## Sekularisasi: Refleksi terhadap Konsep Ketuhanan

## Ridha Ahida
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukititnggi, Sumatera Barat email: ridhaahida7@gmail.com
Received: October 22, 2017 Accepted: January 5, 2018

## Abstract
Love to God and religion, in one side, has succeed to produce happiness and internal  calmness  on  mankind.  Nevertheless,  in  other  side,  the  love  that  has been  mobilized  consciously  or  not  has  become  the  source  of  an  amount  of crime, poverty and backwardness of mankind. As the consequence, credibility of religion and faith to God begins to be questioned. Among the religion critics, secularization are included as the most hated by the religionists. The purpose of  secularization  that  want  to  place  God  proportionally  in  human  life  and make  human  as  God’s  co-Creator  or  “friend”  to  create  their  world  has  been interpreted differently. Secularization is regarded has been trying to withdraw part of God’s power in human life.

## Abstrak
Dalam  kehidupan  beragama,  sekularisasi  dapat  membawa  makna  bagi kehidupan  manusia  apabila  semakin  memurnikan  dan  mendewasakan penghayatan  agama.  Namun,  sekularisasi  juga  membawa  petaka  bagi kehidupan manusia apabila menjadi suatu ideologi tertutup yang memisahkan secara tegas campur tangan Tuhan di dunia (sekularisme), atau bahkan sampai pada pengingkaran adanya Tuhan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu sekularisasi perlu ditindaklanjuti dengan dialog antarbudi (rasio) dengan wahyu secara intensif, bukan dalam suasana dikotomis dan oposisif, melainkan dalam suasana  yang  harmonis  dan  komplementer.  Perwujudan  iman  tanpa  sekuler (mendunia)  akan  menjadi  mandul  dan  hampa.  Sekularisasi  tanpa  dilandasi oleh iman akan menjadikan hidup manusia kehilangan visi dan orientasi nilai dasar kemanusiaan yang akhirnya akan sampai pada humanisme yang sempit. Keywords: Secularization, theology, sacred, profane, modernity, rationality.

## Pendahuluan
Dunia  modern  menyisakan  problem  yang  rumit  akibat  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  mulai  dari  problem  sosio-kultural  sampai  dengan problem etis normatif. Problem itu lantas menghendaki pemecahan yang tidak lagi monolitik  seperti  yang  terjadi  pada  abad  pertengahan,  hasilnya  sekarang
melahirkan  banyak  paradigma,  filsafat,  teologi  dan  pandangan  hidup  yang menggugat pola hubungan konvensional antara Tuhan-manusia-alam. Modernitas lantas  menjadi  sebuah  kesadaran  baru,  dengan  visi  rasionalitas  berusaha menempatkan  manusia  menjadi  sosok  yang  sentral,  subjek,  pelaku  dan  menjadi ukuran kebenaran.
Semangat  modernitas  dengan  fondasi  ontologis  kemerdekaan  rasio  dan otonomi  manusia  juga  menggugat  pengalaman  eksistensial  manusia  akan  Yang Transenden,  suatu  keberadaan  yang  mengatasi  segala  yang  Ada,  sesuatu  yang Supranatural dan berada “di luar sana”. Dalam sejarah kemanusiaan pengalaman akan  kesadaran  transendensi  ini  telah  mengalami  evolusi  yang  panjang  dan kompleks,  sehingga  pada  titik  modernitas  ia  berkontradiksi  dengan  otonomi manusia  yang  bebas.  Dari  sini  dimulailah  berbagai  interpretasi  ilmiah  yang akhirnya  merampas  kuasa  Tuhan  dari  kehidupan  manusia,  bahkan  secara  total tidak  memberi  tempat  pada  Tuhan  dalam  kehidupan  manusia.  Krisis  religiositas pun  menjadi  warna  dunia  modern.  Agama  sebagai  institusi  dimana  religiositas mendapat formatnya yang lebih konkrit dan praktis akhirnya berhadapan dengan krisis eksistensial seperti ini.
Semua  agama  mengklaim  dirinya  memiliki  sejumlah  doktrin  yang  mampu mengatur  segala  aspek  kehidupan  manusia,  memberikan  ketenangan  dan kedamaian  dalam  kehidupannya.  Kenyataannya,  agama  telah  ikut  serta menimbulkan tragedi bagi umat manusia. Hampir tidak ada satu agama pun yang tidak  ikut  bertanggung  jawab  atas  terjadinya  berbagai  peperangan,  tirani  dan penindasan kebenaran yang menimpa manusia. Cinta kepada Tuhan dan agama di satu sisi berhasil menciptakan suatu kebahagiaan dan ketenangan batin dalam diri manusia.  Namun,  di  sisi  lain,  sadar  atau  tidak  sadar,  cinta  tersebut  telah  menjadi akar dari kejahatan, kemiskinan dan keterbelakangan yang diderita manusia.
Penganut agama mengalami ambiguitas keberagamaan. Pemahaman agama dan  penghayatan  agama  mereka  dihujat  habis-habisan.  Agama  dan  iman Ketuhanan  dianggap  omong  kosong  yang  tidak  memberikan  kontribusi  terhadap kesejahteraan  umat  manusia.  Akhirnya,  kredibilitas  agama  dalam  kehidupan manusia mulai dipertanyakan. Rasionalitas modern menggeser segala sesuatu yang bersifat  sakral,  profetik  dan  apa  saja  yang  dianggap  mitos  dan  takhayul  yang berkontradiksi  dengan  akal  dan  cara  pikir  ilmiah.  Dengan  demikian  gagasan tentang  Tuhan  mengalami  kritik  yang  radikal  karena  dianggap  tidak  sesuai  lagi dengan zaman modern.  Para pemikir abad  modern kemudian mencoba  memberi penafsiran  baru  terhadap  situasi  seperti  itu  bersama  dengan  sebuah  rumusan konstruksi teologis tentang kepercayaan baru yang disebut sekularisasi.
Berkenaan  dengan  hal  ini,  sekularisasi  sebagai  suatu  bentuk  religiositas manusia  berusaha  menghapus  konsep  Ketuhanan  yang  termanipulasi  oleh berbagai kepentingan manusia menuju pemahaman dan penghayatan Ketuhanan yang  sejati  dan  membumi.  Tuhan  harus  ditempatkan  pada  posisi  yang  sesuai dengan  Ketuhanannya.  Tulisan  ini  bermaksud  mengungkap  konsep  sekularisasi dalam  perspektif  filsafat  Ketuhanan,  mengkaji  aspek  substansial  yang  terdapat  di
dalamnya sebagai suatu kritikan terhadap penempatan posisi Tuhan dalam proses kehidupan manusia.

## Akar Sejarah Sekularisasi
Sekularisasi  merupakan  suatu  fenomena  kultural  yang  muncul  menggelegar dalam sejarah pemikiran Barat pasca- Renaissance. Berbagai perubahan fundamental yang  mewarnai  abad  ke-16  dan  menjelang  abad ke-17  telah  menjadi lahan  subur bagi sebuah revolusi pemikiran filsafat, agama dan teologi. Renaissance merupakan sebuah  negasi  terhadap  dominasi  pemikiran  agama  oleh  kekuasaan  gereja  pada Abad  Pertengahan.  Semangat Renaissance adalah  semangat  kebangkitan  kembali kemampuan  manusia  sebagai  makhluk  yang  bebas  terhadap  segala  kuasa  dan tradisi.  Fokus  pemikiran  zaman Renaissance lebih  tertuju  pada  alam  semesta, manusia,  masyarakat  dan  sejarah.  Ini  merupakan  pembalikan  pemikiran  Abad Pertengahan  yang  penuh  dengan  ide-ide  abstrak  di  bawah  tudung  religiositas gereja dan mengesampingkan hal-hal yang konkrit. 1
Alam  dan  manusia  menjadi  objek  pemikiran  para  filsuf  zaman  itu.  Dengan demikian,  orang  menemukan  kesadaran  baru  tentang  dua  hal,  yaitu:  dunia  dan dirinya  sendiri.  Kesadarannya  sebagai  subjek  telah  membawanya  kepada pengenalan  akan  subjek,  pengetahuan  dan  batas-batasnya.  Ia  mengenali kemampuannya  yang  otonom  dan  merasa  bebas  dari  segala  kuasa  dan  tradisi. Dengan  demikian Renaissance telah  meletakkan  sebuah  basis  filsafat  atas  proses sekularisasi secara objektif dan subjektif. 2 Secara objektif, gerakan Renaissance telah memberikan visi baru yang melemahkan kekuasaan gereja atas pemikiran masa itu. Secara  subjektif,  ada  pemisahan  dalam  praktik  religius,  di  mana  rasio  dianggap bidang  yang  berbeda  dengan  wahyu.  Akal  dianggap  tidak  memiliki  otoritas  atas wahyu. Maka proses pencarian kebenaran adalah dengan mengandalkan kekuatan potensi akal kemanusiaan yang bebas.
Renaissance membawa  kemajuan  yang  pesat  dalam  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  karena  kehidupan  manusia  ditantang  untuk  bersandar  pada pengetahuan.  Berbagai  penemuan  ilmiah  baik  ilmu-ilmu  alam  maupun  ilmu-ilmu sosial  mewarnai  zaman  itu.  Pemikiran Renaissance mencapai  kedewasaannya  pada pemikiran  abad  ke-17  yang  didominasi  oleh  aliran  rasionalisme  dan  empirisme. Abad  ke-18  disebut  sebagai  zaman  Pencerahan (Aufklarung), yang  sangat dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan alam. Issac Newton (1642-1727) adalah tokoh yang  memberikan  fondasi  yang  kuat  dalam  fisika  klasik.  Hukum-hukum  fisika  ini kemudian  menjadi  sangat  dominan  sehingga  merembes  pula  untuk  diterapkan pada ilmu pengetahuan lain. Dari sudut teologi, gejala pencerahan di Inggris telah memunculkan  pandangan deisme. Pandangan  teologis  ini  mengatakan  bahwa adanya  Wujud  Agung  yang  menciptakan  alam  semesta  ini,  yaitu  Tuhan.  Tetapi setelah  alam  ini  diciptakan  Tuhan  menyerahkan  alam  kepada  nasibnya  sendiri.
1 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat II (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 14.
2 Malcolm L. Diamond, Contemporary Philosophy and Religious Thought (USA:McGraw Hill, 2016),
121.
Menurut aliran ini hal itu terjadi karena Tuhan telah memasukkan hukum-hukum alam itu ke dalamnya. 3
Kecenderungan  sekularistik  cukup  jelas  terlihat  pada  pemikiran  Zaman Pencerahan.  Pemikiran  Zaman  Pencerahan  menganggap  dirinya  mendapat  tugas untuk meneliti secara kritis sesuai dengan kaidah akal terhadap segala sesuatu yang ada,  termasuk  bidang  agama.  Menurut  kelompok  ini  menjadi  tugas  filsafat  untuk membebaskan  manusia  dari  kuasa  gereja  dan  iman  kepercayaan  berdasarkan wahyu. 4 Pada  permulaan  abad  ke-19  tuntutan  otonomi  manusia  atas  dirinya  dan bebas  dari  kekuatan  supranatural  telah  menempatkan  sekularisasi  sebagai  agenda yang semakin jelas dalam pemikiran Ketuhanan. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  telah  melahirkan  semangat  baru  otonomi  dan  independensi  yang  telah menggiring sejumlah pendukungnya untuk memisahkan diri dari kuasa Yang Ilahi. Ide  tentang  Tuhan  yang  telah  hidup  dan  berkembang  selama  berabad-abad sekarang mengalami kehancuran dan dikritisi oleh Abad Akal Budi (Age of Reason). Hal itu juga dibarengi dengan reaksi terhadap pemujaan rasio. 5
Kebangkitan  rasionalitas  manusia  telah  memberikan  suatu  kesadaran  akan eksistensinya  sebagai  makhluk  yang  berada  dan  berfikir,  serta  menempatkan manusia sebagai ukuran  kebenaran. Rasionalitas modern menggeser sesuatu yang bersifat  sakral,  mitos  dan  takhayul  karena  dianggap  bertentangan  dengan rasionalitas  ilmiah.  Kebenaran  Tuhan  yang  diletakkan  pada  posisi  yang  sangat sakral  dan  transendental,  seperti  di  Zaman  Klasik  dan  Abad  Tengah,  mengalami redefinisi  dan  reinterpretasi.  Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi menghasilkan  penemuan-penemuan  ilmiah  yang  mampu  menggoyahkan kredibilitas  agama.  Legalitas  agama  terhadap  sendi-sendi  kehidupan  manusia diselidiki  dan  diuji  dengan  menggunakan  metode  ilmiah.  Ternyata,  dengan usahanya manusia berhasil menemukan dunianya tanpa bantuan Yang Ilahi.
Jika  pada  Zaman  Klasik  dan  Abad  Pertengahan  semua  bidang  hidup manusia  berada  di  bawah  kontrol  agama,  maka  pada  Zaman  Modern  banyak bidang  hidup  manusia  yang  telah  dicabut  dari  kontrol  agama.  Rasionalitas  dan otoritas  kemanusiaan  adalah  dua  tema  pokok  yang  diusung  pada  Abad  Modern. Rasio  manusia  adalah  segala-galanya,  bahkan  mengatasi  sakralitas  agama  dan Yang Ilahi. Mitos dan sakralitas agama dan Tuhan diprofankan dalam kehidupan manusia. Di sisi lain, otonomi kemanusiaan juga dibangkitkan mengatasi otonomi agamawan  dan  Yang  Ilahi  dalam  kehidupan  manusia.  Sekarang  manusia  yang paling  berperan  dalam  mendesain  dan  menentukan  segala  sesuatu  dalam hidupnya, bukan agamawan atau pun Tuhan.
Sendi-sendi  kehidupan  manusia  menjadi  bidang-bidang  otonom  dengan nilai-nilai sendiri, sesuai dengan strukturnya masing-masing dan tempatnya dalam hidup.  Di  zaman  modern  orang-orang  yang  percaya  dan  tidak  percaya  kepada Tuhan  sama-sama  mencari  penjelasan  yang  sangat  ilmiah  dan  sama  sekali  tidak
3 Pardoyo, Sekularisasi dalam Polemik (Yogyakarta: Grafiti Press, 2014), 30.
4 R.  Douglas  Geivett, Contemporary  Perspectives  on  Religious  Epistemology (New  York:  Oxford University Pers, 2012), 34.
5 Karen Amstrong, A History of God (New York: Alfred A. Knopf, 2014), 346.
bersifat  religius  terhadap  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  sepanjang  hidupnya. 6 Rasionalisasi  dan  modernisasi  pemikiran  telah  menyadarkan  manusia  akan otonominya.  Manusialah  yang  bertanggung  jawab  atas  perkembangan  diri, masyarakat  dan  sejarahnya.  Manusia  harus  dapat  mengurus  dunia  dan  dirinya sendiri  tanpa  campur  tangan  roh-roh  dan  Tuhannya.  Manusia  tidak  lagi membutuhkan  institusi-institusi  agama  untuk  berhubungan  dengan  Yang  Ilahi. Ternyata,  hal  ini  memberikan  suatu  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  hidup  yang mengagumkan pada manusia.
Pandangan tentang agama dan Tuhan yang lebih merupakan produk budaya harus  diubah.  Harus  disadari  bahwa  manusia  mampu  mengurus  dunia  dengan kekuatan dan kekuasaan yang sudah dilimpahkan Tuhan kepadanya. Usaha untuk melibatkan Tuhan dalam kehidupan manusia justru akan menimbulkan kekisruhan seperti  yang  terlihat  pada  Abad  Pertengahan.  Hal  ini  juga  menjadi  pelecehan terhadap kekuatan yang diberikan Tuhan kepada manusia. Menyikapi hal tersebut, timbullah ide untuk memisahkan agama dan dunia, yang sakral dan profan, dalam bentuk sekularisasi.
Abad Pertengahan ternyata mewarisi trauma kekuasaan, sehingga kekuasaan dan  kekuatan  apa  pun  bentuknya  menjadi  problematis  dalam  dunia  pencerahan yang  dibingkai  oleh  humanisme.  Manusia  berkecenderungan  tidak  ingin  dikuasai dan  akan  menggugat  setiap  kekuasaan  yang  ditimpakan  kepada  dirinya  secara semena-mena.  Dalam  wilayah  teologis  kecenderungan  ini  mencuat  dalam  bentuk sekularisasi.  Sekularisasi  pada  awalnya  hanya  menggugat  kekuasaan  Tuhan  atas diri  manusia,  namun  kecenderungan  itu  berkembang  dan  menajam  menjadi pemisahan  antara  Yang  Ilahi  dan  duniawi  bahkan  dapat  berujung  menjadi ateisme.  Dahulu  agama  diserang  karena  di  sinilah  eksistensi  Tuhan  diakui.  Kini agama diserang karena agama tengah mencampuri bidang hidup manusia. Dengan demikian  soal  Tuhan  diselidiki  dari  sudut  yang  berlainan,  yakni  dari  sudut  hidup manusia.  Hidup  yang  menjadi  kriteria  dalam  problem  Tuhan  ini  adalah  hidup pribadi dan sosial manusia sebagai dasar hidup masyarakat dan kebudayaan. 7 Sekularisasi  merupakan  fenomena  pergeseran  cara  pandang  terhadap hubungan  antara  Tuhan-manusia-alam,  apakah  transenden  atau  imanen  dalam kehidupan  manusia?  Fenomena  sekularisasi  dapat  dilihat  hampir  dalam  segala aspek  kehidupan  manusia,  seperti  pada  aspek  pendidikan,  politik,  sosial,  budaya dan agama. Sekularisasi merupakan suatu gejala sosial yang kompleks dan global. Secara  etimologi,  kata  sekularisasi  berasal  dari  kata saeculum (latin=  dunia,  abad), sementara  -isasi  adalah  imbuhan  yang  artinya  proses  menjadi.  Jadi,  sekularisasi artinya menjadikan sesuatu itu sekular (menjadikan sesuatu bersifat duniawi, lepas dari nilai-nilai dan aturan keagamaan). 8
6 W.  Donald  Hudson, A  Philosophical  Approach  to  Religion (New  York:  The  Mac  Millan  Press, 1974), 112.
7 Theo  Huijbers, Mencari  Allah:  Pengantar  ke  dalam  Filsafat  Ketuhanan (Yogyakarta:  Kanisius, 2012), 172.
8 David Crystall, The Cambridge Encyclopedia (USA: Cambridge University Press, 2015).
Menurut Betty R. Scarf ada tiga pemaknaan kata sekularisasi, 9 yaitu: Pertama, mengacu  pada  aspek  kelembagaan,  ada  pemisahan  antara  lembaga-lembaga keagamaan dengan lembaga-lembaga lainnya. Berdasarkan makna ini maka timbul ungkapan  masyarakat  sekuler  untuk  menyebut  masyarakat  yang  menjauhkan institusi  keagamaan  dari  bidang  lainnya  atau  dilawankan  dengan  masyarakat religius. Kedua, makna  sekularisasi  juga  berkenaan  dengan  berbagai  sikap kepercayaan,  kategori  pemikiran  dan  sikap  terhadap  sains  dan  moral  serta pandangan-pandangan  umum  tentang  dunia.  Makna  sekularisasi  yang  kedua  ini dapat  ditemui  pada  orang-orang  yang  tetap  rajin  mengikuti  peribadatan  sesuai dengan  agama  yang  dipeluknya  namun  mereka  memisahkan  usaha  pencapaian kehidupan dunia dengan nilai-nilai keagamaan yang dipeluknya, duniawi terpisah dari  akhirat. Ketiga, sekularisasi  dimaknai  sebagai  suatu  penafsiran  baru  para pemeluk  agama  terhadap  keyakinan  dan  ajaran-ajaran  agamanya  serta peribadatannya.  Pada  makna  yang  ketiga  ini  sekularisasi  dipergunakan  untuk menunjukkan  reaktualisasi  terhadap  ajaran  agama.  Berdasarkan  makna  ini  maka setiap upaya untuk mengaktualkan ajaran agama dalam kehidupan nyata di dunia dapat  dianggap  sebagai  upaya  untuk  mensekulerkan  agama.  Sekularisasi  dengan makna  ini  berusaha  menghidupkan  ajaran  agama  dalam  hati  setiap  pemeluknya dan  meresapi  tata  kehidupan    umat  beragama  dalam  kehidupan  mereka  sehari- hari.
W. Donald Hudson memaknai sekularisasi dengan membaginya kepada dua bagian,  yaitu  sekularisasi  praktis  dan  sekuralisasi  intelektual. 10 Sekularisasi  praktis yaitu  tidak  adanya  pengamalan  agama  sedangkan  sekularisasi  intelektual  adalah hilangnya  kepercayaan  keagamaan.  Sekularisasi  praktis  mudah  diamati  dengan berkurangnya  anggota  komunitas  keagamaan  mengikuti  peribadatan,  sedangkan sekularisasi  intelektual  dapat  terlihat  pada  orang-orang  yang  tidak  percaya terhadap  agama  maupun  pada  mereka  yang  tetap  percaya  dengan  agama. Sehingga  tidak  benar  jika  sekularisasi  dianggap  sebagai  hilangnya  kepercayaan manusia kepada Tuhan. 11
Dilihat  dari  perspektif  sejarah,  sekularisasi  yang  berkembang  saat  ini sebenarnya berawal dari Barat. Sekularisasi merupakan persoalan fundamental dan aktual  yang  terutama  muncul  di  Eropa  bersamaan  dengan  proses  reformasi, renaissance ,  Protestanisme  dan  pencerahan. 12 Sekularisasi  berusaha  mengubah pandangan  hidup  yang  menempatkan  Tuhan  sebagai  pusat  aktivitas  kehidupan (teosentris)  menjadi  pandangan  hidup  yang  menempatkan  manusia  sebagai  pusat aktivitas kehidupan (antroposentris). Renaissance yang timbul menjelang abad ke-17 M. merupakan suatu revolusi pemikiran dan titik balik untuk menggugat legitimasi gereja atas segala bidang kehidupan manusia.
Bertitik  tolak  dari  berbagai  pemaknaan  sekularisasi  maka  dapat  diandaikan bahwa  sekularisasi  berangkat  dari  kepercayaan  yang  teistik  yang  berusaha
9 Betty Scarf, Kajian Sosiologi Agama (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1995), 35-40.
10 W. Donald Hudson, A Philosophical Approach…, 107.
11 W. Donald Hudson, A Philosophical Approach…, 119.
12 Pardoyo, Sekularisasi…, 251.
mengembalikan  posisi  agama  agar  bermakna  dalam  kehidupan  pemeluknya. Positivisme logis sebagai cara pandang yang bertujuan untuk menunjukkan apakah suatu  pernyataan  itu  bermakna  atau  tidak  yang  bergantung  kepada kekonkretannya  dalam  kenyataan  dianggap  mengawali  kritik  terhadap  agama dalam bentuk sekularisasi. Sehingga sekularisasi dapat dianggap sebagai kegagalan argumentasi  keagamaan  bukan  penolakan  manusia  terhadap  kepercayaan  dan keyakinan  kepada  Tuhan.  Hal  ini  berbeda  dengan  sekularisme  sebagai  suatu ideologi  tertutup  yang  berusaha  memisahkan  nilai-nilai  agama  dari  kehidupan masyarakat.  Gagasan  dasar  dari  sekularisme  adalah  penolakan  akan  adanya kehidupan lain selain kehidupan duniawi ini.
Beberapa  kalangan  cenderung  menyamakan  antara  sekularisasi  dengan sekularisme. Sikap curiga terhadap sekularisme telah menutup kemungkinan untuk membedakan  makna  sekularisasi  sebagai  proses  untuk  mendunia  dengan sekularisme  sebagai  upaya  memisahkan  agama  dari  bidang  kehidupan.  Para pemeluk agama yang “taat” sering mencurigai pemikir yang melontarkan gagasan sekularisasi  meskipun  kedua  pihak  ini  sebenarnya  sama-sama  ingin  menjadikan agama  bermakna  dalam  kehidupan  pemeluknya  dan  diresapi  oleh  setiap pemeluknya.  Sekularisasi  sebagai  suatu  bentuk  keberagamaan  atau  suatu  konsep Ketuhanan telah merebak ke berbagai pelosok dunia. Sadar atau tidak, diakui atau tidak,  pada  abad  ini  tidak  satu  pun  masyarakat  dan  negara  yang  tidak  menganut sekularisasi dalam bentuk dan konteks apa pun.

## Desakralisasi dan Demitologisasi
Manusia  menciptakan  mitos-mitos  sebagai  upaya  untuk  melarikan  diri  dari persoalan-persoalan yang sedang dihadapinya. Mitos bukan merupakan cara untuk mengalihkan  persoalan-persoalan.  Mitos-mitos  yang  diciptakan  akhirnya membelenggu dan memperbudak manusia. Manusia harus berusaha menyenangkan roh-roh dan dewa-dewa agar dapat hidup secara aman, damai dan tenteram dan melakukan ritual-ritual keagamaan. Roh-roh dan dewa-dewa dalam beberapa  mitos  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  digambarkan  mendiami suatu  dunia  tersendiri  dan  mempunyai  pengaruh  yang  besar  dalam  kehidupan manusia baik secara langsung maupun tidak langsung.
Manusia  menurut  konsep  tradisional  ini  wajib  memberikan  kurban  dan sesajian  di  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  dan  sakral  agar  keselamatan hidupnya  tidak  terganggu.  Praktik  keagamaan  yang  tradisional  ini  biasanya mempunyai  ikatan  agama  yang  sangat  kuat  sehingga  penjelasan  mengenai  dunia dan  penafsiran  eksistensi  manusia  selalu  dikaitkan  dengan  mitologi.  Pengolahan dan pendayagunaan sumber daya alam tidak hanya menggunakan teknologi tetapi lebih dengan menerapkan aturan-aturan yang disusun dengan unsur-unsur magis.
Praktik keagamaan yang menempatkan peran mitos pada posisi yang sangat besar dan agung dalam kehidupan manusia mendapat kritikan tajam dan serangan gencar dari berbagai pihak, khususnya filsuf. Mereka ingin membebaskan manusia dari  ikatan-ikatan  mitos  yang  terlalu  kuat  dan  tertutup  menjadi  suatu pertanggungjawaban  yang  lebih  rasional.  Penjelasan  atas  kosmos  dan  penafsiran
eksistensi manusia yang dahulunya selalu dikaitkan dengan mitologi diganti dengan penjelasan-penjelasan rasional tentang manusia dan kosmos.
Orang-orang  pedesaan  yang  konservatif  berpendapat  bahwa  agama merupakan tradisi karena itu perlu dilestarikan, termasuk keberagamaan yang tidak bertopang  pada  wahyu,  harus  dipedomani  sebagai  kebenaran  yang  primordial, tidak  bisa  salah  dan  tidak  bisa  dikritik.  Agama  dijadikan  alat  untuk  melegitimasi kekuasaan  dan  kebenaran,  sehingga  orang  berani  berbuat  apa  saja  atas  nama Tuhan,  dari  bentuk  yang  paling  sederhana  seperti  saling  ejek  kepercayaan  atau keyakinan  sampai  ke  bentuk  yang  paling  mengerikan  seperti  genosida (pembunuhan massal terhadap sekelompok manusia)
Serangan  yang  gencar  juga  dilemparkan  pada  gaya  hidup  beragama  yang otoritas,  disebabkan  kepercayaan  yang  berlebih-lebihan  terhadap  peran  mitos dalam  kehidupan  manusia.  Pola  keagamaan  ini  dianggap  tidak  mendidik  karena menjadikan  manusia  dikuasai  oleh  konsep-konsep  kekuasaan  yang  dimanipulasi dan  kontrol  yang  menuntut  ketaatan  dan  penyerahan  diri  secara  total  pada  apa yang  diyakini.  Orang  rela  menerima  fungsi  otoritas  yang  mengontrol  tanpa mengetahui  hakikat  dan  nilai  pengontrolan  itu.  Penerimaan  dan  kesetiaan dilakukan  tanpa  pikir  panjang,  tidak  reflektif,  naif  atau  lepas  dari  pendirian  dan pendapat  yang  rasional. 13 Manusia  mempercayai  dan  mentaati  peraturan  bukan karena  peraturan  itu  memang  bernilai  baik  dan  rasional  untuk  diterima  atau diyakini, melainkan karena peraturan itu diperintahkan semata.
Sekularisasi  merupakan  pengenyahan  paham-paham  yang  bersifat  sempit dan  tertutup  dan  penghancuran  segala  bentuk  mitos  supranatural  dan  simbol- simbol  yang  dianggap  keramat. 14 Sekularisasi  merupakan  proses  peralihan  dari yang  dahulunya  merupakan  bidang  rohaniah  menjadi  sesuatu  yang  duniawi belaka.  Sekularisasi  yang  merupakan  proses  penyadaran  bahwa  alam  semesta (termasuk  manusia  di  dalamnya)  memiliki  hukum-hukum  tertentu  yang ditanamkan  Tuhan  dan  dalam  artian  tertentu  memang  lepas  dari  agama  dapat dianggap  sebagai  suatu  hal  yang  positif.  Sekularisasi  merupakan  suatu  proses pemurnian  agama  dari  praktik-praktik  yang  menyimpang,  dangkal,  fanatik, fatalistik dan takhayul menuju suatu penghayatan agama yang dewasa.
Penghancuran mitos-mitos atau hal-hal yang dimitoskan dan disakralkan oleh masyarakat  baik  zaman  dahulu  atau  yang  masih  dipraktikkan  oleh  beberapa masyarakat  zaman  sekarang  dilakukan  dalam  bentuk  sekularisasi.  Sehingga semakin jelas mana yang sakral dan mana yang profan dan tidak semua nilai-nilai agama  harus  disakralkan  padahal  sebenarnya  ia  adalah  profan.  Ada proporsionalitas dalam kehidupan manusia.

## Bangkitnya Otonomi Manusia
Dalam  bingkai  otonomi  manusia  sebagai  subjek  yang  sadar  maka  masalah ketuhanan  selayaknya  dipandang  dari  sudut  manusia.  Ada  tiga  hal  yang  secara eksistensial  membuat  persoalan  ini  muncul  dalam  pribadi  manusia.  Pertama,
13 Robert W. Crapps, Gaya Hidup Beragama (Yogyakarta: Kanisius, 2014), 12-13.
14 Karen Amstrong, A History of God, 18.
kesadaran  eksistensial  manusia  dipengaruhi  oleh  sifat-sifat  tertentu.  Dalam  hal ketuhanan,  hal  yang  paling  signifikan  secara  filosofis  adalah  bahwa  ia    (manusia) bereksistensi dan ini adalah sebuah fakta. Kedua, dengan kesadaran pula manusia mampu  mempertanyakan  eksistensinya,  hal  ini  disebabkan  kemampuannya melakukan  suatu  transendensi.  Ia  sadar  bahwa  eksistensinya  adalah  sebuah faktisitas dan dengan kesadaran itu pula ia mampu melihat sesuatu yang mengatasi kehadirannya  melampaui  ruang  dan  waktu  dalam  konteks  kesadarannya.  Ketiga, melalui  eksistensinya  ia  membangun  kontak  dengan  dunia.  Manusia  menolak untuk merasa cukup dengan pengalaman langsung yang ia dapat dari realitas jika terdapat ketidakserasian dari apa yang menjadi tuntutan akal dengan pengalaman langsung. Maka ada kebutuhan untuk dapat mengerti tentang dunia yang dialami dan  dihayatinya  dan  kemudian  mentransendensikannya  untuk  mencari  sebuah dunia  di  seberang  sana,  yang  diharapkan  dapat  memberikan  jawaban  dari pertanyaan akal tentang dunia yang dialami saat ini.
Tuntutan akan ketaatan dan kepasrahan yang membabi buta terhadap nilai- nilai  agama  semakin  mendorong  manusia  untuk  segera  melepaskan  dan memisahkan diri dari nilai-nilai agama. Manusia harus dapat mengurus dunianya dengan  kemampuan-kemampuan  kemanusiaannya,  bukan  dengan  meminta bantuan  kepada  Yang  Ilahi.  Sekularisasi  menjadikan  manusia  otonom.  Sekarang manusia  memiliki  tugas  dan  sederetan  tanggung  jawab  dalam  menentukan  garis kehidupannya,  sesuai  dengan  bekal  yang  sudah  diterimanya,  tanpa  harus melaporkan dan mengharapkan belas kasihan Tuhan.
Dasar  dari  perjuangan  sekularisasi  adalah  menjadikan  manusia  semakin otonom.  Manusia  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  baik  secara  pribadi maupun  bersama  dalam  menentukan  sejarah  hidupnya.  Dia  bebas  mengatur, mengolah  dan  memanfaatkan  alam  demi  kebahagiaan  hidup  masyarakat  tanpa harus  dihambat  oleh  aturan-aturan  yang  berasal  dari  sumber  lain  yang  secara rasional  tidak  mempunyai  wewenang.  Manusia  bebas  mengatur  alam  sesuai dengan  hukum-hukum  yang  ada.  Berdasarkan  hukum-hukum  alam  dan  kekuatan yang  ada  padanya  manusia  dapat  mengembangkan  dunia  tanpa  perlu  melapor kepada Tuhan.
Sekularisasi  merupakan  suatu  proses  sejarah  yang  sah  dan  wajar  terjadi. Merupakan  hal  yang  masuk  akal  apabila  manusia  dalam  mengurus  dunianya berani memikul tanggung jawab dan tidak melemparkan tanggung jawab tersebut ke  “instansi  lain”  karena  manusia  beranggapan  bahwa  dunia  sudah  diserahkan sepenuhnya  ke  tangannya.  Sekularisasi  ingin  menempatkan  Tuhan  pada  posisi yang  seharusnya.  Tuhan  bukan  tempat  pelarian  bagi  manusia  yang  harus  ikut bertanggung jawab terhadap keberhasilan dan kegagalan yang dirasakan manusia. Manusia  wajib  bertanggung  jawab  atas  seluruh  keberhasilan  dan  kegagalan  yang disebabkan oleh tindakannya sendiri.
Sekularisasi  tumbuh  dan  berkembang  dengan  pesat  dipacu  oleh perkembangan  ilmu-ilmu  positif  modern  (positivisme  logis).  Banyak  bidang kehidupan  yang  dulunya  dianggap  sakral  dan  misterius  berkat  kemajuan  ilmu positif sekarang bidang tersebut sudah menjadi hal yang biasa. Ilmu pengatahuan
dan teknologi dikembangkan bukan berdasarkan hukum-hukum agama melainkan berdasarkan  hukum-hukum  dan  prinsip-prinsip  mereka  sendiri.  Bahkan  fakta sejarah  menunjukkan  bahwa  hasil  penemuan  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi dapat mengguncang sendi-sendi ajaran agama.
Kebenaran  ilmiah  seakan-akan  berbenturan  dengan  kebenaran  agama sehingga pihak agama pada waktu itu turun tangan dengan membentuk pengadilan agama.  Penemuan-penemuan  baru  yang  merupakan  hasil  dari  pengembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama  dan dianggap akan meruntuhkan otoritas kebenaran agama dicap sebagai ajaran sesat, terkutuk  dan  dikucilkan  dari  kehidupan  masyarakat  bahkan  ada  yang  mendapat hukuman  fisik  dari  yang  teringan  sampai  dengan  yang  terberat  dalam  bentuk hukuman mati.
Walaupun  mendapat  kecaman  bahkan  ancaman  dari  pihak  agama  namun semangat untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi tetap berjalan. Sikap  optimisme  di  kalangan  ilmuwan  menyambut  hasil-hasil  penemuan  baru  di bidang  IPTEK  sebagai  juru  selamat  menggeser  peranan  agama.  Segala  sesuatu yang  dinyatakan  “suci”  diselidiki  dan  diuji  dengan  menggunakan  metode  ilmiah. Gagasan tentang Tuhan yang bersifat transenden dipertanyakan kembali oleh para ilmuwan  maupun  filsuf  karena  dianggap  dapat  mengurangi  kebebasan  dan otonomi manusia. Manusia adalah makhluk yang bebas, otonom dan mempunyai prinsip  sendiri-sendiri  yang  tidak  dapat  didamaikan  dengan  anggapan  yang menerima adanya Tuhan yang transenden.
Sudah seharusnya Tuhan dibedakan dari dunia. Meskipun akibatnya tanda- tanda dan simbol-simbol yang khas Ketuhanan akan semakin berkurang dan hilang dari  kehidupan  manusia.  Namun,  itu  tidak  berarti  Tuhan  lenyap  dari  kehidupan manusia.  Kebebasan  Tuhan  memang  tidak  dapat  dilawankan  dengan  kebebasan manusia.  Persaingan  antara  pengetahuan  Tuhan  dengan  pengetahuan  manusia hanya mungkin jika Tuhan dipandang sebagai ensiklopedia universal. Pengetahuan Tuhan  bukan  merupakan  jumlah  segala  pengetahuan  manusia,  melainkan merupakan dasar absolut bagi setiap pengetahuan manusia. Untuk itu merupakan sesuatu yang salah jika orang berpikir bahwa pekerjaan yang dihasilkan oleh bakat dan usaha manusia itu bertentangan dengan kekuasaan Tuhan dan bahwa adanya makhluk  yang  berakal  budi  seperti  manusia  merupakan  saingan  bagi  Sang Pencipta. Otonomi Tuhan tidak seharusnya ditandingkan atau dilawankan dengan otonomi  manusia.  Seluruh  proses  sekularisasi  hanya  menegaskan  bahwa  manusia itu otonom, bukan manusia melawan Tuhan.

## Sekularisasi: Suatu Upaya Menatap Masa Depan Religiositas Manusia
Pengurangan  dan  bahkan  penolakan  eksistensi  Tuhan  dalam  kehidupan manusia  harus  dilihat  dari  optik  makna  Tuhan  yang  dirasakan  dalam  konteks otonomi  manusia  yang  bebas.  Secara  dialektis  negasi  terhadap  eksistensi  Tuhan adalah  sekaligus  afirmasi  terhadap  eksistensi  manusia.  Dengan  kata  lain,  otonomi manusia  menggeser  eksistensi  Tuhan  dimana  konsekuensinya  manusia  menolak setiap  upaya  realitas  di  luar  dirinya  yang  mencoba  merampas  kemampuannya
dalam mencipta dan mengolah dunia. Manusia kemudian merasa menjadi sumber segala  nilai  dan  moral,  di  mana  dalam  kepercayaan  ortodoks  ini  dianggap bersumber  dari  Tuhan  yang  digambarkan  oleh  Kitab  Suci.  Dari  sudut  ini sekularisasi membangun satu humanitas yang kental dan kedewasaan yang penuh pada manusia.
Dalam  jalur  pemikiran  sekularisasi,  Tuhan  yang  ditolak  atau  yang  harus dipisahkan dari kehidupan manusia adalah sosok Tuhan yang digambarkan sangat mendominasi dan sangat disakralkan sehingga tidak ada lagi tempat bagi manusia untuk  memberdayakan  potensi  yang  dimilikinya.  Padahal  potensi  itu  merupakan anugerah paling mulia yang hanya diberikan Tuhan kepada manusia. Sekularisasi menolak  Tuhan  yang  mengalami  mistifikasi  oleh  agama,  sehingga  Tuhan ditampilkan dalam wajah yang lain dari apa yang diharapkan. Karena sekularisasi menolak  penggambaran  Tuhan  yang  seperti  demikian  maka  konsekuensinya adalah  membangun  dan  memberikan  kekuatan  dan  kemampuan  manusia  lepas dari Tuhan.
Sekularisasi  sebagai  usaha  dan  proses  penduniaan  sesuatu  yang  memang seharusnya  bersifat  dunia  tidak  sepenuhnya  diterima.  Terkadang  sekularisasi disamakan  dengan  sekularisme.  Konsep  sekularisasi  dapat  digambarkan  sebagai suatu  mitos  sosial.  Konsep  ini  digunakan  oleh  ideologi-ideologi  anti-religius  untuk menyerang  bentuk-bentuk  religiositas  yang  tradisional  dan  yang  oleh  pro-religius untuk membela mereka. Sekularisasi secara teoritis dan praktis dapat berkembang menjadi suatu sistem tertutup yang memaksakan dan memutlakan unsur keduniaan pada diri manusia jika sekularisasi berubah menjadi suatu ideologi.
Dalam  tipologi  Fachoer,  sekularisasi  dapat  dimaknai  dalam  dua  perspektif. Pertama, sekularisasi  sebagai decline  of  religion, yakni  agama  sebagai  suatu  lembaga mengalami  kemerosotan,  kemunduran  atau  penurunan  agamanya  yang  diukur menggunakan  indikator-indikator  sosial  yang  berkaitan  dengan  institusi  formal keagamaan. Kedua, sekularisasi  sebagai  proses  diferensiasi,  yakni  perubahan- perubahan  dinamik-progresif  dalam  suatu  organisasi  yang  berkaitan  dengan klasifikasi terhadap perbedaan-perbedaan yang biasanya sama, atau proses di mana peran-peran  masyarakat  bertambah  banyak  dan  meningkat  spesialisasinya. 15 Dengan  demikian,  sekularisasi  merupakan  proses  untuk  membedakan  dunia  dan agama  secara  ilmiah.  Masalah  manusia  harus  diselesaikan  oleh  manusia  tanpa campur  tangan  dan  mengharapkan  bantuan  di  luar  unsur  kemanusiaan.  Begitu pun urusan keagamaan tidak dibaurkan dengan kepentingan dunia. Agama bukan alat  legitimasi  untuk  kepentingan  dunia  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Proses ini senantiasa berkembang dan terbuka terhadap perubahan dan kritik ulang.
Sekularisasi  diperlukan  untuk  membebaskan  manusia  dari  kebudayaan- kebudayaan yang didogmakan. 16 Harus dibedakan antara yang transendental dan yang  temporal,  antara  urusan  agama  dan  urusan  dunia.  Sekularisasi  bertujuan untuk  menduniakan  nilai-nilai  yang  sudah  semestinya  bersifat  dunia.  Sekularisasi
15 Rd. Datoek A. Fachoer, “Sekularisasi dan Sekulerisme Agama”, dalam Jurnal Religious, Vol. 1, No. 1 (2016), 95-96.
16 Nurcholish Madjid, Islam, Kemodern dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 1987), 207.
memperoleh makna yang konkret dalam desakralisasi segala sesuatu selain hal-hal yang  benar-benar  bersifat  Ilahiah.  Sekularisasi  akan  melepaskan  manusia  dari syirik  dan  takhayul,  yang  ujungnya  akan  menumbuhkan  semangat  keagamaan. Sekularisasi  bertujuan  untuk  melepaskan  manusia  dari  takhayul  dan  mistik  yang didogmakan  dan  dimanipulasi  oleh  agamawan.  Di  dalam  dunia  yang  sekular, agama  yang  betul-betul  masuk  akal  akan  bertemu  dengan  manusia  yang  benar- benar  rasional.  Kita  harus  menemukan  Tuhan  di  dalam  apa  yang  kita  ketahui. Tuhan menghendaki kita untuk menyadari kehadirannya bukan dalam persoalan- persoalan  yang  tidak  dapat  diselesaikan  namun  dalam  persoalan-persoalan  yang dapat diselesaikan 17 .
Sekularisasi merupakan fakta sejarah yang pernah berlangsung dan mungkin akan  terus  berlangsung.  Ilmu  pengetahuan  merupakan  ujung  tombak  bagi  proses tumbuh  dan  berkembangnya  sekularisasi,  maka  kehadirannya  harus  diterima secara kritis dan reflektif, sesuai juga dengan ciri khas ilmu pengetahuan itu sendiri. Sekularisasi  jangan  dipandang  sebagai  “momok”  yang  menakutkan  sehingga kehadirannya  harus  ditolak,  diancam  atau  ditakut-takuti  seperti  yang  dilakukan oleh  pihak  gereja  seratus  tahun  yang  lalu.  Sekularisasi  perlu  dipertimbangkan secara bijaksana karena di dalamnya banyak mengandung unsur positif yang dapat digunakan manusia dalam membangun dunianya. Namun, di lain pihak ada juga unsur  negatif  yang  harus  diwaspadai  karena  sekularisasi  dapat  merendahkan bahkan mengguncang religiositas di tengah-tengah masyarakat.
Sekularisasi  menuntut  kedewasaan,  otonomi  dan  ketidaktergantungan dengan kekuatan-kekuatan di luar dirinya. Sekularisasi berusaha memurnikan dan mendewasakan  penghayatan  agama  dengan  mengontrol  dan  mengawasi  praktik- praktik  keagamaan  yang  menyimpang,  dangkal,  fanatik  dan  penuh  takhayul. Sekularisasi dalam konteks tersebut sangat positif dan ini memang harus dilakukan sesuai  dengan  tuntutan  peradaban  manusia.  Namun,  arus  desakralisasi  yang dibawa  oleh  sekularisasi  ternyata  seringkali  tidak  hanya  menghapus  unsur-unsur magis  dan  takhayul  dari  alam  semesta,  melainkan  juga  menyapu  bersih  semua unsur yang transenden.
Pandangan  teosentris  yang  menempatkan  Allah  sebagai  pusat  kehidupan manusia diganti oleh sekularisasi dengan pandangan yang menempatkan manusia sebagai  pusat  segalanya  yang  sering  disebut  dengan  antroposentris.  Prinsip  hidup “etsi  Deus  daretur” bukan  hanya  berarti  “seakan-akan  Tuhan  tidak  ada”,  tetapi akhirnya  orang  sunguh-sungguh  hidup  tanpa  Tuhan.  Yang  mati  bukan  hanya gambaran tentang Tuhan yang palsu, tetapi Tuhan sendiri sungguh-sungguh mati, dibunuh oleh para sekularis dan dimakamkan oleh para humanis.
Sekularisasi  secara  teoretis  dan  praktis  dapat  berkembang  menjadi  suatu ideologi,  yaitu  sekularisme,  yang  secara  sistematis  ingin  menafsirkan  dan  menata kehidupan tanpa bersandar pada wahyu, iman serta kehidupan yang akan datang.
17 Peter  Hamilton, The  Living  God  and  The  Modern  World (London:  Hodder  and  Stoughton, 1967), 120.
17 Leo Laba Lajar, “Sekularisasi dan Sekularisme”, dalam Iman dan Ilmu (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 39-40.
Sekularisme dapat berkembang menjadi ateisme yang secara terang-terangan atau pun  tidak  menyangkal  adanya  Tuhan  dalam  kehidupan  manusia.  Aliran  ini menganggap  kehadiran  Tuhan  sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting  dan  tidak relevan bagi kehidupan manusia.
Pusat  sekularisasi  terletak  pada  manusia  yang  memanifestasikan  nilai-nilai kemanusiaan maupun nilai-nilai Ilahi. Karena itu, gambaran mengenai Tuhan dan praktik-praktik  keagamaan  perlu  ditinjau  kembali.  Proses  desakralisasi  dan profanisasi  dalam  sekularisasi  dapat  membersihkan  agama  dari  praktik  yang menyimpang,  dangkal,  fanatik  dan  fatalistis.  Tuhan  telah  membekali  kita  dengan akal dan kekuatan agar kita dapat hidup mandiri tanpa ketergantungan padaNya. Baik  dan  buruk,  berhasil  dan  gagalnya  manusia  adalah  karena  manusia  sendiri. Karenanya, kenapa harus melemparkannya kepada Tuhan?

## Kesimpulan
Sekularisasi  di  bidang  religius  akan  membawa  makna  bagi  kehidupan manusia  apabila  semakin  memurnikan  dan  mendewasakan  penghayatan  agama. Namun,  sekularisasi  akan  membawa  petaka  bagi  kehidupan  manusia  apabila menjadi  suatu  ideologi  tertutup  yang  memisahkan  secara  tegas  campur  tangan Tuhan  di  dunia  (sekularisme),  atau  bahkan  sampai  pada  pengingkaran  adanya Tuhan  dalam  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu  sekularisasi  perlu ditindaklanjuti dialog antar budi (rasio) dengan wahyu secara intensif, bukan dalam suasana  dikotomi  dan  oposisif  melainkan  dalam  suasana  yang  harmonis  dan komplementer. Perwujudan iman tanpa sekuler  (mendunia) akan menjadi mandul, hampa  dan  omong  kosong.  Sekularisasi  tanpa  dilandasi  oleh  iman  akan menjadikan  hidup  manusia  kehilangan  visi  dan  orientasi  nilai  dasar  kemanusiaan yang akhirnya akan sampai pada humanisme yang sempit.
Sekularisasi  adalah  proses  sejarah  yang  dapat  dianggap  merupakan  tugas bagi  manusia.  Karena  begitu  banyak  hambatan  yang  menghalangi  kemanusiaan justru  disebabkan  keliru  dalam  menafsirkan  dan  memahami  agama  dan  Tuhan. Sekularisasi  pada  awalnya  merupakan  upaya  untuk  membumikan  iman  dan mengembalikan  penghayatan  agama  pada  sendi-sendinya.  Religiositas  formal menyebabkan  agama  tidak  lagi  menarik  untuk  dipahami  dan  dihayati  secara substansial.  Karena  esensi  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  terletak  pada keintiman  keduanya  bukan  pada  institusi  yang  mewadahinya  maka  persoalan institusi yang selalu diusung setiap agama terasa mengikat dan hanya menjadi alat.
Sudah  saatnya  agama  dijadikan  sumber  kritikan.  Agama  harus  dipahami sebagai  makna  yang  bukan  semata-mata  kompensasi.  Sehingga  makna  agama tercermin dalam fragmentasi nilai-nilai agama dalam kehidupan manusia. Agama yang  hanya  dipandang  sebagai  suatu  kompensasi  akan  mengalami  kekeringan. Agama  akan  laris  hanya  di  saat  timbulnya  kekacauan,  bahaya  dan  kesedihan. Agama  dianggap  sebagai  obat  mujarab  untuk  melepaskan  manusia  dari  kondisi- kondisi  yang  tidak  membahagiakan  dan  menakutkannya.  Sebaliknya,  ketika manusia  bersuka  cita  agama  dianggap  tidak  memberikan  kontribusi  dalam
menghasilkan  kondisi  tersebut.  Agama  yang  tumbuh  dari  kemauan  manusia  akan membuat hidup manusia lebih bermakna.
Sebenarnya,  agama  dan  Tuhan  bukanlah  sesuatu  yang  jauh  dalam  hidup manusia.  Namun,  bukan  berarti  manusia  harus  lari  dari  Tuhan  untuk menyelesaikan  masalahnya.  Manusia  telah  diberi  kesempatan  dan  kemampuan untuk mengurus dunianya. Dengan rasio yang dimilikinya manusia tidak perlu lagi menyogok Tuhan untuk melimpahkan keberhasilan dalam hidupnya. Secara lebih jelasnya,  manusia  ditunjuk  sebagai  pelaku  aktif  dalam  pengurusan  dunia,  dengan mempergunakan  seoptimal  mungkin  seluruh  karunia  kemanusiaan  yang  telah diberikan  Tuhan  kepadanya.  Yang  harus  dicermati  adalah  nilai-nilai  substansial yang  terkandung  pada  sekularisasi,  bukan  polarisasi  dalam  kehidupan  manusia. Sekularisasi bukan melepaskan diri dari ajaran-ajaran yang bersifat dogmatis, tapi melepaskan diri dari ajaran-ajaran yang telah dianggap dogmatis yang sebenarnya jelas-jelas tidak dogmatis.
Akhirnya,  meskipun  terasa  menyengat,  kritik  yang  ditujukan  sekularisasi terhadap kalangan agamawan diharapkan akan membawa dan memberikan suatu pencerahan dan koreksi ulang terhadap konsep Ketuhanan kita selama ini. Apakah kita  berlaku  adil  terhadap  Tuhan  yang  selama  ini  telah  memberikan  segala- segalanya  secara  adil  kepada  manusia?  Dibalik  kritikan  yang  ditujukan  terhadap konsep  Ketuhanan  dalam  bentuk  sekularisasi  dapat  ditemukan  sebuah  religiositas dalam  bentuk  yang  lain,  yaitu  suatu  komitmen  kepada  hidup  manusia  agar  lebih baik dan bermakna.

## DAFTAR PUSTAKA
Abraham, William J. “Religious Experience”, dalam An Introduction to The Philosophy of Religion . Englewood Cliffs-New Jersey: Prentice Hall, 2016. Alston,  William  P. Perceiving  God:  The  Epistemology  of  Religious  Experience .  Ithaca-NY: Cornell University Pers, 1991.
Amstrong, Karen. A History of God . New York: Alfred A. Knopf, 2014. Crapps, Robert W. Gaya Hidup Beragama . Yogyakarta: Kanisius, 2014.
Crystall,  David. The  Cambridge  Encyclopedia .  Cambridge:  Cambridge  University Press, 2015.
Diamond,  Malcolm  L. Contemporary  Philosophy  and  Religious  Thought .  New  York:
McGraw Hill, 2016.
Evans, Donald. “Scientific and Religious Assertions”, dalam Science and Religion, ed. Ian G. Barbour. New York: Harper & Row, 1986.
Fachoer,  Rd.  Datoek  A.  “Sekularisasi  dan  Sekulerisme  Agama”,  dalam Jurnal Religious, Vol. 1, No. 1, 2016.
Geivett,  R.  Douglas. Contemporary  Perspectives  on  Religious  Epistemology .  New  York: Oxford University Pers, 2013.
Hamilton,  Peter. The  Living  God  and  The  Modern  World .  London:  Hodder  and Stoughton, 2014.
Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat II . Yogyakarta: Kanisius, 2016. Harahap, Syarin. Al-Qur’an dan Sekularisasi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2016. Hartshorne. Philosophers Speak of God . Chicago: University of Chicago Press, 1983. Hendropuspito. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1990. Hick, John. The Existence of God . New York: MacMillan, 1964. Hudson,  W.  Donald. A  Philosophical  Approach  to  Religion .  London:  The  Mac  Millan Press, 1974.
Huijbers,  Theo. Mencari  Allah:  Pengantar  ke  dalam  Filsafat  Ketuhanan .  Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Kaufmann, Walter. Critique of Religion and Philosophy . New York: Harper, 1975. Laba Lajar, Leo. “Sekularisasi dan Sekularisme”, dalam Iman dan Ilmu . Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Leahy, Louis. Masalah Ketuhanan Dewasa Ini . Yogyakarta: Kanisius, 2013. Lepp, Ignace. Ateisme Dewasa Ini . Yogyakarta: Shalahudin Press, 2016.
Madjid, Nurcholish. Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 1987.
Nico Syukur Dister. Filsafat Kebebasan . Yogyakarta: Kanisius, 2014. Pardoyo. Sekularisasi dalam Polemik . Yogyakarta: Grafiti Press, 2014. Scarf, Betty. Kajian Sosiologi Agama . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1995