Vol. 13. No. 2, Februari 2014, 213-229
AGAMA DAN PLURALISME

## Firdaus M. Yunus
Program Studi Agama dan Filsafat Islam, Program Pascasarjana IAIN Sumatera Utara E-mail: fadhal_01@yahoo.com

## Abstrak
Setiap  agama  lahir  di  tengah  himpitan  agama-agama  besar  lainnya,  dan  tidak  ada agama yang lahir tepisah dari kehidupan hingar bingar masyarakat plural. Indonesia sebagai sebuah bangsa yang multi etnik, multi budaya serta multi agama merupakan sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dibantah  oleh  siapapun.  Keberadaan  agama- agama  tersebut  merupakan  tantangan khusus  yang  harus  dihadapi  oleh  masing- masing pemeluk agama, sebab pluralisme sudah berada di sekeliling kita, dan tidak ada  satu  orangpun  yang  sanggup  untuk  menolaknya  lagi.  Dalam  kondisi  demikian toleransi  dan  dialog  antar  pemeluk  umat  beragama  merupakan  modal  dasar  dalam menjaga keutuhan masyarakat beragama yang plural dan multikultural.

## Kata kunci: Pluralisme; Agama; Toleransi

## Abstract
Ever y religion was born in the middle of the crush of other major religions, and no religion  is  born  apart  from  the  frenetic  life  of  a  pluralistic  society.  Indonesia  as  a nation that is multi-ethnic, multi-cultural and multi-faith is a necessity that can not be denied  by  anyone.  The  existence  of  these  religions  are  the  special  challenges  faced by  their  respective faiths,  because  pluralism  was  already  around  us,  and  no  one  is likely to be able to turn it down again. In such conditions of tolerance and dialogue between adherents of different religions are the foundations to maintain the integrity of the plural and multicultural religious communities.
Keywords: Pluralism; Religion; Tolerance

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
مﻮﻤﶈا ةﺎﻴﳊا ﻦﻋ ﺮﻈﻨﻟا فﺮﺼﺑ ﻦﻳد ﻻ ﺪﻟﻮﻳو ،ىﺮﺧﻷا ﺔﻴﺴﺋﺮﻟا تﺎﻧﺎﻳﺪﻟا ﻖﺤﺳ ﻒﺼﺘﻨﻣ ﰲ تﺪﻟو ﻦﻳد ﻞﻛ نإ يدﺪﺘﻌﺗ ﻊﻤﺘﺠﻤﻠﻟ . دﺪﻌﺘﻣ و تﺎﻓﺎﻘﺜﻟا دﺪﻌﺘﻣ ،قاﺮﻋﻷا دﺪﻌﺘﻣ ﻮﻫ اﺬﻫ ﺔﻣﺄﻛ ﺎﻴﺴﻧوﺪﻧإ ﻦﻜﳝ ﻻ ةروﺮﺿ ﻮﻫ نﺎﻳﺪﻌﻟا
ﺺﺨﺷ يأ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻩرﺎﻜﻧإ
.
نﻷ ﻚﻟذو ،ﺎﻬﻨﻣ ﻞﻛ نﺎﻳدﻷا ﺎﻬﻬﺟاﻮﺗ ﱴﻟا ﺔﺻﺎﳋا تﺎﻳﺪﺤﺘﻟا ﻲﻫ نﺎﻳدﻷا ﻩﺬﻫ دﻮﺟو ىﺮﺧأ ةﺮﻣ ﻞﻔﺳأ ﱃإ ﻪﻠﻳﻮﲢ ﻰﻠﻋ ةردﺎﻗ نﻮﻜﺗ نأ  ﺢﺟﺮﳌا ﻦﻣ ﺪﺣﻷ  ﺲﻴﻟو ،ﺎﻨﻟﻮﺣ ﻦﻣ ﻞﻌﻔﻟﺎﺑ ﺖﻧﺎﻛ ﺔﻳدﺪﻌﺘﻟا .
ﻞﺜﻣ ﰲ
راﻮﳊاو ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا ﻦﻣ فوﺮﻈﻟا ﻩﺬﻫ
ﻊﻤﺘ ا ﺔﻤﻠﺳ ﻰﻠﻋ ظﺎﻔﳊا ﰲ ﺔﻴﺳﺎﺳﻷا ﺔﻤﺻﺎﻋ ﻲﻫ تﺎﻧﺎﻳﺪﻟا عﺎﺑدأ ﲔﺑ . ﻟا ﻟا تﺎﻤﻠﻜ ﺔﻴﺴﻴﺋﺮ : ؛ﺔﻳدﺪﻌﺘﻟا ؛ﻦﻳﺪﻟا ﺢﻣﺎﺴﺘﻟا

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  besar  yang  terdiri  dari  beragam  suku,  bahasa, budaya,  sistem  kepercayaan  dan  agama.  Keberagaman  tersebut  menjadi  daya  tarik tersendiri bagi bangsa  Indonesia. Secara  geografis  Indonesia memiliki lebih dari 13 ribu pulau yang terbentang mulai dari Sabang sampai Papua. Sementara jumlah suku yang mendiami di pulau-pulau besar maupun kecil sebanyak 358 suku dan 200 sub suku bangsa yang tersebar di seluruh Indonesia. Kemudian bila di lihat dari pemeluk agama,  hasil  sensus  yang  dilakukan  pada  tahun  2010  terhadap  237.641.326  jiwa penduduk  Indonesia,  terdapat  207.2  juta  jiwa  (87,18  persen)  beragama  Islam,  16,5 juta  jiwa (6,69  persen)  beragama  Kristen,  6,9  juta  jiwa  (2,91  persen)  beragama Katolik,  4  juta  jiwa  (1,69  persen)  beragama  Hindu,  1,7  juta  jiwa  (0,72  persen) beragama  Budha,  0,11  juta  jiwa  (0,05  persen)  beragama  Konghucu,  dan  agama lainnya 0,13 persen. 1
Sejarah  mencatat  bahwa  sejak  masa  kerajaan  sampai  Indonesia  menjadi sebuah  negara  merdeka,  pulau-pulau  yang  ada  di  Indonesia  dihuni  oleh  penduduk yang sangat beragam. Oleh karena itu semboyan ‘ Bhineka Tunggal Ika’ yang berarti “berbeda - beda tetap satu” sangat tepat untuk menggambarkan realitas keindonesiaan sampai  saat  ini.  Ungkapan  tersebut  telah  mengisyaratkan  tentang  adanya  suatu kemauan  kuat,  baik  dari  kalangan  pemuka  agama,  pemimpin  adat  maupun  dari kalangan  masyarakat  biasa  untuk  mencapai  suatu  bangsa  yang  bersatu.  Meskipun terdapat  unsur-unsur  berbeda,  namun  kemauan  untuk  mempersatukan  bangsa sesungguhnya  mengatasi  keanekaragaman  itu  tanpa  menghapuskannya  atau mengingkarinya.
