(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DI PONDOK PESANTREN SYI’AH
(STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN DARUT TAQRIB JEPARA)

## Ahmad Saefudin
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara ahmadsaefudin547@gmail.com

## Fathur Rohman
Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara fathur_rohman@unisnu.ac.id

## Abstract
Shi’ah as a minority sect in Islam tends to be perceived negatively by majority group. However, sign of enmity between Sunnis and Shiites are never seen in Jepara. As one of the territory in Indonesia, Jepara is different from other areas that have been attacked by conflicts such as Sampang, Bangil, or Pekalongan.  Sunni-Syhiites harmony in Jepara is certaintly not separated from the important role of da'wah and Islamic education conducted by Darut Taqrib Islamic Boarding School, Krapyak Jepara. This  research  intends  to  deepen  the  multicultural  education  practices  conducted  by  the  minority  of Shiites  in  Jepara  by  taking  the  background  in  Shiites  Boarding  School  Darut  Taqrib.  As  the  only institution of Shiite boarding school, Darut Taqrib always instills tolerance and multicultural values. Research  data  collection  uses  qualitative  descriptive  method  with  case  study  approach.  The researcher  attempt  to  collect  data  on  the  content  of  multicultural  education,  take  the  meaning,  and understand it. The result of data analysis indicates that the existing multicultural education practice in Darut Taqrib are three kinds, open forum of  tabayyun, harmonization of inclusive social interaction, and fostering of nationalism spirit among students.
Keywords: Multicultural Education, Islamic Boarding School, Shiites

## Abstrak
Syi’ah  sebagai  sekte  minoritas  dalam  Islam  cenderung  dipersepsikan  secara  negatif  oleh  kelompok mayoritas. Tetapi, tanda-tanda permusuhan antara Sunni dan Syi’ah tidak pernah terlihat di Jepara. Sebagai  salah  satu  kantong  Syi’ah  di  Indonesia,  Jepara  berbeda  dengan  daerah  lain  yang  pernah dilanda konflik seperti Sampang, Bangil, atau Pekalongan. Keharmonisan Sunni-Syi’ah di Jepara ini tentu saja tidak lepas dari peran penting dakwah dan pendidikan Islam yang dilakukan oleh Ponpes Darut Taqrib Krapyak Jepara. Penelitian ini bermaksud untuk mendalami praktik-praktik pendidikan multikultural  yang  dilakukan  oleh  kalangan  minoritas  Syi’ah  di  Jepara  dengan  mengambil  latar  di Pondok  Pesantren  Syi’ah  Darut  Taqrib.  Sebagai  satu-satunya  institusi  pesantren  Syi’ah,    Darut Taqrib  senantiasa  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  multikultural.  Penggalian  data  penelitian menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  (case  study).  Peneliti berusaha  untuk  menggali  data  tentang  muatan  pendidikan  multikultural,  mengambil  makna,  dan memahaminya. Hasil analisis data menunjukkan bahwa praktik pendidikan multikultural yang ada di Ponpes  Darut  Taqrib  ada  tiga  macam,  yaitu  membuka  forum  tabayyun,  harmonisasi interaksi  sosial yang inklusif, dan menumbuhkan spirit nasionalisme di kalangan santri.
Kata kunci: Pendidikan Multikultural, Pesantren, Syi’ah
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68

## PENDAHULUAN
Syi’ah  sebagai  sekte  minoritas  dalam  Islam  cenderung  dipersepsikan  secara  negatif. Apalagi,  setelah  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  buku  provokatif  yang bertajuk  “ Mengenal  dan  Mewaspadai  Penyimpangan  Syi’ah  di  Indonesia ”.  Buku  ini,  oleh Yunahar Ilyas  yang  bertindak sebagai ketua tim  peneliti,  sengaja disusun untuk  menguatkan rekomendasi fatwa MUI pada tahun 1984 tentang kewaspadaan terhadap  ajaran Syi’ah, hasil Ijtima’  Ulama  Indonesia  tahun  2006  mengenai taswiyatul  manhaj berdasarkan manhaj ahlusunnah wal jamaah , dan keputusan forum Rakernas MUI tahun 2007 tentang 10 kriteria pedoman penetapan aliran sesat. 1 Stigma “sesat” dan “menyimpang” yang dilabelkan kepada Syi’ah kerapkali menuai konflik horizontal di masyarakat. Misalnya, konflik berkepanjangan Sunni-Syi’ah di Bangil Jawa Timur pada rentang tahun 2007-2011 yang pada mulanya dipicu oleh  seruan  “pembersihan”  Syi’ah  dalam  khutbah  Jumat  oleh  ketua  Yayasan  al-Bayyinat Sunni, Thohir al-Kaff di Surabaya. 2 Begitu pula peristiwa “karnaval berdarah” di Bondowoso, Puger, Karanggayam, Bluuran, Sampang, dan Jember Jawa Timur antara tahun 2006 sampai 2012  yang  melibatkan  kelompok  Sunni-Syi’ah. 3 Sikap  permisif  pemangku  kebijakan,  dalam hal  ini  Pemerintah Daerah setempat,  --dengan dalih  faktor stabilitas dan kepentingan politik lokal--membuat konflik ini seolah tidak berujung. 4
Namun  demikian,  tanda-tanda  permusuhan  antara  Sunni  dan  Syi’ah  tidak  pernah terlihat  di  Jepara.  Sebagai  salah  satu  kantong  Syi’ah  di  Indonesia,  Jepara  berbeda  dengan daerah lain yang pernah dilanda konflik seperti Sampang, Bangil, atau Pekalongan. Interaksi sosial antara warga Sunni dan Syi’ah di Jepara berlangsung tanpa gesekan sedikitpun, bahkan dalam urusan ibadah. Jika ada pengikut Sunni meninggal, pengikut Syi’ah ikut menshalatkan dan mendo’akan dengan cara Syi’ah dengan imam shalat orang Sunni, begitu juga sebaliknya. Meskipun Jepara dikenal sebagai basis Sunni, terutama Nahdliyyin, penganut Syi’ah tak perlu ber- taqiyyah , mereka bebas mengekspresikan ke-Syi’ah-annya di tengah-tengah masyarakat. 5 Bahkan  Ustadz  Ali  (salah  satu  pengasuh  Pondok  Pesantren  Syi’ah,  Darut  Taqrib  Jepara), ketika diwawancara oleh penulis, menyatakan bahwa ternyata ada banyak kesamaan ritual dan tradisi antara warga Sunni dan Syi’ah di Jepara. Ia mengatakan:
Ketika  saya  menghadiri  pengajian  yang  diadakan  oleh  orang  NU,  salah  satu  Kiai bertawasul  dengan  menyebutkan  nama-nama  ahlul  bait  yang  tidak  asing  di  telinga saya sebagai orang Syi’ah. Berarti, ada sanad yang menyambung. Ternyata, orang NU juga sama dengan Syi’ah. Sama-sama mengagumi dan tabarrukan dengan ahlul bait.
1 Ma'ruf  Amin,  dkk., Mengenal  &  Mewaspadai  Penyimpangan  Syiah  di  Indonesia, Depok:  Gema Insani, 2013, hal. 10.
2 Human  Rights  Watch ,  Atas  Nama  Agama:  Pelanggaran  terhadap  Minoritas  Agama  di  Indonesia, United States of America: Human Rights Watch, 2013, hal. 59.
3 M.  Yunus  Firdaus,  “Konflik  Agama  di  Indonesia:  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya,” Substantia, Vol 16 No.2 Oktober 2014, hal. 223-224.
4 Laporan Investigasi dan Pemantauan Kasus Syi’ah Sampang, Surabaya: Kontras, 2012, hal. 16.
5 Eva  Ida  Amaliyah,  “Harmoni  di  Banjaran:  Interaksi  Sunni-Syiah,” Harmoni Jurnal  Multikultural  & Multireligius, Vol. 14. No. 2 Mei-Agustus, hal. 84.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Keharmonisan  Sunni-Syi’ah  di  Jepara  ini  tentu  saja  tidak  lepas  dari  peran  penting dakwah  dan  pendidikan  Islam  dalam  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  multikultural  di sana.  Diakui  atau  tidak,  pendidikan  Islam  memiliki  peran  penting  dalam  penyadaran  umat kepada  pola  keberagamaan  yang  inklusif,  toleran,  dan  berwawasan  multikultur. 6 Meskipun perbedaan  antara  Sunni  dan  Syi’ah  itu  nyata  di  depan  mata,  baik  pemuka  Sunni  ataupun Syi’ah di  Jepara tidak pernah  mempersoalkannya. Dalam  mendidik  masyarakat, para ustadz Sunni  ataupun  Syi’ah  selalu  mengajak  para  jama’ah  untuk  mencari  nilai-nilai  positif  dari kedua  pihak,  baik  dari  segi  ajaran  ataupun  kemasyarakatan,  dan  menggali  potensi  masing- masing untuk dikembangkan bersama. 7
Oleh karena itu, penelitian ini bermaksud untuk mendalami praktik-praktik pendidikan multikultural  yang  dilakukan  oleh  kalangan  minoritas  Syi’ah  di  Jepara.  Penelitian  ini mengambil latar pada Pondok Pesantren Syi’ah Darut Taqrib yang merupakan pusat kegiatan keagamaan  dan  pendidikan  kalangan  minoritas  Syi’ah  di  Jepara.  Hasil  penelitian  ini diharapkan  memberikan  deskripsi  secara  teoritis  maupun  praktis  tentang  penerapan pendidikan multikultural di pesantren minoritas Syi’ah.
