## 202 | MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF  NURCHOLISH
MADJID

## MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF NURCHOLISH MADJID
Oleh Miftakhul Munir, M.Pd.I Dosen STIT PGRI Pasuruan Miftakhulm55@gmail.com

## Abstrak
Konsep awal Nurcholish Madjid dalam memodernisasi pendidikan berangkat dari  sistem  pendidikan  Gontor  sebagai  model.  Tetapi,  lebih  jauh  lagi  model pendidikan yang digagas Nurcholish Madjid adalah untuk memadukan unsur keislaman,  keindonesiaan,  dan  keilmuan.  Modernisasi  pendidikan  yang digagas  Nurcholish  Madjid  pada  dasarnya  mengacu  pada  pertumbuhan metode  berpikir  filosofis,  dan  membangkitkan  kembali  etos  keilmuan  Islam yang pada masa klasik Islam telah memperhatikan hasil yang cukup gemilang. Sebagai  landasan  historis,  modernisasi  pendidikan  berangkat  pada penelaahan kembali kejayaan umat Islam pada masa klasik.
Kata Kunci :Modernisasi Pendidikan Islam, Nurcholish Madjid

## PENDAHULUAN
Suatu  tantangan  terbesar  bagi  institusi  pendidikan  Islam  Indonesia adalah  perannya  dalam  pembentukan  sumber  daya  manusia  yang  memiliki komposisiintelektual  dan  spiritual  yang  seimbang.Konsep  pendidikan  masa datang adalahketerpaduan antara khazanah keilmuan modern dan khazanah Islam yangbernuangsa budaya lokal.
Sementara itu, kondisi obyektif pendidikan Indonesia adalah sebuah potretdualisme  pendidikan,  yaitu  pendidikan  Islam  tradisional  dan pendidikan  modern.Pendidikan  Islam  tradsional  diwakili  pesantren  yang bersifat  konservatif  dan"hampir"  steril  dari  ilmu-ilmu  modern.Sedangkan pendidikan  modern  diwakilioleh  lembaga  pendidikan  umum  yang  disebut sebagai "warisan kolonial" sertamadrasah-madrasah yang dalam perkembangannya telah berafiliasi dengan sistem pendidikan umum. 1
Dari  kedua  lembaga  pendidikan  tersebut,  pesantren  adalah  sistem pendidikan  yang  tumbuh  dan  lahir  dari  kultur  Indonesia  yang  bersifat indigenous.Lembaga  inilah  yang  dilirik  kembali  sebagai  model  dasar
1 Malik  Fadjar, Madrasah  dan  Tantangan  Modernitas ,  (Bandung:  Mizan, 1998), hlm. 6
pengembangan  konseppendidikan  (baru)  Indonesia.Tetapi,  realitas  yang terdapat dalam lembaga inimemunculkan sikap kekecewaan.
Dalam  perspektif  historis  terlihat,  ketika  pemerintah  colonial memperkenalkan  pendidikan  modern,  kalangan  pesantren  menyikapinya denganresistansi yang kuat terhadap kebijakan pemerintah kolonial tersebut, bahkanmenempuh politik non-kooperatif dengan Belanda, serta isolatif. 2 Padahalpemerintah  kolonial  dengan  segala  "iktikad  baik"nya  ingin menyertakan  rakyat"Hindia  Belanda"  dalam  peradaban  modern  tersebut. Para ulama justrumengimbanginya dengan mengembangkan dan mendirikan lebih  banyakpesantren-pesantren, 3 yang  terasing  atau  mengasingkan  diri dengan lingkunganwaktu itu.
Seandainya  Indonesia  tidak  mengalami  penjajahan,  mungkin pertumbuhansistem  pendidikan  akan  mengikuti  jalur-jalur  yang  ditempuh pesantren-pesantrentersebut.  Seperti  pertumbuhan  sistem  pendidikan  di negara-negara  Barat,  di  manahampir  semua  universitas  terkenal  cikal- bakalnya adalah perguruan-perguruanyang semula berorientasi keagamaan. 4
Di  sisi  lain,  sekitar  tahun  1900  sampai  pertengahan  abad  ke-20, kompromidengan  sistem  pendidikan  modern  diperlihatkan  oleh  madrasah- madrasah danperguruan-perguruan di Minangkabau dan Jawa. Pembaharuan dalam  lembagapendidikan  tersebut  dibawa  oleh  tokoh-tokoh,  seperti  Haji Rasul, AbdullahAhmad, K.H. Ahmad Dahlan, dan lain-lain dengan mengadopsi corakpembaharuan pendidikan Muhammad Abduh di Mesir.
Muhammad  Abduh  ketika  itu  melihat  dualisme  dalam  sistem pendidikandi Mesir, di satu pihak menganut sistem pendidikan Barat, di pihak lainmenggunakan  pendidikan  Islam  tradisional.  Menyikapi  kondisi  ini, MuhammadAbduh  berusaha  untuk  mensintesakan  dualisme  pendidikan  itu dengan  jalanmerumuskan  kembali  tujuan  dan  sistem  pendidikan. 5 Pola  ini
2 Azyumardi  Azra  membedakan  respon  kalangan  masyarakat  muslim  Jawa denganmasyarakat muslim Minangkabau. Perbedaan tersebut di samping dilatarbelakangi oleh watakkultural  yang relatif  berbeda antara kedua  masyarakat  itu juga  berkaitan  dengan  pengalamanhistoris  baik  dalam  proses  dan  perkembangan Islam, maupun dalam berhadapan dengan kekuasaanBelanda. Lihat Azyumardi Azra, " Pesantren  Sebuah  Kontinuitas,"  pengantar  dalam  NurcholishMadjid,  Bilik-bilik Pesantren, Sebuah Potret Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 1992), hlm. xii-xiii 3 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis tentangMasalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodrenan, (Jakarta:  Paramadina, 1992), hlm. Lxii 4 Ibid. ., hlm. 4 5 Lihat  H.A.R.  Gibb  dan  J.H.  Kramers,  Shorter Encyclopedia  of  Islam , (Leiden:  E.J.  Brill,  1961),  hlm.  405-407;  Arbiyah  Lubis, Pemikiran  Muhammadiyah dan  Muhammad  Abduh,  Suatu  Studi  Perbandingan ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993),
MADJID
kemudian dicontohdan dikembangkan di Minangkabau dan Jawa.
Gerakan  pembaharuan  ini  sangat  berpengaruh  dan  berhasil  untuk ukuranwaktu  itu.  Tetapi,  tokoh  pembaharu  yang  datang  kemudian  melihat kelemahan-kelemahan  pada  gerakan  pembaharuan  di  atas,  lembaga pendidikan  dalam  bentukini  dianggap  tidak  relevan  lagi,  sebab  hanya berdampak  pada  "pemiskinanintelektual"  karena  meninggalkan  khazanah kitab-kitab  Islam  klasik.Menyikapi  kondisi  ini,  tokoh  cendikiawan  muslim, Nurcholish Madjid,melontarkan ide untuk mengangkat dan mengembangkan citra  pesantren  dengantema  modernisasi  pendidikan  Islam  tradisional (pesantren).  Oleh  karena  itu,penulis  tertarik  untuk  mengadakan  penelitian pemikiran  Nurcholish  Madjidtentang  modernisasi  pendidikan  Islam  tersebut dalam bentuk penelitian ilmiah.

