## READING LUKE 12:10 AND THE THEOLOGY MEANING OF BLASPHEMES AGAINST THE HOLY SPIRIT

## MEMBACA LUKAS 12:10 DAN MAKNA TEOLOGI MENGHUJAT ROH KUDUS
Sri Wahyuni, 1 Susanti Embong Bulan 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia Surabaya Email: wahyunis82@rocketmail.com 1
Submit:  24 April 2020   Revised: 8 Juni 2020   Accepted: 28 Juni 2020

## Abstract
The  word  blaspheming  the  Holy  Spirit  as  stated  in  Luke  12:10  raises  many  different opinions and interpretations. Blaspheming the Holy Spirit is revealed as an unforgivable sin  which  is  a  problem  that  needs  to  be  well  understood  so  that  God's  people  can  be avoided from such sin. For this reason, through this study it is hoped to get the meaning as it  should  so  that  such  sins  can  be  avoided.  The  results  of  the  study  concluded  that blaspheming  the  Holy  Spirit  means  that  an  attitude  that  opposes  the  work  of  the  Holy Spirit and consciously and deliberately and continually rejects the work of the Holy Spirit that enables humans to become like Christ.
Keywords : luke, meaning, blasphemes, holy spirit

## Abstrak
Kata  menghujat  Roh  Kudus  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  Lukas  12:10 menimbulkan  banyak  pendapat  dan  tafsiran  yang  berbeda.  Menghujat  Roh  Kudus dinyatakan  sebagai  dosa  yang  tidak  dapat  diampuni  menjadi  persoalan  yang  perlu dipahami dengan baik sehingga umat Tuhan dapat terhindari dari dosa demikian. Untuk itu melalui kajian ini diharapkan mendapatkan makna sebagaimana mestinya sehingga dosa yang demikian dapat dihindari. Hasil kajian menyimpulkan bahwa menghujat Roh Kudus  memiliki  makna  bahwa  suatu  sikap  yang  melawan  pekerjaan    Roh  Kudus  dan penolakkan dengan sadar dan sengaja serta terus-menerus terhadap karya Roh Kudus yang memampukan manusia menjadi serupa dengan Kristus.
Kata Kunci : lukas, makna, menghujat, roh kudus

## PENDAHULUAN
Penulis  mengangkat  judul  Makna  Menghujat  Roh  Kudus  yang  terdapat  dalam Injil  Lukas  12:10  karena  didasarkan  oleh  beberapa  hal  atau  alasan  sebagai  berikut: Pertama, karena adanya pendapat yang berbeda mengenai pengertian menghujat Roh Kudus dari  beberapa penafsir,  antara  lain; F.F.  Bruce,  mengatakan  bahwa  menghujat Roh  Kudus  menurut  Injil  Lukas  menyangkut  penolakan  terhadap  pertolongan-Nya

## 2 Membaca Lukas 12:10…Sri Wahyuni,  Susanti
yang dapat menyelamatkan murid-murid Yesus dari menyangkal Dia sehingga berbuat murtad. 1 Dengan  demikian  menghujat  Roh  Kudus  dalam  konteks  ini  sama  dengan murtad,  yaitu  dengan  sengaja  dan  dengan  tegas  menolak  Yesus  sebagai  Tuhan. Menurut  B.J.  Boland,  ungkapan  dalam  Lukas  12  ini  agaknya  dihubungkan  dengan mengaku  dan  bersaksi.  Boland  mengatakannya  sebagai  berikut;  Barangkali  Lukas mengartikan  perkataan  itu  sebagai  berikut:  Roh  Kudus  membuat  orang-orang mengaku  kepercayaan  mereka    dan    bersaksi    tentang    kepercayaan    mereka    akan keselamatan    yang    daripada  Allah,  yaitu  pengampunan  dosa;  siapa  yang  melawan pekerjaan  Roh  Kudus  itu,  dia  menolak  menerima  pengampunan  itu,  dan  itulah  yang tidak dapat diampuni. 2
Kedua,  penulis  ingin  membahas  lebih  dalam  makna  perkataan  Yesus  tentang menghujat  Roh  Kudus  dalam  Injil  Lukas  ini  yang  mengatakan  bahwa  ”Setiap orang yang  mengatakan  sesuatu  melawan  Anak  Manusia,  ia  akan  diampuni;  tetapi barangsiapa  menghujat  Roh  Kudus,  ia  tidak  akan  diampuni”  (Lukas  12:10),  dengan berlandaskan pada kedua pendapat di atas.
Berdasarkan  permasalahan  dalam  kajian  ini  maka  penulis  mendalami  untuk menemukan  makna  teologis  menghujat  Roh  Kudus  menurut  Injil  Lukas  12:10, sehingga dari penemuan ini berdampak memberikan pemahaman teologis dan praktek kehidupan  umat  yang  baik,  baik  secara  pribadi  maupun  komunal  dalam  kehidupan bergereja serta bernegara.

## METODE
Metode penulisan ini dengan metode kepustakaan atau library research , dimana dalam metode ini penulis menggunakan studi biblika dengan jenis penelitian eksegese. Jadi  dari  teks  Lukas  12:10  penulis  menafsir  dengan  pendekatan  gramatikal  dan  latar belakang  teks-kitab.  Setelah  melakukan  penafsiran,  kemudian  penulis  mendalami  dan menemukan  makna  teologis  dari  hasil  eksegese  yang  dilakukan,  serta  memberikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHSAN
Injil  Lukas  mengemukakan  Yesus  sebagai  Raja  penyelamat  yang  dijanjikan
1 F.F. Bruce, Ucapan Yesus Yang Sulit , (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2015), 92.
2 B.J. Boland, Tafsiran Alkitab: Kitab Injil Lukas , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 311.
Allah untuk bangsa Israel dan untuk seluruh umat manusia. Dalam bukunya ini penulis Injil  Lukas  menulis  bahwa  Yesus  telah  diberi  tugas  oleh  Roh  Tuhan  untuk memberitakan Kabar Baik dari Allah kepada orang miskin.
Penulisan Injil Lukas dilatarbelakangi untuk memberikan suatu berita tentang peristiwa-peristiwa mengenai permulaan kekristenan yang ditujukan kepada seorang bernama  Teofilus  (Luk  1:1-4).  Adapun  kisah  mengenai  permulaan  kekristenan  ini terdiri atas dua bagian:
1. kelahiran,  kehidupan  dan  pelayanan,  kematian,  kebangkitan,  dan  kenaikan Yesus (Injil Lukas),
2. pencurahan Roh di Yerusalem dan perkembangan selanjutnya dari gereja mula- mula  (Kitab  Kisah  Para  Rasul).  Kedua  kitab  ini  (Injil  Lukas  dan  Kisah  Para Rasul) merupakan lebih dari seperempat bagian dari seluruh Perjanjian Baru.
Orang percaya bukan Yahudi yang berbahasa Yunani memang memiliki kisah- kisah lisan mengenai Yesus yang diceritakan oleh para saksi mata dan mungkin juga memiliki  intisari  tertulis  yang  pendek,  tetapi  tidak  ada  suatu  Injil  yang  lengkap  dan sistematis (Luk 1:1-4), karena Matius dalam menulis Injilnya pertama-tama ditujukan bagi orang Yahudi, sedangkan Markus sendiri menulis sebuah Injil yang singkat bagi gereja di Roma. Hal inilah yang melatar belakangi penulisan Injil Lukas.

## Penafsiran Injil Lukas 12:10
Dalam Lukas 12:10 berbunyi, “Setiap orang yang mengatakan sesuatu melawan Anak Manusia, ia akan diampuni; tetapi barang siapa menghujat Roh Kudus, ia tidak akan diampuni.” Di sini jelas adanya suatu pernyataan yang menunjukkan hubungan antara  Anak  Manusia  dan  Roh  Kudus.  Walaupun  secara  sepintas  nampaknya  di  sini Yesus  membedakan  pekerjaan-Nya  sendiri  dengan  pekerjaan  Roh  Kudus,  tetapi sebenarnya  Ia  memperlihatkan  bahwa  pekerjaan-Nya  sebagai  Anak  Manusia  ada dalam  kuasa  Roh  Kudus. 3 Anak  Manusia  menyadari  keadaan  manusia  yang  tersesat dan Ia mengarahkan misi-Nya untuk memenuhi kebutuhan itu, misi-Nya dikuasai olah maksud rohani yaitu untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang (Luk 19:10). 4
3 Morris,  mengemukakan alasan mengapa Yesus menggunakan istilah  Anak Manusia,  yaitu;  (1) karena  kata  itu  jarang  digunakan  dan  tidak  ada  hubungannya  dengan  kebangsaan;  (2) karena kata itu mengisyaratkan keahlian; (3) karena kata itu memiliki dampak-dampak yang memasyarakat; (3) karena kata itu tidak mengisyaratkan kemanusiaan, Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru, (Malang: Gandum Mas, 2016), 28.
4 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru I , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 318. Band. Joel F.

## 4 Membaca Lukas 12:10…Sri Wahyuni,  Susanti
Untuk seseorang memahami pengertian yang jelas tentang suatu maksud atau ayat-ayat  tertentu  jikalau  ditinjau  secara  analisa  konteks  maka  perlu  adanya perbandingan beberapa macam terjemahan agar mendapatkan pengertian-pengertian yang  baru.  Untuk  memahami  makna  yang  sesungguhnya  penulis  akan  mengadakan tafsiran terhadap teks ayat ini dengan beberapa terjemahan :
Dalam teks aslinya ayat ini berbunyi:
Καὶ πᾶσ ὃσ ἐρεῖ λόγον  εἰσ  τὸν  υἱὸν  τοῦ  ἀνθρώπου,  ἀφεθήςεται αὐτῷ: τῷ  δὲ εἰσ τὸ ἅγιον πνεῦμα βλαςφημήςαντι οὐκ ἀφεθήςεται.
(Di baca: Kai pas hos erei logon eis ton huion tou antrōpou, aphethesetai autō; to de eis to hagion pneuma blasphēmesanti ouk aphethesetai) 5
Dalam terjemahan interlinear adalah;
“And everyone who shall say a word against the Son of Man, it shall be forgiven him; but the ones blaspheming against the Holy Spirit, it will not be forgiven.” Terjemahan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI) adalah;
“Setiap orang yang mengatakan sesuatu melawan Anak Manusia, ia akan diampuni; tetapi barang siapa menghujat Roh Kudus, ia tidak akan diampuni.”
Penulis mengajukan terjemahan sebagai berikut:
”Dan  setiap  orang  yang  mengatakan  suatu  kata  (sesuatu)  melawan  Anak Manusia, orang itu (ia) akan diampuni (Καὶ πᾶσ ὃσ ἐρεῖ λόγον εἰσ τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου, ἀφεθήςεται αὐτῷ).
Teks  ayat  ini  dimulai  dengan  kai  (Kai),  kata  ini  merupakan  conjuction  (kata penghubung) yang diterjemahkan “dan, juga, bahkan, dan khususnya.” Dalam Alkitab terjemahan  lama  kata  kai  di  sini  diterjemahkan  dengan  ‖dan‖  sangat  cocok  dengan terjemahan  bahasa  inggrisnya  “and”.  Tetapi  dalam  Alkitab  terjemahan  baru,  kai  ini tidak  diterjemahkan.  Menurut  penulis  kata  kai  dalam  teks  ini  sangat  tepat  bila diterjemahkan  “dan”,  karena  ayat  ini  merupakan  lanjutan  dari  peringatan    Yesus terhadap  orang-orang  yang  mendengar  pengajaran-Nya,  dimana  dalam  ayat sebelumnya  Yesus  memberitahukan  kepada  murid-murid-Nya  secara  khusus  dan umumnya kepada orang-orang yang berkumpul tentang konsekuensi dari orang yang mengaku dan menyangkal diri-Nya.
Kata  πᾶσ  ( pas )  merupakan  kasus  nominatif,  jenis  maskulin,  kategori  jumlah singularis,  yang  berarti  “setiap  orang”  ( everyone ).  Penggunaan  kata  πᾶσ  di  sini
Williams,  Foreshadowing,  Echoes,  and  the  Blasphemy  at  the  Cross  (Mark  15:29), Journal  of  Biblical Literature , Vol. 132, No. 4 (2013): 913-933. DOI: 10.2307/42912474.
5 Green  P.  Jay, The  Interlinear  Bible  Hebrew-Greek-English ,  (London:  Hendrikson  Publishing  Co, 2010), 802; Lihat Sakae Kubo, A Reader Greek-English Lexicon of the New Testamen and A Beginers Guide for The Translation of New Testament Greek, (Grans Rapid, Michigan: The Zondervan Corporation, 2012).
merupakan kasus nominative yang berfungsi sebagai subjek. Jadi dalam ayat ini jelas bahwa yang menjadi subjek adalah “setiap orang”.
Kata ὃσ ( hos ) merupakan kata ganti terbatas - relative pronoun , dalam bentuk ini  hanya  ada  dalam  kasus  nominatif.  Terdapat  217  kali  dalam Perjanjian  Baru yang berarti  “siapa,  ia,  yang,  apa,  mana,  yang  dimiliki,  ini,  dia,  ketika,  pada  yaitu,  yang berarti, supaya.” Secara sederhana biasanya diterjemahkan siapa ( who ) atau siapapun, barangsiapa  ( whoever ),  namun  pengertiannya  jauh  daripada  itu.  Ray  mengatakan, terjemahan  yang  lebih  tepat  untuk  kata  ini  adalah who  is  of  such  nature ,  yang menunjuk fungsi kata ini qualitative in nature (menurut kualitas dalam pembawaan). 6
Menurut  pengertian  ini  berarti  ayat  tersebut  dapat  diterjemahkan  menjadi  “ And everyone  who  (whoever)  is  of such nature (that he) shall say a word against the Son of Man ….” (dan setiap orang siapapun yang menurut pembawaan/tabiatnya yang mana dia  mengatakan  suatu  kata  (sesuatu)  melawan  Anak  Manusia....),  kata  ini mengindikasikan bahwa apa yang dikatakan oleh setiap orang tentang Anak Manusia (Yesus)  itu  merupakan  sikap  atau  keputusan  atau  atas  dasar  kesadaran  mereka sendiri, tidak ada unsur paksaan dari siapapun. Jadi sesungguhnya setiap orang sadar akan perkataan yang diucapkannya entah itu perkataan yang baik maupun perkataan yang tidak baik.
Kata  ἐρεῖ  ( erei )  merupakan  bentuk 3 rd singular  present  active  indicative dari kata ἐρεῷ ( ereō ) yang berarti: berkata, mengucapkan, menceritakan, menyatakan. Arti yang  tepat  di  sini  adalah  “mengatakan”  ( speak ). Present  active berfungsi  untuk menyatakan  kegiatan  yang  sedang  atau  masih  dilakukan  sekarang.  Jadi  setiap  orang yang  disebut  dalam  ayat  ini  terus-menerus  mengeluarkan  suatu  perkataan (mengatakan) yang melawan Anak Manusia.
Kata  λόγον  ( logon )  berasal  dari  kata  λόγον  ( logos )  merupakan  kata  benda (noun),  singular,  maskulin,  accusative  yang  memiliki  arti:  kata,  perkataan,  sabda, pemberitaan.  Arti  yang  tepat  dalam  ayat  ini  adalah  “suatu  kata”  ( a  word )  yang memiliki  arti  menghina  Allah  atau  melawan  Anak  Manusia. 7 Lebih  lanjut  Vincent mengatakan;
“…hal ini sudah dilakukan sejak dahulu oleh orang Yahudi yang alim dibawah pengaruh pendidikan awal mereka yaitu pengajaran untuk menghormati Yesus
6 Ray Summers, Essentials of New Testament Greek (Nashville, Tennesse: Broadman Press, 2015), 120. 7 Marvin  R.  Vincent, Vincent’s  Word  Studies  of  The  New  Testament  I  Synoptic  Gospel  –  Acts (Virginia: MacDonald Publishing Company McLean, 2009), 368.

