## GAMBARAN TOKOH WALISONGO DALAM BABAD TANAH JAWI

## Ahwan Fanani
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Islam Negeri Walisongo aristofanfanani@yahoo.com
Ashabul Kahfi Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Ashabulkafi93@gmail.com

## Abstract
Walisongo  figures  are  well-known  as  preachers  of  Islam  in  Java.  They  lived  in 15 th until 16 th Century. Their story is popular through oral tradition as well as Javanese literature, one of which is Babad Tanah Jawi. The record of Walisongo in Babad Tanah Jawi cannot be separated from the function of Babad literature as legitimate source for Mataram  Power.  This  article  seeks  to  reveal  the  description  of  several  Walisongo figures in Babad Tanah Jawi. The article employs literature study as starting point and focuses on intrinsic reading of Babad Tanah Jawi text. Walisongo figures are commonly depicted  as  protagonists  in  Babad  Tanah  Jawi,  but  Sunan  Kudus  is  portrated  quite antagonistic  due  to  his  support  to  Arya  Penangsang  whose  position  is  as  enemy  of Sultan Pajang, in which Mataram’s kings claimed to be the heirs of Pajang. Walisongo figures,  especially  Sunan  Kalijaga,  provide  moral  and  spiritual  legitimation  to Mataram Dynasty. Walisongo figures repreresent Islamic support to Mataram Dysnasty as  Islamic  Kings  who  gain  legitimation  from  supranatural  power,  instead  of  people democratic voices.
Key  words:  Walisongo  (Nine  Islamic  Guardians),  Javanese  history,  Islam  and Kingdom, Historical Literature
1. Pendahuluan
Walisongo  adalah  tokoh  penyebar Islam yang populer di masyarakat, namun sumber-sumber sejarahnya sering menjadi  perdebatan.  Kisah  mengenai Walisongo
dapat ditemukan di masyarakat  dan  dalam  nashkah-naskah Jawa  klasik.  Ada  berbagai  naskah  yang mengandung  cerita  tentang  Walisongo, seperti Babad  Ngampel  Denta , Babad Seh Malaya , Babad Bedahing Majapahit, Babad  Tingkir, hingga Babad  Tanah Jawi .  Sumber-sumber  lokal  mengenai Walisongo cukup banyak tersedia dengan variasi  Kisah  Walisongo,  Wali  Delapan atau  mengenai  kisah  orang  per  tokoh
seperti  tentang  Sunan  Ampel  atau  Sunan Kalijaga.
Namun, Walisongo hanya  sedikit atau  tidak  disinggung  oleh  klasik  Barat. Suma  Oriental karya  Tome  Pires  (1944) tidak memuat kisah mengenai Walisongo, sedangkan The  History  of  Java karya Thomas  Stamford  Raffles  (1817)  hanya sedikit menyinggungnya. Beberapa tulisan awal mengenai Walisongo mencoba  untuk  mengumpulkan  serpihan fakta  dan  fiksi  mengenai  Walisongo, sebagaimana dilakukan oleh Amen Budiman (1982) dalam bukunya Walisanga  Antara  Legenda  dan  Fakta
Sejarah dan  oleh  Dadan  Wildan  (2002)
dalam  bukunya Sunan  Gunung  Jati, Antara  Fiksi  dan  Fakta. Namun,  karya mengenai Walisongo belakangan menekankan historisitas
Walisongo, seperti karya Agus Sunyoto (2018).
Dalam literatur Jawa, terdapat jenis karya  yang  berisi  kisah  mengenai  tokoh, peristiwa,  dan  tempat  yang  disebut dengan  Babad.  Karya  Babad  awalnya berkaitan  dengan  pembukaan  tanah  dan wilayah  atau  sejarah  tokoh  tertentu. Karya Babad yang terkenal adalah Babad Tanah Jawi yang berkisah mengenai asal mula  penguasa  Jawa  hingga  masa Mataram  Islam. Babad  Tanah  Jawi adalah  karya  sastra  sejarah  yang  ditulis dalam  bentuk  puisi.  Usaha  penulisannya dalam  bentuk  prosa  dilakukan  oleh Ngabehi  Kertapraja,  yang  diterbitkan pertama oleh J.J. Meinsma, dan dialihaksarakan  oleh  W.L.  Olthof.  Versi prosa  itu  direvisi  kembali  oleh  J.J.  Ras (1987). Babad  Tanah  Jawi yang  banyak beredar  di  pasaran  saat  ini  adalah  versi hasil  alihaksara  Olthof  menceritakan kisah  Tanah  Jawa  sejak  Nabi  Adam sampai  Tahun  1647  Masehi  (Olthof, 2009).
Babad  Tanah  Jawi sangat  sentral kedudukannya  sebagai  sumber  sejarah lokal  mengenai  dinamika  politik  Jawa, meskipun banyak bias cerita yang muncul di dalamnya. Babad Tanah Jawi mengisahkan  dinamika  politik  Jawa  dari sejak  akhir  era  Majapahit  hingga  masa Mataram  Islam.  Meskipun  bermuatan melegitimasi  kekuasaan, Babad  Tanah Jawi menyediakan  informasi  berharga mengenai  kehidupan  politik  Jawa  pada masa lampau. Beberapa sejarawan memberikan tempat tersendiri bagi Babad Tanah  Jawi  dan  sumber-sumber  lokal untuk  penulisan  sejarah,  seperti  H.J.  De Graaf  dan  Th.  Pigeaud.  De  Graaf  dalam Awal  Kebangkitan  Mataram (1985) mengakui arti penting Babad Tanah Jawi untuk  penulisan  sejarah  Jawa,  meski  ia meragukan  kebenaran  cerita  sebelum
tahun 1580. Bersama dengan Pigeaud, De Graaf  (2003)  menyusun Kerajaan  Islam Pertama  di  Jawa yang  didasarkan  atas sumber  lokal,  termasuk Babad dan Serat Kandha .
Namun, ada  pula  yang  masih  ragu dengan  sumber-sumber  lokal,  seperti Brandes, yang melihat adanya pencampuran  gambaran  fiksi  pada  masa lampau  dengan  peristiwa  nyata  di kemudian  hari.  Ricklefs  berpandangan bahwa  naskah-naskah  Asia  merupakan karya sastra semata (Ricklefs, 1979: 73).
Namun,  sumber-sumber  lokal  tidak dapat  diabaikan  untuk  mendapatkan gambaran  mengenai  masa  lalu  Jawa. Perdebatan  mengenai  mana  elemen  fakta dan  mana  elemen  fiksi  dalam  karya Babad bisa dijembatani dengan menempatkan Babad Tanah Jawi sebagai karya  sastra  yang  mengandung  informasi sejarah. Babad  Tanah  Jawi adalah  induk dari sumber-sumber lokal yang menceritakan  secara  detail  tumbuh  dan layunya  kekuasaan  di  Jawa. Babad memang  tidak  menyajikan  fakta  dan peristiwa dalam sudut pandang reportase, melainkan dengan sudut pandang kesadaran  sejarah  yang  mitis.  Namun kesadaran  tersebut  tidak  lahir  dari  ruang kosong,  melainkan  dalam  suatu  konteks sejarah dan kebudayaan.
Muatan Babad Tanah Jawi mengenai Walisongo merupakan informasi  berharga  tentang  bagaimana sumber  lokal  melihat  masa  lalu  tokoh
Islam  dalam  pentas  sosial-politik.  Jika sebagian  sejarawan  meragukan  validitas Babad ,  namun  dalam  sudut  pandang sastra,  karya  babad  memiliki  nilai penting.  Sebagian  sejarawan  bahkan mempergunakan babad sebagai  sumber informasi  mumpuni  ketimbang  sumber- sumber kolonial (Margana, 2004: 10).
Tulisan ini merupakan upaya mengungkap lebih lanjut mengenai posisi Babad  Tanah  Jawi dalam  membeberkan kisah  mengenai  Walisongo.  Tulisan  ini
tidak  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk mengungkap fakta Walisongo, melainkan sebagai  upaya  untuk  melihat  bagaimana Babad  Tanah  Jawi ,  sebagai  karya  sastra sejarah,  menampilkan  figur  Walisongo dan  amanat  apa  yang  ingin  disampaikan kepada pembaca melalui figur Walisongo.  Tulisan  ini  menekankan kepada  kajian  sejarah  teks  dan  kajian unsur intrinsik teks,
khususnya perwatakan  dan  amanat,  terhadap Babad Tanah Jawi versi Olthof.

