## Pengalaman Komunikasi Santri Waria di Pesantren Waria Al-Fatah Yogyakarta

## Zulfanida Nurul Sadiyyah

## Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia

## ABSTRAK
Interaksi  antar santri waria  atau  santri  waria  dengan  lingkungannya  akan  memberikan pengalaman  dan  menciptakan bangunan  makna  pada  setiap  individu.  Penelitian  ini  berfokus  untuk  mengetahui  dan  memahami  pengalaman komunikasi  santri  waria  di  Pesantren  Waria  Al-Fatah  Yogyakarta.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  menggali pengalaman  individu  santri  waria  untuk  mengetahui  motif  waria  menjadi  santri,  dan  makna  dirinya  sebagai  seorang santri  waria.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  wawancara  mendalam  dan  observasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  motif  yang  melatarbelakangi waria menjadi santri dikarenakan motif masa lalu yang memperoleh stigma, tertekan, mendapatkan nasihat. Disisi lain sejumlah  waria  memutuskan  menjadi  santri  bertujuan  untuk  memperoleh  ketenangan,  produktivitas  memperluas jaringan dan beribadah. Santri waria juga memaknai dirinya sebagai pembelajar keagamaan, orang yang membutuhkan bimbingan,  dan  orang  yang  beriman.  Peneliti  menyimpulkan  bahwa  motif  tindakan  dan  pemaknaan  diri berkesinambungan pada pengalaman komunikasi santri waria.
Kata-kata Kunci: Santri Waria; Pesantren Waria; Pengalaman Komunikasi; Motif; Makna Diri.

## Communication Experience of Santri Waria at Al-Fatah Waria Islamic Boarding School Yogyakarta

## ABSTRACT
Interaction between transgender students or transgender students and their environment will provide experiences and create  meaning  building  in  each  individual.  This  study  focuses  on  knowing  and  understanding  the  communication experiences of transgender students at the Waria Pesantren Al-Fatah Yogyakarta. This research aims to explore the experiences of individual waria santri to find out the motives of waria becoming santri, and their meaning as a waria santri. This research uses a qualitative method with a phenomenological approach. Data collection was conducted by in-depth interviews and observation. The results showed that the motives behind waria becoming santri were due to past  motives  of  being  stigmatized,  depressed,  and  getting  advice.  On  the  other  hand,  a  number  of  waria  decided  to become santri to gain peace, productivity, expand their network and worship. Santri waria also interpret themselves as religious learners, people who need guidance, and people of faith. The researcher concluded that the motives for action and self-meaning are sustainable in the communication experience of waria santri.
Keywords: Santri Waria; Waria Islamic Boarding School; Communication Experience; Motives; Self Meaning.
Korespondensi: Zulfanida Nurul Sadiyyah. Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia. Jl. Soekarno Hatta No.643, Kota Bandung, 40285. Email: zulfanidanurul@gmail.com

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH

## PENDAHULUAN
Interaksi  yang  terjadi  di  lingkungan pesantren  waria  merupakan  suatu  fenomena komunikasi  yang  kompleks.  Melalui  interaksi, santri  waria  akan  memperoleh  pengetahuan  dari kesadaran  atas  pengalamannya.  Interaksi  yang dialami  santri  waria  akan  membangun  suatu pengalaman komunikasi yang bersifat transaksional.  Dikatakan  transaksional  karena memungkinkan  terjadi  pertukaran  makna  dan simbol  antara  individu  dengan  lingkungan sosialnya (Nurtyasrini & Hafiar, 2016). Kemudian pengalamannya  ditafsirkan  secara  subjektif  oleh individu (Kuswarno, 2009).
Waria  di  tengah  masyarakat  merupakan suatu  realitas  yang  kehadirannya  tidak  dapat disangkal.  Blackwood  mengatakan,  transgender Indonesia  seringkali  menyebut  dirinya  waria, berasal  dari  kata  wanita-pria  (Iman,  Mulyana, Pratama,  &  Novianti,  2018).  Definisi  serupa  juga menyebutkan,  bahwa  perempuan  transgender Indonesia  dikenal  dengan  kata  waria  (Toomitsu, 2019).    Waria  ini  merupakan  individu  yang  sejak lahir  berjenis  kelamin  laki-laki  (Amila  &  Utami, 2014). Maka dapat dipahami bahwa waria menjadi sebutan  transgender  laki-laki  Indonesia  yang memperlihatkan dirinya sebagai perempuan.
Waria  merupakan  bentuk  aktualisasi  diri yang  merupakan  salah  satu  aspek  dari  sebuah proses hasil interaksi. Hal ini selaras dengan hasil penelitian yang mengatakan bahwa pengembangan identitas  diri  individu  akan  melewati multistage process yang  akan  mengarahkan  pada  proses transisi  (Morgan &  Stevens,  2012).  Tahapan  bagi
individu  untuk  menetapkan  sebuah  keputusan setelah  melalui  serangkaian  proses  panjang peralihan  diri.  Sehingga  dapat  diketahui  bahwa pengembangan  identitas  diri  individu  melalui serangkaian tahapan dan proses.
Mengidentifikasi  dan  mengembangkan identitas gender adalah pilihan dari individu. Waria dapat melakukan eksplorasi diri dengan melakukan pengungkapan  diri  seperti  mengekspresikan  diri, dan  klarifikasi  (Bazarova  &  Choi,  2014).  Pada proses  eksplorasi  diri,  individu  akan  mengalami banyak  perubahan,  meliputi  transisi  gender,  fisik, keselarasan  tubuh  dan  pikiran,  serta  pergeseran orientasi  seksual  sesuai  dengan  identitas  gender (Levitt & Ippolito, 2014). Perubahan dalam proses kerap menghadirkan permasalahan kompleks yang berasal dari dalam dan luar individu. Pengungkapan  diri  ini  juga  kerap  menimbulkan konflik yang akan memicu berbagai macam reaksi dari lingkungan keluarga, teman, maupun masyarakat.    Seperti  yang  diungkapkan  oleh Koeswinarno, bahwa hal ini memunculkan konflik seperti krisis identitas yang berdampak pada psikis pada perilaku sosial waria (Maharani, 2014).
Masalah  mendasar  waria  kerap  berkaitan dengan keresahan gender dan identitas diri. Karena konflik batin dan psikologis mulai berkembang dan menimbulkan  keresahan  ketika  individu  mencoba mengungkapkan identitas diri dan mengekspresikan  gendernya  sebagai  seorang waria.  Waria  yang  mengekspresikan  dirinya sebagai wanita biasanya bertingkah laku selayaknya  wanita  seperti  yang  dikonstruksikan dalam Masyarakat (Latiefah, 2013). Konflik sosial
juga  kerap  hadir  dari  keluarga  dan  masyarakat, yang  menyebabkan  keterbatasan  dan  putusnya berbagai akses sosial waria dengan lingkungannya. Waria  memiliki  keterbatasan  dalam  memenuhi haknya  atas  pendidikan,  kesehatan,  pekerjaan, memperoleh hukum yang adil, dan hak kebebasan berekspresi (Yansyah & Rahayu, 2018).
Agoramoorthy  dan  Hsu  dalam  hasil penelitiannya  memaparkan  bahwa  transgender  di India  seringkali  diabaikan  secara  tatanan  sosial oleh  masyarakat  konservatif  India  dan  kerap menerima sejumlah diskriminasi (Agoramoorthy & Hsu, 2015). Selaras dengan yang diungkapkan oleh Arfanda dan Anwar, diketahui bahwa secara umum masyarakat yang mendiskriminasikan waria karena memiliki pengetahuan yang terbatas tentang waria, sehingga  tercipta  stigmatisasi  (Arfanda  &  Anwar, 2015). Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa dalam sejumlah  aspek  lainnya  masyarakat  juga  tetap bergantung  pada  waria.  Artinya  masyarakat  dan keberadaan  waria  tetap  berdampingan,  dan  saling membutuhkan. Masyarakat tidak dapat mengindari sejumlah  aktivitas  yang  masih  berkaitan  dengan waria.
Hal ini juga kerap dialami dan terjadi pada realitas  kehidupan  santri  waria.  Karena  kehadiran waria  sebagai  seorang  santri  merupakan  hal  yang masih asing dan tidak biasa bagi masyarakat. Waria muslim  yang  memutuskan  menjadi  santri  di Pesantren  Waria  Al-Fatah  Yogyakarta  bertujuan untuk  memperoleh  kebutuhan  spiritual.  Pada hakikatnya  kebutuhan  spiritual  dan  beragama adalah  naluriah  yang  dimiliki  setiap  individu (Faidah & Abdullah, 2014). Hal ini yang kemudian memicu  berbagai  reaksi  baik  dari  internal  diri
seperti  konflik  batin,  maupun  reaksi  dari lingkungannya.  Peristiwa  ini  yang  menjadi  awal mula  terbangunnya  proses  interaksi  dan  kondisi- kondisi yang menciptakan pengalaman komunikasi waria dan memaknai dirinya sebagai seorang santri waria.
Penelitian ini bertujuan mencari pemahaman  individu  dalam  hal  ini  adalah  santri waria dalam mengkonstruksi makna serta konsep- konsep  penting  bagi  dirinya  yang  dibentuk  oleh interaksi individu dengan individu lain disekitarnya.  Maka  teori  fenomenologi  Alfred Schutz  digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk membantu menjelaskan dan memahami memahami motif  tindakan  yang  melatarbelakangi  tindakan individu. Hal ini diperoleh dari pengalaman sadar santri  waria  yang  memiliki  makna,  sehingga membentuk suatu tindakan sosial yang didasarkan pada  pengalaman  yang  diperolehnya  melalui proses  interaksi.  Pengalaman  komunikasi  santri waria  dapat  diketahui  dengan  menggali  motif tindakan  dan  makna  diri  santri  waria.  Individu mendefinisikan dan mengekspresikan pengalamannya  ke  dalam  sebuah  tindakan. Berinteraksi dengan lebih banyak waria juga secara tidak langsung memberikan pengaruh yang berasal dari  eksternal  diri  individu  (Hegarty,  2018). Adanya  interaksi  dengan  individu  lain  menjadi bagian dari proses. Setiap waria yang memutuskan menjadi  santri  dapat  memiliki  makna  dan  motif yang berbeda. Dari sekian banyaknya pengalaman yang  dilalui,  sejumlah  waria  justru  menetapkan dirinya  untuk  menjadi  seorang  santri.  Tindakan tersebut  merujuk  pada  interpretasi  individu terhadap  pengalaman  dan  pengetahuannya  yang

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH
berorientasi  pada  masa  lalu,  masa  kini,  dan  masa depan.
Teori  Konstruksi  Sosial  Berger  dan Luckmann juga digunakan dalam penelitian untuk memahami bahwa realitas sosial merupakan suatu proses  sosial  sebagai  upaya  membangun  makna (Kuswarno,  2009).    Seperti  yang  dikatakan  oleh Berger  dan  Luckmann  mengatakan,  dalam menciptakan realitas sosial yang objektif individu akan  melalui  tiga  tahapan  proses  meliputi eksternalisasi,  objektivikasi  dan  internalisasi (Sulaiman,  2016).  Teori  ini  juga  membantu menjelaskan  dan  mengetahui  bagaimana  santri waria  mengkategorikan  dirinya  sendiri,  sesama santri  waria,  dan  bagaimana  santri  waria mengembangkan  dan  melembagakan  seperangkat aturan,  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dan dikonstruksi bersama pada interaksi dengan sesama santri  waria  atau  dengan  lingkungannya.  Karena suatu  realitas  adalah  hasil  dari  konstruksi  sosial individu  dalam  menentukan  tindakan  yang dikonstruksi berdasarkan kehendak dirinya sendiri (Sulaiman, 2016).
Penelitian ini menarik untuk diteliti, karena santri  waria  tergolong  pada  fenomena  unik  yang ada di tengah masyarakat. Pondok Pesantren Waria Al-Fatah  secara  terbuka  memberikan  kesempatan kepada  waria  untuk  belajar  agama  dengan  tidak memandang  gender  (Safri,  2016).  Penelitian  ini penting  dilakukan  untuk  mengetahui  proses panjang santri waria dalam memaknai pengalamannya, mengetahui motif dirinya menjadi seorang  santri,  dan  mengetahui  bagaimana  santri waria  memaknai  dirinya.  Penelitian  tentang mengenai  makna  diri  santri  waria  juga  belum
menjadi  informasi  yang  umum.  Maka  melalui penelitian  ini,  peneliti  memberikan  informasi terkait  pengalaman  komunikasi  waria  sebagai seorang santri.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi. Berfokus untuk memahami pengalaman komunikasi santri waria digali melalui pengalaman  subjektif  individu  yang  mengalami fenomena secara langsung. Pendekatan fenomenologi  digunakan  sebagai  upaya  untuk memahami  fenomena  santri  waria  berdasarkan pada konstruksi realitas dari pengalamannya secara mendalam  sebagai  bentuk  interpretatif  individu. Karena  pada  metode  kualitatif  realitas  di  luar individu  yang  berkaitan  tentang  dirinya  adalah hasil penafsiran yang dikonstruksi secara sosial dan disepakati bersama (Mulyana, 2013).
Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi  dan  wawancara  mendalam  (Creswell, 2016). Wawancara mendalam menjadi alat utama, diperkuat  dan  dikombinasikan  dengan  observasi langsung  (Bungin,  2019).  Pada  pendekatan fenomenologi, wawancara mendalam menjadi alat untuk menggali makna dari fenomena santri waria. Dalam  prosesnya  dilakukan  semi  terstruktur  dan terbuka  agar  dapat  memunculkan  sudut  pandang dari subjek penelitian (Creswell, 2016). Karena hal terpenting  dalam  penelitian  fenomenologi  adalah menggali keseluruhan data yang dicari dari subjek penelitian  yang  mengalami  fenomena  secara langsung.  Teknik  observasi  juga  peneliti  lakukan untuk  memperoleh  data  yang  akurat.  Observasi
yang  dilakukan  peneliti  yaitu  bergabung  secara langsung dengan mengikuti berbagai kegiatan yang dilakukan oleh santri waria dan menjadi pengamat (Creswell, 2016).
Informan dipilih menggunakan teknik purposive  sampling yang  sesuai  dengan  tujuan penelitian.  Peneliti  memilih  informan  yang  kaya akan informasi (Hennink, Hutter, & Bailey, 2020). Subjek penelitian dalam studi fenomenologi dipilih atas  pengalaman  yang  dialami  individu,  informan juga  relatif  homogen  dan  memiliki  pengalaman yang sama (Creswell, 2016). Lebih  jauh  Creswell mengungkapkan  informan  yang  diteliti  adalah individu  yang  mengalami  fenomena  tersebut, informan juga memiliki kapabilitas dari pengalamannya  dan  mampu  menuturkan  dengan baik pandangannya terkait fenomena yang diteliti. Maka kriteria informan dalam penelitian ini adalah santri  waria  yang  tercatat  aktif  selama  minimal  1 tahun,  hal  ini  ini  ditujukan  karena  jangka  untuk mengantisipasi subjek telah merasakan
pengalaman  yang  cukup  selama  rutin  mengikuti kegiatan di pesantren, informan memiliki kapabilitas dan mampu menyampaikan pengalamannya dengan jelas terkait dirinya selama menjadi  santri  waria.  Artinya,  subjek  dapat mengutarakan pengalamannya baik berupa pikiran, perasaan, ataupun peristiwa secara terbuka kepada peneliti.  Berdasarkan  pada  kriteria  tersebut,  maka dalam penelitian ini terpilih sejumlah enam orang informan.
Metode  analisis  data  mengacu  pada  teknik analisis  data  fenomenologi  menurut  Moustakas (Kuswarno, 2009). Peneliti melakukan horizonalisasi  data,  reduksi  dan  eliminasi,
pengelompokan  kode  ke  dalam  kategori,  dan melakukan  deskripsi  gabungan.  Analisis  data fenomenologi  digunakan  dalam  penelitian  ini digunakan untuk menyusun dan mengorganisasikan  data  agar  terstruktur  dan sistematis.  Kemudian  dilakukan  uji  validitas  data yang mengacu pada Creswell dan Miller (Creswell, 2016).  Penelitian  ini  menggunakan  teknik triangulasi data dengan melakukan konfirmasi hasil temuan pada beberapa sumber data, meliputi hasil observasi  untuk  mengamati  fenomena,  hasil wawancara mendalam, dan sumber literatur seperti jurnal. Kemudian uji validitas dengan pengecekan anggota ( member check ), meminta pandangan dari informan terkait kredibilitas temuan dan interpretasi  konstruksi  makna  dan  motif  santri waria  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  sehingga informan dapat menilai keakuratan hasil penelitian. Bertujuan  sebagai  upaya  konfirmasi  agar  hasil penelitian tidak merubah subjektivitas informan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Hasil penelitian mengenai pengalaman komunikasi  santri  waria  di  Pesantren  Waria  Al- Fatah ini mencakup dua jenis permasalahan yaitu, motif  waria  menjadi  santri,  dan  makna  diri  santri waria.
Fenomena  waria  di  tengah  masyarakat merupakan  sebuah  fenomena  sosial.  Waria memiliki  realitas  fisik  sebagai  laki-laki  namun berpenampilan unik layaknya seorang wanita, dan dihadapkan  dengan  realitas  diri  memenuhi kebutuhan  spiritual  untuk  mempelajari  ilmu agama. Keputusannya menjadi santri didorong oleh

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH
berbagai  alasan  yang  melatarbelakanginya.  Hal yang menjadi penarik maupun pendorong individu melakukan  tindakannya  dapat  berbeda-beda, tergantung  pada  masing-masing  individu  dalam mekmaknai  pengalamannya.  Berdasarkan  hasil wawancara  mendalam,  berikut  pemaparan  hasil penelitian  motif  santri  waria  yang  disusun berdasarkan  pada  kategorisasi  data  yang  diolah oleh peneliti.
Seperti  alasan  yang  mendasari  tindakan informan  SR  menjadi  santri  waria,  ketika mengalami  kejadian  yang  membuatnya  tidak nyaman  beribadah  di  ruang  ibadah  publik. Pengalamannya  memperoleh  stigma  seringkali terjadi kepadanya. Seperti yang diungkapkan oleh SR,
“Saya  beribadah  di  ruang  publik  suka dipandang  sebelah  mata  padahal  kami  sama ingin  belajar,  ingin  shalat  berjamaah.  Selalu menjadi  sorotan  publik  karena  mungkin tampilannya  berbeda,  kelihatan  dari  rambut, atau  riasan  wajahnya  ya.  Rata-rata  waria mengalami ini di ruang ibadah publik. Waria lain juga meskipun shalat pakai sarung, tetap saja waria kelihatan.” (SR, 59th)
Berbeda  dengan  SR,  pengalaman  yang menjadi  alasan  R  menjadi  santri  karena  adanya perasaan marah, dan sedih. Perasaan ini cenderung membuatnya  stres.  Konflik  perasaan  itu  muncul karena  ada  masalah  di  dalam  keluarga  besar mengenai  dirinya  yang  berbeda.  Seperti  yang diceritakan R,
“Aku ada rasa marah, sebel, sedih juga, bikin aku stres.  Keluarga besar  nggak bisa  nerima aku,  karena  aku  berbeda.  Sampai  akhirnya aku memutuskan untuk ke pesantren itu tahun 2016.” (R, 30thn)
Melihat  jawaban  informan  mengenai  konflik perasaan tentang dirinya, menjadi penyebab utama R  untuk  memutuskan  menjadi  santri.  Sementara bagi A, satu hal yang masih Ia pegang hingga saat ini dan menjadi alasan dirinya untuk menjadi santri waria adalah pesan dari orang tuanya. Sebagaimana yang A ungkapkan,
“Bapak  berpesan  mau  kamu  memilih  jadi waria,  laki-laki  atau  apa  lah,  itu  pilihanmu. Tapi  kalau  kamu  Islam  kamu  harus  shalat walaupun  kamu  waria,  shalatlah  dimanapun kamu.  Itu  yang  pada  akhirnya  membuat  aku tergugah.  Saat  itu  aku  merasa  sudah  terlalu jauh  dari  Allah,  dan  merasa  kosong.”  (A, 45thn)
Bagi  A,  kalimat  yang  diungkapkan  oleh orangtuanya  memiliki  makna  yang  melekat  pada pikiran dan perasannya hingga mampu menyentuhnya  secara  emosional.  Lebih  jauh  A juga  mengungkapkan  bahwa  kalimat  itu  menjadi bermakna  karena  dirinya  sudah  terlalu  jauh  dari Tuhan.
Motif  berbeda  juga  diungkapkan  oleh beberapa  informan  lainnya.  Sejumlah  informan memengutarakan motif tujuan yang menjadi alasan penarik tindakannya menjadi seorang santri. Motif tujuan  ini  berkaitan  dengan  suatu  hal  yang  ingin dicapai  oleh  informan.  Terdapat  keberagaman motif  pada  setiap  informan  yang  didasarkan  pada pengalaman atau masing-masing tujuan informan. Seperti yang diungkapan oleh informan berikut,
“Dalam  beribadah  kita  harus  memperoleh ketenangan, kedamaian, bagaimana saya akan tenang  ketika  di  mesjid  publik  jamaah  lain memandang saya sebelah mata. Makanya saya memutuskan untuk seperti ini. (SR, 59thn)
“Aku sangat yakin, aku peduli dengan diriku karena aku sudah tua hanya ingin hidup nyaman dan tenang.” (YS, 54thn)
Disisi  lain  terdapat  motif  lainnya  yang membuat  YS  memutuskan  menjadi  santri  waria, yaitu  karena  dirinya  ingin  belajar  agama  dan melakukan  kegiatan  keagamaan.  Seperti  yang diungkapkan YS dalam wawancara,
“Agar  aku  juga  memiliki  media  ruang  biar produktif  untuk  sama-sama  belajar  dan mendengarkan  tausyiah  dari  ustadz  tanpa dihakimi  sebagai  pendosa  ataupun  ahli neraka. (YS, 54thn)
Alasan  berbeda  diutarakan  oleh  E,  motifnya menjadi santri karena ingin memperbanyak teman dan  keluarga  baru.  Mengingat  E  tinggal  seorang diri di Yogyakarta.
“Dalam hatiku aku pengen biar punya teman banyak, keluarga baru. Apalagi aku istilahnya gak punya siapa-siapa lagi.” (E, 65thn)
Motif tujuan berbeda lainnya diutarakan lebih jauh oleh E dan NA. Keduanya mengatakan tujuan yang serupa, bahwa menjadi santri adalah jembatan untuk beribadah lebih rajin dan lebih mendekatkan diri kepada Tuhan.
“Kalau sudah tua pikirannya tentang ibadah saja  dan  kematian  makanya  aku  pengen ibadah  lebih  rajin,  lebih  istiqomah  lagi.  Aku sadar  sudah  tua,  sampai  kapan  aku  hidup seperti ini.”(E, 65thn)
“Aku  merasa  aku  ini  sudah  tua,  aku  pribadi memutuskan untuk menjadi santri karena ingin membekali  masa  tua  dengan  beribadah  yang lebih giat lagi.” (NA, 52thn)
Sementara  itu  A  mengutarakan  tujuannya menjadi santri karena dirinya ingin bertaubat.
“Aku  mulai  tinggalkan  kebiasaan  dan larangan-larangan  Allah,  seperti  minum  bir. Pekerjaanku  sebagai  perias  LC  di  sebuah kelab  malam  juga  aku  tinggalkan,  karena meskipun bayaranku tinggi tapi hanya sedikit keberkahan.” (A, 2021)
Berdasarkan hasil wawancara, data dikelompokan  menjadi  dua  kategori  yaitu  motif penyebab dan motif tujuan. Setiap waria menjalani hidup  dengan  bebagai  macam  kondisi  yang berbeda  akan  membentuk  pengalaman  dan pemaknaan  yang  berbeda  pula.  Sehingga  setiap informan  mempunyai  motif  yang  beragam didasarkan pada rangkaian masing-masing pengalaman  santri  waria.  Menjadi  waria  dan menjalani  kehidupannya  sebagai  santri  adalah keputusan  yang  dipilih  oleh  sejumlah  waria  di Yogyakarta.
Beriringan dengan perjalanan hidupnya, santri waria  akan  mengalami  banyak  peristiwa  dan kondisi  yang  membentuk  suatu  pengalaman.    Hal ini  diperoleh  dari  interaksi  individu  dengan lingkungan  terdekatnya,  adapun  selanjutnya  akan membentuk  suatu  makna  tentang  dirinya  sebagai seorang santri waria. Sebagaimana yang dikatakan oleh informan SR yang memaknai dirinya sebagai individu yang ingin terus belajar agama tanpa batas usia.
“Aku memandang bahwa diriku adalah orang yang  memiliki  keinginan,  orang  yang  ingin belajar  terus.  Meskipun  sudah  tua  tapi  aku berpikir  bahwa  belajar  itu  tidak  mengenal usia,  lebih  baik  terlambat  dari  pada  tidak sama sekali.” (SR, 59thn)

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH
Sementara  itu  informan  A  mengkonstruksi dirinya  sebagai  individu  dengan  ketulusan  hati untuk  menjadi  santri  guna  mempelajari  agama tanpa  memandang  identitasnya  sebagai  seorang waria. Seperti yang dikatakannya dalam wawancara,
“Menurutku,  diriku  sebagai  santri  waria  itu merupakan  orang  yang  tulus  dari  hati berkeinginan  untuk  belajar  agama  terlepas dari  dirinya  sebagai  seorang  waria.”  (A, 2021)
Selain  itu  informan  YS  dan  NA  memaknai dirinya  sebagai  individu  yang  memerlukan bimbingan  tentang  ilmu  agama.  YS  memandang bahwa ibadah dan belajar agama adalah kebutuhan sehari-hari  sebagai  seorang  muslim,  sehingga menjalaninya tanpa merasa terbebani.
Sebagaimana  yang  diutarakan  kedua  informan sebagai berikut,
“Aku  memaknai  diriku  adalah  orang  yang membutuhkan bimbingan ilmu agama, dan aku merasa  ibadah  itu  adalah  suatu  kebutuhan. Menurutku ibadah shalat, puasa, zakat adalah suatu  kebutuhan  bukan  kewajiban.  Layaknya kita  makan  sehari-hari.  Kalau  melakukan karena  kita  butuh,  maka  kita  melakukannya akan merasa tidak terbebani.” (YS, 54thn)
“Banyak  sekali  hal  positif  ketika  menjadi santri, yang awalnya aku sangat minim dalam pendidikan  agama,  aku  sekarang  bisa  baca iqro’,  bisa  hafal  surat  pendek,  bisa  shalat berjamaah  dan  yang  dulunya  aku  dibilang galak  sama  orang  sekarang  aku  mulai mengubah sikap aku.” (NA, 52thn)
Adanya  perbedaan  pengalaman  subjektif individu santri waria membentuk pula pemaknaan diri  yang  berbeda.  Seperti  informan  E  yang
memiliki pemaknaan bahwa dirinya sebagai santri waria  adalah  orang  yang  beriman,  tidak  semua waria  seperti  stereotip  yang  berkmbang  di  dalam masyarakat.
“Tidak  semua  waria  itu  sama  seperti  yang dibayangkan  masyarakat,  yang  buruk-buruk. Aku  tetap  waria  tapi  aku  sebagai  santri memaknai  aku  adalah  sedikit  gambaran bahwa  waria  juga  orang  beriman  dan beribadah.  Perkara  dosa  itu  bukan  otoritas manusia dalam menilai.” (E, 2021)
Adapun  informan  R  yang  memaknai  bahwa dirinya  hanya  menjalankan  kewajiban  ibadah sebagai  seorang  muslim,  dengan  menjadi  santri membawanya untuk menjadi lebih giat beribadah. R mengungkapkan makna dirinya dalam wawancara sebagai berikut,
“Aku memaknai diriku karena aku ini terlahir sebagai seorang muslim memang wajib untuk kita  ibadah  makanya  aku harus  memperbaiki ibadah,  belajar  shalat,  puasa,  zakat.”  (R, 30thn)
Berdasarkan  pada  data  hasil  penelitian  dan pemaparan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  santri waria memaknai dirinya berbeda-beda. Tergantung pada makna yang diberikan individu pada masing- masing pengalamannya.

## PEMBAHASAN
Waria saling berbagi persepsi melalui interaksi dan  komunikasi  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. Pengalaman interaksi dan komunikasi yang dialami akan memiliki makna intersubjektif yang kemudian diinternalisasi  oleh  waria.  Sehingga akan  menjadi faktor  yang  mendorong  tindakan  sosial  dalamhal
ini  memutuskan  menjadi  snatri  sebagai    hasil interpretasi santri waria terhadap dunia sekitarnya. Schutz mengatakan bahwa tindakan individu dapat berorientasi  pada  peristiwa  yang  terjadi  di  masa lalu,  masa  kini,  dan  masa  yang  akan  datang (Kuswarno,  2009).  Tindakan  sosial  ini  memiliki motif  dengan  alasan  yang  kompleks,  dapat mengarah  pada  masa  depan  ( in  order  to  motive ) atau berorientasi pada masa lalu ( because motive ).
Pada  penelitian  ini  tindakan  sosial  yang dilakukan oleh santri waria memiliki orientasi yang didasarkan pada masa lalu ataupun masa yang akan datang. Karena realitas dunia bersifat intersubjektif (Mulyana, 2013). Tindakan yang berorientasi pada masa  depan  ( in  order  to  motive )  mengacu  pada faktor  untuk  mencapai  tujuan  di  masa  yang  akan datang.  Sedangkan  motif  masa  lalu  ( because motive )  dipahami  bahwa  individu  memiliki  masa lalu  yang  menjadi  pendorong  dirinya  melakukan tindakan sosial. Individu melakukan suatu tindakan yang  merujuk  pada  pengalaman  dan  pengetahuan masa lalu (Hamzah, 2020).
Pada penelitian ini, tema pertama membahas  mengenai  motif  penyebab  ( because motive )  yang  menjadi  alasan  informan  mejadi santri waria. Artinya suatu tindakan dilakukan oleh informan  memiliki  orientasi  yang  didasarkan kondisi  pada  masa  lalu  yang  dialaminya (Kuswarno,  2009).    Tema  mengenai because motive informan  menjadi  santri  waria  ke  dalam  3 kategori  yaitu  meliputi  memperoleh  stigma, perasaan  tertekan,  dan  pesan  orang  tua.  Pada kategori memperoleh stigma, informan SR melalui pengalamannya memperoleh stigma dari masyarakat  ketika  shalat  berjamaaah  di  ruang
ibadah  publik.  Hal  membuat  informan  tidak nyaman  dalam  beribadah.  Stigma  ini  disebabkan karena  masyarakat  hanya  melihat  jenis  kelamin sebagai penentu perilaku individu, dan mengabaikan  indikator  gender  lainnya  (Liem, 2012). Pada akhirnya hal ini menyebabkan  ekslusi sosial  pada  interaksi  waria  dengan  masyarakat. Keberadaan  waria  dalam  hal  ini  di  ruang  ibadah masih  dianggap  tabu  oleh  masyarakat,    norma- norma  yang  berkembang  di  masyarakat  tidak mengakui  adanya  gender  ketiga  sehingga  waria kerap  mendapatkan  stigma  secara  verbal  maupun non  verbal    (Palupi  &  Tobing,  2017).  Hal  ini termasuk  pada because  motive yang  menjadi pendorong informan menjadi santri, dan bergabung dengan lingkungan yang bisa menerimanya.
Kemudian  perasaan  tertekan  juga  menjadi salah  satu  kategori,  mengingat  informan  R mengungkapkan  bahwa  hal  yang  menjadi  faktor pendorong  dirinya  menjadi  santri  berasal  dari keluarganya. Kondisi ini dapat berupa beragamnya tuntutan  keluarga  terhadap  informan.  Hal  ini menciptakan tekanan, yang diartikan juga sebagai ketegangan, stress, atau gangguan yang berasal dari luar  diri  individu,  yakni  lingkungan,  pengalaman interaksi  ataupun  faktor  lainnya  (Muzni  & Wicaksono,  2015).  Informan  R,  mengatakan tekanan  ini  yang  mempengaruhi  keputusannya menjadi santri.
Pesan  orang  tua  menjadi  pendorong tindakan  informan  A.  Adanya  memori  masalalu mengikatkan  informan  pada  nasihat  dari  ayahnya tentang dirinya. Interaksi dan komunikasi informan A  dengan  ayahnya  memungkinkan  adanya  proses berbagi informasi dan gagasan sehingga

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH
membentuk penyesuaian pikiran dan menciptakan saling  pengertian  antar  individu.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  Merril  dan  Lownstein  bahwa komunikasi antar pribadi merupakan proses sosial yang  dapat  saling  mempengaruhi  individu  satu dengan  yang  lain  (Ramadhani,  2013).  Proses komunikasi yang dialami  antara  informan  dengan orang  tuanya  bersifat  mendorong  dan  saling mempengaruhi  pikiran  dan  perasaan  informan untuk  menjadi  santri  waria.  Berdasarkan  pada pemaparan, dapat diketahui bahwa setiap informan memiliki motif penyebab yang berbeda didasarkan pada pengalaman masing-masing informan. Pengalaman  ini  menjadi  alasan  tindakan  sosial yang berorientasi pada pengetahuannya di masalalu (Hamzah, 2020).
Pada tema kedua merujuk pada motif tujuan ( in  order  to  motive ),  membahas  terkait  tindakan keputusan informan waria menjadi santri didasarkan pada tujuan yang ingin diwujudkannya. Dalam in  order  to  motive terbagi  menjadi  3 kategori,  yaitu  motif  ketenangan,  produktivitas, dan  memperluas  jaringan.  Kategori  ketenangan, jika  dilihat  dari  suku  katanya  berasal  dari  kata tenang  yang  menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  artinya  tidak  gelisah,  tidak  berubah, tidak  gugup,  dan  tidak  tergesa-gesa  (Badan  Pusat Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  2021). Informan  SR  dan  YS  mengungkapkan  tujuannya memutuskan  menjadi  santri  didasari  oleh  tujuan yang ingin diperoleh yaitu mendapatkan ketenangan  dalam  beribadah,  hidup  tenang, nyaman,  agar  meminimalisir  hal-hal  yang  dapat mengganggunya secara emosional yang selama ini dialaminya.    Seperti  yang  dijelaskan  bahwa
tindakan  subjektif  individu  dapat  mengarah  pada suatu  motif  tujuan  telah  mengalami  intersubjektif yang bersifat unik (Sukma, Sumartias, & Sjafirah, 2016).
Selanjutnya  adalah  kategori  produktivitas, yang  didefinisikan  sebagai  suatu  sikap  individu maupun  kelompok  untuk  menciptakan  kualitas yang  lebih  efektif  dan  efisien  dari  sebelumnya (Panjaitan,  2018).  Informan  YS  mengungkapkan faktor  tujuan  yang  menjadi  alasannya  menjadi santri yaitu agar memiliki media untuk ibadah yang dapat menjadi  ruang  belajar bagi  waria.  Informan memiliki  tujuan  untuk  mengembangkan  diri, dengan mengikuti berbagai kegiatan keagamaan di pesantren  waria.  Karena  Fromm  mengungkapkan bahwa  produktif  itu  bukan  hanya  menciptakan suatu  hal  yang  berbentuk  material  saja,  tetapi aktualisasi  diri,  mencintai  diri  dan  menciptakan keterbukaan  diri  juga  termasuk  pada  kegiatan produktif (Indrayogi, Priyono, & Asyisya, 2022).
Kategorisasi  keempat  adalah  memperluas jaringan.  Mengingat  informan  E  mengutarakan tujuannya  menjadi  santri  tidak  terlepas  untuk memperoleh  teman  dan  keluarga  baru  yang dikatakan dengan relasi. Pada konteks komunikasi interpersonal, adapun tujuannya untuk membangun hubungan  antar  individu  yang  erat,  membentuk rasa  pengertian  dan  menyebarkan  pengetahuan (Masturi,  2010).  Adapun  kategori  keempat  yaitu beribadah.  Beribadah  merupakan  suatu  bentuk komunikasi  vertikal,  interaksi  dengan  Tuhan  di dalam kehidupan sehari-hari (Hilman, 2018). Dua informan  mengatakan  jika  beribadah  menjadi faktor pendorong tindakan yang dilakukan individu untuk menjadi santri, dengan tujuan agar beribadah
lebih rajin dan membekali diri dengan ilmu agama, mengingat hal tentang kematian yang mengganggu pikiran  informan.  Menjadi  santri  merupakan bentuk  respon  tindakan  atas  dorongan  tentang dirinya.
Sementara itu kategori kelima yaitu taubat, yang  bermakna  kembali  (Surur,  2018).  Seperti yang  dilakukan  oleh  informan  A,  memutuskan menjadi santri untuk meninggalkan kebiasaan dan perbuatan  yang  dilarang  oleh  agama,  seperti minum  alkohol  dan  menjadi  pekerja  di  kelab malam.  Hal  ini  menjadi  suatu  bentuk  tindakan informan  untuk  implementasikan  nilai  dan  norma agama yang dipercayainya. Seperti yang dikatakan oleh  Schutz  bahwa  tindakan  individu  merupakan suatu bentuk interpretasi atas dunia sosialnya, yang didasarkan  pada  hasil  pengalaman  dirinya (Kuswarno, 2009).
Secara keseluruhan dapat dianalisis bahwa pengalaman santri waria memiliki konteks historis yang  berkesinambungan  anatar  masa  lalu,  masa kini,  dan  masa  mendatang.  Selaras  dengan  yang dikatakan oleh Schutz, individu akan
menginterpretasikan
pengalaman dan memaknainya,  yang  terbentuk  melalui  interaksi pada  pengalaman  intersbubjektifnya    (Kuswarno, 2009).  Sehingga  interpretasi  waria  terhadap pengalamannya  menjadi  faktor  pendorong  waria memutuskan  menjadi  santri.  Pada  proses  ini terbentuklah  motif-motif  yang  melatarbelakangi tindakan sosialnya. Motif  dipahami sebagai suatu hasrat,  dorongan,  keinginan,  penggerak,  yang berasal  dari  diri  individu  untuk  melakukan  suatu hal  (Rahman,  Kristiyanto,  &  Sugiyanto,  2017). Motif  juga  menjadi  faktor  afekti-konatif  yang
menentukan  arah  tindakan  individu  dalam mewujudkan  suatu  tujuan,  secara  sadar  ataupun tidak  (Slameto,  2013).  Sehingga  dapat  diketahui bahwa  tindakan  sosial  santri  waria  memiliki masing-masing  latar  belakang  yang  sangat kompleks.
Untuk mengetahui pengalaman komunikasi santri waria perlu diketahui juga bagaimana santri waria  memaknai  dirinya  sebagai  seorang  santri. Pada  tema  pemaknaan  diri  waria  sebagai  santri dimaknai oleh masing-masing informan dikelompokan  ke  dalam  3  kategori  makna,  yaitu pembelajar agama, membutuhkan bimbingan, dan beriman.  Pemaknaan  ini  sangat  subjektif  sesuai dengan  makna  yang  diberikan  individu  atas  apa yang  dialami  dalam  kehidupannya.  Menurut informan, santri waria dimaknai sebagai pembelajar  agama  karena  pada  dasarnya  manusia adalah  makhluk  spiritual  yang  memiliki  makna intrinsik dalam kehidupannya. Informan memaknai diri  santri  waria  sebagai  pembelajar  keagamaan yang tidak mengenal identitas dan batas  usia. Hal ini  juga  dipaparkan  bahwa  santri  identik  dengan pembelajar  ilmu  agama  islam,  namun  berkaitan dengan amalan merupakan urusan pribadi individu, karena  santri  juga  merupakan  pembelajar  yang sedang  menempuh  suatu  proses  (Zeira,  2019). Diperkuat  dengan  ungkapan  dari  Agus  bahwa religiusitas seseorang adalah penghayatan individu tentang  agama  yang  meliputi,  simbol,  keyakinan, nilai,  dan  perilaku  dalam  cakupan  spiritual (Rustandi, 2012).
Selain  itu,  santri  waria  memaknai  dirinya sebagai  individu  yang  membutuhkan  bimbingan. Informan mengungkapkan bahwa menjalani hidup

