## WALI SONGO DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI NUSANTARA
Oleh : Susmihara Email: mihara.ogi@gmail.com
Abstrak
Kedatangan Islam di Nusantara dibawa oleh para pedagang dan ulama-ulama,  mereka  datang  dari  Arab,  Persia  maupun  India, penyebarannya  adalah  berada  pada  jalur-jalur  dagang internasional  pada  saat  itu.  Pendidikan  Islam  dilakukan  dalam bentuk khalaqah di  rumah-rumah  pedangang  ataupun  ulama maupun  dengan  tauladan.  Walisongo  dalam  penyebaran  Islam di  Jawa  sangat  berhasil  karena  mampu  mengislamisasikan wilayah  Jawa.  Lembaga  pendidikan  yang  digunakan  adalah pesantren.  Keberhasilannya  didukung  oleh  pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan kultur masyarakat Jawa.
Katakunci: Walisongo; Pendidikan; Nusantara

## I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sejarah  mencatat  bahwa  semua  agama  disiarkan  dan  dikembangkan oleh para pembawanya yang disebut utusan Tuhan dan oleh para pengikutnya. Mereka  yakin  bahwa  kebenaran  Tuhan  harus  disampaikan  kepada  umat manusia untuk menjadi pedoman hidup.  Islam sebagai agama  telah  memberi warna  tersendiri  terhadap  berbagai  dimensi  dalam  kehidupan  umat  manusia diantaranya  adalah  pendidikan.  Perkembangan  pendidikan  Islam,  sejalan dengan perkembangan agama Islam. Pendidikan Islam menempati posisi yang sangat  penting,  manakala  pendidikan  Islam  maju,  akan    berimplikasi  pada kemajuan  dan  kebudayaan  Islam  yang  realitasnya  terlihat  dalam  tatanan kehidupan masyarakat Islam.
Pendidikan  Islam  di  Nusantara  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sejarah penyebaran dan perkembangan umat Islam di bumi nusantara. Islam masuk ke Indonesia pada abad VII M. dan berkembang pesat sejak abad VIII M dengan munculnya kerajaan-kerajaan Islam,  maka  pendidikan Islam juga  mengalami perkembangan seiring dengan dinamika perkembangan Islam. Di mana saja di nusantara  ini  terdapat  komunitas  umat  Islam,  maka  di  sana  juga  terdapat
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
aktivitas  pendidikan  Islam.  Sistem  pendidikan  Islam  ketika  itu  dilaksanakan sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  lokal  di  mana  kegiatan  pendidikan  itu dilaksanakan. 1
Walisongo,  mereka  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim,  Sunan  Ampel, Sunan  Giri,  Sunan  Bonang,  Sunan  Dradjad,  Sunan  Kalijaga,  Sunan  Kudus, Sunan Muria,  serta  Sunan  Gunung  Jati. 2 Mereka  tidak  hidup  pada  saat  yang persis  bersamaan.  Namun  satu  sama  lain  mempunyai  keterkaitan  erat,  bila tidak dalam ikatan darah juga dalam hubungan guru-murid. Walisongo tinggal di  pantai  utara  Jawa  dari  awal  abad  15  hingga  pertengahan  abad  16,  di  tiga wilayah  penting.  Yakni  Surabaya-Gersik-Lamongan  di  Jawa  Timur,  Demak- Kudus-Muria  di  Jawa  Tengah,  serta  Cirebon  di  Jawa  Barat.  Mereka  adalah para  intelektual  yang  menjadi  pembaru  masyarakat  pada  masanya.  Mereka mengenalkan  berbagai  bentuk  peradaban  baru  :  mulai  dari  kesehatan, bercocok  tanam,  niaga  kebudayaan  dan  kesenian,  kemasyarakatan  hingga pemerintahan.
Masa  walisongo  adalah  era  berakhirnya  dominasi  Hindu  –  Budha dalam budaya Nusantara untuk digantikan dengan kebudayaan Islam. Mereka adalah  simbol  penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Khususnya  di  Jawa.  Tentu banyak  tokoh  lain  yang  juga  berperan.  Namun  peranan  mereka  yang  sangat besar dalam  mendirikan Kerajaan Islam di Jawa, juga pengaruhnya terhadap kebudayaan  masyarakat  secara  luas  serta  dakwah  secara  langsung,  membuat “sembilan  wali”  ini  lebih  banyak  disebut  dibanding  yang  lain.  Berdasarkan uraian di atas, beberapa hal perlu pembahasan  lebih lanjut yakni  Pendidikan Islam  pada  awal  kedatangan  Islam  dan  upaya-upaya  wali  songo  dalam perkembangan pendidikan Islam di Nusantara.

## II. PEMBAHASAN
A. Pendidikan Islam Pada Masa Permulaan Islam di Nusantara
Perkembangan dan penyiaran Islam termasuk paling dinamis dan cepat dibandingkan  dengan  agama-agama  lainnya. 3 Hal  tersebut  diukur  dengan kurung  waktu  yang  sebanding  dengan  situasi  dan  kondisi,  alat  komunikasi dan  transportasi  pada  masa  itu.  Islam  dalam  kurung  waktu  ±23  tahun  dari kelahiran  Islam  telah  menjadi  agama  yang  penganutnya  mayoritas  di semenanjung  Arab.  Pada  masa  Khalifah  Umar  bin  Khattab  Islam  masuk  ke wilayah Syam Palestina, Mesir, dan Iraq. Pada masa  Utsman bin Affan, Islam masuk  di  negeri-negeri  bagian  Timur  sampai  ke  Tiongkok  dibawa  oleh  para pedagang di zaman Dinasti Tang. 4
Akselerasi dan dinamika penyebaran Islam tersebut disebabkan adanya faktor-faktor  khusus  yang  dimiliki  oleh  Islam  pada  periode  permulaan,  di antara factor positif adalah; 5
1. Faktor  ajaran  Islam  pada  bidang  aqidah,  syariah  dan  akhlak,  mudah dimengerti  oleh  semua  lapisan  masyarakat,  dapat  diamalkan  secara luwes dan ringan, selalu memberi jalan keluar dari kesulitan.
2. Faktor tempat kelahiran Islam
a. Jazirah  Arab  yang  sangat  startegis,  yaitu  di  tengah  persimpangan antara benua-benua Afrika, Eropa, Asia bagian utara dan timur
b. Jazirah  Arab  hampir  seluruhnya  dikelilingi  oleh  perairan  secara langsung, 6 yaitu  Laut  Tengah,  Laut  Merah,  Samudra  India,  Teluk Persi (Teluk Arab) dan Sungai Everat dan Tigris. Dengan demikian penduduk  Jazirah  Arabia  dapat  melakukan  interaksi  melalui  jalur darat dan laut.
c. Arabia  terdiri  dari  daerah  padang  pasir  dan  gunung-gunung  batu yang tandus, hanya sebagian kecil saja daerah yang subur. Kondisi demikian  memaksa  penduduknya  untuk  mencari  penghidupan dengan jalan perdagangan.
d. Iklim  Jazirah  Arabia  pada  umumnya  panas  dan  kering.  Waktu musim  panas  suhu  udara  di  siang  hari  mencapai  50°C  atau  lebih. Perbedaan suhu udara siang dengan suhu udara malam agak besar, sehingga  penduduknya  terbiasa  hidup  di  dalam  suhu  udara  yang bermacam-macam.
De  Graaf  berpendapat  bahwa  secara  keseluruhan  catatan-catatan sejarah  tentang  pengislaman  di  dalam  literature  dan  tradisi  Melayu  sulit dipercaya dan sukar terpecahkan sehingga  sejarah di Nusantara banyak  yang bersifat pemikiran.
Diperkirakan  Islam  telah  masuk  ke  Indonesia  (nusantara)  sejak  masa- masa  perkembangan  Islam  disekitar  abad  VII  M.  /  I  H.  langsung  dari  Arab dan Persia. Dengan perkiraan tergambar dalam QS. Ali Imran/3: 5-6. 7
Berdasarkan  data  yang  dicatat  oleh  Pendeta  Budha  Cina  bernama  I- Tsing,  yang  melakukan  perjalanan  dari  Canton  menuju  India  dengan menggunakan  kapal  Po-sse  dan  singgah  di  Bhoga  (diduga  Palembang, Sumatera  Selatan)  bahwa  di  sekitar  tahun  674  M.  di  bagian  Barat  Sumatera terdapat perkampungann komunitas Arab atau Persia muslim yang disebutnya sebagai  komunitas  Ta-Shih  dan  Po-sse. 8 Mereka  pada  umumnya  adalah pedagang yang telah lama menjalin hubungan dengan kerajaan Sriwijaya. Azumardi  Azra  mengemukakan  adanya  indikator  berupa  kata bersila . Menunjukkan  bahwa  tradisi  ini  bukan  berasal  dari  tradisi  keraton,  tetapi berasal dari tradisi Arab atau Persia yang egaliter. 9
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Pendapat  lain,  bahwa  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  abad  XI  M.  /  5 H.  Data  ini  didasarkan  pada  temuan  arkeologis  berupa  batu  nisan  yang ditemukan  pada  jalur  perdagangan  internasional  serta  jalur  persimpangan, seperti batu nisan kuburan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah  yang wafat pada  tanggal  7  Rajab  475  H/Desember  1082,  bentuk  batu  nisan  yang  sama pada  kuburan  Ahmad  bin  Abu  Ibrahim  bin  Arradh  Rahdar  alias  Abu  Kamil (w.  Kamis  malam,  29  Shafar  431  H/1039  M)  yang  ditemukan  di  Phanrang, Vietnam.  Dengan  kaligrafi  Arab  huruf  Kufi  bercorak  Timur  Tengah. Teranglah  bahwa Arablah yang terlebih dahulu yang masuk ke Indonesia. 10 Teori  lain  mengatakan  bahwa  Islam  masuk  ke  Indonesia  pada  abad XIII  M  dan  berasal  dari  Gujarat  atau  India. 11 Teori  didasarkan  pada  data arkeologi berupa batu nisan pada makam Raja Malikus Saleh yang ditemukan di  kerajaan  Islam  Samudera  Pasai.  Batu  nisan  yang  bertuliskan  tahun  686 H/1297 M., batu nisan ini berasal dari Gujarat India. Teori ini diperkuat oleh pendapat  Christian  Snouck  Hurgronye,  mengatakan  bahwa  Islam  masuk  ke Indonesia  pada  abad  XIII  dan  berasal  dari  Gujarat  India,    didasarkan  atas analisis mengenai adanya unsur-unsur lokal berupa animisme dan dinamisme yang terdapat dalam ajaran Islam pada masa itu. 12
Persoalan  lain  yang  menjadi  perdebatan  dan  sulit  dipastikan  adalah persoalan  “di  mana  Islam  pertama  kali  masuk  ?”.  Ada  yang  mengatakan  di Jawa,  ada  yang  mengatakan  di  Barus,  namun  demikian  para  ahli  sejarah sependapat bahwa Islam masuk ke Nusantara melalui pesisir Sumatera Utara, sebagai  persinggahan  pelayaran  antara  Arab  dan  Asia  Timur.  Para  saudagar yang  berlayar  ke  Asia  Timur  melalui  Selat  Malaka  perlu  singgah  di  Pantai Sumatera  Utara  untuk  persiapan  perbekalan.  Mereka  singgah  membentuk masyarakat  Muslim  dan  pada  perkembangan  berikutnya,  terjalin  hubungan perkawinan  dengan  penduduk  pribumi  atau  menyebarkan  Islam  sambil berdagang.
Kontak  dengan  Islam  berikutnya  juga  terjadi  di  berbagai  pulau  di Nusantara,  perkembangannya  seiring    dengan  tujuan  perdagangan  atau semata-mata  kerena  pengajaran  agama  Islam.  Hal  ini  dilakukan  tidak  terjadi dalam  kurung  waktu  yang  bersamaan,  misalnya  kontak  Islam  dengan  Aceh dan  Palembang  pada  abad  VII  M.  Di  Jawa  hampir  paling  awal,  berdasarkan bukti sejarah sekitar abad XI M. Pada wilayah Jawa bagian Utara Jawa Timur. Selanjutnya  disebarkan  sampai  ke  Jawa  Barat  ±  abad  XVI,  yaitu  berkaitan dengan  pengiriman  tentara  Kerajaan  Demak  ke  Cirebon,  Jayakarta,  dan beberapa  wilayah  Kerajaan  Pajajaran  yang  berkaitan  dengan  perluasan wilayah perdagangan dan pengaruh kekuasaan.
Persoalan  lain  adalah  melacak  pengajaran  Islam  di  Nusantara  “siapa yang  memperkenalkan  Islam  ke  Nusantara  ?”.  oleh  karena  itu, pertama muncul  teori  bahwa  Islam  dibawa  ke  Nusantara  oleh  para  pedagang.  Teori kedua mengatakan  bahwa  Islam  tersebar  di  Indonesia  oleh  para  ulama ( mullah ),  Teori ketiga ,  mengatakan  bahwa  kekuasaan  (konversi)  keraton sangat berpengaruh bagi pengislaman di Nusantara.
Masa  awal  perkembangan  Islam  terdapat  beberapa  teori, pertama , saudagar-saudagar muslim  yang dikenal cukup  mendominasi perdagangan di Nusantara.  Besarnya  pengaruh  saudagar  muslim  mampu  memperkenalkan nilai-nilai  Islam  terutama  ketentuan  Hukum  Islam  mengenai  perdagangan yang  memberikan  keutungan  ekonomi  secara  maksimal,  sekaligus  mereka membatasi  adanya  pilihan  terhadap  agama-agama  lain. 13 Kedua ,  Robson mengajukan  sebuah  teori  yang  menegaskan  bahwa  para  ulama  ( mullah ) memiliki  peranan  yang  besar  bagi  penyebaran  Islam  di  Nusantara.  Merujuk kepada  argument  Tom  Pires,  ia  membedakan  antara  pedagang  Muslim  dan Mullah yang  pertama  datang  ke  Indonesia  untuk  berdagang  dan mengumpulkan  kekayaan.  Setelah  mereka  menetap,  datanglah  guru-guru (ulama) yang bertujuan menyebarkan dan mengajarkan penduduk setempat. 14 Ketiga, Metode  penyebaran  Islam  adalah  dengan  kekuasaan,  beralihnya agama  penguasa  menjadi  muslim  akan  diikuti  rakyat  dan  pendukungnya secara  cepat.  Penguasa  dapat  mempengaruhi  penguasa-penguasa  lainnya untuk memeluk Islam sehingga Islam berkembang dengan cepat.
Pendidikan  merupakan  salah  satu  perhatian  sentral  masyarakat  Islam baik  dalam  Negara  mayoritas  maupun  minoritas.  Dalam  ajaran  agama  Islam pendidikan mendapat posisi yang sangat penting dan tinggi. Karenanya, umat Islam  selalu  mempunyai  perhatian  yang  tinggi  terhadap  pelaksanaan pendidikan untuk kepentingan masa depan umat Islam.
Pendidikan  mempunyai  peran  penting,  kepetingan  Islamisasi mendorong umat Islam melaksanakan pengajaran Islam kendati dalam sistem yang  sederhana,  peengajaran  diberikan  dengan  sistem halaqah yang dilakukan di tempat-tempat ibadah semacam masjid, mus}alla bahkan juga di rumah  para  ulama.  Kebutuhan  terhadap  pendidikan  mendorong  masyarakat Islam  di  Indonesia  mengadopsi  dan  mentransfer  lembaga  keagamaan  dan sosial yang sudah ada ( indigeneous religious and social institution ) ke dalam lembaga pendidikan Islam di Indonesia.
Di  Pulau  Jawa,  umat  Islam  mentransfer  lembaga  keagamaan  Hindu-
Budha  menjadi pesantren ;  di  Minangkabau  mengambil Surau sebagai peninggalan  adat  masyarakat  setempat  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam; demikian  halnya  di  Aceh  dengan  mentransfer  lembaga meunasah sebagai lembaga pendidikan Islam.
Manfred berpendapat, pesantren berasal dari masa sebelum Islam serta mempunyai  kesamaan  dengan  Budha  dalam  bentuk  asrama.  Bahwa pendidikan  agama  yang  melembaga  berabad-abad  berkembang  secara pararel. 15 Pesantren berarti tempat tinggal para santri. Sedangkan istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. 16 Menurut Robson, kata santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  “ sattiri ”  yang  diartikan  sebagai  orang  yang tinggal  di  sebuah  rumah  miskin  atau  bangunan  keagamaan  secara  umum. 17 Meskipun  terdapat  perbedaan  dari  keduanya,  namun  keduanya  perpendapat bahwa santri berasal dari bahasa Tamil.
Santri dalam arti guru mengaji, jika dilihat dari penomena santri. Santri adalah  orang  yang  memperdalam  agama  kemudian  mengajarkannya  kepada umat Islam, mereka inilah yang dikenal sebagai “guru mangaji”. Santri dalam arti  orang  yang  tinggal  di  sebuah  rumah  miskin  atau  bangunan  keagamaan, bisa  diterima  karena  rumusannya  mengandung  ciri-ciri  yang  berlaku  bagi santri. Ketika memperdalam ilmu agama, para santri tinggal di rumah miskin, ada benarnya. Kehidupan santri dikenal sangat sederhana. Sampai Tahun 60- an, pesantren dikenal dengan nama pondok, karena terbuat dari bambu.
Pada  abad  ke  XV  M.,  pesantren  telah  didirikan  oleh  para  penyebar agama  Islam,  diantaranya  Wali  Songo. 18 Wali  Songo  dalam  menyebarkan agama  Islam  mendirikan  masjid  dan  asrama  untuk  santri.  Di  Ampel  Denta, Sunan  Ampel  telah  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  tempat ngelmu atau ngaos pemuda  Islam.  Sunan  Giri  telah ngelmu kepada  Sunan Ampel  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Giri.  Dengan  semakin banyaknya  lembaga  pendidikan  Islam  pesantren  didirikan,  agama  Islam semakin  tersebar  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  lembaga-lembaga  ini merupakan ujung tombak penyebaran Islam di Jawa.
Di  Sumatera  Barat,  pendidikan  Islam  tradisional  di  sebut  Surau.  Di Minangkabau,  Surau  telah  ada  sebelum  datangnya  Islam,  adalah  merupakan tempat  yang  dibangun  untuk  tempat  ibadah  orang  Hindu-Budha.  Raja Aditiwarman  telah  mendirikan  kompleks  Surau  disekitar  bukit  Gombak, Surau  digunakan  sebagai  tempat  berkumpul  pemuda-pemuda  untuk  belajar ilmu  agama  sebagai  alat  yang  ideal  untuk  memecahkan  masalah-masalah sosial.
Menurut  Sidi  Gazalba,  sebelum  Islam  dating  di  Minagkabau,  Surau adalah bagian dari kebudayaan masyarakat setempat yang juga disebut “ uma galang-galang”, adalah bangunan pelengkap rumah gadang. Surau dibangun oleh Indu, bagian dari suku, untuk tempat berkumpul, rapat dan tempat tidur bagi  pemuda-pemuda,  kadang-kadang  bagi  mereka  yang  sudah  kawin,  dan orang-orang tua yang sudah uzur. 19
Kedatangan  Islam  tidak  merubah  fungsi  Surau  sebagai  tempat penginapan  anak-anak  bujang,  tetapi  fungsinya  diperluas  seperti  fungsi masjid,  yaitu  sebagai  tempat  belajar  membaca  al-Qur’an  dan  dasar-dasar agama  dan  tempat  ibadah. 20 Namun,  dari  segi  fungsi  Surau  lebih  lebih  luas daripada  fungsi  Masjid.  Masjid  hanya  digunakan  untuk  shalat  lima  waktu, shalat jum’at, shalat ‘id. Sedangkan Surau juga digunakan shalat lima waktu, sebagai  tempat  belajar  agama,  mengaji,  bermediatsi  dan  upacara-upacara,  di samping  sebagai  tempat  semacam  asrama  anak-anak  bujang.  Lebih  lanjut Surau  digunakan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki  sisten yang  teratur,  ini  dapat  dibuktikan  dengan  didirikannnya  Surau  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  oleh  Syekh  Burhanuddin  (1646-1691  M.)  setelah berguru  kepada  Syekh  Abdurrauf  bin  Ali. 21 Dengan  demikian  Surau  telah berubah fungsi sebagai lembaga pendidikan dan pengajaran Islam.
Meunasah semula adalah salah satu tempat ibadah yang terdapat dalam setiap  kampung  di  Aceh.  Selanjutnya  mengalami  perkembangan  fungsi  baik sebagai  tempat  ibadah  juga  sebagai  tempat  pendidikan,  tempat  pertemuan, tempat  transaksi  jual-beli,  dan  tempat  menginap  para  musafir,  tempat membaca  hikayat,  dan  tempat  mendamaikan  jika  ada  warga  kampung  yang bertikai. 22
Sedangkan dayah adalah lembaga pendidikan yang terdapat hampir di tiap-tiap uleebalang, seperti halnya di tiap-tiap kampung harus ada meunasah. Setiap dayah memiliki  sebuah  balai  utama  sebagai  tempat  belajar  dan  salat berjama’ah.  Dilihat  dari  mata  pelajaran  yang  diajarkan, dayah mengkaji materi pelajaran yang  lebih tinggi daripada di meunasah . 23
Lembaga pendidikan semacam Pesantren, Surau, Meunasah dan Dayah memiliki  peran  penting  dalam  mengajarkan  nilai-nilai  Islam,  terjadi  transfer ilmu, transfer nilai dan transfer perbuatan ( transfer of knowledge, transfer of value,  transfer  of  skill ) 24 sehingga  mampu  mencetak  intelektual  muslim Nusantara yang patut diperhitungkan dalam era peta pemikiran Islam.
Pada  abad  XVII,  lembaga-lembaga  tersebut  semakin  eksis,  mengakar kuat  di  Nusantara.  Akan  tetapi,  keberadaan  lembaga-lembaga  ini  mulai terancam  oleh  bahaya  kolonialisme  yang  menawarkan  westernisasi, modernisasi, sekaligus kolonialisme. Lembaga tersebut ditantang kemampuannya untuk dapat menyesuaikan dengan tuntutan zaman. Besarnya tantangan  tersebut  telah  mampu  menghapus  beberapa  lembaga  pendidikan tradisional  dari  pentas  sejarah.  Sementara  itu,  pesantren  di  Jawa  tetap  eksis dan  sampai  saat  ini  menjadi  bagian  dari  sistem  pendidikan  Nasional  di Indonesia.
Jalur  islamisasi  periode  awal  kedatangan  Islam  di  Indonesia  melalui perdagangan, 25 perkawinan,  tasawuf,  pendidikan,  kesenian,  dan  politik.
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
Pendidikan, baik pesantren maupun pondok  yang diselenggarakan oleh guru- guru  agama,  kiyai-kiyai  dan  ulama-ulama,  santri  merupakan  calon  guru agama,  guru  agama,  dan  kiyai  yang  setelah  mengenyam  pendidikan  di pesantren/pondok kemudian kembali ke kampung halaman masing-masing.

## B. Pendidikan Islam pada Masa Wali Songo 26
Kata wali berasal dari bahasa Arab yakni  يلاو  يلو berarti kekasih,  يلاو
–
يلو  berarti penguasa. Dalam al-Qur’an kata wali berarti kekasih, misalnya QS.  Yunus/10  :  62-63,  QS  al-Baqarah/2:  257,  QS.  Ali  Imran/3:  68,  QS.  al- Ja>s\iyah/45: 19, QS. al-Sajadah/32: 4, QS. Asy-Syu>ra/26: 9.
Menggambarkan  tentang  adanya  orang-orang  yang  sangat  taat  beribadah kepada  Allah  swt  sehingga  mereka  disebut  kekasih,  dekat  dengan  Allah  swt ( waliyullah )  yang  merupakan  pelopor  dan  pejuang  pengembangan (Islamisasi) di pulau Jawa, mereka juga sebagai ulama domestik. 27
1. Maulana Malik Ibrahim (w. 1419 M)
Maulana  Malik  Ibrahim,  nama  aslinya  adalah  Maulana  Makhdum Ibrahim As-Samarkandy diperkirakan lahir di Samarkand, Asia Tengah pada paruh  pertama  abad  XIV  M.  ia  bersaudara  dengan  Maulana  Ishak,  ulama terkenal di Samudra Pasai, sekaligus ayah dari Sunan Giri (Raden Paku) dan Sayid  Ali  Murtadha  alias  Reden  Santri  dari  hasil  perkawinan  dengan  putri Raja Campa (sekarang Kamboja). 28
Tahun 1392 M, Maulana Malik Ibrahim hijrah ke Pulau Jawa, tepatnya di  desa  Sembolo  yang  juga  merupakan  wilayah  kekuasaan  Majapahit. Aktivitas  pertama  yang  ia  dilakukan  adalah  membuka  warung  yang menyediakan  kebutuhan  pokok  dengan  harga  murah.  Selain  itu,  ia  juga menyediakan  diri  untuk  mengobati  masyarakat  secara  cuma-cuma.  Ia  juga mengajarkan cara bercocok tanam dengan merangkul masyarakat bawah yang ketika itu menderita krisis ekonomi dan perang saudara. Selesai membangun dan menata pondokan tempat belajar agama di Leran, tahun 1419 M. Maulana Malik  Ibrahin  wafat.  Makamnya  kini  terdapat  di  kampong  Gapura,  Gresik, Jawa Timur.
Maulana Malik  Ibrahim  berada  di Jawa  kurang lebih 27 tahun, dalam menjalankan  dakwah,  ia  mendapat  respon  positif  dari  kalangan  masyarakat bawah dan penguasa, terbukti dengan ia diundang untuk mengobati Istri Raja yang berasal dari Campa.

## 2. Sunan Ampel (1401 – 1481 M)
Sunan Ampel, nama  aslinya  adalah Raden Rahmat,  merupakan putera tertua  Maulana  Malik  Ibrahim.  Pada  tahun  1443  M,  ia  masuk  pulau  jawa
bersama  adik  kandungnya  Sayid  Ali  Murtadho.  Sebelum  sampai  ke  Jawa mereka singgah di Palembang tahun 1440 M, tiga tahun kemudia ia melabuh ke  daerah  Gresik  dan  melanjutkan  perjalanan  ke  Majapahit  untuk  menemui bibinya,  seorang  putri  dari  Campa  bernama  Dwarawati,  yang  dipersunting salah  seorang  Raja  Majapahit  beragama  Hindu  bergelar  Prabu  Sri Kertawijaya.
Setelah  lama  menetap  di  Jawa,  ia  kemudian  menikah  dengan  putri adipati  Tuban  dari  perkawinannya  dikaruniai  putra  dan  putri  di  antaranya Sunan  Bonang  dan  Sunan  Drajat.  Ia  pun  turut  serta  dalam  pendirian Kesultanan  Demak  (kerajaan  Islam  pertama  di  pulau  Jawa)  dan  menunjuk muridnya Raden Patah, putra  dari Prabu Brawijaya  V Raja Majapahit, untuk menjadi Sultan Demak tahun 1475 M.
Sunan  Ampel  membangun  dan  mengembangkan  pondok  pesantren  di Ampel  Denta  yang  merupakan  hadiah  dari  Raja  Majapahit,  yang  kemudian pesantren dikenal dengan sebutan Pesantren Ampel Denta. Pada pertengahan abad  XV  Pesantren  Ampel  Denta    menjadi  pusat  pendidikan  Islam  yang sangat  berpengaruh  di  wilayah  Nusantara.  Di  antara  para  santrinya  adalah Sunan  Giri  dan  Raden  Patah  yang  kemudian  para  santrinya  disebar  untuk berdakwah ke berbagai pelosok Jawa dan Madura.
Masyarakat  sekitar  belum  memiliki  pengetahuan  ajaran  Islam  yang memadai,  sehingga  ajaran-ajarannya  lebih  ditekankan  pada  aspek-aspek aqidah  dan  ibadah.  Adapun  ajarannya  yang  sangat  terkenal  adalah mo  limo ( moh  main,  moh  ngombe,  moh  maling,  moh  madat,  moh  madon ).  Yakni seruan  untuk  tidak  (berjudi,  minum  minuman  keras,  mencuri,  menggunakan narkotik, berzina).
3. Sunan Giri ( 1442 – awal abad XVI M)
Nama  asli  Sunan  Giri  adalah  Muhammad  Ainul  Yaqin  alias  Raden Paku  juga  disebut  dengan  nama  Jaka  Samudra,  ayahnya  adalah  Maulana Ishak.  Sunan  Giri  menuntut  ilmu  di  Pesantren  Ampel  Denta,  ia  juga  sempat berkelana  ke  Malaka  dan  Pasai.  Kemudian  ia  juga  mendirikan  pesantren  di daerah perbukitan Desa Sidomukti, selatan Gresik.
Pesantren  yang  ia  dirikan  bukan  saja  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama tetapi  juga  dipergunakan  sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat. Perkembangan yang sangat pesat Raja Majapahit merasa khawatir Sunan Giri melakukan  pemberontakan,  sehingga  Raja  Majapahit  memberi  keleluasaan pada Sunan Giri untuk ikut terlibat dalam  pemerintahan. Sehingga  pesantren bukan saja sebagai lembaga pendidikan tetapi berkembang menjadi salah satu pusat  pemerintahan  yang  disebut  Giri  Kedaton, 29 sebagai  pemimpin pemerintahan adalah Sunan Giri juga disebut sebagai Prabu Satmata.
Ketika Raden Patah melepaskan diri dari Majapahit, Sunan Giri malah bertindak  sebagai  penasehat  dan  panglima  militer  Kesultanan  Demak,  juga dikenal sebagai mufti pemimpin tertinggi keagamaan setanah Jawa.
Sunan Giri dikenal karena mimiliki pengetahuan yang luas dalam ilmu fiqhi,  ia  disebut  sebagai  Sultan  Abdul  Fakih.  Karya  seni  yang  diciptakan adalah  permainan  anak Jelungan,  Jamuran,  Ilir-Ilir, dan cublak  suweng. Demikian pula dengan gending asmaradana dan pucunglagi yang bernuansa Jawa namun sarat dengan ajaran Islam.
Sunan  Giri  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam  mengadakan kontak  dengan  Kerajaan  Pase  di  Aceh  yang  berhaluan  Ahli  Sunnah  Mazhab Syafi’i. Sebagai pemersatu Indonesia di bidang pendidikan Islam, ia menjadi utasan para wali menghadapi Syekh Siti (Sidi) Jenar yang mengajarkan ilmu Tasawuf.  Sunan  Giri  pun  mengatakan  Syekh  Siti  Jenar  adalah  kafir  bagi manusia dan mukmin bagi Allah. 30
4. Sunan Bonang (1465 – 1525 M)
Sunan Bonang adalah anak Sunan Ampel, nama kecilnya adalah Raden Makdum  Ibrahim,  lahir  dari  puteri  seorang  adipati  di  Tuban  yang  bernama Nyi Ageng Manila. Ia belajar agama dari pesantren ayahnya di Ampel Denta. Setelah  cukup  dewasa  ia  berkelana  untuk  berdakwah  diberbagai  pelosok pulau  jawa.  Mula-mula  di  Kediri  yang  mayoritas  masyarakatnya  beragama Hindu, di sana ia mendirikan masjid Sangkal Daha.
Dari  Kediri,  kemudian  ia  menetap  di  Bonang,  sebuah  desa  kecil  di Lasem, Jawa Tengah. Di Bonang ia membangun tempat persujudan / zawiyah sekaligus  yang  kini  dikenal  dengan  nama Watu  Layar. Sunan  Bonang  juga dikenal sebagai imam resmi pertama  Kesultanan Demak, dan bahkan sempat menjadi  panglima  tertinggi.  Meski  demikian,  Sunan  Bonang  tidak  pernah berhenti berkelana untuk menyebarkan ajaran agama Islam, seperti di Tuban, Pati, Madura Maupun pulau Bawean yang menjadi tempat wafatnya.
Cara  dan  materi  dakwah  Sunan  Bonang  kepada  masyarakat  adalah perpaduan antara ajaran ahlusunnah bergaya tasawuf dan garis salaf ortodoks, ia mengusai ilmu fiqhi, ushuluddin, tasawuf, seni, sastra, dan arsitektur. Juga dikenal  sebagai  seorang  yang  piawai  mencari  sumber  air  ditempat-tempat gersang.
Ajaran  Sunan  Bonang  berintikan  pada  filsafat  “cinta”  ( ‘isyq ). Menurutnya  cinta  sama  dengan  iman,  pengetahuan  intuitif  ( makrifat )  dan kepatuhan kepada Allah swt. atau haq al yaqqin. Ajaran tersebut disampaikan melalui media kesenian yang disukai masyarakat.
Sunan  Bonang  banyak  melahirkan  karya  sastra  berupa  suluk,  atau tembang  tamsil.  Salah  satunya  adalah suluk  wijil yang  tampak  dipengaruhi
oleh kitab al-Shidiq karya Abu Sa’id al-Khayr (w. 899 M). Suluknya banyak menggunakan  tamsil  cermin,  bagau  atau  burung  laut.  Sebuah  pendekatan yang  juga  dugunakan  oleh  Ibnu  Arabi,  Fariruddin  Attar,  Rumi  dan  Hamzah Fanzuri.
Ia juga mengubah Gamelang Jawa yang saat itu kental dengan estetika hindu,  dengan  memberi  nuansa  baru  yaitu  memiliki  nuansa  zikir  yang mendorong kecintaan pada kehidupan transedental (alam malakut ). Tembang Tombo Ati adalah salah satu karya Sunan Bonang. Dalam pentas pewayangan, Sunan  Bonang  adalah  adalang  yang  piawai  membius  penontonnya. Kegemarannya  adalah  mengubah  lakon  dan  memasukkan  tafsir-tafsir  khas Islam.  Kisah  perseteruan  Pandawa-Kurawa  ditafsirkan  sebagai  peperangan antara naïf (peniadaan) dan ‘isbat (peneguhan).
5. Sunan Kalijaga 31 (1450 – pertengahan abad XV M ) Nama  kecilnya  adalah  Raden  Said,  nama  panggilannya  diantaranya Lokajaya,  Syekh  Malaya,  Pangeran  Tuban  atau  Raden  Abdurrahman. Ayahnya  adalah  Arya  Wilatikta  seorang  adipati  Tubang,  salah  seorang keterungan  dari  pemberontak  Majapahit  bernama  Ronggolawe.  Ayah diperkiran telah memeluk agama Islam. 32
Diperkirakan  Usia  Sunan  Kalijaga  mencapai  lebih  dari  100  tahun. Dengan  demikian  ia  mengalami  masa  akhir  kekuasaan  Majapahir  (berakhir tahun 1478 M). Kesultanan Demak, Kesultanan Cirebon, dan Banten, bahkan mungkin  juga  Kerajaan  Pajang  yang  lahir  pada  tahun  1546  M.  serta  awal kehiran Kerajaan Mataram di bawah pimpinan Panembahan Senopati. Ia ikut merancang pembangunan Masjid Agung Cirebon dan Masjid Agung Demak. Tiang tatal (pecahan  kayu)  yang  merupakan  salah  satu  dari  tiang  utama masjid adalah kreasi Sunan Kalijaga.
Sunan  Kalijaga  dalam  menjalankan  dakwah  mempunyai  pola  yang sama  dengan  guru  sekaligus  sahabat  dekatnya,  yaitu  Sunan  Bonang.  Paham keagamaannya  cenderung sifistik 33 berbasis salaf , 34 bukan sufi  panteistik (pemujaan semata). Ia juga memilih kesenian dan kebudayaan sebagai sarana utau media untuk berdakwah. Karena itu, ia sangat toleran pada budaya lokal. Ia  berpendapat  bahwa  masyarakat  akan  menjauh  jika  diserang  pendiriannya. Oleh  karena  itu,  mereka  harus  didekati  secara  bertahap,  yaitu  mengikuti sambil  mempengaruhinya.  Sunan  Kalijaga  berkeyakinan  jika  Islam  sudah dipahami, dengan sendirinya kebiasaan lama hilang.
Ajaran  Sunan  Kalijaga  terkesan  sinkretis  dalam  mengenalkan  Islam, sebab  dalam  menjalankan  dakwahnya,  ia  menggunakan  seni  ukir,  wayang, gamelan, serta seni suara suluk sebagai sarana dakwah. Dialah pencipta baju takwa,  perayaan sekatenan,  grebeg  maulud,  Layang  Kalimasada, lakon
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
wayang petruk jadi raja.Lanskap pusat kota berupa Kraton, alun-alun dengan dua beringin serta masjid diyakini sebagai karya Sunan Kalijaga.
Pendekatan  dan  media  yang  dipergunakan  Sunan  Kalijaga  dalam berdakwah, maka dapat dengan mudah dipahami bila dakwah tersebut sangat efektif  dan  cukup  berhasil  menarik  banyak  penduduk  setempat  memeluk Islam, juga terhadap beberapa adipati di Jawa memeluk Islam melalui dakwah Sunan  Kalijaga,  diantaranya  adalah  Adipati  Pandanarang,  Kartasura, Kebumen, Banyumas, serta Pajang, sekarang kotagede Yogyakarta.

## 6. Sunan Gunung Jati (1448 – 1570 M)
Sunan  Gunung  Jati  atau  Syarif  Hidayatullah.  Ibunya  bernama  Nyai Rara Santang, puteri raja Pajajran, Raden Manah Rarasa, sedangkan ayahnya Sultan  Syarif  Abdullah  Maulana  Huda,  pembesar  Mesir  keturunan  Bani Hasyim dari Palestina.
Sejak kecil  Syarif Hidayatullah belajar agama  Islam, dan baru  meulai mendalami  agama  secara  insentif  sejak  berusia  14  tahun  dari  para  ulama Mesir.  Ia  sempat  berkelana  diberbagai  Negara.  Menyusul  berdirinya Kesultanan Bintoro Demak, dan atas restu kalangan ulama lain, ia mendirikan Kesultanan Cirebon yang juga dikenal dengan Kesultanan Pakungwati. Sunan  Gunung  Jati  adalah  satu-satunya walisongo yang  memimpin pemerintahan.  Sunan  Gunung  Jati  memanfaatkan  pengaruhnya  sebagai  putra Raja  Pajajaran  untuk  menyebarkan  Islam  dari  pesisir  Cirebon  ke  pedalaman Pasundan atau Priangan.
Dalam  berdakwah  ia  menganut  kecenderungan  Timur  Tengah  yang lugas.  Namun  ia  juga  mendekati  rakyat  dengan  membangun  infrastuktur berupa  jalan-jalan  yang  menghubungkan  antar  wilayah.  Bersama  putranya, Maulana Hasanuddin, ia melakukan ekspedisi ke Banten. Penguasa setempat, Pucuk  Umum,  menyerahkan  secara  sukarela  penguasaan  wilayah  Banten tersebut yang kemudian menjadi cikal bakal Kesultanan Banten. 35
Pada usia 89 tahun, Sunan Gunung Jati mundur dari jabatannya untuk hanya  menekuni  dakwah.  Kekuasaan  itu  diserahkan  keppada  Pangeran Pasarean. Pada tahun 1568 M, Sunan Gunung Jati wafat di usia 120 tahun, di Cirebon, ia dimakamkan di daerah Gunung Sembung. Gunung Jati, sekitar  15 km sebelum kota Cirebon dari arah Barat.
7. Sunan Derajat (1470 – pertengahan abad XVI M)
Sunan  Derajat  adalah  Raden  Qosim,  juga  bergelar  Raden  Syaifuddin. Ayahnya  adalah  Sunan  Ampel  bersaudara  dengan  Sunan  Bonang.  Ia ditugaskan  oleh  ayahnya  untuk  berdakwah  di  pesisir  Gresik,  melalui  laut tetapi  kemudian  terdampar  di  Dusun  Jeloq,  daerah  pesisir  Banjarwati
sekarang lamongan, kemudian pindah ke Desa Drajat Paciran Lamongan dan mendirikan pedepokan santri Dalem Duwur.
Pengajaran  terkonsentrasi  pada  tauhid  dan  akidah,  dengan  mengikuti cara ayahnya, yaitu dengan cara langsung dan tidak banyak mendekati budaya lokal.  Meski  demikian,  cara  penyampaiannya  mengadaptasi  unsure  kesenian yang  dilakukan  Sunan  Muria,  terutama  seni  Suluk.  Maka  ia  mengubah sejumlah Suluk, di antaranya adalah suluk petuah berilah tongkat pada si buta / beri makan pada yang lapar/ beri pakaian pada yang telaanjang.
Sunan  Derajat  juga  dikenal  sebagai  seorang  bersahaja  yang  suka menolong. Di pondok pesantrennya, ia banyak memelihara anak-anak yatim- piatu dan fakir miskin.
8. Sunan Kudus ( w. 1550 M )
Sunan Kudus, ia seorang anak dari salah seorang Putra Sultan di Mesir yang  berkelana  hingga  Jawa.  Sunan  Kudus,  bernama  Jaffar  Shadiq,  putra pasangan Sunan Ngudung dan Syarifah, adik Sunan Bonang, anak Nyi Ageng Maloka. Disebut juga Sunan Ngudung. 36 Di Kesultanan Demak, Sunan Kudus diangkat  menjadi  Paanglima  Perang  dan  ia  juga  banyak  belajar  pada  Sunan Kalijaga.
Sunan  Kudus,  berdakwah  ke  wilayah  Jawa  Tengah,  seperti  Sragen, Simo  hingga  Gunung  Kidul.  Cara  ia  berdakwah  banyak  meniru  pendekatan Sunan  Kalijaga  yang  sangat  toleran  terhadap  budaya  lokal.  Ia  berusaha mengakomodasi  budaya  lokal  dalam  berdakwah  di  kalangan  masyarakat Kudus yang mayoritas beragama Hindu.
Pendekatan  yang  ia  gunakan  adalah  dengan  memanfaatkan  simbol- simbol Hindu dan Budha. Hal ini terlihat dari  gaya arsitektur Masjid Kudus, bentuk  menara,  gerban  dan  pancuran/padasan  wudhu  yang  mellambangkan delapan  jalan Budha. Dalam tablignya ia sengaja menambatkan sapinya yang diberi  nama  Kebo  Gumarang  di  halaman  masjid.  Orang-orang  Hindu  yang mengagungkan  sapi,  menjadi  simpati.  Apalagi  setelah  mereka  mendengar penjelasan  tentang  Surah  al-Baqarah  yang  berarti  “sapi  betina”.  Pendekatan cerita-cerita  ketauhidan  yang  disusun  secara  berseri  sehingga  masyrakat tertarik  untuk  mengikuti  kelanjutannya  yang  tampaknya  mengadopsi  cerita 1001 malam dari masa kekhalifaan Abbasiyah.

## 9. Sunan Muria (w. abad XVI M)
Sunan  Muria  adalah  Putra  Dewi  Saroh  dari  hasil  perkawinannya dengan  Sunan  Kalijaga.  Dewi  Saroh  adalah  adik  kandung  Sunan  Giri sekaligus anak Syekh Maulana Ishak. Ia juga dikenal sebagai Raden Prawoto. Namanya  diambil  dari  tempat  tinggal  terakhirnya  di  lereng  Gunung  Muria sekitar 18 km ke utara kota Kudus.
Gaya dakwahnya seperti ayahnya Sunan Kalijaga. Ia senang tinggal di tempat  yang  terpencil  dan  jauh.  Ia  banyak  bergaul  dengan  rakyat  jelata, sambil  mengajarkan  keterampilan-keterampilan  bercocok  tanam,  berdagang dan melaut. Dakwah lewat seni adalah lagu Sinom dan Kinanti . 37
Sunan  Muria  seringkali  dijadikan  sebagai  penengah  dalam  konflik internal  di  Kesultanan  Demak  (1518-1530  M).  ia  berdakwah  dari  Jepara, Tayu, Juana hingga sekitar Kudus dan Pati.
Secara  garis  besar,  risalah  ajaran  yang  disampaikan  oleh  Walisongo meliputi  tiga  hal; pertama, tauhid/ilmu  kalam,  yang  disampaikan  melalui cerita-cerita  wayang, kedua, fiqhi,  yang  biasanya  diajarkan  di  pesantren- pesantren, ketiga, ilmu  tasawuf  ( ushulul  suluk ),  yang  berisi  wirid,  wejangan rahasia.
Metode  yang  digunakan  sangat  komunikatif,  disebabkan  oleh  situasi pada  saat  itu,  kerajaan  sudah  semakin  lemah,  sehingga  susunan  masyarakat, politik dan ekonomi menjadi kacau, masyarakat jawa mulai gelisah dan rindu pada pembaruan.

## III. PENUTUP

## A. Kesimpulan
Kedatangan Islam di Nusantara dibawa oleh para pedagang dan ulama- ulama, mereka datang dari Arab, Persia maupun India, penyebarannya adalah berada  pada  jalur-jalur  dagang  internasional  pada  saat  itu.  Pendidikan  Islam dilakukan dalam bentuk khalaqah di rumah-rumah pedangang ataupun ulama maupun dengan tauladan.
Walisongo  dalam  penyebaran  Islam  di  Jawa  sangat  berhasil  karena mampu  mengislamisasikan  wilayah  Jawa.  Lembaga  pendidikan  yang digunakan adalah pesantren. Keberhasilannya didukung oleh pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kultur masyarakat Jawa.

## B. Implikasi
Perkembangan  Islam  yang  seiring  dengan  perkembangan  pendidikan Islam  pada  awal  kedatangan  Islam  terpola  dengan  budaya-budaya,  ajaran- ajaran  Hindu-Budha,  bahkan  mengembangkan  lembaga-lembaga  yang  sudah ada  sebelumnya,  kemudian  memasukkan  ilmu-ilmu,  ajaran-ajaran  maupun nilai-nilai keislaman ke lembaga tersebut.
Sehingga,  ajaran-ajaran  Islam  bersentuhan  dengan  nilai-nilai sinkritisme,  dinamisme  dan  animisme,  persoalan  ini  sangat  tipis  terhadap nilai-nilai kemusyrikan, sehingga boleh dikata bahwa “model dakwah/pendidikan  yang  terkontaminasi  dengan  nilai-nilai  dinamisme  dan
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
animisme  juga  perlu  diperbarui  dengan  nilai-nilai  ketauhidan  yang semestinya”.
1 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Cet.III; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999), h. 5.
2 Ensiklopedia Islam, Jilid V (Jakarta: Ichtiar  Baru van Hoeve, 1994), h. 174.
3 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam (The New World of Islam) (Jakarta: tp., 1966), h. 11.
4 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam (Cet. V; Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h.127.
5 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, 1997.
6 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, 1997, 128.
7 Sesungguhnya  orang-orang  yang  berbuat  kebajikan  minum  dari  gelas  (berisi)  minuman yang campurannya adalah air kafur. “Yaitu  mata air (dalam surga)  yang daripadanya  hamba-hamba Allah  minum,  yang  mereka  dapat  mengalirkannya  dengan  sebaik-baiknya”.  Makna  kata  “kafur”  ( روفاك ), menurut Karel Steenbrink, secara pasti bukan  istilah Arab, kata “kufur”  yang berarti kapur barus  atau  kamper,  berasal  dari  bahasa  Melayu.  Hanun  Asrohah, Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta: PT. Logos, 1999), h. 140.
8 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 192.
9 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam (Semarang: Karya Toha Putra, 2006), h. 197.
10 Hamka, Tasauf,  Perkembangan  dan  Pemurniannya (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1983),  h. 212.
11 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam , h. 196.
12 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam , h. 198.
13 Azumardi Azra (Ed.), Perfektif Islam di Asia Tenggara (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1991), h. xviii.
14 S.O  Robson, Java  the  Crossroads:  Aspects  of  Javanese  Cultural  History  in  the  14 th Centuries (dalam BKI, Martinus Nijhoff, 1881), h. 227.
15 Manfred  Ziemek, Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial, diterjemah  oleh  Butche  B. Soendjojo (Jakarta: P3M, 1983), h. 17.
16 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi  Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 18.
17 S.O.  Robson, Java  the  Crossroads:  Aspects  of  Javanese  Cultural  History  in  the  14 th Centuries, 1881, h. 275.
18 Walisongo  membawa  pemahaman  ilmu  bathin  dan  pikiran-pikiran  sufi,  namun  di Indoensia  sejak awal terdapat paham gerakan  ilmu  lahir  dan  ilmu  bathin  yang dinamakan golongan
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
syriat  dan  golongan  hakikat.  Lihat,  Sri  Mulyati, Tasawuf  Nusantara,  Rangkaian  Mutiara  Sufi Terkemuka (Jakarta: Kencana, 2006), h. 8.
19 Sidi Gazalba, Masjid Pusat  Ibadah dan Kebudayaan Islam (Jakarta:  Umminda, 1982), h. 314-315.
20 Azyumardi Azra, Surau di Tengah Krisis: Pesantren dalam Perspektif Masyarakat dalam M.  Dawam  Rahardjo  (Ed.), Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari  Bawah (Jakarta:  P3M, 1985), h. 156.
21 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  di  Indonesia (Jakarta:  Mutiara  Sumber  Widya, 1992), h. 18.
22 Taufik  Abdullah  (Ed.), Agama  dan  Perubahan  Sosial (Jakarta:  CV.  Rajawali,  1983),  h. 120.
23 A. Hasjmy, Kebudayaan Aceh dalam Sejarah (Jakarta: Beuna, 1983), h. 192.
24 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia  (Jakarta: Kencana, 2009), h. 15.
25 Hasan  Muarif  Ambary, Menemukan  Peradaban,  Jejak  Arkeologis  dan  Historis  Islam Indonesia ( Jakarta: Logos, 1998), h. 55.
26 Walisongo  adalah  sembilang  kekasih  Allah  yakni;  Maulana  Malik  Ibrahim  (Maulana Syekh Magribi), Sunan Ampel ( Raden Rahmat), Sunang Bonang (Maulana Ibrahim), Sunan Derajat (Raden Qasim), Sunan Giri (Raden Paku / R. Ainulyaqin), Sunan Kudus (Raden Amin Haji / Ja’far Sadiq), Sunan Muria ( Raden Prawoto / Raden Said), Sunan Kalijaga (Raden Syahid), Sunan Gunung Jati (Raden Abd. Qadir / Syarif Hidayatullah / Falatehan / Fatahillah). Lihat, Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam, 1997, h. 139.
27 Abdurrahman  Mas’ud, Dari  Haramain  ke  Nusantara  Jejak  Intelektual  Arsitek  Pesantren (Jakarta: Kencana, 2006), h. 34
28 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam , h. 244.
29 Giri  Kedaton bertahan  hingga 200 tahun. Sepeninggal Sunan Giri,  lembaga  ini dipegang oleh  generasi  sesudahnya,  salah  seorang  penerusnya  adalah  Pangeran  Singosari.  Pangeran  yang dikenal sebagai tokoh yang paling gigih menentang kolusi VOC dan Amangkurat II pada abad ke 18 M. Lihat, Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 248.
30 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, h.141.
31 Asal usul gelar yang disandangnya “Sunan Kalijaga” oleh masyrakat Cirebon berpendapat bahwa  nama  itu  berasal  dari  Dusun  Kalijaga  di  Ceribon,  pernah  tinggal  di  Ceribon  dan  bersahabat erat dengan Sunan Gunung Jati. Kalangan Jawa mengaitkan gelarnya dengan kesukaannya berendam ( kungkum )  di  sungai  (kali)  atau  “jaga  kali”.  Adapula  yang  berpendapat  gelar  tersebut  berasal  dari bahasa Arab qadli dzaqa yang menunjukkan statussnya sebagai “penghulu suci” kesultanan Demak”, dimakamkan di Kadilagu, sebelah Selatan kota Demak. Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam, h. 251.
32 Ensiklopedia Nasional Indonesia , (Jilid 14,16,17. Jakarta: Delta Pamungkas, 2004). h. 180
33 Tasawuf  disebut  juga  sufisme  atau  mistik  Islam,  ruang  lingkupnya  mencakup  usaha manusia untuk membersihkan diri dari perilaku akhlak tercelah ( takhalli ) dan menghiasi diri dengan
perilaku  terpuji  (tahalli).  Para  ulama  membedakan  dua  jenis  tasawuf,  yakni  tasawuf  filsafi  dan tasawuf amali. Tasawuf filsafi membicarakan Tuhan dan hubungannya dengan alam semesta dengan alam serta  manusia, sedangkan tasawuf amali  membicarakan  akhlak dan penyucian bathin  manusia. Ensiklopedia Nasional Indonesia , Jilid 16 (Jakarta: Delta Pamungkas, 2004), h. 122-123.
34 Aliran  salaf  merupakan  umat  yang  mengikuti  tingkah  laku  dan  pemikiran  keagamaan secara  sangat  ketat  di  masa  permulaan  Islam,  semboyangnya  adalah  kembali  kepada  Qur’an  dan Hadits.  Mereka  mengikuti  makna  Qur’an  secara  harfiah,  sedangkan  aliran  Khalaf  menerima pengertian ayat-ayat Qur’an berdasarkan logika. Aliran Salaf menganggap bahwa Tuhan mempunyai tangan  walaupun  tangan  Tuhan  berbeda  deengan  Tuhan  dan  tidak  mungkin  dibayangkan.  Aliran Khalaf  mengartikan  tangan  Tuhan  dalam  bentuk  kekuasaanNya. Ensiklopedia  Nasional  Indonesia , Jilid 14 (Jakarta: Delta Pamungkas, 2004), h. 338.
35 Ensiklopedia Islam, h. 182 – 183.
36 Ensiklopedia Islam, h. 181.
37 Ensiklopedia Islam, h. 182.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik.  (Ed.), Agama  dan  Perubahan  Sosial. Jakarta:  CV. Rajawali, 1983.
Ambary,  Hasan  Muarif. Menemukan  Peradaban,  Jejak  Arkeologis  dan Historis Islam Indonesia. Jakarta: Logos, 1998.
Asrohah, Hanun. Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Logos, 1999.
Azra,  Azumardi.  (Ed.), Perfektif  Islam  di  Asia  Tenggara. Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1991.
Azra,  Azyumardi. Surau  di  Tengah  Krisis:  Pesantren  dalam  Perspektif Masyarakat dalam  M.  Dawam  Rahardjo  (Ed.), Pergulatan  Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah. Jakarta: P3M, 1985.
Daulay,  Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2009.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1982.
Ensiklopedia Islam, Jilid 5. Jakarta: Ichtiar  Baru van Hoeve, 1994
Ensiklopedia  Nasional  Indonesia ,  Jilid  14,16,17.  Jakarta:  Delta  Pamungkas, 2004.
Gazalba,  Sidi. Masjid  Pusat  Ibadah  dan  Kebudayaan  Islam. Jakarta: Umminda, 1982.
Hamka, Tasauf,  Perkembangan  dan  Pemurniannya. Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1983.
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia;  Lintas  Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan. Cet.III; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999.
Hasjmy, A. Kebudayaan Aceh dalam Sejarah. Jakarta: Beuna, 1983.
Mas’ud,  Abdurrahman. Dari  Haramain  ke  Nusantara  Jejak  Intelektual Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana, 2006.
Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam. Semarang: Karya Toha Putra, 2006.
Robson,  S.O. Java  the  Crossroads:  Aspects  of  Javanese  Cultural  History  in the 14 th Centuries. dalam BKI, Martinus Nijhoff, 1881.
Sri  Mulyati, Tasawuf  Nusantara,  Rangkaian  Mutiara  Sufi  Terkemuka. Jakarta: Kencana, 2006.
Stoddard, Lothrop. Dunia Baru Islam (The New World of Islam). Jakarta: tp.,
1966.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
1998.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan di Indonesia. Jakarta: Mutiara Sumber Widya, 1992.
Ziemek,  Manfred. Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial, diterjemah  oleh Butche B. Soendjojo. Jakarta: P3M, 1983.
Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Akasara, 1997.