## Kata Serapan Bahasa Asing Dalam Al-Qur’an Dalam  Pemikiran At-thobari

## Ismail  Ubaidillah
Faculty of Education Department  of  Islamic  Education Darussalam Institute of Islamic Studies Gontor Ponorogo Email: tadib.isid@yahoo.comEmail: tadib.isid@yahoo.com

## Abstrak
Sejak  lahirnya  sampai  sekarang  ini,  bahasa  Arab  banyak  mengalami perubahan  dari  segi  gaya  bahasa  dalam  perolehan  kosa-kata  yang  baru  karena proses  pengambilan  bahasa  dengan  penyerapan  kata-kata  asing.  Proses  ini merupakan suatu hal yang biasa dan bersifat lahiriah. Begitu juga bahasa Arab, secara alami banyak mempengaruhi dan dipengaruhi oleh bahasa-bahasa lain karena hubungannya dengan negara-negara tetangganya seperti: Persia, Habasyah, Syiria dan  lain-lain.  Berangkat  dari hal tersebut  maka munculah  perbedaan  pendapat dan terjadi perdebatan panjang tentang ada-tidaknya kata serapan dalam al-Qur’an, karena banyaknya bahasa Arab yang berasal dari bahasa serapan dan ayat-ayat al- Qur’an tertulis dengan bahasa Arab. Untuk itu makalah ini akan membahas adanya kata serapan menurut salah satu tokoh yang mengiyakan keberadaan kata serapan dalam  Al-Qur’an.  Tokoh  tersebut  adalah  Ibn  Jarir  at-Thobari  yang  memiliki kedalaman ilmu tentang ilmu hadist, ilmu bahasa dan tafsir.
Keywords:  Dakhil, A’jam, Serapan, at-Thobari, al-Qur’an, dan istiqoq.
B ahasa  merupakan  salah  satu  alat  komunikasi  yang  penting dalam kehidupan manusia karena bahasa adalah salah satu media berbentuk ucapan lisan, simbol atau gambar-gambar dan huruf untuk menyampaikan suatu keinginan antara yang satu dengan  yang  lainnya. 1 Sesuai  apa  yang  dikatakan  oleh  Sayyid
1 The language is a conventional system spoken or written symbols by means of which human being as member of social grup and participant in its cultural communicate. Dr.  Dihyatun  Masqon,  MA.,Nahwa  Isthiratijiyah  Ta’limu-L-Lughoh  Al-Arabiyah  Al-Fi’al Linatiqina  Bi  Ghoiriha,  Qira’atu  Fi  Tajribati  Ma’hadi  Darussalam  Gontor  Al-Hadist,tulisan tidak diterbitkan, tanpa tahun, p. 218
Mushofa Al-ghiyain  bahwa  bahasa  adalah  kata-kaya  yang  dipakai oleh  seseorang  untuk  mengambarkan  maksudnya. 2 Maka  peranan bahasa  dalam  kaitannya  dengan  kehidupan  manusia  sangatlah penting dan tidak dapat terpisahkan antara yang satu dengan yang lainnya. Maka bisa dikatakan bahwa disetiap negara wajib memiliki bahasa tersendiri terlepas sebagai alat pemersatu dengan warganya adalah  sebagai  identitas  bahwa  negara  tersebut  memiliki  bahasa nasional. Bangsa Arab misalnya dia memiliki bahasa tersendiri yang biasa kita kenal bahasa Arab. Namun dalam hubungannya dengan kemajuan  zaman  dan  salah  satu  mata  pencaharian  bangsa  Arab sendiri yaitu sebagai pedagang maka bahasa Arab banyak mengalami perubahan  serta  penambahan  kosa-kata  dari  bahasa  asing,  baik bahasa  tersebut  diambil  dengan  cara  Arabisasi  maupun  dengan mempertahankan  struktur  katanya.  Seperti  dikatakan  oleh Hollander:
