’Arsitektur Monumental Sebagai Representasi Kultural’
Kasus Studi: Gedung Sate
Thareq Muhammad 1* , Basuki Dwisusanto 1
1 Jurusan Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Katolik Parahyangan, Bandung Email: thareq913@gmail.com *

## ABSTRAK
Jika melihat fenomena mengenai perkembangan arsitektur yang ada terutama di Indonesia, dapat dilihat bahwa  seiring  berjalannya  waktu,  arsitektur  di  Indonesia  mulai  kehilangan  identitas  lokal  terutama dalam konteks kultural. Studi ini membahas mengenai pentingnya sebuah arsitektur terutama arsitektur monumental  yang  memiliki  representasi  kultural  di  tempat  didirikannya.  Studi  ini  bertujuan  untuk mempelajari arsitektur di Indonesia  yang dapat merepresentasikan kultur  setempat. Kasus studi berupa arsitektur  Gedung  Sate  yang  terletak  di  Bandung  sebagai  pusat  pemerintahan  Jawa  Barat  sebagai arsitektur  monumental  skala  regional.  Studi  mengenai  arsitektur  monumental  sebagai  representasi kultural  diharapkan  dapat  memberikan  suatu  citra  atau  identitas  yang  merepresentasikan  budaya setempat.
Teori yang digunakan dalam studi ini adalah teori mengenai citra kota oleh Kevin Lynch, teori citra kota Budihardjo, serta teori fungsi, bentuk, dan makna Salura untuk menelaah akulturasi konteks budaya pada bangunan  Gedung  Sate.  Metodologi  yang  digunakan  untuk  menelusuri  kasus  studi  ini  adalah  kualitatif dengan  jenis  studi  deskriptif,  analitik,  dan  interpretatif.  Data  diperoleh  dari  studi  literatur  jurnal  dan beberapa  buku  yang  berkaitan  dengan  kasus  studi.  Hasil  studi  menunjukkan  bahwa  Gedung  Sate memberikan representasi kultur budaya Indonesia yang diambil dari konsep-konsep arsitektur nusantara khususnya Candi Jawa dengan ekspresi ragam akulturasi arsitektur yang menunjukkan bentuk pelingkup dengan ekspresi kultur/budaya lokal dapat merepresentasikan arsitektur nusantara
Kata kunci : Arsitektur, Monumental, Kultural, Identitas, Gedung Sate.

## ABSTRACT
The current phenomenon regarding the development of architecture, especially in Indonesia, can be seen that  over  time,  architecture  in  Indonesia  has  begun  to  lose  its  local  identity,  especially  in  a  cultural context. This study discusses the importance of an architecture, especially monumental architecture that has  a  cultural  representation  in  the  place  where  it  was  built.  This  paper  aims  to  study  architecture  in Indonesia  that  can  represent  local  culture.  The  case  study  is  the  architecture  of  Gedung  Sate  which  is located  in  Bandung  as  the  center  of  government  of  West  Java  as  a  regional  scale  monumental architecture. The study of monumental architecture as a cultural representation is expected to provide an image or identity that represents the local culture.
The theory used in this study is Image of The City by Kevin Lynch, Budihardjo's urban image theory, as well as the theory of function, form and meaning  by Salura to examine the acculturation of the cultural context in the Gedung Sate building. The methodology used in tracing the case study is qualitative with descriptive, analytic and interpretive study types. Data were obtained from a literature study of journals and several books related to the case study. At the end of the study, the results shows that Gedung Sate provides  a  representation  of  Indonesian  culture  taken  from  archipelagic/Nusantara  architecture, especially Javanese temples with various expressions of architectural acculturation that show the shape of the scope with local cultural/cultural expressions that can represent Nusantara architecture.
Keywords: Architecture, Monumental Architecture, Culture, Identity, Gedung Sate.

