Vol. 3, 3 (Desember, 2022, pp. 275-284 ISSN: 2087-9490 EISSN: 2597-940X
Studi  Deskriptif  Kompetensi  Sosial  Guru dalam  Pendidikan  Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
Siti  Qomariyah 1 , Wendy  Asswan  Cahyadi 2 , Yurna 3 , Mohammad  Lisanuddin  Ramdlani 4 , Lupiyanto 5 1 Institut Madani Nusantara, Indonesia; stqomariyah36@gmail.com 2 El Rahma Education Centre, Indonesia; wendyasswancahyadi@gmail.com
3 Institut Madani Nusantara, Indonesia; dryurnabachtiar2@gmail.com 4 Institut Madani Nusantara, Indonesia; ramadhan.muhammad@gmail.com
5 El Rahma Education Centre, Indonesia; Lupiyanto79@gmail.com

## ARTICLE INFO
ABSTRACT Keywords: Al-Qur'an; Competence; Social The  low  quality  of  education  in  Indonesia  is  caused  by  poor infrastructure  and  incompetent  teachers.  The  purpose  of  this study  was  to  determine  the  social  competence  of  teachers  in
Islamic  education  from  the  perspective  of  the  Al-Qur'an interpretation.  This  research  is  library  research,  with  the descriptive  method  of  qualitative  analysis.  The  researcher describes  the  Teacher's  Social  Competence  in  Islamic Education  and  then  analyzes  it  in  detail  and  depth  with  the Al-Qur'an  Tafsir  Perspective.  Namely  the  book  of  Tanwir Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas, Tafsir Jalalain, Tafsir al Qur'an al  Azim,  al  Jawaahir  al  Hisan  fii  Tafsir  al  Qur'an,  al  Jamii  'li Ahkaam  al  Qur'an.  The  results  of  this  study  are  competent teachers, namely teachers who master various sciences related to  their  responsibilities.  Social  competence  is  the  ability  of teachers  in  good  associations  and  communication  with  the school, community and family. Communication must be built with unity, mutual help, advising each other in kindness and patience, easy to thank, good at being grateful, stay away from deceit, care for the poor, tolerance, simple, not arrogant, non- discriminatory  and  prohibited  from  spying,  having  bad attitudes and reproach.
Article history:
Received 2022-04-05 Revised  2022-06-16
Accepted 2022-08-31
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.
Corresponding Author: Siti Qomariyah Institut Madani Nusantara, Indonesia; stqomariyah36@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Kabar  Pendidikan  kita  tidak  sedang  baik-baik  saja.  Di  tahun  2015 Global  School  Ranking menyebutkan  mutu  pendidikan  di  Indonesia  belum  juga  naik  secara  signifikan.  Indonesia  masih termasuk negara yang mutu pendidikannya rendah. Rendahnya mutu pendidikan di Indonesia bisa
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
disebabkan  sarana  prasana  yang  kurang  baik  dan  kompetensi  guru.  Data  dari  PGRI,  hasil  dari  uji kompetensi guru nilai rata-rata guru secara nasional pada 2015 untuk TK/RA sebesar 43,74 poin, guru SD 40,14 poin, guru SMP 44,14 poin dan guru SMA 45,38 poin. Pada UKG 2017, nilai rata-rata belum mencapai 70 poin (Dhita, Pikiran Rakyat, 2019).
Kompetensi  adalah  seperangkat  pengetahuan,  keterampilan,  dan  perilaku  yang  harus  dimiliki, dihayati, dan dikuasai oleh guru atau dosen dalam melaksanakan tugas keprofesionalan. Kompetensi guru meliputi: Kompetensi Pedagogik, Kompetensi Kepribadian, Kompetensi Sosial dan Kompetensi Profesional (Permendiknas Nomor 16 Tahun 2007 dan UU No 14 Tahun 2005).
Kompetensi  sosial  menuntut  guru  untuk  memiliki  kemampuan  dalam  bergaul  dan berkomunikasi secara efektif dengan peserta didik, tenaga kependidikan, wali murid dan masyarakat sekitar.  Komponen  kompetensi  sosial  meliputi:  Bersifat  ramah,  supel,  bertindak  obyektif,  tidak diskriminatif  karena  jenis  kelamin,  agama,  ras  dan  kondisi fisik, latar  belakang  keluarga  dan  status ekonomi.
Tujuan  pendidikan  yaitu  menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati, mengimani, bertaqwa berakhlak mulia, mengamalkan ajaran Islam, dari sumber utamanya kitab suci al- Qur’an  dan  al  Hadis,  melalui  kegiatan  bimbingan,  pe ngajaran  pelatihan,  serta  penggunaan pengalaman, atau mewujudkan insan shalih atau mempersiapkan seorang muslim bahagia dunia dan akhiratny a sesuai ajaran yang ada dalam Al Qur’an (Abdurrahman 1991).
Guru  adalah  sosok  yang  diteladani,  digugu  dan  ditiru  dan  gurulah  ujung  tombak  yang menentukan  pembelajaran  berhasil,  membuat  siswa  faham.  Bagaimana  hubungan  guru  dengan murid  sangat  menentukan  keberhasilan  saat  guru  mengajar  (Ashsiddiqi  2012).  Guru  sebagai komunikator  dan  murid  sebagai  komunikan,  maka  saat  berkomunikasi  harus  memperhatikan  agar pesan  itu  sampai.  Harus  komunikasi  yang  efektif  dan  hubungan  antara  guru  dengan  murid  harus bersifat edukatif/mendidik (Inah Ety Nur 2015).
Kompetensi  sosial  guru  merupakan  kompetensi  bersosialisasi  dan  bekomunikasi  secara  efektif dengan muridnya (Syairozi, Rosyad, dan Pambudy 2019). Inilah pentingnya kompetensi sosial guru karena  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Jika  tidak  memperhatikan  komunikasi  yang  efektif  dan hubungan yang baik antara guru dengan murid, maka akan menjadi kendala untuk mencapai tujuan pembelajaran.  Selanjutnya  akan  berpengaruh  kepada  tujuan  pendidikan.  Terlebih  sebagai  seorang muslim,  tentu  harus  memahami  dan  mampu  mengimplementasikan  kompetensi  guru  dalam pendidikan  Islam  perspektif  Tafsir  Al  Qur’an.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  sangat  penting  untuk dilaksanakan.

