## Amos Winarto Oei

## Sekolah Tinggi Teologi Aletheia, Lawang
This  article  examines  whether  appealing  to  learners’  moral identity  makes  a  significant  contribution  to  their  ethical  decision  making. Moral identity theory and experiment in moral psychology will be used as a source to be reckoned with in improving ethical decision making. This is to avoid  excessive  emphasis  on  emotions,  environment  and  knowledge  of  the rules which did have an impact on one's ethical decision making.
The  approach  used  in  this  article  is  the  quantitative  approach.  The result showed that the understanding of moral identity can act as an element to  boost  the  ability  of  ethical  decision  making.  This  suggests  that  religious education  which  appeals  to  the  learner’s  moral  identity  can  help  them  to make  better  ethical  decision  when  complementing  the  emotional,  the environment and the rule-based knowledge approaches. Thus, it is expected that  the  learners  can  have  good  moral  character  in  the  future.  This  moral identity appeal should be widely adopted as a common practice in religious education class.
moral  identity , ethical  decision , understanding , cognitive development , religious education.
Artikel  ini  meneliti  apakah  dengan  memberikan  pemahaman identitas moral kepada para peserta didik akan memberikan dampak untuk meningkatkan  kemampuan  pengambilan  keputusan  etis  mereka.  Teori
identitas  moral  dan  eksperimen  dalam  psikologi  moral  akan  digunakan sebagai  sumber  yang  patut  dipertimbangkan  manfaatnya  untuk meningkatkan  kemampuan  pengambilan  keputusan  etis.  Hal  ini  untuk menghindari  penekanan  yang  berlebihan  terhadap  emosi,  lingkungan  dan pengetahuan  tentang  aturan  yang  memang  mempunyai  dampak  terhadap pengambilan keputusan etis seseorang.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  pendekatan kuantitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pemahaman  identitas moral  dapat  bertindak  sebagai  unsur  yang  meningkatkan  kemampuan pengambilan  keputusan  etis.  Ini  menganjurkan  bahwa  pendidikan  agama yang  mempertimbangkan  identitas  moral  para  peserta  didiknya  dapat menolong mereka untuk membuat keputusan etis dengan lebih baik dalam melengkapi  pendekatan  emosi,  lingkungan  dan  pengetahuan  yang berdasarkan  aturan.  Dengan  demikian,  diharapkan  mereka  dapat  memiliki akhlak  dan  karakter  yang  semakin  bermoral  juga  di  masa  mendatang. Pertimbangan  identitas  moral  demikian  seharusnya  digunakan  secara  luas sebagai praktek umum dalam kelas pendidikan agama.
identitas  moral , keputusan  etis , pemahaman , perkembangan kognitif , pendidikan agama.
Selama  bertahun-tahun,  model  perkembangan  kognitif  –  yang  pada mulanya  diusulkan  oleh  Kohlberg 1 dan  kemudian dikembangkan  oleh Rest
1 L. Kohlberg, ‚Stage and Sequence: The Cognitive Developmental Approach to Socialization,‛ dalam A. Goslin (Ed.), Handbook of Socialization Theory and Research (Chicago: Rand McNally, 1969), 347-480.
dan  teman-temannya 2 –  seringkali  dipakai  untuk  menjelaskan  dasar seseorang dalam mengambil  sebuah  keputusan  etis.  Ide  utama dari model- model  perkembangan  kognitif  tersebut  adalah  ‚moral  reasoning‛  atau ‚moral  development‛  di  mana  seseorang  menggunakan  logika  untuk menentukan perbedaan yang benar dan yang salah.
Namun penelitian-penelitian terakhir menunjukkan bahwa meskipun seseorang secara logis mengakui bahwa sesuatu itu salah, belum tentu orang tersebut akan mengambil keputusan moral sesuai dengan logikanya (misal, Blasi, 3 Hoffman, 4 Bergman, 5 dan  Walker 6 ).  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  ada faktor-faktor  lain  yang  memberi  pengaruh  dalam  seseorang  untuk mengambil  keputusan  etis.  Berbagai  ahli  psikolog  telah  berusaha menjelaskan  faktor-faktor  lain  yang  berperan  dalam  seseorang  mengambil keputusan  etis  selain  logikanya.  Misalnya,  ada  yang  berpendapat  bahwa emosi  (Eisenberg 7 dan  Hoffman 8 )  dan  intuisi  (Haidt 9 )  memainkan  peranan yang  lebih  besar  dalam  tingkah  laku  moral  sehari-hari  seseorang  daripada logikanya.
Artikel  ini  ditulis  berdasarkan  sebuah  penelitian  yang  hasilnya menunjukkan  adanya  faktor  selain  logika,  emosi  dan  intuisi  di  dalam
2 J. R. Rest, D. Narvaez, M. Bebeau, dan S. Thoma, ‚A Neo-Kohlbergian Approach: The DIT and Schema Theory,‛ Educational Psychology Review 11, no. 4 (1999): 291-324.
3 A. Blasi, ‚Moral Cognition and Moral Action: A Theoretical Perspective,‛ Developmental
Review 3 (1983): 178-210.
4 M.L. Hoffman, Empathy and Moral Development: Implications for Caring and Justice (New York: Cambridge University Press, 2000).
5 R. Bergman, ‚Identity as Motivation: Toward a Theory of the Moral Self,‛ dalam D. K. Lapsley and D. Narvaez (Eds.), Moral Development, Self, and Identity (Mahwah, NJ: Erlbaum, 2004), 21-46.
6 L.J. Walker, ‚Gus in the Gap: Bridging the Judgment-action Gap in Moral Functioning,‛ dalam Lapsley and Narvaez (Eds.), Moral Development, Self, and Identity , 21-46.
7 N. Eisenberg, Altruistic Emotion, Cognition, and Behavior (Hillsdale, NJ: Erlbaum, 1986).
8 Hoffman, Empathy and Moral Development: Implications for Caring and Justice .
9 J. Haidt, ‚The Emotional Dog and Its Rational Tail: A Social Intuitionist Approach to Moral Judgment,‛ Psychological Review 108, no. 4 (2001): 814-34.
motivasi dan tingkah laku moral seseorang. Faktor tersebut dikenal dengan istilah  ‚identitas  moral.‛  Tanpa  adanya  identitas  moral,  seseorang  dapat terjebak untuk sekadar mengandalkan emosi, pengetahuan atau lingkungan dalam mengambil keputusan etisnya.
