Sophia Dharma: Jurnal Filsafat, Agama Hindu, dan Masyarakat e-ISSN: 2829-6958 * https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/ Volume 5 Nomor 2, November 2022

## PERAN AGAMA DAN FILSAFAT SEBAGAI LANDASAN PENDIDIKAN MORAL BANGSA
Dita Kafaabillah , Fuad Noorzeha*
Universitas Kusuma Husada Surakarta Email: zehaphilosophy@gmail.com *

## Abstract
Keywords: The younger generation is the next generation of the nation. So, it is Religion, not surprising that the nation's expectations for youth are very large. Philosophy,  Moral However, the  problem  is  that  the  younger  generation  does  not  have Education sufficient  religious  and  moral  knowledge.  In  addition,  the  younger generation must be faced with the digital era which has a greater moral impact.  The  phenomenon  of juvenile  delinquency  which  increases every year  is  an  indication  that  there  is  a moral  degradation  in  the nation.  Therefore,  the  government  strives  to  emphasize  a  character- building-based curriculum. The purpose of this research is to reinforce the  foundation  of  the  nation's  moral  education  through  the  role  of religion  and  philosophy  in  several  aspects;  First,  the private  aspect, namely the  family  room.  Second,  the  public  aspect,  namely  the education  space,  is  both  formal  and  non-formal.  Third,  is  the  social aspect, namely the environment. This research is qualitative research with religion and philosophy as formal objects and character education as material objects. In addition, researchers use methodical elements as research  supports;  Abstraction  analysis  as  a  tool  to  examine  social change and social influence, induction is used to see the phenomena that  occur,  and  heuristics as  a  method to see  the overall  supporting factors and inhibiting factors in today's young generation. The result of  this  research  is  to  reaffirm  the  foundation  of  the  nation's  moral education through the role of religion and philosophy. Abstrak Kata kunci: Agama, Filsafat, Pendidikan moral Generasi muda merupakan generasi penerus bangsa. Sehingga, tidak  heran  jika  harapan  bangsa  untuk  pemuda  sangatlah besar. Akan tetapi, yang menjadi problem adalah para generasi muda  tidak  memiliki  bekal  pengetahuan  agama  dan  moral yang cukup. Ditambah lagi, generasi muda harus dihadapkan
Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan
dengan era digital yang justru memberikan dampak pengaruh moral lebih besar. Fenomena kenakalan remaja yang meningkat tiap tahunnya menjadi satu indikasi bahwa adanya degradasi moral  bangsa.  Oleh  sebab  demikian,  pemerintah  berupaya keras  untuk  menekankan  kurikulum  berbasis  pembentukan karakter.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mempertegas landasan pendidikan moral bangsa melalui peran agama dan filsafat pada beberapa aspek; Pertama, aspek privat yaitu dari ruang  keluarga.  Kedua,  aspek  publik  yaitu  ruang  pendidikan baik  formal  maupun  non  formal.  Ketiga,  aspek  sosial  yaitu lingkungan.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  agama  dan  filsafat  menjadi  objek  formal  dan pendidikan karakter sebagai objek material. Selain itu, peneliti menggunakan  unsur  metodis  sebagai  pendukung  penelitian; Analisis abstraksi sebagai alat meneliti  perubahan sosial dan pengaruh  sosial,  induksi  digunakan  untuk  melihat  fenomena yang  terjadi,  dan  heuristik  sebagai  metode  dalam  melihat secara keseluruhan faktor pendukung dan faktor penghambat pada  generasi  muda  saat  ini.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah menegaskan  kembali  landasan  pendidikan  moral  bangsa melalui peran agama dan filsafat.

## Pendahuluan
Lempar polisi dengan botol, Kapolda Sumbar mengatakan “tidak anarkis, hanya merupakan  kenakalan  remaja”.  Hal  tersebut  menjadi  fakta  menarik  bahwa,  makna “kenakalan  remaja”  yang  seharusnya  menjadi  tolak  ukur  tindakan  remaja  serta mendefinisikan  kualitas  “moral”  bangsa,  saat  ini  justru  menjadi  tindakan  yang dimaklumi begitu saja. Dengan dalil tersebut kemudian, peneliti mencoba mengambil dua  sumber  media  detik.com  dan  kompas.com  sebagai  sample  untuk  menampilkan beberapa fenomena yang terjadi pada tahun 2018 sampai 2022 untuk wewakili potret kenakalan  remaja  di  Indonesia.  Sebagai  contoh,  pada  tahun  2018  berita  viral  terkait mabuk menggunakan rebusan pembalut, kekerasan supporter bola, siswa merokok dll. Pada tahun 2019 ada kemungkinan salah pola asuh kenakalan remaja menyebabkan terjadinya  siswa  pukul  cleaning  servis,  siswa  tantang  guru,  siswa  pukul  guru  dll. Kemudian, tanggal 13 April tahun 2022 kenakalan remaja masih menjadi berita utama seperti,  tawuran  remaja  di  Flyover  Pesing  Jakarta,  balapan  liar,  vandalism,  dll.  Pada tahun  2022,  problem  kenakalan  remaja  masih  menjadi  topik  yang  memprihatinkan bahkan dianggap sebagai ajang prestasi bagi pelaku. Sebagai contoh, pada hari Selasa
tanggal  21  Juni  2022  sepuluh  remaja  diduga  melakukan  pembacokan  empat  orang warga di Sleman Jawa Tengah, tradisi Klithih di Jogja kembali muncul, kemudian pada akhir pekan bulan Juli terjadi tawuran antar pelajar di SMKN 1 Padang, tepatnya pada tanggal 29 Juli 2022 yang mengakibatkan dua korban dengan luka bacokan.
Lantas kemudian, apakah perilaku remaja di atas dianggap sebagai kenakalan anak di bawah umur yang wajar, atau tindakan yang dianggap biasa saja?. Tentu tidak, banyak  masyarakat  menganggap  perilaku  yang  dilakukan  oleh  kalangan  remaja  di Indonesia  tersebut  sebagai  suatu  perilaku  yang  amat  memprihatinkan  (Unayah  & Sabarisman,  2016).  Lebih  tepatnya,  jika  kita  mengatakan  bahwa  fenomena kemerosotan moral atau biasa disebut dengan istilah “dekadensi moral” menimpa kalangan remaja yang notabene menjadi generasi penerus bangsa merupakan suatu tantangan di dalam pendidikan moral bangsa (Sholikhah, 2020). Dengan begitu, untuk mengatakan bahwa pendidikan moral bangsa sangatlah penting dalam menopang kemajuan dan regenerasi bangsa  diperlukan  kesadaran  bagi  semua  pihak  di  dalam  memperdalam  nilai-nilai religiusitas dan menghayati nilai-nilai etik.
