## SEJARAH DAN KARAKTERISTIK AL-QUR’AN DAN TERJEMAHNYA KEMENTERIAN AGAMA RI
Hamam Faizin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Hikmah, Jakarta, Indonesia
 hamam.faizin@gmail.com
Abstrak Artikel ini menggambarkan sejarah Al-Qur’an  dan  Terjemahnya Kementerian Agama sejak edisi pertama (1965) hingga edisi terakhir (2019). Dengan pendekatan sejarah dan analisis isi, artikel ini merekonstruksi sejarah Al-Qur’an dan Terjemahnya khususnya terkait karakteristik pada setiap edisi revisi. Al-Qur’an dan Terjemahnya telah direvisi empat kali, yaitu pada 1971, 1990, 2002 dan 2019. Penyempurnaan dilakukan pada waktu dan oleh tim yang berbeda, sehingga menghasilkan karakteristik yang berbeda pula di setiap edisi. Edisi Jamunu (1965) dikemas dalam tiga jilid dan masih terkesan sangat letterlijk. Bahasa daerah, terutama Melayu masih banyak digunakan. Edisi Saudi Arabia (1990) menampakkan packaging mushaf yang lux , kertas tipis kuning dan cover yang bagus. Tidak ada revisi yang substansial. Edisi 2002 mengalami perubahan substansi pada terjemah, gaya bahasa, pengurangan footnote , penghilangan muqaddimah dan subjudul ayat. Edisi 2019 juga mengalami perubahan substansi terjemah, gaya bahasa, format, dan sistematika penyusunan.
Kata Kunci Al-Qur’an dan Terjemahnya , revisi terjemahan, sejarah terjemahan, karakteristik terjemahan, Kementerian Agama.
Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 2, Desember 2021, hlm. 283-311. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v14i2.669 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id; https://jurnalsuhuf.online/
284 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311

## History and Characteristics of the Al-Qur’an dan Terjemahnya of the Ministry of
Religious Affairs of the Republic of Indonesia
Abstract
This article describes the history of the Al-Qur’an dan Terjemahnya (the Qur’an and its translation) of the Ministry of Religious Affairs since its first edition (1965) to the last edition (2019). The Al-Qur’an dan Terjemahnya have been revised for four times, namely in 1971, 1990, 2002 and 2019. The improvements were made at different times and  by  different  teams,  resulting  in  different  characteristics  in  each  edition.  The Jamunu Edition (1965) was still seems very letterlijk (literal). Vernacular  languages, especially that of Malay, are still widely used. The Saudi Arabia edition (1990) showed a luxurious packaging, yellow thin paper and a good cover. There are no substantial revisions. The 2002 edition underwent substantial changes in its translation, language style, reduction of footnotes, omission of introduction and paragraph subtitles. The 2019 edition also underwent changes in its substance of translation, language style, format, and systematic arrangement.

## Keywords
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,,  revision  of  translation,  history  of  translation, characteristics of translation, Ministry of Religious Affairs.
ايسينودنإ ةيروهجم ةينيلدا نوؤشلا ةرازو يلد »هتجمرتو ميركلا نآرقلا»: صئاصخو خيرات
صخلم
لىولأا ةعبطلا نم اءدب ةينيلدا نوؤشلا ةرازو يلد »هتجمرتو نآرقلا« خيرات لاقلما اذه فصي هذه ديعت ،ىوتحلما ليلتحو خييرات جهن مادختساب .)2019( ةيرخلأا ةعبطلا لىإ ءاهتناو )1965( ةعجارم تمت .ةحقنم ةعبط كل صئاصبخ قلعتي اميف ةصاخ ،هتجمرتو نآرقلا خيرات ءانب ةلاقلما ءارجإ  مت  دقو  .2019  و  2002  و  1990  و  1971  ماوعأ  في  اًديدتحو  ،تارم  عبرأ  هتجمرتو  نآرقلا كل في ةفلتمخ صئاصخ دوجو لىإ ىدأ امم ،ةفلتمخ قرف ةطساوبو ةفلتمخ تاقوأ في تانيسحلتا لازت لا .ةياغلل ًايفرح ودبي لازي لاو تالدمج ةثلاث في )1965( ونوماج رادصإ عيمتج مت .ةعبط ةيبرعلا ةكلملما ةعبط ترهظأ .عساو قاطن على ةمدختسم ،ويلالما ةصاخو ،ةيميلقلإا تاغللا تاعجارم دجوت لا .ديج فلاغو قيقر رفصأ قروو ،ةرخاف ةطوطمخ ةوبع )1990( ةيدوعسلا ،شماولها ليلقتو ،ةغللا بولسأو ،ةجمترلا في ةيرهوج تايريغلت 2002 ةخسن تعضخ مث .ةيرهوج ةجمترلا نومضم في تايريغلت ا ًضيأ 2019 ةخسن تعضخ مث .تارقفلا نيوانعو ةمدقلما فذحو جيهنلما بيتترلاو كلشلاو ةغللا بولسأو.
ةيحاتفلما تامكللا
ةينيلدا نوؤشلا ةرازو ،ةجمترلا صئاصخ ،ةجمترلا خيرات ،ةجمترلا ةعجارم ،هتجمرتو نآرقلا.
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin

## Pendahuluan
Usaha menerjemahan Al-Qur’an di Indonesia sudah dilakukan bahkan jauh sebelum abad ke-20. Namun, pada rentang waktu tahun 1920-an hingga 1970-an terjadi lonjakan jumlah terjemahan Al-Qur’an (Riddel 2014:
7). Pada periode ini muncul tokoh-tokoh penerjemah Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia seperti Ahmad Hasan (1887-1958), Mahmud Yunus (1899- 1983),  Zainuddin  Hamidy (1907-1957) & Hs. Fachruddin (lahir 1908), Bachtiar Surin (w. 1926), Hasbi Ash-Shiddiqy (1904-1975), Osman Bakar, dan HB. Jassin (1917-2000). Selain diterjemahkan oleh individu, Al-Qur’an juga diterjemahkan oleh tim di bawah lembaga pemerintahan, yakni Depar- temen Agama pada 1965-1969, dengan judul Al-Qur’an dan Terjemahnya (dalam artikel ini disingkat QT) .
QT menjadi sebuah karya yang menarik di tengah bercecambahnya karya terjemah Al-Qur’an. Alasannya, pertama, QT adalah produk dari tim
( collective-collegial ) yang terdiri dari ulama dan cendekiawan. Kedua, QT adalah karya resmi pemerintah Indonesia yang menjadi standar bagi karya- karya terjemah lainnya dan otoritatif (Johns 1988: 279). Ketiga, QT dicetak secara masif dan dibagikan gratis kepada masyarakat, sehingga mudah diakses. (Baharuddin 2011: 324). Keempat, QT mendapat perhatian dari banyak kalangan. Bentuk perhatian terhadap QT bisa berwujud apresiasi dan kritik. Kelima, berdasarkan atas kritik tersebut, QT disempurnakan (baca: direvisi). QT mengalami empat kali revisi, yaitu 1) tahun 1970-1971; 2) tahun 1989-1990; 3) tahun 1998-2002 dan 4) tahun 2016-2019. Alasan terakhir di atas menjadi dasar artikel ini, yakni bahwa dalam sejarahnya, QT telah mengalami perubahan.
Sayang sekali perubahan QT tidak banyak diketahui. Hal ini paling tidak terlihat dari masih jarangnya kajian atas QT yang berfokus pada sejarah perubahan QT itu sendiri. Para pengkaji QT—untuk menyebutkan beberapa  saja—lebih  banyak  menyoroti  isu-isu  terkait  dengan  1)  tema penerjemahan kata atau ayat tertentu, misalnya Johanna Pink (2013), Abdul Muta’ali (2014), Iftitah Ja’far (2016); 2) metode penerjemahan dan substansi terjemahan seperti Moh. Mansyur (1998), Faisal Lubis (2001), Muhammad Shohib (2003), Fadhal AR. Bafadal (2004), Muhammad Thalib (2011), Nasruddin Baidan (2016); 3) isu hubungan ideologi negara dengan terjemahan seperti Moch Nur Ichwan (2009), Dede Rodin (2021); dan 4) deskripsi QT secara umum seperti Howard M. Fiderspiel (1994:44), Peter G. Riddel (2009), dan Muhammad Rilan (2018).
Artikel ini mengisi kekosongan tersebut, yakni mendiskripsikan sejarah QT dari edisi awal hingga edisi penyempurnaan 2019, dengan cara mengkaji QT (baik teks maupun paratext -nya), serta wawancara ke
286 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
sejumlah tokoh. Dengan demikian, artikel ini merekonstruksi sejarah QT dengan menonjolkan karakteristik-karakteristiknya di setiap edisi. Dalam perkembangannya Al-Qur’an  dan  Terjemahnya Kementerian Agama ini dibagi ke dalam 5 edisi: 1) Edisi Jamunu (1965-1969), 2) Edisi Mukti Ali (1971), 3) Edisi Arab Saudi (1989-1990), 4) Edisi Penyempurnaan 2002 (1998- 2002) dan 5) Edisi Penyempurnaan 2019 (2016-2019).

## Edisi Jamunu (1965-1969)
Edisi Jamunu adalah QT terbitan pertama kali. Disebut Jamunu karena dicetak oleh percetakan Jajasan Mu’awanah Nahdlatul Ulama atau disingkat Jamunu Djakarta. Edisi Jamunu ini lahir dari amanat keputusan Madjis  Permusjawaratan  Rakjat  Sementara  (MPRS)  No.  II/MPRS/1960 tentang garis-garis besar pola pembangunan semesta rencana tahapan pertama (1961-1969 lampiran A 4 Agama/kerochanian. QT terbit di bawah dua Orde: Orde Lama dan Orde Baru. QT pertama kali diterbitkan secara bertahap. Jilid I ini diberi Kata Sambutan oleh Presiden Soekarno; JM. Menko/Wakil  Ketua  MPRS,  Idham  Chalid,  Kata  Tasjakkur  oleh Menhasungko  Urusan  Agama/Menteri  Agama,  Saifuddin  Zuhri,  Kata Pengantar oleh Ketua Lembaga Penjelenggara Penterdjemahan Kitab Sutji Al Quraan, Soenarjo.
Penerbitan QT ini merupakan amanat dari ketetapan MPRS (Majlis Permusjawaratan Rakjat Sementara). Semangat yang dibangun dalam terbitan jilid I adalah semangat khas Soekarno sebagai Presiden/Pemimpin Besar Revolusi dan Mandataris MPRS, yakni semangat Revolusi dan Nation and Character Building . Diksi-diksi yang dipilih dalam sambutan terjemah ini, khas Soekarno yang meledak-ledak dan bersemangat, seperti Hajo, gali dan sebar-sebarkan terus Api-Islam ! Al Qur’äan adalah satu-satunja sumber paling hebat dan dahsjat daripada Api-Islam.
Jilid I ini tampaknya muncul dengan semangat perjuangan menjalankan isi dan makna Al-Qur’an untuk menggapai kejayaan lahir-batin.
Dalam Kata Sambutan, JM. Menko/Wakil Ketua MPRS, Idham Chalid, menyebutkan tujuan terjemahan QT jilid I ini:
Maksud dan tudjuan diadakannja Terdjemah Kitab Sutji al Quraan ialah agar bangsa Indonesia umumja, ummat Islam, chucusja jang merupakan golongan terbesar ditanah air ini, perlu sekali mengetahui isi dan kandungan Al Quraan itu, terutama bagi orang-orang jang belum mengerti bahasa Arab….Djangan dikira, bahwa adanja terdjemah Al Quraan dalam bahasa Indonesia ini hanja akan menolong orang-orang tidak mengerti bahasa Arab sadja….tetapi juga akan memberi manfaat kepada orang- orang jang sudah mengerti bahasa Arab, tetapi tidak begitu biasa dengan bahasa Indonesia jang baik dengan susunanja jang indah. ( Al-Qur’an dan Terdjemahnja, 1965)

## Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
Jilid I edisi Jamunu ini terdiri atas Muqaddimah (berisi tentang Sejarah Al-Qur’an, Sejarah Nabi Muhammad, Kandungan Al-Qur’an, Al-Qur’an sebagai  mukjizat  dan  keutamaan  membaca  Al-Qur’an,  mencapai  147 halaman), sistem transliterasi dan Juz 1-10. Jilid I ini diterbitkan pada tahun 1965.
Sedangkan QT edisi Jamunu jilid II dan III rampung dan dicetak pada tahun 1969 dengan copyright dan percetakan yang sama dengan jilid I, yakni percetakan  JAMUNU.  Jilid  II  ini  berisi  juz  11-20.  Jilid  II  ini  diberi  Kata Sambutan Presiden Soeharto, Ketua Madjelis Permusjawaratan Rakjat Sementara RI, A.H. Nasution, Menteri Negara Bidang Kesedjahteraan Rakjat, Idham Chalid, Menteri Agama, M. Dachlan, Ex Menteri Agama, Saifuddin Zuhri, dan Kata Pengantar Ketua Jajasan Penjelenggara Penterdjemahan/ Penafsir Al Quraan dalam Penerbitan Djilid II, oleh Soenarjo. Bila membaca Sambutan Presiden RI, Soeharto, pada QT jilid II ini terasa beda sekali dengan jilid I. Diksi-diksi yang digunakan dalam sambutan QT jilid II ini tipikal Orde Baru. Perhatikan penggalan sambutannya:
Penerbitan ulangan tjetakan kedua Djilid ke-satu jang bertepatan pada ulang tahun kemerdekaan kita jang-XXII jaitu pada masa konsolidasi Orde-Baru ini sangat penting artija  untuk  menguatkan  kembali  landasan-landasan  mental/spiritual/  keagamaan kita jang hampir-hampir sadja dihantjurkan oleh Orde-Lama dan kaum atheis G-30-S/PKI.
Tentu saja semangat yang diusung dalam QT jilid II dan III ini adalah semangat Soeharto untuk menghilangkan pengaruh Orde Lama dan PKI (Partai Komunis Indonesia) yang hampir-hampir mengikis mental, spiritual dan  keagamaan  umat  Islam  saat  itu.  Namun,  sayangnya—sejauh  pene- lusuran  peneliti—belum  ada  riset  yang  membahas  apakah  semangat- semangat Soekarno mewarnai ayat-ayat yang diterjemahkan dalam QT jilid I.  Masih  sedikit  pula—untuk  mengatakan  tidak  ada  sama  sekali—riset tentang apakah ideologi Orde Baru juga mewarnai QT jilid II dan III edisi Jamunu ini.
Tujuan penerjemahan Al-Qur’an ini ditegaskan lagi oleh Soenarjo sebagai ketua Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an:
Adalah satu kenjataan, bahwa al Qur’aan dalam bahasanja jang asli, jaitu bahasa Arab, seringkali tidak mudah diresapi isinja oleh umat Islam di Indonesia, sebab tidak semua orang memiliki kemampuan dan kesempatan untuk dapat mahir memahami bahasa Arab ( Al Quraan dan Terdjemahnja, 1965).
Lagi-lagi, alasan utama penerjemahan Al-Qur’an saat itu adalah
288 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
bahasa. Mayoritas umat Islam di Indonesia tidak berbahasa Arab sehingga tidak bisa meresapi kandungan Al-Qur’an dengan bahasa aslinya, sehingga harus diterjemahkan. Alasan ini adalah alasan umum yang diungkapkan para ulama pendukung penerjemahan Al-Qur’an.
QT jilid III berisi Juz 21-30 selesai dan diterbitkan pada tahun yang sama dengan jilid II. Pada bagian awal jilid III terdapat Sambutan dari Presiden RI, Soeharto, Ketua MPRS, AH. Nasution, Menteri Negara Bidang Kesedjahteraan Rakjat, Menteri Agama, dan Ketua Jajasan Penjelenggara Penterdjemah/Penafsir  Al  Quraan,  Soenarjo.  Dalam  bagian  awal  jilid  III kata pengantar dari Ex Menteri Agama Saifuddin Zuhri dihilangkan atau tidak ada.
QT edisi Jamunu pertama kalinya diselesaikan pada rentang waktu empat tahun, mulai 1965 hingga 1969. QT edisi Jamunu dibagikan secara gratis kepada masyarakat pada tahun 1969 di Gedung Pola Jl. Proklamasi Jakarta  Pusat,  sebagaimana  dikisahkan  oleh  Badri  Yunardi—pernah menjabat sebagai Sekretaris Lajnah pada 1977.
Penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Indonesia merupakan amanat Ketetapan MPRS No. II/MPRS/1960. Pada tanggal 13 Desember 1960 dengan perantara J.M Ketua MPRS Dr. Chaerul Saleh, MPRS menyerahkan keputusannya kepada Mandaratis MPRS di Istana Merdeka untuk melaksanakan penerjemahan Al-Qur’an. Mandataris MPRS, P.J.M Presiden/ Pemimpin Besar Revolusi Indonesia menunjuk pembantunya J.M. Menteri Agama, J.M Menko urusan Agama untuk melaksanakan keputusan itu. Sedangkan J.M. Menteri Agama membentuk suatu Lembaga Penyelenggara Penterjemah Kitab Suci Al-Qur’an berdasarkan keputusan Menteri Agama No. 91 tahun 1962 dan No. 53 Tahun 1963. Lembaga ini terdiri atas: Prof. R.H.A. Soenarjo, SH.; Prof. T. M. Hasbi Ash Shiddiqie; Prof. Muchtar Jahja; K.H. Anwar Musaddad; KH. Ali Maksum; Dr. A. Mukti Ali; Prof. H. Bustami Abdulgani; Prof. Toha Jahja Omar; H. Masuddin Noor; Gazali Thaib; Drs. Asrul Sani; Drs. Kamal Muchtar; Drs. Busjairi Madjdy; S. Siswopranoto. Sedangkan Keputusan Menteri Agama tanggal 1 Juli 1963 No. 56 tahun 1963 menetapkan Gazali Thaib sebagai sekretaris Pelaksana Urusan Percetakan Terjemah Al-Qur’an dibantu oleh Chatibul Umam, Oemar D.M.S, KH. Jahja, Rusyana dan Sajid Ubaidillah Assiry.
Edisi Jamunu memiliki karakteristik baik bersifat fisik maupun non fisik sebagai berikut. QT edisi Jamunu ini dicetak dalam tiga jilid, dengan ukuran buku 16 x 24 cm, hardcover. Selain tertulis khat Al-Qur’an al-Karim, cover edisi JAMUNU juga dihiasi dengan gambar bola dunia, padi, kapas, bintang dan logo kitab yang terbuka di atas meja lipat kecil. Di bagian bawah cover tertulis Al  Qur’aan  dan  Terdjemahnya,  Departemen  Agama
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
Republik Indo nesia. Cover berwarna hijau, warna khas Departemen Agama. Jilid I terdiri atas halaman 1-295. Jilid II terdiri atas halaman 296-634 dan jilid III terdiri atas halaman 635-1112.
QT edisi Jamunu ini memiliki layout bacaan dari sebelah kiri ke kanan, sebagaimana buku-buku berbahasa Indonesia lainnya. Teks Arab Al-Qur’an diletakkan di sebelah kanan dan teks terjemahan di sebelah kiri. Ada iluminasi (hiasan ukiran warna hitam) di setiap halamannya. Khusus untuk awal juz, iluminasinya berwarna hijau.
Gambar 1. Cover Al-Qur’an dan Terjemahnya Edisi Jamunu (1965-1969). (Foto: Hamam Faizin)
Pada tahun-tahun tersebut 1960-an, ejaan bahasa Indonesia yang digunakan adalah ejaan lama. Di setiap awal surah diberi keterangan Muqaddimah yang berisi kandungan pokok surah tersebut. Selain diberi muqaddimah, di setiap surah juga diberi semacam judul bab dan subbab. Misalnya dalam Surah al-Baqarah ayat 1-20 diberi judul bab Tiga Golongan Manusia dalam Menghadapi Al Quran . Pada ayat 1-5 diberi judul subbab Golongan Mu’min. Ayat 6-7 diberi judul subbab Golongan Kafir dan ayat
8-20 diberi judul Golongan  Munafik. Namun begitu, tidak semua surah memiliki judul subbab, terutama pada surah-surah pendek. Edisi Jamunu ini juga menggunakan sistem transliterasinya sendiri dan tidak ada penjelasan merujuk ke sistem transliterasi apa.
Tidak ada penjelasan yang detail mengenai metode penerjemahan di dalam QT edisi Jamunu. Edisi Jamunu dikerjakan oleh dua tim: tim Djakarta dan tim Yogyakarta. Masing-masing mendapatkan tugas menerjemahkan juz tertentu. Hasil masing-masing tim akan ditinjau secara silang. Hasil tim Jakarta ditinjau oleh tim Yogyakarta dan sebaliknya. Setelah itu diadakan rapat paripurna untuk finishing  touch- nya. Menurut penuturan Abdul Wahid Sahari, berdasarkan cerita dari pendahulunya, kedua tim (dari Yogyakarta dan Jakarta) ini tidak pernah bertemu dan melakukan rapat
290 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
pleno, sehingga terlihat gaya bahasanya berbeda-beda. Tim penerjemah juga merujuk buku-buku berbahasa Indonesia, Arab dan Inggris. Kitab tafsir berbahasa Arab yang dirujuk di antaranya adalah Tafsir al-Manār, Tafsir Abū Su’ ūd, Tafsīr aṭ-Ṭabari, Mafātiḥ al-Ghaib, Tafsir al-Maraghi, Fī Ẓilāl al-Qur’ān, Tafsīr al-Wāḍiḥ, dan sebagainya. Kitab tafsir berbahasa Indonesia, di antaranya adalah karya A. Hasan, Mahmud Junus, Hasbi Ash-Shiddieqy, Zainuddin Hamidy, dan Fachruddin Hs. Karya yang berbahasa Inggris di antaranya adalah The  Holy  Qur’an karya Maulana
Muhammad Ali, The Holy Qur’an karya Yusuf Ali, The Holy Qur’an karya Maulwi Sher ‘Ali dan karya terjemah bahasa Belanda Soedewo yang berjudul De  Heilige  Qoeran. Ada sekitar 25 rujukan yang didaftar dan dinyatakan di dalam kata pengantar QT edisi Jamunu.
Terkait dengan metode penerjemahan, dalam Kata Pengantar Ketua Lembaga Penjelenggara Penterdjemahan Kitab Sutji Al-Quraan, R.H.A. Soenarjo menyatakan:
Terdjemahan  dilakukan  seleterlijk  (seharfiah)  mungkin.  Apabila  dengan  tjara demikian terdjemahan tidak dimengerti, maka baru ditjari djalan lain untuk dapat difahami dengan menambah kata-kata dalam kurung atau diberi not. Apabila mengenai sesuatu kata ada dua pendapat, maka kedua pendapat itu dikemukakan dalam not. ( Al Quraan dan Terdjemahnja, 1965)
Dari pernyataan di atas, jelaslah bahwa metode penerjemahan yang digunakan adalah ḥarfiyah dan tafsiriyah. Metode ini tetap dipegang teguh oleh tim-tim penyempurnaan selanjutnya, meskipun porsinya berbeda- beda. Sejauh QT edisi Jamunu diperhatikan, terdapat ciri khas metode di dalamnya, di antaranya adalah pertama, penggunaan kata asli bahasa Arab yang dipinjam dan diindonesiakan ( borrowing) masih sangat banyak. Mungkin ini efek dari usaha seleterlijk mungkin tersebut, seperti misalnya kata bahasa Arab yang sering muncul adalah mudharat,  hujjah,  ‘uzur, kafilah,  iddah,  washi,  ulil  amri,  imlak,  uzur,  hakam,  ta’bir,  imlak,  mihrab, qalaid, hadya, luh-luh, nutfah, dan lain sebagainya. Di kemudian hari, hal ini mendapatkan kritik. Sebab tidak semua pembaca QT bisa memahami istilah-istilah Arab tersebut.
Kedua, banyak penggunaan bahasa Melayu, seperti Minang, yang bisa jadi sulit dimengerti oleh pembaca umumnya, misalnya, diketam, berdiang, berjunjung,  para-paranya,  sopak,  dibulir,  hasung,  pelangkin,  pemakan makanan, pesawangan dan sebagainya. Tentu saja, warna bahasa Melayu sangat kuat saat itu, selain juga ada beberapa anggota tim yang berasal dari tanah Melayu, Sumatera, seperti Hasbi Ash Shiddieqy, Muchtar Jahja, dan Bustami Abdulgani (Nasuhi, 2003). Ketiga, susunan atau struktur bahasa

## Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
Indonesia dalam QT masih setia sesuai dengan susunan dan struktur bahasa Arab. Susunan dan struktur tersebut terasa asing dan bahkan sulit dipahami di kemudian hari.

## Edisi A. Mukti Ali (1971)
QT Edisi Jamunu kemudian disempurnakan untuk pertama kalinya di masa Menteri Agama, A. Mukti Ali. 1 Sebagian sarjana menyebutnya dengan edisi Mukti Ali (Ichwan, 2009). Dalam Sambutannya pada edisi 1971, A. Mukti Ali menuliskan:
….Proyek Pengadaan Kitab Suci Al Quraan Departemen Agama RI dalam Pelita I tahun ke-5 (1973-1974) dapat menyediakan lagi Al Quraan dan Terjemahannya dalam ukuran kecil yang ejaannya telah disesuaikan dengan EYD dan isinya disempurnakan sebagai usaha Departemen Agama meningkatkan pelayanan dan penyediaan sarana pengembangan kehidupan keagamaan di Indonesia. ….dilakukan juga pentashihan kembali terhadap ayat-ayat Al Quraannya oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al Quraan Departemen Agama ( Al-Quraan dan Terjemahnya, 1971)
Sambutan di atas dengan tegas menyatakan bahwa pencetakan QT merupakan proyek di Departeman Agama RI. Proyek pencetakan QT pada masa Mukti Ali mengalami sejumlah perubahan. Ukuran QT menjadi lebih kecil, yakni 11 x 17 cm, sehingga handy (enak dibawa tangan) dan satu jilid. Lebih ekonomis dan mungkin dikemas agar mirip dengan Bible (Injil) saat itu. QT edisi 1971 ini dicetak oleh percetakan CV. Bumi Restu dan diberi pengantar oleh Menteri Agama, A. Mukti Ali dan Kata Pengantar oleh Soenarjo  sebagai  ketua Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah/Penafsir  Al- Quran. Dalam QT edisi Mukti Ali ini juga dilakukan penyempurnaan terjemahan, penyesuaian ejaan (Ejaan Yang Disempurnakan), penyem- purnaan isi 2 dan juga dilakukan pentashihan kembali terhadap ayat-ayat Al-Qur’an oleh Lajnah Pentashih Mushaf al Quraan Departemen Agama. Di halaman terakhir edisi Mukti Ali cetakan 1974 ini terdapat Surat Tanda Tashih oleh Lajnah Pentashih Mushaf al Qur’an yang diketuai oleh Muhammad Shawabi Ihsan dan sekretaris Badri Yunardi, tertanggal 2 Agustus 1977. Namun sayang sekali, penyempurnaan edisi ini seringkali dilewati. Sehingga tidak tercatat sebagai fase penyempurnaan yang penting.
1 A. Mukti Ali lahir di Cepu, 23 Agustus 1923. Ia pernah nyantri di Pesantren Termas, kuliah di Universitas Islam Indonesia (1947), di Universitas Karachi, dan Universitas McGill di Canada. A. Mukti Ali menjadi menteri agama pada 6 September 1971-17 Maret 1973 (Kabinet Pembangunan I) dan menjadi menteri agama lagi pada Kabinet Pembangunan II pada 28 Maret 1973-29 Maret 1978 (Ichwan 2006:370).
2   Menurut Ismail Lubis, edisi Mukti Ali ini bukan merupakan edisi revisi, sebab menurutnya, revisi tidak dilakukan sampai akhir 80-an. Ismail cenderung edisi ini sebagai edisi cetakan atau terjemahan saja, yakni cetakan 1970 (Lubis 2001: 135). Pendapat ini dibantah oleh Moch. Nur Ichwan yang telah membuktikan adanya revisi di bagian pengantar dan isi terjemahan.
Gambar 2. Cover QT Edisi Mukti Ali, cetakan 1974 dan tanda tashihnya.
(Foto: Hamam Faizin)
Edisi penyempurnaan ini—oleh generasi berikutnya—sering disebut dengan penyempurnaan yang tidak menyeluruh . Edisi ini masih memiliki kemiripan dengan edisi Jamunu dari sisi jumlah halaman (1112 halaman), jumlah catatan kaki (1610) dan sistem transliterasi. Dari sisi buku yang dijadikan referensi ada penambahan yakni Kamus Bahasa Indonesia karya Sutan  Muhammad  Zein  dan the  Holy  Qur’an karya  Mirza  Bashiruddin Mahmud Ahmad. Ejaan dalam edisi Mukti Ali adalah Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) sebagai ganti Ejaan Lama (edisi Jamunu), misalnya: “Al Ichlash” menjadi “Al Ikhlash”, “bentji” menjadi “benci” dan lain sebagainya. Tampaknya, edisi ini merupakan edisi penyempurnaan yang sifatnya formal saja, tidak substansial dan tidak menyeluruh sehingga tidak diperlukan kepanitiaan. Oleh sebab itu, tidak ada informasi tentang tim penyempurnaan pada edisi Mukti Ali ini. Meskipun begitu, ditemukan juga penyempurnaan yang sifatnya penting terkait dengan penambahan dan penghilangan keterangan dalam tanda kurung, perubahan peletakan judul sub bab ayat, perubahan struktur kalimat dan perubahan penerjemahan kata. Di antara perubahan yang penting dan menarik perhatian adalah tidak diterjemahkannya kata Ulil Amri pada An-Nisā’/4:59 yang pada edisi Jamunu diterjemahkan dengan pemegang  kekuasaan. Dan tidak diterjemahkannya kata auliya pada Al-Maidah/4:51 yang pada edisi Jamunu diterjemahkan dengan pemimpin. Tampaknya, edisi Mukti Ali ini sudah mengajak pembaca untuk menggali lebih lanjut makna kedua kata tersebut di dalam kitab tafsir.

## Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
Edisi Mukti Ali ini mendapatkan sambutan yang baik dari masyarakat. Meskipun tidak seluruh aspek “sempat” diperbaiki, misalnya Al- Baqarah/2:45 ( Jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu ); Qāf/50:21
( Dan  datanglah  tiap-tiap  diri,  bersama  dengan  dia seorang malaikat pengiring dan seorang malaikat penyaksi );  Al-Maun/107:4  ( Maka kecela-
kaanlah bagi orang-orang yang shalat ) dan beberapa kesalahan lainnya (Muhammad Shohib 2003:97-99).

## Edisi Arab Saudi (1989-1990)
Setelah kurang lebih 15 tahun, QT baru mendapatkan perhatian lagi. Pada tahun 1989, muncul inisiatif untuk menyempurnakan lagi. Menurut Badri Yunardi, ketika penyusunan Mushaf Standard Indonesia dilakukan yakni tahun 1984 (Madzkur 2018), gagasan-gagasan untuk memperbaiki QT mulai bergulir lagi. Usulan-usulan tersebut sudah mulai diperbincangkan. Namun sayangnya, usulan-usulan tersebut tidak didata secara baik dan serius. Mungkin karena saat itu anggota Lajnah masih terbatas pada delapan orang. Selain itu, karena kantor Lajnah berpindah-pindah dari yang awalnya terletak di Gang Lontar Kramat Raya—seberang gedung Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) sekarang—pindah ke Gedung Candra Jl. MH. Thamrin, kemudian pindah lagi ke gedung Thamrin No. 6, hingga terakhir pindah ke Taman Mini Indonesia Indah (TMII). Kondisi perpindahan kantor ini mengakibatkan kearsipan tidak tertata dengan baik. Dokumen-dokumen yang dulu lengkap menjadi hilang. Dari latar belakang tersebut, Badri Yunardi ingin menyatakan bahwa embrio revisi QT sudah ada sejak disusunnya MSI, yakni tahun 1984 atau bahkan sebelumnya
Masih menurut Badri Yunardi, di masa Ketua Lajnah dijabat Sawabi Ihsan (periode 1982-1988), usulan-usulan untuk perbaikan QT sudah disampaikan. Namun, atas pertimbangan etika maka usulan-usulan perbaikan QT hanya dicatat saja. Selain itu, tugas Lajnah saat itu belum mencakup pada terjemahan Al-Qur’an, tapi masih pada seputar teks Arab Al-Qur’an.  Ketika  Ahmad  Hafiz  Dasuki  menjabat  sebagai  Ketua  Lajnah (periode 1988-1998), usulan revisi QT diterima dengan baik, dibuatkan tabel data usulan hingga 30 juz. Saat itu Badri Yunardi menjadi Sekretaris Lajnah. Sayangnya, data tersebut hilang dikarenakan perpindahan lokasi kantor.
Setelah itu, Lajnah mendapatkan tawaran dari pemerintah Arab Saudi—dalam hal ini Raja Fahd ibn ‘Abd al-Aziz Al Su’ud, yakni tawaran hadiah pencetakan terjemah Al-Qur’an bahasa Indonesia di Mujamma’ Khādim al-Ḥaramain Asy-Syarifain al-Mālik Fahd li ṭiba’at al-Musḥaf asy-
294 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
Syarīf  pada  tahun  1989.  Saat  itu  sebagai  penanggungjawabnya  adalah Departemen Agama, yang diwakili oleh Ahmad Hafiz Dasuki, Badri Yunardi, Satria  Effendi  Zein,  dan  dua  orang  lagi.  Mereka  berlima—sebagai perwakilan  dari  Pemerintah  Indonesia—pergi  ke  Arab  Saudi  untuk memperbincangkan teknis bantuan tersebut. Sedangkan pemerintah Arab Saudi melalui Atase Agama di Indonesia menunjuk dua orang Indonesia sebagai wakil dari Arab Saudi), yakni almarhum Rahmat Zainal Arifin dari Malang, Jawa Timur dan Abdul Wahid Sahari (lahir 1949) dari Pandeglang, Banten (Ya’qub 2018: 46-47). Arab Saudi akan mencetak Al-Qur’an  dan Terjemahnya secara gratis dengan mengubah penerjemahan ayat-ayat mutasyabihat sesuai dengan keinginan pemahaman keagamaan Arab Saudi, yakni tidak menta’wilkan ayat-ayat tersebut.
Dalam proses penyempurnaan untuk edisi Arab Saudi ini ada tiga tokoh penting yakni Satria Efendi Zein, Rahmat Zainal Arifin dan Abdul Wahid Sahari. Mereka bertiga membaca secara menyeluruh QT edisi sebelumnya dan memperbaikinya. Dalam waktu kurang lebih satu tahun, ketiga tokoh tersebut dan sejumlah pegawai di Lajnah, sekitar 6 orang, telah melakukan sidang pleno sebanyak tiga kali untuk menelaah QT sebelumnya. Bagian yang paling banyak diperbaiki adalah bagian redaksi bahasa. Meskipun juga ada bagian yang sifatnya substansial.
Setelah selesai ditelaah bersama, masih ada catatan dari pihak Departemen Agama terkait dengan ayat-ayat teologi tertentu yang sensitif seperti surah Al-Fatḥ/48:10, yadullahi fauqa aydihim (tangan Allah di atas tangan mereka). Di mana terjadi perdebatan untuk menerjemahkan yad antara tangan dan kekuasaan. Namun akhirnya yang digunakan adalah tangan. Begitu  juga  dengan  surah  Az-Zumar/39:67, wa  as-samāwātu muṭwiyyatu bi yaminihi (dan langit digulung dengan tangan kanan-Nya) . Menurut Abdul Wahid Sahari, dua ayat tersebut sudah jelas menggunakan kata yad (tangan) dan musti diterjemahkan tangan. Kalau diterjemahkan kekuasaan, itu namanya tafsir. Jika dipaksakan diterjemahkan kekuasaan, maka akan menghilangkan teks aslinya yakni yad .
Berdasarkan  pengakuan  Badri  Yunardi  dan  Mazmur  Sya’rani, pemerintah Arab Saudi memang meminta memasukkan paham-paham mereka ke dalam terjemahan tersebut, bahwa ayat-ayat Mutasyabihat harus disesuaikan dengan paham Arab Saudi. Padahal, sejak dari awal pemerintah berusaha agar terjemahannya bisa menampung seluruh paham yang ada di Indonesia. Sehingga tim penerjemah berusaha menambahkan keterangan dalam kurung maupun catatan kaki.
Setelah draft naskah revisi QT selesai, naskah tersebut diserahkan ke Arab  Saudi,  yakni  Rahmat  Zainal  Arifin  dan  Abdul Wahid  Sahari  untuk
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
dikoreksi lagi. Tim dari Indonesia pergi ke Arab Saudi sekitar sepuluh hari di sana untuk bersama-sama memeriksa naskah QT. Setelah diperiksa, pihak Indonesia diundang ke Arab Saudi lagi untuk melihat dummy QT. Sesampai di bandara, tim di Indonesia mendapatkan informasi bahwa teks Arab yang ada di dalam terjemahan itu harus mengikuti pola penulisan mushaf Madinah dalam hal ḍaḅt, tanda baca, dll. Pihak Indonesia agak kecewa saat itu, karena tidak diberitahu sebelumnya. 3 Padahal saat itu— kenang  Badri  Yunardi—Indonesia  sedang  mensosialisasikan  Mushaf Standar Indonesia (MSI) yang suhda dibakukan penulisannya. Akhirnya, karena dummy sudah jadi dan pencetakan harus segera dilakukan, maka tim dari Indonesia, mau tidak mau dengan berat hati, menyetujui hal tersebut. Perevisian untuk edisi Arab Saudi ini dilakukan hanya dalam waktu satu tahun. Satu tahun adalah waktu yang terlalu singkat untuk melakukan revisi QT. Waktu yang singkat tersebut akan berdampak pada seberapa banyak aspek yang direvisi.
Berdasarkan cerita dari Abdul Wahid Sahari, setelah penyempurnaan selesai dikoreksi, pada tahap awal, Saudi mencetak QT sebanyak 3000 exemplar. 3000 exemplar tersebut dibagikan kepada tiga kelompok. 1) 1000 exemplar ke Pengurus Pusat Muhammadiyah, 2) 1000 exemplar ke Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) dan 3) 1000 exempar dibagi-bagikan untuk umum. Saat itu, PBNU yang dipimpin oleh Abdurrahman Wahid atau Gus Dur (w. 2009) menolak kiriman QT tersebut. Gus Dur menolak karena ada paham Wahabi di dalam terjemahan tersebut. Namun, 1000 exemplar yang ditolak oleh Gus Dur itu kemudian diambil oleh KH. Syukron Ma’mun yang saat itu menjadi ketua Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama. K.H. Syukron Ma’mun berkenan menerima QT edisi Arab Saudi dan tampaknya tidak ada Wahabisasi di dalam QT tersebut. Penilaian yang sama juga datang dari Ali Mustafa Ya’qub yang menyatakan bahwa tim Arab Saudi ini tidak banyak melakukan revisi terhadap QT karena QT sudah dipandang sesuai dengan keyakinan umat Islam di Arab Saudi (Ya’qub 2012:47).
Kecurigaan Gus Dur terhadap Al-Qur’an dan Terjemah cetakan Arab Saudi karena adanya paham Wahabi sangat beralasan. Baik Kementerian Agama maupun perwakilan dari Arab Saudi tidak berbicara secara terbuka tentang adanya paham Wahabi yang disisipin di QT. Penulis menemukan dua versi cetakan ini. Pertama, cetakan yang jelas-jelas menunjukkan adanya paham Wahabi, misalnya ketika menerjemahkan ayat kursi. Kata kursiyy pada QS. Al-Baqarah/2:255 diberi catatan kaki bahwa yang dimaksud Kursi adalah tempat letak telapak kaki-Nya. Kata magdūbi dalam Surah Al-
3 Peraturan  ini—sebagaimana  dikisahkan  oleh  Abdul  Wahid  Sahari—berlaku  tidak  hanya untuk Indonesia, tetapi juga Pakistan dan Mesir.
296 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
Fatihah diterjemahkan mereka  yang  dimurkai  (Yahudi ) dan kata ẓallīn diterjemahkan mereka  yang  sesat  (Nasrani). Sulit untuk melacak tahun cetakan QT Arab Saudi ini, sebab di dalamnya tidak diberi keterangan tahun cetak. Versi cetakan ini tidak ada kata pengantar dari Menteri Agama RI, Munawir Sjadzali. Tetapi diberi pengantar oleh Menteri Agama, Wakaf, Da’wah dan Bimbingan Islam, Penaung Umum al-Mujamma’ (Lembaga Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd), Yang Mulia Syekh Saleh Ibn Abdul Aziz Ibn Muhammad Al Syekh, dan pengantar dari Ketua Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, Prof. Soenarjo.
Kedua, cetakan yang sudah tidak ada penerjemahan Kursiyy sebagai tempat kaki Allah, keterangan Yahudi dan Nasrasi untuk mereka yang dimurkai  dan  sesat  sudah  dihilangkan.  Cetakan  ini  sudah  ada  kata pengantar dari Menteri Agama RI, Munawir Sjadzali. Kemungkinan besar, QT yang memberi penjelasan Kursiy sebagai tempat letak kaki-Nya adalah cetakan yang lebih awal, tahun 1990. Dan cetakan yang sudah direvisi adalah cetakan sesudahnya. Lihat perbandingan pada dua cetakan QT Arab Saudi di bawah ini:
Gambar 3. Perbedaan penerjemahan Kursiyy pada edisi Arab Saudi (Foto: Hamam Faizin)
Berbeda dengan edisi 1971, revisi pada tahun 1989-1990 dibentuk dengan membuat Tim Penelitian dan Penyempurnaan Al-Qur’an dan terjemah Departemen Agama berdasarkan surat Keputusan Kepala Badan Litbang Agama No. P/15/1989 tanggal 4 Juli 1989, dan juga membentuk tim Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama RI No. 144 Tahun 1989 tanggal 5 Juli 1989. Berikut adalah Tim Penelitian dan Penyempurnaan Al-Qur’an dan terjemah Departemen Agama: Hasballah Mursyid (Kepala Balitbang), Andy Lolotonang (Dirjen Bimas Islam dan Urusan Haji) A. Hafiz Dasuki (Kepala Puslitbang Lektur

## Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
Agama) Badri Yunardi (Kabid Pengendali dan Laporan) Muchtar Nasir (Imam Besar Masjid Istiqlal) Muchtar Lutfi al-Ansari (MUI), Aqib Suminto (Pasca Sarjana IAIN Jakarta), M. Quraish Shihab (MUI), Satria Efendi Zein (Pasca Sarjana IAIN Jakarta) M. Syatibi AH, Syaibani Mursyid, M. Shohib Tahar, Mazmur Sya’rani, Enang Sudrajat.
Gambar 4. Cover luar dan cover dalam QT Edisi Arab Saudi dan tanda tashihnya (1990).
(Foto: Hamam Faizin)
Tidak mudah untuk menemukan karakteristik edisi 1989-1990 ini sebab yang direvisi tidaklah banyak. Seandainya adapun sifatnya hanya revisi bahasa. Oleh sebab itu, revisi di tahun ini sering disebut revisi yang sifatnya “agak menyeluruh”. Karakter yang paling tampak dari edisi ini adalah pada format baca, yakni dari kanan ke kiri, sebagaimana mushaf Al- Qur’an, bukan dari kiri ke kanan, sebagaimana buku pada umumnya. Ini dikarenakan Arab Saudi yang memberikan sarana pencetakan gratis meminta agar Al-Qur’an dan Terjemahnya ini di- layout dengan format baca dari kanan ke kiri. Sejak saat inilah, sejumlah cetakan terjemah al-Qur’an diformat dengan format bacaan dari kanan ke kiri hingga sekarang. 4
Sedangkan edisi 1989-1990 yang dicetak oleh Arab Saudi ini memang terlihat lux, dikemas dengan hardcover berwarna coklat dengan khat Arab berwarna kuning emas. Sedangkan kertas yang digunakan adalah kertas kuning tipis. Sedangkan edisi 1989-1990 yang dicetak oleh penerbit swasta memiliki banyak ragam.
Tidak ada penjelasan yang pasti dan resmi dari Departemen Agama tentang aspek-aspek yang disempurnakan pada edisi 1989-1990. Namun jika telusuri dan dibandingkan dengan edisi sebelumnya, aspek-aspek penyempurnaannya baru terlihat. Sebagaimana edisi Jamunu, edisi 1989- 1990 (Arab Saudi) ini pada intinya terdiri atas dua bagian, yakni bagian
4   Tidak semua cetakan Al-Qur’an dan Terjemahnya Kementerian Agama dicetak dengan format bacaan dari kanan ke kiri. Al-Qur’an dan Terjemahnya Kementerian Agama RI tahun 2018 yang diadakan oleh Direktorat Jenderal Bimas Islam dan dicetak di Unit Percetakan Al-Qur’an milik Kementerian Agama RI di Ciawi Bogor, dicetak dengan format bacaan dari kiri ke kanan.
298 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
muqaddimah dan isi (teks Arab Al-Qur’an dan terjemahannya). Di edisi 1989-1990 (Arab Saudi), penyempurnaan tidak hanya dilakukan pada isi terjemahan, tetapi juga pada isi muqaddimah. Ketika QT edisi ini akan dicetak oleh Arab Saudi, pihak Arab Saudi mempertanyakan halaman- halaman muqaddimah ini, fungsi dan ketebalannya. Saat itu, Abdul Wahid Sahari, sebagai perwakilan Arab Saudi menjawab bahwa muqaddimah ini diperlukan untuk tambahan pengetahuan para pembaca. Oleh sebab itu, isi muqaddimah juga disempurnakan. Secara umum penyempurnaan isi muqaddimah meliputi penyempurnaan kebahasaan dan penambahan informasi, seperti memasukkan tokoh A. Hasan dari Persatuan Islam sebagai salah stau tokoh gerakan modernisasi, dan memasukkan Hamka sebagai mufassir Indonesia. Daftar Kepustakaan edisi ini juga disebutkan di dalam muqaddimah, dengan merujuk pada 55 kitab. Karya-karya Muhammad Ali, Maulwi Sher ‘Ali, Soedewo, A. Hasan, Zainuddin Hamdiy dan Bashiruddin Mahmud Ahmad tidak lagi digunakan sebagai referensi edisi ini. Mungkin dianggap tidak otoritatif lagi atau mungkin beberapa referensi tersebut dianggap berafiliasi dengan Ahmadiyah.
Selain muqaddimah, isi terjemahan juga disempurnakan. Dari sisi substansi misalnya edisi Arab Saudi menambahkan keterangan tentang al- Hikmah dengan pemahaman yang dalam tentang Al-Qur’an dan as-Sunnah pada  surah  Al-Baqarah/2:269.  Penambahan  keterangan  nama  Habib  an- Najar pada terjemah rajulun di Y ā s īn/36:20.

## Edisi Penyempurnaan 2002 (1998-2002)
Penyempurnaan  QT  berikutnya  dilakukan--salah  satunya—berdasarkan saran masyarakat. Paling tidak ada dua orang pemberi saran, yakni Junanda P Syarfuan, pemimpin Perpustakaan Umum Islam Iman Jama, Lebak Bulus, Jakarta Selatan dan Sefrianto D.P dari Jember Jawa Timur (Shohib 2003:99). Atas saran tersebut QT direvisi sejak 1998 hingga 2002. Junanda adalah pebisnis yang resah terhadap terjemah Al-Qur’an di Indonesia, khususnya terjemah Al-Qur’an Departemen Agama. Pada akhirnya, Junanda membuat survey sendiri tentang penggunaan terjemah Al-Qur’an di kalangan mahasiswa di sejumlah Perguruan Tinggi Islam di Jakarta. Hasil survey tersebut adalah 1) terjemah Al-Qur’an yang ada (QT Departemen Agama) formatnya terlalu tebal. 2) Harga Terjemah Al-Qur’an mahal, 3) bahasanya sulit dimengerti, 4) Banyak inkonsistensi dalam terjemahannya.
Junanda seringkali mengirimkan surat berisi koreksian-koreksian atas QT, baik yang ditujukan secara langsung kepada Menteri Agama—waktu itu  M.  Quraish  Shihab—maupun  kepada  Kepala  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Hal ini ia lakukan sejak tahun 1998. Intensitas Junanda
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
dalam mencermati QT mengantarkannya terlibat dalam tim penyem- purnaan  QT  tahun  1998-2002.  Salah  satu  usulannya  untuk  efisiensi  dan efektivitas keterbacaan terjemah adalah penghilangan judul bab dan sub bab pada QT, penghilangan muqaddimah dan pengurangan footnote . Tertanggal 9 Oktober 1998, Junanda mengirimkan surat kepada Hafizh Dasuki, selaku Kepala Puslitbang Lektur Agama berisi beberapa usulan: Pertama, berusaha menerjemahkan Al-Qur’an dari segi bahasa dan format mendekati kitab aslinya. Kedua, secara psikologis, ekonomis dan praktis sedapat mungkin bisa menimbulkan minat untuk membaca dan mempelajari, harga terjangkau dan praktis dibawa setiap waktu. Ketiga dasar terjemahan harus memperhatikan kepentingan calon pembaca yang ilmu agamanya terbatas. Perlu pengurangan penggunaan istilah-istilah bahasa Arab. Namun jika tidak bisa, maka istilah bahasa Arab perlu diberi keterangan. Kedua, QT terlalu tebal sebab adanya tambahan sejarah, muqaddimah dan penutup surat, footnote dan sub judul-sub judul di setiap surah. Tebalnya QT ini mengurangi minat membaca.
Di tahun-tahun berikutnya, Junanda aktif mengirimkan surat yang berupa koreksian-koreksian terhadap Al-Qur’an dan terjemahnya. Diskusi- diskusi intens terjadi antara Junanda dan pihak Lajnah, di antarnya adalah Kaelani Er dan M. Shohib Tahar. Mereka bertiga di tahun 1998-2000, sebelum resmi ditunjuk sebagai tim penerjemah oleh Menteri Agama, sudah memulai mengoreksi QT dengan segala keterbatasannya. Mereka seringkali berdiskusi di rumah Junanda P. Syarfuan di Pondok Indah.
Selain masukan dan kritik dari Junanda, ada juga masukan dari masyarakat lainnya, yakni dari R. Sefrianto D.P. Sefrianto adalah seorang Direktur pada CV. Esta-Agroniga di Jember Jawa Timur juga menulis surat usulan Pembaharuan Terjemah Al-Qur’an pada tanggal 18 Februari 2000 ditujukan kepada Presiden RI (K.H. Abdurrahman Wahid). Sefrianto mengusulkan agar ada proyek baru untuk program penerjemahan Al- Qur’an agar hasil terjemah tersebut sesuai dengan perkembangan zaman, terutama di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.
Surat dari Sefrianto ini kemudian oleh Sekretariat Presiden RI yang ditandatangani oleh Ratih R. Harjono diteruskan ke Menteri Agama (K.H. M.  Tholhah  Hasan).  Setelah  itu,  Djohan  Effendi  sebagai  Ketua  Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, mengusulkan kepada Menteri Agama tentang Pembaharuan Penerjemahan Al-Qur’an dengan nomor surat P/TL02.2/181/2000 tertanggal 7 April 2000, dengan isi usulan sebagai berikut:
“Membuat terjemah baru yang lebih mudah dipahami masyarakat awam. Pembaharuan terjemahan ini mengacu pada terjemahan yang ada dengan
300 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
penyempurnaan dari segi a). Pola dan susunan bahasa dan gaya bahasa Indonesia yang lebih mudah dipahami. b) Beberapa hal yang substansial: termasuk bagian pendahuluan yang akhir-akhir ini menimbulkan kontroversi tentang akidah agama lain. c) Mengurangi catatan kaki yang kurang perlu.”
Proses revisi ini kemudian dilakukan secara lebih serius dengan tim pakar yang profesional, jadwal pertemuan yang rutin dan anggaran yang pasti. Revisi edisi penyempurnaan ini selesai di tahun 2002, yakni di masa Megawati Soekarno Putri menjadi Presiden RI ke-5, dengan Said Aqil Husin Al Munawar sebagai menteri agamanya. Di dalam pengantar edisi penyempurnaan 2002 juga disebutkan bahwa edisi tahun 2002 ini merupakan langkah strategis dalam merespons meningkatnya minat masyarakat dalam memahami kitab suci melalui terjemahan Al-Qur’an, serta respons arif terhadap kritikan dan saran yang membangun terhadap Al-Qur’an  dan  Terjemahnya Kementerian Agama. Selain itu, disebutkan secara jelas pula bahwa revisi edisi 2002 ini merupakan bentuk kerjasama antara Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an dengan Yayasan Iman Jama, yang pemiliknya adalah Junanda P. Syarfuan.
Pada waktu Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an dipimpin oleh A. Hafizh Dasuki, tim penyempurnaan edisi 2002—yang dimulai sejak 1998— melibatkan M. Quraish Shihab, Achmad Baiquni, dan Said Aqil Husin Al Munawar. Penyempurnaan ini berlanjut sampai Lajnah dipimpin oleh Muh. Kailani Er dan Abdullah Sukarta. Sedangkan ketika Lajnah dipimpin oleh Fadhal AR. Bafadal, tim finalisasi penyempurnaan edisi 2002 adalah Ahsin Sakho Muhammad, Ali Mustafa Ya’qub, Ali Audah, Rif’at Syauqi Nawawi, Junanda P. Syarfuan, dengan anggota M. Shohib Tahar, Mazmur Sya’roni, M. Syatibi, Ahmad Fathoni dan M. Bunyamin Yusuf.
Berdasarkan penelusuran dokumen-dokumen yang masih tersimpan, ditemukanlah surat usulan untuk tim penerjemahan edisi 1998-2002. Surat tersebut  diusulkan  oleh  Kepala  Badan  Litbang  Agama,  Djohan  Effendi kepada  Menteri  Agama  dengan  nomor  P/TL.02.1/181/2000  tertanggal  7 April 2000 tentang Pembaharuan Terjemahan Al-Qur’an. Dalam surat itu, diusulkan nama-nama sebagai berikut: Prof. Dr. Said Aqil Al Munawwar, K.H. Muchtar Natsir, DR. Satria Effendi dan K.H. Ali Mustafa Ya’qub. Namun dalam perkembangannya, tim penerjemahan tersebut berkembang hingga menjadi 13 orang. Mereka adalah: Drs. H. Fadhal AR. Bafadal, M.Sc., Drs. H. M. Shohib Tahar, Drs. H. Mazmur Sya’rani, Dr. H. Ali Audah, Dr. H. Ahsin Sakho Muhammad, Prof. Dr. H. Rif’at Syauqi Nawawi. Drs. H. Muh. Kailani, Er., H. Ali Mustofa Ya’qub, MA., Drs. H. M. Syatibi, AH., H. Junanda P. Syarfuan, H. A. Fathoni, Lc., MA., Drs. Yasin R. Anshori dan H. Taufiqurrahman Dalam pengantar edisi 2002, ketua Lajnah Fadhal AR. Bafadhal
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
menambahkan nama M. Bunyamin Yusuf sebagai anggota tim penerjemah edisi 2002. Semua tim tersebut diwadahi di dalam sebuah lembaga yang bernama Lajnah Pentashih (kemudian menjadi Pentashihan) Mushaf Al- Qur’an.
Penyempurnaan QT ini memakan waktu kurang lebih empat tahun, dari 1998 hingga 2002. Hal ini disebabkan oleh, pertama, terdapat perbedaan pendapat di kalangan tim dalam menentukan pilihan yang tepat dari sekian pendapat ulama tafsir. Kedua, terjadi perdebatan yang cukup lama karena kesulitan mencari padanan kosa kata yang tepat dalam bahasa Indonesia terhadap lafaz-lafaz ayat tertentu, dan untuk lafal-lafal tertentu yang belum dijumpai padanannya perlu dijelaskan dalam beberapa kata. Ketiga, adanya  keinginan  untuk  mengkonsistensikan  terjemahan  lafaz- lafaz yang sama ke dalam bahasa Indonesia, yang ternyata tidak sepenuhnya dapat dilakukan (Bafadhal 2006).
Banyak terjadi perubahan yang signifikan pada edisi penyempurnaan 2002. Dengan rentang waktu yang cukup lama 1998-2002, tim penyempurnaan memiliki kesempatan yang banyak untuk merevisi. Edisi penyempurnaan 2002 dijadikan pedoman penerjemahan di dalam Al- Qur’an dan Tafsirnya Departemen Agama Edisi 2004 (Muhammad 2006:
550).
Edisi penyempurnaan 2002 masih menggunakan metode ḥarfiyyah dan tafsiriyyah. Bila dibanding dengan edisi revisi, edisi 2002 memiliki cakupan yang menyeluruh dalam merevisi QT. Dari Kata Pengantar Ketua Lajnah edisi 2002, terdapat informasi tentang aspek-aspek yang di- sempurnakan. 5 Pertama, penyempurnaan pada aspek bahasa yang sangat dirasakan sudah tidak sesuai lagi dengan aspek perkembangan bahasa Indonesia. Aspek bahasa menjadi sangat penting mengingat bahasa Indonesia yang mengalami banyak perkembangan dan perubahan. Pilihan kata yang dipandang kurang halus, diganti dengan yang lebih halus, seperti hai menjadi wahai,  kawin menjadi nikah,  muka menjadi wajah,  upah menjadi imbalan, siksa menjadi azab, aniaya menjadi zalim, sembahyang menjadi salat,  ampun menjadi ampunan, dan sebagainya. Kedua, aspek konsistensi, pilihan kata atau kalimat untuk lafal atau ayat tertentu. Ketiga, aspek substansi yang berkenaan dengan makna dan kandungan ayat. Tidak ada penjelasan lebih lanjut tentang apa yang dimaksud dengan aspek substansi, di kata pengantar edisi penyempurnaan 2002. Keempat, aspek transliterasi yang mengacu pada pedoman Transliterasi Arab-Latin
5   Muh. Kaelani Er juga mengungkapkan hal yang sama bahwa ada empat aspek yang diperbaiki, yakni aspek bahasa, konsistensi, substansi dan transliterasi. Wawancana dengan Muh. Kaelani, Er., di Masjid Istiqlal, 10 September 2019.
302 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
berdasarkan hasil keputusan bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543b/U/1987. Keenam, aspek format. Berdasarkan atas masukan dari masyarakat, format teks QT berubah menjadi dari sebelah kanan ke kiri seperti halnya mushaf Al-Qur’an. Ketujuh, peniadaan muqaddimah, judul dan subjudul. Kedelapan, pengurangan catatan kaki dari 1610 (edisi Jamunu dan Mukti Ali), berkurang 680, menjadi 930. Sedangkan jumlah halamannya menjadi 924 halaman, berkurang 370 halaman.

## Edisi Penyempurnaan 2019 (2016-2019)
Empat belas tahun kemudian, revisi terhadap QT dilakukan lagi, yakni mulai 2016 hingga 2019. Sejak 2007, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ) menjadi unit satuan kerja eselon II. Berubahnya LPMQ menjadi unit eselon II, tentu berpengaruh terhadap anggaran dan juga personalia di dalamnya. Dengan begitu, program-program terkait dengan tugas dan fungsi LPMQ bisa dilakukan dengan anggaran dan sumber daya manusia yang memadai.
Revisi QT dilakukan berdasarkan masukan masyarakat yang terwadahi dalam berbagai kegiatan. Pertama, melalui wadah Musyawarah Kerja Nasional (Mukernas) Ulama Al-Qur’an 2015 di Bandung Jawa Barat pada 18-21 Agustus 2015. Salah satu poin rekomendasi Mukernas tersebut berbunyi:
Terkait terjemahan Al-Qur’an, sudah saatnya untuk mencermati kembali terjemahan Al-Qur’an yang diterbitkan oleh Kementerian Agama. Perlu dilihat kembali relevansinya dari segi konteks dengan dinamika perkembangan sosial masyarakat. Oleh karenanya, Badan Litbang dan Diklat agar segera membuat tim yang mencermati secara khusus terjemahan Al-Qur’an.”
Kedua, konsultasi publik. Kegiatan ini adalah kegiatan untuk menjaring masukan-masukan dari komunitas-komunitas masyarakat, seperti pesan- tren, perguruan tinggi dan Majelis Ulama Indonesia (MUI). Selama dua tahun (2016-2017) konsultasi publik dilakukan selama empat kali. Di antara hasil dari konsultasi publik adalah pencantuman sub judul pada kelompok ayat tertentu. Ketiga, konsultasi publik online , berupa portal yang disediakan LPMQ bagi masyarakat untuk memberikan masukan.
Keempat, penelitian lapangan dilakukan oleh tim LPMQ pada 2017 dengan berfokus pada penggunaan terjemah Al-Qur’an di masyarakat. Tujuannya adalah untuk mengetahui apa yang diinginkan masyarakat dalam menyempurnakan terjemah Al-Qur’an Kemenag. Dalam penelitian tersebut dihasilkan beberapa rekomendasi di antaranya: a) Terjemahan

## Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
ayat-ayat yang rawan disalahpahami seperti ayat perang, jihad, gender dan relasi muslim dengan non-muslim perlu ditambahi penjelasan. b) Suplemen dalam terjemah Al-Qur’an yang dulu ada dan kemudian dihilangkan pada revisi tahun 1998-2002 hendak dikembalikan lagi, yakni sejarah Al-Qur’an, ulumul Qur’an, Asbabun Nuzul, catatan kaki, pembagian tema ayat dan sebagainya. c) Komposisi tim penyempurna harus berasal dari pakar berbagai bidang keilmuan (Syatri, dkk, 2017).
Kelima, sidang regular tim pakar. Di sidang ini, setiap tim pakar diberikan tugas untuk memberikan usulan terjemah yang baru pada sejumlah ayat tertentu. Sidang ini digelar secara regular, 10 kali dalam setahun. Keenam, uji sahih atau uji publik yang diwadahi dalam kegiatan Ijtimak Ulama Al-Qur’an. Kegiatan ini mengundang para tokoh masyarakat, sarjana, dan lain sebagainya untuk dimintai masukan dan kritik atas penyempurnaan QT yang diselesaikan oleh tim pakar. Dalam periode penyempurnaan QT 2019, uji sahih dilakukan sekali di Bandung 8-9 Juli 2019.
Terkait dengan tim penyempurnaan edisi 2019, secara garis besar, terbagi menjadi dua bagian: sekretariat dan tim pakar. Sekretariat adalah para pegawai Lajnah yang bertugas menyiapkan urusan teknis sidang, mulai dari perencanaan, persiapan bahan, distribusi tugas, pengumpulan usulan perbaikan, hingga persiapan finalisasi. Sedangkan tim pakar adalah tim yang mengurusi substasi penyempurnaan. Tim pakar berasal dari para pakar Al-Qur’an, Ulumul Qur’an dan bahasa dan perwakilan organisasi masyarakat Islam dan perguruan tinggi Islam.
Sebagaimana tertera dalam Pengantar Kepala Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, tim pakar tersebut adalah: Dr. Muchlis M. Hanafi, MA (LPMQ),  Prof.  Dr.  Huzaemah  T.  Yanggo,  MA  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Rosihan Anwar, MA (UIN Sunan Gunungjati Bandung), Dr. Ahsin Sakho Muhammad (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Dr. Abdul Ghafur Maimun, MA (Pondok Pesantren al-Anwar), Dr. Malik Madani, MA (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta), Dr. Amir Faisol, MA, Dr. Abbas Mansur Tamam, MA. (Univeristas Ibnu Khaldun, Bogor), Dr. Lilik Ummi Kaltsum, MA (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Dr. Dora Amalia (Pusat Bahasa), Drs. Abdul  Gaffar  Ruskhan,  M.  Hum  (Pusat  Bahasa),  Drs.  Sriyanto,  M.Hum (Pusat Bahasa), Drs. Amran Purba (Pusat Bahasa), Junanda Putje Syarfuan (Pemerhati terjemah Al-Qur’an dan Owner Perpustakaan Islam Iman Jama, Lebak Bulus Jakarta Selatan).
Yang menarik dari komposisi tim pakar ini adalah dilibatkannya tokoh perempuan seperti Huzaemah T. Yanggo (guru besar UIN Syarif Hidaya- tullah) yang merupakan alumni al-Azhar Mesir, Lilik Ummi Kaltsum (selain
304 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta) dan Dr. Umi Husnul Khotimah, MA (nama ini tidak dimasukkan dalam daftar tim pakar sebagaimana tertulis di dalam cetakan edisi penyempurnaan 2019, namun ada di laporan hasil rapat tim pakar).
Al-Qur’an dan Terjemahnya edisi penyempurnaan 2019 dicetak dalam satu jilid, dengan rincian ketebalan halaman sebagai berikut 1) Bagian awal terdiri cover dalam, sambutan Menteri Agama dan Mukadimah (vii halaman), 2) Bagian isi (914 halaman), 3) Bagian akhir terdiri atas daftar pustaka, tanda tashih, dan daftar isi (29 halaman). Edisi ini di- layout dengan format sebagai Al-Qur’an, dibaca dari sebelah kanan ke kiri. Layout dalamnya terdiri atas dua bagian. Bagian kanan adalah teks Al-Qur’an dan bagian kiri adalah teks terjemah. Dicetak dengan kertas kuning, halus dan tipis, sebagaimana kertas yang digunakan pada edisi Arab Saudi. Aspek-aspek penyempurnaan sebagaimana disampaikan oleh Rosihon Anwar, sebagai tim pakar, adalah pertama, aspek bahasa dan pilihan kata- kata. Pada aspek ini, revisi terjemah Al-Qur’an sebisa mungkin mengikuti aturan baku bahasa Indonesia dengan merujuk pada 1) Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (TBBI), 2) Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia (PUEBI) yang telah disahkan oleh Kemendikbud No. 50 tahun 2015, 3) Pedoman Umum Pembentukan Istilah (PUPI) dan 4) Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Selain itu struktur kalimat terjemah juga sebisa mungkin disesuaikan dengan kaidah bahasa Indonesia dengan tetap memperhatikan bahasa sumber (Al-Qur’an). Namun jika tidak bisa, maka dilakukanlah struktur kalimat disusun sebisa mungkin sesuai dengan aturan bahasa Indonesia yang baku. Namun, dilakukanlah negosiasi supaya strukturnya kalimatnya bisa sesuai dengan struktur bahasa asli, tentu dengan tujuan- tujuan tertentu misalnya penekanan. Terjadi dalam menerjemahkan surah Ar-Rūm/30:26, wa  lahū  man  fi  s-samāwāti  wa  l-arḍ  kullun  lahū  qānitun ( Milik-Nyalah  siapa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi.  Semuanya  tunduk kepada-Nya ). LPMQ juga melibatkan Badan Bahasa dalam proses revisi QT. Tujuannya adalah untuk meningkatkan kualitas terjemahan Al-Qur’an dengan bahasa Indonesia. Badan Bahasa memiliki tugas menyunting dan mendiskusikan dengan tim pakar, terkait dengan bahasa, setelah substansi selesai. Di dalam proses revisi, Badan Bahasa mendapatkan banyak masukan terkait dengan 1) kata baru dari Al-Qur’an yang menjadi entri baru dalam KBBI dan 2) makna baru untuk kata tertentu yang sudah ada dari Al-Qur’an. Dora Amalia, sebagai salah satu staf Badan Bahasa yang terlibat sejak awal pada proses penyempurnaan QT 2016-2019 ini mengatakan ada sekitar 100 kata yang menjadi entri baru dalam KBBI. Di
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
antara kata tersebut adalah awah , dukhan , fahisyah , fai , fidiah, istirja , salwa , talut , zubur dan sebagainya. Ini artinya, proses penerjemahan Al-Qur’an telah mem perkaya bahasa target dengan memasukkan istilah-istilah Al- Qur’an dan makna-makna barunya.
Kedua, aspek konsistensi, khususnya dalam penerjemahan ayat dan diksi. Konsistensi misalnya pada kata-kata yang mengalami tikrār
(pengulangan). Konsisten membedakan kata dengan derivasi yang berbeda yang muncul secara berulang, misalnya antara ẓālimīn dan allazina ẓalamū .
Karena redaksinya berbeda maka cara menerjemahkannya juga bereda. Ungkapan jannatin  tajrī  min  taḥtihal  anhār , afalā  tatafakkarūn,  afalā ta’qilūn diterjemahkan secara konsisten. Meskipun begitu, jika terjadi pengulangan kata, namun kata tersebut muncul pada konteks yang berbeda, maka terjemahannya pun juga berbeda. iza, lau, in (apabila, jika), ṡumma,  fa (lalu, kemudian), ya’malun,  yaf’alun,  yaksibun,  yasna’un (mengerjakan, melakukan, mengusahakan, dan seterusnya).
Ketiga, aspek substansi, yakni aspek yang berkenaan dengan makna dan kandungan ayat, di antaranya adalah a) menghilangkan terjemah wawu  aṭāf (kata penghubung). Kata penghubung dalam permulaan terjemah ayat dihilangkan, kecuali jika masih berhubungan langsung dengan ayat sebelumnya. Selain tidak sejalan dengan kaidah bahasa Indonesia, penerjemahan wawu selalu bermakna “dan” dan tidak sesuai dengan keragaman makna wawu dalam bahasa Arab ( ma’āni l-ḥurūf ). b) Sedapat mungkin konsisten dalam menerjemahkan huruf, kata dan kalimat dengan memperhatikan konteks penyebutannya. Bentuk verbal aktif maupun pasif, jumlah fi’liyyah maupun ismiyyah sedapat mungkin dipertahankan sejauh tidak menimbulkan kesalahpahaman dalam mem- baca. Jika kalimat dalam teks sumber terlalu panjang, maka terjemahan akan dibagi ke dalam beberapa kalimat sejauh tidak mengurangi maknanya.
c) Penyebutan nama-nama nabi tidak didahului oleh ‘nabi” dan tidak diberi keterangan setelahnya ‘as’, kecuali Nabi Muhammad (tanpa saw). d) Penerjemahan  idiom  atau  metafora  yang  sangat  asing  atau  tidak  lazim dalam bahasa Indonesia apabila diterjemahkan secara langsung kurang dipahami, maka akan diterjemahkan sesuai dengan bahasa yang mudah dipahami  dalam  bahasa  Indonesia,  sepeti  dalam  surah  az-Zukhrūf/43:17 ẓalla  wajhuhū  muswadda ( jadilah  wajahnya  merah  padam ). e) Terkait dengan ayat-ayat mustasyabihat sifat Allah (sifat żātiyah dan fi’liyyah ), digunakanlah pendekatan tafwīḍ dan ta’wīl , meskipun pendekatan ini tidak selalu disertakan dalam bodytext (teks utama terjemah), tetapi disertakan di catatan kaki. Seperti contoh surah Al-Fatḥ/48:10, yadullahi fauqa aidihim . Jika kalimat mustasyabihat tersebut tidak secara langsung
306 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311
atau jelas menun jukkan sifat Allah, maka pendekatan ta’wil dikedepankan, sebagai mana dalam terjemah surah Ar-Rūm/30: 39, “ wa mā ātaitum min zakāti turīdūna wajhallāhi fa’ulāika humu l-muḍ’ifūn ( adapun zakat yang kamu berikan dengan maksud memperoleh keridaan Allah. [berarti] Mereka orang-orang  yang  melipatgandakan  [pahalanya]). f) Kata-kata yang musytarak (me miliki  banyak  makna)  tidak  diterjemahkan,  ditulis,  lafaz aslinya (penjelasan dan variasi maknanya dijelaskan dalam catatan kaki), seperti kata wali dalam beberapa ayat di dalam Al-Qur’an.
Keempat, aspek format dan sistematika penyusunan. Dari sisi format, edisi penyempurnaan 2019 ini dilengkapi dengan mukadimah yang berisi tentang problem penerjemahan serta metode dan prinsip penerjemahan yang digunakan dalam penyempurnaan 2019. Dalam edisi 2019 ini, jumlah catatan kaki berkurang sebanyak 167 dari semula 930 menjadi 763. Selain itu, terjemahan edisi ini dilengkapi dengan sub judul pada beberapa kelompok ayat dan terjemahan nama surah, penjelasan Madaniyyah atau Makkiyah, urutan surah dan jumlah ayat. Nama Surah juga diterjemahkan, kecuali 1) surah dengan nama huruf-huruf muqatta’ah seperti surah Yāsīn, Tāhā, Qāf dan Sād dan 2) nama surah yang susah diterjemahkan seperti Al- Qadr, As-Sajdah, dan al-Qari’ah. Edisi penyempurnaan 2019 ini sudah menggunakan sistem transliterasi. Sayang sekali, penjelasan atau petunjuk transliterasinya tidak disertakan di dalam mukadimah atau di bagian terakhir edisi ini. Dengan melihat istilah-istilah bahasa Arab yang ditransliterasikan, edisi penyempurnaan 2019 ini jelas mengikuti sistem transliterasi yang disahkan SKB Menteri Agama RI dan Menteri Pendidikan dan Menteri Kebudayaan RI No. 158/1987 dan No. 0543b/U/1987 Tertanggal 22 Januari 1988. Terhitung sejak Januari 2021, Lajnah sudah menginstruksikan seluruh penerbit atau pihak manapun yang akan menerbitkan Al-Qur’an, harus menggunakan terjemah Al-Qur’an edisi penyempurnaan 2019. Itu tidak berarti yang sudah terlanjut dicetak ditarik, tetapi yang akan cetak baru atau ulang dan akan mengajukan tanda tashih, harus menggunakan hasil penyempurnaan tahun 2019. QT edisi penyempurnaan 2019 sudah diunggah ( upload) di wesite resmi Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. Untuk memudahkan pemahaman atas karakteristik setiap edisi QT, berikut dilampirkan tabel karakteristik Al-Qur’an  dan Terjemahnya  Kementerian Agama RI.
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
Tabel 1. Karakteristik Al-Qur’an dan Terjemahnya Kementerian Agama RI KARAKTERISTIK EDISI JAMUNU EDISI MUKTI ALI EDISI 1990 EDISI 2002 EDISI 2019 Alasan Kemunculannya Amanat Ketetapan MPRS No. II/ MPRS/1960 - Tawaran bantuan pencetakan terjemah Al-Qur’an dari Arab Saudi Masukan dari masyarakat Mukernas Riset Masukan Masyarakat Pertemuan Ijtimak Ulama Jumlah Jilid 3 jilid 1 jilid 1 jilid 1 jilid 1 jilid Ejaan Ejaan Lama Ejaan Yang Disempurnakan (EYD Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) PEUBI, TBBI, PUPI, KBBI Ukuran 15 x 24 cm 11 x 17 cm ( handy ) 14,5 x 22 cm Beragam 16,5 x 24,5 cm Aspek Penyempurnaan - Penambahan dan Penghilangan Keterangan Perubahan peletakan dan perubahan kata pada sub judul Perubahan pada terjemah kata dan struktur kalimat. Bahasa Penambahan keterangan Bahasa Konsistensi Aspek Transliterasi Substansi Format Penghilangan muqaddimah Pengurangan catatan kaki Bahasa dan pilihan kata Konsistensi Substansi Format dan sistematika penyusunan Tim Pakar/Tim Revisi Tim Penterjemah edisi Jamunu Tidak disebutkan Tim Departemen Agama dan Tim Arab Saudi Tim Pakar Tafsir, Bahasa dan Sains Tim Pakar Tafsir, Bahasa dan Sains Jumlah Footnote 1610 1610 1610 930 763 Jumlah Halaman 1122 (isi) + 162 (muqaddimah) 1122 1133 926 914 (Isi) + vii (pengantar) +xxix (rujukan dan daftar isi) Muqaddimah Buku ada ada ada Tidak ada Tidak ada Muqaddimah Surah ada ada ada Tidak ada Tidak ada Subjudul Ada Ada ada Tidak ada Ada Prinsip Penerjemahan/
Metode

## Kesimpulan
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (QT) Kementerian Agama RI secara historis mengalami perubahan. Perubahan tersebut terjadi akibat usaha penyempurnaan atau revisi. Sejauh ini QT mengalami penyempurnaan sebanyak empat kali, yaitu tahun 1971, 1990, 2002 dan 2019. Setiap
KARAKTERISTIK EDISI JAMUNU EDISI MUKTI ALI EDISI 1990 EDISI 2002 EDISI 2019 Sistem Transliterasi Ada Sama dengan edisi Jamunu Ada SKB Menteri Agama dan Menteri P dan K Nomor 158 Tahun 1987—Nomor 0543 b/u/1987 Tidak dijelaskan Format Baca Dari kiri ke kanan Dari kiri ke kanan Dari kanan ke kiri Dari kanan ke kiri Dari kanan ke kiri Keterangan Penutup Surah ada ada ada Tidak ada Tidak ada Kata Pengantar Presiden, Menko/Wakil Ketua MPRS, Menko Urusan Agama, Ketua Lembaga Penyelenggara Penterjemahan Al-Qur’an, Menteri Agama dan Ketua Yayasan Penyelenggara Penterjemahan Al-Qur’an Versi I: Menteri Agama RI, Ketua Yayasan Penyelenggara Penterjemahan/ Pentafsir Al-Qur’an Versi II: Menteri Agama, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan Islam, Penaung Umum al-Mujamma’ (Lembaga Percetakan Al-Qur’an Raja Fahd) Menteri Agama dan Ketua Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Menteri Agama dan Ketua Lajnah Pentashihan Mushf Al-Qur’an Tanda Tashih Tidak ada Ada Ada ada Ada Iluminasi Ada Ada Ada Ada Ada Jumlah Kitab sebagai rujukan 25 Tidak disebutkan 55 60 60 Penerjemahan Judul Surah Ada Ada Ada Tidak Ada
Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
penyempurnaan dilakukan dengan berbagai alasan, di antaranya menyempurnakan edisi sebelumnya, alasan teknis (format dan lain-lain), alasan perkembangan bahasa, pemahaman (substansi) dan lain sebagainya. Penyempurnaan yang dilakukan pada waktu dan oleh tim yang berbeda pada akhirnya menghasilkan karakteristik yang berbeda-beda pula di setiap edisi.
Edisi Jamunu adalah edisi awal yang dikemas dalam tiga jilid buku dan masih terkesan sangat letterlijk. Selain itu, sisipan-sisipan bahasa daerah, terutama bahasa Melayu masih banyak, mengingat sebagian besar anggota penerjemah berasal dari Sumatra. Edisi Saudi Arabia (1990) menampakkan packaging mushaf yang lux , dengan kertas tipis kuning dan cover yang bagus. Meskipun ada perubahan dalam terjemah, tetapi perubahan tersebut tidak substansial. Edisi 2002 membawa banyak perubahan substansi pada terjemah, gaya bahasa, pengurangan jumlah footnote , penghilangan muqaddimah dan subjudul pada sekelompok ayat.  Seba- gaimana edisi 2002, edisi 2019 juga membawa perubahan substansi terjemah, gaya bahasa, format, dan sistematika penyusunan. Dalam prosesnya, pengerjaan edisi ini melalui beberapa tahap, yaitu mukernas, konsultasi publik, riset, dan sidang reguler. Selain itu, LPMQ juga sangat terbuka kepada publik terkait dengan metode penerjemahan yang digunakan.
Artikel ini mudah-mudahan bisa memberikan pemahaman kepada masyarakat bahwa QT mengalami penyempurnaan dari waktu ke waktu. Penyempurnaan QT memang selayaknya dilakukan secara berkala, paling tidak 10-15 tahun sekali, mengingat bahasa, pemahaman dan juga konteks yang terus berubah dan berkembang.
310 Ṣuḥuf, Vol. 14, No. 2, Desember 2021: 283-311

## Daftar Pustaka
Baharuddin, 2011. “Maintaining Source Language in Translating Holy Book: A Case of Translating Al-Qur’an into Indonesian,” dalam International  Seminar “Language Maintenance and Shift, 2 Juli 2011. Baidan, Nashruddin. 2016. Terjemahan Al-Qur’an (Studi Kritis Terhadap Terjemahan Al-Qur’an yang Beredar di Indonesia), Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Departemen Agama, 1971. Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: CV. Bumi Restu. Departemen Agama, 1995. Al Qur’aan dan Terdjemahnja, Djakarta: Jamunu Departemen Agama, 2002, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta. Ichwan, Moch. Nur. 2004. “Official Reform of Islam, State Islam and the Ministry of Religious Affairs in Contemporary Indonesia, 1966-2004,” Disertasi di Tilburg University
Ichwan, Moch. Nur. 2009. “Negara, Kitab Suci dan Politik, Terjemah Resmi Al- Qur’an  di  Indonesia,  dalam  Chambert-Loir,  Henri  (ed), Sadur,  Sejarah Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia, Jakarta: KPG, Pusat Jakarta-Paris,
Pusat Bahasa Universitas Padjajaran.
Jafar, Iftah, 2016. “Review of Qur’anic Translation of the Ministry of Religious Affairs of Republic Indonesia (A New Reading of Qur’anic Terms of Gender Equity)” dalam Proceeding  Annual  International  Conference  on  Islamic  Studies  2016, IAIN Raden Intan Lampung,1-4 November 2016.
Johns, AH. 1988. “Qur’anic Exegesis in the Malay World: In Search of a Profile,” dalam Andrew Rippin (ed)., Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an Oxford: Clarendon.
Lubis, Ismail. 2001. Falsifikasi Terjemahan Al-Qur’an Departemen Agama Edisi 1990, Yogyakarta: Tiara Wacana. Madzkur,  Zainal  Arifin,  2018. Perbedaan  Rasm  Usmani,  Antara  Mushaf  Standar Indonesia dan Mushaf Madinah Arab Saudi dalam Perspektif Al-Dani dan Abu Dawud, Jakarta: Azza Media.
Mansyur, Moh. 1998. “Studi Kritis Terhadap Al-Qur’an dan Terjemahnya Departemen Agama Republik Indonesia,” Disertasi di Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Mustafa Yaqub, Ali. 2012. Makan Tak Pernah Kenyang, Jakarta: Pustaka Firdaus Muta’ali, Abdul . 2014. “The Repercussion of Grammatical and Cultural Culpability of the Holy Qur’an Translation to Religious Harmony in Indonesia” . Journal of Indonesian Islam 8(1): 59-70. Nasuhi, Hamid (ed). 2003. Dari  Ciputat  Cairo  hingga  Columbia, Jakarta: IAIN Jakarta Press, 2003.
Pink,  Johanna.  2013.  “’Literal  Meaning’  or  ‘Correct  aqida’?:  The  Reflection  of Theological  Controversy  in  Indonesian  Qur’an  Translation,” Journal  of Qur’anic Studies 17(3): 100-120.
Riddell, Peter G. 2014. “Translating the Qur’an into Indonesia Languages,” Al-Bayan, Journal of Qur’an and Hadith Studies 12(1): 1-27.
Rilan, Adib Muhammad, 2018. “The Qur’an Translation Works in Contemporary Indonesia: Its Problems and Variety of Models and Approaches,” dalam

## Sejarah dan Karakteristik Al-Qur’an  — Hamam Faizin
QURANICA, International Journal of Qur’anic Research 10(2): 61-88. Rodin, Dede. 2021. “Politik Terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama,” Makalah disampaikan pada Diskusi Diskursus-Kritis atas Terjemah AL-Qur’an Kemenag, diselenggarakan oleh MPW HISSI DKI Jakarta, 27 November 2021. Sakho Muhammad, Ahsin. 2006. “Beberapa Aspek Revisi Tafsir Departemen Agama,” dalam Jurnal Studi Al-Qur’an 1(3). Shohib, Muhammad. 2003. “Implementasi Pemahaman Memelihara Al-Qur’an di Indonesia (Studi tentang Upaya Pemerintah Republik Indonesia dalam Memelihara Al-Qur’an melalui Kegiatan Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an),” Tesis di Program Studi Ilmu Tafsir Pascasarjana Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an Jakarta (PTIQ), 2003. Shohib, Muhammad., dkk, 2013. Profil  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an,
Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2013.
Syatri, Jonni, dkk, 2017. ‘Sikap dan Pandangan Masyarakat Terhadap Terjemah Al- Qur’an Kementerian Agama,” Suhuf 10(2): 227-262. Thalib , Al-Ustadz Muhammad. 2011. Koreksi Tarjamah Harfiyah Al-Qur’an Kemenag RI, Tinjauan  Aqidah,  Syariah,  Muamalah,  Iqtishadiyah, Yogyakarta: Ma’had An-Nabawy.
Wawancara Wawancara dengan Abdul Wahid Sahari, pada 12 September 2019, di Masjid Raya Al Bantani Serang.
Wawancara dengan Badri Yunardi pada 25 Juli 2019 di Puri Laras 2, Pisangan,
Ciputat.
Wawancara dengan Dora Amalia melalui nomor whatsapps, pada 12 Juli 2021. Wawancara dengan Reflita, Kepala Seksi Pengkajian, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an pada 4 November 2020, di LPMQ, Taman Mini Indonesia Indah, Jakarta.
Wawancara dengan Junanda P. Syarfuan di kediamannya di Pondok Indah, 18 Juli
2019.