1

## JIHAD: MEMPEREBUTKAN MAKNA PERANG SUCI
Khamami Zada *
__________________________________________________

## Abstract
Jihad  is  nowadays  often  misunderstood  and  misused,  especially  by militant  Moslems  translating  it  as  a  fight  against  unbelievers  in  order  to destroy them and/or to convert them to Islam. Such a view has reduced the real meaning of jihad. In the time of Muhammad, jihad was not necessarily acted as a fight against the “enemy” of God or the holy war as it is being widely understood today. It was applied as a hard effort to establish Islamic values in society.
This  article  is  all  about  the  reduction  and  misunderstanding  of  jihad among  moslems  and  nonmoslems.  It  delivers  a  historical  analysis  of  view shifting  on  jihad,  from  its,wider  meaning  to  its  specific  one  that  is  using forces and practicing violance. It also launches some cases of misuse of jihad in society from its precedent to modern era. This article suggests a way back to the meaning of jihad as it was.
Keywords: Jihad,  Kesalahpahaman,  Perang  Suci,  Pergeseran  Makna, Analisis Sejarah .
______________
I SLAM lahir sebagai bagian dari upaya untuk memperbaiki moral masyarakat  Jahiliyah  yang  sudah  rusak  sedemikian  parah. Tantangan  yang  dihadapi  Muhammad  saw.  sebagai  pembawa risalah ketuhanan (Islam) adalah meruntuhkan kerusakan moral masyarakat Jahiliyah yang sudah menjadi tradisi turun-temurun.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Syari‟ah  dan  Hukum  UIN  Syarif Hidayatullah,  Jln.  Ir.  H.  Juanda  95  Ciputat  Tangerang  15412.  e-mail: khamamizada@hotmail.com.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
2 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Kondisi  sosial,  ekonomi,  dan  kekuasaan  di  Arab  ketika  itu mencerminkan suatu kondisi yang sulit diubah. Maka jalan yang dilakukan  Muhammad  saw.  adalah  bukan  melakukan  revolusi cepat,  tetapi  melalui  proses  yang  panjang;  mengajak, mempengaruhi,  dan  mengubah  tatanan  moral  masyarakat. Dakwah  Nabi  saw.  di  Mekah  lantas  dilakukan  secara  evolutif dengan  secara  perlahan  mengajak  masyarakat  Arab  ke  dakwah Islam.  Semuanya  itu  dilakukan  oleh  Muhammad  saw.  karena posisi umat Islam yang tidak kuat untuk melakukan revolusi atau perubahan-perubahan yang radikal dan fundamental. Pemurnian akidah  dan  moral  masyarakat  Arab  menjadi  prioritas  dakwah Nabi  Muhammad  dengan  terus-menerus  memperbanyak pengikut untuk membangun kekuatan.
Barulah  setelah  umat  Islam  solid  dan  kuat  di  Madinah, Muhammad  saw.  beserta  para  sahabatnya  membangun komunitas  yang  dijadikan  sebagai  basis  sosial  dan  politik melakukan  dakwah  Islam.  Tatanan  masyarakat  yang  pluralistik dicerminkan  dalam  kemajemukan  agama  dan  etnik  (Islam, Yahudi,  kaum  musyrik,  suku  Aus,  Khazraj,  Qainuqa,  Nadzir, dan  Quraizhah)  seperti  yang  termuat  dalam  Piagam  Madinah. 1 Problem-problem  yang  dihadapi  Muhammad  dalam  menata masyarakat  pluralistik  terjadi  seiring  dengan  peta  politik  yang terjadi  antara  muslim  di  Madinah,  masyarakat  Jahiliyah  di Mekah,  hingga  kelompok  nonmuslim  yang  menjadi  bagian  dari
1 Perjanjian  Madinah  adalah  perjanjian  antara  Nabi  Muhammad  saw. dengan  penduduk  Madinah  yang  mengatur  interaksi  sosial  masyarakat antarsuku  dan  agama  di  Madinah  yang  berisi  47  pasal  yang  disepakati penduduk  Madinah.  Madinah  yang  dibangun  Rasulullah  saw.  adalah komunitas plural, yang di dalamnya terdapat kaum  muslimin dari golongan Muhâjirîn dan Anshâr ,  kaum  musyrikin  (pagan),  dan  kaum  Yahudi,  baik keturunan  Yahudi  pendatang  dan  keturunan  Arab  yang  masuk  agama Yahudi  atau  kawin dengan orang-orang  Yahudi  pendatang.  Tiga  kelompok besar keturunan Yahudi pendatang adalah Bani Nazhir, Bani Qaynuqa, dan Bani  Quraizhah.  Lihat  Khamami  Zada  dan  Arif  Arofah, Diskursus  Politik Islam (Jakarta: lSIP, 2003), 60-1.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
3
Piagam Madinah. Tak pelak lagi, hubungan awal yang dibangun secara harmonis tidak mampu lagi menjaga keutuhan sosial. Satu persatu kelompok Yahudi keluar dari perjanjian Madinah dengan melakukan pengkhianatan-pengkhianatan.
Seperti  dilukiskan  oleh  Karen  Amstrong,  Nabi  Muhammad harus  berjuang  melawan  permusuhan  masyarakat  Arab nonmuslim  di  Madinah  yang  sebelumnya  berharap  mendapat kekuasaan.  Muhammad  pun  harus  berjuang  dari  kaum  Yahudi yang  juga  melawan  kekuasaan  Muhammad.  Di  samping  semua kesulitan  yang  tak  terhindarkan  untuk  menyiapkan  tata  sosial baru  yang  utuh  di  Madinah,  kaum  muslim  juga  harus  waspada pada kemungkinan penyerangan orang Mekah yang memandang Madinah  sebagai  musuh  karena  masyarakat  di  sana  menerima kaum muslim. 2
Hubungan  antaragama  yang  sudah  tidak  harmonis  akibat penghianatan  Yahudi  diperparah  lagi  dengan  kekuatan masyarakat  Arab  Jahiliyah  di  Mekah  yang  terus-menerus melakukan  permusuhan.  Kondisi  ini  menjadi  pemicu permusuhan  awal  Islam  terhadap  kelompok-kelompok nonmuslim.  Permusuhan  inilah  yang  kemudian  melahirkan konsep perang (jihad) dalam Islam.

