Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang

## Rekonstruksi Mitologis dalam Novel Putri Cina Karya Sindhunata
Arif Hidayat 1 ; Diana Tri Rahayu 2
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto 1 SMP Al Irsyad Al Islamiyyah Purwokerto 2 arif19hidayat88@gmail.com 1 ; dyana03rahayu89@gmail 2
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengungkapkan Rekonstruksi Mitologis dalam Novel Putri Cina Karya Sindhunata. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori mitologi Roland Barthes, yang mengungkap hubungan antara mitos dengan tanda dalam wicara. Metode penelitian ini dilakukan secara tekstual, yakni menganalisis isi novel yang dikaji makna di dalamnya, kemudian disertai dengan data-data dari sumber lainnya. Dalam membaca novel Putri Cina karya Sindhunata terdapat  dua  persoalan  yang  membelit  pikiran. Pertama ,  melihat  novel  ini  sebagai  novel  yang memuat  persoalan  kehidupan  dalam  kurun  sejarah  hingga  sekarang  dalam  usaha  untuk mendelegitimasi  sejarah.  Persoalan  pertama  ini  sudah  saya  pahami  sebagai  sebuah  pesan  dan pengetahuan yang dimunculkan di dalam karya sastra. Kedua , keharusan untuk melihat gambaran persoalan  masyarakat  yang  penuh  dengan  mitos.  Mitos-mitos  itu  sendiri  pun  bermain  bebas, meloncat-loncat dan masih dipercaya oleh masyarakat Indonesia hingga kini.
Kata Kunci: Novel, Mitos, Indonesia, dan Refleksi
Abstract: The purpose of this study is to reveal the Mythological Reconstruction in Sindhunata's Putri Cina Novel by Sindhunata. The theory used in this study is the mythological theory of Roland Barthes, which reveals the relationship between myth and signs in speech. This research method is carried out textually, namely analyzing the contents of the novel whose meaning is studied in it, then accompanied by data from other sources. In reading the novel Putri Cina by Sindhunata, there are two problems that entangle the mind. First, seeing this novel as a novel that contains life problems in the historical period until now in an attempt to delegitimize history. I have understood this first issue as a message and knowledge that is raised in literary works. Second, it is required to see a picture of society's problems which are full of myths. The myths themselves also play freely, jump around and are still believed by the Indonesian people to this day.
Keywords: Novel, Myth, Indonesia, and Reflection

## I. Pendahuluan
Mitos memiliki peran ideologis yang sangat kuat dalam membentuk struktur sosial, terutama masyarakat agraris. Namun, pertanyaannya, kenapa di zaman sekarang mitos itu memudar dan tetap dipakai Sindhunata? Kenapa perlu untuk membuat varian pada mitos yang  sudah  berubah?  Terry  Eagleton  (2007:  199-200)  telah  melihat  itu  dengan  arah perubahan  dari  strukturalisme  menjadi  postrukturalisme:  terutama  dengan  pandangan “ dari karya ke teks, ” dengan peran kritikus untuk menguraikannya secara jamak, dengan permainan tanpa akhir dari penanda yang menjadi plural. Peran bahasa sangat penting: dengan posisinya sebagai media dan selalu tidak pernah netral. Harus ada kehati-hatian dalam  menyikapi  bahasa  untuk  melihat  yang  terdistorsi,  representasi,  maupun  sebagai mozaik yang terpecah dari fenomena sosial-budaya. Maka, yang terpenting adalah cara kita untuk menyikapi bahasa dalam pemikiran dan perubahan arena bagi praktik politis yang dapat dicermati dari setiap narasi kecil, yang selama ini tersisih. Ini menjadi solusi untuk
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
melihat  mitos  dan  fiksi  sebagai  konstruksi  sosial  yang  memiliki  muatan  ideologis,  yang sebenarnya  jauh  di  dalam  itu  ada  wacana  yang  telah  menaklukan  pengetahuan  melalui pembenaran-pembenarannya.  Pandangan-pandangan  masyarakat  yang  selama  ini terpinggirkan dari sejarah  adalah  elemen  sosial yang  terus bergerak dalam  pemaknaan. Masyarakat memiliki peran kritis untuk memandang teks-teks yang beredar di sekelilingnya. Dari pandangan inilah, saya akan berangkat memahami novel Putri Cina karya Sindunata. Yang  menarik  dari  novel Putri  Cina  karya  Sindhunata  adalah  pada  cara  mitos  itu kemudiah hadir di dalam narasi fiktif. 1 Kehadiran mitos ini bukan sekadar reproduksi teks atau upaya revitalisasi nilai yang hilang. Kita percaya bahwa mitos itu pesan (Barthes, 2006: 151). Mitos yang ada di dalam novel itu adalah pesan yang menjangkau sistem nilai suatu masyarakat. Novel Putri Cina karya Sindhunata, yang diterbitkan pada September 2007 di Jakarta  mengandung  berbagai  macam  pesan  (dengan  adanya  nilai,  konsep,  dan semacamnya)  karena  di  dalamnya  ada  aneka  wacana  yang  dapat  dipetik  sebagai pandangan  hidup.  Selain  pesan  dari  mitos, bahwa  novel itu sendiri  mengandung  pesan, yang  memiliki  maksud  dan  efek.  Pesan  dalam  pandangan  strukturalis  muncul  sebagai amanat, namun “ di sini kita akan melihat pesan sebagai suatu pengetahuan yang memiliki mengakar  panjang. ” Pengetahuan  memiliki  daya  sugestif  untuk  membentuk  kebenaran- kebenaran  di  masyarakat  dengan  memberikan  arah  untuk  dibaca  dan  dipahami.  Cerita tentang Putri Cina secara tragik dituliskan berdasarkan babad dan sejarah dari pertamakali etnis Tionghoa datang ke Nusantara sampai pada runtuhnya rezim Orde Baru. 2 Di situ ada pesan,  yang  secara  sublimatif,  berusaha  untuk  mendorong  pandangan-pandangan pembaca  akan  mempersepsi  etnis  Tionghoa  di  Indonesia,  terutama  semenjak  kasus tindakan anarkis runtuhnya rezim Orde Baru.
