Pendekatan  Psikologi  dalam  Studi  Islam  dan  Kontribusinya terhadap Studi Keislaman di Indonesia
Joni Putra 1 , Jihan Ramadhan 2 , Rima Yuni Saputri 1 1 Lampung University, Indonesia
2 Imam Syafei Collage Bandung, Indonesia
Corresponding Author : joni.putra@feb.unila.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history:
Received May 27, 2024 Revised June 14, 2024
Accepted June 23, 2024

## ABSTRACT
This article aims to determine the implementation of psychological preaching in Islamic studies and its contribution to Islamic studies in Indonesia.  The  psychological  approach  in  Islamic  studies  has  a significant role in explaining the physical symptoms of each human individual. This research uses the library research method, namely the library method by studying books, journals and relevant sources. The data analysis uses descriptive analysis by reducing data, presenting data, and  finally  conclusions.  The  results  of  this  research  show  that  a psychological approach to Islamic studies is one answer in making it easier to understand Islamic studies well, the object of study is the symptoms and souls of religious humans, which will appear in the form of attitudes, behavior and behavior. Apart from that, how can humans have a good relationship with God and with each other. The approach is taken through 3 aspects, namely; 1) structural approach, 2) functional approach, and 3) psycho-analytic approach.
Keywords : Islamic Studies, Islamic Contribution, Psychological Preaching Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV.  Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Islam,  agama  yang  sarat  kebenaran  dan  pembenaran  atas  risalah  para  nabi terdahulu,  terbukti  mampu  membentuk  karakter  pengikutnya  dengan  luar  biasa (Yuliharti, 2019). Inti risalahnya adalah penegasan kembali tauhid, konsep keesaan Allah yang ternodai oleh hawa nafsu manusia demi kepentingan duniawi. Di era modern ini, banyak yang menjauh dari ajaran Islam, bahkan tak jarang menganut keyakinan tanpa Tuhan, hanya mengakui roh dan kekuatan gaib. Konsep tauhid yang murni inilah yang menjadi jalan  terang, menunjukkan bahwa Islam adalah agama  pembawa  perubahan jiwa  dan  fisik  yang  dahsyat  bagi  kehidupan  manusia  (Rohimah,  dkk.,  2024).  Islam mengantarkan  pada  ketenangan  batin  dan  dorongan  kuat  bagi  umatnya  untuk mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan (Lubis, & Asry, 2021).
Dengan  demikian,  Islam  perlu  menggunakan  suatu  pendekatan  yang  lebih mengarah  pada  kondisi  jiwa  dan  perilaku  manusia  serta  hubungannya  dengan  Allah SWT.  Dalam  hal  ini  salah  satu  pendekatan  yang  sangat  relevan  berkaitan  dengan persoalan  tersebut  ialah  pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam.  Islam  memberikan kepastian psikologis bagi manusia dengan menjanjikan kehidupan akhirat yang penuh

## Attractive : Innovative Education Journal
kebahagiaan sebagai tempat kembali terbaik yang kemudian menjadi sumber kekuatan dan  motivasi  bagi  umat  Islam  untuk  menjalani  kehidupan  di  dunia  dengan  penuh optimism (Rosyad, 2021; Sholihah, 2016). Selain itu, penggunaan psikologis yang terkait dengan  keyakinan,  perilaku,  dan  pengalaman  keagamaan  umat  Muslim  (Saifuddin, 2019). Berikut adalah beberapa alasan mengapa pendekatan psikologi penting dalam studi  Islam:  1) Memahami  Pengalaman  Keagamaan: Pendekatan  psikologi memungkinkan  untuk  memahami  pengalaman  keagamaan  individu  dan  kelompok Muslim  secara  lebih  mendalam  (Mansir,  2018).  Ini  termasuk  pemahaman  tentang keyakinan, perasaan spiritual, pengalaman mistik, dan interaksi sosial dalam konteks kehidupan  keagamaan.  