## PEMIKIRAN SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI TENTANG ILMU DAN ULAMA DALAM KITAB QAMI’UT TUGHYAN

## Ismail
Institut Agama Islam Al-Khairat Pamekasan, Email: yajlisismail@gmail.com Moh. Wardi
Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan Sumenep Email: mohwardi84@gmail.com

## Abstrak:
Keberhasilan  Syaikh  Nawawi  menyusun  kitab  syarah  ini  menunjukkan  bahwa kemasyhuran Syaikh Nawawi sebagai ahli syarah kitab tidak terbantahkan, karena selain  dari  kitab  qami’ut  tughyan  ini,  banyak  sekali  kitab  syarah  lainya  yang dihasilkan  oleh  Syaikh  Nawawi.  Pokok  pikiran  Syaikh  Nawawi  tentang  ilmu  dan ulma dalam kitab qami’ut tughyan ini antara lain: (a) pembahasan tentang landasan nas  hadis  tentang  ilmu  yang  dapat  memotivasi  umat  Islam  untuk  mencari  ilmu sedemikian  rupa;  (b)  pembahasan  tentang  niat  pencari  ilmu  yang  dibenarkan menurut  syariat;  (c)  pembahasan  tentang  kewajiban  menyebarkan  ilmu  terletak pada  setiap  orang  yang  menguasai  suatu  bidang  ilmu;  dan  (d)  pembentukan karakter  pendidik  yang  komitmen  terhadap  ilmunya,  konsisten  dalam  mendidik, dan mengutamakan tujuan akhirat, sehingga dengan karakter ini, seorang pendidik akan melaksanakan pendidikan dengan baik dan menghasilkan generasi yang baik untuk kepentingan dunia dan akhirat.
Kata kunci : Syaikh Nawawi al-bantani, Ilmu, ulama, qami’ut tughyan

## Abstract:
The success of Shaykh Nawawi compiling this book shows that the fame of Shaykh Nawawi as an expert in the book sharah is indisputable, because apart from this book of qami'ut tughyan, there are many other syarah books produced by Shaykh Nawawi. The main thoughts of Shaykh Nawawi about science and ulma in the book qami'ut tughyan include: (a) discussion of the foundation of the hadith scriptures on science that can motivate Muslims to seek knowledge in such a way; (b) discussion of  the  intention  of  knowledge  seekers  justified  according  to  the Shari'a ;  (c) discussion of the obligation to spread knowledge lies in every person who controls a  field  of  science;  and  (d)  the  formation  of  the  character  of  educators  who  are committed to their knowledge, consistent in educating, and prioritizing the purpose of the hereafter, so that with this character, an educator will carry out education well and produce a good generation for the interests of the world and the hereafter.
Keywords : Shaykh Nawawi al-Bantani, Science, ulama, qami'ut tughyan
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020

## Pendahuluan
Syaikh Nawawi al-bantani merupakan salah satu generasi muslim Indonesia yang  masyhur  sebagai  ulama  dengan  kapasitas  keilmuan  yang  mumpuni.  Hal  ini terlihat dari berbagai karyanya, dari syarah kitab-kitab klasik 1 hingga tafsir marah labid. 2 Namun,  Syaikh  Nawawi  bukan  satu-satunya  ulama  Indonesia  yang mendaptkan pengakuan karena karyanya serta kiprah dalam pengembangan ilmu keislaman di Timur Tengah, karena sebelum masa Syaikh Nawawi al-Bantani, telah banyak dikenal ulama Indonesia yang serupa atau bahkan lebih dari Syaikh Nawawi. Kemasyhuran  ulama  Indonesia  sebelum  Syaikh  Nawawi  disebut  oleh  Azyumardi Azra  bukan  hanya  pada  kapasitas  intelektual  mereka,  bahkan  dalam  membentuk jaringan  ulama  se-daerah  Indonesia.  Azra  menyebutnya  dengan  jaringan  ulama Timur  Tengan  dan  kepulauan  nusantara  abad  XVII-XVII. 3 Hasil  penelitian  Azra menunjukkan bahwa pada abad ke-17-18 terdapat komunitas yang disebut dengan ashab  al-jawiyyin, yakni  mereka  yang  balajar  di haramayn yang  berasal  dari kepulauan  nusantara. 4 Kemudian  mereka  banyak  melakukan  pembaharuan, membentuk  pemikiran  dan  praktik  keagamaan  kaum  muslim  Indonesia.  Di antaranya  Nur  al-Din  al-Raniri, 5 Abd  al-Rauf  al-Sinkili, 6 Muhammad  Yusuf  al- Maqassari, 7 al-Palimbani, 8 al-Banjari, 9 dan al-Patani. 10 Penelitian Azra hanya pada abad  ke-17-18,  sementara  Syaikh  Nawawi  hidup  di  abad  ke-19.  Artinya  Syaikh Nawawi merupakan penerus generasi sebelumnya dalam mengokohkan keulamaan muslim Indonesia di kancah internasional.
Sementara itu, kajain tentang individu Syaikh Nawawi telah banyak dilakukan oleh peneliti, antara lain: Pemikiran Syekh Nawawi al-Bantani Dalam Bidang Hukum Islam (Tentang Taklif dan Mukalaf) oleh Khusaeri 11 , Syeikh Nawawi al-Bantani al- Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli  Syarah  Kitab  Kuning  oleh  Ali  Muqoddas 12 ,  Inklusifitas Pemikiran Syaikh Nawawi al-Bantani;  Studi Atas Konsep Ahl al-Fatrah dalam Tafsir Marāḥ Labīd oleh Rofik Maftuh 13 , Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani
1 Khusaeri, “Pemikiran Syekh Nawawi al-Bantani Dalam Bidang Hukum Islam (Tentang Taklif dan Mukalaf)”, Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2014, 18-20.
2 Ali Muqoddas, “Syeikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi: Ilmuan spesialis ahli syarah kitab kuning”. Jurnal Tarbawi . Vol. 11. No. 1. Januari-Juni 2014 3 Azyumardi Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII : Akar Pembaruan Islam Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013).
4 Ibid., xxvi.
5 Ibid., 205-237.
6 Ibid., 238-269.
7 Ibid., 270-310.
8 Ibid., 316-326.
9 Ibid., 327-336. 10 Ibid., 337-347.
11 Khusaeri, “Pemikiran Syekh Nawawi al-Bantani Dalam Bidang Hukum Islam (Tentang Taklif dan Mukalaf)”, Al-A’raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2014.
12 Ali  Muqoddas,  “Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli  Syarah  Kitab  Kuning”, Jurnal Tarbawi , Vol. 11. No. 1. Januari-Juni 2014.
13 Rofik Maftuh, “Inklusisifitas Pemikiran Syaikh Nawawi al-Bantani; Studi Atas Konsep Ahl al-Fatrah dalam Tafsir Marāḥ Labīd”, MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 3, No. 1, Januari-Juni 2018.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
oleh  Bashori 14 ,  Tafsir  Nusantara,  Studi  Kritis  Terhadap  Marāḥ  Labīd  Nawawi  al- Bantani oleh Anshar Bahary 15 , Konsep Tasawuf Syaikh Nawawi al-Bantani oleh M. Ridwan  Hidayatullah  dan  Aceng  Kosasih Fahrudin 16 dan  beberapa  karya  lainnya. Dari beberapa karya tersebut, kajian yang fokus tentang pemikiran Syaikh Nawawi dalam  bidang  pendidikan  adalah  hasil  kajian  Bashori  dengan  judul  pemikiran pendidikan  syekh  Nawawi  al-Bantani.  Oleh  karena  itu,  kajian  dalam  atikel  ini merupakan materi yang belum dikaji sebelumnya.

## Pembahasan
1. Selayang Pandang tentang Syaikh Nawawi dan Kitab Qami’ut Tughyan
Syaikh  Nawawi  memiliki  nama  lengkap  Muhammad  Nawawi  bin  Umar  bin Arbi, lahir di Banten pada tahun 1813 M/1230 H, dan wafat di Ma’la Mekkah Saudi Arabia  pada  tahun  1897  M/1314  H.  Karena  tempat  kelahirannya  ini  kemudian beliau masyhur disebut Syaikh Nawawi al-Bantani. 17 Selain dikenal sebagai penulis dan  pensyarah  kitab, 18 Syaikh  Nawawi  juga  dianggap  sebagai  mahaguru  bagi kalangan  ulama  Indonesia.  Syaikh  Nawawi  telah  banyak  berjasa  meletakkan landasan  pengembangan  pendidikan  Islam,  pesantren  utamanya  dengan melahirkan tokoh intelektual pesantren. Semisal Syaikh Kholil Bangkalan, Madura, KH. Hasyim Asy’ari Jombang, KH. Asy’ari Bawean, KH. Tubagus Muhammad Asnawi Pandeglang  Banten,  KH.  Tubagus  Bakri  Sempur-Purwakarta,  KH.  Abdul  Karim Banten. 19
Kitab qami’ut tughyan merupakan kitab syarah karya Syaikh Nawawi. Kitab ini mensyarahi  nadham/syi’ir  karya  Syaikh  Zainuddin  bin  ‘Ali  bin  Ahmad.  Syi’ir  ini merupakan bagian dari kitab syu’b al-iman karya Syaikh Zainuddin itu. Kitab syu’b al-iman , merupakan hasil translitrasi ke bahasa Arab dari kitab syu’b al-iman yang berbahasa Persi karya dari Syaikh Nuruddin al-ijiy. Syi’ir syu’b al-iman karya Syaikh Zainuddin ini sebanyak 26 bait, kemudian Syaikh Nawawi menambahkan 3 bait di awal, dan Abdul Mun’im menambahkan 1 bait di akhir, sehingga jumlahnya menjadi 30 bait. Syaikh Nawawi dikenal sebagai ilmuan spesialis ahli syarah kitab kuning. Karena  kitab  syarah  karya  Syaikh  Nawawi  bukan  hanya  qami’ut  tughyan  saja, melainkan banyak sekali kitab-kitab yang lain. 20
14 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani”, Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 6, No. 1 Januari-Juni 2017.
15 Anshar Bahary, “Tafsir Nusantara, Studi Kritis Terhadap Marāḥ Labīd Nawawi al-Bantani”, Jurnal Ulul Albab , Volume 16 No. 2 tahun 2015.
16 M.  Ridwan  Hidayatullah  dan  Aceng  Kosasih  Fahrudin,  “Konsep  Tasawuf  Syaikh Nawawi  al- Bantani” , Jurnal Tarbawi , Vol 2 tahun 2015. 17 Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia Biografi dan Karyanya (Kendal: Amanah Grafika, 2008), 4.
18 Ali  Muqoddas,  “Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi:  Ilmuan  spesialis  ahli  syarah  kitab  kuning”. Jurnal Tarbawi . Vol. 11. No. 1. Januari-Juni 2014, 7.
19 Muhammad Ulul Fahmi, Ulama Besar Indonesia Biografi dan karyanya ..., 9-10.
20 Ali  Muqoddas,  “Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  Al-Jawi:  Ilmuan  spesialis  ahli  syarah  kitab  kuning”. Jurnal Tarbawi . Vol. 11. No. 1. Januari-Juni 2014
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Kitab qami’ut tughyan yang penulis gunakan dalam menganalisis pemikiran Syaikh  Nawawi  tentang  ilmu  dan  ulama  ini  adalah cetakan  yang  diterbitkan  oleh penerbit al-haramayn Sanggapura Indonesia, tanpa tertulis tahun penerbitan.

## 2. Landasan Motivasi Mencari Ilmu
Syaikh Nawawi mengutip beberapa hadis Nabi Muhammad Saw, tentang talab al-ilmi . Di antara hadis tersebut adalah:
“dari Abdullah bin Mas’ud, dia berkata. Rasulullah Saw bersabda “barang siapa mempelajari  satu  bab  dari  ilmu,  kemudian  dia  mengambil  manfaat  dengan ilmu itu di dalam akhirat dan dunianya, maka hal itu lebih baik dari hidup di dunia selama 7000 tahun dengan puasa penuh di siang harinya, dan bangun di malam harinya sebagai ibadah yang diterima bukan di tolak”. 21
Merujuk pada hadis di atas, Syaikh Nawawi memberikan motivasi yang sangat besar  kepada  kaum  muslim  untuk  mencari  dan  menekuni  bidang  ilmu  tertentu. Syaikh  Nawawi  menunjukkan  bahwa  seorang  pencari  ilmu  dapat  meperoleh kebaikan yang sangat besar. Kebaikan itu diperoleh oleh seorang pencari ilmu yang berhasil  mendapatkan  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  diriya  untuk  kehidupan  dunia serta  akhiratnya.  Dengan  hadis  itu  pula,  Syaikh  Nawawi  menunjukkan  bahwa pencari ilmu yang sukses akan mendapatkan yang lebih baik dari hidup di dunia selama 7000 tahun dengan selalu berpuasa di siangnya, dan selalu bangun  untuk shalat malam. Betapa besar kebaikan yang dijanjikan oleh Allah Swt bagi pencari ilmu. Dengan hadis ini pula, Syaikh Nawawi berharap agar para kaum muslim terus terdorong  untuk  menjadi  pencari  ilmu,  untuk  suka  mencari  ilmu,  untuk mengutamakan  mencari  ilmu  dari  pada  kepentingan  dunia  yang  lain.  Hadis  ini merupakan  sabda  Nabi  Muhammad  Saw,  yang  diyakini  oleh  seluruh  umat  Islam, bahwa apa yang dikandung oleh hadis adalah kebenaran.
Hadis yang lain yang dirujuk oleh Syaikh Nawawi adalah:
“dari Mu’adz bin Jabal, dia berkata. Rasulullah Saw bersabda “belajarlah kalian tentang  suatu ilmu,  karena  sesungguhnya  mempelajarinya  adalah kebaikan, membacanya  adalah  tasbih,  membahasnya  adalah  jihad,  mencarinya  adalah ibadah,  mengajarkannya  adalah  shadaqah,  memberikannya  kepada  yang berhak  adalah taqarrub .  Berfikir  tentang  suatu  ilmu  menggantikan  puasa. Mengulang pelajaran menggantikan bangun di malam hari”. 22
Kemudian  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Mu’adz  bin  Jabal,  Syaikh Nawawi  menjelaskan  bahwa  berdasarkan  sabda  Nabi  Muhammad  Saw,  praktik mencari  ilmu  sebanding  dengan  beberapa  amalan  yang  bernilai  pahala  tinggi menurut Allah Swt, yaitu: mempelajari suatu ilmu (berusaha untuk memahaminya) bernilai kebaikan ( hasanah ). Membaca suatu bidang ilmu sebanding dengan tasbih, yakni  membaca  kalimat subhana  Allah .  Membahas  suatu  bidang  ilmu  sebanding dengan jihad . Praktik mencari ilmu sebanding dengan melaksanakan suatu ibadah
21 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman (Sanggapura, Indonesia: al-Haramyn, tt), 7.
