## MASYARAKAT BAKATEU HIDUP DALAM KEBERAGAMAN TANPA KONFLIK SELAMA 45 TAHUN

## Marianus Teti
Afiliasi: STAKat Negeri Pontianak, Program Magister Teologi Katolik Email: Marianus123@gmail.com
Riwayat Artikel Abstrak Dikirim    : 12 Agustus 2020 Direvisi    : 8 September Diterima  : 22 September 2020
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kehidupan  kerukunan  umat  beragama Katolik-Islam selama 45 tahun di Bakateu. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  dilakukan  selama  enam  bulan (Januari-Juni 2018). Terdapat empat hal yang membuat masyarakat Bakateu bertahan selama 45 tahun  dan  tidak  pernah  terjadi  konflik  antarumat  beragama,  yaitu  semangat  kekeluargaan, semangat  persahabatan  dan  pelayanan,  semangat  solidaritas  dan  semangat  gotong  royong. Keempat hal ini terjadi karena adanya suatu  komunikasi jiwa sehingga kedamaian, kerukunan, sikap saling menghargai dan menghormati satu sama lain dipelihara dan dijaga oleh masyarakat Bakateu sebagai masyarakat yang berbudaya dan beragama.
Tidak terjadinya konflik antarumat beragama karena adanya semangat kekeluargaan, semangat persahabatan  dan  pelayanan,  semangat  solidaritas  dan  semangat  gotong  royong  yang  dibina semenjak awal keberagaman hingga kini. Saya berharap ada peneliti lain yang bisa melakukan penelitian lanjutan atau penelitian pengembangan untuk melihat lebih jauh lagi tentang dampak lain dari hubungan antarumat beragama di Bakateu dan di tempat lainnya.
Kata Kunci: Masyarakat, Keberagaman, Konflik

## Abtract
This study aims to determine how the life of Catholic-Muslim harmony for 45 years in Bakateu. The  research  method  used  is  qualitative  research  with  a  qualitative  descriptive  approach.  The study was conducted for six months (January-June 2018). There are four things that have made the  Bakateu  community  survive  for  45  years  and  there  have  never  been  any  conflicts  between religious believers, namely the spirit of kinship, the spirit of friendship and service, the spirit of solidarity  and  the  spirit  of  mutual  cooperation.  These  four  things  happen  because  of  the existence of a communication of the soul so that peace, harmony, mutual respect and respect for one  another  are  maintained  and  maintained  by  the  Bakateu  community  as  a  cultured  and religious society.
There  is  no  conflict  between  religious  believers  due  to  the  spirit  of  kinship,  the  spirit  of friendship  and  service,  the  spirit  of  solidarity  and  the  spirit  of  mutual  cooperation  which  has been fostered since the beginning of diversity until now. I hope there are other researchers who can carry out further research or development research to see further about the other impacts of inter-religious relations in Bakateu and elsewhere.
Keywords: Society, Diversity, Conflict

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  merupakan  negara  yang  sangat beragam dalam agama, budaya, suku ras, status social, dll. Keberagaman sering dipandang sebagai perbedaan dan  perbedaan  semakin  dipertajam  serta  sering dimanfaatkan  sebagian  orang  untuk  memenuhi  ambisi dan  kepentingan  pribadi  atau  golongannya.  Hal  Ini menimbulkan  konflik  horizontal  yang  menyebabkan terpuruknya bangsa Indonesia, dan terjadinya kerusuhan dimana-mana.
Manipulasi  simbol-simbol  keagamaan  pun  turut berandil  dalam  melahirkan  konflik  antar  agama. Khasanah budaya Indonesia yang toleran diobrak-abrik oleh  narasi-narasi  keagamaan  yang  mengganggu keutuhan  Pancasila  dan  semangat  toleransi  yang  telah sekian lama dijunjung tinggi.
Penelitian  tentang  perjuangan  umat  Islam Pribumi di Keo, Flores Tengah (NTT) untuk menjawab pencarian  bagaimana  mempertahankan  identitas  diri yang  majemuk  baik  sebagai  Muslim  maupun  sebagai

## VOCAT : Jurnal Pendidikan Katolik
Website: https://ejournal.stakatnpontianak.ac.id/index.php/vocat
Vol. 1, No. 1 Tahun 2020, Hal. 22 - 29
masyarakat adat yang berkomitmen pada budaya lokal tertentu (Tule, 2014).
Masyarakat  Bakateu  hidup  dalam  keberagaman agama,  bahasa,  suku,  status  social,  dan lain-lain.  Oleh karena  itu,  semangat  toleransi  antarumat  beragama harus  dijunjung  tinggi  dalam  semangat  Pancasila sebagai  landasan  ideologi.  Pertanyaanya  adalah bagaimana  masyarakat  Bakateu  mengahapi  bentuk keberagaman agama?
Keadaan sosial atau situasi sosial terjadi di dalam negara,  masyarakat,  keluarga  luas  (extended  family), keluarga  batih  (nuclear  family).  Setiap  peristiwa  yang terjadi  dalam  masyarakat  membutuhkan  interaksi  atau hubungan timbal balik antar sesama anggota kelompok baik secara horisnotal maupun vertikal.
Secara  sosiologis,  maka  apabila  terjadi  interaksi sosial  yang  berulang  kali  sehingga  terjadi  pola-pola tertentu, maka akan timbul kelompok sosial. Kelompok sosial  tersebut  merupakan  himpunan  atau  kesatuan orang-orang  yang  mempunyai  kepentingan  bersama yang  sedemikian  eratnya,  sehingga  masing-masing anggota  kelompok  merasa  menjadi  bagian  dari kelompok sosial sebagai suatu kesatuan yang utuh.
Keberagaman  merupakan  suatu  harmoni  dalam kehidupan.  Keberagaman  sering  dipandang  sebagai perbedaan  dan  perbedaan  semakin  dipertajam  serta sering  dimanfaatkan  sebagian  orang  untuk  memenuhi ambisi  dan  kepentingan  pribadi  atau  golongannya (Dwintari 2018).
Dialog  antarumat  beragama  dipandang  sebagai resolusi  konflik.  Dialog  antar  agama  Katolik-Islam adalah  suatu  komunikasi  jiwa  antar  pribadi  maupun kelompok  dari  agama  Katolik  dan  Islam  untuk menemukan jalan kedamaian secara terbuka.
Manusia adalah makluk konfliktis (Rosana 2015). Penyebab  terjadinya  konflik  adalah  perbedaan  latar belakang  kedua  belah  pihak  hingga  terjadi  konflik, perbedaan  kepentingan  diantara  individu  dalam kelompok/ masyarakat yang kesemuanya saling terkait dalam  realita  sosial  yang  kompleks.  Konflik  bukanlah sesuatu  yang  harus  dihindari,  dianggap  momok  yang menakutkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang dipandang  sebagai  dinamisator  dalam  setiap  aktifitas organisasi  itu  sendiri,  tanpa  konflik  organisasi  akan mati dan dengan adanya konflik organisasi akan hidup dan berkembang (Wahyudi 2015).

## METODE
Lokasi  dalam  penelitian  ini  adalah  dusun  Bakateu- Desa  Wehali-Kecamatan  Malaka  Tengah-Kabupaten Malaka-Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Secara  jelas dapat dilihat pada gambar maps dibawah ini.
Gambar: Lokasi Bakateu
Sumber: Hasil screnshot dari google maps
Lokasi  Bakateu  mulai  dari  Masjid  Agung  Al Jihad  Betun-SD  Negeri  Bakateu.  Umat  Katolik  dan Islam  Bakateu  mendiami  sepanjang  jalan  dari  Mesjid menuju  SD.  Di  seberang  jalan  dihuni  oleh  umat Katolik dan Islam lainnya.
Keadaan  umat  beragama  dalam  masyarakat  Bakateu dapat dilihat pada table berikut:
Tabel: Jumlah penduduk Bakateu berdasarkan Agama
No Agama L P Jlh Jiwa 1 Katolik 491 609 1100 2 Protestan 20 32 52 3 Islam 43 60 103 Jlh 554 701 1255
Sumber: Data Dusun Bakateu dan olahan Penulis
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  (Lexy  J. Moleong 2019) dengan pendekatan kualitatif deskriptif (Husaini  2008).  Selama  enam  bulan  (Januari-Juni 2018)  saya  melakukan  observasi  terhadap  kehidupan masyarakat  Bakateu  dan  wawancara  terhadap  tokoh agama,  tokoh  adat  dan  pemerintah  setempat,  yaitu Kepala Dusun dan Ketua Rukun Warga (RW).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Saya  bertemu  dengan  bapak  Antonius  Kali  di rumahnya. Ketika saya tiba di rumahnya pada sore itu, bapak  Anton  sedang  memberi  makan  kepada  ternak peliharaannya  (babi  dan  ayam).  Kemudian  bapak Anton  dipanggil  oleh  isterinya  dan  akhirnya  saya
bertemu dengan dia. Kami bertemu dan membicarakan maksud  kedatangan  saya  sesuai  dengan  surat pemberitahuan  yang  saya  kirimkan  lebih  dahulu.  Saat saya  bertanya  mengenai  kehidupannya  selama  ini dengan umat Islam dan kehidupan masyarakat Bakateu umumnya  dengan  agama  Islam.  Ia  tertawa  dan  sambil tersenyum,  raut  wajahnya  sangat  menggembirakan.  Ia menceritakan banyak hal, diantaranya adalah:
“ Ha’u  ko ema  Islam  sia  di’ak  ho  malu  dein. Ha’u  ba  karian  ema  Islam  siakan  uma,  tan  ha’u tukang. Ha’u ba karian siakan uma tan ami hare malu di’ak, sia nare ami di’ak foin bele naruka ha’u ma’ak karian siakan uma. Nia tenik ami karian harewe te’ik ba  malu,  dadi  ami  hare  malu  di’ak  dein.  Ami  dakar malu  nu’u  keluarga  tan  ami  moris  ho  malu  iha  rai Bakateu ”.  Hubungan  saya  dengan  umat  Islam  sangat baik. Saya mengerjakan rumah orang Islam. Hubungan kami  baik  baru  mereka  percayakan  saya  untuk mengerjakan  rumah  mereka.  Dan  juga  kami  bekerja sawah  berdampingan,  kami  sangat  rukun  dan  damai. Kami  saling  menjaga  sama  seperti  keluarga.  Hal  ini terjadi  karena  adanya  komunikasi  antarpribadi  yang intens (Alo 1991).
Ami  biasa  saat  taman  hare  oan,  kalo  amikan hare oan la to’o berarti ema Islam sia fo siakan hare oan  ba  ami,  ami  mos  nunia,  kalo sirakan  hare  oan la to’o berarti ami fo hare oan ba sira. Fo hare oan ba malu  ne’e  fo  du’uk  dein,  fo  hodi  neon  no  laran,  lia hadomi malu tan ita moris kahur malu, tur kahur malu no  tenik  karian  ho  malu ”.  Saat  musim  tanam  padi, ketika ada anakkan padi yang lebih maka saya berikan kepada  umat  Islam  yang  membutuhkan,  mereka  juga melakukan  hal  yang  sama  karena  sawah  kami berdampingan.  Pemberian  anakkan  padi  itu  secara gratis  tanpa  pembayaran.  Karena  kita  tinggal berdampingan  maka  harus  saling  membantun  satu sama lain.
“ Oras hatama we ba harewe, kalo ha’u maak ba katama  we  berarti  ha’u  katama  no  ba  sirak’an,  kalo sira maak ba ratama berarti ratama no ba amikan, lele mos ami hatama fo let ba malu, balu natama uluk foin rumak sia osak. No tenik ba loron dakar manu lamin, kalo ha’u mak ba uluk bararti kesi no bodik sirak’an, kalo sira ma’ak ba uluk berarit rare no amikan. ” Saat mengairi  sawah,  jika  saya  yang  pergi  lebih  dahulu untuk  mengairi  sawah  maka  sawah-sawah  umat  Islam yang  berdekatan  juga  saya  alirkan  airnya.  Atau  kami saling  memberi  kesempatan  satu  sama  lain,  membagi jadwal  untuk  mengairi  sawah.  Dan  juga  saat  musim
jaga  burung  pipit  di  sawah,  ketika  saya  yang  lebih dahulu pergi maka saya juga menjaga padinya mereka demikianpun dengan mereka.
“ Ami moris ne’e di’ak dein. Kalo no loron adat atau  no  ema  maten,  ema  Islam  sia  rona  los  dein  mai ti’an. Ita sedauk ba katak sira mos sira mai ti’an. Ami mos nunia, kalo no adat atau acara kona ba sira mos ami  ba  ti’an.  Sira  mai  fo  sumbangan  no  sia  namulak tuir  sirakan  fafiar  a ”.  Hidup  kami  sangat  rukun  dan damai,  jika  ada  acara  adat  atau  orang  meninggal, mereka  hanya  dengar  saja  sudah  datang.  Kami  juga melakukan  hal  yang  sama.  Umat  Islam  di  Kompleks kami  datang  dengan  sendirinya  sambil  membawa sumbangan  dan  mendoakan  jiwa  orang  yang meninggal sesuai dengan agamanya.
“ Ami iha rai Bakateu ne’e no suku kabau. Uma adat  maktaen, uma  adat  umakatuas  no  uma adat  uma tasi Lalor. Kalo ami halo adat bodik hamis, adat nu’u tasena maufinu, ami mos halo bodik no ba sira tan ami hein ho malu iha Rai Bakateu. Ema Islam iha Bakateu ne’e la wa’in. Wa’in a mak iha Pasar Lama no Pasar Baru.  Mais  Pasar  lama  no  pasar  baru  ne’e  ami  fo kladik ba malu hodi dalan dein, dadi ami moris di’ak hotu  ho  malu. ”  Di  Bakateu  terdapat  tiga  rumah  adat yaitu rumah adat Maktaen, Uma Katuas dan Uma Tasi Lalor.  Saat  upacara  makan  jagung  muda  dan  upacara untuk mebentengi kampung dari musuh atau penyakit, kami juga mendoakan bagi mereka karena kami hidup sama-sama di wilayah Bakateu.
“ Hori  ema  Islam  sia  tama  iha  Rai  Malaka,  Rai Betun to’o tenik tama iha Rai Bakateu, ema Islam sia ro ami di’ak-di’ak dein. Ami la pernah halo salah ba malu”. Semenjak umat Islam memasuki tanah Malaka- Betun  dan  juga  memasuki  wilayah  Bakateu,  umat Islam  dengan  Katolik  di  Bakateu  sangat  rukun.  Kami tidak pernah terjadi konflik.
Gabriel  T.  Nahak,  memberikan  ceritanya  bahwa selama  dia  berada  di  Bakateu  dan  menjabat  sebagai Kepala  Dusun,  ia  belum  pernah  bahkan  tidak  melihat konflik  antarumat  beragama  Katolik  dengan  Islam, Islam dengan protestan atau Katolik dengan Protestan. Selama ini ia melihat bahwa masyarakat Bakateu hidup sangat  rukun.  Mereka  hidup  saling  berdampingan, kami  hidup  bersama.  Semua  agama  berhak  untuk  ada dan  hidup.  Secara  sosial,  kita  harus  belajar  untuk toleran dan bahkan menghormati iman atau kepercayaan  dari  penganut  agama  lainnya    (Widjaja 2019).
Bentuk-bentuk kebersamaan kami di masyarakat Baketu  ini  adalah  salah  satunya  kerja  sawah  secara bersama,  saling  menghargai  dan  menghormati.  Ketika ada  yang  mengari  sawahnya  maka  kami  yang  lain menunggu.  Kami  tidak  katakana  bahwa,  kamu minoritas jadi kamu harus tunggu, kamu itu pendatang jadi kamu kemudian.
Masyarakat  saya  hidup  selalu  damai.  Saya  dan umat Islam itu sama seperti keluarga, kami tidak saling menjatuhkan.  Bantuan  pemerintah  dibagikan  kepada masyarakat tanpa membedakan apa agamamu, darimana sukumu. Saya memberikan kepada masyarakat sesuai dengan apa yang mereka butuhkan.
Ketika  saya  bertanya  mengenai  tanggapannya terhadap  isu-isu  yang  beredar  di  media  social  terkait masalah  keagamaan,  ia  mengatakan  bahwa  saya  dan masyarakat saya tidak terprovokasi dengan isu-isu atau masalah-masalah seperti pembakaran Gereja, penutupan  tempat  ibadah,  pelemparan  masjid  atau moshola,  dll.  Masyarakat  saya  sangat  dewasa  dalam menyikapi hal seperti ini. Apabila dikemudian hari ada konflik  antarumat  beragama  Islam  dan  Katolik,  atau konflik  antarumat  beragama  manapun  maka  saya sebagai  kepala  dusun  akan  memanggil  orang-orang penting  dari  agama-agama  yang  berkonflik  itu  agar masalahnya dapat diselesaikan.
Namun,  hingga  saat  ini  tidak  pernah  terjadi konflik  atau  masalah  atarumat  beragama  di  Bakateu. Kami  saling  menjaga,  menghormati  dan  menghargai. Ketika umat Islam merayakan hari rayanya maka umat Katolik  dan  umat  beragama  lainnya  menjaga ketenangan dan keamanan diri agar tidak mengganggu upacara keagamaan mereka.
Selain  itu,  terdapat  kerja  sama  antar  umat beragama Katolik dengan Islam. Bentuk kerja sama itu adalah  ada  pekerjaan  tukang,  kerja  sawah,  dan  sesuai dengan profesi dan kesepakatan mereka.
Menurut Serfina Balok Seran, semenjak saya lahir di Bakateu hubungan keluarga saya dengan umat Islam sangat  baik.  Kami  itu  hidup  seperti  saudara,  kami saling  melayani  satu  sama  lain.  Orang  Islam  biasa undang  saya  untuk  pergi  masak  di  acara  mereka. Mereka  undang  saya  itu  seperti  acara  cukur  rambut anak. Saya juga sekali-sekali membantu membersihkan rumah  mereka  dan  mereka  memberikan  saya  upah. Hubungan persaudaraan antarumat beragama itu sangat tulus, setara dan terbuka (Rifa'i 2017).
Pernah  terjadi  kebakaran  di  pasar Bei  Abuk dan rumah  umat  Islam  turut  terbakar.  Kami  dari
masyarakat  Bakateu  pergi  membantu  umat  Islam  dan membersihkan rumah  mereka dari kebakaran. Barang- barang mereka ada yang di titipkan di rumah kami.
Bentuk  kebersamaan  kami  lainnya  adalah  ketika kasus  Timor-Timur  di  Suai,  beberapa  umat  Islam sangat  ketakutan  dan  sampai  menginap  dan  barang milik  mereka  dititipkan  di  rumah  kami.  Saya  dan keluarga saya tidak membeda-bedakan kamu itu agama apa atau dari mana asal kamu. Kita ini adalah saudara, kita  tinggal  berdampingan  jadi  kita  harus  saling membantu.
Hal lain juga dikatakan oleh Natalia Y.S Kefi, dia mengatakan  bahwa  kami  di  Bakateu  ini  aman-aman saja.  Kami  dengan  umat  Islam  hidup  seperti  keluarga. Umat Islam sangat baik dengan kami. Dia mengatakan bahwa, saat umat Islam merayakan hari rayanya maka kami  dari  umat  Katolik  menjaga  ketengan  dan kenyamanan,  jadi  umat  Islam  dapat  merayakannya dengan sukacita.
Bentuk  kebersamaan  kami  di  Bakateu  adalah ketika  ada  acara  atau  hajatan  maka  kami  pergi  tanpa sebelum  diberitahukannya.  Ketika  kami  kena  acara atau  adat  maka  umat  Islam  datang  memberi sumbangannya,  kami  juga  melakukan  hal  yang  sama. Kami  juga  bekerja  sawah  berdampingan  jadi  kami selalu  dan  saling  menjaga  agar  jangan  sampai  terjadi masalah di antara kami. Itu yang kami selalu jaga dan pelihara selama ini.
Emirentiana Luruk menambahkan bahwa kehidupan  umat  beragama  Katolik  dan  Islam  di Bakateu  sangat  rukun  dan  damai.  Dia  melihat  bahwa kerukunan dan kedamaian  ini bisa terjadi katena kami saling  memahami,  saling  mengerti  dan  saling menghargai  satu  sama  lain.  Kami  tidak  memandang dari  segi  agama  tetapi  kami  melihatnya  dari  segi persahabatan  dan  persaudaraan  sebagai  satu  keluarga besar di Bakateu.
Umat Islam dan Katolik yang berprofesi sebagai petani, mereka bekerja sawah berdampingan. Jika tidak saling menghargai dan menghormati maka akan sangat susah.  Mengapa?  Karena  disaat  kita  mau  mengalirkan air ke sawah, otomatis kita akan terjadi konflik karena saling  merampas  air.  Kasus  air  ini  sering  terjadi  di tempat lain walaupun dari agama dan suku yang sama.
Ketika  saya  bertemu  dengan  tokoh-tokoh  dari agama  Islam,  mereka  bercerita  dengan  sukacita  dan sangat  memuji  kerukunan dan  kedamaian  yang  terjadi di  Kabupaten  Malaka  umumnya  dan  lebih  khususnya di Bakateu. Pada umumnya mereka sangat bergembira
karena  walaupun  mereka  minoritas  tetapi  mereka diterima  dan  diberlakukan  dengan  sangat  baik.  Inilah ungkapan tokoh-tokoh agama Islam saat diwawancarai.
Zainal  Mutaqin,  ketua  MUI  Kab.  Malaka,  saat saya mewawancarai mengenai kehidupan dan hubungan umat Islam dengan Katolik selama ini dan ia mengatakan  bahwa,  sikap  saya  terhadap  umat beragama  lain  adalah  toleransi  kepada  siapa  saja. Karena  sikap  toleransi  akan  menuju  sikap  persatuan yang tidak bisa dipisahkan dari agama lain. Kita harus menghindari  suara-suara  provokasi  yang  datang merusak kerukanan kita. Hal ini juga dikatakan ole Alo Liliweri  bahwa  konflik  itu  terjadi  karena  adanya penyebaran  isu  dan  adanya  prasangka  buruk  (Liliweri 1991). Agama tanpa otonomi, dan bahkan yang secara sengaja  dipolitisasi  oleh  sejumlah  elite  politik  dan kelompok-kelompok  fanatik,  akan  secara  mudah menyulut  terjadinya  konflik-konflik  agama  (Tule 2014).
Sunarso  menambahkan  bahwa  tetap  saling menjaga toleransi yang selama ini sudah terjalin sesuai dengan  Bhineka  Tunggal  Ika.  Saya  tidak  membeda- bedakan  satu  agama  dengan  agama  lain  dalam pergaulan.  Ajaran  Islam  adalah  untuk  menyayangi agama lain.
Sementara  Ibrahim  Abdur  Kadir  mengatakan bahwa  ia  melihat  agama  lain  itu  sama  seperti  saudara kandung,  menghargai,  menghormati,  menyayangi walaupun  dalam  kaidah-kaidah  tertentu  kita  berbeda namun  kita  sama.  Muhammad  Yunus  mengatakan bahwa “ Hasoru malu, dale ho malu, hase malu, dakar malu-lituk malu. Fo neon no laran ba malu, iha agama lima  ne  laran  ita  mesti  di’ak  ho  malu ”.  Saling menyapa,  saling  menghargai,  saling  menjaga.  Saling menghargai karena di dalam lima agama ini sama jadi harus saling rukun.
H.  Muhammad  Tang  mengatakan  bahwa  saya melihat  mereka  itu  seperti  keluarga,  karena  semenjak saya  dari  Atambua  ke  Betun  menggunakan  Kuda, dan kuda saya diikatkan di lahannya orang Katolik. Mereka sangat baik kepada saya dan keluarga saya. Hubungan saya dengan umat Katolik itu sudah seperti keluarga.
Abud  Ahmad  mengatakan  bahwa,  semenjak umat  Islam  Masuk  di  Malaka-Betun  pada  tahun  1958 dan  mulai  menyebar  di  beberapa  daerah  di  Malaka yaitu  Manumuti,  Kletek,  Bolan  dan  Bakateu  serta wilayah  sekitaran  Pasar  Betun.  Umat  Islam  masuk  di Bakateu  pada  tahun  1970-an  setelah  banjir  besar
melanda  Malaka  bagian  Fehan.  Pada  tahun  1975, masjid di Manumuti dipindahkan ke Bakateu. H. Muhammad Tang mengatakan bahwa, toleransi dan kerukunan antarumat bergama sudah dilakukan selama umat  Islam  belum  begitu  banyak  mendiami  Rai Malaka,  ketika  pembangunan  Masjid,  raja  Wehali (salah satu kerajaan di Kab. Malaka-berbatasan dengan Kota  Betun)  bersama  umat  Katolik  lainnya  datang membantu pembangunan Masjid. Ini adalah salah satu bentuk  toleransi  yang  nyata  dan  perlu  ditiru  oleh daerah lain.
Sunarso  mengatakan,  toleransi  di  RT  saya yaitu  di  RT  19,  kami  mengadakan  pesta  kebersamaan yaitu  saat  hari  Raya  Natal  dan  tahun  baru  serta  hari raya  Idul  fitri  secara  bersama-sama.  Kami  sangat senang  dan  akrab  dengan  kerukunan  ini.  Apa  yang dikatakan sunarso dan apa yang dilakukan pada RT 19 ini  merupakan  suatu  pembentukan  adaptasi  budaya (Utami 2015).
Sunarso  menambahkan,  ada  beberapa  umat Katolik  yang  dapat  belajar  dengan  baik  pada  umat Islam. Contohnya ada yang dengan saya sedang belajar cara  membuat  batu  bunga,  ukir-ukir  di  meubel.  Kami saling menghargai dan mnehormati satu sama lain. Hal ini  merupakan  suatu  komunikasi  interaksi  simbolik yang  dengan  rendah  hati  membagi  pengetahuan  dan keterampilan yang ia miliki  (Laksmini 2017) .
Berdasarkan  hasil  temuan  di  atas,  terdapat empat  hal  yang  menunjang  kehidupan  keberagaman masyarakat  Bakateu  hidup  dalam  keberagaman  tanpa konflik  antarumat  beragama.  Keempat  hal  itu  antara lain:  semangat  kekeluargaan,  semangat  persahabatan dan  pelayanan,  semangat  solidaritas  antar  masyarakat dan semangat gotong royong.
Pertama,  semangat  kekeluargaan. Keluarga bisa dikatakan hubungan antara suami-isteri dan anak- anak dan juga keluarga sebagai hubungan social dalam masyarakat (Rahayu 2012). Semangat kekeluargaan ini terlihat dalam hasil wawancara dengan para narasumber.  Bentuk  dari  semangat  kekeluargaan  ini antara  lain:  1)  memiliki  perasaan  senasib  dan sepenanggungan,  2)  memiliki  rasa  persaudaraan  yang tinggi,  3)  memiliki  semangat  cinta  kasih  yang mendalam dan, 4) perasaan saling memiliki.
Saya  juga  mewawancarai  seorng  tokoh  adat  di Paroki  Santa  Maria  Fatima  Betun  mengenai  budaya masyarakat  Fehan.  Masyarakat  Fehan  menggunakan bahasa  kiasan kananuk /  pantun  sebagai  bentuk ungkapan  perasaan  atau  isi  hatinya  baik  itu  dalam
kegembiraan,  kesedihan,  memberi  pujian  bahkan memberi sindiran.
Tentang semangat kekeluargaan dalam hidup beragama,  Hendrikus  Klau  mengungkapkan kananuk seperti berikut:
Nu modo-nu mea rarik mutu Rarik mutu ta’ek saren ba malu Ta’ek saren ba malu-saren kadeli.
Kelapa hijau-kelapa merah tumbuh berdampingan Tumbuh berdampingan-bunganya saling bertautan
Saling  bertautan  membentuk  cincin.  Kiasan  ini dikiaskan  kepada  orang  atau  kelompok  yang  berbeda- beda  hidup  dalam  kebersamaan  dan  membentuk  cinta sejati tanpa membeda-bedakan.
Malo ami at onan mo se di’ak Mo se di’ak liutan ami.
Merusak  hubungan  dengan  kami,  mau  baik dengan siapa.
Baik dengan siapa yang lebih dari kami. Kiasan ini menunjukan semangat kebersamaan untuk hidup saling berdamai, menghormati dan menghargai satu sama lain.
Kedua,  semangat  persahabatan  dan  pelayanan . Bentuk persahabatan yang dibangun dalam masyarakat Bakateu  adalah  suatu  persahabatan  yang  sehat  sebab persahabatan  yang  sehat  dapat  membuka  ruang  bagi relasi  dengan  orang  lain.  Orang  tidak  boleh  mengikat dirinya  dengan  sesama  dalam  garis  horizontal  agama dan  budaya  tetapi  membuka  diri  untuk  mengenal sesama di sekitar kita dan orang-orang yang dijumpai. Persahabatan  itu  harus  membawa  orang  pada  tingkat yang  saling  melayani  satu  sama  lain  tanpa memperhitungkan untung dan rugi.
Sama halnya seperti yang terjadi pada masyarakat Bakateu yang telah membangun semangat persahabatan  dan  pelayanan  melalui  komunikasi antarpribadi  dan  interpersonal.  Persahabatan  yang diciptakan  oleh  masyarakat  Bakateu  adalah  suatu persahabatan  yang  terbuka  bagi  sesama  (Apriano 2020).    Misalnya  ada  acara  Natal  dan  tahun  baru bersama,  acara  Idul  Fitri  dan  hari  raya  besar  Islam lainnya  yang  dirayakan  secara  bersama-sama  di masyarakat  Bakateu  dalam  semangat  persahabatan yang saling melayani satu sama lain.
Hal ini dapat diungkapkan melalui kiasan berikut:
“Babotek uma let keta ta kotu Ta kotu emi let, ami let onan”
Jangan  potong  putus  cecendotan  di  sekitar rumah
Kalau sudah putus, kamu jauh-kami jauh Dikiaskan  kepada  persahabatan  itu  perlu  dibina  agar kita  tidak  saling  bermusuhan.  Sehingga  hidup  kita selalu  damai  dan  rukun  karena  adanya  unsur  saling menghargai.
“ Di’ak-di’ak la nu’u uma no hadak Nu’u uma no hadak tetas hakwer ”
Baik-baik tidak seperti rumah dengan bale-bale Seperti rumah dengan bale-bale meratakannya Dikiaskan  kepada  kehidupan  yang  saling  menghargai. Dari  persahabatan  dan  saling  menghargai  akan membuat  orang  menjadi  bijaksana.  Orang  bijak  pergi kemana saja selalu disukai.
“ Derebaban no lia, tala no lia No lia nala’o dasin oan Wehali to’o mai ti’an, No lia naman dasin oan Wewiku to’o mai ti’an ” Tihar dan gong berbunyi Berbunyi  sambil  mengiring  raja  Wehali  telah tiba  Berbunyi  sambil  mengiring  raja  Wewiku  telah tiba.  Dikiaskan  kepada  seseorang  yang  baik  dan bijaksana,  biasanya  pergi  kemana  saja  selalu  diterima dengan baik.
Kiasan-kiasan  ini  dimasukan  sebagai  karakter masyarakat Fehan ,  di  mana  masyarakat  Fehan  hidup dan bergaul dengan “ kananuk ” (pantun) yang memiliki makna  yang  sangat  mendalam. Kananuk-kananuk ini biasanya  digunakan  oleh  masyarakat  fehan  untuk menyanjung, menyindir dan bahkan untuk menyambut tamu-tamu  agung  sesuai  dengan  konteksnya.  Maka dalam  konteks  persahabatan  saya  mengutip  paling kurang tiga kananuk seperti yang tertulis di atas.
