## TERM AL-LIBÂS DALAM AL-QUR`AN: KAJIAN TAFSIR TEKSTUAL-KONTEKSTUAL
Rohatun Nihayah Fakultas Syari’ah dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo e-mail: rohatunnihayah@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Bahasa  Al-Qur`an  memiliki  karya  sastra  yang  tinggi.  Dari  segi  lafadz  maupun maknanya sangatlah indah. Salah satunya membahas mengenai al-libas (pakaian). Makna  tekstual  merupakan  makna  secara  lahiriyah  (lafdziyah),  yakni  pakaian diartikan  sebagai  pakaian  untuk  menutup  aurat,  atau  pakaian  untuk  melindungi badan  dari  hawa  panas  dan  dingin.  Sedangkan  yang  akan  dibahas  disini  adalah pakaian dalam arti  kontekstual atau makna bathiniyah, yakni makna pakaian secara luas. Bahwasanya al-libas mempunyai 4 (empat) makna antara lain: Pakaian Yang memiliki  arti انكس (ketenangan  hati),  Pakaian  Yang  memiliki  arti  mencampur adukkan  ( نوطلخي ),  Pakaian  Yang  memiliki  arti ب  ايثلا (pakaian),  Pakaian  yang memiliki  arti حلاصلا  لمعلا (perbuatan  baik)  atau  disebut  juga  sebagai  pakaian ketaqwaan. Dari keempat makna diatas al-libas yang paling utama adalah al-libas yang bermakna al-amal ash-sholih atau pakaian ketaqwaan.
Kata kunci  : Al-libâs, Al-Qur`an, Tafsir.

## A. PENDAHULUAN
Dalam Al-Qur`an banyak sekali ayat yang  menyuruh  kita  untuk  berfikir  atau berfilsafat.  Karena dengan jalan tersebut kita dapat mengetahui kebesaran- kebesaran Allah dan dapat  mendekatkan diri kita kepada Nya. Seperti dalam Kitab Fashl  al-Maqal karya  Ibnu  Rusyd  (Tt.: 27) yang mengutib beberapa sumber Al- Qur`an antara lain Surat Al-Hasyr: 2, Al- A’raf: 184, Al-An’am: 75, Al-Ghasyiyah: 16 & 17, dan Ali-Imran: 191.
Bahasa  Al-Qur`an  memiliki  karya sastra  yang  tinggi.  Dari  segi  lafadz maupun  maknanya  sangatlah  indah. Banyak  ayat  yang  mengajak  manusia untuk  berfikir  tentang  segala  sesuatu
yang ada di dunia dan yang menyangkut alam Ghaib atau hari kemudian. Sumber dari  segala  sumber  ilmu  pengetahuan yang  tak  akan  pernah  habis  jika  kita pelajari.  Semakin  kita  pelajari  semakin banyaklah  mu’jizat  yang  ada  dalam  Al- Qur`an.  Maha  Benar  Allah  yang  telah menurunkan  Al-Qur`an  kepada  Rasul pilihan dan penutup sekaligus penyempurna ajaran para Nabi terdahulu. Tak heran jika Al-Qur`an adalah mu’jizat yang  akan  bertahan  sampai  malaikat Israfil meniup sangkakalanya.
Tugas manusia yang diberi keistimewaan  akal  harus  semaksimal mungkin  digunakan  untuk  menggali potensi  yang  ada  dalam  Al-Qur`an  itu
sendiri.  Perintah  ini  sering  kali  tertulis dalam  Al-Qur`an  seperti: , نولقعي , نوملعي
, ,  نوركفتت
نورصبي نوعمسي dan  sebagainya. Dari  contoh  kelima  kalimat  tersebut mengandung  arti  untuk  menggunakan indera  pendengaran,  akal,  pengetahuan, berpikir,  penglihatan,  dan  masih  banyak sekali  kalimat  yang  lain  yang  intinya manusia  diperintah  untuk  senantiasa memaksimalkan  semua  indera  yang  ada dalam  tubuh  manusia.  Namun  sayang sekali  dalam  realita  kehidupan  manusia terkadang  jarang  yang  bisa  mengambil hikmah-hikmah  dari  bacaan  Al-Qur`an yang  sungguh  beranspiratif.  Sehingga hanya  manusia  yang  menggunakan pengetahuannya  yang  bisa  mengambil hikmah- hikmah dari Al-Qur`an.