22 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman ..., 7.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
yang diterima oleh Allah Swt. Mengajarkan suatu ilmu kepada orang lain sebanding dengan  memberikan  sadaqah.  Menyebarkan  ilmu  kepada  banyak  orang  bernilai taqarrub ilallah. Berkontemplasi  tentang  sebuah  ilmu  sebanding  dengan  ibadah puasa, dan mengulang pelajaran yang bisa dilakukan setiap siang atau malam hari adalah  sebanding  dengan  bangun  di  tengah  malam  untuk  melaksanakan  shalat tahajjud. Itulah beberapa perbandingan nilai kebaikan yang terdapat dalam praktik mencari  ilmu.  Betapa  besar  motivasi  yang  diberikan  oleh  Syaikh  Nawawi  untuk mendorong  kaum  muslimin  mencintai  ilmu,  menguasai  ilmu,  menyebarluaskan ilmu, demi kebaikan kehidupan dunia dan akhiran dirinya maupun orang lain.
“Rasulullah bersabda: carilah ilmu, meskipun terdapat lautan api di antaramu dan ilmu”. 23
Hadis  di  atas  memberikan  pemahaman  kepada  kita  bahwa  Syaikh  Nawawi menunjukkan  bahwa  begitu  pentingnya  mencari  ilmu  sehingga  tidaklah  dapat dihalangi  oleh  apapun.  Bahkan,  mencari  ilmu  harus  tetap  dilaksankan  meskpiun harus melewati lautan api. Tidak ada alasan yang dibenarkan untuk tidak mencari ilmu.  Karena  mencari  ilmu  adalah  perintah,  mencari  ilmu  adalah  kebutuhan, mencari ilmu adalah kebaikan. Oleh karena itu, menurut Syaikh Nawawi, tidak ada penghalang yang dapat mengubah pentingnya mencari ilmu.
“Rasulullah  bersabda,  carilah  ilmu  sejak  lepas  dari  buaian  ibu  hingga memasuki liang kubur”. 24
Sedangkan  hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  Syaikh  Nawawi  menjelaskan kepada kaum muslimin, bahwa sesungguhnya masa mencari ilmu, di dalam Islam, adalah  sepanjang  hayat.  Mencari  ilmu  harus  dilaksanakan  selama  hidup,  selama bernafas. Hadis tersebut menjelaskan bahwa Nabi Muhammad Saw, memerintahkan umatnya  untuk  mencari  ilmu  sejak  lepas  dari  gendogan  ibu  hingga  maut menjemput, hingga mati, hingga masuk ke dalam kubur. Hal ini menunjukkan bahwa betapa  urgennya  mencari  ilmu  bagi  kaum  muslim.  Dengan  hadis  itu,  diharapkan kaum muslim dapat terdorong untuk tekun mencari ilmu.

## 3. Niat Mencari Ilmu
Syaikh  Nawawi  berpandangan  bahwa  mencari  ilmu  merupakan  ibadah  dan sebagaimana  ibadah-ibadah  yang  lain  di  dalam  Islam  yang  mempersyaratkan adanya  niat  agar  ibadah  yang  dilakukan  sesuai  dengan  syariat.  Serta  pula,  segala amal perbuatan manusia dinilai oleh Allah Swt menurut niatan yang mendasarinya. Sebagaimana  hadis  Nabi  yang  berbunyi  “sesungguhnya  segala  perbuatan  dengan niat”. 25
Maka  dalam  konteks  ini,  Syaikh  Nawawi  menentukan  bahwa  pencari  ilmu wajib hukumnya untuk menentukan niatnya. Syaikh Nawawi mengatakan:
23 Ibid.
24 Ibid.
25 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Matn al-Bukhari Juz I (Sanggapura, Indonesia: Al- Haramayn, tt), 6.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
“Wajib hukumnya bagi pencari ilmu untuk berniat dalam upayanya mencari ilmu demi memperoleh ridla Allah Swt dan tempat di akhirat, menghilangkan kebodohan  dari  dirinya  dan  dari  orang  lain,  menghidupkan  agama, mengekalkan Islam dengan ilmu. Serta pencari ilmu hendaknya berniat untuk bersyukur  kepada  Allah  Swt  atas  nikmat  akal  dan  kesehatan  yang  telah diberikan.  Pencari  ilmu  tidak  berniat  untuk  menarik  perhatian  manusia dengan  ilmunya,  untuk  mendapatkan  materi  duniawi,  untuk  dimulyakan penguasa, dan lain-lainya”. 26
Melalui  pernyataan  dan  penjelasan  tentang  niat  mencari  ilmu,  dapat dipahami bahwa Syaikh Nawawi menekankan pentingnya niat mencari ilmu hanya karena Allah Swt. Sama dengan ibadah-ibadah yang lain, niat melakukannya hanya karena Allah Swt. Syaikh Nawawi menegaskan pula bahwa terdapat 6 (enam) hal sebagai  niat  dalam  mencari  ilmu,  yaitu:  (1)  memperoleh  ridla  Allah  Swt;  (2) memperoleh tempat surga di Akhirat; (3) menghilangkan kebodohan, baik dari diri sendiri maupun dari orang lain; (4) menghidupkan agama Islam; (5) mengekalkan Islam di muka bumi; (6) mensyukuri nikmat yang diberikan oleh Allah Swt terutama nikmat akal dan kesehatan fisik dan psikis. Tentunya dari keenam niat yang harus tertanam di dalam hati para pencari ilmu adalah yang pertama, yakni mengharap ridla Allah Swt. Karena apapun yang diperoleh dari pencarian ilmu, tanpa adanya ridla  Allah  Swt,  tidaklah  ada  artinya.  Meskipun  ilmu  yang  diperoleh  dari  proses belajar tidak melimpah, namun karena niatannya hanyalah mengharap ridla Allah Swt,  maka  ilmu  itu  akan  bermanfaat,  ilmu  itu  akan  menjadi  jalan  untuk  meraih hidayah  Allah  Swt.  Sebagaimana  hadis  Nabi  Saw:  barang  siapa  yang  bertambah ilmunya, namun tidak bertambah hidayahnya, maka yang bertambah pada orang itu adalah semakin  jauh dari  Allah Swt.  Di  sinilah pentingnya  apa  yang  disampaikan oleh  Syaikh  Nawawi  mengenai  niatan  memperoleh  ridla  Allah  Swt  dari  proses pencarian ilmu, dan hendaknya para peserta didik dapat mempertahankan niatan- niatan tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh Nawawi.
Kemudian  juga,  Syaikh  Nawawi  menunjukkan  beberapa  niat  yang  tidak diperkenankan bagi seorang pencari ilmu, pertama berniat agar orang-orang datang menghadap  kepadanya  karena  ilmunya.  Karena  jika  demikian,  maka  seorang pencari  ilmu  pada  akhirnya  akan  menjadi  sombong  di  hadapan  orang  lain,  dan dikhawatirkan  pula  akan  menjadi  sombong  di  hadapan  Allah  Swt. Kedua berniat untuk  mendapatkan  keuntungan  materi  duniawi.  Karena  niat  semacam  ini  akan membawa si pencari ilmu pada materialisme, dan melupakan akhirat, serta akan melupakan  kewajibannya  sebagai  hamba  Allah  Swt  yang  wajib  beribadah  dan menyembah hanya kepada-Nya. Ketiga berniat mencari kemulyaan dari penguasa. Sama  dengan  niat  yang  kedua,  niat  ketiga  ini  sangatlah  dilarang  di  dalam  Islam, karena  niat  semacam  ini  sangatlah  duniawi  dan  melupakan  akhirat.  Sementara perspektif  Islam,  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  ilmu  yang  memberikan  pengaruh positif terhadap pemiliknya di dalam kehidupan dunia dan akhirat sekaligus. Oleh
26 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman ..., 7.
karena  itu,  Syaikh  Nawawi  mengatakan  bahwa  pencari  ilmu  tidak  berniat  dalam mencari ilmu untuk beberapa hal yang disebutkan.

## 4. Ilmu Kasbiy dan Ilmu Sima’iy
Selanjutnya,  Syaikh  Nawawi  menjelaskan  tentang  klasifikasi  ilmu  menurut cara memperolehnya. Syaikh Nawawi mengatakan bahwa:
“Sesungguhnya  memperoleh  ilmu  dilakukan  dengan  dua  cara; kasbiy dan sima’iy .  Memperoleh  ilmu  dengan kasbiy berarti  memepalajari  ilmu  dengan terus  menerus  membaca  literatus  dengan  arahan  dari  ustadz  (pendidik). Sedangkan meperoleh oleh dengan sima’iy berarti belajar dari ulama dengan cara mendengarkan berbagai hal yang berhubungan dengan masalah agama maupun dunia”.
Jadi,  menurut  Syaikh  Nawawi,  dilihat  dari  cara  meperoleh  suatu  ilmu pengetahuan  serta  penggunaan  literatur  dan  ustadz,  maka  memperoleh  ilmu diklasifisikan menjadi dua jenis. Pertama ilmu kasbiy . Ilmu kasbiy merupakan ilmu yang diperoleh oleh pencari ilmu melalui proses membaca literatur, atau referensi- referensi terkait, serta mendapatkan bimbingan dari seorang pendidik atau lebih. Dalam  hal  ini,  difahami  bahwa  jenis  pertama  ini  merupakan  proses  belajar  yang memungkinkan bagi pencari ilmu untuk secara teratur mempelajari atau mengkaji literatur-literaur tertentu yang relevan dengan ilmu yang dipelajarinya. Demikian juga pada jenis ini keberadaan ustadz atau pendidik adalah mutlak. Karena dalam proses ini, pencari ilmu mendapat arahan dan bimbingan dari pendidik agar tidak terjadi kesalahan di dalam memahami atau mencerna isi literatur yang dikaji. Pada posisi ini, pencari ilmu merupakan orang yang masih sangat memungkinkan untuk menggali  ilmu  dari  literatur  dan  bimbingan  pendidik.  Kemungkinan  itu  dapat dikarenakan  waktu  yang  cukup,  biaya,  dan  kesempatan.  Karena  pada  umumnya proses  yang  seperti  terjadi  pada  praktik pendidikan  formal,  non  formal,  maupun informal.
Proses pertama ini pula terlihat bahwa pencari ilmu diberi kesempatan untuk memilih  bidang  ilmu  yang  dikehendaki.  Karena  dalam  proses  ini,  pendidik  yang akan  mendampinginya  juga  harus  memiliki  kompetensi  keilmuan  yang  relevan. Semisal, jika menghendaki belajar tentang hadis, maka dia harus mengkaji kitab- kitab ulum al-hadis serta mendapatkan bimbingan dari ahli hadis. Demikian juga pada bidang ilmu yang lainnya.
Kedua ilmu sima’iy .  Menurut  Syaikh  Nawawi,  ilmu sima’iy merupakan  ilmu yang diperoleh hanya dari mendengarkan penyampaian-penyampaian dari seorang ulama  atau  lebih,  yang  berkaitan  dengan  agama  maupun  dunia.  Dalam  proses belajar  ini,  pencari  ilmu  tidak  diminta  untuk  membaca  atau  mengkaji  literatur tertentu. Karena pencari ilmu langsung mendapatkan penjelasan dari seorang alim. Proses  ini  memberikan  kemudahan  kepada  para  pencari  ilmu,  karena  dia  hanya diminta untuk datang saja kepada ulama. Namun, model ini membatasi pencari ilmu dalam mempelajari berbagai bidang ilmu. Karena bidang ilmu atau kajiannya pun ditentukan oleh ulama pendidiknya. Model ini terjadi secara informal saja.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Dalam  rangka  efektifitas  jenis  ilmu sima’iy¸ Syeikh  Nawawi  menjelaskan beberapa prinsip yang harus dipegang oleh pencari ilmu model ini. Dia mengatakan:
“Hal  ini  ( sima’iy )  hanya  dapat  diperoleh  dengan  mencintai  ulama,  bergaul dengan ulama, duduk bersama ulama, dan mendatangkan ulama”. 27
Menurut  Syeikh  Nawawi,  ilmu sima’iy dapat  diperoleh  dengan  beberapa syarat,  antara  lain:  (1)  mencintai  ulama;  (2)  bergaul  dengan  ulama;  (3)  duduk bersama  ulama;  dan  (4)  mendatangkan  ulama.  Keempat  cara  tersebut  akan mendorong  ulama  untuk  meberikan  nasihat  dan tausiyah kepada  umat.  Dengan nasihat  dan tausiyah itulah  ilmu sima’iy diperoleh.  Syeikh  Nawawi  juga menunjukkan  bahwa  jika  umat  tidak  mencintai  ulama,  tidak  suka  bergaul  degan ulama,  tida  mau  duduk  bersama  ulama,  dan  tidak  mau  mendatangkan  atau mendatangi ulama, maka kaum awam tidak akan pernah mendapatkan tambahan ilmu, dan karena itu pula, maka kaum awam akan semakin terejerumus ke dalam kebodohan.  Syaikh  Nawawi  juga  menerangkan  dalam  hal  ini,  bahwa  mencintai ulama merupakan cara utama bagi umat untuk mendapatkan siraman ilmu dari para ulama.  Tanpa  rasa  cinta  terhadap  ulama,  maka  jauhlah  seseorang  dari  nur  ilmu. Sedangkan al-Ghazali membedakan ilmu menurut cara meperolehnya menjadi dua jenis, yaitu jenis al-tallum al-insaniy dan al-ta’allum al-rabbaniy . 28

## 5. Kewajiban Menyebarkan Ilmu
Selanjutnya, Syaikh Nawawi menjelaskan tentang beberapa hal yang terkait dengan penyebaran ilmu di antara suatu kaum. Syaikh Nawawi mengatakan:
“penyebaran  ilmu  di  dalam  Islam  berdasarkan  pada  Sabda  Rasulullah  Saw:
“hendaklah yang hadir di antaramu menyampaikan kepada yang tidak hadir”. Yakni wajib hukumnya atas orang yang mendengarkan di antaramu apa yang saya  katakan  untuk  menyampaikannya  kepada  orang  yang  tidak mendengarkannya.  Hadis  ini  adalah  khitab  terhadap  para  sahabat  Nabi, kemudian terhdap orang-orang setelah mereka hingga hari kiamat”. 29
Menurut Syaikh Nawawi, menyebarkan ilmu adalah wajib. Sebagaimana sabda Nabi Saw di atas. Secara praktis, kewajiban penyebaran ilmu ada pada setiap orang yang  telah  menguasai  ilmu  itu.  Sebagaimana  Nabi  Saw,  mengingatkan  agar  yang hadir pada majlis Nabi, hendaknya meneruskan apa yang diketahuinya kepada para sahabat yang lain, yang tidak hadir ketika majlis itu dilaksanakan. Tentunya, yang hadir pada majlis itu merupakan para sahabat yang telah menguasai ilmu tertentu yang  telah  disampaikan  oleh  Nabi.  Kemudian,  praktik  penyebaran  ilmu  yang dicontohkan  Nabi  kepada  para  sahabat,  menurut  Syaikh  Nawawi,  berlaku  juga untuk  umat  Islam  setelahnya.  Jadi  umat  Islam  di  setiap  masa  hendaknya menyebarkan ilmunya kepada umat Islam yang belum mengetahuinya. Praktik ini harus  terus  dijaga  hingga  hari  kiamat.  Selama  kehidupan  masih  ada  maka penyebaran ilmu harus tetap dilaksanakan oleh umat Islam.
27 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman ..., 7.
28 Al-Ghazali, al-Risalah al-Ladduniyah (Mesir: Kurdistan al-Ilmiyah, 1328), 23.
29 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman ...,8.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
Dalam  konteks  ini,  Syaikh  Nawawi  menunjukkan  bahwa  ilmu  merupakan sesuatu yang urgen di dalam Islam. Urgensi ilmu menurutnya, bukan hanya pada penguasaan saja, melainkan juga pada penyebarannya. Posisi penyebaran ilmu tidak jauh berbeda dengan penguasaan ilmu, karena setelah kewajiban penguasaan ilmu ditunaikan,  maka  kewajiban  berikutnya  adalah  menyebarluaskan  ilmu  yang dikuasai kepada seluruh umat manusia. Penyebaran ilmu dapat dilakukan dengan berbagai  media  yang  tersedia,  baik  media  lisan,  media  tulisan,  media  gambar, maupun yang lainnya.
Syaikh Nawawi mengatakan bahwa:
“maka wajib hukumnya ahl al-ilmi (pemilik ilmu) bertabligh (menyampaikan ilmu yang dimilikinya). Setiap orang yang telah mempelajari suatu masalah, maka  berarti  dia  merupakan ahl  al-ilmi (pemilik  ilmu).  Setiap  orang  awam yang  telah  mengetahui  syarat-syarat  shalat,  maka  dia  wajib  mengajarkan kepada  orang  awam  lainnya.  Jika  tidak,  maka  berarti  dia  ikut  serta  dalam perbuatan dosa”. 30
Pendapat Syaikh Nawawi ini menjelaskan kepada kita bahwa menurut Syaikh Nawawi,  menyebarkan  ilmu  atau tabligh merupakan  kewajiban  individual,  yang berarti bahwa kewajiban ini berlaku kepada setiap orang yang telah memiliki suatu ilmu untuk menyampaikan kepada orang lain. Setiap orang yang telah mempelajari suatu masalah, maka berarti dia telah menguasai ilmu tentang masalah tersebut. Hal ini  disebut  dengan ahl  al-ilmi .  Dan  apa  bila  seseorang  telah  berstatus ahl  al-ilmi , maka dia berkewajiban untuk menyebarkan ilmu kepada yang lainnya.
Dalam  pernyataan  di  atas,  Syaikh  Nawawi  juga  memberikan  contoh  praktis mengenai  penyebaran  ilmu.  Menurutnya,  setiap  orang  awam  yang  telah mempelajari  beberapa  syarat  shalat,  maka  diwajibkan  kepadanya  untuk mengajarkan syarat-syarat shalat tersebut kepada orang awan lainnya. Contoh ini jelas  sekali  untuk  orang  awam.  Tapi  contoh  ini  juga  merupakan  analogi,  bahwa orang  awam  saja,  yang  hanya  mengetahui  syarat-syarat  shalat  diwajibkan  untuk menyebarkan ilmunya, apa lagi mereka yang menguasai banyak ilmu, mereka yang telah mengkaji berbagai macam kitab maupun buku, mereka yang telah mengerti berbagai macam teori, tentunya, meskipun tidak bisa dikatakan lebih wajib, tetapi akan lebih etis untuk menunaikan kewajiban itu.
Terkait dengan pemetaan wilayah dalam pelaksanaan kewajiban penyebaran ilmu, Syaikh Nawawi mengatakan bahwa:
“Keberadaan  seorang faqih yang  mengajar  orang-orang  dan  memberikan pemahaman  kepada  mereka  di  setiap  masjid  atau  daerah  di  suatu  wilayah adalah wajib.  Begitu  juga,  di  suatu  desa.  Dan  wajib kifayah pula  bagi  setiap faqih ,  yang  telah  menunaikan  kewajiban  individualnya,  untuk  keluar  ke tetangga wilayahnya untuk mengajarkan agama kepada mereka, mengajarkan beberapa  fardlu  yang  disyariatkan,  dan faqih yang  melaksanakan  itu diharuskan membawa bekal makanan sendiri, dan tidak memakan makanan
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
penduduk  yang  belajar  kepadanya.  Maka  jika  salah  seorang  telah melaksanakan hal ini, maka gugurlah kewajiban itu dari semuanya, tetapi jika tidak,  maka  berdosalah  semuanya.  Kelalaian  orang  alim adalah dalam tidak menyebarkan  ilmunya,  sedangkan  kelalaian  orang  bodoh  adalah  tidak belajar”. 31
Pernyataan  Syaikh  Nawawi  di  atas  memberikan  pemahaman,  bahwa menurutnya, semisal masjid atau wilayah tertentu, harus memiliki minimal seorang faqih (ahli fiqih). Faqih tersebut mengajarkan ilmunya kepada orang-orang. Faqih memberikan pemahaman kepada umat manusia tentang agama dan syariat Islam. Jadi  keberadaan faqih atau  alim  di  suatu  wilayah  merupakan  keniscayaan  untuk memenuhi kebutuhan umat dalam menjalankan ajaran agama dengan baik. Tanpa adanya seorang alim, faqih, maka umat manusia akan menghadapi kesulitan untuk melaksanakan kehidupan sesuai dengan syariat Islam. Masjid dan wilayah tertentu yang dimaksud adalah masjid dan atau wilayah di mana seorang faqih bertempat tinggal atau berdomisili.
Terdapat dua hal yang perlu diperhatikan oleh masyarakat dalam konteks ini, yaitu pertama masyarakat wajib memiliki minimal seorang faqih . Dalam memenuhi kewajiban ini, maka masyarakat seluruhnya harus berupaya untuk melahirkan faqih yang dimaksud, dengan cara mendidik generasinya hingga mencapai derajat alim dan faqih .  Pendidikan  yang  diberikan  harus  dapat  mengantarkan  mereka  pada kompetensi  akademik  agama  Islam  yang  dibutuhkan.  Pendidikan  yang  demikian dapat melalui jalur informal, nonformal, maupun formal. Dengan cara ini umat Islam memenuhi kewajibannya sendiri. Kedua masyarakat mendatangkan seorang faqih dari  luar  daerahnya,  kemudian  memintanya  untuk  berdomisili  di  daerah masyarakat tersebut. Cara ini dilakukan untuk memenuhi kebutuhan dan kewajiban yang  tidak  dapat  dipenuhi  sendiri  oleh  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dalam menempuh  cara  ini,  seluruh  anggota  masyarakat  di  daerah  tersebut  haruslah bekerja  sama  dalam segala  hal  yang  berkaitan  dengan  kehadiran faqih di  daerah mereka.
Berikutnya, Syaikh Nawawi menjelaskan bahwa seorang alim atau faqih wajib kifayah menyebarkan ilmunya ke daerah lain (di luar tempat tinggalnya). Artinya, jika di daerah itu telah ada seorang yang melakukannya, maka kewajiban itu gugur bagi  lainnya.  Demikian  pula,  kewajiban  ini  dibebankan  kepada faqih yang  telah melaksanakan  kewajiban  individualnya.  Jika  seorang faqih tidak  dapat menyebarkan  ilmunya  ke  luar  daerahnya  karena  terhalang  oleh  pelaksanaan kewajiban individualnya, maka faqih tersebut tidaklah berdosa. Sejalan dengan ini adalah  pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  yang  mengatakan  bahwa  bukanlah  suatu kebaikan  pada  umat  jika  generasinya  (dibiarkan)  bodoh,  dan  umat  tidak  akan menjadi baik kecuali dengan (menguasai) ilmu. 32
Hal yang menarik dari pendapat Syaikh Nawawi, terkait dengan penyebaran ilmu oleh faqih di laur daerahnya. Dalam hal ini, Syaikh Nawawi mengharuskan faqih
31 Ibid., 8.
32 Muhammad Asad Sahab, al-‘Allamah Muhammad Hashim Ash’ari (Beyrut: Dar al-Sadiq, 1971), 12.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
memiliki  bekal  sendiri  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadinya  selama  berada  di tempat  penyebaran  ilmu.  Menurut  Syaikh  Nawawi, faqih tidak  diperkenankan makan makanan penduduk setempat. Jika dalam kondisi normal, artinya faqih yang sedang taklim di luar daerah memiliki bekal yang cukup untuk selama pelaksanaan, maka lebih baik faqih tidak meminta makanan dari penduduk setempat. Namun, jika situasinya sudah tidak normal, bekal yang dibawanya telah habis, sementara taklim bagi masyarakat di tempat itu harus terus dilaksanakan, maka tentunya masyarakat setempat  harus  memperhatikan  kondisi  ini.  Yang  sangat  etis  adalah,  masyarakat segera  mengusahakan  dan  memberikan  segala  kebutuhan  pokok faqih ,  tidak menunggu sampai faqih meminta.
Dari pernyataan Syaikh Nawawi di atas juga dapat difahami bahwa seorang alim, ulama, faqih dianggap lalai menurut Allah Swt, jika tidak melaksanakan taklim hingga  ke  luar  daeranya.  Tentunya  kelalaian  ini  akan  berakibat  dosa.  Sedangkan orang awam dianggap lalai jika meninggalkan belajar, mengaji dan lain sebagainya dari  segala  bentuk  upaya  mencari  ilmu.  Sama  juga,  bahwa  kelalaian  ini  berujung dosa.  Dari  ini,  maka  difahami,  bahwa  menurut  Syaikh  Nawawi,  pihak  yang  harus konsisten dalam mengajar ( ta’lim ) adalah para alim, ulama, dan faqih. Sedangkan yang  harus  konsisten  dalam  belajar  ( ta’allum )  adalah  kaum  awam.  Dan  jika konsistensi dua pihak ini terus dijaga maka mereka selamat dari perbuatan dosa, dan meraih pahala dari Allah Swt. Serta pula hakikat daripada pendidik tidak cukup sebagai sarana untuk  mentransfer ilmu  dari  otak pendidik  ke otak  peserta didik, akan  tetapi  lebih  mengedepankan  kepada  pembentukan  akhlaq  mulia  serta  suri tauladan yang baik dari pendidik. 33

## 6. Ulama Akhirat
Kata  ulama  dalam  sistem  pendidikan  Islam  merujuk  pada  al-Qur’an  dan  al- hadis. Antara lain pada surat Fatir ayat 28, yang artinya: “...Sesungguhnya yang takut kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba-Nya,  hanyalah  ulama’.  Sesungguhnya  Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”. 34
Di dalam ayat tersebut kata ulama digunakan untuk menunjukkan identitas kaum  yang  takut  kepada  Allah.  Kata  Ulama’  merupakan  bentuk  jamak  dari ‘alim, ‘Alimuna bentuk jamak dari ‘alim , keduanya memiliki arti sama yakni orang yang tahu.  Yang  dimaksud  dengan  ulama’  dalam  ayat  ini  ialah  orang-orang  yang mengetahui  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah. 35 Sedangkan  menurut  Ibn  Luhai’ah dari Ibn Abi ‘Amrah dari Ikrimah dari Ibn Abbar r.a. orang yang tahu terhadap Allah (al-‘Ᾱlim  bi  al-Rahmān) dari  hamba-hamba-Nya  adalah  orang  yang  tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu, menghalalkan apa yang yang dihalalkan oleh Allah, mengharamkan apa yang diharamkan oleh Allah, menjaga wasiat Allah dan
33 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani”, HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 Januari – Juni 2017, 52.
34 Departemen Agama R.I, Al-Qur’an Dan Terjemahnya ( Surabaya: Al-Hidayah, 1998), 700.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
berkeyakinan bahwa dirinya akan menghadap Allah serta yakin bahwa Allah akan menghisab amal perbutannya. 36
Pokok  pikiran  lainnya,  yang  tertuang  dalam  kitab qami’ut  tughyan ,  adalah mengenai  ulama  akhirat.  Syaikh  Nawawi  menjelaskan  beberapa  prinsip  yang menjadi ciri ulama akhirat. Dia mengatakan:
“Kemudian,  ketahuilah  bahwa  ulama  akhirat  memiliki  beberapa  ciri,  antara lain: pertama, ulama akhirat tidak mencari dunia dengan ilmunya. Kedua, di dalam menyibukkan diri dengan ilmu, ulama akhirat hanya bertujuan untuk kebahagiaan  akhirat,  sehingga  dia  lebih  mementingkan ilmu  bathin untuk mengatur  hati.  Dan  ketiga,  ulama  akhirat  berpegang  pada  ilmunya  dengan mengikuti pemilik syariat dalam perkataan dan perbuatannya”. 37
Pernyataan  di  atas  menunjukkan  pemikiran  Syaikh  Nawawi  tentang  ulama akhirat. Menurutnya, ulama akhirat dapat dilihat dengan tiga ciri pokok, yaitu: (1) tidak mencari dunia dengan ilmunya; (2) mengharap kebahagiaan akhirat; dan (3) perkataan  dan  perbuatannya  selalu  sesuai  dengan  syariat.  Ketiga  ciri  tersebut merupakan ciri pokok bagi ulama akhirat. Karena, lebih detail akan ditemukan lagi ciri  yang  lain,  namun  ciri  detail  tersebut  merupakan  turunan  dari  ciri  pokok tersebut.
Menurut  Syaikh  Nawawi,  seorang  ulama  akhirat  tidak  akan  pernah menggunakan ilmunya atau kealimannya untuk meraih keuntungan duniawi. Ulama akhirat tidak akan pernah menukar ilmunya dengan harta, benda, maupun jabatan duniawi.  Ulama  akhirat  akan  menjauhkan  dirinya  dari  kepentingan-kepentingan duniawi.  Dia  akan  tetap  komitmen  para  prinsip-prinsip  ilmu  yang  dikuasainya, yakni  bahwa  ilmu  bukan  untuk  mendulang  harta  benda,  tetapi  ilmu  untuk kebahagiaan diri dan orang lain melalui amal shalih. Seorang ulama akhirat tidak akan menukar nilai keilmuannya dengan sebatas harta benda duniawi yang tidak berharga  di  mata  Allah  Swt.  Ulama  akhirat  akan  konsisten  pada  kaidah-kaidah keilmuan,  meskipun  harus  menjadi  miskin  demi  mempertahankan  prinsip  dan kaidah.  Ulama  akhirat  tidak akan  pernah terpengaruh oleh  harta  benda  duniawi, sehingga  tidak  akan  pernah  mengubah  prinsip  dan  substansi  ilmunya.  Al-Ghazali mengatakan bahwa ulama dibagai dalam dua kelompok, pertama ulama dunia, dan kedua adalah ulama akhirat. Ulama dunia adalah ulama’ al-su’ yakni mereka yang dengan  ilmunya  bertujuan  untuk  memperoleh  kenikmatan  dunia,  mendapatkan kemulyaan dan kedudukan di mata manusia. 38
Begitu  pula  tentang  orientasi  kebahagiaan.  Ulama  akhirat  hanya  memiliki orientasi kebahagiaan akhirat. Artinya, seorang ulama akhirat akan mementingkan dan  mendahulukan  segala  sesuatu  yang  akan  memberikannya  kebahagiaan  di akhirat.  Ibadah  yang  dilakukan,  ilmu  yang  disebarkan,  bahkan  segala  seuatunya hanya  diproyeksikan  untuk  memperoleh  kebahagiaan  akhirat  belaka.  Sedangkan
36 al-Imam Abu al-Fada’ al Hafid Ibn Kathir al-Damashqy, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓim al-Juz’ 3 (Beyrut Libanon: Dar al-Fikr, 2005), 1542.
37 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman ..., 8.
38 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din Juz I (Beirut: dar al-kutub al-Imliyah, 2012), 82.
Kabilah : Journal of Social Community                    Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                             Vol. 5 No.1 Juni 2020
tentang  kecocokan  antara  apa  yang  dikatakan  dengan  apa  yang  dilakukan merupakan ciri yang kental terlihat pada seorang ulama akhirat. Menurut Syaikh Nawawi, ulama akhirat akan melakukan yang ia katakan, dan akan mengatakan yang ia lakukan. Tidak akan ditemukan kontradiksi  antara apa yang dikatakan dengan apa yang dilakukan. Jika dia mengatakan suatu perbuatan adalah wajib, atau sunnah, maka  pasti  dia  akan  melakukannya,  sedangkan  jika  suatu  perbuatan  dikatakan haram  atau  makruh,  maka  dia  akan  meninggalkannya.  Demikianlah  kesesuaian antara ucapan dan perbuatan seorang ulama akhirat.
Terkait dengan ciri ulama akhirat tidak mencari harda benda duniawi dengan ilmunya, Syaikh Nawawi menunjukkan beberapa ciri dengan mengatakan:
“kemudian,  sesungguhnya  ada  lima  ciri  bagi  (ulama  akhirat)  yang  tidak mencari  harta  benda  duniawi  dengan  ilmu,  yaitu;  (1)  tidak  ada  kontradiksi antara  apa  yang  dikatakan  dengan  yang  dilakukan,  maka  jadilah  dia  orang pertama  yang  melakukan  yang  diperintahkan,  dan  orang  pertama  yang menjauhi  yang  dilarang;  (2)  bersungguh-sungguh  dengan  ilmunya  menurut kemampuannya, mendekatkan pada ketaatan, dan menjaga diri dari kuantitas ilmu untuk berdebat; (3) menjauhkan diri dari kemewahan makanan, tempat tinggal, maupun pakaian; (4) menjauhi pejabat atau penguasa kecuali untuk memberikan  nasihat  kepadanya  atau  untuk  mencegah  kedhaliman,  atau menolong di dalam keridlaan Allah Swt; dan (5) tidak segera mengeluarkan fatwa, bahkan karena berhati-hati, dia mengatakan: mintalah (fatwa) kepada ahlinya. Dan menolak untuk ijtihad tertentu manakala materi ijtihadnya belum jelas baginya. Bahkan, dia mengatakan: saya tidak tahu, jika ijtihad memang tidaklah mudah baginya”. 39
Setelah  Syaikh  Nawawi  pada  pernyataan  sebelumnya  menegaskan  bahwa salah  satu  ciri  ulama  akhirat  adalah  tidak  mencari  harta  benda  duniawi  dengan ilmunya, maka berikutnya Syaikh Nawawi merinci beberapa ciri ulama yang tidak mencari harta benda duniawi dengan ilmunya. Menurutnya, terdapat lima ciri ulama yang tidak mencari harta benda duniawi dengan ilmunya antara lain:
Pertama, ulama akhirat yang benar-benar tidak mencari harta benda duniawi dengan  ilmunya  tidak  menunjukkan  ketidakcocokan  atau  kontradiksi  antara  apa yang  dikatakan  dengan  yang  dilakukannya.  Sesuatu  yang  menurut  hukum  wajib dilakukan,  maka  dia  akan  mengatakan  wajib  pula,  dan  dia  akan  melaksanakan kewajiban itu dengan baik. Ulama akhirat konsisten terhadap hukum dan ketentuan syariat.  Segala  sesuatu  yang  menurut  syariat  haram  dan  harus  dijauhi,  maka  dia akan mengatakan hal itu kepada siapapun bahwa hal itu haram, kemudian dia akan menjauhinya  sejauh-jauhnya  sebelum  orang  lain  menjauhinya.  Ulama  yang dimaksud di sini tidak akan terlihat bertolak belakang antara ucapan dan perbuatan. Karena jika ucapannya wajib, maka perbuatannya adalah melakukan kewajiban itu, tetapi  jika  ucapanya  adalah  haram,  maka  perbuatannya  adalah  menjauhi  yang
39 Syaikh Muhammad Nawawi bin Umar, Qami’ut Tughyan ala Manzumat Shu’b al-Iman ..., 8.
haram tersebut. Ucapan dan perbuatan ulama ini sesuai dengan syariat: al-Quran dan hadis.
Kedua  bersungguh-sungguh  dengan  ilmunya  menurut  kemampuannya, mendekatkan pada ketaatan, dan menjaga diri dari kuantitas ilmu untuk berdebat; ilmu yang dimiliki tidak dipergunakan untuk berdebat, untuk mengalahkan orang lain,  untuk  membuat  orang  lain  malu.  Ketiga  menjauhkan  diri  dari  kemewahan makanan, tempat tinggal, maupun pakaian; ini merupakan karakter ulama akhirat yang hingga saat ini dapat kita jumpai secara langsung pada pribadi ulama akhirat. Kemewahan makanan, pakaian, tempat tinggal maupun lainnya tidak lah penting, yang penting bagi para ulama akhirat adalah kemanfaatannya untuk semata-mata mengabdi kepada Allah Swt.
Keempat menjauhi pejabat atau penguasa kecuali untuk memberikan nasihat kepadanya  atau  untuk  mencegah  kedhaliman,  atau  menolong  di  dalam  keridlaan Allah Swt; ulama akhirat bukanlah anti atau pembenci penguasa, pun juga tidaklah ulama  akhirat  mengekor  kepada  penguasa.  Ulama  akhirat  memposisikan  dirinya sebagai penegak keadilan dan kebenaran bagi para penguasa. Dalam kepentingan membela kebenaran dan keadilan, ulama akhirat akan mendatangi penguasa untuk memberikan  nasihat  dan  menyampaikan  kebenaran  demi  tegaknya  keadilan  di tengah-tengah  masyarakat.  Kelima  tidak  segera  mengeluarkan  fatwa    bahkan karena berhati-hati, dia mengatakan: mintalah (fatwa) kepada ahlinya. Dan menolak untuk melakukan ijtihad tertentu manakala materi ijtihadnya belum jelas baginya. Bahkan,  dia  mengatakan:  saya  tidak  tahu,  jika  ijtihad  memang  tidaklah  mudah baginya.  Merendah,  itulah  prinsip  ulama  akhirat.  Jika  masih  ada  orang  lain  yang lebih ahli, maka ulama akhirat akan mempersilakan kepadanya untuk menentukan fatwa atau ijtihad tertentu. Jadi, ulama akhirat bukanlah orang yang sombong, dan bukanlah orang yang hanya menginginkan pujian dari sana sini.

## 7. Relevansi  Pemikiran  Syaikh  Nawawi  dalam  Pembentukan  Karakter Pendidik
Melihat  relevansi  pemikiran  Syaikh  Nawawi  pada  kitab  qami’ut  tughyan  ini dengan pelaksanaan pendidikan masa kini, maka kita akan temukan sesuatu yang sederhana tetapi kompleks. Sederhana di sini maksudnya adalah pemikiran Syaikh Nawawi  mengenai  karakter  pendidik  sangatlah  mudah  dipahami  dan  sangat mendasar sekali, antara lain: pendidik haruslah mengutamakan keilmuanya, bukan keuntungan  duniawi  dari  ilmunya,  sehingga  para  pendidik  akan  tetap  konsisten dalam  melaksanakan  kewajiban  transformasi  ilmu  kepada  generasi  berikutnya, bukan untuk mencari keuntungan duniawi. Pun juga mengenai pendidik diharapkan menjauhi kemewahan dunia. Hal ini akan membentuk karakter pendidik yang ikhlas karena  Allah  Swt  dalam  menyebarkan  ilmunya.  Dalam  penguasaan  bidang  ilmu, pendidik dituntut untuk tidak menyombongkan diri kepada siapapun. Karena ilmu yang  dikuasai  bukanlah  untuk  disombongkan  melainkan  untuk  diamalkan  dan disebarkan kepada umat. Dalam hal ini, karakter pendidik yang terbentuk adalah rendah hati tetapi konsisten dalam berucap, dan bertindak pada ilmunya. Karakter
yang penting juga adalah gigih dalam mendidik, tidak mengenal putus asa, karena bagi pendidik bukanlah keberhasilan peserta didik dalam menguasai ilmu tertentu yang dituntut, melainkan keistiqamahan pendidik dalam mendidiklah yang dihitung sebagai kesuksesan.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa:  Pemikiran  Syaikh  Nawawi dalam  kitab  qami’ut  tughyan  meliputi  pembahasan  tentang  ilmu  dan  ulama. Pemikiran  Syaikh  Nawawi  tentang  ilmu  dan  ulama  dalam  kitab  qami’ut  tughyan meliputi:  (a)  pembahasan  tentang  landasan  nas  hadis  tentang  ilmu  yang  dapat memotivasi  umat  Islam  untuk  mencari  ilmu  sedemikian  rupa;  (b)  pembahasan tentang  niat  pencari  ilmu  yang  dibenarkan  menurut  syariat;  (c)  pembahasan tentang kewajiban menyebarkan ilmu terletak pada setiap orang yang menguasai suatu  bidang  ilmu;  dan  (d)  pembahasan  tentang  prinsip  dan  ciri  ulama  akhirat. Pemikiran  Syaikh  Nawawi  tentang  ilmu  dan  ulama  dalam  kitab  qami’ut  tughyan memberikan  pemahaman  bahwa  pendidik  mestinya  memiliki  karakter yang  kuat sebagai ahl  al-ilmi yang  komitmen  terhadap  ilmunya,  konsisten  dalam  mendidik, dan mengutamakan tujuan akhirat.

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII-XVIII : Akar Pembaruan Islam Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.
Bahary, Anshar, “Tafsir Nusantara, Studi Kritis Terhadap Marāḥ Labīd Nawawi al- Bantani”, Jurnal Ulul Albab , Volume 16 No. 2 tahun 2015.
Bashori,  “Pemikiran  Pendidikan  Syekh  Nawawi  Al-Bantani”, HIKMAH:  Jurnal Pendidikan Islam Vol. 6, No. 1 Januari – Juni 2017.
Bukhari, Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-, Matn al-Bukhari Juz I. Sanggapura, Indonesia: Al-Haramayn, tt.
Departemen Agama R.I, Al-Qur’an Dan Terjemahnya. Surabaya: Al-Hidayah, 1998. Fahmi,  Muhammad  Ulul, Ulama  Besar  Indonesia  Biografi  dan  Karyanya. Kendal: Amanah Grafika, 2008.
Ghazali, Al-, Ihya’ Ulum al-Din Juz I. Beirut: dar al-kutub al-Imliyah, 2012. Ghazali, Al-, al-Risalah al-Ladduniyah. Mesir: Kurdistan al-Ilmiyah, 1328. Hidayatullah,  M.  Ridwan  dan  Aceng  Kosasih  Fahrudin,  “Konsep  Tasawuf  Syaikh Nawawi al-Bantani” , Jurnal Tarbawi , Vol 2 tahun 2015. Ibn Kathir, al-Imam Abu al-Fada’ al Hafid, Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓim al-Juz’ 3. Beyrut Libanon: Dar al-Fikr, 2005.
Khusaeri,  “Pemikiran  Syekh  Nawawi  al-Bantani  Dalam  Bidang  Hukum  Islam (Tentang  Taklif  dan  Mukalaf)”, Al-A’raf:  Jurnal  Pemikiran  Islam  dan  Filsafat,
Vol. XI, No. 1, Januari-Juni 2014.
Maftuh,  Rofik,  “Inklusisifitas  Pemikiran  Syaikh  Nawawi  al-Bantani;  Studi  Atas Konsep  Ahl  al-Fatrah  dalam  Tafsir  Marāḥ  Labīd”, MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir, Vol. 3, No. 1, Januari-Juni 2018.
Muqoddas,  Ali,  “Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  al-Jawi:  Ilmuan  Spesialis  Ahli  Syarah Kitab Kuning”. Jurnal Tarbawi . Vol. 11. No. 1. Januari-Juni 2014.
Nawawi,  Syaikh  Muhammad, Qami’ut  Tughyan  ala  Manzumat  Shu’b  al-Iman.
Sanggapura, Indonesia: al-Haramyn, tt.
Shahab, Muhammad Asad, al-‘Allamah Muhammad Hashim Ash’ari. Beyrut: Dar al- Sadiq, 1971.