Volume 6 Number 1, August 2022, page 41-49
Aktualisasi  Nilai-Nilai  Ahlussunnah  wal  Jamaah  Masyarakat  Kampung Sumber Makmur
Giman Bagus Pangeran 1* , Subiantoro 2 , Nur Rohman 3 , Rendi Sutekno 4 1234 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Darul Ishlah, Indonesia
gimanbaguspangeran@gmail.com*

## ARTICLE INFO
Article history:
Received July 17, 2022 Revised August 03, 2022 Accepted August 25, 2022

## Abstract
Ahlus  Sunnah  Wal  Jamaah (aswaja) Nahdlatul  Ulama (NU)  is  one  of  the  sects that are mostly followed by the people of Sumber Makmur Village. There are so many aswaja NU's teachings that have become routine and have even become a culture attached to the people of Sumber Makmur Village. Aswaja NU's sect is also  a  stronghold  for  the  entry  of  sects  that  bring  radical  ideas  out  of  Islamic values.  One  of  the  methods  used  by  aswaja  NU  in  actualizing  the  values  of Islamic  practice  is  to  provide  an  understanding  to  the  public  about  the importance  of  studying  the  laws  used  in  worship,  both  related  to  God  and  the environment. The educational method used by aswaja NU to convey learning to the Sumber Makmur society is adopted from formal education theory combined with da'wah methods in Islamic boarding schools.
Keywords : Islamic Values, Ahlus Sunnah Wal Jamaah Published by Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Ahlussunnah  wal  jamaah (Aswaja)  bukanlah  aliran  baru  yang  muncul  di  Kampung Sumber  Makmur,  tetapi  sudah  menyatu  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  amaliahnya  sudah menjadi  tradisi  (Munawir,  2016).    Aswaja  merupakan  sebuah  aliran  yang  pada  zaman  Nabi Muhammad SAW dan para sahabat belum muncul dan istilah Aswaja baru mulai muncul pada zaman  pemerintahan  khalifah  Abu  Ja’far  al-Mansur  (137-159  H/754-775  M)  kemudian berkembang  keseluruh  wilayah  dunia  tidak  terlepas  wilayah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  sampai  ke  kampung  Sumber  Makmur,  dan  menjadi  salah  satu  tradisi  yang  menjadi rutinitas amaliah masyarakat di kampung (Hidayah, 2015).
Dasar hukum yang dianut dalam amaliah Aswaja yaitu Al-Qura’an sebagai dasar hukum utama yang tetap di pegang teguh oleh aliran suni atau yang sering disebut Aswaja (Prayetno, 2018).    Sunah  Rasulullah  SAW  baik  itu  kauliyah,  fikliyah,  serta  takririyah  Nabi  Muhammad SAW,  semua  yang  di  contohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dipakai  sebagai  dasar  hukum Aswaja  yang  ke  dua  (Amin,  2018).    Menjelaskan  sumber  hukum  pokok,  diperlukan  sumber hukum  yang  ketiga  yaitu  ijmak  ulama  dengan  tujuan  menjelaskan  hukum  dasar  yang  belum tertulis  dengangan  detil.  Aswaja  juga    menggunakan  dasar  hukum  yang  keempat  yaitu  kiyas para  ulama  (NU  Jawa  Timur,  2007).    Dasar  hukum  yang  di  anut Ahlus  Sunah  Wal  Jamaah sangat  perlu  di  sampaikan  demi  mencegah  masuknya  gerakan  Islam  yang  beraliran  teologi khususnya aliran atau paham muktazilah yang hanya mengakui sifat wujut Allah saja (NU Jawa Timur,  2007).  Aliran    teologi  disinyalir  menimbulkan  perubahan  pemikiran  umat  Islam  yang memiliki  paham Aswaja dan  diwaspadai  akan   menyebabkan masuknya  aliran Muktazilah dan Khawarij (Naim, 2015).
Perubahan  pola  pikir  umat  Islam  yang  memiliki  paham  Aswaja  disebabkan  karena kurangnya  pemahaman  tentang  pendidikan  amaliah  yang  dianut  Aswaja  khususnya  warga

## Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
kampung  Sumber  Makmur.  Berdasarkan  hasil  wawancara  ditemukan  bahwa  di  kampung Sumber Makmur  terbukti  telah  ada  warga  Aswaja  yang  sudah  berpindah  kepada  aliran  di luar paham  Aswaja  dan  melakukan  amaliah  yang  tidak  sesuai  dengan  amaliah  Aswaja  dan meninggalkan tradisi yang sudah dijalankan selama ini. Hal yang sangat menghawatirkan adalah kaum  milenial  yang  sudah  terkontaminasi  paham  teologi  lewat  internet  dan  mulai  menentang orang  tuanya  yang  beraliran  Aswaja  yang  dianggap  sudah  kuno  atau  jadul  dan  pada  ahirnya akan meninggalkan amaliah yang mengikuti tradisi Aswaja secara keseluruhan yang telah lama terbangun (Syafriwaldi, 2018).
Pada  saat  ini  mayoritas  kaum  muslimin    yang  berada  di  kampung  Sumber  Makmur istikomah  menjalani  hidup  dengan  menjalankan  berbagai  tradisi  yang  sudah  menjadi  amaliah didalam menjalankan ibadah (Susilantini, 2017). Sebagaimana pembahasan tentang aliran-aliran dewasa  ini  yang  sudah  tersebar  dan  menjadi  amaliah  di  lingkungan  masyarakat  pelosok kampung,  dalam  Islam  itu  semua  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  keberadaan  aliran  sunni  atau lebih di kenal di era modern ini dengan Ahlussunnah wal Jamaah (Hidayah, 2015).
