## INTERPRETASI AL QURAN MENURUT PEMIKIRAN ABDULLAH SAEED UNTUK PENGEMBANGAN EKONOMI SYARIAH

## Fatmawati Sungkawaningrum
STAINU Temanggung Email : fatmawati2017ekn@gmail.com

## Abstrak
Pemikiran  manusia  di  manapun  berada  berhulu  atas  apa  yang  dia  lihat sebelumnya. Di munculkan ke dalam sebuah gagasan yang kemudian di harapkan akan  menjdi  sebuah  pedoman  atau  bahkan  tatanan  nilai  yang  berlaku  di  suatu peradaban manusia. Sebagai umat yang di anugerahi, hati, akal, dan daya menalar, memberikan  kepada  signal  bahwa  perihal  tersebut  tidak  serta  merta  benar  dan apalagi  jika  akan  di  bakukan.  Dengan  metode  penelitian  yang  bersosiologi  di kehidupan ini, kita juga di tuntut untuk membuka fikiran serta tidak dogmatis dan kaku.  Kehidupan  yang  beragama  dan  pluralistic  itu,  menjadikan  kita  dalam menafsirkan suatu ayat bisa di dasarkan pada sebuah tatanan nilai yang berlaku di sebuah  negeri.  Ketika  bertafsir  tetap  berdasarkan  pada  kerangka  aqidah  seperti yang di ajarkan Nabi Muhamad SAW, semisal dalam kehidupan di sebuah negara. Bila  seorang  wanita  bepergian  sendiri  di  malam  hari  atau  menyetir  mobil sendirian,  maka  perkara  ini  tidaklah  sama  tafsirnya  antara  satu  negara  dengan negara  yang  lain.  Di  negara  kita  hal  itu  tidak  menjadi  masalah  akan  tetapi  bisa menjadi  sebuah  larangan  bila  di  negara  yang  lain.  Dalam  berekonomi  juga  pasti akan  menemui  perihal  sejenis,  dan  di  kajian  dan  penerapan  teknologi  kita  juga tidak  bisa  menghindari  atau  menolak  laju  teknologi.  Kita  di  tuntut  mampu mengelola  dan  menyikapinya,  dan  mengelolanya.  Umat  islam  tetap  di  wajibkan berkompetisi  dalam  dunia  yang  global  ini  sehingga  kita  tidak  hanya  menjadi penonton atau sekedar supporter, namun juga harus berusaha tampil sebagai aktor dalam arti kata kita bisa menempatkan diri di setiap tatanan nilai tanpa menafikan aqidah islami.
Kata kunci : pemikiran, sosiologi, tatanan nilai, berekonomi

## Abstrak
Human thought everywhere is preoccupied with what he has seen before. Emerged into an idea that is later expected to be a guideline or even an order of values  that  applies  to  a  human  civilization.  As  a  blessed  people,  the  heart,  the mind,  and  the  power  of  reason,  give  the  signal  that  the  matter  is  not  necessarily true  and  especially  if  it  will  be  standardized.  With  research  metode  sociology  in this life, we are also required to be open-minded and not dogmatic and rigid. That religious and pluralistic life, makes us in interpreting a sentence can be based on a value  order  that  applies  in  a  country.  When  interpreting  remains  based  on  the framework of aqeedah as taught by the Prophet Muhammad SAW, such as in life in a country. When a woman travels alone at night or drives a car alone, then this
matter  is  not  the  same  interpretation  between  one  country  and  another.  In  our country it is not a problem but it can be a ban if in other countries. In economics will  also  certainly  find  a  similar  subject,  and  in  the  study  and  application  of technology  we  also  can  not  avoid  or  reject  the  speed  of  technology.  We  are required  to  be  able  to  manage  and  deal  with  it,  and  manage  it.  Muslims are  still required to compete in this global world so that we not only become spectators or mere supporters, but also must strive to appear as actors in the sense that we can place ourselves in every value order without denying Islamic beliefs.
Keywords: thinking, sociology, value formation, economics

## PENDAHULUAN
Al Quran sebagai pedoman hidup umat islam harus dipahami secara universal untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Abdullah  Saeed  adalah  tokoh  yang mengeksplorasi  interpretasi  Al  Quran.  Perdebatan  pemahaman  Al  Quran berdampak  pada  isu  kontemporer  tanpa  mengorbankan  kerangka  keseluruhan  Al Quran pada inti  dan prakteknya. Penafsiran Al  Quran mulai  dari segi  keyakinan, putusan  hukum,  perintah-perintah,  larangan  dan  petunjuk.  Kepercayaan  meliputi percaya  akan  adanya  Tuhan,  adanya  para  Nabi,  dan  kehidupan  sesudah  mati. Peraturan  terkait  pernikahan,  perceraian,  dan  pembagian  warisan.  Aturan  yang diberikan  terkait  puasa,  haji,  bayar  zakat.  Aturan  larangan  terkait  pencurian, berurusan dengan non muslim.
Abdullah  Seed    mengungkapkan  pendekatan  dalam  memahami  Al  Quran secara kontekstual, kemudian pendekatan yang fleksibel, yang mempertimbangkan  konteks  sosial  historis  dari  Al  Quran  di  abad  ke  tuju,  dan penerapannya yang kontemporer sesuai kebutuhan umat Islam saat ini. Penelitian kali ini adalah bagaimana makna Al Quran dapat berhubungan dengan kehidupan umat Islam sehari – hari. Adanya perubahan globalisasi, migrasi, revolusi ilmiah, teknologi, eksplorasi ruang angkasa, evolusi menuntut pemahaman Al Quran yang meningkatkan  akan  martabat  manusia,  interaksi  antaragama  yang  lebih  besar. Persepsi yang berubah dan struktur kelembagaan ini berdampak pada hukum dan aturan.. 1
Adanya  penekanan  pada  kesetaraan  gender  berarti  bahwa  undang-undang baru sedang dikembangkan. Hal ini untuk melindungi hak-hak perempuan secara
1 Annas  Rolli  Muchlisin  and  Hierarki  Nilai,  ‘PENAFSIRAN  KONTEKSTUAL:  Studi  Atas Konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed’, 1.1 (2016), 19–30.
lebih memadai, yang menunjukkan bahwa sebagian besar interpretasi sebelumnya tentang Al Quran kurang relevan dengan kebutuhan umat islam saat ini.

## KAJIAN LITERASI
Buku yang pernah di tulis oleh Ruslan yang berjudul “Ayat – Ayat Ekonomi Makna  Global  dan  Komentar”  berisi  tentang  manusia  dalam  kehidupanya  selalu membutuhkan  sebuah  sarana,  sebagai  kebutuhan  hidupnya.  Diantaranya kebutuhan  akan  materi  atau  sebuah  komoditi  yang  selanjutnya  berkaitan  dan  di sebut  dengan  aktifitas  ekonomi.  Sejak  dahulu  kala  harta  selalu  menjadi  sumber permasalahan. Rasa cinta dunia yang berlebihan akan melahirkan pemikiran atau sebuah gagasan yang negative. Dalam konsep system ekonomi islam kita di larang untuk memonopoli sebuah materi atau system  yang bermonopoli. Sifat monopoli demi  tujuan  pribadi  tentu  akan  mendazlimi  di  lain  pihak.  Islam  sangat mengharamkan riba. Konsep kekinian riba bisa saja di samarkan sistemnya, maka dari  itu  umat  harus  jeli  dalam  berekonomi.  Riba  hakekatnya  adalah  sebuah pembodohan dalam system ekonomi. Allah SWT melarang riba dan menghalalkan perdagangan, dan kerja sama. 2
Penelitian sebelumnya pernah dilakukan oleh Ernawati dalam jurnalnya yang berjudul “Wawasan Quran tentang Ekonomi (Tinjauan Studi Penafsiran Tematik Al Quran)” dengan hasil penelitiannya sebagai berikut : ekonomi bisa di artikan sebuah bahasa atau alat komunikasi yang tertata dalam sebuah aturan berniaga. Di era  globalisasi  sekarang  ini  yang  berlaku  adalah  aturan  atau  system  ekonomi konvensional atau kapitalis, di mana tidak ada pembatasan atau aturan dalam arti kata  identic  dengan  mengesampingkan  aspek  maslahah  kemanusaiaan.  Siapapun yang  berkuasa  di  dalamnya  bisa  saja  membuat  suatu  aturan  yang  harus  di berlakukan  di  dalamnya.  Hal  demikian  itu  bertentangan  dengan  system  ekonomi islam. Di mana islam menekankan pola kerja sama smart ekonomi dan psikologi ekonomi.  Sebab  yang  di  berlakukan  dalam  system  ekonomi  islam  adalah maslahah  segenap  kehidupan,  pemerataan,  saling  ikhlas  dan  tidak  merusak tatanan. Di tanamkan aspek keadilan, pada masing  - masing insan ekonomi yang terlibat  di  dalamnya.    Mendapat  hak  haknya  sesuai  fiqih  muamalah  dalam berdagang, dan semua pihak juga di tuntut untuk melaksanakan kewajibanya, dan system yang ribawi terbukti mendzalimi pihak lain. Dalam system ekonomi islam apapun  yang  di  lakukan  dalam  kegiatan  ekonomi  harus  berdasar  pada  dzat  atau materi  yang  halal.  Konsep  kepemilikan  harta  juga  sudah  di  atur  dalam  fiqih
