## Konsep Ilmu Dalam Islam
Irwan  Malik  Marpaung 1

## Abstrak
Ilmu sebagaimana akan kita uraikan nanti, merupakan system pemaknaan akan realitas dan kebenaran, bersumber pada wahyu yang didukung oleh rasio dan  intuisi.  Dengan  proses nadzar dan fikr , rasio  akan  dapat  berartikulasi, menyusun proposisi, menyatakan pendapat, berargumentasi, membuat analogi, membuat keputusan, serta menarik kesimpulan. Dalam worldview Islam, ilmu berkaitan erat dengan iman , ‘ aql , qalb , dan taqwah . Tidak hanya merupakan satu pengetahuan yang terhimpun secara sistematis, tetapi ilmu juga merupakan suatu metodologi. Dimana metodologi yang haq tentu tidak akan bertentangan dengan yang haq .
Namun  seiring  berjalannya  waktu,  hegemoni  dan  kolonialisme menyebabkan  umat  Islam  cenderung  meniru  dan  mengadopsi  konsep  ilmu pengetahuan Barat secara buta. Sikap ini tentu saja Kecenderungan menyebabkan kebingungan ( confusition ) yang berlanjut pada hilangnya identitas. Maka, upaya menggali dan mengembangkan konsep ilmu dalam al-Qur‘an dapat dijadikan landasan bagi upaya merumuskan kerangka integrasi ilmu pengetahuan yang genuine.
Kata Kunci : ilmu , worldview, dan metode keilmuan.

## A. Prolog
I lmu dan derivasinya muncul berulang kali dalam al-Quran 2 dan menempati posisi kedua setelah kata tauhid. 3 Dalam shahih Bukhari,  bab  ilmu  ( kitab  al-‘ilm )  disandingkan  dengan  bab
1 Penulis adalah mahasiswa pascasarjana Institut Studi Islam Darussalam  (ISID) Gontor prodi Ilmu Aqidah.
2 Al-Attas menunjukkan bahwa ilmu (al-‘ilm; ma‘rifah, ‘ilm) menempati posisi yang paling penting dalam Islam berdasarkan fakta bahwa al-Qur‘an menyebutkannya lebih dari 800 referensi. Lihat ; Islam and Securalisme, hal: 73. Mehdi Goslani menyebutkan bahwa dalam al-Qur‘an kata al-‘ilm dan derivasinya digunakan lebih dari 780 kali. Lihat ; The Holy Qur‘an and Science of Nature , Teheran; Islamic Propagation organization, 1984, hal: 4. Franz Rosental menyebutkan bahwa akar kata ‘ilm beserta derivasinya, selain yang tidak terkait
iman  ( Kitab  al-iman ).  Hal  ini  menunjukkan  betapa  konsep  ter- penting dan komprehensif yang terkandung dalam al-Qur‘an dan as-Sunnah adalah  ilmu ( ‘ilm )  setelah  iman. Signifikansi  ini  dapat dilihat  dari  fakta  lima  ayat  pertama yang  diturunkan  dalam  al- Qur‘an, 4 serta puluhan hadith nabi yang menegaskan wajibnya men- cari ilmu. 5 Senada dengan hal ini, Franz Rosental mengungkapkan bahwa  di  dalam  Islam  ilmu  menempati  posisi  yang  tidak  ada padanannya dalam peradaban atau agama lain. 6
Namun seiring berjalannya waktu, hegemoni dan kolonialisme menyebabkan  umat  Islam  cenderung  meniru  dan  mengadopsi konsep ilmu pengetahuan Barat secara buta. Kecenderungan sikap imitative ini menyebabkan kebingungan ( confusition ) yang berlanjut
dengan “alam dunia” muncul sekitar 750 kali dalam al-Qur‘an. Lihat ; Knowledge Triumphat: The Concept of Knowledge in Medieval Islam , Leiden: E.J.Brill, 1970, hal: 21
3 Wan Muhammad Nor Wan Daud lebih lanjut menyatakan bahwa kombinasi term- term Allah dan Rabb tidak termasuk al-Athma al-Husna muncul lebih dari 3750 kali. Lihat ; The Concept of Knowledge in Islam: its Implications for Education In Developing Country , hal: 10. Fazlurrahman menyatakan bahwa term-term Allah tidak termasuk al-Rabb dan ar-Rahman muncul lebih dari 2500 kali dalam al-Qur‘an. Lihat ; Major Thems of The Qur‘an , Minneapolis:
