## K A N D A I

## PEMBACAAN BERPERSPEKTIF EKOFEMINISME
ATAS SAJAK “ISTERI” KARYA DARMANTO JATMAN (Ecofeminism Reading on Darmanto Jatman’s Poem “Isteri”)
Dipa Nugraha, Suwondo, & Suyitno Universitas Muhammadiyah Surakarta Jalan A. Yani, Pabelan, Kartasura, Sukoharjo, Indonesia Pos-el: dipa.nugraha@ums.ac.id
(Diterima: 29 September 2019; Direvisi: 4 November 2019; Disetujui: 24 Maret 2020)

## Abstract
Despite  the  growing  number  of  Indonesian  academia  using  ecofeminism  approach  in their  literary  criticism,  some  misunderstandings  on  ecofeminism  still  exist.  This  article provides  a  reference  on  ecofeminism  perspective  and  gives  an  example  how  ecofeminism perspective  from  Warren  and  Cheney  is  applied  in  literary  criticism.  A  well-known  poem entitled  “Isteri”  (Wife)  written  by  a  Javanese  poet,  Darmanto  Jatman,  is  chosen.  Close reading is used to gather data which is relevant to ecofeminism issues. Textual analysis is then  used  in  the  analysis.  The  Javanese  men  see  their  wives  as  their  source  of  power, blessing,  wealth,  and  life.  Nature  and  women,  for  Javanese  men,  are  parts  of  men’s existence  and  cosmic  balance.  It  shows  evidence  of  how  ecofeminism  criticism,  which emphasises  diversities  on  the  relation  and  issues  between  humans,  their  environment,  and their social contexts, in Javanese context should be applied differently to  Western context. The poem displays a gender relation between husband and wife in Javanese household life which  is  different  to  the  West.  The  implication  of  this  finding  may  give  a  reference  and direction  towards  the  possibilities  of  Javanese  ecofeminism  further  discussions  and renegotiation  of  gender  relation  between  men  and  women  in  Javanese  society.  To  have  a more  comprehensive  view  of  how  Javanese  patriarchy  works,  further  research  on  other Javanese literary works is needed.
Keywords: ecofeminism, Javanese patriarchy, subjectification, subordination, domestification

## Abstrak
Pendekatan  ekofeminisme  di  dunia  akademia  Indonesia  sudah  mulai  marak  digunakan oleh beberapa akademisi, tetapi masih terdapat sedikit kerancuan di dalam penggunaannya di  dalam  kajian  sastra.  Artikel  ini  menyuguhkan  pembacaan  berperspektif  ekofeminisme yang  menekankan  pada  kebergantungan  konteks  dan  menolak  adanya  narasi  tunggal  ala Warren  dan  Cheney.  Karya  sastra  yang  dipilih  adalah  sajak  “Isteri”  karya  Darmanto Jatman. Data dikumpulkan dengan pembacaan cermat dan analisis dilakukan menggunakan analisis  tekstual.  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah  pandangan  hidup  Jawa  yang menempatkan  istri  sebagai  sakti,  sumber  berkah,  sumber  rezeki,  dan  sumber  hidup.  Di dalam  kerangka  berpikir  patriarkis  Jawa,  perempuan  (istri)  dan  alam  menjadi  bagian penting dari eksistensi laki-laki. Konteks sosial dan budaya Jawa yang terdapati di dalam sajak menunjukkan deskripsi relasi gender dalam kehidupan domestik yang berbeda dengan apa  yang  berlaku  di  Barat.  Temuan  penelitian  ini  memberi  pijakan  arah  bagaimana gerakan  ekofeminisme  bisa  lebih  tepat  menyesuaikan  konteks  sistem  patriarki  Jawa  yang berbeda  dengan  Barat  dan  kemungkinan  bagaimana  wacana  bangun  ulang  relasi  gender antara laki-laki dan perempuan Jawa dapat digugah jika diinginkan. Temuan penelitian ini menjadi  pembuka  jalan  bagi  penelitian  lanjutan  atas  karya-karya  sastra  pengarang  Jawa lainnya.
Kata-kata kunci: ekofeminisme, patriarki Jawa, subjektifikasi, subordinasi, domestifikasi
Volume 16 No. 1, Mei 2020                                Halaman 77-95
DOI: 10.26499/jk.v16i1.1758 How  to  cite: Nugraha,  D.,  Suwondo,  Suyitno  (2020). Pembacaan  berprespektif  ekofeminisme  atas  sajak  “isteri” karya Darmanto Jatman. Kandai, 16(1), 77-95 (DOI: 10.26499/jk.v16i1.1758)

## PENDAHULUAN
Beberapa  tesis,  disertasi,  makalah konferensi,  dan  artikel  penelitian  di Indonesia  sudah  mulai  menggunakan pendekatan  ekofeminisme  di  dalam penelitian  karya  sastra.  Meski  demikian, karya-karya  ilmiah  ini  masih  kurang tepat  dalam  menerapkan  pendekatan ekofeminisme seperti misalnya
dilakukan  oleh  Solichin  (2018)  dan Hardiningtyas  (2016).  Satu  persamaan yang  dimiliki  oleh  karya-karya  tulis tersebut adalah adanya argumen simplistis  bahwa  ekofeminisme  adalah gabungan  dari  pendekatan  ekologi  dan feminisme  di  dalam  pengkajian  karya sastra.  Pendekatan  yang  dipakai  oleh para  akademisi  tersebut  tampak  hanya mencuplik  bagian-bagian  dari  karya sastra yang diteliti dari karakter-karakter perempuan  yang  kebetulan  memiliki latar  belakang  kehidupan  tradisional yang  memang  bersinggungan  dengan gaya hidup alami khas desa atau fragmen manakala  karakter-karakter  perempuan yang  ada  di  dalam  sebuah  karya  sastra berinteraksi  dengan  alam,  hidup  secara tradisional,  atau  usaha  mereka  di  dalam menghadapi  perusak  dari  luar.  Kajian seperti  ini  mungkin  lebih  tepat  masuk kepada  kajian  sosiologi  sastra  desa ( village  prose ),  suatu  pendekatan  yang pernah  diungkit  oleh  Sastrowardoyo (1983)  kepada fenomena rusaknya desa oleh  pengaruh  luar,  tetapi  kemudian kurang  begitu  berkembang  di  dalam kronik  kritik  sastra  Indonesia.  Di  dalam situasi lain, beberapa akademisi terjebak menggunakan  kritik  ekofeminisme  pada isu  ekologi  yang  terartikulasikan  oleh penulis  perempuan  atau  muncul  melalui agen karakter perempuan yang
semestinya  lebih  tepat  dibaca  lewat pendekatan ekokritik. Tidaklah salah jika secara sederhana dikatakan bahwa
ekofeminisme  adalah  titik  temu  antara feminisme  dan  ekologi  (Puleo,  2017). Akan tetapi, menjadi sesuatu yang keliru jika penggunaan istilah ekologi di dalam ekofeminisme  terletak  pada  definisi ekologi  sebagai  displin  ilmu  yang mempelajari hubungan antara organisme di dalam suatu ekosistem. Ekofeminisme bukanlah sekadar gerakan peduli lingkungan,  bahkan  meski  gerakan tersebut dilakukan oleh perempuan, tidak selalu  karya  sastra  yang  ditulis  oleh perempuan dan berbicara tentang pelestarian alam atau kepedulian lingkungan  lantas  bisa  disebut  sebagai karya  sastra  ekofeminis.  Isu  ekologi  di dalam  ekofeminisme  adalah  kesadaran perlawanan  yang  digemakan  terhadap kerangka  berpikir  bahwa  manusia  yang superior  dibandingkan  alam  menjadi justifikasi praktik dominasi dan perusakan alam (Mayer, 1994).
Kerangka  berpikir  inilah  yang  justru akan  menyebabkan  kehancuran  manusia dan alam sehingga harus dilawan.
Karya  sastra  yang  dipilih  dalam pembacaan  berperspektif  ekofeminisme di  dalam  artikel  ini  adalah  sajak  “Isteri” (1980)  karya  Darmanto  Jatman  dari antologi sajak yang terbit untuk memperingati  60  tahun  usia  Darmanto berjudul Sori  Gusti (Yt,  et  al.,  2002). Lahir dengan nama Soedarmanto,
Darmanto  Jatman  penyair  kelahiran Jakarta  yang  besar  di  dalam  lingkungan keluarga  priyayi  Jawa  Yogyakarta  dan tradisi  Kristen  Jawa  adalah  penulis  dan akademisi  yang sangat produktif semasa hidupnya. Ia menulis sejak sekolah dasar dan  mulai  dikenal  semenjak  sajak-
sajaknya  dimuat  di  majalah  kebudayaan Basis dan Horison di tahun 60-an. Selain berkesusastraan  di  sepanjang  hidupnya, ia adalah salah satu pengajar senior ilmu Psikologi  di  Fakultas  Psikologi  UNDIP Semarang  dan  menjadi  guru  besar pertama  di  fakultas  ini.  Di  dalam  video yang dirilis Lontar Foundation (Yampolsky,  2003),  Darmanto  Jatman (selanjutnya disebut Darmanto)
menjelaskan  bahwa  pilihannya  untuk menekuni  bidang  ilmu  Psikologi  adalah agar  “bisa  mengetahui  atau  lebih memahami  manusia”  sebagai  bekal terpentingnya  sebagai  penulis.  Pengaruh latar belakang dan minat Darmanto pada tradisi  Jawa  tidak  hanya  menghasilkan karya-karya sastra yang memiliki pandangan  dunia  Jawa,  tetapi  juga tampak  dari  salah  satu  karyanya  di bidang  psikologi  berjudul Psikologi Jawa (Yt, 1997). Sajak “Isteri” adalah sajak
Darmanto  Jatman  yang  paling  terkenal dan paling luas diantologikan oleh orang lain  (Aveling,  2003).  Sajak  ini  ditulis pada tahun 1980 dan muncul di majalah Basis tahun  1983  (Zaidan,  Tasai,  & Suyatno,  2002).  Sajak  ini  terdiri  atas sembilan bait dan berisi  tentang seorang petani  bernama  Towikromo  dari  Bantul yang  memberikan  pengakuan  betapa pentingnya  istri  bagi  para  suami.  Sajak ini  termasuk  unik  sebab  memberikan pesan  kuat  kepada  para  suami  agar menghormati peran istri dalam kehidupan  rumah  tangga  di  dalam bingkai  nilai  budaya  Jawa  (Aveling, 2003).  Towikromo  (atau  Mbah  Towi), berdasarkan  wawancara  dengan  Abigael Wohing  Ati  (komunikasi  pribadi,  22-24 Mei  2019),  salah  satu  puteri  Darmanto Jatman,  sebenarnya  ada  di  dunia  nyata. Ia  adalah  seorang  petani  Jawa  yang masih berkerabat dengan keluarga bapak Darmanto.  Nasihat  Mbah  Towi  tentang hubungan  suami  istri  menginspirasi terciptanya sajak “Isteri”.
Sajak “Isteri”
menampilkan karakter-karakter  dari  dunia  wayang
Jawa  seperti  Subadra,  Arjuna,  Arimbi,
Bima, Jabang Tetuka, Sawitri, Setyawan, dan  dewi  dalam  mitologi  Jawa  yang melambangkan  kesuburan,  Dewi  Sri. Darmanto bukanlah satu-satunya
sastrawan  Indonesia  dari  Jawa  yang menggunakan  karakter  di  dalam  dunia wayang  Jawa  di  dalam  karya-karya sastranya.
Penelitian-penelitian sebelumnya  menunjukkan  bahwa  cerita dari dunia wayang Jawa memiliki fungsi sebagai inspirasi, prinsip hidup, pencarian  nilai-nilai,  dan  memengaruhi pandangan dunia banyak sekali sastrawan  Indonesia  yang  berasal  dari Jawa (Nurgiyantoro, 2003; Zaidan, et al., 2002).  Sajak  “Isteri”  juga  menunjukkan hal yang sama. Sajak “Isteri” mengarahkan
pembicaraan  tentang  pandangan  dunia ‘ world  view’ seorang  sastrawan  Jawa, Darmanto,  mengenai  cinta  (Santosa, 2006).  Pandangan  dunia  Darmanto memberikan definisi cinta sebagai “tenaga  moral  manusia  yang  mampu mendekatkan  satu  rasa  atau  perasaan manusia  dengan  sesuatu  benda  atau makhluk  yang  lainnya  hingga  terasa intim,  dekat,  dan  mesra.  Suasana  yang ada  dalam  cinta  selalu  diliputi  oleh perasaan  kasih  sayang,  rindu,  dan  juga mabuk  asmara”.  Dengan  merefleksikan pandangan  hidup  pengarangnya  yang dipengaruhi  oleh  dunia  Jawa,  sajak “Isteri”  dapat  dimaknai  sebagai  karya yang  berbicara  tentang  kasih  istri  yang tulus  dan  murni  kepada  suaminya  di dalam hubungan suami istri. Sebagaimana  didapati  di  dalam  baris- baris  sajak  “Isteri,”  istri  digambarkan sebagai perempuan yang sangat istimewa.  Di  hadapan  suaminya  ia  tidak mengeluh  ketika  diajak  berhubungan intim  pada  malam  hari  walaupun  ia sebenarnya  capai  dengan  pekerjaan rumah tangga sepanjang hari sebagai ibu
rumah  tangga  dan  ibu  yang  mengurus anak.  Sajak  ini  juga  menggambarkan bagaimana mulianya seorang istri  dalam pandangan hidup Darmanto yang termaktub  di  dalam  sajaknya  sebagai seseorang  yang  “menyimpan  benih percintaan dengan rapi, memelihara anak dengan  baik,  melayani  suami  dengan penuh kesabaran, dan mengatur kehidupan  rumah  tangga  penuh  dengan rasa tanggung jawab dan pengorbanan”.
Sementara  itu,  dengan  pendekatan kritik mitos, beberapa ungkapan Jawa di dalam  sajak  “Isteri”  dan  karakter- karakter  wayang  Jawa  di  dalamnya menjadi pengukuh “ideologi
[Jawanisme]  tentang  sosok  ideal  istri  ...
[dan]  fungsi  istri  bagi  suami”  lewat ekspresi idiomatik di dalam bahasa Jawa mengenai peran istri di  dalam hubungan suami  istri  (Zaidan  et  al.,  2002).  Sajak ini  adalah  ekspresi  kreatif  Darmanto  di dalam  menggunakan  mitos  Jawa  di dalam  karyanya  lewat  adaptasi  kreatif aktualisasi mitos di dalam cerita wayang Jawa  di  dalam  sajak  “Isteri.”  Mitos  ini terkait  dengan  pandangan  hidup,  acuan moral,  dan  sumber  tata  nilai  budaya  di dalam masyarakat Jawa yang
mempengaruhi  penyair  Jawa  seperti Darmanto  (Zaidan  et  al.,  2002).  Adanya diskrepansi  teori  dengan  praktik  kritik dengan  pendekatan  ekofeminisme  di Indonesia  dan  belum  adanya  kajian ekofeminisme  di  dalam  karya  sastra Indonesia  modern  dengan  latar  budaya Jawa,  artikel  ini  menyajikan  bagaimana ekofeminisme
menjadi sebuah pendekatan  di  dalam  pembacaan  karya sastra yang dapat memberikan perspektif lain  berkenaan  dengan  sistem  patriarki, dinamika  relasi  gender,  dan  relasi manusia  dengan  alam  yang  berdasarkan pandangan hidup manusia Jawa.
Sajak  “Isteri”  adalah  satu  sajak yang terikat pada konteks manusia Jawa dengan  alam  lingkungannya,  laki-laki Jawa dengan perempuan Jawa. Sajak ini
menampilkan  karakter  aku,  seorang petani laki-laki Jawa yang
membicarakan  figur  subjektif  istri  di dalam  kehidupannya  serta  bagaimana seorang  laki-laki  Jawa  memproyeksikan dominasi patriarki di dalam situasi status sosial  petani.  Di  dalam  sajak  ini,  istri dibicarakan  bersama  perbandingannya dengan aset yang dimiliki seorang petani dan alam yang menjadi lahan penghidupan  kegiatan  bertaninya.  Oleh sebab  itulah,  sajak  ini  menjadi  relevan dengan pembacaan
berperspektif ekofeminisme.

## LANDASAN TEORI
Beberapa rujukan
mengenai ekofeminisme  mengarah  kepada  esai karya  Karen  Warren  berjudul “The Power  and  Promise  of  Ecological Feminism” yang  terbit  tahun  1990 . Jika
Françoise d’Eaubonne memulakan
kesadaran  feminis  terhadap  isu  ekologis di  dalam  tulisannya  yang  terbit    tahun 1974, Warren lewat esainya itu dianggap sebagai  pemberi  kejelasan  definitif karakter  dari  gerakan  ekofeminisme (Cuomo,  2002;  Mayer,  1994).  Di  dalam esai ini dinyatakan bahwa ada keterhubungan  historis,  eksperensial, simbolis,  dan  teoretis  yang  penting  di dalam  praktik  dominasi  perempuan  dan dominasi alam yang harus dipahami oleh feminis dan pejuang lingkungan
(Warren, 1990). Ekofeminisme  memiliki  asumsi dasar  adanya  logika  dominasi  yang menimbulkan opresi terhadap
perempuan  dan  alam.  Ada  tiga  hal  yang menjadi  pembicaraan  di  dalam  logika dominasi  oleh  ekofeminis  (Warren, 1990). Pertama, asumsi adanya keunggulan moral manusia dibandingkan nonmanusia menjadikan justifikasi bahwa keunggulan manusia meniscayakan subordinasi terhadap
alam.  Kedua,  asumsi  bahwa  di  dalam
tradisi  dominasi  kebudayaan  Barat konsep  kerangka  berpikir  patriarkis menempatkan laki-laki sebagai “manusia”  dan  “mental”,  sedangkan perempuan sebagai “alam” dan “penampilan  fisik”.  Di  dalam  kerangka berpikir  seperti  ini,  laki-laki  dianggap lebih  superior  dibanding  perempuan. Oleh  sebab  itulah  muncul  justifikasi subordinasi  terhadap  perempuan  oleh laki-laki.  Istilah  subordinasi  di  dalam kajian  gender  terkait  dengan  karakter relasi  antargender  yang  berciri  pada dominasi laki-laki dan subordinasi perempuan.  Dalam  konteks  perempuan di dalam kehidupan rumah tangga dalam sistem  patriarki,  bentuk  subordinasi terhadap perempuan adalah tidak sejajarnya otoritas pengambilan
keputusan  antara  istri  dengan  suami sebab adanya struktur hierarkis di dalam rumah  tangga  yang  menempatkan  suami sebagai kepala rumah tangga. Tentu saja pada  konteks  sosial  budaya  akan memberikan  pula  perbedaan  bentuk  dan praktik  subordinasi  (Whitehead,  2006). Ketiga,  asumsi  bahwa  logika  dominasi adalah  sumber  dari  opresi  terhadap perempuan  dan  karena  ketiadaan  suara yang  monolitik  di  dalam  perjuangan perempuan  melawan  logika  dominasi tersebut,  perempuan  harus  memperkuat solidaritas
berdasar pengalaman ketertindasan masing-masing. Dasar pijakannya adalah pengalaman
perempuan  di  wilayah  tertentu  terikat secara spesifik pada sistem sosial budaya masing-masing  (Gaard,  2010).  Oleh sebab  itulah  feminis  harus  mengikatkan diri  dengan  perjuangan  melawan  logika dominasi karena logika dominasi menjadi sumber acuan secara konseptual dan  historis  praktik  penindasan  ganda yang  berterusan;  tidak  hanya  terhadap alam,  tetapi  juga  kepada  perempuan (Warren, 1990).
Meskipun Warren sering
membicarakan  praktik  logika  dominasi
di  dalam  gerakan  ini,  ekofeminisme sendiri tidak menjadikan logika dominasi  menjadi  satu-satunya  hal  yang menjadi fokus perlawanan. Ekofeminisme di dalam geliat wacananya telah memberikan sumbangsih  pada  posisi  filosofis  dan praktik  politis  yang  realistis  serta menyuguhkan alternatif terhadap keberadaan  praktik  kerangka  berpikir dominasi dan kerusakan yang ditimbulkannya (Cuomo, 2002). Ekofeminisme  memberikan  pandangan alternatif  bahwa  bentuk  identitas  dan bentuk  kehidupan  sosial  manusia  saling berkaitan  satu  sama  lain  dan  bisa dikaitkan dengan kehidupan alam. Dengan demikian, gerakan
ekofeminisme  terikat  pada  kesadaran metafisika  akan  ikatan  manusia  dengan dunia  nonmanusia  beserta  penghargaan terhadap perempuan (dan manusia secara umum)  di  dalam  usaha  melawan  segala penindasan  lewat  suara  dan  pengalaman perempuan  yang  masih  termarjinalkan (Cuomo, 2002).
Ekofeminisme di dalam praktiknya menganalisis  kaitan  antara  perempuan dan  alam  serta  menawarkan  konsep alternatif  mengenai  cara  kehidupan  di dunia  harus  dilangsungkan.  Manakala kerangka  berpikir  di  dalam  sistem patriarki  yang  jejaknya  dapat  dilacak dari  tradisi  Barat  yang  berkelindan dengan  tradisi  biblikal  menempatkan laki-laki  yang  diberikan  kemampuan rasional sebagai penguasa alam, sedangkan  perempuan  dilabeli  dengan kemampuan  emosional  yang  asosiatif dengan  alam  menjadikannya  objek dominasi  laki-laki,  maka  alam  dan perempuan  menjadi  rentan  terhadap penindasan.
Ekofeminis
percaya penindasan  terhadap  perempuan  akan bisa berakhir bilamana kerangka berpikir yang  membentuk  dikotomi  superioritas laki-laki  dibandingkan  inferioritas  alam dan  perempuan  berhasil  diubah  (Mayer,
1994).  Di  dalam  kritik  ekofeminisme, praktik  simbolisme  perempuan  seperti hewan dan perempuan seperti alam yang memperkuat  logika  dominasi  dalam oposisi  biner  laki-laki  versus  alam  juga menjadi kajian (Gaard, 2010). Simbolisme  ini  menjadi  salah  satu bentuk  representasi  dari  praktik  logika dominasi.
Tujuan gerakan ekofeminisme adalah  adanya  perubahan  sikap  terhadap kerangka  berpikir  yang  menempatkan alam sebagai pemuas kebutuhan manusia (laki-laki)  karena  harus  mulai  disadari bahwa  manusia  tidak  bisa  berlangsung tanpa  memperhatikan  keberlangsungan alam. Ketika justifikasi dominasi manusia  (laki-laki)  sudah  tidak  ada  lagi dan  tergantikan  oleh  kepedulian  dan kasih terhadap alam, perusakan terhadap alam dan penindasan terhadap perempuan  juga  akan  berakhir.  Oleh karena  itu  perlu  digarisbawahi  bahwa ekofeminisme  bukanlah  sebuah  gerakan peduli  lingkungan,  atau  bahkan  sekadar gerakan  peduli  lingkungan  meskipun dilakukan  oleh  perempuan,    akan  tetapi sebuah  gerakan  yang  menekankan  pada perlawanan  terhadap  kerangka  berpikir di dalam logika dominasi patriarkis yang menempatkan laki-laki superior terhadap alam  dan  perempuan  sebagai  sumber dari  kerusakan  dan  penindasan  (Mayer, 1994).
Secara umum, ekofeminisme adalah sebuah percobaan untuk
menciptakan  cara  pandang  baru  yang ideal  yang  menyorot  isu-isu  lingkungan yang  terkait  dengan  kategori-kategori patriarki,  androsentrisme,  kepedulian, seksisme,  dan  gender  (Puleo,  2017). Gerakan ekofeminisme lebih dari sekadar  gerakan  feminis environtalisme yang  berkutat  pada  ide-ide  mengenai manajemen  sumber  daya  alam,  atau identitas  keperempuanan  yang  dikaitkan dengan  peran  sebagai  ibu  dan  terkait dengan bumi.
Di dalam feminisme sendiri perempuan  bebas  untuk  memilih  peran menjadi  ibu  atau  tidak  sebagaimana rujukan  awal  gerakan  ekofeminisme yang  didasarkan  atas  tulisan  Françoise d’Eaubonne  yang  terbit  di  tahun  1974 bahwa problem ekologis ledakan penduduk  adalah  imbas  dari  bagaimana sistem patriarki membatasi hak perempuan  terhadap  tubuhnya.  Gerakan ekofeminisme  malah  paradoksal  dan kontraproduktif  ketika  ia  dikaitkan dengan  gerakan  yang  berkutat  kepada peran kodrati keibuan perempuan (Puleo, 2017).
Ekofeminisme  bukanlah  gerakan yang  mengaitkan  kodrat  perempuan yang  lebih  dekat  kepada  alam.  Ia bukanlah  gerakan  yang  menempatkan perempuan  sebagai  representasi  cinta kasih  alam  dan  perlambang  keibuan. Justru  kritik  ekofeminisme  terletak  pada penempatan  perempuan  yang  asosiatif dengan  alam  sementara  laki-laki  berada di  dalam  posisi  superior  terhadap  alam dan perempuan (Mayer, 1994).
Pengkaitan  perempuan  yang  asosiatif dengan  alam  bukan  bagian  dari  gerakan ekofeminisme  namun  masuk  ke  dalam pandangan  ekofeminin  (Mayer,  1994). Di  dalam  perspektif  ekofemininlah kualitas kefemininan berhadapan dengan kemaskulinan  dan  kemudian  malah terjebak  kembali  ke  dikotomi  maskulin- feminin  dalam  pembagian  peran  gender laki-laki dan perempuan di dalam sistem patriarkis.
Hal penting lain yang perlu dicatat bahwa  kepedulian  ekologi  tidak  serta merta sama dengan ekofeminisme sebagaimana juga tidaklah selalu
seorang feminis pastilah memiliki kepedulian ekologis  (Warren & Cheney, 1991).  Oleh  sebab  itulah,  diperlukan kehati-hatian  di  dalam  mencermati perkembangan  gerakan  ekofeminisme sehingga tidak mereduksi kekayaan arah perkembangan ekofeminisme.
Ekofeminisme  adalah  gerakan  yang berkembang  berkat  sumbangsih  aktivis dari  latar  belakang  budaya,  sosio- ekonomi,  dan  sejarah  yang  berbeda.  Ia adalah  gerakan  yang  sifatnya  “ quilt-in- process ”  (rajutan  dalam  proses).  Oleh sebab  sifatnya  yang  berkembang  dari sumbangsih  aktivis  dari  latar  belakang yang  berbeda  itulah,  harus  disadari  oleh ekofeminis  bahwa  tidak  ada -isme yang dominan  di  dalam  rajutan  gerakan  ini. Poin  pokok  dari  gerakan  ini  adalah segala  gerakan  yang  menyorot  dan menantang  efek  perusakan  lingkungan terhadap  perempuan  serta  segala  ide yang  menyodorkan  moral  interaksi berperspektif  pengalaman  perempuan akan interaksi manusia dengan alam dan dunia  nonmanusia  (Warren  &  Cheney, 1991).
Ekofeminisme  bersifat context- dependent (terikat  kepada  konteks).  Ia menolak  narasi  tunggal  di  dalam mendeskripsikan  fenomena  ekologis, tetapi  tetap  bersandar  pada  perlawanan terhadap sistem patriarkis yang
menempatkan  perempuan  dan  alam sebagai  sumber  dominasi.  Ia  adalah gerakan  yang  terpusat  kepada  suara perempuan yang mengkritisi dan merevisi konsep manusia akan alam dan hubungan manusia dengan alam (Warren & Cheney, 1991).

## METODE PENELITIAN
Pendekatan ekofeminisme di dalam  artikel  ini  sedikit  lebih  luas  dari tawaran  dua  opsi  di  dalam  kritik  sastra feminis  konvensional  yaitu reading  as woman atau  kajian women’s  writing ( gynocriticism ) (Showalter,
1997).
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan ekofeminisme  Warren  dan  Cheney (1991)  di  dalam  pembacaan  kritis  atas teks  atau  karya  sastra  terkait  isu perempuan  dan  alam  dalam  logika dominasi patriarki.
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Data  yang  dihadapi  adalah data  dalam  bentuk  teks  (Flick,  2014). Sumber  data  adalah  sajak  “Isteri”  karya Darmanto  Jatman.  Data  dikumpulkan dengan  cara  pembacaan  cermat  ( close reading )  berulang  (Jänicke,  Franzini, Cheema,  &  Scheuermann,  2015)  atas sajak  “Isteri”  sehingga  menemukan  data yang  sesuai  dengan  isu  ekofeminisme.
Karena di dalam pendekatan
ekofeminisme  memerlukan  pengetahuan konteks sosial maka penelitian-penelitian sebelumnya  yang  membicarakan  sajak “Isteri”  dapat  dijadikan  sumber  rujukan tambahan  dalam  pembicaraan  yang berkenaan dengan konteks sosial budaya pandangan  hidup  masyarakat  Jawa. Analisis dilakukan dengan textual analysis atau  analisis  tekstual.  Analisis tekstual  bertujuan  menyingkap  makna laten teks sebagai artefak budaya (Bauer, Süerdem, & Bicquelet, 2014). Dari hasil pemaknaan tersebut, kesimpulan mengenai  isi  dari  teks  kemudian dijabarkan  untuk  memberikan  contoh bagaimana  pendekatan  ekofeminisme diejawantahkan  di  dalam  pembacaan sajak “Isteri”.

## PEMBAHASAN
Berikut  adalah  sajak  “Isteri”  yang diambil  dari  buku  antologi  puisi Sori Gusti (Yt et al., 2002, hlm. 326-328):

## ISTERI
--- isteri mesti digemateni ia sumber berkah dan rezeki (Towikromo, Tambran, Pundong,
Bantul)
Isteri sangat penting untuk kita Menyapu pekarangan Memasak di dapur Mencuci di sumur mengirim rantang ke sawah
dan  ngeroki  kita  kalau  kita  masuk angin Ya. Isteri sangat penting untuk kita.
Ia sisihan kita kalau kita pergi kondangan la tetimbangan kita kalau kita mau jual palawija la teman belakang kita kalau kita lapar dan mau makan la sigaraning nyawa kita kalau kita la sakti kita!
Ah. Lihatlah. Ia menjadi sama penting dengan  kerbau,  luku,  sawah,  dan pohon kelapa.
Ia  kita  cangkul  malam  hari  dan  tak pernah mengeluh walau cape. Ia selalu rapih menyimpan benih yang kita tanamkan dengan rasa syukur, tahu  terima  kasih  dan  meninggikan harkat kita sebagai laki-Iaki. Ia  selalu  memelihara  anak-anak  kita dengan bersungguh-sungguh seperti  kita  memelihara  ayam,  itik, kambing atau jagung.
Ah. Ya. Isteri sangat penting bagi kita justru ketika kita mulai melupakannya: Seperti lidah ia di mulut kita tak terasa
Seperti jantung ia di dada kita tak teraba
Ya. Ya. Isteri sangat penting bagi kita justru ketika mulai melupakannya.
Jadi, waspadalah! Tetap, madhep, manteb Gemati, nastiti, ngati-ati Supaya  kita  mandiri,  perkasa  dan pintar ngatur hidup Tak tergantung tengkulak, pak dukuh, bekel atau lurah.
Seperti Subadra bagi Arjuna makin  jelita  ia  di  antara  maru- marunya;
Seperti Arimbi bagi Bima Jadilah  ia  Jelita  ketika  melahirkan jabang Tetuka; Seperti Sawitri bagi Setyawan la  memelihara  nyawa  kita  dari malapetaka.
Ah. Ah. Ah. Alangkah pentingnya isteri ketika kita mulai melupakannya.
Hormatilah isterimu
Seperti kau menghormati Dewi Sri Sumber hidupmu Makanlah Karena memang demikianlah suratannya! — Towikromo 1980 Karya sastra sebagai bentuk ekspresi pengarang di dalam menjabarkan pandangan hidup pribadinya berinteraksi dengan kesadaran  kolektif  masyarakat  tempat munculnya  sajak  “Isteri”.  Gambaran kisah  percintaan  suami  istri  di  dalam dunia wayang Jawa, dunia yang mempengaruhi kesadaran kolektif masyarakat Jawa akan nilai-nilai kehidupan dan pandangan dunia,
karakter istri Subadra bagi suami Arjuna, karakter  istri  Arimbi  bagi  suami  Bima, dan  karakter  istri  Sawitri  sebagai  istri Setyawan  yang disuguhkan Darmanto di dalam  puisinya  tersebut  adalah  refleksi dari  model  yang  muncul  dari  logika dominasi  patriarki  di  dalam  masyarakat Jawa akan istri-istri ideal dalam perhubungan  suami  istri.  Karakter- karakter  istri  tersebut  adalah  model “istri-istri  …  yang  pantas  dihormati, dimengerti, dipahami, dan juga dimanusiawikan  seperti  menghormati
tokoh  Dewi  Sri,  dewi  kesuburan.” (Santosa,  2006)  Meskipun  demikian, Santosa  di  dalam  pembacaannya  tidak menjelaskan  kualitas  keistrian  apakah yang menjadikan Darmanto, yang dipengaruhi  pandangan  dunia  Jawa-nya, memilih  tiga  karakter  tersebut.  Santosa juga  belum  memberi  kejelasan  ketika membandingkan  penghormatan  kepada istri  berciri  ideal  tersebut  sebagaimana penghormatan  kepada  Dewi  Sri  (dewi kesuburan).
Karakter-karakter  unggul  istri  di dalam  dunia  wayang  Jawa  ditampilkan oleh  Darmanto  di  dalam  sajaknya “Isteri”.  Yang  pertama  adalah  karakter istri Subadra bagi suami Arjuna ditekankan  pada  baris  penjelas  “makin jelita  ia  di  antara  maru-marunya.” Subadra  adalah  istri  pertama  Arjuna.  Ia adalah  anak  Prabu  Basudewa  dengan Dewi  Badrahini  dari  kerajaan  Mandura. Subadra  (atau  Sembadra)  digambarkan sebagai perempuan yang memiliki wajah cantik,  tutur  kata  lembut,  dan  senyum manis.  Subadra  diceritakan  sebagai  istri yang nerimo (ikhlas  menerima)  hidup sederhana  semenjak  menikah  meski  ia berasal  dari  keluarga  kerajaan  yang kaya,  tidak  protes  kepada  Arjuna  yang memadunya  berulang  kali,  dan  tidak merusuhi  madu-madu  suaminya.  Ketika Burisrawa  hendak  menculiknya  karena tergiur kecantikannya,
Subadra dikisahkan  berani  melawan  Burisrawa untuk  mempertahankan  kehormatannya. Subadra  rela  mati  tertikam  senjata Burisrawa daripada diculik oleh Burisrawa.  Kata maru mengandung  arti “perempuan  lain  yang  menjadi  istri.” Sesuai konteks sajak,
Darmanto mengambil kata ini merujuk kepada laku karakter  Subadra  yang  seperti  itulah yang  menjadikan  ia  sebagai  istri  yang jelita di antara maru-marunya Arjuna.
Karakter  istri  dari  dunia  wayang Jawa  yang  diambil  oleh  Darmanto  di dalam  pandangan  idealnya  mengenai
keistrian  berikutnya  adalah  karakter  istri Arimbi  di  hadapan  suaminya  Bima. Arimbi  adalah  istri  dari  Raden  Aria Werkudara  atau  Bima  dari  kerajaan Pringgandani. Keistimewaan Arimbi diletakkan  oleh  Darmanto  pada  momen ia  berhasil  melahirkan  Jabang  Tetuka. Jabang Tetuka adalah bayi yang dilahirkan  sangat  istimewa  sebab  ari- arinya  hanya  bisa  diputus  oleh  senjata Dewa  Batara  Narada,  panah  Konta
Wijayadanu.  Selepas  ari-arinya  berhasil diputus, Jabang Tetuka kemudian dijadikan  para  Dewa  sebagai  panglima perang  melawan  Naga  Percona  (atau
Prabu  Pracona),  karakter  jahat  yang memporak-porandakan dunia para Dewa sebab ingin memperistri bidadari kahyangan Dewi Supraba. Jabang Tetuka  yang masih bayi  tersebut sempat meninggal kemudian berhasil
dihidupkan  kembali  setelah  direbus  di kawah  Candradimuka  oleh  para  Dewa. Bangkit  dari  kematian  yang  belum waktunya  itu,  Jabang  Tetuka  berubah menjadi  pemuda  yang  gagah  dan mendapatkan  nama  baru  Gatotkaca  dari para  Dewa  untuk  kemudian  berhasil membunuh Naga Percona. Arimbi disebut menjadi “jelita ketika melahirkan Jabang  Tetuka”.  Darmanto,  dipengaruhi oleh  kisah  wayang  Jawa,  mengidealkan keistrian
dari kemampuannya melahirkan  keturunan  yang  tidak  hanya kuat  secara  fisik,  tetapi  juga  berhasil melahirkan  anak  pilihan  para  Dewa untuk  diikhlaskan  melaksanakan  tugas melawan kejahatan dan angkara murka.
Karakter  keistrian  ketiga  di  dalam idealisasi Darmanto di dalam pandangan dunianya  yang  dipengaruhi  oleh  kisah wayang  Jawa  adalah  karakter  istri Sawitri  bagi  suami  Setyawan.  Sawitri  di dalam  pewayangan  Jawa  adalah  putri dari  Prabu  Aswapati  dari  kerajaan Madra. Ia digambarkan cantik, berbadan menggiurkan, dan bermata indah. Ketika ia  telah  dewasa,  ayahnya  menginginkan
agar  Sawitri  segera  menikah.  Singkat cerita,  Sawitri  pamit  kepada  ayahnya untuk  mencari  calon  suami  yang  pantas untuk  dirinya.  Ia  bertemu  dengan pemuda tampan, Setyawan, yang merupakan  anak  dari  Prabu  Jumatsena. Prabu  Jumatsena  dulunya  adalah  raja dari  negeri  Syalwa  sebelum  akhirnya tersingkir  dari  tahtanya  untuk  kemudian hidup  menjadi  pertapa  di  hutan.  Pilihan Sawitri  kepada  Setyawan  adalah  pilihan yang  baik  mengingat  Setyawan  selain tampan  juga  luhur  budinya.  Akan  tetapi seorang Dewa, Batara Narada,
mengabarkan  kepada  Sawitri  bahwa kelemahan  Setyawan  adalah  takdirnya yang  hanya  akan  hidup  satu  tahun  lagi. Sawitri  tetap  pada  pendiriannya  untuk menikahi  Setyawan  dan  mendampingi Setyawan  di  dalam  kehidupan  yang sederhana di hutan. Sawitri digambarkan setia  dan  berbakti  kepada  suaminya dalam  kesederhanaan  hidup  di  hutan. Lebih  dari  itu,  tubuhnya  makin  kurus sebab ia terus berpuasa sembari memikirkan  perkataan  Batara  Narada. Pada hari nyawa Setyawan akan direnggut  Batara  Yama,  Dewa  Alam
Akhirat  dalam  tradisi  Hindu,  Sawitri berhasil membujuk Batara Yama agar ia bisa  mendampingi  nyawa  suaminya. Batara
Yama melarangnya dan
menawarkan  permintaan  apapun  kepada Sawitri.  Sawitri  yang  pandai  dan  sangat mencintai  Setyawan  memohon  agar Setyawan  yang  sudah  meninggal  bisa dihidupkan  lagi.  Melihat  kesetiaan Sawitri,  Batara  Yama  memberikan waktu  seratus  tahun  kehidupan  dunia bagi  pasangan  Sawitri  dan  Setyawan. Kepandaian  dan  kesetiaan  Sawitri  yang menyebabkan  ia  dapat  “memelihara nyawa” suaminya dari malapetaka kematian.
