## ANALISIS TERHADAP PEMIKIRAN HAMKA DAN MUHAMMAD IQBAL TENTANG TUJUAN PENDIDIKAN
Lailatu Zahroh 1
e-mail : lailatuzahro@gmail.com

## STAI TARUNA SURABAYA
Abstrak:  Tujuan  merupakan  standar  usaha  yang  dapat  ditentukan,  serta mengarahkan  usaha  yang  akan  dilalui  dan  merupakan  titik  pangkal  untuk mencapai  tujuan-tujuan  lain.  Disamping  itu,  tujuan  dapat  membatasi  ruang gerak  usaha,  agar  kegiatan  dapat  terfokus  pada  apa  yang  dicita-citakan,  dan yang terpenting lagi adalah dapat memberI penilaian atau evaluasi pada usaha- usaha  pendidikan.  Pendidikan  seharusnya  berorientasi  pada  tujuan  yang  ingin dicapai,  bukan  semata-mata  berorientasi  pada  sederetan  materi,  karena  itulah tujuan  pendidikan  harus  dirumuskan  terlebih  dahulu  sebelum  merumuskan komponen  pendidikan  yang  lain  Bagaimanakah  tujuan  pendidikan  menurut Muhammad  Iqbal  dan  HAMKA?  Apa  persamaan  dan  perbedaan  antara keduanya?
Kata kunci: pemikiran Hamka, pemikiran Iqbal, tujuan pendidikan

## A. Pendahuluan
HAMKA  dan  Muhammad  Iqbal,  keduanya  tidak  secara  tegas dikelompokkan  oleh  para  ahli  sebagai  seorang  ahli  pendidikan,  namun sesungguhnya  keduanya  banyak  memaparkan  konsep  dan  teori  pendidikan yang  relative  original  dan  patut  dikembangkan.  Muhammad  Iqbal  dan HAMKA  tidak  hanya  dapat  digolongkan  sebagai  pemikir  masalah pendidikan, tetapi juga sebagai praktisi pendidikan.
Profesi  HAMKA  sebagai katib atau  jurnalis  secara  langsung menempatkan  sosok  HAMKA  sebagai  pendidik,  apalagi  diantara  karyanya tidak sedikit yang memuat pikiran-pikirannya dalam bidang pendidikan yang dilandasi  oleh  pemikirannya  tentang  manusia  sebagai  obyek  sasaran pendidikan.  Demikian  juga  dalam  kapasitasnya  sebagai  praktisi  pendidikan dijalaninya  dalam  kurun  waktu  yang  sangat  lama,  yaitu  diawali  dengan aktivitasnya  memimpin  lembaga  pendidikan  bernama Tabligh  School 2 kemudian  mendirikan  dan  memimpin  lembaga  pendidikan  yang  bernama Kulliyatul Muballighien di  Padangpanjang 3 . Aktivitas ini  –sebagai  pemikir dan  praktisi  pendidikan-  dilakukan  oleh  HAMKA  secara  konsisten  sampai
1 Dosen Tetap STAI Taruna Surabaya
2 Tabligh  Scool  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mencetak  para  kader  dakwah  Islamiyah. Tabligh School ini didirikan pada tahun 1929 dan dipimpin oleh HAMKA. Namun dketika HAMKA pindah ke Makassar (1931-1934) Tabligh School dihentikan, sebab pada saat itu di Padangpanjang reltif  tidak  ada  tokoh  yang  dianggap  representative  menggnatikannya.  Lihat  Agus  Hakim, Kulliyatul  Mubalighien  Muhammadiyah  dan  Buya  HAMKA,  1978, Kenang-kenangan  70  Tahun Buya HAMKA , Jakarta, Yayasan Nurul Islam, halam 46-64
akhir  hayatnya,  dengan  menggunakan  berbagai  media  pendidikan,  seperti halaqah-halaqah, lembaga dakwah dan media massa.
Muhammad  Iqbal  melakukan  kritik  terhadap  system  pendidikan Barat  dan  system  pendidikan  Islam.  Menurut  Iqbal,  perlu  dilakukan rekonstruksi  terhadap  pendidikan  Islam  sehingga  didalamnya  mampu mensintesakan  hal-tal  terbaik  dari  system  pendidikan  Barat  dan  juga  dari system  pendidikan  Islam.  Dalam  rumusan  Iqbal,  sintesa  dari  system pendidikan  Barat  dan  system  pendidikan  Timur  ini  disebutnya  sebagai rekonstruksi pemikiran Islam.
Bertolak  dari  pernyataan-pernyataan  diatas,  peneliti  tertarik mengadakan penelitian tentang rekonstruksi pendidikan dengan membandingkan  antara  pendidikan  dalam  pemikiran  Muhammad  Iqbal  dan HAMKA.

## B. Pemikiran HAMKA tentang Tujuan Pendidikan
Dalam  adagium  ushuliyah  dinyatakan  bahwa  “al  umur  bi maqashidiha”,  bahwa  setiap  tindakan  dan  aktivitas  harus  berorientasi  pada tujuan atau rencana yang telah ditetapkan. Adagium ini menunjukkan bahwa Pendidikan  seharusnya  berorientasi  pada  tujuan  yang  ingin  dicapai,  bukan semata-mata berorientasi pada sederetan materi.
Perumusan  tujuan  pendidikan  harus  berorientasi  pada  hakikat pendidikan yang meliputi beberapa aspek, yaitu: (1) Tujuan dan tugas hidup manusia.  Manusia  hidup  bukan  karena  kebetulan  dan  sia-sia.  Ia  diciptakan dengan  membawa  tujuan  dan  tugas  hidup  tertentu  (QS.  Ali  Imron:  191). Tujuan  diciptakan  manusia  hanya  untuk  mengabdi  kepada  Allah  saw. Indikasi  tugasnya  berupa  Ibadah  (sebagai ‘abd  Allah) dan  tugas  sebagai wakil-Nya di muka bumi (khalifah Allah) seperti dalam QS Al An’am: 162 ) , (2)  memperhatikan  sifat-sifat  dasar  (nature)  manusia,  yaitu  konsep  tentang manusia  sebagai  makhluk  unik  yang  mempunyai  beberapa  potensi  bawaan, seperti fitrah, bakan, minat, sifat dan karakter, yang berkecenderungan pada al-hanief (rindu  akan  kebenaran  dari  Tuhan)  berupa  agama  Islam  (QS  al Kahfi: 29) sebaas kemampuan, kapasitas dan ukuran yang ada 4 . (3) Tuntutan masyarakat.  Tuntutan  ini  baik  berupa  pelestarian  nilai-nilai  budaya  yang telah  melembaga  dalam  kehidupan  suatu  masyarakat,  maupun  pemenuhan terhadap tuntutan kebutuhan hidupnya dalam mengantisipasi  perkembangan dunia  modern.  (4)  Dimensi-dimensi  kehidupan  ideal  Islam.  Dimensi  ini mengandung nilai yang dapat meningkatkan kesejahteraan hidup manusia di dunia untuk mengelola dan memanfaatkan dunia sebagai bekal kehidupan di akhirat,  serta  mengandung  nilai  yang  mendorong  manusia  berusaha  keras
4 Hasan Langgulung, 1989, Manusia dan Pendidikan, Suatu Analisis Psikologi dan Pendidikan, Jakarta Pustaka al-Husna, halaman 34
untuk  meraih  kehidupan  di  akhirat  yang  lebih  baik 5 HAMKA  juga berpendapat  bahwa  setiap  upaya  manusia  dalam  melaksanakan  berbagai aspek kehidupan, termasuk aspek pendidikan, harus ada ghoyah (tujuan) dan wasilah (metode). Ghoyah adalah pernyataan tujuan yang akan diwujudkan, sedangkan  wasilah  adalah  metode  atau  cara  yang  akan  dilakukan  untuk mewujudkan tujuan tersebut.
Pendidikan merupakan aktivitas yang sistematis dan terencana dalam rangka memenuhi tujuan hidup manusia, yaitu:
1. Khalifah Allah fi al-Ardl 6
Untuk  lebih  menegaskan  fungsi  kekhalifahan  manusia  di  alam ini, dapat dilihat dari QS.al-An’am, 6: 165
“Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan  Dia  meninggikan  sebagian  kamu  atas  sebagian  (yang  lain) beberapa derajat”
Juga dalam QS. Fathir, 35: 39
“Dialah  yang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  dimuka  bumi. Barangsiapa  yang  kafir,  maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa dirinya sendiri”
Juga dalam QS.al-A’raf, 7: 69
“Dan  ingatlah  oleh  kamu  sekalian  diwaktu  Allah  menjadikan kamu  sebagai  pengganti  (yang  berkuasa)  sesudah  lenyapnya Nuh,  dan  Tuhan  telah  melebihkan  kekuatan  tubuh  dan perawakanmu (dari pada kaum Nuh itu)
Ayat-ayat  tersebut  disamping  menjelaskan  kedudukan  manusia dialam  raya  ini  sebagai khalifah dalam  arti  yang  luas  juga  memberi isyarat  tentang  perlunya  sikap  moral  atau  etik  yang  harus  ditegakkan dalam melaksanakan fungsi kekhalifahannya itu. Sebagai khalifah Allah manusia  memiliki  tugas  sebagai  wakil  Allah  di  muka  bumi  yang  diberi mandat  untuk  mewujudkan  kemakmuran  dan  kesejahteraan  hidup, dengan cara mengolah dan mendayagunakan apa yang ada di bumi untuk kepentingan  hidupnya.  Dengan  demikian,  tugas  kekhalifahan  ini  pada dasarnya  merupakan  tugas  kebudayaan  yang  berciri  kreatif  agar  selalu
5 Abdul Mujib, 2006, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Kencana Prenada Media, halaman 72
6 HAMKA, 1997, Lembaga Hidup , Jakarta, Pustaka Panjimas, halaman 190
dapat  menciptakan  sesuatu  yang  baru  sesuai  dengan  kebutuhan pertumbuhan dan perkembangan masyarakat 7
2. Abd al-Allah 8
Kedudukan lainnya dari manusia dialam ini yang sering diangkat oleh para pakar ialah sebagai hamba yang harus beribadah kepada Allah. Hal ini biasanya didasarkan pada petunjuk ayat yang artinya: “ Tidaklah Aku  menciptkan  jin  dan  manusia  kecuali  agar  mereka  menyembah (ibadah)  kepada-Ku ”  (QS.al-Dzariyat,  51:  56)  Pengertian  ibadah  dalam ayat  ini  menurut  Hasan  Langgulung  adalah  merupakan  pengembangan fitrah  itu  setinggi-tingginya,  yang  oleh  aliran  kemanusiaan  disebut perwujudan  diri (self  actualization ) 9 .  Penjelasan  ini  erat  kaitannya dengan  pelaksanaan  fungsi  kekhalifahan  sebagaimana  telah  diuraikan diatas.  Dengan  ungkapan  lain  bahwa  pelaksanaan  ibadah  ini  pada hakikatnya  adalah  dalam  rangka  melaksanakan  fungsi  kekhalifahan sebagaimana telah disebutkan diatas.
Sementara  itu  Musa  Asy’ari  mengatakan  bahwa  esensi ‘abd adalah ketaatan,  ketundukan,  dan  kepatuhan  yang  semuanya  itu  hanya layak  diberikan  pada  Tuhan.  Ketundukan  dan  ketaatan  pada  kodrat alamiah  yang  senantiasa  berlaku  baginya.  Ia  terikat  oleh  hokum-hukum Tuhan  yang  menjadi  kodrat  pada  setiap  ciptaanNya,  manusia  menjadi bagian  dari  ciptaanNya,  ia  bergantung  dengan  sesamanya,  hidup  dan mati  menjadi  bagiannya  yang  pasti.  Akan  tetapi  manusia  tidak  terikat sepenuhnya  oleh  hokum-hukum  alamiah  saja,  karena  sebagai  makhluk yang dilebihkan daripada alam ciptaan Tuhan lainnya, manusia diberikan kemampuan  akalnya,  sehingga  mampu  mengolah  potensi  alam  menjadi sesuatu  yang  baru  yang  diperlukan  bagi  kehidupannya.  Dalam perkembangannya,  manusiapun  terikat  oleh  hokum-hukum  berfikir dalam upaya mengembangkan dan mewujudkan pemikirannya.
Jika  pengertian ibadah ni  dihubungkan  dengan  pengertian khalifah sebagaimana diuraikan sebelumnya dapat diperoleh pemahaman yaitu  bahwa  khalifah  adalah  pengganti  yang  memegang  kepemimpinan an kekuasaan dari yang digantikan, ia menjadi pemegang kepemimpinan dan  kekuasaan  yang  ada.  Sebagai  seorang  pemimpin  dan  penguasa, manusia  mempunyai  wewenang  untuk  menentukan  pilihan  dan  bebas untuk menggunakan akalnya, sedangkan ‘abd adalah seorang yang telah
7 Musa  Asy’ari,  1992,  Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al - Qur’an,  Yogyakart a,  LSAF, halaman 43
8 Musa Asy’ari, 1992, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam al - Qur’an, Yogyakarta, LSAF, halaman 43
9 Hasan Langgulung,  1986, Manusia  dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologis dan Pendidikan , Jakarta, Pustaka al-Husna, halaman 57
kehilangan  wewenang  untuk  menentukan  pilihan  dan  kehilangan kebebasan untuk berbuat. Esensi seorang khalifah adalah kebebasan dan kreativitas, sedangkan seorang ‘ abd adalah ketaatan dan kepatuhan.
Dengan demikian kedudukan manusia di alam raya ini disamping sebagai  khalifah  yang  memiliki  kekuasaan  untuk  mengola  alam  dengan menggunakan segenap daya dan potensi yang dimilikinya, juga sekaligus sebagai ‘abd, yaitu seluruh usaha dan aktivitasnya itu harus dilaksanakan dalam rangka ibadah kepada Allah. Dengan pandangan yang terpadu ini, maka  sebagai  seorang  khalifah  tidak  akan  berbuat  sesuatu  yang mencerminkan  kemunkaran  atau  bertentangan  dengan  kehendak  Tuhan. Untuk dapat  melaksanakan fungsi kekhalifahan dan ibadan dengan baik ini  manusia  perlu  diberikan  pendidikan,  pengajaran,  pengalaman, keterampilan, teknologi dan sarana pendukung lainnya. Ini menunjukkan bahwa  konsep  kekhalifahan  dan  ibdah  dalam  al-Qur’an  erat  kaitannya dengan pendidikan. Manusia yang dapat melaksankan fungsi-fungsi yang demikian itulah yang diharapkan muncul dari kegiatan usaha pendidikan.
3. Kesempurnaan diri (al-kamal) 10
Kesempurnaan (al-kamal) yang  dimaksudkan  HAMKA  adalah kesempurnaan  lahir  dan  batin 11 Kesempurnaan  lahir  berkait  dengan kesempurnaan  karakter  dan  watak,  yang  secara  operasional-empirik direalisasikan  dengan  terbiasanya  seseorang  melakukan  perbuatan- perbuatan terpuji seraya senantiasa menghindari perilaku-perilaku tercela dalam  segala  aspek  kehidupannya.  Kesempurnaan  ini  dimulai  dengan menertibkan keutamaan-keutamaan jiwa (marah, syahwat atau nafsu dan akal) sehingga tidak saling berbeturan, namun hidup berkembang secara harmonis  dalam  diri  manusia,  agar  seluruh  aktivitasnya  sesuai  dengan fungsi  masing-masing  kekuatan  jiwa  tersebut  serta  tertata  dengan  baik. Sementara  kesempurnaan  batin  merupakan  kesempurnaan  jiwa  yang secara operasional empiric ditandai dengan kedekatan hamba dengan al- Khaliq  (Allah),  sehingga  digambarkan  oleh  HAMKA  sebagai  manusia yang telah mencapai tingkat akhir dari kemanusiaannya serta menyentuh pada  awal  alam  malaikat.  Inilah  yang  dikatakan  sebagai  tingkat  paling tinggi  bagi  manusia,  dimana  pada  tingkatan  ini  seluruh  maujud  bersatu menjadi  satu  kekuatan  menuju  keridlaan  Allah.  Dan  dengan  model
10 HAMKA, 1983, Lembaga Budi, Jakarta, Pustaka Panjimas, halaman 2
11 Terminologi  kesempurnaan  ( al-kamal )  lahir  dan  batin  ini  banyak  dijumpai  dalam  berbagai karya  HAMKA  dalam  rangka  untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  pada  hakekatnya memerlukan kebutuhan lahir yang bersifat jasadi dan keperluan batin yang bersifat ruhani.
kesempurnaan  lahir  batin  inilah,  manusia  akan  memperoleh al-sa’adah (kebahagiaan). 12

## 4. Keutamaan budi
Yang  dimaksud  keutamaan  budi  oleh  HAMKA  ialah  adanya kesadaran  untuk  melakukan  perilaku  terpuji  secara  konsisten,  yang dimulai dengan pembiasaan-pembiasaan sebagai realisasi dari kesempurnaan  lahir  dan  batin  manusia 13 HAMKA  dalam  hal  in berpandangan  bahwa  kesempurnaan  manusia  sangat  terkait  dengan keutamaan  budi  ( al-fadha’il ),  dimana  keutamaan  budi  menuntut  adanya keserasian  tertentu  dalam  hubungan  fungsional  daya-aya  yang  dimiliki oleh  manusia.  Keutamaan  budi  ( al-fadha’il )  tersebut  adalah: al-iffah sebagai keutamaan daya al-syahwat ; al-syaja’ah sebagai keutamaan daya al-ghadhab ; al-hikmat sebagai  kekuatan  akal;  dan al-‘adalah sebagai penyeimbang ketiga daya tersebut 14 . Lebih jelasnya sebagai berikut:
a. al-iffah sebagai keutamaan daya al-syahwat Al-‘iffah merupakan  kesanggupan  untuk  menahan  dan  menjaga  diri dalam  rangka  menjaga  kehormatan  diri  dari  pengaruh  dan kungkungan perilaku tercela ( al-akhlak al-madzmumah ). Al-‘iffah ini merupakan realisasi  keseimbangan antara dua keburukan al-syahwat yaitu al-syarah (keserakahan)  dan al-khumud (keadaan  lemah keinginan atau acuh tak acuh) 15
b. Al-syaja’ah sebagai keutamaan daya al-ghadhab Al-syaja’ah merupakan  sikap  berani  untuk  melaksanakan  aktivitas karena  dilandasi  oleh  motivasi  untuk  menegakkan  kebenaran  dan takut  pada  kesalahan. Al-syaja’ah memiliki  dua  pinggir,  pinggir sebelah atas terlalu panas atau terlalu berani yang bernama tahawwur (berani babi), dan pinggir ke sebelah bawah terlalu dingin itulah yang bernama jubun (pengecut) 16 .  Penegakan  sikap  sikap syafa’ah merupakan  realisasi  dari  upaya  menegakkan  kebenaran  walaupun penuh rintangan.
c. Al-hikmat sebagai kekuatan akal
Al-hikmat merupakan  keutamaan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada manusia, agar dapat mengendalikan dorongan atau daya ghadabiyah dan  daya syahwatiyah. HAMKA  mengkonsepsikan Al-hikmat sebagai  keseimbangan  antara  dua  keburukan,  yaitu  sifat al-safah
12 HAMKA, Lembaga Hidup…Op Cit, halaman 192
13 HAMKA, Filsafat Hidup…Op Cit , halaman 83
14 Ibid , halaman 84
15 HAMKA, Filsafat Hidup….Ibid , halaman 85; HAMKA, 1992, Akhlaqul Karimah , Jakarta, Pustaka Panjimas, halaman 5, HAMKA, 1990, Tasawuf Modern , Jakarta, Pustaka Panjimas, halaman 152
16 Ibid , halaman 153
(tergesa-gesa  dan    tidak  menggunakan  pertimbangan)  dan al-balah (kebodohan atau kekosongan pikiran) 17 Jadi hikmah merupakan sikap dan sifat arif atau bijaksana dalam menghadapi suatu persoalan, baik persoalan  yang  berimplikasi  kebaikan  maupun  persoalan  yang berimplikasi pada keburukan.
d. A l-‘adalah sebagai penyeimbang ketiga daya tersebut
A l-‘adalah merupakan  sikap  atau  perilaku  terpuji  yang  merupakan equilibrium (keseimbangan)  dari  dua  segi  yaitu  segi  penempatan masing-masing  keutamaan  ( al-fadhilah )  itu  diantara  dua  keburukan dan  dari  segi  penempatan  akal  sebagai  control  terhadap  dorongan ghadabiyah dan syahwatiyah , dalam rangka mencapai kebenaran ( al- hikmat ). Konsep HAMKA tentang A l-‘adalah sebagai berikut: 1) Keadilan  merupakan  perangai  mulia  dari  akal  budi,  daripada nafsu-nafsu  marah  dan  daripada  syahwat.  Keadilan  yang dimaksudkan  disini  ialah  kepandaian  mencampurkan  “garm hidup”,  sehingga  marah  ada,  hikmah  ada,  syahwat  ada  dan  akal budipun terpakai 18 2) Keadilan  ialah  timbangan  kebenaran.  A l-‘adalah menimbulkan rasa  kasih,  terutama  terhadap  orang  lemah  dan  orang  teraniaya. Rasa  adil  dan  rasa  kasih  ini  haruslah  dipupuk  agar  hilang  sifat dzalim  atau  aniaya.  Keadilan timbul dari hati sanubari, sehingga orang  tidak  mau  menimpakan  kepada  oranglain  suatu  yang  dia sendiri sanggup menerimanya 19
Keempat  keutamaan  itulah  yang  akan  membentuk  budi  pekerti atau  moralitas  terpuji  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Dalam mewujudkan  budi  pekerti,  peran  akan  sangat  dominant  dan  urgen, bahkan dapat dikatakan bahwa dalam pandangan HAMKA daya akal-lah yang  menjadi  penentu  bagi  terwujudnya  keutamaan  budi  atau  pekerti, karena  dari  pelurusan  daya  akal  maka  akan  menjadi  lurus  pula pentadbiran  akal,  kebaikan  hati,  kecerdasan  pikiran  dan  kesucian  diri. Pandangan ini membawa konsekwensi bahwa untuk mewujudkan tujuan pendidikan  sebagaimana  yang  diidealkan,  maka  mendidik  akal merupakan  sesuatu  yang  niscaya.  Dengan  demikian  keutamnaan  budi dapat terwujud, maka akan mampu menghantarkan manusia memperoleh kebahagiaan sejati, sebagai tujuan akhir dari pendidikan pada manusia.
Menurut  HAMKA,  kebahagiaan  itu  tidaklah  diukur  dengan terpenuhinya kebutuhan manusia yang bersifat biologis-materialistik, hal
17 Ibid, halaman 154
18 HAMKA, Tasawuf Modern …halaman 195
19 HAMKA, Filsafat Hidup …halaman 88
ini berdasar realitas-empirik bahwa dalam kehidupan sehari-hari terdapat individu  yang  memiliki  kemampuan  memenuhi  kebutuhan  biologis- materialistik, tetapi justru nampak lebih bahagia, karena itu kebahagiaan bukanlah  berasal  dari  luar  diri  tappi  dalam  diri  seseorang  yaitu terpenuhinya  kebutuhan  mental  spiritual 20 Namun  demikian,  bukanlah kebahagiaan itu dimaksudkan oleh HAMKA hanya bersifat ukhrawi saja, dan  meninggalkan  aspek  duniawi.  Kebahagiaan  yang  dimaksudkan beliau adalah kebahagiaan yang seimbang antara aspek ukhrawi (mental spiritual)  dan  aspek  duniawi  (fisik-material),  atau  dengan  bahasa  yang biasa digunakan HAMKA adalah kebahagiaan lahir dan batin.
HAMKA membagi kebahagiaan menjadi 5 tingkatan yaitu:
1).  Kebahagiaan  yang  hakiki  atau  kebahagiaan  sejati  yaitu  kebahagiaan yang  baqa,  tidak  ada  fana  padanya,  penuh  sukacita,  tidak  ada dukacita  padanya.  Seseorang  tidak  akan  memperoleh  kebahagiaan hakiki  atau  sejati  apabila  tidak  melalui tingkatan  kedua yaitu keutamaan akal budi
2).  Keutamaan  akal  budi  memiliki  empat  indicator  yaitu:  (a)  sempurna akal  (diperoleh  dengan  ilmu),  (b) ‘iffah (menjaga  kehormatan  diri); sempurna ‘iffah ini ditempuh dengan jalan wara’ artinya tiada peduli dengan  bujukan  manis  dunia,  (c) syaja’ah (berani  karena  benar  dan takut  karena  salah);  sempurna  syaja’ah  ini  ditempuh  dengan  jalan jihad,  (d )  al’adl (keadilan);  sempurna al-‘adl ini  ditempuh  dengan jalan insyaf ;  kesempurnaan  atau  keutamaan  akal  budi  ini  tidak  akan terwujud  apabila  melewati tingkatan  ketiga yaitu  keutamaan  yang ada pada fisik atau tubuh manusia
3). Keutamaan yang ada pada fisik atau tubuh manusia ini diindikasikan terdapat  empat  indicator  yaitu:  (a)  sehat  jasmani,  (b)  kuat  atau memiliki kemampuan beraktivitas, (c) elok atau memiliki kebersihan diri, serta (d) umur panjang. Keutamaan atau kesempurnaan yang ada pada  fisik  atau  tubuh  ini  akan  dapat  terwujud  apabila  melewati tingkatan keempat yaitu keutamaan dari luar badan atau tubuh
4).  Keutamaan dari luar badan atau tubuh ini juga diindikasikan terdapat empat indicator: (a) kaya akan harta bena, (b) kaya dengan famili, (c) terpandang  dan  terhormat,  serta  (d)  memiliki  kemuliaan  keturunan.
Keutamaan  atau  kesempurnaan  dari  luar  badan  atau  tubuh  ini  akan terwujud  bila  melewati  tingkatan  kelima  yaitu  keutamaan  yang datang lantaran taufiq dan hidayah Allah
20 Ibid, halaman 148
5).    Keutamaan  yang  datang  lantaran  taufiq  dan  hidayah  Allah mengandung  empat  kategori  yaitu:  (a)  hidayat  Allah  (petunjuk Allah), (b) Irsyad Allah (ciptaan Allah), tasdid Allah (bantuan Allah) dan ta’jid (bantuan Allah) 21
Konsep  kebahagiaan  hakiki  sebagai  tujuan  akhir  pendidikan sebagaimana yang dikonsepsikan oleh HAMKA adalah merupakan arah yang  akan  dicapai  oleh  seluruh  aktivitas  pendidikan.  Yang  dimaksud kebahagiaan hakiki adalah kebahagiaan sempurna atau kebahagiaan yang komprehensif-komulatif yaitu mencakup seluruh aspek kebutuhan hidup manusia, baik didunia maupun di akhirat. Karena itu pemikiran HAMKA tentang  kebahagiaan  hakiki  sebagai  tujuan  akhir  pendidikan-  ini  dapat disejajarkan  dengan  konsep al-sa’adah yang  dikemukakan  oleh  Ibnu Miskawaih.
Konsep  Ibnu  Miskawaih  tentang al-sa’adah walaupun  secara umum  diartikan  sebagai  happiness  dalam  Bahasa  Inggris  tapi sesungguhnya  sulit  dicari  padan  katanya,  sebab al-sa’adah merupakan konsep  yang  komprehensif  dan  komulatif  yang  didalamnya  terkandung unsure:  happiness  (kebahagiaan),  prosperity  (kemakmuran),  success (keberhasilan), perfection (kesempurnaan), blessedness (kesenangan) dan beautide (kecantikan/kebagusan) 22
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  akhir pendidikan  dalam  pandangan  HAMKA  adalah al-sa’adah atau kebahagiaan  yang  hakiki  atau  kebahagiaan  yang  paripurna.  Walaupun untuk  mencapai  kebahagiaan  yang  hakiki  atau  kebahagiaan  yang paripurna  itu  sangat  sulit,  namun  sebagai  suatu  idealitas,  maka  harus tetap  diupayakan.  Untuk  sampai  pada  tujuan  akhir  tersebut,  terdapat tujuan-tujuan  intermedier  atau  tujuan  antara,  yaitu: kesempurnaan  diri dan  keutamaan  budi ,  dengan  senantiasa  berusaha  mengarahkan pendidikan  pada  penempatan  posisi  manusia  sebagai  khlifah al-Allah  fi al-Ardl dan sebagai Abd.al-Allah. Dengan kata lain, aktivitas pendidikan dimulai dengan penanaman kesadaran bahwa manusia dilahirkan didunia ini pada hakekatnya memiliki tugas dan tanggung jawab sebagai khalifah Allah fi al-ardl , serta sebagai ‘Abd.al-Allah .
Sebagai khalifah Allah  fi  al-ardl manusia  dididik  untuk  cerdas, kreatif  dan  kritis  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  sedang  sebagai ‘Abd.al-Allah manusia  diberikan  dasar-dasar  kesadaran  bahwa  segala
21 HAMKA, Tasawuf Modern …Op Cit, halaman 35
22 M.Abdul Haq Anshari, 1983, Miskawayh’s Conception of Sa’adat , dalam Islamic Studies No. II/3, halaman 319
aktivitas  yang  dilakukan  semua  merupakan  realisasi  dari  sikap penghambaan  diri  kepada  Allah.  Dengan  modal  dasar  kesadaran horizontal  sebagai khalifah Allah  fi  al-ardl dan  kesadaran  vertical sebagai ‘Abd.al-Allah ,  maka  seseorang  akan  dengan  mudah  untuk diarahkan  guna  mencapai  tujuan  berikutnya,  yaitu  memperoleh keutamaan  budi  atau  berbudi  pekerti  luhur  dan  kesempurnaan  diri  lahir dan  batin,  serta  pada  akhirnya  akan  menggapai  kebahagiaan  yang paripurna ( al-sa’adah )

## C. Pemikiran Muhammad Iqbal tentang Tujuan Pendidikan
Hasil  pemikiran  Iqbal  mengenai  pendidikan  banyak  tersirat  dalam karyanya  yang  sebagian  besar  berbentuk  puisi,  sajak  atau  prosa.  Sebagai filosof  dan  sekaligus  seorang  pujangga,  Iqbal  telah  banyak  meluangkan waktu  dan  perhatiannya  terhadap  persoalan-persoalan  pendidikan.  Dengan kata  lain,  seluruh  pemikirannya  secara  kontekstual  sesungguhnya  telah mengisyaratkan perlunya dilakukan rekonstruksi di bidang pendidikan Islam. Melalui  gubahan  sajak-sajaknya,  Iqbal  melakukan  kritik  terhadap  system pendidikan yang berlaku pada saat itu 23
Pendidikan  menurut  Iqbal  bukan  proses  mengajar  atau  belajar semata,  karena  kegiatan  ini  dianggap  berlangsung  secara  sederhana  atau mekanistis  dan  hanya  berlangsung  diantara  empat  dinding  sekolah. Pendidikan  dalam  arti  sempit  ini  tidak  mampu  mencakup  pembinaan  yang dapat  membentuk,  mengembangkan  dan  memodifikasi  gagasan  dan perbuatan  perorangan  atau  kelompok.  Iqbal  berpendapat  bahwa  pendidikan harus  dipandang  sebagai  suatu  keseluruhan  daya  budaya  yang mempengaruhi  kehidupan  perorangan  maupuan  kelompok  manusia 24 Dalam salah satu sajaknya ia menulis:
Aku tamat dari sekolah dan pesantren penuh duka,
Disitu tak kutemukan kehidupan
Tidak pula cinta
Tak kutemukan hikmah, dan tidak pula kebijaksanaan
Guru-guru sekolah adalah orang-orang yang tak punya nurani,
Mati rasa, mati selera
23 Fazlur  Rahman,  1995, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  alih  bahasa Ahsin Mohammad, Bandung, Pustaka, halaman 66
24 KG Sayi dain, 191, Iqbal’s Education Philosophy (Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan), Alih Bahasa MI Soelaeman, Bandung, CV Diponegoro, halaman 20
Dan kyai-kyai adalah orang-orang yang tidak punya himmah,
Lemah cita, miskin pengalaman 25
Isi sajak tersebut merupakan kritikan Iqbal kepada system pendidikan Barat  dan  system  pendidikan  Islam  tradisional.  Iqbal  memandang  system pendidikan  Barat  lebih  condong  kepada  materialisme,  suatu  kecenderungan yang  nantinya  merusak  nilai-nilai  spiritual  manusia.  Menurut  Iqbal, pendidikan  Barat  hanya  dapat  mencetak  manusia  menjadi  out  put  dengan memiliki  intelektual  tinggi,  tetapi  tanpa  memiliki  hati  nurani  yang berkualitas. Sistem pendidikan seperti itu pada  akhirnya akan menyebabkan pertumbuhan dan perkembangan manusia tanpa  keseimbangan antara  aspek lahiriah dengan aspek batiniah 26 Sementara itu pendidikan Islam tradisional dikritik  Iqbal  karena  hanya  memenjarakan  otak  dan  jiwa  manusia  di  dalam kurungan  yang  ketat.  Dalam  pandangan  Iqbal,  pendidikan  tradisional  tidak mampu  mencetak  manusia  intelek  yang  dapat  menyelesaikan  berbagai persoalan keduniaan.
Dimata  Iqbal,  pendidikan  adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari peradaban  manusia.  Bahkan,  pendidikan  sekaligus  menjadi  substansi  dari peradaban manusia 27 . Iqbal berpendapat bahwa pendidikan harus dipandang sebagai  suatu  keseluruhan  daya  budaya  yang  mempengaruhi  kehidupan perorangan  maupun  kelompok  masyarakat 28 Oleh  karenanya,  lanjut  Iqbal, pendidikan sesungguhnya bertujuan untuk  membentuk  “manusia” sejati/sempurna/insan kamil 29 .
Pandangan  Iqbal  tentang  manusia  sejati/sempurna/insan  kamil tergambar  dalam  pendapatnya  yang  menyatakan  bahwasanya  untuk mengenal Tuhan hanya berpusat pada dirinya sendiri, mengenal diri sebaik- baiknya,  dan  untuk  menyempurnakan  diri  bagi  Iqbal  harus  menciptakan sifat-sifat  ketuhanan  di  dalam  diri  agar  dapat  berperilaku  seperti  perilaku Tuhan 30 .  Cara  penciptaan  sifat-sifat  Tuhan  tidak  merenung-renung  sifat Tuhan kemudian masuk pada esensi yang mutlak seperti yang dilakukan al-
25 Dikutip  dari  Abul  Hasan  al – Nadwi,  1987, Pendidikan  Islam  yang  Mandiri ,  alih  bahasa  Afifi Muhammad, Bandung, Dunia Ilmu, halaman 33
26 Ibid, halaman 34
27 Salahuddin al-Nadwi, 1995, Muhammad Iqbal wa Qadaya al-Tajdid , Studia Islamika, Vol.II.No.I, halaman 171
28 KG. Saiyidain,  1981,  Iqball’s  Eductioon  Philosophy  (Percikan  Filsafat  Iqbal    Mengenai Pendidikan), alih Bahasa MI Soelaeman, Bandung, CV Diponegoro, halaman 20
29 Fazlur Rahman, Op Cit , halaman 67
30 Danusuri, Op Cit, halaman 134
Jilli 31 ,  tetapi  usaha  yang  gigih  dengan  menyerap  sifat-sifat  Tuhan  ke  dalam dirinya, hal  ini sesuai  dengan semboyan  Iqbal  “ Takhallaqu  bi  Akhlaqillah ” (berperangailah dengan perangai Tuhan). Jika perangai Tuhan telah terserap keseluruhannya  berarti  telah  terjadi  persatuan  antara  diri  dan  Tuhan  (kata Iqbal bagi Tuhan laku, pikir dan penciptaan adalah identik). Karena manusia berpusat pada diri sendiri menyerap Tuhan bukan berarti manusia hanyut ke dalam  Tuhan,  tetapi  Tuhanlah  yang  hanyut  ke  dalam  manusia.  Kalau manusia hanyut ke dalam Tuhan, kata Iqbal berarti hilang kepribadiannya.
Maka  jelas  bahwa  menurut  Muhammad  Iqbal  bentuk  persatuan manusia dengan Tuhan tidak melalui proses kefanaan. Hal ini sesuai dengan apa  yang  beliau  ilustrasikan  yaitu  :  Ketika  masih  kecil,  pernah  sekali  Nabi hilang  di  padang  pasir.  Halimah  pengasuh  beliau  tidak  dapat  menahan  rasa sedihnya,  tapi  sementara  ia  sedang  mengembara  di  padang  pasir  untuk mencari anak yang hilang, ia mendengar suara yang mengatakan:
Janganlah  gundah  kau  takkan  kehilangan  dia.  Tidak,  dunai seluruhnya  akan  hilang  dalam  dia.  Individu  sejati  takkan  hilang dalam dunia, malah dunialah yang akan hilang didalamnya” 32
Dari  ilustrasi  tersebut  menunjukkan,  bahwa  manusia  utama  versi Iqbal  mengesankan  sebagai  bayangan  Tuhan.  Untuk  menciptakan kesempurnaan,  manusia  menyerap  sifat-sifat  Tuhan,  jadi  yang  dimaksud insane  bayangan  Tuhan  secara  substansial  manusia  mempunyai  wujud sendiri  tetapi  dihiasi  dengan  sifat-sifat  Tuhan,  sedangkan  manusia  menjadi satu  dengan  Tuhan  bukanlah  kesatuan  hakikat  (esensial),  lebih-lebih  dapat diketahui  secara  jelas  bahwa  konsep  Tuhan,  yaitu  Tuhan  diidentikkan sebagai  realitas  keseluruhan  dan  ego  terakhir.  Disebut  ego  karena  seperti manusia  menanggapi  keluahan  manusia.  Dengan  penuh  kesadaran  ia  tidak mengelak  dari  corak  antromorfis  dalam  ketuhanan,  alasannya  al  Qur’an selalu menarik dan mengajak kepada yang terbatas dan konkrit 33
Dari sini dapat diketahui bahwa posisi manusia sejati/sempurna/insan kamil  versi  Muhammad  Iqbal  ialah transendentalisme yaitu  ada  perbedaan tajam  antara  manusia  dengan  Tuhan  – khalik dan makhluk 34 .  Iqbal  juga mengemukakan tentang ciri-ciri manusia sejati/sempurna/insan kamil yaitu:
31 Muh.Iqbal, 1995, The Development of Metaphysucs in Persia: A Contribution to The History of Muslim  Philosophy  (Metafisikan  Persia  Suatu  Sumbangan  Untuk  Sejarah  Filsfat  Islam ). diterjemahkan Jobar Ayoeb, Bandung, Mizan, halaman 110
32 Muhammad Iqbal, 1996, The Recontruction on Religious Thought in Islam, (Membangun Kembali Alam Pikiran Islam) diterjemahkan Utsman Salibi, Jakarta, Bulan Bintang, halaman 5
33 Ibid, halaman 81
34 Danusiri, Op Cit , halaman 136
1) Manusia yang telah dilengkapi oleh Tuhan dengan beragai daya tangkap seperti  serapan  indera,  rasio  dan  intuisi  dalam  kadar  yang  sangat  tinggi oleh  karena  dapat  merebut  masa  dan  ruang,  menguasai  dunia.  Dengan potensi itu manusia utama dapat menempuh kearah Tuhan mengenali diri dengan ketuhanan dan mengenali Tuhan cahaya diri
2) Manusia  adalah  teman  kerja  Tuhan  di  bumi,  seperti  yang  dimuat  dalam sajaknya:
Ku-mohonkan dari karunia-Mu sebagai kawan
Seorang murid dirahasia-rahasia alam semester
Seorang kawan penuh kegilaan dan khidmad
Seorang yang tak tahu penjelmaan hal-hal kosong
Agar dapat kupercayakan keluhnya kepada jiwanya
Dan melihat kembali wajahku di dalam kalbunya
Bayangnya  hendak  kubentuk  dari  tanah  lempungku sendiri 35
Dari sajak diatas terlihat bahwa hubungan teman karib itu sangat dinamis.  Dengan  potensi  masing-masing  kedua  belah  pihak  mencipta secara  dialektik.  Menurut  Iqbal  ciptaan  Tuhan  belum  selesai,  baru terwujud setengah jadi dan manusia yang bertugas mengolahnya menjadi barang konsumtif, seperti yang termaktub dalam sajak berikut ini:
Kau ciptakan malam dan aku yang membuat lampu
Kau menciptakan tanah liat dan aku yang membuat piala
Kau menciptakan sahara dan gunung-gunung dan belantara
Kau menciptakan kebun anggur, taman-taman padang tanaman 36
Ringkasnya  insan  kamil  sebagai  teman  kerja  Tuhan  kadang-kadang nampak terlibat dalam perundingan untuk mencipta suatu model tertentu.
35 Muhammad Iqbal, 1987, Javid Namah , diterjemahkan Dr.Mohammad Sadikin, Jakarta, Pustaka Panti Mas, halaman 34
36 Miss Luce-Claude Maitre , Op Cit , halaman 32
3).  Irada  manusia  utama  adalah  seiradah  dengan  Tuhan,  seperti  yang  telah diungkapkan oleh Iqbal bahwa dalam kemauannya, iradah Tuhan hilang didalamnya 37
4). Ilmu dan kekuasaan Tuhan menjadi  kembar dengan ilmu dan kekuasaan manusia  utama,  senada  dengan  apa  yang  dikatakannya  bahwa  ilmuNya kembar dengan kodrat manusia utama
5).  Insan  kamil  adalah  orang  yang  tak  terkendali  oleh  qada’  dan  qadar, melainkan mampu mengarahkannya kemana harus terjadi, “Padi dan sore si  budak  terikat  dan  kata  qadha  terucapkan  pada  qadar  dan  peristiwa zaman kedua telapak tangan si bebas melukis dan mengarahkannya” 38
Ciri-ciri manusia sejati/sempurna yang diutarakan Iqbal mirip dengan yang  disampaikan  oleh  Ahmad  Tafsir  yang  menyebutkan  manusia sejati/sempurna menurut Islam yaitu:  (1) Jasmani  yang sehat  serta kuat  dan berketarampilan,  (2)  Cerdas  serta  pandai,  (3)  Rohani  yang  berkualitas tinggi 39
Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  manusia  sejati/sempurna/insane kamil tidak akan terwujud hingga ego melampui proses yang mencakup tiga tahap,  yaitu:  (1)  Ketaatan  pada  hukum,  (2)  Penguasaan  diri  sendiri  yang merupakan  bentuk  tettinggi,  kesadaran  diri  tentang  pribadi,  dan  (3) Kekhalifahan Ilahi
“Naib  atau  manusia  sejati/sempurna/insane  kamil  adalah  khalifah Tuhan  di  muka  bumi.  Ia  merupakan  ego  yang  paling  sempurna, puncak  kehidupan,  menal  maupun  keharmonisan.  Kemampuan tertinggi  bersaatu  dalam  dirinya  menjadi  pengetahuan  tertinggi. Dalam dirinya pikiran dan perbuatan, naluri dan nalar menjadi satu. Ia adalah buah terakhir dari pohon kemanusiaan dibenarkan, sebab ia  dating  di  saat  terakhir.  Ia  adalah  penguasa  umat  manusia  yang sebenarnya; kerajaannya adalah kerajaan Tuhan di muka bumi” 40
Dalam  versi  lain,  Muhammad  Iqbal,  yang  dikutip  oleh  Dawan Rahardjo 41 ,  memberikan  criteria  insan  kamil  dengan  criteria  insan  yang beriman  yang  didalam  dirinya  terdapat  kekuatan,  wawasan,  perbuatan,  dan
37 Danusiri, Op Cit, halaman 139
38 Abdul Wahab ‘Azzam, tt, Iqbal: Siratuh wa Falsafatuh wa Syi’ruh (Filsafat dan Puisi Iqbal ), diterjemahkan oleh Ahmad Rofi’ Usman, bandung, Pustaka Husna, halaman 175
39 Ahmad Tafsur,1992, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung, Remaja Rosdakarya, halaman 41
40 Muhamad Iqba, Javid…OpCit , halaman 35
41 Dawan  Rahardjo  (penyunting),  1989, Insan  Kamil:  Konsep  Manusia  menurut  Islam ,  Jakarta, Temprint, halaman 26
kebijaksanaan dan mempunyai sifat-sifat yang tercermin dalam pribadi Nabi saw,  berupa  akhlakul  karimah.  Tahapan  untuik  mencapai  insal  kamil  itu diperoleh  melalui  ketaatan  terhadap  hokum-hukum  Allah,  penguasaan  ini sebagai  bentuk  tertinggi  kesadaran  diri  tentang  pribadi  dan  kekhalifahan Ilahi.
Pendapat  Muhammad Iqbal  tentang tujuan pendidikan diatas hampir sama  dengan  pendapat  beberapa  cendekiawan  muslim,  karena  mereka sepakat  bahwa  tujuan  pendidikan  ialah  pembentukan  pribadi  muslim  yang sejati/sempurna  sebagai  khalifat  Allah  di  muka  bumi,  yang  beriman  dan beramal shaleh serta bahagia di dunia dan akhirat. Menurut al Ghazali, yang dikutip oleh Fathiyah Hasan Sulaiman 42 , tujuan umum pendidikan tercermin dalam  dua  segi  yaitu  (1)  insan  purna  yang  bertujuan  mendekatkan  diri kepada  Allah  swt,  dan  (2)  insan  purna  yang  bertujuan  mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Kebahagiaan dunia akhirat dalam pandangan  al-Ghazali  adalah  menempatkan  kebahagiaan  dalam  proporsi yang  sebenarnya.  Kebahagiaan  yang  lebih  memiliki  nilai  universal,  abadi dan lebih hakiki itulah yang diprioritaskan
Ibnu  Khaldun,  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Athiyah  al  Abrasyu merumuskan  tujuan  pendidikan  dengan  berpijak  pada  firman  Allah  dalam QS.al-Qashas: 77 yang berbunyi:
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu  lupa  bagian  dari (kenikmatan) duniawi”
Berdasarkan  Firman  itu,  Ibnu  Khaldun  merumuskan  bahwa  tujuan pendidikan Islam terbagi atas dua macam, yaitu (1) tujuan yang berorientasi ukhrawi,  yaitu  membentuk  seorang  hamba  agar  melakukan  kewajiban kepada  Allah,  (2)  Tujuan  yang  berorientasi  duniawi,  yaitu  membentuk manusia  mampu  menghadapi  segala  bentuk  kebutuhan  dan  tantangan kehidupan, agar hidupnya lebih layak dan bermanfaat bagi orang lain.
Muhammad Fadhil al-Jamali merumuskan tujuan pendidikan dengan empat  macam,  yaitu:  (1)  mengenalkan  manusia  akan  peranannya  diantara sesama  titah  makhluk  dan  tanggung  jawabnya  di  dalam  hidup  ini,  (2) mengenalkan  manusia    akan  interaksi  social  dan  tanggung  jawabnya  dalam tata  hidup  bermasyarakat,  (3)  mengenalkan  manusia  akan  alam  dan mengajak  mereka  untuk  mengetahui  hikmah  diciptakannya  serta  memberi kemungkinan  kepada  mereka  untuk  mengambil  manfaat  darinya,  (4)
42 Fathiyah  Hasan  Sulaiman,  1986, Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali .  terj.  Fathur  Rahman, Bandung, al- Ma’arif, halaman 24
mengenalkan  manusia  akan  pencipta  alam  (Allah)  dan  menyuruhnya beribadah kepadaNya 43
Rumusan tujuan pendidikan yang dihasilkan dari seminar pendidikan Islam  sedunia  tahun  1980  di  Islamabad  adalah:  Pendidikan  seharusnya bertujuan mencapai pertumbuhan yang seimbang dalam kepribadian manusia secara  totall  melalui  pelatihan  spiritual,  kecerdasan,  rasio,  perasaan,  dan panca  indra.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  seharusnya  pelayanan  bagi pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya yang meliputi aspek spiritual, intelektual,  imajinasi,  fisik,  ilmiah, linguistic, baik secara individu,  maupun secara  kolektif  dan  memotivasi  semua  aspek  tersebut  kearah  kebaikan  dan pencapaian  kesempurnaan.  Tujuan  utama  pendidikan  bertumpu  pada terealisasinya  ketundukan  kepada  Allah  swt  baik  dalam  level  individu, komunitas dan manusia secara luas. 44

## D. Analisis Kritis Komparatif
Dari  pembahasan  tentang  pendidikan  dalam  konsep  HAMKA  DAN Muhammad  Iqbal,  maka  dengan  langkah  analisis  kritis  komparatif diharapkan dapat diperoleh permasalahan kelebihan dan kekurangan masing- masing.
Muhammad Iqbal memandang bahwa tujuan akhir pendidikan adalah membina  individualitas  menjadi  suatu  pribadi  yang  mantap  yang  hanya dapat  merealisasikan  dirinya  dalam  gairah  hidup  yang  meluap  penuh aktivitas.  Tujuan  akhir  pendidikan  bukan  sekedar  kegiatan  intelektual, melainkan  tindakan  yang  memperdalam  keseluruhannya,  keberadaan  ego dan  mempertegas  serta  mempertajam  kemauannya,  disertai  keyakinan  yang kreatif  bahwa  dunia  ini  bukan  sesuatu  yang  sekedar  cukup  dilihat,  dikenal melalui  berbagai  konsep  pandangan  tertentu,  melainkan  sesuatu  yang  harus diciptakan  dan  dibuat  kembali  melalui  kegiatan  dan  aktivitas  yang berkesinambungan.  Dengan  lain  perkataan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah terbentuknya  insan  kamil  (manusia  sempurna)  yang  muncul  dari  pencarian yang penuh semangat.
Ciri-ciri  manusia  sempurna  versi  Muhammad  Iqbal  adalah  manusia yang  telah  dilengkapi  oleh  Tuhan  dengan  berbagai  daya  tangkap  seperti serapan indera, rasio dan intuisi dalam kadar yang sangat tinggi oleh karena dapat  merebut  massa  dan  ruang,  menguasai  dunia.  Dengan  potensi  ini manusia  utama  dapat  menempuh  kearah  Tuhan  mengenali  diri  dengan
43 Muhammad  Fadhil  al-Jamali,  1986, Filsafat  Pendidikan  dalam  al- Qur’an ,  terj.  Judial  Falasani, Surabaya, Bina Ilmu, halaman 3
44 Arifin HM, 1991 , Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta, Bina Aksara, halaman 4
ketuhanan  dan  mengenali  Tuhan  cahaya  diri.  Manusia  adalah  teman  kerja Tuhan  di  bumi,  maksudnya  dengan  potensi  masing-masing  kedua  belah pihak mencipta secara dialektik, ciptaan Tuhan belum selesai, baru terwujud setengah  jadi  dan  manuia  yang  bertugas  mengolahnya  menjadi  barang konsumtif; iradah manusia utama adalah seiradah dengan Tuhan dan dalam kemauannya  iradah  Tuhan  hilang  di  dalamnya;  Ilmu  dan  kekuasaan  Tuhan menjadi  kembar  dengan  ilmu  dan  kekuasaan  manusia  utama;  insan  kamil bukanlah  orang  yang  terkendali  oleh  qada’  dan  qadar,  melainkan  mampu mengarahkannya kemana harus terjadi 45
Manusia sempurna (insan kamil) akan terwujud melalui proses yang mencakup  tiga  tahap,  yakni  ketaatan  pada  hukum,  penguasaan  diri  sendiri yang  merupakan  bentuk  tertinggi  kesadaran  diri  tentang  pribadi,  dan kekhalifahan  Ilahi.  Disamping  itu,  Muhammad  Iqbal  menyatakan  bahwa untuk  mengenal  Tuhan  hanya  berpusat  pada  dirinya  sendiri,  mengenal  diri sebaik-baiknya,  dan  untuk  menyempurnakan  harus  menciptakan  sifat-sifat ketuhanannya  di  dalam  diri  agar  dapat  berperilaku  seperti  perilaku  Tuhan 46 Cara  penciptaan  sifat-sifat  Tuhan  tidak  merenung-renung  sifat  Tuhan kemudian  masuk  pada  esensi  nan  mutlak  seperti  yang  dilakukan  al-Jilli 47 , tetapi usaha yang gigih dengan menyerap sifat-sifat Tuhan ke dalam dirinya, yakni Takhallaqu  bi  Akhlaqillah (berperangailah  dengan  perangai  Tuhan). Jika  perangai  Tuhan  telah  terserap  keseluruhannya  berarti  telah  terjadi persatuan  antara  diri  dan  Tuhan  (kata  Iqbal  bagi  Tuhan,  laku,  pikir  dan penciptaan  adalah  identik).  Posisi  insan  kamil  versi  Iqbal  adalah transendental,  yakni  ada  perbedaan  tajam  antara  manusia  dengan  Tuhan- khalik dan makhluk.
HAMKA  sependapat  dengan  Muhammad  Iqbal  tentang  tujuan  akhir pendidikan. Dengan redaksi yang berbeda, beliau mengatakan bahwa tujuan akhir  dari  pendidikan  ialah  kesempurnaan  diri  ( al-kamal )  dan  keutamaan budi sehingga dapat memperoleh kebahagiaan sejati.
Kesempurnaan (al-kamal) yang  dimaksudkan  HAMKA  adalah kesempurnaan  lahir  dan  batin 48 Kesempurnaan  lahir  berkait  dengan kesempurnaan  karakter  dan  watak,  yang  secara  operasional-empirik
45 Abdul W ahab ‘Azzam, tt, Iqbal: Siratuh wa Falsafatu wa S yi’ ruh (Fislafat dan Puisi Iqbal ), diterjemahkan oleh Ahmad Rofi’ U sman, Bandung, Pustaka, halaman 175
46 Danusiri, 1996, Epistemologi dalam Tasawuf Iqbal , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, halaman 134
47 Muh.Iqbal,  1995,  The  Development  of  Metaphysie  in  Peria:  A  Contribution  to  The  History  of Muslim  Philosophy  (Meetafisika  Persia  suatu  sumbangan  untuk  sejarah  Filsafat  Islam), diterjemahkan Joebar Ayoeb, Bandung, Mizan, halaman 110
48 Terminologi kesempurnaan ( al-kamal ) lahir dan batin ini banyak dijumpai dalam berbagai karya HAMKA  dalam  rangka  untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  pada  hakekatnya  memerlukan kebutuhan lahir yang bersifat jasadi dan keperluan batin yang bersifat ruhani.
direalisasikan dengan terbiasanya seseorang melakukan perbuatan-perbuatan terpuji seraya senantiasa menghindari perilaku-perilaku tercela dalam segala aspek  kehidupannya.  Kesempurnaan  ini  dimulai  dengan  menertibkan keutamaan-keutamaan  jiwa  (marah,  syahwat  atau  nafsu  dan  akal)  sehingga tidak  saling  berbenturan,  namun  hidup  berkembang  secara  harmonis  dalam diri manusia, agar seluruh aktivitasnya sesuai dengan fungsi masing-masing kekuatan  jiwa  tersebut  serta  tertata  dengan  baik.  Sementara  kesempurnaan batin  merupakan  kesempurnaan  jiwa  yang  secara  operasional  empiric ditandai  dengan  kedekatan  hamba  dengan  al-Khaliq  (Allah),  sehingga digambarkan  oleh  HAMKA  sebagai  manusia  yang  telah  mencapai  tingkat akhir dari kemanusiaannya serta menyentuh pada awal alam malaikat. Inilah yang  dikatakan  sebagai  tingkat  paling  tinggi  bagi  manusia,  dimana  pada tingkatan  ini  seluruh  maujud  bersatu  menjadi  satu  kekuatan  menuju keridlaan  Allah.  Dan  dengan  model  kesempurnaan  lahir  batin  inilah, manusia akan memperoleh al-sa’adah (kebahagiaan).
Yang  dimaksud  keutamaan  budi  oleh  HAMKA  ialah  adanya kesadaran  untuk  melakukan  perilaku  terpuji  secara  konsisten,  yang  dimulai dengan  pembiasaan-pembiasaan  sebagai  realisasi  dari  kesempurnaan  lahir dan  batin  manusia 49 HAMKA  dalam  hal  in  berpandangan  bahwa kesempurnaan  manusia  sangat  terkait  dengan  keutamaan  budi  ( al-fadha’il ), dimana  keutamaan  budi  menuntut  adanya  keserasian  tertentu  dalam hubungan  fungsional  daya-daya  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Keutamaan budi  ( al-fadha’il )  tersebut  adalah: al-iffah sebagai  keutamaan  daya al- syahwat ; al-syaja’ah sebagai keutamaan daya al-ghadhab ; al-hikmat sebagai kekuatan akal; dan al- ‘adalah sebagai penyeimbang ketiga daya tersebut 50 .
Kebahagiaan  itu  tidaklah  diukur  dengan  terpenuhinya  kebutuhan manusia  yang  bersifat  biologis-materialistis,  hal  ini  berdasar  realita  empiric bahwa  dalam  kehidupan  sehari-hari  terdapat  individu  yang  memiliki kemampuan  memenuhi  kebutuhan  biologis-materialistik,  tetapi  justru nampak lebih bahagia, karena itu kebahagiaan bukanlah berasal dari luar diri tapi  dalam  diri  seseorang  yaitu  terpenuhinya  kebutuhan  mental  spiritual 51 . Namun  demikian,  bukanlah  kebahagiaan  itu  dimaksudkan  HAMKA  hanya bersifat  ukhrawi  saja,  dan  meninggalkan  aspek  duniawi.  Kebahagiaan  yang dimakudkan beliau adalah kebahagiaan yang seimbang antara aspek ukhrawi (mental  spiritual)  dan  aspek  duniawi  (fisik-material),  atau  dengan  bahasa yang biasa digunakan HAMKA adalah kebahagiaan lahir dan batin.
49 HAMKA, Filsafat Hidup…Op Cit , halaman 83
50 Ibid , halaman 84
51 HAMKA, Filafat Hidup…halaman 88
Pendapat  Muhammad  Iqbal  dan  HAMKA  tentang  tujuan  akhir pendidikan  intinya  sama  yaitu  membentuk  manusia  sempurna  yang senantiasa  memiliki  kebahagiaan  yang  sempurna  tidak  hanya  di  dunia  tapi juga di akhirat. Muhammad Iqbal tidak setuju dengan teori para sufi seperti pemikiran  al-Jili.  Menurut  dia,  hal  ini  membunuh  individualitas  dan melemahkan  jiwa.  Iqbal  memang  memandang  dan  mengakui  Nabi Muhammad SAW sebagai insan kamil, tetapi tanpa penafsiran secara mistik. Insan kamil  versi  Iqbal  tidak lain adalah sang mukmin, yang dalam  dirinya terdapat  kekuatan, wawasan, perbuatan, dan kebijaksanaan. Sifat-sifat  luhur ini  dalam  wujudnya  yang  tertinggi  tergambar  dalam  akhlak  Nabi  SAW. Insan  kamil  bagi  Iqbal  adalah  sang  mukmin  yang  merupakan  makhluk moralis,  yang  dianugerahi  kemampuan  rohani  dan  agamawi.  Untuk menumbuhkan  kekuatan  dalam  dirinya,  sang  mukmin  senantiasa  meresapi dan menghayati akhlak Ilahi. Sang mukmin menjadi tuan terhadap nasibnya sendiri dan secara tahap demi tahap mencapai kesempurnaan. Iqbal melihat, insan kamil dicapai melalui beberapa proses. Pertama, ketaatan pada hukum; kedua  penguasaan  diri  sebagai  bentuk  tertinggi  kesadaran  diri  tentang pribadi; dan ketiga kekhalifahan Ilahi.
Selanjutnya  Iqbal  mengemukakan  ciri-ciri  manusia  sempurna/insan  kamil, yaitu:
a. Manusia  yang  telah  dilengkapi  oleh  Tuhan  dengan  berbagai  daya tangkap seperti serapan indera, rasio dan intuisi dalam kadar yang sangat tinggi  oleh  karena  dapat  merebut  masa  dan  ruang,  menguasai  dunia. Dengan  potensi  itu  manusia  utama  dapat  menempuh  kearah  Tuhan mengenali diri dengan ketuhanan dan mengenali Tuhan cahaya diri
b. Manusia  adalah  teman  kerja  Tuhan  di  bumi,  seperti  yang  dimuat  dalam sajaknya:
Ku-mohonkan dari karunia-Mu sebagai kawan
Seorang murid dirahasia-rahasia alam semester
Seorang kawan penuh kegilaan dan khidmad
Seorang yang tak tahu penjelmaan hal-hal kosong
Agar dapat kupercayakan keluhnya kepada jiwanya
Dan melihat kembali wajahku di dalam kalbunya
Bayangnya hendak kubentuk dari tanah lempungku sendiri 52
52 Muhammad  Iqbal,  1987, Javid  Namah ,  diterjemahkan  Dr.Mohammad  Sadikin,  Jakarta, Pustaka Panti Mas, halaman 34
Dari  sajak  diatas  terlihat  bahwa  hubungan  teman  karib  itu  sangat dinamis.  Dengan  potensi  masing-masing  kedua  belah  pihak  mencipta secara  dialektik.  Menurut  Iqbal  ciptaan  Tuhan  belum  selesai,  baru terwujud setengah jadi dan manusia yang bertugas mengolahnya menjadi barang konsumtif, seperti yang termaktub dalam sajak berikut ini:
Kau ciptakan malam dan aku yang membuat lampu
Kau menciptakan tanah liat dan aku yang membuat piala
Kau menciptakan sahara dan gunung-gunung dan belantara
Kau menciptakan kebun anggur, taman-taman padang tanaman 53
Ringkasnya  insan  kamil  sebagai  teman  kerja  Tuhan  kadang-kadang nampak terlibat dalam perundingan untuk mencipta suatu model tertentu.
c. Irada  manusia  utama  adalah  seiradah  dengan  Tuhan,  seperti  yang  telah diungkapkan oleh Iqbal bahwa dalam kemauannya, iradah Tuhan hilang didalamnya 54
d. Ilmu dan kekuasaan Tuhan menjadi kembar dengan ilmu dan kekuasaan manusia  utama,  senada  dengan  apa  yang  dikatakannya  bahwa  ilmuNya kembar dengan kodrat manusia utama
e. Insan  kamil  adalah  orang  yang  tak  terkendali  oleh  qada’  dan  qadar, melainkan mampu mengarahkannya kemana harus terjadi, “Padi dan sore si  budak  terikat  dan  kata  qadha  terucapkan  pada  qadar  dan  peristiwa zaman kedua telapak tangan si bebas melukis dan mengarahkannya” 55
Ciri-ciri  manusia  sejati/sempurna  yang  diutarakan  Iqbal  Nampak identik  dengan  pendapat  beberapa  cendekiawan  muslim,  karena  mereka sepakat  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  pembentuk  pribadi  muslim  yang sempurna  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  yang  beriman  dan  beramal shaleh  serta  bahagia  didunia  dan  akhirat.  Menurut  Ahmad  Tafsir  yang menyebutkan  manusia  sejati/sempurna  menurut  Islam  yaitu:  (1)  Jasmani yang  sehat  serta  kuat  dan  berketarampilan,  (2)  Cerdas  serta  pandai,  (3) Rohani yang berkualitas tinggi 56
53 Miss Luce-Claude Maitre , Op Cit , halaman 32
54 Danusiri, Op Cit, halaman 139
55 Abdu l Wahab ‘Azzam, tt, Iqbal: Siratuh wa Falsafatuh wa Syi’ruh (Filsafat dan Puisi Iqbal ), diterjemahkan oleh Ahmad Rofi’ Usman, bandung, Pustaka Husna, halaman 175
56 Ahmad Tafsur,1992, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung, Remaja Rosdakarya, halaman 41
Namun  perlu  diperhatikan  bahwa  manusia  sempurna/insan  kamil tidak akan terwujud hingga ego melampui proses yang mencakup tiga tahap, yaitu: (1) Ketaatan pada hokum, (2) Penguasaan diri sendiri yang merupakan bentuk tertinggi, kesadaran diri tentang pribadi, dan (3) Kekhalifahan Ilahi
“Nasib  atau  manusia  sejati/sempurna/insane  kamil  adalah  khalifah Tuhan di muka bumi. Ia merupakan ego yang paling sempurna, puncak kehidupan,  menal  maupun  keharmonisan.  Kemampuan  tertinggi bersaatu  dalam  dirinya  menjadi  pengetahuan  tertinggi.  Dalam  dirinya pikiran  dan  perbuatan,  naluri  dan  nalar  menjadi  satu.  Ia  adalah  buah terakhir  dari  pohon  kemanusiaan  dibenarkan,  sebab  ia  datAng  di  saat terakhir.  Ia  adalah  penguasa  umat  manusia  yang  sebenarnya; kerajaannya adalah kerajaan Tuhan di muka bumi” 57
Dalam  versi  lain,  Muhammad  Iqbal,  yang  dikutip  oleh  Dawan Rahardjo 58 ,  memberikan  criteria  insan  kamil  dengan  criteria  insan  yang beriman  yang  didalam  dirinya  terdapat  kekuatan,  wawasan,  perbuatan,  dan kebijaksanaan dan mempunyai sifat-sifat yang tercermin dalam pribadi Nabi saw,  berupa  akhlakul  karimah.  Tahapan  untuik  mencapai  insal  kamil  itu diperoleh  melalui  ketaatan  terhadap  hokum-hukum  Allah,  penguasaan  ini sebagai  bentuk  tertinggi  kesadaran  diri  tentang  pribadi  dan  kekhalifahan Ilahi.
Pendapat Muhammad Iqbal dan HAMKA tentang tujuan pendidikan diatas hampir sama dengan pendapat beberapa cendekiawan muslim, karena mereka sepakat bahwa tujuan pendidikan ialah pembentukan pribadi muslim yang  sejati/sempurna  sebagai  khalifat  Allah  di  muka  bumi,  yang  beriman dan beramal shaleh serta bahagia di  dunia dan  akhirat.  Menurut  al  Ghazali, yang  dikutip  oleh  Fathiyah  Hasan  Sulaiman 59 ,  tujuan  umum  pendidikan tercermin dalam dua segi yaitu (1) insan purna yang bertujuan mendekatkan diri  kepada  Allah  swt,  dan  (2)  insan  purna  yang  bertujuan  mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Kebahagiaan dunia akhirat dalam pandangan  al-Ghazali  adalah  menempatkan  kebahagiaan  dalam  proporsi yang  sebenarnya.  Kebahagiaan  yang  lebih  memiliki  nilai  universal,  abadi dan  lebih  hakiki  itulah  yang  diprioritaskan.  HAMKA  menambahkan  bahwa untuk  sampai  pada  tujuan  yang  diakuinya  sangat  sulit  itu  ada  tujuan-tujuan intermedier atau tujuan antara yaitu kesempurnaan diri dan keutamaan budi, dengan  senantiasa  berusaha  mengarahkan  pendidikan  pada  penempatan
57 Muhamad Iqba, Javid…OpCit , halaman 35
58 Dawan  Rahardjo  (penyunting),  1989,  Insan  Kamil:  Konsep  Manusia  menurut  Islam,  Jakarta, Temprint, halaman 26
59 Fathiyah  Hasan  Sulaiman,  1986,  Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali.  terj.  Fathur  Rahman, Bandung, al- Ma’arif, halaman 24
posisi  manusia  sebagai  khalifah al  Allah  fi  al-Ardll dan  sebagai Abd.  Al- Allah .  Lebih  lanjut  HAMKA  mengatakan  bahwa  aktivitas  pendidikan dimulai dengan penanaman kesadaran bahwa manusia dilahirkan di dunia ini pada  hakekatnya  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai  khalifah al Allah fi al-Ardll s erta sebagai Abd. Al- Allah.
Sebagai Abd.  Al-  Allah manusia  dididik  untuk  cerdas,  kreatif  dan kritis  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  sedang  sebagai Abd.  Al-  Allah manusia  diberikan  dasar-dasar  kesadaran  bahwa  segala  aktivitas  yang dilakukan  semua  merupakan  realisasi  dari  sikap  penghambaan  diri  kepada Allah.
1. Persamaan  Pemikiran  HAMKA  dan  Muhammad  Iqbal  tentang  Tujuan Pendidikan
Baik  HAMKA  maupun  Muhammad  Iqbal  berpendapat  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  membentuk  manusia  sempurna  yang  senantiasa memiliki  kebahagiaan  yang  sempurna  tidak  hanya  di  dunia  tapi  juga  di akhirat.
2.      Perbedaan  Pemikiran  HAMKA  dan  Muhammad  Iqbal  tentang  Tujuan Pendidikan
a.  Tujuan Pendidikan dalam Pandangan HAMKA
1) Tujuan  pendidikan;  tujuan  akhir  dari  pendidikan  ialah kesempurnaan diri ( al-kamal ) dan keutamaan budi sehingga dapat memperoleh kebahagiaan sejati. 2) Sifat  yang  harus  dimiliki  peserta  didik  agar  berhasil  dalam mencapai  tujuan  yaitu  (a)  memiliki  sikap  rendah  hati,  (b) memiliki  etika  kepada  orang  tua,  guru,  teman  dan  al-Khaliq,  (c) dan menunjukkan akhlaq al karimah b.  Tujuan Pendidikan dalam Pandangan Muhammad Iqbal 1) Tujuan  pendidikan;  Manusia  sempurna  (insan  kamil)  akan terwujud  melalui  proses  yang  mencakup  tiga  tahap,  yakni ketaatan  pada  hukum,  penguasaan  diri  sendiri  yang  merupakan bentuk tertinggi kesadaran diri tentang pribadi, dan kekhalifahan Ilahi 2) Sifat  yang  harus  dimiliki  peserta  didik  agar  berhasil  dalam mencapai  tujuan  yaitu  (1)  motivasi  tinggi  dan  bekerja  keras,  (2) mempunyai  rasa  percaya  diri  yang  kuat  dan  tidak  bergantung pada  orang  lain,  (3)  mempunyai  rasa  saling  mencintai  terhadap
sesama,  (4)  selalu  taat  pada  peraturan  yang  ada,  dan  (5) mempunyai sifat berani dan menghindari rasa takut

## E. Penutup
Tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  HAMKA  ialah  tercapainya kebahagiaan  yang  hakiki  atau  kebahagiaan  yang  paripurna;  dan  agar berhasil dalam mencapai tujuan itu sifat yang harus dimiliki peserta didik yaitu (a) memiliki sikap rendah hati, (b) memiliki etika kepada orang tua, guru, teman dan al-Khaliq, (c) dan menunjukkan akhlaq al karimah Tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  Muhammad  Iqbal  adalah membentuk  “manusia”  sejati/sempurna/insan  kamil;  dan  agar  berhasil dalam mencapai tujuan itu sifat yang harus dimiliki peserta didik adalah: (1)  motivasi  tinggi  dan  bekerja  keras,  (2)  mempunyai  rasa  percaya  diri yang  kuat  dan  tidak  bergantung  pada  orang  lain,  (3)  mempunyai  rasa saling  mencintai  terhadap  sesama,  (4)  selalu  taat  pada  peraturan  yang ada, dan (5) mempunyai sifat berani dan menghindari rasa takut
Tujuan  pendidikan  dalam  pemikiran  HAMKA  dan  Muhammad Iqbal  adalah  intinya  sama  yaitu  membentuk  manusia  sempurna  yang senantiasa  memiliki  kebahagiaan  yang  sempurna  tidak  hanya  di  dunia tapi juga di akhirat.
Sedangkan  perbedaannya  adalah  dalam  pandangan  HAMKA tujuan  akhir  dari  pendidikan  ialah  kesempurnaan  diri  dan  keutamaan budi sehingga dapat memperoleh kebahagiaan sejati; sedangkan menurut Muhammad Iqbal manusia sempurna akan terwujud melalui proses yang mencakup  ketaatan  pada  hokum,  penguasaan  diri  sendiri  yang merupakan  bentuk  tertinggi  kesadaran  diri  tentang  pribadi  dan kekhalifahan Ilahi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, 2006, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta, Kencana Prenada Media
Abul  Hasan  al  –Nadwi,  1987, Pendidikan  Islam  yang  Mandiri ,  alih  bahasa Afifi Muhammad, Bandung, Dunia Ilmu
Abdul Wahab ‘Azzam, tt, Iqbal: Siratuh wa Falsafatuh wa Syi’ruh (Filsafat dan Puisi Iqbal ), diterjemahkan oleh Ahmad Rofi’ Usman, bandung, Pustaka Husna
Agus  Hakim,  Kulliyatul  Mubalighien  Muhammadiyah  dan  Buya  HAMKA, 1978, Kenang-kenangan  70  Tahun  Buya  HAMKA ,  Jakarta,  Yayasan Nurul Islam
Ahmad  D  Marimba,  1989, Pengantar  Filsafat  Pendidikan ,  Bandung,  al- Ma’arif
Ahmad  TafsIr,1992, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung,
Remaja Rosdakarya
Arifin HM, 1991 , Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta, Bina Aksara
Danusiri,  1996, Epistemologi  dalam  Tasawuf  Iqbal ,  Yogyakarta,  Pustaka
Pelajar
Dawan  Rahardjo  (penyunting),  1989, Insan  Kamil:  Konsep  Manusia menurut Islam , Jakarta, Temprint
Fathiyah  Hasan  Sulaiman,  1986, Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali .  terj.
Fathur Rahman, Bandung, al-Ma’arif,
Fazlur  Rahman,  1995, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi Intelektual , alih bahasa Ahsin Mohammad, Bandung, Pustaka
HAMKA, 1983, Lembaga Budi, Jakarta, Pustaka Panjimas,
HAMKA, 1990, Tasawuf Modern , Jakarta, Pustaka Panjimas
HAMKA, 1992, Akhlaqul Karimah , Jakarta, Pustaka Panjimas
HAMKA, 1997, Lembaga Hidup , Jakarta, Pustaka Panjimas
Hasan  Langgulung,  1986, Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa Psikologis dan Pendidikan , Jakarta, Pustaka al-Husna
KG. Saiyidain, 1981, Iqball’s Eductioon Philosophy (Percikan Filsafat Iqbal Mengenai  Pendidikan),  alih  Bahasa  MI  Soelaeman,  Bandung,  CV Diponegoro
M.Abdul  Haq  Anshari,  1983, Miskawayh’s  Conception  of  Sa’adat ,  dalam Islamic Studies No. II/3
Musa  Asy’ari,  1992,  Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  al-Qur’an,
Yogyakarta, LSAF
Muh.Iqbal,  1995, The  Development  of  Metaphysucs  in  Persia:  A
Contribution  to  The  History  of  Muslim  Philosophy  (Metafisikan Persia Suatu Sumbangan Untuk Sejarah Filsfat Islam ). Diterjemahkan Jobar Ayoeb, Bandung, Mizan
Muhammad  Fadhil  al-Jamali,  1986, Filsafat  Pendidikan  dalam  al-Qur’an , terj. Judial Falasani, Surabaya, Bina Ilmu
Muhammad  Iqbal,  1987, Javid  Namah ,  diterjemahkan  Dr.  Mohammad Sadikin, Jakarta, Pustaka Panti Mas
Salahuddin al-Nadwi, 1995, Muhammad Iqbal wa Qadaya al-Tajdid , Studia Islamika, Vol. II. No. I