## Jurnal Etnomusikologi

## SERUNE KALEE DALAM UPACARA INTAT LINTO BARO DI BANDA ACEH
Rudi Asman

## Jurusan Etnomusikologi Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
Serune  kalee merupakan  instrumen  tiup  yang  masih  dimiliki  masyarakat  Aceh. Keberadaan serune  kalee hingga  kini  digunakan  dalam  pelaksanaan  upacara intat  linto baro ,  pembukaan  acara  seremonial,  penyambutan  tamu,  serta  perayaan  hari-hari  besar Islam.  Pelaksanaan intat  linto  baro menggunakan serune  kalee sebagai  bagian  dari pelaksanaan  tersebut  sehingga  musik  yang  dimainkan  memiliki  fungsi  di  dalam masyarakat Aceh. Seni pertunjukan terbagi menjadi dua kelompok, yaitu kelompok seni fungsi  primer  dan  kelompok  seni  sekunder.  Pendekatan  sebagai  payung  utama  adalah Etnomusikologi  dibantu  dengan  cabang  ilmu  Antropologi,  Sosiologi,  dan  Sejarah. Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Pelaksanaan intat linto baro mengunakan iring-iringan sebagai tanda rombongan keluarga serta masyarakat adat kampung  dari linto  baro menyambung  tali  silahturahmi  serta  pengesahan  terhadap pemuda dan pemudi dalam menjalankan hubungan kekeluargaan yang sah secara agama dan  adat.  Lagu-lagu  yang  digunakan  adalah  Pemulia  Jamee  serta  Ranub  Lampuan. Pelaksanaan  tersebut  merupakan  moment  upacara  yang  sakral  bagi  masyarakat  Aceh khususnya. Fungsi musik selama pelaksanaan intat linto baro merupakan sebagai sarana upacara adat,  sarana hiburan, dan sarana presentasi  estetis. Pelaksanaan intat linto  baro merupakan suatu pelaksanaan simbolik di dalam masyarakat yang sah secara agama dan adat  seseorang  melakukan  perjalanan  keluarga  serta  lagu-lagu  yang  dimainkan  telah dikenal oleh masyarakat Aceh.
Kata kunci : serune kalee, intat linto baro.

## Abstract
Seurune kalee is an inflatable instrument that is still owned by the people of Aceh. The existence of seurune kalee untill now is used in the implementation of the intat linto baro ceremony, opening ceremonial event, welcoming guest, and celebrating Islamic holidays. The implementation of intat linto baro uses seurune kalee  as part of this implementation, so  that  the  music  played  has  function  in  the  Acehnese  comunity.  Performing  arts  are divided  into  two  groups,  namely  primary  function  groups  and  secondary  groups.  The main  approach  of  this  study  is  ethnomusicology  aided  by  anthropology,  sociology,  and history.  The  metology  used  in  this  study  is  qualitative  method.  The  implementation  of intat linto baro uses accompanistment as a sign that a group of families and indigenous people  from  the  linto  baro  party  are  connnecting  with  friendship  and  ratification  of young  man  and  young  women  in  carrying  out  religious  and  customary  family  relation. The  songs  used  are  Peumulia  Jamee  and  Ranup  Lampuan.  This  implementation  is  a sacred  ceremonial  moment  for  the  Aceehnese  particular.  Music  function  during  the implementation  of  intat  linto  baroe  is  a  means  of  traditional  ceremonies,  entertaiment facilities, and means of aesthetic presentation. The implementation of intat linto baro is a
simbolic implementation in a society that is religiously and customarily held by a person who initiate and the songs played are known by Acehnese comunity.
Key word : serune kalee, intat linto baro

## Pendahuluan
Serune kalee
merupakan instrumen  tiup  yang  dimainkan  pada prosesi arak-arakan, sunatan, pernikahan, serta penyambutan tamu besar. Penyajian serune  kalee dalam  suatu  pertunjukan diiringi oleh instrumen tabuh ( rapa’i dan geundrang )  menjadi  sebuah  lagu  iring- iringan. Lagu  yang  dimainkan  biasanya dapat sebagai iringan tari atau dimainkan secara  ansambel.  Selain  dari  itu, serune kalee juga  memiliki  peran  dalam  suatu prosesi upacara khususnya dalam upacara intat linto baro . Serune kalee merupakan permainan  yang  disisipkan  saat  tamu datang  atau  mengiringi  kesuatu  tempat khusus.  Maka, serune  kalee memiliki keberadaan  penting  saat  ini  dalam merayakan  prosesi  upacara intat  linto baro .
