## SEMANGAT MODERASI DALAM “WATSIIQOH AL-IKHWAH AL-INSANIYAH
MIN AJLI AS-SALAAM AL-‘ALAMY WA AL-‘AISY AL-MUSTAROK”

## Achmad Subkhan
Widyaiswara Ahli Madya Balai Diklat Keagamaan Semarang Achmadsubkhan80@gmail.com

## Abstrak
Peran  para  tokoh  agama  sangat  penting  dalam  upaya  mewujudkan  perdamaian  Dunia. Momen bersejarah terjadi pada bulan Februari 2019, Syeikh Ahmad Thayyib dan Paus Fransiscus membuat sebuah dokumen perdamaian “Watsiiqoh Al-Ikhwah Al-Insaniyah Min Ajli As-Salaam Al- ‘Alamy Wa Al-‘Aisy Al-Mustarok”. Karya tulis ini bertujuan untuk menelaah dokumen perdamaian tersebut berkaitan dengan moderasi beragama. Bagaimana  semangat moderasi yang terdapat dalam dokumen tersebut? Penelitian ini berjenis penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode deskriptif dan pendekatan kualitatif, serta teknik analisis isi menemukan bahwa di dalam dokumen  tersebut  terdapat  diktum-diktum  semangat  moderasi.  Berdasarkan  penelitian, ditemukan semangat moderasi dalam dokumen yaitu agar setiap pemeluk agama sadar tentang tujuan diciptakannya, kembali kepada ajaran otentik agama yang menganjurkan perdamaian dan tidak  melahirkan  paham  ekstrimis  dan  radikalis,  moderat  merupakan  indikator  pemahaman agama yang paripurna, dan keyakinan agama merupakan hal berkaitan dengan kerelaan.

## Kata Kunci: Moderasi, Beragama, Dokumen, Perdamaian
A. PENDAHULUAN Latar Belakang Indonesia sebagai negara pluralistik memiliki 2 modalitas penting yang  membentuk  karakternya  yaitu demokrasi  dan  kearifan  lokal  (local wisdom) sebagai nilai yang dipercaya dan dipahami  dapat  menjaga  kerukunan umat  beragama.  Fakta  historis  dan sosiologis,  Islam  memang  agama mayoritas  penduduk  Indonesia,  namun di tingkat provinsi atau kabupaten/kota, ada juga Kristen, Katolik, Hindu, Buddha dan  Konghuchu  yang  menjadi  agama mayoritas. Keragaman eksistensi agama-
agama tersebut merupakan mozaik yang memperkaya khazanah kehidupan keagamaan di Indonesia. Tapi di sisi lain ia  juga  mengandung  potensi  ancaman bagi persatuan Negara Republik Indonesia. Tidaklah mudah untuk membangun  kesadaran  di  kalangan masyarakat  bahwa  kebhinekaan  adalah sebuah keniscayaan sejarah.
Menanamkan  sikap  yang  adil  dalam menyikapi  kebinekaan  adalah  perkara yang  lebih  tidak  mudah  lagi.  Pasalnya, penyikapan terhadap kebhinekaan kerap berimpitan dengan pelbagai kepentingan
- Diterima Mitra Bestari (reviewer) tanggal 9 Oktober 2019;
- Dikembalikan kepada Penulis tanggal 12 Oktober 2019;
- Hasil Revisi Diterima Pengelola tanggal 16 Oktober 2019
sosial,  ekonomi,  dan  politik.  Tak terkecuali  di  Indonesia,  sebagai  sebuah Negara  dengan  mayoritas  penduduk muslim  terbesar  di  dunia  namun memiliki  keragaman  etnik,  budaya, bahasa, dan agama.
Sikap keberagamaan yang ekslusif yang  hanya  mengakui  kebenaran  dan keselamatan  secara  sepihak,  dapat menimbulkan  gesekan  antar  kelompok agama.  Kita  bisa  melihat  dalam  skala lokal.  Misalnya  konflik  keagamaan  yang terjadi di Indonesia; konflik Poso, konflik Ambon,  konflik  Tolikara,  konflik  Aceh, konflik  Lampung  Selatan,  konflik Situbondo dan konflik Sampang, menurut  penulis    umumnya  dipicu adanya  sikap  keberagamaan  yang ekslusif,  serta  adanya  kontestasi  antar kelompok agama dalam meraih dukungan  umat  yang  tidak  dilandasi sikap toleran. Demikian juga dalam skala global,  konflik  yang  bernuansa  agama juga  terjadi di beberapa negara di dunia. Misalnya  konflik  antara  Kristen  dan Islam  yang  terjadi  di  Afrika  Tengah. Konflik  sesungguhnya  berawal  dari konflik  politik  yang  pada  akhirnya berujung  pada  polarirasi  agama,  antara anti-Balaka yang didominasi Kristen dan Seleka yang didominasi Muslim  (Yohana,
2015). Pada dasarnya agama mengajarkan tentang hidup damai, kasih
sayang, saling menghormati dan menghargai.  Artinya,  jika  ditinjau  dari sudut padang geneologi agama, terdapat ajaran-ajaran  universal  yang  jika dilaksanakan secara tertib dan bertanggung  jawab,  perdamaian  pasti akan  terwujud.  Namun,  ketika  agama dijadikan sebagai alat untuk kepentingan politik kekuasaan, munculnya kelompok mayoritas dan minoritas dan ketidakadilan  dalam  berbagai  bidang, maka konflik tidak bisa dihindari. Klaim- klaim kebenaran agama menjadi motivasi ampuh bagi pemeluknya untuk siap  berkorban  jiwa  dan  raga  sebagai pembenaran  tindakan  kekerasan  yang dilakukan. Dalam sejarah Islam kita bisa melihat  bagaimana  kelompok  khawarij berlaku brutal terhadap sahabat Ali dan pengikutnya. Dalam melakukan tindakan brutal sebelum melakukan pembunuhan terhadap  sahabat  Ali  ra.  Khawarij menggunakan jargon agama  “ هلِل الاا مكح لا ”.
Kemudian  sahabat  Ali,  ra.  mengatakan bahwa kalimat itu sungguh kalimat haq, namun dimaksudkan untuk sesuatu yang batil (al Baqir, 2003: 83).
Banyak  tokoh-tokoh  dunia  yang telah  menyeru  perdamaian,  misalnya Ulrich Schneider  pemimpin  Foundation Peace  Dialogue  of  the  World  Religions and  Civil  Society,  Gunnar  Stalsett  yang menjabat uskup di Norwegia, Azyumardi Azra  dan  sebagainya.  Namun,  seruan-
seruan  tersebut  masih  terbatas  pada pesan  individu.  Beberapa  waktu  lalu, tepatnya  pada 4  Februari  2019  di  Abu Dhabi,  United  Arab  Emirates  bertemu dua  tokoh  besar dunia  yaitu  Ahmad Thoyyib  selaku  Grand  Syeikh  al-Azhar Mesin  dan  Paus  Fransiscus  pemimpin besar  Katolik  Roma.  Kedunya  membuat sebuah dokumen kesekapatan perdamaian    yang  diberi  nama
“Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”.
Rumusan Masalah
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka rumusan masalahnya adalah bagaimana semangat  moderasi  dalam  dokumen “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”?

## Tujuan Penelitian
Secara akademis, karya tulis ilmiah ini  bertujuan  menelaah  dokumen “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”  untuk  mengetahui  semangat moderasi yang terdapat di dalamnya.
Secara  aplikatif  bertujuan  agar hasil  penelitian  semakin  menguatkan moderasi  beragama  di  Indonesia sebagaimana  telah  digaungkan  oleh Kementerian Agama.

## B. KAJIAN PUSTAKA
Penelurusan  kepustakaan  yang penulisan
lakukan menghasilan
beberapa  informasi.  Pertama,  yaitu tulisan  Michael  (2019)  yang  lebih menyoroti  korelasi  hukum  antara Document  On  Human  Fraternity  For World Peace And Living Together dengan Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  24  Tahun  2007  Tentang Penanggulangan Bencana. Jelas, dari isu yang  diangkat  sama  sekali  tidak mengarah pada persoalan agama. Selain itu,  informasi  yang  penulis  dapatkan hanya berupa karya ilmiah populer yang dimuat  dalam  media  daring.  Misalnya tulisan  Solimeo  (2019)  yang  lebih menyoroti  pada  implikasi  teologis  dan norma penandatangan dokumen Document  On  Human  Fraternity  For World  Peace  And  Living  Together  oleh Pope  Francis.  Berdasarkan  dua  karya tulis tersebut, cukup bagi penulis untuk menyatakan  bahwa  tema  karya  tulis  ini belum ada yang mengangkatnya.

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penilitian  ini  merupakan penelitian  kepustakaan,  karena  obyek yang diteliti berupa teks dokumen. Teks dokumen  tersebut  kemudian  dianalisis untuk mendapatkan suatu data.  Dengan menggunakan  metode  deskriptif  dan pendekatan kualitatif, diungkap informasi mengenai semangat moderasi
“Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”. Untuk melakukan

## pengungkapan  informasi  digunakan teknik content analysis (analisis isi).

## D. PEMBAHASAN
Sebelum  membahas  semangat moderasi  dalam  kesepakatan  tersebut, perlu  disajikan  dulu  biografi  singkat kedua tokoh, syeikh Muhammad Ahmad Thoyyib dan Paus Fransiscus.

## Biografi  Singkat  Syeikh  Muhammad Ahmad Thoyyib
Dr. Ahmad Muhammad Ahmad al- Thayyib  lahir  di  desa  Qurna  Luxor, sebuah  daerah  yang  ada  di  tepi  sungai Nil, pada tanggal 6 Januari 1946. Beliau berasal  dari  keluarga  yang  baik. Bapaknya  merupakan  seorang  yang memiliki wawasan dan pengetahun yang luas,  serta  senang  dengan  kedamaian. Maka tidak heran, keluarganya memiliki sebuah  majelis  perdamaian  antar  suku yang  dirintis  sejak  kakeknya.  Jika diruntut,  nasab  beliau  sampai  kepada Hasan  bin  Ali  Bin  Abi  Tholib.  Artinya,
secara nasab beliau merupakan keturunan  Rasulullah  Muhammad  SAW (http://www.nu.or.id).    Beliau  sejak anak-anak  hingga  remaja  mempelajari dasar-dasar ilmu khazanah keislaman di madrasah Al-Azhar di kampung halamannya sampai selesai. Beliau  melanjutkan  pendidikan  di
Universitas  al  Azhar  Mesir  dari  jenjang sarjana  hingga  doktor.  Jenjang  sarjana diselesaikan  pada  tahun  1969  dengan
mengambil  fakultas  akidah  dan  filsafat. Kemudian pada tahun 1971 menyelesaikan jenjang magister dengan fakultas  yang  sama.  Sedangkan  jenjang doktoralnya diperoleh pada tahun 1977, juga pada fakultas yang sama (http://www.dar-alifta.org).  Jadi,  beliau secara linear mengambil fakultas akidah dan  filsafat  di  keseluruh  jenjang pendidikan tingginya.
Untuk  meningkatkan  wawasan dan  memperkaya  pengetahun,  pada tahun  1977  hingga  tahun  1978  beliau melakukan perjalanan ilmiah ke Perancis,  selama  kurang  lebih  6  bulan. Meski harus tinggal cukup lama di negeri asing,  namun  dalam  hal  komunikasi beliau tidak mengalami kesulitan, karena sejak muda beliau menguasai secara aktif beberapa  bahasa  yaitu  Arab,  Inggris, Perancis dan Persia. Penguasaan banyak bahasa  merupakan  salah  satu  tanda- tanda  orang  berilmu.  Interaksi  di Perancis,  membuahkan  banyak  dampak positif  secara  akademik  dan  sosial.  Di sana ia bergaul secara intens dengan non muslim, karena ia tinggal di rumah milik non-muslim.  Lingkungannya  yang  non muslim  itu  kagum  dengan  budi  pekerti pemuda bernama Ahmad at-Thayyib itu, juga  kagum  dengan  pengetahuannya yang luas (https://alif.id).
Setelah  kembali  ke  Mesir,  kiprah beliau  dalam  dunia  akademik  semakin luas.  Memulai  karir  akademik  sebagai
asisten dosen hingga menjadi guru besar. Di  Universitas  al  Azhar  cabang  kota Aswan dan Qina, beliau menjabat sebagai dekan  fakultas  Dirosat  al-Islamiyah.  Di samping itu, pada tahun 1999 dipercaya sebagai  dekan  fakultas  Ushuluddin  di Universitas  Islam  Pakistan.  Semakin lama,  kapasitas  keilmuannya  semakin dikenal  luas,  tidak  hanya  di  sebagian wilayah Timur Tengah. Namun, beberapa  universitas  di  Saudi  Arabia,
Emirat dan Qatar mengambilnya sebagai dosen  terbang.  Di  samping  itu,  beliau juga berkiprah dalam Lembaga Riset Al- Azhar  –  Majma’  al-Buhuts  al-Islamiyah, ketua  Komite  Dialog  Antar  Agama  Al- Azhar.  Hingga  kemudian  pada  tahun 2003  beliau  ditunjuk  sebagai  Rektor  al- Azhar (https://bicangsyariah.com).
Selain aktif sebagai tenaga pengajar,  beliau  juga  aktif  dalam beberapa  misi  dan  partisipasi  ilmiah  di dunia internasional, antara lain: 1. Forum Internasional untuk Perdamaian ke-19 di Prancis Konferensi Islam Internasional tentang Kebenaran Islam dan Perannya dalam Masyarakat Kontemporer,  yang  diselenggarakan oleh Yayasan Al-Bayt untuk Pemikiran Islam di Yordania; 2. KTT  tentang  Saling  Menghormati
Antaragama,  diadakan  di  New  York dan Universitas Harvard;
3. Konferensi  Agama  dan  Budaya "Keberanian  Kemanusiaan  Modern" yang diselenggarakan oleh Universita Perucia, Italia;
4. Konferensi Kebudayaan dan Agama di wilayah Mediterania yang diselenggarakan  oleh  Universitas Ketiga Roma; 5. Konferensi  Cendekiawan  Muslim
Dunia  di  Indonesia  dengan  tema
"Mengibarkan panji-panji Islam Rohmatan Lil ‘Alamiin". Syeikh Ahmad Thoyyib merupakan
ulama  yang  cukup  produktif  dalam menulis. Beberapa karya-karyanya antara lain:
1. Mabaahits al-Wujud wa al-Mahiyah,
Kairo 1982;
2. Mafhum al-Harokah bain al-Fasafah al-Islamiyah  wa  al-Marikisiyah, Kairo 1982;
3. Madkhol  li  Dirosati  al-Manthiqi  al- Qodim, Kairo 1987;
4. Mabahits al-‘Illat wa al-Ma’lul, Kairo 1982;
5. Buhuts  fi  al-Falsafat  al-Islamiyah  bi al-Isytirok  ma’a  al-Akhorin,  Qatar 1993;
6. Asas  ‘Ilm  al-Jidal  ‘inda  al-Asy’ari, Kairo 1987;
7. Ta’liq ‘ala Qism al-Ilahiyat min Kitab Tahdzib al-Kalam li Taftazani, 1997;
8. At-Turots wa Tajdid, 1993;
9. Ushul  Nadloriyah  al-‘Ilm  ‘inda  al-
Asy’ari, Kairo 1982;
10. Dirosat  al-Farinsiyah  ‘an  Ibn  al-
‘Arobi, Kairo 1996;
11. Nadloriya  fi  Qodhiyat  Tahrif  al- Qur’an al-Mansubah li asy-Syi’ah al- Imamiyah, Kairo 1997;
12. Dhorurot at-Tajdid, Kairo 2001;
Beberapa  jabatan  penting  yang turut  membangun  kapasitas  diri  Syeik Ahmad Thoyyib antara lain:
1. Syaikh  al-Azhar  (19  Maret  2010- sekarang);
2. Rektor  Universitas  al-Azhar  (28 September 2003 – 19 Maret 2010);
3. Mufti  Negara  (10  Maret  2002  –  27 September 2003);
4. Presiden forum Asosiasi Dunia alumni Al Azhar;
5. Anggota Masyarakat Filsafat Mesir;
Penghargaan-Penghargaan
1. Penghargaan  dari  Raja  Abdulla Yordania  atas  perannya  menjelaskan tentang  aspek-aspek  moderasi  Islam pada konferensi Islam di Yordania;
2. Penghargaan sebagai tokoh Muslim al Azhar  oleh  Sheikh  Mohammed  bin Rashid  Al  Maktoum,  Putra  Mahkota Dubai pada tahun 2003.

## Biografi Singkat Paus Fransiscus
Paus Fransiscus yang bernama asli Jorge  Mario  Bergoglio,  SJ  lahir  pada  17 Desember 1936 di Buenos Aires, Argentina. Anak pertama dari lima bersaudara  ini  menjalani  kehidupan  di tengah  situasi  negara  Argentina  yang bergolak yang disebabkan oleh perebutan kekuasaan. Secara  akademik,  ia  memegang gelar master di bidang kimia dari Universitas  Buenos  Aires.  Bukanya memperdalam keahliannya dalam bidang  kimia,  Bergoglio  justru  memilih bergabung  ke  seminari  di  Villa  Devoto dan
bergabung dengan Serikat Yesus pada  1958.  Di  samping  gelar akademik  bidang  kimia,  ia  juga mendapatykan  gelar  akademik  dalam bidang  filsafat  dari Colegio  Máximo  San José di  San  Miguel.  Berbekal  gelar  di bidang  filsafat  ini,  ia  mengajar  studi kesusastraan dan psikologi di Colegio de la Inmaculada di Santa Fe, Buenos Aires. Kemudian ia belajar filsafat dan teologi di Faculty  of  San  Miguel,  seminari  di  San Miguel.  Sedangkan  Gelar  doktoralnya diraih  di Jerman.  Ia  kemudian  mengajar di  seminari  ini  sampai  mendapat  gelar profesor.  Pada  1980,  ia  menjadi  Rektor Seminari San Miguel hingga 1986.
Pelayanan gereja Bergoglio dimulai  pada  1973.  Ketika  menjabat sebagai  seorang Kardinal,  Bergoglio dikenal sebagai sosok yang rendah hati, konservatif, dan memiliki komitmen kuat terhadap  keadilan  sosial.  Gaya  hidup sederhana  menguatkan  sikap  rendah hatinya. Ia memilih tinggal di apartemen kecil  ketimbang  menempati  kediaman resmi  Keuskupan.  Bergoglio  diketahui
juga  menolak  menggunakan  sopir  dan limosin.
Bergolio memilih nama Fransiskus karena  inspirasi  dari  sabahat  karibnya, Kardinal  Caludio  Hummes.  Hal  hal genting  terjadi  dalam  konklaf,  ketika Bergolio mulai mendapatkan suara yang cukup  untuk  dinibatkan  sebagai  Paus baru,  Kardinal  Hummes  memeluk, mencium,  dan  mengatakan,  “Jangan lupakan kaum miskin”. Seketika itu juga, nama  “Fransiskus  (Asisi)”  terbersit dalam ingatannya dan nama itulah yang dipilihnya.  Di  depan  kurang  lebih  5.000 perwakilan media yang datang, Bergolio berkata:  “Betapa  saya  mendambakan gereja yangmiskin dan yang diperuntukkan  bagi  orang  miskin,”
(Kritiyanto, tt:2).
Gaya  kepemimpinan  Fransiskus
digambarkan  oleh  Kuncahyono  (2013) sebagai  kepemimpinan  menawarkan sebuah pola dekonstruksi dalam memimpin  Gereja.  Ia  membuka  makna baru dalam memandang kehidupan dan praksis  Gereja.  Ia  tidak  mengutamakan gaya hidup elitis namun mengutamakan gaya  hidup  sederhana.  Ia  mengubah teologi  konservatif  menjadi  teologi progresif-liberal. Sejak penampilan pertamanya sebagai paus, Fransiskus ini sudah menunjukkan gaya pemikiran dan sikap  yang  sangat  dekonstruktif.  Ia membuktikan  diri  sebagai  sosok  paus yang  sangat  mengejutkan  banyak  pihak
khususnya  di  dalam  kalangan  Agama Katolik. Ia mencanangkan misinya untuk mereformasi  otentisitas  dan  integritas Gereja  Katolik  yang  digerogoti  banyak skandal  seks,  pedofilia,  sekresi,  konflik pertarungan  internal,  ambisi  dan arogansi,  hedonism,  dan  semangat menguasai dunia (Fios, 2014: 1248).

## Semangat  Moderasi  dalam  Dokumen Kesepakatan
Kesepakatan  merupakan  salah satu  jembatan  untuk  mewujudkan perdamaian. Dalam sejarah Islam, tradisi kesepakatan sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad  saw.  Sebelum  beliau  hijrah ke Yatsrib (Madinah), keadaan masyarakat  saat  itu  sedang  bergolak. Yatsrib  yang  terdiri  atas  banyak komunitas  kesukuan  dan  agama  terjadi konflik  politik  (perang  Bu’ats,  perang antara  suku  Aus  dan  Khazraj  yang berkepanjangan.  Hal  ini  terjadi  karena kepongahan,  praktik  monopoli  dan dominasi  ekonomi  dari  orang-orang Yahudi (Karim, 2009:67).
Ketika  konflik  yang  terjadi  di Yatsrib  semakin  besar  dan  berdampak luas,  orang-orang  Yahudi  berkata “tunggulah,  rasul  terakhir  akan  segera tiba, dan kami akan mengungguli kalian”. Peryataan  ini  seakan  menjadi  harapan besar  bagi  kaum  yang  tertindak  baik secara politik maupun ekonomi (Rahman,  2009:13).  Sementara,  risalah kenabian  Muhammad  telah  sampai
kepada  pendudukan  Yatsrib.  Setelah melalui  proses  yang  cukup  lama  dan didahului  dengan  beberapa  peristiwa bai’at  (janji  setia),  beliau  kemudian hijrah ke Yatsrib.
Setelah  tiba  di  Yatsrib,  Nabi Muhammad  saw.  membangun  masjid terlebih dahulu dan rumah untuk beliau tempati. Kemudian, beliau mempersaudarakan antara  orang-orang muhajirin dan anshor. Makna persaudaraan  ini  antara  lain  agar fanatisme  jahiliyah  menjadi  cair  dan mereka  memiki  tujuan  yang  sama.  Di samping  itu  agar  perbedaan-perbedaan keturunan, warna kulit dan daerah tidak mendominasi. Langkah berikutnya, beliau  membuat  sebuah  kesepakatan dengan penduduk Yatsrib yang beragama  Yahudi  dan  Nasrani  yang  inti dari  perjanjian  tersebut  adalah    untuk menciptakan  keamanan,  kebahagiaan dan  kebaikan  bagi  semua  manusia,
mengatur kehidupan di daerah itu dalam satu kesepakatan (al-Mubarokfury,
2007: 248&255). Kesepakan yang dibuat oleh beliau dikenal dengan nama Mitsaq al-Madinah  (Perjanjian  Madinah)  dan oleh sejarahwan disebut  sebagai konsensus yang pertama kali dibuat oleh manusia dalam konteks konsep kenegaraan.
Keberadaan Piagam Madinah telah mempersatukan  warga  Madinah  yang heterogen  itu  menjadi  satu  kesatuan
masyarakat  dalam  pemenuhan  hak  dan penunaian kewajiban, saling menghormati. terhadap suku dan agama. Piagam  tersebut  dianggap  merupakan suatu  pandangan  jauh  ke  depan  dan suatu  kebijaksanaan  politik  yang  luar biasa  dari  Nabi  Muhammad  saw.  dalam mengantisipasi masyarakat yang
beraneka ragam background-nya,
dengan  membentuk  komunitas  baru yang disebut ummah (Fauzi, 2005:90-91).
Kesepakatan dalam konteks Indonesia  juga  dapat  kita  lihat  dalam sejarah  perumusan  Pancasila  sebagai ideologi  bangsa.  Badan  Penyelidik Usaha-Usaha  Persiapan  Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) yang dibentuk pada tanggal  29  April  1945  menjadi  badan legal yang bertugas untuk mempersiapkan  diri  menjadi  negara yang merdeka dan merumuskan persyaratan yang harus dipenuhi sebagai sebuah  bangsa  yang  merdeka.  Hal pertama  yang  dibahas  dalam  sidang BPUPKI  adalah  tentang  dasar  negara. Sidang  pertama  yang  berlangsung selama  4  hari,  para  tokoh  menjadi anggota  BPUPKI  mengajukan  usulan tentang dasar negara. Kemudian dilanjutkan  sidang-sidang  berikutnya yang  diwarnai  perdebatan  sengit  dan ‘alot’. Pada akhirnya, anggota menerima usulan  Ir.  Soekarno  yang  mengusulkan Dasar  Negara  yang  terdiri  dari  lima prinsip  yang  rumusannya  sebagai
berikut:  1)  Nasionalisme  (kebangsaan Indonesia);  2)  Internasionalisme  (peri kemanusiaan);  3)  Mufakat  (demokrasi); 4)  Kesejahteraan  sosial;  dan  5) Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (Ketuhanan yang  berkebudayaan)  (Brata,  dkk.,
2017:128).  Selanjutnya,  oleh  Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia
(PPKI),  pada  18  Agustus  1945  lima prinsip  usulan  Ir.  Sukarno  dirumuskan menjadi  sebuah  rumusan  Pancasila seperti yang kita ketahui sekarang.
Pancasila  merupakan  rumusan dasar negara hasil kesepakatan. Sebagai dasar negara, Pancasila dijadikan sebagai dasar  dalam  membangun  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Sebagai negara  yang  majemuk,  fungsi  Pancasila antara  lain  1)  memperkokoh  persatuan dan  kesatuan  bangsa,  2)  sebagai pandangan  hidup  bangsa,  3)  identitas bangsa dan 4) standar nilai bangsa.
Penting  kiranya  melihat  sejarah
tentang kesepakatan sebagaimana dijelaskan  di  atas.  Sebuah  kesepakatan lahir karena adanya perbedaan- perbedaan  yang  prinsip  dalam  sebuah komunitas bangsa, yang bisa jadi berupa; agama, suku, adat dan etnis. Di lain pihak, warga  suatu  bangsa  mendambakan perdamian  dan  kedamaian  dalam menjalani  hidup  bersama.  Maka,  mau tidak  mau  diperlukan  sikap  saling menghormati dan menghargai di antara sesama  warga  suatu  bangsa  agar
dambaan tersebut dapat terwujud. Sikap saling  menghormati  dan  menghargai merupakan  salah  satu  implementasi sikap moderat.

## Semangat Moderasi dalam “Watsiiqoh
Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min  Ajli  As- Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”
Dilema  agama-agama  yang  paling serius  adalah  tatkala  berhubungan dengan  kalangan  di  luar  komunitasnya. Hampir semua agama memandang pihak lain  lebih  rendah,  bahkan  cenderung mendiskreditkan ketika berbicara komunitas  di  luar  dirinya.  Maka,  yang perlu  untuk  dihindarkan  oleh  setiap pemeluk agama adalah sikap yang terlalu berlebihan  dalam  beragama  (ultra- conservatism).  Dalam  Islam,  sikap  tidak berlebih-lebihan tersebut berangkat dari konsep  al  wasathiyah  yang  bermakna seimbang.
Moderasi beragama adalah sebuah jalan  tengah  di  tengah  keberagaman agama  di  dunia.  Moderasi  itu  artinya moderat,  lawan  dari  ekstrem,  atau berlebihan.  Dalam  memahami  teks agama  saat  ini  terjadi  kecenderungan terpolarisasinya  pemeluk  agama  dalam dua  kutub  ekstrem.  Satu  kutub  terlalu mendewakan  teks  tanpa  menghiraukan sama  sekali  kemampuan  akal/nalar. Teks Kitab Suci dipahami lalu kemudian diamalkan  tanpa  memahami  konteks. Beberapa  kalangan  menyebut  kutub  ini
sebagai  golongan  konservatif.  Kutub ekstrem  yang  lain,  sebaliknya,  yang sering  disebut  kelompok  liberal,  terlalu mendewakan  akal  pikiran  sehingga mengabaikan teks itu sendiri. Jadi terlalu liberal  dalam  memahami  nilai-nilai ajaran agama juga sama ekstremnya. Seruan untuk selalu menggaungkan  moderasi,  mengambil jalan  tengah,  melalui  perkataan  dan tindakan  telah  menjadi  kebutuhan seluruh  umat  manusia  di  muka  bumi. Buktinya,  Perserikatan  Bangsa  Bangsa telah menetapkan tahun 2019 ini sebagai “Tahun  Moderasi  Internasional”  (The International Year of Moderation).
Kesepakaatan  antara  Grand  Syeik Ahmad Thayyib dengan Paus Fransiskus yang  tertuan  dalam  “Watsiiqoh  Al- Ikhwah  Al-Insaniyah  Min  Ajli  As-Salaam Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al-Mustarok merupakan  momentum  bersejarah, sebagai  salah  satu  upaya  untuk mewujudkan perdamaian dunia berbasis agama.
Pada  bagian  awal  dokumen “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok” berbunyi:

## ةقيثولا
قوقلحا في نيواستم اعيجم رشبلا قلخ يذلا للها مسب ةوخإك شيعلل  مهاعدو  تاماركلاو  تابجاولاو اميف ملاسلاو يرلخا ميق اهيف اورشنيو ضرلاا اورامعيل مهنيب ةبلمحاو
“Dengan nama Allah yang telah menciptakan  seluruh  manusia  memiliki kesamaan dalam hak-hak dan kewajiban- kewajiban  serta  kemulyaan-kemulyaan, dan  mengajak  mereka  untuk  hidup bersaudara dalam  rangka memakmurkan bumi,  menebarkan  dan  menegakkan kebaikan-kebaikan, kedamaian dan cinta” (Thayyib dan Fransiscus, 2019:5).
Dari  sudut  bingkai  teologi,  frasa  di  atas mencerminkan adanya nilai-nilai universal  ajaran  agama-agama  di  dunia. Kenyataannya  bahwa  manusia  berasal dari bapak dan ibu yang sama yaitu adam dan  hawa,  diciptakan  untuk  menjadi ‘khalifah’  Allah  di  bumi,  memakmurkan dan  mengelola  bumi.  Demikian  pula kemulyaan  yang  dimiliki  bani  adam (manusia). Di dalam al-Quran surat al-Isra ayat 70 Allah Swt. berfirman:
ِنَب اَنْمَّرَك ْدَقَلَو ٓ ْمُهٰ نْ قَزَرَو ِرْحَبْلاَو ِّرَ بْلا  ِفِ ْمُهٰ نْلََحََو َمَدٰا ْْ لْيِضْفَ ت اَنْقَلَخ ْنَِّّمِّ ٍْيرِثَك ىٰلَع ْمُهٰ نْلَّضَفَو  ِتٰبِّيَّطلا َنِّم “Dan  sungguh,  Kami  telah  memuliakan anak cucu Adam, dan Kami angkut mereka di darat dan di laut, dan Kami beri mereka rezeki  dari  yang  baik-baik  dan  Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang  Kami  ciptakan  dengan  kelebihan yang sempurna” (QS. Al-Isra 17:70).
Frasa  di  atas  mengandung  maksud bahwa  dengan  kesamaan  kodrati  yang dimiliki oleh seluruh umat manusia, maka
tidak ada alasan untuk saling menegasikan maupun mendegradasikan unsur kemanusiaan antara satu dengan lainnya.
Semuanya memiliki hak yang sama untuk hidup  dan  memakmurkan  bumi  Allah. Kemakmuran  bumi  tidak  akan  terwujud tanpa adanya ikatan kasih sayang di antara sesama manusia. Ikatan kasih sayang akan memotivasi manusia untuk saling berlomba dalam kebaikan.
Bagian lain dalam piagam tersebut berbunyi:
“ َّيموقلاو َّنيِّدلا َفُّرطتلا َّنأ ُدِّكؤُي َخيراتلا َّنإ دق َبُّصعتلاو َقِلطُن نأ ُنِكُيُ ام ، ِقْرَّشلا وأ ِبْرَغلا في ٌءاوس ،َِلَاعلا في َرَثمأ رِداوَب  هيلع « ٍءازجأ  ىلع  ٍةثلاث  ٍةَّيلماع  ٍبرح
» ْتَأَدب  ، نعو ،ِنكاملأا نم  ٍيرثك في  ِحيبقلا اهِهجَو نع  ُفِشكَت ُفَرعُي لا ٍةَّيواسأَم ٍعاضوأ - ِةَّقِّدلا ِهْجَو ىلع - َع نَم ُدَد ُنكامأ كانهو ،ٍماتيأو لىاكَثو َلِمارأو ىَلْ تَ ق نم مهْتَفَّلخ حلاِّسلا ِسيدكتو ِراجفنلاا نم ٍديزَلم اهُدادعإ يِرَيَ ىَرخُأ ُةَّيبابَّضلا هيلع  ُرِطيسُت ٍّيِمَلاع  ٍعْضَو في ،ِرئاخَّذلا  ِبْلَجو هيف ُمَّكحتَتو ،ِلَبقَتسُلما نم ُفولخاو ِلملأا ُةَبْيَخو
ُلحاصَلما ةقِّيضلا ُةَّيدالما .
“Sejarah menunjukkan bahwa ekstremisme agama dan kebangsaan serta intoleransi telah menunjukkan dampaknya  di  dunia,  baik  di  Timur  atau Barat,  hal  ini  yang  mungkin  disebut sebagai  tanda-tanda  kecil  perang  dunia ketiga. Dampak buruknya dapat terlihat di berbagai  tempat,  seperti  banyaknya korban  yang  mengakibatnya  janda  dan anak yatim semakin banyak. Sementara, di daerah  lain  muncul  konflik-konflik  baru berwujud  ketegangan  yang  disertai pembangunan  sistem  persenjataan  dan amunisi. Dalam konteks globaliasi kondisi ini dibayangi oleh ketidakpastian, kekecewaan,  ketakutan  masa  depan,  dan
dikendalikan  oleh  kepentingan  ekonomi yang  sempit.”  (Thayyib  dan  Fransiscus, 2019:7)
Frasa  ini  seakan-akan  mengatakan: “Bagaimana  bisa  agama  yang  suci  dan mengajarkan kedamaian melahirkan pengikut  yang  ekstrimis  dan  intoleran?
Ada sesuatu yang salah pada diri penganut agama dalam memahami ajaran agamanya.”
Timur  Tengah,  Afrika  maupun  di beberapa negara di Eropa seperti Perancis, Turki,  dan  Irlandia  pernah  mengalami pergolakan.  Bahkan  di  Timur  Tengah seperti Suriah, Yaman, Irak hingga saat ini tidak  dapat  diperkirakan  kapan  akan berakhir.  Pergolakan  yang  berwujud kekejaman,  pertumpahan  darah  antar saudara  seagama,  sebangsa  dan  setanah air  merupakan tindakan  yang  diluar  rasa kemanusiaan.  Di  antara  kekejaman  yang dipraktikkan,  mengatasnamakan  Tuhan dan  kesucian  Agama.  Agama  yang mengajarkan kedamaian justru diputarbalikkan  sehingga  melahirkan ekstrimisme,  nasionalisme  sempit  dan intoleransi.
Meskipun  sesungguhnya,  masalah yang terjadi lebih kompleks dan rumit, dan dari  sinilah  tumbuh  ekstrimisme  dan intoleransi.  Memang,  pada  dasarnya radikalisme  melahirkan  intoleransi  dan ekstrimisme.  Radikalisme  tidak  tumbuh dengan sendirinya, melainkan disebabkan oleh  beberapa  faktor  antara  lain;  faktor
geopolitik, ekonomi, minyak, psychomagic dan  agama.  Hal  itu  menjadi  pijakan pembenaran  atas  tindakan  kekerasan yang dilakukan seseorang menatasnamakan agama (Qodir,
2016:431).
Permahaman  agama  yang  benar, akan  melahirkan  sikap  beragama  yang moderat.  Dalam  konteks  kehidupan masyarakat dunia yang sangat plural dan multikultural,  moderasi  harus  dipahami sebagai komitmen bersama untuk menjaga keseimbangan yang paripurna, di mana setiap warga dunia, apapun negara, bangsa,  suku,  etnis,  budaya,  agama,  dan pilihan  politiknya  harus  mau  saling mendengarkan satu sama lain, serta saling belajar  melatih  kemampuan  mengelola dan  mengatasi  perbedaan  di  antara mereka.  Oleh  karena  itu  jelas,  dalam moderasi terdapat hubungan erat dengan toleransi. Istilah toleransi beragama dalam bahasa  Arab  disebut  dengan  ikhtimal, tasamuh,  yang  berarti  sikap  rela, berlapang dada dan membiarkan. Toleransi adalah kemauan dan kemampuan untuk bersedia menghormati dan menghargai perbedaan yang ada pada pihak lain. Selanjutnya, dokumen ini menyinggung  tentang  pentingnya  agama dalam mewujudkan perdamaian.
Beberapa  konvensi  internasional  antar agama  menjadi    penguat  dan  landasan dibuatnya dokumen kesepakatan ini, baik
yang  bilateral  maupun  multilateral. Misalnya  kongres  The  International Association for The History of Religion  yang diselenggarakan  di  Tokyo  pada  tahun 1958,  Konferensi  Vatikan  yang dilakukan antara  pemimpin  Katolik  dan  pemimpin Islam  pada  tahun  1970.  Kemudian pertemuan  internasional  dalam  forman konferensi  yang  digagas  oleh  Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU),
International  Conference  of  Islamic Scholars (ICIS),  yang  secara  periode dilakukan  pada  tahun  2004,  2006  dan 2008, mengangkat tema Up Holding Islam as  Rahmatan  Lil-’Alamin, Peace  Building and  Conflict  Prevention  the  Muslim  World (Zainuddin,  2011).  Dokumen  “Watsiiqoh Al-Ikhwah Al-Insaniyah Min Ajli As-Salaam Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al-Mustarok” menguatkan kembali semangat mewujudkan perdamaian dunia yang telah dirintis melalui dialog-dialog antar agama tersebut. Dengan cara yang lebih aplikatif, dokumen  ini  menyerukan  secara  jelas sebagai berikut:
لىإ وُعدَت ِنايدلأل َةحيحصلا َميلاعتلا َّنأب ُةخسارلا ُةعانقلا" ِةَّوُخُلأاو ِلَدابتُلما ِفُّراعتلا ِمَيِق ِءلاعإو ملاسلا ِمَيِقب كُّسمتلا ِةَّيناسنلإا ِلْدَعلاو  ِةَمْكِلحا  سيركتو  ،ِكَترشلما  ِشْيَعلاو ". ِناسحلإاو
“Keyakinan  yang  kokoh  bahwa  ajaran- ajaran otentik dari agama mengajak  kita untuk berpegang pada nilai-nilai perdamaian,  untuk  mempertahankan nilai-nilai saling pengertian, persaudaraan
manusia dan hidup berdampingan secara harmonis;  untuk  membangun  kembali kebijaksanaan,  keadilan  dan  cinta” (Thayyib dan Fransiscus, 2019:9).
“ ا يربعتو  ا ركفو  ا داقتعا  :ٍناسنإ  ِّلُكل  ٌّقَح  َةَّيرلحا  َّنأ ِسنِلجاو ِنْوَّللاو ِنيِّدلا في َفلاتخلااو َةَّيِدُّدعَّتلا َّنأو ، ةسَراُمِّو َرَشبلا ُللها  َقَلَخ دق ،ٍةَّيلهإ  ٍةئيِشَلم ٌةمكِح ِةغُّللاو  ِقْرِعلاو ع ِةَّيرُح  ُقوُقُح  هنع  ُعَّرفَتَ ت  ا تباث   لاصأ  اهَلَعجو  ،اهيل ٍنيِد ىلع  ِسانلا ِهاركإ ِيمرتجو ، ِفلاتخلاا ِةَّيرحو ،ِداقتعلاا هُلَ بقَي لا ٍّيراضح  ٍبولسأ ِضْرَ ف وأ ،ٍةدَّدُمُ ٍةفاقث وأ هِنْيَعب .رَخلآا

