## STUDI KRITIS TERHADAP PEMIKIRAN JOHN WONSBROUGH TENTANG HISTORISITAS AL- QUR’AN

## Ahmad Fadholi
MA. Hasyim Asy’ari Welahan Jepara fadholi ahmad@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  tentang  orientalisme  yang  terfokus  pada  kajian pemikiran  John  Wansbrough  terhadap  al-Qur’an.  Kajian  ini bertujuan untuk membongkar kontroversialitas John Wansbrough dalam  mengkaji  al-Qur’an.  Penulis  menggunakan  pendekatan konten  analisis  terhadap  pemikiran  John  Wansbrough.  Ia adalah  seorang    Orientalis  dalam  studi  Islam.  Hasilnya  adalah terungkapnya pemikiran kritis seorang orientalis dalam mengkaji al-Qur’an,  ia  mengkaji  tentang  historisitas  al-Qur’an  dengan menggunakan  dua  metode  yaitu  metode critical  of  historis dan metode literary  criticism.  Dua  metode  tersebut  yang  kemudian menghasilkan  sebuah  kesimpulan  yang  sangat  kontroversial dalam  pembacaannya  terhadap  kitab  suci  al-Qur’an.  Dengan metode  critical  of  histories  ia  mengatakan  bahwa  kisah  yang termuat dalam al-Qur’an dianggap merupakan duplikat dari kisah yang  ada  dalam  bible.    Menurut  Wansbrough  al-Qur’an  sebagai wahyu  yang  diturunkan  Tuhan  kepada  nabi  Muhammad  saw adalah kepanjangan dari kitab Taurat. Masih banyak lagi hasil dari pemikiran seorang John Wonsbrough yang mengundang respon pro dan kontra di kalangan outsider dan insider. Kajian tersebut harus dapat membangkitkan minat umat Islam terhadap kajian al- Qur’an yang lebih mendalam  lagi.
Keywords: Orientalisme, historisitas al-Qur’an, critical of histories, dan literary criticism .

## STUDI KRITIS TERHADAP PEMIKIRAN JOHN WONSBROUGH TENTANG HISTORISITAS AL- QUR’AN

## CRITICAL STUDY OF JOHN WANSBROUGH’S THOUGHT ABOUT THE HISTORICITY OF THE QUR > AN
AHMAD FADHOLI
(MA. HASYIM ASY’ARI WELAHAN JEPARA)

## Ahmad Fadholi

## Abstract
CRITICAL  STUDY  OF  JOHN  WANSBROUGH’S  THOUGHT ABOUT THE HISTORICITY OF THE QUR’AN. This article about orientalism which focuses on the study of John Wansbrough thinking of the Qur’an. This study aims to disassemble kontroversialitas John Wansbrough  in  studying  the  Qur’an.  The  author  uses  a  content approach to the ideas of John Wansbrough analysis. He is a Islamic studies  Orientalist.  The  result  is  the  disclosures  critical  thinking  a orientalis  in  studying  the  Qur’an,  he  examines  about  historisitas the  Qur’an  by  using  two  methods  is  critical  methods  of  historical and literary criticism method. The two methods that then produce a conclusion  that  is  very  controversial  in  the  reading  of  the  scriptures the Qur’an. With the critical method of histories he said that the story which is contained in the Qur’an is considered a duplicate story from the Bible. According to the Wansbrough the Qur’an as the revelation of God  has  revealed  to  the  Prophet  Muhammad  (is abbreviation  of the  book  of  the  Law.  Many  more  results  from  the  thoughts  of  John Wonsbrough that invite the response of the pros and cons among the outsider and insider. The review should be able to raise the interest of the people of Islam to the study of the Qur’an in-depth again.
Keywords:   Orientalism, historisitas  the  Qur’an,  critical  of  histories, and literary criticism .
Pendahuluan A.
Kajian tentang Timur ( orient ) termasuk tentang Islam, yang dilakukan oleh orang Barat telah bermula sejak beberapa abad yang lalu.  Namun  baru  pada  abad  ke  18  gerakan  pengkajian  ketimuran ini  diberi  nama  orientalisme. 1 Meski  telah  banyak  kajian  tentang
1 Lihat: The Oxford English Dictionary , Oxford, 1933, vol. VII, hlm. 200. “Orientalisme” berasal dari dua kata, orient dan isme diambil dari bahasa Latin oriri yang berarti terbit. Secara geografis kata orient bermakna dunia belahan timur dan secara etnologis berarti bangsa-bangsa timur. Sedangkan istilah isme berasal dari ba- hasa Belanda yang berarti pendirian, ilmu, paham keyakinan dan sistem. Jadi menu- rut bahasa, “orientalisme” dapat diartikan sebagai ilmu tentang ketimuran atau studi tentang dunia Timur. Secara terminologis, Istilah orientalisme mengandung banyak pengertian. Orientalisme bermakna suatu faham atau aliran yang berkeinginan meny-- elidiki hal-hal yang berkaitan dengan bangsa-bangsa di timur beserta lingkungannya. Menurut Grand Larousse Encyclopedique seperti dikutip Amin Rais dalam bukunya Cakrawala Islam, Bandung: Mizan, 1986, orientalis adalah sarjana yang menguasai
283
orientalisme,  tapi  dalam  perkembangan  pemikiran  akhir-akhir  ini, tema  Orientalisme  ini  menjadi  semakin  relevan  untuk  diangkat kembali.  Sebab  kini  mengadopsi  pandangan, framework dan  kritik- kritik para orientalis tentang Islam menjadi tren di kalangan sementara cendekiawan Muslim.
Mereka  berfikiran  bahwa  dengan  cara  itu  bisa  mengambil jalan  pintas  untuk  mereformasi,  melakukan  pembaharuan    atau liberalisasi  pemikiran  Islam.  Bagi  masyarakat  awam  atau  ulama tradisional,  pemikiran  hasil  adopsi  itu  nampak  baru,  karena  tidak pernah ada dalam khazanah intelektual Islam. Padahal, sifat barunya tidak  memiliki  unsur tajdi > d ,  karena  seringkali  berseberangan  dan terlepas  dari  fondasi  asalnya  yaitu  wahyu.  Mungkin  mereka  telah gagal  menyelami  khazanah  intelektual  Islam  secara  komprehensif, kreatif, inovatif dan apresiatif sehingga kehilangan daya kritis mereka terhadap orientalis dan Barat.
Akar  gerakan  orientalisme  dapat  ditelusuri  dari  kegiatan mengoleksi dan menerjemahkan teks-teks dalam khazanah intelektual Islam dari bahasa Arab ke bahasa Latin sejak Abad Pertengahan di Eropa.  Kegiatan  ini  umumya  dipelopori  oleh  para  teolog  Kristen. Dari hasil koleksi itu Museum London dan Mingana Collection di
masalah-masalah  ketimuran,  bahasa-bahasanya,  kesusastraannya,  dan  sebagainya. Suatu pengertian lainnya tentang orientalisme suatu bidang kajian keilmuan, atau da- lam pengertian sebagai suatu cara, metodologi yang memiliki kecenderungan mua- tan integral antara orientalisme dengan kegiatan-kegiatan lain yang bertujuan untuk menguasai, memanipulasi bahkan mendominasi dunia Timur.  Orientalis merupa- kan segolongan sarjana-sarjana Barat yang mendalami bahasa-bahasa dunia Timur dan kesusasteraannya, dan mereka juga menaruh perhatian besar terhadap agama- agama  dunia  Timur,  sejarahnya,  adat  istiadat  dan  ilmu-ilmunya.  Lihat:  A.  Hanafi, MA, Orientalisme (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1981), hlm. 9, menurut Hamid Fahmy Zarkasyi, akar gerakan orientalisme dapat ditelusuri dari kegiatan mengkoleksi dan menterjemahkan teks-teks dalam khazanah intelektual Islam dari bahasa Arab ke ba- hasa Latin sejak abad pertengahan di Eropa. Kegiatan ini umumnya dipelopori oleh para teolog Kristen. Untuk lebih jelasnya lihat: Hamid Fahmy Zarkasyi, Liberalisasi Pemikiran Isam: Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis , (Ponorogo: CIOS, 2007), hlm. 56, lihat juga: Richard King, Agama, Orientalisme, dan Poskolo- nialisme , penj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Qalam, 2001), hlm. 162. Bandingkan dengan Hasan Abdul Rauf M. el. Badawiy dan Abdurrahman Ghirah, Orientalisme dan Misionarisme , penj.  Andi Subarkah (Bandung: Rosdakarya, 2007), hlm. 3- 4.

## Ahmad Fadholi
Inggris adalah di antara pemilik koleksi manuskrip Islam terbesar di dunia. Selanjutnya, karena Orientalisme telah menjadi suatu tradisi pengkajian  yang  penting  di  dunia  Barat,  maka  ia  berkembang  dan melembaga  menjadi  program  formal  di  perguruan  tinggi,  dalam bentuk departemen atau jurusan dari universitas-universitas di Barat.
Kini  banyak  sekali  unversitas  di  Barat  yang  mendirikan program Islamic, Middle Eastern, atau Religious Studies. Universitas London  misalnya  mendirikan  SOAS  ( School  of  Oriental  African Studies ),  Universitas  McGill  Canada,  Univesitas  Leiden  Belanda mendirikan  Departement  of  Islamic  Studies,  Universitas  Chicago, Universitas  Edinburgh,  University  of  Pennsylvania,  Philadelphia dan  lain-lain  mendirikan Departement  of  Middle  Eastern  Studies ; Universitas  Birmingham  Inggris  mendirikan Centre  for  the  Study  of Islam-Christian Relation dan lain sebagainya. Program-program kajian keislaman di universitas-universitas Barat tersebut merupakan tradisi yang kokoh karena didukung oleh pakar dan tokoh di bidang masing- masing.  Sekedar  untuk  menyebut  beberapa  berikut  ini  nama-nama orientalis dalam beberapa bidang tertentu: 2
Bidang Teologi dan Filsafat: Montgomery Watt, O Learry, DB 1. Mc Donald, Alfred Gullimaune, Majid Fakhry, Henry Corbin, Michael  Frank,  Richard  J  McCarthy,  Harry  A.  Wolfson, Shlomo Pines, Oliver Leaman dll.
Bidang Hadis Josep Schacht, Ignaz Golziher, G.H.A.Juyuboll,
2. Eerik  Dickson,  Aarent  J  Wensinck,  Nicholson,  WD.  Van Wijagaarden. Bidang  Fikih  Waell  Hallaq,  Harold  Motzki,  N.Calder,  N.J. 3. Coulson, J.Fuck, John Burton, Bidang  Politik  Snouck  Hurgronje,  Bernard  Lewis,  Samuel 4. Huntington, Bob Hefner, William Liddle, Greg Burton dll. Bidang  al-Qur’an  Theodore  Noldeke,  Friedrich  Schwally, 5. Gotthelf  Bergtrasser,  Otto  Pretzl,  Arthur  Jewffery,  John Wansbrough,  John  Burton,  Richard  Bell,  Andrew  Rippin, Chrostoph Luxemburg. Dan masih banyak yang lainnya.
2 Lihat: Edward Said, Orientalism (New York: Vintage, 1979), hlm. 1-5.
Orientalisme  merupakan  suatu  cara  pandang  orang  Barat terhadap  bangsa  selain  Barat.  Bangsa-bangsa  selain  Barat  yang dimaksud yaitu bangsa-bangsa Timur Tengah dan Asia dilihat dengan kacamata  rasial  yang  dianggap  penuh  “prasangka”.  Bangsa-bangsa Timur  nampak  terlihat  mundur  dan  tidak  sadar  akan  sejarah  dan kebudayaan  mereka  sendiri.  Untuk  itu  Barat  kemudian  membantu membuat kajian tentang konsep-konsep kebudayaan, sejarah, dan juga agama-agama dan bangsa-bangsa Timur. Sudah tentu prinsip, metode dan pendekatan kajian ini khas Barat. Namun, banyak yang berasumsi bahwa kajian ini tidak murni kajian keilmuan, tapi kajian yang juga dimanfaatkan  untuk  program  misionaris  Kristen  dan  imperialisme Barat ke Negara-negara Timur. 3
Pembahasan B.
Al-Qur’an di Mata Orientalis 1.
Menurut Muir, dalam bukunya The Life of Muhammad, wahyu dalam  Islam  tidak  lain  hanyalah  tipuan/akal-akalan  Muhammad. Pendapat ini didasarkan pada riwayat perjalanan Nabi ke negeri Syam dengan pamannya, dan perjalanan beliau ke Syam ketika mendapat pekerjaan dari Khadijah untuk berdagang. Dalam perjalanan tersebut, Nabi melihat Rahib dan Pendeta sedang beribadah dengan khusuk. Pengalaman inilah -yang pertama kali ia lihat- memberikan pengaruh sangat kuat kepada Nabi, sehingga ia berusaha dengan keras untuk menemukan  agama  yang  benar.  Dalam  usaha  menemukan  agama yang  benar  itu,  Nabi  mengaku  telah  menerima  wahyu  dari  Allah. Sebagai  buktinya  ia  telah  berhasil  berdagang  dengan  mendapatkan untung  yang  banyak.  Kemudian  Allah  memerintahkannya  untuk menikahi Khadijah. 4
Muir  melihat  bahwa  wahyu  dalam  Islam  tak  lain  dan  tak bukan  hanyalah  tipuan  Muhammad  saja,  dan  tidak  datang  dari
3 Keith Windschuttle, “ Edward Said’s Orientalism revisited ”, The New Cr - terion Vol. 17, No. 5, Januari 1999, hlm. 5 4 Sir William Muir, Life of Mohamet (Jakarta: Smith, Penatua & Co., 1878), vol. 2, hlm. 2-5.
Tuhan.  Dari  sini  para  orientalis  berpendapat  bahwa  wahyu  dalam Islam tak lain dan tak bukan hanyalah buatan Muhammad. Menurut mereka Muhammad tidak menerima wahyu dari Tuhannya (al-wahyu al-ila > hi), tapi  ia  membuat  sendiri (al-wahyu  an-nafsiy) kemudian menyampaikannya kepada pengikutnya bahwa itu adalah wahyu. 5
Selanjutnya kajian orientalis terhadap al-Qur’an juga ternyata tidak  sebatas  mempertanyakan  otentisitasnya  saja  sebagai  wahyu dari Tuhan. Tapi lebih dari sekedar itu adalah isu klasik yang selalu bergulir  soal  pengaruh  Yahudi,  Kristian,  Zoroaster,  dan  sebagainya terhadap Islam maupun isi kandungan al-Qur’an “ theories of borrowing and  influence” .  Ada  yang  berusaha  mengungkapkan  segala  yang boleh  dijadikan  bukti  bagi  teori  pinjaman  dan  pengaruh  tersebut, seperti dari literatur dan tradisi Yahudi-Kristian, dan ada pula yang membandingkannya dengan adat-istiadat Jahiliyyah, Romawi dan lain sebagainya. Biasanya mereka mengatakan bahwa cerita-cerita dalam al-Qur’an banyak yang keliru dan tidak sesuai dengan versi Bible yang mereka anggap lebih akurat. 6
Sejak  Islam  muncul,  kalangan  Yahudi  dan  Kristen  telah memusuhi  ajaran  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  Saw.  Sejak  awal, hujatan  demi  hujatan  terus  menerus  dilakukan.  Mereka  menjuluki Rasulullah  saw  sebagai  Nabi  palsu  (psedo  propheta);  menganggap al-Qur’an  sebagai  karangan  Muhammad  yang  isinya  penuh  dengan kebohongan-kebohongan,  dan  menyatakan  Islam  sebagai  agama Yahudi/Kristen yang sesat. 7 Mengingat kajian Orientalis yang begitu luas  terhadap  pemikiran  Islam  mencakup  al-Qur’an,  Hadis,  Sirah Nabi, Sejarah Islam, Kalam, Fikh dan Usul Fikh, Sufi, Perbandingan Agama,  Sejarah  Islam  di  Nusantara  dan  lain-lain,  maka  tulisan  ini akan memfokuskan kepada kajian Orientalis terhadap al-Qur’an.
5 Ibid. 6 Joesoef    Sou’yb, Orientalisme  dan  Islam (Jakarta:  PT  Bulan  Bintang, 1995), hlm. 123-125.
7 Wahyudin  Darmalaksana, Hadis  di  Mata  Orientalis (Bandung:  Benang Merah Press, 2004), hlm. 77-81.
Sekelumit Biografi John Wansbrough

## 2.
John Edward Wansbrough dilahirkan di Peoria, Illinois pada tanggal  19  Februari  1928.  Dia  bekerja  sebagai  seorang  sejarawan. Dia  meninggal  pada  Juni  2002  pada  usia  74  tahun  dan  4  bulan.  Ia adalah  seorang  sejarawan  Amerika  yang  mengajar  di  Universitas London  Sekolah  Studi  Oriental  dan  Afrika  (SOAS).  Wansbrough menyelesaikan  studinya  di  Harvard  University,  dan  menghabiskan sisa karir akademisnya di SOAS. 8
Dia  menyebabkan  kehebohan  pada  tahun  1970  ketika penelitian  tentang  naskah-naskah  Islam  awal,  termasuk  analisis dari  penggunaan  berulang  citra   monoteis  agama   Yahudi-Kristen ditemukan dalam al-Qur’an dipimpin dia untuk mengandaikan bahwa kebangkitan Islam adalah mutasi dari apa yang awalnya sebuah sekte Yahudi-Kristen berusaha menyebar di tanah Arab, bukan oleh difusi budaya yang sederhana. Seiring waktu berevolusi agama suci Yahudi- Kristen  yang  disesuaikan  dengan  perspektif  Arab  dan  bermutasi menjadi  apa  yang  menjadi  al-Qur’an  yang  dikembangkan  selama berabad-abad dengan kontribusi dari berbagai sumber suku Arab. 9
Penelitian itu menunjukkan bahwa Wansbrough menemukan banyak sejarah tradisional Islam tampaknya menjadi fabrikasi generasi kemudian  mencari  untuk  menempa  dan  membenarkan  identitas keagamaan yang unik. Dalam konteks ini, karakter Muhammad bisa dilihat sebagai mitos diproduksi dan dibuat untuk menyediakan suku- suku Arab dengan versi nabi sendiri dari Arab  tentang mereka yang beragama Yahudi-Kristen. 10
John  Wansbrough  adalah  orang  produktif  terbukti  banyak literatur yang ditulisnya. Salah satunya karyanya yang terkenal adalah berjudul Quranic Studies: Source and Methods of Scriptual Interpretation .
8 http://en.wikipedia.org/wiki/John_Wansbrough,  diakses  tanggal  13 Juli 2014.
9 Lihat: John Wansbrough”, dalam Richard C. Martin, Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama, penj. Zakiyuddin Baidhawy (Surakarta: Universitas Mu- hammadiyah Surakarta, 2002), hlm. 1-3.
10 Ibid., hlm. 4
Buku  ini  ditulis  John  Wansbrough  dalam  kurun  1968  sampai  Juli 1972 dan dicetak tahun 1977 di Oxford University Press. Karya lain yang ditulis John Wansbrough adalah “A Note on Arabic Rethoric” dalam Lebende Antike: Symposium fur Rudolf Suhnel, “Arabic Rethoric and Qur’anic Exegesis”, dalam Buletin of the School of Oriental and African Studies, Majas al-Qur’an: Peripharastic Exegesis , The Sectarian Millieu: Content and Composition of Islamic Salvation History . Dari sini nampak bahwa John Wansbrough sangat intens dalam mengkaji al- Qur’an dan yang terkait di dalamnya. Sampai di sini, tidak banyak hal yang  ditemukan  berkenaan  dengan  pribadi  John  Wansbrough  dan aktivitas keilmuannya di SOAS University of London. 11
Metodologi 3. J ohn Wansbrough dalam Mengkaji Al-Qur’an
John  Wansbrough  berpandangan  bahwa  historisitas  al- Qur’an merupakan sesuatu yang mengada-ada. Dalam hal ini dapat dikatakan bahwa al-Qur’an bukanlah sumber sejarah yang otoritatif, dan  tidak  cukup  menjadi  bukti  dalam  mengungkap  sumber  dan asal-usul  geneologisnya  sendiri.  Skeptisisme  Wansbrough  ini terutama disebabkan oleh sangat sedikitnya bahan-bahan yang dapat memberikan  kesaksian  yang  “netral”  untuk  mengkaji  Islam  pada masa awal, baik kuantitas data arkeologis, bukti numismatik, bahkan dokumen-dokumen yang terkait dengan historisitas al-Qur’an. Bukti- bukti  yang  berasal  dari  sumber-sumber  di  luar  komunitas  Islam sendiri tidak cukup banyak dan upaya merekonstruksi bahan-bahan tersebut ke dalam kerangka historis menghadapi banyak kesulitan. 12
Sementara sumber-sumber lain yang tersedia, yaitu teks-teks Arab  dari  komunitas  Muslim,  terdiri  dari  sejumlah  literatur  yang berasal dari dua abad setelah fakta terjadi. Informasi yang terkandung dalam literatur ini ditulis selama dua abad tersebut. Sumber-sumber internal ini bermaksud mendokumentasikan basis keimanan, validitas kitab suci, dan bukti rencana Tuhan bagi manusia. Hal ini dapat dilihat dari karakter historis sumber-sumber tentang dasar-dasar Islam yang
11 Ibid., hlm. 5.
12 John Wansbrough”, dalam Richard C. Martin, Pendekatan Kajian... , hlm. 13.
289
terbukti  lebih  lentur  daripada  dalam  penafsiran  al-Qur’an.  Tafsir- tafsir  mempunyai  kategori  informasi  yang  disebut asba > b  an-nuzu > l , sebab-sebab datangnya wahyu yang menurut para pengkaji al-Qur’an di Barat berguna untuk merekam peristiwa sejarah yang berkenaan dengan  pewahyuan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Analisis  ayat  dengan menggunakan  asbab  dalam  tafsir  menyatakan  tentang  signifikansi aktual  sebab-sebab  itu  dalam  kasus  tertentu.  Hal  ini  menghasilkan pemahaman bahwa al-Qur’an itu terbatas, di mana anekdot-anekdot dikemukakan,  kemudian  dicatat,  dan  disampaikan  dengan  tujuan untuk memberi gambaran situasi di mana penafsiran al-Qur’an dapat dibentuk. Materi-materi yang tercatat dalam tafsir bukan karena nilai sejarahnya,  tetapi  karena  nilai  tafsirannya.  Fakta-fakta  kesusastraan yang mendasar tentang materi tersebut sering diabaikan dalam kajian Islam  dengan  maksud  untuk  menemukan  akibat-akibat  historis yang  positif. 13
Dalam  menganalisis  ayat-ayat  al-Qur’an,  John  Wansbrough berkesimpulan  bahwa  ada  keterpengaruhan  Yahudi-Kristen, perpaduan  antara  tradisi  dan  al-Qur’an  sebagai  penciptaan post- profetik .  Dalam  melakukan  kajiannya,  ia  menggunakan  analisis histories,  sebagaimana  dilakukan  oleh  para  orientalis  sebelumnya dan literary  analysis. Secara  umum  karya  John  Wansbrough memberikan  kritik  yang  tajam  atas  kenabian  Muhammad  dan  al- Qur’an. Kenabiannya dianggap sebagai imitasi (tiruan) dari kenabian nabi Musa as. yang dikembangkan secara teologis untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Arab. Al-Qur’an, menurut John Wansbrough bukan merupakan sumber biografis Muhammad, melainkan sebagai konsep yang disusun sebagai teologi Islam tentang kenabian. 14 Oleh karena  itu,  pemikiran  yang  dilontarkan  John  Wansbrough  banyak berseberangan  dengan  pemikir  lainnya  baik  di  kalangan  orientalis Barat maupun pemikir muslim.
13 Sastra Pesantren.blogspot.com,  diakses tanggal 13 Desember 2014.
14 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “ Pendekatan Historis John Wansbrough Dalam Studi al-Quran , dalam Abdul mustaqim dan Sahiron Syamsuddin (ed.), Studi al-Quran Kontemporer. Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hlm. 213.
Menurut  Wansbrough  al-Qur’an  sebagai  wahyu  yang diturunkan  Tuhan  kepada  nabi  Muhammad  Saw.  merupakan kepanjangan dari kitab Taurat. Salah satu buktinya adalah pengambilan term  setan.  Akan  tetapi,  menurutnya  isi-isi  al-Qur’an  kemudian dinaikkan derajatnya oleh umat Islam manjadi kitab suci yang bernilai mutlak. Dalam merujuk QS. As } -S { affa > t, John Wansbrough memberi arti  kata al-kita > b/kitabullah yang  ada  dalam  al-Qur ’ an  dengan ketetapan ( dorcee ), otoritas ( authority) bukan dengan kitab suci. 15
Selanjutnya, dalam menafsirkan pengimanan muslim terhadap Muhammad --yang dianggap Wansbrough dengan memunculkannya anggapan  kata-kata  yang  disinyalir  sebagai  tambahan  dari  nabi Muhammad-- Wansbrough menganggap bahwa seperti kata qul dalam QS. al-An’a > m (6): 15, ar-Ra’d: 36, dan al-Ankabu > t: 52, kata tersebut sengaja  disisipkan  untuk  menunjukkan   kebenaran  wahyu  Allah mengenai  al-Qur’an.  Kebenarannya  justru  menjadikan  al-Qur’an tidak  logis  karena  tidak  sejalan  dengan  hegemonitas  bahasa yang  berlebihan. 16
Adapun  mengenai  perjalanan  Isra  Nabi  Muhammad  yang disebut dalam al-Qur’an, John Wansbrough mengungkapakan bahwa informasi dalam al-Qur’an adalah tidak benar, karena di dalam QS. al-Isra > ’: 1, menurut Wansbrough merupakan ayat yang menjelaskan perjalanan  malam  nabi  Musa  as.  dan  dimodifikasi  oleh  penulis al-Qur’an,  menunjukkan  adanya  tambahan,  hingga  seolah-olah Muhammad sendiri yang melakukan perjalanan malam. 17
Pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Wansbrough  lebih  jauh ungkap  Rippin  adalah  skeptisisme,  ketika  menjawab  pertanyaan yang  diajukan  mengenai  ketidakpercayaan  atas  sumber-sumber Islam.  Pandangan  ini  sama  dengan  John  Burton  yang  memandang bahwa ada kontradiksi dalam sumber muslim tentang pengumpulan al-Qur’an. Namun  demikian  pandangan  seperti  ini  berbeda  dengan pandangan  yang  telah  berkembang  jauh  di  Barat  dan  keyakinan
15 Ibid., hlm. 214. 16 Ibid., hlm. 214.
17 Ibid. hlm. 218.
291
muslim.  Pendekatan  histories  dalam  keislaman  menimbulkan nilai  yang  berbeda  tergantung  bidang  apa  yang  dikaji.  Metode  ini memiliki kelemahan di mana menampakkan sisi luar dari fenomena keagamaan  yang  dikaji  dan  tidak  mampu  mengungkapkan  makna yang essensial dan substansial .  Kekurangan  tersebut  sering  juga didukung oleh ketidaktersediaannya sumber kajian yang lengkap dan sumber yang salah. Adanya perbedaan pandangan tersebut disebabkan penggunaan biblical  criticism .  John  Wansbrough  menolak  mushaf Usmani.  Ia  mengundurkan  penulisan  al-Qur’an  selama  tiga  ratus tahun  kemudian.  Hal  ini  diidentikkan  dengan  kodifikasi  perjanjian lama  yang  ditulis  selama  900  tahun  yang  diambil  dari  tradisi  lisan. Inilah tesis lain dari apa yang diungkapkan Wansbrough selain adanya perpaduan tradisi Yahudi dan Kristen dalam al-Qur’an. 18
Adapun metode literary analysis diterapkan John Wansbrough dalam menganalisis cerita-cerita yang diungkapkan dalam al-Qur’an. Menurutnya, adanya perbedaan cerita dalam al-Qur’an menunjukkan adanya  perpaduan  tradisi  di  dalamnya.  Beberapa  pendapat  John Wansbough  di  atas  dikritik  oleh  Watt  dengan  mengatakan  bahwa asumsi  yang  dilakukan  adalah  meragukan  walaupun  kajiannya dilakukan  secara  ilmiah.  Penyanggah  lain  adalah  Bucaille,  ia menyetarakan Bibel dengan Hadis. 19 Sedangkan al-Qur’an bagi umat Islam  keotentikannya  adalah  terjamin,    telah  ada  dan  telah  ditulis sejak zaman nabi Muhammad saw. Dan dikumpulkan oleh sahabat- sahabat pada masa nabi hidup.
Fazlur  Rahman  mengungkapkan  untuk  mendapat  latar belakang  histories  harus  dicari  dalam  tradisi  Arab  sendiri  bukan pada  tradisi  Yahudi  dan  Kristen, 20 setelah  sebelumnya  menyatakan bahwa all  religions  are  in  history .  Dari  hal  ini  tampak  bahwa  al- Qur’an tetap transenden, tapi disesuaikan dengan masyarakat waktu
18 Ibid, hlm. 218 19 M.  Natsir  Mahmud, “ Fenomenologi  dan  Aplikasinya  dalam  Studi Agama” , Uswah , No. 8 tahun 1996, hlm. 297-298. 20 Fazlur Rahman, Approach to Islam in Religious Studies, dalam Richard C. Martin, Approach to Religious Studies, (USA: The University of Arizona Press, 1985), hlm. 202 .
itu.  Sebagai  bahan  pertimbangan  dalam  melakukan  interpretasi digunakan juga pendekatan fenomenologis. Upaya ini dipergunakan dengan tujuan mendapatkan esensi agama secara holistic dan totalitas. Kajian  fenomenologis  ini  selanjutnya  ada  dua  trend  besar  yaitu fenomenologi esensial dan konkret. Jika dihubungkan dengan kajian keislaman, keduanya akan menghasilkan kesimpulan yang berbeda. Yang pertama menghasilkan monisme Islam dan pemahaman yang kedua menghasilkan pluralisme Islam. 21
Untuk mengadakan pendekatan secara utuh, fenomenologis perlu dibantu pendekatan histories. Upaya ini banyak dilakukan oleh pemikir Barat seperti W. Montgomery Watt. Dalam kajiannya yang tetap mengakui adanya realitas yang metafisis dan otonom serta objektif. Dari sinilah kemudian memunculkan institusi dan ilmu pengetahuan. Di  samping  beberapa  kritik  di  atas,  terdapat  beberapa  kritik  lain terhadap  John  Wansbrough,  terutama  ketika magnum opus nya diterbitkan. Salah satunya adalah Issa J. Boullata. Ia mengkritik saat meresensi  buku  tersebut.  Ia  mempertanyakan  keabsahan  metode yang  dipakainya.  Apa  yang  dilakukan  Wansbrough  adalah  seleksi bukan merupakan suatu representasi. Meski begitu tidak serta merta Wansbrough dinilai negatif bahkan mengacungi jempol atas metode yang  dipakainya  terutama  dalam  dimensi  aksiologisnya,  seperti Joseph van Ess. 22
Ada  dua  karakteristik  metodologi  yang  digunakan  para orientalis  termasuk  John  Wansbrough  dalam  mengkaji  Al- Qur`an,  yaitu:
Metode Critical of Historis 1.
Para Orientalis modern menggunakan metode kritis-historis ketika mengkaji al-Qur’an. Metode tersebut sebenarnya berasal dari studi kritis kepada Bibel. Metode kritis-historis tersebut karena Bibel
21 M. Natsir Mahmud, Fenomenologi dan Aplikasinya dalam Studi Agama, d - lam Uswah No. 8 tahun 1996, hlm.167-168.
22 Patricia Crone dan Michael Cook, “Hagarism: the Making of the Islamic World” , hlm. 3-9. dalam Issa J. Boullata (ed), An Anthology of Islamic Studies (Canada: McGill Indonesia IAIN Development Project, 1992), part. I, no.5.
293
memiliki  persoalan  yang  sangat  mendasar  seperti  persoalan  teks, banyaknya  naskah  asal,  versi  teks  yang  berbeda-beda,  redaksi  teks, gaya bahasa (genre) teks dan bentuk awal teks (kondisi oral sebelum Bibel disalin). Persoalan-persoalan tersebut melahirkan kajian Bibel yang kritis-historis. Akhirnya, lahirlah kajian-kajian kritis Bibel yang mendetil  seperti  kajian  mengenai  studi  filologi “philological  study” , kritik  sastra “literary  criticism” ,  kritik  bentuk “form  criticism” ,  kritik redaksi “redaction-criticism” ,  dan  kritik  teks “textual  criticism” .  Para Orientalis menggunakan berbagai jenis kritik tersebut ke dalam studi al-Qur’an.  Kajian  filologis  “ philological  study” misalnya,  dianggap sangat penting untuk menentukan makna yang diinginkan pengarang. Kajian  filologis  bukan  hanya  mencakup  kosa  kata,  morfologi,  tata bahasa, namun ia juga mencakup studi bentuk-bentuk, signifikansi, makna bahasa dan sastra. 23
Pada  tahun  2001,  Christoph  Luxenberg 24 (nama  samaran) dengan  menggunakan  pendekatan  filologis,  menyimpulkan  bahwa al-Qur’an  perlu  dibaca  dalam  bahasa  Aramaik.  Dalam  pandangan Luxenberg, sebagian besar al-Qur’an tidak benar secara tata bahasa Arab.  Al-Qur’an  ditulis  dalam  dua  bahasa,  Aramaik  dan  Arab. Luxenberg menulis “Cara membaca al-Qur’an dengan bahasa Syria- Aramaik. Sebuah sumbangsih upaya pemecahan kesulitan memahami
23 Edgar  Krentz, The  Historical-Critical  Method (Philadelphia:  Fortress Press, 1975), hlm. 49.
24 Christoph Luxenberg adalah nama samaran penulis buku “ Die Siro Aram ische Lesart des Quran:  Ein Beitrag zur Entschl sselung der Koransprache”.  Judul buku ini menjelaskan tentang pembacaan kontemporer  terhadap Alquran dan sub- judul janji-janji kontribusi untuk decoding dari bahasa al-Qur’an. Tesis penulis di- ringkas dalam bukunya (hlm. 299-307): Qur’an tidak ditulis dalam bahasa Arab tapi dalam ‘bahasa Aramaik-Arab campuran’ yang diucapkan di Mekah pada saat Muharn- mad. Mekah awalnya merupakan pemukiman Aram. Ini adalah ‘dikonfirmasi’ oleh fakta bahwa  nama Makkah adalah benar-benar bahasa Aramaik,  bahasa campuran ini tercatat dari awal dalam naskah yang rusak  yaitu  tanpa tanda-tanda vokal. Poin yang kemudian membedakan b, t, n, y, dll.  Penulis menyangkal keberadaan tradisi lisan paralel bacaan al-Qur’an. Arab klasik berasal dari tempat lain (tapi kami tidak diberitahu mana). Orang Arab tidak bisa memahami Al Qur’an, yang dikenal mereka sebagai naskah defectively yang ditulis, dan menafsirkan kembali dokumen-dokumen ini dengan jelas dalam bahasa mereka sendiri. ‘Membaca bahasa Aram’ yang diusul- kan Qur’an memungkinkan kita untuk menemukan kembali makna aslinya.

## Ahmad Fadholi
bahasa al-Qur’an” ( Die syro-aramaische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entsclusselung der Koransprache ). 25
Dengan menggunakan metode ilmiah filologis ( the scientific method  of  philology )  Luxenberg  ingin  menghasilkan  teks  al-Qur’an yang lebih jelas ( producing a clearer text of the Qur’an ). Ia berpendapat bahwa pada zaman Muhammad, bahasa Arab bukanlah bahasa yang tertulis.  Bahasa  komunikasi  yang  tertulis  adalah  bahasa  Syiriak. Bahasa Syiriak ini digunakan di Timur Dekat sejak dari abad kedua hingga abad ketujuh. Syiriak adalah bahasa Edesssa, sebuah kota di atas  Mesopotamia.  Ketika  Edessa  berhenti  menjadi  sebuah  entitas politik,  orang-orang  Kristen  masih  menggunakan  bahasa  tersebut yang kemudian menjadi sebuah budaya. Bahasa tersebut menyebar ke  seluruh  Asia  sejauh  Malabar  dan  Timur  Cina.  Metode  kritis- historis menggunakan beberapa jenis kritik tersebut. Para Orientalis mengklaim metode kritis-historis lebih baik dibanding dengan dogma yang diyakini oleh kaum Muslimin. Orientalis yang termasuk paling awal mengaplikasikan metode kritis-historis ke dalam studi al-Qur’an adalah Theodor Noldeke 26 (1836-1930). Kemudian metode tersebut juga masih terus digunakan oleh para orientalis yang lainnya.
25 François De Blois, “Die syro-aramaische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entsclusselung der Koransprache” , By ‘Christoph Luxenberg’ (anonim), Journal of Quranic Studies 5 (2003), hlm. 92-97 26 Noldeke lahir 2 Maret 1836, di Hamburg, Jerman. Ia seorang pakar sem - otik Jerman yang ternama dan menyelesaikan studinya di Gottingen, Vienna, Leiden dan Berlin  Pada tahun 1859 tulisannya tentang “Sejarah Al-Quran” memenangkan penghargaan  dari  French  Academie  des  Inscription.  Sejak  1977  masuk  ke  dalam wilayah Hamburg. Ayah Noldeke adalah wakil kepala Sekolah Menengah di Ham- burg, kemudian diangkat menjadi pengawas sekolah menengah di kota Lingen sejak tahun 1849 hingga 1866. Ketika masih duduk sebagai mahasiswa, Noldeke sudah mulai mempelajari bahasa Turki dan Persia. Dia memperoleh gelar tingkat serjanan- ya pada tahun 1856 dengan mengajukan risalah yang berjudul “Tarikh Al-Qur’an”, yang kelak digeluti Noldeke secara total. Tahun 1858, Noldeke memengani lomba penelitian tentang Sejarah Al-Qur’an. Tahun 1860, ia menuliskannya kembali hasil penelitiannya tersebut dibantu muridnya Schwally, dari bahasa Latin ke bahasa Jer- man dengan judul “Geschichte des Korans”. Dan mempublikasikannya dengan be- berapa tambahan di Gottingen. Pada tahun 1861, ia mulai mengajar di Universitas Gottingen. Tiga tahun kemudian ia meraih gelar profesor  pada tahun 1872, ia aktif di Oriental Languages di Strassburg dan pensiun pada tahun 1906. Diantara karyanya ialah Geschichte des Qorans (1860), Zur Grammatik des Klassichen Arabish (1897)
Asumsi  dasar  dari  metode-kritis  historis  ini  adalah  teks  al- Qur’an, sebagaimana teks-teks “kitab suci” lainnya telah mengalami perubahan-perubahan.  Selain  tidak  memiliki  autografi  dari  naskah asli,  wajah  teks  asli  juga  telah  dirusak  (berubah),  sekalipun  alasan perubahan itu demi kebaikan. Manuskrip-manuskrip awal al-Qur’an, misalnya, tidak memiliki titik dan baris, serta ditulis dengan khat Kufi yang  sangat  berbeda  dengan  tulisan  yang  saat  ini  digunakan.  Jadi, teks yang diterima (textus receptus) saat ini, bukan fax dari al-Qur’an yang pertama kali. Namun, ia adalah teks yang merupakan hasil dari berbagai proses perubahan ketika periwayatannya berlangsung dari generasi ke generasi di dalam komunitas masyarakat. 27
Ketika  al-Qur’an  muncul,  bahasa  Syiriak  masih  menjadi bahasa komunikasi pada umumnya masyaakat Aramaean, Arab dan sedikit  bangsa  Persia.  Dan  yang  paling  penting  diketahui,  menurut Luxenberg,  literatur  Syiriak-Aramaik  adalah  ekslusifitas  Kristen. 28
Kajian filologis Luxenberg terhadap al-Qur’an menggiringnya untuk menyimpulkan: 29
Bahasa al-Qur’an sebenarnya bukan bahasa Arab. Karena a. itu,  banyak  kata-kata  dan  ungkapan  yang  sering  dibaca keliru  atau  sulit  dipahami  kecuali  dengan  merujuk  pada bahasa Syriak-Aramaik yang konon merupakan merupakan lingua franca pada masa itu;
Bukan  hanya  kosakatanya  berasal  dari  Syriak-Aramaik,
b. bahkan  isi  ajarannya  pun  diambil  dari  tradisi  kitab  suci Yahudi dan Kristen-Syiria (Peshitta);
dan Neue Beitrage Zur semitischen Sprachkunde (1911). Lihat Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis , terj. Amroeni Drajat dari Mawsu’ah al-Mustasyriqin (Yo- gyakarta: LKis, 2003), hlm. 413- 416
27 Arthur Jeffery, The Qur’an as Scripture (New York: Russell F. Moore Co - panya, 1952), hlm. 89-90
28 Robert R. Phenix Jr. and Cornelia B. Horn, Christoph Luxenberg, “Die syro-aramaeische Lesart des Koran; Ein Beitrag zur Entschusslung der Qur’ansprache.” Hugoye: Journal of Syiriac Studies, 3. Dikutip dari http://syrcom.cua.edu/Hugoye/ Vol6No1/ HV6N1PRPhenixhorn.html, diakses tanggal Juli 2014.
29 Lihat: Syamsuddin Arif, “Al-Qur’an, Orientalisme dan Luxenberg” (t.tp: al-Insani,  2005), hlm. 19
Al-Qur’an yang ada tidak otentik, perlu ditinjau kembali c. dan diedit ulang.
Al-Qur > an jelas bukan merupakan karya tulis, oleh karenanya keinginan  Orientalis  untuk  menerapkan  metode-metode  filologi yang  lazim  digunakan  dalam  penelitian  Bible  amatlah  keliru.  Al- Qur > an merupakan mukjizat Nabi Muhammad untuk seluruh umat, kemudahan  membaca  al-Qur > an  merupakan  salah  satu  bentuk kemukjizatan al-Qur > an. Nabi Saw telah diberi izin untuk membacakan al-Qur’an kepada umatnya dengan tujuh huruf. 30

## Metode literary criticism
2.
Para Orientalis termasuk di antaranya adalah John Wansbrough menggunakan  kritik  sastra  “literary  criticism”  untuk  mengakaji  al- Qur’an.  Kritik  sastra,  yang  terkadang  disebut  sebagai  studi  sumber (source criticism) berasal dari metodologi Bibel. Dalam kajian kritis terhadap sejarah Bibel, kritik sastra/sumber telah muncul pada abad 17 dan 18 ketika para sarjana Bibel menemukan berbagai kontradiksi, pengulangan perubahan di dalam gaya bahasa, dan kosa kata Bibel. Mereka menyimpulkan kandungan Bibel akan lebih mudah dipahami jika sumber-sumber yang melatarbelakangi teks Bibel diteliti. 31
Pendekatan  sastra  ke  dalam  studi  al-Qur’an  dilakukan  oleh John  Wansbrough.  Wansbrough  berpendapat  kanonisasi  teks  al- Qur’an terbentuk pada akhir abad ke 2 Hijrah. Oleh sebab itu, semua hadits yang menyatakan tentang himpunan al-Qur’an harus dianggap sebagai informasi yang tidak dapat dipercaya secara historis. Semua informasi tersebut adalah fiktif yang punya maksud-maksud tertentu. Semua informasi tersebut mungkin dibuat oleh para fuqaha’ untuk menjelaskan doktrin-doktrin syari’ah yang tidak ditemukan di dalam
30 Lihat: As-Syekh Muhammad Abdul Azim az-Zarqani, Mana > hil al-’Irfan Fi ‘Ulu > mi al-Qur’an , rahqîq Fawwaz Ahmad Zamarli, cet. ke- 1, (Beirut: Dar al-Kitab al-’arabiy, 1995/1415), juz 1, hlm. 336
31 Richard N. Soulen and R. Kendal Soulen, Handbook of Biblical Criticism , (London: Westminster John Knox Press, 2001), 105; 178-79. Lihat aplikasi kritik sastra terhadap Bibel dalam C. Houtman, ‘The Pentateuch,” dalam The World of the Old Testament: Bible Handbook, ed. A. S. Vand Der Woulde, jilid. 2 (Michigan: Wil-- liam B. Eerdmans Publishing Company, 1989), hlm. 170-71
297
teks,  atau  mengikut  model  periwayatan  teks  orisinal  Pantekosta dan  kanonisasi  Kitab  Suci  Ibrani.  Semua  informasi  tersebut mengasumsikan sebelumnya wujudnya standar (canon) dan karena itu, tidak bisa lebih dahulu dari abad 3 Hijriah. 32
Menurut John Wansbrough untuk menyimpulkan teks yang diterima  dan  selama  ini  diyakini  oleh  kaum  Muslimin  sebenarnya adalah fiksi yang belakangan yang direkayasa oleh kaum Muslimin. Teks  al-Qur’an  baru  menjadi  baku  setelah  tahun  800  M. 33 Hal  ini merupakan Salah satu jenis kritik yang dilakukan Orientalis modern ke  dalam  al-Qur’an  yaitu  kritik  teks  ( textual  criticism ),  yang  akan mengkaji segala aspek mengenai teks. Tujuannya adalah menetapkan akurasi sebuah teks. Menganalisa teks melibatkan dua proses, yaitu edit  ( recension )  dan  amandemen  ( emendation ).  Mengedit  adalah memilih, setelah memeriksa segala material yang tersedia dari bukti yang  paling  dapat  dipercaya,  yang  menjadi  dasar  kepada  sebuah teks.  Amandemen  adalah  menghapuskan  kesalahan-kesalahan  yang ditemukan sekalipun di dalam manuskrip-manuskrip yang terbaik. 34
Senada  dengan  John  Wansbrough  Arthur  Jeffery 35 ,  seorang orientalis  berasal  dari  Australia,  mengungkapkan  bahwa  al-Qur’an menjadi teks standart dan dianggap suci, padahal sebenarnya ia telah
32 Harald Motzki , “The Collection of the Qur’an: A Reconsideration of Wes - ern Views in Light of Recent Methodological Developments,” (t.tp.: Der Islam, 2001), hlm.  11 33 Dikutip dari Issa J. Boullata , “Book Reviews: Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation”, (t.tp : Muslim World 67, 1977), hlm. 306-07
34 Bruce M. Metzger, The Text of the New Testament, hlm. 156. Untuk ke - erangan lebih lanjut mengenai sejarah perkembangan textual criticism di dalam Per- janjian Baru, lihat  juga karyanya yang lain seperti A Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, 1975), dan The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Oxford University Press, 1975)
35 Arthur Jeffery  seorang orientalis berasal dari Australia, meninggal tahun 1959. Mengakui bahwa gagasannya untuk mengkaji sejarah Al-Qur’an secara kritis berasal dari Pendeta Edward Sell (m.1932). Jeffery mulai menggeluti gagasan kritis- historis  al-Qur’an  sejak  tahun  1926.  ia  menghimpun  segala  jenis  berbagai  varian tekstual yang bisa didapatkan dari berbagai sumber seperti buku-buku tafsir, hadits, kamus, qira’ah, karya-karya filosofis dan manuskrip. Lihat Adnin Armas, MA, 2004 “Kritik Arthur Jeffery Terhadap Al-Qur’an”, ISLAMIA Majalah Pemikiran dan Per- adaban Islam Thn I No 2, Juni-Agustus, hlm. 7-8

## Ahmad Fadholi
melalui beberapa tahap. Dalam pandangan Jeffery, sebuah kitab itu dianggap suci karena tindakan masyarakat ( the action of community ). Tindakan komunitas masing-masing agama.yang menjadikan sebuah kitab  itu  suci.  Penduduk  Kufah,  misalnya,  menganggap  Mushaf ‘Abdullah Ibn Mas’ud sebagai al-Qur’an edisi mereka ( their Recension of  the  Qur’an ).  Penduduk  Basra  menganggap  Mushaf  Abu  Musa, penduduk  Damaskus  dengan  Mushaf  Miqdad  Ibn  al-Aswad,  dan penduduk Syiria dengan Mushaf Ubay. 36
Pendapat Arthur Jeffery sebenarnya merupakan refleksi dari pengalaman  agama  Kristen  yang  dianutnya.  Dalam  ajaran  Kristen, Bibel  merupakan  sebuah  persoalan  yang  tidak  mungkin  lagi  untuk diselesaikan.  Hal  ini  disebabkan  teks  asli  sudah  tidak  ada  lagi  dan terdapat beragam versi yang tidak mungkin didamaikan. Gereja Timur ( Ecclesia Orientalia ) dan Gereja Barat ( Ecclesia Occidentalia ) berbeda dalam  menerima  teks  standart.  Mereka  berbeda  dalam  menyikapi Bibel  yang  diinformasikan  oleh  Matius,  Markus,  Lukas,  Yohannes, Phillip, Mary, Thomas, Yudas dan Barnabas. 37
Dengan  menggunakan  metode  kritis-historis,  John Wansbrough dan para Orientalis menganalisa sejarah teks al-Qur’an dari  zaman  Rasulullah  saw  sampai  tercetaknya  teks  al-Qur’an. Ketika Muhammad hidup, dalam pandangan Aloys Sprenger (1813- 1893), Hartwig Hirshfeld (m. 1934), dan Arthur Jeffery (m. 1959),
36 Arthur Jeffery, “The Qur’an as Scripture”, (Moslem World 40, 1950), hlm. 41. Arthur Jeffery menyatakan: “It was the community which decided this matter of what was and what was not Scripture. It was the community which selected and gath- ered together for its own use those writings in which it felt that it heard the authentic voice of religious authority valid for its peculiar religious experience.” Lihat Arthur Jeffery, “The Qur’an as Scripture”  (Moslem World 40, 1950), hlm. 43-95.
37 Muhammad sebagai penyampai al-Qur’an untuk orang yang buta huruf bukan untuk ditulis di atas kertas. Dikutip dari Daniel A. Madigan, The Qur’an’s Self- Image: Writing and Authority in Islam’s Scripture (New Jersey: Princeton University Press,  2001),  hlm.  18-21.    Muhammad  lebih  suka  para  muridnya  menghapal  ma- teri wahyu tersebut. Lihat Hartwig Hirschfeld, New Researches into the Composition and Exegesis of the Qoran (London: Royal Asiatic Society, 1902), hlm. 5. Lihat juga: Arthur Jeffery, Materials for the History of the Text of the Qur’ans (Leiden: E. J. Birll, 1937), hlm. 5-6
Studi Kritis Terhadap Pemikiran John Wonsbrough....
299
menyatakan  bahwa  sesungguhnya  Muhammad  tidak  berniat  untuk menghimpun materi wahyu ke dalam sebuah mushaf. 38
Mengenai mushaf yang dihimpun pada zaman Abu Bakr dan ‘Umar,  sebagian  orientalis  seperti  Leone  Caentani  (m.  1935)  dan Friedrich Schwally (m. 1919) menolak jika pada zaman Abu Bakr, al- Qur’an telah dihimpun. Menurut Caentani, atsar mengenai mushaf telah dihimpun pada zaman Abu Bakr bertujuan untuk menjustifikasi tindakan  Usman  menghimpun  al-Qur’an.  Sedikit  berbeda  dengan kedua  orientalis  tersebut,  orientalis  lain  seperti  Arthur  Jeffery menganggap  bahwa  Mushaf  Abu  Bakr  ada  namun  mushaf  tersebut bukanlah  mushaf  resmi),  namun  mushaf  pribadi  ( It  was  a  private collection made for the first Caliph Abu Bakr ). 39

## Simpulan C.
Dengan  demikian  metodologi  yang  digunakan  John Wansbrough  dalam  melakukan  kritik  terhadap  al-Qur’an  dapat tarik suatu kesimpulan sebagai berikut: pertama, John Wansbrough berpandangan  bahwa  al-Qur’an  bukanlah  sumber  sejarah  yang otoritatif, dan tidak cukup menjadi bukti dalam mengungkap sumber dan  asal-usul  geneologisnya  sendiri.  Skeptisisme  Wansbrough  ini terutama  disebabkan  oleh  sangat  sedikitnya  bahan-bahan  yang dapat memberikan kesaksian untuk mengkaji Islam pada masa awal, baik kuantitas data arkeologis, bukti numismatik , bahkan dokumen- dokumen yang terkait dengan historisitas al-Qur’an. Untuk mengatasi hal tersebut, al-Qur’an harus didekati dengan analisis sastra.
Kedua, John Wansbrough dalam melakukan kajian terhadap al-Qur’an menggunakan metode Critical of Historis yaitu kajian kritis terhadap  bentuk  sastra  ( form  criticism )  dan  kajian  kritis  terhadap redaksi  (redaction  criticism)  al-Qur’an  atau  juga  disebut  dengan metode Literary  criticism/  textual  criticism (method  of  literary analysis)  yaitu  analisis  sastra  al-Qur’an.  Metode  ini  merupakan importasi dari teknik-teknik kritik Bible (biblical criticsm) yang pada
38 Ibid., hlm. 6
39 Lihat Arthur Jeffery, The Qur’an as Scripture , hlm. 94
umumnya digunakan para sarjana Yahudi dan Kristen dalam kajian- kajian modern tentang Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama. Dalam aplikasinya,  John  Wansbrough  mendapatkan  temuan  bahwa  al- Qur’an merupakan kreasi pasca-kenabian dengan terlihatnya berbagai pengaruh Yahudi (dan Kriten), juga kemunculan ayat “duplikat” yang terdapat di dalamnya.
301

## DAFTAR PUSTAKA
Alif,  Nasrullah,  “Citra  Muhammad  di  Mata  Orientalis”, Majalah Islamika , No. 3, 1994.
Arif,  Syamsuddin, “Al-Qur’an,  Orientalisme  dan  Luxenberg”, ttp.:  al- Insani,  2005.
-----------, Orientalis & Diabolisme Pemikiran, Cet ke-1, Jakarta: Gema Insani, 2008.
Armas,  Adnin, Metodologi  Bibel  dalam  Studi  Al-Qur’an ,  Cet.  ke-1, Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Badawi,  Abdurrahman, Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis ,  terj.  Amroeni Drajat  dari Mawsu’ah  al-Mustasyriqin, Yogyakarta:  LKiS,
2003.
Badawiy el-,  Hasan Abdul Rauf M. dan Dr. Abdurrahman Ghirah, Orientalisme dan Misionarisme ,  penj.  H.  Andi  Subarkah, Bandung, Rosdakarya, 2007.
Blackburn, Simon, Oxford Dictionary of Philosophy , Oxford: University Press, 1996.
Boullata, Issa J. , “Book Reviews: Qur’anic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation”, Muslim World 67, 1977.
Crone,  Patricia  dan  Michael  Cook,  “Hagarism:  the  Making  of the  Islamic  World” , h.  3-9.  dalam  Issa  J.  Boullata  (ed), An Anthology of Islamic Studies, Canada: McGill Indonesia IAIN Development Project, 1992. part. I, no.5
Darmalaksana,  Wahyuddin, Hadis  Di  Mata  Orientalis,  Telaah  Atas Pandangan  Ignaz  Goldziher  Dan  Joseph  Schacht, Bandung: Benang Merah Press,  2004.
De Blois, François, Die syro-aramäische Lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entsclüsselung der Koransprache . By ‘Christoph Luxenberg’ (anonim), Journal of Quranic Studies 5, 2003.

## Ahmad Fadholi
Goldziher, Ignaz, Maz \ a > hibu at-tafsi > r al-Isla > mi, diterjemahkan dari Die Richtungen  der  Islamischen  Koranauslegung, terj.  Dr.  Abdul Halim an-Naja > r, Kairo: Maktabah al-Khanaji, 1995.
----------, Muslim Studies , London: George Alen & Unwim Ltd., 1970.
Hanafi, MA, Orientalisme, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1981.
Houtman, C. , The Pentateuch, dalam The World of the Old Testament: Bible Handbook , ed. A. S. Vand Der Woulde, jilid. 2, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1989.
Jeffery, Arthur, “The Qur’an as Scripture”, Moslem World 40, 1950.
------------, A Variant Text of the Fatiha , Moslem World 29, 1939.
------------, Materials for the History of the Text of the Qur’ans, Leiden: E. J. Birll, 1937.
-----------, The  Qur’an  as  Scripture ,    New  York:  Russell  F.  Moore Companya, 1952.
John Wansbrough, Pendekatan Kajian Islam dalam Studi Agama, terj.
Zakiyuddin Baidhawy, Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2002.
King, Richard, Agama, Orientalisme, dan Poskolonialisme , terj. Agung Prihantoro, Yogyakarta: Qalam, 2001.
Krentz, Edgar, The Historical-Critical Method, Philadelphia: Fortress Press, 1975.
Maarif, Nurul Huda, Muhammad Mustafa Azami: Menepis Orientalis, Membela  Hadis ,  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam: Islamia, Thn I no 3/ Sepetember-November 2004
Madigan,  Daniel  A., The  Qur’an’s  Self-Image:  Writing  and  Authority in  Islam’s  Scripture, New  Jersey:  Princeton  University  Press, 2001.
Madjid, Nurcholis, Islam Agama Peradaban, Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah , Jakarta: Balai Pustaka,
1995.
Mahmud,  M.  Natsir, Fenomenologi  dan  Aplikasinya  dalam  Studi Agama, dalam Uswah No. 8 tahun 1996.
Studi Kritis Terhadap Pemikiran John Wonsbrough....
303
Maufur,  Musthalah, Orientalisme;  Serbuan  Ideologis  dan  Intelektual , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1995.
Metzger,  Bruce  M., The  Text  of  the  New  Testament, USA:  Oxford University Press, 3 edition, March 12, 1992.
------------, The Text of the New Testament, USA: United Bible Societies,
1975.
Motzki,  Harald ,  “The  Collection  of  the  Qur’an:  A  Reconsideration  of Western Views in Light of Recent Methodological Developments,”
Der Islam,  78, 2001.
Muir, Life of Mohamet , Jakarta: Smith, Penatua, & Co., 1878.
Phenix Jr, Robert R.. and Cornelia B. Horn, Christoph Luxenberg,
“Die  syro-aramaeische  Lesart  des  Koran;  Ein  Beitrag  zur Entschüsslung der Qur’ansprache.” Hugoye: Journal of Syiriac Studies,  3.  Dikutip  dari http://syrcom.cua.edu/Hugoye/
Vol6No1/HV6N1PRPhenixhorn.html
Rahman, Fazlur, Islam , Bandung: Pustaka Salman, 1984.
-----------, Approach  to  Islam  in  Religious  Studies, dalam  Richard  C. Martin, Approach to Religious Studies, USA: The University of Arizona Press, 1985.
Rais, Amin, Cakrawala Islam, Bandung: Mizan, 1986.
Rasyid, Daud, “Goldziher dan Sunnah”, Jurnal Kajian Islam Ma’rifat , Vol.  I,  Jakarta, 1415 H.
Said, Edward, Orientalism, New York: Vintage, 1979.
Soetari, Endang Ad., Ilmu Hadis , Bandung: Amal Bhakti Press, 1994.
Soulen,  Richard  N.  and  R.  Kendal  Soulen, Handbook  of  Biblical Criticism , London: Westminster John Knox Press, 2001.
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih,  “ Pendekatan  Historis  John Wansbrough  Dalam  Studi  al-Quran ’,  dalam  Abdul  mustaqim dan  Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Studi  al-Quran  Kontemporer. Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir ,  Yogyakarta:  Tiara
Wacana, 2002.

## Ahmad Fadholi
Thalib,  Muhammad, Sekitar  Kritik  Terhadap  Hadits  dan  Sunnah sebagai Dasar Hukum Islam , Surabaya: Bina Ilmu, 1977.
Trench, Richard  Chenevix (Early  editors), The  Oxford  English Dictionary , Oxford, 1933, vol. VII
Windschuttle,  Keith , “Edward Said’s Orientalism revisited” , The New
Criterion Vol. 17, No. 5, January 1999.
Yaqub, Ali Mustafa, Kritik Hadits , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Zarkasyi, Hamid Fahmy, Liberalisasi Pemikiran Isam: Gerakan bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis , Ponorogo: CIOS, 2007.
Zarqa > ni > az-,  As-Syekh Muhammad ‘Abdul ‘Az } i > m, Mana > hil al-’Irfa > n Fi > ‘Ulu > mi al-Qur’a > n , tahqîq Fawwa > z Ahmad Zamarli > ,  Beirut: Da > r al-Kita > b al-Arabi > , 1995/1415.