## 2. METODE
Penelitian  terhadap  Kompetensi  Sosial  dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Tafsir  Al  Quran berbentuk  penelitian  kualitatif  deskriptif  analisis  melalui  studi  kepustakaan (library  research) yang bersifat  telaah  konsep  dan  isi (content analysis). Pendekatan  yang  akan  dipakai  dalam  menganalisis data  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  analisis logis.  Adapun  metode  yang  akan  dipakai adalah book research atau  studi  kepustakaan  yaitu  menelaah  secara  mendalam  terhadap  buku-buku atau  bahan-bahan  bacaan  yang  berhubungan  dengan  masalah  penelitian,  yaitu  kitab-kitab  tafsir, buku-buku tentang pendidikan Islam dan sumber lainnya yang relevan (Hadi 2012).
Peneliti meneliti Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Pada Kitab Tafsir: 1. Abbas, Abdullah Ibn, Tanwir Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas, Beirut – Libanon: Darul Fikr.
2. Al Mahalli, Jalaluddin, Jalaluddin as Suyuti, Tafsir Jalalain, Bandung: Sinar Baru Al Gesindo, 2016
3. Katsir, Abi al Fida’ al hafiz Ibn, Ta fsir al Qur’an al A zim, Beiut: Dar al Fikr, 1992.
4. Abu  Zaid  Abdrrahman  Ibn  Muhamad  Ibn  Makhluf  Ats  Tsa’alabi, al  Jawaahir  al  Hisan  fii  Tafsir  al Qur’an, Mauqi’u at Tafasir.
5. Abu Abdullah Muhamad Ibn Ahmad Ibn Abi Bakar Ibn Farh al Anshari al Khazraji Syamsuddin al Qurthubi, al Jamii’ liahkaam al Qur’an , Kairo: Daru al Kutub al Mishriyah, 1964.
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
Sebagai suatu analisis filosofis terhadap gagasan atau pemikiran dalam kurun waktu tertentu di waktu  yang  telah  lewat,  mengenai  konsep  pendidikan  dalam  al- Qur’an,  m aka  secara  metodologis penelitian  ini  lebih  cocok  menggunakan  metode  kualitatif /qualitative  research (Sukmadinata  2013) . Penelitian  kualitatif  ditujukan  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  fenomena,  peristiwa, aktivitas  sosial,  sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individu  atau  kelompok. Penelitian  kualitatif  didasarkan  pada  upaya  membangun  pandangan  yang  diteliti  lebih  rinci, dibentuk  dengan  kata-kata,  gambaran  holistik.  (Lexy  2017)  Melihat  model  penelitian  semacam  ini, maka  upaya  yang  akan  dilakukan  penulis  adalah  memberikan  uraian  atau  deskripsi  yang  seluas- luasnya terhadap konsep: Kompetensi Sosial dalam pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an. Tahap-tahap  yang  harus  dilalui  dalam  analisis  data  ini,  yaitu: data  collectin,  data  reduction (reduksi/pemilahan data), data display (penyajian data), dan conclusion drawing/verification (penarikan kesimpulan/verifikasi) . Adapun  uji  keabsahan  data,  peneliti  menggunakan  alat  uji  sebagai  berikut: tranferabilitas, konfirmabilitas dan triangulasi (Sugiyono 2015).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
Guru  harus  kompeten,  yaitu  harus  ahli,  menguasai  berbagai  ilmu  yang  berkaitan  dengan tanggungjawabnya QS annisa ayat 58:
اَهِل ۡهَأ َٰٰٓىَلِإ ِتََٰن ََٰمَ ۡلۡٱ ْاوُّدَؤُت نَأ  ۡمُك ُرُمۡأَي َ َّللَّٱ َّنِإ۞
٥٨
58. Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya/ahlinya, Diriwayatkan dari Abu Hurairah RA dia berkata, Rasulullah SAW bersabda:
اَذِإِإ َةَعاَّسلا  ِرِظَتْناَف ِهِلْهَأ  ِرْيَغىَلِإ  ُرْمَلْۡا َدِنْسُأ
.
[HR. al Bukhari] “Jika satu urusan diserahkan kepada bukan ahlinya, maka tunggulah kehancuran itu!”
Untuk mencapai tujuan pendidikan, harus ada kerjasama antara pihak sekolah, masyarakat dan keluarga.  Oleh karena itu  seorang  guru harus mempunyai kompetensi soasial, mampu  bergaul dan berkomunikasi  dengan  baik  dengan  masyarakat  dan  keluarga.  Setelah  melakukan  penelitian Kompetensi Sosial dalam Tafsir Al Qur’an, maka peneliti mendapatkan hasil penenelitian, yaitu agar terjadi  pergaulan  dan  komunikasi  yang  baik  antara  guru,  masyarakat  dan  keluarga,  maka  harus diperhatikan  hal-hal  sebagai  berikut:  1.  Komunikasi  yang  baik;  2.  Mengajak  kepada  Persatuan  dan Menjauhi Perpecahan; 3. Saling Melindungi dan Saling Tolong Menolong; 4. Saling Menasehati dalam Kebaikan dan Kesabaran; 5. Mudah Berterimah Kasih dan Pandai Bersyukur; 6. Menjauhi Tipu Daya; 7.  Peduli  Fakir  Miskin;  8.  Toleransi  yang  Benar;  9.  Sederhana  dan  tidak  sombong.  10.Tidak  ada Diskriminasi;  11.  Larangan  Memata-matai,  12.  Berprasagnka  Buruk  dan  Mencela. Hasil  penelitian kompetensi sosial dalam pendidikan Islam perspektif Tafsir Al- Qur’an, sebagai berikut.
