## Manajemen Kurikulum Pesantren Mu’adalah Dalam Meningkatkan Kompetensi Peserta Didik di Madrasah Muallimin Tebuireng
Oleh:
Ari Setiawan 1 , Fadhly Ustman 2
Pascasaarjana Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto awanalbunny@gmail.com
Volume  20  Nomor  3  Januari  2023:  DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article  History Submission: 22-11-2022 Revised: 16-12-2022 Accepted: 08-01-2023 Published: 29-01-2023

## ABSTRACT
In  carrying  out  teaching  and  learning  activities,  Madrasah  Mu'allimin  Hasyim  Asy'ari Tebuireng Islamic Boarding School uses the Mu'adalah boarding school curriculum. The author is interested  in  researching  the  implementation  of  the  Mu'Ada  Islamic  boarding  school  curriculum, which has little presence in its application in Islamic boarding schools in Indonesia. The purpose of  this  study  was  to  determine  the  implementation  of  the  Mu'adalah  boarding  school  curriculum management  and  the  competencies  possessed  by  students  based  on  the  implementation  of  the Mu'adalah curriculum management at Madrasah Muallimin Hasyim Asy'ari.
This  study  used  a  qualitative  approach.  This  qualitative  research  is  intended  to  obtain descriptive  data  related  to  the  implementation  of  Mu'adalah  curriculum  management  at  the Muallimin  Hasyim  Asy'ari  Madrasah,  whether  it  is  oral  or  written  information.  In  addition,  with qualitative research the researcher will describe the empirical reality behind the implementation of Mu'adalah  curriculum  management  and  the  competencies  possessed  by  students  based  on  the implementation of Mu'adalah curriculum management at Madrasah Muallimin Hasyim Asy'ari.
The results of this study are: 1) Implementation of the curriculum at the Muallimin Hasyim Asy'ari  Madrasah  includes:  first,  good  curriculum  planning.  Second,  in  implementing  the curriculum from grade 1 to grade 6 there are several standards that must be met. Third, every year the  Muallimin  Hasyim  Aya'ari  Madrasah  conducts  teacher  deliberations.  2)  The  competence  of students can be seen from three sides, namely cognitive, effective, and psychomotor. These three aspects were well achieved through the programs in Muallimin Hasyim Asyari Tebuireng.
Keywords: Management Kurikulum; Mu’adalah; Pesantren.

## ABSTRAK
Dalam  menjalankan  kegiatan  belajar  mengajar,  Madrasah  Mu’allimin  Hasyim  Asy’ari Pesantren  Tebuireng  menggunakan  kurikulum  pesantren Mu’adalah .  Penulis  tertarik  untuk meneliti  penerapan  kurikulum  pesantren Mu’adalah yang  keberadaanya  masih  sedikit  dalam penerapannya  di  lembaga  pendidikan  pesantren  di  Indonesia.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk mengetahui implementasi manajemen kurikulum pesantren Mu’adalah dan kompetensi yang dimiliki  peserta  didik  berdasarkan  implementasi  manajemen  kurikulum Mu’adalah di  Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ini  dimaksudkan untuk  memperoleh  data  deskriptif  terkait  implementasi  manajemen  kurikulum Mu’adalah di Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari,  baik  itu  informasi  lisan  atau  tertulis.  Selain  itu,  dengan penelitian  kualitatif  peneliti  akan  menggambarkan  realita  empirik  dibalik  implementasi
702 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
manajemen  kurikulum Mu’adalah dan  kompetensi  yang  dimiliki  peserta  didik  berdasarkan implementasi manajemen kurikulum Mu’adalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari. Hasil  penelitian  ini  yaitu:  1)  Implementasi  kurikulum  di  Madrasah  Muallimin  Hasyim Asy’ari  meliputi: pertama ,  perencanaan  kurikulum  yang  baik. Kedua ,  dalam  pelaksanaan kurikulum  mulai  dari  kelas  1  sampai  kelas  6  ada  beberapa  standar  yang  harus  dipenuhi. Ketiga, Setiap tahun Madrasah Muallimin Hasyim Aya’ari melakukan musyawarah guru. 2) Kompetensi peserta didik bisa dilihat dari tiga sisi, yaitu sisi kognitif, efektif, dan psikomotorik. Ketiga aspek tersebut  tercapai  dengan  baik    melalui  progam-progam  yang  ada  di  Muallimin  Hasyim  Asyari Tebuireng.
Kata Kunci: Manajemen Kurikulum; Mu’adalah; Pesantren.

## A. PENDAHULUAN
Tujuan  pendidikan  keagamaan  secara  umum,  sebagaimana  termaktub  dalam  Peraturan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 tentang pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan pasal 8 ayat  (2),  adalah  untuk  terbentuknya  peserta  didik  yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai - nilai ajaran  agamanya  dan  atau  menjadi  ahli  ilmu  agama  yang  berwawasan  luas,  kritis,  kreatif  dan inovatif.  Dalam  sejarah  perkembangan  serta  eksistensinya  pesantren  mampu  memberikan kontribusi  yang  besar  kepada  bangsa  ini,  dalam  membangun  peradaban  masyarakat  desa . Setidaknya  ada  dua  kontribusi  yang  di  sampaikan  oleh  Jalaludin  yang  dimiliki  pesantren  yakni, melestarikan  dan  melanjutkan  sistem  pendidikan  rakyat  dan  mengubah  sistem  pendidikan aristokratis menjadi demokratis. 1
Pesantren  hanya  diakui  sebagai  lembaga  pendidikan  non  formal  yang  masuk  pada kategori jenis pendidikan luar sekolah yang terdiri atas pendidikan umum, keagamaan, pendidikan jabatan,  pendidikan  kedinasan  dan  pendidikan  kejuruan.  Hal  ini  disebabkan  karena  pemerintah menganggap  proses  pendidikan  di  pesantren  belum  memenuhi  standar  yang  telah  di  tetapkan,  di dominasi  oleh  muatan  agama,  menggunakan  kurikulum  yang  belum  standar  memiliki  struktur yang  tidak  seragam,  tidak  memiliki  sistem  jaminan  mutu (quality  assurance) dan  menggunakan manajemen yang tidak dapat di kontrol oleh pemerintah.
Fakta  telah  membuktikan  bahwa  perhatian  dan  pengakuan (recognition) pemerintah terhadap institusi pesatren khususnya yang tidak menyelenggarakan pendidikan Madrasah/Sekolah formal  masih  sangat  minim,bahkan  tamatan  pesantren  belum  dapat  pengakuan Mu’adalah atau kesetaraan,  sehingga  sering  menemui  kesulitan  untuk  melanjutkan  belajar  ke  jenjang  pendidikan yang lebih tinggi maupun untuk melamar pekerjaan pada sektor formal. Dalam upaya itu, akhirnya tokoh  pesantren,  Ulama  terutama  yang  telah  memiliki  jabatan  di  birokrasi  pesantren  mulai
1 Jalaludin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta : Kalam Mulia, 1990) , 9
703 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
mendapat  angin  segar,  yakni  sebuah  pengakuan  dari  pemerintah  yang  sama  dengan  pendidikan yang  lain  yakni  berupa  adanya  kebijakan Mu’adalah .  Direktur  Jenderal  Kelembagaan  Agama Islam mengeluarkan Surat Keputusan Nomor : E. IV/PP.032/ KEP/80/98 tanggal 9 Desember 1998 yang  berisi  tentang  pernyatan  pengakuan  kesetaraan  kepada  lulusan  Pondok  Modern  darussalam gontor Ponorogo. Kemudian disusul dengan pengakuan kesetaraan kepada pesantren tersebut dari Menteri Pendidikan Nasional dengan terbitnya SK nomor 106/0/2000 tanggal 29 Juni 2003. 2 Setelah terbit Undang - Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional, akhirnya  pesantren  secara  resmi  berhasil  masuk  sub  sistem  pendidikan  nasional.  Kemudian diperkuat  dengan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  32  tahun  2013  tentang  perubahan  atas  peraturan pemerintah Nomor 19 tahun 2005 tentang standar nasional pendidikan, dan Peraturan Pemerintah Nomor  55  tahun  2007  tentang  pendidikan  agama  dan  keagamaan,  maka  pendidikan  di  pondok pesantren sudah mendapat pengakuan yang jelas.
