## KETUHANAN DALAM FILSAFAT HINDU
Prasanthy Devi Maheswari 1 , I Ketut Donder 2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar 1,2 prasanthydevimaheswari@gmail.com 1 , donderjyothi@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords: Philosophy; divinity; God Everyone  has  a  desire  to  understand  God.  But  not  a  single human can show any evidence that they have seen God or heard God speak to them. After understanding the essence of God, even though they  wanted  to  express  their experience  of  seeking  God,  it  was still very difficult for them to express God in words. A wise man said, don't argue about God with your mind, because God is as many as human thoughts. So this research aims to provide a way of understanding God in a wise way according to the essence of studying philosophy. This research is a qualitative research that uses descriptive analysis method  with  library  research  techniques,  and  a  Hindu  divinity philosophy  approach,  namely  the  search  for  God  by  speculating radical philosophical thoughts according to Vedānta. The philosophy of God in this study refers to the Upanișad literature. As an effort to understand  God  which  is  the  essence  of  the  highest  reality  through reason.  God  is  understood  through  formal  objects  and  material objects  of  philosophy,  which  are  formulated  through  logical arguments in the Upanișad s. The final result in the search for divinity within oneself is attaining Self-Realization while living in the world (Jivanmukti). It is also said to be the eternal bliss that results from meeting  God  in  the  mind.  Enjoying  the  peace  of  God  created  by thought is the result of practice. Discussion of God in philosophy will never judge other people's thought processes in understanding God, because everyone will meet God according to their own thoughts and thought processes. That is the correct way of seeking God based on the Philosophy of God.
Accepted : 17-01-2023
Revised : 28-03-2023
Approved : 31-03-2023
ABSTRAK Kata Kunci: Filsafat Ketuhanan; Tuhan Setiap  orang  memiliki  keinginan  untuk  memahami  Tuhan.
Tetapi  tidak  ada  satu  manusia  pun  yang  dapat  menunjukkan  bukti bahwa mereka telah melihat Tuhan atau mendengar Tuhan berbicara kepadanya.  Setelah  memahami  hakikat  tentang  Tuhan,  meskipun mereka  ingin  mengungkapkan  pengalamannya  saat  mencari  Tuhan, nemun  tetap  sangat  sulit  baginya  untuk  mengungkapkan  Tuhan dengan  kata-kata.  Kata  orang  bijak,  jangan  berdebat  tentang  Tuhan dengan  pikiranmu,  karena  Tuhan  itu  sebanyak  pikiran  manusia. Sehingga penelitian ini bertujuan memberikan cara memahami Tuhan dengan  cara  bijaksana  sesuai  dengan  esensi  dari  belajar  filsafat. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang menggunakan metode analisis  deskriptif  dengan  teknik library  research ,  dan  pendekatan filsafat  ketuhanan  Hindu  yaitu  pencarian  Tuhan  dengan  cara berspekulasi  pemikiran  filosofis  radikal  menurut Vedānta .  Filsafat Ketuhanan  dalam  penelitian  ini  merujuk  pada  pustaka Upanișad . Sebagai  upaya  memahami  Tuhan  yang  merupakan  hakikat  realitas
diterima: 17-01-2023 direvisi: 28-03-2023 disetujui: 31-03-2023
tertinggi melalui akal budi. Tuhan dipahami melalui objek formal dan material  filsafat  yang  diformulasikan  melalui  argumentasi- argumentasi  logis  dalam Upanișad .  Hasil  akhir  dalam  pencarian ketuhanan dalam diri ialah mencapai Realisasi Diri saat hidup di dunia ( Jivanmukti ). Hal ini juga dikatakan sebagai kebahagiaan abadi yang dihasilkan dari pertemuan dengan Tuhan di dalam pikiran. Menikmati kedamaian  Tuhan  yang  diciptakan  oleh  pikiran  adalah  hasil  dari pengamalan. Diskusi ketuhanan dalam ilmu filsafat tidak akan pernah menghakimi  proses  pemikiran  orang  lain  dalam  memahami  Tuhan, sebab  setiap  orang  akan  bertemu  Tuhan  sesuai  dengan  pikiran  dan proses  pemikirannya  sendiri.  Itulah  cara  yang  benar  dalam  mencari Tuhan berdasarkan Filsafat Ketuhanan.

## I. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  mahluk  “misteri”  yang  diciptakan  oleh  “Sang  Pencipta” untuk  mengungkap  misteri  tentang  dirinya  sendiri  dan  setelah  itu  manusia berupaya untuk mengungkap misteri tentang “Sang Pencipta” . Sebelum manusia dapat mengungkap rahasia dirinya, maka selama itu pula manusia tidak dapat mengungkap  rahasia  Sang  Pencipta.  Mengungkap  jati  diri  manusia  sebagai Atman adalah  tugas  mulia  dan  utama.  Sifat  keingintahuan  manusia  membuat manusia selalu bertanya tentang siapakah diri sejati itu?; dari mana asal-mula manusia itu?; berapa lama manusia di dunia, dan kemana jiwa manusia setelah meninggal?; jika roh manusia tidak lahir kembali di mana tempat roh manusia itu  nanti?;  jika  harus  lahir  kembali  ke  dunia,  berapa  kali  harus  lahir?;  jika kelahiran  adalah samsara atau  penderitaan,  bagaimana  cara  mengakhiri penderitaan?;  dan  bahkan  masih  banyak  berbagai  pertanyaan  lainnya  juga bercokol  di  dalam  pikiran  manusia.  Bahkan  manusia  sendiri  bingung  kemana harus bertanya agar pertanyaan-pertanyaan itu dapat terjawab?. Manusia  memerlukan  sebuah  upaya  untuk  menemukan  secercah  cahaya dan  melepaskan  selubung  kegelapan  ( avidya )  dalam  memahami  Dirinya  yang sejati (Maheswari, 2022:60). Oleh sebab  itu avidya harus dilenyapkan dengan cara  mencari  pengetahuan  itu  sendiri.  Ajaran  Hindu  memiliki  dua  macam pengetahuan,  yaitu paravidya (spiritual)  dan aparavidya (sains  atau pengetahuan  material). Upanișad memberikan  jalan  agar  dapat  mempelajari pengetahan  itu  dengan  belajar  dari  seorang  guru  sejati  yang  telah  mencapai Realisasi Diri ( Self-Realization ).