Manusia  bukanlah  robot  dan  karena  itu  mempunyai  emosi.  Dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  Huebner,  Dwyer,  dan  Hauser, 10 mereka menyimpulkan  bahwa  walaupun  tidak  ada  bukti  yang  mendukung  bahwa konsep  moral  itu  terjadi  atau  ada  karena  emosi  manusia,  emosi  memiliki peran  yang  tidak  dapat  diabaikan  dalam  memovitasi  seseorang  untuk bertindak moral.  Implikasi dari penelitan tadi  adalah bahwa jika seseorang hanya  bertindak  moral  berdasarkan  emosi,  misalnya  karena  sedang  suka atau  senang,  maka  ketika  sedang  tidak  suka  atau  tidak  senang,  tindakan moral itu akan berhenti.
Demikian  juga  memang  sudah  diyakini  dari  dulu  bahwa  ada hubungan yang tidak boleh diabaikan antara perkembangan intelektual dan perkembangan  moral  seseorang.  Secara  khusus,  transmisi  nilai-nilai  moral dalam  pendidikan  intelektual  adalah  menjadi  tanggung  jawab  langsung lembaga-lembaga  pendidikan,  seperti  sekolah  dan  universitas. 11 Merekalah yang  bertanggung  jawab  untuk  mengembangkan  secara  intelektual  nilai- nilai  moral  para  anak  didiknya.  Walaupun  demikian,  pada  prakteknya belum  tentu  semakin  tinggi  intelek  seseorang,  orang  itu  akan  semakin banyak dapat berbuat etis. Pencuri bukanlah orang bodoh, bahkan mungkin lebih  pintar  daripada  polisi.  Namun  intelek  yang  tinggi  tidaklah  membuat seorang pencuri berhenti untuk mencuri. Malah yang sebaliknya bisa terjadi, pencuri  itu  akan  menggunakan  inteleknya  untuk  mencuri  dengan  lebih
10 Bryce Huebner, Susan Dwyer, dan Marc Hauser, ‚The Role of Emotion in Moral Psychology,‛ Trends in Cognitive Sciences 13, no. 1 (2009): 1-6.
11 J.W. Maddock, ‚Morality and Individual Development: A Basis for Value Education,‛ The Family Coordinator 21 (1972): 291-302.
canggih, lebih hati-hati dan lebih tidak mudah dilacak.
Akhirnya,  tanpa  identitas  moral  yang  jelas,  seseorang  dapat  hanya ikut-ikutan  dengan  yang  dilakukan  oleh  kebanyakan  orang  di  sekitarnya. Bahkan  jika  pengaruh  lingkungan  ini  begitu  kuatnya,  maka  tidak  heran Plato sampai pernah berkata bahwa jika seseorang dapat bertindak berbeda dari  lingkungan  ia  berada,  maka  ia  sedang  mengalami  suatu  mukjizat: ‚*Y+ou  may  be  sure  that,  in  the  present  state  of  society,  any  character  that escapes  and  comes  to  good  can  only  have  been  saved  by  some  miraculous interposition.‛ 12 Dengan  kata  lain,  kebanyakan  orang  akan bertindak moral berdasarkan  tindakan orang  lain  atau  kelompok  di mana  orang  itu berada. Bisa jadi sesuatu yang tidak bermoral akan dilakukan karena lingkungan di mana orang itu berada tidak memandang tindakan tersebut bermasalah.
Walaupun  masih  belum  ada  konsensus  bersama  di  antara  para  ahli tentang definisi ‚identitas moral,‛ peninjauan pustaka menunjukkan bahwa ada  dua  sudut  pandang  utama  terkait  dengan  identitas  moral.  Pertama adalah sudut pandang  karakter dan  kedua  adalah  sudut  pandang  kognitif- sosial.
Identitas  moral  dari  sudut  pandang  karakter  seseorang  dijelaskan oleh  Augusto  Blasi.  Ia  memperkenalkan  teori  ‚Self-Model‛  untuk memberikan  jawaban  terhadap  soal  tingkah  laku  moral  yang  di  luar kebiasaan,  seperti  ketika  seseorang  menunjukkan  sebuah  komitmen  untuk terus-menerus  bertindak  sesuai  keyakinan  moral  yang  dimilikinya. 13 Pada tahun  2005  Blasi  mengembangkan  teorinya  ini  lebih  lanjut  dengan
12 Plato, Republic , terj. F. M.Cornford (New York: Oxford University Press, 1966), 200.
13 A. Blasi, ‚Moral Cognition and Moral Action: A Theoretical Perspective,‛ 178-210 dan
‚Moral Identity: Its Role in Moral Functioning‛ dalam W. M. Kurtines dan J.L. Gewirtz (Eds.),
Morality, Moral Behavior, and Moral Development (New York: John Wiley & Sons, 1984), 128-39.
memberikan  tiga  syarat  bagi  seseorang  untuk  membangun  identitas moralnya,  yaitu  tekad,  integritas  dan  hasrat  moral. 14 Baginya,  tekad  dan integritas  bersifat  netral  secara  moral  dan  yang  paling  penting  dari  tiga syarat  itu  adalah  hasrat  moral.  Semakin  kuat  seseorang  itu  mempunyai hasrat moral  (seperti  kejujuran, belas  kasihan, dan  keadilan), semakin  kuat identitas moral  orang  itu  yang  akan berdampak pada  tindakan moral  yang diambilnya.
Identitas  moral  dari  sudut  pandang  kognitif-sosial  muncul  karena sudut  pandang  karakter  memiliki  keterbatasan,  yang  menurut  Hart  adalah cenderung  untuk  mengabaikan  latar  belakang  sosial  seseorang  dan  terlalu menyederhanakan  kekompleksan  kehidupan moral  seseorang. 15 Dari  sudut pandang  kognitif-sosial,  identitas  moral  adalah  suatu  skema-diri  yang terorganisasi  di  sekitar  sejumlah  sifat  moral.  Mengembangkan  teorik Kihlstrom  dan  Klein, 16 Aquino  dan  Reed  berpendapat  bahwa  sifat-sifat moral  demikian  adalah  suatu  gambar  mental  yang  jelas  dari  apa  yang seorang bermoral cenderung pikirkan, rasakan, dan lakukan. 17
Lebih  lanjut,  dengan  memperhatikan  juga  teori  Erikson  tentang sebuah identitas otentik yang berakar pada jati diri seseorang dan mencakup melakukan  sesuatu  yang  tidak  bertentangan  dengan  jati  diri  tersebut, 18
Aquino  dan  Reed  meyakini  bahwa  identitas  moral  memiliki  aspek  pribadi
14 A. Blasi, ‚Moral Character: A Psychological Approach,‛ dalam D. K. Lapsley dan F. C.
Power (Eds.), Character Psychology and Character Education (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2005), 67-100.