Kompetensi  Sosial  Guru  dalam  pendidikan  Islam  Perspektif  Tafsir  Al  Qur ’ an  Mengajak  kepada Persatuan dan Menjauhi Perpecahan
Sebagaimana firman Allah QS. Ali Imran ayat 103:
عيِمَج ِ َّللَّٱ ِلۡبَحِب ْاوُم ِصَت ۡعٱ َو ءٰٓاَد ۡعَأ  ۡمُتنُك ۡذِإ  ۡمُكۡيَلَع ِ َّللَّٱ  َتَمۡعِن ْاو ُرُكۡذٱ َو ْْۚاوُق َّرَفَت  َلَ َو ا ۡحَب ۡصَأَف  ۡمُكِبوُلُق َنۡيَب  َفَّلَأَف ن ََٰو ۡخِإ ٰٓۦِهِتَمۡعِنِب مُت
ة َرۡفُح اَفَش  َٰىَلَع  ۡمُتنُك َو ا
ِراَّنلٱ َنِ م
َنوُدَت ۡهَت  ۡمُكَّلَعَل ۦِهِتََٰياَء  ۡمُكَل ُ َّللَّٱ ُنِ يَبُي  َكِلََٰذَك ۗاَهۡنِ ممُكَذَقنَأَف ١٠٣ “ Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan  nikmat  Allah  kepadamu  ketika  kamu  dahulu  (masa  Jahiliyah)  bermusuh-musuhan,  maka  Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah  berada  di  tepi  jurang  neraka,  lalu  Allah  menyelamatkan  kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk” .
Sebelum memeluk agama Islam suku aus Khajraj di Madinah bermusuhan selama ratusan tahun. Akan  tetapi  setelah  mereka  mengenal  Islam,  persaudaraan  mereka  begitu  kuat  baik  sesama  sahabat
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
dari kaum anshar maupun dengan sahabat dari kaum muhajirin. Bahkan persaudaran yang tidak ada bandingannya sampai kapanpun. Betapa tidak, mereka benar-benar merealisasikan hadis Rasulullah bahwa Persaudaraan kaum muslimin itu bagaikan satu tubuh. Jika salah satu anggota badan ada yang sakit,  seluruh  tubuh  ikut  merasakan  sakit  dan  demam.  Persaudaraan  yang  luar  biasa,  bahkan  saat menerima  kaum  muhajirin,  maka  seluruh  harta  mereka  dibagi  dua.  Bagi  yang  mempunyai  rumah dua,  maka  satunya  diberikan  kepada  kaum  muhajirin,  kalau  rumah  Cuma  satu,  maka  separuh ditempati saudaranya dari kaum muhajirin (Jalaludin dan Suyuti 2016).
Persaudaraan dan persatuan yang kokoh ini karena mereka  berpegang pada ajaran Islam, pada Alquran  dan  hadis. “ ا  عيِمَج  ِ َّللَّٱ  ِلۡبَحِب  ْاوُم ِصَت ۡعٱ َو ”  . Imam  Jalaluddin  menafsirkan  berpeganglah  kamu semuanya  kepada  tali  (agama)  Allah.  Jadi  kaum  muslimin  semuanya  berpegang  teguh  terhadap Agama  Islam.  Pemikiran  mereka,  sikap  mereka  dan  tingkah  laku  mereka  berlandaskan  pada  ajaran Islam.  Mereka  dipersatukan  Islam.  Ibn  Abbas  menafsirkan  .  Dan  berpeganglah  kamu  semuanya kepada  tali  (agama)  Allah  dan  alquran. “ ْْۚاوُق َّرَفَت  َلَ َو ” janganlah  kamu  bercerai  berai  (Abbas).  Imam Jalaluddin  menafsirkan  janganlah  kamu  bercerai  berai,  setelah  memeluk  agama  Islam.  Dalam  tafsir Ats Tsa’alabi, Imam Ats Tsa’alabi menafsirkan: “Dan janganlah bercerai berai yang dimaksud adalah tafarruq  yang  tidak  mendatangkan  persatuan  seperti  bercerai  berai  karena  fitnah,  berpecah belah/berbeda dalam masalah akidah, adapun berbeda dalam masalah furu’/cabang - fikih, maka tidak termasuk  di  dalam  ayat  ini,  tapi  yang  demikian  sesuai  dengan  perbedaan  pada  umatku  itu  rahmat, dan sungguh para sahabat berbeda dalam masalah cabang dengan perbedaan yang tajam, tapi mereka dalam satu sikap pada setiap kekufuran (Tsa’alabi ).
Mengambil  pelajaran  dalam  Tafsir  Al  Qur’an  QS.  Ali  Imran  ayat  103  adalah  kewajiban menyebarkan,  memperkokoh  pe  rsatuan  dan  menghidari  perpecahan,  perselisihan  harus  dilakukan guru.  Dalam  berkomunikasi  pesan  yang  harus  disampaikan  adalah  pesan  yang  mengokohkan persatuan,  dan  menghindari  perpecahan,  baik  dalam  interaksi  dengan  siswa,  sesama  guru,  pegawai sekolah, wali murid dan masyarakat .

## Saling Melindungi dan Saling Tolong Menolong.
Perintah  untuk  saling  melindungi  dan  saling  tolong  menolong,  sebagaimana  terdapat  dalam surat at taubah ayat 71:
ٍضْعَب ُءاَيِل ْوَأ ْمُهُضْعَب  ُتاَنِمْؤُمْلا َو  َنوُنِمْؤُمْلا َو
”Dan orang -orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain”.
Saling  tolong-menolong  dan  saling  melindungi  diantara  orang  beriman  meliputi  seluruh  orang beriman  secara  universal.  Tidak  dibedakan  berdasarkan  status  social,  usia,  suku  bangsa  dan  jenis kelaminnya. Karena setiap orang mukmin yang perlu pertolongan, maka berhak untuk ditolong, dan menjadi  kewajiban  mukmin  yang  lain  untuk  menolong,  tanpa  ada  diskriminasi  apapun.  Imam  Ibnu Katsir dalam tafsir Ibnu Katsir, menggambarkan betapa indahnya persaudaraan sesama muslim dan seperti apa tolong menolong yang seharusnya dilakukan:
هضعب دشي نانبلاك نمؤملل نمؤملا" :حيحصلا يف ءاج امك ،نودضاعتيو نورصانتي :يأ }  ٍضْعَب ُءاَيِل ْوَأ ْمُهُضْعَب { ( هعباصأ نيب كبشو "اضعب 6 )
هسلاو ىمحلاب دسجلا رئاس هل ىعادت وضع هنم ىكتشا اذإ ،دحاولا دسجلا لثمك ،مهمحارتو مهداوت يف نينمؤملا لثم" :اضيأ حيحصلا يفو ر " ( Ibn
Katsir, 1992 ) Maksud ٍضْعَب ُءاَيِل ْوَأ ْمُهُضْعَب adalah saling tolong-menolong dan saling membantu , sebagaimana terdapat dalam hadits shaheh: “Seorang mukmin bagi sesama mukmin adalah seumpama bangunan, bagian yang satu menguatkan,  bagian  yang  lainnya,  dan  menjalin(erat)  diantara  jari- jemari” .  Dalam  hadits  shaheh  juga disebutkan: “Perumpaman  orang -orang  mukmin  dalam  sikap  mereka  berkasih  sayang  dan  saling  mencintai adalah seumpama satu tubuh, bila salah satu anggota dari padanya menderita (sakit), maka seluruh tubuh ikut menderita dengan rasa demam dan tidak bisa tidur”
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an

## Saling Menasehati dalam Kebaikan dan Kesabaran
Perintah saling menasehati dalam kebaikan dan kesabaran terdapat dalam firman Allah surat Al ashrs ayat 1-3:
ِر ۡصَعۡلٱ َو ١ ٍر ۡسُخ يِفَل  َن ََٰسنِ ۡلۡٱ َّنِإ ٢ ِرۡبَّصلٱِب ْا ۡوَصا َوَت َو ِ قَح ۡلٱِب ْا ۡوَصا َوَت َو ِت ََٰحِل ََّٰصلٱ ْاوُلِمَع َو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ  َّلَِإ ٣ “1)Demi  masa.(2).  Sesungguhnya  manusia  itu  benar -benar  dalam  kerugian(3).  kecuali  orang-orang  yang beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat  menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”.
