## PEREMPUAN KRISTEN JAWA DAN KEWIRAUSAHAAN PENDETA:

## NEGOSIASI ANTARA IDENTITAS DAN INSTITUSI KEAGAMAAN
Suwarto Adi Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Email: suwarto@uksw.edu

## Abstract
This paper aims at tracing the negotiation process between self-identity and institutional  image  of  the  church  among  Javanese  Christian  women,  and makes use of a short biography as a narrative. It based on such a biography explored that in order to meet family need sufficiently, a rural pastor should not  implement  an  entrepreneurial  project,  either  personally  or organizationally.  If  an  entrepreneurial  project  inevitably  is  to  do,  the Javanese Christian women emphasizing that pastors’ entrepreneur ial should go  around  the  ministry  they  are  doing,  for  instance,  making  books  or teaching in a Christian school or seminary. This paper also argues that the pastors’  family  that  are  in  a  harmony  and  self -sufficient  is  a  social  gate  to show  the  institutional  image  of  church  in  society.  Due  to  all  Javanese Christian  women  are  having  jobs  and  source  of  economic  income,  all  of them  are  brave  to  negotiate  with  the  church  to  sustain  keep  the  job  that they had been pursued, and involve partly in the church activity. This paper concludes  that  a  simple  life  that  the  women  showing  on  their  life,  and  it carried  out  voluntarily  is  a  kind  of  personal  commitment  and  calling  to support the husband ministry as a pastor.
Keywords:  pastor,  entrepreneurship,  biography-narrative,  negotiation, identity and church institution, simple life.
“Lebih keras lagi dari suara mengerang dan mengeluh, terdengar bunyi mendesing dan menderau dalam telinga saya:
Kerja! Kerja! Kerja! Berjuanglah membebaskan diri! Baru setelah kamu bekerja membebaskan diri, akan dapatlah kamu menolong orang lain!
Kerja! Suar a itu saya dengar terang sekali…”
(Kartini, Surat 8 April 1902)
“ Gives us this day our daily bread ”.
(Matt. 6: 11)

## PENDAHULUAN
Tulisan ini berusaha menceritakan pengalaman perempuan Kristen Jawa berkaitan  dengan  keluarga  dan  pelayanan  Gereja.  Karena  itu,  salah  satu  aktor penting  dalam  tulisan  ini  adalah  pendeta.  Tulisan  ini  berkisah  tentang pengalaman  empat  (4)  perempuan  Kristen  Jawa:  tiga  dari  mereka  adalah  istri pendeta,  dan  satu  orang  perempuan  pendeta,  yang  semuanya  berasal  dari  GKJ, Gereja Kristen Jawa.
Ada  perbedaan  yang  cukup  signifikan  dalam  kehidupan  pendeta  GKJ dulu  dan  sekarang.  Karena  itu,  ada  perbedaan  pula  bagi  perempuan  Kristen menarasikan  kehidupannya.  Tulisan  ini  juga  berusaha  untuk  menelusuri perbedaan  kehidupan  pendeta  GKJ  masa  lalu  dan  masa  sekarang.  Berkaitan dengan ekonomi, gaji pendeta menjadi salah satu topik yang akan dibahas dalam tulisan  ini.  Berdasarkan  analisis  itulah,  kita  akan  mampu  melihat  apa  yang disebut sebagai kewirausahaan pendeta dari perspektif perempuan Kristen Jawa, baik sebagai istri dan pendeta sendiri.
Diletakkan dalam satuan analisis keluarga, kita akan berusaha pula untuk mendalami  proses-proses  negosiasi  perempuan.  Bagaimana  para  perempuan  ini membangun dan menyelaraskan antara jati diri (identitas) dan pelayanan dalam Gereja  (institusi-kelembagaan)  dan  masyarakat  luas.  Supaya  mampu menghadirkan  kisah  itu  secara  mendalam,  penulisan  ditempuh  dengan pendekatan  naratif,  yaitu  menulis  kisah  dan  pergumulan  para  perempuan  ini sebagai perempuan dan sebagai bagian dari Gereja yang harus bergumul supaya tetap mampu berdiri tegak di tengah masyarakat.

## METODE NARATIF: KISAH DAN SEJARAH
Sebagai  salah  satu  pendekatan,  naratif  turut  memperkaya  ilmu  sosial, khususnya  Sosiologi  dan  Antropologi.  Narasi  akan  memperkaya  penampilan ilmu  sosial,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  persoalan  dan  relasi  dalam keluarga (Elliott, 2005). Karena hanya (atau baru) empat orang responden, maka tulisan  ini  akan  mencoba  membingkai  kisah  mereka – dengan  pendekatan biografi  singkat — supaya  layak  menjadi  tulisan  akademik.  Pendekatan  biografi menjadi  salah  satu  alat  dalam  sebuah  penelitian,  sebab  biografi  bisa menggambarkan perkembangan pemikiran seseorang dan sekaligus memperlihatkan konteks sosial yang ada melalui pengalaman hidup yang dijalani (Bourdieu,  1995).  Sebab,  setiap  orang — sebagai  aktor  kehidupan — selalu melakukan  “dialog”  dengan  masyarakat,  baik  melakukan  adopsi  (penerimaan), adaptasi  (penyesuain),  negosiasi  (perubahan)  untuk  menemukan  identitasnya,
dan dengan itu mampu menjalani hidupnya secara baik.  Singkatnya, biografi – seperti  sebuah  novel — bisa  menjadi  representasi  tentang  sebuah  konteks  sosial yang  dihadirkan  melalui  pengalaman  dan  sejarah  hidupnya  pribadi  (Bryskog, 2002, pp. 2-3).
Untuk  konteks  studi  feminis,  narasi  bisa  menjadi  kekuatan  baru  karena melalui  dan  di  dalam  narasi,  perempuan  mempertautkan  identitas  dirinya.  Di situ  dia  melakuikan  negosiasi,  membangun  kepercayaan  diri,  dan  akhirnya menemukan  identitas  sebagai  subyek  (Elliott,  2005,  p.  10).  Melalui  narasi, perempuan,  yang  sering  diabaikan  dalam  konteks  sosial  secara  umum, menceritakan  jati  dirinya,  dan  dengan  kisah  itu  pula,  dia  akan  mempunyai kesempatan berjumpa dan bernegosiasi dengan subyek sosial lain, yang akhirnya memampukan dirinya menjadi pencerita yang reflektif dan aktif.  (Elliott, 2005, pp. 126-127).
Penelitian  ini  dalam  skala  agak  besar  sudah  dilakukan  oleh  Pierre Bourdieu (1995), yang mengulas tentang field dan habitus, dengan doxa sebagai alat analisisnya. Namun, dalam semesta kesusasteraan, novel, cerita pendek, dan bahkan  tulisan  yang  berserakan  bisa  dijadikan  alat  untuk  merekonstruksi konteks  sosial  dari  sebuah  masyarakat  (Teeuw,  1997).  Pendekatan  sejarah  yang bersifat  lisan  ( oral  history)  seringkali  menggunakan  biografi  sebagai  salah  satu sumber  informasi  penting  dalam  menulis  sejarah,  yaitu  sejarah  sosial.  Dengan dasar  itulah,  tulisan ini yang  berangkat  (baru)  dari  empat  orang,  dipakai  untuk menggambarkan  kehidupan  gereja-gereja  lokal  GKJ  dalam  soal  ekonomi  dan kewirausahaan,  dan  proses  pergumulan  perempuan  Jawa  tentang  peran  sebagai perempuan  (identitas)  dan  keterlibatan  mereka  dalam  gereja  (insitusi keagamaan), karena status mereka sebagai pendeta perempuan dan istri pendeta.

## KISAH EMPAT PEREMPUAN KRISTEN JAWA 1
Sebut  saja  perempuan  pertama  ini  adalah  Dian.  Sebelum  memutuskan menikah  dengan  seorang  pendeta  dari  GKJ  Krukut,  dia  bekerja  di  sebuah lembaga  gereja  cukup  lama,  sekitar  5  tahun.  Sebetulnya,  dia  termasuk perempuan  pemilih.  Artinya,  dia  tidak  gampang  untuk  memutuskan  menikah dan  dengan  siapa  harus  hidup  berkeluarga.  Masa  pacaran  yang  ditempuh sebelum  menikah  dengan  pendeta  berlangsung  cukup  lama,  sekitar  3  tahun. Setelah  mempelajari  kehidupan  seorang  istri  pendeta,  dia  memutuskan  siap menikah  dan  menjadi  istri  seorang  pendeta.  Katanya,  “ Menjadi  istri  seorang pendeta  harus  siap  untuk  menjadi  sorotan.  Karena  itu,  sebisa  mungkin,  walau
1 Semua nama orang dan nama lokasi atau gereja adalah nama samaran ( pseudo name).
saya  bekerja  di  luar  kota,  setiap  minggunya,  paling  tidak  2  hari,  saya  ingin menjadi “satu” d engan “jemaat.”
Berpendidikan  S1  Ekonomi  Manajemen  dari  universitas  swasta  di Semarang,  dia  siap  untuk  meninggalkan  pekerjaannya,  kalau  jemaat menghendaki.  Namun,  dia  menawar:  “Kalau  boleh  dan  diijinkan,  saya  tetap bekerja ” .  Ternyata  jemaat  tidak  keberatan.  Konsekuensi  dari  itu  semua,  dalam satu minggu, dia harus terlibat dalam kegiatan jemaat. Walau, dia sendiri belum memutuskan bidang apa yang akan diberi perhatian, saat terlibat dalam jemaat. Selama ini dia bekerja sebagai pegawai salah satu lembaga gereja.
Sebagai  istri  pendeta,  yang  tidak  cukup  waktu  untuk  terlibat  dengan jemaat,  dia  menggambarkan  kondisi  jemaat  yang  dia  layani  bersama  suaminya sebagai  berikut.  GKJ  Krukut,  dengan  komposisi  warga  sebagian  besar  petani, guru  dan  PNS  (pegawai  negeri  sipil)  termasuk  gereja  pedesaan.  Gereja  ini terletak  tidak  jauh  dari  kota  kecamatan  di  mana  dia  dan  suaminya  tinggal  di pastori gereja. Secara umum tingkat kesejahteraan warga masuk kategori cukup. Diakui memang masih ada warga miskin, sekitar 20%. Cukup di sini adalah rata- rata  pendapatan  bulanannya  tidak  jauh  bergeser  dari  UMR  di  kotanya.  Untuk menolong warga kurang mampu ini, ada program pelayanan, yaitu koperasi pada tingkat klasis. Dia sendiri belum bisa menguraikan apa sebetulnya yang disebut koperasi  di  sini.  Karena  lebih  banyak  tinggal  di  luar  kota,  dia  menyadari  tidak atau belum bisa terlibat dalam program ekonomi ini.
