## REAKTUALISASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI TENTANG ETIKA GURU
Yanuar Ariin*

## Abstract
In the contex of Islamic education, teacher is not someone who has a duty to teach to the students. More than that, teacher is the spiritual father who gives a soul knowledge, leads the morals and make a right for bad behavior which  did  by  the  students.  But  if  we  turn  to  the  reality  this  day  about  a degradation  of  teacher’s  ethic  in  any  region,  we  perhaps  little  doubt  the credibility of teacher in having that duty and responsibility. Even,  the sense of pesimism will soon if we see the sequence of news that makes the teacher as a main actor in any criminal and immoral behavior.
That problem needs to be based on the importance of total comprehension toward  the  values  of  moral  or  ethic  for  a  teacher  who  particularly  will be  a  need  urgely.  It  is  same  as  the  view  of  al-Māwardī  about  the  ethic  of teacher, which must have a several ethic, as tawadlu’ and avoid the attitude of  priding  itself  (‘ujub).  Having  ability  to  read  the  characteristic  every students, avoid itself form shubbat, need to be qana’ah, sincere, and never lose hope. That thought of al-Māwardī is sure very relevant with the world of education in Indonesia at this moment.
Keywords: teacher ethics, al-Mawardi’s thought

## A. Pendahuluan
Guru  merupakan  sosok  manusia  yang  identik  sebagai  pihak  yang memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  dalam  membentuk  karakter generasi  bangsa.  Di  tangan  para  gurulah,  tunas-tunas  bangsa  ini terbentuk sikap dan moralitasnya sehingga mampu memberikan yang terbaik bagi bangsanya di masa mendatang. 1
* Praktisi Pendidikan/ Bergiat di ARRASKA Publishing
1 Isjoni, Guru Sebagai Motivator Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 3
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  guru  bukanlah  sekedar  orang yang  bertugas  menyampaikan  materi  keilmuan  kepada  peserta didiknya. Lebih dari itu, guru atau pendidik merupakan bapak ruhani ( spiritual father) yang memberikan santapan jiwa dengan ilmu, yang membina akhlak dan meluruskan perilaku buruk yang dilakukan oleh peserta didiknya. 2
Namun  jika  kita  menengok  pada  realitas  yang  ada,  kita  mungkin sedikit  menyangsikan  kredibilitas  guru  dalam  mengemban  tugas dan  tanggung  jawab  tersebut.  Bahkan,  rasa  pesimisme  akan  segera menyeruak jika kita melihat rentetan peristiwa yang menjadikan guru sebagai aktor utama dalam berbagai tindakan kriminal dan asusila.
Dalam kasus-kasus yang menyeruak beberapa waktu lalu misalnya, kita dikejutkan dengan berita seorang guru SD yang tega melakukan tindak  kekerasan  seksual  terhadap  lima  anak  didiknya.  Aksi  oknum guru di Ibu Kota tersebut diduga dikarenakan seringnya oknum guru tersebut  menonton  video  porno . 3 Di  Jambi  tidak  jauh  berbeda, 4 di Bogor , 5 di Medan, 6 dan dibeberapa kota besar lain dengan kasus yang hampir serupa. Dari rentetan peristiwa tersebut cukup menjadi bukti bagi kita akan adanya degradasi moral pada guru dewasa ini.
Pepatah lama mengatakan, “jika guru kencing berdiri maka murid akan  kencing  berlari.”  Hal  ini  berarti  bahwa  sosok  guru  merupakan sosok panutan bagi peserta didiknya. Sebagai panutan, guru haruslah dapat  “ digugu lan  ditiru “.  Dikatakan digugu (dipercaya)  karena  guru memiliki seperangkat ilmu yang memadai, yang karenanya ia memiliki wawasan  dan  pandangan  yang  luas  dalam  melihat  kehidupan  ini. Dikatakan ditiru (diikuti) karena guru memiliki kepribadian yang utuh, yang  karenanya  seluruh  tindak  tanduknya  patut  dijadikan  panutan dan  suri  tauladan  oleh  peserta  didiknya,  baik  dalam  hal  bersikap, berpikir  dan  berperilaku.  Lebih  dari  itu,  guru  hendaknya  menjadi
2 Bukhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:Amzah, 2010), h. 86
3 “Guru Cabul Akui Sering Nonton Video Mesum” [Berita], www.tempointeraktif.com, Kamis, 27 Januari 2011
4 “Guru Aniaya Murid SD” [Berita], dalam www.jambi-independent.co.id, akses pada Rabu, 2 Februari 2011
5 “Dua Pelajar SMP Diperkosa Guru” [Berita], dalam www.jpnn.com, akses pada Selasa, 12 April 2011
6 “Oknum Guru Cabuli 6 Bocah” [Berita], dalam www.poskota.co.id, akses pada Jum’at, 8 April 2011
seorang penuntun bagi peserta didiknya dalam mengarungi samudra kehidupan. 7
Maka,  apalah  jadinya  jika   moral  atau  etika  guru  sudah  mulai bergeser ke arah negatif sehingga karakter peserta didik yang harusnya menjadi  kuat  dan  berkepribadian  berdasarkan  nilai-nilai  agama  dan budaya  luhur  orang  Indonesia  sedikit-sedikit  berubah  terbawa  arus globalisasi dan westernisasi.