Berdasarkan uraian di atas, pembelajaran yang membahas tentang Tuhan atau Ketuhanan dalam Filsafat Hindu bukan hanya sebuah pembelajaran teoretis dan kognitif, tetapi juga secara afektif, dan akhirnya dapat mewujudkan Tuhan dan  Ketuhanan  dalam  diri  manusia  sebagaimana  ungkapan mahavakya B ṛ hadāra ṇ yaka Upani ṣ ad I.4.10 “ Aham Brahma Asi ” yang artinya ‘Aku adalah Tuhan’ (Radhakrishnan,  2010:168).  Hanya  pada  saat  manusia  mencapai Realisasi  Diri  dalam  kesadaran  Tuhan,  maka  manusia  akan  bertindak sebagaimana kehendak Tuhan, sebagaimana alegori yang sering diuraikan oleh para  bijak Vedā nta dengan  berpikir  analog  bahwa:  butir-butir  air  danau  atau sungai  yang  mengalir  kemudian  menyatu  dengan  air  samudera,  maka  segala identitas parsial air danau atau air sungai akan lebur dalam butiran air samudera. Demikian  pula,  debat  tentang  Ketuhanan  akan  final  setelah  para  pencari mencapai  Tuhan. Upanișad menyarankan  realisasikanlah  Tuhan  dalam  diri untuk  memahami  Tuhan  dan  Ketuhanan,  itulah  kebenaran  dalam  Filasafat Ketuhanan Hindu.
Mundaka Upanișad I.2.13  menyatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  tetang Tuhan harus diperoleh dari seorang Guru yaitu orang yang mengerti bagaimana mengajarkan  pengetahuan  secara  benar  tentang Brahman atau  Tuhan  yang melalui  pengetahuan  tersebut  orang  dapat  mengerti Brahman sebagai Kebenaran  tertinggi (Radhakrishnan,  2010: 678-679).  Oleh  sebab  itu,  berbeda antara  hasil  akhir  pembelajaran  Filsafat  Barat  dan  hasil  akhir  pembelajaran Filsafat  Hindu,  jika  di  Barat,  final  pembelajaran  Filasafat  Ketuhanan memampukan otak atau “pikiran” manusia berpikir tentan g apa dan bagaimana memikirkan tentang Tuhan. Sebaliknya, final pembelajaran Filsafat Ketuhanan Hindu, memampukan manusia dapat merealisasikan dirinya menjadi ( learning to  be )  Tuhan.  Atau  dengan  kata  lain,  hasil  akhir  dari  pembelajaran  Filsafat Ketuhanan  dalam  Hindu  menyebabkan  manusia  mampu  merealisasikan  sifat- sifat Tuhan dalam dirinya. Sehingga dapat juga dinyatakan bahwa hasil akhir dari pembelajaran Filsafat Ketuhanan adalah terjadinya transformasi dari manusia- manava (manusia biasa) menjadi manusia-madhava (manusia Tuhan). Para Rsi dan para Yogi adalah orang-orang yang telah merealisasikan Filsafat Ketuhanan, hingga mencapai apa yang disebut Aham Brahma Asi (Realisasi Diri).

## II. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang dilaksanakan terhadap  teks-teks Veda dan  susastra Veda atau  pustaka-pustaka  filsafat terutama pustaka Upanișad . Penelitian ini menggunakan teknik library research (studi  kepustakaan).  Analisis  data  yang  digunakan  yaitu  deskriptif  kualitatif. Adapun tahapannya reduksi, display data dan simpulan atau verifikasi.
Objek  materi  Filsafat  Ketuhanan  adalah  Tuhan,  karena  Tuhan  sebagai sumber segala sumber keberadaan, baik keberadaan yang sakala (fisik, material) dan  keber-adaan  yang  bersifat niskala (metafisik,  spiritual).  Sedangkan  objek formal Filsafat Ketuhanan adalah tata-cara berpikir filosofis, baik dengan tradisi Barat  maupun  tradisi  Timur.  Metode  analisis  filosofis  yang  didasarkan  pada Tradisi Filsafat Barat yang berbasis pada kejeniusan berpikir dalam memahami Tuhan, juga kemahiran berargumentasi tentang apa dan bagaiman memahami Tuhan. Metode analisis Filsafat Ketuhanan Hindu dilaksanakan dengan tata-cara memahami  dan  menjabarkan  tentang  apa,  siapa  Tuhan  itu,  dan  bagaimana tatacara Filsafat Hindu dapat menghantarkan manusia mengalamai transformasi diri  hingga  puncak  pencapaian  spiritual  yang  disebut  Realisasi  Diri  ( Self- Realization ).  Untuk  menganalisisnya,  digunakan  metode  analisis Vedanta , secara khusus Teori Advaita Vedanta .

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Memahami Hakikat Ilmu Filsafat Ketuhanan Hindu
Zimmer (2011: 50) menguraikan bahwa keahlian-keahlian harus dipelajari melalui  praktik  terus-menerus,  sedangkan  teorinya  diajarkan  dengan  metode ceramah ditambah dengan mempelajari buku-buku teks pokok secara seksama. Hal yang terpenting dalam belajar adalah harus terjadi transfer psikologis dari guru kepada murid, karena harus ada semacam perubahan. Murid harus diubah sesuai dengan pola gurunya, dan perubahan ini bukan hanya berkenaan dengan pengetahuan  dan  keterampilan  tetapi  juga,  yang  jauh  lebih  penting,  dengan seluruh  sikap  pribadinya.  Karena  itu,  kehidupan  dan  moralitas  guru  harus menjadi identitas yang sama, suatu kesesuaian absolut antara ajaran-ajaran dan
pandangan hidupnya,  sebuah identitas yang di Barat mungkin bias ditemukan pada diri seorang rahib atau pendeta. Sesuai uraian Zimmer, dapat dinyatakan bahwa  filsafat  dalam  terminologi  Hindu  bukan  hanya  suatu  aktivitas  berpikir, tetapi  praktik  kehidupan  yang  ideal.  Sebagaimana  Zimmer  (2011:51) menguraikan  bahwa  Filsafat  Timur  dibarengi  dan  didukung  dengan mempraktikkan  sebuah  pandangan  hidup,  seperti  pengasingan  monastik (cara hidup  yang  dijalani  seseorang  dengan  cara  menafikan  urusan-urusan  duniawi agar  dapat  sepenuhnya  membaktikan  hidup  untuk  karya-karya  religious  atau karya kerohanian); asketisme (ajaran yang menganjurkan pada umatnya untuk menanamkan  nilai-nilai  agama  dan  kepercayaan  kepada  Tuhan,  dengan  jalan melakukan  latihan-latihan  dan  praktik-praktik  rohaniah  dengan  cara mengendalikan tubuh dan jiwa). Dalam Hindu hal ini telah didisain sedemikian rupa  dalam  ajaran Catur  Ashrama ,  ajaran Catur  Purushartha ,  ajaran Panca Yamabrata dan  ajaran Panca  Niyamabrata , Astangga  Yoga , Vairagya ,  dsb. Semua ajaran tersebut sebagai pedoman agar pembelajar mampu mewujudkan tujuan utama pembelajarannya, yaitu mencapai Realisasi Diri.
Filsafat Ketuhanan dalam penelitian ini merujuk pada pustaka Upanișad . Sebab, hasil akhir dari pembahasan pustaka Upanișad adalah Tuhan atau Sang Pencipta yang mengadakan semua yang ada. Pustaka membahas tentang Rahasia Yang  Maha  Ada  yang  ada-Nya  tanpa  ada  yang  mengadakan  atau,  Dialah  yang benar-benar ada. Karena pustaka-pustaka Upanișad tentang kerahasiaan Tuhan sehingga  pustaka Upanișad menetapkan  keniscayaan  adanya  Guru  dalam pembelajaran rahasia itu. Oleh sebab itu metode penyampaiannya dilaksanakan secara  berbisik-bisik  dan  tidak  dilakukan  melalui  ceramah-ceramah  terbuka. Metode  rahasia  pembelajaran  Ketuhanan  ini  dikenal  dengan  metode pembelajaran dengan cara duduk di dekat kaki Guru ( Upa-ni-sad ). Tujuannya agar para siswa terbiasa menggunakan telinganya secara awas atau mendengar secara  saksama,  inilah  metode  mistis  untuk  memahami  Tuhan. Upanișad mengajarkan mendengar suara Tuhan dalam keheningan, latihan secara fisikal dapat dilakukan melalui latihan  mendengar suara denyut jantung sendiri sebagai lonceng  Tuhan  dalam  tubuh.    Ada  banyak  pustaka Upanișad yang  membahas secara  mendalam  tentang  Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta  dan  juga  membahas secara  kroonlogis  filosofis  tentang  bagaimana  Tuhan  menciptakan  diri-Nya menjadi ciptaan.
Berdasarkan ajaran Filsafat Hindu, manusia adalah mahluk spiritual yang datang  atau  lahir  dari  alam  spiritual.  Sehingga  sejak  sebelum  lahir  sudah membawa  bibit  percaya  terhadap  spiritual  (spirit)  atau Atman. Sehinggunya Atman dalam diri setiap orang adalah Brahman , sebagaimana dipaparkan oleh Radhakrishnan (2010: 25-26) menyatakan “Realitas Tertinggi (ultimate reality) kemudian berkembang menjadi ciptaan universal srsti dan jagat raya ini kembali kepada-Nya  pada  saat  peleburan, pralaya .  Ajaran advaita dari  Sri  Sankara menegaskan  sifat transenden dari Brahman yang  tiada  dua-Nya  dan  juga dualitas  daripada  alam  semesta  termasuk Isvara yang  memerintahnya.  Yang Nyata  adalah Brahman atau àtman .  Predikat  apa  pun  tidak  bisa  diberikan kepada Brahman karena setiap predikat mencerminkan dualitas. Dunia dualitas adalah empiris atau fenomenal . Kebenaran mutlak yang mem-bebaskan manusia dari kematian dan kelahiran, adalah pengakuan atas kesatuannya dengan Yang Maha Tinggi. “Aku adalah kamu” adalah kenyataan dasar dari keberadaan”.

## 3.2 Logika dan Filsafat Ketuhanan
Logika adalah ilmu yang mempelajari tentang metode-metode atau prisip- prinsip yang digunakan dalam penalaran. Penekanan logika adalah pada metode- metode dan prinsip-prinsip yang digunakan dalam menalar. Pernyataan ini tidak bermaksud  untuk  mengatakan  bahwa  orang  yang  mempelajari  logika  dengan sendirinya  mampu  bernalar  atau  berfikir  secra tepat.  Tetapi,  orang  yang  telah mempelajari logika, dipandang memiliki pengetahuan mengenai metode-metode dan prinsip-prinsip berpikir yang mempunyai kemungkinan lebih besar berpikir secara  tepat  dibandingkan  dengan  orang  yang  sama  sekali  tidak  pernah berkenalan dengan prinsip-prinsip dasar dalam kegiatan menalar. Logika  juga  sering  disebut  sebagai  “jembatan  penghubung”  antar  filsafat dan ilmu yang artinya teori tentang penyimpulan yang sah. Suatu studi yang tepat tentang logika tidak hanya memungkinkan seseorang memperoleh pengetahuan mengenai  metode-metode  dan  prinsip-prinsip  berpikir  tepat,  melainkan  juga membuat  orang  yang  bersangkutan  mampu  berpikir  sendiri  secara  tepat  dan kemudian mampu membedakan penalaran yang tepat dari penalaran yang tidak tepat. Ini semua menunjukkan bahwa logika tidak hanya merupakan suatu ilmu (science),  tetapi  juga  suatu  seni  (art).  Dengan  kata  lain,  logika  tidak  hanya menyangkut  soal  pengetahuan,  melainkan  juga  soal  kemampuan  atau ketrampilan.  Kedua  aspek  ini  berkaitan  erat  satu  sama  lain.  Pengetahuan mengenai  metode-metode  dan  prinsip-prinsip  berpikir  harus  dimiliki  bila seseorang ingin melatih kemampuannya dalam berpikir; sebaliknya, seseorang hanya  bisa  mengembangkan  keterampilannya  dalam  berpikir  bila  ia  sudah menguasai metode-metode dan prinsip-prinsip berpikir (Hidayat:2018:2). Sehingga  kemampuan  berlogika  itu  sangat  dibutuhkan  dalam  proses menganalisis  pernyataan-pernyataan  dari  pustaka Upanișad yang  banyak bersifat  simbolis  atau  aligoris.  Tanpa  memiliki  nalar  yang  metodis  sistematis, maka  hasil  penalaran  menjadi  kabur,  karena  itu  untuk  menggunakan  nalar secara benar dibutuhkan ilmu logika.