## 6 Membaca Lukas 12:10…Sri Wahyuni,  Susanti
sebagai  seorang  tokoh  yang  terpengaruh.  Dosa  dari  orang  Yahudi  ini  adalah dalam hal  menolak dan menentang kuasa dari Roh Pantekosta. Pengampunan ditawarkan- Nya untuk mereka yang menyalibkan Yesus (Kis 2:38-40 dan band Kis 3:17-19).” 8
Perkataan yang melawan Anak Manusia ini hanya dilakukan pada waktu Anak Manusia (Yesus) ada di dunia ini.
Kata selanjutnya adalah εἰσ ( eis ), merupakan preposition accusative yang berarti: into, unto , to , towards , for , among .  εἰσ  sebagai  prepositions  (kata  depan)  tidak memerintah  kasus  atau  "  mengambil  obyek." 9 Kata  depan  ( prepositions )  berfungsi membantu kata benda untuk menyatakan hubungan mereka ke kata kerja atau kebagian lain kata serta menandai arah dan posisi dari tindakan yang dinyatakan oleh kata kerja itu.  Dapat  dilihat  di  sini  bahwa  di  depan  kata  εἰσ  adalah  kata  benda  ( λόγον )  dan  di belakang kata εἰς juga adalah merupakan kata benda ( τὸν σἱὸν τοῦ ἀνθρώποσ ). Jadi kata εἰς di  sini  membantu  kata  benda  untuk  menandai  batas  dari  tindakan  (menyangkut) kata  kerja  itu,  selain  itu  kata  εἰς  ini  juga  menjadi  cara  atau  jalan  yang  terutama  yang menandakan kasus berfungsi. 10 Dengan demikian jelaslah mengapa kata εἰς ini ditaruh dalam ayat ini, karena tanpa prepositions εἰς hubungan antara λόγον dengan τὸν  σἱὸν τοῦ  ἀνθρώποσ tidak  akan  jelas  karena  kedua-duanya  merupakan  kata  benda.  εἰς  juga menandakan  hubungan  di  dalam  suatu  pengertian  bermusuhan. 11 Permusuhan diarahkan  melawan  terhadap  Tuhan,  Anak  Manusia,  Roh,  institusi  atau  utusan  Tuhan, dalam wujud dosa. 12
Kata  selanjutnya  adalah τὸν  σἱὸν  τοῦ  ἀνθρώποσ ( ton  huios  tou  antropou ). Untuk kata Yunani τὸν dan τοῦ di sini tidak diterjemahkan karena hanya dipakai untuk artikel, sedangkan kata σἱὸν merupakan noun, singular, maskulin, accusatif yang memiliki arti: “anak” ( the Son ). Anak yang di maksud di sini berjenis kelamin laki-laki karena memiliki jender maskulin. Anak di sini juga dapat menunjuk orang
8 Marvin R. Vincent, D.D., Vincent’s Word Studies… , 369.
9 Ray Summers, Essential of New Testament Greek, 32.
10 Di dalam kosa kata bahasa Inggris Padanan untuk Kata depan Yunani hanya wakil dan sugestif. Dalam  terjemahan  nyata  Perjanjian  Baru  Yunani  mungkin  akan  ada  banyak  terjemahan  bahasa  Inggris lain  dari  sebagian  kata  depan  itu.  Karena  untuk  terjemahan  yang  benar  orang  perlu  mengamati:  (1) maksud/arti dasar dari kata depan, (2) konstruksi kasus di mana itu digunakan, dan (3) penggunaan kata depan yang tertentu di dalam konteks manapun yang diberi. dengan dipertimbangkannya hal ini, suatu terjemahan akan mudah dimengerti.
11 Oepke,  s (The  s of  Personal  Relationship) ,  dalam    Theological  Dictionary  of  The  New Testament Vol II , (Michigan: Wm.B. Eerdmans Publishing House Company, 2010), 431.
12 Perihal Dosa dapat membaca William W. Combs, The Blasphemy Against The Holy Spirit, Detroit Baptist Seminary Journal , Vol.9 (2004): 57-96.
dengan  kepribadian tertentu, hidup dalam keadaan tertentu, layak menerima hal tertentu,  atau  yang  berhubungan  erat  dengan  hal  tertentu.  Anak  juga  dipakai sebagai  kombinasi  dari  sebutan  untuk  Mesias:  Anak  (Daud);  Anak  (Allah);  Anak (Manusia).  Kata ἀνθρώποσ ( antropou )  berasal  dari  kata ἀνθρώποσ ( anthrōpos ) merupakan noun, maskulin, singular, genitif yang berarti: manusia ( man ). Tidak ada kata  sandang  tidak  tentu  dalam  bahasa  Yunani.  Kalau  ἀνθρώποσ  di  sini  berarti “manusia”  atau  “seorang  manusia”.  Tidaklah  demikian,  sebab  bagai manapun itu berarti “sang manusia” ( the man ) karena bahasa Yunani tidak mempunyai suatu kata sandang  tentu. 13 Kata  sandang  tentu  untuk  bentuk  singular maskulin  adalah τοῦ ἀνθρώποσ berarti “sang manusia” ( the man ). 14 Artikel dalam Bahasa Yunani biasanya digunakan untuk menunjuk identitas tertentu. Karena tidak ada kata sandang tentu digunakan  pada  kata  ἀνθρώποσ  ini,  maka  disebut  “ anthropos ".  Konstruksi anthropos digunakan untuk menunjuk sifat atau karakteristik. 15 Kasus ini bertalian dengan  fungsi  dari  kata  benda  sebab  ini  berhubungan  dengan  katakerja atau  ke bagian lain kalimat; hukuman.
Di  sini  Yesus  memakai  istilah  Anak  Manusia  ( τὸν  σἱὸν  τοῦ  ἀνθρώποσ )  untuk menyatakan  diri-Nya  dan  bukan  Anak  Allah.  Anak  Manusia  adalah  Allah  yang dinyatakan  di  dalam tubuh  manusia—Allah  di  dalam  kehinaan.  Sehingga  orang  yang melawan  terhadap-Nya  ini  masih  dapat  diampuni  karena  identitas-Nya  yang  masih terselubung.  Contohnya  Paulus  pernah  melawan  Anak  Manusia  (I  Tim  1:13),  akan tetapi ia menerima pengampunan, sebab ia melakukannya sewaktu ia belum percaya.
Selanjutnya  kata ἀυεθήσεται ( anethesetai )  berasal  dari  kata ἀυίημι ( aniēmi ) merupakan kata kerja 3 rd singular, future, passive, indicative yang berarti: diampuni. Future  passive  berfungsi  untuk  menyatakan  tindakan  yang  masih  berlanjut  sampai masa  yang  akan  datang. 16 Biasanya  tindakan  ini  menunjukkan  jenis  tindakan  yang punctiliar  (hanya  sekali  saja),  tetapi  mungkin  saja  linear  (berlanjut)  seperti future active .  Kalau  dilihat  dari  konteksnya  maka  penulis  berpendapat  bahwa  tindakan  ini adalah  linear.  Kata  ἀυεθήσεται  diikuti  dengan  kata  αὐτῷ  (autō)  yang  merupakan
13 Ray Summers, Essential of New Testament Greek, 16. 14 Dalam  menerjemah  tidak  boleh  memasukkan/menyisipkan  bahasa  Inggris  " the "  di  dalam terjemahan kecuali jika Artikel Yunani nampak; juga tidak boleh memasukkan/menyisipkan suatu artikel Yunani "τοῦ" kecuali jika dalam Bahasa Inggris nampak " the ". Ada kalanya artikel dalam bahasa Inggris digunakan di dalam penterjemahan suatu Perjanjian Baru yang mana tidak ada Artikel Yunani.
15 Ray Summers, Essential of New Testament Greek, 16.
16 Ray Summers, Essential of New Testament Greek , 74.
8 Membaca Lukas 12:10…Sri Wahyuni,  Susanti
personal,  pronoun,  3 rd singular,  maskulin,  dative . Dative menyatakan  suatu  objek  tak langsung dari suatu kata kerja. 17 Kata ini diterjemahkan dengan “ him ” yang menunjuk kepada  setiap  orang.  Jadi  setiap  orang  yang  mengatakan  suatu  kata  melawan  Anak manusia, orang itu akan mendapat pengampunan selamanya.
Dengan  demikian  kalimat  di  atas  memiliki  pengertian:  dan  setiap  orang siapapun yang menurut pembawaan/tabiatnya yang mana dia mengatakan suatu kata (sesuatu) melawan terhadap Anak Manusia, ia akan diampuni.
“Tetapi  setiap  orang  yang  (barangsiapa)  menghina  (menghujat)  Roh  Kudus, orang  itu  (ia)  tidak  akan  diampuni”  ( τῷ  δὲ  εἰσ  τὸ  ἅγιον  πνεῦμα  βλαςφημήςαντι  οὐκ ἀφεθήςεται ). Kata τῷ ( tō ) ini merupakan artikel (kasus datif, jenis maskulin dan netral, kategori jumlah singular); Penggunaan artikel τῷ (tō) yang merupakan artikel untuk kasus  dative  berfungsi  menyatakan  suatu  objek  tak  langsung  dari  suatu  kata  kerja. Kata τῷ dilanjutkan  dengan  kata δὲ ( de )  yang  merupakan  conjunction  (kata penghubung)  yang  berarti:  tetapi.  Karena  kata  ini  merupakan  lawan  kalimat  dari kalimat sebelumnya.
Kata  selanjutnya  adalah εἰς ( eis ).  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  kata  ini  memiliki  arti  melawan  ( against ).  Ini  menjelaskan  bahwa  perkataan orang  itu  ditujukan  langsung  kepada  suatu  pribadi  tetapi  dalam  suatu  pengertian bermusuhan. Kata εἰς di sini mengarahkan melawan terhadap Roh kudus.
Kata τὸ ( to )  di  sini  tidak  diterjemahkan  karena  kata  ini  hanya  merupakan artikel (kasus nominatif dan akusatif, jenis netral, kategori singular). Diikuti oleh kata ἅγιον πνεῦμα (hagion pneuma) yang memiliki arti Roh kudus. Dalam Lukas 12:10, kata ini  tidak  dapat  dipisahkan  menjadi  dua  kata  ἅγιον  πνεῦμα,  karena  akan  memiliki pengertian yang berbeda. Kata ἅγιον πνεῦμα ( hagion pneuma ) di sini adalah asal  usul dari  Kristus  yang  dinyatakan  secara  alami—karunia  tanda  Yesus  dimuliakan  (Mat 1:18, 20; bnd Luk 1:35).
Kata “menghujat” dalam bahasa Yunani   menggunakan   kata βλασυημήσαντι ( blasphemesanti )  yang  merupakan  bentuk  2 nd aorist  active  participle dari  kata  kerja dasar βλασυημέω ( blasphēmeō ). Aorist  participle menunjukkan  bahwa  jenis  kegiatan tersebut  punctiliar  atau  hanya  sekali  saja. 18 βλασυημία adalah  tindakan  yang  selalu
17 Ray Summers, Essential of New Testament Greek , 17.
18 Ray  Summers, Essential  of  New  Testament  Greek ,  94.  Perjanjian  Baru  mengasumsikan konsep penghinaan  pada Tuhan yang  tegas ini  untuk  bangsa Yahudi, asumsi ini  didukung oleh  LXX, Philo  dan  Josephus.  Hal  itu  dapat  kita  lihat  dengan  mudah  bagaimana  Yesus  merendahkan  diriNya
dilakukan  di  dalam βλάσυημον ( blasuemon )  baik  kualitas  yang  manapun  dari  pelaku atau  sikapnya.  Menurut  Mrk  3:28,29  penghinaan  kepada  Tuhan  dapat  dimaafkan, sekalipun  melawan  terhadap  Anak  Manusia  (Mat  12:32),  tetapi  bukan  melawan terhadap Roh Kudus.
Menghujat adalah suatu dosa yang keluar dari dalam hati (Mat 15:18-19) dan diterjemahkan  dengan  “umpat”  di  dalam Ef  4:31.  James  Comper Gray dan  George  M. Adams  menerangkan  bahwa  penghujatan  ini  dilakukan  manakala; 19 (1)  Hal-hal  yang tidak  layak  dianggap  berasal  dari-Nya  (2)  hal-hal  baik  yang  berasal  dari-Nya  ditolak (3)  pekerjaan-Nya  dianggap  sebagai  pekerjaan  setan.  Wycliffe  mengatakan  bahwa hujat melawan Roh Kudus tidak dapat diampuni karena hal itu menjauhkan manusia dari  satu-satunya  kuasa  yang  dapat  merubah  hidupnya  kepada  pertobatan  menuju keselamatan. 20
Kata οὐκ ( ouk ) berasal  dari  kata οὐν ( oun ) merupakan  partikel  negative  yang berarti:  tidak.  Kata  ini  merupakan  adverb  negation  (kata  keterangan  yang menunjukkan,  pengingkaran),  yang  diterjemahkan  “ no ”  atau  “ not ”,  dalam  bahasa Indonesia  sangat  tepat    diterjemahkan    “tidak”.    Kata οὐν ( oun )  ini  diikuti  oleh  kata ἀ j θήσεται yang  berasal  dari  kata ἀ  ίημι (aphiēmi).  kata  ἀ  ίημι  ( aphiēmi )  termasuk dalam  kata  kerja  3 rd singular,  future,  pasif,  indikatif  yang  berarti:  diampuni.  Seperti yang  sudah  dijelaskan  dalam  kalimat  sebelumnya  bahwa  tindakan  ini  menunjukkan jenis  tindakan  yang punctiliar (hanya  sekali  saja),  tetapi  mungkin  saja  linear (berlanjut) seperti future active . Dalam konteks inipun penulis berpendapat bahwa ini merupakan  tindakan  yang  linear  (terus  berlanjut).  Jadi  sekali  orang  (siapapun) melakukan  hujat  terhadap  Roh  Kudus,  maka  bagi  orang  itu  tidak  akan  ada pengampunan  sekali  untuk  selama-lamanya.  Kalimat  ini  merupakan  perbandingan
sampai dihujat, hal ini tidak adil menurut pandangan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengakui diriNya sebagai  Messiah  dan  mengasumsikan  hak-hak  istimewaNya  sebagai  Tuhan.  Sebagai  anak  Yesus mengampuni dosa-dosa, menyembuhkan orang sakit, hal tersebut hanya dapat dilakukan oleh Allah – hal ini dicatat sebagai tindakan menghujat Allah (Mrk 2:7).
Pada  sisi  lain,  orang-orang  kristen  melakukan  penghujatan  kepada  Tuhan  ketika  mereka  tidak mempercayai Yesus sebagai Mesias, menertawakan Kristus di dalam kesatuan-Nya dengan Bapa. Ketika para tentara yang menjaga Yesus mengejek dan mencobai Yesus (Luk 22:64), ini sama sifatnya dengan mengumpat Tuhan, atau  ucapan pencuri di atas kayu salib (Luk 23:39) dengan  meremehkan anak-Nya yang telah diutus oleh Allah.
19 Gray James Comper; Adams M. George, Gray and Adams Bible Commentary Volume 4: Matthew- Acts , (Michigan: Zondervan Publishing House), 52.
20 Wycliffe, The Wycliffe Bible Commentary , (Moody Press: Electronic Database, 2016), 245; Joel F. Williams, Foreshadowing, Echoes, and the Blasphemy at the Cross (Mark 15:29): 913-933.
dari kalimat sebelumnya. 21
Dengan  demikian  kalimat  ini  memiliki  arti  bahwa  setiap  orang  yang  menurut pembawaan atau tabiatnya menghina (menghujat) Roh Kudus dengan sadar dan terus menerus, maka orang itu tidak akan mendapatkan pengampunan selamanya.

