## Kepemimpinan Gembala Jemaat Menurut 2 Timotius 4:1-5

## Kalis Stevanus
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu Email : kalisstevanus91@gmail.com
Abstract: In today's increasingly complex culture, every institution undergoes changes, and spiritual  institutions  such  as  churches  are  not  immune  to  these  changes.  The  church undergoes a change in its role and context. There is confusion about what a church leader, the  pastor  of  the  congregation,  should  do.  There  is  confusion  about  how  a  pastor  of  the church administers his leadership. This paper aims to describe how leadership in the church should be viewed from a biblical perspective, especially according to 2 Timothy 4:1-5. The author uses a library approach and presents it descriptively. To analyze the text of 2 Timothy 4:1-5,  the  writer  uses  the  critical  historical  interpretation  method  to  find  the  concept  of leadership of a church pastor. It was found that the leadership concept of a church pastor is, first: the pastor is a divine appointment and favor; second is that the shepherd must obey in preaching the word; the third is that the pastor of the church must have the courage to state his faults; fourth is the courage to rebuke and advise; fifth is the pastor of the church must be able to control himself in all things; the sixth is that the pastor of the church is required to suffer patiently for the sake of preaching the gospel; the seventh is to be faithful in preaching the gospel; Finally, the pastor of the church needs to complete the ministry task completely. This leadership model is expected to be a material for reflection and learning for leaders in the local church regardless of the church organization.
Keywords: Historical Critical, Local Church, Leadership, Pastor.
Abstrak: Dalam  budaya  zaman  sekarang  yang  semakin  kompleks,  setiap  lembaga mengalami  perubahan,  dan  lembaga  rohani  seperti  gereja  pun  tidak  kebal  terhadap perubahan  tersebut.  Gereja  mengalami  perubahan  dalam  peran  dan  konteksnya.  Ada kebingungan  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin  gereja,  yaitu gembala  jemaat.  Ada  kebingungan  tentang  bagaimana  seorang  gembala  jemaat menyelenggarakan  kepemimpinannya.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan bagaimana  semestinya  kepemimpinan  di  gereja    dipandang  dari  perspektif  Alkitab khususnya menurut 2 Timotius 4:1-5. Penulis menggunakan pendekatan kepustakaan dan menyajikannya  secara  deskriptif.  Untuk  menganalisis  teks  2  Timotius  4:1-5,  penulis menggunakan  metode  tafsir  historis  kritis  guna  menemukan  konsep  kepemimpinan seorang  gembala  jemaat.  Ditemukan  konsep  kepemimpinan  seorang  gembala  jemaat adalah, pertama: gembala jemaat adalah penunjukan dan perkenanan ilahi; kedua adalah gembala  harus  taat  memberitakan  firman;  ketiga  adalah  gembala  jemaat  harus  berani menyatakan kesalahan; keempat adalah berani menegur dan menasihati; kelima adalah gembala  jemaat  harus  dapat  menguasai diri  dalam segala  hal;  keenam  adalah  gembala jemaat  dituntut  sabar  menderita  demi  pemberitaan  Injil;  ketujuh  adalah  harus  setia memberitakan Injil; terakhir adalah gembala jemaat perlu menyelesaikan tugas pelayanan

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 2, No 2, Desember  2021; (99-119) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
secara  tuntas.  Model  kepemimpinan  ini  diharapkan  menjadi  bahan  refleksi  dan pembelajaran bagi para pemimpin di gereja lokal apa pun organisasi gerejanya..
Kata-kata Kunci: Gembala jemaat, Gereja Lokal, Historis Kritis, Kepemimpinan

## 1. Pendahuluan
Paulus menyatakan bahwa gereja membutuhkan seorang pemimpin. Tuhan telah mengaruniakan jabatan rohani di dalam gereja-Nya, salah satunya adalah gembala jemaat (Ef.4:11-16). Gembala jemaat adalah pemimpin yang memiliki tanggung jawab memimpin jemaat  bertumbuh  mencapai  kedewasaan.  Tanpa  kepemimpinan  yang  baik,  tentunya gereja  tidak  bisa  mencapai  tujuan  pendewasaan  tersebut.  Sebab  itu,  tidak  dapat disanggah  bahwa  gembala  jemaat  memiliki  peran  vital  yang  sangat  dibutuhkan  bagi jemaat.
Halim  menyatakan  bahwa  gereja  merupakan  persekutuan  orang-orang  yang menerima Tuhan Yesus Kristus atau persekutuan orang yang telah menjadi murid-Nya dan  mengikuti  pola  hidup-Nya  untuk  membawa  karya  keselamatan  Allah  bagi  dunia. 1 Ditambahkan Sembiring bahwa tujuan keberadaan gereja tidak lain adalah menghadirkan Kerajaan Allah di bumi. Tetapi tidak dapat dipungkiri ada krisis moral di dalam gereja bila ada seorang pemimpin rohani terlibat dalam dosa. 2 Dilansir oleh Warsono, tahun 2018 terdapat sekitar 300 imam di Keuskupan Philadelphia melakukan pelecehan seksual pada anak. Ada 15 Keuskupan di negara bagian Texas melaporkan para imam yang melakukan pelecehan seksual terhadap anak. Kasus pelecehan seksual ini tidak hanya  melibatkan para  imam  tapi  juga  uskup  yang  dengan  sengaja  atau  tidak  sengaja  berusaha  untuk menutup-nutupi  kasus  tersebut  sehingga  tidak  terkuak  di  publik.  Pada  tanggal  21 September  2018,  Paus  menerima  pengajuan  pengunduran  diri  dari  5  uskup  dari  Chili yang  terlibat  skandal  pelecehan  seksual  karena  sengaja  menutupi  kasus  tersebut  di internal keuskupannya. 3 Tentu hal ini berakibat buruk terhadap posisi pemimpin rohani di  gereja,  baik  imam,  uskup  maupun  pendeta.  Rice  mengatakan  kasus  moral  yang dilakukan oleh para pemimpin rohani di gereja akan menyebabkan semakin sedikit orang yang memandang posisi pemimpin rohani secara serius. Anggota jemaat tidak lagi secara otomatis  menerima  perkataan  pemimpin  rohani  sebagai  perenungan  serius  yang
1 Makmur Halim, Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Gereja (Malang: Gandum Mas, 2000).97
2 Ngendam Sembiring, “Mengatasi Degradasi Mo ral Mel alui Pembinaan Warga Gereja,” Illuminate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 26 – 27, https://doi.org/https://doi.org/10.5402/illumi.v1i1.8.
3 Agustinus Tri Edy War sono, “ Krisis Sexual Abuse Di USA Dan Pembelajaran Bagi Gereja Indonesia ,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat Dan Teologi 10, no. 2 (April 1, 2020): 165 – 80,
https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i2.476.
Article History : Received: 01-11-2021 Revised: 15-11-2021 Accepted:07-12-2021
berharga. 4 Pada  hal  untuk  mewujudkan  rencana  Allah  bagi  misi  penyelamatan,  gereja melalui  pemimpin  rohaninya  (imam,  pendeta  atau  gembala  jemaat)  harus  berjuang memegang norma Alkitab baik dalam percakapan maupun tingkah laku sehingga menjadi saksi Kristus di tengah-tengah jemaat maupun sosialnya.
Diungkapkan  Siahaan,  bahwa  gereja  dewasa  ini  sedang  berada  dalam  situasi menghadapi  perubahan  dan  pergeseran  nilai-nilai  zaman. 5 Hal  ini  bukanlah  yang mengejutkan  sebab  jauh  sebelumnya  rasul  Paulus  di  dalam  2  Timotius  3:1-4  telah mengatakan kepada Timotius tentang ancaman degradasi moral di akhir zaman. Terdapat penyimpangan  moral  mewarnai  perjalanan  kepemimpinan  di  gereja.  Bukan  suatu  hal baru,  ada  gembala  sidang  jatuh  dalam  dosa  keuangan  maupun  skandal  seksual, penyalahgunaan kekuasaan, dan pelanggaran dosa moral lainnya.
Tantangan  dan  godaan  di  dalam  kepemimpinan  bukan  hanya  menimpa  bagi pemimpin  sekular,  tapi  juga  bagi  pemimpin  gereja,  yang  disebut  gembala  jemaat. Simanjuntak dan Santo menjelaskan gembala sidang sebagai seorang  pemimpin rohani yang  dipercayakan  Tuhan  atas  umat-Nya  untuk  dipimpinnya.  Gembala  sidang sebagaimana  dipaparkan  rasul  Petrus  di  dalam  suratnya,  ia  tidak  boleh  memperalat domba-dombanya  gembalaannya  demi  kepentingan  pribadinya.  Gembala  sidang  harus menggembalakan  mereka  dengan  kerelaan  hatinya,  tanpa  ada  paksaan,  tidak materialistis,  sebab  semuanya  itu  tidak  memuliakan  Tuhan.  Kehendak  Tuhan  supaya gembala  sidang  dapat  melakukan  perannya  dengan  baik  sebagai  pemimpin  rohani, menjadi  teladan  dan  berdampak  positif  bagi  kemajuan  kepemimpinannya  yang menghasilkan pertumbuhan jemaatnya. 6 Ditambahkan oleh Masweli dan Crider, bahwa kehidupan seorang gembala sidang harus seperti cermin yang memantulkan terang Allah kepada orang-orang lain. 7 Juga dikatakan Sholla Rupa bahwa sebagai seorang  gembala sidang harus memiliki integritas dalam kehidupan dan pelayanannya. 8
Di  dalam  Injil  Yohanes  10:11-17  Yesus  memberikan  teladan  bagaimana seseorang gembala sidang menjalankan kepemimpinannya atas umat-Nya. Yesus Kristus yang  adalah  Gembala  Agung  tidak  hanya  memberikan  teladan  dalam  moral,  tapi  rela menyerahkan  nyawa-Nya  bagi  domba-domba-Nya.  Nyata  sekali,  Yesus  Kristus  telah memberikan  contoh  yang  baik  dalam  kepemimpinan-Nya  sehingga  berdampak  bagi kemajuan  umat-Nya.  Kepemimpinan  Yesus  ini  sudah  semestinya  memotivasi  para
4 Howard Rice, Manajemen Umat: Pendeta Sebagai Pengayom, Pemimpin, & Pembina (Bandung: Kalam Hidup, 2006).11
5 Harls Evan R. Siahaan, “Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23 – 38, http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe%0A.
6 Dapot  Tua Simanjuntak;  Joseph Christ  Santo, “Kepemimpinan Gembala Sidang Dalam Meningkatkan Pertumbuhan Jemaat: Sebuah Refleksi 1 Petrus 5,” Jurnal Paria 6, no. 1 (2019): 66–76.
7 Seth Masweli dan Donald Crider, Gembala Sidang Dan Pelayanannya (Bandung: Kalam Hidup, 2002).38
8 Calvin Sholla Rupa, “Ciri Khas Seorang Gembala Berdasarkan Perspektif 1 Petrus 5:1-4,” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 165–88.
gembala sidang di mana pun dan apa pun denominasinya sebagai pemimpin rohani di gereja  lokal  bagaimana  cara  Yesus  memimpin.  Dikatakan  Halim,  bahwa  gereja membutuhkan  kepemimpinan  yang  baik  yang  berdasarkan  kebenaran  Alkitab,  yang melayani untuk kepentingan dan kemajuan jemaat. 9 Jadi, gereja membutuhkan pemimpin yang berkualitas bagi perkembangan penggembalaan.
Artikel  serupa  telah  ditulis  oleh  Laia  mengenai  teks  2  Timotius  4:1-5  yang menitikberatkan  pada  bentuk,  tugas  dan  kualifikasi  hamba  Tuhan  secara  umumnya. 10 Namun, berdasarkan latar belakang yang penulis kemukakan di atas, penelitian ini lebih menitikberatkan pola kepemimpinan seorang gembala sidang. Diharapkan hasil temuan teologis ini dapat diimplementasikan dalam kepemimpinan pastoral di gereja mana pun dan apapun organisasinya.

