## Menyoal Radikalisme di Media Digital

## Ahmad Zamzamy
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jawa Timur akhi_zamy@yahoo.co.id

## Abstract
Currently,  Information  and  communication  technology,  especially  internet system, have been developing very rapidly. Such developments have certainly positive and  negative  impacts.  In  the  development  of  the  digital  age  today,  phenomenon  of radicalism is increasingly established in Indonesia and the world. There have been many studies on this. Radicalism is also campaigned by internet media which eventually step into people’s life. This issue should be observed properly.
Key Words: Radicalism, Digital Media, Youth Generation

## PENDAHULUAN
Dalam  era  digital  ini,  fenomena  radikalisme  beberapa  waktu  terakhir  ini  makin marak menggejala dan terjadi di dunia maupun di Indonesia. Banyak tulisan yang sudah mengupas  dan  membahas  mengenai  hal  tersebut.  Definisi  mengenai  radikalisme ternyata  masih  belum  ada  satu  titik  temu.  Pada  umumnya  kebanyakan  orang menganggap  radikalisme  sama  dengan  terorisme.  Biasanya  radikalisme  diidentikkan dalam  bentuk  kekerasan  dan  dampaknya  merugikan  orang  banyak.  Radikalisme  bisa terjadi di dunia nyata maupun di dunia virtual.
Dalam perkembangan aktual, beberapa pemuda di beberapa kota besar, seperti Jakarta  dan  Malang  melakukan  baiat  kepada  ISIS.  Sebagian  besar  individu  yang berangkat  tersebut  merupakan  anak  muda.  Di  lain  pihak,  dalam  beberapa  kasus  di tingkat  sekolah  dasar-menengah,  ditemukan  beberapa  buku  yang  mengajarkan  nilai- nilai radikalisme. Sedangkan di tingkat perguruan tinggi, Menteri Riset, Teknologi, dan Pendidikan  Tinggi  menyatakan  bahwa  kampus-kampus  besar  di  Indonesia  telah terpapar  paham  radikalisme.  Kepala  BIN  menyatakan  bahwa  39%  mahasiswa  se- Indonesia  telah  terpapar  paham  radikalisme.  Karena  itu,  Departemen  Pertahanan  RI, dalam Buku Putih Pertahanan tahun 2008 menyebutkan bahwa ancaman teraktual bagi Indonesia bukan semata-mata ancaman secara fisik, tetapi juga ancaman dari pemikiran radikalisme.  Menariknya,  dari  berbagai  hasil  penelitian  diungkapkan  bahwa  generasi muda  rentan  terhadap  provokasi  kelompok  radikal.  Radikalisme  menjadi  isu kontemporer yang selalu aktual karena menemukan relevansinya dengan banyak kasus. Terlebih  dengan  terjadinya  kasus  terorisme  yang  masih  sering  terjadi.  Yang  menarik, radikalisme turut melibatkan banyak generasi muda.
Secara  etimologi,  terma  radikalisme  berasal  akar  kata radix ,  yang  artinya bertindak  radikal  dan  dapat  juga  berarti  sampai  ke  akar-akarnya  (Echols  dan  Shadily, 1995). Radikalisme dapat dipahami sebagai suatu sikap atau posisi yang mendambakan perubahan  terhadap status  quo dengan  jalan  menghancurkannya  secara  total  dan menggantinya  dengan  sesuatu  yang  baru,  yang  sama  sekali  berbeda.  Biasanya  cara yang  digunakan  bersifat  revolusioner,  artinya  menjungkirbalikkan  nilai-nilai  yang  ada secara  drastis  lewat  kekeraan  ( violence )  dan  aksi-aksi  yang  ekstrim  (Juergensmeyer, 2002). Saat ini, biasanya radikalisme disangkutpautkan dengan agama. Secara filosofis, fenomena  radikalisme  agama  merupakan  persoalan  yang  berhubungan  dengan pengalaman inti ( core experience ), memori kolektif ( collective memory ) dan penafsiran ( interpretation )  agama  (Banawiratma,  1993).  Adapun  latar  munculnya  radikalisme secara sosiologis-empiris tidak dapat dipisahkan dari  dinamika internal masyarakat itu sendiri. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh adanya sejumlah faktor yang melingkupinya baik internal maupun eksternal.
Radikalisme  menjadi  topik  perdebatan  hangat  di  kalangan  ilmuwan  dan  para filsuf. Di satu sisi, fundamentalisme yang berujung kekerasan dipandang sebagai akibat dari  modernitas.  Sosiolog  Max  Weber  yang  mewakili  sisi  ini  menilai  modernitas  juga sesungguhnya menjadi dapur gerakan radikal-fundamentalis. Dengan modernitas, ideal akan harmoni kosmik hilang dan dunia hanya berupa obyek eksternal yang bisa dipakai untuk  tujuan-tujuan  utilitaristis.  Di  sisi  lain,  filsuf  Juergen  Habermas  melihat  pelbagai gerakan fundamentalis-radikal lebih sebagai bukti ”kegagalan” untuk masuk komunitas plural dan modern. Menurut Habermas, setiap agama atau kelompok spiritual tertentu pasti  bersifat  dogmatis  dalam  ajarannya  dan  oleh  karena  itu  membutuhkan  otoritas berwenang  untuk  menafsir  sekaligus  menetapkan  mana  yang  ortodoks  (legal)  dan yang  bukan. Di tengah masyarakat yang plural dan modern, ortodoksi seperti itu bisa berbuah  fundamentalisme  jika  situasi  epistemik  masyarakat  plural  dan  modern diabaikan.  Situasi  epistemik  yang  dimaksudkan  Habermas  adalah  bagaimana  setiap kelompok  bisa  merelativisasikan  posisinya  vis  a  vis  di  antara  kelompok  lain  tanpa merelativisasikan dogmanya sendiri (Borradori, 2003).