## 2. Seputar Babad Tanah Jawi
Menurut Zoetmulder; Babad secara kebahasaan  berarti  tempat  yang  baru dibuka atau dibersihkan seperti membersihkan ( membabad ) sebidang hutan. Babad juga  berarti  dimulainya sebuah lakon atau kisah (Zoetmulder dan Robson,  2011). Babad mengacu  pada nama  tokoh  cerita,  nama  tempat  atau daerah  dan  nama  peristiwa. Babad Ajisaka , Babad Surapati , Babad Manggir adalah sekian judul babad yang berdasarkan nama tokoh cerita; sedangkan Babad Giyanti , Babad Demak ,  dan Babad Cirebon berkaitan dengan  nama  tempat  atau  daerah.  Ada pula  karya babad yang  ditulis  dalam konteks peristiwa penting tertentu, Babad Pacina dan Babad Bedhahing Ngayogyakarta (Rochyatmo dalam Sedyawati, eds, 2001: 275). Babad diperkirakan  muncul  pada pemerintahan  Kartasura.  Urutan  cerita dalam babad biasanya  terdiri  atas pengantar,  bagian  pendahuluan,  isi,  dan penutup. Bagian pengantar memuat judul, jati  diri  penulis,  tempat  penulisan, permintaan  maaf  penulis  dan  maksud penulisan.  Bagian  pendahuluan  berisi peristiwa  yang  melatarbelakangi  cerita serta  silsilah  nenek  moyang  dari  tokoh dalam  cerita  tersebut.  Bagian  isi  memuat inti  atau  pokok-pokok  cerita,  dan  bagian penutup  berisi  keterangan  tentang  waktu cerita  itu  selesai  dikarang.  Menurut
Rochyatmo (dalam Sedyawati, eds. 2001: 275), babad berisi tiga unsur, yaitu: unsur fakta sejarah, unsur fiktif, dan unsur lain.
Umumnya babad pada  periode sebelum sastra Jawa modern masih ditulis dalam  bentuk tembang macapat . Babad dikategorikan  sebagai  salah  satu  jenis sastra, yaitu karya sastra Jawa yang berisi tentang  cerita  sejarah.  Oleh  karena  itu, babad disebut  cerita  sejarah  karena mengandung  unsur  fakta,  seperti  tokoh, latar belakang peristiwa, dan latar tempat (Pardi, 1996: 9).
Berg  berpendapat  bahwa babad bukanlah  karya  dokumentasi  atas  fakta masa  lalu  sehingga  tidak  bisa  dijadikan sebagai  data  sejarah  karena  banyaknya hal-hal irrasional yang  tidak  mungkin ada  dalam  ruang  kosmik  manusia.  Ia mengambil posisi skeptis dengan memandang  bahwa babad hanya  berisi mitos  (Sedyawati,  1997:  170).  Namun, Berg  alpa  bahwa  mitos  juga  merupakan produk  budaya  yang  menggambarkan alam  keyakinan  atau  kesadaran  sejarah pada  masanya.  Pada  bagian  awal Babad Tanah  Jawi ,  terdapat  percampuran  unsur Islam dan Hindu,  yaitu mengenai  sejarah berkembangnya  manusia. Babad  Tanah Jawi memasukkan  Nabi  Adam  sebagai manusia  pertama,  yang  mempunyai  anak para  tokoh  pewayangan  dan  para  dewa, seperti  Maha  Dewa,  Brahma,  Wisnu hingga Dewi Sri (Olthof, 2009: 1).
Babad dikategorikan  sebagai  sastra sejarah  atau  sastra  bergenre  sejarah  atau sejarah  yang  disastrakan.  Penyebutan “sastra  sejarah”  itu  mengisyaratkan kesesuaian  konsep  antara  “sastra,” sebagai  satu  hasil  kreatifitas  penciptanya dan  diatur  oleh  hukum  sastra  dengan “sejarah,” sebagai perkembangan kejadian-kejadian  sepanjang  masa  yang telah  lampau  yang  memiliki  karakteristik kegiatan  manusia  di  masa  lampau (Kuntowijoyo, 2004).  Jadi, Babad Tanah Jawi sebagai  sastra  sejarah  merupakan wujud  hasil  karya  pengarang  yang
memperlihatkan unsur kreativitas imajinatif dengan mengacu kepada peristiwa tertentu sebagai sandarannya.
Menurut  J.J.  Ras, Babad  Tanah Jawi mengalami  proses  panjang  dalam penulisan.  Teks  itu  kemungkinan  besar sudah  ditulis  pada  tahun  1612  ketika Panembahan Seda ing Krapyak memerintahkan Carik Panjang Mas untuk menulis  ulang Babad  Demak . Babad Demak versi  aslinya  berisi  kisah  tentang berdirinya  Demak  di  hutan  Bintara beserta silsilah para tokoh yang berhubungan dengannya. Penulisan ulang Babad  Demak memberi  peluang  agar keturunan  Senapati  dihubungkan  dengan raja  Majapahit  dan  raja  Demak. Babad
Mataram lahir  sebagai  kelanjutan  dari Babad Demak untuk melegitimasi kekuasaan  Senapati. Babad  Mataram menguraikan  bagian  awal  dari Babad Tanah  Jawi sampai  jatuhnya  istana Plered  tahun  1677  (Ras,  2014:  263  dan 268).  Pada  pemerintahan  Sultan  Agung (1613-1646),  penulisan Babad  Mataram diselesaikan  oleh  Pangeran  Panjang  Mas dan  kemudian  mengalami  pembaharuan dan edit secara berkala.
Revisi  besar  pertama  dilakukan setelah  tahun  1680  oleh  Pangeran Adilangu  I  untuk  melegitimasi  posisi Amangkurat  II  sebagai  penguasa  kraton Kartasura.  Revisi  kedua  dilakukan  oleh Pangeran  Adilangu  II  setelah  tahun  1705 untuk melegitimasi kudeta yang dilakukan Pangeran Puger atau Pakubuwana  I  (1705-1719).  Pakubuwana II memerintahkan agar teks itu diperbaharui sampai pada masa pemerintahan  ayahnya,  Amangkurat  IV (1719-1726). Pakubuwana III menyertakan  pemerintahan  Pakubuwana II (1726-1749) dalam Babad Tanah Jawi
melalui  bagian-bagian  yang  ditulis  oleh Carik
Bajra atau Tumenggung Tirtawiguna. Babad  Tanah  Jawi ditulis ulang pada tahun 1788 oleh Pakubuwana IV,  yang  setelah  naik  tahta  menghadapi
masalah politik yang serius. Naskah 1788 inilah  yang  kini  dikenal  sebagai Major Babad atau  Babad  Utama  (Bakir  dan Fawaid, 2017: 3).
Setelah  tahun  1830, Babad  Tanah Jawi dan Babad Giyanti karya Yasadipura  I,  yang  membahas  periode 1746-1755, ditulis ulang oleh Yasadipura II  atas  perintah  Pakubuwana  VII  pada tahun 1836 untuk melegitimasi kedudukannya setelah diasingkannya Pakubuwana VI. Badad Tanah Jawi versi Major tahun  1836  dianggap  hanyalah replika  dari Major Babad 1788,  yang disebut Wieringa (1999: 244-263) sebagai  versi  final  dari Babad  Tanah Jawi yang kita kenal sekarang (Bakir dan Fawaid, 2017: 4). E. Weiringa berpendapat  bahwa Babad Tanah Jawi ditulis  ulang  mulai  Paku  Buwana  II (1726-1749)  dan  dilanjutkan  oleh  Paku Buwana III (1749-1788), dengan menambahkan seratus halaman. Penambahan  secara  signifikan  terjadi pada  era  Paku  Buwono  IV  (1788-1820) yang  meminta  penambahan  cerita  yang lebih lama.
Dalam  hal  pokok,  susunan Babad Tanah  Jawi dan Serat  Kandha tidak banyak berbeda, meski terdapat beberapa aspek  yang    mempunyai  ciri  berlainan, seperti  daftar  tahun-tahun. Serat  Kandha atau
Kitab Kandha , menurut Poerbatjaraka  berasal  dari  era  Kartasura, yang  berisi  cerita  campuran  tentang keturunan Nabi Adam, yaitu Nabi Sis dan Hampiyah, Nabi Sis punya anak bernama Nurcahya,  yang  kemudian  bertemu  iblis bernama
Manikmaya. Nurcahya mempunyai anak bernama Nurrahsa yang menggantikan  Manikmaya  sebagai  raja
Kayangan  dengan  gelar  Hyang  Wenang. Serat Kandha berisi pula kisah Nabi Nuh, Idajil, hingga kisah Rama dan Shinta dan kisah  pewayangan  (Poerbatjaraka,  1952:
142-151). Ricklefs (1979: 443-454) berpendapat bahwa Babad Kandha ,  yang
berumur  lebih  muda  (1860)  dibanding yakni Babad  Kraton (1777)  dan Major Babad (1786) menjadi landasan penulisan Babad  Tanah  Jawi versi  Meinsma (1874). Jayadiningrat menegaskan Babad Tanah  Jawi terjadi  selambat-lambatnya pada  tahun  1625. Babad  Tanah  Jawi disebut  sebagai Babad Besar , Babad
Induk atau Babad Mayor sebab merupakan  induk  segala  kitab-kitab Babad di  Jawa.  Teks Babad  Tanah  Jawi yang  berbentuk  naskah  maupun  terbitan memiliki beberapa versi di antaranya:
1. Babad  Tanah  Jawi Gancaran,  edisi Meinsma, 1874
2. Babad  Tanah  Jawi I-IV  oleh  Panji Jayasubrata, 1885, 1886, 1887
3. Babad  Tanah  Jawi  I-II oleh  Ki Sangbroto, 1934
4. Babad  Tanah  Jawi Ng.  kertapraja edisi Meinsma,1925
5. Babad Tanah Jawi I-XXXI edisi Balai Pustaka, 1939-1941
6. Babad Tanah Jawi Wiryapanitra, 1945
7. Babad Tanah Jawi Gancaran (Sugiarta Sri Wibawa) 1967-1977
8. Babad  Tanah  Jawi (alih  aksara  dan terjemahan Sudibya ZH.) 1980
9. Babad  Tanah  Jawi (edisi  J.J.  Ras), 1987
10. Babad Tanah Jawi terjemahan, editor Sapardi  Djoko  Damono,  Amanah Lontar, 2004.
Menurut  De  Graaf, Babad  Tanah Jawi induk  yang  disebut Babad  Mayor berasal  dari  Surakarta,  yakni Babad Tanah  Jawi Terbitan  Balai  Pustaka, sehingga  disebut Babad  Balai  Pustaka Adapun Babad  Tanah  Jawi lain  seperti edisi  Meinsma  merupakan Babad yang disederhanakaan  (De  Graff,  1985:  1-3). Babad Tanah Jawi versi Meinsma dalam edisi  J.J.  Ras  dan Babad  Tanah  Jawi versi  Meinsma  L.  Van  Rijkevorsel memperlihatkan  perbedaan  di  beberapa bagian,  terutama  pada  bagian  awal. Babad  Tanah  Jawi W.L.  Olthof  terdapat mitos yang menyelimutinya, serta
kurangnya unsur diakronis yakni penjelasan tahun kapan terjadinya peristiwa yang diceritakan. Babad Tanah Jawi versi Rijkevorsel lebih menekankan unsur-unsur  faktual  dengan  menyajikan keterangan  waktu,  tempat  dan  pelaku dalam  setiap  peristiwa  yang  sedang diceritakan. Babad  Tanah  Jawi edisi Balai Pustaka (1939-1941) terdiri atas 31 jilid  yang  dikenal  dengan Babad Induk Surakarta,  yang  disusun  oleh  Yasadipura I pada dekade abad ke-19.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa versi Babad sebelum tahun 1800 disusun oleh  Pangeran  Adilangu  II  antara  tahun 1689  dan  1718  yang  berisi  kisah  hingga periode  Mataram.  Karangan  Pangeran Adilangu  II  itu  kemudian  diringkas  oleh Carik  Braja  yang  tinggal  di  Kartasura sebagai  juru  tulis  Istana  Paku  Buwono  I pada  awal  abad  ke-18.  Bagian  yang mengisahkan  jatuhnya  Mataram  sampai dengan didirikannya Kartasura kemungkinan  juga  ditulis  oleh  Carik Braja yang ia selesaikan hingga pemerintahan  Amangkurat  IV. Babad Tanah  Jawi ( Babad  Mayor  Surakarta ) bersumber  dari  Naskah  Lor,  1786, beraksara  Jawa  dengan  bentuk  macapat.
Olthof mengalih aksarakan dan menterjemahkan Babad Tanah Jawi versi prosa  dari  Ngabehi  Kertapraja  yang diterbitkan  awalnya  oleh  Meinsma  tahun 1874  ke  dalam  bahasa  Belanda  pada tahun  1941. Babad  Tanah  Jawi final menurut Weiringa adalah versi Meinsma, meski Babad  Tanah  Jawi induknya adalah terbitan Balai Pustaka.
Pembahasan  ini  mempergunakan Babad  Tanah  Jawi versi  Meinsma  yang telah  dialihaksarakan  oleh  W.I.  Olthof. Babad  Tanah  Jawi yang  menjadi  bahan tulisan  ini  diterbitkan  di  Belanda  tahun 1941  dan  dialihbahasakan  ke  dalam bahasa  Indonesia  oleh  H.R  Sumarsono dan  diterbitkan  oleh  Penerbit  Narasi Yogyakarta tahun 2001. Untuk mengecek akurasi terbitan Penerbit Narasi,
dipergunakan Babad  Tanah  Jawi edisi revisi oleh J.J. Ras yang masih berbahasa Jawa,  meskipun  beraksara  Latin,  yang diterbitkan oleh Foris Publication Dosrdrecht Blanda tahun 1987.
3. Walisongo dalam Babad Tanah Jawi
Walisongo  adalah  sembilan  orang yang  dikenal  sebagai  penyebar  Islam pada masa transisi dari kerajaan
Majapahit  ke  Kerajaan  Demak.  Arti penting  sejarah  Walisongo  bukan  karena mereka  sebagai  pelopor  Islamisasi  di Jawa, melainkan karena mereka menandai perubahan era politik kekuasaan Kabudhan (pra-Islam) menunju  era Kewalen (era  Islam). Moertono menegaskan bahwa Walisongo mendapatkan  secara  keagamaan  dan politik di Jawa setelah runtuhnya Majapahit  pada  paruh  pertama  abad  ke- 16 (Moertono, 2017: 43).
Hal  tersebut  terjadi  di  jauh  setelah Islam masuk ke Jawa. Islam sudah masuk ke  Jawa  sejak  abad  ke-11  Masehi  yang ditandai  dengan  nisan  Fathimah  binti Maimun  yang  ditemukan  di  desa  Leran Gresik  Jawa  Timur.  Nisan  tersebut bertanggal  8  Rajab  475  Hijriyah  (2 Desember 1082 M) atau 495 H (1102 M). Menurut  Guillot  dan  Kalus,  nisan  itu menunjukkan  bahwa  masyarakat  Islam sudah  ada  di  Jawa  pada  abad  ke-11 Masehi (Guillot dan Kalus, 2008: 13, 20- 21).
Namun, Ricklefs (2001: 4)
berpendapat  bahwa  nisan  tersebut  belum membuktikan  adanya  muslim  di  antara orang  lokal  karena  batu  nisan  masih diragukan  apakah  berasal  dari  Jawa.  Ia lebih  suka  mendasarkan  munculnya masyarakat muslim pada abad ke-14 yang tampak  pada  makam-makam  muslim  di Trowulan, yang berdekatan dengan istana Majapahit,  menunjukkan  tahun  Saka 1290  (1368-9  Masehi)  dan  makam- makam  Troloyo  berasal  dari  rantang tahun  1298-1533  Saka  atau  1376-1611
Masehi  (Rickelfs,  2001:  5  dan  15) sebagai penunjuk keberadaan masyarakat muslim. Makam-makam itu menunjukkan komunitas  muslim  telah  tinggal  di  ibu kota Majapahit.
Kesimpulannya, adalah bahwa sebelum  era  Walisongo,  Islam  sudah berkembang  dan  menyebar  di  Tanah Jawa.  Islam  masuk  melalui  saluran perdagangan,  pernikahan,  dan  masuk Islamnya  bangsawan  lokal.  Tome  Pires, pelancong  dari  Spanyol  yang  singgah  di Tuban  tahun  1512,  berpendapat  bahwa Islam  masuk  ke  Jawa  melalui  para pedagang,  yang  diikuti  oleh  para  tokoh agama,  dan  kemudian  dengan  masuk Islamnya  penguasa  lokal.  Para  pedagang itulah  yang  membangun  masjid  dan mendatangkan para tokoh agama dari luar (Pires,  1944:  182).  Masuknya  Islam  di Tanah Jawa terjadi sebelum era Walisongo,  namun  tidak  ada  tokoh  yang tertulis saat itu.
Para tokoh Walisongo tidak berasal dari  era  yang  sama.  Maulana  Malik Ibrahim, berdasarkan nisannya, meninggal  pada  tahun  822  H/  1419 Masehi.  Ia  berasal  dari  mancanegara  dan menjadi  wali  pertama  dari  sembilan  wali (Ricklefs,  2001:  6).  Ia  dikenal  pula dengan  sebutan  Maulana  Maghribi  yang diperkirakan datang di Gresik dari Campa pada  tahun  1409  M.  Sunan  Ampel  yang diperkirakan  wafat  tahun  1481  Masehi, Sunan Gunung Jati meninggal pada tahun 1570  M  menurut  Solichin  Salam  (1960: 59).
Babad  Tanah  Jawi memuat  kisah mengenai  beberapa  tokoh  Walisongo yang  berhubungan  dengan  Majapahit, Demak,  Pajang,  dan  Mataram. Babad Tanah  Jawi merupakan  rangkaian  cerita dari  akhir  masa  Majapahit  hingga  masa Mataram  Islam  mengenai  tokoh-tokoh yang  memiliki  hubungan  kekerabatan, keluarga angkat, guru-murid, dan persahabatan.  Walisanga  bukan  tokoh utama dalam Babad Tanah Jawi,
melainkan  tokoh  tambahan  yang  turut berperan  dalam  perubahan  politik  di Jawa.  Mereka  berperan  sebagai  guru, penasehat,  utusan,  pendamai,  hingga legitimasi kekuasaan.
Nama-nama Walisongo yang disebut  dalam Babad  Tanah  Jawi antara lain  Maulana  Makdum  Asmara,  Raden Rahmat,  Sunan  Gung  Jati,  Sunan  Giri, Seh  Siti  Jenar,  Sunan  Tembayat,  Sunan Bonang,  Sunan  Kudus,  dan  Sunan Kalijaga.  Di  antara  nama-nama  tersebut ada  yang  mewakili  tiga  sosok  berbeda. Sebutan  Sunan  Giri  dalam Babad  Tanah Jawi mengacu  kepada  tiga  sosok,  yaitu Sunan  Giri  murid  Sunan  Ampel,  Sunan Giri  Parapen  (cucu  Sunan  Giri),  dan Sunan  Giri  yang  ditaklukkan  oleh  Sultan Agung.  Ada  pula  tokoh  yang  disebutkan sekilas  saja,  seperti  Sunan  Tembayat yang  hanya  disinggung  makamnya  dan Syekh  Siti  Jenar  yang  disebut  sebagai guru  Ki  Ageng  Pengging.  Berikut  ini akan  dikemukakan  bagaimana  tokoh Walisongo  berperan  atau  ditokohkan dalam Babad Tanah Jawi 3.1. Raden Rahmat
Raden Rahmat adalah salah satu tokoh  penting  dalam  kisah  berdirinya Demak.  Dalam Babad  Tanah  Jawi ,  ia digambarkan  sebagai  anak  Maulana Makdum  Asmara,  seorang  ulama Campa  yang  menjadi  menantu  Raja Majapahit.  Maulana  Makdum  Asmara berhasil mengislamkan Raja Majapahit setelah Raja Majapahit berhasil menikahi  putri  Campa  yang  telah  ia impikan.  Raden  Rahmat  lahir  di Campa.
Bersama  saudara  kandungnya, Raden  Santri,  dan  anak  Raja  Cempa, Raden  Rahmat  melakukan  perjalanan ke Majapahit. Mereka menikah dengan anak-anak  Tumenggung  Wilatikta, Arya  Teja.  Mereka  menjadi  saudara ipar  Jaka  Said,  yang  kelak  menjadi Sunan Kalijaga. Raden Rahmat
membangun tempat mengajar di Ampel Denta.
Tempat  belajar  di  Ampel  Denta menjadi  persinggahan  dan  tempat belajar orang-orang yang berpengaruh. Syekh Wali Lanang, ayah  Sunan Giri, sempat  singgah  di  Ampel  sebelum  ia pergi ke Blambangan. Tidak dijelaskan  apa  hubungan  Syekh  Wali Lanang dengan Raden Rahmat, namun Syekh Wali Lanang berhasil mengobati putri Raja Blambangan dan diambil  sebagai  menantu.  Anak  hasil pernikahan Syekh Wali Lanang dengan putri Blambangan itu
dihanyutkan  ke  laut  dan  ditemukan Janda  Samboga.  Anak  itu  kemudian dipelihara  dan  dikirim  untuk  mengaji ke  Ampel  dan  kemudian  dikenal sebagai  Santri  Giri.  Santri  Giri berteman  dengan  anak  Sunan  Ampel, yaitu Santri Bonang.
Sunan Ampel juga menjadi guru Raden Patah dan Raden Husen. Raden Patah adalah anak dari Prabu
Brawijaya  dengan  putri  Cina.  Saat dalam  kandungan,  putri  Cina  itu dikirim ke Palembang bersama dengan Arya  Damar,  anak  Raja  Brawijaya dengan  dengan  seorang  raksasa.  Putri Cina  dikirim  ke  Palembang  karena kecemburuan  Putri  Campa.  Raden Husen  adalah  anak  putri  Cina  dengan Arya  Damar  setelah  lahirnya  Raden Patah.  Jadi,  Raden  Patah  adalah  anak Prabu  Brawijaya  dari  putri  Cina  dan Raden  Husen  adalah  saudara  seibu Raden  Patah.  Saat  dewasa,  Raden Husen  dan  Raden  Patah  pergi  ke Majapahit.  Mereka  masuk  Islam  dan berguru kepada Sunan Ampel.
Raden  Husen  melanjutkan  niat untuk  mengabdi  kepada  Majapahit. Sebaliknya,  Raden  Patah  menolak untuk  mengabdi  ke  Majapahit.  Ia menikah  dengan  cucu  Sunan  Ampel dan meminta petunjuk untuk membuka  tempat tinggal. Sunan
Ampel  menyarankan  dia  pergi  ke Barat  hingga  menemui  tempat  yang harus  dibuka  (dibabad).  Raden  Patah menemukan  tempat  itu  di  hutan Bintara.
Dengan demikian, Sunan Ampel menjadi  simpul  bagi  tokoh-tokoh penting  kerajaan  dan  ulama,  yaitu Raden  Patah,  Raden  Husen,  Sunan Giri, dan Sunan Bonang. Sunan Ampel pula  yang  menjadi  ikatan  antara keturunan Majapahit dengan keturunan Campa atau kaum pendatang.  Sunan  Ampel  menjadi legitimasi  bagi  berdirinya  kerajaan Demak  dengan  menunjukkan  daerah yang  berbau  harum  kepada  Raden Patah.  Sunan  Ampel  juga  mendukung agar  Raden  Patah  menjadi  Raja Majapahit  pasca  kalahnya  Majapahit dari Demak.
3.2 Sunan Bonang Sunan Bonang ditampilkan secara lebih netral dalam Babad Tanah Jawi .  Ia  digambarkan  sebagai  teman
Santri  Giri  di  Ampel  yang  kemudian menemani Santri Giri menemui ayahnya di Malaka. Keduanya mendapatkan  gelar  dari  Syekh  Wali
Lanang.  Santri  Giri  diberi  gelar  Prabu
Set  Mata  dan  Santri  Bonang  Prabu Nyakrakusuma.  Tidak  dijelaskan  pula bagaimana seorang santri
mendapatkan gelar Prabu dari seorang agamawan,  bukan  dari  bangsawan.
Santri  Giri  dari  jalur  ibu  masih keturunan dari Penguasa  Blambangan, namun  Syekh  Wali  Lanang  tidak dijelaskan asal usulnya, selain kemampuannya  dalam  bidang  agama dan pengobatan.
Sunan  Bonang  berperan  dalam menyadarkan  Jaka  Said,  anak  Arya Teja,  Bupati  Tuban.  Jaka  Said  yang saat itu menjadi penjudi dan penyamun  bertaubat  dalam  pertemuan mereka  di  Lasem.  Jaka  Said  lalu
bertapa selama dua tahun atas perintah Sunan Bonang. Sunan Bonang muncul lagi  dalam  dua  kesempatan.  Pertama, pasca berdirinya masjid Demak. Sunan Kudus yang sedang tafakkur kejatuhan bungkusan  dari  kulit  yang  berisi sajadah  dan  selendang  Rasulullah. Sunan  Bonang  menyarankan  agar bungkusan  itu  diundi  dengan  cara dilempar  ke  atas  dan  siapa  yang kejatuhan maka dialah yang memiliki. Akhirnya,  bungkusan  itu  jatuh  ke pangkuan Sunan Lepen, yang menjahit kulit  itu  menjadi  baju  Anta  Kusuma dan Kiai Gundil, baju yang diperuntukkan untuk raja. Kelak Senapati  mendapatkan  baju  itu  dari Sunan Kalijaga saat hendak menaklukkan Madiun. Kedua,  Sunan  Bonang  dikaitkan dengan  keris  Pasopati  dan  keris Sengkelat, dua pusaka yang penting. Ia ingin  membuat  pisau  sunat  dan menyerahkan  mata  tombak  kepada  Ki Sura.  Namun  oleh  Ki  Sura  mata tombak  itu  dijadikan  dua  keris,  yang nantinya  akan  menjadi  perlengkapan Raja Jawa.

## 3.3 Sunan Giri
Nama  Sunan  Giri  dalam Babad Tanah  Jawi memgacu  tiga  sosok. Pertama adalah Raden Paku, putra dari Syekh  Wali  Lanang,  atau  disebut dengan  Sunan  Giri  I.  Sunan  Giri  I  ini diceritakan masa kelahirannya, belajarnya  di  Ampel,  pertemuannya dengan  ayahnya  di  Malaka,  dan kemampuannya  mengusir  serangan tentara  Majapahit  dengan  penanya. Sunan  Giri  I  digambarkan  mampu mengembangkan wilayah dan menarik banyak pengikut yang membuat khawatir Raja Brawijaya. Raja
Brawijaya  mengutus  Gajah  Mada untuk menyerang Giri, namun pasukan
Majapahit banyak  yang tewas  dan lari akibat  pena  Sunan  Giri  yang  berubah
menjadi  senjata.  Sunan  Giri  I  wafat saat Raja Brawijaya masih bertahta.
Kedua,  Sunan  Giri  mengacu pula  kepada  cucu  Sunan  Giri  I  yang dikenal  dengan  sebutan  Sunan  Giri Parapen. Sunan Giri Parapen menggantikan  Sunan  Giri  I  sebagai susuhunan di Giri. Pada kepemimpinannya,  tentara  Majapahit yang  dipimpin  oleh  Gajah  Mada kembali  menyerang  Giri.  Mereka berhasil mengalahkan Giri dan membakar  Giri.  Namun,  terjadi  titik balik kemenangan Mapajahit itu karena  pasukan  Majapahit  berusaha membongkar  makam  Sunan  Giri  I yang  sudah  wafat.  Dari  makam  itu, keluarlah  lebah  yang  menyerang tentara  Majapahit,  bahkan  membuat Prabu  Brawijaya  harus  mengungsi. Sunan  Giri  Parapen  sempat  menjadi raja  Mapajahit  sementara  (empat puluh  hari)  sebelum  berpindah  ke tangan  Raden  Patah.  Bala  bekas kerajaan  Majapahit  ada  yang  masih kafir.
Giri  Parapen  turut  berperan dalam  memberikan  legitimasi  bagi Wangsa  Mataram,  yaitu  keturunan  Ki Pamanahan yang akan mengambil alih kekuasaan  setelah  era  Pajang.  Sunan Giri  Parapen  meramalkan  bahwa Tanah  Jawa  akan  dikuasai  oleh keturunan Ki Pamanahan. Ramalan itu didengar  oleh  bersama  para  Bupati yang  menghadap  Sunan  Giri  Parapen pasca dikalahkannya Arya
Penangsang.  Sunan  Giri  memberikan ramalan kepada Ki Pamahaman bahwa keturunannya  akan  menjadi  penguasa Tanah  Jawa  dan  menguasai  Giri.
Ramalan  inilah  yang  digambarkan sebagai  penahan  Sultan  Pajang  untuk tidak  menyerang  Mataram  di  bawah Senapati,  meskipun  Mataram  mulai menunjukkan tanda-tanda pembangkangan.
Ramalah  Sunan  Giri  Parapen pula  yang  dipergunakan  oleh  Senapati sebagai alasan untuk melakukan ekspansi  ke Bang  Wetan (Wilayah Jawa  Timur  Sekarang).  Senapati sebelum  menyerang  ke Bang  Wetan menyurati Sunan Giri dan menanyakan  apakah  ramalan  dahulu benar.  Sebagai  jawaban,  Sunan  Giri menyarankan agar Senapati melakukan serangan ke Timur sehingga berhadapanlah antara Mataram  melawan  koalisi  Bupati Bang  Wetan di  Japan  yang  dipimpin Pangeran  Surabaya.  Meskipun  utusan
Giri sempat meleraikan pasukan Senapati  dengan  koalisi  para  bupati Bang Wetan, dalam perkembangannya Senapati  berhasil  meluaskan  wilayah ke Timur.
Ketiga,  Sunan  Giri  mengacu kepada  pemilik  kekuasaan  wilayah dan  agama  pada  masa  Sultan  Agung. Bisa  diduga  bahwa  Sunan  Giri  yang dimaksud  bukan  Sunan  Giri  Parapen, melainkan  penerusnya,  karena  jarak usia  yang  jauh  dengan  Sunan  Giri Parapen.  Sultan  Agung  berkehendak untuk menaklukkan Giri dengan minta bantuan Pangeran Pekik dari Surabaya. Sunan Giri bersama pengikutnya bisa dikalahkan.

## 3.4 Sunan Kalijaga
Sunan  Kalijaga  adalah  figur paling  dipuji  dalam Babad  Tanah Jawi .  Ia  berperan  besar  sebagai penasehat  dan  pemberi  jalan  bagi Wangsa  Mataram.  Sunan  Kalijaga diceritakan sebagai putra Bupati Tuban dan menjadi saudara ipar Sunan Ampel  dan  Raden  Santri.  Sunan Kalijaga bertaubat di bawah bimbingan Sunan Bonang dan melanjutkan  Semadi  ke  Kali  Jaga  di Cirebon  serta  dinikahkan  oleh  Sunan Gunung Jati, yang saat itu berkuasa di Cirebon, dengan saudara
perempuannya. Sunan Kalijaga pulang ke  Demak  dan  menetap  di  Kadilangu atas permintaan Sultan Trenggono.
Perannya  bagi  Wangsa  Pajang dan  Mataram  diungkapkan  beberapa kali. Pertama, Sunan Kalijaga bertemu Jaka  Tingkir  (Mas  Karebet)  di  ladang dan menyuruhnya segera mengabdi ke Demak  karena  ia  akan  menjadi penguasa Jawa. Kedua, Sunan Kalijaga  merestui  Ki  Ageng  Sela, kakek buyut Senapati, untuk
menjadikan Bende Kiai Becak sebagai pusaka kraton. Ki Ageng Selo merebut bende  itu  dari  seorang  dalang  setelah membunuh dan merebut isterinya.
Ketiga,  Sunan  Kalijaga  disebut sebagai  guru  dari  tiga  bersaudara:  Ki Pamanahan,  Ki  Panjawi  (keduanya cucu  Ki  Ageng  Selo)  dan  Ki  Juru Martani.  Sunan  Kalijaga  pula  yang mempersaudarakan  ketiganya  dengan
Sultan Pajang. Keempat, Sunan Kalijaga membantu Ki Pamanahan untuk menuntut haknya atas Tanah Mataram sebagai  hadiah  atas  keberhasilannya dalam menyingkirkan Arya Penangsang.  Sultan  Pajang  enggan untuk  memberikan  tanah  tersebut kepada Ki Pamanahan karena khawatir dengan  ramalan  Sunan  Giri.  Sunan Kalijaga  membantu  Ki  Pamahaman dengan  meminta  agar  Sultan  segera menunaikan  janjinya  dan  memastikan bahwa  Ki  Pamanahan  tidak  akan membangkang kepada Sultan Pajang.
Kelima, dalam
perjalanan bersama  keluarga  menuju  Tanah
Mataram,  Ki  Pamahaman  ditemui  dan diikuti  Ki  Ageng  Karang  Lo,  Sunan
Kalijaga  kembali  bertemu  rombongan tersebut dan meramalkan bahwa keturunan  Ki  Ageng  Karang  Lo  akan mulia bersama keturunan Ki Pamanahan  meskipun  tidak  mendapat gelar raden. Keenam, Sunan Kalijaga
menemui  Senapati  di  Parang  Tritis setelah  Senapati  bertemu  Ratu  Kidul. Sunan  Kalijaga  menegur  Senapati karena  rumahnya  belum  diberi  pagar, yang  mengisyaratkan  agar  Mataram segera  membangun  benteng,  padahal pembangunan  benteng  adalah  tanda Mataram  menyatakan  diri  sebagai kekuasaan baru di luar Pajang.
Ketujuh,  sebelum  menaklukkan Madiun,  Senapati  menghadap  Sunan
Kalijaga dan meminta baju Antakusuma (Kiai Gundil) yang dibuat  oleh  Sunan  Lepen.  Baju  itu diberikan  oleh  Sunan  Kalijaga  yang kemudian  dipakai  Senapati  untuk menyerang Madiun.
Babad  Tanah  Jawi mengakui Sunan  Kalijaga  sebagai  salah  satu ulama  paling  hebat  di  Jawa  selain
Sunan Kudus. Dua Sunan ini menempati  posisi  berbeda  dalam Babad  Tanah  Jawi .  Jika  Sunan Kalijaga  digambarkan  sebagai  guru, penolong,  dan  pemberi  pusaka  bagi Wangsa  Mataram,  Sunan Kudus berposisi sebaliknya, sebagaimana akan diuraikan di bawah. Secara tidak lagsung,  Sunan  Kalijaga  ditempatkan sebagai  pendukung  moral  bagi  Sultan Pajang dan khususnya Wangsa
Mataram.

## 3.5 Sunan Kudus
Sunan  Kudus  disebut  dalam
Babad  Tanah  Jawi sebagai  satu  dari ulama  terbesar  di  Jawa,  selain  Sunan Kalijaga.  Keduanya  mewakili  dua kutub  yang  berbeda  dari  kekuatan politik  yang  ada  di  Demak  hingga Mataram.  Sunan  Kudus  digambarkan sebagai sosok antagonis dalam kaitannya  dengan  Wangsa  Mataram. Babad Tanah Jawi tidak mendedikasikan  bab  khusus  bagi Sunan  Kudus,  meskii  perannya  besar. Sebaliknya, Babad Tanah Jawi
mendedikasikan  bab  khusus  untuk Sunan Bonang, Sunan Giri, dan Sunan Kalijaga.
Pada  bagian  awal,  Sunan  Kudus diperkenalkan  secara  netral,  yaitu sebagai  penghulu  pertama  masjid Demak. Saat Sunan Kudus bertafakkur,  ia  kejatuhan  bungkusan dari  kulit  yang  berisi  selendang  dan sajadah  Nabi  Muhammad.  Atas  saran
Sunan  Bonang,  bungkusan  itu  diundi dengan  cara  dilempar  dan  dilihat kepada siapa jatuhnya. Ternyata bungkusan  itu  jatuh  ke  Sunan  Lepen yang  membuat  kulit  bungkusan  itu sebagai baju Antakusuma.
Dikisahkan  pula,  Sunan  Bonang membawa  pucuk  tombak  untuk  bahan pembuatan  pisau  sunat  kepada  Ki Sura.  Namun,  Ki  Sura  menjadikan ujung  tombak  itu  menjadi  dua  keris, yaitu  keris  Sengkelat  dan  keris Pasopati.  Sunan  Kudus  kemudian meminjam  keris  Pasopati  kepada Sunan  Bonang  untuk  dibuat  sebagai contoh keris untuknya.
Dari  dua  kisah  tersebut,  Sunan Kudus  tidak  memiliki  kontribusi senjata  langsung  bagi  kekuasaan Pajang  maupun  kekuasaan  Mataram. Sebaliknya,  ada  beberapa  peristiwa yang  menempatkan  Sunan  Kudus sebagai  lawan  politik  bagi  penguasa Pajang  dan  Mataram.  Pertama,  Sunan
Kudus menjadi eksekutor Kebo
Kenanga  (Ki  Ageng  Pengging)  yang dituduh  berniat  makar  kepada  Sultan Demak.  Sunan  Kudus  membunuh Kebo  Kenanga,  ayah  dari  Jaka Tingkir.
Kedua, Sunan Kudus mendorong Arya  Penangsang  untuk  membunuh Sunan  Prawoto,  meskipun  Prawoto juga  muridnya.  Prawoto  dipandang bertanggung jawab atas kematian ayah Arya  Penangsang.  Arya  Penangsang bertindak lebih jauh dengan membunuh  suami  Kali  Nyamat.  Atas
dendam itulah, Kali Nyamat mendukung  Sultan  Pajang  untuk membunuh  Arya  Penangsang  dan menguasai  wilayah  Jipang  maupun Demak. Ketiga. Sunan Kudus juga mendorong Arya Penangsang membunuh  Sultan  Pajang,  padahal Jaka Tingkir juga murid Sunan Kudus. Percobaan  pembunuhan  itu  gagal karena  kesaktian  Sultan  Pajang  yang tidak  mempan  ditusuk  keris  utusan
Arya Penangsang. Usaha lain pembunuhan  Sultan  Pajang  diajukan Arya Penangsang kepada Sunan Kudus  dengan  cara  mengundang
Sultan  Pajang  ke  Kudus.  Namun, usaha tersebut juga gagal yang diakhiri dengan  tindakan  Sunan  Kudus  untuk melerai keduanya.
Keempat,  setelah  meninggalnya Sultan Pajang menunjuk Bupati Demak  sebagai  Sultan  Pajang,  bukan Pangeran  Benawa,  putra  sah  Sultan Pajang. Penunjukan menimbulkan ketidakpuasan  Pangeran  Benawa  dan rakyat Pajang sehingga mereka membangun  koalisi  dengan  Senapati untuk  mengalahkan  Sultan  Pajang hasil penunjukan Sunan Kudus. Pangeran Benawa dan Senapati besama-sama berhasil untuk mengalahkan Bupati Demak. Selain Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Kalijaga, dan Sunan  Kudus, Babad  Tanah  Jawi
menyinggung  sekilas  beberapa  nama, yaitu  Sunan  Lepen,  Seh  Siti  Jenar,  dan Sunan Tembayat. Sunan Lepen diceritakan sebagai pembuat baju Antakusuma,  yang  nantinya  menjadi pakaian perang Senapati, pendiri Mataram.
Seh  Siti  Jenar  disinggung  sedikit sebagai  guru  Ki  Ageng  Pengging,  orang tua  Hadiwijaya.  Namun,  Ki  Ageng Pengging  tidak  digambarkan  sebagai orang  yang  anti-syariat  sebagai  persepsi
umum mengenai pengikut Seh Siti Jenar.
Ki  Ageng  Pengging  justru  penganut
Islam  yang  menjalankan  syariat  Nabi Muhammad. Ki Ageng Pengging menyebarkan  Islam  dan  mendirikan shalat Jumat di Pengging. Sunan  Tembayat  hanya  dikisahkan makamnya yang dikunjungi Sultan
Pajang  setelah  kegagalannya  menyerang Mataram.  Sultan  Pajang  berkehendak untuk berziarah ke makan Sunan Tembayat.  Sayangnya,  ia  tidak  bisa masuk  ke  makam  pagar  batunya  tidak bisa  dibuka.  Itu  menjadi  pertanda  bahwa masa kekuasaan Sultan akan berakhir.

## 4. Profil dan Peran Walisongo dalam Babad Tanah Jawi
Profil  dalam  studi  sastra  menjadi bagian  dari  kajian  intrinsik  tokoh  dan perwatakan. Watak dan tokoh adalah dua hal yang terkait erat, namun kedua istilah itu  mengandung  perbedaan  maksud. Istilah  tokoh  mengacu  kepada  pelaku cerita,  sedangkan  istilah  watak  mengacu kepada  pelaku  dan  kepada  sikap,  emosi, dan  moral  pelaku  cerita.  Perwatakan terkait dengan bagaimana menghubungkan  tokoh  dengan  watak yang  dimilikinya,  sedangkan  penokohan menyaran  kepada bagaimana  tokoh dilukiskan dan dikemukakan (Nurgiantoro, 2002: 165-167). Tokoh menurut perwatakannya dibagi  menjadi  tokoh  protagonis  dan tokoh antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh  yang  menampilkam  watak  sesuai dengan  pandangan  dan  harapan  pembaca sedangkan  tokoh  antagonis  adalah  yang menjadi  penyebab  konflik  serta  berposisi berseberangan  dengan  tokoh  protagonis. Watak  protagonis  itu  bisa  dimiliki  oleh tokoh  utama  maupun  tokoh  tambahan, demikian  pula  dengan  watak  antagonis. Namun,  ada  kalanya  tidak  mudah  untuk menentukan apakah tokoh tertentu masuk dalam  kategori  protagonis  atau  antagonis (Nurgiantoro, 2002: 178-180).
Tokoh  ada  yang  membawa  pesan tertentu.  Pesan  itu  disebut  juga  amanat yang  menjadikankan  tokoh  memiliki peran jelas dalam rangkaian cerita. Pesan melalui  tokoh  umumnya  berkaitan  nilai moral tertentu yang mencerminkan pandangan  hidup  pengarang  dan  nilai kebenaran yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca (Nurgiantoro, 2002: 321-322). Satu karya bisa mengandung  beberapa  pesan  moral,  baik yang  berdimensi  agama  maupun  kritik sosial.
Babad  Tanah  Jawi adalah  sastra sejarah  mengenai  para  penguasa  dan bagaimana kekuasaan berpindah dari satu orang  ke  orang  yang  lain,  sejak  era Majapahit  sampai  Era  Mataram  Islam pada  tahun  1647.  Bakir  dan  Fawaid (2017:  27)  menyimpulkan  bahwa  isi utama Babad  Tanah  Jaw i  adalah  istana sentris dan menyangkut kaum feodal. Hal itu  dapat  dipahami  karena Babad  Tanah Jawi ditulis  oleh  kaum  bangsawan  dan secara  bertahap  disempurnakan  oleh penulis  istana  atas  perintah  Raja-Raja Mataram.
Kisah Babad  Tanah  Jawi versi
Meinsma  yang  dipakai  dalam  kajian  ini dimulai  dari  asal  usul  Tanah  Jawa,
Kerajaan-Kerajaan di Pewayangan,
Kerajaan  di  Pagelen,  Jepara,  Prambanan, Koripun, dan dilanjutkan dengan kerajaan Jenggala dan Panjalu, baru diikuti dengan asal  usul  kerajaan  Majapahit.  Kisah Walisongo  masuk  dalam  babak  transisi pergeseran  kekuasaan  dari  Majapahit  era Kabudhan menuju  Kerajaan  Demak Islam  yang  digantikan  oleh  Kerajaan Pajang dan Kerajaan Mataram.
Walisongo dalam keseluruhan kisah merupakan tokoh tambahan dalam konteks perubahan kekuasaan dari Majapahit,  ke  Demak,  dari  Demak  ke Pajang,  dan  dari  Pajang  ke  Mataram.
Uraian De Graaf tentang awal kebangkitan Mataram masa pemerintahan Senapati  menekankan  tokoh  Ki  Ageng
Sela  yang  dalam Babad  Tanah  Jawi diposisikan sebagai jalur silsilah Senapati hingga  ke  Raja  Brawijaya  (De  Graaf, 2003). Babad  Tanah  Jawi menampilkan Jaka Tingkir dan keturunan Ki Pamahaman sebagai tokoh utama.
Tidak  berarti  tokoh  tambahan  itu tidak memainkan peran penting di Babad Tanah  Jawi .  Sunan  Ampel  adalah  tokoh yang  menyarankan  Raden  Patah  untuk membuka hutan di Bintara dan kemudian menjadi raja Majapahit. Sunan Giri I dan Sunan  Giri  Parapen  menjadi  penguasan Giri  Kedaton  dan  berhadapan  dengan tentara  Majapahit  hingga  mereka  kalah oleh  kesaktian  Sunan  Giri  I.  Sunan Bonang  berperan  sebagai  guru  Sunan Kalijaga  dan  pemilik  pusaka  penting, yaitu keris Pasopati dan Keris Sengkelat.
Para  Sunan  tersebut  mayoritas ditampilkan  sebagai  tokoh  protagonis, kecuali  Sunan  Kudus.  Sunan  Kalijaga diposisikan  sebagai  tokoh  protagonis dalam  keseluruhan  kisah Babad  Tanah Jawi ,  sedangkan  Sunan  Kudus  lebih banyak ditampilkan sebagai tokoh antagonis.  Jejak  kelam  Sunan  Kalijaga pada waktu sebagai penjudi dan penyamun  tidak  diceritakan  di Babad Tanah  Jawi .  Babad  Tanah  Jawi  memulai kisah Sunan Kalijaga dengan pertaubatan dan pertapaan.
Sunan  Kudus  tidak  sepenuhnya digambarkan negatif, tetapi dalam konteks  penguasa  Pajang  dan  Mataram Sunan  Kudus  menjadi  tokoh  yang  tidak diharapkan  perannya.  Sunan  Kudus adalah  sosok  yang  karirnya  cepat menanjak,  sebagai  penghulu  dan  sebagai utusan Sultan Demak untuk memadamkan bibit perlawanan Ki Ageng Pengging.  Peran  Sunan  Kudus  dalam mengalahkan sisa kekuasaan Majapahit di Kediri  (Guillot  dan  Kalus,  2008:  159) yang  disinggung  dalam  sejarah  tidak dikemukakan  dalam Babad  Tanah  Jawi . Sebaliknya,
Majapahit digambarkan takluk  setelah  pengepungan  oleh  Bala
Tentara  Demak  yang  dipimpin  Raden Patah dan Adipati Terung (Raden Husen).
Sunan  Kudus  menjadi  mentor  bagi lawan  politik  Pajang  dan  Mataram. Meskipun  loyal  kepada  Demak,  sikap
Sultan Demak digambarkan lebih condong  kepada  kepada  Sunan  Kalijaga (De  Graaf  dan  Pigeaud,  1985:  109-110). Ia  berhasil  dalam  mengatur  suksesi Kerajaan  Pajang  dengan  menempatkan keturunan  Raja  Demak  kembali  sebagai penguasa  (Sunyoto,  2018:  343-345. Namun,  mengingat Babad  Tanah  Jawi menempatkan keturunan Ki Ageng
Pengging  (Jaka  Tingkir)  dan  keturunan Bondan  Kejawan  (Ki  Pamahaman  dan
Senapati)  sebagai  lokus  cerita,  maka Sunan  Kudus  otomatis  berposisi  sebagai tokoh antagonis.
Profil  Sunan  Kudus  dan  Sunan Kalijaga  dipengaruhi  oleh  peran  mereka terhadap tokoh-tokoh  utama Babad
Tanah  Jawi karena  karya  tersebut  tidak ditulis seabagai kajian sejarah, melainkan sebagai legitimasi bagi kekuasaan.
Penilaian  itu  bisa  ditinjau  kembali melalui  pesan-pesan  yang  disampaikan melalui para tokoh Walisongo. Pemahaman  mengenai  posisi  Walisongo itu  harus  dilihat  dari  apa  saja  peran
Walisongo dalam Babad Tanah Jawi dan bagaimana  peran  tersebut  dikaitkan dengan  sumber  dan  legitimasi  kekuasaan dalam kebudayaan Jawa.
Sementara  itu,  peran  besar  yang dimainkan  oleh  para  tokoh  Walisongo dalam Babad Tanah Jawi tidak lepas dari tiga  aspek,  yaitu  ramalan,  pusaka,  dan intervensi  dalam  transisi  kekuasaan. Peran  pertama  para  tokoh  Walisongo adalah  ramalan.  Ramalan  tersebut  dalam Babad  Tanah  Jawi muncul  sebagai legitimasi  bagi  Jaka  Tingkir  (mas Karebet) untuk menjadi penguasa Pajang, pengganti  Demak,  dan  legitimasi  bagi anak  keturunan  Ki  Pamanahan  untuk menjadi  penguasa  Jawa  melalui  Wilayah Mataram. Ramalan pertama dikemukakan
oleh  Sunan  Kalijaga  dan  Ramalah  kedua dikemukakan oleh Sunan Giri Parapen.
Ramalan  menyediakan  justifiasi bagi  perubahan  sosial  di  Jawa.  Ramalan berperan  dalam  menyediakan  landasan moral bagi upaya perubahan dan memberikan  pengesahan  atas  tindakan tertentu  yang  diambil  untuk  melakukan perubahan  di  tengah  masyarakat  Jawa yang  kuat  dilandasi  visi  harmoni.
Ramalan Jayabaya dan Ramalan Ranggawarsita menjadi contoh bagaimana ramalan
menginspirasi gerakan  sosial  dan  perlawanan  terhadap kekuasaan.  Ramalan  tersebut  melandasi banyak  gerakan  sosial  politik  di  Jawa, seperti  perlawanan  Diponegoro  terhadap Belanda. Abdul Hamid (Pengeran Diponegoro) terinspirasi oleh tanda-tanda masa  depan  dalam  mimpinya  bertemu ratu  adil  dan  kejatuhan  bintang,  yaitu bintang  yang  pernah  ditemui  oleh Senopati (Carey, 2008: 481-dst).
.  Kedua,  peran  tokoh  Walisongo dalam Babad  Tanah  Jawi adalah  sebagai pembuat, pemilik atau pendukung pusaka yang  dipakai  oleh  para  penguasa.  Sunan Giri  I  memiliki  keris Kalam  Munyeng yang
berhasil mengusir tentara Mapajahit.  Sunan  Kalijaga  menyimpan baju  Antakusuma  buatan  Sunan  Lepen dari  kulit  pembungkus  sajadah  dan selendang Nabi Muhammad yang kemudian  dipergunakan  Senapati.  Sunan Kalijaga  mengijinkan  Ki  Ageng  Selo untuk  menguasai  bende  Kiai  Bicak  dari hasil  merampas  seorang  dalang.  Bende Kiai  tersebut  sering  muncul  dalam peperangan yang dipimpin oleh Senapati. Sunan  Bonang  memiliki  keris  Pasopati dan Sengkelat, yang terkenal di masyarakat Jawa.
Ketiga,  peran  Walisongo  adalah menjembatani  antara  satu  penguasa  ke penguasa  lainnya.  Sunan  Ampel  dan Sunan  Giri  digambarkan  jelas  perannya sebagai  jembatan  perpindahan  kekuasaan dari  Majapahit  ke  Demak.  Sunan  Ampel
menjadi  guru  dari  Raden  Patah,  Raden Husen,  Sunan  Giri  dan  Sunan  Bonang yang  berperan  dalam  berdirinya  kerajaan Demak.  Sunan  Giri  menjadi  awal perlawanan terhadap kekuasaan Majapahit  dan  Sunan  Giri  Parapen menjembatani  Raden  Patah  menjadi penguasa  Demak  dengan  menghilangkan aura kerajaan sebelumnya.
Sunan  Kalijaga  menjembatani  Ki Pamanahan agat bisa mendapatkan haknya  atas  Tanah  Mataram  pasca penumpasan  Arya  Penangsang.  Sunan Kalijaga juga yang melegitimasi pembangunan  benteng  Mataram  oleh Senapati.  Sunan  Kalijaga  juga  menemui
Senapati  setelah  ia  bertemu  Ratu  Laut Selatan yang menunjukkan bahwa legitimasi Ratu Laut Selatan tidak ditolak oleh Sunan Kalijaga.
Sunan  Kudus  berperan  dalam transisi penguasa Pajang dari Hadiwijaya ke  tangan  Bupati  Demak.  Sayang, intervensi  Sunan  Kudus  itu  digambarkan sebagai  tindakan  yang  tidak  dikehendaki oleh keturunan Pajang dan calon penguasa Mataram. Ketiga peran Walisongo itu menjadi  penting  apabila  dipahami  dari bagaimana  kekuasaan  diperoleh  dan dipelihara  dalam  sistem  kekuasaan  Jawa. Hal-hal  yang  simbolis  di  atas  dalam sistem  kekuasaan  Jawa  memiliki  arti penting bagi legitimasi kekuasaan. Kekuasaan  Jawa  masa  dahulu  tidak dibangun  di  atas  demokrasi  atau  pilihan rakyat,  melainkan  melalui  legitimasi spiritual dan mistik. Dalam tradisi Hindu, raja dipandang sebagai perwujudan Dewa dan  menjadi  pusat  dunia.  Raja  memiliki kekuatan sebagaimana dewa untuk mengatur  dunia  dengan baik  (Soeratman, 1989: 4-5). Pada  masa  Islam,  konsep  tersebut tidak hilang tetapi mengalami transformasi karena Islam menolak penuhanan terhadap manusia. Raja bertahta  karena  wahyu  atau  kehendak
Tuhan,  bukan  atas  kehendak  manusia, melalui  wahyu.  Raja  mendapatkan  tiga wahyu  untuk  berkuasa,  yaitu wahyu nubuwah atau  wahyu  yang  mendudukan raja sebagai wakil Tuhan, wahyu kukumah atau wahyu yang mendudukkan raja sebagai sumber hukum yang berwenang,  dan  wahyu wilayah atau wahyu  untuk  memberi  perlindungan kepada  rakyatnya  (Soeratman,  1989:  4). Wahyu tersebut dipahami sebagai rahmat Tuhan  yang  jatuh  kepada  orang  yang dikehendakinya.  Dalam Babad  Tanah
Jawi ,  wahyu  itu  datang  melalui  mimpi atau bintang jatuh. Jaka Tingkir mendapatkan  wahyu  melalui  mimpi  dan Ki Ageng Butuh melihat bintang jatuh di tempat  dimana  Jaka  Tingkir  sedang beristirahat.  Senapati  kejatuhan  bintang di dadanya saat tertidur.
Raja harus memiliki kesaktian yang menjadi  sumber  wibawanya.  Kesaktian bisa  diperoleh  dari tapa  brata dan kepemilikan terhadap
benda-benda pusaka.  Tapa  brata  adalah  perwujudan dari konsep religius magis karena seorang raja harus mampu menyelaraskan dirinya dengan  tatanan  kosmik  yang  lebih  luas, termasuk  dengan  penguasa  spiritual (Moertono, 2017: 2-3). Walisongo adalah simbol  dari  penguasa  spiritual  Islam  di Tanah Jawa, bersama dengan  Ratu Kidul yang  mewakili  kekuatan  lokal.  Senapati mencari restu dari kedua sumber spiritual tersebut. Legitimasi dari tokoh Walisongo  diperlukan  agar  kekuasaan raja  sah  di  mata  lembaga  keagamaan yang  memulai  era  baru  dalam  kekuasaan di  Jawa,  yaitu  era kewalen (era  kewalian atau  era  Islam).  Pengaruh  Walisongo cukup  kuat  sehingga  penguasa  Islam harus  mendapatkan  perkenan  mereka sebelum  menaiki  tahta  (Moertono,  2017: 44).
Raja  mengembangkan  kekuasaan
melalui
penguasaan pusaka. Ki Pamanahan,  digambarkan  dalam Babad Tanah  Jawi ,  memilih  hadiah  pusaka  dari
Ratu  Kali  Nyamat  atas  keberhasilannya membunuh Arya Penangsang dan menolak  hadiah  lainnya.  Ada  berbagai pusaka  yang  dikenal  di  era  Mataram, seperti  bende Kiai  Bicak,  tombak  Kiai Plered,  dan  sengkelat.  Pusaka  dipandang sebagai sumber kesejahteraan dan kekuatan  bagi  pemiliknya  melalui  daya sakti yang dikandungnya. Konsep kekuasaan  Jawa  menekankan  kepada akuisisi  berbagai  modal,  baik  modal ekonomi,  modal  sosial,  maupun  modal simbolik untuk menegakkan dan mempertahankan kekuasaan.

## 5. Simpulan
Kisah  Walisongo  dalam Babad Tanah  Jawi merupakan  bagian  tidak terpisahkan  dari  sejarah  politik  Islam  di Jawa.  Islam  masuk  ke  Jawa  sejak  abad ke-11 Masehi, namun baru pada abad ke- 15 Islam meneguhkan diri sebagai agama rakyat dan penguasa. Para penyebar Islam yang  populer  dengan  sebutan  Walisongo muncul  pada  awal  abad  ke-15  di  masa transisi kekuasaan dari Majapahit menuju kekuasaan Demak.
Babad  Tanah  Jawi ,  sebagai  karya sastra  sejarah,  bukan  sebuah  dokumen historis semata, melainkan sebagai sarana legitimasi  bagi  kekuasaan. Babad  Tanah Jawi ditulis  sejak  masa  Mataram  untuk menyambungkan penguasa Mataram dengan  penguasa  Majapahit  dan  Demak. Dengan  cara  tersebut,  Dinasti  penguasa Mataram mendapatkan pengesahan sebagai raja berkat silsilah yang menghubungkan mereka dengan penguasa sebelumnya. Tokoh Walisongo dihadirkan sebagai tokoh tambahan yang menyediakan legitimasi moral dan spiritual  bagi  penguasa  Mataram.  Tokoh Walisongo ada yang menjadi simpul bagi pendukung  berdirinya  Demak,  ada  yang menjadi  pendukung  moral  berdirinya Pajang  dan  Mataram,  dan  ada  pula  yang
dalam  posisi  berseberangan  dengan penguasa  Pajang  dan  Mataram.  Secara keseluruhan Babad Tanah Jawi
mengisyaratkan  bahwa  berdirinya  Pajang dengan menggantikan Demak, yang turut didirikan  Walisongo,  dan  berdirinya Mataram  menggantikan  Pajang  telah mendapatkan  restu  dari  tokoh-tokoh Walisongo,  meskipun  ada  yang  tidak merestui, yaitu Sunan Kudus.
Walisongo  dalam Babad  Tanah Jawi memenuhi  tiga  fungsi  legitimasi. Pertama,  Walisongo  menjadi  legitimasi melalui ramalan tentang tokoh yang akan berkuasa,  seperti  Mas  Karebet  yang menjadi Sultan Pajang dan Keturunan Ki Pamahaman  yang  menjadi  penguasa Jawa.  Kedua,  Walisongo  menyediakan atau  mengesahkan  pusaka  yang  kelak dipergunakan oleh para penguasa Mataram.  Ketiga,  Walisongo  berperan sebagai  negosiator  pendiri  Mataram untuk  mendapatkan  haknya  di  hadapan penguasa sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Bakir  dan  Achmad  Fawaid.  2017. “Kontestasi dan Genealogi “Kebangkitan”  Islam  Nusantara:
Kajian  Historiografis  Babad  Tanah Jawi .”  Jurnal  Islam  Nusantara ,
Volume.  01  Nomor.  01  Januari  - Juni. Budiman, Amen. 1982. Walisanga Antara Legenda dan Fakta Sejarah . Semarang: Tanjung Sari.
Burhanudin,  Jajat.  1998. Wacana  Baru Islam , Studia  Islamika Indonesian Journal For Islamic Studies. Vol. 5.
No. 2
Carey,  Peter.  2008. Thee  Power  of Prophecy:  Prince  Dipanagara  and The  End  of  an  Old  Order  in  Java, 1785-1855 . Leiden: KITLV
Day,  Antony.  1978. Babad  Kandha,
Babad  Kraton  and  Variation  in Modern Javanese Literature. Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en Volkenkunde 134, no: 4, Leiden
De  Graaf,  H.J.  2003. Awal  Kebangkitan Mataram , Masa Pemerintahan Senapati. Jakarta: Putaka Grafitipers dan KITLV.
Graaf,  De  dan  Th.  Pigeaud.  1985.
Kerajaan  Islam  Pertama  di  Jawa .
Jakarta: PT Pustaka Grafiti
Guillot,  Claude  dan  Ludvik  Kalus.  2008.
Inskripsi  Islam Tertua di  Indonesia (Diindonesiakan dari Bahasa
Perancis  oleh  Laddy  Lesmana dkk.). Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia dan Efeo.
Kuntowijoyo.  2004.  “Sejarah  /  Sastra.”
Jurnal  Humaniora. Vol.  16  No  1, Universitas Gajah Mada, Februari
Margana,  S.  2004. Pujangga  Jawa  Dan
Bayang-Bayang
Kolonial.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Moertono,  Soemarsaid.  2017. Negara dan Kekuasaan di Jawa Abad XVI- XIX.  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia Nurgiantoro, Burhan. 2002. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gdjah Mada University.
Olthof,  W.L.  2009. Babad  Tanah  Jawi , terj.  HR.  Sumarsono.  Yogyakarta: Narasi.
Pardi  dkk.  1996. Sastra  Jawa  Periode Akhir Abad  XIX-Tahun  1920.
Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa
Pires,  Tome.  1944. Suma  Oriental . London: The Hayklut Society
Poerbatjaraka,  Ng.  1952. Kapustakan Djawa. Jakarta: Djambatan
Raffles, Sir Thomas Stamford. 2014. The History  of  Java (diindonesiakan oleh  Eko  Prasetyoningrum  dkk). Jakarta:  PT  Buku  Seru.  Pertama kali  terbit:  1817.  London:  John Murray, Albemarle-Street
Ras, J.J. 1987. “The Genesis of the Babad Tanah Jawi: Origin and Function of the  Javanese  Court  Chronicle.” Leiden: Bijdragen  tot  de  Taal-,
Land- en Volkenkunde 143, no: 2/3.
Ras, J.J. 2014. Masyarakat dan
Kesusastraan di Jawa . terj. Achadiati  Ikram,  Jakarta:  Yayasan
Obor. Ras, J.J. Babad Tanah Djawi . Dordrecht Holland: Foris Publications. 1987.
Ricklefs,  M.C.  2001. A  History  of Modern  Indonesia  since  C.  1200 .
3 rd Edition. Hampshire: Palgrave.
Ricklefs,  M.C.  1979.  “The  Evolution  of Babad  Tanah  Jawi  Texts:  In Response to Day:” Bijdragen tot de
Taal-,  Land-  en  Volkenkunde. 135. No: 4. Leiden. Salam, Solichin. 1960. Sekitar Walisanga . Kudus: Menara. Sedyawati,  Edy.  1997. Penggunaan Sastra Jawa Sebagai Sumber Sejarah ,  dalam Sejarah  Indonesia . Depok: Puspenkembud UI.
Sedyawati,  Edy.  2001. Sastra  Jawa, Suatu  Tinjauan  Sejarah. Jakarta: Balai Pustaka.
Soeratman,  Darsiti.  1989. Kehidupan
Dunia  Keraton  Surakarta  1830-
1939. Yogyakarta:  Penerbit  Taman Siswa.
Sunyoto,  Agus.  2018. Atlas  Walisongo .
Cet. IX. Tangerang: Pustaka Iman..
Wieringa,  E.  1999.  “An  Old  Text Brought to Life Again; A Reconsideration of the Final Version'  of  the  Babad  Tanah  Jawi ,
Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en
Volkenkunde 155. No: 2, Leiden,
Wildan, Dadan. 2002. Sunan Gunung Jati (Antara Fiksi dan Fakta: Pembumian Islam dengan Pendekatan Struktural dan Kultural, Bandung: Humaniora Utama Press.
Zoetmulder,  P.J.  &  S.O.  Robson.  2011.
Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia ,  terj. Darusuprapta,  Suparti  Suprayitna, Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama.