## Pentingnya Landasan Ontologi, Epistimologi, Aksiologi Dan Psikologi Dalam Pengembangan Teori Dakwah
Muhammad Nurul Fadillah 1 , Imam Bonjol Juhari 2
1,2 Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Correspondence Email : m.n.fadillah57susu@gmail.com

## ABSTRACT
Development of da'wah theory is part of an effort to run the wheels of life for Muslims so that they adhere to the guidance and order of the Islamic religion which is based on the Al-Quran and hadith. The background of this research is that not all Muslims preach with high knowledge, but according to the abilities and abilities of every Muslim. Of course for scholars it is very necessary to have an effort  or  endeavor  in  preaching,  namely  by  developing  the  theory  of  da'wah  which  is  very important  to  understand  and  implement  in  order  to  achieve  da'wah  that  is  rahmatan  lilalamin. The  purpose  of  this  research  is  to  understand,  understand,  and  have  a  foundation  of  ontology, axiology,  epistemology  and  psychology  in  preaching.  Because  if  you  don't  pay  attention  to  this basis, you will definitely fail in preaching. The form of this study is the research method used, which is a qualitative type and the approach used is descriptive, with a type of literature review study. Data  collection  techniques  are  documents,  in  the  form  of  references  from  journals,  books,  and supporting literature. The result of this research is that the ontology foundation reveals the reality that exists, so that it is always updated with the times. The epistemological basis sees reality in a fundamental  and  comprehensive  radical  way,  da'wah  seeks  to  achieve  a  closer  relationship.  The foundation of axiology examines values, with a belief in truth tested in reality. The foundation  of psychology influences the mad'u mindset, as well as its interactions to understand mentality and behavior.
Keyword : Da’wah Theory; Ontology; Epistemology; Aksiolgy; Psikology

## ABSTRAK
Pengembangan teori dakwah merupakan bagian dari upaya untuk menjalankan roda kehidupan umat islam agar tetap pada tuntunan dan tatanan agama Islam yang berlandaskan Al-Quran dan hadis.  Penelitian  ini  dilatar  belakangi  bahwa  tidak  semua  umat  Islam  berdakwah  dengan keilmuan yang tinggi, tetapi  dengan sesuai kesanggupan dan kebisaan setiap umat Islam. Tentu bagi  cendekia  sangatlah  diperlukan  suatu  usaha  atau  ikhtiar  dalam  berdakwah  yaitu  dengan pengembangan teori dakwah sangat penting sekali di pahami, serta dilaksanakan agar tercapai dakwah  yang  rahmatan  lilalamin.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  agar  mengerti,  memahami,  serta memiliki landasan ontologi, aksiologi, epistemologi dan psikologi dalam berdakwah. Sebab jika tidak  diperhatikan  landasan  tersebut  maka  akan  dipastikan  gagal  dalam  berdakwah.  Bentuk kajian  ini  metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  jenis  kualitatif  serta  pendekatan  yang digunakan  yaitu  deskriptif,  dengan  jenis  studi  kajian  pustaka.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu dokumen, berupa referensi dari jurnal, buku, serta literatur yang mendukung. Hasil penelitian ini  yaitu  Landasan  ontologi  mengungkap  realitas  yang  ada,  sehingga  selalu  update  dengan perkembangan  jaman.  Landasan  epistimologi  melihat  realitas  secara  radikal  mendasar  dan menyeluruh,  dakwah  berusaha  mencapai  hubungan  yang  lebih  dekat  lagi.  Landasan  aksiologi menelaah tentang nilai-nilai, dengan keyakinan atas kebenaran teruji dalam realitas. Landasan Psikologi  m empengaruhi  pola  pikir  mad’u, serta  interaksinya  untuk  memahami  mental  dan perilaku.
Kata kunci : Teori Dakwah; Ontologi; Epistemologi; Aksiolgi; Psikologi

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 13 Nomor 02, Juli- Desember 2022, p. 182-198 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Dalam pandangan filsafat ilmu untuk memenuhi  “syarat”  atau  bisa  disebut suatu  disiplin  ilmu,  ilmu  dakwah  sudah banyak  dijelaskan  oleh  para  pemerhati ilmu  dakwah  dengan  menggunakan paradigma  ontologi,  epistemologi  dan aksiologi,  namun  untuk  melengkapi  dan menambah paradigma lain, dapat juga di kaji menggunakan teori lainnya. (Sukayat, 2015)
Sehingga dalam aspek suatu pengkajian terhadap suatu ilmu tersendiri sangat penting  aspek aksiologi, epitemologi  dan  aksiologi.  Hal  ini  sangat penting  disebabkan  pentingnya  aspek- aspek  tersebut  bisa  dikatakan    sebagai suatu  disiplin  ilmu,  baik  ilmu  sosial maupun  ilmu  yang  lainnya.  Dalam penelitian ini pula, selain dari pentingnya landasan tiga aspek tersebut juga penting dengan adanya landasan psikologis dalam pengembangan teori dakwah.
Hasanah  mengatakan  sangat  penting sebuah  pengembangan  dalam  dakwah demi  tercapainya  tujuan  dakwah  pada tingkat  pengembangan  penyiaran  islam yang  jangkauan  lebih  luas,  dan  banyak gagasan serta cara yang diperoleh dalam berdakwah.  Dakwah  merupakan  salah satu kajian sosial dari berbagai jenis ilmu, artinya sebagai ilmu sosial itu sangat erat hubungan  dengan  satu  manusia  dengan manusia  lainnya.  Manusia  mempunyai kodrat  yang  berbeda  beda  dalam penerimaan  maupun  pemahaman  dari setiap  pesan,  maka  dalam  berdakwah wajib memahami hal tersebut. Pengembangan  dilakukan  agar  semua khalayak  bisa  menerima  dan  memahami dari apa yang akan disampaikan, sebagai bentuk  upaya  upaya  intens  dalam
berdakwah. Sebuah ilmu menjadi sebuah keberhasilan  dengan  adanya  pemikiran yang  di  dasari  dari  ontologi,  aksiologi, dan  epistemologi,  lebih  komplit  dengan psikologi sebagai kajian sosial.
Secara  garis  besar  sebagai  tujuan pentingnya  landasan  ontologi,  aksiologi, epistemologi    dan  psikologi.  Sangat membantu  dalam  pengembangan  teori dakwah sebab Secara etimologi pengembangan  berarti  membina  dan meningkatkan kualitas.(Nasril, 2015) Suriati berpendapat bahwa pengertian dari teori ialah suatu kesatuan dari pernyataan yang memiliki rangkaian gagasan  pemaknaan  dalam  pencapaian keberhasilan  bisa  di  lihat  dari  hasil  yang telah  dilakukan,  serta  dapat  diuji. Gabungan dari hubungan dengan kenyataan  yang  nyata  menjadikan rangkaian  gagasan,  berfungsi  sebagai penjelas  gagasan  atas  pemaknaan  pra duga  atau  persepsi  yang  akan  terjadi dibuktikan dengan langkah-langkah untuk  memulai  dari  apa  yang  akan  di lakukan  dengan  terperinci.  Terbagi menjadi dua kategori teori yaitu memiliki hubungan tertentu pada apa yang hendak dituju  dan  bisa  diterima  pada  khalayak luas.  Yang  dimaksud  bisa  diterima  oleh khalayak  luas  mencakup  apa-apa  yang digunakan  secara  keseluruhan  terhadap pemaknaan  yang  di  sampaikan  kepada khalayak.
Sebuah  aktifitas  yang  megajak  atau mencontohkan  kepada  orang  lain  agar melakukan  kebajikan  dan  menjauhi kemungkaran. Merupakan tindakan setiap  muslim  untuk  berdakwah,  tidak memandang  siapapun  yang  islam  wajib berdakwah.
Hasan  menjelaskan  Sebagaimana agama Islam mengajarkan kepada tujuan keselamatan  dunia  hingga  di  akhirat, sebagai agama yang mengajarkan kebaikan  serta  keselamatan  kekal  abadi. Pengikut pengamal agama islam memiliki ajaran  yang  disebarkan  kepada  sesama manusia  agar  sama  sama  mendapat keselamatan  dunia  akhirat.  Yaitu  dengan sebuah  gerakan  dakwah,  dilakukan sendiri  yaitu  sebagai  da’i  dan  dilakukan dengan  bersama  sama  dalam  suatu organisasi  dan  menyeluruh.  Setiap pengamal ajaran islam memeiliki kewajiban  berdakwah,  sesuai  dengan kadar  yang  disanggupi  dan  bisa  di amalkan untuk berdakwah.
