## DUNIA HALUS MISTIS JAWA DAN FANTASI MAGIS TERNATE DALAM GODLOB DAN CALA IBI
The Subtle Javanese Mistic World and Ternate Magical Fantasy in Godlob and Cala Ibi

## Tjahjono Widijanto
Universitas Negeri Surakarta Sebelas Maret Pos-el: tjahwid@yahoo.co.id
Abstrak: Artikel ini mengkaji kumpulan cerpen Godlob karya Danarto dan novel Cala Ibi karya  Nukila  Amal  dari  sudut  pandang  realisme  magis.  Realisme  magis  dipahami sebagai  gaya  estetetik  yang  mengandung  unsur-unsur  magis  bercampur  aduk  dengan realitas. Dalam realisme magis wilayah mistis dan realitas empiris diperlakukan sejajar karena yang fantasi dan supranatural mengakar pada realitas kultural dan historis. Kajian dalam tulisan ini berdasarkan pandangan bahwa teks sastra pasti akan terpengaruh oleh kultur masyarakat dan pengarangnya. Muatan makna yang terdapat di dalam karya sastra akan  dipengaruhi  dan  ditentukan  oleh  kosmologi  budaya,  nila-nilai,  norma,  konvensi sosial  budaya  atau  bahkan  ideologi  pengarangnya.  Metode  dalam  tulisan  ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, yakni prosedur penelitian yang menghasilkan data-data  deskriptif  berupa  kata-kata  atau  kalimat  tertulis  yang  menunjukkan  kadar realisme  magis  dalam  cerpen-cerpen  Danarto  yang  terkumpul  dalam  kumpulan  cerpen Godlob dan dalam novel Cala Ibi karya Nukila Amal. Dalam kumpulan crpen Godlob karya  Danarto maupun novel Cala  Ibi Nukila  Amal dapat  ditemukan ciri-ciri realisme magis,  yakni  elemen  yang  tidak  dapat  direduksi,  dunia  fenomenal,  keraguan-keraguan yang  menggoyahkan,  penggabuangan  antara  yang  magis  fantasi  dengan  realitas  dan rusaknya batas, ruang, waktu dan identitas. Dalam cerpen-cerpen Danarto, realisme magis berlandaskan mistisisme Jawa berupa konsep-konsep sangkan paraning dumadi, mulih- mulanira, dan manunggaling  kawula-gusti, sedangkan  dalam  novel Cala  Ibi, realisme magis  berdasarkan    mitos-mitos  historis  Ternate,  dan  sufisme  Islam  dengan  konsep wahdatul wujud.
Kata-kata kunci : Dunia halus, mistis Jawa, fantasi magis, dan realisme magis.
Abstract : These article investigate the short story collections of Godlob by danarto and novel Cala Ibi by Nukila Amal from from point of view magical realism. Magical realism is being understood as an aesthetic style which is consist of magical elements that mixed by reality. In magical realism, the mistic and empirical reality treated parallely because of  the  fantasy  and  supranatural  which  is  rooted to  cultural  and  historical  reality.  The study  of  these  writing  based  on  a  view  that  literature  writing  will  be  affected  and determined  cultural  cosmology,  values,  norm,  cultural  social  converence  or  even  the writer ideology. The metode in these writing using descriptive qualitative metode, that is research  procedure  which  is  produced  descriptive  datas  contain  word`s  or  `written sentences  pointed Godlob and  the  novel Cala  Ibi by  Nukila  Amal  can  be  found  in  the magical realism: elements that cannot be reducted, fenomenal world, faltering doubts,
Naskah Diterima 11 April 2018 –Direvisi Akhir 18 April 2018 —Disetujui 25 Juni 2018 doi.org/10.26499/jentera.v7i1.682
merging  between  magical  fantasy  with  reality  and  the  damage  limit,  space,  time  and identity. In Danarto’s short story, magical realism based on Javanese mistism such as concept  sangkan  paraning  dumadi,mulih  mulanira  and  manunggaling  kawula  gusti. While  in  the  novel Cala  Ibi ,  magical  realism  based  on  Ternate  historical  myths  and Islamic sufism with wihdatul wujud comcept.
Key word s:  The subtle world, javanese mistic, magical fantasy, and magical realism.
How  to  cite:  Widijanto,  Tjahjono.  (2018).  Dunia  Halus  Mistis  Jawa  dan  Fantasi  Magis  Ternate  dalam Godlob dan Cala Ibi. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 7 (1), 102—129. Doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v7i1.682

## PENDAHULUAN
Dalam  dunia  kesastraan  terdapat  banyak  cabang-cabang  aliran  kecil  yang  berkembang sebagai hasil atau pengaruh dari aliran-aliran besar dalam dunia seni dan filsafat secara umum. Secara sederhana, aliran besar kesenian (kesastraan) dunia adalah romantisisme, realisme,  modernisme,  strukturalisme,  postmodernisme,  dan  pascastrukturalisme. Sementara  itu,  aliran-aliran  yang  dianggap  lebih  kecil  karena  dipengaruhi  sekaligus mempengaruhi aliran besar tersebut, antara lain,  klasisisme,  neoklasisisme, simbolisme, imajisme,  dadaisme,  naturalisme,  impresionisme,  absurdisme,  realisme  magis,  dan sebagainya.
Sastra  realisme  magis  ( magical  realism) dapat  dipahami  sebagai  sebuah  gaya estetik atau genre fiksi yang yang mengandung unsur-unsur magis yang bercampur aduk dengan dunia nyata (Alexander, 2014). Dalam sastra realisme magis, wilayah mistik dan realitas empiris diperlakukan secara sejajar karena antara yang fantasi dan supranatural itu berkaitan erat serta mengakar pada realitas sosial budaya dan historis.
Realisme  magis  adalah  aliran sempalan yang  pertama  kali  dimunculkan  oleh kritikus seni Frans Roh untuk melihat banyak pelukis-pelukis yang kembali pada aliran realisme setelah sebelumnya melukis dengan beraliran abstrak. Roh melihat pada karya- karya Dix Otto dan Giorgio di Chrio, realisme tidak lagi tampil sebagai realisme semata- mata,    tetapi  terdapat  eleman  magis  di  dalamnya  yang  bersifat  intuitif  dan  tidak terjelaskan. Menurut Roh, aspek terpenting dalam lukisan realisme magis adalah misteri pada objek konkret harus dimunculkan dalam bentuk lukisan realis (Roh, 1995:113 dalam Bower 2004, 23).
Sastra  realisme  magis  mencapai  puncaknya  dan  berkembang  menjadi  sebuah genre penting di Amerika Latin pada tahun 1960-an, setelah sastrawan terkemuka Gabriel Garcia Marquez menerbitkan novel One Hundred Years of Solitude . Dunia imajis yang
ditonjolkan  dalam  novel  tersebut  seakan-akan  merupakan  perjuangan  untuk menggoyahkan dominasi kultur Barat  yang mengagungkan rasionalitas, dan di sisi lain juga  sebagai  kekuatan  yang  sengaja  mengangkat,  mengagungkan  dan  mengandalkan akar-akar  budaya  sendiri  (Alexander,  2014).  Bahkan,  kritikus  sastra  Ray  Vrezasconi menyebutnya sebagai ekspresi dari realitas “dunia baru” yang mengkombinasikanunsur- unsur  rasionalitas  peradaban  tinggi  Eropa  dengan  elemen-eleman  irasional  peradaban kuno Amerika Selatan 1 .
Kata “magis” sendiri diberi pengertian “misteri kehidupan” yang mengacu pada segala bentuk yang berkaitan dengan hal di luar kebiasaan yang berkaitan dengan spiritual atau  hal  yang  tidak  dapat  diukur  dengan  ilmu  rasional.  Penulis  realisme  magis  dalam novelnya  akan  menampilkan    hantu,  malaikat,  jin,  iblis,  keajaiban,  mukjizat,  dan supranatural ke dalam cerita. Realisme magis bukan yang berkaitan dengan pertunjukan sirkus atau sulap, tetapi dilandasi oleh kepercayaan, pandangan, dan alam pikiran yang berlaku pada suatu kelompok masyarakat, dan dapat pula bersumber dari mitos atau cerita rakyat. Sastra realisme magis juga mengangkat hal-hal magis yang bersumber dari filosofi pengarang  yang  berupa  aliran  kebatinan,  mistis,  sufisme  maupun  kepercayaan- kepercayaan masyarakat primitif. Tokoh-tokoh yang ditampilkannya tidak saja manusia dengan  karakternya,  tetapi  juga  dapat  berupa  binatang-binatang  yang  dianggap  mistis, hantu, lelembut, setan, bayangan, tokoh pewayangan, dan sebagainya.
Pada  tulisan  ini  dipilih  beberapa  prosa  fiksi  (cerpen)  karya  Danarto  yang terhimpun dalam kumpulan cerpen Godlob dan novel Cala Ibi karya Nukila Amal. Kedua pengarang sengaja dipilih untuk melihat dua dunia realisme magis yang berbeda. Danarto beserta cerpen-cerpenya dianggap mewakili realisme magis yang berlatar kultural Jawa, sedangkan  Nukila  Amal,  pengarang  dari  Ternate,    mewakili  dunia  magis  dari  tanah Ternate.

## LANDASAN TEORI DAN METODOLOGI
Kajian sastra terdahulu yang bersinggungan dengan realisme magis sudah cukup banyak dilakukan oleh para peneliti. Kajiankajian itu antara lain: Sandra Wulla (2016) meneliti karya Ayu Utami dalam tesisnya berjudul Realisme Magis dalam Novel Sircle Miracles karya Ayu Utami, dalam penelitiannya ini  dianalisis mitos-mitos  dan dunia gaib  yang
1 Dikutip oleh Mashuri dalam makalahnya “Realisme Magis V.S. Naipaul: Sebuah Penjelajahan Awal”, disampaikan dalam kelas sastra Realisme Magis di Balai Soedjatmoko, Solo. Sabtu, 15 Desember 2012.
terdapat  dalam  novel;  Sullie  Thomas  Alexander  (2014)  menganalisis  kadar  realisme magis dalam karya Maxine Hong Kingston dengan menekankan persoalan pada hantu- hantu perempuan Cina-Amerika; Abdul Rahman menulis tentang Kadar Realisme Magis dalam Novel Perempuan Poppo karya Dul Abdul Rahman (2014); dan Retno Iswandari (2014) meneliti realisme magis yang terkandung dalam puisi karya Badarudin Emce.
Berbeda  dengan  penelitian  yang  tersebut  di  atas  yang  menekankan  hanya  pada kadar  realisme  magis  dengan  fokus  persoalan  gaib  pada  novel,  pada  tulisan  ini  selain melihat  kadar  realisme  magis  juga  mencoba  mengaitkan  dengan  ajaran  mistik  atau sufistik yang ditengarai terdapat dalam kumpulan cerpen Godob karya Danarto dan novel Cala Ibi karya Nukila Amal.

## 2.1 Ciri-Ciri Realisme Magis
Untuk mengkategorikan apakah sebuah karya sastra memilki kadar realisme magis adalah menemukan elemen-elemen dalam realisme magis yang merupakan ciri-ciri utama atau karateristik  dari  realisme  magis.  Ciri-ciri  itu  ialah  (1)  hal/elemen  yang  tidak  dapat direduksi  ( irreducible    element) ,  (2)    dunia  yang  fenomenal  ( phenomenal    word), (3) keraguan-keraguan yang menggoyahkan ( unsettling  doubt), (4) penggabungan ( merging realism) , dan (5) gangguan atau rusaknya batas ruang, waktu, dan identitas (Faris, 2004; Bal, 1999).

