FAKTOR DASAR DAN AJAR DALAM HUBUNGANNYA DENGAN PERAN IBU TERHADAP PENDIDIKAN ANAK
Didik Supriyanto 1

## Abstraksi
This research focused on the problem whether the Holy Qur'an contains a  concept  the  basic  and  the  instructive  relating  to  the  process  of children’s education. As one of the Holy Books revaluated to the Prophet Muhammad (peace be upon him), the Holy Qur'an is the unquestionable truth to guide the human beings in the world and the hereafter. To explore the assumption on the two concepts in the Holy Qur'an, it is applied three models of approach: descriptive, comparative and analysis approach.  And  the  will  cover the  related  Qur'anic  verses  with the  main discussion,  also  present  some  interpretations  of  the  Qur'anic  passages taken from the references of mufaseers and the Prophet’s traditions ( al- hadith ). It also performs some related theories from the legible Muslim analysts. All these process will arrive at the scientific inference. Every  man  naturally  disposed  the  basic  factor  should  be  developed because he is the agent of the world. The basic will be disappeared if it is not  continually  stimulated  or  if  it  puts  aside  the  instructive  factor.  A conclusion of the problem is that the development of the children in the Holy  Qur'an  runs  to  the  law  of  disposition.  It  means  that  the  man naturally has the basic and the innate. The basic will become real on the surface if it is encouraged by he inner or outer senses.
The  implementation  of  education  believes  that  the  man  (the  children) owns  the  basic  potentially  and  it  is  developed  through  teaching  or education process.
Key Word: basic and instructive
1 Dosen Tetap STITNU Al-Hikmah Mojokerto

## Pendahuluan
Al-Qur'an  adalah  pegangan  pokok  bagi  umat  Islam.  Artinya,  al-Qur'an  dapat memberikan  tuntunan  bagi  ummat  Islam.  Tuntunan  tersebut  ada  yang  bersifat operasional dan ada pula hanya merupakan konsep dasar. Konsep dasar inilah yang banyak  memberikan  kesempatan  kepada  manusia  untuk  mencari  dan  memikirkan operasionalisasinya,  termasuk  dalam  urusan  dunia,  dan  tidak  terkecuali  urusan pendidikan.
Bila al-Qur'an diyakini sebagai pegangan, tentu dalam mendidik anak terdapat ajaran-ajaran  atau  petunjuk-petunjuk  dalam  al-Qur'an  tersebut.  Petunjuk-petunjuk itu tidak lepas dari faham atau keyakinan siapa yang akan dididik, apakah ia manusia yang  sedang  berkembang  dan  memiliki  kemungkinan-kemungkinan  berperannya faktor dasar dan ajar dalam proses pendidikannya, atau mungkin hanya berdasar dari salah  satu  di  antara  keduanya.  Masalah  inilah  yang  perlu  dikemukakan  di  dalam karya tulis ini.

## Tinjauan Pustaka
Konsep faktor dasar dan ajar terdapat dalam ajaran Islam, yaitu al-Qur'an dan al-hadits.  Tetapi  Jean  Jacques  Rousseau  (1712-1778)  mengemukakan  pendapatnya yang sangat ekstrem, yaitu semua yang baik dari tangan Pencipta, tetapi bisa menjadi buruk bila di tangan manusia. 2
Ini berarti, Tuhan yang memiliki karya dan manusialah yang merusaknya. Dari sinilah  manusia  disebut  sebagai  dewa  perusak,  bukan  pembangun  atau  khalifah. Padahal,  Allah  berfirman  bahwa  manusia  diciptakan  dan  ditempatkan  di  bumi sebagai dewa pembangun bumi. Sungguh sangat ironi kedua pernyataan tersebut.
Selanjutnya,  dinyatakan  bahwa  usaha-usaha  dan  pendidikan  manusia  hanya sia-sia belaka bila tidak sesuai dengan bakat atau potensi dan pembawaan manusia. Ini  sungguh  bertentangan  dengan  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  menyarankan kepada manusia agar berusaha dan beramal shalih, niscaya akan menemui buahnya di  kemudian  hari.  Tiada  yang  dimiliki  manusia  melainkan  segala  yang  telah diusahakannya.
