## STRATEGI DAKWAH NABI IBRAHIM ALAIHI AL-SALAM DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Nurul Lailiyah, 1 dan Qurrotul Ainiyah 2
Abstract , Prophet Ibrahim was sent by Allah to preach / invite the main people of the Babylonians  who  were  then  led  by  King  Namrud  to  worship  only  the  One  God (Tauhid),  namely  Allah  SWT.  The  main  purpose  of  the  preaching  of  the  Prophet Ibrahim  will  be  achieved  well  if  supported  by  the  application  of  a  true  da'wah strategy.  The  main  purpose  of  the  mission  of  Prophet  Ibrahim  was  in  line  with  the goals of Islamic Education, namely to form Kamil beings  (perfect faith,  worship and morality). Therefore, this library research focuses on descriptive analysis of the views of  Islamic  education  on  the  strategy  of  the  preaching  of  Prophet  Ibrahim,  using  a historical  and  descriptive  approach,  resulting  in  conclusions  that  the  strategy  of  the preaching  of  Prophet  Ibrahim  is  in  line  with  the  elements  of  Islamic  Education, because it is actually propaganda is an effort to invite a true and perfect monotheistic society as the goal of Islamic education itself.
Keywords : Strategy of Da'wah, Prophet Ibrahim, Islamic Education

## Pendahuluan
Dakwah  adalah  segala  bentuk  aktivitas  penyampaian  ajaran  Islam  kepada orang lain dengan berbagai cara yang bijaksana untuk terciptanya individu dan masyarakat yang  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dalam  semua  lapangan  kehidupan. Dakwah merupakan kewajiban bagi umat Islam tak terkecuali. 3 Dakwah adalah bagian dari upaya  untuk  mengajak  orang  atau  sekelompok  orang  pada  suatu  tujuan  atau  kondisi tertentu.  Lebih  spesifik  diartikan  suatu  kegiatan  yang  bersifat  menyeru,  mengajak  dan memanggil orang untuk beriman dan taat kepada Allah sesuai dengan garis aqidah, syari'at dan  akhlak  Islam. .  Untuk  sampai  pada  tujuan  yang  dimaksud,  maka  diperlukan  cara tertentu sehingga upaya yang dilaksanakan itu sesuai dengan yang diharapkan. Iulah yang disebut dengan strategi dakwah.
Begitu juga yang dilakukan oleh nabi Ibrahim dalam rangka mengajak umatnya untuk  menyeru  dan  menuju  pada  agama  yang  lurus  yaitu  Islam,  yang  hanya  menyembah Dzat Yang Maha Satu,  yaitu Allah SWT. Nabi  Ibrahim dihadapkan pada kaum Babilonia yang rusak, yang dipimpin oleh raja Namrud yang bengis, sangat ditakuti oleh rakyatnya, memiliki  banyak  Tuhan  yang  diwujudkan  dalam  berbagai berhala ,  patung  sembahan, bahkan  ia  memproklamirkan  diri  sebagai  salah  satu  Tuhan  yang  harus  disembah  oleh rakyatnya. 4 Strategi  dakwah  yang  diterapkan  nabi  Ibrahim  dijelaskan  lengkap  dalam  al- Qur’an, baik tentang tujuan, pelaku, obyek, materi, media dan sarana dakwah.
Pada  prinsipnya  dakwah  adalah  juga  merupakan  proses  mengajak  atau membentuk manusia untuk menjadi hamba Allah yang kaffah sempurna iman, ibadah dan aklaknya. Ini juga merupakan tujuan dari Pendidikan Islam. Konsep Pendidikan Islam juga mempnyai unsur-unsur  yang menunjang pada keberhasilan tercapainya tujuan Pendidikan Islam.  Maka penelitian ini berupaya untuk melihat secara mendalam strategi dakwah nabi Ibrahim  dalam  tinjauan  Pendidikan  Islam,  yang  bisa  dilihat  melalui  ayat-ayat  al-Qur’an yang menjelaskan secara terinci tentang strategi dakwah nabi Ibrahim.
1 STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang, e-mail: nurullailiyah23@gmail.com
2 STIT Al-Urwatul Wutsqo Jombang, email: qurratul_ainiyah@gmail.com
3 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2004), 11
4 Dhurorudin Mashad, Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul (Jakarta: Erlangga, 2002), 52

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian library  research (penelitian  pustaka),  yaitu usaha untuk  memperoleh data atau informasi serta menganalisis suatu  permasalahan melalui sumber-sumber  kepustakaan.  Pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  penulis  ini  termasuk  ke dalam  pendekatan  historis  dan  ilmu  Tafsir.  Peneliti  menganalisa  data  menggunakan  metode deskritif analisis dan interpretatif.

## Konsep Strategi Dakwah Dalam Islam
Strategi  menurut  Arifin  adalah  keseluruhan  keputusan  kondisional  tentang  tindakan yang  akan  dijalankan,  guna  mencapai  tujuan.  Jadi,  merumuskan  strategi  dakwah,  berarti memperhitungkan kondisi dan situasi (ruang dan waktu) yang dihadapi di masa depan, guna mencapai  efektivitas  atau  mencapai  tujuan. 5 Untuk  mencapai  keberhasilan  dakwah  secara maksimal,  maka  diperlukan  berbagai  faktor  penunjang,  diantaranya  adalah  strategi  dakwah yang  tepat  sehingga  dakwah  mengena  sasaran  dan  terpenuhinya  unsur-unsur  dakwah,  yang terdiri  dari:  (1)  Harus  didasari  niat  yang  baik,  oleh  karena  itu  niat  yang  baik; 6 (2)  Subyek Dakwah  adalah  orang  yang  menyampaikan  pesan  dakwah  disebut  dengan  Da’i  atau Komunikator. Sifat-sifat yang harus dimiliki Da’i adalah beriman dan bertaqwa kepada Allah, Ikhlas,  ramah  dan  penuh  pengertian,  tawadhu’  dan  rendah  hati,  sederhana  dan  jujur  dalm bertindak,  tidak  egois,  semangat  dalam  berdakwah,  tawakkal  dalam  berdakwah,  penuh toleransi,  terbuka  dan  demokratis,  serta  berusaha  bersih  dari  berbagai  penyakit  hati; 7 (3) Objek Dakwah disebut dengan mad’u atau komunikan adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah  atau  manusia  penerima  dakwah,  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok,  baik manusia yang beragama Islam maupun tidak; 8 (4)  Materi Dakwah  adalah masalah isi pesan dakwah atau materi yang disampaikan da’i pada mad’u. Materi dakwah adalah ajaran Islam itu  sendiri  yang  bersumber  pada  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits  yang  meliputi  aqidah,  syari‟ah, muamalah, dan  akhlaq dengan berbagai  macam  cabang ilmu  yang diperoleh darinya. Materi yang  disampaikan  oleh  seorang  da‟i  harus  cocok  dengan  bidang  keahliannya,    metode  dan media serta objek dakwahnya; 9 (5) Metode dakwah adalah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh  seorang  da’i  (komunikator)  kepada  mad’u  untuk  mencapai  suatu  tujuan  atas  dasar hikmah  dan  kasih  sayang.  