## i. Hal/elemen yang Tidak Dapat Direduksi ( Irreducible Element )
Berkaitan  dengan  ciri  pertama  realisme  magis  ini,  Faris  (2004:7)  menjelaskan  bahwa elemen  yang  tidak  dapat  direduksi  sesuatu  yang  tidak  dapat  dijelaskan  dengan  hukum alam  dan  pikiran  rasional,  sebagaimana  yang  telah  diformulasikan  oleh  wacana empirisme  barat  yang  selalu  berdasarkan  pada  logika  yang  rasional,  atau  pengetahuan yang selama ini familiar dengan pikiran kita. Pembaca dalam hal ini akan mendapatkan kesulitan untuk menyimpulkan peristiwa dan karakter dari fiksi realisme magis itu.
Elemen  yang  tidak  dapat  tereduksi  ini  semua  berupa  elemen  magis,  misalnya dapat  berupa  suara  magis,  benda  magis,  suasana  magis,  tokoh  magis,  serta  peristiwa magis yang ditampilkan secara nyata dalam cerita.

## ii. Dunia yang Fenomenal ( Phenomenal Word)
Ciri kedua dari realisme magis adalah deskripsi yang secara panjang lebar menceritakan atau memberikan gambaran rinci tentang kehadiran yang meyakinkan atas sebuah dunia yang  fenomenal.  Objek  dunia  fenomenal  itu  dapat  berupa  bunyi,  benda,  tokoh,  atau tempat.  Objek-objek  tersebut  ditemukan  dalam  novel  atau  cerpen  dan  berbaur  dengan realitas yang ada.

## iii. Keragu-raguan yang Menggoyahkan
Realisme magis mempunyai ciri dapat menggoyahkan atau menimbulkan keraguan pada benak pembaca, antara dunia riil dan dunia magis (Faris, 2004; 17). Karena yang realitas dan  yang  magis  bertemu,  maka  dapat  memunculkkan  keraguan  pada  diri  pembaca. Seakan dapat muncul hal-hal yang mendebarkan, menggiriskan, menakutkan, memesona, yang kemudian membentuk sebuah keraguan apakan nyata atau tak nyata. Keragu-raguan ini muncul akibat perbenturan antara rasional dengan yang tak rasional, yang logis dan tak  logis,  antara  sistem  kultural  yang  ada  dalam  narasi  cerita    dan  sistem  kultural pembaca.

## iv. Penggabungan ( Merging Realism)
Dalam realisme magis seringkali terjadi penggabungan atau peleburan antara dunia kuno (tradisional)  dengan  modern,  yang  primitif  dengan  modern,  yang  magis  dengan  yang material,  dan  yang  realitas  dengan  fantasi.  Ciri-ciri  ini  disebut  Wendi  B  Faris  sebagai “dunia magis bocor dan memasuki dunia riil, bercampur atau melebur, sehingga terlihat magis sekaligus nyata” (Faris, 2004: 21). Dengan kata lain, antara yang nyata dan yang magis bertemu dan hadir menjadi sebuah kenyataan yang tidak dapat dihindari.
v. Gangguan  atau  Rusaknya  Batas  Ruang,  Waktu  dan  Identitas  ( Disruption  of Time, Space, and Identity)
Akibat dari penggabungan dunia tersebut di atas, maka sastra realisme magis  akhirnya “merusak” pandangan atau logika yang selama ini dipakai terkait dengan konsep waktu, ruang,  dan  identitas.  Waktu,  ruang,  dan  identititas  yang  selama  ini  dimaknai  dalam koridor modernisme menjadi terrganggu bahkan “rusak” dengan hadirnya elemen magis. Ruang, waktu  dan identitas  yang selama ini dipakai  dihadapkan dengan konsep ruang, waktu  dan  identitas  dalam  “koridor  magis”  yang  berbeda,  bahkan  bisa  jadi  bertolak belakang dengan logika rasional modernitas Barat.

## 2.2 Metodologi
Kajian  dalam  tulisan  ini  berdasarkan  pandangan  bahwa  teks  sastra  pasti  akan terpengaruh  oleh  kultur  masyarakat  dan  pengarangnya.  Karya  sastra  telah  dianggap sebagai  fakta kemanusiaan, fakta sejarah dan kesadaran kolektif kebudayaan (saryono, 1998).  Sebagai  fakta  kemanusiaan,  fakta  sejarah  dan  kesadaran  kolektif,  sastra  dapat berfungsi  sebagai  sejarah  intelektual  atau  pemikiran  dan  cara  kreasi  masyarakat  dan budaya beserta segala permasalahannya (Widijanto, 2011: 104). Bertolak dari pandangan itu  pula,  realisme  magis  dalam  prosa  Danarto  dan  Nukila  Amal  sejak  awal  telah “dicurigai”  memiliki  potensi  yang  berbeda  karena  berlatar  kosmologi  budaya  yang berbeda pula.
Pengkajian  ini  juga  berdasarkan  anggapan  bahwa  heterogonitas  masyarakat Indonesia akan senantiasa mewarnai heterogen sastra di tanah air, Hal ini dimungkinkan karena d dalam karya sastra tersimpan sejuta makna dan nilai budaya yang mencerminkan khazanah budaya bangsa (Darmawati, 2017: 43). Di sisi lain,karya sastra sebagai sebuah kegiatan  menulis  kreatif  selalu  menghadirkan  kegelisahan  eksistensial  ( existential anxiety) yang merupakan sebuah kondisi di mana manusia (pengarang) mempertanyakan kehadiran, keberadaan, dan tujuan kehidupannya di dunia (Yapi Taum, 2016: 23).
Metode  dalam  tulisan  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif,  yakni prosedur penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata atau kalimat tertulis  yang  menunjukkan  kadar  realisme  magis  dalam  cerpen-cerpen  Danarto  yang terkumpul dalam kumpulan cerpen Godlob dan dalam novel Cala Ibi karya Nukila Amal. Tahapan pengkajian dalam tulisan ini dideskripsikan sebagai berikut. Pertama, penulis membaca terlebih dahulu dengan cermat kumpulan cerpen Godlob dan novel Cala Ibi , untuk  memperoleh  data  tentang  realisme  magis  dalam  kedua  prosa  tersebut. Kedua, dilakukan  pengkajian  dengan  melihat  latar  belakang  kultural  budaya  dan  ideologis budaya pengarang serta menagitkannya dengan nilai-nilai atau ajaran sufistik-mistis; dan ketiga, pengungkapan makna realisme magis yang berhubungan secara konstektualdengan ideologi kultural pengarang berdasarkan tanggapan penulis  sebagai pembaca kritis,