## 3.3 Objek Materi Filsafat Ketuhanan Hindu
3.3.1 Nirguna Brahman
Objek  material  merupakan  penyelidikan  hakikat  atas  segala  sesuatu yang  ada  (realitas  dan  wujud).  Objek  materi  Filsafat  Ketuhanan  adalah Tuhan itu sendiri sebagai Sang Pencipta, juga seluruh ciptaan-Nya dalam hubungan sebagai Penyebab, Pengada, Sangkan Paraning Dumadi , Causa Prima . Jika Tuhan dilihat sebagai materi, maka Tuhan adalah “Materi Yang Tidak Tampak sehingga tidak mungkin dapat dilihat dengan mata” dalam bahasa  Sanskerta  disebut Niskala (Metafisik);  atau  Tuhan  adalah  Suatu Yang Ada tetapi Tak Terpikirkan ( Acintya ). Donder (2006:116) menyatakan perspektif Nirguna Brahma , yang dijadikan objek studi oleh golongan jnani adalah  Tuhan  yang  tidak  boleh  dibayangkan,  tidak  boleh  digambarkan. Dalam  pengertian  yang  sebenarbenarnya  Tuhan  tidak  mungkin  dapat dibayangkan  atau  digambarkan.  Bagaimana  mungkin  menggambarkan Tuhan yang tidak berwujud itu. Oleh sebab itu Tuhan dalam perspektif ini tidak boleh digambar seperti apapun.
Donder (2006:597) menyatakan bahwa Brahman (Tuhan) itu tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata, namun demi kepentingan penghayatan kepada-Nya maka Ia kerap dideskripsikan dengan pendekatan Àtman yang
sering  disebut  dengan  sebutan  ‚Dia‛ .  Dalam  kitab Upanișad dinyatakan sebagai  berikut:
’Mereka yang mengerti Brahman (Tuhan) menyebut-Nya Yang Kekal, Dia  (Tuhan)  tidak  kasar,  tidak  pula  halus,  tidak  pendek  dan  tidak  pula panjang, tidak bersinar merah (seperti api) tidak pula menempel (seperti air).  Dia  (Tuhan)  bukanlah  bayangan  atau  kegelapan,  bukan  pula  udara atau  angkasa,  tanpa  ikatan,  tanpa  rasa,  tanpa  bau,  tanpa  mata,  tanpa telinga, tanpa suara, tanpa pikiran, tanpa gemerlapan, tanpa napas, tanpa mulut, tanpa ukuran, tiada apapun di dalam dan di luarnya. Dia (Tuhan) tidak  memakan  apapun  dan  tidak  ada  apapun  yang  bisa memakannya‘( B ṛ hadāra ṇ yaka Upani ṣ ad : III : 8. 8)
’Dia (Tuhan) tidak bisa dilihat tetapi bisa melihat, tidak bisa didengar tetapi  Dia  adalah  pendengar,  yang  tidak  bisa  dipilirkan tetapi  Dia  adalah pemikir, tidak dimengerti tetapi Dia adalah yang mengerti. Tidak ada yang bisa melihat selain Dia, tidak ada pendengar selain Dia, tidak ada pemikir selain  Dia,  tidak  ada  yang  mengerti  kecuali  Dia,  oleh  yang  Kekal  inilah angkasa dibentuk’. ( B ṛ hadāra ṇ yaka Upani ṣ ad :III 8.11).
Wilayah  Filsafat  ilmu  Ketuhanan  ini  di  dalam  Filsafat  Ketuhanan Hindu  termasuk  dalam  lingkup  Filsafat  Ketuhanan Nirguna  Brahman. Jenis  objek  ilmu  Filsafat  Ketuhanan  ini  termasuk  sangat  sulit,  walaupun demikian  manusia  tetap  memiliki  kemungkinan  untuk  mencapainya.  Hal mana  Filsafat  Ketuhanan Nirguna  Brahman ini  dapat  dipahami  dan dipraktikkan  oleh  orang-orang  yang  telah  mengalami Jiwanmukti (Realisasi Diri) atau mengalami kesadaran moksha atau mereka bebas dari segala keterikatan walaupun semasih hidup di dunia ini.
3.3.2 Saguna Brahman Objek  materi Filsafat Ketuhanan Nirguna  Brahman adalah  wilayah pengetahuan  tertinggi  dan  tersulit  yang  tidak  banyak  orang  dapat mencapainya. Saguna  Brahma adalah  salah  satu  jalan  atau  cara menghayati  dan  meyakini  Tuhan  dalam  berbagai  aspek  manifestasi-Nya, baik  dalam  manifestasi-Nya  sebagai  deva-deva  atau  sebagai  a vatā ra ‘reinkarnasi Tuhan’ (Donder,2006:599).
