Al Falah: Journal of Islamic Economics STAIN Curup|E-ISSN: 2548-3102, P-ISSN: 2548-2343

## Kaedah Pendidikan Akuntansi dalam Konsep Ekonomi Syariah

## Taufik Hidayat
Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Falah, Air Molek E-mail: taufik_dayat15@yahoo.com

## Abstrak
Perkembangan  dunia  dewasa  ini,  menunjukan  semakin  majunya  semua  lini  kehidupan, sehingga segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia, hendaknya harus mendapat acuan dan dasar yang jelas sebagai pijakan untuk melegalkan perbuatan itu.  Dengan memiliki dasar yang jelas tersebut, maka segala bidang bisnis yang dilakukan termasuk didalamnya pendidikan  akuntasi,  mendapat  perhatian  serius  dari  agama  Islam  itu  sendiri.  Untuk menjalankan  kegiatan  tersebut,  perlulah  kita  cermati  prinsip-prinsip  dasarnya,  dijadikan sebagai acuan dalam menjalankan agama ini dengan kaffah. Akuntansi syariah merupakan suatu  kajian  sosio-ekonomi  yang  harus  dijalankan  sesuai  dengan  ketentuan  penurunan hukum syariah.  Kajian ini menggunakan pendekatan library research , agar konsep-konsep terkait  akuntansi  syariah  dalam  Islam  baik  secara  teoritik,  ataupun  etis,  dapat  diuraikan dan diformulasikan dengan baik.
Kata Kunci : Pendidikan,  Akuntansi Syariah, Kaffah, Ekonomi Islam, dan  Sosio-Ekonomi

## Abstract
The development of world indicated an acceleration of human lifes. It makes human act to be legatimated trought law, norm and ethics. It also strive for islamic role to be legalized of human action—bussiness, and others. It is a signifier of shariah principles implementation. In this context, shariah accounting is a main pillars of implemented-shariah principles in accounting processs. Theoritically, shariah accounting is socio-economics disciplines of which was formulated from shariah values, and norms. Its goal is to control the human act—bussiness, and also avoid them from savage mind, corrupt behavior. The paper applies the library study in order to clearly formulate various concept of islamic accounting in Islam.
Keywords : Education, Shariah Accounting, Kaffah, Islamic Economics, and Socio-Economics.
46  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016

## Pendahuluan
Firman Allh SWT dalam surat Al Baqorah ayat 282 yang artinya: Hai orang- orang  yang  beriman,  apabila  kamu  bermuamalah  tidak  secara  tunai  untuk  waktu yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskanya.  Dan  hendaklah  seorang  penulis diantara  kamu  menuliskanya  dngan  benar.  Dan  janganlah  penulis  enggan menuliskannya  sebagaimana  Allah  telah  mengajarkannya (Q:S  2:282). Mendengar  kata  “ Akuntansi  Islam ”  atau  “ Akuntansi  Syariah ”, 1 mungkin sebagian  kita  berfikir  bahwa  hal  itu  sangat  mengada-ngada,  sebagaimana yang  diketahui  oleh  kaum  yang awam bahwa  akuntansi  menurut  sejarah yang  terdapat  dalam  berbagai  buku  “ teori  akuntansi ”  disebutkan  bahwa system pembukuan ( doble entry) yang awal munculnya di Italia pada abad ke 13  yang  dipelopori  oleh  seorang  pendeta  bernama Luca  Pacioli ,  yang menulis buku yang diberisikan tentang ―Dauble Entry Accunting system‖ . 2
Namun  apabila  kita  lihat  sejarah  Islam  ditemukan  bahwa  setelah munculnya Islam di semenanjung Arab dibawah pimpinan Rasulullah dan terbentuknya Daulah Islamiah di Madinah yang kemudian dilanjutkan oleh Khulafah  Ar  Rasyidin,  maka  terdapat  Undang-Undang  Akuntansi  yang diterapkan  untuk  perorangan,  perserikatan,  akuntansi  wakaf,  hak-hak pelarangan penggunaan harta dan anggaran Negara.
Rasullullah  saw  pada  masa  hidupnya  juga  telah  mendidik  para sahabat untuk menangani propesi Akuntansi dengan sebutan ―Hafazhatul Amwal ” 3 (Pengawasan  Keuangan),  bahkan  al  Qur‟an  sebagai  kitab  suci umat  Islam  menganggap  masalah  ini  sebagai  suatu  yang  serius  untuk dijadikan sebuah kajian, sehingga dengan diturunkan surat Al Baqorah ayat 282 yang  menerangkan  tentang  pendidikan  akuntasnsi  dalam  ekonomi Islam, yang intinya menjelaskan fungsi-fungsi pencatatan yang diterangkan oleh pendidikan hukum yang harus dipedomani dalam masalah akuntansi tersebut.
Pada  kenyataannya,  ada  beberapa  polemik  yang  berkembang dikalangan  para  pakar  pencetus  konsep  akuntansi  modern  dewasa  ini, yaitu apakah ada dasar-dasar yang baku dan permanen yang sesuai dengan
1 Akuntansi  Syariah  adalah  suatu  kegiatan  jasa  yang  fungsinya  kuantitatif  dan memberikan informasi mengenai pencatatan, penggolongan dan pengikhtisarkan dengan cara tertentu dan dalam ukuran , transaksi dan kejadian-kejadian yang berbau keuangan yang berdiri dalam tatanan keadilan. Lihat. Muhammad, Pengantar Akuntasi Syariah, edisi 2, (Jakarta: Salemba Empat, 2005), 68.
2 Atiya Muhammad, Akuntansi Zakat, dalam  Hanbook of Islami Banking , (Kairo:
Pelicen,, 1986), 7
3 Sofyan S. Harahap, Akuntansi Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), 39.
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |47 ilmu  akuntansi  yang  bisa  dijadikan  sebagai  dasar  pendidikan  akuntansi dalam Islam.
Maka  dalam  kajian  yang  akan  di  paparkan  ini,  akan  membahas konflik yang sedang berkembang tentang akuntasi, yang perlu disinggung disini adalah bahwa seharusnya ada suatu pendidikan dasar yang permanen untuk sebuah kajian akuntansi, karena besarnya fungsi pendidikan tersebut dalam implementasi untuk menyelesaikan perselisihan-perselisihan terhadap masalah  ekonomi  dan  pelaku  bisnis  yang  sedang  berkembang.  Dalam akuntansi Islam 4 ini, muncul pertanyan,“ apakah ada cara/ kaedah pendidikan akuntansi  dalam  konsep  syariah  Islam‖? Pertanyaan  ini  akan  dijawab  sesuai dengan  sumber-sumber  Fiqh  Islam  serta  kita  ambil  kesimpulan  tentang pendidikan  yang  penting  untuk  bisa  mengatur  konsep  akuntansi  secara Islami.

## Penegasan Kaedah Pendidikan Akuntansi menurut Syariah
Menurut  ulama fiqh “ kaedah‖ 5 adalah  persoalan-persoalan  umum  yang seluruh unsurnya mengandung hukum dalam bagian-bagian permasalahan yang  banyak.  Kaidah-kaedah  ini  diberlakukan  untuk  memahami  dan menyimpulkan  hukum-hukum  Syar‟i  praktis  dengan  dalil-dalil  yang terperinci.  Sebagai contoh, kaedah ―al amru lil Ijab artinya bahwa kalimat amar  itu  adalah  memfaedahkan  bagi  wajib.  Kaedah  ini  digunakan  untuk ketentuan hukum-hukum syar‟i praktis yang wajib, seperti firman Allah:
―Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertaqwalah  kamu  kepada  Allah  dan tinggalkan  sisa-sisa  riba  (yang  belum  dipungut)  jika  kamu  orang-orang beriman (Q:S 2:278)
Maksudnya adalah bahwa Allah memerintahkan kepada kita untuk meninggalkan riba. Perintah ini adalah suatu hukum bahwa meninggalkan riba itu adalah wajib. Begitu juga pada contoh kaedah “ an Nahy lil Tahrim , 6 artinya  setiap  bentuk  larangan  yang  praktis  adalah  memfaedahkan haram/suatu larangan yang harus ditinggalkan. Sebagaimana firman Allah:
―Janganlah kamu dekati zina‖
Maksudnya  adalah  bahwa  Allah  melarang  kepada  kita  mendekati zina, dalam artian melarang kita kepada sesuatu yang nantinya membawa kepada  perbuat  zina.  Dalam  menempati  kaidah-kaidah  itu  dengan
4 M.  Ahyar  Adnan, Akuntansi  Syariah  Arah,  Prospek  dan  Tantangannya, (Yogyakarta: UII Press, 2005), 70.
5 Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Usul Fiqh sebuah Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers,
2004), 16
6 Kahar  Mansyur, Jalan  Pendek  Untuk  Menegenal  Dasar  Ilmu  Usul  Fiqh ,  (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), 6
48  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
menggunakan  metode istiqra’I ( penyimpulan ),  yaitu  penyimpulan  hukum- hukum  syar‟i  dan  demikian  juga  dengan  ilat-ilat  hukumnya  serta  hikmah disyariatkan  hukum  tersebut,  maka  para  ulama  usul  selalu  menggunakan uslub-uslub  bahasa  arab  dengan  keterangan-keterangan  hukum  syara‟ secara global.
Diantara  kaedah-kaedah  secara  garis  besar  yang  disebutkan  oleh ulama usul fiqh Islam adalah:
a. Al amru lil wujub
b. An Nahyu lil tahrim
c. Al-amm adalah sesuatu yang tesusun  semua unsurnya secara pasti 7
Sementara kaedah-kaedah kulli (secara global) yang dipergunakan oleh  para  ulama  fiqh  adalah  kaedah-kaedah selektif yang  akan  diterapkan pada  bagian-bagian  dalil  kulli  untuk  mencapai  tujuan  hukum  syar‟I  yang praktis  yang  dapat  digunakan  dalam  segala  bidang,  seperti  untuk memahami  nash-nash  syar‟I  dan  hukum-hukum  yang  terkandung  di dalamnya, serta untuk mengetahui rahasia-rahasia yang masih tersembunyi didalamnya  serta  apa-apa  yang  dibatalkan  ketika  terjadi  dua  dalil  yang bertentangan  antara  suatu  nash  dengan  nash  yang  lain.  Boleh  untuk mengambil hukum yang lain seperti qiyas, 8 istihsan, istishab atau yang lainya, itu  berlaku  sewaktu  tidak  ada  nash  yang  menerangkan  tentang  hokum sesuatu tersebut. Sehingga untuk memahami apa-apa yang telah disepakati oleh  ulama-ulama  mazhab  dan  para  mujtahid  yang  lain,  dengan pemahaman yang benar, maka itu dibandingkan antara mazhab yang satu dalam beberapa masalah yang berbeda.
Jadi  kaedah-kaedah  usul  bukanlah  kaedah-kaedah  yang  bersifat ta’abbudi ,  melainkan  sebagai  alat  atau  sarana  yang  dapat  membantu  ahli fiqh dalam menggali hukum-hukum demi tercapainya kemaslahatan secara umum,  dan  konsisten  dalam  batasan-batasan  ajaran  yang  disyariatkan dalam menetapkan suatu  hukum termasuk didalamnya akuntansi syariah. Berdasarkan  penjabaran  diatas  dapat  kita  pahami  bahwa  yang  dimaksud dengan kaedah dalam ilmu fiqh itu adalah cara-cara umum yang permanen
7 Ibid , 105 8 Qiyas menurut bahasa Arab berarti menyamakan, membandingkan atau mengukur , seperti  menyamakan  si  A  dengan  si  B,  karena  kedua  orang  itu  mempunyai  tinggi  yang sama,  bentuk  tubuh  yang  sama,  wajah  yang  sama  dan  sebagainya.  Qiyas  juga  berarti mengukur, seperti mengukur tanah dengan meter atau alat pengukur yang lain. Demikian pula  membandingkan  sesuatu  dengan  yang  lain  dengan  mencari  persamaan- persamaannya. Lihat. Kahar Mansyur , Ilmu Usul Fikih , (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), 70
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |49 serta dapat diterima kebenarannya, yang digunakan untuk memahami dan menentukan hukum-hukum syar‟i itu sendiri.

## Kerangka Konseptual dan Karakteristik Pendidikan Akuntansi
Islam

## Pengertian Pendidikan Akuntansi dalam Konsep Islam
Pendidikan akuntansi dalam konsep syariah Islam dapat dipahami sebagai pendidikan  tentang  dasar-dasar  hukum  yang  baku,  yang  diambil  dari penggalian  dari  sumber-sumber  hukum  Islam  dan  dipergunakan  sebagai acuan  dan  aturan  oleh  para  akuntan  dalam  pekerjaannya,  baik  dalam pembukuan,  analisis,  pengukuran  maupun  penjelasan. 9 Dan  juga pendidikan  tersebut  dianggap  sebagai  ukuran  atau  standar  yang  bisa membantu  mereka  dalam  memahami  suatu  kejadian  atau  peristiwa  yang telah terjadi, serta melakukan pencatatan yang penekanannya adalah untuk tujuan kebenaran, kepastian, keterbukaan, keadilan antara dua pihak yang memiliki  hubungan  tentang  muamalah.  Sebagai  contoh,  pendidikan tentang pembukuan  langsung ,  bisa  membantu  para  ahli  sejarah,  untuk menentukan  susunan-susunan  daftar  atau  catatan  dan  keabsahan,  juga sejauh  mana  catatan  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  keuangan  dan ekonomi. 10 Kaedah syumuliyah (universal)  juga  dapat  membantu pencatatan  dalam  memastikan  terjadinya  setiap  peristiwa  keuangan  dan ekonomi, sebagai mana firman Allah:
“Dan janganlah kamu merasa jemu untuk menuliskan utang-utang itu,  baik  kecil  maupun  besar  sampai  dating  batas  waktu membayarnya…(Q:S 2:282)
Dalil-dalil  akuntansi  terambil  dari  sumber-sumber  fiqh  Islam, antara lain:
a. Al Qur’an kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad untuk  dijadikan  sebagai  undang-undang  yang  mengatur  manusia disegala bidang.
b. Sunnah  Nabi ,  yaitu  apa-apa  yang  berasal  dari  nabi  SAW,  baik ucapan,  perbuatan  dan taqrir yang  dianggap  sebagai uswah dan panutan.
9 Gareth Morgon, Accounting as Reality Construction: Towards a New Epistemology for Accounting Practive, Accounting, Organization and Society , (t.t, t,p, 1988), 477
10 R.I  Tricker, Research  Accounting, (Glasgow:  University  of  Glasgow  Pres,  ,
1978), 8
50  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
c. Ijma’ yaitu kesepakatan para ulama dan imam-imam para mujtahid yang terpecaya dalam masa setelah wafatnya rasul.
d. Qiyas ,  yaitu  persamaan  suatu  peristiwa  tertentu  yang  tidak mempunyai nash, baik al qur‟an maupun hadist, serta ijtihat para sahabat  dengan  peristiwa  lain  yang  dimiliki  kesamaan ilat (alasan hokum)
e. Uruf, yaitu  sesuatu  yang  telah  diketahui  dan  dikenal  dikalangan masyarakat,  dengan  syarat  tidak  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip hukum Islam.
Pendidikan  Akuntasnsi  Syariah  merupakah  salah  satu  upaya mendekonstruksikan akuntansi medern kedalam bentuk yang humanis dan syarat  nilai.  Tujuanya  adalah  agar  terciptanya  peradaban  bisnis  dengan wawasan humanis, emansipatoris,  transendental ,  dan teologikal. Nilai  humanis dari  sebuah  akuntansi  syariah  adalah  bahwa  akuntansi  yang  dibentuk dalam syariah ini bertujuan untuk mendidik manusia atau mengembalikan manusia  pada  fitrahnya  yang  suci.  Sebab  menurut  penelitian  Morgan, diketahui bahwa praktek akuntansi telah mengakibatkan manusia menjadi less  humane. Sifat  humanis  akuntansi  diharapkan  untuk  dapat  mendorong prilaku  manusia  itu  sendiri,  sehingga  manusia  semakin  kuat  kesadaranya tentang  hakikat  hidupnya.  Dengan  kesadaran  terhadap  pemahaman tentang hakikat diri mereka tersebut, maka semakin  dekat memberi nilai emansipatoris pada akuntansi syariah. 11
Sifat  tersebut  berarti  bahwa  tidak  berlaku  lagi  bentuk  dominasi atau penindasan dari satu pihak ke pihak lain. Dengan kata lain, informasi yang  diberikan  oleh  akuntansi  syariah    adalah  berupa  pembebasan  dan tertuju  kepada  semua  pihak  serta  tidak  menyepelekan  orang  lain  atau pendidikan akuntansi syariah akan berdiri pada posisi yang adil.
Oleh  karena  Pendidikan  akuntansi  Syariah  dibangun  berdasarkan syariat  Islam,  maka  nilai  dan  prinsip  transendental  akuntansi  syariah terlihat dengan jelas, hal ini menjadi indikasi yang kuat bahwa pendidikan akuntansi  syariah  tidak  semata-mata  menjadi  instrumen  bisnis  bersifat profan melainkan  sebagai  instrumen  yang  melintas  batas  dunia (Trancendence) . 12 Jadi  dengan  demikian  yang  selama  ini  akuntansi  modern diketahui  sebagai  alat  pertanggung  jawaban  kepada  pemilik  perusahaan, tetapi  akuntansi  syariah  lebih  dari  pada  itu,  yaitu  pertanggung  jawaban kepada stocholders dan  Tuhan.  Nilai  seperti  itulah  yang  dimaksud  dengan pendidikan  teologikal,  artinya  bahwa  praktek  akuntansi  syariah  akan
11 Margon, Ibid , 480 12 Meidwati, Akuntansi Zakat dan Pengelolaannya di Perusahaan, jurnal Akuntansi dan Auditing Indonesia, vol.2, 1998, 203.
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |51 mengantarkan  pelakunya  secara  riil  teraktualisasi  dalam  bentuk menyebarkan kedamaian dan kesejahteraan bagi seluruh alam semesta ini.
Proses pencatatan dalam teori akuntansi syariah  harus dilakukan dengan  benar  sehingga  informasi  yang  dihasilkan  dapat  digunakan  oleh pihak umum. Nampaklah bahwa sistem akuntansi  syariah harus menjaga output  yang  dihasilkan  tetap  dalam  kebenaran,  keadilan  dan  kejujuran sebagaimana  halnya  hakekat  dan  keinginan  dalam  ajaran  Islam.  Dalam mendidik  manusia  atau  pelaku  akuntansi,  maka  harus  ada  tiga  dimensi pendidikan akuntansi syariah yang harus ada hubungan 13 , yaitu:
1. Pendidikan  dalam  rangka  mencari  keridhaan  Allah,  sebagai tujuan utama dalam menentukan keadilan sosio-ekonomi.
2. Mendidik  manusi  untuk  merealisasikan  keuntungan  bagi masyarakat,  yaitu  dengan  memenuhi  kewajiban  kepada masyarakat.
3. Mendidik  pelaku  akuntansi  untuk  mengejar  kepentingan pribadi yaitu memenuhi kebutuhan sendiri.
Pemenuhan  tiga  dimensi  pendidikan  akuntansi  diatas,  itu dipandang  sebagai  nilai  ibadah.  Oleh  karena  itu  bagi  seorang  muslim melakukan kegiatan akuntansi yang benar dalam rangka merealisasikan tiga dimensi pendidikan akuntansi dan aktifitas tersebut sebagai suatu aktifitas ibadah.  Ketiga  dimensi  pendidikan  akuntansi  di  atas  saling  berhubungan untuk  memenuhi  kewajiban  kepada Allah,  masyarakat,  dan  hak  individu, dengan prinsip syariah.
Pendidikan  akuntansi  syariah  dalam  mendidik  para  pelaku  bisnis, hendaknya  memperhatikan  karakteristik  yang  membedakan  dengan pendidikan  akuntansi  konvensional.  pendidikan  akuntansi  syariah  sesuai dengan norma-norma masyarakat Islami, dan termasuk displin ilmu social yang  berkaitan  tentang  manajemen  harta  benda  serta  berfungsi  sebagai pelayan  masyarakat  pada  tempat  penerapan  akuntansi  tersebut,  dan  itu bisa kita lihat dari gambar sebagai berikut:
13 Ahkyar Adnan, Akuntansi Syariah Arah, Prospek, dan Tantangannya, (Yogyakarta: UII Press, 2005), 71.

## Diagram 1.
Implementasi Akuntansi Syariah
Berdasarkan  gambar  diatas  dapat  dilihat  bahwa  akuntansi  syariah akan mendapat sasaran yang lebih luas tentang keadilan sosio-ekonomi (al falah)  dan  mengakui  adanya  nilai  ibadah  yang  terkandung  didalamnya. Prinsip-prinsip  ini  menunjukan  bahwa  baik  aspek  teknis  maupun kemanusiaan  itu  harus  diturunkan  dari  prinsip  syariah  yang  jelas.  Aspek teknis  dalam  akuntansi  syariah  adalah  menunjukan  pada  konstruk akuntansi yang berhubungan dengan otoritas dan pelaksanaanya,  intinya masalah  konstruk  berhubungan  dengan  pengukuran  dan  penyikapan, prinsip-prinsip  sebagai  berikut,  zakat,  bebas  bunga,  transaksi  bisnis  yang dihalalkan dalam hukum Islam, harus diyakini kegunaanya.
Bila  kita  perhatikan  persamaan  pendidikan  akuntansi  Syariah dengan  akuntansi  Konvensional  terdapat  pada  prinsip-prinsip  sebagai berikut:
a. Prinsip  pemisahan  jaminan  keuangan  dengan  prinsip  unit ekonomi.
b. Prinsip  penahunan  ( hauliyah )  dengan  pinsip  priode  waktu  atau tahun pembukuan keuangan.
c. Prinsip pembukuan langsung dengan pinsip bertanggal
d. Prinsip kesaksian dalam pembukuan dengan penentuan barang.
e. Prinsip  perbandingan  ( muqabalah )  dengan  prinsip  perbandingan income dengan cost (biaya)
f. Prinsip kontinuitas ( istimrariah) dengan kesinambungan perusahaan.
g. Prinsip keterangan (idhah ) dengan penjelasan atau pemberitahuan.
Sedangkan perbedaanya antara lain terdapat beberapa hal yaitu:
a. Para  ahli  akuntansi  modern  berbeda  pendapat  dalam  cara menentukan  nilai  atau  harga  untuk  melindungi  modal  pokok, hingga sampai saat ini, modal pokok belum ditentukan. Sedangkan konsep Islam menerapkan  pendidikan penilaian berdasarkan nilai tukar yang berlaku.
b. Modal  dalam  konsep  akuntansi  konvensional  terbagi  kepada  dua bagian,  yaitu  modal  tetap  ( aktiva  tetap) ,  dan  modal  yang  beredar
( aktiva  lancar ),  sementara  dalam  akuntansi  Islam  barang-barang pokok  dibagi  menjadi  harta  berupa  uang (cash) dan  harta  berupa barang ( stok) 14
c. Konsep Islam, mata uang seperti emas, perak dan barang lain yang sama  kedudukannya,  bukanlah  tujuan  dari  segalanya,  melainkan hanya  sebagai  perantara  untuk  pengukuran  dan  penentuan  nilai atau harga.
d. Konsep  konvensiaonal  mempraktekkan  teori  pencanangan  dan ketelitian  dari  menanggung  semua  kerugian  dalam  perhitungan, serta  mengenyampingkan  laba  yang  bersifat  mungkin,  sedangkan konsep  Islam  sangat  memperhatikan  hal  itu  dengan  cara penentuan  nilai  berdasarkan  nilai  tukar  yang  berlaku  serta membentuk  cadangan  untuk  kemungkinan  adanya  bahaya  dan resiko.
e. Konsep  konvensional  menerapkan  prinsip  universal,  sedangkan konsep Islam dibedakan dari konsep laba dari aktifitas pokok dan laba  yang  berasal  dari  kapital (modal  pokok )  yang  berasal  dari transaksi. 15
f. Konsep  konvensional  menerapkan  prinsip  bahwa  laba  itu  hanya ada  ketika  adanya  jual  beli,  sedangkan  konsep  Islam  memakai
14 Iwan Triyuwono, Shariete Accounting an Ethical Instruction of Accounting Knowledge, (New York, tp, 1996), 7 15 Sofyan S.Harahap, Akuntansi Perbankan Syariah, (Jakarta: LPFE-Usakti, 2004),
68
54  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
kaedah bahwa laba itu akan ada apabila adanya perkembangan dan pertambahan  pada  nilai  barang,  baik  yang  telah  terjual  maupun yang  belum,  akan  tetapi  jual  beli  adalah  keharusan  untuk menyatakan laba
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  perbedaan  antara  system akuntansi konvensional dengan akuntansi Islam adalah masalah soal-soal pokok,  sedangkan  persamaannya  hanya  bersifat aksiomatis .  Menurut Toshikabu  Hayasi dalam  tesisnya  yang  berjudul  “ on  Islamic  Acconting ” Akuntansi  konvensional  memiliki  sifat  yang  dibuat  sendiri  oleh  kaum kapitalis  dengan  pedoman  pada  filsafat  kapitalisme, 16 sedangkan  dalam akuntansi  Islam  ada  “ meta  rule ”  yang  berasal  dari  konsep  akuntansi  yang harus dipenuhi, yaitu hukum Islam yang berasal dari Allah SWT, bahkan setiap  manusia  muslim  akan  ada  pertanggung  jawabannya  diakhirat dihadapan  Allah  yang  selalu  memiliki  akuntan  (raqib  dan  atid)  yang mencatat  semua  tindakan  manusia  bukan  saja  dibidang  ekonomi,  tetapi juga soal social dan pelaksanaan hokum syariat lainya.
Jadi dapat kita simpulkan bahwa pendidikan akuntansi Islam lebih jauh  dahulu  dari  pendidkan  akuntansi  konvensional,  bahkan  Islam  telah membuat  serangkaian  cara  yang  belum  terfikirkan  oleh  pakar-pakar akuntansi  konvensional.  Dengan  demikian  dapat  pula  kita  lihat  bahwa pendidikan  ekonomi  syariah  termasuk  pendidikan  akuntansi  yang keberadaannya  sudah  mulai,  sesuai  dengan  ajaran  yang  dibawa  oleh Rasulullah, 15 abad yang lampau yang menjadi sumber dasarnya adalah Al Qur‟an.

## Ciri-Ciri pendidikan Akuntansi dalam Konsep Islam
Pendidikan akuntansi dalam konsep Islam mempunyai keistimewaan yang tersendiri, antara lain:
a. Keistimewaan dari segi akidah dan akhlak
Islam  merupakan  agama  kesatuan  antara  ibadah  dan  muamalah, antara  akidah  dan  syariat,  dan  antara  dunia  dan  akhirat. 17 Karena  itu didalam  Islam  seorang  akuntan  harus  terdidik  dengan  iman  yang  kuat karena  sumua  transaksi  dan  perputaran  uang  yang  dicatatnya  itu,  baik pemasukan  maupun  pengeluaran,  laporan-laporan  keuangan  yang diberikan  kepada  pelaku  taransaksi,  itu  adalah  milik  Allah  SWT, sebagaimana yang ditegaskan dalam firmanNya:
16 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 1 , (Yogyakarta: Kanisius, 1980),
14
17 Syaid M. Baqir ash Shadr, Keunggulan Ekonomi Islam , (Jakarta: Pustaka Zahra, 2002), 16
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |55
―dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikannya kamu menguasainya…‖
Jadi seorang akuntan ketika mencatat atau membuat laporan, maka harus  memastikan  bahwa  perputaran  uang  itu  dijalankan  sesuai  dengan hukum  Allah.  Dan  juga  seorang  akuntan    harus  percaya  bahwa  dia  akan dibangkitkan pada hari kiamat untuk dimintai pertanggung jawaban serta keterangan  atas  amal  perbuatannya  dihadapan  Allah,  dan  sekaligus menerima balasannya.
Oleh sebab itu, mau tidak mau, semua tingkah laku dan perbuatan manusia  didunia  hendaknya  di  didik  berlandaskan  kepada  syariat  agama Islam.  Jadi  kalau  kita  perhatikan,  kekhususan  dari  segi  pendidikan  ini sangat dominan dalam ayat-ayat muamalah secara umum, dan khususnya dalam  ayat  utang  piutang.  Jelaslah  bagi  kita  bahwa  Allah  memberi pendidikan kepada kita tentang akuntansi.  Allah yang memberikan kepada manusia  pendidikan  untuk  menjalani  transaksi  kehidupan  sesuai  dengan konsep kekahalifahan yang diberikan.
b. Keistimewaan  karena  mengkombinasikan  antara  subjek-subjek yang permanen (tetap) dan yang berkembang.
Pendidikan dasar akuntansi yang berasal dari al Qur‟an dan Hadis tidak bisa diubah dan diganti, sebab dia tidak kontradiktif dengan waktu maupun tempat, tapi hanya saja aturan dan rincian serta prosedurnya saja yang bisa berubah dan berkembang sesuai dengan perubahan waktu dan tempat.
Salah  satu  contoh  yang  digambarkan  oleh  Allah,  bahwa  Allah menyuruh  kita  untuk  membukukan  semua  transaksi,  dan  diperkuat  oleh beberapa  orang  saksi,  maka  kaedahnya  akan  berbunyi  “ al  kitabah  al muqtarinah bisy syuhud ” (pembukuan yang disertai dengan saksi-saksi). Maka diberi  kebebasan  kepada  para  mujtahid  untuk  menentukan  cara-cara pembukuan dan persaksian serta peraturan yang bisa berbeda, tergantung kepada waktu dan tempat.
Jadi ijtihad para akuntan Muslim berada dalam batas penyusunan dan  aturan  akuntansi,  penentuan  metode  dan  penetapan  prosedur  yang semuanya harus sesuai dengan ketentuan pendidikan akuntansi yang telah di  istinbatkan  dari  suber-sumber  fiqh  Islam  yang  bersifat konstan dan stabil.

## Bentuk-Bentuk pendidikan Akuntansi Islam
Diantara  bentuk-bentuk  pendidikan  akuntansi  Islam  yang  telah  di istimbatkan dari hukum-hukum Islam yang harus diperhatikan oleh setiap pelaku bisnis, antara lain sebagai berikut:
56  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
1. Pendidikan  dalam  mencapai  Independensi  Jaminan  Keuangan
(Finansial)
Pengajaran  tersebut  adalah  bahwa  suatu  perusahaan  hendaknya mempunyai  sifat  yang  jelas  dan  terpisah  dari  sipemilik  perusahaan,  jadi harus  dipisahkan  antara  kepemilikan  perusahaan  dengan  kepemilikan pribadi.  Didalam  sistim  akuntansi  konvensional,  pengajaran  seperti  ini disebut “ kesatuan ekonomi ” ( al- wihdah al –itishadiah ) 18
Dalam  rangka  pencapaian  pendidikan Indenpendensi  jaminan keuangan tersebut,  para  ulama  klasik  dan  kontemporer  masih  terjadi perbedaan pendapat, antara lain:
a) Sebagian ulama fiqh berpendapat bahwa suatu perusahaan tidaklah memiliki  eksistensi  yang  independen  dari  keberadaan  pemilik perusahaan  itu  sendiri. 19 Perusahaan  juga  tidak  memiliki  jaminan keuangan khusus yan terpisah dari jaminan para penanam saham, namun  juga  mereka  tidak  mengakui  adanya  karakteristik  khusus bagi  suatu  perusahaan,  tapi  hanya  mereka  sependapat  dengan pengajaran dalam menghubungkan jaminan keuangan antara suatu perusahaan dan pemilik perusahaan.
b) Dan  juga  ada  yang  berpendapat  bahwa  didalam  fiqh  Islam  ada aturan–aturan  atau  hukum-hukum  yang  didasari  oleh  sistim jaminan  keuangan  ( dzimmah  malliah ),  serta  kompentensi  wajib (ahliatul wujub ), yang secara hukum berarti hukum-hukum tersebut didasari pada individu-individu tertentu. 20
c) Sebagian  yang  lain  juga  berpendapat  bahwa  soal  tidak  adanya independensi  jaminan  keuangan  menurut  Islam  bagi  seorang pemilik  saham  disebuah perusahaan,  adalah  suatu bentuk  hokum syara‟  yang  bersifat Ijtihadi ,  maka  pada  prinsipnya  pendidikan tersebut  boleh  berubah-rubah  sesuai  dengan  tuntunan  muamalah dan perkembangannya.
Disamping itu syariat Islam juga tidak menginginkan bahwa tidak ada  Nash  Al  Qur‟an  dan  Hadist  yang  melarang  penetapan  jaminan keuangan  itu,  yaitu  ditetapakn  terhadap  peusahaan.  Dengan  memilah pendapat-pendapat  diatas  dapat  kita  ketahui  bahwa  pendidikan  jaminan
18 Adiwarman Karim, Bank Islam Analisis Fiqh dan Keuangan , (Jakarta: Rajawali Perss, 2007), 67
19 Iwan triyuwono , ibid , 8
20 A. Rahman I Doi, Penjelasan Lengkap Hukum-Hukum Allah (Syariah), (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 452
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |57 keuangan  itu  bergantung  pada  keadaan  perusahaan,  dan  bergantung kepada syarat-syarat yang dalam aqad 21 dan transaksi.
2. Pendidikan Untuk Mencapai Kesinambungan Aktifitas
Pendidikan  akuntansi  ini  memandang  bahwa  aktifitas  suatu perusahaan  harus  di  didik  secara  berkesinambungan,  ini  didasarkan  pada pengertian  bahwa  kehidupan  ini  juga  berkesinambungan. 22 Manusia memang akan fana tetapi Allah akan mewariskan semua yang di alam ini, maka  orang  akan  yakin  bahwa  anak-anaknya  dan  karib  kerabatnya  akan meneruskan  aktifitas  itu  setalah  dia  meniggal  dunia,  dan  juga  harta  yang diperoleh  dari  aktifitas  kerjanya  itu  adalah  milik  Allah,  sebagaimana firmanNya:
“ Berimanlah kamu kepada Allah dan Rasulnya, dan nafkahkan sebagian dari harta kamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya.‖
Untuk  menjamin  kesinambungan  pendidikan  tersebut,  maka aktivitas  suatu  perusahaan  dan  mengantasi  kemungkinan-kemungkinan buruk dimasa mendatang harus dihilangkan, Ali r,a juga pernah berkata:
“ Berusahalah  untuk  duniamu,  seolah-olah  kamu  akan  hidup  selama- selamanya, dan berusahalah untuk akhiratmu, seolah-olah kamu akan mati besok pagi‖
Pengaplikasian  pengajaran  ini  adalah  untuk  penentuan  dan penghitungan  laba  serta  menghitung  harga sisa  suplai untuk  tujuan penghitungan  zakat  harta.  Berkata  Maimun  bin  Mahram  “ jika  telah  tiba waktu kewajiban zakat padamu, lihatlah uang yang ada dan barang-barang kamu dan hitunglah harganya dengan harga uang, kemudian kalau ada hutang, hendaklah kamu bayar, lalu keluarkanlah zakatnya ”
Jadi dapat kita pahami bahwa penghitungan zakat itu berdasarkan pendidikan  kesinambungan  sebuah  perusahaan  dan  bukan  berdasar kepada penutupan atau likuidasi suatu perusahan. Jadi pendidikan ini bisa diterapkan dalam perusahaan-peusahaan mudharabah yang berkesinambungan dan juga perusahaan yang menghabiskan semua suplai barang,  karena  pada  waktu  tertentu,  yaitu  akhir  tahun  ( haul ),  seorang akuntan akan memperkirakan berapa keuntungan dengan suatu perkiraan yang murni untuk dibagikan pada pihak-pihak yang ikut dalam perusahaan mudharabah  tersebut.  Dan  begitu  juga  kaedah  ini  bisa  diterapkan  dalam syirkah mufawwadah dan syirkah-syirkah lainnya yang dibolehkan oleh syariat Islam.
21 Ibid, 455 22 Baqir ash Shadr, Op.Cit , 162
58  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
3. Pendidikan Dalam Memahami Hauliah ( pertahuan ) Anggaran
Haul secara bahasa berarti sempurna satu tahun. Ungkapan “ hala „ alaihi haul ” berarti berlalu satu tahun, sebagaimana Allah SWT berfirman:
―Sesungguhnya  bilangan  bulan  pada  sisi  Allah  ialah  dua  belas bulan…..‖(Q:S 9: 36)
Dalam  konteks  akuntansi  Islam,  yang  dimaksud  dengan  haul adalah  membagi  hasil  berputarnya  perusahaan  dalam  beberapa  waktu tertentu,  yang  masing-masing  disebut  “ haul ”.  Penentuan  haul  adalah sesuatu keharusan karena perkembangan harta. 23
Para  ulama  telah  menerapkan  pengajaran  tentang ―haul ”  sebagai persiapan  penghitungan  akhir  dan  pusat  keuangan  perdagangan.  Yang menjadi  dasar  untuk  pengitungan haul tersebut  adalah  dengan menggunakan  pengajaran  tentang  kalender Hijriah ,  seperti  pernyataan seperti  itu  dapat  dipahami  bahwa  awal  tahun  perhitungan  zakat  adalah antara bulan Ramadhan dan Muharram , dan yang paling rajih adalah bulan Muharram.
Dasar dari pendidikan ini adalah hadis Nabi yang berbunyi:
―Tidak wajib zakat pada suatu harta kecuali telah sampai haulnya ”
Jadi  yang  sangat  penting  penghitungan  terhadap  barang-barang dan kekayaan yang dimiliki adalah genap haulnya, dan juga pusat keuangan yang  berada  dalam  sebuah  perusahaan  adalah  sebagi  penjelas  bagi  nilai barang tertentu pada waktu tertentu.
Kaedah  Pembukuan  Langsung  dan  Lengkap  dengan  Tanggal,  Bulan  dan Tahun.
Dalam kedah ini menginginkan pembukuan sirkulasi keuangan dan perekonomian  didalam  faktur  ( surat-surat )  satu  per  satu  yang  dibubuhi tanggal,  bulan  dan  tahunnya,  yang  bertujan  untuk  mengetahui  aktifitas- aktifitas serta mengeluarkan informasi. Kaedah seperti ini telah diterapkan dikantor-kantor pemerintah pada priode pertama Islam.
Dasar  pemakaian  kaedah  ini  adalah  surat  al  Baqorah  ayat  82 sebagaimana  yang  telah  pemakalah  tulis  pada  latar belakang  makalah  ini, yang  menjelaskan  bahwa  kalimat  “ faktubuhu ”  menunjukkan  pengertian pembukuan,  sedangkan  “ ila  ajalim  musamma ”  menunjukan  kepada  suatu tanggal tertentu.
23 Didin Hafidhuddin, Zakat dalam Perekonomian Modern , (Jakarta : Gema Insani Press, 2002), 20
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |59
Quddamah bin Ja’far pernah berkat “ sebenarnya sirkulasi keuangan baitl mall harus bedasarkan dokumen-dokumen yang berbentuk surat-surat, surat obligasi dan lain sebagainya. Yang mana dokomen atau surat-surat itu harus ditandai dengan  tanda-tanda  khusus,  guna  agar  dokomen  tersebut  ditetapkan dalam buku-buku khusus. Jadi dalam pengaplikasian kaedah ini sering kita temui  dalam  masalah  Baitul  Mall,  seperti  yang  telah  dijelaskan  diatas, begitu  juga  dengan  catatan  perusahaan,  karena  sangat  sulit  melakukan accounting (penghitungan) tanpa pencatatan yang bertanggal. 24
4. Mendidik Pembukuan yang Disertai Penjelasan atau Penyaksian Objek
Kaedah  ini  meginginkan  pembukuan  semua  aktifitas  ekonomi keuangan  dan  surat-surat  yang  berdasarkan  dokumen  secar  keseluruhan, baik  isi  maupun  bentuknya.  Dalam  fiqh  Islam  cara  seperti  itu  disebut pencatatan dengan kesaksian.
Konsep diatas menekankan fungsi aspek legalitas religi dari kesaksian dalam  pencatatan  utang  dan  piutang,  karena  seorang  saksi  tidak  boleh terlambat atau enggan jika dipanggil untuk memberikan kesaksian, karena itu  akan  menyebabkan  mudharat  dan  kerugian  terhadap  hak-hak  orang lain.
Dalam  dokumen  itu  disyaratkan  pencantuman  hari,  bulan  dan tahun  guna  untuk  menjelaskan  jumlah  secara  total  dan  terperinci,  serta harga nilai. Diantara bentuk dokumen-dokumen penting yang terdapat di “ baitulmall ”, ialah sebagai berikut:
1) Asy –Syahid (keterangan) adalah sesuatu dokumen intern yang berfungsi  sebagai  pembawa  data-data  /  informasi  dari  suatu tempat  ketempat  yang  lain  dalam  baitulmall. Risalah  humul (surat bawaan) yaitu suatu dokumen yang membawa data-data dari suatu kantor ke kantor yang lain.
2) Al bara’ah (bukti bebas atau lunas) yaitu sebuah dokomen yang diberikan  kepada  seseorang  yang  telah  membayar  atau menyerahkan  sesuatu  kepada  baitulmall,  baik  uang  ataupun barang.
Maka  dalam  syariat  Islam  tidak  ada  suatpun  hal  yang  melarang penentuan saksi dalam bentuk apapun juga karena tujuannya adalah untuk
24 Elsi Kartika Sari, Pengantar hokum Zakat dan Wakaf , (Jakarta : Grasindo, 2007), 29
60  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
memperoleh  kepercayaan  terhadap  transaksi  yang  terjadi  dan  berfungsi sebagai penjaga hak orang lain. 25
5. Pendidikan  Dalam  Mencapai  Pertambahan  Laba  Produk,  serta Keberadaannya dalam Jual Beli
Dalam  konsep  Fiqh  Islam,  laba  dianggap  suatu  perkembangan pada  harta  pokok  yang  terjadi  dalam  masa haul ,  baik  setelah  harta  itu diubah  dari  barang  menjadi  uang,  maupun  belum  berubah.  Laba  atau untung dapat kita peroleh dengan jalan barang tersebut telah kita cairkan dengan  jual  beli  dari  barang  ke  uang,  atau  barang  itu  masih  tetap berbentuk barang karena belum terjadinya proses jual beli.
Adapun  untuk  penghitungan  zakat  mall,  maka  tidak  diperlukan untuk menunggu pencairan harta tersebut, karena hakekat laba akan lebih jelas denga adanya jual beli, jadi berarti proses penelian barang yang belum cair hanya dihitung pada akhir haul , juga didasarkan pada jumlah tmbahan dari  harta  itu,  kemudian  diogabungkan  dengan  laba  rill,  ini  berdasarkan kepada Hadist
“ jika  kamu  memetik  hasil  (keuntungan),  ambillah,  tetapi  tinggalkan sepertiganya, jika tidak kamu tinggalkan 1/3 maka tinggalkanlah ¼ nya.
Maka kaedah inilah yang dipakai untuk menetukan dan mengukur standar zakat mall. Adapun dalam masalah syirkah mudharabah yang bersifat sementara,  para  ulama  berpendapat  bahwa  penghitungan  zakat  harus berdasarkan laba rill yang sudah ada. Jadi disyaratjkan cairnya dana, karena masa  aktif  perusahaan  biasanya  relatif  pendek  seperti  transaksi  jual  beli. Sedangkan  dalam  perusahaan  mudharabah 26 yang  permanen (berkesinambungan) boleh saja mitra mudharabah menentukan tanggal dari akhir tahun pembukuan, walaupun suplay barang masih belum berbentuk uang tunai, dan keuntungan dihitung sesuai dengan pembukuan dan dibagi antara  mereka  berdua  (pemilik  modal  dan  pekerja).  Setelah  itu  baru dimulai  dengan fase pembukuan  yang  baru  berdasarkan  kepada  kaedah istimrariah (kesinambungan).
Adapun  laba  yang  masih  dalam  jaminan  ( bersifat  hukmiah )  tidak boleh dibagi, dan harus dijaga modal pokok hakiki sebab laba tidak akan ada kecuali setelah selamatnya modal awal.
6. Pendidikan dalam Penilaian Uang Berdasarkan Emas dan Perak
25 Sofyan s.Harahap, Akuntansi Perbankan Syariah , (Jakarta: LPFE-Usakti, 2004),
73
26 Nasrun Haroen, Fiqh Muamalah (Jakarta: Gaya Media Pratama, Cet. I, 2000), 176

## Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |61
Aturan  ini  menunjukan  pentingnya  penilaian  aktivitas-aktivitas ekonomi  dan  mengesahkan  dalam  surat-surat  bedasarkan  kesatuan moneter,  yaitu  emas  dan  perak,  dengan  menempatkan  keduanya  sebagai nilai  terhadap  barang  serta  ukuran  untuk  penentuan  harga  sekaligus sebagai  pusat  harga.  Bila  kita  lihat  kedudukan  emas  dan  perak  sebagai standar  ukuran  dari  suatu  harga,  maka  al  Qur‟an  menjelaskan,  yang berbunyi:
―  …Dan  orang-orng  yang  menyimpan  emas  dan  perak,  dan  tidak menafkahkanya kepada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka bahwa mereka akan mendapat siks yang pedih‖. (Q:S 9 : 34)
Para  ulama  sepakat  bahwa  mereka  menjadikan  emas  dan  perak sebagai nilai untuk barang-barang dan sebagai ukuran untuk menentukan harga.  Jadi  prinsip  standar  keuangan  pada  emas  dan  perak  sudah diterapkan  dalam  penentuan  modal  pokok  dalam  usaha  mudharabah karena  ada  sebagian  ulama  yang  mensyaratkan  modal  itu  harus  tunai. 27 Akan  tetapi,  boleh  juga  menyerahkannya  dalam  bentuk  suplai  barang, tetapi  akan  dihitung  sesuai  dengan  nilai  uang  sebagai  salah  satu  standr pengukuran harga.
7. Mendidik  Penentuan  Nilai  atau  Harga  Berdasarkan  Nilai  Tukar  yang sedang Berlaku.
Tujuan dari kaedah ini adalah untuk memberi batasan dan ukuran terhadap  hasil-hasil  usaha,  dan  menjelaskan  sentral  keuangan  untuk proyek-proyek  yang kontinu ,  maksudnya,  harga  jual  biasa  setelah menyisihkan biaya penjualan, distibusi, dan biaya administrasi. Jadi kaedah ini berasal dari pendapat jumhur ulama, yaitu ―tidak ada laba kecuali setelah mengeluarkan modal pokok yang sebenarnya‖

## 8. Mendidik dengan Perbandingan dalam Penentuan Laba
Tujuanya  adalah  untuk  menghitung  dan  mengukur  laba  dan  rugi pada  perusahaan  mudharabah  yang  berkesinambungan,  serta  penentuan aktifitas ekonomi lain yang memerlukan perbandingan antara biaya-biaya dan uang masuk selama priode waktu yang biasa, bisa saja satu tahun atau masa keaktifan mudaharabah.
Yang  dimaksud  dengan  biaya  adalah  pengorbanan finansial dalam usaha  mencapai  dan  mendapatkn  uang  masuk  ( income ).  Oleh  sebab  itu, dalam fiqh Islam laba tersebut dibagi menjadi:
27 Quthb  Ibrahim, Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab ,  (Jakarta  :  Pustaka Azzam, 2002), 46
62  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
a) Biaya biasa (yang ada imbalannya)
b) Biaya yang tidak ada penggantinya (kerugian)
Dan  juga  yang  dimaksud  dengan uang  masuk adalah  harga penjualan  selama  masa  waktu  tertentu,  perbedaan  antara  biaya  dan  uang masuk  dianggap  sebagai  pertumbuhan  dan  perkembangan,  yang  terbagi kepada tiga bentuk:
Laba,  adalah  bentuk  dari  perkembangan  yang  terjadi  dari  usaha, sebab-sebanya  adalah perpindahan yaitu  memperbandingkan  laba  yang diperoleh  dari  usaha  sehari-hari  dengan  laba  biasa. Ghallah ,  sesuatu  yang menunjukan  adanya  pertambahan  pada  barang  yang  akan  dijual.  Faidah, yaitu perkembangan dari suplai barang yang dimiliki, yang disebut dalam akuntansi  positif  dengan laba  mayor .  Jadi  dalam  menentukan  adanya  laba atau  pertambahan  terhadap  kemajuan  suatu  usaha  yang  didapat  harus mmpunyai kaedah tesebut guna membandingkan antara laba awal dengan biaya yang dipergunakan terhadap suatu perusahaan mudharabah.
9. Pendidikan  Muwa‟amah  (Keserasian)  antara  Pernyataan  dan
Kemaslahatan
Teori  akuntansi  Islam  menganggap  perlu  untuk  menjalakan  hasil aktivitas ekonomi, begitu juga sentral keuangan untuk kesatuan ekonomi yang  ditujukan  untuk  para  pemiliknya  dan  pihak-pihak  yang berkepentingan,  karena  ini  termasuk  hak-hak  sipemilik  modal,  si  pekerja dan pihak yang interaktif didalamnya serta masyarakat Islam
Berdasarkan  keterangan  diatas  dapat  dipahami  bahwa  seorang akuntan  Mulim  harus  menerangi  keterangan-keterangan  yang  telah dipublikasikan secara wajar. Di sisi lain seorang akuntan harus konsisten dengan  kejujuran  dan  amanah  dalam  menyampaikan  informasi-informasi akunting, dan menghindari pemalsuan sesuatu serta berbuat curang karena itu bukan termasuk kedalam akhlak seorang Muslim.
Oleh sebab itu kewajiban berlaku wajar telah Allah jelaskan dalam ayatnya  terdahulu,  “ kitabah ”  (perintah  pembukuan)  tatkala  Allah memerintahkan  didalam  ayat  tersebut  seorang  akuntan  untuk  mencatat secara  jujur  dan  hendaknya  dia  bertaqwa  kepada  Allah  serta  tidak mengurangi perhitungan tersebut.

## Penutup
Majunya masa depan ekonomi Islam dan keuangan syariah, itu tergantung kepada  pendidikan  manusia  itu  sendiri,  terutama  sumber  daya  manusia yang  selalu  bertitik  tolak  dalam  melakukan  segala  bentuk  usaha  di  muka
Taufik Hidayat—Kaidah Pendidikan Akuntansi |63 bumi  ini.  Sebagai  pelaku  akuntansi  dan  sebagai  seorang  muslim  dalam upaya mereka melapaskan diri dari belenggu akuntansi konvensional dalm perhitungan,  pencatatan  dan  pembukuan  akuntansi  dan  segera merealisasikan  prinsip-prinsip  akuntansi  syariah  yang  berbasis  nilai Ilahiyah dan sesuai dengan tuntunan syariah agama Islam itu sendiri.
Maka  sebagai  praktisi,  akuntan  publik,  sekarang  ini  sedang berupaya  memajukan  sebuah  usaha  mereka,  maka  sedang  berupaya mencari format akuntansi sesuai dengan syariah agama, namun demikian, jika pendidikan akuntansi syariah lebih dimajukan dalam segala lini usaha mereka, maka semakin berpeluang untuk mencapai sebuah kemakmuran, terkhusus  lagi  memajukan  perekonomian  yang  semuanya  akan  berguna dalam  bisnis  dan  usaha  mereka  tersebut.  Namun  jika  praktis,  akuntan pablik,  pelaku  bisnis  masih  didominasi  oleh  sumber  daya  manusia  yang tidak  memiliki  latar  belakang  keagamaan  yang  kuat,  maka  perekonomian semakin  banyak  mengalami  hambatan  yang  serius.  Jadi  untuk  mencapai sebuah  kemajuan  maka  hendaknyalah  setiap  pelaku  ekonomi  memiliki pendidikan  akuntansi  yang  matang,  agar  nantinya  bisa  melakukan  segala bidang usaha sesuai dengan syariah penurunan hukum Islam bagi manusia itu sendiri.■
64  |Al Falah: Journal of Islamic Economics , Vol. 1, No.1, 2016
Daftar Pustaka :
Karim,  Adiwarman,    Bank  Islam  Analisis  Fiqih  dan  Keuangan,  Rajawali Pers, Jakarta,  2007.
Dillar,  Jesse, Accounting  as  Critical  Social  Science ,  Accounting  Auditting Accuntability jornal, 1991.
Departemen  Agama  RI, Al  Quran  dan  Terjemahan ,  dengan  Transliterasi Arab-Latin, PT Intermasa, Jakarta, 1986.
Sari,Kartika,Elsi, Pengantar  hukum  Zakat  dan  Wakaf ,  Grasindo,  Jakarta, 2007.
Gamal, Merza, Aktifitas Ekonomi Syari’ah, UNRI Press, Pekanbaru, 2004.
Harahab, Sofyan S, Akuntansi Islam , Bumi Aksara, Jakarta, 1997.
Littleton,A.C, Social Anccounting, George Allen&Alwin, London, 1974.
Muhammad, Pengantar Akuntansi syariah , Salemba Empat, Jakarta, 2005.
Adnan,Ahkyar,M,  Akuntansi  Syariah  Arah,  Prospek  dan  Tantangannya,
UII Pers, Yogyakarta, 2005.
Haroen,  Nasrun, Fiqh  Muamalah, Gaya  Media  Pratama,  Jakarta,  Cet.  I,
2000.
Ibrahim,  Quthb, Kebijakan  Ekonomi  Umar  bin  Khattab ,  Pustaka  Azzam, Jakarta, 2002.
Doi,I,Rahman, Penjelasan  Lengkap  Hukum-Hukum  Allah  (Syariah), Raja Grafindo Persada, Jakarta,  2002.
S.Harahap,Sofyan, Akuntansi  Perbankan  Syariah ,  LPFE-Usakti,  Jakarta, 2004)
___________, Prinsip-Prinsip  Akuntansi  Dalam  Al  Qur’an ,  UII  Press, Jakarta, 2000.
Syahatah, Husein, Pokok-Pokok Pikiran Akuntansi Islam , Akbar, Jakarta, 200