Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………

## KESEIMBANGAN DALAM PRODUKSI, DISTRIBUSI DAN KONSUMSI SEBAGAI UPAYA PEMBANGUNAN EKONOMI BERKELANJUTAN
Nandang Ihwanudin 1) , Udin Saripudin 2) , dan Suryani 3)
1,2) Universitas Islam Bandung
3) IAIN Lhokseumawe Aceh
E-mail: nandangihwanudin_mes@unisba.ac.id 1) , udin_saripudin27@yahoo.co.id 2) , suryapijar@yahoo.com 3)

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  perilaku  manusiadalam  memenuhi kebutuhannya. Mereka memenuhi kebutuhan konsumsi dengan melakukan upaya  produksi  dengan  kemampuan  mereka  sendiri  selagi  mereka memiliki  kemampuan  untuk  melakukannya.  Apabila  tidak  mampu melakukannya,  maka  pemenuhan  kebutuhan  tersebut  dipenuhi  melalui distribusi  dari  hasil  produksi  pihak  lain.  Dalam  upaya  memenuhi kebutuhan atau bahkan keinginannya, manusia seringkali melakukannya melampaui  batasan  yang  semestinya.  Mereka  melakukannya  dengan melanggar  keutuhan  dan  harmonisasi  antara  produsen,  konsumen,  dan distributor.  Bahkan  seringkali  dalam  upaya  kegiatan  ekonomi, mengganggu  stabilitas  dan  keberlanjutan  ekosistem.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  merumuskan  konsep  keseimbangan  dalam  produksi, distribusi  dan  konsumsi  sebagai  upaya  pembangunan  ekonomi berkelanjutan. Metode yang digunakan adalah metode deskriptip analisis dengan  studi  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa pembangunan ekonomi berkelanjutan dapat dicapai melalui keseimbangan para pelaku ekonomi dalam sektor produksi, distribusi dan konsumsi.
Kata  kunci:  keseimbangan,  produksi,  distribusi,  konsumsi,  ekonomi berkelanjutan.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani

## ABSTRACT
This  research  is  motivated  by  human  behavior  in  meeting  their  needs. They meet consumption needs by making production efforts at their own capacity while they have the ability to do so. If unable to do so, then the fulfillment of these needs is met through distribution from the production of other parties. In an effort to meet their needs or even desires, humans often  do  it  beyond  their  proper  limits.  They  do  this  by  violating  the integrity  and  harmony  between  producers,  consumers,  and  distributors. Even often in the efforts of economic activities, disrupting the stability and sustainability of ecosystems. This study aims to formulate the concept of balance  in  production,  distribution  and  consumption  as  an  effort  to sustainable  economic  development.  The  method  used  is  descriptive analysis method with documentation study. The results of the study found that  sustainable  economic  development  can  be  achieved  through  a balance  of  economic  actors  in  the  production,  distribution  and consumption sectors.
Keywords:  balance,  production,  distribution,  consumption,  sustainable economy.

## A. PENDAHULUAN
Keseimbanagan  dalam  ekobomi  berpijak  pada  tiga  kata  kunci, yaitu: 1 1) Environmentally  sustainable (pemeliharaan  lingkungan) . Didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  biosfer  kita  adalah  sistem  tertutup dengan  sumber  daya  terbatas  dan  kapasitas  yang  terbatas  untuk pengaturan-diri  dan  pembaruan  diri.  manusia  bergantung  pada  sumber daya alam di bumi, dan karena itu harus diciptakan suatu sistem ekonomi yang menghormati integritas ekosistem dan menjamin ketahanan sistem penyangga kehidupan. 2) Socially just (keadilan social), didasarkan pada keyakinan bahwa budaya dan martabat manusia adalah sumber daya yang berharga,  seperti  sumber  daya  alam,  membutuhkan  pelayanan  yang bertanggung  jawab  untuk  menghindari  kekurangan  masyarakat,    harus menciptakan sistem ekonomi yang dinamis yang menjamin semua orang memiliki  akses  ke  standar  yang  hidup  yang  layak  dan  penuh  peluang
1 Sumber: http://www.globalcitizencenter.org/__404__/diakses 27 Januari 2012
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
untuk pengembangan pribadi dan sosial. 2) Locally rooted (berakar pada lingkungan sekitar), didasarkan pada keyakinan bahwa koneksi otentik ke tempat adalah kondisi sangat penting untuk keberlanjutan dan keadillan. Green Economy adalah agregat global setiap masyarakat dalm memenuhi kebutuhan warganya melalui produksi, dan bertanggung jawab terhadap lokalitas dan pertukaran barang dan jasa.
Berkaitan dengan hal di atas, Islam sebagai agama yang sempurna ( kamilah ), menyeluruh ( syamilah ), dan mencakup segala  sesuatu,  sejak empat belas abad yag lalu telah membicarakan isu ini meskipun dengan tendensi  bahasa  yang  berbeda.  Bahkan,  Islam  dalam  kitab  sucinya  Al Quran mengisyaratkannya antara lain Allah Swt. berfirman: 2 “Dan kami Telah  menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  padanya  gunung-gunung dan kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran.”
Semakin  kukuh  hubungan  manusia  dengan  alam  raya,  semakin dalam  pengenalan  terhadapnya,  akan  semakin  banyak  manfaat  yang diperoleh darinya. Hubungan yang sekedarnya bahkan  cenderung tidak ada hubungan menimbulkan penindasan manusia atas manusia lainnya, atau  terhadap  alam  itu  sendiri.  Hal  ini  ditegaskan  Allah  Swt.  dalam firman-Nya,  surat  yang  pertama  kali  turun, al-`Alaq (99)  ayat  6-7; “ Sesungguhnya  mausia  berlaku  sewenag-wenang  manakala  dirinya merasa mampu.” 3
2 Q.S. 15: 19.
3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran (Bandung: Mizan. 1999), h. 296-297
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
Indonesia sebagai negara berpenduduk muslim terbesar di dunia sedang  berupaya  mengimplementasikan  konsep  keseimbangan  dalam pembangunan  ekonomi,  meskipun  masih  ada  kebijakan  yang  belum sejalan  dengan  konsep tersebut,  bahkan,  meskipun  dalam  prakteknya UUD  1945  dijadikan  rujukan,  hal  itu  hanya  sekedar  untuk  menyebut bahwa    kebijakan-kebijakan  ekonomi  telah  sesuai  dengan  Undang- Undang Dasar Negara. 4 Sementara itu, implementasi di lapangan antara kebijakan berupa perundang-undangan dengan aplikasinya masih terjadi kesenjangan,  sebagaimana  diindikasikan  dengan  kerusakan  ekosistem dan ketidakadilan ekonomi di masyarakat masih sering terjadi, serta tidak seiramanya  Pemerintah  Pusat  dan  Pemerintah  Daerah  dalam mengeluarkan kebijakan pengelolaan Sumber Daya Alam. 5
Bertitik tolak dari uraian di atas, penulis tertarik untuk melakukan penelitian  tentang  pembangunan  ekonomi  berkelanjutan  yang  ditandai dengan upaya keseimbangan dalam kegiatan ekonomi, yaitu dalam sektor produkssi,  distribusi,  dan  konsumsi  untuk  mewujudkan  pembangunan ekonomi berkelanjutan.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Etika dalam Produksi
Yusuf Qardhawi salah satu pemikir ekonomi Islam terkemuka di dunia  paling  tidak  membagi  pembahasan  terkait  dengan  norma produksi menjadi beberapa pembahasan yakni: Pertama, Peringatan Allah  berkaitan  dengan  kekayaan  Alam. Allah  telah  menciptakan kekayaan  alam  untuk  manusia  dengan  berbagai  macam  jenis. Pertama,  lapisan  bumi  dengan  unsur  yang  berbeda-beda,  berupa lapisan  udara  atau  berbagai  jenis  gas.  Kedua,  lapisan  kering,  yang terdiri dari debu, bebatuan, dan barang tambang. Ketiga, lapisan air. Keempat,  lapisan  tumbuh-tumbuhan  yang  beraneka  ragam  yang terdiri dari ilalang dan hutan belukar. Juga kekayaan laut, baik yang terdapat di tepi pantai atau dilautan luas.
Kedua, Dalam  memanfaatkan  kekayaan  alam,  ilmu  dan amal/kerja  memegang  peranan  yang  sangat  penting. Al-qurân
4 Jimli Assiddiqie, Konstitusi Ekonomi , (Jakarta: Penerbit Buku Kompas. 2010), h. viii.
5 Bencana kebakaran hutan di Sumatra dan Kalimantan salah satu faktanya.
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
menjelaskan  bahwa  memanfaatkan  Sumber  Daya  Alam  terfokus dalam dua hal. 1) ilmu atau sains yang berdiri diatas fondasi rasio dan akal budi. 2) Kerja. Bekerja dibutuhkan untuk menghasilkan sesuatu yang  terbaik  dan  untuk  mencapai  karunia  Allah. 6 Islam  sangat mengagungkan  bekerja  dan  memasukkannya  sebagai  bagian  dari ibadah.  Disisi  lain,  pekerjaan  dikategorikan  sebagai  jihad  jika diniatkan dengan ikhlas dan diiringi dengan ketekunan dan ihsan. 7
Ketiga, Pengaruh Ketenangan Jiwa dalam Berproduksi . Seorang mukmin  akan  menikmati  kehidupan  ini  dengan  ketenangan  jiwa, kedamaian batin, dan kelapangan dada. Tidak diragukan, ketenangan jiwa seperti ini mempunyai dampak positif bagi produktivitas.
