## Syi’ah dan Perubahan Sosial
Oleh: Adi Cilik Pierewan 1

## Abstracts
The aim of this article is to describe about Syi’ah in Indonesia. This article  will  describe  about  the  first  history  of  Syi’ah  entered  to  Indonesia. Second is social background that effected development of Syi’ah in Indonesia. Third is the factors that push of founding of IJABI and fourth is purposes of IJABI.
Syi’ah,  the  marginal  school  in  Islamic  tradition,  is  the  interesting topic  that  can  be  explored  in  social  change  discipline.    In  the  early development  of  Islam,  Syi’ah  is  the  form  of  rebellion  that  attack  to  Islamic mainstream  tradition.  Islamic  mainstream  tradition  here,  s  represented  by Sunni that dominate Islamic kingdom.
Keywords: Social change; syi’ah; Islamic tradition

## A. Pendahuluan
Permasalahan  agama  merupakan  kajian  yang  menarik  untuk diteliti  terutama  di  Indonesia.  Ada  beberapa  argumen  yang  dapat dikemukakan, pertama, Bangsa Indonesia merupakan bangsa dimana masyarakatnya  mayoritas  beragama,  terutama  Islam.  Seperti  kita ketahui  bahwa  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  jumlah pemeluk  Islam  paling  banyak  di  dunia.  Kedua,  pluralitas  agama  di Indonesia. Di Indonesia, agama yang diakui secara resmi yaitu Islam, Katholik, Protestan, Hindu dan Budha, ditambah aliran Kepercayaan Kepada  Tuhan  YME.  Dalam  masing-masing  agama  juga  terdapat varian  atau  aliran,  misalnya  dalam  Islam  ada  NU,  Muhammadiyah, Persis,  Al  Irsyad,  Ahlul  Bait,  Syi’ah,  dan  sebagainya.  Ketiga,  kajian mengenai  agama  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan  sosial  dan politik  dalam  negara.  Sebagai  contoh,  perdebatan  mengenai hubungan  antara  agama  dan  negara,  masih  terus  terjadi.  Konflik
1 Staf  Pengajar  Program  Studi  Pendidikan  Sosiologi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ekonomi Universitas Negeri Yogyakarta.
sosial  yang  terjadi  karena  latar  belakang  agama  juga  merupakan masalah kontemporer yang dihadapi agama dalam kehidupan sosial kemasyarakatan.
Dalam  Islam  terdapat  beberapa  varian  aliran.  Diantara masing-masing  aliran tersebut terdapat ketegangan  baik ketegangan historis maupun fiqh. Upaya yang dapat dilakukan untuk dapat lebih memahami  antara  aliran  yang  satu  dengan  aliran  lain  adalah mengkaji  secara  mendalam  dan  kritis  aliran-aliran  yang  ada  dalam Islam.
Salah  satu  aliran  yang  ada  dalam  Islam  yaitu  Syi’ah.  Dalam perkembangannya Syi’ah telah masuk ke Indonesia, walaupun Syi’ah pernah dilarang oleh MUI untuk didakwahkan di Indonesia. Hal ini merupakan  fenomena  menarik,  ketika  saat  ini  demokrasi  dan kebebasan  sedang  menemukan  momentumnya,  Syi’ah  mulai berkembang  di  Indonesia.    Fenomena  ini  semakin  menguat  ketika diadakannya muktamar pertama Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia (IJABI), karena bagaimanapun antara Ahlul Bait dan Syi’ah memiliki banyak  sekali  persinggungan,  tetapi  antara  keduanya  tidak  dapat dikatakan identik.  Dalam upaya memahami realitas mengenai Syi’ah dan  IJABI,  perlu  dilakukan  studi  yang  bertujuan  lebih  mendalami Syi’ah dan IJABI sebagai fakta sosial.
Berkaitan  dalam  masalah  tersebut  maka  kajian  ini  akan memfokuskan  pada  beberapa  hal  yang  berkaitan  dengan  IJABI. Permasalahan yang akan dikaji dalam tulisan ini adalah :
1. Bagaimana sejarah masuknya Syi’ah atau Ahlul Bait di Indonesia?
2. Hal-hal yang melatarbelakangi berkembangnya Syi’ah dan Ahllul Bait di Indonesia
3. Hal-hal apakah yang menyebabkan berdirinya IJABI ?
4. Apakah tujuan IJABI ?
B. Sejarah Masuknya Syi’ah atau Ahlul Bait  ke Indonesia Ahlul  Bait merupakan sebuah  aliran  dalam  Islam  yang ingin
memuliakan  Ahlul  Bait  yang  terdiri  atas  lima  keturunan  Ahlul  Bait Nabi.  Pembahasan  mengenai  ahlul  bait  sulit  sekali  dilepaskan
dengan  aliran  Syi’ah.  Walaupun  untuk  menyamakan  antara  ahlul bait dan syi’ah merupakan hal yang naif. 2
Ahlul Bait masuk ke Indonesia tidak dapat dilepaskan dengan masuknya  syi’ah  ke  Indonesia.  Penjelasan  mengenai  pembedaan antara  Ahlul  Bait  dan  Syi’ah  merupakan  permasalahan  yang  relatif kompleks untuk  diuraikan.  Dalam  kajian ini,  terutama  dalam  kajian sejarah,  tidak  akan  mencoba  membedakan  antara  Ahlul  Bait  dan Syi’ah,  karena  perkembangan  Ahlul  Bait  di  Indonesia  juga  terkait secara langsung dengan perkembangan Syi’ah di Indonesia.
