## REFRENSI SIBAWAIH DALAM KAJIAN ILMU NAHU
Bustamin Dihe Bustamindihe81@gmail.com
Dosen Pendidikan Agama Islam Program Studi : Teknik Sifil Universitas Lakidende Unahaa Sulawesi Tenggara

## ABSTRACT
Ketika  berbicara  masalah  sumber  kajian  Sibawaih  dalam  metode  kajian  nahunya,  maka  kami    melihat rujukan  metode  ilmu  nahu  guru-guru  Sibawaih,  yaitu  al-Qur’an  dan qira’a- tnya,  puisi  Arab  dan  bahasa (Arab Badwi). Sibawaih juga  merupakan tokoh sentral aliran Bas}rah dan dia banyak mengikuti metode yang  digunakan  oleh  gurunya,  serta  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat  pada  masanya.  Dia  mampu membawa  aliran  nahu  ini  mencapai  puncak  kematangan  dan  kesempurnaanya.  Sumber  utama  yang dijadikan  Sibawaih  sebagai  landasan  metodenya  ia  lebih  banyak  mengikuti  pendapat  gurunya,  seperti yang didapat pada karanganya dengan sebutan al-Kitab .
When talking about the problem of the Sibawaih study source in the study method of his Nahu , then we see  a  reference  to  the  method  of  knowledge  of Sibawaih teachers,  namely al-Qur'an and  his Qira’at , Arabic poetry and language (Arabic Badwi ). Sibawaih is also a central figure of the Basarah flow and he follows many of the methods used by his teacher, and has a very strong influence on his time. He is able to bring this flow of knowledge to the peak of maturity and perfection. The main source that is used as Sibawaih take  as  a  method  base  he  follows  the  teacher's  opinion  more,  as  obtained  in  his  essay  as al- Kitab .

## A. Pendahuluan
Ketika  berbicara  masalah  sumber  kajian  Si>bawaih  dalam  metode  kajian  nahunya,  maka kami  melihat rujukan metode ilmu nahu guru-guru Si>bawaih, yaitu al-Qur’an dan qira’a- tnya, puisi Arab dan bahasa (Arab Badwi). Sibawaih juga  merupakan tokoh sentral aliran Bas}rah dan dia  banyak  mengikuti  metode  yang  digunakan  oleh  gurunya,  serta  memiliki  pengaruh  yang sangat kuat pada masanya. Dia mampu membawa aliran nahu ini mencapai puncak kematangan dan  kesempurnaanya.  Sumber  utama  yang  dijadikan  Si>bawaih  sebagai  landasan  metodenya  ia lebih  banyak  mengikuti  pendapat  gurunya,  seperti  yang  didapat  pada  karanganya    dengan sebutan al-Kita>b .
Si>bawaih  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  refrensi  utama  yang  sangat  pentingn  pada kaiian metodenya dalam ilmu nahu dan tidak ada satu pun tokoh nahu memperselisihkan untuk dijadikan  al-Qur’an  sebagai  refrensi  utama  dalam    melakukan  kajian  ilmu  nahu,  karena sesungguhnya  al-Qur’an  diturunkan  kepada  nabinya,  memiliki uslub  Arab yang  sangat  tinggi, serta keindahan bahasa yang sangat luar biasa. Aliran Bas}rah  telah sepakat untuk menjadikan al-Qur’an sebagai dali>l dalam kajian ilmu nahu dan kebahasaan. Namun hanya pada qira>’ah mutawa>tirah (Abd al-‘A>>l Sa>li>m Makram, al-Qur’a>n al-Karim wa-As|ruhu fi Dira>sa>t al-Nahwiyyah, 1965 : 96) dan qira’a>h ahadiyah. Berbeda dalam bukunya Abd ‘A>l al-Sa>l>im Makra>m, berpendapat bahwa aliran Bas}rah tidak menjadikan dali>l qira>’ah di dalam kajian ilmu nahu kecuali ada syair atau ungkapan orang Arab yang mendukungnya.( Abd al-‘Al Sa>lim Makram, 1965 : 97) Menurut  penulis bahwa qira>’ah bisa dijadikan dasar atau d}ali>l di dalam kajian ilmu nahu, selama qira>’ah tersebut diriwayatkan melalui jalur periwayatan yang sangat terpercaya,  kemudian  disepakati  oleh  ahli qira>’ah dan  diperkuat  oleh  ungkapan  orang  Arab Badwi yang tinggal di pedalaman.
Si>bawaih  tidak  menjadikan  hadis,  riwayatkan  secara ma‘nawi sebagai  rujukan    untuk menetapkan kaidah metode ilmu nahu, karena penulis melihat banyak hadis, diriwayatkan secara ma‘nawi yang dilakukan oleh orang-orang ‘Ajam ., pada hal dia  tidak memiliki kefasihan dalam berbahasa. Kemudian Si>bawaih menjadikan hadis, diriwayatkan secara lafz}i sebagai ungkapan orang-orang  Arab  yang  paling fasih .  Abu  Hasan  bin  al-D}ai  telah  mengatakan,  di  dalam  buku
Journal al-Lisan ISSN 2442-8965 & E ISSN 2442-8973 Volume 3 Nomor 2 - Agustus 2018 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
Fi> syarhi>l al-Jama>l: (periwayatan secara ma‘na memiliki suatu sebab, tetapi itu tidak terlalu penting,  karena  Si>bawaih  telah  menjadikan  hadis  sebagai istisyha>d di  dalam    kajian kebahasaan, sedangkan  para ulama menjadikan  al-Qur’an sebagai  sandaran  yang paling akurat di  dalam  menukil  bahasanya  sebagai  bahasa  Arab  yang  paling  fasih,  tetapi  sebahagian  ulama tidak  menjadikan  hadis  yang  diriwayatkan  secara ma‘na itu  sebagai  landasan  metode  di  dalam ilmu nahu, karena dia menganggap tidak memiliki kefasihan di dalam berbahasa, pada hal yang diutamakan adalah kefasihan bahasa, karena sesungguhnya ungkapan nabi adalah ungkapan yang sangat fasih di antara ungkapan orang-orang Arab).

