## Konsep Ilmu Berlandasakan Tauhid Ismail Raji Al-Faruqi Serta Implikasinya di Dunia Pendidikan

## Nur Wahyu Hermawati
Universitas Darussalam Gontor nurwahyu28herma@gmail.com

## Abstrak
Ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  adalah  satu  integrasi  yang  tak terpisahkan. Dengan pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan sudah seharus- nya  berdampak  pada  dunia  pendidikan.  Bukan  hanya  dunia  pendidik- an  saja,  dampaknya  dapat  dirasakan  oleh  semua  manusia..  Westernisasi knowledge telah membuat umat Islam tanpa sadar mendikotomikan ilmu. Umat  Islam  tanpa  sadar  telah  lebih  condong  pada  keilmuwan  Barat  dan mulai  mengesampingkan  ilmu  agama.  Pendikotomian  ini  yang  menjadi awal  masalah  dalam  pendidikan  Islam.  Westernisasi  bukan  hanya  dalam sisi  knowledge  tapi  sudah  mulai  merasuki  worldview  umat  Islam.  Salah satu upaya yang diusung oleh al-Faruqi untuk menyikapi masalah tersebut adalah  dengan  merumuskan  Islamisasi  Ilmu.  al-Faruqi  mencoba  meng- Islamisasikan  ilmu  dengan  konsep  Tauhid  sebagai  inti  dari  kehidupan. Begitu  pula  dengan  ilmu  pengetahuan,  dengan  ilmu  pengetahuan  yang berdasarkan  ketauhidan  maka  ilmu  pengetahuan  itu  tidak  akan  terlepas dari ajaran Islam. Karena hakikatnya ilmu umum dan ilmu agama itu saling berintegrasi  sehingga  menimbulkan  suatu  kesatuan  yang  saat  ini  telah mulai banyak bermunculan di lembaga-lembaga pendidikan khususnya  di Indonesia. Sudah banyak lembaga-lembaga pendidikan Islam yang secara sinergis menggabungkan ilmu umum dan agama baik dalam kurikulumnya, kegiatan  rutinnya,  maupun  kegiatan  ekstrakulirnya.  Dengan  tujuan menciptakan generasi penerus yang berintelektual tinggi dan bertaqwa.
Katakunci: Islamisasi Ilmu, Tauhid, Al-Faruqi, Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
P endidikan adalah salah satu sisi yang banyak mempengaruhi peradaban.  Karenanya  kemajuan  dan  kemunduran  sebuah peradaban  dapat  terlihat.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  telah  ikut  mengaharumkan  dunia  pendidikan,  dengan ke majuan  yang  sangat  pesat  telah  mampu  membuka  jalan  untuk kemajuan peradaban dunia. Namun, sangat disayangakan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknlogi ini tidak selamanya berdampak baik bagi  kehidupan  manusia.  Pesatnya  perkembangan  ilmu  penge- tahuan dan teknologi ini, ternyata membawa dampak negatif kepada manusia terlebih lagi bagi umat Islam. Westernisasi mulai mem pe- ngaruhi  pikiran  dan  pandangan  umat  Islam,  namun  banyak  dari umat Islam yang tidak menyadarinya. Contohnya saja ilmu penge- tahuan yang sedang mengalami kemajuan yang pesat ini lebih banyak terdoktrin  dengan  budaya  dan  pemikiran  Barat.  Sehingga  menim- bulkan kerancuan dalam dunia pendidikan seperti adanya dikotomi keilmuwan. Seperti apa kerancuan yang terjadi di dalam pendidikan khususnya pendidikan Islam dan bagaimana peran ilmuwan Islam dalam  menanggapi  masalah  ini  dan  bagaimana  upaya  ilmuwan Islam menyelamatkan umat Islam dari doktrin Barat?.

## B. Sejarah Pendidikan Islam
Kejayaan Islam adalah salah satu faktor yang mempengaruhi kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Melalui  media  pendidikanlah  ilmu pengetahuan ini diajarkan. Inilah yang membuat ilmu pengetahuan dengan  pendiidikan  dua  hal  yang  akan  selalu  berjalan  beriringan. Begitu pula dengan pendidikan Islam. Pendidikan Islampun meng- ajarkan apa yang diajarkan dalam dunia pendidikan pada umum nya. Maka salah rasanya jika ada pendapat yang mengatakan pendidikan Islam  hanya  mengajarkan  agama  tanpa  mau  mengenal  ilmu-ilmu umum. Pendidikan Islam yang dimaksud adalah bukan Pendidikan Agama Islam, karena pendidikan Islam yang dimaksud adalah nama sistem,  yaitu  sistem  pendidikan  yang  Islami,  yang  memiliki  kom- ponen  yang  secara  keseluruhan  mendukung  terwujudnya  sosok
Muslim  yang  di  idealkan.  Tujuan  pendidikan  Islam  di  ungkapkan oleh Prof.Dr.H Sofyan Sauri dalam seminar nasional bagi guru-guru di Kabupaten Subang pada tanggal 8 Agustus 2009 yang mana beliau menjelaskan tentang isi dari First World Conference on Muslim Education yang  diadakan  di  Makkah  pada  tahun  1977  merumuskan  sebagai berikut:
“Tujuan  pendidikan  (Islam)  adalah  menciptakan  ‘manusia yang baik dan bertaqwa yang menyembah Allah dalam arti se- benernya, yang membangun struktur pribadinya sesuai dengan syariah Islam serta melaksanakan segenap aktiﬁtas kesehariannya sebagai wujud ketundukannya pada Tuhan.”
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  teori-teorinya  di- susun  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Hadits  (  ayat-ayat qauliyah )yang di  dukung  oleh  hasil  peneliatian  terhadap  ayat-ayat kauniyah ,  atau sebaliknya hasil penelitian terhadap ayat-ayat kauniyah (empiris) di- konsultasikan dengan ayat-ayat qauliyah . 1
Salah  satu  objek  yang  dipelajari  dalam  sebuah  pendidikan adalah  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  bersifat  memperbaharui  dirinya ber dasarkan  penemuan-penemuan  baru,  kritik-kritik  dan  korelasi- korelasi  yang  selalu  dipakai  untuk  memperbaiki  apa  yang  dicapai oleh suatu ilmu. Ilmu terus hidup dan dan berkembang, ilmu tidak boleh berhenti dan tiap hasil bersifat sementara. Pembaharuan terus- menerus dalam ilmu bukan merupakan hal yang tabu. 2 Kata science pun dapat diterjemahkan sebagai ilmu, dengan syarat bahwa ilmu dalam  epistemologi  Islam  tidak  dibatasi  pada  hanya  pada  bidang- bidang ﬁsik seperti dalam epistemologi Barat. 3
Ilmu pengetahuan atau sains pada dasarnya adalah hasil temuan dari berbagai hukum atau ketentuan yang terdapat di alam jagat raya hasil  temuan  tersebut  kemudian  diuji  dan  disusun  dalam  teori,
1 Prof. Dr.H. Muhaimin, M.A., Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam , (Jakarta, raja Graﬁndo Persada: 2011), p. 163
2 S.I Poerradisastra , Sumbangan Islam Kepada Ilmu Dan Peradaban Modern, Pengantar Ajip Rosidi, (Jakarta: Komunitas Bambu, 2008) , p. 3 3 Mulyadhi Kartanegara, Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam , (Bandung: Mizan, 2005), p.57-58
dan  teori  tersebuat  kemudian  diuji  dan  disusun  secara  sistematis hingga menjadi ilmu pengetahuan. 4 Berbagai macam ilmu yang lahir setelah  adanya  perumusan  dalam  teori  dan  dikaji  dan  disusun  se- cara sistematis sehingga menjadi ilmu-ilmu baru. Namun, berbagai temuan tersebut terjadi karena di alam jagat raya tersebut sudah ada hukum-hukum atau ketetapan yang ditetapkan Tuhan. 5
Dalam  pola  pendidikan  umat  Islam  terdapat  dua  pola  besar yang mempengaruhi pemikiran Islam. Pertama adalah pola pemikiran yang bersifat tradisional, yang selalu mendasarkan diri pada wahyu, yang  kemudian  berkembang  menjadi  pola  pemikiran  suﬁstis  dan mengembangkan pola pendidikan suﬁ. Kedua adalah pola pemikiran yang rasional, yang mementingkan akal pikiran, menimbulkan pola pendidikan empiris rasional. Pada masa jayanya pendidikan Islam, kedua pola pendidikan tersebut menghiasi dunia Islam, sebagai dua pola yang berpadu dan saling melengkapi. Setelah pola pemikiran rasional diambil alih pengembangannya oleh dunia Barat (Eropa) dan dunia Islampun meninggalkan pola berpikir tersebut, maka dalam dunia Islam tinggal pola pemikiran suﬁstis. Karena sifat suﬁstis yang sangat memperhatikan kehidupan batin, sehingga mengabaikan per- kembangan dunia material mengakibatkan pendidikan dan kebuda- yaan Islam mengalami kemunduran atau dapat dikatakan pendi dik- an Islam mengalami kemandegan. 6
Kehancuran total yang dialami oleh kota Baghdad dan Granada sebagai  pusat-pusat  pendidikan  dan  kebudayaan  Islam  menandai runtuhnya sendi-sendi pendidikan dan kebuadayaan Islam. Kehan- curan dan kemunduran-kemunduran yang aialami oleh umat Islam, terutama dalam bidang kehidupan intelektual dan material dan ber- alihnya secara drastis pusat-pusat kebudayaan dari dunia Islam ke Eropa,  menimbulkan  rasa  lemah  dari  dan  putus  asa  di  kalangan masyarakat kaum muslimin. Kebekuan intelektual dalam kehidupan kaum  muslimin  yang  di  warnai  dengan  berkembangnya  berbagai
4 Prof. Dr. H. Abuddin Nata, MA, Pemikiran Pendidikan Islam & Barat , (Jakarta: Raja Graﬁndo Persada: 2013), p. 121
5 Ibid , p.121 6 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), p. 109
macam aliran Suﬁ yang karena terlalu toleran terhadap ajaran mistik yang berasal dari agama lain, telah memunculkan berbagai macam tarikat yang menyimpang jauh dari ajaran Islam. 7
Tokoh-tokoh reformasi Muslim yang datang kemudian mene- rima  anggapan  bahwa  penyebab  utama  kemunduran  umat  Islam terletak pada kelemahan mereka dalam bidang sains dan teknologi, sebuah anggapan yang berasal dari pemahaman mereka yang salah mengenai  makna  Islam  yang  sebenarnya.  Umat  Islam  yang  keliru dalam  memahami  penyebab  dan  permasalahan  inti  yang  sedang mereka hadapi ketika itu tidak bisa menghadapi tantangan ilmu pe- nge tahuan yang sangat fundamental. 8

## C. Westernisasi Knowledge
Pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan saat ini memang sangat- lah perlu kita berikan sebuah apresiasi yang tinggi. Namun bukan berarti  kita  dapat  menerima  semua  kemajuan  ilmu  pengetahuan tanpa menyaringnya. Tantangan terbesar yang dihadapi oleh umat Islam adalah paham-paham Barat yang sudah mulai mempengaruhi worldview umat Islam. Perkembangan keilmuwan Islam pun banyak yang terpengaruh dengan pemikiran Barat. Kenyataan yang terjadi adalah pemisahan ilmu-ilmu umum dengan ilmu-ilmu agama di ber- bagai lembaga-lembaga pendidikan.
Dalam  buku  MISYKAT,  Hamid  Fahmy  menyampaikan  akan ketertarikannya dengan sebuah hasil riset yang dilakukan tiga orang profesor, mereka adalah Richard Lynn, Helmuth Nyborg, dan John Harvey.  Riset  ini  meliputi  137  negara  di  dunia  termasuk  Indonesia. Riset ini menarik karena mengkaji sebuah hypothesis adanya korelasi negatif  antara  IQ  dan  iman  atau  antara  kecerdasan  dan  keimanan. Hypothesisnya kira-kira berbunyi:
Semakin cerdas seseorang orang itu, ia semakin sekuler, dan bahkan atheis. Semakin bodoh seseorang itu ia semakin religius . 9
7 Ibid , p.112-115 8 Ibid , p.116 9 Ibid , p.52
Namun, hypothesis tersebut bertentangan dengan apa yang di- ajarkan Islam. Dalam Islam, semakin seseorang itu berilmu maka ia akan  semakin  dekat  dengan  Sang  Maha  Pencipta.  Karena  semakin seseorang  mengenal  dan  percaya  dengan  Tuhannya  akan  semakin hilang keraguan di dalam dirinya. Seorang muslim ketika menemukan keraguan ia akan kembali pada Yang Maha Esa, kepadaNya tempat semua  makhlukNya  bergantung.  Dalam  Islam  barang  siapa  yang bertambah  ilmunya  haruslah  bertambah  pula  keimanannya  dan karena  dengan  keimanannya  itu  dapat  menambah  amal  kebaikan yang dia lakukan. Sebagaimana di jelaskan dalam sebuah hadits:

## ﺍﺪﻌﺑ ﻻﺇ ﻪﻨﻣ ﺩﺰﻳ ﱂ ﻯﺪﻫ ﻪﻟ ﺩﺰﻳ ﱂﻭ ﺎﻤﻠﻋ ﻪﻟ ﺩﺩﺰﻳ ﻦﻣ
Jika  seseorang  bertambah  ilmunya  tapi  belum  bertambah  kepada mereka iman mereka maka yang terjadi adalah ilmu mereka akan men- jauhkan mereka dari Tuhannya.
Contoh  lain  dipaparkan  oleh  Mulyadhi  Kartanegara  yang meng ilustrasikan  perkataan  Rolston,  “Dahulu  penjelasan  ilmiah harus meliputi empat sebab Aristotelian: efesien, material, formal dan ﬁnal. Lalu oleh para ilmuwan modern sebab formal dan ﬁnal dilepas dari  penjelasan  ilmiah  karena  dianggap  berkenaan  dengan  makna, padahal kajian ilmiah harus hanya berkaitan dengan fakta, maka sejak itu,  kajian  ilmiah  hanya  berkutat  dengan  fakta  dan  meninggalkan dimensi makna yang menurut para ilmuwan modern lebih berkaitan dengan  kepercayaan  atau  agama.  Adapun  terjadinya  sekulerisasi tersebut didorong oleh pandangan ideologis bangsa Eropa, terutama pada masa pencerahan (Enlightment) yang cenderung rasional dan sekuler serta tidak mempercayai hal-hal yang metaﬁsis atau spiritual. Unsur  sekuler  yang  telah  merasuki  dan  mewarnai  metode  ilmiah modern adalah dengan menghentikan pembicaraan tentang makna dan hanya terfokus oleh fakta. Unsur sekuler dalam metode ilmiah ini,  misalnya  bisa  kita  rasakan  kehadirannya  dalam  pernyataan astronom Prancis, Pierre Simon de Laplace, “ I mistrust anything but the direct result of observation and calculation ”. (Saya mencurigai atau
tidak percaya apapun (sebagai sumber ilmu) kecuali hasil langsung observasi dan kalkulasi.). Oleh karena itu, sekularisasi ilmu itu juga bisa berarti westernisasi ilmu pengetahuan. 10
Dalam  peradaban  Barat  pada  umumnya,  karena  paham  ke- adilan nya berasas pada dasar-dasar sekuler, maka paham ilmu yang diterimanya itupun tentulah berasas pada dasar-dasar yang sekuler yang sesuai dengan paham hidup sekuler yang mementingkan diri hayawani  dan  insan  jasmani,  yang  meskipun  dia  berakal  pikiran namun begitu hawa nafsu sifat kebinatangannya itulah yang dilayani- nya  benar-benar.  Sehingga  berakibat  pula  pada  tujuan  menuntut ilmu dari peringkat ke peringkat yang lebih tinggi bagi peradaban Barat adalah untuk memupuk dan menjelmakan warga negara yang sempurna; karena ilmu itu hanya merujuk kepada kegunaan hidup duniawi insan dalam lingkungan masyarakat dan negara. 11
Akibat  dari  paradigma  yang  sekuler,  pengetahuan  modern men jadi kering, bahkan terpisah dari nilai-nilai tauhid. Jelasnya, sains modern  telah  lepas  atau  melepaskan  diri  dari  nilai-nilai  teologis. Perceraian  sains  modern  dari  nilai-nilai  teologis  ini  memberikan dampak  negatif. Pertama dalam  aplikasinya,  sains  modern  melihat alam beserta hukum dan polanya, termasuk manusia sendiri, hanya sebagai  sesuatu  yang  bersifat  material  dan  insidental  yang  eksis tanpa intervensi Tuhan. Kedua , secara metodologis, sains modern ini, tidak terkecuali ilmu-ilmu sosailnya, menjadi sulit diterapkan untuk memahami  realitas  sosoial  masyarakat  muslim  yang  mempunyai pandangan hidup berbeda dari Barat. 12
Sebagian  ilmuwan  muslim  yang  menganggap  bahwa  ke- ilmuwan  Islam  dianggap  bersentuhan  dengan  nilai-nilai  teologis pada  akhirnya  menimbulkan  pemisahan  antara  wahyu  dan  akal, pemisahan pemikiran dari aksi dan pemisahan pemikiran dari kultur, sehingga  menimbulkan  stagnasi  keilmuwan  di  kalangan  mereka. Artinya, dampak negatif yang terjadi dari sikap “keras kepala” se-
10 Mulyadhi Kartanegara, p. 86-87
11 Syed Naquib Al-A%as, Islam dan Filsafat Sains , Terj. Saiful Muzani, (Bandung: MIZAN, 1995), p. 89-90 12 A. Khudori Soleh, Mencermati Konsep Islamisasi Ilmu Ismail R Faruqi , UIN Maliki Malang, Jurnal Islamisasi Ilmu, p. 4
bagian  ilmuwan  Islam  tidak  kalah  membahayakannya  dibanding apa  yang  ada  dalam  sains  modern.  Bersamaan  dengan  itu,  sistem dan model pendidikan Islam yang dianggap sebagai ujung tombak kemajuan,  justru  mendukung  dan  melestarikan  tradisi  keilmuwan Islam yang stagnan. 13
Melihat keterpurukan Islam dalam bidang pendidikan khusus- nya,  Ismail  Raji  al-Faruqi  yang merupakan  ilmuwan  muslim  ter- kemuka  pendiri  pusat  pengkajian  Islam  di  Temple  University Philadelphia, AS. 14 Ia menjadi salah satu tokoh utama dalam program Islamisasi ilmu, khususnya di Amerika. Ia bahkan telah menjadi icon program ini lewat pendidikan tinggi yang di bangunnya tahun 1981 di Washington DC, yaitu The Internasional Institue of Islamic Thought (IIIT). 15 Menurut  al-Faruqi  adanya  pendikotomian  keilmuwan  men- jadi  simbol  kejatuhan  umat  Islam.  Maka,  untuk  menyelamatkan ilmu  pengetahuan  dari  westernisasi,  al-Faruqi  berpendapat  untuk melakukan  Islamisasi  Ilmu.  Islamisasi  ilmu  yang  diusung  oleh  al- Faruqi  ini  menekankan  konsep  Tauhid  sebagai  dasar  dalam  ilmu pengetahuan.  Karena  tauhid  adalah  inti  ajaran  Islam  dan  sejatinya semua yang ada di dunia ini adalah ciptaanNya dan hanya Dia yang Maha Esa.
