## Kontribusi Ilmu Balaghah terhadap Makna dan Sastra yang Terkandung dalam Ayat-Ayat Al-Qur’an

## Nabila Shema Shabriyah
Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang Email : nabila.shabriyah17@gmail.com

## Muhammad Nuruddien
Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang Email : mnuruddien@uin-malang.ac.id
Abstrack : Terbelakangnya kaum Arab zaman dahulu yang mempunyai pikiran dan  percaya  bahwa  al-Qur’an  bukanlah  berasal  dari  wahyu  Allah  tetapi  berasal dari  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri.  Hal  tersebut  membuat  para  ilmuwan- ilmuwan  muslim  atau  teolog  mengkaji  lebih  dalam  kebahasaan  dan  kesusastraan yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  ternyata  bahasa  al-Qur’an  memang menggunakan bahasa yang sangat tinggi dan sangat agung. Dari situ barulah kaum Arab  zaman  dahulu  mempercayai  bahwasanya  al-Qur’an  merupakan  sumber wahyu yang berasal dari Allah SWT. Hal tersebut membuat ilmu kesusastraan dan balaghah  berkembang  semakin  pesat  hingga  sekarang.  ilmu  tersebut  dinamakan ilmu  Balaghah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatid  dengan pendekatan  induktif,  yang  kemudian  melalui  pengumpulan  data  yang  dilakukan dengan literature  review, mengutip,  dan  menganalisis  terhadap  sumber-sumber data  yang  terkait.  Keterkaitan  dan  relevansi  ilmu  Balaghah  terhadap  al-Qur’an sangat  minim  sekali  dibahas  baik  didalam  artikel-artikel  ilmiah.  Banyaknya penelitian  yang  mengkaji  mengenai  pengaplikasian  surat-surat  tertentu  ke  dalam cabang  ilmu  balaghah,  apa  saja  cabang  dari  ilmu  balaghah,  membuat  kurangnya artikel  yang  membahas  mengenai  bagaimana  kontribusi  ilmu  balaghah  sendiri didalam  pemaknaan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  fokus  pada  kontribusi ilmu balaghah terhadap makna dan sastra yang terkandung didalam Al-Qur’an.
Kata kunci: ilmu balaghah, Al-Qur’an, sastra. (antara 3 samapai 5 kata)

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  utama  umat  Islam  yang  diturunkan  oleh Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  perantara  malaikat  Jibril  yang terdiri  dari 30  Juz,  114  surat,  6.236  ayat,  dan  77.845  kata.  Satu  diantara  sisi  Al- Qur’an yang penting dan mencolok adalah keindahan makna-makna pada ayatnya yang  tidak  semua  orang  dapat  memahami  hanya  dengan  membacanya  saja.
Keindahan  bahasa  dan  makna  dalam  Al-Qur’an  dirangkum  dan  dipelajari  dalam satu diantara banyaknya disiplin ilmu yakni ilmu Balaghah.
Dalam  beberapa  bahasa,  pada  umumnya,  ayat-ayat  Al-Qur'an  tentu  saja memiliki  struktur  yang  terdiri  dari  kalimat  atau  rangkaian  kalimat,  terdiri  dari klausa utama dan klausa atau klausa, kalimat dan kata. Keindahan dan keutamaan Al-Qur'an  yang  diwujudkan  dalam  akurasi  navigasi,  kesesuaian  antara pengucapan  dan  makna,  dan  aspek  keindahan  lain  yang  membuatnya  tak tertandingi dan tidak akan pernah bisa dibandingkan dengan ekspresi lainnya.. 1
Pengetahuan Balaghah berkembang secara bertahap, awalnya berkembang dari studi sastra tentang ayat-ayat dan ceramah oleh orang-orang jahil . Kemudian berkembang  dalam  kajian  puisi  dan  sastra  pada  masa  awal  Islam,  hingga  masa pemerintahan  Dinasti  Umayyah  yang  pada  saat  itu  mulai  disebut  thibaq,  jinas, tasbih,  isti`arah,  dan  lain-lain.  Dan  perkembangan  selanjutnya  membutuhkan waktu  puluhan  bahkan  ratusan  tahun  untuk  mencapai  puncak  bentuk  ilmiah balaghah yang kita kenal sekarang. 2
Bahasa  yang  dimiliki  Al-Qur'an  tidak  hanya  memadukan  opini  dan keindahan bunyinya, karena Al-Qur'an tidak tertuju pada aspek proporsional tetapi juga pada aspek indrawi (emosional). 3 Dalam Al-Qur'an disebutkan bahwa Allah swt. Melalui Rasulullah pernah menantang para penyair Arab untuk menyalin Al- Qur'an  baik  dari  segi  bahasa,  keindahan  dan  cara  bacaan  untuk  mewujudkan korespondensi.  Hal  ini  semakin  menunjukkan  bahwa  Al-Qur'an  tidak  hanya menjadi  pedoman  hidup  manusia,  termasuk  syariat  Islam  yang  sempurna,  tetapi juga keberadaan bahasa Arab sebagai bahasa yang sempurna. 4
Dukungan yang baik untuk memahami Al-Qur'an dan menemukan isi Al- Qur'an  atau  arti  kata  dan  jumlah  Al-Qur'an  dalam  bahasa  Arab,  baik  dari  segi keindahan  bahasa  bahkan  termasuk  struktur  bahasa,  tidak  ada  lagi  yang  berarti bahwa  umat  Islam  menghindari  banyak  jenis  masalah  yang  berbeda:
1 Mahdir Muhammad, Esentitas Pembelajaran Balaghah Al-Qur’an, Jurnal Al-Fikrah Vol. 8 No.1 Tahun 2019
2 Ekawati. Majaz Al-Qur’an dalam Perspektif Sejarah, Jurnal Al-Hikmah, Vol. XV, No. 2, 2019.
3 Muhammad Abdullah Daraz, An-Naba Al-Adhim, 11
4 Daud Lintang, Pesona Style Bahasa Arab sebagai Bahasa Al-Qur’an dan Awal Mula Perkembangan Ilmu Balaghah, Jurnal Al-Ashriyyah, Vol 4, Nomor 2, Oktober 2018.
kesalahpahaman, isi makna kata atau kalimat, terjemahan yang buruk dan bahkan cara melakukan sesuatu yang salah, interpretasi yang buruk dari al-Qur’an, selain menggunakan bahasa Arab. seperti bahasa Al-Qur'an, lebih teliti dan konsisten. 5
Artikel  terdahulu  kebanyakan  berfokus  pada  pembagian-pembagian  ilmu Balaghah  secara  umum,  kajian  mengenai  pembagian  ilmu  balaghah, pengaplikasian  ilmu  balaghah  didalam  al-Qur’an  yang  mengkaji  beberapa  surat tertentu.  Dengan  begitu,  penelitian  ini  akan  memaparkan  mengenai  kontribusi Ilmu Balaghah didalam pemaknaan ayat-ayat Al-Qur’an.

## Ilmu Balaghah
Balaghah merupakan Bidang keilmuan yang mencakup tiga bidang keilmuan: Ilmu  Maani,  Ilmu  Bayan,  dan  Ilmu  Sobat.  Namun,  ketiga  Baraga  itu  baru disebutkan ketika Sakaki menulis sebuah buku berjudul Miftahal'Ulum pada tahun 626  H  (sekitar  abad  ke-13).  Pada  masa  awal  ketika  Al-Jurjani  (400-471  H) menulis  kitab  Asraral  Balaghah  dan  Dalarilal  I`jaz  (kalender  abad  ke-5  Hijriah, lebih  tepatnya  471  H),  kata  Balaghah  hanyalah  Bayan  dan  Sobat.  Beberapa  ahli klasik  awal  tidak  menyebut  ketiga  disiplin  ilmu  itu  sebagai  ilmu  Baraga,  tetapi mereka menyebutnya . 6
Studi  ilmu  Balaghah  pertama  kali  dikembangkan  oleh  seorang  ahli  bahasa, bukan seorang ulama Nahwu. Ilmu Balaghah berkembang dari batas-batas mantiq, penjelasan  filosofis,  melalui  proses  yang  panjang  dan  membosankan,  dan akhirnya  menjadi  bidang  ilmu.  Ilmu  Balaghah  diekspresikan  dalam  bahasa  yang kaku  yang  hanya  menjelaskan  secara  tepat  istilah-istilah  yang  dijelaskan,  seperti ilmu  dan  pembahasan  ilmu  mantik,  tetapi  pada  akhirnya,  sensasi  linguistik  dan emosi yang dapat dirasakan. , Atau dapat menunjukkan perilaku jiwa. 7

## Pengertian Ilmu Balaghah
Ilmu balaghah secara istilah berasal dari kata balagha, yang artinya memiliki makna  yang  sama  dengan washala yang  mempunyai  makna  sampai  atau  ujung.
5 Al-Baqilani, I’jaz al-Qur’an al-Karim, (Kairo : Dar Al-Ma’arif, 1971)
6 Lihat Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab : Klasik dan Modern., h,140
7 M. Abdul Hamid, Al-Balaghah; Antara Pengetahuan dan Disiplin Ilmu (Perspektif Sejarah Bahasa dan Sastra Arab), Jurnal Al-Azhar Indonesia, No. I, 2017
Balaghah  berarti  datangnya  ide  dan  gagasan  yang  ingin  kita  ungkapkan  kepada orang  lain,  dan  merupakan  hasil  dari  pertimbangan  kesesuaian  makna  tersebut dengan keadaan dan kondisi di mana ungkapan itu dibuat. Ekspresi yang dipenuhi Baraga  tidak  muncul  sebagai  hasil  dari  proses  berpikir  sederhana,  tetapi  emosi, rasa, pilihan idiom yang tepat, dan keterlibatan imajinasi yang kuat adalah bagian dari studi sastra, dan ilmu balaghah adalah salah satunya.. 8
Menurut  Ali  Jarim  dan  Musthafa  Amin  dalam  kitab Balaghatul  Wadhihah, ilmu balaghah ialah :
“Mengungkapkan  makna  estetis  secara  jelas  dengan  menggunakan  ekspresi yang  tepat  dan  penuh  perasaan,  dengan  tetap  menjaga  relevansi  setiap  kalimat dengan tempat diucapkan dan memperhatikan kesesuaiannya dengan orang yang diceritakan.” 9
Dapat  dikatakan  bahwa  ilmu  balaghah  adalah  pengucapan  pesan  dengan menggunakan  ungkapan  yang  fasih  dan  tepat  antara  pengucapan  dan  isi  yang disebutkan, dengan tetap memperhatikan situasi dan kondisi informasi yang akan diungkapkan.  Kepentingan  penerima  pesan,  &  mempunyai  efek  yg  signifikan terhadap penerima pesan. Dapat pula dikatakan bahwa Ilmu Balaghah merupakan ilmu yg mengusut bagaimana mengolah istilah atau struktur kalimat bahasa Arab yg  menakjubkan  tetapi  bermakna,  selain  itu  gaya  bahasa  yg  dipakai  pula  perlu diadaptasi  menggunakan  situasi  &  kondisi.  Para  pakar  balaghah  setuju  buat membagi  ruang  lingkup  pembahasan  ilmu  balaghah  sebagai  3  cabang  ilmu  yg masing-masing  mempunyai  swatantra  atas  pembahasannya,  yaitu:  ilmu  ma`ani, ilmu bayan, & ilmu badi'. 10