## Makna Dari Menghujat Roh Kudus Menurut Injil Lukas 12:10
Menghujat  Roh  Kudus  merupakan  dosa  atau  pelanggaran  yang  tidak  dapat diampuni. Seperti yang dikatakan oleh Louis Berkhof bahwa: dalam hal ini perubahan dalam  hati  pun  tidak  mungkin  terjadi  dan  juga  tidak  perlu  didoakan”. 22 Begitu hebatnya  konsekuensi  menghujat  Roh  Kudus  ini,  karena  itu  di  sini  penulis  ingin memaparkan  makna  dari  menghujat  Roh  Kudus  menurut  Injil  Lukas  12:10  dengan berlandaskan pada tafsiran F.F. Bruce dan B.J. Boland.

## Sikap Yang Melawan Pekerjaan Roh Kudus
Ketika tiba harinya bagi Yesus untuk memulai pelayanan-Nya di muka umum, tentunya  oleh  Roh  Kudus  Yesus  semakin  besar  dan  Dia-lah  yang  harus  mengenapi Perjanjian  Lama  karena  Dia-lah  Mesias  itu. 23 Dengan  bimbingan  dan  pimpinan  Roh Kudus Yesus pergi ke Sungai Yordan dan menerima kesempurnaan urapan Roh Kudus untuk pekerjaan penebusan yang besar yang ada dihadapan-Nya (Mat.3:16; Yoh.3:34). Dengan demikian jelas bahwa Yesus di dalam melakukan pelayanan-Nya itu ada dalam bimbingan  dan  tuntunan  Roh  Kudus.  Dalam  Luk.13:16  Lukas  menafsirkan  tentang Yesus  yang  didiami  Roh  Kudus,  gambaran  Lukas  mengenai  Roh  Kudus  ini  yaitu  Ia diurapi dengan Roh Kudus dan dengan kuat kuasa‘ dan Ia akan membaptis dengan Roh Kudus  bagi  barangsiapa  yang  mengikuti  Dia.  Selain  itu  Lukas  juga  menceritakan bagaimana  Kristus  menerima  Roh  pada  waktu  Dia  di  baptis  (Luk.3:21,22;  Mat.3:16), juga  tersiarnya  kabar  tentang  Yesus “di  seluruh  Daerah  itu”  ketika  Ia  mengajar  di rumah-rumah  Ibadat  di  situ  dan  semua  orang  memuji  Dia  (Luk.4:14-15),  menurut Lukas  jelas  bahwa  Roh  telah  menganugerahi  Yesus  kepandaian  berbicara  dan  kuasa mengajar.
Oleh  sebab  itu  sikap  melawan  Pekerjaan  Roh  Kudus  yang  bekerja  dalam  diri
21 Marius  Johannes  Nel,  The  Relationship  Between  The  Markan  ἀφίημι-chreia  and  The  Historical Jesus, Journal of Scriptura , Vol.115, No.1 (2016): 1-17. DOI: 10.7833/115-0-1196.
22 William  W.  Combs,  The  Blasphemy  Against  The  Holy  Spirit:  57-96;  Louis  Berkhof, Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia , (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2018), 157.
23 A.B. Simpson, Mengikuti Pimpinan Roh , (Bandung: Kalam Hidup), 25.
Yesus  ini  begitu  mendapat perhatian  serius dari  Yesus  karena  bagi-Nya  hal  itu sama dengan  menghina/menghujat  Roh  Kudus  sehingga  dalam  hal  ini  Yesus  memberi peringatan  kepada  murid-murid-Nya  dan  orang  banyak  tentang  konsekuensi  dari menghujat Roh Kudus ini yaitu ia tidak akan diampuni. Di sini Yesus tidak mengancam mereka  tetapi  memberi  peringatan  kepada  mereka,  agar  jangan  sampai  mereka melakukan dosa atau pelanggaran ini. 24
Yang menjadi persoalan apakah ini berlaku pada masa Yesus hidup atau pada masa  sekarang  juga.  Berkhof  mengutip  pendapat  Jerome  dan  Chrysostom  yang menganggap bahwa:
“Dosa  ini  adalah  dosa  yang  hanya  dapat  dilakukan  selama  Tuhan  Yesus hidup di dunia ini dan mereka juga berpendapat bahwa dosa ini dilakukan oleh  mereka  yang  mengakui  dalam  hati  mereka  bahwa  Yesus  membuat mukjizat itu oleh Roh Kudus, dan mereka tidak menolak menerima mukjizat ini, namun demikian mereka kemudian mengatakan bahwa semua mukjizat yang dilakukan oleh Yesus itu berasal dari setan.” 25
Sikap yang melawan pekerjaan Roh Kudus dalam hal ini adalah bahwa orang itu dengan  sadar  dan  kehendak  sendiri  mengatakan  bahwa  apa  yang  sesungguhnya merupakan pekerjaan Roh Kudus sebagai pengaruh dan tindakan setan. Hal ini tidak kurang  dari  penyangkalan  yang  diputuskan  sendiri  tentang  Roh  Kudus  suatu pernyataan yang lantang bahwa Roh Kudus adalah roh dari neraka, bahwa kebenaran adalah kebohongan dan bahwa Yesus adalah setan.
Injil  Matius  dan  Markus  mencatat  bahwa  Yesus  berkata-kata  tentang  dosa  ini segera  sesudah  ahli-ahli  Taurat  dan  orang  Farisi  mengaitkan  penyembuhan  yang dilakukan  Yesus  terhadap  seorang  yang  dirasuk  setan  (Beelzebul)  dengan  iblis  dan bukannya  oleh  karena  kuasa  Allah  (Mat  12:31;  Mrk  3:28-29).  Orang-orang  ini  dapat melihat bahwa apa yang terjadi sebenarnya adalah pengungkapan anugerah dan kuasa Allah,  namun  mereka  menamakannya  iblis.  Untuk  memahami  hal  ini  harus  diingat bahwa Yesus sedang berbicara mengenai Roh Kudus sebagaimana orang-orang Yahudi memahaminya,  bukan  dalam  pengertian  Kristen  yang  penuh,  yang  oleh  para pendengarnya pada waktu itu sama sekali tidak diketahui. 26
24 Joel F. Williams, Foreshadowing, Echoes, and the Blasphemy at the Cross (Mark 15:29): 913-933.
25 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia , 158.
26 Menurut Barclay, bagi seorang Yahudi, Roh Allah mempunyai dua fungsi besar, yaitu; melalui Roh Allah menceritakan kebenaran-nya kepada manusia, dan adalah oleh karya Roh yang bekerja dalam pikiran  dan  hati  seseorang  maka  orang  itu  dapat  memahami  dan  mengerti  kebenaran  Allah  (William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Injil Lukas , 234).