Allah  berjanji  dengan  firman  Nya  Demi  masa  (shalat  ashar).  Sesungguhnya  manusia  (orang- orang yang tidak beragama Islam) itu benar-benar dalam kerugian (dalam tipuan dan siksaan karena hilangnya  kesempatan  masuk  surga,  dikatakan  kerugian  atas  amalnya  setelah  meninggal  dunia. kecuali  Pertama,  orang-orang  yang  beriman terhadap  Muhammad  dan  Al  Qur’an.  Kedua, mengerjakan  amal  saleh,  yaitu  taat  kepada  Allah/  sesuai  ajaran  Islam  dalam  hubungan  dengan mausia (hablum min an nas) dan dalam hubungan dengan Allah (hablum min Allah). Ketiga, nasehat menasehati  supaya  mentaati  kebenaran,  yaitu  mendorong  untuk  menetapi/  berdasarkan  tauhid/ akid ah Islam dan Al Qur’an serta nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran, yaitu mendorong senantiasa  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  telah  ditetapkan  Allah  dan  senatiasa  menjauhi maksiat, dan sabar terhadap musibah yang menimpa (Abbas).

## Mudah Berterimahkasih dan Pandai Bersyukur
Tafsir Surat Alfatihah Ayat Ke 2 Allah Subhanahu Wata'ala berfirman:
َنيِمَلاَعْلا ِ ب َر ِ َّ ِللَّ ُدْمَحْلا
“Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam”.
Ibnu  katsir  menjelaskan  bahwa  makna َِّ ِللَّ  ُدْمَحْلا sebagaimana  yang  di  nukil  Assalma  dari  Jafar Asshadiq dan Ibnu Atha dari Asshufiyah (kelompok Sufi) Ibnu Abbas berkata: “ َِّ ِللَّ ُدْمَحْلا adalah kalimat setiap  orang  yang  bersyukur”.  Ibnu  katsir  mengatakan  bahwa  yang  masyhur  di  kalangan  banyak ulama  mengenai makna دمحلا adalah pujian dengan perkataan kepada yang layak dipuji. Ibnu katsir juga menutur perkataan-perkataan ulama salaf mengenai kalimat دمحلا di antaranya: Ibnu Abi Hatim berkata: “Telah  berbicara  kepada  kami  Ayahku,  telah  berbicara  kepada  kami  Abu  Makmar  Alqatii, telah  berbicara  kepada  kami  Hafsh,  dari  Hajjaj,  dari  Ibnu  Abi  Mulaikah  dari  Ibnu  Abbas  semoga Allah  meridoi  keduanya,  telah  berkata:  Umar  berkata:  kita  telah  mengetahui Subhanallah Wala Ilaha Illallah dan apa yang dimaksud dengan Alhamdulillah ? Maka berkata kepadaku: Alhamdulillah adalah kalimat  yang  diridoi  Allah.  Dalam  riwaya  selain  Abu  Makmar Alhamdulillah adalah  kalimat  yang dicintai Allah”. Ali bin Zaid bin Judan berkata: “Dari yusuf bin mihran berkata: Ibnu Abbas berkata: Alhamdulillah adalah  kalimat Syukur apabila  seorang  hamba  berkata: Alhamdulillah Allah  berfirman: telah bersyukur hambaku kepad aku” (Katsir, Fida’, dan Ibn 1992) . Al-Qurtubi  menjelaskan  dalam  karyanya Al  Jami  li  ahkamil  Quran ,  bahwa ُدْمَحْلا dalam  perkataan orang Arab bermakna لماكلا ءانثلا yang artinya pujian yang sempurna kepada Allah Subhanahu Wata'ala yang paling berhak dipuji, karna hanya Allah yang memiliki Nama-nama terbaik dan Sifat-sifat yang tinggi (Qurthubi 1964).
Kalimat َِّ ِللَّ ُدْمَحْلا bermakna للهركشلا yang artinya bersyukur kepada Allah Subhanahu Wata'ala dengan ikhlas  murni  dari  sesembahan  selain  daripada-Nya  atas  nikmat  yang  diberikan  kepada  hamba- hambanya  dari  nikmat-nikmat  yang  tidak  dapat  dihitung.Ibnu  Abbas  berpendapat  yang  dimaksud نيملاعلا adalah jin dan manusiakarena ter taklif syariat Allah. Sebagaiman Allah berfirman:
ا ًريِذَن  َنيِمَلاَعْلِل َنوُكَيِل ِهِدْبَع  َٰىَلَع َناَق ْرُفْلا َل َّزَن يِذَّلا  َك َراَبَت
Maha  suci  Allah  yang  telah  menurunkan  Al  Furqaan  (Al- qur’an)  kepada  hamba -Nya,  agar  dia  menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. (QS. Alfurqan : 1).
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
Kalimat لله  دمحلا juga  merupakan  kalimat  zikir  kepada  Allah Subhanahu  Wata'ala yang  memiliki keutamaan yang luar biasa, yaitu kalimat yang akan memenuhi timbangan kebaikan seorang hamba di akherat nanti. Dari Abu Asy’ari Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda:
ةقدصلاو رون ةلاصلاو ضرلۡاو تاوامسلا نيب ام لأمت وأ نلآمت لله دمحلاو الله ناحبسو نازيملا لأمت لله دمحلاو ناميلۡا رطش روهطلا : ناهرب
ءايض ربصلاو .اهقبوم وأ اهقتعمف هسفن عيابف ودغي سانلا لك كيلع وأ كل ةجح نآرقلاو ) ملسملا هاور .( "Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda: "Bersuci adalah setengah dari iman, alhamdulillah memenuhi timbangan, subhanallah dan alhamdulillah keduanya memenuhi, atau salah satunya memenuhi apa yang ada antara langit dan bumi, shalat adalah cahaya, sedekah adalah petunjuk, kesabaran adalah sinar, dan Al-qur'an  adalah  hujjah  untuk  amal  kebaikanmu  dan  hujjah  atas  amal  kejelekanmu.  Setiap  manusia  adalah berusaha,  maka  ada  orang  yang  menjual  dirinya  sehingga  membebaskannya  atau  menghancurkannya ". (HR. Muslim: 223).
Ayat ini juga menjelaskan bahwa Allah SWT adalah Rabb semesta Alam ( نيملاعلا بر ) artinya Allah adalah  sebagai  pencipta,  pemilik,  pengatur,  dan  pemelihara  seluruh  alam  semesta.  Perintah  agar mudah berterimakasih kepada sesama manusia dan bersyukur kepada Allah juga terdapat dalam QS Luqman ayat 12:
ََٰمۡقُل اَن ۡيَتاَء ۡدَقَل َو َح ٌّيِنَغ َ َّللَّٱ َّنِإَف  َرَفَك نَم َو ۖۦِهِسۡفَنِل  ُرُك ۡشَي اَمَّنِإَف  ۡرُك ۡشَي نَم َو َِّْۚ ِللَّ  ۡرُك ۡشٱ ِنَأ َةَم ۡك ِحۡلٱ َن ٞديِم ١٢ “Dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  hikmat  kepada  Luqman,  yaitu:  "Bersyukurlah  kepada  Allah.  Dan barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka  sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".
Dalam  menafsirkan  Q.S.  Luqman  (31)  ayat  12  ini  Ibnu  Katsir  bahwa  orang  yang  mendapatkan hikmah, maka telah sikapnya akan senantiasa bersyukur kepada Allah SWT. Luqman selalu memuji kebesaran  Allah  SWT,  selalu  berbuat  kebaikan  dan  mengerahkan  segala  kemampuannya  untuk kehidupan sosial (Katsir, Fida’, dan Ibn 1992) .

## Menjauhi Tipu Daya
Allah mengharamkan tipu daya sebagaiman firmannya QS Al an ’am ayat 123:
ۡمِهِسُفنَأِب  َّلَِإ َنو ُرُك ۡمَي اَم َو ۖاَهيِف ْاو ُرُك ۡمَيِل اَهيِم ِر ۡجُم  َرِب ََٰكَأ ٍةَي ۡرَق ِ لُك يِف اَنۡلَعَج  َكِلََٰذَك َو اَم َو
َنو ُرُع ۡشَي
“Dan  demikianlah  Kami  adakan  pada  tiap -tiap  negeri  penjahat-penjahat  (Orang-orang  yang  berbuat dosa/maksiat)  yang  terbesar  agar  mereka  melakukan  tipu  daya  dalam  negeri  itu.  Dan  mereka  tidak memperdayakan melainkan dirinya sendiri, sedang mereka tidak menyadarinya”.
Imam  Al-Qurtubi  menafsirkan ” اَهيِم ِر ۡجُم  َرِب ََٰكَأ ” Orang-orang yang berbuat dosa/ maksiat yang terbesar adalah  para  pemimpin,  dikhususkan  atas  mereka,  karena  sesungguhnya  mereka  paling mampu/paling  tinggi  kadar  untuk  membuat  kerusakan  (Qurthubi  1964).  Guru  adalah  pemimpin murid-muridnya. Mengapa kejahatan atau perbuatan dosa/maksiat yang dilakukan oleh pemimpin, termasuk  guru  dan  orang-orang  yang  mempunyai  kekuatan,  dikatakan  sebagai  kejahatan  atau perbuatan  dosa  /  maksiat  yang  terbesar,  karena  kebijakan-kebijakan,  pernyataan-pernyataan  yang bertentan gan  dengan  Al  Qur’an  dan  hadis  atau  maksiat  yang  mereka  lakukan,  dampaknya  tidak terbatas, akan tetapi berdampak luas.
Selanjutnya  berkaitan  dengan  tipu  daya,  Imam  AlQurtubi  menafsirkan  dari ” ْاو ُرُك ۡمَيِل ”/ tipu  daya adalah melakukan suatu perbuatan yang membuat manusia menyimpang dari istiqomah/berpegang teguh  terhadap  ajaran  Islam.  Tentu  guru  seharusnya  mengajak  murid  mengikuti  Al- Qur’an  dan Sunnah, bukan malah membuat tipu daya yang mengakibatkan murid menyimpang (Qurthubi 1964).
Sedangkan Ibn Abbas menafsirkan ” ْاو ُرُك ۡمَيِل
”/ tipu daya, maksudnya adalah kemaksiatan/kerusakan dan dikatakan (mereka membuat tipu daya dalam  negeri itu) agar manusia mendustakan para nabi dalam negeri itu. Sedang Imam Jalaluddin menafsirkan ” ْاو ُرُك ۡمَيِل ”/ tipu daya, adalah mereka membuat tipu daya dalam negeri itu, yaitu menghalangi dari keimanan (Abbas).