Kata  sahabat  dalam  bahasa  tetun/fehan  adalah “ Belu ”. Setiap orang yang datang dan hidup membaur dengan masyarakat Fehan/tetun maka mereka dianggap sebagai “ Belu ” karena kita bersahabat maka kita akan selalu hidup berdampingan.
Ketiga, semangat solidaritas antarumat beragama. Sikap  menghargai  pribadi  manusia  harus nampak  jelas  dalam  penerapan  prinsip  etis  solidaritas. Solidaritas bukanlah suatu perasaan belaskasihan yang samar-samar  atau  rasa  sedih  yang  mendalam  sehingga membuat  orang  lain  tergerak  hati.  Solidaritas merupakan  perasaan  saling  memiliki  yang  timbul  dari hati dan bukan karena rasa kasihan melainkan sebagai rasa  senasib  dan  sepenanggungan  (Santoso  2014). Dalam  keberagaman  terdapat  suatu  perubahan  sosial
dalam  kehidupan  (Gunawan  2015).  Dan  perubahan sosial membawa dampak tranformasi dalam masyarakat.
Bentuk  salodaritas  yang  dibangun  dalam masyarakat Bakateu adalah 1) sikap saling menghormati,  2)  sikap  saling  menghargai,  3)  saling menolong,  dan  4)  saling  membantu  satu  sama  lain demi mencapai kesejahteraan bersama.
Di’ak itak la nu’u baria lele

## Nu’u barialele lain ba malu
Kebaikan  kita  tidak  seperti  tanaman  pare Sulurnya  selalu  saling  bertautan.  Dikiskan  kepada hidup harus saling menolong.
Keempat,  Semangat  gotong-royong. Gotong royong  dalam  budaya Fehan dianamakan  budaya hakawak .  Gotong-royong  adalah  suatu  kegiatan  yang dilakukan  secara  bersama  dan  bersifat  sukarela  agar kegiatan yang dikerjakan dapat berjalan dengan lancar, mudah dan ingan. Sikap gotong-royong ini seharusnya dimiliki  oleh  setiap  pribadi  manusia  dalam  lapisan umat;  baik  umat  perkotaan  maupun  perkampungan atau pedesaan.
Melalui  kesadaran  dalam  dialog  antarumat beragama  Katolik  dan  Islam  dapat  membawa  mereka kepada  semangat  gotong-royong  dalam  melakukan kegiatan.  Dengan  adanya  gotong-royong,  maka semangat  persaudaraan  dan  kerja  sama  antarpribadi dan  kelompok  dapat  berjalan  baik.  Kerja  sama antarumat  beragama  Katolik  dan  Islam  dapat ditonjolkan  dengan:  Pembangunan  Kapela  dan  Masjid serta  pelestarian  hidup  dalam  persaudaraan  dan perdamaian.  Dan  bukan  hanya  itu,  kerja  sama antarumat  Katolik  dan  Islam  juga  ada  dalam  bidang ekonomi yaitu bekerja sawah bersama-sama dan saling mengunjungi  satu  sama  lain  dalam  semangat solidaritas dan persaudaraan.
Kiasan  mengenai  kerja  sama/gotong  royong adalah sebagai berikut:
“ Hali badalele sia hali leon di’ak Leo nola tanotuk karas no kbelan ”
Beringin badalele adalah beringin yang baik Menaungi seluruh penjuru.
Dikiaskan  kepada  orang  yang  mampu  merangkul semua pihak tanpa pandang bulu.
Hidup dalam masyakat yang plural, setiap pemuka agama, adat, masyarakat harus merangkul semua pihak tanpa  membeda-bedakan  baik  agama,  status  social, ekonomi,  jenis  kelamin,  suku  dan  ras.  Semua  orang
dilahirkan  untuk  saling  mencintai,  menghargai  dan melengkapi satu sama lain.
“ Lia anin tatoli keta lai fiar Keta fiar lia anin, lia bosok ita Bosok nalo ita ken kari malu ” Pesan yang dibawa angin jangan percaya Jangan percaya pesan angin, pesan provokasi Provokasi  membuat  hubungan  kita  menjadi rusak.
Dikiaskan kepada masyarakat agar selalu waspada  terhadap  setiap  pesan  yang  diterima  karena ada pesan yang hanya datang sebagai provakotor yang merusak hubungan yang selama ini sudah terjalin.

## SIMPULAN
Dialog antarumat beragama adalah suatu komunikasi  jiwa  yang  melihat  sesama  dari  agama berbeda  sebagai  keluarga  dan  sahabat  dalam membangun kehamonisan sehingga tercapainya kesejahteraan  bersama  melalui  semangat  solidaritas dan gotong-royong.
Terciptanya kerukunan hidup dalam keberagaman  agama,  budaya  dan  suku  karena  adanya sikap saling menghargai, menghormati satu sama lain. Dan  lebih  jauh  dari  semua  itu  setiap  pribadi  dari kalangan  keberagaman  dapat  membawakan  dirinya dalam  masyarakat  sebagai  satu  keluarga,  sebagai sahabat  dalam  membangun  semangat  solidaritas  dan gotong  royong  demi  kesejahteraan  bersama.  Inilah alasannya kenapa masyarakat Bakateu selama 45 tahun hidup  tampa  konflik  ditengah  keberagaman  umat beragama.