Dengan  sendirinya,  istilah  usaha  atau  amal  perbuatan  itu  bisa  mendatangkan buah atau hasilnya. Ini berarti bertentangan dengan ide-ide Rousseau. Karena itulah, penulis  ingin  meluruskannya  melalui  pembahasan  ini.  Sungguh  ini  sebagai  jalan mencari solusi.

## Metode Penelitian
Karya  tulis  ini  mencoba  menemukan  konsep  al-Qur'an  tentang dasar  dan  ajar dalam  hubungannya  dengan  proses  pendidikan  anak.  Pendekatan  yang  digunakan dengan  cara  deskriptif,  komparatif  dan  analisis.  Dengan  deskriptif,  ayat-ayat  yang berkenaan dengan pokok bahasan dikemukakan sedemikian rupa, disertai beberapa hadits  Nabi  Saw.  dan  pendapat  beberapa  ahli  tafsir  yang  sesuai  dengan  pokok bahasan  tersebut.  Metode  komparatif  dimaksudkan  untuk  melihat  beberapa pendapat,  terutama  para  sarjana  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  pokok
2 Ag. Soejono (1978), Aliran-alian Baru dalam Pendidikan , CV Ilmu, Bandung, hlm. 10
bahasan.  Pendekatan  analisis  dipergunakan  untuk  mengeahui  apakah maksud  ayat- ayat  yang  dikemukakan  sesuai  dengan  pokok  bahasan.  Ketiga  pendekatan  tersebut tidak selalu berurutan, dan disajikan sesuai dengan kebutuhan pembahasan.

## Al-Qur'an dan Pokok Pendidikan
Sebagaimana yang telah diajarkan Rasulullah Saw., manusia tidak akan tersesat jika  berpedoman  pada  al-Qur'an  dan  hadits. 3 Kedua  kitab  tersebut  penuh  dengan petunjuk Allah untuk manusia hidup bahagia di dunia sampai mencapai akhirat.
Di  dalam  al-Qur'an  telah  diatur  tata  cara  pergaulan,  yaitu  pergaulan  kepada Allah  dan  kepada  manusia  ( habl  min  Allah  wa  habl  min  an-nas ).  Keduanya  saling terkait  erat,  tak  mungkin  terpisahkan,  semuanya  disebut  ibadah.  Keterkaitan  ini membuktikan kebesaran Allah agar manusia inga dari mana asal diciptakannya, siapa yang menciptakan, apa yang diperbuat (amal) setelah diciptakan, dan bagaimana cara kembali kepada Yang Maha Pencipta.
Dalam  dunia  pendidikan,  manusia  memiliki  tahapan  masa:  bayi  (0-2  tahun), anak  kecil  (3-6  tahun),  bersekolah  (SD),  pubertas  ( ‘aqil  baligh ,  mulai  SMP),  dewasa (SMA sampai 40 tahun), dan masa tua (setelah 40 tahun).
Faktor Dasar dan Ajar dalam Proses Pendidikan
Faktor dasar yaitu bakat atau pembawaan sejak lahir yang didapat dari faktor keturunan, 4 baik  bentuk  fisik  maupun  psikis. 5 Beberapa  penelitian  membuktikan bahwa  orang-orang  genius  juga  memiliki  kaitan  dengan  kakek-kakek  yang  genius pula. 6 Faktor  ini  mungkin  kurang  berkembang  bila  tidak  didukung  dengan pendidikan. Pendidikan yang diatur sedemikian rupa bagusnya itulah faktor ajar yang dapat mempengaruhi faktor dasar, yang disebut ontogenetik, yaitu faktor khas yang menyebabkan tiap-tiap orang berbeda-beda rupa, bentuk,  tinggi, mata, rambut, dan lain-lain dari segi biologis. 7 Sedangkan faktor ajar (luar) yang ditemui anak itu juga berbeda-beda. Karena itu, kecerdasan anak pun berbeda-beda, mungkin menghambat atau merangsang faktor pekembangan dasar. 8
Dari uraian tersebut, jelas dapat diringkas bahwa kedua faktor (dasar dan ajar) mutlak  menentukan  proses  pendidikan  anak.  Potensi  (dasar)  yang  kuat  dirangsang oleh ajar kuat pula, hasilnya sangat optimal. Adapun yang perlu diperhatikan dalam uraian  tersebut  adalah  runtutan  perubahan  yang  berhubungan  dengan  pendidikan anak, mulai awal sampai pada tingkat optimal.
