## MANAJEMEN KEPEMIMPINAN KIAI DAN KONTRIBUSINYA TERHADAP MUTU PENDIDIKAN PESANTREN
Zainuddin Syarif Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pamekasan doktorzainuddinsyarif@gmail.com

## Abstrac
Pesantren is the most important part of some education in Indonesia, it is  the  oldest  institution  of  Islamic  education  in  Indonesia  and  is  also part of indegenous culture. Pondok Pesantren has a religious purpose, according to founder kiai, the habit of establishing pesantren is influ- enced  by  personal  experience  of  kiai  during  studying  in  pe- santren.Tulisan try to analyze about management aspect in leadership of a kiai in pesantren and its contribution to quality of pesantren edu- cation, kiai has been able to strengthen existence pesantren institutions are  mostly  successful  in  producing  santri  who  are  mah-mahmah  and qualified in religious matters, but are less able to respond and accom- modate to the needs of the times.
Keywords: Leadership Management, Kiai and Pesantren

## Abstrak
Pesantren adalah bagian terpenting dari beberapa pendidikan di Indo- nesia, institusi ini merupakan institusi pendidikan  Islam  paling tua  di Indonesia dan juga merupakan bagian dari budaya indigenous  bangsa ( indegenous  culture ).  Pondok  Pesantren  memiliki  tujuan  keagamaan, menurut  orang  kiai  pendiri,  kebiasaan  mendirikan  pesantren  di- pengaruhi  oleh  pengalaman  pribadi  kiai  selama  belajar  di  pesantren. Tulisan  ini  mencoba  mengurai  tentang  aspek  manajemen  dalam kepemimpinan  seorang  kiai  di  pesantren  serta  peran  kontribusinya terhadap  mutu  pendidikan  pesantren,  kiai  telah  mampu  menguatkan eksistensi  lembaga  pesantren  sebagian  besar  berhasil  dalam menghasilkan  santri  yang berakhlakul-karimah dan  mumpuni  dalam masalah  agama,  tetapi  kurang  mampu  merespon  dan  akomodatif terhadap kebutuhan zaman.
Kata Kunci: Manajeman Kepemimpinan, Kiai dan Pesantren
Zainuddin  Syarif,  Manajemen  Kepemimpinan  Kiai  dan  Kontribusinya  Terhadap  Mutu  Pendidikan Pesantren

## Pendahuluan
Bermacam  varian  gaya  masing-masing  individu  dalam  kepemimpinan, (termasuk  kepemimpinan  kiai)  dan  mempunyai  dampak  yang  signifikan  terhadap kehidupan para santri-santrinya. Ciri khas santri sangat erat dengan proses interaksi dan komunikasi  yang  terjadi  antara  pimpinan  ( top  up )  dan  bawahan  ( top  down )  yang dipengaruhi oleh efektifitas pimpinan. Proses dari formulasi kebijakan menurut teori ini, elit  secara  top  down  membuat  kebijakan  publik  untuk  diimplementasikan  oleh administratur publik kepada rakyat atau masyarakat 1 .
Bagi  santri  agar  tunduk  patuh  sesuai  undang-undang  pondok  pesantren  tidak lain merupakan anjuran sang kiai, maka figur seorang kiai dalam membangkitkan para santri-santrinya  adalah  hal  utama  dalam  menggerakkan  dan  memajukan  lembaga pendidikan islam berupa pondok pesantren. Masalah yang timbul yaitu bagaimana santri diarahkan supaya dapat sesuai dengan apa yang dicita-citakan oleh pesantren.
Setiap lembaga pendidikan baik  besar maupun kecil pasti mempunyai  berbagai tujuan yang hendak dicapai, dan tujuan tersebut memerlukan proses pengaturan melalui manajemen. Pondok pesantren sebagai lembaga/organisasi pendidikan yang terdiri dari beberapa  kumpulan  orang  seperti:  kyai  sebagai  pimpinan  atau  pengasuh,  pengurus pesantren, asatidz (dewan  guru),  dan  santri  merupakan  satu  kesatuan  yang  terlibat dalam  melakukan  aktivitas-aktivitas  pendidikan.  Kehadiran  madrasah/sekolah  dan lembaga-lembaga lainnya seperti keterampilan dan kursus dalam lingkungan pesantren sebagai usaha untuk merespon perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tentunya membutuhkan  pengelolaan  atau  manajemen  yang  pada  akhirnya  akan  terbentuk  model atau sistem dari pendidikan pesantren.
Kiai  merupakan  figur  sentral  yang  memiliki  banyak  peran,  mulai  dari  sebagai pemimpin,  pondok  sementara,  guru  dan  mentor  hingga  siswa,  suami,  dan  ayah  di keluarga  mereka  sendiri  yang  juga  menetap  di  pondok.  Posisi  kiai  sebagai  pemimpin pesantren juga diharuskan untuk menjunjung tinggi nilai-nilai luhur yang menjadi acuan dalam bertingkah laku dan pengembangan pesantren. Ajaran luhur yang menjadi sebuah kepercayaan  kiai  dalam  hidupnya  maka    ketika  dalam  memimpin  di  pesantren  tidak bertentangan  atau  menyimpang  dari  nilai-nilai  mulia  yang  beliau  percaya  sejak  awal,
1 Ismail, “Politik Pendidikan Islam di Daer ah (Studi Kebijakan Pemerintah Provinsi Jawa Timur Dalam Pengembangan Madrasah Diniah)”, (Ph. D. Diss., Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya),  2017.
baik  kepercayaan  langsung  maupun  tidak  langsung  masyarakat  terhadap  kiai  atau pesantren  akan  memudar.  Karena  sebenarnya  nilai-nilai  luhur  yang  diyakini  oleh  kiai atau kaum muslimin menjadi kekuatan yang diyakini sebagai rahmat Allah SWT.
Dalam  penelitian  Guntur  Cahaya  Kesuma,  sosok  kyai  bisa  memiliki  dua  atau tiga karakteristik secara bersamaan, misalnya gabungan antara karismatik-rasional, dan tradsional-rasional,  atau  kharismatik-tradsional-rasional.  Lebih  lanjut  Imron  Arifin Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  sosok  seorang kyai  sebagai  pemimpinnya.  Kemajuan  atau  kemunduran  pesantren  banyak  ditentukan oleh  sosok  kyai    sebagai  figur  sentral  di  pesantren.  Dengan  demikian,  pesantren  dan kyai  mempunyai  hubungan  yang  saling  mempengaruhi.  Pesantren  bisa  berkembang karena  sosok  kyainya  yang  bisa  memimpin  dengan  baik.  Sebaliknya,  pesantren  tidak berkembang  karena sosok kyainya  yang tidak bisa memimpin dengan baik. 2

## Manajeman Budaya Organisasi Pesantren
Manajemen  pada  dasarnya  mengandung  tiga  indera. Pertama ,  manajemen bagian  dari  sebuah  proses  meneuju  kemapanan  berfikir. Kedua ,  manajemen  sebagai kolektifitas  orang  yang  sedang  melakukan  kegiatan  dalam  pengelolaan. Ketiga ,  mana- jemen  adalah  sebagai  seni dan  bagian  dari  ilmu  pengetahuan.  Manajemen  sebagai  se- buah  proses,  Johnson  dalam  The  Theory  and  Management  of  System  seperti  dikutip Made  Pidarta,  mengatakan  bahwa  manajemen  adalah  proses  mengintegrasikan  sumber yang  tidak  terkait  ke  dalam  keseluruhan  system  untuk  menyelesaikan  sebuah  tujuan. 3
Selanjutnya  Made  Pidarta  menjelaskan  bahwa  apa  yang  dimaksud  dengan  sumber adalah dengan memasukkan orang, alat, media, bahan, uang, dan sarana yang semuanya diarahkan dan dikoordinasikan untuk dipusatkan agar tercapai tujuannya. 4
Manajemen sebagai kolektivitas orang yang melakukan aktivitas adalah "semua orang  melakukan  kegiatan  pengelolaan  di  tubuh  yang  ditentukan, ” 5 atau  dengan  kata lain  orang-orang  yang  terlibat  dalam  satu  kesatuan  aktivitas.  Pengertian  yang  terakhir dari  manajemen  adalah  sebagai  seni  berfungsi  untuk  mencapai  tujuan  nyata  dan membawa  hasil  atau  keuntungan,  sedangkan  manajemen  sebagai  fungsi  sains  untuk
2 Guntur  Cahaya  Kesuma,    Pesantren  dan  Kepemimpinan  Kyai. Terampil.  Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Dasar ,  Vol, 1.  No, 1 2014
3 Made Pidarta, Manajemen Pendidikan Indonesia , (Jakarta: Bina Aksara, 1988). 3
4 Ibid .., 23
5 Permadi, Pemimpindan Kepemimpinan dalam Manajemen (Jakarta: RinekaCipta, 1996). 23
Zainuddin  Syarif,  Manajemen  Kepemimpinan  Kiai  dan  Kontribusinya  Terhadap  Mutu  Pendidikan Pesantren
menjelaskan  fenomena  (fenomena),  kejadian,  keadaan. 6 Budaya  organisasi  memiliki beberapa fungsi, yaitu menetapkan tapal batas, memberikan rasa identitas pada anggota organisasi.
Karakteristik  budaya  organisasi  tersebut  merupakan  nilai-nilai  yang  menjadi pedoman  para  karyawan  dalam  perilaku  kerja  mereka.Para  karyawan  dituntut  untuk lebih  inovatif,  mengambil  resiko,  memperhatikan  rincian  pekerjaan  dan  berorientasi pada  pencapaian  hasil.  Pihak  manajemen  dalam  dalam  membuat  keputusan  harus memperhatikan  kepentingan  para  karyawan  dan  kerjasama  tim.  Seluruh  anggota organisasi  dituntut  untuk  bersikap  dinamis  dalam  mencapai  pertumbuhan  tanpa mengabaikan perlunya stabilitas dalam pekerjaan.
Budaya  organisasi  memiliki  peranan  penting  dalam  menjaga  stabilitas  sistem sosial  karena  mampu  membentuk  sikap  dan  perilaku  bawahan.  Budaya  organisasi dengan  ini  juga  meningkatkan  para  bawahan  terhadap  pencapaian  tujuan  organisasi sehingga  disamping  menggambarkan  identitas  organisasi,  budaya  organisasi  juga memberikan  batasan  nilai-nilai  organisasi  yang  dimiliki  yang  berbeda  dengan  budaya organisasi yang lain.
Dalam  konteks  pesantren,  masih  relatif  kecil  (start  up  organization)  bahwa memiliki  asumsi  biasanya  berdasar  pada  para  leluhur the  founding  father (pendiri  dari pesantren).  Dasar  asumsi  tersebut  dimiliki  oleh  mayoritas  penghuni  pesantren  sebagai standarisasi pandangan segala tindakan, yaitu: perasaan bersama (penyatuan emosi atau psikis),  perbuatan  bersama,  ucapan  bersama  (bahasa  bersama),  dan  hal-hal  bersama (memahami benda dengan sudut pandang yang sama ), dengan ini menciptakan sebuah budaya. Ilustrasi proses pembentukan budaya. 7 David Mc Clelland yang dikenal dengan Three  Needs  Theory,  menyebutkan  tiga  jenis  kebutuhan  yaitu:  1)  Perlu  pencapaian  - dorongan  untuk  berprestasi,  untuk  mencapai  kaitannya  dengan  aset  standar,  untuk mencapai kesuksesan; 2) Membutuhkan kekuatan keinginan untuk membuat orang lain berperilaku  tidak  sadar  sehingga  mereka  tidak  berperilaku  sebaliknya;  3)  Perlu berafiliasi-keinginan untuk hubungan interpersonal yang bersahabat dan dekat. 8
6 Ibid , ..24
7 Vijay  Shate, Culture  and  Related  Corporate  Realistics ,  (Homewood:  Illinois:  Ricard  D.  Irwin,  Inc, 1982), 234
8 Stephen P. Robbins and  Timoty A. Judge, Organizational Behavior .  2007. New Jersey: Pearson Intern- tional Education.192

## Jaringan Kepemimpinan Kiai 9
Dari gambaran jaringan kekuasaan kiai tersebut dapat  dikatakan bahwa simpul utamanya  berpijak  pada  pesantren  yang  disempurnakan  oleh  kekuatan  santri  dan dukungan masyarakat para pembuat kebijakan harus mulai dengan mempertimbangkan instrumen  kebijakan  dan  sumber  daya  yang  tersedia  untuk  perubahan  kebijakan (pemetaan  maju).  Selain  itu,  mereka  hasu  mengetahui  struktur  insentif  pelaksana  dan kelompok  sasaran  (pemetaan  mundur) 10 .  Dengan  kata  lain,  masing-masing  pesantren merupakan  singgasana  bagi  elit  kiai  yang  mempunyai  kekuasaan  tersendiri  di  masing- masing  wilayahnya.  Melihat  fakta  tersebut,  Zamakhsyari  Dhofier  mengibaratkan pesantren sebagai suatu kerajaan kecil. Kiai merupakan sumber mutlak dari kekuasaan dan  kewenangan  dalam  kehidupan  di  lingkungan  pesantren 11 .  Kiai  dengan  singgasana pesantrennya  selalu  berusaha  membangun  kekuatan  yang  harmonis  dengan  jaringan kekuasaannya yang berada di luar Pesantren.
Menurut Harrison  dan Carrol,  ada tiga kekuatan  yang memainkan peran sangat penting dalam menjaga budaya, termasuk budaya pesantren,  yaitu: seleksi, manajemen puncak,  dan  metode  sosialisasi.  Adapun  tujuannya  adalah  untuk  mengidentifikasi mempekerjakan orang-orang  yang memiliki  wawasan keilmuan, etika dan kemampuan estetika. Manajemen kepemimpinan dalam organisasi memiliki dampak yang besar pada proses kultur dalam sebuah organisasi, bagaimana pimpinan berperilaku dan bagaimana menegakkan norma-norma dan nilai-nilai pada bawahan sepanjang organisasi, misalnya apakah pengambilan resiko diinginkan, berapa banyak kebebasan seharusnya diberikan
9 Zainuddin  Syarif, DinamikaPolitikKiaidanSantridalamPilkadaPamekasan .  (Surabaya:  Desertasi:IAIN Sunan Ampel, 2010), 50
10 Ismail, PolitikPendidikan Islam di Daerah.., 77-78.
11 Zamahsyari Dhofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES,1982),. 56.

## Zainuddin  Syarif,  Manajemen  Kepemimpinan  Kiai  dan  Kontribusinya  Terhadap  Mutu  Pendidikan Pesantren
pada  bawahan  oleh  para  manager,  pakaian  apakah  yang  pantas,  dan  tindakan  apakah akan  diimbali  dalam  kenaikan  upah,  promosi,  dan  ganjaran  lainnya.  Sosialisasi,ialah proses  yang  mengadaptasikan  para  karyawan  pada  budaya  organisasi.  Sosialisasi dilakukan  dalam  tiga  tahap,  yaitu:  tahap  prakedatangan,  perjumpaan,  dan metamorfosis. 12

## Pola Kepemimpinan Kiai
Dalam  budaya  pesanten,  seorang  kiai  dianggap  memiliki  berbagai  peran,  baik sebagai pemimpin, penjaga kustodian, guru dan mentor untuk siswa dan suami dan ayah di keluarga mereka sendiri yang juga menetap di pondok. Posisi kiai sebagai pemimpin pesantren juga diharuskan untuk menjunjung tinggi nilai-nilai luhur yang menjadi acuan dalam perilaku dan pengembangan pesantren. 13 Posisi Kiai salah satu elemen terpenting di  pesantren,  dia  adalah  sosok  yang  disegani,  maka  tidak  heran  jika  kiai  memiliki beberapa kemampuan dan kedudukan, antara lain: beliau  sebagai arsitektur, pendiri dan pengembang, dan juga pemimpin dan manajer (pemimpin dan manajer). 14
Pola  kepemiminan  kiai  lebih  dekat  dengan  kepemimpinan  transaksional  dan transformasional,ditandai  dari  salah  satu  gaya  kepemimpinan  yang  pada  dasarnya menekankan  transaksi  antara  pemimpin  dan  bawahan.  Kepemimpinan  transaksional menekankan proses hubungan pertukaran  yang layak secara ekonomi untuk memenuhi kebutuhan psikologis sesuai dengan kontrak yang telah mereka sepakati.
Seorang  kiai  adalah  pemimpin  diyakini  mampu  mengubah  lingkungan  kerja, motivasi  kerja,  pola  kerja,  dan  nilai  kerja  yang  dirasakan  bawahan  sehingga  mereka lebih  mampu  mengoptimalkan  kinerja  untuk  mencapai  tujuan  organisasi.  Karakteristik kepemimpinan kiai yang efektif menurut Dubin, yaitu mampu memenuhi tiga hal, ialah (a) create  an  atmosphere  conducive  for  student  learning (menciptakan  iklim  yang kondusif  bagi  murid  untuk  belajar);  (b) teacher  involvement  and  growt (para  guru terlibat  dan  bertumbuh);  (c) community  support  and  high  expectations (semua
12 R. Harrison dan G.R. Carrol, Keeping The Faith: A Model of Cultural Transmission in Forma Organi- zations , Administrative Science Quartely, Desember 1991.
13 Nurcholis Majid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1995), 465
14 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisidan  Modernisasi  Menujumillenium  Baru ,  (Jakarta:  Logos WacanaIlmu, 2000),  45
masyarakat memberikan dorongan dan memmpunyai harapan besar). 15 Berikut kira-kira gambaran kepemimpinan kiai di dalam pesantren:
Gambaran Kepemimpinan Kiai 16
Gambar  di  atas  menunjukkan  bahwa  santri  patuh  mutlak  adalah  santri  yang selalu patuh dan taat kepada orang yang jadi panutannya. Begitu dominannya, peran kiai terhadap santri, salah satunya dapat digambarkan dengan sikap ketawaduannya ( sam ’ an wa thã ’ atan ) pada perintah kiai yang dianggap merupakan sebuah kebenaran yang harus diikuti. 17 Kiai memiliki peran polymorphic , yakni sebagai “ sumber dan rujukan  dasar ” yang  kuat,  yang  diasumsikan  dapat  mengatasi  semua  persolan  yang  terjadi  dalam masyarakat.
Pengetahuan  dipandang  tidak  hanya  merupakan corpus pengakuan  yang  baku, tetapi  otentisitasnya  juga  dibuat  tergantung  pada  kata-kata  sejumlah  orang  besar tertentu,  yang  otoritasnya  harus  diakui,  setidak-tidaknya  oleh  santri.  Apa  yang diucapkan  oleh  ulama  (kiai)  harus  diterima  sepenuhnya  karena  dipandang  sebagai kebenaran  mutlak. 18 Pola  hubungan  kiai-santri  berlangsung  tertutup.  Hanya  ada hubungan dua pihak  secara vertikal. Dalam istilah antropologi, pola hubungan tersebut
15 A.E. Dubin, The Principal as Chief Executive Officer (London: The Falmer Press, 1991), .. 49
16 Model ini dibuat oleh Zainuddin Syarif, Dinamika Politik Kiai dan Santri dalam Pilkada Pamekasan .., 63
17 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren , (Jakarta: Pustaka LP3ES, 1999)
18 Syafiq A. Mughni, Dinamika Intelektual Islam; Pada Abad Kegelapan (Surabaya: LPAM, 2002), 23
P atuh Santri Patuh Mutlak
K e patuhan kepada kiai sebagai sosok pimpinan ( charismatic religious )
Kepatuhan mengikuti kiai sebagai
bentuk pengabdian Santri Pa tuh Semu Kepatuhan sepenuhnya kepada kiai dalam bidang agama dan moral Tidak berani berlawanan pendapat
dengan  kiai  karena ikatan moral kepatuhan
Zainuddin  Syarif,  Manajemen  Kepemimpinan  Kiai  dan  Kontribusinya  Terhadap  Mutu  Pendidikan Pesantren
dikenal  dengan dyadic-vertical . 19 Begitu  tertutupnya  hubungan  itu  sehingga, mengakibatkan  unsur-unsur  lain  diseleksi  begitu  ketat  dan  terkesan  tidak  dapat menerima  sesuatu  dari  luar.  Sementara  dalam  istilah  sosiologi,  dikenal  adanya masyarakat  paguyuban.  Semua  orang  akan  guyub  mengikuti  apa-apa  yang  sudah menjadi ketentuan bersama.

## Mutu Pendidikan Pesantren
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  menjadi  bagian  penting  sistem pendidikan  nasional  perlu  memiliki  standar  mutu  yang  jelas.  Maka  standar  mutu pendidikan  pesantren  yang  bermutu  adalah  yang  dapat  memenuhi  standar  pendidikan nasional  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  UU  No.  20/2003  dan  PP  No.  13/2015, sebagaimana yang mencakup delapan standar.
Mutu  pendidikan  pesantren  merupakan  ukuran  terhadap  sesuatu  yang diharapkan  tercapai  dan  suatu  produk  atau  layanan  bagi  para  pelanggan  yang  ada. Pesantren  yang  bermutu  adalah  yang  memiliki  standar  yang  jelas  dan  telah  disepakati bersama. Dengan demikian, pendidikan pesantren dikatakan bermutu bila orientasi mutu pendidikan yang terdiri dari input, proses dan output dapat terpenuhi dengan baik.
Kepemimpinan  kiai  sangat  memberikan  kontribusi  tersendiri  bagi  keberhasilan pengembangan  mutu  pesantren,  karena  menawarkan  paradigma  yang  berbeda  dalam mengembangkan  konsep character  building ,  kiai  berhasil  mampu  meningkatkan kualitas  pendidikan. 20 Model  kepemimpinan  kiai  akan  berpengaruh  pada  pendidikan yang  dikembangkan  oleh  pesantren  dan  menawarkan  perspektif  alternatif  dalam pengembangan pendidikan karakter di Indonesia.
Orientasi mutu pendidikan juga diimplementasikan dengan mengembangkan dan mengaktualisasikan  segenap  potensi  peserta  didik  secara  optimal  dalam  rangka pemberdayaan  seluruh  masyarakat.  Peserta  didik  (santri)  akan  mampu  terlibat  secara aktif,  kreatif,  inovatif  dan  efektif  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  masyarakat  sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan Iptek dan masyarakat.
Di antara beberapa keistemewaan pendidikan pesantren. Pertama, kiai dan para ustazd  telah  menjalankan  fungsinya  sebagai  guru  dengan  meperlakukan  santri  secara
19 Suhardi Sigit, Prilaku Organisasional Common Understanding (Yogyakarta: BPFE-UTS, 2003)
20 Hasan  Baharun,  Total  Moral  Quality:  A  New  Approach  For  Character  Education  In  Pesantren “ Ulumuna Journal of Islamic Studies. Volume. 21, Nomor. 1, 2017, 57-80
humanis  dengan  mengembangkan  individu  dalam  rangka  menerapkan  dan  meraih tanggung  jawab.  Kiai  dan  para  ustazd  selalu  memberikan  contoh  yang  baik  kepada santri  dan  mengkondisikan  agar  santri  senantiasa  menjadi  pribadi  yang  memeperbaiki dirinya  setiap  saat. Kedua, di  antara  metode  pembelajaran  yang  digunakan: (1) Sorogan,  (2)  Wetonan  atau  bandungan,  (3)  Halaqoh,  (4)  Hafalan  atau  tahfizh,  (5) Hiwar  atau  musyawarah,  (6)  Bahtsul  masa ’ il  (Mudzakaroh),  (7)  Fathul  Kutub,  (8) Muqoronah dan (9) Muhawarah / Muhadatsah.
Ketiga , santri telah mampu memiliki kesadaran tentang pentingnya mencari ilmu untuk bekal kehidupan di masa yang akan datang. Dari kesadaran tersebut menyebabkan mereka  bersemangat  dalam  menjalani  proses  belajar  mengajar  di  Pondok  pesantren. Keempat , sistem  Pembelajaran 24 jam (Boarding School). Kelebihan dari pesantren  di bawah kepemimpinan kiai, yaitu adanya sistem pembelajaran 24 jam (boarding school), sehingga  seluruh  santri  setelah  belajar  secara  teori  di  kelas  (sekolah)  mereka mengimplementasi-kannya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam proses pembelajaran 24 jam  tersebut,  santri-santri  sangat  terorganisir  dalam  melakukan  aktivitasnya,  sehingga sangat  mudah  mengontrol  para  santri  yang  begitu  banyak  dan  heterogennya  dalam melakukan kegiatan intra maupuan ekstra kurikuler.

## Penutup
Kepemimpinan  kiai  di  pesantren  adalah  terbentuk  dalam  jaringan  makna personal, sosial komunitas santri melalui berbagai ragam kreatifitas dan kearifan lokal. Begitu  dominannya  peran  kiai  terhadap  santri,  sehingga  sikap  ketawaduannya  (santri kepada  kiai)  sangat  luar  biasa.  Santri  memandang  kiai  serba  bisa  dalam  berbagai  hal ( polymorphic ) dan menjadi sumber rujukan dalam perilaku kehidupan sehari-hari santri. Di bawah kepemimpinan seorang kiai, pesantren  mampu menghasilkan out  put berupa generasi-generasi muda yang mampu memahami jati dirinya sebagai manusia.
Sesuai  dengan  penekanan  pendidikan  pesantren  adalah  usaha  sadar  untuk mengantarkan santri memiliki  hubungan  yang sangat  kuat  antara jiwa manusia dengan Sang Pencipta, dengan kata lain sebagai upaya untuk mencapai ma'rifah ruhiyah. Dalam perjalanan  spiritual  ini  manusia  harus  bisa  menyerap  asma  Allah  Tuhan  semesta  alam yang  merupakan  cerminan  dari  sifat-sifat-Nya.  Pendidikan  pesantren  mengupayakan seseorang  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  religius  (agama)  yang  bertujuan  agar
Zainuddin  Syarif,  Manajemen  Kepemimpinan  Kiai  dan  Kontribusinya  Terhadap  Mutu  Pendidikan Pesantren
manusia  memperoleh  akhlak  yang  terpuji.  Proses  belajar  mengajar  di  pesantren bertujuan  mengasah  otak,  maka  agama  berfungsi  menyelaraskan  akal  dan  hati  secara proporsional, mengedepankan niat dan cita-cita, menyeimbangkan lahir dan batin.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mughni, Syafiq. 2002. Dinamika Intelektual Islam; Pada Abad Kegelapan ” , Suraba- ya: LPAM.
Azra, Azyumardi.  2000. Pendidikan Islam: Tradisidan  Modernisasi  menuju  Millenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Baharun, Hasan. 2017 Total Moral Quality: A New Approach For Character Education In Pesantren “ Ulumuna  Journal  of  Islamic  Studies  Published  by  State  Islamic Institute Mataram Vol. 21, No. 1
Dhofier,  Zamahsyari.  1982. Tradisi  Pesantren;  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kiai Jakarta: LP3ES.
Dubin, A.E 1991. The Principal as Chief Executive Officer London: The Falmer Press.
Harrison, R. dan G.R. Carrol, Desember 1991, Keeping The Faith: A Model of Cultural Transmission in Forma Organizations , Administrative Science Quartely.
Ismail,  2017. “ Politik  Pendidikan  Islam  di  Daerah  (Studi  Kebijakan  Pemerintah Provinsi Jawa Timur Dalam Pengembangan Madrasah Diniah) ” , (Ph. D. Diss.,
Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya),
Majid, Nurcholis 1995. Bilik-BilikPesantren: Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta:  Para- madina.
Permadi 1996. Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Manajemen Jakarta: Rineka Cipta. Pidarta, Made. 1988. Manajemen Pendidikan Indonesia , Jakarta: Bina Aksara.
Robbins  ,  Stephen  P.  and    Timoty  A.  Judge  (2007). Organizational  Behavior (New Jersey: Pearson Interntional Education).
Shate, Vijay 1982. Culture and Related Corporate Realistics , (Homewood: Illinois: Ri- card D. Irwin, Inc.
Sigit,  Suhardi.  2003. Prilaku  Organisasional  Common  Understanding (Yogyakarta: BPFE-UTS) .
Syarif, Zainuddin. 2010. Dinamika politik Kiai , (Desertasi, IAIN Surabaya).