2) Menjelaskan  Perilaku  Religius: Studi  psikologi  dapat membantu  menjelaskan  perilaku  religius  seperti  ibadah,  amal  kebajikan,  dan keterlibatan  dalam  masyarakat  berdasarkan  motivasi,  penguatan,  dan  mekanisme koping  psikologis  (Rustam,  &  Chaidir,  2023).  3) Analisis Mentalitas Keagamaan: Psikologi  memungkinkan  analisis  tentang  bagaimana  iman  dan  keyakinan mempengaruhi  pola  pikir, persepsi, dan sikap  seseorang terhadap diri  sendiri, orang lain,  dan  dunia  (Mudak,  &  Manafe,  2023).  4) Pemahaman  Peran  Agama  dalam Kesehatan Mental: Pendekatan  psikologi  juga  dapat  membantu  memahami  peran agama dan spiritualitas dalam kesehatan mental dan dukungan sosial di antara umat Muslim (Novianti, dkk., 2024; Azisi, 2020). 4) Membantu Penyesuaian Antarbudaya: Psikologi  membantu  memahami  bagaimana  umat  Muslim  menyesuaikan  diri  dengan budaya dan lingkungan yang berbeda serta mengatasi stres dan tantangan psikologis yang  mungkin  timbul  akibat  perbedaan  budaya  (Handono,  &  Bashori,  2013). Berdasarkan persoalan tersebut, penulis tertarik untuk membahas lebih dalam mengenai “Pendekatan Psikologi  Dalam  Studi  Islam  dan  Kontribusinya  Terhadap  Studi Keislaman di Indonesia”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  cara  studi literatur.  Metode  ini  dilakukan  dengan  mengkaji  berbagai  sumber  informasi  yang relevan,  seperti  buku,  jurnal  ilmiah,  dan  sumber  lainnya.  Untuk  menganalisis  data, penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif.  Analisis  ini  dilakukan  dengan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Reduksi data: Mengumpulkan dan menyeleksi data yang relevan dengan topik penelitian.
2. Penyajian  data: Mengatur  dan  mengorganisasikan  data  yang  telah dikumpulkan.
3. Penarikan kesimpulan: Menganalisis dan menginterpretasikan data untuk menghasilkan kesimpulan yang bermakna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pendekatan Psikologi Dalam Studi Islam
Psikologi agama, sebuah frasa yang menjembatani dua dunia: jiwa dan keyakinan. Kata "psikologi" sendiri berasal dari bahasa Yunani, "psyche" yang berarti jiwa dan "logos" yang berarti ilmu pengetahuan. Gabungan ini melahirkan makna "ilmu jiwa" (Hadi, 2017). Lebih dalam, psikologi agama menjelajahi seluk beluk jiwa manusia dalam kaitannya dengan agama. Bagaimana keyakinan dan spiritualitas  membentuk,  memengaruhi,  dan  dimaknai  dalam  diri  individu. Bidang  ini  mengkaji  berbagai  aspek,  mulai  dari  pengalaman  religius, perkembangan moral, hingga koping stres dengan pendekatan spiritual (Rosidi,
2019). Psikologi agama tak hanya meneliti individu, tetapi juga kelompok dan komunitas dalam konteks keagamaan. Bagaimana interaksi antar individu dan agama  mereka  membentuk  dinamika  sosial,  budaya,  dan  tradisi.  Singkatnya, psikologi agama membuka jendela untuk memahami kompleksitas jiwa manusia dalam hubungannya dengan keyakinan dan spiritualitas.
Manusia dan tingkah lakunya yang dapat diamati dan dipahami melalui nalar  menjadi  fokus  utama  kajian  psikologi.  Di  balik  tingkah  laku  tersebut, terdapat  proses  mental  yang  melibatkan  jiwa,  pikiran,  dan  perasaan  (Tjukup, dkk.,  2020;  Saleh,  2018).  Hal  ini  menjadikan  psikologi  sebagai  ilmu  yang mempelajari tingkah laku dan proses mental manusia. Agama, sebagai salah satu aspek  penting  dalam  kehidupan  manusia,  memiliki  pengaruh  besar  terhadap kejiwaan  (Sukirman,  2021).  Pengaruh  signifikan  ini,  dipadukan  dengan popularitas  agama  di  masyarakat,  melahirkan  cabang  ilmu  baru:  psikologi agama.  Psikologi  agama  mengkaji  kehidupan  beragama  manusia,  meneliti bagaimana  keyakinan  agama  memengaruhi  sikap,  tingkah  laku,  dan  aspek kehidupan  lainnya  (Yuhaniah,  2022).  Dengan  kata  lain,  psikologi  agama mempelajari jiwa manusia dalam hubungannya dengan agama.