Kurikulum  satuan  pendidikan  pesantren Mu’adalah jenis  Muallimin  di  kembalikan berdasarkan  nilai - nilai  kepesantrenan  untuk  mengembangkan  kapasitas  peserta  didik  menjadi manusia muslim indonesia  yang  berkualitas  yang menguasai ilmu - ilmu agama islam dan mampu berkontribusi  dalam  kehidupan  sosial.  Pendidikan  pesantren Mu’adalah jenis  Muallimin  berakar pada  tradisi  pesantren  dalam  membentuk  manusia  yang  seutuhnya  yang  mampu  menjalanakan peran  hamba  yang  yang  mampu  mengabdikan  diri  semata - mata  hanya  untuk  megabdi  kepada Allah SWT. 3 Yang di dalamnya terdapat kerangka dasar yang menempatkan peserta didik sebagai subjek  pengetahuan . Kurikulumnya  diarahkan  untuk  dapat  mengembangkan  pengetahuan keagamaan melalui Kyai, Ustadz dan mampu mengembangkannya melalu interaksi dengan sesama santri, mauun msyarakat serta sumber belajar lainnya.
Dalam  pendidikan  Islam,  kurikulum  yang  berkembang  ditujukan  untuk  mencetak  ulama dikemudian hari . Di dalamnya terdapat pelajaran, pengalaman serta kesempat yang harus ditempuh oleh peserta didik. Sedangkan dalam strktur dasar dari kurikulum adalah pengajaran pengetahuan agama yang mendalam dalam segenap tingkatan dan layanan pendidikan dalam bentuk bimbingan kepada  peserta  didik  secara  pribadi  maupun  kelompok. 4 Menurut  Usman  Abu  Bakar  kurikulum pendidikan pesanntren mengacu pada sembilan prinsip yang pada tujuan pendidikannya mengarah
2 Nurhadi  Ihsan, Profil  Pondok  ModernDarussalam  Gontor  Ponorogo  Jawa  Timur (Ponorogo  :  Pondok Modern Darussalam Gontor, 2006),  106-110
3 Lucia Maduningtias,  Manajemen  Integrasi Kurikulum Pesantren Dan Nasional Untuk  Meningkatkan Mutu Lulusan Pesantren, Al-Afkar: Journal For Islamic Studies, Vol. 5, No. 4, (2022), 28.
4 M. Dian Nafi', dkk, Praksis Pembelajaran Pesantren ( Yogyakarta : Pustaka Pesantren, 2007), 5
704 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
pada  landasan  kaidah - kaidah  Islah,  yakni  pertama,  sistem  dan  pengembangan  kurikulum hendaknya memperhatikan fitrah manusia agar tetap berada pada kesucian dan tidak menyimpang. Kedua,  kurikulum  mengacu  kepada  pencapaian  tujuan  akhir  pendidikan  islam  sambil memperhatikan  tujaun - tujuan  dibawahnya.  Ketiga,  kurikulum  perlu  disusun  secara  bertahap mengikuti  periodesasi  perkembangan  peserta  didik . Keempat,  kurikulum  hendaknya memperhatikan  kepentingan  nyata  masyarakat  seperti  kesehatan,  keamanan,  administrasi,  dan pendidikan . Kelima,  Kerukulum  hendaknya  terstruktur  dan  terorganisir  secara  integral . Keenam, kurikulum hendaknya realistis . Ketujuh, metode pendidikan yang merupakan salah satu komponen kurikulum  ini  hendaknya  menggunakan  sistem  fleksibelitas . Kedelapan,  Kurukulum  yang  efektif untuk  mencapai  tingkah  laku  dan  emosi  yang  positif . Kesembilan,  memperhatikan  tingkat perkembangan peserta didik, baik fidik, emosional ataupun intelektualnya serta berbagai masalah yang  dihadapi  dalam  tiap  tingkat  perkembangan  seperti  pertumbuhan  bahasa  kematangan  sosial serta kesiapan religiusitas. 5
Menurut  HAR.  Tilaar,  standarisasi  pendidikan  pesantren Mu’adalah pada  umumnya masih  belum  bisa  diimplementasikan  dengan  optimal,  sebab  pendidikan  pesantren  ini  lebih tergantung  kepada  kebijakan  kiai  sebagai  sentral  kebijakan.  Padahal  standarisasi  kurikulum memilik  akar  yang  mendasar  dalam  filsafat  pendidikan,  politik,  dan  ideologi  dalam  kehidupan masyarakat. Kompetensi yang dimiliki para santri decade ini dalam memahami kitab kuning mulai menurun dikarenakan  banyak  peserta didik yang tidak focus pada  pendidikan klasikal  melainkan telah banyak memilih pendidikan yang terpadu, yang memiliki sekolah formal 6
Dari  paparan  diatas  peneliti  memiliki  pendapat  bahwa  pentingnya  kurikulum  dalam sebuah  lembaga  pendidikan,  yang  nantinya  kurikulum  akan  menjadikan  lembaga  pendidikan  ini bisa  menghsasilkan  nilai  output  yang  baik  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan,  maka  dari  itu peneliti  tertarik  untuk  meneliti  penerapan  kurikulum  pesantren Mu’adalah yang  keberadaanya masih sedikit dalam penerapannya di lembaga pendidikan pesantren di Indonesia.
Untuk  melakukan  penelitian  tersebut  peneliti  memilih  lembaga  pendidikan  Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari Pesantren Tebuireng dengan alasan sistem kurikulum yang digunakan menggunakan kurikulum pesantren Mu’adalah dengan  pendidikan berbasis pada tafaqqahu  fi al- din dan berbasis kitab kuning sejak awal berdirinya pada tahun 2008. Hal ini diperoleh dari data yang  didapat  saat  melakukan  pra  penelitian.  Kurikulum  salafiyah  yang  menjadi  produk
5 Usman abu Bakar, Paradigma Dan Epistemologi Pendidikan Islam (Yogyakarta : UAB Media, 2009)   126
6 HAR Tilaar, Standarisasi Pendidikan Nasional : Suatu Tinjauan Kritis, (Jakarta : Rineka Cipta, 2006)  . 8
705 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
pembelajaran ini menggunakan model bandongan, sorogan, muhafadhoh, lalaran nadzom. Peneliti tertarik  mengetahui  bagaimana  implementasi  manajemen  kurikulum  pesantren Mu’adalah dan kompetensi  yang  dimiliki  peserta  didik  berdasarkan  implementasi  manajemen  kurikulum Mu’adalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ini  dimaksudkan untuk  memperoleh  data  deskriptif  terkait  implementasi  manajemen  kurikulum Mu’adalah di Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari,  baik  itu  informasi  lisan  atau  tertulis.  Selain  itu,  dengan penelitian  kualitatif  peneliti  akan  menggambarkan  realita  empirik  dibalik  implementasi manajemen  kurikulum Mu’adalah dan  kompetensi  yang  dimiliki  peserta  didik  meliputi  aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik berdasarkan implementasi manajemen kurikulum Mu’adalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Tebuireng  didirikan  oleh  Hadratussyeikh  Hasyim  Asy’ari  pada  tahun 1899 M. Seiring dengan perjalanan waktu, Pesantren Tebuireng saat ini telah mampu melahirkan ulama-ulama besar yang tersebar di berbagai daerah, mereka tampil sebagai tokoh bagi masyarakat di lingkunganya dan berperan dalam berbagai bidang. Dengan adanya peran alumni sebagai agen perubahan ( Agent of Change ) bagi lingkunganya tersebut kian meneguhkan bahwa sesungguhnya kebesaran  Pesantren  Tebuireng  bukan  hanya  karena  nama  besar  Hadratussyeikh  Hasyim  Asy’ari sebagai pendiri semata, namun juga dipengaruhi oleh besarnya peran para alumni bagi masyarakat di  sekitarnya.  Pada  awal  berdirinya  Pondok  Pesantren  Tebuireng  lebih concern pada  system pendidikan  salaf  yang  lebih  identik  dengan  pendidikan  berbasis  kitab  kuning,  namun  pada perkembanganya  Pesantren  Tebuireng  tidak  hanya  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengajarkan  ilmu  agama  berbasis  kitab  kuning  semata,  bahkan  dibawah  kendali  KH.  Wahid Hasyim  Pesantren  Tebuireng  juga  dikenal  sebagai  pesantren  pelopor  bagi  masuknya  ilmu  umum dalam pendidikan pesantren.
