Halaman 560 - 569

## INTERAKSI SIMBOLIK DALAM PROSES PEWARISAN BAHASA MASYARAKAT NIAS KEPADA GENERASI Z
Windhiadi Yoga Sembada, Sonia Vivian Progran Studi Ilmu Komunikasi, UPN Veteran Jakarta Jl RS Fatmawati, Pondok Labu, Jakarta Selatan, 12450 No. HP: 08998373752 e-mail: yoga.sembada@upnvj.ac.id
Naskah diterima tanggal 7 Maret 2020, direvisi tanggal 18 Mei 2020 disetujui tanggal 27 September 2020

## Abstrak
Penelitian ini melihat bagaimana orang tua dalam melakukan proses pewarisan bahasa kepada anaknya.  Pewarisan  bahasa  merupakan  hal  yang  sangat  wajar  dilakukan  oleh  setiap  elemen budaya,  dalam  rangka  pelestarian  budaya.  Penelitian  ini  berfokus  untuk  melihat  bagaimana pewarisan  bahasa  dilakukan  kepada  generasi  Z  yang  sudah  terpengaruh  oleh  teknologi  dan penetrasi  budaya  asing.  Penelitian  ini  mempunyai  tujuan  untuk  melihat  bagaimana  proses interaksi  simbolik  yang  digunakan  pada  generasi  yang  lebih  muda  dan  sudah  terpapar  oleh teknologi. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan wawancara yang dilakukan  kepada  komunitas  perkumpulan  masyarakat  Nias  Sihasara  TOdO  Fadoro  Dahana yang berada di daerah Jabotabek. Subjek penelitian yaitu 1 key informan dan 4 informan yang terdiri  dari  2  orang  tua,  1  anak  generasi  z  dan  1  anak  generasi  milenial.  Sebelum  peneliti melakukan  wawancara  mendalam,  peneliti  melakukan  observasi  ke  tempat  kediaman informan.  Subjek  yang  diteliti  pun  asli  dari  Suku  Nias  yang  berada  di  daerah  Bekasi. Kesimpulan yang didapatkan dari hasil penelitian ini adalah telah terjadi pergeseran perilaku terkait  proses  pewarisan  bahasa  pada  generasi  Z.  Hal  ini  dilihat  dari  beberapa  faktor  yaitu pertama,  kondisi  orang  tua  yang  berada  di  perantauan  yang  mulai  tidak  peduli  untuk mengajarkan bahasa Nias kepada anaknya. Faktor yang kedua yaitu dari generasi Z itu sendiri yang  merasa  bukan  bagian  dari  orang  Nias  itu  sendiri  karena  mereka  tidak  lahir  di  sana. Faktor yang ketiga pengaruh lingkungan dimana sekolah mereka memasukkan bahasa Inggris dan  bahasa  asing  lainnya  selain  bahasa  Indonesia  ke  dalam  kurikulum.  Hal  tersebut mengakibatkan  mereka  fokus  pada  penguasaan  bahasa-bahasa  tersebut  ketimbang  bahasa daerah mereka sendiri. Faktor yang keempat adalah mulai banyaknya orang tua yang menikah berbeda suku sehingga bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi  rata-rata adalah bahasa Indonesia di rumah.
. Kata Kunci: Interaksi simbolik; Budaya; Pewarisan; Bahasa; Nias

## Abstract
This  study  saw  how  parents  in  the  process  of  inheritance  language  to  their  kids.  The inheritance of language is a very reasonable thing to do by every element of culture, in order to  preserve  the  culture. The study focuses on  seeing how  language  inheritance was  done to the  Z-generation  who  were  already  affected  by  technology  and  the  penetration  of  foreign cultures. This research aims to see how the symbolic interaction process used in the younger generation has been exposed by technology. This research uses qualitative methods with an interview  approach  made  to  the  community  of  community  gatherings  Nias  Sihasara  TÖdÖ Fadoro  Dahana  located  in  Jabotabek  area.  The  research  subject  is  1  key  informant  and  4
Halaman 560 - 569
informants consisting of 2 parents, 1 child z Generation and 1 child of millennials. Before the researchers  conducted  an  in-depth  interview,  researchers  made  observations  to  the informant's dwelling place. The subject is researched from the Nias tribe which is in Bekasi area.  Conclusions  derived  from  the  results  of  this  research  is  there  has  been  a  shift  in behavior  related  to  the  process  of  language  inheritance  in  Z  generation.  This  is  seen  from several factors, first, the condition of parents who are in the overseas who started to not care about teaching Nias language to his son. The second factor is that of the Z-generation itself that feels that it is not part of the Nias people themselves because they are not born there. The third  factor  influences  the  environment  in  which  their  school  includes  English  and  other foreign languages in addition to Bahasa Indonesia into the curriculum. This resulted in them focusing on mastering these languages rather than their own regional language. The fourth factor  is  the  number  of  parents  who  marry  different  tribes  so  that  the  language  used  to communicate on average is the Indonesian language at home.
