Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2022, 11 (4):594-606

## AJHEMO : APLIKASI KONSEP SEHAT PEREMPUAN MADURA
Farida Nurul Rahmawati 1 , Nikmah Suryandari 2

## Abstract
Ajhemo  is  an  everyday  term  that  means  drinking  herbal  medicine  for  the Madurese  people.  For  Madura  women,  ajhemo  is  a  habit  as  an  effort  to maintain  health,  fitness  and  household  harmony  for  those  who  have  a family.  Ajhemo  habits        are  carried  out  by  Madura  women  since adolescence,  as  a  consequence  of  the  biological  process  of  women  when they  first  menstruate.  Ajhemo  habit  for  Madurese  women  continues  when women experience phases of life as women, such as getting married, giving birth, after giving birth. In addition to health factors, ajhemo habits are also one  way  to  meet  the  needs  and  demands  of  husbands  in  spousal relationships. Madurese women's habits are related to cultural factors that are  inherent  early  on,  so  this  causes  most  Madurese  women  to  consume traditional  herbs  related  to  sexual  and  reproductive  organs.  Until  now ajhemo becomes a healthy way of life that Madurese women continue to do as  a  body  art  that  includes  cleanliness,  beauty  and  health.  Ajhemo  for women  becomes  a  healthy  way  of  life  that  lasts  for  generations.  Ajhemo becomes  a  daily  requirement  that  is  believed  to  improve  fitness  arousing sexual desire and aesthetics.

## Keywords: Ajhemo, Health, Madurese Women

## Abstrak
Ajhemo adalah istilah sehari-hari yang berarti minum jamu bagi masyarakat Madura.  Bagi  perempuan  Madura,  ajhemo  adalah  kebiasaan  sebagai  upaya menjaga  kesehatan,  kebugaran  dan  keharmonisan  rumah  tangga  bagi  yang sudah  berkeluarga.  Kebiasaan  ajhemo  dilakukan  perempuan  Madura  sejak masa  remaja,  sebagai  konsekuensi  dari  proses  biologis  perempuan  saat pertama  kali  mengalami  menstruasi.  Kebiasaan  ajhemo  bagi  perempuan Madura ini dilanjut saat perempuan mengalami fase-fase kehidupan sebagai perempuan,  seperti  akan  menikah,  melahirkan,  setelah  melahirkan.  Selain karena faktor kesehatan, kebiasaan ajhemo juga  merupakan salah satu  cara dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  tuntutan  suami  dalam  relasi  suami  istri. Kebiasaan  perempuan  Madura  ini  berkaitan  dengan  faktor  budaya  yang melekat sejak dini, sehingga hal ini menyebabkan sebagian besar perempuan Madura  mengonsumsi  ramuan  tradisional  yang  berhubungan  dengan  organ seksual  dan  reproduksi.  Hingga  sekarang  ajhemo  menjadi  cara  hidup  sehat yang  terus  dilakukan  perempuan  Madura  sebagai  seni  olah  tubuh  yang mencakup  kebersihan,  keindahan  dan  kesehatan.  Ajhemo  bagi  perempuan manjadi cara hidup sehat yang berlangsung turun temurun. Ajhemo menjadi keperluan  harian  yang  dipercaya  dapat  meningkatkan  kebugaran membangkitkan gairah seksual dan estetika.

## Kata Kunci: Ajhemo, Kesehatan, Perempuan Madura

## PENDAHULUAN
Jamu  dapat  digunakan  untuk  pengobatan  dan  pemeliharaan kesehatan.  Meskipun  rasanya  pahit,  namun  sejak  berabad-abad  yang  lalu Jamu selalu mendapat tempat yang penting dalam kehidupan sebagian besar masyarakat Indonesia. Berbagai literatur yang menyatakan bahwa tumbuhan obat  di  sekitar  lingkungan  hidup  manusia  telah  berhasil  mencegah kemusnahan mereka akibat wabah penyakit menular(Aditama 2014).
Jamu  merupakan  bentuk  pengobatan  tradisional  yang  diturunkan oleh  para  leluhur  masyarakat.  Masyarakat  menganggap  jamu  merupakan pengobatan  yang  lebih  aman  dibandingkan  dengan  pengobatan  modern. Penggunaan jamu banyak ditemukan pada masyarakat baik saat dalam masa kehamilan, melahirkan maupun masa nifas(Prastiwi 2018)
Secara  etimologis,  kata  ajhemo  adalah  bentuk  turunan  dari  bentuk dasar  jhemo  berarti  obat  herbal.  Jamu  berasal  dari  kata  Jawa  Kuno  jamuju (Purwadi. 2004) . Dalam Kamus Webster, jhemo didefinisikan sebagai jenis tanaman  tertentu  dengan  fungsi  obat,  bahan  atau  herbal.  Indonesia  adalah rumah terbesar kedua tanaman obat setelah Brasil. 3500 dari 40.000 spesies tanaman  obat  di  dunia  hidup  di  Indonesia  (Guswan  Wiwaha,  Sarifudin Niken  Budiastuti  Diana  Krisanti  Jasaputra,  Enny  Rohmawaty,  Vycke Yunivita KD 2012)
Secara  umum,  ramuan  jhemo  mengacu  pada  resep  tradisional  yang dibuat  oleh  nenek  moyang  (Limananti  2003;  Ratnawati,  Sri,  Jurianto,  Ali 2017).  Dalam  menjelaskan  pentingnya  ajhemo  kepada  anak-anak  mereka dengan  mendidik  mereka  bahwa  minuman  dapat  menyembuhkan  dan menjaga mereka tetap sehat. Ajhemo juga dianggap sebagai manifestasi dari bares  dan  sake  yang  dipraktekkan  sepanjang  generasi.  Persepsi  ini  tetap tidak  berubah  meskipun  ada  banyak  pengguna  jhemo  yang  mengkonsumsi jhemo    sesekali.  Ungkapan  ini  memunculkan  banyak  interpretasi  tentang semangat hidup yang diwarisi dan dipraktekkan oleh keturunan mereka dari generasi ke generasi.
Konsep"bares" dan “sake” menggabungkan dimensi etis yang terdiri dari  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  diyakini  dan  dipraktekkan  oleh masyarakat  setempat.  Untuk  mendefinisikan  konsep  ini,  kita  perlu memahami  budaya  kelompok  etnis  melalui  pendekatan  emic  dengan memahami bagaimana orang-orang di wilayah Madura memandang konsep “bares” dan “sake” sesuai dengan budaya lokal yang mencakup faktor sosial budaya,  ekonomi,  dan  pendidikan.    Capra  (Fritjof  Capra,  2007) mendefinisikan kesehatan sebagai fenomena multi-dimensi yang melibatkan keterkaitan  aspek  fisik,  aspek  psikologis,  dan  aspek  sosiokultural.  Setiap individu dalam masyarakat dapat mendefinisikan "bares" dan "sake" secara berbeda berdasarkan pengalaman pribadinya sehingga definisi konsep yang sehat  dan  sakit  mungkin  sangat    relatif.  Definisi  ini  dapat  menggabungkan tidak  hanya  perspektif  medis  tetapi  juga  melibatkan  perspektif  budaya  dan agama.  Korelasi  antara  ajhemo  dan  "bares"  didasarkan  pada  pengalaman individu  mengkonsumsi  jhemo  selama  bertahun-tahun  selama  hidupnya. Mereka  percaya  bahwa  minum  jhemo  akan  membuat  orang  sehat.  Hanya mereka  yang  terbiasa  minum  jhemo  yang  dapat  menceritakan  pengalaman ini, sementara mereka yang belum pernah mengkonsumsi jhemo tidak akan pernah melakukannya.
Masyarakat  wilayah  Madura  memiliki  seperangkat  pengetahuan sendiri  tentang  kesehatan  yang  terdiri  dari  perspektif  individu.  Perspektif individu  ini  ditentukan  oleh  pengalaman  pribadi  masing-masing  individu mengenai masalah kesehatan. Selama proses memahami konsep "bares" dan korelasinya  dengan  praktik  ajhemo,  peneliti  memperoleh  informasi  dan penjelasan  dari  perspektif  filosofis,  sosial-budaya,  dan  biologis.  Para peneliti  juga  memperoleh  informasi  tentang  definisi  "sake"  berdasarkan etiologi budaya tentang penyakit.  "Bares" dan “sake” adalah antonim tetapi definisi mereka saling melengkapi.
Konsep"bares" dan “sake” menggabungkan dimensi etis yang terdiri dari  nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  diyakini  dan  dipraktekkan  oleh masyarakat  setempat.  Untuk  mendefinisikan  konsep  ini,  kita  perlu memahami  budaya  kelompok  etnis  melalui  pendekatan  emic  dengan memahami bagaimana orang-orang di wilayah Madura memandang  konsep “bares”    dan  “sake”  sesuai  dengan  budaya  lokal  yang  mencakup  faktor
sosial  budaya,  ekonomi,  dan  pendidikan.    Capra  (Fritjof  Capra,  2007) mendefinisikan kesehatan sebagai fenomena multi-dimensi yang melibatkan keterkaitan  aspek  fisik,  aspek  psikologis,  dan  aspek  sosiokultural.  Setiap individu dalam masyarakat dapat mendefinisikan "bares" dan "sake" secara berbeda berdasarkan pengalaman pribadinya sehingga definisi  konsep yang sehat dan sakit  mungkin sangat  relatif. Definisi ini dapat menggabungkan tidak  hanya  perspektif  medis  tetapi  juga  melibatkan  perspektif  budaya  dan agama
Orang Madura minum jhemo bukan karena mereka sakit melainkan untuk  menjaga  tubuh  mereka  tetap  fit.  Selain  itu,  jhemo  juga  memberikan pengalaman  mistis  seperti  pemulihan  energi  kehidupan.  Menurut kepercayaan  masyarakat  setempat,  ajhemo  tidak  hanya  menyembuhkan mereka  secara  fisik,  tetapi  juga  menyembuhkan  mereka  secara  mental. Capra(Capra  2002)    mendefinisikan  sistem  pengobatan  terpadu  ini  sebagai salah  satu  karakteristik  unik  dari  pengobatan  Timur    yang  mengidealkan harmoni antara yin dan yang.
Nilai  sehat  dan  sakit  tidak  berhubungan  dengan  pemilihan pengobatan.  Persepsi  sehat-sakit  oleh  pasien  merupakan  representasi kognitif maupun respon emosi yang dirasakan oleh pasien terhadap kondisi kesehatannya.  Persepsi  ini  mempunyai  faktor  penyusun,  baik  berupa kesadaran  terhadap  konsekuensi  penyakitnya,  kesadaran  akan  waktu perawatan, identifikasi dari penyakit yang dideritanya maupun respon emosi terhadap penyakit.
Menurut  Setyoningsih  et  al.  (2016),  ada  dua  faktor  utama  yang menentukan  perilaku  sakit,  yakni  persepsi  atau  definisi  individu  tentang suatu  situasi  atau  penyakit,  serta  kemampuan  individu  untuk  melawan serangan  penyakit  tersebut  dengan  sebuah  tindakan.  Apabila  pandangan subjektifnya  baik,  maka  pasien  dengan  kesadaran  sendiri  mencari pengobatan untuk sakit yang diderita (Dewi and Nisa 2019).

## METODE PENELITIAN
Kemampuan  untuk  mengeksplorasi  metode  pengobatan  berdasarkan nilai-nilai budaya dan sumber daya alam tidak dapat dipisahkan dari ajaran leluhur  yang  ditularkan  melalui  budaya  lisan.  Konsep  hidup  sehat
dirumuskan  dalam  peribahasa,  nasihat,  mitos,  dan  waktu.  Budaya  lisan berkembang  menjadi  seperangkat  wacana  pengetahuan  tentang  hidup  sehat dan  pengalaman  dalam  mengobati  penyakit  yang  berkembang  menjadi kenyataan  yang  berkembang  dengan  masyarakat.  Bahkan,  peribahasa  dan mantra sangat mempengaruhi definisi dan pemahaman pengetahuan budaya. Sebelum mengetahui sistem penulisan, para leluhur menceritakan konstruksi ide-ide  mereka  kepada  keturunan  mereka.  Oleh  karena  itu,  apa  pun  yang mereka pikir ditransmisikan secara lisan.
Mempertimbangkan  fenomena  ini,  penelitian  ini  menerapkan  metode etnografi.  Metode  etnografi  Spradley  mengasumsikan  bahwa  setiap komunitas  memiliki  sistem  pengetahuannya  sendiri  yang  unik.      Dengan memahami  sistem  pengetahuan  ini  kita  dapat  memahami  persepsi  dan organisasi  pikiran  yang  dioperasikan  oleh  masyarakat  tentang  fenomena material  yang  terjadi  di  sekitar  mereka  (Spradley  2006).    Metode  ini diterapkan  untuk  mengungkapkan  alat  konseptual  yang  digunakan  oleh konsumen  ajhemo  untuk  mengklasifikasikan,  mengatur,  dan  menafsirkan alam  semesta  sosial  dan  alam  mereka  (Kaplan  2002).    Melalui  metode  ini, ajhemo  tidak  hanya  dianggap  sebagai  objek  material,  tetapi  juga  berfungsi sebagai  fenomena  perilaku  konsumen.  Dengan  menerapkan  pendekatan etnografi,  perilaku  konsumen  dan  produsen  jhemo  dapat  diperiksa menggunakan  Etnografi  Komunikasi  yang  diprakarsai  oleh  Fasold  (Fasold and  Connor-Linton  2006),  yaitu  bahasa  sebagai  media  komunikasi.  Untuk berinteraksi  dengan  konsumen  jhemo,  peneliti  harus  menggunakan  bahasa lokal.  Menguasai  bahasa  lokal  sangat  penting  dalam  mengumpulkan  lebih banyak  informasi  tentang jhemo. Dalam  studi  ini,  para  peneliti menggunakan penduduk asli sebagai penerjemah selama pencarian data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Berbeda dengan gaya hidup modern yang hanya menekankan aspek material  dan  cenderung  bersifat  pribadi,  gaya  hidup  tradisional  dapat
dilakukan secara individu atau berkelompok. Ketika seorang wanita modern ingin  terlihat  cantik,  dia  akan  menggunakan  kosmetik  dan  pergi  ke  salon kecantikan untuk mendapatkan perawatan wajah. Informasi ini ditransmisikan  secara  besar-besaran  di  media  sosial  dan  diiklankan  di televisi.  Di  sisi  lain,  ketika  para  wanita  di  wilayah  Madura  ingin  terlihat cantik,  mereka  minum jhemo seperti  yang  diceritakan  oleh  nenek  moyang mereka bahwa ajhemo ekaradin ekaserra'ngoda.
Ajhemo telah  menjadi  cara  hidup  masyarakat  wilayah  Madura. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata "cara" didefinisikan sebagai metode  atau  sikap  yang  dilakukan  oleh  individu  atau  kelompok  untuk mencapai  tujuan  tertentu.  Dalam  konteks ajhemo, praktik ajhemo tidak hanya  menghasilkan  konsep  kesehatan  tetapi  juga  beberapa  mitos,  seperti: membuat sehat, cantik, awet muda, kuat. Bagi masyarakat wilayah Madura, ajhemo adalah  konstruksi  yang  sama  sekali  berbeda  dari  konstruksi kesehatan.    Cara  orang-orang  Madura  memandang  konsep ajhemo adalah campuran rasionalitas dan mitos.
Gaya hidup sehat yang dipraktikkan oleh masyarakat Madura selama beberapa  generasi  telah  menjadi  budaya  hidup  dan  eksisi  jauh  sebelum pengembangan  konsep  medis  komplementer  dan  perspektif  medis  untuk mengembangkan konstruksi  kesehatan. Hal  ini menggambarkan bagaimana ajhemo telah  menjadi  cerita  rakyat,  cara  normal  yang  dipraktekkan berulang kali oleh orang Madura. Di sisi lain,  peran  ajhemo menjadi lebih kuat  jika  kebiasaan  tersebut  sudah  menjadi  tradisi  keluarga.  Misalnya, dalam  keluarga  A  (Informan  1),  ketika  penjual jhemo datang  ke  rumah mereka,  semua  anggota  keluarga  berkumpul  dan  secara  sukarela  minum jhemo bersama, termasuk anak-anak mereka.   Akhirnya, ajhemo menjadi praktik  sehari-hari,  terutama  untuk  anak  perempuan.  Mereka  menstruasi setiap  bulan  dan  kebiasaan ajhemo mereka  mengikuti  siklus  menstruasi mereka.  Setelah  melahirkan  bayi  dan  selama  menyusui,  seorang  wanita harus minum  jhemo. Wajib bagi mereka untuk minum jhemo karena jhemo membuat ibu dan anak tetap sehat. Dalam situasi ini, ajhemo telah menjadi minuman sehari-hari di Madura yang dikenal sebagai ekariyan .
Bagi  wanita  Madura,  kebutuhan  untuk  mengkonsumsi  jhemo    tidak dapat  diabaikan. Ajhemo menjadi  lebih  penting  setelah  mereka  menikah. Untuk  menyenangkan  suami  mereka,  wanita  Madura  akan  melakukan serangkaian  perawatan  tubuh  ( araksa  aba' )  termasuk ajhemo Sari  Rapet sementara  gadis-gadis  muda  minum    jhemo  harum  pengantin.  Keberadaan sistem  medis  modern  tidak  terlepas  dari  karya  nenek  moyang  kita memanfaatkan  tanaman  obat  yang  tumbuh  di  sekitar  rumah  mereka  dan meraciknya menjadi jhemo.
Ajhemo  telah  menjadi  ekspresi  budaya  masyarakat  di  wilayah Madura.  Kualitas  kesehatan  masyarakat  tergantung  pada  pemahaman mereka tentang fungsi jhemo . Sejak dulu, ajhemo sudah menjadi kebiasaan yang dipraktikkan dari generasi ke generasi. Kebiasaan ini telah berakar dan berkembang  menjadi  kebutuhan  sehari-hari  yang  sulit  dihilangkan  dari aktivitas  sehari-hari.      Sangat  sulit  untuk  menghapus  disposisi  budaya  dari memori pengguna budaya tertentu.
Beberapa  kasus  fenomena ajhemo di  antara  keluarga  nelayan menunjukkan  bahwa  anak-anak  mereka  mulai  terbiasa  melihat  orang  tua mereka ajhemo tidak hanya ketika mereka sakit tetapi juga dalam kesehatan yang  baik.  Peristiwa-peristiwa  ini  mempengaruhi  pikiran  anak-anak  dan kemampuan perseptual mereka mengenai ajhemo terus berkembang seiring bertambahnya  usia  individu  dan  mampu  merumuskan  persepsi  menjadi pengetahuan  yang  komprehensif  tentang  esensi ajhemo bahwa ajhemo sangat terkait dengan penyembuhan penyakit sedangkan kebenaran yang dia rasakan  tidak  demikian.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  seorang  informan penelitian,dia harus selalu siap untuk menyembuhkan dirinya sendiri ketika dia sakit. Ibu Y (informan 3) berkata:
" Jika  saya  sakit,  pekerjaan  rumah  tangga  saya  akan  banyak  yang berantakan. Tidak akan ada yang merawat anak-anak saya dan tidak akan ada  makanan  bagi  anak-anak  saya  untuk  dimakan  ketika  mereka  pulang dari  sekolah  dan  mereka  mungkin  kelaparan.  Kasihan  mereka,oleh  karena itu,  saya  harus  terus  melakukan  pekerjaan  rumah  tangga  saya  meskipun saya sakit. Saya menyiapkan jhemo saya sendiri untuk menjadi sehat "
Kebiasaan  mengkonsumsi jhemo selalu  dianggap  sebagai  proses untuk  membuat  seseorang  sehat.  Kepercayaan  ini  berlaku  hampir  secara universal di antara pengguna jhemo melalui adage ajhemo ekabares (minum jhemo membuat  Anda  tetap  sehat).  Meskipun  ada  pengguna jhemo yang minum jhemo sesekali,  ini  tidak  mengubah  kesepakatan  kolektif  tentang manfaat jhemo yang lebih besar daripada kegagalannya.

## Pembahasan
Keyakinan akan manfaat jhemo dapat diverifikasi oleh pengalaman pengguna jhemo .      Selama  hidup  mereka,  pengguna jhemo tetap  sehat  dan tidak  pernah  mengeluh  tentang  kesehatan  mereka.  Beberapa  dari  mereka bahkan  mengatakan tada'orang  mate  polana  ajhemo (tidak  ada  yang meninggal  karena  minum jhemo ).  Keyakinan  ini  tidak  lebih  dari  dogma yang  diterima  begitu  saja  tanpa  logika  kritis.  Dalam  terminologi  Bordieu, jenis  penerimaan  ini  dikenal  sebagai doxa (Bourdieu  ,  1990)  . Doxa didefinisikan  sebagai  keyakinan  bawah  sadar  dan  nilai-nilai  yang  berakar dalam, mendasar, dan dianggap universal (Bourdieu , 1990).
Doxa cenderung  mensertifikasi  tatanan  sosial  tertentu  yang  ada melalui  praktik ajhemo masyarakat  di  wilayah  Madura.        Praktik ajhemo yang  dilakukan  oleh    generasi  muda    Madura  adalah  proses  imitasi  dan karena  perintah  dan  kekuatan  orang  tua  mereka.  Seperti  yang  dialami  oleh seorang  gadis    C    (Informan  2)  yang  tinggal  di  sebuah  pondok  pesantren yang  akan  menikah.  Di  antara  persiapan  pernikahannya  adalah  dengan " ajhemo pengantin harum". Dia tahu jhemo semacam ini dari ibunya  yang memintanya  untuk  minum jhemo semacam  ini  dua  kali  seminggu  untuk membuat  tubuhnya  berbau  harum  ketika  dia  menikah.  Tidak  hanya  saat prosesi  pernikahan,  seorang  gadis  juga  diharapkan  berbau  harum  setiap harinya.  Seorang  gadis  harus  melakukan  perawatan  tubuh  tertentu  untuk membuat  tubuhnya  berbau  harum  dan  bebas  dari  bau  badan  setiap  hari. Berdasarkan alasan ini, wanita harus minum jhemo secara teratur.
Di  sini  kita  bisa  melihat  seberapa  dekat ajhemo dengan  kehidupan seorang  wanita  Madura.    Wanita  harus ajhemo karena  mereka  memiliki periode menstruasi setiap bulan. Praktek ajhemo mengikuti struktur biologis
mereka  (yaitu  siklus  menstruasi  dan  siklus  persalinan).  Faktor  biologis menjadi  alasan  utama  ajhemo  yang  pada  gilirannya  berkembang  menjadi prinsip  budaya. Struktur  biologis  khas  wanita membuat mereka melakukan ajhemo lebih  sering  daripada  pria.      Sejak  kecil,  seorang    gadis  Madura telah  siap  untuk  minum  lebih  banyak  jenis jhemo daripada  anak  laki-laki.
Jhemo yang dikonsumsi oleh seorang gadis lebih berbeda dari jhemo  yang diminum oleh anak laki-laki, yang hanya terdiri dari dua jenis.
Tidak ada kriteria khusus kapan ajhemo  harus diperkenalkan kepada anak-anak. Kebanyakan orang tua hanya berasumsi kapan waktu yang tepat untuk memperkenalkan ajhemo. Biasanya, orang tua membawa anak-anak mereka ketika mereka ajhemo . Mereka memberi anak-anak mereka jhemo dengan  rasa  yang  sangat  manis,  seperti  sinom.  Anak-anak  Madura  (baik anak  laki-laki  maupun  perempuan)  minum  jenis  jhemo  yang  sama.    Anak- anak,  baik  pria  maupun  wanita  biasanya  minum jhemo manis  yaitu  kunir asem dan nasi kencur. Sementara wanita muda  minum jhemo jenis beras kencur,    temu  kunci,pelancar  haid.  Sedangkan  remaja  laki-laki  minum jhemo kunir asem  dan beras kencur.
Selama  masa  kanak-kanak,  anak  laki-laki  dan  perempuan  Madura mengkonsumsi  jenis jhemo yang  sama.  Jenis  pertama jhemo yang diperkenalkan kepada mereka adalah konyi 'accem dan beras kencur ( kencor bherres )  yang  didominasi  rasa  manis.  Ini  adalah  strategi  bijak  yang dilakukan  oleh  orang  tua  Madura  untuk  memperkenalkan  jhemo  kepada anak-anak  mereka.  Tidak  ada  aturan  khusus  yang  menyatakan  pada  usia berapa  orang  tua  harus  memperkenalkan  jhemo  kepada  anak-anak  mereka. Umumnya,  orang  tua  memperkenalkan ajhemo sejak  usia  dini  (5-6  tahun) dengan mengajak anak-anak mereka untuk minum jhemo bersama.
Memasuki masa remaja mereka, anak laki-laki dan perempuan mulai mengalami  perubahan  yang  menunjukkan  tanda-tanda  dewasa.  Anak perempuan mengalami siklus menstruasi pertama mereka yang menunjukkan  tanda-tanda  dewasa  mereka.  Dari  usia  ini,  seorang  ibu  harus mempertimbangkan menu jhemo untuk putri mereka dengan menambahkan jhemo  sere  konce .  Jenis jhemo ini  istimewa  seperti araksa  aba atau perawatan tubuh untuk anak perempuan. Hal ini tidak biasa bagi anak laki- laki untuk mengkonsumsi  jenis jhemo.
Dari  spesifikasi  tersebut,  kita  dapat  melihat  bahwa  praktik ajhemo sangat dekat dengan wanita. Wanita menjalani siklus menstruasi dan proses persalinan  karena  struktur  biologis  mereka  yang  membuat  mereka  berbeda dari  pria.  Struktur  biologisnya  yang  unik  adalah  alasan  mengapa  wanita mengkonsumsi  lebih banyak jenis jhemo  dibandingkan dengan pria. Sejak usia muda, gadis Madura telah siap untuk mengkonsumsi lebih banyak jenis jhemo daripada dua jenis jhemo yang dikonsumsi oleh anak laki-laki.
Naluri  untuk  minum jhemo pada  wanita  lebih  tinggi  daripada  pria karena  kondisi  biologis.      Dalam  hidup  mereka,  wanita  menjalani  siklus menstruasi.  Kebiasaan  mengkonsumsi jhemo mengikuti  siklus  ini.  Wanita juga  menjalani  persalinan  dan  menyusui.    Mereka  diharapkan  untuk mengkonsumsi jhemo khusus    untuk  konsumsi  dalam  peristiwa-peristiwa khusus  ini.  Dalam  tradisi  Madura,  perempuan  diharapkan  minum  jhemo selama 40 hari setelah melahirkan.
Disadari  atau  tidak,  kondisi  biologis  ini  membentuk  sikap  yang berbeda  yang  pada  gilirannya  menghasilkan  perilaku  khas  antara  pria  dan wanita.    Oleh  karena  itu  normal  bagi  wanita  untuk  lebih  peduli  tentang kesehatan  diri  mereka  sendiri  dan  keluarga  mereka.    Seorang  ibu  khawatir tentang kesehatan diri  dan keluarganya.   Dia akan melihat gejala penyakit yang dialami suami dan anak-anaknya. Misalnya, dia menyentuh dahi anak- anaknya  untuk  merasakan  jika  anak-anaknya  demam.  Dia  kemudian membuat  jhemo    kunir  untuk  anak-anaknya.  Sementara  itu,  jika  suami demam,  ia  akan  membuat jhemo  kunir dengan  kuning  telur.  Berbeda dengan  kehidupan  orang-orang  yang  tinggal  di  kota-kota  besar  yang langsung  pergi  ke  dokter  ketika  mereka  sakit,  seorang  ibu  yang  tinggal  di daerah pedesaan diharapkan mandiri dan memiliki pemahaman yang cukup tentang  pengobatan  tradisional  yang  diajarkan  oleh  nenek  moyangnya selama beberapa generasi.
Tanggung  jawab  sebagai  seorang  ibu  telah  diinternalisasi  pada perempuan  Madura.  Anak-anak  yang  terabaikan  dan  pekerjaan  rumah tangga  yang  belum  selesai  ketika  mereka  sakit  menjadi  beban  mereka. Perempuan  Madura  sepenuhnya  peduli  dengan  peran  mulia  seorang  ibu. Oleh karena itu seorang ibu diharapkan mempersiapkan jhemo sendiri untuk
menyembuhkan penyakitnya sehingga ia menjadi lebih baik dan siap untuk menyelesaikan pekerjaan rumah tangganya.
Berdasarkan  alasan  ini,  seorang  ibu  sangat  peduli  dengan kesehatannya sendiri untuk memenuhi tanggung jawab utamanya.   Sebagai sumber  kebenaran,  seorang  ibu  melambangkan  sifat  ketulusan.  Dia memprioritaskan  tanggung  jawab  moralnya  terhadap  keluarganya.      Dia akan  melakukan  segalanya  untuk  suami  dan  anak-anaknya.      Oleh  karena itu, sangat logis jika kehidupan seorang wanita Madura sangat dekat dengan jhemo. Semangat ajhemo di kalangan perempuan   wilayah Madura  tidak lepas  dari  praktik  merawat  tubuh  ( araksa  aba )  yang  mereka  lakukan. Praktik-praktik ini termasuk merawat dan menajga kecantikan, melangsingkan  tubuh,  mengendalikan  kelahirannya,  dan  merawat vaginanya. Wanita Madura memiliki kemampuan untuk menjaga kecantikan dan  kesehatan  mereka.    Upaya  menjaga  kesehatan  dimulai  dari  dirinya sendiri,  yaitu  dengan ajhemo secara  rutin.  Kebiasaan Ajhemo membuat seseorang  sehat  dan  akhirnya  bermartabat  karena  dengan ajhemo secara rutin  ia  bisa  melakukan  aktivitas  sehari-hari  dan  mendapatkan  maknanya. Bagi  perempuan  Madura, ajhemo membuat  mereka  hidup  untuk  dirinya sendiri dan orang lain.

## KESIMPULAN
Studi  ini  menyimpulkan  bahwa  ada  sejumlah ajhemo yang dipraktekkan oleh orang Madura. Yang pertama adalah ajhemo ekariyan ,itu menandakan  kebiasaan  menggambarkan  sikap  seorang  wanita  yang  secara teratur mengkonsumsi jhemo dari waktu ke waktu. Wacana ini berasal dari pengetahuan leluhur yang memberitahu seorang wanita untuk ajhemo secara teratur. Ajhemo  ekariyan adalah  konstruksi  sosial  yang  didirikan  pada perspektif  perempuan.  Di  antara  orang  Madura, ajhemo lebih  banyak disosialisasikan  pada  wanita  dibandingkan  pria. Ajhemo  ekariyan sangat berkorelasi  dengan araksa  aba' . Araksa  aba' dapat  dikategorikan  sebagai cara  hidup  yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  wilayah  Madura  sejak  dulu yang  terus  berkembang  sesuai  dengan  kepentingan  individu. Araksa  aba' mendorong orang untuk ajhemo ekariyan dan membuat jhemo objek nom- enoman .      Semua  konsep  ini  menggambarkan  struktur  pemikiran  empiris.
Oleh  karena  itu,  dinamika  masyarakat  di  wilayah  Madura  dapat  dimaknai dengan  memahami  dinamika  sejarah  dan  persepsi  lokal  yang  sangat mengakar  dan  menjadi  bagian  dari  proses  penyembuhan  hingga  saat  ini. Dalam  kerangka  ini,  proses ajhemo dirangkum  untuk  sering  bercampur dengan  mitos  apakah  sengaja  atau  tidak  sengaja  dengan  tujuan  utamanya adalah untuk menjaga gaya hidup sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditama, Tjandra Yoga. 2014. Tjandra Yoga Aditama .
Bourdieu  ,  Pierre.  1990. The  Logic  of  Practice .  Stanford,  Calif.:  Stanford University Press.
Capra, F. 2002. Titik Balik Peradaban . Benteng Budaya.
Dewi, Tyas F., and Ulfatun Nisa. 2019. “Faktor-Faktor Yang Berhubungan
Dengan Pemanfaatan Obat Tradisional Pada Pasien
Hiperkolesterolemia  Di  Rumah  Riset  Jamu  ‘Hortus  Medicus.’”
Indonesian Journal of Clinical Pharmacy 8(1).
Fasold,  R.,  and  J.  Connor-Linton.  2006. An  Introduction  to  Language  and Linguistics . Cambridge University Press.
Guswan  Wiwaha,  Sarifudin  Niken  Budiastuti  Diana  Krisanti  Jasaputra, Enny  Rohmawaty,  Vycke  Yunivita  KD,  Elvy  Muchtar.  2012. “ETNOPHARMACOLOGY  OBSERVATION  OF  MEDICINAL PLANT/  TRADITIONAL  MEDICINAL  INGREDIENT  FOR DYSLIPIDEMIA  TREATMENT  IN  WEST  JAVA  LOCAL WISDOM.” Medika Planta 2(1).
Kaplan, D. 2002. Teori Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Limananti, Afiani Ika. 2003. “Ramuan Jamu Cekok Sebagai Penyembuhan Kurang Nafsu Makan Pada Anak: Suatu Kajian Etnomedisin Afiani Ika Limananti.” Jurnal Makara .
Prastiwi,  Ratih  Sakti.  2018.  “Pengobatan  Tradisional  (Jamu)  Dalam Perawatan  Kesehatan  Ibu  Nifas  Dan  Menyusui  Di  Kabupaten
Tegal.” Siklus :  Journal  Research  Midwifery  Politeknik  Tegal
7(1):263–67.
Purwadi. 2004. Kamu Bahasa Jawa. Yogyakarta: Media Abadi.
Ratnawati,  Sri,  Jurianto,  Ali,  Moch.  2017.  “JHEMO  MADURA:
KEARIFAN  LOKAL  DALAM  TANTANGAN  GLOBAL.”  Pp. 655–60  in International  Seminar  on  Language  Maintenance  and Shift (LAMAS) 7 .
Spradley,  J.  P.  2006. Metode  Etnografi.  Cetakan  Ke-2. Yogyakarta:  Tiara Wacana.