INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 210-224 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Struktur dan Fungsi Pantun Meminang dalam Pernikahan Masyarakat Melayu Di Kecamatan Semparuk Kabupaten Sambas
Jesi Srinita 1 ✉ , Fitri 2 , Sri Mulyani 3
STKIP Singkawang
Email: srijesi7@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Penelitian ini untuk mendeskripsikan struktur dan fungsi pantun pendekatan struktural. Sub masalah dalam penelitian ini meliputi bagaimana struktur pantun, bagaimana fungsi pantun, dan bagaimana implementasi hasil penelitian  terhadap rencana pelaksanaan pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriftif. Bentuk penelitian ini adalah kualitatif. Sumber  data  penelitian  ini  adalah  rekaman  pantun  meminang  di  Kecamatan  Semparuk.  Teknik pengumpul  data  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  observasi  non  partisipan,  teknik  wawancara terstruktur,  dan  teknik  dokumentasi.  Alat  pengumpul  data  dalam  penelitian  ini  adalah  pedoman observasi, pedoman wawancara, dan dokumentasi. Teknik dalam menganalisis data yaitu tahap analisis, pengecekan  keabsahan  data  yang  digunakan  meliputi  ketekunan  pembacaan,  teknik  triangulasi, ketekunan/keajegan pengamatan. Berdasarkan analisis data dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa Struktur dan Fungsi Pantun Meminang dalam Pernikahan Masyarakat Melayu di Kecamatan Semparuk Kabupaten  Sambas  dengan  hasil  penelitian  terdapat  31  pantun  meminang,    struktur  fisik  31  pantun termasuk diksi, 18 pantun termasuk pengimajian, 31 pantun termasuk kata konkrit, 4 pantun termasuk bahasa figuratif, 3 pantun termasuk rima, 7 pantun termasuk ritma, struktur batin 12  pantun termasuk tema, 11 pantun termasuk perasaan, 9 pantun termasuk nada dan suasana, dan 31 pantun termasuk amanat. 2 pantun termasuk  fungsi rekreatif, 2 pantun termasuk  fungsi didaktif, 15 pantun termasuk fungsi moralitas, 12 pantun termasuk fungsi religius. Penelitian ini dapat terimplementasi pada kelas VII semeter genap adalah KD 3.14 Menelaah struktur dan kebahasaan puisi rakyat (pantun, syair dan bentuk puisi rakyat setempat) yang dibaca dan didengar dan K 4.14 Mengungkapkan gagasan, perasaan, pesan dalam bentuk puisi rakyat secara lisan dan tulis dengan memperhatikan struktur, rima, dan penggunaan bahasa.
Kata Kunci: Pantun, Meminang, Struktur, Fungsi

## Abstract
This research is to describe the structure and function of pantun with a structural approach. The sub- problems in this research include how the rhyme is structured, how the rhyme functions, and how to implement the research results into plans for implementing Indonesian language learning in schools. The method used in this research is descriptive. The form of this research is qualitative. The data source for this research is recordings of pantun meminang in Semparuk District. Data collection techniques in this  research  are  non-participant  observation  techniques,  structured  interview  techniques,  and documentation techniques. Data collection tools in this research are observation guidelines, interview guidelines, and documentation. Techniques for analyzing data, namely the analysis stage, checking the validity of the data used include reading persistence, triangulation techniques, persistence/consistency in  observations.  Based  on  data  analysis  and  discussion,  it  can  be  concluded  that  the  structure  and function of pantun meninang in the marriage of the Malay community in Semparuk District, Sambas Regency, with the results of the research, there are 31 pantun meninang, the physical structure of 31 pantun including diction, 18 pantun including imagery, 31 pantun including concrete words, 4 pantun including  figurative  language,  3  pantuns  including  rhyme,  7  pantuns  including  rhythm,  12  pantuns including  themes,  11  pantuns  including  feelings,  9  pantuns  including  tone  and  atmosphere,  and  31 pantuns including mandates. 2 rhymes include a recreational function, 2 rhymes include a didactive function, 15 rhymes include a morality function, 12 rhymes include a religious function. This research can be implemented in class VII, even semester, namely KD 3.14 Examining the structure and language of folk  poetry  (rhymes,  verses  and  forms  of  local  folk  poetry)  which  are  read  and  heard  and  K  4.14 Expressing ideas, feelings, messages in the form of folk poetry orally and in writing pay attention to structure, rhyme, and language use.
Keywords: Pantun, Menang, Structure, Function

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  kegiatan  kreatif  sebuah  karya  seni  yang  menggunakan  bahasa sebagai sarana untuk menyampaikan sebuah pesan penulis kepada pembaca.  Sastra lisan adalah karya sastra yang penyebarannya disampaikan dari mulut ke mulut secara turun- temurun  (lisan).  Sastra  lisan  pada  suku  Melayu  sangat  banyak  dan  beragam  contohnya seperti: pepatah, pantun, syair, puisi, gurindam. Pada proposal ini penulis mengambil sastra lisan berbentuk pantun yang mana sastra ini  digunakan masyarakat  suku Melayu dalam berkomunikasi. Sastra lisan terbagi menjadi beberapa ragam, namun penulis lebih terfokus pada ragam puisi lama. Sastra terbagi menjadi dua bentuk yaitu sastra lama atau puisi lama dan  sastra  baru  atau  puisi  baru.  Puisi  lama  terdiri  dari  mantra,  gurindam,  pantun,  syair, karmina, seloka, dan talibun. Satu di antara puisi lama yaitu pantun sampai sekarang masih digunakan dalam kehidupan masyarakat Melayu Sambas.
Sastra  lisan  yang  terdapat  di  Kecamatan  Semparuk  adalah  mantra  dan  pantun. Menurut  Sadikin  (2011:14)  “Pantun  dapat  melatih  seseorang  berfikir  tentang  makna  kata sebelum berujar. Pantun juga dapat melatih orang berfikir asosiatif, bahwa suatu kata bisa memi liki  kaitan  dengan  kata  lain”.  Pada  masyarakat  Melayu  Sambas  masih  berkembang sastra  lisan  berupa  pantun  yang  biasa  digunakan  untuk  hiburan,  pendidikan,  upacara pernikahan,  dan  acara  keagamaan  yang  sesuai  fungsinya  masing-masing.  Masyarakat Melayu  di  Kecamatan  Semparuk  masih  menggunakan  pantun  terutama  dalam  tradisi pernikahan  masyarakat  Melayu  yang  biasanya  dilaksanakan  pada  acara  antar  barang, meminang, pulang-memulangkan, dan majelis tarup. Secara umum penelitian ini bertujuan untuk  “Mendeskripsikan  stru ktur  dan  fungsi  pantun  meminang  dalam  pernikahan masyarakat Melayu di Kecamatan Semparuk Kabupaten Sambas” .

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Pada penelitian ini akan memaparkan atau menjelaskan struktur dan fungsi struktur dan fungsi pantun  meminang dalam  pernikahan  masyarakat  Melayu  di  Kecamatan  Semparuk Kabupaten  Sambas.  Pendekatan  dalam  penelitian  pantun  lisan  ini  adalah  pendekatan struktural.  Pendekatan  struktural  adalah  suatu  pendekatan  yang  betujuan  untuk membongkar  dan  memaparkan  secara  teliti  keterikatan  dan  keterjalinan  antara  semua unsur-unsur dalam karya sastra sehingga menghasilkan makna secara menyeluruh (Teeuw, 2017:106). Data dalam penelitian ini berupa kata-kata, frasa atau kalimat berupa pantun lisan dari masyarakat Melayu di Kecamatan Semparuk Kabupaten Sambas. Menurut Sujarweni (2014:74)  “Teknik  pengumpulan  data  merupakan  cara  yang  dilakukan  peneliti  untuk mengungkap  atau  menjaring  informasi  kualitatif  dari  responden  sesuai  dengan  ruang lingkup  penelitian”. Data  dikumpulkan  dengan  teknik  observasi  non  partisipan,  teknik wawancara terstruktur, dan teknik dokumentasi Menurut Kaelan (2012:126) “Dokumen dapat berbentuk  tulisan,  gambar,  atau  karya- karya  monumental  dari  seseorang” .  Dengan instrument berupa pedoman observasi, pedoman wawancara, dan dokumentasi. Menurut Bogdan  &  Biklen,  (dalam  Moleong  2006:48)  “Analisis  data  kualitatif  adalah  upaya  yang dilakukan dengan jalan bekerja data, mengorganisasikan data, memilah-milihnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting daan apa yang dipelajari,  dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain” .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian
Adapun  hasil  penelitian  tentang  struktur  dan  fungsi  pantun  meminang  dalam pernikahan masyarakat Melayu di Kecamatan Semparuk Kabupaten Sambas, terdapat 31 pantun yang ada di Kecamatan Semparuk yang diperoleh dari tiga informan yang berbeda dusun. Baris 1 dan 2 merupakan sampiran, baris 3 dan 4 merupakan isi dan bersajak a-b-a- b.

## Pembahasan
1. Stuktur Fisik Pantun
Pantun dan puisi merupakan dua jenis sastra yang saling berkaitan. Di mana pantun merupakan  sastra  lisan  yang  termasuk  bagian  dari  puisi  lama  karena  disampaikan  oleh penyair serta memiliki tujuan, pesan atau maksud tertentu. Sebagai jenis puisi lama pada prinsipnya pantun dibangun oleh sebuah struktur yang terdiri dari unsur-unsur pokok yaitu struktur fisik dan struktur batin. Unsur-unsur yang saling mengikat keterjalinan dan unsur itu  membentuk  totalitas  makna  yang  utuh.  Struktur  fisik  puisi  adalah  unsur  yang membangun puisi dari luar. Struktur batin adalah unsur yang membangun puisi dari dalam. Puisi disusun dari kata dengan bahasa yang indah  dan bermakna yang dituliskan dalam bentuk bait-bait. Orang dapat membedakan mana puisi dan mana bukan puisi berdasarkan bentuk lahir atau fisik puisi yang meliputi: diksi, imajinasi, kata kongkrit, majas, verifiksi dan tipografi.

## a. Diksi (Pilihan Kata)
Diksi  dalam  pantun  sama  halnya  dengan  diksi  dalam  puisi  penggunaan  kata-kata dalam pantun harus tepat. Diksi mengacu pada makna denotatif dan makna denotatif. Diksi adalah pemilihan kata yang tepat dalam menulis sebuah puisi serta merupakan ciri khas dari penulis puisi sehingga pembaca mengerti arti/makna terhadap puisi tersebut. Diksi dalam pantun ini ditemukan makna denotatif (makna sebenarnya) dan makna konotatif (makna bukan sebenarnya).
1. Bukan batang sembarang batang Batang nurjat rasanya paik
Bukan datang sembarang datang
Bapak datang pasti berhajat baik
Bukan batang sembarang batang
Batang nurjat (bunga nurjat) rasanya pahit
Bukan datang sembarang datang
Bapak datang pasti berhajat (mempunyai tujuan) baik
Pantun  di  atas  menggunakan  rima  berselang  a-b-a-b.  karena  kata  batang,  paik, datang, baik huruf akhirnya g-k-g-k. Pantun biasanya menggunakan rima berselang agar bunyi yang dihasilkan sesuai, lebih indah, dan penulisannya sesuai dengan pola yang ada.
Bagian sampiran baris 1 bermakna diksi konotatif atau makna bukan sebenarnya yaitu kalimat bukan  batang  sembarang  batang  secara  tidak  langsung  sudah  menyampaikan maksud bahwa batang atau pohon memiliki kegunaan atau fungsi.
Bagian  isi  baris 3  bermakna  denotatif  atau makna sebenarnya  yaitu kalimat  bukan datang  sembarang  datang  secara  langsung  memperjelas  bahwa  kedatangan  seseorang memiliki tujuan dan fungsi. Sehingga kedatangan tersebut diikuti kata bukan sembarang datang yaitu kedatangan yang ada maksud dan tujuan tertentu.

## 2. Di tappi tare ditanamek abek
Di kiri kanan ditanamek sagok
Jadi rase disek agek nak saye bicarekan sian agek
Saye akhiri sampai di sitok
Di tepi jalan sawah ditanami abek (bambu)
Di kiri kanan ditanami pohon sagu
Jadi rasa tidak ada lagi yang mau saya bicarakan Saya akhiri sampai di sini
Pantun di atas menggunakan rima terus a-a-a-a. karena kata abek, sagok, agek, sitok huruf  akhirnya  sama  k-k-k-k.  Pantun  juga  menggunakan  rima  terus  agar  bunyi  yang dihasilkan indah, lebih menarik (unik), dan penulisannya sesuai dengan pola yang ada.
Bagian sampiran baris 1 dan 2 bermakna konotatif atau makna bukan sebenarnya yaitu kalimat di tappi tare ditanamek abek, di kiri kanan ditanamek sagok secara tidak langsung memberitahu kegiatan yang dilakukan seseorang.
Bagian isi baris 3 dan 4 bermakna denotatif atau makna sebenarnya yaitu kalimat jadi rase disek agek nak saye bicarekan sian agek, saye akhiri sampai di sitok menjelaskan secara langsung kegiatan yang dilakukan seseorang yaitu mengakhiri pembicaraan.

## 3. Ke Kote Lamak membali gatah
Alhamdulillah lamaran tok
Dah kamek terimak
Mudah-mudahan menjadi berkah
Pantun di atas menggunakan rima berpeluk c-d-d-c. Karena kata gatah, tok, terimak, berkah huruf akhirnya h-k-k-h. Pantun juga menggunakan rima berpeluk agar bunyi yang dihasilkan sesuai, lebih indah, dan sesuai dengan pola.
Bagian sampiran baris 1  dan 2 bermakna konotatif atau makna bukan sebenarnya yaitu  kalimat  ke  Kote  Lamak  membali  gatah  bermaksud  memberitahu  kegiatan  yang dilakukan seseorang di tempat tujuan.
Bagian isi baris 3 bermakna denotatif atau makna sebenarnya yaitu kata kamek terimak bermaksud  menjelaskan  secara  langsung  kegiatan  yang  dilakukan  seseorang  yaitu penerimaan lamaran.

## b. Pengimajian
Imaji  yang  ditemukan  dalam  pantun  meminang  ini  menggunakan  imaji  visual (penglihatan), imaji kinestetik (merasa atau melihat gerakan), dan imaji faktual (dirasakan). Berikut adalah contoh pengimajian dalam data sebagai berikut.
1. Batang peranggi dikarat- karat
Mari cucokan di pinggir sawah
Batang peranggi (buah peranggi) dipotong-potong Mari tanamkan di pinggir sawah
Imaji  kinestetik  dapat  dilihat  dari  kata  dikarat-karat  (dipotong)  dan  cucokan (menanam)  dipinggir  sawah.  Seolah-olah  pembaca  atau  pendengar  memotong  batang peranggi kemudian menanamkannya dipinggir sawah.

## 2. Di tappi tare ditanamek abek
Di kiri kanan ditanamek sagok
Di tepi jalan sawah ditanami bambu
Di kiri kanan ditanami pohon sagu
Imaji  visual  dapat  dilihat  dari  kalimat  di  tappi  tare  ditanamek  abek,  di  kiri  kanan ditanamek sagok. Seolah-olah pembaca atau pendengar  melihat tanaman abek (bambu) dan tanaman sagok (sagu) di kiri dan kana tare (jalan yang ada di sawah).
3. Batang mempelam tumbang ke tanah

## Batang mempelam jatuh te tanah
Imaji visual dapat dilihat dari kalimat batang mempelam tumbang ke tanah. Seolah- olah pembaca atau pendengar melihat langsung batang mempelam (tanaman mempelam) yang jatuh ke tanah.

## 4. Sungguh perih luka diobatkan
Imaji  faktual  dapat  dilihat  dari  kalimat  perih  luka.  Seolah-olah  pembaca  atau pendengar  merasakan perih luka

## c. Kata Konkret
Kata  konkret  dalam  pantun  berkaitan  dengan  bagaimana  kata  tersebut  dapat memperjelas atau menjelaskan maksud dari penyair sehingga pembaca tau apa inti atau maksud dari pantun tersebut. penggunaan kata konkret pada penelitian ini dapat dilihat dari data di bawah ini..

## 1. Bukan datang sembarang datang
Batang mempelam tumbang ke tanah
Bukan datang sembarang datang
Datang menyampaikan salam dan amanah
Bukan datang sembarang datang
Batang mempelam (tumbuhan mempelam) jatuh ke tanah Bukan datang sembarang datang Datang menyampaikan salam dan amanah
Bagian  sampiran  baris  2  seolah-olah  pembaca  atau  pendengar  melihat  batang mempelam tumbang (jatuh) ke tanah.
Bagian isi baris 4 seolah-olah pembaca atau pendengar datang untuk menyampaikan salam dan amanah.
2. Di tappi tare ditanamek abek Di kiri kanan ditanamek sagok
Di tepi jalan sawah ditanami bambu
Di kiri kanan ditanami pohon sagu
Bagian sampiran baris 1 dan 2 seolah-olah pembaca atau pendengar menanam abek (bambu) di tepi jalan sawah. Bagian sampiran baris 2 seolah-olah pembaca atau pendengar menanam pohon sagu di kiri kanan jalan sawah.

## d. Bahasa Figuratif
Bahasa figuratif dalam pantun yaitu penggunaan kata-kata yang mengandung majas. Bahasa figuratif sama halnya dengan makna kias karena penyair menggunakan kata-kata yang  mengandung  makna  tersirat  sehingga  diperlukan  konsentrasi  untuk  menafsirkan maksudnya.  Pada  penelitian  ini  bahasa  figuratif  digunakan  pengarang  dalam  pantun sebagai berikut.

## 1. Bukan batang sembarang batang
Batang nurjat rasanya paik
Bukan datang sembarang datang
Bapak datang pasti berhajat baik
Pantun di atas menggunakan majas metafora yaitu membandingkan batang artinya pohon artinya batang dan datang artinya tiba.

## 2. Bunga tersenyum tanda gembira
Potongan pantun di atas menggunakan majas personifikasi yaitu benda mati seolah hidup seperti manusia yaitu bunga yang tersenyum seperti manusia.

## e. Versifikasi (Rima, Ritma)
1. Rima
Rima berkaitan dengan bagaimana pengulangan kata yang digunakan penyair dalam pantunnya sehingga membentuk nyanyian yang menarik pembaca. Rima berkaitan dengan  pengulangan  kata  pada  puisi.  rima  dalam  pantun  ini  menggunakan  rima berselang dengan pola abab atau cdcd, rima sempurna bila seluruh suku akhir sama bunyinya.

## 2. Ritma
Jadi rima adalah irama atau nada dalam membaca sebuah puisi. ritma yang digunakan dalam  pantun  ini  yaitu  nada  tinggi,  sedang  dan  rendah.  Contoh  data  dari  hasil penelitian dengan nada tinggi ada kata mari, jak, tok, jangan yang dibaca dengan nada tinggi karena merupakan ajakan, nasihat dari pengarang kepada pembaca.
1. Batang peranggi di karat karat Mari cucokan di pinggir sawah
Kamek yang ramai pagi tok pak karne carat
Karne ke sitok jak balom suah
Pantun di atas menggunakan ritma dengan nada tinggi yaitu terdapat pada kata mari yang bermaksud mengajak  pembaca  untuk melakukan  suatu kegiatan. Kata tok atau ini bermaksud menunjukkan maksud dari kedatangan. Kemudian kata jak atau pun bermaksud memberitahu  dengan  meyakinkan  bahwa  seseorang  memang  belum  pernah  ke  tempat tersebut.

## 2. Ke Kote Lamak membali gatah

## Alhamdulillah lamaran tok
Dah kamek terimak Mudah-mudahan menjadi berkah
Pantun di atas menggunakan ritma dengan nada sedang yaitu terdapat pada kata alhamdulillah yang bermaksud mengajak pembaca untuk mengucap rasa syukur kepada Allah SWT karena niat baik yang diterima dengan baik juga. Kamek terima atau kami terima juga  menggunakan  nada  sedang  karena  bermaksud  mengajak  pembaca  seolah  berada dalam  suasana  tersebut.  Mudah-mudahan  menjadi  berkah  mengajak  pembaca  untuk berharap semoga semua sudah terjadi dalam kehidupan menjadi berkah dan diridoi Allah SWT.

## 3. Bukan datang sembarang datang
Batang mempelam tumbang (jatuh) ke tanah
Bukan datang sembarang datang
Datang menyampaikan salam dan amanah
Pantun di atas menggunakan ritma dengan nada rendah yaitu terdapat  pada kata datang menyampaikan salam dan amanah yang bermaksud kedatangan seseorang dengan tujuan tertentu.

## f. Tipografi
Tipografi  dalam  pantun  berkaitan  dengan  bagaimana  bentuk/susunan  kata  yang digunakan dalam pantun sehingga mudah dipahami pembaca. Tipografi dalam semua data berbentuk  tangga  yang  menjelaskan  bahwa  sudah  bertunang/lamaran  (memiliki  ikatan) banyak  cobaan  yang  datang.  Contoh  data  dari  hasil  penelitian  yang  memiliki  tipografi tangga sebagai berikut.
Dari Sabaran ke Gelamak Singgah sebentar di sungai tempapan Mudah-mudahan lamaran kamek tok bapak terimak

## Kaccik lappak tangan nyiro’ kamek tadahkan

## 2. Struktur Batin Pantun
Struktur batin puisi adalah unsur-unsur yang membangun puisi dari luar. Struktur batin pantun meminang merupakan makna yang terkandung di dalamnya dapat kita hayati.
a. Tema
Tema  dalam  pantun  meminang  ini  membahas  tentang  seseorang  yang menyampaikan  tujuan  (hajat  baik)  yaitu  melamar  dibuktikan  dengan  adanya  kata salam, lamaran, amanah, datang, balasan, alhamdulillah, mudah-mudahan, diterima, cikraman, bersyukur, tanda ikatan, tanda pinangan, sirih pinang..
b. Perasaan ( feeling)
Perasaan  dalam  pantun  berkaitan  dengan  bagaimana  sikap  seseorang  dalam pantunnya,  baik saat menulis, mendengarkan, atau mengucapkan pantun tersebut. perasaan  bisa  berupa  sedih,  senang,  bahagia,  dan  semangat.  Dalam  pantun meminang ungkapan perasaan yang digunakan yaitu semangat, bahagia, dan sedih. Contoh data dari hasil penelitian tentang ungkapan perasaan sedih sebagai berikut.
6. Biak kaccik kematian umak dangan ayah Dipanggel orang anak yatim piatu
Anak kecil kematian ibu dengan ayah
Dipanggil orang anak yatim piatu
7. Karne lamaran kamek tok dah kanak terimak Marilah sekarang kite berjabat tangan
Karena lamaran kami sudah diterima
Marilah sekarang kita berjabat tangan
Kalimat yang digunakan pada pantun (7) menggambarkan suasana bahagia dan haru mendengar lamaran yang sudah diterima, kemudian berjabat tangan.

## c. Amanat
Amanat dalam pantun sama halnya dengan puisi. di mana pantun memiliki makna yang tersirat, sehingga memerlukan konsentrasi dan pemahaman untuk menafsirkan pesan dalam pantun tersebut.

## 1. Bukan batang sembarang batang
Batang nurjat rasanya paik
Bukan datang sembarang datang
Bapak datang pasti berhajat baik
Pantun di atas memiliki amanat yaitu sebagai manusia kita harus berfikir positif kepada orang lain.

## 2. Batang peranggi di karat karat

## Mari cucokan di pinggir sawah
Kamek yang ramai pagi tok pak karne carat
Karne ke sitok jak balom suah
Pantun di atas memiliki amanat yaitu jika kita ingin untuk pergi ke suatu tempat, maka segerakanlah selagi masih sehat walafiat.

## 3. Fungsi Pantun
Fungsi adalah kemampuan seni yang mempengaruhi perenungan seseorang untuk memberikan  efek  kepada  pembaca  terhadap  karya  seni.  Fungsi  pantun  meminang digunakan untuk menyampaikan hajat (tujuan baik), amanat yang terkandung didalamnya, dan memiliki berbagai fungsi yang sngat bermanfaat bagi manusia. Fungsi pantun sama halnya dengan fungsi sastra, karena pantun merupakan bagian dari sastra. Secara umum fungsi  pantun  layaknya fungsi  sastra di antaranya fungsi  rekreatif, fungsi  didaktif, fungsi estetis, fungsi moralitas, dan fungsi religius.
a. Fungsi Rekreatif
Ikan sapat
Ikan gabus Makin cappat Makin bagus
Pantun  di  atas  termasuk  fungsi  rekreatif  karena  pada  bagian  sampiran  dan  isi memberikan hiburan. Pantun yang singkat, padat, tepat, dan jelas maksud dan tujuannya. Biasanya orang Melayu mengucapkan pantun ini sebagai gurauan saja.

## b. Fungsi Didaktif
Pak Alias pagi ke Gelamak
Paggi ke Gelamak ke rumah pak Badar
Jadi balasan tok pak harap diterimak
Karne barang alakadar
Pantun di atas termasuk fungsi didaktif karena pada bagian isi mengandung kebaikan. Mengajarkan  kita  untuk  bersyukur  terhadap  pemberian  orang  lain,  walaupun  menurut orang tersebut barang seadanya tapi kita harus tetap bersyukur.
c. Fungsi Moralitas
1. Di tappi tare ditanamek abek
Di kiri kanan ditanamek sagok
Jadi rase disek agek nak saye bicarekan sian agek Saye akhiri sampai di sitok
Pantun di atas termasuk fungsi moralitas karena pada bagian isi mengandung ajaran moral. Mengajarkan kita  ketika berbicara  jangan  bertele-tele, berbicaralah yang  penting saja.

## d. Fungsi Religius
Dari Sabaran ke Gelamak
Singgah sebentar di sungai Tempapan

## Mudah-mudahan lamaran kamek tok bapak terimak

## Kaccik lappak tangan nyiro’ kamek tadahkan
Pantun di atas termasuk fungsi religius karena pada bagian isi mengandung ajaran agama yaitu mengajarkan kita berharap dan bersyukur.
Implementasi  Rencana Pembelajaran Sastra di Sekolah
1. Ditinjau dari Pembelajaran Sastra Berdasarkan Kurikulum 2013 (K13)
Berdasarkan  kurikulum  2013  (K13)  untuk  mata  pelajaran  bahasa  Indonesia  yang terdapat  pada  kurikulum  2013  kelas  VII  semeter  genap  adalah  KD  3.14  dan  KD  4.14 Pembelajaran ini dilakukan untuk mengetahui seberapa kemampuan siswa dalam menelaah struktur dan kebahasaan puisi rakyat (pantun, syair dan bentuk puisi rakyat setempat) yang dibaca dan didengar dan mengungkapkan gagasan, perasaan, pesan dalam bentuk puisi rakyat secara lisan dan tulis dengan memperhatikan struktur, rima, dan penggunaan bahasa.

## 2. Ditinjau dari Aspek Tujuan Pembelajaran Sastra
Tujuan pembelajaran sastra terdapat dalam standar kompetensi dan kompetensi dasar di  kurikulum  2013.  Dengan  begitu  tujuan  dari  pembelajaran  diharapkan  siswa  mampu
menelaah  struktur  dan  kebahasaan  puisi  rakyat  (pantun,  syair  dan  bentuk  puisi  rakyat setempat) yang dibaca dan didengar, mampu mengungkapkan gagasan, perasaan, pesan dalam bentuk puisi rakyat secara lisan dan tulis dengan memperhatikan struktur, rima, dan penggunaan bahasa.

## 3. Ditinjau dari Aspek Keterbacaan Teks Sastra
Segi keterbacaan membentuk siswa untuk meningkatkan pemahamannya terhadap materi pembelajaran. Sehingga siswa 1) siswa dapat memahami kalimat-kalimat yang sulit dimengerti karena penulis telah menjelaskan tujuan, fungsi pantun dalam bahasa Indonesia. (2)    siswa  dapat  menghayati  materi  pembelajaran  agar  mampu  berpikir  dalam  proses pembelajaran. Dengan begitu siswa akan terlatih untuk berpikir kritis mengenai hal-hal yang ingin ditanayakan. (3)siswa dapat memaparkan ide, gagasan, pemikirannya melalui tulisan.
4. Ditinjau dari Aspek Pemilihan Bahan Pembelajaran  Sastra
Bahan ajar merupakan gabungan antara pengetahuan yang berisi fakta atau informasi dan keterampilan. Bahan ajar harus relevan, harus aktual, dan harus objekif.

## 5. Ditinjau dari Aspek Media Pembelajaran Sastra
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan media berupa infocus, laptop, dan speaker. Dengan  begitu  siswa  akan  lebih  mudah  menentukan  struktur  dan  fungsi  dari  pantun tersebut. Diharapkan dari ke tiga media ini proses belajar mengajar lebih terarah.

## 6. Ditinjau dari Aspek Metode Pembelajaran Sastra
Metode  dan  media  sangat  berkaitan  erat  karena  dalam  proses  pembelajaran diperlukan sebuah metode yang sesuai serta dibantu oleh media yang tepat pula. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode ceramah, tanya jawab, dan Numbered Head Together.

## 7. Ditinjau dari Aspek Penilaian Pembelajaran Sastra
Setiap proses  pembelajaran pasti memerlukan penilaian untuk mengetahui  apakah proses pembelajaran tersebut berhasil atau. Tes yang diberikan berupa tes tertulis dan tes lisan  berdasarkan  teks  puisi,  teks  fiksi,  atau  teks  drama.  Tes  ini  dapat  dilakukan  secara individual atau secara kelompok.

## SIMPULAN
1. Setelah menganalisis 31 pantun meminang, dapat disimpulkan bahwa setiap pantun memiliki struktur fisik yaitu diksi yang berkaitan dengan makna denotatif (makna
sebenarnya) dan makna konotatif (bukan makna sebenarnya). Pengimajian terdapat pada  18  pantun,  kata  konkrit  terdapat  pada  31  pantun,  bahasa  figuratif  terdapat pada  4  pantun,  rima  terdapat  pada  setiap  pantun,  ritma  terdapat  pada  setiap pantun, tergantung lagi bagaimana situasi pantun tersebut disampaikan. Selain itu struktur batin puisi yaitu tema terdapat pada 12 pantun, perasaan terdapat pada 11 pantun, nada dan suasana terdapat pada 9 pantun, amanat terdapat pada setiap pantun.
2. Fungsi yang terkandung dalam pantun meminang di kecamatan Semparuk, setelah dianalisis  fungsi  rekreatif  yaitu  sastra  dapat  memberikan  hiburan  yang menyenangkan bagi penikmat atau pembacanya terdapat pada 3 pantun, fungsi didaktif  yaitu  mampu  mengarahkan  atau  mendidik  pembacanya  karena  nilai-niai kebenaran  dan  kebaikan  yang  terkandung  di  dalamnya  terdapat  pada  1  pantun, fungsi moral yaitu sastra mampu memberikan pengetahuan kepada pembaca tau peminatnya  sehingga  tahu  moral  yang  baik  dan  buruk,  karena  sastra  yang  baik selalu mengandung moral yang tinggi terdapat pada 12 pantun, dan fungsi religius yaitu sastra pun menghasilkan karya-karya yang mengandung ajaran agama yang dapat diteladani para penikmat atau pembaca sastra terdapat pada 15 pantun.
3. Hasil penelitian dapat terimplementasi dari aspek kurikulum 2013. Dilihat dari aspek tujuan pembelajaran yaitu kesesuaian  antara tujuan  dan kurikulum yang  berlaku. Dilihat dari aspek keterbacaan teks agar peserta didik dapat membacanya. Dilihat dari aspek pemilihan bahan ajar yaitu peneliti dapat memberikan contoh struktur dan fungsi puisi melalui materi pembelajaran. Dilihat dari aspek media pembelajaran berupa infocus, laptop, da speaker. Dilihat dari aspek metode pembelajaran berupa metode ceramah, tanya jawab, dan Numbered Head Together. Dilihat dari aspek penilaian  yaitu  keberhasilan  peserta  didik  dapat  diketahui  melalui  tes  yang disesuaikan dengan materi pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Cetakan Ke Empat (edisi revisi). Yogyakarta: Medpress.
Kaelan. 2012 . Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sadikin, Mustofa 2011. Kumpulan Sastra Indonesia. Pantun Puisi Majas Peribahasa Kata Mutiara. Jakarta: Gudang Ilmu.
Sujarweni, V. Wiratna. 2014. Metodologi Penelitian Lengkap, Praktis, dan Mudah Dipakai. Yogyakarta: PT Pustaka Baru.
Teew, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya.