## PERAN ULAMA ABAD XIX DALAM MENGEMBANGKAN PESANTREN DI INDONESIA: STUDI ATAS PEMIKIRAN ABDURRAHMAN MAS’UD TENTANG PENDIDIKAN PESANTREN

## M. Thoyyib 1
Abstract .  The  existence  of  the  Islamic  education  system  today  cannot  be  separated from  the  influence  of  ulama  XIX  century.  Ulama  in  the  XIX  century  had  a  strong network  with  Haramayn.  Haramayn  is  a  very  strategic  learning  place.  In  the  XIX century  many  ulama  learned  to  Haramayn.  When  the  ulama  returned  to  their homeland, they established a pesantren as a place to spread the knowledge they had acquired.  Therefore,  pesantren  and  ulama  have  a  very  close  relationship  in developing the Islamic education system in Indonesia. This study uses literature study and  uses  qualitative  descriptive  analytical  methods.  Qualitative  descriptive  analysis method  is  a research model  that emphasizes reasoning, and search and is supported by  related  data  and  literature.  The  results  of  this  study  indicate  that  there  are  six major  ulama  who  have  strong  influence  to  develop  pesantren.  Three  of  whom  are representatives of ethnic groups in Indonesia, Java, Sunda and Madura. Pesantren is also  a strategic place to  foster national  values  to  its students,  and pesantren are the basis of resistance for colonialist.
Keyword: Ulama, Pesantren, Haramayn, Nusantara.

## Pendahuluan
Makkah  dan  Madinah,  sering  juga  disebut  Haramayn,  menduduki  posisi  sangat istemewa  dalam  Islam  dan  kehidupan  kaum  muslim.  Terdapat  beberapa  keutamaan  yang terdapat di kota Makkah dan Madinah. Kombinasi antara fadha’il Makkah dan Madinah dan ajaran al-Qur‟an dan hadis  untuk  menuntut ilmu menghasilkan pandangan bahwa Haramayn memiliki daya tawar tinggi dalam ilmu pengetahuan. Maka tidak heran jika ulama Nusantara dipandang  lebih  dihormati  daripada  mereka  yang  memperoleh  pendidikan  di  tempat  yang lain. 2
Lebih  jauh  lagi,  dengan  datang  dan  perginya  jamaah  haji  setiap  tahun,  Makkah  dan Madinah  menjadi  tempat  pertemuan  terbesar  kaum  Muslim  dari  berbagai  penjuru  dunia. Haramayn  adalah  pusat  intelektual  dunia  muslim.  Di  kota  ini  banyak  ulama,  sufi,  filosof, penyair,  pengusaha  dan  sejarah  muslim  bertemu  dan  saling  meukar  informasi.  inilah  satu sebab mengapa ulama dan penuntut ilmu yang mengajar dan belajar di Makkah dan Madinah pada  umumnya  memiliki  pandangan  keagamaan  lebih  kosmopolitan  dibandingkan  mereka yang berada di kota-kota muslim lain. 3
Banyak  ulama  Nusantara  yang  sepulang  dari  Haramayn  kemudian  menyebarkan ilmunya  di  dunia  pendidikan.  Kultur  pendidikan  di  Nusantara,  di  Jawa  khususnya,  yang berkembang pada saat  itu ialah pesantren. Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam tradisional  yang mempelajari, memahami,  menghayati dan mengamalkan ajaran  Islam dengan  menekankan  aspek  moral  keagamaan  sebagai  perilaku  sehari-hari. 4 Di  dalam pesantren  sistem  pengajarannya  dikenal  dengan  istilah bandongan dan sorogan .  Model bandongan dilakukan dengan sistem kelompok. Sedangkan model sorogan dilakukan dengan
1 STAI Al-Hikmah Tuban, email: m.thoyyib@gmail.com
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama: Timur Tengah dan Kepulauan usantara Abad XVII dan XVIII , (Bandung: Mizan, 1999), 59.
3 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama ............ 59
4 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , (Jakarta: INIS, 1988), 6.
cara individu, halmana para santri akan belajar secara individu kepada kiai untuk mendalami suatu ilmu tertentu.
Perkembangan  pesantren  di  Nusantara  tidak  terlepas  dari  pengaruh  ulama  terdahulu yang  pernah  mengenyam  pendidikan  di  Haramayn.  Akan  tetapi  menurut  Abdurrahman Mas‟ud pengaruh ini luput dari perhatian para peneliti.. Mas‟ud juga mencatat bahwa hingga tahun  1997  karya-karya  tentang  pesantren  dapat  dihitung  dengan  jari. 5 Misalnya  karya Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren : Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .  (1980) dengan  menggunakan  pendekatan  antropologis.  Studi  ini  mengkaji  masalah  akar  tradisi pesantren dan perkembangannya. Hasil dari studi yang dilakukan oleh Dhofier melihat bahwa ada  pesantren  yang  merubah  tradisinya  sebagaimana  tuntutan  zaman  seperti  pesantren Tebuireng  Jombang,  akan  tetapi  ada  juga  pesantren  yang  masih  mempertahankan  kulturnya seperti pesantren Tegal Rejo Magelang.
Dari  situlah,  penelitian  ini  ingin  mengkaji  peran  ulama  Nusantara  abad  XIX  baik  di Haramayn maupun di Nusantara. Dengan mengambil dua guru di Haramayn yang berasal dari Nusantara yaitu Nawawi al-Bantani (1813-1807) seorang tokoh ensiklopedis dan multidisiplin ilmu, dan Mahfuz at-Tirmisi (w. 1338 H/ 1919 M) spesialis hadis atau yang biasanya dijuluki al-Muhaddits  dan  al-Musnid. 6 Dari  kedua  guru  ini  lahir  beberapa  ulama  yang  kemudian memimpin beberapa pesantren. Menurut Abdurrahman Mas‟ud ada tiga ulama yang menjadi murid dari al-Bantani dan at-Tirmisi yang dikemudian hari menjadi ulama besar yaitu Khalil Bangkalan (w. 1925 M), Hasyim Asy‟ari (w. 1947 M), dan Asnawi Kudus (1861-1959). Tiga tokoh  ini  kemudian  disebut  ahli  strategi  pesantren  sebab  para  ulama  ini  telah  mendirikan lembaga-lembaga  pesantren  di  Jawa,  Sunda,  dan  Madura  setelah  mereka  menyelesaikan pendidikan di Haramayn. 7
Pemilihan lima tokoh oleh Abdurrahman Mas‟ud ini bukan tanpa maksud. Ketiga dari kelima tokoh ini memiliki arti yang cukup besar. Ketiga tokoh itu adalah Nawawi al-Bantani, Khalil  Bangkalan,  dan  Hasyim  Asy‟ari.  Nawawi  al-Bantani  mewakili  Sunda,  Khalil Bangkalan  mewakili  Madura,  dan  Hasyim  Asy‟ari  mewakili  Jawa.  Lebih  dari  itu,  bukan hanya mewakili Jawa Timur saja, tetapi juga Jawa Tengah dan Jawa Barat. Kriteria lain untuk memilih  dan  memutuskan  ulama  yang  dimasukkan  dalam  studi  ini  adalah  kadar  pengaruh mereka  yang  membentang  luas  melampaui  masa  mereka  hidup  hingga  hari  ini  atau  dalam istilah asing disebut enduring legacy . 8
Dengan  melihat  peran  dari  kelima  tokoh  ulama  Nusantara  abad  ke  XIX  akan menunjukkan bagaimana sistem pendidikan Islam  yang ada di  Indonesia dibangun di tengah zaman kolonialisme. Keberhasilannya bisa dilihat dari karya dan pesantren yang hingga hari ini keberadaannya masih cukup besar.