Keywords:  Symbolic Interaction; Culture; Inheritance; Language; Nias

## Pendahuluan
Bahasa  adalah  alat  komunikasi  yang digunakan  oleh  anggota  masyarakat  baik berupa  simbol  bunyi  yang  dihasilkan  oleh alat  ucap  manusia (Gorys  Keraf,  2004).
Ketika   manusia  tersebut  mengendaki untuk  berkomunikasi  dengan  sesamanya, maka  dia  akan  memakai  sebuah  bahasa yang  memang  biasa  digunakan  untuk menyampaikan  sebuah  informasi.  Bahasa daerah merupakan unsur budaya Indonesia yang hidup. Indonesia sebagai satu bangsa yang  memiliki  berbagai  macam  suku (multietnik)  mulai  dari  sabang  sampai merauke.  Bahasa  daerah  sendiri  dapat digunakan  dalam  bahasa  lisan  dan  bahasa tulisan.  Bahasa  daerah  memiliki  peran yang sangat penting dalam proses pewarisan  budaya.  Bahasa  merupakan salah  satu  alat  dalam  budaya  dalam menginterpretasikan makna sekaligus menjadi  simbol  dari  budaya  itu  sendiri (Samovar,  2009).  Bahasa  daerah  saat  ini mengalami  kekhawatiran  hilang  dari peredaran,  hal  ini  berdasarkan  data  SIL ( Summer Institute of Linguistic ) menunjukkan adanya 735 bahasa daerah di
Indonesia  dimana  83  dinyatakan  sehat karena  penuturnya  100.000  atau  lebih.
Sisanya 637
dalam kondisi mengkhawatirkan,  12  tidak  diketahui,  dan 3  dinyatakan  punah.  Diantaranya  yang mengkhawatirkan  tersebut  sebanyak  32 bahasa daerah dalam kondisi nyaris punah karena  tinggal  memiliki  penutur  1-50 orang  (Mulyana  dalam  Setyawan,  2019) dan  saat  ini  lebih  dari  seratus  bahasa daerah  yang  terancam  itu  terdapat  di Indonesia (Laiya, 2012)
Generasi  Z  sebagai  individu  yang lahir  setelah  1995  adalah  generasi  yang dengan  teknologi  (bahkan  lebih  dari Millenials)  lahir  pada  tahun  1995.  Gen  Z adalah  generasi  pertama  yang  dilahirkan ke  dalam  kehidupan  di  mana  teknologi mobile ada di mana-mana; hanya itu yang mereka tahu.  Generasi  Z ingin menjelajah online  dan  di  toko-toko,  dan  mereka mencari pengalaman tanpa kendala apapun salurannya.  Jika  suatu  merek  tidak  dapat berputar  dengan  cepat  untuk  kebutuhan mereka, mereka akan segera membatalkannya (Qurniawati &
Nurohman,  2019).    Ketika  meraka dilahirkan langsung mengenal  smartphone dan  media  sosial  (Zorn,  2017).  Oleh karena  itu  penetrasi  budaya  yang  begitu massif  dari  perangkat  teknologi  informasi
menyebabkan  kekhawatiran  bahwa  para generasi muda ini sudah mulai melupakan bahasanya  sendiri.  Generasi  Z  adalah generasi  yang  tidak  punya  rasa  komitmen terhadap masa lalu dan hidup di masa kini (Putra,  2016),  hal  ini  diperkuat  dengan pernyataan  bahwa  generasi  Z  adalah generasi yang menyukai budaya instan dan terhubung secara global dan berjejaring di dunia  virtual  (Rastati,  2018).  Generasi  Z dengan  keterhubungan  dunia  global  lewat akses virtual inilah yang mengkhawatirkan bahwa  mereka  akan  tercerabut  dari  akar budayanya.    Pola  pikir  generasi  Z  yang terbuka  dan  menerima  perbedaan  di  sisi lain membuat mereka kesulitan mendefinisikan  dirinya  sendiri.  Mereka bahkan  menggunakan  selebgram  sebagai pembelajaran
bagaimana cara mendefinisikan dirinya (Rastati, 2018).
Orang  tua  pada  saat  ini,  banyak mengajarkan  anaknya  bahasa  Indonesia terlebih  dahulu  bahkan,  di  rumah  pun anak-anak diajak berbicara dengan bahasa Indonesia  oleh  orang  tuanya  (Sri  Utari, 2015)  dan  di  lingkungan  mereka  anak- anak  mulai  terbiasa  dengan  campuran bahasa  asing  dan  Indonesia,  sehingga terkesan  pelafalan  bahasa  daerah  mereka menjadi  berantakan.  Fenomena  pada penelitian  diatas  inilah  yang  kemudian menjadi dasar penelitian bagaimana proses pewarisan  bahasa  daerah  pada  anak-anak keturunan Nias generasi Z saat ini.
Salah satu pola pewarisan bahasa dari anak  bisa  dilihat  bagaimana  proses interaksi simbolik mereka dalam berkomunikasi.  Interaksi  simbolik  dalam komunikasi interpersonal menjelaskan bahwa pikiran terdiri dari sebuah percakapan  internal  yang  merefleksikan interaksi  yang  telah  terjadi  diantara seseorang  dengan  orang  lain.  Sementara
itu  tingkah  laku  terbentuk  atau  tercipta  di dalam  kelompok  sosial  selama  proses interaksi (Kuswarno, 2013)
Menurut (Rohim, 2009) teori interaksi simbolik  menekankan  dua  hal.  Petama, manusia  dalam  masyarakat  tidak  pernah lepas  dari  interaksi  sosial.  Kedua  ialah bahwa interaksi dalam masyarakat mewujudkan dalam simbol-simbol tertentu yang  sifatnya  cenderung  dinamis.  simbol- simbol  tersebut  misalnya  bahasa  yang dipakai bersifat dinamis dan unik.
Interaksi  simbolik  didasarkan  pada ide-ide  mengenai  diri  dan  hubungannya dengan  masyarakat.  Karena  ide  ini  dapat di  interpretasikan  secara  luas,  akan dijelaskan  secara  detail  tema  tema-tema teori  ini  dan  dalam  prosesnya,  dijelaskan pula  kerangka  asumsi  kerangka  teori  ini yang berhubungan dengan kajian mengenai  keluarga.  Mereka  mengatakan bahwa  tujuh  asumsi  mendasari  Interaksi Simbolik  dan  bahwa  asumsi-asumsi  ini memperlihatkan  tiga  tema  besar  (West, Turner, 2012):
Pentingnya  makna  bagi  perilaku  manusia lalu  manusia  bertindak  terhadap  orang  lain berdasarkan  makna  yang    diberikan  orang lain kepada mereka, makna yang diciptakan dalam  interaksi  antar  manusia,  makna dimodifikasi  melalui  proses  interpretif. Pentingnya  konsep  mengenal  diri  seperti individu-individu  mengembangkan  konsep diri  melalui  interaksi  dengan  orang  lain. Konsep  diri  memberikan  sebuah  motif penting  untuk  berperilaku.  Hubungan  antar individu  dan  masyarakat  yaitu  orang  dan kelompok-kelompok dipengaruhi oleh proses budaya dan sosial lalu struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial.
Karya  Mead  yang  paling  terkenal, berjudul Mind  ,  Self,  Society menggaris bawahi tiga konsep kritis yang dibutuhkan dalam  menyusun  sebuah  diskusi  tentang teori interaksionisme simbolik. Tiga konsep itu saling mempengaruhi satu sama lain  dalam  teori  interaksionisme  simbolik.
Halaman 560 - 569
Pikiran  manusia  ( mind) dan  interaksi sosial  ( self dengan  orang  lain)  digunakan untuk  menginterpretasikan dan memediasi masyarakat  ( society) (Elvinaro,  2007).
Untuk  lebih  jelas  ketiga  konsep  tersebut dijabarkan sebagai berikut:
Pikiran ( mind) Pikiran merupakan
kemampuan untuk menggunakan simbol yang mempunyai  makna  sosial  yang  sama  dan  itu dikembangkan melalui interaksi dengan orang lain.  Manusia  memiliki  konsep  pemikiran yang dinyatakan sebagai percakapan di dalam diri  sendiri.  Salah  satu  hal  penting  yang diselesaikan  individu  melalui  pemikiran adalah  pengambilan  peran  atau  kemampuan secara  simbolik  menempatkan  dirinya  sendiri dalam  diri  khayalan  orang  lain) Seorang individu  dapat  mengembangkan  apa  yang disebut dengan pikiran melalui bahasa dan ini membuat individu tersebut mampu menciptakan setting  interior bagi  masyarakat yang  dilihatnya  dan  beroperasi  di  luar  diri individu  terebut.  Bahasa  tergantung  pada simbol  signifikan atau  simbol-simbol  yang memunculkan makna yang sama bagi banyak orang. Diri ( self) Diri merupakan kemampuan untuk  merefleksikan  diri  kita  sendiri  dari perspektif  orang  lain.  Individu  mempunyai kemampuan  untuk  menjadi  subjek  dan  objek bagi  dirinya  sendiri  dengan  menggunakan bahasa.  Subjek  atau  diri  yang  bertindak sebagai I dan objek atau diri yang mengalami sebagai Me. Dimana I bersifat  spontan, impulsive  dan  kreatif  sedangkan Me lebih reflektif  dan  peka  secara  sosial . Masyarakat ( society) Cara  manusia  untuk  mengartikan dunia  dan  diri  sendiri  yang  berhubungan  erat dengan  masyarakatnya.  Ada  dua  bagian penting  masyarakat  yang  mempengaruhi pikiran  dan  diri  seorang  individu  yaitu particular  others (orang  lain  secara  khusus) merujuk  pada  individu  yang  siignifikan  bagi individu  lain  seperti  orang  tua  serta  keluarga dan generalized  others (orang  lain  secara umum) yang merujuk pada cara pandang dari sebuah  kelompok  sosial  sebagai  suatu keseluruhan.
