Vol. 2, No. 2 (2021), pp. 97~102 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v2i2.5311

## Mengupas Hubungan Sublim Manusia dengan Alam Melalui Karya Mariam Sofrina
Antonia Kristiana Dian Putri 1 * 1 Fakultas Filsafat Universitas Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: antoniaputri12@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: nature, Sublime, Landscape, Human Protecting and ensuring nature is a choice and also a necessity for  many  people  to  protect  their  lives.  Everyone  is  competing and fighting for a beautiful and well-maintained environment. However,  the  activities  that  are  deployed  with  all  their strength  and  determination  by  humans  actually  lead  them  to fall  into  the  effort  to  improve  nature  and  forget  a  root relationship  between  nature  and  humans  themselves,  namely sublimity.  Through  the  reflection  of  works  in  the  form  of landscapes presented by one of the Indonesian artists, humans are  able  to  be  reintroduced  to  this  sublime  state  to  rebuild  a full relationship with nature.
Article history: Received 2021-11-01
Revised 2021-11-13 Accepted 2021-12-28

## ABSTRAK
Menjaga  dan  memastikan  alam  adalah  pilihan  dan  juga kebutuhan  bagi  banyak  orang  untuk  melindungi kehidupan  mereka.  Setiap  orang  berlomba-lomba  dan memperjuangkan  lingkungan  yang  indah  dan  terawat. Namun,  aktivitas  yang  dikerahkan  dengan  segenap kekuatan  dan  tekadnya  oleh  manusia  justru  membuat mereka  terjerumus  ke  dalam  upaya  memperbaiki  alam dan melupakan akar hubungan antara alam dan manusia itu  sendiri,  yaitu  keagungan.  Melalui  refleksi  karya berupa lanskap yang dihadirkan oleh salah satu seniman Indonesia, manusia  mampu diperkenalkan kembali pada keadaan luhur ini untuk membangun kembali hubungan yang utuh dengan alam.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Jika  mengangkat  relasi  antara  manusia  dengan  alam,  keterikatan  problematik mendasar  di  antara  keduanya  pasti  tidak  akan  pernah  luput  dari  pemahaman  massa. Problematika  itu  meliputi  gagasan-gagasan  mendasar  yang  sering  dibahas  dan diutarakan  banyak  orang  mengenai  proses  rusaknya  lingkungan,  efek  rumah  kaca, pemanasan  global,  serta  gerakan-gerakan  tidak  bertanggung  jawab  yang  dilancarkan
dalam rangka mengeksploitasi alam. Menurut Erita Yuliasesti, alam dan lingkungan ini diciptakan untuk dapat difungsikan manusia dengan baik dan benar. Sementara itu, sifat manusia  yang  sangat  majemuk  membuat  manusia  kurang  mampu  memperlakukan lingkungan  dan  alam  dengan  baik.  (Erita:  2020).  Sifat  majemuk  itu  meliputi  sifat antroposentris yang  selalu  menginginkan  yang  terbaik  bagi  dirinya.  Manusia  senantiasa tidak puas dan selalu mendambakan lebih i .
Di  sisi  lain,  pihak-pihak  yang  menyadari  hubungan  timbal  balik  yang  dapat  terjadi jika  mereka  tidak  menjaga  alam,  sesegera  mungkin  melakukan  yang  dapat  mereka perbuat untuk ‘mengobati’ lingkungan. Hal ini selaras dengan pendapat Anita Nur Lailia. Menurutnya,  gerakan  pelestarian  lingkungan  saat  ini  telah  berkembang  dan  menjalar  di Indonesia  sebagai  upaya  penyelamatan  lingkungan 2 .  Gerakan  perlindungan  dan pelestarian  ini  berlangsung  secara  terus-menerus.  Gerakan  ini  seringkali  membuat manusia  hanya  memusatkan  perhatian  pada  satu  titik  tersebut,  yaitu  memperbaiki  dan mengembalikan  lingkungan  seperti  sediakala  supaya  tidak  terkena  dampak  yang  akan merugikan mereka.