“Suatu  perkembangan  dan  perluasan  yang  agak  maju  bahasa  itu bersama  dengan  tumbuhnya  peradaban  yang  sangat  tinggi  pada bangsanya  dan  ini  akan  terjadi  bila  bangsa  tersebut  bersentuhan dengan  bangsa  lain  melalui  kegiatan  perdagangan  atau  yang  lain.“ 3
Dan  proses  dari  pengambilan  kata-kata  dari  bahasa  asing (Dakhil)  merupakan  sesuatu  yang  biasa  dan  lumrah  terjadi  dalam kehidupan bersosial dan bermasyarakat. Sesuai dengan peryatakan yang  diungkapkan oleh Sudarno yang mengatakan:
“Pemerolehan  bahasa  melalui  pengambilan  dari  bahasa  lain  adalah hal  yang  wajar  terjadi,  sama  seperti  pada  zaman  lampau  ataupun sekarang.  Bahasa  Jepang  banyak  mengambil  dari  bahasa  Cina. Bahasa  Inggris  banyak  sekali  mengambil  dari  bahasa  Prancis,  dan Bahasa  Prancis  banyak  mengambil  dari  bahasa  Latin. 4 Sedang bahasa  Arab,  bahasa  yang  menjadi  rujukan  dari  segala  penjuru  mulai utara  Eropa,  Mongol,  Spanyol  dan  lain  sebagainya.  Kearah  timur sampai  Indonesia.” 5
2 Syaih  Musthofa  al-Ghilayin,  Jami’  al-Durus  al-Arabiyah,  cet.  Pertama,  (Beirut: Darul Fikr, 2002 M). p. 7.
3 Fauziah, Unsur-Unsur Bunyi Kata Serapan Dari Bahasa Arab Dalam Bahasa Melayu Deli. Karya tulis tidak diterbitkan, (Universitas Sumatra Utara-Medan: Jurusan Bahasa Arab, Fakultas Adab, 2006). p. 1
4 Sudarno., Kata Serapan  Dari Bahasa Arab,  (Jakarta: Arikha Media Cipta  Press.
1990). Cet. Pertama, p. 1
5 Ibid, p. 15
Dan  bahasa  Arab  sendiri  memiliki  keistimewaan  tersendiri dibandingkan dengan bahasa-bahasa yang lain yaitu sebagai bahasa al-Qur’an. Maka seperti halnya bahasa Arab yang banyak mengalami pembendaharaan kata dari bahasa asing, al-Qur’an juga mengalami- nya.  Dikarenakan  bahasa  Arab  telah  banyak  dipengaruhi  dan mempengaruhi  oleh  bahasa  lain  dari  bangsa-bangsa  sekitarnya seperti Persia, Turki, Pakistan, dll. 6
Maka dari itu, dalam perkembangannya al-Qur’an terus men- jadi  obyek  kajian  para  ulama  dari  tafsir,  asbabul  nuzul,  jam’u  wa tadwin  sampai  kepada  bahasa  yang  ada  dalam  al-Qur’an.  Dengan kandungan  keilmuan  yang  ada  dalam  al-Qur ’an  maka  banyak melahirkan ilmuan dan ulama dalam segala bidang, salah satunya adalah bidang kebahasaan dan tafsir.
Dalam khazanah keilmuan dalam al-Qur’an dari masa ke masa, telah banyak menyita perhatian para mufassir dan ulama lughoh.Salah satunya  adalah  Ibn  Ja’far  Muhammad  Ibn  Jarir At-Thobari,  beliau memiliki keluasan dalam bidang keilmuan tafsir, hadist dan bahasa. Disamping beliau juga banyak mengaji tentang bahasa-bahasa yang terdapat dalam al-Qur’an dari bahasa asing (lughoh a’jamiyah) melalui proses Arabisasi dan penyerapan kata-kata dari bangsa lain. Maka dalam resume tulisan dari skripsi yang sangat sederhana ini, penulis akan sedikit membahas permasalahan dan pandangan mengenai ad- Dakhil  dan  sirah  at-Thobari  serta  diakhiri  dengan  pandangan  at- Thobari  mengenai  kata-kata  serapan  (ad-Dakhil).