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Jagad Alus (Dunia Halus Jawa) Cerpen-cerpen Danarto
Cerpen-cerpen Danarto yang tekumpul dalam Godlob memuat sembilan cerpen, yakni “Godlob”,  cerpen  dengan  judul  berupa  “gambar  ‘hati  terpanah’,  “Sandiwara  atas Sandiwara”,  “Kecubung  Pengasihan”,  “Armageddon”,  “Labyrinth”,  “Asmarandana”, “Rutras”,  dan  “Abracadabra”.  Hampir  semua  tokoh-tokoh  dalam  kumnpulan  cerpen Danarto ini menampakan “identitas” sebagai sesuatu yang magis, ganjil, misterius, aneh, menakjubkan, dan juga menggiriskan.  Ciri pertama realisme magis, yakni elemen yang tidak dapat tereduksi hampir semua terlihat dalam keseluruhan cerpen.
Dalam  cerpen  yang  judulnya  berupa  gambar    hati  dipanah  menampilkan  ciri pertama  realisme magis,  yakni  digambarkan suasana magis  dimana terjadi  hujan  deras disertai angin, petir yang melengking, kemudian badai yang dahsyat dalam suasana gelap gulita. Dalam suasana seperti itu secara mengejutkan ditampilkan seorang tokoh wanita tua,  buta,  dengan  pakaian  compang  camping  yang  melakukan  pekerjaan  menguburkan baybayi  yang  dibuang  bapak  ibunya.  Objek  magis  dapat  dilihat  dari  penampakan  dan tampilan tokoh Rintrik sebagai berikut.
Tetapi  di  seberang  sana,  seorang  perempuan  tua  yang  butayang  rambutnya  terurai panjang,  yang  badannya  kurus  tinggal  pembalut  tulang,  yang  pakainnya  compang campang camping, sedang melakukan pekerjaan dengan tenangnya... Ia berada di tengah- tengah prahara itu dengan tenteram bagaikan bayi tidur dalam buaian, tidak terusik sedikit pun  oleh  petir  yang  menyambar-nyambar  di  atas  ubun-ubunnya....    Orang  setua  itu! Perempuan dan buta! Di dalam badai !...( Danarto, 1987: 12)
Ia  menggali  kubur!  Seorang  penggali  yang  rajin,  patuh  tanpa  bayaran.....  Ia  seorang penggali kubur tanpa bayaran. Penggali kubur bagi bayi-bayi!.. (Danarto, 1987 : 2)
Demikian  juga  dalam  cerpen-cerpen  lain,  seperti  misalnya  cerpen  “Nostalgia”, “Godlob”,  “Kecubung  Pengasihan”,  “Armegadon”,  dan  lainnya,  selalu  tampil  tokoh- tokoh  yang  magis.  Dalam  “Nostalgia”,  tokoh  Abimanyu  dapat  bercakap-cakap  dengan seekor  katak.  Tokoh  wanita  dalam  “Kecubung  Pengasihan”  dapat  berbicara  dengan tumbuhan,  dimunculkan  pula  binatang  gagak  yang  menyertai  tokoh  Bapak  yang membunuh anaknya karena anaknya ingin disebut sebagai pahlawan.
Cerpen-cerpen  Danarto  juga  menamnpilkan dunia  yang  fenomenal yang diceritakan dan dideskripsikan secara panjang lebar dan rinci sebagai upaya meyakinkan pembaca  atas  hadirnya  dunia  magis  yang  fenomenal.  Tokoh  Rintrik  diuraikan  secara panjang  lebar  mulai  dari  tampilannya  yang  aneh,  misterius,  dan  berbeda  dengan
manungsa  lumrah .  Juga  dalam  “Kecubung  Pengasihan”,  misalnya,  ditampilkan  sosok perempuan hamil yang  aneh, gaib, mencengangkan. Tokoh ini dapat berbicara dengan bunga-bunga,  masuk  dalam  rahimnya  sendiri,  bertemu  dengan  para  nabi  dan  menikah dengan Pohon Hayat.
Bahkan,  dalam  cerpen  berjudul  “Armagedon”  dimunculkan  tokoh  Bekakrakan yang hanya berupa kepala mengerikan dengan jeroan (usus, jantung, dan lain-lain) yang dapat  terbang  untuk  membunuh  manusia.  Istilah  “bekakrakan”    atau  disebut  juga “bekasakan”  ini  dimasyarakat  Jawa  digunakan  untuk  menyebut  mahluk  halus  sejenis hantu yang jahat yang menguasai sebuah wilayah tertentu. Masyarakat Jawa tradisional percaya akan mahluk lain yang berada d isekitar kehidupan manusia sehari-hari. Bahkan, masyarakat Jawa tradisional membagi hantu atau dunia alus jahat ini menjadi 7 golongan, yakni hantu penguasa wilayah, hantu memedi, hantu wanita jadi-jadian, hantu prewangan, hantu  binatang,  hantu  pujaan  dan lelembut. Jika  dirinci,  ke  7  golongan jagad  alus ini kesemuanya berjumlah 47 nama (Endraswara, 2002). Tokoh Bekakrakan bertemu dengan tokoh seorang ibu yang sangat ayu. Dan atas hasutan bekakrakan si ibu ayu mencincang anak gadisnya yang merebut si Boneka kekasihnya.
Dalam “Nostalgia”, tokoh Abimanyu dapat berbicara dengan seekor katak yang memberi  wejangan  tentang  kesempurnaan  hidup.  Dalam  “Labyrinth”  diceritakan Ahasveros  yang hidup  lebih  dari dua  ribu tahun  dan mengembara karena dikutuk oleh Yesus,  tetapi  akhirnya  jadi  yakin  dan  sadar  bahwa  dirinya  tidak  pernah  dikutuk  sebab Yesus  tidak  pernah  disalib.  Dalam  “Abracadabra”  diceritakan  tokoh  Hamlet,  pangeran dari Denmark tokoh utama drama Shakespeare, dapat muncul di Tawangmangu lalu mati, dan  di  alam  yang  lain  bertemu  dengan  Hamlet-hamlet  lainnya,  lalu  terlempar  ke  masa embrio,  sadar  kembali  sudah  berada  di  dunia  kembali  karena  darahnya  sudah  diganti dengan darah yang baru. Cerpen “Asmarandana” menceritakan tokoh Salome yang rindu melihat  wajah  Tuhan.  Agar  dapat  memancing  murka  Tuhan  sehingga  Tuhan menampakkan  wajahnya,  tokoh  Salome  menari  telanjang  di  atas  punggung  kuda, membasmi  rakyat  yang  kelaparan,  memenggal  kepala  Yahya  sang  Pembaptis  dan mengelilinginya  tanpa  busana  sambil  menantang-nantang  Tuhan  agar  menampakkan dirinya.
Dalam  cerpen-cerpen  Danarto,  konsep  ruang,  waktu,  dan  identitas  dirusak  atau diganggu  sedemikian  rupa  karena  konsep  ruang  waktu  dan  identitas  berdasarkan
kacamata magis yang bertolak belakang dengan konsep waktu, ruang, dan identitas dalam realitas sehari-hari.
Tokoh Rintrik, misalnya, seakan-akan tidak mengenal dimensi waktu pagi, siang atau,  malam.  Pagi,  siang,  atau  malam  pada  hakikatnya  adalah  sama  dan  tidak  ada perbedaan. Tokoh wanita dalam “ Kecubung Pengasihan” malahan masuk dalam ruang lain yang disebut sebagai rahimnya sendiri dan bertemu, bahkan dilamar, dengan tokoh- tokoh kebenaran seperti para nabi dan ulama dan pendeta, tetapi menolak lamaran itu dan menerima lamaran Pohon Hayat. Tokoh Hamlet dalam “Abracadabra” merusak konsep wakttu dengan tiba-tiba hadir di Tawangmangu, lalu memasuki alam kematian, berpindah ke alam embrio sebelum kembali lagi di dunia.
Realisme magis juga menggoyang nalar terkait dengan identitas. Dalam realisme magis,  identitas  ditampilkan  sebagi  sebuah  sintesa,  bahkan  hibriditas  kultural,  atau menampilkan  sebuah  pandangan  tradisional.  Tokoh  Rintrik  adalah  tokoh  yang mengaburkan  identitasnya  sebagi  manusia  biasa  dan  mengaitkannya  dengan  identitas akan “Sesuatu” yang lain, yang tak kasat mata, bahkan merujuk pada identitas yang Di Sana. Hal ini tampak pada kutipan berikut
“ Rintrik yang buta, aku bertanya padamu, adakah Rintrik yang tidak buta?” “Ada”
“Siapakah dia?” “Rintrik yang tidak buta.” “Mana dia?” “Yang ada dihadapanmu.” “Bagaimana mungkin?”
“Segalanya mungkin. Buta dan melek akan sama saja, kalau ia sudah dibimbing oleh hati nuraninya.” ( Danarto, 1987: 21)
Dalam “Abracadabra”,  pengaburan identitas ini ditunjukkan  oleh  tokoh  Hamlet dari  Denmark  yang  dapat  bertemu  dengan  Hamlet-Hamlet  lainnya,  bertengkar, berdiskusi, dan lahir kembali menjadi satu Hamlet.

## 3.2 Mistisime Jawa sebagai Latar Realisme Magis Cerpen-Cerpen Danarto
Dalam  sastra  realisme  magis,  basis  kultural  tradisional  merupakan  sesuatu  yang mendapatkan perhatian utama. Magisme bukanlah keahlian tipu-tipu seperti sulap atau akrobatik  (sirkus),  tetapi  berdasarkan  pandangan  kultural  masyarakat  tradisonal  yang melingkupinya.  Sebagai  orang  Jawa,  secara  kreatif  Danarto  memasukkan  pandangan mistismre Jawa dalam cerpen-cerpennya yang menjadi landasan realisme magisnya.
Mistisime  Jawa  mengenal  dua  konsep  dasar,  yakni  konsep sangkan  paraning dumadi dan  konsep manunggaling  kawula  gusti. Konsep sangkan-paran merupakan keyakinan bahwa manusia harus menyadari gerak hidupnya adalah kesadaran akan asal muasal  hidup.  Orang  Jawa  harus  menyadari  bahwa  hidup  adalah  perjalanan  pulang kembali ke asalnya. Kematian adalah ibarat pulang kembali ke kampung halaman.
Pengalaman mistis mulih mula nira atau kembali ke asal dengan jelas tampak pada cerpen  “Nostalgia”  melalui  tokoh  Abimanyu.  Pada  mulanya,  Abimanyu  adalah  tokoh yang masih terikat pada kehedupan duniawinya. Namun, setelah berdialog dengan seekor katak,  Abimanyu  mendapat  pembasuhan  atau  pencerahan  dan  timbul  kerinduannya kembali  pada  asalnya.  Dan  Abimanyu  mendambakan  kematian  yang  ibaratnya  adalah jalan untuk pulang:
“ Aku bukan kebahagiaan atas penderitaan. Aku di atasnya. Merintih-rintih rohku akan bara dunia. Ia tak sanggup lagi lama tinggal di sini. Ia ingin segera pulang kembali. O, kampung  halamanku  yang  sangat  kurindukan.  Ada  kenangan  indah  di  jantung-Nya, tempat roh ini dilahirkan. Pulang! Pulang! Ya. Panggilah aku. Sayagilah aku. Aku ingin pulang secepatnya.” “Pulang! Pulang!” (Danarto, 1987: 104 )
Proses  penyadaran  dan  kesadaran  akan  asal  mula (sangkan  paraning  dumadi) akan membawa manusia Jawa tradisonal ke dalam situasi bersatunya antara mahluk dan tuhannya.  Hidup  merupakan  gerak  pulang  untuk  bersatu  dengan  dengan  Tuhan. Kesadaran dan istingtif naluriah ini dalam konsep mistis Jawa disebut rasa jati. Manusia hanya merasa sebagai pletikan atau sempalan yang harus pulang dalam titik pangkalnya. Keseluruhan proses ini di dalam budaya Jawa dilukiskan dalam lakon wayang Dewa Ruci. Bima sebagai ingsun manunggal dengan Dewa Ruci.
Dalam  cerpen  “Rintrik”  tampak  bahwa  tokoh  Rintrik  diidentifikasikan  dengan tokoh mistisisme Jawa, Syeh Lemah Abang atau Siti Jenar dengan konsep manunggaling kawula gusti . Hal ini tampak pada kutipan berikut.
“Aku tak beranak dan diperanakkan. Dari sabda aku lahir. Aku bukan manusia. Namaku benda  mati  atau  debu  atau  batu  tak  berwarna  tak  berbau.  Dan  manakala  perjalananku sampai di jantung-Nya, di situlah aku sesungguhnya menyatu. Aku lenyap. Alam semesta lenyap. Seluruhnya diserap lenyap. (Danarto, 1987: 22)
“Engkaukah Rintrik?” “Bukan. Aku bukan Rintrik yang buta. Akulah Tuhan.” (Danarto, 1987: 27)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bagaimana  konsep manunggaling  kawula  gusti mempengaruhi  bahkan  diadopsi  dalam  cerpen.  Bahkan  akhirnya  tokoh  Rintrik  juga
mengalami  nasib  yang  sama  seperti  yang  dialami  oleh  tokoh  Siti  Jenar  yang  ihlas dihukum mati, seperti nampak pada kutipan berikut.
“Untuk yang terakhir kalinya, apa keinginannmu?” “Syahwat yang besar sekali.”
“Apa itu?” “melihat wajah Tuhan!”
Maka  menggelegarlah  seluruh  lembah  itu.  Orang-orang  menjerit  dan  rintrik  yang  buta terkulai dengan senyumnya.