Fenomena  radikalisme  ini  bisa  dikaji  dengan  filsafat  analitis  bahasa.  Di  dalam bahasa terorisme terdapat kemiripan keluarga ( family resemblance ), sebagai analogi di dalam satu bentuk tata permainan bahasa yang sama. Hal ini berarti teori Wittgenstein II  yang  menyatakan,  bahwa  “Aneka  Kemiripan  Keluarga”  terdapat  di  dalam  berbagai bentuk  tata  permainan  bahasa  yang  lebih  dari  satu,  tidak  berlaku  dalam  konteks terorisme. Para subyek yang melakukan terorisme sama-sama mengacu kepada Tuhan dalam  melakukan  kejahatan  mereka.  Hal  tersebut  tampak  dari  ungkapan  yang terlontar:  “Semoga  Allah  meridhai  kita”  dan  juga  “May  God  Bless  America” (Hendropriyono, 2009). Hal tersebut berarti terorisme dilakukan oleh para subyek yang sama-sama  merupakan  individu-individu  penganut  agama.  Penggunaan  ungkapan bahasa yang baru mempunyai rule of the game tertentu yang baru pula (Wittgenstein, 1983).
Berawal dari kaum-kaum konservatif terutama yang memegang teguh nilai-nilai agama  sebagai  patokan  dasar  setiap  individu  berbuat  dan  berperilaku,  lahirlah  para tokoh-tokoh fundamentalis yang medasarkan tindakannya pada nilai-nilai fundamental
yang ada. Giddens menyebutkan dalam bukunya mengenai peristiwa revolusi Iran yang dipimpin oleh Ayatollah Khomeini yang menjadikan basis fundamental agama menjadi sebuah kekuatan tandingan dari kekuasaan pemerintah. Khomeini menyebarkan ajaran dan mengundang massa melalui video dan kaset yang disebar. Ini merupakan salah satu contoh  tindakan  ekstensif  dari  para  fundamentalis  dalam  mempertahankan  tradisi- tradisi,  khususnya  dalam  bidang  agama.  Selain  usaha  yang  dilakukan  Khomeini  masih banyak  kejadian  lain  di  mana  seseorang  revolutor  meyebarkan  paham  dan  ajarannya melalui media-media informasi modern yang semakin mudah menyebar bahkan hingga ke seluruh dunia karena adanya fenomena globalisasi.
Fundamentalisme  dianggap  sebagai  sebuah  pemikiran  yang  tidak  dapat dipertanyakan.  Fundamentalis  tidak  hanya  selalu  berbicara  soal  agama.  Namun fundamentalis  berbicara  soal  kepercayaan.  Fundamentalis  berfokus  pada  “mengapa manusia percaya?” (Giddens, 2002). Manusia dengan rasa percaya dalam hatinya tidak dapat  mempertanyakan  apa  yang  mereka  percaya,  namun  ia  hanya  mendasarkan perbuatannya  itu  pada  kepercayaan  hati  nuraninya  yang  melampaui  nilai kerasionalitasan  suatu  obyek.  Fundamentalis  mengusung  nilai-nilai  kelompok  yang berlaku  pada  suatu  komunitas  sosial.  Fundamentalis  menolak  hal-hal  yang  bersifat universal seperti yang dipercayai oleh para pemaham cosmopolitan.
Pertentangan yang menimbulkan kekerasan sering terjadi di dunia ini, termasuk pada  fenomena  globalisasi.  Globalisasi  yang  dianggap  sebagai  usaha  pengglobalan dunia menyebaban adanya kekhawatiran terhadap lunturnya tradisi-tradisi dari masing- masing  komunitas  yang  akan  digantikan  dengan  nilai-nilai  unversal.  Namun  pada kenyataannya  tradisi  dan  adat  tidak  mudah  tergerus  begitu  saja.  Keberadaan  kaum konservatisme yang senantiasa memegang teguh tradisi dan ajaran-ajaran fundamental menyebabkan tradisi tidak begitu saja dapat digoyahkan oleh arus kuat perkembangan ilmu pengetahuan yang kian lama kian terbuka dan menunjukkan progress besar.
Perjuangan  kaum  konservatif  dalam  mempertahankannya  didukung  dengan kemunculan  kelompok-kelompok  fundamentalis  yang  dicontohkan  Giddens  dengan Ayotollah Khomeini. Kaum-kaum fundamentalis yang melakukan perjuangannya melalui cara-  cara  ekstensif  dengan  membentuk  pasukan-  pasukan  bersenjata  sebagai  jalan
menuju  sebuah  revolusi.  Pertentangan  besar  yang  sempat  dilakukan  gereja  untuk memerangi  kaum  illuminati  juga  sempat  terjadi  pada  masa  kejayaan Renaissance di mana banyak ilmuwan lahir dan mengungkap segala misteri mengenai alam semesta.