Studi  psikologi  agama  dalam  konteks  Islam  memusatkan  perhatiannya pada  pemahaman  dan  eksplorasi  bagaimana  individu  Muslim  meyakini  dan menghayati  keyakinan  inti  mereka,  seperti  keimanan  kepada  Allah  SWT,  hari akhir, takdir, masalah ghaib, dan sebagainya serta mengkaji pengaruh keyakinan terhadap  pengalaman  batin  individu,  yang  memunculkan  berbagai  perasaan seperti  ketenangan,  kepasrahan,  dan  lain  sebagainya,  yang  tercermin  dalam sikap dan perilaku manusia (Masduki & Warsah, 2020; Yuhaniah, 2022). Dalam pendekatan  psikologis,  manusia  tidak  terlepas  dari  aspek-aspek  yang mempengaruhi gejala mereka. Dimana dalam kajiannya Psikologi agama tidak berfokus pada penilaian keabsahan agama, melainkan meneliti seberapa besar pengaruh  keyakinan  agama  terhadap  mental  dan  perilaku  penganutnya. Pengaruh ini dapat dilihat dari berbagai aspek kejiwaan, seperti sikap, tindakan, pemikiran,  perasaan,  dan  emosi  (Marbun,  dkk.,  2021).  Oleh  karena  itu,  dalam pendekatan psikologi Islam, dua aspek penting yang perlu dipelajari dan diteliti adalah  kesadaran  beragama  dan  pengalaman  beragama  (Bisri,  &  Khusomah, 2019; Sihabuddin, 2018).
Pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam  berusaha  untuk  menyelami kedalaman  jiwa  manusia  yang  beragama.  Hal  ini  dilakukan  dengan  meneliti bagaimana agama memengaruhi kejiwaan manusia, dan sebaliknya, bagaimana kejiwaan  manusia  memengaruhi  cara  mereka  beragama.  Pendekatan  ini bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  mendalam  tentang fenomena keberagamaan, dengan melihatnya sebagai manifestasi dari kondisi kejiwaan manusia (Rozali, 2020; Marbun, dkk., 2021).  Manusia memiliki cara pandangnya  masing-masing  dalam  mempelajari  dan  memahami  manusia. Dalam pengkajian mengenai manusia tidak terlepas dari gejala-gejala yang ada seperti  halnya  tingkah  laku  dan  perilaku  manusia  itu  sendiri.  Memahami perilaku manusia erat kaitannya dengan budaya tempat ia tinggal. Dalam Islam, pembahasan  tentang  jiwa  tidak  hanya  terbatas  pada  perilaku,  tetapi  juga hubungan manusia dengan Tuhannya (Rosidi, 2019).
Dalam  melakukan  pengkajian  atau  penelitian  terhadap  studi  Islam setidaknya  perlu  meliputi  3  aspek  pendekatan;  yaitu  pendekatan  skriptualis, filosofis, dan tasawuf (Wibowo, 2021). Psikologi Islam memiliki tiga pendekatan
utama yang didasarkan pada tiga sumber: wahyu, akal, dan intuisi. Pendekatan skriptualis berfokus pada wahyu, pendekatan filosofis berfokus pada akal, dan pendekatan tasawuf berfokus pada intuisi (Zaharuddin, 2017). Sebagai disiplin ilmu  yang  mandiri,  psikologi  dan  psikologi  agama  memiliki  beberapa metodologi untuk mempelajari Islam. yaitu;
a. Pendekatan  Struktural
Metode yang digunakan untuk memahami pengalaman individu dengan mengelompokkannya  berdasarkan  tingkatan  dan  kategori  tertentu (Suparman,  2020).  Pendekatan  ini  melibatkan  penggunaan  pengalaman langsung dan introspeksi untuk meneliti bagaimana seseorang memandang dan  mengkategorikan  dunia  di  sekitarnya  (Salim,  2019).  Wilhelm  Wundt, seorang psikolog ternama, dikenal sebagai pelopor pendekatan ini.
b. Pendekatan  Fungsional
Pendekatan  fungsional,  yang  digagas  oleh  William  James,  meneliti bagaimana agama berperan dan memengaruhi perilaku serta tingkah laku individu  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Adibah,  2017).  Pendekatan  ini memandang agama sebagai pedoman moral yang menuntun individu dalam berperilaku.  Semakin  kuat individu  memeluk  agama,  semakin  positif  pula perilaku dan tingkah lakunya, dan sebaliknya (Surawan, & Mazrur, 2020).
c. Pendekatan  Psiko-analisis Pendekatan Psikoanalisis, yang digagas oleh Sigmund Freud, berusaha menguak pengaruh agama dalam pembentukan kepribadian dan kaitannya dengan  gangguan  mental  (Najtama,  2016).  Menurut  Freud,  kepribadian manusia tersusun dari tiga komponen: Id, Ego, dan Superego.
