Penerapan Nilai-Nilai Pendidikan Islam Holistik berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda Al Azhar Citangkolo Kota Banjar di Era Revolusi Industri 4.0
Hisam Ahyani 1) , Haris Maiza Putra 2) , Naeli Mutmainah 3) , Syamsudin 4)
1) Mahasiswa Doktor UIN Sunan Gunung Djati Bandung dan Dosen STAI Miftahul Huda Al Azhar Banjar, Jawa Barat, Indonesia
2) Mahasiswa Doktor UIN Sunan Gunung Djati Bandung dan Dosen STAI Al-Falah Cicalengka, Bandung, Jawa Barat, Indonesia
3-4) Dosen STAI Miftahul Huda Al Azhar Banjar Jawa Barat, Indonesia
 hisamahyani@gmail.com*
Article Information Abstract Received: September 20, 2022 Revised: May 19, 2023 Accepted: June 12, 2023
This paper narrates the failure of character education (morals) in Islamic boarding  schools.  In  the  midst  of  globalization  and  the  era  of  the industrial  revolution,  students  are  required  to  take  part  in  advancing civilization in the changing times. Responding to this challenge, Miftahul Huda  Islamic  Boarding  School  (PPMH)  has  developed  an  educational model  through  the  application  of  character-based  holistic  Islamic educational values. Through this  model, students  are  expected to have personality,  master  knowledge  and  noble  character  in  accordance  with religious values. This study uses descriptive research methods and a field approach,  where  the  primary  sources  are  obtained  from  observation, interviews, and documentation. The results showed: 1) The application of character-based holistic islamic education values in PPMH was carried out through the inculcation of Holistic Islamic education values from an early age, namely through: a) study of the yellow book, b) Santri independence, c) Santri obedience, d) Santri's respect, e) Santri's responsibility, f) Santri's honesty,  g)  Santri's  tolerance,  h)  Santri's  discipline,  i)  Santri's  mutual cooperation, j) Santri's concern, k) Santri's cooperation, l) Santri's courage, and m) democracy ; 2) The relevance of instilling the values of character- based holistic Islamic education in PPMH can be used as a medium in the context  of  preventing  santri  radicalism.  This  application  is  carried  out through the integration of the pesantren curriculum by studying classical books in the context of tafaqquh fiddiin, and trying to realize it in the form of daily practice with habituation and practice accompanied by exemplary examples from teachers, ustadz, or kyai.
Keywords : Islamic Education; Character-Holistic; Boarding school; Globalization and industrial revolution 4.0 How to cite Hisyam  Ahyani,  dkk.,  Penerapan  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Holistik  berbasis Karakter  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  (PPMH)  Al  Azhar  Citangkolo  Kota Banjar di Era Revolusi Industri 4.0, Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Volume 7, Nomor 1, Edisi Januari-Juni 2023; 1—20;
https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v7i1.5445
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda

## Pendahuluan
Problem akademik kaitannya dengan penerapan nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis  karakter  dewasa  ini  khususnya  di  era  revolusi  Industri  4.0  menjadi  sebuah  pro- kontra,  dimana  model  pendidikan  secara  holistic  dapat  dikembangkan  melalui  9  pilar karakter,  yakni:  selalu  ingin  tahu  dan  bertanya  ( inquirer );  berpikir  kritis  dan  kreatif; berpengetahuan luas ( knowledgeable ); komunikator yang efektif ( effective communicator ); berani mengambil resiko ( risk taker ); terbuka terhadap segala perbedaan dan ide baru ( open minded );  peduli  kepada  orang  lain  dan  lingkungan  ( caring );  mempunyai  integritas  moral (integrity);  dan  mempunyai  kesadaran  spiritual,  (Indonesia  Heritage  Foundation,  2020). Tujuan  pendidikan  holistik  adalah  untuk  membantu  mengembangkan  potensi  individu dalam  suasana  pembelajaran  yang  lebih  menyenangkan  dan  menggairahkan,  demokratis, dan humanis melalui pengalaman dalam berinteraksi dengan lingkungannya, seperti halnya di Pesantren sebagai lembaga formal tertua di Indonesia.
Kesembilan  pilar  itu  perlu  relevansikan  dengan  konteks  era  4.0,  khususnya  ketika hendak  diterapkan  di  lembaga-lembaga  non  formal  seperti  halnya  di  lingkungan  pondok pesantren.  Dengan  menerapkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  holistik  berbasis  karakter, pesantren akan memiliki sumber daya manusia (SDM) yakni santri/lulusan pesantren yang siap  menghadapi  globalisasi  dan  era  revolusi  industri  4.0.  Dalam  rangka  mengantisipasi kegagalan penerapan pendidikan karakter (akhlak) di lingkungan pesantren, khususnya di tengah derasnya arus globalisasi dan era revolusi industri seperti saat ini, maka para santri milenial dituntut mampu ikut andil dalam perkembangan zaman demi kemajuan peradaban. Karena itu, Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al-Azhar Citangkolo Kota Banjar perlu mengembangkan model pengembangan pendidikan dalam rangka membentuk kepribadian santri  untuk  menjawab tantangan  zaman.  Salah  saatunya  adalah  melalui  penerapan  nilai- nilai  pendidikan  Islam  holistik  berbasis  karakter  di  PPMH.  Melalui  ini  diharapkan  bisa membentuk kepribadian santri, santri mampu menguasai ilmu pengetahuan dan memiliki akhlak mulia (akhlak karimah), yang didasarkan pada nilai- nilai agama (religious).
Implementasi model pendidikan holistik berbasis karakter (PHBK) di sekolah formal, dapat  diterapkan  pada  setiap  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  yaitu  sama-sama ingin membentuk anak yang berkarakter, (Sari & Al Ghazal, 2018). PHBK secara eksplisit merupakan model pendidikan yang mengembangkan seluruh dimensi manusia. Tidak hanya kemampuan  akademik,  namun  juga  fisik,  emosional,  spiritual,  kreatif  dan  berbagai  aspek kecerdasan majemuk secara komprehensif dan seimbang melalui pengembangan sembilan pilar kepribadian, (Santika, 2020).
Membahas pengembangan model pengelolaan pendidikan karakter di madrasah atau pesantren, khususnya di Indonesia perlu memperhatikan model pengembangan pendidikan yang  tujuannya  untuk  menciptakan  religiusitas  santri/siswa  di  lingkungan  lembaganya. Konsep ideologi dan spirit model sistem pendidikan di Indonesia, khususnya di Era Industri 4.0  telah  sesuai  dengan  amanah  Undang-undang  1945  secara  khusus  mencapai  tujuan pendidikan  nasional.  Lembaga  pendidikan  melakukan  pengembangan  kemampuan  dan kemampuan  membentuk  kepribadian  dan  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  untuk mencapai  apa  yang  ditetapkan  undang-undang,  yaitu  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Sehingga pendidikan Islam bisa menciptakan sumber daya keagamaan yang unggul, andal, kreatif  dan  inovatif  dalam  rangka  mengembangkan  pendidikan  Islam  sebagai  peradaban yang unggul. Alhasil dari bentuk upaya yang dilakukan guna memberantas radikalisme yang bertebaran  di  lingkungan  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  melalui  penguatan  kembali
konsep  Ideologi  dan  spirit  model  sistem  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia,  khususnya  di lembaga berbasis pesantren, (Mustopa et al., 2021).
Tujuan  pengembangan  model  manajemen  pendidikan  karakter  untuk  menghasilkan model pengelolaan pendidikan karakter, dimana ini dapat dilakukan dengan memanfaatkan teknik pendampingan bagi sumber daya manusia, guru dan karyawan, (Gafuri, 2021). Tujuan lainnya  adalah  mengajarkan  dan  memantau  peserta  didik  belajar  mandiri  dan  efektif; menekankan  pelajaran  pada  konteks  kehidupan  peserta  didik  yang  berbeda-beda;  serta mendorong peserta didik untuk belajar dari sesama dan belajar bersama. Selain itu, dalam rangka  memperoleh  pengetahuan  siswa  ketika  belajar,  dan  juga  komitmen  siswa  serta mengetahui  tindakan  siswa  terhadap  pendidikan  karakter,  perlu  mengadakan  suatu program/kegiatan yang bermuatan nilai-nilai karakter bagi siswa, khususnya di madrasah, (Rokhmawanto & Fatimah, 2021).
Nilai-nilai  karakter  yang  ditanamkan  di  lingkungan  pondok  pesantren  diterapkan melalui: (a) kajian al-Qur'an, kajian kitab kuning dan jihad (baca; pengembangan karakter religius);  (b)  pertemuan  pagi  dan  pemantauan  setiap  kegiatan  (membangun  karakter disiplin);  (c)  meningkatkan khitobiah (membangun  karakter  percaya  diri);  (d)  organisasi santri dalam mengelola penjadwalan jadwal mogok (pengembangan kepribadian tanggung jawab);  (e)  mencuci  pakaian,  melipat  pakaian,  menata  lemari  pakaian,  merapikan  tempat tidur, dan belajar di malam hari (membangun kepribadian disiplin); (f) menugaskan siswa menjadi  pengawas  di  setiap  kegiatan  (membangun  kepribadian  yang  jujur),  (Keswara  & Wijayanti,  2021).  Manfaat  lain  dari  pengembangan  model  pendidikan  karakter  adalah sebagai upaya peningkatan personal dan social skill siswa/santri, (Aman, et al., 2020).
Model pengembangan dapat berupa (1) prosedural, (2) model konseptual, (3) model teoritis. Pendidikan karakter sangat penting, karena terbukti mampu mencapai keberhasilan akademik dan kehidupan, mampu membantu mempersiapkan anak menghadapi tantangan hidup, kemampuan membantu mendorong perilaku yang baik, dan memfasilitasi guru dalam proses pembelajaran. Pendidikan karakter urgen diterapkan dalam semua aspek pendidikan karena  realitas  manusia  yang  semakin  menjauh  dari  nilai-nilai  kebenaran.  Pendidikan karakter  senantiasa  membangun  nilai-nilai,  sikap  dan  perilaku  peserta  didik,  sehingga peserta  didik  selalu  jujur,  lurus  dan  berkelakuan  baik  dalam  situasi  dan  keadaan  apapun. Model pendidikan kepribadian yang bisa dikembangkan adalah model pendidikan terpadu yang  meningkatkan  seluruh  komponen,  dari  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun masyarakat, dan penelitian yang mengintegrasikan peningkatan potensi hati, pikiran, jiwa, dan raga anak, (Suparlan, 2020).