## 1. PENDAHULUAN

## 1.1 Fenomena
Arsitektur  merupakan  suatu  bidang  ilmu  merancang  bangun  yang  kian  hari  semakin  berkembang. Perkembangan arsitektur di masa post-modern sangat berbeda dengan masa modern dimana pada masa arsitektur modern, banyak  dibangun bangunan langgam universal dengan bentuknya yang khas yaitu kotak  dengan  jumlah  lantai  (storey)  yang  banyak  dan  berfasad  kaca  sehingga  langgam  universal  ini dapat  dengan  mudah  dikenali  dimana  saja.  Akan  tetapi,  di  masa  post-modern  kini,  mulai  muncul pemikiran  kritis  oleh  para  arsitek  dimana  langgam  universal  dari  masa  modern  dianggap membosankan dan tidak merepresentasikan budaya karena tampilannya yang bersih (clean) dan tanpa ornamen.  Pemikiran  post-modern  ini  menerapkan  kembali  pentingnya  unsur  lokal/budaya  setempat dalam  rancangan  arsitektur  sehingga  arsitektur  yang  terbangun  akan  memiliki  makna  dan  juga bentukan  baru  serta  turut  melestarikan  budaya  setempat.  Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  terjadi krisis  identitas  pada  arsitektur  modern  sehingga  muncul  pemikiran  arsitektur  post-modern  yang  ikut menyertakan makna dalam desain arsitekturalnya.
Pada  masa  kolonialisme  Belanda  terutama  masa  Gubernur  Jendral  Herman  Willem  Daendels, pemerintah  Belanda  membangun  arsitektur  kolonial  dengan  gaya  arsitektur  Hindia  Belanda  yang disebut sebagai “Indische Empire” dimana desain bangunannya benar-benar menyalin bangunan Eropa yang menyerupai gaya neo-klasik untuk menunjukan kesan gaya bangunan yang monumental. Hingga akhir abad ke-19, muncul kritik-kritik dari arsitek Belanda yang telah berkarya di Indonesia dan telah bereksperimen  terutama  di  kota  Bandung  yaitu  Thomas  Karsten,  Henri  Maclaine  Pont,  dan  Charles Wolff  Schoemaker.  Ketiga  tokoh  arsitek  Belanda  ini  berdiskusi  pada  tahun  1920-an  mengenai kontekstualitas arsitektur yang dianggap menyalin secara literal arsitektur yang ada di Eropa. Sehingga dari  diskusi  ketiga  arsitek  tersebut,  muncul  pertanyaan  abstrak  tentang  sifat  dasar  dari  arsitektur Indonesia.  Bagi  mereka  bertiga,  perbedaan iklim  dan juga  lingkungan  terutama  tropis  adalah sebuah tantangan  dalam  mendesain.  Pada  tahun  1920, Thomas  Karsten  mengangkat  masalah  tersebut  dalam sebuah artikel mengenai pameran arsitektur yang diselenggarakan di Semarang. Karsten mengatakan bahwa  arsitektur  di  Indonesia  yang  didesain  oleh  arsitek-arsitek  Eropa  telah  meningkatkan  kualitas arsitektur Indonesia, dan pada intinya tiga arsitek Hindia-Belanda tersebut mengangkat isu kelokalan dimana motif-motif setempat dan konteks lingkungan sekitar dapat berperan dalam arsitektur modern. Muncul  pula  diskusi  mengenai  penerapan  tradisi  arsitektur  lokal/vernakular  di  Nusantara  secara  adil dan seimbang di berbagai daerah.
Pemikiran  mengenai  tradisi  khas  Indonesia  pada  awalnya  sulit  diterima,  tetapi  seiring  berjalannya waktu,  perkembangan  arsitektur  Indonesia  mulai  dimunculkan  dengan  beragam  dan  mulai  berubah dari gaya “Indische Empire” menjadi sesuatu yang baru dengan memadukan modernitas dan lokalitas dalam  gayanya.  Meskipun  karya  arsitekturnya  berbeda-beda,  namun  muncul  kesamaan  berupa  unsur kelokalan  dalam  arsitektur  Indonesia.  Dari  pemikiran  berkelanjutan  ini,  muncul  pula  permasalahan baru  mengenai  kasus  studi  yang  akan  dibahas  yaitu  pembangunan  Governement  Bedrijven  atau dikenal  juga  sebagai  Gedung  Sate  yang  diperuntukkan  sebagai  kantor  pemerintah  Belanda  di  Jawa Barat  dengan  isu  utama  lokalitas  sebagai  simbol/penanda  pada  gedung  pemerintahan  yang  akan dibangun.