Sebelum bertindak manusia menggunakan  arti-arti  tertentu  kepada dunianya  sesuai  dengan  skema-skema
interpretasi yang telah disampaikan kepadanya melalui proses sosial. Sehubungan  dengan  proses  tersebut  yang mengawali  perilaku  manusia,  konsep pengambilan  peran  ( role  taking) sangat mempengaruhi dan penting.
Komunikasi  adalah  proses  interaksi simbolik  dalam  bahasa  tertentu  dengan cara  berpikir  tertentu  untuk  mencapai pemaknaan tertentu pula, dimana kesemuanya  terkonstruksi  secara  sosial. Interaksi  simbolik  merupakan  salah  satu model  penelitian  budaya  yang  berusaha mengungkap realitas perilaku manusia.
Perspektif interaksi simbolik berusaha memahami budaya melalui perilaku manusia  yang  tepantul  dalam  komunikasi. Interaksi simbolik lebih menekankan pada makna interaksi budaya sebuah komunitas. Pada  saat  berkomunikasi  jelas  banyak penampilan  simbol  yang  bermakna,  yang hanya  dimengerti  oleh  orang-orang  yang melakukan komunikasi tersebut. Penggunaan  interaksi  simbolik  dalam proses  pewarisan  pernah  dilakukan  oleh (Hermawati,  2011)  dalam  penelitiannya mengenai proses pewarisan mitos
Interaksi simbolik dalam penelitian ini membuktikan  bahwa  hubungan  antara bahasa  dan  komunikasi  adalah  hal  utama dalam  membangun  hubungan  yang  baik antara  orang  tua  dengan  anak  .  Tentunya proses  komunikasi  menjadi  pertimbangan yang harus diperhatikan dalam beerkomunikasi menggunakan bahasa daerah.  Hal  ini  berkaitan  dengan  gerak tubuh,  vokal,  suara  dan  ekspresi  tubuh yang  mempunyai  makna  dalam  simbol yang  dimunculkan  dalam  interaksi  dan transaksi, dalam hal  ini  bahasa verbal dan non  verbal  seperti  yang  diungkapkan  oleh (Hermawan,  2019)  (Yasin,  Priyanto,  &
Halaman 560 - 569
Setiajid,  2017)  dan  (Rustiani,  Pradnyan, Nurtikawati, Salniwati, & Suraya, 2019).
Dalam  penelitian  ini  teori  interaksi simbolik  sangat  berkaitan  dengan  hasil penelitian.  Komunikasi  adalah  hal  utama dalam  membangun  hubungan  yang  baik antara  orang  tua  dengan  anak.  Tentunya proses  komunikasi  menjadi  pertimbangan yang harus diperhatikan dalam berkomunikasi menggunakan bahasa daerah.  Berdasarkan  pokok  permasalahan yang  telah  disampaikan  tersebut,  maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan tema Interaksi Simbolik Dalam Proses Pewarisan
Bahasa Masyarakat Nias Kepada Generasi Z.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  kali  ini  menggunakan metode  kualitatif.  Metode  ini  menyajikan secara  langsung  hakikat  hubungan  antara peneliti  dan  responden.  Metode  ini  lebih peka  dan  lebih  dapat  menyesuaikan  diri dengan  banyak  penajaman  pengaruh bersama  terhadap  pola-pola  nilai  yang dihadapi.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat  di  amati  (Bogdan,Taylor  1975). Menurut penelitian kualitatif adalah proses investigasi, secara bertahap peneliti berusaha  memahami  fenomena  sosial dengan  membedakan,  membandingkan, meniru, mengatalogkan an mengelompokkan  objek  studi.  Peneliti dunia  informan  dan  melakukan  interaksi terus menerus dan mencari  sudut pandang informan (Patilima, 2013).
Penelitian  ini  menggunakan  model analisis  data  berlangsung  atau  mengalir ( flow model analysis) (Emzir 2011)

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Pada awal penelitian kualitatif, umumnya  peneliti  melakukan  studi pre- eliminary yang  berfungsi  untuk  verifikasi data  pembuktian  awal  bahwa  fenomena yang  diteliti  itu  benar-benar  ada.  Studi pre-eliminary tersebut  sudah  termasuk dalam  proses  pengumpulan  data.  Sebelum peneliti melakukan wawancara mendalam, peneliti  melakukan  observasi  ke  tempat kediaman  informan.  Subjek  yang  diteliti pun  asli  dari  Suku  Nias  yang  berada  di daerah Bekasi.
Objek penelitian sendiri diamabil dari Komunitas  perkumpulan  masyarakat  Nias Sihasara  TÖdÖ  Fadoro  Dahana  yang berada  di  daerah  Jabotabek.  Nama Sihasara  TÖdÖ  Fadoro  Dahana  sendiri diambil dari satu kampung yang berada di Nias.  Perkumpulan  ini  pertama  kali  di mulai  pada  tahun  2009  hingga  sekarang. Subjek  penelitian  yaitu  1  key  informan dan  4  informan  yang  terdiri  dari  2  orang tua, 1 anak generasi z dan 1 anak generasi milenial.  Sebelum  peneliti  melakukan wawancara mendalam, peneliti melakukan observasi  ke  tempat  kediaman  informan. Subjek  yang  diteliti  pun  asli  dari  Suku Nias yang berada di daerah Bekasi.
Hasil  dari  penelitian  ini  diperoleh dengan  teknik  observasi  terlebih  dahulu, kemudian  penulis  melakukan  wawancara secara mendalam dengan Informan sebagai  bentuk  pencarian  data  langsung pada  saat  dilapangan  yang  kemudian penulis analisis.
Subjek penelitian yaitu 1 key informan dan 4 informan yang terdiri dari 2 orang tua, 1 anak generasi z dan 1 anak generasi milenial. Sebelum peneliti melakukan wawancara mendalam, peneliti melakukan  observasi  ke  tempat  kediaman
Halaman 560 - 569
informan. Subjek yang diteliti pun asli dari Suku Nias yang berada di daerah Bekasi.
Objek  penelitian  yang  diteliti  yaitu komunitas  perkumpulan  masyarakat  Nias Sihasara  TÖdÖ  Fadoro  Dahana  yang berada  di  daerah  Jabotabek.  Nama Sihasara  TÖdÖ  Fadoro  Dahana  sendiri diambil dari satu kampung yang berada di Nias.  Perkumpulan  ini  didirikan  untuk menjalin  persaudaraan  agar  semakin  erat dan  saling  mengenal  satu  sama  lain. Perkumpulan  ini  sudah  di  mulai  sejak tahun  2009  yang  diadakan  setiap  5  kali dalam  sebulan.  Dalam  perkumpulan  ini memiliki  struktur  organisasi  seperti  ketua, sekretaris  dan  bendahara.  Pergantian kepengurusan ini di lakukan setiap 3 tahun sekali.  Kepengurusan  saat  ini  masih  di percayakan  oleh  orang  tua  dan  belum  di berikan kepada anak-anak mereka khususnya  pada  anak  generasi  milenial. Perkumpulan  masyarakat  Nias  ini  rutin  di adakan  di  tiap  rumah  yang  tentunya  akan bergiliran. Dalam perkumpulan ini terdapat  22  keluarga  yang  mayoritas  dari suku  Nias  dan  8  keluarga  dari  pasangan yang  berbeda  suku.  Dalam  perkumpulan ini  hal  yang  dilakukan  yaitu  kebaktian dengan  menggunakan  campuran  bahasa Indonesia  dan  bahasa  Nias,  setelah  itu membahas  anggota  keluarga  satu  sama lain  dengan  bahasa  Nias.    Peneliti menguraikan beberapa faktor yang membuat  bahasa  daerah  saat  ini  tidak terlalu  dipahami  oleh  anak  muda  atau lebih  disebut  dengan  generasi  z  dan generasi  milenial.  Generasi  ini  memiliki klasifikasi yang berbeda seperti generasi z (1995-2010)  dan  generasi  milenial  (1985- 1995).
Untuk  melakukan  penelitian  ini penulis  melakukan  wawancara  kepada narasumber yaitu orang tua yang memiliki
persamaan  suku,  orang  tua  yang  memiliki perbedaan  suku,  anak  generasi  z  paham bahasa  Nias  dan  anak  generasi  milenial pasif  dalam  bahasa  Nias.  Hal  itu  penulis lakukan  sebagai  upaya  mengetahui  peran oran tua dalam menerapkan bahasa daerah dan  pemahaman  anak  generasi  saat  ini mengenai  bahasa  daerah.  Oleh  karena  itu Informan  yang  kami  wawancara  ada  4 orang,  dimana  4  orang  tersebut  mewakili orang  tua  dan  anak  yang  mewakili generasi Z. Informan yang pertama adalah Ibu Idaman berumur 44 tahun yang tinggal di  Harapan  Jaya  Bekasi  Utara,  beliau memiliki  3  anak  yang  berumur  19  tahun. Profil  Informan  kedua  bernama  Bapak Matias  Daeli  ini  berumur  57  tahun.  Asal dari  Nias  dan  tinggal  di  Bekasi  Utara. Bapak Matias ini memiliki 3 anak, 2 anak laki-laki  dan  1  perempuan.  Umur  anak pertama  30  tahun,  anak  yang  kedua  27 tahun  dan  anak  yang  ketiga  23  tahun. Profil  Informan  yang  ketiga  bernama Yanlis  Alim  Sang  Putra  Lase,  yang berumur  21,  dan  anak  pertama  dari  4 bersaudara.  Saat  ini  Yanlis  menjalani kuliah  di  UKSW  Salatiga  semester  akhir dan  sedang  melakukan  penelitian  sambil bekerja  di  salah  satu  perusahaan  daerah Jakarta. Terakhir untuk profil Informan ke empat  adalah  Ellen  Yofita  Priscilia Lombu,  yang  berumur  24  tahun  dan  anak pertama  dari  2  bersaudara.  Saat  ini  Ellen bekerja di Asuransi Dayin Mitra di daerah Hayam Wuruk Jakarta. Untuk informan ke satu  dan  kedua  mewakili  dari  sudut pandang  orang  tua,  sedangkan  untuk informan  ketiga  dan  keempat  adalah perwakilan dari generasi Z.
