SIKAP DAN PERILAKU DOSEN RAHMATAN LIL’ALAMIN

## Herman
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh Email: herman@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji,  dan  menganalisis  tentang  sikap,  dan  perilaku  dosen  rahmatan  lil ‘alamin dalam membangun kharakter, dan budaya mahasiswa, masyarakat, dan lingkungan yang  Islami.  Fenomena  yang  mucul  sekarang  ini,    masih  ada  diantara  dosen  yang bertindak,  dan  berbuat  menggunakan  kacamata  normatif-doktrinal,  sehingga  melahirkan sikap  apologetik  ( intellectual  obstinacy )  secara  berlebihan.  Kemudian soft  skill masih lemah  dalam  membentuk,  dan  menata  kehidupan  mahasiswa,  dan  masyarakat  yang rahmatan lil ”alamin, sehingga sering terjadi diantara mareka mengklaim kebenaran ( truth daim )  sepihak,  dan  menjustifikasi  penafsiran  Islam  yang  paling  benar,  dan  menuding kelompok  lain  “kafir”,  orientalis  “sesat”.  Kesimpulan  akhir  dari  kajian  ini  adalah  sikap, dan  perilaku  dosen  rahmatan  lil  ”alamin  dapat    membentuk  kharakter,  dan  budaya mahasiswa,  masyarakat,  dan  lingkungan  yang  Islami  melalui  keilmuan,  dan  pengalaman, eksistensi, dan karya nyata, tanggung jawab, dan inovasi, moderasi, dan uswah yang pada gilirannya  dapat  membawa  syafaat,  dan  manfaat,  serta  arternatif,  dan  solutif    bagi  umat dalam  menciptakan  kedamaian,  dan  kesejukan,  serta  konsisten  terhadap  gerakan perubahan, dan pembaharuan bagi umat, dan lingkungannya.
Kata kunci : Dosen, Rahmatan Lil’Alamin

## Abstract
This  article  studies  and  analyzes  the  attitudes  and  behaviors  of  rahmatan  lil    ‘alamin lecturers  in  building  Islamic  character  and  culture  of  the  students,  the  community  and  the environment.  In  the  phenomenon  emerging  today,  there  are  a  number  of  lecturers  who  act and  do  in  a  normative-doctrinal  concept  which  results  in  excessive  apologetic  attitudes (intellectual obstinacy). In addition, the soft skills in building and managing the rahmatan lil ‘alamin students and community life is still very weak. Thus, it happens very often that they claim  for  unilateral  truth  justifying  that  they  are  the  right  one  in  interpreting  Islam  and accuse other groups as ‘infidels’ and ‘heretical’ orientalists. The final conclusion from this article is that the attitudes and behaviors of the rahmatan lil ‘alamin lecturers are potential to build  Islamic  character  and  culture  in  the  students,  community,  and  environment.  Through experiences,  performances  and  real  works,  responsibility  and  innovation,  moderation,  and uswah they will gradually bring advantages and benefits, solutions, and alternatives for the ummah to keep peace and tranquility, and are also consistent toward the change and renewal movement for the ummah and their environment.
Keywords: Lecturer, Rahmatan Lil’Alamin

## A. PENDAHULUAN
Sikap, dan perilaku (afektif) dosen rahmatan lil’ alamin sangat didambakan oleh semua kalangan  bagi  orang  yang  mau  mencontoh  teladaninya.    Hidupnya  menjadi  lampu  penerang  di alam  gelap  gulita (knowledge), dan  menjadi stimulator , motivator, dan fasilitator bagi  orang yang  mau  melakukan  perubahan (skill-inovasi ).  Ia  memiliki soft  skill yang  handal  dalam mendorong  orang  supaya  mau  memperbaiki  taraf  hidup,  melakukan  perubahan  dan  pembaruan kearah yang lebih baik, untuk hari ini, dan hari esok. “Kemudian mampu memancar nur ilahiyah pada dirinya, dan pada orang lain, serta selalu bertindak kosisten, dan komitmen terhadap nilai- nilai ajaran Islam, yaitu aqidah, akhlak, ibadah, dan muamalah (Wage, 2015:121).
Dosen rahmatan  lil  ’alamin memiliki  komitmen  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang meletakkan  sistem  nilai  melampaui  batas-batas  pengetahuan,  dan  pengalaman  manusia ( transenden )  yang  sepanjang  sejarah  telah  membantu  umat  untuk  mengikuti  realitas  yang  pada gilirannya  mampu  mewujudkan  pranata-pranata  sosial,  kebudayaan,  kebenaran,  kedamaian, keadilan,  dan  kesejahteraan  umatnya  (Umar,  2008:293).  Karena  fenomena  sosial  selalu  ada keterkaitan atau dialektika yang saling mempengaruhi satu sama lainnya.