Perkembangan  zaman  terus  bergulir,  pemerintah  pun  seakan  tak  mau  ketinggalan berlomba  dengan  waktu  melahirkan  regulasi-regulasi  baru  yang  terkait  dengan  pendidikan nasional. Di sisi lain kecenderungan pola pikir masyarakat yang hedon kian lama kian menemukan ruangnya hingga berakibat pada menurunnya eksistensi pendidikan pesantren. Kondisi ini direspon oleh pengelola Pesantren dengan mengadopsi pendidikan formal yang dilaksanakan di Pesantren, kebijakan  ini  tentu  positif  dan  terbukti  banyak  berperan  dalam  menjaga  eksistensi  Pesantren,
706 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
namun ada hal yang mulai terlupakan atau bahkan hilang dari pesantren saat ini, Pesantren sebagai lembaga tafaqquh  fi  al-din secara  perlahan  mengalami  pergeseran  orientasi  dalam  berbagai  hal, akibatnya  Pesantren  lambat  laun  mulai  kehilangan  independensinya  sebagai  lembaga  pendidikan khas  Indonesia  yang  mandiri.  Dampak  paling  nyata  adalah  pergeseran  mutu  lulusan  pesantren dimana nilai ijazah jauh lebih diperhatikan dan dianggap lebih penting dari pada kualitas keilmuan seseorang.  Pergeseran  nilai  ini  tentu  sangat  berpengaruh  terhadap  kualitas  alumni  pesantren sehingga  tidak  sedikit  pesantren  yang  mulai  gelisah  karena  kekurangan  kader  yang  mumpuni untuk mengemban amanat meneruskan visi pesantren yang telah digariskan oleh kyai pendiri.
Ide  awal  berdirinya  Madrasah  Mu’allimin  Hasyim  Asy’ari  tercetus  pada  musyawarah nasional  (MUNAS)  Alumni  Tebuireng  yang  dilaksanakan  bersamaan  dengan  pelantikan  KH. Salahuddin Wahid sebagai pengasuh pesantren Tebuireng menggantikan KH. Yusuf Hasyim yaitu pada  tanggal  13  April  2006.  Musyawarah  tersebut  menghasilkan  rekomendasi  agar  pesantren Tebuireng  kembali  fokus  pada  upaya  peningkatan  kemampuan  santri  dalam  penguasaan  kitab kuning.  Hasil  musyawarah  ini  kemudian  diperkuat  oleh  adanya  masukan  dari  para  kyai  yang disampaikan  secara  langsung  kepada  KH.  Salahuddin  Wahid  pada  waktu  beliau  silaturrahim  di beberapa  Pondok Pesantren yang  notabene pendiri  dan pengasuhnya merupakan  alumni  dan  atau memiliki  ikatan  historis  dengan  pesantren  Tebuireng  antara  lain  Pesantren  Lirboyo  Kediri, Pesantren Ploso Kediri dan Pesantren Sidogiri Pasuruan.
Sebagai  tindak  lanjut  atas  berbagai  usulan  tersebut,  pada  tanggal  15  Januari  2008 diadakan  musyawarah  di  ndalem  kasepuhan  yang  dipimpin  langsung  oleh  KH.  Ir.  Salahuddin Wahid dan dihadiri oleh beberapa Kyai sepuh antara lain KH. Hakam Kholiq Tebuireng, KH. Aziz Mansur pacol gowang, KH. Habib Ahmad Perak, KH. Zubaidi Muslih, KH. Mustain Syafi’i, KH. Taufiqurrahman  Jombang,  KH.  Luthfi  Sahal,  KH.  Syakir  Ridlwan,  dan  beberapa  alumni  sepuh lainya.  Musyawarah  ini  selain  menghasilkan  keputusan  untuk  menghidupkan  kembali  Madrasah Mu’allimin  yang  dulu  pernah  eksis  di  Pesantren  Tebuireng,  juga  merumuskan  membentuk  Tim kecil  beranggotakan  sebelas  orang  (disebut  dengan  istilah  Tim  Sebelas)  yang  bertugas merumuskan  konsep  dan  persiapan  pendirian  Madrasah  yang  kemudian  diberi  nama  Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari. Nama Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari muncul atas usulan para kyai  (alumni)  yang  dulu  pernah  mengenyam  pendidikan  Mu’allimin  antara  lain  KH.  Hakam Kholiq, KH. Aziz Manshur, KH. Habib Ahmad, dan KH. Zubaidi Muslih.
Adapun susunan Tim sebelas tersebut adalah sebagai berikut : Dewan Penasehat : 1) KH. Salahuddin  Wahid  (  Pengasuh  Pesantren  Tebuireng),  2)  KH.  Hakam  Kholiq  (Pesantren  Darul
707 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
Ahkam Tebuireng), 3) KH.  Muchit Muzadi ( Syuriah PWNU Jatim), 4) KH. Nurul Huda Jazuli ( Pengasuh  PP.  Ploso  Kediri  ),  5)  KH.  Anwar  Manshur  (  Pengasuh  PP.  Lirboyo  Kediri  ),  6)  KH. Aziz Manshur ( Pengasuh PP. Pacolgowang Jombang ), 7) KH. Habib Ahmad ( Pengasuh PP. Abu Hurairah  Perak  Jombang),  8)  KH.  Zubaidi  Muslih  (  Pengasuh  PP.  Al  Hikam  Jombang  ),  9)  KH. Taufiqurrahman (Pengasuh PP. Sunan Ampel Jombang).
Sedangkan  dewan  pelaksananya  adalah:  1)  KH.  Luthfi  Sahal  Lc.  (Pengasuh  P.P  Seblak Jombang),  2)  KH.  Syakir  Ridlwan  Lc.  MHI.  (Pesantren  Madrasatul  Qur’an  Jombang),  3)  KH. Dahlan  Syafi’i  SHI.  S.Sy.  (Pengasuh  P.P  Darul  Falah  I  Cukir  Jombang),  4)  H.  Muhsin  Kasmin M.Ag.  (Yayasan  Hasyim  Asy’ari  Tebuireng),  5)  H.  Drs.  Kamuli  Khudlori  (Bangsri  Tegal  Jawa Tengah),  6)  H.  Najib  Muhammad  S.Ag.  (Sampang  Madura),  7)  H.  Lukman  Hakim  B.A. (Pandeglang Banten), 8) H. Johari Sidroh M.Ag. (Cirebon Jawa Barat), 9) Ahmad Su’udi S.Ag. ( Pasuruan Jawa Timur), 10), M. Syukron Makmun MHI. (Buay Madang OKU Sum-Sel), 11) Aly Subhan M.Pd. (Malang Jawa Timur).
Setelah  melalui  beberapa  kali  rapat,  pada  tanggal,  03  Agustus  2008  proses  kegiatan belajar mengajar (KBM) dimulai. Pada awal tahun ajaran perdana ini KBM Madrasah Mu’allimin diikuti  oleh  13  santri  yang  berasal  dari  berbagai  daerah  dengan  beragam  usia.  Madrasah Mua’allimin lahir atas dasar keinginan mengembalikan nilai-nilai dasar Pesantren sebagai lembaga Tafaqquh  fi  al-din yang  mandiri  dan  berorientasi  pada  pembentukan  pribadi  yang  memiliki karakter kuat dan memiliki keilmuan yang mumpuni sehingga mampu bersaing dalam percaturan global.

## a. Kurikulum Madrasah Muallimin Hasyim As’ari
Berikut penulis sajikan data table tentang struktur kurikulum yang digunakan di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari. Struktur kurikulum ini adalah strukttur terbaru yang dibuat pada tahun 20122. Berikut tabelnya:

## STRUKTUR KURIKULUM MADRASAH MU’ALLIMIN HASYIM ASY'ARI Pesantren Tebuireng Jombang
Jl. Irian Jaya 10 Tromol Pos 5 Tebuireng Diwek Jombang
NO PELAJARAN KELAS I II III IV V VI 1  Al Qur’an a. Tajwid 3
708 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
7 . Tafsir Ahkam menggunakan Kitab Rowai’ul Bayan Karya Prof. Dr. Syaikh Ali Assobuni.
8 . Menggunakan Kitab Ta’bir Jilid II
9 . Materi yang disampaikan adalah ‘Arudh & Balaghoh.