Id mewakili dorongan primitif manusia untuk mencari kesenangan dan pemenuhan  kebutuhan  dasar.  Saat  lahir,  manusia  hanya  memiliki  Id. Perkembangan  selanjutnya  memunculkan  Superego,  yang  mencerminkan nilai-nilai  moral  dan  norma  sosial  yang  ditanamkan  oleh  lingkungan. Superego  berperan  sebagai  "hati  nurani",  memandu  individu  untuk bertindak sesuai norma. Di sisi lain, Ego berfungsi sebagai penengah antara Id  dan  Superego.  Ego  berusaha  menyeimbangkan  dorongan  Id  dengan tuntutan Superego dan realitas.
Freud  berpendapat  bahwa  agama  bukan  dorongan  alami,  melainkan produk  konstruksi  sosial  yang  bertujuan  untuk  meredam  kecemasan  dan rasa  takut  manusia  (Febriani,  2018).  Agama  menawarkan  rasa  aman  dan perlindungan  dengan  menjanjikan  pahala  bagi  yang  patuh  dan  hukuman bagi  yang  melanggar  (Rakhmat,  2021).  Kesimpulannya,  pendekatan Psikoanalisis Freud memandang agama sebagai mekanisme koping manusia untuk  menghadapi  kecemasan  dan  rasa  tidak  aman.  Perilaku  beragama didorong oleh keinginan untuk mendapatkan rasa aman dan terhindar dari bahaya, bukan semata-mata karena dorongan spiritual (Surawan, & Mazrur, 2020).
Pendekatan psikologi dalam studi Islam memanfaatkan teori-teori psikologi umum untuk mengkaji aspek kejiwaan manusia dalam konteks keberagamaan. Cakupan kajiannya lebih terfokus pada manusia dan tingkah lakunya, berbeda
dengan psikologi umum yang cakupannya lebih luas. Untuk memahami gejala- gejala kejiwaan dalam studi Islam, beberapa teknik psikologis dapat digunakan:
a. Studi  Dokumen  Pribadi: Teknik  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan informasi tentang kejiwaan seseorang melalui dokumen pribadinya, seperti surat, catatan harian, dan lain sebagainya.
b. Kuesioner  dan  Wawancara :  Teknik  ini  berfokus  pada  masalah- masalah  kejiwaan  manusia  dalam  hubungannya  dengan  agama. Psikolog  agama  menggunakan  kuesioner  dan  wawancara  untuk menggali  bagaimana  individu  mengalami  dan  memaknai  masalah kejiwaan dalam konteks religius mereka.
Pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam  membantu  kita  memahami bagaimana  agama  memengaruhi  kejiwaan  manusia,  dan  bagaimana  kejiwaan manusia  memengaruhi  cara  mereka  memahami  dan  mengamalkan  agama (Yuhaniah,  2022;  Masduki,  &  Warsah,  2020).  Pemahaman  ini  membuka  jalan untuk  pengembangan  intervensi  psikologis  yang  lebih  efektif  dalam  konteks keagamaan.
2. Implementasi Pendekatan Psikologi dalam Studi Islam
Studi Islam, dengan kekayaan khazanahnya, tak hanya terbatas pada ranah teologis  dan  hukum.  Menyelami  dimensi  psikologis  dalam  ajaran  Islam membuka  gerbang  pemahaman  baru  tentang  bagaimana  agama  ini mentransformasi  jiwa  manusia.  Salah  satu  fenomena  menarik  yang  patut ditelisik adalah pengalaman para ahli tasawuf yang merasakan kedekatan dan kehadiran  Allah  secara  mendalam.  Keintiman  ini,  yang  diwujudkan  melalui zikir tiada henti, mengundang pertanyaan: Bagaimana perasaan ini muncul dan bagaimana  pengaruhnya  terhadap  kepribadian  mereka.  Dalam  hubungannya, seorang tasawuf seringkali merasakan jiwa tentram setelah mereka melakukan ibadah, karena pada hakikanya ibadah sangat erat kaitannya dengan pendidikan akhlak  (Mustofa,  2018).  Hal  inilah  yang  timbul  bahwa  dengan  senantiasa melakukan ibadah, akan menjadikan jiwa ini terasa tentram dan seakan-akan bahwa Allah tidak sekedar ada, tetapi Ia hadir dalam hidupnya. Dalam ajaran Islam,  manusia  yang  bersikap  lurus  dan  adil  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh ketajaman akal, tetapi juga oleh kebersihan hati dan jiwanya.
