## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
231-258  Jajang A Rohmana
“Tasawuf Sunda dalam Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (OR. 7876)”
259-274  Mashadi
“Konteks dan Corak Mistisisme Islam dalam Tradisi Keagamaan Masyarakat Gorontalo”

## 275-302  Ade Fakih Kurniawan
“Konsep Tajalli „Abd al-Lāh ibn „Abd al-Qahhār al-Bantanī dan Posisinya dalam Diskursus Wujūdiyyah di Nusantara”
303-322  Damanhuri
“„Umdah al-Muhtājīn: Rujukan Tarekat Syattariyah Nusantara”
323-346  Munawir Haris
“Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos”
347-358  Hans Abdiel Harmakaputra “Becoming a Perfect Human :
Ibn ʽ Arabī‟s Thoughts and Its Spiritual Legacy”
359-386  Sulaiman Al-Kumayi
“Konsep Sufisme „Shakhs-i Manevi dan Hizmet‟ Muhammad Fethullah Gülen”
387-420  Media Zainul Bahri
“Gagasan Pluralisme Agama pada Kaum Teosofi Indonesia (1901-1933)”
421-440  Lalu Supriadi “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf al-Ghazali dan Ibn Taimiyah”

## L AMPIRAN -L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ă  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay
Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا
( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm ); ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar ); َكِّبَرِل  ِّلَص َف ْر َحْها َو ( fa╣alli lirabbika wan╪ar ); ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## KONSEP SUFISME ‘SHAKHS-I MANEVI DAN HIZMET’ MUHAMMAD FETHULLAH GÜLEN
Sulaiman Al-Kumayi (Fakultas Ushuluddin IAIN Walisongo Email: alkumayi97@yahoo.co.id)
Abstract: This  article  examines  the  concept  of shakh-i  manevi and hizmet that are introduced by contemporary Turk Sufi ulama Muhammad Fethullah  Gulen.  Through  this  concept,  Gulen  attempts  to  encourage personal  spirituality  to  transform  gradually  into  collective  personality.  By this he means that this process should involve relevant parts of sufi teaching and  integrate  them  directly  into  a  community.  This  effort  envisions  a prototype  of  idealized  community  that  hizmet  should  uphold.  In  this community, the followers of his movement work hand in hand to offer social services to the people regardless of their backgrounds.
Abstrak: Artikel ini membahas tentang konsep ‗shakhs-i manevi dan hizmet‘ yang  diusung  oleh  seorang  ulama  Sufi  kontemporer  Turki Muhammad  Fethullah  Gülen.  Melalui  konsepnya  ini,  Gülen  ingin mengarakan spiritualitas personal untuk berevolusi dan bertransformasi ke dalam collective personality. Ia mengarahkan proses ini secara langsung dalam bagian-bagian yang relevan ke sebuah komunitas, menggambarkan apa  yang  komunitas  ideal  untuk  hizmet  harus  lakukan.  Dalam komunitas  ini,  para  pengikut  gerakannya  bergerak  untuk  memberikan pelayanan berdasarkan pada pelayanan tanpa membedakan latar belakang yang dilayani.
Keywords: tasawuf, Gulen , shakhs-i manevi, hizmet, spiritualitas.
F ETHULLAH Gülen  dilahirkan  ketika  kondisi  Turki  sedang berada  dalam  suasana  yang  tidak  stabil,  kelahiran  Gülen disambut  dengan  kejadian  besar  di  Turki  yaitu:  memudarnya kekuasaan  Kekhalifahan  Uthmaniyah  akibat  mengalami kekalahan  dari  Sekutu  pada  perang  dunia  I.  Kekalahan  Turki Uthmani  ternyata  membawa  pengaruh  yang  besar  bagi perubahan  tata  perpolitikan  di  Turki,  yang  pada  akhirnya membawa  Turki  menjadi  negara  Republik  modern  di  bawah pemimpin  Mustafa  Kemal  Attaturk  (1922).  Naiknya  Mustafa Kemal  Attaturk  menjadi  pemimpin  Turki  memberikan  banyak perubahan  bagi  kehidupan  masyarakat  pada  waktu  itu, setidaknya  ada  beberapa  perubahan  besar  yang  dilakukannnya antara lain: membubarkan kesultanan (1922); memproklamasikan  berdirinya  Republik  Turki  (1923); menghapus  kekhalifahan,  membubarkan  Kementerian  Agama, menutup  sekolah  agama  dan  pengadilan  agama  (1924); memberangus perkumpulan-perkumpulan sufi dan membongkar kuburan  para  wali;  menerapkan  Hukum  Sipil  menggantikan hukum syariat (1926), mengubah huruf Arab dengan tulisan latin (1928). 1 Perubahan  di  Turki  membawa  perubahan  pada  kondisi spiritual  dan  material  masyarakat  Turki  secara  langsung  dan umat Muslim di seluruh dunia secara tidak langsung. Kehidupan spiritual  telah  tereliminasi  dari  kehidupan  masyarakat  dan digantikan  oleh  meningkatnya  budaya  material,  orang  lebih mementingkan  modernitas  daripada  nilai-nilai  tradisional,  lebih memilih  menggunakan  rasio  dari  pada  wahyu  agama  dan  yang terpenting,  orang-orang  tidak  lagi  menggunakan  hati  dalam bertindak namun cenderung lebih memilih kekuatan akal pikiran. Kondisi ini menyebabkan banyak orang lebih mementingkan diri sendiri dan cenderung apatis terhadap orang-orang di sekitarnya. Selain  itu,  kondisi  umat  Islam  di  berbagai  belahan  dunia  juga menimbulkan  keprihatinan  mendalam  bagi  Fethullah  Gülen,  ia menyadari bahwa banyaknya penindasan, konflik berkepanjangan  dan  peperangan  tidak  akan  bisa  terselesaikan jika  setiap  orang  masih  memunculkan  egonya  sendiri,  oleh
1 Harold  Caparne  Baldry, The  Unity  of  Mankind  in  Greek  Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1965), 1-25.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
karena  itu  dunia  membutuhkan  seorang  yang  mampu  menjadi penengah untuk menyelesaikan konflik-konflik tersebut.

## Tentang Fethullah Gülen
Muhammad Fethullah Gülen lahir di Erzurum, 2 sebuah kota di  bagian  barat  Anatolia,  Turki,  pada  27  April  1941, 3 dari pasangan  Ramiz  dan  Refia.  Ia  mempunyai  dua  saudara perempuan  dan  empat  saudara  laki-laki,  dan  keluarganya tergolong keluarga yang saleh. Ayah dari kakeknya ( eyang buyut ), Molla Ahmed, adalah seorang zāhid ( ascetic ) dan bertakwa. Gülen menceritakan  bahwa  Molla  Ahmed  tidak  pernah  meninggalkan tempat  tidurnya  selama  30  tahun  dalam  hidupnya.  Hal  senada terjadi  kepada  kakeknya,  Şamil  Ağa,  pribadi  serius  dalam kehidupan  spiritualnya.  Gülen  tidak  pernah  melihat    Şamil  Ağa tertawa. Neneknya, Munise Hanim, seorang pribadi yang sensitif yang  mempunyai  pengaruh  kuat  terhadap  kelembutan  hati Gülen.  Juga,  ayahnya,  Ramiz  Hoca,  seorang  pribadi  spiritual. Secara  khusus,  menurut  Gülen,  sang  ayah  ini  dalam melaksanakan  salat-salatnya  sangat  khusyuk  dan  tulus. Ditambahkan Gülen, ibunya, Refia Hanim, merupakan guru al- Qur‘an pertamanya 4 dan ia sangat bangga kepada sang ibu. Sekarang  dia  tinggal  di  Amerika  dan  masih  aktif  sebagai penulis  dan  pemimpin  gerakan  Gülen  yang  berskala internasional.  Dia  telah  menulis  60  buku,  yang  salah  satunya telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia, berjudul Kunci- kunci Rahasia Sufi , terbitan tahun 2001. Bagi banyak orang, Gülen
2 Di  Erzurum  ini  tarekat  yang  berkembang  dan  sangat  berpengaruh adalah  tarekat  Naqshabandiyah,  dan  juga  pengaruh-pengaruh  syaikh-syaikh sufi  abad  pertengahan  seperti  Rūmī,  Ibn  al-‗Arabī,  dan  al-Ghazālī  (Erol Nazim Gulay, The Theological Thought of Fethullah Gülen: Reconciling Science and Islam , tesis M.Phil di St. Antony‘s College, Oxford University, 2007), 56.
3 Lihat, Bulent Aras dan Omer Caha, ‗Fethullah Gülen and His Liberal ―Turkish  Islam‖  Movement,‘  dalam  Barry  Rubin  [ ed .], Revolutionaries  and Reformers:  Contemporary  Islamist  Movements  in  the  Middle  East ,  Albany:  SUNY Press, 2003), 142; Gulay, The Theological … , 56.
4 Suleyman Eris, A Religiological Comparison of the Sufi Thought of Said Nursi and  Fethullah  Gülen ,  thesis  Master  of  Arts  (The  Graduate  Faculty  of  the University of Georgia, Athens, Georgia, 2006), 95; lihat juga, Latif Erdoğan, Küçük Dünyam (İstanbul: AD Yayincilik, 1995), 15-26.
362 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dipandang  sebagai  tokoh  dengan  pandangan-pandangan  yang moderat.  Tapi  banyak  pula  yang  menuduhnya  sebagai kepanjangan  tangan  dari  Mustafa  Kemal  Ataturk  dengan sekulerismenya  yang  ingin  mengebiri  Islam  dari  kehidupan politik di Turkey. 5
Gülen  mendirikan  gerakan  Gülen  yang  bergerak  di  bidang pendidikan. Ratusan sekolah dan 6 universitas telah ia dirikan di Turkey dan di beberapa negara Islam bekas jajahan Uni Soviet. Ia juga telah mendirikan beberapa stasiun radio dan koran serta majalah Zaman sebagai  media  komunikasi  dengan  masyarakat luas. Karena alasan politik di Turkey, Gülen pindah ke Amerika Serikat. Pada tahun 1980 ia terlibat dalam kudeta militer. Tahun 1997  juga  terlibat  dalam soft  coup untuk  menumbangkan pemerintahan  Islamist  pimpinan  Perdana  Menteri  Necmettin Erbakan.  Erbakan  akhirnya  tumbang.  Sejak  saat  itu,  Gülen sering  mendapat  ancaman  dari  kaum  Islamist  dan  memaksanya untuk lari ke Amerika Serikat pada tahun 1998.
