## Gereja Karismatik dan Inkulturasi Musik di Dalam Sistem Ibadahnya
M. Hari Sasongko 1

## Abstract
The charismatic movement is an embryo of  the birth of  charismatic church in the world. The movement was began before the World War where the situation was marked by the economical  decadence,  particularly  in  the  United  States  of  America  that  caused uneasiness in several live of young community. The church model based on the power of Holly  Spirit  in  the  comprehension  of  Christian  traditional  faith.  It  is  differenced  from another church that grows in Europe.  The church has been developing and finally, it is taking  root  on  Western  culture  tradition,  and  then  it  appeared  gospel  music  tradition. Unfortunately  the  members  of  this  religious  community  are  disposed  another  musical tradition that lives around them whereas they are something important to the success of progress  of  cultural  dialog,  so  the  charismatic  chruch  seem  exclusive.    By  mean  of historical  studies,  the  writer  try  to  critise  on  the  prospect  dialog  between  charismatic church  and  local  tradition.  The  dialog  will  open  the  posibility  of  cultural  spirit  to furnish, support, and appreciate one to another.
Keywords: charismatic, local music tradition, dialog, religious.

## Abstrak
Gerakan karismatik adalah cikal bakal kelahiran gereja karismatik di dunia. Gerakan ini dimulai  sebelum  Perang  Dunia  di  mana  situasi  ditandai  oleh  dekadensi  ekonomi, khususnya di Amerika Serikat yang menyebabkan  di beberapa komunitas muda. Model gereja  berdasarkan  kekuatan  Roh  Kudus  yang  secara  tradisional  tidak  dapat  dipisahkan dari  iman  Kristen.  Ini  berbeda  dari  gereja  lain  yang  tumbuh  di  Eropa.  Gereja  telah berkembang dan akhirnya, ia mengakar pada tradisi budaya Barat, dan kemudian muncul tradisi  musik  gospel.  Sayangnya  para  anggota  komunitas  religius  ini      mulai mengesampingkan  tradisi  musik  yang  hidup  di  sekitar  mereka  padahal  music-musik tersebut merupakan sesuatu yang penting bagi keberhasilan kemajuan dialog budaya. Di sinilah  gereja  kharisma  karismatik  menjadi  tampak  eksklusif.  Lewat  kajian    historis, penulis  mencoba  mengulas prospek dialog  antara gereja karismatik  dengan tradisi local tempat gereja itu tinggal. Dialog ini akan membuka semangat untuk saling menghargai, mendukung, dan mengembangkan.
Kata kunci: karismatik, tradisi musik lokal, dialog, agama.
1 Doktor dari Program Pascasarjana S-3 Bidang Humaniora UGM Yogyakarta.

## Pendahuluan
Agama  Kristen  adalah  agama  yang  memiliki  banyak  denominasi.  Akan  tetapi  dari sekian  banyak  denominasi,  ciri  khasnya  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  bagian,  yakni liturgika, koinonia, dan kharismatik. Pembahasan di bawah ini lebih memfokuskan diri pada ciri  khas  gereja    yang  terakhir  karena  memiliki  latar  belakang  yang  unik,  terutama  dalam kaitannya  dengan  paradigma  gereja  ini  terhadap  tradisi  musikal  dan  bentuk-bentuk  sikap penerimaan  mereka  terhadap  gaya-gaya/idiom-idiom  musik  yang  bersifat  tradisional  atau lokal.  Melalui studi historis sikap penerimaan tersebut relatif menjadi jelas.

## Gerakan Kharismatik
Kharismatik  adalah  aliran  agama  Kristen  yang  menonjolkan  atau  bercirikan  karunia rohani  atau  gerakan  roh  (Karl  Rahner,  1975:  184-185).  Kata  “Kharismatik”  berasal  dari bahasa Yunani; χάρισμα = Kharisma (tunggal) atau Kharismata (jamak) yang artinya karunia roh (Wilfred J. Samuel,  2006).
Pandangan ini berdasar pada Alkitab Perjanjian Baru yang secara spesifik terdapat dalam Surat  Roma  1:11,  5:15-16,  6:23,  11:29,  12:6,  Surat  I  Korintus  1:7,  7:7,  12:4,  9,  28,  30-31, Surat II Korintus 1:11, Surat I Timotius 4:14, Surat I Timotius 1:6 dan Surat I Petrus 4:10  (L. Sugiri  S.,  2006:  254-274).  Hal  ini  dipercaya  sebagai  pekerjaan  Yesus  Kristus  dalam  Roh Kudus. 2 Aliran  ini  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  reformasi  yang  dikenal  dengan Anabaptisdi  Eropa,  yakni  gerakan  yang  lahir  saat  reformasi  Lutheran  di  abad  ke-16. 3
Penganutnya  bahkan  mengaku  sudah  ada  sejak  gereja  mula-mula  abad  ke-2,  yaitu  yang dikenal dengan montanisme 4 , namun baru muncul sebagai gereja di abad dua puluhan (John Meyendorff, 1982: 198-199).
Kemunculannya  banyak  mendapatkan  sambutan  di  berbagai  negara  namun  juga terkadang  menimbulkan  reaksi  gereja-gereja  resmi  seperti  Katolik,  Presbiterian, Kongregasional,  Anglikan  dan  sebagainya  (Matthew  Heato,    2008:  221).  Gerakan  ini  ada
2 Roh  Kudus  atau  Roh  Allah  atau  Roh  Anak  Allah  (Gal  4:6)  ialah  Roh  pelaksana  kehendak  Allah  di bumi. Ia sebagai Penghibur (Penolong) yang melanjutkan dan menerapkan karya Keselamatan Yesus. Dialah dinamik pekabaran Injil. Ia memberi kesaksian Allah dalam hati orang-orang percaya bahwa mereka anak-anak Allah (Roma 8:15-16).
3 Saat  itu  kaum  Anabaptis  sudah  menyadari  dan  menentang  ajaran  teologi  kekristenan  Katolik  Roma klasik  termasuk  juga  menentang  ajaran  Lutheran.  Secara  teologis  mereka  sangat  menekankan  atas Roh Kudus, pengharapan kedatangan segera Yesus Kristus yang kedua kali, pasifisme dan taat akan aturan etika yang ketat.
