## INTEGRASI KONSEP ISLAMI DAN KONSEP ARSITEKTUR MODERN PADA PERANCANGAN ARSITEKTUR MASJID
INTEGRATION OF ISLAMIC CONCEPT AND MODERNARCHITECTURAL CONCEPT IN MOSQUE ARCHITECTURAL DESIGN
Disusun Oleh :
UMAR Dosen : Fakultas Teknik Jurusan Arsitektur Universitas Ichsan Gorontalo

## ABSTRACK
The basic concept of mosque architectural design based on Indonesian Islamic culture which up  until  now  was  regarded  as  an  in  independent  approach  as  if  no  other  choice  in  mosque designing.  There  is  a  challenge  in  designing  process  which  open  the  opportunity  to  explore  the more  creative  and  innovative  ideas.  This  new  concept  will  reveal  new  perspective  in  design approach  process.  The  attempt  to  search  various  resources  in  the  process  would  make architecture  designer  expand  their  perception  idea  on  mosque  design.  So  far,  the  Indonesian architectural  mosque  has  been  considered  to  have  solid  and  rigid  concept  with  the  dome.  This study analyzes the issues of mosque architectural designing approach which have new innovative and  creative  design.The  understanding  of  Islamic  concept  here  is  focused  on  its  spiritual philosophy.  Deep  comprehension  in  Islamic  concept  has  similarity  in  enthusiasm  with  modern architectural design concept. So the integration of both architectural Islamic design and modern architectural  design  concept  would  work  sinergically  and  inspire  new  perspective  in  mosque designing.Hopelly, the same effort would be made by the architect or designer in design process in developing and creating the new concept, so the creative process would have more freedom
Keyword : Islamic concept, Modern architecture concept, Mosque architecture project

## PENDAHULUAN
Arsitektur masjid di Indonesia banyak  dipengaruhi  oleh  tradisi  dan budaya,  selain  banyak  yang  dihasilkan secara  otodidak,  tidak  terencana  dan tidak terstruktur.
Karya arsitektur masjid lebih banyak
dipengaruhi oleh imajinasi yang terbentuk  dalam  memori  masyarakat secara  umum,  misalnya  bentuk  atap bawang atau kubah. Dalam perkembangannya,  khazanah  arsitektur masjid di Indonesia semakin berkembang. Masjid tidak lagi
merupakan  produk  arsitektur  yang dibuat  secara  otodidak  oleh  masyarakat, tetapi  sudah  tersentuh  oleh  para  arsitek dan kaum akademisi.
Hal ini berpengaruh terhadap karakteristik perwujudan arsitektur masjid diIndonesia. Pada  sebagian  besar  masyarakat
Indonesia, atap kubah merupakan simbol  yang  cukup  populer  dan  paling mudah  dikenali  untuk  sebuah  masjid. Masjid-masjid dengan atap kubah banyak  ditemukan  di  berbagai  pelosok daerah  sampai  masjid-masjid  besar  di tengah kota. Gejala ini dapat dilihat dari
banyaknya  atap  kubah  siap  pakai  yang banyak  dijual  di  pinggir.  Kiranya, pilihan  terhadap  atap  kubah  ini  disukai masyarakat,  selain  karena  praktisdan cepat  pemasangannya,  secara  imajinatif atap  kubah  ini  sudah  menjadi  sebuah simbol bagi sebuah masjid.
Dalam  perkembangan  selanjutnya, sejalan dengan perkembangan pendidikan  arsitektur  di  Indonesia  serta dengan semakin
berkembangnya informasi,  maka  referensi  arsitektural yang  berpengaruh  terhadap  gaya-gaya arsitektur luarpun turut serta mengambil bagian  dalam  dunia  arsitektur  masjid  di Indonesia.  Akan  tetapi,  secara  garis besar  keterikatan  pada  simbolik  masjid melalui  atap  kubahnya  menjadi  pilihan yang  paling  populer  dan  terus  dipakai sampai saat ini.
Penyelesaian  rancangan  arsitektur masjid  yang  didominasi  atap  kubah seolah-olah  sudah  menjadi  suatu  tradisi yang  berkelanjutan  bagi  pendekatan perancangan sebuah masjid yang membawa  kita  kepada  cara  berpikir dogmatis  yang  cenderung  membatasi ruang  gerak  eksplorasi  desain.  Jika pendekatan  desain  arsitektur  dipakai tanpa  pemahaman  intisari  dan  spirit konsepnya, yang terjadi adalah pencarian bentuk semata, tanpa dilandasi  dasar  pemikiran  yang  jelas. Dalam  tulisan  ini,  dikupas  bagaimana pendekatan cara berpikir yang merupakan  konsep  dasar  perancangan itu  mampu  membangkitkan  inovasi  dan kreativitas  desain  melalui  pendalaman konsepsi  pemikiran  Islami.  Penggalian konsep Islami secara filosofis diharapkan  membuka  perspektif  cara pandang  dan  wacana  baru  dalam  dunia arsitektur. Pemahaman konsepsi pemikiran  Islami  disini  tidak  dipahami secara  lahiriah  atau  sempit,  tetapi  lebih kepada  spirit  dan  jiwa  yang  dibawanya.
Semangat konsep Islami ternyata memiliki  semangat  yang  selaras  dengan konsep  arsitektur  modern.  Kolaborasi konsepsi  Islami  dan  arsitektur  modern tersebut  merupakan  sebuah  pendekatan baru  yang  dapat  dipakai  sebagai alternatif proses perancangan.

## KONSEP PEMIKIRAN ISLAMI

## DAN PANDANGAN

## ARSITEKTURAL

## Arsitektur Islami
Arsitektur  Islam  adalah  gagasan  dan karya arsitektur yang sesuai dengan pandangan  dan  kaidah-kaidah  Islam  tentang arsitektur  dan  tidak  terbatas  pada  masjid saja.  Jadi  arsitektur  Islam  adalah  karya arsitektur  yang  sesuai  dengan  pandangan Islami  sehingga  arsitektur  yang  memiliki pendekatan  konsep  Islam  dikatakan  sebagai arsitektur Islami. Tidak
tertutup kemungkinan  arsitektur  Islam  ditemukan dan berkembang di tempat yang pemeluknya nonmuslim  atau  sebaliknya.  Jadi,  arsitektur Islam  bukan  arsitektur  yang  berada  di  Arab atau  bangunan  peribadatan/masjid  saja. Banyak pandangan-pandangan yang menyesatkan  bahwa  seolah-olah  arsitektur
Islam adalah bangunan masjid saja.
Rumusan karya arsitektur Islam pada intinya bukan  terletak  pada  perwujudan  bentuk fisiknya, melainkan nilai hakiki dan semangat  moralnya.  Pandangan  inilah  yang hendaknya  mendasari  perwujudan  karya arsitektur.
Secara  garis  besar,  konsep  arsitektur Islam  merujuk  pada  ayat-ayat  „ Quraniyah‟ (berasal  dari  Al-Quran)  dan  „ Kauniyah‟ (bentuk  hukum  alam).  Jadi,  arsitek  harus mampu memenuhi, The Law of god dan „The Law  of  Nature‟. Konsep  arsitektur  Islam adalah  olahan  yang  mempunyai  sifat  tidak merusak  alam  dan  harus  sesuai  dengan  apa yang dibutuhkan. Hal ini mengingatkan pada karya arsitektur tokoh arsitektur modern, Le Corbusier,  dengan  konsep “ pilotis ” yang
memilih  mengangkat  bangunan  sehingga kehadiran  bangunan  di  atas  bumi  ini  tidak merusak hijaunya rerumputan.

## Berpikir Kreatif dan Inovatif
Dalam  proses  perancangan  seorang arsitek dituntut untuk selalu berpikir kreatif.
Kreativitas yang dilakukan akan
menghasilkan  berbagai  alternatif  solusi pemecahan  perancangan  yang  membawa sang  arsitek  pada  desain  yang  dihasilkan. Berpikir  kreatif  sebagai  persyaratan  dalam proses perancangan arsitektural tersebut jika dilihat  dari  cara  berpikir  Islami  memiliki semangat  yang  sama.  Secara  jelas  Islam mensyaratkan  bahwa  yang  menjadi  dasar seorang muslim dalam berpikir dan bertindak  bahwa  dalam  menerima  sebuah pendapat atau informasi tidak boleh „Taqlid‟.  Taqlid artinya  menerima  sesuatu secara dogmatis, apa adanya, tanpa dimengerti  terlebih  dahulu,  misalnya  karena sudah  menjadi  kebiasaan  atau  memang sudah  menjadi  tradisi  secara  turun  temurun. Seorang  muslim  harus  selalu  berpikir  ke depan  dan  tidak  terjebak  pada  hal-hal  yang sudah  menjadi  tradisi.  Hal  ini  akan merangsang  orang  untuk  selalu  terus menggali  sesuatu  yang  baru.  Pandangan  ini diambil berdasarkan Al-Quran yang mengajak  orang  untuk  berpikir,  yang menyatakan bahwa ;
”Sesungguhnya  Al-Quran  diturunkan untuk orang-orang yang berpikir”
Berkaitan  dengan  proses  pencarian  dan penggalian  gagasan  perancangan  arsitektur, Islam  membuka  pintu Ijtihad.Ijtihad artinya usaha  sungguh-sungguh  yang  dilakukan seorang  mujtahid  (orang  yang  melakukan ijtihad)  untuk  mencapai  suatu  keputusan tentang  kasus  yang  penyelesaian  belum tertera dalam Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW sepanjang tidak bertentangan  dengan  Al-Quran  dan  Hadist. Pintu  „ ijtihad ‟  yang  terbuka  lebar  dalam Islam ini merupakan suatu teknik pemecahan  masalah  yang  sangat  sesuai dengan  cara  kerja  seorang  arsitek  pada  saat
ia dihadapkan pada kasus perancangan yang pasti  tidak  selalu  sama  namun  spesifik, tergantung  fungsi,  lokasi,  dan  lain-lain. Arsitek dan Ijtihad merupakan dua hal yang tidak  terpisah,  melalui  pintu  ijtihad  seorang arsitek mempunyai kebebasan dalam menghasilkan produk yang excellent , inovatif,  dan  kreatif. Ijtihad ini  berguna sebagai  perangkat  arsitek  dalam  berkreasi dan  mengeluarkan  inovasi-inovasi  desain yang lebih kaya. Jadi sebenarnya perwujudan (bentuk) arsitektur sangat tergantung dari ijtihad arsitek yang bersangkutan.  Arsitektur  dan  ijtihad  adalah dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Proses kreatif  mencari  sesuatu  yang  baru  dipacu oleh  semangat  Islami  yang  mengajak  untuk selalu berpikir dan menggali permasalahan.
Salah  satu  pemikiran  yang  merupakan hasil  ijtihad  adalah  masjid  Salman  Bandung berupa  pemisahan  zona  laki-laki  dan  wanita di  dalam  masjid  secara  vertikal  tidak  secara horizontal  dimana  posisi  laki-laki  berada  di depan  dan  wanita  di  belakang.  Sikap  ijtihad ini diperkuat oleh ayat Al Quran dan Hadist yang menyatakan bahwa :
“Dan  apabila  suatu  urusan  itu  urusan duniamu,  maka  engkaulah  yang  lebih berhak  menentukannya  (lebih  mengetahui)” (HR. Bukhari)
“Dan  bagi  orang-orang  yang  menerima seruan  Tuhan  dan  mendirikan  shalat, sedangkan  urusan  mereka  diputuskan secara  musyawarah  antara  mereka ,  dan menafkahkan  sebagian  dari  rezeki  yang kami berikan kepada mereka” (Al Quran 42
: 38).
Dengan demikian, jika mengambil mentah-mentah  dari  apa  yang  sudah  ada sebelumnya tanpa dimengerti ( taqlid ) adalah sesuatu  yang  dilarang  dalam  agama  Islam pada  akhirnya  akan  memacu  seseorang untuk  berkreasi  dan  berinovasi,  mencari solusi  yang  mutakhir,  tidak  sekedar  meniru. Begitu  pula  di  dunia  arsitektur,  sebetulnya sangat  tidak  dibenarkan  seorang  arsitek dalam  berkarya  bersikap  seperti  itu.  Sikap seperti  itu  merupakan  penyimpangan  dari
kaidahkaidah etika dan pelanggaran tatalaku moral  seorang  arsitek.  Akan  tetapi,  apabila hasil  desain  sama  dengan  yang  sudah  ada sebelumnya  itu  bukan  dari  hasil  meniru , tetapi berdasarkan
pemikiran yang
mendalam  maka  sah-sah  saja,  Artinya  hasil rancangan  arsitektural  memiliki  landasan dan alasan yang kuat dan dapat dipertanggungjawabkan.
.Sikap yang tidak membolehkan manusia bersikap  taqlid  ini  tercantum  dalam  ayat sebagai berikut :
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.”  (Al Quran 17 :36)
“Dan apabila dikatakan kepada
mereka:”Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah‟,  mereka  menjawab:”Tidak,  tetapi kami  hanya  mengikuti  apa  yang  telah  kami dapati  dari  (perbuatan)  nenek  moyang kami‟.    („Apakah  mereka  akan  mengikuti juga),  walaupun  nenek  moyang  mereka  itu idak  mengetahui  suatu  apapun  dan  tidak mendapat petunjuk.” (Al Quran 2 : 170)
Konsep  pemikiran  Islami  di  atas  sejalan dengan  konsep  arsitektur  modern  yang  anti tradisi  dan  memiliki  semangat  jaman ( zeitgeist )  sehingga  perpaduan  konsepsi pemikiran  tersebut  membawa  pada  sebuah konsep desain yang baru.

## Konsep Rasional dan Azas Efisiensi
Pandangan  Islam  mengenai  sesuatu penggunaan  suatu  hal  tidak  mengada-ada misalnya  melalui  penggunaan  simbolisasi yang  menjurus  kepada  sesuatu  yang  tidak rasional  dan  menjurus  kepada  pembodohan berpikir,  terlebih-lebih  pertanggungjawaban kepada masyarakat, dan tidak boleh mubazir.  Pengertian  mubazir  di  sini  adalah tidak  berlebih-lebihan.  Dengan  demikian, keindahan  (elemen  estetika)  tidak  perlu harus mahal atau memakai ornamen berlebihan  yang  hanya  bersifat  tempelan saja,  dan  tidak  fungsional.  Sebaliknya produk  arsitektur  harus  kontekstual  (yang dimaksud  dengan  kontekstual  di  sini  adalah
sesuai dengan kondisi spesifik yang berkaitan dengan objek perancangan,
misalnya setting
tempat, biaya, latar belakang owner dan  lain-lain),  bangunan harus sehat dan nyaman bagi penghuninya.
Pandangan anti kemubaziran, pada intinya  adalah  efisiensi  untuk  mendapatkan hasil  yang  optimal.  Merujuk  pada  ayat  Al- Quran yang menyatakan bahwa :
“Sesungguhnya  pemboros-pemboros  itu adalah  saudara-saudara  syaithan  dan  itu adalah  hal  yang  sangat  ingkar  kepada Tuhannya.” (Q.S Al-Isra, 17;27)

## Konsep Islami dan Modern dalam Arsitektur Masjid
Arsitektur  Modern  mempunyai  spirit yang  menawarkan  konsep  kesederhanaan, kejujuran dan fungsional serta rasional yang tidak  mengada-ada.  Arsitektur  modern menolak  tradisi,  budaya  dan  unsur-unsur masa  lalu  sebagai  sumber  kebenaran. Pandangan  ini  membawa  moralitas  baru dalam  arsitektur,  yaitu  antitradisi,  anti oramen  serta  lebih  mementingkan  kejujuran (kejujuran  material,  struktur  dan  fungsi). Akibatnya,  pengertian  estetika  mengalami pergeseran. Yang disebut ”indah”  tidak lagi berupa olahan yang penuh tempelan ornamen.  Produk  arsitektur  merupakan konsekuensi  logis  dari  kejujuran  tersebut.
Visualisasi  bangunan  mempunyai  olahan yang  sederhana  ( simple), bersih  ( clean) dan jelas  ( clear ),  melalui  beberapa  slogan  yaitu “ Ornament is crime ”, “ FormFollow Function ”  atau  “ Less  is  More ”  atau pemakaian beton kasar ekspos (“ brutalism ”) dari  Le  Corbusier  sebagai  elemen  estetis. Mengandung pengertian penggunaan ornamen  pada  bangunansudah  tidak  sesuai lagi  dengan  tuntutan  fungsionalnya  dan semangat jaman.
Tawaran  konsep  yang  dimiliki  arsitektur modern tersebut merupakan suatu pemikiran yang  menarik  dan  inspiratif  karena  sesuai dengan  semangat  konsep  Islami.  Pandangan ini sangat kuat pengaruhnya terhadap konsep karya-karya arsitektur masjid. Konsep
Rasional
Form follow function KONSEP ISLAM

## ARSITEKTUR MODERN

## Anti tradisi (tradisi tanpa dimengerti)
Zeitgeist (Semangat Jaman)
Sederhana (Anti ornament simplicity) ;
ARSITEKTUR MASJID (Implikasi Arsitektural)
 Atap tidak selalu kubah ; Fungsional ; Simpel ; Kejujuran
Struktur dan Material; Estetik-strukturalis : Geometrik

## INTEGRASI KONSEP ISLAMI dan KONSEP ARSITEKTUR MODERN PADA PERANCANGAN ARSITEKTUR MASJID
Ijtihad
tersebut  mencerminkan  cara  pandang  yang Islami,  tidak  berlebih-lebihan  dan  tidak mubazir.  Konsep  Islam  menyatakan  bahwa agama  Islam  ditujukan  untuk  orang-orang yang  berpikir  (rasional)  karena  pada dasarnya  Islam  itu  sangat  rasional.  Selain itu,  ketertarikannya  pada  konsep  tersebut karena  secara  prinsipiil  bertolak  belakang dengan  cara  kerja  seorang  arsitek  yang hanya  mengandalkan  pencarian  bentuk semata-mata  ( for  the  sake  of  form ),  tanpa landasan  pemikiran  yang  jelas.  Itulah sebabnya kolaborasi antara konsep arsitektur modern dan konsep Islami tidak bertentangan .
Agama Islam untuk orang yg  berpikir Tidak mengada-ada (rasional)
Tidak boleh „TAQLID” (mengikuti sesuatu secara dogmatis, apa adanya)
ANTI MUBAZIR (Tidak berlebih-lebihan) Less is more ; Ornamen is crime
Kujujuran Struktur dan materia
Rasional, Sederhana ( simple ), Geometrik,
Kejujuran Struktur, dan Material
Karya-karya arsitektur Achmad Noe‟man, terutama pada periode awal, yaitu sekitar  tahun  1950  –1980,  menghasilkan kanon-kanon  desain  yang  memperlihatkan idealisme dan prinsip-
prinsip  dasar  bagi  karya  arsitektur masjidnya,  yaitu  memperlihatkan  prinsip- prinsip  kesederhanaan,  penggunaan  bentuk- bentuk  geometris,  dan  penggunaan  warna- warna  monokromatik.  Kesederhanaan  ini terwujud  dalam  penggunaan  ornamen  yang seminimal  mungkin,  kejujuran  material alami  seperti  batu,  kayu,  dan  kejujuran struktur.
Pada  karya  awal  arsitektur  masjid, seperti  masjid  Rawamangun  (1958)  dan masjid  Salman  (1964),  kesederhanaan  ini muncul  melalui  pengolahan  elemen-elemen geometris  yang  membentuk  kesatuan  total dalam  satu  massa  tunggal.  Masjid  Salman, ITB,  Bandung  merupakan  kristalisasi  dari penggalian  idealisme  dan  prinsip-prinsip dasar  yang  dicarinya.  Masjid  ini  tidak mengambil  karakter  masjid  tradisional ataupun  masjid  beratap  kubah  yang  selama ini  identik  dengan  Islam,  tetapi  merujuk kepada  konsep-konsep  arsitektur  modern yang  sedang trend pada  saat  itu.  Atap  datar masjid Salman dan dinding pengapit mihrrab menggunakan  material  beton  yang  sengaja dibiarkan  tanpa  finishing  mengingatkan pada gaya „ Brutalisme ‟ dari Le Corbusier di tahun  1960-an.  Aspek  fungsional  terlihat dari  pemakaian  krawang  yang  selain berperan  sebagai  elemen  estetika  juga berfungsi sebagai lubang ventilasi.Penerapan ideologi  arsitektur  modern  terungkap  jelas pada  arsitektur  bentuk  masjid  Salman  yang bersifat  kontemporer  dan  menawarkan  kosa arsitektural  yang unprecedented ,  belum pernah ada sebelumnya dan dipandang tidak lazim  pada  saat  itu.  Bahkan  dikenal  sebagai salah  satu  masjid  kontemporer  di  dunia, sebagaimana tercantum dalam buku
“ TheMostContemporary  Mosque  in  The World. ” 1 .
Kehadiran masjid ini merupakan tonggak penting  dalam  perjalanan  peta  arsitektur masjid  Achmad  Noe‟man  maupun  di Indonesia.  Hal ini terlihat pula pada masjid Pupuk  Kujang,  Cikampek  (1980-1981). Kesederhanaan  ini  sengaja  diciptakan  untuk mendukung  kegiatan  kontemplatif  yang diwadahimya,  sesuai  dengan  pemikirannya bahwa  „keheningan‟  (diwujudkan  dengan „sepi‟  ornamen)  akan  menghadirkan  zat Yang Maha Kuasa.
Sebagaimana dicantumkan bahwa,
“Indonesia  and  other  South  East  Asian Nations also have their share of mosques in the  modern  idiom.  The  Salman  mosque  on the  campus  of  the  ITB  in  central  Java  was designed  by  Achmad  Noe‟man  in  1964  and completed  in  1972.The  building  influenced by International Style of 1950 is successfully adapted  to  a  wet  tropical  climate  by  being well  ventilated  and  surrounded  by  deep verandas. The minaret, a separated structures,  rises  as  a  slab  in  a  manner reminiscent  of  that  of  an  obelisk”. Uddin Kahn,  Hasan  and  Frishman,  Martin  (1994). “ An  overview  of  Contemporary  Mosques ”, dalam „The Mosque‟, History,  Architectural Development and Regional Diversity.
London, Thames and Hudson Ltd. Hal 266.
Fasade  bangunan  masjid-masjid  terdiri atas  olahan  elemen  bidang,  garis, box ,  yang terpadu dengan elemen
krawang,
Penggunaan  krawang  ini  selain  sebagai elemen estetika fasade juga berperan sebagai elemen fungsional (ventilasi alami).
Gambar 1.
Masjid Rawamangun (1958). Bentuk atap datar, merupakan cikal  bakal masjid Salman. Atap berbentuk „cawan‟ cekung ke atas.
Gambar 2. Masjid Salman, Bandung (1964). Bentuk atap seperti cawan, cekung ke atas, sebenarnya merupakan konsekwensi logis  dari usaha

## Gambar 3.
Masjid Pupuk Kujang, Cikampek
(1980-1981) Atap datar ini dikelilingi oleh list beton berbentuk sudut ke atas.
Gambar 5. Interior masjid An - Nu r, Jatiluhur (1971 - . 1972 ) Struktur rangka pipa dibiarkan telanjang , sebagai struktur kejujuran elemen interior . Gambar 6. Menara Jatiluhur Nur , An masjid ( 1971 - . 1972) pipa rangka Struktur membentuk menara dengan karakter ringan . Menara tunggal tersebut diletakkan terpisah dari bangunan dan berperan sebagai ‘ eye catcher‟ .
Gambar 4. Tampak samping masjid Salman, Bandung (19641965). Deretan kolom structural sengaja ditonjolkan,berfungsi pula sebagai elemen vertikal pada fasade bangunan. ( Sumber: Masjid 2000 ).
Kejujuran struktur terlihat pada beberapa olahan  masjid  maupun  menara.  Achmad Noe‟man  memanfaatkan  elemen  struktur yang  sengaja  diekspos  sebagai  elemen estetika. Pada masjid Salman, olahan fasade dibentuk  oleh  unsur  linier  kolom-kolom strukturnya, sedangkan pada masjid An-Nur, Jatiluhur  (1971-1972)  interior  diselesaikan dengan  cara  mengekspos  rangka  atap. Kejujuran  struktur  juga  terlihat  pada  olahan menara.  Jika  pada  beberapa  menara  masjid elemen  bidang  (lagi-lagi  unsur  geometris) dipakai sebagai unsur estetika, pada beberapa  masjid,  seperti  masjid  An-Nur, Jatiluhur (1971-1972),  masjid Taman Ismail Marzuki,  Jakarta  ((1975-1976),  masjid    Al- Muhajirin, Karang Layung, Bandung (1988), secara  total  menara  masjid  dibentuk  oleh struktur rangka pipa.
Kejujuran juga tercermin pada
pemakaian  material  alami  seperti  kayu  dan batu  alam  yang  sengaja  diekspos  untuk mengungkapkan  konsep  kejujuran  material sekaligus  nilai-nilai  estetika  yang  lugas Warna-warna  interior  masjid  yang  muncul cenderung  monokromatik  hitam  dan  coklat, dimunculkan  oleh  penggunaan  material alami batu dan kayu.sejalan dengan idealisme pemikiran Achmad Noe‟man yang menginginkan  kesederhanaan  dan  kejujuran sebagai refleksi dari konsep anti mubazirnya, secara jelas
Dalam proses menghasilkan karyanya, ia tidak  memakai  simbol-simbol,  yang  sering tidak  rasional  dan  mengada-ada,  yang  akan menyesatkan  dan  membodohi  orang.  Ini berkaitan  pula  dengan  pertanggungjawaban moral  seorang  terhadap  masyarakat  atas produk  arsitektur  yang  kita  hasilkan. Pertimbangan rasional tercermin pada konsepnya  bahwa  masjid  sebagai  bangunan publik  sebaiknya  ekonomis  dan  mudah  baik dalam perawatan maupun dalam operasional sehari-hari.

## PENUTUP
Konsep  perancangan  arsitektur  masjid cenderung memiliki dasar pemikiran- pemikiran  Islami  yang  kental  sebagai sumber pendekatan desain. Akan tetapi, cara
pandang  dan  pemahaman  terhadap  konsep Islam itu sendiri yang tidak dipahami secara mendalam  akan  mengakibatkan  proses berpikir yang cenderung sempit dan stagnan. Identifikasi yang paling mudah bagi masyarakat  atas  sebuah  masjid  adalah  atap kubahnya.  Pemahaman  tersebut  berjalan secara  tradisi  tanpa  pemahaman  mendalam dan  cenderung  meniru  tanpa  landasan pemikiran yang dapat
dipertanggungjawabkan.  Penggalian  secara mendalam atas konsep Islam itu sendiri akan menemukan  perspektif  lain  yang  memacu seseorang  dalam  menggagas  karya-karya arsitekturnya.
Pemahaman  konsepsi  pemikiran  Islami disini  tidak  dipahami  secara  lahiriah  atau sempit,  tetapi  lebih  kepada  spirit  dan  jiwa yang dibawanya.
Pendalaman dan penghayatan secara mendalam dalam konsep Islami  ternyata  menemukan  kesamaan- kesamaan  dengan  arsitektur  modern.  Oleh sebab  itu,  usaha  pendekatan  perancangan masjid dengan cara pandang konsep pemikiran  arsitektur  modern  yang  memiliki persamaan  spirit  dengan  konsep  Islami merupakan  sebuah  wacana  baru  dalam perkembangan arsitektur masjid di Indonesia.  Tingkat  relevansi  dan  persamaan semangatnya  membawa  sebuah  konsep pemikiran  yang  sinergis  dan  mengkristal dalam  konsep  perancangan  arsitekturnya. Kedua kutub pendekatan perancangan tersebut,  membuka  cakrawala  baru  dalam perkembangan arsitektur masjid di Indonesia dan  menawarkan  kosa  arsitektural  yang unprecedented (belum pernah ada sebelumnya).
Konsep  Islam  menawarkan  cara  berpikir logis  dan  rasional  yang  membawa  kita kepada  semangat  zaman  yang  berorientasi ke  arah  masa  mendatang  dengan  tidak sekadar meniru apa yang sudah ada. Konsep arsitektur  modern  membawa  pemahaman anti  masa  lalu,  semangat  zaman  ( zeitgeist ), sedangkan  Islam  menekankan  asas  rasional membuat penggunaan elemen-elemen desain yang logis, fungsional, tanpa ornamen hanya berupa  tempelan  belaka.  Konsep  ini  sejalan dengan  filosofi  arsitektur  modern  yang
mengacu  kepada  penggunaan  elemen  yang minimalis.    Hal  ini  juga  senafas  dengan konsep  ”Ijtihad”  dalam  Islam  dalam membuka  peluang  eksplorasi  gagasan  yang inovatif dan  kreatif sehingga memacu orang untuk  selalu  mencari  sesuatu  yang  baru. Integrasi  konsep  pemikiran  Islami  dan arsitektur  modern  yang  memiliki  persamaan spirit  dengan  konsep  sebagai  rujukan pemikiran  perancangan  arsitektur  masjid membuka  perspektif  baru  dalam  proses pendekatan desainnyasebagai suatu
pengkayaan sumber gagasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Attoe,  Wayne.  1978. Architecture  and Critical Imagination . New York : John Willey & Sons.
Budi,  Bambang  Setia.  2001. Pengantar Sejarah Perkembangan Arsitektur
Masjid  di  Jawa. Makalah  Seminar  dan Pameran  Masjid-masjid  Terpilih  se-
Jawa. Bandung: Fakultas Sastra Jepang UNPAD. Budi, Bambang Setia. 2001. Masjid Salman
Kampus  ITB  :  Tonggak  Arsitektur Masjid  Kontemporer  di  Indonesia?.
Makalah  Masjid  Kampus.  Jakarta:
Universitas Trisakti.
Budihardjo,  Eko.  1983. Menuju  Arsitektur Indonesia , Bandung : Penerbit Alumni. Budihardjo,  Eko.  1987. Arsitek  Bicara tentang  Arsitektur  Indonesia .  Bandung : Penerbit Alumni. Faridl,  Miftah.  1995. Masjid. Bandung  : Penerbit  Pustaka.  Al  Faruqi,  Ismail  & Louis  Lanya.  1996. The  Cultural  atlas of  Islam.  N.Y :  Macmillan  Publishing Company.
Jencks, Charles. 1973. Modern Movement in Architecture . Penguin Books.
Kartodirdjo,  Sartono.  1983. Elite  dalam Perspektif  Sejarah .  Jakarta  :  Yayasan Obor.
K.H  Ramadhan.  2002.  Ikut  Membangun Masjid  Tanpa  Tiang. Zuhal  Jejak Perjalanan  dan  Pikirannya. Jakarta  :
Pustaka Sinar Harapan. Kusno,  Abidin.  2000. Behind  the  Post
Colonial.  Architecture,  Urban  Space
and  Political  Cultures  in  Indonesia .
London & New York : Routledge.
Ligo,  Larry  L.  1984. The  Concept  of Function  in  Twentieth  Architecture Criticism . Michigan: UMI Press.
Miranda, F. De. 1977. The Mosque as work of  Art  and  as  house  of  prayer . Netherlands ; B.V Carolus Verhulst. Narliswandi,  dkk.  1994. Masjid-masjid bersejarah  di  Indonesia .  Jakarta  :
Majelis Ulama Indonesia. Noe‟man,  Achmad.  2002. Arsitektur  Islam ,
Bandung : makalah tidak diterbitkan. Odang,  Astuti.  S.A.  1992. Arsitek  dan
Karyanya.  F.  Silaban.  Dalam  Konsep Dan  Karya .  Bandung  :  Penerbit  Nova, 1992 O‟Neill,  Hugh. “Islamic  Architecture  under The  New  Order”  dalam  Virginia Matheson  Hooker  (e.d).Culture  and Society in New Order Indonesia . Kuala
Lumpur  :  Oxford  University  Press, 1993 Partowidagdo, Widjajono. Memahami Analisis  Kebijakan.  Kasus  Reformasi Indonesia .  Bandung  :  Program  Studi Pembangunan – Program Pasca Sarjana, ITB, 1999 Rochim,  Abdul. Masjid  Dalam  Karya Arsitektur Nasional . Bandung : Angkasa, 1983
Salim,  Suparti.  A, “35  tahun  Pendidikan Sarjana Arsitektur di Indonesia” dalam Buku  Peringatan  35  tahun  Pendidikan Sarjana Arsitektur Indonesia. Bandung : Sekretariat Panitia Peringatan, 1985 Sudrajat,  Iwan. A  Study  of  Indonesian Architectural History. A thesis submitted in fulfillment of the requirements  for  the  degree  of  Ph.  D.
Department of Architecture, University of Sidney, 1991 Sumintardja, Djauhari. Kompendium Sejarah Arsitektur . Bandung : Penerbit Yayasan Lembaga Penyelidikan Masalah Bangunan, 1978 Uddin  Khan–Hasan, “An  Overview  of Contemporary Mosques”, inThe Mosque, History, Architectural Development  and  Regional  Diversity ,
London  :  Thomas  and  Hudson  Ltd, 1994