Lalu langkah selanjutnya adalah melakukan  reduksi  data  dengan  cara proses  penggabungan  dan  penyeragaman segala bentuk data yang diperoleh menjadi
Halaman 560 - 569
satu  bentuk  tulisan  yang  akan  di  analisis. Hasil  dari  wawancara,  hasil  observasi, hasil  studi  dokumentasi  atau  hasil  dari FGD diubah menjadi bentuk tulisan sesuai dengan  formatnya  masing-masing.  Hasil dari  rekaman  wawancara  akan  diformat menjadi  bentuk  verbatim  wawancara. Hasil  observasi  dan  temuan  lapangan  di format  menjadi  table  hasil  observasi disesuaikan dengan metode observasi yang digunakan,  hasil  studi  dokumentasi  di format  menjadi  skrip  analisis  dokumen, dan hasil FGD diformat  menjadi  verbatim hasil FGD.
Setelah  itu  langkah  selanjutnya  adalah mengolah  data  setengah  jadi  yang  sudah seragam  dalam  bentuk  tulisan  dan  sudah memiliki alur tema yang jelas (yang sudah disusun  alurnya  dalam  table  akumulasi tema)  ke  dala  suatu  matriks  kategorisasi sesuai tema-tema yang sudah dikelompokkan  dan  dikategorikan,  serta akan  memecah  tema-tema  tersebut  ke dalam  bentuk  yang  lebih  konkret  dan sederhana  yang  disebut  dengan  subtema yang  diakhiri  dengan  memberikan  kode ( coding) dari  subtema  tersebut  sesuai dengan verbatim wawanacara yang sebelumnya telah dilakukan.
Interaksi  Simbolik  digunakan  untuk menganalisa  dimulai  dari  proses Mind yaitu, melihat bagaimana makna terbentuk di  pikiran  masing-masing  anak  melalui proses interaksi. Pola pembentukan makna ini  terlihat  bagaimana  mereka  pada awalnya  mengerti  tentang  percakapan bahasa Nias dimulai dari melihat bagaimana  orang  tua  mereka  sering berinteraksi  dengan  bahasa  Nias,  dengan melihat pola interaksi ini perlahan mereka memahami  apa  yang  terjadi.  Seperti  yang dituturkan oleh Yanlis Lisae “Saya sering berinteraksi  menggunakan  bahasa  Nias
dengan orang tua saya. Secara aktual saya tidak  tahu  umur  berapa  saya  mulai  bisa berbicara  dengan  menggunakan  bahasa, tapi  sejak  umur  3  ke  4  tahun,  saya  sudah bisa  menalari,  memahami,  mengerti,  dan bisa merespon komunikasi dengan menggunakan bahasa Nias. Caranya melalui  percakapan  sehari-hari  tanpa melalui pengajaran secara formal”. Hal ini merupakan  salah  satu  kebiasaan  dari tradisi orang Indonesia dalam mengkomunikasikan segala sesuatu secara lisan  kepada  anak-anak  mereka  (Rahim, Tolla,  Kaseng,  &  Salam,  2015).  Begitu juga  pada  informan  ketiga  yaitu  Ellen yang  mengemukakan  hal  yang  sama dimana  mereka  mendapatkan  identitas bahwa mereka sebagai orang Nias melihat dari  pola  percakapan  orang  tua  mereka sehari-hari yang menggunakan bahasa asli Nias. Meskipun begitu kelihatannya mereka  hanya  memahami  konteks  bahasa Nias secara pasif saja, dalam artian mereka belum  bisa  menerapkannya  sendiri  dalam percakapan sehari-hari yang biasa.