## 3.3 Dunia Magis Ternate dalam Cala Ibi
Sejak diluncurkan pertengahan April 2003, novel Cala Ibi karya Nukila Amal tak henti- hentinya  menjadi  pembicaraan  di  mana-mana.  Bahkan,  untuk  membedah  novel  ini diadakan serangkaian kegiatan diskusi di beberapa kota di Indonesia. Dimulai dari toko buku  QB  dan  di  Teater  Utan  Kayu 2 ,  kemudian  dilanjutkan  pula  dengan  serangkaian diskusi di Bandung, Malang, dan Surabaya.
Dari sudut teknik literer, novel ini berbeda dengan lazimnya novel-novel lainnya. Pengarang C ala Ibi tidak menampilkan semata-mata kisah yang menyajikan cerita 3 di mana  pembaca  dapat  saja  bersimpati  dan  berempati,    tetapi  lebih memperlakukan  teks sastra  sebagai  sebuah  berita  pikiran  yang  memancarkan  dan  menampilkan  hayatan, renungan,  gagasan  dan  pemikiran-pemikiran  filosofis  pengarangnya.  Unsur  tak-cerita menyajikan berita pikiran tentang sesuatu yang menjadi fokus pemikiran dan pandangan pengarang, bahkan tentang kontruksi  realitas budaya yang dihadapinya.
Dalam pengertian yang lazim dan umum, semua aktivitas imajiner adalah fantasi, dengan demikian semua teks sastra adalah fantasi. Namun, dalam pengertian yang lebih khusus,  fantasi  diterapkan  untuk  menyebut  sesuatu  yang  magis  yang  terdapat  dalam realitas meski tak tampak mata.  Dalam konteks khusus ini, fantasi magis dengan sengaja menabrak  norma-norma  atau  fakta-fakta  yang  nyata  (dapat  dilihat  dan  rasional),  yang menghadirkan  atau  gambaran  melawan  fakta  atau  lawan  ‘norma’ 4 .  Dari  tabrakan  ini muncul ciri-ciri dunia realisme magis dalam karya sastra, yakni fenomena akan kegaiban atau dunia yang fenomenal.
2 Diskusi  di  QB  dilaksanakan  tanggal  25  Juni  2003  dengan  pembicara  Mannake  Budiman  dan  Sitok Srengenge. Diskusi di TUK tgl 30 Juni 2003 dengan pembicara Melanie Budianta dan Bambang I Sugiharta.
3 Sapardi Joko Damono dalam sebuah wawancara malah berkata: “ Sekiranya saya ditanya apa ceritanya? Saya akan kelabakan, karena novel ini tidak akan diterima sebagai sesuatu yang menyajikan cerita…”
4 Sri  Rahayu  Prihatmi  (1990)  lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  persoalan  fantasi  dalam  sastra  termasuk dalam kelas besar fiksi nonrealis yang selalu dipertentangkan dengan yang nyata.
Yang nyata atau riil,dalam artian dapat dilihat dan dirasiokan, dihantam dengan menyajikan  hal-hal  yang  dalam  konteks  yang  lazim  dianggap  tak  nyata.  Anti-riil merupakan pembalikan langsung dari semangat melawan yang nyata, yang rasional, yang logika.  Bradbury 5 menyebutkan,  setiap  fantasi  magis  akan  memecahkan  dan mengacaukan  dunia  fisik  agar  membawa  perubahan  pada  pikiran  dan  hati.  Dengan demikian, meskipun tak nyata, fantasi magis senantiasaa berhubungan dengan yang nyata karena menurut Swinfen 6 , fantasi realisme magis bukan pelarian diri, tetapi merupakan satu  metode  untuk  mendekati  dan  menilai  dunia  nyata  itu  sendiri.  Ketidakmungkinan dalam realisme magis justru berpeluang untuk membuka batas-batas kenyataan sebuah realitas yang lain. Dengan kata lain, secara hakiki, magis  adalah juga kenyataan.
Novel Cala  Ibi yang  terdiri  dari  24  bagian  yang  masing-masing  bagian menampilkan  gambar-gambar  yang  sepintas  tidak  saling  berhubungan  dan  menyajikan dunia atau jagat tak nyata (fantasi) secara bersamaan dan bertumpukan. Ke-24 bagian itu yakni “Bapakku Menamaiku, Ibu Memimpikanmu”; “Lara ini”; “Mutiara Laila”; “Sang Naga”;  “Kota  kata-kata”;  “Jatuh”;  “Tuah  Tanah”;  “Rumah  Siput  Berpaku”;  “Kamar Kuning”;  “Ujung”;  “Sekata  Singgah”;  “Malam-malam  Berjaga”;  “Penjaga  Merah”, “Runtuhnya  Pagar  Besi”;  “Bacalah  Iklan”;  “Ujung  dan  Tepi”;  “Ilalang’;  “Mengibu- Anak”; “Rade”; “Pleiad”; “O Pariama”; “Hutan Sehabis Hujan”; “Karnaval Nok Turnal”; “Mimpi Asali”; dan “Surat dan Tanda Terakhir”.
Sejak pada fragmen pertama, “Bapakku Menamaiku, Ibu Memimpikanmu” yang merupakan  prolog  novel,  jagat  fantasi  magis  muncul  dengan  mengeksposisikan    latar belakang tokoh yang antara mitos, dunia dongeng, realitas, alam sadar-taksadar bersilang sengkarut  dengan  alam  semesta  yang  membingkainya.  Kutipan  di  bawah  ini menunjukkan bagaiamana sejak awal prolognya novel ini langsung menyajikan sebuah jagat fantasi magis sekaligus misteri.
Bapakku  anggrek  bulan,  putih  dari  hutan.  Ibuku  mawar  merah  di  taman,  dekat  pagar pekarangan. Bertemu suatu pagi di pelabuhan. Melahirkanku. Bayi merah muda kemboja. Bunga kuburan (Amal, 2003:1)
Pada  jagat    magis  ini,  tokoh  dan  latar  belakangnya  dimunculkan  serba  aneh, paradoks antara yang nyata dan tak nyata (magis), antara realitas dan dongeng. Karena
5 dalam Prihatimi , 1990: 40.
6 Ann Swinfen, 1984. In Defence of Fantasy. London: Routledge& Kegan Paul.
yang ditampilkan adalah fantasi magis, maka identitas menjadi bukan persoalan penting, jadilah tokoh-tokohnya hadir sebagai tokoh mitos tak bersosok ( faceless protagonist) .
Seandainya  leluhurku  dukun  berambut  panjang  yang  berjalan  dengan  kaki  telanjang menuruni  lembah  mendaki  gunung.  Tetapi  leluhurku  seorang  perempuan  di  tanjung, kadang menghitung gundukan cengkih dagangan suaminya, menjalankan angka-angka di kepala.  Seorang  nenekku  peranakan  Belanda  yang  entah  apa  pekerjaannya,  selain membesarkan  anak  cucu  anak  madu  anak  misan  anak  paman,  seumur  hidupnya,  juga anak-anak  yang  bukan  saudara.  Begitu  banyak  mereka,  anak-anak  menumpang  anak- anak  datang  bersekolah…  Seorang  lagi  nenekku  orang  Alafuru  dari  pedalaman Halhamera. Aku cuma mengenalnya di sebuah foto sudah berwarna. Ia berkebaya putih hidungnya  tersumbat  kapas  putih,  wajahnya  nyaris  seputih  kapas  di  hidung  –telah mendiang. Dua orang lagi nenekku entah siapa … (Amal, 2003: 2)
Dalam kutipan itu tampak bagaimana tokoh novel berada dalam dunia magis yang berada pada situasi tanpa batas dan sarat dengan misteri. Keberadaan jagat magis ini juga tampak  pada  nama  tokoh  utama,  Amanita,  yang  juga  dipanggil  Maya  --yang  secara leksikal mengandung makna tak nyata.
Bapakku  menamaiku  Amanita…. Amanita klasifikasi  Linnaeus,  genus  untuk jamur  beracun. Amanita  muscaria, species  yang  paling  beracun.  Yang memakannya  akan  berhalusinasi,  melihat  imaji-imaji  aneh  yang  tak  benar  ada, surreal.  Diikuti  sakit  keras,  mengigau,  ceracau  kata-kata  yang  tak  jelas  karena imaji-imaji dalam kepala. Derium. Dan seakan untul melengkapi tema tak benar- benar ada, di depan nama itu ada nama lain, diberi ayahku. Maya. Ilusi, khayali, taknyata, tak benar ada..(Amal, 2003: 6)
Dari kutipan di atas pembaca sejak awal telah dipersiapkan berhadapan dengan jagat fantasi atau magis, kisah tentang seorang tokoh yang namanya saja sudah membuka persoalan  tentang yang  tak  nyata .    Pembaca  langsung  disuguhi  dengan  persoalan bagaimana harus menyikapi kisah tentang sosok Maya Amanita yang dikatakan sebagai sesuatu  yang  tak  benar-benar  ada.  Fantasi  sebagai  sesuatu  yang  ditonjolkan  secara implisit juga dinyatakan dengan nama tokoh Amanita yang merupakan nama dari spesies tumbuhan  yang  dapat  memabukkan  dan  menghadirkan  sesuatu  yang  khayali  tak  benar ada atau fantasi.
Jagat  magis  yang  dihadirkan  makin  sempurna  ketika  pada  fragmen  “Mutiara Laila”  tokoh  Maya  dipertemukan  dengan  sosok  kembaranya  yang  bernama  M-a-i-a. Jadilah yang m-a-y-a bertemu dengan m-a-i-a, tak nyata bersenyawa dengan yang nyata, riil  bersilangan  sekaligus  bersintesa  dengan  fantasi.  Pertemuan  ini  dipertajam  pada fragmen “Sang Naga” di mana Maya dan Maia melakukan perjalanan lintas dimensi – sesuatu yang fantasi, tak riil--- menunggang seekor naga terbang bernama Cala Ibi. Cala
Ibi  yang  sebenarnya  merupakan  nama  sejenis  burung  murai  dari  Ternate  difantasikan menjadi  seekor  naga  yang  dapat  terbang.  Perjalanan  menunggang  naga  terbang  ini mengingatkan  kisah  Isra’  mi’raj  Muhamad  Rasullah 2 ,  terjadilah  peristiwa  fantasi menjelajahi dunia di mana sesuatu yang fantasi ini mencari sesuatu yang riil, yang nyata, yakni pencarian mengenai hidup, awal-akhir, bahkan tentang genesis. Pertemuan Maya dengan Maia beserta Cala Ibi ini menunjukkan mode fantastis magis di mana pengarang membaurkan  cara  pengungkapan marvelous dan mimetis 3 . Pengarang  dalam  berkisah memakai  konveksi  fiksi realistis  tetapi  apa  yang  diceritakan tidak riil,  pembaca ditarik dari dunia nyata sehari-hari ke dalam satu dunia ketidakmungkinan tapi nyata adanya.
Mimpi juga merupakan hal yang vital dan kerap dimunculkan dalam jagat sastra realisme magis. Mimpi sering dianggap sebagai dunia tak riil tetapi  memiliki keterkaitan dengan  dunia  yang  riil.  Bahkan  mimpi  dalam  konteks  budaya  Timur  sering  dianggap merupakan  isyarat,  lambang,  sasmita  atau  petunjuk  tentang  kejadian  nyata  yang  akan segera terjadi. Di Jawa, misalnya, ada penggolongan jenis mimpi, yakni mimpi waskita, mimpi cakrabawa,  daradasih dan  mimpi darsana. Dalam  novel,  jagat  fantasi  yang digambarkan bermula dari mimpi panjang tokoh Maya bertemu dengan Maia dan naga terbang,  Cala  Ibi.  Dari  mimpi  itulah,  dunia  magis  fantasi  dalam  novel  bergerak  dan berkisah sampai fragmen yang terakhir.
…Hingga datang mimpi itu, sebuah, mengingatkanku. Aku memimpikan nama, beberapa malam lalu. Sebuah nama yang bukan namaku, mengigaukannya, mendengar sisa bunyi nama itu diujung lidahku, terbangun dengan keringat dingin dan jantung yang betdetak lebih cepat dari biasanya (Amal, 2003: 9)
Kutipan  di  atas  juga  menujukkan  bagaimana  realitas  dalam  pengertian konvensional digempur total karena dalam jagat magis tidak dipercayai penglihatan mata. Dalam konsep fantasi dan realisme magis, benda-benda meluncur jauh dari indera mata, meluncur dan menggelincir dalam ketakterlihatan, dan memperdayakan indera. Melalui mimpi  yang  dialami  tokoh-tokoh  dalam Cala  Ibi ditunjukan  fantasi  magis  merupakan transaksi  dari  pengalaman  imajiner  atau  pengalaman  di  luar  batas  logika  sekaligus
2 Inspirasi dari perjalanan isra’ mi’raj bukan sesuatu yang baru dalam teks sastra modern. Dante dalam novelnya Divinia Comedia juga disebut-sebut terinspirasi dari kisah ini. Demikian juga Iqbal dalam karyanya David Nammah.
3 Jacson (1981) mengategorikan adanya cara pengungkapan fiksi secara marvelous dan mietik. Di tengah keduab pengungkapan ini terletak mode fantatis yang mempunyai wilayah paraxial: dunia imajinasi tak tentu yang ketaktentuannya buykan hanya dalam hal tema tetapi juga struktur.
menunjukkan  kelemahan  intelektualitas  dengan  menyajikan  kisah unnatural atau supernatural sebagai sebuah kemungkinan.
Dalam  jagat  realisme  magis,  sebuah  teks  sastra  dapat  saja  menyajikan  sesuatu yang  lazimnya  dianggap  tidak  rasional,  seperti  mite,  legenda,  alegori-alegori  khayal, rekaan-rekaan  impian,  hal-hal  surrealis,  atau  cerita-cerita  yang  meyajikan  “dunia  lain” dari  yang  dikenal  manusia  secara  wantah  sehari-hari.  Dalam Cala  Ibi, pada  bagian fragmen  “Tuah  Tanah”  disajikan  secara  kilas  historis  tentang  pulau  Maluku,  terutama Ternate  dan  Tidore.  Kilas  historis  dimulai  dari  pengungkapan  kembali  mitos-mitos (mite),  legenda,  kepercayaan,  serta  pemujaan  leluhur  di  tanah  Maluku.  Jadilah  bagian fragmen ini menjadi semacam cerita babad tanah Ternate yang penuh dengan dongeng- dongeng mitos yang aneh dan menakjubkan, di dalamnya tergambar peristiwa dialektika budaya dari masa dinamisme (mitologis), lalu ke masa Islam hingga datangnya bangsa Barat.
Dengan  menunggang  Cala  Ibi,  tokoh  Maya  bersama  Maia  menelusuri  ulang perkembangan  tanah  moyangnya  merekontruksi  kembali  asal  usul  leluhurnya, diungkapkanlah  kembali  dongeng-dongeng  dan  mitos-mitos  Ternate  seperti  mitos tentang Bai Guna Tobuna, marga Tobonba, Tobuna, Toyo, dan Tuba yang dipimpin oleh momole (dukun perempuan), tentang Raja Ampat Ternate, syair Dalil Moro, Dalil Tifa dan sebagainya  (hal.51-hal  65)  yang semuanya berada dalam jagat  fantasi,  tidak nyata bila dilihat dari realitas lumrah.
Waktu  dalam    novel Cala  Ibi diledakkan  dalam  fantasi  magis:  masa  lampau, sekarang, dan yang akan datang bercampur baur menjadi satu. Dalam jagat fantasi magis, dunia  menjadi  sesuatu  yang  kembali  mengosong,  mengada  kembali  pada  awalnya  lalu kemudian melarut menjadi satu. Hal ini nampak dengan pengungkitan kembali sejarah silam mulai dari menghadirkan kembali mitos-mitos purba dan bergerak ke masa kini.
Sebagai  pengarang,  Nukila  Amal  melalui  novelnya  ini  memanfaatkan  aspek sejarah untuk melakukan rekontruksi  ulang terhadap sejarah Ternate. Kesadaran untuk merekontruksi ulang sejarah Maluku dan Ternate ini diakuinya sebagai kesengajanan dan kegelisahan melihat gejolak sosial yang terjadi di Ambon (Maluku) sebagai tanah leluhur si  pengarang 4 .  Upaya  merekontruksi  sejarah  dalam  novel Cala  Ibi ini  tentu  saja  tidak
4 Dalam sebuah wawancara antara Nukila Amal dengan Seno Joko Suyono dari TEMPO, ketertarikannya menggali akar sejarah Maluku karena terpicu kerusuhan Ambon tahun 1998-1999.
sama  seperti  yang  dilakukan  ahli  sejarah  dari  sudut  akademis an  sich, tetapi  lebih cenderung seperti apa yang dikatakan oleh sejarawan Taufik Abdullah 5 sebagai ‘ nothing but story’ , sejarah yang menekankan gaya literer. Dalam hal ini, novel dan sejarah saling mempengaruhi  sebagai  satu  narasi  yang  harus  dinikmati  tetapi  tidak  terlepas  dari kenyataan empiris.
Dalam  merekontruksi  sejarah  dalam  novel Cala  Ibi ini,  pengarang  tidak mendekati  sejarah  melalui  pendekatan  monumental  tetapi  lebih  cenderung  pada pendekatan antikurian dan pendekatan kritis 6 . Melalui pendekatan antikurian pengarang tidak  mendekati  sejarah  semata-mata  sebagai  penyimpan  peristiwa-peristiwa  besar kemanusiaan  dari  masa  lalu  supaya  tidak  ditelan  waktu 7 ,    tetapi  lebih  terfokus memandang  sejarah  sebagai  kesadaran  identitas  lampau  yang  berkesinambungan  dan memberikan arah masa depan. Sedangkan dengan pendekatan kritis pengarang membuka kemungkinan  untuk  menguji,  mengkaji  ulang,  serta  menafsir  kembali  peristiwa  masa lampau untuk kepentingan masa datang.
Dengan  demikian,  secara  kreatif  fragmen  “Tuah  Tanah”  dalam  novel Cala  Ibi tidak membeberkan mitos dan  sejarah sebagai fakta telanjang seperti halnya kelompok annals dari  Perancis  yang  memandang  sejarah  terbatas  pada  hubungan  waktu  dan kronologis semata-mata. Tidak hanya memandang sejarah sebagai past significant (hanya penting  untuk  peristiwa  masa  lampau),  tetapi  secara  kreatif  dan  simbolis  mencoba memandang sejarah dengan hubungannya dengan masa kini ( present meaning) bahkan masa  yang  akan  datang  ( future  meaning) .  Sejarah  menjadi  sebuah  medan  yang  selain membuka tafsir baru, juga menyimpan pontensi-potensi signifikan untuk lahirnya sejarah baru  sekaligus  berfungsi  sebagai tengara untuk  mengingatkan  berbagai  kemungkinan baik atau buruk pada masa silam dan masa datang.
Melalui pengungkapan mitos-mitos sejarah Ternate dan pulau sekitarnya hingga masuknya kebudayaan Cina, Islam, dan kebudayaan Eropa itu, novel Cala Ibi seakan- akan menyampaikan berita pikiran bahwa kebudayaan merupakan proses pertukaran dan
5 Taufik Abdullah, “Sastra dan Sejarah: Pantulan Historis dan Novel ” . Majalah Horison, No 11-12 tahun 1983.
6 St Sunardi dalam bukunya Opera Tanpa Kata (2000) menjelaskan bahwa tiga pendekatan ini memberikan dua  kecenderungan  penulisan  sejarah.  Yang  pertama  cenderung  menyikapi  sejarah  sebagai  sebuah monument, dan yang kedua dan ketiga menyikapi sejarah sebagai sesuatu yang terus bergerak melingkar.
7 Herodutus,  Bapak  Sejarah  Yunani  (c.485-425  SM)  dalam  bukunya Sejarah menjelaskan  bahwa  tujuan penulisan sejarah untuk menyimpan peristiwa-peristiwa besar kemanusiaan. Sejarah H erodutus ini dapat memberikan inspirasi bagi tokoh-tokoh besar meskipun akurasi datanya dipersoalkan.
proses pengaruh mempengaruhi dalam sejarah secara kompleks. Kebudayaan merupakan gambaran  tidak  pernah  kekal  dan  imajinatif  tentang  persilangan  dari  berbagai  aliran. Dengan  demikian,  kebudayaan  selamanya  ditandai  dengan  inkonsistensi,  inkoherensi, serta sisi-sisi yang maknanya selalu dalam proses menjadi.

## 3.4 Pengungkapan Konsep-konsep Sufistik
Ciri umum sastra bermuatan realisme magis dan sufistik antara lain adanya pengagungan terhadap  unsur  tak  terlihat,  yang  gaib  atau  spirit  semesta.  Sastra  sufistik  percaya  pada kehidupan alam yang menjadi basis dari hukum yang mengatur seluruh kosmos. Dalam sastra  yang  bermuatan  sufistik  ditawarkan  bahwa  kesempurnaan  manusia  hanya  bisa dimungkinkan  melalui  hubungan  manusia  dengan  semesta,  mikrokosmos  dengan makrokosmos,  dalam  hubungan  yang  saling  menyelamatkan,  saling  memperhatikan, bukan saling menaklukan atau mendominasi.
Pemujaan atau pengagungan terhadap alam atau spirit semesta langsung tampak semenjak fragmen pertama “Bapakku Menamaiku, Ibu Memimpikanku”. Pada fragmen yang merupakan prolog novel ini, alam semesta diletakkan sebagai bingkai antara dunia nyata-tak  nyata,  alam  sadar-alam  tak  sadar,  dunia  mitos-dunia  realitas.  Semesta merupakan penghubung masa lalu dengan masa kini, yang nyata dengan tak nyata, yang fana dengan yang kekal, yang rasional dan irrasional, serta pada yang gaib. Tokoh Maya yang  sebelumnya  merupakan  tokoh  yang  digambarkan  sebagai  manusia  modern  yang memuja rasionalitas rontok ketika suatu malam bermimpi menerima tamu Maia dan naga terbang, Cala Ibi. Tokoh Maia merupakan kembaran gaibnya (dalam konsep sufi disebut sebagai immaterial). Pertemuan aneh, gaib dan irasional itu digambarkan dalam kutipan berikut.
…Lalu dunia memisah. Semua benda jatuh ke segala arah. Aku bukan lagi segala dan semua. Kudengar sebuah nama …Maia ….panggilan lembut mungkin ditujukan padaku, Maia …. Kian keras, menuju padaku, mungkin namaku, Maia… berganti teriakan. Maia! Gaungnya bergema memekakkan telinga, menerjang apa-apa. Dan cermin retak nama itu terdengar seperti namaku sendiri, tapi bukan punyaku. Ada huruf lain, huruf hidup, yang tak ada dalam namaku. Maia. Huruf-huruf yang tertera, seperti tertulis, seperti datang dari seberang  sana.  Dan  aku  mengeja,  membacanya,  suaraku  pelan  berubah  kian  keras, meneriakannya (Amal, 2003: 9)
Di dalam konsep sufi, rasionalitas bukan sesuatu yang dipuja, justru pemahaman akan  hal-hal  yang  irrasional  yang  dapat  menembus  kesederhanaan  dan  keterbatasan rasional  untuk  sampai  pada  titik  di  mana  aspek-aspek  yang  berbeda  tidak  dapat  lagi
dirujukkan dengan pikiran-pikiran yang terpenggal-penggal. Konsep ini berpuncak pada ungkapan bahwa tidak ada sesuatu  yang ada di hadapan realitas Yang Gaib, “yang ada adalah tiada, kecuali Sang Ada”. Rontoknya rasionalitas yang semula dipuja tokoh Maya setelah  mengalami  pengalaman  gaib  bersama  Maia  dan  Cala  Ibi  digambarkan  sebagai berikut.
Aku  mahluk  rasional  seperti  bapakku.  Hingga  datang  mimpi  itu,  sebuah, mengingatkanku.  Aku  memimpikan  nama,  beberapa  malam  lalu.  Sebuah  nama  yang bukan  namaku,  mengigaukannya,  mendengar  sisa  bunyi  nama  itu  diujung  lidahku, terbangun dengan keringat dingin dan jantung yang betdetak lebih cepat dari biasanya (Amal, 2003: 9)
Konsep sufistik dengan tegas menyatakan bahwa sesuatu yang gaib hanya dapat dipahami keberadaannya melalui rasa bukan logika. Orang yang tak percaya pada yang gaib  dan  hanya  mengandalkan  rasionalitas  pada  dasarnya  adalah  manusia  yang  mati inderanya. Dalam novel, konsep ini diungkapkan dalam  petikan kalimat berikut.
Dan cobalah berhenti tercengang-cengang. Kau tak terbiasa ya, dengan yang ajaib, yang tak logis, yang dibuat nalar? Tampaknya begitu. Kau menyangkal mimpi, kau manusia yang tak punya hormat pada mukzijat. Akal sehatmu terlalu merajai, inderamu tertutupi, ia tergelak sejenak bahkan, maaf, tak berfungsi (Amal, 2003: 31)
Kesadaran  akan  keberadaan  Yang  Gaib  sebagai  sesuatu  yang  irasional  dalam konsep sufi tidak dapat dipisahkan dari realitas. Yang Gaib merupakan bagian semesta yang  merupakan  unsur  tak  terpisahkan  dari  manusia  dan  semesta  itu  sendiri.  Melalui bentuk-bentuk  indrawi,  manusia  mampu  memahami  serba  sedikit  bentuk-bentuk  halus dan  hakikat  rohani 8 .  Manusia  merupakan  suatu  mikrokosmos  dan  alam  sebagai makrokosmos,  seperti  dua  kaca  yang  setiap  permukaannya  memantulkan  permukaan yang  lain.  Pada  satu  pihak  manusia  hanya  terwujud  dalam  hubungannya  dengan makrokosmos,  pada  pihak  yang  lain  manusia  mengetahui  makrokosmos  tersebut.  Diri manusia  merupakan  bagian  terpadu  dari  semesta.  Hal  ini  berarti  bahwa  seluruh kemungkinan  semesta  (jagat/dunia)  merupakan  suatu  kebenaran  dan  pengertian  dasar dalam diri manusia 9 .
Hal Yang Gaib menurut paham sufistik kehadirannya selalu ditandai dan dimulai dengan  tumbuhnya  kesadaran  dan  penghargaan  terhadap  semesta.  Dalam  pandangan
8 Burchard, Titus. 198. Mengenal Ajaran Sufi. Pustaka Jaya
9 Dalam  konsep  sufistik  hal  ini  diungkapkan  sebagai; “al-kaunu  insanun  kabirun,  wal  insani  kaunun shogirun” , alam semesta adalah ‘manusia besar’ dan manusia adalah se4mesta kevil.
sufistik, keberadaan semesta justru dapat disadari ketika manusia berhasil masuk dalam semesta  dirinya,  dalam  suasana  kontemplatif-meditatif  yang  hening.  Dalam  dunia  sufi dikenal  ungkapan  yang  mahsyur: Ma  faqad  arafaha  nafsahu,  faqad  arafaha  robbahu , ‘barang siapa mampu mengenal dirinya maka dia mampu mengenal Tuhannya’. Konsep ini dapat dilacak pada kutipan berikut.
Sebab semesta sunyi. Begitu hening di telingamu. Hening yang terlampau indah terlalu semesta untuk dikejami dengan sebuah suara manusia. Kau menutup mata. Semesta hitam. Kosong. Kau menatap nyalang hitam dalam bola matamu, medan hitam yang bukan langit malam…. Kau diam merasakan hening itu, merasakan angina  yang  terbelah  oleh  tubuhmu  yang  jatuh,  bunga-bunga  yang  berkibar kelopaknya meliar terlepas jatuh satu-satu …(Amal, 2003: 43)
Proses  perjalanan  batin  mengenal  diri  dan  mengenal  yang  gaib  dalam  konteks ajaran  sufi  harus  dilakukan  dengan  rida,  ikhlas,  penuh  kebahagiaan  serta  semangat mencintai semesta. Tokoh Maya pun mengembara bersama Maia menunggang Cala Ibi dengan penuh kegembiraan.
Kau dan sang naga melesat menuju langit malam. Sayapnya mengepak kuat … Badanmu gemetar, bukan karena dingin udara malam, tetapi oleh rasa suka cita terbang, lepas dari gaya tarik bumi. Rambutmu meriap beterbangan ke belakang seakan ingin pulang. Kau merasa senang, nyaris tak ingat bernafas, tak sempat, dirimu terlampau penuh oleh rasa ringan melayang, mencium menjelang angina (Amal, 2003: 32)
Kau  tersenyum, karenja malam ini kau sedang terbang, dengtan seekor naga yang bisa bicara dank au penumpang satu-satunya, menuju entah ke mana …. Sejenis terbang tanpa halangan,  tanpa  sabuk  pengaman,  tanpa  sesamka  penumpang,  ajakan  bicara  basa-basi pramugari, … bisa melihat dari semua ketinggian penuh seluruh (Amal, 2003: 34)
Dua  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  perjalanan  kontemplatif  merupakan proses  tindak  personal  sebagai  jalan  awal  sufi  menuju  kesempurnaan.  Perjalanan  ini membawa  seorang  sufi  setahap  setahap  sampai  pada maqam-magam  (station )  tertentu sebelum  sampai  pada  kesempurnaan  pengalaman  mistis.  Tokoh  Maya  dalam  proses pencarian yang digambarkan dengan terbang mengarungi semesta menaiki naga cala ibi, perlahan-lahan  mulai  mampu  melepaskan  diri  dari  keterikatan  jasmani,  duniawi  dan belenggu rasionalnya.
Dalam  novel Cala  Ibi juga  digambarkan  konsep  sufistik  mengenai  kehidupan dunia sebagai sesuatu yang malah tak nyata, semu dan menyesatkan. Tokoh Maya dalam perjalanannya menunggang Cala Ibi dapat melihat dan menyadari dunia sebagai  sesuatu yang  gemerlap,  tetapi  di  baliknya  bermukim  segala  kegaduhan  dan  kekisruhan  (Amal,
0000: 28-29). Pengembaraanya itu juga membawa tokoh Maya pada sebuah kesadaran konsep sufistik tentang eksistensi manusia. Paham sufistik berpandangan bahwa manusia yang secara lahiriah begitu elok sempurna, apabila tak mampu mengenal dan menguasai nafsunya  (dirinya),  derajatnya  tidak  lebih  baik  dari  binatang  atau  tumbuhan 10 .  Dalam bahasa novel Cala Ibi dikatakan sebagai “tidak lebih dari ‘badut’, ‘kuda-kudaan’, ‘komidi putar’, ‘plester menjengkelkan yang tak lepas’, ‘gelas pecah’, ‘ikan dalam bejana kaca’, ‘donat rasa obat’, dan ‘jamur beracun’  seperti tertera pada nukilan berikut.
Pernahkah  kau  rasa  Maya,  wahai  Maya  jika  kau  sebenarnya  …..  adalah  kuda-kuaan komidi  putar,  plester  menjengkelkan  yang  tak  mau  lepas  dari  jari,  kau  badut  mencari sirkus, kau titik tak ketemu garis, anak ayam yang mengiri dirimu anak bebek, kopi tubruk sisa semalam, donat rasa obat, mayat pelayat, kau gelas akan pecah, ikan dalam bejana kaca.... Kau tumbuhan tingkat rendah, kau jamur beracun berpesta spora, bercadar diri, tanpa mimpi, tanpa tepi… (Amal, 2003: 31)
Perjalanan  Maya,  Maia  menunggang  Cala  Ibi  pada  dasarnya  merupakan penggambaran laku sufistik di mana seseorang melakukan kontemplasi personal dengan pertanyaan esensial tentang keberadaan dan kesejatian. Kontemplasi atau perenungan ini di dalam novel digambarkan sebagai berikut.
Apa yang kalian tahu hai manusia? Satu cakarnya menunjuk s4ekeluling kamar. Di sini, aku ada . Seperti ada-mu …. Kenapa kau di sini, kau bertanya. ….Aku ada di sini karena kau, dank au ada di sini karena aku, jawabnya. Kalimat pendek yang membingungkanmu. Bingung adalah sebuah awal yang baik, sebuah rasa (Amal, 2003 31)
Kutipan  di  atas  juga  menunjukkan  ciri  khas  sufistik  yang  lebih  mengutamakan rasa  daripada  rasio.  Rasa  merupakan  tingkat  lebih  tinggi  daripada  nalar  karena  rasa merupakan  pantulan  rohani  yang  lebih  jernih  dari  akal.  Penajaman  rasa  dalam  laku sufistik  merupakan  jalan-jalan  menuju maqam-maqam tertentu  yang  berupa  proses tindakan  melatih  rasa  atau  batin.  Latihan  ini  dalam  dunia  sufistik,  antara  lain,  dapat berupa khalwat, dzikir, ridho, mahabbah, dan sebagainya.
Tujuan  hidup  dalam  kerangka  sufistik  adalah  perjalanan  kembali pulang pada fitrahnya,  kembali  pada  asal  mula  kehidupan.  Dalam  sufistik  Islam  dikatakan  kembali pada ‘Pemiliknya’ ( inallilahi wa inailaihi rojiun ) melalui bumi atau tanah sebagai bahan
10 Konsep sufistik tentang derajat manusia yang dapat turun drastis di bawah derajat hewan dan tumbuhan berdasarkan Q.S: At-tien, ayat 5 dan 6. dalam pandangan sufistik agar tak jatuh pada derajat dibawah hewan tumbuhan, manusia harus mampu mengenali nafsu-nfsunya. Di kenal 4 nafsu dalam pandangan sufi: nafsu amarah, alwamah, supiah dan mutmainah.
penjadian 11 .  Konsep  kesadaran  bahwa  hidup  adalah  sekedar  perjalanan  pulang  dengan gamblang terlihat pada kutipan ini.
…Seperti  menghayati  pulang.  Pulang  ke  tanah  di  sepenggal  bumi.  Tanah  tempat rumahmu tegak …. Sesekali terpijaki langkah ketika singgah. Tanah yang menyimpan akarmu  hingga  muncul  berdiri  menatap  semesta,  menegakkan  dirimu  manusia… Beginikah  arti  pulang,  seperti  menerobos  menggali  masuk  bawah  tanah  dan  melihat kedalaman,  membentukmu,  membesarkanmu,  meninggikanmu,  menunjukkanmu  dekat langit. Tanah yang malam ini tak kunjung terpijaki, kau terus menap angin, terpanya keras dingin merasuki jari-jari kaki … (Amal, 2003: 71)
Nanti kau bisa menentukan sendiri ke mana kau pergi, tahu usai tahu awal, ….tahu isi pikiranmu  tahu  inginmu.  ….  Imaji-imaji  melingkar  yang  kau  lihat  tadi  memunculkan rindu dan haru yang aneh …(Amal, 2003: 72)
Cala  Ibi merupakan  novel  yang  terang-terangan  mengajak  pembaca  untuk menikmati  perenungan  khas  sufistik  yang  lebih  mengedepankan  “rasa”  bukan  logika. Cala Ibi pada dasarnya mengajak pembaca membaca diri sendiri sebagai sebuah kesatuan antara  mikrokosmos  dan  makrokosmos.  Proses  membaca  diri  sebagai  satu  kesatuan semesta  dalam  konsep  sufisme  merupakan  proses  kegiatan  manusia  untuk  melihat lingkungan hidupnya dari dimensi yang lebih tinggi. Melalui penghayatan ini, manusia dapat menghayati kesadaran pribadi dan terbukalah hubungannya dengan Tuhan, alam, dan lingkungan batinnya.
Proses membaca diri atau perenungan ini berarti mendengarkan bisikan “rasa diri” yang  mungkin  akan  sulit  dipahami  melalui  konsep  ilmu  pengetahuan  Barat.  Membaca diri berarti sebuah laku bukan sekedar pengetahuan Sebagai sebuah laku ia mensyaratkan ketundukan dan kepasrahan secara total.
Ini cuma sebuah laku, bacalah, bukan bacakanlah. Bacalah adalah serupa bisikan, seperti gerimis  hujan,  desau  angin,  desir  lokan  atau  gemerisik  dedaunan.  Bacalah  sebagai teriakan, berpengeras suara bergema ke mana-mana. Sebab bisikan lebih menggoda lebih menjamah lebih menggugah dari tindakan. Sebab bisikan selalu jatuh lembut di telinga, tak seperti teriak yang menghantam pekak. Hanya membaca, sebuah laku pribadi, hening sendiri, hanya dalam hati, sunyi tanpa bunyi…. (Amal, 2003: 152)
Pada kutipan di  atas, laku membaca diri berarti sebuah upaya tindakan  refleksi batin yang memasuki relung-relung hati dan jiwa. Proses ini dapat terjadi setelah manusia dapat  membentuk  diri  dan  masuk  dalam  sebuah  kesunyiaan  yang  dalam  kesunyian  itu manusia dapat merasakan getaran batin dan jiwa menyadari kehadiran-Nya. Dalam proses
11 Dalam sufistik Jawa juga dikenal konsep “pulang”, yang dalam bahasa Jawa dikatakan sebagai: mulih mulanira, curiga manjang warangka, warangko manjing curiga.
ini tercipta sebuah situasi di mana subjek tidak akan mampu hanya membatasi diri pada nalar dan logika.
Dalam  “laku”  hening  membaca  diri  itu  terdapat  renungan  panjang  khas  dunia Timur yang tidak menanyakan ‘apakah’, tetapi merenung dan menanyakan tentang suatu keberadaan, asal dan tujuan hidup, “dari mana dan ke mana hidup” 12 . Perenungan asal- muasal ini tampak pada kalimat-kalimat cerdas berikut.
Kau diam tak berkata apa-apa. Membayangkan Lidah pertama yang  mengucapkan kaf dan  nun, jadilah,  maka  jadilah  alam  semesta. Membayangkan  semua  mungkin jadilah, yang  tersimpan  dalam  Ibu  Semua  Kitab.  Kau  membayangkan  para  nabi  yang  merasa sunyi-sunyi  tanpa  bunyi  dalam  semesta,  melafalkannya  di  Lidah  menjelma  kitab-kitab suci … (Amal, 2003: 224)
Kutipan  di  atas  memperlihatkan  bahwa  dalam  proses  perenungan  diri  ini  akan muncul  kesadaran  ketidakmampuan  manusia  dan  kesadaran  akan  kehadiran  Tuhan sebagai sumber penjadian sekaligus tujuan akhir dari penjadian itu sendiri. Dalam sufistik Islam, Tuhan hadir sebagai sesuatu Yang Mutlak, Yang Kuasa, dan Maha Menjadikan, seperti  yang  digambarkan  dalam  Al  Qur’an  surat  Yaasin:  82:  “ Innama  amruhu  idza araada syai-an an yaqula lahu kun fayakun, “Sesungguhnya apabila Dia menghendaki sesuatu, hanya berkata ’jadilah!’ maka jadilah segalanya”, dalam novel C ala Ibi hal ini diterjemahkan sebagai lidah pertama mengucapkan kaf dan nun’ .
Dalam konsep sufistik, sunyi dan kesunyian merupakan hal yang sangat penting dan ditekankan. Dalam kondisi “sunyi” terjadi proses mengenali, merenungi, memahami, dan  menguasai  nafsu  dalam  diri  manusia  dengan  memusatkan  pengendalian  terhadap daya jiwa berpikir, daya jiwa berasa rohani (rasa), dan  daya jiwa berkehendak. Dalam upaya membentuk dan mencapai kondisi sunyi atau hening ini dapat ditempuh berbagai cara  atau  jalan.  Dunia  sufistik  Islam  mengenal  jalan  berzikir,  khalwat,  zuhud,  dan sebagainya. Sufistik Jawa mengenal istilah meditasi, dan Hindu mengenal istilah  yoga. Dalam sunyi dan kesunyiaan ini tersembunyi suatu keadaan yang aktif, sibuk, ramai dan gaduh, penuh dengan liku-liku suasana spiritual 13 . Hal ini dapat dicermati dalam kutipan berikut.
Cermati rasa cintaimu Maia, semua rasamu, karena rasa adalah rahim dari segala. Adalah perasaanmu  yang  mencari  fitrah..  Pada  mulanya  adalah  bukan  Kata  tapi  Rasa. Adalah
12 Dalam tradisi sufisme Jawa hal ini deikenal dengan konsep sangkan paraning dumadi. Dalam sufisme Islam disebut sebagai pencarian jamal wa kamal.
13 Dalam perbendaharaan mistisime Jawa suasana aktif dan sibuk ini disebut dengan berbagai istilah, misalanya: Sonya ruri, ning, sidhem premanem , dan wang uwung
Rasa pertama yang kemudian melahirkan pikiran pertama menjadi kata yang terucap …. (Amal, 2003: 224)
Jika  sunyi  adalah  suara  yang  berjawab,  jika  semua  ini  adalah  jawaban,  berupa  aneh datangnya:  memberi  lebih  banyak  pertanyaan,  seakan  menjatuhkanmu  dalam ketaktahuan.  Semakin  kau  rasa  mengetahui  sesuatu,  nyatanya  semakin  kau  tak  tahu. Segala sesuatu bersilangan, mengaburkan, mengingatkan, menegembalikan, menyunyikan. Misteri berlapis misteri kian banyak ketika kau kian jauh berjalan, ketika kau  mengira  telah  hamper  mencari  akhir,  ternyata  kau  baru  saja  menuju  awal  (Amal, 2003: 268)
Dari penggalan di atas dijelaskan bahwa dalam proses “sunyi” seluruh kehendak pikiran, jiwa, dan cipta masuk dalam diri, dalam mikrokosmos yang di dalamnya sangat aktif dan penuh dengan berbagai kemungkinan penjelajahan spiritual  dan penjelajahan yang  berlandaskan  rasa.  Proses  perenungan  atau  membaca  diri  pada  hakikatnya merupakan  proses  memasuki  kesunyian  diri  yang  dalam  sunyi  itu  terjadi  berbagai pencarian  dan  pertanyaan  hakikat  kehidupan  yang  penuh  misteri  imanensi  dan transendensi.
Dalam konsep sufistik, proses diam dan sunyi membutuhkan energi perenungan dan pencarian diri yang tak tuntas-tuntas. Dalam konsep sufistik dikatakan bahwa dalam sunyi tercapai kondisi al-fana (kesadaran akan kefanaan) yang kemudian diikuti dengan tercapainya kesadaran al-baqa (kesadaran kekekalan). Al- fana adalah penghancuran diri pribadi, sedangkan al-baqa merupakan kelanjutan wujud. Secara realitas (secara visual) dirinya tetap ada, tetapi tak menyadari lagi tentang wujud diri sendiri karena dalam al- fana keberadaan  tak  lagi  diukur  dari  material  atau  wujud  kasar  (realitas)  tetapi  pada hakekat  atau  esensinya.  Dalam  sunyi  ditemukan  keberadaan-Nya  sebagai  asal-mula, Awal-Akhir 14 ,  dan  hasrat  meleburkan  diri  dalam  kosmos  serta  memberhentikan individualisasi dan selanjutnya bereksistensi secara transenden ( al baqa) sebagai puncak kebahagiaan.
Dalam sunyi pada kondisi pencapaian al-fana dan al-baqa terjadi pencapaian al- ittihad, seorang sufi merasakan kehadiran dan persatuan dengan imanen dan transenden, identitas  wujud  lahiriah  telah  hilang,  yang  disadari  secara  hakikat  hanya  satu  wujud. Eksisrensi dunia khayali yang diwadahi wujud lahiriah sampai di ambang pintu al-ittihad .
14 Abdul  Qadir Jaelani, melalui bukunya Penyingkap Kegaiban , menjelaskan bahwa kesadaran mengenal, memahami, dan menghayati asal-mula, awal-akhir merupakan langkah awal terbukanya kasyaf (tirai) antara hamba dengan Tuhannya, yang dapat membuka peluang masuk pada timngkatan tertinggi sufistik yakni penyatuan mahluk dengan khaliknya.
Di ambang pintu al-ittihad ini seseorang sufi berada dalam kondisi trance dan keluarlah puisi-puisi  yang  meneriakkan  ketercekaman  imanen-transeden  yang  disebut syatahat (theopatical  stammering) 15 yang  isinya  memuja-muja  kebesaran  Tuhan,  keberadaan Tuhan dan tak berharganya jiwa dihadapan-Nya.
Dalam Cala  Ibi dapat  ditemukan  berbagai syatahat yang  menggambarkan sampainya  Maia  beserta  Maya  pada maqam  (station) pengalaman  rohaniah  dengan munculnya kesadaran hanya adanya satu wujud, wujud yang meliputi segalanya. Wujud yang  tak  mampu  dibayangkan,  yang  jauh  tak  terkira  tapi  juga  sangat  dekat  namun  tak tersentuh. Wujud yang tidak dihayati sebagai Dia yang berada di sana, tetapi Dia yang senantiasa hadir bersama karena telah lebur jarak antara Dia dan ‘saya’, Wujud yang tidak terjangkau,  tetapi taqqarub (bisa didekati) sehingga Maha Dekat.
Bisakah kau rasa kehadiranku Di sisimu di atasmu di dalammu di luarmu Aku ada dalam udara yang terhisap paru-parumu Aku ada bersama semilir angin di keningmu Masuk mendesir di telingamu aku hampir kasat mata (Amal, 2003: 237)
Kehadiran  Tuhan  yang  dirasakan  Maia  telah  lebur  menjadi  satu,  telah  terjadi kesadaran kosmis, kesadaran asal-mula dan cinta kasih kepada Yang Gaib ( mahabbah) . Keadaan  ini  menyisakan  puncak  imanen-transenden  berupa  “kekosongan”,  kesunyian dalam kebahagiaan kareana yang material lepas berganti dengan Cahaya Tuhan, seperti digambarkan pada kutipan berikut.
Dan puisi tinggal tak terkira hanya hening ketika semua makna lesap berakhir di sana bermula lalu matamu ternganga kesaksian terakhir tiba (Amal, 2003: 247)

## 3.5 Hubungan Godlob dan Cala Ibi: Persamaan dan Perbedaan
Meskipun baik dalam kumpulan cerpen Godlob dan novel Cala Ibi, sama-sama memiliki kadar  realisme  magis,  keduanya  selain    memiliki  persamaan  namun  juga  memiliki perbedaan-perbedaan. Perbedaan ini muncul disebabkan dua hal. Pertama, kedua karya dihasilkan  dalam  kurun  yang  berbeda,  atau  dengan  kata  lain, Godlob dan Cala  Ibi merupakan  dua  produk  karya  sastra  yang  bebeda  zaman  dan  generasi.  Dan  tentu  saja
15 Hampir semua tokoh sufi dalam kondisi ini melontarkan kalimat-kalimat “ganjil” iuntuk menggambarkan Suasana iamanen-transeden yang melingkupinya. Miedalanya Abu Jazid, Rabiah ad dawiyah,  dan Jalaluddin Rumi. Rumi pada saat merasakan kondisi ini berpuisi memuja kebesaran Tuhan sambil menari berputar-putar yang hinggga kini tariannya disebut sebagai tarian seorang darwis.
setiap  zaman  atau  generasi  memiliki  kecenderungan,  semangat,  aspirasi,  dan  selera estetika yang berbeda. Kedua, kedua teks sastra di latar belakangi konteks sosial budaya dan geografis yang berdeda. Godlob lahir dari tangan sastrawan yang dibesarkan dengan pengaruh budaya Jawa sedangkan Cala Ibi ditulis oleh pengarah yang lebih muda dengan latar  sosial  budaya  Ternate.  Perbedaan  dan  persamaan  itu  secara  sepintas  diuraikan  di bawah ini.
Persamaan  antara Godlob dan Cala  Ibi terkait  dengan  persoalan  realitas  magis adalah  keduanya  sama-sama  terpengaruh,  terinspirasi  sekaligus  menyuarakan  kembali semangat dan spirit ajaran sufistik. Karena itu keduanya merupakan karya sastra yang di dalamnya  sarat  dengan  hal-hal  transedental  religius.  Keduanya  sama-sama  mengusung tokoh-tokoh faceless  protagonist ,  tokoh-tokoh  tak  bersosok  yang  diberi  tugas menyuarakan  kembali  spirit  ajaran-ajaran  sufistik.  Misalnya  dalam Godlob dapat dijumpai tokoh Rintrik yang buta yang muncul tiba-tiba dengan menguburkan bayi-bayi mati  yang  dibuang  di  sebuah  lembah,  tokoh  perempuan  hamil  yang  dapat  berbicara dengan tumbuhan; ada katak yang dapat memberikan wejangan pada tokoh Abimanyu, ada tokoh bekakrakan yang hanya terdiri dari kepala dan isi perut saja, dan tokoh-tokoh aneh lainnya. Sedang dalam Cala Ibi pembaca dapat menemukan tokoh Maya yang tiba- tiba  bertemu  dengan  kembarannya  bernama  Mia  yang  kemudian  mengembara  dengan menaiki seekor naga terbang bernama Cala Ibi.
Sedangkan perbedaan antara kedua karya tersebut terkait dengan realitas magis yang  terkandung  di  dalamnya  antara  lain  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  meskipun sama-sama mengusung dan menyuarakan nilai-nilai mistik sufistik yakni bahwa puncak keindahan  dan  kebahagian  tertinggi  adalah  bertemu  atau  bersatunya  kembali  antara mahluk  dan  Pencipta  melalui  tokoh-tokoh  misterinya,  namun  secara  tersirat  terlihat bahwa kedua karya tersebut menyuarakan dua aliran ajaran sufistik yang berbeda. Dalam kumpulan cerpen Godlob dengan tegas diusung bahkan diulang kembali konsep wihdatul wujud dimana bersatunya mahluk dengan Tuhan dapat dimaknai sebagai bersatu secara benar-benar  lahiriah.  Kebenaran  Tuhan  dapat  maujud  dengan  kebenaran  manusia. Konsep  ini  dibawa  oleh  Al  Halaj  yang  nama  aslinya  adalah  Husain  bin  Mansyur  bin Muhamad. Dilahirkan di desa Bida di Persia tahu 224 Hijriyah. Pahamnya yang sangat terkenal adal “ anna al-haq” . Dalam wihdatul wujud bersatunya Tuhan dan mahluk adalah dapat bersitaf nyata bahkan dapat terjadi di alam dunia. Ajaran ini dalam Godlob secara
jelas  disuarakan  melalui  dialog-dialog  Rintrik,  Katak  dengan  Abimanyu,  Perempuan bunting dengan bunga-bunga, tokoh Salome, dan tokh Rutras. Sedangkan dalam cala Ibi disuarakan  kembali  konsep wihdatus  syuhud yang  merupakan  antitesa  dari wihdatul wujud. Konsep Wihdatus  syuhud diajarkan  oleh  tokoh  sufi  bernama  Syeh  Ahmad Shirhindi (lahir di Shirhind, Punjab,  971 H). Paham  ini mengatakan  bahwa pengalama yang dirasakan oleeh seoran sufi atau penganut mistisime pada tahap penyatuan hanyalah sampai  pada    batas  persepsi  subyektif  (Syuhudi)  saja.  Tuhan  sepenuhnya  berbeda  dari dunia dan manusia. Tuhan adalah satu Zat tersendiri, bersatunya Tuhan dengan mahluk bukan berati seperti tercampurnya dua hal menjadi satu dan bertemunya antara manuasia dan Tuhannya  hanya dimungkinkan di alam yang lain bukan di dunia. Hal ini ditunjukkan dalam Cala Ibi meski tokoh-tokoh Maia maupun Cala Ibi banyak mengeluarkan dialog- dialog sufistik namun  tidak ada yang mengarah pada persatuan wujud Tuhan dan hamba. Dalam Cala Ibi melalui dialog tokoh-tokohnya hanya ditegaskan dua hal bahwa manusia akan kembali pada Pemiliknya dan dunia sebenarnya adalah sesuatu yang maya saja.
Kedua, dalam Godlob nampak diketengahkan konsep pantheisme , manusia atau semua mahluk adalah pancaran atau sempalan (bhs Jawa: plethikan) dari Tuhan. Karena itu wujud menjadi tidak penting. Seekor katak, batu, anjing, dan lain-lain pada hakikatnya sama mulianya dengan manusia dan kebenaran dapat muncul dari wujud yang paling jelek sekalipun.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  banyaknya  tokoh-tokoh  selain  manusia  dalam Godlob yang  selalu  menyuarakan  akan  kebenaran.  Sedangkan  dalam cala  ibi ,  konsep yang menunjul justru konsep monisme , hal ini ditunjukan oleh dialog antara tokoh Mia dan Maya.
Ketiga, dalam Cala Ibi, konsep waktu sengaja dileburkan. Masa kini, masa lalu dan masa datang berbaur menjadi  satu.Sejarah dan mitos-mitos purba melarut menjadi satu  dengan  masa  kini.  Tokoh  Mia  dan  Maya  dapat  bertamasya  ke  masa  lalu  dan sebaliknya tokoh dan mitos masa lalu dapat menjumpai Maya. Dalam Godlob pengaburan waktu ini tidak ditemukan, tokoh-tokohnya berada dalam satu waktu satu peristiwa dan satu masa saja.
Keempat, dalam Cala Ibi, melalu unsur realisme magis ada upaya memanfatkan aspek sejarah untuk melakukan rekontruksi ulang terhadap sejarah Ternate sedangkan  dalam Godlob lebih  memanfaatkan  kisah  atau  narasi  besar  seperti  perang  bharata  yudha  atau  naskah  lakon Hamlet.

## PENUTUP
Dari uraian-uraian pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa cerpen-cerpen Danarto dalam Godlob dan  novel  C ala  Ibi karya  Nukila  Amal  memiliki  kadar  yang  dapat digolongkan  sebagai  sastra  realisme  magis.  Cerpen-cerpen  Danarto  yang  terhimpun dalam Godlob bertolak  atau  berlandaskan  dari  akar  kultural  Jawa,  yakni  konsep mistisisme Jawa, yang mengenal konsep-konsep tentang sangkan paran, mulih mula nira, dan manunggaling kawula gusti (wihdatul wujud).
Adapun novel Cala Ibi mengangkat aspek kesejarahan dan mitos-mitos lama yang ada di Ternate. Selanjutnya, perkembangan kebudayaan di Ternate yang merupakan salah satu wilayah utama penyebaran agama Islam di kepulauan Maluku, unsur-unsur sufisme Islam  memberikan  pengaruh  yang  dominan.  Dalam Cala  Ibi ditemukan  pula  kondisi- kondisi trance  transedental berupa,  antara  lain, mahabbah dan syatahat  (theopatical stamering) , konsep semesta dan juga konsep wahdatul wujud.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal, Nukila. (2003). Cala Ibi: Jakarta: Pena Gaia Klasik. Amir, Hazim. (1991). Nilai-nilai Etis dalam Wayang. Jakarta: Sinar Harapan Atjeh, Abubakar. (1989). Pengantar Sejarah Sufi dan Tassawuf. Solo: Ramadhani. Bal, Mieke. (1990). Narratology: Introduction to The Theory og Narrative. Toronto:
University of Toronto Press
Belvis, Cyril. (2013). Death, Event, and a Deconstruction of Gihapon in Flores ni Maria
Santisima. Kritika Kultura 20 : 047 DOI : http://dx.doi.org/10.13185/g839 Bruckhardt. (1984). Mengenal Ajaran Kaum Sufi. Jakarta: Pustaka Jaya. Danarto, (1987). Godlob. Jakarta: Grafiti Press. Endraswara, Suwardi. (2004). Dunia Hantu Orang Jawa. Yogyakarta: Narasi. Faris, Wendi B. (2004). Ordinary Enchanment: Magical Realisme and the Remystification of Narrative. Nashvile: Vanderbilt University Press.
Faruk, (2012). Metode Penelitian sastra: Sebuah Penjelajahan Awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jacson, Rosemary. (1981). Fantasi : The Literature of Subversion. London: Metheun. Kalabadzi. (1990). Ajaran Kaum Sufi. Jakarta: Pustaka Jaya.
Mashuri. (2012). “Realisme Magis Vs Naipaul: Sebuah penjelajahan Awal”. Makalah, disampaikan dalam kelas sastra Realisme Magis di Balai Soedjatmoko, Solo, 15
Desember 2012.
Prihatimi, Th. Sri Rahayu. (1993). Fantasi dalam Kedua Kumpulan Cerpen Danarto.
Jakarta: Balai Pustaka.
Sugiharto, Bambang. (2003). Mistisisme Linguistik Nukila Amal. Pustaka Loka Kompas. Sabtu 24 Mei 2003.
Sunlie, Thomas Alexander.  (2014). “Perempuan China-Amerika di Antara Hantu- hantu: Realisme Magis dalam karya Maxine Hong Kingston”. Dalam Poetika Jurnal Ilmu Sastra. Volume II No, 1, April 2014 Swinfen, Ann. (1984). In Defence of Fantasy. London: Routledge & Kegen Paull.
Widijanto, Tjahjono. (1988). Sastra Indonesia dari Kapujanggaan Hingga Kapitalisme,
Dari     Sufistik ke Kapitalistisk. Jurnal Ulumul Qur’an, no 1/VIII, 1988. Widijanto, Tjahjono. (2010). “Jagad Fantasi, konsep-konsep Sufistik Hingga Sihir Retorika: Telaah Atas Novel Cala Ibi”. Dalam Dari Zaman Citra ke Metafiksi: Bunga Rampai Telaah Sastra DKJ. (Penyunting Zen Hae). Jakarta: Kompas Gramedia Group.
Yapi Taum, Yoseph. (2016). Kegelisahan Eksistensi Joko Pinurba: Sebuah Tanggapan Pembaca. Dalam Jentera Vol 5 no 2 Desember 2016