## KONSEP EPISTEMOLOGI AKAL DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Nur Shadiq Sandimula
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: shann.shandy92@gmail.com

## ABSTRACT
This article trying to analyze the concept of intellect according to Islamic scholar (ulama). Based on  a  library  research,  this  research  uses  a  descriptive  analysis  method  to  derive  the  data  and information from  the books of Islamic authoritarive scholar about  the topic. The research shows that intellect according to Islamic scholar is an accidental abstract potential that placed in the heart, and  the  one  who  posses  it  have  a  capabililty  to  contemplate  about  a  reality  and  meaning  of everything and at once to justify and consider the value of the meaning and reality itself. Intellect is not just a cognitive faculty but also intuitive capability, it is not just a rational analysis, but also moral choice, it is not just a conceptual faculty towards empirical world, but also spiritual capability towards  sprititual  and  ideal  or  imaginal  world.  For  the  conclusion,  Islamic  way  of  thinking  is integrative  or  unified based  on Tauhidic  concept. In  Islamic  concept  of  rational and  intellectual thinking, there is no dichotomy or separation between internal (batin) and external (zahir) reality, cognitive and intuitive, material and spiritual, rational and moral, knowledge and deed, sacral and profane, ideality and reality, and also this world and the hereafter. This concept is known as the Tauhidic Concept of Knowledge.
Keywords: Epistemology; intellect; cognitive; intuitive

## ABSTRAK
Artikel  ini  hendak  menganalisis  pendapat  para  ulama  Islam  berkenaan  dengan  konsep  akal. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (library research), penelitian ini menggunakan metode analisis deskriptif atas data dan informasi yang diperoleh dan diderivasi dari buku-buku para ulama Islam yang otoritatif berkenaan dengan topik tersebut. Penelitian menunjukkan bahwa akal menurut ulama  Islam  adalah  suatu  potensi  abstrak  berwujud  aksiden  yang  bertempat  pada  hati  yang dengannya ia dapat melakukan kontemplasi dan perenungan terhadap hakekat dan makna sekaligus justifikasi  dan pertimbangan mengenai nilai  yang baik  maupun yang buruk. Akal  bukan sekedar suatu kepahaman secara kognitif namun juga mengandung unsur intuitif, bukan sedekar analisis rasional namun termasuk juga pilihan moral, dan bukan sekedar kemampuan konseptual terhadap alam fisik namun juga merupakan kemampuan spiritual terhadap alam metafisik. Kesimpulannya, Cara  berpikir  dalam  Islam  bersifat  integratif  atau terunifikasi  berdasarkan konsep  tawhid Islam tidak mengenal dikotomi atau pemisahan antara aspek internal (batin) dan eksternal (lahir), kognisi dan intuisi, material dan spiritual, rasional dan moral, ilmu dan amal, sakral dan profan, idealitas dan realitas, serta dunia dan akhirat.
Kata kunci: Epistemologi; akal; kognitif; intuitif

## PENDAHULUAN
Epistemologi atau teori ilmu merupakan suatu cabang dari ilmu filsafat yang membahas  tentang  hakekat  dan  jangkauan  ilmu  pengetahuan,  asumsi-asumsinya, dasar  serta  reliabilitas  secara  umum  mengenai  klaim  memperoleh  pengetahuan (Borchert,  2006).  Epistemologi  adalah  sebuah  studi  mengenai  ilmu  itu  sendiri, seperti pertanyaan “Bagaimana kita manusia bisa mengetahui?”, “Bagaimana kita bisa mengetahui segala sesuatu?” dan “Apa itu kebenaran?” (Solomon & Higgins, 2010).  Epistemologi,  biasanya  didefinisikan  sebagai  cabang  ilmu  filsafat  yang membahas  ilmu  pengetahuan  secara  menyeluruh  dan  mendasar.  Secara  ringkas, epistemologi disebut sebagai “ Theory of knowledge ” (Husaini & DKK, 2013).
Epistemologi  mencoba  menjawab  hakekat  dan  jangkauan  ilmu  serta keyakinan  rasional.  Dimana  akal  berperan  utama  dalam  memahami  hakekat  dan jangkauan  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri,  dengan  demikian  akal  merupakan instrumen  epistemologis  yang  paling  utama  dalam  menemahami  setiap  ranah keilmuan. Maka, merupakan urgensi untuk mengetahui konsep akal itu sendiri serta perannya  dalam  memperoleh  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  benar  berdasarkan perspektif Islam yang ditetapkan melalui para ulama.

