Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024

## PEDAGOGI EKSISTENSIAL HUMANISTIK DALAM PANDANGAN JEAN PAUL SARTRE DAN REFLEKSI ATAS KEBIJAKAN MERDEKA BELAJAR PADA PEMBELAJARAN AGAMA HINDU

## JEAN PAUL SARTRE’S CONCEPT OF HUMANISM AND EXISTENTIALISM OF PEDAGOGY AND THE REFLECTION ON MERDEKA BELAJAR MOVEMENT OF HINDU RELIGIOUS EDUCATION

## Gede Agus Siswadi
Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada gede.agus.siswadi@mail.ugm.ac.id
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 06 Maret 2024 Artikel direvisi : 03 Mei 2024 Artikel disetujui : 06 Mei 2024

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berfokus  pada  sebuah  upaya  penelusuran  dari  pemikiran  Jean  Paul  Sartre berkaitan  dengan  filsafat  eksistensialisme.  Pemikiran  filosofis  dari  eksistensialis  ini  akan membentuk  aliran  filsafat  pendidikan  eksistensialis  yang  lebih  cenderung  pada  penerapan pendidikan  humanistik.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  hermeneutik  filosofis.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa pedagogi eksistensialis humanistik merupakan pendekatan pendidikan yang mengutamakan individualitas dan pengalaman subjektif siswa. Dengan berakar pada filsafat  eksistensialisme  dan  humanisme,  pendekatan  ini  memposisikan  guru  sebagai fasilitator yang membantu siswa menemukan makna hidup, mengembangkan identitas, dan mengeksplorasi  nilai-nilai  personal.  Fokus  utamanya  adalah  memberdayakan  siswa  untuk mengambil  peran  aktif  dalam  proses  pembelajaran,  mendorong  refleksi  diri,  dan membangun  kemandirian.  Melalui  interaksi  yang  mendalam  antara  siswa  dan  materi pelajaran, pendekatan ini memicu perkembangan holistik, tidak hanya aspek kognitif tetapi juga  emosional,  sosial,  dan  spiritual.  Guru  tidak  hanya  mengajarkan  fakta,  tetapi  juga membimbing siswa dalam mengaitkan pembelajaran dengan realitas kehidupan sehari-hari. Hal  ini  bertujuan  untuk  menciptakan  individu  yang  lebih  sadar,  bertanggung  jawab,  dan memiliki  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  diri  mereka  sendiri  serta  lingkungan sekitar. Pendekatan pedagogi  eksistensialis humanistik  dan konsep merdeka belajar sama- sama  mengutamakan  otonomi  individu  dalam  pembelajaran.  Selanjutnya,  secara  aplikatif merdeka belajar dalam pembelajaran agama Hindu yakni dengan memberikan ruang kepada siswa,  guru  dan  juga  sekolah  untuk  senantiasa  merdeka  dalam  berpikir,  merdeka  dalam berinovasi, daan merdeka dalam berkreativitas sehingga konsep pendidikan yang bertumpu pada “ sa vidya ya vimuktaye” atau pembelajaran adalah yang membebaskan manusia dapat tercapai.
Kata Kunci: Pedagogi, Eksistensialis, Humanistik, Merdeka Belajar, Jean Paul Sartre
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024

## ABSTRACT
This  research  focuses  on  an  exploration  of  Jean  Paul  Sartre’s  thoughts  related  to  the philosophy  of  existentialism.  The  philosophical  thinking  of  this  existentialist  will  form  a stream  of  existentialist  education  philosophy  that  is  more  inclined  to  the  application  of humanistic  education.  The  method  used  in  this  research  is  a  qualitative  method  with  a philosophical  hermeneutic  approach.  The  results  of  this  study  show  that  humanistic existentialist  pedagogy  is  an  educational  approach  that  prioritises  the  individuality  and subjective  experience  of  students.  Rooted  in  the  philosophies  of  existentialism  and humanism,  this  approach  positions  teachers  as  facilitators  who  help  students  find  the meaning  of  life,  develop  identity,  and  explore  personal  values.  The  main  focus  is  to empower students to take an active role in the learning process, encourage self-reflection and  build  independence.  Through  deep  interaction  between  students  and  subject  matter, this  approach  triggers  holistic  development,  not  only  of  cognitive  aspects  but  also emotional,  social,  and  spiritual.  Teachers  not  only  teach  facts,  but  also  guide  students  in relating learning to the reality of everyday life. It aims to create individuals who are more aware,  responsible,  and  have  a  deeper  understanding  of  themselves  as  well  as  the surrounding  environment.  The  humanistic  existentialist  pedagogical  approach  and  the concept  of  ‘Merdeka  Belajar’  both  prioritise  individual  autonomy  in  learning. Furthermore,  in  an  applicable  way  freedom  to  learn  in  Hindu  religious  learning  is  by providing space for students, teachers and also schools to always be free in thinking, free in innovation, and free in creativity so that the concept of education is based on "sa vidya ya vimuktaye" or learning is that which liberates man can be achieved.
Keywords: Pedagogy, Existentialist, Humanistic, ‘Merdeka Belajar’ , Jean Paul Sartre
I. Pendahuluan
Berbicara tentang pendidikan memang  tidak  akan  pernah  lepas  dari kehidupan  manusia.  Misalnya  saja,  dalam pendidikan  pertanyaan  yang  mendasarnya adalah bagaimana hubungan antara manusia dengan pendidikan? Seperti apakah pendidikan yang seharusnya dilaksanakan yang terbingkai dalam dimensi  humanitas  manusia?  Apakah hakikat  dari  pendidikan?  Apakah  benar pendidikan  selalu  diidentikkan  dengan sekolah?  Berbagai  pertanyaan  muncul
ketika memulai dari pembahasan mengenai manusia dan pendidikan. Mengapa pendidikan  melibatkan  manusia?  Apakah benar  pendidikan  dapat  menjamin  suatu kelangsungan kehidupan atau penyambung suatu  keberadaan  generasi  sebelumnya  ke generasi  penerusnya,  sehingga  tidak  ada sebuah  keterputusan  sejarah  antara  masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang. Sejumlah  pertanyaan-pertanyaan  tersebut hanyalah  sebagian  kecilnya  saja  dari berbagai  permasalahan  yang  mewarnai dunia pendidikan dan perlu untuk disikapi,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
mengingat  pendidikan  adalah  suatu  hal yang  substansial  dan  tidak  terlepas  dari keberadaan manusia (Siswadi, 2023b).
Fungsi  pendidikan  secara  umum adalah  transfer  budaya,  nilai  ataupun sebuah ilmu pengetahuan, yang mempunyai tujuan, yaitu pencapaian kebenaran  oleh  para  peserta  didik.  Dalam sebuah keberlangsungan proses pendidikan,  para  subjek  didik  diharapkan dapat  mengetahui  adanya  nilai  kebaikan dan  yang  terutama  adalah  kebenaran. Dengan  demikian,  para  peserta  didik senantiasa berusaha untuk mencari sesuatu yang  disebut  sebagai  hal  yang  benar  atas budaya,  nilai,  maupun  ilmu  pengetahuan, sehingga  pada  akhirnya  tercapai  sebuah perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Secara prinsip kemudian dijelaskan oleh (Dewantara,  2009)  yang  menjelaskan tujuan pendidikan adalah untuk membangun  kehidupan  individu  ataupun sosial  yang  lebih  baik.  Karena  sejatinya pendidikan  sebagai  suatu  proses  dari pewarisan  budaya,  pembentukan  mental yang positif, pewarisan nilai-nilai, pengembangan  bakat  dan  potensi,  serta pembentukan  intelegensi.  Oleh  karena  itu, tidaklah semestinya jika pendidikan meninggalkan  esensinya  bagi  kehidupan manusia.
Pendidikan  dewasa  ini  tidak  luput juga  dari  beberapa  permasalahan.  Sebut saja,  sebuah  pendidikan  yang  seharusnya membawa  perubahan  positif,  menjaga sekaligus  mengembangkan  bakat  dan potensi  yang  telah  dimiliki  oleh  peserta didik,  cenderung  mengabaikan  sesuatu yang  telah  menjadi  bakat  dan  potensi  dari subjek  didiknya.  Hal  ini  dapat  dicermati atau  bahkan  pernah  merasakan  sendiri ketika  para  peserta  didik  didorong  kepada suatu  sistem  pembelajaran  yang  pasif  dan dogmatis,  yakni  para  peserta  didik  yang dikondisikan  untuk  setiap  pagi  datang, duduk,  mendengarkan  guru,  mencatat, tidak  boleh  membantah  guru,  dan  harus bersikap  sopan  terhadap  guru  hingga menganggap  guru  adalah  orang  yang paling benar. Kemudian pulang dilanjutkan untuk mengerjakan tugas-tugas yang diberikan  oleh  guru,  selanjutnya  belajar dan  menyiapkan  pelajaran  untuk  besok. Dengan kondisi yang demikian, maka anak didik  akan  memiliki  sedikit  kesempatan untuk  mengenal  lingkungan  sekitar  secara lebih  dekat.  Maka,  tidaklah  heran  ketika anak  didik  tumbuh  menjadi  manusia- manusia yang individualis dengan menganggap  bahwa  dunia  itu  hanyalah yang  tergambar  dalam pelajaran  di sekolahnya saja (Siswadi, 2023b).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
Implikasi  dari  proses  pendidikan yang  pasif  dan  dogmatis  tersebut  tentunya akan  berimbas  pada  paradigma  berpikir bahwa kehidupan itu berjalan sebagaimana yang  terdapat  dalam  pelajaran  yang diterima oleh anak didik dengan kecenderungan mengabaikan sisi humanitas.  Proses  pendidikan  tidak  lagi memanusiakan manusia, akan tetapi semakin  menjauhkan  manusia  dari  realitas dirinya. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan  oleh  Frithjof  Schuon  bahwa manusia-manusia individualis yang senantiasa  melabeli  dirinya  dengan  rasio dan  kehilangan  inisiatif  dan  terjun  ke dalam  suatu  dunia  tiruan  di  mana  yang ‘real’  hanyalah  mesin  dan  tidak  lagi  bisa berkata  tentang  ‘humanisme’  adalah seseorang  yang  sudah  tidak  peka  lagi terhadap  norma-norma,  tidak  memiliki ideal-ideal  yang  diletakkan  di  atas  dirinya, dan  tidak  lagi  bisa  menjadi  dirinya.  Maka, sesungguhnya pula manusia yang demikian adalah  mesin  yang  meletakkan  dirinya  ke dalam wilayah sub-human (Knight, 2004).
Permasalahan pendidikan tidak hanya  berhenti  pada  wilayah  tersebut  saja. Merebaknya  praktek  komersialisasi  dalam institusi  pendidikan  telah  mengakibatkan biaya pendidikan melambung tinggi. Selanjutnya,  permasalahan  baru  muncul
yakni  ketika  biaya  pendidikan  melambung tinggi,  masyarakat  kaum  sosial  ekonomi bawah  tidak  mampu  lagi  mengenyam pendidikan karena terbentur pada kesulitan ekonomi.  Mahalnya  biaya  pendidikan memang  sangatlah  meresahkan,  karena akan  mengubur  impian  mobilitas  kelas sosial  bawah  untuk  memperbaiki  status sosialnya.  Kondisi  seperti  inilah  yang mengarahkan pendidikan pada dehumanisasi manusia (Siswadi, 2022a).
Hal yang penting untuk diperhatikan seharusnya adalah penyadaran bahwa  peran  serta  aktif  dalam  pendidikan itu harus melibatkan keluarga, masyarakat, dan  sekolah  (Siswadi,  2021).  Selain  itu, yang paling utama adalah penyadaran akan adanya  hakikat  manusia  dengan  dimensi kemanusiaannya dalam pendidikan. Mengingat  esensi  dari  pendidikan  yakni manusia  sebagai  subjek  yang  bebas  dalam mengelaborasi  potensinya,  baik  dalam aktivitas  berpikir  maupun  tindakan  yang didasari  atas  pilihan  bebasnya.  Terlihat  di sini  bahwasanya  manusia  mempunyai posisi tawar yang tinggi dalam pendidikan, karena  manusia  adalah  elemen  (unsur) utama  dalam  pendidikan.  Oleh  karena  itu, pendidikan  tidak  hanya  menekankan  pada aspek  kognitif  saja,  melainkan  juga eksistensi  manusia  secara  keseluruhan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
yang  dilekati  dengan  dimensi  humanitas. Walaupun  memang  benar,  bahwasanya manusia  adalah  materi,  tetapi  hal  ini  tidak menjadikan manusia hanya melulu menjadi objek. Manusia memiliki kekhasan tersendiri  karena  manusia  dapat  berpikir, mempertimbangkan, memutuskan, dan bertindak.  Selain  itu,  manusia  juga bertanya  dan  berusaha  mencari  jawaban atas  pertanyaan-pertanyaan  yang  muncul dalam dirinya. Kenyataan ini menunjukkan bahwa  manusia  melakukan  pendidikan (Jalaluddin & Idi, 2002).
Kata kunci terpenting yang ditawarkan  oleh  Jean  Paul  Sartre  adalah tentang eksistensialis. Bagaimana seharusnya  untuk  dapat  menjadi  manusia yang otentik. Melalui konsep eksistensialis ini  Jean  Paul  Sartre  sangat  banyak menuangkan  gagasan-gagasannya  dalam membentuk  diri  agar  sesuai  dengan  apa yang  diinginkan,  karena  bagi  Sartre manusia  itu  makhluk  yang  bebas,  bahkan Sartre  dengan  tegas  mengatakan  “manusia dikutuk  untuk  bebas”  (Sartre,  2018). Predikat  bebas  yang  dijelaskan  oleh  Sartre adalah kutukan, sehingga manusia memiliki  tanggung  jawab  terhadap  dirinya mengenai  jalan  yang  diinginkan.  Oleh karena  itu,  dalam  konteks  pendidikan, terlebih  lagi  dalam  pendidikan  Indonesia
telah  menggaungkan  kebijakan  dengan konsep merdeka belajar melalui
Kementerian Pendidikan, Kebudayaan Riset  dan  Teknologi.  Konsep  merdeka belajar ini menjadi hal yang menarik untuk dibahas  lebih  lanjut,  mengingat  apakah kebijakan  dari  Kemendikbudristek  dengan konsep merdeka belajar ini mengedepankan  unsur-unsur  kemerdekaan dalam belajar. Apakah anak didik memiliki pilihan-pilihan yang bebas dalam menentukan  arah  pendidikannya  yang sesuai  dengan  minat  dan  bakatnya,  atau terdapat  dimensi  atau  makna  yang  lain dalam potret kebijakan merdeka belajar ini. Oleh  karena  itu,  sangatlah  tepat  untuk mengkaji kebijakan merdeka belajar dalam sistem  pendidikan  di  Indonesia  dalam bingkai  pemikiran  dari  Jean  Paul  Sartre mengenai  konsep  eksistensialis  dan  juga humanistik.

## II. Metode
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  pendekatan  hermeneutik  filosofis. Pendekatan hermeneutik filosofis dimaksudkan  bahwasanya  data  dalam penelitian ini dihimpun melalui pengkajian yang  mendalam  mengenai  pemikiran- pemikiran  dari  Jean  Paul  Sartre  terutama
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
berkaitan dengan konsep-konsep humanisme  yang  kemudian  digunakan untuk memotret pendidikan secara holistik. Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  penelitian ini sebagai objek formalnya yakni pedagogi  eksistensialis  humanistik  dari Jean Paul Sartre, sedangkan objek material dalam  penelitian  ini  adalah  konsep merdeka  belajar  dalam  sistem  pendidikan di Indonesia saat ini. Data dalam penelitian ini  dihimpun  dari  berbagai  sumber  karya ilmiah  yang  kemudian  dikategorikan  ke dalam sumber data primer dan sumber data sekunder.  Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  diperoleh  dari  karya-karya dari  Jean  Paul  Sartre  yang  membahas tentang humanisme dan juga eksistensialis, sedangkan  sumber  data  sekunder  dalam penelitian  ini  diperoleh  dari  berbagai sumber-sumber karya ilmiah yang mengkaji  tentang  pemikiran  Jean  Paul Sartre  ataupun  yang  membahas  tentang konsep merdeka belajar yang dilaksanakan dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia. Sedangkan  analisis  data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  mengikuti  pola analisis  data  dari  Miles  dan  Huberman yakni  mulai  dari  data  koleksi,  kemudian reduksi data, display data, dan penyimpulan dari data yang telah dianalisis tersebut.
III. Pembahasan
1. Biografi Jean Paul Sartre dan Pokok- Pokok Pemikirannya
Terlahir  dengan  nama  Jean  Paul Sartre  yang  merupakan  seorang  filsuf eksistensialis  dan  sekaligus  Sartre  juga terkenal sebagai seorang novelis, dramawan,  dan  aktivis  politik  yang memiliki  pengaruh  yang  cukup  besar dalam  kehidupan  intelektual  di  Perancis. Sartre  merupakan  seorang  eksistensialis yang  menawarkan  sebuah  definisi  dalam esainya  pada  tahun  1946  yang  berjudul “Eksistensialisme  adalah  Humanisme”. Selain itu, pemikiran-pemikiran eksistensialisnya  akan  selalu  diwarnai dengan  dalil  yang  sangat  terkenal,  dan Sartre  sendiri  percaya  dan  bertindak  atas dalil tersebut yakni “Eksistensi mendahului Esensi”.  Dalil  tersebut  yang  menjadi  hal utama untuk dipahami sebelum menyelemai pemikiran-pemikiran dari Sartre  dengan  berbagai  topik  sentral  yang turut  dibahas  oleh  Sartre,  termasuk  di dalamnya mengenai manusia dan humanisme  yang  dapat  ditarik  dalam bingkai manusia dan pendidikan (Nugroho, 2013).
Jean Paul  Sartre dilahirkan  di  Paris pada  tanggal  21  Juni  1905.  Ayahnya merupakan  seorang  perwira  Angkatan  laut
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
yang  bernama  Jean  Baptiste,  sementara ibunya  bernama  Anne  Marie  Schweitzer yang  merupakan  putri dari  Charles Schweitzer (seorang guru bahasa dan sastra Jerman di daerah Alsace) (Strathern, 2001). Sartre terlahir dengan berbagai kekurangannya  yakni  memiliki  tinggi badan  sekitar  160  cm  dan  itu  tergolong pendek  dibandingkan  dengan  orang-orang Eropa pada umumnya, dan memiliki wajah yang  tidak  terlalu  tampan  serta  menderita strabismus (mata  juling)  dikarenakan penyakit  yang  pernah  dideritanya  pada umur  empat  tahun.  Ayahnya  meninggal dunia  setelah  dua  tahun  dari  kelahiran Sartre.  Ibunda  Sartre  berusaha  untuk menghibur  diri  dan  mencurahkan  segala perhatian  pada  Sartre  dan  kembali  ke rumah  orang  tuanya  sehingga  Sartre mendapat  pengaruh  dari  kakeknya.  Sartre diberi pelajaran di rumah sampai pada usia sepuluh tahun lebih empat bulan. Pada saat Sartre  berusia  dua  belas  tahun,  ibunya menikah  lagi.  Dan  Sartre  menganggap  hal tersebut  sebagai  bentuk  kehilangan  dan pengkhianatan (Suseno et al., 2011).
Sartre  kemudian  menerima  gelar “ baccalaureate ”  yakni  gelar  diploma sekolah menengah elit ketika berusia tujuh belas  tahun,  dan  memulai  studi  selama enam tahun di Sorbonne untuk
mendapatkan agregation , ujian yang memberikan  jalan  untuk  memasuki  bidang filsafat.  Hanya  saja,  Sartre  gagal  dalam ujian agregation pada tahun 1928 (Nugroho, 2013). Disatu sisi, kegagalannya tersebut  justru  membawa  keuntungan karena mempertemukannya dengan Simone  de  Beauvoir  yakni  seorang mahasiswi filsafat yang pandai, cantik, dan baik  kepada  Sartre  (Siswadi,  2022b).  Dan pada  akhirnya  Sartre  dan  Simone  ini bersahabat,  berfilsafat  bersama  dan  saling memberi  pengaruh  pada  karya  masing- masing sampai meninggalnya Sartre. Sartre dan  Simone  juga  belajar  bersama  untuk mendapatkan agregation ,  hingga  pada akhirnya Sartre mendapat rangking pertama dan Simone mendapatkan rangking kedua.
Sartre mengikuti wajib militer pada tahun  1929  selama  delapan  belas  bulan. Ketika  diberhentikan  dari  wajib  militer pada  tahun  1931,  Sartre  mendapatkan tawaran  untuk  menjadi  guru  filsafat  di berbagai lycee yaitu  semacam  sekolah negeri untuk mempersiapkan pelajar terpilih  untuk  melanjutkan  studi  ke universitas.  Pada  tahun  1933,  Sartre  pergi ke  Berlin  untuk  mempelajari  filsafat Edmund Husserl yang merupakan pencetus “fenomenologi”. Sartre juga aktif
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
berdiskusi  dengan  rekan-rekannya,  dan  di sela-sela  kesibukannya  untuk  menulis, Sartre  sering  memanfaatkan  waktunya  di sebuah  Café  bersama  Albert  Camus  dan juga  Pablo  Picasso.  Selanjutnya,  ketika Perancis  dan  Inggris  menyatakan  perang terhadap Jerman pada tanggal 3 September 1939,  Sartre  masuk  menjadi  tantara. Selama masa perang, Sartre mulai  menulis sebuah  novel  besar The  Age  of  Reason yang  kemudian  diterbitkan  pada  tahun 1945, selain itu Sartre juga mulai membaca karya  filsuf Denmark  yang bernama Soren Aabye  Kierkegaard.  Sementara  itu,  karya filsafat besarnya yang berjudul “ Being and Nothingness ”  yang  diterbitkan  pada  tahun 1943,  dan  karyanya  tersebut  ditulis  saat Sartre berada di dalam tahanan. Pada bulan Maret tahun1941, Sartre melarikan diri dari penjara  Jerman  dan  diam-diam  untuk pulang  ke  Paris,  kemudian  kembali  lagi pada  pekerjaannya  sebagai  seorang  guru. Sartre  juga  pernah  membentuk  suatu kelompok perlawanan yang bernama “sosialisme  dan  kebebasan”  bersama beberapa  tokoh  intelektual.  Ketika  perang berakhir,  Sartre  bekerja  menjadi  editor Le Temps Modernes yakni sebuah jurnal  yang mengabdikan diri pada kepentingan sosialis dan eksistensialis (Siswadi, 2023a).
Buah  pemikiran  dari  Sartre  pada dasarnya  banyak  mendapatkan  pengaruh dari  filsuf-filsuf  lain  di  antaranya  adalah Edmund  Husserl  tentang  fenomenologi yang  dipahaminya  sebagai  metode  yang menekankan fenomen dan anggapan bahwa kesadaran  manusia  bersifat intensional , terarah  pada  sesuatu  di  luar  dirinya sehingga  hubungan  subjek-objek  tampak dalam struktur kesadaran tersebut. Pengaruh  yang  diterima  Sartre  dari Edmund Husserl adalah tentang bagaimana melihat  ‘ epoche’ bukan  sekadar  alat filosofis  untuk  membebaskan  kesadaran dari  padangan-pandangan  praktis,  namun lebih  dari  itu  (Lavine,  2020).  Menurut Sartre, kadang kala kesadaran membebaskan dirinya sendiri ketika kesadaran  tersebut  merupakan  ‘ epoche ’ spontan. Selain itu, Sartre juga mendapatkan pengaruh dari filsuf Denmark yakni  Soren  Aabye  Kierkegaard  terutama pemikiran mengenai eksistensi mendahului esensi,  juga  keadaan  keterbuangan  dan kebebasan  manusia  karena  adanya  jurang dalam yang tak terbatas antara manusia dan Tuhan (Yunus, 2011).
Pada tahun 1964,
Sartre dianugerahi  hadian  nobel  untuk  bidang sastra.  Hadiah  ini  ditolak  karena  alasan politis.  Baginya,  menerima  nobel  berarti
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
memasukkan  dirinya  ke  dalam  kalangan borjuis atau kapitalis, terlebih lagi kegiatannya sebagai pengarang bisa dibekukan  (Muzairi,  2002).  Pada  bulan Mei  1968,  Sartre  menunjukkan  dukungan ketika terjadi pemberontakan oleh mahasiswanya  di  jalan-jalan  di  Paris.  Hal ini  berimplikasi  pada  tuduhan  oleh  pers sayap kanan bahwa Sartre adalah penyebab atau  dalang  dari  sebuah  pemberontakan. Bagi Sartre, pengalaman buruknya dimulai pada  bulan  Februari  tahun  1935,  ketika Sartre  mulai  berkenalan  dengan  obat mescaline . Sartre harus membayar kesehatannya  karena  kebiasaan  buruknya mengkonsumsi wiski, rokok dan menggunakan  obat-obatan  terlarang  untuk merangsang otaknya ketika menulis filsafat.  Pada  akhirnya  hidupnya  Sartre hampir  buta.  Dan  Jean  Paul  Sartre meninggal  dunia  pada  tanggal  15  April 1980,  dan  orang  yang  sangat  terpukul karena  kematiannya  adalah  Simone  de Beauvoir.
Jean  Paul  Sartre  selama  hidupnya memang  produktivitasnya  tidak  pernah terhenti, meskipun dipenuhi dengan berbagai tantangan. Hal tersebut dibuktikan dengan  banyaknya  tulisan  yang  pernah dihasilkannya,  bahkan  ada  dari  beberapa karyanya  yang  justru  ditulis  pada  saat
menjadi tahanan perang pada Perang Dunia II. Tahun-tahun menjelang Perang Dunia II adalah  tahun-tahun  produktif  bagi  Sartre. Semenjak Sartre mulai menerapkan pemikiran  fenomenologis  dalam  psikologi lahirlah karya kecil yang berjudul L’imagination atau The  Psychology  of Imagination pada  tahun  1936  dan La
Transcendance de I’ego atau Trancendence of the Ego pada tahun 1937.
Karirnya sebagai sastrawan ditandai dengan  ditulisnya  novel  yang  berjudul La Nausee atau ‘Rasa Muak’ yang diterbitkan pada  tahun  1938.  Dalam  novel  Nausea tersebut  terdapat  analisis  fenomenologis mengenai  segelas  bir.  Hal  ini  dimulai ketika  dalam  suatu  pertemuan  Sartre  dan Simone  minum  bir  di  sebuah  kedai bersama Raymond Aron yang pada saat itu sedang  belajar  filsafat  fenomenologi  di Jerman.  Sartre  sangat  terkesan  dengan gagasan  yang  dilontarkan  oleh  Raymond Aron  saat  itu  yang  sedang  berfilsafat mengenai  gelas  birnya.  Dan  karya  utama dari Sartre berjudul ‘ Being and Nothingness ’, selain itu buku yang berjudul L’eksistensialisme  est  un  humanisme atau ‘Eksistensialisme adalah Humanisme’ serta berbagai  novel  di  antaranya  adalah  ‘ Sex and Revolution ’. Produktivitas menulis dari Sartre  menunjukkan  bahwasanya  Sartre
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
tidak  hanya  sebagai  seorang  filsuf,  namun juga  sebagai  seorang  sastrawan  yang terkenal (Sartre, 2018).
Sartre  merupakan  salah  satu  tokoh eksistensialis yang mempertahankan filsafatnya sebagai filsafat humanis, bahkan  Sartre  memberikan  penegasan bahwasanya eksistensialisme adalah humanisme. Para pendiri tradisi humanistik menyatakan bahwa manusia terlahir ‘baik’, namun  kemudian  muncul  berbagai  aliran filsafat  yang  mengubahnya.  Selanjutnya, konsepsi manusiapun mengalami perubahan  yang  signifikan.  Dalam  bahasa Sartre,  eksistensialisme  berusaha  untuk memungkinkan  hidup  manusia  menjadi mungkin  dengan  mengafirmasikan  bahwa setiap kebenaran dan tindakan menyatakan suatu  lingkungan  maupun  subjektivitas manusiawi. Konsep humanis yang ditawarkan  oleh  Sartre  yakni  manusia dihadapkan pada kemungkinan pilihan dan disinilah letak keberadaan ‘optimisme’.
Humanisme  yang  ditawarkan  oleh Sartre  adalah  humanisme  eksistensial. Humanisme  mempunyai  pengertian  dasar bahwa manusia sepanjang hidupnya berada di  luar  dirinya,  manusia  selalu  dalam proyeksi dan menghilangkan diri, mengatasi  dirinya,  sehingga  menjadikan manusia  ada,  dan  di  sisi  lain  dengan
mengejar  tujuan  yang  transenden  manusia sendiri dapat mengada, dan dapat memegang objek hanya dalam hubungannya  dengan  pengatasan  diri, manusia sendiri sebagai pusat transendensi. Persoalan  utama  dari  pemikiran  Sartre adalah  pertanyaan  mengenai  ‘seperti  apa manusia itu?’ Dalam berbagai pemikirannya, Sartre berusaha untuk menjelaskan  ‘realitas  manusia’  dalam pengertian  yang  paling  umum.  Realitas manusia tersusun atas dua model eksistensi yakni  yang  ada dan ketiadaan, serta dalam yang  ada  maupun  tidak  ada.  Manusia adalah  ada  dalam  dirinya  ( etre  en  soi ), sekaligus  ada  bagi  dirinya  ( etre  pour  soi ). Etre en soi adalah keadaan ada begitu saja, tanpa  campur  tangan  dari  pihak  lain  dan tidak  dapat  diasalkan  dari  sesuatu  yang lain,  sementara etre  pour  soi menunjuk pada  kesadaran yang  memungkinkan manusia untuk melampui, mengatasi dirinya  dan  menghubungkan  benda-benda dengan  dirinya  sesuai  dengan  maksud  dan tujuannya (Suseno et al., 2011).
Bagi Sartre, manusia adalah manusia  itu  sendiri  yang  mengelaborasi tujuan-tujuan, proyek-proyek untuk menjadikan dirinya seperti apa yang dicita- citakannya.  Manusia  akan  menemukan dirinya ketika yang diinginkannya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
terwujud  setelah  manusia  meloncat  ke dalam  eksistensinya.  Hal  inilah  yang menjadikan  manusia  bermartabat,  karena manusia  berkesadaran  dalam  menemukan keberadaan  dirinya.  Manusia  mempunyai pilihan-pilihan.  Manusia  harus  menyadari bahwa  pilihan  bukan  hanya  terletak  pada memilih  untuk  ‘menjadi  apa’,  tetapi  juga sekaligus menjadi legislator yang memutuskan  bagi  seluruh  umat  manusia. Manusia  adalah  kebebasan  dan  manusia mempunyai  kebebasan.  Oleh  karena  itu, manusia  menentukan  pilihannya  sendiri tanpa  ada  peraturan  atau  hukum  moral yang mampu mengintervensinya.

## 2. Pandangan  Jean  Paul  Sartre  tentang Pedagogi Eksistensial Humanistik
Ketika  membaca  keseluruhan  dari jejak  pemikiran  Jean-Paul  Sartre  memang tidak  akan  ditemukan  bagaimana  Sartre memandang  tentang  pendidikan,  karena Sartre  tidak  pernah  secara  eksplisit menjelaskan  tentang  pendidikan  di  dalam karya-karyanya.  Namun,  apabila  dilihat dari pemikirannya tentang konsep humanis, maka  akan  mudah  untuk  menemukan gagasan-gagasan  yang  bermuara  pada konsep  pedagogi.  Oleh  karenanya,  Sartre telah  memberikan  kontribusi  yang  cukup besar terhadap dunia pendidikan, walaupun
memang  tidak  secara  langsung.  Pemikiran Sartre,  juga  telah  membuka  gerbang  baru bagi para pemerhati pendidikan yang lebih konsentrasi  pada  pengembangan  konsep pendidikan  yang  membebaskan,  sebut  saja seorang  tokoh  yang  terkenal  dengan konsep  pedagogi  kritisnya  seperti  Paulo Freire  dan  juga  tokoh-tokoh  lainnya  yang mendasarkan  pemikirannya  dari  konsep- konsep humanisme yang telah digagas oleh Sartre.
Sartre pada dasarnya memfokuskan pada  pembahasannya  mengenai  manusia sebagai kesadaran. Artinya, manusia mengada  dengan  kesadaran  dirinya  sendiri dan dia tidak dapat dipertukarkan. Eksistensi  manusia  adalah  keterbukaan. Semua hal tunduk pada kesadaran manusia melalui  kesadaran.  Namun,  yang  perlu diketahui, kebebasan manusia selalu disertai dengan tanggung jawab yang tidak hanya  melibatkan  dirinya,  tetapi  juga seluruh umat manusia. Sehingga, hal inilah yang  membedakan  manusia  dari  yang lainnya. Manusia mempunyai keunikan dan ciri khas yang didalamnya termuat potensi- potensi.  Manusia  dapat  mencapai  tahap human -nya ketika ia mampu mendefinisikan  dirinya.  Manusia  tidak akan  menjadi  ‘apa-apa’  kalau  tidak
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
manusia  itu  sendiri  yang  menjadikan dirinya ‘apa-apa’ (Sartre, 2018).
Konsep humanis Sartre
menekankan pada gagasan tentang kebebasan, pilihan, kesadaran dan tanggung  jawab.  Bagi  Sartre,  manusia adalah kebebasan, karena kebebasan adalah kunci  bagi  manusia  untuk  meloncat  ke dalam  eksistensinya  guna  memberikan esensi  bagi  dirinya.  Selama  ini  muncul anggapan  bahwa  dalam  pemikiran  Sartre, manusia berada dalam keterasingan karena pandangannya  tentang  “keberadaan  orang lain  adalah  neraka  bagiku”.  Selain  itu, konsepsi yang dilontarkannya lebih menitikberatkan  pada  kehidupan  pribadi individual.  Hal  tersebut  tidak  bisa  sekadar dipahami bahwa Sartre melakukan penolakan  untuk  berada  bersama  orang lain.  Hanya  saja,  Sartre  memberikan perhatian  serta  penghargaan  terhadap kehidupan manusia, eksistensi manusia dan subjektivitas  yang  diidentikkan  dengan pilihannya, dengan keputusan serta kebebasan  yang  dimiliki  oleh  setiap individu (Siswanto, 1997).
Pendidikan  dalam  konsep  humanis Sartre  menempatkan  manusia  atau  peserta didik sebagai subjek. Memang manusia ada pertama kali sebagai benda, tetapi kemudian ia menjadi  manusia sejati  ketika
secara bebas memilih “moralitasnya”. Oleh karenanya, manusia mempunyai kebebasan menciptakan  dirinya  dirinya  sendiri  secara sadar  dan  kreatif  sekaligus  mewujudkan citranya  sesuai  yang  diinginkan,  sehingga pada  akhirnya  manusia  mampu  untuk menciptakan  hakikat  keberadaan  dirinya. Dalam konteks ini, peserta didik mempunyai  kebebasan  untuk  menjadi manusia  “ini  atau  itu”.  Dengan  kebebasan pula,  peserta  didik  dapat  memilih  bagi dirinya  sendiri  nilai-nilai  ataupun  benda- benda untuk dirinya sendiri dalam kapasitasnya sebagai pengada yang berkesadaran. Proses belajar yang demikian akan mengantarkan peserta didik untuk  menjadi  manusia  yang  sejati  dan mencapai  taraf  human  ketika  ia  menjadi subjek  yang  berkesadaran  serta  mampu menciptakan sekaligus merealisasikan dirinya dengan tindakan bebasnya (Bernadib, 1997).
Sartre  menekankan  dalam  konsep humanismenya bahwasanya proses pendidikan  bukanlah  dalam  hubungan subjek  dengan  objek  yakni  pendidik sebagai  subjek,  sedangkan  anak  didik diposisikan sebagai objek, namun sebaliknya  yakni  hubungan  yang dibangun adalah  hubungan  subjek  dengan  subjek. Sebagai  subjek,  peserta  didik  memiliki
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
dirinya  sendiri  sepenuhnya  dan  tidak  ada legislator  selain  dirinya  sendiri.  Hal  itu tidak menutup kemungkinan atas keberadaan  orang  lain  untuk  menasehati, menunjukkan  suatu  cara  hanya  saja  tidak seorangpun  dapat  menunjukkan  kekuasaan ata  diri  peserta  didik.  Peserta  didik  dapat dengan bebas mengelaborasi segala perilaku, tindakan-tindakan, pilihan- pilihannya  guna  mengetahui  kebenaran (Strathern, 2001).
Manusia  sebagai  peserta  didiklah yang  menentukan  suatu  perbuatan  itu  baik atau  buruk,  sekaligus  membuat  kebenaran itu  berguna.  Dari  sinilah  kemudian  bisa ditentukan apakah anak didik tersebut telah mencapai  taraf human yang  berkesadaran ataukah  belum,  sekaligus  menentukan keberhasilan  suatu  proses  pendidikan.  Dan proses pendidikan menurut konsep humanisme  Sartre  melandaskan  pada kebenaran,  bukan  pada  serangkaian  teori- teori  yang  hebat,  penuh  harapan,  tetapi kekurangan fondasi yang nyata. Sartre juga berpendapat  bahwa  ilmu  pengetahuan adalah  sesuatu  yang  tidak  pernah  mutlak, karena  akan  selalu  muncul  eksperimen- eksperimen baru yang menyisihkan seperangkat teori-teori lama. Dalam proses pendidikan, manusia harus mampu menjangkau  kebenaran,  karena  kebenaran
itu berisi  kesadaran manusia. Peserta didik diajak  untuk  berpikir  kritis  dan  tidak menerima  secara  mutlak  hukum-hukum atau teori-teori yang ada.
Humanisme juga memandang bahwasanya keberadaan pendidikan adalah untuk  membangun  eksistensi.  Orientasi pendidikan tidak hanya  berkisar pada ilmu dan  pekerjaan,  sebab  kedua  hal  tersebut bergantung  pada  kebebasan  individu. Keberadaan  ilmu  bagi  individu  yang bereksistensi adalah individu itu tahu “apa” yang  diperlukannya  dan  “apa”  yang dikuasainya  sejauh  itu  tidak  memanipulasi diri.  Dalam  proses  pendidikan,  peserta didik diberikan kebebasan untuk memodifikasi dirinya dengan segala potensi  yang  dimilikinya.  Namun,  bukan dengan jalan menipu atau memaksakan diri untuk  melakukan tindakan diluar kapasitas yang  dimilikinya.  Tindakan  menipu  diri akan  menghalangi  dalam  menjadi  subjek yang berkesadaran (Sartre, 2018).
Pendidikan  adalah  wahana  bagi peserta  didik  untuk  menentukan  karakter dirinya  sesuai  dengan  yang  diinginkannya (Siswadi,  2022c).  Hal  ini  mengandung pengertian  bahwa  Sartre  menginginkan kebebasan  individu  untuk  mengeksplorasi potensi-potensi  yang  ada  dalam  dirinya, karena  manusia  mengada  menurut  ‘apa’
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
yang  diinginkannya.  Oleh  karena  itu, konsep humanisme Sartre mengajak peserta  didik  untuk  menjadi  manusia  yang aktif  dan  berorientasi  ke  depan.  Dengan demikian,  peserta  didik  diharapkan  dapat menjadikan kehidupannya sebagai kehidupan  yang  sadar  terhadap  setiap momen  eksistensinya  dan  sadar  terhadap makna  menjadi  seorang  manusia.  Melalui proses pendidikan seperti itu, peserta didik akan  mampu  untuk  melihat  realitas  yang ada di sekitarnya, sekaligus dapat berusaha untuk  memecahkan  persoalan-persoalan yang  muncul  dalam  kehidupannya.  Bagi Sartre,  manusia  merupakan  subjek  yang aktif  karena  manusia  tidak  lain  dan  tidak bukan  adalah  keseluruhan  rangkaian- rangkaian usaha yang dilakukannya, sehingga siapa dirinya  adalah keseluruhan, organisasi, rangkaian-rangkaian usaha yang dilakukannya. Sikap inilah  yang oleh Sartre  dinamakan  sikap  optimis  dalam kehidupan,  sebab  nasib  manusia  berada  di tangan manusia itu sendiri yang
didefinisikan
melalui tindakan- tindakannya.
Peserta  didik  mendapat  peran sentral  dalam  pendidikan.  Bagi  Sartre, manusia  adalah  sebuah  totalitas  “ada  bagi dirinya” yakni suatu kesadaran yang dalam proses  menjadi  ( becoming ),  sehingga
kebebasan  itu  ada.  Manusia  bebas  dan terbuka  untuk  memproyeksikan  dirinya dalam kehidupan sekaligus mentransendensikan  dunia.  Hal  ini  dapat dilakukan  dengan  mencari,  menggali,  dan mengatasi  seluruh  potensi  diri  guna mencapai tujuan pembebasan atau realisasi diri  sebagai  subjek  yang  berkesadaran. Pengertian  ini  tidak  bisa  sekadar  dipahami bahwa keberadaan peserta didik menafikkan keberadaan orang lain. Keberadaan  orang  lain  adalah  faktisitas yakni  sesuatu  yang  tak  terelakkan.  Sartre juga mengatakan bahwa kehidupan manusia  terbuka  terhadap  keberadaan orang  lain  untuk  hidup  berdampingan. Disinilah  letak  pentingnya  suatu  relasi, yang  meskipun  bagi  Sartre  di  dalam  relasi termuat  motif  konflik.  Manusia  sejati adalah manusia yang secara pribadi mampu mengaktualisasikan kebebasan yang dimilikinya untuk dapat
dipertanggungjawabkan terhadap nilai kemanusiaan.  Bagi  Sartre,  keberadaan orang  lain  membantu  manusia  untuk menggali  kekurangan  dan  kelebihan  yang ada  dalam  diri.  Namun,  bukan  berarti bahwa  manusia  bersikap  pasif.  Manusia bersikap aktif dalam menentukan keberadaan  dirinya.  Rasa  malu  sebagai bagian  dari  kesadaran  telah  mendorong
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
seseorang  untuk  menyadari  potensi  yang ada  dalam  diri.  Dalam  proses  pendidikan, perasaan malu terhadap diri dan selanjutnya  malu  kepada  orang  lain diakomodir  menuju  pada  kesadaran  akan diri.
Selanjutnya  bagi  Sartre,  dalam proses  pendidikan  peserta  didik  bukanlah hasil bentukan dari luar ataupun bergantung  pada  aturan  dari  luar.  Manusia adalah  kebebasan.  Manusia  sebagai  pusat yang  menentukan  dirinya  sendiri  maupun dunia mempunyai kebebasan untuk menentukan nilai-nilai yang akan dipilihnya. Pemikiran Sartre tentang kebebasan manusia ini memberikan
peluang  kepada  setiap  individu  untuk mengembangkan diri. Peserta didik didorong  untuk  menjadi  aktif,  kreatif, optimis untuk memaknai eksistensi dirinya sekaligus  mentransendensi  dunia,  sebab eksistensinya  ditentukan  oleh  tindakan- tindakan nyata (Suseno et al., 2011).
Oleh  karenanya,  merujuk  dari konsepsi  di  atas,  maka  dapat  diperhatikan bahwasanya  konsep  pedagogi  eksistensial humanis dari Sartre diarahkan agar peserta didik mampu mengetahui kebenaran sekaligus  mengajak  kepada  peserta  didik untuk  mampu  mengenal  dirinya  dan  dunia melalui tindakan bebasnya. Sisi positif dari
tindakan  bebas  ini  yakni  kebebasan individu  yang  melibatkan  tanggung  jawab dapat menumbuhkan sikap hati-hati, waspada,  kedewasaan  setiap  individu dalam memproyeksikan keseluruhan tindakannya. Hal ini dikarenakan tanggung jawab  atas  tindakan  bebasnya  berkaitan dengan tanggung jawab kepada orang lain. Menurut Sartre, melalui konsep eksistensialisnya  menekankan  bahwasanya hanya  peserta  didik  itu  sendirilah  yang berperan dalam menentukan esensi keberadaannya demi terealisasinya manusia sejati sesuai dengan yang diinginkannya.
3. Refleksi terhadap Kebijakan Merdeka  Belajar  pada  Pembelajaran Agama Hindu
Merdeka  belajar  merupakan  suatu kebijakan  baru  dalam  pendidikan  di Indonesia  yang  digagas  oleh  Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi.  Merdeka  Belajar  memiliki peranan krusial dalam memperkaya pengalaman pendidikan. Konsep ini menghadirkan  kebebasan  kepada  siswa untuk menggali minat, menentukan jalannya pembelajaran, dan mengembangkan potensi individual. Dengan  pemberian  otonomi  ini,  siswa
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
dapat  memperoleh  pengalaman  belajar yang lebih relevan dengan kebutuhan serta konteksnya. Hal ini tidak hanya menciptakan  lingkungan  yang  memotivasi siswa,  tetapi  juga  memupuk  kemandirian, kreativitas,  dan  inovasi.  Merdeka  Belajar bukan  hanya  tentang  mengurangi  tekanan akademis,
melainkan tentang mempersiapkan siswa
dengan keterampilan, pemikiran kritis, dan adaptabilitas  untuk  menghadapi  tantangan yang  kompleks  di  masa  depan.  Dengan memberikan  kesempatan  kepada  siswa untuk mengambil peran aktif dalam proses pembelajaran, konsep ini mengubah paradigma pendidikan menuju inklusivitas, relevansi,  dan  pengembangan  potensi secara holistik (Mulyasa, 2022).
Merdeka Belajar memiliki signifikansi  yang  sangat  penting  dalam dunia  pendidikan,  membawa  konsekuensi positif  yang  melibatkan  pengembangan potensi  individu.  Memberikan  kebebasan kepada  siswa  untuk  menentukan  jalannya belajar tidak hanya memungkinkan eksplorasi  minat  dan  bakat,  tetapi  juga memberdayakan mereka dalam mengambil keputusan  terkait  pendidikan.  Kebebasan ini  tidak  hanya  meningkatkan  motivasi siswa  tetapi  juga  mendorong  kemandirian dalam  proses  pembelajaran.  Selain  itu,
konsep  Merdeka  Belajar  menciptakan lingkungan  yang  mendukung  kreativitas dan  inovasi,  memungkinkan  siswa  untuk mengembangkan kemampuan berpikir inovatif (Yamin & Syahrir, 2020). Penerapan Merdeka Belajar juga mendukung  pembelajaran yang  lebih relevan  dengan  mengadaptasi  kurikulum dan  metode  pembelajaran  sesuai  dengan kebutuhan  dan  konteks  lokal.  Selain  itu, dengan  mengurangi  tekanan  psikologis yang  seringkali  terkait  dengan  sistem evaluasi  yang  terlalu  fokus  pada  ujian, Merdeka  Belajar  menciptakan  pengalaman belajar  yang  lebih  menyenangkan  dan menarik.  Melalui  partisipasi  siswa  dalam proses  belajar,  konsep  ini  tidak  hanya mempersiapkan  mereka  untuk  menghadapi tantangan masa depan tetapi juga membentuk  karakter,  keterampilan,  dan sikap  yang  kritis  untuk  tuntutan  zaman yang terus berkembang. Dengan demikian, Merdeka  Belajar  bukan  hanya  tentang memberikan  kebebasan  belajar,  tetapi  juga tentang  membentuk  individu  yang  siap menghadapi  dunia  dengan  kreativitas, inovasi, dan kemandirian.
Selanjutnya, konsep Merdeka Belajar  pada  prinsipnya  sejalan  dengan konsep  pedagogi  eksistensialis  humanistik dari  Jean  Paul  Sartre  yang  pada  dasarnya
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
membawa revolusi dalam dunia pendidikan dengan memfokuskan perhatian pada aspek individualitas siswa. Pendekatan ini menegaskan nilai keunikan setiap individu, menganggap  setiap  siswa  sebagai  entitas yang  memiliki  pengalaman  subjektif  yang berharga.  Guru  dalam  konteks  ini  bukan hanya pengajar, tetapi  juga fasilitator  yang membantu siswa menemukan makna hidup,  mengembangkan  identitas  pribadi, dan mengeksplorasi nilai-nilai yang diyakini.  Lebih  dari  sekadar  transfer pengetahuan, pendekatan ini mempertimbangkan  konteks  personal  dan sosial siswa, menghubungkan materi pembelajaran  dengan  realitas  kehidupan sehari-harinya.  Siswa  didorong  untuk mengambil peran aktif dalam pembelajaran, merencanakan, mengevaluasi,  dan  mengambil  tanggung jawab atas proses pembelajarannya. Hubungan  antara  guru  dan  siswa  dihargai sebagai landasan utama dalam membangun lingkungan belajar yang mendukung pertumbuhan  holistik,  tidak  hanya  secara kognitif,  tetapi  juga  emosional,  sosial,  dan spiritual. Pedagogi eksistensialis humanistik  bertujuan  bukan  hanya  untuk meningkatkan  pengetahuan,  tetapi  juga untuk  membentuk  individu  yang  sadar, bertanggung  jawab,  dan  kreatif,  yang
mampu  memahami  diri  sendiri  serta perannya dalam masyarakat.
Pedagogi  eksistensialis  humanistik menciptakan  pendekatan  pendidikan  yang memusatkan perhatian pada individu sebagai  entitas  unik  dan  kompleks.  Dalam konsep  ini,  guru  tidak  hanya  menjadi penyampai  informasi,  tetapi  juga  menjadi fasilitator yang membantu siswa menemukan  makna  dalam  pembelajaran dan  mengembangkan  identitas  pribadi  dari setiap siswa. Melalui pemberdayaan siswa, dan  setiap  siswa  diberi  kebebasan  untuk mengambil peran aktif dalam pembelajaran, mengeksplorasi minat pribadi,  dan  mengembangkan  pemahaman mendalam.  Pengalaman  subjektif  individu dihargai  sebagai  komponen  integral  dalam proses  pembelajaran,  dan  siswa  didorong untuk merenungkan serta memahami nilai- nilai  yang  mendasari  keputusannya.  Guru berperan sebagai pendamping yang memahami  kebutuhan  dan  kepribadian siswa.  Dengan  fokus  pada  pengembangan kemandirian,  tanggung  jawab,  pemikiran kritis, dan kreativitas, pedagogi eksistensialis  humanistik  bertujuan  untuk menciptakan lingkungan pembelajaran yang  lebih  berarti  dan  relevan  bagi perkembangan pribadi setiap individu.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
Apabila  dikontekstualisasikan  pada pendidikan  agama  Hindu,  sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Machwe  dalam (Atmadja  &  Atmadja,  2008)  yakni  di dalam  Hindu  mengenai  tentang  istilah sa vidya  ya  vimuktaye artinya  pembelajaran adalah yang membebaskan manusia. Pernyataan  tersebut  jelas  menekankan bahwa  konsep  merdeka  belajar  dalam pembelajaran agama Hindu berupaya untuk menciptakan  peserta  didik  yang  memiliki jiwa  merdeka,  dengan  tidak  lagi  terkekang oleh  berbagai  ketentuan  dan  peraturan pembelajaran (Budiwati & Fauziati, 2022).
Mengutip  dalam  kitab  Manawa
Dharmasastra IV. 12 “ samtosam paramāsthāva  sukharthī  samyato  bhavet. Samtosamūlam  hi  sukham  dhukhamūlam viparyayah” yang  artinya  bahwa  seorang siswa yang sungguh-sungguh menginginkan  kebahagiaan  harus  selalu berusaha  untuk  mencapai  keadaan  yang penuh  dengan  kelegaan  (ketenangan)  yang sempurna  dan  selalu  dapat  menguasai  diri sendiri,  karena  ketenangan  itu  adalah  akar dari  pohon  kebahagiaan,  sedangkan  akar dari  kesedihan  adalah  ketidaktenangan (Gunada,  2020).  Peserta  didik  dalam pembelajaran agama Hindu melalui konsep merdeka belajar ini semestinya diposisikan sangat  sentral  dalam  proses  pembelajaran.
Peserta  didik  lebih  cenderung  belajar secara  alamiah  dan  menemukan  sesuatu  di lingkungan sekitarnya sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan yang harus terpenuhi dalam kehidupannya. Peserta didik memiliki potensi yang akan dikembangkan menjadi  kompetensi  untuk  memecahkan masalahnya  (Siswadi,  2023c).  Tugas  guru adalah  meningkatkan  kecerdasan  potensial yang telah dimiliki sejak lahir oleh peserta didik  menjadi  kecerdasan  realitas  dalam pendidikan  untuk  dapat  merespons  segala perubahan  yang  terjadi  di  lingkungan (Pohan,  2019).  Oleh  karenanya,  secara prinsip,  antara  merdeka  belajar,  serta dikaitkan  pada  pemikiran  Jean  Paul  Sartre dengan mengkontekstualisasikan pada pembelajaran  agama  Hindu,  menjadi  satu konsep yang senada, karena pada muaranya  sama-sama  dalam  memetakan bagaimana sesungguhnya pendidikan harus dipusatkan pada anak didik, sehingga anak menjadi utuh sesuai dengan  kodrat alamiahnya.

## IV. Penutup
Pedagogi  eksistensialis  humanistik memiliki  keterkaitan  yang  kuat  dengan konsep  Merdeka  Belajar  di  Indonesia. Pendekatan  ini  menekankan  pada  nilai- nilai  humanistik  yang  sejalan  dengan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
prinsip-prinsip  Merdeka  Belajar  dalam konteks  pendidikan  Indonesia  yang  lebih mandiri  dan  inklusif. Pertama, keduanya menempatkan  individu  sebagai  pusat pembelajaran. Pedagogi eksistensialis humanistik  memperhatikan  pengalaman subjektif  dan  keunikan  setiap  siswa, sementara  Merdeka  Belajar  memberi kebebasan  kepada  siswa  untuk  mengatur jalannya pembelajaran sesuai dengan minat dan  kebutuhan  pribadi. Kedua, keduanya mendorong  partisipasi  aktif  siswa  dalam proses pembelajaran. Pedagogi eksistensialis  humanistik  memberdayakan siswa  untuk  mengambil  peran  aktif  dalam pemahaman  materi,  sementara  Merdeka Belajar  memberikan  kewenangan  kepada siswa untuk menentukan metode, kecepatan,  dan  bidang  pembelajaran  yang sesuai  bagi  setiap  anak  didik. Ketiga, keduanya  menekankan  pada  hubungan yang  lebih  dalam  antara  guru  dan  siswa. Pedagogi eksistensialis humanistik mengedepankan  relasi  yang  kuat  antara guru  dan  siswa  untuk  membimbing  dan memfasilitasi  pertumbuhan  pribadi  siswa, sementara  Merdeka  Belajar  mendorong guru  untuk  menjadi  pendamping  yang memahami kebutuhan siswa serta mendukung  proses  belajar  siswa.  Dengan demikian,  konsep  pedagogi  eksistensialis
humanistik secara fundamental mendukung prinsip-prinsip  Merdeka  Belajar  dengan menekankan pada kebebasan, pengembangan  pribadi,  dan  kemandirian siswa dalam proses pendidikan. Keterkaitan  antara  kedua  konsep  ini memperkuat upaya transformasi pendidikan  menuju  lingkungan  belajar yang  lebih  inklusif,  responsif  terhadap kebutuhan  individu,  dan  lebih  menghargai keunikan setiap siswa.

## Daftar Pustaka
Atmadja,  A.  T.,  &  Atmadja,  N.  B.  (2008).
Sertifikasi  Guru:  Memperkaya  atau Menyejahterakan?
(Perspektif Semiotika Komunikasi). Jurnal
Pendidikan Dan Pengajaran , 41 (1).
Bernadib,  I.  (1997). Filsafat  Pendidikan: Sistem dan Metode . Yogyakarta: Andi Offset.
Budiwati,  R.,  &  Fauziati,  E.  (2022).
Merdeka  Belajar  dalam  Perspektif  Ki Hadjar Dewantara. Eelementa: Jurnal PGSD  STKIP  PGRI  Banjarmasin ,
4 (1), 15–24.
https://doi.org/10.33654/pgsd
Dewantara, K. H. (2009). Menuju Manusia Merdeka . Yogyakarta: Leutika.
Gunada,  I.  W.  A.  (2020).  Nilai  Susila dalam  Sloka  Hindu  untuk  Penguatan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
Pendidikan  Karakter  bagi  Peserta Didik. Jurnal  Binawakya , 14 (8),
3035–3054.
Jalaluddin,  &  Idi,  A.  (2002). Filsafat Pendidikan:  Manusia,  Filsafat  dan Pendidikan .  Jakarta:  Gaya  Media Pratama. Knight, G. R. (2004). Filsafat Pendidikan: Isu-Isu  Kontemporer  dan  Solusi Alternatif . Yogyakarta: Idea.
Lavine,  T.  Z.  (2020). From  Socrates  to Sartre: The Philosophic Quest. Diterjemahkan oleh Andi Iswanto dan Deddy  Andrian  Utama .  Immortal Publishing dan Octopus.
Mulyasa. (2022). Menjadi Guru Penggerak
Merdeka  Belajar .  Jakarta:  PT  Bumi Aksara. Muzairi.  (2002). Eksistensialisme  Jean-
Paul  Sartre:  Sumur  Tanpa  Dasar Kebebasan Manusia . Pustaka Pelajar. Nugroho,  W.  B.  (2013). Orang  Lain adalah Neraka: Sosiologi Eksistensialisme  Jean  Paul  Sartre .
Pustaka Pelajar.
Pohan,  J.  E.  (2019). Filsafat  Pendidikan:
Teori  Klasik  Hingga  Postmodernisme dan  Problematikanya  di  Indonesia . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sartre,  J.  P.  (2018). Eksistensialisme  dan Humanisme. Diterjemahkan oleh
Yudhi Murtanto . Pustaka Pelajar.
Siswadi, G. A. (2021). Relevansi
Pemikiran Filosofis Ki Hadjar Dewantara Terhadap Sistem Pendidikan  Hindu. JAPAM  (Jurnal
Pendidikan Agama) , 1 (2), 150–159.
Siswadi,  G.  A.  (2022a).  Pendidikan  yang Membebaskan  dalam  Pandangan  Ivan Illich:  Suatu  Kritik  Terhadap  Sistem Dehumanisasi dalam Pendidikan. Sang Acharya: Jurnal Profesi Guru . Siswadi,  G.  A.  (2022b). Perempuan Merdeka dalam Perspektif Feminisme Eksistensialis  Simone  de  Beauvoir. Jurnal  Penalaran  dan  Riset  (Journal of  Reasoning  Research),  1  (01),  58- 69.
Siswadi,  G.  A.  (2022c).  Relasi  Pendidik
dengan Peserta Didik dalam Pandangan  Paulo  Freire  (1921-1997) (Suatu Telaah Filosofis sebagai Upaya Menghindari Praktik Kekerasan Simbolik  dalam  Dunia  Pendidikan).
Sang  Acharya:  Jurnal  Profesi  Guru ,
3 (1), 86–100.
Siswadi,  G.  A.  (2023a). Cinta  dalam Perspektif  Filsafat  Eksistensialisme Jean-Paul  Sartre.  Sanjiwani:  Jurnal Filsafat, 14(1), 1-12.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. XV. No. 1. 4, 2024
Siswadi,  G.  A.  (2023b). Merayakan Kemerdekaan dalam Belajar . Badung: Nilacakra.
Siswadi,  G.  A.  (2023c).  Merdeka  Belajar
dalam  Pembelajaran  Agama  Hindu Perspektif Filsafat Pendidikan Progresivisme. Japam: Jurnal Pendidikan  Agama  Hindu , 3 (01),  23– 32.
Siswanto,  D.  (1997).  Kesadaran  dan
Tanggung  Jawab  Pribadi  Dalam
Humanisme  Jean-Paul  Sartre. Jurnal I-Lib UGM , 1 (1), 8.
https://repository.ugm.ac.id/23987/
Strathern,  P.  (2001). Sartre  in  90  Minutes.
Terj.  Frans  Kowa, 90 Menit Bersama
Sartre . Jakarta: Erlangga.
Suseno,  F.  Magnis.,  Wibowo,  A.  Setyo.,
Lanur  OFM,  Alex.,  Supriyono,  J., Tjahjadi,  S.  P.  Lili., Muniroh,
Sayyidati.,  Tjaya,  T.  Hidya.,  & Nugroho,  I.  Prajna.  (2011). Filsafat Eksistensialisme Jean-Paul  Sartre (R.
Sani.  Wibowo,  A.  Yanulian.  Tri Utomo,  Triyudo.  B.  C.,  H.  Harry. Setianto  Sunaryo,  B.  Beatus.  Wetty, Ag.  Wahyu.  Dwi  Anggoro,  L. Kristianto.  Nugraha,  &  V.  Eko. Anggun Sugiyono, Eds.). Yogyakarta:
Kanisius.
Yamin,  M.,  &  Syahrir,  S.  (2020).
Pembangunan  Pendidikan  Merdeka Belajar (Telaah Metode Pembelajaran). Jurnal Ilmiah
Mandala  Education , 6 (1),  126–136. https://doi.org/10.36312/jime.v6i1.11 21
Yunus,  F.  M.  (2011).  Kebebasan  Dalam Filsafat  Eksistensialisme  Jean  Paul Sartre. Jurnal  Al-Ulum , 11 (2),  267– 282.
http://journal.iaingorontalo.ac.id/index .php/au/article/view/75