4 Montanisme  merupakan gerakan profetis  yang dipelopori oleh Montanus, seorang  mantan imam dari kota  Sybele  di  Phrygia,  yang  menekankan  pengajarannya  kepada  nubuatan-nubuatan  yang disampaikan  dalam  keadaan  ekstasis  dan  juga  pengajaran  Allah  berkomunikasi  langsung  dengan wahyu melalui Roh Kudus.
yang  menjadi  gereja,  namun  juga  ada  yang  tetap  menjadi  gerakan  atau  sekte,  atau  juga disebut  Gerakan  Pentakostal  Baru,  atau  Gerakan  Zaman  Baru,  atau  Gerakan  Gelombang  ke Tiga jika dilihat dari ajaran teologinya (J. L. Ch. Albineno, 1976: 17).
Kegerakan  Kharismatik  yang  merupakan  kelanjutan  dari  kegerakan  Pentakosta 5 memiliki  banyak  kemiripan  antara  lain  keduanya  mengakui  kuasa  Roh  Kudus  dan Kesembuhan  Ilahi,  dan  keduanya  dikenal  dengan  gaya  kotbah  yang  berapi-api.  Walaupun sangat  mirip  sehingga  kadang  sulit  membedakan  aliran  Kharismatik  ini  dengan  aliran Pentakosta  yang  lahir  jauh  lebih  dahulu  daripadanya  dan  yang  menjadi  inspirasinya,  ada beberapa  aspek  yang  membedakan  keduanya  seperti  kebanyakan  Kharismatik  menolak keutamaan glossolalia/ bahasa  roh 6 yang  diberlakukan  oleh  Pentakosta  dan  banyak Kharismatik  yang  seringkali  tetap  berada  di  denominasinya  sendiri  tanpa  mendirikan  gereja baru, seperti Kharismatik Katolik di Gereja Katolik Roma.
Pentakostalisme  dan  Kharismatisme  tidak  lepas  dari  pendahulunya,  yaitu Methodisme. Methodisme merupakan aliran yang diajarkan oleh dua bersaudara John Wesley dean  Charles  Wesley.  John  Wesley  diberi  julukan  sebagai  “Bapak  Pentakolisme”  karena banyak ajaran dan gagasan serta pendekatan teologisnya diadopsi oleh Pentakolisme.
Kegerakan  Kharismatik  ini  berkembang  sangat  cepat  dan  penyebarannya  sangat dirasakan  di  beberapa  negara  di  dunia  seperti Eternal  Grace , Newfrontiers , Vineyard Movement ,  dan Sovereign  Grace  Ministries. Di  Indonesia  sendiri,  terutama  di  kota  besar seperti  Jakarta  dan  sekitarnya  juga  dirasakan  sangat  hebat,  seperti  Gereja  Mawar  Sharon (GMS),  Charismatic  Worship  Service  (CWS),  Gereja  Bethany  Indonesia  (Bethany),  Gereja Bethel  Indonesia  (GBI),  Gereja  Duta  Injil,  Gereja  Rumah  Doa  Segala  Bangsa  (RDSB), Gereja Yesus Kristus Tuhan (Abbalove Ministries), Gereja Tiberias Indonesia (GTI Tiberias), Gereja Bethel Tabernakel (GBT), Gereja Kemenangan Iman Indonesia (GKII), Gereja Jemaat Kristen  Indonesia  (GJKI).  Ada  dua  gerakan  yang  memiliki  kontribusi  sangat  besar  di  Asia
5 Gereja  Pentakosta  mulai  muncul  awal  abad  20  dari  kalangan  gereja  Protestan.  Munculnya  gereja Protestan  pada  awal  abad  16  dari  penyimpangan  dalam  gereja  Roma  Katolik  dan  keinginan  para  tokoh Reformasi  (Martin  Luther,  John  Calvin,  dan  sebagainya)  untuk  kembali  pada  ajaran  Kristen  yang  sudah  ada sejak abad pertama ( Back to the Bible ).
6 Bahasa  Roh  ( glossolalia )  adalah  salah  satu  karunia  Roh  Kudus  yang  memuji  Allah  di  dalam  doa dengan bahasa  yang baru  yang biasanya tidak dapat dipahami oleh orang  yang  memakainya (Lihat 1 Korintus 12 dan 14).
terhadap  pertumbuhan  aliran  Kharismatik,  yakni Assemblies  of  God 7 dan Full GospelBusinessmen Fellowship di Amerika. 8

## Musik dalam Gereja Kharismatik
Dalam sebuah tata ibadah Kristiani, ibadah dan  musik tidak dapat  dipisahkan,  ibarat dua buah sisi mata uang. Ibadah Kristen menurut Hoon adalah pernyataan diri Allah sendiri dalam Yesus Kristus dan tanggapan manusia terhadapNya. Menurut Luther bahwa tidak ada satu  pun  yang  terjadi  di  dalam  ibadah  kecuali  bahwa  Tuhan  kita  yang  pengasih  itu  sendiri berbicara  kepada  kita  melalui  firmanNya  yang  kudus  dan  bahwa  kita,  pada  gilirannya, berbicara kepadaNya melalui doa dan nyanyian pujian (James F. White, 2002: 7-8).
Peran musik dalam kehidupan serta ibadah jemaat ada tertulis dalam Alkitab 9 , namun setiap gereja memiliki peran,  gaya musik dan porsi musik  yang berbeda-beda dalam ibadah mereka.  Perbedaan genre 10 musik  dalam  musik  gereja  bukan  menjadi  masalah  mendasar, tetapi lebih kepada muatan musik tersebut, sepanjang musik itu ditujukan untuk memuliakan Tuhan  dan  mendatangkan  berkat  bagi  jemaat  yang  mendengarkannya  supaya  kerohanian mereka bisa bertumbuh.