Upanișad - Upanișad menyebutnya  Tuhan  dalam  wilayah Saguna Brahman dengan Neti-neti (bukan  ini  bukan  itu),  kadang-kadang  Tuhan disebut Tat (Itu).  Jumlah  nama  atau  sebutan  Dewa-Dewi  begitu  banyak, sebab  Ia  “ada” sebanyak  nama-namaNya  yang  disebut  dalam  puji-pujian dan  sebanyak  kosa  kata  yang  ada  dalam  segala  bahasa  yang  digunakan dalam  pujian  (tak  terhingga)  (Donder,2006:603-604).  Bahkan  nama manifestasi  Tuhan  dalam  wilayah Saguna  Brahman ini  selain  yang disebutkan dalam Veda dan Upanișad , belum dapat dipastikan jumlahnya, karena  Ia  juga  disebut  dengan  berbagai  bahasa  dan  kearifan  lokal  di berbagai daerah di seluruh Nusantara. Kesulitan  sebagian  besar  umat  manusia  dalam  membayangkan Tuhan yang tak berwujud dan membantu manusia untuk dapat mencapai tujuan hidup sesungguhnya yaitu kembali kepada Brahman , maka para arif bijak  menciptakan  ilmu  Filsafat  Ketuhanan  yang  lebih  mudah  dijangkau oleh manusia pada umumnya dikenal dengan Filsafat Ketuhanan Saguna
Brahman . Objek materi Filsafat Ketuhanan Saguna Brahman ini, adalah Tuhan  Yang  Sama,  hanya  menggunakan  sarana  yang  dapat  membantu memikirkan  Tuhan  Yang  Tak  Terpikirkan  dapat  dipikirkan  atau  Tuhan Yang  Tak  Berbentuk  dibayangkan  sebagai  yang  berbentuk  dari  sinilah munculnya  istilah  Dewa  dan Ista .  Suatu  hubungan  indah  yang  terjalin secara  individual  antara  pemuja  dan  yang  dipuja,  sehingga  hubungan  itu hanya  dipahami  dan  dirasakan  oleh  penganutnya.  Hal  itu  adalah  upaya manusia untuk mencari dirinya sendiri dan hubungannya dengan Tuhan, Sang Pencipta.
Selain  dua  macam  objek  Filsafat  Ketuhanan  yang  lazim  diketahui oleh  para  filosof  dan  teolog,  yaitu Nirguna  Brahman dan Saguna Brahman .  Objek  materi  Filsafat  Ketuhanan  yang  ketiga  itu  adalah Nir- Saguna Brahman , suatu objek materi Filsafat Ketuhanan yang bukan objek materi  sebenarnya,  tetapi  objek  materi  Tuhan  berupa  simbol aksara , utamanya Om atau A-U-M ( Chandogya Upanișad II.23.2) (Radhakrishnan, 2008:  287). Dijelaskan  pula  di  dalam  Mundaka Upanișad II.2.4  yang berbunyi sebagai berikut: “ Ak ș ara Aum adalah gendewanya: ātman sendiri sesungguhnya panahnya. Brahman dikatakan sebagai sasaran daripada hal itu. Demikianlah seseorang menjadi manunggal dengan hal ini seperti juga panah (menjadi manunggal dengan sasaran) ” (Radhakrishnan, 2008:534). Kalimat  ini  menyatakan  bahwa  aksara Aum mampu  membawa atman melesat  menuju  tujuan  yaitu Brahman itu  sendiri.  Selain  itu  di  sloka lainnya  dinyatakan  pula  bahwa  “ Aksara suci Aum sesungguhnya  adalah Brahman ” (Radhakrishnan, 2008:550). Kedua sloka ini menyatakan bahwa sejatinya aksara Aum , atma dan Brahman adalah sama atau dengan kata lain semuanya ini sesungguhnya adalah Brahman . Selain  itu,  ada  lima  nama ista  dewata yang  kerap  disebut  dengan menggunakan  simbol aksara ,  kelima  huruf  simbol  dewa-dewa  tersebut, yaitu: Sa ( Sadyojata atau  Dewa  Iś wara), Ba ( Bamadewa atau  Dewa Brahma), Ta ( Tatpurusa atau  Dewa  Mahadewa),  A  ( Aghora atau  Dewa Wisnu, dan I (Iśana atau Dewa Ś iwa). Penggunaan aksara dalam praktik beragama  ataupun  praktis  spiritual  itu  termasuk  dalam  wilayah  kajian Filsafat Ketuhanan Nir-Saguna Brahman .

## 3.4 Objek Formal Filsafat Ketuhanan Hindu
Objek  formal  ialah  metodologi,  sudut,  atau  cara  pandang  khas  filsafat, pendekatan  dan  metode  untuk  meneliti  atau  mengkaji  hakikat  yang  ada  dan mungkin  ada — baik  yang  konkret  fisik  dan  bukan  fisik;  abstrak  dan  spiritual; maupun abstrak logis, konsepsional, rohaniah, nilai-nilai agama, dan metafisika, bahkan  mengenai  Tuhan  pencipta  dan  penguasa  alam  semesta.  Objek  formal suatu  ilmu  adalah  tatacara  ilmu  itu  dibahas.  Objek  formal  Filafat  Ketuhanan dapat dikatakan sebagai metode pengalaman dalam penghayatan tentang Tuhan. Objek  materi  Filsafat  Ketuhanan Nirguna  Brahman digunakan  metode keheningan  tanpa  berpikir  apapun  dan  tanpa  membayangkan  apapun, prosedurnya hanya menciptakan keheningan semata (keheningan adalah Tuhan dan  Tuhan  adalah  keheningan),  demikian  semboyang  Filsafat  Ketuhanan Nirguna Brahman . Seperti yang dinyatakan dalam Upanișad “ Apabila jiwa alam semesta sama sekali mundur ke dalam keheningan yang tanpa gangguan, maka obyek,  walaupun  hadir,  hanya  akan merupakan  suatu  abstraksi.  Ketika  itupun hilang  maka I ś vara menjadi Brahman ”  (Radhakrishnan,2008:552 ).  Selain
melalui keheningan, seseorang juga harus dapat mengendalikan indriya, pikiran dan dari segala pengaruh diluar dirinya jika ia  ingin merealisasikan Diri Sejati seperti  yang  dinyatakan  dalam Upanișad berikut “… karena  itulah  dikatakan dirinya dari yang jahat, yang menguasai indriya-nya, berpikiran murni dan teguh berdiri  di  atas  hal-hal  itu,  terkunci  dari  objek-objek  luar,  dialah ā tman ini …” (Maitrī Upanișad VI.1)  (Radhakrishnan,2008:635) ;  “k arena  itu  dia  yang mengerti,  yang  mengendalikan  pikiran  (yang  selalu)  bersih  akan  mencapai tujuan itu dari mana di a tidak akan dilahirkan kembali” ( Kațha Upanișad I.1.8) (Radhakrishnan,2008:485).