## 1.2 Ruang Lingkup
Studi  ini  dipilih  dari  bangunan-bangunan  yang  memiliki  sifat  monumental  dan  juga  nilai  kelokalan dalam  bentuk  politik  dan  budaya  sebagai  salah  satu  arsitektur  peninggalan  Belanda  yang  muncul  di akhir masa kolonialisme Belanda di Indonesia sebagai bentuk apresiasi terhadap arsitektur nusantara yang  merepresentasikan  arsitektur  Indonesia  di  masa  modernisasi  dalam  sejarah  perkembangan arsitektur Indonesia di masa kini.
Studi  ini  mengkaji  mengenai  elaborasi  arsitektur  yang  diaplikasikan  pada  berbagai  elemen bangunannya  sebagai  konsep  representasi  kultural  dalam  bangunan  Gedung  Sate  yang  merupakan bangunan  pemerintahan  skala  regional  yang  bersifat  monumental  untuk  ditelaah  nilai  kelokalannya,
serta  dapat  dijadikan  pembendaharaan  arsitektur  dalam  pertimbangan  pembuatan  arsitektur  yang serupa  sebagai  rujukan.  Gedung  Sate  merupakan  kasus  studi  yang  dipilih  sebagai  arsitektur monumental,  dimana  pada  masanya,  gedung  ini  berperan  penting  dalam  kehadirannya  sebagai  alat politik dan juga menjadi patokan desain untuk lingkungan sekitarnya yang  menjadi kawasan penting di masa dulu hingga sekarang.
Pertanyaan  penelitian  utama  dalam  studi  ini  mengenai  “Arsitektur  Gedung  Sate  sebagai  arsitektur monumental yang merepresentasikan kultural setempat”, adalah: “ Seperti apa representasi kultural yang ada pada arsitektur Gedung Sate? ”

## 1.3 Teori

## 1.3.1 Citra Kota, Kevin Lynch
Terdapat tiga atribut kota dengan citra lingkungan yang baik menurut Lynch, yaitu :
a) Identitas;  perbedaan  suatu  objek  dengan  objek  lainnya  sebagai  entitas  yang  terpisah  (contoh: candi)
b) Struktur; hubungan spasial sebuah obyek terhadap pengamat dan obyek lain (contoh: perletakan candi tersebut dalam konteks sekitarnya)
c) Makna; arti dari sebuah objek yang mengguggah pengalaman emosional bagi pengamatnya (candi sebagai  penanda  orientasi  timur-barat  dan  juga  sebagai  identitas  lingkungan  yang  mencatat konteks kejadian bersejarah di masa lalu).

## 1.3.2 Citra Kota, Budiharjo
Teori Budihardjo mengenai penggalian, pengembangan, dan pelestarian citra kota, yaitu :
a) Nilai  sejarah;  baik  dalam  artian  sejarah  perjuangan  nasional  (Gedung  Pancasila,  Monumen Perjuangan) dan juga perkembangan kota (Kota Tua jakarta, Kawasan Braga Bandung)
b) Nilai kelokalan/tradisional arsitektur; (kampung adat, keraton, istana raja)
c) Nilai arkeologis; (situs, candi, pura)
d) Nilai religius; (masjid raya, vihara, dan tempat ibadah lainnya)
e) Nilai  kekhasan  dan  keunikan  setempat;  baik  dalam  kegiatan  sosial  ekonomi  maupun  sosial budaya
f) Nilai harmoni dan keselarasan antar lingkungan buatan dan potensi alam disekitarnya.

## 1.3.3 Perancangan Arsitektur, Purnama Salura
Menurut Prof.Salura unsur arsitektur terdiri dari :
a) Fungsi;  arsitektur  memiliki  sejenis  fungsi  utama  atau  multi  fungsi  unuk  kumpulan  aktivitas lainnya
b) Bentuk; arsitektur sebagai rupa ruang atau olahan fisik yang mengakomodasi aktivitas pengguna
c) Makna; tampilan pesan yang ditangkap oleh pengamatnya dari aktivitas dan rancangan bangunan

## 1.3.4 Undang-undang Cagar Budaya (UU No. 11 Tahun 2010 Mengenai Cagar Budaya)
Sebuah bangunan ataupun situs dapat dikategorikan sebagai cagar budaya apabila memenuhi kriteria tertentu, seperti :
a) Nilai Sejarah (memiliki arti khusus bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan)
b) Nilai Arsitektur (Mewakili langgam khusus pada masanya)
c) Nilai Ilmu Pengetahuan (Dapat menjadi contoh pembelajaran)
d) Nilai Sosial Budaya (memiliki nilai budaya bagi penguatan kepribadian bangsa)
e) Usia (berusia setidaknya 50 tahun)