Diharapkan  warga  Aswaja  yang  telah  berada  di  wiyah  kampung  Sumber  Makmur terbentengi dari pengaruh paham yang tidak sesuai dengan paham Aswaja yang berdampak pada sikap religi dan sosial masyarakat. Kopetensi sosial dipandang sangat perlu dimiliki oleh semua orang  karena  sikap  sosial  sangat  menentukan  kehormatan  bagi  pelakunya,  jika  perilaku  sosial setiap  indifidu  sudah  mencapai  tingkatan  moral  yang  bisa  dijadikan  suritauladan  dengan mengedepankan tolerasi terhadap masyarat yang memiliki kultur berbeda (Rofiq, 2019).
Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  Aswaja  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  yang secara  pasti  mengawal  keberadaan  masyarakat  yang  ada  didalamnya,  hal  ini  menuntut  warga Aswaja  agar  terus  memacu  diri  mengkaji  Aswaja  dari  berbagai  aspek.  Tindakan  itu  perlu dilakukan  demi  melindungi  atau  mengantisipasi  masuknya  paham  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran Islam yang dianut warga Aswaja yang hanya fokus pada dalil aqliyah atau hanya fokus pada  dalil  nakli  yang  tektual  yang sangat  mungkin  dapat menerpa  akidah  yang telah  di  yakini oleh masyarakat yang menganut faham sunni baik di bidang syariah, aqidah, dan tasawuf yang dibingkai dalam wadah Nahdlatul ‘Ulama (NU). NU adalah sebuah lembaga Islam yang lahir di Indonesia yang menggunakan dasar hukum Al-Qur’an, Sunah Rasulullah SAW, Ijmak Ulama, dan kiyas Ulama. Melalui NU diharapkan  warga Aswaja dapat memahami dan memperdalam, menghayati dan mengejawantahkan warisan  ulama terdahulu yang shalih, dengan memberikan pemahaman warga kampung Sumber Makmur terhadap dasar hukum yang di anut oleh Aswaja dalam organisasi NU (Munawir, 2016). Penelitian ini dilakukan untuk mendeskripsikan secara rinci  aktualisasi  nilai-nilai Ahlussunnah  wal  Jamaah (Aswaja)  di  Kampung  Sumber  Makmur. Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjadi  sumber  rujukan  aktulisasi  nilai  demi menjauhkan  masyarakat  Kampung  Sumber  Gede  dari  pemahaman  Islam  yang  tidak  sesuai dengan  ajaran  Al-Qur’an, Sunnah  Rasulullah  SAW, dan  Ijma’  ulama sebagaimana terkandung dalam ideologi Aswaja.

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  untuk  mengetahui  aktualisasi Ahli  Sunah  wal  jamaah  di  Kampung  Sumber  Makmur    Tulang  Bawang.  Subjek  penelitian  ini adalah  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  dan  umat  Islam.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi. Pada penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  postpositivisme,  metode  ini  digunakan  untuk  meneliti kondisi obyek yang alamiah. Pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive dan snowball (Kristanto, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Aswaja  yang  memilikin  kepanjangan ahlussunnah  wal  Jamaah ,  memiliki  arti kelompoknya  orang  yang  memiliki  amaliah  yang  berdasarkan  pada  sunnah  Nabi  Muhammad SAW  serta  memiki  sanat  yang  tersambung  melalui  para  sahabat,  tabi’in,  tabiut  tabi’in  hingga sampai  pada  ulama  hingga  saat  ini. Wal  Jamaah artinya  sekumpulan  umat  Islam  yang  suka
berkumpul  dalam  berbagai  amaliah  ibadah    dan  mengedepankan  musyawarah  dalam memecahkan  masalah  dengan  tetap  menjaga  ajaran  ajaran  pendahulu  yaitu  para  sahabat  Nabi Muhammad SAW.
Jadi  definisi ahlussunnah  wal  jamaah yaitu:  Orang-orang  yang  mengikuti  serta menjalankan  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para  sahabat (maa  ana  alaihi  wa  ashabii) , baik  di  dalam  menjalankan  aturan  dalam  berbagai  sendi  kehidupan  (hukum  Islam)  maupun dalam berkenyakinan kepada Tuhan yang Maha Esa dan tasawuf atau penjernih jiwa (Munawir, 2016). Berarti,  golongan  Aswaja  adalah  golongan  yang  mengikuti  ajaran  Islam  sebagaimana yang diajarkan dan diamalkan Rasulullah SAW beserta para sahabatnya.
Ahlussunnah wal jamaah adalah satu di antara banyak aliran dan sekte yang bermuculan dalam tubuh Islam. Di antara semua aliran, kiranya Aswaja-lah yang memiliki banyak pengikut. Diterangkan dalam hadits Nabi Muhammad SAW “Berpeganglah pada kelompok terbesar, dan jauhilah  perpecahan,  karena  setan  bersama  satu  orang  yang  menyendiri,  dari  dua  orang  dia lebih  jauh,  barangsiapa  ingin  masuk  surga,  hendaknya  selalu  bersama  kelompok  al- jama’ah.” (HR.  at-Tirmidzi).  Amaliah  yang  di  anut  Aswaja  adalah  merupakan  aliran  Islam yang  paling  banyak  di  anut  diantara  antara  semua  sekte,  sehingga  dapat  dikatakan  Aswaja memegang peran sentral dalam perkembangan pemikiran keislaman (Ghulam dan Farid, 2019).
Di  Kampung  Sumber  Makmur,  para  penganut  pengikut  sekte  aswaja  adalah  kelompok atau  organisasi  NU.  Salah  satu  usaha  yang  dilakuakan  oleh  Aswaja  NU  untuk  menghambat perkembangan Islam radikal ialah melalui pembelajaran pemahaman tentang organisasi Aswaja kepada  masyarakat  Sumber  Makmur.  Pembelajaran  yang  sangat  mendesak  untuk  di  berikan kepada  warga  Aswaja  ialah  pemahaman  tentang  akidah,  sehingga  dapat  memperkokoh  ajaran Aswaja  di  dalam  diri  mereka  secara    terstruktur  dan  sistematis  yang  memungkinkan  warga Aswaja    mengetahui  dan memahami  sebuah  permasalahan  dengan  sangat teliti.  Pada  akhirnya ideologi masyarakat tidak mudah di pengaruhi faham radikal (Naim, 2015).
Pendidikan  atau  pembelajaran  sebagai  salah  satu  kegiatan  yang  sangat  efektif  dilakukan secara disengaja untuk mendapat apa yang dituju dengan melibatkan semua unsur yang saling berkaitan  satu  sama  lainnya.  Unsur-unsur  yang  sangat  berperan  dalam  pembelajaran  Aswaja ialah  tokoh  agama  dan  ulama  serta  dibantu  oleh  pamong,  sehingga  dapat  mewujudkan  satu sistem  yang  saling  mempengaruhi  dalam  mempertahankan  aqidah  Ahlussunnah  wal  jamaah (As-Sunnah, 2020).
Permasalahan  prilaku  yang  harus  dibangun  menjadi  permasalahan  utama  demi terbentuknya  moral  yang  pada  ahirnya  dapat  membentuk  karakter  bangsa  melalui  bagian terkecil sebuah Negara yaitu wilayah Kampung. Hal ini memang sudah sewajarnya melibatkan semua pihak untuk ikut andil dalam memperbaiki bangsa ini. Para ulama, tokoh masyarakat dan semua anggota masyarakat wajib ikut berperan dalam membenahi permasalah moral yang tidak sesuai dengan ajaran agama. Moral yang tidak sesuai dengan ajaran agama hanya dapat di atasi melalui  pembelajaran  prilaku  dengan  cara  pembiasaan  dari  sejak  dini.  Semua  permasalahan tidak  akan  bisa  lepas  dari  pembelajaran.  Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Ahmad  Tafsir  bahwa selama  manusia  masih  menghadapi  masalah,  selama  itu  pula  ia  butuh  Pendidikan  (Hidayah, 2015). Pembelajaran yang harus ditanamkan kepada warga Aswaja ialah tentang nilai-nilai yang di  anut ahlussunnah  wal  jamaah yaitu  pengenalan  dan  penanaman  aqidah,  fikih  dan  tasawuf Aswaja.
a. Aqidah
Dimensi  tauhid  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  aqidah,  meliputi  keyakinaan terhadap  zat  yang  secara  kasat  mata  tidak  dapat  dilihat  secara  langsung,  melainkan  dapat dirasakan hadirnya dengan rasa cinta atau basiroh penglihatan hati, yaitu Allah Tuhan semesta alam.  Ketika  seseorang  beriman  kepada  Allah,  secara  otomatis  hati  akan  terpenjara  secara maknawiah  walaupun  raga  ini  berkelana  ke  seluruh  penjuru  dunia  sehingga  seseorang  akan selalu merasa dalam pengawasan dan perlindungan Allah SWT.
Paham diatas menjelaskan makna cinta yang hakiki walaupun raga terpisah tapi hati tidak akan  beranjak  dengan  yang  dicintainya  dalam  hal ini  adalah  cinta  kepada  Sang Pencipta  alam
yang  menuhani  seluruh  mahluk  ciptaan-NYA.  Selain  percaya  terhadap  Tuhan  juga  dituntut yakin kepada malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari akhir, qodo’ dan qodar (Ghulam dan Farid, 2019).
Aswaja  memiliki  madzhab  teologis Asy’ariyah yang  merupakan  pembelajaran  aqidah yang  tidak  terlalu  kekanan  maupun  terlalu  kekiri  (moderat).  Ajaran  Aqidah  Asy’ariyah merupakan ajaran yang tetap menjalankan syari’at agama secara benar sehingga masih memilih jalan tengah (tawasuth) (NU Jawa Timur, 2007).
b. Fiqih
Rujukan  dasar  hukum  untuk  pemahaman  keagamaan  Aswaja,  yaitu  al-Qur’an,  Sunnah Nabi,  Ijma’  (kesepakatan  Ulama),  dan  Qiyas.  Dari  keempat  sumber  yang  ada  adalah  sumber hukum  yang  secara  detail  akan  menuntun  menuju  kepada  tatanan  hidup  yang  sempurna,  dan dikemudian hari akan dipertanggung jawabkan dihadapan sang pengadil. Sumber hukum yang dipakai  bertujuan  untuk  menciptakan  keharmonisan  dalam  berhubungan  dengan  sesama manusia  sehingga  terciptanya  kerukunan  dalam  menjalankan  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara.  Selain  itu  sumber  hukum  ini  juga  mengatur  dalam  beribadah  kepada  Allah  dengan baik dan secara detail (Ghulam dan Farid, 2019).
c. Tasawuf
Pada  dasarnya  ajaran  tasawuf  merupakan  bimbingan  jiwa  agar  menjadi  suci  dan  selalu terpaut  kepada  kehendak  takdir  yang  telah  dituliskan  sejak  jaman azali ,  yang  mengajarkan manusia  untuk  tetap  bertawakal  dalam  menghadapi  segala  permasalahan  hidup  di  dunia. Managemen  hati  selalu  dilatih  untuk  bisa  melihat  bahwa  semua  yang  telah  terjadi  memang sudah  di  tentukan  oleh  Allah  SWT,  sehingga  hati  akan  selalu  bertambat  kepada  Allah  dan terjauhkan dari pengaruh selain Allah (Ghulam dan Farid, 2019).
