## RESENSI
PEREMPUAN SENI TRADISI: MULTIDIMENSI DAN GE- NERALISASI
Woman of Tradisional Art: Multidimension and Generalization
Anoegrajekti, Novi. 2010. Identitas Gender: Kontestasi Perempu- an Seni Tradisi .  Jember: Kompyawisda, xiv+173 halaman

## Sudartomo Macaryus
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP,  Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Yogyakarta, Kampus Tuntungan, Jalan Batikan UH-III No. 1043,Yogyakarta 55167, Telepon 0274-374997, Pos-el: msudartomo@ymail.com
Seni  merupakan  salah  satu  unsur  kebu- dayaan  yang  bersifat  universal.  Produk seni  pada  umumnya  merupakan  refleksi mengenai  lingkungan  alam,  sosial,  dan budaya masyarakat pemiliknya. Di Jawa, yang  agraris,  terdapat tari  menampi .  Di sekitar Sungai Mahakam, yang bertabur- an  emas,  terdapat tari  mendulang .  Daya tarik laki-laki dan perempuan membuah- kan  seni  tradisional Gandrung (Banyu- wangi), Jaipong (Subang), Tayub (Pati), dan Tanda’ (Madura).  Buku  ini  menja- wab  dua  pertanyaan,  yaitu  (1)  Bagaima- na  identitas  gender  dan  representasi identitas  perempuan  seni  tradisi  dikon- struksi melalui hubungan kekuasaan? (2) Bagaimanakah  strategi  perempuan  seni tradisi  dalam  melakukan  konstruksi identitas  diri?  Kedua  permasalahan  ter- sebut dijawab dalam perspektif gender.
Penelitian  ini  merupakan  salah  satu upaya pengawetan dan penyimpanan se- ni  tradisi  pada  masa  posmodern.  Upaya tersebut  menurut  Susanto  (2005:18), cenderung  dilakukan  atas  pertimbangan seni  tradisi  memiliki  nilai  sejarah,  ber- sifat  adiluhung,  atau  karena  bersifat pengajaran.  Ketiga  pertimbangan  terse- but  memungkinkan  upaya  pelestarian yang  bersifat  independen  dan  altruistik. Dalam  konteks gandrung Banyuwangi, seni  tradisi  sebagai  bagian  sejarah.  Hal tersebut  sanggup  membawa  penonton dan pembaca buku yang ditulis Anoegrajekti  ini  ke  dalam  angan-angan
dan hasrat mengikuti alur kehidupan pa- ra pemain gandrung, jaipong , tayub, dan tanda’ .  Predikat  pemain  bintang  (prima- dona, sri panggung, kembang panggung) dihadapkan  pada  dua  kenyataan,  yaitu suci  dan  profan,  dipuja  dan  dicemooh, dan paradok-paradok lain yang setipe.

## Perempuan Seni Tradisi
Saat ini, seni tradisi menjadi ajang pere- butan berbagai pihak yang saling meme- ngaruhi,  yaitu  pemerintah,  alim  ulama, dan  pasar.  Ketiganya  merupakan  agen kekuatan  dalam  kapasitas  dan  otoritas masing-masing  ikut  memengaruhi  kebe- radaan seni tradisi tersebut.
Gandrung  memunculkan  komunitas terop terdiri   atas pemaju dan kalangan , yaitu  kelompok  penggemar  yang  ikut menari  dan jaipong memunculkan baji- dor .  Keduanya  merupakan  komunitas penggemar  yang  terbangun  spontan dengan kohesivitas yang tinggi. Komuni- tas  tersebut  lebih  bercirikan  paguyuban yang saling terikat karena adanya ikatan emosi dan naluri sebagai pecinta dan pe- nikmat seni atau keindahan.
Bagi  perempuan  seni  tradisi,  dunia panggung  merupakan  ruang  yang  penuh tantangan  dan  godaan.  Hal  tersebut  di- sadari  dan  dinyatakan  oleh  para  penari gandrung,  jaipong,  sinden, dan tayub . Tantangan yang dimaksudkan seperti ke- tika  menghadapi  tingkah  laku pemaju , bajidor , keluarga,
alim ulama,
penanggap,  masyarakat,  dan  persaingan antar- kalangan .  Godaan  tersebut  misal- nya  terlihat  pada  saat  munculnya  ajakan untuk  kawin,  seperti  dikemukakan  Iis Darwisyah  berikut,  “Godaan  banyak  se- bagai  sinden,  ada  yang  banyak  ngajak kawin,  saya  bilang  saya  sudah  rumah tangga” (hlm. 100).
Gandrung  juga  menghadapi  tegang- an antara tradisi dan inovasi. Kaum san- tri  sebagai  kekuatan  penting  di  Banyu- wangi menghendaki agar gandrung tam- pil Islami yang mereka pandang lebih se- suai  dengan  mayoritas  komunitas  Using dan masyarakat Banyuwangi pada umumnya  yang  memeluk  Islam  (hlm. 108). Masuknya dunia kapitalis ke dalam dunia  seni  pertunjukan  melalui  produksi rekaman  di  satu  sisi  memberi  keuntung- an  karena  menjanjikan  popularitas  di masyarakat. Akan tetapi, para pelaku se- ni justru mengalami eksploitasi dan tidak ada  advokasi  dari  negara.  Salah  satu buktinya  adalah  ketika  rekaman Kangen Banyuwangi ,  Temu  (penyanyi)  hanya mendapat honor 1,5 juta rupiah. Padahal, jika dihitung keuntungan produsen lebih dari 200 kali lipat (hlm. 109).
Kesadaran mengenai pendidikan ke- agamaan  dialami  Siti  (penari gandrung ) sebagai  bumerang  yang  menampar  telak dirinya. Lia, anak Siti, disindir oleh guru ngajinya dengan cerita bahwa para pena- ri gandrung akan  dibakar  di  neraka  dan omprok nya  akan  menjadi  kobaran  api yang panas. Mengalami perlakuan seper- ti itu, Siti memilih memindahkan Lia da- ri  tempat  mengajinya  dan  memasukkan ke  tempat  mengaji  yang  lain  yang  lebih toleran  terhadap  penerimaan gandrung (hlm.  47).  Perlakuan  beragam  tersebut menunjukkan  heterogenitas  pandangan masyarakat  termasuk  para  santri  (orto- dok  dan  demokrat).  Fenomena  tersebut menunjukkan  kehidupan  Siti,  termasuk para perempuan seni tradisi lainnya yang multidimensi.  Dia  menjalani  profesi yang  dipandang  tidak  sejalan  dengan norma agama, tetapi memiliki kesadaran
dan penghayatan agama yang mendalam sehingga  memperhatikan  pendidikan  ke- agamaan  anaknya  dengan  memasukkan anaknya  belajar  mengaji.  Akan  tetapi, masyarakat  termasuk  tokoh  agama menggeneralisasi dengan citra negatif.
Aneka  tantangan  tersebut  oleh Anoegrajekti  yang  memang  menekuni kajian  mengenai  perempuan  dan  seni pertunjukan  dikatakan  memunculkan  ti- ga  kecenderungan  karakter,  dengan mengutip  pandangan  Williams,  yaitu munculnya  seni  tradisi  (1)  gandrung  pa- sar  sebagai  budaya  dominan,  (2) gan- drung tradisi  sebagai  budaya  residual, dan (3) gandrung Islami sebagai budaya emergen.  Dalam  membangun  konstruk identitas diri perempuan seni tradisi cen- derung sebagai pihak inferior yang kalah karena  menghadapi  kekuatan-kekuatan yang memiliki legitimasi (agama, tradisi, pasar,  keluarga,  masyarakat).  Sementara itu,  pihak  penikmat  yang  memerlukan seni tersebut cenderung tidak melakukan advokasi.  Oleh  karena  itu,  dipandang perlu adanya jaminan perlakuan dan hak yang  sama  sebagaimana  perempuan yang menjalani profesi
lain.
Anoegrajekti  mengistilahkan  terbukanya hak-hak budaya sebagai warga masyara- kat  yang  menjadi  bagian  yang  tak  terpi- sahkan  dari  masyarakat  Indonesia  (hlm. 117).

## Tiada Gading yang Tak Retak
Kesetiaan  dan  ketekunan  penulis  dalam menghimpun  data  melalui  keterlibatan- nya dalam berbagai pertunjukan, wawan- cara,  dan  membina  relasi  dengan  para pekerja  seni  yang  terlibat  merupakan bentuk  seni  tersendiri.  Hal  tersebut memberi  pengalaman  spiritual  kepada pembaca  mengenai  akibat  lanjutan  dari pilihan hidup berkecimpung dalam dunia seni  pertunjukan.  Oleh  karena  itu,  buku ini  mengajak  pembaca  untuk  berwisata memasuki  relung-relung  kehidupan  pe- rempuan seni tradisi (gandrung, jaipong, dan  tayub).  Ketiganya  dalam  paparan
buku  ini  perlu  ditata  secara  konsisten, sistematis,  dan  dengan  porsi  pembicara- an  yang  seimbang.  Semua  itu  perlu  di- tampakkan  pada  pembahasan  dan  sim- pulan.  Kesalahan  ejaan,  penulisan  kata, dan  kalimat  yang  kurang  efektif  perlu menjadi  perhatian  pada  cetakan  berikut- nya,  agar  buku  ini  semakin  sempurna dan nyaman dinikmati pembaca.
Kecermatan  penggunaan  bahasa perlu  mendapat  perhatian  optimal  seba- gai bentuk penghargaan terhadap pemba- ca.  Dengan  bahasa  yang  cermat,  tertib,
dan  taat  azas  akan  mempermudah  pem- baca  dan  menjadikan  pembaca  nyaman dalam  menikmati,  menangkap,  dan  me- mahami  uraian  verbal  yang  dituangkan di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Susanto,  Budi,  S.J.  (Ed.)  2005. Penghi- bur(an):  Masa  Lalu  dan  Budaya Hidup  Masa  Kini  Indonesia .  Yog- yakarta: Kanisius