## BENTUK PENERAPAN DAKWAH PERSUASIF TERHADAP PEMBINAAN EKS PEKERJA SEKS KOMERSIAL DI PANTI SOSIAL KARYA WANITA MATTIRODECENG KOTA MAKASSAR
ST. Aisyah, BM Muliaty Amin Abd. Rasyid Masri Usman Jasad Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin Makassar
Abstrak:  Tulisan  ini  fokus  pada  bentuk  penerapan  dakwah  persuasif  terhadap pembinaan eks pekerja seks komersial yang terdeskripsi pada dakwah fard}iyah yaitu; pembinaan tablig Islam (taujiyah dan tablig kitabah), pembinaan secara Irsyad  Islam  (bimbingan  dakwah,  penyuluhan  Islam),  tadbir  Islam  meliputi; manajemen (lembaganya), pembinaan takwim.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  tentang  metode dakwah  persuasif  dalam  bentuk  dakwah  fard}iyah  terhadap  pembinaan  eks pekerja  seks  komersial  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng  Kota Makassar. Pendekatan utama yang digunakan adalah pendekatan ilmu dakwah disertai pendekatan multidisipliner meliputi pendekatan sosiologis, pendekatan komunikasi,  dan  pendekatan  psikologis.  Sumber  data    atau  informannya  12 orang dengan rincian petugas atau pekerja sosial (Peksos) sebanyak 6 orang dan eks  pekerja  seks  komersial  sebanyak  6    orang.  Data  dikumpulkan  dengan metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  instrumen  penelitian adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan  pedoman  wawancara,  matriks perencanaan  penelitian,  alat-alat  dokumentasi,  berupa  alat  perekam  ( voice recorder ), kamera serta alat tulis sebagai catatan dalam proses perekaman data di lapangan. Teknik analisis data yang digunakan dalam  penelitian ini  dengan menggunakan teori Miles and Hubermen adalah reduksi data ( data reduction), penyajian  data  ( data  display),  dan  penarikan  kesimpulan  (conclusion drawing/verification).
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bentuk  penerapan  dakwah persuasif  terhadap  pembinaan  eks  pekerja  seks  komersial  yaitu;  a). penyampaian  dakwah  persuasif  dalam  bentuk  pemberian  bimbingan  sosial; integritas  diri  dan  materi  dakwah,  b).  penyampaian  dakwah  persuasif  dalam bentuk  bimbingan  lanjutan,  c).  penerapan  dakwah  persuasif    dalam  bentuk fard}iyah;    pembinaan  dalam  bentuk  tablig  Islam,  pembinaan  dalam  bentuk taujiyah,  pembinaan  dalam  bentuk  tablig  khitabah,  pembinaan  dalam  bentuk irsyad islam; kegiatan bimbingan dakwah, pembinaan dengan takwin; memiliki kemampuan  dalam  berkomunikasi,  memiliki  kemampuan  dalam  melakukan bimbingan  sosial,  memiliki  kemampuan  dalam  pemberian  bimbingan keterampilan.
Keywords: Dakwah Persuasif, Tajuiya, Irsyad, Takwim
I. PENDAHULUAN
Sasaran  kegiatan  dakwah  yaitu  seluruh  anggota  masyarakat  dengan  segala macam  komponen  di  dalam  sistem  dakwah.  Usaha-usaha  untuk  melakukan internaslisasi  dan  sosialisasi  ajaran-ajaran  Islam  dalam  proses  dakwah  ditujukan kepada  sasaran  atau  obyek  dakwah.  Manusia  sebagai  obyek  dakwah  dapat dikelompokkan  secara  psikologis  dan  sosiologis.  Secara  psikologis  manusia  memiliki beberapa  aspek,  yaitu  sifat-sifat  kepribadian (personality  traits),  intelegensia, pengetahuan (knowledge), keterampilan (skill), nilai-nilai (values), dan peranan (roles). Secara sosiologis manusia dapat dibedakan atas beberapa aspek, yaitu nilai-nilai, adat dan  tradisi,  pengetahuan,  keterampilan,  bahasa (language),  dan  milik  kebendaan (material  possesions).  Manusia  sebagai  makhluk  individu  memiliki  tiga  macam kebutuhan yang harus dipenuhi secara seimbang, yaitu kebutuhan kebendaan (materi), kebutuhan  kejiwaan  (spritual),  dan  kebutuhan  kemasyarakatan  (sosial).  Sebagai makhluk  sosial,  manusia  terikat  oleh  tiga  dimensi  pokok,  yaitu  dimensi  kultural (kebudayaan  dan  peradaban),  dimensi  struktural  (bentuk  bangunan  hubungan  sosial), dan dimensi normatif (tata krama dalam pergaulan hidup sosial).
Fenomena  pekerja  seks  komersial  menjadi  bagian  sisi  kehidupan  masyarakat perkotaan  yang  merupakan  obyek  atau  sasaran  dakwah.  Pesatnya  perkembangan  di kota  mendorong  kompleksitas,  spesifikasi  dan  differensiasi  kerja.  Tuntutan  ekonomi sebagai  harmonisasi  interaksi  yang  satu  sisi  memuluskan  praktek  prostitusi  dalam bingkai  dinamika  perkotaan  meskipun  praktek  demikian  menyimpang  dari  norma kesusilaan,  bertentangan  dengan  nilai-nilai  keagamaan  akan  tetapi  semakin  tumbuh dan berkembang di kota-kota di Indonesia, termasuk di Kota Makassar.
Kota  Makassar  didefinisikan  sebagai  kota  jasa  (tinjauan history),  dimana pertumbuhan  dan  mobilitas  penduduk  semakin  hari  semakin  meningkat,  menjadikan destinasi  ekonomi  di  Kawasan  Indonesia  Timur.  Secara  eksplisit  prostitusi  pun menjadi bagian dari destinasi tersebut. Sebagian masyarakat menyadari bahwa di satu sisi  praktek  prostitusi  menjadi  pendukung  utama  dalam  bisnis  hiburan  yang menawarkan  kesenangan,  pemenuhan  syahwat.  Kehadiran  pekerja  seks  komersial menjadi  komoditas  ekonomi  yang  mendatangkan  keuntungan financial.  Dan  juga merupakan  pemicu  maraknya  tempat  prostitusi  yang  melahirkan  transaksi  ekonomi yang  cukup  fantastis.  Kota  Makassar  memiliki  beberapa  lokalisasi  sebagai  tempat hiburan  malam  yang  identik  dengan  praktek  prostitusi  seperti  di  sekitar  kawasan Pelabuhan  Sukarno  Hatta  yang  dikenal  jalan  Nusantara,  taman  makam  pahlawan (sebagai  kawasan  pekerja  seks  komersial  menjajakan  dirinya),  jalan  sungai  saddang, bahkan  terdapat  beberapa  hotel  yang  menyediakan  pekerja  seks  komersial  dengan fasilitas kamar shorttime bagi penjaja seks. Penyimpangan seks tersebut tanpa disadari akan menciptakan diskriminasi, kemelaratan, eksploitasi dan ketidakadilan gender. Secara  hukum  fenomena  sosial  pekerja  seks  komersial  muncul  secara  luas disebabkan; pertama tidak jelasnya undang-undang yang melarang praktek pelacuran, prostitusi dan lain-lain, kedua merosotnya norma-norma susila dan keagamaan, ketiga era  dan  zaman  modern  menimbulkan  budaya  eksploitasi, keempat  tekanan  ekonomi dan faktor kemiskinan. 1
Pekerja seks komersial dan segala bentuk praktiknya dikorelasikan dengan faktor ekonomi.  Pekerja  seks  komersial  sebagai  makhluk  sosial  dan  individu  tentu  sama dengan  manusia  lainnya  yang  ingin  mencukupi  kebutuhan  hidupnya,  berupa  materi yang  tentu  juga  butuh  kenyamanan  kejiwaan  sehingga  untuk  mencapainya  dilakukan
1 Kartini Kartono, Patologi Sosial (Jakarta: Rajawali Pers, 2009) h. 183.
dengan segala cara tanpa mempertimbangkan halalnya dalam mencari rejeki yang tidak layak  menurut  pandangan  Islam.  Tingkah  laku  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai, melakukan  pelanggaran  terhadap  norma  merupakan  praktek  atau  prilaku deviant. Olehnya pekerja seks komersial dianggap perilaku deviasi, gejala penyakit sosial yang membutuhkan penanganan dengan intervensi sosial yang sistematis, humanis, terukur dan berkelanjutan, serta membutuhkan peran serta berbagai pihak. Sejalan dengan itu, untuk  membendung  berkembangnya  praktek  prostitusi,  berbagai  upaya  dan  usaha pemerintah  untuk  meminimalisir  bahkan  memberantas  prostitusi  baik  secara  hukum maupun secara persuasif. Selama ini, program pembinaan merupakan cara yang terbaik dalam  menangani  persoalan  pekerja  seks  komersial  secara  khusus.  Pembinaan  yang meliputi  konseling,  pembimbingan,  pendampingan  dan  pelatihan  melalui  panti  sosial menjadi  ruang  dan  fasilitas  dalam  mengedukasi  para  mantan  pekerja  seks  komersial secara berkelanjutan agar tidak kembali menjalani profesi yang digelutinya, akan tetapi faktanya  pembinaan  yang  dilakukan  pemerintah  pada  lembaga  sosial  pada  panti rehabilitasi belum memberikan efek jerah bagi beberapa mantan pekerja seks komersial meskipun telah melalui proses pembinaan.
Berdasarkan pengamatan awal bahwa selama penjaringan atau razia pekerja seks komersial  oleh  Satuan  Polisi  Pamong  Praja  (Satpol  PP),  dalam  razia  tersebut ditemukannya  pekerja  seks  komersial  yang  merasa  diri  bukan  pekerja  seks  komersial hanya  berjualan  makanan  dan  minuman  dan  bahkan  masih  ditemukan  pekerja  seks komersial  yang  berulang  kali  masuk  penjaringan  atau  razia,  parahnya  mereka  pernah dibina  oleh  panti  rehabilitasi.  Fenomena  sosial  yang  terjadi  pada  pekerja  seks komersial  sangat  urgen  untuk  melakukan  peninjauan  ulang  pada  sistem  pembinaan yang  dilakukan  panti  rehabilitasi  sebab  pembinaan  yang  dilakukan  selama  ini  masih dinilai  kurang  maksimal,  dibutuhkan  analisis  secara  evaluatif  dan  komprehensif. Sementara  itu  juga  perlu  penciptaan  metode  dan  model  pembinaan  yang  lebih  tepat sasaran  serta  pengembangan  pendekatan  alternatif  yang  bertujuan  meningkatkan kualitas pembinaan.
Fenomena  sosial  terhadap  kasus  yang  terjadi  pasca  rehabilitasi  mantan  pekerja seks  komersial,  penting  adanya  kegiatan  dakwah  yang  merupakan  kewajiban  untuk dilaksanakan secara kifayah, sebagaimana hadis Rasulullah saw. sebagai berikut:
اًرمكْنُم ْمُكْنِم ىمأمر ْنمم ُلوُقم ي ممهلمسمو ِوْيملمع مههللا ىهلمص ِهللَّا ملوُسمر ُتْعِمسَ لاق يردلخا ديعس بىأ نع ُهِّْيّمغُ يْلم ف ملسم هاور . ِناميمِْلْا ُفمعْضمأ مكِلمذمو ِوِبْلمقِبمف ْعِطمتْسمي ْملَ ْنِإمف ِوِنامسِلِبمف ْعِطمتْسمي ْملَ ْنِإمف ِهِدميِب Artinya:
‛Dari Abi Sa’id Al-Khudlari radhiyallahu 'anhu dia berkata: Saya    mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: ‚Barangsiapa diantara kamu yang  melihat  kemungkaran  maka  hendaklah  ia  mengubahnya  dengan tangannya,  jika  ia  tidak  mampu  maka  dengan  lidahnya,  jika  tidak  mampu maka  dengan  hatinya  dan  itulah  (mengubah  kemungkaran  dengan  hati) selemah-lemah iman‚ 2
2 Kitab Fat-hul  Qawiyyil  Matin  fi  Syarhil  Arba’in  wa  Tatimmatul  Khamsin  (Penjelasan  50 Hadits  Inti  Ajaran  Islam),  karya Syaikh  ‘Abdul  Muhsin  bin  Hamd  Al-’Abbad  Al-Badr, penerjemah: Ustadz Abu Abdillah Arief Budiman, Lc, h. 43
Hadits  tersebut  memberikan  pencerahan  bahwa  kegiatan  dakwah  terhadap pekerja seks komersial wajib dilakukan sebab jika diabaikan tentu semakin meningkat jumlah  pekerja  seks  komersial.  Apabila  dakwah  Islamiah  tidak  mampu  menekan praktek prostitusi, maka keberadaan pekerja seks komersial semakin berkembang subur dan  penyakit-penyakit  sosial  lain  semakin  tampak,  sehingga  terciptalah  mata  rantai yang  tidak  terputus.  Bahkan  saling  terkait  misalnya  antara  pekerja  seks  komersial dengan miras, penyalahgunaan narkoba, perjudian, dan proses penularan penyakit HIV (Human  Immunodeficiency  Virus)  dan  AIDS  (Acquired  Immuno  Deficiency Syndrome).  Berkenaan  dengan  itu  dakwah  Islam  tetap  berjalan  seiring  dengan berjalannya  praktek  prostitusi,  sehingga  diperlukan  adanya  satu  model  pendekatan dakwah yang efektif.