Menurut  John  F.  Wilson  musik  itu  sendiri  tidak  mampu  menjadikan  seseorang menjadi  Kristen,  juga  tidak  membuat  mereka  menyembah.  Dalam  kenyataannya,  bagian pokok keberadaan musik gereja saat ini tidak memiliki perbedaan gaya dalam pelaksanaanya (aransemennya),  dalam  tatanan  fisiknya  (instrumennya),  dan  untuk  tujuan-tujuan  yang  lain. Perbedaaannya terletak pada pengunaannya (John F. Wilsen, 1965: 17).
Menurut  James  F.  White,  fungsi  utama  musik  gerejawi  adalah  untuk  menambah dimensi  keterlibatan  ke  dalam  ibadah.  Alasan  mengapa  musik  membantu  ibadah  adalah
7 Assemblies of God merupakan salah satu kelompok neo-Pentakostal yang tumbuh ketika kebangkitan kerohanian melanda Amerika di abad ke-19. Dibentuk berdasarkan ide dari pendeta-pendeta Pentakostal untuk menciptakan  wadah  persekutuan  persaudaraan  dalam  mengkoordinasikan  pekerjaan  misi  di  Amerika  dan  luar Amerika,  yang  berbasis  di  Hot  Springs,  Arkansas.  Kemudian Assemblies  of  God menjadi  sebuah  organisasi yang terstruktur dan melembaga di bawah sebuah Dewan Umum ( General Council) yang diketuai oleh Endorus N.  Bell.  Walau  muncul  berbagai  reaksi  menentang  pelembagaan  tersebut,  tetapi Assemblies  of  God secara konkret menjadi salah satu denominasi Kharismatik yang terbesar di dunia dengan sebuah tata gereja dan hirarki administratif yang formal. Lih. Wilfred J. Samuel,28.
8 Selanjutnya mengenai sejarah perkembangan Kristen Kharismatik dapat dilihat dalam buku Wilfred J. Samuel, Kristen Kharismatik dan L. Sugiri S., Gerakan Kharismatik Apakah Itu?
9 Musik merupakan syarat mutlak dalam pujian karena umat Kristiani meyakini bahwa Allah bertahta di atas pujian umatNya. (lihat Kitab Mazmur 66:17 dan Kitab Efesus 5:19).
10 Genre merupakan istilah bahasa Prancis yang berarti jenis atau gaya atau style atau kategori, seperti symphony, himne, march, ballad dan sebagainya.
bahwa  musik  merupakan  medium  yang  lebih  ekspresif  dibanding  ucapan  biasa,  musik memungkinkan  kita  mengekspresikan  intensitas  perasaan  melalui  kepelbagian  dalam kecepatan,  pola  titik  nada,  keras  lembut,  melodi  dan  ritme,  dan  musik  dapat,  dan  sering, menyampaikan  intensitas  lebih  besar  dalam  perasaan  dibanding  kalau  diekspresikan  tanpa disertai musik James (F. White, 1990).
Di  awal  kitab  Kejadian  (Kejadian  4:21)  telah  ditunjukkan  bahwa  Allah  adalah Pencipta  musik,  sumber  inspirasi  musik  dan  menyukai  musik. 11 Pada  zaman  pemerintahan theokrasi,  melalui  para  nabi,  hakim  dan  imam,  juga  pada  zaman  raja-raja, 12 Allah  memberi porsi  yang  banyak  terhadap  musik.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  teologi/doktrin/firman  tidak penting,  namun  betapa  banyak,  baik,  dan  sering  seharusnya  umat  Tuhan  mengucap  syukur atas  keselamatan  yang  telah  diterima  seperti  yang  dinasehatkan  pemazmur  dalam  Kitab Mazmur  100:1-4. 13 Begitu  pentingnya  musik  dalam  gereja,  sehingga  tidak  heran  Martin Luther King (1483-1546) sebagai Bapak Reformasi Gereja, pernah berkata, " Music is a gift of God, not a gift of men,” dan “ After theology, we give the  greatest  honor  to  music; let it be music, we will make it as sacred as it needs be. " Maksud dari ungkapan di atas adalah bahwa musik  merupakan  pemberian  dari  Tuhan  bukan  pemberian  manusia  dan  setelah teologia/doktrin/firman,  mari  kita  beri  penghargaan  tertinggi  kepada  musik;  biarlah  ada musik,  dan  kita  akan  menguduskannya  sebagaimana  seharusnya.  Ronald  Allen  dan  Gordon Borror, penulis buku Worship Rediscovering The Missing Jewel (1952) mengatakan: “Allah menganugrahkan  musik  agar  kita  dapat  menggunakannya  dan  mengembangkannya  untuk mengungkapkan  kreativitas  kita  dalam  penyembahan  dan  ibadah  manusia  kepada  Allah.” Dari  uraian  diatas  maka  peneliti  berkesimpulan  bahwa  umat  Tuhan  seharusnya  serius terhadap musik, memanfaatkan musik secara positif dan menempatkannya sesuai proporsinya dalam gereja.
11 Segala  sesuatu  yang  berasal  dari  Allah  memiliki  sifat  baik.  Umat  Kristiani  memiliki  pandangan bahwa  Allah  adalah  Allah  dari  keberagamandan  tidak  berdiri  diatas  keberagaman.  Oleh  sebab  itu  Allah  tidak bisa  diukur  sesuai  selera  pribadi,  karena  hal  itu  menjadikannya  sombong  karena  membatasi  dan  merendahkan Allah.
12 Seperti raja Daud menempatkan musik secara istimewa, dimana ada orang-orang tertentu yang digaji sebagai  tenaga  penuh  untuk  memuji  Tuhan  siang  dan  malam:  ada  jabatan  dan  aturan-aturan  yang  ditentukan untuk mereka, ditempatkan dibilik-bilik tertentu, dilengkapi dengan pakaian seragam dan alat-alatmusik lengkap (1 Tawarikh 6:31-32 dan 1 Tawarikh 9:33).