15 D. Hart, ‚The Development of Moral Identity‛ dalam G. Carlo dan C. P. Edwards (Eds.),
Nebraska Symposium on Motivation: Moral Development through the Lifespan: Theory, Research, and
Application 51 (Lincoln: University of Nebraska Press, 2005), 165-96.
16 J. F. Kihlstrom dan S.B. Klein, ‚The Self as a Knowledge Structure,‛ dalam R. S. Wyer, Jr. dan T. K. Srull (Eds.), Handbook of Social Cognition (Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, Inc, 1994), 153-208.
17 K. Aquino dan A. Reed, ‚The Self-importance of Moral Identity,‛ Journal of Personality and Social Psychology 83, no. 6 (2002): 1423-40.
18 E. H. Erikson, Insight and Responsibility (New York: Norton, 1964).
dan  aspek  publik. 19 Aspek  publik  dari  identitas  moral  ini  sudah  pernah dikaji  secara  ilmiah  oleh  Hart,  Atkins  dan  Ford. 20 Implikasinya  adalah bahwa  representasi  kognitif  dari  identitas  moral  seseorang  yang  berada  di dalam  memorinya  seringkali  diproyeksikan  secara  simbolis  kepada  orang lain  melalui  tindakan  orang  tersebut  di  dalam  dunia.  Aspek  pribadi  dari identitas moral  itu dikenal  dengan nama  internalisasi dan  aspek publiknya sebagai simbolisasi.
Teori  yang  dipakai  dalam  artikel  ini  menggabungkan  dua  sudut pandang  yang  ada  dari  identitas  moral  tersebut.  Kedua  sudut  pandang tersebut  sebenarnya  saling  melengkapi.  Sudut  pandang  karakter  menolong seseorang  untuk  memahami  tindakan  bermoral  dari  para  tokoh  bermoral seperti  Ibu  Theresa  di  mana  identitas  moralnya  menempati  tempat  utama dalam skema dirinya. Sedangkan sudut pandang kognitif sosial cocok untuk memahami  tindakan  sehari-hari  seseorang  di  mana  identitas  moralnya dapat  timbul  dan  tenggelam.  Bersama-sama,  penekanan  pada  identitas moral  dan  contoh-contoh  empiris  saling  melengkapi  yang  diberikan  oleh keduanya,  mengindikasikan  bahwa  kedua  sudut  pandang  ini  dapat diintegrasikan dengan penuh arti.
Salah satu cara untuk mengintegrasikan sudut pandang karakter dan sudut  pandang  kognitif-sosial  adalah  dengan  membawa  seseorang mengutamakan  identitas  moralnya  ketika  berhadapan  dengan  situasi  yang menuntutnya mengambil keputusan etis. Khususnya, identitas moral bukan hanya  pada  keinginan  di  level  pertama  melainkan  juga  keinginan  di  level kedua (yaitu keinginan tentang keinginan seseorang).
19 K. Aquino dan A. Reed, ‚The Self-importance of Moral Identity,‛ 1423-40.
20 D. Hart, R. Atkins, dan D. Ford, ‚Urban American as a Context for the Development of Moral Identity in Adolescence,‛ Journal of Social Issues 54 (1998): 513-30.
Menurut  Blasi  tingkah  laku  moral  adalah  hasil  kemauan  sendiri seseorang. 21 Maksudnya  tingkah  laku  itu  adalah  hasil  dari  kesadaran seseorang  tentang  keinginan  moral  di  level  pertama  (misal,  belas  kasihan dan  kebaikan  hati).  Dari  sudut  pandang  karakter,  mereka  yang  selalu bertindak  konsisten  dengan  keinginan  moral  di  level  pertama  itu, melakukan  sesuatu  yang  bermoral  adalah  karena  menjadi  seseorang  yang bermoral  menempati  tempat  tertinggi  dalam  sebuah  hierarki  sejumlah keinginan  di  level  kedua.  Sedangkan  dari  sudut  pandang  kognitif-sosial, keinginan moral  di  level pertama tersebut hanyalah salah satu  dari banyak keinginan yang terkait dengan konsep diri seseorang dan kebutuhan untuk menjadi  konsisten  dengan  diri  sendiri.  Susunan  hierarki  dari  keinginan- keinginan  tersebut  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  situasional. Misalnya,  kehadiran  sebuah  insentif  finansial  untuk  berhasil  dalam  suatu situasi  akademis  mungkin  meningkatkan  dapat  dimunculkannya  aspek orientasi  untuk  berhasil  pada  sebuah  skema  diri  yang  dimiliki  oleh seseorang  dan  sebagai  akibat  akan  menurunkan  dapat  dimunculkannya identitas moral pada diri orang tersebut (dan keinginan-keinginan moral di level pertama yang berhubungan dengan identitas moral tersebut).
Jika  faktor-faktor  situasional  memang  dapat  memunculkan  aspek- aspek  tertentu  dari  skema  diri  seseorang  yang  berbeda  dari  identitas moralnya,  sehingga  juga  memunculkan  keinginan  level  pertama  yang berkaitan  dengan  itu  yang  mungkin  tidak  bermuatan  moral  (misal, seseorang  berusaha  berhasil  meski  harus  mengorbankan  orang  lain),  maka keinginan-keinginan  yang  berhubungan  dengan  aspek  yang  paling  dapat dimunculkan dari skema diri seseorang akan  menentukan tingkah lakunya meski  refleksi  yang  sadar,  sengaja  dan  diusahakan  tidaklah  hadir.  Sebagai tambahan, bahkan jika seseorang ternyata terlibat dalam refleksi yang sadar
itu,  situasi  dan  kondisi  yang  meningkatkan  dapat  dimunculkannya  aspek tertentu dari skema diri seseorang dapat mengurangi kemungkinan dimensi moral  dari  sebuah  tingkah  laku  yang  ada  untuk  menjadi  sebuah pertimbangan.
Berdasarkan kerangka teori di atas, konsep penelitian yang dipakai di sini  berasumsi  bahwa  konsistensi  tingkah  laku  yang  berhubungan  dengan identitas moral dapat terjadi jika dan hanya jika (1) keinginan moral di level pertama  seseorang  adalah  dapat  diakses  secara  berkesinambungan  dan karenanya  selalu  cenderung  dialami  sebagai  bagian  dari  diri  orang  itu sendiri terlepas dari segala faktor situasi yang ada, dan (2) Keinginan orang tersebut  untuk  menjadi  orang  yang  bermoral  di  level  yang  kedua menempati tempat tertinggi di antara sejumlah keinginan-keinginan lain di level yang sama.
Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  pendekatan kuantitatif.  Berdasarkan  tingkat  kejelasannya,  pendekatan  kuantitatif  dapat dibagi menjadi tiga kategori. 22 Pertama adalah penelitian deskriptif di mana penelitian  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai  variabel mandiri,  baik  satu  variabel  atau  lebih  (independen)  tanpa  membuat perbandingan,  atau  menghubungkan  dengan  variabel  yang  lain.  Kedua adalah  penelitian  komparatif  yang  bersifat  membandingkan.  Di  sini variabelnya masih sama dengan variabel mandiri tetapi untuk sampel yang lebih  dari  satu,  atau  dalam  waktu  yang  berbeda.  Ketiga  adalah  penelitian asosiatif  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  ataupun  juga hubungan  antara  dua  variabel  atau  lebih.  Penelitian  ini  merupakan
22 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2006), 39-41.
gabungan  antara  penelitian  komparatif  dan  asosiatif  yang  bertujuan membangun suatu teori yang berfungsi untuk menjelaskan suatu gejala.
Sampel  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sesuai  dengan rekomendasi  Arikunto  yaitu  menjadikan  semua  anggota  populasi  yang berjumlah kurang dari 100 sebagai sampel. 23 Jika jumlah populasinya sangat besar dapat diambil antara 10-15% atau 20-55% atau lebih tergantung sedikit banyaknya  dari  kemampuan  peneliti  dilihat  dari  waktu,  tenaga  dan  dana; sempit  luasnya  wilayah  pengamatan  dari  setiap  subyek,  karena  hal  ini menyangkut  banyak  sedikitnya  dana;  dan,  besar  kecilnya  risiko  yang ditanggung oleh peneliti untuk peneliti yang risikonya besar, tentu saja jika sampelnya besar hasilnya akan lebih baik. Penelitian ini menggunakan 100% sampel  dari  populasi  karena  jumlah  seluruh  populasi  yang  diteliti berjumlah kurang dari 100 orang.
Sugiyono  juga memberikan  dua macam teknik pengambilan  sampel: probability  sampling dan non-probability  sampling . 24 Probability  sampling memberikan  peluang  sama  bagi  setiap  anggota  populasi  untuk  dipilih menjadi  anggota  sampel  sedangkan non-probability  sampling tidaklah demikian.  Penelitian  ini  akan  menggunakan probability  sampling dengan teknik Simple  Random  Sampling karena  anggota  populasi  yang  ada  bersifat homogen  yaitu  beragama  Kristen.  Ada  dua  variabel  yang  akan  diteliti. Pertama  adalah  variabel  independen  yaitu  pemahaman  identitas  moral peserta  didik.  Kedua  adalah  variabel  dependen  yaitu  kemampuan pengambilan  keputusan  etis  yang  dilakukan  oleh  peserta  didik.  Identitas moral  yang  dimaksud  di  sini  adalah  hasrat  moral  yang  dimiliki  oleh  para peserta didik sedangkan keputusan etis adalah hasil ketetapan yang diambil tanpa paksaan oleh peserta didik terkait dengan sifat moral.
23 Suharsimi Arikunto, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Bina Aksara, 2006).
24 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , 89-102.
Cara yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah kuesioner atau angket.  Angket yang digunakan berupa seperangkat pertanyaan  atau  pernyataan  tertulis  kepada  responden  untuk  dijawab  dan digunakan  untuk  memperoleh  informasi  dari  responden  terkait  dengan pribadinya  atau  hal  lain  yang  ia  pahami. 25 Kuesioner  atau  angket  yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis kuesioner atau angket langsung yang  tertutup  karena  responden  hanya  tinggal  memberikan  angka  pada jawaban yang dianggap tepat.
Kelebihan  metode  angket  adalah  menghemat  waktu,  maksudnya dengan  waktu  yang  singkat  dapat  memperoleh  data,  menghemat  biaya karena  tidak  memerlukan  banyak  peralatan  dan  menghemat  tenaga. Kekurangannya adalah ada kemungkinan dalam memberikan jawaban atas pertanyaan  responden  tidak  jujur,  dan  apabila  pertanyaan  kurang  jelas dapat mengakibatkan jawaban bermacam-macam.
Berdasarkan Aquino dan kawan-kawan,
26 penelitian ini menggunakan  sejumlah  angket  terintegrasi  yang  akan  didistribusikan selama  satu  semester.  Para  peserta  didik  yang  mengambil  mata  kuliah agama  Kristen  akan  terbagi  menjadi  dua  kelas.  Di  sebuah  kelas  mereka berulang  kali  melakukan  refleksi  atas  identitas  moral  mereka  dan selanjutnya  diuji  dampak  dari  prosedur  ini  terhadap  pengambilan keputusan  etis  yang  mereka  lakukan.  Hasil  itu  akan  dikontraskan  dengan para peserta didik di kelas lain yang menjalani prosedur yang sama, hanya saja tanpa melakukan refleksi atas identitas moral mereka.
Rancangan  penelitian  yang  digunakan  adalah  bersifat true experimental  design .  Menurut  Sugiyono  dan  Azwar  rancangan  ini  bersifat
25 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , 158-61; lihat juga Arikunto, Metodologi Penelitian . 26 K. Aquino, A. Reed, S. Thau, dan D. Freeman, ‚A Grotesque and Dark Beauty: How Moral Identity and Mechanisms of Moral Disengagement Influence Cognitive and Emotional Reactions to War,‛ Journal of Experimental Social Psychology 43, no. 3 (2007): 385–92.
betul-betul  eksperimen  karena  sampel  yang  digunakan  untuk  eksperimen maupun  sebagai  kelompok  kontrol  diambil  secara  acak  dari  populasi tertentu. 27 Desain  yang  digunakan  dalam  rancangan  penelitian  ini  adalah Pretest-Posttest Control Group Design :
Ge (R)O 1 X  O 2 -----------------
Gk (R) O 3 O 4
Ge  (R)  adalah  grup  atau  kelompok  eksperimen.  Gk  (R)  adalah  grup atau  kelompok  kontrol.  R  adalah  peserta  didik  dalam  kelompok  dipilih secara  acak  dengan  teknik Simple  Random  Sampling .  O  adalah  pengukuran terhadap  variabel  dependen.  X  adalah  pemberian  perlakuan.  O 1 dan  O 3 diobservasi  dengan pretest untuk  mengetahui  kemampuan  pengambilan keputusan  etis  awalnya.  Yang  diharapkan  kemampuan  pengambilan keputusan etis awalnya tidak berbeda secara signifikan. X adalah intervensi pemahaman  identitas  moral.  O 2 adalah  kemampuan  pengambilan keputusan  etis  yang  telah  dikenai  perlakuan  X  dan  O 4 adalah  kemampuan pengambilan keputusan etis yang tidak dikenai perlakuan X.