## Sejarah Pesantren Sebelum Abad XX
Dunia  pendidikan  Islam  di  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pesantren.  Pesantren merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam klasik yang hingga hari ini keberadannya masih ada.  Inovasi  dan  kreativitas  terus  dikembangkan  oleh  pesantren  dalam  menjawab  tantangan zaman.  Proses  kreativitas  inilah  yang  kemudian  justru  bisa  meningkatkan  jumlah  kuantitas pesantren.
Secara etimologi arti pesantren yang berawalan pe- dan diakhiri –an diartikan sebagai tempat, 9 yakni  tempat  para  santri  beraktifitas  seperti  belajar,  tidur,  dan  mengabdi  kepada
5 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren , (Jakarta: Kencana, 2006), 2.
6 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara: 4
7 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara: 5.
8 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara: 5.
9 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren: Alternatif Masa Depan , (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 74-80.
seorang kyai. Sedangkan menurut C.C Berg kata pesantren berasal dari bahasa India, Shastri , yang berarti orang yang mengetahui buku-buku suci agama. 10 Pesantren dikenal di Indonesia sejak  zaman  Walisongo.  Sejarah  menyakini  bahwa  Maulana  Malik  Ibrahim,  salah  satu Walisongo di Jawa, menjadi pelopor berdirinya pesantren. Setelah itu baru para wali lainnya juga  mendirikan,  seperti  Sunan  Ampel,  Pesantren  Giri,  Pesantren  Demak,  Pesantren  Tuban, Pesantren  Derajat,  dan  masih  banyak  lagi. 11 Di  dalam  pesantren,  para  ulama  dahulu mengajarkan ilmu agama kepada masyarakat luas. Hal ini memungkinkan terjadinya interaksi secara  langsung  antara  guru  dan  murid,  kyai  dan  santri  dalam  intensitas  yang  relatif  dalam rangka mentransfer ilmu-ilmu keislaman dan pengalaman. 12
Di  samping  itu  juga,  pesantren  yang  didirikan  oleh  Walisongo  merupakan  sebuah upaya  Islamisasi  masyarakat  Indonesia. 13 Salah  satu  upaya  yang  terlihat  nyata  dalam  proses Islamisasi  ialah  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Kalijaga  dalam dakwahnya  menggunakan  media  wayang  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  keislaman.  Dan, masjid Demak merupakan upaya  akulturasi  budaya  arsitek  Hindu-Budha  dengan  Islam  yang berupa menara. Maka tidak mengherankan jika C.C Berg berpendapat  bahwa  kata pesantren merupakan  serapan  dari  budaya  Hindu-Budha  karena  dalam  perkembangannya  ajaran  Islam disebarkan melalui jalur akulturasi budaya.
Dalam  perkembangannya  terjadi  dinamika  dalam  lembaga  pesantren  pada  masa kolonial.  Setelah  berakhirnya  perang  Jawa  1825-1830,  kualitas  pesantren  terus  mengalami kemunduran. 14 Penyebabnya di antaranya adalah adanya pembatasan dari pemerintah Belanda terhadap  pesantren.  Hal  ini  dikarenakan  selama  perang  berlangsung  banyak  pesantren  yang dijadikan  pertahanan  di  bawah  pimpinan  Diponegoro. 15 Pada  tahun  1830-1847  juga  terjadi pemberontakan  yang  diserukan  oleh  kyai  Kalasan  Jawa  Tengah  kepada  Raja  Surakarta  dan Yogyakarta  untuk  mengambil  inisiatif  memimpin  „perang  suci‟  menentang  Belanda. 16 Pemborantakan  ini  menjalar  ke  utara  Jawa  hingga  terjadi  pemberontakan  Cilegon  pada 1888. 17 Setelah  rangkaian  itu  terjadi,  Belanda  akhirnya  mengambil  kebijakan  dengan menempatkan pesantren di bahwa pengawasan ketat. 18
Strategi  yang diterapkan Belanda untuk mengawasi gerak-gerik pesantren bermacam- macam.  Mulai  dari  menguji  calon-calon  guru,  mengeluarkan  ijin  mengajar,  mewajibkan mendaftarkan  murid,  melakukan  sensor  terhadap  buku-buku  yang  dibawa  dari  luar  negeri, hingga  pengejaran  terhadap  guru-guru  agama  atau  kyai.  Bahkan  bupati  diwajibkan  untuk melaporkan  guru di  daerahnya ke Belanda. 19 Pengawasan terhadap orang ke tanah suci juga diterapkan. Pada saat  itu Belanda mengeluarkan  Ordonasi  Haji 1859 untuk  mengatur ibadah haji,  dan  mengeluarkan  Instruksi  Pemerintah  1867  yang  menyangkut  ketertiban  umum, hingga pembentukan Peradilan Agama pada tahun 1882, sebagai upaya pengawasan terhadap segala  urusan  yang  menyangkut  agama  Islam,  termasuk  pesantren. 20 Singkatnya,  menurut
10 Musyrifah Sunarto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), 110.
11 Tercatat dalam dokumen Departemen Agama pada tahun 1991 jumlah pesantren di Indonesia terdapat 6.320 pesantren. Lihat dalam Andree Feillard, NU Vis-a-Vis Negara , (Yogyakarta: LKiS, 2009), 3.
12 Abdurrahman Mas‟ud, Dinamika Pesantren dan Madrasah , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 25.
13 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), 202.
14 H. Baudet dan I.J. Brugmans, Politik Etis dan Revolusi Kemerdekaan , terj. Amir Sutaargo, (Jakarta: Yayasan Obor, 1987), 176.
15 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 , (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), 30.
16 Alwi Shihab, Membendung Arus Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1998), 209.
17 Sartono Kartodirjdo, Pemberontakan Petani Banten , (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), 224.
18 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda , (Jakarta: LP3ES, 1996), 179-181.
19 Karel A. Steenbink, Kawan dalam Pertikaian Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942), (Bandung: Mizan, 1995), 106-120.