Melihat  problematika  di  atas,  kesadaran  akan  pentingnya penghayatan  terhadap  nilai-nilai  moral  atau  etika  bagi  seorang  guru secara  khusus  menjadi  sebuah  kebutuhan  yang  sangat  mendesak. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, penulis melihat bahwa penting adanya  teladan  sekaligus  pola  yang  bisa  dijadikan  rujukan  guru untuk  bersikap  lebih  baik,  semisal  pemikiran  Abū  al - Hasan ‘Alı̄  ibn Muhammad  ibn  Habı̄b  al-Başrı̄  al-Māwardı̄  atau  yang  lebih  dikenal dengan Al-Māwardı̄ tentang etika guru dalam pendidik menjadi sangat urgen dalam konteks ini .
Dalam pandangan al-Māwardı̄, seorang guru seharusnya memiliki beberapa etika, seperti tawadhu’ dan menjauhi sikap membanggakan diri (‘ujub) .  Sebab  sikap tawadhu’ dapat  membangkitkan  kasih sayang sedangkan sikap ‘ujub justru membuat seorang guru menjadi memuakkan di hadapan muridnya. 8 Berlatar persoalan di atas, maka tulisan ini akan mengupas bagaimana pemikiran al-Māwardı̄  tentang etika  guru  dan  relevansi  pemikiran  etika  guru  menurut  al-Māwardı̄ dengan realitas pendidikan di Indonesia saat ini .

## B. Konsep Etika Guru
Secara de$initif, etika guru terdiri dari dua kata, yakni Etika dan Guru.  Persoalan  etika  adalah  persoalan  yang  berhubungan  dengan eksistensi manusia, dalam segala aspeknya . 9 Etika dari istilah Yunani ethos dalam  bentuk  tunggal  mempunyai  banyak  arti:  tempat  tinggal
7 Bukhari Umar, Op. Cit., hlm. 87
8 al-Māwardı̄, Adab ad-Duny ā wa ad-D ı̄ n , (Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah, 2005), h. 57. Lihat pula  al-Mawardi Jalan Meraih Kebahagiaan dunia dan akhirat , (Jakarta: Sahara Intisains, 2009), h. 57.
9 Musa Asy’arie, Filsafat Islam :Sunnah Nabi dalam Berpikir , (Yogyakarta: LESFI, 2010), h. 93

## REAKTUALISASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI TENTANG ETIKA GURU
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
yang biasa; padang rumput; kandang; kebiasaan; adat; akhlak; watak; perasaan; sikap; cara berpikir. Dalam bentuk jamak ( ta etha ) artinya adalah adat kebiasaan. Dan arti terakhir inilah menjadi latar belakang bagi  terbentuknya  istilah  “etika”  atau  moral. 10 Namun  kata  “moral” berasal dari bahasa Latin. 11
Etika  atau  ‘bersifat  etik’  merupakan  predikat  yang  dipakai  untuk membedakan  hal-hal,  atau  perbuatan-perbuatan  manusia.  Dalam arti  yang  demikian  ini,  ‘bersifat  etik’  setara  dengan  bersifat  susila. 12 Jika  merujuk  pada  arti  yang  terakhir,  maka  etika  sebenarnya  juga memiliki  kesamaan  makna  dengan  akhlak.  Kata  akhlak  yang  berasal dari  bahasa  Arab,  jamak  dari  “ khuluqun ”  yang  menurut  bahasa  budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. Menurut pengertian sehari- hari,  pada  umumnya  akhlak  juga  disamakan  dengan  budi  pekerti, kesusilaan, sopan santun. 13
Secara  substansial  etika,  moral,  dan  akhlak  adalah  sama,  yakni ajaran tentang baik dan buruk manusia dalam hubungannya dengan Allah, hubungannya dengan manusia, dan hubungannya dengan alam. Yang membedakan satu dengan yang lainnya adalah dasar atau ukuran baik dan buruk itu sendiri.
Dengan  demikian,  etika  adalah  ajaran  yang  berbicara  tentang baik  dan  buruk  yang  menjadi  ukurannya  adalah  akal,  karena  etika merupakan  bagian  dari  !ilsafat.  Moral  adalah  segala  tingkah  laku manusia  yang  mencakup  sifat  baik  dan  buruk  dari  tingkah  laku  itu manusia yang menjadi ukurannya adalah tradisi yang berlaku di suatu masyarakat. Adapun akhlak adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk yang ukurannya adalah wahyu Allah yang universal. 14
Selanjutnya pemahaman tentang guru. Di dalam dunia pendidikan, pihak  yang  melakukan  tugas-tugas  mendidik  dikenal  dengan  dua predikat,  yakni  pendidik  dan  guru.  Pendidik  adalah  orang  yang berperan  mendidik  subjek  didik  atau  melakukan  tugas  pendidikan.
10 K. Bertens, Etika , (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2007), h. 4
11 Ibid , h. 4
12 Louis O. Kattsoff, Pengantar Filsafat , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004), h. 343
13 Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan , (Jakarta:
Grasindo, 2007), h. 20
14 Wahyuddin,  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Perguruan  Tinggi ,  (Jakarta: Grasindo, 2009), h. 52
Sedangkan guru adalah orang yang melakukan tugas mengajar. Meski demikian,  terma  guru  terkadang  juga  dimaknai  sebagai  pendidik, yang dalam bahasa Jawa guru adalah orang yang digugu (diindahkan) dalam arti piwulange (ajarannya), diperhatikan dan diindahkan oleh peserta didik, serta ditiru dalam arti perilaku guru akan selalu diikuti oleh peserta didik dan masyarakatnya. 15
Adapun  dalam  literatur  kependidikan  Islam,  seorang  guru memiliki  beberapa  sebutan,  semisal ust adz,  mu’allim,  murabbiy, mursyid,  mudarris, dan muaddib .  Kata ustadz biasa  digunakan  untuk memanggil seorang profesional. Kata mu’allim berasal dari kata dasar ‘ilm yang berarti menangkap hakekat sesuatu. Ini mengandung makna bahwa  seorang  guru  dituntut  untuk  mampu  menjelaskan  hakikat ilmu  pengetahuan  yang  diajarkannya,  serta  menjelaskan  dimensi teoritis  dan  praktisnya,  dan  berusaha  membangkitkan  siswa  untuk mengamalkannya. 16
Kata murabbiy bermakna  guru  manusia  sebagai  khalifah-Nya diberi tugas untuk menumbuhkembangkan kreativitasnya agar dapat mengkreasi,  mengatur  dan  memelihara  alam  seisinya.  Dilihat  dari pengertian  ini,  maka  tugas  guru  adalah  mendidik  dan  menyiapkan peserta  didik  agar  mampu  berkreasi,  sekaligus  mengatur  dan memelihara hasil kreasinya agar tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat, dan alam sekitarnya. 17
Kata mursyid biasa  digunakan  untuk  guru  dalam Thariqah atau Tasawuf .  Seseorang  dikatakan mursyid ,  jika  dirinya  selalu berusaha  menularkan  penghayatan  ( transinternalisasi) akhlak  atau kepribadiannya  kepada  peserta  didiknya,  baik  yang  berupa  etos ibadahnya,  etos  kerjanya,  etos  belajarnya,  maupun  dedikasinya  yang serba Lillāhi Ta’ala (karena mengharapkan ridha Allah semata) . Kata mudarris bermakna guru sebagai serang yang berusaha mencerdaskan peserta  didiknya,  menghilangkan  ketidaktahuan  atau  memberantas kebodohan mereka, serta melatih ketrampilan mereka sesuai dengan bakat, minat, dan kemampuannya. 18 Adapun kata mu’addib bermakna
15 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: LKIS, 2009), h. 36
16 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 209-210
17 Ibid , h. 210-211
18 Ibid , h. 212
REAKTUALISASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI TENTANG ETIKA GURU
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
guru sebagai orang yang beradab sekaligus memiliki peran dan fungsi untuk membangun peradaban ( civilization ) yang berkualitas di masa depan. 19
Dalam  Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun 2005  tentang  Guru  dan  Dosen,  dikatakan  bahwa  yang  dimaksudkan dengan  guru  adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas  utama mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini jalur pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  dan  pendidikan  menengah. 20 Pengertian ini nampaknya sangat membatasi, dimana yang dikatakan guru  adalah  mereka  yang  hanya  berada  dalam  lingkup  lembaga pendidikan formal.
Selain itu, dari pengertian guru di atas, guru juga dimaknai sebagai seorang  pendidik  profesional.  Maka,  sebagai  pendidik  profesional, guru  bukan  saja  dituntut  dapat  menjalankan  tugasnya  secara profesional, tetapi juga harus memiliki kemampuan dan pengetahuan profesional. Untuk itulah, seorang guru profesional haruslah memiliki tiga ciri khusus, yakni; Pertama , seorang guru yang profesional harus menguasai bidang ilmu pengetahuan yang akan diajarkannya dengan baik. Kedua , seorang guru yang profesional harus memiliki kemampuan menyampaikan  atau  mengajarkan  ilmu  yang  dimilikinya  ( transfer  of knowledge ) kepada peserta didiknya secara efektif dan e!isien. Ketiga , seorang  guru  yang  profesional  harus  berpegang  teguh  kepada  kode etik profesional atau etika guru secara umum. 21

## C. Pemikiran al-Māwardī  tentang Etika Guru

## 1. Riwayah Hidup al-Mawardi
Al-Māwardı̄ memiliki nama lengkap Abū al-Hasan ‘Alı̄ ibn Muhammad ibn  Habı̄b    al-Başri  al-Māwardı̄  .  Di  zamannya,  ia  menjadi  Hakim Agung ( Afdal al-Qudhat ). Ia adalah seorang intelektual produktif yang menghasilkan  berbagai  karya  penting,  seorang  faqih  dan  ha!id,  dan
19 Ibid , h. 213
20 Republik Indonesia, UU RI Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen , (Bandung: Fokusmedia, 2008), h. 2
21 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan:  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , (Jakarta, Kencana, 2010), h. 156-157
salah seorang ulama ikih terbesar yang telah mengarang ensiklopedi iqih mazhab Syai’i yang jumlahnya lebih dari dua puluh jilid. 22
Al-Māwardı̄    lahir  di  Basrah,  Irak,  pada  tahun  364  H,  lalu  pindah ke  Bagdad.  Ia  pernah  memangku  jabatan  hakim  ( q ādhi )  di  berbagai kota,  dan  akhirnya  diangkat  sebagai  pemimpin  para  hakim  pada pemerintahan  al-Qāim  bi  Amrillah  al-Abbasi.  Al-Māwardı̄  belajar hadits  di  Basrah  pada  beberapa  ulama  besar,  di  antaranya:  al-Hasan bin  ‘Ali  bin  Muhammad  al-Jaballi,  Muhammad  bin  ‘Adi  bin  Zuhar  al- Muqri’, Muhammad bin al-Ma’li al-Azdi, dan Ja’far bin Muhammad bin al-Fadhal al-Baghdadı̄ . Dalam ilmu iqih, al-Māwardı̄  berguru kepada Abul  Qasim  ‘Abdul  Wahid  bin  Muhammad  ash-Shabmari,  dan  Abu Hamid Ahmad bin Abi Thahir al-Isiraini di Bagdad. 23
Di  tengah-tengah  kesibukan  sebagai  hakim,  al-Māwardı̄  masih menyempatkan sebagian waktunya untuk mengajar selama beberapa waktu  di  Basrah  dan  di  Baghdad.  Di  antara  murid  al-Māwardı̄  yang terkenal adalah Ahmad ibn Ali al-Khātib (392-463 H), seorang ulama hadits yang terkenal dan Abu al-Izz Ahmad ibn Ubaidillah ibn Qadisy. 24 Abuddin  Nata  yang  mengutip  pendapat  Abu  Fi’da  al-Haidz  ibn Katsir,  penulis  kitab al-Bidayah  wa  an-Nihāyah , menggambarkan  Al- Māwardı̄    sebagai  seorang  pribadi  yang  sabar,  murah  hati,  beribawa dan berakhlak mulia. Hal tersebut antara lain diakui oleh para sahabat dan rekan-rekan al-Māwardı̄  yang belum pernah melihat al-Māwardı̄ melakukan  perbuatan  tercela.  Selain  itu  al-Māwardı̄  juga  dikenal sebagai seorang ulama yang berani menyatakan pendapat, walaupun harus menghadapi tantangan yang keras dari ulama lainnya. 25
Selain  itu,  al-Māwardı̄    adalah  seorang  intelektual  muslim  yang sangat  cerdas  dan  produktif.  Kecerdasan  dan  produktivitas  al- Māwardı̄  dapat  dilihat  dari  karya-karya  al-Māwardı̄  yang  mencakup berbagai disiplin ilmu dan secara kuantitas jumlahnya cukup banyak. Namun sayangnya, tidak semua karya al-Māwardı̄ dapat diketemukan, hal ini dikarenakan sewaktu Baghdad jatuh ke tangan bangsa Mongol,
22 al-Mâwardı̂, Adab Ad-Dunyā wa Ad-Dīn , terj. Ahmad Farid Nazori dengan judul Jalan Meraih Kebahagiaan dunia dan akhirat , (Jakarta: Sahara Intisains, 2009), h. 7 23 Ibid, h. 7-8 24 Ibid , h. 46 25 Ibid , h. 47
REAKTUALISASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI TENTANG ETIKA GURU
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
khasanah pustaka di berbagai tempat, terutama di Baghdad dihancur leburkan.
Maka,  sangatlah  mungkin  sebagian karya  al-Māwardı̄    turut menjadi korban. Dalam catatan sejarah, al-Māwardı̄  setidaknya telah mengarang lebih dari 12 kitab yang secara keseluruhan oleh Abuddin Nata dibagi ke dalam tiga kelompok ilmu pengetahuan. 26 Dari sekian banyak karya tersebut, kitab Adab ad-Duny ā wa ad-Dīn dinilai sebagai kitab  yang  paling  bermanfaat.  Kitab  ini  pernah  ditetapkan  oleh Kementrian  Pendidikan  di  Mesir  sebagai  buku  pegangan  di  sekolah- sekolah  Tsanawiyah  dan  di  Perguruan  Tinggi  al-Azhar  selama  lebih dari 30 tahun. 27 Selain di Mesir, kitab ini beberapa kali diterbitkan di Eropa.
Karna keluasan ilmunya itulah, al-Māwardı̄ hingga akhir hayatnya masih  memegang  jabatan  kehakiman  yang  paling  tinggi, Aqdā  al- Qudhat atau Afdal al -Qudhat (Hakim Agung). 28

## 2. Etika Guru Dalam Pandangan al-Mawardi
Tentu  sudah  menjadi  kesepakatan  bahwa,  guru  yang  baik  adalah guru  yang  dapat  menjalankan  peran  dan  tanggung  jawabnya  secara profesional.  Selain  itu,  guru  juga  harus  membekali  dirinya  dengan pengetahuan  dan  kemampuan  prose$ional,  hal  ini  dikarenakan  guru bukanlah  pekerjaan  biasa,  namun  merupakan  pekerjaan  profesional yang  hanya  dapat  dilakukan  oleh  mereka  yang  secara  khusus dipersiapkan untuk itu.
Dalam  konteks  perlunya  etika  atau  akhlak  yang  baik  bagi seorang  guru  yang  profesional  al-Māwardı̄  memberikan  garis  besar pemikirannya dalam bidang pendidikan melalui kitab Adab ad-Dunyā wa ad-Dīn .
Dalam pandangan al-Māwardı̄, seorang guru ideal harus memiliki sikap tawadhu’ dan  menjauhi  sikap  ‘ ujub . Terkait  pentingnya  sikap tawadhu’ dan  tercelanya  sikap ‘ujub bagi  seorang  guru , al-Māwardı̄ berkata:
26 Abuddin Nata, Pemikiran..., Op. Cit. , h. 47-49
27 Suparman Syukur, Etika..., Op. Cit., h.111
28 Jamil Ahmad, Seratus…, Op. Cit., hlm. 163-164. Lihat pula Abuddin Nata, Pemikiran …, Op. Cit., h. 46
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
dorongan  yang  dapat  mengeruhkannya.  Keikhlasan  ini  berkaitan erat dengan motivasi seseorang. Ada kalanya, motivasi seorang guru dalam  mengajar  adalah  hanya  karena  motif  ekonomi,  memenuhi harapan  orang  tua,  dorongan  teman  atau  mengharapkan  status  dan penghormatan dari masyarakat.
Dengan demikian, tugas mendidik dan mengajar dalam pandangan al-Mā wardı̄ merupakan tugas luhur dan mulia. Itulah sebabnya dalam mendidik dan mengajar, seorang guru harus menata dan meluruskan niatnya hanya untuk memperoleh keridho’an Allah. Karena jika yang dituju  dari  tugas  mengajarnya  itu  adalah  materi,  namun  pada  saat dirinya merasa bahwa hasil yang diperolehnya tidak sebanding dengan tugas yang dia laksanakan, maka secara psikologis, dia akan mengalami kegoncangan.  Hal  itu  pada  akhirnya  hanya  akan  mempengaruhi kinerjanya sebagai seorang guru. Karena baginya, profesi guru hanya menjadi sebuah beban sebagai konsekuensi dari profesi yang dia pilih.
Namun  jika  niat  awal  guru  dalam  mengajar  sudah  benar,  yakni hanya  untuk  memperoleh  keridho’an  Allah,  dalam  artian  melandasi niatnya  dengan  keikhlasan,  secara  psikologis,  dia  akan  menemukan kepuasan dan kebahagiaan. Konsekuensinya, menurut Abuddin Nata, guru tersebut akan melaksanakan tugasnya secara profesional. Hal ini ditandai dengan beberapa sikap seperti berikut;
Pertama ,  selalu  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan guna mendukung pelaksanaan proses belajar-mengajar, seperti dalam hal penguasaan terhadap bahan materi pelajaran, pemilihan metode, penggunaan  sumber  dan  media  pengajaran,  pengelolaan  kelas  dan lain sebagainya.
Kedua , disiplin terhadap peraturan dan waktu. Dalam keseluruhan hubungan  sosial  dan  profesionalnya,  seorang  guru  yang  ikhlas  akan bertindak  tepat  dalam  janji  dan  penyelesaian  tugas-tugasnya.  Guru yang ikhlas akan mampu mengelola waktu bekerja dan waktu lainnya dengan perencanaan yang rasional serta disiplin yang tinggi.
Ketiga ,  penggunaan  waktu  luangnya  akan  diarahkan  untuk kepentingan  profesionalnya.  Guru  yang  ikhlas  dalam  keseluruhan waktunya akan digunakan secara e$isien, baik dalam kaitannya dengan tugas keguruan maupun dalam pengembangan kariernya, sehingga ia akan mencapai peningkatan. Bila sebagian waktu luangnya digunakan
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
Etika  guru  yang  lainnya,  menasehati  orang  yang  diajari  dan bersikap  lembut  kepada  mereka,  memudahkan  jalan  mereka,  dan berusaha  keras  dalam  membimbing  dan  membantu  mereka.  Maka yang  demikian  itu  akan  menjadi  pahala  besar  baginya,  membuatnya selalu  dikenang,  ilmunya  paling  melekat  di  hati  dan  paling  banyak disebarkan oleh murid-muridnya.
Berpijak  pada argumen  al-Māwardı̄  di  atas,  maka  guru  atau pendidik  yang  baik  adalah  mereka  yang  dapat  menampilkan  dirinya sebagai  seorang  motivator,  inspirator  dan  pembimbing  bagi  peserta didiknya.  Dan  lebih  dari  itu,  dia  harus  menjadikan  dirinya  sebagai sosok yang selalu bersikap lembut kepada peserta didiknya.
Sebagai  seorang  motivator,  guru  hendaknya  dapat  mendorong peserta  didiknya  agar  antusias  dan  aktif  belajar.  Dalam  upaya memberikan motivasi, guru terlebih dahulu harus menganalisis motif- motif  yang  melatar  belakangi  kemalasan  peserta  didiknya  dalam belajar. Selain itu, agar motivasi yang diberikan efektif, guru juga harus memperhatikan kebutuhan peserta didiknya. 43 Peranan guru sebagai motivator  di  sini  tentu  sangat  penting  artinya  dalam  meningkatkan antusiasme dan pengembangan kegiatan belajar peserta didik.
Adapun sebagai seorang inspirator, guru harus dapat memberikan inspirasi  bagi  kemajuan  belajar  peserta  didiknya.  Bahkan,  sebagai seorang  inspirator,  guru  harus  dapat  memberikan  inspirasi  kepada peserta  didiknya  untuk  berani  membangun  impian  hidupnya, merancang  cita-citanya  dan  berjuang  untuk  dapat  mewujudkannya. Sederhananya, sebagai seorang inspirator, seorang guru harus mampu menginspirasi peserta didiknya untuk berbuat yang terbaik di dalam kehidupannya.
Sementara  itu,  sebagai  seorang  pembimbing,  guru  harus  dapat mengarahkan  peserta  didiknya  untuk  terus  berkembang.  Wujud nyata  dari  bimbingan  yang  diberikan  dapat  berupa  pemberian petunjuk,  teladan,  bantuan,  latihan,  penerangan,  pengetahuan, pengertian,  kecakapan,  ketrampilan,  nilai-nilai,  norma  dan  sikap yang positif. Wujud bimbingan tersebut selanjutnya diarahkan untuk mengembangkan  pemahaman  diri  peserta  didik  yang  sesuai  dengan kecakapan, potensi dan karakteristik yang mereka miliki .
43 Moh.Roqib dan Nurfuadi, Kepribadian… Op. Cit., h. 108
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
Maka  yang  harus  dilakukan  oleh  guru  dalam  proses  pendidikan, sebagaimana yang dimaksudkan oleh al-Māwardı̄, adalah menyayangi dan  mengasihi  peserta  didiknya  seperti  halnya  mereka  menyayangi putra-puterinya sendiri. Bahkan, sudah saatnya bagi guru menampilkan dirinya  sebagai  sosok  manusia  yang  humanis,  yakni  sosok  manusia yang dapat memperlakukan orang lain secara manusiawi.
Guru yang humanis adalah guru yang dapat mengakui, menghargai dan menerima peserta didik apa adanya, tidak membodoh-bodohkan peserta  didik,  terbuka  menerima  pendapat  dan  pandangan  peserta didik tanpa menilai atau mencela, terbuka untuk komunikasi dengan peserta  didik,  menghargai  potensi  akademik  yang  dimiliki  peserta didik,  dan  memberi  keamanan  psikologis  kepada  mereka.  Dengan perilaku-perilaku  positif  tersebut,  guru  akan  membuat  peserta didiknya nyaman dan kembali antusias untuk belajar.

## 3. Relevansi Pemikiran al-Māwardī Dalam Konteks Kekinian
Analisis  berikut  ini  akan  membuktikan  sejauhmana  relevansi pemikiran  al-Māwardı̄  dengan  kondisi  pendidikan  Indonesia  saat ini,  terutama  berkaitan  dengan  problem  degradasi  moral  pada  guru. Untuk mencari bukti dan data empirik yang menjadi pijakan analisis ini sebelumnya perlu diketahui bagaimana protret dunia pendidikan di tanah air pada saat ini .
Siapa  pun  tentu  tidak  akan  mengingkari  jika  dunia  pendidikan di  tanah  air  saat  ini  masih  menyisakan  banyak  persoalan.  Di  antara persoalan  krusial  yang  sangat  mencoreng  wajah  dunia  pendidikan kita  adalah  buruknya  moralitas  sebagian  oknum  guru  atau  pendidik di  sejumlah  lembaga  pendidikan  kita,  baik  yang  swasta  maupun yang  negeri.    Sebagai  contoh  misalnya  pemberitaan  tentang  seorang guru  SMA  di  Jakarta  yang  tega  melakukan  tindak  kekerasan  seksual terhadap anak didiknya beberapa waktu lalu. Peristiwa tersebut tentu sangat mencoreng wajah pendidikan di negeri ini.
Untuk mengakhiri kerusakan moral tersebut, sekaligus membangun moral bangsa diperlukan pembenahan karakter dan kepribadian guru yang sehat dan tangguh. Sederhananya, langkah awal untuk mengatasi persoalan degradasi moral pada guru adalah dengan menumbuhkan kesadaran  mereka  akan  pentingnya  etika  atau  moral  yang  baik,
sebagai  prasyarat  utama  bagi  mereka  untuk  menjalankan  profesi profesionalnya.
Kaitann ya  dengan  pemikiran  al-Māwardı̄,  kesadaran  akan pentingnya  sikap  positif  ataupun  moralitas  yang  baik  bagi  seorang guru  tentu  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Bagi  al-Māwardı̄,  seorang guru yang baik, dalam artian guru yang profesional adalah guru yang memiliki  sikap-sikap  positif  seperti tawadhu’ ,  ikhlas,  sabar,  bersikap lembut, dan qana’ah .
Sikap-sikap  positif  yang  digagas  oleh  al-Māwardı̄  tentu  sangat relevan  dengan  realitas  dunia  pendidikan  saat  ini,  dimana  sebagian oknum guru sudah mengalami krisis moral atau etika. Jika sikap-sikap positif  tersebut  ditanamkan  dan  dikembangkan  secara  baik  pada pribadi seorang guru, tentu guru tersebut akan menjadi pribadi yang luar  biasa.  Dalam  paradigma  Jawa,  guru  yang  memiliki  sikap-sikap positif seperti itu sangatlah pantas untuk digugu dan ditiru .
Pemikiran  al-Māwardı̄  tentang  berbagai  sikap  positif  yang seharusnya  dimiliki  oleh  seorang  guru,  mengandung  sebuah  pesan penting bahwa untuk menjadi guru yang profesional tidaklah mudah, karena  profesi  tersebut  lekat  kaitannya  dengan  penanaman  etika. Pemikiran al-Māwardı̄ tentang etika guru dalam hal ini adalah sebuah solusi alternatif untuk mengatasi krisis moral yang melanda sebagian oknum  guru  kita.  Pemikiran  al-Māwardı̄  tersebut,  yang  sebagian besarnya didasarkan pada nash-nash al-Qur’an maupun al-Hadits, juga menjadi sebuah teguran nyata bagi kita agar kembali mengakrabkan diri pada al-Qur’an dan al-Hadits, yang di dalamnya termuat nilai-nilai pendidikan yang luhur bagi dunia modern saat ini.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  diatas,  penulis  dapat  menarik  beberapa kesimpulan  bahwa. Pertama, etika  guru  yang  ideal  menurut  al- Māwardı̄  harus  memiliki  beberapa  sikap,  yaitu  sikap tawadhu’ , menjauhi sikap ‘ujub , tidak kikir ilmu, memiliki kemampuan membaca karakteristik  peserta  didik,  menjaga  diri  dari  penghasilan  yang syubhat , bersikap qana’ah , bersikap ikhlas, dan tidak mudah berputus asa  atas  kebodohan  peserta  didiknya. Kedua, Pemikiran  al-Māwardı̄ tentang  etika  guru  sangatlah  relevan  dengan  dunia  pendidikan  saat

## REAKTUALISASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI TENTANG ETIKA GURU
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
ini . Terlebih  dunia  pendidikan  saat  ini  tengah  menghadapi  problem degradasi etika yang sangat komplek, yang di antaranya adalah krisis moral yang melanda sebagian oknum guru di tanah air. Pemikiran al- Māwardı̄  dapat  menjadi  solusi  alternatif  untuk  mengatasi  problem tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jamil, Ser atus Muslim Terkemuka , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993 .
al-Mā wardı̄, Adab ad-Duny ā wa ad-D ı̄ n , Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah, 2005 .
al-Mawardi, Jalan Meraih Kebahagiaan dunia dan akhirat , Jakarta: Sahara Intisains, 2009.
Asy’arie,  Musa, Filsafat  Islam  :Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir ,Yogyakarta:
LESFI, 2010.
Bertens, K, Etika , Cet. Ke-9, Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2007.
Departemen  Agama, Syamil  al-Qur’an  The  Miracle  15  in  1 ,  Bandung:  PT Sygma Examedia Arkanleema, 2009.
Isjoni, Guru  Sebagai  Motivator  Perubahan, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2009
Kholil,  Mohamad, Etika  Pendidikan  Islam:  Petuah  KH  M.  Hasyim  Asy’ari Untuk Para Guru (Kyai) dan Murid (Santri) (Terjemah Adabul ‘Alim Wa Al-Muta’allim) , Yogyakarta: Titian Wacana, 2007.
Muhaimin & Abd. Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam : Kajian Filoso is dan Kerangka  Dasar  Operationalisasinya, Bandung:  PT  Trigenda  Karya,
1993.
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Munawwir,  Ahmad  Warson, al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia , Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Nata, Abuddin, Manajemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta, Kencana, 2010.
Nata, Abuddin, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Raja Gra$indo Persada, 2000
O. Kattsoff, Louis, Pengantar Filsafat , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2004.
Roqib, Moh, Ilmu Pendidikan Islam , Yogyakarta: LKIS, 2009.
Syukur, Suparman, Etika Religius , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI, Ilmu dan Aplikasi Pendidikan ,
Jakarta : Grasindo, 2007.
Umar, Bukhari, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Amzah, 2010.

## REAKTUALISASI PEMIKIRAN AL-MAWARDI TENTANG ETIKA GURU
As-Salam | Vol IV, No. 2, Th 2013
Wahyuddin,  dkk, Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  Perguruan  Tinggi , Jakarta : Grasindo, 2009.
Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem  Pendidikan
Nasional, Bandung : Citra Umbara, 2006.
Undang-undang  Nomor  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan  Dosen, (Bandung : Fokusmedia, 2008)
www.tempointeraktif.com, Guru Cabul Akui Sering Nonton Video Mesum ,
Kamis, 27 Januari 2011.
www.jambi-independent.co.id, Guru Aniaya Murid SD , Rabu, 2 Februari
2011.
www.jpnn.com, Dua Pelajar SMP Diperkosa Guru , Selasa, 12 April 2011 www.poskota.co.id, Oknum Guru Cabuli 6 Bocah , Jum’at, 8 April 2011
www.republika.co.id , Daulah Abbasiyah: al-Qādir Billāh, Khalifah yang Berbudi , Kamis, Mei 2011
www.republika.co.id, Daulah Abbasiyah: al-Qāim Biamrillâh , Kamis, Mei 2011