2 Ruslan, Makna Global Dan Komentar , 2014.
mualamalah. Harta dan dunia adalah hanya sebuah alat perjuangan mencapai atau mencari  ridla  Allah  SWT,  dan  bukan  sesuatu  yang  di  agungkan  dalam  mindset ekonomi umat. 3

## METODOLOGI PENELITIAN
Di  dalam  globalisasi  ekonomi  dan  peradaban  manusia  seperti  sekarang  umat islam di tuntut untuk lebih dalam berfikir dan bersosisologi, sebab ibaratnya kita sedang  dalam  kondisi    di  hutan  belantara.  Aktifitas  manusia  yang  cenderung bertentangan dengan nilai aqidah. Segala masalah yang ada harus di hadapi bukan di  hindari.  Dalam  penelitian  ini  metodologi  penelitian  yang  digunakan  dengan pendekatan  sosiologi.  Dengan  tanpa  melawan  atau  menolak  keberadaan  suatu inovasi,  dan  segala  akselerasi  ekonomi  konvensional  sekarang  ini.  Sistem ekonomi  islam  terbukti  bahwa  bila  di  laksanakan  akan  memberikan  efek  positif dan  membangun.  Kita  tidak  memaksakan  dunia  harus  menerapkan  system ekonomi  islam,  sebab  pluralistic  dalam  ekonomi  dan  beragama,  membawa  kita berpikir rasional dan berdaya kearah kebaikan. Dalam berekonomi dengan system ekonomi islam menekankan system yang mengarah pada ribawi, harus dikikis. Di dalam  islam  semua  konsep  yang  ada  terdapat  dalam  aqad  aqad  ekonomi  yang tertata dalam regulasi mudhorobah, murobahah, syirkah, qardh, dan yang lainnya

## PEMBAHASAN
Tiga  pendekatan  dalam  mengidentifikasi  isi  Al  Quran  yaitu  tekstual,  semi tekstual dan kontekstual. Pendekatan secara tekstual adalah beranggapan bahwa al quran itu fix dalam penerapannya. Dianggap bahwa aturan ini bisa berlaku untuk selamanya,  tanpa  mempertimbangkan  konteks  social  historis  pada  abad  ke  tuju itu,  dimana  hal  tersebut  merupakan  tradisi.  Pendekatan  secara  semi  tekstual menekankan Bahasa dan mengabaikan konteks social historis. Kontennya dikemas secara  modern,  biasanya  berupa  gerakan  neo  revivalis  modern  seperti persaudaraan muslim di mesir, jamaah islam di India. 4
Sedangkan pendekatan kontekstual menekankan pada social historis dari isi al quran,  untuk  selanjutnya  dimasukkan  ke  dalam  ranah  politik,  social  historis, budaya  dan  ekonomi,  sehingga  konten  al  quran  ini  bisa  diterapkan.  Dengan
3 Ritta Setiyati, ‘( Tinjauan Studi Penafsiran Tematik Al-Quran )’, Jurnal Ekonomi , 8 (2017), 51– 65. 4 Abdullah Saeed, ‘Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach’, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach , 2005, 1–192 <https://doi.org/10.4324/9780203016770>.
adanya  banyak  pendekatan  dalam  menafsirkan  al  quran  secara  legalistic  dan literalistic  dianggap  memiliki  banyak  rentan  kesalahan. 5 Dalam  menafsirkan  al quran  lebih  didekatkan  pada  aspek  social,  aksiologi,  dan  antropologi  untuk  bisa diterapkan di jamannya. Interpretasi merupakan upaya manusia dalam berargumen bahwa  tidak  ada  yang  sacral  dalam  menterjemahkan  ayat,  memahami  sahabat Nabi. Ketika menafsirkan al Quran harus berpemahaman bahwa orang-orang yang hidup di jaman Nabi adalah seperti kita, hanya dibatasi oleh konteks dan budaya, maka  cendekiawan  muslim  saat  ini  harus  lebih  menggali  dan  mengeksplorasi budaya  di  jaman  Nabi  itu  seperti  apa,  dan  dikembangkan  sebagai  pengalaman kontemporer  dan  metode  penelitian.  Dari  penelitian  sejarah,  sikap  kritis  yang dikembangkan  seiring  berjalannya  waktu  akan  menambah  penyempurnaan, perbaikan,  dan  perubahan  ilmu  pengetahuan,  yang  membutuhkan  signifikan kontribusi intelektual untuk berhubungan dengan Al Quran. 6
Ketika  berpandangan  bahwa  al  Quran  adalah  firman  dari  Allah,  yang  umat islam  harus  mengikutinya  apapun  kondisinya,  berarti  ini  adalah  masalah.  Dalam menghubungkan isi al quran dengan kondisi masyarakat saat ini perlu dijabarkan prinsip metodologi, ide yang relevan dengan pendekatan kontekstualis.
Setiap  generasi  hidup  seiring  dengan  jaman  dan  apapun  yang  mengiringi setiap  kehidupannya,baik  budaya,kultur  dan  aturan  dan  sebagainya  pada  era kehidupan  sekarang  tentunya  sangat  berbeda  dengan  kultur  2  generasi  yang lalu,pada  saat  itu  untuk  mendapatkan  sebuah  buku  tulis  pun  tidak  mudah  untuk mendapatkannya,sebagaimana kita ketahui buku tulis adalah sebuah sarana untuk mendata  sebuah  ilmu  dan  merekamnya  dalam  bentuk  tulisan,ini  hanya  contoh sederhana,begitu  juga  dalam  penafsiran  agama,contoh  pola  pikir  umat  pada  2 generasi  yang  lalu  dengan  pola  pikir  pada  jaman  saat  ini  mengalami  banyak ragam.walaupun Nabi Muhammad saw sudah mengatakan bahwa islam itu cocok dan tetap relevan dengan jaman apapun dan islam sudah mengajarkan demikian. 7
Khusus  di  era  kita  ini  banyak  masyarakat  atau  kalangan  ulama  yang mengartikan  berbeda  terhadap  arti  dari  ayat  ayat  al  quran.  Hal  ini  di  pengaruhi kultur  yang  makin  berkembang  di  seluruh  dunia,  sehinggga  menimbulkan  kesan
5 Ruslan.
6 Zamakhsyari  Abdul  Majid  and  Jakarta  Selatan,  ‘EKONOMI  DALAM  PERSPEKTIF ALQURAN’, 95, 1984, 251–60.
7 Bahrul  dan  Mufarrohah  Ulum,  ‘Kontribusi  Ibnu  Khaldun  Terhadap  Perkembangan  Ekonomi Islam  Pendahuluan’, Jurnal  Ekonomi  Syariah  (IQTISHADIA) ,  1.September  (2016),  17–32 <http://ejournal.alqolam.ac.id/index.php/iqtishodia/article/download/62/68&ved=2ahUKEwjz0v- TtIzmAhVC7nMBHflzCS0QFjAHegQIBhAB&usg=AOvVaw1DAXXGSoXjOYZ-IU0XCcmU>.
bahwa  agama  dan  pengertian  nya  terasa  tidak  relevan  dengan  jaman  sekarang. Dalam  hal  ini  memerlukan  pemahaman  yang  benar  dan  baik.  Di  sini  bisa menimbulkan sangat banyak pendapat dan argument  yang kadang bisa mengarah kepada perpecahan umat, meski demikian kita sebagai umat dan di beri anugerah dari alllah swt yang berupa akal, dimana akal ini tugasnya untuk menganalisa apa yang ada dan apa  yang terjadi di sekitar kita dan di dalam kehidupan kita. Suatu hal  yang  pasti  Allah  swt  meyuruh  kita  beragama  islam  ini  dengan  sebatas kemampuan  kita  dan  tidak  memberatkan  kita,dalam  hal  ini  bukan  berarti  kita pasrah  dengan  keadaan  yang  ada,  maka  akal  tadi  adalah  berperan  penting  dalam kompas haluan hidup kita. 8
Namun  demikian  di  dalam  kehidupan  bila  kita  menemui  sesuatu permasalahan atau penafsiran yang  sekiranya tidak sesuai dengan pola pemikiran kita. kita tidak boleh langsung men justice itu salah dan tidak relevan, akan tetapi di  analisa  mengapa  permasalahan  bisa  terjadi  yang  bisa  di  kehidupan  kita, alangkah  baiknya  bila  di  telusuri  dari  hulu  sampai  hilir  di  amati  dan  di  temukan akar  permasalahnnya,kita  tidak  boleh  meyalahkan  siapapun  dalam  penafsiran  al quran  sebelum  kita  benar  benar  paham  isi  penafsiran  al  quran,dan  apapun  yang kita tulis apapun yang kita observasi. Kita juga tak akan bisa membuktikan 100 % tingkat kebennarannya,pada jaman dua generasi yang lalu misalnya sarana sarana dan  teknologi  terutama  tidak  secemerlang  jaman  kita  sekarang  maka  secara otomatis  pemahaman  insan  jaman  sekarang  akan  banyak  beda  pendapat,apalagi kalau  tafsir  alquran  penafsiran  jaman  sekarang  bersinggungan  dengan  ranah politik  maka  masalah  penafsiran  akan  makin  berkembang  dan  sangat  beragam, yang jelas dalam penafsiran kita pahami dulu bahasa yang akan kita kemukakan di buat  agar  mudah  di  pahami  pembaca,  audiens  atau  siapun  yang  membaca  tafsir dan permasalahan yang di bahas. 9
Seperti  misalnya  tafsir  yang  membahas  masalah  ibadah  haji  di  wajibkan bagi  yang  mampu,  penafsiran  mampu  beribadah  haji  pada  jaman  tahun  1800  an dengan  mampu  pada  jaman  digital  ini  tentunya  akan  sangat  banyak  penafsiran pemahaman.  Pada  saat  sekarang  kita  bukan  hanya  di  tuntut  mampu  secara  fisik makan tetapi mampu secara finansial yang panjang,dan waktu tunggu yang sangat panjang  untuk  haji  regular,(  lebih  dari  20  tahunan  )  secara  umum  pemahaman
8 Economic  Researcher,  International  Investor,  and  Muhammad  Anas  Zarqa,  ‘Islamization  of Economics : The Concept and Methodology * First : What Is the Relation between Conventional Economics  and  the  Religion of  Second :  What  Is  the  Relation  between Islamic  Economics  and Islamic Jurisprudence ?’, English , 16.1 (2003), 3–42.
9 Ulum.
sederhana  saya  sekarang  mampu  fisik  misalnya  kita  fit  secara  medis  yang  di tentukan  oleh  berwenang,  mampu  finasial,  keluarga  yang  di  tinggalkan  selama ibadah  haji  harus  jelas  pola  keuangan  untuk  kehidupannya  selama  ibadah  haji. Termasuk  apabila  takdir  seorang  jamaah  meninggal  di  tanah  suci,  bagaimana ekonomi mereka setelahnya ?. Dalam hal ini pemahaman bahwa Allah SWT yang akan  memelihara  ekonomi  mereka,  maka  tafsir  ini  perlu  pemahaman  cerdas  dan logic,  memang  sangat  benar  allah  swt  akan  menjamin  rezki  semua  makhluknya, akan  tetapi  pola  pikir  berpasrah  diri  pada  Allah  SWT    juga  memakai  ilmu  tidak sekedar mentah berpasrah diri apa adanya, karena kita juga di larang miskin oleh Allah SWT. Berpasarah diri pada Allah SWT kita juga tetap harus berilmu, semua insan  di  dunia  ini  mempunyai  skill  yang  sangat  beragam  sebagai  jalan mendapatkan ekonomi dan keuangan yang tangguh. 10
Maksud  al  quran  dianggap  sebagai  salah  satu  alat  yang  penting  untuk menghubungkan  keputusan  al  quran  dengan  perubahan  kebutuhan  dan  keadaan. Al  quran  dalam  waktu  yang  terhitung  singkat,  yaitu  22  tahun,  bisa  mengubah keputusan  ketika  keadaan  kaum  muslim  berubah.  Perubahan  yang  terjadi  di periode  awal Islam, sebagai akibat dari perubahan keadaan. Orang harus berubah agar  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  al  quran.  Kata  Muhamad  asad  “kita tidak  perlu  mereformasi  islam  seperti  yang  dipikirkan  oleh  sebagian  muslim, karena  islam  itu  sendiri  sudah  sempurna.  Yang  harus  kita  perbaiki  adalah  sikap kita pada agama, kemalasan kita, kesombongan kita, kekurangan kita. 11
Naskh  masih  perlu  ditafsirkan  ulang,  agar  konten  Al  Quran  dapat  lebih dekat  dengan  umat  islam  dan  dapat  mengcover  kebutuhan  umat.  Maka  prinsip terarah,  disiplin  dan  dengan  pendekatan  yang  perlu  dikembangkan  lagi  untuk menjaga Al Quran tetap hidup dan relevan di segala zaman. 12
Apa yang ditunjukkan oleh teks secara harfiah dari teks ada ketidakpastian tertentu  dalam  kaitanya  dengan  makna  semua  bentuk  Al  Quran.  Beberapa ilmuwan muslim mengklasifikasikan teks Al Quran ke beberapa hal : pertama ayat yang hanya bisa ditafsirkan langsung. Hal ini terkait dengan berbagai perintah dan larangan. Yang kedua terkait ayat yang penafsirannya hanya di ketahui oleh Allah.
10 Muhammad  Faisol,  ‘PENDEKATAN  SISTEM  JASSER  AUDA  TERHADAP  HUKUM ISLAM: Ke Arah Fiqh Post-Postmodernisme’, Kalam , 6.1 (2017),
39
<https://doi.org/10.24042/klm.v6i1.393>.
11 Abdul  Rahim,  ‘Konsep  Bunga  Dan  Prinsip  Ekonomi  Islam  Dalam  Perbankan  Syariah’, HUMAN FALAH: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 2.2 (2015), 1–15
<http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/humanfalah/article/view/184>.
12 Eka  Sudansyahr,  ‘MELACAK  PEMIKIRAN  AL  OUR  ’  AN’, Jurnal  Kajian  Islam ,  3  (2011),
43–63 <https://doi.org/volume 3>.
Hal  ini  terkait  dengan  masa  depan,  seperti  waktu,  hembusan  terumpet,  atau kembalinya  Isa  putra  Maryam.  Yang  ketiga  mewakili  ayat  yang  interpretasinya terbuka untuk siapapun yang akrab dengan Bahasa Arab. Ibnu Abas membagi teks dalam 4 kategori yaitu apa yang orang Arab tahu tentang al quran, karena al quran diturunkan  dalam  Bahasa  arab,  yang  kedua  interpretasi  yang  diketahui  oleh siapapun, yang ketiga interpretasi yang hanya diketahui oleh para ulama dan yang keempat interpretasi yang hanya diketahui oleh Tuhannya. Dengan menklasifikasi ini menunjukkan bahwa umat islam yang awal menyadari bahwa tidak semua teks al quran harus diperlakukan dengan cara yang persis sama. 13
Banyak  ayat  al  quran  yang  merujuk  pada  dua  jenis  makhluk  di  alam metafisika  yaitu  Tuhan  dan  wujudnya,  seperti  atribut  dan  karyanya.  Yaitu  tahta (arsy),  Firdaus(surga),  neraka  (  nar),  malaikat.  Hal  ini  yang  berkaitan  dengan makhluk yang berada di luar pemahaman manusia. Beberapa ayat tentang Firdaus, dalam  memperkirakan  surga  ke  dunia  yang  tak  terlihat,  digunakan  narasi  yang popuker,  religious,  historis  dan  mengikut  sertakan  imajinasi  kita,  yang  menjadi produk imajinasi manusia. 14
Ketika  Allah  menyatakan  bahwa  surga  di  akhirat  nanti  kenikmatan  yang belum  pernah  dilihat  oleh  mata,  belum  pernah  didengar,  tak  ada  manusia  yang pernah membayangkan, maka harus puas dengan perkiraan makna yang di pinjam dari  pengalaman  gambaran  manusia.  Ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  gaib adalah  penting  pada  periode  awal  Mekah. 15 Pengalaman  ini  diinterpretasikan dengan  pengalaman  kita  dalam  kaitannya  dengan  pemahaman  kita  tentang melihat,  mengetahui  dan  mendengar,  agar  makna  teks  yang  tertulis  dapat ditafsirkan  dengan  cara  yang  yang  bermakna.  Namun  jika  teks  dipahami  dengan cara  ini,  penafsir  tidak  boleh  mengklaim  telah  mencapai  makna  teks  yang sebenarnya.  Konsep  benar  dan  salah  diamati  dari  apa  yang  signifikan  dan  apa yang  ada dalam kenyataan.  Sehingga tingkat  cara paling aman untuk mendekati teks adalah pada tingkat komunikasi manusia, dan pada saat yang sama mengakui sifat  perkiraan  pemahaman  itu.  Misal  bahwa  Allah  maha  pengampun,  bagi manusia  hanya  memiliki  makna  perkiraan.  Agar  manusia  dapat  diampuni  dosa- dosanya  maka  manusia  harus  sepenuh  hati  mengikuti  aturan  Allah.  Implikasi  ini muncul ketika interpreter berinteraksi  dengan teks dengan latar belakang  historis
13 M Solahudin, ‘ABDULLAH SAEED DALAM MEMAHAMI AL-QUR ’ AN’, 2 (2018).
14 Thoriq  Aziz  Jayana,  ‘Model  Interpretasi  Alquran  Dalam  Pendekatan  Tafsir  Kontekstual Abdullah Saeed’, 3 (2019), 37–52 <https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.>.
15 mudawam syafa, ‘Jurnal Ekonomi Islam Dalam Umat Islam.Pdf’, 2000, pp. 109–23.
komunitas, aspirasi dan kegelisahannya dalam waktu tertentu. Karena fleksibilitas dan adaptasi al quran dapat menyebabkan islam menyebar dengan cepat di seratus tahun  pertama  kemunculannya  yang  dikaitkan  dengan  penafsir  awal  dan  tidak kaku. 16
Salah satu  tujuan teks al quran  yang berientasi historis  tampaknya adalah untuk  mengajar  tentang  moral.  Pelajaran  yang  dapat  dipetik  dari  peristiwa bersejarah ini dapat diidentifikasi dengan mengeksplorasi dampaknya pada orang di jaman modern ini.
Mengeksplorasi  relevansi  dan  memberikan  penjelasan  yang  masuk  akal dari  pelajaran  yang  dapat  dipelajari  oleh  orang-orang  kontemporer.  Salah  satu peran  tulisan  adalah  membimbing  orang  dan  komunitas  menuju  kehidupan  yang lebih baik  di  dunia dan akhirat.  Penafsir teks sejarah dapat  memfasilitasi  dengan menghubungkan  masa  lalu  dengan  masa  kini,  bahkan  jika  penafsirannya mengarah pada makna yang mendekati. 17

## Kompleksitas makna
Kompleksitas makna berfokus pada pernyataan tentang penafsiran makna. Makna kata  terletak  objek  yang  menjadi  rujukannya.  Bahasa  ada  dalam  abstrak,  yang memiliki  aturan  Bahasa  sebagai  input  dan  kalimat  sebagai  hasilnya.  Wacana adalah  manifestasi  konkret  Bahasa  dan  diproduksi  dalam  konteks  tertentu  yang tidak hanya melibatkan unsur-unsur lingustik tetapi juga lingkungan.
Dalam memahami makna penting bahwa teks diungkapkan dengan kombinasi dan waktu  yang  berbeda.  Misalnya  ayat  yang  melarang  riba,  diungkapkan  dengan konteks tertentu.  Konteks  social  historis  dan ekonomi Mekah dan Madinah pada abad  ke  -7,  membantu  kita  dalam  memahami  alasan  mengapa  larangan  riba  itu terjadi dan bagaimana hal itu terjadi.
Kaitannya  dengan  batas  makna,  peran  pembaca  sangat  penting  tergantung pembatasan maknanya. Ketika menerima apa yang dibaca dapat membantu makna teks dengan berbagai cara.
Aspek  lain  yang  harus  dipertimbangkan  ketika  mencoba  menafsirkan  suatu  teks adalah  sifat  teks  itu  sendiri.  Dapat  dikatakan  bahwa  jenis  teks  tertentu,  misalnya teks  hokum  yang  terkait  dengan  putusan  yang  dimaksudkan  untuk  dilaksanakan
16 Helliyah Jamal, ‘Pemikiran Dan Kontribusi Islam Dalam Sejarah Pemikiran Ekonomi’, Balance Economics, Bussiness, Management and Accounting Journal , 7.12 (2010), 97–102.
17 Siti Mutholingah and others, ‘RELEVANSI PEMIKIRAN MAQASID AL SYARIAH JASER AUDA TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN ISLAM MULTIDISIPLINER’, TA’LIMUNA , 7.2 (2018), 90–112.
oleh  masyarakat  harus  cukup  jelas.  Kalua  tidak  mereka  yang  seharusnya memahaminya dan mengimplementasikannya akan menghadapi kesulitan besar. Konteks  budaya  memainkan  peranan  penting  dalam  membatasi  makna  teks. Untuk  memahami  batas  makna  al  quran,  perlu  dipahami  tradisi-tradisi  budaya berkenaan  dengan  teks  dan  penerimaan  teks  tersebut.  Karena  teks  adalah fenomena  social  yang  berfungsi  dalam  masyarakat  tertentu,  makna  teks  juga tergantung pada harapan dan kondisi masyarakat itu.
Allah  dan  orang  yang  berpengetahuan  mengetahui  panafsiran  ayat  al  quran.  Hal ini  didukung  bahwa  al  quran  harus  bisa  diaksese  oleh  manusia.  Jika  ada  ayat  – ayat  dalam  al  quran  dengan  makna  dan  interpretasi  yang  hanya  diketahui  oleh Allah  maka  satu  fungsi  al  quran  akan  hilang.  Dengan  di  turunkannya  al  quran maka orang menjadi paham kehendak Allah. Ibnu abbas memiliki kapasitas untuk menafsirkan banyak ayat al quran termasuk yang merujuk pada yang gaib, dengan begitu  tingkat  penjelasan  maknanya  mencakup  senua  bagian  teks  tanpa  kecuali, sehingga  menawarkan  kebebasan  yang  besar  bagi  umat  manusia  dalam memahaminya. 18

## Validitas dan otoritas dalam interpretasi
Dalam  mendekati  interpretasi  Al-Qur'an,  pertanyaan  tentang  otoritas  dan sejauh  mana  hasil  interpretasi  dapat  digunakan  oleh  komunitas  Muslim  adalah penting. Setiap upaya interpretatif yang berhasil (untuk tujuan praktik keagamaan) harus  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  memiliki  keyakinan,  pandangan  dunia, dan nilai-nilai penting dari komunitas Muslim pada umumnya. Mungkin ada dua tingkat komitmen oleh seorang individu yang terlibat dalam penafsiran. Pada satu tingkat  adalah  dasar-dasar  agama,  di  mana  ada  tingkat  konsensus  yang  tinggi. Konsensus ini mencakup kepercayaan pada satu Tuhan, pada Muhammad sebagai nabi-Nya, dan dalam Al-Qur'an sebagai wahyu dari Tuhan, serta keyakinan dasar lainnya.  Pada  tingkat  kedua  adalah  ajaran  Islam  lebih  lanjut,  seperti  nilai-nilai kemanusiaan  universal,  pertanggungjawaban  kepada  Tuhan,  hubungan  Tuhan dengan  ciptaan,  kebutuhan  dan  pentingnya  agama  bagi  perkembangan  manusia, dan implikasi hukum dari Al-Qur'an. 19
Selama  penafsir  mengadopsi  dan  percaya  pada  dasar-dasar  agama, pandangan  mereka  yang  dibenarkan  harus  dianggap  berpotensi  sah  dan  harus dianggap  serius.  Mereka  yang  tidak  memenuhi  kriteria,  misalnya  non-Muslim,
18 Bappenas. 2016, Masteplan Arsitektur Keuangan Syariah Indonesia , 2016.
19 Solahudin.
dapat  berkontribusi  pada  upaya  interpretatif  dalam  arti  akademis  murni. Pemahaman mereka bisa ditarik tetapi tidak bisa dianggap otoritatif untuk tujuan praktik keagamaan. Namun, di dalam komunitas Muslim sendiri, ada orang-orang yang  memiliki  kepercayaan  dan  nilai-nilai  fundamental  tetapi  berbeda  dari Muslim  lain  dalam  berbagai  masalah  substantif  tetapi  tidak  mendasar.  Faktanya, tingkat keragaman ditemukan di antara mereka. 20
Umat  Islam  saat  ini  dapat  dikaitkan  dengan  masalah-masalah  non- fundamental  semacam  itu.  Meskipun  telah  ada  upaya  oleh  umat  Islam  (baik  di periode  klasik  dan  modern)  untuk  menolak  pandangan  ulama  tertentu  sebagai bidat, kecenderungan dalam tradisi tafsir adalah untuk menerima mereka sebagai berpotensi  sah  dan  dapat  diterima.  Perubahan  kebutuhan  terjadi  ada  masalah dalam  memegang  pandangan  bahwa  al  quran  harus  berubah  dalam  arti  putusan lain yang tidak dapat direncanakan sesuai dengan tujuan yang luas, meskipun ada data  empiris  untuk  bertentangan  dengan  zaman  nabi  dan  sahabat.  Banyak  ayat dicabut  di  Madinah.  Komunitas  muslim  di  Arab  adalah  minoritas.  Situasi  kaum muslim  berubah  secara  signifikan  dengan  migrasi  ke  Madinah.  Al  quran  bisa berubah  sejauh  ada  cukup  kuat  alas  an  logis  dan  sunah  untuk  mengubah  aturan memberikan  dasar  yang  kuat  dan  masuk  akal  untuk  berfungsinya  masyarakat dengan baik. Jika mereka tidak memenuhi tujuan itu, mereka harus terbuka untuk berubah sesuai dengan keadaan yang berubah. 21
Dari  perspektif  kontekstual  implikasi  logis  dari  teks  al  quran  adalah  kata dan atribut Tuhan, maka harus memiliki atribut permanen. Namun keputusan yang diberikan  al  quran  dalam  sunah  yang  otentik  harus  diikuti.  Hukum  bisa  berubah jika  adat  yang  menjadi  hukum  diubah.  Tentang  mengubah  fatwa  dan memvariasikan  sesuai  dengan  perubahan  waktu,  tempat,  situasi,  niat  dan  adat istiadat. Al quran dan sunah tampaknya kurang dieksplorasi dalam banyak aturan dalam  pembentukan  islam  dan  bagaimana  al  quran  dapat  dipahami  dalam metodologi  hukum  islam.  Sebisa  mungkin  dalam  memahami  alquran  kita  jangan berkatagori  membaca  dokumentasi,akan  tetapi  membaca  alquran  dalam  bentuk argumentasi,tetapi  kita  tidak  menafikan  ayat  dan  tafsir  akan  tetapi  kita berargumentasi sesuai tafsir alquran. 22
20 Jayana. 21 Jamal.
22 Sandy  Rizki  Febriadi,  ‘Aplikasi  Maqashid  Syariah  Dalam  Bidang  Perbankan  Syariah’, Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan Syariah , 1.2 (2017), 231–45
<https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i2.2585>.
Masalah utama umat islam  di  bidang penerapan  aturan etikologi  al  quran terletak  pada  kesulitan  membedakan  antara  bentuk  tekstual  dengan  tujuan  moral di  belakangnya.  Pemerikasaan  ayat  yang  berhubungan  dengan  nash  sering mengungkapkan bahwa al quran tidak membatalkan tujuan putusan, namun lebih memperkuat  tujuan  dengan  mengubah  putusan  itu  sendiri.dalam  era  saat  ini banyak  kalangan  atau  golongan  manusia  yang  cenderung  ingin  di  akui keberadaannya  lebih  tinggi  dan  lebih  excellent  dari  yang  lain,dan  konsep  dasar kemanusiaan  secara  sederhana  adalah  tidak  boleh  saling  menindas  dalam  segala aspek,adakah  unsur  ini  jaman  sekarang  masih  terpelihara?. 23 Jawabanya  adalah sudah terkikis dan cenderung hilang,di sadari maupun tidak,dan bahkan sekarang ajang  berdebat  di  fasilitasi,banyak  orang  yang  kurang  memanusiakan  golongan yang lain,orang awam hanya jadi penonton,karena kalangan yang sudah muncul di anggap  panutan,secara  umum  alqur  an  menyuruh  kita  bertawaqal  pada  allah swt,kedudukan tawaqqal berkesan di mana manusia itu berada,pada saat di masjid atau  majelis  pengajian,atau  suatu  kajian  tawaqalnya  adalah  allah  swt,akan  tetapi pada  saat  mempunyai  kepentingan  golongan  adakah  tawaqqal  masih  di  jaga  ?. Pada saat berekonomi di mana kah letak tawaqal tersebut ?.
Manusia  sekarang  cenderung  berperilaku  instan  dan  selalu  logis  standart mereka,banyak  orang  mempunyai  ketakutan  yang  berlebihan,sehingga  dengan dalih  logisme  mereka  menggunakan  apa  saja  dalam  menjalankan  ekonominya?. Tanpa  bermaksud  menolak  teknologi  kita  hrs  tetap  berpegang  pada  nilai aqidah,dan tetap berinovasi dalam menjalani kehidupan kita,cerdas spriritual tetap di  pegang,kita  sudah  lupa  bahwa  segala  daya  upaya  kita  atas  izin  allah  swt,kita hanya  meng  install  dan  menjalankan  program  dan  score  hanya  allah  yang tentukan,banyak orang berpikir bahwa dengan mempunyai kemampuan yang lebih dari  orang  lain  adalah  karena  daya  upaya  dan  kecerdasananya,rasa  inilah  yang sekarang  identic  di  kelola  orang  kebanyakan,adakah  hubungan  antar  kerja  keras dengan tataran akademik  yang tinggi  dengan kemapanan  ekonomi?banyak orang menjawab  atau  menganggap  ya  ada  hubungannya,maka  di  sinilah  ada  kontra indikasi,kontra  pemikiran,pada  hakikatnya  jawabnya  tidak  ada  kaitan,adakah orang  yang  tataran  akademiknya  tinggi  tapi  tataran  ekonomi  nya  di  bawah  rata rata?.  Jawabnya  ada,adakah  orang  yang  tidak  tinggi  tataran  akademiknya  tapi punya perusahaan sehingga menggerakkan tenaga kerja  yang luas jawabnya juga ada,artinya keberhasilan kita kegagalan kita atas izin Allah SWT.
23 Sudansyahr.
Di sinilah umat islam  di tuntut cerdas dan ber akal  dan ber aqidah dalam meng  enterpretasikan  alquran  dalam  kehidupan  dan  zaman  nya,sekarang  ini dengan  globalisasi  yang  begitu  bandang  kita  tak  mungkin  bias  menolak  atau meninggalkan  nya  akan  tetapi  kita  punya  kemampuan  mengelola  dan menyikapi,harus ber ilmu,kita harus tahu keberadaan kita hidup di dunia ini,dunia saat  ini  di  penuhi  dengan  beragam  adventure  segala  hal,  pada  jaman  nabi  nuh banjir  bandang  berupa  air  yang  nabi  nuh  di  perintahkan  untuk  membuat  bahtera untuk  menyelamatkan  umat,namun  ada  orang  yang  tidak  mau  di  selamatkan dengan  bahrea  tersebut  termasuk  istri  nabi  nuh  dan  anak  nabi  nuh,akan  tetapi banjir bandang saat ini adalah berupa globalisasi dan teknologi,maka kita juga di wajibkan memikirkan keselamatan dari banjir tersebut,bukankah kita sudah di beri software berupa akal dan hati oleh Allah SWT ?. Tinggal kita meng install dengan tepat  untuk  selamat,  artinya  kita  tak  mungkin  mulus  mulus  saja  dalam membangun  konsep  keselamatan  dan  selalu  saja  ada  hambatan,artinya  yang namanya pertentangan adalah abadi,dalam menafsirkan arti alquran jiga kita harus ber ilmu,al quran itu isinya adalah motifasi motifasi,ada kisah baik ada kisah tidak baik,ada kisah jahat ada kisah iman,ber ilmu dengan tepat dan menempatkan pada arti  yang sesuai. Dalam  arti  tidak kaku,dan merasa benar, kita  hanya bergantung pada  kebenaran  Allah  SWT.  bukan  pada  kebenaran  manusia  termasuk  penguasa dunia,saat ini banyak konsep yang menuntun kita menuju kepada pelemahan kita dalam  bertindak  dengan  benar,karena  kita  tidak  punya  pilihan  yang  luas,di sebabkan ekonomi yang tidak berimbang dengan keadaan dan  kebutuhan nya.
Dalam  konsep  ekonomi  tak  lepas  dari  konsep  kepemilikan,  kekuasaan, sehingga golongan yang mampu cenderung menguasai atau meng eksploitasi luas terhadap manusia yang lain,ini salah satu factor yang menyebabkan kita kalah dari golongan di luar islam,kita cenderung kurang luas dalam mengartikan secara luas terhadap  penafsiran  quran,kita  harus  famam  dengan  keadaan  dan  juga mewaspadai  dengan  luas,dalam  arti  saat  ini  kita  apakah  sedang  di  adu  domba  ?. Sehingga  kita  antar  umat  islam  sendiri  saling  bertentangan  dalam  pemahaman agama  dan  suasana  seperti  itulah  yang  di  inginkan  mereka,kalau  suatu  kaum saling  bertentangan  antar  golongan  sendiri  maka  secara  otomatis  ada  golongan yang  lain  yang  memanfaat  kan  situasi  ini,seperti  politik  kolonial  yaitu  devide  et impera,  politik  adu  domba  politik  argument  yang  menyesatkan  .masih  adakah sensifitas kita kea rah ini ?. Apakah kita paham bahwa kita sedang di kendalikan ?.  Mind  set  yang  konsumtif  bisa  melemahkan  kita  dalam  ber  analisa,kita  hanya
mengikuti globalisasi dan tanpa terasa kita telah meninggalkan al quran, yang luas tafsirnya.
Kita ambil contoh dalam surah ad dhuha sudah jelas di katakan bahwa,kia di    ajarkan  menikmati  anugerah  yang  di  berikan  kepada  kita  baik anugerah,kesehatan,syaraf  syarah  yang  bergerak  dengan  normal,anugerah  ilmu, rizki  ,dan  lain  semisal    bila  kita  di  beri  anugerah  dan  kita  di  beri  kesempatan menikmati  jenjang  akademik  yang  tinngi.dan  ber  ilmu  kita  harus  menyebarkan dalam  berbagai  bentuk  bukan  untuk  menguasai  golongan  yang  lain,atau  hanya untuk mendebat yang berujung dengan pertengkaran yang ber ekor,pada saat kita lahir ke dunia kita bahkan tidak tahu nama kita sendiri,kita begitu lemah dan tidak berdaya  krn  selalu  di  rawat  orang  lain,selanjutnya  kita  memasuki  usia  dini,di lanjutkan  dengan  pendidikan  dasar,di  lanjutkan  dengan  menengah  sampai akhirnya  kita  mencapai  jenjang  akademik,dengan  demikian  adanya  pertentangan dan perdebatan yang tidak mengedukasi berawal dari sifat ego diri sendiri karena ingin  di  akui  keberadaanya  lebih  tinggi  dari  yang  lain,begitu  juga  manusia  di anugerahi  rasa  takut,di  mana  kita  juga  harus  cerdas  mengelola  rasa  takut,karena rasa  takut  di  perlukan  untuk  menentukan  visi  seorang  manusia,kita  dlam menyikapi  perbedaan  penafsiran  antar  sesame  umat  islam  hendaknya  di  sikapi dengan  sikap  kewiraan,dalam  arti  kita  menghargai  pendapat  orang  lain  tanpa mengolok olok dan tidak merendahkanya,
Kita  saat  ini  berada  dalam  kumparan  globalisasi  ilmu,globalisasi industry,dan yang lain maka hal ini yang menyebabkan kita sering  di kritisi oleh sesame  umat  mauoun  kritisi  dari  golongan  non  islam,pada  saat  tersebut  kita melakukan  langkah  koreksi  benarkah  kita  seperti  di  katakan  mereka  kita  berada beberapa  langkah  di  belakang  mereka,artinya  kita  selalu  di  pandang  belum maju,baik  dalam  berpikir  maupun  berindustri,berekonomi  dan  lain  lain,kita  juga tidak  anti  kritikal,kalau  kita  di  katakana  masih  menjadi  penonton  lalu  kita mengadakan  assament  di  mana  letak  permasalahan  nya  yang  menyebabkan  kita hanya bisa jadi penonton,maka untuk melakukan assasment kita juga sangat perlu mempertimbangkan segi aqidah nya,kita harus Cerdas dan tanggap dengan apapun yang mereka lakukan apaplagi yang di kritisikan pada kita. 24
Gebyar  dunia  ini  ibartanya  hnaya  episode  episode  kehidupan,menjemput ilmu  pun kita harus melakukan dengan berkoordinasi dengan hati kita,dan inilah yang  jarang  di  lakukan  orang  masa  kini,karena  merasa  ilmu  yang  ada  pada  kita
24 mudawam syafa.
lebih  tinngi  dari  yang  lain,sehingga  menjadi  kaku  dalam  berpendapat,secara umum  alquran  yang  di  terjemahkan  bukan  kita  mengratikan  dengan  mentah  dan fanatik,dalam  menafsirka  perlu  adanya  pengajar  dan  mentor  yang  tepat  dan mencerdaskan,ber  visi  dan  mempunyai  future  oriented,semua  dengan  tujuan maslahah  kemanusiaan,kebudayaan  dan  tatanan  nilai,era  industrialisasi    seperti sekarang ini yang mau tidak mau kita tidak bisa menghindarinya,dan yang peerlu di ingat semaju apapun sebuah negara semaju apapun ekonomi seuah negara atau golongan  kita  tidak  erlalu  silau  sehingga  kita  menafikan  peran  kehendak  allah swt,kita tetap memerlukan imu dari mereka diantaranya kita ada yang meneruskan studi  akademik  di  seluruh  dunia,ini  bukti  bahwa  kita  perlu  ilmu  kerja  sama dengan  mereka,jika  masih  terkait  dengan  maslahah  kehidupan  dan  kemajuan ekonomi,kita harus menerima,selam itu tidak betrentangan dengan aqidah islam. 25
Banyak orang yang menempuh jenjang akademik yang sedemikian cerdas dengan ipk cumlaude,akan tetapi bila jenjang pendidikan aqidahnya kosong pada faktanya  menjadi  tidak  berbobot  akademik  kita,berborot  ringan  dan  rapuh,pada faktanya  konten  akidah  tetap  memilik  peran  besar  dalam  volume  akademik kita,seimbang  mengelola  emosi  dan  intelegency,seseorang  yang  mempunyai  IQ yang tinggi dan di atas rata rata akan tetapi bila EQ nya di bawah minimal bahkan rendahmmaka itu yang di sebut rapuh,dengan melakukan banyak koreksi pada diri sendiri  maka  peluang  untuk  maju  semalin  besar,jangan  berpatokan  patent  pada spion,kita focus pada future oriented,bnyak contoh keberhasilah yang sudah ada di depan  mata  sirna  hanya  karena  tak  cerdas  dan  ceroboh  dalam  mengelola emosi,ada cerita anak muda yang begitu cerdas sehingga di beri kesempatan untuk menduduki  posisi  staff  kepresidenan,pada  saat  ia  kan  di  wisuda  di  sinilah  ujian yang  terkesan  sepele  itu  membuyarkan  akademik  nya  yang  sela  ini  di banggakan,pada  saat  akan  di  wisuda  hanya  karena  bangun  kesiangan,maka keseskan  harinya  jalanan  macet,sehingga  ia  terlambat  menuju  tempat  wisuda,di saat  itu  emosinya  terpicu  dia  marah  tak  terkendali  karena  kemacetan  dengan memaki  sesame  pengguna  jalan  dan  memukulnya  dengan  pendongrak  mobil,dan orang itu tewas  seketika,lalu apa  yang terjadi  suasana berubah menjadi  kalalaian yang  berujung  penjara,ini  sebuah  pealajaran  besar.bahwa  kita  harus  fleksible dalam ber ilmu akan tetapi sisi aqidah tetap harus terinsatal dan update,dan dalam kehidupan salah satu factor pendamping adalah sisi ekonomi,karena ia yang akan
25 Lien Iffah and others, ‘( Studi Atas Pemikiran Hermeneutika Al-Qur ’ an Abdullah Saeed )’, 2009.
mengiringi  dalam  segala  aktifitas  ekonomi,saat  sekarang  posisi  kita  konsumen yang  hampir  menyeluruh,ini  perlu  di  telusuri  dari  mana  permaslahanitu  bisa terjadi,di  mulai  dari  kultur  budaya  secara  dasar  manusia  punya  kecenderungan meniru  apa  yang  di  lihat.  Kita  lihat  masayarakat  begitu  mudah  mengkuiti  trend produksi sehingga dengan cepat memutuskan untuk membeli sesuatu yang belum tentu di perlukan,hal ini di sebabkan adanya gelontoran dari iklanisasi segala arah yang  mengarahkan  konsumen  untuk  membelinya,  apalagi  saat  ini  media  online begitu  pesat  dalam  pergerakannya.  Permaslahanya  apakah  keuangan  kita  cukup kuat  untuk  mengikuti  kecepatan  laju  kemajuan  ekonomi  tersebut  ?.  Yang  hanya menjadikan umat tergiring menuju lingkaran konsumtif yang menyuburkan kredit atau pola pola kemudahan meminjam dana ?.
Kita memang tidak mungkin bisa menghindari laju seperti ekonomi online tersebut  yang  bisa  di  lakukan  adalah  umat  di  arahkan  melakukan  ekegiatan ekonomi dengan seimbang, kembali mengkaji nilai nilai dasar,  kebutuhan primer, sekunder. Saat  ini sudah cenderung terlupakan pola sederhana tersebut.  Di  mana posisi  primer  di  mana  posisi  sekunder,  bahkan  banyak  orang  sudah  tidak  paham menempatkan urutan tersebut.  Hal  ini bisa di  lihat  di  dalam fakta di  masyarakat. Coba  kita  amati  pergerakan  ekonomi  di  sisi  perbankan.  Banyak  asset  yang  di bekukan oleh bank. Mereka bermasalah dalam pembayaran cicilan yang berujung pembekuan asset bahkan penyitaan. Ini baru dari perbankan resmi begitu juga dari perbankan  yang    tidak  resmi  seperti  bank  keliling  (perorangan).  Pertanyaanya benarkah mereka meminjam uang untuk kebutuhan primernya, atau sekundernya. Sebab  kalau  penempatan  kebutuhan  primer  sekunder  sudah  sesuai  dengan  nalar ekonomi  dasar,  ia  tak  akan  berubah  dengan  kemajuan  seperti  apapun  ekonomi tersebut.  Ada  sebagian  masyarakat  yang  meminjam  uang  untuk  nilai  nilai  yang tidak  sesuai  dengan  keadaan  bersangkutan  atau  tepatnya  meminjam  dana  bukan untuk peruntukan tapi untuk konsumtif. Bila kita tak cerdas menyikapi online kita justru  menjadi  konsumen  yang  tidak  mandiri.  Artinya  membeli  barang  yang belum  tentu  di  perlukan,  jumlah  mobil  di  jalanan  makin  berjubel  berujung kemacetan.  Pertanyaannya  benarkah  semua  masyarakat  membutuhkan  mobil  ?. Dalam  arti  mereka  punya  keinginan  punya  sebuah  mobil  akan  tetapi  keuangan belum  memungkinkan  maka  langkah  mudahnya  adalah  memiliki  melalui  kedit. Kalau  sudah  seperti  ini  bisa  di  sebut  tidak  tepat  dalam  menempatkan  prinsip primer dan prinsip sekunder.  Ini  memang kontra indikasi  dalam berekonomi dan simbiosisnya. Kembalinya tetap kepada mind set kita.  Pembentukan mind set itu
bisa  di  pola  dan  bisa  di  bentuk.  Permasalahanya  adalah  siapa  yang  membentuk pola mind set masayarakat, khusunya umat islam. Maka di sini perlu pemahaman yang panjang. Kita berikan prinsip prinsip dasar terlebih dahulu. Kita di biasakan memahami apa yang kita lakukan. Di dalam setiap jiwa manusia  oleh Allah SWT di lengkapi dengan kemampuan menilai secara hati, apakah hati kita cukup sehat menalarnya terhadap apa yang kita putuskan. Terutama dalam hal ekonomi, kalau hati seseorang sudah menurun daya nalarnya maka otomatis  ia mudah di  kuasai. Jika  sudah  demikian  maka  yang  menang  dan  menguasai    adalah  orang  yang bermodal besar karena secara tidak langsung ia sudah membuat kekuasaan secara kebutuhan.  Hal  ini  yang  terjadi  saat  ini.  Banyak  terjadi  di  masyarakat  mereka memiliki suatu keinginan yang untuk pengadaanya  di paksakan misalnya sebuah mobil,memang  mereka  dengan  cepat  bisa  memilikinya  akan  tetapi  bagaimana dengan cicilan per bulannya dan juga masih memiliki,kebutuhan sehari hari yang tetap harus di bayarkan. 26
Menalar  dengan  benar  lewat  hati  akan  lebih  sehat,  dalam  keadaan perkembangan ekonomi dalam bentuk apapun banyak terjadi di masyarakat bahwa mereka  justru  minus  dalam  penghasilan  dalam  arti  minus  karena  mind  set  yang tidak  tepat.  Ini  secara  tidak  langsung  menimbulkan  kemiskinan  terselubung  dan inilah salah satu faktor kemunduran  umat islam. Kita begitu tegas dalam berdebat tafsir dan pemahaman akan tetapi begitu lemah pertahanan ekonomi kita. Padahal ekonomi  adalah  salah  satu  factor  kunci  dalam  standar  kemajuan  grade  ekonomi. Inilah  yang  menjadikan  kita  terus  terjajah  oleh  keadaan  hingga  saat  ini.  Kita kembali berpikir sederhana para kakek buyut kita pada jaman dahulu kala  mereka tepat  dalam  menempatkan  prinsip  primer  dan  prinsip  sekunder.  Akan  tetapi mereka tidak mempunyai hutang yang besar dan juga asset mereka yang banyak. Rumah yang relative lebar lebar. Ini terbukti bahwa mereka mewariskan tanah dan sawah yang luas untuk anak anaknya. Sampai di sini tentu ada pertanyaan mereka jaman  itu  belum  semaju  sekarang.  Argument  itu  tidak  tepat,kenapa  ?.  Mereka tetap kaya di jamannya tapi tidak punya hutang, maka jawabnya adalah yang tepat mereka mengertikan arti kebutuhan primer dan kebutuhan sekunder dengan tepat. Lebih  sederhana  di  artikan  mereka  selalu  mengontrol  kesehatan  hatinya  dan mereka selalu menalar dengan benar dan tepat. Mari kita koreksi pada jaman kita sekarang  sebagaimana  di  ketahui  manusia  selalu  hidup  sesuai  dengan  jamannya.
26 Awaluddin  Awaluddin,  ‘Inflasi  Dalam  Prespektif  Islam  (Analisis  Terhadap  Pemikiran  Al- Maqrizi)’,
JURIS (Jurnal Ilmiah Syariah) , 16.2 (2017), 197 <https://doi.org/10.31958/juris.v16i2.973>.
Bukan berarti  menumpulkan atau kita menutup diri dan tidak berkemajuan, justru sebaliknya kita umat islam ini harus punya ikon atau semacam prinsip kapan kita umat  islam  atau  ekonomi  islam  bisa  menjadi  tangguh  dan  kuat  secara  ekonomi. Tetap kuat dalam nilai nilai aqidah. Permasalahan yang terjadi adalah kita sudah terlalu jauh ter brain wash oleh keadaan global tadi. 27
Mereka  beranggapan  masyarakat  kita  adalah  konsumen  terbaik.  Itu  dalih sekaligus  pembodohan  pada  kita  tanpa  kita  sadari.  Coba  kita  feed  back  yang serirng  terjadi  pada  kita.  Para  produsen  ponsel,  produsen  mobil,  atau  pedagang apapun berlomba menjual barangnya di Indonesia. Apalagi sekarang di permudah oleh  banyak  hal  menggunakan  sistem  online.  Sekali  lagi  system  ini  sudah terprogram, dan kita memang di paksa untuk mengikuti nya,ada banyak tumpukan masalah  yang  menyebabkan  kita  menjadi  terkesan  berpikir  mundur.  Belum  lagi umat  terbentur  aturan  aturan  tertentu  yang  tidak  berpihak  kepada  arah  kemajuan umat,  dan  justru  mempersuburkan  pemodal  besar  untuk  terus  berekspansi  di negara  kita.  Baik  kita  sadari  maupun  tidak.  Dalam  aqidah  kita  di  wajibkan tawaqqal  dalam  menentukan  dan  menjalani  planning  kita.  Mulai  sekarang  dan seterusnya  kita  tawaqqal  dengan  sebenarnya  bahwa  kita  laksanakan  prinsip keterbukaan  dalam  berilmu  tanpa  harus  larut  di  dalamnya.  Bila  tidak  sesuai dengan  prinsipal  ekonomi  primer  dan  sekunder.  Baru  kita  berdoa  mohon keberhasilan planning ekonomi islam, artinya apa tawaqqal akan mentah dan tidak berarti  apabila  kita  tidak  punya  kepedulian  dan  mudah  terbawa  arus.  Ada golongan yang tidak menyukai bila islam mengalami kemajuan. Kita harus paham posisi kita berada di mana. Apakah kita sedang dalam devide et impera pada jalur ekonomi,  dalam  arti  kita  di  sesatkan  dalam  memilih.  Kita  di  arahkan  pada  pola yang tidak bisa punya banyak pilihan, namun apapun itu kita punya kemampuan untuk menghindarinya. 28
Kita harus benar menyadari bahwa kita karus banyak lebih membuka hati dan fikiran.  Tidak  mudah  menyalahkan  pihak  manapun  yang  berujung  pertengkaran dan  perdebatan  yang  tidak  perlu  kita  selalu  paham  bahwa  kita  bisa  menjadi konsumen  yang  mandiri.  Tidak  cepat  heran  dan  terlalu  kagum  dengan  sesauatu, karena  rasa  cepat  kagum  ini  mengikis  cara  berpikir  sehat.  Kita  di  jebak  dalam keputusan  sesaat  yang  membawa  masalah  panjang  di  esok  hari.  Misal
27 Muhammad Syahbudi and Lili Puspita Sari, ‘Pemikiran Ekonomi Islam: Analisis Pemikiran M. Yasir  Nasution  Tentang  Etika  Dalam  Bisnis  Perbankan  Islam’, Jurnal  Perspektif  Ekonomi Darussalam , 2.2 (2017), 107–24 <https://doi.org/10.24815/jped.v2i2.6688>.
28 Pendahuluan Jika and others, ‘The Great Gap ‚ Kontribusi Islam Dalam Dunia Ekonomi Yang Sengaja Di Tutupi ‛’, Xiii.
sederhananya  kita  tidak  terlalu  cepat  berpikir  bahwa  murah  itu  baik.  Bahkan murah  ini  perlu  pemahaman  karena  kata  kata  murah  ini  belum  tentu  identic dengan penghematan. Kadang kala murah justru sebaliknya artinya, terutama pada generasi  di  berikan wawasan atau kesempatan untuk  maju karena mereka adalah pemimpin di  hari esok.  Kita jangan beri kesempatan celah  celah kesalahan masa lalu  terulang  lagi  di  masa  mendatang.  Apapun  itu  seperti  kata  pepatah  kuno, keledai tidak akan terjungkal di batu yang sama. Peribahsa kuno ini sudahkah kita memahaminya ?. 29

## 1. Penutup
Allah SWT menurunkan kita manusia ke muka bumi sebagai khalifah. Dalam segala  kehidupan  kita  selalu  mengalami  dinamika  dan  problematika  kehidupan. Baik  ekonomi,  psikologi  keseharian  dan  yang  lainya.  Masalah  ekonomi  identik mendominasi permasalahan di dunia ini, sebab dalam berekonomi masing masing individu  maupun  golongan  juga  cenderung  akan  berusaha  tampil  dominan  dan berkuasa.  Dalam  menafsirkan  ekonomi  juga  sangat  beragam  manusia  dalam mengartikannya. Dunia dan eknomi itu sangat luas maknanya. Dari semua system yang  ada,  keterbukaan  dalam  berpikir,  dan  visioner  serta  tetap  berpegang  pada azas  halal  haramnya  suatu  perkara.dan  pada  akhirnya  bisa  menjadi  duta  agama dan ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Awaluddin,  Awaluddin,  „Inflasi  Dalam  Prespektif  Islam  (Analisis  Terhadap Pemikiran  Al-Maqrizi)‟, JURIS  (Jurnal  Ilmiah  Syariah) ,  16.2  (2017),  197 <https://doi.org/10.31958/juris.v16i2.973>
Bappenas. 2016, Masteplan Arsitektur Keuangan Syariah Indonesia , 2016 Faisol,  Muhammad,  „PENDEKATAN  SISTEM  JASSER  AUDA  TERHADAP HUKUM ISLAM: Ke Arah Fiqh Post-Postmodernisme‟, Kalam , 6.1 (2017), 39 <https://doi.org/10.24042/klm.v6i1.393>
Febriadi,  Sandy  Rizki,  „Aplikasi  Maqashid  Syariah  Dalam  Bidang  Perbankan Syariah‟, Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah ,  1.2  (2017), 231–45 <https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i2.2585> Hermeneutika, Studi Pemikiran, and Abdullah Saeed, „Interpretasi Kontekstual‟:, Jurnal ESENSIA , XII (2011), 159–80
Iffah,  Lien,  N  A  F  Atu,  Jurusan  Tafsir  Hadis,  Fakultas  Ushuluddin,  Universitas Islam, and Negeri Sunan, „( Studi Atas Pemikiran Hermeneutika Al-Qur ‟ an Abdullah Saeed )‟, 2009
Jamal,  Helliyah,  „Pemikiran  Dan  Kontribusi  Islam  Dalam  Sejarah  Pemikiran Ekonomi‟, Balance  Economics,  Bussiness,  Management  and  Accounting
29 Studi  Pemikiran  Hermeneutika  and  Abdullah  Saeed,  ‘Interpretasi  Kontekstual’:, Jurnal ESENSIA , XII (2011), 159–80.
Journal , 7.12 (2010), 97–102
Jayana,  Thoriq  Aziz,  „Model  Interpretasi  Alquran  Dalam  Pendekatan  Tafsir
Kontekstual Abdullah Saeed‟, 3 (2019), 37–52 <https://doi.org/10.29240/alquds.v3i1.>
Jika, Pendahuluan, The Wealth, Adam Smith, Adam Smith, The Golden Age, Abu Yusuf,  and  others,  „The  Great  Gap  “  Kontribusi  Islam  Dalam  Dunia Ekonomi Yang Sengaja Di Tutupi ”‟, Xiii
Majid,  Zamakhsyari  Abdul,  and  Jakarta  Selatan,  „EKONOMI  DALAM PERSPEKTIF ALQURAN‟, 95, 1984, 251–60
Muchlisin,  Annas  Rolli,  and  Hierarki  Nilai,  „PENAFSIRAN  KONTEKSTUAL:
Studi Atas Konsep Hierarki Nilai Abdullah Saeed‟, 1.1 (2016), 19–30 mudawam syafa, „Jurnal Ekonomi Islam Dalam Umat Islam.Pdf‟, 2000, pp. 109–
23
Mutholingah,  Siti,  Aly  Al,  Hikam  Malang,  Rodhi  Zamzami,  Aly  Al,  and  Hikam
Malang,  „RELEVANSI  PEMIKIRAN  MAQASID  AL  SYARIAH  JASER AUDA TERHADAP SISTEM PENDIDIKAN ISLAM MULTIDISIPLINER‟, TA’LIMUNA , 7.2 (2018), 90–112 Rahim,  Abdul,  „Konsep  Bunga  Dan  Prinsip  Ekonomi  Islam  Dalam  Perbankan Syariah‟, HUMAN  FALAH:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Bisnis  Islam ,  2.2  (2015),
1–15 <http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/humanfalah/article/view/184>
Researcher,  Economic,  International  Investor,  and  Muhammad  Anas  Zarqa, „Islamization of Economics : The Concept and Methodology * First : What Is the Relation between Conventional Economics and the Religion of Second : What  Is  the  Relation  between  Islamic  Economics  and  Islamic Jurisprudence ?‟, English , 16.1 (2003), 3–42 Ruslan, Makna Global Dan Komentar , 2014
Saeed, Abdullah, „Interpreting the Qur‟an: Towards a Contemporary Approach‟,
Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach ,  2005,  1–192 <https://doi.org/10.4324/9780203016770>
Setiyati, Ritta, „( Tinjauan Studi Penafsiran Tematik Al-Quran )‟, Jurnal Ekonomi , 8 (2017), 51–65 Solahudin, M, „ABDULLAH SAEED DALAM MEMAHAMI AL-QUR ‟ AN‟, 2
(2018)
Sudansyahr,  Eka,  „MELACAK  PEMIKIRAN  AL  OUR  ‟  AN‟, Jurnal  Kajian Islam , 3 (2011), 43–63 <https://doi.org/volume 3>
Syahbudi, Muhammad, and Lili Puspita Sari, „Pemikiran Ekonomi Islam: Analisis Pemikiran M. Yasir Nasution Tentang Etika Dalam Bisnis Perbankan Islam‟,
Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam , 2.2 (2017), 107–24 <https://doi.org/10.24815/jped.v2i2.6688>
Ulum,  Bahrul  dan  Mufarrohah,  „Kontribusi  Ibnu  Khaldun  Terhadap Perkembangan  Ekonomi  Islam  Pendahuluan‟, Jurnal  Ekonomi  Syariah (IQTISHADIA) , 1.September (2016), 17–32 <http://ejournal.alqolam.ac.id/index.php/iqtishodia/article/download/62/68&
ved=2ahUKEwjz0v- TtIzmAhVC7nMBHflzCS0QFjAHegQIBhAB&usg=AOvVaw1DAXXGSo XjOYZ-IU0XCcmU>