Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............

## Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah
Zainuddin
STIS Miftahul Ulum Lumajang zainuddin@yahoo.co.id

## Abstract
Artikel  ini  akan  membahas  kajian  hadist  dalam  pandangan sunni  dan  syiah.  Hasil analisis  menyimpulkan  bagi  kelompok Syi'ah  hadis  bukan  yang  bersumber  dari  Nabi  SAW,  akan tetapi  juga  meliputi  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari Imam  dua  belas.    Hal  ini  berarti  ketersambungan  sanad dalam  Syi'ah  tidak  disyaratkan  harus  selalu  sampai  kepada Nabi  SAW,  tetapi  bisa  juga  kepada  imam  yang  ma'sum. Sementara Sunni hanya membatasi pada segala sesuatu yang bersumber  dari  Nabi  SAW  sebagai  hadis  dan  sumber kehujjahan  agama.  Karenanya,  Sunni  sama  sekali  tidak mengakomodasi hadis-hadis yang ketersambungan sanadnya tidak  sampai  kepada  Nabi  SAW.  Adapun  riwayat-riwayat yang  berasal  sahabat  disebut  hadis  mauquf  dan  riwayat- riwayat  dari  tabi'in  disebut  hadis  maqtu’,  keduanya  tidak dapat  dijadikan  hujjah.  Perbedaan  ini  berimplikasi  kepada banyaknya materi hadis yang bisa dijadikan hujjah.

## Kata Kunci: Hadist, Sunni, Syiah Abstrak
Artikel  ini  akan  membahas  kajian  hadist  dalam  pandangan sunni  dan  syiah.  Hasil analisis  menyimpulkan  bagi  kelompok Syi'ah  hadis  bukan  yang  bersumber  dari  Nabi  SAW,  akan tetapi  juga  meliputi  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari Imam  dua  belas.    Hal  ini  berarti  ketersambungan  sanad dalam  Syi'ah  tidak  disyaratkan  harus  selalu  sampai  kepada Nabi  SAW,  tetapi  bisa  juga  kepada  imam  yang  ma'sum. Sementara Sunni hanya membatasi pada segala sesuatu yang bersumber  dari  Nabi  SAW  sebagai  hadis  dan  sumber kehujjahan  agama.  Karenanya,  Sunni  sama  sekali  tidak mengakomodasi hadis-hadis yang ketersambungan sanadnya tidak  sampai  kepada  Nabi  SAW.  Adapun  riwayat-riwayat yang  berasal  sahabat  disebut  hadis  mauquf  dan  riwayat- riwayat  dari  tabi'in  disebut  hadis  maqtu’,  keduanya  tidak dapat  dijadikan  hujjah.  Perbedaan  ini  berimplikasi  kepada banyaknya materi hadis yang bisa dijadikan hujjah.
Kata Kunci: Hadist, Sunni, Syiah

## Pendahuluan
Selain  Al  Qur’an,  Hadist  merupakan  salah  satu  sumber  pokok ajaran  Islam,namun  meskipun  para  ulama  salafussholeh  telah menyepakati bahwa hadist bisa digunakan hujjah dalam Islam, masih banyak  golongan  atau  para  pakar  yang  masih  menjadikan  hadist sebagai  ajang  atau  alat  untuk  memunculkan  sebuah  sudut  pandang yang berbeda, sebagaimana telah kita ketahui bersama, dua golongan yaitu Syiah 1 dan Sunni yang tidak pernah sepadan dalam menanggapi dan  menyikapi    sebuah  hadist    walaupun  dalam  aspek  yang  lain mereka saling melengkapi.
Untuk itu, mendekatkan pemikiran, kepercayaan, metodologi dan tekad  umat  Islam  merupakan  salah  satu  tujuan  syariat  Islam,  dan termasuk salah satu sarana bagi terwujudnya kekuatan, kebangkitan dan  perbaikan  mereka.  Sebagaimana  hal  itu  merupakan  kebaikan bagi  tatanan  masyarakat  dan  persatuan  umat  Islam  di  setiap  masa dan  negara.  Setiap  seruan  kepada  pendekatan  semacam  ini  -bila benar-benar  bersih  dari  berbagai  kepentingan,  dan  pada perinciannya  tidak  berdampak  buruk  yang  lebih  besar  dibanding kemaslahatan  yang  diharapkan-  maka  wajib  hukumnya  atas  setiap muslim untuk memenuhinya, serta bahu membahu bersama seluruh komponen umat Islam guna mewujudkannya.
Dengan  demikian  penulis  dalam  makalah  yang  singkat  ini,  akan sedikit  menguraikan  pandangan  Syiah  dan  Sunni 2 dalam  menyikapi hadist untuk dijadikan hujjah dalam Islam.
Pembahasan Penyebab adanya perbedaan antara sunnah dan syiah Perbedaan meruapakan salah satu rahmat dari Allah yang perlu kita cermati dan kita bisa untuk mengambil hikmahnya. Oleh karena itu,  menurut  Syarafuddin  Al-Musawi  ada  beberapa  hal  yang mengganggu  perasaan  seorang  Syi’i:  1)  Adanya  kebiasaan pengkafiran,  penghinaan,  pencercaan  dan  kebohongan  yang ditunjukkan  kepada  kaum  Syi’ah.  2)  Sikap  saudara-saudara  kami,
Ahlussunah,  yang  senantiasa  mengabaikan  Mazhab-mazhab  imam- imam  kami,  dari  kalangan  ahlu  bait.  Serta  tidak  adanya  perhatian sedikitpun  yang  ditujukan  kepada  ucapan  dan  pendapat  mereka dibidang    ushul  maupun  Furu’.  Dibidang  tafsir  Al-Quran,  kalangan
1 Abu A’la al-Maududi. 1984. Khilafah dan kerajaan. Bandung: Mizan.  273- 274.
2 al-Asy’ari  dan  al-Maturidi  dalam  pokok  aqidah  adalah  sama  dan  satu. www.darulfatwa.org.au . al Firqah an-Najiyah. PDF. 3.
Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............
Ahlus-Sunnah  tidak  mau  merujuk  kepada  penafsiran  yang  berasal dari  Ahlu-Baiyt  sedangkan  mereka  adalah  ‘’saudara  kembar’’  Al- Quran. Yang lebih menyakitkan lagi ialah sikap Al Bukhari yang tidak mau berhujjah –dalam kitab Shohih nya dengan para imam Ahlu Bayt An-Nabawiy. 3
Kemudian  Syarafuddin  Al-Musawi  menjelaskan  hal-hal  yang mengganggu  perasaan  Ahlussunnah  Sunnah  dan  menyebabkan mereka hampir-hampir tak dapat dapat bersatu padu dengan-dengan saudara-saudara mereka, kaum Syi’ah.
Pada  hakikatnya,  semua  itu  adalah  hal-hal  yang  dituduhkan kepada  kami  (kaum  Syi’ah)  tanpa  dasar  kebenaran,  tetapi  semata- mata  akibat  fitnahan  yang  dilontarkan  oleh  para  pendusta. Masalahnya  bersumber  pada  sekolompok  kaum  Ghulat  (ekstrem) yang  seringkali  dimaksud  ketika  predikat  Syiah  disebutkan.  Seperti misalnya,  kelompok  Al-Kalamiyah  yang  membenci  seluruh  Sahabat dan mencerca semua kalangan salaf (tokoh-tokoh Muslim terdahulu). Maka  orang  yang  tidak  mengerti  menyangka  bahwa  seperti  itulah pendapat  kaum  Syi’ah  secara  keseluruhan  lalu  ia  membenci  semua kelompok  mereka,  tanpa  membeda-bedakan  antara  yang  baik  dan yang jahat. 4
Bertolak  dari  pendapat  Syarafuddin  Al-Musawi,  Mohammad Baharun  mengemukakan  ada  beberapa  prinsip  Syiah  yang  berbeda secara  diametral  dan  bersifat  antagonistis  dengan  ahlussunah dengan    Ahlussunah.  Yaitu  doktrin  diskualifikasi  para  pemuka sahabat  Nabi  dan  standar  ganda  dalam  menerima  Hadist Ahlussunnah. Hadist yang berkenaan dengan Sayyidina Ali, Fatimatuz Zahra, al-Hasan dan al-Husain diterima, namun Hadist mengenai para pemuka  sahabat  dan  para  istri  Nabi  (kecuali  Khadijah  Radiyallahu ‘anha)  ditolak. 5  6 Pernyataan  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan Hartono Ahmad Jaiz. Kecuali Syiah Zaidiyah.
Kelompok-kelompok Syiah dalam buku rekontruksi sejarah Islam yaitu: terpecah menjadi 22 sekte Dari  22 sekte itu, hanya tiga sekte yang masih ada sampai sekarang, yakni:
1. Syiah Dua Belas Imam ( Itsna 'Asyariah )
Disebut  juga  Imamiah  atau  Itsna  'Asyariah  (Dua  Belas  Imam); dinamakan demikian sebab mereka percaya yang berhak memimpin
3 Syarafuddin  Al-Musawi.  1996. Isu-Isu  Penting  Ikhtilaf  Sunnah  Syi’ah. Bandung: Mizan. 197-198.
4 Syarafuddin Al-Musawi . Isu-Isu Penting Ikhtilaf... .204-205.
5 Mohammad  Baharun.  2002. Tantangan  Syi’ah  terhadap  Ahlussunnah. Pasuruan: Pustaka Sidogiri. 66-67.
muslimin hanya imam, dan mereka yakin ada dua belas imam. Aliran ini adalah yang terbesar di dalam Syiah. Urutan imam mereka. 7

## 2. Syi’ah Ismailiyah
Disebut juga Tujuh Imam; dinamakan  demikian sebab mereka percaya bahwa imam hanya tujuh orang dari 'Ali bin Abi Thalib, dan mereka percaya bahwa imam ketujuh ialah Isma'il. Urutan imam. 8

## 3. Syiah Zaidiyah
Disebut  juga  Lima  Imam;  dinamakan  demikian  sebab  mereka merupakan pengikut Zaid bin 'Ali bin Husain bin 'Ali bin Abi Thalib. Mereka  dapat  dianggap  moderat  karena  tidak  menganggap  ketiga khalifah sebelum 'Ali tidak sah. Urutan imam mereka 9 . Untuk  lebih  mempermudah  pemahaman  kita,  dalam  makalah yang  dimaksud  yaitu  aliran  syiah  secara  umum  bukan  hanya  Syiah imamiyah  atau  Istna  Itsna  'Asyariah,  disamping  itu  pula sesungguhnya Syi’ah Itsna 'Asyariahlah yang banyak menolak semua hadist-hadist sunni kecuali yang sejalan dengan ideologi mereka. Penulisan dan kodifikasi hadist dikalangan sunni dan syiah Sebelum  penulis  menguraikan  lebih  lanjut  tentang  kodifikasi hadist  dikalangan  Sunni  maupun  Syiah,  ada  baiknya  sedikit  kami cantumkan alasan kenapa harus ada kodifikasi hadist?
Dalam  kitab Ushulul  Al-Hadist  Ulumuhu  Wamustholahuhu dijelaskan  bahwa  setelah  agama  Islam  tersiar  dengan  luas  di masyarakat,  dipeluk  dan  dianut  oleh  penduduk  yang  bertempat tinggal  di  luar  jaziarah  Arab,  dan  para  sahabat  mulai  terpencar dibeberapa  wilayah  bahkan  tidak  sedikit  jumlahnya  yang  sudah meninggal  dunia,  maka  terasa  perlu  al-Hadist  diabadikan  dalm bentuk  tulisan  dan  dibukukan.  Ungensi  ini  menggerakkan  Khalifah Umar  bin  Abdul  Azis  (61-101  H),  berinisiatif  mengkodifikasikan  al- Hadist dengan beberapa pertimbangan.
Hingga  pada  penghujung  abad  ke  1,  kholifah  Umar  bin  Abdul Azis  menginstruksikan  (secara  resmi)  kepada  para  pejabat  dan ulama’  yang  memegang  kekuasaan  di  wilayah  kekuasaannya  untuk mengumpulkan  dan  mengkodifikasikan  Hadist.  Beliau  juga mengintruksikan  kepada  wali  kota  Madinah,  Abu  Bakar  bin Muhammad bin Amr bin Hazm (177 H), untuk mengumpulkan Hadist
7 Akbar  S.  Ahmed.  2003. Rekontruksi  Sejarah  Islam. Yogyakarta:  Fajar Pustaka. 76-77
8 Akbar S. Ahmed. 2003. Rekontruksi Sejarah Islam. ..... 77.
Akbar S. Ahmed. 2003. Rekontruksi Sejarah Islam. ......77.
Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............
yang  ada  padanya  dan  pada  Tabi’in  wanita  ‘Amrah  binti  Abdur Rahman al-Anshariyah. 10
ملسو هيلع هللاا ىلص هللا  لوسر ثيدح نم كدنع تبث امب يلا بتكا
د تيشخ يناف ةرمع ثيدحب سور )ىمرادلا هاور( هباهذ ملعلا

## Penulisan Hadist dalam aliran Syiah
Atas  usaha  yang  dilakukan  oleh  Ahlulbait  as  dan  para sahabatnya,  penulisan  hadits  dalam  sejarah  mazhab  Syi’ah,  pada masa  pelarangan,  tidak  pernah  mengalami  kemandegan  dan  terus berlanjut dan pada masa kodifikasi dan penyusunan Jawami’ Hadits Syi’ah,  ia  lebih  banyak  menukil  dan  menyalin  dari  tulisan-tulisan yang ada dibanding bersandar kepada penukilan lewat lisan.
Pada  periode  paling  awal  dari  sejarah  hadits  Syi’ah,  telah muncul penulisan-penulisan hadits; seperti Kitab Salman, Kitab Abu Dzar dan  lain-lain yang kesemuanya itu sudah tidak ada dihadapan kita  dan  tinggal  sejarah  saja  yang  memberikan  informasi  tentang keberadaan  kitab-kitab  yang  sangat  berharga  tersebut.  Dan sebagiannya  lagi  seperti  Kitab  Imam  Ali  as  yang  saat  ini  berada ditangan  mulia  Imam  Zaman  ,  Nahjul  Balaghah,  dan  Shahifah  as Sajjadiyah. 11 Periode kedua perjalanan sejarah hadits Syi’ah adalah periode yang  disebut  dengan  Periode  ” Ushul  arba’umiah (Prinsip-prinsip 400)  “.  Maksud  dari Ushul  arba’umiah adalah  sebuah  kumpulan hadits  dan  riwayat  dari  sejak  Imam  Ali  as  sampai  Imam  Hasan  al ‘Askari  as,  khususnya  hadits  dan  riwayat  yang  ada  pada  masa Shadiqain (Imam Baqir as dan Imam Shadiq as).
Masa  kodifikasi  periode  ketiga , terdapat  empat  kitab  hadits, yaitu; 1) al Kafi karya Tsiqatul Islam Muhammad bin Ya’qub Kulaini (329 H). 2) . Man La Yahdhuruhu al Faqih karya Muhammad bin Ali bin  Babuyah  (Syaikh  Shaduq)  (381  H).  3)  .  Tahzib  al  Ahkam  karya Syaikh  al  Thaifah  Muhammad  bin  Hasan  Thusi  (460  H).  4)  Al Istibshar Fi’ma’khtalaf min al Akhbar karya Syaikh Thusi.
Pada  periode  keempat  dalam  sejarah  hadits  Syi’ah  (periode penyempurnaan dan Sistematisasi) terdapat sekelompok Muhadditsin  yang  berusaha  mengumpulkan  hadits-hadits  serta riwayat  Syi’ah  yang  tidak  ditemukan  dalam  Kutub  al  Arba’ah  dan
10 Muhammad  bin  Alwi  Al  maliki.  tt. An  manhalu  al-Lathif  fi  Ushuli  al- Hadist al-Syarif. Jeddah: al-Sahr. 19-20
11 Muhammad  bin  Alwi  Al  maliki.  tt. An  manhalu  al-Lathif  fi  Ushuli  al- Hadist al-Syarif. ... 20
menyusunnya dalam bentuk sebuah kitab. Kitab-kitab yang disusun berdasarkan cara penulisan diatas diantaranya adalah kitab Bihar al Anwar,  Wasail  al  Syi’ah,  Mustadrak  al  Wasail,  dan  Jami’  Ahadits  al Syi’ah.

## Penulisan Hadist kelompok Sunnah
Pada  abad  ke  II  Terdorong  oleh  kemauan  keras  untuk mengumpulkan  (mentadwin)  hadits  sebanyak-banyaknya,  mereka tidak menghiraukan atau belum sempat menyeleksi apakah mereka mendewankan hadits Nabi semata–semata, ataukah termasuk fatwa- fatwa sahabat dan tabi'in. bahkan lebih jauh dari itu mereka belum mengklarifikasi  kandungan  nash-nash  Hadits  menurut  kelompok- kelompoknya.
Dengan demikian, karya ulama abad II H ini masih bercampur aduk  antara  hadits-hadits  Rasulullah  dengan  fatwa-fatwa  sahabat dan tabi'in. Walhasil , bahwa kitab-kitab hadits karya ulama-ulama tersebut  belum  dipisah  antara  hadits Marfu',Mauquf  dan  Maqthu' , dan diantara hadits yang Shahih, Hasan dan Dhaif. 12
Pada  abad  ke  III  H  ini  para  ulama’  hadist  memfokuskan pengkodifikasian hadist pada beberapa hal yang dikala waktu abad ke  2  H  tidak  terlaksana.  Sudah  di  kemukakan  pada  masalah sebelumya  bahwa  pembukuan  hadist  belum  terpisah  –  pisah anatara hadist yang saheh, hasan, mauquf dan maudhu. Periode ini dikenal  dengan  periode  penyaringan  Hadits  atau  seleksi  hadits yang  ketika  itu  pemerintahan  dipegang  oleh  Khalifah  dari  Bani Umayyah.  pada  masa  ini  para  ulama  bersungguh-sungguh mengadakan  penyaringan  Hadist,  melalui  kaidah-kaidah  yang ditetapkan, mereka berhasil memisahkan hadits-hadits yang dhaif dari yang shahih , dan hadits- yang mauquf dan maqthu' dari yang marfu' ,  meskipun  berdasarkan  penelitian  masih  ditemukan beberapa  hadits  dhaif  yang  terselip  di  kitab  hadits  shahih mereka. 13 Maka  pada  pertengahan  abad  ketiga  ini,  mulai  muncul kitab-kitab  hadit  yang  hanya  memuat  hadits-hadits  shahih,  dan pada perkembangannya dikenal dengan "al-Kutubu al-Sittah" 14 .
12 Adapun  kitab-kitab  Mashur  karya  ulama’  abad  ke  II  antara  lain: al- Muwatha’,  Musnad  al-Syafi’iIbnu  Abi  Ya’la  dan  Multalifu  al-Hadist .Abu  Syuhbah. 1999. Kutubus al-Sittah . Surabaya: Pustaka Progresif. 110.
13 Mudasir .Ilmu Hadis. 2008 M./1429. Surabaya: H.Pustaka Setia. 109
14 Yaitu shohih  al  Bukhori atau jamiu  al-Shohih , Shohih  al-Muslim,  Sunan Abu  Daud,  Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan  An  Nasai  dan  Sunan  Ibnu  Majah. Yang dimaksud al  Jami’ yaitu  kitab  yang  menghimpun  delapan  bab,  yaitu  bab  Akidah, bab hukum-hukum, bab perbudakan, bab tatakrama makan dan minum, bab tafsir, sejarah,  perjalanan,  bab  bepergian,  berdiri  dan  duduk  (atau  disebut  babu  al-
Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............
Abad ke IV H ini merupakan abad pemisahan antara ulama’ Mutaqaddimin,  yang  dalam  menyusun  kitab  hadits  mereka berusaha  sendiri  menemui  para  sahabat  atau  tabi’in  atau  tabi’ tabi’in  yang  menghafal  hadits  dan  kemudian  menelitinya  sendiri, dengan ulama’ mutaakhirin yang dalam usahanya menyusun kitab- kitab hadits, mereka hanya menukil dari kitab-kitab yang disusun oleh ulama mutaqaddimin.
Mereka  berlomba-lomba  untuk  menghafal  sebanyak- banyaknya hadits-hadits yang telah dikodifikasikan, sehingga tidak mustahil  sebagian  dari  mereka  sanggup  menghafal  beratus-ratus ribu  hadits.  Sejak  periode  inilah  timbul  bermacam-macam  gelar keahlian dalam ilmu hadits, seperti gelar al-Hakim dan al-Hafidz. 15
Usaha  ulama  ahli  hadits  pada  abad  ke  V  sampai  sekarang adalah  ditujukan  untuk  mengklasifikasikan  Hadits  dengan menghimpun hadits-hadits yang sejenis kandungannya atau sejenis sifat-sifat  isinya  dalam  satu  kitab  hadits.  Disamping  itu  mereka pada  men-syarahkan  dan  mengikhtishar  kitab-kitab  hadits  yang telah  disusun  oleh  ulama  yang  mendahuluinya.  seperti  yang dilakukan  oleh  Abu  'Abdillah  al-Humaidi  (448  H.)  Hadits  dimasa abad  V  H  sampai  sekarang  hanya  ada  sedikit  tambahan  dan modifikasi  kitab-kitab  terdahulu.  Sehingga  karya-karya  ulama hadits abad kelima lebih luas, simple dan sistematis. 16
Menurut  pendapat  sementara  penulis  dengan  apayang dilakuakan  kelompok  syiah  maupun  kelompok  sunni  terkait dengan  penulisan  hadist  sebenarnya    tidak  ada  hal  yang  perlu diperdebatkan  bahkan  menurut  penulis  kelompok  yang  bisa dikatakan  kelompok  yang  paling  berani  untuk  melakukan penulisan  Hadist  dan  hal  ini  perlu  kita  apreasiasi  meskipun sebagian  banyak  dari  kitab  hadist  Syiah  tidak  terungkap  oleh sejarah, bisa jadi karena  para  pakar hadist dikalangan syiah tidak segera menurunkan kepada penerusnya.
Sedangkan  kelebihan  yang  dimiliki  kelompok  sunni  dalam penulisan hadist adalah kecermatan dalam mengelompokkan sub- sub  tema  dalam  sebuah  penulisan  hadist,  terbukti  dalam  kitab- kitab  hadist  mereka  yang  penuh  dengan  berbagai  metode  dalam
Syamail)  bab  fitnah-fitnah,  bab  al-Manaqib  dab  al-Masholib.  Subhi  Shalih.  1959. Ulumu al-Hadist Wa Mustholahuhu. Beirut: Darul al-Ilmi Li al-Malayin. 120 -122
15 Shubhi Sholeh. 1959. Ulumul Hadist Wa Mustholahuhu. Beirut: Darul al- Ilmu. 122. 16 Kitab  Hadis  pada  periode  ini  antara  lain: Sunan  al-Kubro,  Muntaqo  al- Qubro, Fathul al-Bari Fi Syarhi al-Bukhori, Nailu al-Awthor, al-Tagrib wa al-Tarhib dan  Dalalilu  al-Falihin .  Fathur  Rahman.  1974. Ikthishar  Musthalahu  al-Hadist . Bandung: PT. Al-Ma’arif.  60
penulisannya  sehingga  mudah  untuk  dipelajarinya,  namun  sangat disayangkan ketika kita melihat di  Indonesia sulit ditemukan para ahli dalam hadist yang memunculkan konsep baru dalam penulisan hadist.
Persyaratan  Hadist  Dianggap  Shohih  atau  Tidak  Dikalangan Syiah dan Sunni 1. Menurut kalangan Syi’ah
Hadis dalam tradisi Syi'ah yang mempunyai pengertian segala sesuatu yang disandarkan kepada yang ma'summ,  Nabi SAW dan Imam  dua  belas,  baik  itu  berupa  perkataan,  perbuatan,  maupun ketetapan  adalah  sumber  hukum  yang  kedua  setelah  al-Qur'an. Berkaitan dengan hal ini, maka suatu hadis sangat dipengaruhi oleh kharakter  masing-masing  periwayat  (sanad).  Secara  otomatis, apabila  membahas  masalah  hadis,  maka  tidak  terlepas  dari pembicaraan tentang sanad hadis.
Dengan  adanya  titik  fokus  keyakinan  keagamaan  kepada imam zaman (sistem Imamah), adalah sangat wajar apabila sistem periwayatan hadis di kalangan Syi'ah sudah mulai digunakan pada masa-masa  Ali  bin  Abi  Thalib.  Karenanya,  dapat  disimpulkan bahwa  bahwa  Syi’ah  sejak  tahun-tahun  awal  telah  mempunyai kepedulian terhadap isnad.
Kemudian  kaitannya  dengan  kesahihan  hadis,  para  ulama Syi'ah dalam kajian sanad suatu hadis  telah memberikan kriteria- kriteria sebagai periwayat hadis. Ada beberapa kriteria yang harus terpenuhi  sebagai  seorang  periwayat  hadis  untuk  dapat  diterima riwayatnya.  Kriteria-kriteria  tersebut  meliputi:  1)  sanadnya bersambung  dengan  yang  ma'sum,  2)  seluruh  periwayat  dalam sanad bersifat 'adil, dan 3) seluruh periwayat dalam sanad bersifat dabit. Untuk memperjelas tentang kriteria-kriteria periwayat hadis di atas, maka dapat dipaparkan pada butir-butir berikut ini:
1. Bersambung sanadnya kepada yang ma'sum
Kriteria  pertama  dari  periwayat  hadis  adalah  sanad bersambung kepada yang ma'sum. Maksudnya, tiap-tiap periwayat dalam  sanad  hadis  menerima  riwayat  hadis  dari  periwayat terdekat  sebelumnya.  Keadaan  ini  berlangsung  dari  awal  sampai akhir  sanad  hadis  tersebut  dan  disyaratkan  sanad  tersebut bersambung dengan Imam yang ma'sum.
Syi'ah  menetapkan  bahwa  sanad  suatu  hadis,  haruslah bersambung kepada yang ma'sum; Nabi SAW, Ali bin Abi Talib dan
Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............
Imam  sebelas.  Pada  sanad  yang  terakhir  yaitu  Imam  kedua  belas, tidak  disyaratkan  harus  bersambung  dengan  Nabi  SAW,  karena pada hakikatnya segala yang disandarkan kepada Imam 12 adalah sunnah dan dapat dijadikan hujjah.
Ulama Syi'ah memberi nama sanad yang bersambung dengan nama  "Musnad".  Sedang  pengertian  musnad  dalam  tradisi  Syi'i adalah  hadis  yang  bersambung  sanadnya  kepada  yang  ma'sum, baik dari Nabi Saw, Ali bin Abi Talib, dan Imam sebelas. 2. Keadilan periwayat
Perbedaan  pendapat  muncul  ketika  dihadapkan  dengan pemahaman  dan  pensyaratan  periwayat  yang  'adil.  Menurut pendapat  yang  masyhur  menyatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan  'adil  adalah  tenaga  jiwa  yang  mendorong  untuk  selalu bertindak  taqwa,  menjauhi  kebiasaan-kebiasaan  melakukan  dosa- dosa  kecil,  menjauhi  dosa-dosa  besar,  dan  meninggalkan perbuatan-perbuatan  yang  menodai  keperwiraan  (muruah),  juga menodai perhatiannya kepada agama.
Dari  definisi  di  atas,  maka  dapat  diambil  butir-butir  tentang suatu  keadilan  seorang  periwayat.  Butir-butir  ini  dapat mempengaruhi  kredibilitas  seorang  periwayat  dalam  riwayatnya, butir-butir  itu  dapat  dijabarkan,  sebagai  berikut: 17 1)  Seorang periwayat  selalu  memelihara  perbuatan  taat  dan  menjauhi perbuatan maksiat. 2) Seorang periwayat harus menjauhi dosa-dosa kecil  dan  besar.  3)  Seorang  periwayat  harus  meninggalkan perbuatan-perbuatan yang menghilangkan keperwiraan. 18

## 2. Menurut kalangan Sunnah
Hadis shahih adalah hadis yang sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah 19 , dan terselamatkan dari syadz dan tidak ada cacat atau kekurangan.
Dari pengertian ini dapat kita ambil kesimpulan bahwa kriteria hadis shahih  adalah: 20 a. Sanadnya  bersambung  ( ittishal  al-sanad )  artinya  rawi  pertama hingga rawi terakhir bersambung di dalam penerimaan hadisnya.
17 Fathur Rahman. 1974. Ikthishar Musthalahu al-Hadist . Bandung: PT. Al- Ma’arif.  60
18 M.H  Thabathaba’i.  1993. Islam  Syiah  asal  usul  dan  perkembangannya . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti. 112
19 Tsiqah adalah seseorang yang  mempunyai sifat 'adil dan dabit artinya tidak  diragukan  kualitas  moral  maupun  intelektualnya.  Dengan  kata  lain  dabit adalah  tepat  dalam  meriwayatkan  hadis  baik  melalui  kekuatan  ingatan  atau ketepatan catatannya.
20 Al-Qasimi,  Muhammad  Jamal  al-Din. Qawa‘id  al-Tahdits  min  Fununi Mustalah al-Hadis. Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiyyah. 79-80
Selain itu juga sesuai dengan metode  yang ditetapkan oleh para ulama ahli hadis.
b. Diriwayatkan  oleh  rawi  yang tsiqah  (‘adil dan dlabith )  : ‘Adil adalah  adalah  sifat  yang  yang  ada  pada  seseorang  yang senantiasa  mendorong  untuk  bertakwa  dan  menjaga kredibilitasnya. Initerkait dengan dimensi moral spiritual. Dlabith adalah  sifat  terpercaya,  hafal  di  luar  kepala,  mengetahui  arti hadis, dan mampu untuk menceritakan setiap saat sesuai dengan redaksi  saat  ia  menerima  hadis. Dlabith ada  dua  macam: 1) Dlabithshadri, yaitu  benar-benarhafal  dalam  hatinya.  Sehingga mampu  mengingat  dengan  baik  apa  yang  telah  ia  dengar  dan mampu mengeluarkan ingatan tersebut kapan pun diperlukan. 2) Dlabith  kitabi, yaitu  rawi  yang  ingatannya  berdasarkan  catatan yang dibuatnya semenjak dia mendengar/menerima suatu hadis dan  mampu  menjaga  tulisan  tersebut  dari  kerusakan  ataupun cacat.
c. Tidak ada  unsur syadz yaitu  tidak bertentangan  dengan riwayat lain  yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  lebih  tsiqah  atau  rawi yang lebih banyak, dan tidak bisa dikumpulkan.
d. Tidak  adanya ‘illat yaitu  kecacatan  yang  dapat  menghalangi sebuah hadis mencapai tingkatan sahih.
Penggunaan hadist dianggap sebagai hujjah 1. Perspektif kalangan Syiah
Sebuah hadist yang langsung didengar dari mulut Nabi atau dari salah  satu  Imam,  diterima  sebagaimana  Al-Quran.  Mengenai  hadist yang  diterima  melalui  perantara,  kebanyakan  orang-orang  Syi’ah menerimanya  pabila  sanad  atau  mata  rantai  penyampaiannya meyakinkan, atau ada bukti yang pasti mengenai kebenarannya dan apabila bersangkutan dengan prinsip-prinsip ajaran dengan teks Al- Quran.
Selain  dari  dua  macam  hadist  ini,  tak  ada  hadist  yang mempunyai kesahan untuk dijadikan hujjah setalah Al-Quran. Hadist yang  tidak  berlaku  disebut  disebut khabar  ahad. Kata  itu  bisa dikatakan bahwa bagi ajaran Syiah hadist yang meyakinkan dan pasti adalah hadist mutawatir .
2. Perspektif kalangan Sunnah
Para  ulama’  sunnah  telah  sepakat  bahwa  al-Hadist  sl-
Nabawiyah wajib dikuti sebagaimanaal-Quran di dalam pengambilan
Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............
suatu  hukum  syari’at,  sunnah  adalah  sumber  kedua  dalam  tasyri’ setelah al-Quran. 21
Para  ulama’  sepakat  akan  kehujjahan  hadist Mutawatir , 22 namun  mereka  masih  berbeda  pendapat  dalam  menghukumi  hadist ahad ,  yaitu  hadsit  yang  diriwayatkan  oleh  seorang,  dua  orang  atau jamaah, namun tidak mencapai derajat Mutawatir. 23
Dari  beberapa  uraian  di  atas,  menurut  penulis  ada  beberapa perbedaan  yang  juga  tidak  kalah  pentingnya  antara  Syi'ah  dan Sunni,yaitu Syi'ah masih mengakomodasi para periwayat lain di luar para  Imam,  sekalipun  derajat  hadis  dari  jalur  ini  berbeda  dengan derajat  hadis  dari  jalur  Imam  mereka.  Sedangkan  Sunni  (dalam  hal ini  al-Bukhari,  tidak  satu  pun  mengutip  riwayat-riwayat  yang mengkhabarkan  tentang  kekhalifahan  Alibin  AbiTalib  atau menjelaskan  keutamaan-keutamaannya,  dan  riwayat  hidup  putra- putranya yang diberkahi yang tidak lain adalah keluarga Rasulullah SAW.
Secara  umum  dari  perbedaan  tersebut  mempunyai  dampak implikasi-implikasi  sebagai  berikut; Pertama ,  adanya  anggapan teologis  tentang  tidak  terhentinya  wahyu  sepeninggal  Rasulullah SAW, maka imam-imam di mazhab Syi'ah dapat mengeluarkan hadis sebagaimana  Rasulullah.  Sehingga,  hal-hal  yang  dikeluarkan  oleh seorang imam berkenaan dengan ajaran agama, seperti surat-surat, khutbah, dan fatwa-fatwa didudukkan setara dengan hadis.
Kedua ,  keberadaan hadis-hadis Syi'ah juga semakin  kompleks, ketika tradisi-tradisi yang berkembang di sekitar ikut mempengaruhi imam dalam menyusun kitab hadis. Karenanya, banyak tradisi Syi'ah yang muncul dalam kitab hadis tersebut. Sebagai contoh ibadah Haji, di dalamnya tidak hanya dibahas masalah manasik haji ke Baitullah saja,  melainkan  memasukkan  hal-hal  lain,  seperti  ziarah  ke  makam Nabi Muhamad SAW dan para imam mereka.
Ketiga ,  hadis-hadis  Syi'ah  memiliki  klasifikasi  tersendiri berdasar pada ilmu Mustalah al-Hadist yang dikembangkannya. Ada empat  klasifikasi  hadis  dalam  tradisi  Syi'ah,  yaitu;  sahih,  hasan, muwassaq,  dan  hadis  da'if.  Masing-masing  istilah  ini  memiliki terminologi yang berbeda dengan terminologi yang ada dalam istilah Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah.
21 Wahbah  Zuhaily.1990. Ushulal-Fiqh. Kulliyatul  al  Da’wah  al  Mansyurah.
36 22 Al-Qasimi,  Muhammad  Jamal  al-Din. Qawa‘id  al-Tahdits  min  Fununi Mustalah  al-Hadis. Beirut:  Dar  al  Kutub  al-Ilmiyyah.    146.  Dan  .  Umar  Hasyim.
Qawa‘id al-Ushul al-Hadis . Dar al-Fikr. Tt..124.
23 Rahmat Syafi’i. 1999. Ilmu Ushuk Fiqh . Bandung: Pustaka Setia. 60
Keempat ,  ada  beberapa  masalah  yang  tercover  dalam  kitab hadis Syi'ah tetapi tidak ada dalam  kitab hadis Sunni. Hal ini  wajar sebagai  implikasi  lanjutan  dari  prinsip-prinsip  teologis  Syi'ah  yang tidak  ada  dalam  prinsip-prinsip  teologis  Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama'ah.
Kelima ,  karena  menggunakan  tradisi  tertulis,  akibatnya  hadis- hadis  Syi'ah  sering  diwarnai  dengan  fenomena  peringkasan  sanad. Sanad sebagai mata rantai jalur periwayat hadis dimulai dari sahabat sampai ulama hadis terkadang ditulis lengkap dan terkadang ditulis dengan membuang sebagian sanad atau awalnya dengan alasan atas beberapa  konteks  tertentu.  Demikian  ini  tidak  lain  adalah  untuk menyingkat  penulisan.  Seperti  ketika  al-Kulaini  telah  menulis lengkap sanad pada hadis yang dikutip di atas hadis yang diringkas. Adapun  bentuk-bentuk  peringkasan  tersebut  bisa  mencukupkan pada  kata  ashabunasahabat  kita,  'iddah  (sejumlah),  atau  jama'ah (sekelompok).
Terlepas dari perbedaan dan implikasi di atas, yang jelas kedua kitab tersebut tetap saja menjadi kitab hadis utama dan rujukan yang pertama  dalam  kajian  hadis  sampai  saat  ini  bagi  masing-masing kelompok,  yaitu  Syi'ah  dan  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama'ah.  Khusus terhadap  hadis-hadis  Syi'ah,  terutama  hadis  yang  terhimpun  dalam kitab  al-Kafi,  ada  satu  pernyataan  bijak  yang  disampaikan  oleh  al- Kulaini,  bahwa  ia  sendiri  tidak  mengklaim  hadis-hadis  yang  ada dalam kitabnya semuanya sahih dan bersambung kepada para imam yang ma'sum melalui rawi-rawi yang 'adil. Dari sini, sangatlah tidak adil,  apabila  Kitab  al-Kafidiposisikan  sebagaimana  orang-orang Sunni  memposisikan  Kitab  al-Bukhari.  Apalagi  kalau  hal  itu, kemudian  untuk  menghakimi  Kitab  al-Kafi  sebagai  kitab  yang  da'if. Sebab,  bagaimana  sikap  ini  bisa  diterima,  sementara  pengarangnya sendiri  mengakui  bahwa  hadis-hadis  yang  terhimpun  di  dalamnya, memang tidak semuanya sahih dan muttasil.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  uraian  di  atas  penulis  dapat  menarik  benang merah  di  dalam  perbedaan  transmisi  hadist  antara  Syiah  dan  Sunii bahwa  Syi'ah,  dengan  berdasar  pada  doktrin  imamah    bahwa  para imam dua belas mempunyai kedudukan dan kualitas pribadi seperti Nabi  SAW  dan  karenanya  juga  terjaga  dari  kesalahan,  menegaskan bahwa  h}ujjah  keagamaan  tidak  serta  merta  berakhir  dengan kewafatan  Nabi  SAW,  melainkan  terus  berlangsung  ke  wakil-wakil beliau  sampai  Imam  kedua  belas.  Persepsi  ini  secara  otomatis menegaskan  bahwa  Syi'ah  mempunyai  definisi  hadis  yang  berbeda
Zainuddin , Kajian Hadist dalam Pandangan Sunni dan Syiah..............
dengan  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama'ah.  Karenanya,  bagi  kaum  Syi'ah hadis  bukan  hanya  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi  SAW, baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  ketetapan,  maupun  sifat khalqiyah  dan  khuluqiyah,  akan  tetapi  juga  meliputi  segala  sesuatu yang  bersumber  dari  Imam  dua  belas.  Dengan  demikian,  apa  yang bersumber dari Nabi SAW dan apa yang bersumber dari para Imam dua belas, kedudukannya sama dalam hal kehujjahan agama.
Dari  sisi  yang  berbeda,  hal  ini  berarti  ketersambungan  sanad dalam  Syi'ah  tidak  disyaratkan  harus  selalu  sampai  kepada  Nabi SAW,  tetapi bisa juga  kepada imam yang ma'sum. Sementara Sunni hanya  membatasi  pada  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi SAW sebagai hadis dan sumber kehujjahan agama. Karenanya, Sunni sama sekali tidak mengakomodasi hadis-hadis yang ketersambungan sanadnya  tidak  sampai  kepada  Nabi  SAW.  Adapun  riwayat-riwayat yang berasal sahabat disebut hadis mauquf dan riwayat-riwayat dari tabi'in  disebut  hadis maqtu ,  keduanya  tidak  dapat  dijadikan  hujjah. Perbedaan  ini  berimplikasi  kepada  banyaknya  materi  hadis  yang bisa dijadikan hujjah.

## Daftar Pustaka
Ahmed.  Akbar S.. 2003. Rekontruksi Sejarah Islam. Yogyakarta: Fajar Pustaka.
al Firqah an-Najiyah. PDF
Al maliki. Muhammad bin Alwi. tt. An manhalu al-Lathif fi Ushuli al- Hadist al-Syarif. Jeddah: al-Sahr
Al-Musawi. Syarafuddin. 1996. Isu-Isu Penting Ikhtilaf Sunnah Syi’ah. Bandung: Mizan.
Baharun. Mohammad. 2002. Tantangan Syi’ah terhadap Ahlussunnah. Pasuruan: Pustaka Sidogiri.
Hasyim. Umar. Tt. Qawa‘id al-Ushul al-Hadis . Dar al-Fikr.
M.H Thabathaba’i. 1993. Islam Syiah asal usul dan perkembangannya . Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti
Maududi. Abu A’la al-. 1984. Khilafah dan kerajaan. Bandung: Mizan.
Muhammad  Jamal  al-Din.  Al-Qasimi.. Qawa‘id  al-Tahdits  min  Fununi Mustalah al-Hadis. Beirut: Dar al Kutub al-Ilmiyyah
Syafi’i. Rahmat. 1999. Ilmu Ushuk Fiqh . Bandung: Pustaka Setia
Zuhaily.  Wahbah.1990. Ushulal-Fiqh. Kulliyatul  al  Da’wah  al Mansyurah