Qira > a > t Imam ‘A > s { im Al-Ku > fi > dan Implikasinya Terhadap Tafsir
Imam Mukhlis Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: mukhlish46@gmail.com
Herman Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surbaya Email:hermansutaman0508@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 27 April 2022 Revisi      : 17 Juni 2022 Diterima  : 14 Agustus 2022 Publis      : 04  September 2022

## Abstrak
Alquran adalah kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw secara berangsur-angsur. Alquran memiliki tujuh macam bacaan yang tergolong mutawatir atau yang masyhur dikenal dengan qira > a > t sab„ah. Setiap qira > a > t disandarkan pada satu Imam Qurra > ‟ dengan satu atau dua orang perawi. Di antara tujuh jenis qira > a > t yang termasyhur dan paling banyak dipakai bacaannya oleh umat Islam adalah qira > a > t Imam  „A > s } im.  Imam  A > s { im  memiliki  dua  perawi,  yaitu  imam  Hafsh dan imam Shu„bah. Oleh sebab itu penelitian ini difokuskan untuk menelaah  qira > a > t  Imam  „A > s } im  dan  implikasinya  terhadap  tafsir. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian library research . Perbedaan qira > a > t imam „A > s } im dengan imam yang lain ada  pada  tiga  sisi,  yaitu  :  sisi  harkat bina‟ (bentuk  suatu  lafal } berdasarkan  struktur  huruf-huruf  yang  menjadi fa‟  fi„l,  „ain  fi„il dan lam  fi„ilnya ),  sisi  harkat I‟rab (perubahan  harkat  akhir  kata)  dan  sisi s } ighah (bentuk) fi„il .
Kata kunci Ima > m „A < s } im, Qiraah

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Umat  Islam  pada  abad  ke-14  telah  tersebar  luas  diberbagai  daerah  dan  penjuru dunia,  tidak  hanya  di  jazirah  Arab.  Penyebaran  Islam  yang  sangat  pesat  ini  tidak  terlepas dari perjuangan para sahabat, tabiin dan para pejuang Islam yang melanjutkan dakwah Nabi Muhammad saw. Keberhasilan umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad saw dalam menyebarluaskan syariat Islam tidak lain karena bimbingan Alquran dan sunnah. Alquran merupakan  satu-satunya  mukjizat  yang  masih  tersisa  dan  bisa  dinikmati  serta  dikaji  oleh umat Islam dari zaman ke zaman.
Sebagai  sebuah  mukjizat  yang  turun  sekitar  14  abad  yang  lalu,  Alquran  tetap mampu  eksis  dan  menjawab  tantangan  yang  ada dari  masa  ke  masa.  Alquran  turun  pada zaman  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  tujuh  dialek  ( sab„ah  ah } ruf )  dari  kabilah  Arab  yang masing-masing  memiliki  ciri  khas  tersendiri  antara  satu  dengan  yang  lain,  baik  dari  segi intonasi,  bunyi  maupun  hurufnya  saling  berbeda. 1 Alquran  kemudian  dirujuk  dengan memakai  satu  dialek  ( quraish )  tepatnya  pada  zaman  khalifah  Uthma > n  bin  „Affa > n  dan dibukukan dalam mushaf yang dikenal mushaf rasm „uthma > ni > . 2 Walaupun demikian, Alquran tetap  memiliki  aspek  tata  cara  membaca  yang  beraneka  ragam,  cabang  ilmu  ini  disebut dengan ilmu qira > a < t.
Ilmu qira > a > t merupakan  salah  satu  cabang ilmu  yang  terdapat  dalam  kajian  „ ulu > mal- Qur‟a > n . Sebagaimana ilmu-ilmu lain dalam „ulu > m al-Qur‟a > n , ilmu qira > at memiliki aliran yang beraneka ragam, tercatat ada empat belas qira > at ( Qira > a > t Arba„ah Ashrah ) dalam melafalkan Alquran. 3 Klasifikasi qira > at sendiri  terbagi  menjadi  dua  kategori,  berdasarkan  kualitas  dan kuantitas  jumlah  perawinya. Qira > a > t  s } ah } i > h } ah yaitu qira > a > t  mutawa > tir,  qira > at masyhur  dan qira > a > t ah } ad yang memiliki landasan masing-masing, yaitu para Imam Qurra > ‟ yang dijadikan sebagai patokan  dan  sumber  rujukan.  Selain  itu  terdapat  satu  jenis qira > at lain  yang  dilarang penggunaannya  baik  dalam  salat  maupun  di  luar  salat, qira > at semacam  ini  disebut  dengan qira > at  sha > dhdhah dan qira > at  mudraj . 4
1 Manna‟ Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur‟an (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar 2015), 197. 2 Fatihuddin, Sejarah Ringkas Al-Qur‟an Kandungan dan Keutamaannya (Yogyakarta: Kiswatun Publishing, 2015), 14.
3 Ahmad Al-Baily, Al-Ikhtilaf Baina Al-Qira‟at, (Beirut: Dar Al-Jail 1988), 111.
4 Faizah Ali Syibromalisi, Pengaruh Qiraat terhadap Tafsir, 14.
Ilmu Qira > at sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad saw dan terus dipertahankan keotentikannya  dari  masa  ke  masa.  Setiap  generasi  senantiasa  untuk  tetap  berusaha mempertahankan keotentikan qira > at  Alqura > n . pada masa generasi tabiin, tepatnya pada abad ke-2  H  muncul  beberapa  ulama  yang  populer  dikarenakan  keilmuan  dan  sanad yang mutawa > tir dalam  bidang qira > a > t .  Mereka  kemudian  dijadikan  patokan  dalam  bacaan Alquran. Terpilihnya tujuh ulama qira > at tersebut dianggap telah memenuhi syarat mutawatir . Mereka adalah Abu „Amr, Nafi‟, „As { im, H { amzah, Al-Kisa > ‟i > , Ibnu „A > mir, dan Ibnu Kathi > r. 5
Perbedaan qira > at dalam  melantunkan  Alquran  menyimpan  banyak  hikmah  dan kekayaan yang amat bernilai bagi umat Islam. Salah satunya melahirkan khazanah pemikiran guna  menjawab  berbagai  macam  persoalan  yang  timbul  di  masyarakat.  Tidak  semua  ayat Alquran  memiliki qira > at yang  berbeda,  sebagian  besar  ayat  Alquran  masih  sama  dalam pelafalannya  meski  diriwayatkan  oleh  imam qira > at yang  berbeda.  Ayat-ayat  yang  memiliki perbedaan  bacaan  terkadang  menimbulkan  penafsiran  yang  berbeda  dan  menghasilkan istinbat hukum  yang  berbeda  pula.  Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  membahas  salah  satu imam qira > a > t yangmasyhur dan qira > at -nya banyak dipakai oleh umat Islam di berbagai negara.
Ia adalah Imam „A < s } im al-Ku > fi dan qira > at -nya yang berpengaruh dalam penafsiran.
Biografi Imam ‘As } im Al-Ku > fi
Kufah  merupakan  sebuah  kota  yang  terletak  di  Irak,  tepatnya  disebelah    kanan sungai Kufah yang merupakan salah satu cabang dari sungai Eufrat. Bagi umat Islam kota inidibangun  oleh  Sa'ad  bin  Abi  Waqqash  di  masa  pemerintahan  Umar  bin  Khattab  pada tahun  15  H  dan  menyimpan  banyak  sejarah.  Kota  ini  dikenal  sebagai  kota  yang  banyak menghasilkan ulama-ulama terkemuka dalam bidang ilmu hadits, tata bahasa Arab dan ilmu qira > at . Di kota ini tercatat tiga imam qira > at terkenal yaitu, imam Kisa„i, imam „As } im bin Abi al-Nujud, dan imam Hamzah. 6 Dari ketiga imam qira > at yang terdapat di kota kufah tersebut, imam  „As } im  memiliki  sanad  tertinggi  di  antara  mereka  berdua.  Imam  H { amzah  pernah belajar kepada imam „As } im, kemudian imam H { amzah pernah mengajarkan qira > at  kepada
5 Suarni, Ahruf Sab‟ah Dan Qiraat Sab‟ah, Al-Mu‟ashirah Vol. 15, No. 2, Juli 2018, 74.
6 Madchan Jazuli dan Arif Mustofa, Implikasi Madrasah Basrah dan Kufah Dalam Pembelajaran di Indonesia, Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab, HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang,  210.
imam Kisa‟i. Oleh karena itu, maka wajar jika Imam „As } im menempati urutan teratas dalam sanad qira > atmutawa > tir diantara mereka berdua. 7
Imam „As } im al-Ku > fi memiliki nama lengkap „As } im bin Bahdalah Abu > al-Najud Abu > Bakar al-Asadi al-Ku > fial-Khannat. 8 Ia lahir di kota Kufah, untuk tahun kelahirannya belum diketahui  secara  pasti  dan  tidak  ditemukan  dalam  buku-buku qira > at .  Nama kunyah -nya adalah  Abu > Bakar  dari  Bani  Asad. 9 Sedangkan  “ al-Ku > fi ”  dinisbatkan  kepada  tempat tinggalnya,  yaitu  Kufah.  Ia  merupakan  salah  satu  imam qira > at yang  sanad  keilmuannya mutawatir  hingga  Nabi  Muhammad  saw.  Imam  „As } im  wafat  pada  tahun  127  H  di  kota Kufah. Sebagian ulama lain mengatakan ia wafat pada tahun 128 H. 10
