## KONTESTASI SIMBOL KESUKSESAN KAUM URBAN JAKARTA DALAM RUANG LIMINAL ARISAN KELUARGA

## Cosmas Gatot Haryono
Universitas Bunda Mulia Email: charyono@bundamulia.ac.id

## ABSTRAK
Arisan  merupakan budaya khas Indonesia yang merupakan ajang silaturahmi masyarakat Indonesia sejak zaman dulu. Saat ini arisan sudah mengalami penggeseran makna, mulai dari ajang silaturahmi dan berkumpul, menabung, hingga menjadi ajang gosip bahkan lahan bisnis. Tidak  jarang ada satu dua anggota grup arisan yang membawa barang dagangan untuk dijual kepada teman-teman komunitasnya. Peneliti tertarik untuk melihat lebih dalam bagaimana sebenarnya pengalaman liminal  seseorang  yang  tergabung  dalam  kelompok  arisan  keluarga  dan  bagaimana  mereka  memaknai  interaksi  dan keterlibatan  mereka  didalam  sebuah  kelompok  arisan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan teori Interaksionisme simbolik dan teori liminalitas sebagai pisau analisisnya. Peneliti mencoba mendalami pengalaman  kaum  urban  Jakarta  dalam  perspekstif  yang  ditawarkan  Victor  Turner  (1990)  tentang  ruang  liminal  dimana seseorang mengalami pengalaman liminal dan kembali lagi ke masyarakat dengan  vitalitas,  rasa tujuan dan keinginan yang telah  diperbaharui.  Hasil  dari    penelitian  ini  adalah  masyarakat  urban  Jakarta  membutuhkan  wahana  atau  sarana  untuk mengekspresikan dan menghayati nilai kehidupan yang dihayatinya, selain nilai-nilai baru di perkotaan. Kontestasi simbol kesuksesan dilakukan untuk  mendapatkan “posisi yang tepat” dalam komunitas arisan yang diikutinya.
Kata kunci: Masyarakat urban, kontestasi, simbol dan liminalitas .

## ABSTRACT
Arisan is a typical Indonesian culture since ancient times. It is figured out as a place of “silaturahmi” for Indonesian society. Currently, arisan has experienced shifting meaning, starting from the event of gathering, saving, to become a gossip and business forum. Even it, for one or two members to carry merchandise for sale to other in arisan. Researcher is interested to see more deeply how exactly a person's liminality experience belongs to a family arisan group and how they interpret their interaction and involvement in an arisan group. This research is a qualitative descriptive research by using the theory of symbolic  interactionism the theory of liminality. Researcher try learn about the urban society of Jakarta experiences in the perspective offered by Victor Turner (1990) about the liminality space where a people experiences a liminal experience and returns to society with vitality, a sense of purpose and a renewed desire. The result of this research is the urban society of Jakarta require means to express and live value of life whichthey believe, beside new values. Contestation of the symbol of success is done to get the right position in the arisan community .
Keywords: Urban society, contestation, symbols and liminality .