Berkaitan  dengan  program  peningkatan  ekonomi  jemaat  (PEJ),  dia meny atakan  dengan  tegas:  “Perlu.”  Walaupun  dia  tidak  bisa  menjelaskan  dasar teologis  atau  dasar-dasar  sosial-ekonominya.  Selain  itu,  dia  juga  belum  tahu seberapa besar dana diakonia yang dialokasikan oleh gerejanya untuk menopang program ini. Namun, ketika ditanya soal apakah PEJ perlu dikembangkan secara sistematis?  Jawabannya  adalah:  “Setuju.”  Sebab,  menurutnya,  itu  sebagai  salah satu  wujud  pelayanan  gereja  untuk  menyatakan  kasih  karunia  berita keselamatan  dari  Tuhan.  Tampaknya,  alasan  teologisnya  muncul  ketika ditanyakan tentang program PEJ yang berkelanjutan ini.
Berkaitan  dengan  ekonomi  keluarga,  Dian  menyatakan  sumber pendapatan  keluarganya  tidak  berasal  dari  pendeta  saja.  Sebab,  dia  sendiri mempunyai  penghasilan  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  suaminya.  Ketika ditanya,  apakah  hanya  dengan  gaji  dari  gereja  (BHT/P)  saja  itu  memadai  untuk menopang kehidupan keluarga? Jawabnya: cukup. Apa ukurannya? Karena BHT itu  lebih  besar  daripada  besaran  UMR  di  kotanya.  Ditambah  dengan  beberapa tunjangan  lain,  dia  merasa  cukup.  Apalagi,  gereja  di  mana  suaminya  melayani termasuk  gereja  dengan  persembahan  bulanan  yang  cukup.  Apalagi,  kalau
mereka  bisa  hidup  sederhana,  gaji  pendeta  memadai  untuk  hidup  sebuah keluarga.
Namun,  menurut  dia, toh  untuk  menopang  kesejahteraan,  pekerjaan tambahan  tetap  diperlukan.  Hanya,  dia  memandang,  pekerjaan  tambahan  yang cocok  untuk  pendeta  itu  menulis.  Bukan  pekerjaan  lain.  Dia  berpandangan, kalau  gambaran  kehidupan  pendeta  tidak  harus  lebih  tinggi  dari  jemaatnya, maka hanya bergantung kepada pemberian gereja tidak (akan) menjadi masalah. Konsep kuncinya hidup cukup. Selain itu, dengan menabung – tidak soal berapa jumlahnya,  akan  memungkinkan  keluarga  pendeta  hidup  cukup  dan  memadai. Kunci  lain  adalah  menghindari  hutang.  Dasar  pemikiran  dan  kehidupan  ini berasal dari Roma 13: 8a.
Perempuan kedua sebut saja Dara. Dia sudah berpengalaman di berbagai bidang  penelitian,  karena  itu  dia  mengetahui  beberapa  sumber  pembiayaan penelitian  dari  Dikti.  Maklum,  dia  adalah  lulusan  S2, Applied  English,  Bahasa Inggris  Terapan  dari  Universitas  ternama  di  Jakarta.  Selama  di  Jakarta,  dia  juga pernah  bekerja  di  beberapa  lembaga  konsultan.  Boleh  jadi,  karena  terlalu menikmati kerja, dia sulit menemukan pasangan hidup. Dia memperoleh jodoh, seorang pendeta GKJ Krakal Baru, setelah pulang kampung, dan melalui proses – bisa  disebut — setengah  percomblangan.  Mereka  berdua  menikah  di  saat  usia matang, sekitar 40 tahun. Dara sendiri dalam gereja mempunyai minat di PWJ, pembinaan warga jemaat.
Mirip dengan GKJ Krukut, GKJ Krakal Barat sebagian warganya bekerja sebagai petani, buruh lepas, dan sisanya guru dan pegawai. Walau dilintasi oleh jalur besar Semarang-Sala-Surabaya, gereja ini, menurutnya, berdasarkan profesi warga,  termasuk  gereja  pedesaan.  Sedikit  di  bawah  GKJ  Krukut,  persembahan warganya  tidak terlalu besar. Namun, sekarang ini dengan perbandingan tahun sebelumnya,  jumlah  persembahan  warga  mulai  meningkat.  Tentu  saja,  ada sebagian warga gereja termasuk kategori keluarga miskin. Cuma, dia tidak tahu persis jumlah dan prosentasenya.
Untuk  menolong  keluarga  miskin  ini,  gereja  melayankan  program gaduhan ternak (kambing) dengan cara bagi hasil: kalau setahun menghasilkan 4 ekor  anak,  2  anak  diberikan  kepada  penggaduh,  2  ekor  diambil  gereja  untuk diputar ke warga lain yang membutuhkan. Diakonia atau PEJ sangat diperlukan oleh  warga  gereja,  itulah  alasan  yang  dikemukakan  ketika  apakah  gereja  perlu melayankan  program  PEJ.  Soal  besaran  dana  diakonia,  dia  juga  tidak  tahu. Sepengetahuan  dia,  setiap  tahun  ada  dana  aksi  puasa.  Dana  itu  seluruhnya dipakai untuk program PEJ. Dia sendiri ikut terlibat di bidang PWJ, melakukan pemberitaan Injil melalui pendidikan, khususnya kursus Bahasa Inggris.
Ekonomi  keluarga  pendeta – kebetulan  masih  berdua  dan  belum dikaruniai  anak — dirasa  cukup.  Artinya,  BHT  dari  gereja  memadai  untuk menopang  kehidupan  mereka,  termasuk  asuransi  hari  tua  yang  mereka rencanakan.  Selain  BHT,  dia  merasa  seringkali  berkat  itu  datang  cukup melimpah. Katanya: “Melalui orang -orang di sekitar kami, selalu ada berkat dari Tuh an  Yesus.”  Dengan  BHT  yang  diberikan  gereja,  dia  selalu  berusaha menyisihkan untuk asuransi, menabung, dan persembahan bulanan. Setelah itu, baru  gaji  itu  dipakai  untuk  kebutuhan  bulanan  mereka  berdua.  Namun,  untuk memenuhi  kebutuhan  makan  harian,  suaminya  juga  memelihara  ayam  di belakang rumah.  Katanya:  “Jika,  pada  akhir  bulan  tidak  ada  lauk ,  kami  dapat memotong ayam kampung sendiri, dan tetap dapat menikmati makanan bergizi di akhir bulan.”
Meski  begitu,  dia  memandang  pekerjaan  tambahan  pendeta  tetap diperlukan.  Mengapa?  Selain  untuk  menambah  kesejahteraan  juga  untuk aktualisasi diri. “Kedua hal itu, bagi kami wajar”, katanya. Suaminya mengajar di salah  satu  sekolah  teologi  kecil.  Dengan  pekerjaan  itu,  dia  menambahkan: “Seorang  pendeta  perlu  aktualisasi  di ri  di  luar  pekerjaannya  sebagai  pendeta. Dampaknya  adalah  dapat  menyiapkan  hamba-hamba  Tuhan  memahami  ajaran Alkitab  dengan  lebih  baik.”  Melalui  pekerjaan  seperti  itu:  “  (Dengan mengajar)….seorang pendeta dapat menyejahterakan keluarganya juga.” Diapun juga mengajar Bahasa Inggris untuk memperoleh tambahan (dan aktualisasi diri).
Gambaran  kehidupan  pendeta,  menurut  Dara,  juga  tidak  harus  lebih tinggi  atau  lebih  rendah  dari  warga  lainnya.  Hidup  itu  harus  sesuai  dengan kebutuhan  masing-masing.  Karena  itu,  setiap  menerima  BHT  mereka  berdua berdoa  mengundang  Tuhan  turut  campur  tanggan  dalam  pengelolaan  ekonomi keluarga.  Lalu,  dengan  pola  menyisihkan  untuk  hal  pokok:  asuransi,  tabungan, persembahan  bulanan,  sisanya  untuk  kebutuhan  keluarga.  Kata  kunci  supaya cuk up  adalah  “berhemat”.  Supaya  bisa  berhemat,  mereka  berdua  sesering mungkin  masak  bersama.  Selain  itu,  memanfaatkan  lahan  pastori  untuk memelihara  ayam  juga  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mempercukupkan kebutuhan keluarga.
Pola  menabung  yang  Dara  lakukan  adalah  membeli  emas  (diusahaka setiap  bulan  0,5  gram).  “Ini  tabungan  untuk  anak  kami  nanti!”,  katanya.  Emas, menurut  dia  lebih  baik,  daripada  menabung  uang.  Nilai  emas  tidak  turun  dari waktu  ke  waktu.  Tetapi,  nilai  uang  bisa  turun.  Selain,  menabung,  mereka  juga sedang  mempersiapkan  usaha  keluarga  di  rumah  pribadi  mereka  di  sebuah perumahan.  “Yang  saya  pikirkan  adalah  membuka  kursus  Bahasa  Inggris  dan warung sembako.” Dengan buru - buru, dia melanjutkan: “Ini baru rencana!”.
Perempuan ketiga sebut saja Dina, istri salah satu pendeta di sebuah kota kecil  Klaras.  Sama  seperti  yang  sudah  disebut,  dia  juga  mempunyai  pekerjaan sendiri, sebelum menjadi istri pendeta, yaitu guru. Statusnya malah sudah PNS. Selain  itu,  berbeda  dengan  dua  perempuan  lain,  Dina  sudah  mempunyai  satu anak, dan karena itu ia memutuskan – untuk sementara — tidak ikut terjun dalam kegiatan gerejawi, kecuali menjadi pendamping pendeta.
Tinggal di kota di mana ada tiga perguruan tinggi yang cukup besar, dia menggambarkan  warga  jemaatnya  merupakan  gabungan  antara  buruh  dan pegawai,  khususnya  pengajar,  baik  negeri  dan  swasta,  mulai  dari  sekolah  dasar dan  perguruan  tinggi.  Di  antara  kedua  kelompok  itu,  ada  petani,  pedagang (sedikit)  dan  karyawan  swasta  dan  praktisi  hukum.  Dengan  komposisi  itu,  dia menggambarkan  gerejanya  juga  merupakan  kombinasi  desa  dan  kota.  Sebagian warganya ada di pedesaan, dalam bentuk pepanthan atau kelompok jemaat kecil. Ketika  ditanya  bagaimana  gambaran  kesejahteraan  jemaat,  dia  menyatakan: “Karena pekerjaan  warga  jemaat  beragam” ,  dan  kesimpulannya: “Gambaran kesejahteraannya kompleks.”
