## JURNAL PENDIDIKAN BAHASA BALI UNDIKSHA
VOL. 8 No. 2, Th. 2021 (2021)
( p-ISSN : 2614-1914 (cetak) dan e-ISSN : 2599-2627 (online) ) Tersedia online di https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBB

## TINGKAT TUTUR BAHASA BALI DALAM DIALOG SENI ARJA SEKAA ARJA WIDYA AKSARA
Received: 03 Juni 2021; Revised: 12 Juni 2021; Accepted; 29 Juni 2021 Permalink/DOI: 10.23887/jpbb.v8i2.35018
SG Laksmi Widi Candra Astiti 1 , Ida Bagus Rai 2 , I K. Paramarta 2
123 Jurusan Bahasa Sastra Indonesia dan Daerah, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja e-mail: sglaksmiwidicandraastiti07@undiksha.ac.id, bagus.rai@undiksha.ac.id, ketut.paramarta@undiksha.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan menguraikan jenis tingkat tutur bahasa Bali pada dialog penari arja sekaa  arja  widya aksara . Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  deskriptif- kualitatif. Subjek penelitian ini adalah tuturan pada dialog penari arja sekaa arja widya aksara . Objek penelitian  ini adalah tingkat tutur  bahasa  Bali  yang berupa kata dan kalimat. Metode penelitian  yang digunakan  adalah  metode  transkrip  data  dan  wawancara.  Data  yang  diperoleh  sebanyak  228  data tuturan, terdapat 20 tuturan (9%) termasuk ke dalam basa alus singgih , 46 tuturan (20%) termasuk ke dalam basa alus madia , 16 tuturan (7%) termasuk ke dalam basa alus sor , 108 tuturan (51%) termasuk ke  dalam basa  andap dan  30  tuturan  (13%)  termasuk  ke  dalam basa  kasar serta  8  tuturan  tidak teridentifikasi  jenis  tingkat  tuturnya. Dominasi  tuturan  dalam  tingkat  tutur basa  andap lebih  banyak dipengaruhi oleh kaitan pementasan arja tersebut yang dipentaskan dalam rangka kaitan dengan bulan bahasa Bali tahun 2020. Pesan yang diutamakan dalam pementasan arja tersebut adalah bagaimana melestarikan bahasa Bali agar generasi muda tidak malas dan takut berbahasa Bali. Jenis tingkat tutur bahasa Bali  yang sesuai dengan kondisi dan situasi penutur saat ini adalah tingkat tutur basa andap yang lumbrah digunakan ketika berkomunikasi sehari-hari dan tidak terikat dengan kedudukan.
Kata Kunci : tingkat tutur, bahasa Bali, seni arja

## Abstract
This study aims to explain and describe the types of speech levels of Balinese in the dialogue of arja sekaa arja widya aksara dancers. This research uses descriptive-qualitative research methods. The subject of this research is a speech on the dialogue of arja sekaa dancer arja widya aksara. The object of this research is the speech level Balinese in the form of words and sentences. The research method used is the method of data transcripts and interview methods. The data obtained were 228 speech data, there were 20 utterances (9%) basa alus singgih, 46 utterances (20%) basa madia, 16 speeches (7%) basa  alus  sor,  108  speeches  (51%)  basa  andap  and  30  utterances  (13%)  basa  kasar  and  8  speech levels  are  not  identified.  The  dominance  of  speech  in  the  andap  level  is  more  influenced  by  the connection between the arja performance which is staged in relation to the Balinese month of 2020. The message that is prioritized in the arja performance is how to preserve the Balinese language so that the younger generation is not lazy and afraid to speak Balinese. The type of speech level in Balinese that is in accordance with these conditions and the acceptance and current situation of speakers is the level of basa andap which is commonly used when communicating daily and is not tied to the position.
Keywords : speech level, balinese, arja art

## PENDAHULUAN
Dominasi dan gengsi penggunaan bahasa nasional dan bahasa asing terhadap bahasa daerah,  salah  satunya  bahasa  Bali  menyebabkan  perkembangan  bahasa  Bali  semakin lamban. Kekayaan ragam dan ranah pemakaian bahasa Bali juga mengalami penurunan dan penyempitan  (Tantra,  2006).  Bahkan  bahasa  Bali  termasuk  dalam  tingkat  bermasalah  ( in trouble ) proses penerusan bahasa Bali antar generasi tidak berjalan dengan baik, bahasa Bali tidak  lagi  diajarkan  sebagai  bahasa  ibu  oleh  orang  tua  kepada  generasi  penerusnya (Eberhard, Gary, Charles, 2021). Kenyataanya yang sering ditemukan adalah sebagian besar penutur  bahasa  Bali  yang  merasa  sulit  berkomunikasi  ketika  menggunakan  bahasa  Bali. Penutur muda bahasa Bali lebih fasih berbahasa Indonesia atau bahasa asing karena bahasa Bali  dianggap  sebagai  bahasa  yang  tidak  bergengsi  dan  jauh  dari  kehidupan  modern, khususnya  kehidupan  perkotaan  dan  pariwisata.  Apalagi  penggunaan  bahasa  Bali  yang mengandung tingkatan tutur bahasa halus ( basa alus ) sudah sangat jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai akibatnya, kemampuan berbahasa Bali yang baik dan benar yang sesuai dengan tatanan bahasa dari para penutur bahasa Bali menjadi sangat kurang. Bahasa Bali memiliki tingkat tutur dengan kompleksitas dalam penggunaannya karena adanya sor  singgih yang  ditentukan  oleh  pembicara,  lawan  bicara,  dan  hal-hal  yang  dibicarakan (Medera,  2003).  Walaupun  bahasa  Bali  saat  ini  jarang  digunakan  dan  ditemui  dalam kehidupan sehari-hari, penggunaan bahasa Bali biasanya masih bisa dijumpai dalam berbagai kegiatan  adat,  upacara  keagamaan,  dan  ceramah  agama  atau dharma  wacana .  Selain kegiatan  tersebut,  terdapat  ranah-ranah  tertentu  yang  masih  menggunakan  bahasa  Bali dengan beragam tingkat tuturnya, yaitu dalam berbagai pementasan karya seni, salah satunya pementasan seni arja .