Kolaboratif  praktek  dakwah  pada  sasaran  pembinaan,  memberikan  efek pencerahaan rohani yang inklusif dan lebih meningkatkan posisi pekerja seks komersial dalam  penyikapan problem  solving  dan  decision  making.  Realitas  pelaksanaan  obyek dakwah masih berputar dari masjid, mushallah dan instansi pemerintah maupun swasta dan yang dihadapi orang-orang Islam yang banyak memahami dan mengamalkan ajaran Islam.  Pada  dasarnya,  kondisi  seperti  inilah  dakwah  harus  menjadi  instrumen  utama dalam  menciptakan  tatanan  kehidupan  bermasyarakat  dan  beragama  yang  lebih  baik, melalui  dakwah  pula  menjadi  media  edukasi  masyarakat  dari  segala  aspek  problem manusia,  sehingga  tidak  hanya  mengedepankan  stigma  sosial,  tetapi  lebih  dominan melabelkan secara sosial bahwa pekerja seks komersial identik dengan hal-hal negatif, bahkan  termasuk  pada  saat  proses  pembinaan,  mereka  masih  dinilai  sebagai  upaya yang sia-sia, nilai humanistis mengalami degradasi, hilangnya kepekaan sosial terhadap kasus  demikian,  praktek  pembiaran  dan  kurang  perhatian,  serta  menyalahkan  pekerja seks  komersial  menjadi  problematika  sulitnya  penanganan  patologi  (penyimpangan) pada  konteks  masyarakat.  Hal  ini  dikarenakan  sebagian  masyarakat  merasa  atau mengganggap bukan bagian dari tanggung jawab sosial seluruh lapisan.
Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang  bagaimana  bentuk  penerapan  dakwah persuasif terhadap pembinaan eks pekerja seks komersial di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota Makassar.

## II. KAJIAN TEORETIK

## A. Konsep Dakwah Fard}iyah
Dakwah Islam dapat dimaknai sebagai usaha dan aktivitas orang beriman dalam mewujudkan  ajaran  Islam  dengan  menggunakan  sistem  dan  cara  tertentu  ke  dalam kenyataan  hidup  perorangan  ( fard}iyah),  keluarga  (usrah),  kelompok  (thaifah), masyarakat  ( mujtama’),  dan  negara  (baldatun).  Tanpa  adanya  aktivitas  dakwah, masyarakat  muslim  tidak  mungkin  terbentuk.  Usaha  dakwah  Islamiyyah  yang mencakup  segi-segi  yang  sangat  luas,  hal  tersebut  dapat  berlangsung  dengan  efektif dan efisien, apabila sebelumnya sudah dilakukan dengan tindakan-tindakan persiapan dan  perencanaan  secara  matang.  Artinya,  dakwah  Islam  harus  terprogramkan  secara baik, dan dikerjakan sesuai dengan rencana, dengan tidak apa adanya. Dakwah fard}iyah yang  pelaksanaanya  person  to  person  sebagai  upaya  menasehati  yang  ampuh  untuk mendekati hati dan memfokuskan diri untuk memperbaiki seseorang.
Dakwah fard}iyah  sebagai  antonim  dari  dakwah  jama’iyah  atau  ‘ammah  yaitu berupa  ajakan  atau  seruan  ke  jalan  Allah  yang  dilakukan  oleh  seorang  dai  (penyeru)
kepada  orang  lain  secara  perseorangan  dengan  tujuan  memindahkan al  mad’u  pada keadaan yang lebih baik dan diridhai oleh Allah. 3
Selain  itu Shaqr  mengemukakan  defenisi  dakwah  fard}iyah  ialah  penyampaian ajaran  Islam  yang  ditujukan  kepada  seseorang  secara  berhadapan  dan  bisa  terjadi dengan  tidak  dirancang  terlebih  dahulu.  Dengan  definisi  ini,  dakwah fard}iyah  berarti interaksi seorang dai dengan seorang mad’u yang berlangsung secara tatap muka dan dialogis sehingga respon mad’u terhadap pesan dan diri dai dapat diketahui seketika, baik  secara  positif  maupun  negatif.  Tahapan  dakwah fard}iyah  yaitu:  a)  Mafhum fakwah: usaha seorang dai mengenal dan menjaga hubungan baik dengan mad’u untuk dituntun  ke  jalan  Allah,  b) Mafhum  haraki  (gerakan);  menjalin  hubungan  dengan masyarakat  umum,  kemudian  memilih  salah  seorang  dari  mereka  untuk  membina hubungan  lebih  dekat,  menampakkan  kecintaan  dan  perhatian,  3) Mafhum  tanzimi; pengarahan (tanzih)  berupa  bimbingan  seorang  dai  kepada  mad’u  dalam  rangka berdakwah  kepada  Allah  untuk  membantu  memahami  keadaan  dirinya,  memahami persoalan-persoalan  dan  hambatan-hambatan  yang  dihadapinya,  menunjukkan  dengan cara halus tentang kemampuan dan kelebihan yang ia miliki. Penegasan (tanzif); dalam hal  ini  dai  membantu  penerima  dakwah  untuk  menentukan  tempatnya  dalam  alam islami  serta  menunjukkan  kepadanya  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dipenuhi  pada posisi  ini.  Penggolongan (tashzif);  pengelompokkan  sesuatu  agar  mudah membedakannya antara yang satu dengan yang lainnya. 4
Dakwah fard}iyah  sebagai  antonim  dari  dakwah  jama’iyah  atau  ‘ammah-ialah ajakan atau seruan ke jalan Allah yang dilakukan seorang dai (penyeru) kepada orang lain  secara  perseorangan  dengan  tujuan  memindahkan al  mad’u  pada  keadaan  yang lebih baik dan diridhai oleh Allah. Perubahan dan perpindahan tersebut adakalanya dari kekafiran  kepada  keimanan,  dari  kesesatan  dan  kemaksiatan  kepada  petunjuk  dan ketaatan,  dari  sikap amaniyah  (individualisme)  kepada  sikap  mencintai  orang  lain, mencintai kerja sama, dan senang kepada jamaah. Atau adakalanya memindahkannya dari sikap acuh tak acuh dan tidak peduli menjadi sikap komitmen terhadap Islam, baik akhlaknya, adabnya, dan manhaj (system) kehidupannya, yang sudah tentu perpindahan ini menuju arah yang lebih baik dan lebih diridhoi oleh Allah swt. 5
Dakwah fard}iyah  inilah  salah  satu  bentuk  dakwah  yang  paling  efektif,  karena dakwah dilakukan seorang dai (penyeru) kepada orang lain secara perseorangan dengan tujuan memindahkan al mad’u pada keadaan yang lebih baik dan diridhai oleh Allah. Sehingga  seorang mad’u  dapat  memperoleh  informasi  (ilmu)  yang  banyak  dan langsung  bisa  mengamalkannya.  Perubahan  dan  perpindahan  itu  adakalanya  dari kekafiran  kepada  keimanan,  dari  kesesatan  dan  kemaksiatan  kepada  petunjuk  dan ketaatan,  dari  sikap amaniyah  (individualisme)  kepada  sikap  mencintai  orang  lain, mencintai  atau  kerja  sama,  dan  senang  kepada  jamaah.  Atau  adakalanya memindahkannya dari  sikap acuh tak  acuh dan tidak peduli menjadi  sikap komitmen terhadap  Islam,  baik  akhlaknya,  adabnya,  dan manhaj  (sistem)  kehidupannya,  yang sudah tentu perpindahan ini menuju arah yang lebih baik dan lebih diridhoi Allah swt.
3 Ali  Abdul  Halim  Mahmud. Dakwah  Fardiyah,  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim . (Jakarta:  Gema Insani Press, 1995), h. 29
4 Enjang  AS.  dan  Aliyudin. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah .  (Bandung:  Widya  Padjajaran,  2009), h.  67 5 Enjang AS. dan Aliyudin. Dasar-Dasar Ilmu Dakwah , h. 67
Jadi,  pada  dasarnya  dakwah fard}iyah  merupakan  salah  satu  metode  dakwah yang paling efektif, karena dakwah dilakukan oleh seorang da’i (penyeru) kepada orang lain  secara  perseorangan  dengan  tujuan  memindahkan al  mad’u  pada  keadaan  yang lebih  baik  dan  diridhai  oleh  Allah.  Sehingga  seorang mad’u  dapat  memperoleh informasi (ilmu) yang banyak dan langsung bisa mengamalkannya.
Juru  dakwah  dalam  dakwah fard}iyah  memiliki  kelebihan  khusus,  ia  harus memunyai skill tersendiri  yang  memungkinkannya  untuk  mendidik  orang  lain,  sesuai metode  tarbiyah  yang  telah  kita  kenal  yaitu  pengarahan,  perencanaan,  konsolidasi, penugasan,  pemantapan,  dan  pewarisan.  Seorang  juru  dakwah  tidak  akan  mampu melakukan semua ini kecuali jika dia memiliki keahlian dan kelebihan dalam lapangan amaliah  islami  pada  umumnya  dan  dalam  lapangan  dakwah  pada  khususnya.  Tugas yang  dijalankan  dalam  dakwah fard}iyah  haruslah  semata-mata  mencari  ridho  Allah. Dai tidak perlu menunggu atau mengharap keuntungan material maupun spiritual dari seseorang. Ia pun tidak mengharapkan imbalan baik dari perorangan, jamaah, lembaga, atau pemerintah.
Sedangkan al  mad’u  dalam  dakwah  fard}iyah  adalah  orang  tertentu  yang  telah dipilih berdasarkan pengetahuan dan pengamatannya karena orang tersebut memunyai tanda-tanda  kebaikan,  mau  menerima  dakwah,  mencintai  peraturan,  dan  patuh melaksanakan kebaikan serta kemampuannya. Al-mad’u dalam dakwah fard}iyah selalu ditemani  dan  didekati.  Dalam  hal  ini  seorang  dai  berusaha  menjalin  hubungan  yang kuat yang melahirkan rasa persaudaraan semata-mata karena Allah. Juru dakwah dalam dakwah fard}iyah juga dituntut untuk senantiasa melayani kepentingan al mad’u tanpa menunggu permintaannya.

## B. Dakwah dengan Komunikasi Persuasif
Dakwah  yaitu  suatu  aktivitas  atau  kegiatan  yang  bersifat  menyeru  atau mengajak  kepada  orang  lain  untuk  mengamalkan  ajaran  Islam.  Sedangkan  tujuan dakwah  ialah  untuk  mengubah  masyarakat  ke  arah  kehidupan  yang  lebih  baik,  lebih islami, lebih sejahtera lahiriah maupun batiniah. Tujuan dakwah tersebut sesuai dengan tujuan  komunikasi  persuasif  yaitu  merubah  situasi  tersebut  yakni  merubah kepercayaan, sikap, dan perilaku seseorang dengan menggunakan manipulasi psikologis sehingga orang tersebut bertindak atas kehendaknya sendiri.
Dakwah  persuasif  sendiri  ialah  kegiatan  berdakwah  dengan  menggunakan metode   komunikasi  persuasif  yang  bertujuan  mengubah,  memodifikasi  atau membentuk  respon  (sikap  atau  perilaku)  dari  penerima  atau mad’u.  Tujuan  itu  akan berhasil manakala seorang dai mampu menyampaikan dakwahnya dengan pendekatan psikologis. Salah satu contoh metodologi dakwah dalam  Alquran yaitu metode bi al- hikmah. Alllah berfirman dalam QS. al-Nahl/16: 125 sebagai berikut:
موُى  مكهبمر هنِإ ُنمسْحمأ ميِى  ِتِهلِبِ ْمُْلِْدامجمو ِةمنمسمْلْا ِةمظِعْوممْلامو ِةممْكِْلِْبِ مكِّبمر  ِليِبمس  ملَِإ ُعْدا هلمض ْنمِِ ُمملْعمأ ْنمع
منيِدمتْهُمْلِبِ ُمملْعمأ موُىمو ِوِليِبمس
Terjemahnya:
‚Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik,  dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya
Tuhanmu,  Dialah  yang  lebih  mengetahui  siapa  yang  sesat dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk‛. 6
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  ada  tiga  macam  metode  dakwah,  yaitu bi  al- hikmah, mujadalah (pengajaran yang baik) dan berdebat dengan baik.   Ketiga metode ini sejalan dengan psikologi dakwah. Sementara itu, dakwah bi al-hikmah sendiri merupakan dakwah dengan menggunakan pengetahuan (yang mencerdaskan), dengan cara-cara yang mendekatkan mad’u  kepada  pengertian  dan  pemahaman  agama  yang mendalam,   berdakwah  dengan  cara-cara  yang  memungkinan  penerimaan  terhadap pesan dakwah dengan sempurna dan berdakwah dengan cara yang persuasif dan lemah lembut.  Sedangkan  karakteristik  komunikasi  persuasif  yang  ditandai  dengan  unsur membujuk,  mengajak,  memengaruhi  dan  meyakinkan,  Hendaknya  seorang  dai  itu berperilaku lembut dan  persuasif agar para mad’u itu dapat tertarik atau terpengaruh oleh apa yang telah disampaikan oleh dai.
Di  dalam  Ilmu  komunikasi  persuasif  juga  terdapat  istilah-istilah  yang memunyai  fungsi  jalannya  komunikasi  itu  sendiri  seperti; Kredibilitas  yaitu;  cara komunikator  menarik  perhatian  dari  komunikan  dengan  trik-trik  yang  cukup memungkinkan  komunikan,  sehingga  komunikan  dapat  bergabung  terhadap sikomunikator. Akan tetapi jika komunikasi yang disampaikan tersebut tidaklah sama topiknya dengan komunikan, di sini komunikator harus lebih ekstra dalam membujuk sikomunikan. Afektif yaitu; Pesan atau informasi yang disampaikan oleh komunikator kepada  komunikan,  secara  formal  pesan  tersebut  telah  dimengerti  oleh  sikomunikan. Konotatif yaitu; pesan yang disampaikan dalam bentuk kiasan. Denotatif yaitu; pesan yang artinya jelas dan mempunyai arti dalam informasi tersebut.
Dakwah  Islam  yang  dilakukan  dengan  cara  persuasif  dengan  tidak  melakukan pemaksaan, merusak dan anarkis.  Oleh karena itu, dai tidak bisa memaksakan ide-ide dan ajarannya agar diikuti oleh mad’u. Akan tetapi dai seharusnya menyampaikan ide dan ajaran dengan pertimbangan rasa (emosi) dan fakta-fakta yang kuat serta dengan pendekatan kultural berikut dengan bahasa dan idiom-idiomnya. Untuk meningkatkan keberhasilan dalam komunikasi dakwah persuasif perlu dilaksanakan secara sistematis. Dalam  komunikasi  ada  sebuah  formula  yang  dapat  dijadikan  landasan  pelaksanaan komunikasi dakwah persuasif. Formula tersebut  adalah: a) Attention yaitu perhatian. Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  menyampaikan  informasi  dakwah  dengan  tutur  kata yang  lembut  dan  penampilan  yang  yang  berkesan,  b) Interest  (minat)  yaitu menumbuhkan  minat mad’u  untuk  mengenal  ajaran  agama.  Hal  ini  bisa  disentuh dengan  menuruti  kemauan  dan  kebutuhan mad’u,  c)  Desire  (hasrat)  yaitu menumbuhkan  hasrat mad’u  dengan  cara  melakukan  kontak  visual  terhadap  mad’u sehingga  merasa  lebih  diperhatikan.  Hal  tersebut  juga  menuntut mad’u  untuk memperhatikan,  d) Decision  (keputusan)  yaitu  upaya  untuk  mengarahkan  mad’u kepada  sebuah  tindakan  yang  diinginkan  oleh da’i,  e)  Action  (kegiatan)  yaitu  upaya menggerakkan mad’u untuk melakukan apa yang sudah disampaikan dengan pemilihan kata yang tepat sehingga mudah diapahami oleh mad’u.
Persuasif,  yaitu  tanpa  adanya  paksaan  dengan  memengaruhi  jiwa  seseorang sehingga  dapat  membangkitkan  kesadarannya  untuk  menerima  dan  menerima  suatu tindakan. Persuasif  berasal  dari  istilah  bahasa  Inggris persuation.  Persuation  dapat
6 Kementerian Agama, Alquran dan Terjemahnya, (Solo: PT. Tiga Serangkai Mandiri, 2013), h. 309.
diartikan sebagai membujuk, merayu, dan meyakinkan. Baik koersif ataupun persuasif, keduanya bertujuan mengubah perilaku, kepercayaan, dan sikap. Bedanya ialah terletak pada  cara  penyampaiannya.  Sedangkan  efektif  adalah  kesempurnaan  dalam menyampaikan pesan yang disampaikan,  Contohnya yaitu dakwah yang disampaikan oleh  Ustaz  Maulana  yang  dapat  menggugah  pikiran mad’u.  Sehingga  dapat dikatakan dakwah  Persuasif,  karena  dakwah  persuasif   adalah  proses  kegiatan  yang memengaruhi  jiwa  seseorang  ( mad’u)  sehingga  timbul  kesadarannya  sendiri  untuk mengikuti  ajakan pendakwah (dai) dengan cara  halus  atau tanpa paksaan. Tanpa kita sadari dakwah berada di kehidupan kita sehari-hari. Oleh karena itu dalam situasi dan kondisi  yang  tengah  ada  dalam  masyarakat  hendaknya  dapat  menerapkan  metode dakwah manakah yang paling pas untuk digunakan. Dakwah persuasif  harus dilakukan oleh  orang-orang  yang  memang  memiliki  pengetahuan  dan  keahlian.  Dakwah  harus tetap dilakukan sekalipun dihadapkan dengan orang yang kemungkinannya sangat kecil untuk berubah.
Sesuai dengan teori Gestalt, seseorang itu dipersepsi sebagai suatu keseluruhan. Oleh  karena  itu,  jika  kepribadian  seorang  muballig  sudah  dipandang  tinggi  oleh masyarakat mad’u, maka pesan dakwahnya juga dianggap sebagai bagian dari struktur kepribadiannya.  Untuk  membuat  suatu  dakwah  persuasif,  maka  usaha  untuk memengaruhi pendapat, pandangan, sikap, atau tingkah laku seseorang dapat ditempuh melalui dua cara: a)  Koersif, yaitu dengan cara  paksaan bahkan disertai  dengan teror yang  dapat  menekan  batin,  b)  Persuasif,  yaitu  tanpa  adanya  paksaan  dengan memengaruhi  jiwa  seseorang  sehingga  dapat  membangkitkan  kesadarannya  untuk menerima dan menerima suatu tindakan. 7
Dakwah  persuasif  menekankan  bahwa  aktivitas  yang  dilakukannya  dalam bentuk  meyakinkan  dan  menyadarkan mad'u  untuk  menerima  serta  melaksanakan pesan-pesan  dakwah,  sehingga  harus  menghindarkan  diri  dari  sifat-sifat  memaksa, mencerca  dan  menghina mad'u  maupun  pihak  lain.  Dakwah  persuasif  bertugas menyajikan  data  dan  fakta  psikologis  maupun  sosiologis.  Berdasarkan  hal  itu, mad'u bisa  menilai  dan  membandingkan,  yang  pada  akhirnya  menemukan  kebenaran  serta kesadaran bahwa ajaran Islam merupakan solusi untuk dipilih dan dilaksanakan.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Unit  analisis  penelitian  adalah metode  dakwah  persuasif  dalam  bentuk  dakwah  fard}iyah  terhadap  pembinaan  eks pekerja  seks  komersial  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng  Kota  Makassar. Pendekatan  utama  yang  digunakan  adalah  berdasarkan  ilmu  dakwah  disertai pendekatan  multidisipliner  meliputi  pendekatan  sosiologis,  pendekatan  komunikasi, dan  pendekatan  psikologis.  Sumber  data    atau  informannya  12  orang  dengan  rincian petugas atau pekerja sosial (Peksos) sebanyak 6 orang dan eks pekerja seks komersial sebanyak  6    orang.  Data  dikumpulkan  dengan  metode  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi  dengan  instrumen  penelitian  adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan pedoman  wawancara,  matriks  perencanaan  penelitian,  alat-alat  dokumentasi,  berupa alat  perekam  ( voice  recorder  ),  kamera  serta  alat  tulis  sebagai  catatan  dalam  proses perekaman data di lapangan. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini dengan menggunakan teori Miles and Hubermen adalah reduksi data ( data reduction),
7 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah ,  h. 446
penyajian data ( data  display),  dan  penarikan  kesimpulan  (conclusion drawing/verification).

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Fenomena  sosial  tentang  pekerja  seks  komersial  (PSK)  dianggap  sulit ditangani,  namun  pemerintah  dan  masyarakat  tetap  berupaya  untuk  menangani masalah  tersebut  melalui  pembinaan  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng  yang  ada  di Kota Makassar.
Adapun  bentuk  pembinaan  eks  pekerja  seks  komersial  dalam  penerapan  dakwah persuasif yang dilakukan oleh pekerja sosial terhadap eks pekerja seks komersial di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota Makassar sebagai berikut:

## 1. Penyampaian dakwah persuasif dalam bentuk bimbingan sosial.
Penyampaian  dakwah  persuasif  dalam  bentuk  bimbingan  sosial  yaitu bimbingan fisik, bimbingan mental, dan bimbingan vokasional yang diterapkan pekerja sosial  kepada  klien  berdasarkan  aturan Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng  Kota Makassar . Hal tersebut senada yang disampaikan oleh informan AW sebagai berikut:
‛Panti  Sosial  Karya  Wanita  ini  kita  menggunakan  beberapa  jenis  bentuk pembinaan  sosial,  seperti  bimbingan  sosial,  bimbingan  fisik,  bimbingan  mental dan bimbingan vokasional. Jenis bimbingan yang digunakan di sisni sebagaimana diterapkan  oleh  Kementrian  Sosial  dalam  menangani  masalah  tentang penanganan  klien  yang  dibina  di  panti  rehabilitasi.  Akan  tetapi,  skala  prioritas dalam pembinaan adalah pembinaan keagamaan atau bimbingan mental, dengan alasan kalau mental  klien sudah terarah dan sadar akan perbuatan  yang  mereka telah  lakukan,  maka  keterampilan  apa  pun  yang  didapat,  ia  akan  mampu mengaplikasikan di tengah-tengah kehidupan masyarakat‛. 8
Rehabilitasi  sosial  dilakukan  sebagai  bentuk  layanan  kepada  klien  yang membutuhkan  layanan  khusus  di  bidang  sosial,  maka  perlu  adanya  upaya  untuk meningkatkan  kemampuan  bersosialisasi,  mencegah  agar  kemampuan  sosialnya  tidak menurun, dan kalau tidak maka akan lebih parah dari kondisi sosial sebelumnya. 9
Kegiatan  rehabilitas  sosial  yang  dilakukan  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng  dilakukan  dalam  beberapa  tahapan  yaitu  tahap  penerimaan,  assesmen, intervensi,  dan  terminasi,  sehingga  klien  terlebih  dahulu  diidentifikasi  untuk mengetahui  latar  belakang  keluarga  klien,  potensi  setiap  klien,  umur,  tingkat pendidikan, agama, status perkawinan, dan status sosial ekonominya. Selain itu, juga diselidiki  penyebab  mereka  terjerumus  kedalam  praktek  pekerja  seks  komersial.  Hal tersebut senada dengan yang disampaikan informan JL sebagai brikut:
‚Sebelum  mendapatkan  rehabilitasi,  pihak  panti  akan  melakukan  beberapa tahap  untuk  mengetahui  tentang  kehidupan  klien,  seperti  latar  belakang keluarga, potensi, umur, pendidikan, agama, status perkawinan, status sosial dan  penyebab  mereka  masuk  dalam  praktek  pekerja  seks  komersial.  Ini dilakukan agar pekerja sosial lebih dekat dengan mereka dan mudah untuk membagi  kelompok  mereka  dalam  tingkat  keterampilan  dan  usia.  Ini  juga
8 Hj. Anugrahwati (44 tahun), Pekerja Sosial, Wawancara, di Panti Rehabilitasi Mattirodeceng Kota Makassar 18 Agustus 2017.
9 Pusat  Penelitian Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Bandung: CV. Toha Putra,1998), h.92.
dimaksudkan  agar  upaya  mencegah  mereka  kembali  keprofesinya  setelah mengetahui penyebab mereka terjerumus ke dalam dunia kesesatan‛. 10
Ada beberapa hal yang dipersiapkan pekerja sosial dalam bimbingan sosial pada klien  di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota Makassar yaitu integritas diri dan  materi  dakwah  yang  disampaikan  kepada  klien.  Persoalan  integritas  bermakna kesesuaian antara nilai atau norma dengan realias ketulasan hati pekerja sosial dalam menyampaikan  pesan-pesan  yang  bermuatan  dakwah  terhadap  klien  yang  akan menimbulkan rasa hormat, penghargaan, simpati, maupun dukungan terhadap pekerja sosial.  Dengan  demikian  pekerja  sosial  dengan  kepiawaiannya  dalam  menyampaikan pesan  dakwah  dengan  keteladanan,  ketulusan  hati,  kasih  sayang  terhadap  klien, selanjutnya pada lapisan kedua adalah kapabilitas, yang meliputi keahlian, pengalaman dan kesanggupan mengemban amanah dakwah. Perpaduan antara kedua modal tersebut akan menjadikan pekerja sosial sebagai teladan yang kharismatik.