## Cabang Ilmu Balaghah
Ilmu  Bayan  merupakan  salah  satu  ilmu  yang  mempelajari  ilmu  Balaghah. Yaitu  ilmu  memberi  penjelasan  dengan  tasybih  (persamaan  atau  perbandingan),
8 Iin Suyaningsih, Hendrawanto, Ilmu Balaghah : Tasybih dalam Manuskrip “Syarh Fi Bayan al- Majaz wa al-Tasybih wa al-Kinayah.”, Jurnal Al-azhar Indonesia, No. I, Maret 2017.
9 Ali Jarim dan Musthafa Amin, Balaghah Wadhihah.
10 Hadi Yasin, Sisi Balaghah dalam Tafsir al-Baidhawy, Tahdzib Akhlaq No. VI
majaz  (kiasan)  atau  kinayah  (ungkapan  atau  makna  polisemi) . 11 Ilmu  Bayan dalam bahasa adalah penjelasan, penjelasan informasi. Sedangkan dari segi makna ialah  dasar-dasar  atau  kaidah  menjelaskan  sesuatu  untuk  mendapatkan  makna dengan gaya kebahasaan yang berbeda. Karena pemahaman ilmiah tentang bayan mencakup  cara  penyampaian  makna  yang  berbeda,  objek  kajian  berkisar  pada pola  gaya  bahasa  yang  berbeda  sebagai  metode  penyampaian  makna  termasuk tasbih, majaz dan kinayah . 12
Ilmu bayan yang merupakan satu diantara cabang Ilmu Balaghah, ilmu bayan adalah topik besar bagi  para ahli Balaghah.  Nabi Muhammad juga menunjukkan bahwa dalam ilmu bayan ada keajaiban, atau daya tarik yang menakjubkan. Daya tarik  yang  menakjubkan  dari  ilmu  hafalan  dalam  teori  linguistik  merupakan elemen  penting  perhatian.  Berkat  ilmu  hafalan,  orang  akan  banyak  mengerti tentang  pembicara  dan  pesan  yang  disampaikan,  misalnya  tentang  kecerdasan pembicara,  kecenderungannya,  kemampuannya  terhadap  konten  yang  sedang dibahas  dan  banyak  hal  tentang  pembicara,  seperti  kesukaannya  terhadap  sastra, yaitu kecenderungannya untuk menilai, perkembangan ekspresinya. 13
Ilmu ma’ani merupakan satu cabang   ilmu yang memberikan pengertian atau ilmu  yang  menjelaskan  bagaimana  menyampaikan  suatu  kandungan  yang  dapat dipahami dan selaras dengan kondisi tertentu. Pokok bahasan Ilmu Ma'ani antara lain  adalah  pembagian  kalam  s  (khabar  dan  insya’),  kalimat  yang  menggunakan kata-kata umum dan sejenis (Mutlaq dan muqayyad), bahasa pendek, sedang dan panjang  (I’jaz,  musyawah  dan  itnab),  struktur  terbalik  (altaqdim  wa  alta`khir), struktur  spesialisasi  (alhasr  wa  alqashr)  dan  struktur  membuang  atau  membuang (alhadzf ). 14
11 Dr. Hamzah, Dr. Napis Djuaeni, Majaz : Konsep Dasar dan Klasifikasinya dalam Ilmu Balaghah , h,17
12 Iin Suyaningsih, Hendrawanto, Ilmu Balaghah : Tasybih dalam Manuskrip “Syarh Fi Bayan al- Majaz wa al-Tasybih wa al-Kinayah.”, Jurnal Al-azhar Indonesia, No. I, Maret 2017.
13 Irhamni Kholisin, Jejak Ilmu Bayan dalam Buku Teks Perguruan Tinggi : Pemetaan Eksistensi Ilmu Bayan , Oktober, 2020.
14 Ibid.
Ilmu  ma’ani  dapat  dikatakan  juga  sebagai  Dasar-dasar  dan  kaidah  tersebut menjelaskan pola kalimat bahasa Arab sehingga dapat disesuaikan dengan kondisi dan situasi. Maksud dari ilmu ma'ani ini adalah berusaha menghindari kesalahan makna  yang  ingin  disampaikan  penutur  kepada  lawan  bicaranya.  Karena  istilah ma'ani memadukan konteks dan teks secara serasi, maka objek kajian ilmu ma'ani terkait  dengan  diagram  kalimat  bahasa  Arab  dilihat  dari  pernyataan  makna aslinya,  bukan  makna  makna  penuturnya.  Subyek  penelitian  ilmiah  Ma'ani meliputi kalam khabar dan insya', gaya bahasa I'jaz, ithnab, musawah . 15
Ilmu  ma'ani  dapat  disederhanakan  menjadi  dua  kajian  utama,  yaitu  sudut pandang  ilmu  nahwu  dan  sudut  pandang  ilm  balaghah.  Dalam  perspektif  nahwu dibahas  dua  hal,  yaitu:  klasifikasi  kalimat  dan  analisis  bagian  atau  komponen kalimat. Sedangkan dari sudut balaghah dibahas tiga hal pokok, yaitu: klasifikasi kalimat,  analisis  pembentukan  kalimat  dan  variasi  hubungan  antara  pengucapan dan makna. 16
Sedangkan  cabang  ilmu  Badi’  adalah  ilmu  yang  mengatur  keindahan  aspek bahasa baik dalam pengucapan (allafzhiyyah) maupun dalam arti (alma`nawiyyah).  Objek  pembahasan  ada  dua,  yaitu  mendefinisikan  keindahan bahasa  dari  segi  pengucapan  (almuhassinat  allafdzhiyyah)  dan  menentukan keindahan bahasa dari segi makna (almuhassinat alma`nawiyyah). 17
Ilmu  badi’  dapat  dikatakan  juga  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  aspek keindahan  yang  berhubungan  dengan  bahasa  baik  dalam  pengucapan  maupun maknanya.  Tujuan  ilmu  badi`  adalah  untuk  menguasai  ilmu  dan  bahasa  asing sastra,  untuk  mempermudah  meletakkan  kata-kata  kembali  ke  tempatnya, sehingga kata-kata itu indah, mudah didengar dan mudah diucapkan. 18

## Sejarah Ilmu Balaghah
15 Iin Suyaningsih, Hendrawanto, Ilmu Balaghah : Tasybih dalam Manuskrip “Syarh Fi Bayan al- Majaz wa al-Tasybih wa al-Kinayah.”, Jurnal Al-azhar Indonesia, No. I, Maret 2017.
16 R. Taufiqurrochman, Resistematisasi dan Restrukturalisasi Ilmu Ma’ani dalam Desain Pembelajaran Ilmu Balaghah, No. I, 2010.
17 Ibid.
18 Siti Rauhillah, Analisis Materi Ilmu Badi’ dalam Kitab Al-Balaghah al-Wadhihah, Oktober, 2019
Ilmu  balaghah  muncul  jauh  sebelum  Al-Qur'an  diturunkan,  yang  dapat dilihat  oleh  masyarakat  Arab  Jahiliyah  yang  dikenal  sebagai  ahli  sastra  yang berkompeten. Mereka bisa mengubah lirik  menjadi sya`ir atau syair yang selaras yang  menunjukkan  kesadaran  dan  keahlian  mereka  di  bidang  sastra  yang berharga.. Perkembangan sastra Arab di zaman jahiliyah ditandai dengan adanya sejumlah  karya  seperti  prosa  dan  puisi,  perkembangan  ini  didukung  dengan diselenggarakannya lomba membaca dan lomba membaca puisi yang diadakan di beberapa  pusat  kegiatan  pada  waktu  itu.  Kegiatan  ini  memberikan  kesempatan mengembangkan bahasa dan gaya kebahasaannya dengan ekspresi yang menarik, baik  dari  segi  pelafalan  luarnya,  keindahan  kata  yang  digunakan,  maupun kandungan maknanya. 19
Ahmad  Thib  Raya  mengutip  pernyataan  dari  Syauqi  Dheif  yang mengatakan  bahwasanya  bangsa  Arab  zaman  jahiliyyah  telah  sampai  kepada tingkat  yang  tinggi  dalam  penggunaan  ilmu  balaghah  dan  bayan. 20 Mereka  yang telah serius mempelajari sastra Arab Jahiliyah, baik  dalam bentuk prosa maupun puisi,  akan  terkesima  dengan  karya-karya  sastra  yang  tersedia  bagi  mereka.  Hal ini  terlihat  dari  kemampuan  mereka  untuk  mengungkapkan  pemikiran  mereka pada tingkat yang lebih tinggi dalam dunia retorika dan intelek.
Perkembangan  kemajuan  ilmu  balaghah  ditandai  dengan  munculnya tokoh-tokoh  berpengaruh  dan  karya-karya  besar  dan  terkenal  mereka  pada  abad ke-3,  seperti  Abu  ‘Ubaidah  (w.211  H),  Ibn  Hasan  al-Rumania  (w.  284  H),  Al Farra ` (w. 207 H) dan Al-Jahizh (w. 255 H). Abu `Ubaidah Menulis buku tentang Majaz  al-Qur`an  berjudul  Ilmu  Majazil  Qur'an.  Ibn  Quthaibah  menulis  Ta`wil Musykil  al-Qur`an,  dan  al-Farra`  menulis  Ma`anil  Qur'an,  yang  meskipun terutama  mencakup  studi  ilmu  Nahwu,  juga  menyinggung  penelitian  ilmiah. Selama  ini,  al-Romani  menyusun  kitab  AnNaktu  Fi  I'jazil  Quran,  dan  Al-Jahizh dianggap  sebagai  sosok  yang  berjasa  besar  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu Balaghah pada umumnya dan ilmu Bayan mengatakan. Bayan wa al-Tabyin.. 21
19 Hadi Yasin, Sisi Balaghah dalam Tafsir Al-Baidhawy , Tahdzib Akhlaq No VI,2,2020
20 A. Thib Raya, Rasionalitas Bahasa Al-Qur’an, (Jakarta : Fikra, 2006), hlm 32
21 Iin Suyaningsih, Hendrawanto, Ilmu Balaghah : Tasybih dalam Manuskrip “Syarh Fi Bayan al- Majaz wa al-Tasybih wa al-Kinayah.”, Jurnal Al-azhar Indonesia, No. I, Maret 2017.

## Balaghah Pasca Turunnya Al-Qur’an
Eksistensi ilmu Balaghah sebelum turunnya Al-Qur'an semakin meningkat seiring  bangsa  Arab  dikenal  sebagai  ahli  sastra,  terutama  setelah  turunnya  Al- Qur'an.  Keindahan  dan  kelembutan  bahasa  merupakan  bahan  kajian  yang  tiada habisnya,  yang  telah  melahirkan  banyak  ekspresi  indah  dan  bermakna  dalam karya sastra, terutama setelah diturunkannya Al-Qur'an, salah satu pusat perhatian dalam produksi keindahan dan kelembutan bahasa. 22
Semua  orang  setuju  bahwa  salah  satu  keajaiban  Al-Qur'an  adalah keindahan  bahasa  yang  dapat  ditandingi  oleh  ekspresi  lainnya.  Gagasan  tentang nilai  keindahan  dan  keluhuran  tradisi  sastra  dalam  Al-Qur'an  tidak  hanya diabadikan dalam wacana sastra dan bahasa. Keaslian Al-Qur'an didasarkan pada ajaran yang tidak mengizinkan siapa pun untuk meniru Al-Qur'an, baik dalam isi maupun  keindahannya,    sisi  kebahasaannya.  Tidak  ada  seorangpun  yang  bisa membuat ungkapan-ungkapan yang serupa dengan Al-Qur’an.
Dengan demikian, adanya Al-Qur'an terhadap Balaghah ‘Arabiyyah nyata, ditandai  dengan  fakta  bahwa  Al-Qur'an  menjadi  bahan  kajian  dalam  wacana Balaghahan, yang menimbulkan karya-karya besar seperti Kitab Majaz AlQur’an oleh Abu ‘Ubaidah. Ilmu balaghah terus berkembang hingga mencapai puncaknya pada  abad  ke-5  M,  ditandai  dengan  penelitian  yang  lebih  komprehensif  yang tercantum dalam dua kitab yang disusun oleh Imam Abdul Qahir al-Jurjani (400- 471  H).  Kedua  kitab  tersebut  adalah:  kitab  Asrarul  Balaghah  yang  berisi majazmajaz,  isti`arah,  tamtsil,  tasybih  dan  cabang-cabang  Ilmu  Ma`ani  lainnya yang  merupakan  bagian  dari  Ilmu  Balaghah  itu  sendiri.  Kedua,  kitab  Dala`ilul I`jaz  yang  membahas  keindahan  susunan  kata  dan  konteks,  keindahan  makna, merupakan ciri khas gaya Al-Qur'an, menunjukkan keajaibannya. 23
Disusul  dengan  kedatangan  Imam  As-Sakaki  pada  abad  ke-8,  yang mematangkan  eksistensi  ilmu  Balaghah  sebagai  ilmu  dengan  memetakannya  ke
22 George A. Makdisi, Cita Humanisme Islam, terj. A. Syamsu Rizal & Nur Hidayah, (Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta, 2005), hlm. 228.
23 Hadi Yasin, Sisi Balaghah dalam Tafsir Al-Baidhawy , Tahdzib Akhlaq No VI,2,2020
dalam tiga cabang ilmu sebagai komponennya, yaitu ilmu Ma'ani, ilmu Bayan dan ilmu  Bayan.  ilmu  Badi.  Namun,  ilmu  Bayan  dan  ilmu  Badi'  selalu  digabungkan menjadi satu  ilmu, dengan  istilah  ilmiah al-Mahasin terbagi  menjadi dua bagian, yaitu  Al-Mahasin  al-Lafziyyah  dan  Ma`nawiyyah.  Dia  menyusun  sebuah  karya besar  yang  menjelaskan  sains  di  samping  pengetahuan  Arab  lainnya.  Kitab tersebut  kemudian  dikenal  dengan  kitab  Miftahul  `Ulum.  Sedangkan  pembagian ilmu  Balaghah  menjadi  tiga  istilah  yakni  Ilmu  Ma`ani,  Bayan  dan  Badi`,  seperti yang  dikenal  sekarang  oleh  AlKhatib  al-Qazwainy  pada  abad  kedelapan  dalam karyanya  berjudul  Talkhisul  Miftah,  merupakan  ringkasan  dari  kitab  Miftahul yang ditulis Ulum As Sakaki. 24

## Tujuan Mempelajari Balaghah Al-Qur’an
Tentunya kontribusi Ilmu Balaghah terhadap pemaknaan Al-Qur’an, serta pengaruh sastra dan makna tersebut mempunyai tujuan diantara lain :
1. Mengungkap  kandungan  keajaiban  Al-Qur'an  dalam  bidang  sastra  Arab dengan mempelajari kaidah-kaidah Balaghah.
2. Memahami  qaidah,  uslub, ta`bir dan dzauq  ditinjau dari bentuk,  makna  dan fungsi ayat-ayat Al-Qur'an.
3. Menggunakan  Balaghah  Al-Qur'an  untuk  mengkomunikasikan  transformasi global secara lisan dan tertulis.
4. Menghargai  dan  menggunakan  karya  Balaghah  dalam  Al-Qur'an  untuk memperluas  wawasan,  meningkatkan  karakter,  serta  meningkatkan pengetahuan dan keterampilan bahasa dan sastra.
5. membanggakan  Balaghah  AlQur`an  sebagai  khazanah  ilmu  melalui  kalam Allah. 25
Mempelajari  ilmu  balaghah,  bagi  pelajar  tentunya  juga  memiliki kontribusi, manfaat dan tujuan yang sangat banyak, diantaranya :
1. Mendorong  siswa  untuk  memahami  dan  mempelajari  struktur  dan  gaya bahasa  Al-Qur'an  sehingga  dapat  mengetahui  dan  merasakan  sejauh  mana Fashah dan Balaghah Al-Qur'an serta Hadits.
24 A. Thib Raya, Rasionalitas Bahasa Al-Qur’an, (Jakarta : Fikra, 2006), hlm. 39.
25 Radliyah Zainuddin,dkk, Metodologi dan Strategi Alternatif Pembelajaran Bahasa Arab, Cet.I (Yogyakarta : Pustaka Rihlah Group, 2005) Hal 76.
2. Meningkatkan  kemampuan  siswa  dalam  belajar  bahasa  Arab  dan  melatih mereka  untuk  mengapresiasi  keindahan  bahasa  melalui  karya  sastra,  baik puisi maupun prosa.
3. Menunjukkan  bahwa  ilmu  balaghah  sangat  penting  dan  bahan-bahannya dapat digunakan dalam berbagai bidang.
4. Mendorong  siswa  untuk  lebih  memahami  budaya  Arab  serta  budaya  lokal (Indonesia  atau  daerah)  dan  melatih  siswa  untuk  meniru  gaya  bahasa  Arab yang indah dan gaya yang setara dalam bahasa Indonesia atau daerah.
5. Meningkatkan  kemampuan  siswa  dalam  bertutur  atau  menyampaikan gagasan dengan baik, indah dan sesuai konteks dalam segala situasi, seperti dalam  komunikasi  sehari-hari,  kritik  sastra,  pesan  bacaan  di  media  massa, dll. 26

## Korelasi Ilmu Balaghah dan Kandungan Ayat didalam Al-Qur’an
Asal  usul  ilmu  balaghah  berawal  dari  turunnya  Al-Qur'an,  meskipun  dalam sejarah  jauh  sebelum  Al-Qur'an  diturunkan,  puisi  Arab  memiliki  bahasa  yang dominan.  Namun,  wahyu  Al-Qur'an  adalah  tujuan  utama  para  ulama  dan  orang Arab  saat  ini.  Dengan  munculnya  Al-Qur'an,  berbagai  ilmu  mulai  bermunculan seperti tasir, hadits, nahwu, sharf dan lain-lain. 27
Para  ulama  sangat  meyakini  bahwa  tujuan  diturunkannya  wahyu  dalam  Al- Qur'an  adalah  untuk  melemahkan  kemampuan  manusia  sehingga  tidak  ada seorang  pun  yang  dapat  melakukan  atau  menciptakan  hal  seperti  ini.  Pertanyaan ini  juga  menjadi  sangat  menarik  bagi  para  ahli,  membuat  mereka  terus  berpikir untuk  membuktikan  kesempurnaan  setiap  huruf  dan  kekekalan  pengetahuan Syariah  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an. 28 Karena  Al-Qur'an  dapat  dengan mudah menyentuh hati semua orang yang membaca dan mempelajarinya, dengan keindahan  lafadh  dan  kesempurnaan  makna  setiap  ayat  dan  huruf  memiliki
26 R. Taufiqurrochman. “ Resistematisasi dan Restrukturalisasi Ilmu Ma’ani dalam Desain Pembelajaran Ilmu Balaghah.”
27 Hasan Barburah, “Nas’ah wa Tatawwur al-Lughah al-‘Arabiyah” Al-Jazair : Maktabah Zayyan ‘Ashur
28 Rif’at Al-Sharqowi, “Balaghah al-Atfi fi al-Qur’an Dirasah Uslubiyyah” (Beirut : Dar al-Nahdhah al-Arabiyyah)
kekhasan tersendiri yang tidak dapat dijelaskan secara rinci jika disimpan,dibatasi dan perbedaan makna yang mereka terima..
Para ahli pada saat itu mengatakan bahwa AlQur`an adalah sesuatu yang dapat diketahui tanpa identifikasi. Maka timbul pertanyaan, mengapa bisa dirasakan tapi tidak  diungkapkan?  Berdasarkan  pemahaman  ini,  para  ahli  tidak  percaya  bahwa AlQur'an  hanya  dapat  dilihat  dari  sifatnya.  Mereka  melanjutkan  usahanya  untuk mencari  ilmu  tentang  rahasia  kebalaghah  alQur'an.  Akhirnya  muncul  mahakarya baru tentang Ma'ani alQur'an yang ditulis oleh Wasil Ibn Atho`, Al Farra` dan Ibn Al Anbari. 29
Pengaruh  Al-Qur'an  terhadap  ilmu  Balaghah  sangat  nyata,  ditandai  dengan penggunaan  Al-Qur'an  sebagai  objek  kajian  pada  masa  Balaghah,  yang menghasilkan  karya-karya  besar  seperti  buku  Majaz  AlThe  Qur’an  karya  Abu Ubaidah.  ditulis  karena  kesalahpahaman  Ibrahim  bin  Ismail  tentang  penggunaan tasbih  untuk  menggambarkan  sifat  syajarat  alZaqqum  (makanan  penghuni neraka) 30 dalam firman Allah swt Surat Al-Shaffat ayat 65:
“Dahan-dahannya  menjulang  tinggi,  setinggi  nyala  api  neraka.  Pohon  itu tumbuh  dari  dalam  api  dan  dari  api  pula  dia  dijadikan.  Bayangannya  seperti kepala setan, sangat buruk dan menjijikkan.”

## Pendekatan Sastra dalam Al-Qur’an
Membandingkan  keajaiban  Al-Qur'an  tidak  pernah  ketinggalan  zaman. Kali ini dilihat dari  perspektif  sastra (adabiy).  Jika dua  mukjizat sains, teknologi (ilmiah)  dan  masyarakat  (adabijtimaiy)  merupakan  respon  terhadap  persoalan kontemporer, maka sisi sastra cenderung kembali kepada makna teks  dan makna di balik teks  itu nanti. digunakan sebagai alat interpretasi. Misalnya, kisah-kisah dalam  Al-Qur'an,  jika  dipelajari  secara  semiotik  misalnya,  kisah-kisah  semacam itu  bukan  hanya  legenda  dan  dongeng  pengantar  tidur,  tetapi  memiliki  kaitan dengan peristiwa terkini. , atau ketika ayat-ayat Al-Qur'an berbicara tentang suatu hukum,  misalnya  jika  dipelajari  dari  sudut  pandang  filsafat  hukum
29 Shauqi Dhaif, Al-Balaghah Tatawwur wa Tarikh (Kairo : Dar Ma’arif,1119)
30 Hadi Yasin, Sisi Balaghah dalam Tafsir Al-Baidhawy , Tahdzib Akhlaq No VI,2,2020
(hermeneutika),  misalnya,  menghasilkan  ketentuan  hukum  (ushul  fiqh),  di  mana hukum itu. produk yang lebih cocok untuk kondisi saat ini. 31
Tidak  heran  jika  banyak  penafsir  dan  kritikus  Al-Qur'an  mempelajari aspek sastra Al-Qur'an, hanya karena bahasa yang digunakan Al-Qur'an itu sendiri adalah bahasa Arab. Bahasa dengan banyak fitur juga mengandung banyak aturan. Seperti  Bint  Syathi`,  pencetus  metode  bayani  penafsiran  Al-Qur'an,  selain berbakat  dalam  bahasa  dan  sastra  Arab,  ia  juga  berkontribusi  pada  keilmuan  Al- Qur'an  dengan  menyatakan  Dari  sudut  pandang  sastra,  ia  dan  suaminya,  Amin Alkhulli  ,  mengembangkan  metode  Bayani  ini.  Atau  Ahmad  Muhammad Khalafallah, seorang ulama Islam yang menafsirkan notasi kisah-kisah Al-Qur'an. Ia  menjelaskan  bagaimana  Al-Qur'an  menceritakan  sebuah  kisah  tentang "kehidupannya",  bagaimana  sastra  Al-Qur'an  menceritakan  setiap  kisah  di dalamnya memiliki nilai sastra yang sangat tinggi. 32

## Keunggulan Bahasa Al-Qur’an di Bidang Balaghah
Para  ulama  telah  memberikan  perhatian  atas  persoalah  relevansi  antara makna balaghah dan keunggulan bahasa Al-Qur’an atau dapat disebut dengan al- I’jaz  al-balaghi .  Kebanyakan  ulama  menjadikan balaghat  al-Qur’an sebagai keunggulan  bahasa  Al-Qur’an  itu  sendiri. 33 Al-Qadhi  Abu  Bakar  al-Baqillani, telah melakukan studi perbandinga dalam kajian teks antara bahasa al-Qur’an dan bahasa Arab non Al-Qur’an. Al-Baqillani juga telah mengkaji antara bahasa hadis Nabi dan bahasa yang terkandung didalam Al-Qur’an. Menurut Al-Baqillani, nilai sastra  ( Balaghiyah) dalam  al-Qur’an  jauh  melebihi  nilai  bahasa  Arab  non  Al- Qur’an. 34
Bahasa  Al-Qur’an  memiliki  beberapa  keunggulan  dibandingkan  dengan bahasa Arab non Al-Qur’an. Misalnya, dalam cabang ilmu ma’ani terdapat uslub
31 Achmad  Zubairin. “Upaya  Pembuktian  Otentisitas  Al-Qur’an  Melalui  Pendekatan Sastra (Tafsir Adabiy).” Jurnal Asy-Syukriyyah, Vol. 21, No. 1, Februari 2020
32 Ibid.
33 Suryani,  Khotimah. “Keunggulan  Bahasa  Al-Qur’an  di  Bidang  Sastra  (Al-Balaghah)  dalam Pandangan Ibn Asyur.”
34 Shalah Abd. Al-Fattah al-Khalidi, I’jaz al-Qur’an al-Bayani wa Dala’il Mashdar al-Rabbani, (ttp : Dar ‘Ammar)
al-taqdim  al-ta’khir,  al-iltifat  dan  al-ijaz  wa  al-ithnab.  Sedangkan  dalam  bidang ilmu  bayan  terdapat  al-tasybih,  al-istiarah,  dan  al-kinayah.  Berikut  merupakan penjelasan secara singkat terkait materi yang sudah disebutkan :
1. Uslub taqdim al-ta’khir, yang dapat mengungkap kelembutan makna serta mengeksplorasi  makna  tersembunyi  di  balik  sebuah  teks  (lafaz).  Hal  ini karena susunan kalimat dalam ayat-ayat al-Qur’an cukup detail, jelas, dan lembut. Letak susunan kata atau kalimat yang berdampingan dengan kata atau  kalimat  lainnya  memiliki  nilai  sastra  cukup  bagus  dan  membuat pembaca merasa takjub akan hal tersebut. 35
Dalam  struktur  kata/kalimat  pada  ayat-ayat  al-Qur’an,  kadang-kadang perlu  mendahulukan  kata/kalimat  tertentu  dari  lainnya.  Penempatan  letak kata/kalimat  seperti  ini  semata-mata  untuk  menjaga  konteks  kalimat  dan keteraturan ungkapan agar diperoleh bentuk ungkapan yang sempurna dan bernilai tinggi. 36
2. Uslub  al-Iltifat,  Ibn  Al-Atsir  mendeskripsikan  bahwa  al-iltifat  adalah ringkasan mekanisme bahasa yang bekerja sesuai dengan kaidahnya. Ilmu ini menjadi sandaran ilmu balaghah, dan ringkasan tersebut menjadi wujud ilmu  al-balaghah  diperoleh.  Hal  tersebut  semata-mata  dalam  rangka menampilkan  urgensinya  dalam  suatu  ungkapan  secara  umum,  dan menampilkan kelebihan suatu ungkapan secara khusus. 37
Menurut  Ibn  ‘Asyur,  pengertian  aliltifar  adalah  mengalihkan  ucapan, diucapkan  sebagai  orang  pertama  (mutakallim)  kepada  orang  kedua (mukhatab) atau dari orang ketiga (ghaibah) kepada orang lain (mukhatab atau mutakallim) 38
35 Suryani,  Khotimah. “Keunggulan  Bahasa  Al-Qur’an  di  Bidang  Sastra  (Al-Balaghah)  dalam Pandangan Ibn Asyur.”
36 Fadhil al-Samira’i, al-Ta’bir al-Qur’ani, Cet.2 (ttp : Dar ‘Ammar)
37 Suryani, Khotimah. “Keunggulan Bahasa Al-Qur’an di Bidang Sastra (Al-Balaghah) dalam Pandangan Ibn Asyur.”
38 Ibid.
Al-Iltifat menjadi bagian dari al-fashahah, yang menurut Ibn Jinni disebut syaja’at al-‘arabiyyah. 39 Memang, mengalihkan pembicaraan dimaksudkan untuk  memperbaharui  semangat  pendengar.  Jika  gerakan  ekspresi  lembut tersebut sesuai dengan materi yang sedang dibahas, maka ekspresi jenis ini merupakan bagian dari seni albalaghah. 40
3. Uslub al-Ijaz wa al-Ithnab
Ibnu  ‘Asyur  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  dengan  seperangkat  redaksi ayatnya  telah  mengandung  al-ijaz  yang  agung.  Seringkali  al-Qur’an mengungkapkan  sesuatu  dengan  redaksi  pendek  namun  makna  yang dikehendakinya cukup luas. Andaikata tidak ada al-Ijaz di dalam al-Qur’an maka rahasia al-Qur’an dari segi bahasa tidak diketahui. 41

## Kontribusi Ilmu Al-Qur’an dalam mengembangkan Ilmu Balaghah
Pada masa awal kemunculan Islam, kaum musyrik melihat Al-Qur'an sebagai kitab  yang  ditulis  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Mulanya,  kaum  musyrik  Arab menuduh  Quran  sebagai  kitab  yang  ditulis  oleh  Nabi  Muhammad  dan  bukan wahyu dari Tuhan. Seiring waktu, keagungan Al-Qur'an menghilang dan mereka menerimanya  dengan  tangan  terbuka.  Setiap  kali  mereka  meragukan  kebesaran Al-Qur'an,  Allah  selalu  menantang  mereka  untuk  menciptakan  karya  sastra  dan karya  lain  yang  dapat  dibandingkan  dengan  Al-Qur'an  secara  hierarkis.  Hingga ada  penentang  radikal  Al-Qur'an,  Walid  bin  Mughirah,  yang  terpesona  dengan kebesaran  Al-Qur'an.  Hal  ini  tidak  mengherankan  karena  bangsa  Arab  pada umumnya memiliki naluri bahasa dan sastra yang tinggi, sehingga kaum musyrik pun dapat memahami kedudukan keagungan Al-Qur'an. 42
39 Syaja’at al-‘arabiyyah sebagaimana yang dimaksud Ibn Jinni berupa al-hadzf wa al-ziyadah, al- taqdim wa al-ta’khir, al-haml ‘ala al-ma’na wa al-takhrif. al-Suyuti menyebut istilah-istilah ini dengan kaidah Ibn Jinni. Sedangkan al-iltifat, ada sebagian pakar menyebutnya dengan syaja’at al- ‘arabiyyah Ibn al’Atsir. Lihat: Abu al-Fath Ibn Jinni, al-Khasha’ish, Tahqiq: Muhammad Ali al- Najjar, Juz 2 (ttp.: Dar „Alam al-kutub, 1403 H.), 234.
40 Suryani, Khotimah. “Keunggulan Bahasa Al-Qur’an di Bidang Sastra (Al-Balaghah) dalam Pandangan Ibn Asyur.”
41 Ibid.
42 Zaid, Al-Balaghah Al-‘Arabiyah; Tarikhuha, Masadiruha Mnahijuha.
Dengan  demikian,  ilmu  Al-Qur'an  memberikan  kontribusi  yang  besar  bagi perkembangan ilmu balaghah, yang dilihat dari perspektif ilmu penjelas dan ilmu kalam.  Namun  jika  dipahami  lebih  dalam,  gaya  balaghah  pada  awal  Islam diprediksi  untuk  kepentingan  ilmu  kalam.  Pada  awal  perkembangan  Islam,  para teolog  merumuskan  keajaiban  Al-Qur'an.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengungkap kesempurnaan  Al-Qur'an,  untuk  membantu  orang-orang  non-Arab  memahami keajaiban Al-Qur'an, dan untuk melawan tuduhan yang dibuat oleh para ahli teori, kemusyrikan  terhadap  sifat  Al-Qur'an sebagai wahyu  dari Tuhan. Namun,  ketika Islam berkembang secara geografis, banyak orang non-Arab masuk Islam. Mereka tidak  memiliki  insting  yang  cukup  untuk  bahasa  dan  sastra  Arab,  sehingga  para sarjana teologi menulis buku untuk mempelajari keajaiban Al-Qur'an sebagai alat bagi mereka untuk memahami keagungan Al-Qur'an.