20 Aqib Suminto, Politik Islam , 29-30.
Azyumardi  Azra,  segala  sistem  yang  diterapkan  oleh  Belanda  yang  represif  menjadikan pendidikan Islam, khususnya pesantren, mengalami setback . 21
Represi  yang  dilakukan  oleh  Belanda  berhasil  menekan  perkembangan  pendidikan Islam.  Di  samping  itu  juga,  bagi  kalangan  pesantren  sendiri  memang  harus  dilakukan pembaruan  dalam  sistem  pendidikannya.  Sekembalinya  para  ulama  dari  Haramayn  diakhir abad XIX dan awal abad XX menjadi modal besar untuk mengembangkan sistem pendidikan Islam di Indonesia, sehingga pesantren-pesantren di akhir abad XIX memiliki panorama yang berbeda  dengan  era  sebelumnya.  Misalnya  berdirinya  Pesantren  Tebuireng  pada  tahun  1899 yang  mencerminkan  hubungan  simbolis  antara  dimensi  ideologis,  kultural,  dan  pendidikan. Pada  awal  berdirinya  Pesantren  Tebuireng  memiliki  dimensi  politis.  Hal  ini  dikarenakan  di sana  terdapat  pabrik  gula,  Pabrik  Gula  Cukir,  kurang  lebih  5  mil  dari  Pesantren  Tebuireng. Pabrik  itu  didirkan  oleh  Belanda  pada  tahun  1853.  Pada  masa  itu,  gula  merupakan  sumber pertukaran luar negeri bagi pemerintah kolonial. Pabrik ini telah menjadi simbol modernisasi dan industrialisasi bagi pemerintah kolonial. 22
Sebenarnya perbedaan tersebut tidak terlalu signifikan. Pesantren-pesantren yang lahir di  akhir  abad  XIX  dan  awal  abad  XX  masih  memiliki  kemiripan  dalam  hal  sistem pengajarannya.  Secara  umum  sistem  pengajaran  yang  diberikan  dalam  pesantren menggunakan metode sorogan , bandongan , dan wetonan . Model pengajaran bandongan atau wetonan dilakukan  dengan  sistem  kelompok.  Kelompok  tersebut  biasanya  terdiri  dari  5-500 murid  mendengarkan  guru  atau  kyai  menyampaikan  pelajarannya  di  masjid,  biasanya pengajarannya  tentang  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  arab.  Model bandongan ini  juga disebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid, atau sekelompok siswa yang belajar di bawah bimbingan seorang guru. 23
Dalam sistem bandongan , seorang murid tidak harus menunjukkan bahwa ia mengerti pelajaran yang sedang dihadapi. 24 Para kyai biasanya membaca dan menerjemahkan kalimat- kalimat secara cepat dan tidak menerjemahkan kata-kata dengan mudah. Maka dari itu, sistem ini digunakan bagi kelas menengah dan kelas atas, dan bagi mereka yang sudah tuntas di kelas sorogan . Kadang kala kyai tidak memberikan sebuah penjelasan sama sekali sehingga santri dibiarkan  memahaminya  sendiri. 25 Pesantren-pesantren  besar  biasanya  menyelenggarakan bermacam-macam halaqah atau kelas bandongan . 26 Dalam sistem bandongan akan diajarkan kitab-kitab  elementer  sampai  tingkat  tinggi  dan  diselenggarakan  setiap  hari.  Penyelenggaran yang  bermacam-macam  ini  dan  ragam  kitab  yang  diajarkan  seringkali  kyai  memerintahkan santri-santri senior untuk mengajar dalam halaqah .
Sistem  pendidikan  dalam  pesantren  juga  terdapat  istilah sorogan. Kata sorogan berasal  dari  bahasa  Jawa  yang  berarti  menyodorkan.  Seorang  santri  menyodorkan  kitabnya kepada  kyai  untuk  meminta  diajari.  Oleh  karena  itu,  sifat  dari  model sorogan ini  adalah pribadi  karena  santri  harus  menyiapkan  diri  sebelumnya  mengenai  apa  yang  akan  diajarkan kyai. 27 Sistem  ini  dikenal  sebagai  metode  paling  sulit  dalam  pendidikan  Islam  tradisional karena  sistem  ini  menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan,  dan  disiplin  pribadi  dari  murid. Sistem sorogan dilakukan secara individual. Para murid akan mendatangi seorang guru yang
21 Azyumardi Azra, “Pembaruan Pendidikan Islam: Sebuah Pengantar” dalam Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Islam , (Jakarta: Departemen Agama RI, 1997/1998), 2.
22 Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , (Jakarta: LP3ES, 1982), 100- 101.
23 Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren: 29.
24 Zamakhsary Dhofier, Tradisi Pesantren: 30
25 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren , (Jakarta: Paramadina, 1997), 29.
26 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, 30.
27 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren , 143.
akan  membacakan  beberapa  baris  Qur‟an  atau  kitab-kitab  bahasa  Arab  dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Jawa. 28
Di samping sistem pendidikan di atas masih dipertahankan dalam pesantren, terdapat model  baru  dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  awal  abad  XX,  yakni  sistem  madrasah. Pembaruan pendidikan Islam ini awalnya dimotori oleh kalangan reformsis. Menurut mereka, pesantren  selain  diilai  heterodok  dan  ketinggalan  zaman,  tidak  lagi  efektif  untuk meningkatkan kualitas pendidikan umat. Karena itu perlu diganti dengan lembaga baru yang lebih cocok dan islami serta terorganisir secara formal, yang kemudian disebut madrasah. 29 Di dalam  sistem  madrasah  ini  mulai  diajarkan  ilmu-ilmu  umum,  pengelompokan  berdasar tingkatan kelas, pola penggunaan buku ajar dan jam-jam sekolah, sistem penilaian, ijazah, dan sebagainya. Akan tetapi, lambat laun sistem ini juga diadopsi oleh pesantren. Pesantren model seperti ini pada akhirnya juga menjadi bagian dari tipologi dari pesantren.
Dengan dinamika yang terjadi di atas, perkembangan pesantren di awal abad XX bisa dilihat  dari  adanya  tiga  macam  tipologi  pesantren. Pertama ,  pesantren  salaf.  Pesantren salafiyah merupakan pesantren  yang menyelenggarakan pengajaran al-Qur‟an dan ilmu-ilmu agama Islam. Sistem pengajarannya menggunakan metode bandongan atau sorogan. 30 Kedua , pesantren  khalaf.  Pesantren  ini  lebih  dikenal  dengan  istilah  pesantren  modern.  Di  dalam pesantren  khalaf  terdapat  sekolah  formal,  lembaga  ekonomi  produktif,  lembaga pengembangan  masyarakat.  Selain  itu  juga,  pesantren  khalaf  tidak  lagi  dikelola  oleh  satu orang  tertentu  melainkan  sudah  mengembangkan  manajemen  organisasi  yang  relative modern. 31 Ketiga ,  pesantren  gabungan.  Pesantren  ini  menggubangkan  model  pesantren  salaf dan khalaf, artinya antara pola pendidikan modern dengan sistem madrasah dan pembelajaran ilmu-ilmu umum dikombinasikan dengan pola pendidikan pesantren klasik. 32

## Guru Intelektual dan Ahli Strategi Pesantren
Sistem pendidikan pesantren di atas tidak lepas dari peran seorang ulama. Pada abad ke  XVI-XVIII  jaringan  ulama  di  Jawa  banyak  yang  masuk  dalam  kerajaan.  Pada  saat  itu, sejak  periode  Walisongo  hingga  periode  Sultan  Agung  abad  XVII  tidak  terdapat  perbedaan antara  istana  dan  komunitas  pesantren.  Hubungan  harmonis  ini  melahirkan  para  penulis produktif yang bekerja untuk sultan, yang memiliki latar belakang pendidikan pesantren yang jelas. 33
Pada  abad  XIX,  alumni-alumni  Mekkah  yang  berasal  dari  Nusantara  sudah  banyak. Sekembalinya  dari  Mekkah,  beliau-beliau  ini  turut  andil  dalam  pendidikan  di  Nusantara. Perannya  dalam  pendidikan  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata.  Beliau-beliau  ini  mampu mendirikan pesantren di bawah tekanan kolonial.
