## 1. Kekerasan Simbolik dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra,

## Politik, dan Refleksi
Adi Setijowati ........................................................................................................ 1-14
2. Pandangan  Penutur  Bahasa  Jawa  terhadap  Cacar:  Kajian Etnolinguistik
Ari Wulandari ....................................................................................................... 15-32
3. Pola Antenatal Care dan Health Seeking Behavior Ibu Hamil Suku Mbojo, Bima, Nusa Tenggara Barat
Atik Triratnawati .................................................................................................. 33-49
4. Perempuan dalam Film-film Horor Hollywood Periode Tahun 2000- 2017
Deandra Rizky Sagita ........................................................................................... 50-63
5. How Is Meaning Constructed in Indonesian Expression?
Deli Nirmala .......................................................................................................... 64-79
6. Arsitektur  Rumah  Tradisional  Suku  Kajang  di  Provinsi  Sulawesi Selatan
Erni Erawati Lewa ................................................................................................ 80-92
7. Portraying  Literacy  in  Dolly  Lane,  a  Red  Light  District  (RDL): Qualitative  Content  Analysis  on the  Narratives Produced by  Dolly Teenagers
Kartika Nuswantara, Eka Dian Savitri .............................................................. 93-104
8. Cultural  Event  Management  in  Promoting  Siak  as  the  “Truly Malay”  for  Strengthening  Local  Economy  and  Revitalizing  Malay

## Culture
Noor Efni Salam .................................................................................................... 105-111

## 9. Penyusunan Sejarah Kota Berbasis Kawasan Cagar Budaya di Kota Surabaya, Makassar, dan Yogyakarta
Purnawan Basundoro, Muhammad Madyan ................................................... 112-128

## 10. Laki-laki  vs  Perempuan:  Penggunaan  Keterangan  Penghubung dalam Tulisan Akademis
Viqi Ardaniah ........................................................................................................ 129-136
Mozaik Humaniora Vol. 18 (1): 1 - 14
© Adi Setijowati (2018)
Kekerasan Simbolik  dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan Refleksi
(Symbolic Violence in Putu Wijaya’s Nyali : Literary Work, Politics, and Reflection)
Adi Setijowati
Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya 60286 Tel.: +62 (31) 5035676 Surel: ad_setio60@yahoo.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan mengungkap kekerasan simbolik dalam novel Nyali karya Putu Wijaya dengan memanfaatkan  model  aktansial  A.J.  Greimas.  Model  aktansial  mengungkap  peran-peran  yang biasanya  dilakukan  dalam  cerita,  seperti  subjek,  objek,  pengirim,  penerima,  penolong,  dan penentang. Hubungan aktansial berguna untuk melihat relasi struktur narasi. Dalam artikel ini juga dimanfaatkan  perspektif  Pierre  Bourdieu  terkait  kekerasan  simbolik.  Kekerasan  simbolik  yang ditemukan  berasal  dari  dominasi  tentara  berpangkat  tinggi  ke  tentara  berpangkat  lebih  rendah, antara  lain  adalah  kepatuhan,  indoktrinasi,  komando,  pembohongan,  strategi  penguasaan,  dan instruksi. Kekerasan simbolik dalam Nyali ditunjukkan dalam strategi kejahatan struktural dari atas ke  bawah  (Jendral  mengelabui  Kolonel,  Kolonel  meminta  Kopral  untuk  melaksanakan  rencana penguasaan  Jendral). Nyali adalah  wacana  karya  Putu  Wijaya  yang  berbicara  tentang  hal-hal menyangkut  ketentaraan  atau  kemiliteran  Indonesia.  Dalam  mekanisme  kekerasan  simbolik,  dapat disimpulkan  bahwa  keluarga  tentara  yang  menjadi  korban  adalah  keluarga  kopral.  Dapat ditunjukkan  pula  bahwa  semakin  seseorang  berada  di  lingkungan  kepangkatan  terendah,  mereka semakin berani mempertanyakan nasibnya, karena mereka tidak merasa kehilangan apa-apa. Hal ini berbeda dengan keluarga yang berpangkat Kolonel yang semakin mendukung karier ketentaraannya, meskipun  harus  dilalukan  dengan  cara  berbohong.  Pola-pola  militerisasi  yang  ditunjukkan Nyali merefleksikan  pengaruh  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  di  perkotaan.  Pembacaan  atas  karya sastra yang bernuansa politik penting untuk dilakukan agar pembaca tidak kehilangan pengetahuan tentang keadaan politik yang pernah atau sedang berlaku di masyarakat.
Kata kunci : aktan, kekerasan simbolik, novel, politik, refleksi

## Abstract
The  study  aims  to  disclose  symbolic  violence  in Nyali ,  a  novel  by  Putu  Wijaya,  using  Greimas’ Actantial Model. Actantial Model exposes roles commonly found in narratives: subject, object, sender, receiver, helper, and opponent. Actantial connection is useful in analyzing relation in the structure of the  narrative.  The  study  also  employs  Bourdieu’s  perspective  on  symbolic  violence.  Symbolic violence in the novel comes from the domination of high-rank officer towards lower-rank officer, in a form  of  obedience,  indoctrination,  command,  lies,  invasion  strategy,  and  instruction.  The  symbolic violence takes form of a top-to-bottom structural crime (the General deceives the Colonel; the Colonel asks  the  Corporal  to  execute  the  General’s  invasion  plan). Nyali is  Putu  Wijaya’s  discourse  of Indonesian military issues. In the mechanism of symbolic violence, it can be concluded that the victim is the Corporal’s family. It is also found that the lower the rank of the officers, the more they dare to question their fate, for they have nothing to lose. In the contrary, the Colonel’s family is willing to do anything  to  support  his  military  career,  including  lying.  The  novel  outlines  that  patterns  of militarization actually reflect the daily life of urban communities. This political literary work becomes
important  to  keep  readers  informed  on  the  political  situation  of  the  past  and  the  one  that  they currently undergo.
Keywords : actant, symbolic violence, novel, politics, reflection

## PENDAHULUAN
Watak  sastra  senantiasa  menelusuri  ruang-ruang  dalam  kehidupan  dan  selalu bersifat  situasional  dan  kontekstual.  Hal  ini  memungkinkan  sastra  mengubah situasi-kondisi  melalui  ruang  tafsir  yang  menjadi  ciri  watak  karya  sastra,  yaitu sejarah dan otokritik. Anglia (dalam Hadfield 1994) menyatakan bahwa sastra yang sering disebut fiksi, merupakan kemampuan seni sebuah naratif dan kisahan yang merepresentasikan kenyataan daripada sekadar sebuah catatan informasi yang tidak terseleksi. Seorang pembaca akan lebih mengerti tentang situasi politik dengan baik apabila diceritakan sebagai fiksi sastra daripada observasi-observasi tentang moral. Fiksi  sangat  real,  karena  tanpa  konsepsi  fiksi  (sastra),  kenyataan  atau  realitas menjadi  tidak  bermakna.  Di  dalam  teks  terdapat  pencerita/narator  untuk menggambarkan  hal-hal  yang  aktual  dari  fiksi.  Narator  menjadi  sangat  penting karena membuat efektif sudut pandang pencerita.
Sejumlah buku sejarah sastra Indonesia di Indonesia menghindari mengaitkan sastra dan  politik.  Sejak  zaman  Belanda  karya  sastra  dijauhkan  dari  politik,  terbukti dengan  adanya  karya  yang  bernada  atau  bermuatan  sosialis  yang  tidak  pernah diperhatikan,  misalnya Student  Hidjo karya  Mas  Marcokartodikromo  dan Max Havelaar karya  Multatuli  yang  tidak  dimasukkan  dalam  sejarah  sastra  Indonesia. Karya  yang  menonjolkan  informasi  dan  tujuan  moral  cenderung  dianggap  rendah (Taum  2015:2). Konsep  karya  sastra  tersebut  yang  hingga  saat  ini  cenderung bertahan  adalah  konsep  humanisme  universal,  sehingga  muncul  anggapan  bahwa karya  sastra  harus  steril  dari  masalah-masalah  politik.  Eagleton  (2006:97) mengungkapkan  kekecewaannya  terhadap  paradigma  intelektual  tersebut.  Tugas kritik sastra, bagi Eagleton, harus mendefinisikan hubungan sastra dan ideologi.
Masalah  politik  berhubungan  dengan  negara,  kekuasaan,  pengambilan  keputusan, kebijakan,  dan  pembagian.  Dalam  tulisan  ini,  hal  tersebut  difokuskan  pada hubungan  kekuasaan.  Menurut  Miriam  Budiarjo  (2002:18),  kekuasaan  adalah kemampuan  seseorang  atau  sesuatu  kelompok  untuk  memengaruhi  perilaku seseorang  atau  kelompok  lain  sesuai  keinginan  para  pelaku.  Kekuasaan  juga dimengerti  sebagai  masalah  memperebutkan  dan  mempertahankan  kekuasaan, ruang lingkupnya termasuk salah satunya kekuasaan militer.
Kekerasan  adalah  perilaku  yang  melibatkan  kekuatan  fisik  yang  direncanakan untuk  merusak,  melukai,  atau  membunuh  seseorang  atau  sekelompok  orang (Colombijn,  2002:3).  Jadi,  kekerasan  pada  umumnya  dimengerti  sebagai  sebuah tindakan  yang  melukai,  merusak,  dan  menghancurkan  lingkungan.  Kekerasan  ini lebih  mengarah  ke  kekerasan  fisik.  Kekerasan  fisik  banyak  memakan  korban kematian, yang paling banyak adalah korban kekerasan karena perang. Karya sastra mempunyai  fungsi  menggambarkan  semangat  zaman  ( zeitgeist) .  Dari  membaca
Kekerasan Simbolik  dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan Refleksi
karya  sastra  akan  tampak  kualitas  kehidupan  batin,  moralitas,  heroisme,  dan kemampun berkorban melalui tokoh-tokohnya (Kuntowijoyo 1987:133).
Nyal i (1983) adalah karya sastra yang ditulis oleh Putu Wijaya yang sarat kekerasan simbolik tentara. Banyak karya sastra Indonesia yang mengangkat masalah tentara, baik  penderitaannya  maupun  nikmat  kekuasaannya,  namun  demikian  belum tampak pembahasan masalah dari jenjang kepangkatan dalam tentara, yang rentan terjadinya  kekerasan  simbolik;  jenjang  kepangkatan  tentara  diangkat  sebagai wacana  ( discourse ). Nyali termasuk  mode  fiksi  politik,  karena  tema  yang  diusung adalah  tentang  perebutan  kekuasaan  dengan  cara  kekerasan  dalam  pemerintahan. Nyali menggambarkan  kekerasan  dan  kekerasan  simbolik  yang  terkait  dengan kejahatan  politik  pemerintahan  yang  pernah  terjadi.  Kejahatan  politik  biasanya hanya direduksi pada masalah kejahatan yang ditimpakan pada masalah kejahatan individu. Maka, menjadi penting memahami kejahatan politik, yaitu kesalahan yang ditimpakan kepada warga negara karena kolaborasi dan konspirasi.
Nyali erat kaitannya dengan konteks pergantian pemerintahan Orde Lama dan Orde Baru  yang  lebih  banyak  menyentuh  tentara.  Dengan  demikian,  karya  ini diperkirakan  dapat  mengungkap  ketidaksadaran  dalam  praktik  mekanisme kekerasan simbolis yang  terutama dilakukan lapisan elit penguasa (tentara) dalam masyarakat  dari  satu  masa  pemerintahan  Indonesia.  Penguasa  yang  dimaksud  di sini,  seperti  yang  ditunjukkan  dalam  teksnya,  antara  lain  penguasa  militer, pemerintah,  penguasa  sipil,  penguasa  keluarga,  dan  penguasa  etnis  yang  datang dari tentara.
Karya ini menarik diungkap dengan pemikiran bahwa karya sastra adalah wacana yang menggabungkan bahasa dan tindakan sekaligus seperti seorang narator yang memberitahukan  lewat  tuturan  tertentu.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  dalam artikel  ini  diungkap  bagaimana  tantangan  narasi  dalam Nyali karya  Putu  Wijaya yang  mencerminkan  kekerasan  simbolik    bisa  menyumbang    perumusan  etika politik  dan  bagaimana  pembacaan  narasi Nyali karya  Putu  Wijaya  mampu membantu membongkar mekanisme kekerasan simbolik.

## METODE
Metode  yang  digunakan  untuk  mengungkap  dua  permasalahan  tersebut  adalah pembacaan  teks.  Teks  sastra  yang  mempunyai  jarak  estetik  meresistensi  keadaan masyarakat  yang  sedang  terjadi  dengan  melihat  kekerasan  simbolik.  Untuk mendekati teks dipakai teori Strukural-Semantik Greimas.