Materi dan penyajian dakwah merupakan pesan yang berimplikasi pada bentuk aktivitas komunikasi dalam dakwah yang disajikan secara relevan dengan kondisi dan kebutuhan  klien,  materi  yang  tidak  sesuai  dengan  kebutuhan  klien  tentu  diabaikan, sehingga tidak memberi hasil positif sebagaimana target yang diharapkan.
Penyajian  dengan  model  dan  metode  dakwah  dikemas  dalam  bentuk  dialog interaktif,  diskusi    atau  dalam  bentuk    penyajian  pesan  dengan  menggunakan  bahasa verbal, kata-kata yang disampaikan dengan cara tertentu akan memiliki kekuatan yang luar  biasa  untuk  memengaruhi  dan  mengubah  perilaku  manusia.  Demikian  pula, bilamana  hal  itu  bersinergi  dengan  logika  maka  akan  berpengaruh  terhadap  berbagai pengambilan  keputusan  penting  dalam  kehidupan  individu  maupun  masyarakat  luas. Kekuatan kata-kata (dalam bentuk lisan maupun tulisan) dapat menjadi stimulan yang merangsang respon psikologis klien.
Al-Qur'an memberikan  pedoman tentang komunikasi persuasif yang terwujud dalam berbagai jenis perkataan, antara lain: qaulan baligha (perkataan yang membekas pada jiwa), qaulan ma'rufa (perkataan yang baik), qaulan sadida (perkataan yang benar: QS.  al-Ahzab/33:  70), qaulan  layyina  (perkataan  yang  lemah  lembut:  QS. Thaha/20:44), qaulan karima (perkataan yang mulia: QS. al-Isra/17:23), qaulan maisura (perkataan  yang  ringan,  mudah:  QS.  al-Isra/17:28), Qaulan  tsaqila  (perkataan  yang berat: QS. al-Muzammil/73:5), qaulan adzima (perkataan yang agung).
Setiap jenis perkatan memiliki karakteristik tertentu dan ditujukan untuk klien dengan  tujuan  agar  klien  memahami  dan  menerima  seruan  dakwah  dengan  sebaik- baiknya.  Wilbur  Schramm  mengidentifikasi  adanya  empat  faktor  yang  memengaruhi penerimaan  pesan  dalam  proses  komunikasi  yaitu  kemampuan  menerima  dari komunikan,  proses  saling  memengaruhi.  Semakin  intensif  komunikasi  maka  akan semakin  intensif  pula  interaksi  sosial  sehingga  proses  saling  mempengaruhi  akan semakin besar.
2. Penyampaian dakwah persuasif dalam bentuk bimbingan lanjutan Bentuk  bimbingan  yang  dilakukan  oleh  pekerja  sosial  setelah  klien  mendapat bimbingan sosial ditempat pembinaan eks pekerja seks komersial di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota Makassar yaitu bimbingan lanjut.
Menurut  Kementerian  Sosial  Republik  Indonesia  mengungkapkan  bahwa bimbingan lanjut merupakan rangkaian kegiatan penyelenggaraan kesejahteraan sosial
10 Juliana  S.Sos  (54  tahun).  Pekerja  Sosial, Wawancara ,  di  panti  rehabilitasi  mattirideceng kota Makassar pada tanggal, 22 Agustus 2017.
sebagai  upaya  untuk  lebih  memantapkan  kemandirian  klien,  baik  berupa  konsultasi, bimbingan  sebagai  bantuan  ulang,  bimbingan  peningkatan  atau  pengembangan  skill maupun  petunjuk  lain  untuk  memperkuat  kondisi  kehidupan  klien  dalam bermasyarakat. 11
Berdasarkan  hasil  wawancara  bahwa  sebelum  klien  mendapatkan  rehabilitasi, maka  tahapan  yang  dilakukan  adalah  melakukan  pendekatan  dengan  klien  untuk mengetahui  keterampilan  apa  saja  yang  dimiliki  klien.    Tahap  ini  dilakukan  untuk memberikan  bimbingan  lanjutan  berupa  pemberian  keterampilan  sesuai  dengan peminatan klien (eks pekerja seks komersial).
3. Penerapan dakwah persuasif  dalam bentuk
fard}iyah Adapun  penerapan  dakwah  persuasif  adalah  dalam  bentuk  dakwah fard}iyah yang dilakukan oleh pekerja sosial sebagai pembina kerohanian pada eks pekerja seks komersial  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng  Kota  Makassar  dapat  diurai berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara melalui dakwah persuasif.  Oleh karena itu,  maka  dalam  menyampaikan  dakwah  kepada  eks  pekerja  seks  komersial  sebagai mad’u atau klien adalah sebagai berikut:
a) Pembinaan dalam bentuk tablig Islam
Tablig berarti menyampaikan ajaran Islam sesuai dengan syariat dan tuntunan Rasulullah saw  kepada klien dengan cara penyampaian keterangan yang jelas sehingga dapat  diterima    akal  dan  dapat  ditangkap  oleh  hati.  Sedangkan  orang  yang menyampaikan  adalah  pekerja  sosial  (Peksos)  yang  diamanahkan  sebagai  pembina keagamaan  atau  disebut  muballig.  Tugas  utamanya  adalah  menyampaikan  risalah dengan  keterangan  yang  jelas,  nyata  dengan  segenap  kemampuan  yang  ada  dengan menggunakan    bahasa  lisan  maupun  tulisan.  Penerapan  dakwah  persuasif  terebut dikenal  sebagai  prinsip  suntikan (the  inculation  principle),  yakni  pekerja  sosial  yang ditugaskan  dalam  bidang  keagamaan  tentunya  memberikan  kebebasan  klien menyampaikan  pendapat,  dan  selanjutnya  memberi  pembenaran  dan  dukungan  atas keyakinan  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  klien  tentang  pengetahuan  agama  yang dimiliki. Hal lain yang harus dimiliki pekerja sosial sebagai pembina keagamaan yaitu, memiliki  kualifikasi  pengetahuan  tentang  ajaran  Islam  berdasarkan    Alquran  dan  al- Hadis,  dengan  alasan  bahwa  Alquran  berfungsi  sebagai  petunjuk  hidup,  nasihat  bagi yang membutuhkan pelajaran. Oleh karena itu, Alquran harus selalu dijadikan rujukan dalam  menghadapi  segala  macam  persoalan  yang  dihadapi  klien  (eks  pekerja  seks komersial).
Berdasarkan hasil  pengamatan dan  wawancara  peneliti, bahwa ada beberapa aspek  dakwah  yang  dilakukan  para  pekerja  sosial    yang  terkait  dengan  penerapan dakwah  persuasif  dalam  bentuk  pembinaan  tablig  Islam    yang  berdasar  pada  tupoksi dalam  hal  pembinaan  dakwah  secara  persuasif  dalam  menjalankan  misi  dakwah  pada klien di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota Makassar sebagai berikut:
1). Pembinaan dalam bentuk Taujuyah.
Pembinaan yang dilakukan terhadap eks pekerja seks komersial di Panti Sosial Karya  Wanita  Mattirodeceng  Kota  Makassar  menjadi  harapan  setiap  klien  baik  dari aspek  pembinaan  jasmaniah  maupun  rohaniah,  secara  realitas  bila  keberadaan  klien tidak    ditangani  secara  tepat,  tidak  terarah  dan  tidak  berkesinambungan  maka  dapat berdampak pada keresahan masyarakat. Di samping itu, ada pola penanganan melalui
sistem  luar  panti  yang  juga  bersifat  rehabilitatif  dan  resosialisasi  melalui  bimbingan sosial  dan  keterampilan.  Bimbingan  ini  meliputi  bimbingan  mental,  sosial  dan keterampilan serta pemberian stimulan bantuan usaha. Bimbingan ini juga mencakup bimbingan  kesehatan  yang  berdampak  positif  dan  sebagai  upaya  untuk  menangkal menyebarnya penyakit menular.
Resosialisasi  dalam  proses  pembelajaran  kepada  klien  dalam  panti  terdapat norma-norma aturan baru yang bersifat sukarela, di mana para klien harus rela tinggal untuk  mengikuti  proses  pembinaan  dan  rehabilitasi.  Institusi  sebagai  tempat  tinggal sementara  bagi  klien,  di  dalamnya  terdapat  sejumlah  individu  dengan  situasi  yang sama-sama  terputus  hubungannya  dari  masyarakat  luas  untuk  jangka  waktu  tertentu, bersama-sama menjalankan kehidupan yang terkungkung dan diatur secara formal. Hal tersebut senada yang disampaikan oleh informan MD sebagai berikut:
‚Penerapan  resosialisasi  sebagai  petugas  PSKW  Mattirodeceng  tidak  memaksakan kehendak  terhadap  klien.  Di  mana  sebelum  melakukan  pembinaan  terhadap  klien, petugas harus pandai-pandai mengambil hati klien dengan cara melakukan pendekatan dan  memberikan  nasehat  kepada  klien.  Kemudian,  setelah  klien  merasa  nyaman barulah  kami  memberikan  pembinaan.  Pembinaan  yang  kami  berikan  seperti pembinaan  keterampilan  berupa  jahit  mejahit  dan  pembinaan  keagamaan    terhadap klien‛ 12
Mafhum  dakwah  sebagai  bentuk  usaha  yang  dilakukan  pekerja  sosial    dalam mengenal dan menjaga hubungan baik dengan klien untuk menuntunnya ke jalan Allah sehingga klien mudah menerima dakwah. Berdasarkan hasil pengamatan peneliti, yang sering  dijumpai  pekerja  sosial  keagamaan  saat  melakukan  pembinaan  terhasap  klien yang bersifat mendalam yang terkait dengan pemahaman agama klien, pembinaan yang dilakukan  tentu  menimbulkan  reaksi  berupa  ide  yang  bertentangan  dengan  cara pandang  pekerja  sosial  dengan  klien,  tentunya  langkah  yang  ditempuh  pekerja  sosial yaitu  dengan  menciptakan  empati  agar  pekerja  sosial  mengenal  situasi  dan  kondisi klien  ( mad’u).  Hal  tersebut  senada  yang  disampaikan  oleh  informan  AW,  sebagai berikut:
‚Setiap  klien  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda  di  dalam  pelaksanaan rehabilitas,  dibutuhkan  bimbingan  khusus,    seperti  bimbingan  sosial  untuk membantu  klien  dalam  proses  interaksi  terhadap  lingkungan  sosialnya.  Oleh karena kebanyakan klien yang kami tangani tidak mudah bergaul dengan klien lain yang belum mereka kenal, menuntut pekerja sosial harus sabar menghadapi sikap klien yang berbeda-beda itu. 13
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  pekerja  sosial  melakukan  bimbingan  sosial (sosial  work)  yang  merupakan  metode  pekerja  sosial  dalam  melakukan  rehabilitasi untuk  memperbaiki  dan  meningkatkan  mental  dan  fungsi  sosial  individu  melalui interaksi-interaksi  yang  berlangsung. 14 Setelah  berhasil  menjalin  hubungan  dengan masyarakat  di  panti  rehabilitasi,  maka  ia  memilih  salah  seorang  dari  mereka  untuk
12 Masdiana (53 tahun), Pekerja Sosial, Wawancara , di Panti Mattirodeceng pada tanggal,  22 Agustus 2017.
13 Anugrawati,  (44  tahun).  Pekerja  Sosial, Wawancara ,  di  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng Kota Makassar Pada tanggal, 22 Agustus 2017.
