## Komunikasi Sosial Jamaah Suluk dalam Kehidupan Sosial Keagamaan di Desa Suka Datang Rejang lebong

## Robeet Thadi
Institut Agama Islam Negeri Bengkulu robeet@iainbengkulu.ac.id
Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  the  social  communication  of  the congregation suluk naqsyabandiayah with the community in the religious social life in the village of Suka Datang Rejang Lebong. This research was conducted within the framework of a qualitative descriptive study, a case study method. The research informants were the administrators of the Naqsyabandiyah Congregation and the community of Suka Datang village, the informants obtained by snowball sampling techniques. Data obtained through in-depth interviews, participant observation and documentation.  Data  were  analyzed  with  the  stages  of  reduction,  presentation, withdrawal  and  verification.  Test  the  validity  of  the  data  through  perseverance  of observation, triangulation, peer checking through discussion. Social communication between the congregation of the naqsyabandiyah congregation with the community in the village of Suka Datang North Curup district Rejang Lebong has run pretty well,  this  is  seen  from  the  attitude  of  the  administrators  of  the  congregation naqsyabandiyah who reminded the involvement and contribution of the surrounding community, especially the community of Suka Datang village towards the activities of the village. naqsyabandiyah congregation activities, in the event of the great dhikr and haul death of the carrier of the naqsyabandiyah teachings to the Rejang Lebong district, the community was involved in the committee. Although not all people were involved but the Naqsyabandiyah Congregation administrator showed self-essence in the midst of the people of Suka Datang village in Curup Utara district, the Suluk administrator mixed in activities organized by the community such as at the event of death, marriage and Friday prayers.
Keywords: social communication, tarekat naqsyabandiyah, suluk.

## Abstrak
Tujuan penelitian ini mengetahui bagaimana komunikasi sosial jama‟ah suluk  tarekat  naqsyabandiayah  dengan  masyarakat  dalam  kehidupan sosial  keagamaan  di  desa  Suka  Datang  Rejang  Lebong.  Penelitian  ini dilakukan dalam kerangka penelitian deskriptif kualitatif, metode studi kasus.  Informan  penelitian  meruapakan  pengurus  jama‟ah  Tarekat Naqsyabandiyah  dan  masyarakat  desa  Suka  Datang,  informan diperoleh  dengan  teknik snowball  sampling .  Data  didapat  melalui wawancara  mendalam,  observasi  partisipan  dan  dokumentasi.Data  di analisis dengan tahapan reduksi, penyajian, penarikan dan verifikasi.Uji keabsahan data melalui ketekunan pengamatan, triangulasi, pengecekan
sejawat  melalui  diskusi.Komunikasi  sosial  antara  jama‟ah  tarekat naqsyabandiyah  dengan  masyarakat  di  desa  Suka  Datang  kecamatan Curup Utara Rejang Lebong sudah terjalan cukup baik, hal ini dilihat dari  sikap  pengurus  jama‟ah  tarekat  naqsyabandiyah  yang mengingatkan  keterlibatan  dan  andil  masyarakat  sekitar  khususnya masyarakat  desa  Suka  Datang  terhadap  kegiatan-kegiatan  jama‟ah tarekat  naqsyabandiyah,dalam  acara  zikir  akbar  dan  haul  wafatnya pembawa ajaran tarekat naqsyabandiyah ke kabupaten Rejang Lebong, masyarakat dilibatkan dalam kepanitian.Walau tidak seluruh masyarakat dilibatkan  tetapi  pengurus  tarekat  naqsyabandiyah  telah  menunjukan esistensi diri di tengah-tengah masyarakat desa Suka Datang kecamatan Curup Utara, pengurus Suluk membaur dalam kegiatan yang diadakan masyarakat seperti pada acara kematian, pernikahan serta shalat jumat berjamah.
Kata Kunci: komunikasi sosial, tarekat naqsyabandiyah, suluk.

## Pendahuluan
Dalam  tarekat,  suluk  merupakan  perjalanan  yang  ditentukan  bagi  orang yang  berjalan  ( salik )  kepada  Allah.  Suluk  dapat  berupa  aktivitas  rutin  dalam memakmurkan lahir batin. Ajaran yang sangat ditekankan yaitu suatu keyakinan bahwa  kesempurnaan  suluk  (merambah  jalan  kesufian)  dalam  rangka mendekatkan diri kepada Allah adalah harus berada dalam tiga dimensi keislaman yaitu islam, iman, ihsan.
Sekian banyak jama‟ah suluk di Indonesia, di antaranya yang terbesar ada di wilayah Provinsi Bengkulu yakni jama‟ah suluk di desa Suka Datang kecamatan Curup  Utara  Rejang  Lebong.  Dalam  tradisi  dan  aktivitas  sosial,  jama‟ah  suluk cukup  menarik  perhatian  masyarakat  sekitar,  sebab  aktivitas  yang  dilakukan seperti  beribdah  dalam  kelambu  seluas  2,5  m 2 dengan  posisi  kaki  ditekuk  ke belakang.  Setiap  buan  Ramadhan,  ratusan  orang  dari  berbagai  berasal  dari kabupaten/kota  yang  ada  di  Provinsi  Bengkulu,  bahkan  provinsi  lain  seperti Sumatera  Selatan,  Lampung,  Jakarta  bahkan  hingga  Nusa  Tengara  Barat  dating ke desa Suka Datang untuk menggelar kegiatan ibadah yakni zikir selama 10 hari di dalam kelambu.
Sebagai sebuah ibadah keagamaan yang hidup dan berkembang di tengah masyarakat.Jama‟ah  suluk  tidak  bisa  terhindar  dari  interaksi  baik  di  internal jama‟ah  maupun  dengan  masyarakat  sekitar  yang  memungkinkan  terjadinya integrasi sosial dalam konteks komunikasi sosial. Menurut Mulyana, komunikasi sosial  merupakan  kegiatan  komunikasi  yang  diarahkan  pada  pencapaian  suatu situasi integrasi sosial. 1 Komuniasi sosial juga merupakan suatu proses pengaruh- mempengaruhi  mencapai  keterkaiatan  sosial  yang  dicita-citakan  antar  individu yang  ada  di  masyarakat.  Komunikasi  sosial  setidaknya  mengisyaratkan  bahwa
1 Deddy Mulyana, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007), p. 11.
komunikasi  itu  penting  untuk  membangun  konsep  diri,  aktualisasi  diri, kelangsungan  hidup,  memperoleh  kebahagiaan  terhindar  dari  tekanan  dan ketegangan dan mempunyai hubungan dengan orang lain. 2
Manusia  merupakan  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  ia membutuhkan  orang  lain  untuk  mempertahankan  eksistensinya.  Manusia  harus membangun  hubungan  horisontal  yakni  dengan  manusia  lainnya  dan  vertikal dengan Tuhannya. 3 Dalam hubungan sosial, jama‟ah suluk memiliki status sosial seperti  guru/ mursyid , khalifah dan murid .Aktivitas  suluk yang  diadakan  Pengajian Ilmu  Tarekat  Naqsabandiyah  Rejang  Lebong  selalu  digelar  tiap  tahun,  walau setiap tahun selalu ada peserta yang meninggal dunia, namun tidak menyurutan para peserta buktinya dari tahun ke tahun jumlah peserta terus bertambah. Hal ini  menandakan  komunikasi  sosial  antar  sesama  jama‟ah  terjalin  baik,  tetapi komunikasi sosial antara masyarakat dengan jama‟ah suluk masih kurang baik, hal ini  dimungkinkan  karena  masyarakat  yang  belum  mengerti  kegiatan  Tarekat Naqsyabandiyah atau sebaliknya kelompok Tarekat Naqsyabandiyah yang kurang terbuka terhadap masyarakat disekitar linggungan ibadah suluknya.
Penelitian  tentang  topik  yang  sama  pernah  dilakukan  oleh  Meiliana  dan Basri  mengenai  „Hubungan  Sosial  Dalam  Suluk  Thariqat  Naksyabandiyah  Di Kelurahan  Kota  Lama  Kecamatan  Kuanto  Darussalam  Kabupaten  Rokan Hulu.‟Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif persentase, teknik simple random sampling. Hasil penelitian menyatakan hubungan yang terjalin didalam suluk thariqat antara sesama jamaah suluk pada umumnya berada dalam kategori baik. Faktor  pendorong  masyarakat  mengikuti  Tharikat  Naksyabandiyah  ingin mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  agar  hidup  diberikan  ketenangan  dan kebahagiaan lahir bathin. 4
Kemudian penelitian Fuady Abdullah, berjudul „Spiritualitas Sosial Tarekat Naqsabandiyah: Kajian Terhadap Prinsip Khalwat Dar Anjuman‟, menggunakan pendekatan  kualitatif.  Dengan  menelaah  beberapa  rujukan  untuk  menemukan makna konsep khalwat dar anjuman ini, ditemukan bahwa konsep ini dimaknai secara  bermacam  dan  memiliki  spektrum  luas  dalam  penerapannya.  Dari ketidaklengahan dalam berzikir dan menghadirkan hati bersama Allah meskipun ketika berada di tempat-tempat keramaian, hingga kewajiban seorang sufi untuk berinteraksi aktif dalam ranah sosial kemasyarakatan. Spiritualitas dan keaktifan sosial  tidaklah  bertentangan,  bahkan  justru  sebaliknya  saling  mengisi  dan menopang.  Dapat  dilihat  kemudian  bahwa  ajaran  ini  bisa  menawarkan  sebuah konsep model kehidupan spiritual sosial yang kompatibel untuk diterapkan oleh
2 Yoyon Mudjiono, „Komunikasi Sosial‟, Jurnal Ilmu  Komunikasi , 2.1 (2012), 99–112 <https://doi.org/10.2307/3325105>. 3 Robeet  Thadi,  „Komunikasi  Transendental:  Shalat  Sebagai  Bentuk  Komunikasi Transendent‟, Jurnal Ilmiah Syi’ar , 17.2 (2017), 45–52 (p. 46)
<https://doi.org/10.29300/syr.v17i2.894>.
