## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
Saepuddin

## Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan
Tompobulu Kabupaten Gowa St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur
Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965) Nurul Azizah

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Herman Wicaksono

## Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Soraya Rasyid, Annisa Tamara
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
Aksa
Volume 8 Nomor 1 Januari-Juni 2020

## P-ISSN 2339-0921
E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Mastanning, S.Hum, M.Hum. Editorial Board : Nur Ahsan Syukur, S.Ag, M.Si. : Chaerul Munzir, S.Hum, M.Hum. : Lydia Megawati, S.Hum, M.Hum. : Muhammad Husni, S.Hum, M.Hum. : Zaenal Abidin, S.S., M.H.I. : Chusnul Chatimah Asmad, S.IP, M.M. : Muhammad Arif, S.Hum, M.Hum. : Nurhidayat, S.Hum, M.Hum. Desain Grafis : Nur Arifin, S.IP. Secretariat : Safaruddin, S.Hum. Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Nasruddin Ibrahim.
: Dr. Abd. Rahman Hamid.
: St. Junaeda, M.Hum.
: Dr. Rahmawati, MA.
: Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1  cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  12-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseraganan  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.
Saepuddin ........................................................................................ 01-17
Pengaruh Bugis di Tanah Melayu dalam Perspektif Sejarah Sosial Politik
St. Hajar, M. Dahlan M, Syamzan Syukur ........................................... 18-30 Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa
Nurul Azizah ...................................................................................... 31-45 Corry Van Stenus, Perempuan dalam Perjuangan Abdul Qahhar Mudzakkar (1950-1965)
Herman Wicaksono ............................................................................ 46-65

## Sejarah dan Penyebaran Islam di Asia dan Afrika
Soraya Rasyid, Annisa Tamara ............................................................ 66-84
Sarekat Islam Penggagas Nasionalisme di Indonesia
Aksa ................................................................................................... 85-99
Bergerak dengan Dua Sayap: Fenomena Gerakan Dakwah dan Politik Hizbut Tahrir di Indonesia Pasca Reformasi
St. Hajar

## Akulturasi Budaya: Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa

## St. Hajar M. Dahlan M, Syamzan Syukur
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar hhajra182@gmail.com

## Abstract
This research will answer a number of questions, namely: 1) How is the procession of the  wedding  customs  inCikoro  Village,  Tompobulu  District,  Gowa  Regency?;  2) What  are  the  values  of  Islamic  culture  of  the  wedding  customs  inCikoro  Village, Tompobulu  District,  Gowa  Regency?  3)  How  is  the  process  of  Islamic  culture acculturation of the wedding customs in Cikoro Village, Tompobulu District, Gowa Regency?  A  wedding  involves  not  only  the  bride  and  groom  but  also  all  extended families,  neighbors  and  the  societies.  The  wedding  customs  in  the  Cikoro  Village consist of two stages, namely: the stage before marriage and the stage after marriage. The custom of marriage in the Cikoro Village is very unique compared to the custom of  marriage  in  other  regions,  in  the  Cikoro  Village  the  wedding  party  takes precedence  over  the  marriage  contract.  The  acculturation  has  further  strengthened the custom of marriage in Cikoro Village with Islamic cultural values Keyboard: acculturation, customs, marriage.

## Abstrak
Penelitian ini akan menjawab pertanyaan 1. Bagaimana prosesi dalam adat pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa?, 2.  Apa  saja  nilai-nilai  budaya  Islam  dalam  adat  pernikahan  di  Kelurahan Cikoro  Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten  Gowa?,  3.  Bagaimana  proses akultuasi  budaya  Islam  dan  budaya  lokal  dalam  adat  pernikahan  di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa?. Pernikahan di Kelurahan  Cikoro  disebut  dengan  istilah  pa’buntingan,  tidak  hanya melibatkan  keluarga  inti  tapi  juga  masyarakat  luas  dan  terdiri  dari  dua tahap, yakni: tahap sebelum pernikahan dan tahap setelah pernikahan. Adat pernikahan di Kelurahan Cikoro sangat unik jika dibandingkan dengan adat pernikahan  di  daerah  lain,  di  Kelurahan  Cikoro  pesta  pernikahan didahulukan  daripada  akad  nikah.  Terjadinya  akulturasi  semakin memperkokoh  adat  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  dengan  nilai  budaya Islam Kata kunci : akulturasi, adat, pernikahan.

## Pendahuluan
Setiap daerah memiliki adat yang berbeda dengan daerah lain, tak terkecuali di Kelurahan Cikoro, sebelum masuknya Islam masyarakat di Kelurahan Cikoro
telah memegang budaya siri . Siri adalah rasa malu, rasa kehormatan, harga diri oleh kerena itu harus dijaga, begitu tingginya nilai siri karena nipakasiri (dipermalukan) nyawa taruhannya.
Adat  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  mengandung  banyak  nilai  budaya yang  secara  turun-temurun  diwariskan  oleh  nenek  moyang.  Dalam  pelaksanaan adat pernikahan di Kelurahan Cikoro mengundang banyak masyarakat luas untuk ikut  serta  dalam  merayakan  kebahagiaan  dengan  disatukannya  dua  insan  dalam ikatan yang sakral dan suci.
Menurut  Soemiyati 1 pernikahan  adalah  ikatan  suci  antara  laki-laki  dan perempuan,  yang  memerlukan  kasih  sayang,  tanggungjawab,  pengorbanan  dan komitmen.
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974 2 , pernikahan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan harapan  membangun  rumah  tangga  yang  harmonis  dan  bahagia  berdasarkan Ketuhanan Yang Mahaesa.
...Allah berfirman dalam QS. al-Ruum/30: 21.
نَۡمٌِوَ مِّمِ   وَا وَ ۦٓ
وَووَعوَجوَ  اوَٓنۡ وَلَمِإ ْ ۦُُِٓٔهنۡسوَتمِ ى اٗج وَونۡزوَأ نًُۡلمِسُفُوَأ نَۡمِ ٌ ًُلوَى وَقوَيوَخ نۡنوَأ
وَن ُرَّهوَفوَ وَي ٖمنۡٔوَلمِ ى  ٖت وَالَأٓ  وَممِل وَذ  مِفِ َّنمِإ ًۚ ةوَ نۡحۡوَروَ  ٗةَّدؤٌََّ ًُلوَِنۡيوَب ٢١ Terjemahnya:
Dan di antara tanda kekuasaan Allah, Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepada-Nya, dan  dijadikan-Nya  di  antaramu  rasa  kasih  sayang.  Sesungguhnya  pada demikian itu, terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir. 3
Pernikahan  adalah  jalan  untuk  membangun  keluarga  antara  laki-laki  dan perempuan menjadi hubungan yang tenteram karena terciptanya rasa kasih sayang di  antara  keduanya.Dalam  Islam  pernikahan  sangat  sederhana,  namun  budaya setiap  kelompok  masyarakat  memberikan  respon  yang  berbeda-beda  sebagai lambang dari suatu daerah.
Penelitian  ini  akan  mendeskripsikan  dan  menganalisa  adat  pernikahan  di Kelurahan  Cikoro  yang  unik  karena  mendahulukan  pesta  pernikahan  daripada akad  nikah,  padahal  akad  nikah  adalah  puncak  dari  rangkaian  adat  pernikahan, tidak  akan  ada  pesta  pernikahan  tanpa  akad  nikah.  Namun  menurut  pandangan peneliti  dalam  konteks  ini  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam.
1 Soemiyati, Hukum  Perkawinan  Islam  dan  Undang-undang  Perkawinan (Cet.  IV; Yogyakarta: Liberty, 1999), h. 30.
2 Undang-undang  RI    No.  1  Tahun  1974 tentang  pernikahan (Bandung:  Citra  Umbara, 2012), h. 2.
3 Departemen  Agama  RI, Alqur’an dan Terjemahnya (Depok:  Cahaya  Qur’an,  2008),  h. 406.
Disamping itu pula terkandung banyak nilai budaya Islam yang harus dilestarikan dari generasi ke genarasi. Proses akulturasi telah membawa warna yang baru dalam adat pernikahan di Kelurahan Cikoro.
Berikut ini akan diuraikan bagaimana adat pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan  Tompobulu  Kabupaten  Gowa.  Mulai  dari  tahap  awal  sampai  tahap akhir dari rangkaian pernikahan akan dibahas dalam artikel ini.
Prosesi  Adat  Pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  Kecamatan  Tompobulu Kabupaten Gowa
Adat  bagi  masyarakat  di  Kelurahan  Cikoro  sangat  berbeda  dengan  daerah lain, ini bisa dilihat dalam budaya lokal setempat yang masih dipertahankan sampai sekarang.  Kemajuan  pendidikan  dan  munculnya  budaya-budaya  baru  bagi masyarakat  di  Kelurahan  Cikoro  yang  lebih  memudahkan  seperti  mendahulukan akad nikah kemudian menggelar pesta pernikahan yang waktunya lebih singkat dan lebih  gampang  tidak  serta  merta  mempengaruhi  budaya  lokal  setempat  dalam proses  pernikahan,  seperti  halnya  mendahulukan  pesta  daripada  akad  nikah. Budaya  ini  masih  dipertahankan  sampai  sekarang,  ini  bisa  dilihat  dalam  proses pernikahan di Kelurahan Cikoro.
1. Tahap Pra Nikah
a) Mencari Informasi ( Akkuta’nang )
Mencari  informasi  tentang  gadis  yang  ingin  dilamar  adalah  tahap  paling utama  dilakukan  dalam  adat  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro,  tujuannya  bukan sekedar  untuk  mengetahui  apakah  gadis  tersebut  sudah  ada  yang  meminangnya atau  belum,  tetapi  sebagai  bentuk  penghargaan  kepada  orang  tua  perempuan. Meskipun  calon  pengantin  saling  suka  dan  diketahui  oleh  kedua  belah  pihak, akkuta’kuta’nag tetap dilakukan. Dalam tahap ini salah seorang pihak laki-laki yang disebut  utusan  tak  resmi,  mancari  tahu  tentang  gadis  yang  ingin  dilamar  melalui orang tuanya. Utusan tak resmi tersebut datang ke rumah orang tua sigadis dengan membawa  sebungkus  rokok  sebagai  pembuka  mulut.  Orang  tua  sigadis  akan memberi  keputusan  kepada  utusan  tak  resmi  setelah  tiga  hari  kedatangannya akkuta’kuta’nang.

## b) Melamar (mae boya)
Setelah  ada  kepastian  dari  pihak  perempuan  tahap  selanjutnya  adalah melamar, dalam proses lamaran masihterlihat sederhana dan hanya dihadiri kurang lebih  10  orang  laki-laki  yang  cukup  disegangi  dari  pihak  laki-laki.  Tahap  ini  akan berbicara mengenai uang panai dan sunrang. Menurut M. Amir 4 , uang panai adalah uang yang harus dipenuhi pihak laki-laki yang diberikan kepada pihak perempuan sebagai biaya dalam proses pernikahan. Begitu pula menurut H. Mahmuddin 5 , uang panai adalah  biaya  yang  diterima  pihak  perempuan  untuk  biaya  pernikahan. Sedangkan sunrang adalah  pemberian  calon  pengantin  laki-laki  kepada  calon isterinya.
4 M. Amir, Imam Lingkungan Parangkeke “ Hasil Wawancara ”, 08 Desember 2019.
5 H.  Mahmuddin,  Kepala  Lingkungan  Parangkeke  “ Hasil  Wawancara ”,  06  Desember 2019.
Berbicara  mengenai  lamaran  waktunya  agak  lama  karena  sudah  memasuki pertanyaan inti, yaitu tentang uang panai dan sunrang, berbicara mengenai u ang panai bukan perkara yang muda dan sering menimbulkan debat panjang. Oleh karena itu orang yang datang melamar adalah orang yang dipercayai oleh pihak laki-laki bisa menjaga ketersinggungan di antara kedua belah pihak.
Setelah ada kesepakatan di antara kedua belah pihak, maka pihak laki-laki akan  meminta  waktu  untuk  datang  kembali  membawa uang  panai’ yang  sudah disepakati.
c) Menentukan hari pernikahan (pattantu allo pa’buntingan)
Penentuan  hari  pernikahan  dihadiri  lebih  banyak  dari  sebelumnya,  yang datang pattantu  allo  laki-laki dan  perempuan  yang  merupakan  keluarga  inti  dari pihak  laki-laki. Penentuan hari pernikahan  berpatokan dengan  kesibukan  masing- masing pihak, di Kelurahan Cikoro tidak begitu mempersoalkan tentang hari yang dianggap sakral atau allo baji (hari baik).
d) Membawa uang panai’
Dihari  yang  telah  disepakati  datanglah  pihak  laki-laki  membawa  uang panai’(panai  balanja), acara  ini  cukup  meriah  karena  sudah  mengundang  keluarga besar dan tetangga. Pada umumnya membawa uang panai digelar di siang atau sore hari, bukan hanya uang saja yang dibawa oleh pihak laki-laki tetapi berbagai macam kue  seperti  dodol,  bannang-bannang,baje,  bolu  dan  lain-lain  yang  disebut erang- erang.erang-erang ini  akan  dibagikan  oleh  orang  tua  calon  pengantin  perempuan kepada tetangga-tetangganya. Menurut Ustadz Amir,
Uang  panai’ adalah  uang  yang  diberikan  kepada  pihak  perempuan  untuk biaya  pernikahan 6 .  Jumlah  uang  tersebut  sudah  disepakati  dalam  proses  lamaran, uang  panai ini  sebagai  lambang  kehormatan  wanita  yang  dilamar,  besar  kecilnya tergantung  pengalaman  kedua  belah  pihak  saat  menyelenggarakan  pernikahan sebelumnya, dan terkadang pula dilihat dari strata sosial wanita tersebut.
e) Baung landang (tambahan rumah) Setelah panai balanja selesai, itu menandakan tidak lama lagi pesta dan akad nikah  akan  segera  diselenggarakan,  maka  kedua  belah  pihak  akan  disibukkan dengan persiapan menyambut acara tersebut seperti mengundang keluarga inti dan tetangga  (khusus  laki-laki)  untuk  membangun  tambahan  rumah  sebagai  tempat untuk memasak di samping kiri atau kanan rumah.
Tambahan  rumah  yang  dibangun  hanya  sementara  dan  akan  dibongkar kembali  setelah  acara  selesai,  dan  membongkarnya  harus  pula  mengundang  atau memanggil  tetangga.  Bahan  utama  dari baung  landang ini  adalah:  bambu,  paku, terpal dan kayu.
f) Banngi Cidong-cidong (malam pesta)
Malam pesta adalah malam yang paling ditunggu-tunggu oleh keluarga besar dan  masyarakat. 7 Karena  pada  malam  ini  kedekatan  antara  keluarga  dan  bukan
6 M. Amir, Imam Lingkungan Parangkeke “Hasil Wawancara ”, 08 Desember 2019.
7 Nurlia, tokoh masyarakat, “Hasil Wawancara”, 11 Desember 2019.
keluarga  akan  terlihat  sangat  berkesan.  Menurut  Dg.  Hapa 8 malam  pesta  atau banngi cidong-cidong adalah  malam  berkumpulnya keluarga  besar,  jauh,  dekat,  tua, muda, laki-laki maupun perempuan.
g) Borong-borong (hari pernikahan)
Pesta  atau  hari  pernikahan  digelar  sebelum  akad  nikah.  Oleh  karena  itu pengantin  perempuan  duduk  dipelaminan  sendiri,  sementara  pengantin  laki-laki hanya  disibukkan  dengan  menyambut  tamu  undangan.  Namun  terkadang  di Kelurahan Cikoro pengantin perempuan tidak ingin duduk dipelaminan pada hari pestanya dan lebih memilih menyambut tamu undangan.
Tamu  undangan  yang  datang  ke  pesta  pernikahan  kedua  belah  pihak biasanya  remaja  laki-laki  dan  orang  tua  membawa  uang passolo, ibu-ibu  membawa beras,  gular  pasir  dan  sabun  cuci  dalam  sebuah  wadah  yang  berisikan  10-12  liter dan remaja perempuan membawa kado, seperti seprei, sarung, atau kado  lainnya. Kado  bawaan  remaja  perempuan  ini  khusus  untuk  pengantin  perempuan. Sementara  untuk  pengantin  laki-laki  identik  dengan  uang,  beras,  gula  pasir  atau sabun cuci.
Uang passolo umumnya mencapai 20-30 juta, kado berupa sarung dan seprei sampai  puluhan,  beras  500  liter-1  ton.  Semua passolo dicatat  dan  nantinya  akan diganti saat melakukan hajatan.
h) Pasimorong
Mengantar calon pengantin laki-laki ke rumah calon pengantin perempuan untuk  melangsungkan  akad  nikah  atau  dalam  istilah  di  Kelurahan  Cikoro pasimorong.Pasimorong ini orang tua pengantin laki-laki tidak boleh ikut, dan hanya ditemani  oleh  keluarga  dan  tetangganya, pasimorong berlangsung  di  sore  hari  dan akad nikah pada malam hari sekitar pukul 20:00.
Menurut  Dg.  Ngasi 9 akad  nikah  dilakukan  pada  malam  hari  agar  suasana menjadi tenang karena dalam proses akad nikah harus dengan suasana yang tenang, dan malam hari adalah waktu yang paling tenang dibandingkan dengan waktu lain. Sedangkan  menurut  Nurlailatul  Qadri 10 akad  nikah  digelar  pada  malam  hari alasannya  agar  pihak  perempuan  tidak  direpotkan  dengan  tamu  undangan  dan pengantar  pengantin  laki-laki,  agar  ada  jarak  tamu  undangan  dan  pengantar pengantin maka dari itu akad nikah harus di malam hari.
Dalam pasimorong ini ada banyak bawaan pihak laki-laki yang disebut erang- erang yang  mengandung  banyak  makna,  menurut  H.  Mahmuddin 11 makna  dari erang-erang itu, seperti:
1. Kelapa  muda  dan  gula  merah  dengan  harapan  agar  kehidupan  kedua mempelai  selalu  nyaman  dengan  suasana  yang  selalu  bersatu.  Dilihat
8 Dg. Hapa, tokoh masyarakat, “Hasil Wawancara”, 11 Desember2019.
9 Dg. Ngasi, tokoh masyarakat, “Hasil Wawancara”, 06 Desember 2019.
10 Nurlailatul Qadri, tokoh masyarakat, “Hasil Wawancara ”, 05 Desember 2019.
11 H.  Mahmuddin,  Kepala  Lingkungan  Parangkeke,  “ Hasil  Wawancara ”  06  Desember
2019.
makna  dari  kelapa  muda  dan  gula  merah  jika  disatukan  rasanya  sangat enak.
2. Daun  siri,  harapannya  agar  keduanya  selalu  menjaga  harga  diri  dan kehormatannya.
3. Pisang  ambon,  di  Kelurahan  Cikoro  disebut  dengan  istilah unti  la’bu (pisang panjang), maknanya agar kehidupan pasangan suami istri berumur panjang dan hanya maut yang bisa memisahkan.
4. Songkolo, agar  kehidupan  keduanya  selalu  menyatu  dan  sulit  dipisahkan, jika dilihat dari songkolo ini sangat mudah menyatu.
5. Kue , kue  beraneka  macam  seperti  dodol  (kue  khas),  baje,  bannang- bannang,  kue  bolu,  lapis  dan  lain-lain.  Tujuan  dari  kue  ini  hanya  untuk dibagikan  oleh  orang  tua  pengantin  perempuan  kepada  keluarga  dan tetangganya.
Erang-erang dalam prosesi adat pernikahan di Kelurahan Cikoro hampir ada disetiap  prosesinya,  dan  setiap  ada erang-erang harus  dibagi  kepada  keluarga  dan tetangga sebagai salah satu tanda terima kasih.
i) Akad nikah.
Puncak  dari  rangkaian  acara  adalah  akad  nikah,  akad  nikah  adalah  acara yang paling ditunggu kedua belah pihak. Masyarakat di Kelurahan Cikoro 100 % beragama  Islam,dalam  prosesi  ijab  qabul  dilakukan  dengan  cara  islami.  Calon mempelai laki-laki terlebih dahulu dites mengaji oleh iman atau ustads, kemudian penyerahan sunrang kepada, jika sunrangnya tanah maka yang ditunjukkan bukti atau  surat  yang  didalamnya  disaksikan  oleh  lurah  atau  desa  setempat,  membaca kedua kalimat syahadat lalu akad nikah dimulai.
Penghulu: Kupa’nikkako  siagan  anak  bainena  deng(.......)niarenga(.........) nusunrang sisapa’ butta nasaba Allah ta’ala. Maknanya: Saya nikahkan engkau dengan  anak  perempuan  dari  (......)  atas  nama  (............)  dengan  mahar  1 hektar tanah karena Allah swt.
Mempelai laki-laki: Kutarimai nikkana anak bainena deng (.....) niarenga (.......) kusunrang sisapa butta karena Allah ta’ala. 12 Maknanya: Saya terima nikahnya anak  perempuan  dari(.......)  atas  nama  (......)dengan  mas  kawin  satu  hektar tanah karena Allah swt.
Setelah  akad  nikah,  pengantin  laki-laki  akan  dituntun  oleh  salah-satu anggota keluarganya untuk menemui isterinya di dalam kamar. Pertemuan pertama setelah resmi jadi suami isteri disebut padongko nikkah.
2. Tahap Setelah Menikah
a) Padongko Nikka atau pabattu nikka Prosesi ini,pengantin laki-laki memasuki kamar isterinya diantar oleh salah seorang  anggota  keluarganya,  sebelum  masuk  kamar  akan  terjadi  dialog  antara pengantar pengantin laki-laki dan penjaga kamar perempuan, kurang lebih seperti berikut:
12 M. Amir, Imam Lingkungan, “ Hasil Wawancara ”, 08 Desember 2019.
Pendamping  pengantin: Kisungkeanmi  kamara’na  kalani  pabattumi  nikkana, Maknanya:  bukalah  pintu  kamarnya  karena  kami  ingin  segera menyatukannya.
Penjaga  Kamar: Iyye  deng  bunting,  antama’  maki  mae .  Maknanya:  Iya pengantin, masuklah! Biasanya penjaga kamar dapat uang dari pendamping pengantin laki-laki 50 atau  100  ribu  yang  disebut  dengan  istilah doe’  somposikali (uang  sepupu) 13 ,  karena pada  umumnya  pendamping  pengantin  laki-laki  dan  penjaga  kamar  perempuan adalah sepupu dari pengantin.
Saat kedua pengantin baru bertemu untuk pertama kalinya, pengantin laki- laki akan memasangkan cincin kejari manis perempuan (tangan kiri),lalu pengantin perempuan  akan  mencium  tangan  suaminya  agar  sang  isteri  selalu  tunduk  patuh kepada  suami  dan  sebagai  bentuk  penghargaannya  kepada  suaminya.  Kemudian saling  bersentuhan  jempol  tangan  kanannya  dengan  sangat  erat,  maknanya  agar hubungan keduanya selalu erat dan hanya maut yang bisa memisahkan mereka.
Menyentuh  telinga  isteri  agar  sang  isteri  selalu  mendengar  perkataan suaminya, selagi tidak bertentangan dengan ajaran agama dan harus lemah lembut dalam  berkata,  berbicara  maupun  saat  menasehatinya.  Menyentuh  leher  makna agar  seorang  isteri  selalu  ridho  menerima  pemberian  suaminya,  baik  dikala  lebih maupun  berkecukupan.  Menyentuh  lengan  istri  agar  selalu  saling  mengingat  satu sama lain.
Setelah  rangkaian padongko  nikkah selesai,  maka  keduanya  akan  keluar kamar  dan  bersanding  dipelaminan,  inilah  yang  ditunggu  oleh  keluarga  besar keduanya,  kemudian  seorang  ustazd  akan  menyampaiakn  pesan  singkat  kepada pengantin baru dan para hadirin yaitu khutbah nikah.
b) Khutbah nikah
Ketika kedua mempelai sudah bersanding di pelaminan maka para hadirin diharap tenang dan khutbah nikah akan berlagsung selama kurang lebih 30 menit. Setelah khutbah nikah selesai, pengantar pengantin laki-laki akan segera pulang dan meminta agar pengantin perempuan segera diantar kemertuanya.
c) Palele (mengantar pengantin perempuan)
Pada  umumnya palele dilakukan  dipagi  hari,  setelah  melangsungkan  akad nikah  pada  malam  harinya. Palele adalah  mengantar  pengantin  perempuan  ke rumah  suaminya  untuk  pertama  kali  setelah  menjadi  isteri,  kedatangannya  ini diantar  oleh  kerabat  dekat,  tetangga  dan  masyarakat  yang  turut  diundang.  Saat palele orang tua pengantin perempuan, baik ayah maupun ibunya tidak boleh ikut, agar penganting perempuan terbiasa tanpa orangtuanya karena sudah sah menjadi milik suaminya.
Sama  halnya  saat pasimorong (mengantar  pengantin  laki-laki),  saat palele banyak pula erang-erangnya , seperti: lemari, sarung dan kue tradisional, erang-erang ini disebut pa’matoang .  Maksud  dari pa’matoang adalah  semua erang-erang saat palele akan diganti oleh pihak  laki-laki berupa piring, gelas, wajan  dan peralatan rumah
13 Kaharuddin, tokoh adat ,”Hasil Wawancara”, 09 Desember 2019.
tangga lainnya. Sarung dan kue akan dibagikan oleh orang tua pengantin laki-laki kepada kerabat dan tetangganya yang kemudian akan turut menggantikan dengan peralatan  rumah  tangga.  Namun  biasanya erang-erang ini  diganti  setahun  setelah menikah atau setelah pengantin dikaruniai seorang anak. Semakin  banyak erang-erang, semakin  banyak  pula  penggantinya.  Tujuan digantikannya erang-erang tersebut  supaya  anak  menantunya  tidak  direpotkan  lagi untuk  membeli  peralatan  rumah  tangga  jika  sudah  punya  rumah  sendiri  dan sebagai bentuk kasih sayang seorang ibu kepada anak-anaknya.
d) Mae bisan (pergi kebesan) Pihak  laki-laki  berkunjung  ke  rumah  besannya  dengan  tujuan  menemui anak  menantunya  dan  memintanya  untuk  segera  ke  rumah  suaminya  bermalam, yang  disebut  dengan  istilah mae  bisan. Orang  tua  pengantin  laki-laki  wajib  ikut dalam  prosesi  ini  karena  tujuannya  ingin  memanggil  anak  menantunya.  Lain halnya saat pasimorong , orang tua pengantin laki-laki tidak boleh ikut, agar anaknya bisa  bertanggung  jawab  tanpa  orang  tuanya  karena  akan  menjadi  kepala  rumah tangga yang penuh tanggungjawab.
Dalam prosesi ini, pihak laki-laki membawa erang-erang, seperi dodol, buras, bannag-bannang  dan  anaeka  macam  kue  lainnya.  Kue  ini  akan  dibagikan  oleh orang  tua  pengantin  perempuan  kepada  kerabat  dan  tetangga-tetangganya.  Kue tersebut  akan  diganti  saat  kunjungan  balik  pihak  perempuan  kepada  mertuanya, yang disebut mae matoang (pergi kemertua).
e) Mae matoang (pergi kemertua) Mae matoang atau pergi ke rumah mertua adalah kunjungan balik dari pihak perempuan ke pihak pengantin laki-laki, 2-3 hari setelah kedatangan pihak laki-laki ke rumah pengantin perempuan akan dibalas dengan kunjungan balik, kunjungan ini  orang  tua  pengantin  perempuan  wajib  ikut  mengantar  anaknya  ke  rumah mertuanya sebagai tanda kerelaan orang tua memberikan hak penuh kepada anak menantunya untuk menjaga anak perempuannya dengan penuh kasih sayang.
Kedatangan  orang  tua  dan  keluarga  besar  pengantin  perempuan  akan disambut  dengan  penuh  suka-cita  oleh  pihak  pengantin  laki-laki,  kunjungan  ini dibawakan  pula erang-erang sama  halnya  saat  kunjungan  pihak  laki-laki,  seperti: dodol, baje, dan kue lainnya. Tujuannya pun sama akan dibagikan oleh orang tua pengantin laki-laki kepada kerabat dan tetangganya.
Prosesi  saling  mengunjungi  satu  sama  lain  akan  mempererat  hubungan silaturrahim,  ini  pula  yang  menjadi  salah  satu  tujuan  dari  pernikahan,  yaitu menjalin  hubungan  silaturrahmi  kepada  sesama.  Allah  berfirman  dalam  QS.  al- Hujuraat/49: 13.
اوَُّٓي وَ أَٰٓ وَي ُساَّٱ
وَومِئ ۦٓاوَبوَقوَ  اٗبُٔعُش نًُۡل وَننۡيوَعوَجوَ    وَثَُُأوَ  ٖروَنوَذ َمِ ٌ ًُل وَننۡلوَيوَخ اَُّمِإ
وَدِمِع نًُۡلوٌَوَرنۡك وَ أ  َّنمِإ  ًۚ ْ ۦُٓٔفوَراوَعوَمِلِ مِ َّٱ
َّنمِإ ًۚنًُۡل ىوَلنۡت وَ أ وَ َّٱ ٞيرمِبوَخ ًٌيمِيوَع ١٣ Terjemahnya:
Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti. 14
f) Malianngan (mengembalikan)
Maksud  dari  mengembalikan  adalah  memberikan  beberapa  peralatan rumah  tangga  kepada  anak  menantunya  sebagai  pengganti  dari erang-erang saat palele. Prosesi  ini  biasanya  dilakukan  satu  tahun  setelah  menikah  atau  setelah keduanya punya keturunan dan digelar dengan cukup meriah karena dihadiri oleh keluarga  besar  dan  tetangga.  Inilah  akhir  dari  banyaknya  rangkaian  dalam  adat pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa.
Nilai Budaya Islam dalam Adat Pernikahan di Kelurahan Cikoro.
1. Memilih  jodoh  yang  tepat,  bagi  masyarakat  di  Kelurahan  Cikoro  sebelum melamar  seorang  gadis,  terlebih  dahulu  menentukan  gadis  yang  ingin dilamar,  setelah  ditentukan  diutuslah  salah  satu  diplomat  untuk  mencari informasi  tentang  gadis  tersebut.  Dalam  buku  O.  K.  Gusi,  Yuscan mengatakan:  sekalipun  jodoh  terkadang  ditentukan  oelh  orang  tua,  namun hak anak tidaklah berarti hak anak dihilangkan sepenuhnya. 15 Masyarakat di Kelurahan Cikoro, soal pemilihan jodoh lebih ditentukan oleh anak.
2. Melamar.    Menurut  Dg. Jamaluddin:  “Punna  nia’mo  tau  niboya,  tena  kulle sallo  dudu  nampa  pesta  tawwa,  jari  punna  natarima  maki  nacaritami  allo panaikan  balanjana  siagang  pannikkanna,  nasaba  punna  salloi, nikamallakkang  ammongkere  se’re  pihak  iareka  anngaukan  takamma- kamma”. 16 Makna  dari  pernyataan  tersebut,  ketika  ada  seseorang  dilamar, pesta dan akad nikahnya dipercepat untuk menghindari fitnah.
3. Silaturrahim,  dalam  adat  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  hubungan silaturrahmi  keluarga  dan  masyarakat  luas  sangat  terlihat  erat  karena banyaknya rangkaian yang mengundang kerja sama untuk saling membantu satu sama lain.
4. Tolong-menolong, saling menolong sesama sudah menjadi kewajiban sebagai makhluk  sosial  karena  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa  orang  lain.  Dalam adat  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  saling  menolong  sudah  menjadi kebiasaan sehari-hari, bukan hanya saat hajatan saja.
5. Meninta  maaf  kepada  orang  tua,  bagi  kedua  calon  pengantin  dianjurkan untuk  meminta  maaf  kepada  orang  tuanya  sebelum  akad  nikah,  dan  orang tua  berhak  memberikan  maaf  dan  do’a  restu  kepada  anaknya  agar pernikahannya selalu diridhoi oleh Allah swt.
14 Departemen Agama RI, Alqur’an dan terjemahnya, h. 517,
15 O. K. Gusti, Pokok-pokok Adat Istiadat Perkawinan Suku Melayu Sumatera Timur (Cet. I; Medan: 2018), h. 20.
16 Dg. Jamaluddin, tokoh masyarakat , “Hasil Wawancara”, 10 Desember 2019.
6. Berbagi,  masyarakat  di  Kelurahan  Cikoro  sudah  menjadi  kebiasaan  dalam adat pernikahan untuk berbagi kepada sesama, seperti membagikan sebagian erang-erang pengantin.  Selain  itu  orang  tua  kedua  pengantin  setelah  selesai acara  pernikahan  akan  disibukkan  dengan  berbagi  kepada  kerabat  dan tetangganya  berupa  uang,  beras,  sarung,  gula  dan  makanan.  Ini  dilakukan bagi orang tua pengantin sebagai tanda terima kasih atas partisipasinya dalam hajatan  yang  digelarnya.  Anjuran  berbagi  diajarkan  pula  dalam  Islam sebagaimana Allah berfirman dalam QS. Saba/34: 39.
نۡوُك ُط ُسنۡبوَي  مِ بّوَر َّنمِإ وَ نۡزمِ رل مِ مِداوَبمِع  نَۡمٌِ ُ ۦٓا وَ وَ  َوٍَمِل ُ وَ ُرمِدنۡلوَ وَ ًۚ ۦٓاوٌَوَ ُُّفمِينۡ ُ  ؤَُٓوَ  ٖ  نۡ وَ  َمِ ٌ ًُ نۡلوَفُ وَ أ ۥۖ ُ نۡيروَخ ؤَُْوَ وَ مِقمِز َّلى ٣٩ Terjemahnya:
Lapangkan  rezeki  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya  di  antara  hamba-hamba- Nya dan menyempitkan bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Dan apa saja yang kamu nafkahkan, Maka Allah akan menggantinya dan Dialah pemberi rezeki yang sebaik-baiknya. 17
7. Musyawarah  adalah  salah-satu  anjuran  dalam  Islam  untuk  memutuskan sebuah  perkara,  adat  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  tidak  hanya melibatkan keluarga inti dan tetangga, tetapi masyarakat luas, oleh karenanya setiap  perkara  harus  mengambil  jalan  musyawarah  untuk  menhindari kesalahpahaman diberbagai pihak. Allah berfirman dalam QS. Ali-Imran/03: 159.
اوٍَمِبوَف وََمِ ٌ ٖةوَ نۡحۡوَر مِ َّٱ وَظيمِيوَغ ا ًّظوَ   وَتُِن نۡٔوَلوَ  ۥۖنًُۡٓ وَل  وَتمِٱ مِ نۡيوَلنۡى وَ ْ ٔ ُّ وَفُ وَ  ۥۖ وَممِلنۡٔوَ   نَۡمٌِ ُ نۡٱ وَ  نًُۡٓنِۡوَٱ نۡرمِفنۡ وَ نۡٱ مِفِ نًُْۡنۡرمِ اوَشوَ  نًُۡٓ وَل مِرنۡ وَ نۡ ٱ وَذمِإوَف وَ وَعَل نۡ َّكَّؤَوَ وَ   وَتنٌۡوَزوَع ًۚمَِّٱ َّنمِإ وَ َّٱ ُّ مِ ُيُ مِ مِ كَّؤَوَ ٍُنۡل وََي ١٥٩
Terjemahnya:
Maka  karena  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka,  sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu,  karena  itu  maafkanlah  mereka, mohonkanlahampunan  bagi  mereka,  dan  bermusyawaralah  dengan  mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakklah kepada Allah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. 18
17 Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya , h. 432.
18 Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya , h. 71.
8. Ijab qabul atau akad nikah, masyarakat di Kelurahan Cikoro 100% beragama Islam, dalam prosesi ijab qabul dilakukan dengan cara islami dan memenuhi semua syarat dan rukun yang telah diatur dalam agama Islam.
Proses  Akulturasi  Budaya  Islam  pada  Adat  Pernikahan  di  kelurahan  Cikoro Kecaman Tompobulu Kabupaten Gowa
Masuknya Islam di Kabupaten Gowa pada tahun 1605 M yang dibawa oleh Datuk  Ri  Bandang  telah  membawa  pengaruh  yang  cukup  besar  bagi  masyarakat. Islamisasi  telah  membawa  warna  yang  baru  dan  melebur  ke  dalam  warna  yang sudah ada, islamisasi dalam pengertian proses sosial budaya yaitu perubahan yang terjadi  secara  adaptasi  atau  penyusuaian  secarabertahap  dari  budaya  pra  Islam kebudaya Islam. 19
Pertemuan dua budaya atau lebih yang saling menerima satu sama lain atau disebut  akulturasi  memungkinkan  terjadinya  ketegangan,  tetapi  akulturasi  di Kelurahan Cikoro justru saling menguntungkan.  Akulturasi budaya Islam dengan buday lokal bisa dilihat dalam adat pernikahan di Kelurahan Cikoro.
Pernikahan  yang  ideal  sebelum  masuknya  Islam  adalah  pernikahan  yang memandang strata sosial, laki-laki dilarang menikahi perempuan yang lebih tinggi stratanya  dan hanya boleh menikah dengan  orang yang sama stratanya atau lebih rendah.
Sedangkan  pernikahan  yang  ideal  setelah  masuknya  Islam  adalah pernikahan  sepupu  satukali (somposikali) dan  sepupu  duakali (pindu). Pernikahan sepupu  ini  sering  terjadi  karena  perjodohan  yang  dilakukan  orang  tuanya. Perjodohan di Kelurahan Cikoro sering terjadi karena ingin menyambung kembali keluarga  yang  jauh  untuk  menjadi  dekat.  Terutama  pernikahan  sepupu  duakali (pindu) bagi  masyarakat  di  Kelurahan  Cikoro  dianggap  sebagai  hubungan  paling baik (passialleang baji).
Namun  dalam  konteks  saat  ini  menurut  hasil  penelitian,  jika  terjadi pernikahan  sepupu,  bukan  lagi  karena  dijodohkan  oleh  orang  tuanya  tetapi keduanya  memang  saling  suka  (pacaran).  Akulturasi  dalam  adat  pernikahan  di Kelurahan  Cikoro  bisa  pula  dilihat  dari  prosesinya,  seperti:  musyawarah,  tolong- menolong,  meminta  maaf  kepada  orang  tua,  semua  ini  sudah  ada  sebelum masuknya Islam kemudian menjadi semakin kokoh setelah masuknya Islam.
Itulah sebabnya budaya Islam mudah diterima bagi masyarakat di Kelurahan Cikoro karena ajarannya banyak yang sejalan dengan budaya lokal. Islam tidak serta merta menghilangkan budaya lokal tetapi memberinya nilai-nilai islami, sementara masyarakat pun serta merta meninggalkan budaya yang bertentangan dengan ajaran Islam dan tetap mempertahankan budaya yang sejalan dengan ajaran Islam.
Menurut  H.  Mahmuddin 20 pengantin  baru  bagi  masyarakat  di  kelurahan Cikoro  dianjurkan  untuk  ke  pasar  membeli  tampi  dan  timba (pa’dingin  dan  se’ro’ )
19 M.  Ahmad  Sewang, Islamisasi  Kerajaan  Gowa:  Abad  XVI-XVII (Cet.  II;  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 46-47.
20 H.Mahmuddin, Kepala Lingkungan, “Hasil Wawancara”, 06 Desember 2019.
tujuan  dari  adat  ini  agar    keduanya  menghadapi  masalah  dengan  kepala  dingin (tidak emosional) dan rezekinya selalu dilancarkan sepertiorang menimba air.
Selain daripada itu setelah keduanya resmi menjadi suami isteri, orang tua dari  pengantin  akan  mengundang  kerabat  dan  tetangganya  secara  lisan  untuk pengajian (syukuran).

## Penutup
Pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro  disebut  dengan  istilah pa’buntingan yang terdiri  dari  dua  tahap,  yakni:  1)  tahap  sebelum  pernikahan  yang  diawali  dengan mencari  informasi (akkuta’kuta’nang) dan  diakhiri  dengan  akad  nikah.  2)  tahap setelah  pernikahan  yang  diawali  dengan  mengantar  pengantin  perempuan  ke rumah mertuanya (palele) dan diakhiri dengan mengembalikan (malianngang) Dalam prosesinya  lebih  mendahulukan  pesta  pernikahan  daripada  akad  nikah,  pesta digelar  dipagi  hari  pukul  08:00-17:00  dan  akad  nikah  pada  malam  hari  pukul 20:00-selesai.
Adat pernikahan di Kelurahan Cikoro Kecamatan Tompobulu Kabupaten Gowa  mengandung  banyak  nilai-nilai  budaya  Islam,  seperti:  memilih  jodoh, lamaran,  silaturrahim,  tolong-menolong,  meminta  maaf,  berbagi,musyawarah  dan ijab qabul.
Akulturasi  budaya  Islam  dan  budaya  lokal  dalam  adat  pernikahan  di Kelurahan Cikoro bisa dilihat dalam prosesinya, pengantin baru dianjurkan dalam adat  setempat  untuk  ke  pasar  membeli  tampi  dan  timba,  dalam  istilahnya  di Kelurahan  Cikoro pa’dingin dan se’ro’ ,  dengan  harapan  keduanya  menghadapi masalah  dengan  kepala  dingin  dan  rezekinya  dilancarkan  seperti  orang  yang menimba  air.  Selain  itu  setelah  keduanya  resmi  menjadi  pasangan  suami  isteri orang  tua  dari  pengantin  tersebut  akan  mengundang  kerabat  dan  tetangganya secara lisan untuk pengajian atau syukuran.

## Kesimpulan
Pa’buntingan atau  secara  harfiah  disebut  pernikahan  di  Kelurahan  Cikoro merupakan suatu proses atau kegiatan yang meliputi perencanaan dan pelaksanaan. Tahap  persiapan  sebelum  pernikahan  dilakukan  seperti  musyawarah  kemudian tahap pelaksanaan atau hari pernikahan dan tahap setelah pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dahlan,  M.  “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Adat  Perkawinan  Bugis  Sinjai”. Diskursus Islam 1, no 1 (2013): h. 20-35.
Departemen Agama RI. Alqur’an dan Terjemahnya . Depok: Cahaya Qur’an, 2008.
Hadikusuma, Hilman. Pernikahan Adat. Jakarta: Palapa, 1990.
Junaid, Hamzah. “Kajian Kritis Akulturasi dan Budaya Lokal”. Diskursus Islam 1, no 1 (2013): h. 56-73.
Latif,  Syarifuddin. Fikih  Perkawinan  Bugis  Tellumpoccoe. Jakarta:  Gaung  Persada Press, 2017.
Mone, Abdul Malik. Akkorongtigi dalam Adat dan Upacara Perkawinan Suku Makassar. Makassar, 2009.
Pabittei, St. Aminah. Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi-Selatan. Cet. IV; Makassar: Dinas Kebudayaan dan Kepariwisataan Prov. Sul-Sel, 2011.
Salihima  ,  Syamsuez.  “Islam  dan  Budaya  Lokal  di  Makassar  (Akulturasi  dan Agama)”. Disertasi. Makassar: PPs UIN Alauddin, 2015.
Sewang,  Ahmad  M., Islamisasi  Kerajaan  Gowa:  Abad  XVI-XVII .  Cet.  II;  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005.
Sumpena,  Deden.  “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Kajian  terhadap  Interaksi  Islam  dan Budaya Sunda”. Academic Journal for Homiletic Studies 6, no I (2012): h. 102- 120.
Syukur, Syamzan. Arbianti. “Endogami Marriage Tradition  Of  Sayyid Community In Sidenre Village, Binamu District,  Jeneponto Regency”. Adabiyah 19, no I (2019): h. 86-102.
Yunus,  Abd.  Rahim.  “Nilai-nilai  Islam  dalam  Budaya  dan  Kearifan  Lokal”. Jurnal Rihlah 2, no 1 (2015): h. 1-12.
Yunus. “Islam dan Budaya: Nilai-nilai Islam dalam Proses Pernikahan Masyarakat Bugis”. Jurnal Ilmu Humaniora 2, no 1 (2018): h. 85-99.