Keempat, Pengaruh  Istiqamah  dalam  Berproduksi . Seorang muslim  yang  beriman  selalu  menjaga  pola  hidup,  energi  tubuh  , kekuatan syaraf, daya tanggap otak dan rangsangan jiwanya. Ia tidak menggunakan kehidupan ini kecuali untuk melaksanakan pekerjanan yang  bermanfaat  atau  menikmati  hiburan  halal.ini  sekaligus keuntungan  dan  sekaligus  modal  bagi  diri  pribadi,  istri,  anak  dan masyarakat sekitarnya.
Keempat, Nilai  Waktu  Bagi  Seorang  Muslim . Mukmin  adalah manusia yang paling menghargai nilai waktu. 8 Seoarng muslim takut apabila  hari-hari  berlalu  tanpa  melakukan  pekerjaan  dan  aktivitas yang berarti. 9 Ia tidak ingin pekerjaan pada hari ini diundur esok hari karena baginya diesok hari ada pekerjaan baru yang tidak bisa diusik. Seorang muslim mengharapkan hari ini lebih baik dari hari kemarin, dan esok lebih baik dari hari ini.
Kelima, Berproduksi Dalam Lingkaran Yang Halal . Prinsip etika dalam  produksi  yang  wajib  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim  baik individu  maupun  komunitas  adalah  berpegang  pada  semua  yang dihalalkan Allah dan tidak melampaui batas.
6 Q.S. 62:10.
7 Agustianto  memaparkan  keutamaan  bekerja  dalam  Islam  sebabagai  berikut: Bekerja  Sendi  Utama  Produksi.  Para  ahli  ekonomi  menetapakan  bahwa  produksi  terjadi lewat peranan tiga atau empat unsur yang saling berkaitan yaitu alam, modal, dan bekerja. Sebagian ahli lain menambahkan unsur disiplin.
8 QS. 102 ( al-`ashr ): 1-3. 9 QS. 59 ( al-Hasyr ):12.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
Keenam, Perlindungan  Kekayaan  Alam . Etika  yang  terpenting adalah menjaga sumber daya alam karena ia merupakan nikmat dari Allah  kepada  hambaNya.  Setiap  hamba  wajib  mensyukurinya  dan slah  satu  cara  mensyukuri  nikmat  adalah  dengan  menjaga  sumber daya alam dari polusi, kehancuran, atau kerusakan. Allah berfirman: “Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  sesudah Allah memperbaikinya.”
Ketujuh, Perlindungan Kekayaan  Alam . Ekonomi  islam  sangat menganjurkan silaksanakan aktivitas produksi dan mengembankanya,  baik  segi  kualitas  maupun  kuantitas.  Ekonomi islam  tidak  rela  jika  tenaga  manusia  atau  komoditi  terlantar  begitu saja.  Islam  menghendaki  semua  tenaga  dikerahkan  untuk meningkatkan  produktivitas  lewat itqan (ketekunan)  yang  diridhai oleh Allah atas segala sesuatunya.
2. Etika dalam distribusi
Sistem ekonomi yang berbasis Islam menghendaki bahwa dalam hal  pendistribusian  harus  berdasarkan  dua  sendi,  yaitu  sendi kebebasan  dan  keadilan  kepemilikan. 10 Kebebasan  disini  adalah kebebasan dalam bertindak yang di bingkai oleh nilai-nilai agama dan keadilan tidak seperti pemahaman kaum kapitalis yang
menyatakannya  sebagai  tindakan  membebaskan  manusia  untuk berbuat  dan  bertindak  tanpa  campur  tangan  pihak  mana  pun,  tetapi sebagai  keseimbangan  antara  individu  dengan  unsur  materi  dan spiritual  yang  dimilikinya,  keseimbangan  antara  individu  dan masyarakat serta antara suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya. Keberadilan dalam pendistribusian ini tercermin dari larangan dalam al-qur’an antara lain dalam  surat al-hasyr (59)  ayat  ke 7 yaitu agar supaya harta kekayaan tidak diperbolehkan menjadi barang dagangan yang  hanya  beredar  diantara  orang-orang  kaya  saja,  akan  tetapi diharapkan  dapat  memberi  kontribusi  kepada  kesejahteraan masyarakat sebagai suatu keseluruhan 11
10 Yusuf Qardhawi, Norma dan Etika Ekonomi Islam , alih bahasa: Zainal Arifin, Lc dan Dra. Dahlia Husin, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001)
11 Zainuddin  Ahmad,  Al-Qur’an: Kemiskinan  dan  Pemerataan  Pendapatan , (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), hlm. 7
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………

## 3. Etika dalam Konsumsi
Al-Quran dan hadits memberikan petunjuk-petunjuk yang sangat jelas tentang konsumsi, membicarakan pola dan prinsip konsumsi lain surah  al-A’raf  ayat  ke  31. “Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid, 12 makan dan minumlah, dan janganlah  berlebih-lebihan. 13 Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan”.
Tujuan  konsumsi  dalam  Islam  adalah  untuk  mewujudkan maslahah  duniawi  dan  ukhrawi. 14 Maslahah  duniawi  ialah terpenuhinya kebutuhan dasar manusia, seperti makanan, minuman, pakaian,  perumahan,  kesehatan,  pendidikan  (akal).  Kemaslahatan akhirat ialah terlaksananya kewajiban agama seperti shalat dan haji.
Selanjutnya yang harus diperhatikan bahwa segala sesuatu yang dikonsumsi  haruslah halal dan thayyib . 15 Selain  itu,  al-Quran mengingatkan  agar  manusia  tidak  hanyut   dan  tenggelam  dalam kehidupan yang materialistis dan hedonistis. Akan tetapi hal itu bukan berarti, bahwa Islam melarang manusia untuk menikmati kehidupan dunia ini. Sebagai anugerah Allah.
Dengan  demikian,  prinsip  akhlak  islami mengajarkan  bahwa konsumsi harus dapat memenuhi etika, adat kesopanan dan perilaku terpuji  seperti  syukur,  zikir,  dan  fikir  serta  sabar  dan mengesampingkan sifat-sifat tercela seperti kikir dan  rakus. 16

## C. METODOLOGI PENELITIAN

## 1. Metode Penelitian
Dalam  penyusuan  penelitian  ini,  digunakan  metode  penelitian kualitatif, yaitu suatu penelitian yang hanya menggambarkan keadaan dari obyek yang diteliti berkaitan dengan objek yang dibahas dalam
12 Maksudnya: tiap-tiap akan mengerjakan sembahyang atau thawaf keliling ka'bah atau ibadat-ibadat yang lain.
13 Maksudnya: janganlah melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan jangan pula melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.
14
15 Lihat firman Allah dalam surah Al-Baqarah : 168 dan Al-A’raf : 157.
16 Q.S. 89 ( Al-Fajr ):20, 70 ( al-Ma`ārij ):19
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
penelitian. 17 Metode ini digunakan untuk meneliti kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti merupakan instrument kunci. 18
Selanjutnya, penulis tidak hanya menyusun data saja akan tetapi mengembangkannya  dengan  memberikan  penafsiran (interpretasi) yang memadai terhadap fakta-fakta yang ditemukan, interpretasi data itu sendiri akan mengambil jenis analisis isi (content analysis) karena jenis ini merupakan bagian dari bentuk survei ( survey studies) dalam penelitian  deskriptif. 19 Menurut  Krippendorff,  analisis  isi  adalah teknik penelitian yang dimanfaatkan untuk menarik kesimpulan yang replikatif dan sahih dari data atas dasar konteksnya. 20

## 2. Sumber Data
Sumber  data 21 primer  meliputi  kajian  Ayat-ayat  Al-  Quran, Hadits-hadits  Nabi,  buku-buku  Tafsir  yang  berkaitan  dengan produksi, distribusi dan konsumsi dan buku-buku serta dokumen dari para pemangku kebijakan terkait langsung dengan obyek penelitian ini.  Data  yang  digunakan  merupakan  data  sekunder  yang  diperoleh dari  buku-buku,  dokumen-dokumen,  internet  dan  media  informasi yang menunjang serta hasil penelitian lain yang ada kaitannya dengan penelitian ini.
3. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, pengumpulan data dilakukan dengan teknik dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Penulis  akan  melakukan  kajian terhadap  ayat-ayat  Al-Quran  dan  Hadits-hadits  nabi  dengan pendekatan tafsir maudhu`iy , 22 meneliti literatur-literatur klasik dan
17 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , ed. Revisi, cet. 12, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), h. 21
18 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D (Bandung: Alfabeta. 2006), hlm. 9 19 Hadari Namawi h. 68 20 Lexy J. Moloeng h.163
21 Iqbal  Hasan, Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya , (Jakarta: Gralia Indonesia, 2002), h. 82
22 Menurut Abdul Hayy al-Farmawi, Tafsir maudhu`i adalah tafsir al-quran yang tidak didasarkan pada urutan ayat demi ayat, namun para mufasir memulai kajiannya dari realitas kehidupan manusia, atau dari tema-tema tertentu sambil mengutip hadits-hadits tertentu maupun keterangan-keterangan lainnya yang relevan dengan masalahnya dan membantu pemecahannya. Abdul Hayy al-Farmawi, al-bidayah fi tafsir al-maudhu’I; dirosah manhajiyyah maudhu’iyyah , terj. Suryan a. jamroh, (Jakarta: raja grafindo,1994, h. 11)
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
kontemporer  yang  berkaitan  dengan  keseimbangan  produksi, distribusi,  dan  konsumi  dalam  upaya  mewujudkan  keseimbangan dalam pembangunan ekonomi.

## 4. Rumusan Analisis Data
Analisis  data  dilakukan  dengan  cara  analisis  deskripsi  dari sebuah  fenomena  yang  terjadi.  dalam  kontek  penelitian  ini,  ingin ditemukan  bagaimanakah  konsep  keseimbangan  dalam  kegiatan ekonomi  yang  dapat  mewujudkan  kesejahteraan  sosial  dan terpeliharanya kelestarian lingkungan.

## D. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Keseimbangan dalam produksi persfektif Islam
Persoalan  utama  dalam  perekonomian  adalah  bagaimana menjawab  problem  kelangkaan  sebagai  akibat  ketidakseimbangan antara  kebutuhan  masyarakat  dengan  faktor-faktor  produksi  yang tersedia 23 (sumber  daya,  modal,  tenaga  kerja  dan  manajemen). Kebutuhan  dasar  manusia  terbentang  dari  kebutuhan  yang  sifatnya individual  ( private  goods )  seperti  sandang,  pangan  dan  papan,  dan kebutuhan  publik  ( public  goods )  seperti  pendidikan,  kesehatan  dan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.      Dua  bentuk  kebutuhan  tersebut merupakan sarana kehidupan yang tak terelakkan. Untuk memastikan keseimbangan dua kebutuhan tersebut, penggunaan dan penguasaan serta faktor-faktor produksi, serta proses produksi harus berada dalam kerangka keadilan.
Sumber  daya  alam  adalah  sarana  utama  dalam  produksi  guna memenuhi  kebutuhan  dasar  manusia  yang  sifatnya  universal. 24 Al- Qur'an  secara  meyakinkan  percaya  bahwa  sumber  daya  itu  tersedia dalam  kadar  yang  "cukup"    untuk  memenuhi  kebutuhan  umat manusia. Pandangan al-Qur'an tentang sumber daya berbeda dengan keyakinan dari Prinsip Libertarian dan Rawlsian yang percaya bahwa sumber  daya  alam  itu  tidak  terbatas  dan  karenanya  tidak  penting untuk  dipertimbangkan  dalam  faktor  pembangunan  dan  pendapatan nasional. Dua faktor yang menentukan pembangunan dan pendapatan
23 P3EI, Ekonomi Islam , h. 7 24 QS. 14 ( Ibrāhīm ): 32-33;  16: 10-11, 66-67;  57: 25
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
nasional adalah sumber daya manusia atau tenaga kerja dan modal. Sementara itu, Prinsip Rawls yang menjadi dasar bagi welfare state meyakini  sumber  daya  itu  barang  langka,  namun  tetap  tidak diperhitungkan  dalam  faktor-faktor  pembangunan  dan  pendapatan nasional. Dengan demikian, dua prinsip di atas pada hakikatnya sama- sama  tidak  menaruh  kepedulian  atas  faktor  sumber  daya    sebagai bagian  penting  dalam    menentukan  kelanjutan  pembangunan  dan pendapatan nasional.
Al-Qur’an juga mengenal  konsep tentang modal, yakni  segala sesuatu yang melibatkan campur tangan manusia (kerja , man made ) dan  penggunaan  sumber  daya  alam  dalam  proses  produksi. Secara kategoris bahwa kekayaan hasil tangan manusia sebagai modal dapat dibedakan  secara  bertingkat  menjadi  tiga  tingkatan: Al-Rizq : kekayaan/modal  sebagai  faktor  produksi  yang  masih  mungkin  di dalamnya terdapat unsur atau cara memperoleh yang halal dan atau haram; Al-Fadhl : kekayaan/modal  sebagai  faktor  produksi  yang diusahakan melalui cara-cara yang halal, inilah yang disebut sebagai
“modal  bebas  korup”;  dan ath-Thayyibah :  kekayaan/modal  sebagai faktor produksi yang memiliki 3 indikator: Dari segi substansi nya  ia tidak bercampur antara yang halal dan haram, tidak membahayakan jiwa  dan  akal,  dan  banyak  manfaatnya.    Dari  segi cara memperoleh nya  halal.  Dari  segi  dampaknya,  ia  peduli  pada kelestarian  lingkungan ,  menjamin  kelangsungan  keanekaragaman hayati,  swasembada pangan, bebas polusi udara dan air,  dan sanitasi lingkungan.  Inilah  yang  disebut  sebagai  “modal  bebas  korup  dan ramah lingkungan”.
Tiga  hierarki  modal  di  muka,  memperkuat  prinsip  al-Qur'an tentang pendayagunaan sumber daya alam dan lingkungan yang tidak dikenal  dalam  prinsip  keadilan  manapun.  Campur  tangan  manusia atas  sumber  daya  sebagai  faktor  produksi  perlu  memperhitungkan secara  cermat  ketersediaannya  secara  lestari.  Karena  itu,  modal sebagai  intervensi  manusia  yang  juga  merupakan  faktor  produksi mesti memasukkan pertimbangan cara-cara intervensi yang benar dan memiliki dampak positif bagi lingkungan.
Ketersediaan  sumber  daya  alam  tidak  ada  manfaatnya  bila manusia sendiri tidak produktif. Sumber daya alam akan memberikan
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
kegunaan    dengan  daya  dukung  aktivitas  produksi.  Islam mengandaikan berbagai macam aktivitas ekonomi seperti pertanian, peternakan,  perdagangan,  industri,  dan  pekerjaan  dalam  berbagai profesi. Secara eksplisit al-Qur'an menyebutkan istilah kerja dengan kasb. 25 Pekerja  akan  produktif  jika  ia  memiliki  etos  kerja  yang tercermin  dalam ikhtiar, 26 yakni  kebebasan  manusia  untuk menentukan nasib dirinya sendiri. Al-Qur'an, kemudian, menegaskan bahwa  manusia  hidup  untuk  bekerja  sebagai  konsekuensi  dari kedudukannya sebagai pemakmur dunia. Konsekwensinya tiada jalan yang lebih baik untuk memenuhi fungsi kekhalifahan ini melainkan berbuat ihsan, mengisi waktu dengan kerja profesional dan aktivitas produktif. 27 Profesionalisme  dan  produktivitas  kerja  manusia  juga dipengaruhi oleh motivasi intrinsik. Untuk mencapai suatu kehidupan sosial-ekonomi yang berkeadilan diperlukan motivasi individu yang benar sebagai suatu mekanisme filter yang baik.
Prinsip  al-Qur'an  secara  tegas  mengasumsikan  bahwa kepentingan  pribadi  tidak  selalu  merupakan  motivasi  yang  buruk. Kepentingan pribadi akan berbahaya bagi masyarakat jika melampaui batas-batas  kemanusiaan  dan  tidak  diarahkan  untuk  menciptakan suatu masyarakat yang menjadikan persaudaraan dan keadilan sosio- ekonomi sebagai tujuan  utamanya. Ada mekanisme yang efektif di sini  dan  perlu  diciptakan  untuk  mendorong  individu  agar  bekerja demi kepentingan masyarakat, sembari mengakui bahwa kepentingan pribadi  adalah  suatu  keniscayaan.  Keseimbangan  antara  dua kepentingan  ini  digariskan  oleh  al-Qur'an  melalui    prinsip  tolong- menolong  dalam  kebajikan  dan  takwa  ( ta`awun  `ala  al-birr  wa  at- taqwa ). 28
Sebagai  akibat  perbedaan  etos  kerja,  bakat  bawaan  dan ketrampilan yang diajarkan, “perbedaan”  pada prinsipnya merupakan keniscayaan  dan  hakikat  dari  kehidupan  alamiah  yang  tak  bisa ditolak.  Perbedaan  merupakan  pijakan  nyata  untuk  menciptakan
25 QS. 4 ( an-Nisā`): 32. 26 QS. 13 ( ar-Ra’d ):11. 27 QS. 103 ( al-‘Ashr ):1-3. 28 QS. 5 ( al-Mā`idah ): 3.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
keseimbangan  ekonomi.  Kaya  dan  miskin,  majikan  dan  buruh, pemilik dan penggarap tanah, atasan dan bawahan, adalah dua status dan  fungsi  dalam  relasi  ekonomi  “kemitraan”,  yakni  suatu  relasi kerjasama  dan  partisipasi,  saling  memanfaatkan  untuk  keuntungan bersama, 29 bukan hubungan atas-bawah yang berbingkai eksploitasi dan opresif.
Hubungan  antara  tenaga  kerja  dan  modal  selalu  mewarnai kegiatan ekonomi. Hubungan keduanya sering menimbulkan konflik yang  menimbulkan  dampak  buruk  yang  rumit.  Persoalan  ini bersumber dari kenyataan bahwa kepemilikan dan penguasaan modal hanya  menjadi  hak  bagi  kapitalis.  Sementara  tenaga  kerja  tidak berpatisipasi  dalam  proses  penguasaan  faktor-faktor  produksi. Tenaga  kerja  sebagai  bagian  dari  faktor  produksi  tidak  dihitung sebagai  penyertaan  modal  oleh  kaum  Kapitalis.  Karenanya eksploitasi tidak dapat terelakkan.
Al-Qur'an  mencoba  memberikan  solusi  atas  konflik  industri berbasis relasi tenaga kerja dan modal melalui prinsip kemitraan  yang termanifestasi dalam dua bentuk kerjasama, yakni musyarakah dan mudharabah. Dua  bentuk  kerjasama  ini  pada  dasarnya  merupakan cerminan  dan  manifestasi  dari  prinsip  keadilan  ( `adl ),  altruisme ( ihsan ) dan meritokrasi ( nasib ). 30
Keadilan  juga  harus  menjadi  kerangka  proses  produksi.  Oleh karena  kebutuhan  harus  terus  tersedia  sepanjang  masa,  proses produksi  perlu  mempertimbangkan  faktor-faktor  non-ekonomi, utamanya  kelestarian  sumber  daya  alam  yang  dapat  menjamin kesinambungan spesies manusia dan non-manusia. Ekologi, dengan demikian,  perlu  berada  di  dalam  kalkulasi    aktivitas  produksi,  dan aktivitas  ekonomi  pada  umumnya.  Rasionalitas  ini  menyadarkan bahwa  efisiensi  dalam  aktivitas  produksi  adalah  terbatas  dan bergantung kepada kondisi-kondisi  yang berada di luar ekonomi itu sendiri.
Karena  itu,  al-Qur'an  menegaskan  relasi  yang  seimbang ( tawazun )  antara  manusia  dan  alam.  Alam  bukanlah  proyek
29 QS. 43 ( az-zukhrūf ): 32. 30 Q.S. 16 ( an-Nahl ): 90,  4 ( an-Nisa`) : 32.
Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN: 2477-4928, E-ISSN: 2656-6680
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
promothean (seperti prinsip Libertarian), yang  menjadi "objek" bagi manusia; 31 Bumi ini diciptakan menjadi hak bagi semua komunitas makhluk yang ada di dalamnya. 32 Mempertimbangkan sumber daya alam  dan  lingkungan  serta  hak-hak  ekologis  dari  spesies  di  luar manusia,    proses  produksi  yang  melibatkan  teknologi  perlu memperhatikan  kelestarian  dan  mempertahankan  keseimbangan ekologis  yang  dibutuhkan  untuk  kehidupan  dan  memihak  kepada perkembangan  dan  otonomi  dari  individu-individu  dan  komunitas- komunitas yang bersifat ramah lingkungan. Al-Qur'an menyebutnya dengan ungkapan "bersyukur", agar negeri yang damai dan sejahtera, baldah thayyibah , 33 dapat menjadi kenyataan.
2. Keseimbangan dalam distribusi persfektif Islam
Distribusi 34 sebagaimana  dirujuk  oleh  istilah dulah 35 dalam  al- Qur’an  merupakan  landasan  pentingnya  peradaran  harta,  kekayaan dan  pendapatan  agar  tidak  terkonsentrasi  di  tangan  orang-orang tertentu  yang  sudah  kaya  atau  berkecukupan  secara  ekonomi. 36 Di samping  pernyataan  langsung  tentang  perlunya  pendapatan  dan kekayaan  didistribusikan  sehingga  tidak  terjadi  konsentrasi,  al- Qur’an  juga  menyebutkan  tiga  macam  tindakan  yang  mencegah terjadinya proses distribusi yang adil, yakni larangan menimbun harta ( al-iktināz ), 37 bermegah-megahan yang melalaikan ( al-takātstsur ), 38 dan celaan atas penumpukan harta dan terlalu “perhitungan” ( jama`a māl wa `addadah ). 39 Dilarang pula praktik monopoli. 40
Untuk menjalankan proses distribusi dibutuhkan basis legitimasi. Yang  dimaksud  basis  adalah  kriteria  atau  prinsip  apa  pun  yang
31 Q.S. 6 ( al-An’ām ):38. 32 Q.S. 55 (ar-Rahmān):10, 33 Q.S. 34 ( Saba`): 15. 34 P3EI, h. 10. Distribusi adalah bagaimana sumber daya dan komomditas didistribusikan di masyarakat agar setiap individu dapat mencapai mashlahah.
35 QS. 59 ( al-Hasyr) ): 7. 36 QS. 59( al-Hasyr) ): 7. 37 Ibnu Manzur, Lisan al-`Arab , vol. 5, hlm.401-402.
38 QS. 102:1.
39 QS. 104:1-2.
40 Lihat Hadits riwayat Imam Muslim dalam  buku Imam al-Mundzir, h. 94. Lihat pula M. Syafi1i Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktek , (Jakarta: Gema Insani. 2001), h. 15
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
menentukan  dan  berlaku  bagi  siapa  saja  yang  memiliki  hubungan nyata  dengan  kekayaan  dan  pendapatan.    Kriteria  distribusi  yang memungkinkan  cukup  banyak  dan  inilah  yang    menyebabkan perbedaan natural atau perbedaan perolehan antara individu-individu. Kriteria itu meliputi: pertukaran, 41 kebutuhan, 42 kekuasaan, 43 dan sistem sosial atau nilai etis atau akhlak.
Skema  distribusi  perlu  didefinisikan  melalui  sejumlah  ukuran dan  kebijakan  distribusi  yang  dipandu  oleh  aturan-aturan  syariah dengan  seluruh  implikasi  ekonominya.  Skema  distribusi  itu  sendiri meliputi  dua  macam: Pertama, distribusi  pra  produksi  atas  sumber daya atau kekayaan alam, antara lain: 1) kemitraan untuk mengatasi kesenjangan antarindividu yang diakibatkan oleh perbedaan kuantitas aset produktif 44 baik berupa kepentingan publik dan beberapa jenis sumber  daya  alam;  2)  larangan  membatasi  akses  ekonom  karena bertentangan dengan prinsip kemitraan atas manfaat kekayaan alam dari  tanah  yang  tidak  bertuan;  3)  merampas  tanah  yang  tidak produktif    untuk  tujuan  produktif  melalui  mekanisme iqtha; 4) regulasi  barang  tambang  untuk  kesejahteraan  publik;  5)  efisiensi sumber daya air dan sumber daya alam terbarukan. Kedua, regulasi distribusi  output produksi  (kekayaan dan pendapatan) yang diambil dari  harta  orang  kaya  dan  sumber  pendapatan  lainnya,  untuk kemudian  dikumpulkan  di  Baitul  mal,  lalu  didistribusikan  kepada orang  yang  membutuhkan 45 ,  yaitu    antara  lain:  1)  berbagi  surplus pemanfaatan  modal  produksi;  2)  warisan  untuk  pemerataan kekayaan 46 ;  3)  zakat  sebagai  wujud  solidaritas  sosial 47 ;  4)  wakaf
41 QS. 2 (AL-Baqarah) :275.
42 QS. 11 (Hūd):6.
43 QS . 11( Hūd)::3. 44 QS. 43 ( Saba`): 32. 45 Dalam hal ini, Negara/khlifah berkewajiban menjaga economic equilibrium.
An-Nabhani, An-Nizdzam al-Iqtishadi fi al-Islam . h. 274.
46 QS. 4 ( an-Nisā`): 7, lihat juga ayat 8-14.
47 QS. 9 ( at-Taubah ) :60.
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
sebagai  filantropi  sosial 48 ;  5)  hadiah  tanpa  pamrih  6) al-fay’ , 49 al- ghanimah dan rikaz untuk kesejahteraan bersama.
Memberikan  surplus  pemanfaatan  modal  berupa  aset-aset  tetap memperkuat penolakan al-Qur'an terhadap Prinsip Berbasis Balasan yang  mengharuskan  adanya  kompensasi  terhadap  apa  pun  dalam aktivitas produksi, termasuk di dalamnya surplus modal harus diganti dengan  biaya  bagi  mereka  yang  ingin  mempergunakannya.  Sistem warisan  kekayaan  memberikan  argumen  atas  penolakan  al-Qur'an terhadap  pernyataan  Prinsip  Berbasis  Balasan  bahwa  setiap  orang harus menerima balasan sesuai dengan kontribusi aktualnya. Warisan mendistribusikan  dan  mentransfer  kekayaan  dari  orang  meninggal kepada anggota keluarganya yang berhak tanpa memandang apakah anggota  keluarga  itu  memberi  kontribusi  atau  tidak  atas  kekayaan orang meninggal.
Distribusi  zakat  merupakan  bantahan  atas  Prinsip  Libertarian Nozick yang menyatakan bahwa pajak apa pun atas pendapatan dan kekayaan  (dan  pungutan  semisalnya  termasuk  zakat)  oleh  negara merupakan  pelanggaran  atas  hak-hak  kepemilikan  eksklusif  ( self- interest )  karena  membiarkan  orang  untuk  memiliki  sebagian  hak orang lain; pajak dapat dikatakan sama dengan kerja paksa; tidak adil seseorang bekerja untuk kepentingan orang lain. Di sisi lain, tampak jelas bahwa praktek zakat merupakan bantahan atas Prinsip Berbasis Balasan  tentang  "kontribusi  aktual".  Pengeluaran  zakat  dari kepemilikan  pribadi  adalah  sah  dan  penerima  zakat  juga  sah memperoleh  sekaligus  memiliki  bagian  itu  tanpa  memandang kontibusi aktualnya.
Berbeda dengan Prinsip Berbasis Kesejahteraan atau Utilitarianisme  yang  berupaya  memaksimalkan  kesejahteraan masyarakat  dengan  mengorbankan  sekelompok  kecil  lainnya, institusi  wakaf  bekerja  dengan  logika  kepentingan  publik  ( al- maslahah  al-`ammah ).  Artinya,  demi  kepentingan  publik,  individu
48 QS. 3 ( Ali ‘Imrān ):92.
49 QS.  59(al-Hasyr) ; 6 ; lihat juga pada ayat-ayat 7-10, yang menyebutkan bagian harta ini untuk Allah dan rasul-Nya,  kaum kerabat,  anak yatim, orang miskin, ibnu sabil, orang fakir yang berhijrah dan terusir dari kampung halamannya.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
diperkenankan mewakafkan harta/kekayaannya dengan pengorbanan tulus.  Dengan  kata  lain,  individu  berkorban  demi  kesejahteraan masyarakat,  bukan  sebaliknya  atas  nama  kesejahteraan  masyarakat kepentingan individu atau kelompok kecil dikorbankan.
Sedangkan  skema  distribusi  pendukung  meliputi:  larangan  atas riba sebagai eksploitasi terhadap mereka yang lemah 50 ; larangan atas penimbunan harta; dan larangan atas monopoli. 51
Secara  jelas  al-Qur’an  menunjukkan  keberpihakan  terhadap orang-orang miskin dan tertindas. Populasi kaum mustadh`afin baru yang  merupakan  produk  dari  kecenderungan  politik  dan  ekonomi struktural  selama  tiga  dekade  terakhir,  akan  terus  tumbuh  dan meningkat  lebih-lebih  setelah  periode  krisis  ekonomi  yang  meluas. Keadaan  semacam  ini  membuat  populasi  mereka  akan  menjadi subkultur yang menyebar mulai dari krisis perumahan dan pekerjaan, penyusutan  besar  dalam  belanja  sosial,  perubahan-perubahan  pada level  makro  ekonomi,  strategi  pembangunan  kembali  potensi  lokal, dan sejumlah sebab-sebab lain.
Oleh karena itu, problem kemiskinan dan ketertindasan saat ini lebih  mencerminkan  kemiskinan,  pemiskinan  dan  penindasan “struktural”.  Maka,  diperlukan  proses  redistribusi  secara  sistemik 52 untuk dapat mengangkat derajat mereka yang kurang beruntung dari ketidakberdayaan,  ketidakpastian  dan  kelangkaan,  karena  di  sinilah permasalah  ekonomi  yang  sesungguhnya.  Bukan  terletak  pada keterbatasan sumber daya 53 . Merujuk kepada al-Qur’an surat al-Anfal ayat 26, upaya-upaya keberpihakan  terhadap eksistensi mereka dapat meliputi  dua  hal;  layanan  sosial-karitatif  dan  pemberdayaan  sosial. Yang  pertama  bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  mereka agar  tetap survival ;  yang  kedua  bermaksud  untuk  mengangkat “kapasitas” dan “otoritas” mustad`afin agar sustainable . 54
50 QS.3 ( Ali ‘Imrān ): 130; lihat juga 30 ( ar-Rūm ):39.
51 Lihat al-Mundziri, Hadits Muslim  hal 94.
52 Annabhani, An-Nidzam al-Iqtisadi fi al-Islam , terj. H 271.
53 Annabhani, An-Nidzam al-Iqtisadi fi al-Islam , terj. H. 20-21
54 M. Syafi`I Antonio, Bank Syariah: Dari Teori ke Praktek , (Jakarta: Gema Insani. 2001), h. 16.
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
“Peningkatan  kapasitas”  berupa  membuka  akses  atau  peluang bagi mereka untuk memperoleh pendidikan, pelayanan kesehatan dan ketrampilan ( life skill ) sehingga tidak lagi menjadi orang yang lemah fisik  maupun  mental  ( Pro  Poor ) 55 .  Pendidikan  yang  murah, peningkatan ketrampilan dan akses pelayanan kesehatan yang mudah mendorong  terjadinya  peningkatan  kualitas  hidup.  Potensi  mereka dapat  dikembangkan  dengan  cara  meningkatkan  keterampilan hidupnya ( life skills ). Cara ini akan menyebabkan kaum mustadh`afin memiliki  posisi  tawar  yang  lebih  baik  dan  diharapkan  dapat meningkatkan  derajat  kelayakan  hidup  secara  memadai  dengan mendapatkan peluang pekerjaan ( pro jobs ). 56 “Peningkatan otoritas” kaum mustadh`afīn dalam  proses  pengambilan  keputusan. Terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan dasar (sandang, pangan, papan), terbukanya  akses  dan  peluang  pendidikan  dan  ketrampilan,    serta pelayanan kesehatan yang murah dan mudah memang penting.
Keberpihakan itu pada akhirnya mesti memasuki wilayah politik. Alangkah  makin  mantap  jika  pemberdayaan  sosial  juga  mencakup pelibatan  kaum  tertindas  dan  miskin  itu  sebagai  bagian  dari  warga negara dalam posisi menentukan kebutuhan dan kepentingan mereka, memutuskan kebijakan secara bersama-sama dengan kelompok sosial lainnya.  Sesudah  partisipasi  dapat  diraih,  usaha  berikutnya  adalah memposisikan  kaum mustadh`afīn sebagai  pengawas  terhadap pelaksanaan  kebijakan-kebijakan  atau  keputusan  penting  bagi mereka. Partisipasi dalam pengambilan keputusan saja belum cukup. Melakukan  kontrol  ( controling )  atas  bagaimana  implementasi kebijakan  itu  berjalan  memungkinkan  mereka  dapat  menjaga  dan memelihara  kepentingan-kepentingan  sosial-ekonomi  mereka. Partisipasi dan kontrol membuat  mereka  memiliki  otoritas  dan kekuatan di hadapan  kelompok-kelompok sosial lainnya.
55 Soeharsono Sagir, h. 51
56 Ibid, h. 51
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani

## 3. Keseimbangan dalam konsumsi persfektif Islam
Produksi 57 dan  konsumsi 58 adalah  dua  aspek  ekonomi  yang berpasangan.  Dalam  ilmu  ekonomi,  konsumsi  adalah  permintaan ( demand ),  sedangkan  produksi  adalah  penawaran  ( supply ).
Konsumsi  adalah  tahapan  terakhir  dan  terpenting  dalam  produksi kekayaan. Konsumsi merupakan tujuan dari semua aktivitas produksi. Kekayaan  diproduksi  hanya  untuk  dikonsumsi.    Kekayaan  yang diproduksi sekarang akan dikonsumsi besok.
Konsep  tentang  konsumsi  dalam  al-Qur’an  tersurat  dalam ungkapan infaq. Kata ini dalam berbagai bentuknya tersebut sebanyak 71  kali  dalam  al-Qur’an. Infaq  adalah  suatu      tindakan membelanjakan  harta  untuk  kepentingan  diri  sendiri,  untuk keperluan  orang  lain  dan  untuk  kebutuhan  sosial  suatu  komunitas dalam rangka  meraih keridhoan Allah. 59
Terdapat empat prinsip utama dalam sistem ekonomi Islam yang diisyaratkan dalam al Qur’an 60 : a. Hidup hemat dan tidak bermewah-mewah ( abstain from wasteful and  luxurius  living ),  yang  bermakna  bahwa,  tindakan  ekonomi diperuntukan hanya sekedar pemenuhan kebutuhan hidup( needs ) bukan pemuasan keinginan ( wants ). 61
b. Implementasi zakat ( implementation of zakat ) dan
mekanismenya pada tataran negara merupakan obligatory zakat system bukan voluntary zakat system . 62 Selain zakat terdapat pula instrumen sejenis yang bersifat sukarela ( voluntary ) yaitu infak, shadaqah, wakaf, dan hadiah.
c. Penghapusan Riba ( prohibition of riba ); menjadikan system bagi hasil  ( profit-loss  sharing )  dengan  instrumen  mudharabah  dan
57 Produks adalah bagaimana komoditas yang dibutuhkan itu dihasilkan untuk memperoleh kebaahagiaan. P3EI, h. 10
58 Konsumsi adalah komoditas apa yang dibutuhkan untuk memperoleh kebahagiaan. Ibid. h. 9
59 Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah ,V. I. h. 93.
60 Mursal, “Implementasi Prinsip-prinsip Ekonomi Syariah: Alternatif Mewujudkan Kesejahteraan  Berkelanjutan”, Jurnal  Perspektif  Ekonomi  Darusalam,  vol.  1  no.2, (2015):75-84.
61 Q.s. 25 ( al-Furqān ): 67
62 Q.S. 9 ( at-Taubah ):103
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
musyarakah  sebagai  pengganti  sistem  kredit (credit  system) termasuk bunga ( interest rate ). 63
d. Menjalankan usaha-usaha yang halal ( permissible conduct ), jauh dari  maisir  dan  gharar;  meliputi  bahan  baku,  proses  produksi, manajemen,  out  put  produksi  hingga  proses  distribusi  dan konsumsi harus dalam kerangka halal. 64
Dari  empat  prinsip  demikian,  terlihat  model  perilaku  muslim dalam menyikapi harta. Harta bukanlah tujuan, ia hanya sekedar alat untuk menumpuk pahala demi tercapainya falah (kebahagiaan dunia dan  akhirat). 65 Harta  merupakan  pokok  kehidupan  (an-Nisa  (4) :  5) yang merupakan karunia Allah (an-Nisa (4): 32.  Islam memandang segala yang ada di atas bumi dan seisinya adalah milik Allah SWT, sehingga apa yang dimiliki manusia hanyalah amanah. Dengan nilai amanah itulah manusia dituntut untuk menyikapi harta benda untuk mendapatkannya  dengan  cara  yang  benar,  proses  yang  benar  dan pengelolaan dan pengembangan yang benar pula. 66
Sebaliknya  dalam  perspektif  konvensional,  harta  merupakan asset  yang  menjadi  hak  pribadi.  Sepanjang  kepemilikan  harta  tidak melanggar  hukum  atau  undang-undang,  maka  harta  menjadi  hak penuh  si  pemiliknya.  Dengan  demikian  perbedaan  Islam  dan konvensional  tentang  harta,  terletak  pada  perbedaan  cara  pandang. Islam  cenderung melihat harta berdasarkan flow concept sedangkan konvensional memandangnya berdasarkan stock concept.
Harta,  dimasukan  dalam  pembahasan  uang  dan  kapital. Menurutnya uang dalam Islam adalah public goods yang bersifat flow concept sedangkan  kapital  merupakan private  goods yang  bersifat stock concept . Sementara itu menurut konvensional uang dan kapital merupakan private goods 67 . Namun pada tingkatan praktis, perilaku ekonomi  ( economic  behavior )  sangat  ditentukan  oleh  tingkat
63 Q.S. 2 ( al-Baqarah ): 275 64 Q.S. 7( al-A`rāf ): 157 65 Q.S. 28 ( al-Qashāsh ): 77 66 Q.S. 33 ( al-Ahzāb ): 72 67 Lihat Adiwarman Azwar Karim, Ekonomi Islam: Suatu Kajian Ekonomi Makro , The International Institute of Islamic Thought Indonesia (IIIT Indonesia), 2002, hlm. 19  – 22.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
keyakinan  atau  keimanan  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang kemudian membentuk kecenderungan prilaku konsumsi dan produksi di  pasar.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  tiga  karakteristik perilaku  ekonomi  dengan  menggunakan  tingkat  keimanan  sebagai asumsi:
a. Ketika keimanan ada pada tingkat yang cukup baik, maka motif berkonsumsi  atau  berproduksi  akan  didominasi  oleh  tiga  motif utama tadi; mashlahah, kebutuhan dan kewajiban.
b. Ketika  keimanan  ada  pada  tingkat  yang  kurang  baik,  maka motifnya  tidak  didominasi  hanya  oleh  tiga  hal  tadi  tapi  juga kemudian  akan  dipengaruhi  secara  signifikan  oleh  ego, rasionalisme  (materialisme)  dan  keinginan-keinganan  yang bersifat individualistis.
c. Ketika  keimanan  ada  pada  tingkat  yang  buruk,  maka  motif berekonomi  tentu  saja  akan  didominasi  oleh  nilai-nilai individualistis ( selfishness ); ego, keinginan dan rasionalisme.
Demikian  pula  dalam  konsumsi,  Islam  memposisikan  sebagai bagian dari aktifitas ekonomi yang bertujuan mengumpulkan pahala menuju falah (kebahagiaan  dunia  dan  akherat).  Motif  berkonsumsi dalam  Islam  pada  dasarnya  adalah mashlahah ( public  interest  or general human good ) 68 atas  kebutuhan dan kewajiban. Sementara itu Yusuf Qardhawi 69 menyebutkan beberapa variabel moral  dalam  berkonsumsi,  di  antaranya;  konsumsi  atas  alasan  dan pada  barang-barang  yang  baik  (halal),  berhemat,  tidak  bermewah- mewah,  menjauhi  hutang,  menjauhi  kebakhilan  dan  kekikiran. Dengan demikian aktifitas  konsumsi  merupakan  salah satu  aktifitas ekonomi  manusia  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan  ibadah  dan keimanan  kepada  Allah  SWT  dalam  rangka  mendapatkan
68 Mashlahah secara  bahasa  berarti  kebergunaan  ( utility )  atau  kesejahteraan ( welfare ), yang oleh Abu Hamid Al Ghazali (505 H/1111 M) dan Abu Ishaq Al Shatibi (790 H/1388  M)  masalih  ( plural  of Mashlahah )  dibagi  menjadi  tiga  kategori;  esensial (essential/daruriyah), pelengkap ( complementary / hājiyyah )
dan keinginan ( desirable / tahsīniyyah ).  Dan  tugas  negaralah  yang  memastikan  kemashlahatan  kategori pertama dari masyarakat itu terpenuhi dengan baik. Lihat Muhammad Akram Khan, ‘ The Role  of  Government  in  the  Economy ,”  The  American Journal  of Islamic  Social  Sciences, Vol. 14, No. 2, 1997, p. 157.
69 Yusuf Qardhawi, “ Peran Nilai dan Moral dalam Perekonomian Islam ,” Rabbani Press, Jakarta (1995).
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
kemenangan,  kedamaian  dan  kesejahteraan  akherat  ( falāh ),  baik dengan  membelanjakan  uang  atau  pendapatannya  untuk  keperluan dirinya maupun untuk amal shaleh bagi sesamanya.
Dalam al-Qur’an ajaran tentang konsumsi dapat diambil dari kata kulu dan isyrabu terdapat sebanyak 21 kali.  Sedangkan makan dan minumlah (kulu  wasyrabu) sebanyak  enam  kali.  Jumlah  ayat mengenai ajaran konsumsi, belum termasuk derivasi dari  akar kata akala dan syaraba selain fi’il amar di atas sejumlah 27 kali. 70 Pada ayat-ayat tersebut secara tegas, terdapat prinsip halal dan baik, prinsip ketiadaan mengikuti hawa nafsu, prinsip  syukur dan prinsip  tauhid. Dengan prinsip-prinsip demikian, maka pola konsumsi seseorang  dan juga  masyarakat,  diarahkan  kepada  kebutuhan  dan  kewajiban berdasakan standar-standar prinsip di atas.
Diyakini  pula  bahwa  aktifitas  ekonomi  berawal  dari  kebutuhan manusia untuk terus hidup ( survive ) di dunia. Segala keperluan untuk bertahan untuk hidup akan sekuat tenaga diusahakan sendiri, namun ketika  keperluan  hidup  tidak  dapat  dipenuhi  sendiri  menyebabkan adanya berbagai interaksi untuk proses pemenuhan keperluan hidup manusia.  Interaksi  inilah  yang  sebenarnya  merepresentasikan interaksi  permintaan  dan  penawaran,  interaksi  konsumsi  dan produksi,  sehingga  memunculkan  pasar  sebagai  wadah  interaksi ekonomi.
Pemenuhan  keperluan  hidup  manusia  secara  kualitas  memiliki tahapan-tahapan  pemenuhan.  Berdasarkan  teori  Maslow,  keperluan hidup berawal dari pemenuhan keperluan yang bersifat dasar ( basic needs ),  kemudian  pemenuhan  keperluan  hidup  yang  lebih  tinggi kualitasnya  seperti  keamanan,  kenyamanan  dan  aktualisasi.  Sayang
70 Diantara  ayat-ayat  konsumsi  dalam  al-Qur’an  adalah  Albaqarah(2):  168,  172, 187, al-Maidah(5): 4, 88,  al-An’am(6) 118, 141, 142, al-A’raf(7):31, 160, 161, al-Anfal(8): 69,  an  Nahl  (16):  114,  al-Isra(17):  26-28,  Toha(20):  54,  81,  al-Hajj(22):  28,  36,  al- Mukminun(23):  51,  Saba(34):  15,  at-Tur(52):  19,  al-Mulk  (67):  15,  al-Haqqah(69):  24, almursalat(77): 43, 46 dan lain-lain.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
teori  Maslow  ini  merujuk  pada  pola  pikir  individualistic- materialistik. 71
Parameter kepuasan dalam ekonomi Islam bukan hanya terbatas pada benda-benda konkrit (materi), tapi juga tergantung pada sesuatu yang  bersifat  abstrak,  seperti  amal  shaleh  yang  manusia  perbuat. Kepuasan dapat timbul dan dirasakan oleh seorang manusia muslim ketika  harapan  mendapat kredit  poin dari  Allah  SWT  melalui  amal shalehnya semakin besar. 72
Secara  fundamental  prinsip  keadilan  ekonomi  dalam  al-Qur’an mengambil  posisi  berbeda  dalam  hal  konsumsi  dengan  pendekatan ekonomi  Libertarian.  Perbedaannya  terletak  pada  cara  atau pendekatan  dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan  manusia. Keadilan ekonomi dalam al-Qur'an tidak menghendaki dan mengakui pola  konsumsi  yang  murni  materialistik.  Semakin  tinggi  manusia menaiki  tangga  peradaban,  konsumsi  lebih  dibayang-bayangi  oleh keinginan-keinginan psikologis. Selera artistik, gaya hidup snobbish (bergelimang  kemewahan),  dorongan  untuk  pamer,  semua  faktor psikologis  ini  memainkan  peran  yang  sangat  dominan  dalam menentukan bentuk-bentuk lahiriah konkret dari keinginan-keinginan psikologis  tersebut. 73 Peradaban  modern  telah  menghancurkan kesederhanaan;  peradaban  materialistik  mewarnai  kesenangan  yang terus  membuat  keinginan-keinginan  manusia  menjadi  sangat bervariasi  dan  banyak,  dampaknya  kesejahteraan  ekonomi  hampir hanya  diukur  dari  berbagai  karakter  keinginannya  itu  yang diupayakan untuk dicapai melalui sarana-sarana tertentu.
Sejak awal al-Qur'an memberikan kebebasan memilih ( freedom of choice ) pada semua orang  untuk mengonsumsi segala sesuatu yang menyenangkan  dan  disukai,  sesuai  dengan  kebutuhan-kebutuhan sosial  tradisional  dan  perbedaan  temperamental  mereka.  Al-Qur'an hanya  memberikan  rambu  proporsionalitas  berupa  perilaku  tengah-
71 Abdurrohman  Kasdi,  “Tafsir  Ayat-ayat  Konsumsi  dan  Implikasinya  terhadap Pengembangan Ekonomi Islam”, Equilibrium , vol. 1 no. 1, (2013): 18-32.
72 Hasan Al Banna, Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin , (Intermedia, Jakarta 1997).hlm. 387-409.
73 M.A.  Mannan, Islamic  Economics:  Theory  and  Practice (Delhi,  Idarah-i Adabiyat-i Delli, 1980), hlm. 79.
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
tengah  dalam  konsumsi 74 –  antara  asketisme  yang  sembunyi  dari kesenangan dunia di satu sisi, dan materialisme yang membenamkan manusia dalam kesenangan inderawi dan hedonisme kehidupan; tidak melampaui batas maksimal (berlebihan, boros, dan mewah) atau batas minimal (kikir dan bakhil); keterbatasan sumber daya ekonomi (untuk memenuhi keinginan) merupakan pertimbangan utama bagi efisiensi dan prioritas ( awlawiyah ) dalam pemenuhan kebutuhan berdasarkan preferensi dharūriyyāt, hājiyyat, dan tahsāniyyāt. 75 .
Membelanjakan  kekayaan  untuk  kebutuhan  dan  keinginan pribadi bukanlah hal buruk sejauh kebutuhan dan keinginan itu tidak akan membahayakan kelangsungan ( sustainability ) hidup dirinya dan masyarakat  umumnya.  Memenuhi  dan  memanfaatkan  kebutuhan pribadi  harus  berada  dalam  kerangka  dan  batasan-batasan  tertentu agar  konsumsi    atas  sumber  daya  tidak  melanggar  "rambu-rambu ekologis  dan  kemanusiaan"  dan  menjamin  keberlangsungan  masa depan. Konsumsi  tidak semata berorientasi keduniaan dan berjangka pendek,  namun  juga  untuk  memastikan  kehidupan  jangka  panjang dengan  bekerja  untuk  kesejahteraan  ekologis  dan  kemanusiaan melalui  suatu  pengurangan  dalam  pemborosan  dan  konsumsi  yang tidak  penting  meskipun  ia  memiliki  kekayaan  yang  cukup  untuk mendapatkannya.
Perilaku  konsumsi  harus  berpijak  pada  prinsip  keselamatan, yakni sustainability dan  investasi  masa  depan  secara  kontinyu. 76
Untuk  itu,  al-Qur’an  menegaskan  dalam  beberapa  ayatnya  tentang berjuang  untuk  kesinambungan  generasi  dan  masa  depan, 77 kemakmuran  bumi  ( `isti`mār  fī  al-ardh )    dan,  sekaligus  larangan melakukan kerusakan atas lingkungan ( fasad fī al-ardh ). 78 Inilah yang dimaksud  sebagai  prinsip  solidaritas  kemanusiaan  dan  lingkungan ( hifdz al-bī`ah ).
74 Q.S. 25 (al-Furqan): 67.
75 Lihat al-Ghazali dalam al-Mustasyfā  fī `Ilm al-Ushūl (Beirut.: Dar al-Fikr, t.th.) dan Imam al-Shatibi dalam al-Muwāfaqāt fi Ushūl al-Ahkām, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.).
76 QS. 59 ( al-Hasyr ): 18. 77 QS.  4 ( an-Nisā`): 9. 78 QS.  5 ( al-Mā`idah ):32; lihat juga QS.  2 ( al-Baqarah ):251, dan 220.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
Perilaku  konsumsi  dalam  konteks  al-Qur'an  mempunyai hubungan  erat  dengan  komitmen  rasional  dan  moral.  Al-Qur'an menggarisbawahi  cara  memanfaatkan  dan  mengeluarkan  kekayaan dibangun atas fondasi nilai keadilan. Ada perbedaan mendasar antara Prinsip Libertarianisme yang menjadi falsafah Kapitalisme, dan anak kandungnya  Sosialisme  yang  mendasarkan  diri  pada  Prinsip Egalitarianisme  Radikal,  dengan  prinsip  al-Qur'an.  Perilaku konsumen  menurut  Kapitalisme  bersumber  dari  "rasionalisme ekonomi" dan Prinsip Utilitarianisme (Prinsip Berbasis Kesejahteraan).  Rasionalisme  ekonomi  menafsirkan  perilaku manusia  berdasarkan  pada  kalkulasi  kaku  yang  diarahkan  semata untuk keberhasilan ekonomi. Keberhasilan ekonomi dimaknai secara definitif sebagai menciptakan uang dari manusia. Perolehan kekayaan apakah  dalam  bentuk  uang  maupun  komoditas,  merupakan  tujuan utama  kehidupan.  Sementara  Prinsip  Utilitarianisme  berfungsi sebagai sumber nilai-nilai dan sikap moralnya.

## E. KESIMPULAN
Islam mengajarkan bahwa dalam memproduksi, mendistribusikan dan menkonsumsi dilakukan secara seimbang, adil dan berkesinambungan.  Membelanjakan  kekayaan  untuk  kebutuhan  dan keinginan pribadi bukanlah hal buruk sejauh kebutuhan dan keinginan itu tidak  akan  membahayakan  kelangsungan  ( sustainability )  hidup  dirinya dan  masyarakat  umumnya.  Memenuhi  dan  memanfaatkan  kebutuhan pribadi  harus  berada  dalam  kerangka  dan  batasan-batasan  tertentu  agar konsumsi  atas sumber daya tidak melanggar "rambu-rambu ekologis dan kemanusiaan"  serta menjamin keberlangsungan  masa depan. Konsumsi diatur untuk memastikan kehidupan jangka panjang dengan bekerja untuk kesejahteraan  ekologis  dan  kemanusiaan.  Perilaku  konsumsi  harus berpijak  pada  prinsip  keselamatan,  yakni sustainability dan  investasi masa  depan  secara  kontinyu.  Untuk  itu,  masyarakat  berkewajiban berjuang untuk  kesinambungan generasi  dan masa depan, kemakmuran bumi ( `isti`mar fi al-ardh ) dan sekaligus larangan melakukan kerusakan atas lingkungan ( fasad fi al-ardh, `ayth fi al-ardh ). Inilah yang dimaksud sebagai prinsip solidaritas kemanusiaan dan lingkungan ( hifdz al-bi`ah ).
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Hamid  Al-Ghazali. Pilar-Pilar  Kebangkitan  Umat .  Jakarta:  Al-
I`tisham Cahaya Utama. 2001.
Abdul Wahhab Khalaf. `Ilm ushūl al-fiqh . Dār  ar-Rasyīd . tt. tp. 2008.
Abdurrahman  Al-Maliki. Politik  Ekonomi  Islam ,  alih  bahasa:  Ibnu  Sholah Bangil : Al-Izzah. 2001.
Abdurrohman Kasdi, “Tafsir Ayat-ayat Konsumsi dan Implikasinya terhadap Pengembangan Ekonomi Islam”, Equilibrium , vol. 1 no. 1, 2013, hal. 18-32.
Abu Dawud, Sunan Abu Dawud (Bandung: Dahlan. T.th.), J. 4 Adiwarman  A.  Karim, Ekonomi  Mikro  Islami ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 2010. ed. 3
Adiwarman A. Karim. Ekonomi Islam : suatu kajian kontemporer .  Jakarta: Gema Insani Press. tt.
Adnan Harahap dkk. Islam Dan Lingkungan Hidup. Jakarta: Yayasan Swarna Bhumy. 1997.
Afzalur    Rahman. Doktrin  Ekonomi  Islam . J.  3,  cet.  2 .  Yogyakarta:  Dana Bakti Wakaf. 2002.
Ahmad.  Al-Qur’an: Kemiskinan dan Pemerataan Pendapatan . Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa. 1998.
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari Bukhary , Juz I. Bandung: Dahlan. Tth.
Al-Ghazali. al-Mustasyfa fi `Ilm al-Usul . Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Maliki, Abdurrahman. Politik Ekonomi Islam, alih bahasa: Ibnu Sholah. Bangil : Al-Izzah. 2001.
Anwar Abbas. Bung Hatta dan Ekonomi Islam . Jakarta: Kompas. 2010
Boediono. Ekonomi  Indonesia  mau  kemana? ,  ed.  Ke  3.  Jakarta:  PT.
Gramesia. 2010.
Deliar Noer. Islam dan Masyarakat . Jakarta: Yayasan Risalah. 2003.
Depag RI. Al Quran dan Terjemahannya. Bandung: Diponegoro. 2006.
Dieb  al-Buga  dan  Syaikh  Muhyiddin  Mistu, al-Wafi ,  terj.  Iman  Sulaiman. Pustaka Al-Kautsar. 2009.
Fauzi,  A. Ekonomi  Sumber  Daya  Alam  dan  Lingkungan .  Jakarta  :  PT. Gramedia Pustaka Utama. 2004.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
Green Peace. “ Kegiatan Ilegal Perusakan Hutan dan Lahan Gambut : Sinar Mas – apa yang telah kalian lakukan?”. London. Laporan. December 2009.
Harian Kompas. “Serap 1 Juta Pekerja Baru”. Jakarta. 4 Januari 2010.
Hasan  Al  Banna. Risalah  Pergerakan  Ikhwanul  Muslimin. Jakarta  :
Intermedia 1997.
http://agustianto.niriah.com/2008/10/04/ etika-produksi-dalam-islam /. diakses 3 Maret 2012.
http://tanbihun.com/kajian/analisis/ prinsip-prinsip-ekonomi-islam / 23
Januari 2012.
Husaini, S. Waqar Ahmed. Islamic Sciences . New Delhi : Goodwork Book.
2002.
Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari Syarh Sahih  al-Bukhari vol. V . Beirut: Dar al-Mu`arrafah, t.th.
Imam al-Shatibi, al-Muwafaqat fi Us}ul al-Ahkam . Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Imam Bukhari, Shahih al-Bukhari , (T.T. Dar al-Ihya al-Kutub al-`Arabiyyah.
T.th.
Imam  Muslim, Shahih  Muslim ,  (Terj.)  J.  II,Jakarta:  Widjaya,  bekerjasama dengan CV. Wicaksana Semarang.
Iqbal  Hasan. Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya . Jakarta: Gralia Indonesia. 2002.
Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin as-Susuthi, Tafsir Jalalain, T.t. : Dar al-`ilm. T.th., Juz I,
Jimli Assiddiqie. Konstitusi Ekonomi. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. 2010. Johan  Iskandar. Ekologi  Manusia  dan  Pembangunan  Berkelanjutan.
Bandung: Program Studi. 2009.
Juhari,  Juhari;  Masdar,  Masdar.  Konsep  Kepemilikan  dan  Usaha  Dalam
Islam. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 2015, 1.1: 44-69.
Karl Marx dan Friedriech Engel. Capital : Manifesto of the Communist Party.
Chicago: Encyclopaedia of Britannica Inc. 1952.
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Quran. Bandung: Mizan. 1999.
-----------------, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera hati. 2002, Vol. 1
-----------------, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta: Lentera hati. 2002, Vol. 5
M. Quraish Shihab. Tafsir Al-Mishbah Vol. 5. Jakarta: Lentera hati. 2002.
M.  A.  Mannan. Islamic  Economics : Theory  and  Practice .  Delhi:  Idarah-i
Adabiyat-i Delli. 1980.
Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman Vol. 6, No. 2, September 2020 P-ISSN: 2477-4928, E-ISSN: 2656-6680
Keseimbangan dalam Produksi, Distribusi dan Konsumsi………
Muhammad Akram Khan. ‘ The Role of Government in the Economy,” The American Journal of Islamic Social Sciences.
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwāt at-Tafāsir. Jil. I, Beirut. Dār al-Fikr.
1976
Muhammad  Syafi’i  Antonio. Bisnis  Dan  Kewirausahaan  (Ensiklopedi Leadership  Dan  Manajemen  Rasulullah  Saw). Jakarta:  Tazkia Publishing. 2010.
Muhammad, Ekonomi  Islam;Kontribusi  fundamentalisme  Islam  terhadap Ekonomi Islam . Malang: Empat Dua. 2009.
Munasinahe,  M. Environmental  Economics  and  Sustainable  Development Environment  Paper  No.3.  The  World  Bank ,  Washington,  D.C.:  tp. 1993.
Mursal,  “Implementasi  Prinsip-prinsip  Ekonomi  Syariah:  Alternatif Mewujudkan  Kesejahteraan  Berkelanjutan”, Jurnal  Perspektif Ekonomi Darusalam, vol. 1 no.2, 2015, hal. 75-84.
Nawab  Haider  Naqvi,  Syed. Ethics  and  Economics  An  Islamic  Synthesis. London: The Islamic Foundation. 1981
Pusat  Pengkajian  Dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam. Ekonomi  Islam . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.  2008.
Sadono  Sukirno, Pengantar  Teori  Mikroekonomi ,  Rajawali  Press  Jakarta, 2002.
Sarosa,  Wicaksono  &  Mulya  Amri.  (2008). CSR  for  Better  Life  : Indonesian Context : CSR untuk
Sayyid Quthb. Fi  Zhilalil Quran , terj. As`ad Yasin dkk. Jakarta: Gema Insani Press. 2000.
Soeharsono Sagir. Ekonomi Berpihak kepada Rakyat; Pro Poor, Pro Job, Pro Growth. Bandung:AIPI. 2011.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D. Bandung: Alfabeta. 2006
Suharsimi  arikunto. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  ed. Revisi, cet. 12. Jakarta: Rineka Cipta. 2002.
Sukada, Sony dkk. CSR for Better Life : Indonesian Context : Membumikan
Bisnis. Ttp : tp 2007
Suparyanto,  Didik.  Prospek  Perbankan  Syariah  di  Indonesia. Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 2018, 2.2: 170-181.
Nandang Ihwanudin, Udin Saripudin, dan Suryani
Syeikh  Said  Abdul  Azhim. Keagungan  Mukjizat  Nabi  Muhammad  saw.
Depok: Qulltum Media. 2006.
Taqyuddin  An-Nabhani. Membangun Sistem Ekonomi Alternatif Perspektif
Islam. Surabaya: Risalah Gusti. 2002.
——– .  Nizham  Al-Islam .  Tanpa  Tempat  Penerbit  :  Mansyurat  Hizb  Al- Tahrir. 2001.
_____.  An-Nizham  Al-Iqtishadi  fi  Al-Islam ..  terj.  Moch.  Maghffur  wahid. Surabya: Risalah Gusti. 1996
Thalhah,  Hisham  dkk. Ensiklopedia  Mukjizat  Al  Quran  dan  Hadis Jil.  6 . Jakarta: Sapta Sentosa. 2008.
Yusuf Qardaw. Hukum Zakat, cet. 5. Bandung: Mizan. 1998.
----------, Norma dan Etika Ekonomi Islam, alih bahasa: Zainal Arifin, Lc dan Dra. Dahlia Husin. Jakarta: Gema Insani Press. 2001.
……….. “Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam,” .  Jakarta  : Rabbani Press. 1995.
……….. Norma dan Etika Ekonomi Islam , alih bahasa: Zainal Arifin, Lc dan Dra. Dahlia Husin. Jakarta: Gema Insani Press. 2001.