Pendidikan karakter di lembaga pendidikan harus terus dikembangkan. Guru memiliki posisi  yang  sangat  strategis  dalam  membangun  karakter  siswa.  Pengelolaan  pendidikan karakter idealnya dapat berjalan sempurna, efektif, dan efisien pula kegiatan pengelolaannya. Pendidikan  karakter  sangat  penting  bagi  siswa.  Konsep  pendidikan  holistik  merupakan pengejewantahan dari konsep filsafat pendidikan yang berangkat dari pemikiran bahwa pada dasarnya  seorang  individu  dapat  menemukan  identitas,  makna,  dan  tujuan  hidup  melalui hubungannya  dengan  masyarakat,  lingkungan  alam,  dan  nilai-nilai  spiritual,  (Wulandari, 2018).  Penelitian  ini  untuk  menganalisis  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  holistik berbasis  karakter  di  PPMH  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  dalam  menjawab  tantangan derasnya arus globalisasi.
Pendiidkan karakter dapat menumbukan sikap demokratis dan kepemimpinan serta membentuk budaya pesantren yang dapat menghasilkan model pendidikan kepribadian yang komprehensif  dan  menyeluruh.  Model  pendidikan  karakter  holistik  adalah  salah  satu alternatif  pengembangan  pendidikan  karakter  yang  dapat  digunakan  untuk  mewadahi
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article
pendidikan karakter siswa, (Nugraheni & Firmansyah 2021). Pendidikan karakter dapat juga diterapkan dengan menanaman nilai-nilai karakter pada lingkungan yang aktif menanamkan nilai-nilai karakter. Nilai-nilai itu tidak diajarkan namun ditanamkan melalui kebiasaan baik, dan siswa harus bersifat aktif dalam mengakomodasi nilai-nilai tersebut khususnya dalam memahami, merasakan dan melakukan hal-hal yang baik dalam kehidupan sehari-harinya di lingkungan sekolah atau madrasah, (Permana et al., 2021).
Di PPMH Al Azhar Citangkolo Kota Banjar ditemukan pentingnya penerapan nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis karakter, melalui: identifikasi potensi diri santri dalam menjawab tantangan zaman, (Syamsudin, 2022); pengembangan kreativitas santri milenial sejak  dini,  (Syafi’i,  Sobrowi,  dan  Mubarok,  2022);  minimnya  pemahaman  santri  tentang diseminasi  pengetahuan  dan  inovasi  dalam  menghadapi  globalisasi,  (Azmi,  2022);  Santri belum mengenali dan mengembangkan bakat mereka secara global, dan mempersiapkanya ketika terjun di masayarakat, pelatihan kewirausahaan masih minim, (Fahmi, 2022). Dengan demikian, penerapan nilai-nilai pendidikan Islam di lingkungan PPMH menjadi keniscayaan, dalam pengembangannya para santri diharapkan mampu menguasai ilmu pengetahuan dan akhlak mulia yang didasarkan pada nilai-nilai agama.
Penerapan nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis karakter di pondok pesantren penting diterapkan sejak dini, karena untuk mengantisipasi masalah kegagalan pendidikan karakter (akhlak) di lingkungan PPMH, sehingga perlu dikembangkan model pengembangan pendidikan di lingkungan ini yang dapat digunakan untuk membentuk kepribadian santri- santrinya.  Di  sisi  lain,  pondok  pesantren  secara  umum  harus  mampu  mengembangkan karakter dan keunggulan Islami, seperti: gotong-royong, pelayanan ikhlas, kesederhanaan, 4) kemandirian, (Perdana, 2015).
Di lingkup pendidikan formal, pendidikan holistik berbasis karakter bertujuan untuk mengembangkan  serta  meningkatkan  religius  siswa  dapat  menerapkan  tradisi  keagamaan sebagai solusi dalam mengatasi problematika pendidikan Islam. Selain itu, pembentukan dan pengembangan  nilai  karakter  siswa  juga  dapat  dilakukan  dengan  mengintegrasikan pembelajaran tradisional dan modern serta nilai-nilai pendidikan yang bersumber dari nilai- nilai  agama,  (Yunus,  2018).  Nilai-nilai  karakter  yang  ditekankan  kepada  siswa  meliputi disiplin, etos kerja, kemandirian, kepedulian sosial, spiritualitas dan tanggung jawab, hal ini dapat  diterapkan  sebagai  model  pendidikan  karakter  di  Pesantren  di  Indonesia,  (Hidayat, 2016).  Dalam  mengembangkan  pendidikan  karakter  dapat  juga  dilakukan  dengan melaksanakan  kebijakan  pemerintah  yang  sejalan  dengan  visi,  misi  suatu  lembaga,  baik sekolah formal maupun sekolah non formal seperti pesantren, (Abdurrahman, 2016).
Kajian  ini  dilakukan  PPMH  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  dengan  menggunakan metode  penelitian  deskriptif,  melalui  pendekatan  lapangan  (field  research).  Data-datanya diperoleh  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  secara  mendalam dari  berbagai  informan,  yaitu:  pengasuh,  ustadz,  dan  para  santri  PPMH.  Sumber sekundernya diperoleh dari berbagai sumber yang relevan dengan pembahasan penerapan nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis karakter di Pondok Pesantren.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Miftahul Huda Sebagai Pondok Tua di Citangkolo Banjar
Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  (PPMH)  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  adalah salah  satu  pondok  tertua  di  wilayah  Kota  Banjar,  Jawa  Barat.  PPMH  ini  berada  di  jalan pesantren  nomor  2,  dusun  citangkolo,  RT  004  RW  001  Desa  Kujangsari  Kecamatan Langensari  Kota  Banjar,  Jawa  Barat,  Indonesia.  Sejarah  pesantren  PPMH  di  mulai  dari
keperihatinan Kiyai muda Marzuki Mad Salam yang wafat tahun 1968 dalam usia 93 Tahun, beliau sang pendiri berasal dari Grumbul kelawan Desa Gung Agung Kec. Bulus Pesantren Kab. Kebumen Jawa Tengah. Dengan keperihatinan beliau melihat umat Islam saat itu di saat zaman  penjajahan  kolonial  Belanda  dan  mengingat  berbagai  keterbatasan  materi  yang  di miliki,  Kiyai  muda  ini  memohon  kepada  Allah  SWT,  degnan  memperbanyak  do’a  dan mujahadah sehingga beliau diberikan petunjuk oleh Allah SWT harus keluar ( trukah ) dari lingkungan  mencari  tempat  yang  tepat  untuk Nasrul’ilmiwada’wah  islamiyah , (Munawir, 2022)
Pada  10  Muharam  1911  Kiyai  Marzuki  Mad  Salam  mendirikan  Mushola  panggung ukuran 2x3 meter, lima tahun kemudian lahan tersebut sudah bisa menghasilkan hasil bumi yang memadai serta berjalannya kegiatan keagamaan di mushola tersebut. Pada tahun 1916 beliau memboyong keluarganya dari Grumbul Kelawan Desa Gung Agung Kecamatan Bulus Pesantren Kabupaten Kebumen Jawa Tengah ke Citangkolo dengan membawa bayi laki-laki (umur  100  hari)  di  beri  nama  Badrun  putra  k-6  Cluwung  seiring  dengan  itu  mushola panggung diubah menjadi mushola lemprakan (lesehan) dengan ukuran 5x9 meter.
Adapun  pilar  santri  PPMH  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  meliputi  3  pilar  yakni: Sregep Jama'ah; Sregep Ndredes Qur'an; dan Sregep Ngaji dan Sekolah. Pondok ini memiliki motto “Menjaga Tradisi dan mengembangkan inovasi”. PPMH memiliki 2 Komplek lokasi, PPMH 1 berlokasi di Dusun Citangkolo Desa Kujangsari, Kecamatan Langensari, Kota Banjar. Adapun pesantren yang berada di Dusun Citangkolo (PPMH 1) diantaranya ada 2 komplek yakni Komplek Putra dan Putri. Komplek putra terdiri dari: a) Al Bukhori; b) Asmaul Husna, dan c) Komplek F Tarbiyatul Mubtadiin. Adapun Komplek Putri meliputi : a) Zam Zamy Al Maki,  b)  Baitul  Izzah,  c)  Al  Barokah,  d)  Darrul Maryam,  e) Al  Badriyah,  f) Al  Maunah, g) Tarbiyatul Mubtadiin. Sedangkan PPMH 2 (Dusun Margaluyu, Desa Mulyasari, Kecamatan Pataruman Kota Banjar terdiri dari 3 komplek yakni : a). Jabbal Rohmah, b) Jabbal Marwah, dan c) Jabbal Nur.
Gambar 1. Daftar Komplek (Gedung Asrama Putra) di PPMH 1

## Gambar 2. Daftar Komplek (Gedung Asrama) di PPMH 2

## Nilai-Nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di PPMH Citangkolo Banjar
Nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis karakter di PPMH Al Azhar Citangkolo Kota Banjar diterapkan melalui program-program pembelajaran di pesantren, salah satunya melalui kajian kitab kuning (klasik). Adapun kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren Miftahul  Huda  (PPMH)  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  diantaranya  adalah:  Ilmu  Fiqih meliputi Safinatunaja,  Taqrib,  Syarah  Sittin  Masalah,  Fathal-Qarib  (al-Bajuri),  Fathul- Mu'in (I’anatu al -thalibin), Al- Iqna’, Fathulwahhab, ‘Uqudulujain, Muhadzab, Bugyat’u al - Mustarsyidin, dan Kifaytu al-Akhyar. Untuk kelengkapan ilmu fiqih biasanya juga dikenal ilmu  ushul  fiqih,  diantara  kitab-kitabnya:  Al-Mabadi  Al-Awwaliyyah,  Waraqat,  dan Bidayatu’u al -Mujtahid .