Hal  ini  mengandung  arti  bahwa  pendekatan  dakwah  harus bertumpu pada suatu pandangan human oriented menempatkan penghargaan yang mulia atas diri manusia. 10 Ada beberapa metode yang dijelaskan dalam al-Qur’an antara lain:
1) Metode bi al-Lisan , seperti bi al-Hikmah, al-Mauidhah hasanah, Al-Mujadalah Bi-al-Lati Hiya Ahsan,
2) Metode bi al-Hal,
Media dan sarana dakwah yang diterapkan harus dipilih dengan mempertimbangkan  efektifatasnya  sehingga  dapat  membantu  tercapainya  tujuan  dakwah secara  maksimal.  Hal  ini  juga  terkait  dengan  unsur  dakwah  lainnya.  Pemilihan media/sarana  ini  harus  sesuai  dengan  pesan  yang  akan  disampaikan,  mitra  dakwah  yang menjadi sasaran serta metode yang digunakan. 11
5 Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011),  227
6 Hasyim Syamhudi, Manajemen Dakwah , (Surabaya, elkaf, 2007), 29
7 Akhmad Anwar Dani, Ilmu Dakwah , (Pamekasan: Cendekia, 2014), 1
8 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , ......90
9 H.M. Yunan Yusuf, Manajemen Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2006), 26
10 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu dakwah , (Jakarta: Raja Gafindo Persada, 20012),243
11 Akhmad Anwar Dani, Ilmu Dakwah , ...... 19

## Konsep Pendidikan Islam
Ahmad D. Marimba berpendapat  bahwa pendidikan  Islam adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan agama Islam menuju terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran Islam,  atau  disebut  juga  kepribadian  muslim,  yakni  kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai ajaran  Islam  dan  bertanggung  jawab  sesuai  nilai  Islam. 12 atau  proses  transformasi  dan internalisasi  pengetahuan  dan  nilai  Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya  pengajaran, pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan,  dan  pengembangan  potensinya  yang dilakukan  secara  terencana  agar  terbina  suatu  kepribadian  yang  utama  sesuai  dengan  nilai- nilai ajaran Islam, guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat. 13 Menurut  Abd  al-Rahman  Shaleh  Abd  Allah,  tujuan    pendidikan  Islam  mempunyai  4 dimensi, yaitu:
1. Jasmani  ( al-Ahdaf  al-Jismiyah):  m empersiapkan  manusia  sebagai  pengemban  tugas khalifah  di  bumi  melalui  keterampilan  fisik,  sebagaiamana  dijelaskan  dalam  al  Qur’an surat al-Baqarah (2): 247 dan Al-Anfal (8): 60. 14
2. Rohaniah (al-Ahdaf al-Ruhaniyah): kemampuan manusia menerima inti ajaran Islam yaitu keimanan dan ketaatan pada Allah dengan nilai-nilai moralitas yang dijelaskan  al-Qur’an dan diajarkan dan diteladankan Rasulullah SAW. 15
3. Akal (al-Ahdaf  al-Aqliyah): pengarahan  intelegensi  untuk  menemukan    kebenaran  dan sebab-sebabnya dengan telaah tanda-tanda kekuasaan Allah dan menemukan pesan-pesan ayat-Nya yang berimplikasi pada peningkatan iman pada Allah, melalui kebenaran ilmiah (Ilm  al-Yaqin), kebenaran  empiris (Ain  al-Yaqin), dan kebenaran  metaempiris/filosofis (Haqq al-Yaqin) 16
4. Sosial  ( Al-Ahdaf  Al-Ijtimaiyah ):  pembentukan  kepribadian  individu  yang  utuh  yang tercermin sebagai manusia yang hidup pada masyarakat yang plural (majemuk), sehingga diharapkan  akan  mempunyai  kepribadian  yang  utama  dan  seimbang,  dan  tidak  mungkin keluar dari kehidupan bermasyarakat. 17
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  pembentukan kepribadian  muslim  paripurna/kaffah,  yaitu  pribadi  yang  menggambarkan  terwujudnya keseluruhan esensi manusia secara kodrati sebagai makhluk individual, sosial, bermoral, dan ber-Tuhan, atau yang sering disebut manusia paripurna (insan kamil) atau pribadi yang utuh, sempurna, seimbang dan selaras. 18
Tujuan  pendidikan  akan  dapat  tercapai,  jika  terpenuhi  unsur-unsur  pendidikaannya, yaitu :
1. Pendidik
Pendidik  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta didik  dengan  upaya  mengembangkan  seluruh  potensi  peserta  didik  baik  potensi  afektif (rasa),  kognitif  (cipta),  maupun  psikomotorik  (karsa). 19 Allah  adalah  pendidik  utama, sebagaimana  dijelaskan  Al-Qur’an,  antara  lain  surat  al-Baqarah  (2):  31:  “ Dan  Dia mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian
12 Abuddin Nata, Filsafat Penddikan Islam, (Jakarta :Raja Grafindo Persada, 1998), 49
13 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2017), 28.
14 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: AMZAH, 2017), 59.
15 Nurcholis Madjid, Modernisasi adalah Rasionalisasi bukan Westernisasi (Jakarta: IAIN Syahid, 1976). 7.
16 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam.............. , 79.
17 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, ........., 225.
18 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengemangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat, (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2009), 30.
19 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), 74.
mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu mamang benar orang-orang yang benar!" 20
Nabi  Muhammad  SAW  juga  pendidik,  karena  sebagai  penerima  wahyu  bertugas menyampaikan  dan  mengajarkan  kepada  seluruh  umat  manusia.  Sosok  pendidik  sebagai uswatun  hasanah yang  agung, sangat  memperhatikan manusia sesuai  dengan kebutuhan, karakteristik dan kemampuan akalnya dijadikan pertimbangan dalam mendidik. Orang tua merupakan  pendidik  utama  dan  pertama  bagi  anak-anaknya  dalam  keluarga.  Orang  tua disebut  sebagai  pendidik  kodrat  karena  mempunyai  hubungan  darah  dengan  anak,  pihak yang  paling  dekat  dan  berkepentingan  serta  diamanati  tanggung  jawab  untuk mengembangkan  anak-anaknya.  Sebagaimana  dalam  QS.  At-Tahrim  (66):  6  yaitu: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka 21 . Guru/Ustadz  adalah  pendidik  di  lembaga  pendidikan  (madrasah/sekolah).  Guru menerima  amanat  dari  orang  tua  dan  juga  amanat  pendidikan  yang  bertanggung  jawab kepada Allah SWT., sebagaimana dalam QS. al-Nisa’ (4): 58:
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha melihat” . 22
2. Peserta Didik
Istilah  yang  tepat  untuk  menyebut  individu  yang  menuntut  ilmu  adalah  peserta didik. Penyebutan ini juga untuk semua lembaga pendidikan tidak hanya formal, informal dan nonformal. 23 Karena pendidikan dalam Islam bernilai transcendental dan tak terbatas (no limit to study), tidak hanya di dunia tetapi hingga Akhirat, maka peserta didik bukan hanya  anak-anak  melainkan  juga  orang  dewasa,  baik  fisik  maupun  psikis.  Secara  fisik mencari ilmu akan berakhir pada saat meninggal dunia, terbukti orang yang hampir wafat masih  dibimbing  mengucapakan  kalimat  tauhid.  Proses  pendidikan  berlangsung  terus sampai pada batas yang tak terhingga. 24
3. Kurikulum (Materi)
Kurikulum  adalah suatu  progam  pendidikan  yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai sejumlah tujuan pendidikan. 25 Materi pokok kurikulum pendidikan Islam adalah  bahan-bahan,  aktivitas,  dan  pengalaman  yang  mengandung  unsur  ketauhidan. 26 Bila  dikaitkan  dengan  filsafat  pendidikan  Islam,  kurikulum  mengandung  makna  suatu rangkaian  program  yang  mengarahkan  kegiatan  mengajar  secara  sistematis  dan  berarah tujuan serta menggambarkan cita-cita ajaran Islam, yaitu meliputi Akidah/Tauhid, Syari’ah (Ibadah  dan  Mu’amalah),  Akhlak,  baik  akhlak  terhadap  Allah,  nabi,  sesama  manusia manupun sesama ciptaan Allah.
4. Metode
Metode  pendidikan  adalah  seperangkat  cara,  jalan  dan  teknik  yang  digunakan pendidik dalam  proses  pembelajaran  agar  dapat  mencapai  tujuan  pembelajaran. Penggunaan  metode  bertujuan  agar  proses  dan  hasil  pembelajaran  lebih  berdaya  dan berhasil  guna.  Penerapan  jenis  metode  disesuaikan  dengan  kepentingan/kebutuhan  dan
20 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, (Jakarta : Forum Pelayan Al- Qur’an, 2018), 6.
21 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, ..... 560
22 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, ...... 87
23 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ,..... 103.
24 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: AMZAH, 2017), 103.
25 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara,2014),121.
26 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2011), 207.
situasi  dan  kondisinya.  Jenis  metode  tersebut  antara  lain:  ceramah,  diskusi,  pemberian tugas, keteladanan, kisah, metode Amsal. 27

## 5. Lingkungan
Lingkungan  adalah  segala  sesuatu  yang  tampak  dalam  kehidupan,  yaitu  seluruh yang  ada,  baik  berupa  manusia,  benda,  alam  yang  bergerak  ataupun  tidak  bergerak. 28 Lingkungan  pendidikan  berfungsi  sebagai  penunjang  terjadinya  proses  kegiatan  belajar mengajar  secara  aman,  tertib,  dan  berkelanjutan.  Beberapa  ahli  membagi  lingkungan pendidikan  dalam  tiga  lembaga,  yaitu  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. Ketiganya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, merupakan mata rantai yang tidak boleh diputuskan. 29
Profil Nabi Ibrahim Alaihi Al-Salam Menurut nash Ahlul Kitab , namanya  yaitu  Ibrahim bin Tarikh bin Mahur bin Sarugh bin Ra’u  Ibnu  Faligh  Ibnu  ‘Abir bin Syalikh bin Arfakhsyadz bin Sam  Ibnu  Nuh  AS. 30 Mayoritas ahli nasab seperti Ibnu Abbas dan ahlul kitab , menyatakan bahwa nama bapaknya adalah Tarikh. Ada juga yang menyatakan nama bapaknya adalah Azar, salah satunya adalah menurut Ibnu Jarir. 31 Abu Fida’ Ismail Ibnu Katsir mengatakan bahwa, “Yang benar namanya adalah Azar. Mungkin saja ia mempunyai dua nama. Dan mungkin juga dari kedua nama itu, salah satunya adalah gelar”.  Menurut Al-Hafizh bin Asakir  dari  Ishaq bin Basyar  al-Kahili penulis  buku al-Mubtadi’ yang  dikutip  oleh  Moh.  Syamsi  Hasan,  bahwa  nama  ibu  Ibrahim AS  adalah  Amilah.  Sedangkan  menurut  Al-Kalabi,  nama  ibunya  adalah  Buna binti Karbina bin Kartsi, salah seorang dari Bani Arfskhsyadz bin Sam bin Nuh. 32
Nabi  Ibrahim  dihadapkan  pada  suatu  kaum  yang  rusak.  Penduduk  Babilonia  saat  itu memiliki  banyak  Tuhan  yang  diwujudkan  dalam  berbagai berhala ,  patung  sembahan. 33 Kerajaan  Babilonia pada waktu  itu diperintah oleh seorang raja  yang bengis,  sangat  ditakuti oleh  rakyatnya,  yaitu  raja  Namrud. 34 Ia  seorang  raja  yang  tidak  mau  lengser  dan  ingin berkuasa  terus  menerus,  bahkan  ingin  hidup  terus  menerus. 35 Bahkan  raja  Namrud membodohi  rakyatnya  agar menyembah berhala dan ia memproklamirkan diri sebagai  salah satu Tuhan yang harus disembah oleh rakyatnya.

## Temuan dan Analisa Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil penelitian tentang strategi dakwah nabi Ibrahim, kemudian dianalisa dengan tinjauan unsur-unsur Pendidikan Islam, sebagaimana di bawah ini :
1. Tujuan Dakwah
Tujuan  dakwah  Nabi  Ibrahim  dapat  dilihat  dalam  ayat-ayat  al  Qur’an,  yaitu: Pertama ,  menjadi  Muslim  sampai  mati,  sebagaimana  dalam  surat  Al-Baqarah  (2):  132; “...maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam”. 36 Tafsir Ibnu katsir menjelaskan  maksud  ayat  tersebut  hendaklah  manusia  senantiasa  berbuat  baik  dan  tetap berpegang teguh dengan ajaran Islam, maka Allah akam menganugerahi kalian kematian dalam kondisi muslim, karena seseorang biasanya meninggal dalam kondisi seperti  yang
27 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , ..........,191-196.
28 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam........, 63.
29 Sutari Imam Barnadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, (Yogyakarta: Andi Offset, 1995), 118.
30 Moh. Syamsi Hasan, Qishashul Anbiya’ (Kisah Para Nabi) (Surabaya: Amelia, 2015),  209
31 M. Abdul Ghoffar, Kisah Para Nabi Abu Fida’ Ismail Ibnu Katsir (Jakarta: Pustaka Azzam,
2001), 162
32 M. Abdul Ghoffar, Kisah Para Nabi, Abu Fida’ Ismail Ibnu Katsir ,......, 209
33 Dhurorudin Mashad, Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul (Jakarta: Erlangga, 2002), 52
34 Ichtiar Van Hoove, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1994), 328.
35 Cecep Ihsani, Kisah Nyata 25 Rasul (Surabaya: Dua Media, 2011), 25
36 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,......20
tengah  dilakukan  dan  akan  dibangkitkan  dalam  kondisi  itu  pula. 37 Sedang  Tafsir  al- Misbah menjelaskan ayat tersebut mengandung pesan jangan meninggalkan agama walau sesaat,  sehingga  kapanpun  kematian  datang  tidak  dapat  diduga,  sehingga  tetap  dalam keadaan Islam. 38
Kedua ,  menjadi  imam  Para  Muttaqin,  sebagaimana  dalam  surat  Al  Baqarah (2):124; “Allah  berfirman:  “Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi  seluruh manusia”.  Ibrahim  berkata:  “(Dan  saya  mohon  juga)  dari  keturunanku ” 39 .  Tafsir  al- Misbah  menjelaskan  maksud  ayat  tersebut  adalah  Allah  akan  menjadikan  Nabi  Ibrahim sebagai  imam  bagi  seluruh  manusia,  yaitu  pemimpin  atau  teladan  baik  dalam kedudukanya sebagai rasul maupun bukan . 40
Selaras  dengan  penjelasan  di  atas,  maka  tujuan  dakwah  nabi  Ibrahim  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  pembentukan  kepribadian  muslim  yang  bertaqwa secara  paripurna/kaffah,  sosok  pribadi  yang  menggambarkan  terwujudnya  keseluruhan esensi  manusia  secara  kodrati  sebagai  makhluk  individual,  sosial,  bermoral,  dan  ber- Tuhan, atau yang sering disebut manusia paripurna (insan kamil) atau pribadi yang utuh, sempurna, seimbang dan selaras. 41
2. Pelaku Dakwah
Sosok  nabi  Ibrahim  sebagai  penyebar  dakwah  agama  Allah  adalah  sosok  profil yang  mempunyai  sifat  yang  patut  ditauladani.  Profil  dan  sifat  Nabi  Ibrahim  dijelaskan dalam ayat-ayat  Al-Qur’an,  yaitu sebagai  berikut: Pertama , taat pada Allah (Hanif), dan Tidak  Termasuk  Orang  Musyrik,  sebagaimana  dalam  surat  al-  Nahl  (16):  120; “ Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat  dijadikan  teladan  lagipatuh kepada  Allah  dan  hanif,  dan  sekali-kali  bukanlah    Dia  Termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan (Tuhan) .” 42 . Ibnu katsir menjelaskan bahwa Allah memuji nabi Ibrahim sebagai  imam  orang-orang  yang  hanif  dan  bapak  para  nabi,  bebas  dari  syirik,  agama Yahudi,  dan  agama  Nasrani. Ummah berarti  imam  yang  diikuti, al-qaanit berarti  orang yang  khusyuk  lagi  patuh,  dan al-hanif berari  orang  yang  berpaling  dari  kemusyrikan menuju kepada ketauhidan. Karena itu, Allah Ta’ala berfirman, dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan.” 43
Kedua ,  syukur  nikmat,  pilihan,  dan  dapat  petunjuk,  sebagaimana  surat  al-Nahl (16);  121;  “ (lagi)  yang  mensyukuri  nikmat-nikmat  Allah.  Allah  telah  memilihnya  dan menunjukinya kepada jalan yang lurus . 44
Ketiga , diberi kebaikan di dunia (Iman, ibadah, akhlaq), sebagaimana surat al-Nahl (16):122;  “ dan  Kami  berikan  kepadanya  kebaikan  di  dunia.  dan  Sesungguhnya  Dia  di akhirat  benar-benar  Termasuk  orang-orang  yang  saleh .” 45 Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir menjelaskan  ayat  di  atas  bahwa  yang  dimaksud  kebaikan  di  dunia  segala  hal  yang dibutuhkan oleh seorang mukmin ynag salih guna menyempurnakan kehidupan yang baik
37 Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-Dimasyqy, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim, terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 1, (Bandung: Sinarbaru algenshindo, 2000),  234
38 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 395
39 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, ..... .19
40 M. Quraisy Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 38
41 Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengemangan  Pendidikan  Integratif  di  Sekolah,  Keluarga  dan Masyarakat, (Yogyakarta: Lkis Yogyakarta, 2009), 30.
42 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,............ 261 .
43 Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-Dimasyqy, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim, terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 2,(Bandung: Sinarbaru algenshin  do, 2000)1074-1076
44 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,.... 281. .
45 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah .... 281.
di akhirat. 46 Keempat , mendo’akan peserta didik, sebagaimana dalam surat  Ibrahim (14): 37;  “ Ya  Tuhan  Kami  (yang  demikian  itu)  agar  mereka  mendirikan  shalat ” 47 . Kelima , menyempurnakan  Janji,  sebagaimana  dalam  surat  al-  Najm  (53):  37;  “ dan  lembaran- lembaran  Ibrahim  yang  selalu  menyempurnakan  janji? “ 48 . Keenam ,  mempunyai perbuatan  besar  dan  ilmu  yang  Tinggi,  sebagaimana  surat  Shaad  (38):45; “dan ingatlah hamba-hamba  Kami:  Ibrahim,  Ishaq  dan  Ya’qub  yang  mempunyai  perbuatan-perbuatan (amal sholeh) yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi. ” 49 Ketujuh , sabar dan tidak dendam pada peserta didik, sebagaimana surat al-Ahqaf (46): 35; “ Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang  yang  mempunyai  keteguhan  hati  dari  Rasul-rasul  telah  bersabar  dan janganlah  kamu  meminta  disegerakan  (azab)  bagi  mereka.. ..”. 50 Kedelapan ,  Banyak berdo’a  dan  penyantun,  sebagaimana  dalam  surat  al-  Taubah  (9):  114;  “ Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi Penyantun. ” 51 Kesembilan , jujur dan menjadi penerus nabi, sebagaimana dalam surat Maryam (19): 41; “ Ceritakanlah (hai Muhammad)  kisah  Ibrahim  di  dalam  Al  kitab  (Al  Quran)  ini.  Sesungguhnya  ia  adalah seorang yang sangat membenarkan lagi seorang Nabi. ” 52
Sifat-sifat  dan  kemampuan  nabi  Ibrahim  sebagai  seorang  pendakwa  sebagaimana dijelaskan di atas adalah juga merupakan sifat atau kemampuan yang harus dimiliki oleh seorang  pendidik.  Kemampuan  ini  dikenal  dengan  nama  Kompetensi.  Ada  4  (empat) kompetensi yang harus dimiliki oleh pendidik, yaitu :
a. Kompetensi  kepribadian,  yaitu  sifat  hakiki  individu  yang  tercermin  pada  sikap  dan prilaku.  Sikap  dan  perbuatannya  yang  membedakannya  yang  meliputi  kemampuan kepribadian  yang  mantab,  stabil,  dewasa,  arif,  dan  berwibawa,  menjadi  tauladan pesarta didik dan berakhlak mulia. 53
b. Kompetensi  Pedagodik,  meliputi  pemahaman  terhadap  peserta  didik,kemampuan mengelola  dan  melaksanakan  pembelajaran,  kemampuan  memanfaatkan  teknologi pembelajaran,  kemampuan  melaksanakan  evaluasi  terhadap  hasil  belajar  dan pengembangan  peserta  didik  untuk  mengaktualisasikan  berbagai  potensi  yang  di milikinya. 54
c. Kompetensi  Sosial;  kemampuan  seseorang  berkomunikasi,  membangun  relasi  dan kerja  sama,  menerima  perbedaan,  memikul  tanggung  jawab,  menghargai  hak  orang lain, serta kemampuan memberi manfaat kepada orang lain. Kemampuan membangun relasi  meliputi  kepandaian  bergaul,  membina  persahabatan,  hubungan  kerja,  atau jaringan bisnis. 55
d. Komptensi  Profesional;  penguasaan  materi  pembelajaran  secara  luas  dan  mendalam yang  harus  dikuasai  guru,  mencakup  penguasaan  materi  kurikulum  mata  pelajaran, subtansi  keilmuan  yang  menaungi  materi,  dan  penguasaan  terhadap  struktur  dan metodologi keilmuan. 56
46 Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-Dimasqy, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim, terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 2, ......., 1076
47 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,..... 260.
48 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah .... 527.
49 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah .... 456
50 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah .... 281.
51 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah .... 207.
52 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah..... 308.
53 Ramayulis, Profesi dan Etika Keguruan (Jakarta: Kalam Mulia, 2013),  55.
54 Ramayulis, Profesi dan Etika Keguruan.......... ,  97.
55 Ramayalis, Profesi Dan Etika Keguruan.........., 73.
56 Suyanto dan Asep Jihad, Menjadi Guru Profesional Strategi Meningkatkan Kualifikasi dan Kualitas Guru di Era Global (Jakarta: Esensi Erlangga Group, 2013), 43.
3. Obyek/Sasaran Dakwah Beberapa ayat al-Qur’an menjelaskan tentang obyek/sasaran dakwah nabi Ibrahim adalah: Pertama, anak atau Keluarga, sebagaimana dalam surat al-Baqarah (2) : 132; “ dan Ibrahim  telah  mewasiatkan  capan  itu  kepada  anak-anaknya,  demikian  pula  Ya’qub. (Ibrahim  berkata):  “Hai  anak-anakku!  Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini bagimu,  Maka  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  memeluk  agama  Islam ”. 57 Firman Allah  di  atas  dijelaskan  dalam  kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir  bahwa  nabi  Ibrahim  telah mewasiatkan agama Islam kepada keturunannya dan cucunya yaitu Ya’qub bin Ishak. 58 Kedua , orang tua, sebagaimana dalam surat Al-An’am (6) : 74; “ dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya,azar. ” 59 Ketiga , kaum, sebagaimana dalam surat al-Shaffat (37): 85; “ Ingatlah ketika ia berkata kepada bapaknya dan kaumnya: “Apakah yang kamu sembah itu ? ” 60
Berdasarkan  ayat-ayat  di  atas,  diketahui  bahwa  obyek  dakwah  Nabi  Ibrahim adalah orang tua, anak dan cucu, keluarga/isteri  dan kaum/umat. Misalnya, nabi  Ibrahim mendidik  istrinya  dengan  keimanan  dengan  praktek kholwat di  Makkah,  mendidik  Nabi Isma’il,  anaknya  agar  ikhlas  berkorban  demi  kecintaan  pada  Allah  SWT.  Dalam  kajian pendidikan Islam, peserta didik meliputi siapapun manusia selama masih hidup (bernafas) di  dunia,  baik  itu  diri  sendiri,  orang  tua,  anak,  isteri,  keluarga  dan  ataupun  masyarakat umum.  Karena  prinsipnya  pendidikan  Islam  bernilai  transcendental  dan  tak  terbatas (no limit  to  study), tidak  hanya  di  dunia  tetapi  hingga  Akhirat,  maka  peserta  didik  bukan hanya  anak-anak  melainkan  juga  orang  dewasa,  baik  fisik  maupun  psikis.  Proses pendidikan berlangsung terus sampai pada batas yang tak terhingga. 61

## 4. Materi Dakwah
Berdasarkan  kajian  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  menceritakan  tentang  dakwah  nabi Ibrahim,  maka  dapatlah  diketahui,  bahwa  materi  dakwah  nabi  Ibrahim  adalah; Pertama , keimanan  pada  Allah,  sebagaimana  dalam  surat  Maryam  (19):  42:  “ Ingatlah  ketika  ia berkata  kepada  bapaknya;  "Wahai  bapakku,  mengapa  kamu  menyembah  sesuatu  yang tidak mendengar, tidak melihat dan tidak dapat menolong kamu sedikitpun . 62 Kitab Tafsir Ibnu  Katsir menjelaskan bahwa  yang dimaksud  ayat  adalah suatu  yang tidak bermanfaat dan  tidak  dapat  menolak  kemudaratan  dari  dirimu. 63 Nabi  Ibrahim  membina  umatnya, termasuk bapaknya dengan materi ketuhanan atau iman kepada Allah SWT, Tuhan Yang Maha  Mendengar,  Maha  Melihat,  Maha  Penolong,  dan  Maha  Pemberi  Manfaat  serta Maha Pemberi Madhorot di dunia dan akhirat.
Kedua , menghindari budaya atau tradisi salah, sebagaimana surat al-Anbiya’(21): 52-56; (Ingatlah),  ketika  Ibrahim  berkata  kepada  bapaknya  dan  kaumnya:  “Patung- patung  Apa  mereka  menjawab:  “Kami  mendapati  bapak-bapak  Kami  menyembahnya”. Ibrahim  berkata:  “Sesungguhnya  kamu  dan  bapak-bapakmu  berada  dalam  kesesatan yang  nyata”.  mereka  menjawab:  “Apakah  kamu datang  kepada  Kami  dengan  sungguh- sungguh  ataukah  kamu  Termasuk  orang-orang  yang  bermain-main?”Ibrahim  berkata: “Sebenarnya Tuhan kamu ialah Tuhan langit dan bumi yang telah menciptakannya: dan aku Termasuk orang-orang yang dapat memberikan bukti atas yang demikian itu.” 64
57 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,.... 20
58 Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-Dimasyqy, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim, terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 1....., 233-234
59 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,.... 137
60 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,.... 449
61 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: AMZAH, 2017), 103.
62 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,.... 308
63 Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-Dimasyqy, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim, terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 3,(Bandung: Sinarbaru algenshindo, 2000), 196
64 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah...326.
Menyembah berhala dengan alasan hanya karena mendapati bapak-bapak mereka menyembahnya, adalah salah satu contoh budaya atau tradisi yang salah. Jika budaya atau tradisi  salah  ini  tidak  dihentikan,  maka  kesalahan  tersebut  terus  berkelanjutan  dan berkesinambungan.
Ketiga ,  sabar  dalam  Jihad,  sebagaimana  dalam  surat  al-Anbiya’(21):  68-69; “ Mereka berkata: “Bakarlah Dia dan bantulah tuhan-tuhan kamu, jika kamu benar-benar hendak  bertindak”.  Kami  berfirman:  “Hai  api  menjadi  dinginlah,  dan  menjadi keselamatanlah  bagi  Ibrahim. ” 65 Nabi  Ibrahim  mendidik  materi  sabar  atas  resiko  dalam jihad,  sebagaimana  kesabaran  Nabi  Ibrahim  ketika  dibakar  oleh  Raja  Namrudz,  yang karena pertolongan Allah SWT, maka api yang membakar terasa dingin baginya.
Keempat ,  mendirikan  Sholat,  sebagaimana  dalam  surat  Ibrahim  (14):  40;  “ Ya Tuhanku, Jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat, Ya Tuhan Kami, perkenankanlah doaku. ” 66
Kelima, melaksanakan Perintah dan Menjauhi Larangan Allah, sebagaimana dalam surat  al-Baqarah  (2):  124;  “ Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  diuji  Tuhannya  dengan beberapa kalimat (perintah dan larangan), lalu Ibrahim menunaikannya. ” 67
Keenam , akhlak sesama Muslim (larangan berpecah belah), sebagaimana surat al- Syura  (42):  13;  “ Dia  telah  mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang  agama  apa  yang  telah diwasiatkan-Nya  kepada  Nuh  dan  apa  yang  telah  Kami  wahyukan  kepadamu  dan  apa yang  telah  Kami  wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  Yaitu:  Tegakkanlah  agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. ” 68
Ketujuh, akhlaq  kepada  Orang  Tua,  sebagaimana  dalam  surat  Al-Mumtahanah (60)  :  4;  “ Kecuali  Perkataan  Ibrahim  kepada  bapaknya:  “Sesungguhnya  aku  akan memohonkan  ampunan  bagi  kamu  dan  aku  tiada  dapat  menolak  sesuatupun  dari  kamu (siksaan)  Allah ”. 69 Kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir  menjelaskan  tafsir  ayat  di  atas  bahwa  nabi Ibrahim adalah tauladan baik bagi umat manusia. Contohnya walaupun nabi Ibrahim tahu bahwa ayahnya itu adalah musuh Allah, beliau selalu mendo’akan ayah. Maka hendaklah umat manusia hendaknya juga mendoakan ayah-ayah mereka yang telah meninggal dalam kemusyrikan dan memohonkan mereka ampunan.
Kedelapan, akhlaq terhadap tamu, sebagaimana dalam surat al-Dzaariyat (51): 24- 25;“ Sudahkah  sampai  kepadamu  (Muhammad)  cerita  tentang  tamu  Ibrahim  (Yaitu malaikat-malaikat)  yang  dimuliakan?(ingatlah)  ketika  mereka  masuk  ke  tempatnya  lalu mengucapkan: “Salaamun”. Ibrahim menjawab: “Salaamun (kamu) adalah orang-orang yang tidak dikenal. Maka Dia pergi dengan diam-diam menemui keluarganya, kemudian dibawanya  daging  anak  sapi  gemuk “ 70 Ayat  di  atas  menjelaskan  salah  satu  ajaran  nabi Ibrahim selalu memberikan penghormatan dan jamuan kepada tamu. Ketika tamu masuk dan mengucapkan salamun , maka nabi Ibrahim menjawabnya dengan salam .
Berdasarkan  ayar-ayat  di  atas,  dapatlah  diketahui  tenang  materi  dakwah  Nabi Ibrahim yang sesuai dengan materi Pendidikan Islam, yang bersumber dari Al-Qur’an dan Al-Hadits,  meliputi  akidah  (ketauhidan),  Ibadah,  Syari;ah,  Akhlak,  Fikih,  Ketauhidan yang meliputi ketuhanan/iman kepada Allah, melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan  Allah.  Syari’ah  meliputi,  mendirikan  Sholat,  Akhlak  meliputi  Akhlak  pada tuhan, sesama manusia dan sesama makhluk ciptaan Allah.
65 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjema.....327 .
66 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.......261.
67 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah .......19
68 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah,...... 484.
69 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, ..... 549
70 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, ....... 521
5. Metode Dakwah Metode yang diterapkan nabi Ibrahim dalam berdakwah sebagai berikut: Pertama , do’a, sebagaimana dalam surat Ibrahim (14): 40;  “ Ya Tuhanku, Jadikanlah aku dan anak cucuku  orang-orang  yang  tetap  mendirikan  shalat,  Ya  Tuhan  Kami,  perkenankanlah doaku ” 71 . Ayat di atas menjelaskan do’a adalah salah satu metode digunakan nabi Ibrahim dalam  berdakwah.    Do’a  berarti  mengagungkan  Allah  atas  Maha  kuasa-Nya  dan  atas ketidakmampuan selain Allah. Nabi Ibrahim menyadari bahwa jika umat menjadi muslim, semata-mata karena mendapat petunjuk serta bimbingan Allah SWT.
Kedua ,  praktek  bersama,  sebagaimana  dalam  surat  al-Baqarah  (2):  27;  “ dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan (membina) dasar-dasar Baitullah bersama Ismail (seraya  berdoa):  "Ya  Tuhan  Kami  terimalah  daripada  Kami  (amalan  kami), Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mendengar lagi Maha Mengetahui. " 72 Nabi Ibrahim menggunakan metode praktek bersama dalam berdakwa sebagaimana ketika membangun ka’bah bersama nabi Isma’il, putranya. Metode ini mengikut sertakan jasad, akal pikiran, mulut,  dan  hati.  Jasad  nabi  Ibrahim  mendidik  praktek  beramal  kebaikan  secara  lahir. Akalnya memikirkan bagaimana teknis membangun ka’bah atau teknis beramal kebaikan. Mulutnya  selalu  ceramah  membina  agar  berbuat  kebaikan  dengan  iklas,  hatinya  selalu ingat kepada Allah dan memohon petunjuk kepadanya yang berarti praktek mendidik olah hati.
Ketiga, metode khalwat (praktek mandiri) , sebagaimana dalam surat Ibrahim (14); 37; “ Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian  keturunanku di lembah  yang  tidak  mempunyai  tanam-tanaman  di  dekat  rumah  Engkau  (Baitullah)  yang dihormati. ” 73 Ayat  di  atas  menjelaskan  tentang  metode kholwat atau  praktek  mandiri dengan  menempatkan  istrinya  di  tempat  tersendiri/khusus  yaitu  dilembah  yang  tidak mempunyai tanaman untuk bertauhid dan membuktikan Maha Kuasanya Allah SWT yaitu keluarnya air zam-zam.
Keempat, keteladanan   atau  Uswah,  sebagaimana  dalam  surat  al-Mumtahanah (60):  6; “ Sesungguhnya pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) ada teladan yang baik bagimu;  (yaitu)  bagi  orang-orang  yang  mengharap  (pahala)  Allah  dan  (keselamatan pada) hari kemudian... ” 74 Penggalan ayat tersebut  adalah penegasan terhadap pernyataan sebelumnya.  Dan  dikecualikan  dari  keteladanan  mereka  permintaan  maaf  Ibrahim  untuk ayahnya, karena keteladanan yang baik yang telah ditegaskan ini adalah yang pertama itu sendiri. Hal itu juga merupakan pendorong bagi setiap orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian agar menjadikan mereka sebagai teladan. 75
Kelima ,  metode  Nasihat,  sebagaimana  dalam  surat  al-  Baqarah  (2):  132;  “ Dan Ibrahim  telah  mewasiatkan  ucapan  itu  kepada  anak-anaknya,  demikian  pula  Ya’qub. (Ibrahim  berkata):  “Hai  anak-anakku!  Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  agama  ini bagimu,  Maka  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam  memeluk  agama  Islam. ” 76 Nabi Ibrahim  dalam  berdakwah  juga  menggunakan  metode  atau  wasiat  yang  bertujuan mengajak  patuh  dan  tunduk  kepada  Allah  SWT  dan  utusan-Nya  dengan  menggunakan kata-kata yang lebih menyentuh hati obyek dakwahnya.
Keenam, metode  Dialog,  sebagaimana  dalam  surat  al-Shoffat  (37):  102;  “ Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim
71 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah....... 260
72 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah......5
73 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.......260
74 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.......549
75 Al-Imam Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-Dimasyqy, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim , terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 4,......, 672
76 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.......20
berkata:  “Hai  anakku  Sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  fikirkanlah  apa  pendapatmu!”  ia  menjawab:  “Hai  bapakku, kerjakanlah  apa  yang  diperintahkan  kepadamu;  insya  Allah  kamu  akan  mendapatiku Termasuk orang-orang yang sabar. ” 77 Ayat di atas menjelaskan Nabi  Ibrahim berdakwah kepada Nabi Isma’il dengan metode dialog (bukan monolog), untuk diajak melaksanankan perintah Allah berupa disembelih, walaupun akan tetap dilakukan tanpa persetujuannya.
Ketujuh, metode  adu  argumen,  sebagaimana  dalam  surat  al-An’am  (6):  80;  “ dan membantah  padanya  oleh  kaumnya.  Dia  berkata:  “Apakah  kamu  hendak  membantahku tentang Allah, Padahal Sesungguhnya Allah telah memberi petunjuk kepadaku”. dan aku tidak  takut  kepada  (malapetaka  dari)  sembahan-sembahan  yang  kamu  persekutukan dengan  Allah,  kecuali  di  kala  Tuhanku  menghendaki  sesuatu  (dari  malapetaka)  itu. pengetahuan  Tuhanku  meliputi  segala  sesuatu.  Maka  Apakah  kamu  tidak  dapat mengambil pelajaran (daripadanya) ” 78 Nabi Ibrahim sesekali menggunakan metode adu argument/debat  yang  bersumber  dari  akal  pikiran  sehat,  bukan  hati  iman.  Hal  ini  akan dilakukan  jika  menghadapai  obyek  dakwah  atau  kaum  yang  masih  belum  iman. Penggunaan  akal  pikiran  itu  nantinya  akan  dipakai  untuk  menjelaskan  masalah ketauhidan.
Beberapa metode dakwah yang diterapkan Nabi Ibrahim antara lain adalah; do’a, dialog,  adu  argumen,  keteladanan, khalwat (praktik  mandiri),  praktik  bersama,  dan nasehat.  Begitu  juga  dengan  metode  dalam  Pendidikan  Islam  antara  lain:  ceramah, diskusi,  pemberian  tugas,  keteladanan,  kisah,  metode  Amsal.  Hanya  mungkin  dengan istilah/penamaan  yang  lain.  Penggunaan  metode  bertujuan  agar  proses  dan  hasil pembelajaran  lebih  berdaya  dan  berhasil  guna.  Penerapan  jenis  metode  disesuaikan dengan kepentingan/kebutuhan dan situasi dan kondisinya. 79
6. Media/Sarana Dakwah
Beberapa  ayat  al-Qur’an  menjelaskan  tentang  sarana  dan  media  yang dimanfaatkan  oleh  nabi  Ibrahim  utnuk  berdakwah  kepada  kaumnya,  antara  lain  adalah: Pertama , lingkungan menyendiri, sebagaimana dalam surat  Ibrahim (14): 37; “ Ya Tuhan Kami,  Sesungguhnya  aku  telah  menempatkan  sebahagian  keturunanku  di  lembah  yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati .” 80 Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  telah  menempatkan  sebagian  manusia  di lembah  dekat  kota  Makkah,  yang  gersang  tanahnya,  kemudian  dilengkapi  dengan Baitullah/ Ka’bah yang agung, agar mereka melaksanakan shalat secara bersinambung dan sempurna. Nabi Ibrahim menjadikan istrinya sebagai peserta didik untuk dibina bertauhid kepada  Allah  dengan  sarana  lingkugan  yang  sesuai.  Penyampaian  teori  dilaksanakan  di rumah,  praktek  bertauhid  dilakukan  dengan  ber khalwat atau  menyendiri  hanya  bersama Allah SWT di lembah gersang yang tidak mempunyai tanaman dan tanpa penghuni, suatu lingkungan  yang  representative  untuk  belajar  hidup  yang  hanya  berkomunikasi  dengan Allah SWT.
Kedua ,  Masjid/tempat  ibadah/baitullah,  sebagaimana  dalam  surat  al-Baqarah  (2):
125; “ dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang tawaf, yang iktikaf, yang rukuk dan yang sujud .” 81
Ketiga , alam sekitar, sebagaimana dalam surat al-Baqarah (2): 258; “ Apakah kamu tidak  memperhatikan  orang  yang  mendebat  Ibrahim  tentang  Tuhannya  (Allah)  karena Allah  telah  memberikan  kepada  orang  itu  pemerintahan  (kekuasaan).  ketika  Ibrahim
77 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah......449
78 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah......137
79 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , ..........,191-196.
80 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.....260
81 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.......19
mengatakan:  "Tuhanku  ialah  yang  menghidupkan  dan  mematikan,"  orang  itu  berkata: "Saya  dapat  menghidupkan  dan  mematikan".  Ibrahim  berkata:  "Sesungguhnya  Allah menerbitkan  matahari  dari  timur,  maka  terbitkanlah  dia  dari  barat,"  lalu  terdiamlah orang  kafir  itu;  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  zalim ”. 82 Ayat di  atas menjelaskan bahwa Nabi  Ibrahim menggunakan alam sekitar sebagai media dakwahnya,  menaklukkan  kesombongan  raja  Namrudz  dari  Babilonia  yang  mengatakan “saya  dapat  menghidupkan  dan  mematikan”.  Nabi  Ibrahim  mengatakan  “sungguh  Allah menerbitkan  matahari  dari  timur,  maka  terbitkanlah  matahari  dari  barat”.  Mendengar jawaban  nabi  Ibrahim,  maka  Namrudz  langsung  terdiam,  karena  tidak  mampu  melawan bukti nyata yang ditunjukkan Nabi Ibrahim.
Keempat, benda  peraga,  sebagaimana  dalam  surat  al-Anbiya’  (21):  52;
” (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berkata  kepada  bapaknya  dan  kaumnya:  “Patung-patung Apakah ini yang kamu tekun beribadat kepadanya? ” 83 . Ayat di atas menunjukkan bahwa nabi Ibrahim menggunakan benda peraga sebagai media dakwahnya, yaitu berupa patung untuk  mendidik  agar  menghindari  kemusyrikan.  Dengan  memakai  benda  peraga  maka lebih  nyata  dan  lebih  dapat  diterima  oleh  akal  manusia.  Media  atau  sarana  yang  dipakai oleh  Nabi  Ibrahim  dalam  berdakwah  tersbut  memberi  kemudahan  dalam  menyampaikan materi dakwahnya. Bagitu juga media dan sarana yang diperguanakan dalam Pendidikan Islam yang tidak harus mahal tetai bisa memanfaatkan alam sekitar sebagai media.

## Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapatlah disimpulkan bahwa: Pertama , dakwah yang dilakukan oleh Nabi  Ibrahim AS  adalah dalam rangka mengemban tugas Allah SWT. untuk mengajak umat manusia pada ajaran Tauhid.  Pelaksanaan dakwah ni  berdasarkan penerapan strategi dakwah yang efektif yang meliputi adanya tujuan, pelaku, sasaran, materi, metode dan media/sarana; Kedua ,  proses  dakwah  Nabi  Ibrahim  AS  yang  dilandasi  dengan  penerapan strategi  dakwah  pada  prinsipnya  adalah  merupakan  proses  pendidikan  Islam,  yaitu;  (1) bertujuan  untuk  membentuk  manusia  menjadi  hamba  Allah  yang  sempurna (kaffah) dalam iman, ibadah dan akhlak; (2) Nabi Ibrahim sebagai pendidik, sedangkan keluarga, isteri, anak cucu  dan  umat  manusia  sebagai  peserta  didik;  (3)  materi  yang  diberikan  adalah  bersumber dari  AL-Qur’an  dan  Hadits;  dan  (4)  menerapkan  beberapa  metode  dan  media  yang disesuaikan dengan materi dan obyeknya.

## Daftar  Rujukan
Arifin, Anwar, 2011, Dakwah Kontemporer , Yogyakarta: Graha Ilmu. Aziz, Moh. Ali, 2004. Ilmu Dakwah , Jakarta: Kencana.
Barnadib,  Sutari  Imam,  1995, Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Sistematis, Yogyakarta:  Andi Offset.
Dani, Akhmad Anwar, 2014, Ilmu Dakwah , Pamekasan: Cendekia. Daradjat, Zakiah, 2014, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
Dimasyqy, Al-Imam Abu Fida’Ismail Ibnu Katsir ad-, 2000, Tafsir Al-Qur’an al-‘adziim, terj, Bahrun Abu Bakar, Lc, Jilid 1,2,3,4, Bandung: Sinarbaru algenshindo.
Ghoffar, M. Abdul, 2011, Kisah Para Nabi, Jakarta: Pustaka Azzam. Hasan, Moh. Syamsi, 2015, Qishashul Anbiya’ (Kisah Para Nabi), Surabaya: Amelia. Hoove, Ichtiar Van , 1994, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Idi,  Abdullah,  2011, Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktik, Jogjakarta:  Ar-  Ruzz Media.
82 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah.......43
83 Kementerian Agama RI, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah......326
Ihsani , Cecep, 2011, Kisah Nyata 25 Rasul , Surabaya: Dua Media. Kementerian Agama RI, 2018, Mushaf Famy bi Syauqin, Al-Qur’an dan Terjemah, Jakarta : Forum Pelayan Al-Qur’an.
Mashad, Dhurorudin, 2002, Mutiara Hikmah Kisah 25 Rasul, Jakarta: Erlangga. Ramayulis, 2013, Profesi dan Etika Keguruan, Jakarta: Kalam Mulia . -------------, 2013, IlmuPendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Roqib,  Moh.  2009,  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengemangan  Pendidikan  Integratif  di  Sekolah,
Keluarga dan Masyarakat, Yogyakarta: Lkis Yogyakarta.
Saputra, Wahidin, 2012, Pengantar Ilmu dakwah , Jakarta: Raja Gafindo Persada. Shihab, M. Quraisy, 2002, Tafsir Al-Mishbah, Jilid 1, Jakarta: Lentera Hati.
Suyanto dan Asep Jihad, 2013, Menjadi Guru Profesional Strategi Meningkatkan Kualifikasi dan Kualitas Guru di Era Global, Jakarta: Esensi Erlangga Group . Syamhudi, Hasyim, 2007, Manajemen Dakwah , Surabaya, elkaf. Tafsir,  Ahmad  ,  1992, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya
Umar, Bukhari, 2017, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: AMZAH.
Yusuf, H.M. Yunan, 2006, Manajemen Dakwah , Jakarta: Kencana.