Selain itu, terdapat pula aspek kepuasan hidup seorang hamba. Hal ini dapat dilihat dari perbandingan antara hamba yang hidup sederhana dengan tingkat ibadah  tinggi  dan  hamba  yang  hidup  mewah  dengan  tingkat  ibadah  rendah. Perbedaan  tingkat  ibadah  ini  dapat  memengaruhi  tingkat  kepuasan  hidup mereka. Hal ini sejalan dengan naluri beragama yang mendorong manusia untuk berperilaku  yang  menghormati  atau  memuliakan  sesuatu.  Kajian  ini menunjukkan  bahwa  keterbatasan  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  diri dan  melestarikan  keturunannya  memicu  berbagai  perasaan,  seperti  perasaan tidak mampu, lemah, kagum terhadap alam semesta, menghormati orang-orang kuat, memuliakan pahlawan, berdoa saat ditimpa musibah, ingin beribadah, dan takut  pada  hari  kiamat.  Semua  perasaan  ini  mendorong  manusia  untuk berperilaku.
Manusia  memiliki  kebutuhan  fundamental  untuk  menemukan  makna  dan tujuan hidup (Yusuf,dkk., 2016). Kebutuhan ini secara alami terpenuhi melalui agama,  yang  bagaikan  kompas  penuntun  di  tengah  lautan  kehidupan.  Tanpa
agama,  manusia  bagaikan  terombang-ambing  dalam  kegelisahan,  kegoncangan, dan  kekacauan.  Oleh  karena  itu,  memeluk  agama  merupakan  fitrah  manusia, suatu  dorongan  alami  untuk  menemukan  ketenangan  dan  keteraturan  dalam hidup  (Surawan,  &  Mazrur,  2020).  Manifestasi  keagamaan  tidak  hanya  terletak pada  kepercayaan,  tetapi  juga  tercermin  dalam  perilaku  dan  tindakan  individu dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam  interaksi  personal  maupun  dalam bermasyarakat  (Suryadi,  &  Hayat,  2021).  Untuk  memahami  tingkat  religiusitas seseorang,  kita  dapat  mengamati  bagaimana  mereka  menerapkan  ajaran  agama dalam  kehidupan  nyata.  Hal  ini  mencakup  bagaimana  mereka  berperilaku dalam  hubungan  dengan  sesama,  bagaimana  mereka  berkontribusi  dalam komunitas,  dan  bagaimana  ajaran  agama  mereka  membentuk  pranata  sosial  di lingkungan mereka (Feti, 2021; Khamalah, 2017).
3. Kontribusi Pendekatan Psikologi Terhadap Studi Keislaman di Indonesia
Tujuan  utama  pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam  adalah memahami  pengaruh  keyakinan  individu  terhadap  proses  dan  kehidupannya (Saifuddin, 2019; Masduki, & Warsah, 2020). Hal ini dapat dilihat dari sikap dan perilaku  mereka,  baik  yang  tampak  secara  jelas  maupun  yang  tersembunyi dalam  cara  berpikir,  emosi,  dan  perasaan.  Penerapan  pendekatan  psikologi dalam studi Islam telah memberikan banyak sumbangsih bagi perkembangan kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan.  Manfaatnya  dapat  dirasakan  oleh  umat Islam,  terutama  dalam  memberikan  penjelasan  ilmiah  atas  berbagai permasalahan  dan  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  muslim. Banyak fenomena keislaman yang tidak dapat dijelaskan secara tuntas dengan pendekatan  lain,  seperti  terorisme  (Sarwono,  2012)..  Pendekatan  psikologi menawarkan sudut pandang  yang lebih  komprehensif untuk memahami akar permasalahannya (Surur, 2019).