Adapun  untuk  ilmu  tauhid  meliputi Tijan  ad-Darori , Nuru  al-Zhulam,  Aqidatu  al- A’waam (nazham), Kifayatu a l-Awam, al-Syarqawi, Jauharu al-Tauhid, Tuhfatu al-murid, Fathu  al-Majid .  Ilmu  Akhlak  meliputi Akhlaqu  lilbanat,  Akhlaqu  lilbanin,  Ta’limul Muta’allim,  Maraqi  Al -Ubudiyyah,  Kifayat  Al- Atqiya,  Sirajuthalibin,  Minhajul’abidin, Nasha’ihudiniyah,  Irsyadu - ‘Ibad ,  Tanbihulghafilin,  Al-Hikam,  Risalah  al-Muawanah, Bidayatubidayah  dan  Ihya  ‘ulumu  al -din. Sedangkan  ilmu  hadits  meliputi Arba’in  an - Nawawiyah, Bulughul-Maram, Riyadhushalihin, Al-Azkar annawawiyah, Shahih Muslim, Shahih-Bukhari, Tajridu al-Syarih, Majlishu al-saniyyah. Ilmu Bahasa Arab atau ilmu alat meliputi Al-Jurumiyah,  Al-Mutamimah,  Qatrun  al- Nada,  Ibnu  ‘aqil,  Alfiyah  Ibnu  Malik (nazham), dan untuk sharafnya; Kitab al-Tashrif, Syarah al-kailani, al-Maqsud (nazham), dan Imriti , (Syamsudin, 2022).
Menurut Al-Abrasyi, pendidikan Islam ( al-tarbiyah al-Islamiyah ) merupakan usaha sadar menyiapkan manusia agar hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, sempurna budi pekertinya, teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaan, manis  tutur  katanya  baik  lisan  maupun  tulisan.  Sedangkan  implementasi  pendidikan karakter  dalam  Kurikulum  2013  disebutkan  sebagai  upaya  sadar  yang  direncanakan  dan diarahkan  melalui  lingkungan  belajar  untuk  tumbuh  dan  berkembangnya  seluruh  potensi manusia yang memiliki sifat-sifat budi pekerti yang baik, berakhlak mulia, dan memiliki efek positif  dan  konstruktif  pada  alam  dan  masyarakat,  (Kaimuddin,  2014).  Kaitannya  dengan budi pekerti sendiri, yang notabene berasal dari bahasa Yunani berarti “membedakan dan memusatkan perhatian pada penerapan nilai kebaikan dalam bentuk perbuatan atau tingkah laku,” sehingga dikatakan tentang orang-orang yang penipu, kejam, serakah dan mereka yang berperilaku buruk sehingga menjadi orang jahat.
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
Sebaliknya,  orang  yang  bertindak  menurut  aturan  moral  disebut  akhlak  mulia. Karakter  mengacu  pada  serangkaian  sikap,  perilaku,  motivasi  dan  keterampilan.  Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pendidikan karakter yakni suatu sistem yang menanamkan nilai-nilai  karakter  pada  peserta  didik,  yang  mengandung  komponen  pengetahuan, kesadaran  individu,  tekad,  kesiapan  dan  tindakan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  akhlak yang mulia, baik akhlak terhadap diri sendiri, kepada sang pencipta (Tuhan yang maha esa), antar  sesama  manusia,  kepada  lingkungan,  dan  kepada  bangsa  (negara),  bahkan  sebagai manusia seutuhnya.   Karakter akan terwujud dengan sempurna jika mengedepankan nilai akhlak  mulia.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat PPMH  Al-Azhar  Citangkolo,  KH.  Munawir Abdurrohim. " Santri kudu sregep jamaah , ngaji karo sekolah , sauwise pinter ojo lali ngabdi ning masyarakat ," (Munawir, 2022).
Pendidikan  karakter  memiliki  fungsi  dasar  untuk  mengembangkan  potensi  yang dimiliki seseorang agar dapat menjalani kehidupannya dengan baik. Menurut Zubaedi (2015) ada  tiga  fungsi  utama  pendidikan  karakter  di  lembaga  pendidikan. Pertama ,  fungsi pembentukan  dan  pengembangan  potensi,  agar  peserta  didik  mampu  mengembangkan potensinya untuk berfikir, memiliki hati nurani, berperilaku baik, dan berbudi luhur. Kedua , untuk penguatan dan perbaikan. Meningkatkan peran individu, keluarga, satuan pendidikan, masyarakat  dan  pemerintah  untuk  melaksanakan  tanggung  jawabnya  dan  berpartisipasi dalam  mengem-bangkan  potensi  kelompok,  lembaga  atau  masyarakat  pada  umumnya. Ketiga ,  berfungsi  sebagai  filter.  Pendidikan  karakter  digunakan  agar  masyarakat  dapat memilih dan memilah budaya bangsanya sendiri, serta dapat menyaring budaya bangsa lain yang tidak sesuai dengan nilai-nilai karakter dan budaya luhur bangsa itu sendiri.
Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan telah mencanangkan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) melalui Perpres Nomor 87 Tahun 2017. PPK merupakan gerakan pendidikan di  bawah  tanggung  jawab  satuan  pendidikan  untuk  memperkuat  karakter  peserta  didik melalui harmonisasi 4 dimensi pendidikan karakter, yaitu: olah hati, olah rasa, olah pikir, dan  olah  raga  dengan  pelibatan  dan  kerja  sama  antara  satuan  pendidikan,  keluarga,  dan masyarakat.  Nilai  karakter  utama  yang  menjadi  fokus  PPK  adalah:  religius,  nasionalis, mandiri,  gotong  royong,  dan  integritas.  Nilai-nilai  kunci  ini  didasarkan  pada  nilai-nilai Pancasila, tiga pilar Gerakan Nasional Revolusi Mental (GNRM), kekayaan budaya bangsa (kearifan lokal) dan kekuatan moral yang dibutuhkan bangsa Indonesia untuk menghadapi tantangan masa depan.
Pendidikan karakter yang dilaksanakan satuan pendidikan formal mengikuti program yang telah dicanangkan oleh Kemendikbud dan Kemenag. Sedangkan lembaga pendidikan pesantren pada dasarnya telah mengimplementasikan pendidikan karakter dengan konsep yang  dimilikinya.  Hal  ini  menarik  untuk  diungkap  mengingat  lembaga  pondok  pesantren dianggap sebagai lembaga tradisional, namun tetap menarik minat masyarakat. Hal ini dapat dilihat  dari  perkembangan  yang  pesat  baik  dari  jumlah  lembaga  pesantren  maupun  dari jumlah santri. Diantara keunggulan yang dimiliki pesantren sehingga diminati masyarakat adalah memiliki keunggulan dalam hal pendidikan karakter.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan tradisional yang berfungsi sebagai tempat pengajaran berbagai ilmu agama, (Fitriyah, et al., 2018). Pesantren itu lembaga pendidikan tradisional yang menyampaikan makna keaslian Indonesia, karena lembaga ini mirip dengan "pesantren" yang ada sejak zaman Hindu-Budha. Menurut Madjid (1997), pondok pesantren merupakan wujud dari proses perkembangan sistem pendidikan nasional di Indonesia. Asal mula  berdirinya  pondok  pesantren  adalah  berawal  dari  pengajian  kecil  yang  diikuti  oleh beberapa orang santri yang belajar di rumah-rumah kyai ataupun guru. Seiring berjalannya
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article
waktu, kyai membangun pondok untuk para santri, kemudian mengembangkannya menjadi lembaga pendidikan yang berbentuk pesantren, (Thaha 2007, 43).
Di beberapa pondok pesantren tradisional, letak pondok pesantren biasanya menyatu dengan  penduduk  sehingga  pola  hubungan  antara  pondok  pesantren  dengan  masyarakat sangat saling dipertukarkan. Pesantren membutuhkan masyarakat, begitu pula sebaliknya. Santri  harus  mampu  beradaptasi  dengan  tradisi  kehidupan  masyarakat  sekitarnya  dan masyarakat juga harus mampu beradaptasi dengan aktivitas dan tradisi pesantren. Dikatakan Mutohar dan Anam (2013, 171), pesantren itu lembaga pendidikan Islam yang berkembang sejalan  dengan  perkembangan  Islam  yang  ada  di  Nusantara.  Pesantren  menjadi  lembaga pendidikan Islam tradisional yang sangat menekankan pentingnya etika Islam. Jadi pondok pesantren  adalah  tempat  tinggal  atau  belajar  bagi  santri  yang  dipimpin  oleh  kiai  dengan bantuan  para  asatidz  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  keislaman  juga  menekankan  kepada santri pentingnya moral agama Islam.
Sebagai  suatu  lembaga,  terdapat  lima  unsur  pesantren  yang  membedakan  dengan lembaga lainnya, yaitu: gubuk (pondokan), masjid, kiai, santri, dan kitab kuning, (Junaedi 2017, 180). Diantara tujuan pendirian pondok pesantren adalah untuk mencetak ulama yang menguasai ilmu  al  din (ilmu-ilmu  agama),  (Zulhimma  2013).  Sedangkan  Ziemek,  (1986) dalam Mutohar & Anam, (2013, 188) tujuan dari pondok pesantren adalah untuk melengkapi generasi  muslim  dalam  hal  ilmu  pengetahuan,  memantapkan  akhlak,  dan  membentuk kepribadian.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  dari  eksisnya  pondok pesantren  adalah  untuk  mencetak  ulama,  membentuk  kepribadian  muslim  dan  mendidik umat Islam, mampu menerapkan syariat Islam, dapat bermanfaat bagi masyarakat, agama dan negara.
Pesantren  terus  mengalami  perkembangan  yang  sangat  bervariasi  baik  dalam  corak kelembagaan, kurikulum, pola pengasuhan dan lainnya. Namun belum ada sistem yang baku kurikulumnya,  sehingga  muncul  berbagai  tipe  pesantren  apabila  ditinjau  dari  kurikulum yang  digunakan.  Setidaknya  ada  beberapa  jenis  pesantren,  yakni:  (a)  pondok  pesantren kategori  Tipe  A,  pondok  yang  cenderung  menerapkan  kurikulum  tradisional;  (b)  Ponpes kategori  Tipe  B,  pondok  pesantren  ini  mengadopsi  sistem  pengajaran  bersama  yang dilaksanakan di dalam kelas; (c) Ponpes kategori Tipe C, yakni pondok pesantren yang hanya tersedia tempat tinggal (asrama), tetapi santrinya belajar di luar asrama (pondok); (d) Ponpes kategori  Tipe  D,  pondok  pesantren  yang  mengadopsi  sistem  belajar  dengan  hanya menyediakan  tempat  atau  asrama  bagi  santri  dan  sekaligus  menyediakan  model/sistem madrasah atau sekolah, (Departemen Agama RI 2003, 13).