## 12 Membaca Lukas 12:10…Sri Wahyuni,  Susanti
Jadi  sikap  yang  melawan  pekerjaan  Roh  Kudus  menurut  Injil  Matius    dan Markus hanya dilakukan pada waktu Yesus ada di dunia. Karena orang yang memiliki sikap  ini  secara  langsung  melawan  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  bekerja  dalam  diri Yesus, seperti yang dilakukan oleh orang Farisi (Mat 12:31; Mrk 3:28-29). Sedangkan kalau  dalam  konteks  Lukas,  sikap  yang  melawan  pekerjaan  Roh  Kudus  ini  dapat dilakukan  pada  saat  sekarang  ini  karena  maksud  dari  menghujat  Roh  Kudus  di  sini dihubungkan  dengan  mengaku  dan  bersaksi  tentang  Yesus  (Lukas  12:8-9),  seperti yang dikatakan oleh Boland:
“... Lukas mengartikan perkataan itu sebagai berikut: Roh Kudus membuat orang-orang  mengaku  kepercayaan  mereka  dan  bersaksi  tentang kepercayaan  mereka  akan  keselamatan  yang  daripada  Allah,  yaitu pengampunan  dosa;  siapa  yang  melawan  pekerjaan  Roh  Kudus  itu,  dia menolak  menerima  pengampunan  itu,  dan  itulah  yang  tidak  dapat diampuni. 27
Jadi  sikap  yang  melawan  pekerjaan  Roh  Kudus  menurut  Lukas  Yaitu  mereka (siapapun, ὃς ) yang menurut pembawaan atau tabiatnya dengan sadar melawan ( εἰς ) Roh  Kudus  yang  mengerakkan  hati  orang  untuk  bertobat  dan  memperoleh pengampunan  (keselamatan)  di  dalam  Yesus.  Dosa  ini  adalah  dosa  yang  dilakukan dengan sengaja melawan usaha-usaha Roh Kudus, dengan menganggap diri benar.
Oleh karena sikap keras kepala mereka yang menganggap diri benar dan tidak mau  menerima  Yesus  sebagai  Juruselamat  maka  secara  tidak  langsung  mereka  juga menolak  Roh  Kudus  –  yang  bekerja  di  dalam  Yesus  untuk  menyadarkan  orang  akan kesalahan  mereka  sehingga  mereka  sadar  bahwa  sebagai  orang  berdosa  mereka membutuhkan  keselamatan  yang  hanya  di  dapat  melalui  Yesus  saja  serta  yang memampukan mereka untuk menjadi serupa dengan Kristus – dan dengan demikian mereka  menolak  pengampunan  itu,  sehingga  mereka  menjadi  orang  yang  tidak memperolah  keselamatan  dan  tidak  mungkin  dapat  diselamatkan  karena  mereka menolak  Yesus.  Dalam  hal  ini  Gray  dan  Adams  juga  berpendapat  sama,  mereka mengatakan;
“…  hal  ini  dilakukan  dengan  sengaja  dan  secara  tidak  hormat  menolak Tuhan dan mencaci pekerjaan Roh Kudus Yang ada di dalam Yesus. Mereka sebenarnya  mengetahui  bahwa  itu  benar  pekerjaan  Roh  Kudus  tetapi mereka sengaja tidak mau mengakuinya. 28
27 B.J. Boland, Tafsiran Alkitab: Kitab Injil Lukas, 311.
28 Gray James Comper; Adams M. George, Gray and Adams Bible Commentary… , 70.
Dengan demikian jelaslah bahwa melawan pekerjaan Roh Kudus ini merupakan perbuatan  yang  tidak  hormat  serta  menghina  Roh  Kudus  yang  memampukan  orang untuk memperoleh keselamatan.