14 Robert W. klenle dan Robert M. Ryan, Bimbingan Sosial Kelompok
http://S2.wp.com/:favicon.ico?m=13119760239.diakses tanggal 9 Oktober 2017.
membina  hubungan  lebih  dekat,  menampakkan  kecintaan  dan  perhatian.  Menurut Sunaryo,  bahwa  empati  yang  ada  pada  seseorang  memproyeksikan  perasaannya  dan emosinya  kedalam  objek  pengalamannya,  dengan  kata  lain  empati  merupakan kemampuan  seseorang  untuk  menempatkan  diri  pada  situasi  orang  lain,  sehingga seorang  muballig  harus  mengenal  situasi  dan  kondisi  yang  berada  pada  mad’u  atau klien. 15
Bentuk  bimbingan  sosial    yang  dilakukan  adalah  merupakan  serangkaian bimbingan  yang  dilakukan  ke  arah  tatanan  kerukunan  dan  kebersamaan  hidup  dalam masyarakat,  sehingga  diharapkan  dapat  menimbulkan  kesadaran  tanggung  jawab terhadap  klien.  Hal  tersebut  senada  yang  disampaikan  oleh  informan  MT,  sebagai berikut:
‛Bimbingan  sosial  mental  yang  dilakukan  dalam  memberikan  efek  positif sosial,  dengan  harapan  agar  klien  dapat  kembali  hidup  normal,  menjalin hubungan  baik  dengan  keluarga  dan  masyarakat  dan  mampu  menjalankan fungsi sosialnya dengan penuh tanggung jawab di masyarakat. 16
Bimbingan sosial bertujuan memberikan pandangan kepada klien tentang cara hidup dengan baik. Menjalankan fungsi sosial dan bertanggung jawab untuk diri sendiri maupun lingkungannya, menjalin hubungan dan kerjasama yang baik dengan keluarga maupun  masyarakat    sekitarnya.  Permasalahan  paling  utama  dan  paling  sulit  untuk diperbaiki  dalam  diri  eks  pekerja  seks  komersial  adalah  berkaitan  dengan  kondisi mental.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  peneliti  pada  klien menunjukkan bahwa kebanyakan dari mereka berpikir bahwa dalam panti rehabilitasi kita  dengan  mudah  memeroleh  uang  tanpa  harus  bekerja  keras.  Keadaan  seperti  ini membutuhkan upaya keras untuk mengembalikan pikiran dan kebiasaan mereka kearah yang benar. Hal tersebut senada yang disampaikan informan MD, sebagai berikut:
‛Bimbingan  mental  sangatlah  penting  dalam  rehabilitasi  sosial  di  PSKW Mattirodeceng,  untuk  menangani  masalah  pekerja  seks  komersial.  Dengan bimbingan mental diharapkan pola pikir dan kebiasaan buruk para eks pekerja seks  komersial  dapat  berubah  kearah  yang  lebih  baik,  terutama  pola  pikir mereka  tentang  bagaimana  menghasilkan  uang  dengan  mudah  tanpa  harus bekerja keras.‛ 17
Keberhasilan  dari  kegiatan  bimbingan  mental  tergantung  diri  pribadi  masing- masing  klien.  Perubahan  pola  pikir  seseorang  tergantung  dari  pandangan  mereka tentang  apa  yang  mereka  lihat  dan  mereka  dengar.  Jadi  bimbingan  mental  itu  dapat berhasil  jika klien memiliki keinginan  untuk  merubah pola yang lama  ke pola hidup baru yang lebih baik. Menurut Qemi Abdurrahman bahwa Pay of idea merupakan usaha terhadap  seseorang  dengan  memberi reward  (hadiah,  ganjaran  bahkan  harapan)  yang
15 Bambang Syamsul Arifin, Psikologi Agama, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008), hal 48
16 Muh  Tahir,  (53  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara ,  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng Kota Makassar, pada tanggal 10 September 2017.
17 Masdiana, (53 tahun), Pekerja Sosial, Wawancara , di Panti Rehabilitasi Mattirodeceng pada tanggal, tangal, 22 Agustus 2017.
baik.  Sedangkan fear  rousing  yaitu  menyajikan  sesuatu  message  yang  dapat menimbulkan rasa khawatir atau takut. 18
Hal tersebut menunjukkan bahwa dengan memberikan penghargaan atau reward terhadap  seseorang  atau  klien  adalah  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memotivasi seseorang  menjadi  lebih  baik  sesuai  dengan  apa  yang  menjadi  tujuan  dari  sebuah pembinaan  atau  rehabilitasi  dalam  sebuah  institusi  atau  bahkan  dalam  sebuah  panti yang  melakukan  upaya  menjadikan  seseorang  melakukan  perubahan  dengan  dalih kesadaran yang didasarkan pada keinginan atau kemauan klien sendiri.
2). Pembinaan dalam bentuk tablig kitabah.
Penyampaian dakwah yang dilakukan kepada pekerja sosial secara konvensional dengan  cara khitabah  yaitu  berkomunikasi  secara  langsung  pada  klien.  Metode khitabah  ini  dilakukan  dengan  proses  tersurat  antara  pembinaan  keagamaan  yang berstatus pekerja sosial kepada yang menjadi madh’unya, misalnya menuliskan bacaan salat maupun doa sehari hari pada klien. Hal tersebut sesuai apa yang disampaikan oleh informan MD, sebagai berikut:
‛Pembimbing  mental  melalui  cara  menuliskan  apa  yang  mereka  tidak  ketahui sangatlah penting dalam rehabilitasi  sosial di  PSKW Mattirodeceng, sebagai upaya  menangani  masalah  ketidaktahuan  membaca  Alquran.  Dengan bimbingan  seperti  tersebut  diharapkan  pola  pikir  dan  kebiasaan  buruk  PSK dapat  berubah  kearah  yang  lebih  baik,  terutama  pola  pikir  mereka  tentang menghasilkan uang dengan mudah tanpa harus bekerja keras lewat pekerjaan yang haram.‛ 19
Pembinaan dengan tablig khitabah yang dilakukan oleh pekerja sosial, diawali dengan melakukan identifikasi pada klien di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota  Makassar.  Dengan  pengetahuan  agama  yang  dimiliki,  seperti  dapat  membaca Alquran,  menghafal  bacaan  shalat  dan  tata  cara  shalat  serta  taharah.  Hal  tersebut dilakukan  pekerja  sosial  dengan  penuh  ketulusan.  Olehnya  itu  sikap  suka  rela  dalam penerimaan massage  dakwah    yang  didasarkan  atas  pandangan  psikologi  yang merupakan  ciri  khas  dari  sifat  persuasif  (memberikan  keyakinan),  motivatif (merangsang), konsultatif (memberikan nasehat), serta edukatif (mendidik). 20
Oleh karena itu, berdakwah dengan cara khitabah pada klien yakni menebarkan pesan-pesan  keagamaannya  dengan  menggunakan  kaidah-kaidah  bahasa  yang  indah sehingga  klien  tertarik  untuk  membacanya.  Bentuk Khitabah  atau  menulis  yang dilakukan pekerja sosial pada klien di Panti Sosial Mattirodeceng adalah suatu proses kreatif yang banyak melibatkan klien.
Pelaksanaan khitabah  atau  menulis  yang  dilakukan  pekerja  sosial  baik  itu membaca  maupun  menulis  Alqur’an  kepada  klien  dengan  menggunakan  tehnik ketaatan.  Ketaatan  yang  dimaksud  adalah  apa  yang  diajarkan  pekerja  sosial  baik  itu membaca  maupun  menulis  senantiasa  diikuti  klien,  akan  tetapi  jika  klien  tidak mengikuti  maka  strategi  persuasif  yang  dilakukan  pekerja  sosial  adalah    tehnik ganjaran (pay  of  technique)  atau  hukuman  (punishment) agar  klien  dapat  memahami
18 Oemi Abdurrahman, 1986, hlm 70-71
19 Masdiana, (53 tahun), Pekerja  Sosial, Wawancara , di Panti Rehab ilitasi pada tanggal, 22 Agustus 2017 . 20 Arifin, M. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi , (Jakarta: Bulan Bintang. 1977), h. 17.
tentang  fungsi  dan  makna  membaca  alqur’an.  Hal  tersebut  senada  yang  disampaikan informan MT sebagai berikut:
‛Pembinaan  metode  baca  tulis  Alqur’an  yang  diterapkan  di  panti  sosial rehabilitasi  merupakan  hal  yang  sudah  diprogramkan  sehabis  melaksanakan shalat  dan  merupakan  kewajiban  setiap  klien.  Disamping  itu  belajar  menulis alquran,  hal  tersebut  dilakukan  agar  klien  memiliki  modal  kesadaran  jika  ia sudah kembali ditengah tengah masyarakat dimana ia berdomisili.‛ 21
Kesuksesan pelajaran kitabah tergantung pada situasi dan kondisi belajar para eks  wanita  tuna  susila.  Kesemuanya  itu  tergantung  pada mafhum  tanzimi  yang meliputi: pengarahan ( tanzih) berupa bimbingan yang dilakukan pekerja sosial kepada mad’u (klien) dalam rangka berdakwah untuk membantu memahami keadaan dirinya, memahami persoalan-persoalan dan hambatan-hambatan yang dihadapinya.
Para pekerja sosial dalam menjalankan tugasnya di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng Kota Makassar, mereka melaksanakan dakwah secara khitabah kepada klien  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  dakwah  persuasif.  Dengan  demikian, maka tulisan atau goresan pena seseorang penulis dapat menjadi pelopor suatu pikiran, keyakinan, ide, cita-cita, bahkan revolusi. 22
Berdasarkan pengamatan dan hasil wawancara bahwa bentuk pembinaan tablig khitabah  kepada  klien  tentunya  diawali  beberapa  kegiatan,  seperti  melakukan pendekatan mafhum  dakwah  awal  dalam  bentuk  orientasi  dan  konsultasi,  kemudian melakukan identifikasi, memberi motivasi kepada klien agar ada semangat belajar, dan seleksi  tingkat  pemahaman  keagamaan  maupun  keterampilan  sebagai  alat  ukur  yang digunakan para pekerja sosial dalam mempersiapkan pembinaan selanjutnya.
Ada  beberapa  tahapan  yang  dilakukan  secara  rinci  pekerja  sosial  dalam  hal pembinaan keagamaan kepada klien, sebagai berikut:
1) Tahapan Pelaksanaan.
Pada  tahapan  pelaksanaan,  pekerja  sosial;  mengidentifikasi  identitas  klien secara  jelas  sehingga  dapat  merespon  hasil  dari  pelaksanaan khitabah.  Di  dalam penyampaian  materi  tertentu,  harus  menggunakan  media,  agar  para  klien  saat menerima  bimbingan  keagamaan  dengan  menggunakan  media  seperti  buku-buku agama  atau  buku  umum,  akan  lebih  memudahkan  klien  mengerti  dan  memahaminya. Kegiatan  dakwah  persuasif  yang  dilakukan  pekerja  sosial  akan  menghasilkan  hasil yang  maksimal,  disamping  itu    pekerja  sosial  berusaha  membangkitkan attention (perhatian) dan kemudian interest (minat), sesuai dengan harapan pekerja sosial.
Selain itu, pekerja sosial yang melakukan pembimbingan melalui khitabah  agar menyerap  informasi  dari  referensi  lain.  Hal  ini  bertujuan  agar  informasi  yang disampaikan bersifat objektif tidak subjektif. Pekerja sosial harus mengetahui apa yang diinstruksikan  dan  diinginkan  dalam  buku  tersebut.    Oleh  karena  itu,    pekerja  sosial harus lebih mengetahui kondisi dan keadaan  klien.
2) Tahapan monitoring.
Monitoring di sini, adalah tugas Kepala Tata Usaha Panti Sosial Mattirodeceng yang  senantiasa  melakukan  kontrol  atas  berjalannya tabligh  secara  khitabah  yang dilakukan  pekerja  sosial.    Melakukan  pemantauan  sejauh  mana  pembinaan  dan
21 Masdiana, (53 tahun), Pekerja Sosial, Wawancara , di Panti Rehab ilitasi pada tanggal, 22 Agustus 2017 . 22 Isa Anshary, Visi Misi  Dakwah (Bandung: PT. Rosdakarya, 1984), h 33
pendampingan  yang  dilakukan  pekerja  sosial  terkhusus  dalam  hal  pembinaan keagamaan pada klien di Panti Sosial Mattirodeceng. Dengan demikain setiap kegiatan yang  dilakukan  pekerja  sosial  selalu  dibawah  pengawasan  seperti  hanya  kegiatan kerohanian  yang  dilakukan  pekerja  sosial  kepada  klien  seperti  kegiatan  shalat berjamaah, praktek shalat, membaca alqur’an.
3) Tahapan evaluasi.
Tahapan  evaluasi  ini  dilakukan  untuk  mengetahui feedback  dari  mad’u  yang telah  menerima  pesan-pesan  dakwah  atau tablig  khitabah.  Evaluasi  berguna  sebagai masukan  agar  perkembangan  atau  penjelasan  agama  saat  bimbingan  belajar  Alquran, ke depannya menjadi lebih baik. Hal tersebut senada yang disampaikan oleh informan JL, sebagai berikut:
‛Pembinaan  agama  sangat  penting  dalam  rehabilitasi  sosial  di  PSKW Mattirodeceng, sebab dengan pembinaan agama, masalah klien dapat dengan mudah  ditangani.  Di  samping  itu,  pelaku  dakwah  memang  sangat mengharapkan pola pikir dan kebiasaan buruk para klien dapat berubah kearah yang lebih baik, terutama pola pikir mereka tentang cara menghasilkan uang dengan  mudah  tanpa  harus  menjual  diri,  demikian  juga  bimbingan keterampilan  maupun  penyadaran  diri  merupakan  bekal  agar  tidak  kembali lagi pada profesinya sebagai pekerja seks komersial 23
Pekerja  sosial  tentunya  memiliki  tehnik  tersendiri  yang  konsisten  dengan pesan  kebenaran  dan  didukung  oleh  integritas  pribadinya  sebab  dakwah  yang disampaikan  bukan  hanya  membangun  dan  membina  kepribadian  dan  pengetahuan klien  akan  tetapi  juga  membangun  dirinya,  yakni  meningkatkan  integritas  dirinya maka  kekeliruan-kekeliruan  yang  dilakukan  dalam  berdakwah  (teknis,  metode, strategi) dapat berjalan dengan baik. Pelaksanaan dakwah persuasif merupakan tehnik atau  pendekatan  yang  harus  digunakan  oleh  pekerja  sosial,  sehingga  pekerja  sosial dituntut memiliki kriteria-kriteria yang dipandang positif.
b) Pembinaan dalam bentuk Irsyad Islam.
Pembinaan yang dilakukan dengan dakwah secara Irsyad Islam yang dilakukan pekerja  sosial  terhadap  proses  bimbingan  dan  pengajaran  yakni  memberikan  nasehat dan petunjuk kepada klien. Pembinaan dakwah dalam bentuk irsyad tentunya memiliki sasaran tertentu yang terkait dengan doktrinitas keislaman pada diri klien.
Penekanan dakwah persuasif secara irsyad, lebih berorientasi pada pemecahan masalah yang dialami klien, sebagai pekerja sosial yang diamanahkan oleh Dinas Sosial Provinsi  Sulawesi  Selatan  tentunya  setiap  masalah  yang  dialami  klien  senantiasa memberikan  jalan  keluar  dengan  menggunakan  metode  intervensi  seperti mengintervensi  klien  yang  membuat  mereka  terjerumus  ke  lembah  kesesatan, kemudian  memberi  solusi  lewat  nasehat  agama  terhadap  masalah  yang  dihadapi.  Hal tersebut  senada dengan yang disampaikan oleh informan MT sebagai berikut:
‛Sistem pengajaran dalam pendekatan dakwah persuasif melalui nasehat-nasehat agama,  maupun  menyangkut  kegiatan  keterampilan  dan  pembinaan  sosial
23 Juliana  (54  tahun),  Pekerja  Sosial  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng  Kota Makassar, Wawancara , di  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng  Kota  Makassar  pada  tanggal,  22  Agustus 2017.
lainnya, sebab prinsip-prinsip dakwah tetap saya tanamkan dalam diri agar semua tindakan, sikap dan perbuatan akan tetap terjaga dan terkontrol dengan baik. 24
Selain  itu,  penyampaian  pesan  dakwah  yang  dilakukan  pekerja  sosial  kepada klien  dengan  bentuk irsyad  Islam  di  Mattirodeceng  merupakan  paket  program  yang dirancang oleh pelaku dakwah  dengan membimbing klien dua atau tiga orang sebagai kelompok kecil dengan memberikan solusi atas permasalahan kejiwaan yang dihadapi sebagai  salah  satu  bentuk  metode  dakwah  persuasif.  Ada  beberapa  kegiatan  yang dilakukan  pekerja  sosial  dalam  bentuk  dakwah persuasif  kepada  klien  lewat  kegiatan dakwah irsyad sebagai berikut:
1) Kegiatan bimbingan dakwah
Sistem  bimbingan  dakwah irsyad  yang  dilakukan  pekerja  sosial  kepada  klien, menekankan  pada  prinsip-prinsip  dasar  Islam  yang  dimulai  dari  dasar-dasar pengamalan ajaran Islam. Kemudian dilanjutkan dengan mempelajari teori-teori dasar agama dengan maksud  memberikan bekal pemahaman dan wawasan mengenai  ajaran Islam sehingga dapat membantu klien dalam melaksanakan aktivitasnya. Ada beberapa bentuk  pencerahan  agama  yang  dilakukan  pekerja  sosial  terhadap  bimbingan  dakwah yaitu:

## (a) Bimbingan mental.
Bimbingan  mental  yang  dilakukan  bertujuan  untuk  membimbing  dan memperbaiki mental psikologi klien dalam meningkatkan semangat hidup agar mereka mampu  mengangkat  harkat  dan  martabat  diri  mereka  sendiri  dalam  menjalani kehidupan  yang  lebih  baik  dan  layak.  Kegiatan  yang  dilakukan  pekerja  sosial  pada klien  adalah:  bimbingan  mental,  dinamika  kelompok,  bimbingan  perorangan (konseling),  serta  bimbingan  keagamaan. Mafhum  tanzimi  yang  meliputi  pengarahan (tanzih)  bimbingan  pekerja  sosial  kepada  klien  dalam  rangka  membantu  klien memahami  keadaan  dirinya,  memahami  persoalan  dan  hambatan  yang  dihadapi, memahami tentang kemampuan dan kelebihan yang dimiliki klien.
Bimbingan mental yang dilakukan para pekerja sosial terhadap eks pekerja seks komersial pada Panti Sosial Karya wanita Mattirideceng sangatlah penting, bimbingan mental  dilakukan  melalui  bimbingan  hubungan  personal  dengan  klien  secara internalisasi dan transmisi untuk memberikan solusi atas permasalahan yang dihadapi dengan  harapan  pola  pikir  dan  kebiasaan  buruk  pada  diri  klien  dapat  berubah  kearah yang  lebih  baik.  Hal  tersebut  di  atas  senada  yang  disampaikan  oleh  informan  MD sebagai berikut:
‛Kegiatan-kegiatan  bimbingan  yang  dilakukan,  tentunya  kami  sebagai  petugas, banyak  mengetahui  faktor-faktor  penyebab  sehingga  mereka  terjerumus  dalam dunia pelacuran. meskipun mereka berbeda, tetapi kebanyakan mereka melakukan hal  itu  karena  sebab  yang  sama,  seperti  karena  dorongan  ekonomi  yang  sulit. Sebagian  lagi  karena  pergaulan  bebas  dan  pengaruh  lingkungan  yang  tidak harmonis.‛ 25
Kegiatan  bimbingan  mental  yang  dilakukan  pekerja  sosial,  akan  memudahkan memahami masalah-masalah yang dihadapi klien seperti sebab-sebab hingga terjun ke
24 Muh  Tahir  (53  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara, di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng Kota Makassar, tanggal, 10 September 2017.
25 Masdiana  (53  tahun)\,  Pekerja  Sosial, Wawancara di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng tanggal,  22 Agustus 2017.
dunia pekerja seks komersial. Isi bimbingan tersebut lebih menekankan pada kedekatan pekerja sosial dengan klien, agar supaya para eks pekerja seks komersial dapat terbuka menginformasikan penyebab dirinya terjerumus ke dalam dunia pekerja seks komersial. Hal tersebut senada dengan yang disampaikan oleh informan JL, sebagai berikut:
‛Saat indetifikasi dilakukan, terlebih dahulu melakukan dengan pendekatan yang lebih  dalam  agar  klien  merasa  tidak  canggung  untuk  berbicara  jujur  dan menjelaskan  penyebab  mereka  terjerumus  dalam  dunia  pelacuran.  Dalam  hal  ini, pekerja sosial akan lebih banyak mendengarkan tentang apa yang dikatakan oleh para klien dan memberikan sedikit masukan agar klien mudah mengerti dan tidak merasa tertekan selama berada di dalam panti menjalani konseling rehabilitasi. 26
Pembinaan  melalui  dakwah  yang  dilakukan  pekerja  sosial,  tidak  terlepas  dari aspek irsyad Islam, dengan tujuan agar klien lebih mendekatkan diri pada Tuhan dan menyadari kesalahan bahwa apa yang mereka lakukan selama ini tidak benar. Alquran mengajarkan  tentang  seluruh  aspek  ajaran  Islam  seperti  rukun  iman,  shalat,  puasa, zakat    dan  metode  membaca  Alquran.  Sedangkan  bagi  yang  beragama  selain  Islam dilakukan  sesuai  dengan  ajaran  agama  masing-masing.  Dengan  demikian  pendekatan dakwah  persuasif  bertujuan  mengubah,  memodifikasi  atau  membentuk  respon  (sikap atau perilaku) pada diri klien 27
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  peneliti  kepada  klien  bahwa bimbingan yang dilakukan pekerja sosial berdasarkan latar belakang kondisi kehidupan klien, seperti penjelasan tentang hidup yang baik sesuai ajaran agama, cara berpakaian yang  baik  dan  berbicara  sopan.  Selain  itu,  pelaku  dakwah  mengajarkan  sesuatu  yang boleh  dilakukan  dan  tidak  boleh  dilakukan  dalam  pandangan    agama  Islam  termasuk cara hidup yang baik dalam masyarakat.
Pelaksanaan  bimbingan  itu  dilakukan  pada  hari  sabtu  dan  minggu.  Kegiatan bimbingan  mental  berupa  dinamika  kelompok,  pelaksanaannya  dilakukan  diluar ruangan,  yaitu  di  halaman  Asrama  eks  pekerja  seks  komersial  di  Panti  Sosial  Karya Wanita  Mattirodeceng.  Kegiatan  tersebut  berupa  permainan  yang  dapat membangkitkan  solidaritas,  motivasi  dalam  kelompok,  dan  permainan  yang  dapat membangkitkan  suasana  belajar  yang  bersifat  keagamaan  dan  waktu  pelaksanaannya setiap hari selasa dan rabu.
(b) Psikoterapi Psikoterapi Islam merupakan salah satu bentuk kegiatan yang dilakukan pekerja sosial  untuk  membantu  klien  dalam  memahami  dirinya,  mengetahui  sumber psikopatologi  dan  kesulitan  intuk  menyesuaikan  diri  serta  memberikan  pandangan masa depan yang lebih cerah. Dengan psikoterapi ini juga diharapkan para eks pekerja seks  komersial  dapat  menentukan  langkah-langkah  yang  praktis  untuk  pelaksaan pemulihan dari penyakit sosial yang dialami oleh pekerja seks komersial.
(c) Penyuluhan
Penyuluhan yang dilakukan pekerja sosial adalah dengan bimbingan membaca Alquran,  serta  keterampilan  lain.  Pekerja  sosial  yang  bertugas  sebagai  penyuluh senantiasa membantu klien untuk menemukan solusi atas maslah yang dihadapi  serta menunjukkan kepadanya tentang kewajiban-kewajiban yang harus dipenuhi. Tujuannya adalah    untuk  memberikan  pemahaman  kepada  klien  dengan  dasar-dasar  agama  dan
26 Juliana  (54  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara ,  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Matttirodeceng  pada tanggal 22 Agustus 2017
27 (file:///F:/234-psikologi-komunikasi-dakwah.htm
prinsip-prinsip penyuluhan yang profesional, memberikan wawasan komprehensif dan integratif  mengenai  keterampilan  hidup,  agar  klien  dapat  terampil  dan  mandiri.  Hal tersebut senada yang disampaikan oleh informan MT sebagai berikut:
‛Pekerja sosial yang ditugaskan dibagian keagamaan, tentunya harus menguasai psioterapi  Islam,  sebab  terkadang  klien  mendapat  penyakit  seperti  kerasukan roh  jahat,  sehingga  saya  sering  melakukan  terapi  lewat  bimbingan  zikir  dan tuntunan  bacaan  Alquran.    Di  samping  itu,  petugas  melakukan  penyuluhan beserta  pekerja  sosial  lainnya  memberikan  bimbingan  keterampilan,  seperti membuat  kue,  menjahit  pakaian  maupun  keterampilan  lain,  terkhusus  pada aspek keagamaan adalah dengan memberikan bimbingan cara membaca Alquran yang benar. 28
Pembinaan  lewat  dakwah irsyad  yang  dilakukan  pekerja  sosial  kepada  klien merupakan  salah  satu  program  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng,  hal tersebut dilakukan agar klien merasa mendapatkan perhatian atas  keberadaanya baik itu  dari  aspek  agama  maupun  jenis  keterampilan  yang  dimiliki  klien.  Kegiatan pembinaan  yang  dilakukan  pekerja  sosial  dengan  harapan  agar  klien  tidak  akan mengulangi lagi profesinya sebagai pekerja seks komersial.
c) Tadbir Islam berupa manajemen kelembagaan.
Pembinaan yang dilakukan pekerja sosial dalam hal ini yang bertugas dibidang pembinaan agama di panti sosial karya wanita Mattirodeceng kota Makassar terhadap eks  pekerja  seks  komersial  bukan  hanya  dilakukan  dalam  bentuk  penyuluhan  dan bimbingan  mental  serta  keterampilan  tetapi  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah pembinaan  secara  kelembagaan.  Mereka  dikelompokkan  sesuai  dengan  klaster hukuman  yang  diberikan  kepada  mereka  sehingga  mereka  muda  menyatu  dan berkesesuaian  satu  dengan  yang  lain.  Disamping  itu  juga  untuk  meminimalisir terjadinya ketidakcocokan diantara mereka, sebab tidak menutup kemungkinan terjadi kesalahpahaman yang disebabkan oleh beragam karakter yang dimilikinya.
Hal ini sesuai dengan apa yang diutarakan oleh salah seorang pekerja sosial AW yang mengungkapkan bahwa sistem pengelolaan pengasramaan dikelompokkan sesuai dengan  berat  dan  ringannya  hukuman  yang  diberikan,  mereka  dikelompokkan  dan ditempatkan pada salah satu kamar yang telah ditentukan dan jumlah penghuni setiap kamar  empat  orang  dengan  harapan  supaya  tidak  sering  terjadi  keributan  diantara mereka. 29
Tadbir  yang  dilakukan  pekerja  sosial  dalam  rangka  rekayasa  sosial  dan pemberdayaan  masyarakat  terhadap  kehidupan  yang  lebih  baik,  peningkatan  kualitas sumber  daya  manusia  dan  pranata  sosial  keagamaan  untuk  menumbuhkan  dan mengembangkan  perekonomian  serta  kesejahteraan  masyarakat.  Upaya  peningkatan kualitas  aktivitas  dakwah  sangat  berkaitan  dengan  usaha  yang  bertujuan  untuk meningkatkan kualitas seluruh komponen yang terlibat dalam kegiatan dakwah, yaitu kualitas sumber daya pekerja sosial dan mad’u.
Dengan  demikian  yang  diperhatikan  pekerja  sosial  sebagai  pelaku  dakwah adalah bagaimana kegiatan  dakwah itu direncanakan, karena suatu perencanaan yang baik  harus  didasarkan  pada  hasil  penelitian  lapangan  secara  objektif.  Tahap
28 Muh  Tahir  (53  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara ,  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng Kota Makassar, tanggal 10 September 2017
29 Anugrahwati  (44  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara, di  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng Kota Makassar pada tanggal , 18 Agustus 2017.
perencanaan  dakwah  sangat  menentukan  keberhasilan  dakwah.  Jika  seorang  pekerja sosial yang berstatus muballig pada suatu lembaga dakwah gagal dalam merumuskan perencanaan  dakwah,  maka  dalam  perpektif  manajemen,  berarti  juga  sedang merencanakan  kagagalan. Sebuah  ungkapan  yang  sangat  terkenal  dari  dunia manajemen  yaitu  ; Those  who  fail  to  plain,  plain  to  fail,  siapa  yang  gagal  dalam membuat rencana, berarti ia sedang merencanakan kegagalan.
Perencanaan  dakwah  yang  dilakukan  para  petugas  pekerja  sosial  tentunya dilakukan  secara  sistimatik  kepada  eks  pekerja  seks  komersial  di  Panti  Sosial  Karya Wanita  Mattirodeceng.  Menfungsikan  panti  rehabilitasi  sebagai  tempat  pembinaan agama kepada eks pekerja seks komersial berarti melaksanakan dakwah secara tadbir. Berdasarkan  hasil  wawancara  dan  pengamatan  peneliti  kepada  klien  bahwa aspek  pengembangan  dan  pembinaan  dakwah  pada  klien  kepada  eks  pekerja  seks komersial  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng  sebagai  lembaga  resmi,  tentu didasarkan  pada  perencanaan  atau  perumusan  rencana  dakwah  yang  matang  sebagai berikut:
1) Menetapkan  tujuan dakwah.
Perencanaan  itu  dimulai  dengan  keputusan  pekerja  sosial  tentang  keinginan atau kebutuhan klien, sebab tanpa rumusan tujuan yang jelas, maka tentu dakwah tidak akan  berhasil  dengan  baik,  atau  lembaga  dakwah  tidak  dapat  menggunakan  sumber dayanya secara efektif.
2) Merumuskan langkah perencanaan sesuai keadaan.
Pemahaman  dan  identifikasi  kondisi  yang  dihadapi  klien  di  Panti  sosial Mattirodeceng  sangat  penting  untuk  merumuskan  dan  menentukan  langkah  yang paling  tepat  untuk  dilakukan.    Berdasarkan  data  bahwa  jumlah  klien  yang  harus mendapatkan pembinaan keagamaan sebagai sasaran dakwah sekitar 120  eks pekerja seks  komersial,  jumlah  tersebut  sudah  ditentukan  oleh  pihak  Dinas  Sosial  Provinsi Sulawesi Selatan dengan alasan kapasitas lokasi panti rehabilitas yang terbatas.
3) Mengidentifikasi segala kemudahan dan hambatan.
Mengidentifikasi segala kebutuhan lembaga tempat eks pekerja seks komersial di Panti Sosial Karya Wanita Mattirodeceng,  bertujuan untuk mengukur kemampuan pekerja sosial sebagai pembina keagamaan, agar target untuk mencapai tujuan dakwah lewat  pendekatan  persuasif  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Di  samping  itu,  perlunya upaya  mengidentifikasi  hambatan-hambatan  sebagai  dasar  dalam  pelaksanaan pembinaan sosial terutama pembinaan keagamaan yang dilakukan pekerja sosial.
4) Mengembangkan rencana dakwah untuk pencapaian tujuan.
Tahap  terakhir  dalam  proses  perencanaan  dakwah  meliputi  pengembangan berbagai  alternatif  kegiatan  yang  dilakukan  pekerja  sosial  kepada  eks  pekerja  seks komersial  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita  Mattirodeceng.  Di  dalam  upaya  pencapaian tujuan,  penilaian  alternatif,  dan  pemilihan  alternatif  terbaik  di  antara  berbagai alternatif yang ada, tentunya ditujukan pada klien agar dakwah persuasif lewat tadbir, klien dapat merasakan manfaat pembinaan yang dilakukan para pekerja sosial.
d) Pembinaan dengan Tathwir
Berdasarkan hasil pengamatan dan hasil wawancara peneliti bahwa pelaksanaan dakwah  dalam  aspek tathwir  memunyai  tiga  tahap,  yaitu  tahap  pengenalan,  tahap pembentukan  dan  tahap  pelaksanaan.  Setelah  tersentuh marhalah  ta’rif  (pengenalan) dan sebelum memasuki marhalah takwim, maka pekerja sosial  melakukan pendalaman kepada klien untuk memahami  kejiwaan klien, supaya cita-cita yang ingin dicapai dari
marhalah  takwim  dapat  diwujudkan.  Tidak  akan  lahir  kesungguhan  dan  ketekunan kecuali  setelah  dakwah  itu  menguasai  akal  dan  pikirannya,  sejalan  dengan  jiwa  dan hatinya,  menjadi  darah  dagingnya,  menjadikan  semangat  yang  menyala-nyala  dan sukmanya  berkobar-kobar  untuk  merealisasikanya  di  dalam  kenyataan  hidup.  Hal tersebut senada yang disampaikan oleh informan MT, sebagai berikut:
‛Pembinaan  lewat  bimbingan  agama,  diharapkan  klien    mendapat  pencerahan untuk  kembali  hidup  dengan  baik,  dapat  menjalin  hubungan  baik  dengan keluarga  dan  masyarakat,  mampu  menjalankan  fungsi  sosial  dan  tanggung jawabnya  di  masyarakat.  Pembinaan  keagamaan  merupakan  salah  satu  inti  di antara pembinaan yang lain, sebab dengan bimbingan agama khususnya agama Islam  dapat  lebih  terarah  aktifitasnya,  di  samping  pembinaan  keterampilan yang  didapat  klien  di  panti  rehabilitasi  merupakan  bekal  usaha  nantinya  di tengah  masyarakat  agar  ia  tidak  terjerumus  lagi  pada  pekerjaan  yang menyesatkan.‛ 30
Islam menghendaki individu yang mempunyai kemampuan membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Islam mengajarkan supaya seseorang itu mempunyai kemauan  yang  tinggi  dan  tidak  mengenal  lelah,  tidak  setengah-setengah  membela kebenaran. Oleh karena itu, Islam dan penganutnya harus memunyai badan yang sehat dan mampu memikul berbagai tugas dan kewajiban sebagai umat Islam dengan sebaik- baiknya.
Sesungguhnya
marhalah di’ayah (penerangan), memperkenalkan, menggambarkan  tentang  dakwah  dan  cara  penyampaiannya  kepada  klien,  jika  tidak diiringi  dengan marhalah  at-takwim  (peringkat  pembentukan  dan  pemilihan  para pendukung  dan  penolong)  serta  persediaan  fasilitas  untuk  mengatur  dari  kalangan orang-orang  yang  diseruh,  kemungkinan  menyebabkan  segala  usaha  yang  dilakukan jauh dari tujuan, penerangan dan penyebaran dakwah menjadi sia-sia dan hilang begitu saja,  seperti  halnya  klien  yang  kurang  mendapatkan  sentuhan  dakwah  saat direhabilitasi, maka kemungkinan akan kembali ke habitatnya sebagai PSK.
Kesadaran rohani yang lahir dari marhalah ta’rif tidak boleh dibiarkan musnah begitu  saja  pada  diri  klein,  tetapi  mesti  dibersihkan  dan  diarahkan  ke  dalam  jiwa mereka supaya dapat bertindak dan berusaha membuat perubahan pada kemajuan yang sejati dalam diri mereka sendiri. Allah berfirmandalam QS. Ar-Ra’ad/13: 11
ِإ ْمِهِسُفْ نمِبِ امم ْاوُِّيّمغُ ي  هتَّمح ٍمْومقِب امم ُِّيّمغُ ي ملا مّللَّا هن
Terjemahnya:
"Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum  sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka" 31
Pelaksanaan dakwah dimaksudkan untuk menyeruh manusia ke jalan Allah dan mengajak manusia kepada cara hidup islami, harus mendapat perhatian dan usaha yang serius dalam membersihkan diri mereka dan menuntun mereka  menghiasi diri dengan adat-adat  yang  islami.    Sebagaimana  firman  Allah  berfirman  dalam  QS.  Al- Baqarah/2:138 sebagai berikut:
منوُدِبامع ُومل ُنْمنَمو ۖ ًةمغْ بِص ِهللَّا  منِم ُنمسْحمأ ْنمممو ۖ ِهللَّا مةمغْ بِص
30 Muh  Tahir  (53  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara, di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng Kota Makassar, tanggal, 10 September 2017
31 Kementerian Agama, Alquran dan Terjemahnya, h. 270.
Terjemahnya:
‚Dan  siapakah  yang  lebih  baik  shibghahnya  daripada  Allah?  Dan  hanya kepada-Nyalah kami menyembah." 32 .
Aspek  pembinaan  lain  adalah  pembentukan  akhlak  yang  baik.  Sangat dikehendaki  orang  muslim  supaya  menjadi  muslim  yang  lurus  akidahnya,  sehat ibadahnya, teguh akhlaknya, terdidik fikirannya, sanggup berdikari dan mau berkorban untuk  dirinya  sendiri  dan  orang  lain,  sanggup  memerangi  hawa  nafsu,  menjaga waktunya  dengan  sebaik-baiknya,  berdisiplin  dalam  segala  urusannya.  Sesungguhnya upaya mempersiapkan klien yang unggul dan memunyai mutu  memerlukan usaha yang sungguh-sungguh, ketekunan, kesabaran dan ketabahan yang utuh.
Dakwah  dalam  bentuk  komunikasi  persuasif  yang  dilakukan  pekerja  sosial kepada  Eks  Wanita  Tuna  Susila  di  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng  tanpa  mengenal lelah,  karena  sesungguhnya  jalan  dakwah  itu  adalah  jihad  yang  tidak  boleh  berhenti. Dakwah  dan  jihad  adalah  satu  perjuangan  yang  berkelanjutan  untuk  sampai  kepada tujuan.  Tidak  ada  sesuatu  yang  menjamin  kemenangan  kecuali  ketaatan  dan persaudaraan yang kokoh yang berdiri di atas kasih sayang di antara sesama muslim. Tahap  persaudaraan  paling  minim  ialah  terpeliharanya  hati  dari  prasangka  buruk terhadap saudara muslim. Setinggi-tinggi tahap persaudaraan itu ialah mengutamakan saudaranya yang muslim lebih dari daripada kepentingan dirinya sendiri.
Untuk  mencapai  hasil  pembinaan,  pekerja  sosial  melakukan  beberapa  upaya seperti:    a)  Menyusun  jadwal  pengajian,  b)  Merancang  pertemuan-pertemuan  tidak formal  dalam  upaya  mempererat  ukhuwah,  contohnya  salat  berjamaah  c)  Jika  terjadi salah  paham  antara  sesama  klien,  maka  pekerja  sosial  harus  mengambil  jalan  tengah dan berusaha mengambil sikap dengan lapang dada.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  yang  penulis  lakukan,  tentang implementasi dakwah persuasif, ada beberapa kemampuan yang harus dimiliki pekerja sosial  dalam menghadapi Eks Wanita Tuna Susila di Panti Rehabilitasi Mattirodeceng dalam melaksanakan dakwahnya secara persuasif  yaitu:
1) Memiliki kemampuan dalam berkomunikasi.
Mengomunikasikan pesan dakwah kepada mad’u, dapat dilakukan melalui lisan, tulisan  atau  perbuatan,  dengan  bahasa  dan  kata-kata  atau  dengan  perbuatan. Komunikasi  dapat  berhasil  manakala  pesan  dakwah  itu  dipahami  oleh mad’u,  dan pesan dakwah itu mudah dipahami manakala disampaikan sesuai dengan cara berfikir dan cara merasa mad’u. Jadi, seorang pekerja sosial yang berada di bagian pembinaan keagamaan,  dituntut  untuk  dapat  menggunakan  metode  yang  tepat  dalam mengomunikasikan pesan dakwahnya.
2) Memiliki kemampuan dalam melakukan bimbingan sosial. Materi  pembinaan  sosial  meliputi  materi  pendidikan  kesadaran  hukum, pengetahuan lingkungan hidup dan hubungan antar sesama manusia, bimbingan sosial pencegahan  AIDS,  dan  kewirausahaan.  Pemberian  materi  tersebut  masing-masing mempunyai tujuan. Tujuan dimaksud dapat dilihat pada penjelasan berikut:
a)  Materi  kesadaran  hukum  yang  diberikan  kepada  klien  bertujuan  agar  klien mengetahui  tanggung  jawab  mereka  sebagai  warga  negara.  Selain  itu,  mereka  juga harus  mengetahui  peraturan-peraturan  negara  yang  telah  mereka  langgar  sehingga mereka sadar bahwa apa yang mereka lakukan selama ini telah membuat permasalahan bagi  masyarakat.  b)  Materi  pengetahuan  lingkungan  hidup  dan  hubungan  antar
32 Kementerian Agama, Alquran dan Terjemahnya, h. 22.
manusia  bertujuan  untuk  memberikan  kesadaran  bagi  klien  untuk  tetap  menjaga lingkungan  disekitarnya    dengan  cara  hidup  sehat.  Klien  juga  diajarkan  untuk berhubungan  baik  dengan  orang  lain,  berlaku  sopan  dan  bertutur  kata  lembut  agar terjalin  hubungan  silahturahmi  yang  baik  di  lingkungan  mereka,  juga  menjelaskan tentang  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri  dan membutuhkan  orang  lain  untuk  melanjutkan  hidup  dan  menjalankan  fungsi  sosial mereka. c) Materi pencegahan AIDS adalah materi yang diberikan kepada klien yang bertujuan agar klien mengetahui tentang bahaya penyebaran penyakit AIDS, sehingga klien  sadar  bahwa  yang  selama  ini  mereka  lakukan  akan  berisiko  besar  yang mengakibatkan  mereka  terkena  penyakit  berbahaya,  dengan  harapan  agar  mereka menyadari  dan  memutuskan  untuk  tidak  lagi  kembali  menjadi  PSK.  Oleh  karena  itu, mereka  perlu  diberikan  bimbingan  materi  kewirausahaan  dengan  tujuan  untuk memberikan  pengetahuan  kepada  para  klien  tentang  bagaimana  cara  membuka  usaha dan  mengelola  usaha  agar  ketika  mereka  keluar  dari  panti  pembinaan,  mereka  bisa membuka usaha dan mengelolanya sendiri.
3) Memiliki kemampuan dalam pemberian bimbingan keterampilan Pemberian  bimbingan  keterampilan  berupa  bimbingan  tatarias,  menjahit  dan tataboga,  maka  bimbingan  keterampilan  ini  diberikan  bertujuan  agar  ketika  klien keluar dari panti pembinaan, mereka dapat dan mampu mengaplikasikan pengetahuan keterampilan  dalam  membuka  usaha  sebagai  mata  pencaharian  untuk  memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka, sehingga mereka tidak perlu lagi kembali ke pekerjaan mereka sebagai PSK.
Bimbingan  keterampilan  dalam  hal  tata  rias  yang  diberikan  kepada  klien, melalui  pengenalan alat tata rias, cara memotong dan menata rambut, praktek make up, praktek facial, dan creambath. Untuk keterampilan menjahit, klien diajarkan cara menjahit, evaluasi dasar menjahit, pengambilan ukuran pakaian, dan menggambar pola. Untuk  tataboga,  klien  diajarkan  cara  membuat  bumbu  masak  dan  cara  memasak masakan khas Sulawesi Selatan. Bukan hanya itu,  klien juga diajarkan cara membuat berbagai macam kue.
Semua  bentuk  keterampilan  yang  diberikan  kepada  klien  bukan  hanya keterampilan yang dibutuhkan oleh eks Pekerja Seks Komersial tetapi juga dibutuhkan oleh  masyarakat.  Hal  tersebut  senada  yang  disampaikan  oleh  informan  AW,  sebagai berikut:
‛Untuk  bimbingan  keterampilan,  kami  mengajarkan  tentang  keterampilan- keterampilan  yang  juga  menjadi  kebutuhan  di  masyarakat,  seperti  tata  rias, menjahit dan tata boga. Dalam hal tatarias, sekarang banyak orang yang mencari jasa  rias  wajah  saat  ingin  ke  pesta,  pengantin  atau  wisuda  dan  tukang  potong atau  penata  rambut  di  salon.  Untuk  keterampilan  menjahit  adalah  jasa  yang sangat  dicari  oleh  masyarakat,  banyak  orang  yang  lebih  senang  menjahit  baju buat ke pesta atau baju kantor mereka ke tukang jahit dan membuat model sesuai keinginan  mereka  ketimbang  membeli  pakaian  jadi.  Untuk  tata  boga,  kita fokuskan  untuk  kuliner  khas  Sulawesi  Selatan  berupa  masakan  dan  kue  khas Makassar‛. 33 .
Pemberian  bimbingan  kepada  klien,  tidak  hanya  pembinaan  fisik  yang diperhatikan,  melainkan  juga  pembinaan  psikis.  Di  sini  mental  dihubungkan  dengan
33 Anugrahwati  (44  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara, di  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng Kota Makassar pada tanggal , 18 Agustus 2017.
akal,  fikiran  dan  ingatan.  Oleh  karena  itu,  akal  harus  dijaga  dan  dipelihara,  karena dibutuhkan  juga  mental  yang  sehat.  Hal  tersebut  senada  yang  disampaikan  oleh informan JL sebagai beikut:
‛Pelaksanaan  program  kegiatan  keterampilan  dan  bimbingan  di  PSKW ‚Mattirodeceng‛ akan memberi dampak positif kepada para klien. Perubahan diri klien saat mengikuti berbagai pelaksanaan kegiatan keterampilan yang diberikan oleh  pekerja  sosial  di  PSKW  ‚Mattirodeceng‛,  para  klien  diharapkan  mampu berkreasi  dengan  keterampilan  yang  yang  mereka  miliki.  Selain  dari keterampilannya,  para  klien  juga  diharapkan  menjadi  lebih  bermoral  berkat adanya  bimbingan-bimbingan  yang  mereka  pernah  terima  dari  PSKW ‚Mattirodeceng yang dapat membuat mereka bisa hidup dengan tenang.‛ 34
Sesungguhnya  ketenangan  hidup,  ketentraman  jiwa  dan  kebahagian  hidup, tidak hanya tergantung pada faktor dari dalam saja tetapi juga dengan adanya pengaruh dari  faktor  luar,  seperti  ekonomi,  jabatan,  status  sosial  di  masyarakat.  Jadi  yang menentukan  ketenangan  dan  kebahagian  hidup  adalah  kesehatan  mental  atau  jiwa, kesehatan  mental  dan  kemampuan  menyesuaikan  diri.  Oleh  karena  itu,  dakwah  yang disampaikan  lewat  pendekatan  persuasif  dengan  materi  yang  menyangkut  pengaruh hidup  tenang  dapat  memberikan  ketenangan  para  klien  dalam  hidupnya  sekalipun mereka  memahami  bahwa  dirinya  pernah  terjerumus  pada  perbuatan  yang memalukan. 35
Jika  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang,  di  mana  rehabilitasi  bukan  hanya untuk  menyembuhkan,  tetapi  juga  berdaya  guna  di  tengah-tengah  masyarakat  dalam melakoni  hubungan  sosial  yang  baik.  Hal  tersebut  senada  yang  disampaikan  oleh informan MD sebagai berikut:
‛Sebahagian  masyarakat  memandang  bahwa  rehabilitasi  itu  hanya  untuk  orang sakit seperti pecandu narkoba, pada hal  sesungguhnya wanita yang terlibat dalam prostitusi  atau  pelacuran  juga  membutuhkan  rehabilitasi  untuk  memulihkan  diri dari rasa kecanduan akan seks bebas.  Oleh karena itulah, maka pemerintah telah menyediakan  panti  rehabilitasi  dan  segala  fasilitas  di  dalamnya  agar  klien  dapat merubah kehidupannya. 36
Kenyataan tersebut di atas menunjukkan bahwa rehabilitasi bukan hanya untuk mereka  yang  sedang  sakit,  akan  tetapi  Wanita  Tuna  Susila  juga  membutuhkan rehabilitasi  sebagai  upaya  menyembuhkan  mereka  dari  penyakit  seks,  yang  pada gilirannya mereka bisa kembali hidup normal di tengah-tengah masyarakat. Seseorang dapat melaksanakan fungsi sosialnya jika ia dapat berintegrasi dengan masyarakat lain dan memiliki kemampuan fisik, mental dan sosial yang baik. 37
Hal  ini  menujukkan  bahwa  bentuk  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  pekerja sosial yang telah disusun sedemikian rupa serta melalui perencanaan yang matang yang kemudian diaplikasikan dalam kegiatan sehari-hari dengan tujuan agar supaya para eks pekerja seks komersial bisa menyadari apa yang telah dilakukannya dan ada kemauan
34 Juliana  (54  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara , di  Panti  Rehabilitasi  Mattirodeceng  Kota Makassar pada tanggal, 22 Agustus 2017
35 Hamdan Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2001), h. 8. 36 Masdiana (53 tahun), Pekerja Sosial, Wawancara, di Panti Rehabilitasi Mattirodeceng Kota Makassar tanggal 22 Agustus 2017.
37 Isbandi Rukminto Adi, Kesejahteraan Sosial (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 110
untuk  memperbaiki  dirinya  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  yang ditugaskan untuk beribadah kepada Allah.

## V. PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas maka dapat disimpulkan bahwa bentuk penerapan dakwah  persuasif  terhadap  pembinaan  eks  pekerja  seks  komersial  yaitu;  a). penyampaian  dakwah  persuasif  dalam  bentuk  pemberian  bimbingan  sosial;  integritas diri  dan  materi  dakwah,  b).  penyampaian  dakwah  persuasif  dalam bentuk  bimbingan lanjutan,  c).  penerapan  dakwah  persuasif    dalam  bentuk fard}iyah;    pembinaan  dalam bentuk tablig Islam, pembinaan dalam bentuk taujiyah, pembinaan dalam bentuk tablig khitabah,  pembinaan  dalam  bentuk irsyad  Islam;  kegiatan  bimbingan  dakwah, pembinaan  dengan takwim;  memiliki  kemampuan  dalam  berkomunikasi,  memiliki kemampuan  dalam  melakukan  bimbingan  sosial,  memiliki  kemampuan  dalam pemberian bimbingan keterampilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Kartono, Kartini, Patologi Sosial Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Badr, Syaikh ‘Abdul Muhsin bin Hamd al-’Abbad al-, Kitab Fat-hul Qawiyyil Matin fi Syarhil  Arba’in  wa  Tatimmatul  Khamsin  (Penjelasan  50  Hadits  Inti  Ajaran Islam), Penerjemah: Ustadz Abu Abdillah Arief Budiman, Lc,
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim, Dakwah  Fard}iyah,  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim.
Jakarta:  Gema Insani Press, 1995.
Enjang  AS.  dan  Aliyudin. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah.  Bandung:  Widya  Padjajaran,
2009.
Kementerian  Agama, Alquran  dan  Terjemahnya,  Solo:  PT.  Tiga  Serangkai  Mandiri, 2013.
Jumantoro, Totok, Psikologi Dakwah Jakarta, 2001).
Pusat  Penelitian  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia    Bandung:  CV.  Toha  Putra,
1998.
Klenle,  Robert  W.  dan  Robert  M.  Ryan,  Bimbingan  Sosial  Kelompok http://S2.wp.com/:favicon.ico?m=13119760239.diakses tanggal  9  Oktober 2017.
Arifin, Bambang Syamsul, Psikologi Agama, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008.
Arifin, M. Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi, Jakarta: Bulan Bintang. 1977.
Anshary, Isa, Visi Misi  Dakwah Bandung: PT. Rosdakarya, 1984.
Dzaky  Hamdan  Bakran  Adz-, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam  Yogyakarta:  Fajar Pustaka, 2001.
Adi, Isbandi Rukminto, Kesejahteraan Sosial Jakarta: Rajawali Pers, 2013
Sumber Wawancara
Hj.  Anugrahwati  (44  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara,  di  Panti  Rehabilitasi Mattirodeceng Kota Makassar 18 Agustus 2017.
Masdiana (53 tahun), Pekerja Sosial, Wawancara, di Panti Rehabilitasi Mattirodeceng Kota Makassar tanggal 22 Agustus 2017.
Juliana  S.Sos  (54  tahun).  Pekerja  Sosial, Wawancara,  di  Panti  Rehabilitasi Mattirideceng Kota Makassar pada tanggal, 22 Agustus 2017.
Anugrawati,  (44  tahun).  Pekerja  Sosial, Wawancara,  di  Panti  Rehabilitasi Mattirodeceng Kota Makassar Pada tanggal, 22 Agustus 2017.
Muh  Tahir,  (53  tahun),  Pekerja  Sosial, Wawancara,  di  Panti  Sosial  Karya  Wanita Mattirodeceng Kota Makassar, pada tanggal 10 September 2017.