ISSN Online: 2808-1676 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/qisthosia/index

## Zakat Hasil Tangkapan Laut dalam Pemahaman Juragan Nelayan dan Elaborasinya pada Hukum Islam
Khasiatilah 1 , Eka Suriansyah 2 , Muhammad Norhadi 3
1 Fakultas Syariah, IAIN Palangka Raya, Indonesia . E-mail:  khasiatilah251@gmail.com 2 Fakultas Syariah, IAIN Palangka Raya , Indonesia. E-mail:  eksasmart@gmail.com 3 Fakultas Syariah, IAIN Palangka Raya , Indonesia. E-mail: norhadi0220@gmail.com

## Artikel History
Received: June 8, 2024; Revised: June 24, 2024; Accepted: June 25, 2024;
DOI: https://doi.org/10.46870 /jhki.v5i1.982

## Abstract
This  research  was  motivated  by  the  lack  of  understanding  of  fishermen  on the  obligation  to  pay  zakat  of  the  sea  product.  Although  the  income  of  the employer nelayan has been categorized as compulsory zakat, it turns out that most of the employers still did not pay zakat. There are two purposes of the study  were  to  determine  the  implementation  of  paying  zakat  of  the  sea product in Sungai Cabang Barat Village and to find out the understanding of fishermen  on  zakat  of  the  sea  product.  This  research  used  a  socio-legal approach.  Data  collection  techniques  carried  out  in  research  were  by interviews,  observation,  and documentation. The  subjects  of  the  study  were five fishermen who owned boats and employees to go to sea.  There are two theories used in research, namely urf’ theory, mas}lah}ah mursalah theory, and  sociological  theory  of  knowledge.    The  results  showed  that:  (1)  the comprehension  of  fishermen  in  Sungai  Cabang  Barat  Village  on  the obligation  to  pay  zakat  of  the  sea  product,  including  the  following:    some knew and carried out the obligation of zakat of the sea product, some did not know at all, and some just knew but did not pay zakat. (2) the implemented of paying zakat of the sea product in Sungai Cabang Barat village, including the following: zakat was paid annually, usually zakat was cashed at the time before  Eid  al-Fitr.  Zakat  was  distributed  to  the  closest  family,  but  these relatives  were  indeed  included  in  the  category  of  mustahiq  zakat.  Nishab zakat  of  the  sea  product  followed  to  zakat  trade  and  zakat  mal.  The fishermen  paid  and distributed  his  zakat  directly  to  mustahiq without  going through the amil agency.
Keywords:  Zakat  of  Marine  Catches,  Understanding,  Fishermens's owners

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  karena  kurangnya  pemahaman  juragan nelayan  terhadap  kewajiban  membayar  zakat  hasil  laut.  Walaupun pendapatan  juragan  nelayan  sudah  dikategorikan  wajib  zakat  ternyata mayoritas  para  juragan  masih  banyak  yang  tidak  membayar  zakat.  Tujuan

## PENDAHULUAN
Kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari  hak  dan  kewajiban,  salah  satunya  adalah kewajiban  yang  harus  dikeluarkan  karena  mempunyai  harta  yang  melimpah.  Dari  harta  yang kita miliki terdapat hak untuk orang lain, hal ini dikenal dengan zakat.  Zakat ialah salah satu rukun Islam yang merupakan ibadah kepada Allah SWT. dan sekaligus merupakan amal sosial kemasyarakatan dan kemanusiaan, untuk  menyucikan dan mempertumbuhkan harta serta jiwa pribadi  para  orang  yang  wajib  zakat,  mengurangi  penderitaan  masyarakat,  memelihara  kea- manan,  serta  meningkatkan  pembangunan.  Secara  etimologi,  zakat  berarti  tumbuh  ( numuww ) dan bertambah ( ziyadah ). Apabila diucapkan zaka al-zar’, artinya ialah tanaman itu tumbuh dan bertambah.  Apabila  diucapkan  zakat  al-nafaqah,  artinya  ialah  nafkah  tumbuh  dan  bertambah jika diberkati. Dari segi bahasa, zakat merupakan kata dasar dari zaka’ yang berarti suci, berkat, bersih,  berkembang,  dan  baik.    Makna  tumbuh  dalam  arti zaka’ menunjukkan  bahwa  menge- luarkan  zakat  sebagai  sebab  adanya  pertumbuhan  dan  perkembangan  harta  serta  pelaksanaan zakat itu mengakibatkan pahala menjadi banyak. Sedangkan makna suci (bersih) menunjukkan bahwa  zakat  adalah  menyucikan  jiwa  dari  kejelekan,  kebatilan,  dan  membersihkan  diri  dari dosa-dosa.
Dari  segi  istilah, zakat  berarti  sejumlah  harta tertentu  yang  diwajibkan  oleh  Allah,  se- bagai sadaqah wajib kepada para mustahiq yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an dan ditetap- kan menurut syarat yang telah ditentukan di dalam hukum Islam. Menurut pendapat lain zakat ialah nama bagi suatu pengambilan tertentu dari harta tertentu, dan menurut sifat-sifat tertentu. Zakat berperan sebagai ibadah māliyah ijtimā’iyah (ibadah harta yang berdimensi sosial) yang memiliki posisi penting, strategis, dan menentukan, baik dari sisi pelaksanaan ajaran Islamnya maupun  dari  sisi  pembangunan  kesejahteraan  umat.  Sedangkan  masyarakat  sebagai  institusi sosial juga mempunyai peran penting dalam terwujudnya  peran zakat itu.
dari  penelitian  untuk mengetahui  pelaksanaan  membayar  zakat  hasil  laut  di Desa  Sungai  Cabang  Barat  dan  mengetahui  pemahaman  juragan  nelayan terhadap  zakat  hasil  laut.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  socio legal.  Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  adalah dengan  cara  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Subjek  penelitian adalah  lima  orang  juragan  nelayan  yang  memiliki  perahu  dan  karyawan untuk melaut. Teori yang digunakan dalam penelitian ada 3 teori yaitu teori urf’,  teori  mas}lah}ah  mursalah,  dan  teori  sosiologi  pengetahuan.  Hasil penelitian:  (1)  pemahaman  juragan  nelayan  di  Desa  Sungai  Cabang  Barat terhadap  kewajiban  membayar  zakat  hasil  laut,  diantarnya  sebagai  berikut: ada yang mengetahui dan melaksanakan kewajiban zakat hasil laut, ada yang tidak mengetahui sama sekali, dan ada yang hanya sekedar mengetahui saja tetapi tidak menunaikan zakat. (2) pelaksanaan membayar zakat hasil laut di Desa  Sungai  Cabang  Barat,  di  antaranya  sebagai  berikut:  zakat  dibayarkan pertahun,  biasanya  zakat  ditunaikan  pada  saat  menjelang  hari  raya  Idulfitri. Zakat  disalurkan  kepada  keluarga  terdekat,  tetapi  sanak  keluarga  tersebut yang memang masuk dalam kategori mustahiq zakat. Nishab zakat hasil laut mengikuti  kepada  zakat  perdagangan  dan  zakat  mal.  Membayar  serta menyalurkan  zakatnya  secara  langsung  kepada  mustahiq  tanpa  melalui badan amil.
Kata Kunci: Zakat hasil tangkapan laut, Pemahaman, Juragan Nelayan.
Menunaikan zakat berarti membersihkan harta benda yang dimiliki, sebab pada dasarnya harta benda  seseorang  terhadap  hak  orang  lain  yaitu  oleh  agama  Islam  telah  ditentukan  sebagai orang-orang yang berhak untuk menerima zakat. Selama zakat itu belum dibayarkan oleh pem- ilik harta tersebut atau muzakki, maka selama itu pula harta bendanya tetap bercampur dengan hak orang lain yang haram untuk dimakan. Akan tetapi, bila ia mengeluarkan zakat dari hartan- ya, maka harta tersebut menjadi bersih dari hak orang lain.
Ketepatan perhitungan zakat sangat penting untuk memastikan dana zakat yang disumbangkan pengguna  benar-benar  sesuai  dengan  prinsip  syariah. 1 Menunaikan  zakat  maka  akan  me- nyebabkan  keberkahan  pada  sisa  harta  yang  masih  tinggal,  sehingga  harta  kita  dapat  tumbuh dan berkembang biak. Sebaliknya apabila zakat itu tidak dikeluarkan, maka harta tersebut tidak akan memperoleh keberkahan. Sebagaimana dalam firman Allah surat At-Taubah ayat 103:
ُ ٰ للّا َو ْْۗم ُه َّ ل  ٌن َ ك َس  َكَتو ٰ ل َص  َّنِا ْْۗم ِهْي َ لَع  ِ ل َص َو ا َهِب ْم ِهْيِ كَزُت َو ْم ُه ُر ِ ه َطُت ًةَق َد َص ْم ِهِلاَوْم َ ا  ْن ِم ْ ذ ُخ

## ٌمْيِلَع  ٌعْي ِم َس
Terjemahnya:  Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta  mereka,dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan menyucikan mereka, dan mendo’alah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu menjadi ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah mendengar lagi Maha mengetahui.
Zakat  merupakan  bagian  tertentu  dari  harta  tertentu  yang  telah  sampai  nisabnya  untuk orang-orang yang berhak menerimanya. Pada definisi lain, zakat juga berarti pemindahan pem- ilikan harta tertentu untuk orang yang berhak menerimanya dengan syarat-syarat tertentu. Zakat sebagai  rukun  Islam  ketiga  setelah  shalat,  dipandang  sebagai  bentuk  kewajiban  agama  ter- penting  yang  dibebankan  kepada  umat  Islam.  Zakat  adalah  ibadah  yang  tidak  dapat  diganti dengan  model  apapun.  Karena  itulah  Abu  Bakar  Shidiq,  khalifah  pertama  setelah  Nabi  Mu- hammad  wafat,  memerangi  orang-orang  yang  enggan  membayar  zakat.  Manfaat  zakat  sangat penting dan strategis dilihat dari sudut pandang ajaran Islam maupun dari aspek pembangunan kesejahteraan umat. Hal ini telah dibuktikan dalam sejarah perkembangan Islam yang diawali sejak masa kepemimpinan Rasulullah SAW. Zakat telah menjadi sumber pendapatan keuangan negara yang memiliki peranan sangat penting, antara lain sebagai sarana pengembangan agama Islam,  pengembangan  dunia  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan,  pengembangan  infrastruktur, dan penyediaan layanan bantuan untuk kepentingan kesejahteraan sosial masyarakat yang ku- rang mampu seperti fakir miskin, serta bantuan lainnya.
Zakat dapat diklasifikasikan menjadi dua macam yakni zakat fitrah dan zakat mal. Za- kat fitrah ialah zakat yang dikeluarkan pada bulan Ramadhan, hukumnya wajib atas setiap diri muslim,  baik  anak-anak  maupun  dewasa,  laki-laki  maupun  wanita,  budak  belia  maupun merdeka. Sedangkan zakat mal adalah zakat yang dikeluarkan dari harta muzakki (orang yang mengeluarkan zakat) setelah memenuhi syarat-syarat untuk mengeluarkan zakat tersebut.
1 Zaimah, Nely  Rahmawati, and Akhmad Roja Badrus Zaman. "How did  its Charity Go? The Practice of Zakat Management in e-Commerce Platforms." Milkiyah: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah 3.1 (2024): 17-30.Hlm.
Di  Indonesia  sendiri  zakat  diatur  dalam  2  Undang-Undang  yaitu  Undang-Undang  Nomor  23 Tahun  2011  dan  Undang-Undang  Nomor  38  Tahun  1999.  Dalam  Undang-Undang  Nomor  23 Tahun 2011 yaitu zakat adalah harta yang wajib dikeluarkan oleh seorang muslim atau badan usaha  untuk  diberikan  kepada  yang  berhak  menerimanya  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Zakat dikeluarkan apabila telah mencapai syarat-syarat yang sudah ditentukan oleh syara yaitu nishab dan  haul.  Nisab  adalah  jumlah  kuantitas  harta  yang  wajib  dikeluarkan  seseorang  sedangkan haul adalah waktu wajib dikeluarkan zakat itu. Sedangkan, dalam Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 dijelaskan harta yang dikenai zakat adalah:  Emas, perak dan uang, Perdagangan dan  Perusahaan,  hasil  pertanian,  perkebunan  dan  perikanan,  hasil  pertambangan,  hasil  peter- nakan, hasil pendapatan dan jasa, Rikaz Menurut Yusuf al-Qaradhawi bahwa ikan hasil nelayan adalah  salah  satu  dari  beberapa  jenis  harta  kekayaan  yang  harus  dizakati  sebagaimana kewajiban  zakat  pada  hasil  kekayaan  lainnya.  Lebih  lanjut  al-Qaradhawi  berpendapat  bahwa penghasilan  yang  diperoleh  dari  bumi  dinilai  sama  dengan  penghasilan  yang  diperoleh  dari laut, karena syariat Islam tidak membeda-bedakan antara dua hal yang sama dan menyamakan sesuatu  yang  berbeda,  begitu  juga  antara  ikan  dengan  jenis  kekayaan  lainnya.  Sehingga  tidak masuk  akal  jika  ikan  hasil  nelayan  tidak  dikenakan  zakat  sedangkan  lainnya  dikenakan kewajiban zakatnya. Kendati demikian, tidak ada dalil yang secara eksplisit menjelaskan adan- ya kewajiban untuk zakat hasil laut. Namun, ada metode pengambilan hukum dengan qias atau analogi, yaitu mengaitkan sesuatu yang belum ada nashnya karena suatu illat sebab yang sama.
Desa Sungai Cabang Barat merupakan salah satu wilayah pesisir di Kabupaten Sukama- ra, yang mana sebagian besar wilayahnya adalah pesisir pantai, ditinjau dari letak geografisnya yang  berhadapan  dengan  laut  menyebabkan  desa  Sungai  Cabang  Barat  mempunyai  potensi sumber  daya  kelautan  yang  sangat  besar  untuk  dapat  dimanfaatkan  masyarakat  pesisir  khu- susnya yang kebanyakan berprofesi sebagai nelayan di laut. Berdasarkan besarnya potensi hasil laut  dan  didukung  dengan  pemanfaatan  yang  maksimal  oleh  para  nelayan,  maka  dapat dikatakan bahwa para nelayan mendapatkan penghasilan yang cukup dari hasil tangkapan laut itu.  Berdasarkan  Pasal  1  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  16  tahun  1964  tentang bagi hasil perikanan nelayan dibedakan menjadi dua yaitu: nelayan pemilik dan nelayan peng- garap.  Nelayan  pemilik  adalah  orang  atau  badan  hukum  yang  memiliki  hak  apapun  berkuasa atas sesuatu kapal atau perahu yang digunakan dalam usaha penangkapan ikan dan alat-alat pe- nangkapan ikan. Sementara itu, nelayan penggarap merupakan orang-orang yang menyediakan tenaganya  untuk  ikut  serta  dalam  usaha  penangkapan  ikan  di  laut.  Menurut  Undang-Undang Perikanan yaitu mengatur dan membedakan pengertian nelayan menjadi dua yaitu nelayan dan nelayan kecil.  Dari dua macam jenis nelayan tersebut, penulis hanya meneliti nelayan pemilik atau disebut sebagai juragan nelayan yang berpotensi membayar zakat. Karena nelayan pemilik (juragan nelayan) pendapatannya cenderung lebih banyak dari pada nelayan penggarap.
Pada saat melaut biasanya satu perahu diisi kurang lebih 6 (enam) sampai 10 (sepuluh) orang  dengan  lama  perjalanan  selama  1  (satu)  malam  bahkan  hanya  hitungan  jam  saja  setiap harinya.  Penghasilan  yang  didapat  kadang  tidak  menentu,  kadang  bisa  mencapai puluhan  juta rupiah,  kadang  juga  hanya  ratusan  ribu  rupiah  dan  bahkan  bisa  juga  tidak  mendapatkan  hasil sama  sekali  dari  melaut  itu.  Nelayan  mendapatkan  modal  awal  untuk  melaut  didapatkan  dari perorangan dalam hal ini didapatkan dari pemilik kapal (juragan nelayan), tetapi dalam pemba- gian hasilnya, dibagikan rata setelah dipotong dengan modal awal.
Berdasarkan hasil observasi penulis, ada sekitar 5 orang juragan nelayan di Desa Sungai Cabang Barat. Menurut bapak Sudar, Idir, Dadi, Suhar dan Ali pendapatan juragan nelayan di sana  sekitar  Rp  80.000.000  sampai  Rp  100.000.000  pertahun  bahkan  ada  yang  lebih  dari  itu. Dilihat dari pendapatan yang yang didapat para juragan nelayan cukup besar, sehingga dengan pendapatan segitu maka juga dikategorikan sebagai wajib zakat. Akan tetapi, walaupun penda- patan para juragan nelayan ini sudah dikategorikan wajib zakat ternyata mayoritas para juragan di sana masih banyak yang tidak membayar zakat.  Hal tersebut dikarenakan masyarakat di sa- na  masih  awam  pengetahuan  mengenai  zakat  hasil  laut  ini.  Namun  sebagian  juragan  nelayan ada yang mengeluarkan zakat dengan kesadaran sendiri sesuai pemahamannya walaupun tidak ada arahan dari tokoh masyarakat. Zakat tangkapan laut sangat diabaikan pada wilayah pesisir, padahal  penghasilan  yang  diterima  telah  melebihi  nisab  dan  ini  penting  untuk  diungkapkan. dengan  demikian,  penelitian  ini  sangat  menarik  untuk  diteliti  dengan  mengungkapkan  pema- haman atas implementasi zakat pada hasil tangkapan  di desa sungai cabang barat dan menge- tahui  pemahaman  juragan  nelayan  terhadap  zakat  hasil  laut.  adapun  kontribusi  penelitian  ini adalah hasil studi ini menyediakan tambahan pemahaman terkait zakat yang dikeluarkan jura- gan  nelayan  dalam  perspektif  hukum  islam. Berdasarkan  uraian  latar  belakang  dan  pokok penelitian  di  atas,  maka  penulis  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  tentang  “Zakat  Hasil Tangkapan Laut dalam Pemahaman Juragan Nelayan dan Elaborasinya pada Hukum Islam”.

## METODE PENELITIAN
Dalam  metode  penelitian,  perlu  dicantumkan  pendekatan  yang  dilakukan,  jenis penelitian,  sumber  data  (ditulis  secara  deskriptif  dan  harus  memberikan  pernyataan  mengenai metodologi  penelitian).  Metode  ini  sebisa  mungkin  memberikan  gambaran  kepada  pembaca. 2 Metode yang digunakan harus disertai dengan referensi serta dirumuskan secara singkat.  Data sekunder kemudian dilakukan triangulasi dengan mereduksi data yang dianggap tidak penting, memverifikasi, hingga menarik kesimpulan dan menyajikan hasil data terkait pendapatan jura- gan nelayan di Desa Sungai Cabang Barat serta dielaborasi dalam hukum Islam.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
1. Pemahaman  Juragan  Nelayan  di  Desa  Sungai  Cabang  Barat  Terhadap  Zakat  Hasil Laut.
Berdasarkan hasil penelitian mengenai pemahaman juragan nelayan terhadap zakat hasil laut ada beberapa poin yang didapat terkait pemahaman para juragan nelayan di sana mengenai  zakat  hasil  laut  ini,  di  antaranya  ialah  ada  yang  mengetahui  dan  melaksanakan, ada  yang  hanya  mengetahui  saja  dan  ada  yang  tidak  mengetahui  sama  sekali  mengenai zakat  hasil  laut.  Berikut  penulis  akan  memaparkan  hasil  analisis  mengenai  pelaksanaan membayar zakat hasil laut.
a. Mengetahui bahwa ada kewajiban zakat terhadap harta yang dimiliki
Berdasarkan  hasil  penelitian,  penulis  mendapatkan  informasi  bahwa  diantara juragan  Nelayan  di  Desa  Sungai  Cabang  Barat  telah  melaksanakan  pembayaran  zakat dari hasil penjualan ikan yang didapat dari laut tersebut. Dalam menunaikan zakat hasil laut  tersebut   mereka  hanya  ada  satu  orang  juragan  nelayan  yang memahami  mengenai zakat hasil laut ini yaitu bapak Dadi dan satu orang lagi melaksanakan zakat uang yaitu bapak  Idir.  Menurut  bapak  Dadi  zakat  hasil  laut  yang  dikeluarkannya  setiap  tahun  itu dikeluarkan  dengan  penganalogian  kepada  zakat  pedagangan  dan  langsung menyalurkannya secara langsung tanpa lewat badan amil zakat. Seperti yang ditegaskan dalam  hadis  Rasulullah  SAW.,  dari  Samuirah  bin  Jundub,  ia  berkata:  “Adapun
2 M.A.  Prof.  DR.  Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Edisi  revi  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2018), h. 57.
sesudahnya,  sesungguhnya,  maka  Rasulullah  SAW.,  memerintahkan  kami  untuk mengeluarkan zakat dari yang kami persiapkan untuk jual beli (berniaga). 3
Selanjutnya  bapak  Idir,  yang  mana  beliau  ini  tidak  memahami  mengenai  zakat hasil laut akan tetapi melakasankan zakat uang dari penghasilan lautnya selama setahun. Beliau menganalogikan  zakatnya  kepada zakat  uang,  karena  beliau menganggap  semua zakat mal itu sama yaitu dikelurkan 2,5% dan cukup haul satu tahun. 4
Dengan  keterbatasannya  ilmu  pengetahuannya  terhadap  zakat  bapak  Idir  belum memahami mengenai zakat, beliau menganggap semua zakat mal itu kadar dan haul nya sama.  Walaupun  tidak  ada  dalil  yang  secara  eksplisit  menjelaskan  adanya  kewajiban untuk  zakat  hasil  laut.  Namun,  ada  metode  pengambilan  hukum  dengan qias atau analogi, yaitu mengaitkan sesuatu yang belum ada nashnya karena suatu illat sebab yang sama. Para ulama berbeda pendapat dalam penetapan zakat hasil laut. Ada  tiga pendapat yang menetapkan besar zakat yang dikeluarkan, di antaranya:
1) Zakatnya 1/5 (20%) dianalogikan (diqiyaskan) kepada ghanimah dan barang tambang yang dihasilkan dari perut bumi.
2) Zakatnya 1/10 (10%) dianalogikan kepada zakat pertanian.
3) Zakatnya 2,5% dianalogikan kepada zakat perdagangan atau emas.
Sebagai  suatu  kewajiban  zakat  haruslah  ditunaikan  sesuai  dengan  aturan  syariat, bukan berdasarkan kemauan dan selera wajib zakat sendiri. Karena itu, syarat yang sudah diatur  oleh  syariat  Islam  dalam  hubungannya  dengan  jenis  harta  yang  wajib  dizakati, nishab , haul ,  cara  pembayaran  dan  pola  pengelolaannya,  haruslah  berpedoman  pada ketentuan syariat yang sudah diatur secara jelas dan lengkap. 5

## b. Tidak Mengetahui Sama Sekali
Sebagian  dari  juragan  nelayan  di  Desa  Sungai  Cabang  Barat  ada  yang  kurang memahami  atau  tidak  mengetahui  adanya  kewajiban  zakat  selain  zakat  fitrah.  Dengan keterbatasan ilmu tersebut membuat juragan nelayan itu tidak mengeluarkan zakat hasil laut, walaupun hasil laut yang didapat telah melimpah atau telah mencapai nishab zakat. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Bapak  Suhar  yang  mana  beliau  ini  berprofesi sebagai  nelayan  sekitar  20  (dua  puluh)  tahun,  beliau  mengatakan  tidak  mengetahui mengenai  zakat  hasil  laut,  jadi  beliau  belum  pernah  melaksananakan  atau  menunaikan zakat  tersebut  walaupun  pendapatannya  sudah  dikategorikan  wajib  zakat  yaitu penghasilan  bersih  selama  setahun  yang  didapat  yaitu  Rp  88.000.000  (delapan  puluh delapan  juta  rupiah). 6 Jika nishab zakat  setara  dengan  85  gram  emas  maka perhitungannya jika harga emas sekarang Rp 964.066/gram, maka  Rp 964.066,- × 85= 81.  945.667.  Itu  artinya  penghasilan  bapak  Suhar  sudah  wajib  zakat.  Tetapi  karena kurangnya pengetahuan beliau mengenai zakat, jadi beliau belum pernah mengeluarkan zakat dari penghasilannya.
Sama  halnya  dengan  bapak  Ali  yang  berprofesi  sebagai  nelayan  sekitar  7  (tujuh) sampai  8  (delapan)  tahunan,  beliau  mengatakan  tidak  mengetahui  dan  memahami mengenai  zakat  hasil  laut.  Akan  tetapi  beliau  mengetahui  bahwa  zakat  ini  merupakan kewajiban setiap umat muslim untuk melaksanakannya. Dan beliau beranggapan bahwa dirinya masih belum bisa melaksanakan zakat karena masih memiliki tanggungan hutang yang harus dibayar. Jadi belum bisa melaksanakan zakat tersebut. 7
3 Qaradhawi, Hukum Zakat , 302.
4 Idir, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 15 Maret 2023) 5 Sirawati, “Analisis Keengganan  Masyarakat  Muslim Desa Mintomulyo Kecamatan Juwana Kabupaten Pati Melaksanakan Zakat Maal”, ZISWAF IAIN Kudus, Vol. 1, 2018, 354.
6 Suhar, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 18 Maret 2023)
7 Ali, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 23 Maret 2023)
Berdasarkan  keterangan  dari  2  (dua)  subjek  di atas, menunjukkan  bahwa  2  orang subjek  tersebut  pemahamannya  mengenai  zakat  sangat  minim  karena  tidak  mengetahui zakat selain zakat fitrah. Padahal zakat adalah bagian dari harta yang wajib dikeluarkan oleh  setiap  muslim  yang  telah  memenuhi  syarat  yang  diberikan  kepada  orang-orang tertentu  dengan  syarat-syarat  tertentu  pula.  Dengan  berzakat  juga  dapat  menjadikan bersih jiwa dan kekayaanya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  ditemukan  penulis  ketika  di  lapangan  ialah bahwa yang menjadi penyebab tidak terlaksananya zakat dari hasil laut dilatarbelakangi persoalan  pengetahuan  yang  terbatas  dan  ketidaktahuan  masyarakat  tentang  zakat  dari penghasilan tangkapan laut itu sendiri, termasuk dalam kewajiban dikeluarkan zakatnya. Namun  dalam  hal  ini  penulis  melihat  masyarakat  Desa  Sungai  Cabang  Barat  tidak terlampau  sulit  untuk  mendapatkan  informasi  tentang  masalah  zakat  padahal  mereka dapat  mencari  pengetahuan  dengan  mudah  sesuai  dengan  perkembangan  teknologi sekarang  ini  untuk  menjawab  persoalan  yang  tidak  diketahui.  Penulis  melihat  para responden/subjek  yang  penulis  wawancarai  sudah  memiliki handphone canggih  yang bisa untuk internet untuk mencari pengetahuan dengan mudah terutama masalah tentang zakat. Dari hasil wawancara dan temuan data ketika observasi, selain pengetahuan yang terbatas  juga  kesadaran  yang  sangat  minim  sehingga  membuat  kecilnya  hasrat  untuk mengeluarkan  zakat,  padahal  mereka  menyadari  akan  ketidaktahuan  tentang  adanya zakat  dari  hasil  usaha  walet  tersebut.  Akan  tetapi  mereka  dalam  hal  ini  tidak  ada keinginan  untuk  mencari  tahu  tentang  ilmu  yang  berkaitan  dengan  hal  itu.  Padahal  di dalam  Islam,  perihal  mencari  ilmu  adalah  suatu  kewajiban  yang  dianjurkan  kepada semua manusia, dan orang yang berilmu memiliki keutamaan yang sangat berharga. Di dalam Al- Qur’an Allah sudah memerintahkan setiap harta yang kita usahakan harus diambil sebagian untuk kepentingan umat Islam. Sebagaiman firman Allah SWT di dalam surat at- Taubah ayat 103:
ْْۗم ِهْي َ لَع  ِ ل َص َو ا َهِب ْم ِهْيِ كَزُت َو ْم ُه ُر ِ ه َطُت ًةَق َد َص ْم ِهِلاَوْم َ ا  ْن ِم ْ ذ ُخ
Terjemahnya: “Ambillah zakat dari sebagian harta dari mereka, dengan itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka dan mendoalah untuk mereka.” 8
Jadi,  ayat  di  atas  menggambarkan  suatu  perintah  untuk  mengambil  harta  yang wajib untuk dizakati agar harta yang didapat menjadi bersih dan suci. Dalam hal ini kata harta  (amwal),  ayat  di  atas  disebut  secara  umum  tanpa  membedakan  antara  harta  yang satu  dengan  yang  lain.  Dan  sejatinya  minimnya  pemahaman  masyarakat  terkait kewajiban zakat ini, terutama para saudagar nelayan ikan adalah tanggung jawab pihak berwenang setempat, sepertai para penyuluh Agama, kepala Kantor Urusan Agama, serta kementerian Agama terkait.
c. Sekedar Mengetahui Saja
Pada realita yang ada di lapangan menunjukan bahwa masyarakat di Desa Sungai Cabang  Barat  Kabupaten  Sukamara  tentang  pemahaman  mengenai  zakat  sudah mengetahui secara umum atau sudah familiar , di mana masyarakat sudah tidak asing lagi dengan istilah zakat, fungsi dan tujuan dari mengeluarkan zakat.