Keinginan  bersama  untuk  tetap  menghargai  perbedaan  dan  memahaminya sebagai  realitas  kehidupan  sesungguhnya  dapat  menjadi  potensi  kesadaran  etik pluralisme  dan  multikulturalisme  di  Indonesia.  Dengan  potensi  tersebut  akan  dapat membentuk  kebudayaan  Indonesia  masa  depan  yang  bertumpu  pada  kesadaran membangun bangsa.
Indonesia sebagai tempat bertemunya bermacam suku bangsa, latar belakang agama,  latar  belakang  kultural  yang  secara  fisik  dipisahkan  oleh  geografis  berbeda merupakan  sebuah  keniscayaan  kemajemukan  bangsa  ini. Untuk  itu  realitas  yang
1 Penduduk dan agama di Indonesia,  www.scrib.com. Akses tanggal 11 November 2013.
demikian  harus  dikembangkan  sebagai  potensi  bangsa  sambil  mengantisipasi  agar kemajemukan tersebut tidak menjadi alasan bagi perpecahan bangsa.

## B. Pembahasan

## 1. Pluralisme Agama Menurut Perspektif Pemuka Agama
Pluralisme  agama  menjadi  fenomena  yang  sangat  spesifik  hingga  saat ini, karena prluralisme menjanjikan kehidupan damai dan rukun antar sesama masyarakat yang  berbeda  agama.  Setidak-tidaknya  terdapat  tiga  prinsip  umum  dalam  melihat pluralisme  agama  (1)  bahwa  pluralisme  dapat  dipahami  dengan  prinsip  paling  baik dalam  kaitannya  dengan  logika  yang  melihat satu  yang  berwujud  banyak,  yaitu realitas  transendental  yang  menggejala  dalam  bermacam-macam  agama  (2)  bahwa ada  pengakuan  bersama  mengenai  kualitas  pengalaman  agama,  dan  (3)  bahwa spritualitas  dikenal  dan  diabsahkan  melalui  pengenaan  kriteria  sendiri  pada  agama- agama  lain. 2 Tentu  saja  bagi  masyarakat  majemuk  seperti  di  Indonesia  merupakan sesuatu  yang  sangat  bagus  sekaligus  menantang,  betapa  tidak  dengan  wilayah  yang sangat  luas,  dan  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  begitu  banyak,  namun masyarakatnya  masih  dapat  hidup  di  tengah  prularitas  tersebut.  Malah    pluralisme agama  tanpa  disadari  telah  hadir  sebagai  penyelamat  terhadap  perpecahan  terhadap klaim-klaim kebenaran absolut antar agama.
Fenomena klaim terhadap kebenaran agama masing-masing sudah merupakan problem sejarah umat manusia sejak dahulu kala sampai sekarang, namun dibalik itu semua  pluralisme  memang  sesuatu  yang  wajar  adanya.  Dan  itulah  tantangan  baru bagi  masyarakat  modern  untuk  dapat  menerimanya  sebagai  fakta  sosial  yang  tidak harus  dielakkan. Manusia  sebagai  entitas  dan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari sistem  kehidupan  bermasyarakat  memang  harus  menyangsikan  kenyataan  yang  ada pada  zaman  seperti  saat  ini,  namun  manusia  harus  menyadari  bahwa  mereka  tidak lagi  hidup  sendiri  dalam  suatu  komunitas  agamanya,  akan  tetapi  mereka  saling berdampingan  dengan  berbagai  penganut  agama  yang  berbeda  dalam  satu  wilayah atau  suatu  negara.    Fenomena  demikian  bagi  masyarakat  yang  belum  terbiasa  dan belum  memiliki  pengalaman  dalam  berinteraksi  dengan  beerbagai  realitas  pemeluk agama  lain  tentu  saja  akan  melahirkan  problematika  tersendiri,  sehingga  mau  tidak
2 Harold Coward, Pluralisme Tantangan Bagi Agama-agama (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 168-169.
mau  memaksa  para  ahli  dari  berbagai  disiplin  ilmu  untuk  memformulasikan  suatu solusi yang jitu untuk dapat merespon problematika tersebut.
Gagasan kesetaraan agama atau yang sering disebut pluralisme agama, dalam perjalanan waktunya menimbulkan berbagai macam arti dan pengertian terhadapnya, penerimaan  terhadap  ide  ini  ataupun  sebaliknya  masih  tetap  menjadi  pergulatan sampai  saat  ini.  Untuk  itu,  sebaiknya  dalam pembahasan  terhadap  gagasan  ini seharusnya  dapat  melihat  secara  luas  terhadap  implikasi  yang  telah  nyata  terbukti menjadikan  umat  beragama  menjadi  rukun  dan  dapat  menjalankan  roda  kehidupan dengan baik dan berdampingan. 3
Pluralisme yang sudah tumbuh subur di tengah kehidupan umat beragama di Indonesia,  telah  melahirkan  beberapa  pandangan  dikalangan  pemuka  agama, terutama oleh para pemuka agama Islam. Pandangan mereka terhadap pluralisme ada yang ekstrem dan ada yang moderat. Apalagi setelah MUI mendefinisikan pluralisme sebagai paham yang “mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran  setiap  agama  adalah  relatif.”  Definisi  ini  dikatakan  keliru,  dan  MUI dianggap salah paham atau tidak mengerti sama sekali terhadap pluralisme. Beberapa pandangan  terhadap  pluralisme  yang  dimaksud  seperti  di  atas  antara  lain dikemukakan  oleh:  Ulil  Abshar  Abdalla yang  mengatakan:  “Semua  agama  sama. Semuanya menuju jalan kebenaran. Jadi, Islam bukan yang paling benar”. 4 Ulil juga menulis:  “Dengan  tanpa  rasa  su ngkan  dan  kikuk,  saya  mengatakan,  semua  agama adalah  tepat  berada  pada  jalan  seperti  itu,  jalan  panjang  menuju  Yang  Maha  benar. Semua  agama,  dengan  demikian,  adalah  benar,  dengan  variasi,  tingkat  dan  kadar kedalaman yang berbeda-beda dalam menghayati jalan religiusitas itu. Semua agama ada  dalam  satu  keluarga  besar  yang  sama:  yaitu  keluarga  pencinta  jalan  menuju kebenaran yang tak pernah ada ujungnya.” 5
Pandangan  terhadap  pluralisme  agama  juga  dikemukan  oleh  Budhy Munawar-Rahman,  dalam  buku Islam  Pluralis. menurutnya  bahwa  “pluralisme agama” sebagai paham  yang menyatakan bahwa semua  agama mempunyai peluang untuk  memperoleh  keselamatan  pada  hari  akhirat.  Dengan  kata  lain,  pluralisme agama memandang bahwa selain agama kita (Islam), yaitu pemeluk agama lain, juga
