## Revitalisasi Paradigma Pendidikan Islam Inklusif Sebagai Penguatan Moderasi Beragama di Pesantren
Ngarifin Shidiq, M. Yusuf Amin Nugroho Universitas Sains Al-Qur’an, email: ngarifin@unsiq.ac.id , yusufamin@unsiq.ac.id

## Abstract
This paper seeks to refresh the importance of inclusive Islamic education as a strategy to strengthen  religious  moderation  in  Islamic  boarding  schools.  Through  sufficient understanding  of  inclusive  Islamic  education,  it  is  hoped  that  the  campaign  for  religious moderation  through  Islamic  boarding  schools  will  gain  a  strong  philosophical  footing. This  research  is  a  literature  study,  using  reference  sources  and  documents  specifically related  to  inclusive  Islamic  education  in  Islamic  boarding  schools.  Islamic  boarding schools have a strategic position and role in maintaining a moderate Islamic ideology and have  long  been  known  as  inclusive  educational  institutions.  The  inclusive  attitude  of pesantren  is  represented  through  the  understanding  that  Islam  is  a  religion  that emphasizes  openness,  humanism,  equality  and  tolerance.  Inclusive  Islamic  education, which  has  been  the  hallmark  of  Islamic  boarding  schools  since  its  emergence,  must  be used as a basis for reinforcing religious moderation in Islamic boarding schools.
Keyword : Islamic boarding school, inclusive, moderation

## Abstrak
Tulisan  ini  berusaha  menyegarkan  kembali  pentingnya  pendidikan  islam  inklusif  sebagai strategi  penguatan  moderasi  beragama  di  pesantren.  Melalui  pemahaman  yang  cukup tentang  pendidikan  islam  inklusif  diharapkan  kampanye  moderasi  beragama  melalui lembaga  pesantren  mendapatkan  pijakan  filosofis  yang  kuat.  Penelitian  ini  merupakan studi  literatur,  dengan  menggunakan  sumber-sumber  referensi  dan  dokumen  khususnya terkait  pendidikan  islam  inklusif  di  pesantren.  Pesantren  memiliki  posisi  dan  peran strategis  dalam  mempertahankan  ideologi  Islam  moderat  dan  telah  lama  dikenal  sebagai lembaga pendidikan yang inklusif. Sikap inklusif pesantren ditunjukkan lewat pemahaman bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  inklusif,  humanis,  egaliter,  dan  toleran.  Pendidikan Islam  inklusif  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren  sejak  kemunculannya  mestilah  dijadikan sebagai dasar penguat moderasi beragama di pesantren.
Kata Kunci: Pesantren, Inklusif, moderasi

## A. PENDAHULUAN
Kemajemukan ras, suku, dan agama yang  ada  di  Indonesia  merupakan  sebuah anugrah dan semestinya dikelola sedemikian rupa  sehingga  menjadi  kekuatan.  Sebab dalam  berbagai  kasus  yang  ada,  masyarakat yang  heterogenitas  (multi-agama  dan  multi- etnis),  belum  tentu  memiliki  pemahaman dan  kesadaran  penerimaan  akan  perbedaan yang  memadai.  Keadaan  masyarakat  yang seperti itu, sangat rentan tersulut oleh isu-isu yang  ―murahan‖  sekalipun,  dan  pada akhirnya bisa melahirkan konflik horizontal. 1 Agama telah mengisyaratkan urgensi membangun kesalehan sosial disamping  kesalehan  ritual.  Sebab,  agama tidak  lain  merupakan  suatu  kesatuan  dari dua  aspek  yang  saling  berhubungan,  yaitu vertikal  dan  horizontal. 2 Meski  Al-Qur’an sendiri  mengakui  kemajemukan  (Lihat  Q.S Al  Maidah  [5]:  3),  tetapi  tidak  jarang muncul  kelompok-kelompok  ekstrem  yang berusaha  memaksakan  kebenaran (truth claim) dan  berusaha  menyebarluaskan paham-paham  ekstrem  yang  jauh  dari  nilai-
1 Masdar  Hilmy, Membedah  Anatomi  Konflik Agama-Etnik:  Rekonstruksi  Paradigma  Teori  Dan Resolusi  Konflik  Agama  Etnik  Pasca  Orde  Baru (Surabaya:  Lembaga  Penelitian  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2004).