Namun setelah ditelaah mendalam mengenai zakat hasil laut, terdapat masyarakat yang memahami zakat hasil laut dan ada yang belum paham dan mengetahui mengenai zakat  hasil  laut.  Hal  ini  menjadi  masalah  bagi  mereka  karena  kurangnya  pengetahuan
8 At- Taubah, 9: 103.
masyarakat  dalam  hal  zakat  hasil  laut.  Penyaluran  zakat  hasil  laut  masyarakat  di  Desa Sungai Cabang Barat ini juga belum terorganisir dengan baik, karena masyarakat di sana langsung  menyalurkan  sendiri  pembagian  zakat  tersebut  atau  langsung  membagikan sendiri  zakatnya  kepada  orang  yang  menurut  mereka  berhak  untuk  menerima  zakat. Pendistribusiannya  biasanya  kepada  tetangga  terdekat,  sanak  keluarga  terdekat,  anak yatim, janda dan masjid.
Sebagaimana wawancara penulis dengan bapak Sudar seorang nelayan yang sudah berprofesi  sebagai  nelayan  sekitar  4-5  tahunan,  beliau  mengatakan  mengetahui  dan memahami mengenai zakat hasil laut ini, akan tetapi belum pernah melaksanakan zakat tersebut.  Akan  tetapi  selalu  mengeluarkan  sedekah  kepada  sanak  keluarga,  anak  yatim dan masjid apabila pendapatannya dalam sekali melaut tersebut lumayan cukup banyak. Beliau lebih memilih mengeluarkan sedekah daripada berzakat karena dirasa lebih afdhol dan lebih cepat tersampaikan untuk segera memanfaatkannya. 9
Berdasarkan  keterangan  dari  bapak  Sudar  menunjukan  bahwa  beliau  mengetahui dan  paham  terhadap  zakat  hasil  laut  akan  tetapi  tidak  melaksanakannya,  lebih  memilih mengelurakan  sedekah  di  saat  mendapatkan  penghasilan  yang  lebih  karena  dirasa sedekah  ini  lebih  cepat  penyalurannya  dari  pada  zakat  yang  mana  harus  menunggu sampai haul atau 1 (satu) tahun.
Zakat  merupakan  bagian  dari  rukun  Islam  yang  bila  ditinggalkan  termasuk  dosa besar.  Bahkan  kalau  diingkari  kewajibannya  bisa  berakibat  runtuhnya  status  keislaman seseorang. Abu Bakar Asy-Shiddiq Radiyallahuanhu sebagai kepala negara secara resmi mengeluarkan  vonis  kafir  buat  para  pengingkar  zakat  dan  memaklumatkan  perang kepada mereka. Sedangkan sedekah ini hukumnya hanya sunah, tidak ada paksaan untuk dijalankan dan tidak ada sanksi baik di dunia ataupun di akhirat. 10
Maka  dalam  hal  ini    walaupun  zakat  dan  sedekah  merupakan  ibadah  yang dianjurkan  dalam  Islam,  akan  tetapi  ada  sedikit  perbedaan  yang  mana  zakat  ini  hanya dikeluarkan  pada  waktunya  sesuai  dengan  ketentuan  yang  berlaku  pada  jenis  harta. Sedangkan  ibadah  sedekah  tidak  ada  ketentuan  waktu  pelaksanaanya  bisa  dilakukan kapan saja. Jika harta seseorang sudah mencapai nishab dan haul zakat maka wajib untuk melaksanakan zakat tersebut.
Berdasarkan  teori  sosiologi  pengetahuan,  teori  yang  dikemukan  oleh  Karl Mannheim  ini  mengatakan  bahwa  tindakan  manusia  dibentuk  oleh  dua  dimensi  yaitu perilaku ( behavior ) dan makna ( meaning ). Oleh karena itu, untuk mengetahui fenomena sosial yang terjadi dalam masyarakat harus terlebih dahulu mengkaji perilaku dan makna yang  ada  dalam masyarakat  tersebut,  baik  individu  maupun  kelompok.  Karl  Mannheim mengklasifikasikan  makna  perilaku  yang  ada  dalam  masyarakat  menjadi  tiga  kategori, yaitu: 11
a. Makna Obyektif
Makna obyektif adalah makna yang ditentukan oleh konteks sosial di mana ia berlangsung.  Makna  obyektif  juga  disebut  sebagai  makna  yang  berlaku  disemua orang  dan  diketahui  semua  orang. 12 Dari  penelitian  mengenai  pemahaman  juragan nelayan terhadap kewajiban membayar zakat hasil laut, yang diperoleh adalah bahwa para juragan di sana masih belum memahami dan mengetahui mengenai zakat hasil laut,  dari  hasil  penelitian  5  subjek  hanya  ada  1  orang  yang  memahami  dan mendeskripsikan zakat hasil laut tersebut. Mereka paham bahwa zakat ini merupakan
9 Sudar, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 13 Maret 2023).
10 Ahamd Sarwat, Seri Fiqh Kehidupan 4 Zakat (Jakarta: DU Publishing, 2011),   40-41.
11 Fanani, Metode Studi Islam, 38-39.
12 Ibid.
suatu  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  setiap  muslim  apabila  telah  sampai  nisab dan haul akan  tetapi  karena  keterbatasan  ilmu  pengetahuan  jadi  ada  yang menganggap  bahwa  dirinya  masih  masih  belum  wajib  dikategorikan  sebagai  orang yang wajib zakat walaupun setelah dianalisis bahwa penghasilannya telah mencapai nisab dan haul .
b. Makna Ekspresif
Makna  Ekspresif  adalah  makna  yang  ditampilkan  oleh  pelaku  itu  sendiri (Motif). 13 Menurut  hasil  wawancara  dengan  beberapa  juragan  nelayan  penulis mendapat jawaban yaitu bahwa dalam memahami pembayaran zakat hasil laut ini di antaranya: pertama,  juragan nelayan tidak sekedar paham saja tetapi melaksanakan zakat hasil laut tersebut. Kedua, tidak mengetahui dan melaksanakan zakat hasil laut. Dan  yang  ke  tiga  ada  yang  hanya  sekedar  mengetahui  akan  tetapi  tidak melaksanakan zakat tersebut.
c. Makna Dokumenter
Makna  dokumenter  merupakan  makna  yang  tidak  dapat  dipahami  secara langsung  atau  jelas.  Dalam  hal  ini,  pelaku  tidak  sadar  bahwas  suatu  aspek  yang diekspresikan  menunjukkan  kebudayaan  dari  suatu  tingkah  laku. 14 Yang  mana  dari pemahaman  terhadap  zakat  ini  mayoritas  masyarakatnya  beranggapan  bahwa  orang yang  berhak  mengeluarkan  zakat  itu  adalah  orang  kaya  saja.  Mungkin  menurut mereka  orang  kaya  versi  masyarakat  di  sana  adalah  orang  yang  memiliki  rumah besar dan kendaraan yang mewah. Karena mereka tidak memahami mengenai nishab dari zakat tersebut.
Praktek  pembayaran  zakat  hasil  laut  ini  merupakan  suatu  kewajiban  yang harus dilakukan oleh setiap umat muslim apabila telah sampai nisab dan haul . Hal ini juga telah diketahui oleh setiap umat Islam bahwa zakat itu merupakan rukun Islam yang  ke  3  dan  wajib  dilaksanakan.  Oleh  karena  itu  dengan  membayar  zakat  maka akan membersihkan harta kita, karena sebagian harta kita itu ada milik orang lain. Berdasarkan  teori  sosiologi  pengetahuan  dari  Karl  Mannheim,  dapat  ditarik kesimpulan, bahwasanya pemahaman juragan nelayan terhadap kewajiban membayar zakat hasil laut di Desa Sungai Cabang Barat  dalam hal ini mayoritas juragan di sana masih belum memahami mengenai zakat hasil laut bahkan ada yang baru mendengar zakat hasil laut ini setelah dilakukannya penelitian ini. Dikarenakan latar pendidikan yang berbeda-beda karena para juragan nelayan ini tidak ada yang lulusan pesantren atau  sekolah  agama  karena  hanya  sekolah  lulusan  SD  bahkan  SLTP  dan  juga  S1 umum  saja.  Oleh  karena  latar  pendidikan  yang  berbeda-beda  itu  lah  membuat masyarakat  belum  banyak  yang  memahami  terkait  kadar  nisab  dan haul dari  zakat hasil laut ini.
Menurut  pengamatan  penulis  bahwa  juragan  nelayan  Desa  Sungai  Cabang Barat  dari  segi  kemampuan  tentu  sangatlah  layak  untuk  bisa  mengeluarkan  zakat hasil  laut  yang  mereka  peroleh.  Akan  tetapi  kembali  kepada  keimanan  dan ketakwaan  kita  yang  membuat  kita  berfikir  dan  sadar  bahwa  hasil  usaha  yang diperoleh  tidak  semata-mata  untuk  digunakan  bagi  pribadi  sendiri  akan  tetapi  ada hak-hak yang harus di tunaikan di dalamnya untuk zakat.
1. Pelaksanaan Membayar Zakat Hasil Laut di Desa Sungai Cabang Barat
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  pelaksanaan  membayar  zakat  hasil  laut ada  beberapa  poin  pelaksanaan  membayar  zakat  hasil  laut  tersebut,  di  antaranya  ialah
13 Ibid.
14 Ibid.
zakat dibayarkan pertahun, zakat dibayarkan kepada keluarga terdekat, nishab dan kadar zakat  hasil  laut  dianalogikan  kepada  zakat  perdagangan.  Berikut  penulis  akan memaparkan hasil analisis mengenai pelaksanaan membayar zakat hasil laut:
a. Zakat Dibayarkan Pertahun
Berdasarkan  pemaparan  hasil  penelitian  sebelumnya,  penulis  memperoleh beberapa  data  terkait  pelaksanaan  membayar  zakat  hasil laut  di  Desa  Sungai  Cabang Barat.  Maka  beberapa  data  yang  berhasil  penulis  dapatkan  mengenai  pelaksanaan membayar  zakat  hasil  laut  sebagaimana  para  subjek  menuturkan  bahwa  sejak  dulu atau menurut orang tua dulu bahwa zakat mal atau zakat hasil laut ini dibayarkan satu tahun sekali yaitu pada saat mendekati hari raya Idulfitri.