3 Manshur  Ali  Nashif  (t.t.), al-Taj  al-Jami’  li  al-Wushul  fi  Ahadits  ar-Rasul ,  Jilid  I,  Isa  al-Babi  al-Halabi, Mesir, hlm. 47
4 W.J.S.  Poerwadarminta  (1976), Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Balai  Pustaka,  Jakarta,  hlm.  230; Sugarda (1976), Ensiklopedi Pendidikan , Gunung Agung, Jakarta, hlm. 31
5 Syaibani (1979), Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung, Bulan Bintang, Jakarta, hlm. 137
6 El-Qusy (1974), Pokok Kesehatan Jiwa (Mental) , terj. Zakiah Daradjat, Bulan Bintang, Jakarta, hlm. 51
7 Hasan Langgulung (1983), Teori Kesehatan Mental , Pustaka Huda, Kajang, hlm. 113
8 Sutari (1988), Ilmu Jiwa dan Pendidikan, Studi, Yogyakarta, hlm. 15

## Makna Faktor Dasar dan Ajar dalam Proses Pendidikan Anak
Sebelum  ditugaskan  ke  bumi,  manusia  telah  dilengkapi  dengan  faktor  dasar. Allah  memberikan  ilham  mengenai  sifat-sifat  benda  dan  memperkenalkan manfaatnya. 9 Segala  yang  dikenal  itu  sangat  bermanfaat  di  bumi  bagi  manusia 10 sebagai khalifah Allah di bumi. 11 Saat itu juga malaikat melakukan sujud (pengakuan) kepada Adam. Manusia dimulai dari kelemahan, kemudian kekuatan. Bila merasa ada kelemahan kembali, manusia segera bergerak untuk meraih kekuatan dan mengingat- ingat-Nya. 12
Asy-Syaibani  berkomentar,  semua  nama  itu  berkembang.  Adam  dan  anak cucunya mampu mengambil manfaat dan daya nalar untuk mengantisipasi sifat-sifat baru  yang  merupakan  hasil  ciptaan  atau  penamaan  mereka  sendiri. 13 Jadi,  faktor dasar dan ajar bisa berkembang bila manusia dihadapkan pada persoalan-persoalan yang  harus  dipecahkan  (dihadapi).  Kalau  berijtihad  mencari  solusi  kembali  kepada Allah,  Allah  menjamin  kebenarannya.  Tetapi  kalau  merujuk  kepada  nafsu  syaithani, Allah tidak menjamin dan Allah murka. 14
Dari keterangan tersebut, dapat ditarik benang merah bahwa ilmu manusia itu ada yang dibekali Allah dan ada yang digali sendiri dengan pendidikan atau belajar. Karena itu, pendidikan dan pengajaran sangat penting bagi anak. Sedangkan pendidik perlu  memahami  bakat  (potensi)  anak  didiknya.  Masing-  memiliki syakilah (bakat) yang  berbeda-beda.  Dengan  demikian,  pendidik  perlu  memperhatikan  materi, tahapan, ruang, dan situasi yang berbeda pada anak didik.