Abdurrahman  Mas‟ud  mencatat  bahwa  abad  XIX  muncul  ulama  besar  yang  menjadi guru bagi perkembangan tradisi pesantren. Terdapat dua ulama besar  yang menurut Mas‟ud memiliki  kontribusi  tinggi  atas  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Nusantara,  khususnya  di Jawa  dan  Madura,  yaitu  Kiai  Nawawi  al-Bantani  dan  Mahfuz  at-Tirmisi.  Kedua  ulama  ini disebut  sebagai  guru  intelektual  pesantren  karena  kontribusinya  dalam  melahirkan  ulama- ulama  besar  sesudahnya  tidak  bisa  dipungkiri.  Adapun  murid-muridnya  di  antaranya  ialah; K.H. Hasyim Asy‟ari Tebuireng, K.H. Khalil Bangkalan Madura, K.H. Ilyas Serang Banten, dan K.H. Tubagus  Muhammad Asnawi, Caringin, Jawa Barat. 34 Tiga di  antara muridnya ini
28 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 28.
29 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 , (Jakarta: LP3ES, 1988), 95.
30 Saifullah Ma‟shum (ed), Dinamika Pesantren , (Jakarta: Yayasan Islam al-Hamidiyah dan Yayasan Saifuddin Zuhri, 1998), 43.
31 Fuad Jabali dan Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003), 96.
32 Mahmud, Model-Model Pembelajaran di Pesantren , (Tangerang: Media Nusantara, 2006), 16.
33 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 94.
34 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 123-124.
nanti kemudian menjadi  arsitek pesantren  yaitu:  Hasyim Asy‟ari, Asnawi Kudus, dan Khalil Bangkalan.  Dari  kelima  tokoh  yang  diambil  oleh  Abdurrahman  Mas‟ud  ini  mewakili  tiga suku,  Nawawi  al-Bantani  mewakili  Sunda,  Hasyim  Asy‟ari  mewakili  Jawa,  dan  Khalil Bangkalan mewakili Madura.

## 1) Nawawi al-Bantani
Nawawi  al-Bantani  melakukan  ibadah  haji  beserta  saudara-saudaranya  dan kemudian  menetap  di  Hijaz  selama  tiga  tahun.  Dari  Madinah  kemudian  Nawawi melakukan  perjalanan  dalam  rangka  menimba  ilmu  ke  Syiria  dan  Mesir.  Sekitar  tahun 1933,  Nawawi  pulang  ke  Jawa  Barat  dengan  bekal  pengetahuan  yang  luas  tentang  ilmu keislaman.  Akan  tetapi,  lama-kelamaan  Nawawi  tidak  betah  tinggal  di  Jawa  Barat kemudian memutuskan untuk kembali ke Mekkah dengan harapan di sana kehidupannya lebih menjanjikan. 35
Adapun  karya-karya  Nawawi  meliputi  berbagai  bidang  kajian  Islam  seperti bidang  tafsir,  sufisme  dan  akhllak,  hukum  Islam,  dan  tauhid.  Bidang  tafsir  yang  sangat dikagumi  oleh  ulama  Mekkah  dan  Mesir  adalah  tafsir  al-Munir  li  Ma‟alim  at-Tanzil berjumlah  985  halaman  terdiri  dari  jua  jilid  dan  diselesaikan  pada  tahun  1886,  dia memperlihatkannya  kepada  para  ulama  untuk  meneliti  dan  memberikan  komentar terhadap karyanya ini. 36 Dengan prestasinya dalam bidang tafsir, beliau dianugerahi  oleh ulama  dengan  gelar  Sayyid  ulama‟  al-Hijaz.  Kontribusi  Nawawi  dalam  bidang  tasir adalah  dia  telah  menulis  sebuah  tafsir  ketika  dunia  Islam  tidak  menunjukkan  adanya tanda-tanda munculanya revitalisasi tradisi klasik.
Bidang hukum fiqih, Nawawi merupakan tokoh penting penjaga ajaran Syafi‟i di kalangan  muslim  Jawa.  Bagi  Nawawi,  fiqih  adalah  jenis  ilmu  pengetahuan  Islam  yang sangat signifikan, karena jika ilmu itu tidak dipelajari dengan sungguh-sungguh, maka tak seorang  pun  bisa  berkomunikasi  dengan  Tuhan  dalam  ibadah  ritual.  Karya  yang  paling terkenal  dikalangan  santri  adalah Syarh  ‘uqud  al-Lujain ,  karena  ia  berkaitan  dengan konsep-konsep dasar tentang kehidupan suami istri. 37
Adapun  bidang  tauhid  Nawawi  menulis  That  al-Majid.  Di  situ  terlihat  jelas pemikiran  sunni  yang  coba  dikembangkan  oleh  Nawawi.  Sedangkan  dalam  bidang sufisme  dan  akhlak,  Nawawi  menulis  kitab Nihayah  al-Zain , Misbah  azh-Zhulam ,
Qomi’ath-  Thughyan .  Dalam  bidang  ini  sangat  terlihat  jelas  kecenderungan  sufismenya al-Ghazali.
Melalui karya-karya ini, komunitas pesantren memandang bahwa Nawawi adalah seorang  pahlawan  muslim  Jawa  abad  XIX  di  Arab.  pada  akhir  abad  XIX  hingga  paruh pertama abad XX, pesantren-pesantren selalu menentang segala bentuk eksploitasi asing. Ajaran-ajaran Nawawi dalam masalah ini telah membentuk perspektif politik di kalangan komunitas pesantren untuk mempertahankan negerinya. 38

## 2) Mahfuz at-Tirmisi
Mahfuz  berasal  dari  keluarga  santri.  Semasa  hidupnya  beliau  pernah  belajar  di Mekkah,  Madinah,  dan  Mesir.  Setelah  selesai  belajar  beliau  mengajar  di  Mekkah,  dan sebagian  besar  muridnya  datang  dari  Asia  Tenggara  dan  Asia  Selatan,  khususnya Indonesia  dan  India. 39 Sebagai  pengajar  di  Mekkah,  beliau  juga  tidak  ragu  dengan kapatisas  keilmuannya.  Selama  di  Mekkah  beliau  memiliki  murid  seperti  K.H.  Hasyim Asy‟ari,  K.H.  Wahab  Hasbullah,  Muhammad  Bakir  bin  Nur,  K.H.  Asnawi  Kudus,
35 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 112-113.
36 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 128.
37 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 146.
38 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 121.
39 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 161.
