## TA’DZIM SANTRI KEPADA KIAI
(Studi Makna Penghormatan Murit kepada Guru di Pesantren)
Oleh:
Sayyidah Syaehotin
Institut Agama Islam Al Qodiri Jember, Indonesia Sayyidahibros@gmail.com Akhmad Yunan Atho’illah UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia yunan.athoillah@uinsby.ac.id

## ABSTRAK
Orang yang berbeda mendefinisikan penghormatan secara berbeda. Di Indonesia, pesantren - pondok pesantren - mengembangkan akar filosofis budaya yang unik yang dianggap berdampak pada  pemikiran  dan  perilaku  santri.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  makna ta’dzim santri kepada Kiainya di pesantren Al Fiqhiyah desa Rembang, kecamatan Rembang, kabupaten Pasuruan merupakan pesantren yang belum pernah di jamah para peneliti. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  fenomenologi  sebagai  metodologi.  Untuk mengumpulkan  data,  kami  melakukan  wawancara  mendalam.  Informan  ditentukan  secara purposif  sesuai  dengan  referensi  untuk  menentukan  informan  dalam  metode  fenomenologi, kemudian  data  yang  dikumpulkan  dianalisis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  santri mengkonstruksi  makna  penghormatan  secara  berbeda  dari  makna  penghormatan  pada  guru mereka  yang  berbeda  dari  para  penuntut  ilmu  disekolah  formal.  Bagi  santri,  makna  kerja penghormatan kepada kiai bahwa Pertama: Ta’dzim santri kepada kiai, adalah penghormatan terhadap  ilmu; Kedua: Ta’dzim  santri  kepada  kiai,  adalah ngalab barokah; Ketiga: Ta’dzim santri  kepada  kiai,  adalah mengharapan  ridho  guru; Keempat: Ta’dzim  santri  kepada  kiai, adalah simbul ketaatan pada guru.
Kata kunci: Makna ta’dzim, Budaya Pesantren, Santri

## A. PENDAHULUAN
Indonesia adalah salah satu negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia, hal tersebut berdampak  langsung  pembentukan  nilai,  karakter,  dan  budaya  yang  berkembang  di  Indonesia. Pembentukan karakter dan nilai nilai budaya Islam dapat kita jumpai dalam aktifitas pendidikan tradisional  pesantren  yang  telah  berkembang  sedemikian  pesar  dan  besar  di  setiap  daerah  di indonesia, seiring dengan perkembangan Islam itu sendiri. 1
Trend pendidikan pesantren semakin bertambah setiap tahunya. Seiring dengan kebutuhan para  orang  tua  yang  ingin  menempa  anaknya  dengan  pendidikan  karakter  Islam  ditengah  krisis moralitas  generasi  muda  dewasa  ini,  yang  di  akibatkan  oleh  hadirnya  budaya  individualisme matealistik  moderen  di  ruang  ruang  ke  hidupan  masyarakat.  Maka  perkembangan  pesantren  di
1 ‘ Fadhil Al-djamaly , Menerabas Krisis Pendidikan Dunia Islam, (Golden Terayon Press: Jakarta, 1988), 25 ’
Vol 18 No 1 April 2020
akhir-akhir ini menjadi semakin pesat dan memiliki dayak tarik peminatan yang baik di kalangan orang tua yang hendak mensekolahkan anaknya. Di tahun 2013 saja di Jawa Timur tercatat santri yang belajar di pesantren mencapai angka 950.899 santri ” , yang terdiri dari 469.943 santri putra ” dan 480.956 ” santri putri 2 .
Besarnya  jumlah  santri  ini,  menunjukan  tingkat  kepercayaan  masyarakat  yang  tinggi, bahwa pesantren dapat membentuk kualitas karakter anak didik menjadi melalui keluhuran budi, yang  selama  ini  menjani  nilai  nilai  yang  mendasari  budaya  pendidikan  di  pesantren.  Pesantren dengan  segala  keunikanya  sebagai  institusi  pendidikanyang  bercorak  tradisional  khas  indonesia, memiliki berbagai macam trandisi akademik yang unik, para khalayak civitas akademika pesantren adalah komunitas bebrbudaya yang mewarisi pola pola pembelajaran dengan makna yang unik pada setiap tradisi yang di warisinya dari pendahulu pesantren 3 .