## 2. Metode Penelitian
Penulis bermaksud untuk mendeskripsikan konsep peran gembala jemaat dalam kepemimpinannya di gereja lokal berdasar pada 2 Timotius 4:1-5 dengan menggunakan tafsir historis kritis dengan maksud untuk melihat secara hakiki dan faktual esensi dari penulisan  teks  2  Timotius  4:1-5.  Sproul  menyatakan  bahwa  dalam  penafsiran  Alkitab dengan pendekatan historis kritis berhubungan dengan usaha mengenali latar belakang dan situasi tulisan-tulisan dalam Alkitab. 11 Hayes dan Holladay menjelaskan sejarah teks itu sendiri berbicara mengenai: bagaimana teks itu muncul, mengapa, di mana, kapan dan dalam  keadaan  yang  bagaimana:  siapa  penulisnya,  dan  untuk  siapa  ditulis,  disusun, disunting, dihasilkan dan dipelihara; mengapa sampai teks itu ditulis, lalu hal apa saja yang  mempengaruhi  kemunculan,  pembentukan,  perkembangan,  pemeliharaan  dan penyebarluasannya. 12 Itu sebabnya perlu mengkaji lagi esensi teks ini dari segi historis kepenulisannya  dengan  memerhatikan  latar  belakang  yang  membentuknya  ( sitz  im leben ),  sehingga  pembaca  kontemporer  dapat  memperoleh  makna  teks,  maksud  dan tujuan teks tersebut serta refleksi atau relevansinya pada masa sekarang.

## 3. Hasil dan Pembahasan Gembala Sidang

## Pengertian Gembala Sidang
Malik menjelaskan istilah gembala itu tidak berakar dari kata domba, melainkan dari kata memberi makan. Itu sebabnya yang dimaksud dengan gembala yang termaktud dalam  Alkitab  memiliki  fungsi  memelihara  dan  melindungi  kawanan  domba
9 Halim, Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Gereja .129
10 Kejar Hidup Laia, “Memahami Tugas Utama Hamba Tuhan Berdasarkan Surat II Timotius 4:1 -5
Da n Aplikasinya Pada Masa Kini,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (March 31, 2020): 110 – 27, https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i2.35.
11 R. C. Sproul, Teologi Sistematika: Mengenali Alkitab (Malang: Literatur SAAT, 2000), 55 12 John H. Hayes & R. Holladay, Pedoman Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017).52
gembalaannya. 13 Msweli dan Crider mengartikan seorang gembala sidang adalah orang yang dipanggil oleh Allah untuk memelihara kawanan domba (umat) Allah. Ia memelihara sekelompok orang-orang Kristen. 14 Tidball menjelaskan gembala sidang adalah seorang yang diberi otoritas Allah untuk memimpin dan menjaga kawanan domba (umat) Allah. Ia menjadi pemimpin karena ditetapkan oleh Allah atas umat-Nya. 15
Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa gembala sidang memiliki tanggung jawab  memelihara  umat  Allah,  yaitu  sekelompok  orang-orang  Kristen  yang  tinggal  di suatu  tempat  tertentu.  Ditambahkan  oleh  Cowles,  bahwa  ada  perbedaan  yang  sangat besar dan signifikan antara menjadi seorang gembala sidang dengan orang-orang yang memiliki profesi yang lain. Misal seseorang menjadi dokter karena ia memilih jabatan itu. Ditegasi oleh Cowles, seorang gembala sidang adalah karunia dari Allah. Sebuah panggilan untuk memelihara umat Allah, bukan karena ia memilih jabatan itu, melainkan sebab ia taat pada panggilan Allah. 16
Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  jabatan  menjadi  seorang  gembala  sidang bukan karena ia bakat atau minat untuk memilih jabatan itu, melainkan ia dipilih oleh inisiatif Allah sendiri untuk jabatan itu, yaitu memelihara kawanan domba (umat) Allah di suatu tempat tertentu. Orang yang terpanggil untuk  jabatan ini (gembala sidang), ia bukan hanya perlu diperlengkapi dengan perlengkapan pendidikan saja, melainkan juga diperlengkapi  dengan  perlengkapan  ilahi  untuk  mampu  mengemban  tanggung  jawab menggembalakan umat-Nya.

## Konsep Gembala dalam Sejarah dan Alkitab
Jefferson mengemukakan bahwa ide atau gagasan mengenai gembala yang telah lama digunakan dan sekarang masih dipergunakan, antara lain: pertama adalah “ bishop ” (uskup).  Istilah “ bishop ” itu  adalah  seorang  yang  bertugas  mengawasi  dan  memimpin. Sebenarnya, istilah ini berasal dari dunia kafir yang telah masuk ke dalam gereja. Kedua adalah “ presbyter ” (tua-tua)  masuk  ke  dalam  gereja  melalui  Yudaisme.  Baik “ bishop ” maupun “ presbyter ” adalah gelar yang sama artinya dan dikenakan kepada orang yang menempati  kedudukan  serupa.  Oleh  karena  baik  dunia  Yahudi  maupun  dunia  kafir terpantul dalam Injil, maka kedua gelar itu digunakan dalam PB. Dalam perjalanan waktu di  kemudian  hari, “ bishop ” dari  sidang  jemaat  setempat  (gereja  lokal)  mengalami kemerosotan  arti  sehingga  gelar  ini  hanay  dipakai  oleh  orang  yang  mengepalai  satu wilayah. Sedangkan “ presbyter ” adalah nama yang masih dipertahankan pemakaiannya oleh  orang  yang  mengepalai  sebuah  sidang  jemaat  setempat.  Di  dalam  gereja  Yahudi,
13 Mali k Darius Bambangan, “Gembala Sidang Sebagai Pengajar Dalam Timotius Dan Titus,” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 1, no. 1 (July 14, 2020): 18 – 36, https://doi.org/10.47457/phr.v1i1.4.
14 Crider, Gembala Sidang Dan Pelayanannya .9
15 Derek J. Tidball, Teologi Penggembalaan (Malang: Gandum mas, 1998).52
16 Robert Cowles, Gembala Sidang (Bandung: Kalam Hidup, 2000).7
hanya  orang-orang  yang  sudah  lanjut  usianya  saja  dapat  diangkat  menjadi  tua-tua ( presbyter ). Tetapi di dalam gereja Kristen, usia yang sudah lanjut itu bukan merupakan syarat mutlak untuk seseorang diangkat menjadi pemimpin sebuah sidang jemaat. Ketiga adalah “ imam ” sebuah  gelar  yang  diadopsi  baik  dari  Yahudi  maupun  dari  Paganisme. Dalam kekristenan, istilah ini dianggap asing, karena itu jikalau orang memanggil seorang kepala  dari  sebuah  sidang  jemaat  sebagai  imam  sebab  baik  Yesus  maupun  para  rasul menghindarkan pemakaian istilah imam. Hanya sekte dari gereja Kristus zaman ini saja masih memakai gelar imam itu. Keempat adalah “ pastor ” (gembala sidang), baik dalam gereja Yunani, Romawi dan Anglikan, maupun dalam gereja-gereja Lutheran, Protestan dan tubuh Kristus lainnya, menerima secara mutlak. Istilah “ pastor ” (gembala sidang) itu adalah sebuah istilah yang dimengerti di seluruh dunia. Rice mengatakan pada awal abad pertengahan,  metafora  utama  untuk  pelayanan  penggembalaan  adalah “ pastor ” atau “ imam ” sebagai mediator kasih karunia yang bersifat sakrame n. Kata ” pastor ” yang dalam bahasa  Latin  berarti “ gembala ” ,  juga  merupakan  sebutan  bagi  seorang “ imam ” Gereja Katolik Roma. Tetapi reformasi abad ke-16 dan ke-17 menghasilkan perubahan dramatis pada awal metafora utama untuk pelayanan penggembalaan. Pastor (yang dalam bahasa Indonesia) diterjemahkan pendeta menjadi orang yang memberitakan kabar baik kepada orang-orang. 17
Di  PL  sangat  jelas  menerapkan  gelar  Gembala  pada  Allah  sendiri,  seperti dikatakan Daud: “ Tuhan adalah Gembalaku... ” (Mzm.23). Di PB pun, Tuhan Yesus sendiri telah memilihnya untuk menamakan diri-Nya sendiri, ketika Ia berkata: “ Akulah Gembala yang  baik ” .  Tuhan  Yesus  menjelaskan  sifat  dan  tugasnya  dengan  bermacam-macam perumpamaan,  namun  yang  paling  digemari-Nya  adalah  mengumpamakan  diri-Nya sebagai “ gembala ” .  Sebagaimana  Ia  telah  memilih  gelar  ini  untuk  diri-Nya  sendiri, demikian    pula  Ia  telah  memberi  gelar  yang  sama  kepada  pemimpin  para  rasul-Nya. Tuhan  Yesus  memberi  pesan  pelayanan-Nya  yang  terakhir kepada  Petrus  yang  adalah seorang nelayan itu, Ia memakai istilah kawanan domba: ” Gembalakanlah domba-domba- Ku ” (Yoh.21:15-19). 18
Kosta dan Djadi mengatakan sebenarnya gagasan atau konsep mengenai peran seorang gembala sudah ada di PL sejak kitab Kejadian.  Ide tentang peran gembala telah ditunjukkan sejak mulai penciptaan  di Taman Eden. Setelah manusia  diciptakan Allah, maka  Ia  segera  berperan  terhadap  apa  yang  telah  dijadikan-Nya.  Manusia  melakukan perannya untuk mengelola Taman Eden dan bertanggung jawab kepada-Nya. Pernyataan Anggu  di  dalam  artikel  Kosta  dan  Djadi  dengan  jelas  dikatakan  bahwa  Tuhan  Sang
17 Rice, Manajemen Umat: Pendeta Sebagai Pengayom, Pemimpin, & Pembina .19
18 Charles  Jefferson, Pejabat  Gereja  Sebagai  Gembala  Sidang (Nederland:  Indonesie  Zending Nieuwendam, n.d.).91-11
Pencipta itu pada hakikatnya adalah gembala, yaitu pelindung, pemelihara, atau penjaga umat-Nya. 19
TUHAN (YHWH) disebutkan berperan sebagai Gembala seperti tertulis di kitab Yesaya  40:11, ” Seperti  seorang  gembala  Ia  menggembalakan  kawanan  ternak-Nya  dan menghimpunkannya dengan tangan-Nya; anak-anak domba dipangku-Nya, induk-induk domba dituntun-Nya dengan hati-hati ” . Lukisan atau gambaran tentang peran gembala adalah  Kitab  Yehezkiel  pasal  34.  Dinyatakan  bahwa  para  gembala  Israel  tidak menggembalakan umat-Nya, justru memanfaatkannya bagi kepentingan mereka sendiri. Bukan sebaliknya memberi keuntungan bagi umat gembalaannya. Mereka mengabaikan yang domba yang lemah, sakit dan tersesat. Di sini Yehezkiel mendeskripsikan bahwa Tuhan (YHWH) berperan sebagai gembala atas umat-Nya yang telah tercerai-berai oleh ulah para gembala upahan dan jahat.
Gambaran tentang peran Tuhan sebagai Gembala tersebut juga dilukiskan di PB, yang tidak lain adalah pribadi Yesus sendiri di dalam Injil Yohanes pasal 10. Yesus sendiri mendeklarasikan diri-Nya sebagai seorang Gembala yang baik, ketika ada bahaya yang mengancam  domba-domba-Nya,  Ia  tidak  meninggalkan  mereka  tapi  melindunginya.  Ia tidak membiarkan binatang buas menerkam dan mencerai-beraikan domba-domba-Nya. Yesus  telah  memberikan  contoh  bagaimana  seharusnya  peran  gembala  dalam kepemimpinan  menggembalakan  domba-dombanya.  Yesus  sangat  memerhatikan keadaan domba-domba-Nya bahkan rela menyerahkan nyawa-Nya bagi domba-domba- Nya. Hal ini dilakukannya sebab Yesus adalah sang pemilik domba, bukan seorang upahan yang hanya mencari keuntungan bagi dirinya dan meninggalkan domba-dombanya ketika ada bahaya yang mengancam mereka.
Yesus adalah model bagi peran kepemimpinan gembala jemaat masa kini di mana pun dan apa pun organisasinya. Seperti peran yang ditunjukkan Yesus, demikianlah juga peran kepemimpinan gembala jemaat masa kini adalah memimpin dengan kasih, tanpa pamrih dan bertanggungjawab penuh kepada Dia yang telah memercayakan pelayanan penggembalaan itu. Kepemimpinan yang semacam ini, tentu berdampak baik bagi jemaat. Yesus selama hidup pelayanan-Nya, Ia sangat solider, peduli, penuh kasih tanpa pamrih melayani  orang-orang  di  sekitar-Nya  tanpa  mengenal  batasan  sosial. 20 Sebab  misi pelayanan Yesus adalah misi yang melenyapkan keterasingan, misi yang melintasi batas- batas antara individu dan kelompok. Misi penggembalaan yang inklusif, bukan eksklusif. 21
19 Yanda Kosta; J ermia Djadi, “ Peranan Gembala Sebagai Pemimpin Dalam Perspektif I Petrus 5:1-4 Dan Relevansinya Pada Masa Kini ,” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 172 – 200, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/100.
20 Ka lis Stevanus, “"Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil S inoptik”,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 284 – 98.
21 Kalis Stevanus; Yunianto, “Misi Gereja Da lam Realitas Sosia l Indonesia Masa Kini,” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen vol.6, no. 1 (2021): 55 – 67, https://doi.org/https://doi.org/10.52104/harvester.v6i1.61.
Gereja  dipanggil  untuk  menjadi  berkat  dan  kesaksian  bagi  dunia,  sebab  gereja  adalah terang  dan  garam  dunia. 22 Dengan  demikian,  model  pelayanan  Yesus  semestinya  juga menjadi patron bagi kepemimpinan gembala jemaat dewasa ini.
Berdasarkan  penjabaran  Yehezkiel  34  dan  Yohanes  10,  jelas  seorang  gembala jemaat  memiliki  karakteristik  tertentu,  yaitu  bertanggung  jawab,  tidak  mementingkan diri sendiri, melainkan rela berkorban demi kesejahteraan kawanan dombanya. Selain itu, ditambahkan Cowles, bahwa menjadi seorang gembala sidang itu bukan karena memilih, tetapi  karena  ia  dipilih  Tuhan  untuk  menjadi  gembala  terhadap  umat-Nya. 23 Selaras dengan pernyataan Kristus sendiri kepada Petrus di dalam Injil Yohanes 21:15-19, yang mengatakan: “ Gembalakan  domba-domba-Ku ” ,  sebanyak  tiga  kali  disebutkan-Nya  di dalam dialog Yesus dengan Petrus tersebut. Dengan demikian, menjadi seorang gembala sidang adalah inisiatif atau prerogratif Allah sendiri, bukan atas dasar suka atau tertarik pada tugas dan jabatan tersebut.
Selanjutkan  Petrus  menjelaskan  mengenai  peran  gembala  sidang  di  dalam  1 Petrus  5:2-3  di  mana  gembala  sidang  tidak  boleh  menggembalakan  umat-Nya  dengan paksa, tapi dengan kerelaan hati. Bukan juga untuk memperkarya diri sendiri, melainkan dengan motivasi pengabdian diri. Ditegaskan Petrus, ” Janganlah kamu bertindak seolah- olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah kamu  menjadi  teladan  bagi  kawanan  domba  itu ” .  Inilah  yang  dikehendaki  Tuhan mengenai  peran  yang  harus  dijalankan  oleh  para  gembala  jemaat  di  dalam kepemimpinannya.  Kepemimpinan  gembala  jemaat  bukanlah  bertindak  seolah-olah seperti seorang bos ataua majikan yang hendak memerintah, tetapi seorang hamba yang mau  melayani,  rela  berkorban  dan  mengabdikan  diri  sepenuhnya  seluruh  kawanan domba gembalaannya.

