## JILBAB DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
1 Budiyanto & 2 Arifatul Muawanah Email: 1 budiyanto3781@gmail.com & 2 Arifatul Muawanah @gmail.com Sekolah Tinggi Ilmu Al Qur’anWali Songo Situbondo
Abstract We can see that the interpreters from the past have agreed that the hijab is a religious obligation  for  women,  scholars  agree  on  the  obligation  to  wear  headscarves  and disagree  about  the  meaning  of  extending  the  veil,  whether  stretching  throughout  the body except one eye, stretching it throughout the body except the second eye or extend it throughout the body except the face, M. Quraish Shihab stated that the obligation to extend  the  hijab  is  that  the  problem  of  khilafiyah  is  clearly  unfounded  because  the scholars agree that they must wear a headscarf for Muslim women, because the order is based on a very strong argument.
Keyword:Jilbab,
A. Pendahuluan
Agama  Islam  merupakan  agama  yang  universal  serta  memiliki  arti menampakkan ketundukan dan melaksan akan syariah serta menetapi apa saja yang datang  dari  Rasulullah.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Allah  juga  memerintahkan umat Islam agar masuk ke dalam Islam itu secara keseluruhan, yaitu memerintahkan kaum  muslimin  untuk  mengamalkan  syariat  Islam  dan  cabang-cabang  iman  yang begitu banyak jumlah dan ragamnya. Mengamalkan apa saja yang diperintahkan dan meninggalkan seluruh yang dilarang semaksimal mungkin.
Namun, akhir-akhir ini banyak nilai-nilai Islam yang ditinggalkan oleh kaum muslimah.  Salah  satunya  adalah  dalam  masalah  etika  berpakaian  yaitu  pemakaian jilbab. Hal ini tampak dari  banyaknya kaum Muslimah yang tidak mempraktikkan syariat  ini  dalam  keseharian  mereka.  Akibatnya,  mereka  kehilangan  identitas  diri sebagai  Muslimah  sehingga  sulit  dibedakan  mana  yang  Muslimah  dan  non- Muslimah.
Fenomena  tersebut  bisa  disebabkan  oleh  ketidaktahuan,  keraguan,  ataupun terbelenggu  dalam  hawa  nafsu.  Namun,  yang  lebih  bahaya  dari  itu  semua  adalah
adanya  usaha  mengaburkan  bahwa  pemakaian  jilbab  bukanlah  sebuah  kewajiban agama, melainkan produk budaya Arab. Pengkaburan dari pemikiran yang benar ini telah dilakukan oleh beberapa pihak, baik dari luar umat Islam maupun dari dalam umat Islam sendiri.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Jilbab
Kata  jilbab  diperselisihkan  maknanya  oleh  ulama, 1 Al-Baqa’i  menyebutkan beberapa arti antara lain baju yang longgar atau kerudung penutup kepala wanita atau pakaian yang menutupi baju dan kerudung yang dipakainya atau pakaian yang menutupi wanita. Semua pendapat ini menurut Al-Baqa’i dapat merupakan makna kata  tersebut.  Kalau  yang  dimaksud  dengannya  adalah  baju,  ia  adalah  menutupi tangan  dan  kakinya,  kalau  kerudung  perintah  mengulurkannya  adalah  menutupi wajah  dan  lehernya,  kalau  maknanya  pakaian  yang  menutupi  baju,  perintah mengulurkannya adalah membuatnya longgar sehingga menutupi semua badan dan pakaian.
Dalam  Tafsir  ayat  jilbab,  kajian  terhadap  Qs.  Al-Ahzab  (33)  :59, Mengemukakan  bahwa 2 jilbab  adalaha  Ar-rida’  (  Kain  Penutup  )  lebih  besar  dari kerudung itulah yag dikatakan Ibnu Mas’ud . Ubaidah, Qatadah, Al-hasan Al-Basri, Said  bin  Jabir,  Ibrahim  An-Hakhai,  ‘Atha  Al-khurasani  dan  selain  mereka  jilbab sama  dengan  Izar  (kain)  saat  ini  Al-jauhuri  berkata  ‚  jilbab  adalah  pakaian  yang menutupi seluruh tubuh‛.
