Behauvioristik Basid Learning Dalam Bingkai Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali
(Pembelajaran Berbasis Prilaku Dalam Pandangan Pendidikan Islam)
Oleh: *Hosaini Email: hosaini2612@gmail.com
Universitas Bondowoso

## Abstrak
Manusia di ciptakan oleh Allah dengan visi misi tertentu yang tiada lain di antaranya hanyalah untuk mneyembah kepada Allahn dan menjadi kholifah di muka  bumi  ini,Perilaku  atau Behavioral dari  peserta  didik  dan  pendidik merupakan masalah penting  dalam psikologi pendidikan. Perilaku peserta didik agar  dapat  menguasai  atau  memahami  sesuatu,  merupakan  upaya  diri  peserta didik, sesuai dengan pengertian bahwa peserta didik adalah Proses pendewasaan (dari ketidak Dewasaan menjadi dewasa) adapun pendidik agar dapat memahami atau di kuasai oleh peserta didik yang belum  dewa.
Dalam  bahasan  terkait  dengan  penelitian  ini,  perlu  penulis  paparkan tentang metode penelitian yang digunakan. Antara lain meliputi jenis penelitian, sifat  penelitian,  tehnik  pengumpulan  data,  pendekatan-pendekatannya  dan analisa data
behaviorisme  dengan  dua  landasan  yaitu;  1)  ada  perilaku  yang  baik (adaptif) dan  ada  yang  buruk (maladaptif) yang  sama  sama  bisa  di  pelajari,  2) jika  perilaku  itu  bisa  di  pelajari,  maka  ia  aka  mengikuti  prinsip  belajar  yaitu adanya perubahan perilaku
Belajar dan pembelajaran adalah proses memanusiakan manusia. Prinsip ini sesuai dangan aliran psikologi belajar humanisme, yang menawarkan prinsip- prinsip  belajar  humanistik,  yaitu  :-Manusia  mempunyai  kemampuan  untuk belajar secara alami-Belajar berarti jika mata palajaran sesuai dengan maksudnya sendir-Belajar  akan  bermakna  jika  siswa  melakukannya,  bertanggung  jawab, berinisiatif, percaya diri, kreatif, mawas diri, introspeksi,dan terbuka.
Kata kunci: Behauvioristik, basid learning, pendidikan islam Al-ghazali

## Pendahuluan
Manusia  di  ciptakan  oleh Allah  dengan  visi  misi  tertentu  yang tiada lain di antaranya hanyalah untuk mneyembah kepada Allahn dan menjadi kholifah di muka bumi ini,
Perilaku  atau Behavioral dari peserta didik dan pendidik merupakan masalah  penting  dalam  psikologi pendidikan.  Perilaku  peserta  didik agar dapat menguasai atau memahami sesuatu, merupakan upaya diri peserta didik, sesuai dengan pengertian bahwa peserta didik adalah Proses pendewasaan  (dari  ketidak  Dewasaan menjadi  dewasa)  adapun  pendidik agar  dapat  memahami  atau  di  kuasai oleh peserta didik yang belum  dewa.
Pada dasarnya jiwa manusia di bedakan  menjadi  dua  Aspek,  yakni aspek kemampuan (ability) dan Aspek ke  pribadian (personality ).  Aspek kemampuan  meliputi  prestasi  belajar, intelegensia,  dan  bakat;  sedangkan aspek kepribadian meliputi watak,sifat,  penyesuaian  diri,minat emosi,  sikap,dan  motivasi.  Gagasan tersebut  memberikan  gambaran  kesan tentang apa yang difikirkan,di rasakan, dan di perbuat, yang terungkap melalui perilaku. Ilmu tentang kepribadian cakupannya  sangat  luas,  yang  pada perkembangannya,teori ini sudah sangat  maju  dalam  perkenalan  yang lebih luas tentang kepribadian manusia. Namun,meskipun hanya membatasi  sebagian  dari  pengetahuan itu, membicarakan kepribadian merupakan suatu hal yang menarik. Kepribadian sangat perlu
diketahui  dan  di  pelajari  karna kepribadian  sangat  berkaitan  erat dengan  dengan  pola  penerimaan lingkungan  sosial  terhadap  seseorang. Orang  yang  memiliki  kepribadian sesuai  dengan  pola  yang  di  anut  oleh masyrakat  di  lingkungannya,  akan
akan mengalami peneriman yang baik, tetapi  sebaliknya  jika  kepribadian seseorang tidak sesuai  dengan apalagi bertengan  dengan  pola  yang  di  anut oleh lingkungannya, maka akan terjadi penulakan dari masyarakat 1
Jika terdapat kesesuaian antara pendidikan yang dimiliki oleh
lingkungan sosial, akan terjadi keseimbangan  di  antara  keduanya, sebaliknya jika terjadi ketidak sesuaian  di  antara  keduanya,  maka akan  timbul  akibat,  yaitu  orang tersebut  akan  mencari  linngknagan sosial yang sesuai atau akan mengadakan  penyesuaian  terhadap lingkunag  sosialnya.  Maka  petanyaan yang  timbul  adalahfaktor  faktor  apa yang mempengaruhi kepribadian seseorang,dan  apakah  lingkunagan yang membentuk kepribadian seseorang  ataukah  kepribadian  yang menyesuaikan  dengan  lingkungan, bagaimana menurut kacamata pendidikan  islam  tentang  pendidikan berbasis prilaku dalam konteks sekarang  dan  masa  yang  akan  datang. Berikut  ini  akan  di  jelaskan  beberapa uraian yang akan memberikan jawaban terhadap pertanyaan di atas. Sekolah  merupakan  wadah untuk  menampung  segala  kegiatan kegiatann yang bernuansa pendididikan dan pembelajaran secara sistematik,  hal  itu  di  sebabkan  karna serangkaian  kegiatan  pembelajaran  di sokolah  dapat  terlaksana  dengena beberapa
perencanaan dan terorganisir,  termasuk  peningkatan dala proses belajar mengajar di kelas. Dengan  belajar  terarah  dan
terkordinir,  maka  peseta  didik  akan mudah memperoleh pengetahuan,keterampilan dan
pemahaman, sikap dan nilai yang akan
1 H.djali. Psikologi pendidikan , PT Bumi Aksara. Jakarta.tahun 2014. cet ke 1,hal. 1
mengantarkan  mereka  kepada  proses pendewasaan, maka urusan pendidikan  nasional  di  haruskan mempu  memenuhi  tujuan  tujaun dalam hal menigkatkan kognitif peserta didik, efektif dan psikomotorik,  baik  yang  menyangkut jenjang  dan  jenis  pendidikan  di sekolah  maupun  yang  khusus  di sekolah tersebut.
Dalam  Dunia  pendidikan  ada banyak  kasus  dimana  pembelajar merasa  tidak  nyaman  berada  di sekolah atau tempat pendidikan lainnya.  Ada  juga  yang  tidak  suka,
bahkan  benci  terhadap  mata  pelajaan atu pendidikan tertentu. Dalam perpektif  teori  kondisioning.  Respon- respon  seperti  itu  bisa  mengurangi, bahkan mengganggu
efektifitas pembelajaran.
Istilah  Dalam  pendangan  ilmu agama  islam,  menjelaskan  bahwa proses  pembelajaran  bebasis  prilaku mempunyai  3  komponin.  a.tarbiyah menjelaskan  bahwa  orang  tua  dan pendidik di harapkan mampu menjaga dan memelihara Fitrah anak menjelang  baligh,  mengembangkan seluruh  potensi  dan  kesiapan  yang bemacam maca, mengarahkan seluruh fitrah dan potensi anak menuju kepada kebaikan  dan  kesempurnaan  yang menuju kepadanya. b. Taklim. Adalah proses pemberian pengetahuan, pemahaman,  pengertian,  tanggung jawab dan penanaman amanah,
sehingga  tejadi  penyucian  (Takziyah) atau  pembersihan  diri  manusia  dari segala  kotoran  yang  menjadikan  diri manusia itu berada dalam satu kondisi yang memungkinkan untuk meneimaAl hikmah serta mempelajari segala  yang  bermamfaat  baginya  dan yang  tidak  diketahuinya 2 ,  c.  Takdib. Pengenalan  dan  pengakuan  yang
2 Jalal, 1997: 17
secara  berangsur  angsur  ditanamkan kepada manusia tentang tempat tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing  kearah  pengenalan  dan pengakuan  kekuasaan  dan  keagungan Allah  didalam  tatanan  wujud  dan keberadaannya. Jadi pendidikan islam merespon, bahwa proses pembelajaran berdasakan  tingkah  laku  merupakan strategi  yang  tepat  untuk  membektuk karakter  dan  pembiasaan  anak  didik dalam  bersikap,  bebudi  pekerti  serta bertaqwa kepada Allah SWT. 3
Melihat kronologis dari beberapa  tindakan  guru  dan  murid dalam menyikapi poses belajar mengajar,  dengan  beberapa  metode yang  digunakan  untuk  meningkatkan kognitif,afektif dan psikomotorik peseta  didik  maka  perlu  adanya stimulus  respon,  sebab  salah  satu syarat tercapainya suatu proses belajar mengajar maka perlu  adanya stimulus dan respon dari guru dan peserta didik sebagai  sinerji  untuk  meraih  tujuan sebagi visi misi keberhasilan pembelajaran, maka dengan ini penulis  mencoba  untuk  mengkaji beberapa  temuan  dan  pendapat  para tokoh  tentang  pembelajaran  berbasis prilaku menurut pandangan Al-gazali
Kajian Penelitian Terdahulu b. Kajian Literatur
1. Pembelajaran Teori  pemebelajaran dapat  di  artikan  sebagai  konsep konsep  dan  prinsip  prinsip belajar yang bersifat teoritis dan telah teruji kebenarannya melalui  eksprimen,  teori  belajar itu  berasal  dari  teori  psikologi
3 Umar Bukhari, Ilmu pendidikan Islam. 2011 . jakarta . KDT Amzah. Cet 1 h.
dan terutama menyangkut masalah  situasi  belajar.  Sebagai salah satu cabang ilmu deskriptif,  maka  teori  belajar berfungsi menjelaskan apa, mengapa dan bagaimana, psoses belajar  terjadi  sama  si  pelajar. Karena  para  pakar  psikologi mempunyai sudut pandang yang berbeda beda dalam menjelaskan  apa,mengapa  dan bagaimana  belajar  itu  terjadi, maka  timbullah  beberapa  teori belajar, seperti teoro behavioristik, kognitif,humanistik,  sibernitik, dan sebagainya. 4
a. James  O.  Whittaker  (1999), belajar  adalah  proses  yang mana tingkah laku ditimbulkan atau diubah melalui latihan atau pengalaman. b. Winkel (2008) menyatakan  bahwa  belajar adalah  aktivitas  mental  atau psikis, yang berlangsung dalam  interaksi  aktif  dengan lingkungan yang menghasilkan perubahan- perubahan dalam pengetahuan, pemahaman, keterampilan, nilai, dan sikap. c. Cronchbach (1999) mengungkapkan bahwa belajar  adalah  suatu  aktivitas yang ditunjukkan oleh perubahan tingkah laku sebagai hasil dari pengalaman. Berkaitan dengan belajar seorang  harus  memperhatikan proses perkembangan psikologis anak,  yang  menurut  al-Ghazâlî
4 Agus N Cahyo ”panduan Aplikasi teori teori belajar mengajar teraktual dan terpopuler” Diva pers. Cet. Ke 3. 2013 h 20
terdiri dari tahapan-tahapan sebagai berikut:
a. Al-Janîn; yaitu tingkat perkembangan  anak  ketika berada  dalam  kandungan  dan setelah  ditiupkan  roh  pada umur empat bulan. Pada masa ini orang tua dapat mempersiapkan  pembelajaran anak dengan sebutan pembelajaran pranatal. b. Al-Thifl, yaitu tingkatan anak yang  bisa  dicapai  dengan memperbanyak  latihan  dan kebiasaan sehingga mengetahui aktifitas dan perilakuyang baik dan buruk c.  Al-Tamyîs,  yaitu  tingkatan anak yang dapat membedakan  sesuatu  yang baik  dan buruk, bahkan lebih jauh  dari  itu,  akalnya  telah dapat menangkap dan memahami ilmu dharuri. d. Al-’Âqil, yaitu tingkatan yang dicapai seseorang yang sempurna  akalnya  bahkan telah  berkembang  akalnya sehingga  dapat  menguasai ilmu dharûrî. e.  Al-Awliyâ’dan  al-Anbiyâ’,
yaitu  tingkat  tertinggi  dari perkembangan manusia. Pada tingkatan  ini  seseorang  dapat memperoleh  ilmu  melalui wahyu  sebagaimana  seorang nabi  dan  juga  melalui  ilham dan ilmu ladunnî. 5 Al-ghazali mendiskripsikan pengetian pembelajaran sebagai berikut;
a. Belajar  dan  pembelajaran adalah  proses  memanusiakan manusia.
5 Asa’ril Muhajir, ”Studi Komparasi Pemikiran al-Ghazâlîdan John Lock Tentang
b. Prinsip  ini  sesuai  dangan aliran psikologi belajar humanisme, yang menawarkan  prinsip-prinsip belajar humanistik, yaitu : -Manusia mempunyai kemampuan  untuk  belajar secara alami -Belajar  berarti  jika  mata palajaran sesuai dengan maksudnya sendir -Belajar  akan  bermakna  jika siswa melakukannya, bertanggung jawab, berinisiatif,  percaya  diri, kreatif, mawas diri, introspeksi,dan terbuka. 6 c.  Waktu  belajar  adalah  seumur hidup,  dimulai  sejak  lahir hingga meninggal dunia. Bahkan al-Ghazâlî menegaskan  bahwa  untuk mencapai keberhasilan belajar anak,orang tua sebagai pembelajar anak yang pertama memulai proses pembelajarannya sebelum anak  itu  lahir,  yaitu  ketika  ia hendak  melakukan  hubungan suami  isteri,  karena  hal  itu akan  mempengaruhi  kualitas anak  yang  dilahirkan.  Dalam kaitan ini al-Ghazâlî menyatakan  dalam  Adâb  al- Mu’âsyarah(Adab  Pergaulan Suami Istri),dalam melakukan  hubungan  suami isteri  yang  benar  menurut sunnah  Rasul,  antara  lain disebutkan harus dalam keadaan suci dari hadats kecil (berwudlu’), membaca basmalah,  Surat  al-Ikhlas, 6 Wasty Sumanto , Psikologi Pendidikan, Landasan Kerja Pemimpin Pendidkan, (Jakarta: Rineka Cipta), hlm. 137-140
membaca  takbir,  tahlildan doa-doa lainnya. 7 d, Argumen teori belajar Behauvioristik Belajar dan pembelejaran  ini  terinspirasi dari  pendapat  beberapa  Tokoh psikologi  antara  lain  Ivan
Pavlov  dengan  menggunakan teori clasical  kondisioning , Thorindike dengan menggunakan teori koniksionime , Skinner dan John B Watson dengan menggunakan teori behaviorisme dengan dua landasan yaitu; 1) ada perilaku yang  baik (adaptif) dan  ada yang  buruk (maladaptif) yang sama  sama  bisa  di  pelajari,  2) jika  perilaku  itu  bisa  di pelajari, maka ia aka mengikuti prinsip belajar yaitu adanya  perubahan  perilaku, pendek  prakata  jika  perlaku belajar  itu  berdampak  baik atau atau menyenangkan cenderung  diperkuat  dan  di ulangi  serta  di  tingkatkan, namun jika perilaku belajar itu berdampak buruk cenderung di tolak  maka  tidak  akan  di perkuat dan di ulangi. 8
Guru  guru  dan  orang tua  dalam  beberapa  Dekade yang  lalu  telah  menerapkan prinsip teori belajar
behavioristik  dalam  mengajar dan  mendidik  disiplin  anak,
7 Wasty Sumanto , Psikologi Pendidikan, Landasan Kerja Pemimpin Pendidkan, (Jakarta: Rineka Cipta), hlm. 137-140
8 Henson KT. & Eller, BF,
Educational Psycology  For effictive teacing , (Boston. Wadswort Publishing Company: 1999)
anak  yang  memiliki  nilai  baik dalam  suatu  bidang  mata pelajaran  atau  peringkat  bagus dalam  kelasnya  di  berikan perhatian  lebih  oleh  orang tuanya
Guru  dan  orang  tuan mempunyai  tugas  pokok  yang berkaitan  dengan  intensitas anak  didik  di  antaranya;  1). Prlaku  positif  dalam  hal  ini seorang  guru  maupun  orang tua memberikan dorongan, motivasi, inspirasi kepada anak didik untuk selalu meneningkatkan dan mengembangkan potensinya guna  memberikan  fasilas  dan dukungan penuh terhadap anak didik  dalam  mengembangkan nalar  kemampuannya  hingga mencapai  tingkat  kognitif.  2).
Perilaku  negatif  dalam  hal  ini seorang guru dan orang tuan di haruskan  mampun  mencegah kecenderungan anak didik terhadap prilaku yg mengandung nilai nilai negatif. Banyak teori teori belajar yang menyetujui bahwa bagaimanapun  juga  tingkat kelas dan prestasi anak yang di peroleh,  siswa  belajar  dari guru,  dan  disamping  itu  tidak terlepas  dari  dukungan  dan bimbingan  oran  tua  dan  teman sebaya  yang  ada  disekitar, sumber  belajar  dalam  bentuk buku  dan  beberapa  refrensi lainnya  seperti  kitab,  majalah dan  buku  buku  yang  berkaitan dengan disipliner pembelajaran.  Apa  yang  di pelajari  siswa  dapat  diukur sebagai pengetahuan yang spesifik, bahkan mereka belajar  sesuatu  yang  lebih komplek  seperti  sikap,  akhlaq
yang berkaitan denagn intraksi hubungan  kepada  masyarakat. Salah satu pekerjaan guru yang paling penting adalah bagaimana  memformolasikan dan mengaktualisasikan  situasi yang  kompleks  seperti  prinsip prinsip  belajar  dan  motifasi yang dapat di pahami. a. Aliran perilaku Psikologi Behauvioristik Psikologi behauvioristik merupakan salah  satu  dari  tiga  aliran psikologi  pendidikan  yang tumbuh  dan  berkembang secara beruntun dari periode ke periode. dalam perkembangan aliran psikologi tersebut bermunculan  teori  belajar, yang  secara  garis  besar  di kelompokkan pada dua teori belajar.  Yaitu  teori  belajar conditioning dan teori belajar connictionism. Selanjutnya akan di uraikan secara  lebih  rinci  mengenai psikologi  konstitusi  masa lampau dan masa depan. b. Psikologi  konstitusi di masa lampau teori yang menggunakan hubungan antara  jasmani  atau  tingkah laku  sudah  ada  berabad abab sebelum lahirnya psikologi  Akademik  tokoh yang  merintis  bidang  ini adalah Hipokrates yang mengukakan  bukan  hanya tipologi  jasmani,  melainkan juga  tipologi  temporamen,
dalam  Tipologi  jasmani  ini Hipokrates  membagi  fisik manusia menjadi dua
macam  yaitu;  pendek  dan gemuk tinggi dan kurus.
c. Psikologi  konstitusi  masa
Modern Teori Ernist Kreteschmer Meneliti  hubungan antara jasmani dengan gangguan jiwa. Melalui praktik  psikioametrinya  ia menjadi  yakin  bahwa  ada hubungan  antara  jasmani dan tingkah lahiriyah. Khususnya jenis tingkh laku yang  biasa  tampak  dalam dua bentuk utama gangguan Jiwa. Yaitu maniak Depresi dan Skizoprenia. menurut pendapat kandiri dalam junal penlitiannya  yang  berjudul “ Behavioal based learninguk ” menyatakan bahwa  teori  behavioristik ini  sangat  cocok  untuk perolehan kemampuan yang membutuhkan  praktek  dan pembiasan yang mengandung unsur-unsur seperti: kecepatan, spontanitas, kelenturan, reflek, pendapat ini dibuktikan dengan pendapat para  ahli  behavior  antara lain: petama ,  van  petrovic pavlov meliputi dengan teori  connectionisme  atau bond psychology sedangkan ciri-cii belajar trialand error yaitu: 1)adanya mutif pendorong aktivitas ,2)adanya  berbagai  respon terhadap  situasi,  3)adanya elimenasi respon-respon yang gagal, 4)ada kemajuan reaksi mencapai tujuan selain  itu  terhadap  teori
classical conditioning (relek bersyaat). Kedua , edward lee thorndike dengan  hukum kesiapan ( law of readiness ),
hukum  latihan  ( law  of exercise ),  hukum akibat
( law of  effect ), hukum  reksi beriaksi ( multiple response ), hukum sikap( set/attitude ),  hukum aktivitas berat sebelah ( prepotency  of  element ), hukum respon dengan analog ( response by analogy ), dan hukum perpindahan asosias ( associative shifting ). Ketiga , john B. Watson  teorinya  disebut sarbon  kepanjangan  dari  S (stimulasi)  +  R  (respon)  + bond (d), menyatakan, bahwa  tingkah  laku  itu komlpieks  dan  bisa  di analisa  menjadi  kesatuan  – kesatuan  dari  stimulus  dan respon yang di sebut refleks. Belajar ialah proses terjadinya refleks/respon bersyarat  melalui  stimulasi pengganti. Menurutnya, bahwa  manusia  dilahirkan dari  beberapa  refleks  dan reaksi  emosional  berupa takut,  cinta,  marah  dan  lain dan semua tingkah lakunya.
