Multikulturalisme Islam: Studi Tingkat Pemahaman
Keberagamaan  Multikulturalisme  bagi  Komunitas  Muslim  di Kota Palembang

## Nyimas Anisah
Fakultas Adab dan Humaniora
Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: nyimasa_anisah@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi  dan  sebuah  alat  untuk  meningkatkan martabat  manusia  dan  kemanusiaan.  Untuk  memahami  multikulturalisme diperlukan  pembangunan  berbasis  pengetahuan  dan  konsep  yang  relevan  yang mendukung  keberadaan  dan  fungsinya  dalam  kehidupan  manusia.  Membangun konsep-konsep  ini  harus  dikomunikasikan  antara  ahli  yang  memiliki  perhatian ilmiah  yang  sama  pada  multikulturalisme  sehingga  ada  pemahaman  yang  sama dan  saling  mendukung.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui  tingkat pemahaman tokoh agama Islam di Palembang pada keberadaan multikulturalisme dan  perkembangan  Islam  secara  sosiologis  dan  antropologis  melalui  fenomena tersebut.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang  bermaksud untuk menggambarkan tingkat pemahaman multikulturalisme Islam di Palembang. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  survei.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  menggunakan  kuesioner  yang  berisi  item-item  pilihan. Kuesioner yang disebarkan adalah tentang pemahaman mereka tentang Islam dan multikulturalisme  dalam  kerangka  artikulasi  agama  mereka.  Selain  itu, wawancara mendalam dilakukan serta para tokoh masyarakat dari dua kelompok Ernis yang berbeda. Wawancara ini hanya mengetahui tingkat partisipasi masing- masing  kelompok  etnis  dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari.  Dari  data  yang dikumpulkan  menemukan  bahwa:  (1)  Bahwa  tingkat  pemahaman  Palembang agama  rakyat  berdasarkan  data  yang  dikumpulkan  kuesioner  dan  wawancara menunjukkan  tingkat  tinggi,  terutama  pada  isu-isu  yang  berkaitan  dengan hubungan  sosial;  (2)  Dalam  hal  iman  (aqidah),  ajaran  Islam  yang  benar  tidak pernah  membiarkan  toleransi  berlebihan  mereka.  Hal  inilah  yang  menyebabkan responden  memiliki  sikap  rendah  dalam  mengapresiasi  mulitikulturalisme  di
bidang iman; (3) Jika dikaitkan dalam kehidupan masyarakat, dalam pemahaman masyarakat multikulturalisme Palembang menyebabkan integrasi sosial.

## Abstract
Multiculturalism  is  an  ideology  and  a  tool  to  enhance  the  dignity  of  man  and humanity.  To  understand  multiculturalism  is  required  in  the  form  of  building  a knowledge base of relevant concepts and supporting the existence and functioning of multiculturalism in human life. Building these concepts must be communicated among  the  experts  who  have  the  same  scientific  attention  on  multiculturalism  so that  there  is  a  common  understanding  and  mutual  support  in  fighting  this ideology. The purpose of this study to know the level of understanding of religious Islamic  figures  in  Palembang  on  the  existence  of  multiculturalism  and  the development  of  Islam  as  a  sociological  and  anthropological  at  the  phenomenon. This  research  is  descriptive  qualitative  intends  to  describe  the  level  of understanding  of  Islamic  multiculturalism  in  Palembang.  The  research  method used  is  survey  method.  The  data  collection  is  done  by  using  a  questionnaire containing  items  specific  selection.  Questionnaire  distributed  is  about  their understanding  of  Islam  and  multiculturalism  within  the  framework  of  their religious  articulation.  In  addition,  in-depth  interviews  conducted  as  well  the community  leaders  of  the  two  groups  Ernis  different.  This  interview  is  just knowing  the  level  of  participation  of  each  ethnic  group  in  the  lives  of  everyday people. From the data collected found that: (1) That the level of understanding of people's  religious  Palembang  based  on  data  collected  questionnaires  and interviews showed a high level, especially on issues related to social relationships; (2)  In  the  case  of  a  faith  (aqidah),  the  teachings  of  true  Islam  never  allow  their excessive  tolerance.  This  is  what  causes  the  respondents  have  a  low  attitude  in appreciating mulitikulturalisme in the field of faith; (3) If it is associated in public life,  in  the  understanding  of  multiculturalism  society  Palembang  lead  to  social integration.

## Keyword : Islamic Multiculturalism, Culture
Islam  sebagai  agama  yang  terbesar  penganutnya  di  Indonesia,  telah mengalami proses sejarah yang cukup panjang. Perjalanan Islam di Indonesia yang masuk  ke  dalam sistem  dan tatanan sosial  masyarakat di pelosok  nusantara, telah menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh  suatu  masyarakat  dengan
karakter  dan  corak  kultur  tertentu.  Kekayaan  kultur  dalam  khazanah  kebudayaan di  Indonesia,  memberikan  peran  yang  signifikan  dalam  proses  pembentukan “varian” Islam pada tataran sosiologis dan antropologis.
Kota Palembang lebih dikenal dengan sebutan “Batanghari Sembilan”. Hal ini  erat  kaitannya  dengan  banyaknya  sungai  yang  mengalir  di  Kota  ini.  Sungai- sungai  tersebut  antara  lain  adalah  sungai  musi,  lematang,  ogan  dan  komering, Kelingi,  Lakitan,  Rawas,  Rupit,  batanghari,  dan  Sungai  Loka.  Sungai-sungai  ini merupakan  jalur  kegiatan  perekonomian.  Sebagai  akibatnya  banyak  pemukiman dan sisa-sisa pemukiman yang ditemukan di daerah tepi sungai. Wilayahnya terdiri dari  dataran  rendah  dan  rawa-rawa  yang  cukup  luas  serta  pegunungan  yang merupakan rangkaian pegunungan Bukit Barisan.