Ada  tiga  teori  yang  dapat  menjelaskan  fenomena  masuknya Syi’ah  ke  Indonesia.  Teori  pertama merujuk  pada  penyebaran  Islam di  Indonesia.  Menurut  teori  ini,  dahulu  orang-orang  syi’ah  yang dikejar-kejar oleh  para penguasa ‘Abbasiyah  lari dari Timur  Tengah sebelah  utara  (Irak),  ke  sebelah  selatan  (Yaman).  Mereka menghentikan pelarian di bukit-bukit terjal. Menurut mereka, disana sudah  aman  ketika  itu.  Pemimpinnya,  Ahmad  Muhadjir,  katanya waktu  itu  mematahkan  pedangnya  dan  kemudian  mengatakan, “Mulai saat ini kita ganti perjuangan kita dengan pena ..” Kemudian mereka  secara  lahir  menganut  Syafi’i.  Mereka  bertaqqiyah  sebagai pengikut  madzhab  Syafi’i  di  daerah  Yaman.  Dalam  kamus  Munjid edisi  lama  ada  kata  “Hadramaut,  penduduknya  orang-orang  Syi’i yang  bermadzhab  Syafi’i.  Dari  Hadramaut  ini  menyebar  para penyebar  Islam  yang  pertama,  khususnya  kaum  ‘Alawiy,  orang- orang  keturunan  Sayyid,  atau  yang  mengklaim  keturunan  Sayyid. Mereka datang ke Indonesia, dan ketika datang ke Indonesia, di luar mereka Syafi’i, di dalam mereka Syi’i.
Belakangan  ada  bukti  lain  yang  memperkuat  teori  ini. Misalnya  pernyataan  Abdurrahman  Wahid  bahwa  NU  secara kultural  adalah  Syi’ah.  Hal  itu  terjadi  karena  dalam  tradisi  Syafi’i disini  -berbeda  dengan  tradisi  di  negeri-negeri  lain-  sangat  kental diwarnai  oleh  tradisi-tradisi  Syi’ah.  Ada  beberapa  shalawat  yang khas  syi’ah  yang  dijalankan  di  pesantren.  Ada  wirid-wirid  tertentu yang jelas menyebutkan lima keturunan Ahlul Bait. Kemudian tradisi
2 Azyumardi Azra, “Syi’ah di Indonesia : Antara  Mitos dan Realitas”, dalam Syi’ah dan Politik di Indonesia, (Bandung : Mizan, 2000) h. 25
ziarah  kubur,  lalu  membuat  kubah  di  kuburan.  Itu  semua  tradisi syi’ah. Tapi tradisi itu disini lahir dalam bentuk madzhab Syafi’i.
Teori kedua, Islam yang datang ke Indonesia itu Islam Sunni. Tapi  belakangan  kemudian  masuk  Syi’ah  melalui  aliran-aliran tarekat.  Dalam  tarekat, Sunni  dan  Syi’ah  bertemu  sudah  sejak lama. Menurut  teori  kedua  ini,  Islam  yang  datang  ke  Indonesia  itu  ialah Islam Sunni. Tetapi karena Islam yang pertama datang itu Islam yang bersifat mistikal, maka pengaruh-pengaruh Syi’ah masuk lewat Islam yang  mistikal  tersebut.  Teori  ketiga,  Syi’ah  baru  datang  setelah peristiwa  Revolusi  Islam  Iran,  dimulai  antara  lain  dengan  tulisan- tulisan Ali Syari’ati dan disusul dengan tulisan-tulisan pemikir Islam yang  lain.  Sebetulnya  banyak  orang  yang  terpengaruh  syi’ah  hanya karena peristiwa Revolusi tersebut.
Menurut  Rakhmat  ada  beberapa  definisi  tentang  Syi’ah  di Indonesia.  Pertama,  Syi’ah  itu  adalah  orang-orang  yang  meyakini bahwa  Sayyidina  ‘Ali  adalah  yang  berhak  menjadi  khalifah sepeninggal  Rasulullah.  Yang  termasuk  golongan  ini  adalah  Syi’ah Zaidiyah.  Kedua, Syi’ah itu adalah selain orang tersebut memegang akidahnya  juga  menjalankan  ritus-ritusnya.  Fiqihnya  juga  fiqih Syi’ah.  Ketiga,  Syi’ah  itu  adalah  orang-orang  yang  terpengaruh pemikiran  Syi’ah  baik  dalam  dalam  bidang  akidah,  filsafat,  atau tasawuf dan menggunakan buku-buku Syi’ah sebagai rujukan.