10 . Standar Kitab menggunakan Jauharul Maknun.
b. Tafsir 7 - - - 4 4 4 c. Ulum al Qur’an - - - 3 - - 2  Hadits a. Hadits Ahkam - - 2 4 4 b. Ilmu Hadits - - - - - 3 3  Akhlaq Tasawuf a. Akhlaq - 3 3 b. Akhlaq Tasawuf - - - 2 3 3 4  Fiqh a. Fiqh 10 10 8 8 8 8 b. Ushul Fiqh - - - - 3 3 c. Qowaid al Fiqhiyah - - - 3 3 - d. Fiqh Wanita - - - - 3 - e. Praktek ‘Ubudiyah 3 - - - - - 5  Bahasa Arab a. Shorf 12 8 4 - - - b. Nahwu 10 10 10 10 10 - c. Qowaid al Shorfiyah - 4 4 - - - d. Qowaid al I’rob - - 3 - - - e. I’lal - 4 4 - - - f. Tahajji/ Q. Imla'/ Khot 4 - - - - - g. Ta’bir 8 - - - 4 - - h. Ta’bir & ‘Arudh 9 - - - - 4 - i. Balaghoh 10 - - - - - 4 6  Tauhid - 3 3 3 - - 7  Aswaja dan Ke NU-an - - 3 3 - - 8  Tarikh Tasyri’ - - - - - 3 9  Ilmu Faro'idh - - - - - 4 10  Ilmu Mantiq - - - - - 3 11  Ilmu Falak 3 Jumlah Jam 42 42 42 42 42 42
709 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
1. Proses Penyusunan penyusunan dan pengembangan kurikulum Madrasah Muallimin
Dalam  proses  pengembangan  kurikulum,  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari senantiasa memegang teguh beberapa prinsip antara lain:
a. Efektif
Dapat menjamin terwujudnya santri berkualitas yang mumpuni baik dari sisi ilmiah maupun amaliah dengan senantiasa berpegang teguh pada semangat meneladani tradisi Ulama’ Salaf al Shalih.
b. Kompetitif
Mampu bersaing dengan kurikulum lembaga pendidikan lain.
c. Mandiri
Kurikulum  harus  dibuat  berdasarkan  visi  dan  misi  lembaga  dan  tanpa  ada  interfensi  dari pihak  lain  termasuk  dalam  hal  ini  intervensi  dari  pemerintah.  Kemudian  mengedepankan penggunaan  kitab  karya  ulama’  Tebuireng  dan  atau  karya  santri  Tebuireng  sebagai  bahan ajar.
Kurikulum  di  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  menekankan  materi-materi  salaf,  buku pegangan utamanya adalah kitab kuning.
Sedangkan  sehubungan  dengan  pengembangan  kurikulum,  Madrasah  Muallimin Hasyim  Asy’ari  melakukan  beberap    studi  banding  ke  pondok-pondok  yang  lebih  matang sistem  tata  kelola  manajemen  kurikulumnya,  seperti  Lirboyo,  Ploso,  dll.  Pengembangan kurikulum  selalu  dilakukan  berdasarkan  problem-problem  yang  ada  di  lapangan.  Sedangkan dalam  hal  pemilihan  tenaga  pendidik,  Madrasah  Mualllimin  mayoritas  menggunakan  tenaga pendidik alumninya sendiri
2. Kurikulum Madrasah Muallimin hasyim Asy’ari dari kelas satu sampai kelas enam
Berikut  peneliti  sajikan  data  kurikulum  dari  mulai  kelas  satu  sampai  kelas  enam  di  Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari: 11
a. Kelas I (Satu)
1) Kompetensi  :  a)  Pada  tingkatan  ini,  siswa  lebih  ditekankan  pada  pemahaman  ilmu-ilmu dasar  seperti  nahwu  dan  sharf , kedua  ilmu  ini  di  samping  dipelajari,  dihafalkan,  juga harus sering dipraktikkan, b) Ilmu Fiqh dijadikan sebagai media praktik dalam membaca dan penerapan ilmu nahwu dan sharf.
11 Dokumen Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
710 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
2) Standar Kenaikan Kelas : a) Siswa dinyatakan tuntas pada setiap mata pelajaran, b) Siswa hafal Matan al Ajurumiyah dan Tashrif al Istilahi Standar minimal Mutawasith, c) Siswa mampu  memahami  kitab Matan  al  Ajurumiyah dan Tashrif  al  Istilahi ,  d)  Siswa  mampu mempraktikkan  Fiqh thoharoh (bersuci dari najis, wudlu, tayammum)  dan qunut  sholat shubuh, e) Siswa mampu membaca makna kitab sendiri (Standar Kitab Sullam at Taufiq ),
f)  Siswa  mampu  membaca  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  hafal  Juz  ‘Amma  (Surat  Al Fatihah s/d. Al- Lail).
b. Kelas II (Dua)
1) Kompetensi : a)  Pada  tingkatan  ini,  Siswa  lebih  ditekankan  pada  materi  dan  praktek Nahwu, Sharf dan I’lal, b) Pelajaran Fiqh dijadikan sebagai media praktik membaca dan penerapan ilmu nahwu dan sharf.
2) Standar Kenaikan Kelas : a) Siswa dinyatakan tuntas pada setiap mata pelajaran, b) Siswa hafal Tashrif al-Lughowi Standar minimal Mutawasith, c) Siswa mampu mempraktikkan shalat  fardhu  dan  sholat  sunnah  beserta  makna  bacaan  dan  do’anya,  d)  Siswa  mampu membaca makna kitab sendiri dengan baik (Standar kitab Fath al Qarib), e) Siswa mampu membaca Al-Qur’an dan hafal Juz ‘Amma (Surat Al-Lail s/d. Al-Buruuj).
c. Kelas III (Tiga)
1) Kompetensi: a) Pada tingkatan ini Siswa lebih ditekankan pada materi Nahwu dan Shorf, b) Materi Fiqh dijadikan sebagai media praktik membaca dan penerapan ilmu nahwu dan sharf.
2) Standar Kenaikan Kelas : a) Siswa dinyatakan tuntas pada setiap mata pelajaran, b) Siswa hafal  nadhom al-Imrithi Standar  Minimal  Mutawasith,  c)  Siswa  mampu  mempraktikkan sholat  jama’  qoshor  dan Tajhiz  al  Janazah, d)  Siswa  mampu  membaca  kitab  beserta murodnya  dengan  baik  (Standar  kitab Fath  al-Qarib ),  e)  Siswa  mampu  membaca  al-
Qur’an dengan baik dan hafal Juz ‘Amma (Surat Al-Insyiqoq s/d. An-Naba’)
d. Kelas IV (Empat)
1) Kompetensi: a) Pada tingkatan ini, materi pelajaran lebih ditekankan pada ilmu Nahwu & Shorf  ( Alfiyah  ibn  Malik), b)  Materi  Fiqh  lebih  ditekankan  pada  praktek  membaca  dan pemahaman isi.
2) Standar Kenaikan Kelas : a) Siswa dinyatakan tuntas pada setiap mata pelajaran, b) Siswa Hafal  Nadhom  Alfiyah  ibn  Malik  standar  minimal  Mutawasith,  c)  Siswa  mampu membaca kitab beserta muradnya (Standar kitab Fath al-Muin ), d) Siswa hafal tawashul,
711 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
bacaan tahlil beserta do’a dan Talqin, e) Siswa mampu membaca Al-Qur’an dengan baik dan Hafal Surat Yasin.
e. Kelas V (Lima)
1) Kompetensi:  a)  Materi  pelajaran  lebih  ditekankan  pada  Ilmu  Nahwu  &  Shorf (Alfiyah ibnu Malik), b) Materi Fiqh lebih ditekankan pada praktek membaca dan pemahaman isi.
2) Standar Kenaikan Kelas : a) Siswa dinyatakan tuntas pada setiap mata pelajaran, b) Siswa Hafal  Nadhom  Alfiyah  ibn  Malik  standar  minimal  Mutawasith,  c)  Siswa  mampu membaca  kitab  beserta  muradnya  (Standar  kitab  Fath  al-Muin),  d)  Siswa  mampu mempraktikkan  dan  menghafal Muroqi /bilal  (sholat  Jum’at  dan  ‘ied)  dan  khutbah,  e)
Siswa mampu membaca Al-Qur’an dengan baik dan hafal surat al-Waqi’ah dan al-Mulk.
f. Kelas VI (Enam)
1) Kompetensi : a)  Materi  pelajaran  lebih  ditekankan  pada  ilmu  Balaghoh (Jauharul Maknun) dan  Hadits,  b)  Materi  Fiqh  lebih  ditekankan  pada  praktek  membaca  dan pemahaman isi.
2) Standar  Kelulusan:  a)  Siswa  dinyatakan  tuntas  pada  setiap  mata  pelajaran,  b)  Siswa Mampu membaca al-Qur’an dengan baik, sesuai dengan standar fashohah dan tajwid, c) Siswa Mampu membaca dan memahami kitab kuning dengan baik, standar kitab Fath al- Mu’in, d)  Siswa  Mampu  menguasai  kaidah  nahwu,  sharaf  dan  balaghah  (Standar  kitab Alfiyah ibn Malik dan Jauharul Maknun), e) Siswa Memiliki dan mengamalkan akhlakul karimah dan  jiwa yang ikhlas , jujur, kerja keras, tangggung jawab dan tasamuh, f) Siswa Mampu mempraktikan Istighatsah, manasik haji dan prosesi aqdun nikah.