Dalam  kehidupan  sosial,  dosen rahmatan  lil  ’alamin mampu  berperan  sebagai  subyek yang  mendinamisasi  dan  menentukan  perkembangan  sejarah,  dan  sekaligus  menjadi  obyek karena  mengalami  tekanan  dari  kekuatan  faktor  sosial  lainnya  (Ahmad,  1983:2).  Berperan sebagai subyek dan obyek sama saja bagi dosen rahmatan lil’alamin yang penting baginya dapat mewujudkan  aktualisasi  imani,  dan  moderasi  beragama  dalam  melaksanakan  tugas  pokok,  dan fungsi (tupoksi) dosen selaku pengemban amanah dalam mewujudkan visi, dan misi Tri Dharma Perguruan Tinggi.
Dalam  mengembangkan  amanah  selaku  dosen,  ia  selalu  bersikap,  dan  berperilaku rahmatan  lil’alamin pada  saat  mentransfer  ilmu,  dan  mengubah  kharakter  mahasiswa, masyarakat  dan  lingkungannya  yang  moderasi  beragama.  Ia  hadir  dengan rahmatan  lil’alamin setiap  saat,  dan  waktu untuk  menata  kehidupan  mahasiswa,  dan  masyarakat  supaya  dapat melihat, dan menerima realitas sosial dari berbagai sudut pandang terhadap segala sesuatu yang bertentangan  dengan  pikirannya,  tanpa  menafikan  sudut  pandang  lainnya,  sehingga  tidak terjebak reduksi dan distorsi makna kebenaran.  Ia dengan sikap, dan perilaku  yang tulus ikhlas terus  membina  mahasiswa,  dan  masyarakat  yang  mengklaim  kebenaran  karena  sudut  pandang yang  berbeda,  dengan  cara  membangun  kerangka  berpikir  terpadu  melalui  pendekatan  tekstual dan kontekstual (Umar, 2008:294).
Sekarang  masih  terlihat  fenomena  dosen  dalam  bertindak,  dan  berbuat  masih menggunakan  kacamata  normatif-doktrinal  sehingga  tidak  jarang  melahirkan  sikap  apologetik ( intellectual  obstinacy )  secara  berlebihan.  Kemudian  dosen  masih  kurang  memiliki soft  skill dalam  membentuk,  dan  menata  kehidupan  mahasiswa,  dan  masyarakat  yang rahmatan  lil ”alamin , sehingga sering terjadi mahasiswa, dan masyarakat mengklaim kebenaran ( truth daim ) sepihak  yang  kadang  kala  tidak  beralasan,  dan menjustifikasi penafsirannya  Islam  ia  paling benar, dan menuding kelompok lain “kafir”, orientalis “sesat”.
Fenomena  tersebut  diatas,  dapat  mengkerdilkan  makna  Islam  secara  substansial,  dan menapikan realitas ideologis-historis bahwa Islam adalah agama yang inklusif dan kosmopolitan yang  tidak  lepas  dari  dialektika  kesejarahan.  Kemudian  akan  terjadi  polarisasi  dikotomis  yang dapat  menimbulkan  pemahaman  parsial  terhadap  makna  substantif  Islam rahmatan lil  'alamin ,
yang  pada  gilirannya,  melahirkan  proses reduksi dan distorsi makna.  Oleh  karena  itu  perlu pemahaman  yang  komprehensif  terhadap  ide,  gagasan  pemikiran,  pendapat,  kepercayaan maupun keyakinan dengan tetap mengedepankan moderasi beagama. Kemudian “toleransi tanpa kehilangan  “ sibghah ”  dan  berkeyakinan  bahwa  perbedaan  adalah  sunnatullah  adalah  jawaban yang bersifat “solutif” bukan “altematif” terhadap problematika agama dan keagamaan.
Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  penulis  ingin  mengkaji,  dan  menganalisis  bagaimana sikap,  dan  perilaku  dosen rahmatan  lil  ‘alamin dalam  membangun  kharakter,  dan  budaya mahasiswa,  masyarakat,  dan  lingkungan  yang  Islami . Kajian  tulisan  ini  berfokus  pada  bidang keilmuan, dan pengalaman, eksistensi, dan karya nyata, tanggung jawab, dan inovasi, moderasi, dan uswah menjadi rahmatan lil ’alamin. Sikap, dan perilaku dosen rahmatan lil ‘alamin dapat membawa  syafaat,  dan  manfaat,  serta  arternatif,  dan  solutif  bagi  umat  dalam  menciptakan kedamaian,  dan  kesejukan,  serta  konsisten  dengan  gerakan  perubahan,  dan  pembaharuan  bagi umat, dan lingkungan.
Melalui  kajian  tentang  sikap,  dan  perilaku  dosen rahmatan  lil  ‘alamin tersebut, diharapkan  dapat  membawa  manfaaat,  dan  syafaat  bagi  mahasiswa,  dan  masyarakat  dalam menata kehidupan yang berbeda sudut pandang terhadap realitas sosial dalam kehidupan sehari- hari,  terutama  di  lingkungan  kampus,  dan  masyarakat.  Dengan  harapan  mahasiswa,  dan masyarakat  dapat  memahami,  dan  menerapkan  nilai-nilai  Islam rahmatan  lil  'alamin dalam memecahkan  problematika  sosial,  sehingga  tidak  terjebak  reduksi,  distorsi,  dan  mengkerdilkan makna  Islam  secara  substansial,  serta  tidak  menapikan  realitas  ideologis-historis  bahwa  Islam adalah agama yang inklusif dan kosmopolitan yang tidak lepas dari dialektika kesejarahan.

## B. PEMBAHASAN
1. Memaknai Islam Rahmatan Lil 'Alamin
Kalimat Rahmatan Lil 'Alamin , berasal dari gabungan dari tiga kata, yaitu Rahmatan, Li, dan al-‘Alamin . Kalimat tersebut meruju' pada firman Allah SWT:
َ ن ِﻤ َ ﻠ َٰ ﻌ ۡ ﻠ ِ ّ ﻟ ٗ ﺔ َﻤ ۡ ﺣَر ﱠ ﻻ ِإ َ ﻚ َٰ ﻨ ۡ ﻠ َ ﺳۡر َ أ ٓ ﺎ َﻣ َ و
Artinya.”Dan  tidakkah  Kamu  (Allah)  mengutusmu  (Muhammad)  melainkan  menjadi  rahrnat bagi seluruh alam” (QS: at-Anbiya':107)
Ayat tersebut disandarkan pada agama Islam yang diemban oleh Nabi Muhammad SAW, sebagai  Rasul  pembawa  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Lebih  lanjut  Quraish  Shihab  menjelaskan bahwa ayat tersebut mengandung makna empat hal pokok. 1) Rasul/utusan Allah dalam hal ini Nabi  Muhamad  SAW,  2)  yang  mengutus  beliau  dalam  hal  ini  Allah,  3)  yang  diutus  kepada mereka  (al-'Alamin)  serta  4)  risalah,  yang  kesemuanya  mengisyaratkan  sifat-sifatnya,  yakni rahmat yang sifatnya sangat besar sebagaimana dipahami dari bentuk nakirah/indifinitif dari kata tersebut. Ditambah lagi  dengan menggambarkan  ketercakupan sasaran dalam semua waktu dan tempat (Shihab, 2005:519).
Lebih lanjut, Shihab (2005:519) menjelaskan bahwa Kepribadian Rasulullah merupakan kehendak-Nya.  Maka  sikap,  dan  perilaku,  ucapan,  dan  perbuatan  secara  totalitas  merupakan rahmat  yang  menyeluruh  dan  menyatu  dalam  ajaran  dan  risalah  rasul.  Sikap,  dan  perilaku, Rasullullah  adalah  penjelmaan  konkret  dari  akhlak  Al-Qur’an.  Suyuti  Pulungan  (2002:3)
memberikan argumen bahwa ide universalisme Islam dapat dilihat dari berbagai  dimensi, baik demensi  historis,  sosiologis  maupun  secara  teologis.  Karena  substansi  ajarannya  antara  lain: Pertama, pengertian perkataan Islam, yaitu sikap pasrah kepada Tuhan yang merupakan tuntutan alami manusia. Ini berarti agama yang sah adalah agama yang mengajarkan sikap pasrah kepada- Nya.  (QS.  3:19,  85). Kedua, Islam  adalah  agama  yang  paling  banyak  mempengaruhi  hati  dan pikiran terhadap berbagai ras, bangsa dan suku dengan kawasan yang cukup luas. Ia bebas dari klaim-klaim eksklusifitas dan linguistis.
Ketiga , Islam berurusan dengan alam kemanusiaan, karena ia ada bersama manusia tanpa pembatasan  ruang  dan  waktu.  Maka  nash-nash  ajaran  Islam  banyak  berbicara  tentang  hati  dan akal  manusia.  Ia  lahir  untuk  memenuhi  spiritualitas  dan  rasionalitas  sebagai  unsur  yang  harus dimiliki  oleh  setiap  diri  pribadi.  Keempat, karakteristik  dan  kualitas  dasar-dasar  ajaran  Islam mengandung  nilai-nilai  universal  antara  lain  berkaitan  dengan  tauhid,  etika  dan  moral,  bentuk dan  sistem  pemerintahan,  sosial  politik  dan  ekonomi,  partisipasi  demokrasi  (musyawarah), keadilan  sosial,  perdamaian,  pendidikan  dan  intelektualisme,  etos  kerja,  lingkungan  hidup  dan sebagainya.
Sedangkan  menurut  Arkoun,  kata  “ Islâm, ”  diartikan  ke  dalam  bahasa  Perancis  dengan arti  “ tunduk  patuh”  (Istislam )  (Putra,  1998:29).  Orang  beriman  itu  bukan  sekedar  tunduk  dan patuh  di  hadapan-Nya,  tetapi  ia  merasakan  getaran  cinta  kepada  Allah  dan  rasa  ingin menyadarkan  diri  kepada  apa  yang  diperintahkan-Nya  melalui  wahyu.  Allah  meninggikan manusia kepada-Nya, sehingga dalam dirinya timbul baik sangka terhadap Sang Pencipta. Oleh karena  itu  ada  hubungan  suka  rela,  kerinduan  dan  baik  sangka  antara  Dia  dan  ciptaan-Nya. Dengan  demikian,  Islam  harus  dipandang  sebagai  agama  yang  penuh  dengan  muatan-muatan spiritual  demi  kepuasan  batin  (rohani)  manusia.  Ia  beragama  karena  kebutuhannya  untuk mengingat Tuhan, bukan karena Tuhan ingin agar manusia mengingat-Nya (Izutsu, 1964:13).
Berdasarkan  pemikiran  tersebut  bahwa  Allah  SWT  sebenarnya  tidak  membutuhkan penyerahan  hamba-Nya,  karena  tindakan  berislam  merupakan  tindakan  mengikuti  hukum  alam yang  telah  ditentukan  oleh-Nya.    Orang  yang  tidak  mengikutinya  berarti  “berdosa  atas  dirinya sendiri.”  Tuhan  sendiri  tidak  terpengaruh  oleh  kebodohan  mereka.  “Barang  siapa  melakukan kebaikan, ia lakukan untuk dirinya sendiri, dan barang siapa apa melakukan keburukan, maka ia lakukan  terhadap  dirinya  sendiri.  Dari  Tuhan  sama  sekali  tidak  berlaku  dzalin  atas  hamba-Nya (lihat  QS:Fusshilat:  46). Identitas  kepasrahan  seorang  muslim  (Islam)  kepada  Tuhan  dengan mengikuti  aturan  alam,  al-Quran  mengumpamakan  ketundukan  bayang-bayang  dengan  sujud dalam  sembahyang,  “Hanya  kepada  Allahlah  (patuh)  segala  apa  yang  ada  dilangit  dan  di  bumi baik  dengan  kemauan  sendiri  ataupun  terpaksa  (dan  bersujud  pula  bayang-bayangnya  di  waktu pagi dan petang hari (Lihat, QS: Ar ra’du: 15).

## 2. Problematika Sosial Terhadap Pemahaman Rahmatan Lil 'Alamin
Dalam prespektif historis; pergumulan Islam sebagai agama dengan realitas sosio-kultur terdapat dua kemungkinan(Ahmad, 1983:2). Pertama, Islam mampu memberikan out-put (hasil, pengaruh) terhadap lingkungan dalam arti memberi dasar filosofi, arah, dorongan dan pedoman perubahan masyarakat sampai terbentuknya realitas sosial yang baru. Kedua, Islam dipengaruhi oleh  eksistensi,  corak  dan  arahnya.  Ini  berarti  bahwa  aktualitas  Islam  ditentukan  oleh  sistem sosio-kultural.  Dalam  kemungkinan  yang  kedua  ini,  sistem  Islam  bersifat  statis  atau  ada
dinamika, namun kurang berarti bagi perubahan sosio-kultural.
Misi  agama  Islam  adalah  mencoba  mentransformasikan  dinamika-dinamika  yang dimiliki, dan terus-menerus mendesak akan adanya transformasi sosial. Islam memiliki cita-cita ideologis  yaitu menegakkan  amar  ma'ruf dan nahi  munkar di  tengah-tengah  masyarakat  dalam kerangka  keimanan  kepada  Tuhan. Amar  ma'ruf berarti  humanisasi  dan  emansipasi,  sedangkan nahi  munkar merupakan  upaya  untuk  liberasi.  Kedua  hal  ini  harus  berada  dalam  kerangka keimanan,  maka  humanisasi  dan  liberasi  merupakan  dua  sisi  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari transendensi (Ahmad, 1983:2).
Islam  harus  dilihat  sebagai  sebuah  sistem  dialektis  yang  meliputi  aspek  idealitas  dan realitas yang mencakup dimensi belief ( creed ) berupa tauhid yang diimplementasikan ke dalam dimensi praxis yang  meliputi  kultur,  sosial  dan  budaya  maupun  tradisi  keislaman  lainnya. Sebagai  pangkal  dari  seluruh  rangkaian  ibadah  dalam  Islam  adalah  tauhid,  bukan  saja menyangkut  persoalan  proposisi-proposisi  teologis  semata,  melainkan  juga  sebuah  implikasi logis  yang  bersifat  kreatif,  dinamis,  dan  menyerah:  pengakuan  satu  Tuhan  yang  direfleksikan dengan sikap pasrah dalam penhambaan diri kepada-Nya.
Aspek  idealitas  Islam  sering  meminjam  istilah  Fazlur  Rahman,  “Islam  normatif”  atau, istilah menurut Richard C. Martin, “Islam formal” yang ketentuannya tertuang secara eksplisit di dalam teks-teks Islam primer. Sementara itu, aspek praxis menyangkut dimensi kesejarahan umat Islam  yang  beraneka  ragam  sesuai  dengan  keragaman  faktor  eksternal  yang  melingkupinya. Aspek  yang bersifat subyektif sebagai akibat dari akumulasi pengetahuan muslim secara turun- temurun dan dialog akulturatif antara “Islam formal” dan budaya lokal muslim tertentu.
Itulah  sebabnya  Islam  tidak  bisa  dilihat  dari  satu  sudut  pandang  saja  seraya  menafikan sudut pandang lainnya. Sebab kalau Islam hanya dilihat dari satu sisi saja, maka akan berakibat terjebak reduksi dan distorsi makna, sehingga pihak “luar” akan menciptakan stereotipe negatif tentang  Islam.  Konon  lagi  dalam  kelompok  intern  umat  Islam  sendiri,  yang  dalam  sejarahnya selalu  diwarnai  oleh  perang  klaim  kebenaran  berkepanjangan,  akibat  faktor  one-sidedness (pemaknaan atau penafsiran) ini. Imbasnya gambaran Islam yang utuh tanpa diwarnai oleh sikap apologetik dan truth claim rasanya akan sulit dicapai. Maka solusinya untuk mengatasi problem ini, sekali lagi, tidak lain adalah dengan kerangka pikir terpadu melalui pendekatan tekstual dan kontekstual sekaligus.
3. Sikap, dan Perilaku Dosen Rahmatan Lil’alamin
a. Berpikir, dan bertindak menjadi rahmatan lil ’alamin
Dosen rahmatan  lil  ’alamin selalu  berpikir,  dan  bertindak  dengan  menggunakan  unsur nasfsani hati, bukan dengan menonjolkan unsur nafsani akal, dan nafsu semata. Berpikir dengan hati (qalbu) dapat  melahirkan  nilai-nilai  kemanusian,  dan humanisme pada  saat  berhadapan dengan  realitas  sosial  masyarakat,  dan  lingkungannya.  Berpikir  dan  bertindak  tidak  merasa dirinya  yang  paling  benar,  dan  agung,  akan  tetapi  mencari,  dan  memandang  nilai-nilai kebersamaan,  dan  toleransi  dengan  sesamanya.  Berpikir  dengan  hati  dapat  melanggengkan pikiran,  dan  tindakan  Islam  itu  sebagai  agama  yang  penuh  dengan  muatan-muatan  spiritual dalam mewujutkan kepuasan batin (qalbu) manusia.
Dosen rahmatan lil ’alamin dalam berpikir harus mampu melahirkan kebaikan-kebaikan, dan  solutif  kepada  semua  kalangan,  terutama  kepada  mahasiswa,  masyarakat,  dan  lingungan,
dengan  cara  memberi  dasar-dasar  filosofi,  arah,  motivasi,  dan  pedoman  untuk  melakukan perubahan-perubahan kepada masyarakat sampai terbentuknya realitas sosial yang damai, aman, sejuk,  dan  bermartabat  dalam  kehidupannya.  Karena  aktualitas  Islam  ditentukan  oleh  sistem sosio-kultural  yang  bersifat  dinamis  dalam  membangun  pranata-pranata  sosial,  kebudayaan, kebenaran, kedamaian, keadilan, dan kesejahteraan serta kesejukan umatnya. Semua itu terjadi, karena  fenomena  sosial  selalu  ada  keterkaitan  atau  dialektika  yang  saling  mempengaruhi  satu sama lainnya.
b. Keilmuan, dan pengalaman menjadi rahmatan lil ’alamin
Keilmuan,  dan  pengalaman  dosen rahmatan  lil  ‘alamin memberikan  warna,  dan  corak tertentu  dalam  menghadapi  realitas  sosial  yang  terjadi  di  lingkungan  kampus,  dan  masyarakat. Karena pemahaman, dan pengamalan  agama yang didasari atas kesadaran perbedaan, pengakuan adanya  hak-hak  orang  lain,  tanpa  adanya  paksaan,  akan  tumbuh  sikap,  dan  perilaku  toleransi dengan  sesamanya  tanpa  kehilangan sibghah sebagai  pilar  ajaran  Islam.  Pengakuan  terhadap perbedaan  dengan  sesamanya  akan  menjadi  kekuatan  Islam rahmatan  lil  ‘alamin dalam kehidupan sosial di lingkungan kampus, masyarakat, linkungannya.
Islam  sangat  mengakui  hak  hidup  dan  beragama  bagi  umat  beragama  yang  lain,  seperti pengakuan  Armstrong  memuji  sikap  Umar  bin  Khatab  dan  ketinggian  sikap  Islam  dalam menaklukkan  Jerusalem,  yang  belum  pemah  dilakukan  para  penguasa  sebelumnya.  la  mencatat "Umar mampu mengekspresikan sikap ideal kasih sayang kepada penganut (agama) monoteistik, dibandingkan  dengan  semua  penakluk  Jerusalem  lainnya.  Ia  memimpin  satu  penaklukan  yang sangat  damai  dan  tanpa  tetesan  darah,  yang  kota  itu  belum  pernah  menyaksikannya  sepanjang sejarahnya. Saat ketika kaum Kristen menyerah, tidak ada pembunuhan, tidak ada penghancuran properti,  tidak  ada  pembakaran  simbolsimbol  agama  lain,  tidak  ada  pengusiran  atau  pengambil alihan,  dan  tidak  ada  usaha  untuk  memaksa  penduduk  Jerusalem  memeluk  Islam” (Husaini:2007).
Sikap,  dan  perilaku  Umar  bukti  nyata  Islam  itu rahmatan  lil’alamin terhadap  semua kalangan,  meskipun  lawannya,  musuhnya,  penghalangnya,  dan  pengkhianatnya,  apalagi saudaranya,  sebangsa,  dan  seiman-Nya.  Disitulah  ajaran  Islam  senangi,  dan  dikagumi  oleh musuh-musuh  Islam,  dan  non  muslim.  Islam  memberikan  pencerahan  kepada  orang  kaya,  dan miskin, Islam menjadi obat penawar bagi orang yang mengaktualisasi imani, dan berpaling dari ajaran  Islam,  serta    Islam  sebagai  penebar  kebaikan-kebaikan,  jikala  orang  tenggelam  dalam kedhaliman, dan kesesatan dalam hidupnya.
c. Eksistesi, dan karya nyata menjadi rahmatan lil ’alamin
Eksistensi  dosen rahmatan  lil  ’alamin selalu  menghindari  pemahaman  yang  eksklusif terhadap Islam, tetapi terus melakukan interprestasi yang dapat melahirkan sikap-sikap beragama yang toleran sehingga terwujud kerukunan antar umat beragama dan multikulturalisme. Di dalam masyarakat  yang  multikultural,  keaneka  ragaman  dan  budaya  Islam  hadir  menjadi  modal  yang paling  utama,  dan  berharga  dalam  menciptakan  harmonisasi  sosial.  Karena  di  dalam  nilai-nilai multikulturalisme,  ada  hak-hak  diperlakukan  secara  bersama-sama  di  hadapan  hukum  dan dihadapan  publik.  Maka  interprestasi  hak-hak  bersama  dalam  kehidupan  berbangsa,  dan bernegara harus dapat menjamin  kenyamanan, ketentraman, dan kesejukan semua elemen, dan
kalangannya (Kynlicka, 2003:12).
Dalam  konteks  sosial,  ia  harus  berusaha  sekuat  tenaga  untuk  melahirkan  karya  nyata dalam  menyikapi  faktor  sosial,  lingkungan,  pendidikan  dan  politik  terhadap  pemahaman beragamaan,  agar  melahirkan  sikap,  dan  perilaku  yang  moderat  dalam  menghadapi  dialetika sosial,  yang  pada  gilirannya  akan  melahirkan  syafaat,  dan  manfaat  untuk  kepentingan mahasiswa,  masyarakat,  dan  lingkungannya.    Ia  tidak  jemu-jemu,  dan  bosan-bosan  dalam membentuk pandangan  dan perilaku mahasiswa, dan masyarakat supaya  dapat menerima  Islam tidak bisa melepaskan diri dari interaksi umat ( in group ), baik secara individual maupun secara kelompok ( out group ).
Perubahan sosial  yang terjadi seringkali merupakan sebuah respon dari sebuah interaksi yang memunculkan reaksi atau sikap. Reaksi, dan sikap tersebut bisa saja dalam bentuk oposisi, kooperasi,  dan  diferensisasi  (Soekanto,  2002:71).  Entitas  Islam  sebagai rahmatan  lil  ‘alamin sangat  mengakui  eksistensi  pluralitas,  karena  Islam  memandang  pluralitas  sebagai  sunnatullah, sebagai  wujud,  dan  fungsi  pengujian  Allah  pada  manusia,  fakta  sosial,  dan  rekayasa  sosial ( sosial engineering ) kemajuan umat manusia (Imarah:1999).

## d. Tanggung jawab, dan inovasi menjadi rahmatan lil’ alamin
Tanggung jawab, dan inovasi merupakan tindakan yang tidak dapat dipisahkan satu sama lainnya, karena orang yang memiliki tanggung jawab akan melahirkan ide, gagasan, dan inovasi- inovasi  terhadap  pemahaman  moderasi  beragama.  Sikap,  dan  perilaku  dosen rahmatan  lil ‘alamin selalu  hadir,  tampil,  dan  percaya  diri  untuk  melakukan  inovasi-inovasi  terhadap pemahaman  moderasi  beragama  supaya  sikap,  dan  perilakunya  dapat  membawa  syafaat,  dan manfaat, arternatif, dan solutif bagi umatnya dalam menciptakan kedamaian, dan kesejukan, dan melakukan  gerakan  perubahan,  dan  pembaharuan  bagi  mahasiswa,  masyarakat,  dan lingkungannya.
Dosen rahmatan  lil  ‘alamin selalu  melihat  dialektika  secara  idialis  dan  realitis  terhadap apa  yang  terjadi  dalam  masyarakat,  terutama  terkait  dengan  masalah  ketauhidan  yang diimplementasikan  ke  dalam  dimensi praxis yang  meliputi  kultur,  sosial  dan  budaya  maupun tradisi  keislaman  lainnya.  Kemudian  membangun  rangkaian  ibadah  yang  dapat  berimplikasi logis yang melahirkan sikap, dan perilaku kreatif, dan dinamis pada saat penyerahan diri kepada khalik-Nya.
Inovasi-inovasi  terhadap  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku  terhadap  pemahaman,  dan pengamalan  agama  membuktikan  Islam  itu rahmatan  lil  ‘alamin bagi  sekalian  alam,  sehingga kehadiran Islam, dan umatnya itu betul-betul menjadi penyejuk, penyelamat, dan kerinduan bagi semua  kalangan  umat  manusia.  Ajaran-Nya  bukan  saja  dikagumi  oleh  umat  Islam,  tetapi disegani,  dikagumi,  dan  dihormati  oleh  umat  di  luar  Islam.  Sikap,  dan  perilaku  yang memunculkan demikian perlu di inovasi setiap saat, dan waktu, sehingga keberadaan umat Islam betul-betul rahmatan lil ‘alamin bagi semua makhluknya.
e. Moderasi, dan uswah menjadi rahmatan lil ’alamin
Dosen rahmatan  lil  ’alamin memandang  Islam  secara  integral,  yang  mehendaki  adanya proses  dinamisasi  dalam  membangun  mahasiswa,  dan  masyarakat  dengan  cara  menjadikan moderasi  beragama  sebagai  bagian  dari  landasan  berpikir,  bersikap,  dan  berperilaku  dalam
kehidupan  sehari-hari.  Ia  sangat  kosisten  melakukan  moderasi  beragama  supaya  kehadirannya betul-betul  menjadi  solutif  dalam  menjawab  dinamika  sosial  dalam  kehidupan  kampus, masyarakat, dan lingkungannya.
Mahasiswa,  dan  masyarakat  harus  mengubah,  dan  membentuk  pola  pikir  supaya  tetap selalu moderat dalam sikap, dan perilakunya dalam memahami substansi keislamannya. Karena Islam  memiliki  kitab  suci (teks) yang  perlu  proses  pemaknaan  dan  penafsiran  terhadap teks tersebut sesuai dengan perkembangan zaman, dan dialetika sosial yang terjadi dalam masyarakat. Sudut pandang yang berbeda terhadap teks tersebut dapat memunculkan varian-varian rahmatan dalam memahami teks agama dalam komunitas muslim.
Sikap,  dan  perilaku  yang  demikian  menjadi  uswah  bagi  mahasiswa,  dan  masyarakat dalam  memandang  agama  Islam  secara  universal.    Ia  tidak  mau  berpikir,  dan  bertindak  secara eksklusif  yang cendrung tertutup untuk menerima perbedaan, karena ia menganggap perbedaan itu adalah rahmat bagi dirinya, dan orang lain. Ia sangat sadar, dan yakin bersikap eksklusif akan merusak pranata sosial, dan muncul patologi sosial yang sulit dibendung, dan diobati, apa lagi terkait dengan aspek teologi. Islam melarang keras bersikap eksklusif yang menganggap agama sesat  dan  tidak  ada  jalan  keselamatan.  Penafsiran  Islam  secara literal dan skriptual dapat mengkerdilkan Islam itu dimata publik, dan dunia luar Islam.

## C. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil kajian, dan analisis dapat disimpulkan bahwa sikap, dan perilaku dosen rahmatan  lil  ‘alamin dapat  membangun  kharakter,  dan  budaya  mahasiswa,  masyarakat,  dan lingkungan  yang  Islami,  melalui  keilmuan,  dan  pengalaman,  eksistensi,  dan  karya  nyata, tanggung  jawab,  dan  inovasi,  moderasi,  dan  uswah  yang  pada  gilirannya  sikap,  dan  perilaku dosen rahmatan  lil  ‘alamin dapat  membawa  syafaat,  dan  manfaat,  serta  arternatif,  dan  solutif bagi  umat  dalam  menciptakan  kedamaian,  dan  kesejukan,  serta  konsisten  dengan  gerakan perubahan, dan pembaharuan bagi umat, dan lingkungannya.
Kesimpulan  dari  hasil  kajian  tersebut  dapat  direkomendasikan  kepada  para  dosen,  dan para  pimpinan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  bahwa  sikap,  dan  perilaku  dosen rahmatan  lil ‘alamin , perlu dibina, dan dipupuk secara kontinu, serta dilaksanakan dengan penuh kesadaran, disiplin,  tanggung  jawab,  dan  amanah  dalam  rangka  membangun  kharakter,  dan  budaya mahasiswa,  masyarakat,  dan  lingkungan  yang  Islami,  demi  tewujudnya  kedamaian,  dan kesejukan  di  lingkungan  kampus,  dan  masyarakat  serta  selalu  konsisten  untuk  melakukan moderasi beragama menuju perubahan, dan pembaharuan demi kemajuan umatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Amarullah Ahmad, (1983). Dakwah Islam dan Perubahan Sosial, Jakarta: Prima Duta. Adian  Husaini,  (1997). Kritik  terhadap  Pendapat  Prof.  Dr.  Din  Syamsuddin ,  Depok,  26 Desember  2007/www.hidayatullah.com.  dan  hal  ini  dapat  dilihat  clan  (Lihat,  Karena Amsmtrong, A  History  of  Jerusalem : One  City,  Three  Faiths, London:  Harper  Collins Publishers.
Imarah,  Muhammad.  (1999). Al-Islam  wa  Ta'addudiyah:  Al-Ikhtilaf  wat-Tanawwu  fi  itharil- Wihdah , edisi terjemahannya: Islam dan Pluralitas: Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan, penerjemah Abdul Hayyie Al-Kattanie, Jakarta: Gema Insani Press
J. Suyuti Pulungan, (2002). Universalisme Islam, Jakarta: Moyoko Segoro Agung.
Nasaruddin  Umar, (2008). Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an dan Hadist (Jakarta, Rahmat Semester Center.
Suadi Putrao, (1998). Muhammad Arkoun Tentang Islam Modernitas, Jakarta: Paramadina. Soerjono, Soekanto, (2002). Sosiologi: Suatu Pengantar , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Toshihiko  Izutsu,  (1964). God  and  Man  in  The  Koran:  Semantics  of  the  Koranic Weltanschauung, Tokyo: KICLS.
Quraish Shihab, (2005). Tafsir Al-Misbah, Vol. 4, Jakarta: Lantera Hati. Wage, (2015). Mewujudkan Islam Berwawasan Rahmatan Lil’alamin, Islamadina, 14(1). Will Kynlicka,  (2003). Kewargaan Multikultural, Jakarta: LP3ES.