## METODE PENELITIAN
Metode  Penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka (library  research), penelitian ini menggunakan metode  analisis deskriptif atas data dan informasi yang diperoleh dan diderivasi dari buku-buku para ulama Islam yang otoritatif berkenaan dengan topik tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara etimologis ‘aql bermakna melarang atau mencegah (Manzur, n.d.), yakni  akal  mencegah  seseorang  terjerumus  pada  kekeliruan  disebabkan  ia  telah mampu  mengidentifikasi  kekeliruan  tersebut  (Al-Zamakhshari,  1998).  Dalam pengertian lain, ‘aql bermakna menahan dan menjaga, adapun bentuk wazan isim maka>n adalah ma’qal yaitu benteng (Al-Ragib, 2009). Demikian pula dalam kamus Al-Munawwir  salah  satu  arti  dari  ‘aql  adalah  benteng  (al-h}is}n)  dan  tempat berlindung ( al-malja) (Munawwir, 1997). Akal dapat bermakna ikatan atau kekang ( ‘iqa>l) yang mencegah seorang yang berakal untuk keluar dari jalan yang lurus (Al- Jurjani, n.d.), artinya orang yang menggunakan akalnya adalah orang yang berada di jalan yang lurus. Akal juga diartikan dengan ilmu atau pengetahuan mengenai sifat sesuatu, baik dan buruknya, akal merupakan kemampuan justifikatif dapat membedakan  antara  yang  baik  dan  yang  buruk,  termasuk  membedakan  makna- makna yang terdapat dalam jiwa (Fayruz Al-badi, 2013).
Secara  terminologis ‘aql  didefinisikan  sebagai  suatu  kekuatan  potensial dalam  memperoleh ilmu, kemampuan seseorang  untuk memperoleh ilmu adalah melalui ‘aql  (Al-Ragib,  2009).  Definisi  ini  semakna  dengan  dhihn  yaitu  suatu
kecenderungan  potensial  yang  sempurna  dalam  memperoleh  pengetahuan  dan mengidentifikasikan sesuatu dengan proses berfikir, bahasa sederhananya adalah benak (Al-Jurjani, n.d.). Akal merupakan entitas yang abstrak pada esensi maupun perannya, dan bukan merupakan jism (materi) (Al-Tahanwi, 1996). Berdasarkan pengertian  ini,  maka  akal  bukan  merupakan  wujud  materi  berupa  otak  atau semacamnya, melainkan wujud asbtrak berupa kekuatan potensial yang dengannya dapat digunakan untuk memperoleh ilmu.
Al-Ima>m al-Gaza>li> dalam Mi’ya>r al-‘Ilm fi> al-Mant}iq menyebutkan bahwa mayoritas mendefinisikan akal kepada tiga pengertian; (1) Fitrah (akal sehat) yang utama  dalam  diri  manusia,  dikatakan  kepada  orang  yang  akal  primanya  sehat sebagai  orang  yang  berakal  ( ‘a>qil),  secara  definitif  adalah  suatu  potensi  yang dengannya  seseorang  dapat  membedakan  antara  perkara-perkara  yang  baik  dan yang buruk; (2) Apa yang diperoleh manusia dengan adanya pengalaman mengenai teorema-teorema universal, secara definitif adalah makna-makna yang terkumpul dalam  jiwa  yang  menjadi  premis-premis  yang  dengannya  dapat  menetapkan kemaslahatan dan tujuannya; (3) Merujuk kepada peranggai  dan sikap manusia, yaitu  sikap  atau  tabiat  yang  terpuji  pada  manusia,  dalam  geraknya,  diamnya, peranggainya,  perkataannya,  dan  keputusannya.  Dan  orang-orang  berbeda pendapat dalam menamakan seseorang sebagai seorang berakal ( ‘a>qil) berdasarkan keseragaman leksikal dengan perbedaan makna ini (Al-Gazali, 2013).
Tradisi filsafat membagikan akal menjadi empat tipe, yaitu ‘aql hayu>la>ni> ( potential  intellect),  ‘aql  bi  al-malakah  (fundamental  intellect),  ‘aql  bi  al-fi’l ( actual  intellect),  dan  ‘aql  Mustafa>d  (acquired  intellect).  Al-Ima>m  al-Ra>gib  al- Is}fah}a>ni> membagikan akal menjadi dua, yaitu ‘aql matbu>’ dan ‘aql masmu>’ yaitu akal bawaan, dan akal perolehan. Kedua akal ini saling terjalin, namun akal bawaan mendahului  akal  perolehan.  Kedua  akal  ini  bekerja  dua  arah,  bentuk  akal bawaannya bekerja  luar dan dalam. Akal bawaan menghadapi  dan menyaksikan dunia visual dengan membawa karakteristik bawaannya. Hal ini merupakan fit}rah, yaitu  sifat  alamiah  dasar  yang  paling  fundamental  dalam  diri  manusia,  yang merupakan  jendela  kita  dalam  melihat  dunia  nyata,  dan  perlu  untuk  dilindungi apabila  kita  menghendaki  untuk  melihat  secara  benar.  Pada  bentuknya,  logika bekerja luar dalam, dan mengambil sebagian informasi dan impresi empiris dari dunia luar. Hal ini merupakan kombinasi antara keduanya, yakni luar dan dalam untuk bagi  manusia dalam  melihat gambaran  yang lebih penuh  dari  fungsi akal yang dihadapkan dengan realita (Kalin, 2012).
Para ulama Islam dari kalangan Fuqaha>’ dan Mutakallimu>n mendefinisikan akal sebagai (‘Imarah, 2008):
.ناسنلإل ىلاعت و ناحيس الله بهو ةريصب و مهف و رون و ةزيرغ و ةكلم لقعلا نإ
Artinya:  “Sesungguhnya  akal  adalah  fakultas,  insting,  cahaya,  kepahaman,  dan bas}i>rah yang telah Allah anugerahkan kepada manusia.”
Akal bukan merupakan organ materi, bukan pula salah satu dari indera fisik yang ada, wujudnya berada pada benak yang merupakan alam ideal yang abstrak, bukan  alam  material  yang  konkrit.  Akal  menempati  posisi  yang  lebih  tinggi sebagai alat untuk mengetahui di atas instrumen inderawi (‘Imarah, 2008).
Hal  ini  karena  al-Qur’an  menggunakan  istilah qalb  (hati)  terhadap  akal, sebagaimana Ibn Manz}u>r dalam Lisa>n al-‘Arab mempersamakan ‘aql dengan qalb (Manzur,  n.d.).  Para  ulama  Islam  merujuk  tempat  akal  pada  hati  ( qalb),  bukan bermakna organ fisik berupa jantung, namun bermakna esensi manusia ( jawhar al- insa>n) dengan berdasarkan dalil al-Qur’an:“Maka tidak pernahkah mereka berjalan di  bumi,  sehingga  hati  (akal)  mereka  dapat  memahami,  telinga  mereka  dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang ada di dalam dada. ” (QS. al-H{ajj: 46).
Sedangkan  hati  ( qalb)  yang  sebenarnya  adalah  esensi  terdalam  atau hakekat manusia ( lat}i>fah) yang transedental (rabba>ni>) dan abstrak (ru>h}a>ni>) yang berhubungan dengan hati jasmani yang berada pada sebelah kiri dada. Hubungan keduanya  sebagaimana  hubungan  aksiden  ( arad})  dengan  materi  (jism),  atau hubungan sifat ( s}ifah) dengan yang disifati (maws}u>f) (Al-Tahanwi, 1996).
Al-Ima>m al-Tirmidhi> menjelaskan bahwa qalb merupakan ism ja>mi’ (kata yang di dalamnya tersusun beberapa aspek), ia mengibaratkan qalb dengan mata yang memiliki tingkatan, yaitu putihnya mata, pupil mata, iris mata, dan cahaya mata.  Sedangkan  hati  terdiri  dari s}adr  sebagai  lapisan  luar  atau  pertama sebagaimana putihnya mata, qalb bagian kedua seperti hitamnya pupil mata, fua>d pada posisi ketiga sebagai iris mata, dan lubb sebagai inti atau cahaya pada mata (Al-Tirmidhi,  n.d.).  Adapun qalb  sebagai  posisi  kedua  merupakan  sumber  dari cahaya  iman,  cahaya khushu>’,  takwa,  mah}abbah,  ridha,  yakin,  takut,  harapan, sabar, dan qana>’ah. Qalb merupakan sumber ilmu berasal sebagaimana mata air menjadi  sumber  air,  sedangkan s}adr  merupakan  kolam,  air  keluar  dari  mata  air tertampung  pada  kolam  sebagaimana  ilmu  keluar  dari qalb  menuju  s}adr. Berdasarkan hal ini, maka ilmu bertempat pada hati yang keluar kepada s}adr yang merupakan  tempat  yang  dimasuki  rasa  was-was  dan  penyakit  jiwa. S}adr merupakan  tempat  masuknya  syahwat,  angan-angan,  serta  hasrat. S{adr  juga merupakan tempat ilmu terpelihara, baik dengan jalan belajar atau mendengar (Al- Tirmidhi, n.d.).
Al-Ima>m al-Fayru>z A<ba>di> menyatakan bahwa hakekat akal adalah cahaya rohani  ( nu>r  ru>h}a>ni>),  dengannya  jiwa  dapat  memperoleh  ilmu  mengenai  hal-hal yang bersifat fundamental ( d}aru>riyyah) dan yang intelektual (naz}ariyyah)  (Fayruz Al-badi,  2013).  Akal  merupakan  cahaya  spiritual  yang  berada  dalam  batin manusia, dengannya hati dapat melihat sesuatu yang indera tidak mampu melihat dengan  melakukan  kontemplasi,  pemikiran  dan  perenungan  yang  mendalam dengan tawfiq dari Allah setelah kemampuan indera fisik sampai pada puncaknya, oleh  karena  itu  dikatakan: “Awalnya  akal  merupakan  akhirnya  indera”,  akal merupakan cahaya dalam hati yang dapat mengenal yang benar dan yang salah.
Sedangkan perkara yang akali adalah apa saja yang dapat ditimbang oleh hati. Akal merupakan  cahaya indera, dengan  pengalaman kemampuannya akan meningkat, dan akan menjadi kuat dengan ilmu dan kesabaran ( h}ilm) (‘Imarah, 2008).
Akal  pada  dasarnya  mampu  melakukan  dua  fungsi,  analisa  logika  dan pengetahuan  intuisi  tanpa  kontradiksi,  yaitu  fungsi  kognitif  dan  intuitif  secara bersamaan. Akal juga berperan memandu kecenderungan kita berdasarkan pilihan moral. Para ahli filsafat dalam tradisi intelektual Islam kontemporer mempertegas perbedaan  antara  meneliti  ( bah}th)  dan  merasa  (dhawq).  Dua  model  berpikir  ini saling melengkapi dan membantu kita untuk menyingkap tabir mengenai realitas yang  memang  pada  kenyataannya  memerlukan  pendekatan  yang  bersifat  multi dimensi yang terintegrasi yang menurut istilah Mulla Sadra adalah al-Shuhu>d al- Kashfi> (Kalin, 2012).
Dengan  demikian,  akal  menurut  Islam  adalah  suatu  potensi  abstrak berwujud aksiden yang bertempat pada hati yang dengannya ia dapat melakukan kontemplasi dan perenungan terhadap hakekat dan makna sekaligus justifikasi dan pertimbangan mengenai nilai yang baik maupun yang buruk. Akal bukan sekedar suatu kepahaman secara kognitif namun juga mengandung unsur intuitif, bukan sedekar analisis rasional namun termasuk juga pilihan moral, dan bukan sekedar kemampuan konseptual terhadap alam fisik namun juga merupakan kemampuan spiritual terhadap alam metafisik.
Al-Ima>m Ibn Taymiyyah menyebutkan bahwa akal merupakan sifat yang dinamakan  aksiden  yang  melekat  pada  orang  yang  berakal,  hal  tersebut sebagaimana  disinggung  dalam  al-Qur’an  Al-Baqarah/2:  73: “Agar  kamu berpikir”,  QS.  Al-Hajj:  46  “Maka  tidak  pernahkah  mereka  berjalan  di  bumi, sehingga  hati  (akal)  mereka  dapat  memahami”,  dan  QS.  Ali-Imran/3:  118 “Sungguh telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat Kami, jika kamu mengerti”. Menurutnya  akal  tidak  hanya  bermakna  mengetahui,  atau  berilmu,  namun disyaratkan harus diamalkannya ilmu tersebut, artinya seorang yang mengetahui ilmu  (kebenaran),  agar  dapat  dikatakan  berakal  manakala  ia  mengamalkan kebenaran tersebut sebagaimana disebutkan dalam al-Qur’an Surah Al-Mulk: 10: “Mereka  berkata,  “Sekiranya  dahulu  kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  tentulah  kami  tidak  termasuk  penghuni  neraka  yang  menyala- nyala”(Ibnu Taymiyyah, 1988).

## KESIMPULAN
Model berpikir yang dapat kita temukan dalam al-Qur’an tidak terdiri dari fakta-fakta yang tersusun, tidak pula perintah dan larangan yang disebutkan satu per  satu.  Namun,  cara  berpikir  yang  dilakukan  adalah  secara  menyeluruh  yang memerlukan  latar  belakang  perjalanan  intelektual,  moral,  dan  spiritual  secara bersamaan.  Model  berpikir  ini  melingkupi  seluruh  aspek  kehidupan  kita,  dan menolak  adanya  dualitas  sebagaimana  perasaan  lawannya  rasional,  material lawannya  spiritual,  individual  lawannya  semesta  universal,  natural  lawannya
kultural, dan seterusnya. Cara berpikir yang terintegrasi yang dimiliki al-Qur’an dengan metodenya yang unik merefleksikan hakekat daripada realitas yang saling bergantung,  dan  berlapis-lapis.  Al-Qur’an  mendorong  kita  untuk  melihat keterhubungan segala sesuatu, dan bagaimana satu hal mengarah pada yang lain dengan  rantai  realitas  yang  beruntun  (Kalin,  2012).  Cara  berpikir  dalam  Islam bersifat  integratif  atau  terunifikasi  berdasarkan  konsep Tawh}i>d.  Tawh}i>d merupakan sentral dari segala dimensi kehidupan Islam, cara pandang, penggunaan logika,  memahami  realitas,  dan  sebagainya  didasarkan  pada  konsep  kesatuan. Islam tidak mengenal dikotomi atau pemisahan antara aspek internal (batin) dan eksternal  (lahir), rasional dan intuisi, material dan spiritual, rasional dan moral, ilmu dan amal, sakral dan profan, idealitas dan realitas, serta dunia dan akhirat. Metode integratif ini menurut istilah Naquib al-Attas adalah Tawh}i>d Method of Knowledge (Al-Attas, 1995).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor Institut Agama  Islam  Negeri Manado beserta seluruh Civitas Akademika  Institut Agama Islam Negeri karena telah memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan. Lebih khusus penulis mengucapkan terima kasih kepada Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam atas dukugan dan motivasinya selama  ini.  Penulis  juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Tim  Editorial  Potret Pemikiran karena telah bersedia membimbing dan menerbitkan artikel ini.

## REFERENCES
‘Imarah, M. (2008). Maqam al-‘Aql fi al-Islam . Mesir: Nahdah Misr.
Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to The Metaphysics of Islam An Exposition of The Fundamental Elements of The Worldview of Islam . Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
Al-Gazali,  A.  H.  (2013). Mi’yar  al-‘Ilm  fi  al-Mantiq .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah.
Al-Jurjani, M. al-S. al-S. (n.d.). Mu’jam al-Ta’rifat . Kairo: dar al-Fadilah. Al-Ragib,  I.  (2009). Mufradat  Alfaz  al-Qur’an .  Damaskus:  Maktabah  Nazar Mustafa al-Baz.
Al-Tahanwi,  M.  A.  (1996). Mawsu’ah Kashshaf  Istilahat  al-Funun wa al-Ulum . Beirut: Maktabah Lubnan.
Al-Tirmidhi, A. A. M. bin ‘Ali al-H. (n.d.). Bayan al-Farq bayna al-Sadr wa al- Qalb wa al-Fuad wa al-Lubb . Kairo: Markaz al-Kitab. Al-Zamakhshari, A. al-Q. J. M. bin ‘Umar bin A. (1998). Asas al-Balagah, Juz 1 . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Borchert,  D.  M.  (2006). Encyclopedia  of  Philosophy (Vol.  3).  USA:  Thompson Gale Macmillan Reference.
Fayruz  Al-badi,  M.  al-D.  M.  bin  Y.  (2013). al-Qamus  al-Muhit .  Damaskus: Muassasah al-Risalah.
Husaini,  A.,  &  DKK.  (2013). Filsafat  Ilmu  Perspektif  Barat  dan  Islam .  Jakarta:
Gema Insani.
Ibnu  Taymiyyah,  T.  al-D.  (1988). Risalah  fi  al-‘Aql  wa  al-Ruh .  Damaskus:  Dar Hijrah.
Kalin, I. (2012). Reason and Rationality in The Qur’an . Amman: Mabda.
Manzur, I. (n.d.). Lisan al-‘Arab, Juz 11 . Beirut: Dar Sadir. Munawwir,  A.  W.  (1997). Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progressif.
Solomon, R. C., & Higgins, K. M. (2010). The Big Question A Short Introduction of Philosophy . Canada: Wadsworth Cengage Learning.