## STUDI PEMIKIRAN ABU ALI AL-FA@RISI TENTANG
GRAMMATIKA ARAB
(REPRESENTASI TOKOH NAHWU MADRASAH BAGHDA@D)
Ahmad Sirfi Fatoni
Pascasarjana Program Studi Bahasa dan Sastra Arab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: ahmadsirfi20@gmail.com

## ABSTRACT
Introduction The  nahwu science  is a  very  urgent  science  in  the  context  to  understand about  the  Arabic  texts both classical  or  modern  texts.  The  conversation  related  to  this science  could not  be  released just  like  that  with the  figures of  nahwu who played  an important  role  in  it.  This article  will  examine  Abu Ali  al-Farisi’s  thought  about  the development of nahwu as a representative figure from Baghdad’s madrasah. This article also  investigates  Abu  Ali’s  partiality  to  Bashra’s  nahwu  experts  on  one  hand,  while Kuffa’s experts formulation of nahwu on another. In addition, this article also inspects the method that used by Baghdad’s nahwu experts and his characteristic.
Data Collection Method The data collection method used is the refer’s method with the noted technique.
Analysis Data This article  is a  qualitative  research,  the  presentation of  the  analysis is descriptive and critical.
Results and Discussions One of Abu Ali’s thoughts is the origin of language is tauqifi’ , he also argues that adawatu al-nida are isim fi’il which act on munada , similar to maf’ul bih . As for  the partiality of  Abu  Ali’s  nahwu theory which chooses Bashra’s opinion is related to huruf kaanna that sometimes comes as zaidah. In this case, Abu Ali follows the opinion of Khalil and Sibawaih. While the partiality of  Abu  Ali which chooses Kuffa’s opinion, it comes when he argues that the application of first fi’il in tanazu’ chapter. Conclusion In the general, it can be concluded that the method of Baghdad’s madrasah is ecletic method . This method can be classified into three patterns: Qiyas, Sima’ , and Ta’lil . As for the characteristic of Baghdad’s madrasah pattern are: inclusive, flexible, taqlid and logical.
Keywords : Ecletic Method, Baghdad Nahwu, Abu Ali’s thought.

## A. PENDAHULUAN
Ilmu nahwu merupakan salah satu  ilmu yang sangat urgen dalam konteks untuk memahami teks-teks Arab baik teks klasik maupun modern. Bahkan lebih urgennya lagi, ketika ilmu nahwu ditempatkan sebagai alat untuk memahami Al- Qur’an  dan  Al-Hadist.  Sejajar  dengan ilmu al-ushu@l (ilmu kalam),  ilmu nahwu
dalam kategori klasifikasi pengetahuan tradisional klasik termasuk dalam cabang pengetahuan yang nad}oja wa ikhtaraqa yaitu pengetahuan yang telah matang dan terbakar  hangus. 1 Ilmu  nahwu  sendiri  telah  mengalami  fase-fase  perkembangan kaidah sehingga memunculkan beberapa madrasah (maz|hab) dalam disiplin ilmu ini. Hal itu menandakan bahwa ilmu nahwu dari masa ke masa selalu mengalami perkembangan  sesuai  tokoh  yang  berpengaruh  pada  waktu  itu.  Ada  lima madrasah  dalam  ilmu  ini  diantaranya  madrasah  Bashrah,  madrasah  Ku@fah, madrasah  Bag}da@d,  madrasah  Andalusia  dan  madrasah  Mesir.  Setiap  madrasah pasti  memiliki  beberapa  tokoh  yang  terkenal  dan  mempunyai  citra  ideal  untuk dijadikan sebagai maestro ahli nahwu handal pada madrasah tersebut.
Dalam  artikel  kali  ini,  peneliti  akan  mengupas  secara  tuntas  terkait pemikiran  tokoh  nahwu  terkenal  yaitu  Abu  Ali al-Fa@risi,  dia  adalah  gurunya  si juling, Ibnu Jinni. Menurut hemat peneliti, alasan dilakukan penelitian ini yaitu bahwa  Abu  Ali-al-Fa@risi  bisa  dianggap  sebagai  representasi  dari  madrasah Bag}da@d,  sehingga  nantinya  dalam  hasil  analisis  ini  para  pembaca  dapat memperoleh  gambaran  umum,  ciri-ciri  dan  corak  pemikiran  dari  madrasah Bagda@d  itu  sendiri  yang  mana  akan  diteliti  secara  intens  dari  pemikiran  yang bersumber dari satu tokoh, Abu Ali al-Fa@risi.
Alasan lain yang melatarbelakangi diadakan penelitian ini, adanya isu yang menganggap bahwa madrasah Bagda@d itu sama dengan madrasah Ku@fah, dalam artian keduanya masuk dalam satu madrasah, yaitu Ku@fah. Hal itu disinyalir dari adanya  beberapa  ahli  nahwu  Bagda@d  awal  yang  muncul,  mereka  selalu mengedepankan pendapat ulama Ku@fah terkait masalah nahwu, diantaranya yaitu Ibnu  Kaisan,  Ibnu  Syuqair  dan  Ibnu  Khayyat}. 2 Ironisnya  tuduhan  seperti  itu dilontarkan  sendiri  oleh  seorang  ahli  nahwu  Bagda@d  yaitu  Ibnu  Jinni,  dia
1 Zamzam  Affandi  Abdillah, Pro-Kontra  Pengaruh  Filsafat  terhadap  Nahwu,  Jurnal Adabiyyat: Jurnal Bahasa dan Sastra, Vol. 1, No. 2 Maret, 2003, hlm. 1.
2 Perlu  diketahui  bahwa  para  ahli  nahwu  Bagda@d  itu  terbagi  menjadi  dua:  (1)  Para  ahli nahwu  awal  Bagda@d  yang  lebih  cenderung  memihak  pendapat  Ku@fah,  diantaranya  yaitu  Ibnu Kaisan, Ibnu Syuqair dan Ibnu Khoyyat}, (2) Para ahli nahwu Bagda@d generasi selanjutnya yang muncul kemudian serta lebih memihak kepada Bas}rah, diantaranya yaitu Al-Zujaji, Abu Ali al- Fa@risi  dan  Ibnu  Jinni.  (Lihat  lebih  lanjut  Abduh  Al-Rajihi, Durus  fi  al-Maz|a@hib  al-Nahwiyyah,
(Beirut: Da@r al-Nahd}ah al-Arabiyyah, 1980), hlm. 160).
termasuk  salah  satu  tokoh  madrasah  Baghda@d,  tetapi  kecenderungan  kaidah nahwunya  lebih  memihak  Bas}rah  dalam  beberapa  masalah.  Bahkan  sebagian peneliti  modern  berusaha  untuk  menyangkal  keberadaan  madrasah  Bagda@d  ini. Mereka  berpedoman  pada  orang-orang  yang  mengkategorikannya  masuk  pada madrasah  Bas}rah  dan  juga  madrasah  Ku@fah,  seperti  yang  dikarang  oleh  al- Zubaidi dalam kitab thabaqahnya.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Adapun  kajian  literatur  terdahulu  yang  mengupas  pemikiran  Abu  Ali  al- Fa@risi di antaranya: Pertama, artikel berjudul ‚al-Mu’jamiyyah ‘inda Abi ‘Ali al- Fa@risi  fi  Kita@bihi  al-Hujjah  fi  ‘Ila@li  al-Qira@’at  al-Sab’i‛  karya  Ibrahim  Hamad Muhawisy  al-Dulaimi.  Peneliti  dalam  artikelnya  mengemukakan  tentang pentingnya  mengupas  kitab  tersebut  karena  termasuk  salah  satu  kitab  yang membahas  tentang al-qira@’at  al-qur’a@niyyah.  Dia  juga  membicarakan  tentang kehidupan Abu Ali dan biografinya yang mana termasuk salah satu ulama nahwu dan  ahli  bahasa  yang  sangat  kredibel.  Ibrahim  menghitung  dan  mengumpulkan perkataan  Abu  Ali  terkhusus  penjelasannya  tentang  makna-makna  kosakata linguistik,  nahwu  dan  shorof.  Kemudian Ibrahim  menemukannya  ada  lebih  dari 540  kata  yang  membahas  hal  itu.  Abu  Ali  menyebutkan  kosakata  itu  setelah memerikan tentang al-qira@’at dan perbedaannya di kalangan para  al-qurra@’, lalu dia memberikan alasan pada setiap qira@’at dengan penguatan dari ayat al-Qur’an.
Abu Ali juga mendatangkan syahid dari hadis nabi, perkataan para ulama bahasa serta beberapa bait  puisi jahiliyyah dan islam. Dalam  hal  keilmuan dan metode yang dipakainya, Abu Ali terkenal sebagai seorang ahli ilmu yang sangat rendah hati, dalam syarahnya terkadang dia berkata: la@ a’rifu wajha z|a@lika. 3
Kedua,  artikel  berjudul  ‚al-Syawa@hid  al-Qur’a@niyyah  ‘Inda  Abi  Ali  al- Fa@risi Aya@t Surah ‘A@li ‘Imra@n Namu@z|ajan min al-A@ya@h Raqm 1 Ila@ al-A@yah Raqm 81‛  karya  Wali@d  Muhammad  S}a@lih  Ahmad.  Dia  mengemukakan  tentang  al-
3 Ibrahim  Hamad  Muhawisy  al-Dulaimi, al-Mu’jamiyyah  ‘inda  Abi  ‘Ali  al-Fa@risi  fi Kita@bihi al-Hujjah fi ‘Ila@li al-Qira@’at al-Sab’i, Jurnal al-Buhus| wa al-Dira@sa@t al-Isla@miyyah, Vol. 44, t.t., hlm. 40.
