www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020

## Tersedia Online di
http://journal.unublitar.ac.id/pendidik an/index.php/Riset_Konseptual
Sejarah Artikel Diterima pada : 01-04-2020 Disetuji pada : 14-04-2020 Dipublikasikan pada : 30-04-2020
Kata Kunci:
Modernisasi,  Pondok  Pesantren,  Perubahan Pola Pendidikan
DOI: http://doi.org/10.28926/riset_konseptual.v4i2. 211

## Modernisasi Pondok Pesantren At-Taqwa: Perubahan Pola Pendidikan Dari Tradisional Menuju Modern
(1980-2010)
Samudra Eka Cipta 1 , Agus Mulayana 2 , Ayi Budi Santosa 3
Program Sarjana Departemen Pendidikan Sejarah, Universitas Pendidikan Indonesia
Email: Samudraeka97@gmail.com Abstrak: Penelitian  ini  mengkaji  tentang bagaimana perubahan
pola manajemen
pendidikan  di  pesantren  yang  sebelumnya menerapkan sistem pendidikan tradisional ( salafiyah )  seiring  dengan  kebijakan  pemerintah melalui  Kementrian  Agama  pada  tahun  1980-an mengubah  pola  pendidikan  kearah  modern (khalafi ).  Perubahan  pola  pendidikan  pesantren memiliki  esensi  untuk  menjawab  kebutuhan masyarakat  sekitar  terutama  bidang  sosial pendidikan  kegamaan.  Penelitian  ini  diangkat sebagai  penulisan  tugas  akhir  peneliti  dalam mengkaji  perkembangan  pola  pendidikan  yang meliputi  beberapa  aspek  khususnya  kurikulum yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  At-Taqwa Bekasi.

## PENDAHULUAN
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  tumbuh serta  diakui  masyarakat  sekitar,  dengan  adanya  sistem  asrama  dimana  santri menerima  pendidikan  agama  melalui  sistem  pengajian  atau  madrasah  yang sepenuhnya  berada  di  bawah  asuhan  kiai  dengan  ciri  khas  yang  bersifat  karismatik serta  independen  dalam  segala  hal  (Arifin,  1991,  hlm.  240).  Pondok  pesantren  juga merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  Islam,  yakni  lembaga  yang  digunakan  untuk mempelajari agama Islam, sekaligus sebagai pusat penyebaran agama Islam. Pondok pesantren  dituntut  untuk  mengembangkan  fungsi  dan  perannya,  salah  satu  peran penting pesantren yaitu mengupayakan  perubahan sosial masyarakat.
Latar  belakang  pendirian  pondok  pesantren  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan tempat  pendidikan  agama  bagi  para  pedagang  yang  juga  sekaligus  menyebarkan agama Islam dengan mendirikan langgar-langgar kecil. Proses Islamisasi di Indonesia dilakukan  oleh  para  ulama salah  satunya  dengan mendirikan  pondok  pesantren yang tersebar  di  berbagai  pelosok  Indonesia.  Pondok  pesantren  tersebut  pada  mulanya didirikan dalam bentuk tajug. Menurut Ronald (1988, hlm. 20) istilah tajug merupakan sebutan  untuk  bangunan  masjid  di  Jawa  dengan  atap  berbentuk  limas  segitiga  yang menyerupai  gunung.  Pada  atap tajug digambarkan  sebagai  simbol  sakral  oleh masyarakat  Jawa  sehingga  masjid  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  mempelajari  dan memperdalam  ilmu  agama.  Kemudian  dari tajug berkembangnya  pondok  pesantren sebagai pusat pendidikan di Indonesia.
Peran  pondok  pesantren  yakni  berpegang  teguh  pada  idealisme  sesuai  dengan pokok  pendidikan  islam,  membangun  jaringan  intelektual,  hingga  menjunjung  tinggi moral (akhlak) dan pembentukan karakter bagi para santrinya. Secara definitif, pondok pesantren  dapat  diartikan  sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam ( Tafaqquh fī al- dīn )  dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup bermasyarakat sehari-hari.
Pondok  pesantren khalafiyah atau  modern  merupakan  pondok  pesantren  yang berusaha  untuk  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  pendidikan  masyarakat  ditengah proses  modernisasi  pada  segala  aspek  atau  bidang  tertentu.  Menurut  Shodiq  (2011, hlm.  114)  menjelaskan  bahwa  pesantren khalafi merupakan  pondok  pesantren  yang mengintegrasikan  sistem  pendidikan  secara  klasikal  yakni  sistem  pendidikan  sekolah kedalam  pesantren.  Hal  tersebut  dengan  diajarkan  mata  pelajaran  bidang  studi  pada kegiatan pembelajaran di pondok pesantren. Keutamaan pesantren khalafiyah terletak pada  penggabungan  kurikulum  antara  kurikulum  sekolah  formal  dengan  model pembelajaran  yang  diterapkan  pada  pondok  pesantren  tradisional.  Kitab-kitab  yang digunakan  sebagai  bahan  pelajaran  di  pesantren khalafiyah adalah  kitab  berbahasa Arab yang ditulis oleh para tokoh muslim dari Timur Tengah pada abad ke-20. Berbeda halnya  dengan  pondok  pesantren salaffiyyah yang  tetap  menerapkan  nilai-nilai pendidikan secara tradisional dan cara pengajaran yang satu  arah dilakukan oleh Kiai sebagai  pengajar  juga  pendidik.  Berbeda  halnya  dengan  pesantren salafiyah dengan mempertahankan  Kitab  Kuning  sebagai  media  pembelajaran  sekaligus  bahan  ajar mengenai kajian keislaman (Munawaroh. 1999. hlm 17).
Pada  bulan  Maret  1980  Pondok  Pesantren  At-Taqwa  merupakan  awal pengembangan  manajemen  kurikulum  dengan  membagi  manajemen  pada  pesantren putri  dan  pesantren  putra  yang  mana  pada  masa  kepemimpinan  KH.  Noer  Ali  belum diterapkannya  pembagian  manajemen  kurikulum  tersebut.  Pondok  Pesantren  At- Taqwa  telah  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  seiring  perkembangan manajemen  kurikulum  pada  Yayasan  Pondok  Pesantren  At  Taqwa.  Perubahan manajemen  kurikulum  dilakukan  oleh  kiai  dan  pembesar  yayasan  At-Taqwa  dapat memberikan  sumbangsih  dari  masyarakat  sekitar  terhadap  perkembangan  Yayasan Pondok Pesantren At-Taqwa sekaligus menjadi batasan akhir peneliti. Penggabungan antara  kurikulum  di  Yayasan  At  Taqwa  dengan  kurikulum  yang  dikeluarkan  oleh Departemen  Agama  menjadikan  Yayasan  Pondok  Pesantren  At  Taqwa  melakukan transformasi pada perubahan manajemen kurikulum yang dilakukan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  metode  studi  konten  isi  yakni dengan  menggunakan  pendekatan  studi  literatur  dari  beberapa  sumber  dengan mengkaji beberapa temuan berupa pengumpulan buku-buku sebagai sumber referensi sekaligus  pembanding  sumber  pada  pembahasan  ini.  Teori  analisis  isi  seperti  yang dikemukakan  oleh  Klaus  Kripendoff  (1991.  hlm.  13),  analisis  isi  bukan  sekadar menjadikan  isi  pesan  sebagai  objeknya,  melainkan  juga  terkait  dengan  konsepsi- konsepsi  yang  lebih  baru  tentang  gejala-gejala  simbolik  dalam  dunia  komunikasi. Analisis  isi  adalah  teknik  penelitian  untuk  membuat  inferensi-inferensi  atau keteranganketerangan  yang  dapat  ditiru  ( replicable )  dan  sahih  datanya  dengan memperhatikan konteksnya. Sama halnya dengan Sugiyono (2014) yang mengatakan, bahwa  penggunaan  metode  kualitatifpada  penelitian  ini  berupa  kata-kata  yang  ditulis berdasarkan data dan fakta khususnya dalam melakukan penelitian pendidikan.
Penulis melakukan  teknik wawancara sebagai upaya untuk memperkuat data. Teknik  wawancara  merupakan  proses  tanya  jawab  antara  pewawancara  dan narasumber.  Tujuan  wawancara  dilakukan  adalah  untuk  mendapatkan  informasi  dan pengetahuan  dari  narasumber.  Tentunya  arti  dan  definisi  wawancara  juga  bisa dijelaskan  lebih  luas  tergantung  konteks,  bisa  untuk  mencari  berita  atau  melakukan penelitian. Penulis  juga  menggunakan  pendekatan  metode  penulisan  sejarah  yakni dimulai dari heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Heuristik (Ismaun, dkk. 2006, hlm.  20)  adalah  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  proses  pencarian  dan  pengumpulan sumber sejarah serta penggunaan metode studi konten isi yakni dengan menggunakan pendekatan  studi  literatur  dari  beberapa  sumber  dengan  mengkaji  beberapa  temuan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
berupa  pengumpulan  buku-buku  sebagai  sumber  referensi  sekaligus  pembanding sumber  pada  pembahasan  ini.  Penggunaan  metode  historis  digunakan  ketika menngkaji tentang latar belakang pendirian pondok pesantren At-Taqwa Bekasi.

## HASIL dan PEMBAHASAN

## Latar Belakang Pendirian Ponpes At-Taqwa
Ponpes At-Taqwa didirikan oleh K.H Noer Ali yang awalnya dengan nama YP3I (Yayasan  Pembangunan,Pemeliharaan,  dan  Pertolongan  Islam)  pada  tahun  1950  di Kampung  Ujung  Malang.  Kampung  Ujung  Malang  merupakan  sebuah  desa  yang terletak di Utara Bekasi yang waktu itu dngan kondisi akses yang sulit ditambah listrik yang  belum  memadai.  Kemundian,  Kampung  Ujung  Malang  berubah  nama  menjadi Ujung  Harapan.  Penamaan  dari  Ujung  Malang  menjadi  Ujung  Harapan  merupakan usaha K.H. Noer Ali agar masyarakat selalu nemiliki harapan.
Pendirian  YP31  didasarkan  atas  bentnuk  keprihatinan  K.H.  Noer  Ali  pasca Pertempuran  Masa  Mempertahankan  Kemerdekaan  Indonesia  dengan  banyaknya sekolah-sekolah  dan  pesantren  tutup  diakibatkan  banyak  para  pelajar  yang  terlibat dalam melawan Sekutu. Hal tersebut didukung dengan pendirian Laskar Hisbullah oleh para  ulama  dan  santri  dalam  menghadapi  Tentara  Sekutu.  Disaat  yang  bersamaan terbentuknya Tentara Pelajar yang berangotakan para pelajar dan sedikit dari kalangan santri (Jahroni, 2016. hlm. 381).
Pada awal pendirian YP3I dibantu oleh 13 orang guru sekaligs rekan dari K.H. Noer  Ali.  Ketiga  belas  guru  tersebut  juga  merupakan  rekan  selama  masa Mempertahankan  Kemerdekaan  Indonesia  dan  aktif  pada  pembentukan  Laskar Hisbullah.  Pada  tahun  1956  YP31  secara  resmi  terdaftar  secara  hokum.  Mengingat karir  politik  K.H.  Noer  Ali  yang  saat  itu  menjabat  sebagai  ketua  Komite  Nasional Indonesia  (KNI)  juga  menjadi  anggota  Konsistuen  Republik  Indonesia.  YP31  pada masa awal sudah mendirikan tujuh cabang di desa sekitar  Ujung Malang diantaranya, Pulo  Asem,  Wates,  Buni  Bhakti,  Pondok  Soga,  Penggarutan,  Gabus  dan  Kaliabang Bungur.
YP3I juga memiliki Sekolah Rakjat Islam (SRI) dengan kepala sekolah saat itu Abdurahman  Sadri  sebagai  kerabat  dekat  K.H.  Noer  Ali.  Kedudukan  SRI  (Sekolah Rakjat  Islam)  sebagai  lembaga  sekolah  formal  sekaligus  untuk  memisahkan  antara lembaga  sekolah  dengan  pesantren.  Meskipun  masih  berada  dalam  satu  yayasan akan  tetapi  pengelolaan  manajemen  yang  berbeda.  Kurikulum  yang  dianut sepenuhnya  dari  pemerintah  dan  mata  pelajarannya  umum  yang  diterapkan  pada sekolah  formal  lainnya.  Pada  tahun  1954  SRI  ( Sekolah  Rakjat  Islam )  mengalami perkembangan yang pesat (Derani, 2018. hlm. 236).
Untuk  mempertnahankan  serta  mendukung  program-program  yang  dijalankan oleh YP3I pada mulanya hanya bergantung pada iuran baik zakat, sodaqah, dan hibah dari  pemerintah.  Sumbangan  dana  tersebut  kemudian  dipergunakan  sebagai  dana operasional dan sissa dari dana tersebut digunakan untuk mendirikan Masjid Besar At- Taqwa  sebagai  bentuk  penghargaan  kepada  para  donator  dan  santri  yang  belajar  di At-Taqwa.  YP31  kemudian  mengalami  stagnansi  dikarenakan  banyaknya  para pengurus  yayasan  yang  aktif  di  Masyumi  begitupun  dengan  K.H.  Noer  Ali.  Disisi  lain juga  kondisi  perpolitikan  saat  itu  semakin  memanas  dengan  dibubarkannya  Masyumi pada  Demokrasi  Terpimpin  sebagai  partai  yang  beraliran  Radikal  Kanan  sehingga berdampak pada jumlah santri saat itu.
Pada  tahun  1962  YP3I  mendirikan  Sekolah  Menengah  dan  juga  mendirikan pesantren  khusus  perempuan  yang  dikenal  dengan al-Baqiyatul  al-Salihat yang kemudian berubah menjadi Pesantren At-Taqwa Putri. Kepala pondok pertama saat itu masih dipimpin oleh laki-laki dengan dipimpin oleh H. Tajuddin Mazuki. Perkembangan selanjutnya  pesantren  khusus  perempuan  pengelolaan  manajemen  diatur  oleh sepenuhnya dari kalangan perempuan. Tujuan didirikan pesantren khusus perempuan yakni agar memisahkan santri laki-laki dan perempuan pada suatu tempat tertentu.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
Peran lain dari YP3I yakni pada tahun 1972 menjadi salah satu contoh pesntren yang  melopori  pembentukan  Badan  Kerjasama  Pondok  Pesantren  (BKSPP)  se-Jawa Barat.  Hal  tersebut  didukung  dari  adanya  kontribusi  dalam  pendidikan  Islam  di Indonesia. BKSPP kemudian di masa B.J. Habibi statusnya menjadi nasional.
Pada  tahun  1980  YP3I  kemudian  berubah  nama  menjadi  Yayasan  Pondok Pesantren  At-Taqwa.  Perubahan  nama  yayasan  dari  YP31  menjadi  At-Taqwa dikarenakan  adanya  upaya  peleburan  antara  lembaga  pendidikan  informal  dengan lembaga pendidikan formal seiring dengan meningkatnya jumlah guru dan para santri yang  belajar  di  Pondok  Pesantren  At-Taqwa  juga  ada  pembaharuan  pada  aspek kurikulum  yang  ditransformasikan  sesuai  dengan  kondisi  masyarakat  di  Ujung Harapan.  Selain  itu,  adanya  regerenasi  kepengurusan  YP31  yang  dilanjutkan  oleh anak  dari  K.H.  Noer  Ali  sehingga  dilakukannya  perubahan  nama  serta  perbaikan anggaran  dasar  untuk  menyesuaikannya  dengan  undang-undang  No  8  tahun  1982, dengan  demikian  maka  Yayasan  P3  Islam  (YP3I)  berubah  menjadi  yayasan  AT- TAQWA,  “perubahan  tersebut  disyahkan  notaries  Soedirja,  SH  pada  tanggal17 Desember 1986 dengan nomor register 16.
Dalam  AD  (Anggaran  Dasar)  tersebut  dirumuskan  Kepengurusan  Organisasi yang  terdiri  dari  badan  pendiri  yang  diketahui  oleh  Bapak  KH.  Noer  Alie,  BAdan Penasehat  Oleh  Bapak  H.  Hartono  Marjono,  SH.  Dan  Badan  Pengurus  oleh  KH.  M. Amin  Noer,  Lc.  Kepengurusan  lengapnya  dapat  di  lihat  pada  bagian  Struktur  dan Personalia Kepengurusan (Wawancara dengan Nurul Anwar. 18 Februari 2020).
Pondok  Pesantren  At  Taqwa  telah  mengalami  lima  kali  pergantian  pimpinan pondok  sejak  didirikan  pada  tahun  1964.  Adapun  pimpinan  yang  memimpin  pondok sejak  tahun  1964  adalah  sebagai  berikut:  K.H.  Ahmad  Tadjuddin  (tahun  1964-1969), Drs. H. Mas’ud Abdullah (tahun 1969-1977), H. Ahmad Madrais Hajar, Lc (tahun 1977- 1980),  K.H.  Muhammad  Amin Noer, Lc. (tahun  1980-1986),  dan  Hj. Atiqoh  Noer Alie, Lc.,  MA.,  (tahun  1986-sekarang).  Seluruh  staff  personalia  pondok  terdiri  dari merupakan  laki-laki  dan  perempuan,  demikian  pula  tenaga  pengajarnya.  Hampir seluruh  tenaga  pengajar  pondok  di  Pondok  Pesantren  At  Taqwa  adalah  perempuan dan  laki-laki,  dan  kebanyakan  dari  mereka  adalah  alumni  yang  mengajar  setelah menyelesaikan  studi  sarjana  dan  pascasarjana  di  berbagai  universitas,  baik  di  dalam maupun di luar negeri.

## B.  Tujuan Pendidikan Ponpes At-Taqwa Bekasi
Sejak awal  pendiriannya  Kiai  Noer  Ali  mendirikan  Yayasan  At-Taqwa  memiliki tujuan  utama  yakni  membentuk  ‘’Kampung  Surga’’  di  Desa  Bahagia  Kecamatan Babelan  Kabupaten  Bekasi.  Seiring  dengan  perkembangannya,  Yayasan  At-Taqwa Bekasi memiliki visi dan misi tersendiri dalam pelaksanaan pendidikannya.
Adapun  visi  yang  diterapkan  yakni  merupakan  gambaran  cita-cita  yang  ingin diwujudkan  oleh  pendiri  dan  pengurus  pondok  pesantren  attaqwa  melalui  semua kegiatannya.  Visi  itu  diformalisasikan  dalam  kalimat  singkat  yaitu  Ikhlas,  Berdzikir, Berpikir,  Beramal.  Ikhlas  yakni  harapan  bagi  seluruh  civitas  At-Taqwa  baik  putra maupun  putri  dapat  menjalankannya  dengan  ikhlas.  Berdzikir,  memiliki  maksud  agar selalu  berdzikir  didalam  aktifas  kesehariannya  di  lingkungan  maupun  luar  pesantren. Sedangkan,  berpikir  adalah  menjadikan  Yayasan  At-Taqwa  sebagai  lembaga pendidikan  yang  menghasilkan  akademisi  dengan  menguasai  ilmu  keagamaan  dan ilmu sosial (Fathan. 2018. hlm. 135).
