BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210

## KAJIAN TEOLOGIS TERHADAP SALIB KRISTUS
Adi Putra 1 , Filmon Berek 2 , Yane Keluanan 3 , Sri Dwi Harti 4 , Gunar Sahari 5 , Charisal Manu 6 , Nurliani Siregar 7
STT Pelita Dunia 1 4 5 6 , SETIA Jakarta 2 3 , Universitas HKBP Nommensen 7 adipoetra7@gmail.com 1 , filmonberek23@gmail.com 2 , dwiharti@hotmail.com 4 , gunar.sahari@gmail.com 5
Diterima tanggal: 30-09-2022 Dipublikasikan tanggal: 28-12-2022
Abstract. This  paper  is  a  study  of  the  cross  of  Christ.  This  research  was  conducted  to  answer every  skepticism  and  ridicule  from  internal  and  external  churches  towards  the  cross  of  Christ. This  research  uses  qualitative  research,  especially  literature  review.  As  for  the  results  of  his research,  it  was  found  that  every  accusation  and  oblique  assumption  of  the  cross  was  refuted through this research. Because through research it was found that the cross is proof that God is faithful to every promise, the cross cannot stand alone and will be important if it is associated with the person or person of Jesus who was crucified to replace sinful humans. Then lastly, the cross is the identity of every follower of Christ, especially in terms of suffering.
Keywords: cross of Christ, atonement, penal substitution
Abstrak. Tulisan ini merupakan sebuah penelitian tentang salib Kristus. Penelitian ini dilakukan untuk  menjawab  setiap  sikap  skeptik  dan  cemoohan  dari  internal  dan  eksternal  gereja  terhadap salib Kristus. Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif, khususnya kajian literatur. Adapun hasil  penelitiannya  ditemukan  bahwa  setiap  tuduhan  dan  anggapan  miring  terhadap  salib terbantahkan melalui penelitian ini. Karena melalui penelitian ditemukan bahwa salib adalah bukti bahwa  Allah  setia  kepada  setiap  janji-Nya,  salib  tidak  dapat  berdiri  sendiri  dan  akan  menjadi penting  apabila  dikaitkan  dengan  oknum  atau  pribadi  Yesus  yang  tersalib  untuk  menggantikan manusia berdosa. Kemudian terakhir, salib merupakan identitas setiap pengikut Kristus khususnya dalam hal penderitaan.
Kata Kunci: salib Kristus, penebusan, substitusi penal

## PENDAHULUAN
Pada  bulan  Agustus  tahun  2019,  viral  di  media  sosial  ceramah  seorang ustad bernama Abdul Somad yang dianggap menghina salib Kristus. Secara garis besarnya,  penjelasan  ustad  yang  akrab  dipanggil  UAS  ini  tentang  salib  dapat diuraikan  sebagai  berikut:  (1)  Dalam  salib  tinggal  jin  kafir  karena  ada  patung Yesus  di  salib  itu;  (2)  Orang  Kristen  melakukan  penyembahan  berhala  karena orang  Kristen  menyembah  kepada  salib;  dan  (3)  Salib  memang  memiliki  kuasa,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
tapi  kuasa  dari  jin  kafir.  Konon  penjelasan  UAS  tentang  salib  disampaikan  saat menjawab pertanyaan seorang jemaah yang hadir dalam ceramahnya (Tagar News 2019).
Pendapat  UAS  di  atas,  di  satu  sisi,  bisa  dimaklumi  karena  beliau  tidak memahami teologi Kristen tentang salib. Selain UAS masih banyak lagi pihak lain yang menolak makna salib sebagaimana dipahami orang Kristen pada umumnya. Salah satunya, seperti dikemukakan Lie, adalah Hj. Irene Handono yang menolak fakta Yesus di salib (Lie 2007).
Selain  orang-orang  dari  luar  Kristen  seperti  mereka,  di  kalangan  Kristen sendiri  ada  juga  pandangan  yang  cenderung  negatif  tentang  salib.  Seperti dikemukakan  Tatilu,  ada  begitu  banyak  teori  Kristologi  yang  menyesatkan  yang berkembang di  dalam  pengajaran gereja-gereja yang ada di  Indonesia. Ada yang mengatakan  bahwa  peristiwa  penyaliban  itu  bukanlah  peristiwa  yang  riil.  Ada pula  yang  mengatakan  bahwa  kematian  Kristus  tidak  membawa  dampak  apapun bagi manusia (Tatilu 2021).
Ioanes  Rakhmat pernah  mengatakan  bahwa soteriologi  salib mengandung unsur  kekerasan  ilahi  dan  persoalan-persoalan  etis-teologis  yang  berat  dan  sulit dibatasi,  sehingga  dapat  merusak  validitas  inti  iman  Kristen. Pertama ,  Tindakan Allah  dalam  mengirimkan  Yesus  untuk  menderita  dan  mati  disalibkan  adalah bentuk  dari  kekerasan  yang  dilakukan  Allah  (dosa  Allah)  yang  tidak  bisa menghapuskan kekerasan yang manusia lakukan (dosa manusia); Kedua , Teologi tentang  penebusan  dosa  melalui  penderitaan  dan  penyaliban  Yesus  merupakan legitimasi  atas  diperbolehkannya  kekerasan;  pada  saat  orang  Kristen  merayakan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
Jumat  Agung  dan  Paskah,  orang  Kristen  sebenarnya  sedang  mensakralkan tindakan  yang  dilakukan  oleh  sekelompok  penguasa  keagamaan  dan  politis supaya  Yesus  mengalami  kebangkitan;  dan Ketiga ,  penggambaran  mengenai penderitaan  dan  penyaliban  Yesus  telah  mengakibatkan  sikap  anti-semitisme, seperti  yang  terjadi  dengan  pembantaian  jutaan  orang  Yahudi  oleh  Hitler (Rakhmat  2010).  Apa  pun  alasan  dan  latar  belakangnya,  pendapat  Rakhmat  ini merupakan sebuah bentuk keraguan terhadap salib Kristus.
Yancey  mencatat  bahwa  bukan  hanya  belakangan  ini  saja  salib  dianggap sebagai  suatu  peristiwa  yang  memalukan.  Bahkan  Rasul  Paulus  dalam  Gal  3:13 sudah  mengemukakan  adanya  pihak  yang  mengatakan  “Terkutuklah  orang  yang digantung  pada  kayu  salib!”  (Gal.  3:13).  Para  bapa  gereja  melarang penggambaran  salib  dalam  bentuk  karya  seni  sampai  masa  pemerintahan  Kaisar Roma (Yancey 1997).
Rasul  Paulus  sendiri  memahami  bahwa  salib  bagi  banyak  orang  adalah suatu  kebodhoan.  Dalam  1  Korintus  1:18  ia  mengatakan,  “ Sebab  pemberitaan tentang  salib  memang  adalah  kebodohan  bagi  mereka  yang  akan  binasa,  tetapi bagi  kita  yang  diselamatkan  pemberian  itu  adalah  kekuatan  Allah ”.  Kata
“kebodohan” dalam teks Yunani menggunakan
kata μωρία (kebodohan/ foolishness ),  dengan  kata  benda  μωρός  yang  berarti  “orang  bodoh”.
Anderson mengatakan ,
Kata Yunani μωρός (orang bodoh) menunjuk kepada seorang yang lamban dalam  berpikir,  dan  di  dunia  zaman  itu,  pengertian  itu  juga  digabungkan dengan  kejelekan  fisik  atau  rupa  dan  kedunguan.  Gagasan  bahwa  orang dipanggil  untuk  menyembah  seorang  Yahudi  yang  disalib  sebagai juruselamat  yang  ilahi  pastilah  sesuai  dengan  jenis  kebodohan  yang  di dalam mimoi dijadikan bahan ejekan (Anderson 2018, 54).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
“Kebodohan”  pada  salib  terlihat  pada  penghinaan  dan  kelemahan hukuman  mati  yang  sangat  kejam,  yang  hanya  dapat  diterapkan  kepada  orang yang  bukan  warga  negara  Romawi.  Meskipun  dalam  perikop  yang  sama,  Paulus juga  menegaskan  tentang  salib  sebagai  hikmat  Allah  untuk  menyelamatkan manusia yang berdosa.
Menurut John Stott, dalam teologi Islam sendiri memang menolak teologi salib.  Karena  bagi  mereka  tidak  sepatutnya  seorang  nabi  Allah  yang  besar mengakhiri  hidupnya  dengan  cara  yang  sangat  memalukan.  Quran  melihat  tidak perlunya  kematian  seorang  juruselamat  untuk  menanggung  dosa.  Bahkan  dalam Quran menyatakan  dengan absolut  dan  eksplisit  bahwa tidak mungkin seseorang yang berdosa dapat menanggung dosa orang lain. Bahkan apabila seseorang yang berat  dosanya  memanggil  (orang  lain)  untuk  memikul  dosa  itu,  tiadalah  akan dipikulkan  untuknya  sedikit  pun  meskipun  (yang  dipanggil  itu)  masih  kaum keluarga (kerabat). Hal itu tidak dimungkinkan karena tidaklah seorang membuat dosa  melainkan  kemudharatannya  kembali  kepada  dirinya  sendiri  (setiap  orang akan menuai buah dari perbuatannya sendiri), meskipun Allah yang berbelas kasih dan mengampuni mereka yang bertobat dan berbuat kebaikan (Stott 2015).
Penelitian  ini  mengkaji  teologis  tentang  Salib  Kristus  yang  didasarkan pada  kajian  teks-teks  Alkitab  (khususnya  PB)  guna  memberikan  klarifikasi  dan penolakan  terhadap  setiap  pandangan  yang  keliru  tentang  salib  Kristus.  Hasil penelitian  akan  bermafaat  sebagai  referensi  untuk  berbicara  tentang  salib  dan mendiskusikan doktrin tentang salib yang didasarkan pada ajaran Alkitab.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210

## METODE PENELITIAN
Pada  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif,  khususnya  kajian atau  analisis  literatur  yang  terkait  dengan  topik  salib  Kristus.  Adapun  literatur yang  dianalisis  adalah  buku-buku  seputar  tafsiran  kitab-kitab  PB  dan  buku-buku teologi,  dengan  harapan  peneliti  dapat  menemukan  makna  sesungguhnya  salib Kristus bagi setiap orang Kristen.

## HASIL
Setelah  mengadakan  penelitian  maka  ditemukan  hasil  penelitian  yang diuraikan sebagai berikut: Pertama , setiap ajaran tentang salib Kristus dalam PB tidak  dapat  dilepaskan  dari  apa  yang  sebelumnya  telah  disampaikan  dalam  PL. Oleh  karena  pengajaran  itu  untuk  menggenapi  apa  yang  telah  terkmaktub  dalam nubuat PL.
Kedua , kemudian makna salib Kristus berdasarkan ajaran PB terlihat dalam uraian  berikut:  salib  sebagai  penggenapan  janji  Allah  untuk  menebus  dan menyelamatkan  manusia  berdosa;  salib  Kristus  tidak  bersifat An  sich ,  karena  Di dalamnya  terkandung  Pribadi  dan  Karya  Kristus;  dan  terakhir  salib  dilihat  dan dinilai  sebagai  identitas  setiap  orang  Kristen.  Dalam  hal  ini  identitas  yang merujuk kepada penderitaan yang harus dilalui oleh setiap orang Kristen.
Ketiga , penelitian ini jgua menjawab setiap keraguan dan pandangan keliru bahkan sesat  setiap individu  (internal  dan eksternal  gereja) tentang salib. Karena sejatinya,  salib  Kristus  memberikan  efek  keselamatan  dan  penebusan  bagi manusia berdosa.

## PEMBAHASAN
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210

## Ajaran Perjanjian Baru tentang Salib Kristus
PB  memiliki  bukti  dan  catatan  yang  berlimpah  tentang  salib  atau penyaliban  Yesus.  Dalam  catatan  penulis  Injil,  Yesus  sendiri  mengklaim  dan menjelaskan  secara gamblang  perihal kesengsaraan, kematian  hingga kebangkitan-Nya.  Salah  satu  contoh  dalam  Matius  16:21  ( bdk .  Mrk.  8:31;  Luk. 9:22),  Yesus  secara  terus  terang  menegaskan  tentang  penderitaan  bahkan kematian-Nya. Bahkan ayat tersebut memberikan pemahaman bahwa Yesus pergi ke  Yerusalem  memang  untuk  mati.  Menurut  R.T.  France,  “Yesus memperingatkan  para  murid-Nya  tentang  apa  yang  akan  datang  dan mempersiapkan  mereka  untuk  tidak  menjadi  pengikut-pengikut  Mesias  yang masyhur,  tetapi  Mesias  yang  misi-Nya  akan  dirampungkan  melalui  penderitaan dan kematian (Carson et al. 2017)
Rasul Paulus juga memuat begitu banyak berita perihal salib Kristus dalam setiap  surat  yang  ditulisnya.  Paulus  menegaskan  bahwa  pelayanannya  adalah “memberitakan  Kristus  yang  disalibkan”,  baptisan  sebagai  inisiasi  “ke  dalam kematian  Yesus”  dan  Perjamuan  Kudus  sebagai  proklamasi  tentang  kematian Yesus.  Tanpa  merasa  gentar  sedikit  pun,  Paulus  memberitakan  bahwa  meskipun salib dipandang baik sebagai kebodohan atau “batu sandungan” bagi mereka yang mengandalkan  dirinya,  salib  sesungguhnya  merupakan  esensi  dari  hikmat  dan kuasa Allah sendiri ( bdk . 1Kor. 1:18-25; Rm.6:3; 1Kor. 11:26).
Bahkan  dalam  1  Korintus  15:1-5,  Paulus  secara  gamblang  menegaskan tentang Injil yang diklaimnya diterimanya sendiri dan telah diteruskannya kepada mereka, yang telah menjadi fondasi yang di atasnya mereka berdiri dan kabar baik
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
yang dengannya diselamatkan, hal yang sangat penting itu adalah “ bahwa Kristus telah  mati  karena  dosa-dosa  kita,  sesuai  dengan  Kitab  Suci,  bahwa  Ia  telah dikuburkan,  dan  bahwa  Ia  telah  dibangkitkan,  pada  hari  yang  ketiga,  sesuai dengan Kitab Suci; bahwa Ia telah menampakkan diri … ”.
Kemudian  dalam  suratnya  kepada  jemaat  di  Roma,  Paulus  menegaskan ajaran  tentang  salib  pada  penekanan  yang  semakin  kuat  dan  tegas.  Setelah menunjukkan dan membuktikan bahwa semua manusia telah berdosa dan bersalah di  hadapan  Allah,  ia  menjelaskan  bahwa  jalan  yang  benar  yang  Allah  gunakan untuk  mendamaikan  orang  yang  berdosa  dengan  diri-Nya  bekerja  secara  efektif melalui  penebusan  yang  datang  oleh  Kristus  Yesus,  yang  telah  ditentukan  Allah menjadi  korban  pendamaian  (LAI=jalan  pendamaian)  karena  iman  dalam  darah- Nya (Rm. 3:25). Kata ἱλαστήριον (Roma 3:25; Ibrani 9:5) memang bisa dipahami dalam dua terjemahan di atas. Menurut Douglas Moo,
Ayat  25  melanjutkan…  dengan  menguraikan  secara  lebih  rinci  sifat pekerjaan  Kristus  untuk  kita  pada  kayu  salib.  Kata  kunci  adalah ἱλαστήριον  diterjemahkan  dalam  NIV  [dan  TB2]  sebagai  “jalan pendamaian”. Dengan melihat pemakaian istilah ini dalam bahasa Yunani sekuler, “ mengambil hati ”, maka banyak orang berfikir bahwa di sini kata ini  berarti  suatu  tindakan  yang  menangkal  murka  Allah...  Cara  kata  ini digunakan dalam LXX menunjuk ke arah yang… biasanya mengacu pada “tutup  pendamaian”,  satu  komponen  mezbah  [tabut]  dalam  Kemah Pertemuan. Terutama dalam Imamat 16, kata ini mencolok, di mana ritus Hari  Pendamaian  ditetapkan.  Di  atas  “tutup  pendamaian”  inilah  darah kurban dipercikkan untuk mengadakan pendamaian bagi bangsa itu ( dalam Carson et al. 2017, 338).
Dengan  demikian,  jelas  sekali  terlihat  dalam  perikop  ini  bahwa  Paulus hendak menegaskan bahwa Yesus  Kristus merupakan perbandingan yang selaras untuk  “tutup  pendamaian”  yang  muncul  dalam  PL  pada  catatan  PB.  Pada  PL,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
ungkapan “tutup pendamaian” merupakan tempat di mana Allah menangani dosa umat-Nya. Dalam ayat ini (25), Paulus mengatakan bahwa Yesus telah ditentukan (harfiah: diperlihatkan secara umum agar semua orang melihatnya) sebagai tempat di  mana  sekarang  Allah  membereskan  dosa  umat-Nya  secara  tuntas  dan  untuk selama-lamanya.
Melalui  salib  Kristus  pendamaian  terjadi,  dan  seperti  dalam  PL, mengandung  baik pengampunan ,  penghapusan  dosa,  maupun  penangkalan  – mengambil hati murka Allah. Penangkalan ini tentunya yang diambil sendiri dan merupakan  pelampiasan  kemarahan-Nya  yang  adil  dan  suci  atas  dosa.  Hasilnya, kita  dibenarkan  oleh  darah-Nya  dan  diperdamaikan  dengan  Allah  oleh  kematian Anak-Nya  (Rm.  5:9-10).  Itulah  sebabnya,  tidak  mengherankan  apabila  Paulus menegaskan  bahwa  dia  tidak  akan  bermegah  dalam  hal  apapun  kecuali  di  dalam salib Kristus ( bdk . Gal. 6:14).
Ajaran  yang  serupa  pun  dijumpai  dalam  surat-surat  yang  ditulis  oleh Petrus. Dalam awal suratnya, dia mengemukakan bahwa penerima suratnya telah diperciki  dengan  darah  Yesus  Kristus.  Bahkan  secara  jelas  dan  tegas,  dia mengingatkan  bahwa  mereka  telah  ditebus  dan  harga  penebusan  bukan  dengan barang  yang  fana,  bukan  pula  dengan  emas  dan  perak,  melainkan  dengan  darah yang  mahal,  yaitu  darah  Kristus  yang  sama  seperti  darah  anak  domba  yang  tak bernoda dan tak bercacat ( bdk . 1Ptr. 1:18-19). Menurut David H. Wheaton bahasa yang  dipakai  di  sini  mengingatkan  pada  Markus  10:45  dan  Yohanes  1:29. Tak bernoda menunjuk tingkah laku, dan tak bercacat pada kesempurnaan tubuh dari kurban ( lih. Kel. 12:5; Im. 22:17-25; Bil. 6:14; 19:2) (Carson et al. 2017).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
Petrus  juga  menekankan  bahwa  “ Ia  sendiri  telah  memikul  dosa  kita  di dalam tubuh-Nya di kayu salib ” dan “ Kristus telah mati sekali untuk segala dosa kita, Ia yang benar untuk orang-orang yang tidak benar, supaya Ia membawa kita kepada Allah ” (1Ptr. 2:24; 3:18) – sebagai penggenapan nubuat Yesaya 53. Pada 1  Petrus  2:24,  kata  “memikul”  secara  harfiah  berarti  “mengangkat”.  Dengan menggunakan  kata  ἀναφέρω yang  juga  digunakan  dalam  Ibrani  7:27,  diartikan “mempersembahkan”; di mana penulis menunjuk kepada penderitaan Yesus (yang mengutip  Yes  53:5,12)  hendak  memberikan  alasan  untuk  penderitaan  kita. Wheaton  juga  memberikan  pandangan  yang  baik  untuk  1  Petrus  3:18  dengan mengatakan ,
Ayat  18  merupakan  satu  dari  beberapa  pernyataan  tersingkat,  meskipun sangat  mendalam,  dalam  PB  tentang  ajaran  penebusan  dosa.  Yesus dipandang  sebagai  yang  menangani  persoalan  tentang  terputusnya hubungan  umat  manusia  dengan  Allah  dalam  tiga  cara:  (1)  Ia  menjadi kurban  yang  sempurna  untuk  dosa  (bdk.  Ibr.  9:11-14;  10:1-10)  ,  dan karena  itu  Ia  telah  menggenapi  tuntutan-tuntutan  hukum  Taurat;  (2)  Ia menanggung kematian sebagai  imbalan dari ketidakadilan hukuman yang ditetapkan  oleh  hukum  Taurat  kepada  orang-orang  yang  berdosa  (bdk. Rm.  6:23;  2Kor.  5:21);  (3)  Ia  telah  menghilangkan  rintangan  yang disebabkan  oleh  dosa  serta  serta  membuka  jalan  kembali  kepada  Allah (Yoh. 14:6)(Carson et al. 2017, 658).
Pada  prinsipnya,  Petrus  hendak  menekankan  tentang  salib  Kristus  atau  Kristus disalibkan untuk menanggung dosa kita dan sekaligus menggantikan kita.
Kemudian  dalam  surat  Ibrani,  penulisnya  menegaskan  Yesus  sebagai imam  besar  yang  mana  keimaman-Nya  jauh  lebih  tinggi  dari  pada  keimaman Lewi bahkan juga termasuk imam Harun. Oleh karena dalam pelayanan sakrifisial (pengorbanan)  Yesus,  jauh  melampaui  pelayanan  para  imam  Lewi.  Yesus  tidak memiliki  dosa  yang  mengharuskan-Nya  untuk  mempersembahkan  kurban  bagi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
diri-Nya  sendiri;  darah  yang  ditumpahkan-Nya  bukanlah  darah  kambing  dan domba, tetapi darah-Nya sendiri. Dia tidak perlu mempersembahkan korban yang sama  berulang  kali,  yang  tidak  pernah  bisa  menghapuskan  dosa,  karena  Ia mempersembahkan “hanya satu korban saja karena dosa [untuk selamanya]; dan dengan  jalan  itu  Ia  telah  memperoleh  “mendapat  kelepasan  (penebusan)  yang kekal” dan menegakkan perjanjian (kovenan) kekal yang mengandung janji, Aku akan  menaruh  belas  kasihan  terhadap  kesalahan  mereka  dan  tidak  lagi mengingat dosa-dosa mereka ” (Ibr. 8-10).
Dengan  demikian,  tidak  keliru  apabila  dikatakan  bahwa  ajaran  tentang salib  Kristus  begitu  berlimpah  dalam  PB  dan  semuanya  sepakat  bahwa  salib Kristus  bertujuan  untuk  menggenapi  setiap  nubuat  dalam  PL,  untuk  menebus manusia  berdosa  dan  untuk  menggantikan  (substitusi)  manusia  berdosa.  Wayne Grudem menambahkan dengan berkata,
The  view  of  Christ’s  death  presented  here  has  frequently  been  called  the theory of penal substitution. Christ’s death was ‘penal’ in that he bore a penalty when he died. His died was also a ‘substitution’ in that he was a substitute for us when he died. This has been the orthodox understanding of  the  atonement  held  by  evangelical  theologians,  in  contrast  to  other views  that  attempt  to  explain  the  atonement  apart  from  the  idea  of  the wrath of God or payment of penalty for sin (Grudem 1994, 539) .
Artinya,  Grudem  melihat  kematian  Kristus  sebagai  kematian  yang menggantikan  hukuman.  Kematian  Kristus  adalah  'hukuman'  karena  dia menanggung hukuman ketika Dia mati. Kematiannya juga merupakan 'pengganti' karena  dia  adalah  pengganti  kita  ketika  Dia  meninggal.  Ini  adalah  pemahaman ortodoks  tentang  penebusan  yang  dipegang  oleh  para  teolog  evangelis,  berbeda
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
dengan  pandangan  lain  yang  mencoba  menjelaskan  penebusan  terlepas  dari gagasan tentang murka Allah atau pembayaran hukuman atas dosa.

## Makna Salib Kristus Menurut Perjanjian Baru
Setelah  menjelaskan  tentang  seperti  apa  Perjanjian  Baru  mengajarkan tentang  salib  Kristus,  maka  pada  bagian  ini  peneliti  akan  meneliti  dan menguraikan makna salib Kristus bagi setiap orang Kristen.

## Salib Kristus Merupakan Penggenapan Janji Allah
Sejak  manusia  jatuh  dalam  dosa,  Allah  sudah  menjanjikan  Penebus  bagi manusia  berdosa,  misalnya  dalam  Kejadian  3:15  yang  dikenal  dengan protevangelium . Menurut Paul Enns,
Kejadian  3:15  dikenal  sebagai protevangelium karena  itu  adalah  nubuat pertama (kabar baik) tentang Kristus. Akan ada  permusuhan antara Setan dengan Mesias, hal itu dinyatakan dalam frasa, “benih perempuan”. Frasa “benih  perempuan”  hanya  berbicara  tentang  Maria  dan  menunjuk  pada kelahiran  anak  dara;  Mesias  lahir  dari  Maria  saja.  Matius  1:16  juga menekankan  frasa  ini  “dari  siapa”  (Yunani hes ),  suatu  kata  ganti  relatif feminin,  menekankan  Yesus  dilahirkan  tanpa  partisipatif  Yusuf  (Enns 2012, 265).
Ditambahkan  oleh  Louis  Berkhof  bahwa  penyebab  yang  menggerakkan penebusan sesungguhnya ditemukan dalam kehendak Allah untuk menyelamatkan orang  berdosa  dengan  suatu  korban  penebusan  yang  menggantikan  manusia. Kristus  sendiri  adalah  buah  dari  kebaikan  kemurahan  Allah  (Berkhof  1993). Artinya  setiap  kehendak  Allah  untuk  menebus  manusia  berdosa  telah  dijanjikan atau dinubuatkan Allah sejak Perjanjian Lama.
Yesus  Kristus  berinkarnasi  menjadi  manusia  untuk  menggenapi  setiap janji  Allah.  Adapun  kulminasi  dari  janji  itu  terjadi  dalam  penderitaan, kesengsaraan, kematian dan kebangkitan Yesus. Kematian Yesus adalah kematian
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
yang  menggantikan  manusia  berdosa.  Seharusnya  manusia  yang  berdosa  yang mati dan binasa karena dosa mereka, namun kemudian Allah menanggungkannya kepada Anak-Nya yang tunggal  – supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh  hidup  yang  kekal  ( bdk .  Yoh.  3:16).  Dengan  demikian,  janji  keselamatan yang  telah  dijanjikan  sejak  zaman  PL  sekarang  tergenapi,  dan  itu  artinya  Allah selalu setia kepada janji-Nya.
Salib Kristus tidak bersifat An sich, karena Di dalamnya terkandung Pribadi dan Karya Kristus
An  sich berarti  berdiri  sendiri  atau  independen  dan  tidak  memiliki  kaitan atau  hubungan  dengan  sesuatu  di  luar  dirinya.  Ketika  berbicara  tentang  salib (Kristus)  tidak  serta  merta  dapat  dilepaskan  atau  lebih  tepatnya  dipisahkan  dari Kristus, baik pribadi-Nya maupun karya-Nya. Oleh karena salib menjadi  penting dan memiliki arti bagi setiap pengikut Kristus terletak pada sosok yang disalibkan itu.
Dalam  kaitan  dengan  Pribadi-Nya,  maka  itu  erat  hubungannya  dengan keilahian  dan  kedatangan-Nya  sebagai  Mesias  atau  Juruselamat  bagi  umat manusia. Sedangkan dalam kaitan dengan Karya-Nya, maka itu erat hubungannya dengan  setiap  yang  dikerjakan  oleh  Yesus  terutama  yang  berkaitan  dengan keselamatan  manusia,  yakni: penebusan .  Seperti  yang  ditegaskan  oleh  Adi  Putra bahwa  iImplikasi  teologis  dari  bukti-bukti  keilahian  dan  kemanusiaan  Yesus dalam  Perjanjian  Baru  yang  menegaskan  bahwa  Dia  adalah  Allah  sejati  dan manusia  sejati  dapat  dilihat  dalam  beberapa  poin,    yakni:    (1)    keilahian    dan kemanusiaan  Yesus  menyatu  dalam  satu  pribadi;  (2)  Yesus  layak  dan dapat menjadi  Pengantara  atau  Juruselamat  manusia  berdosa;  (3)  Orang  Kristen  dapat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
mengenal  Allah  yang    benar    melaluiYesus;    (4)    Yesus    menjadi    objek penyembahan  dan  doa;  dan  (5)  Yesus  adalah model atau teladan manusia yang sempurna (Putra 2022).
Artinya,  karena  Yesus  benar-benar  adalah  Anak  Allah  maka  Dia  dapat menjadi  pengantara,  menjadi  kurban  pengganti  bagi  manusia  yang  berdosa. Sehingga  pengurbanan  Yesus  di  atas  salib  menjadi  penting  dan  diperlukan  bagi setiap  mereka  yang  percaya  kepada-Nya  guna  memperoleh  pembenaran  dan diselamatkan.  Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Erickson  bahwa  implikasi  dari keallahan Yesus salah satunya adalah penebusan tersedia bagi setiap yang percaya kepada-Nya. Hal  itu  karena kematian Yesus  memadai  bagi  semua orang berdosa yang  pernah  hidup,  karena  yang  mati  bukan  hanya  manusia  yang  fana  saja, melainkan  Allah  yang  tak  terbatas  (Erickson  2015).  Penebusan  itu  ditempuh Yesus dengan cara disalibkan atau melalui salib.
Seorang  peneliti  Islam  dalam  tulisannya  yang  berjudul Simbol  Salib  dan Agama  Kristen justru  memberikan  sebuah  argumentasi  yang  mencengangkan dengan  mengatakan  bahwa  umat    Kristiani    tidak  melihat  salib  dari  sisi  materi atau  sebagai  tiang  yang  digunakan  sebagai  penghukuman,  tetapi  mereka mengartikan  dan  memahaminya  lebih  dalam.  Salib  tidak  dilihat  sebagai penghukuman  atas  Tuhan  bagi  umat  Kristen,  tetapi  salib  telah  menjadi  ciri  khas orang  Kristen  yang  percaya  bahwa  Yesus  berkorban  dan  disalib  demi membebaskan dan mengahapus dosa-dosa manusia (Sari 2018).
Dengan demikian, diskusi tentang salib juga merupakan diskusi Kristologi, karena  di  dalamnya  kita  pasti  akan  bersinggungan  dengan  Kristus  (baik  pribadi-
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
Nya maupun karya-Nya). Bahkan ketika orang Kristen begitu mensakralkan salib, maka  itupun  tidak  terlepas  dari  sosok  Kristus  yang  telah  disalibkan  untuk menebusnya dari dosa.

## Salib Kristus Merupakan Identitas Pengikut Kristus
Salib  Kristus  bukanlah  simbol  kekristenan  sejak  awal.  Bahkan  karena penganiayaan  yang  begitu  dahsyat  yang  dialami  oleh  orang  Kristen  membuat mereka  cenderung  menghindari  bahkan  menyembunyikan  simbol  salib  –  karena pasti  akan  langsung  dapat  dengan  mudah  diasosiasikan  dengan  Kristus  atau pengikut  Kristus.  Bahkan  berdasarkan  penemuan-penemuan  di  katakombe- katakombe orang Kristen di Roma, motif-motif Kristen paling awal kemungkinan berupa  lukisan-lukisan  yang  bersifat  netral  berupa  burung  merak  (dianggap menyimbolkan  keabadian),  burung  merpati,  daun  palem  kemenangan  seorang atlet, hingga ikan. Nanti setelah abad kedua dan seterusnya, orang Kristen bukan hanya  menggambar,  melukis,  dan  mengukir  salib  sebagai  simbol pictorial dari iman  mereka,  tetapi  juga  membuat  tanda  salib  pada  diri  mereka  dan  pada  orang lain.
Namun  demikian  salib Kristus merupakan identitas pengikut Kristus jauh melampaui  hanya  sekadar  menulis,  melukis  dan  menggambar  simbol  salib  pada tubuh kita. Oleh karena salib sebagai identitas kita sebagai pengikut Kristus lebih kepada meneladani Kristus dengan rela menderita demi melakukan kebenaran dan memberitakan  Injil  (bdk.  Penjelasan  dalam  1Ptr.  2:24’).  Rela  menderita  bahkan mati demi memberitakan Injil Kristus – itulah yang dimaksud dengan menjadikan salib  Kristus  sebagai  identitas.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Adi  Putra  bahwa
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
persekusi membuat Gereja dapat meneladani penderitaan yang telah dialami oleh Kristus atau lebih tepatnya Gereja telah melakukan kehendak Yesus. Seperti yang telah  dikemukakan  di  atas,  ketika  Yesus  berbicara  seperti  yang  dicatat  dalam Yohanes  15:18-19  hendak  menegaskan  bahwa  kita  tidak  boleh  heran  ketika melihat dan mendengar Gereja hari ini  dianiaya  atau  lebih  tepatnya  mengalami persekusi.  Oleh    karena    itulah    yang    dikehendaki  oleh  Tuhan.  Gereja  yang mengalami  persekusi adalah gereja yang masih setia menjaga Firman Tuhan dan tidak mau berkompromi dengan setiap dosa bahkan kejahatan yang dilakukan oleh dunia (Putra 2021).
Artinya, ketika gereja mengalami  aniaya, penderitaan, ditolak, dihina dan disiksa  karena  kebenaran,  maka  di  saat  itulah  gereja  sedang  menjalankan identitasnya  sebagai  pengikut  Kristus  yang  siap  memikul  salib.  Penderitaan  dan penganiayaan  yang  dialami  oleh  gereja  ketika  memberitakan  Injil  juga  dapat disebut  sebagai  “tanda-tanda  Kristus”  pada  tubuh  orang  Kristen  seperti  yang dikemukakan oleh Paulus dalam Galatia 6:17. Tanda-tanda milik Kristus ini juga dapat  dipahami  sebagai  penderitaan  dan  aniaya  yang  dialami  oleh  pengikut Kristus  karena  kebenaran.  Dengan  mengungkapkan  tanda-tanda  milik  Kristus yang melekat pada tubuhnya, Paulus hendak menegaskan wibawa atau otoritasnya sebagai  seorang  rasul  sekaligus  hendak  menekankan  betapa    jemaat    Tuhan    di Galatia  lebih    memikirkan    untuk    memiliki    tanda-tanda  penganiayaan    pada tubuhnya    karena  iman  dan  kegigihan  mereka  dalam  memberitakan  Injil  Kristus daripada  sunat  yang    telah    merusak  dan  mengkontaminasi  iman  mereka  (Putra, 2020).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
Dengan demikian, tidaklah keliru apabila mengatakan bahwa salib menjadi identitas setiap pengikut Kristus dalam hal penderitaan dan aniaya. Sama halnya, Yesus  telah  menderita  untuk  setiap  umat-Nya,  maka  Yesus  pun  menginginkan setiap  umat-Nya  merelakan  dirinya  mengalami  penderitaan  demi  Injil  dan kebenaran.

## KESIMPULAN
Setelah meneliti topik ini dan memberikan uraian panjang lebar, maka berikut ini diberikan beberapa kesimpulan.
Pertama ,  tidak  keliru  apabila  dikatakan  bahwa  ajaran  tentang  salib  Kristus begitu berlimpah dalam PB. Dan semuanya sepakat bahwa salib Kristus bertujuan untuk menggenapi setiap nubuat dalam PL, untuk menebus manusia berdosa dan untuk menggantikan (substitusi) manusia berdosa.
Kedua , adapun makna salib dapat dilihat dalam beberapa poin di bawah ini: salib  sebagai  penggenapan  janji  Allah  untuk  menebus  dan  menyelamatkan manusia  berdosa;  salib  Kristus  tidak  bersifat An  sich ,  karena  Di  dalamnya terkandung  Pribadi  dan  Karya  Kristus;  dan  terakhir  salib  dilihat  dan  dinilai sebagai  identitas  setiap  orang  Kristen.  Dalam  hal  ini  identitas  yang  merujuk kepada penderitaan yang harus dilalui oleh setiap orang Kristen.
Ketiga ,  sehingga  setiap  keraguan,  sikap  skeptik  yang  ditunjukkan  oleh segelintir  orang  dalam  gereja  tentang  urgensitas  salib  bagi  iman  Kristen  adalah sebuah  kekeliruan.  Termasuk  ketika  agama  lain  mencelah  dan  mencemooh  salib Kristus dan mengganggap bahwa salib itu berisi jin kafir. Tentunya, sikap seperti itu merupakan tindakan yang tidak terpuji dan sebagai orang Kristen, maka sudah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
sepatutnya  untuk  memberikan  klarifikasi  guna  memberikan  argumentasi  yang benar tentang salib Kristus.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, R. Dean. 2018. Tafsiran Perjanjian Baru Surat 1 Korintus: Membereskan Jemaat Urban yang Muda . Diedit oleh Irwan Tjulianto.
Surabaya: Momentum.
Berkhof, Louis. 1993. Teologi Sistematika: Doktrin Kristus . Surabaya: Momentum.
Carson, D. A., R. T. France, J. A. Motyer, dan G. J. Wenham. 2017. Tafsiran Alkitab Abad ke-21: Matius - Wahyu . 1 ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Enns, Paul. 2012. The Moody Handbook of Theology Jilid 1 . Malang: Literatur SAAT.
Erickson, Millard J. 2015. Teologi Kristen Volume Dua . Malang: Gandum Mas.
Grudem, Wayne. 1994. Systematic Theology: An Introduction to Bible Doctrine .
Patterson Avenue S.E., Grand Rapids, Michigan, USA: Zondervan Publishing House.
Lie, Bedjo. 2007. “Benarkah Yesus Tidak Mati Disalib? : Sebuah
Pertanggungjawaban Iman terhadap Pandangan Islam.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 8 (1): 83–96. https://doi.org/10.36421/VERITAS.V8I1.170.
Putra, Adi. 2021. “Persekusi terhadap Gereja.” OSF Preprints. https://osf.io/3jbmv/.
———. 2022. “Bukti-Bukti Keilahian Dan Kemanusiaan Yesus Dalam Perjanjian Baru.” SAINT PAUL’S REVIEW 2 (1): 154–67.
Rakhmat, Ioanes. 2010. Membedah Soteriologi Salib: sebuah Pergulatan Orang Dalam . Jakarta: Borobudur Indonesia.
Sari, Lia Mega. 2018. “Simbol Salib dalam Agama Kristen.” Religi: Jurnal Studi Agama-agama 14 (2): 155–68.
Stott, John R.W. 2015. Salib Kristus . Surabaya: Momentum.
Tagar News. 2019. “Abdul Somad : Di Salib Ada Jin Kafir! Dasar Gob####! - YouTube.” YouTube - Tagar News. 2019. https://www.youtube.com/watch?v=1XfZTLMjBe0.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 193-210
Yancey, Philip. 1997. Bukan Yesus yang Saya Kenal . Jakarta: Professional Book.