Kebesaran  nama  Gülen  sudah  tidak  bisa  diragukan  lagi. Pemerintah  Amerika  Serikat  pernah  menyebutnya  sebagai ―orang  asing  yang  memiliki  kemampuan  luar  biasa‖.  Media masssa  di  sana  pun—dan  juga  di  berbagai  belahan  dunia lainnya—memandang  Gülen  sebagai  sosok  yang  penting  dan berpengaruh. Tabloid The Guardian Inggris pada edisi hari Senin 23  Juni  2008  menempatkan  Gülen  sebagai  pemimpin  Muslim nomor satu dunia berdasarkan voting yang dilakukannya bekerja sama  dengan  majalah Prospect yang  juga  terbit  di  Inggris. The Guardian menulis  pada  edisi  itu  bahwa  Gülen  adalah  ― Islamic Scholar Voted World‟s no 1 thinker ‖. Bukan  hanya The  Guardian yang  secara  umum  bercirikan sosial  dan  politik,  majalah  ekonomi  AS Forbes pun  mengakui kebesaran Gülen. Pada edisinya tanggal 21 Januari 2008, majalah ini menulis pada liputannya tentang Gülen, ― Gülen is a pronvincial Turkish preacher who has inspired a worldwide network of Muslim ‖. Bagi majalah  ini,  Gülen  adalah  ―sosok  yang  mendorong  para pengikutnya untuk tidak bertindak subversif kepada sekulerisme
5 Ika Yunia Fauzia, ―Menguak Konsep Kebersandingan Fethullah Gulen dan  Asimilasi  Budaya  Tariq  Ramadan‖, ISLAMICA ,  vol.  3,  no.  2,  Maret 2009, 5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dan modernitas, tapi mendorong mereka untuk memaksimalkan potensi  yang  mereka  miliki  untuk  kemajuan  bersama‖. Selanjutnya Forbes juga  menulis  bahwa  salah  satu  ajaran  Gülen adalah  ―untuk  tidak  menentang  modernitas  tapi  ikut  terlibat  di dalamnya  dan  mencari  ispirasi  dari  teks-teks  suci  dalam  proses keterlibatan itu‖.
Harian  Internasional Herald  Tribune melakukan  hal  sama dengan Forbes .  Tiga  hari  sebelum Forbes memuat  berita  tentang Gülen  tepatnya  tanggal  18  Januari  2008,  harian  ini  mengakui semua  hal  yang  sama  dengan Forbes .  Majalah  AS Foreign  Policy pada edisinya bulan Agustus 2008 menulis bahwa Gülen adalah ―tidak  dapat  diragukan  lagi  merupakan  pemimpin  dunia  Islam kelas  satu‖.  Itu  kemudian  diamini  oleh  majalah  mingguan  yang terbit di Pakistan The Cutting Edge yang pada edisinya tanggal 15- 21  Oktober  2008  yang  menulis  bahwa  Gülen  adalah  ―ikon perdamaian  dunia‖.  Dan  untuk  melihat  peran  Gülen  dalam kancah internasional, sebuah komentar yang ditulis oleh seorang warga negara Malaysia dapat dianggap merepresentasikan sosok Gülen:
Nama  Muhammad  Fethullah  Gülen  bukanlah  nama  yang  asing  di kalangan  ahli  gerakan  Islam  moden.  Ketokohan  Gülen,  bukan  hanya dihormati  oleh  mayoritas  umat  Muslim  di  dunia  ini  bahkan  beliau dihormati oleh kalangan non-Muslim dan Yahudi. Beliau boleh diterima di  pelbagai  lapisan  masyarakat  dan  agama  kereaa  pemikiran- pemikirannya  yang  dianggap  moderat  dan  menjadi  pengimbang  para pemikir  Islam  yang  dianggap  ekstrim  dan  radikal  oleh  barat.  Syeikh Gülen banyak melontarkan pemikiran-pemikirannya tentang pembaharuan di dunia Islam dan lebih mengutamakan dialog dan usaha perdamaian  antara  penganut  agama  dalam  menyebarkan  ajaran  dan nilai-nilai Islam. Hasil pemikirannya kemudian menjadi sebuah gerakan yang  ia  wujudkan  dalam  bentuk  lembaga-lembaga  pendidikan,amal, media  massa  cetak  dan  elektronik,  gerakan  pelajar  dan  kelompok- kelompok  lobi,  bahkan  beliau  membantu  kearah  berdirinya  kesatuan para wartawan dan penulis di Turki. 6
Untuk  menyampaikan  gagasan-gagasannya,  Gülen  selain disebarkan  melalui  lembaga-lembaga  yang  dibentuknya,  ia  juga telah  membangun  situs  khusus,  lembaga  penerbitan,  dan  telah
6 http://najhie.blogspot.com/2009/07/sahabat-turki-sering-bercerita- tentang.html (4-09-2011).
364 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
menghasilkan banyak buku. Sekedar menyebut saja di sini, buku- buku  yang  telah  ditulisnya,  antara  lain, Towards  the  Lost  Paradise (1998), Fethullah Gülen: Advocate of Dialogue (2000), Essentials of the Islamic  Faith ; Pearls  of  Wisdom (2000), Essays,  Perspectives,  Opinions (2002), Love and the Essence of Being Human ( 2004), Toward a Global Civilization  of  Love  and  Tolerance (2004), The  Necessity  of  Interfaith Dialog:  A  Muslim  Perspective (2004), Muhammad,  the  Messenger  of God: Aspects of His Life I (2005) , Questions and Answers about Islam (2 volume, 2005, 2006), The Statue of Our Souls. Revival in Islamic Thought (2  volume,  2005), Fatiha  Üzerine  Mülāhazalar (2007), Vuslat  Muştusu ( Kırık  Testi ,  8,  2008), Kitap  ve  sünnet  perspektifinde Kader (2009), Kur‟ān‟dan  İdrake  Yansιyanlar (2009), Hitap  Çiçekleri (2009), dan Enginliğiyle Bizim Dünyamız (2009).

## Tasawuf Fethullah Gülen
Gülen adalah seorang ulama, yang tidak pernah mendirikan persaudaraan  Sufi  (tarekat),  bertujuan  untuk  memperbarui  dan mengkombinasi  aktivisme  Nabi  Muhammad  dan  para sahabatnya, asketisisme ( zuhud ) dari sufi-sufi generasi awal, serta pengetahuan terminologi sufi dan kesadaran dari para ulama sufi belakangan.  Saat  terjadinya  kerenggangan  antara  para  sufi  dan kritik utama para salafi, tujuan utama Gülen adalah membangun kembali  tasawuf  berbasis  al-Qur‘an  dan  sunnah.    Kontribusi paling  signifikan  Gülen  terhadap  literatur  sufi  adalah penekanannya  pada  aktivisme  keagamaan.  Pendekatan  Gülen terhadap pasivisme, asketisisme dan ekslusif terfokus pada dunia batin  ( inner  world )  di  bawah  bimbingan  syekh  dalam  banyak karya-karya  sufi  awal  yang  ditempatkan  kembali  dengan purifikasi  diri  ( self )  memlalui  perjuangan  dan  aksi  yang  terus- menerus  dalam  komunitas  di  bawah  bimbingan  langsung  al- Qur‘an dan sunnah. Pendekatan ini menawarkan keseimbangan baru ( new equilibrium ) dalam dunia Muslim dan mempromosikan pemahaman Islam yang toleran dan penuh damai dengan hidup berdampingan  secara  damai  dengan  komunitas-komunitas  non Islam. 7
7 Mustafa  Gökçek,  ―Sufi  influences  in  Gülen‘s  early  life‖,  diakses  dari http://www.gulenmovement.us/sufi-influences-in-gulens-early-life.html, akses, 6 Juli 2013.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Merujuk  tulisan  Latif  Erdoğan, Küçük  Dünyam ,  disebutkan bahwa pada 1957 adalah pertama kalinya Gülen bertemu tulisan- tulisan Bediuzzaman Said Nursi. 8 Pada tahun itu, Bediuzzaman mengutus  salah  seorang  muridnya,  Muzaffer  Arslan,  ke Erzurum. Arslan tinggal di sana selama 15 hari dan setiap malam membacakan  dan  menjelaskan Risale-i  Nur kepada  penduduk Erzurum.  Setiap  bagian Risale-i  Nur yang  dibaca  oleh  Arslan menyentuh  hati  Gülen.  Di  samping  itu,  pembawaan  yang  saleh dari  Arslan  adalah  alasan  lain  kekaguman  Gülen.  Di  akhir  hari yang  kelimabelas,  Gülen  memutuskan  untuk  mengikuti penduduk  dan  tulisan-tulisan  tersebut.  Setelah  Arslan meninggalkan  kota  itu,  Bediuzzaman  mengirim  sebuah  surat kepada  penduduk  Erzurum  dan  dalam  surat  itu  ia  berterima kasih  kepada  beberapa  penduduk,  di  antara  mereka  adalah Fethullah Gülen. Ini merupakan salah satu momen yang paling membahagiakan dalam kehidupan Gülen. 9
Setelah  kejadian  tersebut,  Nursi  dan  tulisan-tulisannya mempunyai  pengaruh  besar  dalam  kehidupan  spiritual  Gülen. Gülen  membaca Risale-i  Nur dan  sering  kali  menggunakan  ide- idenya  dalam  khutbah-khutbahnya  sebagai  pendakwah  yang berpengaruh.  Di  samping  itu,  Gülen  membangun  metodologi pelayanan  keagamaannya  merujuk  tulisan-tulisan  Nursi. Berkaitan  dengan  ini,  dapat  dikatakan  bahwa  Nursi  adalah sarjana yang paling berpengaruh dalam kehidupan dan pemikiran Gülen. 10 Yang  cukup  menarik,  meskipun  Gülen  sangat mengagumi  Nursi,  ia  tidak  pernah  bertemu  dengan  orang  yang
8 Mengenai  sosok  Said  Nursi  ini  dapat  dibaca  selengkapnya  dalam  dua buku berikut: Şükran Vahide, Islam  Modern  Turkey: an  Intellectual Biography  of Bediuzzaman  Said  Nursi (New  York:  State  University  of  New  York  Press, 2005); Ian Markham dan Suendam Birinci Pirim, An Introduction to Said Nursi:
Life, Thought and Writings (U.S.A.: Ashgate Publishing Company, 2011).
9 Eris, A Religiological..., 96; Erdoğan, Küçük ... , 28-9.
10 Menurut Zeki Saritoprak dan Sidney Griffith, Gülen juga dipengaruhi oleh dua penulis India, Ah}mad Faru>qi> Sirhindi> (1564-1624) dan Shah Wali Allāh al-Dihlawi> (1703-1762). Dari Shah Wali Allah al-Dihlawi, Gülen telah belajar  bagaimana  berpikir  tentang  peranan  mistisisme  Islam  tradisional dalam dunia modern.  Lihat, Zeki Saritoprak dan Sidney Griffith, ―Fethullah Gülen  and  the  ‗People  of  the  Book‘:  A  Voice  from  Turkey  for  Interfaith Dialogue‖, Muslim World , vol. 95, July 2005, 331.
dikaguminya  selama  hidupnya.  Bahkan  Gülen  juga  tidak  hadir saat  seremoni  upacara  pemakaman  Nursi  ketika  ia  meninggal pada 1960.
Para  sarjana  saat  ini  melihat  Gülen  dan  gerakannya  sebagai komunitas neo-Nur, 11 dan tidak dapat disangkal adanya koneksi intelektual  dan  spiritual  antara Risale-i  Nur dan  gerakan  Gülen ( Gülen Movement ). Di lain pihak, ada perbedaan-perbedaan besar antara  Nursi  dan  Gülen  serta  gerakan-gerakan  mereka.  Dr. Hakan  Yavuz  menegaskan  bahwa  ―gerakan  pendidikan  yang bersemangat  iman‖  ( faith-inspired  education  movement )  Gülen berbeda  dari  gerakan  iman  Nursi  yang  eksklusif.  Gülen  adalah seorang  pemimpin  inspirasional  bagi  gerakan  pendidikan transnasional, sedangkan Nursi adalah raksasa wacana intelektual yang  memberi  bentuk  ( formative ).  Nursi  terfokus  pada transformasi  personal,  sedangkan  Gülen  terfokus  pada tansformasi  personal  dan  sosial  dengan  menggunakan  kondisi politik  dan  ekonomi  neoliberal.  Gülen  telah  memberikan gerakan  Nursi  arah  baru,  yang  sedang  terjadi  saat  ini,  sebuah arah  baru  di  mana  kehidupan  mengambil  tempat  dalam  iman ( faith ).  Di  masa  Nursi,  kebutuhannya  adalah  membangun landasan  yang  kokoh  dalam  iman;  sedangkan  di  masa  Gülen, kebutuhannya adalah membawa iman ini ke dalam kehidupan. 12
Selain  Hakan  Yavuz  yang  melihat  adanya  perbedaan  antara Nursi  dan  Gülen  adalah  Suleyman  Eris.  Suleyman  Eris  dengan tegas  menyatakan  bahwa  Nursi  bukanlah  pengarang  diskursus (wacana)  sufi  dalam  pengertian  klasik  walaupun  ia  benar-benar menggunakan sejumlah konsep dan pendekatan-pendekatan sufi dalam  koleksi Risale-i  Nur .    Gülen,  di  sisi  lain,  menjelaskan kunci-kunci  sufisme  (tasawuf)  dalam  triloginya  yang  disebut Kalbin Zümrüt Tepeleri, The Emerald Hills of The Heart . 13 Atas fakta ini,  Eris  mengutip  salah  seorang  murid  utama  Gülen,  Enes Ergene,  yang  menyebutnya  sebagai  penulis  pemikir  yang provokatif  dalam  tasawuf  dan  seorang  sufi  dalam  kehidupan
11 Lihat,  Hakan  Yavuz,  ―The  Gulen  Movement‖,  dalam  Hakan  Yavuz dan  Jhon  L.  Esposito  [ed.], Turkish  Islam  and  the  Secular  State (New  York: Syracuse University Press, 2003), 19.
12 Ibid ., 19; Eris, A Religiological… , 97.
13 Eris, A Religiological… , 97.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
personal. 14 Zeki  Saritoprak  menyebut  Gülen  sebagai  ‗seorang Sufi  dalam  caranya  sendiri‘  (‗ a  Sufi  in  his  own  way ‘). 15 Seritoprak menegaskan  bahwa  banyak  sufi  yang  tidak  mempunyai  tarekat. Pada  enam  abad  pertama  Islam,  tidak  ada  tarekat-tarekat, meskipun  telah  banyak  sufi-sufi  penting.  Bahkan  sejak kemunculan  tarekat-tarekat  di  kalangan  umat  Islam  pada  abad XIII-XIV, dijumpai juga tokoh-tokoh Sufi terkemuka yang tidak bertarekat. Saritoprak menulis:
Early  Sufis  had  neither  orders  nor  even  Sufi  organizations.  Rabia, Junayd,  Muhasibi,  Bishr,  Ghazzali,  Feriduddin  Attar,  and  even  Rumi did  not  belong  to  a  tariqah.  However,  they  were  Sufis.  From  the vantage  point  of  institutionalized  Sufism,  their  Sufism  would  be problematic, because these early Sufis did not have a spiritual master. In the Sufi tradition, he who has no a shaykh, finds Satan as his shaykh‖. Zeki Saritoprak, ―Fethullah Gülen: A Sufi in His Own Way‖. 16
Ihsan  Yilmaz  sepakat  dengan    Zeki  Saritoprak  ini.  Ihsan Yilmaz menulis:
Hampir  semua  sarjana  yang  menulis  tentang  subyek  ini  bersepakat bahwa  Gülen  melanjutkan  sebuah  tradisi  panjang  pencarian  untuk menunjukkan kebutuhan-kebutuhan spiritual manusia, untuk mendidik massa,  dan  untuk  menyediakan  beberapa  stabilitas  di  masa-masa kekacauan. 17
Fr. Thomas Michel, yang telah menulis beberapa artikel dan buku  tentang  Gülen  dan  Nursi,  menyatakan  bahwa  Gülen mempunyai  sebuah  interpretasi  yang  memungkinkan  tasawuf dan  modernitas  hidup  berdampingan. 18 Sementara  itu,  para peneliti  lain  yang  mengkaji  pemikiran  dan  gerakan  Gülen  ( the
14 Ibid . 15 Zeki Saritoprak, ―A Sufi in His Own Way‖, dalam Hakan Yavuz dan Jhon L. Esposito [ed.], Turkish Islam and the Secular State (New York: Syracuse University Press, 2003), 156.
16 Zeki  Saritoprak,  ―Islamic  Modernities:  Fethullah  Gülen  and Contemporary  Islam‖, Makalah yang  diseminarkan  pada  Georgetown University, 26-27 April 2001, 7 17 Lihat, Ihsan Yilmaz, ―Ijtihad  and Tajdid  by Conduct:  Gülen and  his movement‖,  makalah  disajikan  pada  seminar  ―Islamic  Modernities: Fethullah Gülen and  Contemporary Islam‖,  Georgetown University, 26-27 April 2001, 7.
18 Thomas Michel, ―Sufism and Modernity in the Thought of Fethullah Gülen‖, The Muslim World 95, no. 3 (2005), 341; Eris, A Religiological… , 98.
Gülen  Movement )  bersepakat  bahwa  konsepsi  moralitas  sufi merupakan  inti  gerakan  Gülen. 19 Menurut  M.  Gokcek,    Gülen memang  tidak  mendirikan  sebuah  persaudaraan  sufi  ( sufi  order , tarekat)  dalam  pengertiannya  yang  umum,  tetapi  ia  meletakkan prinsip-prinsip dasar kehidupan sufi di dunia modern. 20 Karena relasi dan persamaan-persamaan Gerakan tersebut dengan tradisi sufi,  tetapi  dengan  karakteristik-karateristiknya  yang  terkenal  di kalangan  tarekat-tarekat  sufi  menyebabkan  beberapa  sarjana menyebut  Gerakan  ini  sebagai  ―quasi-sufi‖,  ―sufi-oriented‖, 21
19 Lihat,  John  Esposito  dan  Hakan  Yavuz, Turkish  Islam  and  the  Secular State: The Gülen Movement , New York: Syracuse University Press, 2003; Heon Kim,  ―F.  Gülen  and  Sufism:  A  Contemporary  Manifestation  of  Sufism‖, makalah  disampaikan  dalam  ―Islam  in  the  Contemporary  World:  The Fethullah Gülen Movement in Thought and Practice‖, Rice University, 12- 13 November 2005; Zeki Saritoprak, ―Fethullah Gülen: A Sufi in His Own Way‖,    makalah  disajikan  pada  seminar  ―Islamic  Modernities:  Fethullah Gülen and Contemporary Islam‖, Georgetown University, 26-27 April 2001; Ihsan Yilmaz, ―Ijtihad and Tajdid by Conduct: Gülen and his movement‖, makalah disajikan pada seminar ―Islamic Modernities: Fethullah Gülen and Contemporary  Islam‖,  Georgetown  University,  26-27  April  2001;  Thomas Michel,  ―Sufism  and  Modernity  in  the  Thought  of  Fethullah  Gülen‖, The Muslim World , vol. 95, no. 3, 2005; dan Dogan Koc, ―Gülen‘s Interpretation of  Sufism‖,  makalah  disampaikan  dalam  Second  International  Conference on Islam  in the Contemporary  World: The  Fethullah Gülen  Movement  in Thought  and  Practice,  November  3-5,  2006,  University  of  Oklahoma, Norman, Oklahoma, U.S.A.
20 Sebuah studi mengenai aspek Sufi Gulen membuktikan bahwa Gulen adalah  seorang  sarjana  Sufi  kontemporer—yang  tidak  mendirikan  tarekat atau berafiliasi pada tarekat tentu—bertujuan untuk menghidupkan kembali dan  menggabungkan  aktivisme  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya, asketisme para sufi generasi pertama, dan pengetahuan terminologi Sufi dan kesadaran  para  ulama  sufi.  Dalam  pendekatan  Sufi  Gulen,  pasivisme, asketisme,  dan  eksklusif  yang  cenderung  fokus pada  dunia  batin  di  bawah bimbingan syekh di banyak karya sufi awal diganti dengan memurnikan diri melalui perjuangan terus-menerus dan tindakan dalam masyarakat di bawah bimbingan langsung dari al-Qur‘an dan Sunnah. Pendekatan ini menawarkan keseimbangan baru dalam dunia Muslim dan mempromosikan pemahaman yang  damai  dan  toleran  Islam  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan masyarakat  non-Islam.  Lihat,  M.  Gokcek,  ―Gülen  and  Sufism‖,  makalah disampaikan  dalam  ―Islam  in  the  Contemporary  World:  The  Fethullah Gülen  Movement  in  Thought  and  Practice‖,  Rice  University,  12-13 November 2005.