Dua kesadaran tersebut dapat terealisasikan ke dalam beberapa aspek; Pertama, aspek  privat.  Pendidikan  moral  di  dalam  ranah  keluarga  terkadang  masih  terjadi timpang tindih. Mengapa demikian, hal tersebut dikarenakan terdapat relasi kekuasaan yang didominasi oleh otoritas orang dewasa “orang tua” kurang peduli terhadap nilai moral  serta  masih  banyak  yang  masih  acuh  terhadap  pentingnya  pendidikan  moral pada generasi muda. Hal ini yang kemudian mengakibatkan nilai-nilai yang diajarkan seperti nilai-nilai keagamaan, nilai etik, nilai kebaikan sosial, nilai kebaikan personal tidak tersampaikan. Artinya bahwa, otoritas  orang dewasa  diharuskan  menjadi figur yang memiliki landasan moral baik, sehingga sistem moral yang terjadi di dalam ruang privat  akan  menjadi  baik  dan  kondusif  (Sholikhah,  2020).  Sehingga,  perlu  menjadi perhatian kusus karena pendidikan di dalam keluarga selalu memberikan kesan yang melekat  serta  relatif,  kemungkinan  besar  akan  sulit  diubah  (Sudarilah,  2014).  Oleh karena itu, peran dan fungsi keluarga diaktifkan kembali sebagai lembaga non formal sosial  pertama  yang  berperan  penting  di  dalam  meletakkan  dasar  pendidikan  moral (Sugiyatno, 2010). Dengan harapan keluarga menjadi satu kesatuan sosial terkecil yang
Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan

## Pendidikan Moral Bangsa
mengajarkan  semua  hal  dalam  bentuk  sosialisasi  interaksi  bagi  perkembangan pendidikan moral (Mudzhar, 2005).
Kedua, aspek publik yaitu pendidikan. Lembaga pendidikan merupakan aspek yang tidak kalah penting dalam menjalankan pendidikan moral dan karakter (Taher, 2014). Aspek ini terdiri dari pendidikan formal maupun non formal. Pendidikan formal secara umum dilakukan melalui pengajaran dengan metode yang sudah dirancang dan bertujuan  untuk  menstransfer  ilmu  pengetahuan  (Sudarilah,  2014).  Selain  itu, pendidikan  formal  menjadi  tempat  yang  mampu  menerapkan  pesan  moral  di  dalam proses pendidikan dan pengajaran baik melalui kurikulum yang disusun, materi yang bermuatan  “pembentukan  karakter”  seperti  pendidikan  agama,  pendidikan kewarganegaraan, pendidikan pancasila (Ristekdikti, 2016). Akan tetapi, yang sering menjadi  problem  adalah  penekanan  di  dalam  proses  pendidikan  di  Indonesia  masih pada aspek teoritis saja, sehingga lupa akan nilai-nilai dasar dari ilmu pengetahuan itu sendiri. Nilai dasar dari ilmu pengetahuan tersebut yang sebetulnya pondasi di dalam pembentukan karakter (Wadi, 2020). Oleh karena itu, perlu disadari bahwa lembaga pendidikan di Indonesia masih berorientasi pada kecerdasan kognitif saja belum pada tujuan  afektif.  Dengan  demikian,  program  pendidikan  karakter  kurang  begitu  bisa berkolaborasi  di  dalam  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan  secara  formal  (Wadi, 2020).
Kemudian, pendidikan moral di sekolah masih terdapat lemahnya pada sistem evaluasi.  Artinya,  pendidikan  moral  hanya  diidentifikasi  berdasarkan  nilai  formal sebagai acuan dalam kelulusan. Sehingga, hal tersebut tidak dapat dijadikan tolak ukur di  dalam  menjawab  persoalan  dan  tantangan  pendidikan  moral  terhadap  realisasi perilaku  moral  anak  di  lingkungan.  Kemudian,  pendidikan  moral  yang  seharusnya disampaikan dalam seluruh mata pelajaran secara inheren ternyata tidak diterapkan. Hal  tersebut  dikarenakan,  banyak  lembaga  pendidikan  yang  masih  mementingkan aspek  pengetahuan  pada  bidang  studi  peminatan  atau  pada  bidang  tertentu  yang terkesan  bebas  dari  nilai-nilai  moral  (Suparno,  2019).  Hal  ini  juga  berakibat  pada pendidikan moral yang dilakukan dalam mata pelajaran tertentu tidak berjalan secara efektif.
Ketiga,  aspek  sosial.  Lingkungan  masyarakat  memiliki  pengaruh  lebih  besar pada  era  milenial  ini. Proses  pembentukan  moral  para  remaja pada  era 4.0  ini  lebih dipengaruhi oleh interaksi sosial baik interaksi fisik maupun non fisik “media”. Pada saat  ini  dampak  sosial  yang  paling  dominan  adalah  interaksi  non  fisik  atau  “media” seperti handphone, gadget, internet, dan media sosial lainnya. Hal tersebut dikarenakan kurangnya  kepedulian  masyarakat  terhadap  remaja,  dalam  hal  ini  kebijakan  dan intensitas penggunakan media, sehingga  membuat efek pada remaja yang semakin tidak terkontrol  dengan  baik,  serta  berdampak  pada  degradasi moral  pada generasi muda (Raxsa et al., 2020) (Raxsa et al., 2020).. Dengan demikian, aspek sosial pada dasarnya dapat  dikatakan  sebagai  lingkungan  interaksi  semua  manusia  yang  dapat mempengaruhi tingkah laku seseorang baik secara langsung maupun tidak langsung. Sayangnya, perubahan tingkah laku kususnya pada remaja tidak diketahui oleh orang tuanya. Sebagai contoh pengaruh secara langsung adalah salah dalam memilih teman atau  salah  dalam  memilih  lingkungan  pergaulan  sehingga  mengakibatkan  pada pergaulan  yang  salah.  Kemudian,  pengaruh  secara  tidak  langsung  adalah  salah mengkonsumsi media sosial, penggunaan internet, dan situs-situs konten dewasa yang sangat mempengaruhi pola dan prilaku. Meskipun banyak dari pihak orang tua yang berupaya  memberikan  perhatian  dan  aturan  di  dalam  bersosialisasi  di  luar  rumah, namun  justru  hal  tersebut  dianggap  semakin  mengekang  kebebasan  anak.  Pada akhirnya banyak orang tua yang mengeluh setelah mendapakan surat pemberitahuan dari sekolah perihal pelanggaran yang dilakukan oleh anaknya. Hal ini yang menjadi problem  sosial  yang  dialami  oleh  sebagian  besar  para  orang  tua  di  dalam  mendidik anaknya.
