## Teori Limit Muhammad Syahrur Dalam Studi Islam
Adji Pratama Putra UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: adji.pratama98@gmail.com
Article History: Received: 20 Oktober 2022
Revised: 30 Oktober 2022 Accepted: 30 Oktober 2022
Abstract:  This  paper  want  to  describe  the methodology and application of Muhammad Syahrur’s  theory  in  Islamic  law.  the  method  of  this paper used library research. At the application level, Syahrur  offers  a  limit  theory  which  is  described  as God’s command expressed in the Qur’an and Sunnah to  provide  a  minimum  and  maximum  limit  for  all human  action.  Syahrur  give  an  example  of  the application of limit theory which was developed into six, there are: the position of the minimum limit, the position  of  the  maximum  limit,  the  position  of  the minimum  and  maximum  limits  simultaneously,  the position  of  the  minimum  and  maximum  limits simultaneously  at  one  point,  the  position  of  the maximum limit with one point approaching a straight line without contact, and the position of the ‘positive’ maximum  limit  may  not  be crossed  and  the  negative lower limit may be crossed.
Keywords: Limit Theory, Maximum, Minimum

## PENDAHULUAN
Muhammad Syahrur dilahirkan di Damaskus Syiria pada tanggal 11 April 1938. Ia adalah seorang Guru Besar di Universitas Syiria, Damaskus. Bapaknya bernama Deyb Ibn Deyb Syahrur dan ibunya adalah Siddiqah Binti Salih Filyun. Syahrur dikaruniai lima orang anak Tariq, al-Lais, Basul, Masun dan Rima, hasil pernikahannya dengan ‘Azizah. Seperti anak-anak pada umumnya Syahrur kecil memperoleh pendidikan dasar di lembaga pendidikan Abd Al-Rahman Al-Kawakibi, Damaskus.  Setelah  menamatkan  pendidikan  dasarnya,  Ia  meneruskan  ke  jenjang  selanjutnya, semacam SLTP di negara kita, di lembaga pendidikan yang sama dan selesai pada 1957. Kemudian pada tahun 1958 ia pergi ke Uni Soviet untuk belajar ilmu teknik dengan beasiswa dari pemerintah. Ia belajar di Moskow sejak tahun 1959 dan meraih gelar Diploma pada tahun 1964.
Pada tahun 1965 Syahrur kembali ke negaranya dan mengabdikan dirinya pada Universitas Syiria Damaskus. Pada tahun 1967, Syahrur memperoleh kesempatan untuk melakukan penelitian di Imperial College di London, Inggris. Namun ia terpaksa harus kembali ke Syiria, karena pada saat  itu  terjadi “Perang  Juni” antara  Syiria  dan  Israil  yang  mengakibatkan  putusnya  hubungan diplomatik Syiria dengan Inggris. Akhirnya Syahrur memutuskan pergi ke Dublin, Irlandia guna melanjutkan studinya menempuh program Magister dan Doktoral dalam bidang yang sama dengan spesialisasi Mekanika Pertanahan dan Fondasi (Mekanika Turbat Wa Asasat) sebagai utusan dari Universitas Damaskus di Ireland National University (al- Jami’ah al-Qaumiyah al-Irlandiyah). Di  tahun  1969  Syahrur  meraih  gelar  Master  dan  tiga  tahun  kemudian,  1972,  ia menyelesaikan program Doktoralnya. Pada tahun ini ia juga diangkat secara resmi menjadi dosen Fakultas  Teknik  Sipil  Universitas  Damaskus  mengampu  mata  kuliah  Mekanika  Pertanahan  dan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Geologi hingga sekarang.
Selain  kesibukannya  sebagai  dosen,  sejak  tahun  1972  ia  bersama  beberapa  rekannya  di Fakultas  membuka  Biro  Konsultasi  Teknik.  Pada  tahun  1982-1983  ia  mendapat  kesempatan menjadi tenaga ahli di Saudi Arabia pada Al-Saud Consult. Syahrur juga mempelajari ilmu bahasa dan filsafat, disamping bahasa arab ia juga menguasai bahasa bahasa Inggris dan Rusia. Sejak saat itu ia mengajar teknik di Universitas Damaskus sampai sekarang. Di Universitas Damaskus ini ia juga menulis beberapa karyanya antara lain buku tentang Teknik Fondasi Bangunan dan Teknik Pertanahan.  Meski  disiplin  utama  keilmuannya  pada  bidang  teknik,  namun  itu  tidak menghalanginya untuk mendalami disiplin yang lain semisal filsafat. Ini terjadi, terutama setelah pertemuannya  dengan  Ja’far  Dek  al-Bâb,  rekan  sealmamater  di  Syria  dan  teman  seprofesi  di Universitas Damaskus. Kontaknya itu, telah memberi arti yang cukup berarti dalam pemikirannya, yang  kemudian  tertuang  dalam  karya  monumentalnya,  yaitu al-Kitab  wa  alQur’an:  Qira’ah Mu’ashirah (1990),  yang  telah  memancing  perdebatan  cukup  panas  di  dunia  Islam,  baik  yang setuju ataupun yang menentangnya.
Syahrur  dalam  mengkaji  ayat-ayat  al-Qur’an  menggunakan  pendekatan  filsafat  bahasa, dalam arti bahwa dia meneliti secara mendalam kata-kata kunci yang terdapat pada setiap topik bahasan,  baik  melalui  pendekatan  paradigmatik  dan  sintagmatis.  Pendekatan  paradigmatik memandang bahwa suatu konsep terma tertentu tidak bisa dipahami secara komprehensif, kecuali apabila  konsep  tersebut  dihubungkan  dengan  konsep  termaterma  lain,  baik  yang  berlawanan maupun yang berdekatan maknanya. Sedangkan pendekatan sintagmatis, yaitu memandang makna setiap  kata  pasti  dipengaruhi  oleh  kata-kata  sebelum  dan  sesudahnya  yang  terdapat  dalam  satu rangkaian  ujaran.  Untuk  memahami  ayat-ayat  hukum (muhkamat) ,  M.  Sayhrur  menggunakan metode  ijtihad  dengan  pendekatan  teori  batas (Nazariyyah  Al-Hudud) .  Ijtihad  dapat  dipahami sebagai penggunaan penalaran hukum secara independen untuk memberikan jawaban atas suatu masalah ketika jawaban dari masalah tersebut tidak ditemukan didalam al-Qur’an dan Hadits.

## LANDASAN TEORI

## Nazariyyah Al-Hudud (Teori Batas)
Latar  pendidikan  dalam  bidang  sains  yang  dimiliki  Syahrur  ternyata  memiliki  pengaruh kuat, yang membuatnya senantiasa mengedepankan sifat-sifat empiris, rasional, dan ilmiah. Secara sederhana  bisa  dijelaskan  bahwa  metode  yang  digunakan  Syahrur  adalah  analisis  kebahasaan (linguistic analysis) yang mencakup kata dalam sebuah teks dan struktur bahasa, yang disebutnya metode historis ilmiah studi bahasa (al-manhaj al-tankhy al-ilmy fi al-dirasah al-lughawiyyah). Makna  kata  dicari  dengan  menganalisis  kaitan  atau  relasi  suatu  kata  dengan  kata  lain  yang berdekatan atau berlawanan. Kata tidak mempunyai sinonim (muradif).
Setiap  kata  memiliki  kekhususan  makna,  bahkan  bisa  memiliki  lebih  dari  satu  makna. Penentuan  makna  yang  tepat  sangat  bergantung  pada  konteks  logis  kata  tersebut  dalam  suatu kalimat (shiyagh al-kalam). Dengan kata lain, makna kata senantiasa dipengaruhi oleh hubungan secara  linear  dengan  kata-kata  yang  ada di  sekelilingnya.  Syahrur  dalam mengkaji  ayat-ayat al- Qur’an menggunakan pendekatan filsafat bahasa, dalam arti bahwa dia meneliti secara mendalam kata-kata  kunci  yang terdapat  pada  setiap  topik  bahasan,  baik melalui  pendekatan paradigmatik dan sintagmatis.
Pendekatan  paradigmatik  memandang  bahwa  suatu  konsep  terma  tertentu  tidak  bisa dipahami  secara  komprehensif,  kecuali  apabila  konsep  tersebut  dihubungkan  dengan  konsep termaterma  lain,  baik  yang  berlawanan  maupun  yang  berdekatan  maknanya.  Sedangkan pendekatan  sintagmatis,  yaitu  memandang  makna  setiap  kata  pasti  dipengaruhi  oleh  kata-kata
sebelum dan sesudahnya yang terdapat dalam satu rangkaian ujaran. Dengan pendekatan ini, suatu konsep terma keagamaan tertentu bisa dideteksi dengan memahami kata-kata disekeliling terma tersebut (Panjaitan, 2008:22).
Dengan menggunakan metode linguistik di atas, Syahrur kemudian membangun teori batas, yang didasarkan atas pemahaman terhadap dua istilah yakni al-hanif dan al-istiqamah . Menurut Syahrur,  kata  al-hanif  berasal  dari  kata  hanafa  yang  dalam  bahasa  Arab  berarti  bengkok, melengkung (hanafa) atau  bisa  pula  dikatakan  untuk  orang  yang  berjalan  di  atas  dua  kakinya (ahnafa) dan atau berarti orang yang bengkok kakinya (hanufa) . Adapun kata istiqamah , berasal dari  kata qaum yang  memiliki  dua  arti:  (1)  berdiri  tegak (al-intishab) dan  atau  kuat (al‘azm) . Berasal dari kata al-intishab ini muncul kata al-mustaqim dan al-istiqamah, lawan dari melengkung (al  inhiraf) sedangkan  dari al  ‘azm ,  muncul  kata al  din  al  qayyim (agama  yang  kuat  dalam kekuasaannya) (Abidin, 2006:101-102).
Untuk memahami ayat-ayat hukum (muhkamat) , M.Sayhrur menggunakan metode ijtihad dengan pendekatan teori  batas (Nazariyyah Al Hudud). Ijtihad dapat dipahami sebagai penggunaan penalaran hukum secara independen untuk memberikan jawaban atas suatu masalah ketika jawaban dari  masalah  tersebut  tidak  ditemukan  didalam  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Metode  ijtihad  dengan pendekatan teori batas (Nazariyyah Al Hudud) adalah sebuah metode untuk memahami ayat-ayat muhkamat  (ayat-ayat  hukum)  sesuai  dengan  konteks  sosio-historis  masyarakat  kontemporer, sehingga ajaran Al Qur’an bisa tetap relevan untuk setiap zaman dan masih dalam batasan-batasan Allah (hududullah).
Menurut  Muhammad  Syahrur,  ijtihad  hanya  berlaku  untuk  ayat-ayat  hukum  yang disebutkan dalam Al Qur’an dan  memuat hududullah. Ijtihad tidak berlaku untuk ayat-ayat yang terkait  dengan  ibadah  ritual,  seperti  shalat,  puasa,  haji  dan  sejenesinya.  Bahkan,  menurut  M. Syahrur melakukan ijtihad pada ayat yang terkait dengan ibadah ritual adalah bid’ah. Ijtihad juga tidak  berlaku  pada  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  akhlak  dan  moral,  seperti  larangan  bohong, larangan menggunjung, larangan ingkar janji dan sejenisnya. Karena menurut Muhammad Syahrur, secara  moral  hal  tersebut  tidak  disukai  oleh  manusia  dan  Al  Qur’an  telah  mengharamkannya, sehingga tidak perlu ijtihad.
Menurut  Abdul  Mustaqim,  teori  batas  memiliki  beberapa  kontribusi  sebagai  berikut pertama,  ayat-ayat  hukum  yang  selama  ini  dianggap  final  dan  hanya  mempunyai  satu  makna ternyata  masih  mungkin  untuk  ditafsirkan  ulang  dengan  teori  batas.  Kedua,  dengan  teori  batas, seorang  mufassir  tetap  menjaga  ke-sakralan  teks,  namun  tidak  kehilangan  kreatifitasnya  dalam berijtihad. Menurut M. Syahrur, salah satu keunggulan ajaran islam adalah, di dalamnya terdapat dua aspek gerak, yaitu gerak konstan (istiqamah) , dan gerak dinamis (hanifiyyah).
Dua hal inilah yang memungkinkan ajaran islam menjadi lebih fleksibel. Menurut Syahrur, aspek  istiqamah  dari  ajaran  Islam  adalah  hududullah  (batas-batas  hukum  Allah)  itu  sendiri, sehingga gerak dinamis yaitu aspek hanifiyyah (perubahan waktu dan tempat) akan tetap berada dalam batas-batas hukum Allah. Dalam artian, manusia tetap bergerak mengikuti perkembangan ruang  dan  waktu  (aspek hanifiyyah )  namun  masih  dalam  batasan-batasan  Allah  ( hududllah ) (Muhlisin, 2021).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  teori  imit  Muhammad  Syahrur. Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  ( library research )  dengan  mengkaji  beberapa  sumber yang didapat dari beberapa literatur yang ada seperti buku dan artikel. Pendekatan dalam penelitian ini  yaitu  normatif  dengan  menganalisis  teori  limit  Muhammad  Syahrur  yang  telah  ada  serta dideskripsikan secara jelas.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Enam Bentuk Teori Batas
Berdasarkan  kajiannya  terhadap  ayat-ayat  hukum,  Syahrur  menyimpulkan  adanya  enam bentuk  dalam  teori  batas  yang  dapat  digambarkan  dalam  bentuk  matematis  dengan  perincian sebagai berikut:
1. Halah hadd al-adna (posisi batas minimal). Daerah hasilnya berbentuk kurva terbuka yang memiliki satu titik batas minimum, dan terletakan berhimpit dengan garis sejajar sumbu X. Untuk kasus ini bisa dilihat pada Q.S An-Nisa: 22-23, tentang perempuan- perempuan yang haram dinikahi.
Menurut  Syahrur  perempuan-perempuan yang  disebutkan  dalam ayat  tersebut adalah batas  minimal  perempuan  yang  haram  dinikahi.  Karenanya,  perempuan  yang  haram dinikahi lebih dari sekedar yang disebut ayat tersebut. Misalnya, dalam ayat tersebut tidak menyebut saudara sepupu sebagai perempuan yang haram dinikahi. Namun bisa saja saudara sepupu termasuk ke dalam perempuan yang haram dinikahi, ketika ternyata ditemukan suatu penelitian bahwa pernikahan dengan saudara dekat seperti itu dapat mengakibatkan keturunan yang cacat mental atau cacat fisik.
2. Halah hadd al-a‘la (posisi batas maksimal), yaitu daerah hasil ( range ) dari persamaan fungsi Y= F (x) yang berbentuk garis lengkung menghadap ke bawah (kurva tertutup), yang  hanya  memiliki  satu  titik  balik  maksimum,  berhimpit  dengan  garis  lurus  dan sejajar dengan sumbu X. Untuk kasus ini bisa dilihat pada Q.S al-Maidah: 38. Hukuman bagi pencuri laki-laki ataupun perempuan adalah potong tangan. Potong tangan disini adalah hukuman maksimum. Karenanya hukuman untuk pencuri tidak boleh melebihi potong tangan tapi boleh lebih rendah dari hukuman potong tangan.
3. Halah hadd al’ala wa al-adna ma’an (posisi batas maksimal dan minimal ada secara bersamaan). Daerah hasilnya berupa kurva tertutup dan terbuka yang masing-masing mempunyai  titik  balik  maksimum  dan  minimum.  Kedua  titik  balik  tersebut  terletak berhimpit pada garis lurus yang sejajar dengan sumbu X. Untuk kasus ini bisa dilihat pada    Q.S.  an-Nisâ’  [4]:  3,  tentang  poligami.  Menurut  Syahrur  orang  yang  hendak melakukan  poligami  harus  memenuhi  dua  syarat  terlebih  dahulu. Pertama ,  syarat kuantitas.  Syarat  ini  menyangkut  tentang  batasan  jumlah  perempuan  yang  boleh dipoligami.
Menurut  Syahrur  batas  minimal  poligami  adalah  dua  dan  batas  maksimalnya  adalah empat. Kedua ,  syarat  kualitas.  Menurut  Syahrur,  orang  yang  hendak  melakukan poligami harus mempunyai kekhawatiran dalam dirinya bahwa ia tidak bisa berbuat adil kepada anak-anak yatim. Tapi ia harus tetap berusaha berbuat adil. Selain itu perempuan yang hendak dipoligami harus berstatus janda dan memiliki anak yatim.
4. Halah  al-mustaqim (posisi  lurus).  Daerah  hasilnya  berupa  garis  lurus  sejajar  dengan sumbu  X.  Posisi  ini  meletakan  titik  balik  maksimum  berimpit  dengan  titik  balik minimum.  Hanya terdapat  satu  kasus  yang  semacam  ini  dalam  Al-Qur’an,  yaitu  Q.S An-Nur: 2, tentang perzinaan. Menurut Syahrur, dalam kasus zina tidak ada pilihan lain bagi kita kecuali harus menerapkan hukuman cambuk seperti yang disebutkan dalam ayat di atas.
5. Halah  al-hadd  al-a’la  duna  al-mamas  bi  al-hadd  al-adna  abadan (posisi  batas maksimal tanpa menyentuh garis batas minimal sama sekali). Daerah hasilnya berupa kurva terbuka yang terbentuk dari titik pangkal yang hampir berhimpit dengan sumbu
X dan titik final yang hampir berimpit dengan sumbu Y. Garis lurus ini tidak memiliki batas minimal maupun maksimal dan hanya ditandai dengan satu titik garis lurus. Garis lurus itu ditetapkan oleh Allah sebagai hubungan seksual antara laki dan perempuan di luar nikah yang disebut dengan zina.
6. Halah hadd al-a’la mujab mughlaq la yajuz tajawuzuhu wa al-hadd al-adna salib yajuz tajawzuhu (posisi batas maksimal positif dan batas minimal negatif). Daerah hasil pada posisi ini adalah kurva gelombang dengan titik balik maksimum yang berada di daerah positif  dan  titik  balik  minimum  yang  berada  di  daerah  negatif.  Keduanya  berhimpit dengan  garis  lurus  sejajar  dengan  sumbu  X.  Teori  batas  keenam  inilah  yang  dipakai untuk menganalisis transaksi keuangan. Batas tertinggi dalam peminjaman uang disebut dengan  pajak  bunga  dan  batas  terendah  dalam  pemberian  disebut  zakat  (Mustaqim, 2017).

## Signifikansi Teori Batas
Syahrur membagi al Qur’an pada tiga kelompok ayat, yaitu: (1) al-kitab almuhkam (umm al-kitab), (2) al-kitab al-mutasyabih (al-qur’an dan al-sab’almatsani), dan (3) al-kitab la muhkam wa la mutasyabih (tafshil al-kitab). Menurut Syahrur, teori batas merupakan salah satu pendekatan dalam  berijtihad,  yang  digunakan  dalam  mengkaji  ayat-ayat  muhkamat  (ayat-ayat  yang  bersisi pesan  hukum)  dalam  al-Qur'an.  Istilah  batas  (hudud)  yang  digunakan  Syahrûr  mengacu  pada pengertian  “batas-batas  ketentuan  Allah  yang  tidak  boleh  dilanggar,  tapi  di  dalamnya  terdapat wilayah  ijtihad  yang  bersifat  dinamis,  fleksibel,  dan  elastis”.  Teori  batas  memberikan  empat kontribusi signifikan dalam pengayaan bidang ushul fiqh.
Pertama ,  dengan  teori  batasnya  Syahrur telah  berhasil  melakukan  pergeseran  paradigma yang sangat fundamental di bidang ushul fiqh. Selama ini, pengertian hudud dipahami secara kaku sebagai ayat-ayat dan hadis-hadis yang berisi sanksi hukum ( al-`uqubat ) yang tidak boleh ditambah atau  dikurangi  dari  ketentuannya  yang  termaktub,  seperti  sanksi  potong  tangan  bagi  pencuri, cambuk 100 kali bagi pelaku zina belum berkeluarga, dan lain sebagainya.
Berbeda dengan itu, teori batas ( nadzariyyat al-hudud ) yang ditawarkan Syahrur cenderung bersifat  dinamis-kontekstual,  dan  tidak  hanya  menyangkut  masalah  sanksi  hukum  ( al-`uqubat ). Teori  batas  Syahrur  juga  menyangkut  aturan-aturan  hukum  lainnya,  seperti  soal libasul mar’ah (pakaian  perempuan), ta`addud  al-zawj (poligami),  pembagian  warisan,  soal  riba,  dan  lain sebagainya.
Syahrur berargumen, bahwa kesalahan metodologis dalam pemikiran hukum Islam selama ini,  karena  para  fuqaha  memperlakukan  syariat  Islam  sebagai  syariat 'ayniyyah' sebagaimana syariat-syariat  agama  Yahudi  dan  Nasrani,  bukan  syariat  hududiyyah.  Kesalahan  ini  muncul, karena  pembacaan  mereka  terhadap  umm  al-kitâb,  sebagai  nash  yang  tidak  berlaku  ijtihad  di dalamnya, sehingga redaksi ayat hendak diterapkan secara harfiyyah.
Kedua , teori batas Syahrur menawarkan ketentuan batas minimum ( al-hadd al-adna ) dan batas  maksimum  ( al-hadd  al-a`la )  dalam  menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Artinya,  hukum- hukum  Allah  diposisikan  bersifat  elastis,  sepanjang  tetap  berada  di  antara  batas  minimum  dan maksimum  yang  telah  ditentukan.  Wilayah  ijitihad  manusia,  menurut  Syahrur  berada  di  antara batas minimum dan maksimum itu tadi.
Elastisitas dan fleksibilitas hukum Allah dapat digambarkan seperti posisi pemain bola yang bebas  bermain  bola,  asalkan  tetap  berada  pada  garis-garis  lapangan  yang  telah  ada  atau  selagi seorang muslim masih berada dalam wilayah hudud-u-llah (ketentuan Allah antara batas minimum dan  maksimum  tadi),  maka  dia  tidak  dapat  dianggap  keluar  dari  hukum  Allah.  Contohnya
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
ketentuan potong tangan bagi pencuri (Q.S. al-Mâ’idah: 38).
Menurut  Syahrur,  potong  tangan  merupakan  sanksi  maksimum  ( alhaddal - a`la )  bagi seorang pencuri. Batas minimumnya adalah dimaafkan (Q.S. al-Ma’idah: 34). Dari sini Syahrur berkesimpulan, seorang hakim dapat melakukan ijtihad dengan memperhatikan kondisi objektif si pencuri.  Sang  hakim  tidak  perlu  serta  merta  harus  memberi  sanksi  potong  tangan  dengan  dalih menegakkan syariat, tapi dapat berijtihad di antara batasan maksimum dan minimum tadi, misalnya dengan sanksi penjara.
Kalau kasus yang dihadapi adalah pejabat yang korup, sanksi dipecat dari jabatannya juga masih  berada  dalam  dua  batasan  tadi.  Syahrûr  beralasan,  esensi  sebuah  sanksi  hukum  adalah membuat jera ( kapok ) si pelanggar hukum. Oleh sebab itu, negara atau pemerintahan yang tidak atau  belum  menerapkan  sanksi  potong  tangan,  rajam,  qishas,  dan  beberapa  sanksi  hukum  yang tertera di dalam al-Quran maupun hadis, tidak bisa diklaim sebagai negara atau pemerintahan yang kafir sebagaimana tuduhan kalangan fundamentalis.
Dalam  kasus  pakaian  perempuan  ( libas  al-mar’ah ),  Syahrur  berpendapat  bahwa  batas minimum  pakaian  perempuan  adalah  satr  aljuyub  (Q.S  an-Nur:  31)  atau  menutup  bagian  dada (payudara), kemaluan, dan tidak bertelanjang bulat. Batas maksimumnya adalah menutup sekujur anggota tubuh, kecuali dua telapak tangan dan wajah.
Dengan  pendekatan  ini,  perempuan  yang  tidak  memakai  jilbab  pada  umumnya sesungguhnya telah memenuhi ketentuan Allah, sebab masih berada pada wilayah di antara batas minimum dan maksimum tadi. Sebaliknya, perempuan yang menutup sekujur tubuhnya (termasuk wajah, dengan cadar misalnya) dianggap telah keluar dari hudud-u-llah (batasan-batasan Allah), karena melebihi batas maksimum yang ditentukan al-quran. Artinya, perempuan yang mengenakan cadar dan menutup sekujur tubuhnya dengan pendekatan ini sudah “tidak islami”.
Ketiga ,  dengan  teori  batasnya,  Syahrur  telah  melakukan  dekonstruksi  dan  rekonstruksi terhadap metodologi ijtihad hukum, utamanya terhadap ayat-ayat hudud yang selama ini diklaim sebagai ayat-ayat muhkamat yang bersifat pasti dan hanya mengandung penafsiran tunggal. Bagi Syahrur,  ayat-ayat  muhkamât  juga  dapat  dipahami  secara  dinamis  dan  memiliki  alternatif penafsiran, sebab al-Qur'an diturunkan untuk merespon persoalan manusia dan berlaku sepanjang masa.
Semua ayat al-Qur'an tidak saja dapat dipahami, bahkan bagi Syahrûr dapat dipahami secara pluralistik,  sebab  makna  suatu  ayat  itu  dapat  berkembang,  tidak  harus  sesuai  dengan  makna (pengertian) ketika ayat itu turun. Walhasil, penafsiran suatu ayat sesungguhnya bersifat relatif dan nisbi, sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan kata lain, melalui teori batas, Syahrur ingin melakukan  pembacaan  ayat-ayat  muhkamat  secara  produktif  dan  prospektif  ( qira’ah  muntijah ), bukan pembacaan repetitif dan restrospektif ( qira’ah mutakarrirah ).
Keempat , dengan teori batas, Syahrûr ingin membuktikan bahwa ajaran Islam benar-benar merupakan ajaran yang relevan untuk tiap ruang dan waktu. Syahrûr berasumsi, kelebihan risalah Islam adalah bahwa di dalamnya terkandung dua aspek gerak, yaitu gerak konstan ( istiqamah ) serta gerak dinamis dan lentur. Sifat kelenturan Islam ini berada dalam bingkai teori batas yang oleh Syahrur dipahami sebagai batasan yang telah ditempatkan Tuhan pada wilayah kebebasan manusia.
Kerangka analisis teori batas yang berbasis dua karakter utama ajaran Islam ini (aspek yang konstan  dan  yang  lentur)  akan  membuat  Islam  tetap  survive  sepanjang  zaman.  Dua  hal  yang beroposisi secara biner itu kemudian melahirkan gerak dialektik ( al-harakah al-jadaliyah ) dalam pengetahuan dan ilmu-ilmu sosial. Dari situlah diharapkan lahir paradigma baru dalam pembuatan legislasi hukum Islam ( tasyri’ ), sehingga memungkinkan terciptanya dialektika dan perkembangan sistem hukum Islam secara terus-menerus (Abidin, 2006:107-109).

## Pendapat Ulama Tentang Teori Batas
Pendukung utama dari Muhammad Syahrur banyak muncul dari kalangan akademisi barat yang  mendukung  pemikirannya  antara  lain  Wael  B.  Hallaq,  Charlez  Kurzman  dan  bahklan Eickelman sampai menyebut Syahrur sebagai Immanuel Kant bangsa Arab. Disamping itu, banyak kalangan  yang  kontra  pendapat  dengan  Syahrur,  kelompok ini  didominasi  oleh  para  ulama  dari dunia Arab, seperti Said Ramadhan al-Buti, Yusuf al-Shaidawi, bahkan tokoh yang disandingkan dengannya  dalam  hal  dekonstruksi  pembacaan  nas  agama,  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  juga mengkritiknya (Yuhendri, 2019:33).

## KESIMPULAN
Muhammad  Syahrur  menawarkan  teori  limit  yang  dugambarkan  sebagai  perintah  Allah yang diekspresikan dalam al-Qur’an dan al-Sunnah untuk memberikan batas minimal dan batas maksimal bagi seluruh perbuatan manusia. Terdapat enam bentuk teori batas Muhammad Syahrur yang  dapat  digambarkan  dalam  bentuk  matematis  dengan  perincian  sebagai  berikut: pertama , halah  hadd  al-adna (posisi  batas  minimal), kedua , halat  hadd  al-a‘la (posisi  batas  maksimal), ketiga , halah  hadd  al’ala  wa  al-adna  ma’an (posisi  batas  maksimal  dan  minimal  ada  secara bersamaan), keempat , halah  al-mustaqim (posisi  lurus), kelima , halah  al-hadd  al-a‘la  duna  al- mamas bi al-hadd al-adna abadan. (posisi batas maksimal tanpa menyentuh garis batas minimal sama sekali), dan keenam , halah hadd al-a’la mujab mughlaq la yajuz tajawuzuhu wa al-hadd al- adna salib yajuz tajawzuhu (posisi batas maksimal positif dan batas minimal negatif).

## DAFTAR REFERENSI
Abidin, M.Z. 2006. Gagasan Teori Batas Muhammad Syahrur dan Signifikansinya bagi Pengayaan Ilmu Ushul Fiqh. Al-Mawarid , hlm. 99-100.
Eka  Yuhendri,  Muhammad  Syahrur,  Theory  of  limit  (teori  batas),  Jurnal  Tajdidukasi:  Jurnal Penelitian dan Kajian Pendidikan Islam, Vol. 9, No. 1 (2019), hlm. 33.
Muhlisin, R. 2021. Mengenal 6 Teori Batas Muhammad Syahrur. Tanwir.id. Mustaqim,  A.  2017.  Teori  Hudud  Muhammad  Syahrur  dan  Kontribusinya  dalam  Penafsiran  al- Qur’an. AL-Quds: Jurnal Studi al-Qur’an dan Hadits. Vol. 1.
Panjaitan,  S.  2008.  Teori  Batas  Hukum  Islam:  Studi  terhadap  Pemikiran  Muhammad  Syahrur.
Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.