk mencari keumungkinan dan peluang dalam  menemukan  perbedaan  ide  dan gagasan  kontekstual.  Analisis  data dilakukan  dengan  mengelaborasikan  data musikal  dengan  teori  atau  wacana semiotika Umberto Eco. Analisis mendalam  dilakukan  dengan  mencermati lirik lagu, instrumentasi, dan performativitas. Pengamatan musikal dan non  musikal  dianalisis  menggunakan kacamata semiotika Umberto Eco tentang makna  denotasi  dan  konotasi  dalam  lagu tersebut.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Makna Denotasi
Bentuk  penyajian  musik  “Sholawat
Global”  terdiri  atas  empat  lagu  yang dimainkan  secara  berurutan.  Lagu
pertama,  diawali  dengan menyajikan  lagu “ shalom  elehem ”  yang  ditranskripsikan sebagai berikut ini:
pp.51-69
Terjemahan bebas: Kami membawa perdamaian kepadamu Kami membawa perdamaian kepadamu, Kami membawa perdamaian kepadamu, Kami membawa perdamaian, perdamaian, perdamaian kepadamu.
Lagu di atas  berjudul Hevenu shalom aleichem ,  yakni  lagu  tradisi  bangsa  Ibrani
Israel  yang  biasanya  dinyanyikan  dalam acara-acara  perayaan  masyarakat,  seperti perayaan keagamaan, perayaan pernikahan, dan peristiwa-peristiwa penting yang lainnya. Yanucci, Lisa (n.d.). Pada  perkembangannya  hingga  saat  ini, lagu  tersebut  telah  tersebar  ke  berbagai belahan  dunia  dan  dinyanyikan  dalam perayaan-perayaan oleh masyarakat pemeluk agama Yahudi dan Nasrani. Oleh karena  itu,  lagu  tersebut  sering diidentikkan  sebagai  lagu  milik  umat Yahudi  dan  Nasrani  oleh  umat  lain  di Indonesia, terutama karena ciri melodi dan liriknya.
Kata  “perdamaian”  dalam  lirik  itu dapat  pula  bermakna  “keselamatan”  dan
“kesejahteraan”.  Makna  lirik  itu  sesuai dengan  konteks  penggunaannya  sebagai sambutan  kepada  para  tamu  atau pengunjung yang datang dalam perayaan, bahwa  acara  perayaan  yang  disampaikan atau  diwakilkan  melalui  media  lagu  itu adalah  untuk  mengajak,  menawarkan, ataupun membawa pada perdamaian atau keselamatan bersama.
Lagu Hevenu  shalom  aleichem dalam Sholawat  Global  dinyanyikan  selama  dua kali  pengulangan,  selanjutnya  lirik  itu dibawakan  dalam  bentuk  terjemahan bahasa  arab  dengan  struktur  musik  yang sama  selama  dua  kali  pengulangan.  Lirik terjemahan  yang  disajikan  dalam  bentuk bahasa arab adalah sebagai berikut ini.
Terjemahan bebas:
Malaikat membawa salam kepada anda Malaikat membawa salam kepada anda
Malaikat membawa salam kepada anda Malaikat membawa salam, salam, salam kepada anda
Makna    dari  lirik  yang  telah diterjemahkan  dalam  bentuk  bahasa  arab di  atas  sebenarnya  memiliki  kesamaan dengan  lirik  aslinya,  namun  kata  kami hevenu pada  lirik  sebelumnya  diganti dengan kata malaikat ‘alaikat . Kata salam dalam  lirik  itu  juga  sering  kali  bermakna keselamatan,
perdamaian, atau
kesejahteraan, sehingga esensi makna dari keduanya  sebenarnya  juga  sama  sebagai
pengharapan  atas  ‘keselamatan’  atau ‘perdamaian’ bersama.
Pada  bagian  kedua,  dilanjutkan dengan menyajikan lagu “Uskudar’a gider iken”  selama  satu  kali,  yakni  lagu  lama bangsa Turki yang telah dikenal sejak masa kekhaisaran  Ottoman  dan  masih  eksis sampai  sekarang.  Bentuk  lagu  yang dimaskud  seperti  yang  ditranskripsikan berikut ini.
Lagu  di  atas    baik  lirik  maupun melodinya  -  kiranya  tidak  terlalu  akrab oleh sebagian besar masyarakat Indonesia, artinya  lagu  ini  hanya  dikenal  oleh sejumlah  masyarakat  atau  kalangan tertentu  saja.  Menurut  cerita  salah  satu blogger yang bernama Thayeb Loh Angen, lagu  tersebut  diperkiran  mulai  ada  sejak sekitar abad 18-19 pada masa kekhaisaran Ottoman  yang  dapat  dilihat  pada  siaran
youtube dengan  judul “Music  of  Ottoman empire,  old  Ottoman  Song  18/19  th Century  -  Üsküdara  Giderken”  di  akun milik  Tamil  Taklamakan.  Ia  kemudian menanyakan  kebenaran  informasi  itu kepada salah seorang sosiolog dan peneliti independen  yang  berasal  Uskudar, Istanbul, Turki yang bernama Dr. Mehmet Ozay.  Lagu  itu  ternyata  menceritakan tentang  Uskudar,  daerah  bagian  kota
pp.51-69
paling  padat  di  wilayah  Istanbul  yang merupakan kota terbesar dengan penduduk  terpadat  di  Turki.  Lagu  itu bukan lagu religi, namun irama-irama nada dalam lagu itu sering kali digunakan oleh umat Islam di Indonesia khususnya Aceh sebagai irama dalam pembacaan sebagian ayat Al-Berjanji. Portalsatu, (2016).
Pada  bagian  ketiga,  dilanjutkan dengan  bentuk  permainan  melodi  yang diambil dari lagu “Joy to the World” . Unsur lirik  dari  lagu  tersebut  tidak  digunakan, namun  hanya  menggunakan  unsur
melodinya yang disajikan secara instrumental  melalui  pengkombinasian permainan melodis dari sejumlah instrumen,  seperti  gamelan  saron  dan bonang,  gitar,  seruling,  biola,  dan keyboard.  Bentuk  kombinasi  permainan melodi dari instrumen-instrumen tersebut merupakan satu kesatuan yang terstruktur dengan  permainan  instrumen-instrumen lainnya  yang  berfungsi  secara  ritmis  dan ritmis  harmonis.  Berikut    bentuk  melodi yang  disajikan  adalah  seperti  yang ditranskripsikan berikut ini.
Bentuk  melodi  dari  lagu  di  atas tentu bukan suatu hal yang asing lagi bagi kebanyakan  masyarakat  Indonesia,  sebab lagu itu secara denotatif merupakan salah satu  lagu  “hymne  natal” terpopuler  di dunia  termasuk  Indonesia.Lirik  lagu  itu ditulis  oleh  Isaac  Watts  berdasarkan  isi
dari  paruh  kedua  Mazmur  98  dalam Alkitab.  Pertama  kali  diterbitkan  di Amerika  Utara  pada  tahun  1719  yang kemudian  diterapkan  dalam  peribadahan agama kristen yang tersebar pada berbagai negara  di  dunia.  Lagu  itu  adalah  sebagai bentuk  puji-pujian  untuk  memuliakan
pp.51-69
kembali  kemenangan  Kristus  pada  akhir zaman,  termasuk  memanggil  bangsa- bangsa  untuk  merayakannya  karena kesetiaan  Allah  kepada  kaum  Israel  telah membawa  keselamatan  bagi  dunia. Platinga, Hari (2009).
Pada  bagian  terakhir,  disajikan lagu  “sholawat”  yang  menggunakan  pola melodi dari salah satu jenis lagu Gloria in Excelsis  Deo .  Bentuk  pola  melodi  yang digunakan  untuk  bersholawat  tersebut adalah seperti berikut ini.
Lagu di atas hanya digunakan bentuk pola melodinya, namun lirik dari lagu digantikan dengan versi sholawatan seperti berikut ini:
Terjemahan: Diantara kedua pundaknya terdapat tanda tanda kenabian Diantara kedua pundaknya terdapat tanda tanda kenabian Wahai Rasulullah, terlimpah kesejahteraan dari Allah kepadamu Wahai Rasulullah, terlimpah kesejahteraan dari Allah kepadamu. Tanzil, Syukron (2013).
Makna  denotasi  dari  lirik  lagu  di  atas adalah  seperti  yang  diterjemahkan  dalam bentuk bahasa Indonesia di atas. Lagu itu adalah sebagai puji-pujian untuk memuliakan  sifat  kenabian  pada  nabi Muhammad  yang  diutus  oleh  Allah menjadi  pemimpin  dan  panutan  umat Islam. Lirik lagu tersebut terlihat kontras dengan pola melodinya, sebab pola melodi yang  digunakan  adalah  mengambil  dari salah satu lagu jenis “gloria” yang biasanya dinyanyikan  oleh  seluruh  jemaat  gereja umat nasrani - untuk memuliakan Allah di surga,  dilengkapi  bagian  yang  ditujukan
kepada Kristus, dan terakhir juga disebut Roh Kudus (Maryanto, 2004, 63).
Keempat lagu tersebut merupakan satu kesatuan kode ekspresi musikal yang menyiratkan  makna  denotasi  yaitu menyuarakan  perdamaian  masyarakat dunia.  Kode  ekspresi  dapat  dilihat  dari teks  musik  berupa  bahasa,  lirik,  dan orkestrasi musik yang digunakan. Konten yang disajikan dapat ditinjau dari konteks kehidupan  sosial  agama-agama  dunia mulai  dari  sisi  kultural,  spiritualitas, religiusitas,  hingga  konflik  yang  terjadi. Dalam  konteks  Indonesia,  kehidupan sosial  agama  acapkali  terjadi  konflik
pp.51-69
internal  dan  eksternal.  Terbukti  dengan berbagai  macam  kasus  seperti  terorisme, penistaan  agama,  konflik  rumah  ibadah, politik  identitas,  SARA,  dan  sebagainya. Masyarakat dunia juga mengalami konflik yang  diakibatkan  dari  gesekan  ideologi hingga masalah geoplotik yang bersumber dari agama.
2.  Makna Konotasi Membaca makna tekstual komposisi musik “Sholawat Global” karya Kiaikanjeng  terdiri  dari  empat  jenis  lagu yang  berbeda  yaitu  “Havenou  Shalom Alaehem”,  “Uskudara  Gideriken”,  “Join to  the  world”,  dan  “Gloria  in  Excelsis Deo” adalah lagu-lagu yang identik dengan kultur  bangsa  Yahudi,  Nasrani,  Islam. Melalui  daya  kreativitas  musikal  dari kelompok  musik  tersebut,  keempat  lagu itu  diolah  baik  secara  tekstual  dan kontekstul.  Tekstual  menjelaskan  tentang makna  musik  berdasarkan  notasi  berupa lirik,  melodi,  tempo,  dinamika  dan sebagainya. Sedangkan makna kontekstual berarti  menjelaskan  musik  berdasarkan fungsi  musik  untuk  masyarakat.  Melalui lagu-lagu  yang  telah  disebutkan  diawal, Kiaikanjeng mengolah unsur-unsur musikal  dengan  mempertimbangkan aspek  tangga  nada,  ritme,  tempo,  dan dinamika  yang  menjadi  sebuah  kesatuan komposisi musik.
Memang  sangat  sensitif  membahas tentang agama yang saling bersinggungan langsung dalam hal sejarah seperti Yahudi, Nasrani,  dan  Islam  saat  ini  karena  setiap ajaran memiliki ideologi yang kuat. Banyak tragedi  kemanusiaan  yang  lahir  karena adanya  perbedaan  ideologi  dari  masing- masing agama tersebut, baik itu terjadi di luar  negeri  maupun  dalam  negeri.  Pada akhirnya, tidak hanya mengarah pada satu konflik saja (agama), tetapi juga merambah pada  konflik  suku,  agama,  ras,  antar golongan  (SARA).  Melalui  isu  tentang “konflik”  tersebut,  komposisi  “Sholawat Global”  karya  Kiaikanjeng  mencoba mengaktualisasikan  pesan-pesan  dibalik “konflik”.
Kiaikanjeng ingin
menyampaikan pesan tentang perdamaian, keberagaman,  toleransi  dan pluralisme dalam  kehidupan  sosial  budaya  baik didalam maupun luar negeri
Ditinjau  dari  aspek  pertunjukan non musikal pada pertunjukan “Sholawat Global”  yang  ditilik  dalam  video  dalam youtube  channel  cahloram  berjudul Syalom  Elehem  dapat  diinterpretasikan sebagai  bentuk  simbol  dari  pesan perdamaian,  keberagaman,  toleransi,  dan pluralisme. Uraiannya sebagai berikut :
pp.51-69
1. Kostum dan Background Pemain musik laki-laki menggunakan  kostum  atau  pakaian berwarna  hitam,  tanpa  aksesoris dikepala.  Hal  tersebut  menandakan bahwa  warna  hitam  disebagian  besar wilayah  di  Indonesia  identik  dengan suasana  berkabung  atau  berduka. Kiaikanjeng  menempatkan  posisinya sebagai  subyek  dari  “konflik”.  Mereka mengekspresikannya dalam warna hitam yang  menandakan  sedang  berduka, sedih,  prihatin  atas  peristiwa  “konflik” yang  terjadi.  Hal  yang  menarik  dalam
pertunjukan  ini,  vokalis  perempuan menggunakan  baju  warna  hitam  tetapi memakai  hijab.  Hijab  identik  dengan kultur  Islam.  Penganut  agama  Islam mewajibkan  perempuan  menggunakan hijab.  Hal  tersebut  menandakan  bahwa vokalis  menunjukan  eksistensi  kultur Islam dalam pertunjukan tersebut. Latar belakang pertunjukan tersebut menggunakan screen dengan  gambar simbol salib. Simbol salib identik dengan kultur Nasrani. Hal tersebut menandakan  eksistensi  dari  kultur Nasrani dalam pertunjukan tersebut.
Screenshot Video Performativitas Kiaikanjeng pada saat menyajikan musik Sholawat Global.
Sumber https://www.youtube.com/watch?v=va_klOxPTxs .,
pp.51-69

## 2. Instrumen Musik
Instrumen  musik  yang  digunakan oleh kelompok musik Kiaikanjeng merupakan  hasil  kolaborasi  dari budaya musik klasik Barat, musik modern  dan    musik    nusantara (gamelan  Jawa).  Instrumen  violin atau  biola  mewakili  kultur  musik klasik barat. Instrumen musik gitar,
bass,  drumset,  keyboard mewakili kultur  musik  modern  saat  ini. Instrumen  saron,  suling  bambu, dan bonang mewakili kultur musik nusantara. Berdasarkan
bentuknya,  instrument-instrumen musik  nusantara  diambil  dari beberapa  instrument  yang  ada dalam gamelan Jawa, tetapi tangga nada  yang  digunakan  sudah disesuaikan  dengan  kebutuhan komposisi, dengan kata lain tidak menggunakan tangga nada
pentatonis  pelog  atau  slendro tetapi  menggunakan  tangga  nada diatonis. Hanya mengambil esensi dari  bentuk  dan  warna  suaranya saja.  Kolaborasi  antara  beberapa
unsur kultur musik ini menandakan  sebuah  keragaman dari  berbagai  kultur  yang  berasal dari  berbagai  wilayah  di  dunia. Keberagaman tersebut melahirkan
harmonisasi  bunyi.  Keberagaman dalam  hal  ini  juga  dapat diinterpretasikan kedalam konteks obyek  konflik  dari  gagasan  awal yaitu  tentang  keberagaman  atas suku,  bangsa,  ras  dan  antar golongan  untuk  membawa  pesan perdamaian.
Komposisi  musik  “Sholawat Global” adalah bentuk ekspresi dari ide- ide  yang  diambil  dari  fenomena  sosial budaya  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat  dalam  hal  ini  tentang “konflik”. Imitasi dari peristiwa tersebut lalu  dialih  wahanakan  ke  dalam  bahasa musik, tentunya mencerminkan hubungan  sebab  akibat  dari  sebuah peristiwa  yang  diambil  sebagai  ide  atau gagasan awal. Relasi antara unsur musikal dan  non  musikal  yang  memiliki  makna konotasi  dan  denotasi  adalah  satu kesatuan makna. Melalui olah cipta, rasa, dan karsa komposisi musik ini terbentuk dan  melalui  interpretasi  yang  didukung teori  yang  sesuai  dan  ilmiah  pemaknaan dapat ditemukan.

## D. Simpulan
Filsuf  Heidegger  yang  menyebut bahwa  seni  pada  dasarnya  adalah poiesis , dalam  arti  menampilkan,  membuat
tampak  dan  berwujud.  Kekuatan  seni adalah melukiskan kedalaman pengalaman yang  sebenarnya  tidak  tampak  dan  tidak terlukiskan,  memperkatakan  hal  yang  tak terumuskan,  membunyikan  hal  yang tak tersuarakan,  ataupun  menarikan  inti pengalaman batin yang tak terungkapkan. (Sugiharto, 2013, 17). Musik sebagai media komunikasi  yang  membawa  pesan  yang ingin disampaikan melalui bentuk, fungsi, dan makna  mampu menjadi perantara dari permasalahan  atau  gejolak  batin  yang dirasakan  seniman  untuk  sampaikan kepada  orang  lain.  Interpretasi  semiotika dari  sudut  pandang  Umberto  Eco  dalam karya komposisi musik “Sholawat Global” menjelaskan  bahwa  karya  seni  melalui musik dapat diserap atau dimaknai secara permukaan  dan  mendalam,.  Sistem semiotis  “Sholawat  Global”  nampak sebagai  kode  ekspresi  yang  memiliki makna denotasi dan konotasi. Pemaknaan denotasi  dan  konotasi  mencerminkan kesatuan makna yang saling menguatkan. Lewat ekspresi musikal dan non musikal, pesan  dari  perdamaian  yang  memberikan efek  keselamatan  dan  kesejahteraan  bagi umat  manusia  yang  dikumandangkan. Mari  kita  lihat  menggunakan  kacamata seni untuk membaca fenomena ini, bukan untuk mencari mana yang benar dan mana yang  salah,  tetapi  untuk  merasakan  efek
dibalik  sebuah  sebuah  peristiwa  bagi manusia.
Tidak ada sebuah karya seni yang tidak memiliki makna, meskipun seniman atau kreator berucap “saya berkarya tanpa tendensi  makna”,  secara  semiologis ungkapan  “tendensi  tanpa  makna”  dapat diinterpretasikan  sebagai  sebuah  makna yaitu  kosong.  Disiplin  seni  hadir  sebagai obyek  formal  memberikan  tawaran- tawaran  yang  dapat  dipertimbangkan untuk  membedah  dimensi-dimensi  ilmu pengetahuan yang lainnya untuk memberikan  warna  baru  dalam  ilmu pengetahuan.

## E. Daftar Pustaka
Andriani,  Y.  F.,  &  Rahman,  V.  S.  2019 .
“ Kajian Semiotika pada Video Musik di  Udara-Efek  Rumah  Kaca  dalam Konteks Politik” dalam KALBISCIENTIA  Jurnal Sains dan Teknologi , 6(1), 61-61.
Eco, U. 1976. A Theory of Semiotics , Indiana University Press.
Ernest.M.  2004. Kamus  Liturgi  Sederhana. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Geertz, C. 1973 . The Interpretation of culture. Selected Essays. Basic Book. Inc. Publishers.
Hadi  Y.S.  2006. Seni  dalam  Ritual  Agama , Yogyakarta. Pustaka.
pp.51-69
Hoed,  Benny  H.  2011. Semiotik  dan Dinamika  Sosial  Budaya .  Depok: Komunitas Bambu.
Irama  Ottoman  Uskudara  Gideriken  di
Tradisi  Dike  Maulid  Nabi  di  Aceh.
(2016, 27 September). Portalsatu.com. http://portalsatu.com/read/budaya/ irama-ottoman-uskudara-gideriken- di-barzanji-dike-maulid-nabi-di-aceh- 18426
Karatem, Y., Wiloso, P. G., & Lahade, J. R. (2013). Analisis Semiotik Lirik Lagu" Gosip Jalanan" Dari Grup Musik Slank .
Kiaikanjeng Kelompok Musik Plus. (n.d.) kiaikanjeng.com. http://www.Kyaikanjeng.com/mind s/Kyaikanjeng-kelompok-musik- plus,diakses tanggal 19 Januari 2024.
Sugiharto,  Bambang.  2013.  “Seni  dan
Dunia Manusia”, dalam bunga rampai
Untuk Apa Seni, Bambang Sugiharto (ed). Bandung: Matahari,
Sunardi St. 2014. Semiotika Negativa. Yogyakarta:  Penerbit  Buku Baik.
Mahfudz,  H.K.  2011.  “Pendekatan Semiotika Dalam Studi Islam (Telaat Makna  Semiosis  Syirik”  dalam Jurnal Indo-Islamika, 1 (2). Musianto,  L.  S.  2002.  “Perbedaan pendekatan kuantitatif dengan pendekatan  kualitatif  dalam  metode penelitia  dalam Jurnal  Manajemen  dan kewirausahaan , 4(2), 123-136. Platinga, Hari. (2009, 12 Januari). Joy To The World. Himnary.org. http://www.hymnary.org/text/joy_t o_the_world_the_lord_is_come Tanzil,  Syukron.  (2013,  23  Oktober). Baina Katifaihi Alamah. Pecintahabibana.wordpress.com.http s://pecintahabibana.wordpress.com /2013/10/23/baina-katifaihi-
alaamah/
Yanucci,  Lisa  (n.d.)  Song  and  Rhytem From Israel. mamalisa.com. http://www.mamalisa.com/?t=es&p =2965,  diakses  tanggal  20  Januari 2024
.