Keterangan pertama dari Bapak Dadi yang bekerja sebagai nelayan sudah sekitar 20  tahun  yang  berpenghasilan  sekitar  Rp  200.000.000,-  (dua  ratus  juta  rupiah) pertahunnya,  beliau  menyebutkan  bahwa  pelaksanaan  membayar  zakat  hasil  lautnya dilakukan  setiap  menjelang  hari  raya  Idulfitri.  Itu  memang  sudah  menjadi  kebiasaan masyarakat  di  sana  bahwa  pelaksanaan  zakat mal dilaksanakan  saat  menjelang  hari raya  Idulfitri  hal  tersebut  juga  berbarengan  dengan  pembayaran  zakat  fitrah.  Hanya saja  pembayaran  zakat  mal  ini  langsung  disalurkan  sendiri  tanpa  melalui  badan amil zakat. 15
Berdasarkan  keterangan  bapak  Dadi  menunjukan  bahwa  mayoritas  masyarakat di sana apabila melaksanakan zakat mal dan zakat fitrah dilakukan berbarengan pada saat menjelang hari raya Idulfitri yaitu setahun sekali.
Harta-harta  yang  disyaratkan haul (cukup  setahun  dimiliki nishab nya),  ialah: Barang  perniagaan  ,  Binatang  ternak,  Emas  dan  perak. 16 Hal  ini  ditunjukkan  oleh sabda Nabi SAW: 17
ْم َع  ْن َع  ٍّد َّمَح ُ م  ُنْب ُةَث ِرا َح اَنَث َّد َح  ِديِلَو ْ لا  ُنْب  ُعا َج ُش اَن َ ث َّد َح  ُّي ِم َض ْه َجْلا ٍّ يِلَع  ُنْب  ُر ْصَن اَن َ ث َّد َح
ْت َ لا َق َة َشِئاَع  ْن َع َة َر ُ لْوَح ْ لا ِهْي َ لَع َ لوُح َ ي ىَّت َح  ٍّلا َم يِف َةاَكَز اَل  ُلوُقَي َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُ َّللّا ىَّل َص ِ َّللّا  َلو ُس َر  ُت ْع ِم َس
Artinya: Telah bercerita kepadaku Nadhar bin Ali al-Hahshami, telah bercerita kepadaku Suja’ bin  al-Walid,  telah  bercerita  kepadaku  Haritsah  bin  Muhammad  dari  Amar,  dari  A’isyah berkata,  aku  telah  mendengar  Rasulullah  SAW.  bersabda:  “Tidak  ada  kewajiban  zakat  pada harta, sehingga ia berulang tahun.
Syarat ini tidak berlaku bagi zakat tanaman, buah-buahan dan barang tambang. Ia wajib dikeluarkan waktu panen, berdasarkan firman Allah pada surat al-An’am ayat 141: 18
ِه ِدا َص َح  َمۡوَي ۥُه َّقَح ْاوُتاَءَو
Artinya: Dan hendaknya kamu serahkan haknya waktu pemotongan.
Berdasarkan keterangan subjek dapat dilihat bahwa pelaksanaan haul zakat yang dilaksanakan  bapak  Dadi  sama  dengan haul zakat  perdagangan  yaitu  selama  satu tahun,  dianalogikan  kepada  zakat  perdagangan  karena  hasil  lautnya  juga
15 Dadi, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 19 Maret 2023).
16 Qaradhawi, Hukum Zakat, 161.
17 Syaikh Abi Abbas Shihabuddin Ahmad bin Abi Bakr bin Abdurrahman bin Ismail alKanani al-Bisri al- Qahiri asy-Syafi’i, Zawa’id Ibnu Majah ‘ala al-Kutub al-Khamsah (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah), 214
18 Al-An’am, 6:141.
diperjualbelikan.  Maka,  hal  tersebut  sesuai  apabila  dianalogikan  kepada  zakat perdagangan.
Keterangan kedua dari bapak Idir yang bekerja sebagai nelayan kurang lebih 35 (tiga puluh lima) tahun. Beliau berpenghasilan Rp 120.000.000 (seratus dua puluh juta rupiah), beliau mengatakan bahwa pelaksanaan membayar zakat mal dilaksanakan saat menjelang hari raya Idulfitri. Yang mana hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh  bapak  Dadi  di  atas  bahwasannya  pembayaran  zakat  mal  ini  dilaksanakan berbarengan  dengan  pembayaran  zakat  fitrah  yang  membedakan  hanya  zakat  fitrah diserahkan  ke  badan amil sedangkan  zakat  mal  diserahkan  sendiri  atau  dibagikan sendiri  kepada  para  penerima  zakat.  Dibayarkan  pada  saat menjelang  Idulfitri  karena hal tersebut sudah menjadi kebiasaan masyarakat di sana sejak dulu.  Zakat mal yang dikeluarkan  oleh  bapak  Idir  yaitu  zakat  uang  yang  dihasilkannya  selama  satu  tahun, jadi beliau perhitungan nishab, haul, dan kadar zakatnya mengikuti zakat uang. 19
Berdasarkan  keterangan  subjek  kedua  dapat  dilihat  bahwa  pembayaran  zakat yang dilakukan oleh bapak Idir sesuai dengan konsep zakat uang yang mana haulnya 1 (satu) tahun.
Berdasarkan hasil penelitian penulis menganalisa bahwa para juragan nelayan di sana  dalam  membayar  zakat  hasil  laut  dilaksanakan  pertahun  atau  setiap  menjelang hari  raya  Idulfitri.  Mengenai  hal  ini  di  dalam  Peraturan  Menteri  Agama  Republik Indonesia Nomor 52 Tahun 2014  Tentang Syarat dan Tata Cara Penghitungan Zakat Mal dan Zakat Fitrah serta Pendayagunaan Zakat Untuk Usaha Produktif, pada pasal III  ayat  19,  bahwa  zakat  perikanan  senilai  85  gram  emas,  dengan  zakat  atas  hasil perikanan sebesar 2,5%. Perhitungannya dilaksanakan sampai satu 1 (satu) tahun atau 1 (satu) haul , dan tidak harus dimulai dari bulan Januari sampai Desember. Bila telah sampai masa satu tahun, maka perhitungan hasil tangkapan laut dilakukan. 20
Menurut  hemat  penulis,  walaupun  zakat  hasil  laut  ini  dapat  dianalogikan  ke  3 macam yaitu barang tambang, zakat pertanian dan zakat perdagangan yang mana haul dari  zakat  barang  tambang  tidak  mensyaratkan haul (cukup  setahun)  dimiliki,  hanya diberikan  atau  dibayarkan  sesudah  barang  tambangan  tersebut  diperoleh  dan  setelah mencapai nishab . 21 Untuk  zakat  pertanian  dikeluarkan  setiap  kali  panen  dan  sudah memenuhi nishab . Sedangkan untuk zakat perdagangan dilaksanakan sampai 1 (satu) tahun  atau  1  (satu) haul setelah  mencapai nishab zakat.  Penulis  melihat  ada kecenderungan  dan  rasional  bila  zakat  hasil  laut  ini  diqiyaskan  kepada  zakat perdagangan  karena  hasil  laut  yang  didapat  para  juragan  nelayan  diperjual-belikan agar  memperoleh  keuntungan  sehingga  hal  ini  cenderung  mendekati  kepada  zakat perdagangan. Maka haul nya satu tahun setelah mencapai nishab .
Berdasarkan teori ‘urf sesuatu yang dapat dikatakan ‘urf ketika hal tersebut telah terbiasa  (dikalangan)  manusia  atau  pada  sebagian  mereka  dalam  hal  muamalat  dan dilakukan  secara  terus  menerus. 22 Sehingga  arti ‘urf ialah  sesuatu  yang  tidak  asing bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan. Maka hal ini sesuai dengan pelaksanaan membayar  zakat  hasil  laut  di  Desa  Sungai  Cabang  Barat  yang  mana  masyarakat  di sana mengeluarkan zakat mal atau zakat hasil laut itu bersamaan dengan pelaksanaan zakat  fitrah  yaitu  mendekati  hari  raya  Idulfitri.  Pelaksanaan  ini  sudah  menjadi kebiasaan masyarakat di sana selama ini, yang semestinya zakat mal ini tidak harus di
19 Idir, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 15 Maret 2023).
20 Peraturan Menteri Agama Nomor 52 Tahun 2014
21 M. Hasbi Azh-Shiddieqy, Pedoman Zakat (Jakarta: Bulan Bintang, Cet ke-5, 1984), 163.
22 Djali, Ilmu Ushul Fiqh, 164-165.
bulan  Ramadhan.  Dan  tidak  ada  hubungannya  dengan  bulan  Ramadhan.  Yang  mana seharusnya  zakat mal ini  setelah  berlalu  satu  tahun  ( haul )  tidak  harus  disamakan dengan waktu pembayaran zakat fitrah selama memiliki harta yang cukup nishab dan sampai haul nya. Tetapi karena sudah menjadi kebiasaan masyarakat di sana maka hal tersebut berkelanjutan sampai sekarang.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dalam  teori ‘urf maka  pelaksanaan  membayar zakat hasil laut yang dibayarkan pertahun atau pada saat mendekati hari raya Idulfitri sesuai dengan syari’at Islam, karena hal tersebut tidak bertentangan dalil dan syara’ . Pembayaran  zakat  juragan  nelayan  di  sana  cukup  setahun  karena  dibayarkan  setiap menjelang hari raya Idulfitri, yaitu setahun sekali. Maka “urf dalam pembayaran zakat pertahun  atau  menjelang  hari  raya  Idulfitri  ini  ,  maka  penulis  rasa  masuk  dalam kategori ‘urf yang shahih ,  karena  merupakan  sesuatu  yang  dikenal  oleh  masyarakat, tidak bertentangan dengan dalil syara’ tidak menghalalkan yang diharamkan dan tidak membatalkan kewajiban. 23 Dari pengertiannya ‘urf shahih merupakan adat yang baik dan  dapat  diterima  masyarakat  karena  tidak  bertentangan  dengan  salah  satu  dalil syara’.
Dari  permasalahan-pemasalahan  di  atas  para  ulama  ushul  fiqh  telah merumuskan kaidah-kaidah fiqh yang berkaitan dengan ‘urf, antara lain adalah: 24 ُة َدا َع ْ لا ٌة َم َّ كَح ُ م Artinya: “Adat kebiasaan ditetapkan sebagai hukum”.
Dari  kaidah  di atas  diterangkan  bahwa  di  dalam  suatu  keadaan,  adat  kebiasaan itu  dapat  dijadikan  pijakan  untuk  mencetus  hukum  ketika  tidak  ada  dalil syara’ . Namun tidak semua adat  dapat dijadikan sebagai pijakan hukum. Hal yang demikian itu tentu merupakan hal yang bermanfaat dan tidak bertentangan dengan syara’ maka diperbolehkan. 25

## b. Zakat Disalurkan Kepada Keluarga Terdekat
Berdasarkan  pemaparan  hasil  penelitian  sebelumnya,  penulis  memperoleh beberapa data terkait pelaksanaan membayar zakat di Desa Sungai Cabang Barat. Pada realitanya  para  juragan  nelayan  Desa  Sungai  Cabang  Barat  menyalurkan  zakatnya hanya  kepada  2 asnaf ,  yaitu  fakir  dan  miskin.  Sedangkan  untuk  penerima  zakat menurut  syariat  Islam  yang  berhak  menerima  zakat  ada  8 asnaf .    Sebagian  juragan nelayan yang membayarkan zakatnya utamanya menyalurkan atau membagikan zakat tersebut  kepada  sanak  keluarga  terdekatnya  terlebih  dahulu  yang  memiliki  kriteria fakir dan miskin. Serta penyaluran zakat ini juga diberikan kepada masjid-masjid yang ada di lingkungannya.
Keterangan  pertama  dari  bapak  Dadi  seorang  juragan  nelayan  yang  berprofesi sebagai  nelayan  sekitar  20  (dua  puluh)  tahun.  Beliau  mengatakan  bahwa  setiap  kali mengeluarkan  zakat  biasanya  menyalurkan/membagikan  zakat  tersebut  kepada nelayan-nelayan  yang  ikut  bekerja  bekerja  dengannya,  sanak  keluarga  terdekat  yang kurang  mampu  atau  perekonomiannya  di  bawah  rata-rata,  anak  yatim,  janda  dan memberikannya ke masjid. 26
23 Winarno,  “Penerapan  Konsep  Al-Urf’  dalam  Pelaksanaan  Ta’ziyah”, Asy  Syari’iyyah:  Jurnal  Ilmu Syariah dan Perbankan Islam, Vol. 6, No. 2, Desember 2020, 1.
24 Mujib, Kaidah-Kaidah Fiqh, 45.
25 Ibid.
26 Dadi, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 19 Maret 2023).
Berdasarkan  keterangan  subjek  dapat  dilihat  bahwa  penyaluran  zakat  tersebut hanya kepada 2 (dua) asnaf saja. Padahal dalam syariat Islam yang berhak menerima zakat ada 8 asnaf yaitu: fakir, miskin, mualaf, riqa>b, amil, gha>rimi>n, ibnu sabi>l, dan fí> sabi>lilla>h . 27 Hal ini terdapat dalam surat at-Taubah ayat 60: 28
ِبا َق ِ رلا ىِفَو ْم ُهُبْو ُ ل ُق ِة َفَّلَؤُمْلاَو اَهْيَلَع  َنْيِل ِمٰعْلاَو  ِنْيِك ٰسَم ْ لا َو  ِءۤا َر َقُفْلِل  ُتٰق َد َّصلا اَمَّنِا ۞ ِلْيِب َس  ْيِف َو َنْيِم ِرٰغ ْ لا َو ٌمْي ِك َح ٌمْيِلَع ُ ٰ للّا َوْۗ ِ ٰ للّا  َن  ِم ًة َضْي ِر َ ف ِْۗلْيِب َّسلا  ِنْباَو ِ ٰ للّا
Terjemahnya:  Sesungguhnya  zakat  itu  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang  miskin, amil zakat,  yang  dilunakan  hatinya  (mualaf),  untuk  (memerdekakan)  hamba  sahaya,  untuk (membebaskan) orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk orang yang sedang dalam perjalan an, sebagai kewajiban dari Allah. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Dari  ayat  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  ada  delapan  golongan  yang  berhak menerima zakat. Dari kedelapan golongan tersebut tidak ada satupun yang menyebut kata masjid. Jadi dapat kita simpulkan bahwa masjid tidak masuk dalam kategori yang berhak menerima zakat karena dana zakat tidak diperbolehkan mendistribusikan untuk pembangunan masjid karena sudah ada ketentuan yang berhak menerima zakat.
Berbeda  dengan  bapak  Sudar  seorang  juragan  nelayan  yang  berprofesi  sebagai nelayan  sekitar  4  (empat)  sampai  5  (lima)  tahun,  beliau  hanya  memberikan  sedekah kepada masjid, karena beliau belum pernah mengelurakan zakat dari pengahasilannya akan tetapi hanya mengelurakan sedekah, dan sedekahnya sebagian diberikan kepada masjid.  Maka  dengan  memberikan  sedekah  kepada  masjid  itu  tidak  bertentangan dengan  syariat  Islam  karena  sedekah  merupakan  pemberian  yang  dikeluarkan  secara sukarela  kepada  siapa  saja,  tanpa nishab ,  dan  tanpa  adanya  aturan  yang  mengikat. 29 Hal  ini  berbeda  dengan  zakat  karena  zakat  memiliki  aturan  sendiri  mengenai  orang yang berhak menerimanya. 30
Selanjutnya keterangan dari bapak Idir, yang mana keterangannya ini sama saja dengan  bapak  Dadi,  beliau  menjelaskan  bahwa  penyaluran/pendistribusian  zakatnya hanya diberikan kepada beberapa asnaf saja, yaitu fakir, miskin, amil , dan mualaf dari sanak keluarga terdekatnya, anak yatim dan janda. 31
Akan  tetapi  berdasarkan  hasil  penelitian  penulis  para  juragan  nelayan  Desa Sungai Cabang Barat menyalurkan zakatnya hanya kepada beberapa asnaf , yaitu fakir miskin, amil ,  dan mualaf .  Sedangkan  untuk  penerima  zakat  menurut  syariat  Islam yang  berhak  menerima  zakat  ada  8 asnaf .    Sebagian  juragan  nelayan  yang membayarkan  zakatnya  utamanya  menyalurkan  atau  membagikan  zakat  tersebut kepada  sanak  keluarga  terdekatnya  terlebih  dahulu  yang  memiliki  kriteria  fakir  dan miskin.  Serta  penyaluran  zakat  ini  juga  diberikan  kepada  masjid-masjid  yang  ada  di lingkungannya. Hal ini berkaitan dengan pengetahuan para juragan di sana mengenai masalah zakat, karena penyaluran zakat di sana disalurkan sendiri tanpa melalui badan amil jadi  masyarakat  di  sana  hanya  menyalurkan  kepada mustahiq yang  disebutkan tadi saja.
Berdasarkan penjelasan di atas, jika dikaitkan dengan teori mas}lah}ah  mursalah yaitu  dapat mendatangkan  kebaikan  dan kemanfaatan  maka  penyaluran zakat  kepada
27 Qaradhawi, Hukum Zakat, 510.
28 At-Taubah, 9:60.
29 Muhammad Sanusi, The Power Of Sedekah (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2009), 8-9.
30 Sudar, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 13 Maret 2023).
31 Idir, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 19 Maret 2023).
keluarga  terdekat  adalah  boleh  karena  sanak  keluarga  yang  mendapatkan  zakat tersebut  juga  masuk  dalam  kategori mustahiq zakat.  Para  ulama  berbeda  pendapat dalam  menetapkan  kebolehan  dalam memberikan  zakat  kepada  keluarga terdekat  ini. Salah  satu  ulama  yang  membolehkan  mengeluarkan  zakat  kepada  kerabat  terdekat seperti  paman  dan  bibi  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abas  ia  berkata:  boleh  seseorang memberikan  zakatnya  kepada  kerabat,  apabila  mereka  memerlukan. 32 Maksudnya apabila  memang  kerabat  seperti  paman  dan  bibi  itu  masuk  dalam  kategori  8 asnaf maka  wajib  untuk  diberikan  zakat  kepada  mereka  terlebih  dahulu.  Hal  ini  sesuai dengan  teori mas}lah}ah    mursalah yang  mana  teori  ini  yaitu  pengambilan  manfaat kebaikan  dari  sebuah  transaksi  yang  dilakukan  oleh  manusia  yang  berkaitan  dengan hal  muamalah  atau  bisa  dikatakan  sesuatu  yang  mendatangkan  kemanfaatan  atau kebaikan dan mencegah kemudharatan. 33
c. Nisab Zakat Hasil Laut Mengikuti Kepada Zakat Perdagangan dan Zakat Mal
Berdasarkan  pemaparan  hasil  penelitian  sebelumnya,  penulis  berhasil memperoleh  beberapa  data  terkait  pelaksanaan  membayar  zakat  hasil  laut  di  Desa Sungai  Cabang  Barat  bahwa  menurut  bapak  Dadi  zakat  hasil  laut  dianalogikan  atau diqiyaskan kepada zakat perdagangan, karena hasil laut yang didapat tujuannya untuk diperjual-belikan. 34 Nishab harta perdagangan ditetapkan sama dengan emas dan perak yaitu  setara  dengan  85  gram  emas  dan  zakatnya  2,5%. 35 Jika  harga  1  gram  emas sekarang  mencapai  Rp  960.000,-  maka  Rp  960.000,-    85  =  81.600.000  Jadi,  zakat yang  harus  dikeluarkan  oleh  bapak  Dadi  jika  penghasilan  rata-rata  yang  diperoleh bapak  Dadi  pertahuannya  kisaran  Rp  200.000.000,-an.  Jika  dikalikan  dengan  2,5% untuk zakatnya maka perhitungannya: 200.000.000   2,5% = 5.000.000
Dengan  hasil  perhitungan  yang  menyatakan  bahwa  pendapatan  beliau melebihi nishab zakat,  maka  beliau  dikategorikan  wajib  untuk  mengeluarkan  zakat hasil  lautnya.  Beliau  mengaku  sudah  menunaikan  zakat  hasil  laut  dengan  cara membagikan  zakat  tersebut  kepada  sanak  keluarga  yang  kurang  mampu,  anak  yatim janda dan masjid.
Cara  menghitung  zakat  perniagaan  menurut  Yusuf  Qaradhawi  yaitu menggabungkan  modal,  laba,  simpanan  dan  piutang  yang  diharapkan  bisa  kembali, kemudian mengeluarkan zakatnya sebesar 2,5%. Sedangkan hutang harus dikeluarkan terlebih dahulu sebelum membayar zakat. 36
Berdasarakan  uraian  tersebut  maka  zakat  yang  dilaksanakan  oleh  bapak  Dadi sudah  sesuai  berdasarkan  penganalogian  pada  zakat  perdagangan.  Termasuk  syarat yang terdapat di dalamnya yaitu berlalu sampai 1 tahun ( haul ).
Dalam  perhitungan nishab ini  terjadi  perbedaan  pendapat  menurut  mazhab Hambali  perhitungan nishab dilksanakan  dan  dihitung  pada  setiap  waktu  sepanjang tahun, karena nishab nya harga dagang itu harus konstan sejak awal sampai akhir haul, ulama madzhab Maliki dan Syafi’i berpendapat bahwa penghitungan nishab hanya di akhir  tahu.  Sedangkan  Ulama  Madzhab  Hanafi  dimulai  sejak  awal  tahun  dan  akhir
32 Imam Abu Bakar bin Abi Syaibah, Al-Musbanif Jilid IV (Jeddah:Maktabah al-Irsyad, t,th), 47.
33 Al-Yasa Abu Bakar, Metode Istislahiah (Pemanfaatan  Ilmu Pengetahuan  dalam Ushul  Fiqh ) (Jakarta: Kencana, 2016), 35
34 Dadi, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 19 Maret 2023).
35 Qaradhawi, Hukum Zakat, 312.
36 Ibid.
tahun  ( haul ). 37 Maka  pendapat  yang  menyatakan  bahwa nishab dihitung  pada  akhir tahun,  lebih  baik  karena  harta  hasil  usaha  itu  pada  umumnya  baru  bisa  dipastikan hasilnya  Ketika  akhir  tahun.  Dan  pada  prakteknya  bapak  Dadi  mengeluarkan  zakat harta beliau pada bulan syawal bertepatan dengan hari raya idul fitri, sementara dalam penghitungan kalender masehi hari biasanya terjadi pada pertengahan tahun. 38
Keterangan  selanjutnya  dari  bapak  Idir,  beliau  menyebutkan  bahwa  zakat yang  dikeluarkannya  selama  ini  sebutannya  adalah  zakat  uang  dari  penghasilannya selama satu tahun, karena beliau belum memahami mengenai zakat hasil laut. 39 Maka nishab dan  kadarnya  sama  dengan  zakat  emas  dan  perak  karena  tabungan  uang  juga termasuk  dalam  kategori  emas  dan  perak,  yang  mana nishab nya  setara  dengan  85 gram  emas  maka  zakat  yang  harus  dikeluarkan  yaitu  2,5%.  Jadi,  zakat  yang  harus dikeluarkan  oleh  bapak  Idir  dalam  setahun  apabila  penghasilannya  dalam  setahun mencapai Rp 120.000.000,-. Berikut perhitungannya: 120.000.000 x 2,5% = 3.000.000
Namun beliau tidak mengeluarkan zakat tersebut dengan sebutan zakat hasil laut melainkan zakat uang. Beliau membagikan zakatnya kepada sanak keluarga yang kurang mampu, anak yatim, dan janda.
Berdasarkan  hasil  penelitian  sebelumnya  dari  5  (lima)  orang  subjek  hanya  2 (dua) orang saja yang mengelarkan zakat dan 3 (tiga) orang yang tidak mengeluarkan, yang terdapat dalam tabel sebagai berikut:
Tabel 4.2

## Status Zakat Juragan Nelayan
No Nama Status  Zakat Metode Pembayaran Zakat Mengeluarkan Zakat Tidak Mengeluark an Zakat Zakat Tambang Zakat Pertanian Zakat Perdagangan 1. Sudar 2. Idir
3. Suhar
4. Dadi
5. Ali

## d. Membayar Zakat Secara Langsung Kepada Mustahik
Dalam  hal  ini,  keadaan  masyarakat  Desa  Sungai  Cabang  Barat  tidak  memilih lembaga  Badan Amil Zakat  untuk  membayarkan  zakat  hasil  lautnya.  Dalam pelaksanaan  dan  pembayaran  zakat  sebenarnya  sudah  diatur  oleh  al-Qur’an  dan  di dalam Undang-Undang No. 11 Tahun 2013 tentang pengelolaan zakat di Indonesia. Manajemen zakat meliputi kegiatan perencanaan, pengorganisasian, pelaksanaan dan pegawasan terhadap pengumpulan zakat dan pendistribusian serta pendayagunaan zakat.  Pada  hakikatnya,  organisasi  pengelola  zakat  dinilai  mampu  menjalankan fungsinya  sebagai  pengelola  dana  zakat,  infaq,  sedekah  adalah  bila  mampu mendistribusikan dana yang diamanahkan sesuai sasaran serta dapat dipertanggungjawabkannya.
37 Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam Jilid 6 (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, Cet.I, 1996), 1992.
38 Dadi, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 19 Maret 2023).
39 Idir, Wawancara (Sungai Cabang Barat, 15 Maret 2023).
Berdasarkan penelitian sebelumnya dapat dilihat bahwa para juragan nelayan di Desa Sungai Cabang Barat ini mayoritas masyarakat membayarkan zakat hasil lautnya masih  dilakukan  secara  langsung  kepada  orang  yang  berhak  menerima  zakat  karena masyarakat di sana masih memakai kebiasaan masyarakat di sana untuk membagikan zakat secara langsung kepada para mustahik. Dan juga di Desa Sungai Cabang Barat belum ada lembaga resmi yang menaungi pendistribusian zakat tersebut, serta lembaga yang  mengelola  zakat  ini  terlalu  jauh  jaraknya  dari  Desa  tersebut.  Oleh  karena  itu, para  jugan  nelayan  di  sana lebih memilih  mengeluarkan  zakat  secara  langsung  tanpa melalui lembaga amil zakat.
Pada  prinsipnya,  syariat  Islam  membenarkan  apabila  seseorang  yang  berzakat langsung memberikan sendiri zakatnya kepada para mustahiq dengan syarat mustahiq sejalan  dengan  firman  Allah  SWT  dalam  surah  At-Taubah  ayat  60: 40 Zakat  untuk bidang usaha dengan niat untuk kinerja sosial menciptakan nilai atas kinerja keuangan. Sementara  itu,  banyak  penelitian  yang  menyelidiki  hubungan  antara  zakat  dan keuangan dapat meningkatkan kinerja profitabilitas. 41
Berdasarkan  teori Urf‵ sesuatu  yang  dapat  dikatakan Urf‵ ketika  hal  tersebut merupakan sesuatu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan  dan  menyatu  dengan  kehidupan  mereka  baik  perbuatan  atau  perkataan. 42 Begitu pula dengan pendistribusian zakat mal di Desa Sungai Cabang Barat ini yang mana  masyarakatnya  langsung  membayarkan  zakatnya  kepada mustahiq yang bersangkutan.  Karena  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  di  sana  setiap  menjelang hari raya Idulfitri maka si penberi zakat ini turun langsung maupun diwakilkan sanak keluarganya  dalam  pembagian  zakat  tersebut  tidak  melalui  badan  resmi  yang manangani pendistribusian zakat ini. Hal ini karena tidak badan resmi yang menangani hal tersebut.

## KESIMPULAN
Pertama, pemahaman para juragan nelayan di Desa Sungai Cabang Barat terhadap zakat hasil  laut  sangat  beragam.  Beberapa  di  antaranya  mengetahui  dan  melaksanakan  kewajiban zakat, yaitu masyarakat yang mengerti dan melaksanakan zakat hasil laut. Ada juga yang sama sekali  tidak  mengetahui  tentang  zakat  hasil  laut,  dan  ada  yang  hanya  sekadar  mengetahui kewajiban dan praktek zakat tetapi tidak menunaikannya. Kedua, cara para juragan nelayan di Desa  Sungai  Cabang  Barat  dalam  melaksanakan  pembayaran  zakat  hasil  laut  adalah  sebagai berikut: zakat dibayarkan pertahun atau menjelang hari raya Idulfitri, zakat disalurkan kepada keluarga  terdekat  yang  termasuk  dalam  kategori  mustahiq  zakat.  Nishab  zakat  hasil  laut  para juragan nelayan mengikuti zakat perdagangan dan zakat mal, dan pembayaran zakat dilakukan secara langsung kepada mustahiq .

## REFERENSI
Abbas,  Ahmad.  "Does  Zakat  Signal  the Firm  Value?  An  Additional  Inference  of Mining  and Manufacturing Zakatnomics." International Journal of Zakat 5.1 (2020).
Adi, Rianto. Metodologi Penelitian dan Hukum. Jakarta:Granit. 2004
Ahmad, Syaikh Abi Abbas Shihabuddin bin Abi Bakr bin Abdurrahman bin Ismail alKanani al- Bisri al-Qahiri asy-Syafi’i, Zawa’id Ibnu Majah ‘ala al-Kutub al-Khamsah. Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah.
40 Q.S At-Taubah, 9:60.
41 Abbas,  Ahmad.  "Does  Zakat  Signal  the  Firm  Value?  An  Additional  Inference  of  Mining  and Manufacturing Zakatnomics." International Journal of Zakat 5.1 (2020): 55-66. Hlm. 56
42 Syarifudin, Ushul Fiqh jilid 2, 387.
Ananda,  Azhar  Amrullah  Hafizh  dan  Rusdiana  Navlia.  “Zakat  Profesi  Perspektif  Nelayan  di Desa  Sharma  Tanjung  Kecamatan  Camplong  Kabupaten  Sampang”.  Al-Huquq.  Vol. 1. No. 1. Oktober 2019.
Anggito,  Albi  dan  Jihan  Setiawan.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Cet  Ke-1.  Jawa  Barat:
Jejak. 2018.
Arikunto, Suharsimi. Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. 2009. Azh-Shiddieqy, M. Hasbi, Pedoman Zakat. Jakarta: Bulan Bintang. Cet ke-5. 1984. Bakar,  Al-Yasa  Abu.  Metode  Istislahiah  (Pemanfaatan  Ilmu  Pengetahuan  dalam Ushul  Fiqh).
Jakarta: Kencana. 2016.
Bakar, Imam Abu bin Abi Syaibah. Al-Musbanif Jilid IV. Jeddah:Maktabah al-Irsyad. t,th. Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedia Hukum Islam Jilid 6. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. Cet.I.
1996.
Direktorat Pemberdayaan Zakat. Fiqh Zakat.  Kementerian Agama Republik Indonesia. 2015. Djali  ,  A.  Basiq.  Ilmu  Ushul  Fiqh  (Satu  dan  Dua).  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group.
2010.
Fanani,  Muhyar.  Metode  Studi  Islam:  Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  Sebagai  Cara Pandang.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2010.
Hadi,  Abdul  dan  Peristiwo,  H.  “Konsep  Al  Mas}lah}ah    Al  Mursalah  dalam  Persefektif Ekonomi Pada Era Revolusi Industri 4.0”. Al-Ahkam. 2019.
Hidayati,  Nelly.  “Tinjauan  Hukum  Islam  terhadap  Pelaksanaan  Zakat  Hasil  Ikan  Laut  di Kelurahan Tegalsari Kecamatan Tegal Barat Kota Tegal”. Skripsi—IAIN Walisongo. Semarang. 2007.
Hijriah,  Saidah.  “Zakat  Hasil  tangkapan  Laut  di  Kelurahan  Kamal  Muara  Kecamatan Penjaringan Jakarta Utara”. Skripsi-UIN- Syarif Hidayatullah, Jakarta. 2015.
Hudi,  Rohmatul  Muyassaroh.  “Zakat  Hasil  Tangkapan  Laut  bagi  Pemilik  Kapal  Mini  Purse Seine  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Kelurahan  Jobokuto  Kecamatan Jepara)”, ISTI’DAL Jurnal Studi Hukum Islam, Vol.5. No. 2. Juli- Desember, 2018.
Ibrahim.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Panduan  Penelitian,  Beserta  Contoh  Proposal Kualitatif). Bandung: Alfabeta. 2015.
Karim, Abdul. “Dimensi Sosial dan Spiritual Ibadah Zakat”.  Ziswaf:Jurnal Zakat dan Wakaf. Vol. 2 No. 1.  Juni 2015.
Khariss, Abdul. “Analisis Penyaluran Zakat Melalui Program Penidikan dan Dampaknya Ter- hadap  Para  Mustahik  Studi  Kasus  di  Rumah  Zakat  Semarang”.  Skripsi--IAIN Walisongo Semarang, Semarang. 2014.
Listyawati,  Andayani.  “Strategi  Penanganan  Kemiskinan  Nelayan  Tradisional”.  Jurnal  Media Informasi Penelitian Kesejahteraan Sosial, Vol. 40. No. 1. April 2016.
Mahfuza, Rizka. “Zakat Bisnis Ikan Asin pada Toke Gadang Menurut Tokoh Ulama dan Tokoh Muhammadiyah  di  Kota  Madya  Sibolga”.  Skripsi--UIN  Sumatera  Utara,  Medan. 2019.
Mufraini, M. Arief. Akuntansi Manajemen Zakat. Jakarta: Kencana, 2006 Mujib, Abdul. Kaidah-Kaidah Fiqh. Jakarta: Kalam Mulia. 2001. Muslim.  “Pelaksanaan  Zakat  Hasil  Usaha  Ikan  Menurut  Hukum  Islam”.  Skripsi--UIN  Sultan Syarif Kasim, Riau. 2011.
Moleong. Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2001. Observasi Keadaan Melaut Para Nelayan. Desa Sungai Cabang Barat, 02 Juli 2022. Patih,  Husnam.  “Penerapan  Maslahah  Mursalah  dalam  pengelolaan  Zakat  Profesi  pada  BA- ZNAS Kabupaten Tuban”. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam. Vol. 8. No. 1. 2022.
Peraturan Menteri Agama Nomor 52 Tahun 2014. Poerwardarminton, W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta:Balai Pustaka. 1993.
Prastowo,  Andi.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  dalam  Persfektif  Rancangan  Penelitian. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2011.
Qardawi,  Yusuf.  Hukum  Zakat  (Studi  Kompratif  Mengenai  Status  dan  Filsafat  Zakat Berdasarkan  Qur’an  dan  Hadis),terj  Salman  Harun,  Didin  Hafidhuddin,  Hasanuddin. Jakarta: Mitra Kerjaya Indonesia. 2007.
Retnowati,  Endang.  “Nelayan  Indonesia  dalam  Pusaran  Kemiskinan  Struktural  (Perspektif Sosial, Ekonomi dan Hukum)”, PERSPEKTIF, Vol. XVI No. 3. 2011.
Rosiananda,  Ockta  Ningtiyas.  “Pemahaman  Masyarakat  terhadap  Kewajiban  Zakat  Hasil Tangkapan  Laut  (Studi  Kasus  Desa  Banyutowo  Kecamatan  Dukuhseti  Kabupaten Pati)”. Skripsi—IAIN Kudus. 2019.
Rozalinda.  Ekonomi  Islam:Teori  dan  Aplikasinya  pada  Aktivitas  Ekonomi.  Jakarta:  Rajawali Pres. 2014.
Rusfi,  Mohammad.  “Validitas  Maslahat  Al-Mursalah  Sebagai  Sumber  Hukum”.  Al-Adalah. Vol 12. 2014.
Sabiq,  Sayid.  Fiqhus  Sunnah.  Terj.  Mahyudin  Syaf,  “Fiqh  Sunnah  3”.  Bandung:  Al-Ma’arif.
Cet. 1. 1978.
Saebani, Beni Ahmad dan Affifudin. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:Pustaka Setia.
2018.
Sanusi, Muhammad. The Power Of Sedekah. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 2009. Sarwat, Ahmad Seri Fiqh Kehidupan 4 Zakat. Jakarta: DU Publishing. 2011.
Sirawati.  “Analisis  Keengganan  Masyarakat  Muslim  Desa  Mintomulyo  Kecamatan  Juwana Kabupaten Pati Melaksanakan Zakat Maal”. ZISWAF IAIN Kudus. Vol. 1. 2018.
Sudjono, Anas. Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 1996. Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. 2020.
_______. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D. Bandung:Alfabeta. 2019. Suhria,  Nihayatus.  “Pendapatan  Nelayan  yang  Berpotensi  Zakat”.  Skripsi--UIN  Sunan Kalijaga, Depok. 2010.
Suryanto.  “Analisis  Pelaksanaan  Zakat  Nelayan”.  Skripsi--UIN  Sultan  Syarif  Kasim  Riau,
Pekanbaru. 2019.
Syarifudin, Amir. Ushul Fiqh Jilid 2. Jakarta: Kencana. Cet.6. 2011.
TIM  Pedoman  Penulisan  Makalah,  Proposal  dan  Skripsi  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Palangka Raya. Palangka Raya: Fakultas Syari’ah IAIN Palangka Raya. 2021.
Waluyo, Bambang. Penelitian Hukum Dalam Praktek. Jakarta: Sinar Grafik. 2002. Warni, Lisma. “Pemahaman Masyarakat d alam Kewajiban Zakat Perkebunan Kelapa Kelapa di Dusun II Desa Tanjung Raja”. Skripsi—UIN Sultan Syarif Kasim. Riau. 2021.
Widodo. Metodologi Penelitian. Depok: Raja Drafindo. 2018.
Winarno.  “Penerapan  Konsep  Al-Urf’  dalam  Pelaksanaan  Ta’ziyah”.  Asy  Syari’iyyah:  Jurnal Ilmu Syariah dan Perbankan Islam, Vol. 6. No. 2. Desember 2020.
Zaimah,  Nely  Rahmawati,  and  Akhmad  Roja  Badrus  Zaman.  "How  did  its  Charity  Go?  The Practice  of  Zakat  Management  in  e-Commerce  Platforms."  Milkiyah:  Jurnal  Hukum Ekonomi Syariah 3.1 (2024)
Wawancara:
Maryam. Wawancara. Desa Sungai Cabang Barat. 18 Maret 2023. Suryan et al. Wawancara. Desa Sungai Cabang Barat. 25 Desember 2022.