4 Ema Meilani and Basri, „Hubungan Sosial Dalam Suluk Thariqat Naksyabandiyah Di  Kelurahan  Kota  Lama  Kecamatan  Kuanto  Darussalam  Kabupaten  Rokan  Hulu‟, Jurnal Ilmiah Sosiologi (2013), 1-10.
manusia  di  zaman  modern  ini  untuk  meraih  dan  menjaga  spiritualitasnya,  dan pada waktu yang sama memberikan kontribusi untuk kemaslahatan orang-orang di sekitarnya. 5
Selanjutnya penelitian Binti Wafirotun Nurika, berjudul „Nilai-Nilai Sosial Pada  Pengamal  Tarekat  Naqsyabandiyah  Desa  Tawang  Rejo  Wonodadi  Blitar.‟ penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu  dengan  memanfaatkan diri  peneliti  sebagai  instrument  kunci.  Hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa kegiatan-kegiatan  yang  diadakan  pengamal  tarekat  ada  tiga  macam  yaitu:  rutin triwulan,  pengamalan wirid dan  suluk yaitu kegiatan pertama kali yang harus di tempuh sebelum masuk tarekat. Nilai- nilai sosial di Desa Tawang rejo baik yaitu mengajarkan  tentang  pengabdian  kepada  Allah  dan  masyarakat,  tidak  hanya mengabdi kepada Allah saja tetapi juga mengabdi kepada masyarakat. 6
Berbeda  dengan  tiga  penelitian  terdahulu,  seperti  Meiliana  dan  Basri mengenai  hubungan  sosial,  Fuady  Abdullah  mengenai  spiritualitas  sosial,  dan Binti  Wafirotun  Nurika  mengenainilai-nilai  sosial  Tarekat  Naqsyabandiyah, walapun sama-sama menjadi Tarekat Naqsyabandiyah sebagai objek kajian dalam perspektif sosial, penelitian ini lebih komprehensif melihat dari komunikasi sosial yang  terjadi  antara  sesama  jama‟ah  suluk  maupuan  dengan  masyarakat  sekitar dalam  kehidupan  sosial  keagamaan.  Kehidupan  sosial  keagamaan  dipengaruhi oleh  suatu  keadaan  dan  lingkungan  di  mana  manusia  itu  tinggal,  perlu  adanya usaha untuk membentuk atau mempengaruhi kehidupan keagamaan tersebut. 7 Dipilihnya  objek  Pengajian  Ilmu  Tarekat  Naqsabandiyah  Rejang  Lebong di  desa  Suka  Datang,  sebab  pengikut  Tarekat  Naqsabandiyah  di  Provinsi Bengkulu  terpusat  di  desa  Suka  Datang  Rejang  Lebong  dan  memiliki  pengikut yang paling banyak dibandingkan daerah lain di Sumatera. Tujuan penelitian ini untuk  mengetahui  komunikasi  sosial  jama‟ah  suluk  tarekat  naqsyabandiayah dengan  masyarakat  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  di  desa  Suka  Datang Rejang Lebong.
5 Fuady  Abdullah,  „Spiritualitas  Sosial  Tarekat  Naqsabandiyah:  Kajian  Terhadap
Prinsip Khalwat Dar Anjuman‟, Tsaqafah , 14.2 (2018), 223
<https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2341>.
6 Binti  Wafirotun  Nurika,  „Nilai-Nilai  Sosial  Pada  Pengamal  Tarekat Naqsyabandiyah  Desa  Tawang  Rejo  Wonodadi  Blitar‟, Spiritualita ,  1.1  (2017),  19–29 <https://doi.org/10.30762/spr.v1i1.638>.
7 Fikria  Najtama,  „Religiusitas  Dan  Kehidupan  Sosial  Keagamaan‟, Tasamuh:  Jurnal Studi Islam , 9.2 (2018), 421–50 (p. 432) <https://doi.org/10.32489/tasamuh.214>.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dalam  kerangka  penelitian  deskriptif  kualitatif, yaitu  suatu  metode  untuk  memaparkan  serta  menjelaskan  kegiatan  atau  objek yang diteliti yang berkaitan dengan pengkajian fenomena secara lebih rinci atau membedakannya    dengan  fenomena  yang  lain, 8 menggunakan  metode  studi kasus.  Analisis  studi  kasus  berusaha  menjelaskan  sebuah  realitas  sosial  secara holistik  atau  menyeluruh  tentang  komunikasi  sosial  jama‟ah  tarekat naqsyabandiyah  dengan  masyarakat  sekitar  di  desa  Suka  Datang  Rejang Lebong.Peneliti  harus  bersikap  hati-hati  dan  teliti  agar  semua  realitas  yang dilihatnya dapat tercatat dengan baik saat melakukan penelitian.
Informan penelitian meruapakan pengurus jama‟ah Tarekat
Naqsyabandiyah dan masyarakat desa Suka Datang, informan diperoleh dengan teknik snowball  sampling .  Data  didapat  melalui  wawancara  mendalam,  observasi partisipan  dan  dokumentasi.Data  di  analisis  dengan  tahapan  reduksi,  penyajian, penarikan  dan  verifikasi. 9 Uji  keabsahan  data  melalui  ketekunan  pengamatan, triangulasi, pengecekan sejawat melalui diskusi.

## Hasil dan Pembahasan
Komunikasi  sosial  adalah  kegiatan  komunikasi  yang  diarahkan  pada pencapaian suatu situasi integrasi sosial. Komunikasi sosial juga merupakan suatu proses  pengaruh-mempengaruhi  mencapai  keterkaitan  sosial  yang  dicita-citakan antar  individu  yang  ada  di  masyarakat,  oleh  karenanya  masyarakat  (dalam  arti luas)  harus  sudah  siap  menghadapi  situasi-situasi  baru  dalam  konteks keberagaman  kebudayaan  atau  apapun  namanya.  Dalam  berkomunikasi  dengan konteks keberagaman latar belakang sosial budaya, seringkali menemui masalah atau hambatan-hambatan yang tidak diharapkan sebelumnya. 10 Komunikasi  sosial  setidaknya  mengisyaratkan  bahwa  komunikasi  itu penting  untuk  membangun  konsep  diri,  aktualisasi  diri,  kelangsungan  hidup, memperoleh  kebahagiaan,  terhindar  dari  tekanan  dan  ketegangan  dan mempunyai  hubungan  dengan  orang  lain.  Hasil  penelitian  tentang  komunikasi sosial jama‟ah suluk dengan masyarakat desa Suka Datang sebagai berikut:
8 K.  Norman  Denzin  and  Yvonna  S.  Lincoln, Handbook  of  Qualitative  Research.
Penerjemah: Dariyatno, Badrus Samsul Dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 223.
9 Matthew  B.  Miles  and  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis:  Analisis Data Kualitatif (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992).
10 Suranto  Aw,  „Implementasi  Teori  Komunikasi  Sosial  Budaya  Dalam
Pembangunan Integrasi Bangsa‟, Informasi , 45.1 (2015), 65 (p. 67)
<https://doi.org/10.21831/informasi.v45i1.7771>.

## Pembentukan Konsep Diri
Konsep diri adalah pandangan mengenai siapa diri kita dan itu hanya bisa diperoleh  lewat  informasi  yang  diberikan  orang  lain.  Kesan  orang  lain  miliki tentang diri dan cara mereka bereaksi terhadap kita sangat tergantung pada cara berkomunikasi dengan mereka, termasuk cara berbicara dan berpakaian. Proses feedback akan dapat berubah, ketika melihat orang lain bereaksi terhadap diri dan kesan yang mereka miliki, boleh jadi mengubah cara berkomunikasi karena reaksi orang  lain  itu  tidak  sesuai  dengan  cara  kita  memandang  diri  kita.  Bentuk komunikasi  sosial  dalam  pembentukan  konsep  diri  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  pandangan  masyarakat  mengenai  jamaah  suluk  dan  sebaliknya bagaimana  pandangan  jamaah  suluk  mengenai  masyarakat  sekitar  tentang  sikap yang diperbuat dalam kehidupan sehari-hari.
Seperti  dikatakan  informan  1 ‘ER’ sebagai  guru  pengajian  Ilmu  Tasawuf Tarekat Naqsyabandiayah, menurutnya pandangan masyarakat mengenai tarekat naqsyabandiyah  sudah  bagus:  “pandangan  masyarakat  bagus,  masyarakat  tidak pernah  terganggu,  dan  bahkan  kalau  kita  acara  seperti  bulan  Ramadhan  yang panjang, masyarakat lingkungan, tentangga sekita ni, malah dia nyaman.”
Proses  konseptualisasi-diri  berlangsung  sepanjang  hayat  dan  tidak  akan pernah terisolasi, semuanya bergantung pada reaksi dan respon orang lain. Dalam masa  pembentukan  konsep-diri,  kita  sering  mengujinya,  baik  secara  sadar maupun tidak, sebab dalam “permainan peran”, niat murni untuk menciptakan konsep  diri  mungkin  memperoleh  dukungan,  berubah,  atau  bahkan  penolakan. Dengan  cara  ini,  interpretasi  orang  lain  mengenai  bagaiman  seharusnya  akan membantu  menentukan  akan  menjadi  apa  kita.  Dan  kita  mungkin  menjadi  – sedikit banyak – apa orang lain harapkan.
Sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  informan  2  „AS‟  sebagai Dewan  Mursyid  Tarekat  Naqsyabandiyah,  bahwa  pada  awalnya  masyarakat menganggap  sinis  kehadiran  pengajian  Tarekat  Naqsyabandiyah,  tetapi  dengan pendekatan komunikasi yang baik, akhirnya masyarakat dapat menerima:
“pertama  kita  hadir  di  desa  ini,  masyarakat  tidak  begitu  simpati,  karena asumsi informasi yang didapatkan itu sesat, sesat, sesat dan sesat. Setelah aparat  pemerintah  hadir,  tokoh  pemuda  menyaksikan  langsung, komunikasi lancer dan tidak lagi terjadi penolakan.Pernah diganggu tahun kedua,  kita  dilempari  pemuda-pemuda  sini,  karena  dia nggak  tahu.Tetapi setelah  kita  ajak  komunikasi,  kita  sampaikan  baik-baik,  ternyata  akhirnya ada juga yang belajar, gabung dalam kelompok pengajian kita.”
Apa yang dinyatakan informan 2 „AS,‟ dibenarkan oleh „TN” masyarakat desa  Suka  Datang,  bahwa  pengurus  jamaah  Tarekat  Naqsyabandiyah  pernah datang  ke  masyarakat  dan  berkomunikasi  secara  langsung:  “pernah  adakalanya mereka  itu  seperti  memberi  pengertian,  bahwa  pengajian  yang  mereka  lakukan tidak  seperti  yang  dipehami  masyarakat,  pengajian  suluk  nggak  seburuk  itu, mungkin beberapa masyarakat belum mengetahui keadaan sebenarnya.”
Konsep diri terbentuk dalam waktu yang relatif lama, dan pembentukan ini  tidak  bisa  diartikan  bahwa  reaksi  yang  tidak  biasa  dari  seseorang  dapat
mengubah  konsep  diri  Konsep  diri  terbentuk  berdasarkan  persepsi  seseorang terhadap sikap orang lain terhadap dirinya. Menurut Alex Sobur konsep diri pada dasarnya tersusun atas berbagai tahapan.Yang paling mendasar adalah konsep diri primer,  yaitu  konsep  yang  terbentuk  atas  dasar  pengalamannya  terhadap lingkungan terdekatnya, yaitu lingkungan rumahnya sendiri. 11
Dalam komunikasi konsep diri memiliki andil yang penting, karena orang akan  bertingkah  laku  sesuai  dengan  konsep  diri  yang  dibangunnya.  Konsep tentang bagaimana dirinya banyak bermula dari perbandingan antara dirinya dan saudara-saudaranya.Adapun  konsep  bagaimana  peranannya,  aspirasinya  ataupun tanggung jawabnya dalam kehidupan ini, banyak di tentukan atas dasar didikan atau  tekanan  dari  orang  tua.  Pembentukan  konsep  diri  merupakan  proses psikologis  yang  panjang,  konsep  diri  terbentuk  berdasarkan  persepsi  orang mengenai sikap-sikap orang lain terhadap dirinya.
Pada penelitian ini konsep diri yang terbentuk antara masyarakat dengan jamaah  suluk  sudah  cukup  baik,  pengurus  dan  atau  jamaah  tarekat naqsyabandiyah  selalu  menunjukkan  perilaku  yang  baik,  karena  meraka  sadar masih  ada sebagian  masyarakat  yang  belum  dapat  menerima  kehadiran  mereka. Kelompok  pengajian  ilmu  tasawuf  tarekat  naqsyabandiyah  pernah  mendapat kritik,  dicela  dan  cenderung  tidak  disenangi  masyarat  desa  Suka  Datang,  tetapi mereka menyadari bahwa setiap orang mempunyai berbagai perasaan, pendapat maupun  keyakinan  yang  berbeda  dan  permasalah  tersebut  harus  disikapi bijaksana.
Masyarakat desa Suka Datang telah menunjukkan sikap yang baik terhadap kelompok  pengajian  tasawuf  tarekat  naqsyabandiyah,  meskipun  masih  ada sebagain masyarakat ada yang tidak setuju atas kegiatan yang dilakukan kelompok pengajian  tasawuf  tarekat  naqsyabandiyah,  tetapi  masyarakat  tidak menunjukannya  dengan  perilaku  yang  dapat  menimbulkan  permusuhan,  artinya masyarakat  maupun  kelompok  pengajian  memiliki  kualitas  konsep  diri  yang positif. Hal ini membuat komunikasi sosial antara masyarakat dan jamaah suluk kelompok pengajian taswauf tarekat naqsyabandiyah di desa Suka Datang dalam kehidupan sosial keagamaan terjalin dengan baik.