Bibliotheca Islamica, 1994, hal:1
4 Lihat; QS al-‘Alaq [96]: 1-5, QS: al-Mujadalah [58]:11, QS: al-Baqarah [2]: 269, QS Thaha [20]: 114.
5 Pencarian ilmu adalah wajib bagi setiap muslim (Baihaqi) Maulana Muhammad Ali mengomentari hadith ini bahwa kata setiap Muslim termasuk pria dan wanita, sementara versi lain menambahkan dan setiap wanita. Tetapi tingkat otoritasnya dianggap lemah. Namun perlu dicatat bahwa hadith yang lebih otentik dan dikutip diatas juga mewajibkan wanita untuk menuntut ilmu. Lihat ; A Manual of Hadith , London: Curzon, 1977, hal: 39. Lihat sabda nabi dalam; Abi ‘Abdillah al-Bukhari. Sahih Bukhari. Hadits ke 77: “ Perumpamaan hidayah dan ilmu yang merupakan bagian pengutusanku adalah seperti hujan yang lebat yang turun mengenai  tanah.  Di  antara  tanah  itu  ada  jenis  yang  dapat  menyerap  air  sehingga  dapat menumbuhkan  tumbuh-tumbuhan dan rerumputan yang banyak. Dan di antaranya ada tanah keras  yang  menampung air  sehingga  dapat diminum  oleh  manusia, memberi  minum hewan ternak dan untuk menyiram tanaman. Dan yang lain ada permukaan tanah yang berbentuk lembah yang tidak dapat menahan air dan juga tidak dapat menumbuhkan tanaman. Adalah perumpamaan orang yang paham agama Allah dan dapat memanfaatkan sesuai dengan yang aku bawa lalu dia tahu dan mengajarkannya. Dan perumpamaan (yang terakhir) ialah orang yang tidak terangkat derajatnya dan tidak menerima hidayah Allah yang aku bawa”. Berkata Abu Abdullah; Ishaq berkata: “Dan diantara jenis tanah itu ada yang berbentuk lembah yang dapat menampung air hingga penuh dan diantaranya ada padang sahara yang datar. dan lihat juga Hadits ke 98  “ Sesungguhnya Allah tidak mencabut ilmu sekaligus dari hamba, akan tetapi Allah mencabut ilmu dengan cara mewafatkan para ulama, hingga jika telah tidak tersisa ulama maka manusia akan mengangkat pemimpin dari kalangan orang-orang bodoh, ketika mereka ditanya mereka berfatwa tanpa ilmu, mereka sesat dan menyesatkan”
6 Franz Rosental, Knowledge Triumphat: The Concept of Knowledge in Medieval Islam ,
Leiden: E.J.Brill, 1970 , 334.
pada hilangnya identitas. Dengan demikian, upaya membangkitkan kembali  konsep ilmu  dalam Islam,  urgen dan  krusial. Tentu  saja dengan  menggali  dan  mengembangkan  konsep  ilmu  dalam  al- Qur‘an dapat dijadikan landasan bagi upaya merumuskan kerangka integrasi ilmu pengetahuan yang genuine.
Berangkat  dari  pemikiran  ini,  makalah  ini  mencoba  men- deskripsikan konsep ilmu dalam Islam sesuai dengan al-Qur‘an dan as-Sunnah.  Berikut  akan  dikemukakan  defenisi  ilmu,  ilmu  dan kaitannya dengan pandangan hidup (worldview) 7 , sumber, metode, klasifikasi dan tujuan memperoleh ilmu dalam Islam.

## B. Defenisi Ilmu
Secara etimologis, kata ‘ilmu berasal dari bahasa Arab al-‘ilm 8 yang berarti mengetahui hakekat sesuatu dengan sebenar-benarnya. 9 Badr  al-Din  al-‘Aini  mendefinisikan,  bahwa ilmu secara  bahasa merupakan  bentuk  masdar  dari  pecahan  kata  kerja ‘alima yang berarti tahu;  meskipun demikian,  tambahnya, kata ilmu berbeda dengan  kata ma’rifah .  Kata ma’rifah memiliki  makna  yang  lebih sempit dan spesifik, sementara ilmu mempunyai makna yang lebih umum . 10
Tidak sedikit upaya yang telah dilakukan para pemikir Muslim terdahulu untuk mendefinisikan kata ilmu. berbagai definisi telah dikemukakan  oleh  para  ahli  teolog  dan  ahli  hukum,  filsuf  dan
7 Alparslan Acikgence, “The Framework for A history of Islamic Philosophy”, Al- Shajarah , Journal of The International Institute of Islamic Thought and Civlization, (ISTAC,
1996, vol.1. Nos. 1&2, 6). Dari definisi di atas setidaknya kita dapat memahami bahwa worldview adalah identitas untuk membedakan antara suatu peradaban dengan yang lain. Dan dapat kita mengerti bahwa worldview melibatkan aktifitas epistemologis manusia, sebab ia merupakan faktor penting dalam aktifitas penalaran manusia.
