Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal Suku Pakpak Aceh Singkil
Erman Sepniagus Saragih ermansaragih9@gmail.com

## Abstract
The  destruction  of  the  church  in  Aceh  Singkil  in  2015  was  phenomenal  and  a  fact  of  the struggle to achieve religious moderation. The Aliansi Pemuda dan Pembela Islam (APPI) demands a firm stance from the local government to crack down on church buildings that do not have a Building Construction Law (IMB). Of course, the church community in Aceh Singkil is not indifferent to the rules and it seems as if the fulfilment of the IMB is a paradigm for the actualization of religious harmony that goes beyond the virtue of local humanism of the local community. This paper argues that even though the fulfilment of IMB is necessary, local  wisdom is  a “treasure”  that  cannot  be  insulted  based  on  any  policy  because  local wisdom  can  be  a  medium  to  create  harmony  in  religious  differences.  The  case  of  the destruction of the church in Aceh Singkil has certainly become a public study, but there has been no offer related to local wisdom as a basis for being moderate. The conclusions are: First, a community that emphasizes customs needs each other and maintains existing virtues that  have  been  instilled  since  ancient  times  is  virtuous.  Second,  simplicity,  certainty,  and virtue  are the basis.  Third,  open communication  by way of  kinship is the openness  of  the philosophical schools of traditional society. If religious ideas carry a message of benefit to the  wider  community,  of  course,  suspicion  will  be  low,  fanaticism  will  become  open, extremists will become dialogical, and be radical virtue.
Keywords: Religious Moderation; Local Wisdom; Primordial Society;Pakpak Ethnic’s

## Abstrak
Pembakaran  gereja  di  Aceh  Singkil  pada  tahun  2015  adalah  fenomena  dan  bukti  bahwa moderasi  beragama  penting  dikedepankan.  Aliansi  Pemuda  dan  Pembela  Islam  (APPI) menuntut wujud sikap tegas pemerintah daerah atas keberadaan bangunan gereja yang tidak memiliki Izin Mendirikan Bangunan (IMB). Seolah-olah komunitas kristiani di Aceh Singkil abai  terhadap  pemenuhan  aturan  dan  seakan-akan  pemenuhan  IMB  sebagai  paradigma aktualisasi harmonisasi keagamaan yang melampaui the virtue of local humanism (kearifan lokal) dalam masyarakat setempat. Tulisan ini berargumentasi bahwa sekalipun pemenuhan IMB perlu namun kearifan lokal adalah “harta karun” yang tidak boleh diabaikan atas dasar kebijakan  apa  pun  sebab, local  wisdom adalah  jati  diri  dan  media  perekat  perwujudan keharmonisan  di  dalam  perbedaan  paham  keagamaan.  Kasus  pembakaran  gereja  di  Aceh singkil tentu sudah menjadi kajian publik namun belum ada tawaran terkait kearifan lokal sebagai  media  infiltrasi  sikap  moderat.  Kesimpulan  yang  dikemukakan  adalah: Pertama , masyarakat  primordial  adalah komunitas yang menekankan adat  istiadat leluhur, berbaur- saling membutuhkan, dan menjaga nilai-nilai kebajikan yang ada dan dilestarikan. Kedua , moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  merupakan  kesederhanaan,  kepastian,  dan keseimbangan.  Pasti  karena  masyarakat  lokal  sudah  memiliki culture dan  memahami
manfaat  nilai-nilai  kebudayaan  lokal  di  dalam  relasi  kehidupan  bermasyarakat. Ketiga , intensitas relasi dan komunikasi dengan cara kekeluargaan menjadi wadah keterbukaan dan penangkal  rasa  kecurigaan.  Saling  terbuka  dan  memahami  perbedaan  adalah  mazhab filosofis  masyarakat  tradisional.  Jika  gagasan  keagamaan  membawa  pesan  kemaslahatan masyarakat  luas  tentu  kecurigaan  menjadi  rendah,  fanatisme  menjadi  terbuka,  ekstremis menjadi dialogis, dan radikalisme sebatas radikal saja.
Kata Kunci: Moderasi Beragama; Kearifan Lokal; Masyarakat Primordial; Suku Pakpak

## PENDAHULUAN
Diskriminasi,  ketegangan  terselubung,  dan  kerukunan  terus  menerus  mewarnai hubungan  sosial  antara  jemaah  Islam  dan  jemaat  Kristen  di  Kabupaten  Aceh  Singkil. Diskriminasi terhadap non-Muslim antara lain dipicu oleh upaya para elite masyarakat dan Pemerintah Daerah di  Aceh yang berusaha semaksimal mungkin untuk menjadikan Islam sebagai satu-satunya identitas kolektif  “Teras Makkah”. 1 Masyarakat Kristen ditempatkan sebagai  warga  negara  yang  memiliki  akses  terbatas  dalam  menunjukkan  identitas kolektifnya di ruang publik. Namun, di sisi lain, fakta bahwa masyarakat Aceh di Singkil memiliki  latar  Belakang  yang  beragam  dan  pembentukan  identitas  kolektif  komunitas Kristen  dan  Muslim  menjadi  kompleks  dan  dinamis.  Diskriminasi  yang  dialami  oleh  non muslim  di  Aceh  Singkil  dan  Aceh  antara  lain  dipicu  oleh  rendahnya  kesadaran,  terutama toleransi beragama oleh mayoritas terhadap kelompok minoritas. 2
Rumah ibadah sebagai simbol eksistensi mendasar praktik beragama. Pembangunan rumah ibadah di sekitar masyarakat majemuk-lokal dapat memicu terjadinya konflik antar umat  beragama.    Pembakaran  gedung  gereja  di  Aceh  Singkil  pada  tahun  2015  menjadi
1 Negeri Aceh pada abad ke15 pernah mendapat gelar yang sangat terhormat dari umat Islam nusantara. Negeri ini dijuluki “Serambi Makkah” sebuah gelar yang penuh bernuansa keagamaan, keimanan, dan ketaqwaan. Menurut analisis pakar sejarawan, ada 5 sebab mengapa Aceh menyandang gelar mulia itu. Penjelasan lengkap lihat di http://abulyatama.ac.id/?p=5988 ; https://www.kompas.com/skola/read/2020/01/19/160000069/mengapa-aceh-dijuluki-kota-serambi-mekkah- ?page=all ; https://bpkpenabur.or.id/bekasi/smak-penabur-harapan-indah/berita/berita-lainnya/kota-aceh- pesona-kota-serambi-mekkah.
2 Muhammad Ansor, “We Are From the Same Ancestors: Christian-Muslim Relations in Contemporay Aceh Singkil,” Al-Albab - Borneo Journal of Religious Studies (BJRS) 3, no. 1 (2014): 3–23.
stigma dan bukti bahwa moderasi 3 beragama penting dirintis ke depan. 4 Aliansi Pemuda dan Pembela  Islam  (APPI)  menuntut  sikap  tegas  pemerintah  atas  legalitas  bangunan  gereja berupa  Izin  Mendirikan  Bangunan  (IMB).  Seolah-olah  komunitas  masyarakat  gereja  abai terhadap pemenuhan aturan tersebut dan seakan-akan IMB indikator mendasar aktualisasi keagamaan dalam masyarakat majemuk. Konflik di Aceh Singkil sebenarnya tidak terjadi dari waktu ke waktu namun, masalah ini sudah lama terjadi dan terus menerus. Kadang kala peristiwa tersebut sarat dengan sejarah syariat keagamaan dan kadang didorong oleh tahun kontestasi  politik.  Para  pelaku  politik  praktis  sering  memanfaatkan  isu-isu  keagamaan sebagai kendaraan politis mereka.
Deny Setiawan dan Bahrul Khoir Amal di dalam artikel, “Membangun Pemahaman Multikultural  dan  Multi  Agama  Guna  Menangkal  Radikalisme  di  Aceh  Singkil” mengemukakan  bahwa  ketegangan  di  Aceh  Singkil  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  rasa solidaritas  yang  rendah,  dinamika  konsep  multikultural,  pengaruh  pihak  pendatang,  dan faktor  kesenjangan  ekonomi. 5 Agama  direduksi  dan  dipelintir  untuk  memenuhi  tuntutan hidup dengan menyalahgunakannya untuk hawa nafsu kekuasaan dan tujuan politik. 6
Relasi Muslim-Kristen di Singkil merupakan narasi yang kompleks, sering bertolak belakang  antara  penampilan  di  depan  dan  di  belakang  dalam  tampilannya.  Di  tengah kecurigaan mayoritas umat Islam Aceh Singkil dan Pemerintah Daerah terhadap keberadaan umat Kristen, komunitas Lintas Agama di tingkat akar rumput justru berusaha membangun kerukunan dan koeksistensi. 7 Muhammad Ansor dalam “We are from The Same Ancestors” : Christian-Muslim Relation In Contemporay Aceh Singkil” mengatakan bahwa kesadaran
3 “Moderasi dapat dikatakan sebagai kelangsungan hidup masyarakat yang berkomitmen pada nilai- nilai toleransi, kemajuan, dan pertukaran gagasan secara damai. Bagi seorang moderat religius, sebaliknya, iman lebih seperti “keyakinan di mana tidak ada bukti.” Kaum moderat religius mengakui bahwa kita sering mempertaruhkan klaim atas pengetahuan di mana apa yang sebenarnya kita miliki adalah keyakinan yang kurang lebih dibenarkan. Iman bagi orang-orang moderat adalah pengingat terus-menerus bahwa pengetahuan manusia selalu mampu meningkatkan, kemajuan, bahwa selalu ada sesuatu yang lebih, sesuatu yang lain untuk diketahui (Kementerian Agama RI, 2019).” Moderasi beragama harus dipahami sebagai sikap beragama yang seimbang antara pengamalan agama dan penghormatan terhadap pengamalan agama orang lain yang berbeda keyakinan.
4 Jurnal Komunikasi Global and Raihan Nusyur, “Jurnalisme Damai Dalam Pemberitaan Pembakaran Gereja Di Aceh Singkil Pada Harian Waspada,” JKG (Jurnal Komunikasi Global) 6, no. 1 (2017): 26–38.
5 Deny Setiawan and Bahrul Khoir Amal, “Membangun Pemahaman Multikultural Dan Multiagama Guna Menangkal Radikalisme Di Aceh Singkil,” Al-Ulum 16, no. 2 (2016): 348.
6 I Ketut Angga Irawan, “Merajut Nilai-Nilai Kemanusiaan Melalui Moderasi Beragama,” Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah 1, no. 1 (2020): 82–89, https://prosiding.sthd- jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/35.
7 Ansor, “We Are From the Same Ancestors: Christian-Muslim Relations in Contemporay Aceh Singkil.”
akan persamaan asal-usul suku selama ini telah berkontribusi efektif dalam meredam konflik dua agama di Aceh Singkil.
Salah satu wujud moderasi beragama  di Kelurahan Batang Beruh, Dairi yaitu gedung gereja dan gedung masjid dibangun berdampingan. Pertapakan masjid bersumber dari hibah lahan  jemaat  gereja.  Hal  tersebut  unik  dan  menarik  sehingga  Erman  S.  Saragih mengemukakan  bahwa  kearifan  lokal  sebagai  wadah  perekat  dan  pemersatu  perbedaan paham agama di Kelurahan Batang Beruh. 8 Intensitas relasi dan komunikasi kekeluargaan menjadi penangkal rasa kecurigaan. Saling keterbukaan dan memahami perbedaan adalah dasar filosofis masyarakat tradisional Batang Beruh. Jika kecurigaan rendah maka kekerasan atas nama agama peluangnya rendah.
Demikian halnya dengan Aceh Singkil terdiri dari suku Pakpak dan memiliki tradisi yang  sama  dengan  suku  Pakpak  di  Kelurahan  Batang  Beruh,  Dairi.  Mengapa  moderasi beragama berbasis kearifan lokal perlu dikonstruksi dan dijadikan model terapan pada kasus pembakaran gereja di Aceh Singkil? Tawaran argumentatif tulisan ini adalah bahwa kearifan lokal 9 sebagai media strategis untuk mewujudkan masyarakat moderat-harmonis di dalam realitas  perbedaan  kepercayaan  agama.  Masyarakat  primordial  sebenarnya  adalah masyarakat yang berbaur, menekankan adat istiadat, dan menjaga nilai-nilai kebajikan yang telah ditanamkan sejak zaman leluhur mereka. 10 Nilai tersebut mengedepankan rasa saling membutuhkan satu dengan yang lainnya, saling menerima, saling menghormati, dan penuh kepekaan bahwa mereka sama-sama makhluk daya cipta Tuhan. Gagasan tersebut relevan sebagaimana  dimensi  nilai-nilai  Pancasila  yaitu  memodelkan  pola  pikir  dan  sikap menghormati dan meluhurkan pelbagai aspek distingtif dalam keanekaragaman beragama. 11
8 Erman Sepniagus Saragih, “Profil Hidup Rukun Antar Umat Beragama Pada Masyarakat Kelurahan Batang Beruh Kecamatan Sidikalang Kabupaten Dairi,” Jurnal Christian Humaniora 3, no. 1 (2019): 73–83.
9 “Kearifan lokal diartikan sebagai kearifan atau nilai-nilai luhur yang terkandung dalam aset budaya lokal seperti tradisi, petatah-petitih dan motto hidup. Widjono mengatakan kearifan lokal adalah kemampuan menyikapi dan memberdayakan potensi nilai-nilai luhur budaya dan merupakan entitas yang menentukan harkat dan martabat manusia yang telah mentradisi dalam suatu daerah (Widjono, 2016). Kearifan lokal juga merupakan falsafah hidup dan ilmu pengetahuan yang berwujud aktivitas yang dilakukan masyarakat dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan. Hal termaksud dalam bahasa Inggris disebut local wisdom (kearifan lokal) yang mencakup unsur pengetahuan ( local knowledge), kecerdasan (local genious ) dan simbol (local symbol) (Yin Cheong Cheng dalam Fajarini, 2014).”
10 Sitti Arafah, “Moderasi Beragama: Pengarusutamaan Kearifan Lokal Dalam Meneguhkan Kepelbagaian (Sebuah Praktik Pada Masyarakat Plural),” Mimikri: Jurnal Agama dan Kebudayaan 6, no. 1 (2020): 58–73, https://blamakassar.e-journal.id/mimikri/article/view/348.
11 Donny Khoirul Azis et al., “Pancasila Educational Values in Indicators Religious Moderation in Indonesia,” fITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 7, no. 2 (2021): 229–244.

## METODE
Kajian tentang moderasi beragama berbasis kearifan lokal menggunakan paradigma metode kualitatif. Pendekatan yang digunakan adalah sistematik literatur review . Literatur sebagai sumber data dibaca-dianalisis dengan lensa pembacaan moderasi berbasis kearifan lokal. Literatur yang dimaksud adalah buku-buku dan artikel jurnal yang mazhabnya relevan dengan  nilai  ( value )  kearifan  lokal 12 dan  moderasi  beragama.  Model  penelitian  tersebut digunakan  atas  dasar  pertimbangan  fokus  analisis  tentang  pemahaman,  pemaknaan,  dan argumentasi. 13 Data  penelitian  difokuskan  pada  penekanan  urgensi  pemahaman  makna moderasi beragama berbasis kearifan lokal. “Moderasi Umat Beragama” terbitan Balitbang Kemenag sebagai buku utama dalam merumuskan makna dan manfaat moderasi. 14 Gagasan dalam jurnal yang relevan merupakan topik yang didialogkan untuk merentang ide tentang moderasi  beragama.  Pengolahan  data  dilakukan  dengan  cara  deskriptif-analis-kualitatif. 15 Langkah  upaya  menganalisis  data  deskriptif  yaitu  mencatat-melakukan  koding  data, menginterpretasikan data, reduksi data, dan kemudian rumusan antitesis diargumentasikan berdasarkan data pendukung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Moderasi beragama berbasis kearifan lokal merupakan kesederhanaan dan kepastian. Pasti karena masyarakat  lokal sudah terbiasa-memiliki  dan memahami manfaat  nilai-nilai kearifan lokal di dalam relasi kehidupan bermasyarakat. Penekanan pada kearifan lokal tidak bertanya “apa agamamu?” namun, apa yang bisa kami bantu untuk mencapai tujuan individu secara  simbiosis  mutualisme.  Segala  kreasi  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  memiliki  hak  dan kewajiban yang sama dalam realitas sosialnya.
Kajian tentang pembakaran rumah ibadah di Aceh Singkil, oleh Muhajir Al Fairusy menyadur  data  tentang  “kesadaran  identitas  kelompok  masyarakat  lintas  teritorial  dan agama”  di  Aceh  Singkil  dan  apa  saja  upaya  mereka  membangun  kohesi  sosial  di  Aceh
12 “Nilai adalah alat yang menunjukkan alasan dasar bahwa “cara pelaksanaan atau keadaan akhir tertentu lebih disukai secara sosial dibandingkan cara pelaksanaan atau keadaan akhir yang berlawanan. Nilai memuat elemen pertimbangan yang membawa ide-ide seorang individu mengenai hal-hal yang benar, baik, atau diinginkan.”
13 John W. Creswell, Research Design Qualitative, Quantitative, and MixedMethods Approaches (London: SAGE, 2014).
14 Babun Suharto, “Moderasi Beragama Dari Indonesia Untuk Dunia,” in LKiS Bantul (Yogyakarta: LKiS Bantul, 2019), 410.
15 Ki Hadjar Dewantara and Surakarta E-mail, “Deskripsi Kualitatif Sebagai Satu Metode Dalam Penelitian Pertunjukan,” Harmonia: Journal of Arts Research and Education 11, no. 2 (2011): 173–179.
Singkil. 16 Kemudian Penelitian Haidlor Ali Ahmad tentang “Resolusi Konflik Keagamaan di Aceh Singkil dalam Perspektif Budaya Dominan” mengatakan adanya ketegangan dan rasa  saling  mencurigai  yang  begitu  kuat  antara  masyarakat  agama  Kristen-Islam  pasca penertiban gereja-gereja yang cacat hukum secara administrasi bangunan. Ahmad mencoba menawarkan  budaya  masyarakat  sebagai  resolusi  konflik  hubungan  antar  agama  di  Aceh Singkil. 17 Demikian  juga  dalam  penelitian  disertasi  Hanna  Dewi  Aritonang  “Menelisik Aspek  Afektif  Memori  Sebagai  Dasar  Mengampuni  dan  Berdamai  Pasca  Kekerasan  dan Perusakan  Gereja-gereja  di  Aceh  Singkil”  berdasarkan  teori  Miroslav  Volf  dan  gagasan Robert Schreiter. 18 Aritonang mengemukakan bahwa rekonsiliasi sebagai tawaran solusi dari stigma  kekerasan  dan  penderitaan  pasca  kekerasan  atas  nama  agama  di  Aceh  singkil. Demikian juga dalam penelitian Arskal tentang,  “ Sharia and the Politics of the Dominat Cultue  in  Aceh-North  Sumatera  Border ” mengemukakan bahwa identitas suku Pakpak di Aceh  Singkil  sesungguhnya  sangat  berbeda  dengan  budaya  Aceh  yang  bersifat  Islam. Penekanan identitas dasar tersebut muncul karena pada sejarahnya, suku Pakpak yang non- Islam  pernah  menolak  disebut  sebagai  pendatang  sebab  mereka  sudah  menetap  di  daerah Singkil  jauh  sebelum  kemerdekaan.  Mereka  juga  menekankan  perilaku  bahwa  perbedaan agama tidak memutuskan rasa persatuan dan persaudaraan. 19
Isi  narasi  moderasi  beragama  sebenarnya  bermaksud  merawat  kemajemukan  dan tidak mengesampingkan modal sosial seperti kearifan lokal setempat. Sikap moderat sebagai modal sosial dan merupakan value yang ada dimiliki oleh individu maupun kelompok yang dapat  menjadikan  mereka  saling  memahami  dan  menghormati.  Kesadaran  akan  kearifan lokal sebagai modal sosial terus dibangun dengan mengedepankan sikap moderat. “Budaya Sintuwu Maroso” dalam artikel Muhammad Nur sebagai kajian yang mengemukakan bahwa budaya  lokal  turut  serta  membangun  dinamika  moderasi  beragama  di  Poso.  Pemahaman tentang Piamo (orang terdahulu) merupakan bagian dari nilai budaya leluhur mereka yang telah diwariskan. Budaya tersebut mengandung nilai luhur yang bermanfaat dalam prinsip kehidupan masyarakat dalam tradisi Mesale (gotong-royong) misalnya. Prinsip mosintuwu yaitu perasaan turut merasakan kesusahan orang lain dengan cara memberi sesuatu berupa
16 Muhajir Al Fairusy, “‘Menjadi Singkel Menjadi Aceh, Menjadi Aceh Menjadi Islam’ (Membaca Identitas Masyarakat Majemuk Dan Refleksi Konfilk Agama Di Wlayah Perbatasan-Aceh Singkel),” Jurnal Sosiologi USK 9, no. 1 (2016): 17–33.
17 Haidlor Ali Ahmad, “Resolusi Konflik Keagamaan Di Aceh Singkil Dalam Perspektif Budaya Dominan,” Harmoni 15, no. 3 (2016).
18 Hanna Dewi Aritonang, “Kehadiran Allah Di Tengah Penderitaan Aceh Singkil,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 35–50.
19 Arskal Salim, “Shara and the Politics of the Dominat Culture in Aceh-North Sumatera Boreder,” ICRS UGM (2018).
uang  dan  sembako.  Tujuan  dasarnya  adalah  kebersamaan  yang  merupakan  salah  satu bangunan  relasi  sosial. 20 Sintuwu  Maroso  merupakan  budaya  lokal 21 atau  kearifan  lokal masyarakat  Poso  yang  sangat  majemuk  dan  menjadi  bagian  dari  moderasi  beragama. Kearifan  lokal  tersebut  mengandung  nilai-nilai  luhur  yang  sangat  bermanfaat  dalam kehidupan sosial masyarakat dalam membangun dan menjaga kualitas hidup harmonis bagi warganya dan nilai budaya di dalamnya.
Berdasarkan  data  dari  penelitian  sebelumnya  yang  menggambarkan  beberapa  hal menarik  yaitu  praktik  agama  signifikan  memicu  konflik  dan  menghasilkan  tindakan kekerasan,  penderitaan,  stigma  negatif  kolektif.  Ahmad  dalam  penelitiannya  mencoba menawarkan  budaya  masyarakat  sebagai  dasar  rekonsiliasi. 22 Dengan  demikian  tradisi masyarakat  memperkuat  argumentasi  bahwa  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal perlu  lakukan  dan  diseminasi.  Sebagaimana  penelitian  M.  Yusuf  Wibisono  dkk mengemukakan  bahwa,  negara  secara  sosio-politik  terbukti  masih  diskriminatif perlakuannya terhadap pemeluk agama lokal. Hal tersebut muncul dari realitas pencantuman kepercayaan lokal belum dilakukan sehingga mereka cenderung dibuli sebagai masyarakat “kelas dua”. Wibisono dkk menandaskan bahwa negara cenderung mengebiri sebagian besar hak sipil warga yang masih melestarikan tradisi lokal mereka. 23
Lukman Hakim Saifunddin mengatakan bahwa moderasi beragama merupakan sikap menahan  tindak  kekerasan,  atau  menjauhi  keekstreman  dalam  praktik  beragama.  Sikap demikian sangat penting dicanangkan sebagai kesamaan sudut pandang dalam menjalankan keagamaannya  masing-masing.  Moderasi  menjadi  cara  menarik  ke  belakang  praktik beragama  agar  sesuai  dengan  esensinya,  dan  agar  agama  benar-benar  berfungsi  menjaga
20 Muhammad Nur, “Kearifan Lokal Sintuwu Maroso Sebagai Simbol Moderasi Beragama,” Pusaka 8, no. 2 (2020): 241–252.
21 “Menurut Julianus dkk, budaya lokal merupakan pandangan hidup, asumsi dasar dan keyakinan yang diakui bersama oleh masyarakat dalam suatu daerah mencakup cara berpikir, berperilaku, bersikap, nilai-nilai yang tercermin dalam wujud fisik dan abstrak untuk melakukan penyesuaian. Budaya mengacu pada berbagai aspek dan cara hidup (Julianus dkk., 2021) yang harus mencakup adat dan tradisi, etika dan kode etik serta sikap dan nilai mereka (Banks, 1988). Budaya juga mencakup manifestasi fisik identitas suku seperti pakaian tradisional, musik dan tarian, yang oleh sebagian orang ingin digambarkan sebagai budaya material mereka (Huvang & Devung, 2020; Lai dkk., 2019) Jadi, budaya adalah perilaku dan cara hidup dan aspek mental dan sikap masyarakat, serta apa yang mereka gambarkan dan ekspresikan kepada dunia seperti musik, tarian, dan kostum tradisional mereka.”
22 Ahmad, “Resolusi Konflik Keagamaan Di Aceh Singkil Dalam Perspektif Budaya Dominan.”
23 M.Yusuf Wibisono, Adeng M. Ghozali, and Siti Nurhasanah, “Keberadaan Agama Lokal Di Indonesia Dalam Perspektif Moderasi,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2020): 179–186.
harkat dan martabat manusia, bukan sebaliknya. 24 Keterbukaan, saling menerima perbedaan, dan kerja sama merupakan watak moderasi beragama.

## Hubungan Kekerabatan Keluarga
Saragih dalam hasil kajian di Kelurahan Batang Beruh-Dairi” mengemukakan bahwa hal menarik dan sangat unik dalam mewujudkan toleransi umat beragama adalah kearifan lokal  masyarakat  setempat.  Letak  bangunan  antara  gedung  gereja  dan  gedung  masjid berdampingan. 25 Posisi bangunan ke dua rumah ibadah tersebut dilatar belakangi oleh unsur kekerabatan  keluarga  dalam  sejarahnya.  Pihak  gereja 26 menghibahkan  dengan  suka  rela kepada saudara yang menganut agama Islam setelah pulang dari perantauan.
Letak rumah penduduk di kelurahan Batang Beruh yang berbaur (tanpa berdasarkan kelompok agama) menjadi gambaran bahwa masyarakat berbaur dan tidak terkotak-kotak. Tingginya  kesadaran  akan  sesama  ciptaan  Tuhan  sebagai  kekuatan  dalam  merengkuh perbedaan.  Sesama  penduduk  saling  menghormati  dan  saling  mendukung  karena  faktor hubungan  kekeluargaan.  Dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari,  masyarakat  melakukan interaksi  sosial  baik  antara  individu  satu  dengan  individu  lain  yang  dilakukan  bersahaja tanpa perasaan canggung dan tidak menampakkan perbedaan di  antara mereka. 27 Sutrisna juga mengemukakan bahwa masyarakat majemuk akan berperilaku sosial dengan pedoman sosial yang dijunjung tinggi serta diterapkan dalam pergaulan sehari-hari di bawah naungan payung  kearifan  lokal  yang  dijadikan  sebagai  suatu  rangkaian  dalam  moral,  norma,  nilai sosial, dan aturan yang bersumber dari aspek budaya masyarakat dan dipakai sebagai acuan dalam  berinteraksi  antar  manusia  dalam  masyarakat  majemuk. 28 Sutrisna  menandaskan bahwa kearifan lokal memiliki kontribusi yang signifikan dalam menyatukan hati, pikiran, dan gerakan umat Islam yang menghasilkan kemajuan bidang kehidupan yang manfaatnya dapat dirasakan seluruh umat manusia. 29
24 Kementerian Agama RI, “Moderasi Beragama,” in Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI (Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 2–14.
25 Saragih, “Profil Hidup Rukun Antar Umat Beragama Pada Masyarakat Kelurahan Batang Beruh Kecamatan Sidikalang Kabupaten Dairi.”
26 Adanya hubungan tali keluarga yang sangat dekat dan erat mendorong gereja menyediakan pertapakan Masjid. Pihak gereja yang dimaksud adalah beberapa penatua pada waktu itu masih aktif melayani dan merekalah yang secara sah adat empunya tanah (1991). Setelah saudara mereka pulang dari perantuan  dan menganut agama Islam maka pihak gereja berinisiatif memberikan pertapan pada mereka.
27 I Putu Suarnaya, “Model Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal DI Desa Pegayaman Kabupaten Buleleng,” Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu 4, no. 1 (2021): 45–59.
28 Sutrisna, “Local Wisdom as a Basis for Islamic Moderation ; An Interpretation of Rahmatan Lil Alamin in the Religious Diversity in Indonesia” 6, no. 2 (2021): 243–256.
29 Implementasi moderasi Islam berdasarkan nilai Rahmatan Lil 'Alamin dalam kearifan lokal dalam masyarakat Indonesia.
Kelenturan  sikap  dan  mengekspresi  ajaran  agama  dengan  inklusif  adalah  upaya menjawab  keseimbangan  yang  diakibatkan  pengaruh  globalisasi.  Dengan  senantiasa berpegang pada “tradisionalisme” dan kearifan lokal pesantren Tebuireng mampu berselayar di  tengah  tantangan  modernitas  tanpa  harus  tercabut  dari  akar-akar  kebudayaan  sendiri. Syamsul Ma’arif dkk juga mengemukakan bahwa peninggalan Mbah Hasyim Asy’ari dan para leluhurnya adalah modal bagi pesantren dalam mendakwahkan prinsip-prinsip ajaran Islam kepada masyarakat tanpa memahami benturan dan konflik dengan agama lain maupun kepercayaan lokal di  Indonesia. 30 Dengan berlandaskan nilai  tradisionalisme dan kearifan lokal hasil peninggalan Kiai Hasyim, Pesantren Tebuireng telah berupaya membentuk santri yang  kuat  secara  akidah  Islam.  Dengan  demikian  kearifan  lokal  sangat  strategis  dalam pewujudan  moderasi  sebagaimana  Novianus  Isang  dan  Silpanus  Dalmasius  tandaskan bahwa implementasi kearifan lokal dapat digunakan sebagai rujukan untuk mengembangkan praktik moderasi beragama. 31
Diseminasi  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  juga  relevan  dan  telah dilakukan dalam praktik belajar-mengajar di sekolah formal. Pembelajaran tematik tentang kearifan lokal dan moderasi beragama telah maju berkembang dari pendekatan konvensional ke pada pendekatan integratif fungsional. Dengan model tersebut siswa menjadi sadar akan perbedaan  dan  persamaan  untuk  saling  menghormati. 32 Model  kegiatannya  pembelajaran integratif fungsional dapat melakukan kegiatan kolaboratif misalnya menyambut tamu dari berbagai  etnis.    Ali  mengatakan  bahwa  konflik  antar  agama  di  kalangan  peserta  didik ditanggulangi dengan menerapkan nilai-nilai moderasi beragama yang didasari pada budaya lokal. Apa yang dikemukakan Ali sangat baik dan strategis sebagaimana Latitia Susana Beti Letek  dan  Yosep  Belen  Keban  katakan  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  kreatif  adalah menerapkan budaya lokal “ Lamaholot dalam pembelajaran demi mendukung terbentuknya sikap  moderat  siswa. 33 Hal  tersebut  dilakukan  karena  begitu  banyaknya  nilai-nilai  luhur budaya lokal Lamahot yang dapat diterapkan dalam pendidikan agama terutama berkaitan dengan nilai moderasi beragama.
30 Djoko Suryo Syamsul Ma’arif, Achmad Dardiri, “Inklusivitas Pesantren Tebuireng: Menatap Globalisasi Dengan Wajah Tradisionalisme,” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 81–94.
31 Novianus Isang and Silpanus Dalmasius, “Mengembangkan Moderasi Beragama Berorientasi Pada Kearifan Lokal Dayak Bahau Bateq,” Gaudium Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral 5, no. 2 (2021): 98– 111.
32 Nur Ali, “Local Wisdom and Religious Moderation-Based Thematic Learning Management in Madrasah Ibtidaiyah, Malang City,” in Proccedings of the International Conference On Engineering, Tehnology and Social Science (ICONETOS 2020) , 2020, 508–514.
33 Yosep Belen Keban Letitia Susana Beto Letek, “Moderasi Beragama Berbasis Budaya Lokal Dalam Pembelajaran PAK Di SMP Negeri I Larantuka,” JURNAL REINHA 12, no. 2 (2021): 32–44.
Siti  Arafah  dalam  artikel  “Pengarusutamaan  Kearifan  Lokal  dalam  Moderasi Beragama; Meneguhkan Kepelgabaian” menitik beratkan  pentingnya tradisi atau kearifan lokal yang ada di banyak tempat di Indonesia dalam menopang kehidupan beragama yang moderat. Ajaran kearifan lokal kembali direvitalisasi agar tidak kehilangan fungsi vitalnya dalam  kehidupan  beragama  masyarakat. 34 Kearifan  lokal  menjadi  sarat  akan  nilai-nilai moderasi, kearifan lokal dan agama saling berkelindan dalam upaya merawat keberbagaian. Pada kenyataannya kearifan lokal masih banyak ditemukan di masyarakat Indonesia. Nilai- nilai kearifan terimplementasi dalam praktik toleransi yang aktif, dengan nilai-nilai kearifan lokal  menjadikan  masyarakat  lebih  bersikap  moderat,  terbuka,  dan  toleran  di  dalam perbedaan.

## Implementasi Kesadaran Ciptaan Tuhan
Semua makhluk di bumi Ciptaan Tuhan adalah keniscayaan. Menurut Irvan Nixon Grosma, dkk dalam  artikel  “Falsafah Torang Semua Ciptaan Tuhan:  Sebuah Sumbangsih Bagi  Moderasi  Beragama di  Sulawesi  Utara” mengatakan bahwa  filosofi  semua manusia ciptaan  Tuhan  sebagai  salah  satu  cara  dalam  mengembangkan  semangat  moderasi  dalam konteks kemajemukan di Sulawesi Utara. 35 Pengakuan ini merupakan pemahaman mendasar dalam perjumpaan dan saling kerja sama antar kelompok agama. Kesadaran akan sama-sama ciptaan  menggambarkan  inisiatif  warga  untuk  keluar  dari  zona  nyaman  dan  kebutuhan pribadinya  untuk  berjumpa  dengan  kelompok  agama  lain.  Grosma  dkk  menandaskan pendekatan  dialog  yang  sifatnya  legal-formal  adalah  tantangan  berat  dalam  membangun relasi  perbedaan  dan  berlandaskan  filosofi  “Torang  Semua  Ciptaan  Tuhan”.  Pengakuan tersebut dapat dipahami bahwa kemungkinan eksklusivisme ruang sosial berdasarkan agama masih kental.
Pada  konteks  kelurahan  Batang  Beruh,  prinsip  kesadaran  bahwa  semua  adalah ciptaan  Tuhan  ter-manifestasi  dalam  bentuk  nama  kelompok  komunitas  masyarakat setempat. “ Sikata satu ” misalnya. Kata ini berasal dari bahasa suku Pakpak yang artinya satu kata  perbuatan  yaitu  saling  tolong  menolong,  sepenanggungan,  belas  rasa  dalam  keadaan suka  dan  duka. 36 Sikata  satu  sebagai  filosofi  dari  sebuah  kelompok  masyarakat  yang
34 Arafah, “Moderasi Beragama: Pengarusutamaan Kearifan Lokal Dalam Meneguhkan Kepelbagaian (Sebuah Praktik Pada Masyarakat Plural).”
35 I N G Grosman, Heldy Rogahang, and Deflita R N Lumi, “Falsafah ’Torang Samua’Ciptaan Tuhan Sebuah Sumbangsih Bagi Moderasi Beragama Di Sulawesi Utara,” Tumou Tou 8, no. 2 (2021): 118– 124, http://ejournal-iakn-manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/514.
36 Saragih, “Profil Hidup Rukun Antar Umat Beragama Pada Masyarakat Kelurahan Batang Beruh Kecamatan Sidikalang Kabupaten Dairi.”
memiliki  rasa  solidaritas  bersama.  Kelompok  sikata  satu  sebagai  pengikat  persaudaraan. Gotong royong adalah ciri khas dari tindakan kelompok ini. Dalam suatu musibah atau duka cita,  kelompok  sikata  satu  melakukan  aksi  mengumpulkan  beras  kepada  tiap-tiap  rumah sejumlah  tiga  muk 37 .  Kelompok  sikata  satu  juga  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang menciptakan  suasana  keakraban  dan  kebersamaan.  Kegiatan  dilaksanakan  biasanya  pada momen Hari Kemerdekaan Republik Indonesia, Hari Natal, dan Hari Raya Idulfitri. Dalam persekutuan itu semua warga saling bercengkerama bertemu bersama warga yang berbeda agama.

## Tradisi Lokal Suku Pakpak
Mamiring - serbeb merupakan  salah  satu  tradisi  suku  Pakpak,  artinya  membagi- bagikan  roti  dengan  menggunakan  piring  makan.  Tradisi  ini  cenderung  dilakukan  pada momen hari Raya dan Tahun Baru. Kelompok masyarakat saling memberikan roti mereka kepada  tiap-tiap  rumah.  Kebiasaan  ini  biasanya  diakukan  kepada  mereka  yang  masih tergolong  keluarga,  kolega,  dan  tetangga.  Selain  mamiring,  masyarakat  juga  memiliki kebiasaan martandang dan melakukan marsiberen . Tujuan dari perilaku tersebut tidak lain adalah  sebagai  penjalin-perekat  hubungan  baik  kekeluargaan  antar  sesama.  Kekeluargaan tidak  dapat  terwujud  dengan  sendirinya  dan  mewujudkannya  membutuhkan  usaha  dan pemahaman bersama. 38
Moderasi  beragama  di  Kelurahan  Batang  Beruh  dapat  dilihat  dari  berbagai  unsur aktivitas masyarakat yaitu moderasi beragama dalam sikap dan perilaku pemuka agama yang menjaga baik sejarah dan hubungan kekeluargaan, pembentukan serikat masyarakat, bahasa- komunikasi,  kegiatan  seni  budaya,  dan  kesadaran  sebagai  ciptaan  Tuhan  dalam  kohesi masyarakat.  Kajian  Abdul  Karim  dkk,  menemukan  bahwa  struktur  dan  pembawaan berbahasa,  berasal  dari  karakteristik  lokal  yang  sangat  khas  dengan  tingkat  keberartian makna  serta  kekuatan  pengaruh  penuturannya. 39 Bahasa  lokal  bisa  menjadi  alat  mediasi efektif untuk setiap persoalan di masyarakat, termasuk di dalamnya persoalan keberagaman.
37 Muk ini merupakan takaran beras biasanya terbuat dari bahan kaleng bekas susu cair. Biasanya, jumlah yang ditetapkan adalah tiga muk tetapi diberi peluang untuk memberikan lebih; tergantung inisiatip tiap-tiap rumah.
38 Annisa Firdaus Dkk, “Humanisme Memperkuat Perdamaian Antar Agama,” in Fakultas Uhusuddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Suarabay , 2021.
39 Abu Muslim Abdul Karim, Nensia, AM Saifullah Aldeia, St. Aflahah, “Moderasi Beragama Dalam Praktik Bobahasaan Mongondow (Teks Dan Makna Kearifan Lokal Berbagai Sikap Kebahasaan Dan Lirik Lagu),” Jurnal Lektur Keagamaan 19, no. 1 (2021): 103–140, http://creativecommons.org/licenses/by- nc-sa/4.0/.
Kearifan lokal yang terwujud dalam praktik-praktik moderasi beragama yang aktif pada berbagai daerah tampak masih berjalan dengan baik. Hal tersebut menyatakan, tradisi dan  kepercayaan  saling  berkelindan  dalam  upaya  mewujudkan  nilai-nilai  hidup  yang harmoni. Esensinya praktik moderasi yang masih ditemukan di masyarakat tercipta secara alami,  dijalankan  tanpa  rasa  canggung  merupakan  inti  dari  praktik  kerukunan  beragama. Pada  komunitas  yang  berbeda  kepercayaan  masih  ditemukan  sikap  keagamaan  yang seimbang. Dengan demikian kearifan lokal adalah piranti unik dalam menguatkan nilai-nilai moderasi beragama. Kadang kala, tantangan normatif lahir dari diksi moderasi beragama itu sendiri masyarakat pada umumnya mispersepsi makna moderasi beragama dengan tuduhan sebagai agenda untuk meliberasi agama. 40
Semangat  moderasi  beragama  berbasis  kearifan  lokal  adalah  sebuah  keniscayaan. Sikap  moderat  yang  menghormati,  kesetaraan,  dan  harmonis  adalah  indikator  akan terwujudnya  sebuah  kehidupan  yang  penuh  dengan  keterbukaan,  saling  berinteraksi,  dan terjalinnya rasa saling membutuhkan dalam lingkup kebhinekaan. Antara ajaran agama dan budaya jadi berkolaborasi dan menjadi modal utama dalam membangun sikap moderat antar sesama umat, warga masyarakat, dan antarumat beragama.

## KESIMPULAN
Moderasi  bukanlah sikap  kaku, pasif, dan statis. Moderasi  adalah tidak berlebihan dalam  menghadapi  problematika  perbedaan  dalam  masyarakat  majemuk.  Sikap  moderat adalah aktif dan dinamis dengan cita-cita luhur yaitu perubahan sosial ke arah positif, adil, dan seimbang. Mengamalkan ajaran agama perlu mempertimbangkan prinsip moderasi dan kearifan lokal sebagai upaya untuk menghindari penyimpangan yang tidak ada di ajarkan di dalam agama.
Mengamalkan  moderasi  beragama  yang  akomodatif  terhadap  budaya  lokal sesungguhnya  merupakan  upaya  menjaga  keharmonisan  antarumat  beragama  sehingga kondisi  kehidupan  berbangsa  dan  bermasyarakat  senantiasa  damai  dan  toleran.  Praktik moderasi  beragama  senantiasa  berkorelasi  dengan  kebudayaan,  terutama  karena  segala sesuatu  yang  ada  dalam  masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat. Kearifan lokal terwujud dalam pengetahuan lokal, kecerdasan lokal, dan simbol lokal.  Kearifan  lokal  di  Kelurahan  Batang  Beruh  dapat  dijadikan  sebagai role model  dan
40 A R A Saputera, “Potret Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Gorontalo,” MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama 01, no. 1 (2021): 41–60, https://ojs.metrouniv.ac.id/index.php/moderatio/article/view/3351.
rujukan  orientasi  untuk  mengembangkan  moderasi  beragama  yang  saat  ini  mengalami berbagai ancaman di Aceh Singkil. Kearifan lokal di Kelurahan Batang Beruh merupakan wujud kedewasaan hidup dalam bermasyarakat sebagaimana terwujud dalam cara pandang, sikap,  dan  perilaku  yang  kondusif  dalam  kehidupan  beragama.  Kearifan  lokal  tercakup berbagai mekanisme dan cara untuk bersikap, berperilaku, dan bertindak yang dituangkan dalam  tatanan  sosial  berkaitan  dengan  pengetahuan,  kecerdasan,  dan  simbol.  Kesadaran bahwa masyarakat berasal dari suku yang sama lebih mendorong sikap humanisme daripada ideologi keagamaan yang sempit.

## Kontribusi Penelitian
Moderasi umat beragama berbasis kearifan lokal bukanlah pertama kali dalam karya tulis ilmiah yang telah didiseminasikan. Fokus tulisan ini adalah masalah konflik keagamaan di  Aceh  Singkil.  Beberapa  penelitian  yang  sudah  dilakukan  masih  terkait  faktor-faktor penyebab  konflik,  dinamika  sejarah  komunitas  masyarakat  Aceh  Singkil,    dan  memori kolektif dan rekonsiliasi diri sebagai tawaran solusi atas stigma kekerasan atas nama agama. Komunitas Kristen di Aceh Singkil terdiri dari penduduk asli suku Pakpak dan suku Pakpak pendatang  dari  daerah  lainnya.  Suku  Pakpak  memiliki  kekuatan  unik  yaitu  kearifan  lokal tersendiri dan belum disentuh oleh peneliti sebelumnya  terkait moderasi beragama. Dengan demikian artikel ini menawarkan sudut pandang yang lain dalam menyikapi kekerasan atas dasar agama dengan model moderasi beragama berbasis pada kearifan lokal masyarakat suku Pakpak sebagai basis. Hal tersebut sangat sederhana,  strategis, dan pasti.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Naskah  ini  terbatas  sebab  argumentasi  dibangun  berdasarkan  kajian-pembacaan literatur  saja  dan  belum  menyeimbangkan  dinamika  fakta  hari  ini  di  lapangan.  Penelitian lapangan  yang  dimaksud  terkait  bagaimana  kelompok  masyarakat  suku  Papak  di  Aceh Singkil yang berbaur dengan budaya lain mampu dan berkomitmen dalam perwujudan nilai- nilai moderasi umat beragama.

## Ucapan Terima kasih
Terima kasih kepada STAK Teruna Bakti, Yogyakarta dan panitia Seminar Nasional AGATHA yang telah melaksanakan seminar “Moderasi Beragama” yang sangat bermanfaat, mengedukasi, dan secara khusus memberikan kesempatan menyumbangkan naskah artikel sebagai kontribusi ilmiah dalam diseminasi komitmen pewujudan moderasi umat beragama di Indonesia secara khusus di daerah masing-masing.

## REFERENSI

## Abdul Karim, Nensia, AM Saifullah Aldeia, St. Aflahah, Abu Muslim. “Moderasi
Beragama Dalam Praktik Bobahasaan Mongondow (Teks Dan Makna Kearifan Lokal Berbagai Sikap Kebahasaan Dan Lirik Lagu).” Jurnal Lektur Keagamaan 19, no. 1 (2021): 103–140. http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/.
Ahmad, Haidlor Ali. “Resolusi Konflik Keagamaan Di Aceh Singkil Dalam Perspektif Budaya Dominan.” Harmoni 15, no. 3 (2016).
Ali, Nur. “Local Wisdom and Religious Moderation-Based Thematic Learning Management in Madrasah Ibtidaiyah, Malang City.” In Proccedings of the International Conference On Engineering, Tehnology and Social Science
(ICONETOS 2020) , 508–514, 2020.
Ansor, Muhammad. “We Are From the Same Ancestors: Christian-Muslim Relations in Contemporay Aceh Singkil.” Al-Albab - Borneo Journal of Religious Studies (BJRS) 3, no. 1 (2014): 3–23.
Arafah, Sitti. “Moderasi Beragama: Pengarusutamaan Kearifan Lokal Dalam Meneguhkan Kepelbagaian (Sebuah Praktik Pada Masyarakat Plural).” Mimikri: Jurnal Agama dan Kebudayaan 6, no. 1 (2020): 58–73. https://blamakassar.e- journal.id/mimikri/article/view/348.
Aritonang, Hanna Dewi. “Kehadiran Allah Di Tengah Penderitaan Aceh Singkil.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 6, no. 1 (2021): 35– 50.
Azis, Donny Khoirul, Made Saihu, Akmal Rizki, Gunawan Hsb, and Athoillah Islamy.
“Pancasila Educational Values in Indicators Religious Moderation in Indonesia.” fITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 7, no. 2 (2021): 229–244.
Creswell, John W. Research Design Qualitative, Quantitative, and MixedMethods
Approaches . London: SAGE, 2014.
Dewantara, Ki Hadjar, and Surakarta E-mail. “Deskripsi Kualitatif Sebagai Satu Metode Dalam Penelitian Pertunjukan.” Harmonia: Journal of Arts Research and Education 11, no. 2 (2011): 173–179.
Dkk, Annisa Firdaus. “Humanisme Memperkuat Perdamaian Antar Agama.” In Fakultas Uhusuddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Suarabay , 2021. Global, Jurnal Komunikasi, and Raihan Nusyur. “Jurnalisme Damai Dalam Pemberitaan Pembakaran Gereja Di Aceh Singkil Pada Harian Waspada.” JKG (Jurnal Komunikasi Global) 6, no. 1 (2017): 26–38.
Grosman, I N G, Heldy Rogahang, and Deflita R N Lumi. “Falsafah ’Torang Samua’Ciptaan Tuhan Sebuah Sumbangsih Bagi Moderasi Beragama Di Sulawesi Utara.” Tumou Tou 8, no. 2 (2021): 118–124. http://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/514.
I Ketut Angga Irawan. “Merajut Nilai-Nilai Kemanusiaan Melalui Moderasi Beragama.” Prosiding STHD Klaten Jawa Tengah 1, no. 1 (2020): 82–89. https://prosiding.sthd- jateng.ac.id/index.php/psthd/article/view/35.
Isang, Novianus, and Silpanus Dalmasius. “Mengembangkan Moderasi Beragama
Berorientasi Pada Kearifan Lokal Dayak Bahau Bateq.” Gaudium Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral 5, no. 2 (2021): 98–111.
Letitia Susana Beto Letek, Yosep Belen Keban. “Moderasi Beragama Berbasis Budaya Lokal Dalam Pembelajaran PAK Di SMP Negeri I Larantuka.” JURNAL REINHA 12, no. 2 (2021): 32–44.
Muhajir Al Fairusy. “‘Menjadi Singkel Menjadi Aceh, Menjadi Aceh Menjadi Islam’
(Membaca Identitas Masyarakat Majemuk Dan Refleksi Konfilk Agama Di Wlayah Perbatasan-Aceh Singkel).” Jurnal Sosiologi USK 9, no. 1 (2016): 17–33. Nur, Muhammad. “Kearifan Lokal Sintuwu Maroso Sebagai Simbol Moderasi Beragama.”
Pusaka 8, no. 2 (2020): 241–252.
RI, Kementerian Agama. “Moderasi Beragama.” In Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI , 2–14. Jakarta Pusat: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Salim, Arskal. “Shara and the Politics of the Dominat Culture in Aceh-North Sumatera Boreder.” ICRS UGM (2018).
Saputera, A R A. “Potret Pengarusutamaan Moderasi Beragama Di Gorontalo.”
MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama 01, no. 1 (2021): 41–60. https://ojs.metrouniv.ac.id/index.php/moderatio/article/view/3351.
Saragih, Erman Sepniagus. “Profil Hidup Rukun Antar Umat Beragama Pada Masyarakat Kelurahan Batang Beruh Kecamatan Sidikalang Kabupaten Dairi.” Jurnal Christian Humaniora 3, no. 1 (2019): 73–83.
Setiawan, Deny, and Bahrul Khoir Amal. “Membangun Pemahaman Multikultural Dan Multiagama Guna Menangkal Radikalisme Di Aceh Singkil.” Al-Ulum 16, no. 2 (2016): 348.
Suarnaya, I Putu. “Model Moderasi Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Desa Pegayaman Kabupaten Buleleng.” Jurnal Widya Sastra Pendidikan Agama Hindu 4, no. 1 (2021): 45–59.
Suharto, Babun. “Moderasi Beragama Dari Indonesia Untuk Dunia.” In LKiS Bantul , 410. Yogyakarta: LKiS Bantul, 2019.
Sutrisna. “Local Wisdom as a Basis for Islamic Moderation ; An Interpretation of Rahmatan Lil Alamin in the Religious Diversity in Indonesia” 6, no. 2 (2021): 243– 256.
Syamsul Ma’arif, Achmad Dardiri, Djoko Suryo. “Inklusivitas Pesantren Tebuireng:
Menatap Globalisasi Dengan Wajah Tradisionalisme.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi 3, no. 1 (2015): 81–94.
Wibisono, M.Yusuf, Adeng M. Ghozali, and Siti Nurhasanah. “Keberadaan Agama Lokal Di Indonesia Dalam Perspektif Moderasi.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 2 (2020): 179–186.