## KONTRIBUSI DAN TIPOLOGI PEMIKIRAN HADIS MUHAMMAD DAILAMY DALAM BIDANG HADIS DI JAWA TENGAH
1 Diyan Faturahman, 2 Nur Kholis 1,2 Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta E-Mail: diyanfaturahman@gmail.com, nur.kholis@ilha.uad.ac.id
Abstract: Research  on  hadith  figures  has  not  been  done  much,  even  though  their contribution in preserving the source of the second Islamic law is very much. Muhammad Dailamy is one of the most influential hadith figures in Central Java. In this research, it will be explained about the contribution and typology of thought of his hadith. This research is a type of qualitative research. In collecting data, researchers used the interview method with a semi-structured interview technique. The data obtained is processed and analyzed using descriptive-analytical methods. In addition, tShe data sources used also include Dailamy’s own intellectual work and other literature relating to research objects, both  from  books,  journals,  and  internet  media.  Furthermore,  to  find  out  the  typology of thought of his hadith, researchers used a theory built by M. Syuhudi Ismail about the typology of thought and understanding of textual-contextual hadith. The results showed  that  Muhammad  Dailamy’s  contributions  in  the  field  of  hadith  were  among others  preachers  who  had  considerable  influence  in  the  community,  especially  in  the Purbalingga, Purwokerto, Banyumas, Banjarnegara and surrounding areas. Since 1990 he has been active as a presenter of the Mutiara Pagi program at RRI Purwokerto station. In addition, he is also productive in making of books in the form of study series. Then in understanding the traditions of Muhammad Dailamy it can be classified as a typology of contextual flow. This can be marked by his statement that the understanding of Muslim hadith number 106 about isbal must know the existing context
Keywords : hadith, Muhammad Dailamy, typology of thought; Central Java
Abstrak : Penelitian tentang tokoh hadis belum banyak dilakukan, padahal kontribusi mereka dalam menjaga dan melestarikan sumber hukum Islam yang kedua ini sangat banyak. Muhammad Dailamy merupakan salah satu tokoh hadis yang cukup berpengaruh di Jawa Tengah. Dalam penelitian ini akan dijelaskan tentang kontribusi dan tipologi pemikiran hadisnya. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Dalam mengumpulkan data, peneliti menggunakan metode wawancara dengan teknik wawancara semistruktur. Data yang diperoleh kemudian diolah dan dianalisis menggunakan metode deskriptif- analitis. Sumber data yang digunakan juga meliputi karya intelektual Dailamy sendiri dan juga literatur lain yang berhubungan dengan objek penelitian, baik dari buku, jurnal, maupun media internet. Selanjutnya, untuk mengetahui tipologi pemikiran hadisnya, peneliti menggunakan teori yang dibangun oleh M. Syuhudi Ismail tentang tipologi pemikiran dan pemahaman hadis tekstual-kontekstual. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kontribusi Muhammad Dailamy dalam bidang hadis antara lain sebagai mubalig yang memiliki pengaruh cukup luas di lingkungan masyarakat khususnya daerah Purbalingga, Purwokerto, Banyumas, Banjarnegara dan sekitarnya. Sejak tahun 1990 aktif menjadi pemateri acara Mutiara Pagi di stasiun RRI Purwokerto. Selain itu, ia juga produktif dalam membuat karya tulis berupa buku dalam bentuk seri kajian. Kemudian dalam memahami hadis Muhammad Dailamy dapat digolongkan kepada tipologi aliran
kontekstual. Hal tersebut dapat ditandai dengan pernyataannya bahwa pemahaman hadis Muslim nomor 106 tentang isbal harus mengetahui konteks yang ada.
Kata kunci : hadis, Muhammad Dailamy, tipologi pemikiran; Jawa Tengah
PENDAHULUAN Meskipun kajian hadis di Indonesia sudah dimulai sejak abad ke-17 masehi 1 , namun masih jarang ditemukan penelitian yang menyangkut tentang tokoh hadis, khususnya di Jawa Tengah. Padahal Indonesia sendiri merupakan negara dengan penduduk muslim mayoritas di seluruh dunia 2 , begitupun di Jawa Tengah yang juga memiliki penduduk mayoritas muslim 3 dengan jumlah pondok pesantren sebanyak 5850 unit per tahun 2015 4 . Hal tersebut memungkinkan jumlah tokoh hadis yang ada sebenarnya cukup banyak. Namun karena kurangnya penelitian yang mengambil tema studi tokoh, sehingga kontribusi mereka dalam berbagai aspek bidang maupun pemikirannya tidak dapat diketahui dengan mudah maupun diidentifikasi secara lebih luas. Penelitian tentang tokoh hadis di Indonesia sebenarnya sudah cukup banyak yang mengkaji,  antara lain ialah A. Hasan 5 ,
1 Afriadi Putra, “Pemikiran Hadis KH. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya terhadap Kajian Hadis di Indonesia” dalam Wawasan: Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya 1, 1 (Januari 2016): 46-55
2 Hackett,  C.,  Grim,  B.  J.,  Stonawski,  M.,  Skirbekk, V.,  Potančoková,  M.,  &  Abel,  G.  J.  (2012). The Global Religious Landscape A Report on the Size and Distribution of the World’s Major Religious Groups as of 2010 .  (December),  1--81.  https://doi. org/10.13140/2.1.4573.8884
3 BPS, Sensus Penduduk 2010 (SP 2010): update tanggal 14  Agustus  2018,  dalam  https://jateng.bps.go.id/ statictable/2015/02/09/791/penduduk-menurut-agama- jenis-kelamin-dan-kabupaten-kota-hasil-sensus- penduduk-tahun-2010.html (Diakses: 11 Januari 2020)
4 Kanwil.  Departemen  Agama  Provinsi  Jawa Tengah.  Banyaknya  Pondok  Pesantren,  Kyai Ustadz  dan  Santri  Menurut  Kabupaten/Kota di  Jawa  Tengah,  2014-2015  dalam  https:// jateng.bps.go.  id/dynamictable/2019/01/23/61/ banyaknya-pondok-pesantren-kyai-ustadz- dan-santri-menurut-kabupaten-kota-di-jawa- tengah-2014-2015.html  (Diakses:  11  Januari 2020)
5 M.  Fatih,  “Hadis  dalam  Perspektif  Ahmad  Hassan”
Buya Mawardi 6 , Hasbi Ash-Shiddieqy 7 , KH. Hasyim Asy’ari 8 , Mahmud Yunus 9 , Ramli Abdul Wahid 10 , Syaikh Ma ḥ fuż al-Tirmasī 11 , Syaikh Yasin al-Fadani 12 ,
dalam Mutawâtir :  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis Volume 3, Nomor 2, Desember 2013, hlm. 325
6 Jannatul Husna bin Ali Nuar, “ Kaedah Pengkaryaan Hadis  Arba‘in  oleh  Syeikh  Fādānī  dan  Buya Mawardi”, 2016.
7 Aan Supian, “Kontribusi Pemikiran Hasbi Ashiddieqy dalam  Kajian  Ilmu  Hadis”,  dalam Mutawâtir :  Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Volume 4, Nomor 2, Desember 2014, hlm. 271
8 Afriadi Putra, “Pemikiran KH M. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya  terhadap  Kajian  Hadis  di  Indonesia” dalam Wawasan :  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya 1, 1 (Januari 2016): hlm. 46-55
9 Febriyeni,  “Studi  Pemikiran  Tokoh  Hadis  Sumatera Barat  :  Prof.  H.  Mahmud  Yunus  dan  H.  Mawardi Muhammad”, Tesis: Konsentrasi Ilmu Hadis Program Studi  Pengkajian  Islam  Pascasarjana  IAIN  Imam Bonjol  Padang  dalam  http://repository.uinib.ac.id/63/, diakses 21 Desember 2017
10  Hemawati,  “Kontribusi  dan  Pemikiran  Ramli  Abdul Wahid Sebagai Tokoh dalam Bidang Hadis di Sumatera Utara (2005-2010)”, dalam Wahana Inovasi Volume 3 No.2 Juli-Des 2014, hlm. 287
11 Hanief  Monady,  “Syeikh  Mahfûż  al  Tirmasî (Biografi dan Kontribusinya dalam Studi Hadis)”, 2015,  makalah  dalam  https://www.academia. edu/20310409/Syeikh_Mahfudz_Thermas Biografi_  dan_Kontribusi_di_Bidang_Hadis_? auto=download, diakses pada 21 Desember 2017.
12 Mohd.  Khafidz  bin  Soroni  dan  Mohd.  Norzi bin  Nasir,  “Ketokohan  Syeikh  Muhammad Yasin  Al  Fadani  dan  Sumbangannya  dalam Disiplin Periwayatan Sanad”, sebuah makalah  dalam  https://archive.org/_stream/ KetokohanSyeikhMuhammadYasinAlFadani/ Ketokohan%20Syeikh%20Muhammad%20 Yasin%20al-Fadani_djvu.txt, diakses 21 Desember 2017 ; Jannatul Husna bin Ali Nuar dan Fauzi Deraman, “Syeikh Yasin Padang dan Hadith Arba’in:  Sebuah  Ulasan  dan  Takhrij”  dalam Sunnah Nabi, Realiti dan Cabaran Semasa (Kuala Lumpur:  Akademi  Pengajian  Islam  Universiti Malaya), 2011, h. 161.
Syamsul Anwar 13 , Syuhudi Ismail 14 . Namun penelitian tentang tokoh hadis yang berasal dari Jawa Tengah secara lebih khusus masih sangat sulit ditemukan. Hal itulah yang juga mendasari dilakukannya penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Latar Historis Muhammad Dailamy a. Latar Belakang Keluarga dan Kepribadian Muhammad Dailamy Muhammad Dailamy merupakan anak ke tujuh dari sepuluh bersaudara. Ia lahir di Banjarnegara, Jawa Tengah pada hari Sabtu, 12 Rabbi’ul Tsani 1365 Hijriyah, bertepatan dengan tanggal 16 Maret 1946 Miladiyah dari pasangan Ahmad Mukri dan Urip. Kedua orangtuanya merupakan orang yang dihormati di tengah masyarakat. Hal tersebut karena mereka memiliki budi pekerti dan sifat yang luhur serta sifat dermawan yang membuat masyarakat semakin hormat. Ayahnya merupakan seorang penganut tarekat Naqsabandiyah, selain itu juga termasuk orang yang keras dan disiplin dalam mendidik anak-anaknya. Sementara ibunya adalah orang yang sangat memperhatikan pendidikan bagi anak-anaknya 15 juga penganut tarekat Syattariyah.  Dengan  demikian,  anak- anaknya termasuk Dailamy dididik dan dibesarkan dalam lingkungan keluarga yang religius. Meskipun orangtuanya penganut tarekat, namun mereka tidak menutup diri terhadap dakwah Islam yang 13 Fadlilah  Wakhikmatu  Fidin,  “Pemikiran  Hadis Syamsul  Anwar:  Studi  Interkoneksi  Ilmu Hadis  dengan  Astronomiâ”  dalam  skripsi (Yogyakarta:Universitas Ahmad Dahlan), 2017.
14  Fithriady  Ilyas  dan  Ishak  bin  Hj.  Suliaman, “Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995); Tokoh Hadis Prolifik, Ensklopedik dan Ijtihad”,  dalam  Jurnal  Ilmiah ISLAM FUTURA Vol. 17. No. 1, Agustus 2017, hlm. 1 15  Karena  dorongan  ibunyalah,  Dailamy  menjadi orang  yang  berhasil  di  bidang  akademik,  khususnya dalam  ilmu  hadis.  Ibunya  hanya  merestui  Dailamy melanjutkan  ke  sekolah  agama,  lain  tidak.  Sumber: wawancara dengan Muhammad Dailamy di rumahnya, Purwokerto pada Sabtu, 7 April 2018 pukul 09.30 WIB.
diberikan oleh siapapun. Termasuk dalam hal ini adalah mubalig Muhammadiyah. Sejak tahun 1958 rumah mereka sering menjadi tempat tinggal mubalig tersebut, dari sinilah Dailamy mulai banyak belajar tentang wawasan dan pendidikan agama Islam, termasuk di dalamnya hadis- hadis Nabi. Ia menjadi paham tentang perbuatan takhayul, bidah dan khurafat yang berkembang di masyarakat 16 . Dailamy dikenal sebagai anak yang cerdas dan disayang oleh para gurunya. Ia memiliki sifat disiplin, rajin, gemar membaca buku dan tidak pernah absen untuk membaca Alquran setiap kali usai salat fardu 17 . Ketika kuliah di Yogyakarta, ia aktif dalam organisasi kemahasiswaan Himpunan Mahasiswa Islam (HMI). Ketika sedang tidak ada tugas di luar kota, ia selalu menyempatkan diri untuk menulis. Kemampuan Dailamy dalam hal ilmu agama Islam pada umumnya maupun dalam bidang hadis secara khusus sudah mulai tumbuh sejak muda. Dailamy sudah terbiasa memberikan ceramah di kampungnya sejak usia 15 tahunan. Ia dipercaya memberikan ceramah di beberapa masjid dan musala di tempat tinggalnya, bahkan hingga berceramah ke kampung tetangga. Selain aktif mengajar agama di lingkungan masyarakat, ia juga menjadi dosen di berbagai perguruan tinggi.
b.  Pendidikan Muhammad Dailamy Ia mengawali pendidikan formalnya di Sekolah Rakyat Negeri Bojanegara, kemudian pada penghujung tahun 1959 ia melanjutkan ke Sekolah Pendidikan Guru Agama Pertama (SPGAP) Muhammadiyah Banjarnegara dan lulus pada tahun 1962. Pada tahun 1962 masuklah Dailamy 16  Wawancara dengan Muhammad Dailamy di rumahnya, Purwokerto pada Sabtu, 7 April 2018 pukul 09.30 WIB. 17  Wawancara  dengan  Ibnu  Athailah,  kakak  ipar  M. Dailamy di Imogiri, Yogyakarta pada hari Jum’at, 15 Desember  2017  pukul  14:00  WIB.  Ketika  kuliah  di IAIN Sunan Kalijaga, ia tinggal di rumah Ibnu Athailah daerah  Bumijo,  sebelah  utara  stasiun  Tugu,  yang selanjutnya berjodoh dengan adik kandung Ibnu.
ke SPIAIN Purworejo 18 . Setelah lulus dari SPIAIN Purworejo, ia melanjutkan studinya di fakultas syariah jurusan hadis IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Setelah mendapat gelar sarjana muda, ia memilih jurusan jurusan hadis. Salah satu alasan Dailamy mengambil jurusan hadis yaitu, apabila seseorang memahami hadis, kemungkinan besar juga memahami Alquran, karena hadis itu sendiri merupakan penjelas Alquran. Selama kuliah di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 19 , ia termasuk golongan mahasiswa ikatan dinas. Ia juga menempuh Studi Purnasarjana 20 dan lulus pada tahun 1980 dengan peringkat yang memuaskan. Kemudian pada tahun 2005, ia berhasil memperoleh gelar doktor dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dalam disiplin ilmu kajian Islam 21 . Selanjutnya pada hari Rabu, 18 Februari 2009 Daelamy dikukuhkan sebagai guru besar dalam bidang ilmu hadis yang pertama di IAIN Purwokerto 22 Beberapa gurunya antara lain; Asjmuni Abdurrahman, Badri Yatim, Harun Nasution, HM. Rasjidi, M.
18  Pada  saat  itu,  SPIAIN  Purworejo  baru  membuka pendaftaran  untuk  angkatan  pertama.  Dailamy memperoleh  informasi  tersebut  setelah  mencari informasi  sekolah  agama  sampai  ke  Wonosobo. Sebelum  berangkat,  ibunya  berpesan,  “ aja leren, sakdurunge inyong sing leren disitan (jangan berhenti bersekolah  sebelum  saya  meninggal  dunia,  red),”. Sebuah  motivasi  yang  besar  yang  diberikan  seorang ibu.  Dengan Bismilah ,  ia  sanggup  membiayai  anak- anaknya  sekolah,  bahkan  semangat  itulah  yang  kelak akan  mendorong  Dailamy  untuk  berani  melanjutkan S3,  ia  berprinsip  “ in syaa’ Allah saya tidak akan melarat karena kuliah ”.
19  Sekarang UIN Sunan Kalijaga 20  Sekarang Pascasarjana
21 Muhammad Dailamy, Hadis Semenjak Disabdakan Sampai Dibukukan (Purwokerto:STAIN Purwokerto Press, 2010), hlm.  395. Ia melanjutkan studi S3 melalui program pemerintah yaitu S3 by riset. Setelah  sebelumnya  mengajukan  proposal Desertasi,  ia  diterima  sebagai  mahasiswa  S3  di UIN Syarifhidayatullah Jakarta.
22 Lihat https://wongpwt.wordpress. com/2009/03/18/guru-besar-pertama-stain- purwokerto/.  Diakses pada hari Kamis, 11 Januari 2018.
Quraish Shihab, Mukhtar Yahya, Mukti Ali, Said Agil Husein al-Munawwar, TM. Hasbi Ashiddieqy, Zakiyah Darajat, dll 23 . Said Agil Husein al-Munawwar yang pernah menjadi Menteri Agama Republik Indonesia pernah memberikan pernyataan, “kalau namanya hadis, di sini ada orang yang lebih paham tentang hadis, orang itu adalah Ust. Dailamy,” 24 Ia mengajar di STM Muhammadiyah Yogyakarta ketika tengah merampungkan kuliah di IAIN Sunan Kalijaga. Selanjutnya pindah ke Universitas Islam Indonesia Purwokerto, 25 lalu mengajar di IAIN Purwokerto. Selain itu menjadi dosen juga di Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP). Bahkan ia juga diamanati sebagai ketua BPH STIKES Muhammadiyah Gombong dan pernah menjadi ketua pembangunan gedung rektorat STIKES Muhammadiyah Gombong tersebut 26 . Ia juga menjadi bagian dari salah satu pendiri Institut Agama Islam Muhammadiyah (IAIM) Purwokerto 27 . Adapun di Kendal, ia menjabat sebagai Ketua STIT Muhammadiyah Kendal 28 .
23  Wawancara dengan Muhammad Dailamy di rumahnya, Purwokerto pada Sabtu, 7 April 2018 pukul 09.30 WIB. 24  Wawancara dengan Muhammad Dailamy 25 Tahun 1962, UII melebarkan sayap dan membuka cabang  di  beberapa  daerah,  diantaranya  di Purwokerto. Sumber diperoleh dari https://www. uii.ac.id/sejarah-kami/ diakses Kamis, 11 Januari 2018.
26 Wawancara  dengan  Ibu  Sri  Rejeki.  Lihat juga  Supriyanto/CN39/SMNetwork  /suara- merdeka.com  dalam  http://www.beritakebumen. info/2013/11/din-syamsuddin-resmikan-gedung- rektorat.html. Diakses Jumat, 13 April 2018 pukul 21.46 WIB.
27  IAIM selanjutnya melebur pada IKIP Muhammadiyah Purwokerto  menjadi  fakultas  tarbiyah.  Dalam perkembangannya  IKIP  Muhammadiyah  Purwokerto ini  menjadi  Universitas  Muhammadiyah  Purwokerto (UMP), sedangkan Fakultas Tarbiyah menjadi Fakultas Agama Islam
28 M.  Dailamy  SP.,  Validitas  Hadis “Man Shâma Ramadhâna Wa Atba’ahu Sittân Min Syawâlin Kâna ka Shiyâmid Dahri” dalam JURNAL DIDAKTIKA ISLAMIKA Volume  6,  Nomor  2-
Agustus 2015

## Kontribusi Muhammad Dailamy dalam
Bidang Hadis a.  Karya Intelektual Muhammad Dailamy Muhammad Dailamy mulai aktif menulis sejak tahun 1980, tepatnya ketika ia sedang menyelesaikan Program Pascasarjana. Beberapa artikelnya dimuat dalam majalah Suara Muhammadiyah dan jurnal akademik. Sebagian besar dari karyanya itu ditulis dalam bentuk buku berseri atau buku seri kajian. Sampai saat penelitian ini dilakukan, buku seri kajian tersebut sudah mencapai seri kajian keempat belas. Dari sekian karya tulisnya yang terdeteksi, penulis dapat mengelompokkan menjadi beberapa kategori sebagai berikut:
1)  Dalam bidang Akidah – Tauhid antara lain;
a) Orang-Orang yang Tersesat Menurut Al-Qur’ān Sampai Dengan Hal-Hal yang Menghilangkan Pahala ;
b) 25 Hadis Prediksi Nabi Atas Umatnya, Dilengkapi Doa dari Al- Qur’ān Karim dan Sunnah Sahihah, (2011);
c) 3 Prinsip Hidup Pengantar Masuk Surga ;
d) Kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah (‘Ala Manhaj Muhammadiyah), 2013;
e) Sepuluh Jalan Menuju Muslim yang Sebenar-benarnya, (2015);
f) Syaitan, Penggoda Profesional dan Berlisensi, Pengacak dan Pencemar Shadaqah Anak Adam (2017).
2)  Dalam bidang Alquran – Tafsir antara lain;
a) Empat Persoalan Perempuan dalam Agama (Perspektif Qur’an Hadis) , 2016
b) Ramadhan Mubarak (Perspektif Al- Qur’an dan Hadis), 2012 ;
c) Allah-Manusia-Bumi dan Bencana Alam Perspektif Qur’an Hadis, (2017).
3)  Dalam bidang Sejarah – Budaya antara lain; a) Dari Menghidupkan Ramadhan Sampai Dengan Budaya Silaturahim di Indonesia, Salah Kaprah, Bener Tidak Lumrah Mencari Akar Kaitan, (2009).
4)  Dalam bidang Fikih – Hukum antara lain; a) Melaksanakan Ajaran Agama, Mengapa Berbeda Cara, Menelusuri Asal Muasal, Mengurai Benang Kusut, (2011).
b) Belajar Sholat Bersama Rasulullah SAW .
c) Santri Bertanya Ustadz Dailamy Menjawab, (2016).
d) Tuntunan Praktis Menunaikan Ibadah Haji (2015).