Takdir (2018) mengklasifikasikan pesantren kedalam beberapa model, yakni pesantren tradisional ( salaf ), pesantren modern ( khalaf ), dan semi modern. Ciri pesantren tradisional dapat diketahui dari model atau sistem pendidikan yang dilaksanakanya, seperti mengkaji kitab-kitab kuning, musyawarah ( bahtsul masail ), dan lainya. Santri yang belajar di pondok pesantren tradisional biasanya terdapat ciri-ciri memiliki pola piker yang cenderung klasik. Sementara  pesantren  modern  ( khalaf )  memiliki  ciri  khas  tersendiri  yaitu  tidak  hanya berfokus pada pengkajian kitab-kitab kuning semata, akan tetapi pesantren ini mengadopsi sistem pendidikan yang up to date (terbaru) dengan mengikuti perkembangan zaman dan kemajuan teknologi. Ciri khas pesantren semi modern, adalah melakukan perpaduan antara model  pesantren  tradisional  dengan  modern.  Pesantren  tipe  ini  juga  hanya  menyediakan asrama saja, akan tetapi santrinya banyak yang melakukan kegiatan belajar secara individual (sendiri) di luar asrama/pondok.
Pesantren  juga  memiliki  kekhasan  dalam  metode  proses  pembelajarannya.  Menurut Hamid (2017), setidaknya ada ada sepuluh jenis metode pembelajaran di pondok pesantren,
meliputi:  (a)  metode sorogan ,  yakni  metode  yang  menitikberatkan  pada  kemampuan individu;  (b)  metode bandongan ( witunan ),  yakni  metode  dimana  siswa  mendengarkan kitab  yang  disampaikan  kiai  atau  guru;  (c)  metode  musyawarah  ( bahtsul  masa'il ),  yakni metode  belajar  dengan  cara  berdiskusi  untuk  memecahkan  suatu  masalah;  (d)  metode pengajian pasar , yakni metode maraton atau pengajaran cara cepat untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan; (e) metode hafalan, yakni metode pengajaran siswa menghafal dan kemudian dititipkan kepada seorang kiai atau guru; (f) metode "pura-pura" (mengamalkan ibadah),  yakni  metode  pengajaran  melalui  amalan,  khususnya  dalam  urusan  ibadah;  (g) metode  ziarah  ( study  tour ),  yakni  metode  pengajaran  dimana  siswa  mengunjungi  suatu tempat dengan tujuan mencari ilmu; (h) metode terupdate , yaitu metode dimana santri harus berlatih berbicara bahasa Arab selama tinggal di pesantren; (i) metode mudzarakah ( bahtsul mas'il ), yaitu metode pengajaran menggunakan metode ilmiah untuk membahas masalah- masalah  keagamaan  dan  publik;  (j)  kurikulum  olah  raga.  Selain  itu  ada  juga  kurikulum pendidikan  yang  mengajarkan  akal  dan  dibimbing  langsung  oleh  kiai  untuk  mencapai kesucian anak didik. Tidak semua pesantren menggunakan metode pembelajaran tersebut, metode pembelajaran yang paling populer di pesantren adalah sorogan atau (setoran) dan bandongan.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  non  formal  memiliki  kurikulum  sendiri  yang bersifat independen, tidak terkooptasi dengan pihak manapun termasuk pemerintah. Karena sifat independen ini, setiap pesantren memiliki kurikulum masing-masing yang khas berbeda satu sama lain. Namun secara umum kurikulum yang diterapkan di pesantren adalah melalui kajian buku-buku klasik ( Turots ) untuk Basat al-Tawhid , interpretasi modern, fikih, tasawuf Arab (An-Nuh, kehormatan, retorika, laq ) dan logika, moral, etika, dan tajwid. Implementasi kurikulum  pendidikan  pesantren,  mesin  ilmu  pengetahuan,  permasalahan  yang  dibahas dalam  kitab  tersebut  adalah  mengidentifikasinya  pada  tingkat  awal  ( ula ),  menengah ( wustha ) dan lanjutan ( ulya ). Dapat dilihat bahwa akhlak merupakan salah satu ilmu yang tidak terpisahkan dalam sistem kurikulum di pesantren karena menjadi salah satu fundamen yang penting.
Karya  Al-ghazali  yang  mendominasi  dalam  kajian  di  pesantren  berdampak  kuatnya pada karakter ruhul inqiyad (spirit ketundukan) di pondok pesantren. Menurut Hasan, spirit ini perlu ditransformasikan ke arah ruhul intiqad (spirit kritis). Untuk menentukan kitab- kitab yang akan dikaji santri adalah kewenangan kiai. Hal ini sangat ketat dan menjadi kode etik  pesantren  yang  bersumber  pada  kaidah  riwayat.  Santri  hanya  dibenarkan  mengkaji kitab-kitab yang bersanad saja. Pada posisi ini, kiai memegang keputusan untuk menentukan kitab-kitab yang harus dikaji. Maksudnya, agar santri tidak menerima faham-faham ikhtilaf disaat  mereka  belum  siap  menerimanya.  Di  pesantren, fiqih menjadi  ilmu  utama  santri. Pengetahuan tentang tauhid atau keimanan juga menjadi prioritas dalam kehidupan santri. Pengetahuan  ini  juga  menjadi  bagian  yang  sangat  penting  dari  ajaran  Islam.  Tauhid merupakan  dasar  dari  semua  jenis  disiplin  ilmu  dan  juga  dasar  pengabdian  kepada  Allah SWT.
Mencermati hal tersebut di atas, setidaknya ada hal penting yang perlu diperhatikan sebagaimana  yang  dikemukakan  para  peneliti  pesantren  sebelumnya  bahwa  tujuan  dari pembelajaran  di  pesantren  adalah tafaqquh  fiddin .  Sejalan  dengan  itu,  aspek  ajaran  yang mengandung  spiritualitas  dan  moral  juga  terintegrasi  dengan  konteks  ilmu-ilmu  di  atas. Hanya saja dipengaruhi oleh pikiran-pikiran sufisme atau fiqh sufistik. Jadi, secara umum model pendidikan karakter di pesantren adalah berbasis kajian kitab kuning yang terintegrasi dalam rangka tafaqquh fiddiin , serta upaya merealisasikannya dalam bentuk  amaliah sehari- hari dengan pembiasan dan latihan disertai dengan contoh keteladanan dari kiai. Pendidikan
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article
karakter di pesantren ini menggunakan tiga metode yaitu melalui pemahaman kitab kuning, kemudian  dipraktekan  secara  efektif  melalui  bentuk  pembiasaan  sehari-hari.  Contoh  atau teladan langsung dari sosok kiai, menjadikan pendidikan karakter ini bukan hanya berbentuk konsep teoretis semata, tapi benar-benar dilaksanakan.
Sistem  nilai  budaya  demikian  ini  selain  berfungsi  sebagai  pedoman,  juga  berperan sebagai  penggerak  perilaku  siswa  dalam  kehidupannya,  (Zid  &  Alkhudri  2016,  17);  dan berfungsi  juga  sebagai  sistem  perilaku  dan  bahkan  sebagai  salah  satu  sistem  perilaku tertinggi  antara  lain  seperti  hukum  adat,  aturan  kesusilaan,  dll.  Akan  sulit  untuk menggantikan siswa yang telah diresapi nilai-nilai budaya itu dengan nilai budaya lain dalam waktu singkat, (Sajogyo & Sajogyo 2013, 8). Pondok pesantren memiliki tradisi kuat dalam mensosialisasikaan nilai-nilai dan menurunkan pemikiran para pendahulunya dari generasi ke generasi. Pemimpin pesantren, yakni kiai dan nyai menjadi tokoh kunci dalam proses ini. Transmisi ilmu dari kiai dan nyai umumnya bersifat monolog, mengingat posisi tradisional mereka sebagai pemegang otoritas keagamaan. Oleh karena itu, transmisi keilmuan pondok pesantren umumnya dogmatis dan ideologis. Hal ini berlaku pula dalam hal tranmisi nilai- nilai karakter. Di PPMH Citangkolo telah diperkenalkan lima nilai pribadi utama yang dapat membuat seseorang sukses dalam mencapai tujuan hidupnya.
"Pertama, nilai kepribadian dalam hubungannya dengan Tuhan Yang Maha Esa. Kedua, nilai kepribadian  berkaitan  dengan  diri  sendiri.  Ketiga,  mengevaluasi  kepribadian  dalam hubungannya  dengan  orang  lain.  Keempat,  nilai-nilai  kepribadian  berkaitan  dengan lingkungan,  dan  terakhir  nilai-nilai  kepribadian  kelima  berkaitan  dengan  nilai-nilai kebangsaan." (Munawir, 2022).
Menurut pengasuh PPMH, bahwa menerapkan nilai-nilai pribadi dalam hubungannya dengan  Allah  SWT  diawali  dengan  perlu  mengetahui  nilai-nilai  agama  terlebih  dahulu. Dimana pada intinya segala bentuk fikiran, perkataan, dan tindakan seseorang harus selalu diupayakan berdasarkan nilai-nilai ajaran agama dan ketuhanan. Hal-hal seperti inilah yang biasanya disukai oleh para santri yang belajar di PPMH. "Nilai karakter semacam ini harus tertanam kuat dalam kepribadian setiap santri sejak dini. Karena tujuan utama pendidikan di pondok pesantren adalah untuk mengangkat akhlak, melatih dan memantapkan nilai-nilai spiritual dan kemanusiaan," (Munawir, 2022).
"Ciri-ciri  kepribadian  santri  yang  unggul  itu,  akhlak  santri  secara  individu  mengalami peningkatan. Diantaranya adalah kejujurannya meningkat, tanggung jawabnya lebih dominan, gaya  hidupnya  lebih  sehat,  suka  bebersih  dan  tidak  merokok,  selain  itu  disiplin  santri  juga menjadi meningkat, seperti halnya rajib berjamaah dan tadarus serta ta’lim pada pelajaran, dan ta’dzim kepada guru," (Syafi’i 2022)
"Santri harus belajar dengan giat penuh semangat dan kerja keras, selain itu pede (percaya diri) juga penting bagi santri, nantinya lulusan pesantren di masyarakat sangat dipakai setiap saat, yang sering biasaya suruh mimpin yasinan tahlilal, kultum bulan puasa itu sudah jadi makanan sehari-hari ketika nanti mereka pulkam (pulang kampung), (Sobrowi, 2022).
Para santri PPMH Citangkolo harus mampu melatih diri berpikir logis, dan santri harus melatih menjadi santri yang memiliki kemandirian, rasa ingin tahu, dan kecintaan pada ilmu pengetahuan. Karakter ini sangat penting, khususnya bagi santri alumni PPMH yang akan dan sudah muqim di rumahnya masing-masing.
"Ilmu pengetahuan santri perlu tahu dan mengerti, ini salah satu tuntutan zaman, jika santri gaptek misalnya ya… Nanti akan tertinggal. Sekarang sudah zamannya teknologi berterbangan, jadi apa peran seorang santri di era milenial seperti saat ini? jadi kalo pengin jadi santri sejati harus mengikuti zaman, harus ikut kaum millenial, santri harus gaul dengan masyarakat, jika mampu harus jadi wirausahawan, ya pinter ngaji, ya pinter mengayomi masyarakat," (Mubarok, 2022)
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
"Akhlak itu penting bagi santri dan alumni, yang gampang ya kaya, jadi santri harus kaya, dan yang tidak kalah penting adalah santri harus memberikan keteladan moral dan dedikasi yang tinggi di masayarakat, serta aktif melakukan kaderisasi bagi alumni PPMH itu kan ada acara alumnian  tiap  bulan  muharrom,  nah  ini  momennya.  Ini  dilakukan  demi  menghadapi  masa depan  yang  penuh  tantangan,  jaman  sekarang  sudah  berubah,  jadi  santri  harus  sanggup menghadai perkembangan jaman, sekarang sudah masuk ke era 4.0, nanti masuk ke era 5.0, bahkan nanti kedepannya juga akan datang zaman 6.0.," (Azmi, 2022).
Dalam rangka menggambarkan orang lain kemudian menuntut munculnya kesadaran akan hak dan kewajiban seseorang terhadap orang lain, ketaatan pada aturan sosial penting dilaksanakan, dan ini berurusan dengan orang lain secara santun dan demokratis. Menurut salah  satu  santri  PPMH  bawah  yang  tidak  kalah  penting  kaitannya  dengan  akhlak  santri adalah kepribadian terhadap lingkungan. Demokrasi juga penting disinergikan dengan nilai- nilai kebangsaan. Disinilah perlu cara berpikir, bersikap, dan berperilaku yang menunjukkan loyalitas, minat, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, ekonomi sosial budaya dan politik bangsa, (Fahmi 2022) . Hal ini juga mencakup penghormatan dan penghormatan terhadap hal-hal yang berbeda, baik dalam bentuk fisik, sifat, adat, budaya, ras,  atau  agama.  Ini  tradisi  dan  budaya  yang  berkembang  di  PPMH  Citangkolo,  namun kualitasnya  perlu  ditingkatkan  lagi,  untuk  menunjukkan  kelengkapan  nilai-nilai  karakter yang  nantinya  dapat  dikembangkan  dalam  rangka  pembinaan  dan  peningkatan  kualitas pesantren.
Penerapan nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis karakter di PPMH Citangkolo dilakukan  sejak  dini  melalui  beberapa  hal,  yakni  1)  kajian  kitab  kuning;  2)  kemandirian santri; 3)  kepatuhan  santri;  4)  rasa hormat  santri;  5) tanggung  jawab  santri,  6)  kejujuran santri; 7) toleransi santri; 8) disiplin santri; 9) gotong royong santri; 10) kepedulian santri; 11)  kerjasama  santri; 12)  keberanian  santri;  dan 13)  demokrasi.  Meski  demikian,  menurut Syamsudin,  (2022)  ada  beberapa  nilai-nilai  karakter  Islami  berbasis  holistik  utama  yang dikembangkan PPMH, yakni:
(a) Perilaku mulia ( Akhlakul karimah ). Akhlak menjadi realisasi dari ilmu, karena hakikat mencari ilmu adalah untuk menjadikan akhlak yang lebih baik. Akhlak menjadi cerminan kepribadian seseorang yang akan mengantarkannya kepada martabat yang lebih tinggi. Di PPMH Citalongko pendidikan yang mengutamakan akhlak menjadi fundamen dalam sistem pendidikannya.
(b) Religius .  Nilai  ini  adalah  realisasi  dari  kajian  ilmu.  Tujuannya  membentuk  pola  pikir santri bahwa hubungan vertical manusia  dengan Allah menjadi hal yang  utama dalam kehidupan. Segala sesuatu yang terjadi adalah kehendak Allah, hubungan vertikal antara manusia  dan  Tuhan  dapat  dilakukan  dalam  hal  beribadah.  Di  PPMH  ini,  selain  santri diwajibkan untuk rajin beribadah,  santri juga diberikan pengetahuan dan pemahaman tentang manfaat dan tujuan kewajiban beribadah kepada Allah SWT.
(c) Kemandirian . Pembinaan kemandirian menjadi salah satu bentuk kurikulum pesantren yang tidak nampak ( hidden curriculum ) namun sangat efektif. Santri lebih cepat mandiri dalam arti tidak membutuhkan bantuan orang lain dalam menjalani kegiatan rutinitas setiap hari. Setiap santri mendapatkan pelajaran kemandirian dalam berbagai hal seperti mencuci dan melipat baju, menata lemari, membereskan tempat tidur dan belajar malam.
(d) Tanggung jawab . Nilai tanggung jawab yang diterapkan di PPMH tidak hanya tanggung jawab pada diri sendiri, namun juga kepada orang lain yang secara bersama-sama tinggal dalam  lingkup  kehidupan  pondok  pesantren.  Santri  juga  diajarkan  bertanggungjawab
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
kepada orang lain, lembaga, umat, agama, bangsa dan negara. Tujuan penanaman sikap tanggung jawab adalah agar santri terbiasa hidup disiplin, berpikir dewasa, dan mampu memiliki sikap kesadaran diri.
(e) Kesederhanaan . Kesadaran menjadi salah satu karakter utama yang ditanamkan kepada para santri. Tujuannya untuk melatih santri agar selalu hidup sederhana dan tidak hidup mewah sesuai ajaran Nabi Muhammad SAW. Mulai dari tempat atau ruangan sementara atau sederhana, pakaian, makanan dan lainnya.
(f) Ketaatan  atau  Kepatuhan .  Sikap  ini  harus  dilakukan  para  santri,  karena  berkaitan dengan "keberkahan" atau restu kiai. Selain itu, siswa akan dilatih kedisiplinan.
(g) Sinergi/gotong royong . Sinergi/gotong royong dilakukan dengan bentuk kerjasama tim di PPMH. Kerjasama tim akan menciptakan sebuah ikatan keluarga yang kompak.
(h) Berpikir kritis . PPMH Citangkolo memberikan ruang untuk berpikir kritis dengan cara yang positif melalui kegiatan bahsul’masail yaitu diskusi mencari solusi dari masalah- masalah keagamaan dengan menggunnakan rujukan yurisprudensi hukum-hukum yang telah  ditetapkan  para  ulama.  Pada  kegiatan  ini  semua  peserta  diberikan  ruang  untuk berpikir kritis dan demokratis dalam mengemukakan berbagai argumen ilmiah.
Pesantren  di  Indonesia  terus  mengalami  pertumbuhan  pesat,  baik  dari  segi  jumlah lembaga  pesantren  maupun  santrinya, Hal  ini menunjukkan  bahwa pendidikan  pesantren sangat diminati oleh masyarakat, karena memiliki berbagai keunggulan. Diantaranya, model pendidikan karakter di pesantren dipandang lebih berhasil jika dibandingkan dengan model sekolah konvensional. Beberapa faktor pendukung utama yang menjadi pembeda dari model pendidikan  karakter  di  lembaga  lain,  meliputi: Pertama pesantren  menggunakan  sistem pondok atau berasrama. Sistem ini akan memudahkan proses pembentukan karakater santri sesuai  konsep  pendidikan  yang  direncanakan.  Intensitas  interaksi  sangat  memungkinkan dilakukan baik antar santri, santri dengan pengurus serta pengasuh dan lainnya. Di pesantren para santri terbiasa untuk melaksanakan ajaran ilmu yang diperolehnya secara benar dan sempurna. Sehari semalam, mereka mengatur waktu sedemikian rupa yang semuanya dihiasi dengan nilai-ibadah kepada Allah SWT. Sehingga para santri akan terbiasa dalam keterikatan norma dan aturan pesantren dan dengan pengawasasn kiai atau para ustadz. Tidak sekedar ibadah wajib saja, ibadah sunnah pun juga mengisi waktu-waktunya. Ini bisa dierhatikan dari aktivitas yang sudah terjadwal ataupun yang mereka inisiatifkan sendiri.
Kedua , kehadiran kiai. Keteladanan kiai di tengah komunitas pesantren memberikan dampak  yang  sangat  kuat.  Seorang  kiai  adalah  figur  ideal  yang  patut  ditiru  dan  dicontoh. Keteladanan kiai dapat dilihat sehari-hari sehingga menjadi suatu pembelajaran yang sangat efektif dibandingkan dengan pembelajaran teoretis didalam kelas. Kiai di setiap pesantren adalah  figur  sentral  yang  setiap  perkataan,  perbuatannya  selalu  menjadi  model  bagi  para santrinya.  Perkataan  yang  dikeluarkan  Kiai  menjadi  panutan  dan  pedoman,  sementara perbuatannya  selalu  dicontoh  oleh  mereka  yang  merasa  menjadi  bagian  dari  pesantren. Sosok kiai dianggap mempunyai sifat wara’ (senantiasa mengindari barang atau perbuatan yang  dinilai syubhat atau  haram) disamping ‘alim  fi  al - ‘ilmi .   Kualitas  seperti  ini  diyakini sebagai  sosok  yang  lebih  bisa  dipercaya  di  segala  aktivitas.  Oleh  sebab  itu,  para  santri menghormati, mentaati seluruh apa yang dikatakan dan dicontohkan kiai. Momentum inilah yang  sulit  diperoleh  di  luar  pesantren.  Hal  senada  dengan  pendapat  Nugraheni  dan Firmansyah, (2021b), bahwa model pendidikan karakter holistik-inklusif dapat diterapkan di lingkungan pesantren, nilai-nilai meliputi: rasa hormat, tanggung jawab, kejujuran, toleransi, disiplin, tolong-menolong, peduli sesama dan kerjasama, keberanian, dan demokratis.
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
Ketiga ,  kitab  kuning  ( turots )  sebagai  sumber  rujukan  yang  terintegrasi  dengan keilmuan  yang  bermuara  kepada  pembentukan  akhlak.  Kitab  kuning  ( turots )  merupakan mahakarya ulama-ulama besar yang memiliki kedalaman ilmu yang tidak perlu diragukan lagi. Walaupun telah berusia ratusan tahun tetapi seakan tidak pernah dianggap out of date akan selalu sesuai dengan zamannya.