Mu‟ammar bin  Kiai  Baidawi, dan Ma‟sum bin  Muhammad. Hubungan  guru dan murid yang  dicontohkan  dari  Mahfuz  juga  pernah  dilakukan  oleh  gurunya  kepada  beliau.  Ini menunukkan  bahwa  hubungan  guru  dan  murid  tidak  bisa  dipisahkan  dari  letak geografisnya.  Hal  ini terbukti selepas murid-muridnya tiba di  tanah  air menjadi  penerus pendidikan Islam di berbagai pesantren.
Reputasi  Mahfuz  dipandang  lebih  besar  daripada  Nawawi  al-Bantani.  Beberapa alasan  bisa  dikemukakan  terhadap  pertanyaan  mengapa  Mahfuz  lebih  dikenal.  Hal  ini dikarenakan  pondok  Tremas  berusia  lebih  tua  dan  lebih  prestisius  daripada  pesantren Nawawi  di  Banten.  Adiknya,  kiai  Dimyati,  berhasil  meningkatkan  baik  kualitas  mapun kapasitas pesantren tersebut. 40
Faktor  lain  yang  juga  memberikan  kontribusi  bagi  kebesaran  reputasinya  ialah spesialisasinya  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  jarang  dikuasai  oleh  para  pakar  pada masanya.  Mahfuz  terkadang  dipandang  sebagai  al-Bukhari  abad  XIX.  Mahfuz memperoleh  ijazah  yang  merujuk  kepada  kolektor  hadis  terkemuka,  Imam  al-Bukhari. Ijazah  ini  turun  dari  al-Bukhari  hingga  23  generasi  yang  kemudian  sampai  ke  tangan Mahfuz. 41
Kirinya  jelas  bahwa  jaringan  Mahfuz  dengan  ulama  pesantren  sedemikian signifikan,  sehingga  membawanya  pada  posisi  tertinggi  dalam  tradisi  pesanren. Signifikansi  ini  didasarkan  pada  beberapa  pertimbangan,  seperti  posisinya  sebagai seorang guru hadis kenamaan yang sangat berbeda dengan ulama semasanya, dan watak transimis hais yang sejlan dengan tradisi pesantren, dalam arti sebagai model gurunya. 42
Kitab-kitab Mahfuz di antaranya: 43
a) As-Siqayah  al-Maradhiya  fi  Asma‟  al-Kutub  al-Fiqhiyah  asy-Syafi‟iyah  terdiri  tiga bagian.
b) Al-Minhah al-Khairiyah fi Arba-in Hadisan min A hadis Khair al-Bariyah dua bagian.
c) Al-Khalah al-Fikriyah bi Syarh al-Minhah al-Khairiyah terdiri 13 bagian.
d) Muhibah Dzi al-Fadhl ala Syarh Muqaddiman Bafadhal empat jilid
e) Kifayah al-Mustafid fima Ala min Asanid satu bagian.
f) Al-Fawa‟id at-Tirmisiyah fi Asanid al-Qira‟at al-Asy‟ariyah satu bagian.
3) Khalil Bangkalan (1819-1925): Wali Madura Jawa Muhammad Khalil lahir di Bangkalan, Madura, pada hari selasa 11 Jumadil Akhir 1235 H. (1819) dan meninggal pada anggal 29 Ramadhan 1343 H. (1925). Ketika Khalil lahir, ayahnya, H. Abd. Latif, seorang kiai di Bangkalan, berdoa kepada Allah agar kelak anaknya  menjadi  seorang  kenamaan  seperti  Sunan  Gunung  Jati,  salah  seorang  dari Walisongo  di  Jawa  Barat. 44 Kiai  Khalil  dikenal  sebagai  seorang  paka  tata  bahasa  Arab dan juga seorang Wali.
Pada tahun 1860 Khalil menikmati atmosfer akademik di Mekkah untuk pertama kalinya.  Di  sini  para  pelajar  mengikuti  sebuah  majelis  terbuka  dan  halaqah  di  Masjidil Haram.  Masjid  ini  digunakan  untuk  ibadah  serta  keperluan  transmisi  intelektual.  Dari sinilah  Khalil  tertarik  dengan  sufi,  tata  bahasa,  dan  fiqih  di  bawah  bimbingan  dua  guru utamanya:  Nawawi  al-Bantani  dan  Syekh  Abd.  Al-Karim.  Daya  tarik  Khalil  pada Nawawi  sangat  signifikan,  karena  keduanya  dikenal  sebagai  murid  multidisipliner  yang mengonsentrasikan perhatian mereka terhadap dunia belajar dan mengajar. Salah seorang
40 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 162-163.
41 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 164.
42 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 181.
43 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 165-166.
44 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 183.
murid  pernah  membenarkan  bahwa  pengaruh  Nawawi  terhadap  keilmuan  Khalil  sangat besar. 45
Sepulang  dari  Mekkah,  Khalil  menjadi  pengasuh  pesantren  Kademangan  di Bangkalan,  Madura.  Sistem  pendidikan  yang  digunakan  dalam  pesantren  KH.  Kholil adalah  metode  salafiyah,  di  antaranya  ialah  metode sorogan , wetonan ,  dan mudzakarah sebagaimana  yang  diterapkan  dalam  pesantren  pada  umumnya.  Maka  dari  itu,  orientasi pendidikan  pesantren  ini  diarahkan  pada  penanaman  nilai-nilai  keimanan  yang  luhur, pembentukan  moral  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  spiritual,  mendidik  sikap  dan tingkah laku.
Di  antara  yang  pernah  menjadi  murid-muridnya  adalah  Hasyim  Asy‟ari,  kiai Manaf  Abd.  Karim  Lirboyo  Kediri,  kiai  Muhammad  Siddiq  pendiri  pondok  di  Jember, K.H.M. Munawwir pendiri Krapyak Yogyakarta, Kiai Ma‟sum pendiri Pesantren Lasem Rembang, kiai Abdullah Mubarrak Pendiri Pesantren Tasikmalaya, kiai Wahab Hasbullah pendiri  Pesantren  Tambak  Beras  Jombang,  kiai  Bisri  Syansuri  pendiri  Pesantren Denanyar Jombang, dan kiai Bisri Mustofa pendiri Pesantren Rembang. 46 Maka dari itu, tidak  heran  jika  Kiai  Khalil  Bangkalan  dijuluki  oleh  Abdurrahman  Mas‟ud  sebagai arsitek pesantren.