Jenis kekerasan yang sulit dicegah adalah kekerasan simbolik. Kekerasan ini disebut sebagai  kekerasan  simbolik  karena    bentuknya  sangat  halus  tidak  terlihat korbannya.  Kekerasaan  simbolik  pada  dasarnya  melibatkan  komunikasi  dan pengetahuan, yang  keduanya  adalah murni  simbolik (Bourdieu 2010:2). Kekerasan itu  dilakukan  dengan  penghinaan,  pengakuan,  atau  pada  batas  tertentu,  dengan cara-cara  pengungkapan  yang  bersifat  simbolik.  Dalam  relasi  sosial  antara  pihak yang  didominasi  dan  yang  mendominasi,  merupakan  peluang  untuk  mengetahui
bahasa  atau  sesuatu  yang  diucapkan,  sebuah  gaya  hidup  yang  berupa  cara  pikir, cara  bicara,  dan  cara  bertindak.  Kekerasan  simbolik  adalah  kekerasan  dalam bentuknya yang sangat halus, tidak terasa, dan tidak terlihat korbannya. Kekerasan ini  dikenakan  kepada  pelaku-pelaku  sosial  tanpa  mengundang  resistensi  atau perlawanan.  Sebaliknya,  justru  mengundang  persetujuan  karena  mendapat legitimasi sosial sebagai implikasi bentuknya yang sangat halus. Bahasa, makna, dan sistem  simbolis  para  pemilik  kekuasaan  secara  sadar  ditanamkan  dalam  bentuk individu-individu lewat mekanisme yang tersembunyi (Bourdieu 1994:7).
Greimas  menyatakan  pelaku  sintaksis  adalah  orang  yang  berbicara,  semacam manusia semu yang dibentuk oleh tindak bercakapnya. Agar aktan berfungsi, kunci aktan yang  pertama  disebut  modalitas  yang  berkaitan  dengan  cara  bagaimana sesuatu  bisa  berarti  sesuatu  hal  atau  bukan  sesuatu  hal,  benar  atau  salah.  Maka, setiap  situasi  modalitasnya,  misalnya  ingin  untuk  mengetahui,  melakukan,  dan kosakata  lainnya  dalam  membentuk  nilai  modal  dasar  yang  sesuai  caranya  yaitu dengan mengungkapkan kontras yang ada (Greimas 1983).
Analisis struktural dalam penelitian ini digunakan sebagai langkah objektivasi teks. Model  aktansial  mengungkap  peran-peran  yang  biasanya  dilakukan  dalam  cerita seperti:  subjek,  objek,  pengirim,  penerima,  penolong,  dan  penentang.  Masing- masing  peran  tersebut  memenuhi  komponen  kesatuan  cerita.  Aktan  juga digambarkan  sebagai  oposisi  biner.  Hubungan  aktansial  berguna  melihat  relasi struktur narasi. Karakter secara bersamaan dapat membentuk aktan perhatian yang berbeda  dalam  hal  urutan  berbeda  dari  tindakan  peristiwa  atau  episode  dalam cerita.  Dalam  struktural-semantik,  model  aktansial  adalah  alat  yang  digunakan untuk  menganalisis  tindakan  yaitu  subjek-objek,  penolong-penentang,  dan pengirim-penerima.  Keenam  aktan  ini  dibagi  menjadi  tiga  sumbu  deskripsi,  yaitu sumbu keinginan, sumbu kekuasaan, dan sumbu transmisi (Greimas, 1983:207).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Narasi Nyali
Dalam Nyali ,  sesuai  analisis  naratif  struktural-semantik  Greimas,  terdapat  oposisi biner pasangan pengirim-penerima, subjek-objek, dan penolong-penghalang. Poros pengirim-penerima berupa pelaku/seseorang atau pun sebuah ide yang memotivasi tindakan  terjadi.  Poros  pengirim–penerima,  dalam  mencari  subjek  harus  diketahui siapa pengirimnya dan siapa penerimanya. Penolong subjek bisa berupa tokoh atau pernyataan,  dapat  juga  ide.  Dalam  rangkaian  itu  harus  dicari  siapa  atau  apa penolong subjek dan penghalang subjek. Relasi subjek-objek dapat dilihat dan dapat dijabarkan dalam Gambar 1.
Subjek  dalam Nyali adalah  Kropos,  dan  objeknya  adalah  Gerombolan  Zabaza, sedangkan  pengirim  Kropos  adalah  Jendral  Leonel  dan  jajaran  tentara  lainnya, penerimanya  yang  berupa  akibat  yang  dialami  oleh  tentara  berpangkat  rendah sebagai  pelaksana,  dan  masyarakat  umum.  Semantara  itu,  aksi  penghalang  bagi Kropos  adalah  kecurigaan  dan  ketidakpercayaan.  Penolong  Kropos  adalah keberanian,  kesadaran  akan  kepatuhan,  indoktrinasi  tentara,  dan  berlatih  menjadi
Kekerasan Simbolik  dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan Refleksi
kejam.  Di  bawah  sadarnya  kepatuhan  sebagai  prajurit  dalam  level  yang  paling bawah  dalam  lapis  kekuasaan  tentara,  membuat  Kropos  tidak  bebas  begitu  saja dalam  berpendapat,  tetapi  dia  tidak  merasa  karena  dalam  kuasa  kepatuhan  pada atasannya.

## Gambar 1. Relasi Subjek-Objek
Hubungan subjek-objek ini dapat dijelaskan sebagai subjek mencari objek. Subjek di sini  adalah  Kropos  yang  dikirim  oleh  atasannya  (Kolonel  Krozy)  masuk  ke Gerombolan Zabaza yang sedianya akan dibasmi. Kropos adalah tentara berpangkat kopral  yang  tidak  menyadari  bahwa  dia  seperti  pion  yang  dikorbankan  oleh  otak kekerasan Jendral Leonel melalui Kolonel Krozy.
Pertama, ujian kualifikasi. Tokoh Kropos adalah seorang tentara berpangkat kopral (kepangkatan  tentara  yang  paling  rendah)  yang  siap  dikirim  untuk  membubarkan Gerombolan  Zabaza  (gerombolan  bentukan  Jendral  Leonel  pada  mulanya,  yang dalam  perkembangannya  menjadi  tidak  terkendali).  Tokoh  Kropos  harus  rela meninggalkan istri dan lima anaknya demi tugas. Kropos mempunyai misi rencana pergantian  menguasai  Gerombolan  Zabaza.  Gerombolan  Zabaza  diharapkan menciptakan  pergolakan  kecil  agar  dapat  diperangi  kapan  saja,  seolah-olah  ada pemberontakan dalam masyarakat.
Kedua, ujian pokok. Dalam teks ini tokoh Kropos menyiapkan petualangan berupa konflik-konflik antara subjek dan objek. Subjek yang ditunjukkan dalam gambar di atas  adalah  Kropos  sebagai  tentara  yang  berpangkat  rendah  mewakili  pemerintah Kerajaan Baginda yang disusupkan untuk memadamkan Gerombolan Zabaza yang merupakan bentukan Jendral Leonel ketika masih menjadi bagian tentara Kerajaan di bawah Baginda Raja. Kopral Kropos masuk dan berusaha memerangi gerombolan kejam Zabaza atas perintah Kolonel Krozy. Kopral Kropos adalah tentara kerajaan yang dikirim memasuki Zabaza melewati latihan fisik dan psikologis sampai tingkat
kehilangan  rasa  perikemanusiaanya  (menjadi  kejam).  Latihan  kekejaman  yang dijalani  membuat  Kropos  percaya  pada  rencana  atasannya.  Dia  meyakini  bahwa setiap pembunuhan adalah sebuah rencana.
Ketiga,  ujian  pujian.  Kropos  gagal  memberi  tahu  Baginda  Raja  bahwa pemerintahannya  akan  diambil  alih  oleh  Jendral  Leonel.  Meskipun  Kropos  sudah melalui  berbagai  ujian  yang  keras  dan  kejam,  dia  gagal  dalam  mewujudkan kebenaran  yang  dia  yakini  bahwa  ada  pengkhianatan  pada  kedudukan  Baginda. Sebagai  tentara  yang  berpangkat  rendah  ia  tidak  bisa  berpendapat,  tetapi  tahu banyak peristiwa yang sebenarnya terjadi.
Dari tiga ujian tersebut, tokoh Kropos dalam Nyali memenuhi syarat sebagai aktan. Dari  sisi  pengirim-penerima  dapat  ditemukan  bahwa  pengirimnya  adalah  Jendral Leonel. Baginda Raja digambarkan mempunyai kekuasaan tertinggi, adalah atasan Leonel yang dimanfaatkan sebagai alat legitimasi, sedangkan Kolonel dimanfaatkan Jendral  Leonel  untuk  memberi  perintah  langsung  pada  Kropos  atau  tentara  yang berpangkat Kopral.
Tokoh  Kropos  digambarkan  sebagai  prajurit  berhati  besi,  selama  lima  tahun bergabung  di  dalam  gerombolan  Zabaza  dan  diuji  terus-menerus.  Dalam menghayati  tugasnya  sebagai  tentara  kerajaan  yang  disusupkan,  Kropos  sukarela makan,  tidur  buang  air  besar  di  satu  tempat,  selain  diuji  berkali-kali,  dia  juga diminta menggorok leher, dan rela diperlakukan sebagai budak (Wijaya 1983:7).
Nama Kropos berarti mudah hancur karena karatan apabila dipakai dalam kerangka pikir  tentang  besi,  mudah  remuk,  mudah  diatur,  mudah  diinjak,  dan  mudah diperintah.  Tentara  semacam  itu  ada  pada  ranah  tentara  yang  berpangkat  kopral. Lalu dimanakah letak kekerasan simbolik dalam Nyali ? Di bawah ini dibedakan tiga kekerasan yng berjenjang yaitu kekerasan fisik, kekerasan psikologis, dan kekerasan simbolik.

## Kekerasan Simbolik merupakan pintu masuk Kekerasan Psikologis dan Fisik
Tabel 1. menunjukkan bahwa kekerasan fisik didahului kekerasan simbolik,  hal ini tampak  nyata  dalam  tokoh-tokoh  yang  digambarkan Nyali. Dengan  kekerasan simbolik, kekerasan psikologis dan fisik seakan-akan mendapatkan pembenaran.
Dalam Nyali tidak  begitu  ditampakkan  jenjang  militer  secara  rinci.  Namun demikian,  dengan  disebutkannya  Kopral,  Kolonel,  dan  Jendral  tampaknya Nyali meramu  antara  hierarki  militer  dan  dongeng  tentang  Baginda  Raja,  sehingga mengesankan Nyali adalah dongeng semata. Kenyataanya, Nyali mereaksi dari peran dominan  militer  pada  masa  Orde  Baru,  yang  secara  umum  diketahui  bahwa pemikiran komunis dipakai sebagai tameng musuh dan penguat isu tentang sesuatu yang bertentangan dengan penguasa..
Nyali adalah wacana karya Putu Wijaya yang berbicara tentang hal-hal menyangkut ketentaraan atau kemiliteran Indonesia. Dapat dibaca dari tokoh-tokoh kisahan yang
dititikberatkan  pada  kehidupan  para  tentara,  dari  golongan  tentara  berpangkat paling  rendah  sampai  yang  berpangkat  tinggi. Nyali menguak  arogansi  sikap kebanggaan  yang  kebablasan  seorang  Kopral  sebagai  anggota  tentara,  diikuti dengan peristiwa pergantian kekuasaan yang diatur strateginya oleh jendral Leonel dan  kelompoknya.  Pergantian  kekuasaan  ternyata  berujung  kekerasan  dan ketidakadilan  karena  dari  peristiwa  itu  jatuh  korban  dari  masyarakat  sipil  yang tidak tahu apa-apa.
Tabel 1. Tokoh-Tokoh yang Menderita Kekerasan Simbolik dalam Nyali
No. Tokoh Kekerasan Simbolik Hlm. Kekerasan Psikologis Hlm . Kekerasan Fisik  Hlm. 1  Kropos -Ketaatan tentara pada atasan dengan segala kebanggaannya menjadi tentara. dikirim untuk membasmi Zabaza 7-8  Menderita, tertekan dlm menyesuaikan kebengisan Zabaza 35   “istrinya” dibunuh 96 2  Towi, Chiko, Soda Ketaatan pada atasan (kolonel) dikirim Kolonel untuk memerangi Zabaza 15  Sama digambarkan seperti yang dialami Tokoh Kropos 15  Hilang tidak kembali 15 3  Kolonel Krozy Ketaatan pada Jendral Leonel, untuk membasmi Zabaza meski dibohongi 19  Jendral seolah setuju Krozy menjadi pengganti jendral 20  Dibunuh jendral melaui dr Combla 31 4  Kolonel Tir-Tir Ketaatan tugas menjaga keamanan Baginda raja 70  ancaman 71  Ikut tertembak dlm serangan malam 30 Sep 76 5  Baginda Raja Kepercayaan pada Jendral Leonel 70  ancaman 72  tertembak 76 6  Istri Jendral Leonel Menjadi istri baik-baik meski ia mata2 Baginda 28  “sakit” dan menjadi pembunuh 86  Pelaku kekerasan pembunuhan terhadap anak anak jendral Leonel 92 7  Istri Kolonel Krozy Menjadi istri prajurit idaman 16  Ditakut-takuti 62  Dibunuh istri jendral Leonel 67
Ketika Jendral Leonel masih kuat posisinya dan memiliki banyak teman pendukung, dia selalu menganggap musuhnya sebagai golongan organisasi terlarang dan selalu dikategorikan termasuk Gerombolan Zabaza. Bukankah ini mirip dengan pola Orde
Baru  dalam  mengambinghitamkan  komunisme,  yang  dianggap  sebagai  biang penganggu kestabilan negara? Mekanisme pengambinghitaman ini dengan mudah dialami  oleh  tentara  yang  paling  rendah  pangkatnya.  Padahal,  tentara  tersebut digambarkan selalu taat dan bangga sebagai anggota tentara, namun sekaligus sadar bahwa  dengan  memasuki  Gerombolan  Zabaza  bisa  terbalik-balik  hidupnya. Meskipun  dalam  teks tidak  disinggung  konsep  sebuah  negara,  peristiwa-peristiwa di  dalamnya  berpretensi  menjelaskan  sebuah  negara  yang  kekuatannya  disangga militer.  Militer  sangat  terasa  dalam  menjalankan  dan  mempertahankan  roda pemerintahan.
Nyali menawarkan pemikiran sebagai berikut. Pertama, bila kekuasaan berlangsung terlalu lama, penguasa berpotensi seperti nasib Baginda Raja (digambarkan tua dan lemah). Rezim yang uzur memicu kemunculan perlawanan sekaligus penguasa baru terprovokasi  untuk  merebut  kekuasaan.  Panglima  militer  yang de facto menguasai, seperti Jendral Leonel, memperalat tentara level paling rendah pangkatnya; dikuasai secara simbolik oleh atasannya dalam sistem hierarkis. Kekuasaan itu meliputi juga arus  informasi.  Dalam Nyali bahkan  ditunjukkan  pula  bagaimana  Jendral  Leonel sebagai  kelompok  muda  “membohongi”  keluarganya  (istrinya  sebagai  mata-mata raja)  dengan  berbagai  cara.  Penguasaan  informasi  secara  individual  berperan sebagai  motivasi  utama  pada  mulanya,  kemudian  mengubah  penguasaan  sosial yang mempengaruhi lingkungan sosial.
Kedua,  bila  sudah  menggantikan  kekuasaan  lama  menjadi  kekuasaan  baru, kekuasaan  baru  pun  akan  mengalami  proses  pembusukan;  pola-pola  tersebut cenderung  berulang.  Sebagai  contoh,  setelah  Jendral  Leonel  berkuasa  dalam pemerintahan dengan strategi menguasai tujuh pimpinan teras, menguasai Kolonel dan  pelaksana  Kopral  sehingga  mereka  tidak  sadar  sudah  dikuasai;  untuk  secara serentak  berusaha  mengganti  kekuasaan  lama.  Manipulasi  dengan  cara  apa  pun dilakukannya  dalam  strateginya  yang  lebih  struktural;  seolah  Kolonel  dan  Kopral dibiarkan  punya  kebebasan  akan  tetapi  nyatanya  tidak,  karena  sebenarnya semuanya yang mengatur adalah jendral Leonel.
Ketiga,  ketika  Jendral  berkuasa,  ia  juga  menghadapi  masalah  pelik  lainnya  seperti sejumlah protes yang disuarakan oleh para pemuda, pejabat, dan intelektual. Ia pun mengalami  situasi  yang  sama  seperti  yang  dialami  Baginda  Raja.  Oleh  karena  itu, pemberlakuan  sistem  demokratis  penting  dilakukan  untuk  mewujudkan  institusi yang  adil.  Aturan-aturan  yang  telah  dibuat  negara  ditaati  oleh  tentara.  Aturan- aturan yang telah disepakati akan mengarahkan etika individu maupun etika sosial, yaitu  berupa  hukum,  norma,  strategi  dalam  kelompok,  komunitas,  maupun lembaga/institusi  untuk  memahami  kesadaran  berbangsa  dan  bernegara  terutama tentara. Jadi, apabila ada tentara  yang menyalahi aturan, hukum harus ditegakkan.
Dalam Nyali , tokoh Kropos adalah korban institusi yang tidak adil. Bila ada individu atau kelompok melakukan sesuatu yang melawan hukum harus diadili, tidak peduli apakah  tentara  atau  bukan.  Tokoh  Kropos  mempunyai  sejarah  hidup  individu “yang tidak bahagia.” Kropos menunjukkan pengalaman sebagai diri manusia yang
Kekerasan Simbolik  dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan Refleksi
dibagi  tiga  fase  bagian  utama  kehidupan:  pertama,  ketika  dia  masih  muda berpikiran tulus dan polos, secara tidak sadar dia bekerja keras melawan kekerasan simbolik  yang  memengaruhinya  (lingkungan  tentara).  Kropos  rela  kehilangan keluarganya  (istri  dan  anaknya)  demi  sebuah  tugas,  dengan  cara  ia  dikirim atasannya seorang kolonel untuk masuk begitu saja ke Gerombolan Zabaza. Hidup bersama  gerombolan  yang  kejam  itu  ia  bisa  menyesuaikan  diri,  bahkan  hingga Kropos menjadi kepala gerombolan tersebut. Dengan caranya ia tidak sadar bahwa cara pikirnya telah membawa dirinya jatuh ke dalam kekerasan simbolik tentara, ia juga  menanggung  kekerasan  psikologis  sebelum  dirinya  terlibat  dalam  kererasan fisik dalam Gerombolan Zabaza.
Fase kedua dalam kehidupan Kropos adalah sebagai kopral, ia menyadari bahwa ia mengetahui  apa  yang  sedang  terjadi  di  pemerintah  kerajaan.  Akan  tetapi,  ia  tidak bisa  berbuat  apa-apa  karena  Kropos  hanyalah  seorang  tentara  berpangkat  kopral. Sebagaimana diketahui, kopral adalah tentara yang paling tidak mempunyai peran berupa sumbangan pendapat, karena “pendapat” harus dari tentara atasan Kropos, yang pangkatnya lebih tinggi dari kopral.
Fase  ketiga  kehidupan  Kropos  adalah  ketika  Jendral  Leonel  berkuasa.  Kropos merasa seperti kehilangan jatidirinya sebagai tentara, lalu memutuskan menyingkir dari kehidupan tentara yang melahirkanya. Kropos merasa terlempar jauh dan tidak bisa menyesuaikan diri dengan kehidupannya pada masa kebebasannya. Kebebasan yang Kropos pilih adalah kebebasan dengan hidup penuh kebisuan. Kropos seperti tercerabut dari akarnya, ia tidak bisa berbuat apa-apa. Hidup bertani membuatnya bingung, hingga ada yang mengajak untuk bertempur lagi untuk berbuat kerusuhan lagi.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  tidak  mudah  membalikkan  keseharian  hidup seseorang.  Bila  seseorang  sudah  terbiasa  menjalankan  hidupnya  dengan  profesi tertentu, ia cenderung tidak mudah beralih dari profesi yang ditekuninya.
Eksistensi Kropos sebagai manusia membawa konsekuensi fatal karena ia melarikan diri  dari  kehidupan  dan  bergabung  lagi  di  ranah  pertempuran.  Perasaan  menjadi sia-sia dan kosong ia peroleh dari pengalaman bertempur, sekaligus bertempur telah mengisi  kehidupannya  sebagai  tentara.  Peristiwa  trauma  yang  dialami  Kropos merupakan struktur dasar subjektivitas. Ia berada dalam situasi yang rentan tanpa belas kasih karena “istri” keduanya pun meninggal tanpa kata-kata. Seharusnya dia melakukan pelayanan pada orang lain dengan cara yang tidak salah, meninggalkan dunia pertempuran yang telah membesarkannya. Jelas lewat tokoh ini  digambarkan sesorang yang mengalami kekosongan karena tidak mempunyai  jatidiri. Pencarian jatidiri yang terus-menerus akan dapat menyeleksi mana perbuatan baik dan tidak baik  dalam  diri  manusia.  Pilihan  Kropos  justru    membuatnya  menjadi  manusia yang  tidak  bebas.  Kropos  tidak  menyadari  bahwa  dia  telah  mengalami  kekerasan simbolik.
Ketidakadilan  ternyata  juga  menimpa  tokoh  Kolonel  Krozy.  Kehidupannya sebenarnya  juga  bernasib  sama  seperti  Kropos,  ia  pun  mengalami  tiga  fase kehidupan  yang  sama.  Pertama,  ia  mengalami  masa  bahagia  menjadi  tentara
berpangkat  kolonel.  Kolonel  Krozy  selalu  berpikir  lurus  sebagai  tentara.  Krozy berpikir  apabila  dapat  membubarkan  Zabaza,  ia  dapat  menggantikan  kedudukan Jendral Leonel. Sebagai seorang kolonel, ia melakukan perlindungan-perlindungan terhadap anak buahnya seperti Kopral Kropos. Fase kedua, Kolonel merasa bisa naik posisinya mengganti posisi Jendral. Padahal, ia hanya sebagai alat dominasi Jendral Leonel. Kolonel Krozy ingin berkuasa menggantikan Jendral karena ia beranggapan hanya dirinya yang pantas menggantikannya. Fase ketiga, Kolonel Krozy terhenyak dalam  kebingungan  bahwa  sebagai  tentara  ia  ternyata  hanya  pion  Jendral  Leonel yang  kaget  menemukan  mantan  anak  buahnya  berani  menembak  dirinya.  Yang membuat ia kehilangan kekuatan berpikir adalah bahwa ia telah dibohongi Jendral Leonel. Pada dasarnya, Kolonel Krozy juga kehilangan jatidirinya sebagai manusia sehingga  gagal  menjadi  manusia  bebas  dan  tetap  mengalami  kekerasan  simbolik sebagai tentara. Jadi, novel Putu Wijaya ini menunjukkan hubungan antarkekerasan simbolik dan terciptnya institusi-institusi yang tidak adil.
Pengalaman hidup yang membawa tanggung jawab kehidupan Kopral Kropos dan Kolonel Krozy merupakan paradoks egoisme, yaitu sekadar mengejar kebahagiaan yang  justru mendapat ketidakbahagiaan. Pada Nyali didapatkan bahwa kekuasaan memengaruhi karakter seseorang. Sama dengan Kopral Kropos dan Kolonel Krozy, Jendral  Leonel  juga  cepat  kehilangan  jatidiri  setelah  memerintah  menggantikan Baginda Raja dan mengubah kerajaaa menjadi Republik.
Hal yang menjadi titik berat Nyali merujuk pada  besarnya korban yang jatuh ketika terjadi  peristiwa  G30S  PKI  (1965).  Besarnya  korban  yang  jatuh,  menunjukkan masyarakat  tidak  lagi  peka  kapan  mereka  dapat  membedakan  kekerasan  simbolik yang  nantinya  berpengaruh  pada  kekerasan  fisik.  Menurut  hemat  peneliti, Nyali berhasil  mengelabui  pemerintah  yang  mencengkeram  saat  sekitar Nyali terbit. Dengan  memunculkan Nyali sebagai  dongeng,  muncul  gambaran  bahwa Nyali adalah  gambaran  tidak  nyata  dari  suatu  era  pemerintahan  Indonesia.  Terbukti kecilnya  apresiasi  yang  muncul,  kecuali  dari  Indonesianis  seperti  Foulcher, meskipun ia waktu itu membedakan antara sastra tinggi dan sastra rendah (Taum 2015:15).  Selain  Foulcher,  Tickell  membicarakan Nyali dalam Text/Politics  in  Island Shoutheast Asia Essays Interpretation (1993) .
Dari  gambaran tentara yang ditawarkan dalam Nyali didapatkan gambaran bahwa (1) tentara mempunyai andil besar dalam menciptakan stigma kekerasan simbolik, psikologis,  dan  fisik  di  masyarakat;  (2)  tentara  menciptakan  pengaruh  militer  di masyarakat sehingga tidak mudah menghilangkan pengaruh tersebut karena sudah masuk  ke  sendi  kehidupan  masyarakat  sampai  saat  penelitian  dibuat;  (3)  kesan bahwa  sebuah  karya  hanyalah  dongeng  semata,  masih  dianut  sebagian  besar masyarakat,  kecuali  pengarang.  Pengabaian  ini  membuat  gambaran  historiografi Indonesi  tidak  begitu  kaya  dalam  perspektif;  (4)  ketidakacuhan  yang  berkembang dalam  masyarakat  dalam  memandang  masalah,  ketidakacuhan  menyebabkan kebebalan dan tidak  pekanya  pada masalah kekerasan yang senatiasa muncul dan berulang.
Kreativitas  dalam Nyali dapat  dilihat  dari  cara  memainkan  kekerasan  terutama
Kekerasan Simbolik  dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan Refleksi
kekerasan  simbolik.    Kekerasan  simbolik  yang  berupa  kepatuhan    buta  ternyata tidak  hanya  dianut  oleh  Kropos,  tetapi  juga  Kolonel  Krozy  yang  berambisi  pada kekuasaan  yang  lebih  tinggi.  Kropos  ingin  mendapat  nama,  Kolonel  ingin  naik pangkat mengganti kekuasaan Jendral dengan kekerasan simbolik yang dia lakukan pada  Kropos,  yaitu  dengan  mengirim  anggota  tentara  yang  keempat  untuk  bisa menumpas Gerombolan Zabaza. Dalam hal ini, ambisi manusia bisa berada dalam dua  titik  yang  berbeda  yang  dapat  dipermainkan,  yaitu  ambisi  pribadi  berupa penggantian  kekuasaan  agar  di  bisa  menggantikan  kekuasaan  Jendral  Leonel dengan  berbagai  cara.  Ambisi  ini  memengaruhi  kreativitas  yang  dapat diperjualbelikan  di  dunia  maya.  Dunia  yang  menguasai  permainan  dapat  disebut kekerasan simbolik.

## Releksi Pascapembacaan Nyali Melalui Pemahaman Diri
Pola-pola  militerisasi  yang  ditunjukkan Nyali merefleksikan  pengaruh  kehidupan sehari-hari  masyarakat  di  perkotaan.  Sebagai  penafsir  peneliti  ketika  melihat asosiasi-asosiasi  yang  berseragam  militer  seperti  misalnya  Satpam  dan  Hansip seperti  melihat  militer  identik  dengan  keteraturan  dalam  kehidupan  sehari-hari memunculkan  praktik  kekerasan  simbolik.  Suatu  kenyataan  bahwa  di  kampung- kampung  perkotaan,  perumahan,  dan  beberapa  tipe  tempat  tinggal  seperti apartemen  memanfaatkan  Hansip  (pertahanan  sipil)  atau  Satpam  (Satuan Pengaman).  Pemanfaatan  ini  sebenarnya  adalah  wujud  ketidakpercayaan  warga negara bahwa lingkungan sekitar tidak aman apabila tidak ada yang mengatur. Ada pernyataan/proposisi  di  lingkungan  Hansip  yang  sangat  diwarnai  semangat militeristik:  “Tamu  harap  lapor  jika  tinggal  lebih  dari  24  jam,”  “Pemulung  dan pengamen  dilarang  masuk,”  “Lampu  kendaraan  harap  dimatikan  bila  melewati pos.”  Dari  pernyataan-pernyataan  tersebut  tampak  bahwa  arti  kebebasan  dan keamanan belum dihayati oleh warga sehingga kehidupan warga dikendalikan oleh hansip,  warga  pun  memiliki  cara  pikir  bahwa  mereka  merasa  aman  jika  di lingkungan  perumahannya  ada  Hansip.  Padahal,  kadang-kadang  misalnya  ada tamu  yang  menginap,  warga  juga  tidak  melapor  pada  Hansip/Satpam  di lingkungannya.  Jasa  Hansip/Satpam  juga  digunakan  di  kantor  perusahaan- perusahaan.  Ketika  seseorang  menaruh  lamaran  pekerjaan  di  perusahaan  itu,  ia justru diterima langsung oleh Satpam.
Yang dibidik oleh penyebaran semangat militeristik itu sebenarnya adalah cara pikir warga  yang  merasa  aman  apabila  ada  Hansip/Satpam.  Secara  tidak  langsung, kekerasan  simbolik  warisan  militer  masih  berlaku  hingga  sekarang.  Jadi,  dengan adanya  praktik  semacam  itu,  warga  tidak  terlatih  menguasai  keamanan  di sekitarnya karena dalam pikirannya jika tidak ada pengamanan tersruktur, pencuri, pemulung,  dan  pengamen  dapat  masuk  ke  wilayah  tempat  tinggal.  Hal  tersebut dapat dijelaskan dari dua sisi: warga gagal mendidik lingkungannya dan tidak ada kemandirian dalam mengamankan wilayahnya.
Dampak kepatuhan harus dihayati dengan kepatuhan yang tidak buta. Kepatuhan seperti ditunjukkan Kopral Kropos adalah kepatuhan buta. Bagi lingkungan sekitar kehidupan  lingkungan    masyarakat  kepatuhan  buta  sangat  berbahaya.  Kepatuhan
pada  figur  tertentu  terutama  dalam  konteks  budaya  dan    dapat  menihilkan  orang yang berbeda. Pengakuan terhadap yang berbeda harus terus disadari.

## SIMPULAN
Dari  membaca Nyali tampak  pelajaran  berharga  sebagai  bangsa  bahwa  apabila pemerintahan  suatu  negara  dan  penguasanya  hanya  memperhatikan  kekuasaan akan  sangat  berbahaya  karena  akan  berpengaruh  pada  relung  sendi  kehidupan masyarakat.  Karya  sastra  sangat  membantu  dan  memperkaya  imajinsi  dan meningkatkan  komunikasi  karena  di  balik  pembacaan  karya  sastra  karya  sastra mengandung  relitas  sosial,  politik,  ekonomi  dan  budaya.  Karya  sastra  memberi kearifan  dan  dapat  memahami  realitas  hidup  dan  juga  membantu    meningkatkan kehalusan  budi  pekerti.  Dalam  bidang  moral  karya  sastra  tidak  menilai  atau menghakimi  secara  langsung,  sehingga  jauh  dari  kesan  menggurui,  Sastra  menilai melalui  contoh,  perbandingan,  perumpamaan,atau  analogi.  Para  pembacanya  di undang justru untuk berpikir, menerapkan sendiri dan bertindak.
Pendapat umum bahwa karya sastra belum dipandang penting oleh masyarakatnya sendiri adalah benar.  Sejatinya pemahaman karya sastra itu disebabkan oleh faktor pembacaan  dari  pembacanya.  Kurangnya  wawasan  pembacaan  menyebabkan pemahaman  akan  makna  menjadi  sangat  terbatas.  Kedangkalan  makna  ditengarai ada  tiga  hal:  (1)  pembaca  sering  melakukan  pembahasan  karya  sastra  disamakan dengan  berfilsafat  tentang  karya  sehingga  bukan  pertanggungjawaban  tentang keterhubungan unsur dari segala gejala pemakaian bahasa (pembacaan struktural). Dengan  banyaknya  wawasan  membaca  karya  sastra,  seseorang  dapat  mempelajari misalnya  bagaimana  refleksi  sejarah  kehidupan  sebagai  bangsa.  Pembaca  sastra Indonesia  jelas  mengalami  kekerasan  simbolik,  terutama  pembaca  sastra  belum menggali  dan  memanfaatkan  pembacaan  kritis  dalam  arti  pembaca  memusatkan studi  pada  buku-buku  sejarah  sastra,  kritik  sastra  yang  memandang  karya  sastra dalam  sistem  tertutup;  (2)  para  pembaca  sastra  menganggap  bahwa  karya  harus mempunyai  amanat  yang  positif,  harus  memberi  ajaran  atau  pelajaran  tertentu, harus  mendidik  dan  memberi  manfaat  langsung  pada  pembacanya;  (3)  pembaca sering  mengumpulkan  data-data  statistik.  Pengumpulan  data  statistik  jika  tidak dibarengi pembahasan fungsi dan unsurnya, tidak akan membuahkan pengetahuan karya, bahkan akan menjadi permainan yang dangkal. Hasil pengamatan semacam ini menurut pemahaman peneliti masih dilakukan oleh para pembaca karya sastra. Di lain pihak, pengamatan seperti itu akan menjauhkan pembaca dari gejala politik di  sekitarnya.  Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  dengan  menghubungkan  karya sastra  dengan  ilmu  politik,  juga  ilmu  lainnya  sangat  bermanfaat  untuk  menguak kekerasan  simbolik  yang  sedang  berjalan  di  masyarakat.  Dengan  bekal  ilmu  lain, pembaca akan membaca dan mempelajari karya sastra dengan metode yang tepat, dibutuhkannya ilmu bantu yang lain untuk memperkaya hasil penafsiran atas karya yang  dibaca  itu.  Hal  ini  memperkuat  temuan  bahwa  pendekatan  hermeneutis fenomenologis sangat perlu. Hal tersebut akan memperkuat konsep bahwa wacana sastra  harus  didekatkan  dengan  ilmu  lain  yang  mendukung  sehingga  membaca karya  sastra  harus  dalam  sistem  terbuka.  Sistem  terbuka  tersebut  dimaksudkan bahwa dengan membaca Nyali mampu menggerakkan tindakan pembacanya dalam
Kekerasan Simbolik  dalam Nyali Karya Putu Wijaya: Karya Sastra, Politik, dan Refleksi
memandang  kejadian-kejadian  di  masyarakat  terutama  berhubungan  dengan kekerasan simbolik.
Kedua,    pembelajaran  sastra  yang  hanya  terpaku  pada  keyakinan  humanisme universal  menjauhkan  sastra  dengan  sejarah  bangsanya.  Banyak  karya  sastra yang mengusung  resistensi  terhadap  kekuasaan  yang  membelenggu,  karya  sastra  itu dianggap  memiliki  selera  rendah.  Di  berbagai  buku  sejarah  sastra  Indonesia,  yang menganggap  bahwa  apabila  karya  yang  hanya  mengekor  periode  politik  tidak membuahkan  pengetahuan  apa-apa.  Dengan  demikian,  membaca  karya  dengan perspektif  filsafat  politik  mendekatkan  diri  pembaca  pada  kemanusiaan  yang bersendikan kebebasan dan berkeadilan.
Ketiga,  budaya  membaca  sedikit  banyak  turut  andil  dalam  proses  demokratisasi dalam  banyak  hal  sehingga  tidak  terjadi  kedangkalan-kedangkalan  dalam  berpikir yang menyebabkan kemunculan pemikiran “benar sendiri.” Betapa ilustrasi Nyali ini menunjukkan  bahwa  tradisi  militeristik  masuk  dalam  gambaran  masyarakat sekarang ini.
Keempat,  dalam  buku-buku  sejarah  sastra  Indonesia,  sastra  yang  mengandung ideologi  tertentu,  misalnya  sosialis,  tidak  diakui.  Efek  ketakutan  yang  mendarah daging masih terstigma dalam diri penulis buku sejarah sastra Indonesia. Akibatnya, sastra  menjadi  jauh  dari  masyarakat.  Sementara  itu,  manfaat  yang  dimiliki  karya sastra  menjadi  tidak  tersampaikan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  ingin  pula menyampaikan  bahwa  bergumul  dengan  karya  sastra  dengan  perspektif  filsafat politik membuat pikiran menjadi lebih kritis, menghubungkan dengan studi politik akan  menambah  kedalaman  wawasan  pemahaman  karya  sastra.  Pemahaman membutuhkan  waktu.  Membaca  karya  sastra  dengan  perspektif  filsafat  politik melatih  kepekaan  sebagai  pembaca  untuk  memikirkan  ulang  segala  hal  yang muncul,  tanda-tanda  dalam  teks.  Latihan  membaca  tanda-tanda  teks  tersebut selanjutnya dapat diterapkan pula dalam membaca tanda-tanda realitas kehidupan.
Kelima, berdasarkan tindakan-tindakan tokoh dalam Nyali juga dapat disimpulkan bahwa  pelaku  kekerasan  fisik  tidak  merasa  bersalah  sama  sekali  karena  adanya depersonilisasi  korban.  Korban  dibuat  tidak  dikenal  lagi,  dihilangkan  aspek kemanusiaannnya.  Kepatuhan  menjadi  lebih  penting  daripada  menghormati manusia dan kemanusiaannya, bahkan kepatuhan merembet sampai ke kehidupan di luar tugas.
Keenam, status sosial perkawinan sangat berhubungan dengan kekerasan simbolik. Apabila  seseorang  mempunyai  kelas  sosial  rendah  (tidak  mempunyai  kapital ekonomi dan kapital simbolik), mereka berani mempertanyakan nasibnya. Semakin tinggi  status  sosial,  yang  ditandai  dengan  keberpunyaan  kapital,  semakin  rentan terhadap kekerasan simbolik di lingkungannya.  Kelas menengah cenderung meniru kelas atas, sedangkan kelas bawah karena terlalu sulit mencapai kelas atas menjadi terpojok kemudian meresistensi dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu, Pierre. 1994. Practical Reason On the Theory of Ac tion. California: Stanford Press University.
________ .  2010. Arena  Produksi  Kultural  Kajian  Sosiologi  Budaya .  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Colombijn, Freek (ed). 2001. Roots Violence in Indonesia . Nederland: KITLV.
Eagleton,  Terry.  2006. Teori  Sastra:  Pengantar  Komprehensif (terj.).  Yogyakarta: Jalasutra.
Greimas, A.J. 1983. Struktural Semantics An Attempt at a Methode . London: University of Nebrasca Press.
Hadfield,  Andrew.  1994. Literature,  Politics,  and  National  Identity  Reformation  to Renaissance. Cambridge: Cambridge University Press.
Hill,  Charles.  2010. Grand  Strategies  Literature,  Statecraft,  and  World  Order .  New Heaven and  London: Yale University Press.
Kuntowijoyo. 1987. Budaya dan Masyarakat .Yogyakarta: Tiara Wacana
Miharja, Akhdiat Karta. 1990 . Polemik Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Taum,  Yoseph  Yapi.  2015. Sastra  dan  Politik:  Representasi  Tragedi  1965  dalan  Negara Orde Baru. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.
Teeuw, A .1983. Membaca dan Menilai Karya Sastr a. Jakrta Gramedia.
________ . 1988. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Tickell,  Paul.  1993.  “Writing  the  Past:  The  Limits  of  Realism  in  Contemporary Indonesian  Literature.” Monograph  in  International  Studies  Southeast  Asia  Series 91. Ohio: Ohio University.
Wijaya, Putu. 1983. Nyali . Jakarta: Pustaka Djaya.