## JURNAL LAMPUHYANG

## LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 11  Nomor 1 Januari  2020, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Modernisasi Banten Gebogan Umat Hindu di Karangasem
Oleh
Ni Luh Putu Sumarni 1) , Ni Putu Gatriyani 2) Diterima 04  Oktober 2019 Direvisi  01 November  2019 Diterbitkan  01 Januari 2020
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  modernisasi  banten  gebogan umat  Hindu  di  Karangasem.  Data  dikumpulkan  dengan  cara  wawancara  dan  studi kepustakaan.  Selanjutnya,  data  itu  diolah  dengan  analisis  deskriftif,  dengan menggunakan  teknik  induksi  dan  teknik  argumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa Banten Gebogan memiliki bentuk yang menjulang seperti gunung, makin keatas makin mengerucut (lancip), dibuat dari berbagai aneka buah-buahan dan penganan yang disusun  di  atas  dulang,  dalam  pembuatan upakara diharuskan  berdasarkan  keikhlasan hati, hendaknya pada waktu akan membuat upakara membersihkan diri terlebih dahulu atau  menyucikan  laksana  agar  tingkat  dan  kesucian upakara dapat  dipertahankan. Modernisasi dalam  Banten  Gebogan  dapat  dilihat  dari  penggunaan  makanan  dan minuman kekinian sesuai dengan perkembangan zaman.
Kata kunci : Banten Gebogan , Modernisasi
Abstract: This study aims to describe the modernization of Hindu gebogan offerings in Karangasem. Data collected by interview and literature study. Furthermore, the data is processed  by  descriptive  analysis,  using  induction  and  argumentation  techniques.  The results  showed  that  Banten  Gebogan  has  a  towering  shape  like  a  mountain,  more  and more  conical  (taper),  made  from  a  variety  of  fruits  and  snacks  arranged  on  a  plate,  in making  the  ceremony,  it  is  required  based  on  the  sincerity  of  the  heart,  should  at  the time  make  the  ceremony.  clean  oneself  first  or  purify  it  like  that  so  that  the  level  and purity  of  upakara  can  be  maintained.  Modernization  in  Banten  Gebogan  can  be  seen from the use of contemporary foods and drinks in accordance with the times.
Keywords : Banten Gebogan , Modernisasi
1) Ni Luh Putu Sumarni merupakan alumni STKIP Agama Hindu Amlapura
2) Ni Putu Gatriyani merupakan Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bangsa Indonesia memiliki keragaman  suku,  adat  dan  budaya. Salah  satunya  adalah  suku  Bali  yang memeluk Agama Hindu. Hampir semua aktivitas  budaya  atau  pun  ritual  yang dilakukan  di  daerah  ini  merupakan perpaduan  antara  budaya  lokal  dengan ajaran Agama Hindu.
Titib (2003:1), mengatakan
bahwa:  “ Agama  Hindu  sangat  kaya dengan  berbagai  simbol.  Bagi  umat Hindu, simbol-simbol tersebut menggetarkan kalbu dan berusaha untuk memahami  makna  yang  terkandung  di balik  simbol  tersebut” .  Simbol-simbol tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk arca/pratima , rerajahan, bangunan suci,  serta  sesajen  yang  lazim  disebut banten.  Banten bagi  umat  Hindu khususnya  di  Bali  digunakan  dalam pelaksanaan  korban  suci  yang  disebut yadnya.
Pelaksanaan Panca  Yadnya di masing-masing  wilayah  di  Bali  sering berbeda.  Ini  disesuaikan  dengan Desa (tempat), Kala (waktu),  dan Patra (keadaan)  atau  sering  disebut Desa Mawancara (Pudja,  1976:5).  Namun  di lain  pihak,  sifat  Agama  Hindu  yang fleksibel terkadang menyebabkan
adanya  perbedaan  dalam  penggunaan banten dalam  upacara  keagamaan . Seperti  halnya  yang  terjadi  di  Desa Pakraman Seraya  di  mana  dalam melaksanakan Ngusabha  Kapat ,  ada krama memakai Banten  Gebogan dan ada yang tidak.
Sesungguhnya  jenis banten ini sudah dikenal luas dikalangan masyarakat  Hindu  di  Desa  Pakraman Seraya.  Pada  umumnya  mereka  hanya mampu  membuat Banten  Gebogan dengan  berbagai  bentuk  dan  isi  sesuka hati  mereka,  namun  mereka  belum mengerti dan paham sebenarnya bentuk, fungsi  dan  tujuan  dari Banten  Gebogan tersebut.  Seiring  dengan  perkembangan zaman,  pola  hidup  masyarakat  ikut mengalami  perubahan  yang  menggeser budaya  dan  kebiasaan,  baik  dalam  hal gaya  hidup,  gaya  berbusana,  pola makan  hingga  sarana  dan  prasarana yang  dipergunakan  untuk  persembahan ikut  mengalami  perubahan.  Faktanya, seperti  yang  marak  terjadi  saat  ini, hampir  sebagian  besar  umat  Hindu khususnya  di  Desa  Pakraman  Seraya, telah terpengaruh modernisasi menggunakan bahan-bahan yang praktis bahkan  banyak  yang  telah  memakai makanan kemasan sebagai bahan dalam pembuatan Banten Gebogan .
Untuk  lebih  mengaktualisasikan eksistensi  dari Banten  Gebogan dalam kehidupan  ritual  keagamaan  di  Desa
Pakraman Seraya, Kecamatan
Karangasem,  maka Banten  Gebogan
diangkat  sebagai  bahan  kajian  karya ilmiah,  yang  diberi  judul:  Moderninasi Banten Gebogan Pada Usabha Kapat di Desa  Pakraman  Seraya  Kecamatan Karangasem  Kabupaten  Karangasem” dengan  harapan  melalui  penelitian  ini akan  diketahui  bagaimana  bentuk,  dan perbedaan  yang  terkandung  dalam Banten  Gebogan sesuai  dengan  sastra Hindu.

## 1.2 Rumusan Masalah
Dari  uraian  di  atas  dapat  diangkat permasalahan sebagai berikut :
1. Bagaimana bentuk
Banten
Gebogan dalam Usabha  Kapat di Desa Pakraman Seraya?
2. Apakah perbedaan Banten Gebogan sebelum  dengan  sesudah Modernisasi pada Usabha Kapat di Desa Pakraman Seraya?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini mengacu pada rumusan masalah yakni :
1. Untuk mendeskripsikan bentuk Banten  Gebogan pada Usabha
Kapat di Desa Pakraman Seraya.
2. Untuk  mendeskripsikan  perbedaan
Banten Gebogan yang dulu  dengan yang  sekarang  pada Usabha  Kapat di Desa Pakraman Seraya.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA
2.1 Upacara (Yadnya) Upacara mengandung arti
tanda-anda kebesaran kerajaan, peralatan  menurut  adat  istiadat  atau perbuatan  yang  terlibat  dengan  aturan adat, perayaan yang dilakukan sehubungan  dengan  peristiwa  penting terhadap  acara  keagamaan.  (Maryanto,
2001 : 655)
Wijayananda (2004:49) menyatakan “ Upacara berasal dari dua suku  kata  yaitu upa yang  berarti  dekat dan cara dari  kata car yang  artinya harmonis,  seimbang  atau  selaras” . Sedangkan  menurut  Jingga  (1967  :  63) Upacara adalah  cara-cara  melakukan hubungan antara Atman dengan Paramatma , antara manusia dengan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa serta  semua manifestasin-Nya, dengan jalan Yadnya. Jadi Upacara diartikan  sebagai suatu cara untuk mendekatkan diri pada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan manifestasi-Nya  agar  keselarasan  dan keseimbangan alam ini terjaga.
Upacara yang dilaksanakan masyarakat merupakan bentuk Yadnya itu sendiri.
Ngurah,  dkk  (1999  :  148) mengatakan  bahwa “ yadnya dalam Agama  Hindu  merupakan  bagian  yang utuh  dari  keseluruhan  ajaran  dan aktifitas  agama,  merupakan  unsur  yang sangat  penting  bagaikan  kulit  telor membungkus  dan  melindungi  bagian dalamnya  yang  merupakan  inti  dari telor  itu  sendiri” . Yadnya merupakan salah  satu  cara  mengungkapkan  ajaran Veda yang di dalamnya terdapat simbol- simbol  ( nyasa) .  Menurut  Wijayananda (2004  :  14)    mengatakan  bahwa  semua perbuatan  yang  didasari  denga Dharma dan  dilakukan  dengan  tulus  ikhlas sebagai  persembahan  kepada Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa dapat  disebut
Yadnya.
Dari  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa yadnya merupakan korban suci, persembahan dan pengabdian  yang  tulus  ikhlas  sebagai wujud  bhakti  pada  Sang  Pencipta, sebagai  sarana  menghubungkan  diri dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa
dan segala manifestasi-Nya, serta sebagai pilar pennyagga Dharma
sebagai wujud nyata dari ajaran Weda.
2.2 Pengertian Modernisasi
Modernisasi merupakan suatu proses  perubahan  yang  menuju  pada tipe  sistem-sistem  sosial,  ekonomi,  dan politik yang telah berkembang di Eropa Barat dan Amerika Utara pada abad ke- 17  sampai  19.  Sistem  sosial  yang  baru ini  kemudian  menyebar  ke  negara- negara  Eropa  lainnya  serta  juga  ke negara-negara  Amerika  Selatan,  Asia, dan Afrika.
Modernisasi  diartikan  sebagai perubahan-perubahan  masyarakat  yang bergerak  dari  keadaan  yang  tradisional atau  dari  masyarakat  pra  modern menuju  kepada  suatu  masyarakat  yang modern. Pengertian modernisasi berdasar  pendapat  para  ahli  adalah sebagai berikut.
Dengan  dasar  pengertian  di  atas maka  secara  garis  besar  istilah  modern mencakup pengertian sebagai berikut:
1) Modern  berarti  berkemajuan  yang rasional  dalam  segala  bidang  dan meningkatnya  tarat  penghidupan masyarakat  secara  menyeluruh  dan merata.
2) Modern berarti berkemanusiaan dan tinggi  nilai  peradabannya  dalam pergaulan hidup dalam masyarakat.

## 2.3 Pengertian Banten Gebogan
Banten adalah  pengejawantahan dari  penyatuan Bayu,  Sabda dan Idep atau menyatukan pikiran, perkataan dan perbuatan  untuk  tujuan-tujuan  yang lebih mulia serta untuk mensejahterakan alam  dan  segala  aspek  kehidupannya. Mpu Wijayananda, (2003:10).
Kata banten juga  memiliki pengertian  yang  sama  dengan upakara.
Banten sesungguhnya  berasal  dari  kata bang dan enten ,  suku  kata bangi bisa diartikan Brahma  (Sang  Hyang  Widhi Wasa) sedangkan enten bisa  diartikan ingat  atau  sadar.  Jadi  kata banten mengandung pengertian: untuk mengingat,  untuk  mendidik  dirinya, suapaya selalu ingat dengan keberadaan Sang Hyang Widhi karena beliau adalah pencipta  segala  isi  di  dunia  ini. (Sudarsana, 2003:13-14).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka dapat disimpulkan bahwa Banten
Gebogan adalah  sarana  dalam  upacara keagamaan  yang  di  visualisasikan  dari beberapa  persembahan  berupa  susunan rangkaian  makanan  termasuk  juga berbagai buah dan bunga.
2.4 Tinjauan Tentang Usabha
2.4.1 Pengertian Usabha
Dalam Kamus  Bahasa  Bali- Indonesia dijelaskan  bahwa Ngusabha yaitu  melaksanakan  upacara  desa  atau subak (Budha  Gautama  dan  Sariani, 2009:727).  Sementara  dalam  buku Upakara  Usabha  Desa disebutkan bahwa:
Usabha berasal dari bahasa
Sanskerta, dengan akar kata utsava ”   atau  “ utsawa ”   dalam bahasa Jawa  Kuno yang  berarti festifal  atau  peta.  Dalam  bahasa Bali menjadi Usabha, kemudian mendapat anuswara “ ng ” sehingga  menjadi Ngusabha yang berarti pesta atau penjamuan. Dengan  demikian Usabha adalah gerakan sekeliling kehidupan
manusia atau aktifitas-aktifitas manusia  dalam  upaya  dan  usaha menghubungkan  diri  dengan Ida Sanghyang  Widhi  Wasa dengan segenap Ista  Dewata-Nya dalam pesta, penjamuan
atau persembahan”  (Suparta, 2000: 17).
Sebagaimana  dikatakan  Binarta (2013:18): Usabha bertujuan untuk keselamatan desa. Selain mencakup keselamatan  penduduk  di  desa, keselamatan  desa  yang  dimaksud termasuk kesuburan lahan pertanian penduduk  desa,  baik  berupa  ladang atau sawah serta penyucian terhadap  seluruh  pelosok  wilayah desa sehingga terhindar dari
kehancuran.
Dari  definisi  diatas  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa Usabha adalah upacara  atau  ritual  yang  dilaksanakan oleh masyarakat bertujuan untuk memohon  keselamatan  desa  atau  subak kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

## 2.4.2 Pengertian Ngusabha Kapat
Kata  ” Ngusabha ”   pada  awalnya berasal  dari  kata  ” Usabha, ”   yang mana karena kebiasaan orang menyebut dengan Ngusabha. Supartha  (1990:17) mengatakan  bahwa:  “ Kata Usabha dinyatakan berasal dari Bahasa Sansekerta  yaitu:  ” Utsawa. ”   Kata yang  sama  dalam  Bahasa  Jawa  Kuno yaitu:  ” Utsawa. ”   Kata Utsawa ini dalam  Bahasa  Bali  menjadi Ngusabha yang berarti pesta atau penjamuan.”
Usabha  Kapat merupakan  upacara Dewa  Yadnya yang  dilaksanakan  setiap Purnama  Sasih  Kapat khususnya  oleh masyarakat  Desa  Pakraman  Seraya .
Kata Kapat berasal dari urutan sasih /bulan  berdasarkan  kalender  Bali .
Desa  Pakraman  Seraya  melaksanakan Usabha  Kapat setiap  setahun  sekali menurut perhitungan kalender Bali.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengunakan  jenis penelitian kualitatif.
Data yang dihimpun berupa hal-hal yang
berhubungan  dengan  bentuk  dan  fungsi Banten Gebogan pada Usabha Kapat di Desa  Pakraman  Seraya  kecamatan Karangasem  Kabupaten  Karangasem.
Karena  penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  maka  data  utama yang  digunakan  adalah  data  kualitatif, yaitu berupa pandangan subyektif masyarakat  Desa  Pakraman  Seraya tentang pemahaman persembahan Banten  Gebogan dilihat  dari  perspektif bentuk,  dan  fungsinya.  Data  primer langsung dikumpulkan dan diterima dari informan,  sehingga    lebih  objektif  dan lebih  terjamin  kevalidannya. Data sekunder  didapatkan  dari  perpustakaan formal  maupun  perpustakaan  pribadi berupa  Transkrip Lontar-lontar, dan buku-buku yang berkaitan atau mengulas  tentang  Bentuk  dan  Fungsi Banten Gobogan pada Usabha Kapat di Desa Pakraman Seraya .
Metode  wawancara  sering  disebut dengan  metode  interview.  Sugiyono (2013:72) menyatakan:” Wawancara adalah merupakan pertemuan dua orang untuk  bertukar  informasi  dan  ide melalui  tanya  jawab,  sehingga  dapat dikontruksikan  makna  dalam  suatu topik  tertentu.”   Selanjutnya  Subagyo (2004:39)  menyatakan:  “ wawancara yaitu  suatu  kegiatan  yang  dilakukan
untuk  mendapatkan  informasi  secara
langsung dengan mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan pada responden.” Berdasarkan  uraian  di  atas, dalam penelitian ini digunakan wawancara tak berstruktur atau wawancara bebas, dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang  telah  tersusun  secara  sistematis dan  lengkap  untuk  mengumpulkan datanya.  Pedoman  wawancara  yang digunakan  hanya  berupa  garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan.
Metode  pencatatan  dokumen juga  diperlukan  dalam  suatu  penelitian. Hal  ini  bertujuan  agar  hasil  penelitian lebih  kredibel  atau  dapat  dipercaya. Dokumen  merupakan  catatan  peristiwa yang  sudah  berlalu,  dokumen  bisa berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya- karya  monumental  dari  seseorang.” (Sugiyono, 2013:329), selanjutnya Agung  (2014:106)  berpendapat  metode pencatatan  dokumen  adalah:  “ Cara memperoleh data dengan jalan mengumpulkan segala macam dokumen dan melakukan pencatatan secara sistematis,  dokumen  yang  dimaksud antara lain: buku-buku, lembaran negara, jurnah, majalah, undang-undang
maupun benda-benda dan berbagai jenis dokumen lainnya.”
Berdasarkan  pendapat  di  atas, dapat ditegaskan yang dimaksud dengan metode  pencatatan  dokumen  adalah suatu  cara  pengambilan  data  dengan cara mengambil dari beberapa dokumen atau  catatan-catatan  yang  nantinya  bisa mendukung penelitian. Adapun dokumen  yang  bisa  dijadikan  acuan dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku yang  ada  hubungannya  dengan  judul penelitian.
Penelitian ini menggunakan analisis  data  dengan  metode  deskriptif yang  menggunakan  teknik  induksi  dan teknik  argumentasi  sehingga  dihasilkan data  yang  bersifat  empiris.  Maksudnya adalah  data  empiris  yang  didapat dilapangan,  diolah  kembali    dan dianalisis  dengan  metode  deskriptif yang  menggunakan    teknik  induksi  dan argumentasi  kemudian  mengevaluasi secara teoritis untuk menghasilkan suatu kesimpulan.

## IV. HASIL  DAN PEMBAHASAN
4.1 Bentuk Banten Gebogan Banten gebogan
memiliki bentuk  yang  menjulang  seperti  gunung, makin keatas makin mengerucut (lancip),  dibuat  dari  berbagai  aneka buah-buahan dan penganan yang
disusun  di  atas  dulang.  Kemudian, bahan-bahan ini ditusukkan pada sebatang  pohon  pisang  kecil  supaya tidak  jatuh  dan  disusun  sesuai  dengan kreatifitas  pembuatnya.  Yang  terakhir, di  atas  buah-buahan  diletakan  bunga- bunga yang diatur di atas anyaman janur yang telah dibentuk persegi empat yang disebut canang  sari / sampian  Gebogan. (Dedi,  wawancara  tanggal  12  April 2019).

## 4.2 Sarana Banten Gebogan
Sarana  dalam banten  gebogan diantaranya  dulang  dari  kayu,  batang pisang, tusuk sate, buah, penganan, dan sampian  gebogan .  Dulang  merupakan salah  satu  sarana  atau  tempat  banten yang  disebut gebogan .  Dulang  dibuat dari kayu kemudian di bentuk sedemikian  rupa,  sehingga  bentuknya dapat  menopang  aneka  buah-buahan dan jajan. (Putra, wawancara tanggal 14 April 2019).
Dalam gebogan terdapat  batang pisang  yang  akan  menjadi  penyangga dengan  dulang  di  bawahnya  untuk menusuk  buah-buahan  menggunakan lidi  bambu.  Buah merupakan salah satu unsur penting dari gebogan .
Karena buah  sebagai  wujud  kekayaan alam  yang  dianugerahkan  Tuhan  Yang Maha Esa.
Sampiyan (sampyan; sampian) adalah simbol senjata yang dipergunakan untuk
memerangi adharma dari  muka  bumi dan  juga  sebagai wujud  persembahan dan  bhakti  kita  kehadapan  Tuhan sebagai pencipta alam semesta sebagaimana  yang  disebutkan  dalam gebogan yang  menjulang  mirip  seperti gunung. (Widarka, wawancara tanggal 8 April 2019).

## 4.3 Waktu Mempersembahkan

## Banten Gebogan
Pelaksanaan yadnya bagi  umat Hindu  di  Bali  dilaksanakan  pada  hari- hari  tertentu  berdasarkan  perhitungan kalender Bali. Seperti halnya pembuatan banten  gebogan .  Menurut hasil  wawancara  disebutkan  bahwa banten  gebogan dibuat  pada  saat Usabha Kapat yang merupakan upacara Dewa  Yadnya dilaksanakan  setiap Purnama  Sasih  Kapat khususnya  oleh masyarakat Desa Pakraman Seraya .
Kata Kapat berasal  dari  urutan sasih /bulan  berdasarkan  kalender  Bali . Agama  Hindu  merupakan  agama  yang fleksibel.  Walaupun  pembayaran Tri Rna melalui Panca  Yadnya yang diaplikasikan dalam bentuk persembahan bebantenan merupakan
suatu keharusan, namun dalam
pelaksanaannya bisa disesuaikan dengan  tempat,  waktu,  dan  keadaan yang  lazim  disebut desa,  kala, dan patra. Sebagai  penguat  istilah desa, kala, dan patra agar  tidak  terjadi pertentangan  antara  desa  satu  dengan yang  lainnya,  maka  timbullah  istilah desa  mawacara yang  artinya  adat kebiasaan  suatu  desa.  Dengan  istilah- istilah  ini,  maka  timbul  berbagai  jenis pelaksanaan yadnya yang  berbeda  dari kebiasaannya  sehingga  terjadi  berbagai aktifitas yadnya yang  unik  pada  desa- desa  tertentu,  seperti  halnya  Desa Pakraman Seraya melaksanakan Usabha  Kapat setiap  setahun  sekali menurut  perhitungan  kalender  Bali. (Salin,  wawancara  tanggal  13  April 2019).
4.4 Perbedaan Antara Banten Gebogan Sebelum Era Modernisasi Dengan Sesudah Era  Modernisasi  Pada  Ngusabha Kapat Di Desa Pakraman Seraya
4.4.1 Perbedaan Bentuk
Banten  Gebogan pada usabha kapat di desa pakraman seraya memiliki bentuk  yang  menjulang  seperti  gunung, makin keatas makin mengerucut (lancip). Jaman dulu banten gebogan ini
tidak  perlu  dibuat  besar  dan  tinggi. Tinggi/rendahnya gebogan tergantung dari keiklasan dan kemampuan masing- masing  individu  membuat gebogan, karena  nilai  dari  sebuah gebogan tidaklah diukur dari tinggi atau rendahnya  akan  tetapi  dari  keiklasan hati  dalam  menunjukkan  rasa  syukur, dan  selebihnya  merupakan  bentuk pengapresiasian  seni.  Namun  sekarang, masyarakat seperti berlomba-lomba membuat banten gebogan dengan ukuran  yang  besar  dan  tinggi  hanya untuk  dipamerkan  kepada  orang  lain sampai  dipaksakan  dengan  mencari hutang  hanya  untuk  membuat banten gebogan . (Swari, wawancara tanggal 20 April 2019).
4.4.2 Perbedaan Sarana/Bahan
Sarana  dalam banten  gebogan jaman  dulu diantaranya  dulang  dari kayu,  batang  pisang,  tusuk  sate,  buah, penganan, dan sampian gebogan .
Dulang  merupakan  salah  satu  sarana atau  tempat  banten  yang  disebut gebogan. Pada  jaman  dulu,  dulang dibuat  dari  kayu  kemudian  di  bentuk sedemikian  rupa,  sehingga  bentuknya dapat  menopang  aneka  buah-buahan dan  jajan.  Namun  sekarang  banyak ditemukan  dulang  yang  terbuat  dari
bahan  fiber.  (Putra,  wawancara  tanggal 14 April 2019).
Sejalan  dengan  perkembangan jaman  disertai  kelangkaan  buah  lokal akibat  kalah  saing  dan  kalah  rasa dengan  buah  impor,  maka  keberadaan dari buah lokal sudah tergeser, didominasi oleh buah impor seperti apel dengan  berbagai  merek,  per, sankis , markisa,  kiwi,  dan  anggur.  Demikian juga  dengan  jajanan  lokal  sudah tergeser kedudukannya dimana didominasi  oleh  produk  modern  seperti roti-roti, bolu, ciki-ciki, coklat, pancake/jajanan modern lainnya.
Bahkan kini dilengkapi dengan minuman-minuman  soft  drink,  seperti teh  dalm  kemasan,  minuman  bersoda, bahkan  bir.  Botol  plastik  khususnya jelas  mencerminkan  modernisasi,  gaya hidup  yang  serba  praktis  dan  instan. Dengan  adanya  botol  plastik  itu  di dalam Gebogan ,  berarti  masyarakat Desa Pakraman Seraya menerima bahwa  modernisasi  telah  merambah  ke seluk  beluk  kehidupan,  bahkan  tradisi dan  religius.  (Salin,  wawancara  tanggal 13 April 2019).

## 4.4.3 Perbedaan Fungsi
Gebogan atau  pajegan  adalah  suatu bentuk  persembahan  berupa  susunan dan  rangkaian  makanan  termasuk  juga
buah-buahan dan bunga-bungaan. Umumnya  dibawa  dan  ditempatkan dipura  dalam  rangkaian  upacara Panca Yadnya . Gebogan dibuat sebagai bentuk wujud  rasa  terima  kasih  kepada Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa /Tuhan  Yang Maha  Esa  yang  telah  memberikan limpahan  makanan  dan  buah-buahan kepada umatnya. Namun, seiring perkembangan  zaman  saat  ini,  gebogan juga  dibuat  sebagai  hiasan  pada  saat adanya acara-acara tertentu yang sifatnya private seperti  menyambut  17 Agustus  atau  menyambut  tamu  tamu kenegaraaan.  Juga  banyak  bisa  kita temukan di hotel-hotel untuk mempercantik  suasana  hotel  itu.  (Tini, wawancara tanggal 19 April 2019).

## V. PENUTUP

## 5.2 Simpulan
(1) Banten  Gebogan memiliki  bentuk yang  menjulang  seperti  gunung, makin  keatas  makin  mengerucut (lancip),  sarana  dalam Banten Gebogan diantaranya  dulang  dari kayu,  batang  pisang,  tusuk  sate, buah,  penganan,  dan sampian gebogan . Banten Gebogan di persembahkan pada  saat Ngusabha Kapat yang  merupakan  upacara Dewa  Yadnya dilaksanakan  setiap
Purnama  Sasih  Kapat khususnya oleh  masyarakat  Desa  Pakraman Seraya . Kata Kapat berasal  dari urutan sasih /bulan berdasarkan kalender Bali.
(2) Perbedaan  antara Banten  Gebogan
Sebelum  Era  Modernisasi  dengan sesudah  Era  Modernisasi  pada
Ngusabha Kapat Di Desa Pakraman Seraya meliputi
perbedaan  bentuk  yang  dulunya
banten  gebogan ini  tidak  perlu dibuat  besar  dan  tinggi,  namun sekarang, masyarakat seperti berlomba-lomba  membuat banten gebogan dengan ukuran yang besar dan tinggi hanya untuk dipamerkan. bahan/sarana yang dulunya pembuatan banten  gebogan bahan yang berasal dari hasil alam seperti pala  bungkah,  pala  gantung,  yang berupa  dari  hasil  alam  baik  itu buah-buahan  maupun  umbi-umbian sedangkan sekarang, bahan gebogan menggunakan buah impor,
makanan  kemasan,  botol  plastik dan kaleng, perubahan bahan tersebut mencerminkan modernisasi serta perbedaan fungsi yang awalnya sebagai bentuk wujud rasa terima  kasih  kepada Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa /Tuhan  Yang
Maha Esa, namun seiring perkembangan  jaman  saat  ini, gebogan dibuat sebagai hiasan pada saat  adanya  acara-acara  tertentu juga sebagai ajang perlombaan.

## 5.2 Saran
Saran  yang  dapat  disampaikan berdasarkan penelitian yang telah dilakukan adalah sebagai berikut :
(1) Bagi  masyarakat  Desa  Pakraman Seraya  hendaknya  menghaturkan banten  gebogan sesuai  dengan kemampuan  karena  dalam  kitab suci  Agama  Hindu  disebutkan, apa  pun  yang  dipersembahkan kepada  Tuhan  apabila  itu  dengan hati  yang  tulus  ikhlas  maka persembahan  itu  akan  diterima- Nya.
(2) Kepada para tokoh-tokoh masyarakat diharapkan dapat memberikan  informasi  tentang b anten  gebogan kepada  Krama Desa Pakraman Seraya khususnya dan  umat  Hindu  pada  umumnya sehingga  pemahaman  masyarakat lebih  meningkat  atau  lebih  luas mengenai banten gebogan tersebut.
(3) Bagi  para  peneliti  lain  yang berminat  agar  mengkaji  lebih
lanjut hal-hal yang belum
terungkap dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, Gd. A.A. 2014. Buku Ajar Metodologi Penelitian .
Yogyakarta : Aditya Media Publishing.
Adnyana,  2011. Arti  dan  Fungsi
Banten , Gianyar: Gandapura
Alwasilah,  A.  C.  2002. Pokoknya Kualitatif .  Jakarta  :  PT.  Dunia Pustaka Jaya & Pusat Studi Sunda Aswar,  2001. Kamus  Lengkap  Bahasa
Indonesia , Surabaya: Karya Abditama.
Azwar,  M.  A.  Saifiddin.  2004. Metode Penelitian . Yogyakarta:
Pustaka Belajar.
Bantas,  I.  K.,  I  Nengah  Dana.  1992.
Materi  Pokok  Pendidikan  Agama Hindu . Jakarta : Depdikbud.
Cudamani.  1992. Pengantar  Agama Hindu untuk Perguruan Tinggi . Jakarta : Hanuman Sakti.
Dwija,  I  Wayan.  2016.  “ Metodologi Penelitian  Pendidikan ”   (Bahan Ajar).  Amlapura:  Sekolah  tinggi Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan Agama Hindu Amlapura Emzir.  2010. Metodologi  Penelitian
Pendidikan Kualitatif dan Kuantitatif . Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada.
Karmini,  Ni  Wayan,  dkk.  2002. Agama Hindu  Untuk  SMU. Bandung: Ganeca.
Kasiram,  H.  M.  2010. Metodologi Penelitian Kualitatif – Kuantitatif .  Yogyakarta:  UIN Maliki Press (Anggota IKAPI).
Mulyana,  Deddy.  2004. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Komara,  E.  2011. Filsafat  Ilmu  dan
Metodologi  Penelitian . Bandung :
PT Refika Aditama. Parisada Hindu Dharma Pusat: Keputusan  Seminar  Kesatuan Tafsir Aspek-Aspek Agama Hindu ke I-V. 1980 Parisada  Hindu  Dharma  Pusat:  1983. Himpunan Keputusan  Tafsir Terhadap  Aspek-Aspek  Agama Hindu ke I-IX. PHDI Pusat. 2001. Himpunana Kesatuan Tafsir terhadap Aspek-aspek  Agama  Hindu  I- IX. Denpasar : Proyek peningkatan Sarana dan Prasarana Pendidikan Beragama. Pudja,  Gde.  1976. Pengantar  Agama Hindu I. Jakarta: Mayasari. Punia Atmaja. 2005. Upadesa Tentang  Ajaran-Ajaran  Agama Hindu. Surabaya Paramita Putra,  Ny.  I  Gusti  Mas  Agung.  1998. Catur Yadnya. Denpasar: Pemerintah Daerah Tingkat I Bali. Satori,  D.  M.  A.,  Aan  Komariah.
2013. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta.
Seken,  I.  K.  2011. Modul  Mata Kuliah  Acara  Agama  Hindu.
Amlapura  :  STKIP  Agama
Hindu.
Subagyo, P. J. 2004. Metode
Penelitian  Dalam  Teori  dan Praktek .  Jakarta  :  PT.  Rineka Cipta Sudarsana,  Ida  Bagus  Putu.  2010. Himpunan Tetandingan Upakara Yadnya. Depasar:
Yayasan Dharma Acarya.
Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung  :
Alfabeta.
Supartha,  N.  O.  2001. Upacara
Ngusabha  Desa .  Denpasar  :
Pemerintah Provinsi Bali.
Surayin,  Ida  Ayu  Putu.  2003. Upacara Manusa Yadnya. Surabaya: Paramitha. Surayin,  Ida  Ayu  Putu.  2005. Manusa
Yadnya . Surabaya: Penerbit Paramitha.
Titib,  I  Made.  2003.  Teologi  &  Simbol
Simbol  Dalam  Abama  Hindu. Surabaya: Paramitha. Utama.  1997. Ilmu  Perbandingan
Agama . Direktorat Jendral Bimbingan  Masyarakat  Hindu dan Budha. Jakarta Wiana,  I  Ketut.  2001. Makna  Upacara Yadnya Dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramitha. Wiana,  I  Ketut.  2004. Mengapa  Bali Disebut Bali. Surabaya: Paramitha.
Widana, I Gusti Ketut. 2008. Mengenal Budaya  Hindu  di  Bali .  Denpasar:
Pustaka Bali Post Wijayanada,  Ida  Pandita  Mpu  Jaya. 2006. Tentang Tetandingan Banten Sesayut. Surabaya: Paramitha.