Kompleksitas dalam pemakaian tingkat tutur khususnya dalam karya seni telah menarik sejumlah  peneliti  untuk  melakukan  kajian  terhadap  ranah  bahasa  tersebut.  Rizky  dan Puspitorini  (2019)  mengkaji  tingkat  tutur  bahasa  Jawa  dalam  film  Kartini.  Masyarakat  Jawa dalam  film  tersebut  masih  menggunakan  tingkat  tutur ngoko dan kromo sebagai  bentuk penghormatan ketika berkomunikasi dengan seseorang dari keturunan bangsawan.  Peneliti selanjutnya  Winarsa  (2018);  Pratiwi  (2016);  dan  Meliningsih  (2016)  mengkaji  tingkat  tutur ( anggah-ungguhing ) bahasa Bali dalam karya seni pertunjukan wayang, naskah drama, dan cerita  pendek.  Keempat penelitian  tersebut memiliki  persamaan  dengan penelitian  ini,  yaitu sama-sama mengkaji tentang tingkat tutur yang terdapat dalam karya seni, tetapi jenis karya seni yang menjadi subjeknya berbeda-beda. Perbedaan jenis karya seni yang berbentuk film, wayang, drama, dan cerpen dengan seni arja merupakan peluang untuk melakukan penelitian ini karena setiap jenis karya seni dipastikan memiliki karakteristik dalam pemakaian ragam- ragam bahasanya.
Keempat penelitian di atas memiliki persamaan dengan penelitian ini yaitu sama-sama meneliti  tentang  tingkat  tutur pada  pada  karya  seni.  Namun  jenis  karya  seni  yang  dikaji berbeda-beda dan tidak ada yang meneliti tentang pemakaian tingkat tutur dalam pementasan karya seni arja khususnya pada aspek anggah-ungguhing bahasa Balinya. Perbedaan jenis karya seni yang dikaji merupakan peluang untuk melakukan penelitian ini karena setiap jenis karya seni dipastikan memiliki karakteristik dalam pemakaian ragam-ragam bahasanya. Selain itu, dalam pementasan seni arja yang kental dengan cerita panji (istana sentris) lekat dengan penggunaan berbagai jenis tingkat tutur bahasa Bali dengan beragam kompleksitasnya yang sangat  menarik  untuk  dikaji.  Berdasarkan  itulah  peneliti  tertarik  menganalisis  tingkat  tutur bahasa Bali dalam pementasan arja .
Terminologi  tingkat  tutur  awalnya  dicetuskan  oleh Geertz (1960)  dalam mengkategorikan  etika  tutur  dalam  masyarakat  Jawa.  Selanjutnya  Martin  (1964)  yang mengkaji tingkat tutur pada masyarakat Jepang dan Korea. Martin menyimpulkan ada dua tipe honirifik (penghormatan) pada kedua bahasa tersebut, yaitu honorifik petutur (penerima/ lawan bicara)  dan  honorifik  acuan/ referent .  Tingkat  tutur  dalam  bahasa  Bali  yang  terkait  dengan bentuk dan fungsi sosialnya juga telah dikaji oleh sejumlah ahli dengan menggunakan istilah, sistem, serta model yang berbeda. Kersten (1970) menggunakan istilah warna bahasa Bali,
sementara Bagus (1981) dan Suasta (2001)  menggunakan    istilah sor singgih dan anggah- ungguhing basa. Tingkat tutur di Bali merupakan hal yang menarik karena bahasa Bali memiliki bentuk tuturan yang bertingkat-tingkat menurut kesopanan. Kesopanan tersebut ditunjukkan dengan cara berperilaku dan bahasa yang digunakan saat bertutur. Tingkat tutur merupakan bentuk tutur bertingkat menurut kesopanan yang awalnya tingkat tutur menjadi sebuah tanda dalam  tingkat  sosial  atau  perbedaan wangsa .  Tingkat  tutur  berfungsi  sebagai  salah  satu bagian dari sebuah etika dalam berbicara. Tingkatan bahasa Bali tidak hanya digunakan untuk menghormati  kasta (wangsa) tertentu  saja,  tetapi  juga  untuk  menghormati  orang  yang  kita patut  hormati  seperti  orang  tua,  orang  yang  baru  dikenal,  atasan,  guru,  dosen  dan  lain sebagainya.  Penggunaan  bahasa  kasar  cenderung  digunakan  pada  saat  situasi berkelahi/bertengkar atau mencaci-maki yang biasa dipakai berbicara oleh orang yang sedang marah, dengki, jengkel, dan mangkel. (Suwija, 2014:57)
Medera  dkk  (2003:8)  mengkaji  tingkatan  bahasa  Bali (sor  singgih  ) secara  terperinci mulai dari satuan kata, kalimat, dan wacana dengan batasan yang jelas. Kemampuan dalam menggunakan  kata-kata  bahasa  Bali  akan  mampu  meningkatkan  kemampuan  berbahasa sesuai dengan tingkatan bahasa Bali. Adapun rasa kruna bahasa Bali berdasarkan tingkatan kata bahasa Bali yaitu (1) kruna alus madia , (2) kruna alus singgih , (3) kruna alus sor , (4) kruna mider (5) kruna  andap ,  dan  (6) kruna  kasar .  Kesesuaian  pilihan  kata  dalam  penggunaan kalimat  akan  menentukan  nilai  rasa  kalimat  yang  sesuai  dengan  tingkatan  bahasa  Bali. Menurut Putrayasa (2009:1) kalimat adalah satuan bahasa yang terkecil berupa klausa, yang dapat berdiri sendiri dan mengandung pikiran yang lengkap. Klausa dalam kalimat bahasa Bali tentu  memiliki  nilai-nilai  yang  sesuai  dengan  tingkatan  bahasa  Bali.  Adapun  rasa  kalimat bahasa  Bali  dapat  dibagi  menjadi  lima  yaitu  (1) Lengkara  alus  singgih ,  (2) Lengkara  alus madia , (3) Lengkara alus sor , (4) Lengkara andap , (5) Lengkara kasar .  Menurut Narayana (1983:10) tingkatan bahasa Bali merupakan keadaan pelapisan masyarakat Bali yang terdiri dari  sistem wangsa yang  mengendap  pada  derajat  keturunan  dan  status  kedudukan  di masyarakat, umur, terpelajar, kekayaan atau kelas elite masa kini yang mempunyai pengaruh besar  terhadap  bahasa  Bali  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi.  Adapun  tingkatannya dapat dibagi menjadi empat, yaitu (1) Basa kasar , (2) Basa andap , (3) Basa madia , (4) Basa alus .  Menurut Tim Peneliti Fakultas Universitas Udayana (1978-1879:1) tingkatan bahasa Bali pada  dasarnya  merupakan  bahasa  kasar  dan  bahasa  alus  dalam  pemakaiannya  yang dihubungkan  dengan  stratifikasi  sosial  masyarakat  yang  dikenal  dengan  sebutan  kasta (wangsa) . Pemilihan tingkat bahasa Bali yang digunakan pada saat berkomunikasi dibedakan menjadi tiga, yaitu (1) Basa Bali alus , (2) Basa Bali madia , (3) Basa Bali kasar.