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
Guru  adalah  pemimpin  bagi  siswanya,  maka  pendapat,  sikap  dan  tingkah  lakunya  dicontoh. Karenanya  guru  dilarang  menipu,  berbohong  dan  membuat  tipu  daya.  Jika  akhlak  buruk  ini dilakukan guru, maka akan membuat siswa menyimpang dari ajaran Islam. Disamping itu juga akan merusak hubungan sosial yang selama ini sudah dibangun dengan baik. Akibatnya hubungan antara murid  dengan  guru,  dengan  wali  murid  menjadi  tidak  harmonis.  Jika  menipu,  berbohong  dan membuat  tipu  daya  dampaknya  semakin  luas,  maka  akan  berpengaruh  pula  semakin  luas. Hubungan  diantara  anggota  masyarakat  menjadi  tidak  baik.  Jika  banyak  guru  menipu,  berbohong dan  membuat  tipu  daya,  tentu  akan  menjadikan  masyarakat  gelisah  dan  kacau.  Ingat  guru  itu diguguh  dan  ditiru  (Guru  itu  pendapat,  sikap  dan  tingkah  lakunya  dipercaya  dan  dicontoh/ diteladani).

## Peduli kepada Fakir Miskin
Mengajari  peserta  didik  peduli  kepada  fakir  miskin  dengan  pelajaran  “Ayo  Berzakat”,  dengan metode  praktek.  Peserta  didik  diajari  Mengumpulkan  dan  membagikan  zakat  kepada  fakir  miskin dan  mustahiq  zakat  yang  lain.  Untuk  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  sesama  guru  dan pegawai sekolah yang lain, wali murid serta masyarakat, maka jika diantara mereka ada yang fakir miskin, didahulukan.
Adapun  mustahik  zakat  sebagaimana  firman  Allah  SWT  QS.  Attaubah  Ayat  60,  Zakat  untuk  8 Ashnaf:
َو  ِباَقِ رلا  ِفَِو ْمُُبُوُلُ ق ِةَفملَؤُمْلاَو اَهْ يَلَع َينِلِماَعْلاَو ِينِكاَسَمْلاَو ِءاَرَقُفْلِل ُتاَقَدمصلا اَمنَِّإ
ِفَِو َينِمِراَغْلا ٌميِكَح ٌميِلَع ُمللَّاَو ِمللَّا َنِم ًةَضيِرَف ِليِبمسلا ِنْباَو ِمللَّا ِليِبَس :ةبوتلا[ 60
“Sesungguhnya  zakat -zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus zakat,  para  mu'allaf  yang  dikokohkan  hatinya,  untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
Zakat  adalah  salah  satu  ibadah  dan  salah  satu  rukun  dari  rukun  Islam.  Sebagaimana  ibadah yang  lain,  terdapat  syarat  orang  yang  wajib  zakat,  harta  yang  wajib  dizakati  dan  kepada  siapa didistribusikan.  Zakat  hanya  diwajibkan  kepada  orang  Islam,  sebagaimana  firman  Allah  QS. Albaqarah  ayat  43  yang  artinya, “Dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  ruku'lah  beserta  orang - orang yang ruku'”
Tafsir ” ِءا َرَقُفْلِل ” -orang-orang  fakir  adalah  orang-orang  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhannya. Sedangkan “ نيِكاَسَمْلا ”, orang-orang  miskin  adalah  orang-orang  tidak  mampu  memenuhi kebutuhannya, dan tidak mendapat pekerjaan yang menghasilkan uang. . “ نيِلِماَعْلا ََ ” amil zakat, yaitu orang  orang  yang  bertugas  mengumpulkan  zakat  dari  muzakki-orang  yang  wajib  zakat  dan mendistribusikan kepada mustahik-orang-orang yang berhak menerima zakat.
Selanjutnya  yang  dimaksud “ ِ ةَفَّلَؤُمْلا ”, Muallaf,  orang-orang  yang  baru  masuk  Islam  dan  belum kuat  imannya.  Pada  masa  Rasulullah  para  tokoh  masyarakat  yang  berpengaruh  diberi  zakat  untuk menguatkan  hati  mereka,  menghujamkan  iman  mereka  dan  mempersiapkan  mereka  untuk mempengaruhi kaumnya dan berkorban untuk kejayaan Islam dan kaum muslimin.
Dalam Tanwir Miqbas , Ibn Abbas menjelaskan yang dimaksud ” ِ باَق   رلا ” Budak, budak yang lemah yang  hendak  memerdekakan  dirinya  (Sekarang  tidak  ada  lagi). “ َِني م  راَغْلا ََ ” Gharimin,  yaitu  orang- orang  yang  berhutang  untuk  memenuhi  kebutuhannya  dan  melakukan  kebaikan  yang  lain  atau untuk  ketaatan  kepada  Allah. “ ِ َّاللِّ  لي بَسِي ف ََ ” Fi  sabilillah  adalah  untuk  jihad  dan  segala  sesuatu  yang dibutuhkan yang harus ada dalam jihad. Dan “ ِ لي بَّسلاِ نْبا ََ ” Ibn Sabil, yaitu orang yang dalam perjalanan dan kehabisan bekal (Abbas)

## Toleransi
Supaya  hubungan  guru  dengan  siswa,  dengan  guru  yang  lain  dan  pegawai  sekolah  dan masyarakat harmonis, maka harus ada toleransi satu sama lain, termasuk toleransi beragama. Dalam ajaran  Islam  boleh  toleransi  dan  bekerjasama  harus  dilakukan  dalam  semua  masalah  jika  sesama muslim,  akan  tetapi  jika  dengan  non  muslim,  maka  boleh  bertoleransi  dalam  masalah  muamalah,
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
misalnya  saling  tolong  menolong,  bertetangga  dengan  baik,  berjual-beli,  upah-mengupah  dll.  Akan tetapi  dalam  masalah  ibadah  dan  akidah  tidak  diperbolehkan.  Sebagaimana  firman  Allah  QS.  Al Kafiruun ayat 6:
٥ ِنيِد َيِل َو  ۡمُكُنيِد  ۡمُكَل ٦
Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku"
Dalam ajaran Islam ditegaskan bahwa terdapat perintah untuk beribadah kepada Allah dengan murni mengikuti tuntunan syariat Islam. Terdapat larangan keras mencampuradukkan ajaran Islam dengan ajaran agama yang lain.

## Tidak ada diskriminasi dalam Islam
Agar  hubungan  guru  dengan  siswa,  dengan  guru  yang  lain  dan  pegawai  sekolah  dan masyarakat  harmonis,  maka  tidak  boleh  adanya  diskriminasi  terhadap  sesama  muslim,  akan  tetapi jika dengan non muslim, maka tidak boleh diskriminasi, kecuali dalam masalah akidah dan ibadah. Misalnnya  siwanya  non  muslim  nilainya  bagus,  maka  guru  yang  muslim  tetap  harus  menyamakan dengan siswa yang muslim, yaitu sama-sama diberi nilai bagus. Akan tetapi jika masalah akidah dan ibadah,  siswanya  non  muslim,  maka  guru  muslim  tidak  boleh  mengajak  mereka  shalat  dan melakukan ibadah yang lain.