Psikologi agama memainkan peran penting dan memberikan kontribusi yang signifikan dalam studi Islam. Disiplin ilmu ini memungkinkan kita untuk memahami  tingkat  keagamaan  yang  dihayati,  dipahami,  dan  diamalkan  oleh setiap  individu  Muslim.  Contohnya,  kita  dapat  mempelajari  pengaruh  ibadah seperti sholat, puasa, zakat, haji, dan ibadah lainnya dalam kehidupan sehari- hari  umat  Muslim.  Lebih  lanjut,  psikologi  dalam  studi  Islam  juga  digunakan untuk  mengukur  tingkat  kedewasaan  ajaran  Islam.  Selain  itu,  penerapan psikologi  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  ranah  teori.  Psikologi  agama, khususnya,  telah  banyak  digunakan  sebagai  metode  pengobatan  di  berbagai rumah sakit dan lembaga pemasyarakatan (Hawi, & Syarnubi, 2018)). Psikologi Islam dapat menjadi alat yang efektif untuk membina jiwa dan mental manusia (Basit, 2017). Hal ini menunjukkan bahwa Islam bukan hanya tentang sistem dan nilai, tetapi juga tentang penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Berikut ini merupakan kontribusi psikologi dalam Studi Islam:
a. Memahami Akar Keyakinan Muslim :  Pendekatan  psikologis  dalam studi Islam membantu kita meneliti dan memahami latar belakang keyakinan seorang Muslim (Mansir, 2018). Hal ini memungkinkan kita untuk menggali motivasi di balik keyakinan mereka, bagaimana
mereka  memandang  dunia,  dan  bagaimana  keyakinan  tersebut memengaruhi perilaku mereka.
b. Mengatasi  Permasalahan  Keberagamaan :  Psikologi  Islam  dapat membantu menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi Muslim terkait keyakinan mereka (Hairina,  & Mubarak, 2020). Contohnya, membantu mereka mengatasi rasa ragu, kecemasan spiritual, atau bahkan penyakit mental yang berkaitan dengan keyakinan. c. Menelusuri Hubungan Manusia dengan Sang Pencipta: Pendekatan  ini  memungkinkan  kita  untuk  memahami  hubungan manusia dengan Allah SWT (Mayasari, 2013). Bagaimana hubungan tersebut  memengaruhi  perilaku,  pola  pikir,  dan  cara  mereka menjalani  hidup.  Psikologi  Islam  membantu  kita  melihat  sisi spiritual manusia dengan lebih mendalam.

## KESIMPULAN
Studi  Islam  tak  hanya  mengkaji  ajaran  dan  sejarah,  tetapi  juga  menyelami dimensi  psikologis  manusia.  Pendekatan  psikologi  dalam  studi  Islam  membuka gerbang untuk memahami gejala-gejala dan jiwa manusia yang termanifestasi dalam perilakunya (Alhadi, 2023; Amalia, 2016). Lebih dari itu, pendekatan ini menggali hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  menyingkap  esensi  spiritualitas  dan keimanan.  Pendekatan  psikologi  memainkan  peran  krusial  dalam  studi  Islam. Melalui  pendekatan  ini,  kita  dapat  memahami  bagaimana  tingkat  keimanan seseorang  tercermin  dalam  perilakunya  sehari-hari,  baik  dalam  sikap,  tindakan, maupun  pemikirannya  (Alwi,  2018;  Lestari,  &  Suyadi,  2021).  Hal  ini  membuka peluang  untuk  memahami  kompleksitas  jiwa  manusia  dan  pengaruh  keyakinan agama terhadapnya.
Kontribusi  Psikologi  dalam  Studi  Islam  diantaranya  adalah  menelaah  latar belakang keyakinan beragama, dimana psikologi membantu meneliti dan mengkaji faktor-faktor  yang  mendasari  keyakinan  beragama  seorang  muslim,  termasuk pengaruh  lingkungan,  pengalaman  pribadi,  dan  pendidikan.  Selain  itu,  psikologi juga  berperan  penting  dalam  menyelesaikan  masalah  keberagamaan.  Pendekatan psikologi  dapat  membantu  menyelesaikan  masalah-masalah  terkait  keimanan, seperti  keraguan,  depresi  spiritual,  dan  kecemasan  eksistensial,  dengan menghubungkan antara kesehatan mental dan keyakinan beragama (Rusydi, 2012; Rakhmat, 2021). Selanjutnya, psikologi juga berperan dalam menguraikan hubungan dengan  Tuhan.  Psikologi  membantu  memahami  dinamika  hubungan  manusia dengan Allah, menyingkap pengaruh hubungan tersebut terhadap perilaku dan pola pikir, serta bagaimana hal ini menunjang keimanan dan spiritualitas. Pada akhirnya, pendekatan psikologi dalam studi Islam bagaikan jembatan yang menghubungkan  pemahaman  diri  dengan  pemahaman  terhadap  ajaran  agama. Dengan memahami aspek psikologis dalam Islam, kita dapat lebih mendalami makna keimanan dan spiritualitas, serta mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari dengan lebih optimal.