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang berupaya  untuk  menyajikan  dunia  sosial  dan  perspektifnya,  baik  dari  segi  konsep,  perilaku, persepsi,  dan  persoalan  tentang  manusia  yang  diteliti.  Penggalian  data  penelitian  mengenai muatan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  di  Ponpes  Darut  Taqrib  menggunakan  metode deskriptif  dengan  pendekatan  studi  kasus  ( case  study ).  Studi  kasus  adalah  penelitian  yang dilakukan  terhadap  suatu  kesatuan  sistem. 8 Studi  kasus  lebih  banyak  berkutat  pada pertanyaan-pertanyaan  apa  ( what ),  bagaimana  ( how ),  dan  mengapa  ( why ).  Pertanyaan- pertanyaan  tersebut  akan  diarahkan  kepada  serangkaian  peristiwa  di  mana  peneliti  hanya memiliki  peluang  yang  sangat  kecil  atau  bahkan  tidak  punya  peluang  sama  sekali  untuk mengontrol  peristiwa  tersebut. 9 Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berusaha  untuk  menggali muatan  pendidikan  multikultural  di  Ponpes  Darut  Taqrib,  mengambil  makna,  dan memahaminya.

## PEMBAHASAN

## a. Model Pendidikan Multikultural
Ruang lingkup pendidikan multikultural ( multicultural education ) cukup luas. Sebagai kajian  pendidikan  multidisipliner,  pendidikan  multikultural  mencakup  domain  ras,  etnis, budaya,  gender,  bahkan  warna  kulit  Dalam  konteks  sejarahnya,  istilah  ini  awalnya  lekat dengan  kultur  pendidikan  formal  atau  sering  disebut  dengan  sekolah.  Banks  mengidealkan bahwa guru profesional seharusnya memandu peserta didik untuk mengidentifikasi sikap dan kepribadian  mereka  terhadap  perbedaan  etnis,  mengenalkan  ragam  sejarah  dan  budaya  dari berbagai kelompok,  memahamkan peserta didik tentang  aneka perspektif  yang ada di dalam
6 Andik  Wahyun  Muqoyyidin,  “Membangun  Kesadaran  Inklusif-  Multikultural  untuk  Deradikalisasi Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2 No. 1 Juni 2013, hal. 135.
7 Eva Ida Amaliyah, “Harmoni di Banjaran ...” hal. 85.
8 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
9 Robert  K.Yin, Studi  Kasus;  Desain  dan Metode , terj.  M. Djauzi  Mudzakkir,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2008.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
komunitas  etnis  dan  budaya  yang  berbeda,  sehingga  pengetahuan  yang  dilembagakan  di sekolah, universitas, dan budaya populer dapat terhindar dari laku stereotip. 10
Meskipun demikian, pendidikan multikultural cukup relevan untuk meyikapi problem keragaman  budaya  dan  agama  yang  semakin  kompleks,  sehingga  tidak  ada  salahnya  ketika ulasan ini dibawa kepada skala yang lebih luas, yakni bukan saja di institusi formal sekolah, tetapi  fokus  di  pendidikan  nonformal  seperti  pondok  pesantren.  Apalagi,  pesantren  yang dimaksud  berafiliasi  dengan  sekte  minoritas  Syi’ah.  Ini  akan  menjadi  kajian  yang  menarik, sebab masing-masing kelompok dalam Islam, termasuk Syi’ah memiliki sejumlah keyakinan, nilai,  dan  gaya  perilaku  yang  unik  dalam  menyikapi  kebhinekaan  yang  sudah  mentradisi. Sebagaimana keyakinan Banks, “ while these cultures share a number of overarching beliefs, values, and behavioral styles, there are enormous within-group differences chaused by factor such as region, gender, and social class .” 11
Salah  satu  prinsip  dasar  pembelajaran  pendidikan  multikultural  ialah  berakhirnya rasisme,  prasangka,  seksisme,  dan  jenis  diskriminasi  lainnya 12 yang  kerapkali (di)muncul(kan) dengan “diboncengi” sentimen agama, politik, sosial, ekonomi, dll. Budaya tidak pernah lepas dari pola perilaku, simbol, institusi, nilai, dan komponen unik lain sebagai hasil  produk  pemikiran  manusia.  Tanpa  kesadaran  kolektif  terhadap  keunikan  berbagai budaya  melalui  basis  pendidikan  yang  sistematis,  modal  sosial  ini  bukan  tidak  mungkin berubah  menjadi  ancaman  serius  bagi  kita  yang  mendambakan  konsepsi  persatuan  dalam keragaman ( unity in diversity ). Urgensi pendidikan multikultural di Indonesia sebagai bangsa yang  majemuk  menjadi sarana alternatif untuk  memecahkan  masalah  yang ditimbulkan oleh benih-benih  intoleransi  dan  anti-keragaman.  Dimensi  pendidikan  multikultural  yang  akan menjadi fokus kajian dalam penelitian ini ialah reduksi prasangka ( prejudise reduction ) yaitu menemukenali  metode  pembelajaran  di  pondok  pesantren  Syi’ah  Jepara  dalam  upaya mengkreasi nuansa-nuansa pendidikan yang inklusif dan toleran.

## b. Tradisi Pesantren Syi’ah di Tengah Konflik Komunal
Tradisi  pesantren  di  Indonesia  diakui  oleh  para  pemerhati  keislaman  sebagai great tradition yang memberikan aspek distingsif jika dibandingkan dengan kultur Islam di negara lain. 13 Satu  sisi,  pesantren  memiliki  akar  kuat  yang  khas  di  bumi  Indonesia,  tapi  pada  saat yang sama juga berorientasi internasional, dengan memposisikan Makkah sebagai role model ideal. Patut diduga, kondisi paradoksal ini yang membuat dunia pesantren sangat berhati-hati terhadap jebakan sinkretisme dengan tidak mencampur-adukkan berbagai paham keagamaan. Pesantren  selalu  melakukan  instropeksi  mengandalkan  sumber-sumber  yang  diambil  dari referensi  yang  muktabar.  Tradisi  pesantren,  menurut  Bruinessen  Selain  berperan  penting dalam koneksi jaringan ulama lokal dengan global, pesantren di Indonesia juga menjadi basis
10 James A. Banks, dkk., “Diversity within Unity: Essential Principles for Teaching and Learning in a Multicultural,” The Phi Delta Kappan, Vol. 83 No. 3 November 2001, hal. 197.
11 James A. Banks, dkk., “Ethnicity, Class, Cognitive, and Motivational Styles: Research and Teaching Implications,” Howard University, Journal of Negro Education, Vo l. 57, No. 4 (1988), hal. 453.
12 Hasan Aydin, “A Literature-Based Approaches on Multicultural Education,” Anthropologist , Vol. 16 No. 1 2013, hal. 31.
13 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat, Yogyakarta:  Gading  Publishing, 2015, hal. 85.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
pendidikan Islam tradisional dan media pengembangan mistisisme melalui organisasi tarekat. Sayangnya,  ulasan  Bruinessen  ini  menafikan  tradisi  pesantren  Syi’ah  di  Indonesia.  Lanskap Kitab  Kuning  yang  menjadi  obyek  kajian  Bruinessen  belum  bisa  keluar  dari  tradisi  Sunni, misalnya  bidang  fiqh  ( Fath  Al-muin,  Taqrib,  Bajuri,  Iqna’  Minhaj  Al-Thalibin,  Safinah, Sullam  Al-Taufiq,  Fiqh  Wadih, dll.),  ushul  al-fiqh  ( Waraqat,  Jam’ul  Jawami’,  Luma’,  Al- Asybah wa Al-nadhair, Bidayat Al-Mujtahid, dll.), akidah ( Ummul Barahin, Kifayatul Awam, Aqidatul Awam, Jauharut Tauhid, Fathul Majid, dll,), tafsir ( Jalalain, Tafsirul Munir, Tafsir ibn Katsir, Maraghi, Itqan, dll.), hadis ( Bulughul Maram, Riyadhus Shalihin, Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Durratun Nashihin, dll.) dan akhlak ( Ta’limul Mutaallim, Wasaya, Akhlaq lil Banat, Akhlaq lil Banin, Irsyadul Ibad, Nashaihul Ibad, Ihya Ulumiddin, Bidayatul Hidayah, dll.).