Para  ahli  tafsir  menggambarkan  jilbab  dengan  cara  yang  berbeda-beda sebagian  mereka  ada  yang  menafsirkan  dengan  menutup  wajah  dan  kepala  serta hanya menampakkan satu mata dan ada yang menafsirkan dengan menutup muka mereka.
3 Muhammad  bin  Sirrin  berkata  ‚  Aku  bertanya  kepada  ‘Ubaidillah  As- salmani tentang firman Allah
ن نَّهنِ نِي نِي نَهنَ نهنِ ن نَّهنِ دۡ نَهنَ ن نَه نِو دۡذيُ
1 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 10, hlm. 533.
2 Abdullah Bin Muhammad , Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008), Jilid 6, hlm. 442.
3 Ibid.
Artinya : Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya keseluruh tubuh mereka.
Maka ia menutup wajah dan kepalanya serta menampakkan matanya yang sebelah kiri
4 Ali bin abi Thalhah berkata dari Ibnu Abbar ‚ Allah memerintahkan wanita kaum  mukmin,  jika  keluar  rumah  menutup  wajah  mereka  untuk  suatu  keperluan agar  menutup  wajah  mereka  dari  atas  kepala  mereka  dengan  jilbab  serta menampakkan satu mereka.
Dikatakan  oleh  Ibnu  Abbas  dan  Ubaidillah  As-Salman  tentang  gambaran berjilbab adalah seorang perempuan menutupi seluruh tubuhnya kecuali hanya satu mata saja yang dibiarkan terbuka yang digunakan untuk melihat.
Sementara itu Qatadah dan Ibnu Abbas dalam versi riwayat lain mengatakan gambarannya  adalah  seorang  perempuan  melilitkan  jilababnya  di  atasa  dahi  dan mengikatnya  kemudian  menutupnya  kehidung  merekan  begitu  dengan  kedua matanya  terlihat  akan  tetapi  jilbab  yang  ada  menutupi  dada  dan  sebagian  besar wajah.
Dengan  demikian  dapat  kita  ketahui  bahwa  para  ahli  tafsir  dari  dahulu hingga  sekarang  telah  bersepakat  bahwa  jilbab  adalah  sebuah  kewajiban  agama bagi  kaum  wanita,  ulama  sepakat  tentang  wajibnya  memakai  jilbab  dan  berbeda pendapat tentang makna mengulurkan jilbab, apakah mengulurkan keseluruh tubuh kecuali  satu  mata,  mengeulurkannya  keseluruh  tubuh  kecuali  kedua  mata  atau mengulurkannya  keseluruh  tubuh  kecuali  muka,  M.  Quraish  Shihab  menyatakan tentang  kewajiban  mengulurkan  jilbab  adalah  masalah  khilafiyah  jelas  tidak berdasar sebab para ulama sepakat wajibnya memakai jilbab bagi kaum muslimah, karena perintah tersebut didasari dengan dalil yang sangat kuat.

## 2. Bagaimanakah muhasabah Ayat tentang Jilbab
Dengan  menafsirkan  problem  pakaian  muslimah  dan  tafsiran  ayat  tentang berjilbab  perlu  diuraikan  Ayat-ayat  yang  membahas  Batasan-batasan  aurat  baik yang  terdapat  di  surat Annur  ataupun  yang  terdapat  di  surat-surat  lainnya,  Ayat- ayat yang dimaksud adalah:
4 Abdullah Bin Muhammad , Tafsir Ibnu Katsir , (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008), Jilid 6,hlm. 423.