## Pernyataan Eksistensi Diri
Orang berkomunikasi untuk menunjukan dirinya eksis inilah yang disebut aktualisasi  diri  atau  pernyataan  eksistensi  diri.Ketika  berbicara,  sebenarnya menyatakan  bahwa  kita  ada.  Bila  kita  berdiam  diri  maka  orang  lain  akan memperlakukan kita seolah olah kita tidak eksis, namun ketika kita berbicara kita sebenarnya menyatakan bahwa kita ada. Komunikasi itu sendiri bertujuan untuk integrasi  bangsa  dan  sosial.Integrasi  adalah  menciptakan  rasa  aman  yang diperoleh dari ikatan sosial yang kuat dengan mengorbankan sedikit atau banyak kepentingan individu.Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak dapat berdiri sendiri, ia membutuhkan orang lain untuk mempertahankan eksistensinya. 12
11 Alex Sobur, Psikologi Umum (Bandung: Pustaka Setia, 2016).
12 Thadi, p. 46.
Pada penelitian ini bentuk eksistensi diri komunikasi sosial antara jamaah suluk dan pengurus pengajian tasawuf tarekat naqsyabandiyah dengan masyarakat desa Suka Datang cukup berbeda. Jamaah suluk eksistensinya tidak terlihat, lebih cenderung tertutup antara sesama mereka saja, hal ini disebabkan jamaah suluk tidak menetap lama seperti yang dikatan informan 4 „AA‟ masyarakat desa Suka Datang:
“jamaah  suluk  kalau  ikut  bersosialisasi  atau  berpartisipasi,  tidak  ada  , karena  mereka  sendiri  acaranya  setahun  sekali  dan  itupun  tidak berlangsung lama, berbeda dengan pengurus yang memang kesehariannya berada  digedung  pengajian,  mereka  lebih  terbuka  dan  mengaja  seluruh elemen  masyarakat  berparisipasi  dalam  kegiatan  atau  acara  yang  meraka lakukan.”
Pada  dasarnya  tidak  seluruh  masyarakat  desa  Suka  Datang  berpartisipasi dalam  kegiatan  kelompok  pengajian  ilmu  tasawuf  tarekat  naqsybandiyah,  hanya masyarakat yang bertempat tinggal dekat dengan gedung pengajian dan perangkat desa  Suka  Datang.Namun  pada  kegiatan-kegiatan  besar,  pengurus  kelompok pengajian ilmu tasawuf tarekat naqsybandiyah selalu meminta izin kepada aparat kepolisian,  pemerintah  serta  meggandeng  petugas  kesehatan  seperti  Dinas Kesehatan,  Puskesmas  untuk  mengantisipasi  jika  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan.
Berdasarkan data empiris di atas, terlihat bahwa eksistensi masyarakat pada kelompok  pengajian  ilmu  tasawuf  tarekat  naqsybandiyah,  masyarakat berpartisipasi dan ikut terlibat dalam persiapan kegiatan yang diadakan kelompok pengajian.Pernyataan  ini  sebegaimana  pendapat  pengurus  kelompok  pengajian ilmu tasawuf tarekat naqsybandiyah lainnya bahwa selalu melibatkan peran serta masyarakat dalam kegiatan-kegiatan pengajian tarekat naqsybandiyah.Masyarakat menunjukan eksistensi pada persiapan acara yang diadakan kelompok pengajian seperti  pembersihan  gedung,  pengecatan  dan  pembuatan  fasilitas  pendukung lainnya.Ada  masyarakat  yang  dilibatkan  sebagai  keamanan  acara  dan  bagian parker  mengatur  kendaraan.  Sementara  pernyataan  eksistensi  diri  pengurus pengajian  ilmu  tasawuf  tarekat  naqsyabandiyah  terhadap  masyarakat  sekitar  di desa  Suka  Datang,  diwujudkan  dengan  ikut  terlibatnya  pengurus  atas  nama jamaah  tasawuf  tarekat  naqsyabandiyah  berpartisipasi  dalam  kegiatan  yang diadakan masyarakat seperti acara kematian, pernikahan dan acara  adat lainnya. Pengurus  tidak  hanya  datang  tetapi  terlibat  aktif  dalam  kegiatan  tersebut.Inilah bentuk  eksisntensi  diri  masyarakat  dan  jamaah  dalam  membangun  komunikasi sosial dalam kehidupan sosial keagamaan di desa Suka Datang kecamatan Curup Utara kabupaten Rejang Lebong.

## Kelangsungan Hidup, Memupuk Hubungan dan Meperoleh Kebahagiaan
Sebagai  makhluk  sosial,  sejak  lahir  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri untuk  mempertahankan  hidup,  maka  perlu  membangun  komunikasi  dengan
orang  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  biologis  seperti  makan,  minum, dan memenuhi kebutuhan psikologis seperti kepuasan dan kebahagiaan.
Komunikasi  sosial  mengisyaratkan  bahwa  komunikasi  dilakukan  untuk pemenuhan  diri,  untuk  menghibur,  untuk  nyaman  dan  tentram  dengan  diri sendiri  dan  juga  orang  lain.  Membangun  komunikasi  dengan  orang  lain,  dapat memenuhi  kebutuhan  emosional  dan  kecerdasan,  dengan  memupuk  hubungan yang  hangat  dengan  orang-orang  di  sekitar.  Tanpa  pengasuhan  dan  pendidikan yang  wajar,  manusia  akan  mengalami  kemunduran  emosional  dan  kecerdasan. Kebutuhan  emosional  dan  kecerdasan  itu  diperoleh  pertama  kali  dari  keluarga, lalu orang terdekat seperti kerabat dan teman sebaya, masyarakat umum, sekolah dan bahkan media massa.
Di sini dapat pula dikatakan bahwa dalam kehidupan sehari-hari, manusia selalu berkomunikasi dengan manusia lain, baik yang berasal dari satu kelompok maupun  kelompok,  ras,  etnik,  atau  budaya  lain.  Aksioma  komunikasi mengatakan:  manusia  selalu  berkomunikasi,  manusia  tidak  dapat  menghindari komunikasi. 13 Demikian halnya jamaah suluk kelompok pengajian tasawuf tarekat naqsyabandiyah di desa Suka Datang, mereka membutuhkan masyarakat sekitar dalam  kegiatan-kegiatan  yang  mereka  lakukan.  Masyarakat  diajak  berpartisipasi dalam  kepanitiaan  pada  acara  haul  dan  zikir  akbar  seperti  untuk  bagian keamanan,  parkir  kendaraan  dan  pihak  penguru  juga  meberikan  imbalan  atas uang lelah.
Para  psikologis  berpendapat,  kebutuhan  utama  sebagai  manusia,  dan untuk  menjadi  manusia  yang  sehat  secara  rohaniah,  adalah  kebutuhan  akan hubungan  sosial  yang  ramah,  yang  hanya  bisa  terpenuhi  dengan  membina hubungan  yang  baik  dengan  orang  lain.  Komunikasi  akan  sangat  dibutuhkan, untuk  membujuk  atau  mempengaruhi  orang  lain,  mempertimbangkan  solusi alternative atas masalah  dan mengambil  keputusan  dan  tujuan-tujuan sosial serta hiburan. 14
Komunikasi dalam konteks apapun adalah bentuk dasar adaptasi terhadap lingkungan.Dalam  konteks  komunikasi  sosial  pada  fungsi  untuk  kelansungan hidup,  memupuk  hubungan  dan  memperoleh  kebahagiaan,  terlihat  dari  hasil wawancara  dengan  pengurus  tarekat  naqsyabandiyah  dan  masyarakat  desa  Suka Datang.Untuk  kelangsungan  hidup  dalam  mempertahankan  dan  menyebarkan ajaran  tarekat  naqsyabandiyah,  pengurus  suluk  harus  dapat  bersosialisasi  dan berbaur dengan masyarakat sekitar, sebaliknya masyarakat juga dapat keuntungan dengan  adanya  kelompok  pengajian.Dalam  memupuk  hubungan  dan  dan meningkatkan  rasa  kekeluargaan  dilakukan  pengurus  suluk  dengan  mengajak, mengundang masyarakat dalam beberapa kegiatan yang diadakan, pengurus suluk juga  memberikan  bantuan  kepada  masyarakat  seperti  dalam  pembangunan masjid, pernikahan dan acara lainnya.
13 Andi Eka Putra, „Membangun Komunikasi Sosial Antaretnik: Perspektif Sosiologi Komunikasi‟, Jurnal Al-AdYaN , 12.1 (2017), 1–15 (p. 4).
14 Mudjiono.
Sebagai  makhluk  sosial,  sejak  lahir  kita  tidak  dapat  hidup  sendiri  untuk mempertahankan hidup. Kita perlu dan harus berkomunikasi dengan orang lain untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  bagi  kebutuhan  biologis  mapun  psikis. Manusia selalu memiliki keinginan untuk memperoleh rasa, lewat rasa memiliki dan dimiliki, pergaulan, rasa diterima, memberi dan menerima persahabatan.
Komunikasi  sosial  merupakan  suatu  cara  untuk  menjaga  hubungan harmonis  antar  kelompok  masyarakat.  Komunikasi  dapat  dikatakan  sebagai sebuah  proses  sosial  dalam  masyarakat.  Melalui  komunikasi  sosial  terjadilah aktualisasi  dari  masalah-masalah  yang  dihadapi.  Individu  atau  kelompok  yang merasakan  sesuatu  yang  mengganjal  atau  memiliki  perasaan  tidak  nyaman dikarenakan  ada  masalah  yang  tidak  sanggup  dihadapi,  dapat  merasakan  lebih tenang  setelah  membagi  atau  mengeluarkan  perasan  tidak  nyamannya  kepada orang  lain.  Dengan  berkomunikasilah,  dapat  sedikit  merasakan  kenyamanan setelah  membicarakan  dengan  orang  lain,  dan  orang  lain  tersebut  juga memberikan masukan untuk masalah yang dihadapi.