Desain penelitian demikian membutuhkan dua  kali  analisis. Analisis yang  pertama  adalah  menguji  perbedaan  kemampuan  awal  antara kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol  (O 1 :O 3 ).  Pengujiannya menggunakan χ 2 untuk satu variabel. Hasil yang diharapkan tidak terdapat perbedaan  yang  signifikan  antara  kemampuan awal  kelompok  kontrol dan kelompok  eksperimen,  yaitu  antara  O 1 dan O 3 .  Analisis  yang  kedua  adalah untuk  menguji  hipotesa  yang  diajukan  (hipotesa  nihil,  H 0 ).  Dalam  hal  ini hipotesa  yang  diajukan  adalah tidak  ada  korelasi  positif  antara  pemahaman
27 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , 84-85 dan Saifuddin Azwar, Metode Penelitian , cetakan ke-7 (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2007), 117-22.
identitas  moral  dengan  pengambilan  keputusan  etis .  Teknik  statistik  yang digunakan  untuk  menguji  hipotesa  tersebut  adalah  teknik t-test  untuk  dua sampel  yang  terkait .  Yang  diuji  adalah  perbedaan  antara  O 2 dan  O 4 . Berdasarkan  skala  Likert  yang  digunakan,  kalau  terdapat  perbedaan  di mana  nilai t-test O 2 lebih  kecil  daripada  O 4 maka  terdapat  korelasi  positif antara  pemahaman  identitas  moral  dengan  kemampuan  pengambilan keputusan etis. Karena data yang akan dianalisis tidaklah banyak, di bawah 100, maka  uji  statistiknya  tidak  akan menggunakan paket  perangkat  lunak (program) komputer untuk analisisnya melainkan menggunakan kalkulator tangan biasa.
Meskipun  eksperimen-eksperimen  tentang  identitas  moral  telah dikembangkan  untuk  menemukan  pengaruhnya  terhadap  pengambilan keputusan  di  tempat  kerja  dan  di  dalam  kelas  etika  bisnis, 28 masih  sedikit penelitian  yang  telah  dilakukan  untuk  menyelidiki  implikasi  pemahaman identitas moral bagi pembelajaran  dan pengajaran pengambilan  keputusan etis di dalam sebuah proses pendidikan agama. Artikel ini merupakan salah satu studi empiris untuk menunjukkan bahwa kegiatan pembelajaran yang tidak  mengabaikan  identitas  moral  memberikan  dampak  positif  menolong para  peserta  didik  agama  untuk  mengambil  keputusan  etis  dengan  lebih baik.
28 Jun Gu dan Cristina Neesham, ‚Moral Identity as Leverage Point in Teaching Business Ethics,‛ Journal of Business Ethics 124, no. 3 (2014): 527-36; C. D. Cameron dan B. K. Payne, ‚The Cost of Callousness: Regulating Compassion Influences the Moral Self-concept,‛ Psychological Science 23, no. 3 (2012): 225-29; S. T. Hannah, B. J. Avolio dan D. R. May, ‚Moral Maturation and Moral Conation: A Capacity Approach to Explaining Moral Thought and Action,‛ Academy of Management Review 36, no. 4 (2011): 663-85; B. McFerran, K. Aquino, dan M. Duffy, ‚How Personality and Moral Identity Relate to Individuals’ Ethical Ideology,‛ Business Ethics Quarterly 20, no. 1 (2010): 35-56, dan A. Reed, II, K. Aquino, dan E. Levy, ‚Moral Identity and Judgments of Charitable Behaviors,‛ Journal of Marketing 71, no. 1 (2007): 178-93.
Blasi berpendapat bahwa pemahaman identitas moral membutuhkan waktu  yang  lama  untuk  dapat  berakar  dan  berkembang  dalam  diri seseorang. 29 Walaupun  demikian,  ada  pula  penelitian  yang  menunjukkan bahwa identitas moral seseorang dapat diperkuat dalam jangka waktu yang pendek.  Secara  khusus,  Aquino  dan  kawan-kawan  menyediakan  sebuah perangkat  penelitian  yang  telah  teruji  untuk  secara  sementara  waktu memperkuat pemahaman seseorang tentang identitas moralnya. 30 Artikel ini menggunakan  perangkat  tersebut  dalam  melakukan  penelitian  yang dilakukan.
Perangkat  penelitian  tersebut  dikembangkan  sesuai  konteks penelitian  yang  dilakukan  melalui  sejumlah  tugas  refleksi  yang didistribusikan  kepada  para  peserta  didik  selama  satu  semester.  Tugas- tugas  tersebut  bertujuan  untuk  membuat  peserta  didik  berulang  kali melakukan  refleksi  diri  tentang  pemahaman  identitas  moral  yang  mereka miliki.  Setelah  proses  ini  selesai,  dilanjutkan  dengan  eksperimen  yang menguji  dampak  dari  tugas-tugas  refleksi  tersebut  terhadap  kemampuan para peserta didik dalam pengambilan keputusan etis mereka dibandingkan dengan para  peserta  didik  yang  tidak  mendapatkan perlakuan  yang  sama. Sampel, prosedur, materi dan hasil dari penelitian akan dirinci di bawah ini.
Para  peserta  didik  dengan  jumlah  keseluruhan  84  orang  diambil secara  acak  dari  dua  kelas  agama  Kristen  di  sebuah  sekolah  teknik  di Surabaya.  Ada  12  kali  tatap  muka  dalam  kelas-kelas  tersebut  selama  satu semester. Sebuah kelas dengan jumlah 40 orang (Kelas A) akan mengalami
29 A. Blasi, ‚The Development of Identity: Some Implications for Moral Functioning,‛ dalam G. G. Noam dan T. E. Wren (Eds.), The Moral Self (Cambridge, MA: MIT, 1993), 99-122.
30 K. Aquino, A. Reed, S. Thau, dan D. Freeman, ‚A Grotesque and Dark Beauty.‛
perlakukan  tugas-tugas  reflektif  pemahaman  identitas  moral  sedangkan kelas yang lain dengan jumlah 44 orang (Kelas B) tidak.
Salah  satu  faktor  yang  dapat  menodai  eksperimen  dalam  suatu penelitian  adalah  proses  pengamatan  yang  disadari  oleh  mereka  yang menjalani  eksperimen.  Penelitian  Melissa  Bateson  menunjukkan  bahwa perilaku manusia dapat berubah ketika menyadari bahwa mereka berada di bawah  pengamatan. 31 Karena  itu,  para  peserta  didik  tidak  mendapatkan pemberitahuan  bahwa  di  dalam  proses  pembelajaran  kelas  agama  Kristen yang  mereka  ikuti  selama  satu  semester  tersebut  berlangsung  juga  suatu eksperimen.
Melalui  silabus  yang  dijelaskan  di  pertemuan  tatap  muka  pertama, mereka  hanya  dikondisikan  untuk  menyadari  bahwa  segala  yang  mereka lakukan di kelas, termasuk tugas-tugas refleksi dan pertanyaan-pertanyaan angket,  adalah  bagian  dari  penilaian  partisipasi  dan  kehadiran  mereka. Ketika  peserta  didik  tidak  menyadari  bahwa  mereka  sebenarnya  sedang melakukan  sebuah  eksperimen, diharapkan  eksperimen  dapat berlangsung dengan lebih objektif.
Pretest dilakukan  untuk  menilai  apakah  kedua  kelas  memiliki perbedaan  signifikan  terkait  dengan  kemampuan  pengambilan  keputusan etis  mereka  sebelum  dikenai  perlakukan  eksperimen.  Karena  itu,  di pertemuan  tatap  muka  pertama  mereka  semua  menyelesaikan  sebuah skenario  keputusan  moral  yang  pernah  digunakan  oleh  Butterfield  dan kawan-kawan. 32 Melalui  skenario  ini  para  peserta  didik  di  kedua  kelas tersebut memainkan peran seorang manajer dan harus memutuskan apakah mereka  akan  atau  tidak  akan  mempekerjakan  seorang  mantan  karyawan
31 Melissa Bateson, Daniel Nettle, dan Gilbert Roberts, ‚Cues of Being Watched Enhance Cooperation in a Real-world Setting,‛ Biology Letters 2, no. 3 (2006): 412-14.
32 K. D. Butterfield, L. K. Trevin˜o, dan G.R. Weaver, ‚Moral Awareness in Business
Organizations: Influences of Issue-related and Social Context Factors,‛ Human Relations 53, no. 7
(2000): 981-1018.
perusahaan  saingan  demi  memperoleh  informasi  rahasia  darinya  sehingga menguntungkan perusahaan di mana manajer itu bekerja.
Selanjutnya  selama  satu  semester,  para  peserta  didik  di  kelas  A  dan kelas B masing-masing menjalani perlakuan eksperimen di mana di kelas A mereka  melakukan  tugas  refleksi  diri  terkait  dengan  sebuah  sifat  moral, sedangkan di  kelas  B  tidak  terkait  dengan  sebuah  sifat  moral.  Tugas-tugas ini diulangi selama 9 pertemuan, menggunakan sifat moral atau sifat bukan moral yang berbeda-beda. Setelah 9 pertemuan itu selesai para peserta didik kelas  A  dan  B  memberi  respons  terhadap  sebuah  skala  Likert  yang  telah diuji  oleh  Detert  dan  kawan-kawan  untuk  mengukur  kemampuan pengambilan keputusan etis mereka. 33
Dalam  skenario  yang  dikembangkan  oleh  Butterfield  dan  kawan- kawan, 34 para  peserta  didik  mengambil  peran  seorang  manajer  yang diperhadapkan  dengan  pengambilan  keputusan  etis  terkait  dengan mempekerjakan  seorang  karyawan  baru.  Secara  khusus,  mereka  ditanya untuk  memilih  satu  dari  dua  kandidat  yang  secara  kualitas  tidak  berbeda. Seorang  kandidat,  walaupun  demikian,  telah  memiliki  pengalaman  kerja dengan  kompetitor  dari  perusahaan  yang  ada  dan  telah  menyatakan keinginan  untuk  membagikan  informasi  rahasia  yang  penting  dari  tempat asal  di  mana  ia  pernah  bekerja  jika  ia  diterima  perusahaan  ini.  Telah dijelaskan  di  skenario  bahwa  informasi  ini  dapat  meningkatkan  pangsa pasar  perusahaan  tersebut  sekaligus  dapat  membuat  kompetitor  menjadi
33 J. R. Detert, L. K. Trevin˜o, dan V.L. Sweitzer, ‚Moral Disengagement in Ethical Decision Making: A Study of Antecedents and Outcomes,‛ Journal of Applied Psychology 93, no. 2 (2008): 374-91.
34 K. D. Butterfield, L. K. Trevin˜o, dan G. R. Weaver, ‚Moral Awareness in Business
Organizations.‛
kehilangan  bisnisnya.  Di  dalam  skenario  ini  juga  diindikasikan  bahwa mempekerjakan mantan karyawan kompetitor untuk memperoleh informasi rahasia  mungkin  salah  secara  etis.  Jawaban  dari  para  peserta  didik  didata untuk menghasilkan suatu nilai kemampuan mengambil keputusan etis (0 = mempekerjakan mantan karyawan kompetitor, 1 = mempekerjakan kandidat yang lain).
Tugas-tugas refleksi identitas moral yang dipakai adalah berdasarkan perangkat penilitian yang dikembangkan oleh Aquino dan kawan-kawan. 35
Selama  9  minggu  pertemuan  para  peserta  didik  dalam  kelas  A  diminta untuk  menyelesaikan  tugas-tugas  refleksi  diri  setiap  minggunya,  di  mana mereka  melakukan  refleksi  selama  60  detik  tentang  diri  mereka  sendiri terkait  dengan  sebuah  sifat  moral  dan  lalu  melaporkan  hasil  refleksi  itu dengan  cara  menulis  dalam  sebuah  paragraf  singkat  tentang  siapa  mereka menggunakan sifat moral tersebut sebanyak lima kali. Sifat-sifat moral yang mereka  tulis  selama  9  pertemuan  itu  adalah  (satu  untuk  satu  pertemuan dalam  urutan  kronologis):  ‚mempedulikan‛,  ‚berbelas-kasihan‛,  ‚adil‛, ‚bersahabat‛, ‚dermawan‛, ‚suka menolong‛, ‚bekerja-keras‛, ‚jujur‛, dan ‚baik‛.  Para  peserta  didik  dalam  kelas  B  diminta  juga  untuk  melengkapi sejumlah  tugas  refleksi  yang  serupa,  hanya  saja  tidak  terkait  dengan  sifat moral:  ‚tiada  beban‛,  ‚rukun‛,  ‚menyenangkan‛,  ‚riang‛,  ‚bahagia‛, ‚tidak-berbahaya‛, ‚berpikiran-terbuka‛, ‚terhormat‛, dan ‚santun‛.
Setelah selesai dengan tugas-tugas refleksi diri itu, para peserta didik mengerjakan  8  soal  skala  etis  yang  diadaptasi  dari  perangkat  yang dikembangkan dan teruji oleh Detert dan kawan-kawan yang menggunakan skala  Likert  7  poin  (1  =  sangat  tidak  mungkin  sekali  dilakukan,  7  =  sangat mungkin sekali  dilakukan). 36 Sebuah contoh soal adalah  ‚ Anda  ditugaskan
35 K. Aquino, A. Reed, S. Thau, dan D. Freeman, ‚A Grotesque and Dark Beauty.‛
36 J. R. Detert, L. K. Trevin˜o, dan V. L. Sweitzer, ‚Moral Disengagement in Ethical Decision Making.‛
dalam  sebuah  kelompok  di  salah  satu  kelas  yang  Anda  ikuti.  Kelompok anda  menunggu  sampai  dekat  batas  waktu  pengumpulan  untuk  mulai mengerjakan  tugas  yang  diberikan.  Beberapa  anggota  kelompok  lalu mengusulkan untuk langsung saja menggunakan hasil kelompok yang telah dikerjakan  oleh  angkatan-angkatan  sebelumnya  sehingga  tidak  perlu  kerja keras lagi. Anda setuju dan mengikuti rencana ini.‛ Jawaban terhadap soal- soal itu menentukan nilai kemampuan pengambilan keputusan etis, dengan nilai  yang  lebih  rendah mewakili  kemampuan pengambilan  keputusan  etis yang lebih baik
Yang  pertama-tama  dikaji  adalah  perbandingan  antara  para  peserta didik  di  kedua  kelas  berdasarkan  tanggapan  mereka  terhadap  skenario keputusan  etis  (yaitu  keputusan  untuk  mempekerjakan  seorang  karyawan baru). Hipotesis nihil (H 0 ) dalam penelitian ini adalah tidak ada korelasi positif antara pemahaman identitas  moral dengan  pengambilan  keputusan  etis .  Hasilnya adalah  seperti  yang  diperkirakan  bahwa  hipotesis  nihil  tidak  disangkal melalui pretest ini.  Para  peserta  didik  yang  nantinya  dikondisikan  untuk menerima  perlakukan  refleksi  identitas  moral  (Kelas  A)  memberikan  nilai keputusan  etis  yang  tidak  berbeda  jauh  dengan  para  peserta  didik  yang nantinya  dikondisikan  untuk  tidak menerima perlakukan  serupa  (Kelas  B). Nilai yang dihasilkan oleh Kelas A adalah 70% memilih untuk bersikap etis dalam  skenario  keputusan  etis  dengan  tidak  mempekerjakan  mantan karyawan  kompetitor.  Sedangkan  nilai  yang  dihasilkan  oleh  Kelas  B  tidak berbeda jauh dengan memberikan jawaban yang sama dengan Kelas A yaitu 72.7%  (χ 2 =  6.87, p =  0.99).  Hasil  tersebut menunjukkan bahwa para peserta didik  dalam  kedua  kelas  tersebut  memiliki  kemampuan  tidak  berbeda secara  signifikan  dalam  pengambilan  keputusan  etis  mereka  sebelum menerima perlakukan yang direncanakan.
Setelah  mengalami  9  kali  perlakuan,  barulah  uji  terhadap  hipotesis yang  diajukan  dilakukan  dengan  sepenuhnya.  Hasilnya  adalah  nilai t-test kelas A  (M  =  3.57,  SD  =  1.06, t (39)  =  -2.47, p =  0.01)  <  (lebih  kecil)  daripada kelas B (M = 3.72, SD = 0.89, t (43) = -2.015, p = 0.025). Ini mendemonstrasikan bahwa  para  peserta  didik  dalam  kelas  A,  yang  dikondisikan  melakukan refleksi  diri  terkait  dengan  sifat-sifat  moral,  membuat  keputusan  etis  yang lebih  baik  dibandingkan  para  peserta  didik  di  kelas  B,  yang  hanya melakukan  refleksi  diri tidak  terkait dengan  sifat-sifat moral.  Hasil  ini juga menunjukkan bahwa hipotesis nihil (H 0 ) yaitu tidak ada korelasi positif antara pemahaman  identitas moral  dengan  pengambilan  keputusan  etis harus disangkal dan  diganti  dengan  hipotesis  alternatif  (H a )  yaitu terdapat  korelasi  positif antara  pemahaman  identitas  moral  dengan  pengambilan  keputusan  etis .  Analisis ini menyatakan bahwa para peserta didik dalam pendidikan agama Kristen dapat  ditolong  untuk mengambil  keputusan  etis dengan  lebih baik melalui menumbuh-kembangkan dalam diri mereka pemahaman identitas moral.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjawab  pertanyaan  apakah menanamkan  pemahaman  identitas  moral  meningkatkan  kemampuan peserta  didik  kelas  agama  Kristen  dalam  mengambil  keputusan  etis.  Demi mencapai  tujuan  tersebut  sebuah  penelitian  yang  mencari  korelasi  positif antara  pemahaman  identitas  moral  dan  pengambilan  keputusan  etis  telah dikembangkan.  Hasil  yang  didapat  menunjukkan  bahwa  pemahaman identitas  moral  memang  dapat  meningkatkan  kemampuan  para  peserta didik  untuk  mengambil  keputusan  etis  dengan  lebih  baik.  Karena  itu, pendidikan  agama  seharusnya  tidak  mengabaikan  soal  identitas  moral dalam  proses  pembelajaran  yang  dilakukan.  Hal  demikian  memiliki  dua implikasi praktis.