## 2. METODOLOGI
Metodologi  yang  dipakai  dalam  menelusuri  kasus  studi  ini  adalah  kualitatif  dengan  jenis  studi deskriptif, analitik, dan interpretatif. Proses penelitian ini dilakukan dengan menelaah kajian teori citra kota dan pemaknaan elemen arsitektur pada elemen pelingkup kasus studi, disamping itu dari elemen
pelingkup yang ada dapat diketahui ragam akulturasi yang digunakan untuk menunjukkan penyerapan kultur/budaya  dalam  desain  arsitektur  kasus  studi.  Kasus  studi  berupa  Gedung  Sate  akan  ditelaah elemen  arsitekturnya  secara  deskriptif,  setelah  itu  dilakukan  analisis  melalui  penyandingan  antara elemen  arsitektur  Gedung  Sate  dan  juga  sumber  preseden  yang  didapat  melalui  kajian  studi  dan diinterpretasikan dalam sebuah tabel.
Kasus  studi  yang  diambil  ditentukan  berdasarkan  teori  kesejarahan  mengenai  masuknya  budaya Kolonialisme Belanda. Gedung Sate yang berada di kota Bandung merupakan kasus studi yang dipilih karena  dianggap  memiliki  ragam  akuturasi  arsitektur  sebagai  bentuk  perpaduan  langgam  arsitektur lokal/Nusantara dan arsitektur kolonial.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Analisis Representasi Kultural Pada Gedung Sate
Pada  saat  Gedung  Sate  selesai  dibangun  dan  mulai  digunakan  pada  tahun  1920,  Gedung  Sate merupakan  bangunan  tertinggi  yang  ada  di  Kawasan  tersebut  dan  juga  merupakan  bangunan  yang memakan  biaya  sangat  besar  yaitu  enam  juta  Gulden,  disimbolisasikan  oleh  semacam  bola  yang posisinya  ditanam  dan  terletak  pada  penangkal  petir  di  atas  puncak  atap  Gedung  Sate.  Jika  ditinjau dari teori Kevin Lynch, Gedung Sate merupakan salah satu landmark kota Bandung yang menjadi ikon Jawa  Barat.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dari  keberadaannya  yang  pada  masanya  muncul  peraturan ketinggian bangunan yang tidak boleh melampaui tinggi Gedung Sate. Ketinggian ini mempengaruhi bangunan sekitar, pada puncak Gedung Sate dimana hanya para petinggi ataupun orang dengan status khusus seperti Sultan, tamu kerajaan, dll. yang dapat menaiki puncak Gedung Sate. Di Puncak Gedung Sate  terdapat  sebuah  lonceng  yang  dinyalakan  saat  waktu  Maghrib  tiba  ataupun  sebagai  penanda bahaya perang dan konon terdengar sejauh 30km hingga Cianjur.
Pada  analisis  berdasarkan  teori  Cagar  Budaya,  Citra  Kota  dan  Perancangan  Arsitektur,  ditemukan bahwa Gedung Sate memiliki lima nilai yaitu :

## 1) Umur :
Gedung  Sate  dibangun  pada  tahun  1920  dan  sekarang  sudah  berumur  103  tahun  di  tahun  2023  ini sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  secara  umur  Gedung  Sate  merupakan  salah  satu  bangunan  cagar budaya tertua di kota Bandung.

