## RITUAL NGALAB BERKAH DALAM MENCARI KEKAYAAN
DI GUNUNG KEMUKUS 1
Triyanto University of Teuku Umar Email: Triyanto3222@gmail.com
Abstract
Every society in the world has a culture, and every culture has is a system of beliefs held by the community. Likewise community actors in Kemukus ritual that has its own beliefs about how to find fortune by doing free sex. The conviction was strung in a ritual which known as ngalab berkah . This ritual  begins  from  a  myth  that  spoken  by  the  RA  Ontrowulan  towards moksha as a royal family that promise to grant all requests of people who participated in Kemukus nyonggo wirang . The existence of this ritual is able to  increase the  local  economy,  as  evidenced  that  is the emergence  of jobs for the community. But it on the other hand it also cause negative impacts such  as  raises  prostitution.  It  becomes  an  interesting  phenomenon, because  if  this  ritual  is  closed,  then  many  people  will  be  unemployed. Meanwhile  if  left  unchecked,  would  be  bad  for  society.  To  describe  this ritual  conception  it  was  conducted  qualitative  research.  The  result  is  the people  have  a  conception  which  is  the  influence  of  Hindu-Buddhist  and animist  dynamism,  especially  about  the  king  who  is  believed  to  be  a manifestation  of  God.  Based  on  this  conception  ritual  actors  believe  the myth,  so  that  conception nyonggo  wirang is  a  form  of  defense  and  the participation  of  actors  ritual  with  the  pathos  of  the  character  who  is  the royal family, so it is not impossible if the request will be met.
Keywords:   Myths, Free sex, Kemukus, Wealth.

## PENDAHULUAN
Dalam  setiap  diri  manusia  senantiasa  ada  suatu  kepercayaan  dan keyakinan  bahwa  ada  sesuatu  yang  lebih  kuat,  misterius  dan  maha dahsyat  ( mysterium-tremendum )  (Koentjaraningrat,  2010.  65).  Dimana manusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  menundukkan  atau  bahkan mengendalikannya.  Datangnya  air  bah,  angin  topan,  gempa  bumi  dan letusan  gunung  berapi  merupakan  bencana  besar  yang  manusia  tidak sanggup  menaklukkannya,  maka  manusia  terpaksa  berserah  diri  kepada suatu kekuatan maha dahsyat yang lebih kuat dari bencana itu. Karena itu
1 Diambil  dan  dikembangkan  dari  Skripsi  penulis  berjudul Fungsi  Ritus  Hubungan  Seks Bebas  Pada  Upacara  Memohon  Rejeki  di  Gunung  Kemukus  Kabupaten  Sragen  Jawa  Tengah.
Jurusan Antropologi Fakultas Sastra Universitas Udayana. Denpasar
manusia  mengenal  dan  mempercayai  keberadaan  Tuhan  sang  penguasa alam semesta.
Keyakinannya  akan  Tuhan  sebagai  penguasa  alam  semesta membuat  manusia  ingin  bersandar  akan  segala  hal  yang  tidak  mampu diatasinya.  Bencana  dan  segala  kesulitan-kesulitan  seperti  kebutuhan hidup  akan  ekonomi,  martabat,  kedudukan  sosial  dan  lain  sebagainya memaksa  manusia  untuk  berserah  diri  dan  sebagai  wujud  baktinya manusia  melakukan  upacara-upacara  keagamaan.  Jelas  bahwa  upacara keagamaan  tersebut  diperlukan  dalam  upaya  manusia  memenuhi kebutuhan-kebutuhan  asasi  dalam  setiap  masyarakat  manusia  yang mengikuti  sistem  religi  tersebut  dan  kebutuhan  tersebut  akan  senantiasa ada  walaupun  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  dikuasai  telah mencapai tingkat tertinggi ( Koentjaraningrat, 2010. 97-98).
Demikian  halnya  dengan  ritual “ngalab  berkah” (mencari  rezeki)  di Gunung  Kemukus  Jawa  Tengah.  Ketidakmampuan  manusia  dalam persaingan  mencari  nafkah  dan  memenuhi  kebutuhan  hidup,  telah memaksanya  untuk  melakukan  sebuah  ritual  di  Gunung  Kemukus  itu. Munculnya  mitos  yang  ada  juga  sanggup  mendatangkan  penganut  yang meyakini dari berbagai pelosok penjuru di tanah jawa dari Banten sampai dengan  Surabaya.  Bukan  hanya  logat  bahasa  yang  membedakan  tetapi juga  plat  kendaraan  roda  empat  yang  bukan  saja  “AD”  turut  mewarnai hiruk pikuknya ritual “ ngalab berkah” tersebut.
Mitos  itu  berbunyi  “ “sopo  wae  sing  gelem  teko  marang  makam  iki kamongko tekane ing kene nyekar lan kanthi koyo dhemenane wong mau bakal dak kabulake  panyuwunane" (barangsiapa  mau  datang  ke  makam  padahal datangnya berziarah dan dengan “kesenangannya” maka permintaannya akan aku kabulkan) (Triyanto, 2000. 57), ini menjadi daya tarik tersendiri bagi mereka yang meyakininya.
Makna "dhemenane" pada  mitos  tersebut  ternyata  ditafsirkan dengan melakukan hubungan seks dengan orang lain, sebagaimana kisah kasih  hubungan  Pangeran  Samudra  dengan  RA  Ontrowulan  dimana Ontrowulan  diyakini  sebagai  istri  selir  dari  ayah  angkat  Pangeran Samudra.
Ada  yang  ganjil  apabila  dirasakan,  yakni  pelaku  ritual  sangat tertarik  untuk  melakukan  hubungan  seks  bebas  dan  bukan  kerja  keras membanting  tulang  apabila  ingin  mencari  kekayaan,  sedangkan hubungan  seks  bebas  itu  sesungguhnya  dilarang  oleh  agama  maupun peraturan pemerintah. Pelaku ritual seolah mengabaikan larangan agama yang  menjadi  keyakinan  mayoritas  masyarakat  Kemukus.  Pelaku  ritual juga  seolah  mengabaikan  norma  dan  larangan  pemerintah  dalam melakukan  ritual ngalab  berkah dengan  seks  bebas.  Walaupun  sebagian
pelaku  menganggap  aktivitasnya  difasilitasi  oleh  pihak-pihak  tertentu yang  beroperasi  di  sana.  Tampaknya  pelaku  ritual  memiliki  keyakinan terhadap  mitos  yang  lebih  kuat  dibandingkan  keyakinannya  terhadap agama,  padahal  agama  mampu  mengkaji  berdasarkan  pengetahuan empiris maupun ilham dan wahyu (Ahyadi, 2005. 1).
Keyakinan  masyarakat  baik  pengunjung  dari  luar  daerah  maupun masyarakat  setempat  akan  mitos  itu  semakin  bertambah  ketika  semakin banyak  pengunjung  yang  dianggap  sudah  berhasil.  Ini  menguatkan bahwa  masyarakat  pelaku  ritual  telah  dipengaruhi  oleh  sosok  yang dikuburkan di Kemukus ini. Selaras yang dikatakan Bakker bahwa orang mati memiliki pengaruh terhadap orang dan dunia saat ini (Bakker, 2009. 309). Pengaruh ini dalam konteksnya mitos di Kemukus juga ditunjukkan semakin banyaknya masyarakat yang terlibat dalam ritual ini baik dalam penyediaan  fasilitas  akomodasi,  transportasi  maupun  hiburan,  memaksa pemerintah  untuk  turut  campur  tangan  dalam  urusan  ritual  ini.  Bahkan pemerintah  daerah  melalui  Dinas  Pariwisata  akhirnya  mengelola  tempat tersebut sebagai  obyek  pariwisata religius, meskipun harus  menanggung dampak negatifnya seperti munculnya praktik-praktik prostitusi di sekitar area obyek wisata.
Dampak  negatif  seperti  munculnya  prostitusi  tersebut  sangat  jelas terasa  di  Kemukus,  namun  terkesan  tidak  ada  upaya  untuk  menutup Kemukus  sebagai  tempat  wisata  religius.  Dicurigai  ada  banyak  pihak yang  diuntungkan  dengan  keberlangsungan  ritual “ngalab  berkah” di Kemukus ini. Terbukanya lapangan pekerjaan yang luas dan peningkatan kesejahteraan  masyarakat  menjadi  asumsi  atas  keberlangsungan  ritual. Namun  lapangan  pekerjaan  dan  peningkatan  kesejahteraan  hanyalah sebuah pengaruh positif dari aktivitas ritual itu sendiri. Hal penting yang harus  diketahui  adalah  mengapa  ada  masyarakat  yang  melakukan  ritual “ngalap  berkah” di  Kemukus,  dan  jauh  dari  itu  mengapa  pelaku  ritual memiliki  kepercayaan  terhadap  mitos  yang  diyakini  sebagai  bentuk “nyonggo wirang” keluarga keraton, sehingga keinginan pelaku ritual akan dikabulkan  atau  terwujud  oleh  karena  melakukan  ritual ini.  Hal  terakhir adalah  bagaimana  masyarakat  setempat  dan  pihak-pihak  tertentu  yang memiliki kekuatan di Kemukus seolah membiarkan ritual ini berlangsung.
Ritual “ngalab  berkah” ini  telah  banyak  yang  melakukan  penelitian dan  menulis  sesuai  dengan  sudut  pandang  keilmuan  masing-masing. Dalam karya ilmiah ini, memposisikan ritual “ngalab berkah” dalam sudut pandang  kajian  antropologi  religi  yang  lebih  mendeskripsikan  tentang kepercayaan atau keyakinan suatu umat/penganut terhadap sesuatu yang dianggapnya  sesuatu  itu  mampu  membawa  atau  memberikan  suatu  hal yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  umat  akan  permasalahan  hidupnya
(Raho,  2014.  236).  Sisi  yang  lain  dapat  dikembangkan  sebagai  kajian sosiologi agama yang membahas hubungan pengaruh timbal balik antara agama  dan  masyarakat  sebagai  penganut.  Lebih  spesifik  adalah  demi sebuah  keyakinan  seseorang  mampu  melakukan  apa  saja  yang berdampak baik positif atau negatif pada masyarakat (Sindung, 2015. 29).

## Gunung Kemukus
Dalam  istilah  orang  Jawa,  gunung    adalah  daerah  yang  memiliki letak yang  lebih tinggi dari daerah lain, dari bagian atas sampai ke bawah berbentuk  kerucut  menyerupai caping .  Sehingga  dalam  istilah  kata “Gunung” dipakai juga untuk bukit, dan kata bukit sangat jarang bahkan tidak  dipakai  untuk  memberi  nama  sebuah  daerah  yang  berbentuk gunung  tersebut.  Dalam  istilah  Gunung  Kemukus  ini,  gunung  yang dimaksud  sebenarnya  adalah  bukit  (dalam  bahasa  Indonesia)  namun masyarakat  setempat  menyebutkan  sebagai  gunung  yang  berada  di Kemukus, maka nama tersebut adalah Gunung Kemukus (Triyanto, 2000. 25).  Istilah  ini  serupa  dengan  orang  Aceh  dalam  memberikan  nama gampong (desa)  dengan  sebutan  “Cot”.  Kata  “Cot”  mewakili  penafsiran tentang sebuah  daerah  yang posisinya  lebih  tinggi  dibandingkan dengan daerah  lainnya,  sehingga  orang  Aceh  banyak  memberi  nama  gampong dengan  kata  “Cot”  seperti  Cot  Kandeh,  Cot  Darat,  Cot  Pluh,  dan  lain- lainnya.  Namun  dalam  terjemahan  bahasa  Aceh  kata  “Cot”  yang  berdiri sendiri dimaknakan sebagai tegak atau vertikal (Adnan dkk, 2000. 32).
Gunung  Kemukus  adalah  sebuah dukuh atau  dusun  kecil  berupa perbukitan.  Bukit  kecil  ini  termasuk  wilayah  Dusun  Barong kelurahan/Desa  Pendem  Kecamatan  Sumberlawang  Kabupaten  Sragen. Secara  administratif  Desa/Kelurahan  Pendem  terbagi  dalarn  4  wilayah dusun yaitu : Dusun Barong, Dusun Pendem, Dusun Bulurejo, dan Dusun Ngabeyan.  Gunung  Kemukus  berada  di  pinggir  waduk  buatan Kedungombo,  yang  luasnya  mencakup  Kabupaten  Sragen,  Boyolali,  dan Purwodadi.  Adapun  batas-batas  Gunung  Kemukus  Kelurahan  Pendem pada  Kecamatan  Sumberlawang  Kabupaten  Sragen  adalah: sebelah utara berbatasan  dengan  Desa  Ngundul  Kecamatan  Sumberlawang;  sebelah timur  berbatasan  dengan  Desa  Hadiluwih  Kecamatan  Sumberlawang; sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Desa  Soka  Kecamatan  Miri;  Sebelah barat berbatasan dengan Desa Bagor Kecamatan Miri.
Dihitung dari  jaraknya, Gunung Kemukus berada di sebelah barat Kota  Sragen  sekitar  35  kilometer,  dan  sebelah  utara  Kota  Solo  sekitar  27 kilometer. Jalur utama menuju Gunung Kemukus adalah jalur tranportasi berupa jalan aspal antar-kota yakni Solo-Purwodadi. Jalur ini adalah jalur yang paling mudah bagi pengunjung yang ingin mendapatkan berkah di
makam  Pangeran  Samudra  yang  terletak  di  Gunung  Kemukus  tersebut. Saat penelitian dilakukan,  sekitar 5 sampai dengan 10 menit sekali sarana transprotasi  baik  bus  besar  mini  bus  atau  angkutan  pedesaan  melewati jalur  ini.  Selain  angkutan  tersebut  masih  ada  angkutan  lain  berupa  ojek. Apabila menuju Kemukus dari arah Surabaya harus  menuju Solo dahulu, kemudian  jurusan  Purwodadi  /  Pati  dan  turun  di  Barong  (27  km), kemudian  naik  ojek  (+  500  m)  ke  arah  barat,  dan  naik tembo (  perahu) ±500 meter lagi.  Demikian pula bila dari arah Yogyakarta atau Semarang langsung mengambil jurusan Solo.

## PEMBAHASAN
A. Konsepsi Kosmologis dan Kosmogonis dalam Sistem Keyakinan Sebuah  sistem  keyakinan  dalam  agama  secara  khusus  dan  religi secara umum, hampir selalu diwujudkan pada alam pikiran dan gagasan manusia  yang  berupa  konsepsi  manusia  tentang  sifat-sifat  Tuhan  serta wujud  alam  ghaib  (Kosmologi).  Sedangkan  konsepsi  tentang  terjadinya alam  semesta  (kosmogoni)  dari  sebuah  kelompok  masyarakat  dapat ditelusuri  melalui  sikap  batin  masyarakat  yang  bersangkutan  pada  saat mewujudkan sistem keyakinan.
Levis  Strauss  (Koentjaraningrat  2010;  226)  mengatakan  bahwa secara  universal  manusia  dalam  alam  pikirannya  merasa  dirinya berhubungan  dengan  hal-hal  tertentu  pada  alam  semesta  sekelilingnya serta  berhubungan  dengan  manusia  yang  berada  di  lingkungan  sosial budayanya. Dalam hubungan seperti itu menurut  Levis Strauss manusia secara  elementer  mengklasifikasikan  lingkungan  alam  semesta  maupun lingkungan sosial budaya masing-masing yang terdiri dari hal-hal kolektif dan  hal-hal  yang  bersifat  khas  atau  khusus.  Demikian  halnya  dengan pelaku  ritual  yang  ada  di  Kemukus,  dimana  pelaku  ritual  merasa  ada hubungan  dengan  kuburan  yang  dikeramatkan,  sehingga  apabila  mitos dilakukan akan mempengaruhi dirinya.
Sesuai  dengan  kerangka  teoritis  Levis  Strauss  tadi,  maka  manusia melakukan  pembagian  atau  pengklasifikasian  alam  semesta  dan lingkungan  sosial  budaya  yaitu  dengan  cara  membagi  alam  semesta tersebut  ke  dalam  dua  golongan  berdasar  ciri-ciri  yang  saling bertentangan  antara  satu  dengan  yang  lain,  atau  merupakan kebalikannya.  Pembagian  ke  dalam  dua  golongan  alam  semesta  tersebut bersifat  mutlak  berupa  gejala  alam  seperti  hidup/mati,  kiri/kanan, depan/belakang,  manusia/dewa,  pria/wanita,  hitam/putih,  hal  seperti ini  disebutnya  dalam  istilah "binary  oposition" atau  oposisi  berpasangan (Koentjaraningrat 2010; 229).
Sementara  itu  keyakinan  dan  kesadaran  manusia  akan keterkaitannya berhubungan dengan lingkungan sosial dan alam semesta sekelilingnya  tersebut,  perlu  ditindaklanjuti  dan  bukan  hanya  sekedar keyakinan  dan  kesadaran  saja.  Wujud  dari  tindak  lanjut  tersebut dicerminkan  dengan  sikap  batin  dan  lahiriah  dalam  ritus-ritus  upacara yang  ada.  Sedangkan  upacara/ritual  tersebut  dilakukan  untuk  sejumlah kepentingan  seperti  halnya  menginginkan  ketenteraman,  kedamaian  dan ketertiban  atau  bahkan  kekayaan  sebagaimana  yang  dilakukan  di Kemukus.
Pelaku  ritual  ” ngalab  berkah” di  Gunung  Kemukus  mempunyai pandangan tersendiri tentang alam semesta ini. Apapun konsepsi tentang kosmologi  yang  dimilikinya,  tentu  tidak  akan  jauh  berbeda  dengan masyarakat  Jawa  pada  umumnya  di  masa  lampau.  Masyarakat  pelaku ritual  ” ngalab  berkah” di  Gunung  Kemukus  dengan  etika  jawa-nya  tentu tidak akan terlepas pula dari unsur-unsur historis yang melatarbetakangi keberadaannya  dalam  komunitas  jawa.  Hal  ini  menjadi  penting,  karena konsepsi  kosmologi  dan  kosmogoninya  berawal  ketika  masyarakat  Jawa belum  mendapatkan  ajaran-ajaran  formal,  dan  dapat  diketahui  bahwa masyarakat  Jawa  pada  saat  itu,  berada  pada  tingkat  pertama  evolusi religiusnya  E.B.  Tylor,  (Koentjaraningrat  2010;  49)  yakni  pada  masa "animisme dan dinamisme”.
Simuh  (1995)  menguraikan  tentang  Islam  masuk  ke  dalam masyarakat  Jawa  yakni  ketika  Islam  mencoba  masuk  ke  dalam masyarakat Jawa, para penyebar Agama Islam harus berhadapan dengan dua jenis kekuatan lingkungan budaya. Pertama, kebudayaan para petani lapisan  bawah  yang  merupakan  bagian  terbesar  yang  hidup  bersahaja dengan  adat  istiadat  yang  dijiwai  oleh  religius  animisme  dinamisme. Kedua, kebudayaan istana yang merupakan tradisi agung dengan unsur- unsur  filsafat  Hindhu  Budha  yang  memperkaya  dan  memperhalus budaya  dan  tradisi  lapisan  atas.  Hal  ini  dapat  dimaklumi  karena  setiap agama  mengembangkan  praktek  atas  kepercayaannya  dalam  komunitas masing-masing (Henslin, 2006. 164).
Berdasarkan  budaya  animisme  dinamisme  dan  kebudayaan  istana yang  memuat  unsur-unsur  filsafat Hindu  Budha pada  masyarakat  jaman dahulu  inilah  yang  selanjutnya  mempengaruhi  konsepsi  kosmogoni  dan kosmologi  pada  masyarakat  Jawa,  termasuk  di  dalamnya  masyarakat  di Kemukus  khususnya  lagi  pelaku  ritual “ngalab  berkah” .  Islam  yang  telah menjadi  religi  mayoritas  masyarakat  jawa  tidak  dipandang  sebagai diabaikan  dalam  hal  ini,  tetapi  dapat  dipertemukan  antara  konsepsi umum  dan  khusus,  atau  antara  konsepsi  teoritis  dan  konsepsi  aplikatif. Seperti tercantum dalam firman Allah (QS. Al-Mukmin: 64) bahwa Allah
yang  menjadikan  bumi  sebagai  tempat  menetap  manusia  dan  langit sebagai atapnya. Begitu pula yang tercantum dalam firman Allah (QS. As Sajdah:  4)  bahwa  Allah  yang  menciptakan  dunia  dalam  enam  masa. Firman ini menjadi dasar kosmogoni Islam yang dalam pandangan pelaku ritual “ngalab berkah” merupakan konsep teoritis. Pandangan aplikatifnya adalah  Allah  menunjuk  dan  menggerakkan  orang  tertentu  untuk melakukan  pekerjaan  tertentu,  seperti  menunjuk  seseorang  sebagai pemimpin  (raja,  presiden,  gubernur,  bupati  dan  lain-lainnya)  dan diberikan  kemampuan  khusus  untuk  mengatur  kehidupan  di lingkungannya.  Tentu  saja  konsepsi  ini  tidak  semua  pelaku  ritual menyetujuinya, terlebih masyarakat Islam lainnya di luar pelaku aktivitas “ngalab  berkah” di  Kemukus.  Pandangan  lain  akan  menyebut  hal  ini sebagai  hasil  akulturasi  dan  sinkretisme  Islam  dan  religi  sebelumnya khususnya  Hindu-Budha  seperti  gambaran  Bousquet  terhadap  kondisi keagamaan  Indonesia  bahwa  agama  sinkretis  sebagai  agama  sejati (Dadang, 2011. 46).
3.3  Konsepsi  Raja  dan  Hubungan  Seks  Bebas  Sebagai  Turut Nyonggo Wirang
A. Konsepsi Raja
Bagi  orang  Jawa  soal  kepemimpinana  atau  kekuasaan  raja  bukan hanya  sekedar  tentang  hasil  kekayaan,  pengaruh  relasi,  kekuatan  fisik atau militer, kepintaran ataupun keturunan raja saja. Mencapai kekuasaan melalui faktor-faktor tersebut adalah usaha yang sia-sia, karena  menurut orang  Jawa  untuk  merebut  kekuasaan  tidak  bisa  dengan  hal  seperti  itu, tetapi  hanya  dengan  cara  melalui  pemusatan  kekuatan  kosmis  dan kekuatan  itu  tidak  bisa  diambil  melainkan  dengan  diberi.  Sebagaimana dikatakan  Frans Magnis Suseno (1996) bahwa dalam paham jawa, hal itu terjadi  lewat  pengalaman  panggilan  dan  orang  yang  dipanggil  ini biasanya  sedang  bermeditasi  (semadi)  di  tempat  yang  keramat  seperti puncak  gunung  atau  ditengah  hutan,  atau  yang  sedang  menjalani "Laku Topo Broto" (sedang menjalani tapa brata). Ketika orang sedang menjalani “topo broto” ini bagi yang berhasil biasanya tiba-tiba dijatuhi wahyu illahi dalam  bentuk  cahaya  biru  berbentuk  bundar  melayang-layang  di  langit tepat  di  atas  orang  yang  melakukan “topo  broto”, kemudian  turun  tepat pada orang yang dipanggil tersebut. Cahaya biru itu sering disebut-sebut sebagai “ndaru" atau “pulung”. Peristiwa  ini  dapat  dilihat  oleh  orang- orang  yang  melakukan “tirakatan”, khususnya “tirakatan” ketika  ada pemilihan  pemimpin  yang  bakal  dipilih  untuk  memimpin  masyarakat tersebut  seperti  pemilihan  kepala  desa.Untuk  itu,  orang  jawa  punya
keyakinan  bahwa  orang  yang  dipilih  sang  pencipta  untuk  memimpin suatu  masyarakat  bukanlah  orang  sembarangan,  melainkan  di  dalam dirinya  ada  kekuatan  Sang  pencipta  untuk  mengatur  manusia  dan lingkungan sekitarnya.
Simuh  (1999)  mengatakan  bahwa  pandangan  mengenai  susunan alam  semesta  merupakan  benua  berbentuk  lingkaran,  yang  dikelilingi oleh beberapa samudra dengan pulau-pulau besar di empat penjuru, yang merupakan  tempat  tinggal  keempat  penjaga  yang  keramat.  Konsep  ini diperjelas Simuh bahwa di pusat benua, terutama di Gunung Mahameru merupakan  gunung  para  dewa  dimana  tempat  Dewa  Indra  bersemayam sebagai raja para dewa. Dunia manusia diwakili oleh kerajaan dengan raja sebagai  penjilmaan  salah  satu  dewa  yang  mempunyai  tugas  untuk menjaga  keselarasan  kosmos,  dengan cara  meniru susunan  alam semesta dalam kerajaannya. Kedudukannya di pusat kerajaan melambangkan raja dewa  di  pusat  alam  semesta.  Sedangkan  ke  empat  materi  yang mengelilinginya  adalah  keempat  permaisuri,  dan  para  pegawai  di keempat  bagian  kerajaannya  melambangkan  keempat  mata  angin  dari alam semesta.

## B. Konsepsi Hubungan Seks Bebas dan Nyonggo Wirang
Pelaku  ritual  meyakini  bahwa  dengan  melakukan  hubungan  seks bebas di Kemukus merupakan bentuk kesetiaan seorang abdi dan rakyat terhadap  keluarga  raja.  Pangeran  Samudra  merupakan  seorang  keluarga kerajaan Majapahit yang kemudian menjadi keluarga Keraton Demak dan sedang  mendalami  ilmu  Agama  ke  Gunung  Lawu  karena  perintah  Raja Demak.  Namun  dalam  perjalanannya  kembali  ke  Demak  mengalami gangguan kesehatan sehingga meninggal dalam perjalanan itu.
Selain itu, pelaku ritual juga meyakini bahwa hubungan seks bebas di  sana  merupakan  bentuk “nyonggo  wirang” atau  turut  menanggung malu  atas  hubungan  yang  dijalin  antara  Pangeran  Samudra  dengan  R.A. Ontrowulan. Sebagian masyarakat mempercayai bahwa hubungan antara Pangeran  Samudra  dan  R.A.  Ontrowulan  bukanlah  hubungan  anak  dan ibu,  melainkan  antara  kedua  orang  kekasih  gelap.  Sehingga  bagi  yang melakukan hubungan seks bebas adalah merupakan bentuk dari “ nyonggo wirang” tersebut.
Dengan kesetiaan dan turut dalam “nyonggo wirang” tersebut maka pelaku ritual berharap bisa menepati makna mitos yang ada, sebagaimana dalam uraian sebelumnya bahwa mitos tersebut adalah kalimat yang telah diucapkan RA. Ontrowulan, yang maknanya bagi siapa saja yang datang ke kuburnya dan turut menanggung beban malu  dengan cara melakukan seks dengan orang lain, maka akan dikabulkan keinginan orang tersebut.
Keyakinan  akan  mitos  ini  tidak  berdiri  sendiri,  namun  berkaitan  dengan konsepsi raja dalam kosmologi dan kosmogoni lama masyarakat jawa dan keyakinan bahwa orang mati tidaklah dianggap bahwa ruh atau jiwanya pergi ke akhirat, tetapi dipandang sebagai orang yang masih hidup tetapi berada di dunia lain dan memiliki kemampuan tertentu.
Eksistensi ritual menunjukkan bahwa keyakinan para pelaku ritual masih kuat dipengaruhi kepercayaan lama orang Jawa tentang kekuatan- kekuatan ghaib, khususnya sebelum mengenal Islam atau agama samawi lainnya.  Kekuatan  ghaib  yang  dimaksudkan  adalah  mengenai  kekuatan luar biasa keluarga keraton khususnya konsepsi “raja” dalam pandangan orang  Jawa  (tertentu),  dimana  seorang  raja  diyakini  sebagai  manifestasi Tuhan  sehingga  berlaku sabdo  pandito  ratu (kata-kata  raja  merupakan hukum  yang  harus  ditaati).  Selain  itu  seorang  raja  juga  diyakini  sebagai Tuhan yang berwujud di dunia dan bertugas mengatur kehidupan nyata (Budiono,  2009.  174).  Sehingga  raja  atau  keluarganya  diyakini  mampu memberikan kesejahteraan bagi  rakyatnya walaupun sudah mati. Karena mati pada dasarnya adalah mati secara fisik atau badan kasarnya saja.

## Lapangan Pekerjaan dan Peningkatan Kesejahteraan Masyarakat
A. Lapangan Pekerjaan dan Kesejahteraan Masyarakat
Ritual  mencari  rejeki  di  Kemukus  ini  selain  berdampak  negatif yakni  munculnya  praktik  prostitusi  ternyata  juga  memberikan  dampak positif.  Salah  satunya  adalah  memberikan  mata  pencaharian  bagi  warga masyarakat  setempat.  Masyarakat  di  Gunung  Kemukus  dan  sekitarnya memiliki  beberapa  mata  pencaharian  akibat  adanya  pariwisata  religi  ini. Jika  tidak  ada  pariwisata  religi  ini,  masyarakat  Kemukus  akan  kesulitan dalam  mencari  mata  pencaharian  sebagai  penopang  hidup  keluarga. Daerah  Gunung  Kemukus  sekitar  makam  Pangeran  Samudera  yang merupakan gunung sulit untuk dijadikan area pertanian, bahkan gunung ini  dikelilingi  waduk  buatan  yang  meliputi  3  (tiga)  kabupaten  seperti Sragen, Purwodadi dan Boyolali.
Banyaknya  pengunjung  yang  datang  ke  Gunung  Kemukus,  dan dengan  ritual  yang  dilakukan  hanya  pada  malam  hari  mampu memberikan  inspirasi  kepada  masyarakat  untuk  memberikan  fasilitas penginapan.  Apalagi pengunjung  yang  datang  biasanya  dari jauh seperti Surabaya,  Bandung  dan  kota-kota  di  pesisir  pantai  utara  Jawa.  Jauhnya pengunjung  yang  datang  sangat  memerlukan  penginapan  untuk menghilangkan  rasa  lelah  dan  kejenuhan  selama  perjalanan  dan  selama melakukan  ritual.  Penginapan  yang  dibuat  warga  masyarakat  bukan hanya  untuk  pengunjung  yang  menginap  saja,  tetapi  juga  untuk melakukan  ritus  seks  sebagai  tahapan  ritual “ngalab  berkah” dengan  seks
bebas  bagi  yang  mempercayai  mitos.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  sejarah  dari  ritual  ini  sebelum  ada  bangunan  rumah,  para pengunjung yang melakukan ritus seks bebas melakukan hubungan intim di  semak-semak.  Sesuai  perkembangan  zaman,  dan  semakin  banyaknya masyarakat  Gunung  Kemukus,  maka  warga  kemudian  mendirikan bangunan  untuk  memfasilitasi  para  pelaku  ritual  yang  melakukan  ritus hubungan  seks  agar  tidak  melakukan  di  semak-semak  lagi.  Jika  ritus hubungan  seks  dilakukan  di  semak-semak,  maka  akan  berakibat  buruk pada anak-anak kecil yang selalu mondar-mandir di daerah itu. Keadaan ini  dimanfaatkan  warga  untuk  mendirikan  penginapan  dengan  tujuan meminimalkan pengaruh buruk terhadap anak-anak, sekaligus mendatangkan kuntungan dari hasil sewa penginapan.
Selain  mendirikan  penginapan  bagi  pengunjung  yang  datang  dari jauh dan sebagai tempat ritus hubungan seks, masyarakat juga membuka warung  untuk  mendapatkan  penghasilan.  Warung  yang  dibuka masyarakat  adalah  warung  kopi,  kelontong,  dan  sebagian  masyarakat juga  membuka  warung  makan.  Makanan  dan  minuman  sangat diperlukan  oleh  pelaku  ritual,  karena  daerah  ini  dikelilingi  waduk Kedungombo  sehingga  pengunjung  tidak  mungkin  keluar  area  hanya untuk membeli makanan, minuman atau barang-barang lainnya. Dengan keberadaan  warga  masyarakat  yang  membuka  warung  akan  sangat membantu  pelaku  ritual  atau  pengunjung  sekaligus  mendatangkan keuntungan bagi masyarakat setempat.
Salah satu benda yang sangat dibutuhkan pengunjung khususnya pelaku  ritual  adalah  bunga  mawar  untuk  ziarah  di  makam  Pangeran Samudera. Peluang ini juga dimanfaatkan masyarakat Gunung Kemukus dan sekitarnya untuk  menghasilkan uang dengan berjualan bunga mawar sebagai  bunga  tabur  untuk  ziarah.  Banyaknya  pengunjung  yang melakukan  ziarah  ke  makam  Pangeran  Samudra,  memberikan  peluang tersendiri  bagi  warga  masyarakat  untuk  menjual  bunga  mawar  untuk ziarah.  Pada  masyarakat  Jawa,  berziarah  identik  dengan  menaburkan bunga  mawar  di  atas  pusara  orang  yang  meninggal  setelah  melakukan doa.  Khusus  di  makam  Pangeran  Samudera  dan  tokoh  lainnya,  ziarah dilakukan  secara  islami  karena  Pangeran  Samudera  merupakan  kerabat Keraton  Demak  yang  merupakan  kerajaan  Islam  di  Jawa  Tengah.  Untuk ziarah  ini  difasilitasi  juru  kunci  yang  bertindak  semacam teungku bagi orang Aceh, tetapi juru kunci ini khusus untuk ziarah. Dengan demikian bagi yang tidak paham doa ziarah, atau bagi yang beragama lain doanya dipimpin juru kunci.
Selain  itu,  warga  juga  menjual  botol  plastik  kosong  seperti  botol bekas  air  aqua  atau  jerigen.  Botol  ini  akan  dimanfaatkan  pengunjung
untuk  menampung  air  dari  sendang  Ontrowulan.  Sebagian  besar  pelaku ritual  mempercayai  air  sendang  Ontrowulan  bisa  menyembuhkan penyakit.  Sebagian  lagi  percaya  bahwa  dengan  air  tersebut  lebih  mudah terkabul,  karena  sendang  ini  merupakan  tempat  RA.  Ontrowulan mensucikan  diri  sebelum  meninggal  di  atas  pusara  Pangeran  Samudera (sebagian  menganggap  moksa),  sehingga  pelaku  ritual  dari  luar  daerah bersedia  membeli  botol  atau  jerigen  kosong  untuk  diisi  air  sendang tersebut.  Hal  ini  merupakan  mata  pencaharian  yang  juga  menjanjikan kesejahteraan  bagi  penjual  botol  kosong  tersebut.  Sebagian  lagi  ada  yang menawarkan  jasa  untuk  mengambil  air  dari  dalam  sendang  yang kebanyakan orang menyebut seperti ini sebagai sumur.
Mata  pencaharian  lainnya  yang  dapat  diperoleh  oleh  masyarakat Gunung  Kemukus  adalah  penitipan  sandal  dan  sepatu  bagi  para pengunjung.  Untuk  masuk  ke  tempat  makam  Pangeran  Samudera  tidak diperbolehkan  menggunakan  alas  kaki,  sehingga  sepatu  maupun  sandal harus  dilepaskan.  Banyaknya  sepatu  dan  sandal  yang  berserakan  dapat mengakibatkan salah dalam mengambilnya (bisa jadi disengaja oleh orang tertentu  dan  dengan  maksud  tertentu  pula),  untuk  itu  agar  tidak  keluar area  tanpa  alas  kaki  maka  pengunjung  sebaiknya  menitipkan  pada petugas  yang  menjaga  penitipan.  Banyaknya  pengunjung  yang  terpaksa menitipkan, maka hal ini juga menjadi mata pencaharian tersendiri.
Serupa  penitipan  sandal  dan  sepatu,  juga  ada  layanan  tempat parkir,  layanan  penyeberangan  dengan  perahu,  layanan  transportasi berupa ojek. Sesekali juga dijumpai warga masyarakat yang mengadakan hiburan berupa permainan sulap atau hiburan lainnya. Dengan demikian dapat  dipastikan  bahwa  keberadaan  ritual  di  Gunung  Kemukus  dapat mendatangkan lapangan pekerjaan dan kesejahteraan masyarakat.Hal ini dapat  dipastikan  penutupan  tempat  ini  sebagai  kawasan  wisata  religi dapat berdampak pada banyaknya  keluarga yang  bakal kehilangan mata pencaharian dan menjadi kelaparan.

## Pendapatan Bagi Pemerintah
Bukan  hanya  masyarakat  Gunung  Kemukus  dan  sekitarnya  yang mendapatkan  penghasilan,  pemerintah  Kabupaten  Sragen  melalui  Dinas Pariwisata juga mendapatkan pemasukan dari tiket wisata religi ini. Dinas pariwisata  memasang  portal  pada  pintu  masuk  Gunung  Kemukus,  dan menjual  karcis  untuk  masuk  ke  area  wisata.  Pelaku  ritual  yang  berasal dari  jauh  dan  membawa  kendaraan  sendiri  akan  melewati  pintu  portal dinas  pariwisata.  Tetapi  pengunjung  atau  pelaku  ritual  yang menggunakan angkutan umum seperti bus akan melalui jalur Barong. Di
jalur ini akan banyak dijumpai warga masyarakat yang berprofesi sebagai tukang ojek, yang khusus mengantarkan pengunjung atau pelaku ritual ke Gunung Kemukus.
Dinas  pariwisata  tidak  menguasai  atau  mengelola  seluruh  daerah di Gunung Kemukus. Untuk itu dibuat pagar pembatas antara tanah yang dikelola Dinas pariwisata dengan tanah warga masyarakat. Di dalam area dinas  pariwisata  terdapat  mushola  untuk  memberikan  layanan  bagi pengunjung  muslim  yang  ingin  melakukan  shalat.  Tetapi  penempatan petugas  untuk  menarik  karcis  masuk  bukan  berada  di  batas  pagar tersebut.  Petugas  penarik  karcis  berada  di  luar  atau  di  perbatasan memasuki  Gunung  Kemukus.  Tetapi  intinya  adalah  bahwa  setiap  orang yang  memasuki  Gunung  Kemukus  akan  dikenakan  karcis  sehingga memberikan  pendapatan  bagi  pemerintah.  Sedangkan  masyarakat mendapatkan penghasilan dari usahanya sendiri sebagaimana tersebut di atas.

## KESIMPULAN
Keyakinan  mengenai  konsep  raja  sebagai  manifestasi  Tuhan, dimana Tuhan merupakan pencipta alam semesta dengan segala peristiwa yang  meliputinya.  Dengan  dekat  kepada  raja  sama  artinya  dekat  dengan Tuhan. Dekat  dengan Tuhan  maka  apa  yang  menjadi  keinginannya  akan lebih  mudah  dikabulkan.  Konsepsi “nyonggo  wirang” atau  turut menanggung  malu  atas  aib  yang  dilakukan  Pangeran  Samudra  dan  R.A. Ontrowulan  bagi  pelaku  ritual  yang  mempercayai,  merupakan  bentuk kedekatan  pelaku  ritual  dengan  sang  tokoh.  Dalam  konsep “yonggo wirang” ini,  pelaku  ritual  dengan  seks  bebas  meyakini  bahwa  hubungan antara  R.A  Ontrowulan  dengan  Pangeran  Samudra  adalah  hubungan perselingkuhan, bukan hubungan antara anak dan ibu sebagaimana cerita yang  tertulis  dalam  sejarah  Gunung  Kemukus  versi  Dinas  Pariwisata, sehingga  apabila  seseorang  melakukan  hubungan  seks  bebas  tersebut dianggap “nyonggo  wirang” dan  akan  dikabulkan  keinginannya.  Dengan mitos  ini  maka  berbondong-bondong  orang  menuju  Gunung  Kemukus untuk melakukan ritual “ngalab berkah” dengan melakukan seks bebas. Dampak  dari  banyaknya  orang  yang  menuju  Gunung  Kemukus untuk  melakukan  ritual  menjadi  inspirasi  tersendiri  bagi  warga masyarakat. Berbagai kebutuhan pelaku ritual seperti penginapan, bunga tabur,  penitipan  kendaraan  (parkir),  penitipan  sepatu/sandal,  penjualan botol, jasa timba air sendang, warung makan dan minum, dan kebutuhan lainnya  dipenuhi  masyarakat,  sehingga  hal  ini  mendatangkan  mata pencaharian tersendiri bagi warga masyarakat.

## PUSTAKA
Abdul  Aziz  Ahyadi,  2005. Psikologi  Agama:  Kepribadian  Muslim  Pancasila . Bandung. Sinar Baru Algensindo.
Anton Bakker, 2004. Antropologi Metafisik . Yogyakarta. Kanisius
Bernard Raho, 2014. Sosiologi . Maumere. Ledalero
Budiono Hadisutrisno, 2009. Islam Kejawen . Yogyakarta. Eule Book.
Dadang  Kahmad,  2011. Sosiologi  Agama  Potret  Agama  dalam  Dinamika Konflik, Pluralisme dan Modernitas . Bandung. Pustaka Setia.
Henslin,  James  M.,  2006. Sosiologi  Dengan  Pendekatan  Membumi .  Edisi  6. Jilid 2. Alih Bahasa: Kamanto Sunarto. Jakarta. Erlangga.
Koentjaraningrat.  2010. Sejarah  Teori  Antropologi  I .  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Simuh.  1999. Sufisme  Jawa  Transformasi  Tasawuf  Islarn  ke  Mistik  Jawa . Cetakan ketiga. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Havilan W.A. 1995. Antropologi I Edisi 4. Jakarta. Penerbit Erlangga.
________  1998. Antropologi II . Jakarta: Penerbit Erlangga.
M.  Adnan  Hanafiah  dkk,  2000. Kamuih  Aceh-Indonesia-Inggreh:  English- Indonesia-Acehnese  Dictionary. Banda  Aceh. Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Propinsi Daerah Istimewa Aceh.
Magnis  Susena,  Frans.  1996. Etika  Jawa  Sebuah  analisa  Falsafi  Tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa .  Cetakan  ke  enam.  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Sindung  Haryanto,  2015.  Sosiologi  Agama  Dari  Klasik  Hingga Postmodern. Yogyakarta. Ar-Ruzz Media.
Triyanto.  2000. Fungsi  Ritus  Hubungan  Seks  Bebas  Pada  Upacara  Memohon Rejeki  di  Gunung  Kemukus  Kabupaten  Sragen  Jawa  Tengah. Jurusan Antropologi Fakultas Sastra Universitas Udayana. Denpasar