## a) Qs. An-nur (24):30
ن نَنويُعنَى دۡصنَ نانَمنِبن ُۢيُش نِينَخننَ نَّللَّٱن نَّننِإن  دۡميُ نَنن  ىنَك دۡصنَأننَكنِن  نَرن  دۡميُ نَ ويُشيُفنْاويُظنَف دۡحنَ نَون دۡمنِهنِش  نَصدۡبنَأن دۡهنِ نْاوُّضيُغنَ ن نَه نِىنِ  دۡؤيُمدۡهِّننميُق ٣٠ نميُقنَو ن نَهدۡبنِش دۡضنَ دۡننَونۖانَ دۡىنِ ننَشنَ نَظنانَ ن نَّلَنِإن نَّهيُ نَحنَى نِصن نَه نِذدۡييُ ن نَلَنَون نَّهيُ نَ ويُشيُفن نَهدۡظنَف دۡحنَ نَون نَّهنِهنِش  نَصدۡبنَأن دۡهنِ ن نَه دۡضيُض دۡغنَ ننِث نَىنِ  دۡؤيُمدۡهِّن ننِءٓانَىدۡبنَأن دۡونَأن نَّهنِ نِئٓانَىدۡبنَأن دۡونَأن نَّهنِ نِحنَنويُعيُبننِءٓانَبانَءن دۡونَأن نَّهنِ نِئٓانَبانَءن دۡونَأن نَّهنِ نِحنَنويُعيُينِنن نَّلَنِإن نَّهيُ نَحنَى نِصن نَه نِذدۡييُ ن نَلَنَون ۖنَّهنِ نِبويُ يُ ن  ىنَهنَ ن نَّهنِهنِشيُميُخنِب
ننِشدۡ نَغن نَه نِعنِي نَّحنٱننِونَأننَّهيُ يُى نَمدۡ نَأن دۡثنَكنَهنَ نانَ ن دۡونَأننَّهنِ نِئٓانَسنِون دۡونَأننَّهنِ نِج  نَونَخنَأنٓينِىنَبن دۡونَأننَّهنِ نِو  نَو دۡخنِإنٓينِىنَبن دۡونَأننَّهنِ نِو  نَو دۡخنِإن دۡونَأننَّهنِ نِحنَنويُعيُب نانَ ننَمنَه دۡعيُ نِنن نَّهنِ نِهيُ  دۡسنَأنِبن نَهدۡبنِش دۡضنَ ن نَلَنَون ۖنِءٓانَسِّىنٱننِت  نَس دۡونَ ن  ىنَهنَ نْاويُشنَ دۡظنَ ن دۡمنَنن نَه نِزنَّنٱننِمدۡفِّطنٱننِونَأننِلانَ ِّشنٱن نَهنِ ننِةنَب دۡسنِ دۡلۡٱنينِنْويُأ ن نَنويُحنِهدۡفيُجن دۡميُكنَّهنَعنَنن نَنويُىنِ  دۡؤيُمدۡنٱننَهُّ نَأناًع نِمنَ ننِ نَّللَّٱنىنَننِإنْآويُبويُجنَون  نَّهنِ نِحنَى نِصنهنِ ن نَه نِف دۡخيُ ٣١
30.  Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka menahan  pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu adalah lebih suci bagi mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat"
31.  Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari  padanya.  Dan  hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung  kedadanya,  dan  janganlah  menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka,  atau  putera-putera  mereka,  atau  putera-putera  suami  mereka,  atau saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  lelaki  mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai  keinginan  (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang  aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan  bertaubatlah  kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
5 Kandungan penggalan ayat ini berpesan agar dada ditutupi dengan kerudung (penutup  kepala).  Apakah  ini  berarti  bahwa  kepa(rambut)  juga  harus  ditutup  ? jawabannya  ‚Ya‛  demikian  pendapat  yang  logis  apalagi  jika  didasari  bahwa  ‚ rambut adalah hiasan/mahkota wanita‛.