Namun,  dia  menyatakan  masih  ada  beberapa  warga  yang  tergolong miskin.  Katanya,  “Tidak  tahu  persis.  Tetapi,  saya  kira  ada.”  Karena  itu,  dia menyatakan  gereja  perlu  mempunyai  program  untuk  menolong  warga  yang miskin  tersebut.  Program  itu  disebutkan  ada  beberapa,  di  antaranya,  bantuan SPP,  pengobatan  gratis/murah,  pembagian  sembako,  bazaar,  dan  pelatihan keterampilan.  Bahkan,  menurutnya,  program  PEJ  sangat  perlu.  Alasannya, “Gereja sebagai salah satu komunitas yang  berpengaruh besar dalam kehidupan jemaat.  Sehingga,  gereja  tidak  hanya  merawat  jemaat  secara  rohnai,  tetapi  sisi jasmani juga diperhatikan. PEJ bertujuan menggali dan memaksimalkan talenta yang  dimiliki  warga  jemaat.” Mengenai  dana  diakonia  dan/atau  PEJ,  dia mengaku tidak tahu. Namun, menurut Dina, program PEJ perlu dikembangkan secara  sistematis  dan  berkelanjutan  sehingga  bisa  menyentuh  dan  melibatkan semua  lapisan  jemaat.  Dia  menyatakan:  “PEJ  harus  memiliki  visi  dan  program kerja yang jelas, dan terus ada up date berdasarkan kondisi yang ada.”
Mengenai  pengelolaan  ekonomi  keluarga,  Dina  menjelaskan  bahwa keluarganya  tidak  bergantung  sepenuhnya  kepada  BHT  gereja.  Sebab,  katanya, “Ada  gaji  pribadi  saya,  dan  kadang -kadang  ada  tambahan  dari  jemaat  berupa persembahan  khusus.”  Seandainya  tidak  ada  tambahan  gaji,  menurut  dia,  BHT dari  gereja  c ukup  untuk  mendukung  kehidupan  keluarga.  Caranya,  “Ya  harus dikelola  secara  bersama  dengan  suami”,  jelasnya.  Kalau  hanya  bersandar  pada BHT,  kunci  utama  kecukupan  keluarga  adalah:  “Mengontrol  keinginan”, katanya.  Hal  itu  diupayakan  melalui  belajar  menyesuaikan  kebutuhan  dengan pendapatan.  Untuk  itu,  setiap  bulan,  dia  mengagihkan  untuk  persembahan,
menabung. Setelah kebutuhan pokok terpenuhi, kebutuhan lain, sebisa mungkin harus  diagihkan,  seperti  membeli  buku.  “Hobi  yang  mendukung  profesi  perlu juga diberi perhatian, misalnya, membeli buku untuk pendeta”, katanya serius.
Memang,  untuk  mendukung  kesejahteraan  keluarga  pendeta,  dengan asumsi bergantung pada BHT, kegiatan kewirausahaan tidak terlalu diperlukan. Kalaupun  itu  perlu,  dia  menjelaskan,  “Ya,  jadi  penulislah!” Tetapi,  dengan  gaji tambahan  atau  tidak,  keluarga  pendeta  harus  menampilkan  sebagai  “keluarga yang  cukup”.  Artinya,  “Kami  harus  hidup  secara  apa  adanya.  Tidak  harus diperbandingkan dengan keluarga jemaat lain”, katanya menjelaskan, “Berkat itu dari  Tuhan,  maka  harus  disyukuri,  dan  dengan  itu  Tuhan  memberikan kecukupan”.  Untuk  itu,  Di na  bersama  suaminya  mempunyai  komitmen:  Hidup hemat,  tetapi  tidak  pelit.  Belajar  berbagi  dengan  sesama  melalui  berkat  yang diberi.    Mengenai  pola  khusus  mengatur  ekonomi  keluarga,  Dina  menyatakan tidak mempunyai pola khusus, ataupun yang dirujuk dari Alkitab. Dia menutup pembicaraan  dengan  kesimpulan:  “Sebagai  keluarga  yang  masih  baru,  kami masih mencari pola. Namun, nilai-nilai yang kami anut tentu dipengaruhi oleh Alkitab dan buku- buku yang kami baca”.
Sementara itu, tokoh keempat, Darni adalah pendeta perempuan, lulusan S1 dari universitas terkenal di Yogyakarta, dan sekarang melayani sebuah jemaat kecil,  yang  terletak  antara  ibu  kota  kabupaten  dan  kecamatan  di  Jawa  Tengah Selatan, GKJ Kanal. Gereja ini sebenarnya tergolong gereja tua. Sebab, sudah ada sejak  tahun  1940-an.  Namun,  baru  sekarang  bisa  memanggil  pendeta,  dan dirinya adalah pendeta pertama di gereja itu. Suaminya juga lulusan teologi dari sebuah  akademi  teologi  di  Yogyakarta.  Mereka  berpacaran  sejak  sekolah,  dan memutuskan  menikah  setelah  selesai  sekolah  dan  bekerja.  Suaminya  sebagai guru  agama  Kristen  di  kota  kabupaten.  Sebagai  pendeta  perempuan,  dia  tidak mengalami  kesulitan.  Sebab,  ada  dukungan  dari  suaminya,  yang  mempunyai latar belakang teologi.
Dia menggambarkan gerejanya sebagai gereja pedesaan. Karena sebagian besar  warganya  adalah  petani,  dan  malah  lebih  banyak  buruh  tani.  Sebab, “Tanah -tanah  di  desa  kami  kebanyakan  sudah  berpindah  tangan  ke  orang  luar desa.  Itulah  sebabnya,  kebanyakan  warga  kami  bekerja  sebagai  buruh  tani”, jelasnya, “Malah, pada musim tertentu kebanyakan warga pergi bekerja ke luar, seperti, Jakarta,  Yogya  atau  Semarang”.  Dulu,  desanya  tergolong  makmur.  Saat, hasil kerajinan gerabah, seperti gentong air, genting masih laris, gerejanya secara ekonomi cukup baik. “Tapi, w aktu saya datang dan ditahbis pendeta, kehidupan ekonomi  warga  mulai  turun”,  katanya,  “Syukurlah,  mereka  masih  bisa mendukung kehidupan pendetanya dengan baik”.
Soal warga miskin, dia berpendapat cukup banyak. Namun, kemiskinan itu  tidak  mengurangi  keyakinan  mereka  dalam  tanggung  jawab  gerejawi. “Mereka masih mampu memberikan persembahan bulanan secara teratur kepada gereja.  Bahkan,  sekarang  cenderung  naik”,  katanya  me njelaskan.  Artinya, dengan  persembahan  yang  teratur  itu,  selain  mampu  membiayai  kehidupan keluarga pendeta, juga mampu melakukan diakonia secara baik. “Dana diakonia itu, masih kurang dari 5% dari total persembahan gereja ”, ungkapnya,” Memang, masih  sangat  kecil! ”  Usaha  diakonia  itu  dilakukan  dengan  gaduhan  kambing. Dulu pernah ada beberapa program dari donator di Jakarta, seperti, produksi gula kelapa, virgin coconut oil , dan ternak lele. “Tapi, usaha itu sudah mulai menurun dan kurang berkembang”, jelasnya, “Anehnya, walau program itu “selesai”, tetapi orang- orangnya  masih  melakukan  pertemuan  bulanan  rutin”.  Artinya,  “selesai” itu,  dananya  habis.  Namun,  ada  dampak  positif  dari  program  ini:  anggota kelompok diakonia itu masih melakukan pertemuan rutin. Isinya berubah: tidak lagi  membahas  ekonomi  jemaat,  tetapi  arisan.  Arisan  ini  sebagai  pengganti program  ekonomi  jemaat  secara  formal.  Uang  arisan  ini  juga  diputar: dipinjamkan  dan  diberi  bunga.  “Sampai  sekarang  masih  jalan”,  kata  Darni, “Malah  kesannya  jadi  lebih  berkembang”. Kambing,  lele  sumbangan  donator susah  habis,  tetapi  bantuan  alat  untuk  produksi virgin  coconut  oil  masih  ada. “Organisasinya  masih  jalan”,  ungkap  Darni,  “Sayangnya,  jumlah  anggotanya tidak bertambah”.
Mengenai ekonomi keluarga, Darni berpendapat, BHT yang diterimanya lebih  dari  cukup  untuk  dia  dan  keluarganya.  Hidup  di  sebuah  kota  kecil,  BHT yang  dia  terima,  sesuai  dengan  ketentuan  dari  Sinode  GKJ.  “Sangat  cukup!”, katanya  menjelaskan,  “Karena  biaya  lis trik,  air,  telepon,  dan  Koran  masih dibayar  oleh  gereja”.  Dia  menyatakan  tanpa  topangan  gaji  dari  suaminya, pendapatan dia sebagai pendeta memadai.  Dengan dua anak, gaji dia dari gereja masih  memadai.  Dia  masih  bisa  menabung,  dan  menyisihkan  untuk persembahan dan membantu orang lain. Berkaitan dengan menabung, dia masih menggunakan  pola  tradisional:  membuat  amplop  untuk  setiap  kebutuhan. Sekarang  ini,  dengan  adanya  CU  ( credit  union)  dari  klasis  tetangga,  dia bergabung dan memperoleh manfaat dari keterlibata nnya. “Kami meminjam dari CU untuk ditabung, dan kami membayarnya setiap bulan dari sisa BHT”.
Gaya  hidup  sederhana  itulah  yang  dia  perlihatkan  kepada  warga jemaatnya. Dia tidak mau menuntut lebih terhadap gereja. Namun, untuk itu dia harus memberi contoh tentang pengelolaan keuangan keluarga. Keterlibatannya dalam  CU  sebenarnya  juga  sarana  untuk  mendidik  warga  tentang  pola  hidup sederhana dan  menabung.  “Kami  ingin  suatu  waktu,  klasis  kami  bisa
mengembangkan CU seperti itu. Tidak hanya membantu kehidupan warga, CU bisa juga menjadi sarana PEJ di gereja- gereja”, jelasnya.
Pada  ujung  perckapan,  dia  menyatakan  bahwa  CU  bisa  menjadi  model diakonia  gereja  yang  sistematis  dan  berkelanjutan.  Ada  pendidikan,  ada penyadaran,  dan  solidaritas.  “Itulah  kebutuhan  penting orang  miskin: berorganisasi dan solider”, dan dia menyimpulkan, “Tanpa semangat model CU, diakonia gereja akan selalu jatuh menjadi karitatif: tidak memberdayakan”.

## PEREMPUAN DAN KEHIDUPAN EKONOMI: MEMBANGUN IDENTITAS
Semua  perempuan  yang  saya  wawancara  menyatakan  bahwa  gaji  tidak menjadi  masalah  bagi  mereka  dan  keluarganya.  Selain  pengelolaan  keuangan keluarga,  mereka  menyatakan  bahwa  saya  juga  punya  gaji  sendiri,  yang menjadikan  mereka  tidak  terlalu  bergantung  kepada  gaji  dari  suaminya,  yang adalah pendeta. Pekerjaan dan gaji menjadi salah satu penanda kemandirian para perempuan  ini:  identitas  individu.  Dengan  pekerjaan  dan  gaji,  para  perempuan Kristen ini berani menyatakan dirinya dalam konteks keluarga dan masyarakat.
Identitas  menunjuk  posisi  seseorang  dalam  sistem  sosial  dan  tuntutan peran  yang  dimainkannya  dalam  masyarakat  dan/atau  keluarga.  Identitas  juga seringkali  terkait  dengan  organisasi  dan/atau  sumber  budaya  yang  dianggap memberikan makna. Salah satu penyokong identitas adalah penguasaan sumber ekonomi.  Perempuan  yang  mempunyai  pekerjaan  dan  sumber  ekonomi  sendiri jauh  merasa  lebih  berharga  baik  secara  sosial  dan  budaya  dalam  keluarga  dan masyarakat.  Kalau  pada  masa  lalu,  identitas  perempuan  Jawa  dilekatkan  pada keluarga  (Geertz,  1985),  atau  asal-usul  atau  akar  budaya,  sekarang  hal  itu  jauh lebih  kompleks.  Pendidikan,  pekerjaan,  relasi  sosial  menjadi  faktor-faktor pembentuk identitas perempuan (Kaul, 2008; Taylor, 2010; Kumar, 2016). Meski begitu,  para  perempuan  ini  masih  mencoba  menempatkan  nilai  lama  dalam keluarga  Jawa  untuk  tidak  bergeser  terlalu  jauh.  Mereka  masih  menempatkan dirinya,  setidaknya,  sejajar  dengan  suaminya,  yang  diungkapkan  dalam pengakuan: “mengel ola ekonomi keluarga secara bersama, dan dibawa dalam doa bersama”.
Berasumsi bahwa kehidupan keluarga hanya ditopang oleh gaji pendeta, para  perempuan  ini  menyatakan  cukup.  Untuk  mendukung  itu,  mereka  semua menempatkan  satu  nilai:  pengelolaan  yang  cermat.  Pengalokasikan  uang  secara seimbang  antara  kepentingan  Gereja  dan  sosial  menjadi  kunci  penting.  Untuk itu,  semua  perempuan  yang  saya  wawancara  menyatakan  prinsip  hidup,  yaitu sederhana.  Mengapa  di  tengah  dunia  yang  cenderung  materialistik,  para
perempuan  ini  masih  menempatkan  nilai-nilai  keseimbangan  dalam  hidupnya? Apakah  hal  itu  semacam  utopia,  atau  dipengaruhi  oleh  faktor  religius,  seperti keyakinan?
Memang,  dalam  hampir  semua  wawancara,  para  perempuan  ini  masih menempatkan  bahwa  berkat  datang  dari  Tuhan  sebagai  sandaran.  Hal  itu dibuktikan melalui kebaikan orang-orang atau warga Gereja yang mereka layani. Selain  itu,  mereka  dengan  potensi  yang  mereka  punya,  seperti lahan,  dijadikan sumber  pangan  alternatif,  seperti  menanam  sayur  atau  beternak  ayam.  Namun, untuk  menjaga  model  ekonomi  seperti  itu,  mereka  juga  mengembangkan  sikap hidup yang serupa, dengan mengagihkan anggaran untuk menolong orang lain. Semboyan  “hidup  hemat  bukan  berarti  pelit”  merupakan  bagian  dari  ekonomi berbagi yang mereka kembangkan.
Kembali kepada identitas perempuan Kristen, istri pendeta Gereja Jawa, tampaknya,  dengan  mempunyai  gaji  sendiri,  mereka  semua  mendorong  Gereja melayankan  program  diakonia  atau  ekonomi  jemaat  bagi  warga  Gereja  dan masyarakat  lain.  Ditopang  oleh  kecukupan  dalam  keluarga,  mereka  mampu mengembangkan peran dalam Gereja dan masyarakat. Peran-peran yang mereka ambil  disesuaikan  dengan  minat  dan  kecakapan  yang  mereka  miliki.  Bagi  yang mempunyai  pengetahuan  praktis  Bahasa  Inggris,  tampaknya,  mengajarkan Bahasa  dipandang  bisa  menjadi  sarana  bagi  evangelisasi.  Demikian  juga,  yang mempunyai  keterampilan  mengajar  atau  administrasi,  mendukung  kegiatan warga  Gereja  menjadi  orientasi  pelayanan.  Para  istri  pendeta  ini  tidak  ingin menjaga citra sekadar sebagai pendamping dan istri dari pemimpin Gereja, tetapi dengan kecakapan dan identitas baru mereka mengembangkan citra baru sebagai istri pendeta muda: menjadi mitra dalam pengembangan Gereja dan evangelisasi.
Pandangan mereka tentang pekerjaan sampingan pendeta, atau kegiatan kewirausahaan  pendeta  mesti  disesuaikan  dengan  jabatan  dan  fungsinya  dalam konteks Gereja dan masyarakat. Mereka berpendapat kegiatan menulis, mengajar merupakan  kegiatan  kewirausahaan  yang  bisa  dikembangkan  oleh  pendeta jemaat.  Selain  bisa  menambah income,  kegiatan  itu  menjadi  sarana pengembangan  dan  aktualisasi  diri  pendeta.  Kegiatan  kewirausahaan  pendeta mesti  membawa  manfaat  ganda:  bagi  diri  dan  keluarga  dan  warga  Gereja  atau masyarakat  luas.  Kewirausahaan  yang  dikembangkan  pendeta  Jawa  bercorak pemberdayaan sosial.
Gereja dan dana, agama dan ekonomi, tampaknya dua hal penting yang selalu  bergandengan  satu  sama  lain.  Secara  praktis,  khususnya  dalam  konteks gereja,  ekonomi  menjadi  faktor  yang  menggerakan  dan  menumbuhkan  nadi kehidupan  gereja.  Tidak  hanya  konteks  sekarang,  sejak  masa  penginjilan  pun
ekonomi  (uang)  berperan  besar  (Guillot,  1985).  Tanpa  dukungan  dana  yang cukup, sangat tidak mungkin para misionaris bisa datang dan membuka “ladang” pelayanan di Jawa. Dana-dana yang dikumpulkan, bisa berasal dari gereja, tetapi juga  bisa  berasal  dari  pemberian  orang-per-orang  secara  sukarela.  Kehidupan gereja tak sepenuhnya terpisah dari ekonomi. 2
Pada abad ke-19, saat program misi di Jawa masih intensif berlangsung, dana  sudah  menjadi  persoalan  yang  sensitif.  Sadrach  penginjil  Jawa,  yang berusaha membangun corak kekristenan lokal-Jawa juga tidak luput membahas soal  ekonomi.  Konsep  kemandirian  yang  dicanangkan  Sadrach  dalam membentuk dan mengembangkan Pasamuwan Kristen Mardiko juga tidak luput dari persoalan ekonomi. Sadrach dengan tegas membuat perbedaan bahwa gereja yang dia kembangkan harus “menjaga” jarak dari pemerintah, dengan cara tidak menggantungkan  sepenuhnya  bantuan  pendaan  pemerintah  (Guillot,  1985), tetapi  sebisa  mungkin  harus  dikembangkan  dari  potensi  yang  dimiliki  jemaat dan warganya. Karena itu, dia membedakan antara pendeta pemerintah dengan pendeta pasamuwan  atau  jemaat.  Pendeta  pemerintah  menggantungkan sepenuhnya  gaji  (bulanan)  dari  pemerintah,  tetapi  pendeta pasamuwan  harus mandiri.  Dengan  alasan  itulah,  dia  mendorong  para  pemimpin  gereja  untuk melakukan  kegiatan  kewirausahaan  untuk  menopang  pelayanan  gerejawi (Partonadi, 1988).
Sayangnya,  konsep  dan  gagasan  itu  tidak  berkembang  cukup  baik  pada era  selanjutnya.  Malah,  setelah  Sadrach  meninggal,  gereja-gereja  Jawa  dalam menerapkan misinya mengadopsi modernitas, seperti, sekolah, klinik, dan panti pelayanan sebagai pilar. Hanya, dengan cara itu, kemudian gereja menjadi sangat tergantung dengan topangan dana bantuan dari Belanda (Sumartana, 1993), dan tidak  sepenuhnya  diakarkan  pada  potensi  dan  kemampuan  orang  Jawa  Kristen sendiri,  yang  juga  mempunyai  semangat  entrepreneur  dan  mandiri,  seperti dicapai pada masa-masa sebelumnya. Malah, untuk menjadi Gereja mandiri, GKJ harus  dicambuk  melalui  Nota  Kopeng,  yang  berusaha  mengakhiri  bantuan pendanaan  melalui  proses  penyapihan. 3 Sejak  itulah,  GKJ  dan  lembaga  lainnya
2 Pada  masa  Sadrach  pun,  saat  ekonomi  uang  belum  begitu  dominan,  peranan  ekonomi  juga cukup  penting.  Hal  itu  terbukti  dengan  adanya  dorongan  dari  Sadrach  sendiri  kepada  para pemimpin  jemaat  lokal  supaya  mengusahakan  kehidupan  ekonomi  keluarga  yang  cukup  sebagai dasar bagi pelayanan gereja. Bahkan, untuk membantu kehidupan orang yang kekurangan Sadrach juga  mendorong  ada  persembahan  sukarela.  Sementara  untuk  menggalang  kemandirian  ekonomi jemaat, Sadrach merintis adanya kelompok semacam koperasi yang disebut  Sinoman. Untuk lebih jelas bisa dilihat dalam Sutarman Partonadi (1988), Sadrach and Its Contextual Roots (Amsterdam, Rodopi)
3 Pada  persidangan  Sinode  GKJ,  tahun  1973,  di  Sala,  sebuah  tim  yang  dibentuk  untuk melakukan perundingan dan perjanjian kerja sama dengan GKN dalam perspektif baru melaporkan bahwa  soal  bantuan  tenaga  gereja  akan  dikurangi  secara  berangsur-angsur.  Karena  itu,  tim  ini
harus mulai mengembangkan potensinya untuk meneruskan misi Allah dan misi pembangunan.
Sejarah seperti itulah yang menjadi latar belakang mengapa pendeta GKJ harus  bersedia  membayar  harga  sebuah  panggilan:  penderitaan.  Gaji  pendeta mesti  diukur  ulang  sesuai  kemampuan  jemaat,  demi  mengerjakan  ladang  misi yang  sudah  dibuka.  Itulah  sebabnya,  istri  pendeta  GKJ  di  masa  lalu  menjadi tulang punggung penting yang menjaga keseimbangan antara pemberian Gereja dan  tuntutan  pasar  kehidupan.  Identitas  mereka  ditentukan  oleh  keterampilan mengelola  gaji  dari  Gereja,  kebutuhan  keluarga,  dan  relasi  sosial  dalam masyarakat. Karena itu, selain melakukan  kegiatan  kewirausahaan sendiri, para istri  berusaha  dengan  cara  halus  mendorong  para  pendeta  melakukan  kegiatan kewirausahaan demi menjaga dan mencukupkan kebutuhan keluarga.

## PEREMPUAN KRISTEN JAWA, KELUARGA DAN INSTITUSI GEREJA
Yang menarik dari kisah empat perempuan Jawa di atas adalah  keluarga menjadi  hal  penting.  Dian,  perempuan  pertama  berusaha  untuk  setiap  minggu pulang  dan  berkumpul  dengan  keluarga.  Pada  saat  seperti  ini  ia  akan  berusaha terlibat dalam kegiatan gereja. Walau, sejujurnya, dia berusaha untuk menawar: “Kalau  diizinkan,  saya  ingin  tetap  bekerja!”  Keterlibatan  dia  dalam  kegiatan gereja pun dia belum memutuskan dan melihat kebutuhan gereja. Upaya pulang setiap minggu merupakan komitmen dia terhadap keluarga dan gereja. Demikian juga  Dara.  Setelah  mengundurkan  diri  dari  pekerjaannya – secara  ekonomi memberi  kelimpahan — dia  tetap  ingin  membuka  kelas  Bahasa  Inggris  sambil membuka  toko  kelontong.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  dengan  memiliki sumber  ekonomi  sendiri,  identitas  dia  sebagai  perempuan  tetap  deterministik. Walau, dia tetap memandang keluarga adalah penting, yang ditunjukan dengan upaya menabung untuk pendidikan anak-anaknya di masa depan.
Dina,  dalam  beberapa  hal  malah  lebih  tegas.  Dia  tidak  ingin  terlibat kegiatan gerejawi dan fokus pada kegiatan membesarkan anak dan menjadi guru di sekolah negeri. Artinya, keluarga dijadikan bahan untuk melakukan negosiasi supaya dibebaskan dari kegiatan kegerejaan secara institusional. Sementara, bagi Darni,  dengan  alasan  keluarga,  dia  menolak  suaminya  terlibat  dalam  urusan kegerejaan,  kecuali  memang  dibutuhkan.  Penguasaan  sumber  ekonomi  yang cukup  membuat  perempuan  mempunyai  posisi  yang  cukup  baik  untuk melakukan  tawar-menawar  secara  sosial  (Kumar,  2016).    Selain  ekonomi,
merekomendasikan sidang untuk memulai membuat peta jalan menggerakan persembahan warga guna menopang biaya hidup pendeta jemaat.
keluarga juga menjadi persoalan yang dijadikan untuk melakukan proses tawar- menawar (Taylor, 2010).
Hal  ini  agak  berbeda  dengan  perempuan  Kristen  Jawa  pada  masa sebelumnya.  Menelusuri  kisah-kisah  sebelumnya,  terlihat  bahwa  gaya  hidup sederhana  seperti  itu  yang  dihayati  dan  dikembangkan  oleh  para  perempuan Kristen,  istri pendeta  Gereja  di  masa  lalu  (Wiriadinata,  t.t.,  pp. 46-47).  Mereka menerima  gaji  dan  pemberian  gereja  dan  warga  gereja  sebagai  ungkapan penghargaan  terhadap  pelayanan  pendeta  suaminya,  dan  mengelolanya  secara seimbang.  Mereka  mengelola  semua  itu  dan  dibagikan  secara  seimbang  antara persembahan  untuk  gereja,  kebutuhan  hidup  harian,  pengembangan  aktualisasi diri, dan kebutuhan memberi lain sesuai kondisi yang ada.
Selain itu, mereka juga mempersiapkan masa depan secara cermat dengan menabung,  bekerja  dan  menekan  keinginan  demi  biaya  pendidikan  anak-anak mereka.  Sederhana  bagi  perempuan  Kristen  ini  juga  kombinasi  antara  pilihan, komitmen  dan  panggilan  (Elgin,  1993).  Semua  itu  dilakukan  dengan  sukarela, bukan  sebagai  hambatan  yang  harus  diatasi,  melainkan  seperti  sebuah  seni mengukir kehidupan. Seperti sebuah karya seni, kehidupan mereka juga dihayati dan  dipergumulkan  secara  internal  dan  spiritual,  supaya  menghasilkan keindahan.  Keindahan  itu  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  pelayanan  kepada jemaat dan terciptanya sebuah keluarga pendeta yang anggun dan bersahaja.
Tentu  saja,  sebagai  sebuah  pergumulan  dan  perjuangan,  seringkali menghadapi kendala dan pengorbanan. Namun, mereka semua telah menyadari dengan  kesungguhan  apa  artinya  menjadi  perempuan  Kristen,  istri  seorang pendeta.  Tanpa  kecermatan  dan  seni  yang  luar  biasa  mengelola  ekonomi keluarga, para pendeta Gereja Jawa akan menghadapi kesulitan yang boleh jadi menjadi perangkap yang memenjara. Pelayanan istri pendeta tidak kurang berat dan  bermakna  daripada  pendeta  itu  sendiri.  Perempuan-perempuan  tangguh inilah  yang  pada  masa  sebelumnya,  ketika  kesempatan  bekerja  belum  terbuka luas  bagi  mereka,  menjadi  penopang  keluarga  pendeta.  Hadirnya  perempuan tangguh  yang  dengan  sukarela  menerapkan  gaya  hidup  sederhana,  merupakan perwujudan doa:  “Berikanlah  kami  pada  hari  ini:  makanan  kami  yang secukupnya”.
Singkatnya, ada perbedaan menarik antara istri pendeta GKJ sekarang dan masa  sebelumnya.  Pada  masa  kini,  mereka  mempunyai  daya  tawar  terhadap gereja, karena mempunyai sumber ekonomi bagi dirinya. Sebaliknya, pada masa sebelumnya, istri pendeta terlibat secara penuh dalam keluarga dan gereja, sebab kesempatan  bekerja  belum  sepenuhnya  terbuka  untuk  mereka.  Akibatnya, mereka tidak punya pilihan lain. Yang relatif sama di antara perempuan Kristen
Jawa,  istri  pendeta  dulu  dan  sekarang  adalah  hidup  sederhana.  Perbedaannya, gaya  hidup  sederhana  sekarang  sebagai  komitmen  untuk  membangun keseimbangan  antara  kebutuhan  internal  dan  eksternal,  seperti  membantu, persembahan,  bantuan  sosial  dan  rekreasi.  Sebaliknya,  dulu  sederhana  dihayati sebagai  sebuah  seni  mengelola  hidup  di  tengah  keterbatasan.  Sublimasi  hidup sederhana dulu bisa terwujud dalam pelayanan yang total dalam gereja, sekarang hal itu bisa terwujud dalam kegiatan kewirausahaan, seperti yang diperlihatkan oleh Bunda Dara.

## KEWIRAUSAHAAN PENDETA: PERSPEKTIF  PEREMPUAN JAWA
Seperti disinggung di depan, terputusnya transformasi semangat Sadrach ke era sesudahnya, menjadikan GKJ mengalami penurunan peran  sosial mereka di masyarakat. Di tengah perjuangan untuk meraih kembali peran social pendeta di  gereja  dan  masyarakat,  pada  Sidang  Sinode  tahun  1973,  gagasan  tentang pekerjaan “ samben ” 4 pendeta menjadi diskusi cukup hangat. Memang, tidak ada keputusan  menentukan  pada  masa  itu:  mengenai  apakah  pendeta  boleh mengerjakan  pekerjaan  sambilan  atau  tidak.  Namun,  gagasan  ini  menjelaskan bahwa  kewirausahaan  mesti  menjadi  pokok  penting  pendeta  ketika  hendak mengembangkan  jemaat  sebagai  agen  perubahan  masyarakat.  Karena  gereja secara  hakikat  dan  teologis  tidak  bisa  memisahkan  dan  mengabaikan  dunia, tetapi  dia  harus  ikut  mengubah  dunia  supaya  berita  keselamatan  bisa disampaikan kepada dunia sekitar.
Berpijak  kepada  percakapan  di  Sidang  Sinode  GKJ  XIII  tahun  1973 tersebut,  diakui  atau  tidak,  di  dalam  GKJ  ada  kesempatan  pendeta  melakukan kegiatan  kewirausahaan  sebagai  bagian  dari  panggilannya.  Hal  itu  terjadi, tampaknya,  lebih  disebabkan  oleh  aspek  ekonomis.  Mengapa?  Karena  secara organisasional,  dalam  rangka  mendukung  kemandirian  GKJ,  khususnya pembiayaan  biaya  hidup  pendeta,  telah  dibentuk  sebuah  lembaga  yang  disebut DBAG 5 ,  dana  bantuan  antar-gereja.  Lembaga  ini  didesain  sebagai  sebuah lembaga yang bertujuan menolong setiap gereja, supaya dimampukan memanggil pendeta  untuk  melayani  jemaat,  dengan  cara  memberikan  subsidi  penggajian.
4 Kata  “samben”  (dari  Bahasa  Jawa,  artinya;  pekerjaan  di  luar  pekerjaan  pokok  dan  bisa dikerjakan  “sambil”  mengerjakan  pekerjaan  lain;  dalam  Bahasa  Indonesia  hal  itu  diterjemahkan sebagai “sampingan”, pekerjaan sampingan).
5 Sebelum  menjadi  DBAG  (dana  bantuan  antar-gereja),  badan  ini  disebut  sebagai  Deputat Gereja  Sekeng.  Walau  mengalami  perubahan  peran  dan  fungsinya  belum  jauh  bergeser,  yaitu sebagai upaya bersama mencermati, memantau dan mengulurkan bantuan guna membantu gereja- gereja yang belum bisa memenuhi kewajiban standarnya: membayar BHT yang ditetapkan Sinode GKJ.
Istilah yang digunakan adalah sangkul-sinangkul ing bot-repot. Sebuah lembaga solidaritas antar-gereja demi menjalankan misi gereja membangun masyarakat.
Sebuah  PA  dalam  persidangan  itu  menjelaskan  bahwa  teologi  kemah Rasul  Paulus  mestinya  dibahas  dengan  cermat,  supaya  pendeta  dimampukan melakukan kewirausahaan tanpa mengabaikan pelayanan sebagai gembala umat, pelayan sakramen. Sebab, bisa jadi, pola ini bisa menjadi pola yang dikembangkn GKJ,  yang  tidak  bertentangan  dengan  budaya  Jawa  secara  umum,  khususnya berkaitan dengan status pendeta sebagai pemimpin umat.
Yang menarik dari proses PA itu adalah beberapa pertanyaan yang coba dikemukakan oleh pemimpin PA (Drs. W.H.M. Reinders), khususnya berkaitan dengan gaji kepada para pendeta – yang harus mulai menyadari ada penurunan, karena  perubahan  format  kerja  sama — dan  ada  empat  (4)  pemikiran  yang ditawarkan, yaitu: (1) Gaji ( Arto dahar) pendeta dibayar penuh oleh Jemaat. (2) Sebagian atau seluruh  gaji ditanggung oleh pendeta sendiri melalui penghasilan lain.  (3)  Pendeta  dibayar  penuh  oleh  Pemerintah.  (4)  Pendeta  tidak beristeri/berkeluarga (seperti gereja Roma Katolik).
Apakah  keuntungan  dan  kerugian  dari  ke-empat  sistem  ini,  dan manakah  yang  paling  sesuai,  dan  manakah  yang  paling  baik  untuk  GKJ?  Ini pertanyaan  penegasan  dari  pemimpin  PA  kepada  semua  peserta  sidang. Melanjutkan pertanyaan tersebut, secara praktis, dia memberikan contoh sebagai berikut:
“…. kalau dalam suatu Jemaat ada 50 kepala keluarga, dan mereka masing- masing  membayar  2%  daripada  penghasilan  mereka  untuk arto  dahar pendeta,  itu  berarti  100%  dari  penghasilan  rata-rata  semua  kepala keluarga.  Apakah  sistem  itu,  kadang-kadang  dipakai  di  dalam  gereja  lain, juga  dapat  dipakai  di  dalam  GKJ?  Atau  menurut  keterangan,  ada  suatu Jemaat  dimana  10  Kepala  Keluarga  membayar  10%  dari  penghasilan mereka  masing-masing  untuk arto  dahar  pendeta,  sehingga  gajih  pendeta manjadi  rata-rata  dari  gajih  mereka.  Atau,  kalau  penghasilan  rata-rata  di suatu  Jemaat  agak  rendah,  dan  tidak  cukup  untuk  pendeta,  30  KK umpamanya, membayar 5% dari penghasilan mereka masing-masing: gajih pendeta menjadi 150% dari gajih rata-rata para anggota .”
Lalu, pada akhir pertanyaan, dia menegaskan, apakah contoh itu layak bagi GKJ?
Pergumulan  dari  peserta  sidang  berkaitan  dengan  pertanyaan  itu,  tidak langsung  bersifat  praktis  dan  siap  uji  atau  diterapkan.  Jawaban  para  peserta sidang,  yang  diwakili  oleh  sebuah  kelompok  diskusi  menyatakan  seperti  di bawah.  Pemimpin  kelompok,  Pdt.  Soekendro  Kephas  (GKJ  Purworejo) mengungkapkan:
“ Secara  fundamentil  Pendeta  tidak  dapat  disamakan  dengan  Imam-Imam dalam Perjanjian lama. Karena kita hidup dalam suasana Perjanjian Baharu, dimana  semua  orang  percaya  adalah  mempunyai  jabatan  Nabi,  Imam  dan Ratu/Raja.  Yang  penting  dalam  hal  ini  ialah  bagaimana  Gereja  dibawah pimpinan  Tuhan  Yesus  menunaikan  tugasnya  di  tengah-tengah  dunia  ini, serta mencukupi kebutuhan-kebutuhan bagi penunaian tugas tersebut. ”
Berdasarkan  dasar  itu,  selanjutnya  Pdt.  Soekendro,  melanjutkan uraiannya,  ke  dalam  empat  (4)  hal,  demikian:  (1)  Atas  dasar itu,  maka  masalah pembiayaan  Jemaat  adalah  tanggung  jawab  seluruh  Jemaat.  Jemaat  perlu membangun  tanggung  jawab  tersebut.  (2)  Pribadi  Pendeta  itu  sendiri  wajib menunjukkan kesungguhan pengabdiannya kepada Tuhan Yesus Kristus. Jikalau demikian, kesadaran anggota gereja juga akan terbangun dan tanggungjawabnya akan  tampak.  (3)  Pendeta  dan  Majelis  Gereja  wajib  bersama-sama menumbuhkan kesadaran dan tanggung jawab semua warga Gereja. (4) Tolong- menolong antar Gereja perlu ditingkatkan.
Dengan  demikian,  dia  menyimpulkan,  maka  yang  paling  baik  dan menguntungkan  bagi  GKJ  dalam  hal arto  dahar  Pendeta  ialah  hal  itu  dibayar penuh  oleh  Jemaat.  Untuk  mendukung  itu,  maka  kata  tanggung  jawab ditekankan berulang-ulang. Tanggung jawab itu ada di dalam kehidupan warga, tetapi  juga  majelis  dan  pendeta  itu  sendiri.  Tanggung  jawab  warga  adalah menyediakan  sarana  supaya arto  dahar  pendeta  menjadi  cukup,  sementara tanggung  jawab  pendeta  adalah  kesungguhan  mengabdikan  diri  kepada  Tuhan melalui  jemaat.  Dasar  dari  itu  semua  adalah  sikap  saling  tolong-menolong;  dan sikap ini perlu ditingkatkan dalam kehidupan antar-gereja.
Sementara itu, berkaitan dengan pembiayaan jemaat, kelompok PA lain (Kelompok  V)  justru  diminta  untuk  bersama-sama  menggumuli  problema  yang sering  melibatkan  kehidupan  Gereja,  khususnya  persoalan  yang  menyangkut apakah  para  Pendeta  dibenarkan  mempunyai  “Samben” atau  wira  usaha. Kelompok  V,  berkesimpulan  Bangsa  Israel,  situasinya  sebagaimana  tersebut dalam  Bilangan  18:12-15,  20-21,  mempunyai  situasi  yang  lain,  meskipun demikian  bangsa  Israel  dan  Gereja  sebagai  bangsa  yang  terpilih  pada  masa  kini mempunyai  fungsi  yang  sama.  Adalah  sangat  ideal,  apabila arto  dahar  Pendeta dibayar penuh oleh Jemaat.
Tetapi,  selanjutnya  diungkapkan,  kondisi  dan  situasi  setiap  Jemaat berlainan,  sehingga:  tidak  bijaksana  apabila  mengambil  keputusan,  seorang Pendeta diperbolehkan “ nyambi ” atau tidak diperbolehkan “ nyambi ” .
Kelompok  ini  tidak  cukup  tegas  menyimpulkan  apakah  pendeta  boleh melakukan  wira  usaha  guna  menopang  kesejahteraan  dia  dan  keluarganya  atau tidak. Persoalan itu diserahkan kepada masing-masing gereja. Sistem presbiterial
memungkinkan  kebijakan  yang  berlainan,  karena  setiap  gereja  mempunyai kemandiriannya sendiri-sendiri.
Untuk  tidak  tergesa-gesa  memberikan  kesimpulan,  di  akhir pernyataannya, kelompok menyatakan: “ Hal-hal tersebut seyogyanya diserahkan kepada pribadi Pendeta sendiri, melihat situasi dan kondisi; mempertimbangkan motif atas keputusan yang diambil, ingat: Rasul Paul pernah menyatakan bahwa tanpa bantuan “ gaji ” pun Rasul Paul dapat dan akan terus mengabarkan Injil. ”
Boleh  jadi,  karena  hanya  PA,  para  peserta tidak  mendorong  wacana  ini dijadikan  keputusan  sidang.  Apa  yang  diungkapkan  sekadar  sebuah  himbauan dan bukan sebuah mandat organisasi (GKJ) untuk diterapkan pada tingkat gereja lokal.  Karena  bercorak  wacana,  hal  ini  membawa  akibat  yang  bervariasi  sesuai dengan  kebutuhan  jemaat.  Kebebasan  mengembangkan  dan  menerapkannya secara  praktis-teologis  tergantung  pada  kehendak  pendeta  dan  warga  jemaat  di masing-masing gereja. Namun, setidaknya, dengan wacana ini para pendeta dan warga  jemaat  menyadari  bahwa  ada  keterbatasan  keuangan,  tetapi  juga  ada kebutuhan  atau  kehendak  untuk  menopang  pelayanan  pendeta  tanpa  harus mengorbankan  salah  satu  dari  dua  hal  penting:  keluarga  pendeta  dan  warga jemaat.  Semua  itu  membuka  kemungkinan  para  pendeta  mengembangkan pelayanan  sosial-ekonomi  dalam  keseimbangan  dengan  pelayanan  di  dalam gereja (Adi, 2017).
Apakah wacana teologis tentang “pendeta boleh nyambi tetapi juga tidak boleh  nyambi”  menjadi  dasar  bagi  pengembangan  kreatif  gereja  sebagai penggerak  pembangunan  di  wilayah  pelayanannya?  Atau,  wacana  itu  menjadi pijakan  bagi  beberapa  pendeta  yang  menghadapi  kesulitan  ekonomi  di  dalam gereja  melakukan  usaha-usaha  wirausaha  selama  tidak  menganggu  pelayanan gerejawi  secara  mendasar?  Atau,  dengan  semakin  menguatnya  bentuk  baru kapitalisme  (Harvey,  1989),  lalu  para  pendeta  yang  mengalami  kesulitan keuangan  mempergunakan  kesempatan  itu  demi  meningkatkan  ekonomi keluarga?
Tentu  sebagian  besar  pertanyaan  itu  di  luar cakupan  dari  tulisan  ini. Namun,  untuk  meneropong  itu,  setidaknya,  melalui  pikiran  para  istri  pendeta yang kasusnya diangkat, kita bisa meraba apakah memang di kalangan keluarga pendeta  sudah  muncul  dorongan  untuk  melakukan  kewirausahaan:  apa motivasinya dan untuk tujuan apa?
Pengalaman  tiga  istri  pendeta  ini  bisa  memberikan  sedikit  gambaran tentang  apa  dan  bagaimana  kewirausahaan  itu;  serta  apakah  sebaiknya  pendeta perlu melakukan atau tidak. Sebelum menjawab tentang apa itu kewirausahaan dan  bagaimana  peran  pendeta,  semua  istri  pendeta  menyatakan  bahwa  secara
umum gaji yang diterima oleh mereka – untuk saat ini — cukup. Sebab, seringkali, mereka  semua  menyadari  ada  hal-hal  tak  terduga  yang  mereka  terima  yang seringkali  nilainya  melebihi  dari  nominal  uang.  Kebaikan  warga  jemaat  dan warga  sekitar  yang  dengan  rela  memberi  apa  yang  mereka  butuhkan  dalam keluarga  adalah  “berkat”.  Hal -hal  demikian  menjadikan  mereka  senantiasa berkecukupan.
Ketika  ada  pertanyaan  dengan  kondisi  cukup  itu,  apakah  seorang pendeta  masih  perlu  melakukan  pekerjaan  sambilan  atau  kewirausahaan  lain? Bagi  Dina,  dengan  mendasarkan  pada  kemampuan  jemaat  di  mana  suaminya melayani,  “pendeta  tidak  harus  melakukan  wira  usaha!”  Mengapa?  Sebab, pekerjaan  pelayanan  jauh  lebih  utama  daripada  sekadar  mencari uang.  “Kami berdua,  semua  bekerja.  Saya  guru  PNS.  Jadi,  lebih  baik  waktu  yang  ada  untuk pelayanan  kepada  jemaat”.  Katanya  menegaskan.  Namun,  seandainya  kondisi memaksa,  bagi  dia  pekerjaan  penulis  menjadi  pilihan  bagi  kewirausahaan pendeta  ketimbang  profesi lain.  Katanya,  “Sepertinya  dengan  menulis,  pendeta jauh lebih dihargai ”. Menurutnya, melalui menulis ada upaya juga menyebarkan ajaran  Tuhan  secara  lebih  halus.  Baginya,  kunci  kesejahteraan  dalam  keluarga adalah mengelola keuangan – berapapun jumlahnya — secara terbuka.
Kalau bagi Dina kewirausahaan pendeta tidak merupakan keharusan, di mata  Dian  hal  itu  perlu.  Mirip  dengan  Dina,  “Pendeta  tidak  bisa  menjalankan wira  usaha  sesuai  minatnya  sendiri  dan  tidak  mempertimbangkan  profesi  dan pelayanannya”, katanya. K arena itu, bagi Dina, kewirausahaan yang cocok untuk pendeta  (dalam  hal  ini  suaminya)  adalah  menulis.  “Dalam  pandangan  saya, kewirausahaan yang cocok untuk pendeta adalah menulis: menulis apa saja, dan lebih  khusus  yang  berkaitan  dengan  firman  dan  kehidupa n  jemaat”,  katanya menegaskan.
Menulis  bagi  Dina  dan  Dian  mempunyai  banyak  fungsi  dalam  diri seseorang.  “Sekurang -kurangnya,  kalau  tidak  bisa  mengubah  pikiran,  menulis memberi  informasi  penting”.  Itulah  sebabnya,  bagi  Dina,  kalau  pendeta  bisa membuat  tulisan  yang  baik,  itu  bisa  menjadi  modal  pokok  melakukan kewirausahaan.  Melalui  tulisan juga,  katanya  melanjutkan:  “Warga  bisa diberdayakan.  Melalui  perubahan  cara  berpikir,  pemberdayaan  bisa  dengan mudah dilakukan. Ini perlu untuk pengembangan ekonomi jemaat ”. Tampaknya, baginya, menulis bisa terarah ke dua jalur sekaligus: penguatan masyarakat dan pemberdayaan  jemaat.  Menulis  adalah  mengubah  cara  pandang  dan  itu pemberdayaan.
Sementara, bagi Dara, gaji pendeta suaminya, menurutnya, cukup untuk biaya  operasi onal  dan  auransi  hari  tua.  Katanya,  “BHT  pendeta  cukup  untuk
biaya  operasional  dan  asuransi  hari  tua  kami”.  Tampaknya,  bagi  Dara,  gaji suaminya  lebih  banyak  diarahkan  untuk  biaya  kebutuhan  harian  dan  tabungn hari  tua.  Bagaimana  dengan  kebutuhan  lain?  Dia  membuka  kursus  Bahasa Inggris untuk “membantu ekonomi keluarga”.
Itulah  tampaknya  yang  menjadi  latar  belakang  mengapa  kewirausahaan bagi  Dara  sangat  penting.  “Kewirausahaan  pendeta  penting:  selain  untuk kesejahteraan keluarga jug a untuk aktualisasi diri!” Kalau hanya untuk mencari dana tambahan, mungkin hal itu bagi pendeta terlalu sederhana. Karena itu, dia mendorong  suaminya  terus  mengajar  di  sebuah  sekolah  teologi  kecil  di  dekat rumah dan tempat pelayanannya. Katanya, “Ada 50 mahasiswa yang diajar oleh suami saya. Dengan melakukan itu, seorang pendeta bisa aktualisasi diri di luar pekerjaannya,  yang  berguna  mempersiapkan  hamba-hamba  Tuhan  memahami ajaran  Alkitab  dengan  baik”.  Jadi,  kewirausahaan  pendeta  sudah  semestinya mendorong perluasan ajaran Tuhan bagi kehidupan yang lebih baik. Tampaknya, aspek ekonomi ditempatkan sejajar dengan perluasan firman Tuhan.
Kewirausahaan  para  pendeta  di  mata  istrinya  tidak  selamanya dibenarkan,  meski  hal  itu  mendatangkan  tambahan  ekonomi  bagi  keluarga. Kalaupun  kewirausahaan  itu  dilakukan,  para  perempuan  lebih  mementingkan tujuan  dan  manfaat  yang  disumbangkan  daripada  uang  yang  diperolehnya. Karena  itu,  ketiga  perempuan  Kristen  istri  pendeta  ini  mendorong kewirausahaan  yang  mendukung  pelayanan  suaminya  di  gereja,  yaitu  penulis dan  pengajar.  Manfaat  positif,  pemberdayaan  dan  perluasan  firman  Tuhan menjadi  ukuran  ketimbang  tambahan  keuangan,  ketika  pendeta  melakukan wirausaha.  Atau,  kewirausahaan  itu  mesti  berjalan  seiring  dengan  pelayanan firman  Tuhan  yang  mendatangkan  kehidupan  yang  lebih  baik.  Untuk  itulah, para  istri  pendeta  ini  tetap  berusaha  bekerja  atau  mempertahankan  pekerjaan yang  sekarang  dijalani,  supaya  secara  ekonomis  keluarga  pendeta  tidak kekurangan,  dan  secara  sosial  tetap  bisa  melakukan  pelayanan  gerejawi  dan sosial, serta membawa dampak bagi warga gereja dan masyarakat.

## PENGELOLAAN DIRI DAN KELUARGA: MEKANISME NEGOSIASI
Untuk  mendukung  kehidupan  keluarga  pendeta  selalu  berada  dalam keseimbangan  dan  harmoni,  ketiga  perempuan  Kristen  ini  menerapkan  pola hidup yang hampir sama: hidup sederhana. Bagi Dian indikator hidup sederhana adalah  menghindari  hutang;  sementara  bagi  Dara  indikator  hidup  sederhana adalah  memanfaatkan  pekarangan  untuk  kebutuhan  harian,  dan  bagi  Dina indikatornya  adalah  menyesuaikan  antara  pendapatan  dan  pengeluaran,  serta mengontrol keinginan.
Bagi  Dara  hal  itu  sangat  jelas  dan  mudah  dilakukan.  Bagi  orang  yang berorientasi  kecukupan  salah  satu  sikap  penting  adalah  memanfaatkan  lahan pekarangan  sebagai  sumber  pangan  dan  kehidupan.  Dengan  sistem  tanam bergilir  (rotasi)  dan  memelihara  ternak,  seperti  ayam,  bebek,  dan  ternak  kecil lain,  sangat  memungkinkan  sebuah  keluarga  akan  terus  mampu  hidup sederhana,  sehat,  dan  ramah  lingkungan.  Gagasan  ini  yang  mendasari  keluarga Dara  dan  suaminya  guna  menopang  kehidupan  pelayanan.  Sehingga,  dia mengatakan:  “Pada  akhir  bulan  pun,  kami  masih  bisa  menikmati  makan  enak dan be rgizi dengan cara memotong ayam kampung yang kami pelihara”. Gagasan ini lahir dari filsafat kehidupan bahwa alam telah memberikan secara cukup bagi kehidupan. Tetapi, sebaliknya, seberapa besar alam pun telah memberikan hasil, hal itu tidak mencukupkan kerakusan seseorang.
Sementara, bagi Dian tidak berhutang berarti kehidupan kita akan jauh dari  kecemasan.  Orang  yang  tidak  mau  berhutang  (uang)  mengupayakan penghayatan hidup: bukan mencari barang milik, tetapi menjalani hidup dalam pengalaman  konkrit  apa  adanya.  Karena  itu,  kesederhanaan,  kebersahajaan dihayati dalam hidup sehari-hari. Orang seperti ini tidak mau diikat oleh benda yang  tampak – yang  bisa  dicapai  dengan  uang,  tetapi  berusaha  memancarkan hidup,  memberi  pengaruh  berdasarkan  kekayaan  pengalaman  (spiritual)  yang dijalani.
Bagi keluarga Dina selama masih mampu menyeimbangkan pengeluaran antara  satu  dengan  yang  lain,  kebahagiaan  akan  bisa  terwujud.  Maka,  bagi  dia yang  diminta  mengelola  keuangan  keluarga,  selalu  ada  pembagian  seimbang antara  kebutuhan  persembahan,  membantu  orang  lain,  kebutuhan  pokok  dan kebutuhan  hobi,  seperti  membeli  buku  atau  jalan- jalan  bersama.  “Kami membiasakan mengagihkan uang untuk persembahan, menabung, dan tentu saja memenuhi  kebutuhan  pokok,  termasuk  kebutuhan  hobi,  beli  buku,  misalnya, untuk  mendukung  profesi” .  Tak  lupa,  berkaitan  kegiatan  lainnya,  dia menyatakan: “Kebutuhan lain menyesuaikan”.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  Dian  adalah  konsep  hidup  yang diperjuangkan  Dina:  mengontrol  hidup.  Seperti  kebanyakan  orang  Jawa, khususnya  perempuan,  mengontrol  hasrat  merupakan  kunci  keseimbangan hidup  (Brenner,  1991).  Suzanne  Brenner  (1991),  yang  meneliti  perempuan pengusaha  batik  Sala,  menemukan  mengapa  kaum  perempuan  penjual  Batik  di Pasar Klewer kebanyakan perempuan. Dia menyatakan bahwa kaum lelaki Jawa menyerahkan  pengelolaan  uang  kepada  perempuan,  karena  mereka  mampu mengontrol  hasrat  dan  nafsunya  lebih  baik.  Mereka  lebih  bisa  hidup  dalam ruang domestik, bersedia setia dengan pasangan, dan karena itu perempuan lebih cocok  mengelola  keluarga.  Sementara  itu,  untuk  menyalurkan  hasrat
produktivitas  mereka  menjalankan  bisnis  menjual  batik,  yang  dimulai  dari “mulut  ke  mulut”  dan  akhirnya  berkembang  ke  dalam  sebuah  pasar.  Klewer adalah  simbol  penjinakkan  hasrat  kaum  perempuan  yang  menghasilkan  bentuk kewirausahaan  yang  menyeimbangkan  kepentingan  domestik  dan  public (Brenner, 1991, pp. 238-245).
Memang,  kasus  Dina  tidak  memperlihatkan  gambaran  seperti  yang Brenner  ungkapkan.  Tapi,  setidaknya,  siapa  yang  bisa  mengontrol  diri  dan mengelola hasrat secara produktif tidak hanya akan menopang hidup sederhana. Sebaliknya,  dalam  jangka  panjang,  itu  akan  mampu  menghasilkan  bentuk kewirausahaan  bagi  kaum  perempuan  (Kumar,  2016).  Domestikasi  bukan halangan bagi perempuan untuk pasif. Justru melalui proses domestikasi sebuah gerakan  kewirausahaan  menempuh  jalan  yang  berbeda:  kewirausahaan  yang berpangkal dari wilayah dalam keluarga, yaitu perempuan dan seni. Singkatnya, mengontrol  hasrat  di  kalangan  perempuan  Jawa  bersifat  sublimati,  bagaimana hasrat  itu  dibentuk,  diarahkan  untuk  sebuah  proses  kreatif  yang  menghasilkan seni dan ekonomi, yaitu batik dan pertukaran atau perdagangan (Brenner, 1991, pp. 78-80, 85-86).
Apa artinya hidup sederhana bagi keluarga pendeta Jawa? Jelas,  dengan menyatakan  diri  sebagai  pendeta  gereja  Jawa,  hidup  sederhana  bukan  sekadar komitmen,  tetapi  juga  panggilan.  Artinya,  hidup  sederhana  sudah  semestinya menjadikan  bagian  yang  terus  dihidupi  dan  dihayati  oleh  keluarga  pendeta. Kalau hendak dipertegas lagi, hidup sederhana merupakan sebuah kerelaan dan perjuangan mencapai hidup yang sejahtera bagi semua.
Ketiga  perempuan  Kristen  Jawa  ini  memperlihatkan  bahwa  dengan pekerjaan  yang  mereka  miliki,  semua  berani  melakukan  negosiasi  sosial  untuk tidak  terlibat  secara  penuh  dalam  kegiatan  gerejawi.  Dengan  bekerja  mereka mempunyai  sumber  ekonomi  dan  identitas  sebagai  perempuan  Jawa,  yang mandiri dan berani. Namun, untuk memperlihatkan determinisme identitasnya itu,  mereka  berusaha  sebaik  mungkin  memelihara  kehidupan  keluarganya, sebagai  keluarga  model:  tidak  berhutang,  hidup  cukup,  mengelola  kebun, menyeimbangkan pendapatan dan pengeluaran. Sehingga, dengan identitas dan keluarga  sebagai  model  keluarga  harmonis,  perempuan  ini  juga  menjaga martabat kelembagaan gereja. Identitas baru mereka justru diselaraskan dengan institusi  keagamaan,  gereja.  Artinya,  keluarga  pendeta  menjad  pintu  pertama mengenal  institusi  Kristen  di  masyarakat.  Hal  itu  bisa  terwujud  justru  karena perempuan, istri pendeta ini mempunyai identitas yang kokoh yang dibangun di atas ekonomi dan pekerjaan yang mereka miliki.

## PENUTUP
Tulisan ini telah menelusuri proses negosiasi antara identitas perempuan, istri  pendeta  dengan  gambaran  institusional  gereja,  sebagai  lembaga  agama. Penelusuran itu juga menggunakan pendekatan biografi, yang dipaparkan secara singkat. Dari gambaran biografi itu diperoleh gambaran kewirausahaan pendeta, khususnya  para  suami  mereka  sebagai  “kasus”. Selain  itu,  berdasarkan  biografi itu  juga  muncul  gambaran  bahwa  pendeta  jemaat  tidak  selalu,  dalam  rangka mewujudkan  kesejahteraan  keluarga,  harus  melakukan  proyek  kewirausahaan, baik  secara  pribadi  maupun  organisasi.  Kalaupun  kewirausahaan  tidak  bisa dihindarkan,  pandangan  perempuan  Kristen  ini  menekankan  bahwa kewirausahaan  pendeta  mesti  terkait  dengan  pelayanan  yang  dilakukan,  yaitu untuk  memperkuat  jemaat  atau  mengabarkan  firman  Tuhan  secara  praktis, seperti  menulis  atau  mengajar.  Dari  situ,  bisa  ditafsirkan  bahwa  kewirausahaan pendeta  harus  terkait  dengan  penyebaran  firman  Allah  dengan  cara  yang  lebih kreatif yang bisa diterima oleh publik dan warga jemaat (Waterman J. M., 1999).
Terungkap  pula  bahwa  kehidupan  pendeta  yang  harmonis  dan berkecukupan tidak bisa dipisahkan  dari cara dan gaya hidup yang dipilih oleh para  perempuan  Kristen  ini,  yaitu  gaya  hidup  sederhana  dan  bersahaja.  Gaya hidup  ini  tidak  berarti  harus  berkekurangan.  Sebaliknya,  gaya  hidup  ini menekankan  tentang  kesadaran  membatasi  kebutuhan  supaya  mampu memberikan  pertolongan  kepada  pihak  lain.  Sederhana  adalah  sebuah  pilihan sukarela. Namun, semua itu ditempuh oleh para perempuan Kristen istri pendeta sebagai komitmen dan panggilan hidup.
Melalui  pekerjaan  dan  sumber  ekonomi  yang  mereka  miliki  serta kehidupan  keluarga  yang  harmonis,  para  perempuan  ini  telah  melakukan negosiasi untuk tidak banyak terlibat dalam kegiatan gereja. Sebaiknya, dengan kedua  hal  itu,  pekerjaan  dan  keluarga  yang  tertata  mereka  berusaha memperlihatkan  bahwa  identitas  yang  mereka  perjuangkan  mendukung  dan menjadi cerminan kelembagaan gereja di masyarakat. Melalui keluarga mereka, masyarakat  bisa  melihat  gambaran  gereja  secara  langsung  dan  praktis.  Dalam konteks ini, peran perempuan sangat penting dan menentukan. [***]

## REFERENSI
Adi,  S.  (2017).  Religious  Entrepreneurship:  Christianity  and  Social  Transformation  in
Contemporary Indonesia. Exchange 46 (4) , 328-349.
Bourdieu, P. (1995). Outline of A Theory of Practice. Cambridge: Cambridge University Press.
Brenner, S. A. (1991). Competing Hierarchies: Javanese Merchants and The Priyayi Elite In Solo, Central Java. Indonesia, No. 52 (October) , 55-83.
Bryskog,  S.  (2002). Story  as  History-History  as  Story:  The  Gospel  Tradition  in  the Context  of  Ancient  Oral  History.  Boston  and  Leiden:  Brill  Academic  Publisher, Inc.
Elgin,  D.  (1993). Voluntary  Simplicity:  Toward  A  New  Way  of  Life  that  is  Outwardly
Simple Inwardly Rich. New York: Quill William Morrow.
Elliott,  J.  (2005). Using  Narrative  in  Social  Research:  Qualitative  and  Quantitative
Approaches. London and New Delhi: Sage Publications Ltd.
Geertz, H. (1985). keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Pers.
Guillot, C. (1985). Kiai Sadrach: Riwayat Kristenisasi di Jawa. Jakarta: PT Graffiti Pers.
Harvey,  D.  (1989). The  Condition  of  Postmodernity:  An  Enquiry  into  the  Origin  of Cultural  Change.  Cambridge,  Massachusetts  and  Oxford,  United  Kingdom: Blackwell.
Kaul, N. (2008). Imagining Economics Otherwise: Encounters with Identity/Difference. London, New York: Routledge.
Kumar,  P.  (2016). Indian  Women  as  Entrepreneurs:  An  Exploration  of  Self-Identity.
London, New Delhi: Palgrave Macmillan.
Partonadi,  S.  S.  (1988). Sadrach's  Community  and  Its  Contextual  Roots:  A  Nineteenth
Century Javanese Expression of Christianity. Amsterdam: Rodopi .
Sumartana,  T.  (1993). Mission  at  the  Crossroad:  Indigenous  Churches,  European Missionaries, Islamic Association and Socio-Religious Change in Java, 1812-1936.
Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Taylor, S. (2010). Narratives of Identity and Place. London, New York: Routledge.
Teeuw, A. (1997). Citra Manusia Indonesia dalam Karya Sastra Pramoedya Ananta Toer.
Jakarta: Pustaka Jaya.
Waterman, J. M. (1999). Religion and Economics: Noramtive Social Theory. New York:
Springer Science and Business Media, LLC.
Wiriadinata, E. (t.t.). Istri Gembala Sidang. Bandung: Lembaga Literatur Baptis.