## ”
“Kebebasan  adalah  hak  setiap  manusia: dalam  hal  berkeyakinan,  pemikiran, ekspresi  dan  tindakan.  Pluralisme  dan keragaman  dalam  agama,  warna,  jenis kelamin,  ras  dan  bahasa  merupahan hikmah  yang  dikehendaki  oleh  Allah dalam  menciptakan  manusia.  Hal  ini menjadi  sumber  bagi  hak  manusia  untuk bebas  berkeyakinan  dan  berbeda.  Oleh karena  itu,  fakta  bahwa  orang  dipaksa untuk  mematuhi  agama  atau  budaya tertentu  tentu  tidak  dapat  diterima” (Thayyib dan Fransiscus, 2019:10).
هُعابِّتا  ُبجاولا ُليبسلا وه ِةحَرلا ىلع َمئاقلا  َلدعلا َّنأ ُّقيح  ،ٍةيُرك ٍةايح  لىإ  ِلوصُولل ِّلُكل في  اَيَْيح نأ  ٍناسنإ .اهِفَنَك
“Keadilan  atas  dasar  kasih  sayang merupakan jalan untuk mencapai kehidupan  bermartabat  yang  berhak dimiliki oleh setiap manusia” (Thayyib dan Fransiscus, 2019:10). Berangkat  dari  3  diktum  di  atas, dapat dipahami bahwa untuk mewujudkan  perdamaian,  persaudaraan sesama  manusia  dan  mewujudkan kehidupan yang harmonis dalam
mengelola  bumi  Tuhan,  perlu  adanya usaha  penyadaran  kepada  para  pengikut agama  mengenia  nilai-nilai  universal ajaran agama. Ajaran agama yang otentik menyeru kepada kehidupan damai. Hal ini jika  ajaran  agama  tidak  terkontaminasi oleh belenggu nafsu dan hasrat menguasai. Dalam  ajaran  agama  Islam,  terdapat sebuah pernyataan masyhur yang
dinisbatkan  kepada  Sayyid  Ali  bin  Abi Thalib.  Dalam  suratnya  yang  ditujukan kepada  Asytar  an-Nakho’i,  yang  diangkat sebagai Gubernur Mesir pada masa Imam Ali menjadi Khalifah pada abad ke-7, Imam Ali mengatakan:
، مبه فطللاو ، مله ةابلمحاو ، ةيعرلل ةحَرلا كبلق رعشأو مانّإف ، مهلكأ منتغت  ايراض  اعبس مهيلع ننوكت لاو
نافنص اامإ :
قللخا في كل يرظن وأ ، نيدلا في كل خأ
“Biasakanlah  hati  Anda  dengan  belas kasihan bagi rakyat Anda dan kasih sayang dan  keramahan  bagi  mereka.  Jangan berdiri di atas mereka seperti hewan rakus yang  merasa  cukup  untuk  menelan mereka,  karena  mereka  itu  adalah  salah satu  dari  dua  jenis,  saudara  Anda  dalam agama  atau  sesama  Anda  dalam  ciptaan” (Ash-Sholih, 2004:427)
Permasalahan  agama  atau  akidah merupakan  masalah  kerelaan  hati.  Allah Swt berfirman dalam al Qur’an:
ٓ ِنْيِّدلا  ِفِ َهاَرْكِا ٓ َلا
“tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki) agama (Islam)” (QS. Al-Baqarah 2: 256).
Islam  datang  dengan  membawa  bukti- bukti jelas yang dapat diterima oleh akal,
intuisi  dan  fitrah  manusia.  Karena  sudah demikian jelas, maka tidak perlu lagi ada paksaan.  Demikian  pendapat  Hosen (2019:92) sebagaimana mengutip pendapat  Sayyid  Qutb  dalam  tafsir  fi Zhilalil  Qur’an.  Namun  demikian,  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  agama-agama samawi (Islam, Kristen, Yahudi) merupakan  agama  misi,  yang  di  antara ajarannya mencari pengikut yang sebanyak-banyaknya, menujua jalan keselamatan.  Tampak  dua  hal  yang kontradiktif,  di  satu  sisi  masalah  agama merupakan  kerelaan  hati,  tapi  di sisi  lain adanya misi ajara agama. Maka, jika ingin mewujudkan  hidup  damai,  tidak  lain adalah  mengamalkan  dan  menunjukkan keindahan ajaran-ajaran agama.
Seluruh agama
mengajarkan tentang  keadilan,  sedangkan  kedholiman adalah  musuh  bersama.  Di  sinilah  letak moderasi  dalam  beragama.  Adil  dan bersunggung-sunggu  dalam  menjalankan ajaran agama. Berlaku adil antar pemeluk agama  yang  didasarkan  pada  rasa  kasih- sayang  justu  akan  menunjukan  tingginya martabat dan kemuliaan manusia. Sebagai contoh,  saat  seseorang  mengalami  suatu musibah,  kita  tidak  perlu  menanyakan agamanya  apa,  tetapi  sebagai  sesama
manusia kita dengan rela hati memberikan pertolongan  dan  bantuan.  Dan  ini merupakan  pengmalan  ajaran  agama. Yang perlu digarisbawahi, bahwa pertolongan  dan  bantuan  yang  kita
berikan  tanpa  syarat  dan  tidak  ada maksud  proselit,  dan  inilah  yang  disebut dengan keadilan atas dasar kasih sayang.
Dokumen  “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al- Insaniyah Min Ajli As-Salaam Al-‘Alamy Wa Al-‘Aisy Al-Mustarok” merupakan dokumen  yang  dibuat  dengan  latar belakang  perkembangan  global  yang semakin  kompleks.  Ajaran-ajaran  otentik agama dalam kontestasi peradaban dunia barat  dan  timur  semakin  tenggelam. Sementara paham-paham yang keluar dari watak asli agama, semakin kuat. Dokumen ini  seakan-akan  menjadi  oase  di  tengah kegersangan  peradaban.  Gagasan  orisinil dari  kedua  tokoh  besar  agama,  Ahmad Thayyib  dan  Paus  Fransiscus,  dalam membuat  dokumen  ini  tidak  muncul begitu  saja.  Keduanya  dikenal  sebagai tokoh  agama  yang  gigih  menyeru  pada perdamaian  Ahmad  Thayyib  dikenal sebagai  moderasi,  menjunjung  semangat toleransi,  dan  menolak  segala  bentuk ekstremisme  dan  radikalisme.  Adapun Paus  Fransiskus  dikenal  sebagai  tokoh yang mendukung toleransi, mengesampingkan perbedaan dan
mengajak  mewujudkan  perdamaian  dan persaudaraan antar umat manusia.

## E. PENUTUP

## Simpulan
Seruan  perdamaian  telah  lama digaungkan oleh organisasi dialog antara agama baik lokal maupun tingkat dunia.
Namun dalam perkembangannya, seruan tersebut belum cukup efektif mewujudkan perdamaian dunia berbasis agama. Di tengah kompleksitas permasalahan peradaban modern, seruan perdamaian kembali
mengemuka.  Dua  tokoh  besar  agama, Syeikh  Ahmad  Thayyib  yang  mewakili Islam  dan  Paus  Fransiskus  yang mewakili Katolik, melanggengkan seruan itu dalam sebuah dokumen perdamaian dengan  nama  “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al- Insaniyah  Min  Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy Wa Al-‘Aisy Al-Mustarok”.
Salah satu modal untuk mewujudkan perdamaian yaitu
moderasi beragama. Di dalam dokumen “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”  terdapat  semangat  moderasi yaitu:
1. Memahami kenyataan bahwa manusia  berasal  dari  bapak  dan  ibu yang  sama  yaitu  adam  dan  hawa,
diciptakan  untuk  menjadi  ‘khalifah’ Allah  di  bumi,  memakmurkan  dan mengelola bumi;
2. Ajaran  agama  yang  suci  dan mengajarkan  kedamaian  seharusnya dipahami  dengan  benar  sehingga tidak  melahirkan  paham  ekstrimis dan intoleran; 3. Dalam konteks kehidupan masyarakat dunia yang sangat plural dan  multikultural,  moderasi  harus
dipahami sebagai komitmen bersama untuk  menjaga  keseimbangan  yang paripurna;
4. Permasalahan  agama  atau  akidah merupakan  masalah  kerelaan  hati, maka tidak ada paksaan;
5. Berlaku  adil  antar  pemeluk  agama yang  didasarkan  pada  rasa  kasih- sayang  akan  menunjukan  tingginya martabat dan kemuliaan manusia.

## Saran
Berdasarkan  hasil  telaah  teks, maka  penulis  menyarankan  sebagai berikut:
1. Lembaga-lembaga agama yang ada di Indonesia,  perlu  melakukan  telaah lebih  dalam  dokumen  “Watsiiqoh  Al- Ikhwah  Al-Insaniyah  Min  Ajli  As- Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al-‘Aisy  Al- Mustarok”;
2. Pesan-pesan  damai  dalam  dokumen “Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah Min  Ajli  As-Salaam  Al-‘Alamy  Wa  Al- ‘Aisy  Al-Mustarok”perlu  dijadikan materi pembinaan umat beragama.
3. Bagi  Kementerian  Agama  melalui Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, perlu menambah volume program
pelatihan  moderasi  beragama  yang sasarannya  tidak  hanya  masyarakat atau tokoh-tokoh agama, namun juga khusus untuk Aparatur Sipil Negara di Lingkungan  Kementerian  Agama sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,  Kementerian Agama. https://quran.kemenag.go.id/index.ph p/sura/2.
Ahmad  at-Thoyyib  &  Fransis.  (2019). Watsiiqoh  Al-Ikhwah  Al-Insaniyah  Min Ajli As-Salaam Al-‘Alamy Wa Al-‘Aisy Al- Mustarok.
Al-Baqir, Muhammad. (2003). Mutiara Nahjul Balaghah:  Wacana  dan  Surat-Surat Imam  Ali  ra.  Bandung:  PT.  Mizan Pustaka.
Al-Mubarokfury,  Shafiyu  Rahman.  (2007). Sirah Nabawiyah. Terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka al Kautsar.
Ash-Sholih,  Subhi.  (2004).  Ali  Ibn  Abi  Thalib Nahju al-Balaghah. Kairo: Dar al-Kutub al-Mishri.
Brata,  Ida  Bagus,  dkk.  (2017).  Lahirnya Pancasila  Sebagai  Pemersatu  Bangsa Indonesia.  Jurnal  Santiaji  Pendidikan, Volume 7 Nomor 1 Januari.
Hosen, Nadirsyah. (2019).  Tafsir al-Quran  di Medsos. Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Rahman,  Afzalur.  (2009).  Muhammad: Encyclopaedia  of  Seerah.  Terj.  Taufik Rahman. Bandung: Pelangi Mizan.
Fauzi,  Muhammad  Latif.  (2005).  Konsep Negara  dalam  Perspektif  Piagam Madinah dan Piagam Jakarta. Jurnal al- Mawarid Edisi XIII Tahun 2005.
Fios, Frederikus. (2014). Menafsir Dekonstruksi  Derida  dalam  Sosok  Paus Fransiskus.  Jurnal  Humaniora,  Volume 5 Nomor 2 Oktober.
Karim,  M.  Abdul.  (2009).  Sejarah  Pemikiran dan  Peradaban  Islam.  Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Kritiyanto, Nikolas. (tt).  Paus Fransiskus dan Ajaran  Sosial  Gereja,  makalah  tidak diterbitkan.https://www.academia.ed u/10000393/PAUS_FRANSISKUS_DAN
_AJARAN_SOSIAL_GEREJA_ASG_, diakses 25 September 2019.
Kuncahyono,  T.  (2013).  Fransiskus,  Paus Revolusioner.  Kompas,  13  Desember. hlm. 10
Michael,  Tomy.  (2019).  Korelasi  Hukum Document  On  Human  Fraternity  For World  Peace  And  Living  Together Dengan Undang-Undang Republik
Indonesia  Nomor  24  Tahun  2007 Tentang  Penanggulangan  Bencana.
Jurnal Hukum Magnum Opus Volume II Nomor 2.
Rice-Oxley,  Mark  (2013). Pope  Francis:  the humble pontiff with practical approach to  poverty. The  Guardian  (UK).  Diakses tanggal 15 September 2019.
S.  Yohana,  Helga.  (2015).  Dinamika  Konflik Kekerasan  Muslim-Kristen  di  Republik Afrika  Tengah  (2003-2014).  Diunduh dari http://etd.repository.ugm.ac.id/
Solimeo, Luiz Sérgio. (2019). Theological and Canonical Implications of the Declaration  Signed  by  Pope  Francis  in Abu Dhabi. https://www.tfp.org/theological-and- canonical-implications-of-the- declaration-signed-by-pope-francis-in- abu-dhabi/. Diakses 7 Oktober 2019.
Qodir, Zuly. (2016).  Kaum Muda, Intoleransi, dan  Radikalisme  Agama.  Jurnal  Studi Pemuda Volume 5 Nomor 1.
Zainuddin. (2013). Masa Depan Dialog Antar Agama. https://www.uin- malang.ac.id/blog/post/read/131101/ masa-depan-dialog-antaragama.html diakses tanggal 4 Oktober 2019.

## Website
http://www.dar- alifta.org/ar/ViewScientist.aspx?sec=n ew&ID=29  diunduh  25  Juni  2019  Jam 9.33
http://www.nu.or.id/post/read/89772/men genal-muhammad-ath-thayyeb-grand- syekh-al-azhar-ke-48  diunduh  25  Juni 2019 jam 9.50
https://alif.id/read/alfan-khumaidi/siapa- sosok-grand-syekh-al-azhar-yang- khrasimatik-itu-b208787p/  diunduh 25 Juni 2019 Jam 11.35.
https://bincangsyariah.com/khazanah/prof- dr-syeikh-ahmad-muhammad-al- thayyib-syeikh-agung-al-azhar-mesir- yang-ke-44/  diunduh  25  Juni  2019 13.46 https://internasional.kompas.com/read/201 9/02/05/11594231/di-abu-dhabi- paus-dan-imam-besar-al-azhar-tanda- tangani-dokumen?page=all