## Penolakkan dengan sadar dan sengaja serta terus-menerus terhadap karya Roh Kudus yang memampukan manusia menjadi serupa dengan Kristus
Menghujat  Roh  Kudus  menurut  Injil  Lukas  menyangkut  penolakan  terhadap pertolongan-Nya yang dapat menyelamatkan murid-murid Yesus dari menyangkal Dia sehingga  berbuat  murtad. 29 Kalau  begitu  menghujat  Roh  Kudus  dalam  konteks  ini sama dengan murtad, yaitu dengan sengaja dan tegas menolak menolak Yesus sebagai Tuhan. Di sini juga jelas bahwa dosa ini dilakukan dalam kehidupan di dunia sekarang yang menyebabkan tidak mungkin terjadinya pertobatan dan pengampunan. Dosa ini dilakukan  dengan  sadar,  dan  dalam  penolakan  yang  disadari  dan  yang dikehendakinya.  Dosa  ini  melawan  bukti  dan  pengakuan  kesaksian  Roh  Kudus, berkenaan  dengan  anugerah  Allah  dalam  diri  Kristus,  sebab  dosa  itu  keluar  dari kebencian dan permusuhan yang berasal dari Iblis.
Agustinus, para ahli Dogmatika pengikut melanchton dari Gereja Lutheran dan sebagian  teolog  skotlandia  (Guthrie,  Chalmers)  menyebutkan  dosa  ini  sebagai termasuk dalam Impoenitentia Finalis , yaitu tidak mau menyesali terus sampai akhir. 30 Dosa  ini  melingkupi  juga  hal  terus  menerus  tidak  mau  untuk  percaya,  penolakan sampai akhir terhadap Tuhan Yesus.
Perlu di ingat bahwa percaya pertama-tama adalah pekerjaan Roh Kudus (bnd. Rm.8:15-17). Roh Kudus mengajar dengan memberi penerangan dalam hati manusia. Ia  berbicara  kepada  hati  manusia  melalui  pengaruh-Nya  pribadi,  Ia  mendorong manusia  untuk  melakukan  perkara  tertentu.  Roh  Kudus  mencegah  manusia  apabila manusia  berkata  atau  berbuat  sesuatu  yang  tidak  benar.  Seperti  yang  dikatakan  D.r. J.L. Ch. Abineno tentang percaya, yang mengatakan bahwa;
”Hal  ini  tidak  boleh  kita  tafsirkan,  seolah-olah  kita—karena  itu—hanya  pasif saja  dalam  soal  percaya,  percaya  dapat  kita  umpamakan  dengan  relasi-cinta antara Allah dan kita. Dalam relasi-cinta itu Allah mengambil inisiatif. Ia yang
29 F.F. Bruce, Ucapan Yesus Yang Sulit , (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2015), 92.
30 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia , 158; William W. Combs, The Blasphemy Against The Holy Spirit: 57-96.
mula-mula  bertindak.  Tindakan-Nya  itu  tidak  meniadakan  tindakan  kita.  Ia justru membuat kita menjadi aktif.” 31
Jadi  walaupun  percaya  ini  merupakan  pekerjaan  Roh  Kudus,  setiap  orang tetaplah  dituntut  untuk  mengambil  sikap,  apakah  ia  mau  percaya  Yesus  atau  tidak. Manusia  harus  bertindak,  tidak  hanya  diam  menunggu.  Karena  itu  apabila  manusia tetap  berkeras  hati,  tidak  peduli  dengan  keselamatan  yang  ditawarkan  Yesus walaupun Roh Kudus sudah berulangkali menegurnya, apakah itu melalui sesamanya, atau keajadian- kejadian yang dialaminya dan ia tetap menolak maka ia sudah sampai pada tahap dimana ia melakukan dosa yang tidak dapat diampuni. Apabila seseorang tidak lagi mengakui bahwa ia berdosa, apabila kebaikan tidak berbicara apa-apa lagi kepadanya,  maka  ia  tidak  dapat  bertobat.  Bukan  Allah  yang  menutup  kemungkinan bertobat  baginya;  dengan  penolakan  yang  berulang-ulang  maka  ia  telah  menutup dirinya sendiri kepada pintu pertobatan. 32
Penolakan  sepenuhnya  akan  pekerjaan  Roh  Kudus  yang  membawa  kepada Yesus akan menutup pintu untuk memperoleh keselamatan pada zaman sekarang ini. Dengan  menyamakan  hujatan  terhadap  Roh  Kudus  dengan  penyangkalan  dan penolakan Yesus dihadapan manusia, Lukas juga menunjukkan bahwa menghujat Roh Kudus adalah dosa yang disengaja. Dengan kata lain dosa ini bukanlah suatu tindakan tersendiri, melainkan suatu sikap yang terus-menerus ( ὃς yang menunjuk qualitative in nature )—dosa yang terdapat dalam sifat manusia yang terus-menerus bertentangan dengan Allah.
Dosa ini merupakan dosa yang tidak dapat diampuni karena orang itu sendiri yang  menolak  dengan  sadar,  sengaja  dan  terus-menerus  sumber  keselamatan  itu. Dalam Kis 4:12 dikatakan; “sebab dibawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan  kepada  manusia  yang  olehnya  kita  dapat  diselamatkan.”  Jadi  sudah  pasti setiap  orang  yang  tidak  mau  mengakui  Yesus  sebagai  Tuhan,  ia  tidak  akan memperoleh keselamatan. Karena keselamatan hanya terdapat dalam Yesus.
Perlu  diingat  bahwa  Yesus  memang  memberikan  pengampunan  akan  setiap dosa, akan tetapi untuk memperoleh pengampunan selalu ada dua pihak—orang yang memberi  pengampunan  dan  orang  yang  diampuni  jika  orang  yang  berdosa  itu berkeras  menolak  pengampunan,  maka  Allah  tidak  memaksa  dan  akibat  dari
32 Barclay William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Injil Lukas , 235.
penolakkannya  itu  maka  sudah  pasti  orang  tersebut  tidak  akan  memperoleh pengampunan.
Dengan demikian setiap orang (siapapun) yang melakukan penolakkan dengan sadar  dan  sengaja  serta  terus-menerus  terhadap  terhadap  karya  Roh  Kudus  yang memampukan  orang  itu  menjadi  serupa  dengan  Kristus,  maka  mereka  menghina (menghujat) Roh Kudus.

## KESIMPULAN
Pengajaran-pengajaran yang dilakukan oleh Yesus tidak diragukan lagi mampu membuat  orang  terkagum-kagum  kepada-Nya.  Yesus  adalah  seorang  guru  yang mampu mengatasi segala persoalan dalam hidup umat manusia dan Ia juga merupakan seorang  guru  yang  memegang  peranan  yang  sangat  besar  di  dalam  dunia  Perjanjian Baru.  Dengan  metode-metode  sederhana  yang  dipakai  dalam  pengajaran-Nya,  Ia mampu  meraih  simpati  dari  banyak  orang  di  sekitar  Palestina  dan  juga  dari  luar daerah Palestina.
Lukas  pasal  12  ini  merupakan  ajaran-ajaran  Yesus  secara  khusus  kepada murid-murid-Nya  dan  disertai  dengan  nasehat  dan  peringatan-peringatan, diantaranya adalah tentang dosa yang diampuni dan dosa yang tidak dapat diampuni. Maksud bahwa setiap orang yang melawan Anak Manusia di sini akan diampuni adalah oleh  sebab  ketidakmengertian  mereka  akan  siapa  sebenarnya  Anak  Manusia  itu. Mereka begitu merindukan seorang penyelamat namun ketika penyelamat itu datang mereka  tidak  terima  karena  keadaaan  manusia-Nya  itu.  Mereka  mengira  bahwa penyelamat yang mereka nantikan itu adalah orang akan membebaskan mereka  dari penindasan oleh bangsa Roma, padahal sesungguhnya penyelamat (Anak Manusia) itu datang  untuk  membebaskan  mereka  dari  perbudakkan  oleh  dosa.  Karena kemanusiaan-Nya  inilah  mereka  menolak  Yesus,  dan  mengeluarkan  kata-kata  yang melawan terhadap-Nya dan Yesus mengatakan bahwa dosa ini masih dapat diampuni oleh  sebab  ketidakmengertian  mereka.  Sedangkan  menghujat  Roh  Kudus  di  sini merupakan dosa yang tidak diampuni. Peringatan ini tidak lagi ditujukan kepada orang Farisi  dan  ahli  Taurat  seperti  yang  terdapat  dalam  Injil  Matius  dan  Markus,  tetapi merupakan peringatan bagi semua orang baik yang sudah percaya Yesus maupun yang belum percaya kepada-Nya.
Dengan  demikian  penulis  menyimpulkan  bahwa  menghujat  Roh  Kudus di  sini

## 16 Membaca Lukas 12:10…Sri Wahyuni,  Susanti
adalah suatu sikap yang melawan pekerjaan Roh Kudus dan penolakkan dengan sadar dan  sengaja  serta  terus-menerus  terhadap  karya  Roh  Kudus  yang  memampukan manusia menjadi serupa dengan Kristus. Mereka yang dengan sengaja tidak mengakui Yesus  sebagai  Tuhan  berarti  menolak  keselamatan  yang  diberikan-Nya  dan  juga menolak  Roh  Kudus  yang  bekerja  untuk  menyadarkan  mereka  agar  menerima keselamatan  itu.  Dengan  demikian  mereka  tidak  mungkin  menerima  keselamatan  di dalam Yesus dan itu berarti mereka akan terus tinggal dalam keadaan berdosa karena mereka telah menolak pengampunan dosa yang hanya ada pada Yesus.

## REFERENSI
Abineno, J.L. Ch. Aku Percaya Kepada Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Barclay,  William. Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari:  Injil  Lukas .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2018.
Barclay, William. Duta Bagi Kristus: Latar Belakang Peta Perjalanan Paulus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Baxter,  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab:  Matius  s/d  Kisah  Para  Rasul .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2014.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 2: Doktrin Manusia . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 2018.
Boland, B.J. Tafsiran Alkitab: Kitab Injil Lukas. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2017.
Bruce, F.F. Ucapan Yesus Yang Sulit. Malang: Sekolah Alkitab Asia Tenggara, 2015.
Champham, Adina. Pengantar Perjanjian Baru. Bandung: Kalam Hidup, 2016.
Coffman,  James  Burton. Commentary  On  Luke. Texas:  Firm  Foundation  Publishing House, 2015.
Combs,  William  W.  The  Blasphemy  Against  The  Holy  Spirit. Detroit  Baptist  Seminary Journal . Vol.9 (2004): 57-96.
Comper,  Gray  James;  Adams,  M.  George, Gray  &  Adams  Bible  Commentary  Vol  4: Matthew-Acts . Michigan: Zondervan Publishing House Grand Rapids, 2013.
Drane,  John. Memahami  Perjanjian  Baru:  Pengantar  Historis  –  Teologis . Jakarta  :  BPK Gunung Mulia, 2017.
Drewes, B.F. Satu Injil Tiga Pekabar: Terjadinya dan Amanat Injil Sinoptik. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Duyverman,  M.E. Pembimbing  kedalam  Perjanjian  Baru, Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
2018.
Ellis, E. Earle. The New Century Bible Commentary The Gospel of Luke. London: Marshall,
Morgan & Scott Publisher, 2012.
Geoffrey,  W.  Bromiley. Theological  Dictionary  Of  The  New  Testament USA:  Eerdmans Publishing Company, 2010.
Guthrie,  Donald. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3:  Matius-Wahyu .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2013.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Henry,  Matthew. Commentary  on  the  Whole  Bible  Volume  I. Michigan:  Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 2009.
Jay,  Green  P. The  Interlinear  Bible  Hebrew-Greek-English .  London:  Hendrikson Publishing Co, 2010.
Kubo, Sakae. A Reader Greek-English Lexicon of the New Testamen and A Beginers Guide for  The  Translation  of  New  Testament  Greek. Edinburgh:  The  Zondervan Corporation, Grans Rapid, 2012.
Kummel, W.G. Introduction to The New Testament. London: S.C.M. Press, 2012.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru 2 . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2017.
Marxsen, Willi. Pengantar Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 2016.
Morris,  Leon. Tyndale  New  Testament  Commentaries:  Luke ,  (Michigan:  Wm.B. Eerdmans Publishing House, 2015.
n.n. Tafsir  Perjanjian  Baru  3:  Injil  Lukas .  Yogyakarta:  Kanisius  dan  Jakarta:  Lembaga Biblika Indonesia, 2015.
n.n. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2 , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2015.
Nel,  Marius  Johannes.  The  Relationship  Between  The  Markan  ἀφίημι-chreia  and  The Historical  Jesus, Journal  of  Scriptura ,  Vol.115,  No.1  (2016):  1-17.  DOI: 10.7833/115-0-1196.
Nixon, R.E. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 MATIUS – WAHYU. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Nolland,  John. Word  Biblical  Commentary  Volume  35b  Luke  9:21-18:34 .  Texas:  Word Books Publisher, 2017.
Oepke. Theological  Dictionary  of  The  New  Testament  Volume  II. (Michigan:  Wm.B. Eerdmans Publishing House Company, 2010.
Scott,  Thomas,  et  all. A  Devotional  Commentary  on  the  Entire  Bible:  Matthew  Henry. Chicago: Moody Press, 2015.
Spence, H.D.M; Joseph. The Pulpit Commentary Mark & Luke Volume 16. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing, 2016.
Suharyo, I. Pengantar Injil Sinoptik . Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Summer, Ray. Essential of New Testament Greek. Nashville, Tennesse: Broadman Press,
2015.
Tenney, Merril C. Survei Perjanjian Baru, Malang: Gandum Mas, 2017.
Vincent, Marvin R. Vincent’s Word Studies of The New Testament I Synoptic Gospel – Acts (Virginia: MacDonald Publishing Company McLean, 2009.
Williams, Joel F. Foreshadowing, Echoes, and the Blasphemy at the Cross (Mark 15:29), Journal  of  Biblical  Literature ,  Vol.132,  No.4  (2013):  913-933.  DOI: 10.2307/42912474.
Wycliffe. The Wycliffe Bible Commentary. Moody Press: Electronic Database, 2016.
Zodhides,  Spiroz. The  Complete  Word  Study  New  Testament ,  Chattanooga:  AMG Publisher, 2016.