Perkembangan  Syi’ah  di  Indonesia,  secara  umum  dapat dibagi  menjadi  tiga  gelombang.    Gelombang  pertama  adalah gelombang  sebelum  peristiwa  Revolusi  Islam  Iran  (RII).  Para pengikut  syi’ah  pada  waktu  itu  tidak  mempunyai  semangat misionaris, mereka menyimpan itu sebagai keyakinannya sendiri dan seperti  telah  disebutkan  di  muka  bahwa  mereka  menjadi  pengikut Ahlus  Sunnah.  Gelombang  kedua  adalah  gelombang  setelah  RII, ditandai  dengan  sifatnya  yang  intelektual.  Orang-orang  yang simpatik  terhadap  syi’ah  ini  kebanyakan  berasal  dari  perguruan tinggi.  Kebanyakan  diantara  mereka  juga  tertarik  kepada  syi’ah sebagai  alternatif  terhadap  pemikiran-pemikiran  Islam.  Gelombang ketiga ditandai dengan kehadiran alumnus-alumnus Qum. Orientasi mereka  pada  fiqh.  Ketika  datang  ke  Indonesia  mereka  memenuhi
kebutuhan  akan  fiqh.  Pada  gelombang  ini  juga  ditandai  dengan semangat misionaris yang tinggi. 3

## C. Perkembangan Ahlul Bait di Indonesia dan Berdirinya IJABI
Kompleksitas  perubahan  masyarakat  telah  menyemai kehidupan  Syi’ah  di  Indonesia.  Setelah  keberhasilan  Revolusi  Iran, aktivisme  Syi’ah  di  Indonesia  mulai  kelihatan. 4 Barangkali  orang- orang  Syi’ah  mulai  berani  menampilkan  identitas  keagamaan mereka.  Di  beberapa  tempat  orang-orang  Syi’ah  giat  berdakwah Islam  kendatipun  masyarakatnya  menganut  paham  sunni. 5 Tidak diperoleh data tentang jumlah dan persebaran penganut Syi’ah pada tahun  1980-an.  Waktu  itu  kegiatan  keagamaan  penganut  Syi’ah masih  bersifat  perorangan.  Mungkin  dengan  mempelajari  jama’ah tarekat Syi’ah bisa diketahui jumlah dan persebaran tersebut. Dalam tahun-tahun sesudahnya kegiatan kegamaan Syi’ah telah memasyarakat.  Yayasan-yayasan  Syi’ah  telah  dibentuk  di  beberapa kota,  antara  lain  Jakarta,  Bogor,  Depok,  Bandung,  Pekalongan,  dan Bangil.  Kegiatannya  meliputi  jamaah  pengajian,  penerbitan,  dan distribusi  buku  dan  pendidikan  atau  pondok  pesantren. 6 Mengutip keterangan Ustadz Ahmad Barakbakh -salah seorang alumnus Qum, Iran-  di  Indonesia  sekarang  ini  terdapat  kurang  lebih  40  yayasan Syi’ah  yang  tersebar  di sejumlah  kota  besar  seperti  Malang,  Jember, Pontianak, Jakarta, Bangil, Samarinda, Banjarmasin dan sebagainya. 7
Yayasan  Muthahhari  merupakan  salah  satu  yayasan  yang secara signifikan menentukan perkembangan Ahlul Bait di Indonesia. Dalam  konteks  perbincangan  Syi’ah  di  Indonesia,  Yayasan Muthahhari  memancing  pertanyaan.  Namun  menurut  Jalaluddin Rakhmat,  Yayasan  Muthahhari  pertama-tama  dulu  didirikan  tidak untuk  menyebarkan  Syi’ah.  Di  Muthahhari  ada  SMU  Plus,  disana
3 Jalaluddin Rakhmat : Dikotomi Sunni-Syi’ah Tidak Relevan Lagi, dalam Ulumul
Qur’an No.4, Vol.VI,  1995.  h. 92-98
4 Wawancara dengan Smith Al-Hadar, dalam Syi’ah dan Politik di Indonesia
(Bandung : Mizan, 2000) h. 79.
5 Wawancara dengan Abu Ubaidah, Ibid.
6 Ibid.
7 Dewi Nurjulianti & Arief Subhan  “Lembaga-lembaga Syi’ah di Indonesia”, loc.cit h.20-1
siswa  belajar  fiqh  empat  madzhab,  dan  tidak  mempelajari  Syi’ah secara  khusus.  Dari  Muthahhari  juga  diterbitkan  jurnal  Al  Hikmah, yang tampaknya banyak menerjemahkan pikiran Syi’ah. Tetapi sekali lagi  itu  bersifat  pemikiran  saja,  fiqihnya  tidak  ada.  Belakangan  Al Hikmah, sedikit saja menampilkan Syi’ah. 8
Yayasan Muthahhari mempunyai divisi-divisi, penelitian dan pengembangan,  pendidikan,  dakwah,  penerbitan,  seni  dan kebudayaan,  kewanitaan,  dana  dan  sumber  daya,  dan  Amal  Insani. Dalam  bidang  pendidikan,  Yayasan  Muthahhari  menawarkan  dua macam  program,  yaitu  ilmu-ilmu  tradisional  dan  ilmu  modern. Program  pertama  meliputi  antara  lain,  bahasa  arab,  ulumul  Qur’an, ulumul  hadits,  ushul  fiqh,  fiqh  al-muqaran,  falsafah  Islamiyah,  tarikhul ummah,  tarikhul  tafkirul  Islam ,  dan  kursus-kursus  dasar  keislaman. Sedangkan  program  kedua  menawarkan,  antara  lain,  ilmu  logika, filsafat  barat,  teori-teori  sosial,  metodologi  penelitian,  manajemen dan organisasi, dan teknologi komunikasi. 9
IJABI  merupakan  sebuah  lembaga  yang  didirikan  dengan tujuan  untuk  mengorganisasi  Jama’ah  Ahlul  Bait  di  Indonesia. Inspirasi lahirnya IJABI antara lain karena banyaknya Jama’ah Ahlul Bait  di  Indonesia  seperti  yang  telah  disebutkan  dimuka.  Berkaitan dengan  kelahiran  IJABI  ada  figur  sentral  yaitu  Jalaluddin  Rakhmat (Kang  Jalal)  .  Beliau  merupakan  tokoh  yang  banyak  memberikan inspirasi  bagi  masyarakat  luas  mengenai  Ahlul  Bait.  Salah  satu yayasan  yang  ditangani  beliau  adalah  Yayasan  Muthahhari  di Bandung.  Yayasan  Muthahhari  merupakan  inspirasi  bagi  IJABI Wilayah untuk melakukan program kerjanya. Inilah salah satu alasan mengapa muktamar pertama diadakan di Lembang, Bandung.