Sedangkan  misi  pada  Pondok  Pesantren  At-Taqwa  adalah  membina, mengembangkan, dan memelihara masyarakat madani yang ikhlas, berdzikir, berpikir, dan  beramal  shalih  melalui  pendidikan,  dakwah,  kegiatan  ekonomi,  dan  sosial  dalam menuju baldatun  thayyibatun  warobbun  ghofur (Negeri  yang  Indah  dan  di  ridhoi  oleh Allah ).
Misi-misi  tersebut  memiliki  makna  bahwa  dengan  adanya  kehadiran  Pondok Pesantren  At-Taqwa    ditengah  masyarakat  khususnnya  daerah  Desa  Bahagia Kecamatan  Babelan  Kabupaten  memberikn  dampak  positif  dengan  membentuk  dan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
membina karakter masyarakat agar senantiasa menyeimbangkan agama dan perilaku sosial sebagai perjuangan dakwah yang dilakukan oleh Yayasan At-Taqwa Bekasi.

## C.  Perubahan Pola Pendidikan Di Pesantren At-Taqwa
Pesantren memiliki peranan penting dalam sejarah pembangunan pendidikan di Indonesia. Di antara lembaga keagamaan yang pernah muncul di Indonesia, lembaga pendidikan  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia.  Dari  sisi historis pesantren bukan hanya diidentikan dengan makna keislaman saja, akan tetapi pesantren  memiliki  nilai-nilai  budaya  Indonesia  ( indigenous ).  Senada  dengan pendapatnya  Mukhibat  (2016)  yang  menjelaskan  bahwa  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  berasal  dari  Kebudayaan  Indonesia  (Mukhibat,  2016.  hlm. 180). Dari segi keagamaanya pesantren memiliki tradisi keislaman yang unik dan tidak ditemukan  di  wilayah  lain  yakni  dengan  terus  mengamalkan  ajaran  tarekat. Kemunculan konsep Islam Nusantara berasal dari pondok pesantren, yang mana telah dikembangkan  pada  pesantren  khususnya  di  Jawa.  Maka  pesantren  memiliki  fungsi sebagai tempat untuk mengembangkan tradisi keislaman sufi.
Tradisi pesantren, menurut Nurkholis Madjid, terdapat 4 kata (Istilah jawa) yang dominan  digunakan  didalamnya,  antara  lain:  santri,  kiai,  ngaji,  dan njenggoti (Madjid. 1997)  Istilah  ngaji  dan  njenggoti  inilah  yang  menjadikan  statement  dan  tesis  bahwa pesantren itu mengembangkan dan mewarisi tradisi, bukan hanya mewariskan tradisi, bukan hanya mewariskan dan mengembangkan ilmu pengetahuan saja.
Tradisi  dalam  konteks  pesantren  harus  dipahami  sebagai  upaya  mencontoh tauladan  yang  dilakukan  para  ulama  terdahulu  yang  dengan  kata  lain  masih  tetap menjalankan  syariat  islam  tanpa  adanya  bid’ah,  khurafat,  takhayul,  serta  klenik (percaya  terhadap  kekuatan  benda  tertentu)  .  Hal  ini  kemudian  lebih  dikenal  dengan gerakan  shalaf,  yaitu  gerakan  dari  orang-orang  terdahulu  yang  ingin  kembali  kepada Al- Qur’an dan Hadis.  Tradisi  pesantren  tidak  hanya  dijalankan  oleh  kiai  dan  santri akan  tetapi  perlunya  dukungan  dari  masyarakat  dalam menjalankan  tradisi  pesantren melalui  program  yang  diterapkan  oleh  pesantren  semenjak  awal  keberadaan  pondok pesantren di lingkungan masyarakat.
Di  berbagai  wilayah  pesantren memiliki  sebutan  yang berbeda-beda  seperti  di Jawa  disebut tajug ,  di  Sumatera  khususnya  Minang  menyebutnya  dengan surau ,  di Aceh  disebut dayah atau menuasa .  Pesantren  memiliki  sistem  asrama  hal  tersebut bertujuan  agar  santri  dapat  memperdalam  ilmu  yang  dikembangkan  selama  proses pembelajaran.
Perkembangan  profil  pesantren  semakin  kompleks  dengan  inovasi-inovasi terutama  terletak  pada  kurikulum  pondok  pesantren  dengan menggabungkan  dengan kurikulum  sekolah.  Disisi  lain  tradisi  yang  dibawakan  pada  pondok  pesantren  terus dilakukan terutama menyangkut tradisi keagamaan yang telah diwariskan secara turun temurun sejak diperkenalkan oleh kiai sebagai pengasuh pondok pesantren.
Proses perubahan yang terjadi pada pesantren memberikan kontribusi penting dalam pendidikan nasional terlebih saat ini pemerintah memberikan layanan beasiswa khusus santri yang akan hendak melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi. Keberadaan pesantren  juga  dapat  memberikan  dampak  positif  khususnya  masyarakat  sekitar dengan  diterapkannya  variasi-variasi  atau  model  pembelajaran  yang  ditawarkan  oleh pesantren kepada masyarakat.
Perubahan  pola  pendidikan  yang  ada  di  Pesantren  At-Taqwa.  tidak  lepas  dari peran  KH    Ma’ali  Syamsudin  yang  merupakan  ulama,  politikus,  dan  pendidik. Perubahan tersebut terjadi pada tahun 1989 dengan memasukkan pelajaran-pelajaran umum  ke  dalam  Pesantren  At-Taqwa  yang  notabene  waktu  itu  masih  bersifat tradisional  dan  hanya  mempelajari  kitab-kitab  kuning  saja.  Metode  pengajaran  baru yang diajarkan yakni Thariqah Jadiidah , (suatu pengembangan dari Ilmu Balagha atau Bahasa)  sudah  mulai  diterapkan.  Pengunaan  tarekat  tersebut  sangat  efektif dipadukanya  dengan  Bahasa  Asing  (Arab  dan  Inggris)  yang  diterapkan.  Perubahan lain  yang  dilakukan  oleh  KH.  Ma’ali  Syamsudin  dengan  memasukan  kurikulum pendidikan  formal  pada  sistem  yang  diterapkan.  Perubahan  yang  dilakukan  tentuna
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
juga mendapatkan  Persetujuan dari  KH.  Noer  Ali  sebagai  pendiri  Yayasan At-Taqwa. Sehingga pada masa kepemimpinannya terjadi perombakan yang besar-besaran pada Pesantren At-Taqwa.