Secara geografis, Palembang terletak pada 259 ′27. 99″ LS 104 45′24.24″ BT. Luas wilayah Kota Palembang adalah 102,47 Km² dengan ketinggian rata-rata 8 meter dari permukaan laut. Letak Palembang cukup strategis karena dilalui oleh jalan  Lintas  Sumatera  yang  menghubungkan  antar  daerah  di  Pulau  Sumatera. Selain  itu  di Palembang  juga  terdapat  Sungai  Musi,  yang  dilintasi  Jembatan Ampera,  yang  berfungsi  sebagai  sarana  transportasi  dan  perdagangan  antar wilayah.  Iklim Palembang merupakan  iklim  daerah  tropis  dengan  angin  lembab nisbi,  kecepatan  angin  berkisar  antara  2,3  km/jam  -  4,5  km/jam.  Suhu  kota berkisar  antara  23,4  -  31,7  derajat  celsius.  Curah  hujan  per  tahun  berkisar  antara 2.000 mm - 3.000  mm. Kelembaban udara berkisar antara 75  - 89% dengan rata- rata  penyinaran  matahari  45%.  Topografi  tanah  relatif  datar  dan  rendah.  Hanya sebagian kecil wilayah kota yang tanahnya terletak pada tempat yang agak tinggi, yaitu pada bagian utara kota. Sebagian besar tanah adalah daerah berawa sehingga pada  saat  musim  hujan  daerah  tersebut  tergenang.  Ketinggian  rata-rata antara  0  - 20 mdpl.
Pada  tahun  152  suhu  minimum  kota Palembang terjadi  pada  bulan Oktober  22,70C,  tertinggi  24,50C  pada  bulan  Mei.  Sedangkan  suhu  maksimum terendah 30,40C pada bulan Januari dan tertinggi pada bulan Sepetember 34,30C. Tanah dataran tidak tergenang air : 49 %, tanah tergenang musiman : 15 %, tanah tergenang terus menerus : 37 % dan jumlah sungai yang masih berfungsi 60 buah (dari  jumlah  sebelumnya  108)  sisanya  berfungsi  sebagai  saluran  pembuangan primer.  Kaeadaan  suhu  yaitu  tropis  lembab  nisbi,  suhu  antara  220-320  celcius, curah  hujan  22-428  mm/tahun,  pengaruh  pasang  surut  antara  3-5  meter,  dan ketinggian  tanah  rata-rata  12  meter  dpl.  Jenis  tanah  kota  Palembang  berlapis alluvial,  liat  dan  berpasir,  terletak  pada  lapisan  yang  paling  muda,  banyak
mengandung minyak bumi, yang juga dikenal dengan lembah Palembang - Jambi. Tanah  relatif  datar  dan  rendah,  tempat  yang  agak  tinggi  terletak  dibagian  utara kota. Sebagian  kota Palembang digenangi air, terlebih  lagi bila terjadi  hujan terus menerus.
Pemerintahan  Kota Palembang dibagi  ke  dalam  16  kecamatan  dan  107 kelurahan,  kecamatan-kecamatan  tersebut  yaitu:  Ilir  Timur  I,  Ilir  Timur  II,  Ilir Barat  I,  Ilir  Barat  II,  Seberang  Ulu  I,  Seberang  Ulu  II,  Sukarame,  Sako,  Bukit Kecil,  Kemuning,  Kertapati,  Plaju,  Gandus,  Kalidoni,  Alang-alang  lebar,  dan Sematang  Borang.  Penduduk  kota Palembang merupakan  etnis  Melayu,  dan menggunakan Bahasa Melayu yang telah disesuaikan dengan dialek setempat yang kini  dikenal  sebagai  Bahasa Palembang.  Namun  para  pendatang  seringkali menggunakan  bahasa  daerahnya  sebagai  bahasa  sehari-hari,  seperti  bahasa Komering,  Rawas,Musi  dan  Lahat.  Pendatang  dari  luar  Sumatera  Selatan terkadang  juga  menggunakan bahasa daerahnya sebagai bahasa sehari-hari  dalam keluarga atau komunitas kedaerahan.
Namun  untuk  berkomunikasi  dengan  warga Palembang lain,  penduduk umumnya  menggunakan bahasa Palembang sebagai bahasa pengantar sehari-hari. Selain  penduduk  asli,  di  Palembang  terdapat  pula  warga  pendatang  dan  warga keturunan,  seperti  dari  Jawa,  Minangkabau,  Madura,  Bugis,  dan  Banjar.  Warga keturunan  yang  banyak  tinggal  di Palembang adalah  Tionghoa,  Arab  dan  India. Kota  Palembang  memiliki  beberapa  wilayah  yang  menjadi  ciri  khas  dari  suatu komunitas  seperti  Kampung  Kapitan  yang  merupakan  wilayah  Komunitas Tionghoa dan Kampung Al Munawwar yang merupakan wilayah Komunitas Arab. Agama  mayoritas  di Palembang adalah  Islam.  Selain  itu  terdapat  pula  penganut Katholik,  Protestan,  Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu.  (BPS,  Palembang  Dalam Angka 159).
Multikulturalisme  adalah  sebuah  filosofi  terkadang  ditafsirkan  sebagai ideologi yang menghendaki adanya persatuan dari berbagai kelompok kebudayaan dengan  hak  dan status sosial politik  yang sama dalam  masyarakat modern.  Istilah multikultural  juga  sering  digunakan  untuk  menggambarkan  kesatuan  berbagai etnis masyarakat
yang berbeda
dalam suatu
negara.
Multikulturalisme  berasal  dari  dua  kata;  multi  (banyak/beragam)  dan  cultural (budaya  atau  kebudayaan),  yang  secara  etimologi  berarti  keberagaman  budaya. Budaya yang  mesti  dipahami, adalah bukan budaya dalam arti sempit,  melainkan mesti  dipahami  sebagai  semua  dialektika  manusia  terhadap  kehidupannya.
Dialektika  ini  akan  melahirkan  banyak  wajah,  seperti  sejarah,  pemikiran,  budaya verbal, bahasa dan lain-lain
Kosep  tentang  mutikulturalisme,  sebagaimana  konsep  ilmu-ilmu  sosial dan  kemanusiaan  yang  tidak  bebas  nilai  (value  free),  tidak  luput  dari  pengayaan maupun penyesuaian ketika dikaji untuk diterapkan. Demikian pula ketika konsep ini  masuk  ke  Indonesia,  yang  dikenal  dengan  sosok  keberagamannya.  Muncul konsep multikulturalisme yang dikaitkan dengan agama, yakni ”multikulturalisme religius” yang menekankan tidak terpisahnya agama dari negara, tidak mentolerir adanya  paham,  budaya,  dan  orang-orang  yang  atheis  (Harahap,  158).  Dalam konteks  ini,  multukulturalisme  dipandangnya sebagai  pengayaan terhadap konsep kerukunan umat beragama yang dikembangkan secara nasional.
Istilah  multikulturalisme  sebenarnya  belum  lama  menjadi  objek pembicaraan  dalam  berbagai  kalangan,  namun  dengan  cepat  berkembang  sebagai objek perdebatan yang menarik untuk dikaji dan didiskusikan. Dikatakan menarik karena  memperdebatkan  keragaman  etnis  dan  budaya,  serta  penerimaan  kaum imigran  di  suatu  negara,  pada  awalnya  hanya  dikenal  dengan  istilah  puralisme yang mengacu pada keragaman etnis dan budaya dalam suatu daerah atau negara. Baru  pada  sekitar  pertengahan  abad  ke-20,  mulai  berkembang  istilah multikulturalisme.  Istilah  ini,  setidaknya  memiliki  tiga  unsur,  yaitu:  budaya, keragaman budaya dan cara khusus untuk mengantisipasi keanekaragaman budaya tersebut.  Secara  umum,  masyarakat  modern  terdiri  dari  berbagai  kelompok manusia  yang  memiliki  status  budaya  dan  politik  yang  sama.  Selanjutnya,  demi kesetaraan  masa  kini,  pengakuan  adanya  pluralisme  kultural  menjadi  suatu tuntutan dari konsep keadilan sosial. Kesadaran akan adanya keberagaman budaya disebut  sebagai  kehidupan  multikultural.  Akan  tetapi  tentu,  tidak  cukup  hanya sampai  disitu.  Bahwa  suatu  kemestian  agar  setiap  kesadaran  akan  adanya keberagaman,  mesti  ditingkatkan  lagi  menjadi  apresiasi  dan  dielaborasi  secara positif. pemahaman ini yang disebut sebagai multikulturalisme.
Mengutip  S.  Saptaatmaja  dari  buku  Multiculturalisme  Educations:  A Teacher Guide To Linking Context, Process And Content karya Hilda Hernandes, bahwa  multikulturalisme  adalah  bertujuan  untuk  kerjasama,  kesederajatan  dan mengapresiasi dalam dunia yang kian kompleks dan tidak monokultur lagi. Lebih jauh,  Pasurdi  Suparlan  memberikan  penekanan,  bahwa  multikulturalisme  adalah ideologi  yang  mengakui  dan  mengagungkan perbedaan  dalam kesederajatan, baik secara individu maupun kebudayaan. Yang menarik disini adalah penggunaan kata ideologi  sebagai  penggambaran  bahwa  betapa  mendesaknya  kehidupan  yang
menghormati  perbedaan,  dan  memandang  setiap  keberagaman  sebagai  suatu kewajaran serta sederajat.
Multikulturalisme  adalah  sebuah  ideologi  dan  sebuah  alat  untuk meningkatkan  derajat  manusia  dan  kemanusiaannya.  Untuk  dapat  memahami multikulturalisme  diperlukan  landasan  pengetahuan  yang  berupa  bangunan konsep-konsep  yang  relevan  dan  mendukung  keberadaan  serta  berfungsinya multikulturalisme  dalam  kehidupan  manusia.  Bangunan  konsep-konsep  ini  harus dikomunikasikan di antara para ahli yang mempunyai perhatian ilmiah yang sama tentang  multikulturalisme  sehingga  terdapat  kesamaan  pemahaman  dan  saling mendukung  dalam  memperjuangkan  ideologi  ini.  Berbagai  konsep  yang  relevan dengan  multikulturalisme  antara  lain  adalah,  demokrasi,  keadilan  dan  hukum, nilai-nilai  budaya  dan  etos,  kebersamaan  dalam  perbedaan  yang  sederajat, sukubangsa,  kesukubangsaan,  kebudayaan  sukubangsa,  keyakinan  keagamaan, ungkapan-ungkapan  budaya,  domain  privat  dan  publik,  HAM,  hak  budaya komuniti, dan konsep-konsep lainnya yang relevan.
Selanjutnya  Suparlan  mengutip  Fay,  Jary  dan  Jary,  Watson  dan  Reed menyebutkan  bahwa  multikulturalisme  ini  akan  menjadi  acuan  utama  bagi terwujudnya  masyarakat  multikultural,  karena  multikulturalisme  sebagai  sebuah ideologi  akan  mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan  dalam  kesederajatan  baik secara individual maupun secara kebudayaan. Dalam model multikulturalisme ini, sebuah  masyarakat  (termasuk  juga  masyarakat  bangsa  seperti  Indonesia) mempunyai  sebuah  kebudayaan  yang  berlaku  umum  dalam  masyarakat  tersebut yang  coraknya  seperti  sebuah  mosaik.  Di  dalam  mosaik  tercakup  semua kebudayaan  dari  masyarakat-masyarakat  yang  lebih  kecil  yang  membentuk terwujudnya  masyarakat  yang  lebih  besar,  yang  mempunyai  kebudayaan  seperti sebuah mosaik. Dengan demikian, multikulturalisme diperlukan dalam bentuk tata kehidupan  masyarakat  yang  damai  dan  harmonis  meskipun  terdiri  dari  beraneka ragam latar belakang kebudayan.
Multikultural  berarti  beraneka  ragam  kebudayaan.  Menurut  Parsudi Suparlan  akar  kata  dari  multikulturalisme  adalah  kebudayaan,  yaitu  kebudayaan yang  dilihat  dari  fungsinya  sebagai  pedoman  bagi  kehidupan  manusia.  Dalam konteks  pembangunan  bangsa,  istilah  multikultural  ini  telah  membentuk  suatu ideologi  yang disebut  multikulturalisme. Konsep  multikulturalisme tidaklah  dapat disamakan  dengan  konsep  keanekaragaman  secara  sukubangsa  atau  kebudayaan sukubangsa  yang  menjadi  ciri  masyarakat  majemuk,  karena  multikulturalisme menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Ulasan mengenai
multikulturalisme  mau  tidak  mau  akan  mengulas  berbagai  permasalahan  yang mendukung  ideologi  ini,  yaitu  politik  dan  demokrasi,  keadilan  dan  penegakan hukum, kesempatan kerja dan berusaha, HAM, hak budaya komuniti dan golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral, dan tingkat serta mutu produktivitas.
Multikulturalisme sebagaimana dijelaskan  di atas mempunyai peran  yang besar dalam pembangunan bangsa. Indonesia sebagai suatu negara yang berdiri di atas  keanekaragaman  kebudayaan  meniscayakan  pentingnya  multikulturalisme dalam pembangunan bangsa. Dengan multikulturalisme ini maka prinsip “bhineka tunggal  ika”  seperti  yang  tercantum  dalam  dasar  negara  akan  menjadi  terwujud.
Keanekaragaman  budaya  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia  akan  menjadi inspirasi  dan  potensi  bagi  pembangunan  bangsa  sehingga  cita-cita  untuk mewujudkan masyarakat Indonesia yang adil, makmur, dan sejahtera sebagaimana yang tercantum dalam pembukaan Undang-undang Dasar 1945 dapat tercapai.
Multikulturalisme bertentangan dengan monokulturalisme dan multikulturalisme  yang  telah  menjadi  norma  dalam  paradigma  negara-bangsa (nation-state)  sejak  awal  abad  ke-19.  Monokulturalisme  menghendaki  adanya kesatuan  budaya  secara  normatif  (istilah  'monokultural'  juga  dapat  digunakan untuk  menggambarkan  homogenitas  yang  belum  terwujud  (pre-existing homogeneity). Sementara itu, multikulturalisme adalah timbulnya keinginan untuk bersatu  antara  dua  atau  lebih  kebudayaan  yang  berbeda  dengan  cara  mengurangi perbedaan-perbedaan sehingga tercipta sebuah kebudayaan baru. Multikulturalisme  mulai  dijadikan  kebijakan  resmi  di  negara  berbahasa-Inggris (English-speaking countries), yang dimulai di Kanada pada tahun 1971.
Kebijakan  ini  kemudian diadopsi  oleh sebagian besar anggota Uni Eropa, sebagai  kebijakan  resmi,  dan  sebagai  konsensus  sosial  di  antara  elit.  Namun beberapa  tahun  belakangan,  sejumlah  negara  Eropa,  terutama  Belanda  dan Denmark, mulai mengubah kebijakan mereka ke arah kebijakan monokulturalisme.  Pengubahan  kebijakan  tersebut  juga  mulai  menjadi  subyek debat  di  Britania  Raya  dam  Jerman,  dan  beberapa  negara  lainnya. Adalah  Samuel  P.  Huntuington  (1993)  yang  “meramalkan”  bahwa  sebenarnya konflik  antar  peradaban  di  masa  depan  tidak  lagi  disebabkan  oleh  faktor-faktor ekonomi,  politik  dan  ideologi,  tetapi  justru  dipicu  oleh  masalah  masalah  suku, agama,  ras  dan  antargolongan  (SARA).  Konflik  tersebut  menjadi  gejala  terkuat yang  menandai  runtuhnya  polarisasi  ideologi  dunia  ke  dalam  komunisme  dan kapitalisme.  Bersamaan  dengan  runtuhnya  struktur  politik  negara-negara  Eropa Timur. Ramalan ini sebenarnya telah didukung oleh peristiwa sejarah yang terjadi
pada era 1980-an yaitu terjadinya perang etnik di kawasan Balkan, di Yugoslavia., pasca  pemerintahan  Josep  Broz  Tito:  Keragaman,  yang  di  satu  sisi  merupakan kekayaan  dan  kekuatan,  berbalik  menjadi  sumber  perpecahan  ketika  leadership yang mengikatnya lengser.
Heterogenitas  penduduk  dari  aspek  kesukuan  (suku  bangsa)  dan  bahasa meletakkan Palembang sabagai salah satu Kota dengan tingkat keragaman budaya lokal  yang  cukup  tinggi.  Di  Kota  Palembang  paling  tidak  terdapat  10-an sukubangsa.  Masing-masing  suku  memiliki  adat  istiadat  yang  unik  dan  berbeda antara satu dengan yang lainnya yang tersebar di berbagai daerah kabupaten/ kota. Keberagaman  suku  bangsa  dan  adat  istiadat  lokal  memberikan  pengaruh  yang cukup  kuat  terhadap  realitas  Islam  sebagai  fenomena  sosiologis  dan  kebudayaan. Multikulturalisme  (faham lintas kebudayaan) terhadap Islam sebagai agama  yang dianut  mayoritas  penduduk  Palembang  adalah  suatu  keniscayaan  sejarah  yang patut mendapat perhatian oleh para peneliti sosial.

## Teori
Pada  kolom  harian  Kompas  edisi  15  Oktober  154,  Said  Aqil  Siradj menulis:  Dalam  perspektif  apapun,  tidak  ada  yang  mempertentangkan,  manusia adalah makhluk beragama (homo religius). Pada tahap paling awal, keberagamaan adalah  bersifat  individual-personal.  Agama  adalah  persoalan  pribadi  yang melibatkan  akal,  perasaan  dan  kehendak.  Alquran  menyatakan,  agama  atau keberagamaan  memang  sesuatu  yang  pribadi,  namun  kemudian  dimiliki  secara obyektif  oleh  masyarakat  dan  mengakumulasi  dalam  realitas  sosial  (QS.  33:5, 60:8,  110:2).  Artinya,  pengalaman  religius  sebagian  besar  ada  dalam  bentuk kognitif. Bila hal itu tidak dikomunikasikan, tidak akan diketahui orang lain.
Dari sinilah terbentuk komunitas agama. Terbentuknya masyarakat agama bukan  sengaja  diadakan,  tetapi  ada  dengan  sendirinya.  Faktor  utama  yang mendasari  terbentuknya  adalah  adanya  kesamaan  “bahasa  agama”  yang digunakan.  Dalam  sudut  pandang  ini,  misi  agama  bertujuan  untuk  menyamakan “bahasa  agama”  itu.  Pada  gilirannya  agama  yang  provan  dan  transendence bersentuhan  dengan  realitas  kebudayaan  yang  nota  bene  buah  cipta  akal  pikiran manusia.
Kebudayaan  berubah  seirama  dengan  perubahan  hidup  masyarakat. Perubahan itu berasal dari pengalaman baru, pengetahuan baru, teknologi baru dan akibatnya  dalam  penyesuaian  cara  hidup  dan  kebiasaannya  kepada  situasi  baru. Sikap  mental  dan nilai budaya turut serta dikembangkan  guna  keseimbangan  dan
integrasi baru. Tidak setiap perubahan berarti kemajuan. Perubahan disertai kritik, konflik  dan  pembatalan  nilai-nilai  lama,  lalu  menyeleweng  dari  hasil  yang  telah tercapai,  ataupun  membawa  serta  penghalusan  warisan  budaya  dan  peningkatan nilai-nilai.  Perubahan  yang  paling  berharga  terjadi  di  dalam  masyarakat,  di  mana ketahanan  mental-rohani  selalu  sanggup  memperbarui  dirinya  dengan  melakukan kritik  diri,  refleksi  dan  daya  cipta.  Otokritik  di  hadapan  nilai-nili  obyektif menjamin  bahwa  perubahan  bersifat  kemajuan.  Lapangan  otokritik  itu  diisi  baik dengan  penemuan  baru  di  dalam  kebudayaan  sendiri  maupun  dengan  sarana, ajaran,  adat  dan  sikp  yang  ditemukan  dalam  kebudayaan  lain.  Dengan  demikian kebudayaan dapat berkembang dari dalam dan oleh pengaruh dari luar. Salah satu bentuk  perkembangan  kebudayaan  yang  diakibatkan  oleh  pengaruh  dari  luar adalah akulturasi.
Islam  multikulturalisme  dalam  kajian  sosiologis  berkaitan  erat  dengan salah satu unsur multikulturalisme pada aspek budaya, yaitu akulturasi. Penelitian ini akan menggunakan konsepsi akulturasi sebagai kerangka berpikir.
Penelitian fenomena akulturasi dipelopori oleh J. Powel, tahun 1880, yang mengemukakan  istilah  itu  dengan  arti  “culture  borrowing”.  Istilah  akulturasi (acculturation,  cultural  contact)  tersebut  dalam  antropologi  mempunyai  beberapa makna  yang  semua  menyangkut  konsep  mengenai  proses  sosial  yang  timbul apabila  sekelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  pada unsur-unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing  sehingga  unsur-unsur  asing  itu  lambat laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaan  sendiri,  tanpa  menyebabkan hilangnya  kepribadian  kebudayaan  itu.  Suatu  unsur  kebudayaan  tidak  pernah didifusikan  secara  terpisah,  melainkan  senantiasa  dalam  suatu  gabungan  atau kompleks  yang  terpadu.  Gerak  migrasi  suku-suku  bangsa  yang  telah  berlangsung sejak  dahulu  kala  telah  mempertemukan  berbagai  kelompok  manusia  dengan kebudayaan  yang  berbeda-beda,  sehingga  terjadi  pengenalan  mereka  dengan unsur-unsur kebudayaan asing.
Proses  akulturasi  memang  sudah  ada  sejak  dahulu  kala,  tetapi  proses akulturasi  dengan  sifat  yang  khusus  baru  ada  ketika  kebudayaan-kebudayaan bangsa-bangsa  Eropa  Barat  mulai  menyebar  ke  daerah-daerah  lain  di  muka  bumi pada  awal  abad  ke-15,  dan  mulai  mempengaruhi  masyarakat-masyarakat  suku bangsa  di  Afrika,  Asia,  Oseania,  Amerika  Utara  dan  Amerika  Latin.  Mereka membangun  pusat-pusat  kekuatan  di  berbagai  tempat  di  sana,  yang  menjadi pangkal dari pemerintah-pemerintah jajahan, dan yang pada akhir abad ke-19 dan awal  abad  ke-20  mencapai  puncak  kejayaannya.  Seiring  dengan  perkembangan
berbagai  pemerintahan  jajahan  itu,  berkembang  pula  berbagai  usaha  penyebaran agama Nasrani. Hasil yang tampak sekarang ialah bahwa sudah  hampir tidak ada suku  bangsa  yang  terhindar  dari  pengaruh  unsur-unsur  kebudayaan  Eropa. Terutama  dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir  ini,  pengaruh  unsur-unsur kebudayaan Eropa dan Amerika yang juga disebut “modernisasi” itu dialami oleh hampir  semua  warga  suku  bangsa  di  Afrika,  Asia  dan  Oseania  secara  sangat intensif, yang bahkan sampai menyentuh sistem norma dan nilai.
Berbeda  dengan  jaman  ketika  suku-suku  bangsa  di  dunia  belum  atau hanya sedikit terkena pengaruh kebudayaan Ero-Amerika, sejak sekitar tahun 1910 para  ahli  antropologi  mulai  melakukan  penelitian-penelitian  sekitar  masalah akulturasi. Penelitian-penelitian itu sebagian besar bersifat deskriptif, yaitu dengan memberi  gambaran  mengenai  keadaan  kebudayaan  yang  diteliti  saat  kebudayaan Ero-Amerika;  unsur-unsur  asing  apa  yang  diambil  atau  diolah;  melalui  saluran- saluran  apa  dan  pada  lapisan-lapisan  masyarakat  mana  unsur-unsur  kebudayaan baru  itu  masuk;  bagaimana  reaksi,  sikap,  dan  perasaan  para  warga  masyarakat penerima unsur-unsur kebudayaan baru tersebut, dan sebagainya.
Selain  karangan-karangan  deskriptif,  mulai  muncul  pula  karangan- karangan    yang  mengandung  konsep-konsep  mengenai  gejala  akulturasi. Penelitian-penelitian  mengenai  masalah  akulturasi  yang  meningkat  dengan  pesat pada masa menjelang Perang Dunia II,  menyebabkan bahwa ahli-ahli antropologi R. Redfield, R. Linton, dan M.J. Herskovits, merasa perlu untuk membentuk suatu dewan  ilmiah,  yaitu  dewan  Social  Science  Council,  untuk  meninjau  kembali, kemudian  meringkas  dan  merumuskan  semua  masalah  mengeni  gejala  akulturasi yang  telah  dibahas  di  masa  lalu.  Ikhtisar  yang  berhasil  mereka  susun  berjudul A Memorandum For The Study Of Acculturation itu dimuat dalam berbagai majalah antropologi  yang  terpenting  (American  Anthropologist  XXXVIII;  Man  XXXV; Africa IX dan Oceania VI). 1
Setelah PD II perhatian pada masalah akulturasi makin besar, dan metode- metode yang digunakan pun semakin tajam. Dalam konggres Pacific Science ke-7 yang  diselenggarakan dalam tahun 1949 di  Auckland, misalnya, proses akulturasi dalam  masyarakat-masyarakat  suku  bangsa  di  Asia  dan  kawasan  Lautan  Teduh mendapat perhatian istimewa. Suatu mata acara konggres itu adalah seminar yang khusus  membicarakan  masalah  akulturasi.  Bibliografi  yang  dilengkapi  catatan mengenai semua karangan tentang akulturasi susunan F. Keesing, berjudul Culture Change:  An  Analysis  And  Bibliography  Of  Anthropological  Sources  To  1952,
dapat  memberikan  gambaran  tentang  semua  penelitian  mengenai  akulturasi  yang pernah dilakukan hingga tahun 1952.
Dengan  memperhatikan  para  pembawa  unsur-unsur  kebudayaan  asing (agents  of  acculturation) dapat  diketahui  unsur-unsur  kebudayaan  jenis  apa  yang masuk.  Pada  warga  masyarakat  itu  umumnya  tidak  memahami  seluruh kebudayaannnya  sendiri,  terutama  apabila  masyarakatnya  luas  dan  kompleks. Karena  itu  para agents of acculturation itulah  yang  menentukan  unsur-unsur kebudayaan  yang  dimasukkan.  Seorang  pedagang  tentu  membawa  unsur kebudayaan  berupa  berbagai  jenis  barang,  cara  berdagang,  dan  sebagainya; seorang  pendeta  penyiar  agama  Nasrani  tentu  membawa  berbagai  unsur  dari agamanya,  penyuluhan  kesehatan,  pendidikan  sekolah,  dan  unsur-unsur kebudayaan Eropa lainnya, dan lain-lain. Demikian pula para pegawai pemerintah jajahan  tentu  merupakan agents  of  acculturation pula  di  daerah  jajahan  mereka. Dalam masa PD II, para serdadu Jepang dan Sekutu masing-masing juga berfungsi sebagai agents of acculturation.
Proses  akulturasi  di  Indonesia  tampaknya  mengalir  secara  simpang  siur, dipercepat  oleh  usul-usul  radikal,  dihambat  oleh  aliran  kolot,  tersesat  dalam ideologi-ideologi,  tetapi  pada  dasarnya  dilihat  arah  induk  yang  lurus: “the things of  humanity  all  humanity  enjoys”. Terdapatlah  arus  pokok  yang  dengan  spontan menerima unsur-unsur kebudayaan internasional yang jelas menguntungkan secara positif.  Akan  tetapi  pada  refleksi  dan  usaha  merumuskannya  kerap  kali menimbulkan  reaksi,  karena  pola  pikir  yang  telah  dianut  selama  ini  belum  bisa menyesuaikan diri dengan suasana baru atau pengaruh asing. Taraf-taraf akulturasi dengan  kebudayaan  Eropa  pada  awalnya  masih  dapat  dibedakan,  kemudian menjadi  tumpang  tindih  satu  dengan  lain  sehingga  membentuk  pluralisme,  taraf, tingkat dan alian timbul dengan serentak.
Dalam  kesejarahan  Indonesia,  kebudayaan  asing  (Eropa)  mempengaruhi masyarakat Indonesia, lapisan  demi  lapisan,  makin  lama  makin  luas dan  merasuk ke  dalam  kebudayaannya.  Taraf-taraf  masuknya  pengaruh  Eropa  terjadi  sejak orang kulit putih pertama kali menginjak bumi Indonesia adalah sebagai berikut:
1. Akulturasi adalah  orang-orang di sekitar keraton: raja-raja dan sultan-sultan, serta  keluarga-keluarganya  dengan  melalui  saluran  kedutaan,  kotrak,  dan perjanjian.
2. Tahun  1702  adalah  kaum  bangsawan,  terutama  para  bupati  melalui  kontrak perniagaan dan kerja paksa atau rodi.
3. Tahun  1830  dilakukan  oleh  kelompok  kepala  desa  melalui  aturan  tanam paksa, dan para ulama melalui pengadilan daerah (landraad).
4. Tahun  1891  akulturasi  dilakukan  oleh  penduduk  kota  dan  desa  melalui hukum agraria, poenale sanctie, sekolah rakyat (1907) dan Balai Pustaka pada tahun 1912.
5. Tahun  1901  dilakukan  oleh  perseorangan  melalui  organisasi  atau perkumpulan, misalnya Budi Utomo tahun 1908.
6. Tahun  1945  dilakukan  oleh  seluruh  rakyat  melalui  teknik,  penerangan,  film, perguruan, perjalanan-perjalanan ke luar negeri.
Setelah  masa  kemerdekaan,  atau  sejak  tiga  dasa  warsa  terakhir  ini  yang dalam  pemerintahan  Indonesia  dikenal  dengan  masa  Orde  Baru,  dengan menelusuri  masuknya  unsur-unsur  kebudayaan  asing  sejak  awal,  dapat  diperoleh gambaran  yang  nyata  mengenai  jalannya  suatu  proses  akulturasi,  dan  karena  itu untuk dapat mengetahui secara rinci jalannya proses akulturasi antara kebudayaan suku-suku  bangsa  di  daerah  dengan  kebudayaan  Indonesia  di  Jakarta.  Saluran- saluran  yang  dilalui  antara  lain  adalah  garis  hierarki  pegawai  pemerintah, proaganda  Departemen  Penerangan  yang  disiarkan  melalui  media  massa, pendidikan  sekolah,  partai  politik,  kegiatan  militer  di  daerah,  para  pedagang, jaringan  perhubungan  darat,  laut,  dan  udara,  jaringan  telekomunikasi,  dan  lain- lain.
Bagian-bagian  dari  masyarakat  penerima  unsur-unsur  kebudayaan  asing pun  penting  untuk  dipelajari,  sebab  kadang-kadang  hanya  lapisan  atas  saja  yang terkena  penaruh,  ada  kalanya  hanya  rakyat  jelata,  atau  hanya  kaum cendekiawannya  saja,  dan  sebagainya.  Seringkali  terjadi  pula  bahwa  suatu golongan  mendapat  pengaruh  dari  beberapa  unsur  kebudayaan  tertentu  dai  suatu kebudayaan asing, sementara golongan lain terpengaruh unsur lin dari kebudayaan asing itu.
Reaksi  dari  orang-orang  yang  terkena  pengaruh  unsur-unsur  kebudayaan asing  pun  merupakan  obyek  penelitian  yang  sangat  luas.  Dalam  suatu  msyarakat senantiasa ada oang-oang yang berwatak kolot, dan karena itu tidak menyukai dan sangat  mudah  menolak  hal-hal  yang  baru;  sebaliknya  banyak  pula  yang  bersifat progresif,  dan  karena  itu  tidak  mudah  menerima  hal-hal  yang  baru.  Penolakan terhadap  unsur-unsur  kbudayaan  asing  yang  umumnya  berlawanan  dengan kepentingan  golongan  yang  “progresif”,  ada  kalanya  mengakibatkan  berbagai gejolak sosial.
Salah  satu  wujud  penolakan  terhadap  pengaruh  unsur-unsur  kebudayaan asing  dan  pergeseran  sosial-budaya  yang  diakibatkannya,  baik  di  Indonesia maupun  di  dalam  bermacam  masyarakat  lain  di  dunia,  telah  menyebabkn terjadinya  berbagai  gerakan  kebatinan.  Dalam  gerakan-gerakan  seperti  itu  para anggota  yang  kecewa  dengan  keadaan,  melarikan  diri  dari  kenyataan  dengan berbagai cara dan memimpikan kembalinya suatu zaman yang penuh kebahagiaan.

## Multikulturalisme Islam
Dalam  dunia Islam sudah  dikenal  kehidupan bermazhab, baik itu  mazhab teologi  seperti  Syiah,  Mu’tazilah,  Ahlu  as-Sunnah  dan  lain-lain.  Selain  mazhab teologi  juga  dikenal  mazhab  dalam  fiqh  (yurisprudensi)  yaitu  tentang  syari’ah. Mazhab  itu  seperti  mazhab  Maliki,  Hanbali,  Hanafi,  Syafi’i  dan  lain-lain.  Pada tingkat  pemahaman  terhadap  mazhab  fiqh  akan  berdampak  kepada  pengamalan syari’ah    seseorang  walaupun  diakui  hal  itu  hanya  pada  hal-hal  yang  bersifat cabang  dari  fiqh  itu  sendiri.  Ketika  seseorang  berseberangan  mazhabnya  dengan orang  lain,  hal  tersebut  kadang  memicu  konflik  di  antara  mereka.  Untuk mengetahui  bagaimana  pemahaman  tentang  masalah  di  atas  kepada  responden diberikan pertanyaan :
Dengan  sesama  muslim  apakah  anda  akan  berusaha  untuk  memaksa orang lain untuk sefaham dan semazhab dengan anda?
Dari 15 orang responden yang mengembalikan angket, 10 orang   (66,6 %) memberikan  jawaban  ya  (skor:6),  5  orang  (33,3  %)  menjawab  tidak  (skor:  4), sedangkan  yang menjawab  ragu tidak ada (0 %) tidak ada.
Dari  jawaban  yang  ada  menunjukkan  bahwa  tingkat  kefanatikan bermazhab  dalam  Islam  sendiri  cukup  besar  dan  upaya  untuk  memaksakan kehendak  demikian  pula.  Pada  hal  mazhab  fiqh  dalam  Islam  tidak  pada  hal-hal yang  yang  prinsip.  Hal  ini  dapat  disimak  dari  pernyataan  para  tokohnya  sendiri yang  mengakui  bahwa  pendapat  mereka  tidak  diklaim  sebagai  satu-satunya  yang benar.  Hal  ini  terjadi  dimungkinkan  karena  kurangnya  informasi  tentang  pendapat para  pendiri  mazhab.  Yang  ada  hanya  implikasi  dari  tradisi  yang  sudah  dianut secara  turun  temurun.  Hal  demikian  dianggap  sudah  merupakan  keharusan  dalam menjalankan  agama.  Akibatnya  tidak  jarang  nereka  terbelenggu  dengan pemahaman  yang sempit.
Dalam kehidupan keseharian, masyarakat  pada umumnya bergaul dengan siapa  saja.  Dalam  pergaulan  sesama  muslim,  tidak  jarang  satu  sama  lainnya berbeda mazhab, sehingga implementasi dalam menjalankan ritual keagamaan ada
sedikit perbedaan. Pada kalangan intelektual Islam, hal tersebut  bukanlah hal yang harus dipetengkarkan Akan tetapi bagi mereka yang berpengetahuan ala kadarnya tentang  mazhab  ini,  mereka  akan  mempersoalkannya    dan  dapat  pula mendatangkan konflik. Terlepas konflik tersebut secara terbuka atau tersembunyi. Untuk mengetahui tentang hal ini kepada responden diberikan pertanyaan : Apakah anda akan membuka diri anda untuk mendengar pikiran-pikiran orang lain yang di luar mazhab anda?
Dari  15  orang  respon    yang  mengembalikan  angket,  10  orang      (66,6  %) memberikan  jawaban  ya  (  skor:6),  5  orang  (33,3  %)  menjawab  tidak  (skor:  4), sedangkan  yang menjawab  ragu tidak ada (0 %) tidak ada.
Dari hasil yang  jawaban yang ada bahwa 66,6 % bersedia mendengarkan atau  mengakomodir  pikiran  orang  lain.  Artinya  pada  diri  mereka  masih  ada kesempatan  menerima  masukan  dari  orang  lain  dan  paling  tidak    masih  ada toleransi  dengan  orang  lain.  Sedangkan  sebanyak  33,3%  tertutup  bagi  orang  lain untuk  menyampaikan  saran,  pendapat,  ide  dan  pemikiran  dalam  bentuk  lainnya karena yang bersangkutan merupakan orang yang fanatik terhadap mazhabnya dan eksklusif,  sehingga  pemikiran  orang  lain  tertutup  baginya.  Hal  ini  akan menimbulkan  kejumudan  dalam pemikiran  mereka.
Islam  dengan  kekayaannya  memunculkan  banyak  pemikiran  dalam menginterpretasi  ayat-ayat  suci  Al-Quran  maupun  Hadis  Rasulullah  s.a.w.  Dari berbagai pemikiran dan persepsi serta pemahan itulah munculnya mazhab-mazhab dalam Islam. Khusus dalam bidang fiqh berimplementasi pada amal dan perbuatan ibadah  baik  pada  individu  maupun  klompok.  Untuk  mengetahui  apakah masyarakat  mengetahui  adanya  mazhab  dan  perbedaannya  dalam  Islam,  kepada responden  diberikan pertanyaan :
Menurut  anda  apakah  adanya  perbedaan  mazhab  dalam  Islam  sebagai kekayaan dan kearifan Islam?
Dari 15 orang responden yang mengembalikan angket, 10 orang   (66,6 %) memberikan  jawaban  ya  (  skor:6),  5  orang  (33,3  %)  menjawab  tidak  (skor:  4), sedangkan  yang menjawab  ragu tidak ada (0 %) tidak ada.
Dari  jawaban  yang  ada  menunjukkan  bahwa  66,6  %  mengakui  bahwa  itu merupakan  kekayaan  sekaligus  sebagai  kearifan  Islam.  Ini  konsisten  dengan jawaban merka pada point sebelumnya. Sedangkan yang menjawab tidak sebanyak 33,3  %  bearti  tidak  mengakui  bahwa  hal  tersebut  adalah  kekayaan  dan  kearifan Islam.  Oleh  sebab  itu  tidaklah  mengherankan  jika  mereka  fanatik  dengan pemikiran  mereka  sendiri.
Bermazhab  yang  berarti  mengikuti  dan  mengamalkan  suatu  pemikiran keagamaan  khususnya  dalam  bidang  fiqh  adalah  masalah  klasik  yang  sudah hampir  tidak  dipersoalkan  lagi.  Setiap  agama  mengandung  dogma  (ajaran) absolute  dan  mutlak    benar  yang  membuat  para   penganut   ajaran   agama   mudah bersikap   dogmatis,   fanatic,   sempit   pikiran   dan  pandangan.  Dengan  demikian mereka  selalu  menentang  perubahan  dan  pembaruan  yang  pada  lahiriyahnya bertentangan  dengan  sejarah  yang  mereka  anut.  Perkembangan  ilmu  agama,  sains dan filsafat pada zaman klasik Islam, tidak lain untuk membuktikan secara historis bahwa  agama  tidak  bertentangan  dan  menghambat  pembangunan   social   budaya. Bahkan   sebaliknya,   ajaran   dasar   agama   mendorong  perkembangan  sains  dan filsafat yang agamis.
Oleh  karena  itu,  berkembangnya  ilmu  agama  Islam  tumbuh  toleransi bermazhab  dan  beraliran.  Semua  mazhab  dan  aliran  yang  ada,  berada  dalam kebenaran,  maka  masing-masing  pemeluk  Islam  merdeka  dan  bebas  memilih mazhab  dan  aliran  yang  dikehendakinya,  apakah  itu  dalam  bidang  ibadah,  fikih, teologi,  filsafat,  maupun  dalam  bidang  tassawuf  dan  dalam  bidang  keagamaan lainnya.  Pada  dasarnya  bukan  hanya  terdapat  toleransi  bermazhab  dan  beraliran, tetapi  juga  toleransi  beragama.  Ayat  Al-Quran  surah  Al-Baqarah  ayat  256;  surah Al-Kahfi  ayat  29;  Al-Kafirun  ayat  6  antara  lain  mengungkapkan  :  (1)  Tidak  ada paksaan  dalam  agama;  (2)  siapa  yang  mau,  percayalah,  dan  siapa  yang  mau, janganlah ia percaya; (3) bagimu agamamu dan bagiku  agamaku.
Dalil-dalil   Alquran   tersebut   menunjukkan   persaudaraan   agamis   dari pemeluk  agama  yang  berbeda-beda.  Pemikiran  rasional,  filosofis  dan  ilmiah  yang dipakai pada  zaman klasik  Islam,  bukan hanya  memajukan  ilmu agama,  sains  dan pemikiran  filosofis,  tetapi  juga  memupuk  toleransi  bermazhab  dan  beraliran  di kalangan umat Islam sendiri, toleransi beragama dengan para pemeluk agama lain, perikemanusiaan  dan  perikemakhlukan  dan  akhlak  mulia  yang  menjauhi materialisme  dan konsumerisme.
Indonesia  terdiri  dari  berbagai  macam  agama,  ras,  suku,  golongan,  etnis, dan  unsur-unsur  budaya  lain.  Keberagaman  tersebut  seringkali  menjadi  faktor penghambat  persatuan  bagi  masyarakat  Indonesia  sendiri.  Primordialisme kelompok  yang  cukup  tinggi  ekuivalen  dengan  etnosentrisme  yang  terbangun. Kurangnya apresiasi dan toleransi terhadap kebudayaan lain merupakan akibat dari tumbuh suburnya sikap primordial dan etnosentris masyarakat.
Demikian  gambaran  kondisi  pemahaman  masyarakat  di  kota  Palembang jika dikaitkan dengan teori multikulturalisme.

## Kesimpulan
Dari uraian data-data yang berhasil dihimpun oleh tim peneliti, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Bahwa tingkatan pemahaman keagamaan masyarakat Palembang berdasarkan data-data angket dan interview yang dikumpulkan menunjukkan tingkat yang tinggi terutama yang terkait dengan masalah hubungan-hubungan sosial;
2. Dalam  hal  keyakinan  (aqidah),  ajaran  Islam  sejatinya  tidak  pernah membolehkan  adanya  toleransi  yang  berlebihan.  Inilah  yang  menyebabkan para  responden  memiliki  sikap  yang  rendah  dalam  mengapresiasi mulitikulturalisme dalam bidang akidah (keimanan).
3. Jika  dikaitkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dalam  pemahaman multikulturalisme  masyarakat  kota  Palembang  mengarah  pada  integrasi social.

## Endnote
1 American  Anthropologist XXXVIII; Man XXXV; Africa IX  dan Oceania VI.  C. Kluckhohn, 1953, Universal Categories of Culture .

## Daftar Pustaka
American  Anthropologist XXXVIII; Man XXXV; Africa IX  dan Oceania VI.  C. Kluckhohn, 1953, Universal Categories of Culture .
F.  Keesing, Culture  Change:  An  Analysis  And  Bibliography  Of  Anthropological Sources To 1952.
Fadillah,  Moh.  Ali.  (1999).  “ Etnisitas  dan  Nasionalisme  Indonesia  Perspektif Arkeologi ”,  dalam Panggung  Sejarah persembahan  kepada  Prof.  Dr. Denys Lombard. EFEO-Puslit Arkenas.
Harian Kompas edisi  15  Oktober  2004,  Said  Aqil  Siradj “Agama  dan Spiritualitas ”.
Nasution,  Harun.  (1985). Islam  ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya. Jakarta.  UI- Press.
Nasution, S. (2002). Metode Research. Bumi Aksara: Jakarta. Rahardjo, Sucipto. (1983). Hukum dan Perubahan Sosial. Bandung. Alumni. Steenbrink, Karel A. (1984). Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia . Jakarta:
PT Bulan Bintang.
Siswomihardjo,  Koento  Wibisono.  (1997).  “Pluralisme  dalam  semangat kebangsaan  bhineka  tunggal  ika”, makalah  Seminar  Nasional “Pengabdian  dan  Profesionalisme  dalam  menghadapi  abad  XXI” dalam rangka Munas VII KAGAMA di Palembang.
Singarimbun,  Masri  dan  Effendi,  Sofian.  (1983). Metode  Penelitian  Survay . LP3ES: Jakarta.
Usman,  Husaini  dan  Akbar,  Purnomo  setiady.  (2003). Metodologi  Penelitian
Sosial. Bumi Aksara: Jakarta.