Pertama,  etika  memegang  peran  yang  penting  dalam  pendidikan agama karena diharapkan melaluinya setiap orang dapat menjadi lebih baik lagi  secara  moral.  Karena  secara  empiris  dapat  dilihat  bahwa  melalui pengambilan  keputusan  etis  seseorang  semakin  berperilaku  lebih bermoral, 37 penelitian  yang  dilaporkan  artikel  ini  memberikan  kontribusi dengan  menunjukkan  pentingnya  pemahaman  identitas  moral  dalam sebuah  pendidikan  agama.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  pendidikan  agama hanya  boleh  mengajarkan  pemahaman  identitas  moral.  Bukan  demikian. Artikel ini tidak menafikan pentingnya pengajaran dan pemahaman aturan- aturan  agama  yang  harus  dilakukan  oleh  para  pengikutnya.  Melainkan justru  semakin  melengkapi  proses  pembelajaran  dalam  pendidikan  agama untuk  menolong  para  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  lebih  bermoral. Hal  ini  konsisten  dengan  keyakinan  Maclagan  bahwa  pembelajaran  yang menekankan aturan seharusnya dikombinasikan dengan pembelajaran yang berfokus  pada  ‚nilai-nilai  pribadi,  atau  identitas  moral‛  demi  menjamin sebuah  keseimbangan  yang  lebih  baik  di  antara  seorang  individu, pengambilan  keputusan  yang  kontekstual  dan  prinsip  etis  yang  lebih objektif dan dapat diterima oleh banyak orang. 38
Kedua,  cara  pembelajaran  yang  diulang-ulang  melalui  tugas-tugas refleksi  diri  mendukung  tujuan  pembentukan  kebiasaan  yang  baik. Pembentukan kebiasaan yang baik itu seringkali terjadi melalui proses yang dilakukan  berulang-ulang. 39 Dalam  dunia  bisnis,  pembentukan  kebiasaan
37 R. R. Sims dan E. L. Felton, Jr., ‚Designing and Delivering Business Ethics Teaching and Learning,‛ Journal of Business Ethics 63, no. 3 (2006): 297-312.
38 P. Maclagan, ‚Conflicting Obligations, Moral Dilemmas and the Development of
Judgement through Business Ethics Education,‛ Business Ethics: A European Review 21, no. 2
(2012): 183-97.
39 Lihat misalnya penelitan-penelitian yang telah dilakukan dalam dunia bisnis oleh B. A.
Ritter, ‚Can Business Ethics be Trained? A Study of the Ethical Decision-making Process in Business Students,‛ Journal of Business Ethics 68, no. 2 (2006): 153-64 dan A. R. Oddo, ‚A Framework for Teaching Business Ethics,‛ Journal of Business Ethics 16, no. 3 (1997): 293–97.
baik  demikian  telah  menjadi  suatu  syarat  mendasar  bagi  pembentukan karakter  seseorang  pebisnis  yang  bermoral. 40 Tentunya  sudah  menjadi rahasia  umum  bahwa  seorang  yang  beragama  diharapkan  juga  sebagai seorang  yang  berkarakter  baik.  Dan  untuk  memiliki  karakter  yang  baik seseorang  perlu  membangun  kebiasan  yang  baik,  dalam  hal  ini,  kebiasaan untuk mengambil keputusan etis sesuai dengan identitas moralnya.
Penelitian  dalam  artikel  ini  dilakukan  secara  terbatas  baik  itu  secara lokal  dan  temporal.  Perlu  diadakan  penelitan  lebih  lanjut  di  tempat  yang berbeda,  dan  dalam  jangka  waktu  lebih  lama  untuk  dapat  mempertajam teori yang dikembangkan melalui penelitian ini. Secara khusus, pengukuran kemampuan  pengambilan  keputusan  etis  para  peserta  didik  tersebut  tidak berlanjut  setelah  semester  yang  ada  berakhir.  Karena  itu  pengujian  ulang dampak pemahaman identitas moral terhadap mereka setelah jangka waktu yang  lebih  lama  tidak  dapat  dilakukan.  Keterbatasan  demikian  patut menjadi  perhatian  karena  adanya  keraguan  yang  diungkapkan  oleh beberapa  peneliti  berkaitan  dengan  dampak  berkelanjutan  dari pembelajaran  dengan  cara  seperti  ini. 41 Walaupun  demikian,  Blasi berpendapat sebaliknya bahwa pembelajaran  yang menanamkan pemahaman  identitas  moral  akan  memiliki  dampak  dalam  waktu  yang
40 M. Crossan, D. Mazutis, dan G. Seijts, ‚In Search of Virtue: The Role of Virtues, Values and Character Strengths in Ethical Decision Making,‛ Journal of Business Ethics 113, no. 4 (2012): 567-
81; E. M. Hartman, ‚The Role of Character in Business Ethics,‛ Business Ethics Quarterly 8, no. 3
(2009): 547–59; dan T. M. Jones, W. Felps, dan G. A. Bigley, ‚Ethical Theory and Stakeholder- related Decisions: The Role of Stakeholder Culture,‛ Academy of Management Review 32, no. 1
(2007): 137-55.
41 Misalnya C. D. Schmidt, K. M. Davidson, dan C. Adkins, ‚Applying What Works: A Case for Deliberate Psychological Education in Undergraduate Business Ethics,‛ Journal of Education for Business 88, no. 3 (2013): 127-35 dan A. Etzioni, ‚When It Comes to Ethics, B-schools Get an F,‛ The Washington Post (2002), 4, B4.
tidak  singkat  karena  proses  itu  memperkuat  konsep  diri  moral  dalam  diri peserta  didik  yang  akan  secara  konsisten  mempengaruhi  tingkah  laku mereka. 42 Mungkin  para  peneliti  di  masa  mendatang  dapat  menguji pendapat  ini  dengan  studi  yang  lebih  mendalam  dan  lebih  lama  di  mana pengambilan  keputusan  etis  para  peserta  didik  akan  dievaluasi  secara berulang dalam jangka  waktu  yang  panjang,  seperti dari  1 tahun sampai 5 tahun.
Untuk menghindari penekanan berlebihan pada  emosi, pengetahuan tentang  aturan  moral  ataupun  lingkungan  dalam  proses  menjadikan manusia  beragama  memiliki  karakter  yang  lebih  baik  lagi  secara  moral, pendidikan  agama  sepatutnya  memperhatikan  juga  identitas  moral  dalam proses pembelajaran yang dilakukan. Jika hal ini terjadi, maka seperti yang penelitian dalam  artikel  ini  telah  demonstrasikan, para  peserta didik dapat meningkatkan  kemampuan  mereka  dalam  mengambil  keputusan  etis. Dengan  demikian,  mereka  dapat  diharapkan  untuk  menjadi  manusia beragama yang semakin berkarakter baik secara moral.
42 A. Blasi, ‚Moral Character: A Psychological Approach,‛ bandingkan juga hal serupa yang telah diungkapkannya dalam ‚The Development of Identity: Some Implications for Moral Functioning.‛