Ketiga, burhus fredeic skinner . Operan conditioning skinner membagi respon atau
tingkah  laku  menjadi  dua (2)  jenis  yaitu  respondet respont  ( reflixive  response )
dan operan respont ( instrumental response ). 9
c. Pendidikan Islam
Pengetian pendidikan  Islam  menurut Pof.  Dr.  Omar  Mohammad At-Toumi Asy_Syaibani, pendidikan  adalah  proses mengubah tinkah laku individu  pada  kehidupan pribadi,masyrakat, dan alam sekitarnya,    dengan  cara pengajaran  sebagai  suatu aktivitas  asasi  dan  suatu profisi diantaa profisi- profisi asasi dalam masyarakat. (asy- syaibany,1979:399) Pengertian  tersebut memfokoskan perubahan tingkah  laku  manusia  yang konutasinya pada pendidikan etika. Selain itu, pengertian tersebut menekankan  pada  aspek produktif  dan  kreatifitas manusia  dalam  pean  dan profisinya  dalam  kehidupan dalam masyarakat dan alam semesta. Dr.muhammat SA ibrahimy (bangladesh) mengemukakan  pengertian pendidikan  islam  sebagai berikut. Islamic  education  in  true sense  of  the  trem,  is  system of  education  which  enables a  man  to  lead  his  life according  to  the  islamic ideology,  so  that  he  may easily  mould  his  life  in accordance  with  tenetn  of islam. (arifin, 1991, 34)
9
Kandiri  “ Behavior based
Learnin g” Lisan Al-hal Junal pengembangan pemikiran Dan kebudayaan
Pendidikan dalam pandangan yang sebenarnya adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan cita-cita islam, sehingga  dengan  mudah  ia dapat membetukhidupnya sesuai dengan ajaran islam. DR.MUHAMMAD FDHIL AL-JAMIL memberikan pengertian pendidikan  islam  sebagai berikut. Upaya mengembangkan,mendoron g,serta  mengajak  manusia lebih maju dengan berlandasan  nilai-nilai  yang tinggi  dan  kehidupan  yang mulia,  sehingga  terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan, maupun perbuatan.(AL-jamil, 1986:3) Menurut  sajian  hasil penelitian  yang  di  jabarkan oleh WALRIATI  DKK.
Dengan judul Jurnal” Upaya pembentukan prilaku belajar  Demokratis  melalui model pembelajaran Problem Solving” menjelaskan bahwa perencanaan yang baik Model pembelajaran problem solving membagi 6 kelompok dengn beanggotakan masing masing5-6 siswa dalam setiap  kelompok  dengan kegiatan  pembelajaran  guru memberikan  penyampaian masalah untuk di
selasaikan, mengarahkan setiap kelompok untuk bertanggung jawab memahami  masalah  secara jelas,  menugaskan  siswa untuk mencari data/keterangan denganm membaca  buku  paket  yang sudah disediakan. Menugaskan siswa agar dapat  menetapkan  jawaban sementara dari maslah tersebut, membimbingng siswa agar menguji jawaban tersebut,  sehingga  jawaban tersebut  benar  benar  cocok,
membuat  laporan  secara tertulis,  presentasi  didepan kelas,  tanya  jawab  dan menyimpulkan materi dapat membentuk  pilaku  belajar demokatis  pada  siswa  kelas VII  E  SMP  negri  sepuluh bandar  lampung  melalui peneapan mudelpembelajaan  problem solving  dengan  membagi  6 kelompok dan masing- masing beranggotakan5-6 siswa, perilaku belaja demokatis  menjadi  menjadi lebih baik. Berdasakan hasil penelitian  tersebut  maka peneliti memberikan saran, 1) Bagi siswa setelah mengikuti  pembelajaan PKn menggunakan model kooperatif problem  soving  dapat membentuk  belajar  yang lebih demokratis, 2) Bagi guru Pkn pembelajaran  kooperatif problem  solving  dapat memberi kontibusi dalam  meneapkan  model pembelajarann poblem problem solvingdalam
kegiatan pembelajaran tehadap siswa bina lingkungan, 3) Bagi  sekolah  sebagai bahan  petimbangan  bagi kepala  sekolah  untuk melakukan  kajian  bagi guru-guru dalam melaksanakan pembelajaan dikelas agardapat menciptakan proses pembelajaran yang berkualitas sehingga dapat meningkatkan kompetensi guru dan kompetensi  lulusan  aga lebih baik dan bekualitas. 10 Implementasi pembelajaran berbasis perilaku  dalam  konsep dasar pendidikan Islam; Pembicaraan tentang implementasi  pembelajaan berbasis prilaku dalam konsep  dasar  pendidikan islam ini mencakup pengertian  istilah tarbiyah, ta’lim, ta’dib. dan pendidikan  islam.  Analisis term ini dimaksudkan untuk mendapatkan  konsep  yang lebih tepat tentang pendidikan Islam. 1, tarbiyah Abdurrahman An- Nahlawi  mengemukakan bahwa kamus bahasa arab, lafal at-tarbiyah berasal dari tiga kata, Pertama, raba  -  yarbu, yang  berarti  bertambah
10 Walriati dkk. Jurnal “ upaya pembentukan prilaku belajar demukratis menggunakan model pembelajaan poblem solving” h 10
dan bertumbuh. Makna ini dapat dilihat dalam firman Allah SWT. Yang artinya; Dan suatu riba (tambahan  )  yang  kalian berikan agar dia menambah  pada  harta manusia,  maka  riba  itu tidak menambah pada sisi Allah, (Qs.Ar- Rum(30):39) Kedua, rabiya-yarba dengan  wazan  (bentuk) khafiya-yakhfa, yang berarti menjadi besar. Atas  dasar  makna  inilah Ibnu Al-arabi mengatakan:” jika  orang bertanya  tentang  diriku, maka mekah adalah tempat tinggalku dan disitulah aku dibesakan” Ketiga, rabba-yarubbu dengan  wazan  (bentuk) madda-yamuddu yang berarti memperbaiki, menguasai Urusan, menuntun,  menjaga,  dan memelihara.  Makna  ini antara  lain  ditunjukkan oleh  perkataan  hasan  bin tsabit,  sebagaimana  yang ditulis oleh Ibnu Al Manzhur  dalam  lisan  Al A’rab: “sesungguhnya ketika engkau tampak pada hari keluar dihalaman istanah, engakau  lebih  baik  dari pada sebutir Mutiara Putih bersih yang dipelihara  oleh  kumpulan air di laut” Kata “  tarbiyah” merupakan mashdar dari rabba  yarubbu  tabiyatan dengan wazab fa’ala-
yufa’ilu-taf’ilan kata  ini ditemukan dalam Al- qur’an  surat  Al  isra’ (17):24 yang terjemahannya” dan rendahkanlah dirimu terhadap  mereka  berdua dengan penuh kesayangandan ucapkanlah” wahai tuhanku, kasihilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik waktu kecil” Dalam  terjemahan ayat  diatas,  kata tarbiyah di gunakan untuk mengungkapkan pekerjaan  orang  tua  yang mengasuh anaknya sewaktu kecil. Pengasuhan  itu  meliputi pekerjaan, memberi makanan, minuman, pengobatan,  memandikan, menidukan dan kebutuhan lainnya sebagai bayi, semua itu dilakukan dengan rasa kasih sayang. Dalam buku mufradat , Ar-Raghib Al- Ashfani (Wafat 502 H) Menyatakan bahwa makna asal Ar-Rab adalah At-Tarbiyah, yaitu memelihara sesuatu sedikit demi sedikit hingga sempurna. 11
Dari  ketiga  asal  kata diatas  dapat  di  simpulkan bahwa pendidikan (tarbiyah)  terdiri  dari  4 unsur yaitu a).Menjaga dan memelihara  fitrah  anak menejelang baligh,
11 Al- Ashfahani, 1992: 336
b).Mengembangkan seluruh  potensi  dan kesiapan yang bermacam-macam c).mengarah seluruh fitrah dan potensi anak menuju kepada kebaikan dan skesempunaan yang layak baginya, d).proses  ini  dilaksanakan secara bertahap. 12 2. pengertian Ta’lim Sebagai  suatu  istilah  yang digunakan untuk mengungapkan  pendidikan dikemukakan  oleh para ahli,  antara  lain  dapat  di lihat sebagai berikut a. Abdul fatah jalal mengemukan bahwa ta’lim  adalah  proses pemberian  pengetahuan , pemahaman , pengetian  ,  tanggung jawab  ,  dan  penanaman amanah , sehingga tejadi penyucian  [  tazkiyah  ] atau  pembesihan  diri manusia dari segala kotoran yang menjadikan diri manusia itu  dalam  suatu  kondisi yang memungkinkan untuk meneima al- hikmah serta mempelajari segala yang bermanfaat baginya  yang  tidak  di ketahui  [Jalal,  1977;  17 ] Berdasarkan pengetian  ini  dipahami bahwa dari segi peserta didik  yang  menjadi 12 Umar Bhukhari , Ilmu pendidikan Islam. 2011, Jakarta:ikrar mandiriabadi Amza. cet. ke-2, halm 22-24
sasaranya, lingkup term at-ta’lim lebih universal di bandingkan    anak-anak remaja,  bahkan  orang dewasa.  Sedangkan at- tarbiyah khusus di peruntuhkan untuk pendidikan dan pengajaran  fase  bayi dan anak-anak b. Muhammad  Rasyid Ridha  memberikan definisi ta’lim sebagai proses tranmisi berbagai ilmu pengetahuan pada  jiwa  individu, tanpa adanya ‘allama tuhan kepada  nabi  adam a.s. sedangkan proses  tranmisi  itu dilakukan secara betahap sebagaimana nabi adam  menyaksikan dan menganalisis asma’ yang di ajarkan  oleh  allah kepadanya  [Alatas, 1988 ; 66]
c. Syaikh  Muhammad
An-Naquib  Al-Attas membeikan  makna at-ta’lim dengan pengajaran tanpa pengenalan secaa mendasar Namun,apabila at- ta’lim disinonimkan dengan at- tarbiyah,at-ta;lim mempunyai  makna pengenalan tempat segala segala sesuatu dalam
sebuah  sistem.  [Al- Attas , 1988; 66] Dalam pandangan Naquib,  ada  konotasi tertentu yang dapat membedakan antara term at-tarbiyah dari at-ta’lim, yaitu  ruang linkup at-ta’lidai lebih universal daripada ruang lingkup at- tarbiyah,, karena at- tabiyah tidak mencakup segi  pengetahuan  dan mengacu  pada  kondisi eksistensial.  Lagi  pula, makna at - tabiyah lebih spesifik karena ditujukan  pada  objek- objek  pemilihan  yang bekaitan  dengan  jenis relasional, mengingat pemilian yang sebenarnya hanyalah Allah. Akibatnya, sasarannya  tidak  hanya berlaku bagi umat manusia. Tetapi tercakup  juga  spesies- spesies yang lain. d. Muhammad  Athiyah Al-Abrasyi mengemukakan paengertian at - ‘taklim yang berbeda dari pendapat-pendapat di atas. Beliau menyatakan  bahwa at-talim lebih khusus  daripada at- tarbiyah karena at- ta’lim meupakan upaya penyiapan individu dengan mengacu kaepada aspek-aspek  tertentu saja,  sedangkan at- tabiyah mencakup ke  seluruhan  aspek- aspek pendidukan [Al-Abrasyid,tt ; 7]. 13 3 .Ta’dib Muhammad Nadi Al-Badri, sebagaimana  di  kutip oleh ramayulis mengemukakan,  pada zaman  klasik,  orang hanya  mengenal  kata ta’dib untuk menunjukkan  kegiatan penddikan.  Pengartian seperti ini terus terpakai  sepanjang  asa kejayaan umat islam, hingga semua ilmu pengetahuan yang dihasilkan  oleh  akal manusia  pada  masa  itu disebut adab baik  yang berhubungan  langsung dengan  islam  seperti fiqih, tauhid,tafsir dll. Ta’dib  adalah pengenalan dan pengakuan  yang  secara berangsur-angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu didalam tatanan penciptaan  sedemikian rupa, sehingga membingbing kearah pengenalan dan pengakuan  kekuasaan dan keagunganTuhan didalam  tatanan  wujud dan keberadaannya. 14
13 Ibid H.25
14 Al-attas:66
Pengertian ini bedasarkan  hadits  nabi yang artinya: “ Tuhanku telah mendidikku  dan  telah membaguskan pendidikanku” Dan struktur telaah konseptualnya, ta’dib sudah mencakup Unsur-unsur pengetahuan (“ilm) pengajaran ( Ta’lim) dan  pengasuhan  yang baik (tarbiyah) (AL- attas,74;75)dengan demikian ta’dib lebih lengkap  sebagai  term yang mendiskipsikan proses pendidikan islam yang sesungguhnya.  Dengan proses  ini  diharapkan lahir  insan-insan  yang memiliki integritas kepribadian  yang  utuh dan lengkap. Deskripsi  behavior  basid leaning dalam bingkai Pendidikan Islam perspektif Al Gazali : AL-Ghazali menegaskan bahwa tinggi rendahnya kehidupan  manusia  sangat  di tentukan oleh sifat penguasaan ilmu pengetahuan. Kewajiban utama manusia dalam pendidikan  dan  penggalian ilmu pengetahuan adalah tentang dzat Allah yang maha muthlaq  karena  kebenaran ilmu  pengetahuan  sifatnya Nisbi.  Petama  tama  harus diketahui tentang pembenaran mutlaq yang hanya milik Allah.
Pengetahuan  dalam  bentuk apapun  tidak  akan  sampai pada kebenaran mutlaq kerena  ilmu  bersumber  dari yang maha mutlaq. Al  ghazali  dalam  kitab Ar-risalah membagi klasifikasi  Ilmu  menjadi  dua bagian  besar,  yaitu  ilmu syar’i dan ilmu aqli. Dari dua pembagian ini,berkembang
ilmu, dan sekaligus ia menilai tingkat  validitas  ilmu  sesuai dengan  hierarkinya.  Dalam Mizan  Al-Amal ,Al-Ghazali menjelakan dua cara memperoleh  ilmu  ,  yaitu: cara  pengilhaman  dari  tuhan dan cara belajar atau diusahakan (ikhtisab ).  Dalam buku  buku  filsafatnya.  Al- ghazali  menilai  ilmu  yang tidak diusahakan, datang melalui  limpahan  akal  aktif karena kemampuannya berada diatas al aql bi al-fi’il. Akan  tetapi,  didalam Mizan al  Amal ia  menjelaskan bahwa  ilmu  itu  di  peroleh dengan cara ilham. Kemudian,  Al-ghazali
membagi  metode  perolehan ilmu menjadi dua yaitu metode  pengajaran  Manusia (ta’allum insani) dan  metode pengajaran dari Tuhan( ta’allum rabbani). Ta’allum  insani merupakan metode  yang  biasa  dilakukan di sekolah formal dan sekolah  Non  Fomal.  Yang mengandalkan komonikasi interpersonal  dan  interaksi sosial.adapun ta’allum
obbani merupakan  metode pengajaran  yang  melibatkan komonikasi  manusia  dengan Allah. ta’allum  robbani dapat
dilakukan  dengan ta’allum dan tafakkur. Perbedaan
antara ta’allum dan tafakkur,
yaitu  ta’allum  cenderung pada proses pembelajran yang dilakukan secara lahiriyah  dan  memotensikan individu  juz’i,  sedangkan tafakkur lebih bersifat bathiniyah dan  melibatkan Nafs  kulli (Jiwa  Univesal). Metode ta’allum merupakan proses  induksi,  sedangkan metode tafakkur merupakan proses deduksi. 15 Metode  tafakkar  lebih tinggi ketimbang metode ta’allum . Hal ini dapat dipahami  dai  pernyataan  Al-
Ghazali,” Nafs  Kulli Lebih besar dan lebih kuat  hasilnya dalam  pembelajaran  apbila dibandingkan  dengan  metode ta’allum ’’.  Pernyataan  itu menunjukkan bahwa  ilmu yang dihasilkan nafs kulli itu,
digunakanlah metode tafakkur karena  metode  ini memotesinkan indra luar maupun indra dalam manusia.  Aktifititas  tafakkur akan  mendatangkan  ilham dari  Tuhan.  Kedudukannya ilham,  kalau  di  pararelkan dengan  wahyu,  adalah sama . Hanya  saja,  wahyu  untuk nabi  dan  rasul,  sedangkan ilham  untuk  wali  dan  orang- orang pilihan-Nya Metode tafakkur melibatkan  tiga  alat  dalam diri  manusia,  yakni  panca indra,  akal,  dan  hati,  Ilmu yang  diperoleh  indra  disebut ilmu  indrawi  atau  ilmu  ilmu
15 Hasan basri. Filsafat pendidikan islam . thun 2009 bandung. C V PUSTAani, KA SETIA cet. 1 h. 223-224
empiri. Ilmu indrawi dihasilkan  melalui  proses  : [1]  pantulan  rangsangan  dari luar  ;  [2]  pencerapan  ;  [3] kemudian terjadi sentesis pengindraan ;[4] dan akhirnya objek dan fenomena dunia  luar  secara  khusus, hingga tingkat abstraksi. Menurut pandangan Al-  Ghazali,  indra  manusia terdiri  dari  indra  luar  dan indra dalam. Indra luar adalah  pancaindra  yang  di pahami secara umum,
sedangkan secara umum,
sedangkan  indra  terdiri  dari atas:  (1)  indra  bersama  ( al- biss  al-  musytarak) ,  yang berfungsi  menerima  kesan indra luar dan meneruskan ke indra  batin  ;  (2)  indra penggambar ( al-kayyal) , yang  berfungsi  melepaskan kesan-kesan yang di teruskan indra  bersama;  (3)  indra imajinasi ( al-mutakkhayilat) , berfungsi  mengatur  gambar yang  terlepas  dari  materinya dengan memisahkan dan kemudian menghubungkannya; (4) indra  pengangkat  atau  estima (al-wahmiyah), yang befungsi menangkap arti yang dikandung oleh gambar- gambaran itu; (5) indra pengingat  ( al-  hiffzhiyah) ,
yang  berfungsi  menyimpan arti tangkapan indra estima.
Metode indrawi ini sangat sederhana sehinggailmu yang di dapatkan pun bersifat sederhana , penuh fatamorgana dan ilusi , seperti dijelaskan dalam
Miyar  al-‘Iim,  Misykat  al-
anwar dan al-munqip  min adh-dhalal. Oleh  sebab  itu, ilmu  ilmu  indrawi  bukan hakiki. Di samping pancaindra,  akal  merupakan alat  untuk  memperoleh  ilmu, yang hasilnya disebut sebagai ilmu ‘aqli. Menurut  Al-
Ghazali , akal  diciptakan  alah dalam keadaan sempurna dan mulia,  sehingga  membuat derajat manusia tinggi. Kedudukan akal sepeti seorang  raja,  yang  memiliki tentara,  yaitu tamyiz  ( daya membedakan, hifzh (daya hafal) dan fahm (pemahaman). Al-ghazali melihat akal sebagai  kekuatn  fitri,  yang membedakan  baik-buruk  , manfaat-bahaya  ,dan  sebagai ilmu tasawur dan tashdiq. dalam Ihya “ Ulum Ad-Din 16 Waktu  belajar  adalah seumur  hidup,  dimulai  sejak lahir hingga meninggal dunia.  Bahkan  al-Ghazâlî menegaskan  bahwa  untuk mencapai keberhasilan belajar anak,orang tua sebagai pembelajar anak yang pertama memulai proses pembelajarannya sebelum anak  itu  lahir,  yaitu  ketika  ia hendak  melakukan  hubungan suami  isteri,  karena  hal  itu akan  mempengaruhi  kualitas anak  yang  dilahirkan.  Dalam kaitan ini al-Ghazâlî menyatakan  dalam  Adâb  al- Mu’âsyarah(Adab  Pergaulan Suami Istri),dalam melakukan  hubungan  suami
16 Basri Hasan. Filsafat Pendidikan Islam ,Bandung; CV PUSTAKA SETIA, 2009 Cet.ke-1. H224-225
isteri  yang  benar  menurut sunnah  Rasul,  antara  lain disebutkan harus dalam keadaan suci dari hadats kecil (berwudlu’), membaca
basmalah,  Surat  al-Ikhlas, membaca  takbir,  tahlildan doa-doa lainnya. 17
Aktualisasi  dari  ilmu yang dipeoleh harus disesuaikan dengan sikap stimulus  respon.  Dalam  hal ini algazali memberikan rangsangan  terhadap  murid- muidnya untuk belajar dengan  istiqomah,  kontek dan kajian istiqomah berkaitan  dengan  behavior basid learning, karna melakukan  kegiatan  yg  di bangun atas dasar pembiasaan  akan  berdampak positif  jika  terus  berjalan secara berkesinambungan, dalam  dogmatis  agama  islma untuk memberikan pemahaman kepada masyarakta  islam  khususnya pada  saat  menjelang  waktu beribadah maka disetiap masjid  dan  musholla  selalu diringi  dengan  alunan  suara adzan, kendati demikian dapat  memberikan  stimulus respon  terhadap  masyarakat untuk mngetahui bahwa waktu  pelaksanaan  ibadah sudah sampai pada waktunya,
17 Al-Ghazâlî, Ihyâ’
Ulûmuddîn, Juz II, hlm. 43

## Metode Penelitian
Dalam  bahasan  terkait  dengan penelitian  ini,  perlu  penulis  paparkan tentang metode penelitian yang digunakan.  Antara  lain  meliputi  jenis penelitian,  sifat  penelitian,  tehnik pengumpulan data, pendekatan-
pendekatannya dan analisa data. a. Jenis penelitian. Tehnik Kajian ini merupakan penelitian pustaka (library research) , yang mana lebih mengutamakan  bahan  perpustakaan sebagai  sumber  utamanya.  Karena ini studi mengkaji tentang pembelajaran  berbasis  prilaku  maka ada  tiga  metode  pokok  untuk memperoleh pemikiran tokoh tersebut. Pertama, penelitian  pikiran dan  keyakinan  tokoh  pencetus belajar Conditioning tersebut  yaitu Ivan pavlov dan John B.watson. Kedua, penelitian  tentang biografinya  sejak  dari  permulaan sampai  akhir  paradigma  pemikiran tokoh tersebut. Ketiga mengimplementasikan  hasil  retensi dari  proses  pembelajaran  berbasis prilaku  perspektif  kajian  pendidikan islam.
b. Sifat Penelitian.
Studi yang merupakan penelitian pustaka ini lebih kepada teknik deskriptif-analisis. Yang
dimaksud  dengan deskriptif dalam konteks ini adalah menggambarkan  karakteristik  dan fenomena  yang  terdapat  dalam kepribadian  peseta  didik  atau literatur. Dengan kata lain karakter dan  fenomena  yang  dikaji  dalam penelitian  ini  ialah  karakter  dari peseta  didik  dan  fenomena  yang mempengaruhi konstruk pemikiran  dan  pembelajarannya. Adapun analisis disini
adalah analisis dalam  pengertian
historis, yakni meneliti akar
sejarah  yang  melatar  pemikian ivan  pavlov  tentang  pembelajaran yang  di  cetuskan  Ivan  pavlov, dalam  hal  ini  penulis  lebih memfokuskan pada aliran pemikiran Islam kontemporer yakni modernis dan neo-
modernis yang penulis anggap sebagai representasi dari beliau.
c. Tehnik Pengumpulan Data. Data yang digunakan dalam  penelitian  ini  meliputi  dua macam  yaitu  :  data  primer  dan data  sekunder.  Karya-karya  asli dari  beberapa  sumber  ujukan  baik dari  Buku-Buku,  kitab  dll.  artikel dan kumpulan tulisan yang dibukukan  dianggap  sebagai  data primer.  Sedangkan  karya  yang mengkaji  tentang  gagasan  tokoh pencetus behavior  basid  leaning dan  hasil-hasil  penelitian  yang relevan dengan kajian ini dimasukkan sebagai data sekunder.
d. Pendekatan. Dalam penelitian ini, pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kajian pustaka secara deskiptif dan sosio- historis. Yang dimaksud pendekatan  deskriptif  ialah  suatu pendekatan  untuk  menjelaskan masalah  yang  dikaji  dengan menggambarkan  suatu  peristiwa dn  norma  atau  hukum  ( fiqih ) yang  berlaku  sebagai  upaya penegasan.  Hal  ini  penting  untuk dilakukan  karena  diskursus  Islam dan  negara  merupakan  bagian dari kajian hukum Islam,
khususnya fiqih siyasah.
Adapun pendekatan sosio- historis  yaitu pendekatan  yang menyatakan  bahwa  setiap  produk pemikiran  itu  merupakan  hasil interaksi pemikir dengan
lingkungan  sosio-kultural dan
sosio-politik  yang  mengitarinya. Berkaitan  dengan  penelitian  ini sudah  barang  tentu  sosial  politik dan kultur yang melatar belakangi metode  pemikiran  Ivan  pavlov DKK.  akan  dikaji  sepanjang peristiwa  tersebut  mempengaruhi pemikiran  beliau  dalam  masalah ini.

## A. Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian kepustakaan tentang konsep behauvioristik  basid  learning dalam bingkai pendidikan Islam, menurut Al
Ghozali
beserta  relevansinya  terhadap pendidikan  integritas  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut; 18
Pendidikan  merupakan  faktor utama  dalam  pembentukan  integritas manusia.  Pendidikan  sangat  berperan dalam membentuk baik atau buruknya integritas  manusia  menurut  ukuran normatif.  Aspek-aspek  pendidikan yang  dapat  membangun  integritas manusia menurut Al –Ghazali tersebut adalah: A. Aspek Pendidikan Keimanan Al-Ghazali juga menyarankan  agar  mendidik  dan meningkatkan keimanan seseorang dengan Cara yang halus dan lemah lembut,  bukan  dengan  paksaan ataupun  debat,  sehingga  dapat menerimanya  dengan  mudah  dan juga senang hati.
B. Aspek PendidikanAkhlak Akhlak  merupakan  suatu bidang  ilmu  pengetahuan  yang paling banyak mendapatkan 18 E  journal  /tesis  Konsep
Pendidikan  menurut    Imam  Al- Ghozali  serta  Relevansinya  terhadap pendidikan Integritas di Indonesi
perhatian, pengkajian, dan penelitian oleh Al-Ghazali. Hal itu dikarenakan berkaitan erat  dengan perilaku  manusia.  Ia  berusaha untuk mengarahkan manusia menjadi berakhlak dan ber moral. C. Aspek Pendidikan Akliah Menurut  Al-Ghazali  akal adalah  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan  tempat  terbit  dan sendi -sendinya. Ilmu pengetahuan  itu  berlaku  dari akal,sebagaimana berlakunya buah-buahan  dari  pohon,sinar dari  matahari  dan  penglihatan dari mata.
D. Aspek Pendidikan Sosial
Secara sosiologis manusia adalah makhluk sosial, manusia tidak  dapat  hidup  seorang  diri dan Terpisah dari manusia yang lain. Manusia akan selalu hidup dalam  kelompok  dan  saling menguntungkan.
E. Aspek pendidikan Jasmaniah Aspek jasmaniah merupakan  salah  satu  dasar pokok untuk mendapatkan kemajuan  dan  kebahagiaan dalam kehidupan manusia.
Karena  akal  dan  jiwa  yang sehat  terdapat  pada  jasmani yang  sehat  pula.  Tujuan  dari pendidikan jasmani adalah untuk mengadakan keselarasan antara  jiwa  dan  raga,  antara jasmani  dan  rohani,  sehingga bukan semata-mata hanya untuk kesehatan jasmaninya. Dalam menerapkan pembelajaran  bebasis  prilaku menurut  pandangan  agama islam  maka  perlu  menitikkan aktualisasi keteladana,
keteladanan  dari  guru,  orang tua dan beberapa tokoh sebagai panutan Umat, membiasakan anak didik
melakukan sesuatu yang besifat reflactif Tingking tanpa bergantung  kepada  orang  lain, dalam  hal  ini  anak  didik diharapkan melakukan kebaikan berupa kreatifitas dan inovasi pogresif  baik berusuan kepada  pribadi  mapun  kepada sosial,  seorang  guru  dikatakan berhasil mendidik siswa apabila  mencapai  beberapa indikator-indikator sebagai beikut;pertama input,auput,dan aoutcam. Metode pendidikan dan pembelajaran perilaku integritas  berbasis    pemikiran Imam Al-Ghozali dapat diterapkan pada pribadi manusia adalah: a. Metode teladan Dalam  al-Quran  kata teladan diproyeksikan dengan  kata  uswah  yang kemudian diberi sifat dibelakangnya  seperti  sifat hasanah yang  artiya teladan yang baik. b. Metode kisah-kisah Di dalam al-Quran selain  terapat  nama  suatu surat,  yaitu  surat  qoshos yang  berarti  cerita-cerita atau  kisah-kisah,  juga  kata kisah  itu    diulang  sebanyak 44  kali.  Kisah  atau  cerita sebagai  metode  pendidikan ternyata mepunyai daya tarik yang menyentuh perasaan. c.Metode nasihat Al-Quranul  karim  juga menggunakan kalimat- kalimat  yang  menyentuh hati  untuk  mengarahkan manusia  kepada  ide  yang dikehendakinya. Inilah yang kemudian  dikenal  dengan
nasihat. Tetapi nasihat yang disampaikannya  ini  selalu disertai dengan panutan atau teladan dari si pemberi atau  penyampaian  nasihat itu.  Ini  menunjukkan  antara suatu  metode  yakni  nasihat dengn  metode  yang  lain yang dalam hal ini keteladanan  bersifat  saling melengkapi. d.Metode Pembiasaan Cara lain yang digunakan  al-quran  dalam memberikan materi pendidikan  adalah  melalui kebiasaan  yang  dilakukan secara  bertahab.  Dalam  hal ini termasuk merubah- merubah  hal  yang  negatif. Kebiasaan  yang  ditempatkan oleh  manusia  sebagai  suatu yang istimewa. Ini menghemat  banyak  sekali kekuatan  manusia,  karena sudah menjadi kebiasaan yang  sudah  melekat  dan spontan,  agar  kekuatan  itu dapat  dipergunakan  untuk kegiatan-kegiatan dalam berbagai  bidang  pekerjaan, berproduksi,  dan  kreativitas lainnya.
e.Metode hukum dan ganjaran
Muhammad quthb mengatakan : bila teladan dan nasihat  tidak  mampu,  maka pada waktu itu harus diadakan tindakan tegas yang dapat  meletakkan  persoalan di tempat yang benar. Tindakan  tegas  itu  adalah hukuman. Pembelajaran  berbasis prilaku ada hubunganya dengan kecerdasan intelektual,spiritual dan Emosional tujuan
pembelajaran  untuk  merubah tingkah  laku  menusia  dari sikap kebinatang menjadi manusia  berakhlaqul  kharimah dan  bertaqwa  kepada  Allah, sebagai indikator dari keberhasilan pembelajaran berbasis  prilaku  maka  akan muncul  kecerdasan  intelektua, spritual dan kecedasan emosional  pada  kepribadian peserta didik, Deskripsi pemikiran tokoh Ariy Ginanjar Agustian tentang pembelajaran  berbasis  prilaku, dan  beberapa  langkah  untuk mencapai indikator pembelajaran 1. Penjernihan  emosi  ( Zero
Mind  Process) tahap  ini merupakan  titik  tolak  dari kecerdasan  Emosi,  yaitu kembali  pada  hati  dan pikiran yang bersifat merdeka  serta  bebas  dari segala belenggu, 19 2. Membangun mental ( mental building) berkenaan dengan pembentukan alam berpikir dan emosi secara sistematis berdasarkan  rukun  iman, pada kejadian ini diharapkan  akan  tercipta format  bepikir  dan  emosi bedasarkan  kesadaan  diri seta  sesuai  dengan  hati nurani  terdalam  dari  diri manusia. Disini akan terbentuk  karakter manusia yang memiliki tingkat kecerdasan  emosi-spiritual sesuai dengan fitrah 19 Abd.wahab dan Umiarso. Kepemimpinan Pendidikan dan kecerdasan spritual. AR-RUZZ MEDIA:Jogjakarta. Cet.ke-1 2011 h.68-69
manusia,  yang  mencakup enam prinsip.
a. Star  Principle  ( prinsip bintang ) terkait  dengan rasa  aman,  kepecayaan diri,  intuisi,  integritas, kebijaksanaan dan motivasi  yang  tinggi yang  dibangun  dengan landasan  Iman  kepada
Allah SWT.
b. Angel principle (prinsip malaikat)  keteladanan
malaikat,  antara  lain mencakup loyalitas, integitas, komitmen, kebiasaan memberi dan mengawali,suka
menolong  dan  saling percaya. c. Leadership Priciple
(prinsip kepemimpinan)  setiap orang adalah pemimpin bagi dirinya  sendiri untuk mengarahkan hidupnya. Untuk menjadi seorang pemimpin  yang  baik disyaratkan  melampaui lima tangga kepemimpinan ,yaitu pemimpin yang dicintai, pemimpin yang dipercaya, pemimpin yang menjadi  pembimbing, pemimpin yang berkepribadian, dan menjadi pemimpin yang adil. d. learning principle (prinsip  pembelajaran) mencakup kebiasaan membaca buku, membaca situasi, kebiasaan berfikir kritis, kebiasaan
mengevaluasi, menyempurnakan,  dan memiliki pedoman. Manusia diberi kelebihan  akal  untuk berpikir  dan  firman tuhan  yang  pertama adalah  berupa  perintah membaca( iqra’ )  umat islam  diperintah  untuk membaca apa saja selama  bacaan  tersebut bermamfaat untuk kemanusiaan, membaca merupakan awal mulanya ilmu pengetahuan, teknologi,seni dan keberhasilan manusia. e. Vision principle ( prinsip  masa  depan ) selalu berorientasi pada tujuan akhir dalam setiap  langkah  yang ditempuh. Setiap langkah tersebut dilakukan secara optimal  dan  sungguh- sungguh, memiliki kendali  diri  dan  sosial dengan  kesadaran  akan adanya”hari kemudian” memiliki kepastian akan  masa  depan  dan memiliki ketenangan batin  yang  tinggi,  yang tercipta  oleh  adanya keyakinan  akan”  Hari pembalasan” f. Well Organized Principle (pinsip keteraturan) selalu berorientasi pada manajemin yang teratur, disiplin,sistematis,  dan integratif. 3. Keteguhan Pribadi (personal strength ) merupakan langakah pengasahan hati yang telah terbentuk  dan  dilakukan secara berurutan dan sangat sistematis berdasarkan  rukun  islam yang terdiri atas; a. Mission statemint penetapan  misi  melalui syahadat, yakni membangun misi kehidupan, membulatkan tekad, membangun visi, menciptakan  wawasan, transformasi  visi,  dan kometmen total b. Character Building pembangunan  karakter melalui  sholat  yang merupakan relaksasi, membangun  kekuatan avermasi, meningkatkan ESQ, membangun pengalaman positif, pembangkit dan penyeimbang energi bathiniah, serta pengasahan prinsip. c. Self Contolling pengendalian diri melalui puasa guna meraih kemerdekaan sejati, memelihara fitrah,  mengendalikan suasana hati, meningkatkan kecakapan Emosi secara  fisiologis,  serta pengendalian prinsip. 4. Ketangguhan
Sosial (Social strength) merupaka suatu  pembentukan  dan pelatihan  untuk  melakukan aliansi  atau  sinergi  dengan
orang lain serta lingkungan sosialnya. Hal ini merupakan suatu perwujudan tanggung jawab sosial seorang manusia yang telah memiliki ketangguan pribadi yang dapat diperoleh  melalui  hal  hal berikut, a. Collaboration  strategy , sinergi  melalui  zakat, hal ini dapat membangun  landasan kooperatif, investasi kepecayaan, komitmen,kredibilitas,k eterbukaan,  empati  dan kompromi. b. Total  action, aplikasi total  melai  haji,  yang dalam  hal  ini  haji memiliki  landasan zero mind (melalui  ihram) meningkatkan pengasahan  komitmen dan  integritas,  (melalui thawaf) pengasahan adversity quotient (AQ) yakni kecedasan seseorang untuk mengatsi  kesulitan  dan sanggup bertahan hidup atau  tidak  beputus  asa (melaui sa’i) evaluasi dan  visualisai  (melalui wukuf) mampu menhadapi tantangan dengan melontar ( jumrah) serta melakukan sinergy (dengan berjama’ah haji.) Kesimpulan
Berdasarkan pemaparan di atas mengenai  konsep  belajar  berbasis
perilaku  menurut  pandangan  tokoh Islam  (khususnya  Al-Ghazali)  dan konsep  belajar  Berbasis  perilaku (khususnya  Ivan  Pamvlov),  maka dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut;
1. Ivan Pavlov dengan menggunakan teori clasical kondisioning , Thorindike  dengan  menggunakan teori koniksionime ,  Skinner  dan John B Watson dengan menggunakan  teori  behaviorisme dengan dua landasan yaitu; 1) ada perilaku  yang  baik (adaptif) dan ada  yang  buruk (maladaptif) yang sama sama bisa di pelajari, 2) jika perilaku  itu  bisa  di  pelajari,  maka ia  aka  mengikuti  prinsip  belajar yaitu  adanya  perubahan  perilaku, pendek  prakata  jika  perilaku belajar  itu  berdampak  baik  atau menyenangkan
cenderung diperkuat  dan  di  ulangi  serta  di tingkatkan,  namun  jika  perilaku belajar itu berdampak buruk cenderung  di  tolak  maka  tidak akan  di  perkuat  dan  di  ulangi. Guru  guru  dan  orang  tua  dalam beberapa  Dekade  yang  lalu  telah menerapkan  prinsip  teori  belajar behavioristik  dalam  mengajar  dan mendidik disiplin anak, anak yang memiliki  nilai  baik  dalam  suatu bidang mata pelajaran atau peringkat bagus dalam kelasnya di berikan perhatian lebih oleh orang tuanya. Banyak yang dapat dilakukan oleh Guru dalam
kegiatan pembelajaran yang belandaskan  pada  teori  klassikal kondisioning yaitu:(a). Menjadikan  lingkungan  belajar yang nyaman dan hangat, sehingga kelas menjadi satu kesatuan (saling berhubungan) dengan Emosi  Positif(adanya  hubungan persahabatan atau
kekeluargaan).(b). Pada awal masuk  kelas,  guru  tersenyum  dan sebagai pembukaan bertanya kepada siswa tentang kabar keluarga,dan  hal  peibadi  dalam kehidupan mereka.(c). Guru berusaha agar siswa merespek satu sama  lain  agar  prioitas  tinggi dikelas,  misalnya  pada  diskusi kelas  guru  merangsang  siswa untuk  berpendapat.(d.)Pada  sesi tanya jawab, guru berusaha membuat  siswa  berada  dalam situasi yang nyaman dengan membeikan  hasil(positif  outcome- masukan positif).
2. Berdasarkan pernyataan di atas tokoh  islam,  ada  beberapa  hal yang  menjadi  perhatian  al- Ghazâlî yaitu:
a. Belajar  dan  pembelajaran adalah proses memanusiakan manusia. b. Prinsip  ini  sesuai  dangan aliran  psikologi  belajar humanisme, yang menawarkan prinsip- prinsip  belajar  humanistik, yaitu : -Manusia mempunyai kemampuan untuk belajar secara alami -Belajar  berarti  jika  mata palajaran  sesuai  dengan maksudnya sendir -Belajar  akan  bermakna jika siswa melakukannya, bertanggung jawab, berinisiatif,  percaya  diri, kreatif, mawas diri, introspeksi,dan terbuka. c.  Waktu belajar adalah seumur hidup,  dimulai  sejak  lahir hingga  meninggal  dunia. Bahkan al-Ghazâlî menegaskan  bahwa  untuk mencapai keberhasilan
belajar anak,orang tua sebagai  pembelajar  anak yang pertama memulai proses pembelajarannya sebelum anak itu lahir, yaitu ketika ia hendak melakukan hubungan suami isteri, karena hal itu akan mempengaruhi kualitas anak yang dilahirkan. Dalam  kaitan  ini  al-Ghazâlî menyatakan dalam Adâb al- Mu’âsyarah(Adab Pergaulan Suami Istri),dalam melakukan hubungan  suami  isteri  yang benar menurut sunnah Rasul, antara lain disebutkan harus dalam keadaan  suci  dari  hadats kecil (berwudlu’), membaca basmalah,  Surat  al-Ikhlas,
membaca  takbir,  tahlildan doa-doa lainnya.
Berkaitan dengan belajar seorang harus memperhatikan proses perkembangan psikologis anak,  yang  menurut  al- Ghazâlî terdiri dari tahapan- tahapan  sebagai  berikut:  a. Al-Janîn; yaitu tingkat perkembangan  anak  ketika berada  dalam  kandungan dan  setelah  ditiupkan  roh pada  umur  empat  bulan.
Pada  masa  ini  orang  tua dapat mempersiapkan pembelajaran  anak  dengan sebutan pembelajaran pranatal.b.  Al-Thifl,  yaitu tingkatan  anak  yang  bisa dicapai dengan memperbanyak  latihan  dan kebiasaan sehingga mengetahui  aktifitas  dan perilakuyang baik dan
buruk.  c.  Al-Tamyîs,  yaitu
tingkatan  anak  yang  dapat membedakan  sesuatu  yang baik  dan  buruk,  bahkan lebih  jauh  dari  itu,  akalnya telah  dapat  menangkap  dan memahami  ilmu  dharuri.  d. Al-’Âqil,  yaitu  tingkatan yang dicapai seseorang yang sempurna akalnya bahkan  telah  berkembang akalnya sehingga dapat menguasai  ilmu  dharûrî.e. Al-Awliyâ’dan  al-Anbiyâ’, yaitu  tingkat  tertinggi  dari perkembangan manusia. Pada tingkatan ini seseorang dapat memperoleh  ilmu  melalui wahyu sebagaimana seorang  nabi  dan  juga melalui  ilham  dan  ilmu ladunnî.

## Daftar Pustaka
H.djali. Psikologi  pendidikan ,  PT Bumi  Aksara.  Jakarta.tahun 2014.  cet  ke  1,hal.  1Jalal, 1997: 17
Umar Bukhari, Ilmu pendidikan Islam.
2011  .  jakarta  .  KDT  Amzah. Cet 1 h. 21
Agus  N  Cahyo ”panduan  Aplikasi
teori  teori  belajar  mengajar teraktual  dan  terpopuler”
Diva  pers.  Cet.  Ke  3.  2013  h
20 Asa’ril  Muhajir,  ”Studi  Komparasi Pemikiran  al-Ghazâlîdan  John Lock Tentang Wasty Sumanto, Psikologi Pendidikan,  Landasan  Kerja Pemimpin Pendidkan, (Jakarta:  Rineka  Cipta),  hlm. 137-140 Wasty Sumanto, Psikologi Pendidikan,  Landasan  Kerja Pemimpin Pendidkan, (Jakarta:  Rineka  Cipta),  hlm. 137-140 Henson KT. & Eller, BF, Educational Psycology For effictive teacing ,  (Boston.  Wadswort Publishing Company: 1999) Kandiri  “ Behavior based Learnin g” Lisan Al-hal Junal pengembangan  pemikiran  Dan kebudayaan Walriati dkk. Jurnal “ upaya pembentukan  prilaku  belajar demukratis menggunakan model  pembelajaan  poblem solving” h  10  Al-  Ashfahani, 1992: 336. Umar  Bhukhari ,  Ilmu  pendidikan Islam. 2011, Jakarta:ikrar mandiriabadi  Amza.  cet.  ke-2, halm 22-24 Al-attas:66.
Hasan basri. Filsafat pendidikan islam
.  thun  2009  bandung.  C  V PUSTAani,  KA  SETIA  cet.  1 h. 223-224
Basri  Hasan. Filsafat  Pendidikan Islam ,Bandung; CV PUSTAKA SETIA, 2009 Cet.ke-1. H224-225 Al- Ghazâlî, Ihyâ’ Ulûmuddîn, Juz
II, hlm. 43
E  journal  /tesis  Konsep  Pendidikan menurut    Imam  Al-Ghozali serta  Relevansinya  terhadap pendidikan Integritas di Indonesi. Abd.wahab dan Umiarso. Kepemimpinan Pendidikan dan  kecerdasan  spritual.  AR-
RUZZ MEDIA:Jogjakarta. Cet.ke-1 2011 h.68-69 Gunarsa,  Singgih  D, Dasar  dan  Teori
Perkembangan  Anak, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997
Hijazy,  Hasan  bin  Ali, al-  Al-Fikr  al- Tarbiyah  'Inda  Ibnu  Qayyim  Al- Jauzyah , terj.Muzaidi Abdullah,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001)
Jauzyah,  Al,  Ibnu  Qayyim, Miftah  Dar al-sa'adah ,  I  dan  II,  (Bairut:  Dar al-Kutb al-Ilmiyah, TT), tc.
.........................................., Tuhfah  al- Maudud  fi  Ahkâm  al- Maulud, Kairo: Maktabah al-Mutarabbi,
tt,tc .........................................., Syifa  ’u  al- ‘Alil  fi  Masa  ’il  al-Qadr  wa  al-
Hikmah wa al-Ta ’lil , Beirut:
Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1986, tc .........................................., Tuhfah al- Maudud  fi  Ahkâm  al-Maulud ,
Kairo: Maktabah al-Mutarabbi,
tt,tc Katsir,  Ibn, al-Bidayah  wa  al-Nihayah , Kairo,  Mathbaah  al-Sa’adah,  tt,
Juz XIV, tc
M.  Amin  Rais,  (1998) Tauhid  Sosial: Formula Menggempur Kesenjangan , Bandung: Mizan Mahfuzh,  M.  Jamaluddin, At-Tarbiyah al-Islamiyah  li  at-Thifli  wa  al- Murahiq ,  Trj.Abd.  Rasyid  Sidiq, Ahmad  Fathir  Zaman,  (Jakarta: Pustaka  al-Kautsar,  2001)  cet.
Ke-4
Zed, Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan ,  Jakarta:  Yayasan
Obor  Indonesia,  2004,  Cetakan ke-1 UU Sisdiknas Bab 1 no 13 hal. 4 KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, hal. 1/2
Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, h. 2 Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, h. 3 Buku  Pedoman  Santri  “MANBAUL ULUM”, h. 3
Yamin Muhammad, Teori dan Metode Pembelajaran , (Malang Jatim : Madani, 2015), hal. 2-7
1 Mahmud, Model-model  Kegiatan  di Pesantren ,  (Tangerang:  Media
Nusantara, 2006), hal. 66 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA  PUSTAKA,  2018), hal. VIII Ghazali Bahri, Pesantren berwawasan lingkunan , (Jakarta: CV. PRASASTI, 2003), hal. 19-20 Mahmud,  Drs.  H.  MM, Model-model Kegiatan di Pesantren, (Tangerang: MEDIA NUSANTARA,  2006),hal. 3 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA  PUSTAKA,  2018), hal. 30 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA  PUSTAKA,  2018), hal. 18 Bawazir  Fuad  &  Samsul  Arifin, 7 Rahasia Santri Sukses , (Pontianak Timur: CV. RAZKA PUSTAKA, 2018),
Abdul  Karim,  Measuring  The
Performance  of  Teachers  of
SMPN  6  Cilegon  Based  on Self-Concept  and  Teaching
Motivation. Ilomata International Journal of Social Science .  21-28,  No.  2  (1),
2021.
Andi  Agustina,  Misykat  Malik Ibrahim,  Andi  Maulana,
Pengaruh  Motivasi  Kerja Guru  Terhadap  Kinerja Guru  Pada  MTsN  Di Kecamatan Bontotiro Kabupaten Bulukumba, Jurnal  Idaarah ,  Vol.  IV,  No. 1, (Juni 2020). Andrews,  J.  J.  W., Teaching Effectiveness.  Encyclopedia  of Applied Psychology . Retrieved from http://ezproxy.mica.edu:20 60/entry/estappliedpsyc/t eaching_effectiveness, 2004.
Dale  H  Schunk, Learning  Theories: An  Educational  Perspective .
6 th ed. Boston, MA: Pearson
Education  Inc.  2018.  236- 241. E.  Y.  Pramularso,  Pengaruh Kompetensi terhadap Kinerja Karyawan CV Inaura  Anugerah  Jakarta. (Jakarta: Widya Cipta. Jurnal Sekretari Dan Manajemen ,  2018),  2(1)  40 –
46.
Frank.  J  Landy,  M.  Conte  Jeffrey,
Work  In  The  21s  Century: An Introduction To Industrial And Organizational Psychology ,  (New  York:  The McGraw-Hill  Companies, 2005). Gitarani  Pramudya  dan  Rahayu Mardikaningsih, Peningkatan  Kinerja  Guru Melalui Motivasi Diri, Konsep  Diri  Dan  Efikasi Diri  (Studi  Pada  SMAN  1 Gondang Kabupaten
Mojokerto). Jurnal  Ilmu Pendidikan,  Penelitian  dan Pengabdian  Masyarakat ,  1, No. 1 (2021), 9-22. Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan, Problema, Solusi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia ,
(Jakarta:  PT    Bumi  Aksara, 2008), 71.
Hurlock. B, Psikologi Perkembangan Anak Jilid  2,  (Jakarta: Erlangga, 2005), 237.
Jeni  Defita,  Mugio  Hartono, Nasuka. Performance Analysis,  Self-Concept,  and Motivation of Physical Education Teachers at SMPN Sungai Lilin Subdistrict, Musi Banyuasin Regency. Journal  of  Physical
Education  and  Sports ,  117- 122, No.10 (2), 2021.
Jiying  Han  and  Hongbiao  Yin. Teacher motivation: Definition, research development and implications  for  teachers. Cogen Education , 1-18, Vol. 3 (1), 2016.
Kementrian  Pendidikan  Nasional, Tahun 2000.
Mathis,  dkk, Manajemen  sumber daya  manusia .  Buku  2  Jilid Pertama. Alih Bahasa Benyamin  Molari.  (Jakarta: Salemba Empat, 2002), 118.
Moh,  As’ad, Psikologi  Industri ,
(Yogyakarta: Liberty, 2008)
Pupuh  Fathurrohman  &  Aa Suryana,  Guru  Profesional,
(Bandung: PT Refika Aditama, (2012), 63. Rencana  Strategis  Kementrian Pendidikan Dan Kebudayaan,  Tahun  2020- 2024. Reza Ahmadiansah, Psikologi Industri Dan Organisasi Tinjauan Motivasi dan Kepuasan Kerja, (Yogyakarta:  Kreasi  Total Media, 2020), 4. Sondang  P  Siagian, Teori  Motivasi dan  Aplikasinya ,  (Jakarta:
Rineka Cipta, 2005), 142. Umi  Anugerah  Izzati,  Olievia Prabandini Mulyana, Psikologi Industri & Organisasi , (Surabaya: Bintang, 2019), 16.
Undang-Undang RI Tentang Guru Dan  Dosen  No.14  Bab  1 Pasal 1, 2005.
Utomo.  H.B.  Teacher  Motivation Behavior:  The  Importance Of  Personal  Expectations, Need  Satisfaction,  And Work Climate. International Journal  of  Pedagogy  and Teacher  Education ,  333-342, vol.2 (2), 2018.
Hosaini,  H.,  &  Akhyak,  A.  (2024).
Integration  of  Islam  and  Science in Interdisciplinary Islamic Studies. Jurnal Kepemimpinan dan  Pengurusan  Sekolah , 9 (1), 24-42. Ruzakki, H. (2021). PENGEMBANGAN PEMBELAJARAN FIQIH DENGAN MODEL COOPERATIVE LEARNING KELAS III MADRASAH
IBTIDAIYAH SALAFIYAH SYAFI'IYAH SUKEREJO. JOEL:  Journal  of Educational and Language Research , 1 (2), 175-192. Hosaini, H., Ni'am, S., & Mahtum, R. (2023,  December).  Penguatan Nial-Nilai Moderasi Melalui Konsep  Islam  Rahmatan  Lil Alamin  di  Era  Four  Point  Zero. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (Vol.  7,  No.  1,  pp.  85- 93).
Safitri,  M.  N.,  Heryandi,  M.  T., Muzammil,  M.,  Waziroh,  I., Hosaini,  H.,  &  Arifin,  M.  S. (2022).  Menanamkan  Nilai  Nilai Qur'ani dalam Membangun Karakter  Santri. Edukais:  Jurnal
Pemikiran  Keislaman , 6 (2),  40- 52. Pathollah,  A.  G.,  &  Hosaini,  H. (2023). Aktualisasi Panca Kesadaran Santri dalam Moderasi Islam Pendidikan Pesantren. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 7 (1),  79-
98.
Maktumah,  L.,  Minhaji,  M.,  & Hosaini,  H.  (2023).  Manajemen Konflik: Sebuah Analisis Sosiologis  dalam  Pengembangan Pendidikan Islam. Attractive: Innovative Education Journal , 5 (2), 684-699. Hosaini,  H.  (2017).  Integrasi  Konsep Keislaman  Yang  Rahmatan  Lil ‘Alamin Menangkal Faham Ekstremisme  Sebagai  Ideologi Beragama Dalam Bingkai Aktifitas  Kegiatan  Keagmaan Mahasiswa Di Kampus Universitas Bondowoso. Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 1 (2),  95-
104.
Hosaini, H. (2018). Pendidikan Berbasis Entrepreneurship:(Persepektif Tinjauan Sosiologi Pendidikan). Edukais: Jurnal Pemikiran  Keislaman , 2 (2),  102- 125. Fikro, M.  I. (2021). Negara  Indonesia Persfektif  Islam:  Sebagai  Bentuk Penguatan Wawasan Kebangsaan. Moderasi:  Journal of Islamic Studies , 1 (2), 165-181. Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  Readi,  A.,  &
Adhim,  F.  (2022).  Solidaritas Sosial  dalam  Khataman  Al- Qur’an  Virtual  antar  Negara (Studi Fenomenologi pada Tradisi  Kegiatan  Virtual  Tenaga Kerja Indonesia Mancanegara). JOURNAL OF QUR'AN AND HADITH STUDIES , 11 (1), 87-104. Hosaini,  H.,  Kholida,  S.,  &  Hadi,  A. (2023). Pengembangan Pembelajaran  PAI  dengan  CTL Untuk  Mengurangi  Kenakalan Siswa Di SDN 1 Banyuputih. Jurnal Pendidikan Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Al-
Amin , 2 (1), 76-98.
Hosaini, H., Manan, M. A., & Isnanto, D. (2023). Analisis Kinerja Guru Profesional  Sertifikasi  terhadap Kegiatan Pendidikan di Lingkungan Pondok Pesantren. Attractive:  Innovative Education  Journal , 5 (3),  123- 128. Hosaini, H., Anshor, A. M.,
Mauliyanti,  A.,  &  Waziroh,  I. (2023, November). Islamic
Studies  and  Islamic  Discourse.
In Progress  Conference (Vol.  6, No. 1, pp. 337-345).
Hosaini, H., Ni'am, S., & Mahtum, R. (2023,  December).  Penguatan Nial-Nilai Moderasi Melalui Konsep  Islam  Rahmatan  Lil Alamin  di  Era  Four  Point  Zero. In Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars (Vol.  7,  No.  1,  pp.  85- 93). Halim,  A.  (2024).  OPTIMIZATION OF INTERACTIVE LEARNING MEDIA USAGE IN MADRASAH. Indonesian Journal of Education (INJOE) , 4 (1), 114-127. Hosaini, H., Kandiri, K., Minhaji, M., &  Alehirish,  M.  H.  M.  (2024). Human Values Based on Pancasila  Viewed  from  Islamic
Education. Al-Hayat:  Journal  of Islamic  Education , 8 (2),  539-
549.
Maryam,  S.  (2024).  STRATEGIES OF  IMPLEMENTATION  OF
EDUCATION  TECHNOLOGY IN  MADRASAH. International Journal of Teaching and Learning , 2 (6), 1466-1477.
Hosaini,  S.  P.  (2021). MANAJEMEN PENDIDIKAN MADRASAH Integrasi  antara  Sekolah  dan Pesantren . CV Literasi Nusantara Abadi. Guna,  B.  W.  K.,  Hosaini,  H., Haryanto, S., Haya, H., & Niam, M. F. (2024). MORALITY AND SOCIAL ASSISTANCE IN SCHOOLS. International Journal of Teaching and Learning , 2 (2), 422-428.
Hosaini, H., Zainuddin, Z., Halim, A.,
Tawil,  M.  R.,  &  Ifadhila,  I. (2024). LEADERSHIP COLLABORATION AND PROFESSIONAL ETHICS BETWEEN TEACHERS. INTERNATIONAL JOURNAL OF SOCIETY REVIEWS , 2 (2), 460-471.
Sanusi,  I.,  Sholeh,  M.  I.,  &  Samsudi, W.  (2024).  The  Effect  Of  Using Robotics  In  Stem  Learning  On
Student  Learning  Achievement At The Senior High School. Educational Administration: Theory and
Practice , 30 (4), 3257-3265. Hosaini,  H.,  Ni’am,  S.,  &  Khamami, A. R. (2024). Navigating Islamic
Education for National Character Development: Addressing Stagnation  in  Indonesia's  Post- Conservative Turn Era. Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman , 14 (1), 57-78.
Fitri,  A.  Z.  (2024).  Evaluation, Supervision,  and  Control  (ESC)
Strategies  in  Student  Drop-Out Management  in  Islamic  Higher Education. Power System Technology , 48 (1), 1589-1608. Hosaini,  H.,  &  Muslimin,  M.  (2024). INTEGRATION  OF  FORMAL
EDUCATION  AND  ISLAMIC BOARDING SCHOOLS AS NEW PARADIGM FROM INDONESIAN PERSPECTIVE. At-Ta'lim: Jurnal  Pendidikan , 10 (1),  107-
121.
Badruzaman,  A.,  Hosaini,  H.,  &
Halim,  A.  (2023).  Bureaucracy, Situation,  Discrimination,  and Elite in Islamic Education Perspective of Digital Era. Bulletin of Science Education , 3 (3), 179-191.
Hosaini, H. (2018). Strategi Guru PAI dalam Meningkatkan Kecerdasan Spiritual  Peserta  Didik. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 2 (1), 65-83.
Firdaus,  W.,  Eliya,  I.,  &  Sodik,  A.  J. F.  (2020).  The  importance  of character  education  in  higher education (University) in building  the  quality  students. In Proceedings of the International Conference on
Industrial Engineering and Operations Management (Vol. 59, pp. 2602-2606).
Hosaini,  S.  P.  I.  (2021). Etika  dan profesi  keguruan .  CV  Literasi Nusantara Abadi. Hosaini,  H.  (2019).  Behauvioristik
Basid  Learning  Dalam  Bingkai Pendidikan  Islam  Perspektif  Al- Ghazali:(Pembelajaran  Berbasis Prilaku Dalam Pandangan Pendidikan Islam). Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (1), 23-45. Hosaini,  H.,  &  Erfandi,  E.  (2017). Studi Komparasi Konsep Pendidikan  Karakter  Menurut KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Ki Hadjar Dewantara. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 1 (1), 1-36.
Hosaini,  H.,  Zikra,  A.,  &  Muslimin, M.  (2022).  Efforts  to  improve teacher's  professionalism  in  the teaching  learning  process. Al- Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 265-294. Hosaini,  H.  (2020).  Ngaji  Sosmed Tangkal  Pemahaman  Radikal melalui Pendampingan Komunitas  Lansia  dengan  sajian Program Ngabari di Desa Sukorejo  Sukowono  Jember. As- Sidanah: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 2 (1), 159-190.
Hosaini,  H.,  &  Fikro,  M.  I.  (2021).
PANCASILA SEBAGAI WUJUD  ISLAM  RAHMATAN LI  AL-ALAMIIN. Moderation| Journal of Islamic Studies
Review , 1 (1), 91-98.
Mahtum,  R.,  &  Zikra,  A.  (2022, November).  Realizing  Harmony between Religious People through Strengthening Moderation Values in Strengthening Community Resilience  After  the  Covid  19
Pandemic. In The 4th International Conference on University Community Engagement (ICON-UCE 2022) (Vol. 4, pp. 293-299). Hosaini,  H.,  &  Kurniawan,  S.  (2019). Manajemen Pesantren dalam Pembinaan Umat. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 3 (2), 82-98.
Hosaini,  H.  (2020).  Pembelajaran dalam  era  “new  normal”  di pondok  pesantren  Nurul  Qarnain Jember  tahun  2020. LISAN  AL- HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan , 14 (2), 361-380. Hosaini,  H.,  &  Kamiluddin,  M.
(2021). Efektivitas Model Pembelajaran Means-Ends Analysis (MEA) dalam meningkatkan Keterampilan Komunikasi  Interpersonal  dan Pemecahan  Masalah  pada  mata pelajaran  Fikih. Edukais:  Jurnal
Pemikiran  Keislaman , 5 (1),  43- 53. Samsudi,  W.,  &  Hosaini,  H.  (2020). Kebijakan Sekolah dalam Mengaplikasikan Pembelajaran Berbasis  Digital  di  Era  Industri
4.0. Edukais:  Jurnal  Pemikiran
Keislaman , 4 (2), 120-125. Zukin,  A.,  &  Firdaus,  M.  (2022). Development Of Islamic Religious  Education  Books  With Contextual Teaching And Learning. Jurnal At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1).
Muslimin,  M.,  &  Hosaini,  H.  (2019).
KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT  AL-QUR’AN  DAN HADITS. Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam , 4 (1), 67-75.
Halim,  A.,  Hosaini,  H.,  Zukin,  A.,  & Mahtum,  R.  (2022).  Paradigma Islam  Moderat  di  Indonesia
dalam  Membentuk  Perdamaian Dunia. JISMA: Jurnal Ilmu Sosial, Manajemen, dan Akuntansi , 1 (4), 705-708. Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2020). Menakar Moderatisme antar Umat  Beragama  di  Desa  Wisata Kebangsaan. Edukais: Jurnal Pemikiran Keislaman , 4 (1), 1-10. Muis,  A.,  Eriyanto,  E.,  &  Readi,  A. (2022).  Role  of  the  Islamic Education  teacher  in  the  Moral Improvement  of  Learners. Jurnal At-Tarbiyat:  Jurnal  Pendidikan Islam , 5 (3).
Salikin, H., Alfani, F. R., & Sayfullah, H.  (2021).  Traditional  Madurese
Engagement  Amids  the  Social Change of the Kangean
Society. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa , 7 (1), 32-42.
Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  12  Tahun  2012  Tentang Pendidikan Tinggi .
Yazid,  Ahmad  bin  Yazid  Abu Abdillah  Al-Ghazwaini. Sunan
Ibnu Majah . Bairut: Dar Al-Fikri.
Zakariya,  Yahya  bin  Syaraf  Al-
Nawawi Ibnu. Riyadl Al-
Shalihin .  Bairut:  Al-Maktab  Al- islami.
Hosaini,  H.,  Subaidi,  S.,  Hamzah,  M.  Z.,
Simbolon, N. Y., & Sutiapermana, A. (2024).  Tawheed-Based  Pedagogy: Empowering Islamic Education Through  Community  Engagement And  Pesantren  Tradition. Journal  Of
Human And Education (JAHE) , 4 (4), 353-360.
Arifin,  S.,  Chotib,  M.,  Rahayu,  N.  W.  I.,
Hosaini,  H.,  &  Samsudi,  W.  (2024).
Kiai's  Transformative  Leadership  in Developing an Organizational
Culture of Islamic Boarding Schools: Multicase  Study. AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan , 16 (2).
Sulalah,  A.  A.,  Burhanuddin,  A.  R., Hosaini,  H.,  &  Kamil,  N.  A.  (2023). Optimalisasi  Potensi  SDM  Dalam Menanamkan  Jiwa  Entrepreneur Mama  Muda  di  Desa  Lombok Wetan. Salwatuna:
Jurnal
Pengabdian  Masyarakat , 3 (1),  15- 29. PdI,  Hosaini  S.,  et  al. Metode  dan  model pembelajaran
untuk
merdeka
belajar . CV Kreator Cerdas Indonesia, 2022.
Supriatna, A., Nurhuda, H., Zulfikar, A. Y., & Saputra, M. (2022). Pembelajaran Akidah Akhlak. Silaen, N. R., Indriana, I.,  Hasbi, I., Hadi, M. Y., Hosaini, H., Kuliman, K., ... & Mutolib,  A.  (2022).  ASAS-ASAS MANAJEMEN. Kurniawan,  S.  (2020).  Implikasi  Ekstra
Kurikuler  Terhadap  Pendidikan  Agama
Islam. Nusantara  Journal  of  Islamic
Studies , 1 (1), 66-73.