## REFERENSI
Adibah, I. Z. (2017). Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam. INSPIRASI (Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam), 1(1), 1-20.
Alhadi,  I.  A.  (2023).  Pendekatan  Psikologi  Dalam  Studi  Islam.  Jurnal  Pengabdian Masyarakat Dan Penelitian Thawalib, 2(1), 37-46.
Alwi,  S.  (2018).  Perkembangan  Religiusitas  Remaja.  Kaukaba  Dipantara.  Bantul. Amalia,  M.  (2016).  Pendekatan  Psikologi  dalam  Kajian  Islam.  El-Furqania:  Jurnal Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu KeIslaman, 2(02), 209-225.
Azisi, A. M. (2020). Peran agama dalam memelihara kesehatan jiwa dan sebagai kontrol sosial masyarakat. Al-Qalb: Jurnal Psikologi Islam, 11(2), 55-75. Basit, H. A. (2017). Konseling islam. Prenada Media. Bisri, K., & Khusomah, N. (2019). Religiusitas Mahasantri Semarang. Jurnal Pemikiran Islam Vol, 5(1), 39-61.
Febriani,  R.  (2018).  Sigmund  Freud  vs  Carl  Jung:  Sebuah  Pertikaian  Intelektual antarmazhab Psikoanalisis. Anak Hebat Indonesia.
FETI,  Y.  S.  (2021).  Pengaruh  Interaksi  Sosial  Dengan  Religiusitas  (Studi  di  SMK  Bina Latih  Karya  Kelurahan  Way  Dadi  Kecamatan  Sukarame  Kota  Bandar Lampung)  (Doctoral  dissertation,  UIN  RADEN  INTAN  LAMPUNG).
Hadi,  I.  A.  (2017).  Peran  Penting  Psikologi  dalam  Pendidikan  Islam.  Nadwa:  Jurnal Pendidikan Islam, 11(2), 251-168.
Hairina,  Y.,  &  Mubarak,  M.  (2020).  Penerapan  Psikologi  Islam  dalam  Praktik  Profesi Psikolog Muslim. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya, 3(1), 47-60.
Handono, O. T., & Bashori, K. (2013). Hubungan antara penyesuaian diri dan dukungan sosial terhadap stres lingkungan pada santri baru (Doctoral dissertation, Universitas Ahmad Dahlan).
Hawi, A., & Syarnubi, S. (2018). Remaja Pecandu Narkoba: Studi tentang Rehabilitasi Integratif  di  Panti  Rehabilitasi  Narkoba  Pondok  Pesantren  Ar-Rahman Palembang. Tadrib, 4(1), 99-119.
Khamalah,  N.  (2017).  Penguatan  pendidikan  karakter  di  madrasah.  Jurnal kependidikan, 5(2), 200-215
Lestari,  R.,  &  Suyadi,  S.  (2021).  High  order  thinking  skills  (Hots)  dalam  pendidikan agama islam berbasis neurosains. Tadrib, 7(1), 61-70.
Lubis,  L.,  &  Asry,  W.  (2021).  Pendidikan  Agama  Dalam  perspektif  Islam,  Kristen  dan Budha.
Mansir, F. (2018). Pendekatan psikologi dalam kajian pendidikan islam. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 4(1), 61-73.
Marbun,  S.  K.,  Batubara,  H.,  &  Pasaribu,  J.  P.  (2021).  Metode  Pendekatan  Psikologis Dalam  Studi  Islam.  Al-Mahyra:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengembangan Pendidikan Islam, 2(01), 20-30.
Masduki, Y. & Warsah, I.,. (2020). Psikologi agama. Tunas Gemilang Press. Mayasari, R. (2013). Islam dan psikoterapi. Al-Munzir, 6(2). Mudak, S., & Manafe, F. S. (2023). Pemulihan citra diri remaja madya: Integrasi psikologi dan teologi. Jurnal ilmiah religiosity entity humanity (JIREH), 5(1), 60-72. Korelasi. Jurnal Ners, 7(2), 1327-1332.
Mustofa, A. (2018). Pendidikan tasawuf solusi pembentukan kecerdasan spiritual dan karakter.  INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama,  dan Kebudayaan, 4(1), 111-139.
Najtama, F. (2016). Sigmund Freud: Perilaku Beragama: Kritik Metodologis dan Agamis. Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 8(2), 341-366.
Novianti, S., Fadilah, S., Utami, W. P., & Syaifullah, M. (2024). Tradisi Kukhuk Limau Ditinjau Dari Pendekatan Psikologis Dalam Studi Islam. BLAZE: Jurnal
Bahasa dan Sastra dalam Pendidikan Linguistik dan Pengembangan, 2(2), 167-183.
Rakhmat, J. (2021). Psikologi agama. Mizan Publishing. Rohimah, S., Sugiyarti, S., & Sanusi, M. (2024). Peran Psikologi dalam Pendidikan Islam. AHKAM,  3(2),  452-476.
Rosidi,  A. (2019). Pendekatan Psikologi  dalam Studi Islam. INSPIRASI  (Jurnal Kajian dan Penelitian Pendidikan Islam), 3(1), 45-54.
Rosyad, R. (2021). Pengantar Psikologi Agama dalam Konteks Terapi. Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Rozali, M. (2020). Metodologi Studi Islam Dalam Perspectives Multydisiplin Keilmuan. Rustam, J., & Chaidir, R. (2023). Spiritualitas dan Mekanisme Koping Keluarga Pasien di Ruangan Intensive Care Unit: Studi Rusydi, A. (2012). Religiusitas dan kesehatan mental. Tangerang: Penerbit YPM. Saifuddin,  A.  (2019).  Psikologi  agama:  implementasi  psikologi  untuk  memahami perilaku agama. Kencana.
Saleh, A. A. (2018). Pengantar psikologi. Penerbit Aksara Timur. Pare Pare. Salim, H. (2019). Penelitian Pendidikan: Metode, Pendekatan, dan Jenis. Kencana. Sarwono,  S.  W.  (2012).  Terorisme  di  Indonesia:  Dalam  tinjauan  psikologi.  Pustaka Alvabet.
Sholihah, I. (2016). Konsep kebahagiaan dalam Al- Qur’an perspektif Tafsir Mutawalli Asy- Sya’rawi  dan  psikologi  positif  (Doctoral  dissertation,  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Sihabuddin,  S.  (2018).  Pendekatan  fenomenologi  dalam  studi  Islam.  Autentik:  Jurnal Pengembangan Pendidikan Dasar, 2(2), 108-114.
Sukirman, S. (2021). Karya Sastra Media Pendidikan Karakter bagi Peserta Didik. Jurnal Konsepsi, 10(1), 17-27.
Suparman,  D.  T.,  &  (2020).  Kurikulum  dan  Pembelajaran.  Penerbit  CV.  SARNU UNTUNG.
Surawan,  S.,  &  Mazrur,  M.  (2020).  Psikologi  Perkembangan  Agama:  Sebuah  Tahapan Perkembangan Agama Manusia.
Surur, M. 2019. Menyusuri Jalan Tengah Metodologi Studi Islam (Review Buku Metode Studi Islam). Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
Suryadi, B., & Hayat, B. (2021). Religiusitas Konsep, Pengukuran, dan Implementasi di Indonesia. Bibliosmia Karya Indonesia.
Tjukup, I.  K.,  Putra, I. P. R.  A., Yustiawan,  D.  G.  P.,  & Usfunan, J.  Z.  (2020).  Penguatan Karakter  Sebagai  Upaya  Penanggulangan  Kenakalan  Remaja  (Juvenile Delinquency). Kertha Wicaksana, 14(1), 29-38.
Wibowo,  T.  (2021).  Konseptualisasi  Integrasi  Psikologi  dan  Islam  (Psikologi  Islam) dalam  Pembelajaran  di  Madrasah  Ibtidaiyah.  JURNAL  Pendidikan  Dasar Dan Keguruan, 6(1), 1-13.
Yuhaniah, R. (2022). Psikologi Agama Dalam Pembentukan Jiwa Agama Remaja. Jurnal Kajian Pendidikan Islam, 12-42.
Yuliharti, Y. (2019). Pembentukan Karakter Islami Dalam Hadis Dan Implikasinya Pada Jalur  Pendidikan  Non  Formal.  POTENSIA:  Jurnal  Kependidikan  Islam, 4(2), 216-228.
Yusuf, A., Nihayati, H. E., Iswari, M. F., & Okviansanti, F. (2016). Kebutuhan spiritual: konsep dan aplikasi dalam asuhan keperawatan. Buku Referensi, 1-316. Zaharuddin, Z. (2017). Psikologi Islam Perspektif Malik Badri. Psikis: Jurnal Psikologi Islami, 3(1), 43-51.
Copyright Holder : © Joni Putra, Jihan Ramadhan, Rima Yuni Saputri (2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative  Education  Journal
This article is under: