e -Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan  Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 3 Tahun 2022)
SOLIDARITAS TRADISI KELOMPOK WEHA RIMA  PADA PETANI DI ERA NEW NORMAL (STUDI PADA PETANI PEREMPUAN DI DESA TALAPITI KECEMATAN AMBALAWI KABUPATEN BIMA)
Fitri Suciarti 1 , Darwis 2 , ST. Nurbayan 3
Prodi Pendidikan Sosiologi STKIP Bima 1, 2, 3
e-mail: fitrisuciarti.sos2022@gmail.com 1 , darwis.sos2021@gmail.com 2 , nurbayan.st@gmail.com 3

## ABSTRAK
Masyarakat  Kabupaten  Bima  memiliki  tradisi weha  rima yang  dilakukan  secara  turun temurun oleh masyarakat petani yang mencerminkan nilai solidaritas yang tinggi dalam melaksanakan  kegiatan  pertanian,  Irmansah,  syukurman  (2018)  mengatakan  bahwa weha rima yang lebih diistilahkan dengan “susah senang kita  bersama”  yang  berarti bersama-sama  dalam    keadaan    suka    dan    duka,    yang    diyakini  sebagai  wujud kepedulian antara sesama dalam menghadapi  segala  persoalan  atau  kesulitan hidup yang        secara        sadar        menimbulkan  perasaan  kolektif ”.  Perasaan  kolektif  berupa kesadaran kolektif yang terbentuk dalam diri petani saat adanya kesepakatan weha rima sebelum penggarapan lahan-lahan petani. Penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif dengan  pendekatan  studi  analisis,  teknik  pengumpulan  data  yakni  wawancara, dokumentasi dan observasi. Informan penelitian yakni kelompok weharima, kepala dusun dan pemerintah Desa. Hasil penelitian dianalisis dengan display data, ferifikasi data dan uji keabsahan data lalu kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa solidaritas sosial kelompok weharima masyarakat Desa Talapiti ditengah covid-19. mereka masing-maing tetap menjaga jarak  dengan menggunakan rimpu mpida yang menutupi  semua kepala dan  seluruh  tubuhnya  dan  yang  terlihat  hanya  mata  saja,  kemudian  setiap  anggota kelompok weha rima masing-masing membawa menu makan dari rumah masing-masing, dengan  alasan  selain  menjaga  jarak,  tetapi  juga  menjaga  agar  tidak  campur  aduknya makan  dan  minum  yang  mereka  makan,  kemudian  dapat  meringankan  beban  teman pemilik  lahan,  sehingga  pemilik  lahan  tidak  lagi  disibukkan  dengan  mempersiapkan makan dan minum. solidaritas masyarakat petani kelompok weha rima masing-masing terjaga  dan  kokoh,  walaupun  dilanda  dengan  covid-19,  namun  kebersamaan  mereka tetap  erat  dan  saling  menjaga  kekompakan  dalam  membantu,  kekompakan  dalam bekerja dan kekompakan dalam menjaga jarak agar selamat dari covid-19
Kata Kunci : Tradisi, solidaritas, weha rima,  petani.

## ABSTRACT
The  people  of  Bima  Regency  have  a  tradition  of  weha  rima  which  is  carried  out  from generation  to  generation  by  farming  communities  which  reflects  the  high  value  of solidarity in carrying out agricultural activities. together in a state of joy and sorrow, which is believed to be a form of caring between others in dealing with all problems or difficulties in  life  that  consciously  create  collective  feelings.  Collective  feelings  in  the  form  of collective consciousness that is formed in farmers when there is an agreement weha rima before cultivating farmers' lands. This research uses descriptive qualitative with analytical study  approach,  data  collection  techniques  are  interviews,  documentation  and observation. The research informants were the weharima group, the head of the hamlet and the village government. The results of the study were analyzed by displaying data, verifying data and testing the validity of the data and then making conclusions. The results showed that the social solidarity of the weharima group of the Talapiti Village community in the midst of covid-19. they each kept their distance by using rimpu mpida which covered all of their heads and their entire bodies and which could only be seen by their eyes, then
e -Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan  Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 3 Tahun 2022)
each member of the weha rima group each brought a menu from their respective homes, for reasons other than keeping their distance, but also take care not to mix up what they eat and drink, then it can lighten the burden of the land owner's friends, so that the land owner  is  no  longer  busy  with  preparing  food  and  drink.  The  solidarity  of  the  farming community of the Weha Rima group is each maintained and strong, even though it is hit by Covid-19, but their togetherness remains close and maintains cohesiveness in helping each other, cohesiveness in work and cohesiveness in keeping a distance to be safe from Covid-19
Keywords : Tradition, solidarity, weha rima, farmers

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  masyarakat majemuk  yang  memiliki  kekayaan  budaya dan  setiap  Daerah  memiliki  budaya  yang tumbuh  dalam  suatu  masyarakat  sebagai suatu kebiasaan yang biasanya diteruskan secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi.  Sehingga  dikenal  dengan  istilah “tradisi”.  Tradisi  merupakan  kepercayaan, ritual,  atau  serangkaian  kegiatan  yang dilakukan oleh masyarakat itu sendiri.