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH
sebagai  waria  merupakan  hal  tidak  mudah.
Pengalaman hidup yang dimaknainya, membawanya pada suatu keputusan untuk menjadi santri.  Informan  memaknai  santri  waria  adalah individu  yang  membutuhkan  bimbingan  dalam mempelajari  ilmu  agama,  shalat,  mengaji,  dan pengetahuan agama lain untuk memenuhi kebutuhan  beribadah.  Karena  pada  dasarnya beragama  adalah  naluriah  yang  dimiliki  setiap individu (Faidah & Abdullah, 2014).
Santri waria juga memaknai dirinya sebagai orang  beriman.  Terlepas  dari  identitas  dirinya sebagai waria, informan memaknai bahwa dirinya sebagai santri merupakan seorang muslim beriman yang menjalankan kewajiban untuk beribadah dan meyakini  bahwa  kehidupan  bertujuan  untuk akhirat.  Dengan  latar  belakang  dan  corak kehidupan  yang  sudah  dilaluinya,  waria  tetap memiliki  sisi  relung  batin  untuk  beriman  kepada Tuhan (Andriyani, Amalia, & Ilyas, 2016).
Berdasarkan keseluruhan pembahasan mengenai makna diri santri waria, dapat dipahami bahwa  bangunan  makna  diri  tentang  dirinya sebagai  santri  tidak  lepas  dari  pengalaman  dan peristiwa  yang  dimilikinya  sebagai  individu.  Hal yang  menjadi  dasar  pada  proses  pembentukan makna  adalah  sosiologi  sosial  (Berger  & Luckmann, 2013). Perbedaan pengalaman ini yang akhirnya menciptakan berbedaan kontruksi makna tentang  dirinya.  Meskipun  masing-masing  santri waria  memiliki  kontruksi  makna  berbeda  tentang dirinya,  namun  makna  tersebut  dapat  dipahami oleh orang lain. Lebih jauh Berger dan Luckmann menjelaskan  bahwa  pada  proses  membangun makna,  individu  adalah  instrumen  utama  yang
membentuk  realitas  sosial  yang  objektif  telah melalui  berbagai  tahapan  proses  yang  meliputi eksternalisasi,  objektivikasi,  dan  internalisasi. Proses  membangun  makna  dimulai  dengan interaksi  antar  waria,  atau  dengan  lingkungan sosial  terdekatnya.  Proses  eksternalisasi  ini menjadi  proses  adaptasi  diri  individu  dengan lingkungan, nilai, budaya, dna tindakan (Sulaiman, 2016).  Kemudian  lebih  jauh  dipaparkan  oleh Sulaiman,  pada  tahap  ini  terjadi  proses  berpikir tentang  dunia  dan  kehidupannya.  Tahap  ini individu  berhak  memutuskan  untuk  menerima ( receiveing ) ataupun menolak ( rejecting ) tergantung  pada  setiap  individu  (Berger  & Luckmann, 2013).
Kemudian  pada  proses  objektivikasi, komponen  makna  berupa  tanda-tanda  terbentuk dalam  institusional  lembaga  pesantren.  Santri waria memanifestasikan dirinya ke dalam kegiatan manusia,  yang  akan  membentuk  kebiasaan  yang berpola di pesantren. Pada proses pelembagaan ini terjadi interaksi yang akan membangun komponen makna yang terbentuk melalui proses pelembagaan di  pesantren  waria.  Serangkaian  proses  ini kemudian  akan  berpengaruh  pada  tahapan internalisasi individu santri waria, yang merupakan proses  penerapan  realitas  sosial  oleh  individu.  Di tahap  internalisasi,  individu  akan  melakukan pengungkapan  makna  sebagai  bentuk  penafsiran atas pengalamannya dan diterapkan sebagai realitas subjektif  dirinya.  Jadi  dapat  diketahui  bahwa makna  dibentuk  melalui  proses  panjang,    yang menggambarkan  kompleksitas  makna  informan melalui pengalaman komunikasi.
Bangunan  makna  yang  dibentuk  oleh  santri waria  melalui  proses  panjang  pelembagaan  di Pesantren  Waria  Al-Fatah.  Kompleksitas  makna yang informan dalam penelitian ini digali melalui pengalaman  komunikasi.  Santri  waria  dapat melalui  pengalaman  yang  sama  namun  akan memiliki  interpretasi  makna  yang  berbeda  bagi setiap  individu.  Fenomenologi  berusaha  untuk memahami  bagaimana  pengalaman  santri  waria dan  pemaknaan  atas  pengalaman  tersebut.  Makna ini  akan  diperoleh  individu  melalui  pengalaman komunikasinya,  dan  pengalaman  komunikasi didapatkan  oleh  individu  dari  hasil  interaksi pertukaran  makna  dan  simbol  individu  dengan lingkungannya  (Nurtyasrini  &  Hafiar,  2016). Karena pada dasarnya manusia mempelajari makna sepanjang aktivitas komunikasi mereka.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pada  data  hasil  penelitian  dan pembahasan,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pengalaman  komunikasi  santri  waria  selama  di Pesantren  Waria  Al-Fatah  diketahui  dengan mendalami  motif  dan  makna  diri  santri  waria. Motif waria memutuskan menjadi santri dijelaskan melalui  2  tema,  yaitu because  motive dengan  3 kategori,  meliputi  memperoleh  stigma,  perasaan tertekan,  produktivitas,  dan  pesan  orang  tua,  dan tema in  order  to  motive dijelaskan  ke  dalam  3 kategori meliputi, motif ketenangan, produktivitas, dan  memperluas  jaringan.  Sedangkan  pada pemaknaan diri santri waria dijelaskan ke dalam 3 kategori, yaitu pembelajar keagamaan, membutuhkan bimbingan, dan beriman.
Peneliti  berharap,  hasil  penelitian  ini  dapat memberikan  informasi  dan  menjadi  acuan  untuk menciptakan  pandangan  kepada  individu  secara luas  agar  memiliki  kesadaran  untuk  mengetahui bagaimana  cara  bersikap,  menghargai  perbedaan, dan  memandang  keberadaan  santri  waria  sebagai suatu  realitas  sosial  di  dalam  kehidupan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agoramoorthy, G., & Hsu, M. J. (2015). Living on the Societal Edge: India’s Transgender Realities. Journal of Religion and Health , 54 (4), 1451–1459. https://doi.org/10.1007/s10943-014-9987-z Amila, A., & Utami, D. (2014). Rasionalitas Phone Sex Waria di Sidoarjo. Jurnal Paradigma , 2 (3).
Andriyani, J., Amalia, H., & Ilyas, A. (2016).
MAKNA HIDUP PADAWARIA. Jurnal Psikologi AN-NAFS , 9 (2).
Arfanda, F., & Anwar, S. (2015). Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Waria. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin , 1 (1), 93–102. http://journal.unhas.ac.id/index.php/kritis/arti cle/view/5
Badan Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. (2021). Kamus Besar Bahasa Indonesia . https://kbbi.kemdikbud.go.id/ Bazarova, N. N., & Choi, Y. H. (2014). Self- disclosure in social media: Extending the functional approach to disclosure motivations and characteristics on social network sites.
Journal of Communication , 64 (4), 635–657. https://doi.org/https://doi.org/10.1111/jcom.1 2106.
Berger, P. L., & Luckmann, T. (2013). Tafsir Tentang, sosial atas kenyataan risalah,
sosiologi pengetahuan . LP3ES.
Bungin, B. (2019). Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodelogis ke Arah Ragam Varian Kontemporer . PT Raja Grafindo Persada.
Creswell, J. W. (2016). Qualitative inquiry &
Research Design: Choosing among five approaches (Fourth Edi). SAGE