Ibnu  Sina  mengatakan,  yang  sesuai  dengan  anak  didik  yaitu  pekerjaan- pekerjaan  yang  sesuai  dengan  bakatnya. 15 Setelah  itu,  teori  berkembang  menjadi: nativisme  ditokohi  Rousseau;  empirisme  ditokohi  John  Locke;  konvergensi,  yaitu antara  nitivisme  dan  empirisme  sama-sama  berkembang 16 yang  ditokohi  William Sern, dan banyak lagi pendukungnya.

## Faktor Dasar dan Ajar dalam Pendidikan Anak dan Hubungannya dengan Peran Ibu
Manusia  adalah  hewan  yang  dibekali  pikiran.  Dengan  pikiran  itu,    manusia belajar,  beramal  untuk  mempertahankan  hidupnya.  Setiap  amal  perbuatan  manusia dipertanggungjawabkan karena manusia adalah pemimpin. Seorang ayah pemimpin keluarganya  dan  seorang  ibu  pemimpin  anak  dan  seluruh  yang  ada  dalam  rumah tangga.  Keduanya  dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya.  Jadi,  jelas bahwa pendidikan anak menjadi tanggung jawab ibu. Karena sentral kepemimpinan
9 al-Qurthubi (t.t.), al-Jami’ , Jilid I, hlm. 274
10 Sayyid Quthb (1971), Fi Zhilal al-Qur'an , Jilid I, Dar al-Ihya', Beirut, hlm. 274
11 ‘Abd al-Fattah Jalal (1977), Min Wushul at-Tarbawiyah fi al-Islam , Markaz Duwal li Ta’lim,  Mesir, hlm.
93
12 Murtadha Muthahhari (1984), Perspektif al-Qur'an tentang Manusia dan Agama , peny. Haidar Baqir, Mizan, Bandung, hlm. 121
13 asy-Syaibani, Kesehatan , hlm. 119
14 QS al-Baqarah: 38
15 Fathiyah Hasan (19630, al-Madzhab Tarbawi ‘Inda al-Ghazali , Nahdhah, Kairo, hlm. 45
16 Sarlito Wirawan Sarwono (1978), Berkenalan dengan Aliran-aliran Psikologi , Bulan Bintang, Jakarta, hlm. 146-148
di  tangan  ayah,  maka  secara  keseluruhan  menjadi  tanggung  jawab  ayah  dan  ibu (kedua orang tua). 17
Hal  ini  memang  dibenarkan  Rasulullah,  karena  seorang  ibu  lebih  berhak menghadapi  anak,  lebih  sabar  dan  tabah  menderita.  Seandainya  keberadaan  ibu digantikan,  gantinya  pun  pada  ibunya  ibu,  ibunya  bapak,  saudari  kandung  ibu, saudari kandung seayah seibu, dan lain-lain. Semuanya dari pihak perempuan.

## Anak masa balita
Masa  balita  adalah  masa-masa  yang  sangat  memerlukan  pembimbing.  Justru pada masa inilah peran ibu sangat penting sebagai ibu sekaligus guru anak-anak.
قارعلأا ابيط ابعش تددعأ # اتهددعأ اذإ ةسردم ملأا
“Ibu  adalah  taman  pendidikan.  Jikalau  Anda  mempersiapkannya,  berarti  Anda mempersiapkan berdirinya suatu bangsa yang sejahtera”.
Dari  perjuangan  itulah,  ibu  yang  bersusah  payah  mendidik  anaknya,  dan jasanya  tidak  terlihat.  Tetapi  Allah  yang  memberikan  penghargaan  besar  bahwa  di telapak kaki ibulah letak surga anak.
.تاهملأا مادقأ تتح ةنلجا
Surga itu ada di bawah telapak kaki para ibu.

## Anak masa baligh (dewasa)
Masa baligh disebut  juga  masa  puber  ( ةقهارم ),  yaitu  awal  dewasa.  Karena pendidikan  yang  dilaluinya,  anak  pada  umur  ini  sudah  dianggap  cukup  mengerti tentang akhlak karimah atau kebaikan dan kejelekan. Pada awal dewasa (12-13 tahun untuk  perempuan  dan  14-15  tahun  untuk  laki-laki),  anak  sudah  diberi  tanggung jawab  tentang  kepentingan-kepentingan  sendiri  yang  ringan-ringan.  Setelah  masa puber berakhir, dia disebut dewasa dan dituntut atas segala perbuatannya yang harus dipertanggungjawabkan.