## Kepemimpinan Gembala Sidang menurut 2 Timotius 4:1-5
Barclay  menyatakan  bahwa  surat-surat  rasul  Paulus  sangat  menarik.  Hal  ini memiliki alasan yang kuat di dalamnya, dari segala bentuk sastra, surat Pauluslah yang bersifat paling pribadi. 24 Semua surat Paulus ditulis guna memenuhi kebutuhan situasi yang mendesak, dan bukanlah uraian yang dituliskannya dalam kondisi yang nyaman. 25 Surat 2 Timotius ditulis pada saat Paulus berada di dalam penjara di Roma dan menunggu pelaksanaan hukuman mati. Menurut tradisi, ia dipenjarakan di tempat tahanan bawah
22 Kali s Stevanus, “Rekonstruksi Paradigma Dan Implementasi Misi Gereja Di Indonesia Masa Kini,” Jurnal  EFATA:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan 7,  no.  2  (2021):  105 – 15,  https://e- journal.sttiman.ac.id/index.php/efata.
23 Cowles, Gembala Sidang .7 24 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari  Surat  I  Dan  II  Timotius,  Titus,  Dan  Filemon (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001).1
tanah  di  kota  Roma  dengan  keadaan  yang  lebih  menyedihkan  dari  pada  yang  tercatat dalam Kis. 28:30. 26
Surat 2 Timotius ini merupakan surat pastoral yang ditulis langsung oleh rasul Paulus  untuk  anak  rohaninya,  Timotius.  Surat  ini  memberikan  sebuah  pengungkapan bahwa,  suatu  gereja  yang  tengah  mempertahankan  diri  melawan  kedengkian  dan keirihatian orang-orang Yahudi yang frustrasi dan melawan ketidakacuhan yang makin parah  dari  orang-orang  kafir  yang  tidak  bermoral. 27 Di  surat  pertamanya  kepada Timotius,  rasul  Paulus  memberikan  pengajaran  kepada  Timotius  mengenai  banyak aturan gerejawi, sedangkan di surat keduanya, rasul Paulus membahas banyak hal yang berkenaan  dengan  penggembalaan.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  memperteguh Timotius untuk menerima tugas serta tanggung jawab yang berat yang dalam waktu dekat akan dilepaskan oleh Paulus. 28 Beberapa kali dalam surat yang kedua, Paulus mendorong Timotius supaya rela menderita dan jangan takut atau malu, sebab Allah tidak memberi roh ketakutan (2 Tim 1:7-8; 2:1 3; 3:12). Nasihat tersebut diperlukan oleh Timotius (2 Tim 1:4). 29
Timotius adalah  anak  perkawinan  campur  yaitu  ibunya  Yahudi  dan  ayahnya Yunani  (Kis.16:1).  Tapi  ibunya  dan  neneknya  telah  menjadi  orang  percaya  melalui pelayanannya Paulus (2 Tim.1:5). Paulus di dalam surat keduanya kepada Timotius, ia memberi kesaksian bahwa Timotius sejak kecil sudah mengenal Kitab Suci dari nenek dan ibunya (2 Tim. 3:15).
Timotius yang masih muda ini telah menjadi rekan sekerja Paulus. Di dalam Kisah Para Rasul 15:39 dilaporkan Lukas, ketika rasul Paulus kecewa sebab Yohanes Markus meninggalkannya,  ia  berjumpa  dengan  Timotius  dan  mengajaknya  menjadi  tim penginjilannya (Kis. 15:36-18:22). Timotius diangkat Paulus menjadi anak rohaninya dan setia menemani dalam perjalanan penginjilan hingga akhir hidup Paulus (Kis. 20:1-5).
Paulus memuji Timotius sebagai rekan sekerja yang bisa sehati dan sepikir demi kepentingan Kristus (Fil.2:20-22). Padahal Timotius masih sangat muda, namun Paulus mempercayakan  tugas-tugas  kepemimpinan  dalam  gereja  lokal  (1  Tim  4:12).  Paulus menasihati  supaya  Timotius  menjauhi  segala  nafsu  orang  muda  (2  Tim.  2:22).  Stott mengatakan  pada  waktu  itu  umur  Timotius  adalah  15  tahun  (Kis.16:1-3).  Dan  Paulus mengirimkan surat pertamanya kepada Timotius (tahun 62), ia berumur 33 tahun. 30
Tugas  pertama  yang  diterima  Timotius  sebagai  gembala  jemaat  di  Efesus sebagaimana  ditulis  dalam  1  Timotius  1:3.  Timotius  bertugas  untuk  mengawasi  para
26 Walter M. Dunnett, Pengantar Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1994).78.
27 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2000). 420.
28 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat I Dan II Timotius, Titus, Dan Filemon . 10.
29 R. Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral I & II Timotius Dan Titus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008).19.
30 John R. W. Stott, Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini II Timotius (Jakarta: Bina kasih/OMF, 2003).18
guru-guru  dalam  jemaat  (1  Tim.1:4-11).  Tugas  ini  diberikan  kepada  Timotius  untuk dikerjakan dengan iman dan dengan nurani yang bersih (1 Tim.1:18). Timotius pun juga bertugas menghadapi guru-guru palsu yang memasuki jemaat (1 Tim.4:1-16; 2 Tim.2:14- 26; 2 Tim.4:1-5; 14-15).
Uraian  di  atas  dapat  penulis  simpulkan  surat  2  Timotius  ini  lebih  banyak mengandung  nasihat  yang  ditujukan  kepada  seorang  gembala  sidang  muda,  yaitu Timotius agar tetap teguh dalam penderitaan dan setia dalam mengabarkan Injil serta kemungkinan penganiayaan berat dari luar gereja dan adanya guru-guru palsu di dalam jemaat.

## Gembala Sidang adalah Penunjukan dan Perkenanan Ilahi
Msweli dan Criber menyatakan, seorang gembala sidang harus yakin bahwa ia dipanggil  untuk  memelihara  kawanan  domba  (umat)  Allah.  Seorang  gembala  sidang dipilih dan dipanggil oleh Allah untuk pekerjaan ini. Seperti Petrus dipanggil oleh Tuhan Yesus untuk menggembalakan domba-domba-Nya (Yoh.21:17). Ini berarti bahwa Tuhan Yesus  menghendaki  Petrus  memelihara  umat-Nya. 31 Jelas  bagi  kita,  bahwa  gembala sidang  merupakan  panggilan  Allah  untuk  memelihara  umat-Nya.  Hal  inilah  yang dikatakan Paulus kepada Timotius: “ aku berpesan dengan sungguh-sungguh kepadamu ” (ay.1).  Dalam  naskah  Yunani  versi  BNT Διαμαρτύρομαι  ἐνώπιον ( Διαμαρτύρομαι verb indicative present middle 1st person singular dari kata διαμαρτύρομαι yang secara literal diterjemahkan 1) charge (1 Tim.5:21; 2 Tim.2:14); 2) tesfify (of), hear witness (to) solemnly (1 Tim.4:6).
Dalam  versi  bahasa  Inggris  diterjemahkan “ Ia  solemnly  charge  you ” (NAS), “ Ia charge you therefore ” (NKJ); “ Ia charge you ” (RSV); “ Ia charge thee therefore ” (KJV). Surat 2  Timotius  ini  merupakan  surat  terakhir  Paulus  sebelum  berpisah  dengan  Timotius bahwa kehidupannya tidaklah lama lagi akan segera berakhir (mati martir).
Surat ini lebih banyak berisi nasihat-nasihat bagi Timotius. Paulus menjabarkan peran  yang  harus  dijalankan  Timotius  dan  menasihatinya  untuk  bertindak  (band.  2 Tim.2:14).  Dalam pasal 2 Timotius 4:1-5 ini, Paulus dengan kesungguhan atau menuntut kesungguhan  besar  Timotius  untuk  melaksanakan  pekerjaan  dan  jabatannya  sebagai orang  pemberita  Injil  dengan  sungguh-sungguh,  dan  tanggung  jawab  yang  diberikan kepadanya harus ditanggung oleh semua pelayan Injil (ay.1-5).
Nasihat-nasihat  Paulus  tersebut  tersebut  bukan  sekadar  nasihat  atau  pesan biasa, melainkan ada unsur tuntutan. Nasihat Paulus mengambil bentuk suatu perintah yang perlu dilakukan. Perintah itu diberikan Paulus bukan atas namanya sendiri atau atas wiba wanya sendiri, melainkan “di hadapan Allah dan Kristus Yesus” dan karena itu dalam kesadaran akan penunjukkan dan perkenaan Ilahi.
Paulus akan menagih pertanggung jawaban Timotius di hadapan Bapa dan Yesus Kristus  sendiri.  Ungkapan “ di  hadapan  Allah  dan  Kristus  Yesus ” ,  ditulis  adalah Διαμαρτύρομαι ἐνώπιον τοῦ θεοῦ καὶ Χριστοῦ Ἰησοῦ secara gramatikal Allah (Bapa) dan Yesus  Kristus  (Anak)  adalah  setara.  Di  sini  Paulus  menunjukkan  Allah  Bapa,  pribadi pertama  dalam  Tritunggal,  dan  Yesus  Kristus,  sebagai  pribadi  kedua  dari  Tritunggal. Dengan menyebutkan Bapa dan Anak sebagai pribadi yang memiliki kesetaraan, berarti berbicara tentang satu-satunya Allah yang sejati. “ Yang akan menghakimi ” , pernyataan ini adalah  sebuatan  dan  fungsi  Perjanjian  Lama  untuk  YHWH  dikenakan  kepada  pribadi Yesus. Ini sangat jelas menunjukkan ketuhanan Yesus atau keilahian-Nya. Tuhan Yesuslah yang akan menjadi pelaku dalam penghakiman. Penghakiman-Nya itu berlaku universal yaitu  terhadap  semua  umat  manusia  tanpa  terkecuali  baik  yang  hidup  dan  yang  mati. Tidak seorang pun dapat menghindar dari penghakiman Kristus. “ Demi penyataan-Nya ” secara literal diterjemahkan ἐπιφάνεια (kemegahan atau kemuliaan) dan “ demi Kerajaan- Nya ” dipakai kata βασιλεία adalah Kerajaan Allah. Di sini sekali lagi, Yesus Kristus sang Anak  dijelaskan  dalam  tiga  fungsi  eskatologis,  yaitu  Ia  adalah  1)  Hakim,  2)  Yang  akan datang, 3) Raja.

## Memberitakan Firman
Riggs  menyatakan  salah  satu  tugas  pelayanan  seorang  gembala  sidang  yang paling  utama  adalah  memberitakan  Firman. 32 Hal  serupa  dikatakan  Rice,  bahwa pelayanan  mengajar  atau  memberitakan  firman  Allah  sebagai  pelayanan  yang  penting dalam karunia rohani. Pelayanan mengajar harus tetap yang utama sebab iman Kristen membutuhkan pengetahuan yang dapat memberikan pengertian tentang perkembangan iman.  Tidak  ada  cara  lain  untuk  menjadi  dewasa  dalam  kehidupan  Kristen  selain memberitakan firman. 33
Pemberitaan Injil itu harus disertai follow up “ mengajarkan firman Allah ” . Dapat dikatakan, bahwa dengan “ pemberitaan Injil ” manusia dibawa masuk ke dalam Kerajan Allah,  dan  dengan  pelayanan “ mengajar ” mereka  diteguhkan  dan  bertumbuh. 34 Maka tidak  mengherankan  Timotius  diperintahkan  Paulus  untuk “ memberitakan  Firman ” (ay.2).
Dalam  pekerjaan  seorang  gembala  sidang,  pelayanan  dari  mimbar  atau pemberitaan firman Tuhan merupakan hal yang penting. Gembala sidang diperintahkan untuk  memberitakan  firman  Tuhan  untuk  memberi  makan  kawanan  domba gembalaannya. Stevanus menegasi, betapa pentingnya pengajaran firman Allah kepada anggota  jemaat  supaya  mereka  bertumbuh.  Bagi  orang  Kristen  baru  ibarat  kelahiran
32 Ralph M. Riggs, Gembala Sidang Yang Berhasil (Malang: Gandum Mas, 1996).72 33 Rice, Manajemen Umat: Pendeta Sebagai Pengayom, Pemimpin, & Pembina .102
34 Riggs, Gembala Sidang Yang Berhasil .72
seorang bayi harus diberi makan dan dipelihara, bila tidak akan mati. Gereja tidak boleh hanya semangat membawa jiwa-jiwa masuk ke dalam gereja, tapi juga perlu memelihara mereka  yang  baru  bertobat  itu  dengan  pengajaran  firman  Allah.  Dengan  pengajaran firman  Allah  adalah  menjaga  supaya  anggota-anggotanya  tidak  undur  dari  gereja, melainkan makin bertumbuh ke arah kedewasaan penuh (Ef.4:13). Di dalam pengajaran firman Allah itu sendiri juga terdapat unsur berapologetika. Apologetika bukan sekadar untuk meyakinkan orang-orang di luar Kristen tapi juga untuk meneguhkan iman Kristen adalah benar bagi orang-orang yang baru percaya kepada Tuhan Yesus. Sasaran lain dari apologetika itu adalah perkembangan kepercayaan kepada Tuhan Yesus, keyakinan yang terus  bertumbuh  dalam  kasih  karunia  Allah  (2  Ptr.3:18)  sebab  kadang-kadang  orang- orang Kristen mengalami keragu-raguan atau masih lemah iman. 35
Pernyataan  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah  menghendaki  agar  pelayanan gembala sidang haruslah seimbang dalam hal “ memberitakan Injil ” untuk memenangkan jiwa-jiwa  masuk  ke  dalam  gereja  dengan “ pelayanan  pengajaran ” .  Pengajaran  firman (memberitakan  Firman  Tuhan)  dibutuhkan  untuk  perkembangan  kehidupan  rohani secara bertahap dalam usaha untuk memperdalam hubungan mereka dengan Allah.
Hal ini nampak jelas dalam pernyataan Paulus kepada Timotius: “ Beritakanlah firman ” ( κήρυξον τὸν λόγον ) adalah  dalam bentuk verb imperative aorist active. λόγος adalah Yesus (band. Kol.4:3), Dia adalah Injil itu. Dia adalah Firman itu (band. Yoh.1:1). Di sini  Paulus  memberikan  perintah  kepada  Timotius  untuk  memberitakan  Firman  itu. Firman itu adalah kabar sukacita bagi manusia.
Di  surat  pertamanya  kepada  Timotius,  Paulus  mengatakan  seorang  gembala sidang  hendaknya  cakap  mengajar  orang  lain  (1  Tim.3:2).  Di  ayat  2  ini  Paulus menekankan  tugas  gembala  jemaat  sebagai  pengajar  yang  memberitakan  firman  atau ajaran  sehat  dan  menyatakan  apa  yang  salah  mengenai  ajaran-ajaran  sesat  dari  para pengajar-pengajar palsu.
Berkaitan dengan pengajaran atau berkotbah, sejatinya kotbah itu dimaksudkan untuk membangunkan dan meneguhkan iman atau kerohanian sidang jemaat, karena itu pesannya harus datang dari Allah. Allah telah menyatakan diri-Nya kepada kita melalui firman-Nya, Alkitab. Karena pesannya harus datang dari Allah, maka sebagai pengkotbah harus datang kepada-Nya untuk mendapatkan pesan-pesan itu. Seorang gembala sidang harus menyatakan segenap nasihat Allah. Kotbah seseorang bukanlah suatu hasil karya yang  ingin  ditunjukkan  atau  dipamaerkan,  tapi  merupakan  pesan  ilahi  yang  harus disampaikan  dengan  sebaik-baiknya. 36 Jelasnya,  gembala  sidang  sebagai  seorang pengkotbah atau pemberita firman harus berpusatkan pada Alkitab.
35 Kalis Stevanus, “Relasi Akal Budi Dan Iman Dalam Apologetika Dan Pewartaan Injil,” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (October 20, 2021): 87 – 105, https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.442.
36 Kalis Stevanus, Buku Menyusun Khotbah Yang Dinamis Dan Efektif (Yogjakarta: Andi Offset, 2017).9-10
Stott menjelaskan tanggung jawab Timotius tidak hanya  untuk  mendengarnya saja, tapi untuk mempercayainya dan mentaatinya; juga tidak sekedar untuk menjaganya terhadap  pemalsuan;  juga  tidak  sekedar  hanya  untuk  menderita  karenanya  dan  tetap berpegang padanya, melainkan sekarang untuk memberitakannya kepada mereka yang belum menerima firman itu. Timotius diharapkan memberitakan firman seperti seorang budak  yang  memproklamirkan  kemerdekaannya  ( κηρύσσω ).  Timotius  diminta  Paulus agar ia memberitakan firman itu dengan berani. 37
Paulus  mengatakan  dengan  tegas  tentang  sifat  pemberitaan  firman  tersebut dengan menggunakan ungkapan: “ siap sedialah baik atau tidak baik waktunya ” . Kata “ siap sedialah ” dipakai kata ἐπίστηθι ( verb imperative aorist active ). Kata kerja ἐπίστηθι secara literal diterjemahkan “ mendesak ” dalam arti siaga. Menjalankannya sebagai pola hidup sehari-hari. Ini menggambarkan Amanat Agung kekristenan (band. Mat.28:19-20). Hal ini harus  dilakukan  Timotius  dengan  segenap  kesungguhan  kepada  para  pendengarnya dengan disertai seruan mereka untuk bertobat, dan percaya, dan menjalani kehidupan yang suci.
Dijelaskan  Stott  bahwa  kata ἐπίστηθι ini  nadanya  bukanlah  menunjuk  kepada kesiapan  atau  kerelaan,  melainkan  menekankan  sesuatu  hal  yang  amat  penting  untuk disampaikan  dalam  keadaan  mendesak. 38 Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa pemberitaan firman (Injil) yang mendesak itu patut untuk terus dilakukan pada segala kesempatan, entah itu baik atau tidak baik waktunya.