## 2) Nilai Sejarah :
Gedung  Sate  memiliki  nilai  kesejarahan  yang  penting,  salah  satunya  adalah  menjadi  bagian  dari sejarah  awal  Kota  Bandung  (menjadi  pusat  pemerintahan).  Terdapat  pula  peristiwa  bersejarah  pada bangunan  ini  yaitu  Pertempuran  Tiga  Desember  yang  menewaskan  tujuh  pemuda  yang  tewas mempertahankan Gedung Sate dari serangan tentara Gurkha yang didukung oleh Belanda dan Inggris. Hal  ini  mempengaruhi  lanskap  Gedung  Sate  yang  dipugar  dan  digunakan  sebagai  penghargaan,  atas jasa pengorbanan tiga dari tujuh pemuda yang jenazahnya belum ditemukan maka didirikan dua tanda peringatan.  Satu  dipasang  di  dalam  Gedung  Sate  dan  satu  lagi  merupakan  Batu  Alam  besar  yang ditandai dengan ukiran nama tujuh orang pahlawan tersebut dan kini ditempatkan di belakang halaman Gedung Sate. Konon masih ada jasad pemuda yang hilang terkubur di dalam lanskap halaman Gedung Sate.
Gambar 1. Lanskap halaman Gedung Sate dan tampak depan Gedung Sate Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2019

## ’Arsitektur Monumental Sebagai Representasi Kultural’Kasus Studi: Gedung Sate

## 3) Nilai Arsitektur :
Nilai arsitektur yang mencerminkan budaya/kultur setempat diinterpretasikan melalui tampilan/Fasad bangunan dengan makna tertentu yang terpengaruh dari arsitektur lain dan mengalami akulturasi pada elemen-elemen arsitekturnya.
Tabel 1. Pengaruh Budaya Pada Fasad Gedung Sate
Arsitektur India Gedung Sate Keterangan Terdapat  detail  ornamen kepala dinding yang menyerupai arsitektur Islam  Mughal  di  India dengan perkembangan bentuk  dan  pemakaiannya berada  pada  tempat  yang sama  yaitu  di  kepala dinding Pada sudut bangunan terdapat kolom yang serupa dengan Candi- Candi  di  India  Selatan namun  tanpa  pemakaian ornamen sehingga bentukan  yang  diambil masih terlihat kemiripan Arsitektur Spanyol-Moorish Gedung Sate Keterangan Penggunaan jejeran kolom tipis  dengan  busur  pada Gedung  Sate  menyerupai pemakaian elemen arsitektur serupa pada arsitektur  Islam  Spanyol selatan yaitu Istana Alhambra. Terdapat  Menara  pada bagian  puncak  Gedung Sate yang merupakan hierarki  tertinggi,  dahulu digunakan  untuk  menara pengawas,  mirip  dengan Menara Giralda di Spanyol serta adanya pemakaian  jumlah  kolom yang sama
Arsitektur Mesir Gedung Sate Keterangan Terdapat pemakaian ornamen pada kolom Gedung Sate bagian dalam  yang  menyerupai kepala  kolom  di  kuil-kuil mesir kuno berupa ornamen papyrus Arsitektur Eropa Gedung Sate Keterangan Pada  bangunan  Gedung Sate  terdapat  pengaruh dari arsitektur Eropa yaitu pemakaian  kolom  ionic, kaca  patri  warna,  serta proporsi  ruang  Ballroom dan lorongnya yang sangat  besar  menyerupai gereja era Gothic Arsitektur Cina Gedung Sate Keterangan Pada  bagian  teritisan  luar atap  Gedung  Sate,  terlihat ukiran  kayu  yang  diduga dipengaruhi oleh arsitektur  Cina.  Hal  ini dikarenakan  pekerja  yang membangun  Gedung  Sate dan juga Museum Geologi merupakan  tukang  yang dibawa dari Cina Arsitektur Lokal (Candi) Gedung Sate Keterangan Adanya  adaptasi  bentuk lidah tangga pada bentukan  tangga  Gedung Sate Bentuk  penerima  pada pintu masuk utama gedung sate yang menyerupai  pintu  masuk candi Adanya penggunaan ornamen  ratna  pada  pintu masuk gedung sate
Terdapat  ornamen  yang m e n y e r u p a i   g a p u r a Bajang  Ratu  pada  jendela f a s a d   G e d u n g   S a t e Pada bagian teratas Gedung Sate terdapat langit-langit  yang  serupa dengan langit-langit Candi Jawi Pasuruan Arsitektur Lokal (Sunda) Gedung Sate Keterangan Terdapat pengaruh arsitektur lokal dari Sunda yaitu bentukan atap tumpang tiga yang dianggap  bentukan  atap penanda  bangunan  sakral dengan  hierarki  tertinggi dengan contoh dari masjid raya  Bandung  tahun  1880 dan juga pemakaian material penutup atap sirap kayu
Sumber : Analisis, 2023

## 4) Nilai Ilmu Pengetahuan :
Gedung Sate merupakan arsitektur yang dibangun pada tahun 1920 dan semasa dengan pembangunan Gedung  Aula  Barat  dan  Timur  ITB.  Gedung  Sate  merupakan  bangunan  kedua  di  Bandung  yang menggunakan sistem struktur kolom beton bertulang setelah ITB. Hal ini menunjukkan bahwa Gedung Sate  mempengaruhi  perkembangan  arsitektur  di  Bandung  dalam  sistem  struktur  terutama  sistem tulangan beton sebagai sumbangan ilmu pengetahuan di bidang keteknikan.

## 5) Nilai Sosial Budaya :
Gedung  Sate  merepresentasikan  nilai  sosial  budaya  melalui  elaborasi  konsep  arsitektur  yang  telah dibahas  di  bagian  nilai  arsitektural,  tetapi  keberadaan  Gedung  Sate  hingga  kini  menjadi  sebuah fenomena  bahwa  gedung  pusat  pemerintahan  Jawa  Barat  yang  sekaligus  menjadi  ikon  Jawa  Barat selalu ramai dikunjungi oleh pengunjung untuk berfoto maupun berkegiatan.
Gedung Sate lebih merepresentasikan budaya melalui elemen arsitekturnya yang telah dibahas diatas dan menjadi sebuah landmark di kawasannya. Jika dilihat secara makro (Kawasan), kompleks Gedung Sate  juga  menerapkan  sistem  sosial  menyerupai  pendahulunya  yaitu  pada  masa  pemerintahan Majapahit,  dimana  terdapat  pembagian  zona  prifat  (tampat  penguasa)  dan  publik  (lapangan)  tempat masyarakat  umum  bersosialisasi  dan  beraktivitas  sehingga  pada  gambar  2  dapat  terlihat  pola  yang serupa meskipun tidak persis sama yang diulang pada Kompleks Gedung Sate.
Gambar 2. Pembagian zonase Majapahit (Maclaine Pont) dengan kompleks Gedung Sate Sumber :  Ir. H. Maclaine Pont (1926) dan Google Maps 2023
Keterangan : : Tempat pemerintah : Tempat Ibadah : Lapangan

## 4. SIMPULAN DAN SARAN
Arsitektur monumental dapat didefinisikan sebagai benda buatan manusia yang memiliki suatu sistem struktur  dan  memiliki  fungsi  tertentu  serta  digunakan  sebagai  bangunan  publik  atau  ruang  komunal dalam kehidupan sehari-hari. Gedung Sate sebagai sebuah arsitektur yang dianggap sebagai arsitektur monumental  dapat  mengingatkan  kita  akan  budaya  lokal  melalui  elemen  arsitekturnya.  Konsep arsitektur  Gedung  Sate  yang  mengelaborasikan  konsep  berbagai  arsitektur  seperti  India,  Spanyol- Moorish,  Eropa,  Cina,  Hindu-Buddha,  serta  Sunda  dapat  dibilang  berhasil  karena  memiliki representasi kultural yang kuat mulai dari fasad eksterior hingga ruang dalamnya.
Bentuk arsitektur lokal pada Gedung Sate merupakan arsitektur Hindu-Buddha yang merujuk kepada Candi  yang  pada  masanya  merupakan  arsitektur  monumental  dan  menjadi  tempat  peribadatan  bagi umat  Hindu-Buddha.  Pengaruh  arsitektur  Candi  sebagai  representasi  kultural  cukup  banyak  terlihat pada  Gedung  Sate,  seperti  tangga  dari  batu  alam,  elemen  relung,  ornamen,  hingga  bentukan  lainnya pada  bagian  eksterior  maupun  interior  bangunan  dan  juga  pengaruh  Sunda  serta  iklim  tropis  yang mendapat  pengaruh  etnis  Kolonial  Belanda  sehingga  terlihat  ekspresi  bentuk  simetri  dengan  pola ruang dan bentukan atap yang menyesuaikan dengan iklim tropis. Hasil studi ini mengungkap bahwa ragam  akulturasi  pada  arsitektur  Gedung  Sate  memadukan  unsur lokal  dan  Kolonial  Belanda  yang membentuk  identitas  dan  karakteristik  sebagai  arsitektur  Indische  yang  telah  berakulturasi  dengan budaya  lokal,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  Gedung  Sate  merupakan  salah  satu  arsitektur  yang monumental dan merepresentasikan kultur budaya setempat.