Meskipun  model  pendidikan  karakter  di  pesantren  memiliki  kelebihan,  namun  ada beberapa  faktor  yang  dapat  menghambat  keberhasilannya. Pertama ,  tingkat  kemampuan adaptasi  santri  dalam  menjalani  kehidupan  pesantren  sangat  berbeda  jika  dibandingkan dengan di rumahnya. Kehidupan di pesantren menuntut adanya sikap tahan banting karena santri  dihadapkan  pada  masalah-masalah  hidup  yang  nyata.  Hal  ini  mengakibatkan  tidak sedikit santri yang tidak bisa beradaptasi dengan baik. Santri yang baru masuk sulit untuk beradaptasi  dengan  kehidupan  pesantren,  karena  mereka  sudah  terbiasa  dengan  berbagai kemudahan di rumahnya. Mereka harus berjuang sendiri untuk memenuhi kebutuhannya di lingkungan  pesantren.  Ketidakmampuan  beradaptasi  akan  menyebabkan  kegagalan  santri dalam menjalani kehidupan di pesantren.
Kedua ,  sistem  yang  tidak  berjalan.  Unsur-unsur  pokok  pesantren  yaitu  kiai  sebagai pengajar,  santri  sebagai  pembelajar,  kitab  kuning  sebagai  sumber  rujukan  ilmu.  Apabila unsur-unsur  tersebut  berjalan  dengan  baik  sebagai  suatu  sistem  pendidikan,  maka  akan memberikan hasil optimal. Namun sering kali sistem ini tidak berjalan karena terhambat oleh masalah-masalah  baik  internal  maupun  eksternal. Ketiga ,  tidak  ada  evaluasi.  Sebagai lembaga pendidikan tradisional, pesantren tidak memiliki sistem evaluasi yang handal dalam mengukur keberhasilan proses pendidikan. Evaluasi biasa dilakukan secara subyektif atau bahkan tidak ada evaluasi sama sekali, sehingga akan akan menghambat pengembangan.

## Relevansi Penerapan Nilai-Nilai Pendidikan Islam Holistik berbasis Karakter di PPMH Citangkolo pada Era 4.0
Pendidikan  karakter  di  PPMH  Citangkolo  dijadikan  sebagai  media  dalam  rangka pencegahan  radikalisme  santri,  (Syamsudin,  2022).  Menurut  Supratno  dkk.,  (2018) pengembangan pendidikan karakter ini perlu dipertimbangkan para pengelola pesantren di Indonesia. Model yang dikembangkan dalam rangka pengembangan pendidikan karakter di lingkungan pesantren di Indonesia, salah satunya melalui organisasi yang ada di pesantren. Hal ini bermanfaat membentuk kesadaran Santri/Siswa untuk terbiasa melakukan kebaikan sehingga mudah terbentuk menjadi karakter/akhlak yang baik, diantaranya melalui tiga pilar pondok pesantren yaitu sekolah, ketahfizan dan kesantrian, (Mustakim 2021).
Dalam proses pembelajaran, kegiatan ekstrakurikuler, dan nilai religius, sangat efektif dan  efesien  diterapkan  kepada  seluruh  elemen  yang  ada  di  pondok  pesantren,  sehingga karakter  nampak  pada  diri  santri.  Karenanya,  Haeruddin  dkk.,  (2019)  mengatakan  perlu memaksimalkan penerapan pendidikan karakter kepada seluruh elemen yang ada di pondok pesantren agar tercipta generasi yang berkarakter, berintegritas, dan tetap unggul. Selain itu, membentuk karakter santri dapat lakukan melalui kegiatan keagamaan, nilai-nilai kejujuran, toleransi,  kedisiplinan,  kerja  keras,  kreatif,  kemerdekaan,  yang  internalisasikan  melalui pengajaran badongan , madrasah diniyah, kegiatan kolektif santri dan ekstrakurikuler siswa, (Ridlo dkk., 2022). Adapun strategi yang bisa digunakan kiai/guru/ustadz dalam membentuk karakter  atau  akhlak  santri  dilakukan  dengan  beberapa  cara,  diantaranya:  keteladanan, pembiasaan, nasihat, reward dan punishment , (Rustam, 2020).
Menurut  Rizqi  dkk.,  (2022),  pembiasaan  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat, gotong royong, tahajud, dan amalan lainnya, juga dapat menjadi salah satu model pembinaan
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
akhlak di pesantren. Tujuannya adalah santri agar terbiasa dengan hal-hal yang baik setelah menyelesaikan  pendidikan  di  pondok  pesantren  dan  bisa  merasakan  manfaatnya. Selanjutnya,  pendidikan  krakter  berbasis  kearifan  lokal  di  Indonesia  juga  menjadi  sangat penting  untuk  membangun  bangsa  dan  negara  yang  maju  dan  unggul.  Implementasinya menyoroti  tentang  pendidikan  berbasis  character  building  yang  mampu  melahirkan keikhlasan, kesederhanaan, berdikari, ukhuwah islamiyah dan kekebasan pada santri/Siswa di pesantren, (Ono & Dod, 2019).
Pola pendidikan karakter yang dilakukan di pondok pesantren adalah pola tekstual dan kontekstual. Pola pertama (tekstual) dilakukan dengan menggunakan pendekatan integrasi keilmuan  yang  dilakukan  para  ustadz/ustadzah  ketika  kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas. Sedangkan pola kontekstual menjadi pola tindak lanjut dari pola pertama. Bangunan pola kedua ini penekanannya pada aspek keteladanan dari semua pihak mulai dari kiai sebagai pimpinan pondok, ustadz/ustadzah sampai kepada pengurus pondok untuk bersama-sama menjunjung  nilai-nilai  agama,  budaya  maupun  peraturan  pondoknya,  (Wasehudin,  2017). Maka  implementasi  model,  nilai  dan  keterlibatan  santri  dalam  pendidikan  karakter  yang utama adalah keteladanan. Keteladanan ini bermanfaat untuk mewujudkan: (1) rasa iman, takwa, dan ikhlas yang kuat; (2) sifat kejujuran, tanggung jawab, kemandirian, kerja keras, disiplin, percaya diri, kreativitas; (3) sikap mentaati aturan, kerjasama, dan sopan santun; (4) sikap kepedulian sosial dan cinta lingkungan; (5) menghargai keragaman bagi santri yang ada di lingkungan pesantren, (Sukari 2022). Adapun pengembangan karakter lainnya seperti karakter entrepreneurship santri dapat dilakukan melalui unit usaha yang ada di lingkungan pesantren, (Inriani & Rahman, 2022).
Pengintegrasian pendidikan karakter ke dalam proses pembelajaran menjadi salah satu ikhtiar untuk mewujudkan tujuan tersebut, terlebih di pesantren sebagai wadah ilmu-ilmu agama Islam, maka pendidik dapat melakukannya melalui tiga tahapan yakni: perencanaan, pelaksanaan dan penilaian, (Patimbangi & Darwis, 2022). Selain itu dalam rangka penguatan pendidikan karakter di pondok pesantren, khsusunya di era kontemporer memang dituntut menngunakan  teknologi  agar  pembelajaran  mudah  dipahami  dan  cepat  diserap  dalam pikiran dan jiwa peserta didik, (Shofwan, 2022).
Penerapan nilai-nilai pendidikan Islam holistik berbasis karakter di pondok pesantren serta relevansinya di era sekarang, khususnya pesantren-pesantren yang eksis di Indonesia dapat  dilakukan  melalui  integrasi  dalam  kurikulum  pesantren.  Adapun  kurikulum  yang diterapkan di pesantren melalui kajian kitab klasik atau lebih dikenal dengan istilah kitab kuning. Usaha pengembangan model pendidikan karakter di lingkungan pesantren yang ada di  Inonesia  adalah  model  yang  relavan  dengan  era  sekarang.  Model  pengembangannya berbasis kajian kitab kuning yang terintegrasi dalam rangka tafaqquh fiddiin . Realisasinya dalam bentuk amaliah (amalan-amalan) kegiatan sehari-hari dengan pembiasan dan latihan yang disertai dengan contoh keteladanan dari guru/ustadz/kiai. Dimana bentuk dari amalan dapat  mewujudkan  rasa  tanggung  jawab,  jujur,  disiplin,  komunikatif,  kreatif,  mandiri, factual, sabar, kritis dan demokratis dalam lingkungan pesantren yang ada di Indonesia, (R & Maulana, 2022).
Dalam rangka mewujudkan nilai-nilai religius santri, mandiri, bertanggung jawab, dan kepedulian sosial merupakan karakter yang berdasar pada nilai kearifan  lokal masyarakat yang perlu diimplementasikan dalam pendidikan karakter di lingkungan Pesantren. Hal ini akan  membentuk  pribadi  peserta  didik  yang  selaras  dengan  nilai  yang  dianut  masyarakat ketika  santri  telah  lulus,  (Syamsijulianto  dkk.,  2022).  Karakter  dan  pembiasaan  menjadi praktek yang terus menerus dalam perbuatan baik dengan harapan dapat merubah karakter santri menjadi lebih baik terutama dalam kejujuran. Sehingga kejujuran seorang santri dalam
lingkungan  pesantren  perlu  dibentuk,  salah  satunya  melalui  pembiasaan  di  lingkungan pesantren, (Mujahidin & Nurjanah, 2022). Pendidikan holistik berbasis karakter yakni model pendidikan yang mengembangkan dari berbagai dimensi manusia. Maksudnya, hal ini tidak hanya  mewujudkan  kemampuan  akademik  semata,  tetapi  juga  mewjudukan  kemampuan dalam hal fisik, dan emosional, serta spiritual, dan juga kreativitas, serta aspek lainnya seperti aspek kecerdasan majemuk yang bersifat holistik dan al- ‘adl (seimbang). Hal tersebut dapat dilakukan  melalui  pengembangan  beberapa  hal  yang  terdapat  pada  pilar  karakter,  yakni: selalu ingin tahu dan bertanya; berpikir kritis dan kreatif; berpengetahuan seluas mungkin; komunikator yang efektif; berani mengambil resiko; sikap terbuka terhadap segala perbedaan dan ide baru; peduli kepada orang lain dan lingkungan; mempunyai integritas moral; dan mempunyai  kesadaran  terhadap  sikap  spiritual,  (Indonesia  Heritage  Foundation,  2020). Pendidikan  karakter  yakni  segala  bentuk  upaya  mewujudkan  smart  and  good  citizenship (generasi bangsa) yang cerdas dan juga berkualitas baik, (Santika, 2020).
Fenomena pendidikan karakter di lingkungan pesantren tidak lepas dari masyarakat, dimana masyarakat adalah penilai. Masyarakat akan merasakan keberadaan serta eksistensi pesantren.  Sejauh  ini  pesantren  mampu  berbuat  secara  kongkrit  perubahan-perubahan positif di tengah berbagai elemen masyarakat, (Affan, 2016). Santri di era seperti sekarang (santri  milenial)  perlu  menggunakan  metode  khusus  dalam  mewujudkan  santri  yang memiliki  akhlak  mulia/karakter  unggul,  salah  satunya  dapat  dilakukan  melalui  metode syawir/diskusi,  metode  tanya  jawab  dan  metode  pemecahan  masalah,  (Saputra,  2021). Kegiatan  ini  untuk  mewujudkan  santri  yang  tafaqquh  fiddin,  yakni  santri  yang  mampu memahami  pendalaman  khusus  terhadap  agama  Islam  agar  menjadi  orang-orang  berakal untuk kebahagiaan dunia dan akhirat, (Machfudz, 2020).
Model  pengembangan  pendidikan  karakter  di  PPMH  diterapkan  melalui  integrasi dalam kurikulum pesantren itu sendiri, melalui kajian kitab klasik atau lebih dikenal dengan istilah kitab kuning diintegrasikan dalam pembelajaran, (Syamsudin, 2022). Pengembangan model pendidikan karakter di lingkungan PPMH adalah berbasis kajian kitab kuning yang terintegrasi  dalam  rangka  tafaqquh  fiddiin,  artinya  para  santri  dalam  menuntut  ilmu  di pesantren tidak hanya ilmu agama saja yang digali, tetapi ilmu pengetahuan juga ditekankan. Menurut Wicaksono (2022) pesantren dan sekolah formal harus terintegrasi, dimana mereka perlu bekerja sama untuk meningkatkan kualitas pendidikan di Indonesia. Selain kelebihan dan kekurangan model pendidikan pesantren. Hal tersebut juga dikemukakan oleh pengasuh PPMH Citangkolo.
"Ilmu  agama  dan  umum  semisal  Iptek  harus  diintegrasikan,  harus  maju  bersama-sama,  ini tujuan  kami  sebagai  pendidik,  bahwa  santri  harus  paham  dalam  bidang  ilmu  agama  serta berupaya  merealisasikan  dalam  kehidupan  nyata.  Kongkritnya  adalah  diintegrasikan  dalam bentuk  amaliah  sehari-hari  dengan  pembiasan  dan  latihan  khitobah  misalnya  kita  gunakan laptop sebagai sarana penunjang media agar lebih menarik, infokus dan power point juga kita manfaatkan  guna  mempermudah  pembelajaran.  Selain  itu  kita  juga  melaksanakan  rutinan seminar  internasional  tahun  ini  kita  sudah  2  seminar  internasional  bekerjasama  dengan pesantren lain seperti PP Al-Budur, PP Al-Barkah, dan PP Al-Yumni dan seluruhnya berlokasi di beberapa tempat di Cianjur, Jawa Barat, di jawa tengah kita juga ada kerjasama dengan PP Al Ihya Ulumaddin Cilacap," (Abdurrohim 2022)
Model  pengembangan  pendidikan  karakter  di  PPMH  Citangkolo  dilakukan  secara terintegrasi dalam kurikulum pesantren. Kurikulum yang diterapkan di pesantren dilakukan melalui  kajian  kitab  klasik  (kitab  kuning).  Pengembangan  model  pendidikan  karakter  di lingkungan  PPMH  adalah  berbasis  kajian  kitab  kuning  yang  terintegrasi  dalam  rangka tafaqquh  fiddiin ,  dan  direalisasikan  dalam  bentuk  amaliah  sehari-hari dengan  pembiasan dan latihan disertai dengan contoh keteladanan dari guru/ustadz/kyai.
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  holistik  berbasis karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al-Azhar Citangkolo Kota Banjar di era  revolusi  industri  4.0,  dapat  disimpulkan  bahwa  implementasinya  dilakukan  sejak  dini melalui: (1) kajian kitab kuning; (2) kemandirian santri; (3) kepatuhan santri; (4) rasa hormat santri; (5) tanggung jawab santri; (6) kejujuran santri; (7) toleransi santri; (8) disiplin santri; (9) gotong royong santri; (10) kepedulian santri; (11) kerjasama santri; (12) keberanian santri; dan  (13)  demokrasi.  Relevansi  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  Islam  Holistik  berbasis karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al Azhar Citangkolo Kota Banjar dapat dijadikan sebagai media dalam rangka pencegahan radikalisme santri. Nilai-nilai pendidikan Islam  holistik  berbasis  karakter  terintegrasi  dalam  kurikulum  PPMH  melalui  kajian  kitab klasik untuk meningkatkan tafaqquh fiddiin , dan merealisasikannya dalam bentuk amaliah sehari-hari  dengan  pembiasan  dan  latihan  disertai  dengan  contoh  keteladanan  dari  guru, ustadz, atau kyai.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Nana  Herdiana.  2016.  “Character  Education  in  Islamic  Boarding  School- Based  Sma  Amanah.” Jurnal  Pendidikan  Islam 2  (2):  287–305.  https://doi.org/ 10.15575/jpi.v2i2.791.
Abdurrohim,  Munawir.  2022.  Hasil  Wawancara  Bersama  KH.  Munawir Abdurrohim,  M.A Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  (PPMH)  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  pada tanggal 7 Desember 2022.
Affan, Affan. 2016. “Tafaqquh fî al-dîn dan Human resources pesantren.” Islamuna: Jurnal Studi Islam 3 (2): 237–58. https://doi.org/10.19105/islamuna.v3i2.1154.
Aman,  Ngadirin  Setiawan,  dan  Lia  Yuliana.  2020.  “Pengembangan  Model  Pendidikan Karakter sebagai Upaya Peningkatan Personal dan Social Skill Bagi Anak Jalanan di Daerah Istimewa Yogyakarta.” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 20 (3): 423–39. https://doi.org/10.24832/jpnk.v20i3.154.
Azmi, Naelul. 2022. Wawancara bersama Lurah Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al  Azhar Citangkolo  Kota  Banjar Jawa  Barat Bapak  KH. Naelul Azmi,  S.E.I,  M.H, Selasa 11 Oktober 2022.
Departemen Agama RI. 2003. Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah; Pertumbuhan dan Perkembangannya . Jakarta: Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam.
Fahmi, Ahmad Zulfi. 2022. Wawancara bersama Wakil Lurah Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al Azhar Citangkolo Kota Banjar Jawa Barat Bapak KH. Ahmad Zulfi Fahmi, M.Pd, 15 Oktober 2022.
Fitriyah, Wiwin, Abd Hamid Wahid, dan Chusnul Muali. 2018. “Eksistensi Pesantren Dalam Pembentukan Kepribadian Santri.” PALAPA 6 (2): 155–73. https://doi.org/10.36088/ palapa.v6i2.73.
Gafuri, H. Akhmad. 2021. “Pengembangan Model Manajemen Pendidikan Karakter Dengan Teknik  Pendampingan  Guru  Pada  Sekolah  Dasar.” Paradigma 11  (2).  https://ppjp. ulm.ac.id/journal/index.php/paradigma/article/view/2696.
Haeruddin,  Haeruddin,  Bahaking  Rama,  dan  Wahyuddin  Naro.  2019.  “Implementasi Pendidikan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren  An-  Nurîyah  Bonto  Cini’  Kabupaten Jeneponto Provinsi Sulawesi Selatan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 4
(1): 60–73. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2019.vol4(1).3203.
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
Hamid, Abdulloh. 2017. Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren: Pelajar dan Santri dalam Era IT dan Cyber Culture . Surabaya: Imtiyaz.
Hidayat, Nur. 2016. “The Implementation of Character Education Model at Islamic Boarding School of Pabelan, Magelang, Central Java.” Jurnal Pendidikan Islam 5 (2): 431–55. https://doi.org/10.14421/jpi.2016.52.431-455.
Indonesia Heritage Foundation. 2020. “Pendidikan Holistik Berbasis Karakter (PHBK) – IHF Indonesia  Heritage  Foundation.”  2020.  https://ihf.or.id/id/pendidikan-holistik- berbasis-karakter/.
Inriani, Ely, dan Taufiqur Rahman. 2022. “Model Pengembangan Karakter Entrepreneurship Santri  Melalui  Unit  Usaha  Kopontren  Di  Pondok  Pesantren  Al-Hikam  Dan  Pondok Pesantren Darul Hikmah Burneh Bangkalan.” MIYAH : Jurnal Studi Islam 18 (1): 1– 17.
Junaedi,  Mahfud.  2017. Paradigma  Baru  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Kencana. http://inlislite.uin-suska.ac.id/opac/detail-opac?id=22921.
Kaimuddin, Kaimuddin. 2014. “Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Kurikulum 2013.” Dinamika Ilmu , Juni, 47–64. https://doi.org/10.21093/di.v14i1.7.
Keswara, Indra, dan Wiwik Wijayanti. 2021. “Implementasi Pendidikan Karakter Di Pondok Pesantren  Al  Husain  Magelang.” Prosiding  Seminar  Nasional  Dies  Natalis  41  UTP Surakarta 1 (01): 70–79. https://doi.org/10.36728/semnasutp.v1i01.11.
Machfudz, Machfudz. 2020. “Tafsir Tematis Al-Qur’an dan Hadits terhadap ayat ‘Tafaqquh Fiddin’ (Relasi Epistimologis Ayat dan Pendidikan Islam).” Qolamuna : Jurnal Studi Islam 5 (2): 201–22.
Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-Bilik  Pesantren;  Sebuah  Proses  Perjalanan .  Jakarta:  PT Temprint.
Mubarok, Syahrul. 2022. Hasil Wawancara Bersama Ustadz Syahrul Mubarok, S.H), salah satu Pengurus  Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al Azhar Citangkolo Kota Banjar pada tanggal 7 November 2022.
Mujahidin,  dan  Nunung  Nurjanah.  2022.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui Kantin  Kejujuran  Di  Pondok  Pesantren  Al-Ilahiyyah  Payak  I  Rejoagung  Ngoro Jombang.” Urwatul Wutsqo: Jurnal Studi Kependidikan Dan Keislaman 11 (1): 37–47. https://doi.org/10.54437/urwatulwutsqo.v11i1.379.
Mustakim, Muh. 2021. “Model Pendidikan Karakter Di Sekolah Berbasis Pesantren.” Dalam . Yogyakarta: LP2M Universitas Alma Ata. https://almaata.ac.id/.
Mustopa, Mustopa, Hisam Ahyani, dan Ahmad Hapidin. 2021. “Ideologi Dan Spirit Sistem Pendidikan  Tinggi  Islam  Indonesia  Era  Industri  4.0  Dan  Relevansinya  Dengan Pencegahan Radikalisme.”
Al-Fikru: Jurnal Ilmiah 15 (1): 40–52.
https://doi.org/10.51672/alfikru.v15i1.40.
Mutohar,  Ahmad,  dan  Nurul  Anam.  2013. Manifesto  Modernisasi  Pendidikan  Islam  dan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nugraheni,  Yumidiana  Tya,  dan  Agus  Firmansyah.  2021a.  “Model  Pengembangan Pendidikan Karakter di Pesantren Khalaf (Studi Kasus di Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah  Boarding  School  Yogyakarta).” Quality 9  (1):  39–56. https://doi.org/10.21043/quality.v9i1.9887.
Ono, dan Dod. 2019. “Dosen IAI Sunan Giri Temukan Konsep Pendidikan Krakter Berbasis Kearifan Lokal Sekolah Berasrama (Studi Multikasus Di Pondok Pesantren Al-Rosyid Bojonegoro Dan Di Pondok Pesantren Tanwir Talun Bojonegoro).” Pendis.Kemenag. Go.Id. 2019. https://pendis.kemenag.go.id/read/dosen-iai-sunan-giri-temukan-
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
konsep-pendidikan-krakter-berbasis-kearifan-lokal-sekolah-berasrama-studi- multikasus-di-pondok-pesantren-al-rosyid-bojonegoro-dan-di-pondok-pesantren- tanwir-talun-bojonegoro.
Patimbangi,  Andi,  dan  Rahma  Hidayati  Darwis.  2022.  “Analisis  Penerapan  Pendidikan Karakter Dalam Proses Pembelajaran.” Dalam Prosiding Seminar Nasional Fakultas Tarbiyah  Dan  Keguruan  2022 .  https://proceedings.uin-alauddin.ac.id/index.php/ semnasftk/semnasftk01/paper/view/377.
Perdana, Novrian Satria. 2015. “Character Education Model Based on Education in Islamic Boarding  School.” EDUTECH 14  (3):  402–22.  https://doi.org/10.17509/edutech. v14i3.1387.
Permana,  Hinggil,  Ibnu  Abdillah  Hammam  Fauzi,  Aan  Hasanah,  dan  Bambang  Samsul Arifin.  2021.  “Pengembangan  Model  Manajemen  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah.” MUNTAZAM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2 (01). https://doi.org/10.1212/ mj.v2i01.5339.
R,  M.  Dahlan,  dan  Irfan  Maulana.  2022.  “Optimalisasi  Kegiatan  Amaliyah  Tadris  Sebagai Wahana  Pengembangan  Karakter.” Rayah  Al-Islam 6  (01):  1–10.  https://doi.org/ 10.37274/rais.v6i01.530.
Ridlo, Moh Rosyad Ali, Nasution Nasution, dan Aminuddin Kasdi. 2022. “Model Pendidikan Karakter  KH  Mas’ud  Al-Mudjenar  Dalam  Pembinaan  Perilaku  Santri  Di  Pondok Pesantren  Darul  Mustaghitsin  Lamongan.” MENDIDIK:  Jurnal  Kajian  Pendidikan Dan Pengajaran 8 (1): 147–66. https://doi.org/10.30653/003.202281.223.
Rizqi, Much Imam Rofi’, Syahidin Syahidin, dan Aam Abdussalam. 2022. “Model Pembinaan Akhlak  Di  Pesantren  Mahasiswa  Al  Jihad  Surabaya  Dan  Implikasinya  Terhadap Pengembangan Pembelajaran PAI Di PTU.” Jurnal Pendidikan Tambusai 6 (1): 8021– 38.
Rokhmawanto,  Sulis,  dan  Siti  Fatimah.  2021.  “Manajemen  Pendidikan  Karakter  Di  Mts Negeri  5  Kebumen  (Pembiasaan,  Keteladanan  Dan  Karakter).” An-Nidzam :  Jurnal Manajemen  Pendidikan  Dan  Studi  Islam 8  (1):  1–15.  https://doi.org/10.33507/an- nidzam.v8i1.344.
Rustam. 2020. “Strategi Kepemimpinan Kiai Dalam Membentuk Karakter Aswaja.” IQ (Ilmu Al- Qur’an):  Jurnal  Pendidikan  Islam 3  (02):  265–78.  https://doi.org/10.37542/ iq.v3i02.133.
Sajogyo, dan Pudjiwati Sajogyo. 2013. Sosiologi Pedesaan Jilid II . Yogyakarta: UGM Press : Badan Penerbit dan Publikasi Universitas Gadjah Mada. https://ugmpress.ugm.ac.id/ id/product/sosial-politik/sosiologi-pedesaan-jilid-ii.
Santika, I. Wayan Eka. 2020. “Pendidikan Karakter Pada Pembelajaran Daring.” Indonesian Values  and  Character  Education  Journal 3  (1):  8–19.  https://doi.org/10.23887/ ivcej.v3i1.27830.
Saputra, Doni. 2021. “Urgensi Tafaqquh Fiddin Dalam Meningkatkan Kemampuan Cognitif Santri  Milenial.” Salimiya:  Jurnal  Studi  Ilmu  Keagamaan  Islam 2  (1):  46–68. https://doi.org/10.2906/salimiya.v2i1.261.
Sari, Juwita Puspita, dan Sobar Al Ghazal. 2018. “Implementasi Model Pendidikan Holistik Berbasis Karakter (PHBK) Pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam Kelas 4 Di Sekolah Dasar Tunas Insan Mulia Kota Bandung.” Prosiding Pendidikan Agama Islam , 210–16.
Shofwan,  Arif  Muzayin.  2022.  “Penguatan  Pendidikan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren Miftahul  Huda  Sekardangan  Blitar.” Abdimas  Galuh 4  (1):  85–92.  https://doi.org/ 10.25157/ag.v4i1.6668.
Sobrowi, Rifqi. 2022. Hasil Wawancara Bersama Ustadz Rifqi Sobrowi, salah satu Pengurus Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  (PPMH)  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  pada tanggal 7 November 2022.
Sukari.  2022.  “Implementasi  Model,  Nilai  Dan  Keterlibatan  Santri  Dalam  Pendidikan Karakter  Di  Pesantern  Salafiyah.” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 6  (1):  519–29. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3170.
Suparlan, Suparlan. 2020. “Mencari Model Pendidikan Karakter.” Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum 15 (1): 75–88. https://doi.org/10.21831/hum.v15i1.7643.
Supratno,  Haris,  Heny  Subandiyah,  KAMIDJAN,  dan  Resdianto  Permata  Raharjo.  2018.
“Pendidikan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren  Sebagai  Media  Pencegahan  Radikalisme Santri.” Prosiding Semnas PPM 2018 1 (1): 1909–19.
Syafi’i,  Ahmad.  2022.  Hasil  Wawancara  Bersama  Ustadz  Ahmad  Syafi’i,  S.H,  salah  satu Pengurus  Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al Azhar Citangkolo Kota Banjar pada tanggal 7 November 2022.
Syafi’i,  Ahmad,  Rifqi  Sobrowi,  dan  Syahrul  Mubarok.  2022.  Hasil  Wawancara  Bersama Ustadz Ahmad Syafi’i, S.H, Ustadz Rifqi Sobrowi, dan Ustadz Syahrul Mubarok, S.H), salah satu Pengurus  Pondok Pesantren Miftahul Huda (PPMH) Al Azhar Citangkolo Kota Banjar pada tanggal 7 November 2022.
Syamsijulianto, Tri, Rahman Rahman, Mia Zultrianti Sari, Stelie D. Ratumanan, dan Solehun Solehun.  2022.  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Tradisi  Masyarakat Melayu  Perbatasan  Pada  Siswa  Sekolah  Dasar.” DIDAKTIKA  TAUHIDI:  Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar 9 (1): 39–51. https://doi.org/10.30997/dt.v9i1.4848.
Syamsudin. 2022. Hasil Wawancara Bersama Ustadz Syamsudin, M.Pd, salah satu Pengurus Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  (PPMH)  Al  Azhar  Citangkolo  Kota  Banjar  pada tanggal 7 November 2022.
Takdir, Mohammad. 2018. Modernisasi Kurikulum Pesantren . Yogyakarta: IRCiSoD.
Thaha,  Tuanaya,  A.Malik.  2007. Modernisasi  Pesantren .  Jakarta:  Balai  Penelitian  Dan Pengembangan Agama.
Wasehudin, Wasehudin. 2017. “Pola Pendidikan Karakter Pondok Pesantren Manahijussadat Banten.” Al Qalam 34 (2): 337–57. https://doi.org/10.32678/alqalam.v34i2.796.
Wicaksono,  Herman.  2022.  “Integrasi  Pesantren  Dan  Sekolah  (Kajian  Atas  Pemikiran Abdurrahman Wahid).” Southeast Asian Journal of Islamic Education Management 3 (1): 79–88. https://doi.org/10.21154/sajiem.v3i1.85.
Wulandari,  Dwi  Erni.  2018.  “Pendidikan  Holistik  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Undergraduate,  UIN  Raden  Intan  Lampung.  http://repository.radenintan.ac.id/ 4847/.
Yunus, Mardyawati. 2018. “Development of The Model of Character Education at The Islamic Boarding School in Watangpone.” Journal of Research and Multidisciplinary 1 (1): 1– 10. https://doi.org/10.5281/jrm.v1i1.%.
Zid, Muhammad, dan Ahmad Tarmiji Alkhudri. 2016. Sosiologi Pedesaan: Teoritisasi Dan Perkembangan Kajian Pedesaan Di Indonesia . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Ziemek,  Manfred.  1986. Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial .  Jakarta:  Perhimpunan Perkembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M).
Zubaedi. 2015. Desain Pendidikan Karakter . Prenada Media.
Penerapan Nilai-nilai Pendidikan Islam Holistik Berbasis Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Huda
Zulhimma,  Zulhimma.  2013.  “Dinamika  Perkembangan  Pondok  Pesantren  Di  Indonesia.” Darul  Ilmi:  Jurnal  Ilmu  Kependidikan  Dan  Keislaman 1  (02).  https://doi.org/ 10.24952/di.v1i02.242.