Pada  masyarakat  Kabupaten  Bima, memiliki  tradisi weha  rima yang  dilakukan secara  turun  temurun  oleh  masyarakat petani yang mencerminkan nilai solidaritas yang  tinggi  dalam  melaksanakan  kegiatan pertanian,  Irmansah,  syukurman  (2018) mengatakan  bahwa weha  rima yang  lebih diistilahkan  dengan “susah  senang  kita bersa ma”    yang    berarti    bersama-sama dalam    keadaan    suka    dan    duka,    yang diyakini  sebagai  wujud  kepedulian  antara sesama  dalam  menghadapi    segala persoalan    atau    kesulitan  hidup        yang secara        sadar        menimbulkan  perasaan kolektif ”. Perasaan kolektif berupa kesadaran kolektif yang terbentuk dalam diri petani saat adanya kesepakatan weha rima sebelum penggarapan lahan-lahan petani.
Mayoritas  petani  pada  masyarakat Desa Talapiti Kecamatan ambalawi Kabupaten  Bima  merupakan  masyarakat petani  yang  memiliki  keragaman  profesi, seperti  tukang  ojek,  penjual  ikan,  penjual keliling,  sopir,  buruh  bangunan,  dan  guru, baik  yang  honorer  maupun  PNS.  Mereka merupakan  masyarakat  petani  yang  tidak berorientasi pada pasar, karena hasil panen hanya  ditimbun  untuk  kebutuhan  menu maka keluarga sehari-hari sampai  tiba hasil panen berikutnya dengan tujuan agar tidak membeli beras.  Cara  bertani  yang  mereka
lakukan  selama  ini  dengan  bergantung pada tenaga buruh tani yang diberikan upah harian.  Jadi,  hasil  kerja  mereka  selain bertani  digunaan  untuk  biaya  pendidikan anak, pembangunan rumah dan pembelian kendaraan  serta  pembayaran  listrik  dan kebutuhan lainnya.
Di tengah Covid-19 kemarin, masyarakat dipaksa untuk jaga jarak untuk tetap  dirumah, bekerja, belajar dan beribadah.  Bagi  masyarakat  Desa  Talapiti Kecamatan ambalawi mengalami kesulitan karena  pekerjaan  mereka  rata-rata  tidak dapat  dilakukan  dengan  berdiam  diri  di Rumah, termasuk kesulitan dalam mendapatkan  buruh  tani  yang  menggarap lahan  sawah  mereka.  Namun  kesulitan yang  dihadapinya  tidak  berjalan  begitu lama,  karena  para  petani  menerapkan kembali tradisi weha rima , tanpa mengenal profesi dan status sosial antara satu sama lain,  hasil  wawancara  dengan  ibu  Rusnah (umur  35  Tahun)  Tanggal  10  April  2022 bahwa :
Saya  berprofesi  sebagai  guru  SD yang  statusnya  PNS,  namun  saya  adalah petani,  gaji  saya  hanya  cukup  untuk membiayai  sekolah  dan  kuliah  anak-anak. Untuk  membatu  kebutuhan  hidup,  maka saya harus bertani, namun selama ini saya dibantu  dengan  tenaga  buruh  tani  yang diberikan  upah  harian,  namun  setelah kehadiran covid-19 yang menimpah masyarakat, maka saya mengalami kesulitan  mendapatkan  tenaga  buruh  tani, karena  mereka  masing-masing  mengurusi lahannya  sendiri  dan  padi  saya  dibiarkan begitu  saja  tanpa  di  panen  dan  saya mengalami  kerugian.  Tahun  berikutnya saya dan beberapa petani lainnya membentuk kelompok weha rima , walaupun  saya  berprofesi  sebagai  guru,
e -Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan  Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 3 Tahun 2022)
namun  untuk  mendapatkan  tenaga  buruh tani, maka saya harus turun tangan menjadi buru  tani  pula  dengan  cara  bergantian tenaga,  sebab  tradisi weha  rima harus mengandalkan tenaga dan dibayar dengan tenaga. Dengan begitu saya mendapatkan tenaga  buruh  tani  dan  saya  kembali mendapatkan hasil panen seperti biasanya, bahkan dengan tradisi weha rima ini dapat memperirit  pengeluaran  pada  modal  dan ongkos.
Tradisi  weha  rima  pada  masyarakat Desa Talapiti Kecamatan ambalawi pernah punah  karena  masyarakat  telah  memiliki profesi  lain  selain  petani,  sehingga  untuk mendapatkan  tenaga  buruh  tani,  cukup mengeluarkan  biaya  harian.  namun  di tengah  covid-19  tidak  ada  tenaga  yang dapat  disewa  dengan  uang  sebagai  buruh tani, sehingga para petani sangat kesulitan mendapatkan buruh tani dan menyebabkan petani  mengalami  kerugian  yang  banyak diakibatkan padi mereka yang akan dipanen dibiarkan  tanpa  dipetik,  sementara  para petani  lain  disibukan  dengan  mengurus lahan  masing-masing.  Keadaan  seperti  ini tidak  berjalan  begitu  lama,  karena  dalam mempermudah mereka menggarap lahannya,  mereka  menerapkan  kembali tradisi weha  rima yang  selama  ini mengalami  kepunahan,  namun  di  tengah covid-19  ini dapat terapkan  kembali  dalam meringankan  kesulitan  mereka,  sehingga para  petani  tidak  lagi  mengalami  kesulitan dan gagal panen. Hal yang sangat menarik dari tradisi weha rima yang diperankan oleh masyarakat  petani  ditengah  covid-19, mereka masing-masing tetap menjaga jarak dengan  menggunakan rimpu  mpida yang menutupi  semua  kepala  dan  seluruh tubuhnya  dan  yang  terlihat  hanya  mata saja,  kemudian  setiap  anggota  kelompok weha rima masing-masing membawa menu makan dari rumah masing-masing, dengan alasan  selain  menjaga  jarak,  tetapi  juga menjaga agar tidak campur aduknya makan dan minum yang mereka makan, kemudian dapat  meringankan  beban  teman  pemilik lahan,  sehingga  pemilik  lahan  tidak  lagi disibukkan dengan mempersiapkan makan dan minum.
Dengan demikian solidaritas masyarakat  petani  kelompok  weha  rima masing-masing terjaga dan kokoh,
walaupun dilanda dengan covid-19, namun kebersamaan mereka tetap erat dan saling menjaga  kekompakan  dalam  membantu, kekompakan dalam bekerja dan kekompakan  dalam  menjaga  jarak  agar selamat dari covid-19
Uraian  tersebut  menunjukan  bahwa tradisi weha  rima yang  diterapkan  pada masyarakat  Desa  Talapiti  Kecamatan ambalawi  dapat  meminimalisir  kesulitan petani  di  tengah  covid-19  yang  sempat melanda  petani.  Hal  inilah  yang  menjadi alasan  penulis  untuk  meneliti  tentang solidaritas tradisi weha rima pada petani di tengah  Covid-19  Desa  Talapiti  Kecamatan ambalawi Kabupaten Bima.

## METODE
1.  Pendekatan dan Jenis Petenelitian Menurut Deirdre D. Johnston dan
Scott W. Vanderstoep, (dalam
Nurbayan,  dkk.  2021)  pendekatan merupakan desain prosedur dan rencana  yang  dimulai  dari  tahap hipotesis yang berlanjut pada penghimpunan data, analisis dan kesimpulan. Sejatinya pendekatan penelitian telah diklasifikasikan menjadi dua  yakni  pendekatan  analisis  dan penghimpunan  data.  Pendekatan  data dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua yakni pendekatan kuantitatif dan kualitatif. Pendekatan kualitatif merupakan pendekatan yang
menciptakan  gambaran  kejadian  yang diteliti  secara  deskriptif  dan  naratif. Sementara pendekatan kuantitatif merupakan pengukuran secara numerik berdasarkan  kejadian  yang  sedang diteliti
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Bogdan dan  Taylor  (dalam  Moleong,  2006) mendefinisikan metode kualitatif sebagai  prosedur  penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata tertulis lisan dari orang-orang dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Kirk dan  Miller  (dalam  Moleong,  2006) mendefinisikan bahwa penelitian kualitatif  adalah  tradisi  tertentu  dalam ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam
e -Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan  Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 3 Tahun 2022)
kawasannya maupun dalam
peristilahan.
Pendekatan  penelitian  kualitatif merupakan  pendekatan  yang  lebih menekankan  pada  aspek  pemahaman secara  mendalam  terhadap  suatu masalah daripada melihat permasalahan untuk
penelitian generalisasi. Metode penelitian ini lebih suka  menggunakan  teknik  analisis mendalam  (in-depth  analysis),  yakni mengkaji  masalah  secara  kasus  per kasus karena metodologi kualitatif yakin bahwa  sifat  suatu  masalah  satu  akan berbeda  dengan  sifat  dari  masalah lainnya. Tujuan dari pendekatan penelitian  kualitatif  ini  bukan  suatu generalisasi  tetapi pemahaman secara mendalam  terhadap  suatu  masalah.
Penelitian
kualitatif berfungsi memberikan  kategori  substantif  dan hipotesis penelitian kualitatif. Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif    dengan  menggunakan  jenis penelitian studi dokumen/teks (document  studies),  observasi  alami
(natural observation), wawancara terpusat  (focused  interviews dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang mengungkapkan gejala- gejala secara holistik-kontekstual (menyeluruh dan sesuai dengan konteks), melalui pengumpulan data dari latar  alami  sebagi  sumber  dengan instrumen  kunci  peneliti  itu  sendiri. Pengumpulan  data  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  adalah observasi, wawancara dan dokumentasi sebagai  metode  pendukung  (Sugiyono, 2008:12-14).
2.  Informen Penelitian Informan  penelitian  yaitu orang- orang yang dapat memberikan informasi sesuai  kebutuhan  peneliti.  Adapun informan penelitian ini adalah kelompok petani weha  rima, kepala  Desa,  kepala Dusun.  Teknik  Penentuan  Informan adalah  teknik  yang  digunakan  untuk menentukan  kriteria  informan  penelitian yang sesuai dengan kebutuhan penelitian.  Adapun  teknik  penentuan informan adalah teknik purposive sampling yakni  penentuan  informan
dengan  pertimbangan  tertentu  dalam Sugiyono, (2016: 85).
3.  Teknik Pengumpulan Data Penelitian Adapun metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah Observasi (pengamatan), wawancara ( interview ) dan dokumentasi dan dilengkapi dengan intrumen penelitian  yang  didalamnya  terdapat pedoman  wawancara  dan  pedoman observasi  yang  dapat  memudahkan peneliti dalam mendapatkan data penelitian
4.  Teknik Analisis Data Penelitian
Adapun teknik analisa data dalam penelitian  ini  adalah  Reduksi  Data, display  data  dan Verifikasi  Data. Langkah berikutnya dalam proses analisis  data  kualitatif  adalah  menarik kesimpulan  berdasarkan  temuan  dan melakukan  verifikasi  data.  Kesimpulan awal  yang  dikemukan  masih  bersifat sementara  dan  akan  berubah  bila ditemukan bukti-bukti kuat yang mendukung  tahap  pengumpulan  data berikutnya.  Proses  untuk  mendapatkan bukti-bukti  inilah  yang  disebut  sebagai verifikasi  data,  kemudian    Pengujian Keabsahan Data. Pemeriksaan terhadap keabsahan  data  pada  dasarnya,  selain digunakan untuk menyanggah balik yang dituduhkan  kepada  penelitian  kualitatif yang  mengatakan  tidak  ilmiah,  juga merupakan  sebagai  unsur  yang  tidak terpisahkan  dari  tubuh  pengetahuan penelitian  kualitatif  (Moleong.  2004: 320).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  masyarakat  Kabupaten  Bima, memiliki  tradisi weha  rima yang  dilakukan secara  turun  temurun  oleh  masyarakat petani yang mencerminkan nilai solidaritas yang  tinggi  dalam  melaksanakan  kegiatan pertanian,  Irmansah,  syukurman  (2018) mengatakan  bahwa weha  rima yang  lebih diistilahkan  dengan “susah  senang  kita bersama”    yang    berarti    bersama-sama dalam    keadaan    suka    dan    duka,    yang diyakini  sebagai  wujud  kepedulian  antara sesama  dalam  menghadapi    segala persoalan    atau    kesulitan  hidup        yang secara        sadar        menimbulkan  perasaan kolektif ”. Perasaan kolektif berupa
e -Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan  Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 3 Tahun 2022)
kesadaran kolektif yang terbentuk dalam diri petani saat adanya kesepakatan weha rima sebelum penggarapan lahan-lahan petani.
Hasil wawancara awal dengan Hajar, (umur  32  Tahun)  selaku  petani  padi Tanggal 05 April 2022 mengatakan “Tardisi weha rima ini dilakukan dengan tenaga dan dibayar dengan tenaga, saat saya memberikan  tenaga  atau  menanam  padi teman  tetangga  1  hari,  maka  secara langsung  saya  mendapatkan  1  tenaga untuk  bekerja  pada  lahan  saya  di  hari selanjutnya  sesuai  waktu  yang  telah ditentukan,  begitulah  seterusnya.  Memberi tenaga  dengan  tradisi weha  rima seperti membuat  janji  sakral  yang  tidak  dapat dilanggar  atau  memberikan  utang  tenaga yang  sangat  wajib  dan  mutlak  digantikan dengan tenaga pada waktu yang ditentukan”.
Wawancara  dengan  Ibu  Arina  (38 Tahun) selaku petani padi Tanggal 09 April 2022  Membentuk  kelompok  weha  rima didasari dengan kesadaran masing-masing anggota  tanpa  ada  penekanan  dengan kata-kata atau tulisan, namun terjadi begitu saja dengan masing-masing bertanggungjawab  atas  apa  yang  harus dilakukan  dalam  memperkuat  solidaritas, sehingga  ketentuan weha  rima terlaksana sesuai  harapan  bersama,  misalnya  1. pengadaan bibit  yang  layak untuk  ditanam supaya waktu panen serentak, 2. Penentuan  waktu  yang  digunakan  untuk menanam pada tiap lahan, harus berurutan, 3. Bagi petani yang memiliki bibit lebih akan memberikan  kepada  teman  yang  tidak bermodal, namun akan tergantikan setelah hasil panen tanpa dilebih-lebihkan (berbunga),  4.  Adanya  kepedulian  antara satu sama lain dalam perawatan tanaman, semisalnya  saling  mengingatkan  untuk memupuk dan menyemprot pada waktunya apabila  sebagian  anggota  lengah  dan kelupaan,  5.  Tidak  mengenal  perbedaan status sosial 6. Mempermudah mendapatkan  tenaga  dalam  penyelesaian pekerjaan tanpa menggunakan atasan dan bawahan,  namun  lebih  pada  kesadaran kolektif.
Nilai  solidaritas  masyarakat  petani pada kelompok weha rima sangat menjaga hubungan,  saling  menghargai  dan  saling menjaga protokol kesehatan, karena
ditengah  covid-19,  mereka  masing-maing tetap menjaga jarak dengan menggunakan rimpu mpida yang menutupi semua kepala dan  seluruh  tubuhnya  dan  yang  terlihat hanya mata saja, kemudian setiap anggota kelompok weha rima masing-masing membawa menu makan dari rumah masing- masing,  dengan  alasan  selain  menjaga jarak,  tetapi  juga  menjaga  agar  tidak campur  aduknya  makan  dan  minum  yang mereka makan, kemudian dapat meringankan  beban  teman  pemilik  lahan, sehingga pemilik lahan tidak lagi disibukkan dengan mempersiapkan makan dan minum.
Irmansah  dan  Syukurman,  dkk. (2018)  mengatakan  Pelaksanaan weha rima adalah pelaksanakan yang dilakukan dengan  cara  kesiapan      tenaga      dan dibayar      dengan  tenaga,  kemudian dilaksanakan          dengan  cara  bersama- sama dan bergiliran sampai  selesai pelaksanan kegiatan pertanian berlangsung,  apabila  salah  satu  diantara mereka  berhalangan,  maka  wajiblah  bagi mereka     untuk     mencari     tenaga     lain menggantikannya. Persayaratan weha rima ini  dapat  pula  di  sebut  janji  yang  sangat ditakuti oleh petani dalam hal pelanggaran, karena  pelanggaran  dalam  istilah weha rima akan  mendapatkan  penyimpangan nilai dan budaya yang dalam kehidupannya mendapatkan    sanksi    seperti    a)    krisis kepercayaan    dari    petani    lainnya,    b) pelanggaran  akan  mengalami  rasa  malu yang berkepanjangan, c) sangat jarang lagi dilibatkan  dalam  pelaksanaan weha  rima berikutnya  serta  dan  dapat  menimbulkan sifat-sifat  individualism  atau  tidak  saling kerjasama
Emile Durkheim (Irmansah dan
Syukurman,  2018  tentang  perubahan solidaritas sosial masyarakat, dari solidaritas sosial mekanik menuju solidaritas sosial organik. Solidaritas mekanik merupakan solidaritas sosial yang terbangun  atas  dasar  kesadaran  kolektif yang  kuat  dalam  masyarakat  dan  memiiki keterikatan  bersama  sehingga  mereka terlihat  dalam  aktifitas  yang  sama  dan memiliki  tanggung  jawab    yang    sama. Solidaritas organik adalah hubungan masyarakat  yang  dilandaskan  pada  asa untung  dan  rugi  serta lebih cenderung ke
e -Journal Jurnal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan  Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 4 Nomor 3 Tahun 2022)
arah individualistik karena tingkat kesadarannya  masih rendah,  yang dimana solidaritas organik ini ada pada masyarakat modern

## SIMPULAN
Solidaritas sosial kelompok weharima masyarakat  Desa  Talapiti  ditengah  covid- 19.  mereka  masing-maing  tetap  menjaga jarak  dengan  menggunakan rimpu  mpida yang  menutupi  semua  kepala  dan  seluruh tubuhnya  dan  yang  terlihat  hanya  mata saja,  kemudian  setiap  anggota  kelompok weha rima masing-masing membawa menu makan dari rumah masing-masing, dengan alasan  selain  menjaga  jarak,  tetapi  juga menjaga agar tidak campur aduknya makan dan minum yang mereka makan, kemudian dapat  meringankan  beban  teman  pemilik lahan,  sehingga  pemilik  lahan  tidak  lagi disibukkan dengan mempersiapkan makan dan  minum.  solidaritas  masyarakat  petani kelompok weha rima masing-masing terjaga  dan  kokoh,  walaupun  dilanda dengan  covid-19,  namun  kebersamaan mereka  tetap  erat  dan  saling  menjaga kekompakan
dalam
membantu, kekompakan dalam
bekerja dan kekompakan  dalam  menjaga  jarak  agar selamat dari covid-19

## DAFTAR PUSTAKA
Irmansah,  Irmansah,  and  Syukurman
Syukurman. 2018 "Reformasi Pertanian dan Pergeseran Solidaritas Sosial Weha Rima Di Desa Sondosia Kabupaten  Bima." EDU  SOCIATA (Jurnal Pendidikan Sosiologi) 2.1
(2018): 54-72.
Nurbayan,  ST.  Azhar,  and  Arifuddin  Irfan. 2021. "PEMBELAJARAN JARAK
JAUH DITENGAH WABAH PANDEMI
COVID-19 DAN SIKAP ANAK DENGAN ADAPTASI NEW NORMAL." SAMBUTAN REKTOR IKIP SARASWATI . Sugiyono, 2016. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif , Bandung : Alfabeta ------------, 2010, Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R  & D –  Cetakan  Ke-9 , Bandung:
Alfabeta.
Mahyuni, 2009, Bahasa Perubahan Sosial dan  Kearifan  Lokal ,  Universitas Negeri Mataran (UNRAM). Moleong. Lexi J., 2010, Metode Penelitian Kualitatif ,  Bandung:  PT.Remaja Rosdakarya.
Mustain,  2007, Petani  Vs  Negara  : Gerakan  Sosial  Petani  Melawan Hegemoni  Negara , Jakarta : PT. Ar-Ruzz Madia. Slamet.  Yulius,  2011, Metode  Penelitian Sosial ,  Surakarta  :  Lembaga Pengembangan Pendidikan (LPP)  dan  UPT  Penerbitan  dan Percetakan UNS (UNS Press)
Soekanto. Soejono, 2006, Sosiologi Suatu Pengantar ,  jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada.
Suprapto,  2013, Metodologi  Penelitian Ilmu  Pendidikan  dan  Ilmu-Ilmu Pengetahuan  Sosial;  Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif Dilengkapi dengan Teknik Pengolahan  Data  dan  Tabel Statistik , Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing
Service). .