Di antaran tradisi yang menarik untuk di gali maknanya dalam ruang pendidikan pesantren adalah istilah ta’dzim bagi santri kepada para guru-guru mereka. Ta’dzim merupakan satu diantara sekain mozaik peritilahan budaya santri yang sarat nilai, sebab Ta’dzim yang berasal dari bahasa arab  yang  ber  arti  “mengagungan”  tidak  serta  merta  dapat  di  maknai  hanya  dengan mendefinisikanya  sebagai  sebuah  sikap  penghormatan  pada  guru  semata,  akan  tetapi  takdzim sebagai  penanda  budaya  memiliki  makna  tersendiri  sebagai  bentukan  budaya  dalam  benak  para santri yang melakukan tradisi ta’dzim ini pada kiainya, seorang kiai di pesantren didudukan sebagai sebagai orang tua yang harus ditaati dan dipatuhi, sebab guru atau kiai meruapaka orang tua yang telah melahirkan hati keilmuan, sedangkan orang tua dirumah melahirkan jasad para santri.
Ditengah gempuran pendidikan bercitarasa sekuler moderen, tradisi ta’dzim kepada guru menjadi kian terdegradasi, konon pendidikan moderen telah menempatkan guru hanyalah sebagai teman  belajar  saja,  pendewaan  atas  kecerdasan  akan  kadang  telah  mengabaikan  sisi  afektif  dari penempaan karakter peserta didik. Hasilnya, keagungan seorang guru di masa lalu, semakin sulit menemukan  urgennya  dalam  ruang-ruang  pendidikan  moderen,  pedidikan  moderen  acap  kali menuduh  tradisi ta’dzim sebagai  tindakan  yang  berlebihan  dari  seorang  murid  pada  gurunya.
Bahkan kritik dari beberapa pakar pendidikan moderen, menempatkan pendidikan tradisional yang mengajarkan kepatuhan dan ketaatan yang ketat pada seorang guru, dianggap sebagai upaya-upaya warisan feodali tradisonal dalam budaya pembelajaran yang harus dihindari 4 .
2 Data umum pondok pesantren dan madrasah diniyah tahun 2013 - kementerian agama provinsi jawa timur tahun 2013 , melalui situs https://jatim.kemenag.go.id/file/file/data/xloq1395925488.pdf di akses tangl 5 maret 2020.
3 Ibid, 40
4 Kurnia Muhajarah, Krisis Manusia Moderen dan Pendidikan Islam , Al Ta’dib, Volume 7 No 2 Januari 2018, 154
Vol 18 No 1 April 2020
Rupanya  kritik  pendidikan  moderen  atas  praktik-praktik  budaya  dalam  pendidikan tradisional  tak  selamanya  digugu,  sebaliknya  institusi  pendidikan  pesantren  justru  semakin mendapatkan simpati masyarakat, hal tersebut disebabkan kenyataan yang dirasakan masyarkat, bahwa  nilai-nilai  tradisional  yang  ditanamkan  pesantren  tradisional  justru  terbukti  berhasil dalam membawa peserta didik menemukan jati diri akhlak yang didambakan para wali santri 5 . Untuk kepentingan ini penulis melakukan penelitian di pesantren tradsional, dimana tradisi dan budaya  pesantren  yang  adiluhung  masih  bertahan,  penulis  memilih  pondok  pesantren  Al Fiqhiyah desa Rembang, Kec. Rembang, Kab. Pasuruan Jawa Timur, Salah satu alasan memilih tempat penelitian ini adalah tingkan keaslian budaya pesantren yang ada di al faqihiyah, masih sangat terjaga, dan belum pernah diteiti oleh peneliti dari manapun.
Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaiamana kaum santri memaknai Ta’dzim kepada Kiainya di pondok pesantren al Fiqhiyah Rembang  Pasuruan?  Penelitian  ini  di  lakukan  untuk  mengetahui  makna ta’dzim kepada  kiai oleh  para  santri  di  pesantren  al  Fiqhiyah  Rembang  Pasuruan,  serta  nilai  apa  saja  yang mengerakan makna itu untuk bertindak.

## B. LANDASAN TEORI
a. Santri dan Budaya Pesantren
Santri ” adalah para siswa yang ” mendalami ilmu-ilmu ” agama di pesantren ” baik dia tinggal ” di  pondok  maupun ” pulang  setelah ” selesai  waktu ” belajar.  Zamakhsyari  Dhofir membagi ” menjadi  dua ” kelompok  sesuai ” dengan  tradisi ” pesantren  yang ” diamatinya, yaitu: ” pertama; Santri ” mukim,  yakni ” para  santri ” yang  menetap ” di  pondok,  biasanya diberikan ” tanggung  jawab ” mengurusi  kepentingan ” pondok  pesantren.  Bertambah ” lama tinggal  di  Pondok,  statusnya ” akan ” bertambah,  yang ” biasanya ” diberi  tugas ” oleh ” kyai untuk ” mengajarkan  kitab-kitab  dasar ” kepada  santri-santri  yang ” lebih  junior. Kedua; Santri kalong ,” yakni santri yang selalu ” pulang setelah selesai belajar ” atau kalau malam ia berada di pondok ” dan kalau siang pulang ” kerumah. namun dalam ” artian yang lebih luas lagi  para ” santri  merasa  bahwa  meskipun ” mereka  sudah  lulus  purna ” belajar  dari  sebuah pesantren,  mereka ” tetap  ingin  diakui ” sebagai  santri  dan  memposisikan  diri selamanya ” sebagai santri dihadapan guru ” dan pesantren dimana ” ia menimba ilmu. 6
Zamkhsyari  Dhofier ” berpendapat  bahwa, ” kata  “Santri”  dalam  bahasa ” India berarti  orang  yang  tahu ” buku-buku  suci ” agama  Hindu, ” atau  seorang ” sarjana  ahli kitab ” suci  agama  Hindu.  Atau ” secara  umum ” dapat  diartikan ” buku-buku  suci, ” buku-
5 Ibid, 12
6 “ Harun Nasutionet. al, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Depag RI, 1993), 1036
Vol 18 No 1 April 2020
buku ” agama,  atau  buku-buku ” tentang  ilmu ” pengetahuan.  Kedua,  pendapat ” yang mengatakan ” bahwa  perkataan  santri ” sesungguhnya  berasal ” dari  bahasa  Jawa,  yaitu ” dari kata ” “cantrik”,  berarti  seseorang ” yang  selalu  mengikuti ” seorang  guru  kemana ” guru  itu pergi ” menetap. 7 Dalam  pembentukan ” perilaku  santri, ” perilaku  merupakan ” seperangkat perbuatan/tindakan ” seseorang dalam ” melakukan respon ” terhadap sesuatu ” dan kemudian dijadikan ” kebiasaan karena ” adanya nilai yang ” diyakini. Perilaku manusia ” pada dasarnya terdiri ” dari  komponen  pengetahuan ” (kognitif),  sikap ” (afektif),  dan ” keterampilan (psikomotor) ” tindakan.