## Gambar 4. Fenomena munculnya bangunan tinggi di dekat Gedung Sate Sumber : Dokumentasi Pribadi, 2019
Gedung  Sate  merupakan  sebuah  arsitektur  monumental  dengan  status  cagar  budaya  kelas  A  di  kota Bandung.  Pada  masanya,  monumentalitas  arsitektur  Gedung  Sate  sangat  terasa  karena  adanya pengaruh  kebijakan  pemerintah  Hindia-Belanda  mengenai  kebijakan  ketinggian  bangunan  di  sekitar Kawasan Gedung Sate baik itu untuk alasan pemantauan maupun secara hierarki. Namun di masa kini dan  masa  yang  akan  mendatang  akan  muncul  fenomena  kekurangannya  lahan  sehingga  muncul arsitektur vertikal untuk menghemat penggunaan lahan (gambar 3).
Gedung  Sate  sebagai  pusat  pemeritahan  Jawa  Barat  sekaligus  cagar  budaya  nasional  tentu  memiliki pengaruh khusus terhadap arsitektur di sekitarnya sehingga di kawasan heritage Gedung Sate banyak bangunan  yang  menyesuaikan  diri  dengan  langgam  arsitektur  Gedung  Sate.  Seiring  perkembangan waktu,  banyak  sekali  perubahan  pada  bangunan  di  sekitar  Gedung  Sate  yang  merusak monumentalisme serta konsep kawasan sekitar seperti munculnya bangunan-bangunan tinggi sehingga muncul  tantangan  bagi  para  arsitek/desainer  untuk  mempreservasi  langgam  arsitektur  yang  dapat menyesuaikan  diri  dengan  arsitektur  Gedung  Sate  di  kawasan  sekitarnya  agar  tidak  merusak  citra kawasan heritage setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Ayuningdiah, Annisha., (2017). “Pengaruh Belanda dalam Arsitektur Masjid Agung di Priangan 1800 – 1942.”, Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) . Institut Teknologi Bandung
[2] Fauzy,  Bachtiar.,  (2016).  “Tektonika  dan  Ragam  Akulturasi  Arsitektur  Rumah  Tinggal  di Sendangharjo  Tuban.” Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  Universitas Katolik Parahyangan . Bandung.
[3] Halim,  Andre.,  (2016).  “Makna  Ornamen  Pada  Bangunan  Candi  Hindu  dan  Buddha  di  Pulau Jawa.” Bandung: Universitas Katolik Parahyangan
[4] Heston, Y. P., (2015). “Rekognisi Bangunan dan Citra Kota.” Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat Republik Indonesia.
[5] Knapp,  A.  Bernard..,  (2009).  “Monumental  Architecture,  Identity  and  Memory.”  Scotland: Department of Archaeology, University of Glasgow,
[6] Lynch, Kevin., (1960). “The Image of the City.” England: The M.I.T. Press.
[7] Martokusumo,  Widjaja.,  (2017).  “Pemaknaan  Tempat  dalam  Pelestarian  Arsitektur”. Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI) . Institut Teknologi Bandung
[8] Meidiria,  I.G.,  (2017).  “Gedung  Sate,  Keindahan  Ornamen  Arsitektur  Indo-Eropa.” Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia (IPLBI). Institut Teknologi Bandung
[9] Nas,  P.,  (2009).  “Masa  lalu  dalam  masa  kini:  arsitektur  di  Indonesia.”  PT  Gramedia  Pustaka Utama
[10] Salura, Purnama., (2010). “Arsitektur Yang Membodohkan.” Bandung: Cipta Sastra Salura.
[11] Salura, Purnama., (2012). “Sintesis Elemen Arsitektur Lokal Dengan Non Lokal. Kasus Studi
: Gedung Sate di Bandung, Gedung UPS di Tegal.” Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Katolik Parahyangan . Bandung.
[12] Trigger,  B.G.,  (1990).  “Monumental  Architecture:  A  Thermodynamic  Explanation  of Symbolic Behaviour.” Taylor & Francis, Ltd.