## BAGIAN TUBUH SEBAGAI SARANA PENGUNGKAP EMOSI MARAH ORANG SUNDA: KAJIAN METAFORA KOGNITIF

## Hera Meganova Lyra
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran E-mail: hera.meganova.lyra@unpad.ac.id
ABSTRAK. Tulisan ini  mendeskripsikan bagian tubuh yang digunakan sebagai sarana orang Sunda dalam mengekspresikan emosi marahnya melalui penggambaran metafora kognitif. Kajian yang digunakan dalam tulisan ini adalah kajian semantik kognitif dengan berfokus pada teori Lakoff dan Johnson  (2003) yang diperjelas oleh Saeed (2006). Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif dengan metode kajian distribusional. Dihasilkan lima jenis bagian tubuh yang digunakan sebagai sarana pengungkap ekspresi emosi marah orang Sunda, yaitu:  (1) bagian tubuh beungeut ‘wajah’;  (2) bagian tubuh dada ‘dada’;  (3) bagian tubuh getih ‘darah’; (4) bagian tubuh hat é ‘hati’; dan (5) bagian tubuh mata atau panon ‘mata’. Skema citra yang dihasilkan oleh metafora bagian tubuh pengungkap ekspresi emosi marah adalah: [1] skema citra indentity , [2] skema citra force , [3] skema citra space , [4] skema citra container , [5] skema citra path , dan [6] skema citra activity
Kata kunci: bagian tubuh, emosi marah, orang Sunda,  semantik kognitif

## PARTS OF THE BODY AS A MEANS OF ANGRY EXPRESSION SUNDANESE PEOPLE: A COGNITIVE METAPHOR STUDY
ABSTRACT. This paper describes the parts of the body that are used as a means of Sundanese people to express their angry emotions through the description of cognitive metaphors. The descriptive method and distributional study were used in describing and analyzing the data collected from both oral and written. The theories used refer to the cognitive-semantics conceptual theory by Lakoff and Johnson (2003) supported by Saeed (2009).  Five types of body parts were produced that were used as a means of expressing the angry emotions of the Sundanese, consisting: (1) beungeut  ‘face’; (2) dada  ‘chest’; (3)  getih ‘blood’ ; (4) haté ‘heart’; and (5) panon ‘eye’. The image schemas produced by the metaphor of body parts expressing angry emotional expressions are: [1] identity, [2] space; [3] space ; [ 4] container ; [5] path, and [6] activity.
Keyword: body part, angry emotion, Sundanese, cognitive semantic.

## PENDAHULUAN
Tulisan ini merupakan lanjutan dari tulisan sebelumnya  mengenai  “Ekspresi  Emosi  Marah Orang  Sunda  dalam  Metafora  Kognitif”.  Tulisan tersebut  dipresentasikan dalam Seminar Nasional “Penguatan Jati Diri Bangsa melalui Pembelajaran Bahasa  dan  Sastra  Daerah”  yang  diselenggarakan Universitas Muhammadiyah Purworejo tahun 2021.
Disebutkan bahwa emosi pada diri manusia itu bersifat universal, hanya saja pengungkapannya dikendalikan  oleh  budaya  tertentu  (Suciati:  2015). Bahasa sebagai pengungkap emosi memiliki keunik- an yang bergantung pada budayanya. Dalam setiap bahasa terdapat satuan-satuan bahasa yang dapat digunakan untuk mengungkapkan emosi.
Emosi dipahami sebagai luapan perasaan akan kegembiraan, kesedihan, ketakutan, dan kecintaan. Emosi merupakan perasaan yang memiliki elemen fisiologis  dan  kognitif  serta  memengaruhi  perilaku. Emosi dapat digolongkan menjadi emosi positif atau negatif. Emosi postif merupakan emosi yang berefek positif, misalnya, gembira dan bahagia. Emosi negatif merupakan emosi yang berefek negatif, misalnya, marah dan takut.
Dalam mengekspresikan emosinya, manusia tidak hanya menggunakan bahasa literal, tetapi juga menggunakan sarana fatis, atau bahkan dengan menggunakan sarana metafora. Untuk menghubungkan metafora sebagai sarana pengungkap emosi, peneliti merujuk pada pernyataan Wolde (2017)  yang  menyatakan  bahwa  penutur  bahasa mengkonseptualisaikan emosi melalui metafora dalam skenario protopikal yaitu pengunaan emosi yang terkonvensionalisasi dalam setiap kebudayaan. Metafora  merupakan  produk  kebudayan  hasil  dari konseptualisasi pengalaman hidup manusia akan dunia dan  kegiatannya.  Metafora  merupakan  bagian  dari sistem berpikir manusia yang terealisasikan dalam bentuk tingkah laku hidupnya sebagai pengalam.