Sehingga  islam  merupakan  agama dakwah,  yang  mengajak  kepada  umat manusia  untuk  mengamalkan  ajaran islam, menyeru kepada kebaikan sebagaimana tuntunan  dalam  Islam.  Dari Thaib  mendefinisikan  Dakwah  ialah memberikan  tindakan  dengan  mengajak untuk sadar dan taubat, agar menjadikan kondisi  kehidupan  dari  yang  tidak  baik menuju  kesadaran  dan  kembali  kepada kedamaian  dan  ketentraman  sesuai dengan  ajaran  Islam.  Dilakukan  dengan kemampuan da’i yang tidak harus kepada pemahaman ajaran Islam bersifat gagasan  dalam  hidup,  namun  dalam pemahaman  yang  tidak  terbatas  yakni untuk menciptakan suatu tata kehidupan masyarakat  yang  seimbang  antara kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi  dan akan melahirkan sebuah komunitas yang ideal yang digambarkan dengan baldatun thayyibatun wa rabbun gafuur.
Pelaksanaan  dakwah  bukan  saja harus  orang  yang  alim,  yang  pandai beretorika, dan bukan seorang habib saja. Dakwah seorang muslim dengan apa yang
bisa  dilakukan  dan  dikerjakan,  sehingga tidak  perlu  takut  dan  khawatir  akan kewajiban untuk berdakwah bagi seorang muslim  yang  minim  dalam  ilmu  agama. Bagi seorang muslim yang minim agama, disesuaikan  dengan  apa  yang  bisa dilakukan.  Seperti  membuang  sampah pada  tempatnya,  mengajak  kepada kebaikan, berpakaian sopan, dan menjaga lisan. Purnamasari dan Thoriq memaknai dakwah  sebagai  kepribadian  yang  harus melekat para da’i dan menjadi kepribadian  Islami  dalam  keseharian, dengan  demikian  mencontohkan  kepada manusia yang lainnya serta memberitahu agar melaksanakan ajaran Islam.
Dalam  keseharian,  kita  menegakkan sholat  merupakan  dakwah.  Puasa  juga merupakan  dakwah  yang  sudah  di amanah  kan  oleh  Allah  bagi  hambanya. Namun,  itu  hanya  bagi  yang  minim  ilmu agama dalam hal berdakwah dengan cara mengamalkan  apa  yang  diperintah  oleh Allah.  Untuk  yang  berilmu  tinggi,  seperti seorang alim ulama, syeh, guru, kiyai dan lainnya,  mempunyai  tuntutan  yang  lebih tinggi  dalam  berdakwah,  yaitu  dengan melakukan pengembangan dakwah.Tidak hanya  melaksanakan  perintah  ibadah saja,  tetapi  dengan  intelektual  serta keilmuannya  sebagai  pengembangan teori berdakwah.
Ejang  menjelaskan  pada  tulisannya terkait  dakwah  yaitu  bahwa,  dakwah sejak  jaman  nabi  dan  rasul  menyiarkan kebaikan  yang  di  dasari  oleh  petunjuk dari Allah. Disebabkan kebenaran bersifat mutlak  yang  tidak  tidak  ada  standar kebenaran  dalam  kehidupan,  melainkan adanya  sebuah  aturan  dan  petunjuk dalam  kehidupan  yang  sebagaimana menuju  keselamatan  dunia  akhirat, dengan  ajaran  Islam.  Dakwah  berfokus
kepada  mengingatkan  dan  menuntun manusia  kepada  jalan  yang  baik,  dan benar  berdasarkan  petunjuk  dari  Allah. Disebabkan tidak semua orang memahami  dari  petunjuk  Allah  sebab tidak  dikehendaki  dalam  pemahaman kebaikan  dan  kemungkaran.  Sehingga dakwah disebar luaskan agar menyampaikan apa yang dibenarkan oleh Allah  melalui  nabi  dan  rasul,  serta diteruskan  oleh  para  da’i  hingga  saat  ini sebagai  penuntun  umat  dalam  mendidik dan  mengajarkan  Islam.  Sari  di  dalam tulisannya mengatakan sebuah keberlangsungan  kehidupan,  mengajar dan  belajar  merupakan  pokok  utama disetiap  diri  individu  manusia  sebagai keluasan  dalam  mengasah  kemampuan lebih maju sebagai tujuan kebaikan.
Safei  mendefinisikan  dakwah  ialah upaya  menyiarkan  atas  dasar  ketuhanan dari  diri sendiri sebagai upaya menyeru kepada  manusia  mengenal  kepada  Allah. Lahir  di  dunia  sebagai  makhluk  allah dengan  keadaan  suci,  sepatutnya  kelak dipanggil  kehadapan  Allah  dengan kondisi suci sebagaimana awal dilahirkan suci.    Namun  kenyataan  keberadaan setelah  lahir  didunia,  tidak  selalu  mulus dalam kebaikan dan dalam suci. Sehingga banyak orang yang melakukan kesalahan dan  menjadi  dosa,  diantaranya  yaitu perilaku  yang  tidak  mensyukuri  nikmat yang  telah  diberikan  oleh  Allah,  merasa kurang  dengan  apa  yang  di  telah diberikan  oleh  Allah  dan  lupa  kepada Allah. Sebelum adanya kehadiran didunia masih  berada  dalam  asal  mula  benih hembusan  yang  menjadikan  manusia, bersaksi  bahwa  Allah  itu  ada  dan menyaksikan  keberadaan-Nya.  Namun, setelah di lahirkan ke dunia lupa dengan adanya Allah, disebabkan pergaulan serta
lingkungan yang mempengaruhi dan dari sendiri tidak mencari Allah.
Sehingga  sebagai  cendekia  dalam menuntut  ilmu  dalam  bidang  dakwah, tentu  setidaknya  memiliki  teori  untuk mengembangkan  dakwah.  Pada  setiap cendekia  tentu  akan  mengkaji  ilmu  yang menunjang sebagai pengembangan dakwah  yaitu  dengan  teori  dakwah  yang memliki nilai-nilai epistemologi, aksiologi dan ontologi. Serta dalam proses dakwah sangat  erat  kaitannya  dengan  psikologi yang  berlangsung  dalam  berdakwah, guna pengembangan teori dakwah.
Sehingga dalam penulisan ini, mampu memberikan  sebuah  manfaat  bagi cendeia  dalam  mengembangkan  teori dakwah  sebagaimana  arti  dari  tujuan  itu sendiri  bahwa  memberikan  arah  kepada usaha-usaha  seseorang  serta  hasil  yang diinginkan  yang  melukiskan  skop  yang jelas,.(Mahmuddin, 2018)
Seseorang  yang  mempelajari  ilmu dakwah  akan  mempelajari  sejarah  dan membuktikan  teori-teori  dalam  ilmu dakwah yang dihasilkan oleh para sarjana atau  ilmuwan  sebelumnya.  Upaya  untuk membuktikan  sesuatu  yang  baru  ini adalah  bukti  kesamaan  perspektif  antara teori  kebenaran  pengetahuan  dan  teori dalam  ilmu  dakwah.(Riyadi  &  Sukma, 2019) Asmuni juga berpendapat kewajiban  menyiarkan  ajaran  Islam bersubstansi  sebagai  inti  dari  manusia yang memeluk dan beragama Islam.
Rumusan  masalah  dalam  penulisan ini,  yaitu  pada  epistemologi,  aksiologi, ontologi  dan  psikologi  pengembangan teori dakwah. Sehingga topik pembahasan  yang  akan  dibahas  yaitu pengertian,  hubungan,  serta  tujuan  dari topik bahasan ini.
Tujuan  penulisan  ini  yaitu:  Agar mengerti  apa  itu  epistemologi,  ontologi, aksiologi  dan  psikologi.  Kedua,  Agar memahami hubungan hubungan ontologi, aksiologi,  epistemologi,  dan  psikologi dalam  pengembangan  teori  dakwah. Ketiga,  Agar  memiliki  arah  tujuan  dari ontologi,  aksiologi,  epistemologi,  dan psikologi  dalam  pengembangan  teori dakwah.