Pesantren ” sebagai  lembaga  pendidikan ” Islam  tradisional,  memiliki ” ciri-ciri khusus,  yang  barangkali ” tidak  dimiliki  lembaga ” pendidikan  lain  di  luar ” Pesantren secara ” umum. Sedangkan ” istilah tradisional ” yang menjadi predikat ” lembaga pendidikan ” semacam pesantren ” itu, menurut Zamakhsyari ” Dhofier adalah suatu ” kondisi yang  masih ” terikat  kuat  dengan ” pikiran-pikiran  para ” ulama  ahli  fiqh, ” hadits,  tafsir,
” kalam serta ” tasawuf, yang hidup ” antara abad ” ke tujuh sampai ” abad ke tiga ” belas. 8
Budaya  pesantren ” merupakan  salah  satu  bentuk-budaya  hasil ” akulturasi  budaya Indonesia ” dengan ajaran ” Islam, yang wujut dalam ” wajah tradisi pesantren. ” Oleh karena itu  tradisi  pesantren ” tidak  kita  temui  selain ” di  Indonesia,  khususnya ” di  Pulau  Jawa, dimana praktek ” keislaman masih ” banyak diwarnai ” dengan budaya lokal. Di ” samping itu terdapat  beberapa ” aspek  lain ” yang  menjadi  ciri  kehidupan ” dan  pendidikan  pesantren. Beberapa aspek itu ” diantaranya:  a. Pemberian pengajaran dengan metode, ” struktur dan literatur ” tradisional, baik dia berupa ” pendidikan formal ” i sekolah atau madrasah dengan jenjang pendidikan yang bertingkat-tingkat, maupun dengan ” sistem ” halaqah, dan sorogan, yang ” ciri  utama  dari  pengajaran ” ini  adalah  penekanan ” terhadap  pemahaman  secara harfiah atas ” suatu kitab tertentu. b. Pemeliharaan ” terhadap nilai tertentu, yang barangkali untuk ” memudahkan ” dapat disebut dengan ” sub kultur pesantren. Tata ” nilai atau ” sub kultur dimaksud ” adalah  penekanan ” kepada  nilai  ibadah ” terhadap  setiap  kegiatan ” yang dilakukan  santri,  termasuk ” taat  dan  memuliakan ” guru  merupakan ” arana ” untuk memperoleh pengetahuan ” agama yang hakiki. 9
7 “ Zamkhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Cet. II; Jakarta Mizan, 1998). 18
8 “ Zubaidi Habibullah. Moralitas Pendidikan Pesantren,( Yogyakarta: LKPSM, 1996). 17
9 Wahid Abdurrahman. Bunga Rampai Pesantren , (Jakarta: CV. Dharma Bhakti, 1997). 73

## b. Konsep Ta’zdim
Kata ta’dzim berasal  dari  bahasa  Arab  dengan  tasrifnya ’addzama-yu’addzimu- ta’dziiman 10 . Ta’dzim merupakan suatu bentuk penghormatan dan wujud ketaatan terhadap figur  yang  disegani  oleh  seseorang,  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  tentu  saja  guru  atau seorang kiai. Obyek ta’dzim ini pada dua obyek ilmu ( al ilm ) dan pemengang otoritas ( ahlil ilm ),  disebut  dengan ta’dzim ilm wa ahlihi .  Konsep  ini  di  impementasikan  dalam  ruang pendidikan pesantren melalui taransmisi akhlak belajar mengajar yang dikonsep oleh para ulama, yang tertuang dalam kitab-kitab yang diajarkan di pesantren.
Beberapa  literatur  tercatat  mengulas  konsep  dari ta’dzimul  ilmi  wa  ahlihi .  Di antaranya  adalah  kitab Adabul ‘alim wal Muta’allim karya  Hadratu  Syekh  KH.  Hasyim Asy’ari, kitab Washoya al Abaa’ lil Abnaa’ karya Syekh Muhammad Syakir, kitab Wazaif al Muta’allim karya almaghfurlah KH. Zainal Abidin Munawwir Krapyak dan yang paling masyhur di antara kitab di atas, kitab Ta’lim al Muta’allim karya Syekh Az Zarnuji.
Pertama; KH. ” Hasyim  Asy’ari  memulai  menerangkan ” isi kitabnya dengan ” menjabarkan  keutamaan ” ilmu  dan  orang ” yang  berilmu.  Beliau ” menuliskan beberapa ” ayat  dan  hadiṡ ” disertai  pendapat ” para  ulama ” mengenai  keutamaan ” ilmu  dan ahli  ilmu. ” Kemudian ” dilanjutkan  dengan ” materi  akhlak,  yakni ” akhlak ” murid  kepada diri ” sendiri, akhlak ” murid kepada ” guru, akhlak ” murid kepada ” ilmu dan teman ” sebaya 11 . Seluruhnya ” kitab  tersebut ” memuat  konsep ” ta’dzimul  ilmu  wa  ahlihi . Daiantara ” pokok  konsep ” ta’dzim murit ” pada  gurunya  itu:    Ilmu ” yang  akan dipelajari ” haruslah  jelas  dan  telah ” mendapat ” persetujuan  oleh ” guru.  Setiap  ilmu ” yang belum  dipahami ” juga  harus  ditanyakan ” agar  pemahaman  murid ” tidak  salah.  Hal tersebut ” mencegah  murid ” tersesat  dan  celaka ” dalam ” belajar.    Seorang ” murid  harus taat ” dan patuh kepada ” guru, selama perintah ” guru tidak ” melanggar syariat ” agama. Murid juga ” harus menjunjung ” tinggi adab ” terhadap guru.
Kedua; Syekh  Muhammad  Sakir,  seorang  tokoh  pembaharu  di  Universitas  Al- Azhar, satu karya beliau yang relevan dengan penelitian ini adalah kitab Washoya Al-Abaa’ lil  Abnaa’ .  Kitab ” tersebut  berisikan  wasiat  seorang  ayah  terhadap  anaknya  dalam  hal akhlak, termasuk membahas wasiat akhlaq murid terhadap ” guru. Konsep ta’dzimul ilmi wa ahlihi dalam  kitab  beliau  antara  lain:,    Ilmu  seharusnya  memiliki  buah  yang  bernama
10 Muhtarom Busyro, Shorof Praktis Metode Krapyak, (Yogyakarta: Putera Menara, 2012), hal. 82.
11 Muhammad Kholil, Etika Pendidikan Islam: Petuah KH. Hasyim Asy’ari untuk Para Guru dan Murid, (Yogyakarta: Titian Wacana, 2007, hal. XI.
Vol 18 No 1 April 2020
tawadhu , pahamilah ilmu secara tuntas lantas jangan segan berdiskusi, ilmu adalah amanat oleh karena itu harus senantiasa dijaga, ” Tugas utama murid selain mencari ilmu adalah mencari ” rido guru, proses belajar harus senantiasa disertai sopan  santun kepada ilmu dan guru. 12
Ketiga; mbah  zaenal  yang  bernama  asli KH.  Zainal ” Abidin  Munawwir merupakan ” pengasuh  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak ” Yogyakarta,  bin  Almaghfurlah KH.  Muhammad ” Munawwir.  Beliau  semasa ” hidup  terkenal  sebagai ” fuqoha  yang sangat ” zuhud. Waktu hidup beliau ” dihabiskan untuk ” belajar dan menulis ” diantara  yakni kitab ” Wazaif  al-  Muta’allim . 13 Diantara ” pion-poin  dalam ” kitab  tersebut ” yang  memuat konsep ” ta’dzim , yakni: Ilmu itu ” mulia, oleh karena ” itu hormatilah dengan ” cara menjaga kebersihan ” badan dan lingkungan ” sekitar tempat mencari ” ilmu. Serahkan ” segala urusan keilmuan  (belajar) ” kepada  guru,  hormatilah ” guru  dan  penuhi ” hak-haknya.  Bentuk lain ” dari penghormatan terhadap ” ilmu adalah ” mengajarkan dan ” menyebarkan ilmu ” setelah selesai 14 .