## Biografi Nurcholish Madjid
Nurcholish  Madjid,  lahir  di  Jombang,  Jawa  Timur,  17  Maret  1939. Iaberasal  dari  keluarga  yang  berlatar  belakang  budaya  pesantren,  karena ayahnya,H.  Abdul  Majid,  lulusan  Pesantren  Tebuireng  dan  secara  personal mempunyaihubungan  dekat  dengan  KH.  Hasyim  Asy’ari,  salah  seorang pendiri  NU.  Ibunyajuga  berasal  dari  kalangan  NU,  adik  dari  Rais  Akbar  NU, dari ayah seorangaktivis Serikat Dagang Islam (SDI) di Kediri, Jawa Timur. 6
Sejak  kecil  Nurcholish  Madjid  mendapatkan  kesempatan  untuk menikmatidua  cabang  pendidikan,  yakni  pendidikan  model  madrasah  yang lebih  banyakmemberikan  pelajaran  agama  dan  pendidikan  umum  yang menggunakan  metodepengajaran  modern.Pada  tingkat  dasar  inilah Nurcholish  Madjid  menjalanipendidikan  di  Madrasah  al-Wathaniyah,  yang dikelola  orang  tuanya  sendiri,  danSekolah  Rakyat  (SR)  di  Mojoanyar, Jombang.Selepas  itu,  Nurcholish  Madjidmelanjutkan  pendidikannya  pada Sekolah Menengah Pertama (SMP), di Jombangpula. 7
Selanjutnya  Nurcholish  Madjid  belajar  di  Pesantren  Darul  Ulum Rejoso,Jombang. Tetapi proses pendidikannya di Rejoso ini tidak berlangsung lama,karena  segera  pindah  ke  Pesantren  Darussalam  Gontor,  Ponorogo. Kepindahan  iniberkaitan  dengan  pilihan  politik  orang  tuanya,  Abdul  Madjid untuk  tetap  menjadiwarga  Masyumi.Posisi  politik  inilah  yang  membuatnya kurang merasa nyamanuntuk terus belajar di Rejoso, yang merupakan salah
hlm. 56; Palrik Bannerman, Islam in Perspective: A Guide to Islamic Society, Politics and  Law, (London  dan  New  York:  Bontledge,  1988),  hlm.  130-136;  Tim  Penyusun, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1982), hlm. 6-7
6 Siti Nadroh, Wacana Keagamaan dan Politik Nurcholish Madjid, (Jakarta: RajawaliPers, 1999), hlm. 21 7 Ibid. hlm. 21
satu  pesantren NUterkemuka. 8 Bukan  hanya  ayahnya,  ibu  Nurcholish  Madjid pun  termasuk  aktivispolitik  Masyumi,  dan  bahkan  pernah  menjadi  juru kampanye Partai Masyumi. 9
Posisi  sebagai  anak  keluarga  Masyumi  inilah  yang  melahirkan pengaruhcukup  mendalam  dalam  diri  Nurcholish  Madjid.  Ayahnya  telah membawa  prosesperpindahan  budaya  politik  dari  pola  kepemimpinan “tradisional” menujukepemimpinan Islam “modern.” Masuk dan bertahannya keluarga  NurcholishMadjid  ke  dalam  Partai  Masyumi  bermakna  bahwa keluarganya adalah lahan bagipenetrasi pengaruh pemikiran-pemikiran baru, karena saat itu, Masyumi adalahpartai Islam yang dipimpin dan dikelola oleh kaum  intelektual  Islam,  yangmerupakan  lapisan  pertama  santri  yang berinteraksi  dengan  pendidikan  Barat.Dengan  demikian,  Nurcholish  Madjid berkesempatan untuk meluaskan jaringancakrawala pemikirannya, melintasi batas-batas pemikiran lokal, pada saat usianyamasih muda. 10
Perpindahan  pendidikan  Nurcholish  Madjid  ke  Gontor  cukup berpengaruhdalam  mewarnai  intelektual  Nurcholish  Madjid.  Yakni  tradisi yang memadukandua kultur berbeda antara kultur liberal gaya modern Barat dengan  tradisi  Islamklasik.  Kedua  kultur  ini  diwujudkan  dalam  sistem pengajaran  maupun  materipelajaran. 11 Literatur  kitab  kuning  karya  ulama klasik  juga  diajarkan  di  Gontortetapi  dengan  sistem  pengajaran  modern, suatu  sistem  yang  relatif  kurang  dikenaldalam  tradisi  pesantren  klasik  pada umumnya.
Sebagaimana  dalam  pendidikan  sebelumnya,  prestasi  Nurcholish Madjiddi  Gontor  cukup  membanggakan,  sehingga  ia  menjadi  murid kesayangan  KH.Zarkasyi,  pengasuh  sekaligus  pimpinan  pesantren.Atas prestasinya,  KH.  Zarkasyimenganjurkan  Nurcholish  Madjid,  dan  ia  sendiri berminat,  untuk  melanjutkan  keUniversitas  Al-Azhar,  Kairo.  Namun  karena
8 Ibid. , hlm. 22 9 Nurcholish  Madjid,  “ Rindu  Kehidupan  Zaman  Masyumi,”  dalam  Dialog Keterbukaan:Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana  Sosial  Politik  Kontemporer , (Jakarta: Paramadina, 1998),hlm. 212 10 Lihat  Pengantar  Fachri  Ali,  “ Intelektual,  Pengaruh  Pemikiran  dan Lingkungannya ,”dalam Ibid., hlm. liii 11 Mengutip  penelitian  Lance  Castles,  Barton  menjelaskan  tentang  sistem pendidikan  di  Gontor.Sebagai  pesantren  modern,  Gontor  sudah  dikenal  lama memadukan  antara  tradisi  klasik  dan  liberal  sebagaimana  secara  sederhana direpresentasikan  bahasa  pengantarnya.Pada  masanya  sistem  ini  diakui  sebagai progresif.  Lihat  Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo Modernisme,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  dan  Abdurrahman  Wahid, (Jakarta: Paramadina – Pustaka Antara, 1999), hlm. 75.

## 206 | MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF  NURCHOLISH
MADJID
krisis  yang  melanda  Terusan  Suez,rencana  itu  kemudian  batal. 12 Selanjutnya Nurcholish  Madjid  hijrah  ke  Jakarta  danmemilih  studi  di  Fakultas  Adab Jurusan  Sastra  Arab,  IAIN  Syarif  Hidayatullah,fakultas  yang  mendalami khazanah  budaya  Islam,  klasik  maupun  modern.  KuliahNurcholish  Madjid selesai  pada  tahun  1968,  dengan  skripsi  berjudul  “ArabiyyunLughatan  wa ‘Alamiyyun Ma’nan,” yang ditulis dalam bahasa Arab. 13
Dalam  kaitan  dengan  masa  muda  Nurcholish  Madjid,  agaknya perludicatat pula bahwa saat itu  situasi politik  di  Indonesia  tengah  diwarnai denganberbagai  gejolak  politik  yang  serius.Nurcholish  Madjid  muda  tentu merasatransisi  dan  perubahan  besar;  akibat  peralihan  kekuasaan  dari kekuatan  kolonial  menjadi  bangsa  yang  merdeka.Sementara  saat  itu,  isu utama  setelah  Perang  DuniaII  dan  dasawarsa  50-an  adalah  kemenangan sistem  demokrasi.Situasi  demikianjuga  merupakan  faktor  yang  harus  dilihat untuk  memahami  keseriusan  NurcholishMadjid  berbicara  tentang demokrasi. 14
Kemudian,  dorongan  lain  yang  tidak  boleh  dikesampingkan dalammembuat  pemikiran-pemikiran  Nurcholish  Madjid  berwawasan  luas adalahpergaulannya  dengan  Buya  Hamka.  Kurang  lebih  5  tahun  Nurcholish Madjidsempat menjalin hubungan yang akrab dengan Buya Hamka, pada saat itu  iamasih  menjadi  mahasiswa  dan  tinggal  di  Masjid  Agung  al-Azhar, KebayoranBaru, Jakarta. Dalam kaitan ini, Komaruddin Hidayat mengungkapkan  kedekatandan  rasa  kagumnya  Nurcholish  Madjid  kepada Buya  Hamka.  Dalam  berbagaiforum  obrolan  maupun  dalam  perkuliahan  di Paramadina,  berulangkali  NurcholishMadjid  mengemukakan  respek  dan kekagumannya  pada  Buya  Hamka  yang  dinilaimampu  mempertemukan pandangan  kesufian,  wawasan  budaya  dan  semangat  al-Qur`an  sehingga dakwah  dan  paham  keislaman  yang  ditawarkan  Buya  Hamkasangat menyentuh dan efektif untuk masyarakat Islam kota. 15
12 Pesantren  Gontor  memang  memfasilitasi  santri  yang  berprestasi  ke Universitas Al-Azhar, Kairo Mesir, mengenai gagalnya rencana Nurcholish Madjid ke Al-Azhar lebih lanjut lihat, Dedy Djamaluddin dan Idi Subandy Ibrahim, Zaman Baru Islam  Indonesia:  Pemikiran  dan  Aksi  Politik, (Bandung:  Zaman  Wacana  Mulia, 1998), hlm. 124 13 Siti Nadroh, op.cit., hlm. 24
14 Liberasi  pemahaman  keIslaman  salah  satu  kata  kunci  dalam  training- training, diskusiatau debat-debat intelektual di HMI. Hal ini salah satunya disebabkan pluralitas  latar  belakangtradisi  keagamaan  para  anggotanya.  Lihat  Agussalim Sitompul, Sejarah Perjuangan HMI ,(Surabaya: Bina Ilmu, 1976) 15 Komaruddin  Hidayat  dalam  Kata  Pengantar,  Nurcholish  Madjid, Islam AgamaPeradaban  membangun  Makna  Relevansi  Islam  dalam  Sejarah, (Jakarta: Yayasan WakafParamadina, 1995), hlm. vi
Senin,  29  Agustus  2005,  bertepatan  dengan  24  Rajab  1426,  pukul 14.05WIB,  Nurcholish  Madjid  kembali  ke  pangkuan  Ilahi.  Sejak  Nurcholish Madjidoperasi  lever  di  China,  dirawat  di  rumah  sakit  Singapura,  sampai perawatanintensif  di  Rumah  Sakit  Pondok  Indah,  Jakarta,  teman-teman Nurcholish Madjidberdatangan memberikan doa dan dukungan moril.
Sejak  dari  Presiden  RI,  tokoh-tokoh  lintas  agama,  aktivis  LSM, jajaranintelektual, dan politikus datang silih berganti.Ini menunjukkan posisi, kiprah,dan  pengaruh  Nurcholish  Madjid  yang  amat  inklusif,  bukan  sekadar tokohpergerakan Islam, tetapi pejuang kemanusiaan dan kebangsaan.

## Karya-Karya Intelektual
Sebagaimana  telah  disinggung  di  bagian  depan,  Nurcholish Madjidbersamasejumlah  tokoh, mendirikan Yayasan  Paramadina.  Sejauh  ini, dapatdikatakan bahwa Nurcholish Madjid adalah simbol personal dan maskot darilembaga  ini.Paramadina  sebagai  salah  satu  pusat  kajian  keislaman, menawarkancitra  baru  Islam  inklusif  dan  menghadirkan  perspektif  baru dalam menelaahproblem kemanusiaan kontemporer.
Secara lengkap tujuan dibentuknya Yayasan Paramadina ini menurut parapendirinya  adalah:  pertama,  meningkatkan  perkembangan  dan kesadaran  hidupberagama  Islam  yang  berpandangan  terbuka  dan bertanggungjawab  akanterjadinya  masyarakat  yang  berserah  diri  kepada Allah SWT; kedua,mengembangkan pemahaman dan pemikiran agama, serta penampilan  yangbersifat  kesejarahan,  kontekstual  sehingga  bermakna  bagi pemecahan persoalan-persoalan baru kemanusiaan dalam suasana merdeka dan bertanggungjawab;ketiga, mengembangkan suasan kehidupan beragama yang terbuka, dinamisbernalar dan bertanggungjawab sehingga terjadi dialog yang  kreatif  dan  kritis;  dankeempat,  mengembangkan  sistem  pendidikan agama yang berdaya hasil danberdaya guna tinggi. 16
Dengan  platform  dan  visi  Paramadina  semacam  itu,  Nurcholish Madjidmengembangkan  secara  konsisten  jalur  intelektualnya.Karya-karya intelektualnyakini  identik  dengan  produktivitas  lembaganya.Dengan  model semacam  iniParamadina  bukan  saja  muncul  sebagai  semacam  aliran tersendiri dalam mengkajiagenda keislaman dan kebangsaan, melainkan juga mempunyai wibawa keilmuantinggi. 17 Sebagai lembaga pemikiran, Paramadina  telah  melembaga.Tetapisebagai  sebuah  merek  atau  mazhab
16 Dedy Djamaluddin dan Idi Subandy Ibrahim, op.cit., hlm. 138
17 Pada  sebuah  kesempatan,  Eki  Sjachruddin  menyebut  bahwa  kelas  dan wibawaintelektual  Nurcholish  Madjid  setara  dengan  Soedjatmoko.  Lihat  Anas Urbaningrum, op.cit ., hlm.67

## 208 | MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF  NURCHOLISH
MADJID
pemikiran,  Paramadina  hampir-hampirmencerminkan  pribadi  Nurcholish sendiri.
Sebagai intelektual, Nurcholish Madjid dapat dikatakan mempunyaiproduktivitas yang tinggi.keterlibatannya pada wilayah intelektual tampak serius,sungguh-sungguh dan sepenuhnya. Ia menyatakan bahwa  tugas  utamanya  adalahmembaca,  menulis  dan  mengajar.  Bisa dimengerti  jika  produktivitas  karya  tulisdan  intelektual  Nurcholish  Madjid sangat  tinggi.dalam  hal  ini  sedikit  sajaintelektual  di  Indonesia  yang  mampu mengejar produktivitasnya. 18
Berikut  ini  adalah  beberapa  karya  intelektual  Nurcholish  Madjid yangdibukukan,  yang  sekaligus  mencerminkan  produktivitas  pemikirannya itu. 19 Beberapa di antaranya adalah:
1. Khazanah  Intelektual  Islam ,  tahun  1984,  diterbitkan  oleh  Yayasan OborJakarta. Dalam buku ini, Nurcholish Madjid bertindak sebagai editor.
2. Islam,  Kemoderenan  dan  Keindonesiaan ,  tahun  1987,  diterbitkan olehMizan Bandung.
3. Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang  Masalah Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemoderenan ,  tahun  1992,  diterbitkan olehParamadina Jakarta
4. Islam  Kerakyatan  dan  Kemoderenan:  Pikiran-pikiran  Nurcholish  Madjid Muda , tahun 1994, diterbitkan oleh Mizan Bandung.
5. Pintu-pintu Menuju Tuhan , tahun 1994, diterbitkan oleh
ParamadinaJakarta.
6. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan  Relevansi  Doktrin Islam dalam Sejarah , tahun 1995, diterbitkan oleh Paramadina Jakarta.
7. Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru Islam ,tahun 1995, diterbitkan oleh Paramadina Jakarta.
8. Masyarakat Religius , tahun 1997, diterbitkan oleh Paramadina Jakarta.
9. Tradisi  Islam:  Peran  dan  Fungsinya  dalam  Pembangunan  di Indonesia ,tahun 1997, diterbitkan oleh Paramadina Jakarta.
10. Kaki  Langit  Peradaban  Islam ,  tahun  1997,  diterbitkan  oleh ParamadinaJakarta.
11. Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah , tahun 1997,
diterbitkanoleh Paramadina Jakarta.
12. Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan ,  tahun  1997, diterbitkanoleh Paramadina Jakarta.
13. Dialog  Keterbukaan:  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana  Sosial  Politik
18 Ibid.
19 Siti Nadroh, op.cit ., hlm. 38-44
Kontemporer , tahun 1997, diterbitkan oleh Paramadina Jakarta.
14. Tigapuluh  Sajian  Ruhani:  Renungan  di  Bulan  Ramadhan ,  tahun 1998,diterbitkan oleh Mizan Bandung.
15. Cita-cita  Politik  Islam  Era  Reformasi, tahun  1999,  diterbitkan olehParamadina  Jakarta.16.  Cendekiawan  dan  Religiusitas  Masyarakat, tahun 1999, diterbitkan olehParamadina dan Tekad Jakarta.
Selain  buku-buku  itu,  masih  banyak  karya  akademis-intelektualnya yanglain yang tersebar dalam berbagai bentuk, seperti makalah, kertas kerja, artikeldan  kolom.  Tetapi  demikian,  meskipun  Nurcholish  Madjid  diakui sebagaiintelektual  yang  berkelas,  sampai  saat  ini  belum  ada  satu  bukupun yangdihasilkannya secara utuh.
Namun  demikian,  terlepas  dari  kelebihan  dan  kekurangannya, Nurcholish  Madjid  telah  menjadi  tokoh  yang  tidak  sekedar  berdimensi pribadi, tetapi jugatelah menjadi semacam institusi.

## Modernisasi Pendidikan Islam Menurut Nurcholish Madjid
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  menghadapi  berbagai  masalah dalamberbagai aspek.Upaya perbaikannya belum dilakukan secara mendasar, sehinggaterkesan seadanya saja. Selama ini, upaya pembaharuan pendidikan Islam  secaramendasar,  selalu  dihambat  oleh  berbagai  masalah  mulai  dari persoalan danasampai tenaga ahli. Padahal pendidikan Islam dewasa ini, dari segi  apa  sajaterlihat  goyah  terutama  karena  orientasi  yang  semakin  tidak jelas. 20
Berdasarkanuraian  ini,  ada  dua  alasan  pokok  mengapa  konsep pembaharuan  pendidikan  Islamdi  Indonesia  untuk  menuju  masyarakat madani sangat mendesak. (a)konsep danpraktek pendidikan Islam dirasakan terlalu  sempit,  artinya  terlalu  menekankanpada  kepentingan  akhirat, sedangkan ajaran Islam menekankan padakeseimbangan antara kepentingan dunia  dan  akhirat.  Maka  perlu  pemikirankembali  konsep  pendidikan  Islam yang  betul-betul  didasarkan  pada  asumsi  dasartentang  manusia  yang  akan diproses menuju masyarakat madani. (b) lembaga-lembaga pendidikan Islam yang  dimiliki  sekarang  ini,  belum  atau  kurang  mampumemenuhi  kebutuhan umat  Islam  dalam  menghadapi  tantangan  dunia  modern  dantantangan masyarakat dan  bangsa Indonesia disegala  bidang.  Maka,  untukmenghadapi dan  menuju  masyarakat  madani  diperlukan  konsep  pendidikan  Islamserta peran sertanya secara mendasar dalam memberdayakan umat Islam.
Suatu  usaha  modernisasi  pendidikan  hanya  bisa  terarah  dengan
20 Muslih  Usa (Ed.), Pendidikan Islam di  Indonesia antara  Cita dan  Fakta , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), hlm. 11-13

## 210 | MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF  NURCHOLISH
MADJID
mantapapabila  didasarkan  pada  konsep  dasar  filsafat  dan  teori  pendidikan yang mantap.Filsafat pendidikan yang mantap hanya dapat dikembangkan di atas  dasar  asumsi-asumsi  dasar  yang  kokoh  dan  jelas  tentang  manusia (hakekat) kejadiannya,potensi-potensi bawaannya, tujuan hidup dan misinya di  dunia  ini  baik  sebagaiindividu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat, hubungan  dengan  lingkungan  danalam  semesta  dan  akhiratnya  hubungan dengan  Maha  Pencipta.  Teori  pendidikanyang  mantap  hanya  dapat dikembangkan  atas  dasar  pertemuan  antara  penerapanatau  pendekatan filsafat  dan  pendekatan  empiris. 21 Sehubungan  dengan  itu,konsep  dasar pembaharuan pendidikan Islam adalah perumusan konsep filsafatdan teoritis pendidikan  yang  didasarkan  pada  asumsi-asumsi  dasar  tentangmanusia  dan hubungannya dengan lingkungan dan menurut ajaran Islam.
Maka,  dalam  usaha  pembaharuan  pendidikan  Islam  perlu dirumuskansecara  jelas  implikasi  ayat-ayat  al-Qur'an  dan  hadits  yang menyangkut  dengan"fitrah"  atau  potensi  bawaan,  misi  dan  tujuan  hidup manusia.  Karena  rumusantersebut  akan  menjadi  konsep  dasar  filsafat pendidikan  Islam.  Untuk  itu,  filsafatatau  segala  asumsi  dasar  pendidikan Islam  hanya  dapat  diterapkan  secara  baikjikalau  kondisi-kondisi  lingkungan (sosial-kultural)  diperhatikan.Jadi,  apabilakita  ingin  mengadakan  perubahan pendidikan  Islam  maka  langkah  awal  yangharus  dilakukan  adalah merumuskan  konsep  dasar  filosofis  pendidikan  yangsesuai  dengan  ajaran Islam,  mengembangkan  secara  empris  prinsip-prinsip  yangmendasari keterlaksanaannya dalam konteks lingkungan (sosial–kultural) yangdalam hal ini adalah masyarakat madani.Jadi, tanpa kerangka dasar filosofis danteoritis yang kuta, maka perubahan pendidikan Islam tidak punya pondasi yangkuat dan juga tidak mempunyai arah yang pasti. 22
Konsep  dasar  filsafat  dan  teoritis  pendidikan  Islam,  harus ditempatkandalam  konteks  supra  sistem  masyarakat  madani  di  mana pendidikan  itu  akanditerapkan.  Apabila  terlepas  dari  konteks  "masyarakat madani",  maka  pendidikanmenjadi  tidak  relevan  dengan  kebutuhan  umat Islam pada kondisi masyarakattersebut (masyarakat madani).Jadi, kebutuhan umat  yang  amat  mendesaksekarang  ini  adalah  mewujudkan  dan meningkatan kualitas manusia Muslimmenuju masyarakat madani. Untuk itu umat  Islam  di  Indonesia  dipersiapkan  danharus  dibebaskan  dari ketidaktahuannya  ( ignorance )  akan  kedudukan  danperanannya  dalam kehidupan  "masyarakat  madani"  dalam  konteks  kehidupanberbangsa  dan bernegara.  Pendidikan  Islam  haruslah  dapat  meningkatkan  mutuumatnya
21 Anwar Jasin , op.cit ., hlm. 8 22 Ibid . hlm. 8-9
dalam menuju "masyarakat madani". Kalau tidak umat Islam akanketinggalan dalam  kehidupan  "masyarakat  madani"  yaitu  masyarakat  ideal  yangdicita- citakan bangsa ini. Maka tantangan utama yang dihadapi umat Islamsekarang adalah  peningkatan  mutu  sumber  insaninya  dalam  menempatkan  diri danmemainkan  perannya  dalam  komunitas  masyarakat  madani  dengan menguasaiilmu dan teknologi yang berkembang semakin pesat.Karena, hanya mereka  yangmenguasai  ilmu  dan  teknologi  modern  dapat  mengolah kekayaan  alam  yang telahdiciptakan  Allah  untuk  manusia  dan  diamanatkan- Nya  kepada  manusia  sebagaikhalifah  dimuka  bumi  ini  untuk  diolah  bagi kesejahteraan umat manusia.
Maka masyarakat madani yang diprediksi memiliki ciri; universalitas,supremasi, keabadian, pemerataan kekuatan, kebaikan dari dan untuk  bersama,meraih  kebajikan  umum,  perimbangan  kebijakan  umum, piranti eksternal, bukanberinteraksi pada keuntungan, dan kesempatan yang sama  dan  merata  kepadasetiap  warganya.  Atas  dasar  konsep  ini,  maka konsep  filsafat  dan  teoritispendidikan  Islam  dikembangkan  sebagai  prinsip- prinsip  yang  mendasariketerlaksanaannya  dalam  kontek  lingkungan masyarakat  madani  tersebut,sehingga  pendidikan  relevan  dengan  kondisi dan  ciri  sosial  kultural  masyarakattersebut.Maka,  untuk  mengantisipasi perubahan  menuju  "masyarakat  madani",pendidikan  Islam  harus  didisain untuk  menjawab  perubahan  tersebut.  Oleh  karenaitu,  usulan  perubahan sebagai  berikut  :  (a)  pendidikan  harus  menuju  padaintegritas  antara  ilmu agama  dan  ilmu  umum  untuk  tidak  melahirkan  jurangpemisah  antara  ilmu agama  dan  ilmu  bukan  agama,  karena,  dalam  pandanganseorang  muslim, ilmu  pengetahuan  adalah  satu  yaitu  yang  berasal  dari  AllahSWT,  (b) pendidikan  menuju  tercapainya  sikap  dan  perilaku  "toleransi",  lapangdada dalam  berbagai  hal  dan  bidang,  terutama  toleran  dalam  perbedaan pendapatdan  penafsiran  ajaran  Islam,  tanpa  melepaskan  pendapat  atau prinsipnya  yangdiyakini,  (c)  pendidikan  yang  mampu  menumbuhkan kemampuan untukberswadaya dan mandiri dalam kehidupan, (d) pendidikan yang menumbuhkanethos kerja, mempunyai aspirasi pada kerja, disiplin dan jujur, 23 (e) pendidikanIslam harus didisain untuk mampu menjawab tantangan masyarakat madani.
Dalam  konteks  ini  juga  perlu  pemikiran  kembali  tujuan  dan fungsilembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada. 24 Memang  diakui
23 Soroyo, “ Antisipasi  Pendidikan Islam dan  Perubahan Sosial Menjangkau Tahun  2000,” dalam  buku Pendidikan  Islam  di  Indonesia  antara  Cita  dan  Fakta , Editor: Muslih Usa, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), hlm. 45-48
24 Anwar Jasin, op.cit ., hlm. 15

## 212 | MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF  NURCHOLISH
MADJID
bahwapenyesuaian  lembaga-lembaga  pendidikan  akhir-akhir  ini  cukup mengemberikan,artinya  lembaga-lembaga  pendidikan  memenuhi  keinginan untuk  menjadikanlembaga-lembaga  tersebut  sebagai  tempat  untuk mempelajari  ilmu  umum  danilmu  agama  serta  keterampilan.  Tetapi  pada kenyataannya  penyesuaian  tersebutlebih  merupakan  peniruan  dengan tambal sulam atau dengan kata lain mengadopsimodel yang telah dilakukan oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  umum,  artinya  adaperasaan  harga  diri bahwa  apa  yang  dapat  dilakukan  oleh  lembaga-lembagapendidikan  umum dapat  juga  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  agama,sehingga akibatnya beban kurikulum yang terlalu banyak dan cukup berat danbahkan terjadi tumpang tindih.
Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  mengambil  secara  utuh semuakurikulum  (non-agama)  dari  kurikulum  sekolah  umum,  kemudian tetapmempertahankan  sejumlah  program  pendidikan  agama,  sehingga banyak  bahanpelajaran  yang  tidak  dapat  dicerna  oleh  peserta  didik  secara baik,  sehinggaproduknya  (hasilnya)  serba  setengah-tengah  atau  tanggung baik  pada  ilmu-ilmuumum  maupun  pada  ilmu-ilmu  agama.  Untuk  itu, lembaga-lembaga  pendidikanIslam  sebenarnya  mulai  memikirkan  kembali disain  program  pendidikan  untukmenuju  masyarakat  madani,  dengan memperhatikan  relevansinya  dengan  bentukatau  kondisi  serta  ciri masyarakat  madani.  Maka  untuk  menuju  "masyarakatmadani",  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  harus  memilih  satu  di  antara  duafungsi  yaitu apakah  mendisain  model  pendidikan  umum  Islami  yang  handal  danmampu bersaing  secara  kompotetif  dengan  lembaga  pendidikan  umum ataumengkhususkan  pada  disain  pendidikan  keagamaan  yang  handal  dan mampubersaing  secara  kompotetif,  misalnya  mempersiapkan  ulama-ulama dan mujtahid-mujtahid yang berkaliber nasional dan dunia.

## Konsep Pendidikan Keislaman, Keindonesiaan, dan Keilmuan
Setelah  menelaah  lebih  jauh  kritik  Nurcholish  Madjid  terhadap duniapendidikan  Islam  tradisional  dan  mempelajari  pikiran-pikiran  serta gagasan-gagasannya,  nampaknya  Nurcholish  Madjid  berobsesi  menciptakan suatu  sitempendidikan  yang  memiliki  keterpaduan  antara  unsur  keislaman, keindonesiaan,dan  keilmuan.  Sistem  pendidikan  terpadu  ini  diproyeksikan sebagai  suatualternatif  untuk  menuju  masyarakat  madani.  Untuk membuktikan tesis di atas,berikut ini akan dilihat konsep keterpaduan dalam ketiga unsur tersebut.
1. Keislaman
Islam sudah termarginalkan dalam bangunan sistem  pendidikan, karenaada  anggapan  bahwa  Islam  sebagai  penghambat  kemajuan.Islam
diklaim  sebagaitatanan  nilai  yang  tidak  dapat  hidup  berdampingnan dengan sains modern.Menurut Nurcholish Madjid, Islam yang dipandang sebagai  penyebab  kegagalandan  keterbelakangan  adalah  klaim-klaim warisan  kolonial  yang  pada  masa  dahuludigunakan  sebagai  alat  untuk menghadapi  sikap  permusuhan  non-koperatif  kaumulama,  kyai,  dan santrinya.  Anggapan  terhadap  Islam  sebagai  musuh  kemajuandalam pandangan Nurcholish Madjid berarti orang itu tidak memahamikeuniversalan  ajaran  Islam.Oleh  sebab  itu,  penelaahan kembali terhadap ajarannilai universalitas Islam amat
diperlukan, 25 sehingga  dapat  mengatasi  sikapsebagian  kalangan  yang meninggalkan Islam.
Ajaran  Islam  dengan  jelas  menunjukkan  adanya  hubungan organik antarailmu dan iman. Hubungan organik itu kemudian dibuktikan dalam  sejarah  Islamklasik  ketika  kaum  muslim  memiliki  jiwa  kosmopolit yang  sejati.  Atas  dasarkosmopolitanisme  itu  umat  Islam  membangun peradaban  dalam  arti  yang  sebenar-benarnya  yang  juga  berdimensi universal. 26 Sebab,  pada  dasarnya  Islam  itumembawa  pada  kemajuan bukan  sebaliknya.Sejarah  telah  membuktikan,  Islamlahyang  membawa pada zaman kekuatan dan kegemilangan.
Inilah  yang memperkokoh  nilai  universalitas Islam  yang  meliputi unsursejarah,  filsafat,  sains,  teologi  dan  tasawuf,  serbagai  tradisi keilmuan  Islam  klasikyang  telah  menaruh  perhatian  Nurcholish  Madjid cukup  tinggi.Ini terbuktidengan  intensnya  cabang-cabang  ini  dibicarakan
Nurcholish Madjid bersamaKlub Kajian Agama (KKA) yang
diselenggarakan  oleh  Yayasan  WakafParamadina  Jakarta.Bidang-bidang ini  dilirik  kembali  dalam  mencari  bentukkonsep  universitas  Islam, sebagaimana  yang  digagas  oleh  Hamid  Hasan  Bil  Ramidan  Sayid  Ali Asyraf. 27
Keikutsertaan  dunia  pendidikan  Islam  secara  aktif  dalam pembanguanIndonesia  akan  menampilkan  Indonesia  dalam  bentuk "baru". Nurcholish Madjidpernah mensinyalir bahwa Indonesia yang akan
25 Konsep "universalitas Islam" selalu jadi bagian penting dalam pembicaraan NurcholishMadjid,  bahkan  telah  melandasi  keseluruhan  dari  pola  pikirnya. Selanjutnya dapat dibaca karya-karya Nurcholish Madjid, terutama, Islam Doktrin dan Peradaban,  Sebuah  Telaah  Kritis  tentangMasalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan Kemodernan, cet. ke-2, (Jakarta: Paramadina, 1992). 26 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin…, hlm.24.
27 Baca  Hamid  Hasan  Bil  Rami  dan  Sayid  Ali  Asyraf, Konsep  Universitas Islam, terj.Machnun  Husein,    cet.  ke-1,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana  Yogya,  1989), hlm. 14-21.
MADJID
datang  itu  seperti  sosok  "santriyang  canggih".  Nurcholish  Madjid menyelaraskan  Indonesia  dengan  santri,karena  pada  dasarnya  sosok santri  itu  sebagai  tampilan  sikap  egaliter,  terbuka,kosmopolit  dan demokratis.Ini  merupakan  pola  budaya  pantai,  sebab  sekarangpola budaya  pedalaman  in  land  culture  masih  mendominasi.  Dengan  kata lain,suatu  penampilan  Islam  modern  yang  menyerap  secara  konstruktif dan  positifkehidupan  modern,  namun  semuanya  tetap  dalam  nilai-nilai keislaman. 28 Dalambahasa sederhana dan paling populer didengar adanya keselarasan  antara  iptek(ilmu  pengetahuan  dan  teknologi)  dan  imtaq (iman  dan  taqwa).  Dengan  potensiinilah  harapan  akan  terwujudnya masyarakat madani dapat dimungkinkan.
Perpaduan  kedua  komponen  penunjang  iptek  dan  imtaq diupayakan  lewatperpaduan  dua  sistem  pendidikan,  tradisional  dan modern.Memasukkan sistem pendidikan "baru" dalam dunia pendidikan Islam  bukan  berarti  melepaskan  yang"lama".Karena  pada  institusi pendidikan  pesantren  itu  justru  ada  yang  perluditumbuhkembangkan kembali.Tidak  semua  pada  yang  "lama"  itu  mesti  dibuang.Nurcholish Madjid dalam hal ini menyerukan untuk melihat kembali kitab-kitablama "klasik"  untuk  menyikapi  agar  tidak  terjadinya  kemiskinan  intelektual, ataudalam  istilah  Nurcholish  Madjid  kehilangan  jejak  riwayat intelektualisme Islam. 29
Menurut  Nurcholish  Madjid,  inilah  salah  satu  kelemahan  dan akibat  daripembaharuan  yang  dilakukan  oleh  Muhammadiyah,  sehingga menimbulkankesenjangan  intelektual.  Jejak  pemahaman  mereka terhadap  Islam  tidak  lengkap.Mereka  memahami  Islam  dari  kaum orientalis,  bukan  dari  khazanah  Islam  yangada.Tidak  timbul  lagi  wacana kreatif  untuk  mempelajari  "kitab-kitab  lama"sebagai  warisan  intelektual Islam.Padahal  khazanah  keislaman  terdapat  dalamkitab-kitab  klasik  itu, jadi perlu suatu fase reorientasi tradisi.
Oleh  sebab  itu,  menurut  Nurcholish  Madjid,  di  Indonesia seringdidengungkan  tentang  perlunya  para  sarjana  keislaman  mengenal apa yangdisebut "kitab  kuning."  Seruan  itu  adalah  penyederhanaan  dari rasa  kesadaran  dankeperluan  kepada  sikap-sikap  yang  lebih  apresiatif terhadap  warisan  intelektualIslam  sendiri.Apresiasi  yang  dikehendaki terhadap "kitab kuning" bukanlah  jenisapresiasi doktrinal dan dogmatik, melainkan  jenis  intelektual  dan  akademik.Selain  itu  juga  diharapakan
28 Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan..., hlm. 212.
29 Nurcholish  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban  Islam, cet.  ke-1,  (Jakarta: Paramadina,1997), hlm. 146
secara wajar mengapresiasikan warisan intelektualdari luar Islam sejalan dengan  petunjuk  agama  sendiri  dalam  hal  sikap  terhadaphikmah  atau ilmu pengetahuan dari manapun datangnya. 30 Sikap terhadap keduakutub warisan intelektual inipun mengindikasikan pengintegrasian keilmuandalam wacana pendidikan Islam.
Selanjutnya  pada  tataran  yang  lebih  tinggi  lagi  bidang  filsafat belummendapat  tempat  dalam  pendidikan  Islam,  sehingga  kedalaman ilmu  seseorangdalam  Islam  selalu  diukur  sejauh  mana  pengetahuannya terhadap  fiqh,  sebagaiakibat  dari  fiqh  oriented.  Reorientasi  ini  telah diupayakan  oleh  Nurcholish  Madjidmelalui  Yayasan  Wakaf  Paramadina sebagai suatu alternatif menghadirkan Islamdi alam modern. 31 Barangkali dengan  upaya  inilah  salah  satu  metode  untukmenghilangkan  jarak  dan jurang  antara  dunia  pendidikan  Islam  secara  khususdengan  dunia pendidikan modern.
Tinggal  lagi  persoalan  yang  melilit  dunia  pendidikan  sekarang adalahmerumuskan  kajian  epistemologi  ilmu-ilmu umum itu  yang  masih terlihat kabur,kemudian
merumuskan metodologi dalam mengajarkannya di dunia pendidikanIslam secara umum.Azyumardi Azra misalnya  mengangkat  kasus  Al-Azhar.Pengalaman  Al-Azhar  dalam mengintegrasikan  antara  bidang  ilmu-ilmu  umumdengan  ilmu-ilmu agama  tersebut  boleh  dikatakan  kurang  berhasil.Adahambatan- hambatan tertentu, misalnya berkaitan dengan persoalan dikotomikonseptual  ketika  fakultas-fakultas  umum  dimasukkan  ke  Al- Azhar, tidak disertaidengan perumusan epistemologi yang jelas.Misalnya saja,  bagaimana  ilmu-ilmueksakta  diajarkan  kepada  mahasiswa  dalam kerangka  atau  visi  Islam,  bagaimanamemberikan  warna  Islam  terhadap ilmu-ilmu  yang  bersifat  umum. 32 Gagasanserupa  yang  dilontarkan Nurcholish  Madjid juga akan  terbentur pada  problemyang  sama,  karena belum  konkritnya  konsep  epistemologi  keilmuan  umumtersebut  dalam wacana pendidikan Islam kontemporer.
Konsep  dasar  yang  dimunculkan  Nurcholish  Madjid  hanya sebatasbagaimana  menempatkan  kembali  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  ke  dalamdaerah  pengawasan  nilai  agama,  moral  dan
30 Ibid., hlm. 157
31 Ibid., hlm. 146
32 Azyumardi  Azra,  " Rekonstruksi  Kritis  Ilmu  dan  Pendidikan  Islam "  dalam M. Anis,(pen), Rekonstruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren, Religiusitas Iptek , cet. ke-1, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 82.
MADJID
etika. 33 Karena  pada  prinsipnya,  asalmula  semua  cabang  ilmu pengetahuan adalah berpangkal pada ilmu agama.Ketika para intelektual muslim  mampu  mengembangkan  dan  mengislamkan  ilmupengetahuan modern  itu,  dunia  Islam  akan  dapat  mencapai  kemakmuran dalamberbagai bidang, seperti yang dicontohkan pada masa Islam klasik. Saat  ini,  umatIslam  hanya  dapat  menyaksikan  bekas-bekasnya saja.Buktinya sampai saat inikata Nurcholish Madjid, banyak sekali istilah- istilah  teknis  dalam  ilmupengetahuan  dan  teknologi  modern  di  Barat yang berasal dari bahasa Islam,khususnya bahasa Arab.Sebagai indikator, terdapat  akar-akar  Islam  bagi  ilmupengetahuan  dan  teknologi modern. 34 Peradaban  Islam  mempengaruhi  Barat  tidakhanya  dalam bidang iptek, tetapi juga dalam  bidang peradaban  pada  umumnya,maka dapat  ditemukan  pula  berbagai  istilah  Inggris  pinjaman  dari  bahasa Arabdan Persia. 35
Dengan  menyadari  kondisi  umat  Islam,  di  mana  tingkat
33 Dalam  hal  ini Nurcholish  Madjid tidak sependapat dengan kalangan  yang bersikapaskriptif  terhadap  ilmu  dan  teknologi,  antara  lain  Naquib  Al-Attas.  Bagi Nurcholish Madjid, ilmudan teknologi yang dipelajari sekarang sebagiannya memang berasal dari Barat, tetapi yangterpenting adalah bagaimana ilmu dan teknologi itu bisa ditundukkan pada suatu sistem etika yangterkuat. Dalam hal ini tentu saja sistem etika universal  yang  dimiliki  umat  Islam.  Iihat  NurcholishMadjid, Dilaog  Keterbukaan..., hlm. 247-248.
34 Istilah  teknis  tersebut  sebagaimana  dipaparkan  oleh  Nurcholish  Madjid berikut ini, alchemy dari al-kimiya', ilmu kimia; al-cohol dari al-kuhul, alkohol; alcove dari  al-qubbah,  kubah; alembic dari  al-anbiq,  alat  distilasi, algebra dari  aljabr  wa  al- musawah,  aljabar  dan  teori equation;algorism dari  al-Khawarizmi  karena  sarjana  itu yang  menemukannya; alkali dari al-qali,hidroksida, sodium, potassiun, dan  lain-lain; azimuth dari al-sumut atau al-samt , puncak, penunjukarah; caliber dari qalib, cetakan atau ukuran barang-barang logam; carat dari qirath, timbanganberat tertentu; caraway dari karawya, biji tetumbuhan aromatik; cipher dari shifr, nol, nihil; elixir dari al-iksir, obat-obatan; monsoon dari  mawsim,  musim;  nadir  dari  nadhir  al-samt, kebalikanpuncak; saffron dari  za'faran,  sejenis  zat  pewarna,  bumbu; sirocco dari sharuq,  angin  yang  bertiupdari  Timur; zenith dari  samt  al-ra's,  arah  kepala,  puncak; zero dari shifr, nol, nihil. LihatNurcholish Madjid, Kaki Langit , hlm. 17.
35 Istilah Inggris pinjaman dari  bahasa Arab atau Persia seperti admiral dari al-amir  atauamir  al-bahr,  pemimpin  pelayaran; alfalfa dari  al-fashfashah,  makanan ternak  utama; azure darial-lazaward,  lazuardi ;  carafe dari  gharafah,  gelas  minuman; coffee dari  qahwah,  kopi; cotton dariquthn,  kapas,  katun,  hashish  dari  al-hasyisy, rerumpatan; jar dari jarrah, bejana; lute dari al-vud,tangkai kayu, menjadi senar musik; macrame dari  miqramah,  sejenis  kain; magazine darimakhazin,  tempat  menyimpan barang,  gudang; mohair dari  mukhayyar,  kain  pilihan; sofa darishuffah,  sofa; tariff dari  ta'rifah,  harga  yang  ditetapkan,  dan  lain  sebagainya.  Lihat  NurcholishMadjid, Kaki Langit , hlm. 17-18
pendidikanmodern  rata-rata  diseluruh  dunia,  masih  lebih  rendah  dari bangsa-bangsa  lain,maka  untuk  menuju  ke  arah  masa  depan  yang  lebih baik, Nurcholish Madjidmenyerukan kepada umat Islam dalam merespon tantangan  zaman  itu  harusterlebih  dahulu  dengan  menangkap  pesan dalam  kitab  suci.  Kemudian  secara  kritismempelajari  sosok  ilmu pengetahuan yang dihasilkan oleh modernitas.Upaya inimerupakan salah satu upaya untuk menemukan kembali pengetahuan baru yangmerupakan tujuan sejati intelektual Islam. 36
Selanjutnya,  sejalan  dengan  renaisans  Asia  yang  bercirikan semangatmemunculkan  kembali  potensi  budaya  Asia  yang  asli,  maka konsep  keterpaduanpendidikan  yang  digagas  Nurcholish  Madjid  berakar pula  dari  potensi  budayaIndonesia,  sehingga  lembaga  pendidikan  itu bersifat indegenous.
2.   Keindonesiaan
Lebih  jauh  lagi,  modernisasi  pendidikan  dimaksud  diharapkan mampumenciptakan  suatu  lembaga  pendidikan  yang  mempunyai identitas kultural yanglebih sejati sebagai konsep pendidikan masyarakat Indonesia  baru  yang  didalamnya  juga  akan  ditemukan  nilai-nilai universalitas Islam yang mampumelahirkan suatu peradaban masyarakat Indonesia  masa  depan.  Di  sisi  lain,lembaga  ini  juga  mencirikan  keaslian indegenous  Indonesia,  karena  secarakultural  terlahir  dari  budaya Indonesia  yang  asli.  Konsep  inilah  agaknya  yangrelevan  dengan  konsep pendidikan untuk menyongsong masyarakat madani.
Obsesi  Nurcholish  Madjid  adalah  mengupayakan  modernisasi dengantegas  dan  jelas  berlandasan  platform  kemodernan  yang  berakar dalamkeindonesiaan  dengan  dilandasi  keimanan. 37 Sehingga  dalam  satu kesempatandiskusi  dan  peluncuran  buku  Masa  Lalu  yang  Membunuh Masa  Depan:  KrisisAgama  Pengetahuan  dan  Kekuasaan  dalam Kebudayaan  Teknokratis  karya  YudiLatief  di  Jakarta,  Nurcholish  Madjid sekali lagi mengingatkan, ketika bangsagagal memahami masa lalu, maka yang akan terjadi adalah kemiskinanintelektual. 38
Nurcholish  Madjid  lalu  membandingkan  dua  negara  (Turki  dan Jepang)yang sama-sama mengejar kemodernan, namun ternyata meraih hasil yangberbeda.Turki adalah yang pertama kali melontarkan keinginan menjadi  negaramodern.  Turki  adalah  negara  berpenduduk  mayoritas
36 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin …, hlm. 485-486.
37 Secara  mendasar  dan  komprehensif  dapat  ditemukan  dalam  karya NurcholishMadjid, Islam Doktrin.. . 38 Nurcholish  Madjid,  " Jangan  Tinggalkan  Masa  lalu ",  dalam  Republika Jum’at 25Juni 1999, hlm. 8.
MADJID
muslim  yang  dahulunyadalam  sejarah  pernah  menjadi  negara  super power.  Namun,  ketika  terjadinyarevolusi  industri  besar-besaran  di Eropah,  kemudian  Turki  menjadi  negara  yanglemah  dan  sering digambarkan  sebagai  the  sick  men  di  Eropah,  berupayamengadakan modernisasi  melalui  tokoh-tokoh  bangsanya.Pemimpin  bangsa  Turki Mustafa  Kemal  Attaturk  yang  bersikappositif  secara  berlebihan  dan ekstrim  menerjemahkan  modern  samadenganwesternisasi,  sehingga diterapkanlah mulai dari hal yang sederhana (sepertimodel pakaian yang ketat  harus  meniru  Barat,  dan  pelarangan  pakaiantradisional  Turki Usmani),  sampai  agenda  yang  serius  sekali,  yakni  menggantihuruf  Arab dengan  huruf  Latin.  Usaha  modernisasi  tersebut  menyebabkanTurki tercerabut  dari  masa  lalunya.Mereka  sekarang  tidak  bisa  lagi membacawarisan  intelektual  masa  lalunya,  yang  ditulis  dalam  bahasa Arab. 39 Lain halnya Jepang, yang relatif
belakangan mengadakanpembaharuan, berhasil mencapai  kemajuan-kemajuan  yang amat  menakjubkandan  dalam  beberapa  hal  bahkan  mengungguli  Barat. Tetapi, modernisasi yangdilakukan Jepang tidak sampai mengganti huruf kanji  dengan  huruf  latin.Hasilnya  bangsa  tersebut  tetap  mempunyai kontiniutas budaya hingga 3.000 tahunsilam.Kontiniutas dan keotentikan itu  pulalah  yang  dipertahankan  dandipelihara  oleh  bangsa-bangsa  di Barat.Sehingga  uniknya  kemodernan  di  Barattetap  berakar  hal  yang tradisional. 40
Pengalaman Turki Usmani, kemudian Republik Turki, adalah juga tipikalpengalaman  dunia  Islam  pada  umumnya,  dari  segi  bahwa  adopsi iptek  Barathanyalah  atas  dasar  pertimbangan  praktis  pragmatis.  Dalam wujudnya  yangkongkrit  dunia  Islam  menghendaki  teknologi  Barat  tanpa etos ilmiyahnya, sekadarmemenuhi kebutuhan nyata yang bersifat jangka pendek. 41 Untuk  itu  NurcholishMadjid  melihat  sebagai  ketidakwajaran dalam  upaya  modernisasi,  sebab  melakukanmodernisasi  tidak  mesti menghilangkan identitas kultural yang dimiliki.
Oleh karena itu, berkaitan dengan upaya modernisasi pendidikan diIndonesia,  terbuka  peluang  kembali  untuk  melirik  lembaga  pesantren sebagai institusipendidikan yang lahir dari budaya Indonesia yang asli.
3.   Keilmuan
Persoalan  mendasar  yang  terjadi  hampir  merata  di  dunia
39 Nurcholish Madjid, Tradisi Islam …, hlm. 77-78.
40 Nurcholish Madjid, " Jangan Tinggalkan ...,” hlm. 8.
41 Nurcholish Madjid, Kaki Langit …, hlm. 23.
pendidikan  kaummuslim  kontemporer  adalah  terpisahnya  lembaga- lembaga  pendidikan  yangmemiliki  konsentrasi  dan  orientasi  yang berbeda.  Ada  lembaga  yangmenitikberatkan  orientasinya  pada  "ilmu- ilmu modern" dan di sisi lain ada lembagayang hanya memfokuskan diri pada  "ilmu-ilmu  tradisonal."  Realitas  kelembagaanpendidikan  ini  lebih dikenal dengan dualisme pendidikan.
Modernisasi  pendidikan  yang  digagas  oleh  Nurcholish  Madjid pada  prinsipnyamenghilangkan  dualisme  pendidikan  tersebut.  Kedua bentuk  lembaga  itu  sama-samamemiliki  sisi  positif  yang  patut dikembangkan  dan  juga  mempunyai  kelemahan  yangsama  sekali  harus dibuang  dan  ditinggalkan.  Usaha  modernisasi  NurcholishMadjid  tertuju pada upaya untuk mengkompromikan kedua lembaga ini denganmemadukan  sisi  baik  antara  keduanya,  sehingga  pada  gilirannya akan  melahirkan  sistem  pendidikan  yang  ideal.  Nurcholish  Madjid menyebutnya  dengan  sistem  pendidikanIndonesia  menuju  ke  arah  titik temu atau  konvergensi. 42 Usaha ini berawal  padaperpaduan  unsur-unsur keilmuan.
Upaya  menghilangkan  dualisme  pendidikan  tersebut  tidak terlepas dariusaha menghilangkan dikotomi keilmuan saat sekarang.Sebab, mengakarnyapaham dikotomi keilmuan amat berpengaruh  pada  dinamika  umat  Islam  itu  sendiri.Pada  masa  kejayaan Islam,  hampir  tidak  terlihat  adanya  dikotomi  keilmuan  antara"ilmu-ilmu umum"  dan  "ilmu-ilmu  keislaman." 43 Perkembagan  ilmupengetahuan berjalan demikian pesatnya, meliputi ilmu agama, bahasa, sejarah,aljabar, fisika, kedokteran, dan  Iain-lain.  Tokoh-tokoh  seperti  Al- Farabi,  Ibnu  Sina,Ikhwan  Al-Shafa,  dan  lain-lain  menyadari  bahwa kesempurnaan manusia hanya akanterwujud dengan penyerasian antara "ilmu-ilmu  umum"  dan  "ilmu-ilmukeislaman,"  sebagai  satu  bagian  yang tak terpisahkan dalam komponen keilmuandalam Islam.
42 Cikal bakal lahirnya sistem pendidikan "konvergensi" yang mempertemukan  duaperangkat  sistem  pendidikan  "madrasah"  dan  "sekolah"  atau dengan  kata  lain  sistem  pendidikan"Islam"  tradisional  dan  sistem  pendidikan "modern"  umum,  telah  ada  sejak  dicapainyakesepakatan  antara  Menteri  Agama  A. Wahid Hasyim dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan,Bahder Djohan (pada waktu itu dalam Kabinet Natsir dari Masyumi). Kesepakatan inimelahirkan kebijakan untuk mengadakan  pelajaran  umum  di  sekolah-sekolah  agama  dan  matapelajaran  agama pada  sekolah-sekolah  umum.Selanjutnya  lihat  Nucholish  Madjid, Tradisi  Islam …, hlm. 22.
43 Lihat  M.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam , terj. Bustami  A.  Ganidan  Djohar  Bahry,  LIS.,  cet.  Ke-7,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1993), hlm. 167-172.
MADJID
Sejarah pendidikan Islam telah menunjukkan bahwa keseimbanganantara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu dunia terdapat pada masa  kejayaan  dankegemilangan  Islam  itu.Seperti  diungkapkan  oleh Hasan  Langgulung,  pakarpendidikan,  keseimbangan  ini  tidaklah  hilang kecuali  pada  zaman  kelemahan.Jadikelemahan  dan  kemunduran  umat Islam  bukan  karena  Islam,  tetapi  karena  menjauhiIslam. 44 Artinya  umat Islam  ketika  itu  tidak  mau  lagi  menerima  ilmu-ilmu  modernyang bersumber dari Barat.
Nurcholish  Madjid  sebagai  seorang  cendikiawan  muslim  yang banyakmenangkap  khazanah  kekayaan  Islam  klasik  menyadari keunggulan perpaduankeilmuan yang telah mengantarkan Islam pada era keemasan  dan  kemajuan  itu.Sementara  itu  realitas  dunia  pendidikan Islam  "pesantren"  tradisional  di  Indonesiamasih  memperlihatkan keengganan  untuk  mengadopsi  "ilmu-ilmu  umum".Lembaga  pendidikan ini mempertahankan aspek keilmuan Islam klasik saja.Aspek ini dari satu sisi punya nilai positif sebagai salah  satu  aset  yang  dimilikinya  danpatut untuk  dilirik  kembali  dalam  membangun  sistem  pendidikan  pada abadkeruhanian ini.Untuk kelengkapannya pesantren perlu mengadopsipengetahuan modern.
Dengan  demikian,  sistem  pendidikan  "baru"  yang  digagas Nurcholish  Madjidini  mengacu  pada  perpaduan  kedua  disiplin  keilmuan tersebut.  Dalam  satukesempatan  Nurcholish  Madjid  mengatakan,  dunia pendidikan Islam harusmemodernisasi diri guna mengejar ketertinggalannya,  dan  untuk  memenuhi  tuntutanteknologi  di  masa depan. 45 Pengalaman memperlihatkan bahwa  untuk menguasaiteknologi, dunia  pesantren  masih  jauh  kalah  bersaing  di  banding  lembaga- lembagapendidikan  non  pesantren  yang  telah  lebih  dahulu  menguasai MIPA,  sebagai  salahsatu  prasyarat  untuk  menguasai  teknologi.  Dengan tidak  mengatakan  sama  sekalitidak  ada,  karena  perkembangan  terakhir menunjukkan  ada  "pesantren  khusus"yang  menitikberatkan  pada teknologi  tertentu,  seperti  peternakan,  pertanian,perikanan,  dan  lain- lain. Tetapi, di samping jumlahnya yang relatif sedikit, jugapertumbuhannya relatif baru.
44 Hasan Langgulung, Asas-Asas , hlm. 117 45 Lihat wawancara Nurcholish Madjid dengan Republika, " Untuk Menguasai MIPA Lembaga Pendidikan Islam  Mesti Memodernisasi  Diri ,” Senin, 8 Maret 1999, hlm. 9.

## DAFTAR PUSTAKA
Malik Fadjar, 1998. Madrasah dan Tantangan Modernitas , Bandung: Mizan Nurcholish Madjid, 1992. Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodrenan, Jakarta: Paramadina
H.A.R. Gibb dan J.H. Kramers, Shorter 1961. Encyclopedia of Islam , Leiden: E.J. Brill Arbiyah  Lubis,  1993. Pemikiran  Muhammadiyah  dan  Muhammad  Abduh, Suatu Studi Perbandingan , Jakarta: Bulan Bintang Palrik  Bannerman,  1988. Islam  in  Perspective:  A  Guide  to  Islamic  Society, Politics and Law, London dan New York: Bontledge Tim Penyusun, 1982. Ensiklopedi Islam Indonesia , Jakarta: Djambatan Siti  Nadroh,  1999. Wacana  Keagamaan  dan  Politik  Nurcholish  Madjid, Jakarta: Rajawali Pers Nurcholish Madjid, 1998. “ Rindu Kehidupan Zaman Masyumi,” dalam Dialog Keterbukaan:  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam  Wacana  Sosial  Politik Kontemporer , Jakarta: Paramadina Fachri Ali, “ Intelektual, Pengaruh Pemikiran dan Lingkungannya ,” Greg  Barton,  1999. Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo Modernisme,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib,  dan  Abdurrahman  Wahid, Jakarta: Paramadina Pustaka Antara Dedy  Djamaluddin  dan  Idi  Subandy  Ibrahim,  1998. Zaman  Baru  Islam Indonesia: Pemikiran dan Aksi Politik, Bandung: Zaman Wacana Mulia Agussalim Sitompul, 1976. Sejarah Perjuangan HMI , Surabaya: Bina Ilmu Komaruddin  Hidayat  1995.  dalam  Kata  Pengantar,  Nurcholish  Madjid, Islam Agama  Peradaban  membangun  Makna  Relevansi  Islam  dalam  Sejarah, Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina Muslih Usa (Ed.), 1991. Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta , Yogyakarta: Tiara Wacana Soroyo, 1991.“ Antisipasi Pendidikan Islam dan Perubahan Sosial Menjangkau Tahun 2000,” dalam buku Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan
Fakta , Editor: Muslih Usa, Yogyakarta: Tiara Wacana Hamid  Hasan  Bil  Rami  dan  Sayid  Ali  Asyraf,  1989. Konsep  Universitas  Islam, terj. Machnun Husein, cet. ke-1, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya Nurcholish  Madjid,  1997. Kaki  Langit  Peradaban  Islam, cet.  ke-1,  Jakarta: Paramadina, Azyumardi Azra, 1998. " Rekonstruksi Kritis Ilmu dan Pendidikan Islam " dalam M.  Anis,  (pen), Rekonstruksi  Pendidikan  dan  Tradisi  Pesantren, Religiusitas Iptek , cet. ke-1, Yogyakarta: Pustaka Pelajar

## 222 | MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF  NURCHOLISH
MADJID
Nurcholish  Madjid, " Jangan Tinggalkan Masa  lalu ",  dalam  Republika  Jum’at 25 Juni 1999
M.  Athiyah  Al-Abrasyi,  1993. Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  terj.
Bustami A. Gani dan Djohar Bahry, LIS., cet. Ke-7, Jakarta: Bulan Bintang, Lihat  wawancara  Nurcholish  Madjid  dengan  Republika,  " Untuk  Menguasai MIPA  Lembaga  Pendidikan  Islam  Mesti  Memodernisasi  Diri ,”  Senin,  8 Maret 1999