Ismail  raji  al-faruqi  berpendapat  bahwa  saat  ini  skeptisisme telah berkembang pesat, terutama di Barat. Penyebaran yang spekta- kuler  dari  skeptisisme  ini  sebagiannya  dikarenakan  keberhasilan sains yang dipandang kemenangan lebih lanjut dari pemikiran empiris atas pemikiran keagamaan. 16
Bukan hanya skeptisisme yang berkembang di Barat, sekuler dan liberal pun telah mewarnai Worldview Barat. Worldview peniliti di Barat pada umumnya adalah saintiﬁk sekularistik atau setidaknya melihat segala sesuatu secara dikotomik. Artinya agama tidak lagi ada kaitannya dengan kegiatan kehidupan sehari-hari. Situasi sosialnya
13 Ibid , p. 5 14 M.Sugeng  Sholehuddin, Ismail  Raji  Al-Faruqi  The  Founding  Father  Islamisasi Pengetahuan ,  Jurnal  Tarbiyah  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAIN)  Pekalongan, Forum Tarbiyah Vo. 8, No. 2, Desember 2010, p. 204
15 A Khudori Soleh, Mencermati Konsep Islamisasi Ilmu Ismail R Faruqi , p.2 16 Isma’il Raji Al-Faruqi, TAUHID , Terj.,, (Bandung: Pustaka, 1988), p. 10
memang demikian. Seiring dengan kemajuan sains dan teknologi di Barat  agama  menjadi  tidak  “laku”  di  masyarakat.  Yang  fenomenal banyak gereja yang kosong. Para pengurus gerejanya, mungkin sudah putus  asa,  karena  sepi  jemaah.  Jumlah  jemaah  gereja  kalah  banyak dibanding “jemaah” yang antri masuk bar. Gereja sebagai symbol ke- be ragaman dan keimanan sudah banyak ditinggalkan. 17 . Berbagai  macam  masalah  yang  menimpa  keilmuwan  Islam dengan  adanya  paham-paham  Barat  yang  mengaburkan  nilai-nilai keilmuwan saat ini. Al-Faruqi melihat bahwa kemajuan yang dicapai umat  Islam  merupakan  kemajuan  yang  semu.  Usaha-usaha  pem- baharuan  pendidikan  Islampun  dilaksanakan  dalam  rangka  untuk mengejar kekurangan dan ketinggalan dari dunia Barat dalam segala aspek  kehidupan,  maka  terdapat  kecenderungan  adanya  dualisme dalam  sistem  pendidikan  umat  Islam.  Usaha  pendidikan  modern yang berorientasi pada tiga pola pemikiran (Islam murni, Barat, dan nasionalisme),  membentuk  suatu  sistem  pendidikan  modern,  yang mengambil  pola  sistem  pendidikan  Barat  dengan  penyesuaian-pe- nyesuaian dengan Islam dan kepentingan lainnya. 18
Pandangan  yang  dualisme  ini  menjadi  penyebab  dari  ke- munduran  yang  dialami  oleh  umat  Islam  bahkan  sudah  mencapai tingkat serius yang disebut malaise . Gejala dualisme itu akan menjadi kian  parah,  terutama  dikerenakan  westernisasi  yang  terjadi,  telah menembus ke bidang akademik. 19 Proses westernisasi pasca penjajahan Barat, terjadi di hampir seluruh negara muslim. Dan bisa dikatakan hal itu telah mengahancurkan umat Islam dari ajaran Al-Qur’an dan Hadits.  Dengan  adanya  westernisasi,  berbagai  pandangan  hidup Barat diterima umat Islam tanpa adanya ﬁlter sebagai penyaring ke- hidupan Barat yang masuk di dunia Islam tanpa adanya ﬁlter sebagai penyaring kehidupan Barat yang masuk di dunia Islam. 20
17 Hamid Fahmy Zarkasyi , MISYKAT , (Jakarta: INSISTS, 2012), p. 55
18 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam , p. 124 19 M.  Sugeng  Sholehuddin, Ismail  Raji Al-Faruqi  The  Founding  Father  Islamisasi Pengetahuan , Jurnal Forum Tarbiyah, (Vol 8, No.2, Desember 2010), p.208
20 Azam Aﬁan Dinata , Islamisai Olmu Pengetahuan (Kosep Pemikiran Ismail Raji Al- Faruqi dan Syed Muhammad Naquib Al-A$as) .
Zuraidah  bt  Othman  dalam  tulisannya  tentang  Tajdid  Ilmu Pengetahuan  menuliskan  pendapat  Ismail  Raji  Al-Faruqi  dalam Islamization of Kowledge : General Principal and Work Plan (1989), dengan tegas  menyatakan  bahwa  puncak  utama  kemunduran  umat  Islam atau diistilahkan oleh beliau dengan ‘malaise’ adalah karena sistem pendiidkan yang lemah dan tidak mempunyai asas intelektual dan metodelogi falsafah pendidikan yang kokoh: 21
“ There can be no doubt that the intellectual and methodelogical decline of  the  ummah  is  the  core  of  its  ‘malaise’.  The  educational  system  is the breeding ground of the disease. School and colleges generate and perpetuate  that  self  estrangement  from  Islam,  from  its  legacy,  and from its style. The educational sistem is the laboratory where Muslim Youth are kneaded and cut, where their consciousness is molded into a caricature of the West. Here, the Muslim’s link with his past is servered: his natural curiosity to learn the legacy of his fathers is stymied .’
( Tidak diragukan lagi bahwa punca dan tunjang ‘malaise’ umat ialah sistem  pendidikan.  Inilah  tempat  pembiakannya.  Sekolah-sekolah  dan pusat  pengajian  tinggi  terus  menjalan  dan  mengekalkan  pemisahan di antara para pelajar dengan Islam serta warisan ilmu dan caranya. Sistem pendidikan ini merupakan makmal tempat belia Islam dicorak- kan  iaitu  apabila  kesedaran  yang  ada  disebatikan  dengan  kurikulum Barat. Di sinilah perhubungan seorang Muslim dengan masa silam- nya semakin renggang dan keinginan semulajadi mereka untuk mem- pelajari warisan ilmu generasi terdahulu tersekat ).
Ismail  Raji  Al-Faruqi  selanjutnya  berpendapat  untuk  meng- hilang kan dualisme tersebut dengan cara mengIslamisasikan ilmu- ilmu pengetahuan atau dengan mengadakan akulturasi sebuah pe- ngetahuan-pengetahuan.  Sehingga  apa  yang  dikonsepsikan  bahwa ilmu  pengetahuan  bersifat  ke-Baratan  dan  mengandung  dualisme tersebut  bisa  dilebur  dengan  ajaran  tauhid  dan  beberapa  normatif dalam agama Islam. 22
21 Zuraidah bt Othman, Tajdid Ilmu dan Pendidikan: Tinjauan Apresiatif Terhadap Pemikiran Pendidikan Islam Sidek Baba, Jurnal Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya, p. 2
22 Ibid.

## D. Konsep Islamisasi Ilmu Berasaskan Tauhid
Dilihat dari aspek normatif teologis, doktrin Islam pada dasar- nya mengajarkan kepada pemeluknya untuk memasuki Islam secara kaﬀah (menyeluruh) sebagai lawan dari ber-Islam yang parsial. Islam yang  kaﬀah  menggarisbawahi  terwadahinya  berbagai  aspek  kehi- dupan dalam Islam. Risalah Nabi Muhammad SAW pun tiada lain hanyalah sebagai rahmat bagi sekalian alam. 23 . Melandaskan semua ilmu dengan ketauhidan dengan tujuan membawa segala yang ada menuju kesempurnaannya sendiri. Konsepsi Tauhid artinya adalah bahwa alam semesta ini “sumbunya satu” dan “orbitnya satu”, Arti- nya adalah bahwa alam semesta itu “dari Allah” dan “akan kembali kepada Allah”. 24
Sebuah paradigma pendidikan Islam sebagai upaya pengem- bangan  pandangan  hidup  Islami,  yang  diwujudkan  dalam  sikap hidup dan dimanifestasikan dalam keterampilan kehidupan hidup sehai-hari,  maka  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi akan bertolak dari suatu pandangan yang teosentris di mana konsep antroposentris  merupakan  bagian  esensial  dari  konsep  teosentris. Karena  itu,  proses  dan  produk  pencarian,  penemuan  iptek  lewat studi, penelitian dan eksperimen, serta pemanfaatannya dalam kehi- dupan, merupakan realisasi dari misi kekhalifahan dan pengab dian- nya  kepada  Allah  Swt  di  dunia  dalam  rangka  mencari  ridhaNya dalam kehidupan ukhrawi. 25
Dengan inilah Ismail Raji Al-Faruqi mendeklarasikan Islamisasi ilmu pengetahuan. Islamisasi sains sendiri adalah suatu upaya pem- bebasan pengetahuan dari asumsi-asumsi atau penafsiran-penafsiran Barat  terhadap  realitas,  dan  kemudian  menggantikannya  dengan pandangan  dunia  Islam. 26 Islamisasi  sains  pada  dasarnya  adalah
23 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi pengembangan Pendidikan Islam , p.69 24 Abuddin nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat, p. 123 25 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi pengembangan Pendidikan Islam, p.71 26 Zainal  abidin, Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi  tentang  Islamisasi  Sains dan  Pengaruhnya  terhadap  Pengembangan  Dasar-dasar  Filosoﬁs  Pendidikan  Islam , Disertasi  tidak  diterbitkan.  Sekolah  Pasca  Sarjana  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah, Jakarta: 2008, p. 26
suatu  respon  terhadap  kritis  masyarakat  modern  yang  disebabkan karena  pendidikan  Barat  yang  bertumpu  pada  suatu  pandangan dunia  yang  lebih  bersifat  materialistis  dan  relativistis,  yang  meng- anggap  bahwa  pendidikan  bukan  untuk  membuat  manusia  bĳak yakni mengenali dan mengakui posisi masing-masing dalam tertib realitas  tetapi  memandang  sebagai  sesuatu  yang  bermakna  secara material  bagi  manusia,  dan  karena  itu  hubungan  manusia  dengan tertib realitas bersifat eksploitatif bukan harmonis. Inilah salah satu penyebab munculnya krisis masyarakat modern. 27
Islamisasi  sains  juga  muncul  akibat  reaksi  terhadap  adanya konsep  dikhotomi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan  yang  di- masukkan masyarakat Barat dan budaya masyarakat modern. Sains dan teknologi modern dipisahkan dari agama. Maka dari itu, konsep Islamisasi  sains  mengupayakan  penempatan  sains  dan  teknologi dalam bingkai Islam. Al-Faruqi banyak mengemukakan gagasan serta pemikiran  yang  berhubungan  dengan  masalah-masalah  yang  di- hadapi oleh Umat Islam. Dan semua pemikirannya itu saling terkait satu sama lain, semuanya berporos pada satu sumbu yaitu Tauhid. 28
Menurut al-faruqi akibat dari paradigma yang sekuler, penge- tahuan modern menjadi “kering”, bahkan terpisah sama sekali dari nilai-nilai tauhid, Sehingga Al-Faruqi meletakkan pondasi epistemo- loginya pada “ Prinsip Tahid” yakni suatu prinsip global yang men- cakup “lima kesatuan” yaitu 29 :
1. Keesaan (kesatuan Tuhan), bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, yang  menciptakan  dan  memelihara  semesta.  Implikasinya, berkaitan  dengan  pengetahuan  adalah  bahwa  sebuah  penge- tahuan  bukan  untuk  menerangkan  dan  memahami  realitas sebagai entitas yang terpisah dari realitas absolut (Tuhan), me- lain kan  sebagai  bagian  yang  integral  dari  eksistensi  Tuhan. Karena  itu,  Islamisasi  ilmu  mengarahkan  pengetahuan  pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang di kaji dengan hukum Tuhan ( divine Pa$ern ).
27 Ibid , p.27 28 Rahimah, Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi , Jurnal, Universitas Sumatera Utara, p.3 29 Zainal abidin, Pemikiran Ismail ,,,,p.100
2. Kesatuan cipataan (kesatuan alam), bahwa semesta yang ada ini baik yang materialis, psikis, spasial (ruang), biologis, sosial maupun estetis, adalah kesatuan yang integral. Masing- masing saling  kait  dan  saling  menyempurnakan  dalam  ketentuan hukum  alam  (sunnatullah)  untuk  mencapai  tujuan  akhir ter tinggi,  Tuhan.  Kaitannya  dengan  Islamisasi  ilmu,  maka setiap penelitian dan usaha pengembangan keilmuwan harus diarah kan sebagai reﬂeksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadaNya.
3. Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. Kebenaran bersumber pada realitas, dan jika semua realitas berasal dari sumber yang sama, Tuhan, maka kebenaran tidak mungkin lebih dari satu. Faruqi  merumuskan  kesatuan  kebenaran  ini  sebagai  berikut,
(1) bahwa berdasarkan wahyu, kita tidak boleh membuat klaim yang paradoksal dengan realitas.(2) bahwa dengan tidak adanya kontradiksi antara nalar dan wahyu, berarti tidak ada satupun kontradiksi antara realitas dan wahyu yang tidak terpecahkan. (3)  bahwa  pengamatan  dan  penyelidikan  terhadap  semesta dengan bagian-bagiannya tidak akan pernah berakhir, karena pola Tuhan tidak terhingga.
4. Kesatuan hidup. Menurut Faruqi, kehendak Tuhan terdiri atas dua  macam:  (1)  berupa  hukum  alam(sunnatullah)  dengan segala regularitasnya yang memungkinkan diteliti dan diamati materi; (2) berupa hukum moral yang harus dipatuhi, agama. Keduanya  berjalan  beriringan,  maka  tidak  ada  pemisahan antara yang bersifat spiritual dan material, antara jasmani dan ruhani.
5. Kesatuan  umat  manusia.  Tata  sosial  Islam,  menurut  Faruqi adalah  universal,  mencakup  seluruh  umat  manusia  tanpa terkecuali.  Konsep  ini  mengajarkan  bahwa  setiap  pengem- bangan ilmu harus berdasar dan bertujuan untuk kepentingan kemanusiaan,  bukan  hanya  kepentingan  golongan,  ras,  dan etnis tertentu.
Sebagai prinsip pengetahuan, tauhid adalah pengakuan bahwa Allah, yakni kebenaran (Al-Haqq), itu ada, dan bahwa Dia itu Esa. Tauhid adalah pengakuan bahwa Allah sajalah yang Tuhan. Berarti bahwa Allah SWT adalah sumber haqiqi semua kebaikan, semua nilai. Tauhid adalah pengakuan bahwa kebenaran bisa diketahui, bahwa manusia mampu mencapainya. Skeptisisme yang menyangkal kebe- naran ini adalah kebalikan dari Tauhid. 30
Al-Faruqi dalam At-Tauhid menyebutkan, keberadaan kalimat tauhid  “tiada  tuhan  selain  Allah”  memiliki  kekayaan  makna  dan keseluruhan inti dalam Islam. Kesatuan budaya, peradaban bahkan alam semesata terangkum dalam tauhid. Tauhid adalah pandangan umum dari realitas, dari kebenaran, dunia, ruang dan waktu.
“ Traditionally and simply expressed, al tawhid is the conviction and witnessing that “there is no god but God.” This seemingly negative statement, brief to the utmost limits of brevity, carries thr greatest and richest meanings in the whole of Islam. Sometimes a whole culture, a whole civilization, or a whole history lies compressed in one sentence. This certainly is the case of the al-kalimah(prononcement) or al shahadah of  Islam.  All  the  diversity,  wealth  and  history,  culture  and  learning, wisdom  and  civilization  of  Islam  is  compressed  in  this  shortest  of sentence- la ilaha illa Allah ( There is no god but God)”. 31
Menurut al-Faruqi tujuan dari rencana kerja Islamisasi penge- tahuan yang telah dicanangkannya adalah 32 :
1. Penguasaan disiplin ilmu modern.
2. Penguasaan khazanah Islam.
3. Penentuan  Relevensi  Islam  bagi  masing-masing  bidang  ilmu kebenaran.
4. Pencariaan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan ilmu modern.
5. Pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah SWT.
30 Ismail Raji Al-Faruqi, TAUHID , p.44 31 Ismail  Raji  Al-Faruqi ,  TAWHID .  Its  Implications  for  Though  and  life,  (The International Institute of Islamic Thought: 1982), p. 30
32 Prof. Dr. Juhaya S.Praja, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam, (Jakarta: Teraju, 2008), p.16
Untuk  merealisasikan  tujuan-tujuan  itu,  sejumlah  langkah harus diambil menurut suatu urutan logis yang menentukan prioritas- prioritas masing-masing langkah tersebut, yaitu ada 12 langkah yang diperlukan  untuk  mencapai  Islamisasi  pengetahuan.  Kedua  belas langkah itu adalah 33 :
1. Penguasaan disiplin ilmu modern : penguraian kategori.
2. Survei disiplin ilmu
3. Penguasaan khazanah Islam : sebuah antologi
4. Penguasaan khazanah ilmiah Islam tanpa analisa.
5. Penentuan relevensi Islam yang khas terhadap disiplin-disiplin ilmu.
6. Penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern  :  tingkat  per- kem bangannya dimasa kini.
7. Penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam  :  tingkat  perkem- bangannya di masa kini
8. Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam.
9. Survei permasalahan yang dihadapi umat manusia
10. Analisa kreatif dan sintesa.
11. Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam : buku-buku daras (teks) tingkat universitas.
12. Penyebarluasan ilmu-ilmu yang telah disampaikan.
Kehidupan  yang  Islami  yang  menggarisbawahi  perlunya bangunan ontologi , epistemologi , dan aksiologi ilmu pengetahuan yang tidak hanya meyakini kebenaran sensual-inderawi , rasional-logik , dan etik insani ,  tetapi  juga  mengakui  dan  meyakini  kebenaran  transendental (illahi/wahyu)  atau  kebenaran  intuitif.  Karena  itu,  pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak bersifat value-free, tetapi value- bound , dalam arti berada dalam frame of work yang merupakan realisasi dari misi kekhalifahan dan pengabdian kepada Nya. 34
33 Ibid , p.17 34 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi pengembangan Pendidikan Islam , p. 71

## E. Implementasi Pendidikan Islam Dalam Dunia Pendidikan
Melihat  tujuan  dari  pendidikan  Islam  sendiri  adalah  mena- namkan nilai-nilai fundamental Islam kepada setiap Muslim terlepas dari  disiplin  ilmu  apapun  yang  akan  dikaji. 35 Sehingga  diharap- kan  akan  bermunculan  bukan  hanya  generasi  masa  depan  yang ber intelektual  tinggi  namun  generasi  muda  yang  berkualitas  dan beriman yang kuat pula.
Untuk  mengaplikasikan  pendidikan  Islam  ke  dalam  dunia pendidikan telah lahir di Indonesia sekolah-sekolah yang memadu- kan ilmu umum dengan ilmu agama secara sinergis dan seimbang. Misalnya saja di Indonesia dengan maraknya lembaga-lembaga pen- didikan  yang  mendirikan  sekolah-sekolah  Islam  terpadu,  sekolah- sekolah  berbasis  Qur’ani,  pesantren-pesantren  Tahﬁdz  dan  lain  se- bagai nya. Ini semua adalah salah satu upaya pendidikan Islam yang ingin mewarnai dunia pendidikan.
Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  berusaha  menginte- grasi  kan  Al-Qur’an  dan  Hadits  dalam  setiap  pelajaran  dan  setiap kegiatan. Karena tujuan mereka adalah menciptakan siwa dan siswi yang berintelektual dan bertaqwa. Dan semua itu takkan dapat ter- lepas  dari  peran  Tauhid  dalam  ilmu  pengetahuan.  Menjadikan Al- Qur’an dan hadits sebagai landasan pendidikan dan pengajaran di sekolah-sekolah adalah salah satu upaya menanamkan tauhid dalam diri setiap siswa. Karena tauhid menurut al-Faruqi adalah inti ajaran Islam yang mendasari berbagai prinsip dalam kehidupan; misalnya saja prinsip dalam keluarga, pengetahuan, etika, metaﬁsika, sejarah, tatanegara (tata politik, sosial, dan ekonomi), ummah, dan estetika. 36
Upaya-upaya  yang  dilakukan  lembaga-lembaga  pendidikan Islam  di  Indonesia  ini  senada  dengan  deﬁnisi  Islamisasi  yang  di- kemukakan  oleh  Ismail  Raji  Al-Faruqi  yang  dikutip  oleh  Dr.Noor Hisham Md Nawi dalam makalahnya yang berjudul Pengajaran dan
35 Prof.Dr.H. Sofyan Sauri, M.Pd, Pengembangan Filsafat Pendidikan Islam di SMA dan Implikasinya, Makalah Seminar Nasional bagi Guru-guru di Kbupaten Subang, 8 Agustus 2009, p.10
36 Tauhid sebagai dasar dalam prinsip-prinsip kehidupan ini dipaparkan secara jelas oleh al-Faruqi dalam bukunya yang berjudul TAUHID
Pembelajaran; Penelitian semula Konsep-Konsep Asas Menurut Per- spektif Gagasan Islamisasi Ilmu Moden 37 menyatakan:
“Deﬁnisi  Islamisasi  ilmu  ialah  memberikan  deﬁnisi  baru, mengatur dan menghubungkan data-data, menilai kembali ke- simpulan-kesimpulan, mengulang kajian semula tujuan-tujuan hinggalah  disiplin  ilmu  tersebut  memperkayakan  wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita Islam.”
Dalam kurikulumnya lembaga-lembaga pendidikan Islam ber- upaya untuk memadukan kurikulum umum dengan kurikulum agama baik dalam materi pembelajaran maupun dalam kegiatan rutin dan kegiatan ekstrakulikuler, yang bertujuan untuk memperkuat IMTAQ anak didik.
Nanat Fatah Natsir 38 dalam makalahnya yang berjudul Imple- mentasi  Paradigma  Wahyu  Memandu  Ilmu  Pada  Pembidangan Ilmu-Ilmu KeIslaman menjelaskan dalam upaya implementasi untuk mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  umum.  Nanat  fatah  pun  meng- ilustrasikan  dengan  metafora  Roda  yang  mana  ilustrasi  ﬁlosoﬁ  ini menandai  adanya  titik-titik  persentuhan,  antara  ilmu  dan  agama. Artinya, pada titik-titik persentuhan itu, kita dapat membangun juga kemungkinan melakukan integrasi keduanya. Maka pandangan ke- ilmuwan  yang  di  bingkai  dalam  metafora  sebuah  roda  ini  adalah simbol dinamika ilmu yang memiliki daya berputar pada porosnya dan  berjalan  melewati  relung  permukaan  bumi.  Roda  adalah bagaian yang esensial dari sebuha makna kekuatan yang berfungsi penopang  beban  dari  suatu  kendaraan  yang  bergerak  dinamis. Fungsi roda sebagai penopang beban memiliki cara kerja yang unik yang  paralel  saling  menguatkan  dan  menserasikan.  Ketika  roda  itu berputar, maka komponen-komponennya yang melekat padanya ikut bekerja sesuai dengan fungsinya. Jika dihampiri ilustrasi itu antara
37 Dr.  Noor  Hisham  Md  Nawi  menyampaikan  makalahnya  yang  berjudul Pengajaran dan Pembelajaran; Penelitian Semula Konsep-Konsep Asas Menurut Perspektif Gagasan Islamisasi Ilmu Moden di Pusat Pengajian Bahasa & Pembangunan Insaniah Universitas  Malaysia  Kelantan  dalam  Kongres  Pengajaran  dan  Pembelajaran Universitas Malaysia Kelantan pada 18-20 Desember 2011.
38 Nanat Fatah Natsir, Bandung: Rektor UIN Sunan Gunung Djati.
ilmu dan agam dengan berbagai cara pendekatan dan pandangan, tampak  tidak  saling  menaﬁkan,  melainkan  bisa  saling  mengoreksi dan  memperkaya. 39 UIN  Yogyakarta  pun  mengilustrasikan  dalam gambar hubungan jaring laba-laba bahwa Al-Qur’an dan As-Sunnah selalu menjadi landasan pĳak pandangan hidup keagamaan manusia yang  menyatu  dalam  satu  tarikan  nafas  keilmuwan  dan  keagama- an.  Berbeda  lagi  perumapamaan  yang  dikemukakan  oleh  Imam Suprayogo di UIN Malang yang mengilustrasikannya dalam metafora pohon yang mengandung arti Al-Qur’an dan as-Sunnah merupa kan akar  yang  menjadi  sumber  utama  dalam  pengembangan  ilmu.  Baik ilmu sosial, kelaman, maupun humaniora. 40
Dari berbagai contoh di atas dapat kita simpulkan bahwa pen- didikan  Islam  telah  menunjukkan  kiprahnya  dalam  dunia  pen- didikan. Pendidikan Islam telah mewarnai dunia pendidikan nasional di  Indonesia.  Besar  harapan  dengan  berdirinya  lembaga-lembaga pendidikan Islam dapat menanamkan ajaran-ajaran Islam yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadits sejak dini. Sehingga ketauhidan anak- anak  generasi  penerus  bangsa  bukan  hanya  karena  warisan  orang tuanya namun anak-anak memiliki prinsip hidup sesuai syariat Islam yang  berasaskan  Ketauhidan,  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang  mereka yakini kebenarannya dengan sepenuh hati sejak mereka kecil.

## F. Kesimpulan
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berdampak pula  dalam  dunia  pendidikan  ternyata  tidak  selamanya  membawa pengaruh yang positif bagi manusia. Dampak negatif dari pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan di bidang pendidikan telah meresahkan umat Islam khususya. Karena banyak dari umat Islam yang mulai ter- pengaruh dengan doktrin dan pandangan Barat. Mereka menerima ilmu-ilmu yang sudah terkontaminasi dengan budaya-budaya Barat
39 Nanat  Fatah  Natsir, Implementasi  Paradigma  Wahyu  Memandu  Ilmu  pada Pembidangan  Ilmu-Ilmu  KeIslaman ,  Makalah  yang  ditulis  dalam  Makalah  Utama Konsorium Bidang Ilmu Lokakarya, p. 22-23
40 Ibid , p. 34-35
tanpa ada saringan kembali. Sehingga banyak dari umat Islam yang mencoba memisahkan agama dari ilmu pengetahuan.
Namun,  ilmuwan  Islam  Ismail  Raji  al-Faruqi  salah  satu ilmuwan Islam ingin berupaya menyelamatkan Islam dari pengaruh Barat  dengan  mencanangkan  pengIslamisasian  ilmu  pengetahuan. Islamisasi ilmu yang ia lakukan ini melandaskan ilmu pada prinsip tauhid.  Karena  tauhid  adalah  initi  dari  ajaran  Islam.  Perealisasian Islamisasi  ilmu  ini  mungkin  senada  dengan  mulai  dibentuknya lembaga-lembaga pendidikan Islam yang bukan hanya menjadikan agama Islam sebagai salah satu mata pelajaran di sekolah tersebut. Namun, lembaga-lembaga pendidikan Islam ini berupaya mendesign kurikulum yang sesuai dengan Al-Qur’an dan Hadits, dan siswi pun mendapatkan pelajaran agama bukan hanya dalam materi pelajaran agama Islam saja. Namun, pelajaran umumpun didasarkan kepada Al-Qur’an  dan  hadits,  dan  setiap  kegiatan  rutin  maupun  kegiatan ekstrakurikulernya  berusaha  menanamkan  nilai-nilai  Islami  dalam diri anak didik. Karena diharapkan anak-anak di generasi men datang dapat memiliki kualitas intelektual dan spiritual yang baik dan unggul.

## G. Da!ar Pustaka
Abidin, Zainal, Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Islamisasi Sains dan  Pengaruhnya  terhadap  Pengembangan  Dasar-dasar  Filosoﬁs Pendidikan  Islam ,  Disertasi  tidak  diterbitkan,  Jakarta:  Sekolah Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2008.
Al-A%as, Syed Naquib, Islam dan Filsafat Sains , Terj. Saiful Muzani, Bandung: MIZAN, 1995.
Al-Faruqi, Ismail Raji, TAWHID . Its Implications for Though and life,
(The International Institute of Islamic Thought), 1982.
Kartanegara, Mulyadhi , Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam ,
Bandung: Mizan, 2005.
Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam , Jakarta: Raja Graﬁndo Persada, 2011.
Nata,  Abuddin, Pemikiran  Pendidikan  Islam  &  Barat ,  Jakarta:  Raja Graﬁndo Persada, 2013.
Othman, Zuraidah bt. Tajdid Ilmu dan Pendidikan, Tinjauan Apresiatif Terhadap Pemikiran Pendidikan Islam Sidek Baba , Jurnal Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.
Poerradisastra,  S.I .  Sumbangan  Islam  Kepada  Ilmu  Dan  Peradaban Modern, Pengantar Ajip Rosidi, Jakarta: K omunitas bambu, 2008. Praja, Juhaya S, Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam , Jakarta: Teraju, 2008.
Sholehuddin,  M.  Sugeng, Ismail  Raji  Al-Faruqi  The  Founding  Father Islamisasi Pengetahuan , Jurnal Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAIN) Pekalongan.
Soleh, A. Khudori, Mencermati Konsep Islamisasi Ilmu Ismail R Faruqi , Jurnal Islamisasi Ilmu. UIN Maliki Malang. Zarkasyi, Hamid Fahmy, MISYKAT , Jakarta: INSISTS, 2012. Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2011.