Larangan  untuk  tidak  mengucapkan  Natal  oleh oknum Muslim lain tidak memberikan efek bagi umat Muslim  lainnya  sebab  di  masyarakat  Bakateu,  tidak hanya  sebatas  mengucapkan  selamat  Natal  tetapi  juga dapat  merayakannya  secara  bersama  dalam  lingkup RT.
Keberagaman  adalah  suatu  hadiah  dari  pencipta untuk  saling  mengenal  ciptaan  lainnya,  dan  bukan hanya saling mengenal tetapi mengcintai, menghormati dan  menghargai  ciptaan  lain  sebab  keberagamaan datang dari Pencipta yang sama.
Menurut  Wahyudi,  apabila  tidak  ada  konflik maka organisasi akan mati. Mungkin dalam organisasi boleh  dikatakan  demikian  namun  dalam  kehidupan masyarakat  sangat  berbeda.  Pada  masyarakat  Bakateu justeru ada kebanggan tersendiri bahwa daerah mereka tanpa konflik beragama.
Secara  ringkas  dapat  disimpulkan  bahwa  tidak pernah  terjadi  konflik  antarumat  beragama  di  Bakateu selama  45  tahun  karena  adanya  sikap  saling menghormati  dan  menghargai  yang  dibina  melalui semangat  kekeluargaan,  persahabatan,  solidaritas  dan gotong  royong.  Suatu  daerah  yang  beragama  akan aman maka budayakan budaya kekeluargaan, persahabatan,  solidaritas  dan  gotong  royong  di  dalam kehidupan social.
Sebuah  pesan  disampaikan  kepada  umat masyarakat  Bakateu  dan  umumnya  yang  hidup  dalam keberagaman yang telah mengadakan dialog kerukunan anatarumat beragama melalui berbagai jenis kegiatan. Inilah pesannya.
Lia ita ruas dale keta malu’a Kalan toba malu’a loron manoin
Jangan lupa apa yang telah kita sepakati Lupa  saat  tidur  malam,  ingat  saat  siang  hari. Dikiaskan kepada kehidupan yang harus konsekwen dengan apa yang telah diucapkan dan disepakati. Lia itak la nu’u manu tatolek

## Nu’u manu tatolek lauk nahat
Suara kita tidak seperti ayam tatolek Seperti  ayam  tatolek,  membuat  rusak.  Dikiaskan kepada  hidup  yang  tidak  boleh  meniru  perbuatan jahat  dari  siapapun,  karena  selalu  menghasilkan sesuatu yang tidak baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriano,  Alvian.  (2020).  "Model  Kepemimpinan Kristiani  Berbasis  Teologi  Persahabatan." Pengarah: Jurnal Teologi Kristen ,.
Dwintari,  Julita  Widya.  (2018).  "Urgensi  Pendidikan
Kewarganegaraan Berbasis Multikultural
dalam  Pembinaan  Keberagaman  Masyarakat Indonesia." Jurnal  Ilmu  Pendidikan  PKn  dan
Sosial Budaya ,
Gunawan, Hanifah .(2015). "Analisis Perubahan Sosial Budaya  Masyarakat  Desa  Cihideung  Sebagai Desa Wisata." SOSIETAS .
Husaini,  Usman.  (2008).  "Manajemen:  Teori,  Praktik dan Riset Pendidikan." SCMS Journal January-March 2008 .
Laksmini  .(2017).  "Teori  Interaksionisme  Simbolik dalam." PUSTABIBLIA:  Journal  of  Library and Information Science .
Lexy J. Moleong, Dr. M.A. "Moleong, Lexi J. (2014).
”  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi
Revisi”.  Bandung  :  Remaja  Rosdakarya." PT. Remaja Rosda Karya . Rahayu .(2012). "Konsep Keluarga." KELUARGA.pdf. , Rifa'i,  Afif  .(2017).  "Dealektika  Pemikiran  Dalam Dialog  Antar  Umat  Beragama:  Studi  Kasus Forum  Persaudaraan  Umat  Beriman  (FPUB) DI. Yogyakarta." Jurnal Pemberdayaan
Masyarakat:  Media  Pemikiran  dan  Dakwah Pembangunan .
Rosana,  Ellya  .(2015).  "Konflik  pada  Kehidupan
Masyarakat  (Telaah  Mengenai  Teori  dan Penyelesaian Konflik Pada Masyarakat Modern)." Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas
Agama .
Santoso,  Slamet  .(2014).  "Pola  Solidaritas  Kelompok Pedagang  Angkringan  Di  Kota  Ponorogo."
Sosiohumaniora ,
Tule,  Philipus  .(2014).  "Religious  Conflicts  and  a Culture  of  Tolerance:  Paving  the  Way  for Reconciliation  in  Indonesia." Antropologi Indonesia ,
Tule,  Philipus  ..(2014).  "The  Indigenous  Muslim Minority Group In Ma’undai (Keo) of Central Flores:  Between  the  House  of  Islam  and  the House of Culture." Antropologi Indonesia .
Utami,  Lusia  Savitri  Setyo  .(2015).  "Teori-Teori Adaptasi Antar Budaya." Jurnal Komunikasi .
Wahyudi,  Andri  .(2015).  "Konflik,  Konsep  Teori  Dan Permasalahan." Jurnal Publiciana .
Widjaja,  Fransiskus  Irwan  .(2019).  "Pluralitas  Dan Tantangan  Misi:  Kerangka  Konseptual  Untuk Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk." Regula Fidei.