Singkatnya,  anak  sebelum  lahir  sudah  memiliki  bakat  orang  tuanya  yang disebut  dengan  bakat/fitrah/potensi.  Inilah  yang  disebut  aliran  nativisme.  Setelah anak  lahir,  yang  ditemui  pada  lingkungannya  atau  ibunya  itulah  yang  dapat mengajarinya yang disebut aliran empirisme. Kelompok yang mengakui adanya bakat dan juga ditopang dengan lingkungan atau pendidikan disebut dengan konvergensi.
Di  sinilah  sebetulnya  Islam  mengakui  konvergensi,  yaitu  disarankan  memilih jodoh  dari  keluarga  yang  baik-baik,  dengan  mengutamakan  agama,  juga memperhatikan  lingkungan  atau  pendidikan  yang  baik,  supaya  manusia  bisa mempertanggungjawabkan semua perbuatannya di hadapan Allah.

## Kesimpulan
1. Al-Qur'an adalah kitab suci yang sekaligus pegangan umat Islam. Ia mengandung ajaran  dan  petunjuk  yang  bersifat  universal,  yaitu  yang  mencakup  urusan kehidupan di dunia dan persiapan memasuki kehidupan di akhirat.
17 Ahmad bin Hanbal, Musnad , Jilid I, hlm. 5
2. Al-Qur'an  sebagai  pegangan  umat  Islam  tidak  lepas  dari  membicarakan  anak, mulai masa prakonsepsi sampai akhir hayat.
3. Al-Qur'an  yang  mengandung  ajaran  urusan  duniawi  tidak  lepas  dari membicarakan  pendidikan.  Proses  pendidikan  berjalan  dengan  baik  setelah mengenal  anak,  baik  mengenai  dasar  atau  bawaan  dan  juga  ajar  atau lingkungannya.
4. Al-Qur'an  memberikan  gambaran  mengenai  faktor  dasar  sebagai  disposisi  atau dasar potensial yang tidak bisa muncul dan berkembang tanpa rangsangan atau pengaruh.
5. Pada  hakikatnya,  anak lahir  memiliki  dasar  yang  baik,  tetapi  Allah memberinya kesiapan  mengikuti  keinginan  biologisnya  yang  mungkin  mengarah  kepada kejahatan.
6. Hukum perkembangan anak menurut al-Qur'an ialah hukum fitrah, yaitu manusia dilahirkan  telah  memiliki  dasar  atau  bawaan,  dan  ia  baru  muncul  setelah mendapat rangsangan dan pengaruh dari luar melalui alat indera luar dan dalam.
Manusia  (dari  semula  telah  dibekali  faktor  dasar  yang  potensial  dan  ini dikembangkan  melalui  pendidikan  dan  pengajaran,  baik  formal  maupun  bentuk pendidikan  lainnya,  misalnya  di  rumah  tangga  oleh  ibu  dan  ayahnya,  dengan menyiapkan fasilitas-fasilitas yang sesuai dengan kebutuhan anak.

## Daftar Bacaan
al-Abrasyi, Muhammad Athiyah (t.t.). al-Tarbiyah al-Islamiyah Abu  al-‘Ainain,  ‘Ali  Khalil  (1980). Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Fi  al-Qur'an  al- Karim , Dar al-Fikr al-‘Arabi, Beirut Abud, ‘Abd al-Ghani (1977). Fi al-Tarbiyah al-Islamiyah , Dar al-Fikr al-‘Arabi, Qahirah Abu Dawud, Sunan Abi Dawud , Juz I Abu Muhammad ‘Ali bin Ahmad bin Hazm (1353 H), al-Muhalla , Jil. XI, al- Muniriyah,
Mesir
Ahmad  Ibn  Hanbal  (t.t.). Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal ,  Jilid  I-II,  Dar  Shadar,
Beirut
Ali Nashif, al-Syekh Manshur (t.t.), al- Taj al-Jami’ li al-Wushul fi Ahadits al-Rasul Saw ,. Jilid IV, Isa al-Bab al-Halabi Wa Syirkah, Mesir al-Alusi, Muhammad (1983). Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-Qur’an al-‘Azim Wa al-Sab’i al- Matsani , Jilid VII; IX; XIII; XVI, Dar al-Fikr, Beirut Anastasi, Anne (1958). Differential Psychology, The Macmillan Company, Amerika al-Ashfihani,  al-Raghib  (1972). Mu’jam  Mufrodat  al-Faz  al-Qur'an ,  Dar  al-Katib  al- ‘Arabi al-Baghdadi, Mahmud al-Alusi (1983). Ruh al-Ma’ani, Jilid I, al-Muniriyah, Beirut Barnadib,  Sutari  Imam  (1984). Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Sistematis ,  FIP  IKIP, Yogyakarta
Dasuqi, Umar (1949). Tarikh Adab Hadits, Juz II Dar al-Kutub, Libanon al-Ghazali (1975). Ihya ‘Ulum al-Din , Jilid III, Dar Al- Fikr, Beirut Hasyimi,  Ahmad  (t.t.). Mukhtar  al-Hadits  an-Nabawiyah  wa-al-Hikam  al- Muhammadiyah , Isa al-Babi, Kairo, hlm. 112
Ibn Majah (t.t.). Sunan Ibn Majah, al-Mushthafa , Jilid I, al-Tazkiyah, Mesir Ismail bin Katsir (1966). Tafsir al-Qur’an al-‘Azim , Jilid VII, Dar al-Andalus, Beirut Jalal, ‘Abd al-Fattah (1977). Min al-Wushul al-Tarbiyah Fi al-Islam , al-Markas al-Duali li al-Ta’alim al-Wazifi li al-Kibar fi al-‘Alam al-‘Arabi, Mesir al-Jamaly, Muhammad Fadlil (t.t.). al-Falsafah al-Tarbiyah Fi al-Qur`an , Dar al-Katib al- Jadid al-Jurani,  Abd  al-Salam  bin  Taimiyah  (1974), al-Muntaqa  Min  Akhbar  al-Mushthafa Saw. Jilid I, Dar al- Fikr, Beirut
Khan, Majid   (1967). Raid al-Thullab, Dar al-‘Ilm li al-Malayin, Beirut Langeveld, M.J. (1978). Ilmu Jiwa Perkembangan, Jemmars, Bandung Langgulung, Hasan (1983). Teori-Teori Kesehatan Mental , Pustaka Huda, Kajang Maghniyah, Muhammad Jawad (1970). al-Tafsir al-Kasyif , Jilid I; V; XV, Dar al-Malayin,
Beirut
Makhluf, Husein Muhammad (1975). Kalimat al-Qur’an, Tafsir Wa Bayan , Dar al- Fikr, Kairo al-Manawi, Muhammad al-Mad’u Bi ‘Abd. al-Rauf (1938). Faidl al-Qadir Syarh al-Jami’ al- Shaghir, Jil. VI, Mushthafa Muhammad, Mesir al-Maraghi,  Ahmad  Musthfa  (1966). Tafsir  al-Maraghi, Jilid  I;  IX;  XIV;  XVIII;  XXX, Mushthafa al- Babi al-Halabi, Mesir