Komunikasi  sosial  adalah  sekaligus  suatu  proses  sosialisasi,  melalui komunikasi  sosial  kelangsungan  hidup  sosial  dari  suatu  kelompok  sosial  akan terjamin.  Melalui  komunikasi  sosial  dicapailah  stabilitas  sosial,  tertib  sosial, penerusan  nilai-nilai  lama  dan  baru  yang  diagungkan  oleh  suatu masyarakat.Melalui  komunikasi  sosial  kesadaran  masyarakat  dipupuk,  dibina, diperluas.Melalui  komunikasi  sosial  masalah-masalah  sosial  dipecahkan  melalui konsensus. 15
Di sinilah gambaran kompleks komunikasi sosial yang berlangsung antara jamaah  suluk  dan  masyarakat  desa  Suka  Datang  dalam  kehidupan  sosial keagamaan berlangsung harmonis dan sudah berjalan cukup baik, ini tergambar dari bagaimana konsep diri dan eksistensi diri berkembang dalam integrasi sosial yang mereka bangun bersama dalam kehidupan sehari-hari.

## Penutup
Komunikasi  sosial  antara  jama‟ah  tarekat  naqsyabandiyah  dengan masyarakat di desa Suka Datang kecamatan Curup Utara Rejang Lebong sudah berjalan  cukup  baik,  hal  ini  dilihat  dari  sikap  pengurus  jama‟ah  tarekat naqsyabandiyah  yang  mengingatkan  keterlibatan  dan  andil  masyarakat  sekitar khususnya  masyarakat  desa  Suka  Datang  terhadap  kegiatan-kegiatan  jama‟ah tarekat  naqsyandiyah,bentuk  konkret  yang  dapat  dilihat  yakni  dalam  acara  zikir akbar dan haul wafatnya pembawa ajaran tarekat naqsyabandiyah ke kabupaten Rejang Lebong, masyarakat dilibatkan dalam kepanitian.
Walau  tidak  seluruh  masyarakat  dilibatkan  tetapi  pengurus  tarekat naqsyabandiyah telah menunjukan esistensi diri di tengah-tengah masyarakat desa Suka Datang kecamatan Curup Utara. Pengurus Suluk membaur dalam kegiatan
15 Nawiroh  Vera  and  Doddy  Wihardi,  „“Jagongan”  Sebagai  Bentuk  Komunikasi Sosial Pada Masyarakat Solo Dan Manfaatnya Bagi Pembangunan Daerah‟, Jurnal Makna ,
2.2 (2012), 58–64 (p. 61).
yang  diadakan  masyarakat  seperti  pada  acara  kematian,  pernikahan  serta  shalat jumat berjamah.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Fuady,  „Spiritualitas  Sosial  Tarekat  Naqsabandiyah:  Kajian  Terhadap Prinsip  Khalwat  Dar  Anjuman‟, Tsaqafah ,  14.2  (2018),  223
<https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2341>
Aw,  Suranto,  „Implementasi  Teori  Komunikasi  Sosial  Budaya  Dalam
Pembangunan Integrasi Bangsa‟, Informasi , 45.1 (2015), 65
<https://doi.org/10.21831/informasi.v45i1.7771>
Denzin,  K.  Norman,  and  Yvonna  S.  Lincoln, Handbook  of  Qualitative  Research. Penerjemah:  Dariyatno,  Badrus  Samsul  Dkk. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009)
Meilani,  Ema,  and  Basri,  „Hubungan  Sosial  Dalam  Suluk  Thariqat Naksyabandiyah Di Kelurahan Kota Lama Kecamatan Kuanto Darussalam Kabupaten Rokan Hulu‟, Jurnal Ilmiah Sosiologi , 2013, 1–10
Miles, Matthew B., and A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: Analisis Data Kualitatif (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992)
Mudjiono, Yoyon, „Komunikasi Sosial‟, Jurnal Ilmu Komunikasi , 2.1 (2012), 99–112 <https://doi.org/10.2307/3325105>
Mulyana, Deddy, Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007)
Najtama, Fikria, „Religiusitas Dan Kehidupan Sosial Keagamaan‟, Tasamuh: Jurnal Studi Islam , 9.2 (2018), 421–50 <https://doi.org/10.32489/tasamuh.214>
Nurika,  Binti  Wafirotun,  „Nilai-Nilai  Sosial  Pada  Pengamal  Tarekat Naqsyabandiyah  Desa  Tawang  Rejo  Wonodadi  Blitar‟, Spiritualita ,  1.1
(2017), 19–29 <https://doi.org/10.30762/spr.v1i1.638>
Putra,  Andi  Eka,  „Membangun  Komunikasi  Sosial  Antaretnik:  Perspektif Sosiologi Komunikasi‟, Jurnal Al-AdYaN , 12.1 (2017), 1–15
Sobur, Alex, Psikologi Umum (Bandung: Pustaka Setia, 2016) Thadi, Robeet,  „Komunikasi  Transendental:  Shalat  Sebagai  Bentuk  Komunikasi
Transendent‟, Jurnal Ilmiah Syi’ar , 17.2 (2017), 45–52 <https://doi.org/10.29300/syr.v17i2.894>
Vera,  Nawiroh,  and  Doddy  Wihardi,  „“Jagongan”  Sebagai  Bentuk  Komunikasi Sosial Pada Masyarakat Solo Dan Manfaatnya Bagi Pembangunan Daerah‟,
Jurnal Makna , 2.2 (2012), 58–64