Al-Qur`an dan syari’at tidak memberikan  petunjuk  atau  keduanya tidak hanya mengekspresikan maksudnya melalui redaksi tekstual lafadznya, tetapi dibalik  petunjuk  lafadz  terpendam  ide- ide  yang  mendalam.  Sebagai  missal, makna  hakiki  dari  turunnya  Tuhan  ( at- Tanzîl  al-Ilâhi )  tidaklah  terhenti  dari yang  terbentang  dalam  redaksional  teks. Dengan  sangat  mudah  bahwa  pemikiran tersebut  merupakan  produk  pemikiran Islam  yang  berasal  dari  benih-benih filsafat  helenisme.  Disamping  makna material  eksoteris masih  ada  makna eksoteris spiritual (Goldziher, 2006: 219- 220).
Seperti yang difatwakan Ibnu Rusyd tentang  “pentingnya  kebebasan  berfikir, tradisi kritik dan berfilsafat”. Menurutnya kedudukan filsafat dan pikir sama dengan syari’at.  Persoalan  kalam  hendaknya tidak  didekati  dengan  tekstual  saja, melainkan perlu pendekatan filsafat yakni melalui mekanisme ta’wil yang berlandaskan  analogi  demonstrative  (al- Qiyas  al-Burhani)  (al-Qurtuby,  2005: 175).  Lebih  dari  itu,  Mawardi  Abdulloh (2011:  87)  mengatakan  bahwa  karena Allah menyampaikan ayat-ayat Alqur’an ada yang bersifat muhkam (sesuatu yang tidak ada perselisihan di dalamnya karena keterangannya sudah tegas dan jelas tidak membutuhkan yang lain) dan mutasyabih (sesuatu  yang  menyerupai  dari  segala segi  antara  yang satu  dengan  yang lain). Itu  semua  adalah  karunia  Allah  supaya manusia  dapat  memahami  Al-Qur`an secara elastis, syamil, dan komprehensif.
Dari  ayat-ayat  mutasyabih  disini maka  timbullah  ta’wil  Al-Qur`an  yang masih dikembangkan oleh para ilmuwan untuk mengetahui kebenaran  Al-Qur`an . Kemudian    dikatakan  oleh Imam  Abu Ishaq  al-Syatibi yang  terkenal  dengan teori  maqashid  al-syari’ahnya  yang merupakan sebuah inovasi dalam pemikiran hukum  Islam. Dalam teori  ini al-Syatibi mencoba keluar dari kungkungan teks meskipun tidak mengabaikannya sebagai salah satu dasar
hukum,  sampai  pada  titik  tujuan  dari sebuah  teks  yang  bisa  ditengarai  dari banyak  komponen  baik  dari  indikator tekstualnya maupun indikator lain berupa maslahah,  konteks  ruang  dan  waktu. Menurut konsep ini syari’at (Qur’an dan Hadist)  memiliki  tujuan  universal  yakni membawa manusia sampai pada kemaslahatan  dalam  hidup  di  dunia maupun pada kehidupan selanjutnya (al- Mirzanah dan Syamsudin, 2012: 86).
Ta`wil  Al-Qur`an  titik  puncaknya adalah untuk menggali makna teks demi membawa  kemaslahatan  manusia  di dunia sampai di akhirat. Supaya manusia mengetahui  dan  bisa  melaksanakan konsep  yang  sebenarnya  diperintahkan oleh  Allah  SWT.  Berdasarkan  uraian diatas  maka  penulis  akan  membahas makna  pakaian  yang  fokus  pada  makna pakaian yang dikaitkan dengan ayat-ayat libas yang ada dalam Al-Qur`an.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Makna  tekstual  dan  kontekstual al-Libâs dalam Al-Qur`an
Makna  tekstual  merupakan  makna secara lahiriyah (lafdziyah), yakni pakaian  diartikan  sebagai  pakaian  untuk menutup  aurat,  atau  pakaian  untuk melindungi  badan  dari  hawa  panas  dan dingin.  Sedangkan  yang  akan  dibahas disini adalah pakaian dalam arti kontekstual atau makna bathiniyah, yakni
makna  pakaian  secara  luas,  antara  lain diartikan sebagai berikut:
a. Al - Libâs yang  memiliki  arti sakan (ketenangan hati).
Yaitu  terdapat  dalam Qur’an Surat Al-Baqarah:  187,  Al-Furqan:  47  dan An-Naba`: 10.
1) Al-Libâs dalam  Qur’an  Surat  Al- Baqarah: 187
َّنُه ۗ ْم ُ كِٕىۤا َسِن ى ٰ ل ِا ُ ث َ ف َّرلا ِماَي ِ صلا َ ة َ ل ْي َ ل ْم ُ ك َ ل َّ ل ِح ُ ا ْمُت ْ ن ُ ك ْم ُ كَّن َ ا ُ ه للّٰا َمِلَع ۗ َّنُه َّ ل  ٌسا َبِل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك َّ ل  ٌسا َبِل ۚ ْم ُ كْن َع ا َ ف َع َو  ْم ُ ك ْي َ ل َع  َباَت َ ف  ْم ُ ك َس ُ فْن َ ا َ نْوُناَتْخ َ ت ْ لا َ ف ۗ ْم ُ ك َ ل  ُ ه للّٰا  َب َ ت َ ك  ا َم  ا ْو ُغَتْبا َو  َّنُه ْو ُر ِشاَب  َن ٰ ـ ُض َيْب َ ا ْ لا  ُط ْيَخ ْ لا ُم ُ ك َ ل  َنَّيَب َ تَي ىهت َح ا ْوُب َر ْشا َو ا ْو ُ ل ُ كَو َما َي ِ صلا او ُّمِت َ ا َّم ُ ث ِِۖر ْجَفْلا  َن ِم ِدَو ْسَاْلا  ِطْيَخ ْ لا  َن ِم ٰع  ْمُتْن َ ا َو  َّنُه ْو ُر ِشاَب ُ ت  ا َ ل َو ۚ ِلْي َّ لا ى َ ل ِا ِف َۙ َ ن ْو ُ ف ِك ى َكِل ٰ ذ َ ك ۗا َه ْوُب َر ْ قَت ا َ ل َ ف  ِ ه للّٰا  ُد ْو ُد ُح  َك ْ لِت ۗ ِد ِج ٰس َم ْ لا َ ن ْو ُ ق َّ تَي ْم ُه َّ ل َع َ ل  ِسا َّنلِل ٖهِتٰي ٰ ا ُ ه للّٰا  ُن ِ يَبُي

## ١٨٧
“ Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah pakaian  bagimu,  dan  kamupun adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat  menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi  ma'af  kepadamu.  Maka sekarang  campurilah  mereka  dan ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah  hingga  terang  bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah  puasa  itu  sampai (datang)  malam,  (tetapi)  janganlah kamu  campuri  mereka  itu,  sedang kamu beri'tikaf dalam mesjid. Itulah larangan  Allah,  Maka  janganlah
kamu  mendekatinya.  Demikianlah Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya kepada  manusia,  supaya  mereka bertakwa .
Dari  firman  Allah  dalam  Q.S.al- Baqarah  187  tersebut  yang  akan penulis uraikan adalah pada lafadz:
…. َّنُه َّ ل  ٌسا َبِل ْمُتْن َ ا َو ْم ُ ك َّ ل  ٌسا َبِل  َّن ُه ….
.....“ mereka adalah pakaian bagimu, dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi mereka....”
2) Qur’an Surat Al-Furqan: 47.
اًتا َب ُس  َم ْوَّنلا َّو ا ًسا َبِل َ ل ْي َّ لا ُم ُ ك َ ل َ ل َع َج  ْي ِذ َّ لا  َو ُه َو َرا َهَّنلا َ ل َع َج َّو ا ًر ْو ُش ُ ن ٤٧
“ Dialah  yang  menjadikan  untukmu malam (sebagai)  pakaian, dan tidur untuk istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangun berusaha ”.
3) Qur’an Surat An-Naba’:10 .
َۙا ًسا َبِل َ ل ْي َّ لا اَن ْ ل َع َج َّو ١٠
“ Dan  Kami  jadikan  malam  sebagai pakaian. ”
Malam  itu  disebut  sebagai  pakaian karena  malam  itu  gelap  menutupi jagat sebagai pakaian menutupi tubuh manusia.  Maka  seyogyanya  setiap ba’da sholat fardhu kita selalu berdoa untuk  keluarga  kita  seperti  yang terdapat dalam Q.S. Al-Furqan: 74.
اَن ِجا َو ْزَا  ْنِم  اَنَل  ْب َه  اَنَّبَر  َنْو ُ ل ْو ُ قَي  َنْي ِذ َّ لا َو
ا ًما َم ِا  َنْي ِق َّ ت ُم ْ لِل اَن ْ ل َع ْجا َّو  ٍنُي ْعَا َة َّرُق اَنِتهي ِ رُذَو ٧٤ “ Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri-isteri Kami dan
keturunan  Kami  sebagai  penyenang
hati  (Kami),  dan  Jadikanlah  Kami imam bagi orang-orang yang bertakwa. ”
Makna  pakaian  pada  ketiga  ayat diatas  memiliki  arti  bahwasanya  suami istri  adalah  berfungsi  sebagaimana pakaian.  Yang  memiliki  arti sakan (ketenangan  hati).  Jadi  seorang  suami istri  harus  menjadi  penenang  atau penentram  hati  bagi  keduanya.  Seorang suami harus bisa menjadi penentram hati istri. Begitu juga sebaliknya seorang istri harus bisa jadi penentram hati suaminya.
b. Pakaian  Yang  memiliki  arti khalaṭ (campur-aduk)
Dalam  paragraf  sebelumnya  telah dijelaskan pakaian yang berarti ketenangan  hati.  Pada  point  kedua  ini akan  dijelaskan  tentang  pakaian  yang berarti mencampur adukkan. Yaitu yang disebutkan dalam Al-Qur`an antara lain sebagai berikut :
1) Q.S. Al-Baqarah: 42
َّ قَح ْ لا  او ُمُت ْ كَت َو  ِل ِطاَب ْ لاِب َّ قَح ْ لا  او ُسِب ْ لَت  ا َ ل َو َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ْمُتْن َ ا َو ٤٢
“ Dan  janganlah  kamu  campur adukkan  yang  hak  dengan  yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan  yang  hak  itu,  sedang kamu mengetahui”
Di  antara  yang  disembunyikan  itu adalah bahwa Tuhan akan mengutus seorang  Nabi  yang  mulia  dari keturunan Ismail yang akan membangun  umat  yang  besar  di
kemudian hari, Yaitu Nabi
Muhammad s.a.w.
2) Q.S. Ali Imran: 71
ِل ِطاَب ْ لاِب َّ قَح ْ لا َ ن ْو ُسِب ْ لَت  َمِل  ِب ٰ ت ِك ْ لا َ ل ْه َ آٰي ࣖ َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ْمُتْن َ ا َو  َّ قَح ْ لا َ ن ْو ُمُت ْ كَت َو ٧١
“Hai  ahli  Kitab,  mengapa  kamu mencampur  adukkan  yang  haq dengan yang bathil, dan menyembunyikan
kebenaran

## Padahal kamu mengetahuinya?”
Maksudnya adalah menutupi firman- firman  Allah  yang  termaktub  dalam Taurat  dan  Injil  dengan  perkataan- perkataan  yang  dibuat-buat  mereka (ahli Kitab) sendiri.
3) Q.S. Al-An’am: 82
َكِٕىٰۤلو ُ ا  ٍم ْ ل ُظِب  ْم ُه َ ناَمْي ِا آْ ْو ُسِب ْ لَي  ْم َ ل َو ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ ل َ ا َ ا ْ لا ُم ُه َ ل ࣖ َ ن ْو ُدَت ْه ُّم ْم ُه َو  ُن ْم ٨٢
“Orang-orang  yang  beriman  dan tidak mencampuradukkan iman mereka  dengan  kezaliman  (syirik), mereka Itulah yang mendapat keamanan  dan  mereka  itu  adalah orang-orang yang mendapat petunjuk” . Makna  pakaian  pada  ketiga  ayat diatas memiliki arti mencampuradukkan  yakni  setiap orang tidak diperbolehkan
untuk mencampuradukkan antara perkara
yang  haq  dengan  perkara  yang  bathil, dan tidak dianjurkan untuk mencampuradukkan antara iman dengan  menyekutukan  Allah  SWT. Karena  sesungguhnya  semua  perkara
yang baik walaupun itu sekecil biji sawi selama-lamanya  akan  terlihat  baik  di mata  Allah  SWT.  Sedangkan  yang bathil  atau  kejahatan  akan  mendapat imbalan dosanya besuk di hari pembalasan.
c. Al-Libâs memiliki  arti ṡiyâb
(pakaian)
Terdapat  dalam  ayat-ayat  berikut ini, yaitu:
1) Q.S. Al-A’raf : 26 .
ْي ِرا َوُّي  ا ًساَبِل  ْم ُ ك ْي َ ل َع  اَن ْ ل َزْن َ ا  ْد َ ق  َم َد ٰ ا  ْٓ ْي ِنَبٰي ۗا ًشْي ِر َو ْم ُ كِتٰء ْو َس ….
٢٦
“ Hai  anak  Adam,  Sesungguhnya Kami  telah  menurunkan  kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan.... ”
2) Q.S.Ad-Dukhan: 53.
َۚنْي ِلِب ٰ ق َ ت ُّم  ٍق َر ْبَت ْسِاَّو  ٍس ُدْن ُس  ْنِم  َنْو ُسَب ْ لَّي ٥٣ “ Mereka  memakai  sutera  yang Halus dan sutera yang tebal, (duduk) berhadap-hadapan. ”
d. Al-Libâs yang  memiliki  arti ‘amal ṣâliḣ (perbuatan baik) Terdapat dalam Q.S. Al-A’raf: 26.
ِنَبٰي ْي ِرا َوُّي  ا ًساَبِل  ْم ُ ك ْي َ ل َع  اَن ْ ل َزْن َ ا  ْد َ ق  َم َد ٰ ا  ْٓ ْي
ٌۗرْي َخ  َكِل ٰذ  ى ٰو ْ ق َّ تلا  ُسا َبِل َو ۗا ًشْي ِر َو  ْم ُ كِتٰء ْو َس َ ن ْو ُر َّ ك َّ ذَي ْم ُه َّ ل َع َ ل ِ ه للّٰا  ِتٰي ٰ ا  ْن ِم َكِلٰذ ٢٦
“ Hai  anak  Adam, Sesungguhnya Kami  telah  menurunkan  kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian  indah  untuk.  Itulah  yang paling  baik.  yang  demikian  itu adalah sebahagian dari tanda-tanda
kekuasaan  Allah,  Mudah-mudahan mereka selalu ingat” . Perhiasan dan pakaian takwa mengandung  maksud  untuk  selalu bertakwa kepada Allah.
Pakaian  yang  paling  baik/  bagus dalam  QS  Al-A’raf:  26  adalah  pakaian ketaqwaan. Nah darisinilah bahwasanya pakaian  ketaqwaan  adalah  pakaian sesungguhnya  dibalik  makna  pakaian- pakaian  diatas  tadi.  Karena  pakaian ketaqwaan  akan  dibawa  sampai  ke kubur. Dimana pakaian dunia sudah kita lepas semua. Tinggal pakaian ketaqwaan atau amal baik manusia yang dipertanggung  jawabkan  kepada  Allah SWT. Allah tidak menilai manusia dari suku, kedudukan, golongan, derajat dsb. Karena  yang  paling  mulia  disisi  Allah adalah  yang  paling  taqwa  diantara kamu.  Sebagaimana  disebutkan  dalam Q.S. Al-Hujurat: 13 yang berbunyi :
ْم ُ كٰن ْ ل َع َج َو ى ٰ ثْن ُ ا َّو  ٍر َ كَذ  ْن ِ م ْم ُ كٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي ِ ه للّٰا  َدْن ِع  ْم ُ ك َم َر ْ ك َ ا َّ ن ِا ۚ ا ْو ُ ف َرا َعَتِل َ لِٕىۤا َب َ ق َّو  اًب ْو ُع ُش ٌرْيِب َخ ٌمْيِلَع َ هللّٰا  َّنِاۗ ْم ُ كى ٰ قْت َ ا ١٣
“ Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa–bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah
Maha mengetahui lagi Maha Mengenal .”
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Abu Ja’far  Ahmad  bin  Muhammad  bin Isma’il dalam kitab I’râb al-Qur`â li an- Nuḣâs sebagai berikut :
ا اَهُّي َ أ اي يذلاو   ماع ىثْن ُ أ َو  ٍر َ كَذ  ْن ِم ْم ُ كان ْ ق َ ل َخ اَّنِإ  ُسا َّنل برعلا  يف  لئابقلاو  بوعشلا  نأل  صاخ  هدعب دبع  ىور  ْم ُ كاقْت َ أ  ِ َّ للّٰا  َدْن ِع  ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ َّ نِإ ة  صاخ :ليق ةصاخ برعلا يف نمحرلا نم للّٰا لوسر اي :لاق ؟سانلا ريخ « هلمع نسحو هرمع لاط نم » ؟ « 2 » :ة  رد تلاقو :م لسو هيلع للّٰا ى لص   يبنلا لئس
:لاق ؟سانلا ريخ نم « مهاهنأو فورعملاب مهرمأ
مهاقتأو مح  رلل مهلصوأو ركنملا نع « » 3 » نبا لاق َدْن ِع  ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ َّ نِإ :ةيآلا هذه سانلا كرت :سابع يداني :ةريره وبأ لاقو .بسنلاب :اولاقو ْم ُ كاقْت َ أ ِ َّ للّٰا عج ينإ ةمايقلا موي دانم ابسن مهلعجو ابسن تل َّ نِإ . ا لإ موقي الف نوق تملا مقيل ْم ُ كاقْت َ أ ِ َّ للّٰا  َدْن ِع ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ )ساحنلل نارقلا بارعا ريسفت( .كلذك ناك نم
ْن ِم ْم ُ كان ْ ق َ ل َخ اَّنِإ  ُسا َّنلا اَهُّي َ أ اي ىثْن ُ أ َو  ٍر َ كَذ
Term  tersebut  merupakan  bentuk  yang bersifat  umum  yang  memberikan  arti khususnya pada berbangsa – bangsa dan bersuku-suku  yang  dikhususkan  pada suku / bangsa Arab pada masa itu.
ِإ ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ َّ ن ْم ُ كاقْت َ أ ِ َّ للّٰا  َدْن ِع
Mengenai  term  tersebut,  ada  suatu riwayat dari Abdurrahman dikatakan : “Ya  Rasulullah?  siapakah  manusia yang paling baik? Rasulullah mengatakan  :  yaitu  orang  yang panjang  umurnya  dan  baik  amalnya. Dan ة ّرد berkata : dia bertanya kepada Nabi  SAW.  siapakah  manusia  yang paling baik? Rasulullah mengatakan :
yaitu  orang  yang  menyuruh  kepada perkara  yang  baik  dan  melarang perbuatan  munkar  dan  menyambung silaturrahim  dan  bertaqwa  kepada Allah. Sedangkan dikatakan oleh Ibnu ‘Abbas : kebanyakan manusia meninggalkan  ayat  ini  dan  mereka berkata : dengan keturunan. Dan Abu Hurairah berkata : besok kelak di hari qiyamat  manusia  akan  di  panggil sesungguhnya Allah menjadikan keturunan  dan  menjadikan  mereka keturunan.  Sesungguhnya  orang  yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa diantara  kamu,  maka  sesungguhnya orang-orang  yang  bertaqwa  akan berdiri dan selain orang yang bertaqwa tidak  akan  berdiri  menemui  seruan panggilan Allah ketika di hari kiamat.”
2. Fungsi Pakaian (al-Libâs)
menurut Al-Qur`an
Dari uraian panjang tentang term al- libâs di  atas,  dapat  ditelusuri  bahwa fungsi pakaian adalah sebagai berikut :
a. Sebagai penutup aurat bagi pemakainya.
Aurat  sendiri  berarti  barang  yang buruk. Sedang dalam makna dzahirnya aurat  berarti  bagian  tubuh  yang  tidak patut untuk diperlihatkan kepada orang lain. Dan bagian-bagian itu bermacam- macam sesuai dengan tempat dan situasi (Al-Jamal, 1986: 110).
Adapun  yang  perlu  diingat  dalam masalah  aurat  ini  adalah  bahwasanya wanita  haruslah  dapat  menjaga  diri jangan sampai memperlihatkan auratnya kepada siapapun yang dilarang oleh agama untuk melihatnya. Sehingga
nantinya akan tinggal dalam surga yang telah dijanjikan oleh Allah bagi orang– orang  yang  bertakwa  (Al-Jamal,  1986: 110).  Bukan  hanya  wanita  saja  yang harus memperhatikan aurat  begitu juga seorang  pria  harus  senantiasa  menjaga auratnya  yaitu  dari  pusar  sampai lututnya.
Maka  dari  makna  dhahir  pastilah tersimpan  makna  bathin  yang  akan membawa  manusia  pada  kemaslahatan hidup di dunia sampai di akhirat. Makna bathin disini adalah bahwasanya sepasang  suami  istri  yang  diibaratkan sebagai pakaian haruslah saling menjaga  dan  menutupi  aurat  /  sesuatu yang  buruk  atau  bisa  kita  maknai  aib antara  satu  sama  lain.  Jangan  sampai sedikitpun  membuka  aib  salah  satu belah pihak. Karena nanti akan beresiko besar dikemudian hari.  Dan  yang lebih fatal  akan  mendatangkan  perceraian diantara keduanya.
Maka  yang  harus  kita  tengok  dan renungi  bersama  bahwasanya  sebelum menikah  pastilah  yang  terlihat  diantara keduanya adalah sesuatu yang baik-baik saja.  Maka  sungguh  indahlah  agama Islam  yang  menyuruh  kita  sebelum menikah untuk mengetahui latar belakang  seseorang  yang  hendak  kita jadikan suami/istri
dengan mengetahuinya  dari  tetangga  ataupun keluarga  dekat.  Supaya  nanti  kedua
pasang  mempelai  tidak  akan  menyesal seumur hidup.
Seperti  yang  dikatakan  Gus  Miek
(dikutip oleh Fuadi, 2009: 9)
bahwasanya suatu
pernikahan hendaknya  dilandasi  dengan  niat  dan pikiran  yang  suci.  Adalah  sudah sepantasnya jika orang yang akan pergi ke  jenjang  pernikahan  untuk  berfikir dua  kali  agar  tidak  dipimpin  oleh gejolak-gejolak syaithaniyyah.
Setelah  akad  nikah  dari  hari pertama,  dua  hari  sesudahnya  dan seterusnya pasti dan tentu mulai terlihat kejelekan diantara kedua pasang mempelai  tersebut.  Dari  watak,  sikap, kesukaan, karakter sehariannya semuanya  akan terungkap dengan jelas di  depan  mata  kita.  Maka  bagi  yang dapat memaklumi bahwa semua manusia  memilki  keunggulan  dan kelemahan  masing-masing  InsyaAllah rumah  tangga  yang  baru  saja  dibangun ini  akan  kokoh  sampai  kapanpun. Seperti  yang  terdapat  dalam  Q.S.  Al- Baqarah: 216 yang bunyinya :
ْ ن َ ا ى ٰٓس َع َو  ۚ ْم ُ ك َّ ل  ٌه ْر ُ ك  َو ُه َو ُ لاَت ِق ْ لا  ُم ُ كْي َ لَع  َبِت ُ ك
ا ًٔـْي َش ا ْوُّب ِح ُ ت ْ ن َ ا ى ٰٓس َع َو ۚ ْم ُ ك َّ ل ٌرْي َخ َو ُه َّو ا ًٔـْي َش ا ْو ُه َر ْ كَت
ࣖ َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل ْمُتْن َ ا َو ُم َ ل ْعَي ُ ه للّٰا َو ۗ ْم ُ ك َّ ل  ٌّر َش  َو ُه َّو
٢١٦
“ Diwajibkan  atas  kamu  berperang, Padahal  berperang  itu  adalah  sesuatu yang  kamu  benci.  boleh  Jadi  kamu membenci  sesuatu,  Padahal  ia  Amat baik  bagimu,  dan  boleh  Jadi  (pula)
kamu  menyukai  sesuatu,  Padahal  ia Amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang  kamu  tidak  mengetahui” ( Q.S. Al-Baqarah: 216).
Jika  kita  tidak  sabar  dan  selalu mengungkit dan
membuka aurat/kekurangan/aib  masing–masing, maka  mungkin  tak  lama  kemudian bangunan rumah tangga yang baru saja dibangun akan kandas di tengah jalan di terpa hembusan angin, badai dan banjir. Maka kita harus senantiasa mengetahui makna dibalik pakaian yang disandangkan bagi sepasang suami istri. Yang  harus  menjaga  aurat/aib  diantara keduanya.  Ada yang  mengatakan bahwasanya  sebelum  menikah  kita harus  tahu  dan  mau  mendengar  semua pembicaraan  kejelekan  dan  sesuatu yang berhubungan dengan calon pasangan kita ini dari orang lain. Namun setelah  menikah  kita  harus  senantiasa selalu rapat dalam menyimpan masalah yang terjadi pada rumah tangga kita dan menutup rapat telinga kita dari pembicaraan-pembicaraan  orang  lain. Karena sesungguhnya syaitan menyukai pada pertengkaran dan  mengadu kedua belah pihak. Jika setelah menikah yang kita  dengar  adalah  pembicaraan  orang lain yang tidak bertanggung jawab maka tunggulah kehancuran mahligai perkawinan yang kita damba- dambakan.
b. sebagai  pelindung  baik  dari  hawa panas ataupun hawa dingin.
Pelindung  dari  hawa  panas  dan dingin  disini  pastilah  mempunyai banyak arti. Diantaranya adalah bahwasanya  pasangan  suami-istri  yang dikatakan  dalam  Al-Qur`an  sebagai pakaian  ini  maka  harus  menjadi pelindung  satu  sama  lain.  Pelindung hawa  panas  disini  adalah  bisa  juga bermakna  sebagai  penasihat  dikala salah satu pihak melakukan kemaksiatan  kepada  Allah.  Bukankah tidak hanya suami istri yang diwajibkan oleh  Allah  untuk  selalu  amar  ma’ruf nahi  munkar  dan  selalu  diwajibkan untuk  wasiat  dalam  ketaqwaan  kepada Allah SWT. Yaitu terdapat  dalam  Q.S.
Ali Imran: 104
َ ن ْو ُع ْدَّي  ٌة َّم ُ ا  ْم ُ كْن ِ م  ْن ُ ك َت ْ ل َو َ ن ْو ُر ُم ْ أَي َو  ِرْي َخْلا ىَلِا ُم ُه  َكِٕىٰۤلو ُ ا َو  ۗ ِر َ كْن ُم ْ لا  ِن َع  َنْوَهْنَيَو  ِفْو ُر ْعَمْلاِب َ ن ْو ُح ِل ْ ف ُم ْ لا ١٠٤
” Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar;  merekalah  orang-orang  yang beruntung .”
Yang  dimaksud al-ma'rûf adalah segala  perbuatan  yang  mendekatkan kita  kepada  Allah;  sedangkan al- munkar ialah  segala  perbuatan  yang menjauhkan kita dari pada-Nya]
Di samping itu juga terdapat dalam Q.S Luqman: 17.
َةو ٰ ل َّ صلا  ِمِق َ ا  َّيَن ُبٰي ْر ُم ْ أ َو ِن َع  َهْناَو  ِفْو ُر ْعَمْلاِب
ِم ْز َع  ْنِم  َكِلٰذ  َّنِا َۗكَبا َصَا ْٓاَم ىٰلَع  ْرِب ْصاَو  ِر َ كْن ُم ْ لا ِر ْو ُم ُ ا ْ لا ١٧
“ Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian  itu  Termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (oleh Allah). ”
Sedangkan hawa dingin disini bisa diartikan  bahwasanya  pasangan  suami istri harus senantiasa menjadi penyemangat satu sama lain,  dan saling berlomba-lomba  dalam  melakukan  hal kebaikan, ibadah dan ketaqwaan kepada Allah  SWT.  Seperti  dalam  Q.S.Al- Baqarah: 148.
او ُ قِب َ ت ْسا َ ف ا َه ْيِ ل َو ُم  َو ُه ٌة َه ْج ِ و  ٍ ل ُ كِل َو ٰرْيَخ ْ لا ِۗت ا َم  َنْي َ ا َت ٍء ْي َ ش  ِ ل ُ ك ى ٰ ل َع َ ه للّٰا َّ ن ِا ۗ ا ًعْي ِم َج ُ هللّٰا ُمُكِب  ِت ْ أَي اْوُن ْو ُ ك ٌرْي ِد َ ق ١٤٨
“Dan bagi tiap-tiap umat ada kiblatnya (sendiri) yang ia menghadap kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah (dalam  membuat)  kebaikan.  di  mana saja  kamu  berada  pasti  Allah  akan mengumpulkan  kamu  sekalian  (pada hari  kiamat).  Sesungguhnya  Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu” .

## C. SIMPULAN
Dari  penjelasan-penjelasan  diatas bisa kita simpulkan bahwasanya term al- libâs dalam  Al-Qur`an  mempunyai  4 (empat) makna, yaitu sakan (ketenangan
hati), khalaṭ (campur-aduk), ṡiyâb (baju, pakaian),  dan ‘amal  ṣâliḣ (perbuatan baik)  atau  disebut  juga  sebagai  pakaian ketaqwaan.  Dari  keempat  makna  diatas al-libâs yang  paling  utama  adalah al- libâs yang  bermakna ‘amal  ṣâliḣ atau pakaian  ketaqwaan, karena  ukuran manusia  nanti  dimuliakan  disisi  Allah adalah  orang  yang  paling  taqwa  kepada Allah.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu, maka  sesungguhnya  orang-orang  yang bertaqwa  akan  berdiri  dan  selain  orang
yang  bertaqwa  tidak  akan  berdiri menemui  seruan  panggilan  Allah  ketika di  hari  kiamat.  Allah  tidak  menilai manusia dari suku, kedudukan, golongan, derajat.  Yang  dinilai  adalah  pakaian ketaqwaannya kepada Allah. Semoga kita semua  tergolong  orang-orang  yang senantiasa bertaqwa kepada Allah dimanapun kita berada. Semoga penjelasan-penjelasan tadi diatas
bermanfaat  bagi  kita  semua.  Kritik  dan saran selalu penulis harapkan. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh,  Mawardi.  2011. Ulumul
Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ahmad,  Abu  Ja’far. I’râb  al-Qur`ân  li an-Nuḣâs .  Versi  al-Maktabah  al-
Syamilah.
Fuadi, M. Alwi. 2009. Nasihat Gus Miek Membangun  Keluarga  Sakinah .
Yogyakarta : Pustaka Pesantren.
Goldziher,  Ignaz.  2006. MADZHAB TAFSIR  Dari  Klasik  Hingga
Modern. Yogyakarta: elSAQ Press. al-Jamal,  Ibrahim  Muhammad.  1986.
Fiqhu  al-Mar’ati  al-Muslimah , alih  bahasa  oleh  Anshori  Umar Sitanggal. Semarang: Asy-Syifa’.
al-Mirzanah,  Syafa’atun  dan  Sahiron Syamsudin. 2012. Upaya Integrasi Hermeunetika dalam kajian
Qur’an  dan  Hadis  Teori  dan aplikasi .  Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
al-Qurtuby,  Sumanto.  2005. Lubang Hitam Agama Mengkritik Fundamentalisme Agama, Menggugat Islam Tunggal.
Yogyakarta: Rumah Kata.
Rusyd, Ibnu. Fashl Al-Maqal baana al- Ḣikmat  wa  asy-Syarî’at  min  al- Ittiṣâl . PDF.