Keempat; Syekh Az Zarnuji ” adalah seorang ” ulama yang ” hidup pada abad ” ke-12. Beliau  menjadi ” masyhur  dikarenakan ” karya  kitab  klasiknya ” yang  berjudul ” Ta’limul Muta’allim yang ” mengupas  seputar  tata ” cara  menuntut  ilmu.  Kitab Ta’lim Muta’allim ” menjelaskan  seperti  apa ” adab  seorang  pencari  ilmu ” yang  baik  dan  benar ketika ” menuntut  ilmu.  Yang ” menjadi  prinsip  utama ” dalam  kitab  ini,  jika ” dirangkum menjadi ” satu  kalimat  adalah  adalah ” keharusan  para  pencari ” ilmu  untuk  menghormati ilmu ” dan ahli  ilmu (guru) serta ” bagaimana kita ” dalam  mencari  ilmu ” itu sendiri. 15
Syekh  Az  Zarnuji ” juga ” mengatakan  dalam  kitab ” tersebut,  bahwasanya  ilmu ” itu tak akan mampu ” kita peroleh kecuali ” kita menghormatinya 16 . Beliau V juga mengatakan, segala  sesuatu ” yang  ingin  kita ” peroleh  hanya  akan ” bisa  kita  dapatkan ” ketika  kita  mau menghormati  hal ” tersebut.  Lebih ” luas  lagi,  Syekh  Az  Zarnuji ” memaparkan  penjabaran dari  penghormatan ” kepada  ilmu  dan ” ahli  ilmu ” sampai ” kepada  menghormati ” keluarga guru, teman ” sesama ” pencari ilmu dan ” menghormati buku.
12 Achmad Sunarto, Nasehat Orang Tua Kepada Anaknya Terjemah  Washoya Al-Abaa’ lil Abnaa’, (Surabaya: Al Miftah, 2011), hal. 49.
13 Oleh Shofi al Mubarok dalam laman http://www.nu.or.id/post/read/66677/sepotong- kisah- zuhudnya-kh-zainal-abidin-munawir, diakses tanggal 16 Januari 2018, pukul 08.11
14 Zainal Abidin Munawwir, Wazaif al-Muta’alim, (Yogyakarta: Maktabah Al- Munawwir, 2016), hal. 63-66.
15 Sya’roni, Model Relasi Ideal Guru  dan Murid:  Telaah Pemikiran  al-Zarnuji dan KH. Hasyim Asy’ari, ( Yogyakarta: Teras, 2007), hal. 47
16 Ibid, 70

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  digunakan karena dianggap mampu menjelaskan secara deskriptif penelitian mengenai  makna Ta’dzim , dengan tipe penelitian studi fenomenologi. Penelitian bersifat naratif dengan melakukan studi dalam situasi yang ilmiah, sehingga kondisi yang diteliti dalam keadaan yang sesungguhnya, dan menunggu apa yang akan muncul atau ditemukan untuk dituliskan dalam hasil penelitian. Orientasi  penelitian  ini  terletak  pada  eksplorasi,  penemuan,  dan  logika  sehingga  termasuk dalam kategori analisis induktif dengan metode pengambilan data wawancara terbuka. Penulis terlibat langsung dan mengadakan kontak personal di lapangan. Hal ini sesuai dengan tujuan penelitian  kualitatif  yaitu  diperolehnya  pemahaman  menyeluruh  dan  utuh  tentang  fenomena yang akan diteliti. Desain penelitian bersifat fleksibel dan digunakan sebagai acuan dan bukan patokan  yang  bersifat  kaku,  karena  penelitian  ini  bersifat  dinamis  dan  berkembang  sejalan dengan  berkembangnya  pekerjaan  lapangan.  Fleksibilitas  ini  mendukung  karakteristik penelitian kualitatif  yang sirkuler,  yaitu adanya keterkaitan antara suatu  aspek dengan aspek yang lainnya.
Penulis dalam penelitian ini bersifat sebagai instrumen kunci yang berperan besar dalam seluruh proses penelitian yang dilakukan dari awal hingga akhir. Metode penelitian kualitatif ini  diharapkan  mampu  mendeskripsikan  dan  mengeksplorasi  data  dengan  baik,  cermat,  dan memberikan gambaran yang menyeluruh (holistik) tentang pemaknaan kerja bagi santri yang bekerja  unit  bisnis  pesantren  dalam  perspektif  budaya  Pesantren.  Penulis  memilih  tipe penelitian Etnografi dengan metode Developmental Research Sequence atau “Alur Penelitian Maju Bertahap” dalam penelitian makna Ta’dzim santri dalam Perspektif Budaya Pesantren ini. 17

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk menggali nilai-nilai dalam kebudayaan Pesantren, pada konteks ini ialah para santri pesantren Al Fiqhiyah Rembang Pasuruan  (yang masih menjadi santri aktif di pesantren) untuk mengetahui bagaimana suatu kultur pesantren mempengaruhi pandangan  atau  perspektif  seseorang  santri  dalam  memaknai  suatu  perbuatan,  dalam  hal  ini sikap ta’dzim naya kepada ahli  ilmu yaitu  para  guru,  utama  kiai-nya  di  pesantren  ini.  Sikap ta’dzim ini diungkapkan dalam bahasa dan tindakan para santri selam mereka menuntut ilmu di Al Fiqhiyah.
17 Creswell, John W, Research Design, Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed , (Edisi Ketiga Pustaka Pelajar, Bandung, 2008). 473
Vol 18 No 1 April 2020
Diatara  aktifitas  yang di pandang merupakan simbol  ta’dzimnya seorang santri pada gurunya antara lain adalah mencium tangan gurunya, tidak menyela perkataan guru saat sang guru  sedang  berbicara,  tidak  memandang  wajah  guru  saat  berbicara  dengan  guru,  berhenti dengan sedikit membukukan badan sekaligus menundukan kepala dengan sikap tangan di lipat di depan perut saat berpapasan dengan guru yang lewat, memulyakan dengan mahabah kepada guru beserta keluarganya bahkan hingga hewan peliharaanya bila diperlukan, selalu mendoakan guru, berusaha selalu istiqomah mengikuti  majlis pengajian sang  guru,  menyukai  penjelasan dan ulasan guru, dan banyak lagi lainya.
Para santri memahami bahwa tanpa guru mereka maka ilmu tidak akan dapat diakses, guru  merupakan  wasilah  ilmu,  oleh  karenya  antara  ilmu  dan  guru  tak  terpisahkan  keduanya merupakan merupakan ilmu itu sendiri yang tak bisa di pisahkan,  sebab berilmu tampa guru maka gurunya adalah syetan, sedangkan berguru pada orang yang tidak berilmu juga sebuah kesiasiaan,  maka  penghormatan  terhadap  guru  adalah  penghormatan  dan  pengagungan  pada ilmu itu sendiri, sehingga makna Ta’dzim pada Kiai, adalah penghormatan terhadap ilmu itu sendiri.
Para santri alfiqhiyah menjadikan dua hal sebagai tujuan mereka mondok di pesantren, yang keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan, yaitu kemanfatan ilmu dan keberkahan ilmu,  dan setiap  saat  seruan  barokah  dan  manfaat  ilmu  ini  menjadi  salah  satu  motif  utama  dalam melangengkan  tradisi  ta’dzim  santri  pada  guru  di  pesantren  al  fiqhiyyah.  Sehingga  sikap ta’dzim santri merupakan wasilah memperoleh barokahnya ahlil ilmu (kiai).
Para  santri  selalu  ingin  menyenangkan  hati  gurunya,  dalam  segala  keadaan  selalu berusaha menjaga sikapnya agar sanguru hatinya selalu terhindar dari rasa jenkel bahkan benci kepada para santrinya adalah adab seorang santri, sebab sebagaimana orang tua yang redhonya selalu di harap, maka keridhaan guru atas santrinya juga selalu diharap, keridhoan guru adalah kunci manfaat ilmu yang di peroleh para santri, sehingga sikap menjaga ta’dzim-nya pada sang guru adalah upaya mengharap ridho guru (kiai).
Ketaatan sorang santri  pada  gurunya  adalah anjuran  yang soreh untuk  menjadi santri seutuhnya,  dari semua literasi  akhlaq santri pada gurunya diataranya adalah kepatuh  taatnya pada arahan dan perintah guru, termasuk kesempurnaan ta’dzim kepada guru adalah ketaatan pada  seorang  guru,  dengan  demikaian  ilmu  man faat  akan  dapat  di  peroleh,  sebab  tidak  ada ilmu  manfaat  tanpa  sikap  taat,  dan  Ta’dzim-nya  santri  pada  Kiai-nya  merupakan  indikator ketaatan.

## E. KESIMPULAN DAN SARAN TINDAK LANJUT
Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  santri  pesantren  pondok  pesantren  Al  Fiqhiyah Rembang Pasuruan memaknai ta’dzim santri kepada kiai, sebagai dalam empat makna uatama: Pertama: Ta’dzim  santri  kepada  kiai,  adalah  penghormatan  terhadap  ilmu; Kedua: Ta’dzim santri  kepada  kiai,  adalah ngalab barokah; Ketiga: Ta’dzim  santri  kepada  kiai,  adalah mengharapan ridho guru; Keempat: Ta’dzim santri kepada kiai, adalah simbul ketaatan pada guru.
Yang kesemuanya dilakukan santri demi untuk mengaharapkan ilmu yang manfaat dan barokah sebagai tujuan utama mereka mondok di pesantren Al Fiqhiyah Rembang Pasuruan. Pengaruh-pengaruh yang bertanggung jawab atas konstruksi makna penghormatan santri pada kiai (guru) meliputi nilai-nilai, budaya, dan struktur sosial pesantren. Studi ini menunjukkan bahwa  latar  belakang  sosial-budaya  memainkan  peran  penting  dalam  konstruksi  makna termasuk makna penghormatan kepada guru bagi seorang siswa pesantren (santri).

## F. DAFTAR PUSTAKA
Achmad  Sunarto, Nasehat  Orang  Tua  Kepada  Anaknya  Terjemah    Washoya  Al-Abaa’  lil Abnaa’, (Surabaya: Al Miftah, 2011).
Creswell,  John  W, Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed ,  (Edisi Ketiga Pustaka Pelajar, Bandung, 2008).
Muhtarom Busyro, Shorof Praktis Metode Krapyak, (Yogyakarta: Putera Menara, 2012).
Muhammad Kholil, Etika Pendidikan Islam: Petuah KH. Hasyim Asy’ari untuk Para Guru dan Murid, (Yogyakarta: Titian Wacana, 2007). hal. XI.
Harun Nasutionet. al, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Depag RI, 1993)
Shofi  al  Mubarok  dalam  laman  http://www.nu.or.id/post/read/66677/sepotong-  kisah- zuhudnya-kh-zainal-abidin-munawir, diakses tanggal 16 Januari 2018, pukul 08.11 Sya’roni, Model Relasi Ideal Guru dan Murid: Telaah Pemikiran al-Zarnuji dan KH. Hasyim Asy’ari, ( Yogyakarta: Teras, 2007).
Tim, Data umum pondok pesantren dan madrasah diniyah tahun 2013 - kementerian agama provinsi jawa timur tahun 2013 , melalui situs
https://jatim.kemenag.go.id/file/file/data/xloq1395925488.pdf di  akses  tangl  5  maret 2020. Pukul 09.00.
Wahid Abdurrahman. Bunga Rampai Pesantren , (Jakarta: CV. Dharma Bhakti, 1997).
Zainal  Abidin  Munawwir, Wazaif  al-Muta’alim, (Yogyakarta:  Maktabah  Al-  Munawwir, 2016).
Zamkhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Cet. II; Jakarta Mizan, 1998).
Zubaidi Habibullah. Moralitas Pendidikan Pesantren,( Yogyakarta: LKPSM, 1996).