Untuk  mencegah  rusaknya  akidah  warga  Aswaja  dari  kontaminasi  aliran  luar  yang menyimpang, seperti khawarij dan muktajilah , perlu diberikan pengajaran untuk membentengi akidah  mereka.  Pencegahan  ini  penting  karena  aliran  menyimpang  tersebut  memahami  Al Qur’an dan hadist dengan berdasarkan pada tekstual yang diambil dari terjemahan saja. Mereka lebih  fokus  menjalankan  amaliah  dengan  berpedoman  pada  teks  terjemahan  dari  hadist  dan  al Qur’an  tanpa  mengetahui asbabul  nuzul dan asbabul  wurud, yang  pada  akhirnya  sering  kali menganggap  yang  tidak  sama  dan  sepaham  dengan  aliran  yang  mereka  anut  mereka  anggap sudah keluar dari Islam (kafir) (Rofiq dan Ridwan, 2019).
Kearifan  budaya  yang  ada  pada  masyarakat  kampung  merupakan  kekayaan  yang  harus dijaga  demi  terciptanya  komunikasi  antar  umat  Islam  yang  ada  tetap  terpelihara  dengan  baik. Manusia  diciptakan  dalam  bentuk  karakter  yang  berbeda  tapi  sama  yang  merupakan  ideologi sebagaimana telah tertuang dalam bhineka tunggal ika (Syarifah, 2016). Kenyataan yang terjadi dalam  kehidupan  manusia  memang  sangat  memerlukan  interaksi  antara  satu  dengan  yang  lain sebab  manusia  tercipta  secara  alami  sebagai  mahluk  sosial  yang  selalu  berinteraksi  dan berkomunikasi.  Komunikasi  merupakan  bagian  penting (urgent) dari  kehidupan  manusia (Fahrurrozi, 2017).

## Tradisi Warga Kampung Sumber Makmur
a. Maulid Nabi
Maulid  Nabi  ialah  salah  satu  tradisi  yang  dijadikan  ajang  silaturahmi  dalam  rangka m emperingati  hari  kelahiran  Rasulullah  SAW.  Secara  tidak  langsung,  kegiatan  ini  merupakan sarana  dakwah  dan  Pendidikan. Dalam  acara  ini  selalu  dibacakan  shalawat  Nabi  Muhammad SAW  dan dilantunkan  dengan  perasaan  riang  gembira  tapi  penuh  cinta  kepada habibina  wa safiina Rasulullah Muhammad bin Abdullah.
Maulid  Nabi  atau  biasa  disebut Maulidan oleh  masyarakat  pedesaan,  sering  dijadikan acara dalam rangka memelihara tradisi dalam menyambut kelahiran anak. Kelahiran anak yang secara fitrah terlahir dalam keadaan suci tanpa dosa dan sering di ibaratkan sepeti kertas putih
tanpa tulisan, kemudian sang orang tua bersama tetangga berusaha mengukir lantunan sholawat dilembar  putih.      Tradisi  Maulidan  sampai  sekarang  masih  tetap  dilakukan  dengan  penuh keyakinan  dalam  cintanya  kepada  Rasulullah  SAW.  Sedangkan  lantunan shalawat sendiri diambil dari sumber Kitab Barzanji yang berisi puji-pujian untuk Rasulullah SAW yang sangat dikagumi oleh mualif kitap Barzanji. Kiatab Barzanji dilantunkan dalam setiap kelahiran anak warga NU agar mendapat keberkahan dari kemulyaan kelahiran Rasulullah SAW.
Kitab barzanji adalah  kitab  yang berisi  sejarah  lahirnya  Nabi  Muhammad  SAW  sampai kisah-kisah  sekitar  perjalanan  hidupnya  dan  perjuangan  dakwah,  dari  kisah  menjadi  anak sampai  dewasa,  hingga  beliau  menjadi  Rasul.  Peristiwa  kelahiran  Nabi  itu  sampai  sekarang tetap  dijaga  dalam  bentuk  tradisi  oleh  masyarakat  kampung  Sumber  Makmur  dalam  sukuran atas  kelahiran  anak  yang  baru  lahir.  Lantunan  kisah  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  dalam kitab barzanji selalu  di  harapan  kebaikanya bagi  sang  bayi  yang baru  saja  dilahirkan  kedunia, dengan  harapan  sang  anak  yang  baru  terlahir  dapat  mencontoh  dan  meneladani  ahlak Rasululllah  SAW. Selain  itu  sholawat  juga  di  jadikan  z ikir  denggan  tujuan  melestarikan  dan mendakwahkan  kalimat  toyibah  yang  bersifat  memuji  kebesaran  Allah  dan  Rasulullah (Susilantini, 2017).
b. Manakib
Manakib ialah tradisi amaliah NU di Indonesia yang juga dilakukan di kampung Sumber Makmur yang telah dijadikan ajang silaturahmi bagi umat Islam Ahlussunnah wal jamaah NU. Selain tetap menjaga tradisi yang telah berjalan, juga mengenalkan lembaga-lembaga yang ada di  tubuh  Nahdhlatul  Ulama  (NU).  Hal  ini  dilakukan  untuk  menjaga  agar  apa  yang  telah diajarkan  oleh  pendiri  Aswaja  NU  tetap  terjaga  dengan  baik  yang  berupa  zikir  manakip  Syeh Abdul Qodir Al-Jailani.
Zikir  ini  tetap  dilakukan  setiap  Selasa  Kliwon  untuk  mengenang  dan  meneladani  jejak spiritual dan akhlak Syeh Abdul Qodir Al Jailani sebagai sultanu auliya yang sangat karismatik sehingga keteladanannya sangat di ikuti oleh warga Aswaja NU. Adapun zikir manakib adalah merupakan pembacaan sejarah beliau dan juga karomah beliau yang sudah sangat dikenal oleh warga Aswaja NU.
Pembelajaran  tentang  kitab  manakib  ini  bersumber  dari  pembelajaran  yang  mereka dapatkan  dari  pesantren  ketika  mereka  sedang  menuntut  ilmu  dari  daerah  meraka  masing- masing. Akidah al-Ahl al-sunnah wa al-Jama’ah merupakan ideologi yang harus dimiliki oleh setiap  warga  Aswaja  NU  untuk  membentengi  keimanan  yang  terbangun  sejak  dini  tidak  bisa dipisahkan  dari  adanya  pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pesantren  salaf  yang  pesantren  itu berakidah Aswaja. Oleh karena itu, pesantren dan akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah ibarat dua sisi mata uang yang tidak bisa dilepaskan satu sama lainnya. Dengan kata lain, warga  Aswaja NU selalu menyatu dengan pesantren dan ajaranya (Rofiq, 2019).
c. Tahlilan
Tahlil  berasal  dari  kata  tahlil,  yaitu  kalimat  “ lailahaillallah ”  yang  artinya  tiada  tuhan melainkan  Allah.  Bacaan  tahlil  berarti  kegiatan  mengesakan  Allah,  dan  kalimat  ini  menjadi pemisah  antara  kekafiran  dengan  keimanan.  Orang  kafir  dengan  kekafiranya selama  bertahun- tahun  setelah  melafatkan  kalimat laa  ilaha  illallah saat  itu  juga  setatus  kekafiranya  menjadi hilang  dan  status  dia  langsung  menjadi  mukmin.  Kalimat la  ilaha  illallah selain  sebagai penghilang kekafiran juga menjadi kunci surga dengan bersaksi bahwa tiada tuhan sealin Allah. Dalam hadits dijlaskan “ barang siapa mengucapkan laa ilaaha ilallah pasti masuk surga” (HR. Ahmad) kalimat ini juga menjadi salah satu jalan ma’rifah kepada Allah (Syofrianisda, 2017). Akulturasi  budaya  Jawa  dengan  beberapa  agama  luar  dan  tradisi  yang  datang  ke  Jawa, termasuk  penerimaan  ide-ide  eksternal,  merupakan  implikasi  dari  pandangan  dunia (weltanschauung) terhadap orang Jawa. Tradisi Islam dan perpaduan budaya Jawa dimulai dari pandangan  dunia  terhadap  masyarakat  Jawa  sebagai  konsepsi  komprehensif  mereka  ke  dunia (Susilo  dan  Syato,  2016).  Harmonisasi  Jawa  memiliki  peran  sentral  dalam  kehidupan  orang Jawa,  dan  mengkontekstualisasikan  masyarakat  Jawa,  motivasi  dan  hubungan  sosial  mereka.
Masyarakat  jawa  tradisional  memenuhi  budayanya  dengan  solidaritas  sosial  dalam  melakukan segala  aktivitas  kehidupan  termasuk  dalam  kehidupan  beragama  (Susilo  dan  Syato,  2016). Tradisi  yang  mereka  bawa  dari  jawa  masih  dipertahankan  dan  dijalani  dengan  dimodifikasi dengan ajaran pesantren.
d. Tawajuhan
Tawjuhan yaitu menghadapkan diri dan membulatkan hati kepada Allah. Tawajuhan yang di lakukan tidak bertentangan dengan fatwa yang dikeluarkan oleh masing-masing mufti.  Saat ini,  fatwa  juga  dikeluarkan  oleh  sekelompok  ahli  hukum  sebagai  upaya  kolektif.  Sifat pertanyaan  yang  diajukan  oleh  komunitas  menunjukkan  interaksi  antara  norma  Islam  dan kebutuhan  masyarakat  yang  menjalankan  tawajuhan  di  kampung  Sumber  Makmur  menjadi merasa nyaman dalam menjalankan ibadah yang dalam hal ini berbentuk tawajuhan di torikoh kodiriyah wa naksabandiyah yang dipimpin oleh Ky. Zaienal Arifin.
Tawajuhan di laksanakan demi mempersatukan umat Islam di kampung Sumber Makmur juga  melatih  dalam  hal makrifatullah (Syafei,  2017).  Apa  yang  telah  dilakukan  merupakan usaha dalam mewujudkan karakter terpuji bagi masyarakat kampung  Sumber Makmur, karena pendidikan  karakter  sangat  mungkin  diimplemetasikan  dengan  cara  beberapa  model  dan berbagai  pendekatan  diantaranya:  1)  pengintegrasian  nilai  dan  etika  pada    pembelajaran;  2) internalisasi nilai positif yang di tanamkan oleh semua warga (kepala jamaah, guru, dan orang tua);  3)  pembiasaan  dan  latihan;  4)  pemberian  contoh  dan  teladan;  5)  penciptaan  suasana berkarakter di sekolah; dan 6) pembudayaan.
Secara  psikologis  dan  sosial  kultural  pembentukan  karakter  dalam  diri  manusia  adalah bagaimana menunjukan fungsi dari seluruh potensi individu manusia (kognitif, afektif, konatif, dan  psikomotorik)  dalam  konteks  interaksi  sosial  kultural  (dalam  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat)  dan  berlangsung  sepanjang  kehidupan  manusia.  Pelaksanaan,  dan  penilaian  pada setiap  jalur  dan  jenjang  pendidikan,  karakter  yang  dimaksut  dalam  hal  ini  merupakan  usaha mewujutkan  prilaku  yang  sesuai  dengan  ahlak  Rasulullah  SAW  karena  dengan  meneladani ahlak  Rasulullah  SAW  maka  karakter  anak  bangsa  yang  sangat  diharapkan  menjadi  suri tauladan  generasi  selanjutnya  akan  sangat  menentukan  keberhasilan  tujuan  pendidikan  bangsa (Sugiarto,  2021).  Menjalankan  kehidupan  dengan  melakukan  tindakan-tindakan  yang  benar berhubungan  dengan  diri  sendiri  dan  orang  lain  adalah  merupakan  arti  dari  karakter  baik,  ini merupakan  pendefisian  dari  Seorang  filosuf  Yunani  bernama  Aristoteles  (Robe’ah  dan Siswanto, 2021).
Kecerdasan emosional ialah kemampuan berfikir untuk mengidentifikasi diri sendiri dan juga  mengenali  pribadi  orang  lain,  kemampuan  mengelola  serta  memotivasi  hati  dan kemampuan  mengelola  pikiran  dengan  tepat  pada  diri  sendiri  dan  ketika  berhubungan  dengan alam  terlebih  dalam  hubungannya  dengan  orang  lain.  Sedangkan  kecerdasan  spiritual  ialah kecerdasan  yang  fokus  pada  pengelolaan  dan  pengendalian  bagian  diri  kita  yang  berhubungan dengan kearifan  di luar  ego,  atau  jiwa sadar.  Kecerdasan  yang  dipakai  untuk mengidentifikasi nilai-nilai  yang  ada  agar  supaya  memilki  gagasan  yang  sama  dalam  menentukan  sikap  dalam mengenali nilai-nilai yang mungkin ditemui setiap saat.
Kecerdasan  tersebut  berhubungan  dengan  ketaatan  pada  aturan  yang  telah  ditetapkan dalam bentuk nilai-nilai ketuhanan, yang dalam Agama Islam diistilahkan dengan akidah . Maka dari itu untuk menjalankan  proses pendidikan seharusnya dibiasakan menanamkan akidah pada setiap  personel  pendidikan  demi  menggabungkan  tiga  unsur  kecerdasan  yakni  kecerdasan intelektual,  kecerdasan  emosional,  dan  kecerdasan  spiritual,  sehingga  mampu  menciptakan generasi  intelektual  yang  mempunyai  emosional,  dengan  dikontrol  oleh  kecerdasan  spiritual yang  kokoh  sehingga  dapat  menampilkan  perilaku  yang  beradab.  Karena  memiliki  akhlakul karimah, dan itu harus di biasakan sedini mungkin, pada saat usia keemasan anak.
Saat fase keemasan  pertumbuhan  anak,  pembiasaan  sikap  mulia  menjadi  sangat menentukan  keberhasilan  seorang  anak  dalam  pembangunan  ahlaknya  (Khaidir,  2015). Pendidikan  karakter  merupakan  ajaran  Islam  yang  sangat  diutamakan  dalam  pembelajaranya
dan pendidikan karakter di internal  pendidikan Islam  sudah dikenal 15 abad yang lalu. Bahkan pendidikan  karakter  adalah  menjadi  bahasan  utama  yang  kemudian  dijadikan  misi  utama  di dalam pembelajaran Islam yang berada kampung  Sumber Makmur dan yang di ajarkan kepada umat  Islam  di  muka  bumi  ini,  dan  pembelajaran  karakter  merupakan  salah  satu  warisan Rasullullah SAW kepada umatnya.
Rasullullah SAW sendiri mengajarkan pendidikan karakter di awali dari pendidikan pada keluarga yang kemudian pada umatnya (Aziz, 2019). Sejarah Islam telah membuktikan kepada umat  manusia  bahwa  sejak  pertama  kali  Islam  di  turunkan  diperkenalkan  kemudian  diajarkan melalui  dakwah  dan  teori  pendidikan  juga  di  adopsi  untuk  membentengi  aqidah  warga masyarakat  Aswaja  Kampung  Sumber  Makmur,  maka  Islam  terus  berkembang  keseluruh wilayah di bumi ini. Turunya agama Islam ke dunia adalah untuk mengaktualisasikan visi dan misi  agung  untuk  menyelamatkan  seluruh  umat  manusia  di  bumi  ini  agar  mereka  dapat mewujudkan  perdamaian,  keselamatan,  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  yang  bersumber  pada kebahagiaan  hati  bukan  kebahagiaan  lahiriyah  saja,  baik  di  dunia  terlebih  di  akhirat  (Saprin, 2017).
Keteladanan  orang  tua  yang  di  ajarkan  oleh  para  pemuka  agama  di  kampung  Sumber Makmur  ialah  pelajaran  yang  berbentuk  tindakan  nyata  dan  langsung  menjadi  contoh  yang sering  ditiru  oleh  anak,  bukan    hanya  sekedar  perintah  dan  nasehat  saja.  Kiyai  atau  pemuka agama ialah merupakan idola pertama yang dikenal dan di jadikan teladan bagi masyarakatnya.
Setiap anak dan santri pada umumnya mula-mula akan mengidolakan kedua orang tuanya kemudian mengidolakan guru dalam hal ini ustat yang ada di Mushola atau Masjid di kampung Sumber  Makmur.  Semua  tindakan  orang  tua  dan  ustadz  yang  dilakukan  setiap  hari  secara otomatis akan ditiru oleh anak-anak yang secara langsung menyaksikan perilaku idolanya. Oleh karena  itu  orang  tua  dan  ustadz  penting  memberikan  contoh  perilaku  yang  baik  dengan meneladani  ahlak  Rasululullah  SAW  disetiap  tingkah  lakunya  setiap  hari,  dan  itu  otomatis menjadi contoh bagi anak-anak yang secar otomatis akan di tiru oleh anak-anak (Hakim, 2019).
Orang  tua  dan  Ustadz  yang  mempunyai  tanggung  jawab  dan  sudah  semestinya    akan berusaha  menjaga  amanat  yang  dibebankan  kepadanya  oleh  Allah  SWT  dengan  cara memberikan yang terbaik untuk anak demi masa depannya (Suhono dan Utama, 2017). Tingkah laku atau perilaku dalam kehidupan manusia sangat diwarnai oleh kebiasaan  di lingkungannya, khususnya lingkungan di dalam keluarga yang setiap saat di lihat. Maka dari itu, pembelajaran kepada orang tua juga dilakukan oleh pemuka agama melalui nasehat-nasehat yang disampaikan pada saat kegiatan seperti Maulidan, Tawajuhan, tahlilan, manakiban, dll.
Melalui  rasa  tanggung  jawab  yang  mendalam  dan  kesadaran  untuk  memberikan  arahan dan  pendidikan  terhadap  anak,  orangtua  akan  menjadi  terbiasa  mencontohkan  nilai-nilai kebaikan  yang  telah  diterima  dari  pembelajaran  yang  didapat  dari  mengikuti  kegiatan  yang sudah menjadi tradisi ibadah. Maka akan sangat mungkin dapat mewarnai  perilaku Aswaja bagi masyarakat  Sumber  Makmur  dari  sejak  dini  dimulai  dari  seorang  anak  yang  memang  setiap tingkah laku anggota keluarga menjadi tren bagi anggota keluarga itu sendiri (Bastomi, 2017).
Dalam  menjalankan  aktifitas  pembiasaan  tradisi  ibadah  Islam  sangat  ditentukan  dengan metode  penyampainya  salah  satunya  ialah  melalui  pembiasaan  melalui  kegiatan  yang  menjadi tradisi  dan  teori-teorinya  juga  diadopsi  dari  teori-teori  pendidikan  modern,  salah  satu  yang menentukan  keberhasilan  pembelajaran  ialah  pendidikan  yang  ramah  terhadap  anak  yang dilakukan di musholah-musholah di kampung Sumber Makmur. Sebab dalam pendidikan Islam pada  masa  anak  usia  dini  merupakan  saat  sejuta  energi  yang  akan  menentukan  keberhasilan dalam menguatkan ikatan cinta terhadap Aqidah Ahlussunnah wal jamaah yang tertanam secara kokoh  didalam  hati  generasi  penerus  Islam  Aswaja.  Salah  satu  teori  pendidikan  yaitu  sekolah sebagai  tempat  pendidikan  dimana  guru  mempunyai  kekuatan  untuk  menanamkan  nilai-nilai dan karakter pada anak dengan kata lain guru ialah model yang sangat mungkin menjadi idola bagi peserta didik (Robe’ah, 2021).
Kemajuan  dalam  bidang  iptek  dan  keberhasilan  pembangunan  akhir-akhir  ini  telah merambah  seluruh  aspek  bidang  kehidupan,  tidak  hanya  membawa  kemudahan  dan kebahagiaan, juga menimbulkan sejumlah perilaku dan persoalan baru. Cukup banyak persoalan
yang beberapa waktu lalu tidak pernah dikenal, bahkan tidak pernah terbayangkan, kini hal itu menjadi kenyataan. Inilah yang dimaksudkan dengan permasalahan permasalahan kontemporer, ini  juga  sebagai  pemicu  dikenalnya  aliran  teologi  oleh  masyarakat  jamaah ahlussunnah  wal jamaah di  lingkungan  kampung  terutama  generasi  milenial  yang  belum  memiliki  filter  dalam menerima  berita.  Mereka  ini  yang  harus  dibentengi  dengan  dari  pengaruh  teologi  yang  sangat mungkin menimbulkan aliran kekerasan.

## KESIMPULAN
Pertama, Program Uswah (Usaha Sosialisasi Ahlussunnah Wal jamaah ), disosialisasikan ke berbagai elemin masyarakat dengan berbagai cara dan usaha, baik itu melalui lailatul ijtima’, pengajian umum, khutbah jumat, penerbitan, media cetak dan elektronik
Kedua,  Biswah  (Bimbingan  dan  Solusi Ahlussunnah  Wal  jamaah )  menjadwal  pengurus syuriyah  NU  secara  berkala  untuk  membimbing  dan  memberikan  solusi  kepada  masyarakat yang ingin bertanya tentang faham aswaja, baik langsung atau melalui media lain.
Ketiga, Dakwah (Daurah Kader Ahlussunnah Wal jamaah ) Mengadakan pelatihan kader aswaja  secara  berkala  untuk  mencetak  kader  militan  pembela  faham  aswaja  dengan  materi pokok: 1)  qonun  asasi  NU;  2)  fikrah  Nahdliyah; 3)  mendalami  pengertian  aswaja  NU;  4) memahami  dalil  dan  hujah  amaliyah  NU  seperti  tahlil,  istighotsah,  tawassul;  5)  Memahami firqah-firqah diluar NU
Kempat, Kiswah (Kajian Islam Ahlussunnah Wal jamaah ) Mengadakan kajian Islam Aswaja  ditinjau  dari  berbagia  disiplin  ilmu  dalam  bentuk  halaqah,  seminar  atau  forum  ilmiah lain dengan menghadirkan nara sumber dari berbagai ahli yang diselenggarakan secara berkala dan terprogram.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  penulis  sampaikan  kepada  para  pihak  yang  berpartisipasi  dalam penyelesaian  artikel  ilmiah  ini,  khususnya  kepada  para  narasumber  dan  masyarakat  Kampung Sumber Makmur Tulang Bawang.

## PERNYATAAN KONTRIBUSI PENULIS
Artikel  ini  ditulis  oleh  Giman  Bagus  Pangeran  sebagai  penulis  pertama.  Disamping  itu, penulis pertama dibantu oleh tiga penulis lainnya yaitu Subiantoro sebagai penulis kedua, Nur Rohman sebagai penulis ketiga, dan Rendi Sutekno sebagai penulis keempat.

## REFERENSI
Amin,  A.  P.  (2018).  Historiografi  Pembukuan  Hadis  Menurut  Sunni  Dan  Syi'ah. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits , 12 (1), 75-110.
As-Sunnah,  B.  U.  S.  (2020).  Esensi  Metode  Pendidikan:  Perspektif  Filsafat  Pendidikan Islam. WARAQAT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 5 (2), 8-8.
Aziz,  N.  G.  (2019).  Relevansi  Konseptual  Model  Hadits  Pendidikan  Karakter  dalam  Keluarga Perspektif Kitab Adab Al-Mufrad dan Tarbiyah Al-Aulad Fi Al-Islam terhadap Konteks Kekinian. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , 8 (1), 110-130.
Bastomi,  H.  (2017).  Keteladanan  Sebagai  Dakwah  Kontemporer  dalam  Menyongsong Masyarakat Modern. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 11 (1), 1-19.
Fahrurrozi,  F.  (2017).  DaKWaH  aKOMODatIf:  solusi  Dakwah  aplikatif  fungsional  Pada Masyarakat Multikultural. TASÂMUH , 15 (1), 1-18.
Ghulam, Z., & Farid, A. (2019). Ideologisasi Identitas Aswaja An-Nahdliyah di LP. Ma’arif NU Lumajang  dalam  Menangkal  Gerakan  Islam  Transnasional. Tarbiyatuna:  Jurnal Pendidikan Islam , 12 (2), 177-200.
Hakim, L. N. (2019). Hubungan Keteladanan Guru dengan Adab Siswa Tingkat Sekolah Dasar (SDN,  SDIT,  MI,  Homeschooling  Group)  di  Bogor. Educate:  Jurnal  Teknologi Pendidikan , 4 (1), 95-107.
Khaidir, K. (2015). Pendidikan Berbasis Akidah Pada Tk Islam Terpadu Az-zahira Meulaboh: Implementasi Model Evaluasi Goal Oriented Pendekatan Robert L. Hammond. JURNAL ILMIAH DIDAKTIKA: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran , 16 (1), 61-89. Kristanto,  V.  H.  (2018). Metodologi  Penelitian  Pedoman  Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah:(KTI) . Deepublish.
Prayetno,  E.  (2018).  Kajian  Al-Qur’an  Dan  Sains  Tentang  Kerusakan  Lingkungan. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur'an dan al-Hadits , 12 (1), 111-136.
Robe'ah,  I.  S.  (2021).  Peran  Guru  dalam  Pembentukan  Karakter  Religius  Melalui  Pendidikan Ramah  Anak  di  SD  Negeri  2  Taringgul  Tonggoh  Kecamatan  Wanayasa.  Paedagogie: Jurnal Pendidikan dan studi Islam, 2(02), 95-107.
Rofiq,  A.  (2019).  Living  Aswaja  sebagai  Model  Penguatan  Pendidikan  Anti  Radikalisme  di Pesantren. Tarbawi: Jurnal Pendidikan Islam , 16 (1).
Rofiq,  M.  H.,  &  Ridwan,  R.  A.  (2019).  Menangkal  Radikalisme  Melalui  Pendidikan  Agama Islam Berbasis Aswaja Nahdlatul Ulama’. Andragogi:  Jurnal Ilmiah  Pendidikan  Agama Islam , 1 (1), 1-14.
Saprin,  S.  (2017).  Tasawuf  Sebagai  Etika  Pembebasan;  Memosisikan  Islam  Sebagai  Agama Moralitas. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan , 10 (1), 83-90. Sugiarto, A. (2021). Penguatan Pendidikan Karakter Siswa saat Pandemi di SMP Islam Ramah Anak. Al-Hasanah: Islamic Religious Education Journal , 6 (1), 79-87.
Suhono,  S.,  &  Utama,  F.  (2017).  Keteladanan  Orang  Tua  dan  Guru  dalam  Pertumbuhan  dan Perkembangan Anak Usia Dini. Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 3 (2), 107- 119.
Susilantini, E. (2017). Aktualisasi Serat Zikir Maulud dalam tradisi Masyarakat. Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) , 3 (2), 195-206.
Susilo, S., & Syato, I. (2016). Common identity framework of cultural knowledge and practices of Javanese Islam. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 6 (2), 161-184. Syafei,  Zakaria.  (2017).  Tracing  Maqasid  Al-Shariah  in  the  Fatwas  of  Indonesian  Council  of Ulama (MUI). Journal of Indonesian Islam, 11 (1) 99-124.
Syafriwaldi,  S.  (2018).  Dakwah  dan  Masalah  Kontemporer. Alfuad:  Jurnal  Sosial Keagamaan , 1 (1), 44-53.
Syarifah,  M.  (2016).  Budaya  dan  Kearifan  Dakwah. Al-Balagh:  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi , 1 (1), 23-38.
Syofrianisda,  S.,  &  Abduh,  M.  A.  (2017).  Corak  dan  Pengaruh  Tasawuf  Al-Ghazali  Dalam Islam. Jurnal Ushuluddin , 25 (1), 69-82.
Timur, T. P. J. (2007). Aswaja An-Nahdliyah. Surabaya: khalista .
Copyright Holder : © Giman Bagus Pangeran, Subiantoro, Nur Rohman, Rendi Sutekno,  (2022).
First Publication Right : © Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah
This article is under: CC BY SA