## PEMBAHASAN

## Magnet Radikalisme
Sejak  lama,  penelitian  tentang  radikalisme  maupun  deradikalisasi  menjadi magnet  bagi  para  ilmuwan,  termasuk  dari  mereka  yang  berasal  dari  Indonesia. Penelitian  yang  berjudul Terorisme  dan  Deradikalisasi:  Pengantar  Memahami Fundamentalisme  Islam  dan  Strategi  Pencegahan  Aksi  Terorisme oleh  Tamat  Suryani (2017)  membahas  mengenai  dampak  terorisme  dan  cara  penanggulangannya.  Salah satu cara memerangi terorisme adalah deradikalisasi.
Sementara itu, pada penelitian yang berjudul Pengembangan Pendidikan Aswaja Sebagai  Strategi  Deradikalisasi oleh  Ngainun  Naim  (2015)  mengulas  tentang  peranan pelajaran Aswaja dalam usaha deradikalisasi. Aswaja diyakini dapat mencegah tumbuh suburnya  radikalisasi.  Data  yang  disajikan  dalam  artikel  ini  berasal  dari  observasi, wawancara  dan  telaah  literatur  yang  berkaitan  dengan  topik  tulisan.  Deradikalisasi dalam  penelitian  tersebut  membahas  dari  sisi  pendidikan  yang  bernilai  Aswaja, sedangkan penelitian yang akan dilakukan penulis dari sisi teks digitalnya.
Penelitian yang berjudul Media Literasi dalam Kontra Propaganda Radikalisme dan Terorisme  melalui  Media  Internet oleh  Benedicta  Dian  Ariska  Candra  Sari  (2017) mengatakan bahwa media literasi menjadi solusi untuk meningkatkan pertahanan diri masyarakat  terhadap  terpaan  propaganda  radikalisme  dan  terorisme  melalui  media internet.  Hal  lain  yang  harus  ditingkatkan  dalam  hal  penanggulangan  radikalisme  dan terorisme adalah kesadaran masyarakat bahwa pencegahan radikalisme dan terorisme bersifat semesta. Artinya bahwa seluruh elemen masyarakat bertanggung jawab dalam menanggulangi kejahatan terorisme.
Penelitian  berikutnya  berjudul Melawan  Radikalisme  melalui  Website oleh  Rina Sari  Kusuma  dan  Nur  Azizah  (2018)  ini  juga  melihat  perlawanan  terhadap  radikalisme yang  dilakukan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  dan  Terorisme  (BNPT) bekerjasama  dengan  Pusat  Media  Damai  (PMD)  dengan  ketiga  websitenya.  Adapun ketiga  website  tersebut  adalah  jalandamai.org,  damailahindonesiaku.com,  dan damai.id. Penelitian ini menggunakan teknik analisis isi kualitatif.
Penelitian  yang  berjudul Peran  Pemerintah  Menanggulangi  Radikalisme  Dan Terorisme  Di  Indonesia oleh  Sitti  Aminah  (2016)  mendeskripsikan  faktor-faktor penyebab  dan  merumuskan  langkah-langkah  yang  dilakukan  pemerintah  untuk penanggulangan  radikalisme  dan  terorisme  di  Indonesia.  Hasil  kajian  menunjukkan terdapat multi faktor penyebab radikalisme dan terorisme. Dari perspektif sosial politik, radikalisme  timbul  karena  adanya  dominasi  kelompok  pada  suatu  sistem  dan kesenjangan yang tajam di masyarakat sehingga menimbulkan fatalisme.
Perspektif  sosiologis,  pemicu  radikalisme  adalah  krisis  identitas  yang  menimpa generasi  muda,  ketergoncangan  moral  dan  perbedaan  ideologi  dan  jaringan  sosial. Pemicu  dari  perspektif  ekonomi  adalah  kesenjangan  ekonomi  yang  menimbulkan kecemburuan sosial. Peran Pemerintah untuk menanggulangi radikalisme dan aksi-aksi terorisme melalui upaya: penguatan kebijakan,  penguatan institusi pendidikan  formal, penataan  pemanfaatan  media,  perubahan  pola  deradikalisasi,  meningkatkan perekonomian masyarakat dan melakukan strategi pencegahan melalui deteksi dini.
Pada  penelitian  yang  berjudul Deradicalization:  Different  Approaches oleh Daniela Ștefănescu (2015) menyebutkan bahwa pencegahan radikalisasi bisa dilakukan melalui  ruang  virtual.  Penelitian  ini  membahas  strategi  deradikalisasi  yang  dilakukan oleh beberapa pemerintah di negara Timur Tengah, Asia Tenggara dan Eropa.
Lalu  ada  pula  penelitian  dari  luar  egeri  berjudul Deradicalization:  Using  Triggers for  the  Development  of  a  US  Program oleh  Stefanie  Mitchell  (2016)  membahas  dan meninjau  panduan  untuk  Program  Deradikalisasi  AS  yang  perlu  disempurnakan. Penelitian ini menggunakan analisis konten lintas-nasional kualitatif dari narasi mantan
teroris,  evaluasi  struktur  program  deradikalisasi  internasional  dan  temuan  penelitian utama.