Upacara intat linto baro merupakan  salah  satu  tahapan  dari rangkaian adat meukawen dalam masyarakat  Aceh  yang  masih  terus dipertahankan  oleh  masyarakat  dengan berbagai  variasinya.  Upacara intat  linto baro merupakan  puncak  upacara  yang
dinanti-nantikan  karena  upacara  ini merupakan  upacara  penyambutan linto baro (mempelai  pria)  yang  diantar  ke rumah  orang  tua dara  baroe (mempelai wanita). Intat  linto  baro dipandang sebagai  upacara  untuk  menunjukkan tanggung jawab keluarga-keluarga dalam meneguhkan  ikatan  perkawinan.  Prosesi antar  mengantar  pengantin  dilakukan oleh  keluarga,  kerabat,  dan    masyarakat kampung linto  baro .    Arbi  menyatakan dalam buku Tata Rias dan Upacara Adat Perkawinan  Masyarakat  Aceh bahwa intat  linto  baro adalah  iring-iringan keluarga pihak laki-laki mengantar pengantin laki-laki menuju rumah mempelai perempuan. Pengantin laki-laki mendatangi  kediaman  mempelai  wanita yang  didampingi  keluarga,  kemudian pengantin disandingkan sejenak di pelaminan. Pengantin dan keluarga pihak pria  selanjutnya  menikmati  jamuan makan  di  hadapan  pelaminan,  sementara tamu-tamu  undangan  dijamu  terpisah, biasanya  di  luar  rumah  atau  halaman. Pelaksanaan  upacara intat  linto baro merupakan hal terpenting dalam
Jurnal Etnomusikologi
pelaksanaan  hukum  adat  di  Aceh, sehingga pelaksanaan tersebut
melibatkan banyak orang agar menyaksikan  suatu  pasangan  memiliki hubungan yang sah di dalam masyarakat.
Berdasarkan uraian di atas, serune  kalee telah  melalui  perjalanan panjang  di  tengah-tengah  masyarakat, serta  memiliki  fungsi  di  tengah-tengah masyarakat.  Selain  itu, serune  kalee sebagai  iring-iringan intat  linto  baro pada  saat  ini  masih  terus  dipentaskan oleh  masyarakat  dan  seniman  Aceh. Penelitian  terhadap  pelaksanaan  upacara intat  linto  baro telah  dilakukan  oleh peneliti-peneliti  sebelumnya.  Namun, serune  kale juga  memiliki  peran  serta keterkaitan dengan fungsi selama pelaksanaan  upacara  tersebut.  Penelitian kali ini menjadi sangat penting dilakukan. Serune  kale yang  memiliki fungsi serta menjadi bagian simbolik dan memiliki  makna  di  dalam  upacara intat
linto  baro untuk  didokumentasikan dalam penelitian kali ini.
Upacara Pernikahan Masyarakat

## Aceh
Intat linto baro atau dalam bahasa Indonesianya  memiliki  arti intat (antar),
linto  ( pengantin  laki-laki), baro (baru). Intat linto baro memiliki makna mengantar  pengantin  laki-laki  baru  ke kediaman dara  baro (pengantin  wanita baru). Intat linto baro merupakan bagian dari  rangkaian  prosesi  perkawinan  yang dilakukan  setelah  akad  nikah  atau  ijab kabul  ( meugatib ).  Masyarakat  Aceh memiliki pandangan, pernikahan dianggap  belum  sah  sebelum  melakukan tradisi  yang  satu  ini. Intat linto baro (pengantin  Pria)  merupakan  pesta peresmian  di  rumah  orang  tua dara  baro (pengantin  wanita).  Pelaksanaan intat linto  baro ini  juga  sering  disebut  dan dipahami  dengan Raja  si  uroe (raja sehari).  Prosesi  upacara intat  linto  baro merupakan  ujian  yang  harus  dijalani orang  yang  akan  menjadi  anggota  suatu perkumpulan, suku, kelompok umur, dan strata  sosial,  hal  ini  disebut  dengan inisiasi.
Prosesi Pelaksanaan Intat Linto Baro 1. Iring-Iringan Linto Baro
Iring-iringan intat linto  baro merupakan acara awal dimulainya pelaksanaan  upacara intat linto  baro . Salah satu aspek yang penting diperhatikan  dalam  upacara  adat intat
linto adalah  menyangkut  dengan  iring- iringan  rombongan intat  linto  baro .
Barisan  pertama  merupakan  rombongan penabuh rapa’i dan peniup serune kalee .
Barisan  paling  depan  adalah  barisan penabuh rapa’i dan serune  kalee .  Lagu- lagu  yang  dimainkan  adalah  lagu Pemulia  Jamee  atau  Ranub  Lampuan. Barisan  paling  depan  berjalan  tukang musik  atau  pemain  musik  ( geundrang dan serune kalee ). Jumlah  pemain musik selama  iring-iringan  tidak  memiliki ketentuan  yang  tetap.  Pemain  musik serune  kalee yang  dianggap  ideal  terdiri dari  satu  orang  peniup serune  kalee ,  dua orang  pemain rapa’i ,  satu  orang  pemain geundrang .
Barisan  kedua  merupakan  para tokoh  adat ureung  inong .  Barisan  ini berperan  terdiri  dari  beberapa  orang tokoh  adat  perempuan  yang  membawa batee  ranub (cerana),  setiba  di  depan pintu  masuk  rumah dara  baro akan
melakukan penyerahan prosesi penyerahan batee ranub (cerana). Ranub yang  di  dalamnya  berisi  biji  pinang, gambir  dan  sedikit  kapur ranub diyakini mampu  memperkuat  gusi  pada  gigi. Masyarakat Aceh meyakini ranub memiliki  nilai  yang  tinggi  dan  berperan
penting khususnya pada upacara pertunangan dan perkawinan pada masyarakat  Aceh.  Selain  dari  itu  juga dapat menjaga kesehatan tubuh.
Ranub merupakan hal yang sangat  penting  bagi  masyarakat  Aceh. Pentingnya ranub dalam  kehidupan sehari-hari terdapat di dalam syair Aceh.
“Asalammualaikum  jame  baroe  troh tamong jak piyoh duk ateuh tika.
Salaeum  kamoe  bri  bapak  neusambot bek neduek ulua tika.
Mulia  mulia  wareh  ranub  lampuan mulia mulia rakan mameh suara.
Ranub  kamoe  bri  bapak  neu  pajoh hana kamo boh racon ngon tuba.
Racon  ngen  tuba  tan  lon  ba  sajan salah bak tuhan han ampon desya. ”
Arti  dan  makna  syair  di  atas sebagai berikut.
(Asalammualaikum  tamu  telah sampai  silahkan  masuk  ke  dalam  rumah dan  duduk  di  atas  tikar  yang  telah  kami sediakan. Makna  yang terkandung dalam syair di atas Asalammualaikum merupakan  salam  yang  disampaikan seseorang  kepada  yang  sedang  bertemu atau  tamu  ke  tempat  seseorang,  serta mempersilahkan  para  tamu  untuk  masuk ke  dalam  rumah  yang  telah  kami persiapkan  dan  menjamu  kedatangan anda  (tamu)  dan  duduk  di  atas  tikar sebagai  tanda  keiklasan  kami  menerima anda di rumah kami.
Salam  yang  kami  sampaikan wajib  dibalas  dan  jangan  duduk  di  luar pekarangan rumah. Salam yang
disampaikan  merupakan  hal  yang  wajib hukumnya  dalam  Islam  untuk  menjawab wa‟alaikum salam hal tersebut
merupakan  perintah  agama.  Tamu  bagi orang  Aceh  sangat  dimuliakan  sehingga apabila  berlama-lama  berdiri  di  depan pintu menjadikan aib bagi pemilik rumah yang di kunjunggi.
Memuliakan  saudara  (tetangga) dengan ranub dalam  cerana  memuliakan tamu  dengan  suara  lemah  lembut. Menyajikan ranub dalam cerana
merupakan  salah  satu  memuliakan  tamu dan  sanak  saudara,  beserta  bertutur  sapa dengan  lemah  lembut  agar  kenyamanan dapat dirasakan selama berkunjung.
Ranub yang kami sajikan silahkan bapak-bapak  (tamu)  cicipi  tidak  kami taruh  racun  dan  meracuni  hadirin sekalian. Ranub yang  telah  disajikan janganlah  berprasangka  ada  racun  atau pemilik  rumah  untuk  meracuni  tamunya silahkan  menikmatinya  suguhan  pemilik rumah dan jangan khawatir akan keberadaan anda (tamu) kami jamin akan keselamatan serta pelayanannya.
Racun dan meracuni bukan salah kami  seluruhnya  serta  salah  tuhan  tidak mengampuni  dosa.  Ungkapan  niat  baik dengan  mengatakan  ketulusan    hati dalam menerima tamu, beserta kesadaran tuan  rumah    berdasarkan  nilai-nilai ilahiyah atau hakikat kebenaran.)