Adapun  runtutan  sanad qira > at imam  „As } im  berasal  dari   gurunya  yang  bernama Imam  Abu  „Abdi  al-Rah } ma > n  al-Salimi  dan  Zir  bin  Hubaisy.  Imam  „As } im  belajar qira > at kepada  imam  Abu > „Abdi  al-Rah } ma > n  al-Sulami  tatkala  masih  usia  dini,  bahkan  ada  yang mengatakan  sejak  sebelum  akil  baligh. Qira > at yang  ia  pelajari  dari  Abu > Abdi  al-Rah } man adalah  riwayat  yang  berasal  dari  „Ali  bin  Abi > T { a > lib  ra. 11 Sedangkan  untuk  gurunya  yang kedua yaitu imam Zirr bin Hubaisy adalah salah seorang dari Bani Ghadhirah merupakan orang yang sangat fasih dalam berbahasa Arab. Imam Zirr mengajarkan qira > at yang berasal dari „Ushma > n bin „Affa > n, „Ali bin Abi > T { a > lib dan „Abd Alla > h bin Mas‟u > d. 12
Setelah wafatnya imam Abu > „Abdi al-Rah } ma > n, imam „A < s } im menjadi penggantinya dan menjadi tempat belajar dan bertanya kaum muslimin terkait tentang ilmu-ilmu Alquran yang  ada  di  kota  Kufah.  Imam  „A < s } im  tidak  hanya  pandai  dalam  ilmu qira > at ,  dia  terkenal dengan  keilmuannya  yang  luas,  beliau  menguasai  ilmu  hadis, bala > ghah (ilmu  bahasa),  ilmu nahwu dan merupakan seorang yang faqih. 13
Imam „A < s } im memiliki banyak murid di antaranya, Abban bin Taghlab, Abban bin Yazid al-Athar, Isma > ‟i > l bin Majalid, al-H { asan bin S { alih, H { afsh bin Sulayma > n, al-H { akam bin 7 https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/biografi-ashim-bin-abi-al-najud-imam-qiraat-yang-sangat-kuat- hafalannya-rEa0z
8 Khairunnas Jamal Anas dan Afriadi Putra, Pengantar Ilmu Qiraat (Yogyakarta: Kalimedia 2020), 71.
9 Muhammad Irham, Mengenal Imam Ashim Al-Kufi (Biografi dan Metode Qiraatnya) Jurnal Tafsere , Vol. 7, No. 1 2019, 22.
10 Fathul Amin, Sejarah Qira‟at Imam Ashim di Nusantara, Jurnal Tadris , Vol. 13, No.1, 2019, 11. 11 Ibid.
12 Khairunnas Jamal Anas, Qiraat Imam Ashim (Riau: Asa Riau (CV Asa Riau) Anggota IKAPI, 2014), 61. 13 Ibid, 62.
Zahir, H { ammad bin S { alamah, H { ammad bin Yazi > d, H { ammad bin Abi > Ziya > d, H { ammad bin Amru,  Sulayma > n  bin  Mahran  al-A‟masy,  Sala > m  bin  Sulayma > n  Abu > al-Munzir,  Sahl  bin Shuayb,  Abu > Bakar  Syu‟bah  bin  Ayyasy,  Shayban  bin  Muawiyah,  al-D { ah } a > k  bin  Maymun, Ishmah  bin  Urwah,  Amru  bin  Kha > lid,  al-Mufaddal  bin  Muh } ammad,  al-Mufaddal  bin S { adaqah,  Muh } ammad  bin  Raziq,  Nu‟aim  bin  Maisarah,  Nua‟im  bin  Yahya  dan  yang lainnya. 14
Menurut  muridnya  (Abu  Bakar  bin  Ayyasy)  tatkala  gurunya  hendak  wafat,  ia mendengar imam „As } im mengulang- ulang ayat Alquran seolah-olah sedang dalam keadaan shalat.  Ayat  tersebut  adalah; “Tsumma  ruddu > ila  Allahi  maula > hum  al-h } aq”. (surat  al  An‟am: 62). 15 Murid  Imam  „As } im  yang  terpopuler  sekaligus  sebagai  perawinya  dalam  ilmu qira > at adalah  imam  H { afs } bin  Sulayma > n  al-Asadi al-Ku > fi dan  imam  Abu > Bakar  bun  Ayayasy (Shu„bah). 16
Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa imam „As } im memiliki 2 perawi qira > at, mereka adalah imam H { afs } dan imam Shu„bah. Perawi pertama imam H { afs memiliki nama lengkap yaitu H { afs } bin Sulayma > n bin al-Mughi > rah bin Abi Daud al-Asadi Al-Ku > fi . Nama kunyahnya adalah Abu > „Umar. Ia adalah anak angkat imam „A < s } im, selain itu merupakan seorang ulama qira > at  kelahiran kota Kufah pada tahun 90 H dan wafat pada tahun 180 H. 17 Imam H { afs } wafat  pada  usia  90  tahun. 18 Ia  mengambil  sanad  qira > a > t    langsung  kepada  gurunya  yaitu imam „A > s } im dengan cara ber- talaqqi secara langsung dan melakukan murajaah dengan sima„i > . Imam  H { afs }} merupakan  seorang  murid  yang  tekun  dan  paling  banyak  ber- talaqqi kepada imam „A > s } im daripada murid-murid yang lainnya. Oleh karena itu ia memiliki bacaan dan  pengetahuan  yang  detail  dan  banyak  terkait qira > at imam  „As } im.  Setelah  tuntas mempelajari qira > at dari  gurunya,  imam  H { afs } banyak  menghabiskan  waktunya  untuk berkhidmat  kepada  Alquran.  Ia  berkelana  ke  wilayah-wilayah  luar  kota  Kufah  untuk mensyiarkan dan mengajarkan qira > at- nya kepada kaum muslimin. Diantara wilayah yang ia
