https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/jwp/article/view/3588

## CITRA PEREMPUAN JAWA DALAM NOVEL GARIS PEREMPUAN KARYA SANIE B. KUNCORO DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DI SMA
Alfi Nur Afidah 1 , Tri Mulyono 2 , Afsun Aulia Nirmala 3 1,2,3 Program Studi Pendidikan Bahasa Sastra Indonesia, Universitas Pancasakti Tegal Email: alfinurafidah@gmail.com

## ABSTRACT:
The purpose of this study was to describe the image of Javanese women contained in the novel Garis Perempuan by Sanie B. Kuncoro and the implications of learning the image of Javanese women "towards learning Indonesian in" high school. The research method used is a descriptive qualitative method. The data is identified based on the type of image of  women,  namely  in  physical  aspects,  psychological,  in  the  family,  and  in  society.  Data  collection  techniques  using literature review with data analysis using informal techniques. The results showed that the novel contained images of Javanese  women  depicted  by  Mbok  Warsi,  Yu  Rah,  Bunda  Tawangsri,  and  Bunda  Masari  consisting  of  images  of Javanese women in physical having beautiful faces, attractive appearance, and inexpensive smile. In the psychological of  being  patient,  loyal,  always  thinking  positive,  thorough  and  diligent,  and  accepting.  In  families  simple,  strong  and unyielding  character,  th  spirit  provides  motivation,  clever,  and  obedient.  In  society,  as  Javanese  women  who  are obedient to the prevailing traditions or customs, have courtesy, and are generous. Implicate the results of research in the novel  in  learning  Indonesian  in  high  school  class  XII  on  enjoying  novels  with  basic  competencies  3.9  analyzing  the content and language in the novel.
Keywords: The image of Javanese Women, the Novel Garis Perempuan, the Implications of Language Learning.

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsi  citra perempuan  Jawa  yang  terdapat  dalam  novel Garis  Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro  dan  untuk  mendeskripsi  implikasi  pembelajaran  citra  perempuan  Jawa  dalam  novel Garis Perempuan terhadap  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif  kualitatif.  Sumber  data  berupa  novel Garis Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro  dengan  wujud  data  berupa kata, frasa, klausa, dan kalimat. Wujud data diidentifikasi berdasarkan jenis citra perempuan. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik kasian pustaka. Teknik analisis data menggunakan teknik informal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel Garis Perempuan terdapat citra perempuan Jawa yang terdiri dari citra perempuan Jawa dalam aspek fisik yang digambarkan oleh tokoh Mbok Warsi, Yu Rah, Bunda Tawangsri, dan Bunda Masari memiliki wajah yang cantik, berpenampilan menarik, dan murah senyum. Dalam aspek psikis memiliki sifat sabar, setia, berpikir positif, teliti dan rajin, serta  menerima.  Dalam  keluarga  memiliki  karakter  sederhana,  kuat  dan  pantang  menyerah,  semangat  memberikan motivasi, pandai, serta penurut. Dalam masyarakatsebagai perempuan Jawa yang patuh terhadap tradisi yang berlaku, memiliki sopan satun, dan dermawan. Implikasi hasil penelitian dalam novel Garis Perempuan dapat digunakan dalam pembelajaran bahasa Indonesia di SMA kelas XII pada materi menikmati novel kompetensi dasar 3.9 menganalisis isi dan kebahasaan dalam novel.
Kata Kunci: Citra Perempuan Jawa, Novel Garis Perempuan ,Implikasi Pembelajaran Bahasa.
Cara sitasi:
Afidah, A. N.,Mulyono, T., Nirmala, A.A. (2020). Citra perempuan jawa dalam novel garis perempuan karya sanie b. Kuncoro dan implikasinya terhadap pembelajaran bahasa indonesia di sma. Jurnal wahana pendidikan, 7 (2), 113-122.
Sejarah Artikel: Dikirim 21 Februari 2020, Direvisi 2 Juli 2020, Diterima 12 Juli 2020

## PENDAHULUAN
Sugihastuti  dan  Suharto  (2016:15)  mengemukakan  lima  hal  yang  melatarbelakangi feminisme di Indonesia perlu diteliti. Pertama, kedudukan dan peran para tokoh perempuan dalam karya sastra Indonesia menunjukkan masih didominasi oleh laki-laki. Kedua, dari resepsi pembaca karya sastra Indonesia, secara sepintas terlihat bahwa para tokoh perempuan dalam karya sastra Indonesia  tertinggal  dari  laki-laki.  Ketiga,  masih  adanya  resepsi  pembaca  karya  sastra  Indonesia yang menunjukkan bahwa hubungan antar laki-laki dan perempuan hanyalah merupakan hubungan yang  didasarkan  pada  pertimbangan  biologis  dan  sosial-ekonomis  semata-mata.  Keempat, penelitian sastra Indonesia telah melahirkan banyak perubahan analisis dan metodologinya. Kelima, banyak pembaca yang menganggap bahwa peran dan kedudukan perempuan lebih rendah dari laki- laki seperti nyata diresepsi dari karya sastra Indonesia. Dengan demikian, pandangan yang seperti ini layak ditilik kembali menggunakan penelitian sastra yang berperspektif feminis.
Di Indonesia, persoalan gender yang mengedepankan aspek feminisme salah satunya yang terdapat pada karya Sanie B. Kuncoro yaitu novel yang berjudul Garis Perempuan yang di dalamnya memuat citra perempaun Jawa yang sangat menarik untuk dikaji. Di mana pun perempuan memang menarik untuk dibahas (Sugihastuti dan Suharto, 2016:32). Citra perempuan khususnya perempuan Jawa  dekat  hubungannya  dengan  segudang  tata  krama  yang  mengikutinya.  Pemikiran  mengenai perempuan  mestilah  menjadi  patuh,  penurut,  serta  kalem  sudah  terpatri  dalam  kehidupan masyarakat di tanah Jawa termasuk pada karya sastra. Novel Garis Perempuan terdiri dari empat tokoh sentral yakni Gendhing, Ranting, Tawangsri, dan Zhang Mey. Keempat tokoh tersebut berlatar dari  keluarga    Jawa  dan  budaya  patriarki  yang  menganggap  virginitas  sebagai  hal  yang  suci  dan sakral.  Keempat  tokoh  sentral  tersebut  memiliki  cara  masing-masing  dalam  menghadapi permasalahan hidup yang dialami tidak lepas dari citra perempuan Jawa pendukung. Peran dari citra perempuan  pendukung  sangat  berdampak  berkenaan  dengan  pengambilan  keputusan  yang dilakukan  oleh  tokoh  sentral  dalam  menghadapi  permasalahan  hidup.  Penelitian  ini  akan  meneliti citra perempuan Jawa yang meliputi citra diri perempuandan citra sosial perempuan. Berlandaskan beberapa paparan di atas, peneliti melakukan penelitian dengan judul Citra Perempuan Jawa dalam Novel Garis Perempuan Karya Sanie B. Kuncoro dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Bahasa Indonesia  di  SMA.  Penelitian  ini  akan  terfokus  pada  citra  perempuan  Jawa  (tokoh  pendukung) antara lain tokoh Mbok Wasri, Yu Rah, Bunda Tawangsri, dan Bunda Masari.
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dijelaskan  pada  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalah dalam penelitian ini sebagai berikut. Bagaimana citra perempuan Jawa yang terdapat dalam novel Garis Perempuan karya Sanie B. Kuncoro dan Bagaimana implikasi pembelajaran citra perempuan Jawa  dalam  novel Garis  Perempuan terhadap  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA.  Sesuai dengan  rumusan  masalah  yang  ada,  tujuan  penelitiannya  dirumuskan  sebagai  berikut.  Untuk mendeskripsi  citra  perempuan  Jawa  yang  terdapat  dalam  novel Garis  Perempuan karya  Sanie  B. Kuncoro.  Untuk  mendeskripsi  implikasi  pembelajaran  citra  perempuan  Jawa  dalam  novel Garis Perempuan terhadap  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA.  Manfaat  penelitian  ini  diharapkan dapat memperbanya kpandangan dan pemahaman yang mutakhir bagi pembaca tentang kajian citra perempuan Jawa. Selain itu, pengkajian novel Garis Prempuan dapat berkontribusi pada kemajuan ilmu  sastra  Indonesia  yakni  menumbuhkan  penghargaan  berkenaan  dengan  analisis  citra perempuan Jawa. Citra perempuan Jawa meliputi aspek fisik, psikis, dan citra sosial dalam konteks kajian keluarga dan masyarakat. Dengan penelitian ini, peneliti mampu mengetahui konkretisasi citra diri  perempuan  Jawa  dalam  novel Garis  Perempuan .Bagi  pembaca,  diharapkan  lebih menginterpretasikan  citra  perempuan  Jawa  yang  dalam  novel Garis  Perempuan tentang  arti  dan prinsip kehidupan manusia khususnya perempuan Jawa.
Wicaksono (2017:68) menyatakan novel ialah bagian dari jenis prosa fiksi. Novel tergolong fiksi ( fiction ) karena hasil khayalan. Dapat disimpulkan novel ialah salah satu jenis karya sastra yang berwujud prosa fiksi yang menggambarkan kehidupan tokoh mulai dari konflik yang dihadapi dalam suatu alur atau suatu keadaan dengan panjangnya cukupan,membongkar perspektif kemanusiaan
yang makin meluas dan disuguhkan dengan halus. Sugihastuti dan Suharto (2016:43) menyatakan karya sastra (novel) merupakan struktur yang bermakna. Novel tidak sekadar rangkaian tulisan yang menggairahkan  ketika  dibaca,  tetapi  merupakan  struktur  pikiran  yang  tersusun  dari  unsur-unsur yang  padu.  Untuk  mengetahui  makna-makna  atau  pikiran  tersebut,  karya  sastra  (novel)  harus dianalisis.
Menurut  Fakih  (Sugihastuti  dan  Saptiawan,  2010:95),  munculnya  feminisme  merupakan upaya  perjuangan  atas  berbagai  kontrol  laki-laki.  Salah  satu  persoalan  pendorong  lahirnya feminisme  adalah  ketidakadilan  yang  timbul  dari  perbedaan  gender.  Kritik  sastra  feminis  berawal saat  penolakan-penolakan  perempuan  menghadapi  segregasi  yang  dialami  dalam  persoalan pendidikan dan sastra. Kritik feminis dalam sastra dinamakan kritik sastra feminis yang tidak lepas dari  analisis  gender.  Kamla  Bashin  dan  Nighat  Said  Khan  (Nirmala,  2009:46),  menyatakan feminisme  tidak  membantah  perempuan  mempunyai  anak  dan  berkeluarga,  tidak memandangfeminin  sebagai  satu-satunya  kodrat  perempuan,  dan  tidak  menyetarakan  makna kewanitaan serupa  dengan IRT. Hakikatnya bahwa setiap  perempuan  perlu menentukan  hal yang dikehendakinya.
Citra  berarti  paras,  rekaan,  gambaran  tentang  individu  atau  perorangan,  perseroan, institut, maupun barang, dapat pula berarti kesan batin yang dimunculkan oleh sebuah kata, frasa, atau kalimat dan komponen dasar yang unik dalam prosa atau puisi dan merupakan konsep dasar konsep  citra  perempuan.  Kemudian  Danandjaja  (Rejeki,  2013:21-22),  menerangkan  perempuan selalu  dihubungkan  dengan  kesopanan,  kelembutan,  dan  kecantikan.  Sejalan  dengan  pendapat Danandjaja  tersebut,  Atmadja  dan  Satoto  (Rejeki,  2013:21-22),  menerangkan  definisi  wanita  atau perempuan berakar dari wanodya kang puspita atau wanita yang ayu, anggun, molek, dan jelita. Hal tersebut  menjad  I  lambang  keelokan  tiada  tandingan.  Menurut  Indrawati  (Sari,  Syukur,  dan  Ino, 2018:33), masyarakat yang mempunyai pemisahan-pemisahan khusus dalam pertalian gender yang menujukkan peran dan posisi laki-laki lebih dominan dibanding perempuan merupakan penjelasan mengenai  masyarakat  Jawa.  Menurut  Fitriani,  Qomariyah,  dan  Sumartini  (2018:62)  beranggapan perempuan  Jawa  dibawah  kelasnya  dari  lelaki.  Beberapa  prinsip  dasar  yang  dimiliki  masyarakat Jawa  mengenai  perilaku  batin  yang  benar,  yakni  anteng,  kalem,dapat  dikuasai,  tenang,  tidak gegabah,tabah,  lembut,  menghargai  orang  lain,  bersahaja  (sederhana),  sadik,  pasrah,  dan  tidak mementingkan diri sendiri. Pernyataan tersebut dikuatkan oleh Sukri dan Sofwan (Rejeki, 2013:21- 22), dilihat dari fisik dan psikis perempuan merupakan insan lemah daripada laki-laki. Itulah wujud wanita Jawa berdasarkan cara pandang budaya Jawa.
Menurut  Setiawan (2018) ada  istilah  yang  berkaitan  erat  dengan  tata  nilai  kehidupan sehari-hari perempuan Jawa yakni gemi, nastiti, dan ngati-ati. Selain itu, ada pula istilah narima berarti  menerima.  Pendapat  tersebut  dikuatkan  dalam  Serat  Centhini  (Suryadi,  2018:445)  yang menyatakan bahwa perempuan Jawa mempunyai karakter selalu berhati-hati, rajin, dan terampil . Selanjutnya  Endraswara  (2016)  berpendapat  bahwa  orang  Jawa  memiliki  prinsip  hidup  yang tercermin dalam ungkapan, " urip iku urup ". Artinya, hidup itu menyala. 'nyala' membawa terang yang dapat memperlihatkan kepada kita bahwasanya dunia ini penuh keindahan. Berpikir positif ibarat 'nyala' itu, yang mampu memerangi kegelapan atau pikiran negatif dan membawa sinar terang bagi diri  kita  dan  lingkungan  sekitar.  Menurut  Suseno  (Ariani,  2016:288)  perempuan  Jawa  adalah perempuan  yang  dalam  kehidupan  sehari-hari  mengikuti  adat  istiadat  dan  kebudayaan  Jawa. Kehidupan  perempuan  di  Indonesia  khususnya  Jawa  banyak  dipengaruhi  oleh  budaya  yang memang  sudah  melekat  dalam  kehidupannya,  khususnya  budaya  wayang.  Salah  satunya  adalah tentang perempuan Jawa yang belajar untuk menjadi perempuan yang baik melalui sosok dan figur dalam  lakon-lakon  pergelaran  wayang  kulit.  Pendapat  di  atas  dikuatkan  oleh  Darweni  (Ariani, 2016:288) dalam adat Jawa, seorang istri yang ideal harus memiliki sikap seperti yang dikisahkan dalam  sosok Dewi  Shinta yang  harus  berbakti  kepada  suami,  rela  menerima  kondisi  suami  apa adanya dan rela ikut dalam kondisi yang tidak menyenangkan, sabar, setia sederhana, patuh, taat , dan terampil. Menurut  Sewojo  dan  Stuers  (Yuniarti,  2018:32)  ada  empat  kelas  perempuan  Jawa
yang digolongkan berdasarkan status sosial mereka di masyarakat yakni golongan miskin, golongan menengah, golongan santri, dan golongan priyayi.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  disimpulkan  citra  perempuan  Jawa  ialah  bentuk gambaran mental spiritual dan perilaku keseharian yang diekspresikan oleh perempuan Jawa dalam segala  aspek,  yaitu  fisik  dan  psikis  serta  keluarga  dan  masyarakat  di  mana  perempuan  Jawa mempunyai  prinsip  dasar  mengenai  sikap  batin  yang  benar,  yakni terkontrol,  anteng,  kalem, berkepala  dingin,  tidak  gegabah,  tabah,  lembut,  menghargai  orang  lain,  bersahaja (sederhana),  sadik,  pasrah ,  dan tidak  mementingkan  diri  sendiri  (dermawan) serta  kerap dianggap  lebih  rendah  derajatnya  dari  lelaki.  Citra  perempuan  dikelompokkan  menjadi  dua  yakni citra  diri  perempuan  dan  citra  sosial  perempuan.  Menurut  Sugihastusi  (Darwis  dan  Ismail:  2018), persoalan pokok yang mempelopori citra sosial perempuan ialah citra dirinya.
Menurut Repelita (2020:72) pendidikan merupakan sebuah proses yang tersusun dengan sistematik  untuk  mewariskan  atau  mentransmisikan  budaya  dari  para  pendidik  kepada  generasi penerus  bangsa.  Proses  tersebut  mengandung  makna  terhadap  sebuah  tindakan  asasi  yaitu pemilihan  atau  seleksi  keterampilan,  fakta  nilai,  sikap  yang  saling  berharga  dan  penting  untuk diwariskan kepada generasi penerus bangsa.
Salah  satu  pembelajaran  bahasa  Indonesia  di  SMA  adalah  pembelajaran  sastra.  Novel merupakan salah satu macam karya sastra yang diberikan dalam pembelajaran sastra di SMA. Oleh karena itu, dalam penelitian dapat diimplikasikan terhadap pembelajaran bahasa Indonesia di SMA kelas XII yaitu pada  KD 3.9 menganalisis isi dan  kebahasaan novel, yang memuat tentang unsur intrinsik dan ekstrinsik (menemukan isi).

## METODOLOGI PENELITIAN
Menurut Ratna (2015:54), pendekatan  didefinisikan sebagai cara-cara menghampiri  objek. Sedangkan metode adalah cara-cara mengumpulkan, menganalisis, dan menyajikan data. Menurut Abrams  (Sugihastuti  dan  Suharto,  2016:43),  ada  empat  pendekatan  dalam  karya  sastra,  yaitu pendekatan mimetik, pendekatan pragmatik, pendekatan ekspresif, dan pendekatan  objektif. Pada penelitian ini menggunakan pendekatan objektif. Menurut Abrams (Ratna, 2015:72), mengemukakan bahwa  pendekatan  objektif  dibicarakan  paling  akhir  dengan  pertimbangan  bahwa  pendekatan  ini justru  merupakan  pendekatan  yang  terpenting  sekaligus  memiliki  kaitan  yang  paling  erat  dengan teori sastra modern, khususnya teori-teori yang menggunakan konsep dasar struktur. Penelitian ini menggunakan  pendekatan  objektif  (teori  strukturalisme)  karena  membahas  citra  perempuan  Jawa dengan metode deskriptif kualitatif. Prosedur penelitian yaitu langkah-langkah yang dilakukan secara terencana  dan  sistmatis  guna  mendapatkan  jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  tertentu. Prosedur atau langkah-langkah yang dilakukan harus sesuai dan saling mendukung satu sama lain, agar  penelitian  yang  dilakukan  mempunyai  bobot  dan  tidak  meragukan.  Berikut  langkah-langkah atau  prosedur  penelitian  yang  peneliti  lakukan,  yakni  tahap  persiapan  atau  perencanaan, pelaksanaan penelitian, dan tahap menuliskan hasil penelitian. Sumber data primer dan sekunderlah yang  dipergunakan  dalam  penelitian.  Sumber  data  yang  memuat  data  pokok  yakni  data  yang didapat secara langsung disebut dengan sumber data primer yang berasal dari data kepustakaan. Teks  novel Garis  Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro  cetakan  pertama  yang  dikeluarkan  oleh penerbit Bentang pada bulan Januari 2010 dengan tebal 373 halaman menjadi sumber data primer dalam penelitian ini. Penelitian ini termasuk kualitatif. Oleh karena itu, wujud datanya berupa kata, kalimat, dan wacana yang menujukkan citra perempuan Jawa.
Berdasarkan  sumber  data  dan  wujud  data  yang  telah  peneliti  tentukan,  maka  data  yang ditemukan dalam novel tersebut diidentifikasi berdasarkan kajian feminisme (citra prempuan Jawa) dalam  aspek  fisik,  psikis,  dalam  keluarga  dan  dalam  masyarakat.  Data  yang  telah  terhimpun dikelompokkan terlebih dahulu sebelum dianalisis. Tahap setelah data digabungkan dengan teknik pustakamerupakan  tahap  pengelompokan  data.  Pengelompokan  data  ini  meliputi  hal-hal  yang dihadapi oleh tokoh perempuan Jawa (pendukung) yaitu tokoh Mbok Warsi, Yu Rah, Bunda Masari,
dan  Bunda  Tawangsri.  Setelah  itu  memilah  data  dengan  maksud  untuk  memfokuskan  penelitian pada  citra  perempuan  Jawa  pada  keempat  tokoh  tersebut.  Cara  menganalisis  novel Garis Perempuan yang menjadi bahan dengan kritik sastra feminis dan analisis struktural adalah dengan fokus  pada  tokoh  perempuan  Jawa  pendukung.  Setelah  itu,  untuk  memanifestasikan  citra perempuan Jawa (pendukung) dalam novel Garis Perempuan yang meliputi citra perempuan Jawa diri  sendiri  (aspek  fisik  dan  psikis)  dan  sosial  (aspek  keluarga  dan  masyarakat)  dianalisis  dengan memanfaatkan  kritik  sastra  feminis.  Kemudian  ditarik  kesimpulan  dalam  novel Garis  Perempuan yang menunjukkan citra  perempuan Jawa (pendukung). Penyajian hasil analisis dilakukan setelah data selesai dianalisis. Peneliti mepergunakan teknik penyajian hasil analisis berupa teknik informal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam novel Garis perempuan karya Sanie B. Kuncoro terdapat citra perempuan Jawa yang meliputi citra diri perempuan Jawa dalam aspek fisik, citra diri perempuan Jawa dalam aspek psikis, citra sosial perempuan Jawa dalam keluarga, dan citra sosial perempuan Jawa dalam masyarakat.

## Citra Perempuan Jawa dalam Aspek Fisik
Citra diri perempuan dalam aspek fisik akan dilihat bagaimana fisik dari tokoh Mbok Wasri, Yu  Rah,  Bunda  Tawangsri,  dan  Bunda  Masari.  Baik  itu  ciri  fisik  maupun  penampilannya.  Seperti yang  diungkapkan  oleh  Atmadja  dan  Satoto  (Rejeki,  2013:21-22)  mengenai  definisi  wanita  atau perempuan  berakar  dari wanodya  kang  puspita atau  wanita  yang  ayu,  anggun,  molek,  dan jelitamenjadilambang keelokan tiada tandingan. Adapun citra diri perempuan dalam aspek fisik yang terungkap  dalam  novel Garis  Perempuan adalah  Bunda  Masari  sebagai  tokoh  pendukung perempuan yang merupakan madu dari tokoh Ranting. Hal ini sebagaimana kutipan berikut.
Bunda  Masari,  demikian  perempuan  paruh  baya  itu  dipanggil.  Baik  oleh  para penghuni di seluruh antero rumah besar itu ataupun oleh para penduduk dikampung itu.
Perempuan  itu  selalu  berkebaya  panjang  dengan  warna  yang  selalu  berpadu dengan kain jarit yang dikenakannya. Rambutnya tak selalu bergulung, kadang-kadang lebih sering dijalin kepang, yang menampakkan panjang rambut yang menggapai pinggang.
Seorang perempuan dengan pendar aura yang memancar tegas dan cantik meski tak tertutupi garis samar keriput wajah yang tak mampu menyembunyikan usia paruh baya yang dimilikinya. ( Garis Perempuan , 2010:100).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kecantikan  Bunda  Masari  yang  nampak  dari  kerapian dalam  penampilan,  cara  berpakaian,  rambut,  dan  aura  yang  dimiliknya.  Bunda  Masari  selalu mengenakan kebaya panjang yang merupakan pakaian khas perempuan Jawa dengan warna yang selalu  berpadu  dengan  kain  jarit  yang  dipakainya  menunjukkan  bahwa  Bunda  Masari  selalu memerhatikan  dalam  setiap  penampilannya  meskipun  sudah  paruh  baya.  Hal  ini  karena  Bunda Masari  merupakan  istri  pertama  dari  Basudewo  juragan  tanah  di  kampungnya.  Tidak  heran  jika Bunda  Masari  selalu  menjaga  penampilannya  agar  selalu  menarik  sehingga  auranya  terus memancar meskipun sudah paruh baya.

## Citra Diri Perempuan Jawa dalam Aspek Psikis
Citra perempuan Jawa dalam aspek psikis yang terungkap dalam novel Garis perempuan karya Sanie B. Kuncoro digambarkan melalui sosok Mbok Wasri, Yu Rah, Bunda  Tawangsri, dan Bunda Masira. Keempat tokoh tersebut memiliki psikologi yang sabar, setia, selalu berpikir positif, teliti dan rajin, serta menerima.
Sabar Sabar adalah suatu kekuatan jiwa yang diwujudkan melalui sikap dan ketahanan untuk menderita sesuatu yang tidak diinginkan. Tingkat kesabaran antara laki-laki dan perempuan memang berbeda apalagi jika perempuan tersebut sudah berumah tangga. Hal itu sesuai dengan kutipan berikut.
“Tapi, tumor sudah sebesar itu, apakah tidak berbahaya kalau tertunda oprasinya?” tanya Mbok Darmi menyiratkan cemas dalam tatap matanya (Garis Perempuan, 2010:37). Suatu pagi.
Ranting baru saja selesai membantu simbok mandi dan berganti pakaian. Dengan kondisi  perut  sebesar  itu,  sementara  badannya  makin  mengurus,  bukan  hal  mudah  bagi perempuan  pesakitan  melakukan  sendiri  aktivitas  hariannya  meski  itu  sekedar melangkahkan  kaki.  Maka,  Ranting  harus  memapah  setiap  langkah  dengan  perlahan, membantu menyangga beban berat yang menggantung di perut Simbok. ( Garis Perempuan , 2010:41) Kutipan di atas menggambarkan Mbok Wasri memiliki jiwa yang sabar dalam menghadapi sakit  tumor  yang  dideritanya  yang  semakin  parah  yang  membatasi  aktivitasnya  sehingga  harus dibantu Ranting dalam melakukan aktivitas hariannya. Sudah bertahun-tahun Mbok Wasri menderita karena sakit tumor, dia hanya mengandalkan tabungannya sembari menunggu uangnya terkumpul supaya cukup untuk biaya operasi.
Setia
Setia  memiliki  arti  berpegang  teguh  (pada  janji,  pendirian,  dan  sebagainya),  patuh,  taat, tetap,  dan  teguh  hati.  Inilah  kriteria  yang  mesti  dimiliki  perempuan  Jawa.  Ia  menganggap  suami bukan semata-mata menjadi suaminya ketika hidup di dunia, tetapi juga di akhirat kelak. Tercermin dalam ungkapan Jawa yang jelas menyebutkan kesetiaan sosok wanita terhadap suaminya adalah swarga nunut neraka katut (mengikuti ke surga maupun ke neraka). Perempuan Jawa selalu setia kepada pasangannya bagaimanapun kondisinya. Digambarkan secara jelas sikap setia perempuan Jawa melalui ungkapan: urip rekasa gelem, mukti uga bisa; sabaya mukti sabaya pati (hidup dalam kesusahan  bersedia,  hidup  makmur  pun  bisa,  sehidup  semati  dalam  suka  maupun  duka).  Hal  itu sesuai dengan kutipan berikut.
“Bunda belum tidur?’ tanyanya melihat Ibunya dari celah pintu. “Menunggu ayahmu,” jawab Bunda tanpa meninggalkan senyum. “Tapi, sudah selarut ini."
“Tak  apa.  Lebih  mudah  menunggu  ayahmu  pada  malam  begini  karena  dia  pasti pulang. Sementara menunggu dia bangun esok hari, lebih tidak jelas waktunya. Bisa pagi, tengah  hari  atau  malah  malam  kembali,”  suara  Bunda  sangat  biasa  tanpa  nada  keluhan, nyaris  datar.  “Sementara  Bunda  harus  melakukan  sesuatu  yang  tak  bisa  tertunda  pagi esok.”
Tawangsri mengiakan. ( Garis Perempuan , 2010:218-219) “Jadi, Bunda berkorban demi aku?”
Bunda menggeleng, “Ini bukan pengorbanan, melainkan pilihan. Bukan pula semata dirimu.  Tapi,  juga  demi  rumah  ini,  keluarga  ini,  keberlangsungan  usaha  dagang  yang  tak mungkin kutinggalkan. Juga demi diriku sendiri, yang tak bisa melepaskan ayahmu.”
“Mengapa Bunda tetap mencintai Ayah, setelah apa yang dia lakukan selama ini?" Bunda tersenyum.
“Kau  terlalu  muda  untuk  memahaminya,”  matanya  bagai  menerawangkan sesuatu,“Ayahmu  itu  tidak  thukmis,  itu  yang  utama.  Tidak  ada  perempuan  lain  di  hati ayahmu,  selain  kita  berdua.  Yakinilah  itu.  Karena  itu,  dia  selalu  pulang,  seberapa  pun terlambatnya. Tapi, Ayahmu juga tak mampu melepaskan diri dari klangenan 1tu, judi dan perbincangan malam dengan teman-temannya.”
Seperti  yang  dilakukan  Bunda.  Demi  kecintaan  seorang  ibu,  maka  tak  ingin dihadapkannya  anaknya  pada  pilihan-pilihan  yang  terbelah.  Lalu,  demi  cintanya  sebagai perempuan terhadap laki-laki pilihannya, maka dipasrahkannya diri pada keterikatan penuh kendala. Dan, demi dua orang yang dicintainya, maka disimpannya kotak pandora itu untuk dirinya sendiri, tak akan pernah dibukanya karena sudah diketahuinya apa yang akan terjadi sesudahnya ( Garis Perempuan , 2010:226-228).
Kutipan di atas menunjukkan betapa setianya Bunda Tawangsri terhadap suaminya. Bunda Tawangsri  selalu  menunggu  suaminya  pulang  hingga  pagi  hari.  Hal  itu  dilakukannya  karena  rasa cinta dan sayang terhadap suaminya. Bukan sekali dua kali tetapi bertahun-tahun ia lakukan tanpa rasa mengeluh sedikitpun.

## Selalu Berpikir Positif
Orang Jawa memiliki prinsip hidup yang tercermin dalam ungkapan, Urip iku urup . Artinya, hidup itu menyala. “Nyala” membawa terang yang dapat memperlihatkan kepada kita bahwasanya dunia  ini  penuh  keindahan.  Berpikir  positif  ibarat  “nyala”  itu,  yang  mampu  memerangi  kegelapan atau pikiran negatif dan membawa sinar terang.
“Bunda, ingin kutanyakan sesuatu." “Ya?” Tawangsri menatap ke dalam mata Bunda. “Apakah Bunda mencintai Ayah?”
“Tentu  saja,  kalau  tidak,  dari  mana  kau  berasal?”  jawab  bunda  segera.  “Begitu indahnya  dirimu,  sejak  bayi  hingga  saat  ini,  tentu  karena  paduan  cinta  yang  sempurna.” ( Garis Perempuan , 2010:221)
“Yang terpenting adalah bahwa ayahmu selalu pulang setiap hari, jam berapa pun itu,”  sergah  Bunda,  bagai  manghentikan  keraguan  Tawangsri.  “Artinya,  dia  tetaplah  milik kita. Tetap menjadi bagian dari keluarga ini, tetap sebagai ayahmu, suamiku, kepala rumah tangga.” ( Garis Perempuan , 2010:222)
“Perkawinan  memunculkan  banyak  keterikatan  yang  tidak  selalu  bisa  dipahami pihak  lain,  barangkali  hanya  terpahami  secara  individual.  Perkawinan  ini  mengikatkan Bunda padamu, pada usaha keluarga dan juga cinta Bunda pada ayahmu.”
“Mengapa aku menjadi kendala? Aku akan ikut ke mana Bunda pergi, dengan atau tanpa Ayah.”
“Bunda  tidak  ingin  menghadapkanmu  pada  sesuatu  yang  terbelah.  Perpisahan, dengan cara sebaik apa pun dilakukannya akan melukai mereka yang terlibat di dalamnya, terutama dirimu sebagai korban. Akan mengondisikanmu untuk berada pada pilihan-pilihan yang  bisa  jadi  memunculkan  rasa  bersalah  setiap  kali  kau  menentukan  pilihanmu.  Kau harus memilih A, artinya pada saat yang sama kau harus melepaskan B, sementara hatimu tidak menghendakinya. Begitupun ketika kau memilih yang sebaliknya.  Lalu, kebahagiaan apa  yang  Bunda  cari  bila  harus  menghadapkanmu  pada  hal-hal  serupa  itu?” ( Garis Perempuan , 2010:226).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Bunda  Tawangsri  selalu  berpikir  positif  terhadap suaminya  meskipun  perlakuan  yang  Bunda  Tawangsri  terima  tidak  selalu  positif.  Ia  mencoba meyakinkan anaknya untuk tidak berburuk sangka. Bahwa ayahnya akan pulang jam berapapun itu akan selalu ditunggu. Ia juga tidak ingin anaknya dihadapkan dengan pilihan yang akan menyulitkan. Sehingga Bunda Tawangsri lebih memilih utuk selalu berpikir positif dan yakin terhadap pilihan yang telah dipilihnya.
Teliti dan Rajin Dalam  Jawa  ada  istilah nastiti . Nastiti  memiliki  arti  cermat  dan  teliti,  dan  ngati-ati  berarti mempunyai  sikap  hati-hati.  Ada  pula  istilah Titi bermakna  teliti,  jeli,  dan  cermat.  Ketelitian sesungguhnya  sangat  diperlukan  dalam  segala  aktivitas  atau  kegiatan.  Seseorang  yang  bersikap teliti,  jeli,  dan  cermat  dalam  mengelola  rumah  tangganya  akan  berpengaruh  terhadap  kedamaian dan  ketenteraman  dalam  rumah  tangga.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  gambaran  perempuan  Jawa pada kutipan berikut.
“Hati-hati meremas baju putih itu,” Ibu memperingatkan. “Itu rok Cik Ming, bahannya renda halus, kalau terlalu keras kau peras bisa sobek.”
Begitulah, terhadap baju-baju yang indah dan halus itu, Gendhing hanya berkenan menyentuhnya  ketika  membantu  ibunya.  Ibunya  dalah  buruh  cuci  yang  bertugas  mencuci baju-baju kotor dari beberapa pelanggannya. Cik Ming adalah salah satu dari pelanggan itu. ( Garis Perempuan , 2010:16)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  betapa  telitinya  Yu  Rah  dalam  setiap  pekerjaan  yang  ia lakukan.    Yu  Rah  berprofesi  sebagai  buruh  cuci  di  kampungnya.  Pada  kutipan  tersebut  terlihat memperingati Gendhing supaya hati-hati dalam meremas baju putih milik Cik Ming, pelanggannya. Selain Yu Rah.
Menerima Dalam Jawa ada istilah narima berarti menerima. Arti makan kata narima lebih dalam ialah menerima  dengan  bersyukur,  ikhlas,  dan  telah  merasa  puas.  Oleh  karena  itu  perempuan  Jawa menerima dengan ikhlas apa pun pemberian suaminya. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
“Bukan  hal  yang  mudah  berada  diposisiku,  menerima  Renjani,  dirimu,  lalu  entah siapa lagi sesudah ini walau sekarang relatif lebih mudah. Yang tersulit adalah saat maru pertama, menyadari bahwa milikmu yang utuh harus dibagi. Tapi, untuk terbagi, mau dibagi tiga,  lima  atau  sepuluh,  podo  wae  [sama  saja].  Yang  terutama  sekarang  ,  bagaimana menerima  pembagian  itu  dengan  akur,  tanpa  perlu  saling  bersaing  atau  melukai.” ( Garis Perempuan , 2010:102)
“Ada  beberapa  kondisi  yang  menghadapkan  kita  sebagai  perempuan  dengan perempuan  lainnya  dalam  situasi  permusuhan.  Permaduan  seperti  ini  lebih  sering diterjemahakan  sebagai  persaingan.  Pada  beberapa  tradisi  hal  ini  sah  dilakukan  dengan dalih  agama  atau  hukum  alam  sebagai  pembenaran.  Dan,  kita  terutama  para  perempuan dengan keterbatasan kemampuan finansial, harus menerima tanpa pilihan. Maka akan lebih parah bila kita menyikapinya dengan perebutan dan persaingan. Paham maksudku?”
Bunda Masari mengantarkannya hingga pintu pendopo, lalu disentuhkannya kedua pipinya  pada  pipi  Ranting  sebagai  salam.  Alangkah  menyentuhnya  salam  itu,  setidaknya bagi Ranting, seakan-akan sebuah isyarat dia telah diterima sebagai bagian dalam keluarga besar itu. Semoga bukan sebagai duri, Ranting berharap, melainkan sebagai kembang yang baru  tumbuh  dan  melengkapi  deretan  tanaman  pada  sebuah  taman. ( Garis  Perempuan , 2010:103).
Kutipan di atas menggambarkan betapa Bunda Masari sangat menerima apapun keputusan suami,  bahkan  keputusan  untuk  dimadu  dan  menerima  madunya  dengan  sangat  baik.  Ia  hanya berpikir bagaimana menerima pembagian itu dengan akur, tanpa perlu saling bersaing atau melukai. Ia  mengatakan  perempuan  dengan  keterbatasan  kemampuan  finansial,  harus  menerima  tanpa pilihan.

## Citra Sosial Perempuan Jawa dalam Keluarga Sederhana
Perempuan Jawa juga merupakan individu yang sangat sederhana. Mereka terbuka untuk orang-orang khas yang menatap kemewahan, bagi mereka pakaian, makanan, dan tempat tinggal yang  cukup.  Misalnya  kesederhanaan  yang  diajarkan  kepada  sang  anak.  Hal  ini  sesuai  dengan kutipan berikut. Ranting  memegang  erat-erat  bakul  kereweng-nya,  seakan-akan  menjaga  dengan sungguh-sungguh keping-keping uangnya. Seakan-akan keeping-eping kereweng itu adalah lembar uang yang sesungguhnya. Seakan-akan menggenggam erat impiannya supaya tak terlepas imajinasi itu darinya karena sungguh tak dimilikinya keping harta itu di dunia nyata. Di dunia nyata di rumah berlantai tanah tempat dia tinggal, dengan dinding anyaman bambu di empat sisinya, tak tersimpan sekeping harta pun. Yang tersedia hanyalah keeping-keping karak, kerupuk beras buatan ibunya, yang bila terjual menghasilkan lembar uang yang tak seberapa, yang hanya cukup untuk membeli bahan baku pembuatan karak selanjutnya dan menyisakan sebakul nasi beserta lauk sangat sederhana untuk mengisi perut  seisi rumah.
Hanya  itu.  Ibunya  bahkan  tak  pernah  memiliki  dompet  karena  tak  akan  ada  lembar  uang yang sempat singgah di dalamnya ( Garis Perempuan , 2010:9)
“Yo  wis  ndak  apa-apa,  nanti  kita  makan  sendiri.  Karak  melempem  enak  dimakan dengan  nasi putih hangat. Dulu  ayahmu suka makan itu, ditambah dengan sambal kecap atau sambal bawang.” ( Garis Perempuan , 2010:57) Kutipan  di  atas  menggambarkan  betapa  perempuan  Jawa  sangat  sederhana  dalam kehidupannya.  Sosok  Mbok  Wasri  menggambarkan  kesederhanaan  dari  tempat  tinggal  dan makanan yang dimakan. Keadaan rumah yang sangat sederhana, yang tersedia hanyalah keeping- keping karak , kerupuk beras buatan Mbok Wasri, yang bila terjual menghasilkan lembar uang yang tak  seberapa,  yang  hanya  cukup  untuk  membeli  bahan  baku  pembuatan karak selanjutnya  dan menyisakan sebakul nasi beserta lauk sangat sederhana untuk mengisi perut seisi rumah. Bahkan tak Jarang Mbok Wasri dan keluarga hanya makan dengan lauk karak melempem dengan nasi putih hangat.
Kuat dan pantang menyerah
Karakter  ini  bisa  terilhat  jelas  di  pedesaan  Jawa,  perempuan  Jawa  bekerja  membantu kehidupan  keluarga  di  sawah,  rumah  sendiri  atau  rumah  orang  lain.    Sifat  dasar  mereka  adalah tangguh, pekerja keras dan pantang menyerah dalam menghadapi apapun. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Ran,  Simbok  akan  bertahan  dan  kuat  sampai  kapan  pun  karena  hanya  itu  yang kumiliki,  kekuatan  dan  kemampuan  untuk  bertahan.  Tapi,  harus  kukatakan  kepadamu bahwa  tawaran  Basudewo  bukan  guyonan.  Dia  serius!”  seru  Simbok  dengan  sungguh, berusaha meyakinkan Ranting. ( Garis Perempuan , 2010:65)
Simbok tidak pernah memberikan janji, untuk hal apa pun juga. Ketika Ranting kecil menginginkan  sesuatu  selalu  diutarakan  tanpa  paksaan,  Simbok  selalu  hanya  menerima permintaan itu, lalu menyimpannya lebih sebagai harapan dalam diam. Diam yang ternyata menyimpan usaha. Hingga suatu saat kemudian secara tak terduga memberikan wujudnya kepada Ranting ( Garis Perempuan , 2010:67).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  Mbok  Wasri  adalah  seorang  ibu  atau  perempuan  Jawa yang kuat dan pantang menyerah. Kuat dan  bertahan dengan keadaan yang pesakitan dan tetap bekerja  membuat  kerak  untuk  mencukupi  kebutuhan  sehari-hari.  Selain  kuat,  Mbok  Wasri  juga perempuan Jawa yang pantang menyerah. Apapun akan diusahakan hingga keinginan sang anak terwujud.

## Semangat Memberikan Motivasi
Perempuan  Jawa  dalam  keluarga  salah  satunya  berperan  sebagai  Ibu  yang  selalu semangat  memberikan  motivasi  untuk  anak-anaknya.  Peran  seorang  ibu  sangatlah  penting  untuk anak menjalankan kehidupan yang  baik sekaligus bermakna. Dalam menjalankan itu semua perlu adanya proses pendidikan yang baik. Ibu menginginkan yang terbaik untuk anaknya, bahkan apapun akan dilakukan demi kebaikan sang anak. Hal tersebut sesuai dengan kutipan berikut.
“Memang kau harus bekerja, tapi tidak  dengan mencuci baju,” sergan Ibu. “Kalau aku menjadi babu cuci, kujalani dengan ikhlas karena aku bodoh, sekolah nunggak berkali- kai. Tapi, kau ini pintar. Tidak selayaknya kauwarisi profesi babu cuci ini dariku. Amit-amit jabang bayi!” ( Garis Perempuan , 2010:133).
Gendhing  tercenung.  Sikap  penolakan  orangtuanya  terhadap  alternatifnya  yang tercetus  dengan  iseng  jelas  mengisyaratkan  nada  kemarahan.  Sekaligus  terbaca  dengan jelas  betapa  sesungguhnya  penolakan  itu  terjadi  karena  hasrat  yang  besar  dari  orangtua untuk melindungi anaknya. Semangat untuk memberikan yang terbaik pada sang anak dan tidak membiarkan keburukan atau kerendahan yang terjadi pada mereka, terwariskan. ( Garis Perempuan , 2010:133-134).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  peran  Yu  Rah  sebagai  ibu  dalam  keluarga  yang menginginkan  hal  baik  untuk  Gendhing.  Termasuk  dalam  hal  pendidikan  dan  pekerjaan.  Yu  Rah
menginginkan  Gendhing  mendapatkan  pekerjaan  yang  layak,  bukan  seperti  Yu  Rah  yang  hanya seorang buruh cuci. Yu Rah Semangat untuk memberikan yang terbaik pada sang anak dan tidak membiarkan keburukan atau kerendahan yang terjadi pada Yu Rah, terwariskan.

## Pandai
Pandai  dalam  hal  apa  saja  yang  dibutuhkan  perempuan,  misalnya  pandai  dalam pembawaan  diri  dan  pandai  dalam  menyelesaikan  setiap  permasalahan.  Perempuan  yang  pandai tidak  akan  kehabisan  cara  untuk  mengatasi  berbagai  masalah  kehidupan  yang  akan  menerjang nantinya. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
“Ibumu sehat?” Tanya Bunda Masari dengan nada yang sangat biasa. Penguasaan  diri  yang  sungguh  tidak  dimiliki  banyak  perempuan.  Seakan-akan Ranting adalah seorang yang biasa untuknya dan bukan “madu” baginya.
“Sampun sehat Bunda, matur  nuwun [sudah  sehat, terima kasih].” Jawab Ranting santun.
“Anggap aku Mbakyumu, sekalipun aku lebih pantas jadi ibumu.” “Ya, Bunda.”
“Kita telah menjadi bagian dari sebuah keluarga. Mungkin akan diperlukan banyak toleransi untuk menjalaninya. Ini ibarat sebuah jalan raya, selama masing-masing berjalan sesuai jalurnya, pasti segala sesuatu berlangsung dengan baik. Tidak perlu terjadi tabrakan kalau  kita  tidak  saling  berebut  jalan  atau  merasa  jalan  itu  milik  kita  sendiri  dan  merasa sebagai pemilik tunggal jalan itu.” ( Garis Perempuan , 2010:101)
Kutipan di atas menggambarkan sosok Bunda Masari yang pandai dalam penguasaan dan pembawaan  diri  sehingga  dapat  dihadapi  masalah  tersebut  dengan  pemikiran  yang  jernih  dan tenang.

## Penurut
Perempuan  Jawa  juga  menjunjung  tinggi  lelaki  sebagai  imam  atau  pemimpinnya.  Hal  ini membuat  wanita  Jawa  cenderung  penurut  dan  tidak  suka  membantah.  Apa  yang  dikatakan pasangan akan mereka turuti, selama hal itu dianggap baik. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Perkawinan  tidak  terkonfigurasi  seperti  tim  orkestra,  tempat  setiap  pemusik  akan memainkan  alat  musik  bagiannya  sesuai  arahan  konduktor  dan  mengolah  nada  sesuai partitur yang ada di depannya.”
Bunda menatapnya sungguh-sungguh.
“Dalam  perkawinan,  betapapun  partitur  itu  ada  dan  terwujud  sebagai  etika perkawinan yang bahkan dilindungi undang-undang perkawinan dan kaidah agama, masing- masing  pelakunya  sering  kali  memainkan  nada  pilihannya  sendiri  dan  bahkan  membuat aturan sendiri yang dianggapnya bisa diberlakukan pada 'kerajaan' kecilnya.” “Mengapa Bunda bertahan? Apa artinya mempertahankan semua ini?” “Bagaimanapun Ayahmu adalah konduktor dan Bunda berusaha memainkan nada sesuai  partitur  yang  dikehendakinya,  selama  Bunda  mampu  menjalaninya.  Tapi,  bahwa Bunda  mungkin  bisa  membuat  dan  memainkan  partiturku  sendiri  adalah  suatu  hal  yang mungkin terjadi ketika kondisi tak terelakkan.” ( Garis Perempuan , 2010:225) Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Bunda  Tawangsri  adalah  perempuan  Jawa  yang penurut.  Bunda  Tawangsri  menganggap  suaminya  adalah  konduktor  di  mana  Bunda  Tawangsri akan selalu menurut dengan suami selama dia mampu menjalaninya.

## Citra Sosial Perempuan Jawa dalam Masyarakat
Citra sosial perempuan erat kaitannya dengan norma dan sistem nilai yang berlaku dalam satu  kelompok  masyarakat,  tempat  perempuan  menjadi  anggota  dan  berhasrat  mengadakan hubungan  antarmanusia.  Adapun  citra  sosial  perempuan  Jawa  yang  terdapat  dalam  novel Garis Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro  digambarkan  bahwa  sosok  Mbok  Wasri  dan  Bunda  Masari merupakan perempuan Jawa yang patuh terhadap tradisi atau adat istiadat yang berlaku, memiliki sopan satun, dan dermawan atau suka memberi.
Patuh terhadap Tradisi yang Berlaku Perempuan Jawa sudah terbiasa diajari nilai-nilai adat dan budaya yang berlaku dari nenek moyang mereka. Hal ini membuat perempuan Jawa tumbuh menjadi perempuan yang memegang teguh ajaran adat istiadat yang terpelihara secara turun-temurun itu. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
“Bancaan-bancaan… ayo kalian kemari….”
“Ya,  sekarang  Ajeng  sudah  perawan.  Jadi  dibancaki  untuk  syukuran,”  Bulik  Kasni yang  mendengar  obrolan  anak-anak  itu  menjelaskan.  “Nanti  suatu  saat  kalian  juga  akan dibancaki kalau saatnya tiba ketika kalian menjadi perawan.” ( Garis Perempuan , 2010:11- 12)
“Artinya  kau  bukan  anak-anak  lagi,”  kata  Simbok  kemudian,  “tapi,  telah  menjadi perempuan muda. Siap dilamar, lalu kawin, punya anak.”
“Yo, ngono kui [ya, begtulah].” Simbok mengiakan. “Semua perempuan akan seperti itu. Wis dalane wong wedok [Sudah jalannya orang perempuan]. Mengapa menanyakan hal itu?” ( Garis Perempuan , 2010:13)
“Kau nanti ingin dibancaki juga?” Tanya Simbok dengan suara nada mengambang, menyimpan  keraguan.  Keraguan  yang  muncul  karena  tahu  bahwa  pertanyaan  itu sesungguhnya tak perlu diungkapkan. Realita jawaban sudah tersedia sejak awal bahwa dia tidak akan sanggup mewujudkannya. ( Garis Perempuan , 2010:14)
“Yo  wis,”  Simbok  mengusap  peluh  di  dahi  dengan  punggung  tangan,  menyisakan bercak abu kehitaman di dahinya. “Biyen, Simbok juga tidak bancaan. Ora  opo-opo [tidak apa-apa]. Nyatane, aku tetap perawan ketika menikah dengan bapakmu. “Keperawanan  ora  tergantung  bancaan.  Dengan  atau  tanpa  bancaan  semua peremuan  tetaplah  perawan.  Dibancaki  puluhan  tampah  pun,  kalau  tidak  bisa  menjaga keperawanannya  dengan  baik,  ya  percuma.  Nasi  bancaan,  seberapa  kekuatannya?  Lha wong cuma sega [itu sekadar nasi]. Zaman sudah sesulit ini, tidak bisa diadang atau diatasi segala kegilaan zaman itu cuma dengan nasi bancaan.”
“Ya Mbok.” Ranting mengangguk.
“Wis,  ora  usah  dikipasi  [sudah,  tidak  perlu  dikipasi]. Nanti  kebesaran  api,  nasinya bisa hangus, mandilah lalu belajar dan mengerjakan tugas sekolahmu. Kalau sudah selesai, bantu lagi menata karak untuk dijemur.” ( Garis Perempuan , 2010:115) Kutipan  di  atas  menggambarkan  sosok  Mbok  Wasri  Sesungguhnya  Mbok  Wasri  adalah Perempuan  Jawa  yang  patuh  terhadap  adat-istiadat  yang  berlaku,  hanya  saja  Mbok  Wasri mempunyai  keterbatasan  ekonomi  yang  menyebabkan  tidak  terpenuhinya  tradisi  Bancaan  untuk sang  anak.Dijelaskan  bahwa  anak  perempuan  ketika  sudah  perawan,  sebagai  rasa  syukur  maka pihak  keluarga  mengadakan  acara  bancaan.  Acara  syukuran  tersebut  berupa  pembagian  nasi bancaan kepada tetangga-tetangga.

## Sopan santun
Perempuan Jawa juga terkenal dengan cara mereka yang sangat sopan. Sapaannya juga sangat lembut dan sangat ramah. Perempuan Jawa benar-benar merawat karma  atau toto kromo dalam interaksi sehari-hari mereka. Perempuan Jawa dikenal ramah dan kalem serta santun. Dalam berbicara  perempuan Jawa sangat  lemah  lembut.  Hal  ini  dilakukan  agar  lawan  bicara  tidak tersinggung. Kesopanan tersebut tergambar dari cara bicara dan tutur kata. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
Simbok  terperangah,  atau  barangkali  takjub  adalah  kata  yang  lebih  tepat.  Sosok Basudewo  yang  tinggi  tegap  berdiri  diambang  pintu  rumah,  memunculkan  ketakjuban perempuan paruh baya itu dengan tingkat keterkejutan yang sangat tinggi. Membuat seluruh tubuhnya  kaku,  bergeming  di  tepi  ambennya  tanpa  mampu  mengucap  sepatah  kata  pun meski itu untuk membalas salam kedatangan Basudewo.
“Nuwun sewu, Den [Maaf, Tuan], tidak bisa menyambut kedatangan tamu dengan layak,  beginilah  keadaan  saya,”  kata  Simbok  terbata,  masih  dengan  antara  rasa  percaya dan  tidak  yang  mengambang  melihat  kedatangan  Basudewo  dirumahnya. ( Garis Perempuan , 2010:59)
Kutipan  di  atas  menggambarkan  betapa  sopannya  sosok  Mbok  Wasri  dengan  segala keterbatasan yang dimilki ia tetap menyambut tamunya dengan baik. Yang sedang dihadapi Mbok Wasri adalah juragan tanah yang sangat terkenal di kampungnya. Mbok Wasri tetap menunjukkan kesopanan melalui kata-kata saat berbicara meskipun lawan bicaranya lebih muda.
Dermawan atau Suka Memberi
Memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain  yang  membutuhkan  merupakan  tindakan  yang mulia. Saat melihat orang yang membutuhkan, kita diwajibkan untuk membantu meringankan beban yang  membutuhkan,  hal  ini  merupakan  bagian  dari  tenggang  rasa  dan  perempuan  Jawa  dalam novel Garis perempuan mempunyai karakteristik tersebut. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Lipat daster-daster itu, Sri.” Bunda menunjuk setumpuk daster batik aneka warna. “Tidak usah pakai plastik, tumpuk saja satu kodi, 20 daster, terus diikat rafia.” “Kalau tersisa, buat saya, ya, Bunda?” pinta Tawangsri setengah merajuk.
“Tidak mungkin ada sisa, jumlahnya wis pas 100 daster untuk 5 kodi. Lagi pula itu bukan daster kecil, akan kebesaran kalau kau pakai. Tur, dastermu wis akeh tho [lagi pula bukankah dastermu sudah banyak?]”
“Sanes  kangge  kulo,  meniko  kagem  [bukan  untukku,  melainkan  untuk]  Gendhing dan Ranting, dastere wis sowek-sowek [daster mereka sudah sobek-sobek].
“Ngono  tho?  Yo  wis,  besok  kuambilkan  dari  pasar  wae,  ada  beberapa  sisa dagangan yang bisa mereka pakai.”
“Sungguh, Bunda?” Bunda mengangguk, menyimpan senyum ( Garis Perempuan , 2010:23) Dan,  berakhirlah  mereka  sebagai  dagangan  sisa  dan  menjalani  takdirnya menemukan  pemiliknya  tidak  memalui  jalur  pembelian,  tetapi  sebagai  barang  pemberian. Seperti  daster-daster  yang  kemudian  dibawa  Bunda  dari  pasar  untuk  diberikan  kepada Gendhing  dan  Ranting,  menggantikan  daster  using  dan  pudar  yang  selalu  dipakai  kedua perempuan kecil itu ( Garis Perempuan , 2010:27).
Pada kutipan di atas digambarkan perempuan Jawa yaitu sosok Bunda Tawangsri memiliki sifat  yang  suka  memberi  atau  dermawan.  Bunda  Tawangsri  selalu  menyisihkan  sebagian dagangannya  yang  berupa  daster  untuk  diberikan  kepada  teman  Tawangsri  yaitu  Ranting  dan Gendhing yang berasal dari keluarga kurang mampu.
Implikasi Hasil Penelitian terhadap Pembelajaran di SMA Hasil penelitian ini memiliki keterkaitan dengan pembelajaran bahasa Indonesia di SMA. Salah satu pembelajaran bahasa Indonesia adalah berkaitan dengan pembelajaran sastra. Pembelajaran bahasa Indonesia tentang sastra di SMA belum sepenuhnya maksimal karena manfaat yang ada di dalam karya sastra belum sepenuhnya tersampaikan kepada peserta didik. Penyebab pembelajaran sastra  dirasa  monoton  karena  kurangnya  inovasi  dan  kreativitas  dalam  pembelajaran.  Salah  satu contoh inovasi dalam pembelajaran sastra adalah guru berani memberikan jenis novel yang menarik dengan catatan novel tersebut mudah dipahami oleh peserta didik dan tetap memperhatikan nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Jika  pembelajaran  sastra  di  SMA  sepenuhnya  sudah tersampaikan  maka  akan  memperoleh  manfaat.  Suharianto  (2009:107)  menyatakan  bahwa keuntungan  yang  bisa  didapat  dari  pembelajaran  satra  di  SMA  antara  lain  dapat  meningkatkan keterampilan  berbahasa  (menyimak,  membaca,  berbicara,  dan  menulis),  memeperluas  wawasan tentang  manusia  dan  kehidupannya,  memebantu  pembentukan  watak,  dan  mampu mengembangkan diri pribadi.
Citra perempuan Jawa dalam novel Garis Perempuan dapat menambah wawasan berdasarkan pada pemahaman nilai citra perempuan Jawa yang terkandung khususnya tentang kesetiaan, rasa
sabar, rajin dan teliti, pantang menyerah, semangat memberikan motivasi, menerima, selalu berpikir positif, suka memberi patuh terhadap budaya yang berlaku, serta memiliki sopan santun yang tinggi. Novel  ini  bermanfaat  untuk  menunjang  pembelajaran  sastra  di  SMA.  Pembelajaran  bahasa Indonesia  berkaitan  dengan  sastra  pada  novel  di  SMA  terdapat  pada  buku  bahasa  Indonesia semester  ganjil  kelas  XII  yang  diterbitkan  oleh  Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia tahun  2018 pada halaman 110 tentang menikmati novel dengan kompetensi dasar 3.9. menganalisis isi dan kebahasaan dalam novel dengan indikator menentukan isi (unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik) dan kebahasaan (ungkapan, majas, peribahasa). Pada penelitian ini penulis hanya fokus pada unsur ekstrinsik yaitu tentang citra perempuan Jawa.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  disimpulkan bahwa  citra  perempuan  Jawa  dalam  novel Garis  Perempuan sebagai  berikut.  Dalam  novel Garis Perempuan terdapat  citra  perempuan  Jawa  yang  digambarkan  oleh  tokoh  Mbok  Warsi,  Yu  Rah, Bunda Tawangsri, dan Bunda Masari terdiri dari citra perempuan Jawa dalam aspek fisik memiliki wajah yang cantik, berpenampilan menarik, dan murah senyum. Dalam aspek psikis yang memiliki sifat  sabar,  setia,  selalu  berpikir  positif,  teliti  dan  rajin,  serta  menerima.  Dalam  keluarga  yang memiliki karakter sederhana, kuat dan pantang menyerah, semangat memberikan motivasi, pandai, serta penurut. Dalam masyarakat, sebagai perempuan Jawa yang patuh terhadap tradisi atau adat istiadat  yang  berlaku,  memiliki  sopan  satun,  dan  dermawan.  Implikasikan  hasil  penelitian  dalam novel Garis  Perempuan karya  Sanie  B.  Kuncoro  dapat  digunakan  dalam  pembelajaran  bahasa Indonesia di SMA kelas XII pada materi menikmati novel dengan kompetensi dasar 3.9 menganalisis isi dan kebahasaan dalam novel.
Berdasarkan simpulan di atas, penulis menyampaikan beberapa saran yang perlu diketahui, semoga bermanfaat bagi pihak yang terkait sehingga dapat memajukan dunia pendidikan khususnya sastra.  Bagi  guru  dalam  memilih  materi  pembelajaran  khususnya  pada  novel  diharapkan  memilih jenis novel menarik yang menggunakan bahasa yang mudah dipahami peserta didik sehingga dapat menambah pengetahuan akan karya sastra dan tetap memperhatikan nilai-nilai positif di dalamnya salah  satu  novel  yang  cocok  digunakan  adalah  novel Garis  Perempuan Karya  Sanie  B.  Kuncoro. Bagi Peneliti Sastra seharusnya dapat menyaring karya sastra yang sedang dibacanya karena karya sastra  yang  baik  itu  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Bagi  Pembaca  dalam memanfaatkan  novel Garis  Perempuan ,  hendaknya  pembaca  mengambil  sisi  positif  dari  sosok perempuan Jawa dalam novel tersebut.
REKOMENDASI
Penelitian tentang citra perempuan Jawa pada novel ini hanya sebagian kecil dari penelitian sastra,  peneliti  selanjutnya  dapat  mengkaji  dengan  pendekatan  yang  lainnya.  Penggunaan  novel dengan tema yang menarik dalam penelitian juga dapat digunakan untuk memperkaya pengetahuan tentang karya sastra. Dalam memanfaatkan novel hendaknya pembaca mengambil sisi positif dari tokoh dalam novel karena memiliki pesan-pesan kehidupan yang mendidik sebagai pelajaran dalam kehidupan sehari-hari.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Galuh Ciamis, yang telah membantu  penulis  dalam  publikasi  artikel  ini  dan  terima  kasih  juga  untuk  pihak-pihak  yang  telah membantu dalam pelaksaan penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariani, Iva. (2016). “Feminisme dalam Pergelaran Wayang Kulit Purwa Tokoh Dewi Shinta, Dewi Kunti, Dewi Srikandi”.  Jurnal Filsafat Universitas  Gajah Mada. Online .  https://jurnal.ugm.ac.id.  26 (2),  278-284. Diunduh pada 7 Juli 2020.
Darwis,  Anugrah,  Taufik  Ismail.  2018.  “ Citra  Perempuan  dalam  Iklan  Sabun  Media  Elektronik  (Kajian Feminisme) ”. Seminar Nasional Universitas Makassar. Online . http://eprints.unm.ac.id/id/eprint/11285. Diunduh pada 9 Januari 2020.
Endraswara, Suwardi. 2016. Berpikir Posistif Orang Jawa . Yogyakarta: Pustaka Narasi.
Fitria, Nur, U’um Qomariyah, dan Sumartini. 2018. “Citra Perempuan Jawa dalam Novel Hati Sinden Karya Dwi  Wahyuningsih:  Kajian  Feminisme  Liberal”.  Jurnal  sastra  Indonesia.  7  (1),  62-72.  Online. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jsi/article/view/2918.  Kuncoro,  Sanie  B.  2010.  “ Garis Perempuan ”. Yogyakarta: Penerbit Bentang.
Nirmala,  Afsun Aulia.  2009.  “Naskah Drama Sampek  Engtay Karya  N.  Riantiarno  dan  Romeo Juliet  Karya William Shakespere”. Tesis Universitas Negeri Surakarta. Online . http://id.scribd.com/doc/306040134/afsun-838.
Ratna, Nyoman Kutha. 2015. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Repelita,  Tridays.  2020.  “Efektifitas  Hasil  Belajar  Siswa  pada  Pelajaran  Bahasa  Indonesia  dengan Memanfaatkan  Metode  Pembelajaran Drill (Latihan)”.  Jurnal  Wahana  Pendidikan.  7  (1),  71-76. Online . https://jurnal.unigal.ac.id/index.php/jwp/article/view/3240/2899.
Sari,  Desi  Ratna,  La  Ode  syukur,  dan  La  Ino.  2018.  “Citra  Perempuan  Jawa  dalam  Novel Pengakuan Pariyem : Dunia Batin Seorang Wanita Jawa Karya Linus Suryadi Ag.”. Cakrawala Listra. 1 (1), 31- 42. Online. http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/cakrawalalistra/article/view/347.
Setiawan, Agus. 2018. “Perempuan Jawa Sarat Nilai-Nilai Budaya Jawa”. Online . https://tazkiaiibs.sch.id/blog/Agussetiawan/post/perempuan-jawa-sarat-nilai-nilai-budaya-jawa.
Diunduh pada 14 Juli 2020.
Sugihastuti, Itsna Hadi Saptiawan. 2010. Gender & Infeoritas Perempuan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti, Suharto. 2016. Kritik Sastra Feminis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suharianto, S. 2009. Menuju Pembelajaran Sastra yang Apresiatif
. Semarang: Bandungan Institute.
Suryadi,  M.  2018.  “Karakter  Perempuan  Jawa  dalam  Leksikon  Jawa”.  NUSA.  13  (3),  445. Online . https://ejournal.undip.ac.id/index.hp/nusa/article/view/20583/13970.
Wicaksono, Andri. 2017. Pengkajian Prosa Fiksi . Yogyakarta: Penerbit Garudhawaca.
Yuniarti, Eka Sulis. 2018. “Pendidikan bagi Perempuan Jawa pada Abad ke 19”. Sejarah dan Budaya. 12 (1), 30-38. Online . http://journal2.um.ac.id/index.php/sejarah-dan-budaya/article/download/4117/2258.