## PENANAMAN NILAI-NILAI KEBANGSAAN DI PONDOK PESANTREN KHALAFIYAH
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Al Huda Doglo Candigatak Cepogo Boyolali Tahun 2016)
Agus Prasetyo dan Bambang Sumardjoko Prodi PPKn FKIP Universitas Muhammadiyah Surakarta
Jl. A. Yani Tromol Pos 1 Pabelan Kartasura, Surakarta, Indonesia
Email: a_prasetyo45@ymail.com
Abstract: this  research  aim  to  describe  the  cultivation  of  nation  values  which  do teachers  to  students  in  pesantren  Al  Huda  Doglo  Candigatak  Cepogo  Boyolali.  Data were collected by interview, observation and documentation. The validity of the data is done by triangulation of sources, techniques, and researchers. Analysis of the data used an interactive model. The results of this study conclude that efforts made in the boarding school teachers in instilling national values is to use the activities in formal institutions and religious activities. Activities in the formal institutions meant that inculcate national values through belonging to boarding school level in the form of kindergarten, Islamic Elementary  School  (equivalent  to  elementary  school),  MTs  (equivalent  of  junior  high school), and Madrasah Aliyah (the equivalent of high school). Religious activity is the discussion  between  teachers  and  students  to  assess  national  values  contained  in  the Qur'an and Hadith.

## Keywords: value, nation, and pesantren
Abstrak: tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  penanaman  nilai-nilai kebangsaan yang dilakukan pengajar kepada santri di pondok pesantren Al Huda Doglo Candigatak  Cepogo  Boyolali.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara, observasi dan dokumentasi. Validitas data dilakukan dengan triangulasi sumber, teknik, dan  peneliti.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah  model  analisis  interaktif.  Hasil penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  upaya  yang  dilakukan  pengajar  di  pondok pesantren  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kebangsaan  adalah  dengan  memanfaatkan kegiatan di lembaga formal dan kegiatan keagamaan. Kegiatan di lembaga formal yang dimaksud yakni menanamkan nilai kebangsaan melalui jenjang sekolah milik pesantren berupa  Taman  Kanak-kanak,  Madrasah  Ibtidaiyah  (setara  sekolah  dasar),  Madrasah Tsanawiyah (setara sekolah menengah pertama), dan Madrasah Aliyah (setara sekolah menengah  atas).  Kegiatan  keagamaan  yang  dimaksud  yakni  diskusi  antara  pengajar dan  santri  dengan  mengkaji  nilai-nilai  kebangsaan  yang  terdapat  di  Al  Qur’an  serta Hadist.
Kata kunci: nilai, kebangsaan, dan pondok pesantren

## PENDAHULUAN
Globalisasi  memiliki  peran  besar  dalam menumbuhsuburkan gerakan-gerakan radikalisasi  massa.  Nilai-nilai  kebangsaan  harus ditanamkan  pada  para  santri  di  pondok Pesantren.  Pondok  pesantren  adalah  lembaga
pendidikan Islam tertua yang merupakan produk budaya Indonesia dan telah lama berurat akar di negeri ini. Semakin besar efek yang ditimbulkan globalisasi, maka nilai-nilai kebangsaan Indonesia  akan  terpinggirkan  bahkan  terancam. Pandangan  masyarakat  yang  seolah-olah  bahwa
pesantren  lekat  dengan  teroris  dan  anti nasionalisme, harus dihilangkan.
Nasionalisme modern berkembang untuk mewujudkan  prinsip  orang  dan  bangsa  sama- sama  memiliki  hak  untuk  menentukan nasibnya  sendiri  (Une,  2010).  Menentukan nasib  sendiri  dalam  pandangan  ini  adalah, bagaimana  sekelompok  manusia  yang  disebut bangsa  mampu  membentuk  identitas  dan kekuatan yang utuh.
Istilah  kebangsaan  atau  bangsa,  secara etimologis  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu nation . Nation awalnya dimaknai sebagai bentuk imaginasi  pekerjaan  belaka,  namun  kemudian terbayangkan  sebagai  komunitas  dan  diterima sebagai  persahabatan  yang  kuat. Nation atau bangsa  yang  memiliki  ikatan  bersama  baik dalam  pengorbanan  maupun  kebersamaan, selanjutnya  mendirikan  sebuah  negara  guna melindungi  kepentingan-kepentingan  yang  ada. Bangsa  yang  menegara  tersebut  memiliki  suatu ikatan  yang  kuat  untuk  menjaga  wilayah  dan eksistensinya. Kemudian lahirlah sebuah doktrin ideologi yang dinamakan nasionalisme.
Beberapa  pendapat  terkait  konsep nation , pernah  dimunculkan.  Anderson  (2002:  8) menyatakan  bahwa nation merupakan  sebuah komunitas  politik  terbayang.  Menurut  Ernest Renan  (dalam  Hamengkubuwono  X,  2004:  10), nation adalah  jiwa  dan  prinsip  spiritual  yang menjadi ikatan bersama baik dalam pengorbanan maupun  dalam  kebersamaan.  Bangsa  pada hakekatnya  merupakan  suatu  penjelmaan  dari sifat kodrat manusia tersebut dalam merealisasikan harkat dan martabat kemanusiaannya.
Berkembangnya  suatu  bangsa  atau  juga disebut  sebagai nation, terkait  dengan  berbagai macam  teori  besar.  Teori  tersebut  antara  lain adalah teori Hans Kohn, teori Ernest Renan dan teori  Frederich  Ratzel  (Kaelan,  1998:80-81).
Adapun  penjelasannya  sebagaimana  uraian berikut:
1) Teori Hans Kohn Menurut Hans Kohn, suatu bangsa terbentuk  karena  persamaan  bahasa,  ras, agama,  peradaban,  wilayah,  negara  dan kewarganegaraan.  Suatu  bangsa  tumbuh dan berkembang dari akar-akar sejarah yang terbentuk melalui suatu proses sejarah;
2) Teori Ernest Renan
Menurut Ernest Renan, pokok-pokok pikiran  tentang  bangsa  adalah;  bangsa adalah suatu jiwa dan satu asas kerohanian, bangsa  adalah  suatu  solidaritas  yang  besar, bangsa  adalah  suatu  hasil  sejarah,  bangsa adalah sesuatu yang abadi, wilayah dan ras bukanlah suatu penyebab timbulnya bangsa. Wilayah memberikan ruang di mana bangsa hidup,  sedangkan  manusia  membentuk jiwanya;
3) Teori Frederich Ratzel
Frederich  Ratzel  dalam  bukunya  yang berjudul Political Geography (1987), menyatakan bahwa negara merupakan suatu organisme  yang  hidup.  Agar  suatu  bangsa hidup  subur  dan  kuat,  maka  memerlukan suatu ruangan untuk hidup.
Atas dasar tersebut, bangsa Indonesia juga terbentuk  melalui  suatu  proses  yang  panjang. Unsur  masyarakat  yang  membentuk  bangsa Indonesia  terdiri  atas  berbagai  macam  suku bangsa,  adat-istiadat,  kebudayaan,  agama,  serta wilayah.  Persatuan  dan  kesatuan  tersebut kemudian dituangkan dalam suatu asas kerokhanian  yang  merupakan  suatu  kepribadian serta  jiwa  bersama,  yaitu  Pancasila.  Prinsip- prinsip  kebangsaan  Indonesia  yang  berdasarkan Pancasila  adalah  bersifat  manjemuk  tunggal. Adapun unsur-unsur yang membentuk semangat kebangsaan  Indonesia  adalah  sebagaimana uraian berikut (Kaelan, 1998: 82-83):
1) Kesatuan sejarah
Bangsa  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang dari suatu proses sejarah; 2) Kesatuan nasib Bangsa Indonesia terbentuk karena memiliki kesamaan nasib, yaitu penderitaan penjajahan; 3) Kesatuan kebudayaan Bangsa Indonesia memiliki keanekaragaman kebudayaan, namun hal itu merupakan satu kebudayaan yaitu kebudayaan nasional
4) Kesatuan wilayah Bangsa  Indonesia  hidup  dan  mencari penghidupan dalam wilayah Negara
Kesatuan Republik Indonesia;
5) Kesatuan asas kerokhanian Bangsa  Indonesia  sebagai  satu  bangsa memiliki  kesamaan  cita-cita,  kesamaan pandangan  hidup  dan  filsafat  hidup  yang berakar pada Pancasila.
Terkait konteks tersebut, pondok pesantren  di  Indonesia  hingga  kini  tetap  eksis. Eksistensi pondok pesantren tidak hanya sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga sebagai lembaga pengembangan  masyarakat  yang  mengentaskan para  santri  untuk  dibina  atas  tanggung  jawab menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Pondok pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  terbukti telah  melahirkan  kader-kader  bangsa,  ulama, pemimpin  umat  yang  berkharisma  baik  pada skala  lokal,  regional  maupun  nasional.  Pondok pesantren merupakan suatu lembaga pendidikan agama  Islam  yang  tumbuh  dan  diakui  oleh masyarakat.
Karakteristik  sebuah  pesantren  amat penting untuk diketahui agar diperoleh pemahaman  lebih  jauh.  Dhofier  (1982:  44-45) mengemukakan  lima  ciri  dari  suatu  pondok pesantren  yaitu  terdapat  pondok;  masjid; pengajian  kitab-kitab  Islam  klasik/kitab  kuning; santri dan Kiai. Sejalan dengan pendapat Dhofier (1982), Departemen Agama RI juga
mengemukakan  karakteristik  pondok  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam. Menurut  Departemen  Agama  RI  (2003:  40) pesantren  memiliki  komponen-komponen  yaitu kiai  sebagai  pimpinan  pondok  pesantren;  santri yang bermukim di asrama dan belajar pada kiai; asrama  sebagai  tempat  tinggal  para  santri; pengajian  sebagai  bentuk  pengajaran  kiai terhadap  para  santri;  masjid  sebagai  pusat pendidikan  dan  pusat  kompleksitas  kegiatan Pondok Pesantren.
Model  pesantren  secara  umum  dapat dibagi  dalam  dua  kategori,  yakni  pesantren salafiyah  dan  pesantren  khalafiyah.  Pesantren Salafiyah  sering  disebut  sebagai  pesantren tradisional,  sedangkan  pesantren  khalafiyah disebut  pesantren  modern.  Dalam  buku  Pola Pengembangan  Pondok  Pesantren  (Departemen Agama  RI,  2003:  41)  dijelaskan  sebagaimana uraian berikut ini:
1) Pesantren salafiah adalah lembaga pesantren yang  mempertahankan  kitab-kitab  Islam klasik  (salaf)  sebagai  inti  pendidikan. Sistem  madrasah  ditetapkan  hanya  untuk memudahkan  metode  yang  dipakai  dalam lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama, tanpa mengenalkan pembelajaran
pengetahuan umum;
2) Pesantren khalafiyah adalah lembaga pesantren  yang  memasukan  pelajaran umum  dalam  kurikulum  madrasah  yang dikembangkan atau pesantren yang menyelenggarakan  tipe-tipe  sekolah  seperti SLTP/MTs,  SLTA/MA  bahkan  perguruan tinggi
3) dalam  lingkungannya.  Pesantren  khalafiah mengantongi  satu  nilai  plus  dibandingkan dengan  pesantren  salaf,  karena  di  samping pendidikan agama juga pendidikan umum.
Pondok pesantren juga dapat dikategorikan  ke  dalam  istilah    pesantren  kilat, pesantren  terintegrasi,  dan  pesantren  modern.
Menurut    Yacub  (1985:  70),  pesantren  kilat adalah  pesantren  yang  berbentuk  semacam training dalam  waktu  relatif  singkat,  sedangkan pesantren  terintegrasi  adalah  pesantren  yang lebih  menekankan  pada  pendidikan vocasional atau  kejuruan.  Dalam  pesantern  terintegrasi  ini para  santri  berasal  dari  kalangan  anak  putus sekolah  atau  para  pencari  kerja.  Menurut Mastuhu (1994: 161), pondok pesantren modern mempunyai kriteria pendidikan formal (klasikal) dan  kitab  kuning  tidak  lagi  diajarkan.  Proses pendidikan  dapat  berbentuk  madrasah,  bahkan sekolah  umum  dalam  berbagai  bentuk,  tingkat dan  aneka  kejuruan  serta  beberapa  di  antaranya mendirikan  perguruan  tinggi.  Hal  di  atas dipertegas  oleh  Arifin  (1991:  250)  yang menyatakan  dalam  pondok  pesantren  modern biasanya  jumlah  santri  relatif  lebih  besar. Pesantren  tersebut  sudah  tampak  adanya planning, organizing, staffing, directing, coordinating, reporting, dan budgeting .
Dalam melaksanakan proses pendidikan di pondok  pesantren  terdapat  beberapa  kegiatan yang  umumnya  dilakukan  oleh  pengelola Pondok Pesantren. Hubungan tradisional tercermin  dominasi  kiai  yang  sangat  kental sebagai  pimpinan  pondok  dalam  menentukan hal-hal yang harus dilakukan dalam menjalankan kegiatan  pendidikan.  Beberapa  pakar  bahkan memadankan  kiai  sebagai  Raja,  di  antaranya menurut  Raihani  (2001:  30)  yang  berpendapat bahwa    “ a  pesantren  is  paralleled  by  some experts  as  a  kingdom  in  which  the  kiai  is  the king.  This  implies  that  the  kiai  has  total  power and  authority  to  control  any  aspect  of  his pesantren ”.
Pondok pesantren memiliki metode pembelajaran  yang  menjadi  khas.  Metode pembelajaran tersebut antara lain adalah metode sorogan,  bandongan/  wetonan, musyawarah, pengajian pasaran, hafalan, demonstrasi/paktek, rihlah ilmiyah,  Muhawarah / Muadatsah, dan
Riyadhah (Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan, 2007: 45) yang akan dijelaskan sebagai berikut:
1) Metode Sorogan
Metode sorogan merupakan  kegiatan pembelajaran  para  santri  yang  lebih menitikberatkan pada pengembangan kemampuan  perseorangan  di  bawah bimbingan  seorang  ustadz  atau  kiai. Metode pembelajaran sorogan ini biasanya dilaksanakan pada ruang tertentu, di hadapan kiai atau ustadz tersedia sebuah meja  pendek  ( dampar )  untuk  meletakkan kitab  bagi  santri  yang  menghadap  untuk mengaji  kitab.  Santri-santri  yang  lain duduk  agak  jauh  sambil  mendengarkan dan  mempersiapkan  diri  untuk  menunggu giliran  menghadap.  Metode  pembelajaran ini  sangat  bermakna,  karena  santri  akan merasakan  hubungan  yang  khusus  ketika membaca kitab dihadapan kiai atau ustadz dan  akan  meninggalkan  kesan  yang mendalam baik bagi santri maupun ustadz atau  kiai.  Selain  para  santri  mendapatkan bimbingan dan arahan, kiai dapat mengevaluasi  dan  mengetahui  secara langsung  perkembangan  dan  kemampuan para santrinya.
2) Metode Bandongan / Wetonan
Berbeda  dengan  metode sorogan ,  metode bandongan / wetonan ini  kiai  menghadapi sekelompok  santri  yang  masing-masing memegang  kitab  yang sama.  Kiai membacakan, menterjemahkan,
menerangkan dan sesekali mengulas teks- teks  kitab  yang  berbahasa  Arab  tanpa harakat  ( gundul ).  Santri  memberikan harakat, catatan simbul-simbul kedudukan kata,  memberikan  makna  di  bawah  kata (makna gandul ), dan keterangan- keterangan  lain  pada  kata-kata  yang dianggap  perlu  serta  dapat  membantu memahami  teks.  Posisi  para  santri  pada
pembelajaran ini melingkari kiai, sehingga membentuk halaqah (lingkaran).  Dalam penterjemahan maupun penjelasannya kiai menggunakan bahasa utama para santrinya (semisalnya  bahasa  Jawa,  Sunda,  atau bahasa  Indonesia).  Sebelum  dilakukan pembelajaran  kiai  mempertimbangkan jumlah  jama’ahnya,  penentuan  jenis  dan tingkatan kitab yang dikajinya, dan media pembelajaran  yang  dianggap  efektif.  Kiai memulai  kegiatan  pembelajaran  dengan menunjuk salah satu santri yang ada dalam keompok  secara  acak  (sembarang)  untuk membaca  dan  menterjemahkan  pelajaran yang  telah  disampaikan  dalam  pertemuan sebelumnya dan sesudah itu kiai menyampaikan pelajaran selanjutnya.