14 Khairunnas Jamal Anas dan Afriadi Putra, Pengantar Ilmu Qiraat , 71.
15 Ibid., 73.
16 Khairunnas Jamal Anas, Qiraat Imam Ashim (Riau: Asa Riau (CV Asa Riau) Anggota IKAPI, 2014), 76. 17 Surul  Shahbudin  Al-Nadwi, Perbahasan  Ilmu  Tajwid  Menurut  Riwayat  Hafs  'An  'Ashim  Melalui  Toriq  Asy- Syatibiyyah, (Selangor: Percetakan Salam SDN. BHD., 2018), 15
18 Khairunnas Jamal Anas, Qiraat Imam Ashim , 63.
jelajahi  yaitu  Baghdad  dan  kota-kota  sekitarnya.  Kemudian  ia  ke  kota  Mekkah  untuk melanjutkan pengabdiannya kepada Allah SWT dengan mengajarkan Alquran.
Imam  Hafs { banyak  dipuji  oleh  para  ulama,  di  antaranya  Yah } ya > bin  Ma'i > n.  Ia berkata, "Riwayat yang sahih dari Imam „A < s } im adalah riwayat H { afs } .”Abu > Hasyim ar-Rifa'i juga mengatakan bahwa H { afs } adalah orang yang paling mengetahui bacaan ( qira > at ) Imam „As } im.  Selain  itu  imam  al-Dzahabi  memberikan  penilaian  serupa,  ia  berkata,  “Dalam penguasaan  materi qira > at ,  imam  H { afs } adalah  seorang thiqah dan thabt . 19 Selanjutnya  perawi imam „A > s } im yang kedua yaitu imam Shu„bah. Ia memiliki nama lengkap Abu > Bakar Syu‟bah bin  „Ayyasy  bin  Salim al-Ku > fi al-Asadi  al- Ḥ annat. 20 Nama kunyah -nya  adalah  Shu„bah, dilahirkan di kota Kufah pada tahun 95 H dan wafat pada tahun 194 H. Sebagian ulama lain  berpendapat  bahwa  ia  wafat  pada  tahun  193  H  pada  bulan  Jumadil  „Ula. 21 Imam Shu‟bah tidak belajar Alquran dengan imam „As } im saja, akan tetapi ia juga belajar Alquran kepada Imam „As } im , „Ata‟ bin Saib dan Aslam bin al-Munqari. Sebagaimana imam H { afs } , ia juga  belajar  qira > at  kepada  imam  „As } im  secara  langsung  dengan talaqqi dan sima‟i .  Imam „A < s } im  mengajarkan  bacaan  qira > at    kepada  imam  Shu‟bah  berbeda  dengan  qira > at    yang diajarkan  kepada  imam  H { afs } .  Riwayat  yang  diajarkan  kepada  imam  Shu‟bah  disandarkan pada sahabat „Abdullah ibn Mas‟ud. Imam Shu‟bah dikaruniai usia yang cukup panjang, ia seorang imam besar, seorang yang berwawasan luas, cerdas dan merupakan tokoh Sunni. Imam Shu‟bah wafat pada tahun 193 H. 22 Ia berhenti mengajar Alquran 7 tahun sebelum meninggal.  Salah  satu  perkataan  imam  Shu‟bah  yang  masyhur  adalah  “Barangsiapa  yang menganggap  bahwa  a1-Qur'an  adalah  makhluk  maka  dia  telah  kafir  dan  musuh  Allah menurut kami.” 23
19 Ahmad Sarwat, Qiraat Ashim Riwayat Hafs (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing), 12.
20 Mu ḥ ammad A ḥ mad Mufli ḥ dkk, „Ilmu al-Qirāāt ”, (Dar al-„Ammār: 2001 M),  118
21 Rachmat Syafe‟i, Pengantar Ilmu Tafsir (Cet. I; Jakarta: Pustaka Setia, 2006), 191. 22 Ibid. 23 Muhammad Irham, Mengenal Imam Ashim Al-Kufi, 27.
Contoh Qira > a > t Ima > m ‘A > s } im Al-Ku > fi > dan Implikasinya Dalam Tafsi > r. 24
1. Contoh yang Berkaitandengan harkat Bina’
a. Surah Al-Baqarah [2]ayat 260 :
{ لاق بيلق نئمطيل نكلو ىلب لاق نمؤت لموأ لاق ىتولما يتح فيك نيرأ بر ميىاربإ لاق ذإو نهنم لبج لك ىلع لعجا ثم كيلإ نىرصف نًطلا نم ةعبرأ ذخف اءزج ايعس كنيتأي نهعدا ثم
ميكح زيزع للها نأ ملعاو }
.
“Dan  (ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata,  “Tuhanku,  perlihatkanlah  kepadaku bagaimana  Engkau  menghidupkan  orang  mati”  Allah  berfirman,  “belum percayakah  engkau?”  Dia  (Ibra > hi > m)  menjawab,  “Aku  percaya,  tetapi  agar  hatiku tenang  (mantap).”  Dia  (Allah)  berfirman,  “kalau  begitu  ambillah  empat  ekor burung, lalu cingcanglah olehmu kemudian letakkan di atas masing-masing bukit satu  bagian,  kemudian  panggillah  mereka,  niscaya  mereka  datang  kepadamu dengan segera.” ketahuilah bahwa Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana” 25 .
Dalam ayat ini Abu > Bakr Shu„bah dari al-Imam „A > s { im membaca lafazd ( اءزج )  dengan  mend { ammah-kan  huruf Zay ( ًءُزُج )  sementara  Jumhur  Qurra > ‟ membacanya dengan sukun( اًء ْزُج ). 26
b. Surah al-Mu‟minu > n [23] Ayat, 29 : { نيلزنأ بر لقو لازنم نٌلزنلما نًخ تنأو اكبرم } .
Dan berdoalah, “Ya Tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkahi dan engkau sebaik-baik pemberi tempat”.(QS.Al-Mu‟minu > n [23]:29)
Imam  „A < s { i > m  membaca  lafal  ( لازنم )  dengan  memfathah  mim  dan mengkasrahkan  zay  ( ًلا زِزْنمَم ),  sehingga  bermakna اعضومو اكرابم اناكم ينلزنأ ( tempatkanlah aku pada tempat dan kedudukan yang diberkahi). Sementara jumhur membacanya dengan mend { ammahkan huruf mim dan memfathahkan huruf zay (
24 Muhammad Al-Mukhtar Walad Abbah, Ta > ri > kh Al-Kira > at Fi > Al-Mashriq Wa Al-Maghrib (Maroko : Manshu > ra > t al-munazdamah al-isla > miyyah li al-tarbiyyah wa al-„Ulu > m, 2001), 92-94.
25 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an Terjemah Dan Tajwid (Bandung : Sygma, 2014).
26 Lihat Al-Tahri > r Wa Al-Tanwir , Li Ibn „Ashu > r
ًلا مَزْنُم )  sehingga  bermakna اكرابم لاازنإ ينلزنأ (tempatkanlah  aku  dengan penempatan yang diberkahi). 27
c. Surah al-Kahfi [18] Ayat : 63
{
امو تولحا تيسن نيإف ةرخصلا لىإ انيوأ ذإ تيأرأ لاق وينسنأ ذتخاو هركذأ نأ ناطيشلا ابجع رحبلا في وليبس } .
Dia  (pembantunya)  menjawab,  “Tahukah  engkau  ketika  kita  mencari  tempat berlindung  di  batu  tadi,  maka  aku  lupa  (menceritakan  tentang)  ikan  itu  dan tiadak  ada  yang  membuat  aku  lupa  kecuali  setan,  dan  (ikan)  itu  mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali.”(QS.Al-Kahfi [18]:63).
H { afs { dari al-Imam „Asi { m membaca lafal ( هينسنأ ) dengan mend { ammahkan huruf ha‟ ( ُهينسنأ ). Dalam kaidah bahasa Arab memberikan harkat kasrah setelah huruf ya‟ lebih ringan dan lebih mashur.
2. Contoh yang berkaitandengan Harkat I‘rab
1) Surah al-A„ra > f [7] Ayat : 164 { اْوُلاَق اًدْيِدَش اًباَذَع ْمُهُ بِّذَعُم ْوَأ ْمُهُكِلْهُم ُللها اًمْوَ ق َنْوُظِعَت َِلم ْمُهْ نِم ٌةَّمُأ ْتَلاَق ْذِإَو ًةَرِذْعَم َلىِإ َنْوُقَّ تَ ي ْمُهَّلَعَلَو ْمُكِّبَر } .
Dan (ingatlah) ketika suatu ummat di antara mereka berkata, “Mengapa kamu menasehati  kaum  yang  akan  dibinasakan  atau  diazab  Allah  dengan  azab  yang sangat  keras?”  Mereka  menjawab,  “Agar  kami  mempunyai  alasan  (lepas tanggung  jawab)  kepada  tuhanmu,  dan  agar  mereka  bertakwa.” 28 (QS.Al-A„ra > f [7] ayat164).
Pada ayat di atas ulama berbeda pendapat dalam membaca lafal ( ةرذعم ), Jumhur ulama  membacanya  dengan  mend { ammahkan  huruf ta‟ ( ةٌةرذعم )  sebagai khabar dari mubtada‟ yang di buang, yaitu: ( الله ىلإ  انم ةٌةرذعم انظعوم ). H { afs { dari al-Imam
27 Lihat Tafsir Ibn Jari > r Al-Tabari > . 28 Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an Terjemah Dan Tajwid (Bandung : Sygma, 2014).
„A > s { im  membacanya  dengan  fathah  ( ًةرذعم )  sebagai maf‟u > l  li  ajlih ,  dengan memperkirakan lafal : ( ةرذعملا لجلأ مهان ْظعو ). 29
2) Surah Saba‟[34] Ayat 12 { نميلسلو حيرلا رطقلا نٌع ول انلسأو رهش اهحاورو رهش اىودغ } .
Dan  kami  (tundukkan)  angin  bagi  Sulayma > n,  yang  perjalanannya  pada  waktu pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya pada waktu sore sama dengan perjalan sebulan (pula) dan Kami alirkan cairan tembaga baginya. (QS. Saba‟ [34]: 12).
Pada ayat di atas al-Imam „A > sim riwayat Shu„bah membaca lafal ( حيرلا ) dengan d { ammah sebagai mubtada‟ ( ُحيرلا ) dengan kandungan makna : حيرلا ريخست ناميلسلو
sementara Jumhur membacanya dengan fathah ( مَحيرلا ) sebagai maf‟ul bih dengan kandungan  makna  : مَحيرلا ناميلسل ان ْرخّخسو 30 (dan  kami  tundukkan  angin  bagi Sulayma > n).
3) Surah ‟Abasa [80] ayat : 4 { ركذي وأ وعفنتف ىركذلا } .
atau  dia  (ingin)  mendapatkan  pengajaran,  yang  memberi  manfaat  kepadanya?. (QS.‟Abasa [80] ayat 4).
Pada ayat di atas, Jumhur ulama (Ibnu Kathi > r, Na > fi„, Abu > „Amr, H { amzah dan al- Kisa‟ > i)  membaca  lafal  ( هعفنتف )  dengan  men-d { ammah-kan  huruf „ain sebagai at } af kepada lafal sebelumnya, sementara H { afs } membacamya dengan memfathahkan huruf „ain sebagai jawab dari ( لعل ). 31
3. Contoh Yang Berhubungan Dengan Sighah Al-Af‘al (Bentuk Fi‘il) :
a. Surah al-Baqarah [2] Ayat : 185
{ و اولمكتل نوركشت مكلعلو مكىدى ام ىلع للها اوبركتلو ةدعلا } . 29 Lihat Al-Tahrir Wa Al-Tanwir , Ibn „Ashu > r 30 Lihat Tafsir Al-Qurtbi > 31 Lihat Tafsir Al-Basit , Li Al-Wahidi
Hendaklah  kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  mengagungkan  Allah  atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, agar kamu bersyukur (QS.Al-Baqarah [2] ayat185).
Jumhur Qurra > ‟ membaca lafaz (\ اولمكتل ) yang ada pada ayat di atas dengan mensukunkan  huruf ka > f dan mentakhfifkan huruf mim ( ا ْوُلزِمْكُتزِل )  merupakan fi‟il mud { a > ri„ dari fi‟il ma > d { i > ( مَلمَمْكمَأ ), sementara Abu > Bakr Shu„bah dari Imam „A > s { im dan Ya„qu > b  membacanya  dengan  memfathahkan  huruf ka > f dan  mentashdidkan huruf mi > m ( ا ْوُلِّممَكُتزِل ) merupakan fi„il mud { a > ri„ dari fi„il ma > d { i > ( مَلمَّممَك ) 32 .
b. Surah al- An„a > m [6] ayat 92 33 { ِوْيَدَي َْنٌَ ب يِذَّلا ُقِّدَصُم ٌكَراَبُم ُهاَنْلَزْ نَأ ٌباَتِك اَذََٰىَو َرِذْنُ تِلَو اََلَْوَح ْنَمَو َٰىَرُقْلا َّمُأ ۚ َنيِذَّلاَو ِوِب َنوُنِمْؤُ ي ِةَرِخ ْلْاِب َنوُنِمْؤُ ي ۖ َنوُظِفاَُيُ ْمِِتِ َلََص َٰىَلَع ْمُىَو } .
Dan  ini  (Alquran)  kitab  yang  telah  Kami  turunkan  dengan  penuh  berkah, membenarkan  kitab-kitab  yang  (diturunkan)  sebelumnya  dan  agar  engkau memberi peringatan kepada (penduduk) Ummul Qura > (Mekah) dan orang-orang yang ada di sekitarnya. Orang-orang yang beriman kepada (kehidupan) akhirat tentu  beriman  kepadanya  (Alquran),  dan  mereka  selalu  memelihara  salatnya (QS. Al-An„a > m: 92).
Pada ayat di atas kata ( رذنتل ) dibaca dengan menggunakan huruf ta‟ ( ت ) oleh  Jumhur  Qurra > ‟.  Sementara  Abu > Bakr  dari  „A < s } im  membacanya  dengan menggunakan  huruf ya‟ ( ي ).  Hal  ini  tentu  berdampak  pada  makna,  jika menggunakan  huruf ta‟  khitab ,  maka  yang  dimaksud  adalah  nabi  Muhammd s { allahu  „alaihi  wasallam ,  jika  menggunakan  huruf ya‟ maka d { amirnya kembali  ke kitab, sehingga yang dimaksud adalah Alquran. 34
c. Surah Maryam [19] Ayat  25
{ ةلخنلا عذبج كيلإ يزىو طقست اينج ابطر  ِكيلع } 32 Lihat Al-Tahrir wa Al-Tanwir , Ibn „Ashu > r 33 Ali Umar Ahmad Al-Mallahah, Al-„A > s } im Fi > Riwayah Shu‟bah „An „A > s } im Min Tariq Al-Shatibiyyah . 1430 H), 30. 34 Lihat Tafsir Al-Muharrar Al-Waji > z , Li Ibn „Atiyyah
Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya (pohon) itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu. (QS. Maryam [19] :25) H { afs } dari Imam „A > s } im membaca lafal ( طقست ) dengan mend { ammahkan huruf ta‟ dan  memfathahkan  huruf si > n ( ْطزِاامَسُت )  dengan  makna  : مَطمَق ْسمَأ (  menjatuhkan). Sementara  mayorits Qurra > Madinah,  Bas { rah  dan  Kufah  membaca  dengan memfathahakan huruf ta‟ dan qa > f serta mentasdidkan huruf si > n ( ْطمَاامَّسمَت ) dengan makna : ةٌطمَاامَسمَتمَت (berjatuhan). 35
d. Surah yasin [36] ayat : 14
{ اهموبذكف نٌنثا مهيلإ انلسرأ ذإ انززعف نولسرم مكيلإ انإ اولاقف ثلاثب } .
(yaitu)  ketika  kami  mengutus  kepada  mereka  dua  orang  utusan,  lalu  mereka mendustakan  keduanya;  kemudian  kami  kuatkan  dengan  (utusan)  yang  ketiga, maka  ketiga  (utusan  itu)  berkata,  “Sungguh,  kami  adalah  orang-orang  yang diutus kepadamu.”(QS.Ya > sin [36]: 14).
Lafal  ( انززعف )  para Qurra > ‟ membacanya  dengan  tashdid امَن ْزمَّزمَعف ,  kecuali  „A > sim membacanya  dengan takhfi > f ( امَن ْز مَزعف ),  jika  dibaca  dengan  tashdid  maknanya adalah : انْي مَّومَقف (kami kuatkan) dan jika dibaca takhfi > f maka maknanya : انْبمَلمَغمَف 36 (kami menangkan).
e. Surah al-Qiya > mah [75] Ayat : 37 { لمأ كي نىيم نيم نم ةفطن } .
Bukankah dia mulanya hanya setetes mani yang ditumpahkan (ke dalam rahim) (QS.Al-Qiya > mah [75] : 37).
Menurut Jumhur Qurra > ‟, lafal ( كي ) pada ayat di atas menggunakan huruf ya‟ , dengan  kandungan  makna  “dia”.  Sementara  al-H { asan  membacanya  dengan menggunakan huruf ta‟ ( كت ) 37 , dengan kandungan makna “kamu”.
35 Lihat Tafsir Al-Baghawi > 36 Lihat Tafsir Al-T { abari > 37 Lihat Al-Muharrar Al-Waji > z , Ibn „Atiyyah
Faedah-Faedah Adanya Perbedaan Qira > ’a > t 38 .
Perbedaan  bacaan  antara  para  Imam Qurra > ‟ mempunyai  bebrapa  faidah, diantaranya adalah :
1. Meringankan dan memudahkan ummat
2. Menunjukkan adanya bala > ghah , dan kesempurnaan i„jaz dalam al-Qur‟an
3. Sebagai indikasi adanya penjagaan dari perubahan
4. Memberikan  peluang  lebih  banyak  kepada  ummat  untuk  berusaha  dan berijtihad sehingga mereka mendapatkan pahala yang banyak.

## Kesimpulan
Imam„As } im bin Bahdalah Abu al-Najud Abu Bakar al-Asadi al-Ku > fial-Khannat lahir di kota Kufah  dan  wafat  pada  tahun  127  H  di  kota  Kufah.  Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  ia  wafat pada  tahun  128  H.  Diantara  gurunya  adalah  Imam  Abu > „Abdi  al-Rah } ma > n  al-Salimi  dan  Zir  bin Hubaisy. Qira > at yang ia pelajari dari Abu > Abdi Rah } ma > n adalah riwayat yang berasal dariAli bin Abi Thalib rad { iyallahu „anhu. Diantara muridnya adalah Abban bin Yazid al-Athar, Ismail bin Majalid, al- H { asan bin S { a > lih, H { afs } bin Sulayma > n, Abu > Bakar Shu„bah bin Ayyasy.  Perbedaan qira > a > t imam „As } im dengan  imam  yang  lain  ada  pada  tiga  sisi,  yaitu:  Pertama,  sisi  harkat bina‟ (bentuk  suatu  lafal berdasarkan struktur huruf-huruf yang menjadi fa‟ fi„l, „ain fi„il dan lam fi„ilnya ). Kedua,  sisi harkat I‟rab (perubahan  harkat  akhir  kata)  dan;  Ketiga,  sisi s } ighah (bentuk) fi„il .  Perbedaan  bacaan  dalam ayat-ayat al-Qur‟an dapat berpengaruh terhadap makna dan penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an, sehingga para mufassir perlu mengetahui dan memahaminya.
38 Fahd Ibn Abd Al-Rahman Al-Ru > mi > , Dirasa > t Fi > Ulu > m Al-Qur‟a > n (Riya > d: Maktabah Malik Fahd, 2005), 367- 369.

## DAFTAR PUSTAKA
Anas, Khairunnas Jamal. Qira > at Imam „As } im. Riau: Asa Riau (CV Asa Riau) Anggota IKAPI,
2014.
Anas,  Khairunnas  Jamal  dan  Afriadi  Putra. Pengantar  Ilmu  Qira > at. Yogyakarta:  Kalimedia 2020.
Amin,  Fathul.  “Sejarah  Qira‟at  Imam  „As } im  di  Nusantara”. Jurnal  Tadris ,  Vol.  13,  No.1, 2019.
Baghawi  (al). Tafsi > r  Al-Baghawi > . (Al-Ba > hi > th  Al-Qur‟ani > ,  Nuqa > yah  :  Jam‟iyyah  A > ya > t  Al- Khairiyyah).
Baily (al), Ahmad. Al-Ikhtilaf Baina Al-Qira‟at, Beirut: Dar Al-Jail 1988.
Fatihuddin. Sejarah  Ringkas  Al-Qur‟an  Kandungan  dan  Keutamaannya ,  Yogyakarta:  Kiswatun Publishing, 2015.
https://islam.nu.or.id/ilmu-al-quran/biografi-‟As } im-bin-abi-al-najud-imam-qira > at -yang- sangat-kuat-hafalannya-rEa0z
Irham,  Muhammad.  “Mengenal  Imam  „As } im Al-Ku > fi (Biografi  dan  Metode  Qira > at  nya)”. Jurnal Tafsere, Vol. 7, No. 1 2019.
Ibn Kathi > r, Tafsi > r al-Qur‟an al-„Azdi > m. (Al-Ba > hi > th Al-Qur‟ani > , Nuqa > yah : Jam‟iyyah A > ya > t Al- Khairiyyah).
Ibn  „A > shu > r,  al -Tahri > r  wa  al-tanwi > r. (Al-Ba > hi > th  Al-Qur‟ani > ,  Nuqa > yah  :  Jam‟iyyah  A > ya > t  Al- Khairiyyah).
Ibn  „Ati { yyah, al-Muharrar  al-Waji > z. (Al-Ba > hi > th  Al-Qur‟ani > ,  Nuqa > yah  :  Jam‟iyyah  A > ya > t  Al- Khairiyyah).
Jazuli,  Madchan  dan  Arif  Mustofa,  “Implikasi  Madrasah  Basrah  dan  Kufah  Dalam Pembelajaran di Indonesia”. Kajian tentang Bahasa, Sastra dan Budaya Arab, HMJ Jurusan Sastra Arab Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang 2017.
Kementrian Agama RI, Al-Qur‟an Terjemah Dan Tajwid (Bandung : Sygma, 2014)
Mallahah(Al),  Ali  Umar  Ahmad. Al-„As } im  Fi > Riwayah  Shu„bah  „An  „As } im  Min  T { ariq  Al- Shat { Ibiyyah , 1430 H, 30
Mufli ḥ , Mu ḥ ammad A ḥ mad dkk. „Ilmu al-Qirāāt”. Dar al-„Ammār: 2001 M.
Mukhtar  (al)  Muhammad  Walad  Abbah, Ta > ri > kh  Al-Kira > at  Fi > Al-Mashriq  Wa  Al-Maghrib (Maroko  :  Manshu > ra > t  al-munazdamah  al-isla > miyyah  li  al-tarbiyyah  wa  al-„Ulu > m, 2001)
Al-Nadwi,  Surul  Shahbudin.  Perbahasan  Ilmu  Tajwid  Menurut  Riwayat  Hafs  'An  '„As } im Melalui Thariq Asy-Syathibiyyah. Selangor: Percetakan Salam SDN. BHD, 2018.
Al-Qaththan,  Manna‟.  Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur‟an  terj.  Jakarta  Timur:  Pustaka  Al- Kautsar 2015.
Rumi > (al), Fahd Ibn Abd Al-Rahman, Dirasa > t Fi > Ulu > m Al-Qur‟a > n ( Riya > d: Maktabah Malik Fahd, 2005
Sarwat, Ahmad. Qira > at „As } im Riwayat Hafs. Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing.
Suarni. Ahruf Sab‟ah Dan Qira > at Sab‟ah. Jurnal Al-Mu„ashirah. Vol. 15, No. 2, Juli 2018.
Syafe‟i, Rachmat. Pengantar Ilmu Tafsir. Cet. I; Jakarta: Pustaka Setia, 2006.
Syibromalisi, Faizah Ali. Pengaruh Qira > at  terhadap Tafsir.
T { abari > (al), Tafsi > t al-T { abar > . (Al-Ba > hi > th Al-Qur‟ani > , Nuqa > yah : Jam‟iyyah A > ya > t Al-Khairiyyah). Wahidi > (al), Tafsi > r al-Basi > t { . (Al-Ba > hi > th Al-Qur‟ani > , Nuqa > yah: Jam‟iyyah A > ya > t Al-Khairiyyah).
Qurtubi > (al), Tafsir  al-Qurtubi > . (Al-Ba > hi > th  Al-Qur‟ani > ,  Nuqa > yah:  Jam‟iyyah  A > ya > t  Al- Khairiyyah).