## METODE PENELITIAN
Bentuk  kajian  ini  metode  penelitian yang digunakan yaitu jenis kualitatif serta pendekatan yang  digunakan  yaitu deskriptif,  dengan  jenis  studi  kajian pustaka.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu dokumen  berupa  referensi  dari  jurnal, buku,  serta  literature  yang  mendukung dan  relevan.  Sehingga  data  yang didapatkan  dari  hasil  dokumen  yang sesuai dengan penelitian, maka di analisis data    dengan  dicek  sumber  dokumen serta dicantumkan sumber referensi yang telah  didapatkan  untuk  memastikan setelah  di  analisis  data  keabsahan  data kredibel  sehingga  setelah  data  sudah dianalisis  dan  datanya  valid  maka  di masukkan  dan  dirangkum  kedalam penulisan penelitian ini.
Penelitian  ini  yang  menjadi  objek penelitian  adalah  pengembangan  teori dakwah,  dengan  objek  kajian  pentingnya landasan ontologi, epistimologi, aksiologi, dan  psikologi.  Dengan  jenis  kajian  studi pustaka,  maka  tempat  penelitian  tidak diperlukan. Hanya menggunakan literature-literatur  dokumen  yang  di kumpulkan  dan  di  analisis  dari  sumber yang kredibel, sehingga tidak menggunkana tempat penelitian melainkan  dari  data  dokumen  yang didapat dari buku, jurnal dan lain lain.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap  ilmu  memiliki  landasan  yang benar  dan  tepat,  sehingga  suatu  ilmu benar  -benar  memiliki  kebermanfaatan. Secara  umum,  harus  mencangkup  tiga pokok  landasan  yang  bisa  dikatakan sebuah  ilmu,  begitu  pula  dalam  ilmu dakwah. Menurut Fahrurrozi dan Faizah : Ontologi,  sebagai  dasar  ilmu  dalam dakwah  merupakan  penjabaran  dari sebuah  kalam  tuhan.  Mengandung pemahaman-pemahaman  yang  luas  dan terkonsep  dalam  kehidupan  manusia, yang  harus  dikaji  dan  digali  dari  kalam tuhan agar manusia memiliki pengalaman,  gagasan  dalam  kehidupan ini. Berfikir yang didasari dengan sebuah konsep  kebenaran  hakiki  dari  tuhan untuk  disampaikan  kepada  manusia lainnya  yang  memiliki  keterbatasan pengetahuan, ataupun pemahaman terhadap  kalam  tuhan.  Sehingga  dengan memahami dan mempelajari kalam tuhan bisa  menyampaikan  apa  yang  telah  ter tulis  dalam  kalam  tersebut,  bisa  sampai kepada  manusia  yang  rendah  akan pehaman nya. Sehingga pemahaman yang rendah  bisa  bertambah  dengan  adanya sebuah  seruan,  ajakan,  ajaran  yang  di bawakan  oleh  seseorang  yang  memiliki pemahan luas terkait apa yang disampaikan  dari  kalam  tuhan,  demi menjadi manusia yang suci dan bersih.
Membahas terkait epistemologi dalam dasar keilmuan dari dakwah yaitu menggali pengenangalan, mengenal kepada tuhan. Dengan demikian, mengenal kepada tuhan memiliki banyak cara  agar  kenal.  Sebagai  rujukan  utama dalam cara mengenal tuhan yaitu dengan memahami dan mempelajari kalam tuhan yang  telah  diturunkan  kepada  nabi  dan
rasul,  tentu  dalam  hal  ini  merujuk  pada kitab  suci  dan  ajaran  dari  baginda  Nabi Muhammad.  Meskipun  demikian,  cara cara penyampaian dilakukan dengan cara tersendiri  dari  setiap  kelompok,  daerah, dan  wilayah.  Disebabkan  tidak  semua manusia  sama  dalam  hal  bahasa,  adat, dan budaya. Sehingga dalam hal ini tanpa mengurangi  substansi  dari  ajaran  islam, menyebarkan  melalui  cara  cara  yang dapat  diterima  oleh  seluruh  manusia sesuai dengan keadaan setempat.
Dasar dari aksiologi yaitu kebermanfaatan,  dalam  sebuah  ilmu diwujudkan dalam pelaksanaanya menjadi  sebuah  nilai  yang  berguna, membantu manusia dengan cara pandangan  menuju  kebaikaan.  Sehingga dalam berdakwah sangat di tentukan oleh para  da’i  dan  umat  Islam  sebagai pengamal  dan  mengajrkan  ajaran  Islam. Apabila  seorang  muslim  tidak  sesuai dengan  ajaran  yang  telah  diajarkan  oleh Islam  maka  akan  menjadi  sebuah kehancuran  dari  seorang  muslim,  yang menciderai  ajaran  Islam  itu  sendiri. Terlebih  kepada  seorang  da’i  yang memiliki  jamaah  atau  pengikut  yang banyak, sangat dekat antara kebaikan dan kekacauan dalam pemahamannya apabila seorang  da’i  salah dalam  menyampaikan ajaran Islam.  Jadi,  da’i  harus  memiliki kualitas  yang  tinggi  sebagai  kategori pemilik pengikut, agar selalu berhati hati dalam mengambil tindakan dan penyampaian.  Fahrurrozi  dan  Faizah berpendapat.
Landasan
Ontologi dalam pengembangan teori dakwah
Di  dalam  bukunya  Wahyudin  kata ontologi  merupakan  bahasa  dari  Yunani “ to on hei on, ontosa” di bahasakan dalam
bahasa  Indonesia  yaitu,  ada  itu  ada. Sesuatu  dalam  dunia  ini  memiliki  arti yang  bisa  dijelaskan  dengan  sebuah pembuktian,  dengan  langkah-langkah pasti dan dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Sauma  memandang  “ Ontologi  adalah cabang  teori  esensi  yang  berbicara tentang  sifat  keberadaan  nyata  dan  bisa dibuktikan.  Ontologi  merupakan  bahasa berasal  dari  yunani taonta memiliki  arti siapa-kah  dan  logos  berarti  sains  atau ajaran.  Di  sisi  lain,  dalam  pandangan Herman  Suwardi,  ontologi  adalah  cikal bakal  adanya  pengetahuan  atau  sebagai landasan pada keberlangsungan pengetahuan  dengan  kategori  substansi. Landasan  ontologi  sains  berkaitan  pada bahan  dimana  merupakan  objek  studi sains ” .
Abadi  dalam  bukunya  membahas terkait  nilai,  yaitu  sebuah  sesuatu  yang ada  merupakan  mengandung  sebuah nilai.  Namun  dalam  hal  nilai  lebih mengambil  dari  sisi  nilai  kebaikan, meskipun  nilai  tidak  hanya  sebagai kebaikan namun nilai keburukan. Tindakan  dipilih  dan  diambil    atas  dasar masing masing individu, setiap pilihannya mengandung nilai.
Hayati  memahami  nilai  sebagai kenyataan kebenaran yang diatas segalanya,  harus  diproritaskan  segi kebaikan.  Nilai  menjadi  persepsi  yang muncul  dalam  benak  sebagai  suatu pertanyaan  dengan  hal  apa.  Nilai  apa yang  di  substansikan  oleh  seseorang terhadap realitas yang ada, menimbulkan pemahaman terhadap sesuatu tersebut.
Karisna memandang nilai merupakan hak  semua  manusia,  siapapun  berhak menilai  sesuatu  terkait  apa.  Pemaknaan sebuah  nilai,  tidak  selamanya  memiliki
arti  yang  sama  pada  individu  manusia. Setiap  daerah  memiliki  nilai  yang dipandang  baik  dan  dianggap  tidak  baik dalam  daerah  lainnya.  Disebabkan  nilai merupakan  sebuah  pemaknaan  persepsi yang tidak berwujud, melainkan persepsi dalam setiap individu manusia.
Hubungan
ontologi dengan pengembangan teori dakwah
Keterkaitan  sebuah  nilai  pada pengembangan teori dakwah sangat erat, disebabkan  nilai  sebagai  jati  diri  yang penting  dalam  setiap  individu  manusia dan  jati  diri  ajaran  islam.  Nilai-nilai terhubung dengan dakwah mengutamakan sebuah nilai yang akan di gunakan  dalam  mengembangkan  sebuah teori dalam berdakwah.
Ilmu dakwah Sebagai proses, aktivitas atau kegiatan kelompok cendekia    menampakkan  diri  berupa pemikiran  yang  ditulis  dalam  buku, jurnal,  media  cetak,  dan  lain  sebagainya. Sebagai keilmuan dalam berdakwah yang dilakukan oleh orang cendekia, menggunakan  ilmu  sebagai  dakwah. Sebagai seorang cendekia, selain menungkan  dalam  tulisan,  juga  lisan sebagai  pengajar  yang  disampaikan kepada penuntut ilmu.

## Tujuan ontologi dalam pengembangan teori dakwah
Dakwah sebagai ilmu ada terkandung nilai-nilai kultural nilai-nilai etik religious dan  nilai-nilai  intelektual,.  Selain  dari  itu tampak  bahwa  terkandung  nilai-nilai dalam  ilmu  pun  berkembang,  dalam artian bahwa ada pertambahan nilai-nilai itu  dari  ilmu  klasik  menuju  ilmu-ilmu modern.Nilai-nilai  seperti  kebenaran, kejujuran,  curiosity,  tanpa  pamrih  dan
asketisme  duniawi  tampaknya  sudah tumbuh  dalam  ilmu  klasik,  sedangkan nilai-nilai empirisme, logiko eksperimental, pragmatisme dan progresifisme merupakan nilai-nilai yang berkembang pada ilmuilmu modern.
Sanprayogi  menafsirkan  nilai  dari ilmu  memiliki  sebuah  makna  yang menggambarkan sesuai dengan yang ada, dengan  pendapat  dari  pemaknaan  itu sendiri.  Mempertanyakan  dari  nilai mempunyai makna yang terkandung dari sebuah  pemahan,  dengan  menemukan konsep bagaimana, serta apa dalam nilai.

## Landasan
Epistemologi dalam pengembangan teori dakwah Parida  mendefinisikan  Epistemologi ialah sebagai konsep mencapai kebenaran yang bisa dibuktikaan dengan langkah-langkah terstruktur dan terbukti kebenarannya.    Epistemologi  sebagai bagian dari cara berpikir ilmu mengelola sumber-sumber  informasi.  Untukmelihat pemahaman  epistemologi  Islam,  perlu dilakukan pendekatan genetivus subjecttivus,  secara  khusus  mengatur Islam  sebagai  subjek  (Islam  digunakan sebagai  subjek/patokan  deduksi)  dan epistemologi  sebagai  item  (epistemologi digunakan sebagai pemeriksaan). Epistemologi  karena  pemikiran  manusia tidak  bermaksud  untuk  mengartikan Islam,  tetapi  berfokuspada  cara  terbaik untuk memperoleh informasi, bagaimana strategi informasi, gagasan informasi, dan lain-lain diidentikkan dengan epistemologi.
Jadi secara alami, epistemologi Islam menyelidiki epistemologi  dan  sudut  pandang  Islam, atau  dengan  demikian,  epistemologi menurut  Islam.Persamaan  ini  memiliki
pengaruh  antara  epistemologi  Islam  dan epistemologi sebagai suatu aturan.
Epistemologi  Islam  terlepas  dari epistemologi  pada  umumnya,  yang menyangkut  keterbukaan  dan  motivasi sebagai  sumber  informasi.  Epistemologi secara  keseluruhan  menerima  bahwa realitas  difokuskan  pada  orang  karena orang memiliki kekuatan untuk memutuskan kebenaran (informasi).(Parida et al., 2021) Epistemologi  membahas  tentang bagaimana proses memperoleh pengetahuan.(Bahrum,  2013).  Landasan epistemologi  dakwah,  dapat  melihat berapa banyak dari ilmuwan muslim yang juga menggunakan landasan pengetahuan yang  bersumber  pada  Islam.  Semua sependapat  bahwa  sumber  pengetahuan adalah  Allah.  Hal  ini  dinyatakan  secara jelas  dalam  al- Qur’an  surat  al -Kahfi  ayat 109  ditegaskan:  Artinya:  “Katakanlah: Sekiranya  lautan  menjadi  tinta  untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh  habislah  lautan  itu  sebelum habis  (ditulis)  kalimat-kalimat  Tuhanku, meskipun  Kami  datang  kan  tambahan sebanyak  itu  (pula)”.  Dengan  ungkapan berbeda,  al- Qur’an  menyatakan  dalam bentuk cerita, pada saat awal penciptaan manusia,  yaitu  Adam.Allah  mengajarkan kepada  Adam  sesuatu  yang  tidak diketahuinya.  Kemudian  dikatakan  Allah sebagai sumber ilmu pengetahuan adalah dengan  diwahyukannya  (al- Qur’an  dan hadits),  dan  pengetahuan  empiris  (yang tidak  diwahyukan)  yang  didapat  dari pengamatan  dan  penelitian  terhadap fenomena alam.(Khotimah, 2016)
Hubungan epistemologi dengan pengembangan teori dakwah
Epistemologi  sebagai  cabang  filsafat yang mempelajari asal mula atau sumber, struktur, metode dan sahnya (validitasnya)  pengetahuan.(Syarifuddin, 2015) . Wacana  konseptual  dalam  hal  ini bidang  epistemologi  dalam  tradisi kefilsafatan sebagai struktur fundamental metodologinya, merupakan suatu tinjauan tentang sesuatu dengan menggunakan  intelek,  dan  dengan demikian  cara  filosofis  tidak  bermaksud melampaui dan mereduksi segala keragaman  pengetahuan.  Pendekatan filosofis  epistemologi  melihat  realitas secara radikal mendasar dan menyeluruh, karena  di  sini  ia  berfungsi  sebagai bangunan  konsep-teoretik,  sedangkan dakwah  berusaha  mencapai  hubungan yang  lebih  dekat  lagi  (historis-sosiologi), karena  ia  harus  masuk  ke  dalam  relung pengalaman  hidup  dan  keintimannya dengan  kehidupan  manusia.  Dengan begitu  dakwah  (Islam)  tidak  boleh berhenti  hanya  pada  batas  konsepsi  saja tetapi berusaha mendapatkan pengetahuan  yang  lebih  mendalam  dan berhubungan  dengan  objek  yang  dituju (pure science dan applied science).
Dengan demikian, pemahaman dakwah tanpa dasar filosofis- epistemologis akan menyebabkan pemahaman  dakwah  (Islam)  menjadi dangkal  dan  bahkan  menyebabkan penganutnya terjebak ke dalam formalisme  dan  fanatisme  sempit, sebaliknya,  pemahaman  dakwah  yang dilandasi  filosofis  epistemologi  akan mengantarkan dakwah pada pemahaman yang  bersifat  essensial  dan  mendalam, sehingga  terhindar  dari  konflik  yang diakibatkan oleh banyak isme atau aliran yang berkembang.
Secara epistemologi, dakwah prosesnya  atau  metodenya  dilakukan dengan  kekuatan,  lisan  dan  hati. Sedangkan ilmiah prosesnya atau metode pencarian temuan keilmuannya dilakukan  sesuai  konteks  ruang  yang diselidiki.  Jika  itu  fisik,  maka  metodenya adalah observasi ataupun eksprimen. Jika non fisik maka metodenya logika ataupun intuisi.(Syefriyeni, 2016)
Tujuan epistemologi dalam pengembangan teori dakwah Kembali
kepada persoalan epistemologi  ilmu  dakwah,  hal  pertama yang  mesti  di  jawab  adalah  kondisi  apa yang harus di bangun dan semestinya ada dalam  perangkat  dakwah,  dan  mengapa kondisi  tersebut  musti  di  bangun?. Jawabannya adalah, bahwa faktor moralitas sebagai dimensi moral keagamaan adalah salah satu syarat yang dimaksud  itu.  Ia  mempunyai  peranan penting  dalam  aplikasi  dakwah  di masyarakat.  Artinya,  perilaku  dakwah harus mencirikan akhlak dalam pengertian mempunyai kandungan syarat dari  perbuatan  baik.  Syarat  itu  adalah, suatu  perbuatan  dapat  dikatakan  baik apabila  meliputi  :  niat  yang  baik,  cara yang  baik  termasuk  di  dalamnya  hukum positif  dan  hukum  agama,  dan  tujuan yang  baik  pula,  dan  ini  tidak  mesti bercermin  dari  atas  tetapi  lahir  dari nuansa  batin  yang  paling  dalam.  Konsep ibda’ binafsika, “mulai dari diri sendiri” di sini jauh lebih bermakna dan cara ampuh untuk  merombak  tatanan  masyarakat yang  ada  dari  pada  sekedar  menyuruh kepada kebaikan. Dengan demikian, maka perbuatan  baik  itu  merupakan  refleksi manusiawi  yang  melahirkan  kebaikan, kejujuran  dan  kebersamaan.Karena  itu
satunya  kata  dan  perbuatan  harusnya perpaduan  unik  antara  visi  dan  aksi dalam tradisi dakwah Islam.
Maka tidak wajar mendewa-dewakan ilmu  pengetahuan  sebagai  satu-satunya pengetahuan  yang  paling  unggul  dan bahkan  paling  menentukan  kehidupan masyarakat.  Karena  masalahnya  terletak padamuatan  ideologis  dari  komunitas para  ilmuwan  dan  pihak-pihak  yang selalu  berusaha  menciderai  kemurnian citra ilmu pengetahuan dengan kepentingan-  kepentingan  subyektif, individual  yang  menyebabkan  proses idealisasi ilmu pengetahuan yang sebenarnya mengalami stagnasi. Mungkin inilah situasi yang dikatakan oleh Richard Rorty  bahwa  epistemologi  is  dead,  atau dalam  konstruksifilsafat  Feyerabend disebut  sebagai  anti  ilmu  pengetahuan (Against  Scince)  salah  satunya  itu. (NURWAHYUDI, 2018)

## Aksiologis  dalam  pengembangan teori dakwah
Aksiologi  berasal  dari  kata  yunani axio (nilai) dan logos ( teori), yang berarti teoritentang  nilai.  Nilai  yang  dimaksud adalah suatu yang dimilki manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang  apa  yang  dinilai.  Aksiologi merupakan  cabang  ilmu  filsafat  yang mempertanyaakan bagaimana menggunakan  ilmunya.  Aksiologi  di artikan sebagai teori nilai yang berhubungan  dengan  kegunaan  dari pengetahuan yang di peroleh.(Rahmadani & Karneli, 2021)
Aksiologi  ialah  telaaah  tentang  nilai- nilai,  sedangkan  teologi  telaah  tentang tujuan.  “Tujuan”  di sini  dapat  ditafsirkan sebagai  kodrat  (devine  purpose)  atau semata-mata sebagai tujuan pemanfaatan
pengetahuan.  Karena  kedua  arti  “tujuan” ini  tak  lepas  dari  nilai-nilai,  landasan maka sebagai landasan suatu pengetahuan  aksiologi  tak  perlu  terlalu dirisaukan perbedaannya.
Landasan aksiologi suatu pengetahuan  mengacu  kepada  nilai-nilai yang  dipegang  dalam  menentukan pengembangan, memilih dan menentukan  prioritas  bidang  penelitian dan  menerapkan  serta  memanfaatkan pengetahuan. Glen S. Aikenhead membedakan  nilai-nilai  atas  apa  yang disebutkannya  nilai  konstiuitif  dan  nilai kontekstual.  Kalau  nilai-nilai  konstiutif erat  kaitannya  dengan  metodologi  dan karena  itu  lebih  diwarnai  oleh  landasan epistemologis,  maka  nilai  kontekstual ditentukan oleh landasan aksiologi.
Aksiologi memberikan manfaat untuk  mengantisipasi  perkembangan kehidupan manusia yang negatif sehingga ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tetap berjalan  pada  jalur  kemanusiaan.(Halik, 2020)
Hubungan
aksiologi dengan pengembangan teori dakwah
Dakwah secara etimologi berasal dari kat da’ayad’u - da’watan berarti panggilan, ajakan  untuk  memahami  kebenaran Islam.  Namun  secara  luas  dan  filsafati dakwah bisa juga bermakna menyampaikan kebenaran. Sehingga nilai kebenaran
mendasar merupakan landas an  “aksiologi”  bagi  pengemban
dakwah. Persoalan yang
harus dijernihkan  adalah  dakwah  itu  sendiri merupakan  ilmu  yang  semata-mata sebagai objek material atau kajian ilmu.
Persolalan pertama mengenai kedudukan  dakwah  sebagai  ilmu  dapat ditemukan  pada  argumen  yang  dapat
menjawab sejauh mana dakwah memiliki kriteria  sebagai  ilmu.  Kriteria  tersebut mencakup sejauh mana dakwah memiliki argumen  atas  struktur  yang  jelas  dari ilmu  yang  menyampaikan  dan  mengajak orang  untuk  mengakui  kebenaran teologis  tertentu.  Kejelasan  struktur menjadi sangat penting karena kebenaran  yang  hendak  disampaikan oleh  ilmu  dakwah  pada  dasarnya merupakan kebenaran transendetal yang sering  tidak  terjangkau  oleh  sudut pandang  ilmiah  yang  secara  mayoritas dianut oleh para ilmuwan itu sendiri.
Persoalan lain akan muncul, manakala  dakwah  tidak  diposisikan sebagai  ilmu  pengetahuan  melainkan justru sebagai objek semata-mata. Di sini justru  pendekatan  akan  kebenaran dakwah sebagai objek membuka peluang terhadap  tindakan  yang  bersifat  inter maupun multidisipliner. Jadi ilmu apapun dapat  dikembangkan  justru  untuk melakukan pendekatan terhadap dakwah sebagai  objek.  Persoalan  yang  muncul akibat  pengertian  dakwah  sebagai  objek, justru  berasal  dari  keniscayaan  manusia yang  bersifat  plural.  Sehingga  keyakinan atas kebenaran tertentu yang disampaikan,  mendapatkan  reaksi  dari keyakinan  kebenaran  lain  yang  tidak dapat  dipersatukan  begitu  saja.  Oleh karena  itu  pendekatan  terhadap  dakwah sebagai  objek  kajian,  harus  di  mulai  dari pemahaman atas pluralitas atau kemajemukan manusia itu sendiri.
Tujuan aksiologi
dalam pengembangan teori dakwah
Sangat menarik apa yang di tulis oleh Amin  Abdullah  dimana  orang  sering menganalogikan  hakikat  keberadaan “agama”  dengan  keberadaan  “bahasa”.
Orang  tidak  dapat  menolak  adanya pluralitas  agama,  namun  kenyataaan adanya  keanekaragaman  bahasa  yang dimiliki oleh berbagai identitas kelompok manusia tidaklah dapat dijadikan argumen  untuk  mengajukan  tuntutan bahwa bahasa yang satu lebih sempurna, lebih  baik  dan  lebih  maju  dari  bahasa yang  lain.  Kembali  pada  karakteristik dakwah  baik  sebagai  ilmu  maupun sebagai objek kajian ilmu, keduanya tetap bertumpu  pada  landasan  aksiologi menyampaikan  kebenaran.  Karena  pada dasarnya  kebenaran  harus  disampaikan dengan  kata  lain  kebenaran  pada dasarnya  harus  di  “bahasakan”  dan  di “komunikasikan”. Permasalahan yang kita hadapi  sekarang  adalah  bagaimana mengkomunikasikan  kebenaran  Allah, bahasa  apa  yang  paling  tepat,  dan  alat manusia  mana  yang  segera  dan  mudah ter “sentuh” oleh taraf kebenaran ini. Prinsip-prinsip kebenaran yang berupa kaidah konsistensi, koherensi dan korespondensi  dapat  di  pakai  sebagai perangkat normatif-aksiologis baik dakwah  sebagai  ilmu  maupun  sebagai objek kajian intermultidisipliner. Konsistensi  yang  berasal  dari  consistere yang berarti “berdiri bersama”. Kebenaran ilmu dakwah maupun kebenaran  dakwah  sebagai  objek  kajian keilmuan pada dasarnya terlihat konsisten.  Kaidah  koherensi  yang  juga berasal dari bahasa latin cohaerre, berarti “l ekat satu dengan yang lain nya”.
Koherensi  menuntut  pengembang dakwah,  ilmu  dakwah  dan  dakwah sebagai  obyek  kajian,  harus  tidak memisahkan antara pernyataan kebenarannya dengan keputusan
maupun bukti-bukti material dan formalnya.  Kesemuanya  berada  dalam
kesatuan  sistem  yang  jelas.  Secara mudahnya korespondensi adalah bertemunya teori dengan praktik.Sehingga  dakwah  sebagai  ilmu maupun  objek  kajian  harus  teruji  dalam realitas kongkretnya.
Segala  aktifitas  dakwah  Islam  yang dilandasi  dengan  kejernihan  pemikiran dan kecerdasan logika, akan lebih banyak diterima oleh masyarakat, karena masyarakat  pada  saat  ini  sudah  banyak tercerahkan dan terdidik melalui berbagai  media  yang  sehari-hari  mereka terima. Sebaliknya bila seorang mubaligh tidak  mengunakan  paradigma  filososis dan  landasan  inteletual,  maka  akan terjebak  pada  wilayah  doktriner,  kaku dan  cenderung  emosional,  akibatnya terjadi  respon  yang  kurang  baik dihadapan masyarakat.(Hadisaputra, 2019)

## Psikologi  dalam  pengembangan  teori dakwah
Psikologi  menurut  bahasa  berasal dari  kata  Yunani,  yang  terdiri  dari  dua kata, psyche (jiwa) dan logos (ilmu). Jadi, psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan tentang  tingkah  laku  dan  kehidupan psikis (kejiwaan) manusia.Namun, pengertian  ilmu  jiwa  itu  sendiri  masih dianggap kabur dan belum jelas. Menurut Sarlito  Wirawan  tidak  seorang  pun  yang tahu  apa  sesungguhnya  yang  dimaksud dengan  jiwa  itu  sendiri,  karena  jiwa adalah suatu kekuatan yang abstrak yang tidak  tampak  oleh  panca  indera  wujud dan  zatnya,  melainkan  yang  tampak hanya gejala-gejalanya.(Fabriar, 2019)
Robert  S.  Woodworth  dalam  Kartini Kartono  berpendapat  bahwa  psikologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari laku dan perbuatan individu,
dimana individu tersebut dapat dilepaskan dari lingkungannya.
Pelaksanaan  secara  ilmiah  daripsikologi dilakukan  dengan  jalan  mengumpulkan dan  mencatat  secara  teliti  tingkah  laku manusia selengkap mungkin dan berusaha  menjauhkan  diri  dari  segala prasangka.  Dalam  pandangan  psikologi, George  A.  Miller  menyatakan  bahwa psikologi  mempunyai  objek  pembahasan yang  berupa  mental  atau  jiwa  manusia secara luas.
Pembahasannya  bersifat  ilmiahyang didukung  oleh  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  metode  ilmiah  pula.  Hal ini  berbeda  dengan  William  james  yang membatasi  objek  pembahasan  psikologi pada  jiwa  sadar  manusia  sehat,  terdidik dan  sebagainya.  Yang  djadikan  objek penelitiannya  adalah  tingkah  laku  yang berhubungan dengan proses penyesuaian diri.  Tingkah  laku  tersebut  bertujuan untuk  memenuhituntutan  kebutuhan hidupbiologis sebagai makhluk individual dan  tuntutan  hidup  sosial  sebagai makhluk sosial.(Fabriar, 2019)
Ilmu  psikologi  memiliki  konstruksi sebagai ilmu alamiah yang memfokuskan pada fenomena kejiwaan manusia. Sebaga ilmu, psikologi memiliki metodologi yang menyajikan sistematika penggalian pengetahuan  yang  dapat  diterima  secara konsensus  oleh  komunitas  ilmiah. Psikologi  sering  menghadapi  masalah dalam  hal  validitas  pengukuran  obyek ukur,  penskoran  tes,  skala  penilaian  dan sebagainya. Untuk itu psikologi menetapkan norma-norma tertentu dalam  penelitiannya.  Jadi  kebenaran dalam  psikologi  mendasarkan  pada penetapanpenetapan  norma  tersebut sebagai  suatu  tradisi  kebenaran  ilmiah (universal).  Hal  tersebut  dilihat  oleh
Danziger sebagai suatu kenyataan bahwa penelitian  ilmiah  (dalam  psikologi) melibatkan  konteks  sosial.Konteks  sosial ini  berperan  dalam  pembentukan  ilmu psikologi.  Baik  itu  konteks  sosial  yang berupa  data  penelitian,  konteks  ilmuan yang  mempelajari  dan  mengembangkan tradisi  metodologis  maupun  nilai-nilai penelitian dan konteks sosial masyarakat yang  lebih  luas  yang  berperan  sebagai pengguna  atau  konsumen  dari  hasil kajian psikologi.Konteks ketiga ini sangat berperan dalam realitas diferensiasi ilmu psikologi menjadi beberapa cabang kajian sesuai  dengan  kebutuhan  konteks  sosial (kegunaan praktis).
Secara  etimologi,  psikologi  berasal dari bahasa Yunani “psyche” yang artinya jiwa,  dan  dan  logos  yang  berarti  ilmu pengetahuan.  Sedangkan  kata  Sosial berasal  dari  bahasa  latin  “socius”  yang ber-  arti  teman,  kawan,  dan  sahabat. Secara terminologi psikologi, adalah ilmu tentang perilaku, sedangkan sosial berarti interaksi  individu  atau  antar  kelompok dalam  masyarakat.  Secara  umum,  objek studi  psikologi,  menurut  Alex  Sobur dibagi  menjadi  dua,  yaitu  objek  material dan  formal.  Objek  material  adalah sesuatu  yang  dibahas,  dipelajari  atau diselidiki,  atau  suatu  unsur  yang ditentukan  atau  sesuatu  yang  dijadikan sasaran pemikiran.Objek material mencakup  hal-hal  konkret  (kerohanian, nilai-nilai,  ide-ide).  Objeknya  adalah manusia.(Agus  Hermawan,  Imam  Subqi, 2020)
Para  sarjana  sudah  sepakat  tentang obyek  materil  psikologi  adalah  perilaku, tetapi  mengenai  arti  perilaku  itu  sendiri dan  perilaku  yang  bagaimana  yang dipelajari psikologi masih menjadi bahan perbincangan.  Para  ahli  yang  menitik-
beratkan  pandangan  psikoanalisa  dalam uraiannya  mengenai  perilaku  banyak memperhatikan  aspek-aspek  ketidak- sadaran, sedangkan ahli yang berpandangan behavioristik lebih memperhatikan  segi-  segi  obyektif  yang dapat  diamati  pada  perilaku.  Adapun beda  pandangan  ini  menyebabkan timbulnya macam-macam usaha merumuskan psikologi dari latar belakang keilmiahannya
masing- masing.(Nursalim, 2013) Hubungan
psikologi dengan pengembangan teori dakwah
Metodologi  kajian  ilmu  dalam psikologi  mempergunakan  epistemologi empiris.Artinya  fenomena  yang  dapat ditangkap  secara  inderawi  yang  menjadi bidang  kajian  psikologi.  Dakwah  dalam perspektif  psikologi  merupakan  satu realitas  upaya  transformasi  idealisme kondisi  mental  dan  perilaku  yang  di dalamnya  terlibat  aspek-aspek  kejiwaan manusia  dan  interaksi  manusia  dengan yang  lain.  Konsep  ideal  tentang  kondisi mental  dan  perilaku  dalam  dakwah bertitik tolak dari konsep ajaran agama.Ia bisa  berupa  idealisme  moral  yang filosofis,  namun  dalam  hubungannya dengan  kajian  dakwah  ini,  ia  harus observable, artinya konsep-konsep ajaran tersebut  harus  dapat  terukur  dalam realitas penerapan kehidupan manusia.
Untuk  itu  definisi  operasional  dari konsepkonsep ideal yang hendak ditransformasikan,  menurut  prinsip- prinsip  kajian  ini,  mutlak  diperlukan. Metodologi ini mengamati dan
mendeteksi  secara  empiris  aspek-aspek dalam  transformasi  dan  prosesnya  serta masalah-masalah selanjutnya yang meliputi  efektivitas  proses  transformasi
dan  komunikasi  yang  terjadi.  Hasil  dari kajian  ini  disajikan  dalam  bentuk deskripsi  dengan  menunjukkan  kondisi- kondisi  dalam aktivitas transformasi dan aspek-aspeknya.
Deskripsi  ini  menjelaskan  secara empiris  gejala-gejala  yang  timbul  dan menyertai suatu proses dakwah. Deskripsi  dalam  kajian  ini  dapat memberikan ramalan situasi-situasi yang dihasilkan  oleh  variabel-variabel  potensi tertentu melalui analisis dan generalisasi. Dari  deskripsi  ini  dapat  dikembangkan lebih  lanjut  kontrol  situasi  dalam permasalahan  dakwah  yang  telah  dikaji dan dipahami tersebut.
Dalam hal ini, psikologi memberikan jalan  bagaimana  menyampaikan  materi danmenetapkan  metode  dakwah  kepada manusia  yang  merupakan  makhluk totalitas  (psikofisik)  dan  memiliki kepribadian  baik  dari  faktor  dalam maupun  pengaruh  dari  luar.  Dengan demikian, psikologi dalam proses dakwah mempunyai titik perhatian pada pengetahuan  tentang  tingkah  laku manusia.
Pengetahuan  ini  mengajak  individu kepada usaha mendalami dan memahami segala  tingkah  laku  manusia  yang merupakan  fenomena  dari  keadaan psikologis yang terlahirkan dalam rangka usaha memenuhi kebutuhan dan mencapai  tujuan.  Dengan  berlandaskan unsur-unsur  kejiwaan  atau  psikologi, proses  dakwah  akan  berjalan  sesuai kebutuhan  yang  diharapkan  manusia sebagai individu dan makhluk sosial.(Rahmatiah, 2014) Tujuan psikologi dalam pengembangan teori dakwah
Sedangkan isi dakwah yang disampaikan
bertujuan untuk mempengaruhi  pendapat  dan  pola  pikir yang  didakwahi  (umat)  sehingga  terjadi perubahan  persepsi  dan  selanjutnya tingkah  laku  umat  menjadi  kebiasaan melekat.(Septian, 2017)
Dengan  demikian  dalam  penerapan metodologi, ini paling tidak menghasilkan dua  keuntungan  metodologi,  yaitu  (1) metodologi  ini  berfungsi  bagi  upaya mengantisipasi  timbulnya  ideologisasi yang  berlebihan  oleh  mitos-mitos  yang mungkin dapat ditimbulkan oleh metodologi  sosio-analisis,  di  mana pengkajian dapat tenggelam pada pemakaian  konsep-konsep  rasional  yang “melambung”  namun  sebenarnya  belum terbukti  aplikasinya  (belum  teruji  secara empiris);  dan  (2)  mengantisipasi  bahaya perkembangan pemikiran yang mengarah kepada  pembentukan  konsep-konsep atau teoriteori idealis tentang mental dan perilaku  keagamaan  yang  dapat  timbul oleh interpretasi-interpretasi yang terlalu dogmatis  dan  subyektif,  baik  oleh pemikiran  individu  maupun  dihasilkan oleh perjalanan sejarah pemikiran.
Walaupun  demikian  penggunaan epistemologi  yang  empiristis  dalam kajian  dakwah  perlu  mendapat  kontrol dengan  menjalin  jaringan  interaksi dengan epistemologi metode lain, sehingga  bukan  isolasi  metodologi  yang diperlukan  dalam  pengembangan  kajian dakwah  ini,  melainkan  diperlukan pemahaman bahwa ilmu dakwah disamping  memerlukan  kajian  dalam bentuk  analitis-empiris,  juga  perlu didiferensiasikan pada kajian sosial-kritis (ilmu-ilmu sosial) dan historis- hermeneutis  (ilmu-ilmu  humaniora). Artinya  penggunaan  metodologi  empiris-
analisis  dalam  kajian  dakwah  jangan sampai  tenggelam  dalam  kecenderungan eksklusif  dari  komunitas  ilmu  sosial  dan terasing  dari  obyek  formalnya,  sehingga akan terhindar dari bahaya euforia ilmiah empiris yang dapat menggelabui kesadaran  mitos-mitos  scientism,  serta bahaya  adanya  pemahaman  materialis deterministis  yang  berlebihan  karena penyanjungan terhadap anggapan superioritas  epistemologi  empirisme yang berlebihan.
Di samping itu penggunaan metodologi  kajian  dakwah  dengan perspektif ini perlu menyadari bahwa jika manusia  hanya  diperlakukan  sebagai obyek  ukur  dalam  masalah  domain- domain  mental  dan  perilaku,  maka fenomena manusia sebagai object matter ini  akan  menghambat  perkembangan ilmu  dakwah,  dan  bahasan  tentang dakwah  akan  berputar-putar  pada masalah  domain  mental  dan  perilaku serta  pengukurannya  saja,  di  mana kegunaan  secara  aplikatif  menjadi terabaikan.  Untuk  itu  perlu  menjadikan manusia dan interaksinya dalam aktivitas dakwah  juga  sebagai  subject  matter dalam  rangka  memahamii  mental  dan perilaku  manusia  sekaligus  hakikatnya. Dalam  menyampaikan  pesan  dakwah melalui  berbagai  me dia,  seorang  da’i harus mampunyai menyesuaikan kedudukannnya  sebagai  komunikator yang  sedang  berhadapan  dengan  orang banyak  dengan  beragam  latar  belakang pendididkan,  sosial,  ekonomi,  dan budaya.(Anwar, 2019)
Sehingga dari pemaparan pembahasan di atas, pentingnya landasan ontologi,  epistimologi,  aksiologi,  dan psikologi  dalam  pengembangan  teori
dakwah.  Dapat  di  rumuskan  dalam sebuah tabel yang menunjukkan pentingnya  landasan  tersebut  dalam pengembangan  teori  dakwah  sebagai komponen  dasar  pengembangan  teori dakwah.
Tabel.1 Pentingnya landasan ontologi, epistimologi, aksiologi, dan psikologi dalam pengembangan teori dakwah.
Pentingn ya Landasan Dalam Pengembangan Teori Dakwah Ontologi Mengungkap realitas yang ada  ,  sehingga  selalu update dengan perkembangan jaman. Epistimologi Melihat  realitas  secara radikal  mendasar  dan menyeluruh,  karena  di sini  ia  berfungsi  sebagai bangunan konsep- teoretik, sedangkan dakwah berusaha mencapai  hubungan  yang lebih  dekat  lagi  (historis- sosiologis). Aksiologi Telaah  tentang  nilai-nilai,
Sehingga  keyakinan  atas kebenaran  tertentu  yang disampaikan, mendapatkan  reaksi  dari keyakinan kebenaran yang  teruji dalam realitas kongkretnya. Psikologi
Mempengaruhi  pola  pikir mad’u,  sehingga  mad’u dan  interaksinya  dalam aktivitas  dakwah  sebagai subject  matter  dalam rangka memahami mental dan perilaku.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abadi,  T.  W.  (2016).  Aksiologi:  Antara Etika, Moral, dan Estetika. KANAL: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (2), 187 –
204. https://doi.org/10.21070/kanal.v 4i2.1452 Agus  Hermawan,  Imam  Subqi,  R.  A. (2020). Psikologi  Sosial (E.  K. Kastolani  (ed.);  cetakan  pe). Trussmedia Grafika.
Anwar. (2019). Penelusuran Epistemologi
Ilmu Komunikasi dan Ilmu Dakwah. At-Tanzir:  Jurnal  Ilmiah Prodi  Komunikasi  dan  Penyairan Islam , 10 (1), 1 – 13.
Asmuni,  A.  (2017).  Filsafat  Dan  Dakwah.
ORASI: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , 8 (1), 86 – 99. https://www.syekhnurjati.ac.id/ju rnal/index.php/orasi/article/view /2023 Bahrum.  (2013).  Ontologi,  Epistimologi dan  Aksiologi. Sulesana , 8 (2),  35 – 45. Ejang  AS,  D.  (2018). Dakwah  Multi Perspektif:  Kajian  Filosofis  hingga Aksi (E. AS (ed.)). Madrsah Malem Reboan (MMR).
Fabriar,  S.  R.  (2019).  Urgensi  Psikologi Dalam Aktivitas Dakwah. An- Nida : Jurnal  Komunikasi  Islam , 11 (2). https://doi.org/10.34001/an.v11i 2.1027
Fahrurrozi,  Faizah,  K.  (2019).  Ilmu Dakwah. In I. M. D. Wawan Junaidi (Ed.),
Prenadamedia Group (Cetakan Pe). Prenadamedia Group. Hadisaputra, S. (2019). Etika Komunikasi Dakwah Dalam Prespektif Aksiologi  Komunikasi. AdZikra : Jurnal  Komunikasi  &  Penyiaran
Islam , 10 (1), 38 – 49. https://doi.org/10.32678/adzikra .v10i1.3798
Halik,  A.  (2020).  Ilmu  Pendidikan  Islam: Perspektif  Ontologi,  Epistemologi, Aksiologi. Istiqr a’ , 7 (2),  10 – 24. http://scholar.google.co.id/schola r_url?url=http://jurnal.umpar.ac.i d/index.php/istiqra/article/down load/500/409&hl=id&sa=X&d=11

## 207406579747201871&scisig=AA
GBfm3_NNvpZzL0JIvYHKIiFbALxE 3FDg&nossl=1&oi=scholaralrt&his t=3MIPFekAAAAJ:886530871868 587527:AAGBfm Hasan, Y. (2018). Indikator Motivasi Kerja
Da’i  ,  Manfaat  dan  Tujuannya (Kajian dalam Manajemen Komunikasi  Dakwah). AL  MUNIR :
Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam ,
9 (2), 109 – 116. https://doi.org/10.15548/amj- kpi.v0i0.13
Hasanah, H. (2016). Arah Pengembangan Dakwah Melalui Sistem Komunikasi  Islam. AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran
Islam , 4 (1), 131 – 156. http://journal.iainkudus.ac.id/ind ex.php/komunikasi/article/downl oad/2910/2081 Hayati,  N.  (2021).  Konsep  Manusia
Berdasarkan  Tinjauan  Filsafat (Telaah Aspek Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi
Manusia). Forum  Paedagogik , 12 (1). KARISNA,  N.  N.  (2018).  Komponen Filsafat  Dalam  Ilmu  Komunikasi. Indonesian  Journal  of  Islamic Communication , 1 (2), 22 – 35.
https://doi.org/10.35719/ijic.v1i2 .156
Khotimah,  K.  (2016).  Epistemologi  Ilmu Dakwah
Kontemporer.
KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi , 10 (1), 68 – 93.
Mahmuddin.  (2018). Manajemen Dakwah (T.  W.  Publish  (ed.);  Cetakan  Pe).
Wade Group.
Nasril.  (2015).  Konsep  Dakwah  Dalam Pengembangan  Masyarakat  Islam.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan  Masyarakat , VI (1),
53 – 66.
Nursalim, M. (2013). Landasan Ontologis,
Epistemologis,  dan  Aksiologis dalam  Penelitian  Psikologi. Studi Agama  dan  Pemiikiran  Islam , 7 ,
387 – 406. NURWAHYUDI,  A.  (2018).  Epistemologi Anarkisme Penyiaran Islam Dalam Perspektif  Paul  K.  Feyerebend. Indonesian  Journal  of  Islamic Communication , 1 (2),  87 – 102. https://doi.org/10.35719/ijic.v1i2 .161 Parida, P., Syukri, A., Badarussyamsi, B., & Fadhil  Rizki,  A.  (2021).  Kontruksi Epistimologi  Ilmu  Pengetahuan. Jurnal Filsafat Indonesia , 4 (3), 273. https://doi.org/10.23887/jfi.v4i3.
35503 Purnamasari,  M.,  &  Thoriq,  A.  M.  (2021). Peran Media Dalam
Pengembangan  Dakwah  Islam. Muttaqien;  Indonesian  Journal  of Multidiciplinary  Islamic  Studies , 2 (2),
87 – 99. https://doi.org/10.52593/mtq.02. 2.01 Rahmadani,  R.,  &  Karneli,  Y.  (2021). Ontologi  ,  epistemologi  ,  aksiologi dalam  psikologi  konseling. Jurnal Pendidikan  Tambusai , 5 (1),  859 – 862.
Rahmatiah,  S.  (2014).  Peran  Psikologi dalam  Proses  Dakwah. Jurnal Bimbingan  Penyuluhan  Islam , Vol. 1 ,  86 – 97.  http://repositori.uin- alauddin.ac.id/3215/
Riyadi, A., & Sukma, H. V. (2019). Konsep Rasionalisme  Rene  Descartes  Dan Relevasinya Dalam Pengembangan Ilmu  Dakwah. An- Nida :  Jurnal Komunikasi Islam , 11 (2). https://doi.org/10.34001/an.v11i
2.1026
Safei,  A.  A.  (2016). Sosiologi  Dakwah Rekonsepsi, Revitalisasi, dan Inovasi (D.  Novidiantoko  (ed.); cetakan  pe).  Penerbit  Deepublish (CV Budi Utama).
Samsudin,  &  Febrini,  D.  (2018).  Strategi Dakwah  Lembaga  Keagamaan Islam. In W. Hadikusuma (Ed.), CV. Zigie Utama (Cetakan  1).  Penerbit CV. Zigie Utama.
Sanprayogi,  M.  (2017).  Aksiologi  Filsafat
Ilmu dalam Pengembangan Keilmuan. AL MURABBI , 4 (1), 105 – 120.
Sari,  F.  P.,  Alkhendra,  A.,  Usman,  U.,  & Fransiska,  A.  (2019).  Strategi Komunikasi  Fakultas  Dakwah  dan
Ilmu Komunikasi UIN Imam Bonjol Padang dalam Meningkatkan Jumlah  Mahasiswa. AL  MUNIR : Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran
Islam ,
2 (1), 12 – 21. https://doi.org/10.15548/amj- kpi.v2i1.485 Sauma,  M.  S.  (2018).  Psikologi  Dakwah Qur’an  (  Sebuah  Kajian  Analisis Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi  ). An- Nida’ :  Jurnal
Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam , 7 (1),
63 – 77. http://e- jurnal.stail.ac.id/index.php/annida /article/view/46 Septian,  A.  (2017).  Urgensi  Psikologi Komunikasi Dakwah Bagi Da’i. AL- QOLAM:  Jurnal  Dakwah  dan  … , 1 (2). http://journal.staihubbulwathan.i d/index.php/alqolam/article/vie w/357%0Ahttp://journal.staihub bulwathan.id/index.php/alqolam/ article/download/357/235 Sukayat,  T.  (2015). Ilmu  Dakwah (hal.
275). Simbiosa Rekatama Media. Suriati,  S.  (2021). Ilmu  Dakwah (K. Sabilillah  (ed.);  Cetakan  Pe). Akademika Pustaka. Syarifuddin.  (2015).  Epistemologi  Sufy Sebagai  Model. Dialektika , 9 (2), 111 – 125. Syefriyeni.  (201 6).  Islam :  Ilmiah  dan Dakwah (Perspektif Filsafat Ilmu). JIA , 1 . https://www.infodesign.org.br/inf odesign/article/view/355%0Ahtt p://www.abergo.org.br/revista/in dex.php/ae/article/view/731%0A http://www.abergo.org.br/revista /index.php/ae/article/view/269 %0Ahttp://www.abergo.org.br/re
vista/index.php/ae/article/view/ 106 Thaib, E. J. (2020). Dakwah dan Pluralitas: Menggagas Strategi
Dakwah Melalui  Analisis  SWOT (S.  J.  Insan (ed.);  Cetakan  Pe).  Penerbit  Insan Cendekia Mandiri.
Wahyudin.  (2017).  Konsep  Ontologi
Dakwah Sunan Kalijogo
Relevansinya  Bagi  Perkembangan Masyarakat  Pada  Masa  Kini. Ath- Thariq , 01 (01).