Peneliti menggunakan pendapat Putrayasa (2009:1) sebagai acuan dalam penelitian ini. Putrayasa  menjelaskan  bahwa  struktur  pola  kalimat  yang  ada  dalam  bahasa  Bali  dalam penggunaannya  harus  tepat  disamping  juga  memperhatikan  aspek  sosiolinguistik  yang berkaitan dengan nilai tingkat bahasa Bali.  Kalimat merupakan satuan bahasa yang terkecil berupa klausa, yang dapat berdiri sendiri dan mengandung pikiran yang lengkap. Dari pikiran yang  tepat  dapat  memberikan  arahan  kepada  orang  yang  menggunakan  kalimat  sehingga mudah dimengerti oleh orang lain. Putrayasa membagi rasa kalimat bahasa Bali menjadi lima yaitu (1) Lengkara alus singgih , (2) Lengkara alus madia , (3) Lengkara alus sor , (4) Lengkara andap , (5) Lengkara kasar .
Adapun  rumusan  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah:  bagaimanakah  analisis jenis  tingkat  tutur  ( sor  singgih )  pada  dialog  penari arja  sekaa  arja  widya  aksara .  Tujuan penelitian adalah menjelaskan dan menguraikan jenis tingkat tutur ( sor singgih ) pada dialog penari arja  sekaa  arja  widya  aksara .  Manfaat  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah pengetahuan mengenai jenis tingkat tutur yang digunakan pada dialog penari arja sekaa arja widya  aksara sebagai  rujukan  penggunaan  tingkat  tutur  bahasa  Bali  yang  baik  dan  benar berdasarkan acuan sor singgih.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mencakup  (1)  rancangan penelitian, (2) subjek dan objek penelitian, (3) variabel penelitian, (4) instrumen pengumpulan
data,  (5)  metode  dan  teknik  analisis  data.  Rancangan    penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian adalah menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Subjek dalam penelitian adalah  pembicaraan  pada  dialog  penari arja  sekaa  arja  widya  aksara ,  sedangkan  yang menjadi  objek  penelitian  adalah  tingkat  tutur (sor  singgih  ) yang  berupa  kata  dan  kalimat. Proses pengumpulan data dalam penelitian menggunakan dua metode yaitu transkripsi data dan  wawancara.  Metode  transkripsi  data  merupakan  uraian  yang  berbentuk  tulisan  yang sangat  lengkap  mengenai  tentang  apa  yang  dilihat  dan  didengar  langsung  atau  berupa rekaman.  Metode  transkripsi  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  memanfaatkan handphone  yang  digunakan  untuk  merekam  video  dan  suara  pementasan arja di  gedung Ksirarnawa Art Center Denpasar pada saat acara bulan bahasa Bali. Sebelum peneliti meneliti keberadaan tingkat tutur dalam pementasan arja , rekaman percakapan dari dialog penari arja yang  telah  diperoleh  kemudian  ditranskripsi  menjadi  bahasa  tulis  hingga  mendapat  data berupa jenis tingkat tutur pada dialog penari arja sekaa arja widya aksara . Metode wawancara dilaksanakan  jika  metode  transkrip  data  tidak  mendapatkan  informasi,  berupa  daftar pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  salah  satu  penari  dalam  sekaa arja widya  aksara  dan menggunakan  handphone  sebagai  perekamnya.  Instrumen  pengumpulan  data  yang digunakan  berupa  kartu  data,  tata  cara  menggunakan  kartu  data  yaitu  yang  pertama mentranskrip  rekaman  tuturan  dialog  penari arja menjadi  data  tulisan,  memilah  tuturan, mengelompokkan tuturan berdasarkan jenis tingkat tutur pada dialog penari arja sekaa arja widya aksara . Analisis data yang digunakan dapat  dibagi menjadi lima, yaitu (1)  identifikasi data, (2) reduksi data, (3) mengelompokkan data, (4) deskripsi data, (5) kesimpulan. Langkah pertama  dilaksanakan  identifikasi  data,  dimana  data  yang  diperoleh  berupa  rekaman  atau video tersebut didengar serta diperhatikan bahasa yang digunakan dalam dialog penari arja sekaa arja widya aksara agar dapat mendapatkan data-data yang diinginkan. Langkah kedua melaksanakan reduksi data, dimana data tersebut dipilah sesuai rumusan masalah. Langkah ketiga  melaksanakan  klasifikasi  data,  dimana  data  yang  diperoleh  dikelompokkan  sesuai dengan rumusan masalah. Langkah keempat melaksanakan deskripsi data, dimana data yang sudah  dikumpulkan  dan  dikelompokkan  akan  dideskripsikan  dan  disusun  secara  sistematis serta  dipaparkan  dan  ditulis  dengan  baik.  Langkah  terakhir  adalah  menyimpulkan,  dimana data yang diperoleh disimpulkan hingga mendapat kesimpulan yang sangat baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data yang didapat pada penelitian ini berupa tingkat tutur (sor singgih ) yang digunakan dalam dialog penari arja sekaa arja widya aksara . Peneliti menggunakan pendapat Putrayasa (2009:1) sebagai acuan dalam menganalisis tingkat tutur ( sor singgih ) bahasa Bali. Tabel 1. menunjukkan jenis-jenis tingkat tutur (sor singgih ) yang digunakan dalam dialog penari arja sekaa arja widya aksara . Jenis tingkat tutur yang digunakan dalam dialog penari arja sekaa arja widya aksara ada tiga, yaitu (1) Basa Alus , (2) Basa Andap , dan (3) Basa Kasar . Tingkat tutur Basa  Alus disusun  dari:  kalimat  atau lengkara  alus  singgih yang  terdiri  dari  kata  atau kruna  alus  singgih,  kruna  mider,  kruna  alus  mider; kalimat  atau lengkara  alus  madia yang terdiri dari kata atau kruna alus madia, kruna alus mider, kruna mider, kruna andap; kalimat atau lengkara alus sor yang terdiri dari kata atau kruna alus sor, kruna alus mider, kruna mider, kruna andap . Tingkat tutur Basa Andap disusun dari: kalimat atau lengkara andap yang terdiri dari kruna andap dan kruna mider. Tingkat tutur Basa Kasar disusun dari kalimat atau lengkara kasar yang terdiri dari kruna kasar, kruna mider, dan kruna andap . Tingkat tutur basa alus merupakan bahasa yang tingkatannya paling tinggi karena basa alus memiliki  nilai  rasa  menghormati  yang  tinggi  dan  dapat  menumbuhkan  perilaku  yang memiliki nilai, norma, moral, sopan santun dalam berbahasa. Basa alus disusun oleh lengkara alus singgih yang terdiri atas kruna alus singgih , kruna mider , dan kruna alus mider . Terdapat 20 tuturan (dialog) penari arja sekaa arja widya aksara yang menggunakan basa alus singgih . Penggunaan  tingkat  tutur basa  alus muncul  ketika  penari  Condong  yang  menjadi  pelayan berbicara  dengan  Galuh  Manis  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai mekel menggunakan basa  alus  singgih (tuturan  1);  ketika  Punta  yang  menjadi  abdi  ( parekan )  berbicara  dengan Mantri  Buduh  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai  raja  menggunakan basa  alus  singgih
(tuturan 11); Liku yang mempunyai kedudukan sebagai ratu berbicara dengan Desak Rai yang menjadi  abdi  (tuturan  155);  ketika  Desak  Rai  yang  menjadi  pelayan  berbicara  dengan  Liku yang mempunyai kedudukan sebagai ratu (tuturan 156 dan 192).
Tuturan 1 “Sukawirya manah titiange lakunang jani, ri sasukaning dados pengayah, iriki kawentenan ring tapining wana abramaya. Ngiring sapemargan dane Mekele Luh, duh dewa ratu…,  kawentenan  dane  mekele  luh  pinaka wikan  ring  sajeroning  sastra,  napi  malih  dane mekele luh akeh ngemit kawentenan leluhur napi-napi sane kaicen dumun, inggihang basa, sastra. Nah nah ngudiang dewek padidi ngamelmel. Pinih becik mangkin tangkil dane makele luh. Iihhh dewa ratu… Inggih dane mekele luh santukan sampun nunggal acara sang hyang baskara dipati durus-durus medal dane mekele luh ” . ( ‘Pikiran saya sangat bahagia saat ini, semenjak menjadi abdi, di sini tepatnya di pinggir hutan Abramaya. Menjadi abdi beliau Mekele Luh, ya Tuhan keberadaan beliau Mekele Luh yang memahami sastra, apalagi Mekele Luh banyak  mewarisi  peninggalan  para  pendahulu  terutama  terkait  bahasa  dan  sastra.  Ya  kok saya berbicara sendiri. Lebih baik sekarang menghadap beliau Mekele Luh. Ya Tuhan…yang saya hormati Mekele Luh, karena matahari sudah bersinar silahkan Mekele Luh hadir keluar ’) . Tuturan  11; “Ratu  agung  jagi  medal?”  ( ‘Ratu  agung  mau  keluar?). Tuturan  155; “Yen  ba semeng- semeng bangun, sapunapi ida dane sareng sami ring jaboan?” ( ‘Kalau sudah pagi- pagi bangun, bagaimana masyarakat semua di luar?’). Tuturan 156; “Sampun makeh semeton riki nyantosang” ( ‘Sudah banyak saudara disini menunggu’) . Tuturan 192; “Sayuakti, sira sane nenten uning samian di jagate, hotel dipinggir pantai nika sira madue?” (Benar, di dunia ini siapa tidak tahu hotel dipinggir pantai itu siapa punya?)
Data-data tuturan di atas termasuk jenis tingkat tutur basa alus karena pada tuturan 1 terdiri dari kalimat atau lengkara alus singgih yang disusun oleh kruna alus singgih seperti kata iriki,  ngiring,  dane,  ratu,  wikan,  kaicen ; kruna  mider seperti  kata basa,  sastra,  ngudiang, ngamelmel ; kruna alus mider seperti kata dados, ring, wana, napi, malih, akeh, sane, dumun, pinih, becik, mangkin, inggih, santukan, sampun, medal . Tuturan 11 disusun oleh kruna alus singgih seperti kata ratu, medal. Tuturan 155 disusun oleh kruna alus singgih seperti kata ida, dane ; kruna  alus  mider seperti  kata sareng,  sami,  ring .  Tuturan  156  dan  192  disusun  oleh kruna alus singgih seperti semeton , uning ; kruna mider seperti kata nika ; kruna alus mider seperti  kata sampun,  makeh,  riki,  nyantosang  sayuakti,  sira,  sane,  nenten. Beberapa  data yang  sudah  dipaparkan  tersebut  menjadi  ciri  bahwa basa  alus  singgih digunakan  untuk berbicara dengan orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi atau golongan Tri wangsa . Tingkat  tutur basa  alus madia merupakan  bahasa  yang  tingkatannya  ditengah-tengah karena basa alus madia dapat digunakan ketika berbicara dengan wangsa yang lebih tinggi, sesama Tri wangsa , dan wangsa yang lebih rendah yang patut dihormati. Basa alus madia disusun oleh lengkara alus madia yang terdiri atas kruna alus madia, kruna alus mider, kruna mider dan kruna andap . Terdapat 46 data tuturan (dialog) penari arja sekaa arja widya aksara yang menggunakan basa alus madia . Penggunaan tingkat tutur basa alus madia muncul ketika penari Wijil  yang  menjadi  abdi  ( parekan )  berbicara  dengan  Punta  yang  sama  menjadi  abdi ( parekan ) dari Mantri Buduh menggunakan basa alus madia (tuturan 36, 97, 144); Desak Rai yang  menjadi  pelayan  berbicara  dengan  Liku  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai  ratu menggunakan (tuturan 154 dan 174). Tuturan 36; “Ooo nak latihan ne menek orahina keto. Kewala ne adane ciri tawang beli. Alit-alite,  nik-nike dini mabalih,  nyak mabalih ane madan kesenian arja ”( ‘Ooo orang latihan ini disuruh naik gitu. Tapi ini namanya ciri tau kak. Anak- anak disini nonton, mau nonton yang namanya kesenian arja ’). Tuturan 97; “Ngudiang sing ada tepuk tangan. Tumben jani icen tepuk tangan jak ibuk Gubernur. “Buk, benjang undang ma lih tiang nggih” ( ‘Kenapa tidak ada yang tepuk tangan. Tumben baru sekarang diberi tepuk tangan sama ibu Gubernur. Buk, besok undang saya lagi ya’) Tuturan 114; “Nggih niki beli tiange.Tuni terlambat beli teka, beli uling dija ladne asal belie?  Orientasi  basa  Bali  yang  baik  dan  benar  to  adalah  Klungkung.  Peradaban  suba membuktikan,  sangkal- sangkaling  luungne  basa  di  Klungkung  to  ada  himbuhan  berjeg” . (Benar  ini kakak saya.  Tadi  kakak  terlambat,  dari  mana  sebenarnya  asal  kakak?.  Orientasi bahasa  Bali  yang  baik  dan  benar  itu  adalah  Klungkung.  Peradaban  sudah  membuktikan, saking  bagusnya  bahasa  di  Klungkung  itu  ada  himbuhan  berjeg”).Tuturan  154 “Sinampura
nggih  niki  nak  orin  tiang  maboreh  semeng-semeng  harus  maboreh  harus  minum  obat,  nak pelih nak sing minum obat minume cacakan boreh minume. Tu, ten kenten yen dados anak bajang  harus  semeng- semeng  bangun”  ( ‘Maaf  ya ini  sudah  saya beritahu luluran  pagi-pagi harus luluran harus minum obat, orang bukan obat yang salah yang diminum tumbukan boreh yang diminum. Tu, tidak begitu kalau jadi anak gadis harus pagi- pagi bangun’). Tuturan 174 “We..jeg sing dadi keto, pang kenken atu yen dados anak istri pang alep apik kenten nae. Jeg cara ngulah kedis dicarik misi keded- keded” . (hee … tidak boleh begitu, biar gimana atu jadi anak  gadis  biar  alep  apik  gitu  nae.  Malah  kayak  ngusir  burung  di  sawah  berisi  ngandet- ngandet’)
Data-data tuturan di atas termasuk jenis tingkat tutur basa alus madia karena terdiri dari kalimat atau lengkara alus madia yaitu pada tuturan 36 disusun oleh kruna alus mider seperti kata alit-alit; kruna mider seperti kata menek, keto, kewala, tawang, beli, dini, mabalih, ane, madan, arja. Tuturan 97 disusun oleh kruna alus madia seperti kata nggih; kruna alus mider seperti kata malih, benjang; kruna andap seperti kata sing, ada, jani. Tuturan 114 disusun oleh kruna alus madia seperti kata nggih ; kruna mider seperti kata niki, dija ; kruna andap seperti kata tiang,  tuni,  beli,  teka,  uling,  suba,  sangkal, di,  ada . Tuturan  154  dan  174  disusun oleh kruna alus madia seperti kata nggih ; kruna alus mider seperti kata ten, kenten, dados , dados; kenten kruna  mider seperti  kata niki , jeg ; kruna  andap seperti  kata tiang,  pelih,  sing,  yen, bajang , sing, dadi, keto, pang, kenken, yen, cara, misi. Tingkat tutur basa alus sor merupakan bahasa yang digunakan untuk merendahkan diri ketika berbicara dengan wangsa yang lebih tinggi atau orang yang patut dihormati. Basa alus sor disusun oleh lengkara alus sor yang terdiri atas kruna alus sor, kruna alus mider, kruna mider,  kruna  andap. Terdapat  16  tuturan  (dialog)  penari arja  sekaa  arja widya  aksara yang menggunakan basa  alus  sor .  Penggunaan  tingkat  tutur basa  alus  sor muncul  ketika  penari Condong yang menjadi pelayan berbicara dengan Galuh Manis yang mempunyai kedudukan sebagai mekel (tuturan 15); ketika Punta yang menjadi abdi ( parekan ) berbicara dengan Wijil yang sama menjadi abdi ( parekan ) dari Mantri Buduh (tuturan 33); ketika Wijil yang menjadi abdi  ( parekan )  berbicara  dengan  Mantri  Buduh  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai  raja (tuturan 121); ketika Desak Rai yang menjadi pelayan berbicara dengan Liku yang mempunyai kedudukan sebagai ratu (tuturan 195); ketika Liku yang mempunyai kedudukan sebagai ratu berbicara dengan Desak Rai yang menjadi pelayan (tuturan 225). Tuturan 15; “inggih dane mekele  luh  yening  kadi  asapunika  ngiring-ngiring  kakauhang  malancaran  sira  uning  nak wastane  orang  sastra  anak  sastrawan  ten  kenten,  ngrereh  inspirasi  kenten  kabaosane mangkin” . ( ‘Iya mekele luh jika seperti itu mari kebarat jalan-jalan siapa tahu yang namanya orang sastra anak sastrawan kan gitu, mencari inspirasi gitu dikatakan sekarang). Tuturan 33 “Ngajegang ne madan seni budaya Bali. Nunas tepuk tangan dumun (penonton tepuk tangan) Kuang keras! sangetan malih! ba ajak bedik pang nyak rame” ( ‘Melestarikan yang namanya seni budaya Bali. Mintak tepuk tangan dulu (penonton tepuk tangan) kurang keras! Kerasin lagi sudah bersedikit biar mau rame’). Tuturan 121 “Titiang saking Gianyar, titiang saking desa lebih Gianyar. Sira uning ida dane naenin liwat ka Karangasem, Klungkung, simpang nggih ka pantai lebih” . ( ‘Saya dari Gianyar, saya dari desa lebih Gianyar. Siapa tahu kalian pernah lewat ke Karangasem, Klungkung, mampir ya di panta i lebih’).
Tuturan 195 “Arta brana liu raga ngelahang, liu raga ngelah pasugihan meseh sumeleh ngelah panganggo mas, perak, cincin, apa ja sapatut saluire De rai. Nak ada ane kuangan De rai. Ada kuangan kene titiang De rai mone titiang liu ngelah mas-masan liu ngelah tanah, mobil, apa  tagih  tiang  rereh  tiang  polih  De  rai,  to  ngranayang  sungsut  asane  ada  kuangan  keneh gelahe ”. (‘kekayaan banyak saya punya, banyak saya punya kekayaan kecantikan punya mas, perak, cincin, apa je itu De rai. Ada aja yang kurang De rai. Ada kurang gini saya De rai segini saya banyak punya mas-masan banyak punya tanah, mobil, apa yang saya cari saya dapat De rai, itu yang membuat saya sedih rasanya ada yang kurang perasaan saya’.) Tuturan 225 “Mula tiang liu ngelah kasugihan arta brana sing kuangan buk. Nika ane tiang kirang nika ane tiang  lali  beli.  Kenken  masih  belin  tiang,  titiang  nunas  sinampura  pang  sing  cara  I  cureng ngelah kasugihan ngelah tanah ngelah, mas ngelah arta brana to bakat anggon titiang marebat sareng atun titia ng” . ( ‘Memang saya banyak punya kekayaan tidak kurang apa. Itu yang saya
kurang itu yang saya lupa kak. Gimana juga kakak saya, saya minta maaf supaya tidak seperti I cureng punya kekayaan punya tanah punya mas itu yang saya pakai berantem sama atasan saya)
Data-data tuturan di atas termasuk jenis tingkat tutur basa alus sor karena terdiri dari kalimat atau lengkara alus sor yang pada tuturan 15 disusun oleh kruna alus sor seperti kata ngiring,  wastane ; kruna  alus  mider seperti  kata inggih,  yening,  sira,  uning,  ten,  kenten, mangkin ; kruna mider seperti kata sastra , kruna andap seperti kata luh . Tuturan 33 disusun oleh kruna alus sor seperti kata nunas ; kruna mider seperti kata malih, dumun; kruna andap seperti kata madan, kuang, sangetan, ajak, bedik, pang, nyak . Tuturan 121 disusun oleh kruna alus sor seperti kata titiang; kruna alus mider seperti kata saking, sira, uning, simpang ; kruna andap seperti kata liwat . Tuturan 195 disusun oleh kruna alus sor seperti kata titiang ; kruna alus mider seperti kata rereh, polih; kruna andap seperti kata liu, ngelah, meseh, panganggo, apa, ada, ane, kuangan, kene . Tuturan 225 disusun oleh kruna alus sor seperti kata titiang , nunas;  kruna  alus  mider seperti  kata sareng;  kruna  mider seperti  kata nika;  kruna  andap seperti kata tiang, liu, ngelah, sing, ane, beli, kenken, pang, cara, anggon . Beberapa data yang sudah dipaparkan tersebut menjadi ciri bahwa basa alus sor digunakan untuk merendahkan diri ketika berbicara dengan orang yang memiliki kedudukan atau wangsa yang lebih tinggi. Tingkat tutur basa andap merupakan bahasa yang rasa bahasanya biasa, tidak kasar, dan  juga  tidak  halus  yang  digunakan  saat  berbicara  dengan  seseorang  yang  akrab,  yang bersifat  kekeluargaan,  antar  sesama wangsa ,  dan  ketika  golongan  atas  berbicara  dengan golongan bawah. Basa andap disusun oleh lengkara andap yang terdiri atas kruna andap dan kruna  mider . Terdapat  108  data  tuturan  (dialog)  penari arja  sekaa  arja  widya  aksara yang menggunakan basa andap . Penggunaan tingkat tutur basa andap muncul ketika penari Wijil yang menjadi abdi ( parekan ) berbicara dengan Punta yang sama menjadi abdi ( parekan ) dari Mantri Buduh (tuturan 40, 46, 48); ketika Desak Rai yang menjadi pelayan berbicara dengan Liku  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai  ratu  (tuturan  161  dan  164).  Tuturan  40 “Ne  ba ngajahin nik-nike ane boya-boya ane tidong- tidong ane bahasa “fictory” keto. Nik-nike jani ajin bahasa Bali, keto nake ajahin tawang beli ” (‘Ini dah yang ngajarin anak-anak yang aneh-aneh yang bahasa “ficktory” gitu. Anak-anak sekarang ajarin bahasa Bali, gitu yang diajarin tau kak’). Tuturan 46 “Nyelek-nyelekan buin pesune. Yen jani baang beli cerik-cerike gending keto, sing kanggo.  Cerik-cerike  jani  len  gendingne.  Ane  kene  to,  ane  misi  gerakan  to  gendingane (tiktok) ”. ( ‘Makin jelek aja keluarnya. Kalau sekarang anak-anak dikasih nyanyian gitu, tidak terima.  Anak-anak  sekarang  beda  nyanyiannya.  Yang  gini  tu,  yang  berisi  gerakan  tu nyanyiannya (tiktok)”. Tuturan 48 “Sangkal cang masuk di IKIP tawang beli, cang masuk di IKIP jurusan bahasa Bali, jani cang dadi guru bahasa Bali, ngajar tiang bahasa Bali. Tawang beli, dilema cang ngajahin bahasa Bali”( ‘Makanya saya sekolah di IKIP tau kak, saya sekolah di IKIP jurusan bahasa Bali, sekarang saya jadi guru bahasa Bali, ngajar saya bahasa Bali. Tau kak, dilemma saya mengajar bahasa Bali’. Tuturan 161 “ Atu yen masolah ngudiang sing makecos,  yen  ngigel  keto  pakbyong  keto  gambele  ngerti? ”(‘Atu kalau  menari  kenapa  tidak loncat, kalau nari gitu pakbyong gitu gambelannya ngerti?’) Tuturan 164 “ Yen makecos ulung gede bangken cang nyen, nyi nyak nanggung cang. Ija ngalih buin jegeg cara kene, ija ngalih ” ( ‘Kalau loncat jatuh gede bangke saya nanti, kamu mau nanggung saya. Dimana nyarik cantic kayak gini, dimana nyari’)
Data-data  tuturan  di  atas  termasuk  jenis  tingkat  tutur basa  andap karena  terdiri  dari kalimat  atau lengkara  andap yang  pada  tuturan  40,  46,  dan  48  disusun  oleh kruna andap seperti kata ane, tidong-tidong, keto, jani, tawang, beli, buin, yen, jani, baang, beli, cerik-cerike, gending,  len,  ane,  kene,  misi,  sangkal,  cang,  tawang,  beli,  jani,  dadi,  tiang .  Tuturan  161 disusun oleh kruna andap seperti kata yen, sing, ngigel, keto . Tuturan 164 disusun oleh kruna andap seperti kata yen, ulung, bangken, cang, nyak, ngalih, buin, cara, kene. Beberapa data yang  sudah  dipaparkan  tersebut  menjadi  ciri  bahwa basa  andap biasa  digunakan  dalam kelompok pertemanan, yang usianya sama, pertemanan yang sangat dekat (seperti keluarga) dan  digunakan  ketika  orang  yang  memiliki  kedudukan  atau wangsa lebih  tinggi  berbicara dengan orang yang memiliki kedudukan lebih rendah.
Tingkat  tutur basa  kasar merupakan  bahasa  yang  rasa  bahasanya  kasar,  yang digunakan pada keadaan atau kondisi marah atau jengkel, sehingga sering digunakan saat bertengkar dalam bercacimaki. Basa kasar disusun oleh lengkara kasar yang terdiri atas kruna andap, kruna kasar , dan kruna mider . Terdapat 30 data tuturan (dialog) penari arja sekaa arja widya aksara yang menggunakan basa kasar . Penggunaan tingkat tutur basa kasar muncul ketika  penari  Wijil  yang  menjadi  abdi  ( parekan )  berbicara  dengan  Mantri  Buduh  yang mempunyai kedudukan sebagai raja (tuturan 101); ketika Punta yang menjadi abdi ( parekan ) berbicara dengan Mantri Buduh yang mempunyai kedudukan sebagai raja (tuturan 119); ketika Mantri Buduh yang mempunyai kedudukan sebagai raja berbicara dengan Wijil yang menjadi abdi (tuturan 126); ketika Mantri Buduh yang mempunyai kedudukan sebagai raja berbicara dengan  Punta  yang  menjadi  abdi  (tuturan  137);  ketika  Mantri  Buduh  yang  mempunyai kedudukan  sebagai  raja  berbicara  dengan  Liku  yang  mempunyai  kedudukan  sebagai  ratu (tuturan 214).
Tuturan 101 “Ngae-ngae gen ci, magenep ci petaang dini. Bih, kene jagat dini meriah sajane  15  ribu  penontone  mbuh  siu  mangatus.  Jil! ” ( ‘ada-ada  saja  kamu,  semua  kamu bicarakan di sini. Bih, gini keadaan di sini meriah sekali 15 ribu penontonnya lebih seribu lima ratus. Jil!’). Tuturan 119 “Nika pun berjeg, vokal a,i,u,e,o,e nika jelas “bapak, kija, meli es toke” wi berjeg ada kedis bermekeber. Yen sing misi berjeg maslimputan bungut tiange mapeta” ( ‘ Itu sudah berjeg ,  vokal  a,i,u,e,o  itu  jelas  “bapak,  kemana,  beli  es  tok”  wi berjeg ada  burung terbang.  Kalau tidak isi berjeg grengsut mulut saya ngomong’). Tuturan 126 “Ah aeng sakti bungut nak ditu ae. Yen cara ci ngerti ditu di gianyar, mu ci yen di tabanan mlanja “buk meli nasi mangalai bene leneng” trotoar ci kaput ditu, uwug bungut nake, ditu leneng to ane anggon negak- negak di sisin jalan pang ci nawang” (Ah sangat sakti mulut orang di sana ya. Kalau seperti kamu ngerti di sana di Gianyar, coba kamu di Tabanan belan ja “buk beli nasi lima ribu ikannya pisah” trotoar kamu dibungkusin di sana, hancur mulut orang di sana, di situ leneng itu yang dipakai duduk- duduk yang di pinggir jalan biar kamu tahu’). Tuturan 137 “Bungut paon. Sing  dadi  keto  nawang  ci,  nak  dialek  cange  penuh  senyum.  Makane  suud  ngaturang pamuspan dipuroe bena ngomong penuh senyum “kak angukue nunas tirtae sareng bijae sane wenten  ring  sangkue” .  ( ‘Mulut  dapur.  Tidak  boleh  gitu  tahu  kamu,  dialek  saya  itu  penuh senyum.  Makanya  habis  menghaturkan  sembah  di pura  saya  bicara  penuh  senyum  “kak angkue minta tirtae sama bijae yang ada di sangkue’). Tuturan 214 “Yen seken nyine sugih Diah Pitaloka, yen sing mula ci ngadep iba. Pwih seken nyi ngelah kasugihan sing nyidang nak luh membiayai diri sendiri, yen ulian ada jelema ane ngidupang nyai” ( ‘Jika benar kamu kaya Diah Pitaloka, kalau tidak memang kamu menjual diri. Pwih benar kamu punya kekayaan tidak bisa perempuan membiayai diri sendiri, kalau tidak karena ada orang yang menghidupi kamu’).
Data-data di atas termasuk jenis tingkat tutur basa kasar karena terdiri dari kalimat atau lengkara kasar yang pada tuturan 101 disusun oleh kruna andap seperti kata gen, magenep, dini, nyen, kruna kasar seperti kata ci, petaang. Tuturan 119 disusun oleh kruna andap seperti kata kija, meli, ada, kedis, yen, sing, misi, tiange, kruna kasar seperti kata bungut, mapeta, kruna mider seperti kata nika. Tuturan 126 disusun oleh kruna andap seperti kata ditu, cara, di, yen, nasi, ane, anggon, negak, pang, nawang, kruna kasar seperti kata bungut, ci. Tuturan 137 disusun kruna andap seperti kata paon, sing, dadi, keto, nawang, kruna kasar seperti kata bungut,  ci,  bena,  kruna  mider seperti  kata nunas. Tuturan  214  disusun  oleh kruna andap seperti kata yen, seken, sugih, sing, ngelah, luh, ulian, ada, ane, kruna kasar seperti kata nyi, ci, iba, nyai. Beberapa data yang sudah dipaparkan tersebut menjadi ciri bahwa basa kasar digunakan pada keadaan atau kondisi marah atau jengkel, sehingga sering digunakan saat bertengkar dalam bercacimaki.
Gambar  1.  menunjukkan  prosentase  pemakaian  jenis-jenis  tingkat  tutur (sor  singgih  ) dalam  tuturan penari arja sekaa arja widya aksara . Tuturan yang berupa kalimat yang paling banyak ditemukan yaitu jenis basa andap (51%), basa alus madia (20%), basa kasar (13%), basa alus singgih (9%), basa alus sor (7%).
Jika merujuk pendapat Narayana (1983:10), pemakaian tingkat tutur basa andap dalam bahasa Bali digunakan ketika berkomunikasi dengan orang yang memiliki kasta, jabatan lebih rendah dengan yang diajak berkomunikasi. Namun data-data basa andap yang didapat dalam penelitian ini menunjukkan bahwa basa andap merupakan bahasa yang lumbrah digunakan dalam berkomunikasi sehari-hari tidak memperhatikan perbedaan kedudukan. Contoh-contoh pemakaian  jenis  tingkat  tutur basa  andap seperti  pada  pembicaraan  40,  46,  48,  161,  164 menunjukkan  bahwa  bahasa  yang  digunakan  berkomunikasi  disusun  dari  kata-kata  yang lumbrah atau biasa digunakan ketika berkomunikasi dalam kehidupan sehari-hari. Kata-kata seperti tidong-tidong , tawang , baang , kanggo , cang dan sangkal sering  digunakan  dalam komunikasi sehari-hari. Agar lebih jelas, contoh tuturan 161 ditulis kembali. “Atu yen masolah ngudiang sing makecos, yen ngigel keto pakbyong keto gambele ngerti?” ( ‘Atu kalau menari kenapa tidak lompat, kalau nari begitu pakbyong gitu gambelannya ngerti?’)
Data tuturan 161 menunjukkan bahwa Desak Rai sebagai abdi yang memiliki kedudukan lebih  rendah  berbicara  dengan  Liku  menggunakan basa  andap walaupun  Liku  memiliki kedudukan yang harus dihormati namun kedudukan tersebut tidak diperhatikan. Keberadaan tuturan  tersebut  memperkuat  pendapat  Suastra  (1995)  yang  mengungkapkan  bahwa basa andap sama seperti basa kapara atau basa Bali biasa yang tidak memperhatikan perbedaan kedudukan.  Jika  dikaitkan  dengan  lakon  pementasan arja yang  berjudul  “Swarga  Rohana Parwa”, tentunya tidak bisa lepas dari kehidupan yang bersifat istana sentris yang seharusnya dicirikan dari penggunaan tingkat tutur (sor singgih) ketika berkomunikasi, yang seharusnya didominasi oleh penggunaan tingkat tutur basa alus singgih (Suteja, 1997). Pendapat Suteja tersebut tidak sesuai dengan temuan penelitian ini karena prosentase pemakaian tuturan yang termasuk  jenis basa  alus  singgih tidak  banyak  ditemukan,  hanya  9%.  Berdasarkan  analisis dan  pengamatan  peneliti  ketika  menonton  langsung  pementasan arja tersebut,  para  penari sedikit sekali yang berkomunikasi menggunakan basa alus singgih. Hal tersebut lebih banyak dipengaruhi  oleh  kaitan  pementasan arja tersebut  yang  dipentaskan  dalam  rangka  kaitan dengan  bulan  bahasa  Bali  tahun  2020.  Pesan  yang  diutamakan  dalam  pementasan arja tersebut  adalah  bagaimana  melestarikan  bahasa  Bali  agar  generasi  muda  tidak  malas  dan takut berbahasa Bali. Jadi pilihan jenis sor-singgih bahasa Bali yang sesuai dengan kondisi tersebut  dan  keberterimaan  situasi  penutur  saat  ini  adalah  tingkat  tutur basa  andap yang lumbrah digunakan ketika berkomunikasi sehari-hari dan tidak terikat dengan kedudukan. Jika dipaksakan menggunakan tingkat tutur basa alus singgih maka sebagian besar penonton yang merupakan  generasi  muda  akan  sulit  memahami  karena  kata-kata  yang  menyusun  tingkat tutur basa alus singgih sudah sangat jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis jenis tingkat tutur ( sor singgih ) pada dialog penari arja sekaa arja widya aksara ditemukan 228 data tuturan yang terdiri dari: 20 tuturan termasuk ke dalam basa
Gambar 1. Prosentase pemakaian jenis-Jenis tindak tutur Bahasa Bali
alus singgih , 46 tuturan termasuk ke dalam basa alus madia , 16 tuturan termasuk ke dalam basa alus sor , 108 tuturan termasuk ke dalam basa andap, dan 30 tuturan termasuk ke dalam basa  kasar serta  8  tuturan  tidak  teridentifikasi  jenis  tingkat  tuturnya.  Tuturan  yang  berupa kalimat yang paling banyak ditemukan yaitu jenis tingkat tutur basa andap (51%), basa alus madia (20%), basa kasar (13%), basa alus singgih (9%), basa alus sor (7%). Jika dikaitkan dengan  lakon  pementasan arja yang berjudul “Swarga Rohana Parwa”, tentunya tidak bisa lepas dari kehidupan yang bersifat istana sentris yang seharusnya dicirikan dari penggunaan tingkat tutur (sor singgih) ketika berkomunikasi, yang seharusnya didominasi oleh penggunaan tingkat tutur basa alus singgih (Suteja, 1997). Pendapat Suteja tersebut tidak sesuai dengan temuan  penelitian  ini  karena  prosentase  pemakaian  tuturan  yang  termasuk  jenis basa  alus singgih tidak  banyak  ditemukan,  hanya  9%.  Berdasarkan  analisis  dan  pengamatan  peneliti ketika  menonton  langsung  pementasan arja tersebut,  para  penari  sedikit  sekali  yang berkomunikasi menggunakan basa alus singgih. Hal tersebut lebih banyak dipengaruhi oleh kaitan pementasan arja tersebut yang dipentaskan dalam rangka kaitan dengan bulan bahasa Bali tahun 2020. Pesan yang diutamakan dalam pementasan arja tersebut adalah bagaimana melestarikan  bahasa  Bali  agar  generasi  muda  tidak  malas  dan  takut  berbahasa  Bali.  Jadi pilihan jenis sor-singgih bahasa Bali yang sesuai dengan kondisi tersebut dan keberterimaan situasi  penutur  saat  ini  adalah  tingkat  tutur basa  andap yang  lumbrah  digunakan  ketika berkomunikasi  sehari-hari  dan  tidak  terikat  dengan  kedudukan.  Jika  dipaksakan menggunakan tingkat tutur basa alus singgih maka sebagian besar penonton yang merupakan generasi muda akan sulit memahami karena kata-kata yang menyusun tingkat tutur basa alus singgih sudah sangat jarang digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, I Gusti Ngurah. 1981. “Kedudukan dan Fungsi Bahasa Bali ”. Laporan Penelitian : Pusat Pendidikan dan Pengembangan Bahasa, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta.
Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
Isodarus,  Praptomo  Baryadi.  2020.  Penggunaan  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Sebagai Representasi  Relasi  Kekuasaan:  Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  SINTESIS,  Volume  14, Nomor 1 (hlm 1-29).
Kersten,  SVD.  1970. “Warna-warna  Bahasa  Bali” , dimuat  dalam  Tata  Bahasa  Bali.  Ende: Flores, Arnoldus.
Medera,  I  Nengah  dkk.  2003. Imba  Mabebaosan  Ngangge  Bahasa  Bali. Denpasar:  Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Meliningsih,  Kadek.  2016.  Nureksain  Sor  Singgih  Sane  Kaanggen  Ring  Dialog  Pragina Pupulan  Satua  Bawak  Pikardin  I  Gusti  Putu  Antara.  Skripsi  (tidak  diterbitkan). Pendidikan Bahasa Bali, UNDIKSHA.
Naryana, Ida Bagus Udara. 1983. Anggah Ungguhing Basa Bali dan Peranannya Sebagai Alat Komunikasi Bagi Masyarakat Suku Bali. Denpasar: Fakultas Sastra Unud.
Oktaviani  Saputri,  Rike;  Sariono,  Agus;  Rochiyati,  Erna.  2018.  Penggunaan  Tingkat  Tutur Bahasa Jawa Oleh Masyarakat Etnik Madura Di Desa Nogosari Kecamatan Rambipuji Kabupaten Jember. PUBLIKASI BUDAYA, Volume 6, Nomor 2 (hlm 159-164).
Pratiwi, I Gusti Ayu Putu Budi Saraswati. 2016. Nureksain Sor singgih  Ring Drama Palakarma Sane Kaketus Saking Kembang Rampe Kasusastraan Bali Anyar Wewidangan II Warsa 1978. Skripsi (tidak diterbitkan). Pendidikan Bahasa Bali, UNDIKSHA.
Putrayasa,  Ida  Bagus.  2009. Jenis  Kalimat  dalam  Bahasa  Indonesia  . Bandung:  PT  Refika Aditama.
Rizky, N. A., & Dwi, P. 2019. Tingkat Tutur Bahasa Jawa dalam Film Kartini. Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture , Volume 1, No.2.
Sholihah,  R.  A.  2020.  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Mahasiswa  Pgmi  Insuri  Ponorogo. Naturalistic: jurnal  Kajian  Penelitian  Pendidikan Dan  Pembelajaran,  Volume  4,  Nomor 2b.
Suasta,  Ida  Bagus  Made.  2001. “Rasa  Basa  Bali” . Prosiding.  Kumpulan  Makalah  Kongres Bahasa Bali V. Denpasar: Fakultas sastra Unud, Program S2, S3 Linguistik dan Kajian Kebudayaan Unud dan IKIP Negeri Singaraja, 13---16 November 2001.
Suwija, I. N. 2014. Tata Titi Basa Bali. Denpasar: Pelawa Sari.
Tantra, Dewa Komang. 2006. “Bahasa, Aksara, dan Sastra Bali dalam Pendidikan”. Denpasar:
Makalah Kongres Bahasa Bali VI.
Tim  Peneliti  Fakultas  Sastra  UNUD.  1979. Unda-usuk  Bahasa  Bali. Jakarta:  Pusat Pengembangan dan Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Trahutami,  Sriwahyu  Istana.  2016.  Pemlihan  Tingkat  Tutur  Bahasa  Jawa  Pada  Masyarakat Desa Klapaduwur Blora. Culture , Volume 3, Nomor 1.
Winarsa,  I  Komang.  2018.  Sor  singgih  Ring  Sesolahan  Wayang  Cenk  Blonk  Lakon  Sutha Amerih Bapa. Skripsi (tidak diterbitkan). Pendidikan Bahasa Bali, UNDIKSHA.