## Reduksi Makna Jihad
Jihad  sering  dipahami  salah  oleh  kalangan  muslim  dan nonmuslim. Kalangan muslim seringkali memahami jihad secara sempit sebagai perang melawan musuh-musuh Islam. Di banyak kelompok Islam yang sering disebut Islam radikal di Indonesia, semisal  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  Majelis  Mujahidin Indonesia  (MMI),  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Lasykar  Jihad, dll., 3 jihad sering dipahami secara sempit dengan makna perang. 4
2 Karen  Amstrong, Perang  Suci  dari  Perang  Salib  hingga  Perang  Teluk ter. Hikmat Dharmawan (Jakarta: Serambi, 2003), 72.
3 Pada  dasarnya,  belum  ada  kesepakatan  di  antara  pengamat  Islam tentang  istilah  yang  tepat  untuk  menggambarkan  garakan  radikal.  Istilah
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
4 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Makna  sempit  jihad  dengan  perang  kemudian  disebarkan  ke masyarakat  muslim  sehingga  pemahaman  masyarakat  tentang jihad  juga  bermakna  perang. 5 Hampir  di  banyak  komunitas muslim,  jihad  hanya  dimaknai  perang,  padahal  para  ulama dahulu  memberikan  banyak  alternatif  makna.  Dalam  halaqah, ceramah agama, dan pengajian-pengajian memperingati hari-hari besar  agama  (Maulid  Nabi,  Isra  Mikraj,  dll.)  di  pedesaan,  para ulama  memberikan  makna  jihad  secara  luas.  Tidak  hanya  jihad yang  menjadi  makna  perang.  Mengaji  dan  meninggal  akibat melahirkan juga masuk dalam kategori jihâd fî sabîlillah .
yang  paling  umum  adalah  fundamentalisme,  guna  menunjukkan  sikap kalangan  muslim  yang  menolak  tatanan  sosial  yang  ada  dan  berusaha menerapkan  suatu  model  tatanan  tersendiri  yang  berbasiskan  nilai-nilai keagamaan.  Namun  demikian,  karakter  yang  biasanya  dialamatkan  kepada kelompok  Islam  radikal,  seperti  FPI,  Majelis  Mujahidin  Indonesia,  Laskar Jihad  Ahlussunnah  Waljamaah,  Hizbut  Tahrir  Indonesia  didasarkan  pada empat hal. Pertama , mereka memperjuangkan Islam secara kaffâh (totalistik); syariat  Islam  sebagai  hukum  negara,  Islam  sebagai  dasar  negara,  sekaligus Islam sebagai sistem politik sehingga bukan demokrasi yang menjadi sistem politik  nasional. Kedua ,  mereka  mendasarkan  praktik  keagamaannya  pada orientasi  masa  lalu. Ketiga ,  mereka  sangat  memusuhi  Barat  dengan  segala produk  peradabannya,  seperti  sekularisasi  dan  modernisasi. Keempat , perlawanannya  dengan  gerakan  liberalisme  Islam  yang  tengah  berkembang di  kalangan  muslim  Indonesia.  Lihat  Khamami  Zada, Islam  Radikal: Pergulatan Ormas Islam Garis Keras di Indonesia (Jakarta: Teraju, 2002), 13-7.
4 Pengalaman saya  mewawancarai  hampir  seluruh  pimpinan FPI,  MMI, dan  HTI  selalu  menafsirkan  bahwa  jihad  adalah  perang  ( qitâl ).  Pengertian yang sempit ini bagi mereka adalah yang utama, sedangkan makna yang lain tidak menjadi penegasan yang utama.
5 Bahkan, Ibn Taimiyah pernah membuat satu bab khusus yang berjudul “Jihad  melawan  orang  kafir  adalah  perang  sampai  kemenangan  yang menentukan”.  Pendirian  ini  didasarkan  pada  argumen,  bahwa  setiap  orang yang  telah  sampai  kepadanya  dakwah  Rasulullah  saw.  kemudian  tidak menyambut  dakwah  tersebut,  maka  dia  harus diperangi,  “sampai  tidak  ada fitnah  dan  agama  semuanya  miliki  Allah”  (Qs.  al-Anfâl  (8):  39).  Lihat  Ibn Taimiyah, al-Siyâsât al-Syar‟iyyah fî Ishlâh al- Râ‟îwa al-Râ‟iyyah (Kairo:  Dâr  al- Kitâb al-„Arabî, 1951).
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
5
Tapi  setelah  ketidakberdayaan  umat  Islam  terhadap hegemoni Barat (yang diasosiasikan dengan Yahudi atau Kristen) melalui globalisasi dan perlakuan tidak adil terhadap dunia Islam (perang  Palestina-Israel  1967-sekarang,  perang  Irak  1991  dan 2003,  dan  perang  Afghanistan  2001)  jihad  digeser  maknanya hanya dalam bentuk satu wajah. Konsolidasi umat Islam untuk melawan  Barat  dilakukan  dengan  mengobarkan  jihad  sebagai simbol  militansi  melawan  Barat.  Akibatnya,  Islam  makin dituding sebagai agama pedang, galak, dan bahkan agama kaum teroris.
Bagi kalangan nonmuslim, jihad sering dikonotasikan dengan tindakan mati-matian dari orang irasional dan fanatik yang ingin memaksakan pandangan mereka kepada orang lain. 6 Itulah yang pernah terjadi dalam sejarah Islam klasik ketika kaum Khawarij menggunakan jihad untuk memaksakan pendapat mereka kepada komunitas muslim yang lain atas nama idealisme transenden dan ekstrem.  Mereka  bersikukuh,  karena  Nabi  Muhammad menghabiskan  hidupnya  dalam  peperangan,  maka  orang-orang yang beriman harus mengikuti teladannya sehingga negara Islam harus mengatur urusan perang, dan orang bid‟ah dipaksa untuk menganut  keyakinan  seperti  itu  atau  terkena  tajamnya  pedang. 7 Kaum  Khawarij  percaya  bahwa  mandat  al-Qur‟an  untuk  “amar ma‟ruf  nahi  munkar”  harus  diterapkan  secara  harfiah,  ketat, tanpa  syarat  atau  pengecualian.  Dunia  mereka  terbagi  tegas antara iman dan kafir, muslim (pengikut Tuhan) dan nonmuslim (musuh  Tuhan),  damai  dan  perang.  Setiap  tindakan  yang  tidak sesuai  persis  dengan  kata-kata  hukum  merupakan  suatu  dosa besar.  Para  pendosa  dihukumi  kafir  dan  dikeluarkan  dari komunitas  beriman  ( takfir ).  Para  pelaku  dosa  besar  tidak  cuma
6 Chaiwat  Satha-Anand,  “Bulan  Tsabit  Anti  Kekerasan:  Delapan  Tesis Aksi  Anti-kekerasan Umat Islam”,  dalam  Abdurrahman Wahid,  dkk., Islam Tanpa Kekerasan , ter. M. Taufik Rahman (Yogyakarta: LKiS, 1998), 10.