5)  Dalam bidang Hadis – Ilmu Hadis antara lain; a) Hadis-hadis Kitab Bulughul Maram, Kajian Atas Ketepatan Penulisan dan Kesahihan Hadis (2006).
b) Hadis Semenjak Disabdakan Sampai Dibukukan, (2010).
c) Ilmu Hadis, (2015). d) Validitas Hadis “Man Shâma Ramadhâna Wa Atba’ahu Sittân Min Syawâlin Kâna ka Shiyâmid Dahri” terbit dalam salah satu jurnal ilmiah.
5)  Dalam bidang Pendidikan – Akhlak antara lain Konsep Akhlak dalam Pandangan Al-Ghazali , tulisan tersebut terbit dalam salah satu jurnal ilmiah.
Dengan melihat kuantitas serta judul karya tersebut, dapat diketahui keahliannya dalam bidang Alquran dan Hadis, serta latar belakang penulisanya, antara lain: a) adanya kepekaan terhadap kondisi sosial yang terjadi di sekitar; b) antusias dari murid atau jamaahnya yang membutuhkan bimbingan keagamaan sehari-hari; c) tuntutan akademik, mengingat posisinya selain sebagai guru di tengah masyarakat, juga sebagai dosen di perguruan tinggi.
b.   Metode Syarah Hadis Menurut M. Alfatih Suryadilaga, metodologi syarah hadis dari era klasik hingga kontemporer dibagi ke dalam beberapa hal yang meliputi metode syarah hadis, pendekatan syarah hadis dan pola syarah hadis. Metode syarah hadis dibagi menjadi tiga, yakni; (a) Metode tahlili, (b) Metode ijmali, (c) Metode muqaranah. Selain itu, ada juga yang menambahkan, yakni dengan metode maudu’i. Pendekatan syarah hadis dibagi menjadi tiga, yakni; (a) Memahami hadis dengan pendekatan historis, (b) Pemahaman hadis berbasis pendekatan sosiologi dan (c) Memahami hadis dengan pendekatan antropologi. Adapun, pola syarah hadis dibagi menjadi empat, antara lain; (a) Memahami hadis Nabi dengan Al-Qur’an, (b) Memahami hadis dengan hadis, (c) Memahami hadis Nabi dengan pendekatan bahasa dan (d) Memahami hadis Nabi dengan ijtihad. Berdasarkan teori Alfatih Suryadilaga tersebut, maka dapat disebut bahwa metode dan pola yang digunakan Dailamy dalam mengajarkan atau mensyarah hadis yaitu berdasarkan metode tahlili 29 dan memahami hadis dengan ijitihad. Penggunaan metode tahlili yang dilakukan oleh Dailamy tersebut disampaikan secara langsung kepada peneliti ketika melakukan wawancara. Hal tersebut dikuatkan dengan corak kitab Fat ḥ ul Bârĩ Bi Syar ḥ i Ṣ ahĩh al-Bukhârĩ yang juga menggunakan metode tahlili dalam penjelasannya. Sementaara, kitab tersebut berikut pengarangnya merupakan rujukan utama Dailamy dalam mempelajari hadis Nabi. 30 Metode tahlili merupakan metode yang digunakan dalam mengurai, menganalisis dan menjelaskan makna- makna yang terkandung dalam hadis Rasulullah SAW dengan memaparkan
29  Wawancara dengan Muhamamd Dailamy, di rumahnya Purwokerto, Sabtu, 7 April 2018.
30  Muthoifin, Mengungkap Isi Pendidikan Islam Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Ashr Ayat 1-3, Proseding the 7th University  Research  Colloqium  2018STIKES  PKU Muhammadiyah Surakarta
aspek-aspek yang terkandung di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecenderungan pensyarah 31 . Pensyarah memulai penjelasannya dengan mengutarakan makna kalimat demi kalimat, hadis demi hadis secara berurutan. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung hadis seperti kosakata, konotasi kalimatnya, asbāb al-wurūd (jika ditemukan), kaitannya dengan hadis lain dan pendapat-pendapat yang beredardi sekitar pemahaman hadis tersebut, baik yang berasal dari sahabat, para tabiin maupun para ulama hadis 32 , 33 Dalam buku M. Alfatih Suryadilaga tersebut disampaikan beberapa kitab hadis yang menggunakan metode tahlili dalam mensyarah hadis, salah satunya yaitu kitab fat ḥ ul  bârĩ  bi  syar ḥ i Ṣ ahĩh  al- Bukhârĩ. Kitab tersebut merupakan rujukan Dailamy dalam mengkaji hadis Nabi SAW. Sedangkan penulisnya, yakni Ibnu Hajar al-Asqalani merupakan ulama yang banyak mempengaruhi pemikiran hadis Dailamy. 34 Menurutnya, Ibnu Hajar selalu memberikan solusi alternatif dan petunjuk dalam membahas suatu persoalan, begitupun ketika memberikan dalil dalam suatu hukum, misalnya menyampaikan bahwa hadis tersebut dhaif dan sebagainya. 35 Dalam mencari rujukan, ketika Dailamy sudah tidak mampu lagi mengeluarkan ijtihadnya, ia membuka kitab fat ḥ ul  bârĩ. Apabila,
31  M.  Al-Fatih  Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer Potret Konstruksi Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta:  SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga, 2012), hlm.  18.
32  Penjelasan  ini  disampaikan  oleh  Nizar  Ali  dalam ringkasan  disertasinya  dengan  judul Kontribusi Imam Nawawi dalam Penulisan Syarah Hadis yang kemudian dikutip oleh M. Al-Fatih Suryadilaga dalam bukunya Metodologi Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer, hlm.  19.
33  Muthoifin,  Proseding  the  3rd  University  Research Colloquium  2016,  Kontekstualisasi  Makna  Zakat: Studi  Kritis  Kosep  Sabilillah  Menurut  Masdar  Farid Mas’udi, 2016.
34  Wawancara dengan Muhammad Dailamy, di rumahnya Purwokerto, Sabtu, 7 April 2018.
35  Wawancara dengan Muhammad Dailamy, di rumahnya Purwokerto, Sabtu, 7 April 2018.
dalam kitab tersebut tidak ditemukan qarinah untuk membantu menyelesaikan permasalahan yang ada, Dailamy kemudian membuka kitab Talkhis al-Habir yang juga karya Ibnu Hajar al-A ṡ qalani. Begitupun ketika mentarjih hadis, ia juga biasa menggunakan kitab Talkhis al-Habir tersebut. Apabila mentakhrij hadis, Dailamy melihat karangan Arent Jan Wensinck dalam kitabnya Mu’jam Mufa ḥ ros Li Alfadzi Hadits al Nabawiyah.
c.  Pola Syarah Hadis Pola yang dilakukan dalam menyampaikan pengajian atau kajian rutin, ia jelaskan materi tersebut sesuai buku yang ditulisnya dalam bentuk seri kajian. Pola syarah hadis yang dilakukan oleh Dailamy yakni dengan menggunakan pola memahami hadis Nabi dengan ijtihad. 36 Ijtihad dalam syarah hadis yaitu suatu cara berfikir sungguh-sungguh para ulama dengan segenap kemampuannya untuk menginterpretasikan suatu hadis agar diperoleh suatu pemahaman baru yang mungkin biasanya memunculkan suatu hukum-hukum baru. 37 Ruang lingkupnya meliputi kata, frasa, kalimat, asbāb al-wurūd , munāsabah, dan sebagainya yang dapat digunakan dalam bentuk yang ma’ ṡ ur. sedangkan, ijtihad sendiri hanya dilakukan pada jenis hukum yang sifatnya żanni. Tujuannya yaitu agar diperoleh suatu pemahaman baru yang mungkin biasanya memunculkan suatu hukum- hukum baru, mengaplikasikan maksud dari suatu hadis dan untuk memenuhi keperluan umat manusia akan pegangan hidup dalam beribadah kepada Allah SWT di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. Langkah dalam menggunakan ijtihad dalam pemahaman hadis itu sendiri adalah sebagai berikut; 38
36  Informasi ini diperoleh dari muridnya, Jefri Lisaldi di
Masjid  Ahmad  Dahlan,  Universitas  Muhammadiyah Purwokerto, Senin 9 April 2018 pukul 15.30 WIB. 37  M.  Al-Fatih  Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis, hlm.  140
38 Ibid, hlm.  141
1)  Melakukan uji validitas hadis yang akan disyarahi. Di dalamnya meliputi pengaplikasian kritik sanad dan matan hadis. Dalam hal ini, hadis tidak bertentangan dengan petunjuk al-Qur’ān, tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat, maupun akal sehat, indra dan fakta sejarah serta susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri kenabian. 39
2)  Jika hadis tersebut sahih, namun pada konteks saat hadis disyarahi belum bisa diaplikasikan, maka langkah selanjutnya adalah dengan menggunakan ijtihad.
Adapun di antara bentuk ijtihad yang dikemukakan oleh Dailamy antara lain;
a) Setelah mandi wajib tidak perlu berwudhu lagi, kecuali jika mengalami keadaan yang menyebabkan batalnya wudhu.
b)  Pada saat menunaikan ibadah haji, tepatnya pada hari tarwiyah atau tanggal 8 Dzulhijjah diutamakan pergi ke Mina.
c)  Salat Jum’at diwajibkan kepada seluruh umat muslim, baik laki-laki maupun perempuan. Hal ini karena dalam QS. Al- Jumu’ah ayat 9 berlaku untuk umum, baik laki-laki maupun perempuan. Sementara, hadis yang menerangkan tentang dalil pengecualian salat jumat dinyatakan lemah kualitasnya, sehingga tidak bisa dijadikan hujah.  Adapun,  terkait  kaifiyat salat jumat bagi perempuan, tidak dijelaskan oleh Dailamy apakah menggunakan khutbah atau tidak, jelasnya bagi perempuan juga dinamakan salat Jum’at.
39  Kriteria ini diambil dari Salahuddin al-Adhabi dalam bukunya Manhaj Naqd al-Matn, yang dikutip oleh M. Al-Fatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis, hlm. 141
d)  Hukum berjabat tangan setelah salam dalam salat ialah ghairu masyru’.
e)  Nabi tidak pernah mencontohkan membaca Alquran di kuburan dan juga berziarah kubur pada saat hari raya Idul Fitri maupun Idul Adha.
f)  Talkin dilakukan hanya kepada orang yang hendak meninggal dunia, tidak dibenarkan menalkinkan orang yang sudah meninggal dunia 40 .

## d. Kontekstualitas Pemikiran Hadis
Muhammad Dailamy Melihat beberapa karya intelektual yang dibuat Dailamy, rata-rata judul tersebut diakhiri dengan kalimat perspektif Alquran dan hadis. Hal tersebut menunjukan adanya motivasi dari pengarang itu sendiri. Sehingga, memungkinkan adanya corak pemikiran atau lebih khusus lagi terkait dengan tipologi pemikiran hadisnya. Dalam membahas suatu persoalan, ia tidak lepas daripada pendekatan hadis. Sehingga dalam melihat permasalahan amal ibadah, Dailamy tidak pernah membedakan antara amal perbuatan yang wajib, sunah maupun yang lainnya. Akan tetapi, yang dijadikan pegangan baginya adalah “apakah perbuatan tersebut dilakukan oleh Rasulullah atau tidak” . Dan hal itu perlu dilakukan penelusuran sumber hukum. Ketika merujuk pada hadis Nabi SAW, maka yang dijadikan dasar hukum adalah hadis yang sahih. 41
Hadis dikatakan sahih jika memenuhi kriteria hadis sahih baik dari sisi sanad maupun matannya 42 . Meskipun 40  Wawancara dengan Muhammad Dailamy pada Sabtu, 7 April 2018
41  Wawancara dengan Muhammad Dailamy pada Sabtu, 7 April 2018. Menurutnya, dalam mengambil sumber hukum berdasarkan hadis, kualitas hadis tersebut harus sahih  atau  minimal  hasan.  Hadis  dhaif  tidak  boleh dijadikan sebagai hujjah.
42  Lihat  Mahmûd  Thahân Taisîr Mustalah al-Hadîs, (Iskandariyah:  Markaz  al-Huda  li  al-Dirâsât),
hadis tersebut terdapat dalam kitab ṣahihain, namun ketika matannya tidak memenuhi kriteria, maka Dailamy tidak mengambilnya sebagai hujah . Misalnya hadis tentang binatang yang haram karena berkuku tajam dan bertaring.
ْنَع ، ٌكِلاَم اَنَرَبْخَأ ، َفُس ْوُي ُنْب ِالله ُدْبَع اَنَثَّدَح ْنَع ،يِنَلا ْوَخلا  َسيردإ يبأ  نع ،ٍباَهِش ِنْبا الله  َل ْوُس َر َّنَأ « ،ُهْنَع ُالله َي ِضَر َةَبَلْعَث يبأ ٍبَان ْيِذ ِّلُك ِلْكَأ  ْنَع ىَهَن َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص 43 .« ِعاَبِّسلا َنِم …  Dari  Abî  Ṡa’labah  ra.  “Bahwasanya Rasulullah saw. melarang memakan makanan setiap hewan buas yang bertaring,” (HR. Al Bukhārī No. 5530)
Ketidaksahihan hadis tersebut disebabkan bertentangan dengan QS. Al-An’ām:    145.  Meski  demikian,  bukan berarti Dailamy menghalalkan binatang berkuku tajam dan bertaring seperti anjing dan sebagainya 44 . Ia memiliki argumen selanjutnya, bahwa keharaman daging anjing disebabkan bukan merujuk pada hadis riwayat Muslim di atas, melainkan  berdasarkan  QS.  Al-Mā’idah: 88 dan QS. Al-Baqarah: 168. Ayat tersebut merupakan perintah untuk memakan makanan yang halalan  ṣayiban (halal lagi baik). Menurutnya, daging anjing tidak ṣayyib, sehingga dengan dasar ini Dailamy tetap mengharamkannya. Dalam memahami hadis Nabi SAW, Dailamy termasuk orang yang memahaminya secara kontekstual. Memahami hadis secara kontekstual menurutnya tetap harus diiringi dengan berbagai pertimbangan. Dengan demikian, ia tidak pernah berfatwa bahwa
1995.,  hlm.    51  ;.Muhammad  Dailamy, Ilmu Hadis (Purwokerto: 2015), hlm. 152
43  Abû  ‘Abdillâh  Muhammad  bin  Ismâ’îl  al-Bukhârî, Sahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, 2014), hlm. 1409 44  Wawancara dengan Muhamamd Dailamy, di rumahnya Purwokerto, Sabtu, 7 April 2018.
hadis riwayat Muslim no. 106 diterima secara tekstual. Disebutkan bahwa pada hari Kiamat Allah tidak akan mengajak bicara, tidak memandang dan tidak akan mensucikan serta menyediakan baginya siksaan yang pedih kepada al-musbil 45 .
ُنْب  ُدَّمَحُم َو  ،  َةَبْيَش  يِبَأ  ُنْب   ِرْكَب   ْوُبَأ  اَنَثَّدَح ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح  : اوُلاَق ،  ٍراَّشَب ُنْبا َو ، ىَّنَثُمْلا ،  ٍك ِرْدُم ِنْب ِّيِلَع ْنَع ، َةَبْعُش ْنَع ،  ٍرَفْعَج ُنْب ْنَع ،  ِّرُحلا نب َةَشَرَخ نع ، ةعرُز يبأ  نع َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص يِبَّنلا ْنَع ،  ٍّرَذ يِبَأ ُرُظْنَي  َلا َو ،ِةَماَيِقْلا َم ْوَي ُالله ُمُهُمِّلَكُي َلا ٌةَثَلاَث «   : : لاق .« ٌمْيِلَأ ٌباَذَع ْمُهَل َو ،ْمِهْيِّكزُي َلا َو ،ْمِهْيَلِإ َثلاث ملسو هيلع ِالله ىلص الله لوسر اَهَأَرَقَف مه نَم ،ا ْوُرِسَخ َو ،اوُباَخ  :  ٍّرَذ  ْوُبَأ لاق .اًرارِم ،ُناَّنَمْلا َو ، ُلِبْسُمْلا «  : لاق ؟ الله َلوسر اي .»ِبِذاَكْلا ِفلَحْلاِب ُهَتَعْلِس ُقِّفَنُمْلا َو
“Ada tiga jenis manusia yang tidak akan diajak biacar oleh Allah pada hari Kiamat, tidak dipandang, dan tidak akan disucikan oleh Allah. Untuk mereka bertiga siksaan yang pedih. Itulah laki-laki yang isbal, orang yang mengungkit-ungkit sedekah dan orang yang melariskan barang dagangannya dengan sumpah palsu”. (HR. Muslim No. 106) 46
Untuk hal tersebut Dailamy berkomentar, “Keterangan tersebut tidak dapat diterima oleh akal sehat, bahwa hanya karena alasan memanjangkan sarung, celana atau sejenisnya mendapat ancaman yang keras di hari Kiamat, bahkan disediakan siksaan yang pedih” 47 . Selain itu, ia juga menyebutkan riwayat lain yang berisi tentang illat atau penyebab musbil disiksa oleh Allah, yakni karena adanya kesombongan.
45  Seseorang  yang  memanjangkan  baju,  sarung,  celana atau  yang  sejenisnya  di  bawah  mata  kaki.  Hadis selengkapnya dapat dilihat riwayat Muslim No. 106.
46  Muslim  bin  al-Hajjâj  al-Qusyairî  al-Naisâbûrî, Sahîh Muslim (Kairo: Zâduka ilâ al-Ma’rifah, 2012), hlm.  44 47  Wawancara dengan Muhamamd Dailamy, di rumahnya Purwokerto, Sabtu, 7 April 2018.
Dalam hal ini, pendapatnya sama dengan majelis tarjih Muhammadiyah, bahwa yang dimaksud tidak dipandang oleh Allah yakni dikarenakan adanya kesombongan, baik pria maupun wanita. Hal itu menunjukkan orang yang memanjangkan pakaian sampai di bawah tumit atau menyentuh tanah, kalau tanpa disertai sifat sombong, maka tidak termasuk dalam ancaman itu. Hal tersebut dijelaskan oleh hadis lain riwayat al-Bukhārī,  Abu  Daud  dan  an-Nasai, bahwa Abu Bakar ra berkata kepada Nabi saw setelah mendengar hadis tersebut: “Sesungguhnya kain sarungku selalu melorot ke bawah kecuali saya menaikkannya”, lalu Rasulullah saw menjawab kepada Abu Bakar ra: “Sesungguhnya engkau bukan termasuk yang melakukanya dengan sombong 48 ”. Contoh di atas cukup menjadi dasar mengenai tipologi pemikiran hadis Muhammad Dailamy. Ia tidak melihat hadis secara tekstual, sehingga dalam memahami hadis riwayat Muslim no. 106 tidak serta merta diterima langsung, melainkan mencari hadis lain yang memiliki kesamaan materi atau matan yang disampaikan. Di mana, dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa penyebab seseorang disiksa karena isbal ini dilandasi oleh adanya kesombongan. Adapun, ketika memahami hadis tentang tata cara ibadah mahdoh, yang menurut beberapa pendapat bahwa hadis tentang ibadah mahdoh tersebut harus dipahami secara tekstual, ia berpandangan bahwa; “bagaimana tidak bisa dipahami secara kontekstual, dalam arti membanding banyak hadis, misalnya bagaimana cara Nabi bertakbir, jika dipahami secara tekstual, maka hal ini akan menafikan hadis yang lain. Nabi Muhammad SAW kadang bertakbir bersama dengan mengangkat tangan, terkadang
48 Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah, https:// tarjih.or.id/hukum-memakai-sarungcelana-di- bawah-mata-kaki/. Diakses Selasa, 24 April 2018 pukul 21.07 WIB.
bersamaan dan terkadang juga bertakbir dahulu baru mengangkat tangan. Padahal, semua hadis tersebut kualitasnya sahih,”. 49
Dalam memahami hadis mmperhatikan gaya bahasa, kontes sosial, data historis, kultur, maupun kehidupan sosial Rasulullah saw. lainnya 50 , ia menyebutkan bahwa latar belakang hadis riwayat Muslim no. 106 tentang isbal adalah adanya illah yang menyebutkan kesombongan. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa Dailamy membaca hadis secara kontekstual.
e. Guru dan Dosen Ilmu Hadis Ia pernah tercatat sebagai guru Al- Qur’an dan Hadis di STM Muhammadiyah Yogyakarta. Kemudian pada tahun 1971 menjadi dosen Ilmu Hadis 51 di IAIN Purwokerto dan Universitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP), baik program sarjana maupun pada program Pascasarjana UMP. Selain itu, ia juga menjadi ketua STIT Muhammadiyah Kendal. Sampai penelitian ini selesai ditulis, Dailamy masih aktif mengisi pengajian rutin di beberapa masjid di daeah Purwokerto, antara lain Masjid Mujahidin, Masjid Agung Baitussalam, dan Masjid At-Taqwa Ajibarang. Ia juga dikenal sebagai mubalig pertamina, karena memiliki jadwal rutin mengisi pengajian di perusahaan pertamina. Bahkan sejak tahun 1990 secara rutin setiap hari Senin pagi 52 , mengisi program 49  Wawancara dengan Muhammad Dailamy (menggunakan  via  WhatsApp,  20  Mei  2018),  ia berargumen  demikian  ketika  ditanyakan  tentang bagaimana memahami hadis secara kontekstual tentang hadis-hadis yang berkaitan dengan ibadah mahdah.
50  Mukhlis Mukhtar, Pemahman Tekstual dan Kontekstual , hlm.  82 ; Ruslan Fariadi, Metode Praktis Penelitian Hadis , hlm.  71 51  Yang  dimaksud  dosen  Ilmu  Hadis  di  sini,  tentunya meliputi  cabang-cabang  ilmu  hadis  seperti  sejarah periwayaatan  hadis,  hadis  tarbawi,  pengantar  ilmu hadis, dan sebagainya.
52  Pukul  05.00  sampai  pukul  06.00  WIB.  Metode  yang dilakukan  ialah,  selama  30  menit  hingga  40  menit Dailamy  menjelaskan  materi  kajian.  selanjutnya diberikan kesempatan tanya jawab yang dipandu oleh seorang  moderator  atau  petugas  di  RRI  Purwokerto.
dialog interaktif dalam acara Mutiara Pagi di Radio Republik Indonesia (RRI) Purwokerto. Jangkauan radio ini meliputi daerah Purwokerto, Banyumas, Purbalingga, Banjarnegara, Cilacap, Tegal, Brebes, Kebumen, Wonosobo dan Pekalongan 53 . Acara Mutiara Pagi yang diisi oleh Dailamy ini juga pernah menjadi penelitian Hanifahridads (2017), mahasiswi Pascasarjana IAIN Purwokerto. Dalam kesimpulannya, ia menyebutkan bahwa pendengar acara Mutiara Pagi RRI Purwokerto dapat terbagi menjadi tiga posisi dalam memaknai pesan dakwah yang disiarkan melalui acara Mutiara Pagi, pertama pendengar menerima sepenuhnya pesan yang disampaikan oleh narasumber. Kedua ada pesan yang diterima, namun ada juga pesan yang ditolak. Adapun yang ketiga adalah khalayak menolak sepenuhnya pesan Islam yang disampikan oleh narasumber 54 . Setelah dinyatakan pensiun dari IAIN Purwokerto, justru kegiatan dakwah Dailamy semakin luas. Bukan hanya menjadi pemateri kajian rutin di perusahaan pertamina, masjid At- Taqwa Ajibarang, Mujahidin, dan Baitussalam Purwokerto saja, ia juga sering memenuhi undangan pengajian dan tablig akbar yang diselenggarakan oleh pimpinan Muhammadiyah di tingkat ranting, cabang maupun daerah di wilayah Jawa Tengah. Selain itu juga menjadi pemateri dalam pelatihan-
Materi yang disampaikan merupakan apa yang sudah selesai  ditulisnya  dalam  buku  seri  kajian.  sampai penelitian  ini  dilaksanakan,  materi  kajian  masih membahas  tentang  bencana  alam,  yang  menurutnya sudah  hampir  dua  tahun  disampaikan  belum  juga selesai.
53  Informasi  dari  Bapak  Wahyu,  salah  seorang  pegawai RRI  Purwokerto  melalui  pesan  Whatsapp  pada  Rabu 11 April 2018.
54 Hanifahridads,  Pesan  Islam  Melalui  Radio: Analisis  Resepsi  Pendengar  Mutiara  Pagi RRI  Purwokerto  dalam  Tesis  (Program  Studi Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam  Pascasarjana: Institut Agama Islam Negeri Purwokerto), 2017. Hlm. 65
pelatihan ataupun keynote speaker dalam agenda rapat kerja lembaga maupun pimpinan Muhammadiyah di beberapa daerah. Selain itu, dalam persyarikatan Muhammadiyah ia juga memiliki jabatan yang cukup penting. Kiprahnya dimulai dari ketua pimpinan ranting, berlanjut ke cabang, daerah dan berlanjut menjabat sebagai Wakil Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Jawa Tengah. Ia juga pernah menjadi anggota Majelis Tarjih, dan saat penelitian ini dilakukan mendapat amanah sebagai Pembina Lembaga Penanggulangan Bencana (LPB) dan Lembaga Pengembangan Cabang dan Ranting (LPCR) Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) Jawa Tengah 55 .
KESIMPULAN Berdasarkan pembahasan yang sudah diuraikan, maka dapat diambil kesimpulan antara lain sebagai berikut;
1. Muhammad Dailamy merupakan salah satu tokoh dalam bidang hadis yang memiliki pengaruh luas di masyarakat Karesidenan Banyumas dan sekitarnya. Kontribusinya dalam bidang hadis dapat dikategorikan ke dalam beberapa hal, di antaranya: a) dalam bidang karya tulis, Dailamy aktif membuat artikel tentang hadis serta buku-buku agama yang mana semua merujuk atau berdasarkan perspektif Alquran dan Hadis; b) berdasarkan informasi dari murid- muridnya, pola pengajaran hadis yang dilakukan oleh Dailamy menggunakan metode ijtihad. Adapun ketika mensyarah suatu hadis hadis atau menjelaskannya kepada orang lain, ia menggunakan metode tahlili ; c) menjadi guru, mubalig, dan
55 Lihat  https://pwmjateng.com/profil-pimpinan/, diakses pada Jumat, 13 April 2018. Pukul 22.55 WIB
dosen dalam bidang hadis. Tercatat sejak tahun 1990 hingga sekarang, ia menjadi narasumber dalam program dialog interaktif ‘Mutiara Pagi’ di RRI Purwokerto yang mencakup daerah Purwokerto, Banyumas, Purbalingga, Banjarnegara, Cilacap, Tegal, Brebes, Kebumen, Wonosobo dan Pekalongan. Selain itu, masih aktif mengisi pengajian rutin di masjid At-Taqwa Ajibarang, Mujahidin dan Baitussalam Purwokerto serta berdakwah ke berbagai daerah. Ia merupakan salah satu pengurus Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Jawa Tengah. Selain itu, ia juga tercatat sebagai guru besar pertama dalam bidang hadis di IAIN Purwokerto, dosen pascasarjana Universitas Muhammadiyah Purwokerto, ketua BPH STIKES Muhammadiyah Gombong dan ketua STIT Muhammadiyah Kendal.
2. Tipologi pemikiran hadis Muhammad Dailamy dapat dikategorikan dalam kategori tipologi pemikiran hadis kontekstual. Hal ini dapat dilihat dalam banyak hadis yang dipahami, antara lain dalam memahami salah satu hadis Nabi Muhammad saw tentang isbal. Dalam memahami hadis tentang isbal tersebut, ia melihat konteks yang ada. Selain itu ia tidak pernah memahami hadis (mengamalkan ma’anil hadis) secara tekstual atau leterlek . Sebaliknya, selalu membandingkan dengan hadis yang lain, memperhatikan data historis, kultur, maupun kehidupan sosial Rasulullah. Dalam kaitannya dengan pemikiran hadisnya ini, ia banyak dipengaruhi oleh salah seorang ulama hadis termasyhur yaitu Imam Ibnu Hajar al-A ṡ qalanī.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhârî, Abû ‘Abdillâh Muhammad bin Ismâ’îl. (2014). Sahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Ma’rifah), hlm.  1409
Al-Naisâbûrî, Muslim bin al-Hajjâj al-Qusyairî. (2012). Sahîh Muslim (Kairo: Zâduka ilâ al-Ma’rifah), hlm.  44
BPS, Sensus Penduduk 2010 (SP 2010): update tanggal 14 Agustus 2018, dalam https:// jateng.bps.go.id/statictable/2015/02/09/791/penduduk-menurut-agama-jenis- kelamin-dan-kabupaten-kota-hasil-sensus-penduduk-tahun-2010.html (Diakses: 11 Januari 2020)
Dailamy, Muhammad. (2010). Hadis Semenjak Disabdakan Sampai Dibukukan (Purwokerto: STAIN Purwokerto Press), hlm.  395.
__________________. (2015). Ilmu Hadis (Purwokerto), hlm. 152
__________________. (2015). Validitas Hadis “Man Shâma Ramadhâna Wa Atba’ahu Sittân Min Syawâlin Kâna ka Shiyâmid Dahri” dalam JURNAL DIDAKTIKA ISLAMIKA Volume 6, Nomor 2- (Agustus)
Fariadi, Ruslan. (2017). Metode Praktis Penelitian Hadis, Panduan bagi Pemula untuk Mentakhrij Hadis dan Membumikan Nilai Universal Matan Hadis. Yogyakarta: Mumtaz Publishing. hlm.  68
Fatih, M. (2013). “Hadis dalam Perspektif Ahmad Hassan” dalam Mutawâtir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Volume 3, Nomor 2. (Desember), hlm. 325 Febriyeni. (2015). “Studi Pemikiran Tokoh Hadis Sumatera Barat: Prof. H. Mahmud Yunus dan H. Mawardi Muhammad”, Tesis: Konsentrasi Ilmu Hadis Program Studi  Pengkajian  Islam  Pascasarjana  IAIN  Imam  Bonjol  Padang  dalam  http:// repository.uinib.ac.id/63/, diakses 21 Desember 2017
Fidin, Fadlilah Wakhikmatu. (2017). “Pemikiran Hadis Syamsul Anwar: Studi Interkoneksi Ilmu Hadis dengan Astronomiâ” dalam skripsi (Yogyakarta: Universitas Ahmad Dahlan).
Hackett, C., Grim, B. J., Stonawski, M., Skirbekk, V., Potančoková, M., & Abel, G. J.
(2012). The Global Religious Landscape A Report on the Size and Distribution of the World’s Major Religious Groups as of 2010 .  (December),  1--81.  https://doi. org/10.13140/2.1.4573.8884
Hanifahridads. (2017). Pesan Islam Melalui Radio: Analisis Resepsi Pendengar Mutiara Pagi RRI Purwokerto dalam Tesis (Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam Pascasarjana: Institut Agama Islam Negeri Purwokerto). Hlm. 65
Hemawati. (2014). “Kontribusi dan Pemikiran Ramli Abdul Wahid Sebagai Tokoh dalam Bidang Hadis di Sumatera Utara (2005-2010)”, dalam Wahana Inovasi Volume 3 No.2. (Juli-Des), hlm. 287
http://www.beritakebumen.info/2013/11/din-syamsuddin-resmikan-gedung-rektorat. html. Diakses Jumat, 13 April 2018 pukul 21.46 WIB.
https://pwmjateng.com/profil-pimpinan/,  diakses  pada  Jumat,  13  April  2018.  Pukul
22.55 WIB
https://tarjih.or.id/hukum-memakai-sarungcelana-di-bawah-mata-kaki/.
Diakses
Selasa, 24 April 2018 pukul 21.07 WIB.
https://wongpwt.wordpress.com/2009/03/18/guru-besar-pertama-stain-purwokerto/. Diakses pada hari Kamis, 11 Januari 2018.
https://www.uii.ac.id/sejarah-kami/ diakses Kamis, 11 Januari 2018.
Ilyas, Fithriady dan Ishak bin Hj. Suliaman. (2017). “Muhammad Syuhudi Ismail (1943-1995); Tokoh Hadis Prolifik, Ensklopedik dan Ijtihad”, dalam Jurnal Ilmiah ISLAM FUTURA. Vol. 17. No. 1. (Agustus), hlm. 1
Kanwil. Departemen Agama Provinsi Jawa Tengah. Banyaknya Pondok Pesantren, Kyai Ustadz dan Santri Menurut Kabupaten/Kota di Jawa Tengah, 2014- 2015  dalam  https://jateng.bps.go.id/dynamictable/2019/01/  23/61/banyaknya- pondok-pesantren-kyai-ustadz-dan-santri-menurut-kabupaten-kota-di-jawa- tengah-2014-2015.html (Diakses: 11 Januari 2020)
Khafidz,  Md.  bin  Soroni  &  Md.  Norzi  bin  Nasir.  (2011).  “Ketokohan  Syeikh Muhammad Yasin Al Fadani dan Sumbangannya dalam Disiplin Periwayatan  Sanad”,  sebuah  makalah  dalam  https://archive.org/_stream/ Ke tokohanSyeikhMuhammadYasinAlFadani/Ketokohan%20Syeikh%20 Muhammad%20Yasin%20al-Fadani_djvu.txt, diakses 21 Desember 2017
Monady, Hanief. (2015). “Syeikh Mahfûż al Tirmasî (Biografi dan Kontribusinya dalam Studi Hadis)”, makalah dalam https://www.academia.edu/20310409/ Syeikh_Mahfudz_ThermasBiografi_dan_Kontribusi_di_Bidang_
Hadis_?auto=download, diakses pada 21 Desember 2017.
Mukhtar, Mukhlis. (2011). Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Pakar Hadis dan Pakar Fikih Seputar Sunnah Nabi, dalam Jurnal Hukum Diktum, Vol. 9 No. 1, Januari 2011, hlm.  82
Muthoifin,  Mengungkap  Isi  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Qur’an  Surat  Al-Ashr Ayat 1-3, Proseding the 7th University Research Colloqium 2018 STIKES PKU Muhammadiyah Surakarta, 2018.
Muthoifin,  Kontekstualisasi  Makna  Zakat:  Studi  Kritis  Kosep  Sabilillah  Menurut Masdar Farid Mas’udi, Proseding the 3rd University Research Colloquium 2016.
Nuar, Jannatul Husna bin Ali dan Fauzi Deraman. (2011). “Syeikh Yasin Padang dan Hadith Arba’in: Sebuah Ulasan dan Takhrij” dalam Sunnah Nabi, Realiti dan Cabaran Semasa (Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya), h. 161.
Nuar, Jannatul Husna bin Ali. (2016) “Kaedah Pengkaryaan Hadis Arba‘in oleh Syeikh Fādānī dan Buya Mawardi”.
Putra, Afriadi. (2016). “Pemikiran Hadis KH. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya terhadap Kajian Hadis di Indonesia” dalam Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, 1 (Januari): 46-55
Supian, Aan. (2014). “Kontribusi Pemikiran Hasbi Ashiddieqy dalam Kajian Ilmu Hadis”, dalam Mutawâtir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis Volume 4, Nomor 2. (Desember), hlm. 271
Suryadilaga, M. Al-Fatih. (2012). Metodologi Syarah Hadis Era Klasik Hingga Kontemporer Potret Konstruksi Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan
Kalijaga), hlm.  18. Thahân, Mahmûd. (1995). Taisîr Mustalah al-Hadîs, (Iskandariyah: Markaz al-Huda li al-Dirâsât), hlm.  51

## Wawancara:
Wawancara dengan Ibnu Athailah, kakak ipar M. Dailamy di Imogiri, Yogyakarta pada hari Jum’at, 15 Desember 2017 pukul 14:00 WIB
Wawancara dengan Jefry Lisaldi, salah satu murid Dailamy di Universitas Muhammadiyah Purwokerto (UMP) pada Senin, 1 Januari 2018 di Purbalingga dan Masjid Ahmad Dahlan UMP
Wawancara dengan Muhammad Dailamy di rumahnya, Purwokerto pada Sabtu, 7 April 2018 pukul 09.30 WIB
Wawancara dengan Sri Rejeki, istri M. Dailamy, di rumahnya Purwokerto pada Senin, 1 Januari 2018 pukul 13.00 WIB
Wawancara dengan Wahyu, RRI Purwokerto melalui pesan Whatsapp pada Rabu, 11 April 2018
Wawancara selengkapnya dapat diakses pada hasil rekaman wawancara Studi Tokoh Hadis di Indonesia, Tipologi Pemikiran Hadis Muhammad Dailamy dan Kontribusinya dalam Bidang Hadis oleh Diyan Faturahman tahun 2018, dapat diakses di bit.ly/ wawancaraskripsi