Ketiga aspek tersebut memang masih perlu banyak evaluasi, sehingga dilakukan beberapa upaya baik dari pemerintah, dari persiapan membentuk rumah tangga, dan juga  upaya  melalui  lembaga-lembaga  dakwah.  Peneliti  melihat  bahwa,  perlunya  dua peran di dalam menguatkan dan memperbaiki ketiga aspek tersebut. Pertama, agama sebagai pendekatan nilai-nilai spiritual, akhlaqul karimah, dan pada hakikat kesadaran manusia  sebagai  makhluk  tuhan  yang  memiliki  nilai-nilai  kebaikan.  Kedua,  filsafat sebagai pendekatan nilai-nilai moral sampai pada hakikat, fungsi moral, alat intelektual sehingga menjadi landasan pendidikan moral bangsa (Yusuf, 2016). Pendidikan moral
sebetulnya sudah dikembangkan sejak tahun 1990 dengan dukungan berbagai pihak seperti  orang  tua,  pemuka  agama,  guru,  dan  politisi.  Melihat  pentingnya menanggulangi  dekadensi  moral,  sehingga  perlu  menjadi  perhatian  kusus  terhadap pendidikan  moral.  Hal  ini  tentu  dikarenakan  ada  kemungkinan  berbagai  sebab ketidakmampuan  negara  dalam  mengatasi  masalah  kenakalan  remaja  “miras, kriminalitas, kekerasan, disintegrasi keluarga, hamil di luar nikah, menurunnya sopan santun masyarakat, suburnya pertentangan rasial dan etnis, dan lain sebagainya (Fauzi Giwangsa,  2018).  Oleh  karena  hal  tersebut,  diperlukan  dua  peran  untuk  lebih menjelaskan tentang hakikat moral dan etika secara filosofis, serta tentang nilai-nilai kebaikan  religious  pada  agama.  Sehingga,  dua  peran  tersebut  diperlukan  sebagai pandangan kritis untuk mendasari moralitas di dalam proses pendidikan.
Penelitian terkait peran agama dan filsafat dalam melihat moralitas bangsa pada masyarakat kontemporer tentu menjadi penting. Mengapa? karena kehidupan melenial merupakan kehidupan  yang dipacu oleh  paradigma globalisasi  yang sangat mungkin akan merubah  peradaban moral suatu  masyarakat dengan mudah. Hal tersebut ditandai oleh,  fenomena  mengesampingkan  nilai-nilai  moral  dan  agama,  bahkan  nilai-nilai kebaikan dan nilai-nilai keagamaan dianggap sebagai nilai kebaikan personal. Dengan demikian, pendidikan moral bangsa seharusnya tidak hanya berdasarkan tugas formal yang  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga  formal  maupun  lembaga  mandiri  non  formal saja,  melainkan  juga  tugas  semua  aspek;  baik  privat,  aspek  publik,  dan  aspek  sosial dalam  memahami  serta  menerapkan  fungsi  pemahaman  agama  dan  hakikat  dari moralitas dalam kehidupan bernegara dan berbangsa.

## Metode
Metode yang digunakan di dalam tulisan ini adalah agama dan filsafat sebagai objek formal penelitian di dalam bingkai filsafat agama yaitu penelitian yang berisikan cara berpikir terkait dasar dasar agama menurut logika bebas (Amsal Bakhtiar, 2009: 15). Selanjutnya,  penelitian  filsafat  moral  sebagai  cabang  ilmu  filsafat  yang  mempelajari persoalan baik dan buruk (Ferry, 2016). Sedangkan objek material di dalam penelitian ini  adalah  pendidikan  moral  dengan  menggunakan  unsur-unsur  metodis  sebagai berikut;  Pertama,  metode  abstraksi  untuk  menemukan  esensi,  atau  hakikat  secara ontologis pada moralitas manusia. Jika dikaitkan dengan penelitian ini, unsur metodis
mencoba  melihat  pengaruh  maupun  dampak  moral  dari  segi  kualitas  dan  juga kuantitas. Sehingga, urgensi agama dan filsafat menjadi suatu komponen aksidensia di dalam  aspek  privat,  aspek  publik  dan  aspek  sosial.  Kedua,  metode  komparatif  yang dilakukan tidak hanya untuk melakukan pembandingan agama dan filsafat, namun juga untuk  melakukan  kolaborasi  dengan  tahap  deskripsi,  memberikan  ciri  khas,  dan kegunaan keduanya sebagai landasan pendidikan moral.
Penelitian ini merupakan penelitian dengan corak library research atau penelitian pustaka bersifat kualitatif. Penelitian ini tentu memiliki tujuan yaitu untuk memahami suatu  fenomena  moral  masyarakat  kususnya  para  generasi  muda  dalam  tiga  aspek; privat,  publik,  dan  sosial  secara  alamiah.  Di  dalam  penelitian  kualitatif  ini,  sumber utama  yang  dijadikan  sebagai  masalah  penelitian  adalah  masalah  sosial  baik  yang dilakukan  oleh  masyarakat  umum  maupun  kenakalan  remaja  (Hadi,  dkk,  2021). Kemudian,  peneliti  memahami  moralitas  dengan  proses  interaksi  komunikasi  yang mendalam antara peneliti dengan fenomena penurunan dan peningkatan prilaku moral masyarakat saat ini. Artinya, dalam rangka memperkuat landasan di dalam pendidikan moral bangsa, peneliti menggunakan agama dan filsafat dalam melihat esensi norma- norma moral untuk memberi jawaban terkait dengan degradasi moral yang terjadi di Indonesia.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Agama dan Filsafat
Kata  agama  sering  diidentikan  dengan  kepercayaan,  keyakinan  dan  sesuatu yang  menjadi  panutan.  Agama  berisikan  seperangkat  pedoman  atau  petunjuk  bagi setiap penganutnya. Hal tersebut menjadikan penegasan moral keagamaan atau etika agama  sebagai  bentuk  dorongan  manusia  untuk  melawan  perbuatan  immoral, kedhaliman, ketidakadilan dll (Abd. Wahid, 2012). Agama dalam arti  yang lebih  luas merupakan  suatu  pedoman  hidup  yang  berupa  ajaran  “dogma”  bagi  pemeluknya. Pedoman  yang  dimaksud  adalah  pedoman  untuk  bagaimana  seharusnya  manusia berprilaku; terhadap diri sendiri, sesama manusia, terhadap Tuhan dan juga terhadap lingkungan  (Ahmadi  et  al.,  2021).  Dengan  demikian,  isi  dan  kandungan  agama merupakan religious values yang menjadikan petunjuk dan pedoman bagi manusia di dalam kehidupan. Nilai religious tersebut tidak hanya berbentuk norma-norma tertulis

## Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan Pendidikan Moral Bangsa
saja,  melainkan  naluri  spiritual  yang  dihasilkan  oleh  rasio  manusia.  Oleh  karena  itu, agama dapat dikatakan sebagai pandangan tentang tata keteraturan alam, dan juga etika moral.  Artinya,  agama  secara  luas  juga  sebagai  pranata  sosial  yang  dapat  menjadi pelopor  perubahan  masyarakat  dan  memberikan  identitas  kultur  suatu  bangsa (Fitrotulloh, 2013).
Filsafat adalah sebuah metode berpikir secara sistematis. Terlepas dari metode, filsafat yang sebetulnya sudah melekat pada diri manusia sebagai kodratnya ingin tahu. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  filsafat sebagai  bentuk  keingintahuan  dan juga  keheranan  bagi  manusia.  Artinya,  dari  keheranan  dan  keingintahuan  tersebut kemudian  disebut  sebagai  awal  dari  segala  kebijaksanaan.  Kemudian,  dari kebijaksanaan tersebut muncul tindakan-tindakan yang secara umum dapat dikatakan sebagai perbuatan etik. Sehingga, tingkah laku yang dikatakan bijaksana adalah tingkah laku  yang mengarahkan manusia  kepada  perbuatan etis  baik,  dan  begitu sebaliknya. Oleh  karena  itu,  etika  dapat  juga  dikatakan  sebagai  filsafat  moral  yang  berisikan kumpulan asas atau nilai dan norma perbuatan manusia (Dewantara, 2017).
Moralitas adalah sistem nilai tentang  bagaimana manusia harus hidup  secara baik.  Selain  keterikatan  manusia  dengan  Tuhan,  sistem  nilai  ini  terkandung  dalam ajaran berbentuk petuah-petuah, nasehat, wejangan, peraturan, perintah yang tertuang di  dalam  agama  secara  turun  temurun  (Muslim,  2016).  Moral  diidentikkan  dengan kehendak  dalam  hal  perbuatan  baik  buruk.  Sedangkan,  etika  berfungsi  sebagai  teori atau  nalar  filosofis  dari  sebuah  perilaku  baik  dan  buruk  (Arafat,  2013).  Dari  semua penjelasan  tersebut,  menunjukkan  adanya  keterkaitan  antara  agama  dan  filsafat  di dalam  menentukan  perbuatan  baik  dan  buruk  manusia.  Artinya,  moral  merupakan suatu  tuntutan  yang  esensial  di  dalam  agama  itu  sendiri.  Terbukti  bahwa,  agama memerintahkan  manusia  untuk  berbuat  baik,  serta  melarang  manusia  untuk  melakukan perbuatan buruk.
Dengan  demikian,  peran  agama  dan  filsafat  dapat  kita  gunakan  sebagai perspektif  untuk  melihat  landasan  moral  (Amin,  2011).  Pertama-tama,  kita  melihat bahwa  agama  identik  dengan  hubungan  personal  antara  manusia  dengan  Tuhan, sehingga  menghasilkan  nilai-nilai  kebaikan.  Sedangkan  filsafat  identik  dengan perenungan  akal  budi  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  melahirkan  perbuatan  moral.
Selanjutnya, kita melihat ada suatu hubungan antara moral dan agama di dalam proses menghasilkan  perbuatan-perbuatan  yang  baik  seperti  kejujuran,  keadilan,  dan kebenaran. Maka, dapat kita tarik kesimpulan awal bahwa, agama adalah moral yang bertumpu pada keyakinan Tuhan sedangkan filsafat adalah moral yang bertumpu pada kebijaksaan manusia di dalam menggunakan akal budi.
Di dalam agama sendiri terdapat kajian agama secara filosofis disebut filsafat agama yang pada hakikatnya adalah pembahasan yang mendalam terkait ajaran agama. Ruang  lingkup  kajiannya  sangatlah  luas  dari  hakikat atau  esensi  tuhan  yang  bersifat fundamental sampai pada hakikat kebaikan dan keburukan (Saleh, 2012). Maknanya, filsafat  agama  tidak  hanya  membahas  tentang  keyakinan  di  dalam  beragama  namun juga membicarakan permasalahan nilai, kebenaran, dan rasionalitas tindakan manusia (Amin, 2011). Hal tersebut sesuai dengan pemikiran dari Emmanuel Kant yaitu agama merupakan  “hukum  moral”  dan  moral  adalah  “hukum  universal”.  Artinya,  manusia terikat oleh  kuasa  tuhan  dalam  suatu  kewajiban  moral  (Louis  Leahy,  1996).  Namun, hukum agama tidak secara langsung bertentangan dengan hukum sebagaimana digagas oleh  akal  budi  manusia.  Karena,  baik  moralitas  yang  dihasilkan  oleh  agama  maupun moralitas yang dihasilkan oleh akal budi merupakan hukum yang sama-sama berfungsi mengatur tatanan kehidupan manusia di dunia.
Secara  umum  agama  dan  filsafat memang  memiliki  pengertian  yang  berbeda, namun kedua hal tersebut sebetulnya memiliki peran yang sama-sama penting. Selain itu, agama dan filsafat tidak akan saling bertentangan jika kita mengetahui fungsi dan tujuan utama dari dua hal tersebut, sehingga antara keduanya dapat berkorelasi dan saling melengkapi di dalam kehidupan. Meskipun demikian, terkadang dua hal tersebut selalu menimbulkan pertentangan jika hanya dilihat pada subjek formalnya saja yaitu; cara kerja agama berlandaskan wahyu sedangkan cara kerja filsafat berlandaskan akal atau  rasio  (Saleh,  2012).  Perlu  dipahami  pada  prinsipnya,  antara  agama  dan  filsafat dapat  saling  melengkapi.  Artinya,  agama  dan  filsafat  mempunyai  hubungan  yang terkait dan reflektif (Fitrotulloh, 2013). Menurut al-Kindi agama mempergunakan akal sebagai nalar, serta agama justru menjunjung tinggi eksistensi dari akal. Oleh karena itu, kebenaran yang datang dari agama tidak bertentangan dengan kebenaran yang dibawa oleh filsafat (Mas’udi, 2013). Buktinya bahwa, cara kerja agama acapkali memerlukan

## Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan Pendidikan Moral Bangsa
filsafat begitu juga filsafat juga memerlukan agama. Sebagai contoh untuk menyatakan kebenaran  suatu  agama  tidaklah  mustahil  jika  kekuatan  logika  diperlukan  untuk memperkuat serta mengsistematiskan kerangka pokok dasar-dasar agama. Kemudian, jika  kekuatan  logika  tidak  dibatasi  oleh  agama  maka  akan  terjadi  kesesatan  dan kebebasan berpikir.

## 2. Pendidikan Moral
Istilah  pendidikan  berasal  dari  bahasa  Yunani paedagogi .  Pae  artinya  anak sedangkan  ego  artinya  aku  membimbing.  Membimbing  untuk  tercapainya  pribadi dewasa, susila dan dinamis (Romi, 2007). Sedangkan pendidikan moral adalah proses pendekatan  yang  digunakan  secara  komperhensif,  holistik,  dan  universal  di  dalam memperhatikan  nilai-nilai  moral  (Heru,  2018).  Secara  konseptual  pendidikan  moral merupakan  upaya  sadar  di  dalam  menyiapkan  peserta  didik  menjadi  manusia  utuh yang berbudi pekerti luhur sehingga dapat melaksakan tugas-tugas kehidupan secara selaras, seimbang antara lahir dan batin, jasmani maupun rohani, material dan spiritual, baik secara individu bermasyarakat serta dunia akhirat (Depdikbud, 1977).
Pendidikan  moral  adalah  penanaman,  pengembangan,  dan  pembentukan akhlak  yang  mulia  pada  peserta  didik.  Pendidikan  moral  merupakan  sendi  moral, keutamaan tingkah laku yang wajib dilakukan semua orang yang diupayakan dari kecil hingga dewasa (Surur, 2010). Itu sebabnya, moral pada diri manusia dapat ditingkatkan maupun diperbaiki secara langsung maupun bertahap melalui suatu proses pendidikan yang  dinamakan  sebagai  pendidikan  moral.  Sehingga,  tugas  dari  pendidikan  adalah membantu  mancapai  tahap  perkembangan  moral  yang  paling  tinggi  “akhlaqul karimah”.  Sehingga,  pendidikan  moral  terdapat  beberapa  faktor  agar  proses  yang diharapkan  berjalan  dengan  baik.  Faktor  penting  tersebut  adalah  pembiasaan  dan pengembangan  perilaku  (Surur,  2010).  Dengan  demikian,  moral  atau  kehendak  baik buruk  manusia  dikembangan  dan  dibiasakan  melalui  proses  pendidikan  baik pendidikan formal maupun non formal.
Di  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  sistem  pendidikan  moral  sudah dikerangkakan  dengan  baik  melalui  rumusan,  tujuan  kurikulum,  dan  materi  wajib seperti  pendidikan  agama,  pendidikan  pancasila,  pendidikan  kewarganegaraan (Ristekdikti,  2016).  Fungsi  utama  dari  pendidikan  nasional  untuk  mengembangkan
kemampuan  dan  membentuk  watak  di  dalam  membentuk  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dan  berdemokratis  serta  bertanggung  jawab  (Ta’rifin,  2011).  Sehingga, dapat  dikatakan  bahwa  capaian  di  dalam  proses  pendidikan  moral  adalah mengembangkan  nilai,  sikap  serta  perilaku  (Su’dadah,  2014).  Hal  ini  selaras  dengan pesan moral Ki Hajar Dewantara “proses memanusiakan manusia” bahwa pendidikan memiliki tujuan untuk membentuk kepribadian bangsa. Sedangkan, pendidikan moral menurut al-Ghazali  adalah  pendidikan  yang  berbasis  religious  yang  berupa  uswatun khasanah (Ratna, 2015). Dengan demikian, untuk mewujudkan kehidupan masyarakat bermoral melalui pendidikan moral diperlukan integrasi peran, direncanakan secara matang oleh aspek privat, aspek publik, dan aspek sosial (Heru, 2018). Hal ini diperkuat oleh pemikiran Imam Zarkasyi bahwa pendidikan akhlaq atau moral perlu keteladanan dan pembentukan lingkungan pendidikan yang baik (Mu’minah, 2015).
Pendidikan moral sejatinya merupakan proses di dalam membimbing manusia secara  lahir  maupun  batin  untuk  mencapai  kesempurnaan  kepribadian  manusia. Sehingga, hal tersebut lebih dilakukan oleh orang-orang dewasa atas nilai baku yang disepakati secara umum dan khusus di dalam lingkungan sosial tertentu (Ta’rifin, 2011). Namun, muatan moral dalam pendidikan moral terkesan hanya sebagai  pelaksanaan normatif saja. Hal ini yang kemudian, menurut penulis bahwa, keteladanan ini harus dibentuk dan dipersiapkan dengan mengintegrasikan nilai-nilai kebaikan di dalam tiga aspek  di  atas.  Sehingga,  baik  aspek  privat,  aspek  publik,  dan  aspek  sosial  akan memberikan  dampak  yang  signifikan  terhadap  peningkatan  moralitas  bangsa.  Jika keteladanan  di  dalam  Pendidikan  tidak  diterapkan,  maka  capaian  dari  proses pendidikan moral yang dimasukkan di dalam program pendidikan nasional tidak akan tercapai.
Perihal  di  atas  merupakan  salah  satu  upaya  dalam  membentuk  watak  dan pribadi  bangsa  ini  yaitu  dengan  melalui  pendidikan.  Model  pendidikan  yang  efektif dibangun  dengan  beberapa  model;  pertama,  pendidikan  keteladanan.  Pendidikan keteladanan dimulai dari perilaku kehidupan di dalam ranah akademisi baik pendidik di  dalam  memberikan  contoh  aplikatif  kepada  peserta  didik.  Kedua,  pendidikan kedisiplinan. Artinya baik pendidik dan peserta didik menciptakan sistem akademisi yang  menunjukkan  interaksi  sesuai  dengan  aturan.  Sehingga,  tatanan  dan  proses

## Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan Pendidikan Moral Bangsa
pendidikan berjalan dengan baik. pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan yang diharapkan  mampu  membentengi  dekadensi  moral  yang  semakin  banyak  dilakukan oleh  generasi  muda  (Haidar,  2004).  Pendidikan  moral  yang  diterapkan  melalui pendidikan formal maupun juga non formal. Namun, pada dasarnya pendidikan moral berusaha memberikan internalisasi nilai-nilai moral dalam sikap dan perilaku manusia sesama manusia, manusia dengan tuhan, dan manusia dengan lingkungan (Su’dadah, 2014).

## Agama dan Filsafat sebagai Landasan Pendidikan Moral
Agama, filsafat dan moral merupakan istilah yang sangat penting kita gunakan di dalam melihat perkembangan pendidikan moral bangsa. Bagaimanapun juga, agama dan juga filsafat sama-sama mengajarkan nilai-nilai kebaikan, namun bedanya adalah agama  mengajarkan  kebaikan  langsung  dari  Tuhan  sedangkan  filsafat  mengajarkan kebaikan  dengan  segala  potensi  manusia.  Begitu  juga  dengan  moral,  baik  agama maupun filsafat terdapat nilai moral yang seharusnya menjadi cara pandang dialektis dalam  mengisi  satu  sama  lain.  Maka,  yang  perlu  ditekankan  di  dalam  penelitian  ini adalah persoalan “cara berpikir”. Artinya moral di dalam kaca mata agama dan moral dalam kaca mata filsafat. Sehingga, dua cara pandang tersebut menjadi landasan paling fundamental di dalam pendidikan moral bangsa.
Di  dalam  ajaran  agama  terutama  pada  pokok-pokok  kebaikan  perlu  sebuah pendekatan  objektif  dengan  menggunakan  filsafat  agama.  Hal  tersebut  dikarenakan, terkadang persoalan agama yang sering diajarkan secara umum justru menimbulkan fanatisme keagamaan yang sempit sehingga berimplikasi pada moralitas yang terkesan privat (Rahardjo, 2018). Dengan demikian, nilai-nilai kebaikan yang diajarkan di dalam agama  menjadi  suatu  “moralist  fallacy”,  artinya  secara  kehidupan  religious  bisa dikatakan  baik  namun  faktanya  banyak  dengan  fanatisme  ini  mengarahkan  ketidak harmonisan  cultural.  Padahal  semestinya,  agama  mengajarkan  kedamaian “keharmonisan” dan saling menghormati sehingga moralitas privat yang diajarkan di dalam agama digunakan untuk membangun moralitas publik (Rahardjo, 2018).
Agama merupakan dasar atau sumber ajaran moral yang biasa disebut etika religios, sedangkan etika rasional disebut sebagai filsafat moral, keduanya memiliki peran yang saling mendukung di dalam melihat moralitas (Djakfar, 2008). Moralitas privat yang
diajarkan oleh agama terkesan fanatisme dapat kemudian diterapkan secara rasional dalam  rangka  dan  upaya  untuk  mendapatkan  moralitas  publik  di  dalam  agama. Tindakan moral perlu dipahami secara mendalam agar dapat diaplikasikan di dalam pergaulan sehari-hari.
Aspek  pertama  yang  perlu  diberikan  penekanan  adalah  aspek  privat  dalam artian keluarga. Keluarga adalah kelompok  primer yang menduduki posisi primer di dalam masyarakat (Ahmadi, 2002). Di dalam keluarga proses integrasi individu dengan individu lain ke dalam anggota kelompok membentuk landasan sebagai makhluk sosial (Sholikhah, 2020). Sosialisasi yang dilakukan berupa proses penanaman atau transfer kebiasaan maupun nilai moral berkelanjutan dari orang tua ke anak dan seterusnya. Oleh  karena  itu,  keluarga  dapat  juga  dikatakan  sebagai  miniatur  masyarakat  yang memberikan  gambaran  nilai-nilai  moralitas  interaksi  antara  anggota  keluarga.  Sehingga, keluarga disebut sebagai lembaga sosial pertama bagi manusia.
Oleh karena itu, orientasi moralitas di dalam keluarga memerlukan pendalaman dan  penguatan  nilai-nilai  agama  yang  tidak  hanya  sebagai  wujud  moralitas  privat namun menjadi moralitas publik, sehingga bisa memberikan implikasi  serta dampak besar  terhadap  bangsa.  Artinya  bahwa,  di  dalam  keluarga  nilai-nilai  moral  agama menjadi  faktor  utama  sebagai  upaya  penanaman  moral  yang  pertama  pada  anak (Purwaningsih, 2010). Perkembangan anak di dalam keluarga sangat ditentukan oleh kondisi dan situasi keluarga serta pengalaman yang dimiliki oleh orang tua (Sholikhah, 2020).  Sehingga,  perlunya  kesadaran  sebagai  orang  dewasa  (orang  tua)  untuk mempersiakan  sejak  dini  sebelum  menjadi  orang  tua.  Hal  tersebut  tentunya  dengan persiapan agama yang matang, pengetahuan yang cukup, dan juga kedewasaan yang sudah terlatih. Maka, hal tersebut dapat diperhatikan sejak lahir anak menjadi generasi penerus  orang  tua,  sehingga  harus  tertanam  kuat  nilai-nilai  agama  sebagai  bentuk preventif di dalam mempersiapkan masa remaja.  Kemudian, para remaja terus memiliki kesadaran sistem nilai serta diyakini menjadi pegangan hidup di dalam sosialisasi lebih luas hal ini bermasyarakat, bernegara dan berbangsa.
Terlepas  dari  tugas  orang  dewasa  dalam  menanamkan  pendidikan  moral, perhatian  terhadap  pendidikan  moral  juga  perlu  melihat  kembali  pada  fungsi  dasar manusia  di  dalam  kehidupan  ini.  Artinya, anak secara  individu  merupakan  makhluk
Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan

## Pendidikan Moral Bangsa
Tuhan yang berfungsi sebagai khalifah di muka bumi. Dengan demikian, secara filosofis orang  dewasa  juga  harus  sadar  terhadap  sang  pencipta  (makhluk  yang  bertuhan) sehingga,  transformasi  sikap  watak  religious  dapat  dikembangkan  sejak  dini  agar mampu mewarnai kehidupan sosial (Rahman, 2015). Seperti halnya, moralitas privat nilai-nilai kebaikan horizontal harus dikolaborasi menjadi interrelasi dan relasi di dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, peran agama dan filsafat di dalam pendidikan moral menjadi cara pandang hidup dan menentukan pola pikir di dalam menentukan perbuatan moral.
Aspek  kedua  yaitu  aspek  publik  dalam  artian  pendidikan  formal.  Sekolah merupakan  tempat  belajar  bagi  siswa  untuk  memperoleh  pengetahuan  dari  tenaga pendidik. Sistem pendidikan formal “sekolah” di dalam mentransfer pendidikan moral tidak dapat dilepaskan dari konsep “pendidikan” itu sendiri (Raxsa et al., 2020). Artinya, paradigma  yang  tertanam  di  dalam  pendidikan  secara  fungsional  merupakan  proses penanaman  nilai-nilai  moral  dalam  upaya  mempersiapkan  tantangan  masa  kini  dan masa  depan  (Fauzi  Giwangsa,  2018).  Pendidikan  acapkali  disandingkan  dengan pengajaran yang dititik beratkan pada bentuk aplikatif dari pendidikan itu sendiri. Oleh karena itu, pendidikan secara umum memiliki tujuan untuk membentuk kepribadian bangsa  dengan  menanamkan  moral,  nilai-nilai  keluhuran  yang  baik,  sedangkan pengajaran memberikan ilmu moral melalui rasio/akal di dalam bentuk relasi antara pendidik dan peserta didik (Sudarilah, 2014). Pendidikan dalam bentuk aplikatif yang lebih tanggung jawab adalah pengajaran yang dilakukan di sekolah.
Sekolah merupakan tempat formal yang memberikan pengajaran berupa ilmu pengetahuan  dan  teknologi  secara  integral  dengan  indoktrinasi,  klasifikasi  nilai, keteladanan dan juga perilaku para pendidik (Heru, 2018). Sehingga, peran dari sekolah harus dikuatkan dengan kurikulum yang menunjang pendidikan moral bangsa. Dengan demikian, kata pendidikan dan pengajaran dapat menjadi suatu metode pembelajaran integrated di dalam penanaman nilai-nilai moral. Hal tersebut dikarenakan, tugas secara umum dari pendidikan adalah membantu mencapai tahap perkembangan moral yang tinggi  yaitu  kesempurnaan  moral  (Abdillah,  2020).  Kemudian,  pendidikan  karakter diintegrasikan  dalam  kegiatan  kulikuler,  extrakulikuler  melalui  pengajaran  yang
dilakukan oleh pendidik juga berpengaruh untuk menekan dari tumbuh kembang sikap dan moral seseorang (Ma’rifataini, 2015).
Langkah  yang  perlu  dilaksanakan  di  dalam  menerapkan  pendidikan  moral  di dalam  aspek  publik  ini  adalah;  Pertama,  menciptakan  lingkungan  akademis  yang kondusif dan agamis. Kedua, membuat papan pamflet tentang pesan moral yang bisa mendorong peserta didik untuk menimbulkan kesadaran untuk memiliki karakter yang terpuji.  Ketiga,  menyediakan  tempat  ibadah  serta  dilakukan  aktivitas  keagamaan  di dalamnya  (Ma’rifataini,  2015).  Keempat,  menyiapkan  modeling  dalam  Pendidikan moral di sekolah. Artinya, guru menjadi contoh konkret yang tercerminkan di dalam pembiasaan perilaku atau sikap moral yang baik. Kelima, perubahan kurikulum yang disesuaikan dengan pentingnya moral di dalam aspek kognitif, aspek afektif, dan juga aspek  prikomotorik  (Suparno,  2019).  Demikian  penting  di  dalam  menerapkan  nilai-nilai moral dan budi pekerti, sehingga pendidikan moral di sekolah menjadi aspek kedua di dalam  pembentukan  moral  bangsa.  Artinya,  semakin  tinggi  pendidikan  seseorang seharusnya semakin mendalam di dalam memahami mana yang baik untuk dilakukan dan mana yang perlu ditinggalkan.
Aspek  ketiga  yaitu  aspek  sosial  yang  berarti  masyarakat.  Masyarakat mengindikasikan  lingkungan  sosial  hubungan  interaksi  antara  individu  dengan individu  lainnya  untuk  membentuk  interaksi  komunitas  sosial.  Lingkungan  sosial berdasarkan  tempat  interaksi  dibedakan  menjadi  tiga  tempat;  yaitu  lingkungan keluarga (aspek privat), lingkungan sekolah (aspek publik), dan lingkungan masyarakat (aspek sosial). Dalam aspek sosial kususnya lingkungan sosial secara umum dibagi dua; pertama lingkungan sosial primer dan kedua lingkungan sosial sekunder (Raxsa et al., 2020).  Pada  lingkungan  primer  adalah  hubungan  sosial  antara  anggota  satu  dengan anggota lain yang sudah saling mengenal, contohnya lingkungan sosial yang terjadi di desa. Lebih sederhananya lingkungan sosial yang terbentuk di dalam komunitas kecil yang  saling  mengenal  seperti  teman,  sahabat,  dan  tetangga.  Sedangkan  di  dalam lingkungan sekunder merupakan lingkungan sosial interaksi pada anggota yang tidak saling mengenal namun dapat saling berinteraksi, contohnya di kehidupan kota. Contoh lebih konkretnya adalah dua komunitas yang tidak saling mengenal seperti siswa antar sekolahan,  masyarakat  berbeda  desa,  dll.  Maka,  dapat  dikatakan  lingkungan

## Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan Pendidikan Moral Bangsa
masyarakat merupakan lingkungan adalah faktor yang sangat mempengaruhi tingkah laku,  pertumbuhan  serta  perkembangan  manusia  di  luar  dua  aspek  di  atas  (Slamet, 2003).
Faktor  lingkungan  dan  pergaulan  menjadi  salah  satu  faktor  yang  sering menimbulkan  problematika  moral.  Sebagai  contoh  pergaulan  yang  buruk  akan mendominasi kebiasaan dan juga memberikan dampak di dalam cara hidup manusia (James, 2015). Itu artinya, lingkungan sosial dalam hal ini masyarakat yang baik akan membawa kita ke dalam kebiasaan dan cara hidup yang baik, begitu juga sebaliknya. Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  membangun  Pendidikan  moralitas  bangsa  maka perlu membangun juga nuansa masyarakat yang tercermin interaksi sosial dari nilai- nilai  etis-religius  (Mujtahid,  2001).  Realitas  tersebut,  kemudian  memberikan  asumsi dasar  bahwa  peran  penting  nilai-nilai  religitus  dan  etik  di  dalam  membangun lingkungan yang baik  dan manusia yang berkarakter. Sehingga dapat pula dikatakan bahwa, di dalam kesempurnaan moral tidak hanya didapat melalui nilai-nilai kebaikan pada  kehidupan  sosial  saja,  namun  juga  nilai-nilai  kebaikan  yang  terdapat  di  dalam ajaran agama juga menjadi pondasi utama. Oleh karena itu, upaya dalam membentuk moralitas bangsa melalui pendidikan diperlukannya peran agama sebagai cara pandang hidup dan nilai-nilai etik  sebagai refleksi filosofis di dalam melihat  perbuatan moral bangsa.  Maka,  keberhasilan  pembangunan  pendidikan  moral  bangsa  dapat  dilihat melalui implementasi dua peran di atas di dalam kehidupan bernegara dan berbangsa.

## Kesimpulan
Pendidikan moral bangsa memang membutuhkan penekanan dua peran yaitu agama dan filsafat. Baik nilai-nilai religious maupun nilai etik memiliki peran yang sama di dalam menunjukan jalan bagi masyarakat untuk mengiplikasikan perbuatan baik di dalam  interaksi  sosial  lingkup  privat  sampai  lingkut  sosial.  Pengetahuan  agama seharusnya  diajarkan  dan  juga  dijadikan  persiapan  untuk  membentuk  kehidupan manusia. Pertama, di dalam aspek privat. Bagaimana manusia mempersiapkan manusia yang  dimulai  dari  mempersiapkan  calon  generasi  penerus,  mendidik  anak,  dan menanamkan  nilai  nilai  akhlaq.  Kedua,  di  dalam  aspek  publik  bagaimana  peran pendidik “guru dan dosen” tidak hanya memberikan doktrin kebaikan semata namun juga memberikan contoh figure sehingga peserta didik tidak hanya belajar teori tentang
kebaikan  dan  juga  nilai  nilai  religious  saja  namun  peserta  didik  dapat  mencontoh perilaku  baik  dari  pendidik.  Ketiga,  di  dalam  menciptakan  masyarakat  yang bermartabat  dan  bermoral  maka  perlu  membangun  sebuah  interaksi  sosial  yang bermuatan moral dan nilai-nilai religious. Dengan demikian, Pendidikan moral bangsa melalui regenerasi dan penanaman dua peran penting dapat berjalan dengan baik jika didukung tiga aspek dan juga kesadaran dari masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abd.  Wahid.  (2012). Korelasi Agama, Filsafat Dan Ilmu .  Jurnal  Substantia,  14(2),  224– 231.
Abdillah,  N.  (2020). Problematika  Pendidikan  Moral  Di  Sekolah  Dan  Upaya Pemecahannya . ZAHRA: Research and Tought Elementary School of Islam Journal, 1(1), 58–67. https://doi.org/10.37812/zahra.v1i1.68
Ahmadi, A., Hikmah, A. N., & Yudiawan, A. (2021). Ilmu dan Agama dalam Perspektif Filsafat  Ilmu .  Al-Fikr:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  7(1),  12–25. https://doi.org/10.32489/alfikr.v7i1.108
Amin, H. (2011). Urgensi Mata Kuliah Filsafat Agama Dalam Membangun Karakter
Bangsa Yang Beradab. Jurnal Substantia, 12(1), 51–65.
Arafat, A. T. (2013). Moral Philosophy Of Ibn Hazm In His Book al-Akhlaq was-Siyar fi Mudawati-n-Nufus . Analisa, 20, 51–64.
Dewantara, A. (2017). Filsafat Moral: Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia . In December).
Issue 1999, (Vol. مد قش ةعماج م ن تاروش
Djakfar, M. (2008). AGAMA, MORAL DAN ETIKA: Perspektif Dialektika Dan Implikasinya Dalam Ekonomi . El-HARAKAH, 8(1), 1. https://doi.org/10.18860/el.v8i1.4611
Fauzi  Giwangsa,  S.  (2018). Pentingnya  Pendidikan  Moral  Dalam  Pendidikan Kewarganegaraan. Madrosatuna:  Jurnal  Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyah, 1(1), 26–40. http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/madrosatuna Fitrotulloh, M. R. (2013). KONSTRUK FILSAFAT DAN AGAMA DALAM BINGKAI PERADABAN ISLAM . El-Qudwah, 4, 1–20.
Dita Kafaabillah dan Fuad Noorzeha ---Peran Agama dan Filsafat sebagai Landasan
Pendidikan Moral Bangsa
Heru,  S.  (2018). Pentingnya  Pendidikan  Moral  Sejak  Anak  Sekolah  Dasar .  Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(2), 9.
James.  (2015). Solusi  Pencegahan  Permasalahan  Moralitas  dalam  Masyarakat . JPPUMA:  Jurnal  Ilmu  Pemerintahan  Dan  Sosial  Politik  UMA  (Journal  of Governance and Political Social UMA), 3(2), 199.
Ma’rifataini,  L.  (2015). Model Penanaman Nilai-Nilai Karakter Siswa Smaberbasis Pendidikan Agama .  EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan Keagamaan, 13(1), 80–95. https://doi.org/10.32729/edukasi.v13i1.235
Mas’udi.  (2013). Menyingkap  Hubungan  agaMa  Dan  FilsaFat:  Merenda  kesesatan Filsafat  al-ghazali,  Merespons  keterhubungan  Filsafat  dan  agama  ibnu Rusyd . Jurnal Penelitian, 7(2), 301–322.
Mu’minah,  N.  (2015). CHARACTER  BUILDING  DALAM  KONSEP  PENDIDIKAN IMAM  ZARKASYI  DITINJAU  DARI  FILSAFAT  MORAL  IBNU MISKAWAIH . Filsafat, vol 25(No.1), 100–133.
Mudzhar,  A.  (2005). Peran Keluarga dalam Pembentukan Moral Bangsa: Ditinjau dari Sudut  Pandang  Agama  Islam.  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan Keagamaan , 3(Nomor 2 Juli-September), 5–11.
Mujtahid.  (2001). Menghidupkan  Nilai  Agama:  Upaya  Membangun  Moralitas Kekuasaan dan Masyarakat Madani . Ilmiah Bestari, No 32, 28–35.
Muslim,  A.  (2016). Etika  Dan  Moralitas  Ala  George  Wilhelm  Friedrich  Hegel .  Jurnal Pusaka, 4(3), 239–251.
Rahardjo,  M.  (2018). MORALITAS  DAN  AGAMA  DALAM  KONTEKS  KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA: antara Moralitas Privat dan Moralitas
Publik . El-HARAKAH (TERAKREDITASI), 4(3), 5. https://doi.org/10.18860/el.v4i3.5165
Rahman, A. (2015). PERAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMBENTUKAN MORAL
BANGSA . Al Riwayah: Jurnal Kependidikan, 7(Nomor 1), 45–59.
Ratna.  (2015). Konsep  Pendidikan  Moral  Menurut  Al-Ghazali  dan  Emile  Durkheim . Lentera Pendidian: Tarbiyah Dan Keguruan, 18, 73–81. http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/lentera_pendidikan/article/view/681/669
Raxsa,  H.  P.,  Yatno,  T.,  &  Wardani,  N.  (2020). Pengaruh Lingkungan Sosial Dan Pola Asuh Orang Tua Terhadap Moral Remaja Buddhis Di Kecamatan Ponggok
Kabupaten Blitar . Jurnal Pendidikan, Sains Sosial, Dan Agama, 4(2), 59–69. https://doi.org/10.53565/pssa.v4i2.101
Ristekdikti. (2016). Pendidikan Pancasila .
Saleh, M. (2012 ). Filsafat Agama Dalam Ruang Lingkupnya . Sulesana, 6(1), 84–92.
Sholikhah, A. (2020). Peran keluarga sebagai tempat pertama sosialisasi budi pekerti Jawa  bagi  anak  dalam  mengantisipasi  degradasi  nilai-nilai  moral .
Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam  Gender  Dan  Anak,  15(1),  111–126. https://doi.org/10.24090/yinyang.v15i1.3805
Su’dadah, H. (2014). Pendidikan Budi Pekerti: Integrasi Nilai Moral Agama dengan
Pendidikan Budi Pekerti . Jurnal Kependidikan, II(1), 132–141.
Sudarilah. (2014). Peran Pendidikan Dan Pengajaran Moral Bagi Peserta Didik Dalam Rangka Mengatasi Tawuran . Jurnal Ilmiah WIDYA, 2(1), 1–9.
Sugiyatno.  (2010). Optimalisasi  Peran  Keluarga  dalam  Membangun  Moral  Anak . Dinamika Pendidikan, No 1, 83–95.
Suparno. (2019). Pendidikan Moral di Indonesia . FIKROH, 1(474), 6.
Surur,  M.  (2010). PROBLEMATIKA PENDIDIKAN MORAL DI SEKOLAH DAN UPAYA PEMECAHANNYA . Jurnal Fikroh, 4(2), 126–136.
Ta’rifin,  A.  (2011). Mengemas  Implementasi  Pendidikan Moral  di Sekolah .  Forum Tarbiyah, 9 No 1(9), 93–103.
Taher,  A.  (2014). Pendidikan  Moral  dan  Karakter:  Sebuah  Panduan .  Analisis:  Jurnal Studi Keislaman, 14, 545–558.
Unayah, N., & Sabarisman, M. (2016). Fenomena Kenakalan Remaja Dan Kriminalitas . Sosio Informa, 1(2), 121–140. https://doi.org/10.33007/inf.v1i2.142
Wadi,  A.  andika.  (2020). Pentingnya Pendidikan Karakter dalam Membangun Moral Bangsa  Perspektif  Al-Qur’an.  Al  Hikmah :  Jurnal  Studi  Keislaman,
10(September),
222–223.
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/vi ew/3455
Yusuf,  H.  (2016). URGENSI  FILSAFAT  DALAM  KEHIDUPAN  MASYARAKAT
KONTEMPORER: Tinjauan Filsafat Islam terhadap Fungsi Moral dan
Agama . Jurnal THEOLOGIA, 27(1), 51–72. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.1.926