Barisan ketiga diisi oleh kalangan tokoh  adat  kampung  ( Ureung  Tuha Gampong ). Barisan ini merupakan barisan ureung  tuha  gampong ,  yang terdiri  dari kheucik,  imuem  menasah, tuha peut , tokoh-tokah adat gampong dan ureng  seumapa . Barisan  keempat  adalah
linto baro dan pengapet linto baro . Linto baro berada diantara peungapet rombongan  yang  biasanya  terdiri  dari para  pemuda,  teman-teman  dari linto baro . Linto baro ditempatkan pada posisi agak tersembunyi yakni di tengah-tengah para peungapet linto  baro dan dipayungi dengan  payung kuneng (kuning)  oleh salah  seorang pengapet linto . Barisan kelima  merupakan idang  peuneuwo . Barisan  ini  sebagai  pembawa ideung peneuwoe dan bunggong  jaroe . Ideung peneuwoe dan bunggong  jaroe yang dimasukkan  dalam  talam  dan  ditutup dengan sangge dengan  motif  dan  corak warna  warni.  Dahulu ideung diusung oleh  kaum  perempuan  kampung  yang telah ditentukan. Pembawa idang peneuwoe dilakukan  oleh  para  pemuda.
Idang  peunewo dibawa  oleh  rombongan linto selama  iring-iringan,  selanjutnya idang  peunewo akan  disambut  oleh  dari pihak dara  baro apabila  telah  diberikan aba-aba dari seumapa .
Barisan keenam rombongan ureung  inong .  Rombongan  ini  sebagai pengantar linto  baro dan  biasanya pengantar linto baro merupakan perempuan  dan  berjalan  belakang linto baro . Rombongan ini terdiri dari

## Jurnal Etnomusikologi
keluarga  inti  dari linto  baro tidak termasuk  dari  rombongan  undangan pelaksanaan kenduri. Jumlah yang terdapat  dalam  barisan  ini  dapat  terdiri dari  10-15  orang.  Barisan  ketujuh rombongan ureung  agam .  Barisan  ini merupakan  rombongan  laki-laki  yang berjalan di belakang barisan.
Rombongan ureung  agam merupakan kerabat  dari linto ,  atapun  paman  dari pihak ayah atau lbu linto baro .
2. Serah Terima Linto Baro Linto  baro memasuki dalam pekarangan  rumah  orang  tua  sang dara baroe beserta  pengantar,  orang-orang dari  kampung  itu  yang  berdiri  berbaris- baris  kiri  kanan  telah  menunggu  untuk menerima para tamu. Linto baro menyimpan lintonya di belakang pengantar.  Tatkala  mereka  sudah  sampai di  pekarangan  rumah dara  baro ,  kini orang memulai pelaksanaan adat selanjutnya. Tugas  para  pengantar linto
baro hanya  di  gerbang  penyambutan, kemudian  menukar batee  ranub sebagai tanda  serah  terima linto  baro ke  pihak dara  baro .  Kemudian,  pihak  mempelai wanita  akan  mengambil  alih  mempelai
prianya  untuk  kemudian  dilanjutkan dengan prosesi berikutnya seperti peusijuek atau tepung tawar.
3. Seumapa
Berikut  contoh seumapa yang dilakukan selama prosesi intat linto baro Linto baro:
“Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh Saleum kamoe brie nibak uroe nyoe ke ureng Lamno digampong Leupe Matang Kamoe  jak  jioh  wahe  adun  ngon  adoe dari nanggroe Tiro di Pidie Lama
Kamoe  troh  keuno  na  inong  na  agam na sebagian aneuk dara Na  pemuda-pemuda  yang  ganteng ruman na sebagian inong janda

## Linto baro:
Assalamualaikum  warahmatullahi  wa barakatuh Salam kami sampaikan pada hari ini ke orang  Lamno  di  kampung    Leupe Matang Kami pergi jauh wahai abang dan adik, dari negeri Tiro di Pidie Lama Kami  telah  sampai  di  sini  ada  wanita ada lelaki ada juga sebagian anak dara Ada  pemuda-pemuda  yang  ganteng wajahnya dan sebagian wanita janda
Berdasarkan uraian di atas, mempelai  pria  akan  memasuki  ke  rumah mempelai wanita beserta dengan rombongan  disambut  dengan  sapaan pantun    ( seumapa )  oleh  perwakilan  tuan
rumah  dan  pihak  tamu  wajib  membalas pantun  tersebut.  Hal  tersebut  sebagai tegur  sapa  dengan  mengunakan  bahasa yang  khusus  yang  telah  menjadi  bagian dari adat orang Aceh dalam mengunjungi ke tempat orang lain.