Emosi menarik untuk dikaji dengan pertim- bangan karena emosi hadir dan menyatu dalam hidup manusia. Perasaan bahagia, sedih, takut, dan cinta tentunya dirasakan oleh setiap manusia.
Emosi begitu melekat, menyatu dalam kehidupan manusia. Emosi menjadi bagian tak terpisahkan dalam diri manusia. Emosi muncul dan kemudian menjadi sebuah pengalaman kognitif dalam hidup manusia.
Emosi cenderung dipahami sebagai luapan perasaan akan kegembiraan, kesedihan, ketakutan, dan kecintaan. Emosi merupakan perasaan yang memiliki  elemen  fisiologis  dan  kognitif  serta memengaruhi perilaku.  Emosi pada diri manusia itu bersifat universal. Pengungkapan emosi dipengaruhi oleh budaya tertentu (Suciati: 2015). Pengungkapan emosi bisa dilakukan melalui bahasa dan setiap bahasa memiliki keunikan tersendiri dalam mengungkapkan ekspresi emosinya.
Dalam setiap bahasa terdapat satuan-satuan bahasa yang dapat digunakan untuk mengungkapkan emosi. Satuan bahasa sebagai sarana pengekspresian emosi bisa melalui bahasa literal, sarana fatis, atau bahkan dengan menggunakan sarana metafora.
Unsur bahasa fatis digunakan sebagai sarana pengungkap emosi. Unsur bahasa fatis harus dibedakan dengan interjeksi. Interjeksi itu muncul secara mandiri  sedangkan fatis merupakan  interjeksi yang digunakan dalam kalimat.
Contoh interjeksi :
Aduh! ‘aduh’ ‘Aduh!’
Contoh fatis : Aduh , teu  sangka man éhna balik teu bébéja aduh tidak sangka dia pulang tidak memberi tahu ‘Aduh, tidak disangka dia pulang tanpa amit,’
Fatis dalam tataran kalimat dapat berposisi di awal, di tengah, atau di akhir  (Wahya, dkk: 2021). Contoh:
Ah , teu betah Kang ah tidak betah kang ‘Ah, tidak kerasan, Kang.’
Duka ah , teu terang. Tidak tahu pp tidak tahu ‘Entahlah ah, saya tidak tahu’
Wios ah biar pp ‘Biarlah, ah’
Fatis ah di atas mengekspresikan emosi kesal karena seseorang tidak kerasan tinggal di sebuah tempat bersama suaminya. Ekspresi kekesalan diperjelas dengan tidak mau menjawab alasan mengapa dia tidak kerasan tinggal di tempat itu dan dipertegas dengan fatis membiarkan apa yang akan terjadi selanjutnya.
Selain fatis, ternyata metafora pun bisa dijadikan sebagai  sarana  pengungkap  emosi.  Misalnya dalam bahasa Sunda,  metafora digunakan untuk mengungkapkan ekpresi emosi marah.
Ambekna meni ngagudug, beungeut geuneuk, napasnya  begitu bergemuruh  wajahnya  membiru awak ngagidir, anggenna ngagolak panas . tubuhnya bergolak   hatinya   mendidih panas ‘napasnya begitu memburu, wajahnya merah padam, tubuhnya bergetar hebat dan hatinya mendidih panas’
Metafora  yang  muncul  dalam  data  di  atas adalah metafora  ontologis atau dalam pandangan klasik disebut dengan personifikasi, yaitu memetakan pengalaman  non-fisik  menjadi  pengalaman  fisik yang konkret. Tubuh dipetakan sebagai wadah yang di dalamnya berisi cairan yang sedang mendidih dalam metafora awakna ngagidir, angenna ngagolak panas ‘tubuhnya bergetar, hatinya mendidih panas’
Dalam pengaktualisasian emosi marahnya, orang Sunda juga mengungkap kemarahannya dalam bentuk metafora yang menggunakan sarana bagian tubuh, seperti bagian tubuh awak ‘tubuh’ dan angen ‘ulu  hatinya’  (lihat  data  di  atas).    Hal  inilah  yang menjadi fokus analisis penulis dalam mendeskripsikan bagian tubuh apa saja yang digunakan sebagai sarana pengungkap emosi marah orang Sunda kemudian skema citra apa yang dihasilkan oleh metafora pengungkap ekspresi marah tersebut.
Metafora  dapat  dijadikan  sebagai  sarana pengungkap emosi karena didasarkan pada pertim- bangan bahwa penutur bahasa mengkonseptualisaikan emosi melalui metafora dalam skenario protopikal yaitu pengunaan emosi yang terkonvensionalisasi dalam setiap kebudayaan.
Istilah orang Sunda dalam penelitian ini merujuk kepada orang-orang yang memiliki kesama- an jati diri akan bahasa dan budaya, yaitu Sunda. Bahasa Sunda dipilih sebagai objek kajian dengan pertimbangan bahasa Sunda merupakan bahasa daerah yang kehidupannya masih cukup baik jika dibandingkan dengan bahasa daerah yang berada di wilayah Indonesia timur. Secara lisan, bahasa Sunda masih dipakai sebagai alat komunikasi dalam kehidupan sehari-hari di dalam lingkungan keluarga, terutama di desa-desa. Secara tulisan, bahasa Sunda digunakan dalam kesusastraan dan ilmu pengetahuan (literasi ilmiah populer), seperti dipakai dalam novel, majalah mingguan Manglé , dan buku pelajaran (lihat Sobarna dalam Lyra: 2016). Selain itu, bahasa Sunda mengemban fungsi sebagai bahasa daerah yang mendukung dan memperkaya khazanah bahasa nasional. Karena itu, penelitian ini merupakan wujud konkret dalam pemertahanan bahasa daerah sebagai bahasa pendukung dan pemerkaya bahasa nasional. Emosi adalah perasaan-perasaan yang lebih mendalam, lebih luas, lebih terarah akibat warna efektif yamg kuat; keadaan yang tergerak dalam
diri individu yang menyimpang dari keadaan yang normal dan tenang (Khairani, 2016: 143). Psikilogi memandang emosi sari tiga hal, yaitu perasaan yang  disadari  (ini  dirasakan  oleh  individu  yang mengalamainya),  perubahan-perubahan  fisiologis yang terjadi karena emosi (misalnya, tekanan darah naik,  kadar  gula  darah  naik),  dan  ekspresi  yang tampak (misalnya, wajah pucat, tangan mengepal). Menurut  Robert  Pluchik  dalam  (Suciati,      2015: 196—197),  emosi  manusia  antara  lain  dapat digolongkan menjadi emosi positif atau negatif. Emosi postif merupakan emosi yang berefek positif, misalnya, gembira dan bahagia. Emosi negatif merupakan emosi yang berefek negatif, misalnya, marah dan takut.
Lakoff  dan  Johnson  (2003)  dalam  bukunya Metaphors We Live By menjadi peletak dasar yang menolak anggapan bahwa wilayah kajian metafora itu  berkutat  pada  ungkapan  figuratif.    Menurutnya metafora merupakan pemetaan atau pengalihan dari suatu bentuk ke bentuk yang lain. Pengalihan itu tidak hanya berpokok pada kata-kata tetapi pada konsep argumen yang merupakan sistem konseptual cara berpikir manusia. Secara konseptual, metafora tidak hanya menampakkan bentuk kebahasaan, tetapi juga pola kognisi penuturnya.
Pemahaman metafora dalam tulisan ini meng- gunakan pemahaman metafora kognitif. Pemahaman metafora kognitif dibedakan dengan pemahaman metafora klasik. Pemahaman klasik, memandang metafora itu sebagai bagian dari majas atau bahasa figuratif  yang  sengaja  diciptakan  oleh  sastrawan. Berbeda dengan pemahaman kognitif bahwa metafora itu hadir dalam hidup kita, tanpa kita sadari sebenarnya dalam tuturan kita sering kita menciptakan metafora.
Secara umum, baik itu pemahaman klasik atau kognitif memiliki kesamaan pandangan dalam ciri dasar  metafora  yaitu  adanya  dua  ranah  (domain) berupa ranah sumber ‘source domain’ dan ranah sasaran ‘target domain’. Ranah sumber terdiri atas sekumpulan entitas yang secara kognitif  tersimpan dalam pikiran manusia, sedangkan ranah sasaran cenderung bersifat lebih abstrak yang mengikuti struktur yang dimiliki ranah sumber. Domain (ranah)  itu  sendiri  didefinisikan  sebagai  struktur kognitif yang menangkap materi yang relevan secara konseptual. Ranah juga diartikan sebagai pengertian yang lebih sempit dari sebuah struktur semantik yang berfungsi sebagai dasar konsep (Indra: 2017). Sejalan dengan itu Fauzi (2021) menyatakan Proses kognitif memiliki peran penting dalam menciptakan ungkapan metaforis. Dari konsep tersebut, kita menciptakan ungkapan metaforis berdasarkan kesamaan ciri dari  konsep  yang  kita  gunakan  (sumber)  dengan ungkapan metafora yang kita maksud (sasaran).
Menurut  Saeed  (2009:  361-364),  dalam pandangan semantik kognitif metafora memiliki empat karakteristik, yaitu konvensional, sistematis, asimetris, dan abstraksi . Untuk memudahkan mema- hami empat karakteristik tersebut, berikut disajikan sebagai berikut:
a. Yang dimaksud dengan karakteristik konven- sional adalah metafora sudah terkonvensi menjadi lebih umum tanpa disadari menguasai konsep pemikiran kita. Metafora dianggap sebagai bagian dari kosakata literal (kosakata sehari-hari). Oleh pandangan klasik, metafora ini disebut sebagai metafora mati atau dead methapor (Saeed, 2009:361).
b. Yang dimaksud dengan sistematik adalah adanya perbandingan antara ranah sumber dan ranah sasaran yang bergabung dalam titik kesamaan yang berkembang dalam logika internal. Sistematik  dalam metafora tidak hanya meng- ambil pemetaan antara ranah sumber dan ranah sasaran, tetapi metafora membangun kerangka logis dari pemetaannya tersebut.
Dari metafora life  is  a  journey memunculkan kerangka logis yang bersinggungan dengan itu. Kelahiran dipetakan sebagai kedatangan, contohnya: She has on babby on the way . Kematian sebagai kepergiaan, contohnya: she passed away this morning atau he’s gone (Saeed, 2009:362).
c. Asimetris kebalikan dari simetris. Jika memban- dingkan dua konsep, kita harus membandingkan dari  arah  keduanya  ( simetris ). Tetapi dalam metafora itu tidak berlaku, metafora bersifat asimetris, membandingkan dua objek, hanya dilihat dari satu arah, yaitu ranah sumber. Metafora life is a journey memetakan konsep kedatangan dan kepergian dari  sebuah perjalanan ke kehidupan. Perjalanan merupakan ranah sumber dan kehidupan merupakan ranah sasaran. Pemetaan bersifat asimetris dalam arti hanya membandingkan dari satu arah, yaitu dari arah kehidupan ke perjalanan. Tidak berlaku sebaliknya. Jika dipaksakan untuk dicoba dibandingkan dari perjalanan ke kehidupan, perjalanan menjadi sebuah kelahiran dan kematian, perbandingan menjadi rancu bahkan malah tidak berterima. Our  fight  was  born  a  few  minutes ; kedatangan dipetakan sebagai kelahiran atau by the time we got there, the boat had died ; kepergian dipetakan sebagai kematian (Saeed, 2009: 363).
d. Karakteristik terakhir, abstraksi , berkaitan dengan metafora menggunakan sumber yang konkret untuk menggambarkan sasaran yang abstrak.
My mind just isn’t operating today . Pikiran yang abstrak  dianggap sebagai sebuah mesin yang selalu
bekerja, yang kadang-kadang mengalami ganguan juga, yaitu ngadat ‘tidak mau bekerja’. Dalam metafora terdaftar skema citra. Menurut Saeed  (2009)  skema  citra  merupakan  konsepsi makna yang didapat dari pengalaman. Pengalaman yang didapat dari pemahaman secara abstrak. Pengalaman dipahami secara luas sebagai bagian dari persepsi dasar, emosi, sejarah, lingkungan sosial,  dan  dari  dimensi  linguistik.  Menurut  Saeed (2009:366)  skema cira merupakan bentuk penting dari struktur konseptual semantik kognitif. Skema citra merupakan struktur makna yang didapat dari pengalaman. Pengalaman ini berguna untuk pemahaman secara abstrak dan pemahaman terhadap kebernalaran. Pengalaman dipahami secara luas sebagai bagian dari persepsi dasar, program penggerak, emosi, sejarah, lingkungan sosial, dan dari dimensi linguistik.
Pandangan tersebut dipertegas oleh Denise (2011:78) yang mendefinisikan skema citra sebagai kerangka mental tak sadar dari bentuk, tindakan, dimensi, dan seterusnya yang terus berulang dan berasal dari persepsi dan perasaan. Skema citra sebagian besar bersifat tak sadar, tetapi skema ini dapat  dibangkitkan  dengan  mudah.  Jika  seseorang meminta Anda untuk menjelaskan bagaimana perasaan yang  Anda alami ketika berada di ‘atas’? Anda pasti secara tidak sadar akan memvisualisasikan skema citra dengan orientasi ruang yang ada bagian atas dan bawahnya.
Sejalan dengan pandangan di atas, Cervel dan Ibanez (2009:339) menyatakan  skema citra adalah topologi abstrak yang mendasari konseptualisasi berbagai macam model kognitif. Skema citra yang produktif adalah gagasan dari ruang tiga dimensi, gerakan di sepanjang jalan, dan orientasi. Lebih lanjut  Cruse  dan  Croft  (2004:45)  menggambarkan kategori skema citra sebagai berikut:
SPACE
Up-Down; Front-Back; Left-
Right; Near-Far; Center-Periph - ery; Contact SCALE Path CONTAINER Containment; In-Out; Surface; Full-Empety; Content FORCE Balance; Counterforce; Com - pulsion; Restraint; Enablement; Blockage; Diversion; Attraction UNITY Merging; Collection; Splitting; Iteration; Part-Whole; Mass- Count; Link IDENTITY Matching; Superimposition EXISTENCE Removal; Bounded Space; Cycle; Object; Proces
Berbeda dengan Cruse dan Corft,  Saeed (2009:366) membagi  skema citra menjadi tiga, yaitu: skema ruang ( contaiment schema ), skema jalan ( path schema ), dan skema kekuatan ( force schema ).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode dekriptif kualitatif. Penggunaan metode deskriptif dipertim- bangkan atas pemusatan perhatian pada ciri-ciri dan sifat-sifat data bahasa secara alami sehingga dihasilkan pemerian data yang sahih untuk dapat dianalisis (lihat Djajasudarma: 2010). Menurut Sudaryanto (1992:62) metode deskriptif itu menyarankan bahwa penelitian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan fakta yang ada atau fenomena yang memang secara empiris hidup pada penutur-penuturnya sehingga yang dihasilkan atau yang dicatat berupa perian bahasa yang sifatnya apa adanya.
Teknik penelitian yang dilakukan yaitu diawali dengan pengumpulan data yang bersumber dari data primer berupa kalimat-kalimat yang mengandung metafora bagian tubuh yang terdapat pada novel, majalah, buku, dan kamus. Sumber data  dipilih secara acak sesuai masalah yang akan dianalisis. Setelah data dikumpulkan kemudian  dilanjutkan pada tahap penyeleksian untuk mendapatkan  korpus data (data yang  dipakai  sebagai  sumber  bahan  penelitian). Penyeleksian data  didasarkan pada prinsip dasar metafora, yaitu adanya pemetaan dari ranah sumber ke ranah sasaran dan prinsip dasar emosi marah. Data yang memenuhi kedua prinsip dasar tersebut kemudian  dicatat dalam korpus data. Untuk menguji validitas data tersebut, digunakan teknik triangulasi, yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap  data  itu  (Moleong,  2011:330).  Teknik triangulasi yang digunakan adalah pemeriksaan melalui sumber data lainnya. Tahap penyeleksian, pencatatan, dan pengujian data menjadi korpus dilakukan secara mandiri oleh peneliti. Setelah data teruji validitasnya kemudian dilanjutkan dengan tahap  pengklasifikasian  data  berdasarkan    bagian tubuh yang digunakan untuk mengekspresikan emosi marah yang terdapat dalam metafora dan konsepsi skema citra. Setelah itu dilanjutkan dengan penganalisisan data menggunakan teori yang ada, dan penyimpulan hasil penelitian sebagai jawaban terhadap masalah yang diteliti.
Metode kajian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kajian distribusional, yaitu suatu kajian yang unsur-unsur penentunya terdapat dalam bahasa  itu  sendiri  (lihat  Djajasudarma,  1993). Teknik kajian yang dipakai  untuk menganalisis data menggunakan metode referensial, yang digunakan
untuk menunjukkan dan membandingkan referen yang terdapat dalam jenis, sumber, dan target metafora bagian tubuh yang dianalisis. Selain itu peneliti juga akan menggunakan inferensi abduktif (Krippendorff dalam Nirmala, 2010) yaitu penggambaran bagaimana proses kognitif terjadi dalam menghasilkan metafora konseptual untuk menghubungkan antara ranah sumber dan ranah target, dan menemukan ekspresi emosi marah dalam metafora tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian tubuh yang cenderung digunakan untuk mengungkapkan ekspresi marah orang Sunda dalam metafora kognitif  adalah: [1] bagian tubuh beungeut ‘wajah’;  [2] bagian tubuh dada ‘dada’;  [3]bagian tubuh getih ‘darah’; [4] hat é ‘hati’; dan [5] bagian tubuh mata atau panon ‘mata’.
1. Bagian Tubuh Beungeut ‘Wajah’ Bagian tubuh beungeut ‘wajah’ digunakan sebagai sarana pengungkap emosi marah dalam metafora yang berkaitan dengan warna dan suhu api. Beungeut ‘wajah’ merupakan wadah tempat warna dan suhu api itu muncul.
Secara umum warna api itu dibedakan antara warna putih, biru, kuning,  jingga, dan merah (Bilhaq: 2022). (a) Warna putih berada dalam inti matahari, suhunya melebihi 2000C. (b) Warna  biru mempunyai suhu sekitar 1500C, sering kita jumpai pada nyala api kompor gas. (c) Warna kuning bersuhu sekitar 1200- 1500C. (d) Warna Jingga cenderung dijumpai pada pembakaran kayu atau arang. Warna ini bersuhu di kisaran 1000C. (e) Warna merah merupakan warna api dengan suhu yang paling rendah, yaitu di bawah 1000C. Bagian tubuh beungeut ‘wajah’ dalam peng- gambaran ekpresi emosi marah orang  Sunda dimetaforkan sebagai warna api merah dengan suhu yang secara umum menunjukkan suhu yang panas. Jika mengacu pada teori warna api yang dikemukakan oleh Bilhaq di atas, warna api merah adalah warna yang menunjukkan kadar suhu yang cenderung paling rendah berkisar bawah 1000C. Walaupun kadar suhu itu paling rendah tetapi untuk ukuran tubuh manusia bisa memanaskan wajah beungeut. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada data di bawah ini:
(1) Rey beungeutna beureum. KA wajahnya merah ‘Wajahnya pun merah padam’
(2) Bengeut Didi ngadak-ngadak wajah didi tiba-tiba euceuy .
merah menyala ‘Wajah Didi mendadak merah membara’
(3) Beungeutna karasa nyéak panas . wajahnya terasa KA panas ‘wajahnya terasa memanas’
Data (1), (2), dan (3) menggunakan sarana bagian tubuh beungeut ‘wajah’ untuk mengaktulisasikan emosi marah. Emosi marah menaikkan tekanan darah pada jantung yang berpengaruh pada tubuh. Tubuh menjadi berasa panas dan memerah. Beungeut ‘wajah’ dimetaforkan dengan warna merah dan bersuhu panas. Warna merah yang dimetaforkan merupakan warna merah yang  menyala euceuy yang bisa menaikkan suhu tubuh sehingga menjadi panas. Data (1), (2), dan (3) mengandung skema citra identity api. Identitas api dipetakan dalam  warna merah dan suhu panas dalam metafora bagian tubuh beungeut ‘raut wajah’.
2. Bagian Tubuh Dada ‘ Dada ’
Bagian tubuh dada ‘dada’ digunakan sebagai sarana pengukap metafora ekspresi marah orang Sunda yang berkaitan dengan penganalogian cahaya dan suhu api.
Cahaya dipahami sebagai sesuatu yang bersinar terang dan suhu dipahami sebagai ukuran yang berkaitan dengan panas dan dingin. Api tidak bisa dipisahkan dari  cahaya  dan suhu. Cahaya merujuk pada keadaan terang dan suhu merujuk pada keadaan panas yang dimiliki api. Dalam menggambarkan ekspresi emosi marah, orang Sunda menggunakan cahaya dan suhu panas yang muncul dalam dada ‘dada’.
(4) Dadana karasa ngagebur hurung . dadanya terasa berkobar menyala ‘Dadanya terasa menyala berkobar’
(5) Dadana ngahéab . dadanya terasa panas ‘Dadanya memanas’
(6) Karasa eungap dadana nahan terasa sesak dadanya menahan emosi nu geus na ék. emosi yang sudah naik ‘Terasa sesak dadanya menahan emosi yang mulai meluap’
Data  (4)  memetaforakan  bagian  tubuh dada dada’ yang ngagebur hurung ‘berkobar-kobar menyala’. Dalam dada ‘dada’ orang Sunda dipetakan ada cahaya api yang menyala berkobar-kobar. Data (4) menggambarkan keadaan sangat marah. Ditnadai dengan emosi yang tinggi. Data (5) memetaforakan bagian tubuh dada ‘dada’ yang mengeluarkan hawa panas ‘ngahéab’. Dalam dada ‘dada’ terjadi aktivitas api yang menghasilkan suhu panas. Aktivitas tersebut dipetakan pada keadaan manusia yang sedang marah. Data (6) memetaforakan bagian tubuh dada
yang cenderung tidak kuat menahan emosi yang memuncak.
Data  (4)  dan  (5)  mengandung  skema  citra identity api . Identitas api yang panas dan berkobar dipetakan pada emosi marah. Citra yang ditampilkan adalah ada api  dalam dada orang yang sedang marah. Sedangkan data (6) mengandung skema citra force kekuatan yang ditimbulkan oleh emosi dan dada sebagai media penahannya.
3. Bagian Tubuh Getih ‘ Darah ’ Bagian tubuh getih ‘darah’ cenderung dimetaforkan sebagai cairan yang mendidih akibat dari proses meningkatnya suhu panas dalam tubuh.
(7) Getihna geus ngagolak. darahnya sudah mendidih ‘Darahnya telah mendidih’
(8) Ngad éngé béja éta, getihna mendengar berita itu darahnya langsung naék . langsung  naik ‘mendengar berita itu, darahnya langsung naik’
Getih ‘darah’  dalam  data  (6)  dijadikan  sarana pengungkap ekspresi marah orang Sunda. Tubuh manusia dimetaforkan sebagai wadah yang berisi cairan. Cairan itu berupa getih ‘darah’ yang ketika si empunya wadahnya dalam keadaan marah, cairan getih ‘darah’ akan ngagolak ‘mendidih’ dalam tubuhnya. Data (7) memetaforkan getih ‘darah’ sebagai orientasi naik-turun dalam hal ini getih ‘darah’ dikatkan dengan emosi. Darah tinggi adalah bagian dari emosi yang naik. Orang yang darah tinggi cenderung sering marah. Data  (6)  menunjukkan  skema  citra identity cairan sedangkan  data  (7)  menunjukkan  skema citra space atas-bawah . Identitas cairan yang bisa mendidih jika mendapatkan suhu panas dicitrakan pada emosi marah. Suhu panas menjadi naik diciptakan oleh api sebagai pematik cairan dalam tubuh ( getih ‘darah’)  menjadi mendidih.
4. Bagian Tubuh Hat é ‘ Hati ’ Hat é  ‘hati’ merupakan bagian tubuh yang paling dominan dalam pembentukan metafora dalam bahasa Sunda. Hal tersebut didasarkan pada kognisi orang Sunda yang cenderung lebih mendahulukan perasaan (dalam hal ini berkait dengan haté ‘hati’). Kemudian juga ada pernyataan dari sesepuh Sunda K.H.  hasan  Mustapa  dalam  bukunya Adat  Istiadat Orang Sunda bahwa kesundaan orang Sunda itu terletak dalam hatinya. Hati yang baik dan budi yang halus akan mengantarkan orang Sunda pada sifat besar pertimbangan atau bijaksana. Lebih dipertegas lagi dengan adanya peribahasa ati putih badan bodas ‘hati putih, badan putih’. Peribahasa yang menggambarkan manusia yang baik, yang memandang sesuatu itu dari persfektif positif, tidak ada kedengkian.
Bagian tubuh haté ‘hati’ dimetaforkan sebagai wadah tempat bersemanyamnya api kemarahan. Hal itu terlihat dalam data (8) dan (9). Selain itu bagian tubuh haté ‘hati’ dimetaforkan juga memiliki aktivitas gerak yang berlebihan, lihat data (10) (9) Haténa ngalentab deui panas . hatinya berkobar lagi panas ‘hatinyakembalipanas membara’
(10) Hat éna pinuh ku amarah . hatinya   penuh oleh amarah ‘hatinya penuh dengan amarah’
(11) Angenna ratug, awakna ngad égdég ulu hatinya berdegup tubunya bergetar ‘hatinya berdegup kencang, tubuhnya bergetar”
Data (8) menggambarkan ekspresi marah orang Sunda dalam pemetaan kobaran api yang terdapat dalam hat é ‘hati’.  Data  (9)  memetakan haté ‘hati’ sebagai wadah yang bisa diisi hingga penuh dengan amarah. Data (10) memetakan aktivitas kerja yang dilakukan oleh haté ‘hati’ layaknya yang dilakukan secara fisik.
Data (8) menunjukkan skema citra identity api. Data (9) menujukkan skema citra container dan data (10) menunjukkan skema citra activity.
5. Bagian Tubuh Panon ‘ Mata ’
Bagian tubuh panon ‘mata’ dipetakan sebagai media yang mengekspresikan emosi marah dalam metafora yang berkaitan dengan suhu, ketajaman, dan aktivitas.
(11) Panonna mimiti karasa panas . matanya   mulai terasa panas ‘matanya mulai terasa panas’
(12) Panona m éh-méhan luncat matanya  hampir saja lompat kaluar. keluar ‘matanya hampir saja loncat keluar’
(13) Ari matana seukeut melong bari kalau matanya tajam menatap sambil ambekan ngahégak. napasnya tersengal ‘sedangkan matanya tajam menatap dengan napas yang memburu’
Data (11) memetakan suhu panas yang terjadi pada panon ‘mata’  akibat suhu yang meninggi. Data (12)  memetakan  keadaan  aktivitas panon ‘mata’ yang akan keluar ketika seseorang dalam keadaan emosi. Dan data (13) memetakan senjata tajam pada panon ‘mata’ orang Sunda yang sedang marah. Skema citra yang dihasilkan oleh metafora (11), (12), dan (13) berturut-turut adalah skema citra identity api , skema citra path , dan skema citra identity benda tajam .

## SIMPULAN
Pengungkapan emosi bisa dilakukan melalui bahasa dan setiap bahasa memiliki keunikan tersendiri dalam mengungkapkan ekspresi emosinya, seperti halnya bahasa Sunda, untuk mengungkapkan ekspresi emosi- nya orang Sunda menggunakan media metafora bagian tubuh Bagian tubuh yang cenderung digunakan untuk mengungkapkan ekspresi marah orang Sunda dalam metafora kognitif  adalah: [1] bagian tubuh beungeut ‘wajah’;  [2] bagian tubuh dada ‘dada’;  [3]bagian tubuh getih ‘darah’; [4] hat é ‘hati’; dan [5] bagian tubuh mata atau panon ‘mata’. Skema citra yang dihasilkan oleh metafora bagian tubuh pengungkap ekspresi emosi marah adalah: [1] skema citra indentity , [2] skema citra force , [3] skema citra space , [4] skema citra container , [5] skema citra path , dan [6] skema citra activity

## DAFTAR PUSTAKA
Fauzi, M.I, (2021). Konseptuliasasi Metafora dalam Pidato  Pelantikan  Presiden  Joko  Widodo Jurnal Lingua. XVII,(1).
Indra, Y. (2017). Analisis Semantik Metafora Warna Bahasa  Minangkabau. Metalingua, 15,(1), 117-128.
Khairani, M. (2016). Psikologi Umum . Cet. II. Edisi Revisi. Yogyakarta: Aswaja Presindo
Kovecses,  Z.  (2010). Metaphor. A Practical Introduction. New York: Oxpord University Press.
Lakoff, G. & Jhonson, M. (2003). Methaphors We Live By . Chicago: The University of Chicago Press.
Lyra,  H.M.  (2016).  Citra Haté ‘Hati’  dalam Metafora Orientasional dalam Bahasa Sunda.
Metalingua . 14,(2).
Lyra,  H.M.  (2018).  Konseptualisasi  Sosiokultural Masyarakat  Sunda  dalam  Metafora Konseptual Bagian Tubuh. Metahumaniora. 8,(1), DOI:10.24198/metahumaniora
Lyra, H.M. (2018). Konsep Ruang dalam Metafora Bagian Tubuh Bahasa Sunda: Kajian Semantik Kognitif. Metahumaniora. 8,(3), DOI:10.24198/metahumaniora
Lyra,  H.M.  (2021).  Ekspresi  Emosi  Orang  Sunda dalam Metafora Kognitif. Seminar Nasional “Penguatan  Jati  Diri  Bangsa  Melalui Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Daerah . Purwokerto: Universitas Muhammadiyah
Nirmala, D. (2014). Proses Kognitif dalam  Ungkapan Metaforis. Semarang: Diponegoro University Saeed. 2003. Semantics . Oxford:Blackwell Publisher Ltd.
Suciati.  2015. Psikologi Komunikasi . Cet. I. Yogyakarta: Buku Litera.
Sudaryanto.  1992. Metode Linguistik ke Arah Memahami Metode Linguistik. Jogjakarta: Gadjah Mada University Press
Wahya,  (2021).  Tipe  Keberderetan  Fatis  Bahasa Sunda  dalam  carita  Budak  Minggat. Metahumaniora. 11,(1).  DOI:10.24198/ metahumaniora
Wolde,  E.J.  van  (2017),  Cognitive  Linguistics  and the Hebrew Bible. Illustrated with a Study of Job 28 and Job 38. In: Isaksson, B., Eskhult, M.,  Ramsay,G.  (eds),  The  Professorship  of Semitic Languages at Uppsala University 400 years. Jubilee Volume from a Symposium held at the University Hall, 21-23 September2005 Uppsala University, Upssala, 247-277