2 Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama Berwawasan Multikultural (Jakarta: Erlangga, 2005).
nilai luhur kebudayaan Indonesia, dalam hal ini pesantren. 3
Kehadiran  golongan  radikal  Islam yang  bekalangan  dikenal  dengan  golongan ―transnasional‖ sedikit banyak telah memberikan  pengaruh  negatif  terhadap keberagamaan  di  Tanah  Air.  Citra  Islam  di Nusantara  yang  terkenal  moderat  lambat laun mengalami pergeseran. Terlebih strategi penyebarluasan paham-paham radikal tersebut digencarkan melalui lembaga pendidikan.
Oleh karena itu, pesantren memiliki posisi dan peran strategis dalam mempertahankan  ideologi  Islam  moderat. Pesantren  telah  lama  dikenal  sebagai lembaga pendidikan yang inklusif, sedangkan lembaga pendidikan Islam transnasional cenderung eksklusif. Pesantren bukanlah  lembaga  yang  anti  terhadap perubahan, bahkan terkenal sebagai lembaga yang  dinamis,  sehingga  mampu  bertahan dan  dipercaya  masyarakat.  Hingga  kini, pesantren telah mengalami pertumbuhan dan perkembangan  yang  signifikan  sejak  awal
3 Sejak dulu, karakter pesantren sejatinya adalah multikultural  dan  moderat.  Watak  pesantren  yang moderat  itu  bisa  dicirikan  dengan  nilai-nilai  yang ditanamkan: Tawasuth, i'tidal, tawazun, musyawarah. Lihat.
https://ditpdpontren.kemenag.go.id/artikel/moderasi- beragama-ala-pesantren-
kemunculannya  di  Nusantara  pada  abad XIV. 4
Pengambilan nama lembaga pendidikan Islam dengan sebutan pesantren, menggambarkan  betapa  para  pendiri  awal pesantren ingin menunjukkan kepada khalayak  bahwa  Islam  pada  wataknya adalah  inklusif  dan  menjadi  agama  yang menebarkan  kedamaian  di  muka  bumi. Peletakkan dasar berdirinya pesantren,  yang oleh M. Syafi'i Anwar  disebut the preacher of  Islam ,  ketika  mendakwahkan  Islam  di bumi  Nusantara,  pada  abad  ke  13  telah mampu melakukan adaptasi dengan kepercayaan dan kebudayaan lokal.
Hasilnya, Islam  had  indigenized  and maintained a strong sense of pluralism. 5
Tulisan  ini  berusaha  mengangkat lagi  dan  menyegarkan  kembali  pentingnya pendidikan  islam  inklusif  sebagai  strategi penguatan  moderasi  beragama  di  pesantren. Moderasi  beragama  memang  bukan  perkara
4 Azyumardi  Azra  dalam  memberi  kata pengantar  di  Nurcholis  Madjid  menyatakan  bahwa respon  pesantren  terhadap  modernisasi  pendidikan Islam  dan  perubahan-perubahan  sosial  ekonomi paling  tidak  mencangkup  beberapa  hal,  diantaranya perubahan substansi pendidikan dengan memasukkan subyek-subjek  umum  dan  keterampilan;  pembaruan metodologi  pembelajaran;  pembaruan  kelembagaan dan  pembaharuan  fungsi,  dari  yang  tadinya  hanya mencangkup  fungsi  kependidikan  kini  merambah pada fungsi sosial-ekonomi. Lihat Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren :  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997). xiii
5 Syafi’i  Anwar, The  Interplay  Between  U.S Foreign  Policy  and  Political  Islam  In  Indonesia (Brookings: Saban Center, 2008). 1
remeh-temeh  sehingga  patut  mendapatkan penanganan  yang  serius.  Pengarusutamaan wacana  moderasi  beragama  akhir-akhir  ini memang  mesti  didukung  dan  dimanfaatkan sebaik mungkin guna mendorong percepatan pemahaman keagamaan moderat masyarakat.  Melalui  pemahaman  yang cukup  tentang  pendidikan  islam  inklusif diharapkan  kampanye  moderasi  beragama melalui  lembaga  pesantren  mendapatkan pijakan  filosofis  yang  kuat.  Penelitian  ini merupakan studi literatur, dengan menggunakan  sumber-sumber  referensi  dan dokumen  khususnya  terkait  pendidikan islam inklusif di pesantren.

## B. PEMBAHASAN
1. Pendidikan Islam Inklusif
Inklusif menurut Abdurrahman Mas'ud  dalam  bahasa  arab  biasa  disebut musthtamil,  shamil atau tadmin .  Inklusif identik  dengan  keterbukaan,  lawan  dari eksklusif dan puritanisme, ketertutupan yang pandir  dan  tidak mau menerima  keberadaan orang  lain. 6 Secara  sederhana,  inklusif adalah  keterbukaan  sikap  dalam  menerima perbedaan  dengan  tetap  berinteraksi  dalam
6 Abdurrahman  Mas'ud, Menuju  Paradigma Islam  Humanis ,  (Yogyakarta:  Gama  Media,  2002). hal. 154.
kehidupan  dalam  konteks  kultur  yang beraneka ragam (multikultural).³ Multikultural sendiri sering diartikan dengan keberagaman budaya . 7
Pendidikan  inklusif  memang  kerap dipakai  untuk  menyebut  istilah  pendidikan yang memberikan keterbukaan dan pelayanan  maksimal  kepada  kaum  difabel. Tetapi  dalam  tulisan  ini,  yang  dimaksud pendidikan islam inklusif adalah pendidikan Islam yang terbuka dan menghargai berbagai perbedaan. Sebaiknya, sikap puritanisme  dan  eksklusif  dianggap  telah menjadi  sumber  konflik  loyalitas  (antar agama  dan  negara),  juga  mengakibatkan agama  tidak  mampu  membangkitkan  nilai- nilai  nasionalisme  yang  notabene  bisa menjadi penampung keanekaragaman agama. 8
Paling  tidak,  lembaga  pendidikan Islam  memiki  tiga  model  dalam  penanaman sikap keagamaan. Pertama , model eksklusif.
Dalam  model  ini  siswa  yang  memiliki agama  berbeda  hanya  mendapatkan  satu pendidikan  agama  konvensional,  yakni agama  yang  diajarkan  guru  agama  di sekolah  tersebut. Kedua ,  model  inklusif.
7 Abdurrachman  Mas’ud, Menuju  Paradigma Islam  Humanis (Yogyakarta:  Gama  Media,  2003)., 145 8 Syamsul  Ma’arif  and  M.  Andi  Hakim, Pesantren Inklusif Berbasis Kearifan Lokal , Cetakan 1 (Sewon, Bantul, Yogyakarta: Kaukaba, 2015)., 156
Model inklusif memungkinkan siswa mempelajari ajaran beberapa agama.
Pendidikan  agama  dalam  model  inklusif bersifat non-konvensional, lebih menekankan aspek kognitif, dan memungkinkan siswa memahami dan membandingkan  ajaran  beberapa  agama, termasuk  menemukan  nilai-nilai  persamaan antar  agama. Ketiga ,  model  pluralis.  Dalam model  pluralis,  siswa  mendapatkan  dua pendidikan agama,  yakni  pendidikan  agama konvensional,  dan  pendidikan  keagamaan non-konvensional  sesuai  dengan  agama sekolah. 9
Model pendidikan sangat
mempengaruhi  sikap  keagamaan  peserta didik. model pendidikan eksklusif menghasilkan penganut agama yang memandang  bahwa  agamanya  yang  paling benar  dan  agama  lain  sesat  dan  salah. Sementara model pendidikan inklusif inklusif  memungkinkan  pemahaman  bahwa ―keselamatan‖  bukan  monopoli  agamanya. Penganut  agama  lain  yang  secara  implisit berbuat  benar  menurut  agamanya  bisa  jadi akan mendapatkan keselamatan juga.  Model pendidikan  pluralis  berusaha  menanampan
9 Listia, Problematika  Pendidikan  Agama  Di Sekolah:  Hasil  Penelitian  Tentang  Pendidikan Agama  Di  Kota  Jogjakarta,  2004-2006 ,  Cet.  1 (Yogyakarta, Indonesia: Interfidei, 2007).
pemahaman  bahwa  semua agama  benar  dan sama. 10
Paradigma pendidikan inklusif, sebagaimana pemikiran Abdurrahman Wahid,  mengajarkan  wawasan  keilmuan yang  bersifat  dialogis  antara  wahyu  dengan budaya.  Ajaran  wahyu  tidak  dipisahkan apalagi  dipertentangkan  dengan  budaya lokal.  Pendidikan  inklusif  juga  tidak kemudian menjadi ―jawanisasi‖ atau sinkretisme,  karena  memahami  wahyu hanya memperhatikan kebutuhan lokal tanpa merubah ketentuan wahyu itu sendiri. Bukan pula dengan meninggalkan wahyu, melainkan  menempatkan  wahyu  untuk mengakomodir kebutuhan masyarakat. 11
Sesuai dengan penelitian Haris, paradigma pesantren inklusif dapat diterapkan,  tetapi  pesantren  dituntut  untuk melakukan  inovasi  berkelanjutan  dan  juga inovasi  yang  mampu  membaca  berbagai tuntutan perkembangan zaman. Juga perlunya pesantren untuk menyiapkan muatan  keilmuan  berwawasan  multikultural yang nantinya diajarkan oleh guru/kyai. 12
10 M.  Irfan  Riyadi, Membangun  Inklusivisme Faham Keagamaan , Cet. 1 (Ponorogo: STAIN Press Ponorogo, 2009)., 2 11 Abdurrahman  Wahid, Islamku,  Islam  Anda,
Islam  Kita:  Agama  Masyarakat  Negara  Demokrasi , Cet.  1  (Jakarta,  Indonesia:  Wahid  Institute,  2006)., xxxiii-xxxiv.
12 Abd Haris, ―EKSISTENSI PENDIDIKANTRADISIONAL DALAM PELAKSANAAN TUGAS
DAN LAYANAN
Visi pendidikan islam inklusif sebenarnya sama saja dengan visi
pendidikan multikultural. 13 Melalui pendidikan multikultural dan atau pendidikan  islam  inklusif  siswa  dibekali sikap,  pengetahuan,  dan  diajarkan  perilaku- perilaku multikultural yang menerima berbagai perbedaan dan keberagaman budaya manusia.
Multikultural  memiliki  konsep yang  menegaskan  adanya  sikap  terbuka (inklusif)  dan  memberikan  penghargaan terhadap  entitas  yang  berbeda  dalam berbagai  aspek  budaya, 14 maupun  sosial. Melalui  penanaman  nilai-nilai  multikultural diharapkan  dapat  mengembangkan  sikap dan perilaku toleran, saling menghargai, dan menghormati  setiap  entitas  keberagaman dan  perbedaan.  Sikap  tersebut  sangat dibutuhkan dalam mencegah berbagai konflik  dan  dapat  menumbuhkan  jiwa nasionalisme warga.
KEPENDIDIKAN  DI  ERA  MODERN,‖ Al-Ulum Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman 3, no. 1 (February 23, 2016): 86–93, https://doi.org/10.31102/alulum.3.1.2016.86-93. 13 Ngainun Naim and Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural: Konsep Dan Aplikasi , Cet.
1  (Depok,  Sleman,  Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media : Didistribusikan  oleh  Ar-Ruzz  Media  Group,  2008).,
51
14 Abd. Chayyi Fanany, Nilai-Nilai Multikultural Dalam Kurikulum Aswaja NU (Surabaya:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2009)., 14
2. Revitalisasi  Paradigma  Pendidikan Islam di Pesantren
Paling tidak terdapat lima ciri inklusivitas  pesantren. 15 Pertama, pesantren memiliki nilai-nilai kebangsaan atau nasionalisme, maupun patriotisme.
Semangat  pesantren  dalam  menjaga  nilai- nilai  nasionalisme  telah  tampak  sejak  era kolonial. Penolakan Sultan Agung, Pangeran Diponegoro,  terhadap  penjajah 16 ,  dan  juga perlawanan  yang  dilakukan  Syekh  Hasyim Asy’ari  dan  kyai  pesantren  lainnya  dalam merebut  dan  mempertahankan  kemerdekaan adalah bukti jelas.
Kedua, tidak adanya pembatasan maupun  stratifikasi  sosial  peserta  didik dalam  tradisi  pesantren.  Santri  di  sebuah pesantren bisa berasal dari suku, ras, bahkan agama berbeda. Keterbukaan pesantren juga berlaku kepada santri yang berlatar belakang bukan  putra  kiai  dan  biayanya  yang  relatif terjangkau.
Ketiga ,  pesantren  akrab  dengan  tradisi fikih,  yang  inklusif  terhadap  perbedaan. Meski  pesantren  di  Indonesia  cenderung mengajarkan kitab-kitab klasik dari
15 Binti  Maunah, Tradisi  Intelektual  Santri Dalam  Tantangan  Dan  Hambatan  Pendidikan Pesantren  Di  Masa  Depan (Yogyakarta:  Terasa, 2009)., 21-22
16 Abdurrachman  Mas’ud, Kyai Tanpa Pesantren:  Potret  Kyai  Kudus ,  Cetakan  pertama (Yogyakarta: Gama Media, 2013).,31
madzhab  syafi’i  dalam  kurikulum  mereka, tetapi  bukan  berarti  pesantren  menyadari adanya  perbedaan  pandangan  dalam  fiqih. Kesadaran  akan  perbedaan  dalam  masalah- masalah furi’iyah (cabang) tersebut membuat pesantren tidak saling mencela dan menyalahkan.  Bahkan,  tak  jarang  muncul perbedaan  pendapat  di  kalangan  kyai pesantren  sendiri,  tetapi  pesantren  bisa merespon  dengan  mengedepankan  sikap saling  menghormati.  Kisah  Syekh  Hasyim Asy’ari  dan  Kyai  Faqih,  Maskumambang 17 yang  berbeda  pendapat  dalam  hukum menggunakan  kentongan  untuk  memanggil shalat  menjadi  rujukan  kuat  bagaimana pesantren bisa saling menjaga dan menghormati walaupun di tengah perbedaan.
Keempat, pesantren  mengenal  tradisi tasawuf  yang  punya  sisi  inklusivitas  tinggi. Tasawuf lebih mengedepankan hati
17 Dalam  terbitan  perdana  jurnal  ilmiah  yang diterbitkan  Nahdlatul  Ulama,  Hadratus  Syaikh menuliskan fatwa bahwa penggunaan kentongan (alat dari  kayu  yang  dipukul  hingga  berbunyi  nyaring) tidak  diperkenankan  untuk  memanggil  shalat  dalam hukum  Islam,  karena  penggunaan  alat  itu  tidak ditemukan  dalilnya.  Kyai  Faqih,  Maskumambang, yang  tidak  setuju,  membuat  sanggahan  pada  jurnal serupa  edisi  berikutnya,  kentongan  diperbolehkan, karena  diqiyaskan  dengan  bedug  untuk  memanggil shalat.  Ketika  Mbah  Hasyim  Asy'ari  diundang  di pesantren  Maskumambang,  Kiai  Faqih  meminta kepada  semua  ketua/pemimpin  takmir  masjid  dan surau  di  kabupaten  Gresik  untuk  melepas  dan menyembunyikan  kandungan  yang  ada.  Lihat. https://tebuireng.online/kisah-teladan-di-balik- keharaman-kentongan-di-pesantren-tebuireng/
ketimbang logika (akal). Tasawuf mengajarkan  bahwa  semua  Tuhan  tidak memandang  manusia  berdasarkan  jabatan, kekayaan, profesi, tetapi berdasarkan ketakwaan.  Tradisi  tasawuf  yang  kental  di pesantren terlihat pada pendekatan pendidikan  di  pesantren  menggunakan pendekatan  kasih  sayang.  Para  kyai  di pesantren  menganggap  santri  seperti  anak- anaknya  sendiri.  Hal  tersebut,  sebagaimana Abdurrahman  Mas'ud,  merupakan  ciri  khas pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Walisanga. Tidak ada kamus bodoh bagi seluruh murid. Memang ada ta'zir (hukuman) bagi pelanggar  norma-norma  pesantren,  tetapi hukuman pada anak didik dalam perimbangan  edukatif,  dan  bukan  didorong oleh emosi pribadi. 18
Kelima ,  pesantren  memiliki  kebiasaan akomodasi  dan  berpegang  pada  prinsip al muhafadzatu  'ala  qadimi  al-shalih  wa  al akhdzu  bi  al-jadid  al-ashlah (menjaga  atau memelihara hal-hal terdahulu yang baik dan mengambil  hal-hal  baru  yang  lebih  baik. Pesantren  tidak  menutup  diri  terhadap berbagai  perubahan  dan  berupaya  untuk mengakomodasi perubahan tersebut.
Eksistensi  pesantren  di  abad  modern  sangat ditentukan  sejauh  mana  pesantren  dapat
18 Mas’ud, Kyai Tanpa Pesantren . 29-30
menyesuaikan diri dengan berbagai perubahan.
Selain  itu,  pesantren  inklusif  memiliki juga memiliki karakter: Berusaha mengadvokasi pada masyarakat dan mewacanakan  sikap  demokrasi  dan  HAM, gender  dan  multikultural;  Mempunyai  sikap nasionalisme dan patriotisme; selalu bersikap tawasuth,  tasamuh,  adl dan musyawarah; dan berorientasi masa kini dan masa  depan  serta  tetap  berpijak  pada kebudayaannya. 19
Memang ada sebagian kalangan menganggap  pesantren  yang  mengisolasi diri  dari  dunia  luar,  yang  kemudian dijadikan indikasi pesantren bersifat eksklusif.  Terlebih jika asrama  pondok  atau lingkungan  pesantren  tersebut  dibatasi  oleh sekat  tembok.  Sehingga  pesantren  terkesan eksklusif,  tertutup.  Tetapi  sebenarnya, sebenarnya keadaan pesantren yang lingkungannya  tertutup  itu  dalam  rangka mengisolasi  diri  dengan  realitas  dari  dunia luar. Bahkan menurut Ziemek, sebagaimana dikutip  Syamsul  Maarif 20 ,  pesantren  selain mampu  fokus  pada  studi  keilmuan  lembaga tersebut juga mampu menjawab peran-peran sosialnya dalam mengembangkan masyarakat sekitarnya.
19 Ma’arif  and  Hakim, Pesantren  Inklusif Berbasis Kearifan Lokal ., 66.
20 Ma’arif and Hakim., 53
Sikap  inklusif  yang  dimiliki  pesantren dengan  lima  ciri  tersebut,  sebagaimana Esposito, 21 merupakan  prinsip  peradaban modern  yang  dikembangkan  pada  abad pertengahan.  Sebagai  prinsip,  sikap  inklusif membawa  perkembangan  pesat  peradaban Islam.  Sebab  terbentuknya  peradaban  Islam pada waktu itu adalah dengan sebuah usaha kolaboratif,  memadukan  pengetahuan  dan kearifan dari banyak kebudayaan dan bahasa lain.  Masa  keemasan  Islam  pada abad  ke  X di  Baghdad  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sikap inklusif, di mana mereka tidak menutup diri dengan  kebenaran,  kemajuan  berpikir, meskipun dari luar.
Substansi  pendidikan  inklusif  bisa dijadikan  basis  dalam  berbagai  kegiatan pembelajaran di pesantren. Tradisi pesantren dengan  pengkajian  kitab  kuning,  menurut Abdurrahman Mas'ud, sebagaimana
disebutkan Wasim 22 merupakan hasil
refleksi  tradisi  intelektual  pesantren  yang selalu  menawarkan  ide  pelestarian  budaya. Melalui kitab kuning, pesantren mengajarkan literatur universal yang menjadikan kesinambungan the right tradition dan  memelihara  ilmu-ilmu  agama serta  peran-peran  langsung  masa  depan
21 John  L.  Esposito  (Ed.), Sains-Sains  Islam (Jakarta: Inisiasi Press, 2004).67
22 Alef  Theria  Wasim  et  al  (ed).,  ―Religious Harmony:  Problems,  Practice  and  Education‖ (Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005)., 208
terutama  orientasi  kehidupan  Muslim  Jawa yang  menekankan  perdamaian  dan  harmoni dengan Tuhan, masyarakat, dan alam.
Dengan demikian, paradigma pendidikan inklusif adalah paradigma pendidikan yang toleran, menghargai perbedaan,  dan  mau  menerima  ilmu-ilmu baru  dari  luar  tanpa  kemudian  membuang kearifan  lokal  yang  telah  lama  tertanam. Pesantren  sejak  berdirinya  telah  memiliki paradigma  pendidikan  inklusif.  Dalam upaya pengembangannya mestilah pesantren tetap  berusaha  mempertahankan  paradigma inklusif  ini,  jika  tujuan  yang  ingin  dicapai adalah  berusaha  membangun  damai  dan terciptanya  tatanan  masyarakat  yang  adil, egaliter  dan  adaptif  serta  responsif  terhadap perubahan/modernitas.

## C. PENUTUP
Pesantren  telah  lama  dikenal  sebagai lembaga pendidikan yang inklusif, sedangkan lembaga pendidikan Islam transnasional  cenderung  eksklusif.  Sikap inklusif  pesantren  direpresentasikan  melalui pemahaman  bahwa  Islam  adalah  agama yang menekankan keterbukaan,  humanisme, kesetaraan  dan  toleransi.  Pendidikan  Islam inklusif  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren sejak  kemunculannya  mestilah  dijadikan
sebagai dasar penguat moderasi beragama di pesantren.    Ciri  khas  paradigma  pendidikan inklusif antara lain, 1) selalu memperjuangkan  nilai-nilai  universal  dan lokal  sekaligus;  2.  mampu  beradaptasi  dan akomodatif  dengan  nilai-nilai  modern;  3) bersikap  kritis  dari  segama  diskriminatif;  4. berusaha  mengadvokasi  pada  masyarakat dan  mewacanakan  sikap  demokrasi  dan HAM, gender dan multikultural; 5) mempunyai sikap nasionalisme dan patriotisme;  6).  Selalu  bersikap  tawasuth, tasamuh, adl dan musyawarah. 7)
Berorientasi masa kini dan masa depan serta tetap berpijak pada kebudayaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar,  Syafi’i. The  Interplay  Between  U.S Foreign  Policy  and  Political  Islam  In Indonesia .  Brookings:  Saban  Center,
2008.
Baidhawy,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga, 2005.
John  L  Esposito  (Ed.). Sains-Sains  Islam . Jakarta: Inisiasi Press, 2004.
Fanany, Abd. Chayyi. Nilai-Nilai Multikultural Dalam Kurikulum Aswaja NU .  Surabaya:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2009. Haris, Abd. ―EKSISTENSI PENDIDIKANTRADISIONAL DALAM  PELAKSANAAN  TUGAS
DAN  LAYANAN  KEPENDIDIKAN
DI  ERA  MODERN.‖ Al-Ulum  Jurnal Pemikiran  Dan  Penelitian  Ke  Islaman 3,  no.  1  (February  23,  2016):  86–93. https://doi.org/10.31102/alulum.3.1.201 6.86-93.
Hilmy, Masdar. Membedah Anatomi Konflik Agama-Etnik:  Rekonstruksi  Paradigma Teori  Dan  Resolusi  Konflik  Agama Etnik  Pasca  Orde  Baru .  Surabaya:
Lembaga Penelitian IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2004.
Listia. Problematika  Pendidikan  Agama  Di Sekolah:  Hasil  Penelitian  Tentang Pendidikan Agama Di Kota Jogjakarta,
2004-2006 . Cet. 1. Yogyakarta, Indonesia: Interfidei, 2007.
Ma’arif,  Syamsul,  and  M.  Andi  Hakim. Pesantren  Inklusif  Berbasis  Kearifan Lokal .  Cetakan  1.  Sewon,  Bantul, Yogyakarta: Kaukaba, 2015.
Madjid,  Nurcholis. Bilik-Bilik  Pesantren : Sebuah  Potret  Perjalanan .  Jakarta: Paramadina, 1997. Mas’ud,  Abdurrachman. Kyai Tanpa Pesantren: Potret Kyai Kudus . Cetakan pertama.  Yogyakarta:  Gama  Media, 2013.
———. Menuju Paradigma Islam Humanis . Yogyakarta: Gama Media, 2003.
Maunah,  Binti. Tradisi  Intelektual  Santri Dalam  Tantangan  Dan  Hambatan Pendidikan  Pesantren  Di  Masa  Depan . Yogyakarta: Terasa, 2009.
Naim,  Ngainun,  and  Achmad  Sauqi. Pendidikan  Multikultural:  Konsep  Dan Aplikasi .  Cet.  1.  Depok,  Sleman, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media :
Didistribusikan  oleh  Ar-Ruzz  Media Group, 2008.
Riyadi,  M.  Irfan. Membangun  Inklusivisme Faham  Keagamaan .  Cet.  1.  Ponorogo: STAIN Press Ponorogo, 2009.
Wahid, Abdurrahman. Islamku, Islam Anda, Islam Kita: Agama Masyarakat Negara
Demokrasi .  Cet.  1.  Jakarta,  Indonesia:
Wahid Institute, 2006.
Wasim,  Alef  Theria  (ed),  A.  Mas’ud,  Edith Franke,  and  Michael  Pye.  ―Religious
Harmony: Problems,  Practice  and Education.‖ Yogyakarta: Oasis
Publisher, 2005.
https://tebuireng.online/kisah-teladan-di- balik-keharaman-kentongan-di- pesantren-tebuireng/ diakses, 22 Desember 2022
https://ditpdpontren.kemenag.go.id/artikel/m oderasi-beragama-ala-pesantren- , diakses 30 Desember 2022