4. Tari Ranub Lampuan
Tari  Ranub  Lampuan  merupakan penyambutan intat linto  baro .  Tari  ini terdiri  dari  7  orang  penari  dan  diiringi oleh  pemain serune  kalee .  Tarian  ini memiliki  durasi  selama  5  menit.  Selama penampilan  tari linto  baro diberikan kursi  untuk  menyaksikan  persembahan tersebut  dan  rombongan  lain  menunggu sambil  berdiri  di  belakang linto  baro, akhir dari pertunjukan ini linto baro akan disuguhkan sirih untuk diambil sebanyak linto  baro inginkan.  Selanjutnya, linto baro akan memberikan amplop berisikan uang  kepada  penari  sebagai  tanda  terima kasih telah menjamu kedatangan rombongan linto baro .
5. Peusijuek
Peusijuek sesungguhnya
merupakan  ungkapan  doa-doa  dan  puji pujian  dari  orang  tercinta  kepada  sang
Khalik  dengan  harapan  sesuatu  tersebut selalu  diberkahi  oleh  Allah  SWT. Peusijuek bermakna sejuk, menyegarkan, tenang,  menghibur,  dan  terhindar  dari pengaruh bencana. Peusijuek berasal dari kata sejuk yang memiliki lawan kata dari su’um atau  panas.  Prosesi  ini  bertujuan agar  pengantin  dalam  menjalani  bahtera rumah  tangga  dilalui  dengan  kondisi sejuk atau tenang. Peusijuek dilaksanakan dimulai dari pihak keluarga dara  baro (pengantin  wanita)  kemudian dilanjutkan oleh keluarga linto baro dan diakhiri    dengan  memberikan  hadiah berupa  uang  atau  barang  berharga lainnya. Jumlah orang yang mempesijuek ( teumentek )  harus  berjumlah  ganjil, biasanya terdiri dari tiga orang atau tujuh orang.  Tradisi Peusijuek di  Aceh  sudah berlangsung lama dari dahulu hingga kini masih menyatu dengan masyarakat Aceh. Pesiujuek merupakan  suatu  acara  tradisi penyambutan  sesuatu  yang  baru  dengan harapan  dapat  memperoleh  keberkahan dan  terhindar  dari  berbagai  marabahaya. Acara pernikahan ( tueng dara baro, intat linto  baro ),  dalam  tradisi  Aceh  akan melakukan acara peusijuek ( dipeusijuek ).

## Jurnal Etnomusikologi

## Metode Penelitian
Pendekatan sebagai payung utama  adalah  Etnomusikologi  dibantu dengan cabang ilmu Antropologi, Sosiologi,  dan  Sejarah.  Metodologi  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif

## Hasil dan Pembahasan
Serune Kalee : Lagu-lagu dan Fungsinya
Instrumen serune  kalee dikenal dan tersebar di wilayah masyarakat Aceh Utara,  Pidie,  Lhoksumawe,  Aceh  Besar, dan  Aceh  Barat.  Hasil  pengamatan selama  di  lapangan  ditemukan  bahwa serune  kalee merupakan  dua  kata terpisah  terdiri  dari serune dan kalee .
Kata serune pada  umumnya  digunakan penyebutan  alat  tiup  yang  menggunakan lidah  ( reed )  dan  menggunakan  daun lontar sebagai sumber bunyi atau bambu. Penyebutan kata serune banyak digunakan  oleh  masyarakat  nusantara seperti,  serune  (Mandailing),  sarune bolon  (Batak  Toba),  sarunai  kayu (Padang),  sarunai  (Riau)  atau  serune (Sumbawa).  Meskipun,  asal  kata serune ini  belum  ada  yang  memastikan  apakah berdasarkan  dari  perbendaharaan  kata
Melayu.  Namun, masyarakat Turki memiliki  instrumen  yang  sama  dengan penyebutan dengan Zurna dan masyarakat Kashmir menyebut instrumen tersebut  dengan  Sor-nai.  Berdasarkan dari  catatan  bahwa  Aceh  merupakan daerah  yang  banyak  didatangi  oleh  para pendatang  asing  yang  juga  menetap sehingga  alat  tersebut  ada  perubahan penyebutan  dengan  bahasa  Melayu  dan instrumen  yang    diperkenalkan    oleh para  pendakwah  Islam.  Berdasarkan sumber  buku  kamus  Aceh  menjelaskan bahwa, Serune (serunai)  memiliki  arti seruling  padi. Kalee dalam  bahasa  Aceh memiliki  arti  umpama  bernyanyi  atau menari  dengan  berbagai  cara  ( jakalee ). Maka, serune kalee memiliki arti seruling bernyanyi atau menari.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas, penamaan serune  kelee diduga  memiliki percampuran  pangucapan  bahasa  yang dibawa oleh bangsa timur saat memasuki Aceh.  Namun,  masyarakat  Aceh  telah menyebut serune  kalee sebagai  seruling bernyanyi atau menari. Walaupun, seorang  dari  pelaku serune memiliki kisah  yang  berbeda  dalam  penamaan serune  kalee .  Namun,  sampai  saat  ini belum  ada  yang  dapat  membuktikan
kebenaran  kisah  tersebut. Serune  kalee dapat  dipahami  sebagai  instrumen  serta juga  kelompok  bermain  musik  secara ansambel.
Lagu-lagu Serune Kalee dalam Intat
Linto Baro
1. Tema Lagu-lagu Prosesi Iring- iringan dalam Intat Linto Baro Tema- tema yang sering
digunakan dalam permainan serune kalee adalah tema yang menyenangkan optimistis  dan  yang  menimbulkan  rasa enak.  Penglompokan  tema serune  kalee memiliki  kesamaan  secara  gaya,  dan tehnik,  yang  sering  digunakan  dalam komposisi  tari  atau  syair  di  Aceh  pada umumnya.
Tema  optimistis:  lagu-lagu  yang biasa  digunakan  untuk  mengiringi  tari Ranub  Lampuan,  Pemulia  Jamee,  Drop Darut,  dan  Nadan.  Tema  optimistis sering dimainkan juga tanpa menggunakan tarian pada saat penyambutan  tamu  besar,  menyambut tamu  kawin,  wisuda  dan  bersifat  formal. Tema  optimistis  ini  lebih  cendrung memainkan  suasana  irama  musik  lebih hikmat,  berwibawa,  bersahaja,  beretika, sopan santun, merayakan dan
mengungkapkan  keriangan.  Tema  ini sendiri  merupakan  untuk  menyapa  atau menegur kepada tamu, kelompok, individu.  Tema  ini  menggunakan  irama musik  masih  bersumber  dari  lagu-lagu Aceh diterjemahkan mengunakan melodi serune  kale e.  Musik  optimistis memiliki kecendrungan  mengunakan  nada  awal dari  lubang  3  atau  4  dan  terkadang penanda  akhir  lagu  memainkan  lubang atas  (Lubang  6)  dan  kembali  kelubang  3 atau  4,  dan  kecendrungan  dimainkan pada down stroke.
Lagu-lagu yang dimainkan selama  iring-iringan  menggunakan  lagu Pemulia  Jamee.  Lagu  ini  telah  dikenal oleh  masyarakat  sebagai  musik  tarian sekaligus syair Aceh yan telah berkembang dimasyarakat. Pemain serune  kalee sengaja  memainkan  lagu tersebut karena lagu tersebut secara syair menjelaskan  seseorang  ingin  menikahi seorang  gadis  dengan cara menggunakan kata kiasan. Kata kiasan tersebut menggunakan  ayah  sebagai  perantara untuk  meminang  seorang  gadis.  Lagu Pemulia  Jamee  telah  dikenal  oleh masyarakat  yang  sesuai  dengan  keadaan seorang linto baro telah berhasil menikahi  seorang  wanita  yang  telah
kehendaki.  Selanjutnya,  lagu  Ranub Lampuan  merupakan  iringan  tari  yang dikenal  masyarakat  untuk  memuliakan
tamu. Rombongan iring-iringan
menunggu selesainya prosesi tari tersebut.  Tari  tersebut  terdapat  gerakan- gerakan yang dimengerti oleh masyarakat sebagai  tanda  untuk  membawa  sifat-sifat kebaikan  dalam  jamuan  dan  membuang sifat-sifat  buruk  tidak  dibawa  dalam acara  tersebut.  Gerakan  tersebut  sebagai lambang  agar  dapat  menghubungkan ikatan persaudaraan lebih baik.
2. Interval
Nada dasar serune kalee memiliki varian yang berbeda-beda. Kecendrungan nada pada serune kalee merupakan micro
tonal atau  nada  tidak  sampai  diantara nada  penuh  dan  masih  kurang  dari  nada diantara.  Penyeteman  nada serune  kalee dibuat  dengan  cara  manual  atau  sesuai laras lokal ( terroir ) pembuat lubang nada skala melodi, sehingga sulit mendapatkan  nada pitch sempurna.
Namun,  tangga  nada  yang  digunakan berasal  dari  tangga  nada  diatonis  minor. Tangga  nada  yang  terdapat  pada serune kalee kurang lebih diantaranya adalah.
1     2       3       4     5      6      7    8    9
(Tutupan lubang dari bawah ke atas)
Fa   le    la     si    do     re    mi   fa   sol  ( interval)
4     5 # 6       7     1       2      3    4    5
(Notasi angka)
1 1/2 1/2    1      ½     1      1     ½    1
(Jarak interval)
3. Transkripsi dan musik Ranub
Lampuan
Melodi lagu ini dimainkan secara berulang-ulang  oleh  pemain serune kalee . Permainan tergantung oleh peniup menambahkan grenek dalam  setiap permainan agar lagu tersebut tidak bosan untuk  didengar  oleh  penonton.  Kalimat melodi  pada  bar  ke  6  kembali  ke  bar  1 tanpa  menggunakan  tanda  diam,  karena tanda diam telah di gantikan oleh nada la (6) dan menyambung kalimat selanjutnya.

## Jurnal Etnomusikologi
Fungsi Serune Kalee dalam Pelaksanaan Intat Linto Baro Iring-iringan serune  kalee dalam pelaksanaan intat linto baro tidak sebagai fungsi  ritual  karena  kesenian  ritual  yang berkembang dikalangan masyarakat yang tata kehidupanya mengacu pada nila-nilai budaya  agraris,  serta  masyarakat  yang memeluk agama dalam kegiatan-kegiatan ibadahnya sangat melibatkan seni pertunjukan.  Namun,  masyarakat  Aceh tidak  menganggap  kesenian  tersebut sebagai kesenian ritual karena masyarakat  Banda  Aceh  merupakan masyarakat  yang  memiliki  pola  hidup masyarakat pesisir seperti yang diungkapkan oleh Jacob Sumardjo bahwasanya  masyarakat  pesisir  memiliki pola kehidupan dan semboyan-semboyan yang berkisahkan tentang raja-raja seperti yang berkembang terdapat  pepatah “ raja adil  raja  disembah,  raja  lalim  raja disangah” hanya berlaku untuk masyarakat  berpola  empat.  Pelaksanaan intat  linto  baro disebut  juga  perayaan raja si uroe (raja sehari). Selama prosesi berlangsung merupakan adat yang berasal dari kata „ adlah (kebiasaan). Adat ini merupakan perilaku masyarakat Aceh sebagai  perayaan  atau  upacara  adat  dan
tidak memiliki keterkaitan dengan kewajiban dalam hukum syariah, melainkan  kebiasaan  masyarakat  Aceh menjalankan adat di dalam masyarakat.
Sarana Hiburan Pertunjukan serune kalee sebagai hiburan pribadi setiap penikmat memiliki gaya  pribadi  sendiri-sendiri  serta  sikap rombongan  yang  terlibat  memiliki  kesan tersendiri dalam suasana khidmat tersebut. Selama pertunjukan berlangsung  tidak  ada  aturan  yang  ketat untuk  menunjukan  ekspresi  wajah  dan sikap  khusus,  para  rombongan  memiliki kesan tersendiri selama prosesi berlangsung.  Rombongan  yang  terlibat sebagai  penikmat  bisa  mengikuti  irama tari  serta  merespon,  kenikmatan  pribadi akan tercipta. Selama prosesi berlangsung  seluruh  rombongan  terlibat sebagai  bagian  dari  pertunjukan  tersebut sehingga serune kalee merupakan pertunjukan kesenian yang bersifat hiburan  pribadi  dan  memiliki  fungsi primer di dalam pelaksanaan prosesi intat linto baro.

## Jurnal Etnomusikologi
Sarana Presentasi Estetis Pemain serune  kalee dituntut untuk  menyajikan  musik  yang  sangat baik  agar  dapat  didengarkan  selama prosesi  terserbut  menjadi  berkesan. Selain  dari  itu  para  penari  menggunakan kostum  yang  sangat  rapi  dan  berhiaskan mahkota  sebagai  tanda  menunjukan kesiapan  menjamu  rombonggan linto baro merupakan  hal  yang  sanggat sepesial pada pelaksanaan upacara tersebut.  Kesan    indah  yang  ditampilkan membuat  wajah  para  pendatang  menjadi tersenyum beserta dengan sapaan terhadap penari.
Sarana estetis mendatangkan kesan indah yang membuat  rombongan  merasa  nyaman selama  menggikuti  prosesi  adat.  Kesan kemeriahan yang diciptakan oleh pemain serune  kalee beserta  penari  membuat para  rombongan  menjadi  kagum  atas persiapan dari pihak dara baro mempersiapkan  kedatangan  rombongan linto baro .

## Simpulan
Lagu-lagu yang digunakan selama  iring-ringan  menggunakan  lagu Ranub  Lampuan  atau  Pemulia  Jamee.
Lagu-lagu  tersebut  dimainkan  karena masyarakat  Aceh  telah  mengenal  lagu tersebut sehingga dapat membuat suasana pelaksanaan  prosesi  tersebut  menjadi khidmat.  Meskipun,  lagu-lagu  tersebut dikenal  oleh  masyarakat  sebagai  musik iringan  tari  namun  tidak  menguragi esensi dari pelaksaanaan.