## PENUTUP
Ilmu  balaghah  lahir  dari  kajian  majaz  Al-Qur’an  yang  mana  awal kemunculan ilmu Balaghah dari kaum Arab yang tidak percaya bahwa Al-Qur’an berasal  dari  wahyu  Tuhan,  melainkan  dari  bahasa  Nabi  Muhammad  saw  sendiri. Hal tersebut membuat ilmuwan-ilmuwan islam atau teolog mengkaji lebih dalam terkait  kesusastraan  dan  kebahasaan  yang  terkandung  didalam  Al-Qur’an  untuk membuktikan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  sumber  utama  umat  Islam  yang berasal  dari  Allah  swt.  Bahasa  Al-Qur’an  sendiri  memiliki  beberapa  keunggulan Dibandingkan menggunakan bahasa Arab non Al-Qur`an. Misalnya, pada cabang ilmu ma`ani masih ada uslub al-taqdim al-ta`khir, al-iltifat & al-ijaz wa al-ithnab. Sedangkan  pada  bidang  ilmu  bayan  masih  ada  al-tasybih,  al-istiarah,  &  al- kinayah.
Kontribusi  ilmu  Balaghah  didalam  Al-Qur’an  sangatlah  banyak.  Ilmu Balaghah  sangat  membantu  dalam  pemaknaan  dan  kesusastraan  yang  tekandung dalam  al-Qur’an  dan  hal  tersebut  sangat  membantu  terutama  bagi  orang-orang awam  yang  kurang  memahami  bahasa  Arab.  Juga  untuk  memudahkan  pelajar
dalam  menganalisis  dan  melakukan  kajian  terhadap  surat-surat  tertentu  yang nantinya dapat dikaitkan dengan cabang-cabang ilmu balaghah.

## DAFTAR RUJUKAN
Agus  Mushodiq,  Muhammad. “Majaz  Al-Qur’an  Pemicu  Lahirnya  Ilmu Balaghah  (Telaah  Pemikiran  ‘Ali  ‘Asyri  Zaid).” Jurnal  An-Nabighoh,  Vol.  20, No. 1, 2018
Fuadi,  Khairul. “Persajakan  dalam  Al-Qur’an  dan  Efek  Maknanya  (Studi ayat-ayat  tentang  surga).” Ihya  Al  Arabiyah  :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Arab
Hamid,  Abdul. “Al-Balaghah;  Antara  Pengetahuan  dan  Disiplin  Ilmu (Perspektif Sejarah Bahasa dan Sastra Arab).” 2017
Kholisin, Irhamni. “ Jejak Ilmu Bayan dalam Buku Teks Perguruan Tinggi : Pemetaan  Eksistensi  Ilmu  Bayan.” Prosiding  Konferensi  Nasional  Bahasa  Arab,
2020.
Lintang, Daud. “Pesona Style Bahasa Arab sebagai Bahasa Al-Qur’an dan Awal Mula Perkembangan Ilmu Balaghah.” Jurnal Al-Ashriyyah, Vol. 4, No. 2, Oktober 2018
Muhammad,  Mahdir. “Esensitas  Pembelajaran  Balaghah  Al-Qur’an.” Jurnal Al-Fikrah Vol. 8 No.1, 2019
R.  Taufiqurrochman.  “ Resistematisasi  dan  Restrukturalisasi  Ilmu  Ma’ani dalam Desain Pembelajaran Ilmu Balaghah.” Vol. 5 No.1
Rauhillah,  Siti. “Analisis  Materi  Ilmu  Badi’  dalam  Kitab  Al-Balaghah  Al- Wadhihah”. Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab. Oktober 2020
Rochmatul  Ummah,  Siti. “Penggunaan  Balaghatul  Qur’an  sebagai Alternatif  Pembelajaran  Ilmu  Balaghah.” Fikroh  :  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Islam, Vol. 14, No. 2, Juli 2021.
Suryani, Khotimah. “Keunggulan Bahasa Al-Qur’an di Bidang Sastra (Al- Balaghah) dalam Pandangan Ibn Asyur.”
Suryaningsih,  Iin;  Hendrawanto. “Ilmu  Balaghah  :  Tasybih  dalam Manuskrip ‘Syarh Fi Bayan al-Majaz wa al-Tasybih wa al-Kinayah’.” Jurnal Al- Azhar Indonesia Seri Humaniora, Vol. 4, No. 1, Maret 2017
Yasin,  Hadi. “Sisi  Balaghah  dalam  Tafsir  Al-Baidhawy.” Jurnal  Tahdzib Akhlaq No.6, 2020
Zubairin,  Achmad. “Upaya  Pembuktian  Otentisitas  Al-Qur’an  Melalui Pendekatan  Sastra  (Tafsir  Adabiy).” Jurnal  Asy-Syukriyyah,  Vol.  21,  No.  1, Februari 2020