3. Implementasi Kurikulum Madrasah Mu’allimin Hasyim Asy’ari
Kurikulum  yang  dikembangkan  Madrasah  Muallimin  berangkat  dari  upaya pembentukan    pribadi  yang  memiliki  penguasaan  lebih  terhadap  spesifikasi  keilmuan  materi kitab  salaf  (kognitif),  memiliki  karakter  kuat  dan  budi  pekerti  luhur  (afektif),  serta  memiliki kemampuan  dan  kesehatan  mental  dan  fisik  yang  optimal  (psikomotorik).  Aspek  intelektual dan moral santri mendapat perhatian khusus oleh para tenaga pendidik di madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari. Aspek intelektual dan moral (kognitif dan afektif) yang mereka dapatkan dari proses  KBM  dan  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  para  ustad,  aspek  psikomotorik  mereka dapatkan  dalam  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  dikelola  langsung  oleh  organisasi  santri  yang bernama Makhis.
a. Implementasi pendidikan kecerdasan kognitif
712 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
Menurut  Muhammad  Yunus 12 ,  kecerdasan  kognitif  para  santri  diasah  dalam materi-materi  pelajaran  yang  sesuai  dengan  visi  dan  misi  Madrasah  Muallimin  Hasyim Asy’ari.  ada  dua  poin  dalam  implementasi  kecerdasan  kognitif  di  Madrasah  Muallimin Hasyim  Asy’ari,  yaitu:  1)  Menerapkan  kurikulum  berbasis  6  (enam)  tahun  yang  disusun secara  komprehensif, berkelanjutan, dan dengan standar yang disesuaikan dengan jenjang perkelas,  2)  Menerapkan  system  Ujian  Kendali  Mutu  (UKM)  sebagai  usaha  untuk mengontrol  dan  menjamin  tingkat  keberhasilan  proses  pendidikan  setiap  jenjang  selama satu  semester.  Ujian  UKM  ini  meliputi  Ujian  koreksian  kitab,  Ujian  Muhafadlah  Umum, Ujian  Baca  Kitab/komprehensif,  dan  ujian  praktek  ubudiah  dan  tradisi  NU.  Bagi  santri yang tidak lulus ujian UKM tidak diperkenankan mengikuti ujian semester.
b. Implementasi pendidikan kecerdasan afektif
Dalam  mengimplementasikan  pendidikan  untuk  mengembangkan  kecerdasan afektif,  Ahmad  Dawam  Anwar 13 mengatakan  setidaknya  ada  4  poin  yang  dilakukan  oleh Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari dalam mendidik sisi afektif dari para santri, yaitu: 1) Menggali  nilai-nilai  kepesantrenan  Tebuireng  melalui  proses  transformasi  nilai  yang dilakukan  melalui  pengajian  dan  tradisi  sowan  ke  para  kyai  sepuh,  2)  Secara  rutin melaksanakan kegiatan Riyadlohan yang dilakukan setiap hari sebelum KBM berlangsung. Kegiatan ini didahului oleh khotmil qur’an , tawashul , membaca sholawat 100x, membaca istighfar 100x.  dan  kirim  do’a  untuk  para  masyayih,  3)  Mengadakan  bimbingan Majlis Riyadloh yang dikelola oleh santri antara lain Majlis Manaqib Syeih Abdul Qadir al-Jailani ( Jawahirul  Ma’ani ), dzikir  fida’ dan Dalailul  Khoirot ,  4)  Memasukan  materi  khusus  ke- NU-an, Fiqh Tradisi NU dan Paham Aswaja. Dengan demikian diharapkan MMHA dapat berperan  sebagai  basis  kaderisasi  kader  Aswaja/NU  yang  tidak  hanya  mampu mempraktekan tradisi NU tapi juga memahami landasan argumentasi ilmiahnya.
c. Implementasi pendidikan kecerdasan psikomotorik
Dalam  mengoptimalkan  aspek  psikomotorik  para  santri,  muallimin  membuat organisasi  santri  yang  dinamakan  Makhis.  Syukron  Makmun 14 mengatakan  bahwa  bahwa Makhis  memiliki  peran  menjalankan  tugas  di  intra  sekolah  sebagai  pembantu  dari sekolahan dan wadah untuk menumbuhkan jiwa kepemimpinan santri. Makhis mempunyai
12 Kepala Madrasah Muallimin Hasyim asy’ari
13 Waka Kurikulum Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
14 Waka Kesiswaan Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
713 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
peran  dalam  membantu  mengintegrasikan  kemampuan  intelektual  (kognitif),  akhlak (afektif), dan psikomotorik para santri.
Upaya  mensinergikan  antara  kecerdasan  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik  tersebut dilaksanakan  secara  beriringan,  bersifat  terus  menerus  dan  berkelanjutan.  Dalam implementasinya,  ketiga  fokus  utama  tersebut  dilaksanakan  secara  integral  dan  diwujudkan dalam bentuk program pembinaan santri, kegiatan belajar mengajar (KBM), dan kegiatan ekstra kurikuler.
c. Analisis  Implementasi  Manajemen  Kurikulum  Pesantren  Mu’adalah  di  Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari Tebuireng
Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari, dalam mengimplementasikan kurikulum pesantren muadalah tidak  bisa  lepas  dari  elemen-elemen  pesantren  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Tebuireng.  Tetapi,  berbeda  dengan  lembaga-lembaga  formal  yang  ada  di  Pesantren  Tebuireng, Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  memiliki  cara  tersendiri  dalam  membina  dan mengembangkan  peserta  didiknya  agar  menghasilkan output yang  sesuai  dengan  visi  dan  misi Pesantren Tebuireng dan Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari.
Beberapa  hal  dilakukan  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  mulai  dari  tahap perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  kurikulum muadalah agar  menghasilkan  lulusan  yang kompeten  dan  berbudi  pekerti  luhur.  Sesuai  dengan  teori  bahwasanya  dalam  implementasi manajemen  kurikulum  terdapat  lima  prinsip  yang  harus  diperhatikan  (yaitu:  produktivitas, demokratisasi,  kooperatif,  efektifitas  dan  efisiensi,  mengarahkan  visi,  misi,  dan  tujuan  yang ditetapkan  dalam  kurikulum,  proses  manajemen  kurikulum  harus  dapat  memperkuat  dan mengarahkan  visi,  misi  dan  tujuan  kurikulum.  Tahap-tahap  pelaksanaan  kurikulum  mencakup tiga  kegiatan  pokok,  yaitu  perencanaan  kurikulum,  pelaksanaan  kurikulum,  dan  evaluasi kurikulum. 15
1. Perencanaan kurikulum muadalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
Dalam menyiapkan kurikulumnya, Madrasah Muallimin Hasyim As’'ari mengacu pada aturan  dari  Kementrian  Agama  namun  dalam  desain  kurikulumnya  merupakan  hasil  dari pengembangan dan evaluasi tim ahli yang telah dibentuk dan disepakati oleh para pengurus di lingkungan Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari dan Pesantren Tebuireng sehingga kurikulum bersifat  mandiri.  Proses  pembentukan  kurikulum  madrasah  awal  melalui  pengumpulan beberapa  alumni  senior  dan  kyai  sepuh  yang  kemudian  hari  menjadi  sebuah  tim  yang
15 Din Wahyudin, Manajemen Kurikulum . (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), 20-21
714 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
beranggotakan 11 orang yang disebut Tim Sebelas. Dalam pengembangan kurikulum Madrasah Mu’allimin  senantiasa  memegang  teguh  beberapa  prinsip,  yaitu:  Efektif;  Kompetitif;  dan Mandiri
Menurut  Hamalik,  pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  perencanaan  kurikulum  sebagai berikut;  penyusun  kurikulum,  guru,  pimpinan  penyusun  kurikulum.  Disamping  perencanaan yang  merupakan  tujuan  pendidikan  dan  susunan  bahan  pelajaran,  pemerintah  pusat mengeluarkan  pedoman-pedoman  umum  yang  harus  diikuti  oleh  sekolah  untuk  menyusun perencanaan  yang  sifatnya  operasional    di  sekolah,  pedoman-pedoman  tersebut  antara  lain berupa:  struktur  program,  penyusunan  jadwal  pelajaran,  penyusunan  kalender  pendidikan, pembagian  tugas  guru,  pengaturan  atau  penempatan  siswa  dalam  kelas,  penyusunan  rencana mengajar.  Komponen-komponen  perencanaan  kurikulum.  Jika  dikaji  lebih  mendalam  tentang komponen-komponen apa saja yang perlu direncanakan, secara sederhana dapat dideskripsikan sebagai berikut: tujuan, isi, aktivitas belajar, sumber belajar, evaluasi. 16
2. Pelaksanaan kurikulum muadalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
Pelaksanaan kurikulum di Madrasah Muallimin Hsyim Asy’ari  adalah sesuai petunjuk yang  dibuat  oleh  para  kiai  yang  disebut  tim  11.  Dalam  kemampuan  materi  terdapat  beberapa tingkatan  yang  harus  dilalui  dan  dipahami  oleh  para  santri  di  Madrasah  Muallimin  Hasyim Asy’ari yaitu mulai dari kelas 1 harus hafal beberapa surah al-Quran, kelas 2 mampu menguasai kitab jurumiyah (nahwu  dasar),  untuk  kelas  3  para  santri  diharapkan  bisa  menghafal  kitab nadhom imrithi ,  dan  kelas  4  sampai  kelas  5  diwajibkan  menghafal  serta  menguasai  kitab alfiyah .  Sedangkan  untuk  kelas  6  diharuskan  mengabdi  ke  pesantren  dan  MMHA  dengan mengajar adek kelasnya. Materi kurikulum pada Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari berfokus pada  sistem  salaf.  Buku  pegangan  utama  adalah  kitab  kuning.  Persiapannya  dari  muthola’ah, setelah  itu  musyawarah  dengan  teman  sebaya,  membahas  terlebih  dahulu  materi  yang  akan dibahas Jadi bukan hanya guru, tetapi murid juga menyiapkan apa yang akan dipelajari di kelas.
