## KESENIAN TERBANG GEDE DALAM TRADISI NGARAK PANJANG MULUD DI MASYARAKAT BANTEN

## Faisal Nugraha
faisalnugraha0810@gmail.com Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Artikel diterima: 9 Februari 2018 Artikel direvisi: 21 Februari 2018 Artikel disetujui: 28 Februari 2018

## ABSTRACT
The routine for the people of Banten, especially the Serang region, in commemoration of the birth of Prophet Muhammad S.A.W, was held in the tradition of “panjang mulud” or “ngeropok”. This tradition grew and developed in the community both in the villages, in umahan and in large events carried out by the local government. Panjang mulud with egg ornaments and other ornamen- tations at the front store of each house before being taken and paraded by the local community, it is said that according to the Serang community when participating in carrying out the Panjang Mulud tradition will get blessings. This activity is not solely for certain pleasures, but this activity is a form of gratitude to the Prophet as Muslims by giving alms.

## Keywords: Banten community routine in commemoration of the birth of the Prophet Muhammad SAW.

## ABSTRAK
Rutinitas bagi masyarakat Banten khususnya wilayah Serang, dalam rangka memperingati kelahiran Nabi Muhammad S.A.W, diselenggarakan tradisi panjang mulud atau “ngeropok“. Tradisi ini tumbuh dan berkembang di masyarakat baik di kampung-kampung, baik diamalkan di rumah mau- pun event besar yang dilaksanakan pemerintah setempat. Panjang mulud dengan hiasan telur dan or- namentasi lainnya disimpan depan rumah masing-masing sebelum di ambil dan diarak oleh masyara- kat setempat, konon menurut masyarakat Serang apabila ikut serta dalam melaksanakan tradisi pan- jang mulud akan mendapat keberkahan. Kegiatan ini bukan semata-mata untuk kesenangan tertentu saja, akan tetapi kegiatan ini merupakan suatu bentuk rasa syukur kepada Nabi sebagai umat muslim dengan cara bersedekah.
Kata Kunci: Rutinitas masyarakat Banten dalam rangka memperingati kelahiran Nabi Muham- mad SAW.