5 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 8 , hlm. 528.
6 Kalimat نۖانَ دۡىنِ ننَشنَ نَظنانَ ن نَّلَنِإ banyak  diperselisihkan  oleh  ulama’  terutama  pada kalimat ننَّلَنِإ
1) Memahami  kata ننَّلَنِإ dalam  arti tetapi atau dalam  istilah ilmu bahasa Arab Istisna’ munqathi’ dalam arti yang di kecualikan bukan bagian/jenis yang disebut sebelumnya ini bermakna ‚ jangan mereka menampakkkan hiasan mereka  sama  sekali  tetapi  yang  tampak  (secara  sengaja/tidak  sengaja) seperti ditiup angin dan lain-lain itu dapat dimaafkan.
2) Menyisipkan  kelimat  dalam  penggalan  ayat  itu  kalimat  yang  dimaksud menjadikan penggalan ayat ini mengandung pesan lenih kurang ‚ jangan mereka  (wanita-wanita)  menampakkan  hiasan  (badan  mereka)  mereka berdosa jika berbuat demikian tetapi jika tampak tanpa disengaja mereka tidak berdosa.
7 Pemahaman ini mereka kuatkan pula dengan sekian banyak hadist yang mana  salah  satu  hadist  ini  sabda  Nabi  SAW  kepada  Ali  bin  abi  thalib yang dirieayatkan oleh Abu daud dan At-Turmidzi melalui buraidah : ‚ Wahai Ali , jangan ikutkan pandangan pertama dengan pandangan kedua yang pertama engkau ditoleransi dan yang kedua engkau berdosa.
3) Dalam memahami Firman-nya ‚ نۖانَ دۡىنِ ننَشنَ نَظنانَ ن نَّلَنِإ ‛ dalam arti yang biasa dan atau  dibutuhkan  keterbukaannya  sehingga  harus  tampak,  kebutuhan disini  dalam  arti  menimbulkan  kesulitan  bila  bagian  badan  tersebut ditutup terkait bagian badan yang disini bisa berarti setangah tangan dan bisa pula diartkan wajah dan tangan sampai pergelangan.
b) Qs. Al-Ahzab (33): 59 yang menyatakan :
ن نَلَنَفن نَهدۡفنَش دۡعيُ نننَأنٓ ىنَو دۡدنَأننَكنِن  نَرن  نَّهنِ نِي نِي نَهنَ نهنِ ن نَّهنِ دۡ نَهنَ ن نَه نِو دۡذيُ ن نَه نِىنِ  دۡؤيُمدۡنٱننِءٓانَسنِونَوننَكنِجانَىنَبنَوننَكنِ   نَو دۡصنَ ِّلِّنميُقنُّينِينَّىنٱانَ ُّ نَأٓ نَ نا ٗم نِحنَّسنا ٗسويُفنَغنيُ نَّللَّٱن نَنانَكنَون َۗنَهدۡ نَر دۡؤيُ
٥٩
Artinya: Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka
6 Ibid. hlm. 529.
7 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 8 , hlm. 530.