21 Heon Kim, ―F. Gülen and Sufism…‖
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
969
atau ―post-sufism‖. 22 Di sisi lain, I. William 23 dan Hakan Yavuz 24 menggolongkan para pengikut Gerakan Gülen sebagai ‗Gerakan Sosial‘  ( social  movement )  daripada  tarekat  sufi.  Elizabeth  Ozdalga juga mendekati Gerakan ini sebagai ‗jaringan sosial yang berbeda dari  pondok-pondok  sufi  tradisional. 25 Walaupun  para  peneliti melihat  banyaknya  pengaruh  tasawuf  yang  berbeda,  namun mereka  sepakat  bahwa  tasawuf  menjadi  bagian  penting  dalam membentuk  Gerakan  Gülen.  Karena  itu,  memang  tidak  mudah untuk menempatkan satu variabel tertentu terhadap gerakan dan dinamika Gerakan ini. 26
Gülen  memang  tidak  pernah  berafiliasi  pada  tarekat tertentu. 27 Menurutnya, dalam persaudaraan sufi (tarekat) sudah ada  aturan  dan  struktur  tertentu,  sedangkan  ia  tidak  pernah membuat  aturan  dan  struktur  tersebut.  Diperkuat  lagi  dengan pengakuannya  bahwa  ia  tidak  pernah  bergabung  dan berhubungan dengan sebuat tarekat mana pun. 28 Pernyataan ini tidak menafikan kuatnya pengaruh tasawuf dalam diri  Gülen. 29
22 Hakan  Yavuz,  ―The  Gülen  Movement:  A  Modern  Expression  of Turkish Islam‖, Religioscope , 21 Juli 2004.
23 I.  Williams,  ―An  Absent  Influence?  The  Nurcu/Fethullah  Gülen Movement in Turkish Islam and Their Potential Influence upon Euorpean Islam  and  Global  Education‖,  makalah  disampaikan  dalam  ―Islam  in  the Contemporary  World:  The  Fethullah  Gülen  Movement  in  Thought  and Practice‖, Rice University, 12-13 November 2005
24 Hakan  Yavuz,  ―The  Gülen  Movement:  A  Modern  Expression  of Turkish Islam‖, Religioscope, 21 Juli 2004.
25 Elizabeth Ozdalga, ―Redeemer  or  Outsider? The  Gülen  Community in the Civilizing Process‖, The Muslim World , vol. 95, no. 3.
26 Dogan Koc, ―Gülen‘s Interpretation of Sufism‖.
27 Fakta yang kuat mendukung kesufian Gülen adalah gelar Khoja yang dilekatkan pada namanya. Sebutan Khoja  secara tradisional digunakan oleh para  sufi  untuk  guru-guru  mereka,  tetapi  bagi  Gülen  sebutan  itu sesungguhnya ‗sebuah cara penghormatan yang ditujukan kepada seseorang yang  memiliki  pengetahuan  dalam  soal-soal  agama  dan  diakui  oleh  publik‘ (L. E. Webb, Fethullah Gülen , 83).
28 L. E.  Webb, Fethullah  Gülen:  Is There  More to  Him  than  Meets  the  Eye? Patterson, N.J.: Zinnur Books, 1983), 103.
29 Menurut  pengakuan  Gülen,  pada  masa  kecilnya  rumahnya  selalu penuh dengan para sufi, seperti Alvarli Mehmet Lütfi Efendi, saudara laki- lakinya  Vehbi  Efendi,  Shaykh  Sirri  Efendi,  Halil  Hoca,  dan  Şehabeddin Efendi, dan Mehmet Lütfi. Lebih detail, lihat, Suleyman Eris, A Religiological
Ketertarikan Gülen pada tasawuf disebabkan oleh fakta sejarah bahwa tasawuf telah mengajarkan  nilai-nilai batin ( interior values, esoteric ) Islam yang dikembangkan melalui disiplin spiritual untuk mengontrol  egoisme  diri.  Bahkan,  dikatakannya  bahwa  tasawuf itu adalah esensi atau ruh Islam ( the spirit of Islam ). 30
Sebagai  sebuah  agama,  Islam  menekankan  pada  bidang spiritual,  karena  bidang  ini  memang  merupakan  bagian  yang sangat integral dalam Islam. Melalui tasawuf, memberikan ruang bagi  pemeluknya  untuk  mengekspresikan  hubungan-hubungan kepada  Tuhannya.  Jika  syariat  mencerminkan  perwujudan pengalaman  iman  pada  aspek  lahiriah,  tasawuf  merupakan pengejawantahan  dari  iman  pada  aspek  batiniah  atau  rohaniah. Oleh  karena  itu,  tasawuf  lebih  berorientasi  kepada  aspek  batin, maka  inti  dari  kegiatan  ini  ialah  pengetahuan  dan  praktek penyelenggaraan  relasi  manusia—Tuhan.  Tasawuf  tetap  tidak terpisahkan  dari  aspek  teologis.  Demikian  juga  karena  tasawuf mengarahkan  kepada  upaya  optimal  yang  bisa  ditempuh  dalam rangka mengekspresikan kecintaan dan kesetiaan kepada Tuhan, maka  tasawuf  tidak  pernah  berdiri  sendiri  terlepas  dari  syariat. Jika syariat sebagai ‗jalan‘ yang membawa orang kepada Tuhan, maka  tasawuf  adalah  jalah  rohani  yang  merupakan  dimensi esoterik  yang  didasarkan  pada  simbolisme  tentang  perjalanan. Nasr melukiskan hubungan tersebut sebagai berikut:
According to the well-known Sufi symbol Islam is like a walnut of which the shell is like  the  Sharī`ah,  the  kernel  like  the  T{arīqah  and  the  oil  which  is  invisible  yet everywhere present, the H{aqīqah. A walnut without a shell could not grow in the
Comparison of the Sufi Thought of Said Nursi and Fethullah Gülen , Thesis Master of  Arts  (The  Graduate  Faculty  of  the  University  of  Georgia,  Athens, Georgia, 2006),  95;  lihat juga  Latif  Erdoğan, Küçük  Dünyam (İstanbul:  AD Yayincilik, 1995), 15-26; Nevval Sevindi, Contemporary Islamic Conversation: M. Fethullah  Gülen  on  Turkey,  Islam,  and  The  West ,  trans.  Abdullah  T.  Antepli (New York: State University of New York Press, 2008), 16; Zeki Saritoprak dan Sidney  Griffith, ‗Fethullah Gülen  and  the ―People  of  the Book‖,‘ The Muslim World , 95 (2005), 330; M. Hakan Yavuz, ‗The Gülen Movement: The Turkish  Puritans,‘  dalam  M.  Hakan  Yavuz  dan  Jhon  L.  Esposito  [ ed .], Turkish Islam and the Secular State , Syracuse: Syracuse University Press, 2003, 20.
30 Thomas Michel, ―Sufism and Modernity in the Thought of Fethullah Gülen‖, dikutip dari http://www.thomasmichel.us/gulen-sufism.html, akses 22-10-2011.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
world of nature and without a kernel would have no end and purpose. The Sharī`ah without the T{arīqah would be like a body without a soul, and the T{arīqah without the Sharī`ah would be devoid of an external support and simply could not subsist and  manifest  itself  in  this world. For  the  totality  of the  tradition  the  one  like  the other is absolutely necessary. 31
Menurut  simbol  Sufi  terkenal,  Islam  seperti  buah  kenari  di  mana kulitnya  bagaikan Syarī‟ah ,  bijinya  bagaikan T{arīqah (Tasawuf)  dan minyaknya  yang  tidak  terlihat  yang  ada  di  mana-mana, H{aqīqah .  Buah kenari tanpa kulit tidak bisa tumbuh di dunia wujud ini dan tanpa biji tidak akan mempunyai akhir dan tujuan. Syarī‟ah tanpa T{arīqah bagaikan tubuh tanpa jiwa, dan T{arīqah tanpa Syarī‟ah menjadi sama sekali tanpa dukungan  eksternal  dan  benar-benar  tidak  hidup  serta  tidak  bisa memanifestasikan dirinya  di  dunia  ini. Karena  totalitas tradisi  ini, satu dengan yang lainnya mutlak membutuhkan.
Tasawuf    adalah  proses  interiorisasi  pesan  al-Qur‘an  dan Sunnah  sehingga  ia  mempengaruhi  dan  membentuk  perilaku Muslim.  Melalui  tasawuf,  Muslim  belajar  untuk  bergerak melampaui perintah-perintah dan aturan-aturan ketaatan (syariat) sehingga mereka yang tidak mengapresiasi ajaran Islam menjadi bagian  dan  paket  dari  jalan  hidup  orang-orang  yang  beriman. Tasawuf  menunjukkan  bagaimana  seorang  Muslim  bisa mengalahkan kecenderungan-kecenderungan diri sendiri, respon terhadap  frustrasi  dan  perlawanan,  serta  dengan  kesabaran  dan usaha  keras  bergerak  melampaui  keputusasaan.  Tasawuf  juga memungkinkan  seorang  Muslim  memperoleh  kualitas-kualitas kebajikan  dan  disiplin  personal  yang  diperlukan  untuk  hidup sepenuhnya dalam keserasian dengan kehendak Tuhan. Tasawuf mengarahkan  kepada  jalan dhawq ,  kegembiraan,  yang  karenanya praktek  komitmen  relijius  terasa  tidak  memberatkan  dan menyenangkan.  Suatu  keadaan  yang  menyebabkan  seseorang terdorong  menjalankan  agama  karena  kecintaan  dan  kemudian mewujudkannya  dalam  kehidupan  riil.  Kondisi  seperti  inilah yang menjadi alasan utama Gülen tertarik pada tasawuf. Dan, ia sangat  tidak  tertarik  pada  eskatisme  atau  pengalaman- pengalaman mistis. 32
31 Seyyed  Hossein  Nasr, Ideals  and  Realities  of  Islam (Belmont  Avenue: ABC International Group, Inc., 2000, 118.
32 Thomas Michel, ―Sufism and Modernity…‖
Apresiasi  Gülen  terhadap  ajaran  guru-guru  Sufi  tidak mencegahnya dari mengkritisi praktek-praktek yang dianggapnya mengabaikan  kehidupan riil dan larut dalam spekulasi metafisik yang tidak berguna. Gülen menolak doktrin isolasi diri ( khalwat ) dengan  tujuan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah,  dan menggantinya  dengan jalwat (hidup  berhubungan  dengan  orang ramai).  Ia  merujuk  Guru  Spiritualnya,  Maulanā  Jalāl  al-Dīn Rūmī,  yang  di  awal  inisiasinya  menjalankan khalwat 40  hari berkali-kali,  namun  kemudian  meninggalkannya  dan  memilih untuk  tetap  berhubungan  dengan  orang  lain.  Banyak  orang sebelum  dan  sesudah  dirinya  lebih  menyukai  tetap  bersama orang kebanyakan ketimbang menghindari mereka. 33 Ditegaskan oleh  Gülen,  orang-orang  yang  merasakan  kehadiran  Allah  di mana  pun  berada  tidak  perlu  mengasingkan  diri  dari  khalayak ramai. Ia mengutip sebuah kasus Nabi Dawud yang bermaksud menjauhkan diri dari orang ramai dan ingin fokus bersama Allah. Allah  Swt.  berfirman  kepada  Dawud, “Wahai  Dawud!  Ada  apa gerangan hingga engkau menjauhkan diri dari orang lain dan menyendiri saja?” Dawud menjawab, “Ya Tuhanku, aku meninggalkan keramaian orang demi Engkau”. Allah memperingatkan dirinya, “Tetaplah waspada tapi jangan menjauhkan dirimu dari saudara-saudaramu. Jauhkan dirimu dari  orang-orang  yang  tidak  bermanfaat  bagi  kebaikan  dirimu”. 34
Dengan demikian, Gülen hidup sebagai seorang asketik ( zāhid ), memimpin komunitasnya untuk aktivisme ( activism ) berdasarkan jalan  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya,  dan  mengusung kerangka kerja dengan level spiritualitas yang tinggi. 35
Berdasarkan aktivisme tasawufnya itu, Gülen menyayangkan ada  sekelompok  persaudaraan  sufi  (sufi  order, t}arīqah )  yang bertanggung jawab terhadap krisis pendidikan dalam masyarakat Turki  kontemporer.  Untuk  alasan  inilah,  Gülen  menginginkan adanya  keterlibatan  aktif  Muslim  dalam  realitas  kehidupan. Berkaitan dengan ini, ia memperkenalkan dua khazanah penting dalam pemikiran dan aksi tasawufnya: shakhs-i manevi (collective
33 M.  Fethullah  Gülen, Kunci-kunci  Rahasia  Sufi ,  ter.  Tri  Wibowo  Budi Santoso (Jakarta: Srigunting, 2001), 45.
34 Ibid ., 48-9.
35 Mustafa Gökçek, ‟ Gülen dan Sufism‖, dalam http://www.fethullahgulen.org/, diakses 26 Juni 2006.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
979
personality)  dan hizmet .  Dua  khazanah  yang  khas  Gülen,  yang membedakannya  dari  para  sufi  sebelumnya.  Melalui  dua khazanah  inilah  ia  menghidupkan  kembali  tasawuf  dalam wujudnya  yang  aktif  dan  dinamis  dalam  kehidupan  manusia modern.

## Shakhs-i Manevi (Collective Personality)
Khazanah shakhs-i  manevi (personalitas  kolektif)  diambil Gülen dari warisan tradisi tasawuf Turki. 36 Shakshs-i manevi dapat diterjemahkan  secara  harfiah  ‗spiritualitas  personal‘  ( personal spirituality ),  merujuk  kepada  ‗personalitas  spiritual  kolektif‘ ( collective  spiritual  personality ).  Menurut  Heon  Choul  Kim,  konsep ini  menjelaskan  bagaimana  spiritualitas  personal  berevolusi  dan bertransformasi  ke  dalam collective  personality . 37 Gülen mengarahkan  proses  ini  secara  langsung  dalam  bagian-bagian yang  relevan  ke  sebuah  komunitas,  menggambarkan  apa  yang komunitas ideal untuk hizmet harus lakukan. Gulen menyatakan:
In our religion, it is important for one to unite which society and live communally. Here, I must clarify that I use the concept of community ( cemaat ; jamaat in Arabic), not as an organization in a sociological sense, but in terms of shakshs-i manevi, which, as a fully religious term, comes into existence  by  the people  who become  one  or  together  by  sharing the  feeling,  thought,  delight  and  sadness  expressed  in  the  Qur‘anic verses and hadith and greatly signified in our religion. 38
Gülen  mengkarakterisasi  orang-orang  bersatu  ( united  people ) ini sebagai sebuah kelompok yang mempunyai spiritualitas Islam yang membimbing mereka menjadi bahagia ‗untuk dan dengan‘ kebahagiaan  orang  lain—layaknya  mereka  yang,  menghadapi
36 Heon  Choul  Kim,  ―Gülen‘s  Dialogic  Sufism:  A  Constructional  and
Constructive Factor of Dialogue‖, dikutip dari http://en.fGülen.com/conference-papers/Gülen-conference-in- washington-dc/3116-Gülens-dialogic-sufism-a-constructional-and-
constructive-factor-of-dialogue.html;  Lihat,  M.  Fethullah  Gülen, Toward  a Global Civization of Love and Tolerance (New Jersey: Tughrabooks, 2009), 164- 6.
37 Heon Choul Kim, The  Nature and Role of Sufism in Contemporary Islam; A Case Study  of the Life, Thought  and  teachings of Fethullah  Gulen (U.S.A.: Ann Arbor, 2008), 269.
38 Ibid .
kehilangan yang lain, berkata, ―Saya dapat merasakan seandainya itu  terjadi  pada  saya‖.  Dengan  demikian, shakshi  manawi pada hakikatnya mengarah langsung kepada hizmet . Secara rinci, Gülen menulis:
Cohesion  to  shakshs-i  manevi  means  the  unity  of  an  individual  with community  by  melting  down him/herself in it…As for  community, it as  a  congregation  that  occurs  by  individuals who  become  together  in the  same  thought  and  ideal.  To  be  community  is  gained  with  the attainment of  collective  consciousness. Collective  consciousness  melts an  individual  down  in  its  structure  and  brings  him/her  into  one dimension of its numerous dimensions, thus there remains no absolute individual  but  community.  Individual  becomes  [a  part  of]  community and community becomes, so to speak, one single individual…Worship practiced in this atmosphere flows as a whole to the same pond. If not like  this,  community‘s  shakshs-i  manevi  quickly  gets  high  to  spiritual steps and peaks…Community gets also high insofar as its essence and nature  are  preserved.  In  that  manner,  sometimes  a  community represents even qutbiyyat [being the axis or pole] and ghausiyyat [being the  source  of  help]…When  community  elevates  to  the  place  of representation of ghausiyyat and qutbiyyat, the reach of its intercession becomes wide according to that level. 39
Penjelasan  Gülen  di  atas  menekankan  tiga  komponen esensial dari shakhs-i manevi . Pertama , Gulen menyamakan shakhs-i manevi dengan  kesadaran  kolektif  ( collective  consciousnees ),  yang bertindak sebagai jembatan antara ‗spiritualitas personal‘ ( personal spirituality )  dan  ‗spiritualitas  personal  kolektif‘  ( collective  personal spirituality ).  Sebagai  sebuah embedded  cultural (kultural  yang tertanam),  warisan  perilaku  dan  ideologi,  kesadaran  kolektif mempersiapkan individu-individu secara alami untuk melekatkan bersama-sama  melalui  berbagi  perasaan-perasaan  yang  sama. Sebuah  komunitas  muncul  sebagai  hasil  dari  ikatan  ini, menjadikan  spiritualitas-spiritualitas  personal  yang  terlibat bersama-sama  untuk  sesosok  shakhsi  manwai  kolektif  dan agung. Kedua ,  Gülen  melihat  dan  menghidupkan  lebih  jauh sebuah  komunitas  sebagai  sebuah person  collective (pribadi kolektif), sangat menekankan ‗ non-individualities in it any longer ‘. Ini berarti  menghasilkan  satu,  sebagaimana  dikatakan  Mercia
39 Ibid .,  269-70;  Fethullah  Gülen, Fasildan  Fasila  I  [From  Time  to  Time]
( Izmir: Nil Yayinevi, 1995), 171-2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Hermansen,  untuk menemukan sebuah pengertian dari ‗ a strong anti-individualistic  tendency‟ .  Oleh  karena  itu,  Gülen  membedakan shakhs-i dari  ‗anti-individualism‘.  Dia  memperjelas „non- individualities‟ dalam  pengertian  bahwa  ― I  prefer  His  [God‟s] preferences about me.  As the master [Said Nursi] said „no Said,‟ in this path that we speak of Divine pleasure, there is not language of selfishness, personal desire and ….‖
Ketiga ,  Gülen  mengkonseptualisasi shakhs-i  manevi sebagai terminologi  spiritual  yang  merefleksikan  kedalaman  pemikiran sufi. Secara khusus, sebagaimana sudah disebutkan sebelumnya, dia  mengidealkan  evolusi  dari  sebuah  komunitas  untuk  sebuah representasi  dari qutbiyyat (menjadi  sumbu  atau  tiang)  dan gawsiyyat (menjadi  sumber  bantuan)  yang  diformulasikan  oleh Ibn  ‗Arabī  dalam Futū╪āt  al-Makkiyah -nya.  Dengan  demikian,
Gülen  mengaitkan  konsep  sufi walaya (kewalian, sainthood )  ke shakshs-i  manevi .  Di  atas  itu  semua,  ia  menjelaskan  bahwa ―seorang  wali  bisa  memperoleh  semua  manifestasi.  Tetapi, bahkan ada seorang wali harus menyatu dengan masyarakat dan hidup dalam harmoni dengan yang lainnya‖. Dalam konteks ini, Gülen  menegaskan  bahwa  ―Jika  ada walaya ,  maka  ia  ada  dalam shakhs-i  manevi ,  dan  jika  ada qutbiyyat ,  ia  juga  ada  dalam shakhs-i manevi ‖. Ia melihat representasi walaya ini dengan shakhs-i manevi sebagai  jalan  terpendek  dan  paling  meyakinkan.  Karena  itu ―tidak  ada  kondisi  [dalam shakshs-i  manevi ]  yang  mendorong seorang individu untuk menjadi bahagia dengan dirinya sendiri. Tempat yang diperoleh dimiliki shakshs-i manevi . Untuk alasan ini, ia  bertujuan  untuk  melindungi  seorang  individu  dari  segala macam  kesulitan  yang  menyerangnya  dengan  kebanggaan  diri yang egoistik ( nafs )‖. 40
Sebagai  satu  istilah  paling  khas  dari  pemikiran  Gülen, shakshs-i  manevi, menjelaskan  bagaimana  spiritualitas  personal ( personal  spirituality )  berkembang  dan  berubah  menjadi kepribadian kolektif ( collective personality ). Gülen memaparkan:
Dalam  agama  kita,  penting  bagi  seseorang  untuk  menyatu  dengan komunitas  dan  hidup  secara  komunal.  Di  sini,  harus  saya  jelaskan bahwa penggunaan kata komunitas, bukan sebagai organisasi dalam arti sosiologis, tetapi dalam terma shakhsi menavi sebagai terma yang murni