## Menyatakan Kesalahan
“ Nyatakanlah  apa  yang  salah ” ditulis ἔλεγξον ( verb  imperative  aorist  active ) diterjemahkan “ adililah  agar  terbukti ” (band.  1  Tim.5:20). 39 Sebagaimana  dtelah diungkapkan  pada  ayat  1  bahwa  Tuhan  Yesus  adalah  Sang  Hakim  itu  sendiri.  Namun, dalam  versi  bahasa  Inggris  diterjemahkan reprove (KJV,  NAS), convince (NKJ,RSV) sedangkan NIV menterjemahkan correct.
Sebagai gembala jemaat, Timotius diminta Paulus selain memberitakan firman, juga untuk berani “ menyatakan apa yang salah ” , yaitu menyadarkan orang berdosa akan dosa yang diperbuatnya. Timotius harus memberi tahu orang-orang tentang kesalahan mereka,  meyakinkan  orang-orang  jahat  tentang  kejahatan  dan  bahaya  dari  jalan  jahat mereka. Timotius diminta Paulus untuk berusaha menangani mereka dengan jelas, untuk membawa mereka ke pertobatan dengan menegur orang-orang itu dengan otoritas yang diberikan oleh Tuhan.
37 Stott, Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini II Timotius .120 38 Stott.
39 Bob Utley, Perjalanan Penginjilan Paulus Ke-4: I Timotius, Titus Dan II Timotius , 2013.
Budiman  mengatakan  perlunya  Timotius  dengan  pelbagai  cara  orang  berdosa sepatutnya  disadarkan  agar  mereka  merasa  muak  terhadap  dosanya.  Timotius  tidak hanya cukup untuk mengabarkan Injil Yesus Kristus. Ia juga perlu melawan ajaran sesat, karena ajaran sesat itu akan memalsukan Injil dan meracuni jiwa manusia. 40
Lebih lanjut dikatakan Cowles, seorang gembala sidang dituntut untuk mengasihi semua  orang  pada  umumnya,  dan  umat  Allah  khususnya. “ Menyatakan  kesalahan ” merupakan praktik kasih. Di dalam sidang gereja pun terdapat orang-orang yang yang sukar untuk dikasihi. Kesanggupan untuk mengasihi orang semacam ini adalah karunia daripada Allah. 41
Di  dalam  Yohanes  10:11-16,  Tuhan  Yesus  menyebut  beberapa  sifat  seorang gembala  yang  baik.  Ia  mengatakan  bahwa  gembala  yang  baik  mengasihi  domba- dombanya.  Tuhan  Yesus  mengatakan  juga  bahwa  gembala  yang  baik  menyerahkan nyawanya  karena  segala  dombanya.  Memang  yang  dimaksudkan-Nya,  ialah  diri-Nya sendiri.  Sebab  kasih-Nya  yang  begitu  besar  bagi  manusia  sehingga  Ia  rela  mati  ganti mereka, maka sudah sepatutnya jika para pengikut-Nya juga memiliki spirit pelayanan yang  sama.  Para  gembala  sidang  perlu  mengikuti  jejak-Nya.  Gembala  sidang  yang mempunyai  kasih  daripada  Tuhan  Yesus  bagi  anggota-anggota  gerejanya  akan  sangat memerhatikan mereka dengan tulus. Seorang gembala yang benar juga harus berani. Ia tidak akan melarikan diri bila serigala datang. Di sinilah letak perbedaan antara seorang gembala yang baik dan seorang upahan. Orang upahan akan melarikan diri bila ia melihat serigala datang, serta meninggalkan domba-domba itu  untuk dimangsa binatang buas. Motif seorang upahan itu hanya untuk memperoleh nafkah, dan ia tidak mempunyai kasih dan perhatian (Lihat Yoh.10:11-13).

## Menegur dan Menasihati
“ Tegorlah  dan  nasihatilah ” teks  Yunaninya  adalah ἐπιτίμησον,  παρακάλεσον ( verb  imperative  aorist  active )  karena  itu  NIV  menterjemahkan rebuke  and  encourage. Sebab  itu,  Timotius  sebagai  pemberita  firman,  ia  juga  perlu  melakukan  teguran  atau menegur  dan  menasihati.  Rasul  Paulus  mengaitkan  teguran  dan  nasihat  dalam menghadapi ajaran sesat yang sedang menyerang jemaat saat itu. Ada beberapa jemaat pada saat itu dengan mudah dihasut dan diombang-ambingkan oleh ajaran-ajaran palsu yang disampaikan oleh guru-guru palsu yang hanya mementingkan kesenangan telinga (ay.3-4).
Paulus  mengingatkan  Timotius  tentang  mereka  yang  tidak  bertahan  pada pengajaran yang alkitabiah. Akan ada orang-orang yang akan sengaja menghimpun guru- guru  palsu.  Mereka  menyesatkan  beberapa  jemaat  dari  kebenaran  (Injil)  yang  telah diberitakan  oleh  rasul  Paulus.  Timotius  diminta  Paulus  untuk  bersiap-siap
40 Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral I & II Timotius Dan Titus .110
41 Cowles, Gembala Sidang .8
menyelamatkan sebanyak mungkin dengan menegur dan menasihati supaya ketika badai ini muncul, mereka dapat diperbaiki  dan kemurtadan mereka dapat dicegah.
Menegur dan menasihati adalah tugas gembala sidang kepada anggota gerejanya yang  berbuat  pelanggaran  maupun  menyimpang  dari  ajaran  sehat.  Paulus  di  dalam suratnya  kepada  jemaat  Galatia,  ia  mengatakan: “ Saudara-saudara,  kalaupun  seorang kedapatan  melakukan  suatu  pelanggaran,  maka  kamu  yang  rohani,  harus  memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, suoaya  kamu  juga  jangan  kena  pencobaan ” (Gal.6:1).  Anggota  gereja  yang  kedapatan menyimpang  dari  ajaran  sehat  itu  harus  dianggap  sebagai  seseorang  yang  perlu dipulihkan dan membawa kepada pertobatan.
Paulus pun menyampaikan pesan yang sama kepada gembala sidang yang masih muda Titus, bahwa bukan hanya para anggota gereja yang sesat yang perlu ditegur dan dinasihati, tetapi juga para pengajar palsu. “ Seorang bidat yang sudah satu dua kali kau nasihati, hendaklah engkau jauhi ” (Tit.3:10). Dalam hal ini dapat dimengerti betapa besar kemarahan Paulus terhadap para pengajar palsu yang menyusup ke dalam anggota gereja sehingga ia menyebut atau mencap mereka sebagai ‘ anjing ’ (Fil.3:2). 42 Dengan demikian, tugas gembala sidang adalah untuk mengawasi dan memelihara kawanan domba Allah serta memimpin mereka agar taat kepada Kristus.
Guru-guru palsu ini adalah berasal dari kalangan Kristen sendiri, dan bukan dari utusan Tuhan; tetapi mereka memilih mereka, untuk memuaskan nafsu dan hanya demi menyenangkan  telinga  mereka.  Di  sini  Timotius  harus  memenuhi  pelayanannya  yang dimandatkan  kepadanya.  Sebab  itu,  Timotius  harus  menjawabnya,  dan  menjalankan peran  itu  sebagai  bagian  dari  jabatannya  dengan  ketekunan  dan  perhatian.  Terbukti Timotius dalam melaksanakan tugasnya sebagai gembala dilakukan dengan setia dan ia menanggungnya dengan sabar. Beratnya tanggung jawab sebagai gembala sidang, semua itu  tidak  membuatnya  menjadi  putus  asa  dalam  pekerjaannya,  karena  dia  harus melakukan pekerjaannya, dan memenuhi pelayanannya.
Itu  sebabnya,  Timotius  sebagai  gembala  jemaat  diminta  Paulus  untuk  setia memberitakan  firman  dan  juga  memiliki  tanggung  jawab  untuk  menegur  dan  tekun menasihati jemaatnya dengan pengajaran sehat yang telah disampaikan oleh rasul Paulus. Paulus mengatakan kepada Timotius bukan sekedar berhenti pada kata “ tegurlah ” tetapi ia memberikan konjungsi (kata penghubung). Artinya tindakam menegur tersebut berdiri sendiri sebagai kata perintah tunggal,  tetapi ada kaitan erat dengan kata sesudah kata “ dan ” ,  yaitu  nasihatilah.  Barclay  mengatakan  bahwa  tindakan  menegur  tidak  boleh
42 Kalis Stevanus, Ada Penyesat Yang Memplesetkan Injil Dalam Jemaat, Apa Sikap Anda (Yogjakarta: Pustaka Nusatama, 2016).3
menyebabkan orang menjadi putus asa, kecil hati dan kehilangan harapan. Jemaat bukan sekedar perlu ditegur, tapi juga perlu dibesarkan dan dikuatkan hati mereka. 43
Selanjutnya  dikatakan “dengan  segala  kesabaran  da n  pengajaran ” ( ἐν  πάσῃ μακροθυμίᾳ καὶ διδαχῇ ). Di sini Paulus bermaksud menekankan soal kesabaran dan soal kuasa  pengajaran  (firman  Allah)  kepada  Timotius: “ Tegorlah  dan  nasihatilah  dengan segala kesabaran dan pengajaran ” (ay.2). Di tempat lain, Paulus mengatakan: “ Nasihatilah dan yakinkanlah orang dengan dengan kewibawaan ” (Tit.2:15).
Kata  kesabaran  ( μακροθυμίᾳ )  memiki  pengertian stedfastness (ketabahan) , endurance (daya  tahan).  Nasihat  Paulus  ini  dijumpai  di  dalam  surat  pertamanya  (1 Tim.1:16)  dan  keduanya  (2  Tim.3:10).  Untuk  menyatakan  menegur,  menunjukkan kesalahan  dan  menasihati  dibutuhkan  sikap  sabar  dan  ketabahan.  Timotius  harus mengarahkan  ( direct ),  mendorong  mereka  dengan  panjang  sabar  (sangat  sabar)  dan pengajaran.  Timotius  harus  menjalankannya  dengan  logis,  bukan  dengan  nafsu,  tetapi dengan pengajaran yang sehat untuk menjaga jiwa mereka.
Ditambahkan  Budiman,  penting  sekali  sikap  dalam  menegur  dan  menasihati terhadap  orang  berdosa  tidak  boleh  membawa  Timotius  menuju  kepada  sebuah kelengahan,  sehingga  membiarkan  orang  itu  tetap  terikat  dengan  dosanya. 44 Dapat dikatakan,  Timotius  dalam  menegur  tersebut  tidak  boleh  memandang  rendah  orang berdosa,  melainkan  dengan  sikap  sabar  menuntun  kepada  pertobatan  melalui pengajaran.

## Menguasai Diri dalam segala hal
Salah seorang pemberita Injil (penginjil) yang sukses di dunia ini, sebelum martir meninggalkan suatu kiat atau rumus, dan kiat atau rumus ini masih tetap terpelihara bagi kita. Kiat atau rumus itu ditulis dalam bentuk dua buah surat yang panjang yang ditujukan kepada  teman  sejawatnya  yang  masih  muda,  yaitu  Timotius.  Pada  bagian  terakhir daripada suratnya yang kedua, Paulus menyimpulkan kiat atau rumusnya itu, yaitu ketika dia menasihati gembala sidang muda sejawatnya itu di ayat 5 dikatakan: ” Tetapi kuasailah dirimu dalam segala hal, sabarlah menderita, lakukanlah pekerjaan pemberita Injil dan tunaikanlah tugas pelayananmu ” .
Dinasihati Paulus agar Timotius dapat  menguasai diri  dalam segala hal  ( Σὺ δὲ νῆφε ἐν πᾶσιν ).  Soal “ menguasai diri ” yang disebutkan lebih dulu dalam ayat ini, terus diulang-ulang dalam sepanjang surat yang dua buah ini. Paulus juga membicarakan soal berteguh di dalam iman (1 Tim.1:19), soal mengawasi diri sendiri (1 Tim.4:16), dan juga supaya  memeliharakan “ apa  yang  telah  dipercayakan  kepadamku ” (1  im.6:20).  Paulus juga menasihati agar “ jadilah kuat oleh kasih karunia dalam Kristus Yesus (2 Tim.2:1),
43 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat I Dan II Timotius, Titus, Dan Filemon . 316.
44 Budiman, Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral I & II Timotius Dan Titus .110.
dan “ hendaklah engkau tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan engkau yakini ” (2 Tim.3:14).
Di dalam teks Yuaninya tampak nasihat Paulus ini merupakan sebuah perintah ( imperative present active ) yang tidak dapat ditawar lagi. Kata νῆφε dapat diartikan be sober, be well balanced, self-controlled . Kata νῆφε dari akar kata νήφω yang artinya adalah menguasai diri, berfikir tenang, menahan atau menjaga diri. 45 Secara harafiah, kata νήφω berarti siuman, dalam arti majas bersih dari perbuatan bentuk kemabukan mental dan spiritual. 46 Jadi, menguasai diri menunjuk kepada kestabilan atau keseimbangan mental dan spiritual. Timotius diharapkan Paulus untuk tetap dapat menguasai diri dalam segala aspek hidupnya. Sebab tanpa memiliki penguasaan diri atau kestabilan mental seseorang akan cenderung bertindak sesuka hatinya, hidup tidak disiplin dan bertanggungjawab. Sebab itu Paulus minta Timotius agar tidak terperdaya oleh pengajaran-pengajaran atau doktrin  palsu  tersebut,  sebab  Timotius  telah  menerima  ajaran  yang  benar,  sehat  dan alkitabiah.  Hendaklah  Timotius  tetap  siuman.  Janganlah  ia  mengambil  bagian  dan melayani  kesukaan  orang  akan  dongeng-dongeng,  hanya  untuk  mengejar  popularitas. Timotius diharapkan tetap siuman dan mampu membedakan pengajaran yang palsu dan sesat  alias  dongeng.  Timotius  dinasihati  untuk  tetap  berpegang  kepada  ajaran  yang Paulus teruskan kepadanya (1 Tim.1:3-11; 3:4:14-15).
Sebab  itu  penting  sekali  seorang  gembala  sidang  memelihara  kestabilan rohaninya.    Seorang  gembala  sidang  yang  tidak  melakukan  hal-hal  kecil  untuk memelihara  kestabilan  rohaninya,  adalah  seorang  gembala  yang  sedang  menuju kegagalan dalam memenuhi panggilannya. Seorang gembala tidak boleh menjadi sibuk dengan melayani kebutuhan anggota sidangnya sehingga tidak memedulikan kebutuhan rohani  dirinya  sendiri.  Jelas,  bahwa  seorang  gembala  sidang  tidak  akan  dapat memberikan  hal-hal  rohani  yang  dia  sendiri  tidak  miliki. 47 Padahal  seorang  gembala sidang bertanggungjawab memelihara kebutuhan rohani anggota sidangnya. Sebab itu, sangat penting gembala sidang memiliki disiplin rohani sehingga tidak terjadi kekeringan rohani.

## Sabar menderita demi pemberitaan Injil
Pada  ayat 5b  Paulus menasihati Timotius: “ sabarlah menderita... ” . Paulus  tahu bahwa Timotius menghadapi banyak sekali tantang baik dari dalam gereja, yaitu adanya guru-guru palsu yang hendak menyesatkan anggota sidangnya, juga tantangan dari luar gereja,  adalah  penganiayaan  dan  kesukaran  demi  pemberitaan  Injil  Kristus.  Pada  1 Timotius  6:12,  Paulus  memerintahkan  Timotius: ” Bertandinglah  dalam  pertandingan
45 Barclay  M.  Newman  Jr, Kamus  Yunani – Indonesia  Untuk Perjanjian  Baru (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1994).112.
46 Stott, Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini II Timotius .126.
47 Cowles, Gembala Sidang .112
iman  yang  benar ” .  Paulus  menasihatinya,  meskipun  banyak  tantangan  dan  kesukaran yang dihadapi Timotius, semua itu harus dihadapi dengan sabar. Dengan kata lain, jangan melarikan diri daripada tantangan-tantangan.

## Setia memberitakan Injil
Hal yang berikutnya juga sangat penting dikatakan Paulus adalah: “ lakukanlah pekerjaan  pemberita  Injil  dan  tunaikanlah  tugas  pelayananmu! ” ( τὴν  διακονίαν  σου πληροφόρησον )  ditulis  bentuknya  adalah  perintah  ( imperative  aorist  active ). “ Lakukanlah pekerjaan pemberitaan Injil ” adalah tugas yang tidak boleh diabaikan oleh Timotius,  meskipun  sangat  sukar  dan  berat  tantangan  yang  dihadapinya.  Di  bagian suratnya kedua ini, Paulus mengatakan: “ Janganlah malu bersaksi tentang Tuhan kita ” (2 Tim.1:8).
Jelas,  di  sini  Paulus  hendak  bermaksud  untuk  mengingatkan  Timotius  bahwa panggilannya sebagai seorang gembala jemaat itu telah ditentukan Allah (dinubuatkan) sejak awal. Paulus menyatakan tentang Timotius di dalam 1 Timotius 1:18 bahwa sesuai dengan apa yang telah dinubuatkan tentang dirinya, supaya ia dikuatkan oleh nubuat itu. Timotius  telah  ditetapkan-Nya  sebagai  gembala  sekaligus  juga  seorang  pengajar  dan pemberita  Injil.  Sifat  lain  yang  menjadi  ciri  gembala  yang  baik,  menurut  teks  ini  ialah adanya semangat (beban) untuk menginjili. Ia berbeban untuk mencari “ domba yang lain ” itu.  Sungguh  pun  yang  sembilan  puluh  sembilan  telah  berada  di  kandang  atau  telah selamat,  namun  gembala  yang  baik  itu  tidak  mau  berhenti  mencari  selama  yang  satu masih tersesat (band.Luk.15:4-5). Demikian halnya dengan seorang gembala sidang yang baik  akan  merasa  kurang  senang  bila  ia  melihat  seseorang  anggota  sidangnya  belum masuk ke dalam gereja.
Para  gembala  sidang  masa  kini  hendaknya  juga  bersemangat  untuk memberitakan Injil. Seperti dikatakan Riggs, semangat untuk memberitakan Injil harus dinyatakan dalam tingkah laku pribadi dan hubungannya dengan orang-orang. Semangat ini  akan  terwujud  dalam  kotbah-kotbah  yang  ditujukan  kepada  mereka  yang  tersesat. Dengan  cara  ini  anggota  sidang  mengetahui  bahwa  gembala  sidangnya  menaruh perhatian terhadap  pemberitaan Injil  untuk penyelamatan jiwa-jiwa yang tersesat dan memimpin anggota jemaatnya untuk berusaha juga memenangkan jiwa. 48
Gereja memiliki mandat untuk memberitakan Injil yang harus ditunaikan atau digenapi  (Mat.28:19-20). 49 Itu  sebabnya  Riggs  mengatakan  mengabarkan  Injil  itu semestinya sama seperti darah yang mengalir ke seluruh anggota tubuh. Tiap-tiap orang Kristen harus mengabarkan Injil, sebab ini adalah rencana Kristus (Mat.28:18-20). 50 Injil
48 Riggs, Gembala Sidang Yang Berhasil .69
49 Kalis Stevanus, “Karya Kristus Sebagai Dasar Pe nginjilan Di Dunia Non- Kristen,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 1 (June 15, 2020): 1 – 19, https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.119.
50 Riggs, Gembala Sidang Yang Berhasil .7
ini berisi perintah untuk “ pergi ” dan setiap orang Kristen dalam jiwanya pasti  memiliki dorongan untuk pergi, bersaksi dan memberitakan Injil.
Untuk  itu,  gembala  sidang  perlu  melibatkan  para  anggotanya  untuk melaksanakan mandat Tuhan Yesus pada masa sekarang ini. Bila ada anggota sidang yang tidak  memberi  respon  yang  semestinya,  maka  gembala  sidang  perlu  melayani  dengan sebaik-baiknya,  kalau  tidak,  itu  akan  merugikan  pekerjaan  Tuhan.  Sebagaimana dikemukakan  Stevanus,  perkembangan  gereja  akan  berjalan  lambat,  bila  sebagian disebabkan oleh kelalaian gereja untuk memberitakan Injil — siapa Kristus dan apa arti kematian-Nya di kayu salib itu bagi setiap manusia di dunia ini. Di bawah kolong langit ini hanya ada satu Nama yang olehnya manusia dapat diselamatkan (Yoh.14:6; Kis.4:12). 51

## Menyelesaikan tugas pelayanan secara tuntas
Nasihat  Paulus  yang  terakhir  kepada  Timotius  ialah: “ Tunaikanlah  tugas pelayananmu ” . Ini merupakan puncak daripada segala nasihatnya. Barclay mengatakan di ayat 5 ini Paulus ingin menantang Timotius untuk menyelesaikan tugas pelayanannya dalam mengemban tugasnya sebagai seorang  gembala jemaat. 52 Di sini nampak tegas Paulus menasihati agar Timotius dapat menuntaskan atau tiba pada akhir pelayanannya dengan berpegang teguh pada Kristus  dan dapat berkata seperti Paulus berkata: “ Aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku telah mencapai garis akhir dan aku telah memelihara  iman.  Sekarang  telah  tersedia  bagiku  mahkota  kebenaran  yang  akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku,  melainkan  juga  kepada  semua  orang  yang  merindukan  kedatangan-Nya ” (2 Tim.4:7-8).

## 4. Kesimpulan
Di  dalam  surat  2  Timotius  4:1-5  Paulus  menjabarkan  beberapa  peran  vital gembala sidang dalam kepemimpinannya sebagai refleksi bagi gembala jemaat masa kini. Pertama, adalah gembala jemaat adalah penunjukan dan perkenanan ilahi; kedua adalah berani memberitakan firman yang adalah kabar sukacita  bagi umat manusia  sekaligus standar  kebenaran  terhadap  ajaran-ajaran  palsu;  ketiga  adalah  berani  menyatakan kesalahan sesuai otoritas yang diberikan Kristus; keempat adalah dengan sabar menegur dan  menasihati  jemaat  sesuai  ajaran  yang  alkitabiah;  dan  kelima  adalah  pentingnya menguasai diri dalam segala aspek hidup; keenam adalah dituntut sabar menderita demi
51 Kalis Stevanus, “Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan Injil Di Indonesia,” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (June 22, 2021): 32 – 46, https://doi.org/10.34307/kamasean.v2i1.51.
52 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat I Dan II Timotius, Titus, Dan Filemon .313.
pemberitaan  Injil;  ketujuh  adalah  setia  memberitakan  Injil;  terakhir  adalah  dapat menyelesaikan tugas pelayanan penggembalannya dengan baik.

## Referensi
Bambangan, Malik Darius. “ Gembala Sidang Sebagai Pengajar Dalam Timotius Dan Titus. ” Phronesis: Jurnal Teologi Dan Misi 1, no. 1 (July 14, 2020): 18 – 36.
https://doi.org/10.47457/phr.v1i1.4.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Surat I Dan II Timotius, Titus, Dan Filemon . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Budiman, R. Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral I & II Timotius Dan Titus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Cowles, Robert. Gembala Sidang . Bandung: Kalam Hidup, 2000.
Crider, Seth Masweli dan Donald. Gembala Sidang Dan Pelayanannya . Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Dapot Tua Simanjuntak; Joseph Christ Santo. “ Kepemimpinan Gembala Sidang Dalam Meningkatkan Pertumbuhan Jemaat: Sebuah Refleksi 1 Petrus 5. ” Jurnal Paria 6, no. 1 (2019): 66 – 76.
Djadi, Yanda Kosta; Jermia. “ PERANAN GEMBALA SEBAGAI PEMIMPIN DALAM PERSPEKTIF I PETRUS 5:1-4 DAN RELEVANSINYA PADA MASA KINI. ” Jurnal Jaffray 9, no. 2 (2011): 172 – 200. https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/100. Dunnett, Walter M. Pengantar Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 1994. Halim, Makmur. Gereja Di Tengah-Tengah Perubahan Gereja . Malang: Gandum Mas, 2000.
Holladay, John H. Hayes & R. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Jefferson, Charles. Pejabat Gereja Sebagai Gembala Sidang . Nederland: Indonesie Zending Nieuwendam, n.d.
Jr, Barclay M. Newman. Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1994.
Laia, Kejar Hidup. “ Memahami Tugas Utama Hamba Tuhan Berdasarkan Surat II
Timotius 4:1-5 Dan Aplikasinya Pada Masa Kini. ” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 2 (March 31, 2020): 110 – 27. https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i2.35.
Ngendam Sembiring. “ Mengatasi Degradasi Moral Melalui Pembinaan Warga Gereja. ” Illuminate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 26 – 27. https://doi.org/https://doi.org/10.5402/illumi.v1i1.8.
Rice, Howard. Manajemen Umat: Pendeta Sebagai Pengayom, Pemimpin, & Pembina . Bandung: Kalam Hidup, 2006.
Riggs, Ralph M. Gembala Sidang Yang Berhasil . Malang: Gandum Mas, 1996.
Rupa, Calvin Sholla. “ CIRI KHAS SEORANG GEMBALA BERDASARKAN PERSPEKTIF 1 PETRUS 5:1-4. ” Jurnal Jaffray 14, no. 2 (2016): 165 – 88.
Siahaan, Harls Evan R. “ Aktualisasi Pelayanan Karunia Di Era Digital. ” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kristiani 1, no. 1 (2017): 23 – 38. http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe%0A.
Stevanus, Kalis. “ "Mengimplementasikan Pelayanan Yesus Dalam Konteks Misi Masa Kini Menurut Injil Sinoptik ” . ” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 1, no. 2 (2018): 284 – 98.
——— . Ada Penyesat Yang Memplesetkan Injil Dalam Jemaat, Apa Sikap Anda .
Yogjakarta: Pustaka Nusatama, 2016.
——— . Buku Menyusun Khotbah Yang Dinamis Dan Efektif . Yogjakarta: Andi Offset, 2017.
——— . “ Karya Kristus Sebagai Dasar Penginjilan Di Dunia Non-Kristen. ” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 3, no. 1 (June 15, 2020): 1 – 19.
https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.119.
——— . “ Rekonstruksi Paradigma Dan Implementasi Misi Gereja Di Indonesia Masa Kini. ” Jurnal EFATA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 7, no. 2 (2021): 105 – 15. https://e-journal.sttiman.ac.id/index.php/efata.
——— . “ Relasi Akal Budi Dan Iman Dalam Apologetika Dan Pewartaan Injil. ” DUNAMIS: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (October 20, 2021): 87 – 105.
https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.442.
——— . “ Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan Injil Di Indonesia. ” KAMASEAN:
Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (June 22, 2021): 32 – 46. https://doi.org/10.34307/kamasean.v2i1.51.
Stott, John R. W. Pemahaman Dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini II Timotius . Jakarta: Bina kasih/OMF, 2003.
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2000.
Tidball, Derek J. Teologi Penggembalaan . Malang: Gandum mas, 1998.
Utley, Bob. Perjalanan Penginjilan Paulus Ke-4: I Timotius, Titus Dan II Timotius , 2013. Warsono, Agustinus Tri Edy. “ KRISIS SEXUAL ABUSE DI USA DAN PEMBELAJARAN BAGI GEREJA INDONESIA. ” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat Dan Teologi 10, no. 2 (April 1, 2020): 165 – 80. https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i2.476.
Yunianto, Kalis Stevanus; “ Misi Gereja Dalam Realitas Sosial Indonesia Masa Kini. ” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen vol.6, no. 1 (2021): 55 – 67. https://doi.org/https://doi.org/10.52104/harvester.v6i1.61.