E. Manajemen Kurikulum Pesantren At-Taqwa Bekasi
Sejak  awal  pendirian  Ponpes  At-Taqwa  K.H.  Noer  Ali  sebagai  pendiri  Ponpes At-Taqwa  selalu  mengembangkan  kurikulum  sesuai  dengan  kebutuhan  para  santri yang  belajar.  Para  santri  yang  semula  beriorientasi  pada  usaha  dalam mempertahankan  kemerdakaan  Indonesia  kemudian  harus  tetap  mengikuti  kegiatan pembelajaran di sekolah sebagaimana siswa lainnya dengan tetap belajar mengejar di kelas tanpa harus mengangkat senjata. Disaat bersamaan, pada tahun 1950 Indonesia telah  terjadi  rekonsialisasi  sosial  kearah  semangat  dan  kemuliaan  dengan mengajarkan  nilai-nilai  perjuangan  dan  rasa  nasionalisme  setelah  deklarasi Kemerdekaan Indonesia. Perubahaan inilah yang menjadi pengembangan sistem baru dalam pendidikan di Ponpes At-Taqwa.
Sistem Kurikulum yang dianut dibagi dan sesuai dengan jenjang pendidikannya yakni  taman  kanak-kanak,  sekolh  dasar,  sekolah  menengah,  pesantren,  perguruan tinggi.  Hal  tersebut  didkung  adanya  penggabungan  beberapa  aspek  kurikulum  yakni dengan  sistem  pendidikan  yang  berada  dibawah  naungan  langsung  DIKNAS (Departemen  Pendidikan  Nasional)  dan  DEPAG  (Departemen  Agama)  (Fahmi, Dzulfikar.  2011.  Hlm. 45).  Adapun  kurikulum  yang  diterapkan pada Ponpes At-Taqwa diawali dengan:
1.  Taman kanak-kanak
Durasi    belajar  pada  masa  kanak-kanak  hanya  dua  tahun  sesuai  dengan jenjangnya.  Mnengenai  durasi  pndidikan  yang  diajarkan  yakni  120  menit.  Pada pendidikan  taman  kanak-kanak  metode  yang  diterapkan  yakni  CBSA  (Cara  Belajar Siswa  Aktif).  Mengenai  materi  pembelajaran  yang  diajarkan  yakni:  keislaman,  al- Muhadathah,  hikayat,  berhitung,  olah  raga,  keterampilan,  bernnynayi,  puisi  dan  syair, menggambar,  dan  bermain.  Rata-rata  usia  yang  memulai  pendidikan  kanak-kanak yakni 5-6 tahun.
2. Sekolah Dasar
Sekolah  Dasar  Ponpes  At-Taqwa  sudah  ada  sejak  pertama  kali  didirikannya SRI  (Sekolah  Rakyat).  Pendirian  SRI  (Sekolah  Rakyat  Islam)  sudah  ada  seiring didirikannya  Yayasan  YP31.  Mata  pelajaran  yang  diiajarkan sudah  terintegrasi  antara pendidikan yang diajarkan di pondok dengan enidikan sekolah pada umumnya. Durasi belajar  yang  diajarkan  270  menit  dengan  waktu  selama  satu  semester.  Terdapat  23 mata  pelajaran  yang  diajarkan  pada  sekolah  dasar.  Siswa  sekolah  dasar  sudah diajarkan tentang Sirah Nawabiyah ( Sejarah Riwayat Nabi). Bukan hanya saja sejarah nabi  akan  tetapi  sejarah  umum  terutama  Sejarah  Indonesia  juga  diajarkan  dan  juga mata  pelajaran-pelajaran  umum  lainnya  ilmu  pengetahuan  alam,  kepramukaan, geografi, pramuka, dan keterampilan.
3.  Pendidikan Menengah
Pendidikan  menengah  memiliki  durasi  selama  6  tahun  dan  dibagi  menjadi (MTS)  Madrasah  Tsanawiyah,  dan  Madrasah  Aliyah.  Para  siswa  pada  awal  masuk pendaftaran harus menyertakan sertifikat pendidikan atau ijazah SD baik dari Sekolah Dasar Negeri maupun Sekolah Dasar Negeri Swasta. Untuk MTS waktu durasi dalam kegiatan pembelajarannya direntang waktu 270 menit-350 menit sesuai dengan tingkat kelas  mereka.  Sama  halnya  dengan  pendidikan  dasar  tidak  ada  perbedaan  antara pendidikan  yang  diajarkan  oleh  yayasan  dengan  pendidikan  di  sekolah  pada umumnnya.  Khusus  sswa  perempuan  sudah  diajarkan  mengenai  masalah-masalah perempuan yang dikemas dengan mata pelajaran keputrian seperti masalah mendidik anak,  menjahit,  dan  lain-lain.  Sedangkan  pada  jenjanh  SMA  atau  Madrasah  Aliyah selain  mata  pelajaran  yang  sifatnya  teori  juga  siswa  diajarkan  bagaimana  cara merencanakan,  mengorganisir,  memimpin,  dan  mengurus  keorganisasian  siswa  atau osis  sebagai  kurikuler  wajib  di  yayasan Ponpes At-Taqwa.  Juga mata pelajaran yang sifatnya inovatif seperti ekonomi, dan kewirausahaan.
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020

## 4.  Pendidikan Non-Formal
Pesantren At-Taqwa memiliki lembaga pendidikan non formal berupa Madrasah Tahfzhul Quran (MTQ At-Taqwa). Kurikulum yang diterapkan pada madrasah tersebut difokuskan  pada  pelatihan  pembacaan  Al- Qur’an.  Bentuk  kegiatan  yang  diterapkan yakni diisi dengan penghafalan Al- Qur’an setiap malam Selasa-Rabu, sedangkan pada Malam Jumat Ba’da Isya dialkukan kajian Al-Qur’an yang dipimpin langsung oleh H.M. Adib Soleh, Lc. Selaku ketua dari MTQ At-Taqwa.

## F. Metode Pembelajaran
Metode  merupakan  prosedur  atau  acara  dalam  proses  pembelajaran.  Suatu metode  dapat  dikatakan  berhasil  atau  tidaknya  jika  guru  mampu  mengemas  suatu metode dengan penyajian yang menarik sehingga siswa merasa senang ketika belajar. Pondok  Pesantren At-Taqwa  telah  mengembangkan  beberapa metode  pembelajaran. Metode-metode  tersebut  menjadi  metode  yang  wajib  diajarkan  dengan  pendekatan kognitif dan afektif siswa atau santri (Takdir. 2018. Hlm. 113).
1.  Metode Diskusi
Pendidikan  Pesantren  At-Taqwa  menerapkan  metode  diskusi  sebagai  metode wajib  yang  diajarkan  di  kelas.  Metode  ini  digunakan  untuk  mengkaji  suatu permasalahan  yang  berkaitan  dengan  materi  pembelajaran.  Metode  ini  juga  sering digunakan oleh guru pada saat santri mengadakan mini seminar dengan memberikan ruang  publik  kepada  santri  agar  mau  menanyakan  suatu  konteks  atau  hasil  temuan dari riset yang dipaparkan oleh santri.
2.  Metode Tanya Jawab
Pada  metode  ini  guru  memberikan  metode  tanya  jawab  yang  disajikan  dalam bentuk  permainan  atau  games  yang  telah  dibuat  oleh  guru.  Pemodifan  metode  juga dilakukan  oleh  guru  untuk  membentuk  kemampuan  berpikir  kritis  para  santrinya dengan  menggunakan  beberapa  pendekatan  metode  baru  seperti snowball,  sticky stick, dan  sebagainya.  Metode  ini  juga  digunakan  sebagai  bahan  pertimbangan  pada saat proses evaluasi pembelajaran di Pesantren At-Taqwa.
3.  Metode Ceramah
Metode  ini  biasa  digunakan pada  saat  guru  menjelaskan materi  pembelajaran yang sifatnya satu arah. Metode ini santri melihat penjelasan materi yang disampaikan oleh  guru.  Jika  guru  belum  memberikan  kesempatan  untuk  bertanya  santri  dilarang memotong pembicaraan dengan gurunya. Apabila santri menyanggah atau memotong pembicaraan  maka  guru  akan  memberikan punishment kepada  santri  dengan menyuruh  santri  untuk  mengulang  kembali  materi  sebelumnya.  Metode  ceramah dilakukan  selama  30  menit  dalam  kegiatan  belajar  mengajar.  Metode  ceramah  juga digunakan pada saat santri belajar di area masjid maupun sekitar pelataran masjid.
4.  Metode Sharh (Penjelasan)
Metode  ini  dikenal  dengan  metode  pengenalan  materi  pembelajaran  dengan menjelaskan tujuan, materi, dan menjelaskan seluruh mata pelajaran. Berbeda dengan metode  ceramah  yang  hanya  menenakankan  pada  pembelajaran  satu  arah, penggunaan  metode  ini  siswa  diperkenalkan  terlebih  dahulu  gambaran  umum mengenai  materi  yang  akan  diajarkan.  Metode  ini  memiliki  esensi  untuk  membangun pola  berpikir  siswa  terhadap  penerapan  ilmu  atau  materi  yang  didapatkan  selama proses pembelajaran. Sebelum dikenalkan materi yang diajarkan, siswa diminta untuk membaca buku teks agar ketika guru bertanya siswa mampu ditanyakan (Fatah. 2011. hlm. 53).

## 5.  Metode Cara Belajar Siswa Aktif (CBSA)
Metode  ini  lebih  dikenal  dengan Mudhakarah yakni  pembelajaran  yang mengacu pada pendekatannnn terhadap instruksi  dimana siswa menggunakan materi yang  mereka  pelajari  sebelumnya  melalui  membaca,  menulis,  berbicar,  mendengar, dan  merenung.  Dalam  prosesnya,  santri  dituntut  untuk  memiliki  kemampuan menganalisis, mensintesiskan, dan mampu mengevaluasi dirinya dalam proses belajar.
Penggunaan  metode  ini  menjadikan  kiai  sebagai  fasilitator  dengan  memberikan pengantar pada materi pembelajaran (Zakiyah & Khoir, A, 2016. hlm. 42).
6.  Metode Hifz (Menghafal)
Penggunaan metode ini sangat mengacu kemampuan mengingat siswa dalam menghafal. Ini Dalam proses pembelajarannya santri diminta untuk menghafal kitab al- Kawakib . Ketika siswa menghafal kitab tersebut kemudian langsung disetorkan kepada guru.  Penggunaan  metode  ini  juga  dilakukan  guru  untuk  menghukum  siswa  apabila selama  proses  pembelajaran  tidak  mau  mendengarkan  penjelasan  materi  yang disanmpaikan oleh guru.
7.  Metode Qudwah (Memberi Contoh)
Metode ini sudah diajarkan sejak masa KH. Noer Ali dengan menjadikan guru sebagai  sosok  yang  memberikan  tauladan  bagi  siswanya  dalam  segala  aspek  baik pikiran,  ide,  dan  ajaran  yang  diwujudkan  dalam  praktik  nyata  bagi  para  nsiswa  dapat melihat  dan  mengamati.  Santri  dianjurkan  untuk  mengikuti  ucapan  yang  disampaikan oleh  kiai  untuk  kemudian  dicontohkan  dalam  bentuk  sikap.  Penggunaan  metode  ini harus  bergantung  pada  kapasitas  guru  yang  ditugaskan  untuk  mengajar  dan mengembangkan rencana penerapan metode tersebut.
8.  Metode Bil Hal
Bil Hal secara  bahasa  dari  bahasa  Arab  ( al-hal )  yang  artinya  tindakan. Sehingga  bil  hal  dapat  diartikan  sebagai  proses  tindakan  manusia  dengan keteladanan,  dengan  perbuatan  nyata  (Muriah,  2000.  hlm.  75).  Maksudnya  dengan melakukan  pemberian  contoh  melalui  tindakan-tindakan  atau  perbuatan-perbuatan nyata yang berguna dalam peningkatan keimanan manusia yang meliputi segala aspek kehidupan. Bil  Hal ditentukan  oleh  sikap,  perilaku  dan  kegiatan-kegiatan  nyata  yang interaktif  mendekatkan  masyarakat  pada  kebutuhannya  yang  secara  langsung  atau tidak langsung dapat mempengaruhi peningkatan kualitas keagamaan.
Tujuan  diterapkannya  penggunaan  metode  ini  yakni  agar  seluruh  santri Pesantren  At-Taqwa  memiliki  bekal  setelah  lulus  dari  pesantren  dan  mampu menghadapi  serta  menjawab  berbagai  macam  persoalan  masyarakat,  serta  sebagai pembentuk kader da’i atau ulama di kalangan masyarakat.
9.  Metode Bil Lisan
Pondok  pesantren  At-Taqwa  menerapkan  metode  tersebut  untuk  diajarkan bagaimana  santri  mampu  berbicara  di  depan  umum dengan  pelatihan-pelatihan  yang dijadwalkan  selama  seminggu  sekalii  di  sela-sela  waktu  istirahat.    Pelatihan  tersebut juga  didedangar  oleh  para  santri  lain  agar  mampu  mengoreksi  kekurangan  dan ksalahan dalam menyampaikan pendapat atau argumentasinya.
10. Metode Bil Kalam
Metode ini digunakan untuk melatih kemampuan menulis yang dilakukan santri di  Pesantren  At-Taqwa.  Pada  penerapannya  metode  ini  diterapkan  oleh  kiai  dengan memberikan pelatihan kepunilasan kepada para santrinya.  Metode ini juga merupakan penugasan  kepada  santri  untuk  membuat  semacam  tulisan  yang  nantinya  akan dipublikasikan  di  situs  resmi  milik  Pesantren  At-Taqwa.  Tema  yang  diberikan  sesuai dengan materi pembelajaran dan kemampuan mengenai masalah ke-Islaman. Terlebih saat  ini perkembangan  era  globalisasi  komunikasi  semakin  meningkat  dengan menjadikan  digital  sebagai  bagian  yang  terpisahkan,  melalui  media  massa  cetak, elektronik, dan online.
G. Sistem Evaluasi Pembelajaran di Pesantren At-Taqwa
Evaluasi  merupakan  proses  untuk  menentukan  nilai  akhir  dari  sebuah  proses pembelajaran. Evaluasi dalam Bahasa Arab disebut dengan imtihan yang artinya ujian. Jika  sudah  selesai  dalam  suatu  ujian  maka  dikenal  dengan  istilah  khataman  (Arifin dalam Nata, 1997, hlm. 131). Pesantren adalah institusi pendidikan khas di Indonesia. Sampai sekarang belum menerapkan sistem evaluasi pembelajaran yang ajeg seperti halnya dengan sistem pendidikan formal khususnya yang sesuai dengan aturan yang diterbitkan  pemerintah.  Kenaikan  tingkat  santrinya  biasanya  cukup  menamatkan
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
sebuah kitab turats dan dipandu oleh seorang kiai atau ustadz melalui metode sorogan dan Bandongan .
Sistem  evaluasi  yang  diterapkan  disesuaikan  berdasarkan  tiap  jenjangnya diantaranya (Humaidi. 2008. hlm. 71).
1.  MTS
Evaluasi  pada jenjang  MTS  At-Taqwa  diawali  dengan Ujian  Tengah  Semester Ganjil  yang  diadakan  pada  setiap  Bulan  September,  sedangkan  untuk  Ujian  Akhir Semester  atau  dikenal  sebagai  Penilaian  Akhir  Semester  Ganjil  diadakan  tiap  Bulan Desember.  Sedangkan  Ujian  Tengah  Semester  Genap  diadakan  pada  Bulan  Maret, dan  Penilaian  Akhir  Semester  Genap  dilakukan  pada  Bulan  Mei.  Materi  yang diujiankan yakni materi pembelajaran baik yang diajarkan selama proses pembelajaran di kelas maupun materi yang diajarkan diluar jam pelajaran yang berupa ujian praktik lapangan.
2.  Aliyah
Proses evaluasi pembelajaran di Aliyah At-Taqwa hampir sama dengan proses evaluasi  yang  diterapkan  di Tsanawiyah .  Namun, pada Aliyah  At-Taqwa  diadakannya try  out yang  ditujukan  siswa  Kelas  XII.  Try  Out  yang  dilakukan  sudah  menggunakan sistem online yang  mana  siswa  harus  melakukan login terlebih  dahulu,  setiap  siswa diwajibkan  memiliki  satu  akun  untuk  mengakses  soal  yang  diberikan  pihak  yayasan. Terdapat  beberapa  proses  try  out  yang  harus  diselesaikan  oleh  siswa  diantaranya, USBN-BK  (Ujian  Sekolah  Beberbasis  Nasional-Berbasis  Komputer),  UMBN-BK  (Ujian Madrasah  Berbasis  Nasional-Berbasis  Komputer),  UNBK  (Ujian  Nasional  Berbasis Komputer),  dan  Ujian  Muatan  Lokal,  serta  ujian  praktik  yang  harus  diselesaikan  oleh siswa.  Jika  dilhat  pila  evaluasi  yang  dilakukan  hampir  sama  dengan  proses  evaluasi yang diterapkan pada sekolah formal.

## KESIMPULAN
Pesantren  At-Taqwa  merupakan  pesantren  yang  mengalami  perubahan manajemen kurikulum yang terjadi pada tahun 1986. Perubahan tersebut disesuaikan dengan  Peraturan  Pemerintah  melalui  Kementrian  Agama  yang  mengharuskan lembaga  pendidikan  non  formal  seperti  pondok  pesantren  mengintegrasikan  dengan kurikulum  pendidikan  sekolah.  Pondok  Pesantren  At-Taqwa  terus  mengalami perubahan  seiring  dengan  perkembangan  dan  pengembangan  kurikulum  yang diterapkan pada pondok pesantren At-Taqwa.
Pertama, Pondok Pesantren At-Taqwa meruakan salah satu pondok pesantren tertua  di  Bekasi  didirikan  oleh  K.H.  Noer  Ali  pada  tahun  1953  dengan  nama  YP3I. Perubahan  nama  dari  YP3I  menjadi  At-Taqwa  dilakukan  pada  tahun  1982.  Kegiatan pondok pesantren ini pada mulanya difokuskan di sebuah masjid samping rumah K.H. Noer  Ali.  Tahun  1990  Pondok  Pesantren  At-Taqwa  terus  mengalami  perkembangan dengan adanya berbagai perubahan kurikulum pada sistem pendidikannya.
Kedua, Pesantren  At-Taqwa  membagi  sistem  pondok  menjadi  tiga  yakni Pondok  Pesantren  At-Taqwa  Pusat,  Pondok  Pesantren  At-Taqwa  Putri,  dan  Pondok Pesantren  At-Taqwa  Putra.  Pembagian  manajemennya  dipimpin  oleh  kepengurusan yang  berbeda  namun  tetap  menginduk  pada  Pesantren  At-Taqwa  Pusat.  Pondok  ini juga memiliki lembaga pendidikan formal yakni MTS dan MA.
Ketiga, Pesantren  At-Taqwa  memiliki  manajemen  perekrutan  untuk  guru  dan tenaga  pendidik  yang  berasal  baik  alumni  pesantren  maupun  non  alumni  pesantren dengan  mengikuti  beberapa  serangkaian  tes  yang  terintegrasi  dengan  sistem  online. Calon  guru  dan  pendidik  juga  diharuskan  mengikuti  tes  psikologi  dan  kelengkapan berkas sebagai syarat utama dalam hal penerimaan sebagai tenaga pengajar.
Keempat, penerapan  kurikulum  yang  diterapkan  mengacu  kepada  kurikulum yng  ditetapkan  oleh  Kementrian  Agama  sebagai  lembaga  yang  menaungi  sistem pendidikan pesantren modern. Disisi lain materi-materi atau tradisi lokal dari Pesantren At-Taqwa masih terus dipertahankan sejak kepemimpinan KH. Noer Ali. Pesantren At- Taqwa  telah  menerapkan  sistem  manajemen  kurikulum  dengan  memiliki  beberapa
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
indikator  yakni  indikator  ketercapaian  dan  tujuan  dari  kurikulum  yang  diterapkan. Pesantren At-Taqwa
Kelima, Pesantren  At-Taqwa  mengadakan  beberapa  program  diantaramya program  beasiswa  bagi  para  santri  atau  siswa  yang  membutuhkan  dengan mengikuti beberapa  persyaratan.  Program  santri  mengabdi  dengan  ditempatkan  pada  daerah tertentu  di  Kabupaten  Bekasi.  Program  kunjungan  kampus  dan  program  festival campus  dengan  mendatangkan  pihak  kampus  atau  mengunjungi  beberapa  kampus baik PTN (Perguruan Tinggi Negeri) maupun PTS (Perguruan Tinggi Swasta).
Keenam, materi  yang  diajarkan  adalah  materi  pembelajaran  agama  dan pembelajaran  sekolah  dengan  menggabungkan  keduanya  tanpa  harus  meninggalkan materi  khas  yang  diajarkan  Pondok  Pesantren  At-Taqwa.  Sedangkan  penggunaan metode yang diajarkan berupa metode diskusi, tanya jawab, mini seminar, dan metode cerama  atau  sistem  satu  arah  yang  mengutamkan  pendekatan behaviouristik pada pembelajaran siswa.

## DAFTAR RUJUKAN
Derani, S. (2018). Ulama Betawi prespektif sejarah. Jurnal State University UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 19(2), 236
Dzulfikar,  F.  (2011).  Modernisasi  Pendidikan  Islam  Indonesia  Studi  Kasus:  Pondok Pesantren At-Taqwa (1956-2000) . [Online]. [Skripsi] Diakses dari http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/5202. 14 Maret 2020. Fatah.  (2011). Strategi  Pondok  pesantren  AT-Taqwa  putra  Bekasi  dalam  penerapan komunikasi berbahasa Arab dan Inggris pada Santri . [Online].[Skripsi].Diakses http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/3113. 4 Maret 2020. Fathan. (2018). Pemikiran pendidikan KH. Noer Ali. Bekasi : Yayasan Mitra Insani Humaidi. (2008) . Pelaksnanaan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Pusat AtTaqwa Bekasi.
[Online]. [Skripsi]. Diakses dari
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/15898. 9 Maret 2020. Ismaun, dkk (2006). Metodologi sejarah. Bandung: Asosiasi Pendidikan Sejarah. Jahroni, J. (2016). Islamisasi Utara Pantai Jawa: Menelusuri Penyiaran Islam di Tanah Betawi. Jurnal Lektur Keagamaan. 14(1), 381
Kripendoff,  Klaus.  (1991). Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi . Jakarta:Rajawali Press, Terjemahan Madjid, N. (1997). Bilik-Bilik Pesantren . Jakarta: Paramadina Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  suatu  kajian  tentang  unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren. Jakarta: INIS.
Mukhibat,  M.  (2016).  Meneguhkan  Kembali  Budaya  Pesantren  Dalam  Merajut Lokalitas, Nasionalitas,  Dan  Globalsitas.  Jurnal  Sosial  Budaya  Dan  Keislaman. 2(1), 180 Munawaroh, D. (1999). Pembelajaran Kitab Kuning di Pesantren . Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah
Muriah, S. (2000). Metodologi dakwah kontemporer . Yogyakarta: Mirah Pustaka Nata, A. (1997 ) . Filsafat Pendidikan Islam . Jakarata : Logos Wacana Ilmu Rahardjo, D. (1988) Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES Ronald, A. (1988). Manusia dan Rumah Adat Jawa. Yogyakarta: JUTA UGM Shodiq. (2011). Pengembangan kurikulum pesantren . Pasuruan: Literasi  Nusantara. Sugiyono.  (2014). Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitataif,  dan  R&D .  Bandung: Alfabeta Takdir, M. (2018). Modernisasi Kurikulum Pesantren . Yogyakarta: IRCISOD Wahid, A. (2001). Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren . Jakarta: LKIS Wawancara dengan Nurul Anwar. 18 Februari 2020 Wawancara dengan Syafiuddin. 20 Februari 2020 Wawancara dengan Miftahuddin 17 Maret 2020
www.journal.unublitar.ac.id/jp E-ISSN: 2598-2877, P-ISSN: 2598-5175 Vol 4 No 2, April 2020
Zakhiyah  &  Khoir.  A.  (2016).  Sistem  Pembelajaran  Tahfidh  Al- Qur  ’  an  di  Pondok Pesantren  :  Studi  Naturalistik  di  Madrasah  Aliyah  At-Taqwa  Ujung  Harapan Bekasi. Jurnal Turats Pemikiran dan Peradaban Islam. 12(1), 42