## 1.   PENDAHULUAN
Siapa yang tidak kenal istilah arisan? Semua masya- rakat  di  Indonesia  dari  semua  lapisan  masyarakat mengenal dengan baik apa itu arisan.  Bahkan dalam banyak  kasus,  arisan  menjadi  ajang  pemersatu  ke- luarga dan menandai pertemuan keluarga besar yang secara  geografis  “tercerai-berai”.  Melalui  arisan mereka “dipaksa” berkumpul bersama untuk bertatap muka dan saling tegur sapa, serta bertukar informasi dan simbol.
Di Indonesia, kebiasaan arisan telah mendarah daging dan  masuk  dalam  setiap  lapisan  masyarakat,  mulai dari  masyarakat  golongan  bawah,  menengah  hingga
masyarakat golongan elit atau jet set.  Maka, ragam arisan juga banyak sekali, mulai dari arisan RT-RW, arisan  ibu-ibu  PKK,  hingga  arisan  naik  haji,  arisan motor,  hingga  arisan  berlian,  bahkan  arisan  gigolo. Meskipun akhir-akhir ini sering dikonotasikan nega- tif, sebenarnya ada banyak dampak positif dari kegiat- an  arisan,  antara  lain  menjadi  ajang  silaturahmi  dan berkumpul, serta memperbanyak relasi dengan berba- gai latar belakang sosial dan pekerjaan.
Arisan merupakan  ajang silahturahmi yang khas dan melekat  dalam  budaya  Indonesia  sejak  zaman  dulu. Sedikitnya dua hal penting yang terjadi dalam arisan (Suhendar, 1994: 38-39): pertama , arisan merupakan suatu  bentuk  sederhana  dari  mekanisme  mobilisasi
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 7, No. 1, Juli 2017, 27-35
DOI: 10.9744/scriptura.7.1.27-35
ISSN 1978-385X
dan  distribusi  dana  masyarakat  dalam  ruang  yang lebih terbatas. Di sini, arisan berperan sebagai scalling up atau  institusi  intermediate  antara  sumber-sumber dana  yang  menjadi  kebutuhan  atau  permintaan. Kedua , arisan merupakan potret swadaya masyarakat dengan  kegiatan  yang  lebih  terbatas.Disaat  terjadi arisan, pasti terjadi pula “pengentalan” hubungan atau penguatan ikatan sosial antar anggota.
Meskipun melibatkan uang, arisan beroperasi di luar sistem ekonomi formal. Arisan sering dilihat sebagai sistem  lain  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia untuk menyimpan uang dan selanjutnya mengambil- nya  dengan  skema  giliran  atau  bergantian.  Kegiatan ini juga dimaksudkan untuk kegiatan pertemuan yang memiliki  unsur  "paksa"  karena  anggota  diharuskan membayar dan datang setiap kali undian akan dilak- sanakan.  Kebiasaan  tradisional  Indonesia  ini  lebih menekankan  prinsip-prinsip  kerja  sama  dan  kekera- batan  yang  saling  menguntungkan  dibandingkan sistem  ekonomi yang secara umum didasarkan pada prinsip penawaran dan permintaan.
Meskipun  berkaitan  dengan  permasalahan  keuangan (menabung  sekarang  untuk  memetik  hasilnya  esok), makna sesungguhnya dari arisan bukan terlaetak pada seberapa  besar  uang  yang  didapat  dalam  arisan, melainkan  lebih  pada  aspek  silahturahmi  antar anggotanya.  Silahturahmi  inilah  yang  tidak  dapat dinilai oleh sejumlah uang.
Bagi beberapa kalangan, arisan juga merupakan ajang untuk membentuk kelompok ekslusif dimana mereka mengumpulkan  orang-orang  secara  ekslusif  bahkan membatasi diri mereka sendiri. Contohnya kalau ada arisan  istri  pejabat  yang  boleh  ikut  hanya  pejabat; arisan  istri  para  pekerja,  hanya  diikuti  istri  para pekerja  dan  pastinya  arisan  sosialita  hanya  diikuti kalangan sosialita. Selain itu ada arisan lainnya yang terbentuk  karena  banyak  motivasi  lainnya,  diantara- nya  reuni,  silaturahmi,  berdagang,  kesamaan  lokasi, kesamaan minat hingga alasan profesi dan memper- luas jaringan.
Pada  akhirnya,  saat  ini  arisan  sudah  mengalami banyak  penggeseran  makna,  mulai  dari  ajang  sila- turahmi  dan  berkumpul,  menabung,  hingga  menjadi ajang  gosip  bahkan  lahan  bisnis.  Dalam  suatu kegiatan  arisan,  tidak    jarang  ada  satu  dua  anggota grup  arisan  yang  membawa  barang  dagangan  untuk dijual kepada teman-teman komunitasnya. Mulai dari kain tradisional, hijab, pakaian sampai yang terbilang mewah  seperti  perhiasan,  berlian  dan  tas branded . Kalau barang jualannya disukai, efeknya bisa positif melalui promosi dari mulut ke mulut.
Dalam  konteks  komunikasi,  arisan  memberikan peluang  bagi  anggota-anggotanya  yang  lama  tidak bertemu  untuk  saling  berkomunikasi  dan  berbagi pesan  secara  langsung  atau face  to  face .  Arisan menjadi  komunitas  bagi  mereka  yang  ingin  berbagi cerita,  pengalaman  ataupun  capaian-capaian  yang mereka  raih  selama  ini.  Semua  itu  bisa  dikomuni- kasikan  melalui  bentuk-bentuk  komunikasi  verbal maupun nonverbal atau simbolik.
Lebih dari pada itu, arisan menjadi ajang untuk me- nunjukkan  eksistensi  diri  yang  pada  akhirnya  ber- ujung pada ajang kontestasi simbolis “siapa dirinya” berikut artribut-atribut yang diperlukan untuk menun- jang kontestasi tersebut. Dalam arisan keluarga misal- nya,  tidak  hanya  persoalan  siapa  yang  datang  dan bagaimana  kabarnya,  tetapi  lebih  daripada  itu,    me- nunjukkan siapa dirinya dan atribut apa yang dikena- kannya  untuk  menunjang  atau  mendukung  siapa dirinya.  Maka  tidak  mengherankan  bila  kemudian arisan  berkembang  menjadi  ajang  pamer  kekayaan dan  pamer  kekuasaan.  Dalam  banyak  kasus,  arisan justru  menjadi  ajang  untuk  pamer  barang  mewah, mempromosikan  gaya hidup hedonisme, ajang hura- hura, ajang buang waktu,  atau bahkan ajang maksiat. Bagi  kaum  urban,  yang  meninggalkan  wilayahnya dan memasuki wilayah perkotaan, arisan mempunyai peranan  yang  sangat  penting.  Arisan  keluarga  men- jadi  forum  untuk  semakin  mempererat  persaudaraan dan  identitas  yang  mereka  miliki.  Dengan  arisan keluarga mereka mempunyai wadah untuk mengeks- presikan dan menyadari dirinya siapa. Maka muncu- lah  arisan  yang  dibangun  berdasarkan  wilayah  atau daerah  asal  banyak  ditemui  di  kota-kota  besar. Mereka  yang  beraal  dari  wilayah  yang  sama,  suku yang  sama,  atau  keluarga  dan  marga  yang  sama beramai-ramai membangun forum silahrutahmi arisan untuk bisa menyatukan mereka yang “tercerai-berai” di  kota  besar.  Tidak  sekedar  mereka  yang  saling kenal, kadang melalui arisan justru menemukan orang baru  yang  ebelumnya  tidak  dikenal.  Melalui  arisan pula  mereka  bisa  mengembankan  dan  mambangun relasi-relasi baru yang saling menguntungkan.
Dalam perspektif Victor Turner (1990), arisan seperti itu  masuk dalam  wilayah liminoid sebagaimana bisa dijumpai  di  kota-kota  besar  di  Indonesia,  dimana orang  dapat  melepas  jati  dirinya,  hingga  terjadi refleksi diri untuk mendapatkan jati dirinya yang yang baru.  Sebagaimana  perilaku  masyarakat  perkotaan yang  cenderung  dinamis  (tidak stagnan )  dengan segala  kompleksitasnya  mendorong  orang  untuk mencari bentuk-bentuk keteraturan yang bisa menjadi ritus baru dalam hidup mereka. Ritus-ritus baru yang
membawa mereka pada “keberadaan” baru ini mem- bawa  masyarakat  pada  pengalaman  liminal  dan kembali  lagi  ke  masyarakat  dengan  vitalitas,  rasa tujuan  dan  keinginan  yang  telah  diperbaharui (Winangung 1990: 33-35).
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih  kaum  urban dari  kelompok  arisan  keluarga  Napitupulu  sebagai unit  analisis.  Arisan  Napitupulu  merupakan  arisan keluarga  Batak  yang  terdiri  dari  beberapa  keluarga Batak bermarga Napitupulu sejabodetabek. Meskipun termasuk dalam kelompok arisan keluarga, arisan ini menarik  untuk  diteliti  karena  di  dalamnya  sering muncul kontestasi simbol yang secara sekilas  mem- pertontonkan  bentuk-bentuk  interaksi  yang  merupa- kan output dari proses yang ada dalam  mind, self dan society  anggota-anggotannya.  Peneliti  akan  melihat bagaimana  pengalaman-pengalaman  liminal  yang dialami anggota arisan dalam menafsir dan memaknai obyek-obyek, kejadian, serta situasi yang membentuk kehidupan  sosial  mereka  selama  bergabung  dalam kelompok arisan Napitupulu yang mereka ikuti.

