## SYAIR AQAID SAEKET SEBAGAI METODE DAKWAH DALAM
MENANAMKAN AQIDAH AHLUSSUNNAH WAL JAMAAH AN-

## NAHDLIYAH
Oleh: Nadrotin Mawaddah, Dita Aulia Rahmah & Masyhuri Universitas Islam Malang, Indonesia nadrotinmawaddah@gmail.com ditaaulia97@gmail.com
masyhuri.makhfudz@unisma.ac.id
Abstract:
The  da’wah  method  of  KHR.  Syamsul  Arifin  and  KHR.  As'ad  Syamsul Arifin in instilling aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah An-Nahdliyah using Syair  Aqaid  Saeket  and  how  to  make  it  exist  untill  now  are  the interesting  and  necessary  topic  for  this  research.  With  qualitative method that focuses on content analysis and empirical data, the results of  the  study  is  concluded  as  follows:  First,  Syair  Aqaid  saeket  is  a beautiful  verse  written  by  two  Ulama  which  contains  fifty  aqaid,  the names of the Prophets, the book of Allah, Malaikat, the pillars of Islam and the pillars of Islamic faith which is a completed-enough summary of aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah An-Nahdliyah. Second, the method of da'wah in this verse is da'wah bi al-qalam and bi al-lisan by using the psychological  and  cultural  approach,  namely  regional  language
(Madura).  Third,  the  everlastingness  of  this  verse  is  supported  by several  factors;  the  method  of  habituation  or  repetition,  spreading  by the  students,  graduates,  sympathizers,  and  several  jam'iyah,  and  also because of the figures of the two authors.
Keyword: Aqaid  seket,  Syair,  Metode  Dakwah,  Aqidah  Ahlussunnah Wal Jama’ah. .

## A. Pendahuluan
Aqidah  merupakan  unsur  terpenting  bagi  kehidupan  manusia sebagai  pokok  keimanan  seseorang  terhadap  tuhannya.  Oleh  sebab  itu, jika  aqidah  goyah  sedikit  saja,  maka  segala  hal  yang  berkaitan  dengan kehidupan  beragama  seorang  manusia  juga  akan  goyah  dan  bisa  saja terjatuh pada kesesatan. Allah SWT berfirman yang artinya: “Dan apakah orang yang sudah mati lalu Kami hidupkan dan Kami beri dia cahaya yang membuatnya dapat berjalan di tengah-tengah orang banyak, sama dengan
orang yang berada dalam kegelapan, sehingga dia tidak dapat keluar dari sana? Demikianlah dijadikan terasa indah bagi orang-orang kafir terhadap apa yang mereka kerjakan.” 1
Berdasarkan  ayat  tersebut,  tidak  adanya  keimanan  kepada  Alla SWT  akan  membuat  seseorang  senantiasa  dalam  kegelapan.  Oleh  sebab itu, sangat penting bagi setiap manusia memiliki aqidah yang kuat sebagai pondasi  keimanan  pada  Tuhannya.  Aqidah  yang  dianut  haruslah  sesuai dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah  saw  secara  turun  temurun melaui  para  sahabat,  tabi’in  dan  tabi’it  tabi’in  dan  seterusnya.  Hal  ini sejalan dengan hadits Nabi;
Nabi  Muhammad  saw.  Memberitahu  bahwa:  “ummatku  akan terpecah menjadi 73 gol ongan, yang selamat hanya satu, lainnya binasa”. Beliau ditanya: “siapa yang selamat?” Beliau menjawab: “Ahlussunnah wal jamaah”. ditanya lagi: “ siapa ahlussunnah wal jamaah?” beliau menjawab: “yang  mengikutiku  dan  para  sahabatku”.  (HR.  Ibnu  Majah  dan  Al - Turmudzi).
Berdasar  pada  hadits  tersebut,  maka  semua  golongan  dan  firqoh Islam  yang  ada  di  dunia  memiliki  penafsiran  tersendiri  pada  konsep ahlussunnah  wal  jamaah,  termasuk  di  bidang  aqidah.  Nahdlatul  Ulama sebagai organisasi jam’iyah terbesar di Indonesia telah menetapkan dalam masalah  Aqidah  mengikuti  imam  Abu  hasan  Al- Asy’ari  dan  Imam  Abu Mansur Al-Maturudi. 2 Dengan demikian, warga Nahdiyyin dengan terang- terangan  dan  secara  sadar  menyatakan  dirinya  masuk  dalam  golongan Asya’Ariyah dan Almaturidiyah, sebutan bagi golongan yang mengikuti dua Imam  tersebut.  Alasannya  adalah  karena  Keduanya  merupakan  imam besar yang sangat populer di dunia Islam sampai saat ini dan dipandang paling  mumpuni  dalam  bidang  aqidah.  Keduanya  juga  memiliki  sanad keilmuan  yang  terpercaya  karena  bersambung  hingga  para  Sahabat  dan Rasulullah SAW.
Di  Indonesia,  terutama  di  pesantren-pesantren,  Aqidah Ahlussunnah wal jamaah  dipelajari dari beberapa kitab klasik berbahasa arab  seperti aqidatul  awam,  mujaz  al-kalam,  jalaul  afham,  Nur  adh- Dhalam, dan  lain  sebagainya.  Kitab-kitab  tersebut  menjadi  kitab  standar pada  mata  pelajaran  tauhid  atau  aqidah  di  pesantren-pesantren  di Indonesia.  Bahkan  di  masyarakat  jawa  dan  madura  dan  pondok-pondok tertentu sifat- sifat tersebut dijadikan sebagai “pujian” atau syair (kalimat pemujaan  dengan  dilagukan)  yang  dibaca  di  mushalla-mushalla  sebelum
1 Q.S Al- An’am :122.
2 KH. Hasyim Asy’ari. Qonun asasi, (kudus: Menara, 1971). 23.
melakukan  shalat  jama’ah. 3 Salah  satu  pembahasan  di  dalamnya  adalah Aqaid khomsin atau aqaid lima puluh. Kata Aqoid merupakan bentuk Jama’ dari  kata  Aqidah.  Penggunaan  bentuk  jama’  karena  berisikan  satu bundelan  (ikatan)  yang  jumlahnya  50,  yaitu  20  sifat  wajib  bagi  Allah,  20 sifat mustahil bagi Allah, 1 sifat jaiz bagi Allah, 4 sifat wajib bagi Rasul, 4 mustahil bagi Rasul dan 1 sifat jaiz bagi Rasul.