Penelitian selanjutnya berjudul Terrorist Deradicalisation Programme in Malaysia: A  Case  Study oleh  Mohd  Norzikri  Kamaruddin,  Noor  Nirwandy  Mat  Noordin,  dan  Abd Rasid Abd Rahman (2017) membahas usulan program deradikalisasi kepada pemerintah Malaysia  dengan  Model  Deradikalisasi  Wasatiyyah.  Penelitian  ini  menggunakan metodologi  studi  kasus  kualitatif  dengan  melakukan  wawancara  mendalam  kepada pihak  yang  berwenang,  akademisi,  dan  mantan  teroris  untuk  mengeksplorasi  solusi untuk radikalisasi.
Berikutnya, penelitian yang berjudul Counter-Productive Counter-Terrorism. How is  the  dysfunctional  discourse  of  Prevent  failing  to  restrain  radicalisation? oleh  Lauren Powell  (2016)  mengupas  mengapa  rantai  pencegahan  strategi  kontraterorisme Pemerintah  Inggris  gagal  mencapai  keberhasilan  dalam  mengurangi  radikalisasi pemuda Muslim dan rekomendasi pencegahannya.
Adapun  penelitian  yang  berjudul Toward  a  Framework  Understanding  of  Online Programs  for  Countering  Violent  Extremism oleh  Garth  Davies,  Christine  Neudecker,
Marie  Ouellet,  Martin  Bouchard  dan  Benjamin  Ducol  (2016)  membahas  pentingnya peran  internet  dalam  program Countering  Violent  Extremism (CVE).  Penelitian  ini mencoba untuk membangun landasan dan kerangka kerja untuk program-program ini: pertama, dengan mengidentifikasi konsep dan konstruksi yang mungkin paling relevan untuk  melawan  ekstremisme  kekerasan  online,  dan  kedua,  dengan  memeriksa  materi yang tersedia dari enam program CVE online sehubungan dengan konsep-konsep ini.

## Radikalisme dan Agama
Radikalisme  adalah  salah  satu  manifestasi  dari  fundamentalisme.  Dalam  trend kontemporer,  radikalisme  yang  berbentuk  radikalisme  agama.  Geles  Kepel  misalnya, menjelaskan dalam referensinya The Revenge of God, mengenai fenomena radikalisme di kalangan agama-agama. Agama yang diprediksi akan mengalami penurunan pada era
modernisasi,  justru  mengalami  hal  yang  sebaliknya.  Agama  menampilkan  diri  sebagai salah  satu  kekuatan  penggerak  massa  yang  besar.  Tokoh-tokoh  seringkali  melakukan mobilisasi  politik  dan  perubahan  radikal  dengan  beralasankan  agama. Agama  menjadi kekuatan yang bagi sebagian agama dinyatakan sebagai sebuah fenomena radikalisme. Namun  yang  menarik  adalah  fenomena  radikalisme  semakin  mudah  diterima  di kalangan  generasi  muda.  Schmit  &  Cohen  (2015)  menyatakan  mudahnya  kelompok yang  diindikasikan  radikal  menyebarkan  paham  radikalisme  seiring  dengan  kemajuan teknologi informasi. Berbagai laman di internet terindikasi menjadi sarana penyebaran radikalisme di kalangan generasi muda.
Salah satu gerakan yang dianggap merupakan radikalisme agama adalah ISIS. Ia juga  dianggap  mengambil  posisi  pada  kelompok  ekstremisme  kanan.  Munculnya radikalisme  agama  disebut  sebagai  respons  postmodernis  atas  modernitas.  Disebut respons  postmodernis  karena  radikalisme  agama  lahir  akibat  adanya  patologi modernitas.    Akibat  patologi  tersebut,  modernitas  kemudian  melahirkan  perlawanan yang  salah  satu  bentuknya  berupa  radikalisme.  Mengapa  demikian?  Alasannya  karena modernitas  dinilai  cenderung  meminggirkan  aspirasi  keagamaan  dan  menjadikan masyarakat  tercerabut  dari  akar-akar  identitasnya,  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari hingga  tata  sosiopolitik.  Tercerabutnya  masyarakat  dari  akar  identitas  tersebut kemudian  menyisakan  ruang  kosong  yang  diisi  dengan  munculnya  fundamentalisme dan  ekstremisme  yang  acap  kali  radikal.  Atas  dasar  itu,  agama  kemudian  merespons dalam  wujud  kebangkitan  Islam,  misalnya,  untuk  menunjukkan  bahwa  Islam  bukan sebatas agama dan ibadah personal, tetapi juga sebagai the way of life .
Modernitas di sini dapat dimaknai sebagai bentuk dari arus globalisasi. Beberapa pihak  memandang  globalisasi  justru  meningkatkan  ketegangan  kultural  dan memunculkan  perlawanan  karena  dinilai  mengikis  identitas  kultural.  Menurut pandangan  ini,  globalisasi  yang  identik  dengan  kemajuan  teknologi  malah menghasilkan  suatu  pergesekan  yang  selanjutnya  memperkuat  beberapa  pihak  untuk melakukan perlawanan atas dominasi  budaya dan identitas dari luar terhadap  budaya dan identitas yang dimiliki.
Oleh  Benjamin  Barber,  kenyataan  tersebut  dianalogikan  sebagai  perlawanan “jihad”  versus  McWorld  yang  berada  pada  posisi  diametral  dan  saling  berlawanan. Menurut  Giddens,  hal  itu  terjadi  karena  globalisasi  tidak  hanya  menarik  ke  atas, melainkan juga mendorong ke bawah dan menekan ke samping. Menarik ke atas dalam arti bahwa globalisasi menggiring bangsa dan komunitas lokal memasuki arena global. Mendorong  ke  bawah  yakni  menciptakan  tekanan  baru  bagi  otonomi  lokal,  di  mana globalisasi  menjadi  alasan  bagi  kebangkitan  kembali  identitas  budaya  di  berbagai belahan  dunia.    Pada  titik  itulah,  munculnya  ekstremisme  dan  radikalisme  berbasis agama  dapat  dikatakan  tidak  terlepas  dari  konsekuensi  globalisasi  dan  simbol-simbol modernitas yang menyertainya.

## Deradikalisasi dan Media Digital
Deradikalisasi menurut Pusat Pengembangan Data dan Informasi (Pusbangdatin)  Hukum  dan  HAM  Balitbangkumham  adalah  tindakan  pencegahan  aksi terorisme atau stratregi dalam menetralisir paham-paham yang dianggap radikal serta membahayakan  melalui  pendekatan  tanpa  kekerasan  atau  soft  power.  A.S.  Hikam mengatakan  bahwa  ada  dua  makna  secara  implisit  dalam  deradikalisasi  yaitu pemutusan  dan  deideologisasi.  Pemutusan  bisa  berarti  mendorong  individu  atau kelompok  yang  berpaham  radikal  untuk  melakukan  orientasi  diri  melalui  perubahan sosial kognitif.
Hal  ini  bertujuan  agar  mereka  bisa  meninggalkan  pemahaman  radikal  yang mereka  anut  sebelumnya  menuju  norma  baru  –  dalam  hal  ini  pemikiran  yang  tidak radikal. Adapun deideologisasi merupakan penghapusan ideologi atas nama agama dan agama  tidak  dipandang  sebagai  ideologi  politik.  Akan  tetapi,  agama  dapat  dipahami sebagai  nilai-nilai  luhur  yang  menyemai  pesan  perdamaian.  Dari  makna  di  atas  bisa disimpulkan  bahwa  deradikalisasi    dilakukan  dalam  jangka  waktu  yang  panjang.  Ia bekerja  di  tingkat  ideologi  dengan  tujuan  mengubah  doktrin  dan  interpretasi pemahaman  radikal.  Deradikalisasi  berarti  upaya  sistematis  untuk  mengubah  atau menghilangkan  radikalisme.  Deradikalisasi  dunia  maya  berarti  suatu  upaya  sistematis yang ingin mengubah dunia maya saat  ini penuh dengan konten radikal menjadi tidak
radikal  atau  melawan  pengaruh  konten  radikal  di  dunia  maya  untuk  tidak mempengaruhi para pembaca dan penggunanya.
Menurut  A.S  Hikam,  ada  tiga  subyek  dalam  proses  deradikalisasi  ini  dalam bukunya yang berjudul “Peran Masyarakat Sipil Indonesia Membendung Radikalisme – Deradikalisasi”.  Pertama  adalah  suprastruktur.  Ini  merujuk  pada  pemerintah  pusat maupun pemerintah daerah. Peran suprastruktur ini didukung oleh beberapa peraturan atau undang-undang seperti UU No. 15/2003 tentang Pemberantasan Tindak Terorisme, UU No. 15/2003 tentang TNI yang mengamanatkan penghadapan ancaman atas negara dari  pelaku  non-negara,  UU  No.  3/2002  tentang  Pertahanan  Nasional,  Peraturan Presiden  Nomor  12/2002  tentang  Pertahanan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme, sampai  UU  No.  17/2013  tentang  Organisasi  Kemasyarakatan  yang  melarang  ideologi kontra Pancasila.
Kedua  adalah  infrastruktur  yang  meliputi  lembaga/organisasi  pelaksana deradikalisasi  baik  dari  unsur  pemerintah  maupun  masyarakat.  Terakhir  adalah substruktur.  Ini  meliputi  individu-individu  yang  turut  serta  terlibat  dalam  infrastruktur deradikalisasi.  Ada  beberapa  pendekatan  agar  program  deradikalisasi  bisa  berjalan sukses,  yaitu  pendekatan  humanis,  pendekatan  komunikasi  sosial,  dan  pendekatan partisipatif dari elemen masyarakat.