Sindhunata  paham  bahwa  eksistensi  mitos  itu  tetap  dipelihara,  dipertahankan, diceritakan kembali, diwariskan, dan dipercaya oleh masyarakat dalam wicara lisan juga tulisan. Seiring perkembangan percetakan, mitos tidak hanya diceritakan saja, melainkan dituliskan karena mulai lupanya ingatan, dan pencerita-pencerita itu sendiri kian waktu kian sedikit.  Dalam  studi  yang  lebih  lanjut,  oleh  Barthes  (2006:  153),  memandang  dan mencermati  mitos  tidak  hanya  hadir  dalam  lisan  dan  tulis,  tetapi  juga  dalam  bentuk fotografi,  sinema,  reportase,  olahraga, pertunjukan,  publikasi,  yang  semuanya berfungsi
1 Kendati  tidak  sepenuhnya  fiksi,  dan  sebagian  memuat  fakta-fakta  sosial,  akan  tetapi  novel  ditulis  berdasarkan  imajinasi  dan  interpretasi seorang pengarang. Inilah yang kemudian banyak disebutkan bahwa karya sastra tersusun berdasarkan rekaan pengarang. Hanya saya, kita perlu mencermati bahwa kehadiran pengarang di tengah realitas, memiliki pandangan-pandangan yang terkonstruks dari realitas itu sendiri.
2 Hanya saja, tentang rezim Orde Baru tersebut, cerita dimplisitkan dengan istilah Medang Kamulang Baru. Secara konteks, dengan mengacu pada struktur sosial dan budaya, juga relasi kejadian, dapat dipahami bahwa itu mengisahkan pada Orde Baru. Nanti akan saya uraikan.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
sebagai wicara mistis. Oleh karenanya, mitos juga hadir pada novel, juga pada cara wicara lain yang diyakini oleh suatu masyarakat sebagai kebenaran. Sampai sekarang, Sindhunata terus membayangan bahwa bangsa Indonesia dibesarkan oleh mitos: ajaran luhur, sejarah, filsafat, dan ruang kontemplasi melalui perenungan pada struktur kehidupan yang nyata. Ini membuatnya tak henti bernarasi dalam moral dan ajaran tanpa batas untuk memastikan keadaan masyarakat yang damai, tentram, adil, dan sejahtera di masa sekarang. Karena itu,  sangat  menarik  apabila  mencermati  novel Putri  Cina,  di  mana  Sindhunata  sengaja memainkan berbagai macam aspek kebahasaan dengan akar epistemologi yang kuat. Di dalam novelnya, Sindhunata menggunakan bahasa filsafat, mitos, dan puisi. Ketiga cara pengungkapan itu membentuk artikulasi atas regionalisasi makna dari teks.

## II. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  dilakukan  secara  tekstual,  yakni  menganalisis  isi  novel  yang dikaji makna didalamnya, kemudian disertai dengan data-data dari sumber lainnya.

## III. Pembahasan

## 3.1. Mitos sebagai Teori Tanda dalam Membaca Sastra
Dalam  memandang  dan  menilai  mitos  di  dalam  karya  sastra,  saya  tidak  dapat melepaskan  bahasa  sebagai  medium:  karena  di  sanalah  komunikasi  dapat  terjalin  dan pesan dapat tersampaikan, baik secara sadar maupun tidak sadar. Bahasa di dalam karya sastra adalah bahasa yang dapat mempengaruhi, membujuk dan pada akhirnya memikat pembacanya.  Dalam  pandangan  Jhon  Fiske  (2010:  30),  bahasa  semacam  itu  disebut sebagai escape from reality karena ada hubungannya dengan kepuasan pembaca dalam sistem  makna.  Manusia — memang  apa  boleh  dikata — selalu  punya  cara-cara  tersendiri dalam  memainkan  bahasa,  menggunakannya,  mencermati,  memahami  dan menguraikannya  sehingga  menjadi  teks  lagi.  Karena  itulah,  banyak  orang  membedakan antara bahasa sehari-hari dengan bahasa di dalam karya sastra: ada bahasa yang lebih puitik, tragik, paradoks, maupun simbolis yang merupakan gaya ( style) dalam membangun pengetahuan di dalam teks, sebagai penanda yang harus dibongkar. Melihat novel Putri Cina  karya  Sindhunata  dari  sudut  pandang  bahasa  sebagai  penanda  bukan  hanya  milik stilistika, jauh dari itu, konsep tentang bahasa — sebagai medium — merujuk pada makna sosial-budaya yang harus ditelusuri: karena sebagai suatu fenomena. Kita mengerti bahasa
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
mengandung pengetahuan karena terbentuk melalui wacana dengan struktur diskursif yang memainkan kuasa.
Kepiawaian Sindhunata dalam mengolah sejarah dan deretan kisah tragik berusaha untuk  meyakinkan  bahwa  persatuan  antara  etnis  Tionghoa  dengan  Jawa  dalam  kurun tertentu  mengalami  hambatan.  Dan,  tampaknya,  di  sini,  Sindhunata  hanya  sedikit menghubungkan kisah Putri Cina dengan Belanda. Ini karena Sindhunata lebih memandang penyatuan  antara  etnis  Tionghoa  dengan  Jawa  lebih  problematis  di  masa  sekarang, terutama  kasus  1998,  yakni  masa  runtuhnya  Orde  Baru,  menjadi  reformasi,  terutama karena orang Jawa lebih banyak tergila-gila pada kekuasaan dan wanita, sedangkan etnis Tionghoa pada harta. 3 Kegilaan orang Jawa pada kekuasaan untuk mendapatkan wanita selalu muncul pada penguasa-penguasa: dari Brawijaya sampai Prabu Amurco Sabdo (Raja Medang Kemulan). Namun, diam-diam Sindhunata di dalam novel ini menetralisir tentang etnis Tionghoa yang memburu harta, dengan mengungkapkan filosofi hidup dari Tao Yung Ming.
Di rumah anggur kutuang. Kusembelih ayam dan tetagga aku undang. Matahari terbenam, ruangku diterpa kegelapan. Nyala api menggantikan terangnya lilin. Aku sungguh bahagia, kendati aku kecewa juga mengapa mala mini demikian pendek. Pagi hari merekah, datang sudah hari baru bagiku. (Sindhunata, 2007: 77)
Puisi yang ada di dalam novel Putri Cina ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan sifat orang  C ina.  “Menyenangi  dunia,  tetapi  nafsunya  tak  terlalu  duniawi”.  Dalam  bagian  ini, Sindhunata terlalu memaksakan kehadiran puisi sebagai data sebuah paparan, bukan puisi yang secara intim terlibat penuh. Memang, awal mula novel ini adalah esai, namun kesan paparan  esaistiknya  belum  hilang.  Ini  terkesan  ketergesa-gesaan  penggarapan  novel. Padahal, puisi ini jika hendak dimaksudkan sebagai sifat orang Cina, bisa saja difiktifkan sebagai ungkapan dari Tao Yuan Ming. Di sini, nantinya kita dapat melihat representasi dari sebuah narasi, yang tidak terkesan memaksa.