40 Heon Choul Kim, The Nature…, 269-72.
agama, yaitu mereka yang menjadi satu atau bersama berbagi perasaan, pikiran, kesenangan dan kesedihan sebagaimana dinyatakan dalam ayat- ayat al-Qur‘an dan hadis dan sangat dianjurkan dalam agama kita. 41
Gülen  mencirikan,  bahwa  orang-orang  ini  bersatu  sebagai komunitas  yang  dituntun  spiritualitas  Islam  untuk  mencapai kebahagiaan sejati melalui kebahagiaan orang lain. Lebih lanjut ia menjelaskan:
Menjadi shakshs-i  manevi berarti  menyatu  dengan  masyarakat  dan melebur  di  dalamnya…  Adapun  yang  dimaksud  masyarakat,  adalah kumpulan yang terjadi dan terdiri dari individu-individu yang memiliki kesamaan  pikiran  dan  cita-cita.  Untuk  menjadi  masyarakat–dalam  hal ini–  mengharuskan  terwujudnya  ―kesadaran  kolektif‖.  Selanjutnya, kesadaran  kolektif  tersebut  meleburkan  setiap  individu  ke  dalam masyarakat  dan  menempatkan  masing–masing  pada  dimensi- dimensinya, sehingga tidak ada lagi yang disebut individu mutlak, tetapi yang tersisa adalah masyarakat. Individu menjadi bagian dari masyarakat dan  masyarakat  menjadi  individu  yang  satu/manunggal  ( collective personality ). 42
Paparan  tersebut  merupakan  penegasan  lebih  lanjut  Gülen bahwa shakshs-i  manevi hanya  dapat  dicapai  melalui  ―kesadaran kolektif‖,  jembatan  bagi  spiritualitas  personal  dan  kepribadian kolektif ” .  Kesadaran  kolektif  sebenarnya  telah  ada  sebagai warisan  budaya,  ideologi,  tradisi  dan  senantiasa  mengarahkan individu untuk tetap bersama dan berbagi satu sama lain. Suatu komunitas  muncul  sebagai  kelanjutan  kesadaran  ini.  Menurut Gülen,  masing-masing  individu  membawa  spiritualitas  personal yang berbeda-beda, mereka lalu bersama dalam satu wadah yang disebut  ―komunitas‖,  saling  berbagi,  hingga  pada  akhirnya terwujud shakshs-i  manevi yang  kuat, 43 yakni  terciptanya  ruh kebersamaan. 44 Suatu  kondisi  di  mana  pribadi-pribadi  ini  tidak memiliki  tendensi  individual  dalam  apa  pun  yang  mereka
41 M.  Fethullah  Gülen, Toward  a  Global  Civization  of  Love  and  Tolerance (New Jersey: Tughrabooks, 2009), 244-62.
42 Choul Kim, Gülen ‟ s Dialogic Sufism.
43 Mutamakkin  Billa,  ―Dialogic  Sufism‖  dan  ―Piestistic  Activism‖: Tawaran  M.  F.  Gülen  bagi  Dialog  Interfaith‖,  dikutip  dari http:///www.dialogic-sufism-dan-pietistic-activism-tawaran-m-f-gc3bclen- bagi-dialog-interfaith.pdf//
44 M. Fethullah Gülen, Bangkitnya Spiritualitas Islam , ter. Fuad Saefuddin, Jakarta: Republika Penerbit, 2012, h. 59.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
lakukan.  Meskipun  mereka  terkadang  terkesan  sedang mencurahkan  perhatian  kepada  diri  mereka  sendiri,  namun sebenarnya  mereka  sedang  menunjukkan  kesadaran  bahwa keselamatan  diri  mereka  bergantung  sepenuhnya  pada  upaya mereka  untuk  menyelamatkan  orang  lain. 45 Bahkan, digambarkan  oleh  Gülen  seperti  ‗sosok  seorang  petugas pemadam  kebakaran  yang  harus  bertarung  memadamkan  api demi  menyelamatkan  orang  lain,  dan  mengabaikan  semua kepentingan pribadi kita sendiri.‘ 46
Dari  pemikiran  Gülen  di  atas,  sekilas  ia  memaknai komunitas  sebagai  kumpulan  pribadi  ( collective  person ),  hingga tampak  menghindari  individualitas,  atau  anti-individualisme. Namun,  sebagaimana  dianalisis  oleh  Mutamakkin  Billa,  Gülen mengecualikan community dari  pemaknaan  anti-individualisme tersebut.  Ia  menegaskan  bahwa–senada  Said  Nursi,  gurunya– pada pembicaraan mengenai kenikmatan Ilahi (Divine pleasure), tidak  ada  lagi  bahasa  yang  bernada  egois  atau  bahkan kepentingan personal, sebab semua itu hanya akan mengaburkan kebenaran. 47 ―Kumpulan  pribadi‖–dengan  demikian–digunakan Gülen  bertujuan  menghindari  egoisme  yang  terkandung  kata ―kumpulan individu‖. Bagi Gülen, egoisme akan menumpulkan kesadaran kolektif dan menjadi kendala terbesar bagi solidaritas suatu  masyarakat,  masyarakat  harus  dilatih  untuk  melunakkan egoismenya.  Untuk  tujuan  inilah  Gülen  menulis  ―The  Emerald Hills of Heart‖; yaitu untuk menyajikan tasawuf sebagai disiplin Islam  yang  berpusat  pada  pelatihan  spiritual.  Dalam  konsep sufismenya, Zuhd ( asceticism ), murāqabah (self-reflection)  dan mu╪āsabah (self-evaluation)  merupakan  bentuk-bentuk  praktis latihan  tersebut,  yang  bisa  mengantarkan  seseorang  pada kesadaran  kolektif.  Ketiadaan  egoisme  ( non-selfishness )–namun bukan  berarti  anti-individualisme–  selanjutnya  menjadi  pijakan harmonisasi  interdependensi  spiritualitas  individual  untuk menuju  kesadaran  kolektif  dan  kemudian  mewujudkan shakhs-i manevi (kepribadian  kolektif).  Kesadaran  kolektif  –menurut Gülen– menjamin kehidupan terbaik bagi suatu komunitas, yaitu
45 Ibid ., 148.
46 Ibid . 47 Mutamakkin Billa, ―Dialogic Sufism‖.
setelah  masing-masing  berhasil  menginternalisasi  praktek- praktek  seperti zuhd,  muraqaba  dan  muhasaba ,  demi  melunakkan egoismenya. Lebih lanjut, sebuah komunitas yang telah berhasil mewujudkan shakshs-i  manevi ,  merupakan  wahana  penting  bagi perbaikan  dan  pengayaan  pengalaman  spiritual.  Ia  membentuk dan  memperdalam  spiritualitas  warganya,  melindungi  mereka dari kesalahan personal dalam hubungannya dengan dunia luar- sekular, dan memberi mereka produktivitas religius melalui kerja kolektif  dan  berbagi  lebih  dalam  lagi  untuk  memperluas- memperkuat shakshs-i manevi . 48 Penjelasan  Gülen  tentang shakshs-i  manevi ini,  menyiratkan maksudnya  bahwa  sufisme  humanis  sebenarnya  merupakan tradisi  sufi  Turki  yang  diwariskan  oleh  kerja  kolektif  para  wali (saints)  pendahulu,  yang  –sebagai  realitas  budaya,  telah  lama terakumulasi  dan  tertanam  melalui  proses  internalisasi  dan vitalisasi  semangat  cinta  dan  toleransi  masyarakat  Turki.  Gülen menegaskan  bahwa  sufisme  telah  menjadi  budaya  orang  Turki, baik  di  Asia  Tengah  maupun  di  Turki  sendiri.  Inilah  sebabnya mengapa  –menurutnya–  religiusitas  Islam  Turki  tampak  lebih luas, lebih dalam, lebih toleran dan lebih inklusif. 49
Pada  tingkat  tertentu, shakshs-i  manevi merefleksikan  konsep Durkheimian  tentang  ―kesadaran  kolektif‖,  yaitu  ruang  supra- individual  bagi  nilai-nilai  transenden  yang  berakar  pada masyarakat  dan  memberi  makna  kepada  para  warganya  untuk merujuk  dan  mengikatkan  diri  mereka. 50 Dalam  ―kesadaran kolektif‖  ( collective  conscience )  terjadilah  apa  yang  digambarkan Emile Durkheim sebagai seperangkat ―kepercayaan-kepercayaan dan  sentimen-sentimen  yang  umumnya  bagi  warga  negara- warga-negara  rata-rata  dari  masyarakat  yang  sama  yang membentuk sebuah sistem yang menentukan yang menjadi milik mereka sendiri‖. 51
48 Ibid . 49 Ibid . 50 Dikutip Heon Choul Kim dari Durkheim, E. ―Individualism and the intellectuals‖,  dalam  Robert  Bellah  (ed.), Emile  Durkheim  on  Morality  and Society (Chicago: University of Chicago Press, 1973).
51 Donald S. Swenson, Society, Spirituality and the Sacred: A Social Scientific
Introdution (Canada: Broadview Press, 1999), 74.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Lebih  jauh,  penggunaan shakshs-i  manevi menunjukkan perhatian Gülen terhadap interkoneksi spiritualitas personal dan personalitas  kolektif  yang  terjalin  interdependen.  Bagi  Gülen, konsepsi  ini  merupakan  sufisme  humanis  yang  terus  ditularkan para  sufi  Turki,  terutama  mereka  yang  telah  lama  membentuk komunitas shakshs-i manevi , dan menjadi rujukan bagi masyarakat untuk mengaitkan kesadaran dan budaya mereka, serta menjadi nilai-nilai religiositas mereka. 52 Gülen berupaya membangkitkan kembali shakshs-i  manevi dalam  budaya  masyarakat  Turki, terutama  dalam  rangka  menyebarluaskannya  ke  seluruh  dunia sebagai  tawaran  metodik-solutif  menyikapi  problematika kontemporer.  Dengan  kata  lain,  ia  mencoba  membangun jembatan  penghubung  antar  perbedaan  agama,  budaya  dan peradaban  melalui  Sufisme  humanis,  atau  sufisme  dialogis berdasarkan  kategorisasi  Heon  Choul  Kim.  Namun  demikian, Gülen  melihat shakshs-i  manevi tidak  cukup  memadai  untuk menggerakkan dialog tersebut, terkait layanan bagi kemanusiaan. Gülen  lantas  menambahkan  satu  konsep  lain  melengkapi sufisme  dialogis,  yaitu  yang  ia  sebut hizmet  manevi (layanan kemanusiaan). Shakshs-i  manevi menjadi  aktivitas  internal- spiritual, sedang hizmet diperuntukkan aktivitas eksternal-sosial. 53

## Hizmet (Layanan Kemanusiaan)
Implikasi  dari shakshs-i  manevi adalah  kewajiban  bagi  setiap Muslim  untuk  memberikan  layanan  kepada  manusia  yang dilandasi oleh cinta dan kasih sayang, yang dikenal dengan istilah hizmet . 54 Menurut  Gülen, hizmet adalah  sebuah  konsep menyeluruh  yang  menunjukkan  pelayanan  kepada  sesama manusia  dan  berakar  dalam  keyakinan  Islam  bahwa  setiap individu  akan  bertanggung  jawab  atas  semua  amal  yang dilakukannya  di  dunia  ini,  sebagaimana  disebutkan  dalam  al- Qur‘an: “Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  z\arrah  pun, niscaya  ia  akan  melihat  (balasan)-nya.  Dan  barangsiapa  yang
52 Choul Kim, ―Gülen ’ s Dialogic Sufism….
53 Lihat, Mutamakkin Billa, ―Dialogic Sufism…‖
54 Kata hizmet merupakan serapan dari bahasa Arab khidmah ( ةمدخ ) berarti pelayanan , pengabdian .  Dalam  bahasa  Inggris,  ‗hizmet‘  diterjemahkan  dengan service (pelayanan), common good (kebaikan bersama).
mengerjakan  kejahatan  seberat  z\arrah  pun,  niscaya  ia  akan  melihat (balasan)-nya  pula” (Qs.  al-Zalzalah  [99]:  7-8).  Karena  itu,  tegas Gülen, kehidupan duniawi harus digunakan dalam rangka untuk mendapatkan  akhirat.  Cara  untuk  melakukannya  adalah  dengan berbuat  kebaikan  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam,  yaitu dengan  melayani  anggota  keluarga  dekat,  masyarakat,  negara, dan  semua  umat  manusia.  Layanan  ini  adalah  hak  kita,  dan berbagi dengan orang lain adalah tugas kita. 55 Berkaitan dengan
ini Gülen menulis:
The  really  long-lived  are  not  those  who  live  long  but  those  who  can make their lives as fruitful as possible. In view of this standard, as there may be those who, though a hundred years old, are truly short-lived, it is also possible that there are those who, though only fifteen years old, have been able to attain to the highest degrees by dedicating their lives to giving as many fruits as possible. 56
Di  bagian  lain  ditambahkan  Gülen,  bahwa  setiap  individu harus menyadari akan tanggung jawab untuk membimbing umat manusia  yang  menembus  batas-batas  individual  kita  serta membentuk  sel  hidup  dalam  sistem  yang  mengayomi  alam semesta secara utuh pasti akan menjadi sumber terpenting bagi kedamaiam semesta. Sebaliknya, orang-orang yang tidak pernah peduli  pada  entitas  semesta  dan  sistem  yang  berlaku  di sekelilingnya pasti tidak akan pernah selamat. Mereka hanya akan menghabiskan  hidup  mereka  dalam  kegelapan  labirin  egoisme yang tak berujung. Mereka benar-benar tidak mungkin selamat. Bahkan mereka juga akan membawa kebinasaan bagi siapa pun yang telah berprasangka baik terhadap mereka. 57 Dalam  skema  Gülen, hizmet menunjuk  pada  layanan kemanusiaan  yang  harus  diperjuangkan  dan  dicapai,  baik individu  maupun  komunal.  Dalam  hal  ini,  Gülen  menjadikan hizmet sebagai ideologi gerakannya. Sebagaimana pernyataannya, ―Untuk  gerakan  ini,  dimensi  religius  adalah  hal  penting. Religiusitas tidak hanya mengatur batiniah, [tetapi] lebih dari itu,
55 Ali  Ünal,  Bir  Portre  Denemesi:  Fethullah  Gülen  (An  Essays  in Portrait:  Fethullah Gülen) (İstanbul: Nil Yayinlari, 2002), 267.
56 M. Fethullah Gülen, Pearls of Wisdom (New Jersey: Light, 2005), 14.
57 M. Fethullah Gülen, Bangkitnya Spiritualitas Islam , ter. Fuad Saefuddin
(Jakarta: Republika Penerbit, 2012), 148-9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
983
lahiriah.  Konsep  hizmet  adalah  signifikan‖ (“for  this  movement, religious dimension is important. This religiosity directs not inwardly, [but] more than that, outwardly. [Thus] the concept of hizmet is significant”) . 58 Oleh  sebab  itu,  bagi  Gulen, hizmet berarti  refleksi  bagian  luar ( outward reflection ) dari spiritualitas personal batin. Dia lebih jauh menjelaskan:
The worldly life should be used in to earn the afterlife and to please the One who has bestowed it. The way to do so is to seek to please Allah and,  as  an  inseparable  dimension  of  it,  to  serve  immediate  family members,  society,  country,  and  all  of  humanity  accordingly.  This service [hizmet] is our right, and sharing it with others is our duty. 59
Hizmet bagi  Gülen  berarti  refleksi  lahiriah  dari  spiritualitas batin  ( shakshs-i  manevi ),  maka  konsep  ini  menjadi  salah  satu  inti sufisme  yang  diusungnya.  Sebagai  satu  contoh,  Gülen memaparkan tentang penderitaan ( Chila ) sufi:
Suffering in this sense becomes, beyond our own spiritual progress, the dedication of  our  lives to  the happiness of  others in both  worlds and living for others. In other words, we should seek our spiritual progress in  the  happiness  of  others.  This  is  the  most  advisable  and  the  best approved kind of suffering: that is, we die and are revived a few times a day for the guidance and happiness of others, we feel any fire raging in another  heart  also  in  our  own  heart,  and  we  feel  the  suffering  of  all people in our spirits. 60
Dari pernyataan tersebut, tampak sekali Gülen menekankan bahwa penderitaan diri yang dijalankan dengan tulus dan penuh dedikasi ditujukan demi kebahagiaan orang lain. Kualitas-kualitas spiritual  diperoleh  justru  lahir  dari  kerelaan  membimbing  dan menghadirkan  kebahagiaan  orang  lain.  Keadaan  seperti  ini semakin  menyentuh  hati  ketika  Gülen  memberikan  komentar terhadap  ungkapan  guru  spiritualnya,  Said  Nursi, 61 yang
58 Dikutip dari Choul Kim, The Nature …, 267.
59 Ibid ., 267.
60 Fethullah
Gülen, ―Respect for Humankind‖, http://en.mfethullahGülen.com/recent-articles/2124-respect-for- humankind.html.
61 Kata-kata  Said  Nursi  itu adalah:  ―Dalam  hati  saya, tak  ada  kecintaan terhadap  surga  ataupun  ketakutan  terhadap  neraka.  Seandainya  saya  telah melihat keimanan umat kita dalam kebaikan dan keselamatan, maka sungguh saya rela dibakar dalam neraka jahanam‖.
kemudian  membangkitkan  jiwanya  untuk  sepenuhnya mengabdikan hidupnya untuk meratap  di haribaan Tuhan demi keselamatan orang lain. Gülen menulis:
Saat  ini  kita  sangat  membutuhkan  orang-orang  yang  memiliki kedalaman  spiritual  dan  ketulusan  sejati  yang  rela  menatap  di  depan Allah  demi  keselamatan  orang  lain.  orang-orang  yang  selalu  setia merayu Allah agar lebih dulu melimpahkan ampunan kepada orang lain, daripada  kepada  diri  mereka  sendiri.  orang-orang  yang  telah bersemayam di al-A‗raf yang sangat ingin mengajak semua orang masuk surga.  Orang-orang  yang  tidak  pernah  mampu  merasakan  kenikmatan masuk surga, karena mereka terus memikirkan nasib orang-orang yang dibakar di dalam neraka. 62
Dengan  penjelasan  ini,  Gülen  tampak  ingin  menegaskan jalan  sufi  sebenarnya.  Tasawuf  tidak  harus  selalu  menjadi  cara pemurnian  batin,  tetapi  harus  terrefleksi  dalam  hidup bermasyarakat.  Seseorang  yang  telah  merasakan  kenikmatan spiritual  dalam  perjalanannya  menuju,  sampai  dan  bersama Allah,  ia  kembali  untuk  mengevaluasi  dan  mengabadikan pengalaman  atau  spiritualitas  yang  dicapai–melalui  kesadaran ilahi–  dalam  masyarakat. 63 Menurut  Gülen,  hanya  lingkungan sosial  yang  bisa  membuat  proses-proses  itu  terjadi,  dalam  arti, bahwa  setiap  individu  bisa  memperdalam,  memperkaya kesadaran ilahi, dan merefleksikan pengalaman spiritul yang baru mereka peroleh, hanya dengan cara melayani orang lain. Sejauh proses  ini,  pengalaman  personal  dan  emosional  sufi direkonstruksi menjadi penghargaan, kepedulian dan kedisiplinan  dalam  keseharian  dan  kerja,  yang  selanjutnya diorientasikan untuk kebaikan bersama. 64

## Catatan Akhir
Merujuk  uraian  di  atas,  tampak  bahwa  pemikiran  tasawuf Gülen  cenderung  untuk  menampilkan  aspek  dimensi  spiritual Islam  itu  dalam  bentuk  yang  aktif-dinamis  dan  memberikan pemaknaan yang aktif dan konstruktif. Dengan konsep shakhs-i
62 M. Fethullah Gülen, Bangkitnya Spiritualitas Islam , ter. Fuad Saefuddin
(Jakarta: Republika Penerbit, 2012), 158.
63 M.  Fethullah  Gülen, Toward  a  Global  Civization  of  Love  and  Tolerance (New Jersey: Tughrabooks, 2009), 244-62.
64 Mutamakkin Billa, ―Dialogic Sufism‖ dan ―Piestistic Activism‖.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
989
manevi  ini,  Gülen  mengarahkan  para  pengikutnya  yang tergabung  dalam the  Gülen  Movement (Gerakan  Gülen)  untuk menyatukan  tujuan  dan  niat  untuk  semata-mata  memberikan pelayanan  kepada manusia ( hizmet ) tanpa melihat latar belakang mereka; agama, suku, etnik, dan lain-lain. Wa al-Lāh a„lam bi al- ╣awāb.●

## Daftar Pustaka
Aras,  Bulent,  dan  Omer  Caha.  2003.  ‗Fethullah  Gülen  and  His Liberal    ―Turkish  Islam‖  Movement,‘  dalam  Barry  Rubin [ ed .], Revolutionaries  and  Reformers:  Contemporary  Islamist Movements in the Middle East. Albany: SUNY Press. Baldry,  Harold  Caparne.  1965. The  Unity  of  Mankind  in  Greek Thought. Cambridge: Cambridge University Press. Billa, Mutamakkin, ―Dialogic Sufism‖ dan ―Piestistic Activism‖: Tawaran  M.  F.  Gülen  bagi  Dialog  Interfaith‖,  dikutip  dari http:///www.dialogic-sufism-dan-pietistic-activism-tawaran- m-f-gc3bclen-bagi-dialog-interfaith.pdf//
Durkheim,  E.  1973.  ―Individualism  and  the  intellectuals‖,  in Robert  Bellah  (ed.)  Emile  Durkheim  on  Morality  and Society. Chicago: University of Chicago Press.
Erdoğan, Latif.  1995. Küçük Dünyam , İstanbul: AD Yayincilik. Ergene,  Enes,  ―M.  Fethullah  Gülen  and  His  Movement:  A Common-Sense  Approach  to  Religion  and  Modernity‖, http://www.fethullahGülen.org/press- room/columns/2278-m-fethullah-Gülen-and-his- movement-a-common-sense-approach-to-religion-and- modernity.html, tanggal 21 Januari 2011. Eris, Suleyman. 2006. A Religiological Comparison of the Sufi Thought of Said Nursi and Fethullah Gülen , thesis Master of Arts at the Graduate  Faculty  of  the  University  of  Georgia,  Athens,
Georgia.
Esposito,  John,  and  Hakan  Yavuz.  2003. Turkish  Islam  and  the Secular  State:  The  Gülen  Movement .  New  York:  Syracuse University Press.
Fauzia,  Ika  Yunia.  2009.  ―Menguak  Konsep  Kebersandingan Fethullah  Gulen  dan  Asimilasi  Budaya  Tariq  Ramadan‖. ISLAMICA , vol. 3, no. 2, Maret 2009.
Gokcek,  M.  2005.  ―Gülen  and  Sufism‖,  makalah  disampaikan dalam  ―Islam  in  the  Contemporary  World:  The  Fethullah Gülen Movement in Thought and Practice‖, Rice University, 12-13 November 2005.
Gulay,  Erol  Nazim.  2007. The  Theological  Thought  of  Fethullah Gülen: Reconciling Science and Islam , tesis M.Phil di St. Antony‘s College, Oxford University.
Gülen, M. Fethullah, ―Respect for Humankind‖, http://en.mfethullahGülen.com/recent-articles/2124- respect-for-humankind.html.
___________. 1995. Fasildan Fasila I (From Time to Time). Izmir: Nil Yayinevi.
___________. 2012. Bangkitnya  Spiritualitas  Islam .  ter.  Fuad Saefuddin. Jakarta: Republika Penerbit.
___________. 2001. Kunci-kunci  Rahasia  Sufi. ter.  Tri  Wibowo Budi Santoso. Jakarta: Srigunting.
___________. 2005. Pearls of Wisdom . New Jersey: Light.
___________. 2009. Toward  a  Global  Civization  of  Love  and
Tolerance . New Jersey: Tughrabooks. http://najhie.blogspot.com/2009/07/sahabat-turki-sering- bercerita-tentang.html (4-09-2011).
http://en.fGülen.com/conference-papers/Gülen-conference- in-washington-dc/3116-Gülens-dialogic-sufism-a- constructional-and-constructive-factor-of-dialogue.html.
___________. 2008. The Nature and Role of Sufism in Contemporary Islam;  A  Case  Study  of  the  Life,  Thought  and  teachings  of  Fethullah Gulen. U.S.A.: Ann Arbor. ___________. 2005.  ―F.  Gülen  and  Sufism:  A  Contemporary Manifestation  of  Sufism‖,  makalah  disampaikan  dalam ―Islam  in  the  Contemporary  World:  The  Fethullah  Gülen Movement in Thought and Practice‖, Rice University, 12-13 November 2005.
Koc,  Dogan,  ―Gülen‘s  Interpretation  of  Sufism‖,  makalah disampaikan  dalam  Second  International  Conference  on Islam  in  the  Contemporary  World:  The  Fethullah  Gülen
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Movement  in  Thought  and  Practice,  November  3-5,  2006, University of Oklahoma, Norman, Oklahoma, U.S.A. Markham, Ian, dan Suendam Birinci Pirim, An Introduction to Said Nursi:  Life,  Thought  and  Writings ,  U.S.A.:  Ashgate  Publishing Company, 2011.
Michel, Thomas.  2005. ―Sufism and Modernity in the Thought of Fethullah Gülen‖, The Muslim World 95, no. 3. ―Sufism  and  Modernity  in  the  Thought  of  Fethullah  Gülen‖, dikutip dari http://www.thomasmichel.us/gulen- sufism.html, akses 22-10-2011).
Nasr, Seyyed Hossein. 2000. Ideals and Realities of Islam , Belmont
Avenue: ABC International Group, Inc.
Özdalga,  Elizabeth.  ―Following  in  the  Footsteps  of  Fethullah Gülen‖, http://www.Güleninstitute.org/
index.php/Articles/, 21 Januari 2011.
___________. ―Redeemer or Outsider? The Gülen Community in the Civilizing Process‖, The Muslim World , vol. 95, no. 3. Qushairī, Abū al-Qāsim. t.t. al-Risālah al-Qushairiyah , Beirut: Dār al-Khair.
Saritoprak, Zeki. 2003. ―A Sufi in His Own Way‖, dalam Hakan Yavuz  dan  Jhon  L.  Esposito  [ed.], Turkish  Islam  and  the
Secular State , New York: Syracuse University Press. Saritoprak,  Zeki,  ―Fethullah  Gülen:  A  Sufi  in  His  Own  Way‖, makalah  disajikan  pada  seminar  ―Islamic  Modernities: Fethullah  Gülen  and  Contemporary  Islam‖,  Georgetown University, 26-27 April 2001.
Saritoprak,  Zeki,  dan  Sidney  Griffith.  2005.  ‗Fethullah  Gülen and the ―People of the Book‖, The Muslim World , 95 (2005). Sevindi,  Nevval.  2008. Contemporary  Islamic  Conversation:  M.
Fethullah Gülen on Turkey, Islam, and The West. trans. Abdullah T. Antepli. New York: State University of New York Press. Swenson,  Donald  S.  1999. Society,  Spirituality  and  the  Sacred:  A Social Scientific Introdution. Canada: Broadview Press.
Ünal, Ali. 2002. Bir Portre Denemesi: Fethullah Gülen (An Essays in Portrait:  Fethullah Gülen) . İstanbul: Nil Yayinlari.
Vahide, Şükran. 2005. Islam Modern Turkey: an Intellectual Biography of  Bediuzzaman  Said  Nursi ,  New  York:  State  University  of New York Press.
Webb, L. E. 1983. Fethullah Gülen: Is There More to Him than Meets the Eye?. Patterson, N.J.: Zinnur Books. Williams, I. 2005. ―An Absent Influence? The Nurcu/Fethullah Gülen  Movement  in  Turkish  Islam  and  Their  Potential Influence  upon  Euorpean  Islam  and  Global  Education‖, makalah  disampaikan  dalam  ―Islam  in  the  Contemporary World:  The  Fethullah  Gülen  Movement  in  Thought  and Practice‖, Rice University, 12-13 November 2005.
Yavuz,  Hakan.  2003.  ―The  Gulen  Movement‖,  dalam  Hakan Yavuz  dan  Jhon  L.  Esposito  [ed.], Turkish  Islam  and  the Secular State , New York: Syracuse University Press. ___________.  2004.  ―The  Gülen  Movement:  A  Modern Expression of Turkish Islam‖, Religioscope, 21 Juli 2004.
___________.  2003.  ‗The  Gülen  Movement:  The  Turkish Puritans,‘  dalam    M.  Hakan  Yavuz  dan  Jhon  L.  Esposito [ ed .], Turkish  Islam  and  the  Secular  State .  Syracuse:  Syracuse University Press.
Yilmaz, Ihsan. 2001. ―Ijtihad and Tajdid by Conduct: Gülen and his  movement‖,  makalah  disajikan  pada  seminar  ―Islamic Modernities:  Fethullah  Gülen  and  Contemporary  Islam‖. Georgetown University, 26-27 April 2001.