Masing-masing  kota  mempunyai  ciri  khasnya,  antara  lain  di Ujung  Pandang  sudah  banyak  masyarakat  yang  menjadi  jama’ah Ahlul Bait, maka salah satu keputusan IJABI Pusat, Muktamar yang akan  datang  diadakan  di  Makasar.  Kemudian  di  Palembang  karena banyak  anggota  Ahlul  Bait  yang  menjadi  dokter  maka  rekomendasi dari muktamar nasional, bahwa di Palembang akan didirikan rumah
8 Dedy Djamaluddin Malik & Idi Subandy Ibrahim “Zaman Baru Islam Indonesia, Pemikiran dan Aksi Politik”, Bandung : Zaman Wacana Mulia, 1997. h. 152
9 Ibid hal. 155-156
sakit.  Yogyakarta  diberi  rekomendasi  untuk  memprioritaskan  pada bidang  kajian,  pemikiran  dan  pendidikan.  Di  Yogyakarta, kebanyakan anggota IJABI adalah kaum muda terutama mahasiswa, maka dalam waktu dekat akan dibentuk lembaga otonom atau ekstra kampus,  yang  bertujuan  untuk  mewadahi  pengkajian  di  kalangan mahasiswa.
Tujuan  IJABI  seperti  yang  tercantum  dalam  Anggaran  Dasar Organisasi  yaitu  pertama,  membangun  diri  untuk  hidup  berjamaah dan berimamah. Kedua, mengenalkan dan menyebarkan ajaran Islam yang  diriwayatkan  melalui  jalur  keluarga Nabi Muhammad  SAAW. Ketiga ,  melakukan  pemberdayaan  masyarakat  ekonomi  kecil  dan lemah  (mustadh’afin).  Keempat,  mengembangkan  kajian-kajian spiritual dan intelektual. Kelima, menjalin dan memelihara hubungan baik dengan seluruh organisasi Islam.
Dalam  mencapai  tujuan  tersebut,  beberapa  usaha  yang dilakukan  IJABI  antara  lain,  mengadakan  dan  mengembangkan lembaga  pendidikan  (ta’dib),  ekonomi,  sosial  dan  dakwah. Mengadakan  dan  mengembangkan  perpustakaan  Islam.  Melakukan penelitian  dan  pengkajian  keislaman.  Menerbitkan  buletin,  buku, majalah    dan  koran.  Mengadakan  pendekatan-pendekatan  (taqrib) kepada  ormas-ormas  Islam  dan  menciptakan  ukhuwah  islamiyah antar sesama umat Islam. 10

## D. Berdirinya IJABI di Yogyakarta
Yogyakarta  merupakan  salah  satu  pusat  pendidikan  di Indonesia.  Pergulatan  pemikiran  banyak  sekali  terdapat  di  kota  ini. Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  kelompok-kelompok  diskusi mahasiswa  yang  mengkaji  masalah  kemasyarakatan.  Salah  satu kelompok  yang  ada  yaitu  kelompok  Rausyan  Fikr.  Rausyan  Fikr merupakan  kelompok  kajian  –kebanyakan  diikuti  oleh  mahasiswa– yang  banyak  sekali  mengkaji  pemikiran  Ahlul  Bait  terutama  dari beberapa  pemikir  antara  lain  Ali  Syari’ati,  Murtadha  Muthahhari, dan  Jalaluddin  Rakhmat.  Nama  Rausyan  Fikr  sendiri  berasal  dari konsep Ali Syari’ati yang berarti orang-orang  atau inetelektual yang tercerahkan. Kelompok ini merupakan cikal bakal berdirinya IJABI di
10 AD dan ART IJABI.
Yogyakarta.  Anggotanya  kebanyakan  dari  mahasiswa  atau  kaum muda yang tertarik mempelajari sistem pemikiran Ahlul Bait.
Ada  beberapa  alasan  mengapa  banyak  kaum  muda  tertarik pada  pemikiran  Ahlul  Bait  atau  Syi’ah. 11 Pertama,  kaum  Asy’ariyah (Ahl  Al-Sunnah)  berpendapat  bahwa  baik  dan  buruk  adalah ditentukan  oleh  syara’  dan  bukan  oleh  akal.  Madzhab  Syi’ah berpendapat  sebaliknya  bahwa  yang  menentukan  baik  buruk  itu adalah akal. Berpijak pada pola pikir ini maka ajaran Syi’ah akhirnya dianggap  mampu  memberi  kebebasan,  peluang,  bahkan  dorongan yang  lebih  besar  bagi  pengikutnya  untuk  mengunakan  akal  dan logikanya  dalam  mengembangkan  berbagai  pengetahuan.  Dengan kata  lain,  budaya  intelektual  akhirnya  dianggap  lebih  terbuka  lebar di  dalam  madzhab  Syi’ah  dibanding  madzhab  Sunni.  Para  ulama tidak hanya bicara halal dan haram saja tetapi mampu  memberikan berbagai  alternatif  pemecahan  tantangan  kehidupan  masa  kini. Kedua, kaum  muda  menemukan  bahwa  Syi’ah  ternyata  telah mempunyai  tradisi  kesejarahan  yang  dianggap  membuka  peluang besar  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran. Memang, sejarah telah mencatat bahwa di zaman Umayya, di tengah digalakkannya  indoktrinasi  agar  orang  membenci  keluarga  Ali  dan keturunannya,  pengaruh  dan  ajaran  dari  cucu  Ali,  Imam  Ja’far  Al Shadiq ternyata justru kian menyebar ke luar. Di setiap negeri sudah ada  orang  alim  yang  mengajarkan  Islam  berhasil  berguru  dari  cucu Ali ini.