8 Dari kata ‘ilm terkandung pula makna al-ma‘rifah (pengetahuan/pengertian), al- syu‘ur (kesadaran), al-idrak (persepsi), at-tashawur (daya tangkap), al-hifd (pemeliharaan, penjagaan dan pengingat), al-tazakkur (pengingat), al-fahm dan al-fiqh (pengertian dan pemahaman) , al-‘aql (intelektual), al-dirayah dan ar-riwayah (perkenalan, pengetahuan dan narasi), al-hikmah (kearifan), al-badihah (intuisi), al-farasah (kecerdasan), al-khibrah (pengalaman), al-ra’yu (pemikiran atau opini), an-nadhzar (pengamatan). Juga muncul dalam makna al-alamah (lambang) dan al-simah (tanda). Lihat: Abdul Hamid Rajih al-Kurdi, Nazariah al-ma‘rifah bain al-Qur‘an wa al-Falsafah , Riyadh, Makrabah Muayyad wa al-Ma‘had al-‘Ali li al-Fikr al-Islami, al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su‘udiyah, hal.33
9 Majma‘ al-Lughah al-Arabiyah, Mu‘jam al-Wasith, Istanbul: Dar al-Da‘wah, 1990, hal. 624. 10 Lihat. Badr al-Dîn al-‘Aini. ‘ Umdah al-Qârî. Juz 2, (Bairut: Dar al-Fikr). Tth. hlm. 2
linguists. 11 Yang  pertama  menurut  al-Raghip  al-Ishfahani  (443/ 1060). 12 Dalam Mufradat  Alfaz  al-Qur’annya, ilmu  didefinisikan sebagai “Persepsi  akan  realitas  sesuatu” ( al-ilmuidrak  al-shay’  bi- haqiqatihi ) 13 Ini berarti bahwa  hanya memahami kualitas (misalnya bentuk, ukuran,  berat, volume, warna, dan properti lainnya)  dari suatu hal bukan merupakan ilmu. Definisi ini didasari pandangan filosofis  bahwa setiap substansi terdiri dari esensi dan eksistensi. Esensi adalah sesuatu yang menjadikan sesuatu itu, sesuatu itu akan tetap dan sama sebelum, selama, maupun setelah perubahan. Arti- nya, ilmu adalah semua yang berkenaan dengan realitas abadi itu. 14
Definisi kedua diajukan oleh Hujjatul Islam Imam al-Ghazali (w. 505/1111) 15 yang  menggambarkan ilmu sebagai  “pengetahuan akan sesuatu  sebagaimana adanya”  ( ma‘rifat al-shay’  ‘ala mahuwa bihi ) 16 : Pada definisi ini, untuk mengetahui sesuatu adalah dengan mengenali sesuatu sebagaimana ia. Artinya, ilmu adalah pengakuan, merupakan keadaan  pikiran-yaitu, suatu  kondisi dimana  sebuah objek tidak  lagi asing  bagi seseorang  sejak objek  itu diakui  oleh pikiran seseorang.  Pemaknaan ini tentu tidak seperti istilah idrak (digunakan dalam definisi al-Ishfahani) yang tidak hanya menyirat- kan aktivitas olah fikir atau perubahan dari tidak tahu menjadi tahu, tetapi  juga  menunjukkan  bahwa  pengetahuan  datang  ke  dalam pikiran seseorang dari luar, dalam definisi Imam al-Ghazali istilah ma’rifah  menyiratkan  fakta  bahwa  ilmu  selalu  merupakan  jenis penemuan  makna  pada  diri  subjek  akan  suatu  objek.  Pada pemaknaan ini; firasat, dugaan, ilusi, halusinasi, mitos, dan sejenisnya tidak bisa dikatakan sebagai ilmu. 17
11 Pendefenisian tersebut secara baik di tulis oleh Franz Rosenthal in Knowledge Triumphant, 52-69.
12 Mengenai biografinya, lihat: al-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala’ 18:120; al-Safadi, al-Wafi bi al-Wafayat, 13:45; al-Dawudi, Tabaqat al-Mufassirin, 2:329; al-Suyuti, Bughyat al- Wu‘at, 2:297; Yasien Mohammed, The Path to Virtue (Kuala Lumpur: ISTAC, 2006).
13 Al-Isfahani, Mufradat Alfaz al-Qur’an, ed. Safwan ‘A. Dawudi (Damascus: Dar al- Qalam, 1412/1992), 580.
14 Sebagai contoh; kayu bias di buat jadi apa saja. Namun setelah dibuat jadi meja, prose situ tidak akan merubah hakekatnya sebagai kayu.
15 Mengenai  al-Ghazali, lihat: Ibn Khallikan, Wafayat al-A‘yan, 4:216-19; al-Dhahabi, Siyar A‘lam  al-Nubala’ 19:322-46;  al-Safadi, al-Wafi bi al-Wafayat, 12:74-77; Ibn  Kathir, Tabaqat Fuqaha’ al-Shafi‘iyyah, 2:533-9. Mengenai karyanya, lihat ‘Abd al-Rahman Badawi, Mu’allafat al-Ghazali (Kuwait: Wakalat al-Matbu‘at, 1977).
16 Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 1420/1999), 1:33.
17 Dr Syamsuddin Arif, Defining and Mapping Knowledge In Islam , dalam makalah yang disampaikan pada seminar Pascasarjana di ISID, hal.4
Definisi lain ditawarkan oleh pemikir yang dikenal sebagai ahli logika Atsir al-Din al-Abhari (d. 663/1264). Ilmu, ia tegaskan adalah sampainya  gambar  maupun  abstraksi  dari  suatu  hal  dalam  akal subjek( ﻞﻘﻌﻟا ﻲﻓ ﺊﯿﺸﻟا ةرﻮﺻ لﻮﺼﺣ ) . 18 Konon definisi ini berasal dari Ibnu Sina  (w.  428/1037) 19 pemaknaan  ini  menjelaskan  bahwa  upaya mengetahui suatu objek adalah membentuk ide tentang objek ter- sebut,  untuk  memiliki  gambar  hal  ini  diwakili  dalam  pikiran. Dengan kata lain, upaya mengetahui adalah konseptualisasi. Penge- tahuan adalah representasi atau konsepsi dari hal yang dikenal. 20
Al-Sharif Al-Jurjani  (w.  816/1413) dalam at-Ta’rifat nya  men- definisikan ilmu sebagai sampainya pikiran pada makna dari suatu objek. 21 Definisi al-Jurjani dan definisi yang dikemukakan Ibnu Sina dan al-Abhari selanjutnya dipadukan oleh Profesor Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam monografnya yang berjudul The Concept of Education in Islam . Menurut al-Attas, definisi terbaik atas ilmu adalah ‘sampainya  makna  dalam  jiwa  serta  sampainya  jiwa  pada makna’( ﺊﯿﺸﻟا ﻲﻨﻌﻣ ﻲﻟإ ﺲﻔﻨﻟا لﻮﺼﺣ و ﺲﻔﻨﻟا ﻲﻓ ﺊﯿﺸﻟا ﻲﻨﻌﻣ لﻮﺼﺣ ﻮھ ﻢﻠﻌﻟا ) 22 Satu  hal yang  jelas dalam  definisi  ini;  ilmu adalah  tentang makna.  Objek apapun, fakta maupun suatu peristiwa dikatakan diketahui seseorang jika bermakna baginya. 23 Dengan demikian, dalam proses kognisi, pikiran  tidak  sekedar  penerima  pasif,  tetapi  ia  aktif  dalam  arti mempersiapkan  diri  untuk  menerima  apa  yang  ia  ingin  terima (mengolah dan menyeleksi makna yang diterima secara sadar).
Dari sekian defenisi yang dikemukan, tampak bahwa sebenar- nya untuk mendefinisikan ilmu bukanlah hal yang mudah. Definisi
18 Rosenthal, Knowledge Triumphant, 61 (note 82).
19 Ibn Sina, al-Ta‘liqat, ed. ‘Abd al-Rahman Badawi (Kuwait),117: “ al-‘ilm husul surat al- ma‘lumat fi al-nafs. ”
20 Dr Syamsuddin Arif, Op.cit , hal.4
21 Definisi ini bagi Ali Celebi Qinalizadeh (w. 979/1572) sebagaimana disampaikan oleh Rosenthal, Knowledge Triumphant, 61 (note 82), adalah definisi terbaik .Lihat: Al-Jurjani,
Kitab at-Ta’rifat , Maktabah Lebanon, Beirut, 1985. Hal 160-161
ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ ﻞﯿﻗو لﻮﻘﻌﻤﻟاو ﻞﻗﺎﻌﻟا ﻦﯿﺑ ﺔﺻﻮﺼﺨﻣ ﺔﻓﺎﺿإ ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ ﻞﯿﻗو ﺊﺸﻟا ﻰﻨﻌﻣ ﻰﻟإ ﺲﻔﻨﻟا لﻮﺻو ﻮھ ﻢﻠﻌﻟا . ﺔﻔﺻ تاذ ﺔﻔﺻ
22 S.M.N. al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC,
1995),  14.
23 Dengan demikian, kucing tidak tertarik pada uang justru karena mereka tidak tahu apa artinya uang, untuk hewan seperti kucing uang tidak ada artinya. Arti uang belum mencapai pikiran mereka, juga tidak pikiran mereka menangkap makna uang. Lebih lanjut mengenai penjelasan ini, lihat: Dr Syamsuddin Arif, Op.cit , hal.4
ilmu telah jadi bahan perdebatan yang melibatkan tidak sedikit dari pemikir Muslim. Namun fakta tersebut mengukuhkan betapa dalam peradaban Islam, ilmu mendapat perhatian yang tiada bandingannya dalam peradaban lain.

## C. Ilmu dan Pandangan Hidup (worldview)
Setiap masyarakat dalam kehidupannya senantiasa dipenuhi oleh nilai-nilai, aturan-aturan, dan sistem kepercayaan yang mampu membentuk pola berfikir dan berperilaku para anggotanya. Dalam kehidupan sosial, biasanya seperangkat nilai, aturan, dan kepercaya- an itu akan teralirkan dari satu generasi ke generasi melalui suatu proses sosialisasi yang pada akhirnya membentuk suatu tradisi di tengah masyarakat. Itu sebabnya, sebagai suatu konsep sosio-logis, tradisi biasa diartikan meliputi worldview yang terkait dengan nilai- nilai, aturan-aturan, sistem kepercayaan, dan pola berfikir masyarakat dalam keseluruhan tata cara hidupnya.
Masyarakat muslim adalah suatu kelompok masyarakat yang dikenal memiliki akar-akar tradisi yang kokoh, karena Islam yang mereka peluk menjadi bagian dari mata rantai sistem kepercayaan universal yang telah ada -mungkin- ratusan abad sebelumnya, sejak masa  Nabi Adam.  Pandangan  ini  didasarkan  pada  penegasan berbagai  surat  di  dalam  al-Qur’an,  bahwa  para  nabi  dan  rasul terdahulu mewariskan paham Ketuhanan Yang Maha Esa (tawhid) kepada  umatnya masing-masing  sebagaimana Nabi  Muhammad mengajarkannya pada umat Islam. 24 Kokohnya akar tradisi ini juga dikarenakan  al-Qur’an  secara  tegas memerintahkan  orang-orang Islam agar menjadikan tawhid sebagai titik temu ‘ kalimah sawa ’ dan pandangan hidup bersama di antara sesama agama samawi. 25 Dengan kata  lain,  Tuhan  menegaskan  kepada  umat  Islam  agar  terus menghidupkan tauhid itu sebagai akar-akar tradisinya, yang menjadi sumber nilai,  aturan, norma, dan landasan kepercayaan hidup di berbagai fase sejarah dan dalam sistuasi sosio-kultural apapun.