Memahami Aqaid lima  puluh  ini  bukanlah  hal  yang  mudah. Kesulitannya adalah karena materi ini ditulis dalam kitab-kitab berbahasa Arab  yang  membutuhkan  ilmu-ilmu  lain  untuk  bisa  membacanya.  Selain itu, untuk mendapatkan pemahaman yang tepat dan utuh, tidaklah cukup hanya  dengan  membaca  saja  akan  tetapi  diperlukan  bimbingan  dari seorang  guru.  Proses  belajar ini  mungkin  bisa  ditempuh  oleh para  santri namun  tidak  bagi  orang  awam  atau  masyarakat  sekitar,  terutama  bagi mereka  yang  sudah  tidak  memiliki  kesempatan  banyak  untuk  terus belajar.  Oleh  sebab  itu,  kyai-kyai  pesantren  mencari  cara  atau  metode dakwah  yang  paling  mudah  dan  efektif.  Salah  satunya  adalah merangkumnya  dan  menerjemahkan  ke  bahasa  daerah  setempat  bahkan menggubahnya  menjadi  lagu  atau  syair.  Ketika  masyarakat  awam mendengar syair tersebut, mereka lebih mudah memahami konsep aqidah aswaja, tanpa perlu merasa digurui dan diperintah untuk belajar.
Salah satu syair yang populer adalah syair aqaid saeket yang dalam bahasa  madura  berarti  Aqaid  lima  puluh.  Syair  ini  ditulis  oleh  KHR. Syamsul Arifin sekitar satu abad yang lalu di Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah  Sukorejo.  Syair  ini  kemudian  disempurnakan  oleh  putranya KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin.  Penggunaan  bahasa  madura  ternyata  sangat cocok  bagi  masyarakat  sekitar  yang  notabene  juga  berbahasa  madura. Hingga  saat  ini,  syair  tersebut  masih  terus  dibaca  bukan  hanya  di pesantren tersebut, tapi sering terdengar di beberapa mushalla dan masjid di  kabupaten  Situbondo  dan  sekitarnya  bahkan  hingga  pulau  Madura.  Di madrasah-madrasah atau kelas mata pelajaran PAI, ketika pelajaran sifat- sifat Allah dan Rasul, bisa dipastikan para siswa menghafal menggunakan irama syair ini.
Pemilihan Metode dakwah melalui syair berbahasa madura  dalam menanamkan  aqidah Ahlussunnah  Wal  Jama’ah  An -Nahdliyah  ternyata sangat diterima dan melekat di tengah masyarakat hingga saat ini. Hal ini membuat peneliti tertarik untuk mengetahui lebih dalam tentang metode dakwah  yang  digunakan,  penyebarannya,  hingga  bagaimana  syair  ini
3 Tolhah Hasan. Ahlussunnah wal jama’ ah dalam persepsi dan tradisi NU . (Jakarta: Lantabora, 2003), 23.
dilestarikan.  Dengan  demikian,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui 1) Bagaimana Aqidah Ahlussunnah wal jamaah ditulis dalam syair tersebut, 2) Bagaimana metode dakwah yang dilakukan melalui syair ini, dan 3) faktor apa saja yang membuat syair ini lestari hingga saat ini.

## B. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  kualitatif.  Penelitan  kualitatif  adalah  penelitian  yang menggunakan  latar  alamiah,  dengan  maksud  menafsirkan  fenomena misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain,  secara holistik  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa, pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai metode alamiah. 4
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  mengkaji  tentang syair aqaid saeket sebagai metode dakwah pada aqidah ahlussunnah wal jamaah  an-Nahdliyah.  Dimana  peneliti  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif.  Moleong  mengatakan  bahwa  deskriptif  kualitatif merupakan  penelitian  yang  berisi  akan  kutipan-kutipan  data  untuk memberikan  gambaran  penayajian  laporan  yang  berasal  dari  naskah wawancara,  catatan  lapangan,  foto,  videotape,  dokumen  pribadi,  catatan atau memo, dan dokumen resmi lainnya. 5
Dalam  penelitian  ini,  peneiliti  mengumpulkan  data  dengan  cara melakukan  wawancara  (interview)  dan  dokumentasi.  Wawancara digunakan  untuk  menemukan  data  empirik  dari  para  alumni  dan simpatisan  yang  ikut  serta  melestarikan  syair aqoid  saeket. Sedangkan dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  berupa  kajian,  buku, dan literatur lain yang membahas aqoid 50 dan syair aqoid saeket ini. Sedangkan teknik analisis yang digunakan adalah gabungan antara analisis isi dan reduksi data empirik. Analisis isi yang artinya dengan cara menganalisis  terhadap  suatu  teks,  mengiterpretasikan  gambar,  symbol, dan  lain  sebagainya. 6 sedangkan  reduksi  data  merupakan  teknik  analisis data  menurut  Sirkuler  Nasution  yang  terdiri  dari  tiga  tahap  yaitu 1)reduksi  data,  2)  display  data,  dan  3)  kesimpulan  dan  verifikasi. 7 Data
4 Lexy, J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), 11.
5 Lexy, J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), 131.
6  Muri  Yusuf.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian  Gabungan.
(Jakarta: Kencana, 2014). 441.
7 Satori,  Djam’an  dan  Aan  Komariah.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
yang diperoleh pertama akan dikelompokkan, disederhanakan dan dipilih (reduksi)  sesuai  dengan  konteks  penelitian  kemudian  disusun  secara sistematis ( display ) agar mudah untuk mearik kesimpulan. Berdasarkan konsep tersebut, dapat diartikan bahwa penelitian ini akan  menganalisis  isi  dari  dokumen  syair Aqaid  Saeket karya  KHR. Syamsul Arifin dan KHR As’ad Syamsul Arifin berupa dokumen audio skrip (lirik  syair),  buku  serta  artikel  yang  membahas  tentang  syair  tersebut. Dengan  menganalisis  dokumen-dokumen  tersebut,  peneliti  mencoba untuk  menginterpretasikannya  dipadukan  dengan  data  empirik  berupa hasil  wawancara.  Data  empirik  ini  dianalisis  dengan  cara  direduksi  dan disusun secara sistematis untuk mendapatkan kesimpulan.

## C. Pembahasan
1. Pengarang  Syair Aqaid  Saeket ;  KHR.  Syamsul  Arifin  dan  KHR.

## As’ad Syamsul Arifin
Syair  Aqaid  saeket  ini  ditulis  oleh  KHR.  Syamsul  Arifin,  Seorang Kyai  yang  terkenal  dengan  sosok  dan  kepribadiannya  yang  sangat sederhana  dan  bersahaja.  Beliau  adalah  pendiri  sekaligus  pengasuh pertama Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo. KH. R. Syamsul Arifin yang juga di kenal dengan nama Raden Ibrahim, lahir pada tahun 1619 M di desa lancar, kecamatan larangan, kabupaten pamekasan, madura.  Beliau  merupakan  putra  dari  KH.  Ruham  dengan  Nyai.  Nur  Sari (Khotijah).
Setelah  mengenyam  pendidikan  dari  berbagai  pesantren  di  tanah air  dan  juga  di  Makkah,  pada  tahun  1908  M  beliau  merantau  dari  tanah madura  ke  jawa  timur,  tepatnya  di  Situbondo  untuk  mendirikan  sebuah pondok  pesantren.  Perjalanan  mendirikan  pesantren  ini  begitu  panjang dan  penuh  kisah  spiritual  yang  sangat  mendalam.  Singkat  cerita,  dengan wasilah petunjuk dari beberapa tokoh dan waliyullah, beliau menemukan lokasi  yang  tepat,  yakni  di  Suko  Beloso  yang  kemudian  dikenal  dengan Sukorejo.
Berbeda dari kisah berdirinya podok pesantren lain di tanah jawa yang di bangun di tengah lingkungan masyarakat -baik kampung maupun kota-  yang  memang  sudah  ada  sebelum  pesantren  di  bangun,  lokasi tempat  KHR.  Syamsul  Arifin  membangun  pesantrean  adalah  hutan belantara. Beliau membabat hutan tersebut, kemudian mendirikan gubuk,
(Bandung: Alfabeta). 217-220.
mushalla, hingga pesantren yang kemudian diberi nama Pondok Pesantren Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo.  Bersamaan  dengan  perkembangan pesantren,  barulah  muncul  masyarakat  sekitar  secara  berangsur-angsur yang  notabene  mereka  juga  merupakan  masyarakat  asli  madura  yang merantau ke tanah jawa.
Di  pesantren  inilah,  KHR.  Syamsul  Arifin  menulis  syair Aqaid Saeket .  Tidak  ada  yang  mengisahkan  latar  belakang  mengapa  beliau menulis  syair  ini.  Namun  dapat  disimpulkan  bahasa  madura  dalam syair ini  terkait  dengan  lingkungan  masyarakat  di  sekitar  pondok  pesantren tersebut  yang  mayoritas  berbahasa  madura.  Syair  tersebut  merupakan bentuk  kepedulian  dan  rasa  tanggung  jawab  beliau  untuk  mengajarkan aqidah  ahlussunnah  wal  jama’ah  baik  kepada  santri  di  pesantrennya maupun masyarakat di sekitarnya.
KHR.  Azaim  Ibrahimy  (pengasuh  ke-4)  bercerita  bahwa  KHR. Syamsul Arifin menulis syair Aqaid Saeket ini di tabing (dinding berbahan bambu)  dari  kediaman  beliau  yang  sederhana.  Bahkan  terhitung sederhana baik ketika zaman itu terlebih lagi di zaman ini. Namun pilihan kesederhanaan  beliau  inilah  yang  mengajarkan  kekuatan  kehidupan  di dalam berislam, beriman dan berihsan. 8
Pada  tahun  1951  setelah  K.H.  Samsul  Arifin  meninggal,  pondok pesantren  tersebut  dilanjutkan  oleh  pengasuh  kedua  yakni  putra  beliau, KHR.  As’ad  Syamsul  Arifin.  Di  bawah  kepemimpinan  Kiai  As'ad,  Pondok Pesantren  Salafiyah  Syafi'iyah  berkembang  semakin  pesat,  dengan bertambahnya  santri  hingga  mencapai  ribuan. Di  masa  beliau  juga  mulai dibentuk pendidikan klasikal diniyah seperti Madrasah
Ibtidaiyah, Tsanawiyah,  dan Aliyah.  Kemudian  didirikan  pula  sekolah umum  seperti  SMP,  SMA,  dan  SMEA  hingga  mulai  merintis  perguruan tinggi.
Selain dikenal sebagai kiai atau pengasuh pondok pesantren, beliau juda  dikenal  sebagai  ulama  kharismatik  sekaligus  tokoh  Nahdlatul Ulama dengan  jabatan  terakhir  sebagai  Dewan  Penasihat  (Musytasar) Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  hingga  akhir  hayatnya.  Sebelum  NU berdiri,  beliau  adalah  penyampai  pesan  (Isyarah)  yang  berupa  tongkat disertai ayat al-Qur'an dari  KH.  Kholil  al-Bangkalani  untuk KH.Hasyim Asy'ari,  yang  merupakan  cikal  bakal  berdirinya  Nahdlatul  Ulama.  Selain itu,  beliau  juga  dikenal  sebagai  salah  satu  pejuang  Indonesia  yang  ikut berperang  melawan  penjajah.  Oleh  karena  itu,  pada  tanggal  9  November
8 Ma’had Aly Sit ubondo IX. Syarah Aqaid Saeket. (Situbondo: Tanwirul Afkar, 2017), 5.
2016,  beliau  dinyatakan  sebagai Pahlawan  Nasional oleh  Presiden  Joko Widodo.
Kembali  pada  pembahasan  tentang  Aqaid  saeket,  di  tangan  KHR. As’ad  Syair  ini  yang  merupakan  khazanah  warisan  dari  ayahandanya, kemudian beliau sempurnakan dengan menambahkan beberapa bait syair. Oleh  karena  itu,  ketika  berbicara  tentang  syair  Aqaid  saeket,  maka  tidak akan  bisa  lepas  dari  kedua  tokoh  kharismatik  tersebut.  Keduanya  bukan hanya memiliki ikatan sebagai anak dan orang tua, tapi juga sebagai guru dan  murid,  serta  sebagai  penerus  estafet  perjuangan  dakwah  untuk menegakkan ajaran Islam Ahlussunnah wal Jamaah.

## 2. Syair Aqaid Saeket
Syair  aqaid  saeket  ini  terdiri  dari  407  kata;  KHR.  Syamsul  Arifin mengarang 122 kata pertama. Beliau mengawali syair dengan dua kalimat syahadat yang ditulis dalam bahasa madura, sebagai berikut:
“ Kaule  anyakse'e  sobung  Pangiran  anging  Allaah  ngaratoni  de'  alam sadheje.  Dzat  Settong  sefat  ben  af'al.  Kaule  anyakse'e  Nabi  Muhammad Utusan Allaah katurunan Qur'an Hadits lerres ongghu wejib e toro'. ” (saya bersaksi  tiada  Tuhan  selain  Allah  SWT  Menguasai  alam  semesta.  Dzat, sifat,  dan  perbuatanNya  tunggal.  Saya  bersaksi  Nabi  Muhammad  SAW utusan  Allah  swt,  menerima  wahyu  berupa  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits, kebenaran yang tidak terbantahkan dan wajib diikuti).
Pada  bagian  selanjutnya,  beliau  menulis  tentang  tentang Aqaid Khomsin (Aqaid  lima  puluh)  yang  merupakan  cerminan  aqidah ahlussunnah  wal  jama’ah  berhaluan  Imam  Abu  Hasan  Al - Asya’ari.  Baik syair terdiri dari:
1) 20 Sifat wajib Bagi Allah dan 20 sifat Muhal Bagi Allah
Wujud,  Qidam,  Baqo',  Mukholafatuhu  lilhawaditsi,  Qiyamuhu  bii  nafsihi, Wahdaniyat,  Qudrot,  Irodat,  Ilmu,  Hayat,  Sama',  Bashor,  Kalam,  Qodiiron, Muridan, 'Aaliman, ayyan, Sami'an, Bashiiron, Mutakalliman. Adam,  Huduts,  Fana ’, Mumatsalatuhu  lil  hawaditsi,  Ihtiyajuhu  bi  mujidin, Murokkabun , ‘ Ajzun, Karohun, Jahlun, Mautun, Shomamun, 'Amaa, Harosun, Ajizun, Karihun, Jaahilun, Mayyitun, Ashomun, A'maa, Abkam. Wajib ben Muhal. (wajib dan muhal)
2) 1 sifat jaiz bagi Allah
Settong  sefat  Jaiz  abhedhi  mungkin  adhingghel  mungkin  deliluhe musyahadah Wajib Iman oreng Mukallaf. (Allah hanya memiliki satu sifat jaiz  yaitu  boleh  melakukan  atau  meninggalkan  sesuatu  yang  mungkin terjadi)

## “ Syair Aqaid Saeket Sebagai Metode Dakwah ”

## 3) 4 sifat wajib bagi para Rasul
Siddiq, Amanat, Tabligh, Fatonatun wajib e akal sengaghungi Nabi Utusan ka teptepan deri Allaah. ( Sifat yang wajib -secara akal - dimiliki oleh nabi dan rasul)
4) 4 Sifat Muhal Bagi Para Rasul
Kidzib, Khiyanat, Kitman, Baladatun muhal e akal.( muhal -secara akal- dimiliki oleh nabi dan Rasul)
5) 1 Sifat Jaiz bagi para Rasul
Jawazuhu a'rodl khofifah. (Sifat jawaz/jaiz bagi para nabi dan Rasul adalah a’radl khafifah (sifat-sifat kemanusiaan yang ringan) ampon ghenna' saeket Aqoid. (maka telah lengkap aqoid yang 50). Bait syair setelahnya merupakan karangan dari KHR. As’ad Syamsul Arifin  yang  ditambahkan  untuk  menyempurnakan  syair Aqaid  Saeket ini. Bait yang beliau tulis terdiri dari: Kaule wejib Iman Nabi Utusan saghemi' bennya'na ketab empa' ampon ka sebbhut delem Qur'an bilenganna. ( Saya wajib  iman  kepada  para  Rasul  yang  berjumlah  25,  begitu  pula  wajib mengimani  4  kitab  yang  diturunkan  kepada  para  utusan  yang  telah disebutkan rincian nama-namanya dalam Al- Qur’an).
1) 25 Rasul
Adam,  Idris,  Nuhun,  Huudun,  Shaalihun,  Ibrohim,  Lutun,  Ismail,  Ishaq, Ya'qub,  Yusuf,  Ayyub,  Syuib,  Harun,  Musa,  Yasa',  Dzulkifli,  Daud,  Sulaiman, Ilyas,  Yunus,  Zakariya,  Yahya,  Isa,  Nabi  toha  di  budinna (Nabi  Toha  yang terakhir).
2) 4 Kitab Suci
Taurot ka Nabi Musa. Zabur se toron ka Nabi Daud. Ketab Injil ka Nabi Isa. Nabi Ahmad kaparengan Qur'an. ( Kitab Taurat diturunkan pada Nabi Musa As. Kitab Zabur diturunkan pada Nabi Daud As. Kitab Injil diturunkan pada Nabi Isa As. Sementara Al- Qur’an ditu runkan pada Nabi Muhammad SAW).
3) 10 Malaikat dan tugasnya
Jibril se ngibe Wahyu.
Mikail  muwakkal  adhu'um  Arzaq  pade  milo  sadheje  Makhluq  raje  keni' sobung se ceccer Azroil ngala'an arwah. Isrofil muwakkal billauhil mahfudh Mungkar Nakir mantre kobhuren tako' ongghu bile mareksa. Rokib, Atit malakan kanan kacer pade e jege, jhube' becce' pade e toles siang malem ghente ghente.
Naraka  jege'en  Malik,  seddhi  bhei  tak  mangghi  bhunga  se  dereka  capbhur ka delem, oreng kafir neng be bebe.
Suarghe  jege'en  Ridlwan  bhunga  bhei  tak  mangghi  sossa  Islam  Mukmin
pade  masok  bidedderi  jhudhuwenna  Wildan  se  ngaladhini  ka  bhungaan sobung bhendhingan nikmat raje nangale Allaah e suarghe salanjhengnga. Artinya : Malaikat Jibril pembawa wahyu Mikail penabur rezeki kepada semua makhluk tanpa terkecuali Azroil pencabut nyawa Isrofil penjaga lauhul makhfudz Munkar  nakir  malaikat  penjaga  kuburan  yang  menakutkan  ketika bertanya
Rokib  dan  Atit  dua  malaikat  penjaga  kanan  dan  kiri  kemudian  mencatat amal baik dan buruk bergantian siang dan malam Neraka  dijaga  oleh  malaikat  Malik,  kesedihan  yang  selalu  dirasakan  di dalamnya tidak ada kebahagiaan di sana, orang yang durhaka dilemparkan ke dalamnya, orang kafir yang paling bawah.
Surga dijaga oleh malaikat Ridwan, kebahagiaan yang selalu dirasakan di dalamnya tidak ada kesedihan, muslim mukmin yang masuk di dalamnya, bidadari pendampingnya, wildan yang melayani, kebahagiaan yang tak ada bandingannya,  kenikmatan  terbesar  adalah  melihat  kebesaran  Allah,  di surga selamanya.
4) Rukun Islam
Rukunna Islam lema' Syahedet due' estoaghi Dhohir Batin pade pa kokoh siang malem Imanaghi Sholat se lema bekto syarat rukun wejib pa ghenna' Ikhlas Khusyu' e delem ate Mughe Mughe e maqbule Zakat  harta  ben  bhedhen  parengaghi  de'  Faqir  Miskin  bellu'  macem  olle narema jhube' ongghu oreng se cerre'
Puasa  e  bulen  Romadlon  poma  poma  jhe'  entengaghi  dhusa  raje  lamun  e dhingghel Ghuste Allaah ce' Dhukana Hajji de' baitullaah lamon cokop ongkos jhelenna entar mule ben se edhina, ate ate syarat rukunna.
Rukun Islam ada 5:
Pertama  2  syahadat,  teguhkan  dalam  hati  lahir  dan  batin,  siang  malam tetap beriman.
Kedua,  shalat  5  waktu,  dengan  memenuhi  syarat  dan  rukunnya  serta dilakukan dengan khusyu’. semoga diqobul oleh Allah swt.
Ketiga,  zakat  harta  (mal)  dan  zakat  badan  (fitrah)  berikan  pada  faqir miskin,  ada  8  orang  yang  berhak  menerima,  sungguh  buruk  orang  yang kikir.
Keempat,  puasa  di  bulan  Ramadhan,  hati-hati  jangan  dientengkan,  dosa
besar jika ditinggalkan dan Allah swt sangat murka. Kelima,  haji  ke  baitullah  jika  cukup  biaya  berangkat  dan  pulang  dan keluarga  yang  ditinggal  di  rumah,  hati-hati  tunaikanlah  syarat  dan rukunnya.

## 5) Rukun Iman
Rukunna Iman ennem; Iman de' Allaah de' Malaikat Rosulillaah Kitabillaah yaumil akhir dhina qiyamat rukun se kapeng ennem pasti bheghus ben paste jhube'  deri  Allaah  sadhejena  lamun  mungker  kafer  ongghu. (Rukun  iman ada 6; Iman kepada Allah swt., malaikat, Rasulullah, Kitabullah, hari akhir/ hari qiyamat. Dan yang keenam, ketentuan baik dan buruk semuanya dari Allah swt. Sungguh tergolong orang kafir bila mengingkari).
6) Ditutup dengan sebuah nasehat / mau’idhoh hasanah Kaule anyu'una ongghu tore abhekte de' Ghuste Allaah taretan kaule se ghi' odi'  Alam  dhunnya  ampon  Akhir. (Saya  mohon  wahai  saudaraku  yang masih  hidup,  ayo  berbakti  kepada  Allah  swt  karena  alam  semesta  akan segera berakhir).
Di  tinjau  dari  iramanya,  syair Aqaid  Saeket memiliki  irama tersendiri  yang  hingga  saat  ini  tidak  pernah  diubah  dari  aslinya.  Secara teori  kebahasaan,  syair  ini  keluar  dari  pakem  kepenulisan  syair  pada umumnya. Biasanya syair jaman dulu ditulis dengan memainkan alur yang linear dan lurus dengan rima aa aa, aa bb dan seterusnya. 9 Tapi syair ini tidak  menggunakannya.  Namun  hal  ini  bukan  hal  baru,  banyak  syair berbahasa  daerah  yang  juga  tidak  mengikuti  pakem  tersebut.  Salah satunya adalah syair populer karya Sunan Kalijaga, lir ilir. Coba perhatikan potongan bait lir-ilir berikut: Cah angon penekno blimbing kuwi Lunyu lunyu penekno kanggo mbasuh dodotiro.
Keindahan  syair  aqaid  saeket  ini  membuat  para  pengamat  syair, khususnya para penyair madura sangat kagum. Salah satunya adalah KH. Zawawi  Imron,  seorang  penyair  terkenal  yang  berdarah  asli  madura. Beliau  menyapaikan  bahwa  syair Aqaid  Saeket yang  digubah  oleh  Kiai Syamsul  dan  Kiai  As’ad  merupakan  upaya  kedua  kiai  tersebut  untuk memudahkan  pemahaman  masyarakat  Madura  tentang  akidah ahlussunnah wal jamaah. Di lain pihak, masyarakat Madura membutuhkan kehadiran  syair  tersebut  agar  mereka  selamat.  Sebab  dalam  masyarakat Madura  terdapat  pepatah: “abhental  syahadat,  asaphok  iman,  apajhung rahmate Allah maleh paste selamet” (berbantal syahadat, berselimut iman, berpayung  rahmat  Allah  swt,  agar  selamat).  Di  sinilah  terdapat
9 Goenawan Mohamad. Puisi dan Antipuisi. (Jakarta: Tempo Publishing, 2011), 57.
perjumpaan antara tradisi Madura dan tradisi pesantren. 10 Ungkapan dari seorang  penyair  yang  asli  dari  madura  ini  tentunya  semakin mengukuhkan  bahwa  eksistensi  dan  keindahan  syair  ini  diakui  bukan hanya  oleh  masyarakat  sekitar  tapi  juga  bagi  pemilik  asli  kebudayaan madura itu sendiri.
Untuk memperdalam tentang  kaindahan syair ini, bisa dilihat dari segi  harmonisasi  bahasanya.  Sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya bahwa syair ini sebenarnya ditulis oleh dua orang kiai. Namun jika dibaca, seolah-oleh  ditulis  oleh  satu  orang  saja  karena  dari  awal  hingga  akhir memiliki  pola  bahasa  yang  sama.  Misalnya  di  awal  syair,  KHR.  Syamsul Arifin menulis:
“kaule  anyakse  e  sobung  pangiran  anging  Allah” (saya  bersaksi  tidak  ada tuhan selain Allah).
Sedangkan tambahan syair dari KHR. As’ad sebagai berikut:
“Kaule  wejib iman  nabi  utusan  sagemi’  benynya’na..” (saya  wajib  beriman bahwa  nabi  utusan  ada  dua  puluh  lima)  dan  pada  akhir  syair “kaule nyu’una  ongghu,  tore  abekte  de’  Guste  Allah  taretan  kaule  se  ghi’  odik…” (saya  sungguh  memohon  mari  berbakti  kepada  Allah  swt.  wahai saudaraku yang masih hidup).
Pengulangan  kata  “ kaule ”  di  sinilah  yang  membuat  bait -bait tersebut  terdengar  senada.  Menurut  Kiai  Azaim,  kata  “ kauleh” (bahasa madura yang berarti saya) memiliki arti yang khusus. Kata ini diletakkah di  awal  kalimat  karena  berarti  “hamba”,  harus  merendahkan  hati,  harus menghambakan  diri  terlebih  dahulu  baru  kemudian  dapat  meneruskan dengan kata berikutnya, anyakse e (menyaksikan). 11
Ach. Muhyiddin Khatib, dalam pengantar buku syarah Aqaid saeket juga  menyebutkan  bahwa  keselarasan  bahasa  dari  kedua  tokoh  tersebut mirip dengan kitab Tafsir Jalalain, yang juga dikarang oleh dua imam, yaitu Imam Jalaluddin Al-Mahally dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi. Kalau dibaca, maka  hampir  tidak  ditemukan  perbedaan  dalam  susunan  kata,  retorika dan  diksi  kata  yang  digunakan.  Andai  saja  dalam  pembukaan  kitab  ini tidak dijelaskan bahwa dikarang oleh dua ulama, maka pasti diduga bahwa kitab ini dikarang oleh satu ulama saja. Hal ini tidak mungkin terjadi jika di antara  keduanya  tidak  ada  sambungan  rohani.  Sebagaimana  yang  juga
10 http://sukorejo.com/2018/03/14/Syair-Aqaid-Saeket-Perjumpaan-Budaya- Pesantren-dan-Madura.html 11 Ceramah  KHR.  Ahmad  Azaim  Ibrahimy  dalam  bedah  buku  Aqaid  Saeket. http://sukorejo.com/2018/03/14/Syair-Aqaid-Saeket-Perjumpaan-Budaya-Pesantren- dan-Madura.html
terjadi pada syair Aqaid Saeket, keselarasan bahasa kedua pengarang tidak mungkin terjadi jika seandainya tidak ada sambungan rohani yang kuat di antara keduanya. 12
Keselarasan  kedua  tokoh  ini  juga  dapat  dilihat  dari  keseriusan dalam menanamkan aqidah Ahlussunnah waljamaah melalui syair ini. KHR Syamsul  Arifin  menuliskan  aqaid  lima  puluh  pada  bait-bait  awal,  yang mana  aqaid  lima  puluh  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam Aqidah  aswaja  Asy’ariyah.  Beberapa  tahun  kemudian  KHR.  As’ad menyempurnakan syair ini menjadi lebih lengkap yaitu menampah nama- nama nabi, kitab-kitab Allah, nama malaikat, rukun islam dan rukun iman. Setelah  disempurnakan,  syair  ini  menjadi  lebih  lengkap  menyajikan  satu paket  kaidah-kaidah  aqidah  Aswaja  yang  harus  dihafal,  dipahami  dan ditanamkan dengan kuat sebagai pondasi keimanan. Keberadaan syair ini kemudian  menjadi  solusi  agar  masyarakat  awam  tidak  perlu  membaca semua kitab klasik berbahasa Arab untuk mengenal Aqidah Aswaja.

## 3. Metode Dakwah Dalam Syair Aqaid Saeket
Dakwah merupakan salah satu kewajiban yang harus dilaksanakan untuk menyebarkan dan menankan nilai-nilai Agama di masyarakat. Salah satu yang sangat penting untuk dalam kehidupan beragama adalah Aqidah karena tanpa aqidah, ibadah seseorang tidaklah bernilai di hadapan Allah swt. 13 Bahkan seseorang yang tidak memiliki pegangan aqidah yang kuat, kehidupannya  akan  senantiasa  dalam  kegelapan.  Oleh  sebab  itu, meletakkan  aqidah  sebagai  salah  satu  materi  dakwah  menjadi  sangat penting.
Jika  ditindau  dari  segi  jenis  metode  dakwah  yang  digunakan. Dakwah melalui syair  pada dasarnya termasuk dalam kategori da’wah bi Al-Qalam ,  yaitu  dakwah  melalui  tulisan  yang  dilakukan  dengan  keahlian menulis di surat kabar, majalah, buku, maupun dan lain sebagainya. 14 Hal ini  karena  syair  tersebut  ditulis  oleh  seorang  pengarang.  Tidak  akan mungkin menghasilkan syair yang indah dan sarat makna, jika pengarang tidak  punya  keahlian  menulis.  Sebagai  mana  yang  dibahas  sebelumnya bahwa  nyatanya  syair Aqaid  saeket ini  sangat  indah.  Bahkan  walaupun ditulis oleh dua orang pengarang, keindahan tiap baitnya tetap selaras dan harmonis. Hal ini yang sangat dikagumi oleh para pengamat santra bahkan
12 Ma’had  Aly  Situbondo  IX. Syarah  Aqaid  Saeket. (Situbondo:  Tanwirul  Afkar, 2017), 10. 13 Sayyid sabiq. Aqidah Islam , (Bandung : Al-Ikhlas, 2002), 35.
14 Drs. Samsul Munir Amin, M.A. Ilmu Dakwah . (Amzah Jakarta 2009) 11.
hingga saat ini. Selain sebagai dakwah bi al-qalam, sejak saat syair ini dibacakan di mushalla  satu  abad  yang  lalu,  disebarkan  dan  terus  dilestarikan  oleh banyak pihak, maka syair ini juga merupakan dakwah bi al-lisan. Dakwah bi  al-lisan adalah  penyampaian  informasi  atau  materi  dakwah  melalui lisan. 15 Menurut  Faizah  dan  Efendi,  dalam  menyampaikan  dakwah  atau bersyiar, ada beberapa faktor yang harus diperharikan, yaitu 1) da’i atau pelaksana  dakwah,  2) ma’du atau  orang  yang  menjadi  obyek  dakwah,  3) meteri  dakwah,  4)  lingkungan  dakwah,  dan  5)  Metode  dakwah. 16 Untuk menentukan  materi  dan  metode  dakwah,  seorang da’i harus memperhatikan  faktor  karakteristik ma’du dan  lingkungannya.  Faktor ma’du dan  lingkungannya  ini  secara  spesifik  dapat  dikaji  melalui  dua pendekatan, yaitu psikologis dan juga budaya. 17
Dari sisi psikologis, dapat dilihat bahwa kedua pengarang syair ini sangat memperhatikan karakteristik ma’du - nya, yaitu masyarakat sekitar yang notabene masih awam dan tidak memiliki bnyak kesempatan untuk belajar setiap detail ilmu-ilmu agama. Mereka memiliki banyak kesibukan lain  yang  menjadi  kendala  seperti,  mencari  nafkah  dan  mengurus rumah tangga.  Pemilihan  metode  berupa  syair  menjadi  sangat  tepat  karena dengan  mudah  syair  ini  dibacakan  oleh  para  santri  di  mushalla  dengan sebelum  dan  seusai  shalat  berjamaah.  Seiring  berkembangnya  zaman, adanya  pengeras  suara  membuat  masyarakat  sekitar  yang  mendengar melalui  pengeras  suara  juga  akan  menikmatinya  dan  tanpa  sadar mempelajari materi aqidah dalam syair tersebut.
Satria  dan  Mohamed  mengkaji  dalam  artikelnya  bahwa  syair  atau nasyid  merupakan  metode  yang  baik  untuk  berdakwah  karena  saat mendengarkan lagu, ma’du tidak akan merasa diperintah ataupun dipaksa untuk mendengar namun secara perlahan nilai dalam lagu akan masuk ke dalam  hati  dan  pikiran  mereka. 18 Teori  ini  juga  terbukti  pada  syair  ini. Hasil  wawancara  dengan  para  alumni  yang  ikut  serta  menyebarkan  dan melestarikan  syair  ini,  mereka  menceritakkan  bahwa  masyarakat  awam yang mendengar syair ini sangat senang dan sangat menikmati. terutama ketika  sampai  pada  akhir  syair Kaule  anyu'una  ongghu  tore  abhekte  de' Ghuste Allaah taretan kaule se ghi' odi' Alam dhunnya ampon Akhir. (Saya
15 Drs. Samsul Munir Amin, M.A. Ilmu Dakwah . (Amzah Jakarta 2009), 11.
16 Faizah. Psikologi Dakwah. Jakarta: Kencana, 2018),137.
17 Faizah. Psikologi Dakwah. Jakarta: Kencana, 2018), 32.
18 Satria,  Eri.  Mohamed,  Roslan. Analisis  terhadap  peranan  nasyid  dalam  dakwah, Islam Futura. Vol 16, 2017. 239.
mohon wahai saudaraku yang masih hidup, ayo berbakti kepada Allah swt karena  alam  semesta  akan  segera  berakhir),  hati  mereka  benar-benar tersentuh.
Selain  pendekatan  psikologis,  syair  ini  juga  memiliki  pendekatan kultur  atau  budaya.  Salah  satu  komponen  dalam  budaya  adalah  bahasa daerah. KHR. Syamsul Arifin dan KHR. As’ad Syamsul Arifin menulis syair ini tentunya sangat memperhatikan ma’du atau masyarakat yang menjadi sasaran  dari  syair  ini.  Di  lihat  dari  budayanya,  masyarakat  pondok pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  ini  notabene  berbahasa  dan  berkultur madura,  maka  pemilihan  bahasa  madura  dalam  syair  ini  menjadi  sangat tepat  bagi  mereka.  Dengan  demikian,  mereka  bisa  memahami  aqidah melalui  syair  ini  tanpa  perlu  mengkasi  satu  persatu  kitab-kitab  klasik berbahasa Arab.
Hal lain yang peneliti temukan adalah bahwa syair ini sebenarnya dibarengi  dengan  kitab  bernama Asas  Al-Muttaqin yang  juga  ditulis  oleh KHR. Syamsul Arifin. KIitab ini juga berbahasa Arab yang di dalamnya ada penjelasan  rinci  tentang aqaid  saeket. Jika  dalam  syair  bagian  sifat-sifat Allah dan Rasul itu hanya berbahasa arab tanpa arti, maka penejasannya ada dalam kitab Asas Al-Muttaqin . 19 Jika kemudian ada yang berargumen bahwa syair Aqaid Saeket ini terlalu singkat dan masih sulit karena masih ada  bahasa  Arab  di  dalamnya,  maka  jawabannya  adalah  kitab  tersebut. Bahasa  yang  digunakan  juga  bahasa  madura  sehingga  jika  kitab  ini dibacakan  di  hadapan  masyarakat  awam,  masih  tergolong  mudah  untuk dipahami.
Berdarkan  hasil  analisis  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa syair Aqaid  saeket ini  merupakan  syair  yang  ditulis  dan  disebarkan menggunakan  metode  dakwah bi  al-qalam dan  juga bi  al-lisan. Selain  itu dari  segi  pendekatannya,  syair  ini  memiliki  dua  pendekatan,  yaitu pendekata psikologis dan juga kultural, yaitu bahasa daerah (madura).

## 4. Faktor Pendukung Kelestarian Syair Aqaid Saeket
Sebagaimana  yang  telah  diungkap  sebelumnya  bahwa  syair  ini ditulis  oleh  pengasuh  pertama  Pondok  Pesantren  Salafiyah  syafi’iyah Sukorejo.  Pondok  pesanteren  ini  sudah  berumur  lebih  dari  satu  abad. Berarti syair ini pun ditulis sekitar satu abad yang lalu dan hingga saat ini masih  dibaca  dan  dilestarikan.  Inilah  yang  membuat  peneliti  mengkaji lebih dalam faktor apa saja yang mendukung kelestarian syair ini. Faktor- faktor yang ditemukan adalah sebagai berikut:
19 KHR. Syamsul Arifin. Asas Al-Muttaqin. (Situbondo: Asy-Syarif, cet. 2005)

## 1) Metode dakwah yang sederhana namun terus dilestarikan
Metode  yang  digunakan  sejak  dulu  adalah  pembiasaan.  Setiap malam  ribuan  santri  menjelang  salat  isya’  membaca  syair  ini  secara bersamaah  di  masjid  Jamik  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo.  Salah  satu  pengurus  pesantren  memimpin  bacaaan  melalui pengeras  suara  yang  cukup  luas  jangkauannya  sehingga  hampir  seluruh area  pondok  dan  masyarakat  sekitar  dapat  mendengarnya.  Itu  sudah dilakukan  bertahun-tahun  lamanya  dan  bisa  jadi  itu  akan  terus  dibaca selama-lamanya.
Menurut  pengakuan  para  alumni  yang  sudah  lama  lulus  dari pesantren,  ketika  mendengar  syair  ini  baik  dari  mushalla-mushalla  di daerahnya maupun dari akun media sosial yang meupload audio syair ini, hati  mereka  tersentuh  karena  syair  ini  mengingatkan  pada  suasana  saat mereka  masih  di  pondok.  Hal  ini  karena  mereka  sudah  sangat  terbiasa setiap  hari  saat  isya’  menbaca  dan  mendengarkan  syair  ini  sehingga memori tentang syair ini akan selalu melekat di hati dan sanubari mereka.
1. Peran Santri, Alumni dan simpatisan
Dari tahun ke tahun semenjak pesantren ini berdiri, jumlah santri semakin meningkat hingga ribuan. Angka ribuan itu adalah jumlah santri yang  sedang  berdomisili  di  dalam  pondok  pada  saat  ini.  Tapi  jika menghitung  jumlah  alumni  dari  awal  berdiri  hingga  sau  abad  usia pesantren  saat  ini,  maka  belum  ada  angka  yang  pasti.  Para  alumni  ini setelah  lulus  dan  kemudian  berperan  di  masyarakat,  misalnya  menjadi guru  ngaji,  guru  agama,  tokoh  masyarakat,  bahkan  ada  yang  memiliki pesantren  atau  lembaga  pendidikan.  Sebagian  besar  dari  mereka  yang tentunya  sangat  terkesan  dengan  syair  ini  dengan  senang  hati menyebarkannya  melalui  mushalla-mushalla,  forum  pengajian,  sekolah, madrasah  bahkan  pesantrennya.  Di  lembaga  formal,  jika  alumni  pondok pesantren ini menjadi guru Agama atau aqidah akhlak misalnya, maka bisa dipastikan  saat  mengajarkan  sifat-sifat  Allah  dan  RasulNya,  senandung irama  dari  syair  inilah  yang  akan  mereka  gunakan  untuk  memudahkan siswa  menghafal  Aqaid  lima  puluh.  Tidak  menutup  kemungkinan,  santri mushalla,  siswa  ataupun  santri  yang  diajarkan  aqidah  dengan  syair  ini akan terus mengingat bahkan mengajarkannya kembali kepada orang lain. Dengan demikian, syair ini menjadi metode dakwah yang terus diwariskan dari dari generasi ke generasi.
Pada  5  tahun  terakhir,  syair  ini  menjadi  semakin  terkenal karena mahasantri Ma’had Aly PP. Salafiyah Syafi’iyah angkatan IX menulis buku “ Syarah Aqaid Saeket” dalam bahasa Indonesia. Buku ini mengupas tuntas
isi  syair  ini  secara  lengkap  dengan  dalil aqli dan naqli -nya.  Setelah  itu, dilakukan  acara  bedah  buku  yang  dihadiri  oleh  beberapa  sastrawan terkenal  seperti  KH.  Zawawi  Imron.  Kesimpulan  dalam  dalam  acara tersebut  bahwa  syair  ini  adalah  perjumpaan  budaya  pesantren  dan madura,  dan  buku  tersebut  merupakan  persembahan  indah  dari  santri kepada gurunya. 20
Semenjak  acara  tersebut,  syair  ini  semakin  terkenal  bahkan  di kalangan mereka yang bukan alumni. Syair ini juga disenandungkan oleh beberapa  Jam’iyah  shalawat  dengan  massa  yang  besar  seperti  Jam’iyah Shalawat  Bhenning  yang  dipimpin  oleh  KHR.  Ach.  Azaim  Ibrahimy  (cucu KHR.  As’ad)  dan  Jam’iyah  Shabab  (putra  ke - 2  KHR.  As’ad)  dan  juga beberapa jam’iyah kecil yang dibentuk oleh para alumni dan simpatisan.

## 2) Ketokohan pengarang
Syair  ini  akan  selalu  dikenang  di  hati  masyarakat  bukan  hanya karena kaindahannya tapi juga karena mengenang figur kedua pengarang yang  merupakan  tokoh  ulama  kharismatik,  guru  yang  dirindukan,  dan teladan  bagi  ummat.  Oleh  sebab  itu,  tidak  heran  kalau  syair  ini  terus dibaca dan disebarkan. Selayaknya karya-karya lain seperti lir ilir, tombo ati yang ditulis oleh waliyullah Sunan Kalijaga, seperti juga barzanji, diba’ yang  senantiasa  disenandungkan  berpuluh-puluh  tahun  bahkan  ratusan tahun. Bisa jadi hal ini juga akan terjadi pada syair Aqaid Saeket.

## D. Simpulan
Bedasarkan  data  dan  analisisnya,  peneliti  membuat  kesimpulan sebagai berikut: Pertama , Syair Aqaid saeket adalah syair indah karya dua tokoh Ulama yang di dalamnya berisi aqaid lima puluh, nama-nama Nabi, kitab  Allah,  malaikat,  rukun  Islam  dan  rukun  Iman  yang  merupakan ringkasan  cukup  lengkap  dan  dapat  merepresentasikan  ajaran  Aqidah Ahlussunnah  wal  jamaah  An-Nahdliyah. Kedua, Metode  dakwah  dalam syair  ini  adalah  dakwah bi  al-qalam sekaligus bi  al-lisan dengan menggunakan  pendekatan  psikologis  dan  kultural  yaitu  bahasa  daerah (Madura). Ketiga , Kelestarian  syair  ini  didukung  oleh  beberapa  faktor, yaitu  a)  metode  dakwah  berupa  pembiasaan  yang  terus  dilestarikan dengan  cara  dibacakan  secara  rutin  sebelum  jamaah shalat  isya’,  b) penyebaran  oleh  para  santri,  alumni,  simpatisan  di  musalla,  madrasah
20 Syair  Aqaid  saeket;  perjuampaan  budaya  pesantren  dan  Madura. http://sukorejo.com/2018/03/14/Syair-Aqaid-Saeket-Perjumpaan-Budaya-Pesantren- dan-Madura.html.
hingga  sekolah  dan  juga  disenandungkan  di  beberapa  jam’iyah  shalawat, dan c) dari faktor ketokohan kedua pengarang syair ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Syamsul. Asas Al-Muttaqin. Situbondo: Asy-Syarif. 2005. Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana. 2019.
Mahasantri  Ma’had  Aly  Situbondo  IX . Syarah  Aqaid  Saeket .  Situbondo:
Tanwirul Afkar. 2018. Muzaki, A. Kesusastraan Arab (Pengantar Teori dan Terapan). Jakarta: Ar- Ruzz Media. 2006.
Pradopo,  R.D. Pengkajian  Puisi:  Analisis  Strata  Norma  dan  Analisi Struktural dan Semiotik. Jakarta: Universitas Indonesia. 2005.
Andriani, T. Revitalisasi naskah Syair: Sebuah Solusi dalam Pengembangan Kreativitas Mahasiswa untuk Mencintai Budaya Lokal. 2015. Departemmen  Pendidikan  dan  kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 1990.
Enjang  dan  Aliyuddin. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah. Bandung:  Widya Padjajaran. 2009.
Amin, Samsun Munir . Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah. 2009. Sabiq, Sayyid. Aqidah Islam , Bandung : Al-Ikhlas. 2002.
Hameed, Hakeem A. Aspek-aspek Pokok Agama Islam, terj. Ruslan Shiddieq,
Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. 1983.
Asy’ari, Hasyim. Qonun asasi, Nahdlatul Ulama. Kudus: Menara. 1969.
Pengertian Ilmu Aqaid. https://islam.nu.or.id/post/read/40286/pengertian-ilmu- aqoid.
Hasan, Thollhah. Ahlussunnah wal jama’ah dalam persepsi dan tradisi NU.
Jakarta: Lantabora. 2015. Mohamad,  Goenawan. Puisi  dan  Antipuisi .  Jakarta:  Tempo  Publishing.
2011.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2013.
Musyafiq,  A. Aqaid  50  versus  Aqaid  48  (kajian  Kitab  UMM  Barahin  di Pesantren Salaf. 2013.
http://sukorejo.com/2018/03/14/Syair-Aqaid-Saeket-Perjumpaan- Budaya-Pesantren-dan-Madura.html
S atori,  Djam’an  dan  Aan  Komariah. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.
Bandung: Alfabeta. 2012. Syihab, H.Z.A. Akidah ahlus sunnah , Jakarta : Bumi aksara. 1998.
Yusuf,  Muri. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian Gabungan. Jakarta: Kencana, 2014.