## A. Pemikiran  At-Thobari  Mengenai  Kata-Kata  Serapan  Dari Bahasa Asing Dalam Al-Qur’an Al-Karim

## 1. Riwayat Kehidupan At-Thobari
Nama lengkapnya adalah Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir ibn Yazid ibn Katsir ibn Ghalib at-Thabari. Beliau lahir di Amil, ibu kota Thabaristan  Persia  (Iran)  pada  tahun  224  H./839  M.  At-Thabari dikenal  sebagai  seorang  yang  sangat  rapi,  disiplin  dan  sangat zuhud.Tetapi  meskipun  tahun  kelahirannya  bisa  diketahui  namun diantara  ulama  terdahulu  masih  ragu  akan  hal  ini  dikarenakan
6 Muhammad Sa’id al-Kurdi, Al-Lughoh Al-Ukhro Fi-L-Qur’an Al-Karim Wa Mauqifu At-Thobari Minha,(Beirut-Lebanon: darul ihya’ at-turost al-Araby), p. 40
mereka terbiasa menanggalkan sesuatu sesuai dengan kejadian yang terjadi pada saat itu tanpa menyebut tahun. 7
Dia banyak dikenal orang sebagai salah satu ulama yang besar adalah  disebabkan  keluasan  ilmu  dan  keistimewaannya.  Dan diantara keistimewaannya  adalah bahwa Ibn Jarir  at-Thobari telah hafal al-Qur’an  dan Hadist  saat  ia baru berusia  7  tahun. 8 Dan dari keilmuaanya  adalah  beliau  telah  menulis  hadist  dan  tafsir  yang keduanya  menjadi  bahan  rujukan  bagi  para  ulama,  mufassir  dan manusia dari zaman ke zaman. 9
Kecintaan pada ilmu dan pengetahuan sangat membesar pada diri at-Thobari sampai beliau berguru pada banyak ulama di segala penjuru tanah Arab dan  mengadakan  perjalanan  yang sangat  jauh untuk  menuntut  ilmu  dan  pengetahuan.  Pendidikan Ath-Thabari dimulai  dari  kota  kelahirannya  sendiri.  Pada  usia  12  tahun  ia merantau ke kota Ray, untuk belajar hadits kepada Muhammad bin Hamid  Ar-Razi.  Sang  guru  inilah  yang  kemudian  banyak  mem- pengaruhi  kitab  sejarahnya.  Kemudian  ia  berguru  kepada Ahmad bin Hammad Ad-Dhaulabi, seorang ulama yang termasyhur sebagai ahli riwayat. 10 Dari kota Ray, At-Thabari menuju Irak. Pada awalnya iahendak  berguru  kepada  Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Lalu meneruskan  pengembaraan  ilmunya  ke  Irak  untuk  berguru  pada Imam  Ahmad  Ibn  Hambal,  tetapi  belum  sampai  tujuan  telah terdengar berita kematian imam tersebut maka dia sangat berduka dan  menetap  sebentar  di  kediamannya  Imam  ibn  Hambal  dan
7 Lihat pembahasan lebih lengkapnya pada Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir at-Thobari, Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Vol. Pertama, (Beirut: Darul Fikr, 1987 M), p. 15-16
8 Ibnu Jarir adalah seorang ahli tafsir, hadis, dan sejarawan terkenal. Ia hafal al-Qur’an pada usia 7 tahun dan sudah mulai menulis hadis sebelum menginjak umur 9 tahun. Bahkan, tiap  harinya  ia  mampu  menulis  sebanyak  40  lembar.  Mengenai  kapabilitasnya, IbnuKhuzaimahpernahmengatakan: “sayatidakmengenal orang lain yang lebihterpelajar (alim) di muka bumi ini selain dari Ibnu Jarir.” Oleh karenanya, wajar kiranya bila Adz-Dzahabi menegaskan bahwa At-Thabari merupakan bapak pelopor (founding father) dalam disiplin tafsir, sebagaimana dalam bidang sejarah  Islam.
9 Padahal kita ketahui sendiri bahwa Imam Syafi’i saja hafal al-Qur’an saat beliau berusia 9 tahun dari kelahirannya. Namun kecintaannya akan ilmu ini terlihat sejak dia masih kecil. Dan salah satu bukti yang terlihat adalah beliau telah hafal al-Qur’an saat berumur 7 tahun. Sedang Ibn Sina ketika berumur sekitar 10 tahun. At-Thobari lahir dan tumbuh dalam lingkungan yang sangat memperhatikan pada permasalahan pendidikan, dan pada aspek agama khususnya. Wahyu, 99 Ilmuwan Muslim Perintis Sains Modern, (Jogjakarta: Diva Press, 2001), Cet. Ketiga, Hal. 302-303
10 Dalam usianya at-Thobari telah berguru pada Muhammad Ibn Hamid ar-Razi dan menulis buku yang berjudul al-Mubtada’.
menulis buku tentang gurunya tersebut lalu meneruskan perantaun- nya  ke  Basrah,  dan  berguru  disana  setelah  mendengar  bahwa ditempat itu masih hidup  salah satu murid  dari Ibn  Hambal yaitu Abu  Bakar  Muhammad  Ibn  Bashar. 11 Lalu  pergi  ke  kuffah  untuk berguru  ilmu  qira’at  pada  Sulaiman  Ibn  Khilad  as-Shamiri. 12
Dalam bidang fiqh, pada awal-awal kajiannya beliau menganut faham  Syafi’iyah,  namun  kemudian  melakukan  ijtihad  sendiri hingga  menjadi  seorang  ahli  fiqh  yang  independen  dan  sempat membentuk  madzhab  sendiri  dengan  sebutan  “Al-Jaririyah”.Dan mengadakan perjalanan dari satu kota ke kota lainnya untuk berguru pada para alim dan ulama yang lainnya pada masa itu.
Hal lain yang penting ialah sifat terpuji dalam kehidupannya, di mana setiap memulai untuk menulis tafsir, ia melakukan shalat istikharah untuk memohon hidayah Allah, yang berjalan selama tiga tahun.
Karya At-Thabari antara lain:
 Jâmi’  al-Bayân  yang  terkenal  dengan  sebutan  “Tafsir  at-Thabari”;
 Târîkh  al-Umam  wa  al-Muluk  yang  dikenal  dengan  “Tarikh  at- Thabari”;
 Ikhtilâf  al-Fuqahâ;
 Tahdzîb  al-Atsar;
 Kitab  al-Qirâ’at
Beliau  wafat  pada  dua  hari  terakhir  bulan  Syawal  tahun  310 H./925  M.  di  Baghdad.