Berangkat dari makna ilmu  sebagaimana didefinisikan oleh al-Attas, jelas  bahwa dalam  worldview Islam  ilmu berkaitan  erat
24 Lihat: QS: An-Nahl: 36, QS: al-A’raf: 59, QS: al-A’raf: 65, QS: al-A’raf: 73,75, QS: al-Maidah: 72, QS: al-Ankabut: 16.
25 Lihat: QS: Ali Imran: 64.
dengan iman, 26 ‘ aql , qalb , dan taqwah . Ilmu tidak hanya merupakan satu  pengetahuan  yang  terhimpun  secara  sistematis, tetapi  juga merupakan suatu metodologi. Dimana metodologi yang haq tentu tidak akan bertentangan dengan yang haq . 27

## D. Sumber Ilmu dan Metode Memperoleh Ilmu
Sumber  ilmu  adalah  bahasan  fundamental  dalam  bahasan epistemology. Dari mana kita mendapatkan pengetahuan? Adakah suatu sumber  ilmu? Dalam hal ini, tidak  sedikit ditemukan  ayat- ayat dalam al-Quran yang mengisyaratkan bahwa realitas (tampak maupun tidak) bisa menjadi sumber ilmu. Walau dalam kedudukan- nya,  realitas sebagai sumber ilmu berada setelah Allah dan wahyu. 28 Dalam surat al-ghasiyah misalnya, 29 terdapat isyarat bahwa realitas fisik, jika diteliti akan menyampaikan informasi yang bisa dikembang- kan jadi sebuah ilmu bagi penelitinya. Atau dengan kata lain, ayat tersebut juga mengisyaratkan bahwa dalam proses pencapaian ilmu dibutuhkan  proses  penalaran  yang  melibatkan  rasio. 30 Senada dengan  hal  ini,  Imam  al-Bazdawiy  menyatakan  (cara  manusia mengetahui sesuatu itu) ada tiga; Perspektif indera, reportase ( khabar ) dan Pembuktian  ( akal/rasio ).
Al-Attas menyatakan ilmu dapat diperoleh melalui empat jalan.
(1) , Panca indera yang sehat ( sound senses ). Panca indera kemudian dibagi menjadi dua, yakni eksternal dan internal . 31 (2) , Khabar yang
26 Lihat: QS al-Haj: 54, QS Saba’: 6, Ilmu dalam worldview Islam tidaklah bertentangan dengan Iman., Lihat: QS al-Rum : 56, QS al-Mujadalah: 11, QS al-‘Alaq: 1.
27 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Islamic Philosophy of Education, ISTAC, Kuala Lumpur: 1991, h. 14.
28 : ءﺎﺴﻨﻟا ) ًاﺮﯿِﺜَﻛ ًﺎﻓَﻼِﺘْﺧا ِﮫﯿِﻓ ْاوُﺪَﺟَﻮَﻟ ِﮫّﻠﻟا ِﺮْﯿَﻏ ِﺪﻨِﻋ ْﻦِﻣ َنﺎَﻛ ْﻮَﻟَو َنآْﺮُﻘْﻟا َنوُﺮﱠﺑَﺪَﺘَﯾ َﻼَﻓَأ ( 82 29 1 َﻒْﯿَﻛ ِضْرَﺄْﻟا ﻰَﻟِإَو ،ْﺖَﺒِﺼُﻧ َﻒْﯿَﻛ ِلﺎَﺒِﺠْﻟا ﻰَﻟِإَو ،ْﺖَﻌِﻓُر َﻒْﯿَﻛ ءﺎَﻤﱠﺴﻟا ﻰَﻟِإَو ،ْﺖَﻘِﻠُﺧ َﻒْﯿَﻛ ِﻞِﺑِﺈْﻟا ﻰَﻟِإ َنوُﺮُﻈﻨَﯾ ﺎَﻠَﻓَأ : ﺔﯿﺷﺎﻐﻟا (. ْﺖَﺤِﻄُﺳ 17 - 20 )
30 Imam Ar-Razi menjelaskan bahwa proses akal di sini meliputi nalar ( nadzar ) dan alur fikir ( fikr ). Dengan proses tersebut akal akan dapat berartikulasi, menyusun proposisi, menyatakan pendapat, berargumentasi, membuat analogi, membuat keputusan, serta menarik kesimpulan. Lihat uraian penjelasannya di Imam Fakhruddin Ar-Razi, Muhashal Al-Afkar Al- Mutaqaddimin wa Al-Mutaakhirin, Al-Mathba’ah Al-Husayniyyah, Kairo, h. 23, 30.
31 Indera eksternal adalah indera peraba ( touch ), indera perasa ( taste ), indera pencium ( smell ), indera pendengaran ( hearing ), dan indera penglihatan ( sight ). Sedangkan Indera internal yang dikenal dengan indera bersama ( common sense ) atau al-hiss al-musytarak , antara lain adalah representasi ( representation ) atau khayal , estimiasi ( estimation ) atau wahm , rekoleksi
( recollection )  atau dzakirah ,  dan  imaginasi  ( imagination ) . Lihat  lebih  jelasnya  di  Syed Muhammad Naquib Al-Attas, A Commentary on The Hujjat Al-Siddiq of Nur Al-Din Al- Raniri, The Ministry of Culture, Malaysia: 1986, h. 31.
benar dan otoritatif ( authoritative true reports ). Di sini, khabar tersebut di bagi menjadi dua, yakni mutlak ( absolute authority ) yang meliputi otoritas ketuhanan yang berasal dari Al-Qur’an dan otoritas kenabian yang  berasal  dari  Rasulullah.  Sedangkan  yang  nisbi  ( relative authority) meliputi  kesepakatan  ulama  dan  khabar  dari  orang terpercaya  secara  umum.  (3) Akal  yang sehat  ( sound  reason ).  (4) , Ilham ( intuition ). 32
Dengan demikian ilmu dari Allah yang sampai pada manusia melalui  empat jalan  di atas,  ditanggapi oleh  akal sebagai  realitas ruhani dalam kalbu manusia sekaligus yang mengendalikan proses kognitif manusia. Melalui kalbu, jiwa rasional ( an-nafsu an-natiqah ) bisa  membedakan  antara  kebenaran  ( al-haq )  dari  kesalahan  ( al- bathil ). 33 Akal  dalam  arti  kata ratio atau reason tidak  berlawanan dengan intuisi ( wijdan ). 34 Artinya, dalam hal ini, akal dan intuisi saling berkaitan dan bersatu melalui intelek ( intellect ). 35

## E. Klasifikasi Ilmu
Berangkat dari keterbatasan potensi yang dimiliki rasio . Dalam proses  pencariannya  dibutuhkan  pembatasan-pembatasan  yang berkaitan dengan ilmu itu sendiri. Pembatasan-pembatasan ini kita sebut sebagai klasifikasi ilmu. Pengklasifikasin ini bisa berdasarkan sifat  absoluditasnya  ilmu,  objek  yang  diteliti,  metode  ilmu  itu dihasilkan  ataupun  subjek  dari  objek  ilmu  itu  sendiri.  Menurut Imam al-Baqillani ilmu makhluk (yakni pengetahuan manusia) itu ada dua jenis; Pengetahuan yang bersifat pasti dan pengetahuan yang diperoleh melalui  nalar akal. Pengetahuan yang  bersifat pasti  itu adalah pengetahuan inderawi, pengetahuan manusia tentang dirinya
32 Di sini, dapat dipahami bahwa dengan intuisi seseorang dapat menangkap pesan- pesan ghaib, isyarat-isyarat Ilahi, memperoleh ilham, kasf , dan lain sebagainya. Lihat di Syamsuddin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Pemikiran , cetakan pertama, Gema Insani Press, Jakarta: 2008, h. 206.
33 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for An Islamic Philosophy of Education, ISTAC, Kuala Lumpur: 1991, h. 14.
34 Reason yang diterjemahkan sebagai “nalar” adalah bagian dari akal (‘aql dalam bahasa Arab) pada tingkatan rendahnya dimiliki oleh semua manusia normal, yakni akal diskurtif yang bekerja mengikuti langkah logis. Pada tingkatan lebih tinggi, akal memiliki kemampuan yang lebih tinggi dan bekerja dengan cara yang berbeda. (akal ini biasa dikenal dengan intellect dalam bahasa Inggris). Dengan demikian, kata akal di sini mencakup kedua makna tersebut sekaligus.
35 Al-Attas, Prolegomena..., h. 119.
sendiri dan  pengetahuan khabar/laporan mutawatir 36 lebih  lanjut Imam Ibnu Jawziy mengklasifikasikan ilmu dalam  tiga macam. Ilmu pasti yang  diperoleh secara a prioriy atau intuitif maupun  secara diskursif , Ilmu yang didapat melalui  panca indera, dan  Ilmu yang diperoleh lewat berita, secara mutawatir maupun perorangan. 37
Abu Hamid Al-Ghazali membagi ilmu menjadi empat sistem klasifikasi yang berbeda: pertama , berdasarkan pembedaan  antara intelek teoretis dan intelek praktis, 38 yang umumnya diterapkan pada ilmu-ilmu agama, bukan filosofis. Kedua, pembagian pengetahuan menjadi  pengetahuan huduri 39 dan  pengetahuan husuli 40 yang didasarkan  atas  perbedaan  tentang  cara-cara  mengetahui. Pengetahuan huduri terbebas  dari  kesalahan dan  keraguan,  yang memberikan  kepastian  tertinggi  mengenai  kebenaran-kebenaran spiritual. Ketiga, pembagian  atas ilmu-ilmu  agama  (s yari‘ah) dan intelektual ( ‘aqli , yah,  gayr  al-syari‘ah), yang  didasarkan  atas  pem- bedaan  sumber  wahyu  dan  sumber  akal. Keempat, pembagian ilmu ­ ilmu  menjadi fardlu  ain dan fardlu kifayah ,  didasarkan  atas perbedaan hukum keharusan dalam pencarian ilmu. 41
“Ilmu nonagama”  masih bisa  diklasifikasikan kepada  ilmu yang terpuji ( mahmud ) , dibolehkan ( mubah ) dan tercela ( madzmum ). Sebagai contoh:  ilmu sejarah bisa dikategorikan ilmu mubah; sihir dikategorikan “ilmu” tercela. Ilmu-ilmu terpuji, yang  bermanfaat dalam  kehidupan  sehari-hari,  bisa  dikategorikan  wajib kifayah.
36 ( Kitâb al-Tamhîd , hlm. 26-31)
37 ( Kitâb Akhbâr al-Shifât, hlm. 6-7
38 Lihat Mizan  al-’amal, p.  36-37,  112-113;  lihat  juga Maqasid  al-Falasifah, ed. Sulaiman Dunya, (Kairo:, 1061), p. 134.
39 Pengetahuan yang dihadirkan antara lain terdiri dari pengetahuan Kenabian yang berasal dari Wahyu, dan pengetahuan para wali, yang berasal dari inspirasi ( ilham ), dan pengetahuan dari yang tinggi (al-’ilm al-laduni ). Lihat: Lihat al-Risalat al-Laduniyah, p. 365; lihat juga The Marvels of The Heart dalam R.J. McCarthy, Op.Cit., par.44-46, p. 378.
40 Al-Ghazali mengidentifikasi  ilmu  yang  demikian  ini  dengan ‘pengetahuan inferensial’ atau ‘pengetahuan hasil kesimpulan. Lebih lanjut lihat: Lihat al-Risalat al-Laduniyah, p. 362.
41 Istilah fardh ‘ain merujuk pada kewajiban agama yang mengikat setiap Muslim/ Muslimah. Sebaliknya, fard kifayah dimaksudkan kepada hal-hal yang merupakan perintah Ilahi, yang sifatnya mengikat semua anggota komunitas Muslim sebagai suatu kesatuan, dan tidak harus mengikat setiap anggota dari komunitas itu. Jadi, ia lebih bersifat kolektif. Orang pertama yang mempopulerkan isitlah fard kifayah. Beliau mendefinisikan istilah tersebut sebagai kewajiban yang jika sudah dikerjakan oleh sejumlah kaum Muslim, maka kaum Muslim lain yang tidak menjalankannya tidak berdosa  . Lihat A. Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence, (Islamabad, 1970), p. 39.
42 Fakhruddin ar-Razi, Fakhruddin ar-Razi, Tafsir al-Kabir Wa Mafatih al-Ghaib, (dalam penafsiran surat al-Baqarah: 62) 43 Lihat: Lihat; QS al-Mujadalah : 11, íóÑúÝóÚö Çááøóåõ ÇáøóÐöíäó ÂãóäõæÇ ãöäßõãú æóÇáøóÐöíäó ÃõæÊõæÇ ÇáúÚöáúãó ÏóÑóÌóÇÊò
Misalnya;  Ilmu tentang  obat,  matematika,  politik  dan  kerajinan- kerajin ­ an  yang  diperlukan  oleh  masyarakat. Al-Ghazali  meng- klasifikasikan “ilmu agama” dalam dua kelompok: terpuji ( mahmud ) dan tercela ( madzmum ) . Yang dimaksud dengan “ilmu agama tercela” adalah  ilmu  yang  tampaknya  diarahkan  kepada  syariah,  tapi nyatanya  menyimpang  dari  ajaran-ajarannya.  Sedangkan  “ilmu agama terpuji” dan dikategorikan wajib kifayah , dibagi dalam empat kelompok: pertama ; Ilmu Ushul (dasar-dasar;  yaitu: Al-Quran, Al- Sunnah, ijma’ atau konsensus dan tradisi [kebiasaan] para sahabat Nabi). Kedua; Furu` (masalah-masalah sekunder atau cabang; yaitu: masalah-masalah fiqih, etika, dan pengalaman mistik. Ketiga ; Studi- studi pengantar (qaidah, sharaf, bahasa Arab, dan lain ­ -lain). Keempat; Studi-studi  pelengkap (membaca  dan  menerjemahkan Al- ­ Quran,
mempelajari  prinsip-prinsip fiqih, `ilm al—rijal atau penyelidikan biografi para perawi hadis-hadis, dan lain ­ lain). Dalam hal ini, Al- Ghazali memandang ilmu yang tercakup di dalam empat ke ­ lompok di atas sebagai wajib kifayah.
Konsep klasifikasi  ilmu  yang telah  dikemukakan baik oleh Imam al-Baqillani, Ibnu Jawziy maupun al-Ghazali diatas dapat dinilai sebagai pendapat yang saling menguatkan dan melengkapi. Kesemua pandangan tersebut sangat erat kaitannya dengan pandangan hidup Islam ( worldview Islam ), dan sejalan dengan epistemologi Islam. Ini tentu secara  tegas berbeda  dengan Barat,  yang  tidak  melibatkan Tuhan dalam kelahiran, proses dan arah pengembangan ilmunya. Ilmu yang dikonsepsikan insan bertauhidy tentunya akan melahir- kan hasil  maupun  karya  yang  sejalan  dengan  fitrahnya  sebagai manusia. Sebagai contoh; peneliti biologi yang bertauhidi tentunya tidak akan  membenarkan teori evolusi sebagaimana  dirumuskan oleh Darwin. Dan satu hal terpenting, berbeda dengan peradaban lain,  dalam  Islam  memperoleh  Ilmu  adalah  upaya  sesempurna mungkin untuk memanfaatkan potensi diri. 42 Hal tersebut dilakukan demi mendapatkan derajat yang tinggi dihadapan Sang Khaliq. 43

## F. Epilog
Dari uraian diatas, dapat kita simpulkan betapa Islam sebagai peradaban  sangat  menaruh  perhatian  besar  pada  ilmu.  Baik pemaknaan, sumber dan klasifikasinya  diwarnai oleh  pandangan akan hadirnya Tuhan dalam setiap proses kehidupan manusia. Ilmu sebagaimana diuraikan diatas merupakan system pemaknaan akan realitas dan kebenaran, bersumber pada wahyu yang didukung oleh rasio dan intuisi. Olah rasio tersebut meliputi nalar ( nadzar ) dan alur fikir ( fikr ). Dengan proses  tersebut  akal  akan dapat  berartikulasi, menyusun  proposisi,  menyatakan  pendapat,  berargumentasi, membuat analogi, membuat keputusan, serta menarik kesimpulan. Sebagai  instrumen  penuntun  manusia,  ilmu  memungkinkan manusia  untuk  mengetahui  ( ‘ilm ), mengenal  ( ma‘rifah ),  memilih
( ikhtiyar ),  memilah  ( tafriq ),  membedakan  ( tamyiz ),  menilai  dan menentukan  ( hukm )  atas  segala  sesuatu. Wa  Allah  al-Hadi  Ila  al- Shawab .

## Daftar Pustaka
A. Hasan, The Early Development of Islamic Jurisprudence, (Islamabad,
1970)
Abd al-Rahman Badawi, Mu’allafat al-Ghazali (Kuwait: Wakalat al- Matbu‘at,  1977).
Abdul  Hamid  Rajih  al-Kurdi, Nazariah  al-ma‘rifah  bain  al-Qur‘an wa al-Falsafah , Riyadh, Makrabah Muayyad wa al-Ma‘had al- ‘Ali li al-Fikr al-Islami, al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su‘udiyah
Abi ‘Abdillah al-Bukhari. Sahih Bukhari. Hadits ke 77 Al-Isfahani, Mufradat  Alfaz  al-Qur’an, ed.  Safwan  ‘A.  Dawudi (Damascus:  Dar al-Qalam,  1412/1992)
Dr  Syamsuddin Arif, Defining  and  Mapping  Knowledge  In  Islam , dalam makalah yang disampaikan pada seminar Pascasarjana di ISID
Fazlurrahman, Major Thems of The Qur‘an , Minneapolis: Bibliotheca Islamica,  1994,
Franz Rosental, Knowledge Triumphat:  The Concept  of Knowledge  in Medieval Islam , Leiden:  E.J.Brill,  1970
Imam al-Ghazali, Freedom and Fulfillment: An Annotated Translation of  al-Munqidz  min  al-dhalal  and  Other  Relevant  Works  of  al- Ghazali, terj.  R.J. McCarthy,  Boston,  1980 Imam al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 1420/1999) , Jilid I Imam Fakhruddin Ar-Razi, Muhashal Al-Afkar Al-Mutaqaddimin wa Al-Mutaakhirin, Al-Mathba’ah Al-Husayniyyah, Kairo Majma‘ al-Lughah al-Arabiyah, Mu‘jam al-Wasith, Istanbul: Dar al- Da‘wah,  1990  Badr  al-Dîn  al-‘Aini.  ‘ Umdah  al-Qârî. Juz  2, (Bairut: Dar al-Fikr). Tth.
Maulana  Muhammad Ali, A  Manual  of  Hadith ,  London:  Curzon,
1977
Mehdi  Goslani, The  Holy  Qur‘an  and  Science  of  Nature ,  Teheran; Islamic Propagation organization, 1984
Syamsuddin Arif, Orientalisme  dan  Diabolisme  Pemikiran ,  cetakan pertama, Gema Insani Press, Jakarta: 2008
Syed Muhammad  Naquib Al-Attas, A Commentary  on  The  Hujjat Al-Siddiq  of  Nur Al-Din  Al-Raniri, The  Ministry  of  Culture,
Malaysia: 1986,  h. 31.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena  to the Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC,  1995)
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A  Framework  for  An  Islamic  Philosophy  of  Education, ISTAC, Kuala Lumpur:  1991, h. 14.
Wan Muhammad Nor Wan Daud, The Concept of Knowledge in Islam: its Implications for Education  In Developing Country Yasien Mohammed, The Path to Virtue (Kuala Lumpur: ISTAC, 2006).