Kesenian serune kalee merupakan kesenian  Aceh  yang  telah  mentradisi  di dalam  adat  masyarakat  Aceh.  Kesenian yang  hidup  di  dalam  masyarakat  Aceh tersebut  memiliki  fungsi  sabagai  sarana upacara  adat,  sarana  hiburan  dan  sarana presentasi  estetis.  Sarana  upacara  adat merupakan  hal  yang  sangat  disukai sebagai  pelaksanaan  hukum  adat,  sarana hiburan  merupakan  hal  yang  bersifat menyenangkan  selama  prosesi  upacara intat  linto  baro . Sarana presentasi estetis merupakan  kegiatan  yang  mendatangkan kenikmatan  indrawi  selama  prosesi berlangsung.  Hal  tersebut,  menjadikan kesenian serune  kalee merupakan  hal yang  primer  di  dalam  pelaksanaan upacara intat  linto  baro .  Upacara intat linto  baro tersebut  merupakan  puncak dari pelaksanaan adat meukawen sehingga upacara tersebut sebagai simbolik  seseorang  pemuda  dan  pemudi
menuju  bahtera  rumah  tangga  dan menjadi  bagian  yang  sah  di  dalam lingkungan masyarakat secara agama dan adat.  Upacara intat  linto  baro suatu suasana kemeriahan, rasa syukur, menyambung  tali  silahturahmi  serta keberhasilan seorang pemuda menggambil  tanggung  jawab  dalam kehidupan sehari-hari maka serune kalee memiliki peran besar dalam menyemarakan dan menyukseskan prosesi acara tersebut.

## Daftar Pustaka
Bakar, Aboe. 2001. Kamus Bahasa Aceh- Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Banoe,  Pono.  2003. Kamus  Musik.
Yogyakarta: Kanisius.
Darmawan, Hendro. 2013. Kamus Ilmiah
Populer . Yogyakarta: Bintang Cemerlang.
Daud , Syamsudin. 2014 . Adat Meukawen ( Adat  Pernikahan  Aceh ). Aceh: Majelis Adat Aceh.
Hadi,  Amirul,  2010. Aceh  Sejarah Budaya  dan  Tradisi. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia,.
Hoesin,  Moehammad.  1970 Adat  Atjeh . Aceh  :  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Prov Daerah Istimewa Aceh.
Hood,  Made  Mantle.  2014.  “Menuju Penerapan Musical Terroir Konteks Melemahnya  Laras  Lokal”,  dalam,
St.  Hanggar  budi  Prasetyo  dan Agnes  Widyasmoro,ed., prosiding seminar Nasional Festifal Kesenian Indonesia  Ke  8  “Spirit  of  The Future:  Art  for  Humanizing”
Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Isjkarim.  1981.    “Kesenian  Tradisional Aceh”.  hasil  lokakarya  4/8  januari di Banda Aceh, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kantor  Wilayah  Propinsi  Daerah
Istimewa Aceh.
Kartomi, Margaret. 2012. Musical Journeys  in  Sumatra. United Stateof  America:  University  of
Illinois press.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan
Masyarakat  :  Edisi  Paripurna .
Yogyakarta: Tiara Wacana. Liliweri,  Alo.  2014. Pengantar  Studi Kebudayaan. Bandung: Nusa Media. Muntasir, Azhar. 2010. Adat Perkawinan Etnis Aceh. Banda Aceh: Pemerintahan Aceh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Murtala. 2009. Yuslizar dan Kreasi yang
Mentradisi. Banda Aceh : No
Goverment Individual. Nettl, Bruno. 2012. Teori dan Metodologi dalam Etnomusikologi., terj.  Nathalian H.P.D  Putra.  Jayapura:  Jayapura
Center Of Music.
Prier  S.J,  Karl  Edmund.  2006.  Sejarah Musik  Jilid  I.    Yogyakarta:  Pusat musik Liturgi.
Reid,  Anthony.  2011. Menuju  Sejarah Sumatra    Antara  Indonesia  dan Dunia .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Setia  Budi,  Anton.  2001.  ”Teknik  Dasar Bermain  Serune  Kale”    Skripsi untuk mencapai derajat Sarjana S-1 pada  Program  Studi  Pendidikan Sendratasik,  Fakultas  Keguruan dan  Ilmu  Pendidikan , Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh.
Soedarsono, R.M. 2002. Seni Pertunjukan  Indonesia  di Era globalisasi . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Sumardjo, Jacob. 2006. Estetika Paradoks. Bandung  :  Sunan  Ambu
Press.