Terdapat  lima  kontribusi  signifikan  pondok  pesantren  bagi  umat  Islam  Indonesia 14 yakni  memelihara  tradisi,  mentransfer  ilmu  agama  Islam,  transmisi  Islam,  memberikan kesadaran  identitas  budaya  ( cultural  identity ),  dan  kontribusi  politik.  Lagi-lagi,  tesis Muhtarom  ini  sama  sekali  tidak  menyinggung  pesantren  Syi’ah,  sebab  fokus  penelitian ditempatkan  di  pondok  pesantren  Raudlatul  Ulum  dan  Bustanuth  Thalibin  yang  berada  di wilayah  Pati  Jawa  Tengah.  Padahal,  secara  genealogis,  aliran  Syi’ah  di  Nusantara  telah  ada sejak  kedatangan  Islam  itu  sendiri.  Aboebakar  Atjeh  mencatat  bahwa  kedatangan  Islam  di Nusantara  sekurun dengan datangnya rombongan  Syi’ah. Atribut  mereka  bermacam-macam. Selain  sebagai  ahli  agama  atau  juru  dakwah,  tidak  sedikit  juga  yang  menjalankan  profesi menjadi  pedagang  maupun  pengembara.  Inisialnya  pun  tidak  tunggal.  Ada  yang  memakai nama Arab, Persia, dan India. 15
Jalaluddin  Rahmat,  seperti  yang  dikutip  oleh  Moh.  Hasim,  mencatat  secara  rinci perkembangan  Syi’ah  di  Indonesia  melalui  4  gelombang. Pertama, Syi’ah  datang  di  Aceh yang  disebarkan  oleh  orang-orang  Persia  yang  tinggal  di  Gujarat.  Fase  ini  seiring  dengan masuknya  Islam  di  Indonesia. Kedua, setelah  revolusi  Islam  di  Iran  pada  1979.  Pemikiran- pemikiran  tokoh  kharismatik  Syi’ah  seperti  Ayatullah  Khomeini  dan  Ali  Syariati  mulai dibaca, bahkan digemari oleh khalayak luas. Ketiga, Syi’ah di Indonesia berkembang melalui jalur habaib dan  atau  alumnus  Universitas  Qum,  Iran.  Tahap  ini,  disiplin  filsafat  dan  fiqh perspektif Syi’ah semakin diminati. Keempat, fase perkembangan Syi’ah secara organisatoris ditandai  dengan  berdirinya  Ikatan  Jemaah  Ahlul  Bait  Indonesia  (IJABI)  pada  tahun  2000. Disinyalir, eskalasi konflik Sunni-Syi’ah setelah fase keempat ini mengalami peningkatan. 16
Sebagaimana penuturan Miqdad Turkan yang terunggah dalam situs resmi pesantren, 17 keharmonisan  Sunni-Syi’ah  di  Jepara  disebabkan  oleh  faktor  hubungan  kekerabatan  dan pertemanan.  “ Banyak  tokoh  kiai  di  Jepara  dan  sekitarnya  pernah  menjadi  murid  Ghadir. Karena  itu,  ketika  Abdul  Ghadir  beralih  ke  Syi’ah,  muridnya  tahu  bahwa  Abdul  Ghadir memang  berbeda  sejak  awal,  sehingga  tak  menimbulkan  masalah .”  Faktor  lain  yang  tidak kalah  penting  ialah  sikap  moderatisme  yang  ditunjukkan  oleh  penganut  paham  Syi’ah  di
14 Muhtarom, H.M, Reproduksi Ulama di Era Globalisasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
15 Aboebakar Atjeh, A., Aliran Syi'ah di Nusantara ,. Jakarta: Islamic Research Institute, 1977, hal. 27.
16 Moh. Hasim, “Syiah: Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia,” Analisa , Vol.  19 No. 2 Juli - Desember 2012, hal. 156.
17 Miqdad  Turkan,  “Kedamaian  Sunni  dan  Syi'ah  di  Jepara,”  [Online].  http://www.darut- taqrib.org/berita/2012/03/22/kedamaian-sunni-dan-syiah-di-jepara-2/ diakses 3/6/2017.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Jepara.  Kaum  Syi’ah  enggan  berperilaku  ekstrem  atau  bertindak  agresif  dengan  berambisi mengajak  orang  Sunni  masuk  ke  Syi’ah.  Fenomena  ini  sangat  kontras  jika  kita  bandingkan dengan relasi Sunni-Syi’ah di daerah lain yang rentan konflik.
Potret  ketegangan  Sunni-Syi’ah  di  atas  menjadi  keprihatinan  yang  mendalam  bagi peminat  kajian  keislaman  di  tanah  air.  Sehingga,  tidak  sedikit  peneliti  yang  berupaya menampakkan  “sisi  lain”  Syi’ah  di  luar  pemahaman mainstream. Terma  “sesat”  dan “menyimpang”  mulai  direduksi  oleh  istilah-istilah  lain  yang  bernuansa  “mendamaikan” seperti  toleransi,  multikulturalisme,  dan  moderatisme.  Misalnya,  kajian  yang  dilakukan  oleh Zulkifli 18 yang diberi judul The Struggle of the Shi’is in Indonesia menunjukkan bahwa kaum Syi’ah berupaya menduduki kekuasaan yang sah dalam masyarakat untuk mereduksi stigma dan  mendapatkan  pengakuan  sosial  dari  masyarakat  Sunni. Pesantren  for  Peace  (PFP) sebagai  organisasi  masyarakat  sipil  internasional  yang concern mempromosikan  HAM  dan Resolusi  Konflik  juga  ikut  andil  dalam  penyelesaian  konflik  Syi’ah-Sunni  di  Sampang Madura. Selain rekonsiliasi melalui political  will Pemerintah, jalur hukum dan kekeluargaan, PFP juga mendorong agar dilakukan upaya-upaya pendidikan perdamaian bagi generasi muda dari kedua belah pihak. 19
Kajian  tentang  komunitas  Syi’ah  di  Jepara  pernah  dilakukan  oleh  M.  Muhsin  Jamil “ Dinamika  Identitas  dan  Strategi  Adaptasi  Minoritas  Syi’ah  di  Jepara ”  karya  M.  Muhsin Jamil.  Dari  sekian  penelitian  tentang  Syi’ah  Jepara,  barangkali  penelitian  ini  yang  paling komprehensif.  Disertasi  doktoral  UIN  Walisongo  Semarang  ini  mengkaji  tentang  strategi adaptasi komunitas Syi’ah di Jepara dengan menggunakan metode kualitatif. Dari penelitian tersebut disimpulkan ada dua strategi yang paling dominan digunakan oleh komunitas Syi’ah dalam  beradaptasi,  yaitu  strategi  reproduksi  ( reproduction )  dan  strategi  penukaran ( reconversion ). 20 Di  samping  itu,  tulisan  yang  berjudul “Titik Temu Sunni-Syi’ah di  Pesisir Utara  Jawa  Tengah  (Studi  Interaksi  Sosial  Relasi  Sunni-Syi’ah  di  Pedesaan  dan  Perkotaan Kab.  Jepara)” karya  Nur  Ana  juga  membantu  peneliti  dalam  memahami  kerukunan  antara Sunni-Syi’ah. Berbeda dengan penelitian Mukhsin Jamil di atas, tesis  ini  mencoba  mengkaji tiga  permasalahan  pokok,  yaitu  bentuk  interaksi  Sunni-Syi’ah,  faktor  pendukung  dan penghambat, serta strategi membangun kerukunan masyarakat Sunni-Syi’ah di pedesaan dan perkotaan. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa kedua komunitas Sunni dan Syi’ah di Jepara  telah  menjalankan  berbagai  strategi  untuk  menjaga  keharmonisan  dan  kerukunan. 21 Penelitian  ini  hampir  mirip  dengan  yang  dilakukan  oleh  Efa  Ida  Amaliyah  yang  berjudul “Harmoni  di  Banjaran:  Interaksi  Sunni-  Syi’ah” .  Artikel  ini  mendiskripsikan  tentang interaksi  Sunni-Syi’ah  di  Desa  Banjaran  Bangsri  Jepara  dan  dampak  konflik  Syi’ah  di berbagai  daerah  terhadap  pengikut  Syi’ah  di  Banjaran.  Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah
18 Zulkifli, The  Struggle  of  the  Shi’is  in  Indonesia, Canberra:  ANU  ANU  E  Press  The  Australian National University, 2013.
19 Abdul  Warits,  dkk., Mungkinkah  Ada  Damai  untuk  Sunni-Syi'ah  di  Sampang? Surabaya:  Pesantren for Peace, 2015, hal. 14.
20 M. Muhsin Jamil, “Dinamika Identitas dan Strategi Adaptasi Minoritas Syi’ah di Jepara,” Disertasi tidak Diterbitkan , Semarang: Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, 2012.
21 Nur  Ana,  “Titik  Temu  Sunni-syi'ah  Di  Pesisir  Utara  Jawa  Tengah  (studi  Interaksi  Sosial  Relasi Sunni-syi'ah  Di  Pedesaan  Dan  Perkotaan  Kab.  Jepara,”  Tesis  tidak  Diterbitkan,  Duta  Wacana  Christian University, 2016.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
bahwa interaksi Sunni-Syi’ah di Jepara berjalan sangat baik dan harmonis tanpa ada gesekan sedikitpun, meskipun suhu konflik Sunni-Syi’ah di daerah lain cenderung memanas. 22
Dari berbagai macam kajian literatur di atas, belum ada peneliti terdahulu yang fokus membahas  pendidikan  multikultural  di  dunia  pesantren  minoritas,  yang  dalam  hal  ini  ialah pondok pesantren Syi’ah Darut Taqrib Krapyak Jepara. Inilah yang menjadi pembeda antara topik penelitian yang penulis usung dengan diskursus akademik sebelumnya.

## c. Pendidikan Multikultural di Ponpes Darut Taqrib Jepara
Model  pendidikan  kepesantrenan  di  kalangan  Syi’ah  hampir  sama  dengan  metode pembelajaran yang berlaku di pesantren Nahdlatul Ulama (NU). Di Syi’ah, pesantren dikenal dengan  istilah  hauzah. Strategi pembelajaran  juga bermacam-macam tergantung dari kondisi santri.  Hanya  saja,  metode sorogan tidak  dipakai  sesering  metode bandongan. Apalagi  di pesantren  Darut  Taqrib,  rentang  usia  santri  rata-rata  masuk  dalam  kategori  anak-anak. Sehingga,  lebih  banyak  mengunakan  sistem  kajian  kelas  berdasarkan  umur  atau  populer dengan sebutan sistem klasikal.  Kegiatan belajar mengajar di mulai dari pukul 07.00 – 11.30 WIB,  dengan  durasi  setiap  jamnya  adalah  45  menit.  Materi  pelajaran  di  pagi  hari  meliputi materi  yang  bersifat  umum,  yaitu  Nahwu,  Shorof,  Bahasa  Arab,  Bahasa  Inggris,  Akidah, Akhlak dan Wawasan Islam, Fiqh, Hadits, Pengantar Logika, dan Tafsir. Sedangkan program khusus  meliputi  Ulumul  Qur’an,  Mantiq  (Logika),  Ushul  Fiqh,  Fiqh  al-Muqarran,  dan Pengantar  Ilmu  Filsafat.  Adapun  materi  ekstra  kurikuler  mencakup  Komputer,  Tilawatil Qur’an, Hafalan al-Qur’an, Olah Raga, Latihan Diskusi, dan Latihan Khitobah.
Dari  pelbagai  macam  rumpun  ilmu  yang  dikaji,  tampak  bahwa  pesantren  Syi’ah mengintegrasikan  disiplin  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  ilmu-ilmu  umum  kontemporer. Kalangan Syi’ah menyadari bahwa kehadiran dunia moderen dengan segala yang di milikinya telah membawa perubahan yang spektakuler di bidang ilmu pengetahuan, sosial, kebudayaan dan  tak  luput  pula  agama.  Ustad  Muhamad  Ali,  selaku  Seksi  Kesiswaan/Pendidikan  Ponpes Darut Taqrib mengatakan:
Manusia  moderen  kini  dihadapkan  pada  bervariasinya  realitas  yang  sering  kali kontroversial  dengan  tradisi  dan  keyakinan  agama.  Perbedaan  antara  madzhab  dan kelompok-kelompok lainnya, pada gilirannya memunculkan dampak yang secara tidak disadari  terpola  pada  pemikiran  dan  perilaku.  Masyarakat  muslim,  terutama  Sy’iah sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  masyarakat  moderen  tidak  akan  diam menghadapi realitas-realitas seperti ini. 23
22 Eva Ida Amaliyah, “Harmoni di Banjaran ...” hal. 81-97.
23 Hasil wawancara dengan Ustad  Muhammad Ali, Seksi Kesiswaan/Pendidikan Ponpes Darut Taqrib Krapyak Jepara pada 28 Maret 2018.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Struktur  kurikulum  Ponpes  Darut  Taqrib  Jepara  dapat  dilihat  pada  tabel  di bawah ini:
Tabel 1
JADWAL MATA PELAJARAN SANTRI PONDOK PESANTREN DARUT TAQRIB TAHUN AJAR 2016 / 2017 No/Jam KELAS I II III IV 1 Fiqih Aqidah Fiqih Aqidah 2 Aqidah B. Arab B. Arab 3 B. Arab Nahwu/Sorof Nahwu/Sorof Usul/B. Arab 4 Fiqih Aqidah
Keterangan:  Kegiatan  belajar  mengajar  di  mulai  dari  pukul  07.00  –  11.30  WIB, dengan durasi waktu tiap jam adalah 45 menit.
Tabel 2
PROGRAM TAKHASSUS PONDOK PESANTREN DARUT TAQRIB TAHUN AJAR 2016 / 2017 No Mata Pelajaran Keterangan 1 Ulumul Quran 1 minggu 2x pertemuan 2 Mantiq (logika) “ 3 Ushul Fiqih “ 4 Fiqih Al-Muqoron “ 5 Pengenalan ilmu Filsafat 1 minggu 1x pertemuan
Tabel 3
PROGRAM EKSTRAKURIKULER PONDOK PESANTREN DARUT TAQRIB TAHUN AJAR 2016 / 2017 No Mata Pelajaran Keterangan 1 Komputer 1 minggu 2x pertemuan 2 Tilawatil Quran “ 3 Hafalan Al-Quran 1 minggu 1x pertemuan 4 Olah Raga 1 minggu 2x pertemuan 5 Latihan Diskusi 1 minggu 1x pertemuan 6 Latihan Khotbah 1 minggu 1x pertemuan
Di  luar  agenda-agenda  kepesantrenan  yang  sudah  menjadi  rutinitas,  Ponpes  Darut Taqrib  Krapyak  Jepara  melakukan  terobosan-terobosan  inklusif  sebagai  manifestasi  praktik pendidikan multikultural, yaitu:
1) Membuka Forum Tabayyun
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Tabayyun atau forum klarifikasi merupakan anjuran agama saat kita dihadapkan pada informasi-informasi yang diangap belum jelas kebenarannya. Hal ini sebagaimana bunyi ayat berikut:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang  menyebabkan  kamu  menyesal atas perbuatanmu itu.”(QS. Al-Hujurat: 6).
Di  kalangan  umat  Islam,  masih  terdapat  stigma  buruk  tentang  Syi’ah.  Misalnya, Syi’ah dianggap bukan bagian dari Islam atau aliran sesat. Orang Syi’ah tidak  menganggap Muhammad  Saw.  sebagai  nabi  dan  rasul  terakhir,  melainkan  Sayyidina  Ali  bin  Abi  Thalib. Oleh karena itu, Rabu, 11 April 2018 peneliti mengajak mahasiswa Program Studi Pendidikan Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu  Keguruan  Unisnu  Jepara  mendatangi  komunitas Syi’ah Jepara yang tergabung dalam organisasi Ahlul Bait Indonesia (ABI). Tujuan utamanya ialah berdialog intensif atas dasar saling menghargai ( mutual respect ).
Sebelum  forum tabayyun berlangsung,  peneliti  memberikan  perspektif  konstruktif kepada peserta dialog bahwa forum tabayyun ini adalah bagian dari aktivitas akademik. Sudah semestinya proses penggalian ilmu pengetahuan tidak dibatasi. Dari siapapun, kapanpun, dan di  manapun,  kita  bebas  melahap  oase  pengetahuan.  Karena,  ilmu  pengetahuan  tidak mempunyai  jenis  kelamin.  Juga  tidak  berafiliasi  dengan  agama  tertentu.  Jadi,  kita  bebas sebebas-bebasnya  mengakses,  membaca,  mendiskusikan,  dan  mengelaborasi  berbagai  jenis disiplin ilmu, termasuk dari " the others " atau kalangan yang berbeda keyakinan dengan kita. Dalam kasus ini aialah komunitas Syi’ah Jepara.