syawa@hid al-Qur’a@niyyah menurut Abu Ali al-Fa@risi melalui kitab-kitabnya yang berjudul al-Masa@’il  al-Bagda@diyyat@,  al-Masa@’il  al-‘Askariyya@t,  al-Masa@’il  al- Bas}riyya@t,  al-Masa@’il  al-Halbiyya@t,  al-Masa@’il  al-Syi@ra@ziyya@t,  al-Masa@’il  al- ‘Ad}udiyya@t,  al-Masa@’il  al-Mans|u@rah.  Peneliti  juga  menelaah  melalui  beberapa pendapat  Abu  Ali  yang  dikutip  oleh  al-Sami@n  al-Halbi@  dalam  kitab al-Dur  al- Mas}u@n. Urgensi penelitian ini, ingin menjelaskan tentang posisi dan peran Abu Ali tentang al-as}lu al-awwal dari us}u@lu al-taq’i@d al-nahwi serta ingin memberikan gambaran  detail  tentang  penggunaan  Abu  Ali  tentang al-syawa@hid  al- qur’a@niyyah. 4
Ketiga, artikel berjudul ‚Naz}ariyyatu al-Quwwah wa al-D}u’fi fi al-As}wa@t ‘Inda Abi ‘Ali al-Fa@risi fi Kita@bihi al-Igfa@l‛ karya Muni@r Aziz Na@ji al-Dujaili@ dan ‘A@’id  Kari@m  ‘Ulwa@n  al-H}uraizi@.  Dia  mengemukakan  tentang  kekuatan  dan kelemahan terkait suara menurut Abu Ali yang mana dia membagi suara menjadi dua yaitu suara yang lemah dan suara yang kuat berdasarkan pada beberapa sifat kuat  dan  lemah  yang  ada  dalam  suara  itu.  Suara  yang  lebih  kuat  akan mempengaruhi  dan  memenangkan  tehadap  suara  yang  lemah  jika  keduanya bersandingan.  Hal  itu  tampak  jelas  dalam  bahasan  idga@m.  Abu  Ali  merupakan ulama nahwu yang pertama kali menyebutkan tentang suara-suara yang dicegah keidgamannya berdasar pada kaidah umum. Abu Ali berkata bahwa hukum dari al-harfu  al-mudgam  fi@h  harus  lebih  kuat  dari  al-harfu  al-mudga@m.  Menurut pandangan Abu Ali kekuatan suara bisa dilacak dari dua hal  yaitu 1) Sifat  dari suara  itu,  2)  Suara  yang  menggantikan  harakat  pendek  lebih  lemah  daripada beberapa suara yang tidak menggantikan harakat pendek. 5
4 Wali@d  Muhammad  S}a@lih  Ahmad, al-Syawa@hid  al-Qur’a@niyyah  ‘Inda  Abi  Ali  al-Fa@risi Aya@t Surah ‘A@li ‘Imra@n Namu@z|ajan min al-A@ya@h Raqm 1 Ila@ al-A@yah Raqm 81, Jurnal Ja@mi’ah al- Madi@nah al-‘A@lamiyyah, Vol. 11, 2015, hlm. 440-441.
5 Muni@r Aziz Na@ji al-Dujaili@ dan ‘A@’id Kari@m ‘Ulwa@n al-H}uraizi@, Naz}ariyyatu al-Quwwah wa al-D}u’fi fi al-As}wa@t ‘Inda Abi ‘Ali al-Fa@risi fi Kita@bihi al-Igfa@l, Jurnal al-Lugah al-‘Arabiyyah wa A@da@buha@, Vol. 12, t.t., hlm. 19.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif,  pemaparan  analisisnya bersifat  deskriptif  dan  kritis.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu simak dengan teknik catat. Objek formalnya yaitu studi pemikiran tokoh (bahasa Arab), sementara objek materialnya yaitu karya-karya penting dan terkenal dari Abu Ali al-Fa@risi atau buku-buku yang membahas tentang teori nahwu dan ushu@l al-nahwi yang ada hubungannya dengan Abu Ali. Adapun karya-karya beliau di antaranya  yaitu Al-I@d}o@h  al-Nahwi,  al-Takmilah,  al-Hujjah  fi  ‘Ilalil  Qira’@at  al- Sab’,  al-Masa@’il  al-Baghda@diyyat@  fi  al-Lughoh  wa  al-nahwi,  al-Maqshur@  wa  al- Mamdud@, al-Masa@’il al-halbiyya@t, al-Masa@’il al-Syi@ra@ziyyat dan yang lainnya. 6
Penelitian  ini  layak  diangkat  mengingat  berbeda  dengan  beberapa penelitian  sebelumnya  karena  mengupas  pemikiran  Abu  Ali  yang  dihubungan dengan  posisinya  sebagai  representasi  dari  madrasah  Bag}da@d,  sehingga  akan memberikan kebaruan dan hasil yang segar dalam kajian disiplin ilmu nahwu ini. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  dapat  diambil  beberapa  rumusan  masalah yaitu:  (1)  Bagaimana  pemetaan  konsep  pemikiran  Abu  Ali  al-Fa@risi  tentang kaidah  nahwu  sebagai  representasi  dari  madrasah  Bagda@d?  (2)  Bagaimana  Abu Ali  memiliki  kecenderungan  keberpihakan  kepada  madrasah  Bas}rah  di  satu  sisi dan  keberpihakan  kepada  madrasah  Ku@fah  di  sisi  lain  dalam  membangun  teori nahwunya?  (3)  Bagaimana  metode  yang  dipakai  dan  karakteristik  dari  corak madarasah  Bagda@d  dalam  ilmu  nahwu  yang  diwakili  oleh  Abu  Ali  al-Fa@risi? Dengan  mencoba  ditawarkan  tiga  rumusan  masalah  di  atas,  peneliti mengharapkan semoga artikel ini bisa memberikan sumbangsih yang besar dalam disiplin  ilmu  nahwu,  karena  penelitian  seperti  ini  bisa  dikatakan  masih  sedikit dilakukan  dalam  era  klasik  maupun  kontemporer  ini,  khususnya  di  negara Indonesia.
6 Abu Ali al-Farisi al-Nahwi, Al-Masa’il al-Askariyyat@ fi al-Nahwi al-Arabi, Ali Jabir al- Manshuri (Editor), (Yordania: Da@r al-|saqa@fah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 2002), hlm. 10-11. Lihat juga  Muhammad  Al-T}ant}a@wi, Nasy’atu  al-Nahwi  wa  Ta@rikh@  Asyhuri  al-Nuha@t,  (Kairo:  Da@r  al- Ma’a@rif, 1995), hlm. 201.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sekelumit Kondisi Demografi Dan Munculnya Madrasah Bag}da@d
Bagda@d  yang  berwujud  sepetak  negeri  dari  hamparan  luas  lingkar  bumi secara  tata  geografis  berada  pada  kawasan  subtropis  adalah  belahan  jagat bergurun  panas  dan  tandus.  Meskipun  tanahnya  gersang  dan  cuacanya  panas justru  hal  itu  menjadi  alam  yang  berpotensi  besar  untuk  menumbuhsuburkan putra  putri  dunia  dalam  mewarnai  historis  perkembangan  kancah  sains  dan keilmuan.  Di  ujung  abad  IV,  islam  masih  berada  di  bawah  dinasti  Abba@siyyah, satu  era  kedaulatan  islam  yang  riwayat  akhirnya  musnah  akibat  wibawa  para pemimpinnya  yang  tak  mampu  mengakar  kuat  dalam  berdaulat.  Hal  itu  juga disebabkan  oleh  lemahnya  tatanan  kendali  negara,  hingga  di  seantero  persada kekuasaannya muncul berbagai daulah. Akan tetapi dari sudut pandang yang lain, munculnya sejumlah pemerintahan baru ini malah menjadi pemicu dan penggerak utama  pergolakan  ilmu  pengetahuan.  Bagda@d  dan  Mesir  terus  beradu  gengsi, bersaing untuk merebut prestasi.  Sehingga lahirlah di abad ini sejumlah ulama- ulama besar, pakar-pakar bahasa ulung, sastrawan dan penyair. 7
Para  ahli  nahwu  Ku@fah  telah  datang  terlebih  dahulu  ke  Bagda@d  bila dibandingkan  dengan  para  ahli  nahwu  dari  Bas}rah.  Hal  ini  bisa  dilihat  melalui kedatangan al-Kisa@i ke Bagda@d dengan membawa ilmu nahwu Ku@fah. Lebih dari itu,  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Harun  ar-Rosyid,  al-Kisa@i  bahkan dipercaya oleh Khalifah untuk menjadi guru bagi kedua putranya yang bernama Amin dan Makmun. Pada saat kesehatan al-Kisa@i mulai menurun, dia menunjuk temannya  yang  bernama  Ali  bin  Malik  al-Ahmar  untuk  menggantikannya menjadi  guru  bagi  kedua  putra  Khalifah.  Demikianlah  al-Kisa@i  telah  mampu menempatkan posisi madrasah nahwu di Bagda@d serta memasukkannya ke dalam pemerintahan  Khalifah  Harun  ar-Rosyid.  Tokoh  lain  yang  datang  ke  Bagda@d setelah al-Kisa@i dan al-Ahmar adalah Yahya bin Ziyad al-Farra’@, tepatnya pada
7 Muhammad  al-Fitra  Haqiqi, Biografi  Ulama  Nahwu,  (Jombang:  Da@rul  Hikmah,  2011), hlm. 78.
masa  pemerintahan  Khalifah  Makmu@n  dalam  rangka  untuk  menjadi  guru  bagi kedua putra Khalifah.
Ketika  berita  tentang  kemuliaan  yang  didapatkan  oleh  para  pakar  nahwu Ku@fah dalam pemerintahan Khalifah Bani Abba@s di negeri Bagda@d tersebar, maka hal ini memicu hasrat dari sebagian pakar nahwu Bas}rah untuk mengadu nasib ke Bagda@d, dengan harapan mereka dapat ikut merasakan apa yang telah diperoleh para  ahli  nahwu  Ku@fah.  Meskipun  kedatangan  mereka  banyak  ditentang  oleh tokoh-tokoh  Bani  Abbas,  namun  pada  akhirnya  mereka  berhasil  mendapatkan posisi  di  Bagda@d  disebabkan  mereka  mempunyai  perangai  yang  baik.  Dengan kedatangan  para  pakar  Bas}rah  ini,  maka  dapat  dideteksi  ada  dua  macam madrasah  yang  masuk  ke  Bagda@d,  yaitu  Ku@fah  dan  Bas}rah.  Perlu  diketahui, kedua madrasah tersebut sering beradu argumen dalam ilmu nahwu. Perselisihan dua madrasah tersebut selanjutnya melahirkan sebuah madrasah baru yang diberi nama  dengan  madrasah  Bagda@d,  yaitu  madrasah  yang  memadukan  teori  nahwu antara  madrasah  Ku@fah  dan  madrasah  Bas}rah  lalu  disesuaikan  dengan  kaidah- kaidah bahasa Arab yang telah ada. 8
Salah satu pakar  nahwu terkenal  dari madrasah Bagda@d yaitu Abu Ali al- Fa@risi, yang mana tokoh tersebut sangat berpengaruh dalam disiplin ilmu nahwu. Seorang  tokoh  adalah  produk  dari  kebudayaan  atau  peradaban  pada  masanya. 9
Dalam  artikel  ini,  peneliti  akan  mengupas  biografi,  karya-karya  serta pemikirannya  terhadap  pengembangan  kaidah  ilmu  nahwu  sebagai  representasi dari madrasah Bagda@d.
2. Biografi Abu Ali al-Fa@risi
Namanya  yaitu  Abu  Ali  Al-Hasan  bin  Ahmad  bin  Abdul  Ghaffar  bin Muhammad  bin  Sulaiman  bin  Abban  al-Fa@risi,  ayahnya  seorang  berkebangsaan Persia,  ibunya  berkebangsaan  Arab Sadusiyyah  (Sidonia)  dari  daerah  Sadus
8 Muhammad  al-Fitra  Haqiqi, Biografi  Ulama  Nahwu,  (Jombang:  Da@rul  Hikmah,  2011), hlm. 79.
9 Sri  Guno  Najib  Chaqoqo, Sejarah  Nahwu  Memotret  Kodifikasi  Nahwu  Sibawaih, (Salatiga: LP2M-Press, 2015) hlm. 103.
Syaiban.  Dia  dilahirkan  oleh  ibunya  di  Pasa,  tepatnya  di  daerah  Persia  dekat dengan Syi@raz sekitar tahun 288 H.  Abu Ali termasuk salah satu aka@bir a’immah al-nahwiyyi@n,  cerdas  serta  menekuni  pembelajaran  sejak  masa  belianya. Menjelang  tahun  307  H  dia  pergi  ke  Baghda@d,  menekuni  halaqah-halaqah  para ulama Bas}rah seperti Ibnu al-Siraj, al-Akhfasy al-Syogi@r, al-Zuja@j, Ibnu Duraid, Nift}owaih  dan  Mubroma@n  sebagaimana  dia  juga  mengikuti  halaqahnya  para ulama awal-awal  nahwu Bagda@d, terkhusus  halaqahnya Ibnu Khayya@t}. Dia juga menekuni halaqahnya Abu Bakar bin Muja@hid, muridnya s|a’lab dan syaikh para ahli qira’ah di masanya. 10
Di samping penguasaannya terhadap ilmu nahwu, dia juga menguasai ilmu aru@d}.  Pengetahuan  Abu  Ali  tentang  ilmu  Aru@d}  tercermin  dalam  kasus-kasus tertentu yang mana dia telah menyusunnya dalam beberapa karangan, terkhusus dalam  beberapa  masalah al-syi~ra@ziyya@tnya.  Hal  yang  menunjukkan  tajamnya kecerdasan dia tentang arudh yang ditelaah melalui ilmu-ilmu bahasa lain, yaitu jawabannya  yang  tepat  ketika  ditanya  tentang  kasus kharam  dalam  wazan ِيعافرٍ . 11 Terkait  hal  itu  al-Has}ri  meriwayatkan  dengan  berkata:  ‚Di  antara kesaksian yang menunjukkan jernihnya pikiran dan pemahaman Abu Ali adalah ketika dia ditanya tentang kasus kharam dalam wazan ِيعافرٍ sebelum dia melihat atau  membuka  buku-buku  tentang  ilmu  aru@d},  lalu  dia  berpikir  sejenak  dan menjawab  sebagai  berikut:  ‚Tidak  boleh,  karena  wazan ِيعافرٍ dipindahkan  ke dalam  wazan ِيعفرسٍ jadi akan  berhenti  pengucapannya,  maka  jika  di kharamkan akan  bertentangan  dengan  memulai    pengucapan  sebuah  lafaz}  dengan  harakat sukun, hal itu merupakan sesuatu yang sulit.‛ 12
10 Syauqi  D}oif, Al-Mada@ris  al-Nahwiyyah,  (Kairo:  Da@r  al-Ma’arif,  1968),  hlm.  255-256. Lihat  juga  Abu  al-Baraka@t  Kamaluddin  Abdur  Rahman  bin  Muhammad  al-Anba@ri, Nuzhah  al- Ulaba’ fi Thobaqa@ti al-Udaba@’, (Kairo: Da@r al-Fikr al-Arabi, 1998), hlm. 274.
11 Kharam  menurut  ulama  aru@d}  yaitu  membuang  huruf  awal  dari  watad  majmu’@  yang terjadi di awal bait syi’ir, seperti huruf fa’ dalam wazan نلوعف gugur, hal itu terjadi dalam bahar t}owil@ dan mutaqa@rib. Huruf mim juga gugur dalam wazan نتلعافم yang terjadi di awal mula bait berbahar wa@fir  dan  juga  huruf  mim  yang  gugur  dalam  wazan نليعافم yang  terjadi  di  awal  mula bahar hazju  dan  mudhoro@’  (Muhammad  bin  Mukarram  bin  Ali  Abu  al-Fadl  Jamaluddin  Ibnu Manz}ur, Lisa@n al-‘Arab, (Beirut: Da@r S}o@dir, 2010), hlm. 170-171).
12 Abu Ali al-Farisi al-Nahwi, Al-Masa’il al-Askariyyat@ fi al-Nahwi al-Arabi, Ali Jabir al- Manshuri (Editor), (Yordania: Da@r al-|saqa@fah li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 2002), hlm. 9.
Abu  Ali  banyak  mengarang  beberapa  kitab  di  antaranya  yaitu  kitab al- I@dhoh, al-Takmilah, al-Awa@mil al-Mi’ah, al-Maqshur@ wa al-Mamdud@. Di antara kitabnya  yang  sangat  penting  yaitu Kitab  al-Hujjah  fi  al-Qira@’a@t  al-  Sab’i. Dalam  kitabnya  itu,  Abu  Ali  berargumen  bahwa  setiap  qira’at  dari  beberapa qira’at yang bersumber dari bahasa dan puisi, dia mengambilnya dari pendapat- pendapat  ahli  nahwu  Bas}rah  dan  Ku@fah,  kadang  dia  mengunggulkan  pendapat madrasah  Bas}rah  kadang  juga  mengunggulkan  madrasah  Ku@fah.  Meskipun demikian,  dia  tetap  memiliki  kecenderungan  kuat  ke  madrasah  Bas}rah sebagaimana yang dituliskan  Al-Zubaidi dalam  kitab t}abaqahnya dan juga Ibnu Nadhim  dalam  kitab Fihrisnya  yang  selalu  merujuk  pada  ulama  nahwu  Bas}rah. Dalam  kitab  tersebut,  Abu  Hayyan  juga  berkata:  ‚Abu  Ali  selalu  berpedoman pada  kitabnya  Sibawaih,  giat  menekuni,  mendalaminya  serta  menjauhkan  diri dari ilmu nahwu Ku@fah‛. Abu Ali termasuk ulama nahwu Bagda@d yang memilah atau  menseleksi  dari  kedua  madrasah  tersebut  untuk  dilihat  mana  yang  lebih utama  diikuti,  walaupun  dia  memang  cenderung  ke  madrasah  Bas}rah,  karena madrasah  tersebut  merupakan  madrasah  yang  tersistem  dengan  baik  mengenai asal-usul, cabang-cabang maupun ‘illatnya. 13
Para  ahli  sejarah  berbeda  pendapat  terkait  tanggal  wafatnya  Abu  Ali  al- Fa@risi  sebagaimana  mereka  juga  berbeda  pendapat  terkait  lama  hidupnya  Abu Ali.  Sebagian  dari  mereka  ada  yang  menyebutkan  lama  hidupnya  tanpa menyebutkan batasan detail tahun wafatnya. 14 Sebagian yang lain menyebutkan tahun wafatnya, mayoritas dari mereka menyebutkan bahwa Abu Ali wafat pada tahun  377  H. 15 Sebagian  ulama  lain  menyebutkan  lama  hidup  dan  tahun
13 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, (Kairo: Da@r al-Ma’arif, 1968), hlm. 256-257.
14 Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaima@z al-z|ahabi, Tadzkirah al-Hifaz}, (Lebanon: Da@r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998), hlm. 973.
15 Abu al-Faraj Muhammad bin Ishaq bin Muhammad al-Warra@q al-Baghdadi al-Mu’tazili al-Syi@’i al-Ma’ru@f Ibnu al-Nadim, Kitab al-Fihris li al-Nadi@m, (Lebanon: Da@r al-Ma’rifah, 1977), hlm.  95.  Lihat  juga  Al-Khat}i@b  Al-Bagda@di, Ta@rikh  Bagda@d  aw  Madi@natu  al-Isla@m,  (Mesir: Mathba’atu al-Sa’a@dah, 1931), hlm. 275. Lihat juga  Al-Wazi@r Jama@luddin Abi al-Hasan Ali bin Yusuf Al-Qift}i, Inbah al-Ruwa@h ala Anba@hi al-Nuha@t, (Kairo: Da@r al-Fikr al-Arabi, 1986), hlm. 273. Lihat juga Abu al-Fadl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad Ibnu Hajar Al-Asqala@ni, Lisa@nu al-Mi@za@n, (Du@na Madinah al-Mathba’ah: Da@r al-Basya@ir al-Islamiyyah, 2002), hlm. 195. Lihat juga Ibnu Taghri@ Bardi, Al-Nuju@m al-Za@hirah fi Mulu@k Mishra wa al-Qa@hirah, (Mesir: Da@r al-Kutub, 1993), hlm. 15. Lihat juga  Al-Sayyid Muhsin al-Amn, A’ya@nu al-Syi@’ah, (Damaskus:
wafatnya,  sementara  sebagian  yang  lain  menyebutkan  tahun  kelahiran  dan wafatnya. 16
3. Konsep Pemikiran Abu Ali Terkait Kaidah Nahwu
Salah  satu  pemikiran  cemerlang  Abu  Ali  yaitu  saat  Ibnu  Jinni  pernah berkata  dalam  kitab al-Khos}o@isnya  yang  mana  dia  dan  gurunya  (Abu  Ali) merupakan  orang  mu’tazilah:  ‚Bab  yang  berbicara  tentang  asal  bahasa,  apakah bahasa  itu  ilham  atau  istilah?‛  ini  adalah  perkara  yang  rumit  untuk membutuhkan  perenungan  yang  lebih,  akan  tetapi  kebanyakan ahlu  al-naz{ar berkata  bahwa  asli  bahasa  adalah tawa@d}u’  (isthilah)  bukan  wahyu  (tauqi@fi@), kecuali  Abu  Ali  al-Fa@risi  yang  berkata  padaku  suatu  hari:  ‚Bahasa  itu  dari petunjuk Allah, dia berdalil dengan firman Allah: َّ يعٗ ًََّدآٌَّ َّ ََّءاَسلأا َّ َّ يم اٖ , hal ini tidak mengandung  unsur khila@f. 17 Abu  Ali  sendiri  juga  seorang  pakar  nahwu  yang hebat  dalam  masalah  qiyas.  Ibnu  Jinni  sangat  kagum  tentang  kepandaiannya dalam  hal  qiyas  sehingga  Ibnu  Jinni  berkata:  ‚Begitu  kuatnya  qiyas  Abu  Ali, seakan-akan  qiyas  tersebut  diciptakan  untuknya.‛  Ibnu  Jinni  meriwayatkan darinya  bahwa  Abu  Ali  pernah  berkata:  ‚Saya  pernah  melakukan  kesalahan dalam  50  masalah  mengenai  bahasa,  tetapi  tidak  pernah  melakukan  satu kesalahan pun dalam hal qiyas.‛ Hal itu menunjukkan betapa luasnya ilmu Abu Ali dalam menggunakan metode qiyas. 18
Abu Ali adalah gurunya Ibnu Jinni khususnya dalam  disiplin ilmu nahwu. Banyak ahli nahwu yang datang setelah mereka berdua dimana terpengaruh oleh keduanya  khusunya  di  negara  Irak,  Syam  dan  Iran.  Oleh  karena  itu,  para  ahli nahwu  yang  datang  kemudian  harus  menjadi  simbol  dalam  pendapat-pendapat Bas}rah,  Ku@fah,  Bagda@d  awal  yang  kecenderungannya  memihak  Ku@fah  dan  juga
Mathba’ah al-Itqa@n, 1946), hlm. 11. Lihat juga Abu Ali al-Hasan bin Ahmad bin Abdul Ghaffar al-Fa@risi, Al-Masa@’il al-Musykilah, (Lebanon: Dar@ al-Kutub al-Ilmiyyah, 2003), hlm. 3.
16 Al-Hamawi, Yaqut al-Hamawi, Mu’jam al-Udaba@’ Irsya@d al-Ari@b Ila@ Ma’rifati al-Adi@b, (Beirut: Da@r al-Ghorb al-Isla@miy, 1993), hlm. 232. Lihat juga Abu al-Abbas Syamsuddin Ahmad bin  Muhammad  bin  Abi  Bakar  Ibnu  Khalikan, Wafaya@tu  al-A’ya@n  wa  Anba@u  Abna@i  al-Zama@n, (Beirut: Da@r Sho@dir, 1978), hlm. 363.
17 Abdurrahman Jalaluddin Al-Suyuthi, Al-Muzhir fi ‘Ulum al-Lughoh wa Anwa’iha, Jilid I, (Kairo: Dar al-Turas|, t.t.), hlm. 10.
18 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ......hlm. 264.
mereka harus merepresentasikan pendapatnya Abu Ali dan Ibnu Jinni. Para ahli nahwu baghda@diyyun muta’akhkhiru@n yang terpengaruh oleh kedua tokoh itu di antaranya yaitu al-Zamakhsyari, Ibnu al-Syajari, Abu al-Bara@kat al-Anba@ri, Abu al-Biqa’@  al-Akbari,  Ibnu  Yaisy@  dan  al-Ridho@  al-Istira@badi. 19 Itulah  salah  satu peran penting Abu Ali dan Ibnu Jinni yang mempengaruhi pengembangan kaidah nahwu tokoh-tokoh yang muncul setelahnya. 20 Abu Ali juga berpendapat terkait ‘a@mil dalam ma’t}u@f merupakan ‘a@mil muqadda@r yang mana ‘a@mil itu sama dengan ‘a@mil  yang  ada  pada  ma’t}u@f  ‘alaih,  contoh: َّ ًيعَّٗ ٌذَحٍَّ ءاج .  Abu  Ali  juga berpendapat  bahwa adawa@tu  al-nida’@  merupakan  isim  fi’il  yang  beramal  pada muna@da yang serupa dengan maf’ul bi@h. 21
Gagasan  lainnya  terkait  kaidah  nahwu  bahwa bina’@  merupakan  sesuatu yang  berbeda  dengan i’ro@b,  dalam  artian  bina’@  yaitu  tetapnya  suatu  lafaz} meskipun dengan munculnya anekaragam ‘a@mil. Bina’@ itu wujudnya bisa berupa sukun maupun harakat. Bina’@ yang berupa sukun itu terkadang terjadi di dalam isim, fi’il atau huruf. Contoh bina’@ yang berupa sukun terjadi dalam isim yaitu:
َّْرِئَّ، ٍََِّْ،ٌْم , dalam kalimat ََّدتشضَّلاجسٌَّمَّٗ،كءاجَّلاجسٌَّمَّٗ، َخسشٍَّلاجسٌَّنِت , ‘a@mil yang masuk berbeda-beda, tetapi lafadz ٌم tersebut selalu tetap (mabni). Contoh bina’@
yang  berupa  sukun  terjadi  dalam  fi’il  yaitu  semua  contoh-contoh fi’il  amar (perintah) untuk mukho@tob jika di awalnya tidak kemasukan huruf  mudho@ro’ah seperti َّْعِتَّ،ْوُقَّ،ةرماَّ،سيجاَّ،أشقا . Contoh bina’@ yang berupa sukun terjadi dalam huruf yaitu َّْوَتَّ ،وَّٕ ،ذق .  Adapun mabni  berdasarkan  harakat  terbagi  sesuai  pembagian harakat, yaitu harakat dhommah, fathah dan kasrah. Bina’@ berupa harakat fathah terjadi dalam tiga kata yaitu dalam isim, fi’il dan huruf sebagaimana kasus bina’@
19 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, (Kairo: Da@r al-Ma’arif, 1968), hlm. 276-277.
20 Perlu dicontohkan keterpengaruhan seorang ahli nahwu buta bernama Abu al-Biqa’ al- Akbari dari Abu Ali al-Farisi terkait penyusunan kaidah nahwu bahwa huruf ma  kadang-kadang bisa  bermakna zamaniyyah,  contoh:
ٌٖىَّ اٍَ٘قرساَّ يأَّ َّ ٌٖىَّ اٍَ٘قرسافَّ ٌنىَّ اٍ٘اقرساَّ اَف َّ ٌنىَّ ٌٖرٍاقرساَّ جذٍ .  (Ibnu
Hisyam al-Ans}a@ri, Mughni al-Labi@b an Kutub al-A’a@ri@b, (Beirut: Dar al-Ihya’, 1992), hlm. 335). Al-Zamakhsyari juga terpengaruh oleh pendapat Abu Ali bahwasanya ma dalam contoh: ٌَّذَحٍَّ اَِعِّ merupakan nakirah tamma@h yang dinas}abkan berdasarkan tamyiz. (Yaisyh bin Ali bin Yaisyh bin Abi  al-Saroya  Muhammad  bin  Ali, Syarh  al-Mufas}s}ol  li  Ibni  Yaisyh,  (Beirut:  Da@r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2001), hlm. 134. Lihat juga Jalaluddin Abdur Rahman Al-Suyut}i, Ham’u al-Hawami’ bi Syarhi Jam’i al-Jawami’, (Kuwait: Da@r al-Buhus| al-‘Ilmiyyah, 1977), hlm. 250).
21 Abu al-Fath Us|ma@n Ibnu Jinni, Al-Khas}a@is, (Beirut: ‘A@lam al-Kutub, 1983), hlm. 277. Lihat juga Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah,..... hlm. 273.
yang terjadi dalam sukun. Contoh bina’@ yang berupa harakat fathah terjadi dalam isim: ََّفٍمَّ،ٌَِأ , dalam fi’il terjadi pada semua contoh-contoh fi’il madhi: َّ،ٌيعَّ،ةٕر ٌََّجّشحاَّ،جشحدَّ،جشخرساَّ،)فشش(َّفشظ , dalam huruf contoh: ََّف٘سَّ، ٌثَّ، وعىَّ، َدٍىَّ، ُِئ . Bina’@ yang berupa harakat kasrah hanya terjadi pada isim dan huruf bukan fi’il. Contoh yang terjadi dalam isim: َِّداذتَّ، ِسازحَّ، ِسٍأَّ،ِءلاإٕ , dalam huruf contoh: ًَّفٍَّٔلاَّٗشجىاَّءات
ٍَّذٌضِتٍَّٗذٌضِى . Demikian juga bina’@ yang berupa harakat dhommah hanya terjadi dalam isim dan huruf bukan fi’il, contoh yang terjadi dalam isim: ٌََُّنَحَّاٌَّٗ،ُوَعَّ،ُذعتَّ،ُوثقَّ،ُهٗأ ءاذْىاًَّف . Contoh dalam huruf: َُّزٍْ yang dianggap sebagai huruf jer. 22
Kontribusi Abu Ali yang lain terlihat dalam perbedaan gagasan nahwunya dengan  beberapa  pakar  nahwu  lain  yaitu  semisal  Sibawaih  berpendapat  bahwa yang menashobkan muna@da adalah fiil yang dibuang taqdirnya  una@di atau ad’u@,
Mubarrad  berpendapat  bahwa  yang  menashabkannya  yaitu  huruf  nida اٖذا٘خأَّٗ اٌ karena  mengganti  fiilnya.  Adapun  Abu  Ali  berpendapat  bahwa ada@t  nida’@ bukanlah  sebagai  huruf  melainkan isim  fi’il  sedangkan  muna@da  merupakan musyabbah  bi  maf’ul  bi@h.  Ada  juga  perbedaan  terkait  i’rab  asma’@  khomsah, Sibawaih berpendapat bahwa asma’@ khomsah itu diirabkan dengan harakat yang dikira-kirakan  di  atas  huruf,  sementara  ulama  Ku@fah  berpendapat  diirabkan dengan harakat-harakat di atas huruf sebelum huruf illat, hal itu disepakati oleh al-Ma@zini tetapi dia menambahkan bahwa huruf-huruf illat tersebut tumbuh dari adanya isyba’@  al-harakat.  Quthrub  dari  Bas}rah  dan  Hisyam  dari  Ku@fah berpendapat bahwa huruf-huruf illat itu tumbuh dari harakat-harakat, sementara al-Jurami  berpendapat  bahwa  proses  pembalikkan  huruf-huruf  itu  adalah  i’rab. Adapun Abu Ali berpendapat bahwa huruf-huruf illat tersebut merupakan huruf i’rab yang menunjukkan adanya irabnya asma’@ al-khomsah.
Sibawaih dan jumhur berpendapat bahwa af’al@ khomsah dirafa’kan dengan nun, dinashabkan dan dijazemkan dengan membuang nun, sedangkan al-Akhfasy berpendapat  bahwa af’al@  khomsah    itu  mu’rab  dengan  harakat  yang  dikira- kirakan di atas huruf sebelum alif atau wawu atau ya’, contoh ٍِثرنذَّ،ُ٘ثرنٌَّ،ُاثرنٌ ,
22 Abu  Ali  al-Hasan  bin  Ahmad  bin  Abdul  Ghaffar  al-Fa@risi, Kitab  al-I@d}o@h  al-‘Ad}odi, (Tanpa Kota Terbit: t.t.), hlm. 15-16.
konon  dikatakan  bahwa  irabnya af’al@  khomsah  ini  dengan  alif,  wawu  dan  nun. Adapun  sumbangsih  pemikiran  Abu  Ali  yaitu  dia  berargumen  bahwa af’al@ khomsah  itu  mu’rab  tetapi  huruf  irabnya  tidak  ditemukan,  dan  juga  irabnya bukan dengan nun karena huruf nun tersebut hilang ketika nashab dan jazem, dan juga  bukan  alif,  wawu  atau  ya’  karena  ketiga  huruf  tersebut  tidak  berada  di akhirnya, dan ketiganya merupakan dhomir yang muttas{il. 23
Jumhur ulama mencegah at}af pada mahal majrur, contoh: ٗشَعَّٗذٌضتَّخسشٍ , tidak boleh dikatakan َّ اشَع dengan nashob, sementara Abu Ali membolehkan hal itu.  Jumhur  melarang  pengikutan fail  ni’ma  atau  bi’sa  dengan  adanya  na’at seperti: ى َّىرفىاٌَّعْ َّ ًيعَّبشحيىَّ ُّ٘عذَىا , sedangkan al-Fa@risi membolehkannya. Sibawaih berpendapat  bahwa  huruf ma@  dalam  contoh َُّغَّ ُٔري سغ َّ اَِعَِّّ لاس merupakan  isim ma’rifat  bermakna  sesuatu,  dan  sebagai  failnya  ni’ma,  sedangkan  al-Fa@risi mengatakan  bahwa ma  tersebut  adalah  nakirah  tamma@h  dengan  makna  sesuatu dan  juga  merupakan tamyi@z  bagi  failnya  ni’ma  yang  mustatir.  Al-Fa@risi  juga berpendapat  bahwa  lafadz ٍِ merupakan nakirah  tamma@h  dalam  bab  ni’ma, berkedudukan sebagai tamyi@z untuk fail ni’ma yang mustatir, contoh: ًَّفٌٍَََِّّّٕ٘عّ
ٍَّّشس َّ ٍَُّلاعئٗ , sementara itu tidak seorang pun dari para ahli nahwu sepakat dengan itu,  mereka  bersepakat  bahwa  lafadz man  tersebut  isim  maus}ul  berkedudukan sebagai fa@’il  untuk  ni’ma.  Sibawaih  dan  jumhur  ulama’  berpendapat  bahwa lafadz ذجسَىاَّٗ ساذىا ,  seperti  contoh ََّذجسَىاَّٗ َساذىاَّ ديخد ,  keduanya mans}u@b  karena berkedudukan sebagai z}orof, sedangkan al-Akhfasy berpendapat bahwa keduanya sebagai maf’u@l bagi fi’il sebelumnya, sementara itu Abu Ali berkata bahwa huruf fi  dibuang  kemudian  keduanya  dinashabkan  sebagai  maf’ul  untuk  memperluas dan melampaui batas )اص٘جذَّٗاعاسذا( . Para jumhur ulama berpendapat bahwa lafaz} ghoiru dipakai dalam istis|na@’, hukumnya yaitu seperti hukumnya illa, sedangkan Abu Ali berpendapat bahwa lafaz} tersebut mans}ub karena sebagai ha@l, seperti : َّءاج ًٍَّّيعَّ َشٍغَّ ًُ٘قىا. 24 Itulah  beberapa  sumbangsih  pemikiran  kritis  Abu  Ali  dalam pengembangan kadiah nahwu.
23 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ........hlm. 261.
24 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, .......hlm. 262-263.
4 . Keberpihakan Teori Nahwu Abu Ali al-Fa@risi
Abu  Ali  al-Fa@risi  merupakan  tokoh  nahwu  beraliran  Bagda@d,  sehingga dalam perumusan kaidah nahwu dia memadukan antara beberapa pendapat kedua madrasah  baik  madrasah  Bas}rah  maupun  Ku@fah,  lalu  dia  berpegang  kepada pendapat yang dianggap logis dari kedua madrasah tersebut. Dalam subbahasan ini akan dipaparkan terkait  keberpihakan teori nahwu Abu Ali al-Farisi sebagai berikut:
a. Pendapat Abu Ali al-Fa@risi yang Memihak Ulama’ Bas}rah
Jika  kita  melihat  kembali  tentang  pendapat-pendapat  Abu  Ali  terkait masalah  nahwu,  maka  kita  akan  mendapatkan  bagian  tertentu  yang  mana  Abu Ali memihak pendapat Khalil, Sibawaih serta ulama nahwu Bas}rah lain. Hal itu terlihat  dalam  beberapa  contoh  berikut,  sebagian  kasus  nahwu  yang  mana  Abu Ali  memihak  pendapat  Khalil,  bahwa la  an  na@fiyah  kadang-kadang  datang sebagai za@idah¸seperti  Firman  Allah:
ُرُعشي امو نونمؤي لا تءاج اذإ انهأ مك .  Abu  Ali  juga memenangkan  pendapat  Khalil  dan  Sibawaih  dalam  menganalisis  lafadz ُهَّنَأَكْيَو dalam  firman  Allah: نورفاكلا  ُحلفي  لا  هَّنَأكيو ,  karena  mereka  berdua  (Khalil  dan Sibawaih)  berpendapat  bahwa َّْي َٗ itu  dipisah )حى٘صفٍ( yang  mempunyai  makna ةجعأ ,  sedangkan  al-Akhfasy  berpendapat  bahwa يٗ itu  disambung  dengan ك yaitu نورفاكلا حلفي لا هنأ  َكْيَو َّ
,  lafaz} لٌٗ menurut  imam  al-Akhfasy  bermakna ةجعأ .
Imam  Akhfasy  juga  berkomentar  bahwa َّ َُأ dan  lafadz  yang  jatuh  setelahnya merupakan makna fi’il.
Abu  Ali  juga  mengikuti  dan  menguatkan  pendapat  Khalil  dan  Sibawaih yaitu bahwa َّ َُأَم kadang-kadang datang sebagai za@idah, dia mendendangkan bait syair Umar Abi Rabi’ah: ادوجوم سيل ام يهتشي ٍةَيْغُ ب وذ   *  نيملكت لا ىسْمأ ينح نيَّنَأك َّ
yaitu "كلذك ناأ" .  Sibawaih  berpendapat  bahwasanya اٍرئ merupakan  huruf  syarat seperti َُِّْئ ,  sementara  al-Mubarrad,  Ibnu  al-Siraj  dan  Abu  Ali  berpendapat bahwasanya اٍرئ merupakan z{orof  seperti َّْرِئ .  Abu  Ali  dan  al-Akhfasy memperbolehkan  meninggalkan  tanwinnya  isim  yang muns}orif  dalam  darurat
syi’ir. Perlu diingat bahwa al-Akhfasy merupakan representasi dari ulama nahwu Bas}rah. 25 Itulah beberapa kecenderungan Abu Ali dalam memihak pendapat  ahli nahwu Bas}rah.
b. Pendapat Abu Ali al-Fa@risi yang Memihak Ulama Ku@fah
Sebagaimana Abu Ali memilih lebih condong kepada pendapat Bas}rah, di sisi lain dia juga condong kepada pendapat  Ku@fah yang dianggap sah qiyasnya. Hal  itu  terlihat  ketika  dia  berpendapat  bersama  para  ahli  Ku@fah  terkait pengamalan  fi’il  pertama  dalam  bab tana@zu’  yang  mana  qaul  Imru’ul  Qais dijadikan sebagai dalilnya:
*   ٍةشيعم نىدلأ ىعسأ ام َّنَأ ول و نيافك – ْبلطأ لمو – ليلق ِلالما نم
Abu Ali juga mengikuti pendapat Ku@fah dalam pengamalan سٍىَّوَعَّحٍفاْىاَّ ُِْئ , yang mana hal itu telah diriwayatkan oleh sebagian ahli al-‘a@liyah di Najd yaitu: ٌَّذحَأَّ ُِْئ ٍََِّّاشٍخ حٍفاعىاتَّلائَّ ٍذحأ
. Dia juga mengikuti ahli nahwu Ku@fah dalam masalah at{af
baya@n  dan  matbu’@nya  kadang-kadang  berbentuk  isim  nakirah,  yang  dijadikan dalil  adalah firman  Allah: ٍينكسم ُماعط ٌةرافك وأ
ٍةنوتيز ةكرابم ةرجش نم هلوق و
,  akan  tetapi ulama nahwu Bas}rah menta’wili hal tersebut sebagai badal, mereka berpendapat bahwasanya at}af baya@n sebaiknya selalu berbentuk isim ma’rifat. Ulama nahwu Bas}rah  berpendapat  bahwasanya ٘ى itu  selalu  sebagai huruf  syarat,  sementara imam al-Farra’ dan Abu Ali berpendapat bahwa ٘ى kadang sebagai huruf mas}dar dengan  kedudukan ََُّْأ tetapi ٘ى tersebut  tidak  menashabkan,  kebanyakan  hal tersebut jatuh setelah fi’il َُّّد ٌَََّّّ٘ٗ د َٗ , contoh: َُِّٕذذَّ٘ىَّاُّٗدٗ dan َُّش ََعٌَُّ٘ىٌَُّٕذحأَُّّد ٌَ٘ٗ . Ulama’ nahwu Bas}rah berpendapat bahwa lau seperti di atas merupakan lau syart}iyyah, sementara maf’ulnya دٌ٘ dan jawabnya lau dibuang taqdirnya: َّ٘ىَّ َشٍَعرىإٌَُّذحأَّدٌ٘ ََّىَّ ٍحْسَّ َفىأَّ ُش ََعٌُ ََّس َّ ش
لىرَّ ٓ , Ibnu  Hisyam  mengomentari  terkait taqdi@r  tersebut  sebagai bentuk pemaksaan.
Abu  Ali  dan  para  ahli  nahwu  Ku@fah  membolehkan  pengamalan  dhomir yang kembali kepada mas}dar terhadap z}orof, contoh: ٍَُّاٍق ًٍََّ٘ىإََّّ٘ٗ ٌِسحَّ ِسٍأَّل َّ ٌَّحٍثق , menurut  Abu Ali, dhomir tersebut mengamalkan lafadz ًٍ٘ىا yang berkedudukan
25 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ........hlm. 259.
sebagai z}orof  sebagaimana  pengamalan  mas}dar,  dhomir  tersebut  juga  beramal karena  mempunyai ‘aid  yang  kembali  kepada  mas}dar  tersebut ) َلٍُاٍَِق( .  Abu  Ali sepakat dengan pendapat Ku@fah yang mengatakan bahwa ََّْٗأ menunjukkan makna id{ro@b  secara  mut}laq  dengan  tanpa  syarat  didahului  nafi  atau  nahi  sebagaimana apa  yang  telah  dikatakan  oleh  Sibawaih  (harus didahului nafi  atau  nahi),  yaitu mereka berhujjah pada qaul Jarir:
ِداَّدَعب َّلاإ مَتََّدع ِصحُأ لم    *   مبه ُتمِرَب دق ٍلايع في ىرت اذام
ينناثم اوناك ْوَأ يدلاوأ ُتلَّتق دق َكُؤاجر لاول    *         ًةيناثم اوداز 26 َّ
5. Metode dan Karakteristik Dari Corak Madrasah Bag}da@d
a. Metode Madrasah Bag}da@d
Secara  garis  besar,  madrasah  Bagda@d  mempunyai  salah  satu  metode perumusan  kaidah  nahwu  yaitu  pengkombinasian  dari  beberapa  pendapat  ahli nahwu  madrasah  Bas}rah  dan  Ku@fah  untuk  nantinya  diseleksi  secara  detail  dan seksama  sehingga  para  ahli  nahwu  Bagda@d  bisa  memilih  mana  yang  sekiranya layak  untuk  dijadikan  patokan,  atau  bahkan  mereka  bisa  membuat  rumusan kaidah baru yang bisa diterima secara rasional, akurat dan sesuai dengan metode ilmiah. 27 Metode tersebut disebut juga dengan metode eklektik. 28
Abu  Ali  selalu  menyandarkan  pendapat-pendapatnya  dengan  dalil  dan metode  yang  telah  diisthilahkan  oleh  para ahli  nahwu  Bas}rah  dan  Ku@fah,  yaitu qiya@s,  sima’@  dan  ta’li@l.  Adapun  uraian  terkait  metode  qiya@s,  sima’@  dan  ta’lil@ adalah sebagai berikut:
Pertama, bukti bahwa madrasah Bagda@d menggunakan metode qiya@s yaitu ketika Ibnu Jinni sangat kagum tentang kepandaiannya dalam hal qiya@s sehingga Ibnu  Jinni  berkata:  ‚Begitu  kuat qiya@snya  Abu  Ali,  seakan-akan  qiya@s  tersebut diciptakan  untuknya.‛ Ibnu  Jinni  meriwayatkan darinya  bahwa  Abu  Ali  pernah
26 Abu  Ali  juga  mengikuti  pendapat  Ku@fah  bahwa  huruf ba’  yang  mengejerkan  kadang- kadang datang sebagai makna tab’id}, contoh firman Allah: "ِاللهَُّداثعَّاٖتَّ ُبششٌَّ اٍْع"َّ"ٌنسٗؤشتَّا٘حسٍاٗ" . (Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ....... hlm. 259-260).
27 Abduh Al-Rajihi, Durus fi al-Maz|a@hib al-Nahwiyyah, hlm. 159.
28 Metode  ini  bersifat  memilih  yang  terbaik  dari  berbagai  sumber  (tentang  orang,  gaya atau metode) (Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima).
berkata: ‚Saya melakukan kesalahan dalam 50 masalah mengenai bahasa, tetapi tidak pernah melakukan satu kesalahan pun dalam qiya@s.‛ 29 Hal itu menunjukkan betapa  cakapnya  dia  dalam  menggunakan  metode qiya@s  sebagaimana  apa  yang telah dikatakan oleh Ibnu Jinni tentangnya dalam  masalah ilha@q, yaitu Abu Ali berkata:  ‚Jika  para  penyair,  pesajak  dan  para  pemerhati  kaidah  bahasa  hendak membangun struktur mengenai ilha@qul lam (pengidentikan lam) sebagai isim, fiil maupun sifat, maka hal itu boleh dan termasuk kalam dari bangsa Arab, seperti ucapan
َض ،ٍلَلْخَد نم ُمركأ ٌججرخ ْر َب ٌديز  َب َض  ٍلجرب تررم ،ارمع ْر َكو  ٍبَب ْر كلذ ونحو  ٍمَم
.‛  Ibnu  Jinni berkata َّ kepada Abu Ali: ‚Apakah kamu berimprovisasi mengenai bahasa dengan spontan? Abu Ali menjawab: ‚Bukan dengan spontan, tetapi itu merupakan qiya@s dari kalam  bangsa Arab,  maka itu  juga merupakan kalam  mereka.‛ 30 Bukti lain adanya metode qiya@s yaitu ketika Ibnu Jinni memindahkan dari gurunya terkait bab istihsa@n, lafadz yang ‘illahnya lemah dan tidak bisa dijadikan pijakan, seperti ucapan orang Arab ََّس َُّج ََّغَّ ٌو ٌََّْذ ٌَُّا sedangkan qiya@snya yaitu ََّغ َّْذ
ََّٗ ٌَُّا karena itu diambil dari  perkataan ََّغ ََّذ َّْٗ َُّخ . 31 Hal  itu  menunjukkan  bahwasanya  metode  yang  dipakai oleh madrasah Bagda@d yaitu metode qiya@s.
Kedua,  bukti  bahwa  madrasah  Bagda@d  menggunakan  metode  sima’@  yaitu terlihat ketika Abu Ali berpendapat bersama para ahli Ku@fah terkait pengamalan fi’il pertama dalam bab tana@zu’ yang mana qaul Imru’ul Qais dijadikan sebagai dalilnya:
*   ٍةشيعم نىدلأ ىعسأ ام َّنَأ ول و نيافك – ْبلطأ لمو – ليلق ِلالما نم َّ Abu Ali juga mengikuti pendapat Ku@fah dalam pengamalan ةيفانلا ْنِإ سيل لمع , yang mana hal itu telah diriwayatkan oleh sebagian ahli al-‘A@liyah di Najd yaitu: ٌدحَأ ْنِإ ةيفاعلبا  لاإ  ٍدحأ  نم  ايرخ .  Dari  situ  terlihat  bahwa  Abu  Ali  berpedoman  juga  pada metode sima’@  yaitu  mengambil  periwayatan  dari  syi’ir  maupun  kalam  orang
29 Qiyas  yaitu  proses  berpikir  yang  dilakukan  oleh  manusia  yang  bergabung  pada komunitas  bahasa,  lalu  menjadi  semacam  penggunaan  yang  berlaku  umum  dalam  komunitas tersebut  (Muna  Ilyas, Al-Qiya@s  fi  al-Nahwi  Ma’a  Tahqi@q  Ba@bi  al-Sya@dz  min  al-Masa@’il  al- Askariyya@t li Abi Ali al-Farisi, (Damaskus: Da@r al-Fikr, 1985), hlm. 9.
30 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, hlm. 263-264.
31 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ......hlm. 257.
Arab. Ibnu Jinni pernah mengutip dari gurunya, Abu Ali dalam  banyak contoh, kita  dapat  melihatnya  ketika  Ibnu  Jinni  mengutip  contoh  bab  tentang pertentangan antara qiya@s dan sima’@ yang mana bangsa Arab berselisih tentang masalah qiya@s  secara  nyata.  Bangsa  Arab  memberikan  keputusan  bahwa  jika mereka berkata tentang hal-hal yang terkait dengan bahasa yang telah ditetapkan dalam lisan mereka kejadian tersebut merupakan asas munculnya kaidah nahwu, meskipun  kadang  tidak  sesuai  dengan qiya@s  yang  shohi@h.  Hal  itu  menunjukkan bahwasanya  madrasah  Baghda@d  memiliki  metode sima’@. 32 Menurut  Abu  Ali, materi-materi sima’@ merupakan materi-materi klasik yang telah digunakan oleh al-Qur’an  dan  beberapa  qira’atnya  serta  puisi  dan  riwayat-riwayatnya,  dia  juga kadang-kadang  mengambil  dari  hadits  nabi  Muhammad  bukan  untuk  tujuan menyimpulkan  beberapa  kaidah  melainkan  untuk kemunasabahan  atau pemantapan dalam perumusan kaidah nahwu. 33
Ketiga, Bukti bahwa madrasah Bagdad menggunakan metode ta’li@l yaitu ketika Sibawaih berpendapat bahwa harakat i’rab itu muncul  setelah munculnya huruf terakhir dari sebuah kata, sedangkan Abu Ali berpendapat  bahwa harakat i’rab  dan  huruf  terakhir  dalam  sebuah  kata  itu  munculnya  bersamaan  dengan argumen  bahwa nun  sakinah  makhrajnya  itu  dari  hidung,  sedangkan  nun mutaharrikah makhrojnya dari mulut, oleh karena jika harakat itu datang setelah huruf, maka wajib bagi makhrajnya nun mutaharrikah lewat hidung.
Adanya metode ta’li@l juga diperkuat dengan bukti lain bahwa ketika Abu Ali  berkumpul  dengan  anggota  Daulah  di  sebuah  lapangan  (alun-alun),  lalu anggota  Daulah  itu  bertanya  kepadanya:  ‚Dengan  apa isim  mustas|na  itu dinashobkan? Dalam contoh ًََّاق َّ ًَُّ٘قىا َّ َّ لائ َّ ذٌصَّ ا , lalu Abu Ali menjawab: ‚Dinashobkan dengan  memperkirakan ََّأ َّْس ََّرَّْث َِّْ ًَّْ َّ َّ ذٌص ا .  Lalu  anggota  Daulah  itu  bertanya  lagi:
‚Kenapa  anda  memperkirakan  dengan  kalimat ََّأ َّْس ََّرَّْث َِّْ ًَّْ َّ َّ ذٌص ا lalu  menashobkannya?
Kenapa  kamu  tidak  memperkirakannya  dengan  kalimat َْرٍا ََّع َّ ٌَّذٌص lalu
merafa’kannya? Kemudian Abu Ali menjawab: ‚Jawaban yang saya sebutkan ini merupakan jawaban yang bersifat praktis
ٌَّبا٘ج( َّ َّ ًّاذٍٍ ) dan jika aku telah pulang,
32 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ......hlm. 257.
33 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ......hlm. 263-264.
saya akan menjawab dengan jawaban yang benar.‛ Abu Ali telah menyebutkan dalam kitabnya yang berjudul al-I@dho@h: ‚Sesungguhnya lafadz ذٌص itu dinas}abkan oleh  fi’il  yang  didahulukan  dengan  menambah  penguatan َّ لاِئ ‛. 34 Uraian  tersebut menunjukkan metode ta’li@l yang dibangun oleh Abu Ali dalam merepresentasikan nahwu madrasah Baghda@d. 35
b. Karakteristik dari Corak Madrasah Bag}da@d
Adapun  karakteristik  dari  corak  madrasah  Bagdad  yaitu: Pertama, madrasah  ini  lebih  bersifat  inklusif  dalam  artian  terbuka  dalam  menerima perbedaan antara  gagasan-gagasan  yang  ditelurkan  oleh  ahli  nahwu  Bas}rah  dan ahli  nahwu  Ku@fah,  bahkan  terkadang  madrasah  Bagda@d  ini  yang  diwakili  oleh Abu Ali membuat alasan tersendiri terkait kaidah nahwu, contoh: Sibawaih dan jumhur ulama Bas}rah berpendapat bahwa ‘a@mil dalam ma’thu@f adalah ‘a@mil  yang ada  dalam ma’thu@f  ‘alaih,  contoh: َّ اٍيعَّٗ امحمدَّ ُدَ يم , muhammad  dan  ali  keduanya dinashabkan  oleh kallamtu.  Adapun  Ibnu  Sirraj  berpendapat  bahwa  ‘a@milnya yaitu huruf  ‘athaf, sedangkan Abu Ali berpendapat  bahwa ‘a@mil dalam ma’thu@f yaitu fiil yang dibuang setelah ada@t athof, karena aslinya yaitu اٍيعَّدَيمَّٗامحمدَّدَيم , kemudian  fi’il  setelah ada@t  wawu  dibuang  karena  sudah  ada  petunjuk  dari  fi’il yang  jatuh  sebelumnya. 36 Hal  itu  menunjukkan  bahwa  madrasah  ini  memang menerima  beberapa  perbedaan  dalam  artian  terbuka  terkait  sebagian  kasus seputar nahwu.
Kedua,  Madrasah  Bagda@d  ini  juga  bersifat  fleksibel,  dalam  artian  bisa menyesuaikan konteks yang terjadi dalam  kasus-kasus seputar perdebatan pelik nahwu. Sebagai contoh ideal perbedaan pandangan antara Sibawaih dengan Abu Ali  al-Fa@risi,  Sibawaih  berpendapat  bahwa ى رح itu  menashabkan fi’il  mud}ori
34 Abu al-Baraka@t Kamaluddin Abdur Rahman bin Muhammad al-Anba@ri, Nuzhah al- Ulaba’ fi Thobaqa@ti al-Udaba@’, hlm. 275.
35 Bukti  kuat  berbentuk  narasi  ilmiah  yang  menunjukkan  bahwa  madrasah  Bagda@d menggunakan  metode ta’li@l  yaitu  di  samping  melakukan  pemilihan  secara  selektif,  para  ulama nahwu  Bagda@d  juga melakukan  banyak ta’li@l,  hal  itu  terlihat  ketika mereka menemukan  dasar, istilah  dan  kaidah  nahwu  yang  telah  mereka  ambil  dalam  keputusan  kasus  tertentu  baik  dari ulama  Bas}rah maupun  Ku@fah,  mereka  tidak menambah  apa-apa kecuali  hal-hal  yang  terkait al- ta’li@la@t. (Imil Badi’ Ya’qub, Mausu’@ah al-Nahwi wa al-Shorfi wa al-Ira@b, Cet. II, (Beirut: Da@r al- Ilmi li al-Mala@yin, 1985), hlm. 617-618.
36 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ...... hlm. 261.
yang  jatuh  setelahnya  jika ى رَح tersebut  mengikuti  fi’il  yang manfi  (ghoiru mu@jab), contoh: َِّسَّاٍ َّْش ََّحَّ ُخ َّ ر ََّأَّى َّْد َُّخ ََّحٌْذَىاَّ َو , sedangkan Abu Ali membolehkan fi’ilnya rafa’  dalam  segala  keadaan  tanpa  adanya  pengecualian. 37 Hal  itu  menunjukkan kefleksibilitasan madrasah Bagda@d itu sendiri dalam pemberian rumusan kaidah nahwu secara longgar.
Ketiga,  Salah  satu  karakteristik  dari  madrasah  Bagda@d  yang  lain  yaitu bersifat taqli@d,  hal  itu  bisa  dibuktikan  dari  gagasan  Abu  Ali  yang  berpedoman atau mentaqlid pada pendapat Ibnu al-Sirra@j yang mengatakan bahwa jar majrur dan z}orof  merupakan  khobar  dalam  contoh: ٌَّذٌص َّ َِّع َّْْ ََّذ ََّك ,  tidak  ada ‘a@mil  yang dibuang sehingga  lafadz ٌَّذٌص dijadikan ketergantungan oleh keduanya.  Bukti lain yaitu  Sibawaih  berpendapat  bahwasanya اٍرئ merupakan  huruf  syarat  seperti َُِّْئ , sementara al-Mubarrad dan Ibnu al-Siraj berpendapat bahwasanya اٍرئ merupakan z}orof  seperti َّْرِئ ,  lalu  pendapat  mereka  berdua  (al-Mubarrad  dan  Ibnu  al-Siraj) diikuti  oleh  Abu  Ali. 38 Hal  itu  menunjukkan  bahwasanya  madrasah  Bagda@d memiliki karakteristik lain yaitu bersifat taqlid.
Keempat,  Madrasah  Bagda@d  juga  bersifat  logis  atau  rasional,  pernyataan itu  bisa  dibuktikan  dari  peran  Abu  Ali  yang  sangat  cerdas  dalam  berargumen. Sibawaih berpendapat bahwa harakat i’rab itu muncul  setelah munculnya huruf terakhir  dari  sebuah  kata,  sedangkan  Abu  Ali  berpendapat  bahwa  harakat  i’rab dan huruf terakhir dalam sebuah kata itu munculnya bersamaan dengan dalil atau argumen  bahwa nun  sakinah  makhrajnya  itu  dari  hidung,  sedangkan  nun mutaharrikah makhrojnya dari mulut, oleh karena jika harakat itu datang setelah huruf,  maka  wajib  bagi  makhrajnya nun  mutaharrikah  lewat  hidung. 39 Hal  itu menunjukkan  bahwa  madrasah  Bagda@d  ini  sangat  logis  dalam  pemaparan argumen terkait problem nahwu.
E. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  salah  satu  pemikiran Abu  Ali  al-Fa@risi  sebagai  representasi  madrasah  Bagda@d  yaitu ‘a@mil  dalam
37 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah,....... hlm. 261-262.
38 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, .......hlm. 259.
39 Syauqi D}oif, Al-Mada@ris al-Nahwiyyah, ...... hlm. 264.
ma’thu@f  merupakan  ‘a@mil  muqaddar,  yang  mana  ‘a@mil  itu  sama  dengan  ‘a@mil yang ada pada ma’thu@f ‘alaih, contoh: يلعو ٌدممح ءاج , ‘a@milnya isim يلع yaitu fi’il
ءاج yang dikira-kirakan, karena sudah disebutkan sebelumnya. Pemikiran kaidah nahwu  Abu  Ali  berpengaruh  pada  pakar-pakar  nahwu  yang  muncul  kemudian seperti al-Zamakhsyari, Ibnu al-Syajari, Abu al-Bara@kat al-Anbari dan yang lain. Dalam  pengembangan  kaidah  nahwu,  di  satu  sisi  Abu  Ali  terkadang  memilih pendapat Bas}rah sementara di sisi lain terkadang juga memilih pendapat Ku@fah. Sementara  secara  garis  besar,  metode  madrasah  Bagda@d  menggunakan  metode eklektik. Metode ini juga bisa diklasifikasikan menjadi tiga yaitu: metode qiya@s, metode sima’@  dan  metode  ta’li@l.  Adapun  karaktersitik  dari  corak  madrasah
Bagda@d  yaitu bersifat inklusif, fleksibel, taqli@d dan logis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Zamzam  Affandi. ‚Pro-Kontra  Pengaruh  Filsafat  terhadap  Nahwu.‛ Jurnal  Adabiyyat  Vol.  I,  No.  2  Maret,  Yogyakarta:  Jurusan  Bahasa  dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga, 2003.
Ahmad, Wali@d Muhammad S}a@lih. ‚al-Syawa@hid al-Qur’a@niyyah ‘Inda Abi Ali al- Fa@risi Aya@t Surah ‘A@li ‘Imra@n Namu@z|ajan min al-A@ya@h Raqm 1 Ila@ al-A@yah Raqm 81.‛ Jurnal Ja@mi’ah al-Madi@nah al-‘A@lamiyyah, Vol. 11, 2015.
Al-Amn,  al-Sayyid  Muhsin. A’ya@nu  al-Syi@’ah.  Damaskus:  Mathba’ah  al-Itqa@n, 1946.
Al-Anbari, Abu al-Baraka@t Kamaluddin Abdur Rahman bin Muhammad. Nuzhah al-Ulaba’  fi  Thobaqa@ti  al-Udaba@’.  Muhammad  Abu  al-Fadhl  Ibrahim (Editor). Kairo: Da@r al-Fikr al-‘Arabi, 1998.
Al-Ans}a@ri,  Ibnu  Hisya@m. Mughni  al-Labi@b  an  Kutub  al-A’a@ri@b.  Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid (Muhaqqiq). Beirut: Da@r al-Ihya’, 1992.
Al-Asqala@ni, Abu al-Fadl Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad Ibnu Hajar. Lisa@nu  al-Mi@za@n.  Du@na  Madinah  al-Mat}ba’ah:  Da@r  al-Basya@ir  al- Islamiyyah, 2002.
Al-Bagda@di, al-Khothi@b. Ta@rikh Bagda@d aw Madi@natu al-Isla@m. Mesir: Mat}ba’atu al-Sa’a@dah, 1931.
Al-Dujaili, Muni@r Aziz Na@ji @ dan ‘A@’id Kari@m ‘Ulwa@n al-H}uraizi@. ‚Naz}ariyyatu al-Quwwah wa al-D}u’fi fi al-As}wa@t ‘Inda Abi ‘Ali al-Fa@risi fi Kita@bihi al- Igfa@l.‛ Jurnal al-Lugah al-‘Arabiyyah wa A@da@buha@, Vol. 12, t.t.
Al-Dulaimi, Ibrahim Hamad Muhawisy. ‚al-Mu’jamiyyah ‘inda Abi ‘Ali al-Fa@risi fi  Kita@bihi  al-Hujjah  fi  ‘Ila@li  al-Qira@’at  al-Sab’i.‛  Jurnal  al-Buhu@s|  wa  al- Dira@sa@t al-Isla@miyyah, Vol. 44, t.t.
Al-Fa@risi,  Abu  Ali  al-Hasan  bin  Ahmad  bin  Abdul  Ghaffar. Al-Masa@’il  al- Musykilah.  Yahya  Muro@d  (Editor).  Lebanon:  Dar@  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 2003.
Al-Fa@risi,  Abu  Ali  al-Hasan  bin  Ahmad  bin  Abdul  Ghaffar. Kitab  al-I@d}o@h  al- ‘Ad}odi. Tanpa Kota Terbit: t.t.
Al-Hamawi, Yaqut. Mu’jam al-Udaba@’ Irsya@d al-Ari@b Ila@ Ma’rifati al-Adi@b. Ihsan Abba@s (Editor). Beirut: Da@r al-Ghorb al-Isla@miy, 1993.
Al-Nahwi, Abu Ali al-Fa@risi. Al-Masa’il al-Askariyyat@ fi al-Nahwi al-Arabi. Ali Jabir  al-Manshuri  (Editor).  Yordania:  Da@r  al-s|aqa@fah  li  al-Nasyr  wa  al- Tauzi@’, 2002.
Al-Qift}i, al-Wazi@r Jama@luddin Abi al-Hasan Ali bin Yusuf. Inba@h al-Ruwa@h ala Anba@hi al-Nuha@t. Muhammad Abu al-Fad}l Ibrahim (Editor). Kairo: Da@r al- Fikr al-‘Arabi, 1986.
Al-Rajihi, Abduh. Duru@s fi al-Maz|a@hib al-Nahwiyyah. Beirut: Da@r al-Nahd}ah al- Arabiyyah, 1980.
Al-Suyu@t}i,  Abdurrahman  Jalaluddin. Al-Muzhir  fi  ‘Ulum  al-Lughoh  wa Anwa’iha. Jilid I, Kairo: Da@r al-Turas|, t.t.
Al-Suyu@t}i,  Jalaluddin  Abdur  Rahman. Ham’u  al-Hawami’  bi  Syarhi  Jam’i  al- Jawami’.  Abdu  al-Salim  al-Mukarram  (Editor).  Kuwait:  Da@r  al-Buhu@s|  al- ‘Ilmiyyah, 1977.
Al-T}ant}a@wi, Muhammad. Nasy’atu al-Nahwi wa Ta@rikh@ Asyhuri al-Nuha@.  Kairo: Da@r al-Ma’a@rif, 1995.
Al-Z|ahabi,  Syamsuddin  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Utsman  bin
Qaima@z. Tadzkirah al-Hifaz}. Lebanon: Da@r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.
Bardi, Ibnu Taghri@. Al-Nuju@m al-Za@hirah fi Mulu@k Mishra wa al-Qa@hirah. Mesir: Da@r al-Kutub, 1933.
Chaqoqo,  Sri  Guno  Najib. Sejarah  Nahwu  Memotret  Kodifikasi  Nahwu Sibawaih. Salatiga: LP2M-Press, 2015.
D}oif, Syauqi. Al-Mada@ris al-Nahwiyyah. Kairo: Da@r al-Ma’arif, 1968.
Haqiqi,  Muhammad  al-Fitra. Biografi  Ulama  Nahwu.  Jombang:  Da@rul  Hikmah, 2011.
Ibnu al-Nadim, Abu al-Faraj Muhammad bin Ishaq bin Muhammad al-Warra@q al- Bagda@di  al-Mu’tazili  al-Syi@’i  al-Ma’ru@f. Kitab  al-Fihris  li  al-Nadi@m, Ibra@him Ramadha@n (Editor). Lebanon: Da@r al-Ma’rifah, 1977.
Ibnu  Jinni,  Abu al-Fath  Us|ma@n. Al-Khas}a@is.  Muhammad  Ali  al-Najja@r  (Editor), Beirut: ‘A@lam al-Kutub, 1983.
Ibnu  Khalikan,  Abu  al-Abbas  Syamsuddin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Abi Bakar. Wafaya@tu  al-A’ya@n  wa  Anba@u  Abna@i  al-Zama@n.  Ihsa@n  Abba@s (Editor). Beirut: Da@r S}a@dir, 1978.
Ibnu Manz}ur, Muhammad bin Mukarram bin Ali Abu al-Fad}l Jamaluddin. Lisa@n al-‘Arab. Beirut: Da@r Sho@dir, 2010.
Ilyas, Muna. Al-Qiya@s fi al-Nahwi Ma’a Tahqi@q Ba@bi al-Sya@dz min al-Masa@’il al- Askariyya@t li Abi Ali al-Farisi. Damaskus: Da@r al-Fikr, 1985.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kelima (KBBI V)
Muhammad  bin  Ali,  Yaisyh  bin  Ali  bin  Yaisyh  bin  Abi  al-Saroya. Syarh  al- Mufas}s}ol li Ibni Yaisyh. Beirut: Da@r al-Kutub al-Ilmiyyah, 2001.
Ya’qub, Imil Badi@’. Mausu’@ah al-Nahwi wa al-Shorfi wa al-Ira@b. Cet. II, Beirut:
Da@r al-Ilmi li al-Malayin, 1985.