## PENDAHULUAN
Negara Indonesia adalah Negara yang kaya  akan keanekaragaman suku bangsa di- mana setiap suku memiliki ciri khasnya ma- sing-masing baik itu dari segi bahasa, makanan khas, tarian tradisional, pakaian adat, tarian tradisional kepercayaan, maupun kebudayaan yang tentunya masih dijalankan hingga se- karang. Kebudayaan daerah yang tercermin da- lam berbagai aspek kehidupan masyarakat di seluruh Indonesia. Setiap daerah memiliki ciri
khas kebudayaan yang berbeda. Berdasarkan pendapat Koentjaraningrat mengatakan bahwa pada dasarnya kebudayaan adalah seluruh sis- tem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka hasil manusia yang dijadikan milik diri manusia. Yang diperoleh dengan belajar. (Koentjaraningrat, 1990:1800) Dengan adanya keanekaragaman kebu- dayaan  daerah akan membentuk serta mem- perkaya kebudayaan Nasional. Sebab ke-
budayaan daerah merupakan akar dari ke- budayaan nasional yang melalui seleksi yang sangat selektif akan menjadikan kebudayaan nasional. Seperti yang kita ketahui bahwa ke- budayaan nasional merupakan kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional. Keane- karagaman suku bangsa dan kebudayaan di In- donesia merupakan kekayaan bangsa yang perlu mendapatkan perhatian khusus. Kekayaan ini mencakup wujud-wujud kebudayaan yang di dukung oleh masyarakat nya. Setiap suku bangsa memiliki nilai-nilai Budaya yang khas, yang membedakan jati diri mereka dari pada suku bangsa lain. Perbedaan ini akan nyata dalam Gagasan-gagasan dan hasil-hasil karya yang akhirnya dituangkan oleh interaksi antara individu, kelompok dan alam raya di sekitarnya. Salah satunya adalah Banten yang menampilkan kebudayaannya lewat salah satu tradisi yaitu tradisi muludan .
Tradisi muludan adalah sebuah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Banten untuk memperi- ngati hari kelahiran Nabi Muhammad S.A.W seba- gai bentuk ekspresi kegem- biraan yang dilaksanakan hingga saat ini. Masyarakat Banten merayakannya da- lam sebuah bentuk kegiat- an yang dilaksanakan se- tiap bulan Rabiul Awal yang berisi dengan kegiat- an-kegiatan yang syarat dan terpuji. Menjaga kebu- dayaan bukan hanya mela- lui peninggalan-peningga- lan bangunan tua saja, Hal lain yang  perlu diper- hatikan tentang perayaan maulid yang dirayakan se- tahun sekali. Peringatan Maulid Nabi Muhammad S.A.W adalah ungkapan kegembiraan dan kese- nangan terhadap hari kelahiran Nabi Muham- mad S.A.W. Memperingati maulid berarti menghidupkan ingatan (kenangan) tentang Rasullulah, dan itu menurut kita di syariatkan dalam  Islam. Dalam peringatan maulid Nabi tercakup berkumpulnya umat, zikir, sedekah dan pengagungan kepada Nabi Muhammad
S.A.W perlahan memudar, serta misi dan visi perjuangan yang ditanamkan Muhammad S.A.W. perlahan memudar.  Maka  diperlukan- lah sebuah peringatan Maulid Nabi dimana umat  Islam  akan teringat kembali bagaimana perjuangan Nabinya.
Beberapa pendapat menyatakan siapa yang melaksanakan mulud untuk pertama kali nya, ada yang menyebutkan tradisi maulid nabi diperkenalkan seorang Gubernur di kota Irbril, Irak yang bernama Abu Said al-Qakburi. Gu- bernur Said al-Qukburi memrintah pada masa pemerintahan Suoltan Sallahudin AL-Ayyubi pada tahun 1138-1193. Menurut As-Syaikh, Al- Shokawi, Al-syafi’I (854 H) (seorang ahli se- jarah Islam) dalam bukunya “AL-Khutath”.
Dalam proses pelaksanaan tradisi mulu- dan ada yang dilakukan berbeda yang di mana di dalamnya menyebarkan suatu Variasi.
Panjang mulud yang berada di rumah
warga yang nantinya akan diarak menuju mas- jid. Dalam tradisi mengarak panjang mulud ada sekelompok pengiring panjang mulud yaitu sekelompok orang yang mengarak panjang mulud pada saat diarak. Pengiring memakai celana koko, peci, dan celana panjang, berjalan sambil membacakan shalawat.
Para penzikir yang ada di dalam masjid ketika sudah selesai membacakan maka mereka bersiap untuk membacakan doa yang cukup panjang yang sudah dibuat untuk memeriahkan
Gambar : Acara Muludan di Banten 2015 Sumber: Dok. Pribadi 5 Oktober 2015
acara muludan . Pada tahap penutup acara tradisi Muludan dilanjutkan pada malam hari yaitu tafsir anak.
Pembacaan diadakannya tafsir anak selain untuk memeriahkan acara muludan juga untuk menanamkan dan menumbuhkan rasa cinta mereka terhadap Nabi Muhammad S.AW. Kesenian ini dinamakkan sesuai dengan waditra yang digunakan yaitu terbang Istilah terbang memiliki arti yang vari- atif di antaranya terbang dibuat dari kayu yang melingkar berbentuk silinder berdiameter 40- 60 cm dengan tinggi 10-15 cm, bentuknya mirip rebana. Bagian mukanya ditutup dengan kulit, istilah terbang pun diartikan ngapung . Pemak- naan persepsi ini dikarenakan ada anggapan se- derhana bahwa karena Allah SWT berada di langit ke tujuh maka bila ingin pergi ke sana ha- rus ngapung atau terbang realisasinya disimbol- kan melalui alat musik  genjring besar yang disebut (terbang).
Maksud simbol tersebut berarti meng- hubungkan batiniah antara manusia dengan Al- lah  SWT yang menguasai dan menciptakan alam beserta isinya. Istilah terbang  pun diar- tikan ngapung hal tersebut di karenakan ada anggapan sederhana karena Allah SWT. Pada awalnya kesenian terbang gede sebagai sarana penyebaran agama Islam, namun kemudian berkembang sebagai upacara ritual seperti: Ngarak pengantin, Ruwatan rumah, syukuran bayi, hajat bumi dan juga hiburan. Kesenian terbang gede ini juga bisa disaksikan saat per- ayaan hari-hari besar Islam  seperti Idul Fitri, Idul Adha, Muhharam, Ekahan, Muludan dan Rajaban. Terbang gede dimainkan oleh beberapa orang biasanya laki-laki yang telah lanjut usia terdiri atas penabuh terbang gede, penabuh sela, penabuh pengara, penabuh bibit, penabuh kem- pul , penabuh koneng diiringi dengan shalawa- tan bahasa Arab maupun Jawa. Oleh karena itu kesenian terbang gede berkembang pesat di mesjid-mesjid atau pesantren. Kesenian ini disebut gede karena salah satu instrumennya bernama Gede. Panjang adalah suatu benda yang isi di dalamnya berisi sedekah lauk pauk atau sandang pangan atau sembako yang di ben- tuk menyerupai suatu bentuk misalnya masjid, perahu, kubah masjid dan lain-lainnya. Makna peringatan maulid adalah me- nyegarkan kembali ingatan kita akan ajaran
Nabi dan kita untuk harus tetap melaksana- kannya. Dalam pelaksanaan Tradisi Muludan terdapat beberapa rangkaian acara, musyawa- rah warga merupakan tahapan awal dalam melaksanakan Tradisi Muludan , di  mana kegiatan ini untuk membicarakan tentang apa saja yang diperlukan untuk memeriahkan acara muludan Serempak tetabuhan dibunyikan secara bersama-sama sebagai tanda “ bubuka ” pem- bukaan. Setelah pembukaan dilanjutkan instru- men dan diikuti syair baik bahasa Arab maupun bahasa daerah/Jawa serang para pemain pun ikut bernyanyi dan berzikir secara bersama- sama.  Pelaksanaan pertunjukan dapat dilak- sanakan di alam terbuka, halaman, rumah, dan di serambi masjid.

## A. Para Tokoh Penyebar
Kesenian terbang gede menyebar secara merata di wilayah Banten, terutama Serang dan Pandeglang, di Pandeglang terdapat perkum- pulan kesenian ini yang bernama Siti Denok, di pimpin oleh H. Sarikah, adapun di serang nama perkumpulan Sinar wangi yang dipimpin oleh Abdullah.

## 1. Pakaian
Pakaian yang digunakan para pemain kesenian terbang gede tergantung pada acara- nya, misalnya dalam acara Ritual menggunakan pakaian sehari-hari, sedangkan jika merayakan hari kemerdekaan RI mereka menggunakan pa- kaian yang terdiri atas kampret warna putih, celana panjang warna gelap, ikat kepala dari kain leman dan kain poleng setengah betis.

## 2. Pola Permainan
Pola permainan kesenian terbang gede dibagi menjadi dua jenis, yaitu pola permainan dan pola upacara ritual.
3. Waditra dan Pemain Pemain kesenian terbang gede terdiri atas tiga kelompok yaitu saechu, pangrawit, dan vokalis saechu adalah pimpinan yang mengatur jalannya acara. Pangarawit terdiri atas 6 orang laki-laki dan 5 orang sebagai penabuh terbang serta satu orang penabuh gendang.
Syarat untuk menjadi seorang vokalis harus memiliki akhlak mulia dan berjiwa besar.
Fungsi kesenian terbang gede memiliki fungsi sebagai sarana dakwah, hiburan dan upacara ritual. Fungsi ritual hanya digunakan oleh masyarakat yang masih mempercayainya. Adapun fungsi hiburan digunakan oleh masyarakat luas pada acara perkawinan, khitan- an dan kenegaraan. Pada mulanya kesenian terbang gede digunakan pada penyebaran agama  Islam, namun  kemudian berkembang menjadi upacara ritual  ruwatan rumah, ke- lahiran bayi dan hajat Bumi. Selain itu digunakan pula untuk upacara nadar dan syukuran panen. Dalam upacara ini digunakan  serta bermacam-macam aturannya seperti tidak boleh hari jumat ( larangan poe kala ), tempatnya tidak boleh sembarangan ha- rus di tempat yang berada sesajian. Kesenian Terbang Gede merupakan kesenian yang tumbuh dan berkembang pada masa penyebaran agama Islam di Banten. Pada waktu itu, Agama Islam dipandang Agama baru di kalangan masyarakat. Oleh karena itu untuk pendekatan diciptakanlah alat musik Terbang Gede. Kesenian rakyat yang dibawa oleh seorang wali yang bernama Syariff Hidayatul- lah  dengan gelar sunan Gunung Jati, hidupnya menyebarkan agama Islam di Jawa Barat dan Banten dengan dibantu oleh murid-muridnya pada tahun 1450-1500, sekitar abad XV masya- rakat Jawa Barat dan Banten masih beragama Hindu. Sunan Gunung Jati mengutus 5 orang dari Cirebon yaitu:  Sacapati, Madapati, Jaya- pati, Margapati dan Warga Kusumah untuk me- nyebarkan agama Islam, salah satunya dengan pementasan kesenian yang berkembang di tanah Mekkah.
Kelima utusan kemudian membuat alat musik Genjring yang berasal dari potongan kayu mirip dengan yang ada di tanah Mekkah. Alat musik tersebut kemudian  dinamakan terbang. Kemudian dibuatlah lima buah terbang sebagai simbol dari Rukun Islam yakni Syaha- dat, Shalat, Zakat, Puasa dan Ibadah Haji. Ka- rena merasa kurang sempurna, maka di buatlah satu kendang besar.
B. Metode Metode adalah cara yang di tempuh peneliti dalam menemukan pemahaman dalam menemukan pemahaman sejalan dengan fokus
yang di terapkan (Maryaeni, 2005:58), sedang- kan menurut Siwardi, Metode adalah ilmu penelitian yang hendak memaparkan kebenaran (Suwardi, 2006:6) sedangkan menurut Nan- dang Sutardi,  bahwasannya seorang pengkaji atau peneliti harus mendapatkan data yang otentik dengan wawancara yang kualitatif dan memahami item tekstual dan kontekstual. (Sutardi, 2015) Metode yang digunakan dalam pene- litian ini adalah metode deskriptif. Metode deskriptif adalah metode dalam meneliti status kelompok atau suatu objek suatu sistem pemi- kiran ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Nazir, 1988:63).
Hasil yang dirangkum dalam artikel su- dah melalui proses pencercahan terhadap per- masalahan yang ada berdasarkan kerangka ber- pikir kajian budaya. Sebagai artikel yang dihasilkan dari penelitian kajian budaya, tulisan ini bertumpu pada pembongkaran apa yang tersembunyi di balik kesenian Terbang Gede. Berikutnya, artikel ini menganalisis bagaimana sistem-sistem yang ada dalam tradisi Ngarak Panjang Mulud berelasi, diproduksi, kemudian didistribusi sehingga menghasilkan satu pe- ngertian tentang sejauh mana, pada wilayah apa saja, dan  untuk apa sistem-sistem  tersebut di- produksi lalu diperbantahkan.
Penguatan terhadap model analisis ka- jian budaya pada objek penelitian dilengkapi dengan model analisis kualitatif interpretaif. Dengan kata lain, data yang diperoleh ditafsir- kan, yakni upaya menguraikan segala sesuatu yang ada di balik data  (Ratna, 2010:306). Penafsiran secara kritis dimaksudkan agar segala aktivitas manusia dalam konteks Folklor Ngarak panjang mulud mampu menunjukkan struktur sosial dominan. Tafsir kritis menun- jukan kepada masyarakat Sasak tentang bagai- mana cara mereka dikuasai oleh ideologi yang diinstitusikan ke  dalam budayawan. (Agger, 2009:63-64)

## PEMBAHASAN
Berdasarkan analisis data yang telah dil- akukan,  bahwa di Banten terdapat sebuah tradisi yang dilaksanakan setiap tahun dan masih dilaksanakan hingga saat ini, yaitu tradisi muludan .  Hal ini merupakan upaya  untuk mengenang hari kelahiran Nabi Muhammad
S.A.W. Tentu saja tidak hanya mengingat ke- lahiran Nabi beliau. Tapi juga mengingat jasa- jasa beliau yang telah menyebarkan agama Is- lam ke seluruh dunia termasuk kita. Pada sifat- sifatnya yang luhur budi, penyabar rendah hati dan lain-lain sikapnya yang tegas menyebarkan dakwah Islam patut kita teladani. Makna peringatan maulid adalah me- nyegarkan kembali  ingatan kita akan ajaran Nabi dan kita untuk harus tetap melaksanakan nya. Dalam pelaksanaan Tradisi Muludan ter- dapat beberapa rangkaian acara, musyawarah warga merupakan tahapan awal dalam melak- sanakan tradisi Muludan , di mana kegiatan ini untuk membicarakan tentang apa saja yang di perlukan untuk memeriahkan acara muludan . Setelah itu adalah Zikir Mulud yang membacakan ayat-ayat suci yang ada di dalam kitab berjanji yang di bacakan oleh orang-orang yang berasal dari desa lain. Setelah Zikir mulud maka tahapan selanjutnya adalah mengarak panjang mulud , ngeropok dan tafsir anak yang dilaksanakan pada siang hari. Pada tahapan penutupan dilaksanakan- lah acara hiburan yaitu marawis dan qasidah yang merupakan salah satu kesenian Banten, dan hikamah mupud yaitu ceramah agama,
yaitu untuk memberikan siraman rohani kepada warga untuk selalu ingat kepada Nabi SAW.
Variasi yang ada dalam tradisi Muludan di tiga tempat yang dilakukan peneliti adalah pada tahapan acara yang dilaksanakan serta isi dari acara pada acara tradisi Muludan seperti pada variasi panjang Mulud yang setiap tempat yang melaksanaan kegiatan ini. Ini dikarenakan karena adanya faktor ekonomi dan faktor krea- tivitas yang ada. Adanya variasi dalam tradisi Muludan seperti variasi pada Panjang Mulud tidak menyurutkan semangat warga untuk tetap melaksanakan tradisi Muludan , adanya variasi juga tetap tetap mengikuti perkembangan  za- man yang tahun ke tahun berubah, dan untuk isi bentuk warna Panjang Mulud juga mengikuti arus perkembangan zaman. Yang terpenting dalam pelaksanaannya adalah tentang masyarakat memaknai tradisi muludan yang merupakan peringatan kelahiran Nabi Muhammad S.A.W agar mereka ingat selalu nabi besar Muhammad S.A.W dan me- nanamkan rasa cinta kepada nabi dan rasul se- jak dini kepada anak-anak yang dilaksanakan pada kegiatan tafsir anak, serta untuk menjaga silaturahmi terhadap masyarakat melalui acara tradisi muludan setiap tahunnya.
SENIMAN Seni sebagai arena kebebasan kreatif, arena perayaan perlawanan terhadap kemapanan, arena hiburan, arena interaksi sosial dan lain-lain. BUDAYAWAN Seni sebagai produk budaya yang terikat oleh nilai luhur masyarakat Sasak, seni wajib menjaga norma umum yang sudah mengakar di  tengah masyarakat, seni tidak boleh melenceng dari seni tinggi yang sudah ada sebelumnya, seni bukan tempat perayaan kebebasan.
Tabel 1. Pandangan Perbantahan Seniman Terhadap Seni Terbang Gede Dan Ngarak Panjang Mulud.