13 Mazmur 100:1-4 “Bersorak-soraklah bagi TUHAN, hai seluruh bumi! Beribadahlah kepada TUHAN dengan sukacita, datanglah ke hadapan-Nya dengan sorak-sorai! Ketahuilah, bahwa TUHAN-lah Allah; Dialah yang menjadikan kita dan punya Dialah kita, umat-Nya dan kawanan domba gembalaan-Nya. Masuklah melalui pintu gerbang-Nya dengan nyanyian syukur, ke dalam pelataran-Nya dengan puji-pujian, bersyukurlah kepada- Nya dan pujilah nama-Nya”.
Perlakuan  terhadap  cara  menyanyi  jemaat  dan  musik  yang  digunakan  dalam  ibadah terjadi  perkembangan  baik  dari  segi  fungsi  maupun  strukturnya.  Alkitab  menuliskan  peran musik dalam kehidupan serta ibadah jemaat, namun setiap gereja memiliki peran, gaya musik dan  porsi  musik  yang  berbeda-beda  dalam  ibadah  mereka.  Gereja  tradisional  misalnya dengan  mazmur 14 saja  yang  kemudian  berkembang  dengan  adanya  himne 15 yang  diiringi dengan  piano  atau  organ  dan  ibadah  yang  liturgikal,  gereja  GBKP  (Gereja  Batak  Karo Protestan) dengan musik tradisional karo yang dimainkan melalui program musik keyboard, GKJ  (Gereja  Kristen  Jawa)  dengan  musik  gamelan  atau  karawitan    dalam  tata  cara ibadahnya.
Musik  yang  digunakan  dalam  ibadah  Kharismatik  merupakan  musik  dengan  gaya yang  sangat  berbeda  dari  gereja-gereja  tradisional  yang  himne  ( hymn ).  Tata  cara  ibadah  di gereja  Kharismatik  lebih  dikenal  dengan  Pujian  dan  Penyembahan  ( praise  and  worship ) yang  ibadahnya  memiliki  ciri  khas  lagu  pujian  yang  sifatnya  semangat/antusiasme  dan dinamis.  Lagu  penyembahannya  pun    menyentuh  hati  dengan  aransemen  dan genre musik Kristen  pop/kontemporer  ( Christian  contemporary  music) 16 yang  juga  diikuti  dengan penyembahan  dalam  bahasa  roh/ glossolalia . 17 Musik  dalam  ibadah  yang  dilakukan  oleh kalangan  gereja-gereja  Kharismatik  ini sifatnya  lebih spontan dan  fleksibel, tidak dilakukan dengan    struktur  yang  kaku,  penggunaan  tempo  yang  bervariasi,  lagunya  mudah disenandungkan dan mudah dipahami, beda dengan musik dalam ibadah yang dilakukan oleh kalangan  gereja-gereja  tradisional  yang  penyembahannya  dilakukan  dengan  menyanyikan
14 Mazmur adalah doa gereja yang dinyanyikan. Oleh karena itu,mazmur harus mendapat tempat liturgis sendiri  di  dalam  ibadah.  (J.  L.  Ch.  Abineno, Unsur-Unsur  Liturgia  Yang  Dipakai  Oleh  Gereja-Gereja  di Indonesia , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 70. Mazmur juga merupakan nama kitab yang ditulis oleh Raja Daud pada Perjanjian Lama.
15 Himne  ( hymn) adalah  nyanyian  berbait  dengan  syair  baru  (bukan  dari  kitab  suci).  Himne  dan  liturgi dikembangkan  oleh  2  tokoh  besar  yaitu  Ambrosius  (333-397)  dan  Gregorius  Agung  (590-604),  dimana Ambrosius  kemudian  dianggap  sebagai  Bapak  Himne  Katolik  karena  nyanyian  yang  diciptakan  oleh  kedua tokoh  ini  digunakan  sebagai  model  himne  bagi  generasi  berikutnya  dan  sangat  mempengaruhi  perkembangan musik Barat pada zaman-zaman selanjutnya. (Albert Seay, Music in the Medieval World , New Jersey: Prentice- Hall,Inc, 1975), 48.
16 Istilah Christian Music Contemporer dianalogikan sebagai jenis musik gereja di luar kaidah-kaidah musik maupun instrumenasi gereja tradisi yang menggunakan musik bergaya himne ( hymn ) yang diiringi piano, organ dan sebagainya dalam setiap ibadah, sedangkan Christian Music Contemporer identik dengan terminologi musik  masa  kini  dengan  perangkat  musik combo  band komplit  (Winardo  Saragih, Misi  Musik, Yogyakarta: Andi Offset), 76.
17 Hal  ini  sering  dikaitkan  dengan  ayat  dalam  Injil  Yohannes  4:24,  “Allah  itu  Roh  dan  barang  siapa menyembah  Dia,  haruslah  menyembahNya  dalam  roh  dan  kebenaran”.  Dan  kehadiran  Allah  terjadi  ketika manusia melakukan Pujian dan Penyembahan.
lagu-lagu  dari  buku-buku  himne  yang  sudah  lama  dan  digunakan  sebatas  aktivitas  liturgis 18 dengan pola ibadah yang teratur. Pola ibadah pujian dan penyembahan di gereja Kharismatik dipimpin  oleh  seorang  pemimpin  pujian  ( worship  leader )  yang  di back  up oleh  beberapa penyanyi ( singers ) dengan menggunakan alat musik yang lebih dikenal dengan istilah combo band, yaitu alat musik yang terdiri dari keyboard, gitar, gitar elektrik, gitar bass elektrik dan drum.
Akan  tetapi  di  dalam  pelaksanaannya  ibadah  di  gereja  karismatik  tidak  selamanya menggunakan model atau gaya band. Seringkali unsur-unsur gaya zaman klasik digunakan di dalam  ibadah  terutama  pada  bagian  penyembahan.  Teknik-teknik arpeggio atau  semacam broken  chord acapkali  menghiasi  performasi  musikal  di  dalam  ibadah  Kristen.  Penggunaan unsur-unsur klasik ini diakui atau tidak kenyataannya mampu menciptakan suasana yang lain, seperti  suasana  khikmad.  Dengan  kata  lain,  diakui  atau  tidak,  unsur-unsur  klasik  seperti  ini mampu  mencipatakan  suasana  ibadah  yang  mampu  membawa  jemaat  pada  hadirat  Allah, walaupun tetap berada dalam konteks contemporary music .

## Musik Tradisional di Gereja Kharismatik
Baik  langsung  maupun  tidak  langsung  kehadiran  gerakan  Lutherian  bagaimanapun merupakan  cikal  bakal  musik-musik  bergaya  non-katolik  setelah  berkurangnya  pengaruh gereja  katolik  di  negara-negara  Eropa  di  sekitar  Abad  14.  Setelah  melepaskan  diri  dari otoritas gereja Katolik Roma, Martin Luther melakukan berbagai pembaharuan sistem liturgi, termasuk  tradisi  nyanyian  di  dalam  gereja.  Ia  mulai  memasukkan  unsur-unsur  lokal,  tradisi lokal Jerman dalam konteks itu, ke dalam sistem peribadahan.  Martin Luther dengan sangat baik  memasukkan  unsur-unsur  musik  rakyat  (Jerman  pada  saat  itu)  ke  dalam  liturgi  gereja protestan.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu  gaya-gaya  musik  di  gereja  pun  mulai berkembang,  berubah,  beradaptasi  dengan  kebutuhan  sosial.  Hal  itu  merupakan  reaksi terhadap  dominasi  gereja  katolik  yang  menempatkan  Bahasa  Latin  sebagai  bahasa  „resmi‟ liturgi di semua Gereja Katolik Roma. Seluruh nyanyian pada masa itu berbahasa Latin, tidak hanya pada bagian ordinarium 19 , tetapi juga nyanyian-nyanyian yang lain, termasuk doa Bapa Kami yang dinyanyikan.
18 Kata  „liturgi‟  berasal  dari  bahasa  Yunani leitourgia ,  yang  artinya  mempersatukan  orang-orang.  Secar populer  masyarakata  awam  mengartikan  liturgi  sebagai  upacara  gereja,  atau  tata  cara  ibadah  gereja  dan sebagainya (Alexander Schemann, Sacred and Orthodoxy, New York: Herder and Herder, 1965), 28.
19 Secara  bebas  istilah  „ordinarium‟  bisa  diartikan  „yang  biasa  dilakukan‟  atau  tata  cara  yang  bersifat regular. Dalam tradisi gereja katolik, ordinarium meliputi Kyrie (Tuhan Kasihanilah Kami), Gloria (Kemuliaan kepada Allah di tempat yang mahatinggi), Alleluya (Terpujilah Allah), Sanctus (Kudus), dan Agnus Dei (Anak Domba Allah).
Pada  perkembangan  selanjutnya  Gereja  Katolik  Roma  mengadakan  rapat  besar  yang disebut Konsili Vatikan II. Konsili ini menjadi konsili yang sangat penting dalam kaitannya dengan inkulturasi. Di gereja katolik, istilah „inkulturasi‟ ini muncul setelah Konsili Vatikan II  (tahun  1965)  dan  belum  muncul    di  dalam  Konstitusi  Liturgi.  Konstitusi  tersebut  masih memakai  istilah  „adaptasi‟  atau  „penyesuaian‟. 20 Walaupun  begitu,  di  tahun  1984  Komisi Liturgi  MAWI (sekarang KWI) 21 merumuskan suatu pedoman inkulturasi  bersifat sunnah , bukan suatu perintah, atau keharusan. Di situ, „inkulturasi‟ diartikan “pengungkapan/perayaan  Liturgi  gereja  dalam  tatacara  dan  suasana  yang  serba  selaras dengan citarasa budaya umat yang beribadat.” 22 Tujuannya “agar umat yang mengikuti ibadat terpesona  oleh  lagu,  doa,  lambang/hiasan,  upacara  –karena  semuanya  langsung  dapat dimengerti; „bagus‟ menurut penilaian yang dipakai dalam hidup kebudayaan sehari-hari.” 23
Di  tahun  1970,  sidang  para  Uskup  memutuskan,  “Perlu  sekali  bahwa  Gereja sungguh-sungguh  berakar  dan  bertumbuh  di  dalam  masyarakat  Indonesia  dan  bahwa nampaklah  di  luar  dengan  wajah  Indonesia  yang  jelas.  Indonesianisasi  atau  indigenisasi 24 Gereja merupakan usaha bersama dari tenaga-tenaga pribumi dan misionaris-misionaris dari negeri  lain.” (J.  Hadiwikarta,  1981:94).  Tampak,  di  tahun  1970  istilah  „inkulturasi‟  sama sekali  belum  dikenal.  Istilah  „Indonesianisasi‟  juga  tidak  jelas.  Yang  jelas  tidak  bermaksud menyeragamkan kebudayaan yang ada.
Berdasarkan  laporan  dalam  bentuk  dokumen  di  Pusat  Musik  Liturgi  Yogyakarta, tahun  1926  di  Muntilan,  Jawa  Tengah,  seorang  bernama  Hardjasoebrata  pernah  untuk pertama  kalinya  menciptakan    lagu  ibadah  dengan  syair  berbahasa  Latin,  namun  dengan nada-nada pelog .  Tindakan  ini  bersifat  spontanitas.  Bapak  Hardjasoebrata  „terdorong‟ melakukan    eksperimen  tersebut.  Ia    sungguh-sungguh  Jawa  dan  sungguh-sungguh  Katolik. Walaupun  belum  terdefinisikan  dengan  baik,  tindakan  ini  dianggap  sebagai  tindakan inkulturatif.
Namun  demikian  kini,  seiring  dengan dikeluarkannya  Instruksi  tentang  Inkulturasi Liturgi  Romawi:  Instruksi  IV  untuk  Pelaksanaan  Konstitusi  Liturgi,  art.  37-40 ,  yang
20 Sacrosanctum Concilium , Artikel 38-40.
21 KWI  adalah kependekan dari “Konferensi Waligereja Indonesia”.
22 Ekawarta 3 /V/1985, Komisi Liturgi MAWI, Yogyakarta 1984.
23 Lebih  jauh  mengenai  hal  ini  dapat  dilihat  pada  Penanggalan  Liturgi  tahunan  yang  disusun  oleh Komisi Liturgi KWI, terbitan Kanisius Yogyakarta.
24 Dari kata Latin “ indigenea ” yang berarti “orang pribumi” atau “pemribumian”.
dikeluarkan di Roma tahun 1994, ikhwal inkulturasi  semakin jelas. Sacrosanctum Concilium berbicara  mengenai  pelbagai  bentuk  dari  penyesuaian  liturgi,  yang    disusul  dengan dikeluarkannya Magisterium Gereja yang memakai istilah „inkulturasi‟ untuk mendefinisikan penjelmaan  Injil  di  dalam  kebudayaan  pribumi  dan  sekaligus  masuknya  kebudayaan  dalam hidup  Gereja.  „Inkulturasi‟  berarti  “perubahan  batin  dari  nilai-nilai  budaya  pribumi  melalui pengintegrasian  nilai  tersebut  ke  dalam  agama  Kristen  serta  melalui  penanaman  agama Kristen  di  dalam  pelbagai  kebudayaan.” 25 Pengertian  ini  dipandang  lebih  masuk  akal ketimbang  istilah  „penyesuaian‟  yang  isyaratnya  hanya  menyarankan  untuk  diadakan perubahan insidental dan lahiriah saja. 26
Dengan demikian istilah „inkulturasi‟ adalah istilah yang lebih tepat untuk  menunjuk adanya  gerakan  ganda  bahwa  melalui  inkulturasi  Gereja  melahirkan  Injil  di  dalam  berbagai kebudayaan,  dan  sekaligus  mengantar  bangsa-bangsa  dengan  kebudayaannya  ke  dalam himpunan Gereja. Di satu pihak,  Injil “bagaikan dari dalam menyuburkan harta semarak jiwa serta bakat-pembawaan setiap bangsa..., meneguhkannya, melengkapinya, dan membaharuinya  di  dalam  Kristus.”  Di  lain  pihak,  Gereja  mengangkat  nilai-nilai  ini,  sejauh dapat  diperdamaikan  dengan  Injil,  untuk  “menyebarluaskan  dan  menguraikan  pewartaan Kristus  kepada  semua  bangsa,  untuk  menggali  dan  makin  menyelaminya,  serta  untuk mengungkapkannya  secara  lebih  baik  dalam  perayaan  liturgi    dan  dalam  kehidupan  jemaat beriman  yang  beranekaragam.”  Dengan  demikian  gerakan  ganda  dalam  karya  inkulturasi mengungkapkan salah satu dari unsur misteri inkarnasi. 27
Inkulturasi  Liturgi  Romawi memperhatikan  situasi  dan  kondisi  negara-negara  yang tidak  memiliki  tradisi  Kristiani  atau  tempat-tempat  misi  para  misionaris.  Persoalannya, Gereja  bila  berkontak  dengan  kebudayaan  lain  harus  menyambut  dengan  baik  tradisi  suatu bangsa  yang  dapat  diperdamaikan  dengan  Injil,  untuk  memberi  kepada  mereka  kekayaan Kristus;  sebaliknya,  “Gereja  akan  diperkaya  dengan  berbagai  bentuk  kebijaksanaan  dari bangsa-bangsa di dunia.” 28 Inilah inkulturasi  yang dimaksud dan mendapat tempat di dalam
25 Johanes  Paulus  II, Ensiklika  Redemptoris  Misio ,  7  Desember  1990,  no.52.  Dalam  AAS  83  (1991) 300,  seperti  diterjemahkan  dan  dikutip  Karl-Edmund  Prier,  SJ.  Pernyaan  ini  pula  yang  menjadi  inspirasi  bagi Konstitusi Liturgi yang dikeluarkan tahun 1994.
26 Hal  ini  lebih  ditegaskan  lagi  di  dalam  Sinode  Uskup  berupa  Laporan  Penutupan Exeunte  coetu secundo , terjemahan Karl-Edmund Prier, SJ., 7 Desember 1985.
27 Johanes  Paulus  II,  Surat  Apostolis Catechesi  Tradendae ,  terjemahan  Karl-Edmund  Prier,  SJ.,  16 Oktober 1979.
28 Yohanes Paulus II, Sambutan kepada Sidang Pleno, Dewan Kepausan untuk Kebudayaan, terjemahan Karl-Edmund Prier, SJ., 17 Januari 1985.
ibadah  dan  mencakup  juga  strategi  pastoral.  Jika  diperhatikan,  konsep  inkulturasi  „gaya‟ Katolik  ini  terjadi  sejauh  “dapat  diperdamaikan  dengan  Injil,”  dan  terjadi  karena  keinginan dua arah.
Dengan demikian, inkulturasi dalam konteks Gereja Katolik adalah transformasi nilai- nilai  kebudayaan  otentik  secara  mendalam  melalui  proses  integrasi  mereka  ke  dalam kekristenan,  dan  meresapnya  kekristenan  ke  dalam    kebudayaan  umat  manusia.    Melalui inkulturasi, Gereja menjelmakan Injil dalam kebudayaan-kebudayaan yang berbeda-beda dan serentak membawa masuk  para bangsa bersama dengan kebudayaan-kebudayaan mereka ke dalam persekutuan Gereja sendiri.
Itulah  yang  mendasari  bentuk  musik  inkulturasi.  Bisa  dikatakan:    musik  Gregorian dianggap  „cahaya  Injil‟,  sedangkan    musik  Jawa  adalah  „kebudayaan  para  bangsa‟.  Antara musik  Gregorian  dan  Jawa  terjadi  kontak.  Musik  Gregorian  „memberi  kekayaan  Kristus‟ kepada  musik  Jawa,  namun  di  sisi  lain,  musik  Jawa    yang  bersandar  pada  dimensi  „batin‟ untuk  terus  mencari  dan  memelihara  ketenteraman  hati  (introvert),  memperkaya  musik Gregorian  lewat  lebijaksanaannya  itu.  Dengan  terbukanya  „pintu‟  inkulturasi  itu,    Gereja tidak  menganggap  satu  corak  kesenian  pun  sebagai  khas  bagi  dirinya.  Yang  terjadi  justru sebaliknya,    pintu  inkulturasi  itu  menghasilkan  kebudayaan  baru.  Itulah  sebabnya,  di  dalam wacana  musik  liturgi  Gereja  Katolik  bahwa  istilah  „Jawa-Gregorian‟  sesungguhnya  kurang tepat. Yang tepat adalah „musik inkulturasi Jawa‟ yang artinya, musik liturgi Katolik Roma bertemu  dan  bersinergi  dengan  musik  Jawa,    karena  pada  kenyataanya  musik  Gregorianlah yang „mengetuk pintu‟ musik Jawa sebagai bagian dari  upaya misi di dunia.
Inilah  transformasi,  di  satu  pihak  melepaskan,  tetapi  di  sisi  lain  memberikan kekhasannya  yang  otentik.    Kekhasan  kedua  belah  pihak  itu  terintegrasi  untuk  saling membangun,  mengembangkan,  dan  menghidupkan  nilai-nilai  yang  mengacu  pada perdamaian, kesejukan,  dan „terang Kristus‟. Inilah transformasi budaya yang menghasilkan „ciptaan  baru‟  yang  dilandasi    iman,  harapan,  dan  kasih.  Pun  secara  sosiologis,    „gerakan‟ inkulturasi  menunjukkan, gereja ini terus melakukan perubahan ke arah yang lebih baik.
Gereja Kharismatik justru bertindak sebaliknya. Pengaruh gaya gospel dari Amerika dan  penitikberatan  pada  karunia  Roh  menjadi  sangat  dominan.    Musik  di  dalam  gereja karismatik  banyak  dipengaruhi  oleh  budaya  Barat,  terutama  Amerika.  Musik-musik  dengan bentuk  band  menjadi  sangat  lekat  yang nota  bene berhubungan  langsung  dengan perkembangan  teknologi.  Hal  ini  sangat  terkait  dengan  gerakan  penginjilan  yang  sangat gencar, dimulai sejak sebelum pecah Perang Dunia. Sasarannya adalah kaum muda yang pada
massa  itu  sangat  akrab  dengan  kehidupan  hedonis.  Fungsi  musik  dalam  konteks  ini  lantas ditransformasikan dengan kebenaran Alkitab.
Berdasarkan  perspektif  gereja  karismatik,  musik  adalah  adalah  sarana  efektif  dalam „membawa‟  jemaat  menghadap,  berkomunikasi,  dan  berinteraksi  dengan  Tuhan  Allah; menyatukan  jemaat  dalam  kebersamaan  di  dalam  ibadahnya.  Hal  ini  juga  tertulis  di  dalam Alkitab,  seperti  yang  tertulis  di  dalam  Mazmur  150:3-6  yang  berbunyi,  “(3)  Pujilah  Dia dengan  tiupan  sangkakala,  pujilah  Dia  dengan  gambus  dan  kecapi!  (4)  Pujilah  Dia  dengan rebana  dan  tari-tarian,  Pujilah  Dia  dengan  permainan  kecapi  dan  seruling!  (5)  Pujilah  Dia dengan  ceracap  yang  berdenting,  Pujilah  Dia  dengan  ceracap  yang  berdentang!  (6)  Biarlah segala yang bernapas memuji Tuhan! Haleluya!”
Di awal Kitab Kejadian (Kej. 4: 21) telah ditunjukkan bahwa Allah  adalah pencipta musik, sumber inspirasi musik dan menyukai musik, “Nama adiknya ialah Yubal: dialah yang menjadi  bapa  setiap  orang  yang  memainkan  kecapi  dan  seruling.”  Nats  ini  setidaknya menunjukkan  bahwa  sejak  awal  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  sudah  ditandai  dengan hadirnya aspek-aspek musikal.
Pada  masa  pemerintahan  teokrasi,  melalui  para  nabi,  hakim,  dan  imam,  juga  pada zaman  raja-raja,  Allah  memberi  aresiasi  yang  cukup  baik  terhadap  eksistensi  musik.  Raja Daud  misalnya,  menempatkan  musik  secara  istimewa,  menggaji  para  tenaga  penuh  waktu untuk  memuji  Tuhan  siang  dan  malam;  ada  jabatan  dan  aturan-aturan  yang  ditentukan  bagi mereka, ditempatkan di bilik-bilik tertentu, dilengkapi dengan pakaian seragam dan alat-alat musik yang lengkap (1Tawarikh 6:31-32 dan 1 Tawarikh 9:33).
Pemahaman akan tradisi seperti ini dan pengaruh metode penginjilan di dalam tradisi kekristenan  Barat    yang  akhirnya  menyulitkan  adanya  pemahaman  akan  kemungkinan pengaruh musik di  luar tradisi  gereja di dalam sistem liturgi.  Musik tradisional dianggap di luar  tradisi  Kristen,  dan  diasumsikan  tidak  mungkin  membawa  jemaat  kepada  iman  akan Kristus.  Akhirnya  musik-musik  tradisi  agak  „dicurigai‟  berpeluang  membawa  jemaat  pada kekafiran. Pemahaman semacam ini terus berkembang, bahkan muncul di beberapa kelompok gereja di Indonesia.
Salah satu  perkembangan  yang menarik dan signifikan adalah mulai  hadirnya musik bergaya  pop  ke  dalam  gereja-gereja  karismatik  sejak  awal  abad  21.  Gereja  kristen  mulai melihat  kebutuhan-kebutuhan  yang  berkembang  di  masyarakat  di  masyarakat,  dan  mulai menggunakannya  bukan  semata-mata  sebagai  sarana  ibadah,  tetapi  juga  sebagai  sarana penginjilan.  Adaptasi  ini  dipandang  efektif  sebab  lewat  musik-musik  yang  berkembang  di masyarakat,  mereka  yang  sebelumnya  belum  mengenal  Firman  Allah,  mulai  tertarik  dan
akhirnya masuk ke dalam pertobatan yang kudus. Maka dimulailah abad gerakan karismatik yang memasukkan gaya musik pop dengan menggunakan insturmen band.
Dari kronologi singkat ini terlihat bahwa terjadi pergeseran budaya, kalau tidak boleh dibilang  pembalikan  budaya.  Kalau  dulu  gereja  katolik  bersikukuh  mempertahankan  tradisi kekatolikan  dengan  menampilkan  musik-musik  konvensional  berbahasa  Latin,  kini  melalui Konsili  Vatikan  II  (dalam  dokumen Musicam  Sacram )  Gereja  Katolik  justru  memberi perhatian  khusus  pada  upaya  inkulturasi  di  dalam  sistem  liturginya.  Sebaliknya  gereja karismatik  menjaga  tradisi western nya  agar  sekurang-kurangnya  terhindar  dari  unsur-unsur tradisional  yang  berkembang  di  masyarakat,  walau  memang  tidak  semua  gereja  karismatik tidak menjaga tradisinya seketat itu, seperti  yang dilakukan Gereja  Injili Sepenuh  Indonesia (GISI).

## Kesimpulan
Gereja,  pada  dasarnya  berkembang  dan  pada  gilirannya  beradaptasi  dengan lingkungan  sosial  dan  kultural  tempat  gereja  itu  berada.  Di  era  yang  dipenuhi  jalur-jalur komunikasi  yang  padat,  cepat,  dan  singkat  ini  gereja  tidak  mungkin  lagi  bersikap  ekslusif. Gereja  karismatik  sudah  seyogianya  membuka  diri  bagi  unsur-unsur  kultural  dari  luar  dan masuknya  unsur-unsur  tradisi  lokal  bagaimanapun  merupakan  keniscayaan.„Kecurigaan‟ terhadap  hal-hal  yang  dianggap  bukan  tradisi  gereja    sudah  selayaknya  tidak  lagi  mendapat tempatdi  masyarakat  plural.  Gereja  harus  menampilkan  sosok  yang  fleksibel  dan  „ramah‟ karena  bagaimanapun  ia  berada  di  dalam  kebudayaan  Indonesia,  yang  jika  diamati  secara jernih, memiliki kesesuaian dengan ajaran cinta kasih Kristus yang terlihat di dalam pelbagai keutamaan, seperti kebaikan, keugaharian, keadilan, kejujuran, dan sikap menghargai sesama manusia.

## Daftar Pustaka
Albineno,  Ch.  J.L. Gerakan  Pentakosta  dan  Gerakan  Pentakosta  Baru  (Gerakan Kharismatik. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1976.
Apel, Willi. Harvard Dictionary of Music . Massachussets: Harvard University Press, 1964.
Berglund, Robert D ., A Philosophy of Churc Music . USA: Library of Congress, 1985.
Ekawarta 3 /V/1985, Komisi Liturgi MAWI, Yogyakarta 1984.
Ewen, David. The Home of Musical Knowledge . New Jersey, Prentica Hall, 1986.
Florovski, George ,  The Modern of Classical Music . Bloomington: Indiana University Press,
2009.
Karl  Rahner,  Karl. Encyclopedia  of  Theology:  A  Concise  Sacramentum  Mundi. USA: Continuum International Publishing Inc., 1975.
Hadiwikarta, j.  Pr., Himpunan Keputusan MAWI 1924-1980. Jakarta: Obor, 1981.
Hardjana,  Suka. Corat-Coret  Musik  Kontemporer  Dulu  dan  Kini. Jakarta:  Ford  Foundation dan MSPI, 2003.
Handojo, Djohan E The Fire of Praise and Worship .Yogyakarta: Andi Ofset, 2007.
Hauser, Arnold. The Sociology of Art . Chicago: University of Chicago Press, 1979.
Johanes Paulus II, Surat Apostolis Catechesi Tradendae , terjemahan Karl-Edmund Prier, SJ., 16 Oktober 1979.
Johanes  Paulus  II, Ensiklika  Redemptoris  Misio ,  7  Desember  1990,  no.52.  Dalam  AAS  83 300, seperti diterjemahkan dan dikutip Karl-Edmund Prier, SJ., 1991.
Johansson,  Calvin  M. Music  and  Ministry:  A  Biblical  Counterpoint .  USA:  Hendrickson Publisher, 1998.
Kamien, Roger. Music: An Appreciation. New York: McGrwa Hill Inc., 1994
Kennedy,  Michael. The  Oxford  Concise  Dictionary  of  Music. Oxford:  Oxford  University  Press, 2007).
McNeill, Rhoderick J. Sejarah Musik2 (Jakarta: Gunung Mulia, 2003.
Meyendorff, John. The Byzantine Legacy in the Orthodoox Church. SA: St. Vladimir‟s
Seminary Press, 1982
Rahner, Karl. Encyclopedia of Theology: A Concise Sacramentum Mundi (USA: Continuum International Publishing Inc., 1975.
Ratner,  Leonard  G. Classic  Music:  Expression,  Form,  and  Style .USA:  Schirmer  Books  A Division of Macmillan Publishing Co.. Inc, 1980,
Riemer G., Cermin Injil . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995.
Ross, Ralph. Symbols and Civilazation: Science, Morals, Religion, Art. New York and Burlicame: A Harbinger Book Harcourt, Brace and World, Inc., 1997.
Samuel, Wilfred J. Kristen Kharismatik. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Saragih, Winardo. Misi Musik. Yogyakarta: Andi Offset, 2007.
Sasongko,  Hari.  “Jazz  Music  and  Its  Concise  History  in  Indonesia.”  Jurnal  Abdiel,  Vol.  4. No.2. Oktober 2014, STT Abdiel, Semarang Jawa Tengah.
Schemann, Alexander. Sacred and Orthodoxy. New York: Herder and Herder, 1965.
Sevy, Albert. Music in the Medieval World. New Jersey: Prentice-Hall,Inc, 1975.
Sugiri S., L. Gerakan Kharismatik Apakah Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
White, James F. Pengantar Ibadah Kristen. Jakarta: Gunung Mulia, 2002.
Wolff, Janet. The Social Production of Art. New York: New York University Press, 1993.