lebih  mudah  untuk  dikenal,  karena  itu  mereka  tidak  di  ganggu.  Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
8 Imama  bukhari  telah  mengetengahkan  sebuah  hadits  yang  bersumber dari siti aisyah r.a yang telah menceritakan bahwa siti saudah setelah ayat hijab diturunkan  pergi  keluar  untuk  suatu  keperluan  dan  ia  adalah  seorang  wanita yang  besar  tubuhnya  sehingga  dikenal  oleh  orang  yang  telah  mengetahuinya kemudian umar melihatnya lalu berkata ‚ Hai saudah ingatlah demi Allah kamu tidaklah samar bagi kami ( sekalipun kamu sudah memakai hijab). Maka dalam keadaan  bagaimanapun  kamu  keluar  (aku  tetap  mengenalmu).  Selanjutnya Aisyah  r.a  meneruskan  ceritanya  bahwa  setelah  itu  saudah  kembalisedangkan rasulullah  SAW  pada  waktu  itu  sedang  berada  dirumahku  dan  beliau  sedang menyantap  makan  malam  dan  pada  tangannya  terdapat  keringat  lalu  saudah masuk dan berkatakepada Rasulullah SAW: ‚ Wahai Rasulullah. Sesungguhnya aku  telah  keluar  untuk  suatu  keperluan  lalu  ditengah  jalan  umar  mengatakan demikian  dan  demikian  kepadaku‛  siti  aisyah  kembali  melanjutkan  ceritanya kemudian Allah menurunkan wahyu kepada Nabi SAW, setelah wahyu selesai kulihat tangannya masih berkeringat dan beliau tidak mengusapnya. Lalu beliau berkata  :  ‚  Sesungguhnya  Allah  telah  memberi  Izin  kepada  kalian  semua  bila kalian memang mempunyai suatu keperluan‛.
9 Ibnu  sa’ad  didalam  kitab  Tabaqatnya  telah  mengetengahkan  sebuah hadist  melalui  abu  malik  yang  telah  menceritakan  bahwa  isteri-isteri  Nabi SAW  selalu  keluar  dimalam  hari  untuk  sutau  keperluan,  mereka  segolongan orang-orang  munafik  menggodanya  sehingga  mereka  sakit  hati,  lalu  mereka mengadukan  hal  tersebut  kepada  Nabi  SAW,  lalu  ditanyakan  kepada  orang- orang  munafik  maka  orang-orang  munafik  menjawab:  ‚susungguhnya  kami melakukan itu hanya dengan menggunakan isyarat (yakni bukan menggunakan perkataan)‛. Maka Allah SWT menurunkan Firmannya.
Sebelum  turunnya  ayat  ini  cara  berpakaian  wanita  merdeka  atau  budak yang baik-baik atau yang kuang sopan hampir dapat dikatakan sama, karena itu
8 Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-suyuti , Tafsir Jalalain , (Bandung: Sinar Baru Algensindo,
2016), Jilid 2, hlm. 541.
9 Ibid. hlm.542
lelaki  usil  sering  kali  mengganggu  wanita-wanita  khususnya  yang  mereka ketahui  atau  duga  sebagai  hamba  sahayanya,  untuk  menghindarkan  gangguan tersebut serta menampakkan kehormatan muslimah.
Meskipun  ayat  tersebut  diturunkan  karena  sebab  tertentu  namun  ayat tersebut  berlaku  untuk  umum,  yaitu  untuk  semua  kaum  mukminin.  Allah memerintahkan kepada kaum mukminin agar menahan pandangannya terhadap wanita-wanita yang bukan mahromnya dan melarang memandang kecuali hanya bagian  yang  diperbolehkan  memandang.  Juga  memerintahkan  supaya  supaya menjada  kemaluannya  dari  perbuatan  yang  mengundang  murka  Allah  dan menutup  auratnya  hingga  tidak  terlihat  oleh  siapapun  sehingga  jauh  dari  kata maksiat.
Allah  tidak  hanya  memberi  peringatan  kepada  kaum  mukminin  akan tetapi memberi peringatan pula kepada kaum mukminat, bukan hanya dilarang memandangnya  melaikan  juga  melarang  menampakkan  perhiasannya. 10 Baik perhiasan yang bersifat khilkiyyah ataupun hiasan yang diupayakan. Perhiasan khilkiyyah  adalah  sebagian  besar  jasad  perempuan  khususnya  wajah,  kedua pergelangan  tangan,  kedua  siku-siku  sampai  bahu,  payudara,  kedua  betis  dan rambut. Sedangkan hiasan yang diupayakan adalah hiasan yang merupakan hal- hal yang lumrah dipakai sebagai hiasan bagi perempuan yakni hiasan, pakaian indah dan berwarna-warni, pacar, celak, siwak dan sebagainya.
11 Dalam  ayat  ini  muhammad  thahir  menjelaskan  tentang  jilbab  yaitu memerintahkan  kaum  mukminah  agar  mengulurkan  jilbabnya,  disini  beliau berkomentar  :  ‚  ini  adalah  ajaran  yang  mempertimbangkan  adat  orang-orang arab  sehingga  bangsa-bangsa  lain  yang  tidak  menggunakannya  tidak memperoleh bagian.
Ketika  menafsirkan  ayat  surat  Al-Ahzab  yang  berbicara  tentang  jilbab, ulama’  ini  menulis  bahwa  cara  memakai  jilbab  berbeda-beda  sesuai  dengan perbedaan  keadaan  wanita  dan  adat  mereka  tetapi  tujuan  perintah  ini  adalah seperti bunyi ayat.
10 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 10, hlm. 531.
11 Ibid. hlm. 533.
نَۗنَهدۡ نَر دۡؤيُ ن نَلَنَفن نَهدۡفنَش دۡعيُ نننَأنٓ ىنَو دۡدنَأننَكنِن  نَر
Artinya:  Agar  mereka  dapat  dikenal  (sebagai  wanita  muslim  yang  baik) sehingga mereka tidak diganggu.
Sebagian  mereka  ada  yang  menafsirkan  dengan  menutup  wajah  dan kepala  serta  hanya  menampakkan  satu  mata  dan  ada  sebagian  mereka  yang menafsirkan dengan menutup muka mereka.
12 Dikatakan  oleh  Ibnu  Abbas  dan  Ubaidillah  As-Salmani  gambaran tentang berjilbab adalah seorang perempuan menutupi seluruh tubuhya,  kecuali hanya satu mata saja yang dibiarkan terbuka yang digunakan untuk melihat.
sementara itu Qatadah Ibnu Abbas dalam versi riwayat lain mengatakan gambarannya  adalah  seorang  perempuan  melilitkan  jilbabnya  diatas  dahi  dan mengikatnya  kemudian  menutupnya  kehidung  meskipun  dengan  begitu  kedua matannya  terlihat,  akan  tetapi  jilbab  yang  ada  menutupi  dada  dan  sebagian besar wajah.
13 Quraish  shihab  berpendapat  dalam  hal  ini,  beliau  berpendapat  bahwa tidak  semua  perintah  yang  tercantum  dalam  Al-Qur’an  merupakan  perintah wajib.  ia  mencontohkan  bab  tentang  Hutang-piutang  (Qs.  Al-Baqarah  2:282) sebagai  salah  satu  contohnya,  dan  masih  banyak  pula  contoh  yang  selaras dengan  hal  ini,  misalnya  larangan  memakai  emas  dan  sutera  bagi  lelaki  atau mengenakan  pelana  dari  kapas  atau  jenis  pakaian  tersebut.  Demikian  juga perintah  tasymit  Al-‘athis  atau  perintah  mengunjungi  orang  sakit  dan mengantarkan  jenazah  yang  kesemuanya  hanya  merupakan  anjuran  yang sebaiknya dilakukan bukan seharusnya.
14 Pakar  tafsir  Ibn  Athiyah  berpendapat  dalam  surah  Al-Baqarah  1:185 dijelaskan  ‚wanita  diperintahkan  untuk  tidak  menampakkan  dan  berusaha menutup  segala  sesuatu  yang  berupa  hiasan‛  syaikh  Muhammad  ali  as-sais berpendapat  kedua  kaki  bukanlah  aurat,  Abu  hanifa  mengajukan  alasannya yaitu  bahwa  ini  lebih  menuyulitkan  bila  harus  ditutup  khususnya  bagi  wanita
12 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 08, hlm. 534.
13 Ibid.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an, (Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 08 , hlm. 531.
miskin di pedesaan yang (ketika itu) sering kali berjalan tanpa alas kaki untuk memenuhi kebutuhan hidup mereka.
نٍجنَشنَحن ْهنِ نْميُكْ نَهنَ ننَمنَعْجنَ نِننيُاللهنيُذْ نِشيُ نانَ
Artinya: Allah tidak berkehendak menjadikan bagi kamu sedikit kesulitan . (Qs.
Al-Maidah 5:6)
dan ditegaskan pula dalam surah Al-Baqarah 2:185
نيُذْ نِشيُ ننَلَنَوننَشْسيُ نْانيُميُكنِبنيُاللهنيُذْ نِشيُ
ننَشْسيُعنْانيُميُكنِبن
Artinya:  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran bagimu.
Bagaimana  implikasi  jilbab  menurut  perspektif  Al-Qur’an  pada  masyarakat islam.
3. Bagaimanakah  Implikaasi  jilbab  menurut  perspektif  Al-Qur’an  pada Masyarakat Islam
Di  era  globalisasi  jilbab  dicitrakan  sebagai  sebuah  identitas  muslimah yang  bergeser  dari  aturan  islam.  Tata  berbusana  yang  lambat  laun  jauh  dari kategori  wanita  muslimah  ,  bermula  dari  keharusan  berjilbab  saat  ini  berubah menjadi  semacam  aksesoris  pelengkap  yang  mendukung  gaya  berbusana mereka.
Di  zaman  pra  islam  penggunaan  jilbab  yang  dililitkan  kepunggungnya agar  dijumpalkan  kedepan  dadanya  agar  tidak  memancing  lelaki  nakal mengganggunya,  karena  mereka  beranggapan  wanita  tersebut  adalah  budak, namun hal ini  kembali terjadi pada masa belakangan ini, banyaknya kapasitas para wanita muslimah yang memakai jilbab mengikuti gaya atau mode wanita jahiliyah.
dapat sisimpulakn bahwa Syarat-syarat berbusana muslimah :
1) tidak transparan, artinya terbuat dari kain yang tebal.
2) busana yang menutupi seluruh bagian badan, selain telapak tangan dan wajah.
3) busana  tersebut  harus  lebar,  artinya  tidak  ketat  yang  akan menimbulkan nampaknya lekukan-lekukan tubuh.
4) tidak menyerupai pakaian Laki-laki.
5) tidak menyerupai pakaian wanita jahiliyah.
Pada masa pra islam orang-orang perempuan suka membuka bagian leher, dada  dan  sebagainya,  bahkan  sebagian  tubuhnya  meskipun  hanya  sekedar menyenangkan Laki-laki nakal . Laki-laki pun pada masa itu suka memandang aurat wanita sebagaimana yang terjadi masa kini bahkan mereka melakukan hal yang lenih biadab pada wanita mak pantaslah jika zaman sekarang ini dikatakan sebagai zaman jahiliyah modern.
maka  dari  itu  Al-Qur’an  menjelaskan  secara  rinci  bagaimankah  Allah memelihara  ciptaannya  yang  begitu  sempurna  nan  indah  untuk  wanita  jaga dengan baik agar tidak hilang martabat dan kehormatan wanita dalam islam.

## 4. Jilbab menurut pandangan penulis
Perkembangan  jilbab  bagi  muslimah  sekarang  ini  tidak  hanya  sebagai penutup  aurat,  akan  tetapi  juga  sebagai  model  kekinian.  Perbedaan  pendapat tentang  pemakaian  dan  pula  Batas-batas  pemakaian  banyak  menuai kontroversi,  menurut  saya  jilbab  adalah  pakaian  muslimah  yang  digunakan untuk menutup aurat.
jilbab  yang  dianggap  sebagai  Kata-kata  Ngetrend  bagi  pawa  wanita muslimah  kini  tidaklah  dijelaskan  didalam  Al-Qur’an  karena  tujuan  berjilbab bukanlah untuk tabarruj dan bukan pula untuk berhias.
terkait  praktik  berjilbab  yang  tersebar  disetiap  daerah  itu  berbeda dikarenakan penganut agama islam yang tersebar memiliki adat tersendiri, oleh karena itu setiap daerah tersebut mengaturnya, seperti halnya di daerah Jazirah Arab, disana diharuskan untuk memakai cadar beda halnya di Indonesia.
Pengguna  jilbab  modern  khususnya  masyarakat  perkotaan  ada  wanita yang  memakai  jilbab  tetapi  apa  yang  dipakainya  atau  perilakunya  tidak mencerminkan  perilaku  wanita  berjilbab,  menurut  saya  alangkah  baiknya  jika titipan  Allah  ini  (badan)  kita  jaga  dengan  sebaik  mungkin  dan  semaksimal mungkin karena Allah sangatlah menjunjung nama baik wanita.

## C. Kesimpulan
Menurut Ulama ahli Tafsir jilbab adalah sebuah kewajiban agama bagi kaum wanita,  ulama  sepakat  tentang  wajibnya  memakai  jilbab  dan  berbeda  pendapat tentang  makna  mengulurkan  jilbab,  apakah  mengulurkan  keseluruh  tubuh  kecuali satu  mata,  mengeulurkannya  keseluruh  tubuh  kecuali  kedua  mata  atau mengulurkannya  keseluruh  tubuh  kecuali  muka,  M.  Quraish  Shihab  menyatakan tentang  kewajiban  mengulurkan  jilbab  adalah  masalah  khilafiyah  jelas  tidak berdasar sebab para ulama sepakat wajibnya memakai jilbab bagi kaum muslimah, karena perintah tersebut didasari dengan dalil yang sangat kuat.
Ketika  menafsirkan  ayat  surat  Al-Ahzab  yang  berbicara  tentang  jilbab, ulama’  ini  menulis  bahwa  cara  memakai  jilbab  berbeda-beda  sesuai  dengan perbedaan keadaan wanita dan adat mereka tetapi tujuan perintah ini adalah seperti bunyi ayat.

## نَۗنَهدۡ نَر دۡؤيُ ن نَلَنَفن نَهدۡفنَش دۡعيُ نننَأنٓ ىنَو دۡدنَأننَكنِن  نَر
Artinya:  Agar  mereka  dapat  dikenal  (sebagai  wanita  muslim  yang  baik) sehingga mereka tidak diganggu.
Sebagian  mereka  ada  yang  menafsirkan  dengan  menutup  wajah  dan  kepala serta hanya menampakkan satu mata dan ada sebagian mereka yang menafsirkan dengan menutup muka mereka.
Perkembangan  jilbab  bagi  muslimah  sekarang  ini  tidak  hanya  sebagai penutup  aurat,  akan  tetapi  juga  sebagai  mode  kekinian.  Perbedaan  pendapat tentang  pemakaian  dan  pula  Batas-batas  pemakaian  banyak  menuai  kontroversi, menurut  saya  jilbab  adalah  pakaian  muslimah  yang  digunakan  untuk  menutup aurat.
jilbab  yang  dianggap  sebagai  Kata-kata  Ngetrend  bagi  pawa  wanita muslimah  kini  tidaklah  dijelaskan  didalam  Al-Qur’an  karena  tujuan  berjilabab bukanlah untuk tabarruj dan bukan pula untuk berhias.

## Daftar Isi
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan keserasian Al-Qur’an,
(Tanggerang: Lentera Hati,2016), Vol. 10,
Abdullah Bin Muhammad , Tafsir Ibnu Katsir, (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008)
Jilid 6,
Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin as-suyuti , Tafsir Jalalain, (Bandung:
Sinar Baru Algensindo, 2016), Jilid 2,