Mursi,  Muhammad  Munir    (1997). al-Tarbiyah  al-Islamiyah  Ushuluha  Wa Tathowwuruha fi  al-Bilal al-‘Arabiyah , ‘Alam al-Kutub , Kairo Muslim (t.t.). Shahih Muslim, Jilid II, Sulaiman Mar’i, Singapura Mutahhari, Murtadha (1984). Perspektif al-Qur'an tentang Manusia dan Agama, Mizan, Bandung al-Nawawi, Yahya bin Syarif al-Din (135 H). Matn al-Arba’in al-Nawawiyah , Mushthafa al-Babi al-Halabi, Mesir al-Nasa'i, Abi Abd al-Rahman bin Syu’aib (1964). Sunan al-Nasai, Jilid VI, Mushthafa al-Babi al-Halabi Wa Auladuh, Mesir
Nasution,  Amir  Hamzah  dan  Oejeng  S.  Gana  (1956). Ilmu  Jiwa  Kanak-kanak, Jilid  I, Ganaco NV, Bandung
Poerbakawatja, Soegarda (1976). Ensiklopedi Pendidikan , Gunung Agung, Jakarta Poerwadarminta, W.J.S. (1976). Kamus Umum Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta Qahar, Yahya (1983). Filsafat dan Tujuan Pendidikan Nasional Menurut Konsep Islam, Islam dan Pendidikan Nasional, Lembaga Penelitian IAIN Jakarta, Jakarta al-Qasimi,  Muhammad  Jamal  al-Din  (1914). Mahasin  al-Takwil ,  X,  Isa  al-Babi  al- Halabi, Mesir
al-Qattan, Manna’ (1974). Mabahits Fi Ulum al-Qur’an, Mansyurat, Beirut al-Qurthubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari  (t.t). al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an , Jilid VII; X; XX Quthb, Sayyid (1971). Fi Zhilal al-Qur’an , Jilid I; XIV; XVIII; XXX, Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, Beirut el-Quussy,  Abdul  ‘Aziz  (1974). Pokok-Pokok  Kesehatan  Jiwa/Mental, Jilid  I , terj. Zakiyah Daradjat, Bulan Bintang, Jakarta
Sarwono, Sarlito Wirawan (1978). Berkenalan dengan Aliran-aliran dan Tokoh-tokoh Psikologi, Bulan Bintang, Jakarta
Shahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawawi ,  Jilid  XVI,  (t.t.),  Mathba’ah  al-Mishriyah  Wa Maktabatuha, Mesir Shihab,  Quraish.  “Arti  Khalaqa  dan  al-Insan”, Amanah ,  No.  30,  20  Agustus  –  10 September 1987, hlm. 85 Soejono, Ag.  (1978). Aliran-aliran Baru dalam Pendidikan, Jilid I, Ilmu Bandung Sulaiman,  Fathiyah  Hasan  (1963). al-Mazhab  al-Tarbawi  ‘Inda  al-Ghazali, Nahdhah, Kairo Suryabrata, Sumadi (1984). Psikologi Pendidikan, Rajawali, Jakarta al-Suyuthi,  Jalal  al-Din  ‘abd  al-Rahman  bin  Abi  Bakr  (1966). al-Jami’  al-Shaghir  fi Ahadits al-Basyir al- Nazir , Juz I, Dar Al-Katib al-‘Arabi, Kairo al-Syaibany,  Omar  Muhammad  al-Toumy  (1979). Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj. Hasan Langgulung, Bulan Bintang, Jakarta
Taher,  A.  Mursal  H.M.  dkk.  (1977). Kamus  Ilmu  Jiwa  dan  Pendidikan ,  al-Ma’arif,
Bandung al-Thabathaba'i,  Muhammad  Husein  (1972). al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an, Jilid  XIII , Muassasah al-‘Alami, Beirut
Thompson,  Merritt  M.    (1951). The  History  Of  Education, Barnes  &  Noble  Inc.,  New York al-Turmudzi (1978). Sunan al-Turmudzi, Jilid II-III, Dar Al-Fikr, Beirut ‘ Ulwan, ‘Abd Allah (1981). Tarbiyah al-Aulad, Jilid I, Dar al-Salam, Beirut Witherington, H. Carl (1950). Educational Psychology, Ginn and Company, New York Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Pentafsir  al-Qur'an  (1965), Al-Qur'an  dan Terjemahnya , Jamunu, Jakarta