## 2.  TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Teori Interaksionisme Simbolik
Teori  interaksionisme  simbolik  tidak  bisa  lepas  dari pemikiran  seorang  tokoh  sentral,  yaitu  Geroge Herbert  Mead  (1863-1931)  yang  menyampaikan bahwa  setiap  isyarat non  verbal dan  pesan verbal yang dimaknai berdasarkan kesepakatan oleh semua pihak yang terlibat dalam suatu interaksi merupakan suatu  bentuk  simbol  yang  mempunyai  arti  yang sangat penting. Perilaku seseorang sering dipengaruhi oleh simbol yang diberikan orang lain, demikian juga perilaku  orang  tersebut.  Melalui  pemberian  isyarat berupa simbol, manusia dapat mengutarakan pikiran, maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca sim- bol yang ditampilkan orang lain.
Mead  (Turner,  2008)  mengelompokkan  ide  dasar interaksionisme simbolik kedalam tiga ide dasar, yaitu mind (pikiran), self (diri pribadi) dan society (masya- rakat). Mind atau  pikiran  merupakan  kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai makna sosial yang sama. Setiap individu biasanya  mengem- bangkan  pikiran  mereka  melalui  berbagai  interaksi yang mereka jalin dengan individu lainnya. Kesadar- an  bukanlah  hasil  tangkapan  dari  luar,  melainkan sebuah proses yang secara terus menerus berubah dan berkembang.
Sedangkan Self atau diri pribadi merupakan kemam- puan  untuk  merefleksikan  diri  setiap  individu  dari
penilaian  sudut  pandang  atau  pendapat  orang  lain. Self sendiri  memiliki  dua  unsur  yaitu  “I”  dan  “me”. “I”  yang  diterjemahkan  sebagai  “aku”  merupakan bagian yang unik, impulsif, spontas, tidak terorganisir, tidak  bertujuan  dan  tidak  dapat  diramalkan  dari seseorang.  Sementara  “me”  yang  diterjemahkan sebagai “daku” merupakan generalized other , yang merupakan  fungsi  bimbingan  dan  panduan.  “Me” merupakan  perilaku  yang  secara  sosial  diakui, diterima dan diadaptasi.
Kedua  unsur self tersebur  (baik  “I”  maupun  “me”) keduanya  diperlukan  untuk  melakukan  hubungan sosial. “I” merupakan rusmusan subyektif tentang diri ketika  berhadapan  dengan  orang  lain.  Sedangkan “me” merupakan serapan dari orang lain yang melalui proses  internalisasi  kemudian  diadopsi  untuk  mem- bentuk  “I”  berikutnya.  Dalam  setiap  interaksi,  per- ubahan “I” dan “me” terjadi secara dinamis.
Society atau  masyarakat  yang  dimaksudkan  Mead adalah  hubungan  sosial  yang  diciptakan,  dibangun, dan  dikonstruksikan  oleh  setiap  orang  ditengah masyarakat, dan tiap individu tersebut terlibat dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela. Pada akhirnya pilihan tersebut mengantarkan manusia pada proses pengambilan peran di tengah masyarakat. S ociety merupakan  kumpulan  self  yang  lakukan interaksi  dalam  lingkungan  yang  lebih  luas  yang berupa  hubungan  personal,  kelompok  intim,  dan komunitas. Oleh karen itu, institusi society akan terdiri dari  respon  yang  kuranglebih  sama.  Dalam  proses pertumbuhannya,  societyakan  terpelihara  oleh  ke- mampuan individu untuk melakukan role taking dan generalized others

## 2.2  Ruang Liminalitas
Teori  liminalitas  dicetuskan  oleh  Victor  Turner (1977)  yang  dilatar  belakangi  oleh  kajian  tentang simbol dan ritus pada masyarakat Ndembu di Afrika. Ia mengatakan bahwa perubahan seseorang dikarena- kan pengaruh kebudayaan yang berbeda dari daerah asalnya  yang  menimbulkan  seseorang  tidak  meng- ikuti  baik  daerah  asal  maupun  daerah  baru  yang ditempati,  biasanya  hal  ini  terjadi  pada  masyarakat migran  yang  telah  lama  bermukim  di  daerah  baru. Pengalaman yang diperoleh para kaum migran inilah yang  mendasari  mereka  untuk  melakukan  rekons- truksi hidupnya, kepetingannya, dan masa depannya. Tahapan inilah yang dikatakan Victor Turner (1977) sebagai ruang liminalitas.
Liminalitas tahap atau periode waktu dimana subyek ritual  mengalami  kondisi  ambiguitas.  Kondisi  ini
muncul  karena  mereka  sedang  berada  dalam  tahap peralihan atau masa transisi: “Tidak di sama dan tidak di  sini”.  Liminalitas  merupakan  tahap  dimana  orang mengalami  keaaan  ketidakberadaan,  dimana  orang mengalami sesuatu yang lain dengan keadaan hidup sehari-hari,  yaitu  pengalaman  “anti  struktur”.  Secara etimologi,  liminalitas  berasal  dari  bahasa  Latin “limen” yang  berarti  “ambang  pintu”.  Dengan demikian  liminalitas  diartikan  sebagai  pengalaman ambang pintu  atau ritus peralihan (Gennep, 1960).
Van  Gennep  (1960)  menjelaskan  ada  3  tahapan dalam ritus peralihan yaitu: Pertama, ritus pemisahan (pra-liminal)  dimana  seseorang  terpisah dari  status tetap  yang  dimiliki  pada  struktur  sosial  sebelumnya. Kedua, ritus perpindahan (liminal) yaitu subyek ritual dalam  keadaan  ambigu  karena  subyek  tidak  lagi dalam  status  lama,  tetapi  belum  masuk  status  baru. Ketiga,  ritus  inkorporasi  (pasca-liminal),  berarti subyek  ritual  memasuki  status  atau  keadaan  stabil yang  baru  dengan  menyandang  berbagai  hak  dan kewajiban.
Tabel 1. Ritus Peralihan

## Sumber: Van Genep, 1960
Dalam hal ini liminalitas Turner berada dalam  tahap- an ke-2 dari 3 tahap ritus peralihan Van Gennep. Pada tahapan  kedua  ini  merupakan  kondisi  yang  ambigu. Di  dalam  keadaan  yang  ambigu  ini  sering  sekali terjadi  dalam  siklus  kehidupan  seseorang  dan  biasa- nya inilah masa-masa kritis bagi seseorang.
Menurut Turner (1977), liminalitas yang penuh ambi- guitas  itu  pada  akhirnya  akan  memberi  perspektif sendiri  dalam  kehidupan  seseorang  dalam  masya- rakat. Pertama , di dalam liminalitas orang mengalami pengalaman  dasar  sebagai  manusia.  Kesadaran  akan eksistensinya  sebagai  manusia  meningkat. Kedua , liminalitas  menjadi  tahap  formatif,  dimna  subyek ritual  diberi  waktu  untuk  merefleksikan  ajaran  dan adat  istiadat  masyarakat  sehingga  akan  terbentuk anggota  masyarakat  yang  baru. Ketiga, berdasarkan teori  ini  liminalitas  dikembangkan  teori  komunitas
sehingga  Turner  dapat  mengaplikasikannya  dalama msyarakat umumnya (Winangun, 1990: 31).
Dalam sebuah proses ritual, Victor Turner (1977) me- lihat terjadi beberapa proses penting yang membentuk ruang  liminalitas.  yaitu:  pertama, Process  analysis , yaitu  proses  dimana  seseorang  mempelajari  proses spirito-psycho-social yang  terjadi,  aspek  metodikal dan  tahapan-tahapannya  (fase-fase  transformasi). Kedua, Symbolic  theory , yaitu  memahami  makna- makna  simbolis  yang  direpresentasikan.  Ketiga, Structure  dan  anti-structure ,  yaitu  sebuah  ritual memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dalam  formasi sebuah struktur kemasyarakatan maupun deformation (pengubahan) sebuah struktur yang mapan. Dalam hal ini,  sebuah  ritual  dipelajari  dalam  kaitannya  dengan kerangka struktur kemasyarakatan maupun fungsinya sebagai penjaga social order . Keempat, liminal atau liminal state yaitu sebuah kondisi yang terdapat dalam suatu peralihan/tranformasi, dimana terdapat disorien- tasi,  ambiguitas,  keterbukaan,  dan  ketidakpastian (indeterminancy) .  Dalam  liminal  state  inilah  maka dimungkinkan terjadinya perubahan-perubaha, misal- nya:  status  sosial, personality  value ,  atau  identitas pribadi. Jadi dengan kata lain, liminality adalah sutu periode  transisi  dimana  pikiran  normal, self-under- standing dan  tingkah  laku  dalam  kondisi  relax, terbuka dan receptive untuk menerima perubahan.
Menurut Turner (1977), dalam ruang liminalitas pasti akan  muncul  banyak  sekali  simbol  yang  pada hakekatnya  bersifat  dualistik,  tetapi  “setiap  bentuk dualisme  diisi  dengan  suatu  model  klasifikasi  yang lebih luas lagi”. Konteks dari tempat atau kedudukan dari  simbol  menentukan  corak  hubungannya  secara konseptual  dengan  sistem  simbolik  dari  upacara  itu sendiri sebagai suatu keseluruhan. Misalnya pemilih- an  warna  merah  yang  digunakan  sebagai  warna penghubung  antara  warna  hitam  dan  warna  putih sebenarnya merupakan suatu sistem dualisme dalam sistemnya sendiri. Dalam kenyataannya, warna putih dan  warna  hitam  sebagai  dua  puncak  warna  yang paling bertentangan, tetapi sebagai suatu sistem binari dipertentangkan  dengan  warna  merah  sebagai  dua satuan yang berbeda atau bertentangan karena warna merah  bersifat ambivalen ;  jadi  dapat  berfungsi sebagai  penghubung  karena  sifatnya  sebagai  simbol yang berciri ganda.

## 2.3  Kontestasi Simbol
Konsep  kontestasi  diambil  dari  kata  “kontes”  yang dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan sebagai  perlombaan  atau  arena  perebutan  sesuatu,
dimana    mereka  yang  memenangkan  kontes  berhak mengenakan  mahkota  atau  disebut  juara.  Kontestasi merujuk  pada  adanya  persaingan  atau  perlombaan untuk  memperoleh  posisi  sebagai  pemenang  atau mendapatkan pengakuan dari lingkungan.
Simbol sendiri adalah sesuatu yang biasanya merupa- kan  tanda  yang  terlihat  yang  menggantikan  gagasan atau  objek.  Charles  Sanders  Pierce  (1839-1914) melihat  simbol  dalam  kaitannya  dengan  ikon  dan indeks.  Ikon  merupakan  tanda  yang  memiliki  ke- miripan "rupa" sebagai mana bentuk nyatanya. Peng- gambaran  ikon  ada  dengan  dua  cara,  yaitu  ilustratif (sesuai bentuk aslinya) dan diagramatik (dalam ben- tuk penyederhanaan). Misalnya, pohon, buku, sepatu, tempat  sampah,  dan  lain-lain.  Indeks  merupakan tanda  yang  menunjuk  kepada  sebuah  arti,  indeks sering  juga  disebut  sebagai  "petunjuk".  Misalnya: marka jalan, lampu lalu-lintas, plang nama jalan,dan lain-lain.  Sedangkan  simbol  merupakan  tanda  yang bersifat  mewakili  sebuah  hal  yang  lebih  besar  yang ada dibelakangnya. Simbol juga biasanya menunjuk- kan arti yang telah disepakati bersama. Misalnya, logo perusahaan,  simbol-simbol  keagamaan  (salib, bangunan mesjid, kitab suci), dan lain-lain.
Dalam  kehidupan  sehari-hari  simbol  bisa  berupa kata, tanda, atau isyarat, yang digunakan untuk mewa- kili  sesuatu  yang  lain  seperti  arti,  kualitas,  abstraksi, gagasan, dan objek. Pada umumnya simbol merupa- kan bentuk dari persetujuan umum dan atau dengan kesepakatan atau kebiasaan. Jadi simbol hadir sebagai tanda  konvensional,  sesuatu  yang  dibangun  oleh masyarakat  atau  individu  dengan  arti  tertentu  yang kurang  lebih  standar  dan  disepakati  atau  dipakai anggota masyarakat itu sendiri. Di dalam kehidupan modern sering kali kita menjumpai berbagai  simbol. Dengan  demikian  orang  berbicara  tentang  logika simbolik.  Bahkan  banyak  orang  menggunakan simbol-simbol  tertentu  untuk  memperoleh  citra (image) tertentu.

## 3.  METODOLOGI PENELITIAN

## 3.1 Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivis- me,  yang  memandang  ilmu  sosial  sebagai  analisis sistematis terhadap socially meaningful action melalui pengamatan  langsung  dan  terperinci  terhadap  para pelaku  sosial  dalam  setting  sehari-harinya  yang  ala- miah.  Dengan  demikian  peneliti  akan  mampu memahami  dan  menafsirkan  bagaimana  para  pelaku sosial  yang  bersangkutan  menciptakan  dan  meme- lihara atau mengelola dunia sosial mereka.
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti berdasarkan  sifat  penelitiannya  adalah  penelitian deskriptif  yang  merupakan  penelitian  yang  berusaha untuk  menjelaskan  pemecahan  masalah  yang  ada sekarang  berdasarkan  data-data  yang  telah  berhasil dikumpulkan  oleh  peneliti.  Tujuan  dari  peneliti  ini adalah untuk membuat pecandraan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan sifat dari populasi atau daerah tertentu. (Suryabrata, 2010: 75).
Penelitian yang digunakan oleh peneliti dalam pene- litian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kuali- tatif adalah sebuah konsep yang semua entitas secara simultan saling mempengaruhi (Mulyana, 2010: 147). Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bersifat interpretative (menggunakan  penafsiran)  yang  me- libatkan  banyak  metode  dalam  meneleah  masalah penelitian. Sedangkan metode yang digunakan adalah metode  penelitian  interaksionisme  simbolik  yang memandang  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam suatu pengertian yang mendalam, yakni suatu makh- luk  yang  ikut  serta  dalam  berinteraksi  sosial  dengan dirinya sendiri dengan membuat indikasi sendiri, dan memberikan respon pada sejumlah indikasi. Sebagai makhluk  yang  ikut  serta  dalam  berinteraksi  sosial dengan  dirinya  sendiri,  manusia  bukanlah  makhluk yang hanya merespon saja, akan tetapi makhluk yang bertindak  atau  beraksi,  sebuah  makhluk  yang  harus mencetak sederetan aksi berdasarkan pada perhitung- an,  tidak  hanya  berfungsi  melepaskan  respon  pada interaksi sosial yang ada.
Pada  dasarnya,  manusia  individual  adalah  manusia yang  mengartikan  dirinya  dalam  dunia  ini  agar bertindak.  Tindakan  atau  aksi  bagi  manusia  terdiri dari  perhitungan  berdasarkan  berbagai  hal  yang  ia perhatikan  dan  penampakan  sejumlah  tindakan berdasarkan  pada  bagaimana  dia  menginterpretasi- kannya. Dalam berbagai hal tersebut, sesorang harus masuk  ke  dalam  proses  pengenalan  dari  pelakunya agar  mengerti  tindakan  atau  aksinya  pandagan  ini berlaku juga untuk aksi bersama atau kolektif dimana sejumlah individu ikut di perhitungkan. Aksi bersama (sendiri) merupakan hasil dari sebuah proses interaksi yang interpretatif.

## 3.2 Metode Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa data yang diperoleh dari beberapa sumber yang bisa dikategorikan  kedalam  dua  kategori: pertama , wawancara  Untuk  melengkapi  data  yang  telah diperoleh  dari  tahapan  record  dan  relics,  peneliti
melakukan  wawancara  dengan  pengelola  acara (Krisyantono,  2002:  23). Kedua, observasi  atau pengamatan  adalah  cara  yang  dilakukan  dengan mengamati  dan  mencatat  secara  sistematik  gejala- gejala.  Observasi  yang  dilakukan  adalah  observasi partisipan  yang  dimana  penulis  turut  ambil  bagian atau  berada  dalam  keadaan  objek  yang  diamati. (Narbuko &  Achmadi, 2001:70)

## 3.3   Unit Analisis
Unit ini analisis dalam penelitian ini adalah kelompok arisan  keluarga  Napitupulu  Jakarta.  Arisan  Napitu- pulu  merupakan  arisan  keluarga  Batak  yang  terdiri dari  beberapa  keluarga  Batak  bermarga  Napitupulu sejabodetabek. Meskipun termasuk dalam kelompok arisan  keluarga,  arisan  ini  menarik  untuk  diteliti karena di dalamnya sering muncul kontestasi simbol yang secara sekilas mempertontonkan bentuk-bentuk interaksi  yang  merupakan  output  dari  proses  inter- nalisasi, obyektivasi, maupun eksternalisasi anggota- anggotannya. Peneliti akan melihat bagaimana peng- alaman-pengalaman  liminal  yang  dialami  anggota arisan  dalam  menafsir  dan  memaknai  obyek-obyek, kejadian,  serta  situasi  yang  membentuk  kehidupan sosial  mereka  selama  bergabung  dalam  kelompok arisan Napitupulu yang mereka ikut

## 3.4 Teknik analisis data
Menurut  Miles  dan  Huberman,  terdapat  tiga  teknik analisisi  data  kualitatif  yaitu  reduksi  data,  penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan.  Proses  ini  berlang- sung  terus-menerus  selama  penelitian  berlangsung, bahkan sebelum data benar-benar terkumpul (Sutopo &  Arief,  2010:  13).  Reduksi  data  merupakan  salah satu dari teknik analisis data kualitatif. Reduksi data adalah  bentuk  analisis  yang  menajamkan,  meng- golongkan,  mengarahkan,  membuang  yang  tidak perlu  dan  mengorganisasi  data  sedemikian  rupa sehingga  kesimpulan  akhir  dapat  diambil.  Reduksi tidak perlu diartikan sebagai kuantifikasi data.  Penya- jian  data  merupakan  salah  satu  dari  teknik  analisis data kualitatif. Penyajian data adalah kegiatan ketika sekumpulan informasi disusun, sehingga memberi ke- mungkinan  akan  adanya  penarikan  kesimpulan. Bentuk  penyajian  data  kualitatif  berupa  teks  naratif (berbentuk catatan lapangan), matriks, grafik, jaringan dan bagan. Sedangkan penarikan kesimpulan merupa- kan  salah  satu  dari  teknik  analisis  data  kualitatif. Penarikan kesimpulan adalah hasil analisis yang dapat digunakan untuk mengambil tindakan

## 4.  PEMBAHASAN

## 4.1. Ritus Liminal Kaum Urban Melalui Arisan
Ritus  liminal  (perpindahan)  merupakan  kondisi  di- mana  subyek  ritual  dalam  keadaan  ambigu  karena subyek  tidak  lagi  dalam  status  lama,  tetapi  belum masuk status baru. (Gennep, 1960). Di dalam keadaan yang  ambigu  ini  sering  sekali  terjadi  dalam  siklus kehidupan seseorang dan biasanya inilah masa-masa kritis  bagi  seseorang. Di  sinilah  orang  kemudian mencari-cari  pegangan  untuk  memperkokoh  posisi- nya sehingga ia tidak merasa terombang-ambing.
Dalam konteks arisan Napitupulu, kondisi ini dialami T.  Napitupulu  ketika  datang  merantau  ke  Jakarta. Sebagaimana  kaum  urban  yang  datang  ke  wilayah Jakarta, ia merasa memerlukan tempat dimana ia bisa mengekspresikan  jati  diri  nya  yang  sesungguhnya. Karena  dengan  tinggal  di  Jakarta  yang  merupakan kota  metropolitas,  dirinya  selalu  hanyut  dalam  pola lehidupan yang serba cepat dengan berbagai kesibuk- an yang berorientasi pada pemenuhan tujuan pribadi masing-masing warga.
Di satu sisi,  ia merasa bahwa lingkungan baru yang ia coba beradaptasi ini memberikan banyak kemudahan dalam  mencari  kebutuhan  hidup  dan  ia  selalu  ber- usaha  keras  untuk  mendapatkannya.  Di  sisi  lain,  ia merasa tidak mendapatkan nilai budaya dan nilai-nilai kehidupan  baru  yang  poitif  bagi  hidupnya.  Dengan latar  khidupan  yang  berpegang  teguh  pada  keber- samaan  dan  solidaritas  yang  tinggai  di  daerah,  ia merasa  tidak  mendapatkan  nilai-nilai  yang  ia  dulu dapatkan.  Di  jakarta  ia  menadapati  penduduknya yang  egois,  selalu  mengutamakan  kepentingan  diri sendiri  dan  berorientasi  pada  persoalan-persoalan ekonomi sematan. Ia merassa perlu mencari nilai-nilai kehodupan yang ia pernah peroleh dari budaya asal- nya.  Ia  justru  merasa  masih  menjadi  bagian  dari tradisi  atau  budaya  lama  yang  secara  lahiriah  mem- bentuk  dirinya  dan  membantunya  bertumbuh  dan berkembang,  yaitu  tradisi  dan  budaya  Batak.  Oleh karenanya  ia  merasa  membutuhkan  sarana  untuk mengekspresikannya. Dan arisan Napitupulu merupa- kan Jawaban atas kerinduan tersebut.
“...(arisan)....memberikan ruang bagi kami para perantauan  untuk  berekspresi  sebagai  orang Batak.  Ngomong  pake  bahasa  Batak,  nyanyi... dan  lain-lain  lah...  kita  juga  bisa  bernostalgia dengan tradisi lama kita yang di hari-hari ngga kita lakuin.” (T. Napitupulu)
Hal  ini  juga  diamini  oleh  generasi  kedua  perantau Batak di Jakarta. Meskipun ada unsur motivasi eko-
nomi  yang  terselip  dalam  kegiatan  arisan,  bagi mereka,  arisan  juga  menjadi  wahana  untuk  meng- ekspresikan  ke-Batak-an  mereka.  Terutama  meng- ingat bahwa di luar arena arisan, mereka tidak punya arena lain untuk dapat mengekspresikan tradisi Batak yang dimilikinya.
Arisan  merupakan  ajang  untuk  memberikan  warna dalam hidupnya setelah sekian lama bergaul dengan banyak  orang  dari  banyak  lapisan  dan  golongan.  Ia bisa  mengungkapkan  dentitas  dirinya  secara  lebih leluasa  dan  tidak  perlu  menyembunyikan  identitas dirinya lagi. Ia merasa bisa menyatu dengan keluarga dan  menperoleh  identitasnya  kembali  alam  forum arisan  tersebut.  baginya,  Jakarta  tidak  membangun identitas  apapun  selain  kemudahan  mencari  nafkah (ekonomi).
“soalnya  saya  setiap  harinya  bergaul  dengan banyak  orang  dari  berbagai  lapisan  dan golongan,  suku,  agama  dan  ras...  jadi  saya biasa mengabaikan fakta bahwa saya ini Batak. Meskipun  bisa  bicara  Batak,  praktis  di  rumah saya  juga  jarang  berbahasa  Batak...  kami bicara bahasa Indonesia aja... jadi praktis saya sangat  jarang  mempraktekkan  bahasa  Batak saya  dan  sering  menanggalkan  nilai-nilai budaya Batak saya.” (G. Napitupulu)
Menurut  Turner,  liminalitas  yang  penuh  ambiguitas itu  pada  akhirnya  akan  memberi  perspektif  sendiri dalam  kehidupan  seseorang  dalam  masyarakat. Pertama , di dalam liminalitas orang mengalami peng- alaman  dasar  sebagai  manusia.  Kesadaran  akan eksistensinya sebagai manusia meningkat. Ini terlihat dari  kesadaran  akan  dirinya  yang  sebenarnya,  siapa dirinya dan apa yang ia cari dalam hidup.
Meskipun  mengaku  bisa  beradaptasi  dengan  baik  di Jakarta, T. Napitupulu mengaku bahwa dirinya tetap berada  di  fase  ambigu,  dimana  dirinya  menerima nilai-nilai  baru  namun  tidak  bisa  melepaskan  bisa melepaskan  begitu  saja  nilai-nilai  lama  yang  dianut- nya. Hal ini tak lepas dari fakta bahwa dirinya merasa bukan  sebagai  warga  Jakarta  seutuhnya.  Ia  tetaplah orang  Batak  yang  merantau  di  Jakarta  dan  harus mengikuti nilai-nilai dan kepercayaan suku Batak.
“...  biar  bagaimanapun  kan  jakarta  ini  bukan tempat asli kami... kami masih merasa berjarak gitu  loh...  nah  di  arisan  ini  kami  merasa  tidak berjarak karena kami berkumpul sesama orang Batak... apa lagi ini masih dekat lah hubungan- nya  walaupun  banyak  yang  bukan  saudara kandung juga”. (T. Napitupulu)
Pola  sosialisasi  yang  ada  di  Jakarta  sebagai  kota metropolitan  tidak  sama  dengan  yang  dialaminya ketika  maih  di  daerah.  Sebagaimana  diketahui,  pola sosialisasi masyarakat perkotaan sangat jarang dilaku- kan  karena  masing  masing  sudah  sibuk  dengan kepentingannya sendiri-sendiri. Hal ini diperkuat lagi dengan  fakta  bahwa  pola  interaksi  masyarakat  per- kotaan  lebih  didasarkan  pada  motif-motif  ekonomi, politik, pendidikan, dan hierarki. Hal ini berbeda sama sekali  dengan  pola  interaksi  masyarakat  pedesaan yang lebih  didasarkan pada prinsip kerukunan.
Kedua , liminalitas menjadi tahap formatif, dimana subyek  ritual  diberi  waktu  untuk  merefleksikan ajaran dan adat istiadat masyarakat sehingga  akan terbentuk  anggota  masyarakat  yang  baru.  Pada  fase ini  bisa  saja  mereka  menghasilkan  ritual-ritual  baru yang sebenarnya justru di adat lama mereka tidak ada sama  sekali.  Mereka  bisa  saja  mengadakan  ritual- ritual  baru  sama  sekali.  Dalam  konteks  arisan Napitupulu, rupanya hal ini tidak terjadi. Yang terjadi hanyalah  mereka  hanya  menjalankan  arisan  yang sudah  ada  dengan  ritual-ritual  yang  tidak  berbeda dengan arisan Batak pada umumnya.
Ketiga, akan  terciptalah  komunitas-komunitas  yang mengerucut  pada  liminal  state,  kondisi  dimana dimungkinkan terjadinya perubahan-perubahan men- dasar  seperti:  status  sosial, personality  value ,  atau identitas  pribadi.  Dalam  konteks  ini,  perubahan mendasar yang mungkin terjadi adalah  peran arisan yang  kemudian  menjadi  sentral-sentral  adat.  Yang dimaksudkan  sentral  oleh  peneliti  adalah  peran  baru arisan  sebagai  pengganti  penatua  ada  atau  lembaga adat yang ada di tempat aslinya (Medan). Mengingat di  Jakarta  tidak  ada  dewan  adat  yang  menaungi aktivitas  dan  kebiasaan  adat  Batak,  maka  arisan berubah menjadi semacam “dewan adat” yang selalu menjadi  sarana  untuk  menentukan  hal-hal  yang berkaitan dengan kegiatan dan ritus-ritus tradisi (pesta kelahiran,  pesta  pembabtisan,  pesta  pernikahan,  dan pesta kematian).

## 4.2  Kontestasi Simbol Kesuksesan Dalam Ruang Liminal Kaum Urban di Jakarta
Dalam kehidupan sehari-hari simbol bisa berupa kata, tanda,  atau  isyarat,  yang  digunakan  untuk  mewakili sesuatu  yang  lain  seperti  arti,  kualitas,  abstraksi, gagasan, dan objek. Pada umumnya simbol merupa- kan bentuk dari persetujuan umum dan atau dengan kesepakatan atau kebiasaan. Jadi simbol hadir sebagai tanda  konvensional,  sesuatu  yang  dibangun  oleh masyarakat  atau  individu  dengan  arti  tertentu  yang
kurang  lebih  standar  dan  disepakati  atau  dipakai anggota masyarakat itu sendiri. Di dalam kehidupan modern sering kali kita menjumpai berbagai  simbol. Dengan  demikian  orang  berbicara  tentang  logika simbolik.  Bahkan  banyak  orang  menggunakan simbol-simbol  tertentu  untuk  memperoleh  citra (image) tertentu.
Kesuksesan  sendiri  merupakan  merupakan  keber- hasilan seseorang dalam menemukan potensi keung- gulan  dirinya  untuk  bisa  menjadi  yang  terbaik  di bidangnya sehingga berguna bagi dirinya sendiri dan orang lain (Gardner, H., 1993). Seukses mempunyai dua  dimensi,  yaitu  finansial  (lahir)  dan  hati  atau perasaan (batin). Banyak orang yang dikatakan sukses secara finasial, namun hidupnya tidak bahagia. Oleh karena  itu,  konstestasi  simbol  kesuksesan  yang dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  terjadinya perlombaan  atau  persaingan  dari  beberapa  orang untuk  memperoleh  posisi  atau  pengaruh  tertentu dalam  kelompok  dengan  menggunakan  simbol- simbol  kesuksesan  untuk  mencitrakan  diri  mereka. Dalam  konteks  arisan,  maka  kontestasi  ini  terjadi diantara  para  anggota  arisan  melalui  simbol-simbol kesuksesan  yang  biasa  digunakan  setiap  melakukan aktivitas arisan.
Dari hasil pengumpulan data yang dilakukan melalui wawancara atau interview, peneliti menemukan fakta kontestasi  kesuksesan  tersebut  aadalah  hal  yang lumrah bagi para anggota arisan tersebut. Narasumber selalu  menyatakan  bahwa  mereka  sudah  terbiasa dengan  itu  dan  hal  itu  perlu  dilakukan  untuk memposisikan  diri  mereka  dalam  arena  arisan keluarga  yang  diikutinya.  Mereka  mengaku  berlaku normal  sebagaimana  yang  lainnya  saat  mengikuti arisan keluarga.
Hal  ini  diperkuat  juga  hasil  observasi  yang  peneliti lakukan. Dari oberservasi yang penulis lakukan dapat diperoleh data bahwa ketika mereka melakukan atau mengikuti arisan selalu menonjolkan kesuksesan yang diperolehnya  selama  ini.  Misalnya,  mobil  yang digunakan adalah mobil yang sangat mahal, pakaian dan atribut yang digunakan juga merupakan pakaian atau  atribut  yang  sangat  mahal  (kalung  emas  dan cincin  emas  yang  besar-besar).  Kesemuanya  ini menggambarkan  bagaimana  mereka  mau  memper- lihatkan  bahwa  kesuksesan  yang  diperolehnya  bisa membantu  “posisioning”  mereka  di  tengah  komu- nitas.
Posisioning  ini  penting  untuk  akhirnya  sampai  pada kondisi  dimana  mereka  ‘duduk”  pada  posisi  puncak
komunitas, yaitu penatua. Seperti pengakuan T. Napi- tupulu, ia merangkak dari awal sebagai yunior hingga setelah  sekian  lama  akhirnya  samapai  di  posisi penatua.  Dalam  setiap  proses  tersebut,  diperlukan simbol-simbol  agar  diirinya  “dilihat”  sebagai  sosok yang berhasil atau sukses di perantauan. Oleh karena- nya  simbol-simbol  keberhasilan  atau  kesuksesan  itu perlu diperlihatkan.
Posisioning  atau  status  sosial  menjadi  penting  untuk diperjuangkan oleh masyarakat perkotaan atau urban karena  menentukan  bagiman  dirinya  dilihat  atau dipandang  oleh  komunitasnya.  Selain  itu,  harus dipahami  bahwa  interaksi-interaksi  yang  terjadi  atau dibangun  oleh  masyarakat  urban  adanya  interaksi yang lebih didasarkan pada faktor kepentingan yang mereka  miliki.  Kecenderungan  pragmatis  ini  sudah menjadi  gejala  umum  masyarakat  perkotaan.  Oleh karena itu tidak mengherankan bila kontestasi simbol harus dilakukan dan dirasa sebagai hal yang normal karena  di  dalamnya  ada  struggle  atau  perjuangan, yaitu perjuangan untuk menegakkan atau menggapai kepentinganya yang utama.

## 5.  KESIMPULAN
Sebagai pendatang di daerah perkotaan, kaum urban membutuhkan  wahana  atau  komunitas  untuk  meng- ekspresikan  jati  dirinya  yang  sebenarnya.  Mereka membutuhkan  wahana  atau  sarana  dimana  mereka bisa  berkomunikasi,  mengekspresikan  dan  mengha- yati nilai kehidupan yang dihayatinya selain nilai baru di perkotaan.  Arisan keluarga ternyata bisa menjadi wahana atau sarana untuk mewujudkannya. Terutama mengingat  bahwa  di  luar  arena  arisan,  mereka  tidak punya  arena  lain  untuk  dapat  berkomunikasi  dan mengekspresikan tradisi asli yang dimilikinya. Seba- gai  pendatang,  mereka  merasa  perlu  beradaptasi dengan lingkungan yang ada dimana mereka sebenar- nya belum sepenuhnya menerima nilai-nilai tersebut. Di sisi lain, mereka merasa masih menjadi bagian dari tradisi  atau  budaya  lama  yang  secara  lahiriah  mem- bentuk  dirinya  dan  membantunya  bertumbuh  dan berkembang,  yaitu  tradisi  dan  budaya  asli  mereka (Batak). Oleh karenanya mereka merasa membutuh- kan  sarana  untuk  mengekspresikannya.  Dan  arisan keluarga merupakan salah satu jawaban atas kerindu- an tersebut.
Untuk mendapatkan “posisi yang tepat” dalam komu- nitas arisan ini, biasanya dilakukan kontestasi simbol kesuksesan  yang  tampak  dalam  penonjolan  peng- gunaan  simbol-simbol  kesuksesan  hidup  merantau. Penggunaan  pesan-pesan  non  verbal  dan  atribut
seperti  penggunaan  pernak-pernik  keseharian  dan peralatan  yang  bisa  dilihat  dengan  mata  telanjang, seperti penggunaan perhiasan yang berlebihan, peng- gunaan  peralatan  teknologi,  penggunaan  mobil mewah dan lain-lain.

## 6.  DAFTAR PUSTAKA
Arifin , Anwar, 1984 , S trategi  Komunikasi:  Suatu Pengantar Ringkas, Bandung: Armico. Corlina,Tellys, 2001, “Arisan Sebagai Ruang Liminal Sosialita Perkotaan (Analisis Simbolik Interpre- tatif tehgadap Film “Arisan” Perfektif Antropo- logi Media, Jurnal Program Studi Ilmu Komuni- kasi UHAMKA, “Komunika”, Volume 9 No 1 Juli 2011.
Deflem, Mathieu, 1991, “Ritual, Anti-Structure, And Religion: A Discussion of Victor Turner’s Pro- cessual  Symbolic  Analysis. ” Journal  for  the Scientific Study of Religion (1):1-25.
Gerungan,  2009, Psikologi  Sosial, Bandung:  Refika Aditama.
Goldberg,  Alvin  A  &  Larson,  Carl  E,  1975, Group Communication  Discussion  Processes  and Applications, Published by Prentice-Hall. Goodman, Douglas. J. 2007, Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Jones,  Pip,  1979 Pengantar  Teori-Teori  Sosial, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Koentjaraningrat,  2005,  Pengantar  Antropologi  1, Jakarta: Rineka Cipta, Cetakan Ketiga. Kriyantono,  Rahmat,  2002, Teknik  Praktis  Riset Komunikasi, Jakarta: Prenada Media Group. Mulyana , Deddy  2005, Ilmu  Komunikasi:  Suatu Pengantar, Bandung, Remaja, Rosdakarya.
Narbuko,  Cholid  dan  Abu  Achmadi , 2001, Meto- dologi Penelitian, Jakarta: Bumi Aksara.
Ronald  B.  Adler,  George  Rodman,  and  Athena  du Pré, 2013, Understanding Human Communica- tion, Oxford University Press.
Soekanto, Soerjono, 2006, Sosiologi Suatu Pengantar,
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Soeprapto,  Riyadi,  2001, Interaksionisme  Simbolik Perspektif Sosiologi Modern. Malang: Averroes Press. Suhendar, Endang, et.all, 1994, Kredit Untuk Rakyat: Dari Mekanisme Arisan Hingga BPR , Bandung: AKATIGA.
Suryabrata , Sumadi, 2010, Metodologi  penelitian, Jakarta: RajaGrafindoPersada.
Sutopo,  Ariesto  Hadi &  Adrianus Arief , 2010, Terampil Mengolah Data Kualitatif Dengan NVIVO, Jakarta: Prenada Media Group . Van Gennep , A. , 1960, The Rites of Pasage . London: Original Edn.
Victor Turner, 1977, The Ritual Process: Structure and Anti-Sturcture, Ithaca: Cornell University Press.
Wartaya,  Winangung,  Y.W.  1990, Masyarakat Bebas  Struktur  (Liminalitas  dan  Komunitas Menurut Victor Turner), Yogyakarta: Kanisius. Wati,  Kartika  Sunu,  2015,  Modal  Dalam  Praktik Sosial  Arisan  Sosialita  (Studi  Fenomenologi Terhadap  Dua  Kelompok  Arisan  Sosialita  Di Malang dan Jakarta), Jurnal Idea Societa , Vol. 2 No. 5, Oktober 2015.
West, Richard & Lynn  H. Turner , 2008, Pengantar Teori  Komunikasi  Penerbit ,  Jakarta:  Salemba Humanika.