Sedangkan  objek  formal  Filsafat  Ketuhanan Saguna  Brahman adalah upaya memahami sifat-sifat Tuhan melalui membayangkan manifestasi Tuhan sebagai  Dewa  atau  Manusia  Super.  Objek  material  Tuhan  sebagai  dewa  yang dinyatakan sebagai manifestasi sifat-sifat Tuhan adalah suatu objek formal yang metodis dari Filsafat Ketuhanan untuk menjelakan yang sulit dijelaskan, bahkan tidak  mungkin  dijelaskan  dijelaskan  dengan  sifat-sifatNya  yang  kemudian disimbolisasi dengan Tuhan Personal  dengan segala keperkasaan-Nya. Melalui menghadirkan  salah  satu  sifat  Tuhan  yang  diwakili  oleh  salah  satu  sifat  dewa, maka  kesulitan  manusia  untuk  memuja  Tuhan  yang  tidak  terpikirkan  dapat terpecahkan. Radhakrishnan (2008:25) menyatakan “ para dewata dalam Veda adalah utusan dari Sinar Tunggal yang memancar ke mana-mana dalam ciptaan alam  semesta.  Dia  bertugas  sebagai  penengah  antara  pikiran  yang  murni  dan buddhi daripada penghuni-penghuni dunia indriya. Devata Veda yang berbeda dibayangkan  secara  subyektif. ‘Membuat  Manusia  ( puruș a) sebagai  rumah mereka  yang  fana bagi  para  dewa  yang  mendiaminya.  ‘Semua  dewata  ini  ada padaku’ Dialah sesungguhnya yang memberkati , pikiran oleh Pikiran, suara oleh suara cara kerja dari para dewata menjadi semacam memberikan pencerahan : Brahma  ini  sesungguhnya,  bersinar  ketika  seseorang  melihat  dengan  matanya dan akan hilang sinarnya bila seseorang tidak melihat”.
Selanjutnya,  bagi  umat  Hindu  yang  memiliki  kemampuan  menengah, yaitu  orang  ingin  memuja  Tuhan  yang Nirguna  Brahman ,  tetapi  tetap  belum mampu  mempraktikkan,  sementara  itu  enggan  disebut  menyembah  Tuhan dalam manifestasi dewa-dewi, maka manifestasi Tuhan dibuatkan dalam bentuk nyasa (simbol) aksara sebagaimana ditemukan di dalam banyak sekali lontar- lontar di Bali. Semua itu merupakan objek formal Filsafat Ketuhanan Hindu Nir- Saguna Brahman di Bali. Upanișad menyatakan “ Aum iti brahma, Aum itīda m sarvam …” ( Aum adalah Brahman . Aum adalah  semuanya  ini).  (Taittiriya Upanișad . I.8). Selanjutnya Radhakrishnan (2008:478) juga menyatakan bahwa “ Aum adalah praņ ava ,  yang  pada  jaman Upanișad ,  dianggap  mempunyai kepentingan atas seluruh jagat ”. Maitrī Upanișad IV.4 menyatakan bahwa “Inilah pintu kepada Brahman ”, kata seseorang yang sudah membebaskan dirinya dari kejahatan dengan melalui tapa . “ Aum adalah perwujudan kebesaran Brahman ”, kata seseorang yang selalu samā dhi kepada-Nya  (Radhakrishnan,  2008:632).  Selanjutnya  ditegaskan  lagi dalam Maitrī Upanișad VI.23 yang berbunyi “ Tuhan dengan nama Aum adalah tanpa  suara  dan  tanpa  apapun.  Karena  itu  seseorang  haruslah  memusatkan pikiran  pada  (ubun-ubun)  (Radhakrishnan,  2008:648-649).  Jadi,  dapat dikatakan  jika  seseorang  dengan  keheningan  melakukan  tapa  memusatkan pikiran melalui aksara Aum maka ia akan sampai pada Brahman , sebab aksara Aum merupakan wujud agung dari Brahman itu sendiri.

## 3.5 Argumen-argumen Tentang Wujud Tuhan
Pandangan  Filsafat  Ketuhanan  Hindu  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya mengelompokkan  kepada  tiga  argmunentasi  tentang  wujud  Tuhan,  yaitu pertama Wujud  Tuhan  Yang  tak  Terpikirkan  ( Nirguna  Brahman ), kedua , Wujud  Tuhan  yang  dipersonifikasikan  sebagai  sinar-Nya  yang  diilustrasikan sebagai Dewa ( Saguna Brahman ), dan ketiga , Wujud Tuhan yang diilustrasikan sebagai Aksara (Nir-saguna Brahman) . Ketiganya memiliki argumentasi yang logis atau masuk akal sehingga Tuhan mutlak harus dipercayaai keberadaan-Nya. Menurut Ahmad Najib Burhani – dengan mengutip pendapat John Hick, setidaknya ada enam argumen yang dimaksudkan untuk membuktikan adanya wujud  Tuhan. Pertama ,  argumen  ontologis,  yaitu  Eksistensi  Tuhan disimpulkan dari esensinya. Orang mengerti konsep Tuhan sebagai “ a being than which nothing greater can be conceived ”, maka tidak mungkin dipikirkan bahwa Tuhan  sebagai  tidak  ada. Kedua ,  argumen  kosmologis  ( the  first  cause arguments ), artinya bahwa ada pencipta pertama (Brama atau Sangkan Paran dalam bahasa Hindu) dari seluruh benda di alam atau seluruh proses penciptaan ( srsti  sarva  bhuta ).  Sehingga  prinsip  kausalitas  bisa  menjadi  bukti  adanya Tuhan. Ketiga ,  argumen  teologis  atau the  design ( phsyco-theological ) argument , argumentasi ini menganalogikakan bahwa keteraturan alam semesta ( Rtam )  memastikan  bahwa  ia  tidaklah  berjalan  sendiri,  ada  yang  mengatur seluruh gerak jagad raya. Keempat , argumen etis atau moral, argumentasi ini menurut Kant, adalah argumentasi untuk menjelaskan adanya keinsafan moral dalam  hati  manusia  yang  kemudian    menyim-pulkan  bahwa  Tuhan  sebagai pembentuk  dasar  moral  itu. Kelima ,  argumen  historis  atau  argumen berdasarkan kesepakatan bangsa manusia ( “argumentum e consesu gentium” ). Karl  Jaspers  menyebutkan  bahwa  kenyataan  semua  manusia  beragama merupakan “Hinweis” (orang yang lemah sehingga mengakui Tuhan), ia menolak menggunakan istilah “bukti” adanya Tuhan. Terakhir, keenam , the argument from special events and experiences , yakni argumen yang dilihat dari berbagai peristiwa aneh,  keajaiban dan doa yang dikabulkan merupakan isyarat adanya Tuhan. Semua argumentasi di atas, kemudian dibandingkan dengan argumen Ali Shariati  tentang  wujud  Tuhan.  Sebagai  kesimpulannya,  Tuhan  adalah  prinsip fundamental  dari  segala  sesuatu yang  ada  ( maujûdât )  di  dunia.  Inilah inti  yang dikemukakan oleh Ali Shariati dalam puisinya (Harahap,2010:91-92). Berdasarkan Advaita Vedanta ,  maka  orang  dinyatakan  telah  mencapai Tuhan dengan jalan Realisasi Diri. Hal itu dapat tercapai apabila  orang itu telah memiliki  sikap  mental  atau  pandangan  luhur  dan  perasaan  yang  suci  seperti dinyatakan  dalam  pustaka Chandogya  Upanișad III.14.1  yang  menyatakan
“ sarva  khalv  idam  Brahman ”  yang  artinya  bahwa  ‘orang  yang  mencapai Realisasi Diri akan mampu melihat semuanya atau segala yang ada di dunia ini adalah  wujud  material  Tuhan  atau  manifestasi  dari  Tuhan’  (Radhakrishnan, 2010:  391).  Pustaka Chandogya Upanișad IV.5.2;  IV6.3;  IV.8.4  menyatakan bahwa ¼ alam semesta yang adalah wujud fisik atau wujud material Tuhan dan ¾ nya lagi tidak akan pernah diketahui oleh manusia (Radhakrisnan, 2010: 408- 411). Inilah sumber keyakinan panteistik atau dengan kata lain Tuhan meresapi segala ciptaanya yang membuat manusia lebur ke dalam cinta kasih Tuhan yang diekspresikan menjadi mencintai segala ciptaan.
3.5.1 Tuhan sebagai Pranava atau Suara Om dan Kesadaran Kosmis
Hindu juga dikenal dengan nama Sanatana Dharma, yang berarti ‘kebenaran  abadi’ yang  telah  dianugerahkan  Tuhan  kepada  manusia. Sejumlah  literatur  suci  perlu  dirujuk  karena  memiliki  gagasan  tentang kepercayaan dan praktik agama Hindu yaitu antara lain Veda , Upanișad , Purana , Dharma  Sutra dan Dharma  Sastra , Ramayana , Mahabharata dan Bhagavadgita . Iyer (2010) menguraikan  bahwa Katha Upanișad memuat  tentang "tujuan semua Veda adalah pertapaan (disiplin kerohanian) yang bertujuan membantu  manusia  agar  mereka  dapat  menjalani  kehidupan berkelanjutan. Tujuan itu tercapai, bila manusia memahami hakikat AUM . Satu suku kata ini ( AUM ) atau OM adalah simbol dari Brahman, sebagai suku kata yang memiliki nilai spiritual tertinggi yang bervibrasi ke seluruh isi  alam  semesta,  hingga  ke  inti  atomnya.  Siapa  pun  yang  mengetahui hakikat  satu  suku  kata  ini  (OM)  akan  memperoleh  segala  yang diinginkannya.  Suku  kata AUM Ini  adalah  penyangga  terbaik  atau penopang  tertinggi  alam  semesta.  Siapa  pun  yang  mengetahui  aksara penopang  ini,  maka  ia  akan  dipuja  di  alam Brahma  Loka .  Pustaka Chā ndogya Upanișad (I.1.1)  menyatakan:  nyanyian  suku  kata OM ini adalah suatu yang terbaik dari semua esensi dan merupakan asas tertinggi, layak  karenanya  layakn  mendapat  tempat  tertinggi. Omkā ra ( Pranava ) dianggap  sebagai inkarnasi  (perwujudan)  suara  Kepribadian  Tuhan  Yang Maha Esa yang identik dengan Tuhan Yang Maha Esa. Iyer  (2010)  juga  menguraikan  bahwa  pustaka Atharvaveda dan Māndū kya Upanișad sama-sama  menyebutkan  pentingnya Omkara . Omkā ra dinyatakan sebagai awal, tengah dan akhir dari alam semesta dan bersifat  abadi,  karena  itu, Omkara melampaui  segala  batasan  material. Omkā ra tidak  terbatas,  Ia  bersifat  transendental  dan  tidak  dapat dihancurkan  sebagaimana  dinyatakan Chā ndogya Upanișad I.11: Om tatsatiti nirdesho Brahmanstrividhah samratah ‘Ungkapan kata Om , Tat Sat telah  dinyatakan  sebagai  sebutan  tiga  serangkai  dari Brahma yaitu Kebenaran,  Kesadaran  dan  Kebahagiaan’.  Melalui  menggetarkan  suara AUM suku kata suci ini akan terjasi kombinasi suara dari huruf tertinggi, jika  seseorang  berpikir  tentang  Personalitas  Tertinggi  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan  berhenti  memikirkan    tubuhnya,  maka  akan  mencapai  tingkat tertinggi  keabadian  'tanpa  dibatasi  oleh  wilayah'.  Juga  dinyatakan bahwa bila  seseorang  memiliki  telinga  rohani,  maka  ia  akan  dapat  mendengar suara OM sebagai  isyarat  kehadiran  Tuhan  dalam  setiap  suara.  Ke  lima elemen unsur alam (teher, udara, api, air dan tanah) menghasilkan suara OM .  Suara  lonceng  yang  dibunyikan  di  kuil  dimaksudkan  untuk menyampai-kan  suara OM sebagai  simbol  dari  Tuhan  yang  Mahahadir. Ketika  bunyi  bel Om terdengar  di  dalam  jantung  seseorang,  maka Ketuhanan di dalam dirinya bangkit dan akan segera menyadari kehadiran- Nya.    Itulah  makna  lonceng  yang  dibunyikan  di  depan  kuil  yang sesungguhnya kuil itu adalah tubuh manusi" (Iyer, 2010). Suara Om itulah yang meresapi atau menyelimuti seluruh alam semesta sebagai kesadaran yang menyangga alam semesta beserta segala isinya.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  beberapa  hal yang  esensial  terkait  dengan  Tuhan, Ketuhanan,  dan  Ilmu  Filsafat  Ketuhanan, yaitu:  Filsafat  Ketuhanan  Hindu  adalah  sebuah  pemikiran  yang  membahas segala  sesuatu  tentang  Tuhan  atau  Sang  Pencipta,  dengan  menggunakan kemampuan berlogika dan pendekatan filosofis dalam menganalisis pernyataan- pernyataan tentang Tuhan. Filsafat Ketuhanan Hindu terdapat dua objek yaitu objek materi dan objek formal. Objek materi Filsafat Ketuhanan Hindu terbagi menjadi  tiga  antara  lain:  (1) Nirguna  Brahman ,  Tuhan  itu  sendiri  sebagai Sang  Pencipta,  juga  seluruh  ciptaan-Nya  dalam  hubungan  sebagai  Penyebab, Pengada, Sangkan  Paraning  Dumadi , Causa  Prima yang  tak  terpikirkan  oleh manusia; (2) Saguna Brahman , menyebutnya Tuhan dengan Neti-neti (bukan ini bukan itu), kadang-kadang Tuhan disebut Tat (Itu), sesungguhnya objek ini merupakan  Tuhan  Yang  Sama,  hanya  saja  menggunakan  sarana  yang  dapat membantu  memikirkan  Tuhan  Yang  Tak  Terpikirkan  dapat  dipikirkan  atau dengan  kata  lain  Tuhan  Yang  Tak  Berbentuk  dibayangkan  sebagai  yang berbentuk dari sinilah munculnya istilah Dewa dan Ista ; dan (3) Nir-saguna yaitu  Tuhan  yang  disimbolkan  dengan  aksara/pranava  OM.  Kemudian,  Objek formal  Filsafat  Ketuhanan  Hindu  sebagai  penghayatan Nirguna  Brahman digunakan metode keheningan tanpa berpikir apapun dan tanpa membayangkan apapun,  prosedurnya  hanya  menciptakan  keheningan  semata  (keheningan adalah Tuhan  dan Tuhan adalah keheningan;  objek formal Filsafat Ketuhanan Saguna Brahman dengan melalui membayangkan manifestasi Tuhan sebagai Dewa  atau  Manusia  Super;  dan Nir-saguna  Brahman digunakan  dengan metode tapa memusatkan pikiran dalam keheningan melalui aksara Aum maka ia akan sampai pada Brahman . Untuk membantu manusia memahami dirinya sendiri dan juga memahami Tuhan,  maka  para  bijak  yang  telah  mencapai  Realisasi  Diri  memberikan pengetahuan Brahmavidya yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari Brahman atau Tuhan; atau Atmavidya yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari Atman yang  tidak  lain  adalah  Tuhan.  Jika Brahmavidya atau Atmavidya sebagai Teologi, maka analisisnya harus menggunakan teks kitab suci; jika Brahmavidya atau Atmavidya sebagai  Filsafat  Ketuhanan,  maka  analisisnya  harus menggunakan  “kecerdasan  spekulasi  filosofi”. Selama  pikiran  tidak  puas  oleh segala  argumentasi  tentang  Tuhan,  maka  selama  itu  manusia  pula  dapat menggunakan secara optimal pikirannya untuk mencari dan menemukan Tuhan. Kunci  utama  dalam  upaya  pencarian  Tuhan  sesuai  Filsafat  Ketuhanan  Hindu adalah  pikiran,  sehingga  keberhasilan  seseorang  dalam  pencarian  Tuhan ditentukan oleh bagaimana melatih pikiran selalu meditatif.

## DAFTRA PUSTAKA
Donder,  I  Ketut.  2006. Brahmavidya – Teologi  Kasih  Semesta ,  Surabaya: Paramita.
Donder, I Ketut, 2009. Teologi : Memasuki Gerbang Ilmu Pengetahuan Ilmiah tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma , Surabaya: Paramita Harahap,  Ahmad  Gozali  (Editor), 2010, Perspektif  Sufistik  Ali Shariati Dalam Puisi “One Followed by Eternity of Zeroes” Abrar M. Dawud Faza, Yogya: Panjiaswaja Press.
Hidayat, Ainur Rahman. 2018. Filsafat Berpikir: Teknik-teknik Berpikir Logis Kontra Kesesatan Berpikir . Pamekasan: Duta Media.
Hidayat, Ainur Rahman (2018) Filsafat Berpikir Teknik-Teknik Berpikir Logis Kontra Kesesatan Berpikir, Pamekasan:  Duta Media Publishing.
Iyer,  G.  Sridhara,  2010. OM: Its  Symbolism  and  Practice ,  Mumbay:  Omkar Offset Printer .
Maheswari,  P.D.  (2022).  Dasar-Dasar  Pemikiran Filsafat  Advaita  Vedānta  Adi Śa ṅ karācārya Sebagai Cahaya Kecerdasan Menuju Kesadaran Ketuhanan.
Sanjiwani: Jurnal Filsafat, 13(1). 59-70.
Radhakrishnan,  S.  2008. Upanișad - upanișad  Utama .  (Terj.Agus  S.  Mantik) . Surabaya: Paramita.
Radhakrishnan,  S.  2010. The  Principal Upanișad s ,  New  Delhi:  Hiper  Collins Publishers.
Zimmer,  Heinrich.  2011. Sejarah  Filsafat  India .  (Terj.  Agung  Prihantoro). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.