3 Alasan ini dipilih karena untuk memahami Indonesia sekarang, orang harus kembali ke masa lampau. Dan, pengaruh Jawa dalam konteks Indonesia masa kini sangat besar. Sebagian bahasa lingua franca (yang meskipun itu Melayu) namun banyak dipengaruhi oleh Jawa. Dasar utama ini juga pengaruh Jawa di masa lampau. Sindhunata (1999: 451) mempercayai asumsi ini, dengan merujuk pada kata Prof. Teeuw. Begitu besarnya pengaruh Jawa pada Indonesia, hingga dikatakan bahwa “sastra dan kebudayaan Jawa Kuno sangat penting untuk In donesia secara menyeluruh.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang

## 3.2. Mitos: Sarana Cerita dalam Sastra
Melalui  penceritaan  mitos  di  dalam  novel Putri  Cina,  Sindhunata  berusaha  untuk mengungkapkan  “wacana  yang  terpinggirkan,”  yang  selama  ini  diabaikan  oleh  sejarah. Kisah tentang perempuan Cina yang ada di dalam sejarah Nusantara, kemudian Indonesia secara  umum  hanya  serpihan  sejarah,  namun  di  dalam  novel Putri  Cina  menjadi  sudut pandang sentral, di mana kisah dituliskan berdasarkan peristiwa-peristiwa yang diketahui oleh perempuan Cina, juga yang menimpanya. Keadaan sosial yang skizofrenik membuat peran dari nilai lokal yang luhur menjadi penting dalam pandangan mayarakat.
Ungkapan filsafatnya muncul dalam ingatan-ingatan dan dialog-dialog. Kita dibawa pada perputaran alam bahasa: antara renungan dan kenyataan.
Kita datang ke dunia ini sebagai saudara; Tapi mengapa kita mesti diikat pada daging dan darah? (Sindhunata, 2007: 10).
Tuturan filsafatnya, semacam model Nietszche ketika menulis Sabda Zaratusta. Jika Nietszche lebih menggunakan alegori dalam rangkaian kisah, yang dalam setiap kalimatnya juga  diisi  dengan  pesan-pesan.  Sindhunata  menggunakan  bahasa  filsafat  yang  lebih sederhana  untuk  menjelaskan  serentetan  pengalaman  dari  Putri  Cina.  Dalam  beberapa kasus yang lain, tuturan filsafat juga dikaitkan dengan mitos masyarakat: semacam patahan yang berusaha disatukan, meskipun memaksa. Semua itu, terhubung dengan orang Jawa zaman dulu, yang banyak memberikan ajaran ( piwulang) melalui pesan-pesan sepele, tapi bermetafora.  Hanya  saja,  yang  diambil  hanya  berkaitan  dengan  eksistensi  Putri  Cina  di Tanah  Jawa,  yang  juga  dinyatakan  melalui  puisi  untuk  mendeskripsikan  suasana  secara metaforis.
Bentuk  penyampaiannya  terkesan  sangat  langsung  dengan  memberikan  uraian filsafat dalam bentuk puisi pula sebagai penjelasan. Komposisi bahasa filsafat yang cukup rumit tidak menjadikan masyarakat menghubungkan diri dengan novel ini sebagai media representasional  untuk  memperbaiki  pemahaman  tentang  keadaan  sosial  budaya  dan sejarah. Padahal, relasi estetika sebagai daya hibur pada karya seni (baca: novel) memiliki visi  yang  luas  sebagai  kreativitas  seseorang  untuk  masuk  pada  pengaruh  ketaksadaran pembaca. Pembaca akan mengenang, mengingat, dan menjadi keyakinannya, dan tanpa sadar akan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini wajar bila ketika novel Putri Cina diterbitkan  masih  kurang  mampu  menggetarkan  jagat  keberlisanan  orang  Jawa  kepada sejarah lampau, bahkan pembaca sastra itu sendiri. Novel ini begitu serius dengan kalimat-
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
kalimat  filsafat  yang  dipaksakan  melalui  dialog-dialog  dan  sisipan  puisi-puisinya  untuk mengilustrasikan suasana.
Hanya saja, visi-misi yang muncul di dalam novel Putri Cina ini tidak jauh beda dengan pengarang-pengarang  novel  Peranakan  Tionghoa  Tahun  1930-an  yang  banyak  ditulis dengan  bahasa Melayu rendah. 4 Novel Oij Se 5 , yang diterbitkan pada tahun 1903, yang juga menyinggung tentang asimilasi (Sumardjo, 2004: 167). Karya fiksi yang mengandung pesan  moral  secara  langsung  sering  dijumpai  dalam  novel-novel  Indonesia  awal (Nurgiyantoro, 2007: 338). Keyakinan Sindhunata pada masyarakat Indonesia yang tidak suka bertele-tele membuatnya memilih menyampaikan amanat secara langsung, yakni agar etnis  Tionghoa  dan  Jawa  sebagai  senasib  sepenanggungan  sebagai  manusia  yang sesungguhnya masih bersaudara sehingga dapat hidup bersama. Meskipun pada masa itu, kisah asimilasi melibatkan tiga latarbelakang sosial yang berbeda, yakni kalau tidak etnis Tionghoa dengan Belanda, antara etnis Tionghoa dengan orang Jawa.
Kesamaan-kesamaan  itu  menurut  saya  bukan  suatu  kelemahan.  Ada  usaha  dari sebuah  sudut  pandang  untuk  mewacanakan  sesuatu  yang  di  masa  sekarang  hilang.  Ini selaras dengan narasi yang termarginal, narasi mitos yang berusaha merevitalisasi. Novel ini berlaku sebagai model untuk memelihara dan merubah beberapa keyakinan yang keliru.
Dalam  narasi-narasinya  secara  lepas,  untuk  membacanya  tidak  mudah, membutuhkan kejelian dan ketelitian tersendiri. Simak saja bagian di bawah ini.
Semua  jalan  untuk  menemukan  kembali  wajahnya seakan  sudah  tertutup.  Dulu  ia menaburkan keharuman di mana-mana. Tiap orang mencium, betapa harum aroma yang  dibawanya.  Sekarang  keharuman  itu  pergi,  hilang  diterbangkan  angin, bercampur dengan debu-debu jalanan (Sindhunata, 2007: 11).
Bahasa  itu  penuh  dengan  metafora  dan  metonimi.  Pembaca  yang  dengan  daya imajinasi dan wawasan sempit akan kesusahan. Pembaca diharuskan paham dengan situasi dan kondisi. Maka, setiap cerita harus ditafsirkan dengan inti permasalahan yang hendak ditautkan.  Semua  itu  disusun  untuk  menciptakan  gairah  estetika  yang  lebih  besar  dan heterogen sebagai novel yang mengharuskan pembaca masuk ke dalam suasana tragik. Ini sangat terasa, dengan usaha untuk saling mendukung tentang eksistensi perempuan Cina, yang dalam kurun waktu berkepanjangan selalu termarginalkan oleh struktur kekuasaan di Jawa.  Sindhunata  memetonimikan  “wajah”,  namun  dalam  pandangan  awam (kalimat
4 Munculnya istilah ini, oleh Belanda yang mengidealkan adanya penciptaan struktur pada bahasa sehingga ada Melayu Rendah dan ada Melayu Tinggi. Melayu Rendah digunakan di pasar-pasar dengan kalangan rakyat yang menggunakannya, sedangkan Melayu Tinggi banyak digunakan oleh para pejabar.
5 Yang oleh Jakob Sumardjo dikatakan tidak tertera nama pengarangnya.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
[orang  tak  berwajah]  itu  sangat  membingungkan),  bahkan  tampak  absurd.  Bandung Mawardi (2010: 117) memang sudah membicarakan novel Putri Cina ini tentang identitas, hanya saja rujukannya terlalu ekpresif, yaitu pada pengakuan pengarangnya, yang terlalu biografis. Pembicaraan tentang identitas di dalam novel Putri Cina mestinya disikapi dengan lebih kontemplatif, dan tekstual untuk melihat keutuhan dari novel ini. Ini karena ekspresi seni bukan ekspresi diri semata, juga ekspresi estetis, etis, dan perangkat sosial budaya yang terkait di dalamnya sebagai proyeksi peristiwa.
Oleh karena itu, mitos di dalam novel ini muncul melalui tuturan, pegalaman, maupun sebagian sebuah ingatan yang telah dituturkan kembali, tetapi dalam set narasi yang apik. Sindhunata memainkan itu: mitos dan pepatah sebagai elemen penting yang melekat dalam kebenaran masyarakat Jawa, kemudian disajikan lagi untuk mendapat pembenaran atas kepemahamannya pada realitas. Sindhunata menangkap sistem pengetahuan masyarakat Jawa  yang  sebagian  agraris dan patron  terhadap  pemimpin.  Keyakinan terhadap zaman edan misalnya:
Memang,  sejarah  sudah  membuktikan,  bila  di  Tanah  Jawa  telah  tiba jaman edan, seperti saat sekarang ini, terbuktilah dengan sendirinya, bahwa senyum, canda, dan  tawa  itu  sunguh  menyimpan  kematian  yang  menakutkan.  Putri  Cina  merasa bahwa  kekerasan  yang  ia  bayangkan  sedang  menghampiri  kaumnya,  orang-orang Cina,  serta  kematian  yang  sedang  menghampiri  dan  menjilati  kaumnya  di  tengah kobaran api adalah lanjutan dari tawa, senyum, dan canda yang sehari-hari ada di Tanah Jawa (Sindhunata, 2007: 120).
Di dalam petikan tersebut, memang terkesan Sindhunata menggunakan bahasa yang biasa kita dengar dalam kehidupan sehari-hari. Di manakah uniknya? Sisi manakah yang menarik?  Petikan  teks  novel Putri  Cina  karya  Sindhunata  tersebut  adalah  representasi tentang masyarakat yang selalu percaya pada cerita-cerita terdahulu: dapat berupa fabel, dongeng, hikayat, legenda, maupun mitos. Ada solilokui: seolah-olah cara berdialog dengan diri  sendiri  tentang  masa  lalu  dan  masa  yang  akan  datang.  Ungkapan  tersebut mengagetkan, namun melekat sebagai pengetahuan.
Sistem  sosial  dan  budaya  kita  dibesarkan  oleh  mitos:  cerita-cerita  yang  mampu menstruktur  dalam  pengetahuan,  yang  hadir  melalui  sistem  komunikasi  sebagai  pesan. Beberapa  istilah  yang  ada  di  dalam  cerita  seperti  “Ratu  Adil”  atau  “Zaman  Edan”  terus dipahami sebagai bayang-bayang masa lalu, yang terus menstruktur dalam pengetahuan kita.  Mitos  bukan  sebuah  cerita  murahan  yang  dapat  Anda  sisihkan  ke  tempat  sampah, namun ia memiliki sejarah yang telah menyatukan pandangan-pandangan individu untuk saling berinteraksi sehingga Anda sekarang dapat menyebar di kota-kota, tanpa kehilangan
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
“identitas kelahiran.” Kendati kehadiran citra dan teknologi di zaman sekarang ini begitu gemerlap, namun mitos tetap hidup dan membangun relasi sosial yang melahirkan berbagai pengetahuan. 6 Terlebih  lagi  kedekatan  kita pada orangtua,  kerabat,  asal  usul,  nilai,  dan beberapa  kelompok  sosial  membuat  mitos  terus  menjaga  kesatuan  hidup.  Kita  hidup  di negara dengan suku, ras, dan agama yang beraneka macam sehingga sangat memerlukan pangkal rasa sebagai keperibadian untuk menyatu dalam keberbedaan.
Dan,  sekarang  ini  kita  sedang  berbicara  novel.  Mitos  di  sini  tidak  berfungsi sebagaimana yang dibicarakan oleh Claude Lēvi -Straus, 7 melainkan kita melihatnya seperti yang dibicarakan oleh Roland Barthes dalam menaturalkan interpretasi individu, yang harus didelegitimasi  seperti  yang  dilakukan  oleh  Micheal  Foucault  pada The  History  of  Sexs misalnya. Namun, di sini, kita melihatnya di dalam novel Putri Cina yang berusaha untuk membangun mitos baru agar masyarakat pembaca sadar akan pentingnya hidup berdamai. Selanjutnya, dapatlah direnungi pada mitos di dalam novel Putri Cina dalam membangun “ kesadaran baru ” pada suatu masyarakat, di mana kode dan seperangkat tanda lainnya membentuk sistem yang sangat kompleks untuk dapat kita resapi dan hayati.

## 3.3. Mitos Membentuk Wacana
Model novel Putri Cina yang berusaha untuk memaparkan wacana yang terpinggirkan menjadi identik dengan pandangan pasca-reformasi. Kebebasan berbicara di mana-mana. Pamella Allen (2004: 175) melihat teks-teks sastra post- dengan banyak berusaha untuk mengungkap wacana yang bergeser dan dari pertanyaan epistemologis menjadi ontologis. Hal  semacam  ini  dilakukan  dengan  cara  ditolaknya  representasi  dan  dibungnya  cara mendongeng tradisional, yakni dengan memandang suatu keadaan dalam tahap organik menyerupai praktik yang bereaksi. Ada usaha untuk memplurakan wacana dengan realitas melalui  karya  sastra.  Segalanya  menjadi  tidak  terpusat.  Isu  seperti  ini  selaras  dengan pandangan post-modern dan pemikir postruktural 8 yang masuk ke Indonesia akhir-akhir ini. Namun, Indonesia ini berada dalam dua sisi, di satu sisi post-modern dan postruktural, tapi di  sisi  lain  juga  post-kolonial.  Menarasikan  yang  terpinggirkan,  sebagaimana  pemikir-
6 Kahdiran facebook dan twiter yang buming di Indonesia bukan berarti bahwa masyarakat telah kehilangan kelisanan dan kebudayaannya. Mereka hadir dalam ruang maya, tetapi sejatinya mereka menjalin komunitas dari berbagai ragam, mereka menjalin interkasi secara komunal. Yang digemari dari facebook dan twiter adalah dapat mengekspresikan diri, berinteraksi, dan mengirimkan pesan secara cepat, yang ini masih dalam ciri masyarakat komunal yang dekat dengan mitos dengan rasa sistem kekerabatan yang kuat.
7 Lēvi -Straus  memahami  mitos  secara  struktural  untuk  memahami  masyarakat  dalam  pengertian  arkaik.  Dan  dia  mengalami  krisis  ketika menemukan bahasa, yang tidak dapat dipahaminya.
8 Ada yang menyamakan antara post-modern dan pemikir postruktural, namun orang seperti Micheal Foucault dengan mati-matian mengatakan dirinya sebagai postruktural. Jelas ada perbedaan, dengan post-modern kritik-kritiknya banyak bersumeber dari Mark juga Mahzab Frankurt, sementara postruktural labih pada yang mendekonstruksi pemikiran struktural.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
pemikir Eropa,  terutama  Inggris  sejak munculnya Cultural Studies. Usaha untuk melihat kebenaran-kebenaran lain dari yang terpinggirkan menjadi penting. Ini selaras dengan visi dan  misi  karya  sastra  untuk  mengungkap  yang  tertindas.  Dan  kebebasan  berbicara  di Indonesia  mulai  menyeruak  ke  berbagai  elemen  untuk  berani  mengkritik  pemerintahan semenjak  reformasi.  Sindhunata  di  dalam  novel Putri  Cina  sengaja  untuk  menyajikan pandangan  bahwa  Indonesia  itu  penuh  dengan  keberagaman  yang  bersatu,  termasuk impiannya:  Jawa  dan  Cina  bersatu,  tanpa  ada  pengambinghitaman,  tanpa  perselisihan, kecemburuan, ataupun fanatisme. Meskipun, konsekuensinya, ia harus dianggap sebagai penghianat  Tionghoa  Indonesia  karena  sebagai  orang  yang  pertama  kali  menyetujui program asimilasi antara Tionghoa dan Jawa. Hal ini dikarenakan pernyataan dalam Piagam Asimilasi ini terus dipergunakan dan diterapkan oleh pemerintahan Orde Baru melalui Badan Komunikasi Penghayatan Kesatuan Bangsa atau Bakom PKB dengan Sindhunata sebagai ketua pertamanya.
Novel Putri Cina mengajak pembaca untuk merasakan sedih dan mengajak berpikir: cara itulah yang dia gunakan untuk masuk ke dalam dimensi kejiwaan dan cita rasa teks sastra  sebagai  salah  satu  dari  karya  seni.  Dalam  itu,  keharuan,  keberkesanan, kebertrimaan,  dan  terbukanya  ruang-ruang  kebenaran  perlahan-lahan  masuk  dalam imajinasi  pembaca.  Di  sinilah,  pemplotan  novel  berusaha  menyajikan  mozaik  menjadi rangakaian yang kompleks. Simak berikut ini.
Apakah  arti  seorang  manusia,  jika  ia  tidak  mempunyai  wajah?  Kendati berlimpah ruah kekayaannya? Segalanya hanyalah kesia-siaan belaka, jika manusia kehilangan wajahnya (Sindhunata, 2007: 12).
Tidak  mungkin manusia  tidak  berwajah.  Sindhunata sengaja  membuat  pernyataan fikif sekaligus simbolis, yang dapat mengagetkan pembaca. Ada orientasi kebenaran. Ada orientasi filosofis. Ada maksud yang sangat menonjol dalam tema sosial yang hendak ia bicarakan,  yakni  mengenai  identitas.  Dalam  sistem  kemasyarakatan,  identitas  dapat ditelusuri melalui aspek kebudayaan, salah satunya bahasa. Perlu diingat, bahwa bahasa juga  memiliki  seperangkat  citra,  simbol,  ironi,  tanda,  dan  semacamnya  yang  dapat memunculkan  ilusi  primer.  Di  situlah  ada  keharuan,  keberkesanan,  kebertrimaan,  dan terbukanya  imaji  pembaca.  Sindhunata  menuliskan  bahasa  di  atas  bahasa.  Dan,bahasa orang  dulu  muncul  melalui  mitos,  yang  oleh  Sindhunata  dihadirkan  dalam  narasi  fiktif berikut ini.
Mendengar dongeng itu, Putri Cina mulai dapat menduga, siapa dirinya dan dari manakah asal usulnya. Ternyata, Tanah Jawa bukan hanya tempat ia dan kaumnya
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
berlabuh  dari  pengembaraannya,  tetapi  juga  tempat  dari  mana  ia  berasal (Sindhunata, 2007: 22).
Tokoh Putri Cina mempercayai dongeng yang mampu memberikan keterangan atas dirinya. Dongeng pada zaman dahulu juga digunakan oleh antropolog untuk meneliti asal mula dan sejarah suku bangsa. Sejak dulu, “bahasa telah digunakan untuk menyatukan pandangan,” kita mengenal berbagai mitos dengan lingkaran kosmos tersendiri. Mitos itu kemudian  dituturkan  lagi,  menjadi  bentuk  narasi  dalam  karya  fiktif  yang  penuh  dengan imajinasi. Ini memperlihatkan pada kita semua bahwa persiapan dekonstruktif melalui mitos tidak hanya merubah wacana saja, melainkan pada kerja rangsangan hasrat untuk diam- diam bergerak melalui bahasa.
Akan tetapi, tampaknya, permasalahan paling pelik antara etnis Tionghoa di Tanah Jawa, dalam pandangan Sindhunata di dalam novel Putri Cina, mencapai puncaknya pada runtuhnya  rezim  Orde  Baru:  yang  di  dalam  novel  ini  dimetaforakan  sebagai  kerajaan Medang Kemulan Baru. 9 Di sini, tampaklah kepiawaian Sindhunata dalam berfilsafat dan menerapkan  beberapa  teori  sastra.  Dia  juga  piawai  memunculkan  mitos  baru  sehingga rezim Orde Baru itu difiktifkan menjadi bentuk kerajaan untuk mengutuhkan jalinan narasi. Ini bukan ketakutan karena tekanan, namun semata-mata untuk memberikan pemahaman lebih mendalam tentang hakikat karya sastra itu sendiri.
Gaya feturure  muncul  untuk  mengisahkan  yang  perlu-perlu  saja,  dengan menyodorkan  amanat  melalui  bahasa  filsafat.  Dengan  gaya  ini,  kita  juga  diajak  untuk bermain angan-angan dalam dunia mitos. Lagi-lagi, mitos yang dipilih karena masyarakat Indonesia sebagian masih percaya pada mitos. Hal ini karena dalam mitologi suatu suku- bangsa,  biasanya  terdapat  dongeng-dongeng  suci  mengenai  penciptaan  alam  dan persebaran manusia sehingga seorang antropolog harus mampu menginterpretasinya dan mencari  artinya  ke  arah  sejarah  yang  benar  (Koentjaraningrat,  1980:  351).  Namun, kehadiran dongeng di dalam novel Putri Cina karya Sindhunata adalah untuk menciptakan varian  (baru) dari  mitos  yang  sudah  mengakar pada  sistem  nilai  masyarakat  Indonesia. Maka, ketika membacanya lagi, meskipun berbeda, kita akan berusaha untuk menerima
9 Yang membuat saya sangat yakin, bahwa ada narasi dan deksripsi sebagaimana Orde Baru. Rajanya bernama Muhardo (nama yang singkat, yang  khas  dari  Jawa),  sebagai  raja  yang  memperkaya  diri  dan  keluarga,  juga  pembantunya  yang  dimenangkan.  Rakyat  ditakuti  dengan kekerasan. Raja yang kehilangan janjinya, yang dulunya baik menjadi jahat setelah lama berkuasa. Punya patih yang selalu membisiki dan menjadi juru bicara. Prabu Amurco Sabdo Menggulingkan raja Medang Kemulan Lama, yang pada waktu itu rajanya adalah orang yang pernah mengalahkan raksasa (Penjajah). Fakta sosial ini, dapat kita rujuk pada narasi sejarah Indonesia, yakni pada mula Presiden Soeharto menjabat, dan beberapa kemiripan istilah. Terlebih lagi, pada kasus penjarahan, perampokan, pemerkisaan, dan pengaiayaan pada etnis Tionghoa yang terjadi di akhir Orde Baru, yang di novel ini adalah gulignya Prabu Amurco Sabdo karena rakyat sudah tidak dapat dikendalikan lagi.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
sebagai hal yang benar karena baru dan cukup meyakinkan. Inilah yang dinamakan sebagai “ komposisi artikulasi ” untuk membuat garis konsensus kultural dengan pandangan sosial.
Bahkan, cerita tentang Roro Hoyi juga dimunculkan untuk memperkuat visi-misinya tentang  sederet  orang  yang  gila  pada  kekuasaan  dan  wanita.  Sebelum  pada  akhirnya, segala pusat masalah diarahkan pada Jaka Prabangkara. Mitos Jaka Prabangkara 10 yang ada di novel ini memberikan kejelasan pada identitas Putri Cina tentang asal-usulnya dari Jawa. Sindhunata berusaha meyakinkan bahwa etnis Tionghoa yang datang ke Jawa itu masih  kerabat  karena  memiliki  asal-usul  yang  sama,  yakni  dari  Jaka  Prabangkara. Kekisruhan  yang  ada  di  Jawa  hingga  berlanjut  sampai  sekarang  ini  bukan  karena  Jaka Prabangkara, tetapi karena kesalahan dari para Dewa yakni Semar (Sang Hyang Ismaya) dan  Togog  (Sang  Hyang  Antaga)  yang  memulai  pertikaian  di  Jawa.  “Kelakuan  mereka menentukan  keturunan  mereka  di  Tanah  Jawa.  Jadi,  sebelum  manusia  Jawa  terkena kutukan  Sarameya,  nenek  moyang  mereka  sudah kepanjing  (dirasuki)  sifat  anjing  yang suka  bertikai  itu.”  Dalam  pandangan  ini,  Sindhunata  berusaha  memberikan  keyakinan bahwa pertalian antara etnis Tionghoa dan Jawa mulai terjaling dari masa Jaka Prabangkara yang  difitnah.  Sindhunata  yang  paham  dengan  teori  kambing  hitam  dari  Rene  Girard, seorang  antropolog  kelahiran  Prancis,  yang  menerbitkan  buku Violence  and  The  Sacred memuat teori Girard tentang kambing hitam ( scapegoat) sebagai cara utama pembentuk agama atau kesatuan antarideologi yang berbeda, juga pemecah keyakinan. Ia berusaha untuk  mengungkap  realitas  terselubung  dari  mitos  melalui  novel  ini.  Sindhunata  dalam usaha  untuk  mengungkap  adanya  etnis  Tionghoa  sebagai bebanten  mengetahui  dari Sabdopalon-Nayagenggong,  yang  merupakan  jelmaan  dari  Semar,  yang  dalam  kisahnya pernah menjadi abdi dari Putri Cina. Namun, anehnya, solusinya, menggunakan kebenaran dari ajaran Tao yang pernah dialami oleh Ch’eng Hao. Dan, ini pantas menjadi pertanyaan dan renungan dari caranya yang sangat subjektif.

## 3.4. Refleksi Kontekstual Mitos
Beberapa mitos yang dihadirkan di dalam novel Putri Cina karya Sindhunata disajikan dalam  bentuk  ingatan,  namun  bukan flash-back  melainkan  campuran.  Dalam  beberapa bagian — ketika  membaca  tidak  cermat  dan  kritis — akan  sangat  membingungkan  karena terkesan Putri Cina hidup sepanjang masa. Novel ini mulanya katalog yang berjudul Babad Putri Cina di Pameran Lukisan karya Hari Budiono, pada bulan Mei 2006, maka jejak pada
10 Dalam kenyataan, mitos ini menjadi perdebatan karena banyaknya versi cerita.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
alunan  ceritanya  begitu  rumit  untuk  melihat  kesatupaduan  sebagai  teks  sastra  yang kompleks.  Pembaca  awam  akan  bingung.  Dokumentasi  sosiologis  yang  begitu  kuat membuat imajinasi pembaca goyah apabila harus merujuk pada pertalian antara Putri Cina yang satu dengan masa-masa yang lainnya. Sindhunata terlalu terpaku pada kisah Putri Cina berdasarkan babad dan sejarah sehingga penyajiannya kurang halus sebagai novel yang  harus  dikhayalkan.  Inilah  resiko  dari  penulis  yang  terlalu  beriktikad  pada  nilai dan konsep untuk diwacanakan sebagai kebenaran baru di dalam teks sastra. Beberapa bagian masih tampak esaistik dengan data-data sejarah pada tahun yang lengkap seperti dalam berikut ini.
Ketika  di  tahun  1740,  kurang  lebih  10.000  orang  Cina  di  Batavia  dibantai Kompeni. Ketika di Kudus, tahun 1916, orang-orang Cina mati dalam kekerasan yang dilancarkan pada mereka. Ketika di tahun 1946, di sebelah barat Sungai Tanggerang, terjadi  pembunuhan  besar-besaran,  di  mana  ratusan  orang  Cina  dituduh  bekerja sama  dengan  Belanda  dibantai  dengan  kejam,  matanya  ditumpuk  dan  hartanya dijarah lalu rumahnya dibakar. Ketika di tahun yang sama pula, di Bandung Selatan, Tanggerang, Mauk dan sekitarnya, ribuan orang Cina dikorbankan. Ketika di Malang, tahun  1947  tentara  Belanda  melancarkan politioneel  actie,  di  mana  dilakukan penjarahan,  perampokan,  pemerkosaan,  dan  pembunuhan  terhadap  orang  Cina. Ketika di tahun yang sama, di Lawang, rumah orang-orang Cina dijarah dan dibakar (Sindhunata, 2007: 84).
Bagian  itu  adalah  rentetan  sejarah  yang  diceritakan  berdasarkan  kronologi  tahun untuk menceritakan penderitaan etnis Tionghoa di Indonesia. Kepiawaian dari Sindhunata untuk memitoskan realitas menjadi fiktif dan penuh dengan imajinasi tidak muncul. Ini lebih seperti laporan berita, meskipun dikisahkan sebagai ingatan dari Putri Cina. Bagian ini bias menjadi menarik dan panjang. Mungkin karena tidak adanya tokoh perempuan dari etnis Tionghoa yang teridentifikasi oleh Sindhunata sehingga hanya selintas selalu sebagai yang dikenang oleh Putri Cina. Padahal, dalam beberapa bagian yang ada perempuan dari etnis Tionghoa yang teridentifikasi dapat difiktifkan dan dikaitkan dengan mitos secara apik.
Seharusnya mitos yang dihadirkan di dalam novel ini, tidak sebatas tempelan untuk mengutuhkan  pesan  dekonstruktif  pada  masayarakat  dengan  cara  menyajikan  dongeng dalam  versinya.  Dan,  agaknya,  memang  Sindhunata  masih  terlalu  terpaku  pada  katalog berjudul Babad Putri Cina. 11 Oleh karena itu, banyak pesan-pesan yang sangat dipaksakan, walaupun  dia  menyamarkannya  dengan  menggunakan  bahasa  filsafat.  Namun,  caranya bertutur  tidak  terlalu  leluasa  sebagaimana  yang  ada  di Anak  Bajang  Menggiring  Angin,
11 Sebagaimana diakui oleh Sindhunata sendiri dalam “Sepatah Kata” di awal novel ini yang mulanya sebagai catalog dalam Pameran Lukisan Putri Cina karya Hari Buono pada bulan Mei 2006.
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
misalnya.  Walaupun  novel Anak  Bajang  Menggiring  Angin  seolah  menceritakan  kembali kisah wayang, namun susunan narasinya tidak berantakan oleh hasrat untuk beramanat yang terlalu dipaksakan. Deksripsi dan narasi tentang pola prilaku manusia lebih mendetail, juga tentang suasananya. Bahasa-bahasanya hanya diolah dalam filsafat sehingga banyak ungkapan membingungkan dan berbelit-belit untuk menyatakan satu maksud yang sama.
Perlu  diingat  bahwa  bahasa-bahasa  yang  terkandung  di  dalam  novel  sebagai pengonstruksi realitas baru. Suasana-suasana yang hadir dalam tragik, dan mengharukan adalah rekonstruksi dari pengarang. Kita bisa mengkritik tentang realitas baru dari susunan mozaik  yang  tampaknya  utuh.  Ini  dihasilkan  dari  artefak  dan  kode  tentang  cerita-cerita Putri  Cina  yang  selalu  sengsara  akibat  kambing  hitam  politisasi  penguasa  di  Jawa. Seutuhnya, dengan persepsi kita sebagai pembaca, yang hadir adalah suasana kesedihan, kasihan, rasa iba. Kita digiring untuk menuju pada arah itu, yang pada akhirnya membuat kita  peduli,  atau  berempati  pada  etnis  Tionghoa,  yang  dalam  kurun  waktunya  selalu diposisikan dalam ruang marginal.
Demikian.  Sebuah  pengamatan  dari  saya  bahwa  bahasa  di  dalam  novel Putri Cina lebih  mirip  seperti  rentangan  jala  yang  terbentang, di  mana  mozaik-mozaik hadir dalam berbagi ruang tanpa batas, yang semuanya berusaha untuk dilibatkan dan sebagai jejak budaya. Bahasa memainkan simulasi. Dengan ini, bararti bahasa memainkan arti lain yang menghadirkan realitas baru: ini pandangan yang berbeda dengan kaum Struktural. Maka, memaknainya  tidak  hanya  berurusan  dengan  novel  itu  sendiri.  Kita  perlu  melihat  pada refleksi yang hadir dan tidak hadir sebagai situasi untuk membayangkan dan menemukan representasi dari fenomena sosial-budaya dari novel Putri Cina.
Selanjutnya, saya melihat bahwa pemilihan bahasa percakapan yang dogmatis dan memunculkan  rasa  iba  diperlihatkan  proporsi  universal  tentang  rasa  yang  akan mempengaruhi  kerja  emosi  pembaca.  Makna  novel Putri  Cina  karya  Sindhunata  dapat ditelusuri dari “makna segala makna.” Wacana yang bergulir di dalam sistem pertandaan membentuk  jaringan  yang  kompleks,  dengan  jejak  yang  cukup  dalam.  Pengungkapan kembali  tentang  Putri  Cina  di  zaman  Majapahit  memiliki  rentetan  sejarah  yang  cukup panjang, yang kemudian dikaitkan dengan Putri Cina di berbagai masa lainnya. Yang ingin dihadirkan oleh Sindhunata bukanlah tentang Putri Cina itu sendiri, melainkan pada upaya untuk  menyatukan  antara  Jawa  dan  Cina  agar  bisa  hidup  berdampingan.  Ada kesalahpahaman dalam mitos yang perlu untuk dibenahi. Dalam praktik keseharian, orang Jawa terstuktur dalam berbagai macam pola tertentu. Strukturisasi pada masyarakat Jawa
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
memunculkan dikotomi yang menarik. Menurut Thohir, (2006: 207) “daerah Jawa dilihat dari  tata  ruang  fisik  dan  tata  ruang  sosial  terbagi  menjadi  tiga,  yakni  pegunungan, pedalaman,  dan  pantai.”  Perbedaan  tipologi  ini  dinilai  bahwa  ada  pola  kehidupan  yang memang berbeda, baik secara fisik maupun ideologi. Perbedaan secara fisik dengan suhu dan  tata  ruang  tertentu,  misalnya  pantai  panas  dan  pegunungan  dingin,  membuat  fisik mereka  juga  berbeda.  Akan  tetapi,  bukan  hanya  secara  fisik  seperti  itu  saja  yang membentuk pola hidup mereka. Perbedaan tipologi ini juga mengindikasikan bahwa dalam kehidupan  orang  Jawa  memiliki  tata  kehidupan  yang  berbeda  dengan  berdasar  pada struktur lokasinya. Misalnya, orang di pantai lebih banyak berinteraksi dengan pendatang, sementara  orang  di  gunung  lebih  tertutup  karena  pendatang  tidak  banyak.  Namun demikian, tipologi fisik ini juga berpengaruh pada kepercayaan yang dibentuk.  Masyarakat yang  terlanjur  percaya  dengan  mitos  membuat  perlunya  ada  varian  cerita  untuk mempluralkan pandangan. Keyakinan-keyakinan dibenturkan, antara sejarah dan ideologi.

## IV. Kesimpulan
Dari pembahasan yang telah dilakukan, pandangan-pandangan novel Putri Cina karya Sindhunata sebagai karya sastra memiliki muatan yang cukup lengkap. Sindhunata sengaja mengumpulkan  kisah-kisah  perempuan  Cina  yang  termarginalkan  oleh  stuktur  sosial- budaya dan kekuasaan di Jawa untuk menampilkan sisi tragik dari masa Brawijaya Kelima (kerajaan Majapahit), Zaman Kompeni, sampai Orde Baru. Inilah menariknya novel ini yang kemudian  diakhiri  dengan  kisah  mirip Eng Tay, yakni  sepasang  kekasih yang  meninggal bersama-sama,  namun  abadi.  Dalam  kaitan  ini,  tentunya  ada  kesengajan  untuk menampilkan kisah-kisah tersebut sebagai indeks yang berasal dari berbagai kurun waktu dan ruang yang berbeda. Ini dilakukan untuk melampaui pesan itu sendiri karena kehadiran suatu teks itu realitas dan “setiap realitas dapat menampilkan realitas yang lain.” Kisah- kisah  itu  sebagai  petunjuk  yang  dikumpulkan  untuk  menjadi  satu  sistem  makna  yang kompleks dengan potongan-potongan yang masih ketara. Dan seharusnya, data itu tidak hanya dimainkan dalam ingatan-ingatan yang dibuat-buat untuk berhubungan, padahal ada kesempatan untuk mengubungkannya dalam bentuk silsilah yang cukup panjang dan akan lebih  menarik  lagi.  Selama  ini,  memang  di  Indonesia  belum  ada  novel  yang  mampu bercerita lebih dari empat silsilah ke atas dengan baik. Jika Sindhunata yang paham sejarah ini mampu menghubungkannya dengan adanya pertalian darah keluarga yang cukup erat antara  Putri  Cina  dari  zaman  Brawijaya  hingga  sekarang  adalah  satu  keluarga  yang
Diglossia: Jurnal Kajian Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan volume 13 nomor 1, September 2021 (pISSN: 2085-8612 and eISSN: 2528-6897 ) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang
dijelaskan silsilahnya, maka novel ini akan bisa lebih tragik dan membangkitkan keterharuan dari pembaca. Hal ini akan lebih meningkatkan kadar sastra daripada sebagai novel filsafat yang berceramah.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, Roland. 2006. Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Eagleton,  Terry.  2007. Teori  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Komprehensif.  Yogyakarta: Jalasutra.
Fiske,  Jhon.  2010. Cultural  and  Communication  Studies:  Sebuah  Pengantar  Paling Komprehensif. Yogyakarta: Jalasutra.
Koentjaraningrat. 1980. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Mawardi,  Bandung.  2010.  “Putri  Cina:  Tanah,  Wajah,  Darah”  dalam Sastra  Begelimang Makna: Kumpulan Esai Bandung Mawardi. Solo: Jagat Abjad.
Nurgiantoro,  Burhan.  2007. Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Sindhunata.  19 99.  “Buah  Ketekunan”  dalam Bayang-bayang  Ratu  Adil.  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
. 2007. Putri Cina. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Sumardjo,  Jakob.  2004. Kesuasatraan  Melayu  Rendah:  Masa  Awal.  Yogyakarta:  Galang Press.
Thohir, Mudjahirin. 2006. Orang Islam Jawa Pesisiran. Semarang: Fasindo Press.
Untari, Dwi Retnaning. 2014. “ Identitas Etnis Cina dalam Novel Putri Cina Karya Shindunata: Kajian H istorisisme Baru” dalam Thesis. Surabaya: Universitas Airlangga.