Ketiga, dalam realitas kemasyarakatan saat ini, ternyata orang terlalu  mudah  untuk  disebut  atau  bahkan  menyebut  diri  sebagai ustadz,  kiai,  ulama  dan  lain-lain,  terlepas  apakah  ulama  itu  ulama tingkat  kampung  maupun  nasional.  Karena  itu,  akhirnya  bobot kebenaran  “fatwa-fatwa”  yang  dikeluarkan  satu  dengan  yang  lain terkadang  membuat  ragu  umatnya.  Sedangkan  dalam  realitas masyarakat  Syi’ah  ternyata  memperlihatkan  bahwa  untuk  menjadi ulama  Syi’ah  terdapat  seleksi  khusus  berdasarkan  kapasitas intelektual  yang  dapat  dilihat  dari  karya-karya  yang  dijadikan referensi  ilmiah  keagamaan.    Keempat,  Sunnah  berpendapat  bahwa pemimpin  yang  zalim  lebih  baik  daripada  masyarakat  tanpa
11 “Syi’ah di Indonesia Pasca Revolusi Islam Iran”, Op.cit. h. 97-101
pemimpin alias chaos. Sementara kaum Syi’ah berpendapat, keadilan pemimpin  menjadi  prasyarat  yang  tidak  dapat  ditawar  bahkan dijadikan  sebagai  salah  satu  rukun  iman.  Dasar  pemikiran kenegaraan dan kepemimpinan ala Syi’ah ini ternyata dianggap lebih menarik  perhatian  masyarakat  muda  Islam  yang  antipati  pada  para pemimpin  negara  yang  otoriter,  dan  gandrung  pada  semangat demokrasi dan penghormatan hak-hak asasi manusia.
Kelima, kalangan  Sunni  selalu  menuduh  Syi’ah  memandang sinis  para  sahabat  seperti  Abu  Bakar,  Umar  dan  Usman.  Bagi kalangan muda yang mempelajari Syi’ah akhirnya menimbulkan dua pertanyaan penting : apakah benar orang-orang Syi’ah memang benci dan  menghujat  Abu  Bakar  dan  Umar  bahkan  sampai  menghukum kafir  dan  pertanyaan  mengenai  keabsahan  kekhalifahan  Abu  Bakar, Umar  dan  Usman  dalam  terminologi  keilmuan  jelas  sangat dimungkinkan,  apalagi  hal  itu  tak  terkait  dengan  akidah.  Keenam, argumentasi  penentangan  sebagian  kelompok  anti-Syi’ah  terkadang tak  argumentatif,  mengada-ada,  bahkan  terkadang  tak  berdasar fakta.    Ketujuh,    ketika  masyarakat  muda  mempelajari  Syi’ah kekinian,  ternyata  propaganda  anti-Syi’ah  lewat  isu  perubahan  Al Qur’an,  nikah  mut’ah  yang  terlalu  gampang  dan  lain-lain,  ternyata dalam realitas kekinian tak semuanya benar.
Dalam  perkembangannya,  sekitar  bulan  November  2000 diadakan Musyawarah Wilayah Yogyakarta. Yogyakarta merupakan wilayah kelima setelah Jakarta, Jawa Barat, Makassar dan Palembang. Dalam  Musyawarah  Wilayah  diputuskan  beberapa  rencana  kerja yang akan dilakukan antara lain, mengadakan pendidikan Mubaligh, Filsafat, Analisis Sosial, Quantum Learning. Dalam waktu dekat akan didirikan  lembaga  otonom  mahasiswa,  yang  merupakan  wadah kaderisasi mahasiswa, dan perguruan tinggi yang sudah siap antara lain UGM, STIE YKPN dan IAIN.

## E. Pembahasan Teoretik mengenai Lahirnya IJABI
Dalam  khasanah  teori  sosiologi  dikenal  adanya  fenomena gerakan keagamaan (religious movement). Dimana gerakan keagamaan suatu  bentuk  gerakan  sosial.  Ada  tiga  tipe  atau  kategori  gerakan keagamaan,  yaitu  pertama,  endogenous  religious  movement  adalah
usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  untuk  mengubah  karakter  di dalam agama. Kedua, exogenous religious movement adalah usaha untuk mengubah  lingkungan  dimana  agama  berada.  Ketiga,  generative religious  movement adalah  mencoba  mengenalkan  agama  baru  pada budaya atau lingkungan.
Jika  ditinjau  dari  bentuk  gerakan  kegamaan  tersebut  di  atas, maka  IJABI  dapat  digolongkan  dalam endogenous  religious  movement, karena  IJABI  merupakan  gerakan  internal  dalam  agama  yang mencoba  untuk  memodifikasi  karakter  agama  Islam.  Walaupun  jika diperhatikan,  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  luas  dan  Syi’ah atau  Ahlul  Bait  merupakan  salah  satu  bentuknya  dan  merupakan suatu  bentuk  ekspresi  keagamaan  yang  bersumber  pokok  pada ajaran Islam.  Bentuk gerakan keagamaan ini biasanya memiliki satu kejadian  besar  yang  memberikan  inspirasi  pergerakan. 12 Syi’ah  atau Ahlul  Bait  merupakan  kelanjutan  sejarah  dari  kejadian  perdebatan mengenai  khalifah  pengganti  setelah  Nabi  Muhammad.  Kaum pendukung  Ali berpendapat bahwa yang berhak menjadi  pengganti Nabi  adalah  Ali,  karena  Ali  merupakan  saudara  Nabi,  sedangkan yang  lain  berpendapat  bahwa  pengganti  Nabi  ditentukan  melalui musyawarah.  Akhirnya  terpilih  Abu  Bakar  sebagai  khalifah pengganti  Nabi.  Dan  mulai  saat  itu  kaum  Syi’ah  meyakini  bahwa mengenai  kepemimpinan  itu  tidak  boleh  sembarang  orang  walau melalui  musyawarah  sekalipun.  Maka  dalam  Syi’ah  dikenal  ajaran Imamah, dan ini termasuk dalam Rukun Islam menurut kaum Syi’ah.
Peristiwa  mengenai  perdebatan  tersebut  berlanjut  ketika terjadinya  fitnatul  kubra,  dimana  Khalifah  Utsman  meninggal, karena  dibunuh,  dan  Ali  difitnah  sebagai  pihak  yang  bertanggung jawab  atas  terbunuhnya  Khalifah  Utsman.  Kemudian  terjadilah tragedi Karbala, dimana putra Sayiddina Ali yaitu Hasan dan Husein meninggal. Sejak peristiwa tersebut terjadilah ketegangan politik dan agama antara kaum Syi’ah dan Sunni. Ketegangan tersebut berlanjut hingga  saat  ini,  walaupun  dengan  ekspresi  yang  berbeda.  Di Indonesia  ketegangan  tersebut  pernah  muncul  ketika  ajaran  Syi’ah
secara resmi dilarang oleh MUI disebarkan, atau peristiwa perusakan pesantren Al-Hadi, di Batang. 13
Hal  ini  kemudian  diperkuat  dengan  peristiwa  besar  di  Iran yaitu  Revolusi  Islam  Iran,  dimana  dalam  revolusi  tersebut  gerakan keagamaan dalam hal ini Syi’ah menjadi motor untuk menggerakkan rakyat.  Tumbangnya  rezim  Syah  Iran  Reza  Pahlevi  diyakini merupakan  kebangkitan  Syi’ah  di  Iran  maupun  di  dunia.  Revolusi tersebut  banyak  menjadi  inspirasi  bagi  perkembangan  gerakan syi’ah.
Perkembangan  Syi’ah  di  Indonesia  merupakan  hal  menarik untuk  dicermati.  Kondisi  politik  di  Indonesia  sekitar  tahun  1990-an merupakan  kondisi  paling  buruk,  karena  kekuasaan  pemerintah sangat  menghegemoni  rakyat,  jadi  ada  kegelisahan  sebagian masyarakat  untuk  bangkit  melawan  tirani  kekuasaan.  Sebagian rakyat tersebut mendapat inspirasi dari Revolusi Iran. Salah satu hal yang  menimbulkan  semangat  adalah  menentang  paham  bahwa pemimpin yang tiran lebih baik daripada tidak ada pemimpin sama sekali  yang  berarti  negara  kacau.  Bagi  kaum  Syi’ah  pemimpin  yang tiran  yang  tidak  mengerti  agama  harus  dihindari.  Karena  memiliki ajaran tersebut maka pemerintah melalui MUI melarang ajaran Syi’ah di Indonesia.
Sebagai  suatu  ajaran  Syi’ah  mempunyai  kecenderungan  apa yang oleh Weber disebut routinization of charisma   yaitu perilaku dan tindakan  menjaga  dan  memelihara  karisma  yang  dimiliki  oleh pemimpin  agama.  Weber  menyebutkan  pentingnya  routinization  of charisma, adalah  pertama,  kepentingan  ideal  dan  material  pengikut dalam  meneruskan  dan  mengaktifkan  kembali  komunitas.  Kedua, peran  pemimpin  karismatik  dalam  menjaga  hubungan  antar pengikut. 14 Kebutuhan  yang  pertama  menunjuk  pada  adanya kepentingan  pengikut  untuk  terus-menerus  menjaga  karisma  sang pemimpin,  dalam  syi’ah  misalnya  disosialisasikan,  dikaji  Nahjul
13 Tim Lintas SARA, “Investigasi Kasus Pengrusakan Pesantren Al Hadi Kecamatan Wonotunggal. Makalah. Tidak diterbitkan.1999.
14 Max Weber, “Routinization of  Charisma”, dalam Eva Etzioni-Halevy & Amitai Etzioni , “Social Change. Sorces, Patterns, and Consequences”  New York : Basic Book, Inc, Publishers  h. 45
Balaghah,  atau  beberapa  shalawat  yang  menyebut  Ahlul  Bait  Nabi. Kepentingan  yang  pertama  juga  menunjuk  pada  kepentingan material yang berupa ekonomi, sehingga adanya kohesi yang berupa solidaritas  ekonomi  diantara  pengikut.  Dalam  ekspresinya ditunjukkan dengan adanya kepedulian terhadap kaum dhu’afa.
Kebutuhan  yang  kedua  lebih  menunjuk  pada  pentingnya kohesivitas  diantara  para  pengikut.  Dalam  hal  ini  kekuatan  jama’ah merupakan  hal  yang  ditonjolkan  dan  diperlukan.  Hal  ini  yang melatarbelakangi  lahirnya  Ikatan  Jama’ah  Ahlul  Bait  Indonesia (IJABI).  Karisma  Nabi  Muhammad  dan  Ahlul  Bait  Nabi dilembagakan  dan  dirutinkan  dalam  jama’ah  ini  pada  khususnya, karena  konsep  mengenai  routinization  of  charisma    merupakan fenomena  umum    yang  terjadi  dalam  agama-agama  besar  di  dunia. Seperti  Kristen  yang  merutinkan  karisma  Yesus,  Budha  yang merutinkan  ajaran  Sidharta  Gautama,  Islam  yang  merutinkan karisma Nabi Muhammad. Weber  mengemukakan  mengenai  kemungkinan  terjadinya  masalah dalam pergantian, jika pemimpin terdahulu telah  meninggal. Weber menunjukkan  beberapa  kemungkinan  pemecahannya, 15 antara  lain, pertama ,  mencari  pemimpin  karismatik  yang  baru  sesuai  dengan kriteria  dan  kualifikasi  yang  memadai.  Dalam  konteks  Islam  berarti pemilihan khalifah pengganti  Nabi Muhammad. Kedua, berdasarkan wahyu  yang  diwujudkan  dalam  suatu  kejaiban,  pernyataan  akherat atau  teknik  seleksi  yang  lain.  Ketiga,  dengan  penunjukkan  atau pengangkatan  wakil  dari  pemimpin  karismatik  terdahulu.  Keempat, mengangkat  pengganti dengan kualitas yang karismatis yang dipilih oleh  komunitas.  Kelima,  dengan  konsep  bahwa  karisma  diturunkan melalui  keturunan.  Hal  ini  seperti  yang  terjadi  dan  diyakini  oleh kaum  Syi’ah  ketika  berpendapat  bahwa  yang  layak  menjadi pengganti  Nabi  adalah  sayiddina  Ali  yang  merupakan  sepupu  dan menantu Nabi Muhammad. Keenam, konsep bahwa karisma mungkin diturunkan  dengan  saran  ritual  dari  seorang  pembawa  pesan  pada yang  lain  akan  memperoleh  orang  baru.  Hal  ini  terjadi  ketika memang ada seseorang yang secara tekun belajar dan taat dalam hal ritual  sehingga  dia  memiliki  kekuatan  magis  sehingga  mempunyai
kekuatan  yang  luar  biasa  dan  layak  menjadi  pemimpin  yang karismatis.