## B. Pembahasan
Si>bawaih  salah  satu  ulama  aliran  Bas}rah  yang    menjadikan qira>’ah-qira>’ah al- Qur’an,  sebagai  rujukan  metodenya  di  dalam  kajian  ilmu  nahu,  karena  ia  menganggap  bahwa bahasa al-Qur’an memiliki bahasa yang paling fasih dan tidak dapat diabaikan oleh ahli nahu dan para tokoh linguistik, atas dasar seperti ini Si>bawaih berpendapat bahwa fi‘il (kata kerja) yang telah dibuang itu, apabila muncul kepermukaan tidak dapat dipergunakan.
Sebagaimana contoh yang terdapat dalam  firman Allah yaitu: al- lahab
(QS Al-Lahab (111): 4)
Menurut  bacaan  para  ulama  yang  membacanya nas}ab terhadap  kata ةل احم karena  ia mengangap,  bahwa  kata ةل  احم bukanlah khabar dari  kata هتارما akan  tetapi  seakan-akan  dia mengatakan ةلاحم  ركذا بطلخا (ingatlah  wanita  pembawa  kayu  bakar  itu),  sebagai  bentuk  celaan terhadapnya,  sekalipun  memperlihatkan,  bahwa  kata  kerja udzkur yang  ada  di  sini  tidak  dapat dipergunakan  lagi.  (Si>bawaih, al-Kita>b yang  di  syarah  oleh  Abdul  Sala>m  Muhammad Harun, Juz II : 70)
Dalam kerangka inilah Si>bawaih membuat  kaidah-kaidah umum, seperti (sesungguhnya qira>’ah tidak  bertentangan  dengan  bacaan  al-Qur’an,  sebab qira>’ah adalah  tradisi).  Hal  ini merupakan  penegasan  dan  peranan  yang  dimainkan  oleh  berbagai  teks-teks  al-Qur’an  dengan berbagai ragam qira>’at- nya di dalam mempengaruhi bangunan ilmu nahu. Dalam konteks yang
lain Si>bawaih membuat  kaidah  yang intinya adalah  (semakin banyak kata-kata yang disimpan ( id}mar) ,  maka  kalimat  itu  semakin  lemah),  khususnya  dalam  konteks  interpretasi  terhadap formula-formula atau struktur-struktur bangunan ilmu nahu  yang telah  mapan, seperti apa yang ada  di  dalam  kata-kata خف  ايرخ  نإ ارشف  ارش  نإو  اير .  Ini  artinya  bahwa  menyimpan (id}ma>r )  dan membuang  ( hazf) hanya  sekedar  merupakan  sarana-sarana  interpretatif,  sarana-sarana  sekunder bagi  ‘ a>mil, perangkat  interpretatif  pokok  dalam  ilmu  nahu.  Semua  ini  menegaskan  bahwa serangan  Ibn  Mad}a  terhadap  ahli  nahu  dan  konsep  ‘ amil dan  segala  konsep  dari ‘amil yang muncul kemudian merupakan  kritik yang membangun telah menekankan, bahwa konsep ‘ a>mil itu sendiri merupakan formula kaidah ilmu nahu  yang merupakan bagian dari persoalan budaya. Kalau merujuk kepada ayat Allah Swt. yang berbunyi
(QSAl-Qamar (54):49)
Dapat  dipahami  dari  arah  ucapannya,  bahwa qira>’ah  tidak bertentangan,  sebab qira>’ah merupakan  tradisi.  Dia  mengatakan  sebenarnya  firman  tersebut,  sebagaimana  ucapan هتبرض  اديز .  merupakan  bahasa  Arab  yang  banyak  digunakan.’  Perhatian  di  sini  bahwa  dia mengaitkannya  dengan  keberlakuan  umum.  Setelah  itu,  ia  memberikan  komentar  terhadap  hal tesebut dengan mengajukan sebagai bukti, bahwa bacaan nas}ab dalam ayat yang ia pergunakan untuk membuktikan bacaan rafa‘ dalam teks di atas –perhatikanlah penilaian sebagai yang lebih baik. Ia mengatakan: sebagian di antara mereka membaca ayat
(QS AL-Fussilat (41):17)
Namun demikian, qira>’ah tidak bertentangan, sebab qira>’ah adalah tradisi. Penegasan dari  Si>bawaih  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan,  bahwa qira>’ah tidak  bertentangan  itu merefleksikan  sifat  problematika  yang  dihadapi  oleh    para  ahli  nahu  klasik,  problamatika  yang tidak didasari oleh sarjana kontemporer di dalam mengkritik ulama nahu klasik.
Si>bawaih di sini memiliki dua sikap yang berbeda terhadap firman Allah Swt. دوثم امأو انيدهف مه ia  menegaskan,  bahwa  di  sini  bacaan rafa‘ dan  tidak  memberikan  komentar  terhadap bacaan nas}ab .  Ia  hanya  mengetengahkannya  saja  dalam  menilai    bacaan nas}ab merupakan bahasa  Arab  yang  banyak  digunakan,  dan  bacaan rafa‘ lebih  bagus.  Terhadap  firman  Allah Swt. ردقب هانقلخ ئيش لك ناإ . ia mendasarkan pada pernyatannya, bahwa qira>’ah adalah tradisi, ia tidak menyimpang,  sikap  ini  tidak  mungkin  dijelaskan  kecuali  bahwa  ayat  tersebut  merupakan  salah satu  ayat  kontroversial.  Sandaran  dari  masing-masing  kelompok  tampaknya  terkait  dengan adanya d{ami>r yang lebih  mengutamakan salah satu  dari dua bacaan.  Komentar al-Si>ra>fiy terhadap al-Kita>b menegaskan kenyataan ini:
Jika ada orang yang berkata:  bahwa anda berasumsi tentang apa yang ada dalam  contoh ini,  yaitu: هتملك ديز نيإ dalam  posisi  biasa  kata  zaid  dibaca rafa ‘ ( d}}amma ),  karena  ia  merupakan jumlah sebagai khabar (jumlah yang terdiri dari subyek dan predikat). Akan tetapi mengapa yang dipilih adalah nas}ab, yaitu fathah dalam ayat yang terdapat dalam firman Allah Swt. yaitu: ناإ لك ردقب هانقلخ ئيش sementara  firman  Allah  swt.  lebih  utama  untuk  dipilih? Jawabannya  adalah  bahwa nas}ab di sini menunjukkan, bahwa tidak memiliki ma‘na apabilah dibaca rafa‘ . Sebab apabilah dibaca nas}ab ungkapan  tersebut  diperkirakan ردقب  هانقلخ  ئيش  لك  هانقلخ  ناإ .bacaan  seperti  ini menyebabkan be- ma‘na umum, sebab kalimat khalqnahu bisa menjadi na‘t atau sifat bagi kata syai dan kata biqadr sebagai khabar- nya ( kull ) لك Dalam hal ini ma‘na yang ditekankan bukan pada penciptaan pada segalah sesuatu yang dia ciptakan, dengan qadar .
Hal  senada  yang  telah  disebutkan  oleh  al-Zajja>j    di  dalam  suatu qira>’ah ayat  al- Qur’an, bahwa Si>bawaih tidak membaca rafa‘ terhadap kata ( قراسلأ ) walaupun di dalam naskah tersebut  telah me -rafa ‘-kan keduanya, karena kedua kata-kata itu berada pada posisi mubtada’ dan khabar ,  tetapi  yang  ada  di  dalam  kata-kata ( امهيديأ  اوعطقأف ) bukanla  itu  yang  dikehendaki, seandainya  hal  itu  yang    dikehendaki,  maka  wajib  di nas}ab, seperti  anda  mengatakan هبرضأ  اديز bahkan nas}ab yang dikehendaki di sini adalah seakan-akan anda mengatakan terhadap apa yang ada dalam kata-kata seperti ini: قرس نم هدي عطق اف .
Dalam pandangan al-Zajja>j, bahwa kata-kata ( قراسلا ) merupakan suatu pilihan di dalam sebuah qira>’ah yang telah mapan, karena keduanya telah di nas}ab oleh kata-kata: قراسلا اوعطقأ ةقراسلاو karena mengutamakan fi‘il ‘amar yang masuk pada wilayah ungkapan orang-orang Arab, menurut  pandangan  Si>bawaih,  sebagaimana  anda  mengatakan اديز هبرضأ bacaan nas}}ab di  sini lebih  umum  dibandingkan rafa‘ .  Menurut  penulis,  bahwa  bacaan nas}ab terhadap  kata-kata قراسلا yang ada di atas merupakan bahasa yang banyak digunakan, tetapi bacaan rafa‘ merupakan bacaan yang lebih bagus, karena dia berada pada posisi mubtada ‘ dan khabar .
Contoh  lain,  yaitu qira>’ah Hamzah  tentang  diberikan harakat kasrah pada  akhir  kata ماحرلأا dalam ayat
(QS. Al-Nisa’i (4): 1)
Sebagian  ulama  nahu  aliran  Bas}rah  menolak qira>’ah tersebut,  bahkan  menurut Si>bawaihi (tokoh nahu yang paling berpengaruh di Bas}rah pada masanya, sebagaimana dikutip oleh  Abu  Hayyan)  “ Qira>’ah seperti  itu  tercela kecuali  di  dalam syair”.  Menurut  Ahmad Makkiy al-Ans}ariy, Si>bawaihi mengambil pendapat itu dari gurunya al-Khali>l bin Ahmad al- Fara>hi>diy. Dialah orang pertama yang mengatakan demikian.
Yang  menjadi  permasalahan  oleh  para  ulama  nahu  dalam  bacaan  tersebut  ialah  bacaan huruf  terakhir  pada  lafaz|} ماحرلأا yakni  berbaris  di  bawah  ( kasrah), karena  mengikuti harakat sebelumnya  yang  pada  hakekatnya  juga kasrah. Padahal  menurut  kaidah  nahu  pola  susunan seperti itu tidak boleh, kecuali dengan mengulang kata bantu h}arf al-jarr- nya, yaitu ءابلا . Dengan demikian  jika  ingin  me- lafaz|}- kannya  berbaris kasrah, maka  susunannya  menjadi هب  نول  ءاست ِ ِ ِِِ ِِِِِِِِِ ِِِِِِماحرلأباو ,  ini  baru  sesuai  dengan  kaidah  nahu.  Demikian  pendapat  sebahagian  besar pendapat  ulama  Bas}rah.  Sebaliknya  ulama  nahu  Ku>fah  membolehkan  saja harakat  kasrah ,
tanpa perlu mengulang h}arf al-jarr . Dalam hal ini al-Farra>’ menolak qira>’ah tersebut dengan alasan, bahwa orang Arab yang fasih tidak meng- at}af -kan ism z}}ahir ( رهاظ ) terhadap kata ganti yang majru>r tanpa mengulang kembali huruf jarr.
Dalam konteks  yang lain, Si>bawaih membuat  kaidah (dugaan) lantaran kedekatannya, sekalipun tidak sejalan dengan kaidah dan sistem, seperti firman Allah Swt.
(QS Al-Munafiqun (63)10
ينلح اصلا نم نكأو قدصأف kata kerja yang pertama dibaca nas}ab , sementara kata kerja yang kedua jazm yang  di- ataf -kan  kepada  yang  pertama.  Si>bawaih  bertanya  kepada  al-Khali>l  bin  Ahmad  al- Fara>hi>diy  mengenai ta‘wil terhadap  hal  itu.  Al-Khalil  bin  Ahmad  al-Fara>hi>diy menjawabnya: ini seperti  syair Zuhairy:
ّنأ َلي ادَب ُسل َكِرد م ِ ِقباس لاو    ىضَم ام اج ناك اذإ اًئيش ئاي
Mereka  mebacanya jarr ,  karena  yang  pertama    telah  dimasuki  huruf ba mereka mendatangkan  yang  ke  dua.  Seolah-seolah  menetapkan  di  awal  huruf ب ( ba )  merupakan hurf jarr .  Demikian  pula  halnya  dengan  ayat  di  atas.  Ketika  kata  kerja  sebelumnya    bisa  jadi jazm, dan tidak ada ف ( fa) ’ di sini (sebab ia merupakan jawab syarat} ) maka mereka mengucapkannya pada  yang  kedua.  Seolah-seolah  mereka  men- jazm- kan  sebelumnya.  Atas  dasar  ini  mereka menduga-duga atau  memberikan suatu anggapan.
Kaidah-kaidah  tersebut  hanyalah  kaidah  sekunder  untuk  men- ta‘wil- kan    berbagai qira>’ah-qira>’ah di  dalam  al-Qur’an , karena  ia  merupakan  rujukan  yang  disandarkan Si>bawaih di dalam menetapkan kaidah ilmu nahu. Kaidah - kaidah tersebut tidak dapat dijadikan sebagai  analog,  sekalipun  menjadi  keharusan  bagi  ahli  nahu  untuk  men- ta‘wil -kannya sebagaimana yang telah dipaparkan di atas.

## 2. Bahasa  Arab Badwi
Bahasa  Arab  badwi  bagi  aliran  Bas}rah,  khususnya  Si>bawaih  merupakan  sumber terpenting  dalam  menetapkan  metode  ilmu  nahu.  Tetapi  tidak  semua  kabilah  Arab  boleh
Journal al-Lisan ISSN 2442-8965 & E ISSN 2442-8973 Volume 3 Nomor 2 - Agustus 2018 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al
dijadikan  bahasanya  sebagai dalil, karena  menurut  aliran  ini  tidak  sama  tingkat  kefasihan bahasanya.  Bahasa  yang  menjadi  rujukan  utama  di  dalam  kajian  ilmu  nahu  adalah  Arab kammpung (Arab Badwi ) yang tertutup dengan dunia luar atau padang s}aha>ra yang jauh dari pengaruh asing, sehingga bahasa yang dimiliki oleh mereka tetap terjaga kemurniannya, karena tidak bercampur dengan bahasa yang lainnya.
Di  antara  ulama  ada  yang  membuat  batasan  bahwa  untuk  dapat  diterima hujjah dengan dasar Sima>‘i yang  dianggap  fasih  bahasanya  ini  dibagi  dua  daerah,  yaitu pertama, daerah perkotaan  yang  dibatasi  pada  akhir  abad  ke  2  H, ke  dua Arab  kampung  (Arab  Badwi) sampai akhir abad ke empat (4) H.
Menurut  penelitian  penulis,  bahwa  dalam  pembentukan  pola  kaidah  bahasa,  selain Si>bawaih  merujuk  kepada Arab kampung  (Arab Badwi)  dia  juga menyeleksi  sangat  ketat dan teliti    di  dalam  menerima  kesahihan  suatu  riwayat,  dalam  usaha  mengumpulkan dali>l-dal>il kebahasaan. Mereka menolak untuk menjadikan suatu dali>l, jika hanya diriwayatkan oleh satu orang  saja,  tetapi  mereka  akan  menerima  suatu dali>l, jika  sekiranya  diriwayatkan  secara mutawa>tir dan  dia  pun  menganggap,  bahwa  bahasa  Arab  dari  Arab  kampung(Arab  Badwi) memiliki hak dan otoritas di dalam menentukan kevalidan suatu bahasa yang dijadikan  sebagai rujukan,  bahkan  dia  pergi  ke  lingkungan  Arab  kampung  (Arab  Badwi ), tiada  lain  hanya  untuk mencari informasi dengan cara mendengarkan bahasa mereka secara lisan.
Hal  itu  banyak  didapat  di  dalam  bukunya    menggunakan  ungkapan  bahasa  masyarakat (Arab  Badwi)    di  dalam  meriwayatkan  suatu  bahasa  dalam  kajian    ilmu  nahu,    seperti    dikutip dibawah ini:
( لوقي برعلا ضعب انعسم ) و( رعشلا اذه دشنت برعلا انعسم ) و( برعلا نم انعسم ) وهو ( برعلا تاغل عيجم في يرثك ) و ( يرثك بيرع ) و( ديج بيرع ) و( دق مهانعسم ) و( مهتيبرع يضرت برعلا نم موق لاق ) و( نم برعلا نم انعسم هتيبرعب قثوي
(
Perkataan yang ada di atas,  menujukkan bahwa Si>bawaih perna ke lembah Nejed dan Hija>s,  seperti    apa  yang  dilakukan  oleh  gurunya  al-Khali>l  bin  Ahmad  al-Farahi>diy.  Al- Kisa>’iy pernah bertanya kepada al-Khali>l bin Ahmad al-Fara>hi>diy,:
Journal al-Lisan ISSN 2442-8965 & E ISSN 2442-8973 Volume 3 Nomor 2 - Agustus 2018 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al

## لاقف ؟اذه كملع تذخأ نيأ نم : زاجلحا ىداوب نم
“Dari mana  anda mengambil  ilmu  ini? Al-Khali>l  bin  Ahmad al-Fara>hi>diy menjawab:  Saya mendapatkannya  dari  perkampungan  Hija>z”.  Kemudian  Al-Kisa>’iy  keluar  dari  Bas}rah,  dan akhirnya  kembali  lagi  ke  Bas}rah,  sehingga  menurut  riwayat,  ia  telah  menghabiskan  15  botol tinta untuk keperluan, menulis dari orang Arab, selain ilmu yang telah dihafalnya.
Bahasa  kabilah-kabilah  Arab  yang  dijadikan  sebagai dali>l bagi  ulama  nahu  aliran Bas}rah,  khususnya  Si>bawaih  adalah  Quraisy,  Qays,  Tamim,  Asad,  Huzayl  sebahagian  dari Kinanah  dan  Thay.  Sibawaih  banyak  mengikuti  metode  dan  merujuk  kepada  pandangan- pandangan  gurunya,  seperti  apa  yang  terdapat  dalam al-Kita>b ,  yaitu  ungkapan  al-Khali>l  bin Ahmad  al-Fara>hidiy  dia  mengatakan,  bahwa  sesungguhnya لجر  لا di  sini  adalah mubtada’ karena  dia  berada  pada  tempatnya ism yang marfu’ seperti  kamu  mengatakan: كنم  لضفأ  لجر  لا seakan-akan kamu mengatakan: كنم لضفأ ديز .
Demikian pula halnya, Si>bawaih dalam menetapkan suatu metode kaidah ilmu nahu, dia banyak  merujuk  kepada  bahasa  masyarakat  Arab  pedalaman  (Arab  Badwi),  sebagaimna  yang pernah dilakukan oleh para pendahulunya, seperti al-Khali>l bin Ahmad al-fara>hi>diy, bahkan dia  senantiasa  pergi  ke  tempat  Arab  kampung  (Arab  Badwi)  tiada  lain  hanya  untuk  mencari imformasi yang valid, seperti perkataan orang Arab yang dia kutip di dalam al-Kita>b , yaitu ام كتاجاح  تءاج sebagaimana  dia  berkata كمأ  ناك  نم karena  sesungguhnya  dia  berada  pada  wilayah masal atau perumpamaan, maka mereka menetapkan ada ta seperti mereka ketahui bahwa ada لا sebagai harf  jarr apa  yang  ada  pada  kata نميلا  في    الله  رمعل maka  yu>nus  berasumsi  bahwa  dia mendengar  dari  Ru’bat  mengatakan تءاج  ام كتجاح maka  dia  me- rafa‘ nya.  Maksudnya  di  sini adalah kata-kata كتاجاح merupakan لعاف dari kata تءاج .

## 3. Puisi-puisi Arab
Tidak  ada  satu  pun  bangsa  di  dunia  ini  yang  menunjukkan  apresiasi  yang  sedemikian besar terhadap ungkapan bernuansa puitis dan sangat tersentuh oleh kata-kata, baik lisan maupun
tulisan, selain bangsa Arab. Sangat sulit menemukan bahasa yang mampu mempengaruhi pikiran para  penggunanya  sedemikian  dalam  selain  bahasa  Arab.  Karena  syair  bagi  bangsa  Arab dianggap  sebagai  bentuk  pembicaraan  yang  mulia.  Karena  itu  mereka  menjadikannya  sebagai pembendaharaan,  diwan  ilmu  dan  sejarah  mereka,  keterangan  yang  mereka  anggap  benar  atau salah,  dan  prinsip-prinsip  dasar  refrensi  bagi  sebagian  ilmu  dan  hikmah  mereka.  Kemahiran berpuisi benar-benar telah mengakar di kalangan mereka, seperti semua ke ahlian yang lain. Dan keahlian bahasa Arab hanya dapat diperoleh melalui kecakapan tekhnis dan praktek yang kostan dalam berbicara bahasa Arab, sehingga sebahagian jejak keahlian puisi bisa diperoleh.
Dalam  buku al-Nah}w  al-‘Arabiy Ibn  Abbas  berkata  bahwa  apabila  kamu  membaca sesuatu  dalam  al-Quran  yang  tidak  kamu  pahami,  maka  carilah  dalam  syair  Arab.  Karena sesungguhnya  puisi  Arab  merupakan diwan bahasa  bagi  bangsa  Arab,  dan  sya‘ir  Arab  adalah merupakan ruh bagi kehidupan mereka  karena ia merupakan medium pengungkapan yang paling dikenal  oleh  orang  Arab  dan  merupakan  produksi  kebahasaan  pertama  ( al-intaj  al - Lughawi  al- Awal ) dalam masyarakat Arab, di mana tradisi ummi (tidak kenal baca tulis) menguasai mereka, dan  oleh  karena  itu  kebudayaannya  adalah  kebudayaan  lisan.  Maka  dianggaplah  syair  Arab  itu sebagai sumber utama  bagi Si>bawaih dalam menetapkan suatu  metode ilmu nahu.
Para tokoh aliran Bas}rah mempunyai sikap yang sama terhadap puisi Arab, tidak semua puisi  Arab  boleh  dijadikan  hujjah  dalam  menetapkan  kaidah-kaidah al-nah}w dan  kebahasaan. Batasan zaman jahiliyah adalah 150 tahun sebelum kedatangan Islam. Selama ini banyak orang menamai  bahwa  zaman  jahiliyah  meliputi  seluruh  waktu  dan  masa  sebelum  Islam  atau  yang disebut  masa  pra  Islam.  Tetapi  bagi  para  pengkaji  sastra  Arab,  masa  jahiliyah  dapat  dilacak sampai  150  tahun  sebelum  kenabian.  Para  pengkaji  sastra  tidak  memasukkan  fase  sebelum  itu tetapi  memfokuskan  masa  150  tahun  sebelum  kenabian,  suatu  masa  di  mana  bahasa  Arab mengalami  kematangan  dan  puisi  jahiliyah  menggunakan  bahasa  priode  itu.  Al-Jahid mengatakan  puisi  Arab  berusia  muda,  yang  pertama  memperkenalkan  puisi  jahilīy  kepada  kita adalah Imru al-Qais ibn Hujr dan Muhalhil ibn Rabiah.
Aliran  Bas}rah  mengelompokkan  penyair-penyair  Arab  atas  empat  tingkatan  yaitu: al- Syu ‘ arā  al-jāhiliyyūn,  al-syu ‘ arā  al-mukhadramūn,  al-syu ‘ arā  a-Islāmiyyūn , al-syu ‘ arā  al- muwalladūn wa al-syu ‘ arā al-muhdas}ūn.
a. Al-syu ‘ arā al-jāhiliyyūn , yaitu penyair-penyair Arab jahilīy, seperti Imru al-Qays, al-Nābigah, al-Dubyānīy, Zuhayr bin Abī Sulmā, Labid dan lain-lain.
a. Al-syu ‘ arā  al-mukhadramūn ,  yaitu  penyair-penyair  Arab  yang  hidup  di  dua  zaman  yaitu zaman jahilīy dan zaman Islam, seperti al-Khansā’, Hassān bin S|ābit dan lain-lain b. Al-syu ‘ arā al-Islāmiyyūn , yaitu penyair-penyair Arab yang hidup pada zaman Islam, seperti Jarīr, al-Farazdaq, al-Kumait, Zū al-Rummah, dan lain-lain
c. Al-syu ‘ arā  al-muwalladūn  wa  al-muhdas|ūn ,  yaitu  penyair-penyair  yang  hidup  setelah penyair al-syu ‘ arā  al-Islāmiyyūn sampai  sekarang,  seperti  Basysyār  bin  Burd,  Abū  Nawās dan  penyair-penyair  yang  sezaman  dengannya,  begitu  pula  penyair-penyair  yang  hidup sesudahnya.
Para  tokoh  aliran  Bas}rah  sepakat  untuk  menjadikan al-syu ‘ arā  al-jāhiliyyūn  dan  al- syu ‘ arā al-mukhadramūn sebagai hujjah terhadap kaidah al-nah}w dan kebahasaan. Bahasa Arab yang  digunakan  penyair-penyair  jahilīy  masih  terpelihara  dari  kesalahan  dan  dari  unsur-unsur bahasa  lain,  karena  mereka  tidak  berhubungan  dengan  bangsa  yang  bukan  orang  Arab.  Begitu pula  penyair-penyair mukhadram ,  mereka  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  Arab  yang  asli serta kesan gaya bahasa Alquran pada puisi mereka. Dan sebaliknya menolak puisi al-syu ‘ arā al- Islāmiyyūn , al-syu ‘ arā  al-muwalladūn  wa  al-syu ‘ arā  al-muh}das|ūn sebagai  hujjah  terhadap kajian al-nah}w dan kebahasaan.
Sementara  syair  Arab  yang  diriwayatkan  oleh  Si>bawaih,  sering  tidak  mengungkapkan identitas  para  ahli  syair,  karena  Si>bawaih  enggan  juga  mengunkapkan  suatu  syair  pribadi seseorang,  tetapi  sebahagian  syair    diriwayatkan  oleh  para  ahli  syair  dan  sebahagian  juga  yang lain  tidak  diketahui  apakah  hal  tersebut  diriwayatkan  ahli  syair atau  tidak,  karena  masa  lebih mendahuluinya. Di dalam al-Kita>b sebahagian syair atau bait diriwayatkan oleh para ahli syair, kemudian disandarkan atau dinisbahkan nasyidnya  kepada gurunya, seperti dia mengatakan: دشنأ نا yaitu:  kami  meriwayatkan  syair  ini  dari  al-Khali>l  bin  Ahmad  al-Fara>hi>diy  dan  dia  juga mengatakan: سنوي نادشنأ kami meriwayatkan syair ini dari  Yu>nus  demikianlah cara periwayatan yang  dilakukan  oleh  Sibawaih,  seperti    yang  diceritakan  oleh  Abi>  Khattab  dan    orang  yang mengambil  pelajaran  darinya.  Sering  juga  Si>bawaih  mengatakan حيصف  بيرعأ  نا  دشنأ kami
meriwaytkan  syair  ini  dari  orang  Arab  yang  sangat  fasih  bahasanya,  hal  tersebut  menunjukkan kepada  sebahagian  ulama  melihat  syair ini  berasumsi  bahwa  dalam  kitab  Si>bawaih  terdapat bait-bait tidak diketahui sumbernya. Pada hal kitab Si>bawaih sudah sampai kepada ummat dan para ulama telah terfokus untuk melakukan penelitian secara mendetail terhadap ilmu  yang ada di  dalam al-kita>b ,  walau  pun  telah  diketahui,  bahwa  tidak  ada  seorang  ulama  klasik memberikan celaan dan orang yang dapat menperlihatkan syair yang bersifat diingkari.
Kemudian  di  dalam al-Kita>b terdapat  banyak  rangkaian  syair-syair  orang  Arab  yang diriwayatkan  oleh  orang  yang s}iqah dan  dapat  dijadikan  refrensi  yang  akurat    dalam    kajian kebahasaan.  Syair-syair  tersebut  terdiri  dari  beberapa  syair  yang  dihasilkan  oleh  para  penyair yang  dijadikan  sebagai  sandaran    metode  ilmu  nahu,  seperti1  pada ism ma‘rifah yang  tidak berfungsi, ketika menempati posisi nakirah dalam masalah yang ada pada bab ini, sebab ” لا ” di sini tidak perna ber- amal terhadap ma‘rifah, sebagaimana  yang terdapat  dalam bait puisi yang dimiliki  seorang  penyair  yang  berbunyi: َه  لا ي َث َم َةليللا َملل ىط
kata  ”Haytsam”  dijadikan  sebagai nakirah, seolah-olah ia mengatakan َه لا ي َث َم َلا نم ي َث ِم َين
contoh ini sama dengan ungkapan: َب لا ص ًةر مكل
ibnu Zubair al-Asadi mengatakan:
ِتاجالحا ىرأ بيأ دنع ِِ ِ ِ ِ ِ ِ  ب يَ ب خ َن دك َن أ لاو يم َة ِدلابلبا
Anda  mengatakan ال نسح باأ لاو ةيضق .  kata  Aba  Hasan  dijadikan  sebagai  kata nakirah Saya katakan:  bagaimana mungkin  itu terjadi,  sementara  yang dimaksudkan adalah Ali.  Al-Khali>>l bin  Ahmad  al-Farahi>diy  mengatakan:  karena  sesungguhnya  tidak  dibolehkan  anda  meng- ‘ amal -kan ( la ) pada kata ma‘rifah , ia hanya ber-’ amal pada ism nakirah. Jika anda menjadikan Abu> Hasan sebagai ism nakirah, maka hal itu sesuatu yang  baik, kalau anda meng-‘ amal -kan ( la ), karena sasaran pembicaraan telah diketahui, bahwa termasuk  yang dinakirahkan adalah Ali. Jika anda mengatakan: sesungguhnya  yang dimaksudkan bukan me- nafi -kan semua orang  yang namanya  ’Ali?  Tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  me- nafi -kan  seluruh  nama-nama  yang  di- nakirah -kan  dalam  persoalan  yang  dimiliki  ’Ali,  seolah-olah  ia  mengatakan: ةيضقلا هذل يلع لاثمأ لا
".ungkapan  tersebut  menunjukkan  bahwa  persoalan  tersebut  bukan  milik  Ali,  maka  ia  di- nakirah -kan.
Metode  yang  digunakan  Si>bawaih  dalam  merujuk sya‘ir di  atas,  menurut  penulis, bahwa ada taqdi>r yang merupakan alat penting pada tataran gramatikal dan tataran semantik sekaligus. perumpamaan Si>bawaih berkaitan dengan ma‘na melalui ungkap ةبضقلا هذل يلع لاثمأ لا " . " .Mengisyaratkan bahwa taqdi>r ini memiliki sifat berlaku secara umum bagi semua ism -nama diri-yang  ke- ma‘rifah -anya  mengalami  perubahan,  atau  yang  diambil  oleh  penyair  dari  proses pemaknaan  tertentu  untuk  menunjukkan  kondisi  umum  yang  membuat  nama  tersebut  secara fungsioanal  dapat  melakukan  fungsi nakirah .  Sedangkang  dari  sisi  yang  lain  muncullah  syair puisi Abu al-Najm al-Jilli yang dicelah oleh Si>bawaih  yang tidak sesuai dengan sistem kaidah bahasa Arab yang telah mereka tetapkan sebelumnya, maka dia menetapkan hukumnya melalui proses syadz, yaitu menyalahi sistem kaidah yang sudah ditetapkan, sebagaimana yang terdapat dalam ungkapannya yaitu:
دت ِرايِلخا ُّما  َُحبصأ دق ِع ًب  نذ ىّلع   ي صأ لم هُّلك ا َن ِع
Si>bawaih  melukiskan  bacaan kullu sebagai  bacaan  yang  lemah,  sebab  kata  kerja عنصأ tidak isytiga>l dengan d}amir yang  menjadikannya  pantas  untuk  dijadikan  sebagai mubtada’ atau dalam istilah Si>bawaih untuk dijadikan dasar ia mengatakan:
Dalam puisi tersebut tidaklah baik menjadikan kata kerja ( fi‘il ) di dasarkan pada ism dan tidak  menyebut  ( id}ma>r), yang  berisytigal  kepada ism yang  berada  pada  posisi  awal  sebagai mubtada’ dan  keluar dari  ism  yang tidak    meng-‘ amal -kan  dari    mendasarkan ism padanya. Selain itu juga membuatnya isytiga>l dengan selain yang pertama, sehingga tidak mungkin ber- ‘ amal kepadanya, tetapi bisa jadi hal itu dibolehkan dalam puisi,  tetapi lemah dalam ungkapan (biasa).  Penyair  mengatakan bait puisi,  seperti  itu    adalah  lemah,  sebab  ia  berada  dalam kedudukan di  luar puisi, sebab bacaan nas}ab tidak merusak puisi dan tidak menghadirkan ha ’ tidak  membuatnya  tercela.  Seolah-olah  ia  mengatakan. عونصم يرغ هلك menilai  bacaan rafa ‘  dalam kata kull sebagai lemah dalam pandangan Si>bawaih didasarkan pada kenyataan bahwa tidak ada d{arurah syi‘riyah ,  karena Si>bawaih menyadari adanya karateristik puisi, bukan hanya tataran d}aru>rah syi‘riyyah saja,  tetapi  juga  pada  tataran  struktur  dan ma‘na. Ia  mengatakan  dalam konteks  lain,  ketika  membandingkan  antara  puisi  dengan  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan
qafiyah dan fasiilah , bahwa semua yang tidak boleh dibuang dalam al-Qur’an dan dapat dipilih untuk dibuang dalam fashilah dan qafiyah.
Bacaan لك kull dengan rafa‘ sebenarnya  sama  dengan  bacaan nas}ab terhadapnya  dari sisi, bahwa bacaan tersebut tidak mengubah sedikitpun watak puisi. Penjelasan mengenai alasan ini mereflesikan teori formalisme puisi, maksudnya puisi dari segi wasan ( timbangan dan model kata)  dan qafiyah saja.  Akan  tetapi  menarik  perhatian  adalah  bahwa  S>i>bawaih  menangkap ma‘na dari bacaan rafa‘ dalam bait tersebut. Ma‘na ini tidak dapat dipenuhi oleh bacaan nas}ab . Ia  mengatakan:  seolah-olah  ia  mengatakan:  semuanya  tidak  dilakukan”. Ma‘na inilah  menjadi pusat  perdebatan  panjang  yang  digulirkan  Abdul  al-Qa>hir  al-Jurja>niy  untuk  menyanggah orang yang menyalahkan bait puisi tersebut. Bahakan, Abdul Qa>hir nyaris mengulang-ngulang ucapan  Si>bawaih  sebelum  ia  memeberikan  sanggahan  secara  sinir  terhadap  teori  formalisme terhadap puisi.

## C. Kesimpulan
Setelah  membahas  mengenai Sibawaih dan  metode ilmu nahunya,  maka penuklis dapat  menjadikan dasar analisis penelitian  yang telah dikemukakan pada tulisan- tulisan terdahulu dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Refernsi yang sangat penting bagi Si>bawaih menyusun metode ilmu nahu,  yaitu al-Qur’an diturunkan mengunakan bahasa Arab yang sangat fasih, meskipun  tidak menjadikan hadis yang  secara ma‘nawi sebagai landasan  metodenya pada kajian ilmu  nahu,  karena  banyak  hadis  yang  diriwayatkan  secara ma‘nawi oleh  orang- orang  ‘ Ajam yang  tidak  fasih  bahasanya,  menurut  standar  bahasa    yang digunakan oleh nabi,
2. Sibawaih  tidak  menjadikan  hadis  yang    secara ma‘nawi sebagai  landasan metodenya pada kajian ilmu nahu, karena banyak hadis yang diriwayatkan secara ma‘nawi oleh  orang-orang  ‘ Ajam yang  tidak  fasih  bahasanya,  menurut  standar bahasa  yang  digunakan oleh nabi,
dijadikan  syair  Arab  sebagai  rujukan  utama  melalui  seleksi  yang  sangat  ketat  dan dia  memasukan  hadis  secara lafshi dalam  ungkapan  bahasa  (Arab  Badwi)  sebagai bahasa  yang  dianggap  sangat  fasih  di  dalam  kaidah  ilmu  nahu  dan    bahasanya dianggap  tidak  terpengaruh  dari  pengaruh  bahasa  orang  asing  yang  dapat  merusak bahasanya.
Journal al-Lisan ISSN 2442-8965 & E ISSN 2442-8973 Volume 3 Nomor 2 - Agustus 2018 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/al

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Dayrah, Al-Mukhtār Dirāsah fī al-Nah}w al-Kūfīy min Khilāl Ma‘ānīy al- Qur’ān  li  al- Farrā’ (Cet. I; Beirut, 1991
al-Ans}ārīy, Ahmad Makkīy. Abū Zakariyā al-Farrā>’ wa Mazhabuh fî al-Nah}w wa  al- Lugah (Cairo: al-Majlis al-A’lā li al-Ri‘āyāt al-Funūn wa   Adāb wa al-     ‘Ulūm al- Ijtimā‘iyyah, 1964
1 Http://125.164.121.40/exit/index.php?option=comcontent&View=category&layout=blog&id=4 &Item=25.
Al-Baqrīy, Ahmad Māhir. Al-Nah}w al-‘Arabīy Syawāhiduhūwa   Muqaddimātuh. Al-  Nāsyir: Muwassasāt Syabāb al-Jāmi ‘ ah, 1988
Baidan, Nasruddin. Metode Penafsiran al-Qur’an, Kajian teoritis Terhadap Ayat-  Ayat yang Beredaksi Mirip , Cet I; Yokyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
D}aif, Syawqiy al-Mada>ris al-Nahwiyah, Cet. III; Cairo: Da>r al-Ma‘a>rif 1976.
Al-Farrā’. Ma‘a>ni> al-Qur’an , Tahqiq Muhammad Ali al-Najja>r Juz I, Cet. II;  Cairo:  AL- Hay’ah al-Mis}riyah al- Ammah li al-Kita>b, 1980.
al-al-Haytiy,Abdul Qa>di>r Rahi>m Jadiy>. Abu> ‘ Abdillah al-Qurt}ubiy , wa Juhu>duhu> fi> al-Nahw wa al-lugah fi>> Kita>bi>hi> al - Jami‘ li Ahka>m al- Qur’a>n Cet. I; Bairut: Dar al-Basyir, 1996.
Ibnu Khaldum. Mukaddimah, diterjamahkan oleh Ahmadie Thoha, Cet. IV; Jakarta: Pustaka Pirdaus, 2000.
al-Jurja>ni>y Abdul Qa>hi>r. Dala>i’il al-I‘ja>s, ditahkik Mahmud Muhammd sya>kir  Cairoh: Makhtaba al-Khanaji, 1984.
Kari>m, Khali>l Abdul. Quraisy Min al-Qabi>lah Ila> ad-Dawlah al-Markaziyyah, Cet.  I;
Cairo: Siyna lil-Nasyr 1993.
Hitti Philip, K. History of the Arab ; diterjemahkan R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadh, Cet.I; Jakarta: PT. Ikrar Mandiriabadi, 2006.