Media  digital  adalah  media  yang  dikodekan  dalam  format  mesin  yang  dapat dibaca  (machine-readable)  Konsep  Media  Digital  adalah  biner  yaitu  0  dan  1 menggunakan  gelombang  diskrit.  Media  digital  dapat  dibuat,  dilihat,  didistribusikan, dimodifikasi  dan  bisa  bertahan  pada  perangkat  elektronik  digital.  Proses  digital menggunakan  logika  Alogaritma.  Program-program  komputer  dan  perangkat  lunak seperti citra digital, digital video; video games; halaman web dan situs web, termasuk media  sosial;  data  dan  database;  digital  audio,  seperti  mp3,  mp4  dan  e-buku  adalah contoh  media  digital.  Media  digital  sangat  berbeda  dengan  media  analog  yang mengandalkan sistem manual seperti media cetak, buku cetak, surat kabar dan majalah yang masih bersifat tradisional seperti gambar, film tape audio dan lain-lain (University of Guelph, September 2006)
Dalam  era  modern  kombinasi  antara  Internet  dan  komputasi  personal, menyebabkan  media  digital  membawa  dampak  dan  masalah  dalam  dunia  penerbitan,
jurnalistik,  hiburan,  pendidikan,  perdagangan  dan  politik.  Media  Digital  juga  telah menimbulkan  tantangan  baru  terutama  bagi  hukum  yang  melindungi  hak  cipta  dan kekayaan intelektual, dalam gerakan konten terbuka di mana pencipta konten dengan sukarela menyerahkan sebagian atau seluruh hak-hak hukum mereka untuk pekerjaan mereka.  Kini  Media  digital  sudah  memasuki  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat  dan dampaknya telah terasa bagi masyarakat luas dan itu menunjukan bahwa media digital adalah  awal  sebuah  era  baru  dalam  sejarah  industri  yang  disebut  era  Informasi,  dan telah mengarah ke masyarakat paperless di mana semua produk inforamsi pada media yang diproduksi dan dikonsumsi berbasis komputer. Namun, tantangan menuju transisi media  digital,  termasuk  produk  undang-undang  yang  mengatur  hak  cipta,  sensor, digital  divide,  adalah  momok  menuju  era  kegelapan  digital  (digital  dark  age)  di  mana media  yang  lebih  tua  menjadi  tidak  dapat  diakses  ke  sistem  baru  atau  tidak  bisa diupgrade ke sistem informasi. Sedangkan media-media digital yang signifikan, luas dan kompleks  telah  memberi  dampak  pada  masyarakat  dan  budayanya.  Oleh  karena  itu, pemanfaatan  media  digital  untuk  membendung  terorisme,  termasuk  buat menggencarkan upaya deradikalisasi, merupakan keniscayaan.
Media  internet  kadang  digunakan  untuk  meningkatkan  propaganda, membangun  jaringan,  mengkomunikasikan  antarjaringan,  dan  sarana  rekrutmen  baru dari  sel-sel  terorisme.  Ada  istilah  cyberterrorism  yang  dikemukakan  oleh  Barry  Collin tahun  1997.  Ia  mendefinisikannya  sebagai  konvergensi  sibernetik  dengan  terorisme. Media  internet  memiliki  peranan  yang  sangat  signifikan  bagi  kelompok  radikal. Kesadaran  pentingnya  media  sebagai  alat  propaganda  oleh  kelompok  radikal  teroris telah dimulai sejak lama. Mereka memiliki ribuan situs dengan berbagai bahasa sebagai alat propaganda. Dengan adanya media sosial, semua kalangan masyarakat – terutama pemuda  –  bisa  mengakses  situs  radikal,  chat  via  online,  dan  aktivitas  lainnya  di  dunia maya yang memungkinkan terjadinya proses radikalisasi.
Untuk  meminimalisir  kemunculan  dan  dampak  radikalisme,  ada  suatu  program yang  dinamakan  dengan  deradikalisasi.  Pemerintah  melalui  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  memiliki  program  deradikalisasi.  Di  Indonesia,  program deradikalisasi ditujukan kepada pencapaian dua tujuan utama. Pertama, kelompok inti
dan  pendukung  agar  meninggalkan  cara-cara  kekerasan  dan  teror  dalam memperjuangkan  misinya.  Kedua,  baik  kelompok  inti,  pendukung  dan  simpatisannya agar memoderasi paham-paham radikal mereka seturut dengan paham kelompok Islam yang moderat dan cocok dengan nilai-nilai NKRI.
Adapun tujuan program deradikalisasi yang dilakukan oleh BNPT adalah:
 Membina  narapidana  terorisme  agar  meninggalkan  pandangan, pemikiran,  sikap,  dan  tindakan  radikal  terorisme  melalui  pendekatan agama, sosial, budaya, dan ekonomi;
 Memberikan  pencerahan  pemikiran  kepada  narapidana  terorisme dengan  pengetahuan  agama  yang  damai  dan  toleran  serta  wawasan kebangsaan dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia;
 Membina kemandirian kepada narapidana terorisme berupa pembekalan keterampilan, keahlian, dan pembinaan kepribadian;
 Mempersiapkan  narapidana  terorisme  sebelum  kembali  dan  hidup berdampingan dengan masyarakat;
 Membina  dan  memberdayakan  keluarga  narapidana  terorisme  dan masyarakat  agar  dapat  menerima  kembali  mantan  narapidana  teroris untuk dapat bersosialisasi di tengah masyarakat;
 Memberdayakan  mantan  narapidana  terorisme,  keluarga,  dan masyarakat dengan  pendekatan  agama, sosial, pendidikan,  budaya, dan ekonomi; dan
 Memberdayakan  masyarakat  dalam  rangka  meninggalkan  paham  dan sikap radikal terorisme yang berkembang di tengah masyarakat.
Pelaksanaan deradikalisasi di Indonesia dirumuskan sebagai suatu program yang utuh, integratif, dan berkesinambungan dengan dua  klasiifikasi, yaitu Deradikalisasi di Dalam  Lapas  dan  Deradikalisasi  di  Luar  Lapas.  Deradikalisasi  di  Dalam  Lapas  meliputi tahap  identifikasi,  rehabilitasi,  reedukasi,  resosialisasi,  dan  monitoring  serta  evaluasi. Deradikalisasi di dalam Lapas memiliki sasaran para Narapidana tindak pidana terorisme yang  tersebar  di  berbagai  lapas  di  Indonesia.  Sedangkan  Deradikalisasi  di  Luar  Lapas
mencakup  tahap  identifikasi,  pembinaan  kontra  radikalisasi,  dan  monitoring  serta evaluasi. Deradikalisasi di luar Lapas memiliki sasaran yaitu:
 Individu, yaitu seseorang yang diindikasikan berpikiran radikal-teroris;
 Kelompok,  yaitu  sekumpulan  orang  yang  bergabung  dalam  organisasi yang diindikasikan berpikiran radikal-teroris;
 Keluarga, yaitu keluarga inti dari individu atau kelompok yang terindikasi radikal. Keluarga ini juga dapat diperluas pada keluarga terdekatnya jika dipandang bahwa keluarga terdekat tersebut juga terindikasi berpaham radikal  atau  memberikan  dukungan  terhadap  paham/aksi  radikal terorisme; dan
 Mantan  Napi  Teroris,  yaitu  orang  yang  telah  bebas  dari  lapas  sebagai napi teroris.
Ada kebijakan deradikalisasi dunia maya:
 Melakukan  perlawanan  narasi  yang  disebarkan  oleh  kelompok  radikal teror.
 Mencegah proses radikalisasi yang terjadi melalui media internet.
 Mencegah  konten-konten  negatif  yang  berupa  ptovokasi,  penyebaran kebencian,  permusuhan,  dan  ajakan  kekerasan  yang  mengarah  pada tindakan teror.
 Membentengi  masyarakat  dari  keterpengaruhan  ideologi  dan indoktrinasi kelompok teror melalui dunia maya.
 Meningkatkan pengetahuan masyarakat untuk menolak paham teror.
 Memperkaya  khazanah  pengetahuan  masyarakat  dengan  perbandingan informasi yang kredibel dan konten edukatif yang mencerahkan.
 Menjalin sinergitas seluruh komponen bangsa, khusus para pegiat dunia maya, dalam mencegah penyebaran paham dan ideologi radikal.
Kasus  cyberterrorism  yang  dibongkar  pertama  kali  di  Indonesia  melibatkan Imam Samudra. Ternyata meskipun dalam lapas Kerobokan, Bali, dia mulai aktif di dunia maya dan mengendalikan jaringannya menjelang peledakan Bom Bali jilid 2 tahun 2005. Akhirnya dia dipindah ke Nusa Kambangan.
Pada  tahun  2015,  BNPT  melakukan  beberapa  langkah  sebagai  upaya deradikalisasi, di antaranya:
1. Membentuk  dan  mengoperasikan  lembaga  Pusat  Media  BNPT.  Adapun tugasnya adalah:
a. Melakukan monitoring dan analisis perkembangan propaganda media radikal.
b.  Melakukan  riset  media  dalam  rangka  menganalisis kecenderungan  dan  persepsi  masyarakat  dari  keterpengaruhan ajaran dan paham kelompok radikal teroris.
c.  Mengelola  website  yang  bersifat  informatif  melalui www.damailahindonesiaku.com .
d. Mengelola website yang bersifat edukatif melalui www.jalandamai.org .
e. Mengelola portal komunitas damai melalui www.damai.id.
2. Melakukan literasi media kepada generasi muda melalui Workshop Program Damai di Dunia Maya.
3. Melakukan kontra narasi melalui rilis media.
4. Menerbitkan publikasi cetak dan produksi audio-visual.
Selain  pemerintah  melalui  BNPT,  upaya  deradikalisasi  juga  dilakukan  oleh keluarga,  tokoh  agama,  lembaga  pendidikan  dan  Komunitas  Penggiat  Dunia  Maya.  Di antara  pihak-pihak  yang  melakukan  upaya  deradikalisasi  tersebut,  ada  beberapa  yang didirikan  dan  diinisiasi  oleh  para  mantan  radikal  teroris.  Mereka  adalah  Pondok Pesantren  Al-Hidayah  di  Deli  Serdang;  Yayasan  Prasasti  Perdamaian  di  Jakarta;  dan Yayasan Lingkar Perdamaian di Lamongan.

## KESIMPULAN
Dalam  beragam  kasus,  radikalisme  menyasar  generasi  muda.  Keterlibatan generasi  muda  dalam  gerakan  radikalisme  dapat  dilihat  dalam  beberapa  kasus terorisme.  sebagian  besar  pelaku  aksi  terorisme  didapati  merupakan  pemuda  dengan usia  di  antara  18-25  tahun.  Dalam  kasus  trend  ISIS  didapati  sekelompok  remaja tanggung  membaiat  kelompok  tersebut.  Menurut  Mayjen  Agus  SB  (2016),  asal perkembangan  radikalisme  di  generasi  muda  dapat  dikategorikan  dari  dua  trend sumber. pertama sumber konvensional. Dimana dalam melalui sumber ini, penyebaran pemahaman  radikal  dapat  berasal  dari  kontak  orang  per  orang.  Sedangkan  sumber kedua  adalah  sumber  non-konvensional.  Dalam  sumber  non-konvensional  ini  tidak terlepas dari pengaruh media, khususnya media online .
Kemajuan  media  internet  memungkinkan  kelompok  radikalis  melakukan perekrutan,  propaganda,  dan  penyebaran  ideologi.  Jika  pada  metode  konvensional penyebaran  paham  radikalismeme  diperlukan  bertemu  dengan  perantara,  maka metode tersebut kini dilengkapi dengan metode media online . Radikalisasi terjadi ketika seorang berhadapan dengan keyakinan dan ide radikal dan mengadopsi dalam bentuk tindakan.  radikalisasi  dipahami  dalam  bentuk  proses  individual,  yaitu  terbukanya kognitif  terhadap  ajaran  dan  tindakan  tertentu.  transformasi  ini  melewati  beberapa fase dan tingkatan. Radikalisasi merupakan proses mencari, menemukan, mengadopsi, dan  mengembangkan  keyakinan  dan  yang  ekstrim.  keberadaan  media online menjadi instrument yang berpotensi mempercepat proses radikalisasi tersebut.
Menurut  Mayjen  Agus  SB  (2016),  media  online  menjadi  strategis  dalam pengembangan  radikalisme  karena  media  online  menawarkan  kebebasan  dan keterbukaan.  Setiap  orang  bebas  mengakses  sumber  berita  di  media  online.  Media maya  juga  Melalui  media  maya,  kejadian  konflik  di  sebuah  tempat  dapat  diberitakan saat itu juga ke tempat lain. Media juga berppotensi mengaburkan realita yang terjadi di lapangan serta membelokkan sesuai dengan ideologi dan nilai ekstrim lainnya. hal ini menyebabkan  radikalisasi  diri  dapat  bertumbuh  besar.  Dalam  praktik  lapangan, keberadaan  media  online  tidak  selalu  menyebabkan  generasi  muda  otomatis  menjadi pengikut  dari  gerakan  radikal.  Namun  diakui  dalam  banyak  kasus  terdapat  proses
radikalisasi  kalangan  generasi  muda  setelah  mengakses  situs online .  Kegandrungan generasi  muda  mengakses  dunia  maya  menyebabkan  media  menjadi  faktor  penting dalam  perkembangan  radikalisme  di  era  kontemporer.  Diperlukan  sebuah  sistem pendidikan yang dapat mengcounter kecenderungan ini.
Hal  lain  yang  berkaitan  adalah  kondisi  psikologis  generasi  muda.  Kondisi psikologis generasi muda yang masih belum stabil memungkinkan pengaruh asing lebih mudah  diterima  oleh  generasi  muda.  Dalam  masa  usia  12-25,  generasi  muda  sedang mengalami masa pencarian jati diri. Masa ini sering ditandai ketidakstabilan emosi dan pemikiran.  Segala  bentuk  pemikiran  berpotensi  dapat  berkembang  di  masa  ketika kondisi  psikologis,  emosi,  dan  pemikiran  belum  matang.  Di  satu  sisi,  pemikiran radikalisme seringkali menawarkan klaim kepastian dalam menjalani kehidupan. Untuk itulah,  perlu  diadakan  pencegahan  dan  penanggulangan  radikalisme  ini  agar  tercipta suasana aman, nyaman, dan damai di negeri tercinta Indonesia.

## REFERENSI
Banawiratma,J.B. 1993. Bersama Saudara-Saudari Beriman Lain: Perspektif Gereja Katolik , dalam Dialog: Kritik dan Identitas Agama Yogyakarta: Dian Interfidei.
Borradori,  Giovanna.  2003. Philosophy  in  a  time  of  Terror:  Dialogues  With  Jurgen Habermas And Jacques Derrida . Chicago: The University of Chicago Press.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. 1995. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Giddens,  Anthony.  2002. Tradition dalam Runaway  World:  How  Globalisation  is Reshaping Our Lives . London: Profile Books.
Hendropriyono,  A.M.  2009. Terorisme:  Fundamentalis  Kristen,  Yahudi,  Islam .  Jakarta: Kompas Media Nusantara.
Juergensmeyer,  Marx.  2002. Teror  Atas  Nama  Tuhan  :  Kebangkitan  Global  Kekerasan Agama. Jakarta: Nizam Press & Anima Publishing.
SB,  Agus.  2016. Deradikalisasi  Nusantara:  Perang  Semesta  Berbasis  Kearifan  Lokal Melawan Radikalisasi dan Terorisme . Jakarta: Daulat Press.
________.  2016. Deradikalisasi  Dunia  Maya:  Mencegah  Simbiosis  Terorisme  dan  Media . Jakarta: Daulat Press.
Schmidt, Eric & Jared Cohen. 2014. The New Digital Age : Cakrawala Baru Negara, Bisnis,
dan Hidup Kita . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Wittgenstein, Ludwig. 1983. Philosophical Investigations . Oxford: Basil Blackwell.