Khalil  lebih  dikenal  sebagai  pribadi  yang  memiliki  karismatik  yang  tinggi. Bahkan besarnya karisma yang dimiliki membuat karya-karyanya tidak sebegitu dikenal. Pengaruh  karismatiknya  tidak  hanya  di  Madura,  tetapi  juga  di  sebagian  besar  kota-kota santri  di  Jawa.  Otoritasnya  bisa  diungkapkan  melalui  beberapa  indikkasi.  Jumlah  orang yang  berkunjung  ke  makam  Khalil  dari  seluruh  penjuru  Jawa,  sejauh  ini  tidak  pernah mengalami penurunan. 47
4) Asnawi Kudus (1861-1959)
Asnawi  dilahrikan  di  Damaran,  sebuah  daerah  di  belakang  Menara  Kudus,  pada tahun  1861  dan  meninggal  pada  tahun  1959.  Asnawi  memperoleh  pendidikan  awalnya dari  sang  ayah  H.  Abdullah  Husnin,  dan  ibunya  R.  Sarbinah.  Al-Qur‟an  merupakan pelajaran utama yang dia pelajari dari ayahnya. Asnawi tertarik pada agama terlihat sejak dia  masih  remaja.  Karena  kecenderungan  seperti  itulah,  ayahnya  menderita  kerugian setiap Asnawi menjalankan usahanya. 48
Asnawi menunaikan ibadah haji dua kali yakni pada tahun 1889 dan 1894, ketika dia  berumur  39  tahun.  Dia  tinggal  22  tahun  selama  di  Mekkah  setelah  melakukan  haji untuk  yang  kedua  kalinya.  Guru-guru  utamanya  di  Mekkah  adalah  K.H.  Sholeh  Darat Semarang,  K.H.  Mahfuz  at-Tirmisi,  dan  Sayyid  Umar  Shata.  Di  kemudian  hari  dia menjadi seorang guru di Mekkah. Di antara muridnya adalah K.H. Mufid Kudus, K.H. A. Mukhit Sidoharjo, K.H. Wahab Hasbullah Jombang, dan K.H. Dahlan Pekalongan. 49
Sebagai  seorang  kiai  kenamaan,  Asnawi  juga  memainkan  peran  penting  dalam perkembangan  pemikiran  Mahfuz  at-Tirmisi  dan  Nawawi  al-Bantani  terkait  faham teologi  Asy‟arisme.  Peranan  ini  sangat  terlihat  atas  pendirian  NU.  Akan  tetapi,  nama Asnawi tidak terlalu dikenal sebab partisipasinya bukan untuk politik.
Adapun  karya-karya  Asnawi  tidak  begitu  banyak  seperti  guru-gurunya.  Akan tetapi,  beberapa  kitabnya  sangat  signifikan  dan  popular  di  kalangan  pelajar  di  Jawa, khususnya para pemula. Ciri-ciri karya Asnawi adalah menggunakan bahasa lokal dengan persuasi dan otoritas.
45 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 188.
46 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 188-189.
47 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 202.
48 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 207.
49 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 208.
Dakwah  Asnawi  dapat  dikelompokkan  dalam da’wah  bi  al-maqal  wa  bi  al-hal (dakwah  dengan  perkataan  dan  perbuatan)  gaya  bicara  secara  langsung,  korektif,  keras, dan persuasif. Dia juga seorang kiai yang “fiqih minded”, ide-idenya berubah waktu ke waktu dan lebih menyesuaikan diri dengan perubahan. 50
Kemampuan dan keluasan keilmuan  yang dimiliki  oleh Asnawi merupakan hasil dari usaha yang selama ini telah dibangun. Asnawi menjadi ulama yang karismatik, yang diperolehnya dari pengalaman religius dan dikembangkan dengan baik di Jawa mapun di Hijaz. Ilmu pengetahuan tak akan bermanfaat kecuali dia berinteraksi dan ditransmisikan melalui  bahasa  retorik  yang  efektif.  Dengan  bekal  ilmu  pengetahuan  yang  mapan, kekuatan  spiritual,  dan  pengalaman  berorganisasi  pada  tingkat  internasional  yang  tidak dimiliki  oleh  ulama  sesamanya,  Asnawi  menempati  kedudukan  istemwa  di  masyarakat Jawa, khususnya para santri di kota Kudus dan sekitarnya. 51
5) Hasyim Asy‟ary (1871-1947) Hasyim Asy‟ary lahir bulan Februari 1871 M di  Gedang Jombang, Jawa Timur.
Hasyim menghabiskan sebagian masa kecilnya di lingkungan santri. Hasyim mengenyam pendidikan  pesantren  sejak  usia  dini.  Sebelum  dia  berumur  6  tahun,  kiai  Usman  yang merawatnya. Sekitar umur 15 tahun, ayahnya memberinya dasar-dasar  Islam, khususnya membaca dan menghafal al-Qur‟an. Hasyim adalah seorang santri yang cerdas, dia selalu menguasai apa pun yang diajarkan ayahnya, dan dia selalu melakukan muthala‟ah dengan membaca sendiri kitab-kitab yang belum pernah diajarkan oleh gurunya. 52
Hasyim  melanjutkan  jenjang  pendidikan  Islamnya  ke  Mekkah  pada  tahun  1892 sekaligus  untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Akan  tetapi,  musibah  menimpanya  sehingga Hasyim  memutuskan  untuk  kembali  ke  tanah  air.  Pada  tahun  1893  kembali  ke  Mekkah lagi  dengan adiknya dan menetap di  sana selama 6 tahun.  Di Mekkah, Hasyim menjadi murid  dari  Mahfuz  at-Tirmisi,  Nawawi  al-Bantani,  Ahmad  Khatib  Minangkabau,  Abd. Al-Hamid  al-Dururstani,  dan  Syekh  Muhammad  Shu‟aib  al-Maghribi.  Di  Mekkah, Hasyim belajar fiqih, tauhid, tafsir, tasawur, dan ilm alah. Akan tetapi, kecenderungannya berlabuh pada ilmu hadis, khususnya Bukhari dan Muslim. Hal ini karena sebagian besar santri  mempelajari  fiqih  dengan  baik  di  Jawa,  sementara  di  Mekkah  mereka  perlu mempelajari  ilmu  hadis  di  samping  al-Qur‟an  beserta  tafsirnya,  sehingga  mereka  dapat menyempurnakan pemahaman mereka tentang fiqih. 53
Sepulang  dari  Mekkah,  Hasyim  mulai  mandiri  dengan  tidak  bergantung  kepada ayahnya  maupun  mertuanya.  Hasyim  memutuskan  untu  membangun  sebuah  cabang pesantren  baru  di  daerah  yang  agak  jauh,  yaitu  di  Tebuireng  pada  tahun  1899  dengan pendaftar pertama sebanyak 28 santri. Tebuireng dikenal sebagai desa terpencil yang jauh dari kota Jombang. Akan tetapi, alasan Hasyim mendirikan pesantren di situ adalah untuk menyampaikan  dan  mengamalkan  ilmu  yang  telah  diperoleh  sejauh  ini,  dan menggunakan pesantren sebagai sebuah agent of change . 54
Pesantren  Tebuireng  pada  tahun  1919  mengadakan  perombakan  kurikulumnya dengan memberlakukan kurikulum campuran, yang memberikan pengajaran pengetahuan umum  di  samping  pengetahuan  agama  yang  sudah  ada.  Kesediaan  KH.  Hasyim  untuk mengadakan  perombakan  ini  tidak  didasarkan  pada  trend  pembaruan  saat  itu. Perombakan ini didasarkan atas kerisauan KH.  Hasyim terhadap pesantren  yang selama ini  mendikotomikan  pengetahuan,  pengetahuan  agama  dan  umum.  KH.  Hasyim menyadari betul akan pentingnya reformasi kurikulum dengan mengembalikan ilmu-ilmu
50 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 218.
51 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 227.
52 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 228-229.
53 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 232.
54 Abdurrahman Mas‟ud, Dari Haramain ke Nusantara, 234.
umum yang selama ii dianggap bukan bagian dari ilmu agama ke dalam waadah tunggal. Melalui pembaruan kurikulum ini, KH. Hasyim ingin mengingatkan kalangan pendidikan Islam  umumnya,  khususnya  pesantren,  mengenai  pentingnya  menghimpun  atau menyatukan  kembali  ilmu-ilmu  tersebut  dalam  satu  kurikulum  yang  padu  dalam kelembagaan pesantren untuk membendung pengaruh dikotomi ilmu yang dipromosikan pemerintah kolonial dengan sekolah yang mereka kembangkan. 55
Di  samping  merombak  kurikulum  yang  sudah  ada,  KH.  Hasyim  juga membolehkan  stafnya  untuk  memasukkan  buku-buku  umum  serta  surat-surat  kabar  dan majalah  dari  berbagai  penerbitan  ke  dalam  madrasah. 56 Perombakan  ini  semakin meningkat  ketika  Wahid  Hasyim,  putra  KH.  Hasyim,  menjadi  tenaga  pengajar  dan membuka  perpustakaan  di  dalamnya  pada  1934. 57 Beberapa  gagasan  inovatif  Wahid muncul  antara  1932-1933  yang  mencakup,  pertama,  megnenai  perlunya  revisi  secara lebih  luas  dan  mendasara  atas  kandungan  kurikulum  madrasah  yang  dianggap  masih didominasi  oleh  ilmu-ilmu  agama,  melalui  penambahan  porsi  pengetahuan  umumnya. Kedua,  perlunya  diadakan  pengurangan  atas  materi-materi  ajar  berbahasa  Arab,  karena dalam  pandangannya  tujuan  sebagian  besar  santri  belajar  di  pesantren  tidak  lagi  untuk menjadi  ulama.  Ketiga,  menyangkut  perlunya  penggantian  metode  bandongan  dengan sistem tutorial yang sistematis guna lebih mengembangkan karakter santri. 58
6) KH. Sholeh Darat: Sang Maha Guru
Satu  ulama lain  yang menurut peneliti penting untuk  dibahas juga di  sini adalah kyai  Sholeh Darat.  Kyai Sholeh Darat  dilahirkan di  desa Kedung Jumbleng, Kecamatan Mayong,  Kabupaten  Jepara  Jawa  Tengah  sekitar  tahun  1820  M/  1235  H.  Nama lengkapnya  ialah  Muhammad  Sholeh  bin  Umar  al-Samarani,  atau  lebih  akrab  dikenal dengan sebutan kyai Sholeh Darat. Kyai Sholeh Darat dilahirkan oleh seorang ayah yang bernama  kyai  Umar.  Kyai  Umar  merupakan  pejuang  kemerdekaan  dan  orang kepercayaan  Pangeran  Diponegoro  dalam  perang  melawan  Belanda  di  wilayah  pesisir utara Jawa. 59
Kyai  Sholeh  Darat  sewaktu  remaja  belajar  al-Qur‟an  dan  ilmu  agama.  Pertama- tama  yang  memberikan  pelajaran  adalah  ayahnya  seperti  ilmu  shorof,  aqidah,  akhlak, hadis, fiqih. Setelah itu kyai Sholeh Darat mengembara ke beberapa kyai di Jawa, seperti KH. M. Syahid Pati pengasuh pesantren Kajen, Pati, Kyai Raden M. Sholeh bin Asnawi Kudus, Kyai Ishak Damaran Semarang, kyai Abu Abdullah Muhammad bin Hadi Baquni seorang mufti Semarang, Sayid Ahmad Bafaqih Ba‟lawi Semarang, Syeikh Abdul Ghani Bima Semarang, dan Mbah Ahmad.
Setelah cukup mengaji dengan kyai-kyai Jawa, KH. Sholeh Darat menimba ilmu ke Haramayn. Selama di Mekkah, KH. Sholeh Darat banyak bersentuhan dengan ulama- ulama Indonesia yang belajar di sana. Di antaranya ulama yang sezaman dengannya ialah kyai  Nawawi  Banten,  Syeikh  Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi,  Syeikh  Mahfuz  at- Tirmisi, dan kyai Kholil Bangkalan.
Setelah  KH.  Sholeh  Darat  datang  ke  Nusantara  lagi,  beliau  mengabdi  menjadi guru di  Pesantren Salatiyang Purworejo.  Pesantren ini didirikan setikar abad ke-18 oleh tiga orang sufi. Pesantren Salatiyang sendiri lebih menfokuskan pada bidang penghafalan
55 Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam , (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), 145.
56 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 104.
57 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 106.
58 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 105.
59 M. Ichwan (ed), Sejarah dan Perjuangan Kyai Sholeh Darat Semarang , (Panitia Haul Kyai Sholeh Darat Semarang, 2012), 5.
al-Qur‟an,  di  samping  mengajar  kitab  kuning.  Di  sinilah  besar  kemungkinannya  kyai Sholeh Darat mengajar kitab kuning.
Akan  tetapi,  tidak  jelas  berapa  lama  kyai  Sholeh  Darat  mengajar  di  Pesantren Salatiyang.  Meskipun  demikian,  setelah  beliau  mengajar  di  Pesantren  Salatiyang,  KH. Sholeh  Darat  sekitar  tahun  1870-an  mendirikan  pesantren  baru  di  Darat,  Semarang. 60 Pesntren  Darat  merupakan  pesantren  tertua  kedua  di  Semarang  setelah  pesantren Dondong, Mangkang Wetan, Semarang. Semasa mengasuh pesantren, KH. Sholeh Darat tidak  terlalu  memperhatikan  pengembangan  kelembagaan  pondok.  Hal  itu  diyakini karena  sikap  tawadlu  kepada  pesantren  Dondong  yang  sederhana  dan  tidak  jauh  dari kampungnya. 61 Akan  tetapi,  sayang  sekali  sepeninggal  KH.  Sholeh  Darat,  pesantrennya tidak  ada  yang  melanjutkan.  Hingga  pesantren  ini  benar-benar  tutup  pada  masa pendudukan Jepang. Di kemudian hari, kyai Amir selaku menantunya memindahkannya ke Kedungwuni Pekalongan dan kyai Idris selaku santri seniornya memboyong sejumlah santri KH. Sholeh Darat ke Solo. Tujuan kyai Idris untuk menghidupkan kembali pondok pesantren Jamsaren, yang didirikan oleh kyai Jamsari.
Ditutupnya  pesantren  Darat  juga  membuat  nama  kyai  Sholeh  Darat  meredup. Akan tetapi,  semasa mengajar diperbagai  bidang, peran kyai  Sholeh Darat  sangat  besar. Beliau  bisa  dikatakan  sebagai  „Maha  Guru‟,  hal  ini  dikarenakan  peranannya  yang melahirkan  tokoh-tokoh  pahlawan  nasional  seperti  KH.  Ahmad  Dahlan,  pendiri Muhammadiyah, KH. Hasyim As‟ary, pendiri Nahdlatul Ulama (NU), dan R.A Kartini, tokoh emansipatoris perempuan.
Sebagai  ulama-ulama  pada  umumnya  yang  memiliki  kitab,  kyai  Sholeh  Darat meninggalkan beberapa  kitab. Di antaranya ialah, 1, Majmu’at Syari’at al-Kafiyat li al- Awam ,  kitab  ini  membahasa  masalah  fiqih  dengan  penjelasan  soal  aspek  hakikat  dan ma‟rifat  yang  harus  dikejar  setelah  orang  mengerti  syariat.  2,  Terjemah al-Hikam . Meskipun  hanya  sepertiga  kitab al-Hikam yang  diterjemahkan,  kyai  Sholeh  Darat menjelaskan  panjang  lebar  mengenai  thoriqoh  dan  tasawuf.  Orang  awam  disarankan mempelajari  kitab majmu’ terlebih  dahulu  sebelum  membaca  kitab  ini.  3, Faidh  al- Rahman . Tafsir al-Qur‟an berbahasa Jawa pertama di Nusantara. Kitab ini terdiri dari 13 juz..  Mulai  dari  surat  al-Fatihah  sampai  surat  Ibrahim.  4, Minhaj  al-Atqiya’ .  5, Al- Mursyid  al-Wajiz .  6. Hadis  al-Mi’raj .  7. Syarah  Maulid  al-Burdah .  8. Sabilin  ‘Abid terjemahan Jauhar at-Tauhid . 9, Pasolaton , kitab ini ditulis dengan bahasa Jawa dengan huruf  Arab  pegon.  10, Manasik  al-Haj .  11. Lathaif  al-Thaharah  wa  Asrorus  Solah .  12. Mujiyat Metik Sangking Ihya’ Ulum al-Din al-Ghazali.

## Kesimpulan
Penyebaran  Islam  di  bumi Nusantara mengalami  kemajuan sejak diadakannya sistem pendidikan model pesantren. Pada mulanya pesantren didirikan oleh Maulana Malik Ibrahim kemudian  diteruskan  oleh  Walisongo  lainnya.  Sehingga  pada  akhirnya  proses  islamisasi  di Nusantara, khususnya di Jawa, mengalami peningkatan dalam segi jumlah pemeluk Islam.
Dalam  perkembangannya,  para  ulama  pengasuh  pesantren  yang  berjuang  di  zaman kolonial  menjadikan  pesantren  sebagai  benteng  pertahanan,  seperti  yang  dilakukan  oleh Diponegoro.  Fenomena  ini  menjadikan  pemerintah  Belanda  bertindak  untuk  mengeluarkan kebijakan yang represif terhadap pesantren dan ulama pada abad XIX an dan awal abad XX. Hal  ini  menyebabkan  pesantren  semakin  redup  karena  pergerakannya  sudah  dibatasi  oleh pemerintah Belanda.
Akan tetapi, atas semangat motivasi para ulama untuk memperjuangkan kemerdekaan Indonesia  dan  perkembangan  sistem  pendidikan  Islam,  mereka  justru  melawan  Belanda
60 M. Ichwan (ed), Sejarah dan Perjuangan 16.
61 M. Ichwan (ed), Sejarah dan Perjuangan 17.
dengan berbagai cara. Peran guru di Haramayn tidak hanya mengajarkan tentang ilmu agama saja, akan tetapi juga terkait masalah perjuangan kemerdekaan. Hal ini untuk kemajuan ilmu agama Islam di bumi Nusantara. Di samping itu juga, peran ulama yang telah selesai belajar di  Haramayn  mencoba  mentransfer  ilmunya  di  pesantren-pesantren  yang  didirikan. Pengajaran  yang  diberikan  juga  tidak  hanya  terkait  masalah  ilmu  agama  Islam  saja,  akan tetapi  juga  terkait  bagaimana  merebut  kemerdekaan  Indonesia  dari  tangan  penjajah. Pengajaran yang diberikan oleh KH. Sholeh Darat kepada para muridnya seperti KH. Ahmad Dahlan, KH. Hasyim  Asy‟ari, dan RA. Kartini,  pengajaran  yang diberikan oleh KH. Kholil Bangkalan  kepada  banyak  ulama  dan  Ir.  Soekarno,  telah  berhasil  merebut  Nusantara  dari tangan penjajah.
Ini  menjadi  bukti  nyata  bahwa  peran  ulama  abad  XIX  dan  XX  memiliki  andil  besar dalam  mendidik  dan  mengajarkan  bagi  para  generasi  sesudahnya.  Para  ulama  tidak  hanya mengajarkan dan mengembangkan tentang ilmu agama  Islam saja dalam pesantrennya, akan tetapi  juga  menyadarkan  akan  pentingnya  menjadi  negara  yang  merdeka  supaya  pendidikan Islam lebih bisa berkembang lagi.

## Daftar Rujukan
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Nusantara  Abad  XVII  Sampai  XVIII . Bandung: Mizan. 1999.
________”  Esei-Esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam”.  Ciputat:  Logos  Wacana Ilmu 1999.
________ “Pembaruan Pendidikan Islam: Sebuah Pengantar” dalam Marwan Saridjo, Bunga Rampai Pendidikan Islam . Jakarta: Departemen Agama RI. 1997/1998. Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat. Yogyakarta:  Gading Publishing. 2015.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai .  Jakarta: LP3ES. 1985.
Feillard, Andree. NU Vis-a-Vis Negara . Yogyakarta: LKiS. 2009. I.J.  Brugmans  &  H.  Baudet. Politik  Etis  dan  Revolusi  Kemerdekaan .  terj.  Amir  Sutaargo. Jakarta: Yayasan Obor. 1987.
Ichwan,  M.  (ed). Sejarah  dan  Perjuangan  Kyai  Sholeh  Darat  Semarang .  Panitia  Haul  Kyai Sholeh Darat Semarang, 2012.
Kartodirjdo, Sartono. Pemberontakan Petani Banten . Jakarta: Pustaka Jaya. 1984.
Jamhari & Fuad Jabali. IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia . Jakarta: UIN Jakarta Press. 2003.
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren . Jakarta: Paramadina. 1997. Ma‟shum,  Saifullah  (ed). Dinamika  Pesantren .  Jakarta:  Yayasan  Islam  al-Hamidiyah  dan Yayasan Saifuddin Zuhri. 1998.
Mahmud. Model-Model Pembelajaran di Pesantren . Tangerang: Media Nusantara. 2006. Mas‟ud,  Abdurrahman. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondiotomik .  Yogyakarta:  Gama Media. 2002.
________Dari  Haramain  ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek  Pesantren .  Jakarta: Kencana. 2006.
________Dinamika Pesantren dan Madrasah . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002. Noer, Deliar. Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942. Jakarta: LP3ES. 1988. Steenbrink, Karel A. Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 . Jakarta: Bulan Bintang. 1984.
______ Kawan dalam Pertikaian Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia 1596-1942. Bandung: Mizan. 1995.
Shihab, Alwi. Membendung Arus  Respon Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi  Misi Kristen di Indonesia . Bandung: Mizan. 1998. Suminto, H. Aqib. Politik Islam Hindia Belanda . Jakarta: LP3ES. 1996).
Sunarto, Musyrifah. Sejarah Peradaban Islam Indonesia . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2005.
Wahjoetomo, Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Alternatif  Masa  Depan .  Jakarta:  Gema  Insani Press. 1997.
Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2007.