Di bait terakhir, Darmanto
menuliskan  ajakan  kepada  para  suami untuk  menghormati  Dewi  Sri,  sumber hidup, dan ajakan untuk “makan” karena
yang demikian adalah norma yang lazim berlaku di dalam pandangan dunia Jawa- nya Darmanto dalam perhubungan suami istri. Di dalam dunia wayang Jawa, Dewi Sri  adalah  Dewi  Padi  dan  Dewi Kesuburan.  Ajakan  “makan”  di  dalam bait  terakhir  yang  diasosiasikan  pada penghormatan kepada Dewi Sri di dalam konteks simbolisme Jawa merujuk kepada  padi  sebagai  makanan  pokok orang Jawa yang relasional dengan peran domestik  istri  di  dapur  dan  kesuburan sebagai  bagian  dari  fungsi  seksual  dan reproduksi  istri  di  dalam  perkawinan. Dengan demikian, penghormatan kepada istri  lewat  asosiasi  Dewi  Sri  mewakili peran  yang  dijabarkan  di  bait  pertama sajak “Isteri” mengenai pembagian peran domestik  istri  sebagai  orang  yang memasak  di  dapur  dan  mengirim makanan  di  dalam  rantang  ke  sawah tempat  bekerja  suami  serta  teman  tidur yang  tidak  pernah  mengeluh  melayani kebutuhan biologis suami serta melahirkan  anak  dari  benih  yang diberikan oleh suami, di samping peran- peran  domestik  dan  publik  lainnya  yang relasional dengan kegiatan suami.
Titik berangkat pembacaan berperspektif ekofeminisme adalah perlawanan atau kritik terhadap kerangka  berpikir  logika  dominasi  di dalam sistem patriarkis
yang menempatkan  alam  dan  perempuan sebagai  objek  yang  inferior  di  hadapan superioritas  laki-laki  dan  bukan  sekedar pertautan  kepedulian  ekologis  oleh perempuan  (Mayer,  1994;  Puleo,  2017; Warren  &  Cheney,  1991).  Di  dalam sajak  “Isteri”  terefleksikan subjektifikasi istri di dalam hubungan suami istri yang muncul  di  dalam  ungkapan  idiomatik  di dalam bahasa Jawa seperti “sisihan kita,” “tetimbangan  kita,”  “sigaraning  nyawa kita,”  dan  “teman  belakang  kita”. Subjektifikasi adalah pembentukan subjek  di  dalam  kaitannya  ketundukan atau  kepasrahannya  di  dalam  sistem
jejaring  kekuasaan  serta  ketergantungan eksistensinya lewat hubungan-
hubungannya  dengan  subjek  lainnya (Youdell,  2006). Subjektifikasi bisa berlaku  di  dalam  sistem  jejaring  kuasa apa pun. Di dalam konteks sajak “Isteri”, ia bermanifestasi dalam pemberian peran perempuan  dalam  ruang  domestik  yang relasional terhadap suami.
Subjektifikasi perempuan  menurut narasi  subjektif  laki-laki  dalam  tata aturan sistem patriarki meletakkan eksistensi perempuan terikat pada
relasinya  dengan  laki-laki  yang  juga menyiratkan bagaimana pembagian peran  di  dalam  jaring  kuasa  sistem patriarki  memberikan  hak  istimewa kepada laki-laki. Di dalam konteks sajak “Istri”, subjektifikasi yang berlaku adalah subjektifikasi di  dalam  ruang domestik.  Karakter  Towikromo  sebagai aku  di  dalam  sajak  berlaku  seperti pengkhotbah  kepada  bangsanya,  para laki-laki  (suami),  tetapi  juga  bisa ditafsirkan sebagai representasi dari laki- laki  jamak  di  dalam  sajak  yang  bicara kebajikan  hidup  lewat  sikap  dan  laku baik  kepada  istri  sembari  menceritakan sosok  ideal  istri  di  dalam  istri  sesuai moralitas  yang  berlaku  dalam  sistem budaya orang Jawa (Zaidan et al., 2002). Sosok ideal istri yang disampaikan lewat sajak  “Istri”  adalah  contoh  praktik subjektifikasi terhadap perempuan. Sebagaimana  kebiasaan  Darmanto yang  bisa  secara  luwes  menjumput  dan mengadaptasi  ekspresi  dari  satu  bahasa ke  bahasa  lainnya,  atau  bahkan  tidak segan  mencampurkodekan  istilah  dari satu  bahasa  ke  dalam  bahasa  lainnya, Darmanto menggunakan beberapa ekspresi  idiomatik  di  dalam  penceritaan konsep  ideal  istri  di  dalam  sajaknya “Isteri.”  Kata sisihan dalam  istilah “sisihan  kita”  di  dalam  sajak  “Isteri” bukan  berasal  dari  bahasa  Indonesia.  Ia berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berasal dari  istilah semah atau sisihan  omah
sebagai  perujuk  makna  seseorang  di mana  seseorang  berbagi  rumah;  tinggal dalam  satu  atap.  Ia  bukan  berasal  dari bahasa  Indonesia  yang  kata sisih memiliki makna “menyingkir, menghindar, menjauhkan diri” melainkan  kata sisih di  dalam  bahasa Jawa  yang  memiliki  arti  “sisi,  sebelah.” Begitu  juga  ungkapan  Jawa  muncul  di dalam  ungkapan  bahwa  istri  adalah “tetimbangan  kita  [suami]”.  Di  dalam tradisi  Jawa,  istri  diletakkan  sebagai figur yang  bisa  menjadi  pemberi pertimbangan  terhadap  masalah  yang dihadapi dan keputusan yang akan dibuat oleh suami. Ungkapan idiomatik berikutnya, “ sigaraning nyawa” , berasal dari  posisi  istri  sebagai  belahan  jiwa (nyawa) dari suami. Ungkapan ini terkait dengan  istilah  Jawa  di  dalam  menyebut pasangan suami atau istri sebagai garwa bentuk  kontraksi  dari  ( si ) gar ( raning ) ( nya ) wa .
Ungkapan  sebelumnya,  yaitu  istri sebagai  “teman  belakang”,  merujuk kepada  pandangan  hidup  Jawa  yang menempatkan perempuan di dalam peran domestik  sekaligus  segregasi  ruang  di dalam interaksi kerumahtanggaan dengan publik antara suami dengan istri. Teman  belakang  adalah  terjemah  kata per  kata  Darmanto  dari  istilah  Jawa konco  wingking . Konco yang  berarti teman  dan wingking yang  mempunyai arti  belakang  seringkali  dikaitkan  peran istri  di  dapur  untuk  urusan  memasak. Akan  tetapi,  lebih  dari  itu  istilah  ini  di dalam  masyarakat  Jawa  penjabarannya pada  domestikasi  istri  di  dalam  rumah tangga  yang  terkait  dengan masak , macak , manak , mapak ,  dan manut (Gunansyah, 2017). Ada segregasi ruang di dalam kerumahtanggaan yang diberikan  kepada  istri  terkait  dengan masak (memasak), macak (berdandan), manak
(melahirkan anak) yang
berkelindan  tidak  hanya  dengan  peran reproduksi, tetapi juga pengasuhan anak,
mapak (menunggu)  yang  menekankan kebaikan istri terletak pada setia menanti kepulangan  suami  yang  pergi  ke  luar, dan manut (patuh)  yang  terkait  dengan kepatuhan  terhadap  perintah  suami.  Istri menjadi sosok yang ideal dalam pandangan hidup Jawa di dalam hubungan  suami  istri  ketika  ia  tidak sibuk memikirkan hal-hal di luar rumah. Istri  mendapatkan  tempat  istimewanya justru  dalam  konteks  domestik  dan dibatasi  perannya  di  ranah  publik.  Di ruang domestik, meskipun istri
mempunyai  banyak  peran,  ia  hanya sebagai  teman tetimbangan saja  di- wingking (belakang)  keputusan  suami dan  harus manut .  Karakter-karakter  di dalam dunia mitologi wayang Jawa yang dipakai  oleh  Darmanto  di  dalam  bait tujuh  dan  sembilan  sajak  “Isteri” mengukuhkan  model  ideal  istri  yang dicirikan  dengan  banyak  karakteristik  di dalam bait tiga bait pertama.
Beberapa  peran  ini  mirip  dengan gambaran  perempuan  (istri)  ideal  di zaman Victoria  yang disebut dengan the angel  in  the  house . Sebuah  sajak  yang merefleksikan
pandangan hidup
masyarakat  Inggris  zaman  itu  berjudul “the  Angel  in  the  House” karya Conventry  Patmore  yang  terbit  pada tahun  1854  menampilkan  glorifikasi perempuan  di  dalam  perannya  sebagai istri,  mengerjakan  pekerjaan  domestik, mengasuh  anak,  menunggu  di  dalam rumah  sementara  suami  pergi  bekerja  di luar rumah (Kühl, 2016). Meski demikian,  glorifikasi  istri  ideal  yang rumahan  di  antara  kedua  sajak  tentu berbeda sebab faktor latar sosial budaya,
perbedaan pandangan dunia, dan ekspresi kontemplatif kreatif pengarangnya.  Di  sinilah  salah  satu  isu ekofeminisme  menjadi  relevan;  bahwa konteks  sosial  budaya  bahkan  sejarah bakal memberikan pembacaan berperspektif ekofeminisme yang berbeda. Dari pembacaan awal sajak “Isteri” yang  memberi  pandangan  hidup  Jawa yang melatari pandangan dunia Darmanto  mengenai  hubungan  suami istri,  selanjutnya  dilakukan  pembacaan sajak tersebut dalam perspektif ekofeminisme. Misalkan pendekatan yang  dipakai  adalah  hanya  feminisme saja, isu subordinasi perempuan di dalam sajak  “Isteri”  yang  menempatkan  istri sebagai  penanggung  jawab  pekerjaan domestik  dan subjektifikasi istri  lewat figur  yang  ideal  di  dalam  narasi hubungan suami istri sudah cukup. Akan tetapi,  saat  pendekatan  ekofeminisme yang  dipakai  di  dalam  pembacaan  sajak tersebut diterapkan,
perspektif keekofeminisan harus dijadikan panduan interaksi pembacaan atau analisis. Sekilas,  sajak  “Isteri”  seolah  tidak memperbincangkan isu ekologis. Ketidaktampakan  isu  ekologis  akan membuat  pembacaan  ekofeminis  lugu terhadap  sajak  “Isteri”  seolah  musykil dilakukan. Padahal, pembicaraan kehidupan sederhana di desa tidak selalu bernada peduli lingkungan dan perempuan  (atau  istri,  sebagaimana  isi sajak  yang  sedang  dibahas)  tidak  bisa secara  serampangan  dikaitkan  dengan isu ekofeminisme. Basis dari pembacaan ekofeminisme adalah sorotan atas logika dominasi  dari  kerangka  berpikir  sistem patriarkis  yang  menempatkan  alam, dunia  nonmanusia,  dan  perempuan secara  asosiatif  sebagai  objek  dominasi dari  status  superioritas  manusia  yang direpresentasikan lewat laki-laki. Sekilas hanya  isu  domestikasi  dan  subordinasi atas subjektifikasi istri di dalam kehidupan  domestik  di  dalam  sajak “Isteri” yang kentara.
Dengan pembacaan  berperspektif  ekofeminisme akan tersingkap bagaimana sajak “Isteri” laten dengan isu ekofeminisme.
Di  dalam  bait  pertama  sajak “Isteri” bisa dilihat peran penting istri di dalam  rumah  tangga  terletak  pada
pekerjaan domestik (menyapu, memasak, mencuci, menyediakan makanan) dan perawatan anggota keluarga  ( ngeroki ).  Di  bait  ketiga, pemberian  peran  kepada  istri  sebagai perawat  anggota  keluarga  meliputi  juga pemberian  tanggung  jawab  “memelihara anak-anak ... dengan sungguh-sungguh.”
Kemudian pada bait kedua, terdapat  praktik  subordinasi  istri  di hadapan  suami.  Istri  diletakkan  sebagai sisihan (pendamping)  kalau  suami  ada acara  ke  luar, tetimbangan (tempat menambah  pandangan)  pada  keputusan suami  untuk  menjual  palawija,  teman belakang ( konco wingking ) yang memasak  dan  menyediakan  makanan untuk  suami.  Keberadaan  istri  selalu dikaitkan  dengan  situasi  dan  kondisi suami.  Atau  dengan  kata  lain,  istri menjadi  aktor  kedua  atau  pelengkap setelah suami di dalam konteks hubungan  suami  istri.  Ini  diperkuat dengan  apa  yang  disampaikan  di  dalam bait  enam  bahwa ngatur  hidup rumah tangga  agar  mandiri  menjadi  kuasa suami.
Bait keenam sajak “Isteri” menjadi relevan  sebagai  glorifikasi  istri  sebagai the  Angel in  the  House menurut pandangan Jawa-nya Darmanto manakala karakter-karakter yang
ditampilkan  di  dalam  bait  ini  dipahami sesuai  dengan  latar  belakang  budaya Jawa  (kisah  wayang  Jawa).  Subadra, Arimbi,  dan  Sawitri  dipuji  sebab karakter-karakter  yang  diambil  dari kisah  wayang  Jawa  ini  menjadi  model ideal  istri  dengan  kecantikan  mereka, kepatuhan  dan  kesetiaan  mereka  kepada suami,  sikap nerima terhadap  keinginan dan  keadaan  suami,  sikap nerima dan mau  prihatin  dengan  kondisi  keuangan rumah  tangga,  kemampuan  melahirkan anak  yang  sehat  dan  hebat,  serta kemampuan untuk membela kehormatan dan  nyawa  suami.  Sebuah  kumpulan kualitas  ideal  yang  terangkum  di  dalam
bait  ketiga  sajak  “tak  pernah  mengeluh …  tahu  terima  kasih  dan  meninggikan harkat” suami.
Pembacaan khas berperspektif ekofeminisme  mulai  intensif  masuk ketika pembacaan sajak
“Isteri” mendapati  figur  istri  diletakkan  “sama penting dengan kerbau, luku, sawah, dan pohon  kelapa”  di  bait  ketiga  sajak  bagi seorang  petani  dari  Bantul  bernama Towikromo  sebagai  aku  dalam  kita-nya lirik  sajak.  Istri  mendapati  posisinya sebagai objek penguasaan suami sebagaimana benda nonmanusia (kerbau, luku,  sawah,  pohon  kelapa).  Benda- benda  ini  asosiatif  dengan  penaklukan dunia  nonmanusia  oleh  manusia  sebab manusia  lebih  superior  dibandingkan dengan hewan dan tumbuhan. Luku atau bajak yang dipakai dengan hewan kerbau untuk  mengolah  kegemburan  tanah sawah dan pohon kelapa yang dimanfaatkan  oleh  manusia  di  bait  tiga diasosiasikan  dengan  istri  sebagai  tanah yang  diolah  di  dalam  ungkapan  “ia  kita cangkul,” seperti tanah yang diberi benih tanaman  lewat  ungkapan  “selalu  rapih menyimpan  benih,”  dan  menghasilkan sesuatu  yang  bisa  meninggikan  harkat laki-laki laksana sawah diolah menghasilkan  padi  dan  pohon  kelapa buahnya  dipetik  yang  menghasilkan sesuatu  yang  atributif  dengan  suami sebagai perwujudan kuasa dan perkasa.
Posisi  dan  relasi  istri  di  dalam hubungan  suami  istri  dipadankan  di dalam sajak “Isteri” dengan penggambaran suami melakukan
aktivitas  penaklukan  dan  pengelolaan alam atau dunia nonmanusia. Suami juga diberikan tugas untuk rasional dan penuh perhitungan  di  dalam  mengatur  hidup. Kerangka  berpikir  di  dalam  sistem patriarkis  yang  menempatkan  laki-laki sebagai makhluk yang aktif
menaklukkan  dan  rasional  dibandingkan dengan  stereotip  perempuan  yang  pasif ditaklukkan  terefleksi  di  dalam  bait
enam  seperti  juga  terefleksi  pada  bait tiga  sajak.  Suami  yang  “mandiri, perkasa, dan pintar ngatur hidup” di bait enam  dengan  istri  yang  “tak  pernah mengeluh” dan “tahu terima kasih.”
Walau pembicaraan mengenai beberapa  bait  di  dalam  sajak  “Isteri” memberikan  ruang  kritik  ekofeminisme yang  merujuk  kepada  konteks  Barat,
pernyataan bahwa “isteri mesti digemateni [sebab] ia sumber berkah dan rezeki”  di  bait  kutipan  beratas  nama tokoh  aku-nya  sajak,  Towikromo  dari Bantul,  yang  terletak  di  bawah  judul sajak  dan  pernyataan  di  bait  terakhir (bait  sembilan)  sajak  bahwa  istri  harus dihormati  sebab  ia  sumber  hidup  seperti Dewi  Sri  menjadikan  pandangan  hidup Jawa-nya  Darmanto  kemudian  bisa dibandingkan  dengan  konsep the  Angel in  the  House istri  ideal-nya  zaman Victoria  di  abad  sembilan  belasnya Inggris. Berbeda dengan the Angel in the House ,  konsep  keseimbangan  turut muncul  antara  laki-laki  dan  perempuan di  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Di dalam  pandangan  hidup  masyarakat Jawa,  eksistensi  suami    atau  laki-laki  di dalam kehidupan rumah tangga ditujukan  kepada senengnya  anak  bojo (kebahagiaan  anak  dan  istri)  agar kehidupan  berjalan  baik  (Haryanto, 2013).  Meski  ada subjektifikasi istri sebagai figur domestik, suami mempunyai tujuan hidup untuk membuat istri bahagia.
Di  dalam  kritik  ekofeminisme terhadap kerangka berpikir sistem patriarki Barat, kutukan kepada
perempuan  disandarkan  kepada  tragedi terusirnya  manusia  dari  surga  mengikuti tradisi  biblikal  (Kassian,  1990).  Di dalam  tradisi  Barat  yang  terpengaruhi tradisi  Kristen,  Eve  sebagai  representasi dari perempuan disebut sebagai penyebab  Adam  dan  Eve  dikeluarkan dari  surga.  Kemudian  narasi  biblikal seperti  dapat  ditemui  di  dalam  kitab
Mazmur, berlanjut pada pemberian bumi (alam)  oleh  Tuhan  untuk  menjadi  milik men (laki-laki) sebagai sumber kemakmuran.  Sumber  kemakmuran  di sini  mempunyai  arti  eksploitasi  dan mempunyai arti berbeda dengan menopang kebutuhan hidup atau mencukupi kebutuhan hidup.
Di  dalam  pandangan  hidup  Jawa yang  kuat  dipengaruhi  tradisi  Islam, narasinya  berbeda.  Eve  atau  Hawa  di dalam tradisi Islam, tradisi yang memengaruhi  tradisi  Jawa  di  dalam penciptaan manusia, tidak pernah disebut sebagai  penyebab  manusia  dikeluarkan dari surga sebagaimana tersebut di dalam Kitab  Kejadian  3:  4—19  (Chand,  1998) yang  memengaruhi  label  buruk  atas perempuan  seperti  di  dalam  tradisi Kristen  Barat  (Eropa).  Begitu  juga dengan tidak adanya dosa yang diturunkan kepada manusia atas
perbuatan  tersebut  yang  memberikan stigma  keburukan  dan  keterusiran  dari surga atas diri perempuan. Selain konsep dosa  dibebankan  atas  diri  masing- masing,  kekhilafan  apa  pun  yang dilakukan  oleh  Adam  dan  Hawa  sudah diampuni  sebagaimana  tercantum  dalam Alquran Surah Al-baqarah ayat 37.
Kejadian  terusirnya  manusia  dan konsep  dosa  turunan  ( original  sin )  atas setiap  manusia  yang  hadir  di  dunia sebagaimana  ada  di  dalam  tradisi  Barat tidak hanya menempatkan Hawa sebagai penyebab  tragedi  sekaligus  representasi perempuan  sebagai  objek  pembicaraan dan  pembicaraan  mengenai  tubuh  yang kotor  dan  tidak  abadi,  tetapi  juga  beban dan  krisis  bagi  eksistensi  manusia  Barat yang  kuat  tercelupi  tradisi  Kristen (Andrews,  2006;  Melville  &  Ruta, 2015).  Inilah  yang  membuat  basis metafisika  kebudayaan  Barat  mengenai eksistensi  manusia  di  bumi  serta  status laki-laki dan perempuan harus ditempatkan  berbeda  dengan  metafisika di  dalam  tradisi  lain.  Jawa  tidak  terkena
pengaruh  metafisika  Kristen  Barat  yang menempatkan  Hawa,  atau  perempuan secara  umum,  sebagai  asal  dari  krisis eksistensi manusia.
Begitu  pula  ada  perbedaan  antara tradisi  Kristen  Barat  yang  berkenaan dengan penguasaan alam di dalam tradisi Jawa. Di dalam tradisi Jawa, alam adalah bagian  dari  kosmos  manusia.  Manusia hadir bersama alam. Manusia tidak boleh merasa  bisa  menguasai  dan  semena- mena  alam  (dan  liyan)  lewat  konsep memahu  hayuning  buwono (Darmoko, 2016;  Haryati,  2018;  Nugroho  & Elviandri, 2018; Trimulyaningsih, 2017). Oleh  sebab  itulah  harmonisasi  manusia (laki-laki)  dengan  dunia  nonmanusia sebab  eksistensi  manusia  dipengaruhi oleh dunia nonmanusia di dunia
kosmologi metafisika Jawa adalah
sesuatu  yang  inheren  serta  jelas  berbeda dan  harus  dibedakan  dengan  metafisika Barat.
Pandangan  dunia  Jawa  berbeda dengan  pandangan  dunia  Barat  yang dipengaruhi  oleh  tradisi  Yunani  dan Kristen (Magnis-Suseno, 1984). Meskipun  Darmanto  Jatman  seorang Katolik, tetapi bagaimanapun juga pandangan  dunianya  adalah  pandangan dunia  orang  Jawa.  Pandangan  dunia Darmanto Jatman seorang Jawa dipengaruhi  tradisi  Hindu,  sebagaimana tampak lewat penggunaan amsal wayang, dan Islam, seperti terlihat dalam konsep  istri  sebagai  sakti  dan  sumber rezekinya suami di dalam sajak “Isteri”.
Sumber glorifikasi istri yang hanya berkutat pada subjektifikasi mereka pada kerja  domestik  dan  reproduksi  di  dalam hubungan  suami  istri,  di  dalam  sajak “Isteri” tertampilkan hal lain. Pandangan Jawa-nya Darmanto di dalam sajak  “Isteri”  merepresentasikan  model ideal istri yang bisa menjadi bahan kritik feminis  dan  ekofeminis  sedang  di  sisi lain  memberikan  suara  yang  lain  di dalam konteks sistem patriarkis
masyarakat  Jawa.  Bahwa  pandangan hidup  Jawa  yang  terekspresikan  oleh Darmanto  di  dalam  sajaknya  bakal memandu  laki-laki  di  dalam  hubungan suami  istri  untuk  tidak  sewenang- wenang kepada istri. Suami harus gemati (sabar  penuh  kasih  dan  peduli), nastiti (teliti  di  dalam  melakukan  perhitungan), dan ngati-ati (berhati-hati  di  dalam bertindak)  agar  laki-laki  tidak  celaka atau mencelakai dirinya dan keluarganya. Ini memberikan contoh lain di dalam kritik (eko)feminisme bagaimana laki-laki di Jawa selain taking charge , tapi bisa diberi label taking care lewat gemati dan bukan pada penekanan untuk  aktivitas  eksploitasi.  Hal  ini berbeda  dengan  laki-laki  di  Barat  yang memiliki peran taking charge .
Beda  dengan  apa  yang  berlaku  di logika  dominasi  sistem  patriarkis  Barat yang  menempatkan  perempuan  (istri) sebagai  makhluk  emosional,  perempuan (istri)  di  dalam  tradisi  Jawa  tidak memiliki  stereotip  dominan  sebagai makhluk  emosional.  Istri  bagi  laki-laki Jawa  menjadi tetimbangan laki-laki.  Ini menunjukkan bahwa stereotip
perempuan  di  Jawa  sebagai  makhluk yang  bisa  berpikir  berbeda  dengan stereotip perempuan di Barat.
Alam dan perempuan penting bagi kelangsungan  hidup  dan  kehidupan manusia  (laki-laki)  dan  kerusakan  akan menghampiri  jika  keduanya  tidak  dijaga baik-baik. Ini  terekspresikan  lewat ungkapan  bahwa  laki-laki  yang  menjadi suami  harus gemati di  bait  enam  sajak dan pernyataan bahwa istri adalah justru “sumber  berkah  dan  rezeki”  suami  di bait  kutipan  di  bawah  judul  sajak.  Di dalam tradisi patriarki Barat, suami tidak mendapat  stereotip gemati dan  sumber penghidupan rumah tangga selalu
diorientasikan  pada  hasil  yang  dibawa pulang  oleh  aktivitas  suami  di  luar rumah.
Tampak  juga  anomali  di  dalam subjektifikasi istri di dalam hubungannya dengan suami di dalam pandangan hidup Jawa-nya  Darmanto.  Kisah  Sumbadra menegaskan eksistensi istri yang tercipta sebagai figur yang nerima (ikhlas, patuh) di  hadapan  suami.  Kisah  Jabang  Tetuka menunjukkan bagaimana Arimbi
menjadi  istri  yang  jelita  hanya  ketika  ia berhasil membuktikan di hadapan suami sebagai  istri  yang  berhasil  menyimpan benih dari  Bima dan menghasilkan anak yang  luar  biasa.  Akan  tetapi,  walaupun Sawitri  diglorifikasi  lewat  laku  prihatin dan setia dunia akhirat terhadap Setyawan suaminya, kisah Sawitri
mempertontonkan  bagaimana  Setyawan bergantung  pada  istrinya  untuk  bisa terhindar dari malapetaka kematian.
Meski  beberapa  hal  seperti  suami dan  istri  saling  bekerja  sama  dan pemujaan  suami  kepada  istri  adalah seperti pemujaan kepada dewi kesuburan terdapati  di  dalam  tradisi  Hindu  namun ada  yang  berbeda  dalam  pandangan dunia  Jawa.  Di  dalam  tradisi  Hindu, suami  adalah  dewa  bagi  kehidupan  istri. Ritual  Patiparmeshwar  di  dalam  tradisi Hindu  menempatkan  suami  sebagai dewa  bagi  istri  (Sharma,  Pandit,  Pathak,
& Sharma, 2013) sebagaimana
representasi  inkarnasi  Dewa  Wisnu  atas Rama  di  dalam  hubungan  suami  istri terhadap  istrinya  Sinta  dan  panduan hidup  hubungan  suami  istri  Hindu  di dalam  pasal  V  Kitab  Manu  (1991).
Pandangan dunia Jawa, seperti terefleksikan  di  dalam  sajak  “Isteri”, justru  menempatkan  istri  sebagai  sakti atas kehidupan suami.
Di dalam sajak “Isteri”  dinyatakan bahwa istri  adalah sakti, sumber berkah, sumber  rezeki,  dan  sumber  hidup.  Ada kebergantungan  kehidupan,  harkat,  dan perkasa  laki-laki  (atau  suami)  pada perempuan (istri) sebagaimana
keberlangsungan  dan  sumber  hidupnya manusia  (laki-laki)  sangat  bergantung
pada  alam.  Oleh  karena  itulah,  meski mempunyai hak-hak istimewa sebagaimana kerangka berpikir di dalam lazimnya  sistem  patriarki,    laki-laki,
tidak boleh sewenang-wenang dan merusak  keduanya  kecuali  ia  hendak hilang sakti dan perkasa serta mendapati malapetaka  di  dalam  pandangan  hidup Jawa.

## PENUTUP
Eksistensi laki-laki di dalam sistem patriarki Jawa di dalam pandangan Jawa yang  terefleksikan  lewat  sajak  “Isteri” karya Darmanto Jatman dengan demikian tidak ditekankan pada
superioritas  dan  penaklukkan  kepada perempuan  dan  alam  lewat  aktivitas produksi  dan  prokreasi  sebab  keduanya dianggap  sebagai  sumber  kehidupan. Kemaskulinan laki-laki Jawa juga ditekankan  pada  sikap  yang gemati , nastiti ,  dan ngati-ngati .  Ada  peringatan bagi laki-laki untuk tidak lepas kendali.
Meski subjektifikasi
dan subordinasi  istri  di  dalam  hubungan suami istri dalam pandangan hidup Jawa bisa dikritisi pada stereotip sifat pasif tak pernah  mengeluh  walau  lelah  ketika dicangkul  dan  selalu  rapi  menyimpan ketika diberi benih atas perempuan yang memberikan  petunjuk  berlakunya  logika dominasi  perempuan  yang  asosiatif dengan  alam,  tetapi  pandangan  hidup Jawa yang mengajarkan perlunya keharmonisan  antara  manusia  dan  dunia nonmanusia  dalam  konsep  menjaga kelestarian atau keindahan alam semesta memahu  hayuning  buwono .  Hal  ini terlihat  dalam  status  perempuan  dan alam  di  dalam  pandangan  hidup  Jawa dalam  sajak  “Isteri”.  Istri  adalah  seperti Dewi Sri yang menjadi sumber kehidupan,  sumber  rezeki,  yang  lebih dari  sekadar  peran  prokreasi.  Di  dalam pandangan  hidup  Jawa,  suami  yang semena-mena  dan  tidak  menghormati
istrinya  akan  kehilangan  sakti;  sumber kehidupannya. Seperti juga dengan alam, yang menjadi bagian dari eksistensi laki- laki  di  dalam  kosmologi  Jawa,  harus dirawat  dan  diruwat.  Sehingga  padanan perempuan  dengan  dewi  dan  alam (bumi)  sebagai  ibu  sebagai  bagian  dari diri  laki-laki  di  dalam  pandangan  hidup Jawa  berbeda  dengan  pandangan  hidup Barat  mengenai  bumi  sebagai  sumber kemakmuran duniawi.
Keluwesan  juga  menjadi  ciri  khas
laki-laki Jawa. Kemenangan dan kemampuan  menguasai  itu  penting namun keharmonisan demi
keberlangsungan  bersama  lebih  penting bagi  orang  Jawa.  Hal  ini  meniscayakan adanya  perbedaan  pembicaraan  isu gender dan ekologi dalam ekofeminisme antara  masyarakat  Barat  dengan  Jawa. Oleh  sebab  itulah  segregasi  ruang domestik  lewat masak , macak , manak , mapak ,  dan manut di  dalam  masyarakat Jawa  sebagai  bukti  berlakunya  sistem patriarkis  di  masa  lalu,  kini  ketika perempuan  Jawa  terlibat  aktivitas  di ruang  publik  bisa  berubah  menjadi masak (memasak), mijet (memijat), momong (mengasuh  anak), methuk (mengantar  jemput  istri  bekerja),  dan meme (menjemur pakaian) yang diatributkan  kepada  peran  laki-laki dalam kehidupan domestik demi keharmonisan. Keluwesan demi keharmonisan  sebagai  pandangan  hidup orang  Jawa  menyebabkan  kompromi peran  gender  ini  jelas  berbeda  dengan kegelisahan maskulin seperti yang terjadi  di  Barat.  Tidak  hanya  laki-laki Jawa  bisa  memberikan  ruang  bagi perempuan  sebagai  teman  berpikir  dan mengambil keputusan sebagaimana
terdapati di dalam sajak “Isteri”.
Artikel ini tidak sekadar menyajikan  contoh  pembacaan  karya sastra berperspektif
ekofeminisme bahwa  sistem  patriarki  dan  pandangan dunia  Jawa  berbeda  dengan  Barat  di
dalam sajak “Isteri” tetapi juga mengandung  implikasi  praktis  kepada praktik  kritik  ekofeminisme  maupun feminisme  yang  menyandarkan  diri kepada prinsip non-universalisme.
Temuan  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  pengalaman  perempuan  Barat yang berada dalam sistem patriarki yang berbeda di dalam gerakan ekofeminisme belum  tentu  kongruen  dan  relevan dengan  isu  ekofeminisme  di  dalam masyarakat  Jawa.  Walaupun  demikian masih perlu dilakukan penelitian lanjutan  atas  pandangan  hidup  Jawa  di dalam  sistem  patriarki  yang  berkenaan dengan isu perempuan dan alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Andrews,  N.  J.  (2006). Socialism’s Muse:  Gender  in  the  Intellectual
Landscape  of  French  Romantic Socialism . Oxford, UK: Lexington Books. Aveling, H. (2003). Rahasia membutuhkan kata: puisi Indonesia 1966-1998 . Yogyakarta: IndonesiaTera. Bauer,  M.  W.,  Süerdem,  A.  K.,  & Bicquelet, A. (2014). Text analysis—An introductory manifesto.  In  M.  W.  Bauer,  A.
Bicquelet,  &  A.  K.  Süerdem (Eds.), Textual analysis (pp. xxi– xlvii). London: Sage.
Chand,  M.  U.  (1998). Halal  &  haram : the  prohibited  &  the  permitted foods  &  drinks  according  to Jewish,  Christian  &  Muslim scriptures .  Kuala  Lumpur:  A.S.
Noordeen.
Cuomo,  C.  (2002).  On  Ecofeminist
Philosophy. Ethics & the Environment , 7 , 1–11. https://doi.org/10.1353/een.2002. 0016
Darmoko,  D.  (2016).  Moralitas  Jawa dalam  Wayang  Kulit  Purwa:
Tinjauan pada Lakon Laire Semar. Paradigma: Jurnal Kajian  Budaya;  Vol  5,  No  2 (2015)DO - 10.17510/Paradigma.V5i2.52 . Retrieved from http://paradigma.ui.ac.id/index.ph p/paradigma/article/view/52
Flick,  U.  (2014).  Mapping  the  Field.  In U.  Flick  (Ed.), The  SAGE
handbook  of  qualitative  data analysis . London, California,
New Delhi, Singapore: Sage. Gaard,  G.  (2010).  New  Directions  for Ecofeminism:  Toward  a  More Feminist Ecocriticism. ISLE: Interdisciplinary Studies in Literature and Environment , 17 (4), 643–665. https://doi.org/10.1093/isle/isq10 8 Gunansyah, L. L. (2017). Aku, Perempuan .  Yogyakarta:  Stiletto
Book. Hardiningtyas,  P.  R.  (2016).  Resistansi Perempuan Papua di Lingkungannya  dalam  Roman Isinga  Karya  Dorothea  Rosa Herliany. Aksara , 28 (2),  143– 153.
Haryanto, S. (2013). Dunia simbol orang Jawa . Yogyakarta: Kepel Press.
Haryati,  T.  A.  (2018).  Kosmologi  Jawa sebagai  Landasan  Filosofis  Etika Lingkungan. RELIGIA;  Vol  20 No  2:  Oktober  2017DO  - 10.28918/Religia.V20i2.1026 . Retrieved from http://e- journal.iainpekalongan.ac.id/inde x.php/Religia/article/view/1026
Jänicke, S., Franzini, G., Cheema, M. F., &  Scheuermann,  G.  (2015).  On Close  and  Distant  Reading  in Digital  Humanities:  A  Survey and  Future  Challenges. EuroVis (STARs) , 83–103.
Kassian, M. A. (1990). Women, creation, and  the  fall .  Illinois:  Crossway Books.
Kühl,  S.  (2016).  The  Angel  In  The House and Fallen Women: Assigning  Women  Their  Places In Victorian Society. Open Educational Resources, University of Oxford , 4 , 171–178. Retrieved from https://open.conted.ox.ac.uk/serie s/mla-vides-2016 Magnis-Suseno,  F.  (1984). Etika  Jawa: Sebuah  analisa  falsafi  tentang kebijaksanaan hidup Jawa . Jakarta: PT Gramedia.
Manu.  (1991). The  Laws  of  Manu
(Translated; W. Doniger & Brian K.  Smith,  Eds.).  London,  NY, Victoria, Auckland, Toronto: Penguin Books. Mayer,  E.  (1994).  The  Power  and  the Promise of Ecofeminism, Reconsidered.  Illinois  Wesleyan
University.
Melville,  G.,  &  Ruta,  C.  (2015).
Thinking  the  body  as  a  basis, provocation  and  burden  of  life: Studies  in  intercultural  and historical  contexts .  Berlin:  De Gruyter Oldenbourg.
Nugroho,  S.  S.,  &  Elviandri,  E.  (2018). Memayu Hayuning Bawana: Melacak Spiritualitas Transendensi Hukum Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam Berbasis  Kearifan  Masyarakat Jawa. Hukum Transendental: Pengembangan  Dan  Penegakan
Hukum  Di  Indonesia .  Surakarta: Fakultas Hukum UMS.
Nurgiyantoro, B. (2003). Wayang Dalam
Fiksi Indonesia. Humaniora , 15 (1), 1–14. https://doi.org/10.22146/jh.v15i1. 769 Puleo, A. H. (2017). What is ecofeminism? Quaderns  de  La
Mediterrània , (25), 27–34.
Santosa,  P.  (2006). Pandangan  Dunia
Darmanto Jatman . Jakarta: Pusat Bahasa,  Departemen  Pendidikan Nasional.
Sastrowardoyo, S. (1983). Sastra Hindia Belanda  dan  Kita .  Jakarta:  PN Balai Pustaka.
Sharma,  I.,  Pandit,  B.,  Pathak,  A.,  & Sharma,  R.  (2013).  Hinduism, marriage  and  mental  illness.
Indian  Journal  of  Psychiatry ,
55 (Suppl 2), S243.
Showalter, E. (1997). Twentieth Century
Literary Theory: a Reader (K. M. Newton, Ed.). New York: MacMillan Education. Solichin, M. B. (2018). Ketika Alam dan Perempuan Lembah Baliem Diperkosa oleh Antroposentrisme Kapitalis:  Kajian  Ekofeminisme dalam Novel Tanah Tabu. SEMIOTIKA:  Jurnal  Ilmu  Sastra Dan Linguistik , 19 (1), 41–50.
Trimulyaningsih,  N.  (2017).  Konsep Kepribadian Matang dalam Budaya  Jawa-Islam:  Menjawab Tantangan  Globalisasi. Buletin Psikologi , 25 (2), 89–98. https://doi.org/10.22146/buletinp sikologi.28728 Warren, K. J. (1990). The Power and the Promise of Ecological Feminism. ENVIRONMENTAL ETHICS , 12 (2), 125–146.
Warren,  K.  J.,  &  Cheney,  J.  (1991). Ecological Feminism and Ecosystem  Ecology. Hypatia ,
179–197.
Whitehead, A. (2006). Some Preliminary Notes  on  the  Subordination  of Women  1. IDS  Bulletin , 37 (4),
24–27.
Yampolsky,  T.  R.  (2003). Vol  3  - Darmanto . Retrieved from https://www.youtube.com/watch? v=syPHTuTRyXM
Youdell,  D.  (2006).  Subjectivation  and performative
politics—Butler thinking  Althusser  and  Foucault: intelligibility,  agency  and  the raced–nationed–religioned subjects  of  education. British Journal of Sociology of Education , 27 (4), 511–528. Yt, D. (1997). Psikologi Jawa . Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya.
Yt,  D.,  Nababan,  P.,  &  Kiemas,  T.
(2002). Darmanto Jatman Bilang Sori Gusti . Semarang: LIMPAD.
Zaidan,  A.  R.,  Tasai,  S.  A.,  &  Suyatno, S.  (2002). Mitologi  Jawa  dalam puisi Indonesia, 1971-1990 . Jakarta: Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.