085228438068  jurnallivinghadis@gmail.com  http://ejournal.uin-suka.ac.id/ushuluddin/Living
HADITH  AHAD AND  ITS  ARGUMENTATION  IN THE  PROBLEM  OF  FAITH  IN THE  PERSPECTIVE OF MUHAMMAD AL-GHAZALI
DOI: 10.14421/livinghadis.2022.4087
Amalia Rabiatul Adwiah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Amaliarabiatul.adwiah@gmail.com

## Abstract
Differences of opinion among the scholars, one of which is Muhammad Al-Ghazali in his control of Sunday hadiths and statements related to Sunday hadiths, should not be relied upon in matters of faith because they are not qat'iyyah al thubut, which raises many doubts, so their validity needs to be studied. This study discusses the blasphemy of ahad hadith from Al-Ghazali's perspective. This research is included in the category of qualitative research that utilizes literature study techniques. Document data comes from library documents, both primary and secondary. This study is expected to be able to  provide  answers  regarding  the  blasphemy  of  Sunday  hadith  against  Islamic teachings from the perspective of Muhammad Al-Ghazali. The results of this study show  that  Al-Ghazali  expressed  his  rejection  of  the  blasphemy  of  ahad  hadith  in matters of faith. First, the ahad hadith, even though the sanad is valid, is unable to convey faith and truth but is in the form of assumptions or conjectures. Second, when it  comes  to  the  principle  of  faith,  of  course  everything  must  be  based  on  strong evidence, not speculation.
. Keywords :  Ahad  Hadith,  argumentation,  Muhammad  Al-Ghazali's  perspective, Faith

## Abstrak
Perbedaan  pendapat  para  ulama  salah  satunya  Muhammad  Al-Ghazali  dalam pendalian hadis ahad dan pernyatan terkait hadis Ahad tidak boleh dijadikan sandaran dalam urusan aqidah karena tidak bersifat qat'iyyah al thubut menimbulkan banyak keraguan  sehingga  perlu  dikaji  keabsahannnya.  Kajian  ini  membahas  bagaimana kehujjahan hadis ahad perspektif Al-Ghazali. Penelitian ini termasuk dalam kategori dari  penelitian  kualitatif  yang  memanfaatkan  teknik  studi  kepustakaan.  Data dokumen  berasal  dari  dokumen  kepustakaan,  baik  dari  primer  maupun  sekunder. Kajian ini diharapkan dapat menjawab terkait kehujjahan hadis ahad terhadap ajaran Islam  perspektif  Muhammad  Al-Ghazali.  Hasil  kajian  ini  menujukkan  bahwa  Al- Ghazali mengungkapkan penolakan terhadap kehujjahan hadis ahad dalam masalah aqidah. Pertama, hadis ahad, walaupun sanadnya shahih, akan tetapi tidak mampu membawa  keimanan  serta  kebenaran  melainkan  berupa  asumsi  maupun  dugaan. Kedua, Jika  menyangkut  asas  keimanan,  semuanya  tentu  harus  berdasarkan  bukti yang kuat, bukan spekulasi.
. Kata Kunci : Hadis Ahad, kehujjahan, Perspektif Muhammad Al-Ghazali, Aqidah
Tanggal masuk : 30 November 2022
p-ISSN : 2528-756
e-ISSN : 2548-4761
A. Pendahuluan
adis  menjadi  representasi  dari  setiap  perkataan, perbuatan,  ketetapan  dan  hal-hal  lain  yang  berkaitan dengan  Nabi  Muhammad  dan  merupakan  salah  satu ajaran terpenting al-Qur'an. Beberapa hadis Nabi adalah qat'iy al-wurud , dan sebagian lainnya berstatus dzanny al- wurud . (Ayubi & Khozin, 2014) Yusuf Musa mengatakan bahwa sejak abad pertama umat Islam menempatkan Hadis sebagai urutan pertama setelah al-Qur’an serta seluruh umat Islam menyandarkan urusan-urusan agama kepadannya.  Al-Khathib  juga  menyatakan  Al-Qur’an  dan  Hadis  adalah dua sumber abadi ajaran Islam. Mustahil bagi umat Islam, termasuk para mujtahid untuk mengetahui hal-hal syar'iyyah tanpa adanya merujuk pada kedua sumber tersebut. (Nasri, 2011)
Munculnya hadis sebagai rujukan sesudah al-Qur’an disebabkan oleh berbagai hal, antara lain; pertama , karena di mana sesuatu terjadi dan Nabi berada  di  tempat  itu  dan  Nabi  menerangkannya. Kedua ,  kejadian  yang menimpa  umat  Islam,  kejadian  pribadi  dan  orang  lain. Ketiga , kejadian yang dilihat para sahabat, tindakan Nabi, kemudian para sahabat bertanya terhadap  Nabi  dan  Nabi  menerangkan.  (Syawqi,  2019)  Jadi  bisa disimpulkan bahwa munculnya hadis Nabi cenderung sebagai penjelasan tentang ayat-ayat umum al-Qur'an. Para ulama setuju bahwa terdapat dua bentuk Bayan dalam al-Qur'an, yakni Bayan Ta'kid dan Bayan Tafsir . Bayan Ta'kid merupakan  Hadis  Nabi  yang  menjelaskan  terkait  yang  dikatakan dalam  al-Qur'an,  sedangkan bayan  tafsir merupakan  hadis  yang memberikan rincian, batasan, maupun ketentuan teknik tentang seruan al- Qur'an.
Umat  Muslim  menerima  hadis  yang  berkaitan  dengan  aqidah, hukum,  serta  moralitas  sebagai  sumber  ajaran  Islam.  Namun,  dinamika perkembangan  pemikiran  Hadis  seringkali  ditandai  dengan  adanya keraguan maupun penolakan terhadap Hadis sebagai sumber ajaran Islam sesudah  al-Qur’an. Berdasarkan  pada  jumlah  periwayat,  hadis  dapat dibedakan dalam dua bagian, yakni hadis mutawatir dan hadis ahad . Para ulama menafsirkan hadis mutawatir sebagai hadis pada semua tingkatan periwayatnya berjumlah cukup banyak, dari sahabat hingga mukharij , yang tidak  memperbolehkan  berbohong  menurut  hubungan  dan  kebiasaan mereka. Sedangkan hadis ahad adalah hadis yang diriwayatkan oleh satu atau dua perawi saja dan jumlahnya lebih sedikit dari jumlah perawi hadis mutawatir ,  dengan  kata  lain  kebenarannya  masih  bersifat zhanni .  Hadis ahad dapat saja benar maupun tidak. Dengan demikian, hadis ahad masih

## H

## Amalia Rabiatul Adwiah
membutuhkan  penelitian  lebih  lanjut  tentang  keabsahannya.  (Syahidin, 2017)
Membahas  terkait  hadis,  tidak  luput  dari  pembahasan  hadis ahad , para  ulama  memiliki  pendapat  yang  berbeda  dalam  penggunaan  hadis ahad sebagai  dalil  dalam  masalah  aqidah. Sebagian  ulama  menyatakan hadis ahad tidak  boleh  dijadikan  sandaran  dalam  urusan  aqidah  karena tidak  bersifat qat'iyyah  al  wurud ,  sedangkan  aqidah  didasarkan  pada keyakinan,  yaitu jazm .  Adapun  para  ulama  yang  tidak  menerima kehujjahan  hadis ahad dalam  masalah  aqidah  adalah:  al-Nawawi,  al- Haramain, al-Taftazani, al-Ghazali, Abu Mansur al-Baghdadi, Ibn al-Athir, Safi al-Din al-Baghdadi, al-Hambali, Ibn Qudamah, al-Razi, Abd al-Aziz al-Bukhari,  al-Subki,  al-Mahdi,  al-San’ani,  Ibn  ‘Abd  al—Shukur,  al- Shanqiti, dan lain-lain. (Al-Qanubi & Hamud, 1318)
Para ulama tersebut menolak kehujjahan hadis ahad dalam masalah aqidah  disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  suatu khabar atau  dakwaan harus  pada  dasar  dalil  yang  pasti  atau  sampai  pada  derajat qat’iyyah  al- thubut dengan dalil yang bertaraf mutawatir , karena dalil-dalil yang sampai pada  derajat mutawatir menimbulkan  keyakinan  yang  kuat  dan  tidak menimbulkan  keraguan.  Dalam  hal  tersebut,  hadis ahad tidak  menjadi bagian hadis mutawatir , karena hadis ahad tidak mencantumkan ketentuan mutawatir dalam segi jumlah perawi dari tiap tingkatan sanad. Sedangkan adapun para ulama yang menerima kehujjahan hadis ahad dalam masalah aqidah  adalah:  al-Isfarayini,  Ibn  Furak,  Qadi  ‘Abd  al-Wahab  al-Maliki, Qadi  Abu  Tayyib  al-Tabari,  Ibn  Hazm,  Ibn  ‘Abd  al-Bar,  Abu  Ishaq  al- Shayrazi  dan  lain-lain.  Mereka  berpendapat  bahwa  hadis ahad dapat digunakan untuk menentukan aturan dalam fiqh dan aqidah, hadis ahad dapat  digunakan  untuk  menentukan  keyakinan  dalam  aqidah,  dan mengatakan bahwa setiap hadis ahad yang shahih diterima untuk diadikan hujjah atau  digunakan  sebagai  bukti  ( qat'iy ),  yang  membawa  komitmen terhadap sesuatu untuk diyakini dan dipraktikkan. (Tasmin, 2016) Muhammad  Al-Ghazali  memiliki  pandangan  terkait  kehujjahan
hadis ahad ,  dan  mengatakan kehujjahan hadis mutawatir yang  meliputi masalah  iman,  hukum  dan muamalah ,  dan  hadis mutawatir membawa ketenangan  pikiran  bagi  yang  menerapkannya,  sedangkan  hadis ahad hanya  mengeluarkan  asumsi  atau  informasi  yang  kuat  yang  bersifat internal  dan  hanya  mengandung  hukum Syari’ah ,  bukan  karena  alasan agama.  Hadis Mutawatir menjamin  kualitas  dan  amalannya  secara menyeluruh,  sedangkan  hadis Ahad tidak.  Menguji  keshahihan  hadis sebagai sumber masalah aqidah tidaklah mudah, karena merupakan hal
pokok yang utama untuk diketahui. Sebagian besar hadis berkedudukan hadis ahad , artinya sebagian besar ajaran Islam didasarkan pada hadis ahad . Jika hadis ahad tidak bisa menjadi argument , akan banyak ajaran Islam yang diketahui dan diyakini umat Islam akan tergantikan. (Syahidin, 2017) Artikel  ini  akan  membahas  terkait  kehujjahan  hadis ahad dalam masalah  aqidah  perspektif  Muhammad  Al-Ghazali.  Adapun  metode dalam  penelitian  ini  menggunakan Library  Research atau  kajian  pustaka, yakni  dengan  mencari  serta  mengumpulkan  berbagai  literature  yang relevan  dan  sesuai  dengan  fokus  permasalahan.  Literatur  yang mendukung  data  penelitian  ini  adalah  seperti  kitab,  buku,  dan  jurnal- jurnal  terdahulu  terkait  dengan  fokus  penelitian.  Hal  ini  dimaksudkan guna mendapatkan informasi terkait fokus permasalahan keseluruhan dan mendefinisikan  kesimpulan  sebagai  langkah-langkah  penting.  Peneliti bergantung  pada  metode  deskriptif  analitis  berdasarkan  referensi  yang tersedia,  yaitu  metode  yang  mengumpulkan  informasi  dan  menafsirkan Muhammad  Al-Ghazali  dan  pemikirannya,  kemudian  mengkaji  dan menganalisisnya untuk menarik kesimpulan.
Sejalan dengan hal tersebut, maka terdapat rumusan masalah yang disajikan dalam penelitian ini. Pertama bagaimana kehujjahan hadis ahad perspektif  Al-Ghazali? Kedua ,  alasan  penolakan  Muhammad  Al-Ghazali terhadap  kehujjahan  hadis ahad dalam  masalah  aqidah  dan  bagaimana implikasinya terhadap penolakan tersebut?
Terdapat beberapa penelitian yang dilakukan sebelumnya membahas fokus  serupa,  di  antaranya;  penelitian  Izzatus  Sholihah  berjudul “Kehujjahan Hadis Ahad dan Pengaruhnya terhadap Hukum Islam” yang menyatakan  bahwa  perbedaan  pendapat  para  ulama  tekait  berhujjah dengan hadis ahad , ada yang menerima secara mutlak maupun tidak tentu membawa  pengaruh  dalam  menentukan  suatu  hukum.  (Sholihah,  2016) Selanjutnya  penelitian  M.  Nasri  Hamang  berjudul  “Kehujjahan  Hadis Menurut Empat Imam Mazhab”, (Hamang, 2011) dan Abdul Haq Syawqi dengan  penelitiannya  berjudul  “Pengujian  Hadis Ahad Sebagai  Sumber Hukum”,  di  mana  membahas  hadis ahad dipandang  sebagai  sumber hukum kedua setelah hadis mutawatir dan perlu diuji kebenaran dari hadis ahad dibandingkan hadis mutawatir yang tidak perlu diuji kebenarannya.
(Syawqi, 2019) Dari beberapa peneliti tersebut secara spesifik belum ada yang membahas dan mengulas kehujjahan hadis ahad secara khusus dalam masalah aqidah, serta dalam perspektif Al-Ghazali dalam masalah aqidah masih sangat jarang ditemukan, sehingga penelitian ini masih tergolong baru dan dapat melengkapi berbagai penelitian sebelumnya yang secara

## Amalia Rabiatul Adwiah
spesifik  belum  membahas  korelasi  antara  kehujjahan  hadis ahad dalam masalah aqidah dengan perspektif Al-Ghazali.

## B. Biografi dan Sikap Muhammad Al-Ghazali terhadap Hadis
Muhammad  Al-Ghazali  lahir  pada  tahun  1917  M  di  Al-Bhahira, Mesir. Wilayah tersebut dikenal sebagai tempat kelahiran figur-figur Islam terkemuka saat itu seperti Abduh, Muhammad Syaltut, Muhammad Al- Madanii dan Hasan Al-Banna. Muhmmmad Al-Ghazali pada usianya yang ke  10  tahun  sudah  menghafal  30  juz  al-Qur’an,  pada  tahun  1937 menempuh  pendidikan  dasar  dan  menengah  agama  dan  meneruskan studinya di Fakultas Ushuluddin Universitas Al-Azhar Mesir dengan ilmu dakwah dan lulus pada tahun 1943 M. Imam Hasan Al-Banna memilih Al- Ghazali  sebagai  anggota ukhuwah, bahkan  sebagai  tokoh  di  masa mahasiswanya  dan  aktif  mengimplementasikan  jihad  dalam  bidang dakwah Islam di berbagai forum. (Idris, 2016)
Muhammad Al-Ghazali dipilih menjadi khatib dan imam masjid al- Atabah al-Khaira di Kota Kairo, dan menjadi direktur umum semua masjid dan presiden dewan dakwah. Al-Ghazali ikut berkecimpung dalam dunia pendidikan dan kebudayaan, dan pada tahun 1971 presiden Anwar Sadat mengangkatnya sebagai Wakil Menteri Wakaf. (Shalabi, 1987) Muhammad Al-Ghazali meninggal di Riyadh, Arab Saudi pada tanggal 9 Maret 1996, dan dimakamkan di Makam Baqi’, yang jaraknya sekitar beberapa meter dari  Masjid  Nabawi,  tempat  Nabi  Muhammad  saw.  Amir  Abdullah  bin Abdul Aziz Ali Sa'ud berperan penting dalam menghormati al-Ghazal baik dalam  kehidupan  maupun  kematiannya,  dan  dalam  membantu keluarganya. (Syahidin, 2017)
Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali  pada  tahun  1980  meluncurkan sebuah buku yang berjudul al-sunnah al-nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh wa ahl al  hadis .  Buku  tersebut  menjadi  pusat  pertentangan  di  kalangan  ulama pada masanya, karena buku tersebut memuat banyak kritikan pada hadis yang  dimuat  dalam  kitab shahih  al-Bukhari dan shahih  al-Muslim . Lebih lanjut, Al-Ghazali banyak membahas pokok-pokok dasar yang berkaitan dengan  otoritas  keagamaan,  seperti  hubungan  antara  al-Qur’an  dan Sunnah , kedudukan hadis Nabi sebagai sumber hukum Islam serta cara mengkritisi Hadis. Hal ini dikarenakan oleh sikap Al-Ghazali yang banyak mempertanyakan  hadis  shahih  yang  dianggap  bertetntangan  dengan ajaran  al-Qur’an,  kebenaran  ilmiah  dan  sejarah.  (Idris,  2016) Buku  ini membangkitkan pembalikan besar dalam pemikiran Islam kontemporer dan mengungkapkan dimensi kontemporer  atas perbedaan yang terjadi
antara  kelompok  rasionalis  dan  kelompok  berbasis  hadis  dan  antara reformasi dan taqdid (mengikuti mazhab atau ajaran tanpa bukti) dalam budaya Islam kontemporer dan modern.
Berbagai  upaya  metodologis  yang  dilakukan  oleh  al-Ghazali memunculkan  kritik  tajam  terhadapnya.  Menurut  Yusuf  Qardhawi, terdapat  dua  alasan  yang  menjadi  penyebab  muculnya  kritik  yang ditujukan  kepada  Al-Ghazali. Pertama ,  Muhammad  Al-Ghazali  menolak memakai hadis ahad untuk menegakkan aqidah, yang menurutnya, urusan aqidah  perlu  dilandasi  keyakinan,  tidak  hanya  asumsi.  Hadis ahad walaupun  shahih  tidak  mendatangkan  kepastian  dan  hanya  hadis mutawatir yang memberikan keyakinan. Kedua , Penolakan Muhammad Al- Ghazali  bertentangan  dengan  al-Qur'an,  logika  sains  dan  fakta  sejarah. Dengan  demikian,  Muhammad  Al-Ghazali  memberikan  cara  untuk menerapkan  dalam  pemahaman  hadis,  yaitu  bahwa  hadis-matan  harus sesuai  dengan  prinsip-prinsip  al-Qur'an,  sehingga  menyebabkan Muhammad  Al-Ghazali  banyak  menolak  hadis  otentik  dengan  maksud bahwa  hadis-hadis  tersebut  berlawanan  dengan  al-Qur'an  dan  tidak selaras pada perkembangan zaman. (Idris, 2016)
Alasan  Muhammad  Al-Ghazali  dalam  menolak  hadis ahad tidak didasarkan pada nafsu atau celaan, dan juga bukan sebuah pengingkaran terhadap  sunnah  maupun  al-Qur'an. Namun,  ini  adalah  salah  satu  dari pemurnian  agama  atau  prunatisme  agar  kaum  sekuler  dan  atheis  tidak memiliki cela untuk menyerang agama. Sehingga penolakan Muhammad Al-Ghazali  terhadap  hadis ahad merupakan  upaya  untuk  melindungi agama  dari  atheis,  iri  hati,  dan  serangan  yang  melemahkan  agama.  Al- Ghazali membolehkan penerimaan hadis ahad dalam masalah aqidah jika terdapat  penjelasan  dan  penguatan  yang  termaktub  di  dalam  al-Qur'an. (Rustina, 2021)
C. Kehujjahan Hadis Ahad dalam Masalah Aqidah Perspektif Para Ulama Al-Ghazali  sebagai  pemikir  Muslim  mengagungkan sunnah dan mengatakan bahwa sunnah Nabi merupakan pedoman mutlak untuk umat muslim.  Al-Ghazali  tidak  berbeda  pendapat  dengan  ulama  lain  dalam menentukan kedudukan kedua sumber tersebut dalam pemahaman Islam. Mengenai sunnah sebagai sumber yang otoritatif, Al-Ghazali menyatakan bahwa al-Qur'an merupakan hukum Islam, dan sunnah Nabi merupakan penerapannya,  dan  setiap  Muslim  harus  mengikuti  penerapan  tersebut sebagaimana  ia  harus  mengikuti  hukum.  Allah  Swt  memerintahkan utusannya untuk mengikuti perintah serta larangannya, karena perintah dan larangan itu tidak datang dari dirinya sendiri, melainkan berasal pada

## Amalia Rabiatul Adwiah
petunjuk  yang  diberikan  oleh  Allah  Swt.  Sehingga,  menaati  Rasulullah berarti menaati Allah. (Alifuddin, 2011)
Hadis ahad merupakan pembagian hadis yang dilihat dari kuantitas perawinya  atau  dalam  jumlah  perawinya. Hadis Ahad yaitu  hadis  yang periwayatannya oleh satu orang perawi yang menimbulkan makna bahwa jumlah perawi sedikit dan tidak mencapai syarat hadis mutawatir . Ulama menerima  hadits mutawatir dengan  status  qath'iy  al-wurud,  sedangkan hadis ahad ,  ulama  memiliki  pendapat  berbeda  terkait  status  wurudnya.
Menurut sebagian ulama, status wurud hadis ahad bersifat zhanni , karena hadis ahad diriwayatkan  oleh  perawi  yang  secara  kuantitatif  bukan mengarah pada kepastian akan kebenarannya, melainkan hanya dugaan. Mereka  juga  berpendapat  bahwa  kedudukan zhanny menyebabkan kewajiban  untuk  mengamalkannya.  (Al-Nawawiy,  1924)  Sebagian  besar ulama sepakat meskipun sebuah hadis berstatus zhanny al-wurud , namun pengamalannya dihukumi wajib jika diakui keabsahannya. Imam Syafi'i, Abu  Hanifah  dan  Imam  Ahmad  menerima  hadis ahad jika  syarat-syarat periwayatannya  terpenuhi.  (Abu  Zahrah,  1958) Begitu  pula  dengan Muhammad  Ajjaj  al-Khatib  yang  menyatakan  bahwa  hukum  hadis ahad harus diikuti jika telah terpenuhi syarat-syarat untuk diterima.
Berdasarkan hal tersebut, sebagaimana yang dikatakan al-Nawawi, menurut  Imam  Muslim  yaitu  beramal  dengan  hadis ahad yang  sudah terpenuhi syarat shahih, hukumnya menjadi wajib. Menurut Al-Qasimiy, Jumhur ulama dari kalangan para sahabat dan ulama tabi'in dan kemudian ahli hadis, ahli fikih dan ahli dalil memiliki pendapat bahwa hadis ahad yang shahih bisa menjadi dalil dan wajib diamalkan. Kewajiban beramal dengan hadis ahad didasarkan pada kewajiban syar'iy bukan berdasarkan aql . Kelompok Mu'tazilah berpendapat bahwa beramal dengan hadis ahad tidak wajib apabila hadis ahad tidak diriwayatkan oleh dua orang dan juga diterima  oleh  dua  orang  pula.  Juga  mengatakan  hadis ahad wajib diamalkan apabila empat orang  meriwayatkan dan diterima oleh empat orang juga. (Husayn, 1979) Dengan demikian, meskipun hadis ahad tidak memenuhi  syarat  hadits mutawatir ,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa hadis ahad dapat  diamalkan  di  segala  bidang.  Sebagian  ulama  lain mengatakan  bahwa  hadis ahad wajib  diamalkan  untuk  urusan  amaliyah ( furu’ )  ibadah, kaffarat dan hudud ,  tetapi  tidak  boleh  digunakan  untuk menentukan urusan aqidah.
Dengan  demikian  dalam  urusan  aqidah  para  ulama  memiliki pendapat yang berbeda tentang kahujjahan terhadap hadis ahad . Sebagian ulama berpendapat bahwa hadits ahad tidak dapat dijadikan dalil karena
hadis ahad berstatus zhanny  al-wurud ,  karena  status zhanny tidak  dapat digunakan  dalam  urusan  aqidah. Sedangkan  aqidah  harus  berdasarkan dalil qath'iy ,  baik wurud maupun  dalilnya,  dengan  demikian,  mereka menegaskan bahwa urusan aqidah harus berdasarkan tuntunan Al-Qur’an atau  hadits mutawatir .  (Abu  Zahra  &  Syaltut,  1966) Meskipun  pendapat para  ulama  berbeda  dalam  menentukan  status  hadis  shahih,  namun mereka  sepakat  bahwa  mengamalkan  hadis ahad adalah  wajib  kecuali dalam urusan aqidah.
Berbeda  dengan  Ibn  Hazm  yang  menyatakan bahwa  semua  hadis yang  shahih  bermanfaat,  terlepas  dari  siapa  yang  meriwayatkannya, semua  hadis,  jika  memenuhi  persyaratan  kualifikasi,  sama  dalam memberikan  manfaatnya.  Ibnu  Hazm  sendiri  merupakan  ulama  yang menerima  hadis ahad dalam  menentukan  masalah  aqidah.  Menurutnya, tidak  ada  alasan  untuk  mengatakan  hadis ahad bersifat zhanniy setelah dipastikan  keabsahannya,  karena  menerima  hadits ahad mensyaratkan menghilangkan  semua  pengertian  dari zhanniy dan  memastikan keyakinan. (Hazm, n.d.) Berbeda dengan Al- Ghazali yang berkesimpulan bahwa  aqidah  tidak  dapat  ditentukan  dari  hadis ahad karena  aqidah  itu sendiri sudah jelas di dalam Al-Qur'an, tidak bisa dijadikan dasar untuk melarang sesuatu, karena larangan dalam hadis ahad hanya menimbulkan hukum yang makruh . Kemungkinan penerimaan hadis ahad dalam urusan aqidah apabila menjelaskan sesuatu yang ada di dalam al-Qur'an.

## C. Hadis Ahad yang Berkenaan dengan Aqidah
Di  antara  contoh-contoh  hadis  yang  telah  diterima,  disepakati  dan dibagikan  oleh  para  ulama  dari  masa  ke  masa  dan  di  dalamnya membicarakan terkait aqidah, hukum atau lainnya, salah satunya adalah hadis Shahih Bukhari yaitu hadis Ahad dan gharib: انمإ لامعلأا تاينلبا انمإو لكل ءيرما ام ىون ، نمف تناك هترجه لىإ الله هلوسرو هترجهف لىإ الله هلوسرو ، نمو تناك هترجه ايندل هبيصي ا وأ ةأرما اهحكني هترجهف لىإ ام رجاه هيلإ
Artinya: Sesungguhnya amal itu dangan niat, dan sesungguhnya bagi  masing-masing  orang  apa  yang  dia  niatkan.  Barangsiapa yang hijrahnya kepada dunia yang akan ia dapatkan atau kepada perempuan yang akan dia nikahi maka (hasil) hijrahnya adalah apa yang dia niatkan. ( Muttafaqun ‘alaih )
Hadis  ini  membahas  terkait  aqidah  dan  tentang  diterimanya  amal, keikhlasan, dan menjadi syarat diterimanya amal. Hadis ini adalah hadis

## Amalia Rabiatul Adwiah
yang masuk dalam kategori hadis gharib dikarenakan diriwayatkan hanya atas dasar kehendak dari Umar bin Khathab kepada masing-masing satu periwayat;  yaitu  Alqamah  bin  Waqqash  Al-Laits,  lalu  Muhammad  bin Ibrahim At-Taim, kemudian Yahya bin Sa'id Al Anshari, dan selanjutnya baru diriwayatkan oleh puluhan hingga ratusan perawi. Sehingga hadis ini yang  pada  awalnya  berkedudukan mutawatir menjadi  hadis ahad dan gharib . Ini adalah salah satu contoh hadis yang diterima oleh para ulama, bahkan kebanyakan ulama.
Contoh  lainnya,  adalah  hadis  nomor  9  di  dalam  Shahih  Bukhari. Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya. Hadis ini termasuk hadis ahad , dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu ;
نع بينلا ىلص الله هيلع ملسو لاق نايملإا عضب نوتسو ةبعش او ءايلح ةبعش نم نايملإا
Artinya: Dari  Nabi  Beliau  Shallallahu  ‘alaihi  wa  Salam bersabda, ‘iman itu ada enam puluh cabang lebih dan rasa malu merupakan salah satu cabang iman.
Hadis  ini  menerangkan  terkait  cabang  keimanan  yaitu  iman  memiliki enam puluh cabang bahkan lebih dan diriwayatkan oleh Imam Muslim.
D. Kehujjahan Hadis Ahad dalam Masalah Aqidah Perspektif Al-Ghazali
Hadis Ahad menurut  etimologi  merupakan  bentuk  dari  kata ahad yang  maknanya  “satu”,  sedangkan hadis ahad yaitu  hadis  yang diriwayatkan oleh seorang perawi. Secara terminologis, hadis ahad yaitu hadis yang tidak mencapai derajat hadis mutawatir dalam periwayatannya.
(Wahab  &  Azmi,  2012) Hadis  dapat  dibagi  berdasarkan  kualitas  dan kuantitas.  Pembagian  hadis  didasarkan  pada  kualitas  sanadnya  antara lain; hadis shahih, hadis hasan, dan hadis dhaif . Mengenai klasifikasi hadis menurut jumlah sanadnya atau berdasarkan kuantitas, yaitu jumlah sanad atau jumlah orang yang meriwayatkan hadis, akan didapatkan tiga jenis; yaitu hadis mutawatir , hadis ahad , dan hadis gharib . (Paramita, n.d.) Hadis ahad dalam  alur  periwayatannya  dibagi  dalam  tiga  bagian,  antara  lain: hadis Masyhur , hadis aziz , dan hadis gharib . (Ath-Thahan, 1979)
1. Hadis Masyhur
Hadis masyhur yaitu hadis yang dikenal dan diriwayatkan oleh tiga perawi atau lebih pada setiap tingkatan sanadnya, tetapi tidak mencapai taraf hadis mutawatir . (Ath-Thahan, 1979)
Contoh hadis masyhur : نَع د بَع ّللَا ن ب و ر مَع ن ب صاَع لا َلاَق ت ع َسَ َلو سَر ّللَا ىّلَص ّللَا ه يَلَع َمّلَسَو لو قَ ي ّن إ َّللَا َل ض ب قَ ي َم ل ع لا اًعاَز ت نا نَ ي ه ع زَت ن م داَب ع لا ن كَلَو ض ب قَ ي َم ل ع لا ض بَق ب ءاَمَل ع لا ّتََح اَذ إ َل ق ب  ي اًم لاَع َّتَا َذ ساّنلا اًسو ء ر ًلاّه ج او ل ئ سَف ا وَ ت  فَأَف يَغ ب م ل ع اوُّلَضَف اوُّلَضَأَو
Dari  Abdullah  bin  ‘Amru  bin  Al  ‘Ash  berkata  ”Aku mendengar  Rasulullah ﷺ bersabda, ”Sesungguhnya Allah tidaklah mencabut ilmu secara seketika mencabutnya dari  seorang  hamba.  Akan  tetapi  Allah  mencabut  ilmu dengan  cara  mewafatkan  para  ulama. (HR.  Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad)

## 2. Hadis Aziz
Hadis  aziz  adalah  hadis  yang  dalam  periwayatannya diriwayatkan oleh dua orang maupun lebih pada setiap tingkatan sanad, (Suhartawan & Hasanah, 2022) sedangkan contoh hadis aziz diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim :
َل ن م ؤ  ي ، م ك دَحأ ّتَح َنو كأ ّبَحأ ه يَلإ ن م ه د لاو ه دَلَوو ساّنلاو َي عَ جْأ
Artinya: ”Tidak  beriman  salah  seorang  di  antara  kalian hingga aku lebih dia cintai daripada ayahnya, anaknya dan seluruh umat manusia.” ( HR. Al-Bukhari dan Muslim)
3. Hadis Gharib
Hadis gharib merupakan  hadis  yang  diriwayatkan  hanya seorang  perawi  dari  setiap  tingkatan  sanad,  contoh  hadis  gharib diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari. (Suhartawan & Hasanah, 2022)
اَّنم إ لاَم عَلأا ،  تاّي  نل با اَّنم إَو ل ك ل ئ ر ما اَم ىَوَ ن Artinya : “Setiap amal tergantung pada niat. Setiap orang akan  memperoleh  apa  yang  dia  niatkan .”  (Hadis  riwayat
Imam Al-Bukhari)
Hadis tersebut datang dari Nabi saw, akan tetapi hanya Umar bin al-Khathab yang menerimanya.

## Amalia Rabiatul Adwiah
Muhammad  Al-Ghazali  mempelajari  hadis ahad selama  belasan tahun  dan  melihat  hadis ahad hanya  mendatangkan  dugaan  dan  hanya dapat dijadikan sebagai dalil hukum syariat jika tidak ada bukti yang kuat atau argumen yang lebih kuat diperoleh dari petunjuk al-Qur'an maupun hadis-hadis mutawatir .  Permasalahan  mengenai  kehujjahan  hadis ahad sudah  menjadi  polemik  dan  terdapat  perbedaan  pendapat  terkait kehujjahan  hadis ahad sebagai  sumber  syariah  sudah  terjadi  saat  masa klasik  dalam  sejarah  islam.  Ibn  Hazm  mengatakan  bahwasanya  umat muslim keseluruhan menerima kehujjahan hadis ahad baik dalam agama, dan  dalam  Syariah,  aqidah  dan  moralitas. Polemik  Hadis ahad pada awalnya  muncul  dari  perbedaan  tingkat  kebenaran  yang  didapat  dari hadis ahad .  Apakah  bisa  dibuktikan  kebenarannya  dari  Rasulullah  saw, atau  itu  hanya  dugaan  saja.  Jika  hadis mutawatir yang  sudah  diyakini datang dari Rasulullah saw, berbeda dengan hadis ahad yang diriwayatkan oleh  seorang  atau  lebih  yang  jumlahnya  tidak  mencapai  taraf  hadis mutawatir atau  dua  orang  perawi  saja  yang  secara  kuantitas  jumlahnya tidak mencapai taraf mutawatir , sehingga harus perlu diteliti lebih lanjut terkait keabsahannya diriwayatkan oleh Rasulullah saw. (Al-Bahanasawi, 1992)
Menurut  Muhammad  Al-Ghazali  berpendapat  yakni  hadis-hadis yang diriwayatkan secara individu atau tunggal dapat menyebabkan bisa saja perawi lupa atau melakukan kesalahan dalam meriwayatkan hadis. Dan  terdapat  salah  satu  kalimat  atau  lebih  yang  tidak  disebutkan  oleh perawi  ketika  meriwayatkan  hadis  tentang  suatu  hal  atau  peristiwa tertentu,  sehingga  timbul  kekeliruan  dan  keragu-raguan.  Menurut  Al- Ghazali, meskipun sanadnya shahih, sebuah hadis ahad akan kehilangan keabsahannya  jika  ditemukan  cacat  tertentu  di  dalamnya  yang  disebut shadh atau illah  qadihah , contoh  dia  mengungkapkan  Abu  Hanifah mengatakan  bahwa  “seorang  Muslim  tidak  boleh  dibunuh  sebagai hukuman  atas  perbuatannya  yang  membunuh  orang  kafir”,  meskipun hadis tersebut shahih, namun bertentangan dengan surat Al-Maidah ayat 45.  Dalam  hal  ini,  Muhammad  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  pengikut mazhab  Hanafi  lebih  memilih  penafsiran  ayat  dari  pada  hadis ahad . Sementara  itu,  para  pengikut  Imam  Malik  lebih  memilih  praktek masyarakat  kota  Madinah  daripada  hadis ahad karena  amalan  mereka memberikan pedoman yang lebih dekat kepada sunnah nabawiyah daripada perorangan. (Syahidin, 2017)
Oleh  karena  itu  Muhammad  Al-Ghazali  menyampaikan  pendapat mazhab  Hanafi  yaitu  apa  yang  disyariatkan  oleh  hadis ahad tidak  bisa
menjadi dasar dalam menyatakan bahwa sesuatu itu wajib. Perintah yang dinyatakan  adalah  sesuatu  yang  diperintahkan  untuk  dilakukan  dan tercela jika ditinggalkan. Mereka mengklaim bahwa yang dilarang dalam hadis ahad hukumnya  tidak  sama  dengan  apa  yang  diharamkan, melainkan  hanya  disuruh  meninggalkannya  dan  dicela  jika melakukannya.  Karena  menurut  mazhab  Hanafi,  tidak  ada  yang  wajib kecuali berdasarkan nash yang jelas. (Syahidin, 2017)
Muhammad  Al-Ghazali  menolak  kehujjahan  hadis ahad dalam masalah  aqidah.  Al-Ghazli  berpendapat  bahwa  hadis ahad tidak  dapat dijadikan dasar untuk melarang sesuatu karena itu adalah larangan yang berasal  dari  khabar ahad dan  hanya  menghasilkan  hukum  yang  bersifat makruh. Otoritas hadis ahad sebagai  sumber  hukum  Islam,  menurut  Al- Ghazali, hanya sebatas furu’ , syariat atau hukum, tetapi tidak sampai pada aspek  aqidah,  yang  menurutnya  harus  berdasarkan  keterangan, keakuratannya adalah pada tingkat ilm. al-yaqin (kuat dan meyakinkan), yaitu Al-Qur’andan hadis mutawatir . Ibnu Hazm mengatakan bahwa umat Islam  secara  keseluruhan,  termasuk  Alusunnah,  Khawarij,  Syiah  dan Qadariyah,  menerima  hujjah Ahad dalam  agama  Hadis  dalam  iman, Syariah dan moralitas. Ahmad bin Hanbal berpendapat bahwa hadis-hadis shahih  membawa  kepastian  atau qat'iy dan  dapat  dijadikan  landasan untuk  mendefinisikan  hukum  atau  masalah  aqidah.  Namun  Al-Ghazali menolak  pandangan  ini  dan  menurutnya  tidak  dapat  menerima pandangan tersebut.
Al-Ghazali  berpendapat  bahwasanya  hadis ahad memiliki  banyak celah dan kekurangan jika digunakan sebagai dasar permaslahan aqidah. Ulama’  yang lain memiliki pandangan lain, di mana hadis ahad memiliki ketentuan yang cukup detail untuk dapat dapat dipenuhi, sehingga hadis ahad tetaplah  hadis  yang  memiliki  posisi  tinggi.  Hanya  saja,  al-Ghazali menolak  argumentasi  tersebut  dikarenakan  beberapa  alasan; pertama , Hadis ahad walaupun sanadnya shahih, tidak membawa keyakinan serta kebenaran  dan  hanya  merupakan  asumsi  atau  dugaan  semata; kedua , mengenai  prinsip-prinsip  agama,  tentu  segala  sesuatunya  harus berdasarkan bukti nyata atau dalil yang sudah dipastikan kebenarannya, tidak bukan pada dalil yang sifatnya masih asumsi, dan juga mengatakan wurud hadis ahad statusnya zhanni .  Dikarenakan  hadis  tersebut  hanya diriwayatkan seorang perawi yang jumlahnya sedikit dan menyebabkan keraguan dan tidak dipastikan kebenarannya. (Tasmin, 2016)
Qaradawi  menyebutkan  ada  dua  hal  yang  membuat  Al-Ghazali menolak  Hadis Ahad dalam  masalah  aqidah. Pertama ,  Hadis ahad , walaupun  sanadnya  shahih,  tidak  bisa  membawa  keimanan  dan

## Amalia Rabiatul Adwiah
kebenaran dan sekedar merupakan asumsi. Kedua , terkait prinsip-prinsip keyakinan,  sudah  tentu  segala  hal  tidak  berdasarkan  pada  dalil  yang kebenaranya  masih  diragukan  atau  sekedar  dugaan,  akan  tetapi  harus berdasarkan dalil yang sudah pasti akan kebenarannya. Statuh hadis ahad yang  bersifat  sebagai  dugaan  berimplikasi  pada  penggunaannya.  Al- Ghazali mengatakan bahwa al-Ghazali hadis hadis tidak dapat diandalkan dalam bidang hukum dan khususnya dalam masalah aqidah dan hanya untuk  perumusan  hukum  yang  bersifat  makruh.  (Al-Ghazali,  1989) penolakan Al-Ghazali dalam kehuahan hadis ahad dalam masalah aqidah memculkan reaksi reaksi dan kritik keras dari Rabi bin Hadi al-Madkhal yang memandang Al-Ghazali sebagai ulama yang menentang penggunaan hadis Ahad . (Alifuddin, 2011)

## E. Simpulan
Status  hadis ahad yang  bersifat  sebagai  dugaan  berimplikasi  pada penggunaannya,  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  al-Ghazali  hadis  tidak dapat  diandalkan  dalam  bidang  hukum  dan  khususnya  dalam  masalah aqidah  dan  hanya  untuk  perumusan  hukum  yang  bersifat  makruh.  Al- Ghazali  penolakan  terhadap  hadis ahad dalam  masalah  aqidah. Pertama , Hadis ahad ,  walaupun  sanadnya  shahih,  akan  tetapi  tidak  mampu membawa keimanan serta kebenaran melainkan berupa asumsi maupun dugaan. Kedua , Jika  menyangkut  asas  keimanan,  semuanya  tentu  harus berdasarkan bukti yang kuat, bukan spekulasi. dari pemaparan tersebut dapat  ditarik  kesimpulan  bahwasannya  mengenai  furu'iyyah  (cabang hukum),  al-Ghazali  mendasarkan  keputusannya  pada  hadis-hadis Ahad dan  membuktikannya  dalam  hal  tersebut,  asalkan  hadis-hadis  tersebut valid dan tidak bertentangan dengan dalil-dalil lain yang lebih kuat. Quran atau hadis shahih lainnya yang lebih kuat.

## F. Daftar Pustaka
Al-Bahanasawi, S. A. (1992). al-Sunnah al-Nabawiyah bayn Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadith . Dar al-Buhuth al ’Ilmiyah.
Al-Ghazali, M. (1989). al-Sunnah al-Nabawiyah; Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al- Hadith . Dar al-Shuruk.
Al-Nawawiy,  A.  Z.  Y.  I.  S.  (1924). Shahih  Muslim  bi  Syarh  al-Nawaiy .  Al- Mathba’at al-Misriyyah.
Al-Qanubi, & Hamud, S. bin M. bin. (1318). al-Sayf al-Had fi al-Rad ’Ala Man Akhadha bi Hadih al-Ahad fi Masail al-I’tiqad . Matabi’ al-Nahdah.
Alifuddin,  M.  (2011).  Hadis  Dan  Khabar Ahad Dalam  Perspektif Muhammad Al-Ghazali. Shautut Tarbiyah , Vol. 17 No (c), 80.
Ath-Thahan, M. (1979). Taisir Musthalah al-Hadis . Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Ayubi,  S.,  &  Khozin.  (2014).  Kehujjahann  Hadis Ahad Dalam  Masalah Aqidah(Studi  Pemikiran  Nashiruddin  al-bhani). Jurnal  Al-Fath , 08 (01), 93–136.
Hamang, M. N. (2011). Kehujjahan Hadis Menurut Imam Mazhab Empat . 9 (1), 93–98.
Hazm, A. M. ’Aliy bin A. bin S. bin. (n.d.). Al- Ihkam fi Ushul al- Ahkam . al- Ashimah.
Husayn, A. L. (1979). Mauqif al-Mu’tazilah min al-Sunnah al- Nabawiyyah . Dar al-Liwa.
Idris, M. (2016). Metode Pemahaman Hadis Muhammad Al-Ghazali. Jurnal Ulunnuha , 5 (1), 27–36. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/ulunnuha/article/vi ew/552
Paramita,  S.  (n.d.).  KUANTITAS  SANAD  Sintia  Paramita  Pendidikan Matematika  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sumatera Utara Jl . Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20371 Pendahuluan.
UIN Sumetara Utara , 1–18.
Rustina,  N.  (2021). OTORITAS  HADIS  Ā Ḥ ĀD  DAN  KRITERIA  jurnal Yudisia  dengan  judul  Diskursus  Sunnah  sebagai  Sumber  Hukum  Islam . 10 (1), 82–107.
Shalabi,  M.  (1987). al-Shaikh  al-Ghaali  wa  Ma’rakat  al-Mushaf  fi  al-Alam  al- Islami . Dar Sawah.
Sholihah,  I.  (2016).  Kehujahan  Hadis Ahad Dan  Pengaruhnya  Terhadap Hukum Islam. Al-Hikmah Jurnal Kependidikan Dan Syariah , 04 (01), hlm. 1-11. file:///C:/Users/User/Downloads/2-4-1-SM.pdf
Suhartawan, B., & Hasanah, M. (2022). Memahami Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad . DIRAYAH : Jurnal Ilmu Hadis , 3 (01), 1–18.
Syahidin,  S.  (2017).  Kehujahan  Hadis Ahad Menurut  Muhammad  Al- Ghazali (suatu Kajian Terhadap Otoritas Hadis Ahad Sebagai Sumber Ajaran Islam). El-Afkar: Jurnal  Pemikiran  Keislaman Dan  Tafsir Hadis ,
6 (1), 61–70. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/elafkar/article/vie
w/1242%0Ahttps://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/elafkar /article/download/1242/1056

## Amalia Rabiatul Adwiah
Syawqi,  A.  H.  (2019).  Pengujian  Hadis Ahad Sebagai  Sumber  Hukum. Islamuna: Jurnal Studi Islam , 5 (2), 129. https://doi.org/10.19105/islamuna.v5i2.1219
Tangngareng,  T. (2016). Kehujjahan Hadis Ahad dalam Masalah  Aqidah. Jurnal Kajian Ilmu Hadis , 7 (1), 18–30.
Wahab,  muhammad rashidi, & Azmi,  mohd faizul. (2012). Kedudukan Hadis Ahad Dalam Aqidah. Jurnal Ilmiah Berimpak. Tahun Kedua , 4 , 95– 108.
Zahra, M. A., & Islam, M. S. al. (1966). Aqidah wa Syariah . Dar al-Qalam.
Zahrah, M. A. (1958). Ushul al-Fiqh . Dar al-Fikr al- Arabiy.