Permasalahan  mengenai  routinization  of  charisma  dan pergantian  pimpinan  Ayatullah  Khomeini,  pemimpin  Iran, mempunyai  beberapa  syarat.  Satu  hal  utama  yang  harus  dipenuhi adalah  Pemerintahan  Islam  haruslah  adil.  Dengan  demikian pemegang kekuasaan mestinya yang mempunyai pengetahuan yang luas  mengenai  syariat  yang  berlaku.  Para  faqih 16 -lah,  yang  dapat memenuhi  kriteria  ini,  karena  mereka  mendalami  berbagai  hukum yang  ada  dalam  ajaran  Islam.  Akan  tetapi  tidak  setiap  faqih mempunyai  kualifikasi  sebagai  pemimpin.  Setidaknya  ada  8 (delapan) persyaratan yang harus dipenuhi oleh seorang faqih untuk bisa  memimpin  sebuah  pemerintahan  Islam,  yaitu  1)  mempunyai pengetahuan yang luas mengenai hukum Islam; 2) harus adil, dalam arti  memiliki  iman  dan  akhlak  yang  tinggi;  3)  dapat  dipercaya  dan berbudi  luhur;  4)  jenius;  5)  memiliki  kemampuan  administratif;  6) bebas  dari  segala  pengaruh  asing; 7)  mampu  mempertahankan hak- hak bangsa, kemerdekaan, dan integritas teritorial tanah Islam ; dan 8) hidup sederhana. 17
Dalam  konteks  IJABI,  ada  satu  figur  sentral  yang  memiliki karisma  yaitu  Jalaluddin  Rakhmat.  Menurut  anggota  IJABI  beliau adalah orang yang memiliki pengetahuan komplit, selain memahami ilmu  umum  juga  baik  dalam  memahami  ilmu  agama.  Banyak anggota  IJABI  yang  menaruh  harapan  besar  kepadanya,  dan dipercaya  dapat  membawa  IJABI  menuju  organisasi  modern  yang bisa menjawab tantangan zaman. 18
Peristiwa  Revolusi  Islam  Iran  merupakan  gerakan  sosial  dan sekaligus  gerakan  keagamaan.  Karena  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam  Revolusi  Islam  Iran  adalah  menggulingkan  kekuasaan  Syah Iran, dan gerakan ini terinspirasi dari semangat keagamaan terutama ajaran  Syi’ah.  Revolusi  Islam  Iran  dipicu  karena  ketidakadilan  yang
16 Faqih adalah wakil dari imam, karena imam diyakini oleh kaum syi’ah sedang mengalami kegaiban sehingga faqih wajib membimbing umat setelah berakhirnya keimaman
17 “Implikasi Perkembangan Syi’ah dalam Kehidupan Politik Umat Islam di Indonesia” dalam Op cit h. 108
18 Wawancara dengan anggota IJABI Yogyakarta, 7 Desember 2000
dialami  oleh  rakyat  Iran,  hal  ini  seperti  dikemukakan  oleh  Turner, 19 pertama, bahwa  gerakan  sosial  yang  besar  tergantung  pada  dan dipicu oleh perbaikan beberapa hal normatif. Dalam beberapa kasus pergerakan  mempunyai  pengaruh  yang  siginifikan  terhadap perubahan  sosial  pada  pembaruan  normatif  yang  menunjuk  pada pengertian  baru  mengenai  apa  yang  disebut  keadilan  dan ketidakadilan.  Kedua,  bahwa  waktu  dalam  sejarah  mempunyai perbedaan  dalam  pengertian  dominan  mengenai  ketidakadilan, dimana  hal  tersebut  mendasari  pergerakan  yang  diarahkan  pada perubahan sosial.
Kondisi  yang  terjadi  di  Indonesia  terinspirasi  dari  Revolusi Islam  Iran,  dan  yang  menjadi  tema  utama  yaitu  ketidakadilan  yang dialami  oleh  kaum  Syi’ah  atau  Ahlul  Bait  di  Indonesia.  Pelarangan terhadap ajaran Syi’ah di Indonesia merupakan suatu bentuk ketidak adilan dan hal ini disikapi dengan  didirikannya Jama’ah Ahlul Bait, yang  tidak  selalu  identik  dengan  ajaran  Syi’ah,  walaupun  diantara keduanya banyak sekali persinggungannya.
Semangat  keagamaan  yang  terjadi  pada  dekade  terakhir, seperti  munculnya  gerakan  keagamaan,  walaupun  gerakan keagamaan  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  indikator  yang  pasti mengenai semangat keagamaan, namun hal ini perlu untuk mengkaji perkembangan  gerakan  keagamaan  itu  sendiri.  Harapan  terhadap agama  ini  dikemukakan  oleh  Herberg,  bahwa  analisis  terakhir menujukkan  bahwa  semangat  perdamaian,  diharapkan  oleh kebanyakan  warga  Amerika. 20 Dalam  hal  ini  Ahlul  Bait  sebagai suatu ajaran diharapkan membawa semangat perdamaian dibanding dengan  memancing  prasangka,  permusuhan  dalam  agama  maupun antar  agama.  Walaupun  potensi  agama  juga  besar  untuk  memicu kekerasan dan permusuhan.

## F. Kesimpulan
Ada  beberapa  kesimpulan  yang  dapat  ditarik  dari  studi  ini. Pertama ,  bahwa  pembedaan  antara  Syi’ah  dan  Ahlul  Bait  masih problematik.  Secara  sederhana  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang
19 Ralph H. Turner, “The Contemporary Social Movements”, dalam Op cit h. 535-6
20 Will Herbert, “Religious Revival in the United States” dalam Op cit.  h. 229
mengikuti  madzhab  Syi’ah,  biasanya  mereka  mengikuti  mulai  dari akidah  sampai  fiqh  tetapi  Jama’ah  Ahlul  Bait  memiliki persinggungan  yang  besar  dalam  hal  pemikiran,  tetapi  belum  tentu dalam hal akidah dan fiqh.  Kedua, masuknya Syi’ah atau Ahlul Bait ke Indonesia secara kultural sudah dimulai sejak masuknya Islam di bumi  nusantara.  Secara  formal,  masuk  pasca  Revolusi  Islam  Iran. Ketiga, hal-hal  yang  melatarbelakangi  masuknya  Syi’ah  dan  Ahlul Bait  di  Indonesia  antara  lain,  kultural,  sejak  masuknya  Islam  ke Indonesia.  Secara  politik,  adanya  rezim  yang  otoritarian  dan terinspirasi  dari  Revoluis  Islam  Iran,  maka  aliran  Syi’ah  dilarang  di Indonesia  karena  dianggap  membahayakan  status  quo  pemerintah. Secara intelektual,  Syi’ah dan Ahlul Bait  lebih menarik kaum muda sehingga banyak sekali kaum muda tertarik mempelajari Syi’ah dan Ahlul  Bait.  Untuk  kasus  Yogyakarta,  memang  elemen  awalnya adalah mahasiswa yang tergabung dalam kelompok Rausyan Fikr.
Keempat, satu hal pokok yang melatarbelakangi lahirnya IJABI adalah mencoba mengorganisir jama’ah Ahlul Bait di Indonesia  yang ternyata jumlahnya relatif banyak. Dengan demikian dapat dibangun jaringan  kerja,  prioritas  kerja  daerah  atau  wilayah  sesuai  dengan kebutuhan  mendesak  di  daerah.  Kelima,  tujuan  IJABI  yang  utama adalah  pemberdayaan  kaum  lemah  (mustadh’afin)  dan  mengembang kan pemikiran keislaman baik klasik maupun modern.

## Kepustakaan
Anggaran Dasar  dan Anggaran Rumah Tangga Ikatan Jama’ah Ahlul Bait Indonesia. 2000. Muktamar I IJABI di Lembang. Azyumardi Azra, “Syi’ah di Indonesia : Antara  Mitos dan Realitas”, dalam  Syi’ah  dan  Politik  di  Indonesia,  Zainuddin  A.R.,  dan Basyar, M.H.(ed). (Bandung : Mizan, 2000) h. 25
Borgatta, Edgar F. & Borgatta, Marie L. Encyclopedia Of Sociology vol 3. New York : Macmillan Publishing Company Dedy Djamaluddin  Malik &  Idi Subandy Ibrahim. 1997. Zaman Baru Islam  Indonesia,  Pemikiran  dan  Aksi  Politik ”,  Bandung  :  Zaman
Wacana Mulia.
Dewi  Nurjulianti  &  Arief  Subhan  Lembaga-lembaga  Syi’ah  di Indonesia dalam Ulumul Qur’an No.4, Vol.VI,  1995.  h. 20-1 Herbert,  Will.  1955  Religious  Revival  in  the  United  States  dalam  Eva Etzioni-Halevy  &  Amitai  Etzioni  ,  Social  Change.  Sources, Patterns,  and  Consequences .    New  York  :  Basic  Book,  Inc, Publishers. 1973 h. 229 Rakhmat,  Jalaluddin  :  Dikotomi  Sunni-Syi’ah  Tidak  Relevan  Lagi. Ulumul Qur’an No.4, Vol.VI,  1995.  h. 92-98.
Tim  Lintas  SARA,  “Investigasi  Kasus  Pengrusakan  Pesantren  Al
Hadi Kecamatan Wonotunggal. Makalah . Tidak
diterbitkan.1999.
Turner, Ralph H.1969 The Contemporary Social Movements, dalam Eva Etzioni-Halevy  &  Amitai  Etzioni,  Social  Change.  Sources,
Patterns,  and  Consequences .    New  York  :  Basic  Book,  Inc, Publishers. 1973.  h. 535-6
Weber,  Max.1947.  Routinization  of  Charisma,  dalam  Eva  Etzioni- Halevy & Amitai Etzioni , Social Change. Sources, Patterns, and Consequences . New York : Basic Book, Inc, Publishers. 1973 Zainuddin  A.R.,  dan  Basyar,  M.H.(ed),  2000.  Syiah  dan  Politik Indonesia, sebuah penelitian . Bandung : Mizan.
______________    .  Syi’ah  di  Indonesia  Pasca  Revolusi  Islam  Iran,  dalam Syiah dan Politik Indonesia, sebuah penelitian . Bandung : Mizan.
h. 97-101
______________  .Implikasi Perkembangan Syi’ah dalam Kehidupan Politik Umat Islam di Indonesia dalam dalam Syiah dan Politik Indonesia, sebuah penelitian . Bandung : Mizan. h. 108