## PENGALAMAN KOMUNIKASI SANTRI WARIA DI PESANTREN WARIA AL-FATAH YOGYAKARTA ZULFANIDA NURUL SADIYYAH
Publications, Inc.
Faidah, M., & Abdullah, H. (2014). Religiusitas dan Konsep Diri Kaum Waria. Jurnal Studi Gender Indonesia , 4 (1), 1–14.
Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Fenomenologi: Kajian Filsafat dan Ilmu Pengetahuan . CV Literasi Nusantara Abadi. Hegarty, B. (2018). Under the Lights, Onto the Stage: Becoming Waria through National Glamour in New Order Indonesia.
Transgender Studies Quarterly , 5 (3), 355– 377. https://doi.org/https://doi.org/10.1215/23289
252-6900738
Hennink, M., Hutter, I., & Bailey, A. (2020).
Qualitative Research Methods . SAGE Publications, Ltd. Hilman, Y. A. (2018). MOTIF WANITA

## RAWAN SOSIAL DAN EKONOMI
DALAM KOMUNITAS IKATAN JANDA MUSLIMAH PONOROGO (IJMP).
Simulacra , 1 (2), 163–172. https://journal.trunojoyo.ac.id/simulacra/artic le/viewFile/4992/3387
Iman, A. N., Mulyana, D., Pratama, A. G., &
Novianti, E. (2018). A Study of Transvestites: The Self-Presentation of Bissu. The Journal of Social Sciences Research , 2 , 70–75. https://doi.org/: https://doi.org/10.32861/jssr.spi2.70.75 Indrayogi, Priyono, A., & Asyisya, P. (2022).
Peningkatan Kualitas Hidup Lansia Melalui Pemberdayaan Lansia Produktif, Gaya Hidup Sehat Dan Aktif. Indonesian Community Service and Empowerment Journal , 3 (1), 185–191. https://ojs.unikom.ac.id/index.php/icomse/art icle/view/5330 Kuswarno, E. (2009). Fenomenologi: Konsepsi,
Pedoman, dan Contoh Penelitian . Widya Padjadjaran.
Latiefah, U. (2013). Pesantren Waria dan Konstruksi Identitas. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 2 (1), 87–96. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jps.v2 i1.23415
Levitt, H. M., & Ippolito, M. R. (2014). Being Transgender: The Experience of Transgender Identity Development. Journal of Homosexuality , 61 (12), 1727–1758. https://doi.org/10.1080/00918369.2014.9512 62
Liem, A. (2012). Psikolog dan Waria, Ada Apa?
Artikel Temu Ilmiah Nasional Psikologi.
Maharani, R. (2014). Strategi Forum Komunikasi Waria Indonesia dalam Menghadapi Ekslusi Sosial. In Fakultas Hukum .
Masturi, A. (2010). MEMBANGUN RELASI SOSIAL MELALUI KOMUNIKASI EMPATIK (PERSPEKTIF PSIKOLOGI KOMUNIKASI). URNAL DAKWAH DAN KOMUNIKASIJurusan Dakwah STAIN
Purwokerto KOMUNIKA , 4 (1), 14–31. Morgan, S. W., & Stevens, P. E. (2012).
Transgender identity development as represented by a group of transgendered adults. Issues in Mental Health Nursing , 33 (5), 301–308.
https://doi.org/10.3109/01612840.2011.6536
57
Mulyana, D. (2013). Metode penelitian komunikasi: Contoh-contoh penelitian kualitatif dengan pendekatan praktis . PT
Remaja Rosdakarya.
Muzni, A. I., & Wicaksono, A. S. (2015). POLA KOMUNIKASI KONSTRUKTIF MAHASISWA SAAT MENGHADAPI TEKANAN PSIKOLOGIS DALAM PENYELESAIAN TUGAS AKHIR. PSIKOLOGIA , 3 (1), 104–123. http://ojs.umsida.ac.id/index.php/psikologia/a rticle/viewFile/116/146
Nurtyasrini, S., & Hafiar, H. (2016). Pengalaman komunikasi pemulung tentang pemeliharaan kesehatan diri dan lingkungan di tpa bantar gebang. Jurnal Kajian Komunikasi , 4 (2), 219–228.
https://doi.org/10.24198/jkk.vol4n2.9
Palupi, A. P. P., & Tobing, D. H. (2017).
PENYESUAIAN DIRI PADA WARIA ADJUSTED DI BALI. Jurnal Psikologi Udayana , 4 (2), 290–304.
https://ojs.unud.ac.id/index.php/psikologi/arti cle/download/37129/22492
Panjaitan, M. (2018). Pengaruh lingkungan kerja terhadap produktivitas kerja karyawan.
Jurnal Manajemen , 3 (2), 1–5. http://ejournal.lmiimedan.net/index.php/jm/ar ticle/view/7
Rahman, F. A., Kristiyanto, A., & Sugiyanto.
(2017). Motif, motivasi, dan manfaat aktivitaspendakian gunung sebagai olahraga rekreasi masyarakat. Multilateral: Jurnal Pendidikan Jasmani Dan Olahraga , 16 (2).
https://ppjp.ulm.ac.id/journal/index.php/multi lateralpjkr/article/view/4251 Ramadhani, R. (2013). KOMUNIKASI INTERPERSONAL ORANG TUA DAN ANAK DALAM MEMBENTUK PERILAKU POSITIF ANAK PADA MURID SDIT CORDOVA SAMARINDA.
EJournal Lmu Komunikasi , 1 (3), : 112-121. https://ejournal.ilkom.fisip- unmul.ac.id/site/wp- content/uploads/2013/07/JURNAL (07-25- 13-10-04-39).pdf Rustandi, D. (2012). Komunikasi Religius Waria.
Jurnal Penelitian Komunikasi , 15 (1).
Safri, A. N. (2016). Penerimaan Keluarga
Terhadap Waria Atau Transgender (Studi Kasus Atas Waria/Transgender Di Pesantren Waria Al-Fatah Yogyakarta). Nizham Journal of Islamic Studies , 5 (1). Slameto. (2013). Belajar dan Faktor-Faktor yang Memengaruhi . Rineka Cipta.
Sukma, R. N., Sumartias, S., & Sjafirah, N. A.
(2016). Pengalaman Komunikasi Pelaku
Bisnis Keluarga Dalam Mengembangkan
Bisnis Kuliner Di Kota Sukabumi. Jurnal Kajian Komunikasi, 4(1), 28-42. , 4 (1), 28– 42. https://doi.org/10.24198/jkk.vol4n1.3
Sulaiman, A. (2016). Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L Berger. Jurnal Society , VI (1), 15–22. https://doi.org/doi.org/10.33019/society.v4i1. 32 Surur, M. (2018). Konsep Taubat dalam Al Qur’an. KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 8 (2), 115–
131.
Toomitsu, T. (2019). Playground love: sex work, pleasure, and self-affirmation in the urban nightlife of Indonesian waria. Journel
Culture, Health & Sexuality , 21 (2), 205–218. https://doi.org/doi.org/10.1080/13691058.20 18.1459847
Yansyah, R., & Rahayu, R. (2018). Globalisasi
lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT): perspektif HAM dan agama dalam lingkup hukum di Indonesia. Law Reform ,
14 (1), 132–146. https://doi.org/10.14710/lr.v14i1.20242 Zeira, Z. (2019). HAPPY SANTRI: Kisahku di Ramadhan Kedua . Uwais Inspirasi Indonesia.