## FILSAFAT ISHRAQIYYAH
Jamhari
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang Jamhari_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Filsafat  Islam  merupakan  suatu  ilmu  yang  masih  diperdebatkan  pengertian dan  cakupannya  oleh  para  ahli.  Akan  tetapi  di  sini  penulis  cendenrung  condong kepada pendapat yang mengatakan bahwa Filsafat Islam itu memang ada dan terbukti exis  sampai  sekarang.  Dalam  dunia  filsafat  terdapat  dua  aliran  besar  yaitu  aliran peripatetis dan iluminasi. Mengerti dan mengetahui kedua aliran ini adalah hal yang sangat  penting  ketika  kita  ingin  mengkaji  filsafat,  karena  semua  filsuf  khususnya muslim pada akhirnya merujuk dan berkaitan kepada dua aliran ini. Aliran peripatetis merupakan  aliran  yang  pada  umumnya  diikuti  oleh  kebanyakan  filsuf,  sedangkan aliran iluninasi di sini merupakan tandingan bagi aliran peripatetis. Aliran iluminasi ini  dipelpori  oleh  seorang  tokoh  filsuf  muslim  yaitu  Suhrawardi  al  Maqtul  yang dikenal
juga dengan sebutan bapak iluminasi.
Suhrawardi  dikenal  dalam  kajian  Filsafat  Islam  karena  kontribusinya  yang  sangat besar dalam mencetuskan aliran iluninasi sebagai tandingan aliran peripatetis dalam filsafat,  walaupun  dia  masih  dipengaruhi  oleh  para  filsuf  barat  sebelumnya.  Hal  ini tidak  dapat  dipungkiri  karena  sebagian  atau  bahkan  keseluruhan  bangunan  Filsafat Islam  ini  dikatakan  kelanjutan  dari  filsafat  barat  yaitu  Yunani.  Hal  pemikiran Suhrawardi dalam filsafat yang paling menonjol adalah usahanya untuk menciptakan ikatan  antara  tasawuf  dan  filsafat.  Dia  juga  terkait  erat  dengan  pemikiran  filsuf sebelumnya seperti Abu Yazid al Busthami dan al Hallaj, yang jika dirunrut ke atas mewarisi  ajaran  Hermes,  Phitagoras,  Plato,  Aristoteles,  Neo  Platonisme,  Zoroaster dan  filsuf-filsuf  Mesir  kuno.  Kenyataan  ini  secara  tidak  langsung  mengindikasikan ketokohan dan pemikirannya dalam filsafat.
. Kata kunci: suhrawardi, filsafat, ishraqiyah

## Pendahuluan
Ada  pandangan  bahwa  filsafat  Islam  telah  berakhir  sejak  meninggalnya filosuf  besar  Islam:Ibn  rusyd.  Hal  ini  lebih  di  tampakkan  oleh  sebagian  penulis sejarah  filsafat,  diantaranya  T.J.  De  Boer  dan  Munk,  yang  menulis  sejarah  filosof- filosof  dan  di  akhiri  dengan  sejarah  Ibn  Rusyd.  Mereka  hanya  mempertimbangkan segi-segi  filsafat  muslim  yang  berpengaruh  pada  skolastik  Latin.  Padahal  yang sebetulnya  terjadi  (abad  7H/13  M.)  adalah  kelangsungan  pemikiran  kefilsafatan Islam,  diantarannya  dengan  munculnya  aliran  pemikiran  yang  sangat  penting  yaitu aliran ishraqiyah. 1
Aliran  Ishraqiyyah  ini  dimunculkan  oleh  Sihabuddin    Suhrawardi,  yang sebetulnya  jalan  yang  dibangun  untuk  kemunculannya  telah  dirintis  oleh  sebagian para  filosuf  sebelumnya.baik  filosuf  Yunani  semisal  Aristoteles  dan  Plato  dengan
1 Hossein Nash, Filsafat Hikmah Suhrawardi dalam, Ulumul Quran (Jakarta: PT.Elsaf.1997), hlm.52
filsafat emanasinya, atau filosof-filosof muslim seperti; al-Farabi 2 , Ibn Sina maupun al-Ghazali  dan  al-Hallaj.  Bahkan  jauh  sebelumnya  mereka,  seperti  Hermes.  Akan tetapi  Suhrawardilah  yang  menandai  babak  baru  sebuah  filsafat  keagamaan  dan mistis  dalam  Islam  yang  diformulasikan  dengan  baik.  Ia  mentransendentasikan filsafat  peripatetic  berdasarkan  posisi  epistimologis  yang  penting  kepada  wahyu, ispirasi personal dan visi mistis.
Oleh karenanya, hal ini menggiring ketertarikan untuk megetahui lebih lanjut tentang sosok dan pemikiran Suhrawardi ini.

## A. Riwayat Hidup Suhrawardi
Nama  lengkap  Suhrawardi  adalah  Shihab  al-Din  Yahya  Ibn  Habash  Ibn Amirak 3 .  Ia  dilahirkan  di  Suhraward,  sebuah  desa  dekat  kota  Zinjan  di  Iran  pada tahun  549H/1153M.tidak  diketahui  secara  pasti  bagaimana  pertunbuhan  dan perkembanganya hingga remaja, kapan ia mulai  belajar pada  guru-guru besar, teks- teks atau bentuk karya apa saja yang ia pelajari bersama mereka. Namun sedikit yang bisa  diungkap  adalah  ia  pernah  belajar  pada  Majd  al-Din  al-jili;  guru  pertamannya, yang mengajarinnya filsafat dan teologi di Maragha.
Selanjutnya ia belajar kepada Fahr al-Din al-Mardini (w.594 H/1198M), yang mengajarinya  filsafat  di  Isfahan  atau  di  Mardi  ,  dan  mungkin  inilah  gurunya  yang terpenting. Gurunya  yang lain adalah Zahir al-Farsi , seorang  yang mengajarnya al- basair .Sebuah  karya  ahli  logika  terkenal  Umar  bin  Sahlan  al-sawi (w.540H/1145M).Yang    juga  dikenal  sebagai  komentator  Risalah al  Tair karya  Ibn Sina.
Setelah  itu  Suhrawardi  melakukan  pengembaraan  yang  menyebabkan  ia banyak berkumpul dengan berbagai tokoh, terutama dengan kalangan sufi, sehingga ia  pun  berkesempatan  memperdalam  pengetahuan  dan  ajaran  Tasawuf.Dipersia, Anatolia,  Damascus,  Syiria  dan  akirnya  menetaplah  ia  di  Aleppo  (Siria).  Atas undangan  pangeran  malik  al-Zahir,  putra  Salah  al-Din  al-Ayyuby  yang  kagum dengan pemikiran-pemikiran Suhrawardi. 4
Atas  kesediaanya  tinggal  diistana  ini,  maka  jatuhlah  pamor  suhrawardi  di kalangan  ulama  kota  itu,  telebih  adanya  pandangan-pandangan  yang  bersumber dariinya  dan  dianggap  oleh  mereka  sebagai  yang  membahayakan  bagi  Islam. Akhirnya  ia  menuntut  agar  ia  dihukum  mati.  Namun  oleh  Malik  al-Zahir  tuntutan tersebut  di  tolaknya,  sehingga  mereka  mengajukan  permohonan  tersebut  kepada
2 Ibn.Sina  berpendapat  bahwa  akal  pertama  yang  terpancarkan  dari  Tuhan  itu  mempunyai  dua  sifat; sifat  wajib  wujudnya,  sebagai  pancaran  dari  Allah  dan  sifat  mingkin  wujudnya  jika  ditinjau  dari hakekat dirinya. Dengan demikian ia mempunyai tiga objek pemikiran; Tuhan, dirinya sebagai wajib wujudnya  dan  diriNya  sebagai  mungkin  wujudnya.  Dari  pemikiran  tentang  Tuhan  timbul  akal-akal, dan  dari  pemikiran  tentang  dirinya  sebagai  wajib  wujudnya  timbul  jiwa-jiwa  dan  dari  pemikiran tentang diriNya sebagai mungkin wujunnya tibul langit-langit. Lihat Musthafa Ghalib, Ibnu Sina, Dar al-Maktabah wa al Hilal , 1979, hlm.46
3 Annemerie  Schimmel, Mistical  Dimension  of  Islam ,  Chapel  Hill,  The  University  of  Nort  Carolina Press, 1975, hlm.244-245
4 Hossain Nasr, Three Muslim Sages , (New York: Caravan Books),hal.57
Sultan  Salah  al-Din.  Sultan  tidak  bisa  berbuat  banyak  atas  permasalahan  ini.  Ia menyerah  pada  tuntunan  mereka.  Maka  Suhrawardi  pun  dipenjara  hingga  ia menemui ajalnya pada tahun 587 H/1191 M.dalam usia 39 tahun, nasip yang hamper sama dengan tokoh sufi al-Hallaj.
Adapun  warisan  karya  yang  berguna  bagi  khasanah  intelektual  darinya kurang  lebih  50  buku.  Beberapa  diantrannya  tidak  diketahui  keberadaannya. Sedangkan  yang  ada  saat  ini  berupa  naskah-naskah  yang  tersimpan  diberbagai perpustakaan baik Iran,India dan turki.
Diantara  karya-karyanya,  karya  terpenting  dalam  kaitan  usaha  Suhrawardi untuk  mengemukakan  formulasi  baru  filsafatnya  adalah; al-Talwihat,  al- Muqawamat,  al-mashari’  wa  al-Mutarahal  dan  Hikmat  al-Ishraq . 5 Ke-empat  buku tersebut  satu  sama  lain  saling  terkait  dan  membentuk  suatu  keseluruhan  yang meliputi  putaran  titik  tolak  dengan  filsafat  diskursif    (hikmah  al-bahthiyyah)  dan berakhir pada filsafat intuitif (hikmah al-Zauqyyah).
Untuk  mempelajari  keempat  karya  tersebut  Suhrawardi  mengatakan  “Buku ini  ( al-mashari  wa  al-Mutarahat )  harus  di  baca  terlebih  dahulu  sebelum  membaca Hikmah al-ishraq dan setelah menyelidiki singkat yang disebut al-Talwihat . 6 Dan al- Muqawamat dinyatakannya sebagai penjelasan bagi al-Talwihat. Dengan pengertian, untuk mempelajari filsafat iluminasi, seseorang tidak cukup hanya mempelajari salah satu dari empat karyanya saja, tetapi keseluruhannya secara berurutan mulai dari ; al- Talwihat  (intimations),  al-Muqawamat  (Apposites),  al-Mashari’  wa  alMutarahat (Paths and Havens) dan hakikat al-Ishraq.
Sampai disini  yang terpenting untuk  tidak dijadikan renungan adalah meski hanya  berusia  39  tahun,  tapi  Suhrawardi  telah  berpengaruh  besar  dalam  kehidupan intelektual dan spiritual islam atas pemikiran serta karya-karyanya
.

## B. Backgroun Pemikiran Suhrawardi dalam Pmunculan Filsafat Ishraqiyyah.
Untuk  membahas  filsafat  Ishraqiyyah  ini  mungkin  muncul  suatu  pertanyaan tentang  hal-hal  apakah  yang  melatar  belakangi  atau  yang  mengiringi  akan kemunculannya.  Karena  adalah  suatu  kebiasaan  adanya  suatu  yang  sedang  ada adalah  berkaitan,  dipengaruhi  atau  disebabkan  oleh  adanya  yang  telah  ada.tidak terkecuali  bagi  filsafat  Ishroqiyyah.  Kemunculannya  didukung  oleh  situasi  yang kondusif. Dimana perkembangan kebudayaan  Islam  secara bersamaan justru berada pada masa penyempurnaan pemikiran.
5 Pandangan  dasar  filsafatnya  berupaya  menyatukan  anatara  filsafat  diskursif  (bahthi0  dan  filsafat intuitif  (dhauqi).  Masing-masing  terdapat  dalam  keempat  karya  Suhrawardi  tersebut  dalam  bentuk yang berbeda, yaitu setiap hari karya tersebut menyatukan prinsif-prinsif, kaidah-kaidah, metode dan istilah-istilah teknis filsafat diskursif dengan filsafat intuitif.
6 Suhrawardi, Opera Metaphysica , disunting oleh h.Corbin, (Teheran: Institut Franco Iranien, 1952), hlm.194
Bila  dilihat  dari  tahun  kelahirannya,  ia  hidup  di  zaman  ketika  filsafat mengalami  kemajuan  yang  pesat  di  tangan  Ibn  Rushd  1126-1198)  dan  tasawuf  di tangan  Ibn  „Arabi  (1165-1220  M).  sehingga  hal  tersebut  mengkondidikan  gairah pemikiran  mengalami  perkembannya  yang  pesat  pula.  Dan  tampaknya  suhrawardi terlihat didalamnya.
Suhrawardipun tidak bisa atau sulit melepaskan dirinya dari pengaruh filosuf- filosuf  muslim  sebelumnya,  terutama  dari  Ibn  Sina,  dalam  merumuslkan  berbagai gagasanya. Disamping itu sejauh ia sebagai seorang filosuf dan sufi-ia juga terhutang budi  bagi  inspirasi  spiritualnya  maupun  doktrin-doktrinya  terhadap  rantai  agung guru-guru tasawuf yang hidup sebelumnya. 7
Lebih khusus lagi ia berhutang budi pada al-Hallaj  yang pendapatnya sering kali  dikutip  serta  pada  al-Ghazali  dengan  karya-karyanya  Miskat  al-Anwar  yang sangat berperan dalam ajaran-ajarannya mengena hubungan antara cahaya dan iman. Suhrawardi  juga  dipengaruhi  oleh  ajaran    zoroasterianisme,  khususnya  dalam  hal angelogi dan simbolisme cahaya dan kegelapan. 8
Dari  sini  bisa  digambarkan  bahwa,  yang  terjadi  terhadap  Suhrawardi  pada saat itu adalah upaya-upaya yang mengarah pada adannya rekonstruksi pengetahuan yang  sebenarnya  sudah  ada  dari  persikan-percikan  pemikiran  tokoh-tokoh sebelumnya. Ini tidak bisa dipungkiri lagi, sedikit atau banyak, baik secara langsung maupun tidak langsung, Suhrawardi dipengaruhi oleh tokoh-tokoh sebelumnya.

## C. Ta’rif Ishraq
Kata ishraq dan mashriq dalam bahasa arab terambil dari kata sharq (terbit). Ishraq  berarti  pencahayaan  atau  illuminasi  dan  mashriq  berarti  Timur. 9 Kesatuan maknawi antara cahaya  dan timur dalam peristilahan tersebut  berkaitan erat  dengan simbolisme  matahari  yang  terbit  di  timur  dan  yang  menerangi  segala  sesuatu sehingga cahaya diidentifisir dengan gnosis dan illumination . 10
Timur  sebagai  simbolisasi  dari  alam  cahaya  dan  wujud,  negeri  pengetahuan dan  illuminasi  yang  mengatasi  keterbatasan  pemikiran  diskursif  dan  rasionalisme. Timur  adalah  negeri  pengetahuan  yang  membebaskan  manusia  dari  dirinya  sendiri serta dari dunia, yaitu ilmu yang terpadu dengan kesucian.
Adapun  Barat  sebagai  simbul  tempat  terbenamnya  matahari  dimana kegelapan berkuasa. Ia adalah tanah kebendaan, kebodohan dan pemikiran diskursif ysng terjerat dalam liku-liku logikanya sendiri.
7 Hossein nasr, Intelektual Islam, teologi Islam, Filsafat dan Gnosis , Terj.Suhartono dan Dzamaluddin (Yogyakarta:Pustaka pelajar, 1996), hlm.71
88 Ia  menyamakan  kebijakan  para  tokoh  Zoroasterterianisme  zaman  dahulu  dengan  ajaran  Hermes (yang menurut pandangannya adalah nab Idris yang merupakan cikal bakal filsafat setelah menerima wahyu  dari  Tuhan)  dan  dengan  ajaran  filosuf-filosuf  Yunani  sebelum  Aristoteles,  terutanma Pythagoras dan Plato yang gagasanya hendak dihidupkan kembali.
9 M.Warson, Munawir, al-Munawwir, Kamus Arab Indonesia , (Yogyakarta:PP.al- Munawwir,tt).hlm.764
10 Lionello  Venturi,  Illumination  dalam  Dagobert  D.Runnes  (ed) Dictionary  of  Philosophy ,  New Jersey: Littlefield, adam and Co 1976, hlm.141
Dari  pengertian  di  atas  dapat  di  ambil  garis  besarnya  bahwa  filsafat isroqiyyah ini merupakan simbolisasi dari suatu makna yang amat dalam atas disiplin pengetahuan yang memadukan filsafat diskursif dari filsafat intuitif.

## D. Pokok-pokok Ajaran filsafat ishraqiyyah
Pengetahuan  tentang  filsafat  ishraqiyah  ini  dapat  diketahui  dari  karya-karya Suhrawardi terutama ke-empat kitabnya yang telah disebut di muka, khususnya lagi dalam  kitab Hikmat  al-Ishraq .  Ia  mencurahkan  pikiran-pikirannya  dalam  karya- karyanya  tersebut  meski  ia  tidak  berkesempatan  memperpanjang  hidupnya.  Tetapi yang diberikan telah mewarnai paradiqma pemikiran sebagai generasi sesudahnya.
Ketiga  kitab  yang  pertama  (al-talwihat,  al-Muqowamat  dan  al- Mashari), 11 menyangkut  filsafat  Aristoteles  yang  merupakan  persyarat  yang diperlukan  untuk  memahami  dan  sebagai  landasan  bagi  kearifan  serba  cahaya.  Dan kitabnya yang keempat (Hikmah al-israq) ditulis bagi mereka yang tidak puas dengan filsafat teoritis belaka dan mencari cahaya ma‟rifat. Kitab tersebut terdiri atas sebuah prolog  dan  dua  bagian.  Bagian  pertama  membahas  logika  serta  kritik  atas  beberapa pokok pikiran filsafat peripatetic, sedangkan bagian ke dua terdiri dari lima makalah mengenai  cahaya,  ontology,  angelology,  fisika,psikologi,  dan  yang  terakhir eskatologi  dan  pnyatuan  spiritual. 12 Dan  pada  pembahasan  ini  akan  menekankan pada pembahasan mengenai cahaya.
Inti seluruh filsafat Illuminasi ini adalah sifat dan penyebaran cahaya. Cahaya ditegaskannya  sebagai  immaterial  dan  tidak  dapat  didefnisikan.  Karena  jika  terang ( obvious )  dikatakan  sebagai  suatu  yang  tidak  membutuhkan  defenisi,  maka  jelaslah cahaya  yang  merupakan  entitas  paling  terang  di  dunia  ini-tidak  membutuhkan defenisi  juga.  Sebagai  realitas  yang  meliputi  segala  sesuatu,  cahaya  menembus  ke dalam komposisi setiap entitas, baik yang fisik maupun yang non fisik, sebagai suatu komponen yang esensial dari cahaya. 13
Cahaya  ( nur )  tidak  memerlukan  defenisi  karena  ia  merupakan  sesuatu  yang amat  nyata.  Sifatnya  telah  nyata  pada  dirinya  sendiri;  ia  ada,  karena  ketiadaanya, sebagai kegelapan, adalah keadaan tidak ada apa-apa.
Semua  realitas  terdiri  dari  tingkatan-tingkatan  cahaya  dan  kegelapan.  Bila cahaya ditopang oleh dirinya sendiri, maka ia disebut cahaya substansial atau cahaya yang tidak berbeda ( nur al-mujarrad ), bila ia tergantung pada  sesuatu selain dirinya, maka ia disebut cahaya aksidental (nur-alardli). Sebaliknya, bila kegelapan ditopang oleh  dirinya  sendiri,  maka  ia  disebut  gelap  ( ghasaq )  dan  bila  tergantung  pada  yang lain, maka disebut bentuk ( hai’ah/form ).
Pembagian  ini  juga  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  sesuatu  yang  ada sebenarnya  menyadari  dirinya  oleh  dirinya  sendiri,  sehingga  ia  adalah  cahaya  yang tidak berjisim,  yaitu:Tuhan, malaikat, archetypes dan jiwa manusia. Bila sesuatu itu
11 Dalam al-Talwihat ,  ia  menganalisis  persoalan-persoalan  penting  filsafat  diskursif  dan mengemukakan  kesimpulan-kesimpulan  tertentu  atas  kebenaran-kebenaran  suatu  hakekat  simbolik serta  pandangan  tentang  pengetahuan  yang  dialami,  sebagai  jenis  pengetahuan  tertinggi  yang  juga menjadi dasar epistimologi. Al-Muqowamat , secara subtansial tidak jauh berbeda dengan al-Talwihat karena  ia  sebagai sharh -nya  (penjelas),  namun  ia  lebih  spesifik  dan  komprehensif  dalam  penjelasan ajaran Illuminasi .
12 H.Nasr, Filsafat Hikmah , hlm.59
13 Majid  Fakhry, A  History  of  Islamic  Philosophy ,  (New  York:  Colombia  University  press,  1983), hal.298
membutuhkan  adanya  yang  lain  untuk  menyadari  dirinya,  ia  disebut  cahaya aksidental,  seperti  bintang-bintang  dan  api.  Bila  ia  tidak  menyadari  dirinya    sendiri dan  ia  tidak  ditopang  oleh  yang  lain,  maka  ia  disebut  gelap,  seperti  jisim-jisim alamiah,  dan  bila  ia  tidak  mengetahui  dirinya  sendiri  dan  ditopang  oleh  yang  lain untuk adanya, itu adalah bentuk-bentuk, seperti warna dan bau. 14
Segala  sesuatu  adalah  pancaran  (ishraq)  Cahaya  Agung  yang  meninggalkan wakilnya  dalam  setiap  yang  ia  pancari,  dan  semakin  jauh  pancaran  tersebut  akan semakin  lemah.  Hubungan  cahaya-cahaya  yang  lebih  tinggi  dengan  yang  lebih rendah  diistilahkan  dengan  dominasi    ( qahr )  sedang  hubungan  cahaya-cahaya  yang lebih rendah diistilahkan dengan atraksi  (menarik) atau cinta (‟ ishq ).  Dua  kekuatan dominasi dan cinta inilah yang mengatur dunia. 15
Dunia  yang  tersusun  dari  unsure-unsur  dan  yang  pada  hakekatnya  adalah penumbra  Cahaya  Segala  Cahaya  yang  dipancarkan  melalui  semua  tatanan  wujud baik  yang  bercahaya  maupun  yang  tidak  bercahaya  dinyatakan  oleh  suhrawardi adalah  abadi  sebagaimana  penciptannya.  Alasanya  mengenai  keabadian  yang  pada dasarnya  berbau  Aristotelian  ini  berpautan  erat  dengan  keabadian  gerak.  Setiap bagian  gerak  tergantung  pada  bagian  sebelumnya.  Tetapi  mustahil  bahwa  bagian- bagian  ini  aka  nada  secara  berdampingan.  Sebagai  pengantinya  mereka  harus berderet satu sama lain secara terus menerus. 16
Di dalam bukunya Hossen Ziai memaparkan pemikiran Suhrawardi disebut: Illuminasi  dan  emanasi,  seperti  diuraikan  Suhrawardi  dalam  Hikmat al-Israq mengombinasikan  dua  proses.  Proses pertama adalah  emanasi Cahaya Pertama-yang disebut cahaya terdekat ( al-nur al-aqrab ) dari Cahaya segala  Cahaya.  Cahaya Pertama betul-betul  diperoleh  ( yahshul ).  Perbedaan antara  cahaya  ini  dan  Cahaya  Segala  Cahaya  hanya  dalam  tingkat  entitas ( syaddah ) mereka yang relative, yang menjadi ukuran kesempurnaan, sedang Cahaya    Segala  Cahaya  sebagai  cahaya  yang  benar-benar  mentubi  (intens) tidak  ada  perbedaan  antara  dua  cahaya  ini  berkenaan  dengan  modalitas mereka  (kapasitas  atau  kemungkinan)  dan  perolehan  Cahaya  Pertama  tanpa memisahkan dari Cahaya Segala Cahaya. Begitu pula dengan “cahaya-cahaya abstrak” mereka berbeda antara satu dengan dengan lainnya dan dari Cahaya segala  Cahaya  hanya  pada  intensitas  masing-masing.  Cahaya pertama :  (a) ada sebagai  cahaya  abstrak;  (b)  mempunyai  gerak  ganda;ia  ia  “mencintai”
( yuhibbuh )  dan  “melihat”( yusyahiduh )  Cahaya  Segala  Cahaya  yang  ada  di atasnya,  dan  mengendalikan  ( yaqharu )  dan  menyinari  ( ashraqah )  apa  yang ada  di  bawahnya,  (c)  mempunyai  “sandaran”    dan  sandaran  ini mengimplikasikan  sesuatu  seperti  „zat”  disebut barzakh ,  yang  mempunyai kondisi  ( hai’ah )dan  „zat‟  dan  „kondisi‟  bersama-sama  berperan  sebagai wadah  bagi  cahaya,  dan  (d)  disamping  itu,  Cahaya  pertama  mempunyai sesuatu semisal  “kualitas”  atau sifat ia “kaya” 9ghani) dalam hubungannya dengan cahaya yang lebih rendah, dan  “miskin” dalam hubungannya dengan Cahaya  Segala  Cahaya.  “Kekayaan”  dan  “Kemiskinan”  cahaya  berkaitan dengan tingkatan kesempurnaan dan tingkat intensitasnya, dan tampak pararel perbedaan antara Kesamaan dan perbedaan yang dilakukan dalam metodologi
14 H.Nasr, Fisafat Hikmah , 61
15 Majid Fakhry, A Histori, hlm.299
16 Lihat Q.S. 42:11 dan QS.8:17
Plato. Skema ini berlaku untuk semua cahaya. Dengan melihat Cahaya Segala Cahaya  dan  dimitivasi  oleh  cinta  dan  kesamaan  “cahaya  abstrak”  lain diperoleh  dari  cahaya  pertama.  Ketika  cahaya  Pertama    “Melihat” kemiskinanya “zat” dan “kondisi” nya sendiri dapat diperoreh. Karena proses terus berlanjut, bola dan dunia dasar  (elemental world) lalu menjadi. Cahaya- cahaya  ini,  sekali  diperoleh,  merupakan  cahaya-cahaya  abstrak  penting  dan beraneka ragam.
Proses  kedua,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses  pertama,  namun sebagai hasil aktivitas cahaya-cahaya abstrak. Proses ini sendiri adalah proses ganda illuminasi dan visi (penglihatan0. Ketika  Cahaya Pertama diperoleh, ia mempunyai  visi  langsung  terhadap  Cahaya  Segala  Cahaya  tanpa  durasi, “momen”  tersendiri,  tempat  Cahaya  Segala  cahaya  seketika  itu  juga menyinarinya  dan  dengan  begitu  “menyalakan”  zat  dan  kondisi  yang dihubungkan  dengan  Cahaya  Pertama.  Cahaya  yang  berada  pada  cahaya abstrak pertama adalah “Cahaya yang menyinari” ( al-nur al-sanih ) dan paling represif diantara semua cahaya. Proses ini terus berlanjut, dan cahaya abstrak kedua  menerima  dua  cahaya:  yang  satu  berasal    dari  penyinaran  Cahaya Segala  Cahaya    langsung  dan  satu  lainnya  dari  cahaya  Cahaya Pertama.Cahaya Pertama telah menerimanya dari Cahaya Segala Cahaya dan sekarang berjalan langsung  karena ia bersifat tembus cahaya. Hal yang sama, Cahaya  abstrak  yang  ketiga  menerima  empat  cahaya:  satu  langsung  dari Cahaya segala Cahaya, satu lagi dari Cahaya pertama dan lainnya dari cahaya kedua.  Proses  ini  terus  berlanjut,  dan  cahaya  abstrak  ke  empat  menerima delapan cahaya; cahaya abstrak ke lima menerima 16 cahaya dan seterusnya. Hasilnya, jumlah cahaya-cahaya (dan dengan aktivitas, intensitas dan essensi Cahaya  segala  cahaya,  yaitu  kesadaran  diri,  dilambangkan  dengan  cahaya abstrak) meningkat sesuai dengan urutan 2, dengan  Cahaya Terdekat sebagai anggota pertama urutan ini. Mengenai cahaya-cahaya yang berlipat ganda ini, essensi  masing-masing  cahaya,  yaitu  kesadaran  diri,  sebagian  adalah “cahaya-cahaya  pengendali”  ( al-anwar  al-qahirah )  dan  sebagian  lainnya adalah „cahaya-cahaya pengatur ( al-anwar al-mudabbirah ). 17
Dari  penjelasan  tersebut  penulis  memahaminya  bahwa  pancaran  cahaya  dari Cahaya  segala  cahaya  itu  berurutan  sampai  yang  terendah  mulai  cahaya  Pertama. Cahaya  pertama  adalah  sebagai  cahaya  abstrak  yang  mempunyai  gerak  mencintai dan  melihat  cahaya  di  atasnya.  Ia  mempunyai  sesuatu  yang  merupakan  zat  dan kondisi yang berperan sebagai wadah cahaya. Ia adalah kualiatas yang penuh ( ghani) bila  dibandingkan  cahaya  dibawahnya,  tapi  ia  berkualitas  kurang  ( faqir )  bila dibanding dengan cahaya yang atasnya.
Bila  digambarkan,  proses  iluminasi  sebagaimana  penjelasan  di  atas  kurang lebih  seperti  barisan  kaca  yang  disinari  oleh  cahaya    matahari,  yang  kaca  tersebut tembus  cahaya.  Pertama,  masing-masing  kaca  menerima  cahaya  langsung  dari sumbernya disamping itu, yang kedua, menerima cahaya dari kaca-kaca yang ada di atasnya sebagai jumlah cahaya yang tembus tersebut.
17 Hossein Ziai, Knowledge and …hlm. 149-150

## E. Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  di  simpulkan  bahwa  Filsafat Ishraqiyyah merupakan  karya  monumental  dari  Suhrawardi  di  mana  filsafat  tersebut  berusaha menyatukan antara filsafat diskursif dan filsafat intuitif.
Dalam  filsafat  ini  Suhrawardi  mengatakan  simbul-simbul  tertentu  untuk menjelaskan  pemikirannya,  diantaranya  terbitnya  matahari  atau  timur  sebagai sebagai  sumber  cahaya,  yang  merupakan  negeri  pengetahuan  yang  membebaskan manusia dari dirinya sendiri dan dunia dan barat sebagai tempat kegelapan.
Salah  satu  yang  terpenting  dari  pemikirannya  adalah  mengenai  “cahaya”.
Menurut  Suhrawardi  cahaya  tidak  dapat  didefenisikan  karena  ia  nyata.  Ia  menyatu dalam  realitas  sesuai  dengan  tipe  masing-masing.  Ada  cahaya  subtansial  dan  ada cahaya aksidental.
Cahaya dari segala cahaya cahaya dari Tuhan. Dia memancarkan cahaya-Nya sampai kepada entitas  yang terendah. Masing-masing entitas menerima pula cahaya dari entitas di atasnya. Dan inilah pokok ajaran filsafat Ishraqiyyah Suhrawardi.

## Daftar Pustaka
Brill‟s E.J. First Ensiclopedia of islam 1913-1939 Vol.VII  New York;1987
Fakhry,  Majid, A  History  of  Islamic  Philosophy ,  New  York:  Colombia  University Press, 1983.
Munawwir,Warson,  Al-Munawar  Kamus  Arab  Indonesia,  Yogyakarta:  PP  al- Munawwir,tt
Nasution, hasym Sah, Filsafat Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999
Nasr,  Hossein,  Intelektual  islam:Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis,  Terj.Suhartono  dan Djamaluddin MZ, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1996
------------, Thee Muslim Sages , new York:Harvad University Press, 1976
Schimmel, Annemerie, Mystical Dimension of Islam , Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1975
Ulumul Qur’an No.3/VII, Jakarta:PT Elsaf, 1997
Venturi,  Lionello ,  Illumination, dalam  Dagobert  d.Runes (ed)  Dictionary  of Philosophy, New Jersey: Littlefield, Adam and Co., 1976
Ziai,  Hossein, Knowledge  and  Illumination:  A  Study  of  Suhrawardi’s  Hikmal  al- Ishraq, Terj.Afif  Mahmud  dan  Munir,  Bandung: Zaman  wacana  Mulia , 1998