Islam tidak membedakan pemeluknya, baik muslim dengan muslim, muslim dengan muslimah, juga  muslimah  dengan  muslimah.  Muslimah  tidak  dimuliakan  atau  lebih  baik  dari  muslimah  yang lain karena kecantikannya, keindahan tubuhnya, keturunannya dan kekayaannya. Karena semua itu adalah  ketetapan  dari  Allah  SWT  yang  seorang  wanita  tidak  bisa  memilihnya.  Muslimah  akan dimuliakan dan menjadi lebih baik dari yang lain karena ketaatannya, baik kepada Allah dan Rasul- Nya, orang tuanya, dan suaminya. Muslimah akan dimuliakan karena kesabarannya, baik kesabaran dalam  menjalankan  perintah  Allah  dan  Rasul-Nya;  meninggalkan  larangan  Allah  dan  Rasul-Nya, maupun  kesabaran  dalam  menghadapi  cobaan/musibah.  Muslimah  akan  dimuliakan  karena akhlaknya yang mulia.
Dengan  demikian  semua  muslim  dengan  muslim  yang  lain,  muslim  dengan  muslimah,  juga diantara muslimah sederajat satu sama lainnya, tidak ada yang lebih tinggi derajatnya, kecuali hanya karena  ketaqwaannya.Dalam Tanwir  Miqbas  Min  Tafsir  Ibn  Abbas, Ibnu  Abbas  menafsirkan  surat  al Hujurat (49): 13sebagai berikut:
ءاوحو مدآ نم } ىثنأو  ٍرَكَذ نِ ممكانقلخ انإ سانلا اهيأ اي { }
يلاوم ًابوعش لاقيو لئابقلا سوؤر ينعي }  َلِئآَبَق َو{ ذاخفلۡا ينعي }ًابوُعُش  ْمُكاَنْلَعَج َو ِإ { ةليجب نم ميمت نم ةدنك نم شيرق نم اولوقتف متنأ } نمم متلئس اذإ اوفرعت يكل } اوفراعتل { ًابرع لئابقو } الله َدنَع { ةرخلآا يف } ْمُكَم َرْكَأ  َّن
ْمُكاَقْتَأ { ةمايقلا موي {
“Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  (dari  seorang  laki -laki  dan  seorang  perempuan)  dari Adam dan Hawa, (dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa) yaitu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku (supaya kamu  saling  kenal  mengenal)  agar  kalian  mengetahui  apabila  orang-orang  bertanya  kepada  kalian,  dari  mana kalian, maka kalian mengatakan, dari Quraisy (dari Kinda, Tamim, Bajilah). (Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu) di akhirat (di sisi Allah) pada hari kiamat ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu” ( Ibn Abbas ).

## Mampu Mengendalikan Emosi dan Penyabar
Guru  mempunyai  tugas  untuk  mendidik  anak  agar  memperoleh  ilmu  pengetahuan  dan mengubah tingkah lakunya sesuai dengan tuntutan  materi pelajarannya dan tentu saja harus sesuai dengan  Islam.  Anak  adalah  manusia  bukan  benda.  Kalau  benda  diberi  perlakuan  sama,  maka  ia berubah  secara  serentak,  tapi  berbeda  dengan  manusia.  Karenanya  saat  manusia  diberi  pendidikan tertentu tidak serta merta semuanya berubah, ada satu- dua yang ‘ngadat’. Keadaan seperti ini tidak akan bisa diatasi, jika guru bukan seorang yang menyayangi anak dan sabar. Firman Allah surat Ali Imran; 134
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an
ُّب ِحُي ُ َّللَّٱ َو  ِۗساَّنلٱ ِنَع َنيِفاَعۡلٱ َو َظۡيَغۡلٱ َنيِمِظ ََٰكۡلٱ َو ِءٰٓا َّرَّضلٱ َو ِءٰٓا َّرَّسلٱ يِف َنوُقِفنُي َنيِذَّلٱ
َنيِنِس ۡحُم ۡلٱ
١٣٤
134.  (yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan  (hartanya),  baik  di  waktu  lapang  maupun  sempit,  dan  orang- orang  yang  menahan  amarahnya  dan  memaafkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai  orang-orang  yang berbuat kebajikan.
Larangan Berprasangka buruk, Memata-matai dan Mencela
ۖٞمۡثِإ  ِ نَّظلٱ  َضۡعَب  َّنِإ  ِ نَّظلٱ  َنِ م ا  ريِثَك ْاوُبِنَت ۡجٱ ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٰٓي ُمُت ۡه ِرَكَف ا ت ۡيَم ِهي ِخَأ َم ۡحَل  َلُكۡأَي نَأ  ۡمُكُدَحَأ  ُّب ِحُيَأ ْۚاًضۡعَب مُكُضۡعَّب بَتۡغَي  َلَ َو ْاوُسَّسَجَت  َلَ  َو ُْۚهو
ٞمي ِح َّر  ٞبا َّوَت َ َّللَّٱَّنِإ ََّْۚللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو
“Hai orang -orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba- sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang” .
Ibn  Katsir  dalam  Tafsirnya  menjelaskan  (QS.  Al-Hujurat:  12)  bahwa  Allah  SWT  dengan  tegas melarang  beberapa  perbuatan  buruk  kerpada  seluruh  orang-orang  yang  beriman,  yaitu:  pertama, agar  menjauhi  prasangka  buruk  (suudzan).  Yaitu  Mencurigai  perilaku  orang  lain  dengan  tuduhan yang tidak benar dan tidak tidak mendasar adalah perbuatan dosa. Kedua, membicarakan keburukan orang  lain  (ghibah)  dalam  ayat  tersebut  juga  diibaratkan  sedang  memakan  bangkai  saudaranya sendiri. Ini larangan yang sangat tegas karena makan bangkai saja sudah menjijikkan, apalagi mayat saudaranya  sendiri,  bisa  dibayangkan  perbuatan  memakan  bangkai  tentu  perbuatan  yang  sangat hina.
Dalam ayat ini Allah memerintahkan kepada manusia untuk selalu beriman dan bertakwa.Yaitu dengan menjalankan seluruh perintah Nya dan meninggalkan seluruh laranganNya. Akan tetapi bagi yang  terlanjur  melakukan suudzan dan ghibah baik  sengaja  maupun  tidak  sengaja,  maka  segera bertaubat  kepada-Nya,  karena  ,  Allah  SWT  adalah  Dzat  yang  Maha  Penerima  Taubat  lagi  Maha Penyayang(Ibn Katsir).
Sederhana Dan Tidak Sombong .
Perintah  agar  sederhana  dan  dilarang  bersifat  sombong  terdapat  dalam  firman  Allah  QS. Luqman ayat 19:
ِيِمَ ۡلۡٱ ُتۡوَصَل ِتََٰوۡصَۡلۡٱ َرَكنَأ منِإ  ََۚكِتۡوَص نِم ۡضُضۡغٱَو َكِيۡشَم  ِفِ ۡدِصۡقٱَو

## ١٩
19.  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara ialah suara keledai.
Ibnu Katsir menafsirkan Q.S. Luqman [31] ayat 19 diawali dengan menyebutkan harus  berjalan dengan sederhana, artinya tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat. Yaitu berjalan dengan santun. Dari pernyataan tersebut dapat disimpulkan bahwa ketika sedang berjalan harus menonjolkan sikap rendah  hati  atau  tawadu  jauh  dari  sikap  sombong,  baik  dari  sisi  pakaian,  perhiasan  maupun  gaya berjalannya.  Selanjutnya  menjelaskan  Akhlaq  bahwa  dalam  berbicara  harus  proporsional.  Artinya jangan  mengeraskan  suara  pada  pembicaraan  yang  tidak  memiliki  faedah.  Dengan  demikian  kalau berbicara berdua tentu volumenya berbeda dengan guru berbicara di kelas.Berbeda pula ketika orasi atau  memberi  ceramah  pada  tabligh  akbar.  Jadi  suara  keras  yang  tidak  berfaedah  akan menghilangkan kewibawan. Disamping itu Ibn Katsir menjelaskan bahwa suara yang  buruk  adalah suara yang dikeraskan atau ditinggikan. Selanjutnya diumpamakan seperti suara keledai. Ibnu Katsir berpendapat bahwa mengeraskan suara saat berkata merupakan tindakan yang tercela (Katsir, Fida’, dan Ibn 1992).
Siti Qomariya , Wendy Asswan Cahyadi , Yurna , Mohammad Lisanuddin Ramdlani , Lupiyanto / Studi Deskriptif Kompetensi Sosial Guru dalam Pendidikan Islam Perspektif Tafsir Al Qur’an

## 4. KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  kompetensi  Sosial  Guru  dalam  pendidikan  Islam Perspektif Tafsir  Al  Qur’an,  yaitu menurut  ajaran  Islam,  guru  harus  berkualitas,  harus  memiliki kemampuan.  Guru  harus  kompeten,  yaitu  harus  ahli,  menguasai  berbagai  ilmu  yang  berkaitan dengan  tanggung  jawabnya.  Guru  harus  mempunyai  kompetensi  sosial,  yaitu  pergaulan  dan komunikasi  yang  baik  dengan  masyarakat  dan  keluarga,  maka  harus  diperhatikan  hal-hal  sebagai berikut: 1. Komunikasi yang baik; 2. Mengajak kepada Persatuan dan Menjauhi Perpecahan; 3. Saling Melindungi  dan  Saling  Tolong  Menolong;  4.  Saling  Menasehati  dalam  Kebaikan  dan  Kesabaran;  5. Mudah  Berterimah  Kasih  dan  Pandai  Bersyukur;  6.  Menjauhi  Tipu  Daya;  7.  Peduli  Fakir  Miskin;  8. Toleransi yang Benar; 9.Tidak ada Diskriminasi; 10. Larangan Memata-matai, 11.Berprasanka Buruk dan Mencela, 12.Sederhana dan tidak sombong.

## REFERENSI
Abbas, Abdullah Ibn. n.d. Tanwir Miqbas Min Tafsir Ibn Abbas . Beirut-Libanon: Darul Fikr. Abdurrahman, Amirah. 1991. Manhaj Al Qur’an fi al Tarbiyah al Rijal . Beirut: Dar Al Jail.
Ashsiddiqi, M Hasbi. 2012. “Kompetensi Sosial Guru Dalam Pembelajaran Dan Pengembangannya.” Jurnal Ta;dib XVII (01): 61 – 67. Hadi, Sutrisno. 2012. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset. Inah Ety Nur. 2015. “Peran Komunikasi Dalam Interaksi Guru Dan Siswa.” Al- Ta’dib 8: 150 – 66. Jalaludin, Al Mahalli, dan Jalaludin As Suyuti. 2016. Tafsir Jalalain . Bandung: Sinar Baru Al Gesindo. Katsir, Abi al Fida’, dan Al hafiz Ibn. 1992. Tafsir al Qur’an al Azim . Beiut: Dar Al Fikr. Lexy, J.MA.Moleong. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Permendiknas Nomor 16 Tahun 2007 . n.d.
Qurthubi,  Abu  Abdullah  Muhamad  Ibn  Ahmad  Ibn  Abi  Bakar  Ibn  Farh  al  Anshari  al  Khazraji Syamsuddin al. 1964. al Jamii’ liahkaam al Qur’an . Kairo: Daru al Kutub al Mishriyah. Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  R&D . Bandung:  CV Alfabeta . Cet-22. Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata, Nana Saodih. 2013. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syairozi,  Muhamad,  Sabilar  Rosyad,  dan  Akhlis  Priya  Pambudy.  2019.  “Pemberdayaan  Masyarakat Sebagai  Pengguna  Kosmetik  Alami  Beribu  Khasiat  Hasil  Produk  Tani  Untuk  Meminimalkan Pengeluaran  Masyarak at  Desa  Wonorejo  Kecamatan  Glagah  Kab.Lamongan.” Empowering : Jurnal Pengabdian Masyarakat 3: 88. https://doi.org/10.32528/emp.v3i0.2271.
Tsa’alabi, Abu Zaid Abdrrahman Ibn Muhamad Ibn Makhluf Ats. n.d. al Jawaahir al Hisan fii Tafsir al Qur’an . Mauqi’u at Tafasir.