Melalui  perjumpaan  intensif  dengan  orang  Syi’ah,  sedikit  banyak  telah  menggeser sudut pandang dan mengikis aneka macam praduga negatif yang selama ini menjangkiti corak pemikiran  mahasiswa.  Sebagai  prolog,  melalui  kesempatan  itu  Ustad  Miqdad  Turkan mengatakan:
Tidak  perlu  menjadi  Syi’ah  agar  kita  paham  tentang  ke-Syi’ah-an.  Seperti  juga tidak  harus  jadi  Kristen  supaya kita  mengetahui ke-Kristen-an. Yang dibutuhkan ialah  membuka  ruang-ruang  perjumpaan  sederhana  yang  berkualitas  ( quality  of presence ).  Banyak  orang,  termasuk  mahasiswa  salah  paham  tentang  Syi’ah. Syi’ah dianggap sebagai momok yang  menakutkan. Syi’ah itu teroris, keras, dan pembunuh. 24
Ustad Miqdad melanjutkan bahwa dalam bidang tauhid, kenabian, al-Qur'an, dan hari kiamat  sebagai  syarat  keimanan,  relatif  tidak  ada  perbedaan  yang  prinsipil  antara  Syi’ah dengan  kelompok  Islam  mayoritas,  seperti  Sunni  atau  NU,  misalnya.  Perbedaan  hanya terletak  pada  pemahaman  dan  cara  penafsiran  terhadap  nash  atau  teks  suci  keagamaan. Tepatnya, pada aspek fiqhiyyah . Hal ini masih dalam batas kewajaran, karena fiqh merupakan hasil istinbat hukum para imam mujtahid.
Yang  berbeda  itu  urusan  fiqh.  Bukan  al-Qur’an  dn  Hadisnya.  Seperti  perbedaan  tata cara ritual shalat, Syi’ah tidak bersedekap, sedangkan kalian sebagai Sunni bersedekap. Tapi,
24 Penuturan  Ustad    Miqdad  Turkan,  Pengasuh  Ponpes  Darut  Taqrib  Krapyak  Jepara  dalam  forum tabayyun yang berlangsung antara mahasiswa NU Jepara dengan Komunitas Syi’ah Jepara pada 11 April 2018.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Sunni-Syi’ah sama-sama shalat. Lafal ‘hayya ala khairil amal, ’ merupakan bagian dari adzan (panggilan  shalat).  Sementara,  ‘ asshalatu  Khoirun  minannaum ’  tidak.  Namun,  baik  Sunni maupun Syi'i sama-sama adzan. Mengapa tidak sama? Sebab, Syi’ah mempunyai kaidah fiqh tersendiri  yang  berbeda  dengan  Sunni.  Syi’ah  mengacu  kepada  dua  jenis  fiqh.  Yaitu  fiqh amali  (bersumber  dari  marja').  Di  Indonesia  cenderung  mengikuti  marja'  Imam  Khomeini. Yang  kedua  fiqh  istidlali  (fiqh  argumentatif).  Hanya  dijadikan  sebagai  rujukan  dan  tidak boleh  dilakukan  tanpa  taqlid  dengan  imam  marja'.  Fiqh  yang  paling  populer  adalah  fiqh Ja'fari.  Sebab,  yang  paling  banyak  mengeluarkan  fatwa  menurut  Syi’ah  ialah  Imam  Ja'far Shodiq.  Syi’ah  juga  membolehkan  nikah  mut'ah,  bukan  mewajibkan.  Dalil  nikah  mut'ah berasal  dari  ayat  ‘wa  idzas  tamta'tum  minhunna,  fa'tuhunna  ujurohunna.’  Syariat  ini  (nikah mut'ah)  berlaku  pada  zaman  Rasulullah.  Bagaimana  sekarang  hukumnya?  Apakah  ayat tersebut masih relevan? Ini soal nasikh dan mansukh . Perdebatannya akan panjang.
Salah  satu  mahasiswa  ada  yang  bertanya,  “bagaimana  lafal  syahadatnya  Syi’ah? Apakah berbeda dengan kita yang NU?” Dijawab oleh Ustad Miqdad:
Tentunya sama saja. Asyhadu an la Ilaha Illa Allah. Waasyhadu anna Muhammad Rasulullah .  Memang  ada  lafal  ‘ asyhadu  anna  Ali  waliyullah ’.  Akan  tetapi,  lafal ini tidak termasuk bagian dari syahadatain . Juga tidak pernah dibaca dalam shalat. Hanya  sebagai  wujud  pengagungan  terhadap  Ali  ibn  Abi  Thalib.  Jika  dibaca dalam shalat, maka otomatis batal karena menambah lafal syahadatain.
Selesai  mendengarkan  paparan  Ustad  Miqdad,  seorang  mahasiswi  bertanya  lagi, “apakah ajaran  Syi’ah  mengkultuskan  sahabat Ali dan  menjelekkan sahabat nabi  yang  lain? Bahkan mencela nabi Muhammad saw.?” Ustad Miqdad pun kembali menjelaskan:
Pertanyaan  ini  seringkali  muncul.  Sumbernya  dari  media.  Banyak  kabar,  Syi’ah menuhankan Ali. Malaikat salah memberikan wahyu, harusnya kepada Ali, bukan kepada  Muhammad.  Ini  tuduhan  yang  gak  berdasar.  Syi’ah  dan  Ahli  Sunnah percaya,  tidak  ada  sahabat  nabi  yang  maksum.  Sahabat  adalah  manusia  biasa. Punya  nafsu.  Sejarah  kekhalifahan  sudah  membuktikan,  banyak  darah  yang mengalir karena nafsu. Misalnya peristiwa Abdurrahman  ibn  muljam  membunuh sahabat  Ali.  Syi’ah  hanya  ingin  mengkritik  derajat  sahabat  Nabi.  Ada  yang  baik dan  tidak  baik.  Ada  yang  munafik,  ada  yang  mukmin.  Syi’ah  memuliakan  Ali karena banyak hadis yang menunjukkan bahwa Ali itu mulia.
Syi’ah  mengakui  bahwa  Abu  Bakar,  Umar,  dan  Usman  adalah  sahabat  nabi.  Tapi dalam  hal  imamah,  Syi’ah  punya pandangan  yang berbeda.  Syi’ah  meyakini, pengganti nabi harus  ditentukan  nabi.  Sementara  Aswaja  percaya,  pengganti  nabi  tidak  harus  ditunjuk langsung oleh nabi. Tapi dengan jalan musyawarah. Bagi Syi’ah, urusan kenabian adalah hak prerogatif Allah. Bukan urusan manusia. Nabi punya misi risalah. Maka, pengganti nabi  juga harus demikian. Kualifikasinya tidak boleh jauh dari nabi.
Analoginya  begini  teman-teman!  Pengganti  posisi  direktur  sebuah  perusahaan, harus  punya  kualifikasi sebelas  dua  belas dengan  direktur  yang  lama.  Supaya manajerial  perusahaan  tetap  berjalan  secara  sehat.  Menolak  kepemimpinan  Abu
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Bakar,  bukan  berarti  jadi  kafir.  Karena,  ini  bukan  perkara  pokok  dalam  agama ( ushuluddin ). Tapi, furu'uddin .  Sebagian  Syi’ah  yang  berbasis  di  London  seperti Yasir  Habib  memang  pernah  melaknat  Abu  Bakar.  Tapi  itu  tidak merepresentasikan  ajaran  Syi’ah.  Itu  semua  adalah  permainan  geopolitik  global. Supaya antara Sunni-Syi’ah tidak bisa hidup berdampingan.
Akhirnya,  forum tabayyun disudahi dengan  foto bersama antara peneliti,  mahasiswa, dan  komunitas  Syi’ah  Jepara.  Peneliti  mengucapkan  banyak  terima  kasih  kepada  Ustad Miqdad Turkan yang telah berkenan menerima rombongan mahasiswa. Persepsi negatif yang sebelumnya  menghinggapi  nalar  mahasiswa  akhirnya  berubah,  digantikan  dengan pemahaman-pemahaman  baru  yang  lebih  obyektif.  Penjelasan  langsung  dari  dan  oleh  orang Syi’ah  semakin  membuktikan  bahwa  kabar  yang  beredar  di  masyarakat  tentang  sesatnya Syi’ah sama sekali tidak benar. Ternyata, Syi’ah Jepara memiliki pandangan inklusif, toleran, dan punya banyak kesamaan tradisi dengan NU.

## 2) Harmonisasi Interaksi Sosial yang Inklusif
Keharmonisan hubungan antara komunitas Syi’ah-Sunni di Jepara sudah dipraktikkan sejak  lama.  Sebagaimana  catatan  Eva  Ida  Amaliyah  saat  meneliti  interaksi  Sunni-Syiah  di Desa  Banjaran Bangsri,  misalnya,  nyaris tidak ada gesekan  maupun konflik  horizontal  yang terjadi,  termasuk  dalam  persoalan  ekspresi  ritual  peribadatan.  Pada  acara  hari-hari  besar keagamaan  Islam,  seperti  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.,  lebaran  Idul  Fitri, Arbain, dll.,  kedua  kelompok  ini  saling  menghadiri.  Panitia  kegiatan  biasanya  memberikan surat undangan resmi kepada masing-masing pihak.
Ketika  kaum  Sunni  mengadakan  sebuah  acara,  maka  kaum  Syiah  akan  diberi  surat undangan baik surat yang berisi permintaan untuk menjadi panitia maupun sebagai undangan
Gambar 1. Forum Tabayun antara Mahasiswa Unisnu Jepara dengan Komunitas Syi’ah yang dilaksanakan (Seksi Kesiswaan/Pendidikan Ponpes Darut Taqrib Krapyak Jepara) di pada Rabu, 11 April 2018 di Ponpes Darut Taqrib Krapyak Jepara
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
dalam  kegiatan,  begitu  sebaliknya  apabila  kaum  Syiah  tersebut  akan  menyelenggarakan sebuah kegiatan. 25
Begitu  juga  di  lingkungan  Ponpes  Darut  Taqrib,  Ustad  maupun  santrinya  tidak sungkan  membaur  dengan  masyarakat  sekitar  melalui  aneka  macam  kegiatan.  Setiap  malam Jum’at, perwakilan ustad selalu menghadiri acara Yasinan yang diadakan oleh masyarakat di sekitar  pesantren.  Dari  aspek  tradisi  keagamaan,  memang  terdapat  banyak  kemiripan  antara Syi’ah  dengan  Sunni,  yang  di  Indonesia  direpresentasikan  oleh  Nahdlatul  Ulama  (NU). Beberapa ritual populer Amaliyah ahlusunnah wal jamaah an-nahdliyyah juga dilakukan oleh kalangan  Syi’ah.  Contohnya  tahlil, tawassul, pembacaan  maulid  al-Barzanji,  dan  ziarah  ke makam orang-orang shalih. Kesamaan tradisi ini pula yang memudahkan komunitas Syi’ah di Ponpes Darut Taqrib bergumul secara intensif dengan golongan mayoritas Sunni.
Selain Yasinan, pesantren Darut Taqrib juga sering mengadakan kegiatan bakti sosial yang  melibatkan  masyarakat  di  sekitar  pesantren.  Ketika  lebaran  Idul  Fitri,  mereka  bekerja sama  dengan  Ketua  RW  setempat  untuk  mengadakan  kegiatan  membagikan  paket  sembako yang  berisi  beras,  minyak  goreng,  dan  gula.  Begitu  juga  saat  Hari  Raya  Idul  Adha,  pihak pesantren  secara  rutin  memberikan  daging  kurban  kepada  warga  sekitar.  Ustad  Ali menuturkan:
Kalo  lebaran,  kami  bagi-bagi  sembako  ke  masyarakat.  Maksimal  50 kantong.  Isinya  beras,  minyak, dan gula.  Kami kerja  sama dengan RT/RW setempat. Pak RT yang mendata warga, Santri-santri bagian teknis lapangan yang  mengantarkan  paket  sembakonya  ke  rumah-rumah.  Tiap  idul  qurban pun sama. Kami menyembelih 5 kambing untuk dikasihkan ke warga. 26
Tidak  saja  kepada  masyarakat  sekitar  pesantren,  keserasian  hubungan  juga  dibangun oleh tokoh Syi’ah  Jepara terhadap elit-elit agamawan. Salah  satunya  ialah kedekatan  secara personal  antara  Ustad  Miqdad  Turkhan  sebagai  Rois  Syuriyah  Ahlul  Bait  Indonesia  (ABI) pusat yang  juga pengasuh Ponpes Darut Taqrib dengan  KH. Mashudi,  Ketua Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  Kabupaten  Jepara.  Keduanya  sering  terlibat  dalam  forum-forum  lintas agama yang bertujuan menumbuhkan iklim toleransi, kerukunan, dan perdamaian antar umat beragama.  Misalnya,  sama-sama  bergabung  dalam  Forum  Kerukunan  Umat  beragama (FKUB) Kabupaten Jepara di mana KH. Mashudi bertindak sebagai ketua dan Ustad Miqdad menjadi  anggotanya.  Bahkan,  berkat  komunikasi  yang  baik  ini  pula,  Ustad  Miqdad  pernah mengajak  KH.  Mashudi  berkunjung  ke  Iran  untuk  melihat  potret  keberagamaan,  khususnya relasi  Sunni-Syiah  di  negeri  Timur  Tengah  tersebut.  Pada  peringatan  kelahiran  Nabi Muhammad  Saw.  Awal  tahun  2018,  Ustad  Miqdad  mengundang  KH.  Mashudi  untuk memberikan tausiyah di hadapan komunitas Syi’ah Jepara di Ponpes Darut Taqrib.
Di  samping  FKUB,  Ponpes  Darut  Taqrib  juga  bergabung  dalam  Forum  Komunikasi Pondok  Pesantren  (FKPP),  yaitu  wadah  perhimpunan  pengurus  pesantren  di  Kabupaten Jepara di  bawah  naungan  Kementerian  Agama (Kemenag)  yang terdiri dari pesantren Sunni
26 Hasil wawancara dengan Ustad Muhammad Ali pada 28 Maret 2018.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
dan  Syi’ah.  Setiap  tahun,  Ponpes  Darut  Taqrib  mendapatkan  anggaran  dana  dari  Kemenag sebesar lima juta rupiah. Sebagaimana yang dikatakan Ustad Ali:
Ustad Miqdad memiliki kedekatan personal dan kelembagaan dengan Ketua MUI  Jepara,  Bapak  Mashudi.  Mereka  sangat  akrab.  Tahun  kemarin,  Pak Mashudi juga diajak ke Iran. Supaya tahu bahwa orang Sunni dengan Syi’ah di  sana  bisa  hidup  rukun.  Kita  juga  bergabung  dalam  FKPP  (Forum Komunikasi  Pondok  Pesantren)  di  bawah  naungan  Kemenag  Kab.  Jepara. Koordinatornya  bernama  Pak  Muhtoshid  dari  Desa  Mangunan.  Di  FKPT pengurus-pengurus  pondok  pesantren  sering  bertemu.  Minimal  tiga  bulan sekali koordinasi.
Model pendekatan kultural juga digunakan oleh pengurus Ponpes Darut Taqrib dengan cara  menjadi  peserta  aktif  diskusi  rutin  “ Malem  Kemisan ”  yang  diinisiasi  oleh  Jaringan Gusdurian  Jepara,  organisasi  Islam  moderat  yang  cukup  aktif  dalam  berperan  menyebarkan dan  membangun  toleransi,  moderatisme,  dan  pluralisme  di  Jepara. 27 Pada  satu  kesempatan diskusi,  Ustad  Ali    berpendapat  bahwa  tidak  ada  perbedaan  menonjol  antara  Sunni-Syi’ah yang  perlu  dibesar-besarkan.  Karena,  ketidaksamaan  mazhab  dan  aliran  tidak  terletak  pada perkara-perkara  pokok  sebagai  inti  ajaran  agama  ( ushul ),  tetapi    berkisar  dalam  konteks furu’iyyah atau produk penafsiran, khususnya bidang fikih.
Orang Syi’ah maupun Sunni sama-sama meyakini Allah sebagai Tuhan, Muhammad sebagai utusan, Al Quran sebagai kitab suci rujukan dan sama-sama meyakini hari Qiyamah dan hari pembalasan; orang baik masuk surga dan pendosa masuk neraka. Jadi, kita ambil titik temunya saja. Yang berbeda kita hormati, yang sama kita lestarikan bersama. 28
27 Fathur Rohman & Ahmad Saefudin, Merindu Gusdur; Antologi Esai Pemikiran Sang Guru Bangsa, Yogyakarta: Komojoyo Press, 2018, hal. 3.
28 Penuturan  Ustad  Muhammad  Ali  dalam  diskusi Jagongan  Malem  Kemisan yang  diadakan  oleh Jaringan Gusdurian Jepara pada Rabu, 14 Maret 2018.
Gambar 2. Ustad Ali mengikuti diskusi “Jagongan Malem Kemisan” yang diadakan oleh Jaringan Gusdurian Jepara
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Para santri pesantren Darut Taqrib juga menempuh jenjang pendidikan formal di luar pesantren, seperti di SMP N 6  Jepara, SMP Islam  Jepara, SMK Islam  Jepara, dan SMP  Al- Ma’arif Jepara. Identitas mereka sebagai kaum Syi’ah juga sudah dikenal dan diterima secara baik oleh pihak sekolah. Seperti penuturan Ustad Muhammad Ali di bawah ini:
Sebagian  santri  sudah  dikenal  identitas  ke-Syi’ah-annya  oleh  guru  dan teman mereka. Dan itu tidak ada masalah. Selama ini tidak ada laporan dari santri  yang  mengalami kekerasan. Tapi gak tau  juga. Mungkin  sama  anak- anak santri  mereka  bersikap  biasa saja. Tapi di  belakang  berbeda.  Kan gak tau  juga.  Di  Desa  Kauman  Bangsri,  warga  Syiah  juga  dekat  dekat pemukiman warga Muhammadiyah. Aman-aman saja. 29
Dari  pengakuan  Mufid,  salah  satu  santri  darut  Taqrib  yang  menempuh  jenjang pendidikan  formal  di  SMK  Islam  Jepara,  identitas  ke-Syi’ah-an  tidak  dipermasalahkan  oleh teman-teman sebayanya. Sebagaimana siswa-siswi yang lain, ia juga diberi kesempatan yang sama  untuk  bergabung  dalam  kegiatan-kegiatan  intra  maupun  ekstrakurikuler  sekolah. Bahkan, dalam hal praktik keagamaan, seperti shalat misalnya, ia dan teman-temannya sering bergantian  menjadi  imam.  Artinya,  jarang  sekali  terjadi  konflik  maupun  tindakan  intimidasi yang dilakukan oleh kelompok mayoritas (siswa Sunni) terhadap kelompok minoritas Syi’ah di sekolah. Meskipun demikian, masih ada satu atau dua orang yang bersikap kurang empatik. Mufid menceritakan:
Kalau  kebanyakan  teman  di  sekolah,  rata-rata  bersikap  baik.  Tapi  kadang ada  juga  yang  kurang  baik.  Ngata-ngatain  kalo  saya  Syiah,  berarti  beda dengan yang lain. Saya sekolah di SMK Islam. Di sana saya ikut organisasi kesiswaan. Jadi banyak kawan. Misalnya, dalam  shalat jamaah. Kalau saya jadi  makmum  orang  Sunni,  saya  ikut  saja.  Kadang  saya  juga  jadi  imam. Kalo  makmumnya  sudah  kenal,  saya  tidak taqiyyah .  Tapi  kalau  shalat jamaah dengan banyak orang yang belum kenal, saya taqiyyah . 30

## 3) Menumbuhkan Spirit Nasionalisme
Salah  satu  stigma  yang  dituduhkan  kepada  kelompok  Syi’ah  di  Indonesia  ialah  isu tentang  pendirian  negara  Islam  sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di  Iran.  Padahal,  tudingan tendensius  beraroma  politis  yang  demikian  ini  sudah  dibantah.  ABI  sebagai  salah  satu organisasi  resmi  Syi’ah  di  Indonesia  menegaskan  dalam  buku Syiah  Menurut  Syiah bahwa
29 Hasil wawancara dengan Ustad Muhammad Ali pada 28 Maret 2018.
30 Hasil  wawancara  dengan  Mufid,  Santri  Ponpes  Darut  Taqrib  Krapyak  Jepara  pada  9  Mei  2018. Ajaran taqiyyah dalam Syi’ah mengacu kepada kata al-Itqa’ (ﺀﺍﻘﺗﻹﺍ) yang berarti penjagaan. Secara terminologis, taqiyah dimaknai  sebagai  penjagaan  seseorang  atas  dirinya  dengan  menampakkan  sesuatu  yang  berlawanan dengan  apa  yang  ada  di  dalam  hatinya.  Landasan  teologisnya  mengacu  kepada  QS.  Ali  Imran  ayat  28  yang artinya:  “ Janganlah  orang-orang  mukmin  menjadikan  orang-orang  kafir  sebagai  wali  dengan  meninggalkan orang-orang  mukmin,  barang  siapa  berbuat  demikian,  niscaya lepaslah ia  dari  wilayah Allah,  kecuali  karena (siasat) menjaga diri -- (tattaqu) berasal dari akar kata yang sama dengan taqiyyah--dari sesuatu yang ditakuti dari  mereka.” Konsepsi taqiyyah secara  simplistis  merupakan  lawan  dari  terma nifaq. Istilah  pertama  berarti menyembunyikan  keimanan  dengan  cara  memperlihatkan  sikap  kekufuran  demi  menjaga  diri  tujuan  baik lainnya.  Sementara  term  kedua  dimaknai  dengan  menyembunyikan  kekufuran  dengan  menampakkan  sikap keimanan. Secara lengkap bisa dilihat pada buku yang ditulis oleh Tim Ahlulbait Indonesia, Buku Pitih Mazhab Syiah, Jakarta: Dewan Pengurus Pusat Ahlulbait Indonesia, 2012, hal. 80.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
mereka  adalah  bagian  yang  tak  bisa  dipisahkan  dari  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI).  Meskipun  tidak  sedikit  orang  Syi’ah  Indonesia  yang  belajar  di  Iran  dan  sekarang sudah  kembali  ke  tanah  air,  bukan  berarti  melunturkan  spirit  nasionalisme  mereka.  Tidak tanggung-tanggung,  mereka  berani  menjamin  bahwa  Syi’ah  di  Indonesia  berbeda  dengan Syi’ah Arab, Iran, atau Irak. Syi’ah Indonesia sudah pasti berkarakter Indonesia dan berbudi pekerti  Indonesia.  Ketaatan  kepada wali  faqih yang  sekarang  dipegang  oleh  Ali  Khamenei merupakan  bentuk  keterikatan  keagamaan,  bukan  politik.  Seperti  juga  orang  Katolik  di Indonesia berafiliasi kepada kepemimpinan Paus di Vatikan. 31 Konsep wilayah al-faqih yang bersifat konsultatif seringkali disalahpahami oleh kalangan non-Syi’ah sebagai doktrin politik kenegaraan.
Spirit  nasionalisme  santri  Darut  Taqrib  sebagai  bagian  dari  muatan  pendidikan multikultural diajarkan melalui berbagai bentuk. Seperti upacara bendera, tirakatan malem 17 Agustus, dan pernyataan sikap tentang penolakan terhadap segala wujud tindakan bernuansa radikal. Ustad Muhammad Ali mengatakan:
Syiah  percaya  bahwa  di  manapun  kita,  harus  bersikap  nasionalis.  Kita  di Indonesia  harus  cinta  NKRI.  Kita  punya  organisasi  namanya  Jausan. Pusatnya  di  Malang.  Tujuannya  adalah  menolong  terhadap  teman-teman yang  membutuhkan.  Santri-santri  disini  diajarkan  nilai-nilai  nasionalisme. Kami rutin mengadakan upacara 17-an dan tasyakuran kemerdekaan. 32
Pada  tanggal  7  April  2017,  Pesantren  Darut  Taqrib  membuat  butir-butir  pernyataan sikap  yang  menandaskan  bahwa  mereka  menolak  penyebaran  berita  “hoax”  dan  ujaran kebencian. Isi pernyataan sikap tersebut secara lengkap berbunyi:
Kami  Pesantren  Darut  Taqrib  menyatakan  sikap  sebagai  berikut:  1) Menolak  semua  bentuk  informasi  “hoax”maupun  ujaran  kebencian  yang dapat  memecah  belah  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  2)  Mendukung kepolisian  dalam  menegakkan  hukum  terhadap  semua  pelaku  penyebaran “hoax”  maupun  ujaran  kebencian  bermotif  SARA.  Demikian  pernyataan sikap  ini  kami  sampaikan,  semoga  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia berada dalam lindungan Allah Swt.
Selain  itu, untuk  menunjukkan sikap cinta NKRI, Ponpes Darut Taqrib Jepara secara kelembagaan  mengutuk  keras  aksi-aksi  kekerasan,  tindakan  teror,  dan  segala  bentuk  laku yang  mencerminkan  paham  radikal  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  dengan mengatasnamakan  agama  tertentu,  lebih-lebih  Islam.  Pengejawantahan  dari  sikap  nir- kekerasan ini salah satunya diwujudkan dalam bentuk bentangan spanduk penolakan terhadap paham radikalisme dan paham intoleran.
31 Tim  Ahlul  Bait  Indonesia  (ABI), Syiah  Manurut  Syiah, Jakarta:  Dewan  Pengurus  Pusat  Ahlulbait Indonesia, 2014, hal. 335-337.
32 Hasil wawancara dengan Ustad Muhammad Ali pada 28 Maret 2018.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68

## SIMPULAN
Tanda-tanda  permusuhan  antara  Sunni  dan  Syi’ah  tidak  pernah  terlihat  di  Jepara. Sebagai  salah  satu  kantong  Syi’ah  di  Indonesia,  Jepara  berbeda  dengan  daerah  lain  yang pernah  dilanda  konflik  seperti  Sampang,  Bangil,  atau  Pekalongan.  Interaksi  sosial  antara warga  Sunni  dan  Syi’ah  di  Jepara  berlangsung  tanpa  gesekan  sedikitpun,  bahkan  dalam urusan  ibadah.  Keharmonisan  Sunni-Syi’ah  di  Jepara  ini  tentu  saja  tidak  lepas  dari  peran penting  dakwah  dan  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  oleh  Ponpes  Darut  Taqrib  Krapyak Jepara sebagai satu-satunya institusi pesantren Syi’ah dalam menanamkan nilai-nilai toleransi dan  multikultural.  Di  antara  terobosan-terobosan  inklusif  sebagai  manifestasi  praktik pendidikan  multikultural  tersebut  antara  lain  berupa  forum tabayyun terbuka.  Melalui perjumpaan  intensif  antara  kelompok  Sunni  dengan  Syi’ah,  sedikit  banyak  telah  menggeser sudut  pandang  dan  mengikis  aneka  macam  praduga  negatif.  Dialog  konstruktif  yang  berisi penjelasan  langsung  dari  dan  oleh  orang  Syi’ah  kepada  orang  Sunni  semakin  membuktikan bahwa  kabar  yang  beredar  di  masyarakat  tentang  sesatnya  Syi’ah  sama  sekali  tidak  benar. Ternyata,  Syi’ah  Jepara  memiliki  pandangan  inklusif,  toleran,  dan  punya  banyak  kesamaan tradisi  dengan  ormas  terbesar  di  Indonesia  yaitu  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Misalnya,  tawasul, ziarah kubur, dan pembacaan maulid al-Barzanji.
Selain  membuka  diri  melalui  forum tabayyun, Ponpes  Darut  Taqrib  juga  berupaya melakukan  harmonisasi  interaksi  sosial  yang  inklusif.  Seluruh  jajaran  pesantren,  mulai  dari pengasuh,  ustad,  dan  santri,  secara  rutin  menggelar  kegiatan  bakti  sosial  yang  melibatkan masyarakat di sekitar pesantren. Ketika lebaran Idul Fitri, mereka bekerja sama dengan Ketua RW setempat untuk membagikan paket sembako yang berisi beras, minyak goreng, dan gula. Tidak  saja  kepada  masyarakat  sekitar  pesantren,  keserasian  hubungan  juga  dibangun  oleh tokoh  Syi’ah  Jepara  terhadap  elit-elit  agamawan.  Salah  satunya  ialah  kedekatan  secara personal  antara  Ustad  Miqdad  Turkhan  sebagai  Rois  Syuriyah  Ahlul  Bait  Indonesia  (ABI) pusat yang  juga pengasuh Ponpes Darut Taqrib dengan  KH. Mashudi,  Ketua Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  Kabupaten  Jepara.  Keduanya  sering  terlibat  dalam  forum-forum  lintas
Gambar 3. Santri Darut Taqrib Membentangkan Spanduk Penolakan Paham Radikalisme dan Intoleransi
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
agama yang bertujuan menumbuhkan iklim toleransi, kerukunan, dan perdamaian antar umat beragama. Pengurus Ponpes Darut Taqrib tidak pernah berhenti menjalin relasi kepada pihak luar.  Dalam  konteks  ini,  bisa  dilihat  dari  keaktifan  salah  satu  pengurus  pesantren  dalam diskusi  rutin  “ Malem  Kemisan ”  yang  diinisiasi  oleh  Jaringan  Gusdurian  Jepara,  sebuah organisasi  Islam  moderat  yang  cukup  aktif  dalam  berperan  menyebarkan  dan  membangun toleransi, moderatisme, dan pluralisme di Jepara.
Muatan  pendidikan  multikultural  selanjutnya  yang  tidak  kalah  penting  adalah menumbuhkan  spirit  nasionalisme  pada  santri.  Bentuknya  pun  berbagai  ragam.  Seperti upacara  bendera, tirakatan  malem  17 Agustus,  dan  pernyataan  sikap  tentang  penolakan terhadap segala wujud tindakan bernuansa radikal. Secara kelembagaan, Ponpes Darut Taqrib mengutuk  keras  aksi-aksi  kekerasan,  tindakan  teror,  dan  segala  bentuk  laku  yang mencerminkan  paham  radikal  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  dengan mengatasnamakan agama.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68

## DAFTAR PUSTAKA
Amaliyah,  Eva  Ida.  "Harmoni  di  Banjaran:  Interaksi  Sunni-Syiah,"  Harmoni  Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol. 14. No. 2 Mei-Agustus, 2015, 81-97.
Ana,  Nur.  "Titik  Temu  Sunni-syi'ah  Di  Pesisir  Utara  Jawa  Tengah  (studi  Interaksi  Sosial Relasi Sunni-syi'ah Di Pedesaan Dan Perkotaan Kab. Jepara," Tesis tidak Diterbitkan, Duta Wacana Christian University, 2016.
Atjeh, Aboebakar. Aliran Syi'ah di Nusantara, Jakarta: Islamic Research Institute, 1977.
Aydin, Hasan. "A Literature-Based Approaches on Multicultural Education," Anthropologist, Vol. 16 No. 1, 2013, 31-44.
Banks,  James  A.  “Ethnicity,  Class,  Cognitive,  and  Motivational  Styles:  Research  and Teaching Implication,” Howard University, Journal of Negro Education, Vo l. 57, No. 4, 1988, hlm. 452-466.
Banks,  James  A.  dkk..  "Diversity  within  Unity:  Essential  Principles  for  Teaching  and Learning  in  a Multicultural," The Phi  Delta Kappan , Vol. 83 No. 3 November 2001, 196-198.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat, Yogyakarta:  Gading Publishing, 2015.
Hasim, Moh.. "Syiah: Sejarah Timbul dan Perkembangannya di Indonesia," Analisa, Vol.  19, No. 2 Juli - Desember 2012, 154-156.
Human  Rights  Watch, Atas  Nama  Agama:  Pelanggaran  terhadap  Minoritas  Agama  di Indonesia . United States of America: Human Rights Watch, 2013.
Jamil,  Muhsin.  "Dinamika  Identitas  dan  Strategi  Adaptasi  Minoritas  Syi’ah  di  Jepara," Disertasi tidak Diterbitkan, Semarang: Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang, 2012.
Amin,  Ma'ruf,  dkk. Mengenal  &  Mewaspadai  Penyimpangan  Syiah  di  Indonesia, Depok: Gema Insani, 2013.
Muhtarom, H. Reproduksi Ulama di Era Globalisasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  Membangun  Kesadaran  Inklusif-  Multikultural  untuk Deradikalisasi  Pendidikan  Islam.  Jurnal  Pendidikan  Islam  Vol.  2  No.  1  Juni  2013, 131-151.
Rohman,  Fathur &  Ahmad Saefudin, Merindu  Gusdur; Antologi  Esai  Pemikiran Sang Guru Bangsa, Yogyakarta: Komojoyo Press, 2018.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2009.
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Darut Taqrib Jepara) Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA VOL. 19, NO. 1, Agustus 2018 VOL. 19, NO. 1, 50-68
Warits,  Abdul,  dkk., Mungkinkah  Ada  Damai  untuk  Sunni-Syi'ah  di  Sampang? Surabaya: Pesantren for Peace, 2015.
Yin,  Robert  K. Studi  Kasus;  Desain  dan  Metode ,  terj.  M.  Djauzi  Mudzakkir.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2008.
Yunus, F. M. "Konflik Agama di Indonesia: Problem dan Solusi Pemecahannya," Substantia, Vol. 16 No.2 Oktober 2014, 217-228.
Zulkifli. The Struggle of the Shi’is in Indonesi. Canberra: ANU ANU E Press The Australian National University, 2013.