7 Hamid  Enayat, Modern  Islamic  Political  Thought (Austin:  University  of Texas, 1982), 2.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
6 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
dipandang sebagai pelanggar hukum agama tetapi sebagai orang murtad, bersalah karena penghianatan dan pantas dihukum mati kecuali  jika  mereka  bertaubat. 8 Benih-benih  radikalisme  kaum Khawârij  inilah  yang  pada  gilirannya  di  zaman  modern  ini melahirkan banyak aksi kekerasan dan terorisme atas nama jihad, maka celakalah Islam dipandang oleh Barat sebagai agama kaum teroris.
Tudingan  Islam  sebagai  agama  teroris  ini  diperparah  lagi dengan  maraknya  aksi  bom  bunuh  diri  yang  dilakukan  oleh sejumlah orang yang mengatasnamakan jihad. Berbagai aksi bom bunuh  diri  sejak  bom  Bali  I,  bom  Marriot,  bom  Kedutaan Australia,  dan  bom  Bali  II  sepertinya  meyakinkan  tudingan miring terhadap Islam sebagai agama teror. Ironisnya, aksi bom bunuh  diri  dipahami  oleh  pelakunya  sebagai jihâd fî sabîl al-Lâh yang  imbalannya  adalah  mati  syahid.  Pada  gilirannya, pemahaman sempit yang dimiliki oleh sejumlah kelompok Islam itu  kemudian  dipersepsikan  oleh  kalangan  nonmuslim  sebagai bentuk kekerasan. Dengan doktrin jihad, Islam dianggap sebagai agama  yang  keras  dan  galak;  tidak  ada  toleransi  apalagi kedamaian.  Banyak  kalangan  nonmuslim  yang  tidak  memahami bahwa  makna  jihad  bukan  sekadar  perang,  seperti  yang  selalu digembar-gemborkan  di  dalam  aksi sweeping ,  demonstrasi,  dan kerusuhan antaragama.
Para  orientalis  sering  memandang  bahwa  Islam  dipandang sebagai  sebuah  agama  yang  militan,  malah  agama  yang militeristik,  sementara  para  pemeluknya  dipandang  sebagai serdadu-serdadu  yang  fanatik,  yang  menyebarkan  agama  serta hukum-hukumnya  dengan  kekuatan  senjata. 9 Pandangan  para orientalis  yang  cenderung  melakukan  generalisasi  tentu  saja membuat posisi Islam menjadi semakin tersudutkan.
8 John  L.  Esposito, Unholy War ,  ter.  Arif  Maftuhin (Yogyakarta:  LKiS, 2002), 52.
9 Bernard  Lewis, Bahasa  Politik  Islam ,  ter. Ihsan  Ali  Fauzi (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1994), 102.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
7
Tak  heran  jika  Muhammad  Sa‟îd  al-Asymawî  sampai mengatakan bahwa, jihad adalah kata yang paling sensitif dalam kosa kata Islam. Jihad selalu digunakan, didengar, dan dipahami dengan  cara  yang  emosional,  baik  positif  maupun  negatif.  Bagi nonmuslim,  jihad  adalah  perang  suci  melawan  mereka,  dengan pedang  terhunus  yang  tidak  mudah  disarungkan  lagi.  Bagi banyak  muslim,  jihad  adalah  kewajiban  agama  untuk membimbing orang-orang nonmuslim menuju iman yang benar dan sejati. Kaum militan meyakini jihad sebagai perintah Tuhan untuk  memaksakan  Islam  dan  iman  yang  paling  benar  kepada nonmuslim.  Hanya  sebagaian  kecil  kaum  muslim  yang memahami jihad dalam pengertian moral dan spiritual. 10
Secara  generik,  jihad  adalah  bentuk  masdar  dari  kata jahada yang  artinya  adalah  berusaha  sungguh-sungguh.  Muhammad Sa‟îd  Ramadhân  al-Buthî  mendefinisikan  jihad  dengan  “usaha sungguh-sungguh  untuk  menegakkan  agama  Allah  dan mendirikan  masyarakat  yang  Islami. 11 Jihad  berikut  derivasinya dengan  makna  ini  disebutkan  tiga  puluh  enam  kali  dalam  al- Qur‟an.  Makna  dasar  yang  tercermin  dalam  kata  jihad  ini mengandung  pengertian  yang  luas,  sehingga  menimbulkan perdebatan  tentang  apa  makna  dari  jihad  yang  sebenarnya. Makna  yang  biasanya  dipahami  umat  Islam  terhadap  kata  jihad ini  adalah  “perang  melawan  musuh-musuh  Islam”.  Jadi  jihad sering dipahami sebagai “perang”. Dengan kata lain, jihad sering dimaknai  secara  reduktif  sebagai  perang  ( qitâl) kepada  orang- orang kafir untuk menegakkan agama Allah . Tampaknya  jihad  disamakan  dengan qitâl atau harb yang dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  dasar  “perang”.  Argumen yang  dimunculkan  biasanya  dirujuk  pada  ayat-ayat  al-Qur‟an tentang  perang  ( qitâl )  semisal, “Hai  orang-orang  yang  beriman,
10 Muhammad  Sa‟îd  al-Asymawî, Jihad  Melawan  Islam  Ekstrem ,  ter.  Heri
Haryanto Azumi (Jakarta: Desantara, 2002), 181.
11 Muhammad Sa‟îd Ramadlân al-Bûthî, Fiqh al-Sîrah (Beirut: Dâr al-Fikr, 1979), 170.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
8 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
perangilah  (qâtil)  orang-orang  kafir  di  sekelilingmu,  dan  hendaklah mereka merasakan kekerasanmu (dan permusuhan terhadap mereka), dan ketahuilah  bahwa  Allah  sesungguhnya  bersama  orang-orang  yang bertakwa (dan beramal kebaikan)” (Qs.  al-Tawbah  [9]:  24).  Begitu pula pada ayat lain, “Perangilah orang-orang yang tidak percaya kepada Tuhan  dan  tidak  pula  kepada  hari  kemudian  dan  mereka  tidak mengharamkan apa yang Tuhan  dan rasul-Nya haramkan Orang-orang semacam  itu  tidak  menganut  agama  yang  benar,  yaitu  orang-orang  yang diberikan kitab kepada mereka sampai mereka membayar jizyah dengan keadaan tunduk” (Qs. al-Tawbah [9]: 29). Padahal  makna  jihad  lebih  luas  dari qitâl dan harb ;  jihad menunjuk  pada  makna  yang  umum,  sementara qitâl dan harb lebih  menunjuk  makna  yang  khusus  (perang).  Apalagi,  para fukaha kemudian membuat pemetaan wilayah dengan dâr al-Islâm dan dâr  al-harb 12 ,  yang  memberikan  penegasan  pada  wilayah muslim dan wilayah nonmuslim atau wilayah damai dan wilayah perang.  Pembagian  dua  wilayah  ini  kemudian  semakin mempersepsikan jihad dalam pengertian perang fisik. Istilah lain yang  tidak  boleh  dilupakan  selain  istilah jihâd,  qitâl, dan harb adalah  istilah fidâ‟i yang  awalnya  digunakan  pada  Abad Pertengahan.  Istilah  yang  secara  harfiah  diartikan  “seseorang yang  mau  mengorbankan  dirinya  sendiri  demi  orang  lain”  ini semula diadopsi di Iran dan Syria oleh utusan-utusan pemimpin Ismâ„îlî yang dikenal sebagai orang tua dari gunung. Misi mereka adalah  membaktikan  diri  demi  kepentingan  pemimpin  mereka
12 Pembagian  dunia  menjadi dâr  al-Islâm dan dâr  al-Harb bermanfaat untuk  dua  tujuan  umum:  untuk  mendefinisikan  hubungan  antara  tatanan agama-politik  muslim  dan  entitas  politik  nonmuslim  dan  untuk mendefinisikan  hubungan  antara  tatanan  agama  politik  muslim  dan kelompok  keagamaan  nonmuslim  di  dalamnya.  Asumsi  kuat  yang  terlihat dalam pembagian dunia menjadi dua wilayah adalah kekhasan wilayah Islam: dâr  al-Islâm adalah  wilayah  damai,  sementara  wilayah  dunia  lainnya  terus- menerus dicabik-cabik konflik. Lihat James Turner Johnson, Perang Suci atas Nama Agama (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), 111.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
9
dan  menakut-nakuti  musuh-musuhnya  dengan  pembunuhan dramatis terhadap beberapa figur terkemuka. 13
Penggunaan  istilah-istilah  yang  bisa  dipersamakan  dengan kata  jihad  dalam  Islam  sesungguhnya  mencerminkan  betapa perang  menjadi  kecenderungan  yang  eksistensial  dalam  Islam. Namun demikian, Abdul Aziz Sachedina memberikan penjelasan bahwa jihad dalam makna etisnya adalah bagian dari perjuangan manusia  untuk  menegakkan  tatanan  moral  di  muka  bumi. 14 Karena  itulah,  Muhammad  saw.  segera  mengingatkan  kepada sahabatnya  setelah  perang  Badar,  bahwa  jihad  bukan  sekadar perang melawan musuh-musuh Islam. Ketika itu Nabi bersabda: “Kita  baru  kembali  dari  jihad  kecil  ( al-jihâd  al-asghar )  menuju jihad  besar  ( al-jihâd  al-akbar )”.  Ketika  ditanya  “Apakah  jihad besar itu?”, Nabi menjawab: “Jihad besar adalah melawan hawa nafsu  ( jihâd  al-nafs )”.  (HR.  al-Daylami  dari  Abu  Dzar).  Dalam makna  jihad  akbar  inilah,  semua  orientasi  pengorbanan  untuk jalan Allah dimasukkan dalam kategori jihad. Semua umat Islam yang  sudah  berkorban  untuk  jalan  Allah  adalah  para  mujahid, seperti  belajar  dan  musafir  untuk  menemukan  kebenaran  jalan Allah swt.

## Pergeseran Orientasi: dari Spiritual ke Politik
Islam  mengizinkan  penggunaan  kekerasan  dalam  kondisi- kondisi tertentu sesuai dengan kebudayaan suku Arab pra Islam yang  telah  melembagakan  militer  untuk  membela  keamanan suku.  Dalam  memperkenalkan  perintah  yang  mengabsahkan penggunaan  kekerasan  terbatas  melalui  sarana  jihad,  Islam merespons kondisi-kondisi politik dan religius moral yang ada di Arab  abad  VII.  Keamanan  suatu  suku  bergantung  pada sejauhmana mereka mampu melindungi semua klan mereka dan
13 Lewis, Bahasa ..., 107.
14 Abdul  Aziz  Sachedina, Beda  tapi  Setara:  Pandangan  Islam  tentang  Non-
Muslim , (Jakarta: Serambi, 2004), 197.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
10 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
mampu  membalas  semua  hinaan,  luka,  dan  kematian  melalui kekuatan militer mereka. 15
Pada  awal  fase  Mekah  (610-622  M),  kata  jihad  digunakan dalam  pengertian  etis,  moral,  dan  spiritual.  Pada  mulanya  jihad berarti  menjaga  iman  dan  kehormatan  seseorang  di  tengah- tengah  situasi  yang  gawat.  Pada  periode  Mekah,  Nabi diperintahkan  Tuhan  agar  bersikap  sabar  terhadap  orang-orang Mekah  yang  berbuat  aniaya  terhadapnya  (Qs.  al-Ghâsiyah  [88]: 22;  Qs.  al-„Ankabût  [29]:  18;  Qs.  al-„Ashr  [103]:  3). 16
Kecenderungan etis, moral, dan spiritual jihad pada periode ini menunjukkan  bahwa  strategi  Nabi  di  Mekah  adalah  membawa pesan-pesan  yang  mudah  diterima  oleh  masyarakat  Arab sekaligus sadar terhadap kekuatan umatnya yang belum mampu melakukan jihad dalam pengertian perang fisik.
Barulah  pada  periode  Madinah  (622-632  M),  jihad  memiliki makna  perang  fisik  (Qs.  al-„Ankabût  [29]:  8  dan  69;  Qs.  al- Furqân [25]: 52). Hal ini diakibatkan oleh perlakuan orang-orang Mekah yang terus-menerus memusuhi Nabi yang membuat Nabi beserta  sahabatnya  terpaksa  hijrah  ke  Madinah  untuk membangun  komunitas  baru.  Setelah  Madinah  menjadi komunitas  yang  kuat,  makna  spiritual  jihad  (bersungguh- sungguh  dan  berjuang)  berubah  menjadi  “berjuang  melawan agresi orang-orang Mekah”, yakni dalam arti perang fisik (Qs. al- Hajj  [22]:  29;  Qs.  al-Baqarah  [2]:  190).  Perang  pertama  antara kaum  muslim  dengan  orang-orang  Mekah,  yaitu  perang  Badar (624  M)  yang  dimenangkan  oleh  kaum  muslim.  Namum perspektif  Nabi  terhadap  perang  Badar  ini  adalah  sebagai  jihad
15 Ibid . 16 al-Asymawî, Jihad... , 182-5. Bandingkan dengan penjelasan Muhammad Sa‟îd  Ramâdlân  al-  Bûthî  yang  sama-sama  membagi  dua  fase:  Mekah  dan Madinah,  tetapi  perspektif  yang  dipakai  lebih  mengarah  pada  pandangan yang  sempit  tentang  jihad  sebagai  sikap  penaklukan  muslim  terhadap nonmuslim,  kecuali  mereka  yang  mau  tunduk  dalam  kekuasaan  Islam dengan membayar jizyah . Lihat al-Bûthî, Fiqh ..., 170.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
11
kecil.  Jihad  yang  lebih  besar  adalah  perang  melawan  hawa nafsu. 17
Setelah  itu,  jihad  dalam  pengertian  fisik  terjadi  ketika  kaum Yahudi berkhianat  kepada Nabi saw. Tepatnya pada tahun  626 M, satu kelompok dari komunitas Yahudi, yaitu suku Quraizhah di Madinah mengkhianati Piagam Madinah. Pada saat itu, kaum muslim  hampir  saja  dikalahkan  oleh  orang-orang  Mekah  akibat kaum  Yahudi  yang  tergabung  dalam  komunitas  Madinah membelot.  Dalam  kasus  pengkhianatan  kaum  Yahudi  di Madinah,  jihad  dalam  pengertian  perang  fisik  lebih  banyak dipahami sebagai bagian dari kebijakan politik untuk melakukan konsolidasi  komunitas  yang  baru  dibentuk.  Dalam  bahasa politik,  apa  yang  dilakukan  kaum  Yahudi  adalah  bagian  dari upaya  penghancuran  komunitas  Madinah  yang  beresiko  pada eksistensi  politik  Madinah.  Penghianatan  adalah  bagian  dari bentuk penghancuran tatanan sosial yang baru dibangun Nabi di Madinah sehingga membahayakan komunitas Madinah.
Pada awalnya, jihad dalam arti perang lebih banyak dimaknai sebagai penegasan terhadap kesewenang-wenangan kepada umat Islam.  Dengan  kata  lain,  sasaran  kekerasan  adalah  kaum  kafir yang  menunjukkan  permusuhan  terhadap  Islam  melalui  fitnah yang  menjadi  targetnya.  Artinya,  bukan  sikap  negatif  terhadap agama perse yang  mensahkan  penggunaan  kekerasan; permusuhan secara umum yang ditimbulkan sikap negatif itulah yang  menjadikannya  sebagai  pelanggaran  moral  sehingga memerlukan adanya respons fisik. Maka, penggunaan kekerasan bersifat defensif dan terbatas pada pelanggaran dalam hubungan antarmanusia. 18
Seiring  dengan  berubahnya  komunitas  muslim  menjadi komunitas  politik  yang  kuat,  penafsiran  terhadap  doktrin  jihad berubah  tajam,  dari  strategi  defensif  ke  ofensif.  Dengan
17 Lihat al-Asymâwî, Jihad ..., 182-5.
18 Sachedina, Beda ..., 200-1.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
12 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
munculnya  istilah dâr  al-Islâm dan dâr  al-harb dalam  wacana politik  Islam,  maka  jihad  dimaknai  secara  lebih  ofensif  demi melanggengkan kekuasaan dan melancarkan ekspansi ke wilayah lain.
Kaum fuqahâ‟ 19 mengabsahkan  jihad  untuk  menyeru  orang kepada  Islam  sehingga  melekatkan  pada  kata  jihad  itu  bentuk perang  suci  yang  bertujuan  menarik  orang  masuk  Islam.  Selain seruan untuk konversi, keuntungan politik yang nyata membuat para fuqahâ‟ bersikap pragmatis dan realistis dalam merumuskan justifikasi  dilakukannya  jihad.  Kewajiban  ini  ditekankan  jika penguasa de  facto bersedia.  Dalam  proses  pemberian  legitimasi religius kepada ekspansionisme teritorial penguasa muslim, 20 kaum fuqahâ‟ mengabaikan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang memberikan  justifikasi  moral  terhadap  jihad  defensif  (yaitu, perangilah  hingga  tidak  ada  fitnah).  Akibatnya,  rasionalisasi mereka  terhadap  jihad  sebagai  sarana  untuk  mengkonversikan seluruh dunia menjadi wilayah Islam telah mengaburkan konsep pluralistik al-Qur‟an. 21
Karena itulah, jihad semestinya dimaknai dalam dua bentuk pemahaman,  yaitu  jihad  dalam  pengertian  spiritual;  berjuang sungguh-sungguh  dalam  segala  hal  yang  mengundang  kepada kebajikan dan jihad dalam pengertian politik, yakni membangun
19 Orientasi fuqahâ’ lebih  banyak  memahami  jihad  dalam  pengertian perang,  sehingga  pembahasan  tentang  jihad  lebih  banyak  diungkap  dalam dataran  praktis  tentang  hukum  menegakkan  jihad,  siapa  yang  dikenakan kewajiban  berjihad,  dan  aturan-aturan  formal  lainnya.  Lihat  Abû  Yahyâ Zakaria  al-  Anshârî, Fath  al-Wahhâb  bi  Syarh  Manhâj  al-Thullâb ,  (Semarang: Toha  Putra,  tt.),  170-1.  Lihat  pula  pembahasan  Abû  al-Hasan  „Alî  bin Muhammad  bin  Habîb  al-Bashrî  al-Baghdâdî  al-  Mawardî  dalam al-Ahkâm al-Shulthâniyyah wa al-Wilâyât al-Dîniyyah (ttp: Dâr Ibn Khaldûn, tt.), 39-68.
20 Penguasa  muslim  yang  cenderung  melakukan  ekspansi  ke  daerah- daerah  lain.  Dalam  catatan  sejarah,  Daulah  Bani  Umayah  dan  Abbasiyah melakukan  kegiatan  perluasan  wilayah  dalam  bentuk  perang.  Perang ekspansi inilah yang kemudian dijustifikasi sebagai jihâd fî sabîl al-Lâh .
21 Sachedina, Beda ..., 203-4.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
13
konsolidasi  politik  untuk  melawan  musuh-musuh  politik  yang mengancam  eksistensi  komunitas  muslim.  Kedua  perspektif  ini sejatinya telah memberikan cermin kepada kalangan muslim dan nonmuslim  bahwa  Islam  bukan  agama  pedang,  yang  selalu berbuat  kekerasan  di  muka  bumi.  Jihad  yang  pernah  terjadi dalam  sejarah  Islam  lebih  banyak  bermotif  politik  ketimbang agama;  eksistensi  komunitas  lah  yang  menjadi  pertimbangan sosiologis-politis  dalam  melakukan  jihad,  bukan  karena paradigma  teologis  untuk  melakukan  ekspansi  atau mengislamkan nonmuslim.

## Jihad Menjadi Perang Suci
Dalam pengalaman kesejarahan Islam, jihad menjadi perang suci  untuk  melawan  musuh-musuh  Islam.  Jihad  kemudian menjadi  sesuatu  yang  sakral  yang  balasannya  adalah  kesyahidan dan  jaminan  masuk  surga  di  akhirat.  Sepertinya  ada  hubungan yang dekat antara jihad dan kesucian. Di dalam Islam, kata suci biasanya  merujuk  pada muqaddas (yang  disucikan)  atau maqdis (Bayt al-Maqdis) . Meskipun demikian,  kata tersebut  relatif jarang ditemukan  dalam  penggunaan  bahasa  Arab  klasik.  Malah  kata tersebut  lebih  sering  digunakan  dalam  konteks-konteks  yang konotasinya  adalah  Yahudi  dan  Kristen.  Dalam  al-Qur‟an,  kata tersebut  digunakan  dalam  konteks  tanah  suci  di  mana  Nabi Musa  berdiri  di  depan  semak-semak  yang  terbakar  (Qs.  Thâhâ [20]:  12;  Qs.  al-Nabâ‟  [79]:  16),  dalam  konteks  tanah  suci  yang dijanjikan  Tuhan  kepada  anak-anak  Israel  (Qs.  al-Mâ‟idah  [5]: 23), dan—paling sering dari akar yang sama—dalam konteks roh suci ( rûh al-Quds ) dalam versi pewahyuan kaum muslim (Qs. al- Baqarah  [2]:  87  dan  253;  Qs.  al-Mâ‟idah  [5]:  113;  Qs.  al-Nahl [16]:  102).  Kata  suci  juga  digunakan  dalam  istilah  tanah  suci, yaitu Bayt al-Harâm yang  bermakna  dasar  haram.  Karena  itulah,
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
14 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
menyandingkan perang dan suci tidak ditemukan dalam naskah- naskah Islam. 22
Jihad menjadi perang suci tak lain disebabkan oleh serangan kaum  Kristen  Eropa  terhadap  balatentara  Islam,  yang  disebut sebagai Perang Salib. Tepatnya, pada tanggal 25 Nopember 1095 di  Konsili  Clermont,  Paus  Urban  II  menyerukan  Perang  Salib Pertama.  Bagi  Eropa  Barat,  seruan  itu  merupakan  peristiwa penting  dan  menentukan.  Berkhotbah  di  hadapan  kerumunan para  pendeta,  ksatria,  dan  orang-orang  miskin,  Paus  Urban menyerukan perang suci melawan Islam. Paus Urban mendesak para  ksatria  Eropa  untuk  berhenti  berkelahi  sesama  mereka sendiri  dan  membulatkan  niat  bersama  untuk  memerangi musuh-musuh  Tuhan  ini.  Sambutan  terhadap  seruan  Paus Urban itu sungguh luar biasa. Para pengkhotbah populer seperti Peter si Pertapa menyebarkan kabar tentang Perang Salib. Pada musim semi tahun 1096, berangkatlah lima pasukan yang terdiri atas  60.000  tentara.  Mereka  diiringi  oleh  sekelompok  peziarah yang  tak  bertempur  bersama  para  istri  dan  keluarga  mereka. Gelombang  pertama  itu  disusul  pada  musim  gugur  oleh  lima pasukan  lagi  yang  terdiri  atas  kira-kira  100.000  lelaki  dan segerombolan pendeta dan peziarah. 23
Bergeloranya Perang Salib yang dikumandangkan oleh kaum Kristen  Eropa  telah  menyulutkan  semangat  jihad  umat  Islam sebagai  bagian  dari  tugas  suci.  Meskipun  pada  masa  Nabi Muhammad,  jihad  sudah  dianggap  sebagai  tugas  suci,  tetapi ketika Perang Salib dimulai, umat Islam menjadikan momentum tersebut  untuk  melakukan  perlawanan  dalam  perang  suci  yang lebih bergelora.
Karen  Amstrong  memberikan  gambaran  yang  positif terhadap kaum muslim mengenai perang suci yang amat berbeda dari gambaran ideal Perang Salib. Perang suci kaum muslim pada
22 Lihat Lewis, Bahasa ..., 102-3.
23 Lihat Amstrong, Perang ..., 26-7.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
15
dasarnya bersifat defensif, sedangkan tentara Salib sebagaimana para  pejuang  suci  Yahudi  telah  membuat  inisiatif  suci  ketika mereka  menyerang  musuh  Tuhan  dan  umat  pilihan-Nya.  Di masa  sekarang  ini,  para  pemimpin  berargumentasi,  seperti Nurudin, bahwa bertempur melawan apa yang mereka pandang sebagai  agresi  Barat  menjadi  kewajiban  Islam.  Metode  yang mereka  pakai  untuk  memobilisasi  rakyat  nyaris  identik  dengan metode  yang  digunakan  oleh  Nurudin.  Ia  memulai  kampanye propaganda,  menugasi  para  sarjana  untuk  menulis  buku-buku untuk  mengembangkan  teologi  jihad  dan  untuk  menyebarkan kabar  kepada  seluruh  imam  penting  di  kota-kota  dunia  Islam, yang kemudian akan menyebarkannya ke para pengurus masjid, dan  murid  tersebut  akan  menyebarkan  ajaran  itu  kepada  rakyat di  masjid-masjid  selama  khotbah  Jum‟at,  yang  bisa  dibilang sebagai  “sabat”nya  kaum  muslim.  Penting  dicatat  bahwa  jihad lebih bergantung pada akal dan intelek ketimbang pada emosi— visioner  yang  telah  mengilhami  Perang  Salib  Pertama,  yang sering  memandang  Tuhan  ikut  campur  tangan  menyelamatkan mereka  dengan  berbagai  mukjizat.  Kaum  muslim  tidak  pernah berharap Tuhan akan menunda berlakunya sebuah hukum alam demi  mereka,  jika  mereka  melaksanakan  seluruh  daya  upaya manusiawi untuk menolong diri mereka sendiri. 24
Maka  di  zaman  sekarang  ini,  jihad  sebagai  perang  suci memiliki momentum yang hampir sama dengan memori Perang Salib. Kolonialisme dan imperialisme Barat yang berlangsung di negeri-negeri muslim pascahancurnya kekuasaan Turki Utsmani (1924  M)  memberikan  semangat  untuk  melakukan  perlawanan dalam naungan jihâd fî sabîl al-Lâh . Jihad menjadi penggerak umat Islam untuk melawan musuh-musuh Islam (Barat).
Serangan  11  September  2001  dan  peristiwa  terorisme  di beberapa  negara  merupakan  antiklimaks  dari  perjuangan  Islam atas  nama jihâd fî sabîl al-Lâh .  Al-Qaeda  yang  dituding  Amerika
24 Ibid ., 314.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
16 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
sebagai  organisasi  teroris  menjadikan  jihad  sebagai  tugas  suci untuk  melawan  hegemoni  AS  di  belahan  negara  muslim.  Sikap standar-ganda  yang  diperankan  AS  terhadap  Palestina  dan kebijakan  politik  yang  selalu  mengintervensi  negara-negara muslim  atas  nama  demokrasi  (Afghanistan  dan  Irak)  menjadi penyulut  emosional  yang  mudah  dibungkus  dengan  simbol- simbol  agama.  Lihat  saja  penyikapan  umat  Islam  di  negara- negara  muslim  seperti  Indonesia,  Malaysia,  Mesir,  Libya,  dll., terhadap penolakan pendudukan AS di Afghanistan dan Irak.
Melebihi  negara-negara  lain,  Amerika  Serikat  diberi  peran sebagai  musuh  primer  atau  musuh  sekunder  para  teroris. Kemarahan ditujukan secara luas kepada para pemimpin politik dan simbol-simbol kekuasaan pemerintah, tetapi lingkaran yang lebih luas lagi meliputi para usahawan AS, kultur AS, dan sistem AS—sebuah  terma  umum  yang  mencakup  semua  orang  yang bertanggung  jawab—dan  entitas  yang  turut  menjalankan  tugas- tugas negara seperti kesatuan politik, ekonomi, dan sosial. 25
Pada akhir abad XXI dan abad XXI, kata jihad memperoleh nilai  yang  penting.  Kata  ini  digunakan  oleh  gerakan-gerakan perlawanan,  pembebasan,  dan  teroris  ataupun  untuk melegitimasi  tindakan  dan  memotivasi  para  pengikut  mereka. Mujahidin  Afghan,  Taliban,  dan  Aliansi  Utara,  mengobarkan jihad  di  Afghanistan  untuk  melawan  kekuatan-kekuatan  asing maupun  kalangan  mereka  sendiri;  muslim  di  Kashmir, Chechnya,  Dagestan,  Filiphina  Selatan,  Bosnia,  dan  Kosovo menjadikan perjuangan mereka sebagai jihad; Hizbullah, Hamas, dan Jihad Islam Palestina menilai perang melawan Israel sebagai sebuah jihad. Kelompok Islam bersenjata di Aljazair melakukan jihad teror melawan pemerintah di sana, Osama bin Laden telah mengobarkan  jihad  global  melawan  pemerintah  muslim  dan Barat. 26
25 Mark  Juergensmeyer, Terorisme Para Pembela Agama , ter.  Amin Rozany
Pane (Yogyakarta: Tarawang Press, 2003), 270.
26 Esposito, Unholy ..., 33-4.
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
17
Sementara itu, terhadap kasus terorisme di Indonesia, banyak kelompok  umat  Islam  yang  berpandangan  bahwa  jihad  yang dilakukan Amrozi dkk., dibenarkan oleh agama, karena keadaan masyarakat muslim tidak berdaya melakukan perubahan menuju cita-cita Islam yang kâffah . Amrozi dkk., dianggap telah berjuang demi Islam berdasarkan  keyakinanya sendiri yang  kuat. Namun demikian, jihad dalam pengertian qitâl tidak bisa dilakukan secara sporadis  karena  kekuatan  umat  Islam  yang  masih  kalah  jauh dengan  musuh-musuh  Islam,  sehingga  mereka  menggunakan cara  lain  yang  lebih  efektif,  yakni  dengan  melakukan  aksi  bom bunuh diri. 27 Aksi bom bunuh diri merupakan alat komunikasi yang  efektif  melawan  musuh-musuh  Islam,  seperti  Amerika Serikat dan Israel akibat ketidakberdayaan umat Islam melawan hegemoni AS dan Israel. Itu sebabnya, aksi bom bunuh diri yang dilakukan  oleh  umat  Islam  di  negeri-negeri  muslim  dibungkus dengan  bahasa  agama  untuk  mendapatkan  justifikasinya.  Aksi bom  bunuh  diri  dipandangnya  sebagai  salah  satu  bentuk kesyahidan untuk menegakkan ajaran Islam.

## Catatan Akhir
Pendefinisian  jihad  sebagai qitâl, perang  kepada  musuh- musuh  Islam  ini  memberikan  dorongan  yang  kuat  untuk melakukan  kekerasan  atas  nama  agama.  Dengan  kata  lain,  jika ada  suatu  realitas  yang  menurut  mereka  umat  Islam  diserang, dizhalimi,  dan  diperlakukan  tidak  adil  (Ambon,  Poso,  Irak, Afghanistan,  dll.),  maka  yang  mereka  lakukan  adalah mempertahankan  komunitas  muslim  dengan  melakukan  jihad. Mereka  memandang  bahwa  nonmuslim  selalu  memusuhi  Islam di daerah-daerah yang mayoritas bukan muslim. Persepsi tentang nonmuslim  yang  selalu  memusuhi  umat  Islam,  memberikan
27 Lihat  saja  bom  bunuh  diri  yang  dilakukan  para  sukarelawan  jihad dalam tragedi 11 September 2001 di WTC dan Pentagon, Amerika Serikat, bom bunuh diri di Irak dan Palestina, bom Bali, JW. Marriot, dan Kedutaan Australia di Indonesia).
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
18 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
potensi  yang  besar  bagi  mereka  untuk  menuduh  nonmuslim sebagai musuh yang mengancam eksistensi umat Islam, sehingga umat Islam harus siap-siap melakukan jihad kepada mereka.
Pandangan  yang  tidak  tepat  tentang  jihad  inilah  yang memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi  tumbuhnya  radikalisme Islam, yang pada gilirannya mendapatkan pengukuhannya ketika terjadi  konflik  antarumat  beragama,  perlakuan  yang  tidak  adil terhadap  negara-negara  muslim,  dan  tidak  adanya  sarana  yang memungkinkan  bagi  perlawanan  secara  dialogis  dan  damai. Dengan demikian, radikalisme yang mendapatkan justifikasi dari agama  melalui  pemaknaan  jihad  tidak  terjadi  secara  doktrinal belaka,  melainkan  juga  distimulus  oleh  faktor-faktor  lain  yang complicated di luar doktrin.
Jihad  sebagai  instrumen  teologis  yang  diharapkan  dapat menggerakkan  pandangan  dan  aksi  utuk  melakukan  perubahan sosial  dari  bentuknya  yang  paling  sederhana  (mengelola  jiwa), digeser orientasinya pada instrumen politik yang menggerakkan peperangan  demi  cita-cita  ekspansi  ke  wilayah-wilayah  lain. Dalam  perjalanan  sejarah  Islam,  jihad  telah  dikaburkan  dengan pemaknaan politis untuk melawan musuh-musuh Islam. Bahkan, dalam  pemaknaan  yang  lain,  seruan  jihad  sudah  dieliminir menjadi  gerakan  untuk  melakukan  penyeragaman  pandangan dan pemahaman agama. Kelompok-kelompok Islam garis keras di  Indonesia  sudah  menggunakan  seruan  jihad  untuk menyeragamkan  pemahaman  keagamaan,  seperti  apa  yang mereka anut. Tak pelak lagi, setiap pekikan “jihad” bisa berubah menjadi kekerasan atas nama agama.
Inilah  yang  menjadi  problem  di  kalangan  muslim  bahwa jihad  sebagai  seruan  yang  berdimensi  teologis  berubah  menjadi seruan  politis  yang  sesungguhnya  adalah  bagian  dari  cita-cita setiap  penguasa  untuk  melakukan  perluasan  wilayah  atau  suatu kelompok  untuk  memaksakan  pandangan  dan  pemahaman keagamaannya.  Karena  itulah,  jihad  harus  dikembalikan  ke makna  substansialnya  sebagai  cita-cita  perubahan  sosial  di
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
19
masyarakat yang dimulai dari pengelolaan sifat dan individu yang pada gilirannya akan menciptakan suatu tatanan masyarakat yang memiliki  moral-etik  teologis  untuk  mewujudkan  cita-cita  Islam; baldah thayyibah wa rabb ghafûr. ●

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz  Sachedina, Beda  tapi  Setara:  Pandangan  Islam  tentang Non-Muslim (Jakarta: Serambi, 2004). Abû  al-Hasan  „Alî  bin  Muhammad  bin  Habîb  al-Bashrî  al- Baghdâdî  al-Mawardî, al-Ahkâm al-Shulthâniyah wa al- Wilâyât al-Dîniyah (ttp: Dâr Ibn Khaldûn, tt.).
Abû Yahyâ Zakaria al-Anshârî, Fath al-Wahhâb bi Syarh Manhaj al- Thullâb (Semarang: Toha Putra, tt.).
Bernard Lewis, Bahasa Politik Islam, ter. Ihsan Ali Fauzi (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1994).
Chaiwat  Satha-Anand,  “Bulan  Tsabit  Anti  Kekerasan:  Delapan Tesis  Aksi  Anti-kekerasan  Umat  Islam”,  dalam Abdurrahman  Wahid,  dkk., Islam  Tanpa  Kekerasan, ter.  M.
Taufik Rahman, (Yogyakarta: LKiS, 1998). Hamid Enayat, Modern Islamic Political Thought (Austin: University of Texas, 1982).
Ibn Taimiyah, al-Siyâsât al-Syar„iyyah fî Ishlâh al- Râ„î wa al-Râ„iyyah (Kairo: Dâr al- Kitâb al-„Arabî, 1951). James  Turner  Johnson, Perang Suci atas Nama Agama (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002).
John  L.  Esposito, Unholy War, ter.  Arif  Maftuhin  (Yogyakarta: LKiS, 2002). Karen Amstrong, Perang Suci dari Perang Salib hingga Perang Teluk , ter. Hikmat Dharmawan (Jakarta: Serambi, 2003).
Khamami Zada dan Arif Arofah, Islam Radikal: Pergulatan Ormas Islam Garis Keras di Indonesia (Jakarta: Teraju, 2002). _________, Diskursus Politik Islam (Jakarta: lSIP, 2003).
Khamami Zada, Jihad: Memperebutkan Makna Perang Suci
___________________________________________________________ 20 Ulumuna , Volume X Nomor 1 Januari-Juni 2006
Mark  Juergensmeyer, Terorisme  Para  Pembela  Agama, ter.  Amin Rozany Pane (Yogyakarta: Tarawang Press, 2003).
Muhammad  Sa‟îd  al-Asymawî, Jihad  Melawan Islam Ekstrem, ter. Heri Haryanto Azumi (Jakarta: Desantara, 2002). Muhammad  Sa‟id  Ramadlân  al-Bûthî, Fiqh al-Sîrah (Beirut:  Dâr al-Fikr, 1979).