3) Metode Musyawarah/ Bahtsul Masa’il
Metode  ini  lebih  mirip  dengan  metode diskusi  atau  seminar.  Para  santri  dalam jumlah tertentu duduk membentuk halaqah dan  dipimpin  langsung  oleh  kiai atau  bisa  juga  santri  senior  untuk membahas  atau  mengkaji  suatu  persoalan yang  telah  ditentukan  sebelumnya.  Untuk melakukan  pembelajaran  dengan  metode ini, sebelumnya kiai telah mempertimbangkan  kesesuaian  topik  atau persoalan  (materi)  dengan  kondisi  dan kemampuan  peserta  (para  santri).  Ada sebagian  pesantren  yang  menerapkan metode  ini  hanya  untuk  kalangan  santri pada  tingkatan  yang  tinggi.  Hal  ini sekaligus menjadi predikat untuk menunjukkan  tingkatan  santri,  yakni  para santri  pada  tingkatan  ini  disebut  sebagai
Musyawwirin .
4) Metode Pengajian Pasaran
Metode pengajian pasaran adalah kegiatan  belajar  para  santri  melalui pengkajian  materi  (kitab)  tertentu  pada seorang kiai senior  yang dilakukan secara
terus  menerus  (maraton)  selama  tenggang waktu  tertentu.  Pada  umumya  dilakukan pada  bulan  Ramadhan  dan  targetnya adalah  selesai  membaca  kitab.  Titik  berat pengkajiannya bukan pemahaman melainkan pembacaan. Sekalipun dimungkinkan  bagi  para  pemula  untuk ikut  dalam  pengajian  ini,  namun  pada umumnya pesertanya yang telah mempelajari  kitab  tersebut  sebelumnya. Kebanyakan  pesertanya  adalah  para  kiai yang datang dari tempat-tempat lain untuk keperluan itu. Pengajian ini lebih bermakna  untuk  mengambil  berkah  atau ijazah  dari  kiai  yang  dianggap  senior. Dalam  perspektif  yang  lebih  luas, pengajian pasaran ini  dapat  dimaknai sebagai  proses  pembentukan  jaringan pengajaran  kitab-kitab  tertentu  di  antara pesantren-pesantren. Peserta yang mengikuti  pengajian pasaran di  tempat tertentu akan menjadi bagian dari jaringan pengajian  pesantren  itu.  Dalam  konteks pesantren,  hal  ini  sangat  penting  karena akan  memperkuat  keabsahan  pengajian  di pesantren-pesantren  para  kiai  yang  telah mengikuti pengajian pasaran tersebut.
5) Metode Hafalan/ Muhafazhah
Metode  hapalan  ialah  kegiatan  belajar santri  dengan  cara  menghapal  suatu  teks tertentu di bawah bimbingan dan pengawasan kiai atau ustadz. Hafalan yang telah  dimiliki  santri  dilafalkan  di  hadapan kiai atau ustadz secara periodik tergantung petunjuk kiai atau ustadz tersebut.
6) Metode Demonstrasi/Praktek ibadah
Metode  demonstrasi  atau  praktek  ibadah ialah cara pembelajaran dengan memperagakan (mendemonstrasikan) suatu  ketrampilan  dalam  hal  pelaksanaan ibadah  tertentu  yang  dilakukan  secara
perorangan  atau  kelompok  di  bawah petunjuk dan bimbingan kiai atau ustadz.
7) Metode Rihlah Ilmiyah
Metode rihlah ilmiyah adalah  kegiatan pembelajaran yang diselenggarakan melalui  kegiatan  kunjungan  (perjalanan) menuju  ke  suatu  tempat  tertentu  dangan tujuan  untuk  mencari  ilmu.  Kegiatan kunjungan  yang  bersifat  keilmuan  ini dilakukan oleh para santri untuk menyelidiki  atau  mempelajari  suatu  hal dengan bimbingan ustadz atau kiai.
8) Metode Muhawarah / Muadatsah Metode Muhawarah merupakan  latihan bercakap-cakap  dengan  bahasa  Arab. Beberapa  pondok  pesantren  juga  dengan bahasa  Inggris  yang  diwajibkan  oleh pondok  kepada  para  santri  selama  tinggal di  pondok  pesantren.  Bagi  para  pemula akan  diberikan  perbendaharaan  kata-kata yang sering dipergunakan untuk dihapalkan  sedikit  demi  sedikit  dalam jangka  waktu  tertentu.  Setelah  mencapai target  yang  ditentukan,  maka  diwajibkan bagi  para  santri  untuk  menggunakannya dalam percakapan sehari-hari. Penggunaan bahasa  asing  (Arab  maupun  Inggris)  di lingkungan  pondok  pesantren,  biasanya ditetapkan pada hari-hari tertentu.
9) Metode Riyadhah
Metode Riyadhah ialah metode pembelajaran yang menekankan pada olah batin  yang  bertujuan  mensucikan  hati berdasarkan petunjuk dan bimbingan kiai. Metode  ini  biasanya  diterapkan  di pesantren yang sebagian kiainya memiliki kecenderungn  dan  perhatian  yang  cukup tinggi pada ajaran tauhid .
Atas dasar itu, pesantren yang mendirikan sekolah  formal  di  dalamnya,  pendidikan berfungsi  sebagai  penghubung  antara  sistem lama dengan sistem baru. Nilai-nilai kebangsaan
Indonesia  harus  dibina  dan  diwariskan  kepada generasi  muda  sebagai  generasi  penerus,  tidak terkecuali para santri. Pondok pesantren Al Huda di  Doglo  Candigatak  Cepogo  Boyolali,  bisa dikategorikan sebagai jenis pesantren Khalafiyah.  Hal  itu  dikarenakan  di  Pondok Pesantren  Al  Huda  juga  diadakan  pendidikan formal, namun tidak meninggalkan ajaran-ajaran kitab  klasik.  Kegiatan  di  Pondok  Pesantren mampu menghasilkan santri-santri yang nasionalis, cinta tanah air, dan rela mengorbankan  jiwa  raga  untuk  nusa  serta bangsa.  Kajian  ini  bertujuan  untuk  menggali bagaimana  nilai-nilai  kebangsaan  di  Pondok Pesantren  Al  Huda  di  Dusun  Doglo  Desa Candigatak  Kecamatan  Cepogo  Kabupaten Boyolali ditanamkan kepada para santri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan strategi  studi  kasus  tunggal.  Pelaksanaan penelitian  ini  dilakukan  selama  lima  bulan, mulai  Desember  2015  hingga  April  2016. Subjek  penelitian  ini  adalah  kiai,  ustad,  guru serta santri di Pondok Pesantren Al Huda Doglo Candigatak  Cepogo  Boyolali.  Objek  penelitian ini  adalah  penanaman  nilai-nilai  kebangsaan. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa  data primer  dan  sekunder.  Data  primer  berupa informan  dan  peristiwa,  sedangkan  data sekunder berupa arsip.
Metode pengumpulan data dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Untuk  menguji validitas  data  penelitian  ini  menggunakan triangulasi  sumber,  teknik  ,  dan  peneliti. Informasi yang didapat dari proses pengumpulan data,  lantas  dianalisis.  Model  analisis  yang digunakan  adalah  interaktif.  Tahap  yang dilakukan  dalam  model  interaktif  adalah pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Deskripsi Lokasi Penelitian
Pondok Pesantren Al Huda dipimpin oleh Kiai Habib Ihsanudin. Habib Ihsanudin memiliki seorang  istri,  yakni  Zaenab  Habib.  Zaenab dikenal  sebagai  sosok  yang  sangat  berperan dalam  perkembangan  Pondok  Pesantren  Al Huda.  Berbekal  ilmu  yang  didapat  dari  bangku kuliah ketika menimba ilmu di Fakultas Hukum Islam UNNU (1971), Zaenab mengelola Pondok Pesantren Al Huda. Pernikahan Habib Ihsanudin dengan  Zaenab  dikaruniai  enam  orang  anak yakni  Hilma  A’yunina  (1972),  Zulfa  Nahdiana (1974), Annina Kumala Dewi (1974), Atho’illah Habib (1979),  Aunullah  A’la  Habib (1982) dan Lukluk Tsurayya (1984).
Komplek  Pondok  Pesantren  Al  Huda terletak  di  Dusun  Doglo  Desa  Candigatak
Kecamatan Cepogo Kabupaten
Boyolali Provinsi  Jawa  Tengah.  Komplek  Pondok Pesantren Al Huda terletak 950 meter dari jalan raya  besar  (Jalur  Solo-Semarang).  Posisi demikian  memang  dirasa  kurang  strategis, namun  untuk  menuju  ke  area  komplek  bisa memanfaatkan  jasa  ojek  ataupun  dengan berjalan  kaki  bagi  pengunjung  yang  tidak memiliki  kendaraan  pribadi.  Lokasi  yang  jauh dari  jalur  strategis  tersebut  ternyata  tidak mempengaruhi  eksistensi  pondok  pesantren. Pondok  Pesantren  Al  Huda  sudah  dikenal, setidaknya  se-Kabupaten  Boyolali.  Papan  nama yang  dipasang  di  pinggir  jalan  besar  (Solo- Semarang)  juga  membuat  orang-orang  yang belum mengetahui keberadaan pondok pesantren menjadi terbantu.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  observasi dan  dokumentasi  didapat  informasi  bahwa pondok Pesantren Al Huda terdiri dari beberapa bagian  utama.  Bagian  utama  itu  adalah  tempat tinggal  pengasuh,  tempat  menginap  santri, tempat  santri  belajar  ilmu  agama  dan  tempat santri  belajar  ilmu  formal.  Tempat  tinggal  Kiai
menjadi  satu  komplek  dengan  pondokan  santri putra  dan  putri.  Tempat  pondokan  santri  terdiri dari  dua  bagian.  Dua  bagian  tersebut  adalah tempat  pondokan  santri  putra  dan  santri  putri. Tempat  santri  putra  dan  putri  terpisah  dengan jarak 200 meter.
Santri  mendapatkan  pemahaman  ilmu  agama, sesuai  dengan  jadwal  yang  ditentukan.  Di  lain mendapatkan ilmu khusus tentang agama, santri juga  mendapatkan  pengetahuan  ilmu  umum. Tempat  beraktivitas  santri  dalam  belajar  ilmu umum dilakukan pada jenjang Pendidikan Anak Usia  Dini  (PAUD)  Al  Huda,  Taman  Kanak- Kanak  (TK)  Al  Habib,  Madrasah  Ibtidaiyah (MI) Al Habib, Madrasah Tsanawiyah (MTS) Al Ihsan, Madrasah Aliyah (MA) Al Ihsan, Sekolah Menengah  Kejuruan  (SMK)  Al  Ihsan  dan Taman Pendidikan Al Qur’an (TPQ) PAUD Al Huda.
Komplek  Pondok  Pesantren  Al  Huda merupakan suatu lingkungan yang menjadi pusat komunitas  santri  dalam  menjalankan  kehidupan sosial  dengan  bakti  sosial  kemasyarakatan, keagamaan dan keilmuan. Semua itu merupakan faktor pendorong utama sebagai dasar universal dalam  mendidik  sikap  manusia  Indonesia modern  yang  berlandaskan  jiwa  keimanan  dan ketaqwaan. Keberadaan komplek Pondok Pesantren  Al  Huda  dikelilingi  oleh  lingkungan penduduk.  Interaksi  antara  penghuni  pondok pesantren  dengan  masyarakat  sekitar  berjalan dengan  baik,  walaupun  terkadang  terdapat beberapa  hambatan  yang  dapat  diselesaikan secara kekeluargaan
Penanaman Nilai-nilai Kebangsaan pada Santri di Pondok Pesantren Al Huda Doglo Candigantak Cepogo Boyolali
Pendidikan  merupakan  upaya  penanaman nasionalisme. Dikemukakan Susanto (2013, 96); education  is  a  process  of  internalization  of values which including the value of nationalism . Dengan demikian pendidikan, tidak terkecuali di
pesantren  hendaknya  tidak  lepas  dari  tujuan tersebut.
Pondok  Pesantren  Al  Huda  memiliki jenjang  pendidikan  formal  di  dalamnya. Pendidikan  formal  tersebut  adalah  Taman Kanak-Kanak  (TK)  Al  Habib,  Madrasah Ibtidaiyah (MI) Al Habib, Madrasah Tsanawiyah  (MTS)  Al  Ihsan,  Madrasah  Aliyah (MA)  Al  Ihsan,  dan  Sekolah  Menengah Kejuruan  (SMK)  Al  Ihsan.    Hasil  wawancara Zaenab  Habib  sebagai  pimpinan  Pondok Pesantren Al Huda, menyebutkan jika penanaman nilai-nilai kebangsaan yang dilakukan pada jejang pendidikan formal dengan memanfaatkan  mata  pelajaran  yang  ada.  Mata pelajaran  yang  dimaksud  seperti  pendidikan kewarganegaraan  dan  pendidikan  sejarah.  Guru dalam  proses  pembelajaran  juga  mengikuti prosedur umum yang berlaku seperti mempersiapkan  silabus,  RPP,  penilaian,  dan lain-sebagainya. ‘Pada dasarnya materi pelajaran sejarah  dan  PKn  cukup  dapat  memberikan manfaat  yang  berarti  bagi  upaya  penanaman nilai-nilai  kebangsaan  para  santri’  (wawancara dengan Zaenab Habib).
Pelajaran  sejarah  dan  PKn  dianggap  Zaenab Habib  sangat  terkait  dengan  penumbuhan kesadaran  berbangsa  dan  nasionalisme.  Banyak orang  yang  berpendapat  bahwa  bangsa  besar adalah  bangsa  yang  menghargai  pahlawannya (sejarahnya).  Dengan  keyakinan  seperti  itulah pelajaran  sejarah  dan  PKn  yang  diberikan  pada jenjang pendidikan formal di Pondok Pesantren, menjadi salah satu sarana penanaman nilai- nilai kebangsaan  bagi  santri.  Zaenab  Habib  juga mengatakan jika guru pengampu mata pelajaran PKn  dan  sejarah  juga  terkadang  menyisipkan nilai-nilai  kebangsaan  yang  terkandung  dalam Al  Quran,  untuk  diberikan  ke  siswa.  Terkadang juga  menyisipkan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  Al  Qur’an  atau  Al  Hadist  dalam pembelajaran di kelas. Semisal ada Hadist yang
berbunyi  “ Hubbul  wathan  minal  iman (Cinta tanah air adalah bagian  dari  iman)” (wawancara dengan Zaenab Habib).
Tantangan bagi nasionalisme lahir seiring dengan semakin modernnya kehidupan manusia  dimana  jarak  bukan  lagi  suatu halangan,  dimana  media  telekomunikasi  telah menyatukan semua lapisan masyarakat menjadi  suatu  global  village.  Dalam  hal  ini, globalisasi  telah  menjadi  ujung  tombak  dalam mengikis  paham  nasionalisme.  Globalisasi telah menimbulkan problem terhadap eksistensi  negara  dan  bangsa  (Hendrastomo, 2007:  5).  Mengacu  pada  kenyataan  tersebut maka  pengembangan  mata  pelajaran  yang berpotensi besar untuk mengembangkan nasionalisme menjadi sebuah kebutuhan pendidikan, tidak terkecuali di pesantren.
PKn  sebagai  pendidikan  nasionalisme, yang  berarti  melalui  PKn  diharapkan  dapat ditumbuhkan dan ditingkatkan rasa kebangsaan atau nasionalisme siswa, sehingga mereka  lebih  mencintai,  merasa  bangsa,  dan rela  berkorban  untuk  bangsa  dan  negaranya (Maftuh, 2008: 137).
Selanjutnya,  berbeda  dengan  tingkat sekolah menengah, penanaman nilai-nilai kebangsaan  di  tingkat  Taman  Kanak-Kanak (TK)  dan  Madrasah  Ibtidiah  (MI)  dilakukan dengan  lebih  sederhana.  Pengajar  biasanya memanfaatkan lagu-lagu nasional, untuk memberikan  penanaman  nilai  kebangsaan  pada santri  di  TK.  Dengan  lagu-lagu  nasional,  santri di  TK  bisa  lebih  memahami  nilai-nilai nasionalisme.  Sementara  di  tingkat  MI  selain dengan lagu nasional, pengajar juga memberikan tugas-tugas  sekolah  yang  ada  hubungannya dengan  nilai-nilai  kebangsaan.  Tugas  tersebut sebagai  sarana  pendalaman  materi  bagi  santri agar lebih memahami nilai-nilai nasionalisme.
Nasionalisme mempunyai beberapa aspek, antara lain adalah aspek kognitif. Aspek
kognitif  mengandaikan  perlunya  pengetahuan atau  pemahaman  situasi  konkret  sosial, ekonomi,  politik  dan  budaya  bangsanya (Adisusilo,  2009).  Dengan  demikian,  untuk mencapai  nasionalisme  diperlukan  bekal kognitif yang baik.
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Al  Huda berusaha  secara  konsisten  menanamkan  nilai- nilai kebangsaan pada santri. Langkah yang juga dilakukan adalah mengajak santri untuk pergi ke tempat-tempat  bersejarah.  Tujuan  dari  kegiatan ini adalah sebagai sarana hiburan bagi para santri dan  juga  menambah  wawasan  tentang  tempat- tempat  bersejarah.  Dengan  melihat  langsung peninggalan  sejarah,  maka  akan  tumbuh  rasa kagum  dan  bangga  dari  diri  santri.  Misalnya beberapa  tahun  yang  lalu  santri  pernah  diajak untuk  berjiarah  dan  berkunjung  ke  tempat bersejarah  di  Jawa  Timur.  Santri  di  bawa berkunjung  ke  makam  Gusdur,  Tugu  Pahlawan Surabaya, museum serta tempat-tempat lain.
Berdasarkan  sajian  data  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa penanaman nilai kebangsaan pada santri dilakukan dengan proses pembelajaran di kelas dan kegiatan di luar kelas. Kegiatan  di  dalam  kelas  melalui  serangakain proses  pembelajaran,  khususnya  Pendidikan Kewarganegaraan  dan  Pendidikan  Sejarah. Sementara  penanaman  nilai  kebangsaan  di  luar kelas  dengan  melakukan  kunjungan  ke  tempat- tempat  bersejarah.  Santri  memang  harus  diberi pemahaman  bahwa  bangsa  Indonesia  terbentuk melalui  suatu  proses  yang  panjang.  Unsur masyarakat  yang  membentuk  bangsa  Indonesia terdiri  atas  berbagai  macam  suku  bangsa,  adat- istiadat,  kebudayaan,  agama,  serta  wilayah. Persatuan  dan  kesatuan  tersebut  kemudian dituangkan  dalam  suatu  asas  kerokhanian  yang merupakan  suatu  kepribadian  serta  jiwa bersama, yaitu Pancasila. Prinsip-prinsip kebangsaan Indonesia yang berdasarkan Pancasila adalah bersifat majemuk tunggal.
Prinsip majemuk tunggal tersebut mengindikasikan bahwa pendidikan nasionalisme  pada  setiap  jenjang  pendidikan harus  berakar  pada  pemahaman  sejarah, keberagaman budaya dan aspek ke-Indonesia-an lainnya  (Tukiran,  2014).  Kunjungan  ke  objek- objek  bersejarah,  terutama  museum  merupakan metode yang dapat dipilih untuk memperkenalkan aspek-aspek tersebut.
Selain  melalui  pendidikan  formal  pesantren. Pondok Pesantren Al Huda masih menggunakan metode pembelajaran yang khas dalam memberikan  pemahaman  nilai-nilai  keagamaan. Metode  pembelajaran  tersebut  seperti sorogan, bandongan, musyawarah,  pengajian , hapalan, demonstrasi/paktek, rihlah ilmiyah, Muhawarah / Muadatsah, dan Riyadhah. Tentu saja  metode-metode  yang  dilakukan  ini,  juga dijadikan  sarana  untuk  menanamkan  nilai-nilai kebangsaan.
Secara  khusus  penanaman  nilai-nilai kebangsaan  bisa  muncul  ketika  ustad  atau  Kiai menggunakan metode musyawarah/ Bahtsul Masa’il . Metode ini juga bisa dikatakan sebagai metode  diskusi  atau  seminar.  Para  santri  dalam jumlah tertentu  duduk  membentuk halaqah dan dipimpin langsung oleh kiai atau bisa juga santri senior  untuk  membahas  suatu  tema  yang  telah ditentukan sebelumnya. Tema  yang akan dikaji, misalnya  adalah  nilai-nilai  kebangsaan  yang tercermin  dalam  AL  Quraqn  &  Hadist.  Untuk melakukan  pembelajaran  dengan  metode  ini, sebelumnya  pengajar  telah  mempertimbangkan kesesuaian topik atau persoalan (materi) dengan kondisi dan kemampuan peserta (para santri).
Metode  ini  berguna  untuk  membangun pemahaman  santri  tentang  kebangsaan  dan memahami  isu  kebangsaan  yang  berkaitan dengan  nilai  ke-Islam-an.  Metode  ini  sebagai upaya untuk meghindarkan tumbuhnya ‘etnonasionalisme’  yang  membatasi  pemikiran
peserta  didik  (santri),  tentang  nasionalisme Indonesia (Hasan & Ahmedy, 2014).
Selain  metode  musyawarah,  Pondok Pesantren  Al  Huda  juga  melakukan  metode rihlah ilmiyah .  Metode rihlah ilmiyah adalah kegiatan  pembelajaran  yang  diselenggarakan melalui kegiatan kunjungan (perjalanan) menuju ke  suatu  tempat  tertentu  dengan  tujuan  untuk mencari ilmu. Kegiatan kunjungan yang bersifat keilmuan  ini  dilakukan  oleh  para  santri  untuk menyelidiki  atau  mempelajari  suatu  hal  dengan bimbingan  ustadz  atau  kiai.  Metode  ini terintegrasi  juga  dengan  kegiatan  di  sekolah, yang  sering  dinamakan study  tour atau mengunjungi tempat bersejarah.
Ari  Anshori  (1994:  335)  menyatakan bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  seperti pesantren  haruslah  sesuai  dengan  konsepsi pendidikan  Islam;  relevan  dengan  kebutuhan masa  depan;  dan  dapat  dilaksanakan  walaupun keterbatasannya sub sistem pendidikan nasional. Pondok  Pesantren  Al  Huda  Doglo  dianggap sudah  sesuai  dengan  harapan  pengembangan pendidikan nasional. Pesantren telah mendirikan lembaga  pendidikan  formal  sebagai  pendukung sistem  pendidikan  keagamaan  di  Pondok Pesantren. Dengan memanfaatkan jejang pendidikan formal atau pun kegiatan non formal, pihak  Pondok  Pesantren  Al  Huda  berusaha secara maksimal menanamkan nilai-nilai kebangsaan bagi para santri.

## PENUTUP

## Simpulan
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Al  Huda berusaha  secara  konsisten  menanamkan  nilai- nilai kebangsaan pada santri. Langkah yang juga dilakukan  dengan  memanfaatkan  lembaga pendidikan  formal  dan  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan pengurus Pondok Pesantren Al Huda. Penanaman  melalui  pendidikan  formal  dengan memanfaatkan  mata  pelajaran  yang  memiliki
hubungan dengan nilai kebangsaan, seperti PKn dan  Pendidikan  Sejarah.  Penanaman  nilai kebangsaan juga dilakukan dengan memanfaatkan lagu-lagu nasional, untuk dinyanyikan oleh santri di tingkat Taman Kanak- Kanak.
Penanaman nilai-nilai kebangsaan juga dilakukan  melalui  kegiatan  keagamaan  di Pondok Pesantren Al Huda. Diantaranya dengan memanfaatkan  metode  musyawarah  ( Bahtsul Masa’il ) dan rihlah ilmiyah. Metode musyawarah  digunakan  untuk  mengkaji  sebuah tema,    misalnya  adalah  nilai-nilai  kebangsaan yang  tercermin  dalam  Al  Quraqn  &  Hadist. Sementara  metode rihlah ilmiyah adalah kegiatan  pembelajaran  yang  diselenggarakan melalui kegiatan kunjungan (perjalanan) menuju ke  suatu  tempat  tertentu  dangan  tujuan  untuk mencari  ilmu.  Kota  yang  dikunjungi  tentu  saja tempat-tempat  yang  memiliki  nilai  religius  dan sejarah, sekaligus bermanfaat untuk menanamkan nilai-nilai kebangsaan. Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan  agama  Islam  yang  tumbuh  dan diakui  oleh  masyarakat,  sudah  semestinya  ikut berperan  serta  dalam  menanamkan  nilai-nilai kebangsaan.  Pondok  pesantren  di  Indonesia secara umum, hingga kini tetap eksis. Eksistensi pondok  pesantren  tidak  hanya  sebagai  lembaga pendidikan,  tetapi  juga  sebagai  sarana  dakwah Islam  dan  lembaga  pengembangan  masyarakat yang mengentaskan para santri untuk dibina atas tanggung  jawab  menuju  kehidupan  yang  lebih baik.  Pondok  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  terbukti  telah  melahirkan  kader- kader yang berguna bagi bangsa dan negara.

## DAFTAR RUJUKAN
Adisusilo, S. (2009). ‘Nasionalisme, Demokrasi, dan  Civil  Society’.  Jurnal Historia  Vitae . 23(2).
Anderson, Benedict. (2002). Imagined Commuties, Komunitas-Komunitas
Terbayang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Arifin,  HM.  (1991). Kapita  Selekta  Pendidikan (Islam dan Umum) . Jakarta: Bumi Aksara.
Departemen Agama RI. (2003). Pola Pengembangan Pondok Pesantren . Jakarta: Direktorat: Jenderal Kelembagaan
Agama Islam.
Hamengkubuwono  X,  Sri  Sultan.  (2004).
Revitalisasi Nasionalisme Indonesia .
Yogyakarta:  Kedaulatan Rakyat.
Hasan, E. dan Ahmedy, Z. (2014).
‘Transformasi  Nasionalisme  di  Aceh’. Jurnal Politik , 10(2): 1569-1574 Hendrastomo,  G.  (2007).  ‘Nasionalisme  vs
Globalisasi ‘Hilangnya’
Semangat Kebangsaan  dalam  Peradaban  Modern’. Jurnal Dimensia , 1(1): 1-11. Kaelan,  MS.  (1998). Pendidikan  Pancasila Yuridis Kenegaraan. Yogyakarta:
Paradigma.
Maftuh,  B.  (2008).  ‘Internalisasi  Nilai-Nilai Pancasila  dan  Nasionalisme  Melalui
Pendidikan  Kewarganegaraan’.  Jurnal Educationist , II(2): 134-144. Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS.
Raihani.  (2001).  “Curriculum  Construction  in
The Indonesian Pesantren” Tesis . Melbourne: University of Melbourne.
Susanto,  H,  (2013).  ‘Understanding  Regional
History  and  Perception  of  Cultural Diversity  in  Developing  Nationalism’.
Historia,  International  Journal  of  History Education , XIV(1): 91-100. Tim Pengembang Ilmu Pendidikan. (2007). Ilmu dan  Aplikasi  Pendidikan .  Bandung:  PT.
Imperial Bhakti Utama.
Tukiran.  (2014).  ‘Pendidikan  Multikultural dan  Nasionalisme  Indonesia’. Sosio Didaktika . 1(1): 29-36.
Une,  D.  (2010).  ‘Perkembangan  Nasionalisme di  Indonesia  dalam  Perspektif  Sejarah’. Inovasi . 7(1): 176-187.
Yacub. (1985). Pondok Pesantren dan Pembangunan Masyarakat Desa . Bandung: Angkasa.