Tujuan dari penerapan model peer learning ini adalah agar para santri tidak hanya bisa materi  saja,  tetapi  para  santri  juga  bisa  menyampaikan  materi  yang  mereka  pelajari  kepada teman  nya  atau  kepada  orang  lain,  selain  itu  model peer  learning merupakan  model pembelajaran yang terpusat pada peserta didik, dalam hal ini santri belajar dari santri lain yang memiliki status umur, harga diri  tidak jauh berbeda dari dirinya sendiri. Sehingga santri tidak
16 Oemar Hamalik, Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), 172.
715 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative  Commons Attribution-Share Alike 4.0 International License. Copyright @ 2020 IAI Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735
merasa begitu terpaksa untuk menerima ide-ide dan sikap dari gurunya yang tidak lain adalah teman sebayanya itu sendiri.
Hal ini sesui dengan teori peer teaching yaitu merupakan kegiatan belajar yang berpusat pada  peserta  didik  karena  anggota  suatu  komunitas  merencanakan  dan  memfasilitasi kesempatan belajar untuk dirinya sendiri dan orang lain. 17 Selain itu peer learning merupakan kegiatan  belajar  yang  berpusat  pada  peserta  didik  dalam  suatu  kelompok  atau  komunitas tertentu  kemudian  merencanakan  dan  memfasilitasi  kesempatan  belajar  untuk  dirinya  sendiri dan  orang  lain.  Hal  ini  diharapkan  dapat  terjadi  timbal  balik  antara  teman  sebaya  yang  akan merencanakan  dan  menfasilitasi  kegiatan  belajar  dan  dapat  belajar  dari  perencanaan  dan fasilitas dari anggta kelompok lainnya. 18 Adapun  manfaat  dari pembelajaran peer  learning ini adalah:
a. Meningkatkan  motivasi,  yaitu  untuk  meningkatkan  kualitas  proses  pembelajaran  maupun produk pengajaran.
b. Sebagai outcome kognitif  dan  sosial  dalam  pembelajaran,  yaitu  meningkatkan  level pendalaman atau pemikiran tingkat-tinggi (higher-order thinking), dan untuk mengembangkan keterampilan kerja sama ( collaborative skills ).
c. Sebagai peningkatan rasa tanggung jawab seseorang atas upaya belajar, yaitu meningkatkan penguasaan proses belajar-mengajar.
d. Meningkatkan  keterampilan  meta-kognitif  yang  memungkinkan  siswa  untuk  lebih mencerminkan  pengajaran  dan  pembelajaran  mereka  secara  lebih  kritis.    Pada  gilirannya siswa dapat lebih menghargai pengalaman belajar mereka.  Proses penerapan model ini dapat dilakukan di luar lingkungan kelas dalam semua konteks pembelajaran dan pengajaran. 19
3. Evaluasi kurikulum muadalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari selalu berusaha menuju kea rah yang lebih baik lagi,  maka  dari  itu  terus  dilakukan  upaya  perbaikan  sisi-sisi  yang  secara  peforma  perlu diperbaiki. Hampir setiap tahun Madrasah Muallimin Hasyim Aya’ari melakukan musyawarah
17 M.  Amparo  Núñez-Andrés,  Antonio  Martinez-Molina,  Núria  Casquero-Modrego,  Jae  Yong  Suk,  The impact  of  peer  learning  on  student  performance  in  an  architectural  sustainability  course, International  Journal  of Sustainability in Higher Education, Vol. 23, No. 1, (2022) 174.
18 M. C. Iglesias Péreza, J. Vidal-Puga, dan M. R. Pino Juste, The role of self and peer assessment in Higher Education, Studies in Higher Education, Vol. 47, No. 3, (2022), 178.
19 Yopi  Nisa  Febianti,  “Peer  Teaching  (Tutor  Sebaya)  Sebagai  Metode  Pembelajaran  Untuk  Melatif  Siswa Mengajar”, Jurnal Edunomic, Vol 2, (Juni, 2018), 4
716 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
guru.  Biasanya  sebelum  kenaikan  kelas  diadakan  evaluasi,  kendala-kendala  yang  ada dimusyawarahkan untuk dicarikan solusi.
Hal  ini  sesuai  dengan  teori  model-model  evaluasi  kurikulum  yaitu:  Evaluasi  model objektif  yaitu  evaluasi  dilakukan  pada  akhir  pengembangan  kurikulum,  kegiatan  ini  sering disebut  sumatif.  Dalam  hal-hal  tertentu  sering  evaluator  bekerja  sebagian  bagian  dari  tim pengembang.  Informasi-informasi  yang  diperoleh  dari  hasil  penilainnya  digunakan  untuk menyempurnakan inovasi yang sedang berjalan. Evaluasi ini sering disebut evaluasi formatif. 20 Tes  untuk  mengukur  prestasi  belajar  anak  merupakan  kegiatan  integral  dari  kurikulum.  Tiap butir  tes  berkenaan  dengan  keterampilan,  unit  atau  tingkat  tertentu  dari  tujuan khusus.mkemajuan siswa dimonitor oleh guru dengan memberikan tes yang mengukur tingkat penguasaan tujuan-tujuan khusus melalui pre test dan post test . 21
Hal ini juga sesuai dengan model Measurement dan Congruence. Model measurement dimaksudkan  untuk  mengukur  dan  menilai  kemampuan    peserta  didik  terhadap  tujuan  yang telah  ditetapkan,  yang  mana  hal  tersebut  untuk  mengungkapkan  perbedaan  kemampuan indivual  dan  kelompok.  Adapun  hasil  penilaian  digunakan  untuk  tindak  lanjud  peserta  didik, untuk keperluan bimbingan, seleksi, atau perbandingan efektivitas antar program serta metode pendidikan.  Hasil  belajar  menjadi  obyek  evaluasi  kurikulum  yang  dititik  beratkan,  terutama pada  aspek  kognitif  dan  sebagainya  yang  terkhusus  dapat  diukur  dengan  alat  evaluasi  yang objektif  dan  dibakukan.  Dalam  evaluasi  data  yang  dikumpulkan  adalah  data  objektif  berupa skor dan hasil tes. Dalam hal ini muallimin menjadikan skor dan tes berupa jumlah hafalan dan keutuhan makna kitab-kitab yang dipelajari. Kedua adalah model congruence, yaitu kesesuaian antara  tujuan  dan  hasil  belajar  yang  dicapai  peserta  didik,  dan  untuk  melihat  sejauh  mana perubahan  hasil  pendidikan  telah  terjadi.  Dalam  penyempurnaan  program  pendidikan,  hasl evaluasi sangat diperlukan, yakni untuk bimbingan program ke depan, dan pemberian informasi kepada  pihak-pihak  yang  terkat  dan  berkepentingan.  Adapun  dalam  hal  ini,  hasil  evaluasi dititikberatkan  pada  hasil  belajar  pada  aspek  kognitif  psikomotorik,  dan  pengembangan  nilai dan sikap. 22

## d. Analisis  Kompetensi  Peserta  Didik  Berdasarkan  Implementasi  Manajemen  Kurikulum Mu’adalah di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
20 Helda  Kusuma  Wardani,  Fajarsih,  Mami  Hajaroh,  Model-Model  Evaluasi  Pendidikan  Dasar  (Scriven Model, Tyler Model, dan Goal Free Evaluation), Jurnal Pendidikan: Riset dan Konseptual, Vol 6, No. 1, (2022), 34.
21 Nana  Syaodih  dan  Sukmadinata,. Pengembangan  Kurikulum  Teori  dan  Praktik. (Bandung:  Remaja Rosdakarya. 2012), 185-189.
22 Muhammad Ali, Pengembangan Kurikulum Di Sekolah (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2009), 127.
717 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
Pelaksanaan  manajemen  kurikulum muadalah yang  dilaksanakan  Madrasah  Muallimin Hasyim  Asy’ari  Pondok  Pesantren  Tebuireng  kalau  dihubungkan  dengan  kompetensi  peserta didik  implementasi  manajemennya  melalui  tiga  mekanisme,  yaitu;  pertama,  prinsip  kognitif, prinsip afektif, dan prinsip psikomotorik.
1. Aspek kognitif
Dalam  kemampuan  materi  terdapat  beberapa  tingkatan  yang  harus  dilalui  dan dipahami oleh para santri di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari yaitu mulai dari kelas 1 harus hafal beberapa surah al-Quran, kelas 2 mampu menguasai kitab jurumiyah (nahwu dasar), untuk kelas 3 para santri diharapkan bisa menghafal kitab nadhom imrithi , dan kelas 4 sampai kelas 5 diwajibkan  menghafal  serta  menguasai  kitab alfiyah .  Sedangkan  untuk  kelas  6  diharuskan mengabdi  ke  Mandrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  dengan  mengajar  adek  kelasnya. Kurikulum yang dipakai oleh Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari terbukti bisa menghasilkan para santri kompeten dan berprestasi.
Selain  itu,  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  juga  menekankan  sistem musyawarah  sebelum  KBM  dimulai,  para  santri  membahas  dengan  teman-temannya  apa  yang akan  diajarkan  dan  yan  telah  diajarkan  sebelumnya  oleh  guru.  Hal  ini  memantik  keberanian mereka  dalam  mengemukakan  pendapat,  berani  berargumentasi,  mengkritik  pendapat  teman, dan  melatih  bersikap  yang  baik  terhadap  perbedaan  pandangan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa diskusi  atau  musyawarah  dapat  meningkatkan  respon  peserta  didik  terhadap  kegiatan  belajar mengajar,  utamanya  dalam  meningkatkan  pemahaman  peserta  didik. 23 Sesuai  dengan  yang dikatakan  oleh  Mentinis  bahwa:  pemahaman  siswa  dapat  dilihat  dari  tanggapan  siswa  pada materi pelajaran 24 . Jadi dalam hal ini kegiatan musyawarah sebelum dimulainya pembelajaran dapat meningkatkan kognisi para santri.
Kurikulum di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari juga memmberikan tuntutan agar para  santri  yang  duduk  di  kelas  akhir,  yaitu  kelas  enam  agar  memngajari  adek-adek kelasnya.membantu mengajar ilmu agama yang telah dipelajari selama menempuh pendidikan. Hal ini sejalan dengan penelitian yang menyatakan bahwa para guru membutuhkan satu tahun akademik  untuk  melengkapi  pengetahuan  pedagogis  yang  diperlukan  dalam  memenuhi  syarat mengelola kelasnya secara efisien dan melakukan presentasi kelas yang efektif. 25
23 Agoes  Dariyo,  Safrizal,  Ulfiah,  Ujang  Nurjaman,  “Apakah  Sikap  Bermazhab  Berperan  untuk Pengembangan  Kesehatan  Mental  Remaja  Muslim  Nadhatul  Ulama?” Cakrrawala:  Jurnal  Kajian  MAnajemen Pendidikan Dan Studi Sosial, Vol 1, No 6, (2022), 18.
24 Mentinis, Strategi Pembelajaran Berbasis Kompetensi, (Jakarta: Gaung Persada Press, 2006), 34
25 Dja’far Siddik, ilmu Pendidikan , (Yogyakarta: Kharisma Pendidikan, 2010), 45
718 Ari Setiawan, Fadhly Ustman

## 2. Aspek Afektif
Dalam  membentuk  kecerdasan  afektif  para  santrinya,  Madrasah  Muallimin  Hasyim Asy’ari  melakukan  beberapa  kegiatan  seperti  menggali  nilai-nilai  kepesantrenan  Tebuireng melalui  proses  transformasi  nilai  yang  dilakukan  melalui  pengajian  dan  tradisi  sowan  ke  para kyai sepuh. Hal ini diharapkan nilai yang dipegang kebaikan ilmu dan akhlak yang dimiliki dan dilaksanakan oleh para kiai sepuh juga merasuk ke dalam jiwa para santri dalam kesehariannya. Hal itu terbukti sejak berdirinya Madrasah Muallimin Hasyim Asyari sampai saat ini tidak ada alumni  yang  gagal  dalam  masyarakat,  dalam  artian  semua  alumni  bermanfaat  untuk masyarakat.
Tradisi  sowan  kepada  para  kiai  sepuh  dengan  harapan  mengharap  berkah  dan meneladani akhlak mereka merupakan hal yang bisa membangun kecerdasan afektif para santri. Keteladanan  seorang  kiai  tidak  hanya  menjadi  contoh,  melainkan  juga  sebagai  penguat  moral santri  dalam  bersikap  dan  berperilaku.  Seoraang  guru  memiliki  dampak  jangka  panjang  pada keteladanan kehidupan peserta didik, karena guru sebagai pembimbing ( caregiver ), nodel, dan mentor  dalam  pendidikan.  Keteladanan  adalah  metode  paling  efisien  dan  efektif  bagi keberhasilan pendidikan 26
Pendidikan  afektif  di  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  tujuannya  adalah menanamkan  pada  diri  santri  lima  nilai  dasar  pesantren  Tebuireng,  yaitu:  ikhlas,  jujur,  kerja keras,  tanggungjawab,  dan  toleransi.  Para  santri  dalam  kesehariannya  selalu  berusaha  untuk menerapkan  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  prinsip  dasar  pesantren  Tebuireng.  Dalam  hal keikhlasan,  para  santri  menerapkannya  pada  niat  saat  mondok,  ibadah,  dan  pengabdian  dalam masyarakat.  Nilai  jujur  mereka  implementasikan  pada  saat  ujian,  tidak  mencontek  saat  ujian. Nilai  kerja  keras,  mereka  aplikasikan  pada  kesungguhan  mereka  dalam  menuntut  ilmu, menyelesaikan  target-target  yang  dibebankan  kepada  mereka  dengan  sungguh-sungguh.  Nilai tanggung  jawab  mereka  praktekkan  pada  tanggung  jawab  mereka  sebagai  santri  dengan sami’na wa atho’na kepada apa yang dititahkan oleh kiai. Nilai toleransi mereka terapkan pada keseharian  mereka  dalam  bermusyawarah  saling  menghargai  perbedaan  pendapat  di  antara mereka.
Selain  itu,  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  juga  ada  pembiasaan  sebelum memulai  KBM,  yaitu  secara  rutin  melaksanakan  kegiatan Riyadlohan .  Kegiatan  ini  didahului
26 Danang Prasetyo, Marzuki, dan Dwi Riyanti, “Pentingnya Pendidikan Karakter Melalui Keteladanan guru”, Jurnal Harmony no. 1 (2019), 19-32
719 Ari Setiawan, Fadhly Ustman
oleh khotmil  qur’an , tawashul ,  membaca sholawat 100x,  membaca istighfar 100x.  dan  kirim do’a  untuk  para  masyayikh,  guru  dan  orang-orang  tertentu  (tergantung  permintaan).  Melalu pembiasaan  ini    diharapkan  agar  para  santri  mempunyai  kebiasaan  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam.  Pembiasaan  agama  akan  memasukkan  unsur-unsur  positif  pada  perkembangan  peserta didik.  Semakin  banyak  pengalaman  agama  yang  didapat  anak  melalui  pembiasaan,  maka semakin  banyak  unsur  agama  dalam  pribadinya  dan  semakin  mudahlah  ia  memahami  dan melaksanakan ajaran agama. 27

## 3. Aspek psikomotorik
Muallimin Hasyim Asy’ari dalam hal pengajaran psikomotorik  tidak terjadwal seperti halnya  pelatihan  dalam  aspek  kognitif  dan  afektif,  aspek  psikomotorik  lebih  terasah  lewat kreativitas para santri. Beberapa kegiatan seperti class meeting, futsal dan sepak takraw berjalan atas inisiasi dari santri sendiri, tanpa ada intruksi resmi dari guru. Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari  menyerahkan  sepenuhnya  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  psikomotorik  kepada  para santri. Karena sistem yang dipakai di Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari lebih berfokus pada kajian  salaf,  maka  kegiatan  yang  bersifat  psikomotorik  santri  tidak  begitu  terfasilitasi  secara optimal.  Para  santri  tidak  ada  bimbingan  khusus  dalam  mengembangkan  aspek  psikomotorik yang  mereka  miliki,  mereka  mengembangkannya  melalui  inisiasi  dengan  teman-temannya dalam berbagai kegiatan ekstra.
Tetapi hal ini tidak diabaikan saja oleh Madrasah Muallimin hasyim Asy’ari, mereka tetap meyediakan wadah bagi para santri untuk mengembangkan psikomotorik mereka melalui, “Rumah  Bakti”  yaitu  organisasi  yang  bergerak  pada  kegiatan  sosial  antara  lain  gerakan mengajar,  gerakan  pengumpulan  ZIS,  mengelola  laundry  dll.  Ada  juga class  meeting ,  pencak silat NH Perkasya, futsal, takraw, dll. Semua itu di handel oleh organisasi santri sendiri. Hal ini juga membuat santri memperoleh pengalaman sebagai seorang yang belajar sekaligus mengajar dan berlatih komunikasi yang baik. Sehingga mereka akan sadar pentingnya komunikasi dengan seorang  guru  dan  teman  sebaya.hal  ini  bisa  meningkatkan  interaksi  yang  lebih  positif  sesama santri  dalam  meningkatkan  kemampuan  mereka.  Bakat  dan  minat  mereka  sedikit  tersalurkan dengan adanya kegiatan. 28
27 Reri Berlianti, dkk., Ímplementasi Metode Pembiasaan Pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam”, Al- Qalam: Jurnal Kajia Islam dan Pendidikan, no. 2 (2020), 13
28 C. Farias dan Mesquita, “Sport Education and Direct Instruction Units: Comparison of Student Konowledge Development in Athletics. Jurnal of Sports Science and Medicine , no. 15, 569-577.
720 Ari Setiawan, Fadhly Ustman

## D. KESIMPULAN
Implementasi  kurikulum  di  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Asy’ari  meliputi: pertama , perencanaan  kurikulum  yang  baik,  mengacu  pada  aturan  dari  Kementrian  Agama  namun  dalam desain  kurikulumnya  merupakan  hasil  dari  pengembangan  dan  evaluasi  tim  ahli.  Proses pembentukan  kurikulum  madrasah  awal  melalui  pengumpulan  beberapa  alumni  senior  dan  kyai sepuh  untuk  merumuskan  kurikulum. Kedua ,  dalam  pelaksanaan  kurikulum  mulai  kelas  1  harus hafal  beberapa  surah  al-Quran,  kelas  2  mampu  menguasai  kitab jurumiyah (nahwu  dasar),  untuk kelas  3  para  santri  diharapkan  bisa  menghafal  kitab  nadhom imrithi ,  dan  kelas  4  sampai  kelas  5 diwajibkan menghafal serta menguasai kitab alfiyah .
Sedangkan  untuk  kelas  6  diharuskan  mengabdi  ke  pesantren  dengan  mengajar  adek kelasnya. Ketiga, Setiap  tahun  Madrasah  Muallimin  Hasyim  Aya’ari  melakukan  musyawarah guru.  Biasanya  sebelum  kenaikan  kelas  diadakan  evaluasi,  kendala-kendala  yang  ada dimusyawarahkan untuk dicarikan solusi. Kompetensi peserta didik bisa dilihat dari tiga sisi, yaitu sisi  kognitif,  efektif,  dan  psikomotorik.  Dari  sisi  kognitif,  tradisi  musyawarah  sebelum  KBM dimulai  meningkatkan  kemampuan  kognisi  peserta  didik.  Dari  sisi  afektif,  5  prinsip  dasar pesantren  Tebuireng  ditanamkan  dalam  hati  melalui  kegiatan  sowan  kiai  sepuh  dan  istighosah rutin setiap pagi agar para santri dalam aktivitas sehari-harinya selalu berpegang teguh pada ajaran agama.  Dari  sisi  psikomotorik,  Madrasah  Muallimin  Hasyim  As’ari  tidak  menjadwalkan  resmi, semua di serahka kepada para santri. Hal ini juga membuat santri memperoleh pengalaman sebagai seorang yang belajar sekaligus mengajar dan komunikasi yang baik.
721 Ari Setiawan, Fadhly Ustman

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Bakar,  Usman.  2009. Paradigma  Dan  Epistemologi  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  UAB Media.
Agoes  Dariyo,  Safrizal,  Ulfiah,  Ujang  Nurjaman,  “Apakah  Sikap  Bermazhab  Berperan  untuk Pengembangan  Kesehatan  Mental  Remaja  Muslim  Nadhatul  Ulama?” Cakrrawala:  Jurnal Kajian MAnajemen Pendidikan Dan Studi Sosial, Vol 1, No 6, (2022). Ali, Muhammad. 2009. Pengembangan Kurikulum Di Sekolah (Bandung: Sinar Baru Algensindo. C.  Farias  dan  Mesquita,  “Sport  Education  and  Direct  Instruction  Units:  Comparison  of  Student Konowledge Development in Athletics. Jurnal of Sports Science and Medicine , no. 15. Danang  Prasetyo,  Marzuki,  dan  Dwi  Riyanti,  “Pentingnya  Pendidikan  Karakter  Melalui Keteladanan guru”, Jurnal Harmony no. 1 (2019).
Dokumen Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
Febianti, Yopi Nisa. “Peer Teaching (Tutor Sebaya) Sebagai Metode Pembelajaran Untuk Melatif Siswa Mengajar”, Jurnal Edunomic, Vol 2, (Juni, 2018) Hamalik, Oemar. 2017. Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum . Bandung: Remaja Rosdakarya. Ihsan,  Nurhadi.  2006. Profil  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo  Jawa  Timur. Ponorogo: Pondok Modern Darussalam Gontor
Jalaludin. 1990. Kapita Selekta Pendidikan . Jakarta : Kalam Muli.a Kepala Madrasah Muallimin Hasyim asy’ari
Maduningtias,  Lucia.  Manajemen  Integrasi  Kurikulum  Pesantren  Dan  Nasional  Untuk Meningkatkan Mutu Lulusan Pesantren, Al-Afkar: Journal For Islamic Studies, Vol. 5, No. 4, (2022)
Mentinis. 2006. Strategi Pembelajaran Berbasis Kompetensi. Jakarta: Gaung Persada Press Nafi', M. Dian. Dkk. 2007. Praksis Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta : Pustaka Pesantren. Núñez-Andrés,  M.  Amparo.  Martinez-Molina,  Antonio.  Casquero-Modrego,  Núria.  Suk,  Jae Yong. The impact of peer learning on student performance in an architectural sustainability course, International Journal of Sustainability in Higher Education, Vol. 23, No. 1, (2022)
Péreza, M. C. Iglesias. J. Vidal-Puga, dan M. R. Pino Juste, The role of self and peer assessment in Higher Education, Studies in Higher Education, Vol. 47, No. 3, (2022)
Reri  Berlianti,  dkk.,  Ímplementasi  Metode  Pembiasaan  Pada  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam”, Al-Qalam: Jurnal Kajia Islam dan Pendidikan, no. 2 (2020).
Siddik, Dja’far. 2010. Ilmu Pendidikan . Yogyakarta: Kharisma Pendidikan
Syaodih,  Nana.  dan  Sukmadinata.  2012. Pengembangan Kurikulum Teori  dan Praktik. Bandung: Remaja Rosdakarya
Tilaar,  HAR.  2006. Standarisasi  Pendidikan  Nasional  :  Suatu  Tinjauan  Kritis. Jakarta:  Rineka Cipta.
Wahyudin, Din. 2014. Manajemen Kurikulum . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2014. Waka Kesiswaan Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari Waka Kurikulum Madrasah Muallimin Hasyim Asy’ari
Wardani,  Helda  Kusuma.  Fajarsih,  Hajaroh,  Mami.  Model-Model  Evaluasi  Pendidikan  Dasar (Scriven  Model,  Tyler  Model,  dan  Goal  Free  Evaluation), Jurnal  Pendidikan:  Riset  dan Konseptual, Vol 6, No. 1, (2022).