## 2. Pengertian Tentang Ad-Dakhil (Kata Serapan Dari Bahasa Asing)
Sebelum  membahas  lebih  jauh  mengenai  sistem  Arabisasi, berikut  ini  istilah-istilah  yang  perlu  diketahui  berkaitan  dengan sistem  Arabisasi  itu.Ad-Dakhil  (kata  serapan)  adalah  semua  yang masuk  dalam  bahasa Arab  berupa  kosakata  asing  dalam  berbagai periode  sejak  kemunculannya  hingga  sekarang  ini,  baik  itu digunakan  oleh  orang-orang Arab  fashih  maupun  yang  tidak.  Ad- Dakhil ini dibagi ke dalam dua macam, yaitu:
11 Salah satu Hufadz hadist yang terpercaya. Meninggal pada tahun 202 H.
12 Muhadist, yang menulis buku hadist tentang Ibn Daud dan at-Tarmidzi. Meninggal pada tahun  245 H.
1) Mu’arrab adalah kosakata yang diambil dari bahasa ‘ajam (asing) yang digunakan oleh fushaha’ (orang-orang fashih) Arab sejak masa-masa  awal  hingga  sekitar  akhir  Abad  II  H.  dengan dinisbatkan pada penduduk yang menetap, dan
2) sekitar  Abad  IV  H.  dengan  dinisbatkan  pada  penduduk pengembara yang bercampur dengan bangsa-bangsa yang lain.
3) A’jamy adalah kosa kata asing yang tidakdigunakan –atau belum di-Arab-kan  –  oleh  orang-orang  Arab  fashih  sebagaimana tersebut di atas (Sarhan, 1956: 76-77).Yang disebut fushaha’ Arab adalah  orang-orang  Arab  Baduwi  dari  Jazirah  Arab  hingga pertengahan  Abad  IV  H.  dan  orang-orang  Arab  perbatasan hingga  akhir Abad  II  H.  Sedangkan  yang  disebut  muwalladin adalah selain itu, meskipun mereka berasal dari keturunan Arab (Wafi,  1962:  193).Tentunya  kebanyakan  kosakata  yang  orang- orang Arab  perlu  ta’rib-nya  adalah  kosakata  peradaban,  ilmu pengetahuan, dan seni. Dan ilmu pengetahuan itu tentu kecuali istilah-istilah fiqh, hadits, tafsir dan sebagainya yang merupakan ilmu-ilmu naqliy, tentu para ulama’ tidak membutuhkan ta’rib- nya  sebagaimana  kebutuhan  mereka  akan  ta’rib  ilmu-ilmu serapan  (dakhil),  karena  ilmu-ilmu  naqliy  tersebut  telah menggunakan  bahasa  Arab.  Sedangkan  untuk  ilmu-ilmu serapan,  bahasa  Arab  juga  telah  kaya  terjemahan  dan  ta’rib peristilahannya.  Dan  padamasa  Al-Makmun  gerakan  pener- jemahan  sudah  banyak  sekali  ketika  men-ta’rib-k  an  istilah- istilah kedokteran, fisika, kimia, falak, matematika, dan filsafat. Kebanyakan istilah ini masih layak dipakai untuk mengungkap- kan tentang ilmu-ilmu ini hingga saat ini (Shalih, tt.: 373).
Seiring dengan kemajuan Islam dan banyaknya pembebasan- pembebasan  daerah  oleh  umat  islam  maka  semakin  besarlah kebutuhan akan pemahaman bahasa-bahasa asing dari bangsa yang bermacam-macam. Dan jauh sebelum Arabisasi bahasa dalam sistem pemerintahan  Arab  Islam  dari  bangsa-bangsa  yang  lain  proses pengambilan bahasa sudah tersebar antara bangsa Arab dan bangsa tetangga non Arab. Dalam konteks bersosial dan bermasyarakat ini sangat memungkinkan akan adanya mengambil dan memberi antara bangsa Arab  dan  lainnya  dari  segi  bahasa.  Seperti  yang  dikatakan oleh ustadz Mas’ud Bubu:
“Bahwa  keberadaan  kata  serapan  dalam  bahasa  merupakan  hal yang  biasa  dalam  kehidupan  manusia  disebabkan  pertemuan  dan
perperangan  yang  mana  ini  menjadi  faktor  penyebab  adanya perpindahan  bahasa,  kosakata  dan  pengambilan  bahasa-bahasa yang  diperlukan  dari  bahasa  asing.  “ 13
Maka bisa dibilang bahwa kata serapan merupakan peristiwa yang biasa terjadi dalam kehidupan manusia, dan itu adalah salah satu  khazanah  kebahasaan  dan  hal  ini  telah  menjadi  kajian  oleh banyak para ulama bahasa. 14
Kata serapan sendiri memiliki arti yaitu kata-kata asing yang telah  masuk  kedalam  bahasa Arab,  dengan  terjaga  bentuknya  dan tidak melakukan perubahan dari struktur kebahasaan bahasa Arab dan  kata-kata  tersebut  banyak  dipakai  oleh  bangsa  Arab  dalam kehidupan  sehari-hari. 15

## B. Faktor Penyebab Adanya Kata Serapan Dari Bahasa Asing Dalam Bahasa Arab
Dilihat  dari  aspek  sebab  adanya  kata  serapan  ini  terbagi menjadi dua faktor, yaitu:

## a). Pengaruh budaya dari bangsa lain
Dari  faktor  terbesar  yang  menyebabkan  kata-kata  banyak terserap dari bahasa asing adalah hubungan keterkaitan peradaban Arab  sendiri  dengan  peradaban  bangsa  lain. 16 Dan  dari  peristiwa yang terjadi dalam peradaban Arab yaitu:
1) Pembauran  atau  pertemuan  Budaya:  Pada  zaman  jahiliyyah dahulu,  pertemuan  dengan  orang  asing  dari  berbagai  negara
13 Sa’id Mahmud al-Kurdi, al-Lughot al-Ukhro fi-l-Qur’an al-Karim wa Mauqifu at- Thobari Minha, p. 41
14 Aril Bahruddin, Fiqh Lughoh al-Arabiyah Li Dirasat Maudhuat Fiqh Lughoh, (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana malik Ibrahim Press, 2009), p. 87
15 Ahmad Abdurahman Hammad, Awamilu at-Tadhawur al-Lughowy, (Beirut-Lebanon: Darul Andalus, 1983 M), p. 85
16 Faktor lain untuk memajukan ilmu pengetahuan yang menyebabkan adanya kata- kata serapan dari kata-kata dan istilah-istilah dalam Daulah Abbasiyahadalah pencampuran antara bangsa arab dengan bangsa lain, khususnya dengan persia yang telah masuk islam. Dan pengaruh persia sendiri dalam sistem pemerintahan sangatlah kuat. Dan keutamaan persia sendiri sangatlah besar karena keilmuan, filsafat dan kesastraan berkembang sangat pesat disana. Sedang pengaruh Hindia dalam bidang kedokteran, matematika dan ilmu falak tidak kalah besarnya, lalu hal ini juga dipengaruhi oleh Yunani dalam bidang keilmuan filsafat khususnya dan ilmu terjemah dalam kemajuan keilmuan bagi bangsa arab sendiri. Imam Subakir Ahmad, Tarikh al-Hadharah al-Islamiyah. (Gontor-Ponorogo: Darussalam University Press), Cet. Pertama, p. 82
banyak terjadi dikarenakan perdagangan. Seperti yang terdapat di pusat perdagangan Arab Kuno, Syam dan Irak.
2) Perdagangan:  Perdagangan  memiliki  peranan  yang  sangat penting  dalam  kemunculan  kata-kata  serapan.  Pengambilan sesuatu  nama  dari  barang  yang  dibawa  oleh  saudagar  barat. Misal: Alkohol, Carob, dll
3) Perang Salib: Peperangan yang terjadi antara umat kristen dan islam  yang  lebih  dikenal  sebagai  perang  salib,  maka  kosakata barat  banyak  yang  ikut  masuk  kedalam  bahasa  bangsa Arab secara disadari maupun tidak. 17

## b) Hubungan antara bahasa Arab dengan bahasa syami’ah yang lain.
Pada tahun ke-19 para ulama barat mengetahui bahwa bahasa Arab  tumbuh  berkembang  dengan  bahasa-bahasa  syami’ah terdekatnya, seperti: bahasa Ibrani, bahasa Aramiah, bahasa Akadiah, bahasa Abasyiah.

## C. Kaedah Untuk Mengetahui Kata-Kata Serapan Bahasa Asing
Sedang  kaedah  umum  yang  biasa  dipake  ulama  dalam penelitian  kata-kata  asing  dalam  bahasa Arab  adalah  adanya  tiga bentuk  kaedah  dasar  yang  meliputi  perubahan  fonemik  dan morfologis huruf bahasa Arab dan keserasian morfologis bahasa Arab serta  pola-pola  dasar  fonetik  bahasa  Arab.  ketiga  konsep  dasar tersebut  merupakan  kaedah  utama  yang  dijadikan  dasar  para pemikir bahasa Arab modern dalam proses Arabisasi bahasa asing.
1. Huruf-huruf Arab dalam kaitannya dengan perpindahan huruf- huruf  vokal  memiliki  tiga  tingkatan  sebagaimana  disebutkan di  atas.  metode  perpindahan  huruf  yang  memiliki  tingkat kebenara yang lebih tinggi adalah pemindahan huruf asing ke dalam  huru  Arab  yang  lebih  dekat  dengan  memperhatikan tatacara pelafadzan modern dari bahasa aslinya.
2. penggunaan cara al-îqâ’u al-‘Arabiyyi dikarenakan bahasa asing atai  kata-kata  asing  tidak  memiliki  pola  sebagaimana  dalam bahasa Arab  yang  memiliki  mizan  a’sh-sharf  sebagai  panduan
17 Aril Bahruddin,  Fiqh Lughoh al-Arabiyah Madkhol li Dirasat Maudhuat Fiqh Lughoh,
p. 90-92.
dasar.  sebagaimana  dikatakan  oleh  al-khafâjî  (kata-kata  asing tidak  memiliki  pola  yang  memberikan  deskripsi  tersendiri tentang keberadaan huruf asli dan huruf tambahan, oleh karena itu para ulama bahasa sepakat bahwasannya huruf-huruf dalam kata asing semuanya asli).
3. pola fonetik bahasa Arab dengan segala unsurnya yang disebut kaedah  fonetik  bahasa  Arab  merupakan  kaedah  dasar  yang digunakan  oleh  para  ulama  bahasa  modern  dalam  proses Arabisasi. dalam proses ini ditemukan berbagai perubahan yang terjadi pada lafadz-lafadz asing ketika di Arabkan seperti ibdâl, idghâm,  chadzfu,  a’z-ziyâdah,  al-qalbu  al-makâni,  dan  lain sebagainya sebagaiman telah disebutkan di atas. semua bentuk perubahan  tersebut  merupakan  bentuk  perubahan  suara sehingga kata-kata yang diArabkan menjadi mudah dilafadzkan dan  sesuai  dengan  bahasa Arab  karena  kedekatan  suara  dan keteraturan  susunan  hurufnya.  pola  ini  menjadi  sarana  untuk mendekatkan dua bahasa yang berbeda yaitu bahasa Arab dan bahasa  asing.  kata-kata  asing  yang  memiliki  kedekata  pola dengan  pola  bahasa Arab  disebut  dengan  kata-kata  mu’arrab, sedangkan  kata-kata  asing  yang  tidak  memiliki  kedekatan  ini dimasukkan dalam kaedah fonemik bahasa Arab yang oleh para
ulama disebut dengan (
).

## D. Pemikiran At-Thobari Mengenai Kata-Kata Asing Dalam Al- Qur’an
Sebenarnya  at-Thobari  telah  membahas  tentang  kata-kata serapan dari bahasa  asing ini  di permulaan  tafsirnya.  Dengan  me- nempatkan  pada  salah  satu  bab  yang  khusus  dengan  judul  “  al- Qoul  fi-l-bayan  an  al-ahruf  allaty  ittafaqot  fiha  alfat  al-Araby  wa alfat  ghoiriha  min  ba’di  ajnam  al-umam”.  Dan  dikuatkan  dengan penjelasannya di beberapa sub bab lainnya dalam tafsirnya.
Beberapa Alasan Bahwa Al-Qur’an Itu Berbahasa Arab Bukan Bahasa Asing.
Disebutkan bahwasannya al-Qur’an itu berbahasa Arab karena diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  SAW  yang  mana  diutus  dari bangsa Arab dan kaumnya adalah para bangsa Arab. Maka kita tidak boleh mengatakan mengenai ciptaan Allah kecuali kita memahami- nya.  Seperti  disebutkan  dalam  firmannya,  yang  berbunyi:
Dan  firman  Allaah  yang  mengatakan  bahwa  al-Qur ’an diturunkan dengan bahasa Arab merupakan keputusan yang mutlak dan  tidak  boleh  seseorang  untuk  mengkhususkan  hanya  pada beberapa ayat tanpa ayat yang lainnya. Sama seperti perkataan ulama yang  mengatakan  “bahwa  sebagian  isi  al-Qur’an  adalah  bahasa Ethopia bukan Arab, sebagian Persia bukan Arab..” dan tidak boleh juga  mengatakan  bahwa  al-Qur’an  mengunakan  bahasa  Ethiopic, bahasa Persia, bahasa Turki atau bahasa asing.”

## E. Madhzab At-Thobari Mengenai Kata-Kata Serapan Bahasa
Asing  Dalam  Al-Qur’an.
Madhzab  at-Thobari  dalam  permasalahan  ini  adalah  dengan mengatakan bahwa dalam al-Qur’an terdapat kata-kata yang dipakai oleh orang Arab. Dan kata-kata ini juga dipakai oleh bangsa Persia, Turki  atau  Ethopia  dengan  kesepakatan  dalam  pemakaian  bahasa antar bangsa-bangsa dengan hanya terdapat satu arti. Maka setiap kata yang terdapat dalam
al-Qur ’an seperti
tidak  dapat  kita
katakan  sebagai  bahasa  non-Arab,  tetapi  merupakan  salah  satu bahasa yang juga dipakai oleh bangsa lain selain Arab dengan makna yang  mungkin  sama  maupun  berbeda.

## F. Pemikiran  At-Thobari  Mengenai  Kata-Kata  Serapan  Dari Bahasa Asing Dalam Al-Qur’an
Dan pemikiran at-Thobari mengenai permasalahan ini adalah bahwa Ia tidak menerima bahwasannya kata-kata yang berarti dalam satu  arti  dan  pengucapan  merupakan  bentuk  dari  2  bahasa  yang berbeda dari bahasa Arab, bukan berarti merupakan bahasa Persia, bukan pula bahasa Ethopic, bukan Turki dan bukan pula dari hasil Arabisasi. Tetapi bahasa tersebut memiliki pengertian dan penamaan yang khusus, dan ia melihat penamaan untuk kata-kata yang berasal
18 Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Al Quran dengan berbahasa Arab, agar kamu memahaminya. (QS. Yusuf: 2)
dari satu pengucapan yang sama antara Arab dengan Persia (Arab Persia), Aab dengan Ethopic (Arab Ethopic), Arab dengan Turki (Arab Turki),  dsb.
G. Pengaruh Isytiqaq Terhadap Bentuk Struktur Bahasa Arab.
Bahasa  Arab  mempunyai  ciri-ciri   kekhususan  yang  tidak terdapat pada bahasa-bahasa lainnya. Kemudian dari kekhususannya ini  menjadikan  bahasa  Arab   sebuh  bahasa  yang  fleksibel,  mem- punyai  elastisitas  yang  tinggi,  maka  dalam   menjalankan  dan mempertahankan  fungsinya  sebagai  bahasa  komunikasi,  sarana dalam  penyampaian  tujuan  agama,  pencatatan  berbagai  ilmu pengetahuan, telah mampu disampaikan dengan mudah dan benar.
Berikut ini adalah salah satu dari keistimewaan bahasa Arab, yaitu :

## Isytiqaq
Yang  dimaksud  dengan  isytiqoq  adalah  pengambilan  sighot (bentuk kata) dari sighot yang lain, karena ada persamaan baik dari segi  bentuk,  maknanya  maupun  strukturnya  dengan  beberapa tambahan  tertentu  yang  telah  ditetapkan.
Ada dua pendapat ulama mengenai isytiqok ini, antara lain :
1. Ulama  Bashrah  bahwa  sumber  isytqoq  adalah  masdar
2. Ulama  Kufah  bahwa  sumber  isytiqaq  adala  kata  kerja  (fi‘il).
Isytiqoq menurut ulama bahasa di bagi tiga macam, antara lain:
a.  Isytiqoq  shogir  yang  aplikasinya  melalui  tasrif  yang  kita  kenal selama  ini  yaitu  pengembangan  lafadz  dari lafadz   asli  dengan syarat  adanya  kecocokan  dari  segi  makna,  huruf  dan  juga urutannya
Sebagai  contoh  :
b. Istiqoq  kabirdisebut  jugaal-qalb  al-luqhawi,yaitu  adanya persamaan antara dua kata, baik  dari segi lafadz maupundari segi  makna,  akan  tetapi  tidak  sama  dalam  urutan  huruf sebagaicontoh  :
c.  Isytiqoq  Akbar  disebut  juga  al-ibdal  al-liqhawi,  yaitu  menukar suatu huruf yang lain. dalam proses ini huruf yang mengalami pertukaran  tidak  disyaratkan  memiliki  makhroj  yang  sama. Boleh saja terjadi pada setiap hurufkarena yang penting disini adanya kesesuaian makna antara dua lafadz,
sebagai contoh kata :
yang memiliki makna suatu dengan dua lafadz yang berbeda. Isytiqoq  al-Kibar  atau  an-naht  (penyingkatan)

## An-Naht
An-Nahtadalah membuat kata baru yang ambil dari dua unsur kata yang berbeda atau lebih tetapi tetap menunjukan pada makna yang  diambil  baik  berupa  isim  dan  fi‘il.  Perkembangannya  harus sesuai  dengan  kaidah  (wazan)  bahasa Arab  yang  terdapat  dalam tashrif,  sebagai  contoh  :

## Ta‘rib (Arabisasi)
Yang  dimaksud  dengan  ta‘rib  disini  yakni  kata  asing  yang diambil kedalam bahasa Arab, dalam proses ta‘rib mungkin terjadi pengurangan,  penambahan  penukaran  sehingga  bahasa  tersebut menjadi  bahasa  Arab  asli  sebagai  contoh  dari  kata  yang  terdapt penambahan dan penukaran: kata (kulit hitam) berasal dari bahasa Persia ditambah alif dan ha ditukar dengan huruf jim.

## H. Penutup
Dari  pembahasan  yang  didapat  oleh  peneliti  maka  dapat dihasilkan beberapa kesimpulan yang merupakan poin penting dari pembahasan  tentang  pemikiran  at-Thobari  mengenai  kata-kata serapan dari bahasa asing dalam al-Qur’an al-Karim. Kata serapan menurutnya adalah kalimat yang diambil dari bahasa lain baik bahasa nasional  maupun  bahasa  daerah  untuk  memperkaya  bahasa  dan terjaga dari segi struktur dan bentuknya pengucapannya, dan tidak dilakukan  perubahan  wazan  shorfy  guna  Arabisasi.  Atau  boleh
diartikan sebagai kata-kata yang telah masuk kedalam bahasa Arab dari  bahasa  asing  dan  dipakai  dalam  percakapan  sehari-hari  oleh orang  Arab  fusha  pada  zaman  keislaman  maupun  jahiliyyah.  Dan kata-kata ini telah disepakati oleh para masyarakat, tetapi ketika kata ini bersinggungan dengan masyarakat lain maka akan terlihat bahwa keutamaan adanya kata serapan ini adalah sebagai wawasan yang baru dan sesuatu hal baru yang datang dari kebudayaan yang lain. Dan salah satu cara yang menyebabkan adanya kata serapan dalam bahasa  adalah  kebutuhan  akan  penamaan  sesuatu  hal  baru  yang belum  ada namanya  sebelumnya.
Pemikiran  at-Thobari  yaitu  bahwa  dalam  al-Qur’an  terdapat bahasa  yang  dipakai  oleh  orang Arab  tetapi  bahasa  tersebut  juga dipakai oleh orang-orang Persia, Turki, Ethopia, dan Nabtein dengan kesepakatan  bahwa  kata  tersebut  berarti  satu  arti,  bukan  dengan satu  kata  tetapi  berbeda  makna  dan  menjadi  bahasa  asing  yang terserap kedalam bahasa Arab.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an  Karim
Abdurahman, Ahmad  Hammad.  Awamilu  at-Tadhawur  al-Lughowy, (Beirut-Lebanon:  Darul Andalus,  1983  M).
Bahruddin,  Aril.Fiqh  Lughoh  al-Arabiyah  Li  Dirasat  Maudhuat  Fiqh Lughoh,  (Malang:  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  malik Ibrahim  Press,  2009).
Fauziah,  Unsur-Unsur  Bunyi  Kata  Serapan  Dari  Bahasa  Arab  Dalam
Bahasa Melayu Deli. Karya tulis tidak diterbitkan, (Universitas Sumatra  Utara-Medan:  Jurusan  Bahasa Arab,  Fakultas Adab, 2006).
Ja’far, Abu Muhammad Ibn Jarir at-Thobari, Kitab Tarikh al-Umam wa  al-Muluk.  Vol.  Pertama,  (Beirut:  Darul  Fikr,  1987  M).
Masqon,  Dihyatun.  Nahwa  Isthiratijiyah  Ta’limu-L-Lughoh  Al- Arabiyah  Al-Fi’al  Linatiqina  Bi  Ghoiriha,  Qira’atu  Fi  Tajribati Ma’hadi Darussalam Gontor Al-Hadist, tulisan tidak diterbitkan, tanpa tahun.
Musthofa,Syaih al-Ghilayin, Jami’ al-Durus al-Arabiyah, cet. Pertama, (Beirut:  Darul  Fikr,  2002  M).
Sa’id,  Muhammad  al-Kurdi,  Al-Lughoh  Al-Ukhro  Fi-L-Qur’an  Al- Karim  Wa  Mauqifu  At-Thobari  Minha,(Beirut-Lebanon:  darul ihya’ at-turost al-Araby).
Subakir,  Imam  Ahmad.Tarikh  al-Hadharah  al-Islamiyah.  Cet. Pertama. (Gontor-Ponorogo: Darussalam University Press).
Sudarno.  Kata  Serapan  Dari  Bahasa  Arab,  Cet.  Pertama.  (Jakarta: Arikha Media Cipta Press. 1990).
Wahyu,  99  Ilmuwan  Muslim  Perintis  Sains  Modern,  Cet.  Ketiga. (Jogjakarta:  Diva  Press,  2001).