3 Mahbub Risad, Pluralisme Agama, dalam Kompasiana, 2012. Akses tanggal 11 November 2013.
4 Wawancara di Majalah Gatra, 21 Desember 2002.
5 Ulil Absar Abdallah, “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam ”, dalam, Kompas, 18 November 2002.
berpotensi akan memperoleh keselamatan. 6 Dalam kesempatan lain, Budhy menulis bahwa konsep teologi pluralis akan memberikan legitimasi kepada ‘kebenaran semua agama’, sebab pemeluk agama manapun layak disebut sebagai ‘orang yang beriman, dengan  makna  ‘orang  yang  percaya  dan  menaruh  percaya  kepada  Tuhan’. Karenanya,  Budhy  menyimpulkan,  “yang  diperlukan  sekarang  ini  dalam penghayatan  masalah  pluralisme  antar  agama,  yakni  pandangan  bahawa  siapa  pun yang  beriman  tanpa  harus  melihat  agamanya  apa,  karena  semua  sama  di  hadapan Allah. Untuk itu, Tuhan kita semua adalah Tuhan Yang Satu. 7
Senada dengan Budhy Munawar-Rahman, cendikiawan dan tokoh agama dari UIN Sunan Kalijaga , Yogyakarta,  Abdul Munir Mulkhan, berpendapat “Jika semua agama  memang  benar  sendiri,  penting  diyakini  bahwa  surga  Tuhan  yang  satu  itu sendiri  terdiri  banyak  pintu  dan  kamar.  Tiap  pintu  adalah  jalan  bagi  pemeluk  tiap agama  untuk  memasuki  kamar  surganya.  Syarat  memasuki  surga  ialah  keikhlasan pembebasan  manusia  dari  kelaparan,  penderitaan,  kekerasan  dan  ketakutan,  tanpa melihat  agamanya.  Inilah  jalan  universal  surga  bagi  semua  agama.  Dari  sini kerjasama dan dialog pemeluk berbeda agama jadi mungkin.” 8 Cendikiawan muslim lain,  Nurcholish  Madjid, menyebutkan  bahwa  ada  tiga  sikap  dialog  agama  yang dapat  diambil,  yaitu:  (1)  sikap  eksklusif  dalam  melihat  agama  lain  (agama-agama lain adalah jalan yang salah, yang menyesatkan bagi pengikutnya); (2) sikap inklusif (agama-agama  lain  adalah  bentuk  implisit  agama  kita);  dan  (3)  sikap  pluralis – yang bisa terekspresi dalam macam- macam rumusan, misalnya: “agama -agama lain adalah jalan  yang  sama- sama  sah  untuk  mencapai  kebenaran  yang  sama”,  “agama -agama lain  berbicara  secara  berbeda,  tetapi  merupakan  kebenaran-kebenaran  yang  sama sah”, atau “setiap agama mengekspresikan bagian penting sebuah kebenaran”. Lalu, tambahnya  lagi:  “sebagai  sebuah  pandangan  keagamaan,  pada  dasarnya  Islam bersifat  inklusif  dan  merentangkan  tafsirannya  ke  arah  yang  semakin  pluralis. Sebagai  contoh,  filsafat  perenial  yang  belakangan  banyak dibicarakan  dalam  dialog antar  agama  di  Indonesia  merentangkan  pandangan  pluralis  dengan  mengatakan bahawa  setiap  agama  sebenarnya  merupakan  ekspresi  keimanan  terhadap  Tuhan yang sama. Ibarat roda, pusat roda itu adalah Tuhan, dan jari-jari itu adalah jalan dari
6 Budhy  Munawar-Rachman, Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme  dan Pluralisme, Paradigma Baru Islam Indonesia (Jakarta: LSAF dan Paramadina, 2010), 553.
7 Budhy Munawar- Rahman, “Basis Teologi Persaudaraan Antar - Agama”, dalam buku Wajah Liberal Islam di Indonesia (Jakarta: JIL, 2002), 51-53.
8 Abdul Munir Mulkhan, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), 44.
berbagai  agama.  Filsafat  perennial  juga  membagi  agama  pada  level esoterik (batin) dan eksoterik (lahir). Satu agama berbeda dengan agama lain dalam level eksoterik, tetapi  relatif  sama  dalam  level  esoteriknya.  Oleh  karena  itu  ada  istilah  ‘Satu  Tuhan Banyak  Jalan’.” 9 Nurcholish  Madjid  juga  menyatakan:  “pluralisme  sesungguhnya adalah  sebuah  aturan  Tuhan (sunnatullah) yang  tidak  akan  berubah,  sehingga  juga tidak mungkin dilawan atau diingkari.” 10
Sementara pandangan lain terhadap pluralisme juga dikemukakan oleh Alwi Shihab. M enurut  Alwi,  bahwa  “Prinsip  yang  digariskan  oleh  Alqur’an,  adalah pengakuan  eksistensi  orang-orang  yang  berbuat  baik  dalam  setiap  komunitas beragama,  dan  dengan  begitu,  layak  memperoleh  pahala  dari  Tuhan.  Lagi-lagi, prinsip  ini  memperkokoh  ide  mengenai  pluralisme  keagamaan  dan  menolak eksklusivisme. Dalam pengartian lain, eksklusivisme keagamaan tidak sesuai dengan semangat  Alqur’an  sebab  Alqur’an  tidak  membeda -bedakan  antara  satu  komunitas agama dari lainnya.” 11
Masih  terkait  dengan pluralitas  agama, Abdul  Moqsith, dalam  disertasinya menyebutkan: “Jika diperhatikan dengan seksama, maka jelas bahawa dalam ayat itu [QS 2:62] tidak ada ungkapan agar orang Yahudi, Nasrani, dan orang- orang Shabi’ah beriman  kepada  Nabi  Muhammad.  Dengan  mengikuti  bunyi  harafiah  ayat  tersebut, maka  orang-orang  beriman  yang  tetap  dalam  keimanannya,  orang-orang  Yahudi, Nasrani,  dan  Shabi’ah  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  Akhir  serta  melakukan amal  shaleh – sekalipun  tak  beriman  kepada  Nabi  Muhammad,  maka  mereka  akan memperoleh  balasan  dari  Allah.  Pernyataan  agar  orang-orang  Yahudi,  Nasrani,  dan Shabi’ah  beriman  kepada  Nabi  Muhammad  adalah  pernyataan  para  mufasir  dan bukan  ungkapan  Alqur’an.  Muhammad  Rasyid  Ridha  berkata  tak  ada  persyaratan bagi orang Yahudi, Na srani, dan Shabi’ah untuk beriman kepada Nabi Muhammad. 12 Namun, setelah diteliti kembali, ternyata Muhammad Rasyid Ridha dalam Tafsir al- Manar justeru mengatakan bahawa  QS al-Baqarah (2:62) dan al- Ma’idah  (5:69) itu membicarakan  keselamatan  ahlul  kitab  yang  risalah  Nabi  Muhammad  belum  atau tidak  sampai  kepada  mereka,  sehingga  mereka  tidak  diwajibkan  beriman.  Adapun ahlul kitab yang dakwah Islam telah sampai kepada mereka, menurut Rasyid Ridha,
9 Nurcholish Madjid, Tiga Agama Satu Tuhan (Bandung: Mizan, 1999), xix.
10 Nurcholish Madjid, Islam: Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1995), xxvii.
11 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif: Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung:  Mizan, 1997), 108-109.
12 Abdul Moqsith, Argumen Pluralisme Agama (Jakarta: Katakita, 2008).
maka sesuai (QS 3:199), ada lima syarat jika mereka ingin selamat di akhirat kelak. Yaitu di antaranya: (1) beriman kepada Allah dengan iman  yang benar,  yakni iman yang  tidak  bercampur  dengan  syirik  atau  kemusyrikan  dengan  disertai  ketundukan yang  mendorong  untuk  melakukan  kebaikan,  (2)  beriman  kepada  Alqur’an  yang diw ahyukan kepada Nabi Muhammad. Ini sesuai dengan hadis shahih: “Demi Allah, yang  diriku  ada  dalam  genggaman  tanganNya,  tidaklah  mendengar  dari  hal  aku  ini seorangpun dari umat sekarang ini, baik Yahudi, maupun Nasrani, kemudian mereka tidak  mau  beriman  kepa daku,  melainkan  masuklah  dia  ke  dalam  neraka” (diriwayatkan oleh Imam Muslim).
Sebagaimana pemamahan tehadap pluralisme seperti dikemukakan oleh para cendikiawan  di  atas, Azyumardi  Azra, juga  memberikan penjelasan,  bahwa  “Islam itu  memang  pluralis,  Islam  itu  banyak,  dan  tidak  satu.  Memang  secara  teks,  Islam adalah  satu  tetapi  ketika  akal  sudah  mulai  mencoba  memahami  itu,  belum  lagi mengaktualisasikan, maka kemudian pluralitas itu adalah suatu kenyataan dan tidak bisa  dielakkan.” 13 Pendefinisian    terhadap  pluralisme  tidak  saja  didefinisikan  oleh beberapa  cendekiawan  sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas.  Pemahaman  terhadap pluralisme juga telah banyak dibahas oleh cendikiawan muslim lain separti Dawam Rahardjo, A. Syafi’i Maarif, Siti Musdah Mulia, Nur A. Fadhi l Lubis, dan Syafiq A. Mughni. 14
Pluralisme  tidak  saja  dibicarakan  oleh  cendikiawan  muslim,  para  teolog Kristen  juga  membahas  pluralisme.  Dewasa  ini  mereka  mengakui  bahwa perkembangan  teologi  Kristen  pada  masa  yang  akan  datang  merupakan  hasil langsung  dari dialog  yang  serius  dengan  agama-agama  lain.  Salah  satu  faktor  yang memajukan  dialog  ini  adalah  tersedianya  data  yang  lengkap  bagi  para  teolog mengenai agama-agama lain. Dengan adanya pengetahuan mengenai agama lain ini, maka akan memaksa para teolog Kristen untuk mempersoalkan tuntutan eksklusifitas iman Kristen mereka.
Dalam kaitan suatu perjumpaan dengan agama-agama lainnya. R E. Whitson berpendapat  bahwa  teolog  bertugas  membuka  agama  seseorang  terhadap  agama-
13 Azyumardi  Azra, Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam (Jakarta:  Fatayat  NU&Ford Foundation, 2005), 150.
14 Syamsuddin Arif, “Pluralisme di Indonesia: Paham dan Amalan”, dalam, worldpress.com, 2010.
agama lain 15 . Sementara John Dunne menganjurkan kepada pemeluk Kristiani untuk mengalami  agama  lain,  kemudian  mengadakan  refleksi  untuk  memperkaya  agama sendiri,  jikalau  suasana  saling  memupuk  dapat  berlangsung,  maka  kebijaksanaan rohani agama lain akan memperkaya pengalaman mengenai agama sendiri. 16
Pendapat  yang  hampir  sama  juga  dikemukakan  oleh  Franz  Magnis  Suseno bahwa Pluralisme agama adalah sebuah kenyataan sejarah  yang ditarik berdasarkan situasi nyata manusia di muka bumi ini. Agama sudah betul-betul menyadari bahwa ada  beragam  agama  di  muka  bumi  ini.  Meskipun  ada  pergeseran  atau  perpindahan agama,  tetapi  skalanya  sangat  kecil  terutama  pada  agama-agama  besar.  Terhadap kenyataan  ini,  agama  harus  mengambil  sikap,  dalam  mengambil  sikap  itu  muncul fakta  yang  menarik  bahwa  sebetulnya  kebanyakan  agama sudah  mengakui pluralisme, barangkali tidak dalam praktik, tapi masih dalam ajaran normatif. 17

## 2. Memaknai Hakekat Agama dan Pluralisme Beragama

## a. Hakekat Agama
Agama  pada  hakekatnya  adalah  keyakinan  akan  adanya  Tuhan  yang  tidak bisa dipisahkan dari kehidupan m anusia. Secara bahasa, perkataan ‘’agama’’ berasal dari  bahasa  Sangsekerta  yang  erat  hubungannya  dengan  agama  Hindu  dan  Budha yang berarti ‘’tidak pergi’’tetap di tempat, diwarisi turun temurun’’. Adapun dalam Islam agama berasal dari kata din yang mengandung arti menguasai, menundukkan, kepatuhan,  balasan  atau  kebiasaan. Din juga  membawa  peraturan-peraturan  berupa hukum-hukum  yang  harus  dipatuhi  baik  dalam  bentuk  perintah  yang  wajib dilaksanakan  maupun  berupa  larangan  yang  harus  ditinggalkan.  Kata din dalam Alqur’an disebut sebanyak 94 kali dalam berbagai makna dan konteks. Lafad ‘ adinu yang  paling  banyak  disebutkan  dalam  Alqur’an,  yaitu  sebanyak  62  kali,  kemudian lafad dinukum sebanyak 11 kali, lalu diikuti oleh lafad ‘ dinuhum 10 kali, ‘ dina 4 kali, lafad ‘ dini 2 kali, lafad madina 2 kali dan lafad ‘ dinu 1 kali. 18
Agama  terlepas  dari  berbagai  defenisi  di  atas  dapat  berarti:  (1)  Pembalasan (Q.S Al Fatihah  (1)  ayat 4. (2) Undang-undang duniawi atau peraturan  yang dibuat
15 Robley E. Whitson, The Coming Convergence of World Religioms (New York: Newman, 1971).
16 John S. Dunne, The Way of All the Earth (New York: Macmillan, 1972).
17 Franz  Magnis  Suseno,  “Sebagian  Besar  Agama  Menerima  Pluralisme”,  dalam, islamlib.com, akses tanggal 20 Januari 2014.
18 Muhammad  Fuad  ‘Abdul  Baqi’, al- Mu’jam  al -Mufarras  Li  al-fa  Alqura  al-Karim (Indonesia: Maktabah Dahlan, tt), 340-342 dan 847-848.
oleh  raja  (Q.S  Yusuf  (12)  ayat  76.  (3)  Agama  yang  datang  dari  Allah  Swt,  bila dirangkaikan dengan kata Allah (Q.SAli Imran (3) ayat 83. (4) Agama yang dibawa oleh  Rasulullah  Muhammad  saw  sebagai  agama  yang  benar,  yakni  Islam,  bila  kata din dirangkaikan  dengan  kata al-haq (Q.S  AtTaubah  (9)  ayat  33.  (5)  Agama  selain Islam (Q.S Al Kafirun (109) ayat 6 dan Q.S Ash Shaf (61) ayat 9.
Selain terdapat pada beberapa ayat di atas, kata agama juga ditemukan dalam surat Asy-Syura: 13 Allah berfirman:
Artinya:  dia  telah  mensyariatkan  bagimu  tentang  agama  apa yang  telah diwasiatkanNya kepada Nuh, dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan  apa  yang  telah  Kami  wasiatkan  kapada  Ibrahim,  Musa,  dan  Isa,  yaitu ‘tegakkanlah  agama,  dan  janganlah  kamu  berpecah  belah  tentangnya.  Amat berat  bagi  orang-orang  musyrik  agama  yang  kamu  seru  mereka  kepadanya. Allah  menarik  kepada  agama  itu  orang  yang  dikehendakiNya  dan  memberi petunjuk  kepada  (agama-Nya)  orang  yang  kembali  (kepadaNya).  (QS.  Asy- Syura: 13).
Dalam surat yang lain Allah berfirman, Al-Baqarah: 256.
Artinya: Tidak ada paksaan untuk  (memasuki) agama (Islam). Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada thagut, dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang pada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus, Allah maha mendengar lagi maha mengetahui (QS. Al-Baqarah:256).
Ayat lain seperti dalam surat al- An’am: 61
Artinya:  Katakannlah,  susungguhnya  aku  telah  ditunjuki  Tuhanku  kepada jalan yang lurus, yaitu agama (din) yang benar, agama (millata) Ibrahim yang lurus,  dan  Ibrahim  itu  bukanlah  termasuk  orang-orang  musyrik  (QS.  Al- An’am, 61).
Kata  agama  yang  disebutkan  di  atas  hanya  berupa  contoh.  Sebab  secara keseluruhan  kata  agama  secara  berulang- ulang  disebutkan  dalam  Alqur’an  yan g jumlahnya  mencapai  94  kali.  Perulangan  kata  agama  dalam  banyak  ayat  dan  surat menunjukkan bahwa betapa pentingnya beragama bagi seseorang.
Agama  merupakan  peraturan-peraturan  yang  mengikat  manusia  dalam hubungannya dengan Tuhannya dan hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan  manusia  dengan  alam.  Maka  orang  yang  beragama  adalah  orang  yang teratur,  orang  yang  tenteram  dan  orang  yang  damai,  baik  dengan  dirinya  maupun dengan  orang  lain  dari  segala  aspek  kehidupannya.  Agama  pada  esensialnya terlingkupi  tiga  persoalan  pokok,  yaitu  :  (1)  Keyakinan  (credial),  yaitu  keyakinan akan  adanya  sesuatu  kekuatan  supranatural  yang  diyakini  mengatur  dan  mencipta
alam.  (2)  Peribadatan  (ritual),  yaitu  tingkah  laku  manusia  dalam  berhubungan dengan  kekuatan  supra  natural  tersebut  sebagai  konsekuensi  atau  pengakuan  dan ketundukannya. (3) Sistem nilai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya atau alam semesta yang dikaitkan dengan keyakinannya tersebut. 19
Agama dengan demikian menjadi alat pandu bagi siapa saja yang menyakini kebenaran  yang  dibawakan  oleh  agama  untuk  menuju  Tuhan.  Sebagai  alat  pandu yang  diberikan  Tuhan  ke  arah  kebenaran,  kebahagiaan,  kedamaian  di  dunia  dan kenikmatan diakhirat seharusnya tidak melahirkan klaim dari masing-masing agama. Namun yang terpenting adalah rasa saling menghargai antar sesama pemeluk agama.

## b. Pluralisme Beragama
Di Indonesia, pengembangan pluralisme masih memiliki sejumlah tantangan, salah  satu  tantangan  terbesar  adalah  masih  adanya  sejumlah  kelompok  yang memahami agama secara eklusif. 20 Menyikapi fenomena demikian, maka  harus ada sejumlah terobosan dari pemuka agama untuk memberikan pemahaman secara padu dan holistik kepada seluruh umat beragama. Tujuannya adalah agar umat beragama dapat memahami agama secara utuh, serta toleran terhadap keberadaan agama lain.
Menurut Musa Asy’arie, hakikat pluralisme pada dasarnya tunggal, dan yang tunggal  itu  bereksistensi  terus  tanpa  henti  dalam  melahirkan  pluralitas.  Pluralisme tidak semakin sederhana, namun menjadi semakin kompleks. Karena sesungguhnya proses  tersebut  akan  terus  berlangsung  sepanjang  masih  ada  kehidupan.  Proses kehidupan yang menghasilkan pluralitas, pada hakikatnya adalah rangkaian sambung menyambung  tidak  berhenti  kecuali  jika  kehidupan  telah  berakhir.  Oleh  karena itu pluralisme  tidak  dapat  dihindarkan  apalagi  ditolak.  Meskipun  manusia  cenderung untuk menolaknya, karena pluralisme dianggap sebagai ancaman terhadap eksistensi dirinya  atau  eksistensi  kelompoknya.  Walaupun  sesungguhnya  penolakan  terhadap pluralisme sama artinya dengan menolak kehidupan itu sendiri. 21
Pluralisme  dapat  dijelaskan pertama, adanya  pemahaman  atas  relativitas kultural.  Pluralisme  kultural  adalah  realitas  paling  elementer,  oleh  sebab  itu  tidak dapat  dihindarkan  oleh  siapapun,  misalnya  memilih lahir  dari  komunitas  etnik tertentu atau ras tertentu, kulit tertentu, atau memilih orang tua, untuk yang satu ini, manusia  sama  sekali  tidak  dapat  menentukan  pilihan  bebasnya,  karena  semuanya
19 Dewon. worldpress. com, akses tanggal 10 November 2013.
20 Abd A’la, Melampaui Dialog Agama (Jakarta: Kompas, 2002) , 39.
21 Musa  Asy’arie, Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir (Yogyakarta:  LESFI,  2001), 56-58.
sudah  diatur  oleh  Allah  dengan  sebaik-baik  mungkin,  manusia  harus  menerimanya dengan  lapang  dada,  dan  semua  itu  merupakan  hal  yang  tak  terhindarkan  dari kehidupan. Terhadap perbedaan penilaian baik-buruk atau benar salah biasanya akan ditentukan berdasarkan perbedaan latar belakang kebudayaan. 22
Kebudayaan  pada  umumnya  tidak  dapat  di  lihat  secara  parsial.  Sebab kebudayaan itu sendiri sebuah keutuhan sistemik, mulai dari nilai budaya, pandangan hidup,  norma,  moral  adat  istiadat,  hukum,  perilaku  dan  lain  sebagainya.  Setiap manusia,  baik  secara  individu  dan  sosial  memiliki  kondisi  dan  pengalaman  yang berbeda-beda,  sehingga  norma,  etika  serta  ekspresi  kebudayaannya  berbeda  pula. Konsekuensi kemajemukan budaya pada dasarnya merupakan bagian tak terelakkan dari  kehidupan  manusia.  Menurut  Gramsci  kemajemukan  membutuhkan pengorganisasian  kelompok-kelompok  sosial  agar  bisa  merumuskan  jati  dirinya dengan  jalan  mengatasi  perpecahan  masyarakat  menjadi  individu-indivudu,  bila  hal itu terjadi dikhawatirkan relasi sosial tidak mempunyai kekuatan sosial. 23
Indonesia  dengan  keragaman  agama,  dan  kulturnya  harus  dikembangkan dengan kesadaran etis. Karena dominasi sebuah etnik tertentu atas etnik lainnya yang mengandaikan  adanya  sebuah  struktur  hirarkhis  yang  menempatkan  etnik  yang dominan  pada  posisi  lebih  tinggi  dan  menempatkan  yang  lain  pada  posisi  lebih rendah  harus  digugat,  karena  apabila  dibiarkan  akan  merusak  sendi  kehidupan masyarakat  yang plural, dan pada akhirnya nanti akan menggangu keutuhan bangsa dan  negara.  Masyarakat  plural  adalah  masyarakat  yang  terfragmentasi  ke  dalam berbagai  kelompok  ras,  agama  atau  bahasa  yang  berbeda-beda. 24 Untuk  itu dibutuhkan  suatu  struktur  sosial  sebagai  model  dalam  membeda-bedakan  serta mengkonseptualisasikan berbagai bagian dari suatu sistem sosial dan hubungan antar bagian-bagian. 25
Kedua, pemahaman  relativitas  normatif  ke  pemahaman  pluralisme  normatif. Dalam hal ini ada isyarat bahwa perbedaan penafsiran dan pemaknaan terhadap nilai universal yang sama dapat terjadi karena perbedaan persepsi. Padahal yang namanya persepsi  tidak  mengenal  salah  dan  benar,  persepsi  hanya  akan  menghadirkan
22 Achmad  Charris  Zubair, ‘ Membangun  Kesadaran  Etika  Multikulturalisme  di  Indonesia, Dalam, Jurnal Filsafat (Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada, Nomor 2, 2003), 115-120.
23 Peter  Beilharz, Teori-Teori  Sosial  Observasi  Kritis  Terhadap  Para  Filosof Terkemuka (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 209-210.
24 Bryan  S.  Turner,  Nicholas  Abercrombie,  Stepheb  Hill, Kamus  Sosiologi. Terj.  Desi Noviyani, dkk (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), 413.
25 David  Kaplan,  Albert  A Menners, Teori Budaya. Terj. Ladung Simatupang (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 139.
perbedaan  yang  tidak    bersifat  mendasar.  Ini  dapat  terjadi  karena  ada  perbedaan pengalaman,  kemampuan  dan  cara  menghadapi  persoalan-persoalan.  Pluralitas normatif bersifat aksidensial bukan substansial. Secara universal ada nilai-nilai yang disepakati,  namun  perbedaan  interpretasi  terhadap  prinsip-prinsip  yang  disepakati tidak dapat dihindari. Menghadapi fenomena seperti ini dibutuhkan pendekatan etika sosial bukan pendekan akidah yang nantinya cenderung menutup diri dan hanya tepat untuk  kepentingan  internal  saja.  Di  sinilah  pentingnya  dialog  dan  kemitraan  yang secara implisit mengandung komunikasi dua pihak yang berbeda namun setara.
Munculnya  realitas  dalam  pluralitas  agama  dan  kepercayaan  merupakan contoh  pluralitas  normatif  yang  tak  dapat  dihindarkan.  Realitas  keagamaan  yang majemuk memang sangat problematis dalam konteks pluralitas Indonesia. Perbedaan agama  dan  klaim  kebenaran  yang  diyakininya  telah  membuat  agama  di  Indonesia berada  pada  tataran  konfliktual,  bukan  saja  sesama  agama,  tetapi  juga  terhadap entitas  lain  semisal  pengetahuan  ilmiah,  sosial,  politik,  budaya  dan  sebagainya. Dalam  konteks  realitas  pluralitas  agama,  praktik  dominasi  dan  keinginan  berkuasa seringkali mewarnai relasi keberagamaan. Dominasi sebuah wacana keagamaan atas wacana  keagamaan  lainnya  mengandaikan  adanya  sebuah  struktur    hirarkhis penafsiran yang menempatkan wacana keagamaan yang dominan pada posisi sentral dan  menempatkan  wacana  agama  lainnya  pada  posisi  pinggiran.  Struktur  hirarkhis ini tidak  hanya  mengeksekusi  wacana  keagamaan  tertentu,  namun  juga menundukkan, mensubordinasi dan meresapinya. 26
Menurut Syahrin Harahap, bahwa wajah pluralisme dalam masyarakat dapat dibedakan  pada  lima. Pertama, pluralisme  moral,  yaitu  adanya  ajakan  untuk menyebarkan  toleransi  antar  penganut  agama. Kedua, pluralisme  relegius (Soteriological  religious  pluralism), yaitu  paham  bahwa  agama  lain  juga  dapat memperoleh  keselamatan. Ketiga, pluralisme  epistemologis (epistemological religious  pluralism), adanya  klaim bahwa  penganut  agama  tertentu  memiliki pembenaran yang lebih mantap atas keimanan mereka dibandingkan penganut agama lainnya. Keempat, pluralisme religius aletis (aletic religious pluralism), yaitu adanya kebenaran  suatu  agama  harus  ditemukan  dalam  agama-agama  lain  dalam  derajat yang  sama. Kelima, pluralisme  deonetic (deonetic  religious  pluralism), pluralisme yang menyangkut perintah Tuhan. 27
26 Achmad Charris Zubair, ‘ Membangun,…, (2003), 118 -120.
27 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan (Jakarta: Prenada, 2011), 152.
Agama  kadang kala seperti pedang bermata dua, di satu pihak agama mejadi perekat  sosial  dan  menjadi  struktur  simbolis  dari  ingatan  kolektif  pemeluknya. Di lain pihak, identitas kongkret agama bisa menimbulkan masalah, karena agama juga berperan  sebagai  ideologi,  artinya  memberikan  kerangka  penafsiran  untuk memahami  dunia  dan  dalam  pemaknaan  relasi  sosial.  Pemaknaan  atau penafsiran cenderung menyembunyikan kepentingan-kepentingan. Penyembunyian kepentingan tidak  bisa  dilepaskan  dari  upaya  integrasi  dan  pembenaran  dominasi.  Apa  yang ditafsirkan  dan  mendapat  pembenaran  dari  agama  adalah  hubungan  kekuasaan. Setiap tindakan dan kekuasaan selalu mencari legetimasi. Kekuasaan menuntut lebih dari  keyakinan    yang  dimiliki.  Untuk  mengisi  kekurangannya,  agama  berperan sebagai  seistem  pembenaran  dominasi.  Dengan  demikian  apabila  identitas  agama terancam, sama saja mengancam status sosial, stabilitas dan keberadaan pemeluknya. Maka  siapapun  yang  dianggap  mengancam  akan  dilawan  bahkan  sampai  pada pembunuhan.
Dalam  etika  religius  yang  indah  sering  tersingkir  oleh  fokus  pada  baik  dan yang  benar.  Tetapi  perhatian  orientasi  estetis  dari  kesadaran  mengundang  kehati- hatian  untuk  tidak  mengindentifikasi  kesadaran  estetis  dengan  kesadaran  relegius. Yang  terakhir  ini  menanggung  penderitaan  individu-individu  kongkret.  Sedangkan kesadaran  estetis  mau  membidik  tipe-tipe  tertentu  karena  seni  tidak  mengenal kepedihan  pada  dirinya  sendiri.  Seni  hanya  melihat  wajah  indah/buruk  atau  materi ungkapannya.  Dalam  estetika,  agama  menampakkan  diri  melalui  kemampuannya, membangkitkan  perasaan  khas  yang  tidak  dapat  direduksi  menjadi  perasaan  estetis, tetapi berubah dalam bela rasa dan bela kasih. Perasaan religius ini langsung terkait tentang  gagasan  tentang  Tuhan  karena  ungkapan  penantian  keselamatan  dan pembebasan.  Dalam  konteks  ini,  doa  menemukan  artinya  karena  mengungkapkan penantian pembebasan itu. Dengan demikian konvergensi antara estetika dan agama terletak pada doa terutama dalam mistisisme. Agama kongkret cenderung menerima hukum    pemisahan  yang  mendasari  hubungan  Tuhan  dan  manusia.    Pemisahan  ini tanpa  disadari  oleh  pemeluknya  ingin  disatukan  yaitu  ketika  manusia  melakukan kekerasan dengan mengatasnamakan Tuhan.
Dalam  pandangan  etika  humanis  sekuler,  kekerasan  sampai  pada pembunuhan yang didorong oleh motivasi transendental seperti itu sama sekali tidak dapat  dibenarkan.  Memang,  kemanusiaan  adalah  konsep abstrak,  tetapi  kekerasan atau  pembunuhan  korbannya  adalah  kongkret.  Dalam  hal  seperti  ini  agama
dipertanyakan oleh etika humanis sekular, seperti mengapa agama yang mengajarkan yang  baik,  justeru  dalam  praktek  sehari-hari  banyak  menampilkan  kekerasan,  dan kekerasan tersebut mengatasnamakan agama. Kalau demikian ciri khas etika agama harus dicari dalam bentuk lain. 28
Humanisme  sudah  menjadi  cita-cita  transtruktural  dan  universal  yang menyangkut  sikap-sikap  dan  mutu  etis  lembaga-lembaga  politik  yang  menjamin martabat manusia. Humanisme adalah keyakinan bahwa setiap orang harus dihormati sebagai  personal,  sebagai  manusia  dalam  arti  sepenuhnya,  bukan  karena  ia  pintar atau bodoh, kaya atau miskin, baik atau buruk dan tidak tergantung dari daerah asal usulnya,  komunitas  etnik  atau  umat  beragama  mana,  dan  apakah  dia  seorang  lelaki atau  perempuan. 29 Sehingga  humanisme  memaknai  individu  rasional  sebagai  nilai paling tinggi. 30
Berpijak dari fenomena seperti di atas, maka diperlukan suatu strategi untuk melakukan  pembalikan  hirarkhis  tersebut  guna  melakukan  deligitimasi  atas  klaim ‘pusat’  dari  wacana  yang  dominan.  Strategis  yang  tepat  adalah  dekonstruksi (pembongkaran)  yaitu  dengan  mengubah  struktur  hirarkhi  penafsiran,  maka dekonstruksi  menempatkan  wacana-wacana  dalam suatu  posisi  yang  sejajar. Biasanya  wacana  keagamaan  yang  ditundukkan  membentuk  struktur  resistensi bersama  terhadap  wacana  yang  dominan.  Dengan  meruntuhkan  struktur  hirarkhis yang menjadi bangunan dominasi-subordinasi, wacana keagamaan yang ditundukkan dapat meruntuhkan peran legitimasi dan justifikasi relasi kuasa yang represif. Karena relasi  kuasa  tidak  dapat  bertahan  tanpa  ada  wacana  yang  menopangnya.  Untuk  itu relasi  kuasa  yang  represif  itu  akan  dapat  ditransformasikan  menjadi  relasi-relasi kuasa dalam bentuknya yang positif. Dengan demikian, dekonstruksi sebagai metode membangun kesadaran dapat dipahami sebagai sebuah strategi  menuju keterbukaan kepada yang lain. 31
Ketiga, pemahaman  atas  relativisme  meta-etik  yang  mengantarkan  pada pemahaman akan adanya pluralitas substantif. Setiap manusia baik individu maupun kelompok  dan  bangsa  harus  memiliki  prinsip-prinsip  kebenaran  yang  diyakini mampu  memecahkan  masalah  yang  tentu  saja  boleh  berbeda  dengan  bangsa  lain.
28 Haryatmoko, ‘Apa yang Tersisa dari Agama?, Dalam Basis (Nomor  05-06, Tahun ke 51, Mei-Juni, 2002), 45-46.
29 Franz  Magnis  Suseno,”Agama,  Humanisme,  dan  Masa  Depan  Tuhan”,  Dalam, Basis (Nomor 05-06, Tahun ke 51. Mei-Juni, 2002), 37.
30 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta : Gramedia, 1996), 295.
31 Achmad Charris Zubair, ‘ Membangun,…, 120.
Indonesia  memiliki  pancasila  yang  secara  prinsipil  harus  diyakini  kebenaran ideologisnya  oleh  bangsa  Indonesia  sendiri,  meskipun  terdapat  pemahaman  akan adanya perbedaan yang melahirkan pluralitas substatif dengan bangsa lain yang tidak mungkin  dielakkan.  Suatu  ideologi  pada  dasarnya  harus  menjawab tantangan idealitas,  realitas  dan  fleksibilitas.  Pancasila  sebagai  ideologi  negara  sudah  terbukti mampu menghadapi tantangan tersebut. Sebab pancasila terbangun dari nilai agama, kepercayaan,  bahasa,  adat  istiadat  serta  kebudayaan  bangsa  Indonesia  pada umumnya. 32 Dengan  demikian  secara  realistis  masyarakat  Indonesia  yang  plural tersebut  sampai  saat  ini  masih  terbingkai  oleh bhineka  tunggal  ika dan  diikat  oleh ideologi negara yaitu pancasila.

## C. Penutup
Kehidupan  yang  plural  di  Indonesia  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  dapat ditolak  oleh  siapapun,  dan  kondisi  seperti  itu  merupakan  anugerah  yang  harus disyukuri oleh bangsa yang besar ini, sebab dalam sejarahnya sampai saat ini masih negara  Indonesia  masih  mampu  mengayomi  entitas  umat  beragama  yang  ada  di dalamnya,  terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangannya.  Pasca  runtuhnya  WTC  satu dekade yang silam kehidupan umat beragama semakin teruji. Gonjang-ganjing pasca tersebut pada dasarnya sudah mengingatkan semua orang betapa pentingya menjaga kehidupan  yang  plural  tersebut.  Karena  masing-masing  agama  memiliki  klaim kebenaran  masing-masing.  Untuk  itu  menjaga  kerukunan  ditengah  kehidupan  yang pluralis sebagaimana sekarang sangatlah penting.
Berangkat  dari  rumitnya  persoalan  yang  dihadapi  oleh  masing-masing pemeluk agama, maka yang harus segera dilakukan adalah meyadarkan anak bangsa yang  multi  etnik  dengan  rasa  keadilan  dalam  arti  yang  seluas-luasnya,  dan  tidak mengembangkan hegemoni atas dasar agama atau latar belakang kebudayaan apapun kendatipun  dengan  alasan  manyoritas. Dengan  demikian  upaya  membangun  model Indonesia  baru  yang  bertumpu  pada  paradigma  yang  berdasarkan  etika  pluralisme dan multikulturalime harus dijalankan. Kemudian pemaksaan kehendak agar bangsa ini menjadi homogen misalnya tetap harus diwaspadai.
32 Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila (Yogyakarta: Fakultas Ekonomi UII, 1982), 94.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdalla,  Ulil  Absar.  “Menyegarkan  Kembali  Pemahaman  Islam ” . Kompas, 18 November 2002.
A’la, Abd. Melampaui Dialog Agama. Jakarta: Kompas, 2002.
Arif,  Syamsuddin.  “Pluralisme  di  Indonesia:  Paham  dan  Amalan”,  dalam, worldpress.com, 2010.
Asy ’arie,  Musa. Filsafat  Islam  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir. Yogyakarta:  LESFI, 2001.
Azra,  Azyumardi. Nilai-nilai  Pluralisme  dalam  Islam. Jakarta:  Fatayat  NU&Ford Foundation, 2005.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat. Jakarta : Gramedia, 1996.
Baqi’,  Muhammad  Fuad  ‘Abdul. al- Mu’jam  al -Mufarras  Li  al-fa  Alqura  al-Karim. Indonesia: Maktabah Dahlan, tt.
Beilharz,  Peter. Teori-Teori  Sosial  Observasi  Kritis  Terhadap  Para  Filosof Terkemuka. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Coward, Harold. Pluralisme Tantangan Bagi Agama-agama. Yogyakarta: Kanisius, 1989.
Dewon. worldpress. com, akses tanggal 10 November 2013.
Dunne, John S. The Way of All the Earth. New York: Macmillan, 1972.
Harahap, Syahrin. Teologi Kerukunan. Jakarta: Prenada, 2011.
Haryatmoko. ‘Apa yang Tersi sa dari Agama?, Dalam Basis. Nomor  05-06, Tahun ke 51, Mei-Juni, 2002, 45-46.
Kaplan,  David,  dan  Albert  A  Menners, Teori  Budaya. Terj.  Ladung  Simatupang. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2000.
Madjid, Nurcholish. Islam: Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina, 1995.
_______________. Tiga Agama Satu Tuhan. Bandung: Mizan, 1999.
Moqsith, Abdul. Argumen Pluralisme Agama. Jakarta: Katakita, 2008.
Mulkhan,  Abdul  Munir. Ajaran  dan  Jalan  Kematian  Syekh  Siti  Jenar. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002.
Rachman,  B udhy  Munawar.  “Basis  Teologi  Persaudaraan  Antar - Agama”,  dalam buku Wajah Liberal Islam di Indonesia. Jakarta: JIL, 2002.
___________________. Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme dan  Pluralisme,  Paradigma  Baru  Islam  Indonesia. Jakarta:  LSAF  dan Paramadina, 2010.
Risad,  Mahbub.  Pluralisme  Agama.  Dalam,  Kompasiana,  2012.  Akses  tanggal  11 November 2013.
Shihab,Alwi. Islam  Inklusif: Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama. Bandung: Mizan, 1997.
Sunoto. Mengenal Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Fakultas Ekonomi UII, 1982. Suseno,  Franz  Magnis.”Agama,  Humanisme,  dan  Masa  Depan  Tuhan”.  Dalam.
Basis. Nomor 05-06, Tahun ke 51. Mei-Juni, 2002, 37.
__________________. “Sebagian  Besar  Agama  Menerima  Pluralisme”,  dalam, islamlib.com, diakses tanggal 20 Januari 2014.
Turner,  Bryan  S.  Nicholas  Abercrombie,  dan  Stepheb  Hill. Kamus  Sosiologi. Terj. Desi Noviyani, dkk. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010.
Whitson,  Robley  E. The  Coming  Convergence  of  World  Religioms. New  York: Newman, 1971.
Zubair,  Achmad  Charris. ‘ Membangun  Kesadaran  Etika  Multikulturalisme  di Indonesia,  Dalam, Jurnal  Filsafat. Yogyakarta:  Universitas  Gadjah  Mada, Nomor 2, 2003, 115-120.

## Referensi Online
www.scrib.com.penduduk dan  agama  di  Indonesia,  Akses  tanggal  11  November 2013.