Kenyataan  bahwa  pelestarian  lingkungan  alam  adalah  perkara  yang  penting  dan bagaimana itu merupakan perkara yang pantas untuk dilakukan tidak dapat ditepis. Akan tetapi,  terlepas  dari  itu  semua,  orang-orang  cenderung  melupakan  akar  relasi  lainnya dengan  alam.  Akar  relasi  itu  adalah  aktivitas  sublim.  Akar  relasi  itu  mencakup  kualitas keagungan atau luhur yang hadir pada waktu manusia mengindrakan suatu fenomena yang penuh misteri yang mampu melampaui semua penjelasan logis dan terukur. Fenomena itu juga  mengikat  manusia  dengan  alam.  Fenomena  itu  sekaligus  juga  merupakan  salah  satu aspek yang menjadi alasan manusia hidup berdampingan dengan alam.
Mariam  Sofrina,  seorang  pelukis  sekaligus  fotografer  yang  menggumuli  dunia  seni lewat  karya-karya  lansekap  hiperrealis  serta  fotorealis.  Ia  adalah  salah  satu  seniman Indonesia  yang  berusaha  merefleksikan  esensi  sublim  itu.  Melalui  karya-karyanya  yang ditampilkan  di  dalam  sebuah  pameran  tunggal  berjudul  ‘non/place’,  Mariam  mengadopsi sejumlah  bangunan-bangunan  tua  di kota  Bandung.  Selanjutnya  ia  mengkolaborasikannya dengan lansekap alam yang juga berasal dari Indonesia.
Perupaannya  yang  sangat  realistik  membuat  siapa  pun  yang  melihat  hasil  karya seninya  seolah  melihat  suatu  gambaran  nyata  dan  benar-benar  ada.  Misalnya,  ia menampilkan pemandangan alam yang begitu nyata dalam wujud hutan Pinus, kabut dalam  hutan  yang  cukup  gelap,  bayang-bayang  bangunan  di  danau  yang  tenang,  dan segala  bentuk  pemandangan  yang  sangat  mencerminkan  keadaan  yang  biasanya dilihat.
Akan tetapi, kemampuan Mariam dalam mengkomposisikan semua objek itu, justru mengelabui  pandangan  mata  manusia.  Jika  dilihat  dengan  lebih  teliti,  karya-karya Mariam  justru  memperlihatkan  objek-objek  bangunan  yang  tidak  semestinya.  Ia  hanya memasukan ‘sebagian’ dari bagian bangunan yang ada. Selain itu, gambaran kabut yang sangat tebal, gumpalan asap yang keluar dari sebuah bangunan, serta hujan yang terjadi di  dalam  bangunan,  kemudian  justru  memberikan  pertanyaan  di  dalam  benak  yang memandangnya.
Dengan  mengamati  fenomena  itu,  sekurang-kurangnya  muncul  dua  pertanyaan. Pertama, mengapa Mariam Sofrina menciptakan lansekap semacam itu. Apa yang berusaha ia  gambarkan. Kedua, bagaimana  lansekap  yang  diciptakan  Mariam  Sofrina  mampu menceritakan relasi sublim antara manusia dengan alam?

## 2. Hasil dan Pembahasan
Bagian  ini  menjelaskan  mengenai  dasar  perupaan  karya-karya  Mariam  Sofrina  dalam pameran ‘non/place’, bagaimana ia berusaha menggambarkan lansekapnya yang ada pada pameran  ‘non/pace’,  dan  hubungannya  dengan  aktivitas  sublim  yang  mampu  ia  hasilkan lewat karya tersebut.
a. Dasar Perupaan Karya Mariam Sofrina dalam Pam eran Tunggal ‘non/place’
Dalam lukisan- lukisan yang ditampilkannya pada pameran ‘non/place’ , Mariam Sofrina menggambarkan  gedung-gedung  tua  terutama  cagar  budaya  yang  kemudian  dilukiskan dengan  perpaduan  latar  dataran  tinggi  di  Jawa  Barat;  Situ  Patenggang,  Perkebunan  Teh Rancabali, dan beberapa lainnya. Pada awalnya, Mariam hanya mengunjungi lokasi tersebut untuk  mengambil  foto.  Setelah  itu,  saat  menggabungkan  semua  komponen-komponen, termasuk  latar  dan  foto  bangunan,  barulah  ia  menyadari  bahwa  ada  kesamaan  yang terkandung  dalam  kedua  objek  tersebut.  Kesamaan  tersebut  adalah  faktor  historis  yang terjadi. Faktor historis itu adalah bahwa kedua objek tersebut merupakan warisan sejarah di zaman  Kolonial.  Keterkaitan  ini  secara  tidak  langsung  menciptakan  yang  disebut sense  of place yang dibangun dengan hal-hal yang bersifat temporer dan buatan.
Berkaitan  dengan  judul  pameran  yang  mengatapi  karya-karya  ini,  karya  Mariam Sofrina  sendiri  dapat  dirujuk  ke  dalam  konsep  judul  pamerannya,  yaitu  ‘non/place’  ( non- place ).  Berdasarkan  rumusan  yang  disampaikan  antropolog  Marc  Auge  dalam  hasil kuratorial  yang  dilaku kan  Agung  Hujatnikajennong  Heru  Hikayat,  konsep  ‘ non-place ’  ini mengarah  pada  ‘ruang  yang  tidak  dapat  didefinisikan  melalui  konsep -konsep  relasional, historis, dan identitas’ 3 . Konsep ‘ non-place ’ sendiri pada akhirnya menjadi suatu konsekuensi logis  sebagai  dampak  dari  modernitas,  yang  menghidupi  transisi,  transformasi,  serta kesemerataan  yang  sifatnya  konstan  dalam  kehidupan  atau  realitas.  Konsekuensi  logis  ini berangsur-angsur  membawa  manusia  untuk  tidak  lagi    mampu  untuk  melakukan  refleksi atas sejarah dan identitas secara teratur.
Selain  itu,  jika  dimaknai  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  judul  ‘non - place’  adalah  ‘nir - tempat’.  Artinya,  menyatakan  keadaan  ‘absen’ -nya  tempat,  sebagaimana  dibahas  Agung Hujatnikajennong Heru Hikayat selaku kurator dalam pameran ‘non/place’ .
b. Penggambaran Lansekap Mariam Sofrina dalam Pameran ‘non/place’
Beberapa  karya  Mariam  Sofrina  yang  diikutkan  dalam  pameran  ‘non/place’  tersebut. Beberapa di antaranya adalah ‘A Pale White Morn’, ‘A Darkened Eve’, ‘Ruins of Kor’, ‘After Tarkovsky’, ‘After a Light Rain’, ‘End of Pathways’, ‘Dorthonion’, dan ‘Mirror’. Kedelapan karyanya  ini  menggambarkan  lansekap  dengan  gaya  hiperrealis.  Melalui  kedelapan  karya tersebut  Mariam  Sofrina  memadukan  wujud  nyata  dari  objek-objek  yang  dilukiskannya, tetapi tetap memasukan unsur-unsur lain yang ganjil atau absurd.
Hal-hal absurd yang dilukiskannya mencakup ketiadaan manusia di lansekap tersebut, bangunan-bangunan yang tidak selesai atau seolah dipotong hanya pada bagian depan dan sampingnya.  Kepulan  asap  yang  keluar  dari  dalam  sebuah  bangunan,  curahan  air  hujan yang ada di dalam bangunan, serta kabut-kabut putih yang begitu pekat menimbulkan efek misterius dan mistikal di dalam karyanya.
Menurut Agung Hujatnikajennong, karya-karyanya yang menunjukkan hal-hal absurd dan tidak biasa tersebut justru menciptakan enigma bagi siapa pun yang melihatnya secara seksama  alih-alih  suatu  kejelasan  yang  biasanya  disungguhkan  lansekap 4. Akan  tetapi,
enigma  tersebut  justru  menimbulkan  suatu  kecenderungan  baru  bagi  orang-orang  yang melihatnya untuk lebih menikmati lukisan-lukisan ciptaan Mariam Sofrina.
Meskipun  dalam  pemaknaan  klasiknya,  lansekap  dianggap  dapat  menjadi  sebuah pintu,  jendela,  atau  celah  di  mana  melaluinya  manusia  dapat  menciptakan  imaji  sebuah tempat  atau  dunia,  pada  kenyataannya,  lukisan-lukisan  Mariam  Sofrina  justru menyuguhkan  suatu  pemandangan  serta  imaji  yang  baru  tentang  modifikasi  kenyataan yang  ada.  Dengan  demikian,  karyanya  bukanlah  sekadar  suatu  upaya  berimajinasi  secara sembarangan dan tanpa tujuan. Karyanya bukanlah semacam lamunan ke dalam alam tak nyata. Sebaliknya, seperti sebuah lampu sorot, karyanya menunjuk ke depan, ke arah desain yang jelas ii .
Ia  mampu  menceritakan  suatu  gubahan  baru  akan  lansekap  yang  sama  barunya. Anehnya,  yang  memandangnya  tidak  merasa  asing  dengan  gubahan  tersebut.  Sebaliknya, justru  penikmat  karyanya  dibawa  pada  suatu  pengalaman  baru  untuk  memperdalam lansekap tersebut.
c. Aktivitas Sublim yang Dihasilkan Lewat Karya Mariam Sofrina dalam Pameran
‘non/place’
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  memaknai  sublim  sebagai  menampakkan keindahan  dalam  bentuknya  yang  tertinggi.  Cassius  Longinus  mendefinisikan  sublim (sublimitas) dalam sastra sebagai ‘the echo of the greatness of spirit ’. Longinus memaksudkan istilah  itu  sebagai  kekuatan  moral  dan  imajinatif  seorang  seniman,  yang  dalam  hal  ini terutama penulis, yang melingkupi sebuah karya 5 .
Berangkat  dari  pengertian  tersebut,  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  Mariam Sofrina  adalah  salah  satu  seniman  yang  memiliki  kekuatan  khusus  di  dalam  karya- karyanya. Ia menunjukkan daya imajinatifnya yang begitu kuat lewat komposisi karya yang menarik. Uniknya, karya tersebut ia hasilkan melalui objek yang memang ada secara nyata dan  setiap  objeknya  tidak  diubah-ubah  secara  habis-habisan.  Dengan  kata  lain,  imaji  yang digunakannya  adalah  aktivitas  produktif  yang  mengintensifkan  sebuah  objek  dengan  cara tertentu iii .
Ia  tidak  hanya  menekankan  unsur  imajinatifnya.  Lebih  dari  itu  Mariam  Sofrina  juga memasukkan  unsur  moralitas  dalam  karyanya  dengan  sangat  apik,  terutama  yang  terkait hal-hal yang bersifat historis. Misalnya, seputar masa Kolonialisme yang terjadi, masa lalu kota  Bandung  di  masa-masa  tertentu,  serta  hasil  dari  masa  itu  di  masa  sekarang.  Ia menambahkan ihwal kebentukan dari karya lansekap untuk menyatukan objek-objek yang ada.  Beberapanya  ia  ambil  secara  periodikal  sesuai  dengan  masanya.  Tujuannya, melengkapi karyanya sehingga menjadi satu kesatuan.
Kesatuan  itulah  yang  memberi  kepada  para  penikmat  karyanya  gambaran  secara gamblang  tentang  perupaan  yang  ada.  Secara  sekilas,  penikmat  dapat  dengan  mudah melihat karyanya seolah memang benar-benar ada di dunia nyata, bahwa bangunan cagar budaya ada di tengah-tengah perkebunan teh, bangunan kuno di Asia Afrika ada di tengah- tengah  hutan,  dan  lain  sebagainya.  Akan  tetapi,  dengan  lebih  jeli  penikmat  karyanya  juga dapat  melihat  sebentuk  impresi  yang  berusaha  digambarkan  sang  seniman  mengenai lepasnya  objek-objek  itu  dan  bersatunya  dengan  objek-objek  lain  yang  ada  di  masa  yang sama.

## Lukisan ‘Mirror’ karya Mariam Sofrina
Keadaan ‘berkabut’, curahan hujan dalam bangunan, kepulan asap di atap, bangunan - bangunan  yang  kosong  dan  gelap,  ‘potongan’  bangunan  yang  berdiri  dengan  tegak  di tengah-tengah hutan, serta perupaan lansekap tanpa penghuni, berhasil membuat penikmat karya Mariam Sofrina bertanya-tanya tentang hubungannya sebagai manusia dengan alam itu  sendiri.  Pertanyaan  lantas  muncul.  Bagaimana  selama  ini  keadaan  sublim  itu  ada  di sekitar  tanpa  disadari  dan  manusia  tidak  mampu  menanggapinya  akibat  terlalu memusatkan perhatian pada usaha menghindari dampak buruk pengrusakan lingkungan.

## 3. Kesimpulan
Kecenderungan manusia untuk mengusahakan seluruh kekuatan dan tekadnya untuk memperbaiki  alam  memang  menjadi  suatu  upaya  yang  dapat  dimaklumkan  untuk dilakukan.  Upaya  memaklumi  itu  wajar  mengingat  banyaknya  dampak  yang  mungkin ditimbulkan jika manusia tidak dapat menjaga alamnya secara bijak.
Akan tetapi, manusia perlu mengingat relasi mendasarnya dengan lingkungan alam di luar  dari  hubungan  timbal  balik  yang  mungkin  dihasilkan.  Upaya  yang  dapat  dilakukan adalah  menghadirkan  sublimitas  dalam  perupaan  manusia  terhadap  alam  yang diindrakannya.
Dengan  demikian,  manusia  akan  lebih  memahami  mengapa  mereka  mampu  dan cenderung harus hidup berdampingan dengan alam tempat tinggalnya ini.

## Daftar Pustaka
Lailia, Anita Nur. Gerakan Masyarakat da- lam Pelestarian Lingkungan Hidup.
Kahn,  Peter  H.  1999.  The  Human  Relation-  ship  with  Nature:  Development  and  Culture.
United States: Wellington Graphics.
Hikayat,  Agung  Hujatnikajennong  Heru.  non/place;  e-katalog.  2021.  Bandung:  Sela-  sar Sunaryo Art Space
Kuiper,  Kathleen.  (2011).  On  The  Sublime.  Diakses  pada  20  Oktober  2021,  dari  https:// www.britannica.com/topic/On-the-Sublime
Sari,  Erita  Yuliasesti  Diah.  Paradigma  Baru  Psikologi  Lingkungan.  2020.  Yogyakarta:  UAD
Press

## Catatan Akhir
i Benito Cahyo Nugroho, “Eudamonia: Elaborasi Filosofis Konsep Kebahagiaan Aristoteles dan Yuval Noah Harari,” Jurnal Focus , Vol.1, No.1, Juni 2020: 8-14 (11) ii R.F. Bhanu Viktorahadi, “Tiga Lapis Makna Puisi ‘Aku Berkaca’ Karya Chairil Anwar,” Jurnal Focus , Vol.1, No.2, Juni 2020: 33-40 (36) iii R.F. Bhanu Viktorahadi, Tiga Lapis Makna Puisi ‘Aku Berkaca’ Karya Chairil Anwar , 36