## A. SENI
Sementara itu, budayawan berpandang- an bahwa apa pun yang berpotensi memberikan implikasi kurang baik bagi masyarakat Banten, maka seharusnya setiap masyarakat Banten memiliki kewajiban yang sama untuk saling mengingatkan. Dalam hal ini, apa yang dilaku- kan  budayawan dipandang sebagai institusi yang  setia menjaga kebudayaan Banten. Pan- dangan ini dimentahkan oleh seniman dengan cara mengacu kepada selera penonton. Bagi mereka, jika penonton merasa tidak memer- lukan kesenian Terbang Gede, masyarakat akan
melakukan penolakan. Budayawan berpan- dangan bahwa tidak masuk akal jika menga- takan Ngarak Panjang Mulud budaya Banten karena pelaksanaan ini bertentangan dengan budaya Banten yang sebenarnya, yang sudah lama berterma dan berkembang.

## SIMPULAN
Mengacu pada kutipan diskusi tersebut, maka dapat dilihat hal berikut: Peran dan fungsi kelompok elite lebih banyak berpotensi kontraproduktif dengan asas penciptaan kesenian. Perlawanan seniman ter-
hadap otoritas budayawan di satu sisi me- lahirkan perbantahan yang tidak berkesudahan. Namun, perbantahan ini bermakna sangat pent- ing bagi mereka, mengingat kreativitas ialah wilayah otonom yang mendongkrak kekuatan sosial sekaligus ekonomi mereka. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa kekuasaan budaya- wan yang telah merenggangkan secara ekstrim antara tradisi Ngarak panjang mulud dengan profan ialah bertentangan dengan fungsi mereka yang seharusnya mengakomodir setiap bagian dari  kebudayaan yang berkembang di tengah masyarakat Banten. Selebihnya, per- bantahan tersebut disebabkan juga oleh otoritas yang dipandang kelewat suci dan digunakan melampaui kapasitas rasionalnya.
Makna peringatan maulid adalah me- nyegarkan kembali ingatan kita akan ajaran Nabi dan kita untuk harus tetap melaksanakan nya.  Dalam pelaksanaan Tradisi Muludan terdapat beberapa rangkaian acara, musya- warah warga merupakan tahapan awal dalam melaksanakan Tradisi Muludan , dimana kegiatan ini untuk membicarakan tentang apa saja yang di perlukan untuk memeriahkan acara muludan .
Setelah itu adalah Zikir Mulud yang membacakan ayat-ayat suci yang ada di dalam kitab berjanji yang dibacakan oleh orang-orang yang berasal dari desa lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohamad. 1992, Metode Penelitian . ghali. Jakarta.
Ariftanto dan Maimunah. 1988, Kamus Istilah tata bahasa Indonesia . Indah. Surabaya.
Depdikbud, 1997, Banten Kota Pelabuhan Jalan Sutera . Putra Sejati Raya. G.Sitindoan, 1984, Pengatar Linguistik dan Tata Bahasa. Hakim, Lukman. 2006, Banten Dalam Perjal- anan Jurnalistik , Heritage, Banten. Koentjaraningrat, 1990, Ilmu Antropologi Da- sar , Rineka, Cipta, Jakarta.
Fathoni, Abdurahman. 2005, Metodologi Penelitian Dan Teknik Penyusun Skripsi , Rineka. Cipta. Jakarta. Nandang, Sutardi, M.Sn. 2016, Metode Skripsi Terbang Gede , Bandung: Smkn 10 Ban- dung.