Pemahaman  bahasa  yang  pasif  ini disebabkan oleh peran orang tua juga yang tidak  terlalu  memaksakan  pemahaman bahasa  Nias  kepada  anak  mereka.  Hal  ini disampaikan  oleh  Ibu  Idaman  Larosa sebagai  informan  1  bahwa  setiap  hari beliau di rumah berinteraksi dengan anak- anak  mereka  dengan  bahasa  Indonesia, karena  bagi  beliau  lebih  penting  bagi mereka  untuk  belajar  bahasa  Inggris  atau bahasa  asing  lainnya  ketimbang  bahasa daerah.  Hal  senada  pun  diungkapkan  oleh informan  kedua  kami  pak  Matias  apalagi beliau  dengan  istri  beda  suku.  Sampai  di sini  analisis  yang  terbentuk  adalah  bahwa secara makna di dalam pikiran sebenarnya anak-anak  tersebut  sadar  bahwa  mereka adalah orang Nias, namun kesadaran untuk
mempelajari  perangkat  budaya  dasar mereka  sebagai  orang  Nias  seperti  bahasa kelihatannya  masih  sangat  rendah.  Hasil temuan serupa terkait peran orang tua  ada pada  penelitian  Juliana  Leong  dkk  yang menemukan  juga  bahkan  di  desa  pun anak-anak  muda  sudah  mulai  terpengaruh oleh  budaya  modern  (Leong,  Juliana  E, Warouw,  Desie  M.D,  Kalesaran,  2014). Hal ini disebabkan karena faktor lingkungan  primer  mereka  sendiri  seperti orang tua yang kemudian mulai menganggap pewarisan budaya via bahasa tidak  dianggap  lagi  terlalu  penting  pada zaman sekarang.
Lalu  pada  konsep  yang  kedua  dari Interaksi  Simbolik  yaitu Self dimana individu  melakukan  penilaian  konsep  diri berdasarkan  interaksi  dengan  orang  lain. Berdasarkan  wawancara  dengan  informan ke 3 dan ke 4 bahwa orang tua tidak terlalu peduli  terkait  dengan  proses  pewarisan bahasa  daerah  kepada  anaknya.  Seperti yang  tadi  sudah  disebutkan  diatas  bahwa para  orang  tua  saat  ini  lebih  memikirkan anak-anaknya  untuk  lebih  menguasai bahasa  asing  ketimbang  bahasa  daerah, karena  menganggap  hal2  tersebut  lebih dibutuhkan untuk mencari kerja. Selain itu dalam  proses  interaksi  sehari-hari  orang tua  lebih  memilih  untuk  menggunakan bahasa  Indonesia  ketimbang  bahasa  Nias. Lalu  faktor  lingkungan  mereka  yang memang  sehari-hari  tidak  menggunakan bahasa  Nias,  ditambah  sekolah  mereka yang  malah  menambah  bahasa  asing  di dalam  kurikulum  sekolah  mereka.  Faktor- faktor inilah yang kemudian menyebabkan anak-anak  keturunan  Nias  yang  berada  di perantauan  merasa  bukan  bagian  dari kebudayaan  mereka,  karena  mereka  tidak lahir di sana.
Konsep  selanjutnya  adalah Society dimana  masyarakat  yang  ada  di  sekitar mereka cenderung heterogen. Sehingga hal ini menyebabkan mereka merasa tercerabut  dari  akar  budaya.  Kondisi masyarakat  yang  heterogen  di  perparah lagi  dengan  kondisi  sekolah  mereka  yang lebih  banyak  menyediakan  jam  pada bahasa-bahasa asing.

## Kesimpulan
Kesimpulan/verifikasi  merupakan tahap  terakhir  dalam  rangkaian  analisis data  kualitatif  menurut  model  interaktif yang dikemukakan oleh Miles &
Huberman  (1984).  Sebenarnya,  hampir semua teknik analisis data kulitatif diakhiri dengan kesimpulan, tetapi yang membedakan  adalah  dalam  analisis  data kulitatif.  Kesimpulannya  menjurus  kepada jawaban  dari  pertanyaan  penelitian  yang diajukan  sebelumnya  dan  mengungkap “what” dan “how” dari temkuan penelitian tersebut. Kesimpulan awal dalam penelitian yang dikemukakan masih bersifat  sementara,  dan  akan  berubah  bila tidak  ditemukan  bukti-bukti  yang  kuat untuk mendukung pada tahap pengumpulan  data  berikutnya.  Tetapi  bila kesimpulan  data  yang  dikemukakan  pada tahap  awal,  didukung  oleh  bukti-bukti yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti kembali  ke  lapangan  mengumpulkan  data, maka  kesimpulan  yang  dikemukakan merupakan  kesimpulan  yang  kredibel. Kesimpulan  yang  didapatkan  dari  hasil penelitian ini adalah telah terjadi pergeseran perilaku terkait proses pewarisan bahasa pada generasi  Z. Hal ini dilihat  dari  beberapa  faktor  yaitu  pertama, kondisi  orang  tua  yang  berada  di perantauan  yang  mulai  tidak  peduli  untuk mengajarkan bahasa Nias kepada anaknya.
Halaman 560 - 569
Faktor yang kedua yaitu dari generasi Z itu sendiri  yang  merasa  bukan  bagian  dari orang Nias itu sendiri karena mereka tidak lahir di sana.
Faktor yang ketiga pengaruh lingkungan dimana  sekolah  mereka  memasukkan bahasa  Inggris  dan  bahasa  asing  lainnya selain bahasa Indonesia ke dalam kurikulum.  Hal  tersebut  mengakibatkan mereka  fokus  pada  penguasaan  bahasa- bahasa  tersebut  ketimbang  bahasa  daerah mereka  sendiri.  Faktor  yang  keempat adalah  mulai  banyaknya  orang  tua  yang menikah  berbeda  suku  sehingga  bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi rata- rata adalah bahasa Indonesia di rumah.

## Daftar Pustaka
Ardianto,  Elvinaro.  2007.  Komunikasi Massa  Suatu  Pengantar.  Bandung  : Simbiosa Rekatama.
Bogdan  dan  Taylor.  1975.  Metodologi
Penelitian Kualitatif. Bandung: Remadja Karya Keraf,  Gorys.  2004.  Komposisi:  Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa.Flores: Nusa Indah Emzir. 2011.Metodologi Penelitian Kualitatif  Analisis  Data.  Jakarta. Rajawali Pers Samovar,  Larry.  Richard  E.  Porter  & Edwin R. McDaniel. 2009. Komunikasi antar Budaya, Communicatin between Culture. Jakarta : Salemba Humanika Kuswarno,  Engkus  2013.  Metedologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi, Bandung: Widya
Padjajaran.
Patilima,  Hamid.  2013.  Metode  Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta.
Rohim, H. Syaiful. (2009). Teori Komunikasi  Perspektif,  Ragam,  dan
Aplikasi. Jakarta : PT Rineka Cipta. West,  Richard  &  Lynn  H.  Turner.  2012. Pengantar Teori Komunikasi
Analisis  dan  Aplikasi.  Terjemahan
dari  Introducing  Communication Theory: Analysis and Application.Jakarta: Salemba Humanik. Jurnal Hermawan, V. (2019). Komunikasi Pewarisan  Budaya  Masyarakat  Adat Kampung  Mahmud. Jurnal  Ilmu Komunikasi  Linimasa , 2 (2),  19.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.23 969/linimasa.v2i2.1690
Hermawati, E. (2011). Intercultural Communication  In  The  Inheritance Urang  Pulo  The  Myth. Komunikasi Dan  Realitas  Sosial , 3 (3),  21. https://doi.org/10.1017/CBO9781107 415324.004.
Laiya,  R.  E.  (2012).  Nias  Language Maintenance, 1–10.
Leong,  Juliana  E,  Warouw,  Desie  M.D, Kalesaran, E. R. (2014). Ran
Komunikasi Orang Tua Dalam Melestarikan  Bahasa  Tonsawang  Di
Desa  Tombatu  Ii  Tengah  Kecamatan
Tombatu  Utara  Kabupaten  Minahasa Tenggara. Acta Diurna , Iii (2).
Putra,  Y.  S.  (2016).  Theoritical  Review :
Teori  Perbedaan  Generasi. Among Makarti , 9 (1952), 37–39.
Qurniawati,  R.  S.,  &  Nurohman,  Y.  A. (2019).  Ewom  Pada  Generasi  Z  Di Sosial  Media. Jurnal  Manajemen Dayasaing , 20 (2), 70–80.
Rahim,  A.,  Tolla,  A.,  Kaseng,  S.,  & Salam,  S.  (2015).  The  Retention  of Sinrilik  Values  in  Teaching  Local Language and Literature of Makassar. Journal  of  Language  Teaching  and
Research , 6 (5), 999. https://doi.org/10.17507/jltr.0605.12
Rastati,  R.  (2018).  Media  Literasi  Bagi Digital  Natives:  Perspektif  Generasi Z Di Jakarta. Jurnal Kwangsan , 6 (1),
43. https://doi.org/10.31800/jurnalkwang san.v6i1.72
Rustiani, W. K., Pradnyan, I. G. M. S. D., Nurtikawati,  Salniwati,  &  Suraya,  R. S.  (2019).  Interaksi  Simbolik  Bahasa
Halaman 560 - 569
Daerah Bali Di Tengah Multikulturalisme: Perspektif Habitus Pierre  Bourdieu  Komang  Wahyu
Rustiani. Jurnal  Kelisanan  Sastra Dan Budaya , 2 (2), 76–82.
Setyawan,  I.  (2019).  Sikap  Generasi  “Z”
terhadap  bahasa  Jawa:  Studi  kasus pada anak-anak usia Sekolah Dasar di kota Semarang. Jurnal Ilmiah Komunikasi  Makna , 7 (2),  30–36. https://doi.org/10.30659/JIKM.7.2.30 -36 Sri Utari. (2015). Komunikasi Antarpribadi  Antara  Orang  Tua  dan Anak Dalam Mentransfer Pengetahuan  Bahasa  Toraja  Di  Kota Makassar. Universitas  Hasanuddin . Retrieved from http://repository.unhas.ac.id/bitstream /handle/123456789/14796/Jurnal Komunikasi Antarpribadi Antara Orangtua Dan Anak Dalam Mentransfer Pengetahuan Bahasa Toraja.Pdf?Sequence=1
Yasin,  M.  F.,  Priyanto,  A.  S.,  &  Setiajid.
(2017).  Interaksi  Simbolik  dalam Budaya  Ngarot  Masyarakat  Desa Jambak Kecamatan Ciedung Kabupetan Indramayu, 1 (1), 48–56.