TRANSFORMASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT ADAT CIREUNDEU
1 Puji Nurharyanto, 2 Dadan Wildan, 3 Mirna Nur Alia
1 Pesantren Manarul Huda
2 Dosen Prodi Pendidikan Sosiologi FPIPS Universitas Pendidikan Indonesia 3 Dosen Prodi Pendidikan Sosiologi FPIPS Universitas Pendidikan Indonesia E-mail: puji.nurharyanto@student.upi.edu

## Abstrak
Masyarakat  adat  merupakan  masyarakat  yang  memiliki  cara  hidup tersendiri,  cara  hidup  tersebut  disebut  kearifan  lokal.  Era  informasi menjadikan  masyarakat  adat  ikut  terlibat  dalam  perubahan  agar  tidak tergusur oleh perubahan zaman dengan konsekuensi kearifan lokal yang mereka miliki mengalami proses transformasi seperti yang terjadi pada masyarakat  adat  Cireundeu.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif. Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini diperoleh melalui wawancara  mendalam  yang  didokumentasikan  melalui  video.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  adat  Cireundeu  bersikap terbuka  dalam  menerima  perubahan  karena  kebutuhan  zaman. Kesimpulan dalam penelitian ini berupa kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat adat Cireundeu mengalami transformasi dalam segi bentuk maupun makna.
Kata kunci: transformasi, masyarakat adat Cireundeu, kearifan lokal.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  dan  budaya  pasti mengalami  perubahan,  seperti  analogi yang  dikemukakan  oleh  Perry  (1980, hlm. 90)
For  purpose  of  contrast,  we  can view  culture  and  society  in  a theatrical  context.  Society  can  be considered  as  a  group  of  actors who  play  roles  befitting  their statuses. The script that the actors use in playing their roles is culture. This script has been written for the actors  by  generations  of  their predecessors.  Each  generation, including  the  present,  has  added,
deleted,  changed,  or  modified some parts of the script.
Analogi berikut merupakan suatu pengantar  untuk  membahas  mengenai transformasi.  Berdasarkan  data  Dinas Pariwisata dan Budaya Kab./Kota Jawa Barat  pada  tahun  2012  terdapat  27 kampung adat yang terdapat di Provinsi Jawa Barat, salah satunya terdapat satu kampung  adat  yang  berada  di  Kota Cimahi yaitu Kampung Adat Cireundeu. Kampung  adat  Cireundeu  terkenal dengan  kearifan  lokalnya  yakni  rasi. Selain  rasi,  ciri  khas  yang  dimiliki  oleh masyarakat  adat  Cireundeu  lainnya adalah  kepercayaan  mereka  yakni
Sunda  wiwitan.  Kepopuleran  kampung adat  Cireundeu  mengundang  banyak pihak  untuk  memberdayakan  dan mengembangkan kampung adat Cireundeu.  Konsekuensi  dari  bantuan yang  diterima  oleh  kampung  adat Cireundeu sebagai akibat dari keterbukaan masyarakat adat Cireundeu terhadap perubahan. Perubahan (transformasi) yang
dimaksud dalam hal ini adalah perubahan  menuju  ke  arah  yang  yang baru baik berupa dalam bentuk maupun fungsi. Jika suatu masyarakat atau pun budaya  tidak  terbuka  dalam  menerima perubahan  maka  masyarakat  tersebut akan  statis.  Kearifan  lokal  masyarakat adat Cireundeu semakin rentan mengalami transformasi karena masyarakat adat Cireundeu
membutuhkan informasi atau pun perlu berinteraksi dengan pihak yang tertarik dengan kampung adat Cireundeu untuk memberdayakan dan mengembangkan kampung mereka.
Isu mengenai identitas kepercayaan Sunda  wiwitan yang masyarakat adat Cireundeu
perjuangkan  untuk  diakui  sebagai agama  oleh  pemerintah  merupakan suatu  permasalahan  lain  yang  harus dihadapi  dalam  proses  transformasi oleh  masyarakat  adat  Cireundeu. Selain  itu,  meningkatnya  partisipasi anak-anak masyarakat adat  Cireundeu untuk  bersekolah  merupakan  resiko lainnya bagi masyarakat adat Cireundeu  dalam  mempertahankan kearifan  lokalnya.  Karena  resiko  yang mereka  hadapi  adalah  anak-anak penganut Sunda  wiwitan ikut  serta dalam  mempelajari  mata  pelajaran agama lain yang mengakibatkan kekhawatiran akan terpengaruhnya
anak-anak penganut kepercayaan Sunda  wiwitan terhadap  agama  lain. Achdiani (2012) memberikan kesimpulannya dalam penelitian terdahulu  bahwa  pewarisan  proses sosialisasi dan enkulturasi tradisi leluhur  telah  ditanamkan  sejak  anak- anak  sampai  dewasa,  dengan  tujuan agar  anak  memiliki  kemampuan  hidup dalam tataran era lebih luas atau global tanpa  harus  meninggalkan  jati  dirinya. Namun hasil penelitian tersebut memunculkan suatu pertanyaan apakah kearifan lokal masyarakat  adat Cireundeu mengalami transformasi sebagai akibat dari keterbukaan masyarakat  adat  Cireundeu  terhadap perubahan,  apakah  terjadi  perubahan pola  pewarisan  nilai-nilai  kearifan  lokal masyarakat  adat  Cireundeu  sebagai akibat  dari  meningkatnya  partisipasi anak-anak  penganut Sunda  wiwitan untuk  bersekolah  dan  bagaimana proses  internalisasi  yang  dilakukan masyarakat  adat  Cireundeu  sebagai akibat  dari  proses  transformasi  yang mereka lakukan.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif.  Alasan  yang pertama  dengan  pendekatan  kualitatif adalah  penelitian  ini  bertujuan  untuk memahami bagaimana proses transformasi yang dilakukan oleh masyarakat  adat  Cireundeu.  Kedua, pendekatan  kualitatif  digunakan  untuk memahami dan memaknai suatu masyarakat  adat  yang  identik  dengan pola  kehidupan  statis  namun  setelah mereka  menerima  proses  transformasi maka bagaimana cara masyarakat adat dalam  melakukan  proses  internalisasi terhadap perubahan yang dialami.
Alasan lain peneliti menggunakan pendekatan  kualitatif  karena  penelitian mengenai transformasi
nilai-nilai kearifan lokal masyarakat adat Cireundeu  ini  membutuhkan  penelitian yang  sangat  mendalam  dan  tidak berpatokan  terhadap  hasil  melainkan proses  yang  menjadi  patokan  dalam penelitian  ini.  Alasan  lainnya  yakni karena  proses  tranformasi  tidak  hanya dapat diukur dengan perhitungan statistik tetapi jauh dari itu setiap proses transformasi memiliki makna dan faktor yang melatarbelakanginya. Oleh karena itu, semakin menguatkan peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif untuk  meneliti  mengenai  transformasi nilai-nilai kearifan lokal masyarakat adat Cireundeu.
Metode penelitian yang digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu  metode  studi deskriptif.  Karena  metode  deskriptif merupakan  metode  yang  digunakan untuk  memberi  gambaran  yang  lebih jelas tentang situasi-situasi sosial. Oleh karena  itu  dalam  penelitian  mengenai transformasi  nilai-nilai  kearifan  lokal masyarakat adat Cireundeu ini menggunakan metode deskriptif karena gambaran mengenai situasi-situasi sosial  dapat  diketahui  berdasarkan keterangan  yang  terjadi  di  lapangan. Teknik pengumpulan data yang dilakukan  dalam  penelitian  ini,  meliputi wawancara  mendalam,  observasi  dan studi  dokumentasi.  Adapun  teknik analisis  data  yang  digunakan  melalui tiga  tahap  yakni  reduksi  data,  display data dan terakhir penarikan kesimpulan. Pada tahap reduksi peneliti memilih data yang benar-benar diperlukan,  selanjutnya  membuat  table kualitatif  agar  lebih  mudah  dipahami.
Sedangkan  uji  keabsahan  data  yang dilakukan peneliti meliputi, triangulasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cireundeu dalam pandangan masyarakat  awam  merupakan  suatu Kampung  Adat  yang  secara  fisik nampak  seperti  desa  yang  seluruh masyarakatnya masih mempertahankan  tradisi  leluhur.  Pada kenyataannya  temuan  di  lapangan menunjukkan hal yang berbeda,
Cireundeu  hanya  berupa  satu  rukun warga (rukun warga 10) dari keseluruhan  20  rukun  warga  yang terdapat  di  Kelurahan  Leuwigajah. Cireundeu  dan  warga  masyarakatnya tak  jauh  berbeda  dengan  rukun  warga lainnya  yang  terdapat  di  kawasan pinggiran kota. Yang membuat Cireundeu  menjadi  terkenal  seperti sekarang  yakni  beberapa  kelompok masyarakatnya  memilih  rasi  (beras singkong)  sebagai  makanan  pokoknya dan menjadikan Sunda wiwitan sebagai suatu  kepercayaan.  Cireundeu  bukan merupakan  Kampung  Adat  atau  pun Masyarakat  Adat  tetapi  lebih  tepatnya merupakan  kelompok  adat  karena hanya  sebagian  masyarakat  saja  yang masih mempertahankan dan menjalankan tradisi leluhurnya.
Transformasi  yang  terjadi  pada masyarakat  adat  Cireundeu  dan  nilai- nilai  kearifan  lokal  masyarakat  adat Cireundeu  merupakan  hal  yang  wajar seperti  yang  tertuang  dalam  pepatah Sunda yang masyarakat adat Cireundeu  yakini  yakni  “ orang  sunda kudu  ngindung  ka  waktu,  mibapa  ka jaman ”  yang  berarti  bahwa  Orang Sunda harus menyesuaikan diri dengan perubahan  zaman.  Keyakinan Sunda wiwitan di Cireundeu masih
terpengaruh  oleh  ajaran  agama  Islam dan  Kristen  meskipun  sesepuh  adat, tokoh  pemuda  dan  warga  masyarakat adat  Cireundeu  lainnya  mengelak bahwa  kepercayaan Sunda  wiwitan merupakan agama asli  mereka  (Orang Sunda).
Banyak orang yang menyamakan kepercayaan Sunda
wiwitan  di  Cireundeu  dengan  agama samawi  (Islam  dan  Kristen)  bahkan sebagian masyarakat ada yang memusyrikan para penganut keyakinan Sunda  wiwitan di  Cireundeu  hanya karena  masih  menjalankan  tradisi leluhur.
Pandangan masyarakat adat Cireundeu terhadap agama merupakan pemaknaan budaya yang artinya ketika seseorang  beragama  maka  secara tidak  langsung  dan  tidak  disadari  ia sedang  menjalankan  dan  memaknai budaya yang melekat pada agama yang dianut  berasal  seperti  yang  tercantum dalam pepatah Sunda yang mengatakan  bahwa “budaya  batur dimumule, budaya
sorangan dipohokeun” yang  artinya  budaya bangsa  lain  dipelihara  sementara budaya bangsa sendiri dilupakan.
Konsep agama dalam kepercayaan masyarakat adat
Cireundeu  penganut Sunda  wiwitan yakni  Tuhan  adalah  pencipta  mereka, setiap  manusia  akan  kembali  kepada Tuhan dan tidak mempercayai kehidupan setelah kematian. Kepercayaan Sunda wiwitan
di kampung adat Cireundeu tidak memiliki kitab  secara  tertulis  bahkan  mereka memaknai  pengertian  kitab  secara harfiah  yang  diartikan  secara  terbalik yakni  kitab  adalah batik yang  berarti kehidupan  harus  berwarna  seperti batik .  Tetapi  sumber  ajaran  mereka
berasal  dari  sesepuh  adat  Cireundeu. Pengertian
ibadah menurut
pemahaman masyarakat adat Cireundeu  jika  dibandingkan  dengan agama lain bahwa dalam agama Islam terdapat  ibadah  sholat  lima  waktu sedangkan  pengertian  ibadah  menurut penganut  kepercayaan Sunda  wiwitan adalah waktu  lima yaitu  mata  untuk tidak melihat apa yang seharusnya tidak dilihat,  hidung  untuk  tidak  menghirup apa  yang  seharusnya  tidak  dihirup, telinga  untuk  tidak  mendengarkan  apa yang seharusnya tidak didengar, mulut untuk tidak berbicara apa yang seharusnya tidak diucapkan dan terakhir  adalah  siku  untuk  tidak  saling sikut dalam kehidupan. Namun terdapat pengertian ibadah yang secara khusus mereka  maknai  yaitu surasa yang berarti bahwa mengingat kepada Tuhan, kini surasa pun beralih menjadi suatu  diskusi  bagi  anak-anak  maupun remaja.
Transformasi pada nilai-nilai kearifan lokal masyarakat adat Cireundeu  terjadi  pada  pandangan berkeyakinan  mereka  dan  makanan pokoknya yakni rasi. Rasi yang merupakan makanan pokok masyarakat  adat  Cireundeu  kini  sudah mulai  diolah  menjadi  bahan  makanan lain untuk dijadikan sebagai cinderamata  bagi  para  tamu  yang berkunjung  ke  Cireundeu.  Perubahan rasi  menjadi  bahan  makanan  lain merupakan  suatu  dampak  positif  bagi masyarakat adat Cireundeu karena hal tersebut membuat sebagian masyarakat adat Cireundeu mendirikan industri  rumahan  untuk  pengolahan makanan  berbahan  dasar  singkong. Perubahan rasi menjadi bahan makanan olahan disebabkan
banyaknya  peneliti  yang  tertarik  pada kebiasaan  makan  masyarakat  adat Cireundeu dan banyaknya bantuan dari Pemerintah pusat maupun daerah pada masyarakat  adat  Cireundeu  bahkan Cireundeu  dinobatkan  sebagai  Desa Percontohan Ketahanan Pangan. Namun  kemajuan  tersebut  menjadi sebuah  ironi  ketika  peneliti  diberikan data  pada  saat  wawancara  dengan Petugas  Kelurahan  Leuwigajah  bidang Pemberdayaan  Masyarakat  mengenai Kampung  Cireundeu  rukun  warga  10 merupakan  penerima  bantuan  raskin terbanyak  ketiga  dari  keseluruhan  20 rukun warga yang terdapat di Kelurahan Leuwigajah, dengan jumlah total bantuan yakni 177 jiwa, harga perkarung  berasnya  Rp    24.000  dan berjumlah Rp 4.248.000.
Proses transformasi dalam bentuk lain yang dialami oleh masyarakat adat Cireundeu  yakni  masalah  pernikahan. Tidak diakuinya Sunda wiwitan sebagai agama oleh Pemerintah dan menggolongkan Sunda wiwitan sebagai aliran kepercayaan membuat masyarakat  adat  penganut  keyakinan
Sunda  wiwitan tidak  membatasi  diri untuk menikah dengan penganut keyakinan  agama  lain.  Hal  tersebut dilakukan  karena  permasalahan  kolom agama  mereka  yang  dicantumkan dalam  KTP  sebagai  penganut  agama Islam  atau  dibiarkan  kosong  dan  atau dicantumkan sebagai aliran kepercayaan/penghayat.  Hal  tersebut bertentangan dengan keinginan masyarakat  adat  Cireundeu  yang menginginkan  identitas  agama  mereka pada kolom KTP  dicantumkan sebagai Sunda wiwitan . Meskipun permasalahan  KTP  tidak  dijadikan masalah oleh masyarakat adat
Cireundeu  tetapi  mereka  merasa  tidak mendapatkan  hak  mereka  sebagai warga  negara.  Bahkan  kebanyakan penganut Sunda  wiwitan di  Cireundeu tidak  mempunyai  surat  nikah,  hal tersebut  terjadi  karena  pernikahan mereka dicatatkan secara adat dengan bukti  berita  acara  pernikahan  secara adat. Imbasnya, ketika pembuatan akte kelahiran  anak  mereka  maka  dalam akte kelahiran tersebut tidak dicantumkan  nama  ayah  karena  tidak ada bukti surat nikah sebagai persyaratan  dalam  pembuatan  akte kelahiran.  Akibat  lainnya,  salah  satu anak sesepuh adat Cireundeu menikahkan  putrinya  dengan  seorang muslim namun tetap memastikan putrinya untuk menjadi penganut keyakinan Sunda wiwitan dan memakan rasi sebagai makanan pokoknya, hal tersebut dilakukan dengan alasan karena jodoh, rezeki dan kematian merupakan takdir Tuhan dan masyarakat  adat  Cireundeu  tidak  lagi hidup di zaman Siti Nurbaya.
Alasan lain diungkapkan oleh istri Ketua RW 10 yang merupakan penganut  keyakinan Sunda  wiwitan sedangkan  suaminya  Ketua  RW  10 merupakan  muslim.  Istri  ketua  RW  10 sudah menikah dua kali, yang pertama beliau menikah dengan sesama penganut  keyakinan Sunda  wiwitan tetapi  tidak  mendapatkan  surat  nikah dan yang kedua beliau menikah dengan Ketua RW 10 yang merupakan penganut  agama  Islam  maka  beliau mendapatkan surat nikah.  Hal tersebut menunjukkan  bahwa  tidak  ada  suatu jaminan ketika menikah dengan sesama  penganut  keyakinan Sunda wiwitan bahkan  beliau  menikahkan anaknya  dengan  seorang  muslim  dan
membebaskan anaknya untuk mengikuti  agama  yang  dianut  oleh suaminya  atau  tetap  menjadi  seorang penganut keyakinan Sunda wiwitan , hal tersebut  dilakukan  untuk  menjamin masa depan anaknya dalam mendapatkan  hak  sebagai  warga negara  dan  tidak  mempersulitnya dalam  pembuatan  surat  nikah  atau KTP.
Tata  cara  ibadah  yang  dilakukan oleh penganut keyakinan Sunda wiwitan yakni  dengan  cara  mengenal diri  untuk  mengenal  Tuhan.  Ibadah tersebut  dinamakan  dengan surasa . Surasa merupakan  media  komunikasi seorang  penganut  keyakinan Sunda wiwitan dengan Tuhan. Surasa
merupakan  suatu  ibadah  yang  tidak terbatas  ruang  dan  waktu  atau  pun memiliki  gerakan  khusus. Surasa bisa dilakukan  kapan  saja  dan  dimana  saja karena ketika seorang penganut kepercayaan Sunda wiwitan pada saat itu  juga  mengingat  Tuhan  maka  ia sedang  beribadah  ( Surasa ). Surasa sebenarnya  merupakan  ibadah  yang dilakukan secara pribadi, namun masyarakat  adat  Cireundeu  yang terbuka  dalam  menerima  perubahan membuat surasa perlu dilakukan secara bersama-sama dengan sesama penganut  keyakinan Sunda  wiwitan lainnya.  Bahkan surasa kini  menjadi suatu  diskusi  bagi  anak-anak  dan remaja  penganut  keyakinan Sunda wiwitan dengan bimbingan tokoh pemuda  masyarakat  adat  Cireundeu yang  dilaksanakan  setiap  hari  Sabtu pukul 17.00.
Agen sosialisasi pada masyarakat adat  Cireundeu  dalam  menanamkan nilai-nilai  kearifan  lokal  saat  ini  tidak hanya diperankan oleh lembaga
keluarga saja namun kini tokoh pemuda masyarakat  adat  Cireundeu  berperan juga  sebagai  agen  sosialisasi.  Hal tersebut  terjadi  akibat  meningkatnya partisipasi pendidikan yang dialami oleh anak-anak  penganut  keyakinan Sunda wiwitan .  Belum  terdapatnya  pengajar khusus untuk siswa penganut keyakinan Sunda  wiwitan di  sekolah formal membuat siswa penganut keyakinan Sunda  wiwitan harus  ikut mempelajari  mata  pelajaran  agama Islam.  Para  orang  tua  penganut keyakinan Sunda wiwitan tidak merasa khawatir  akan  hal  tersebut  karena mereka  percaya  bahwa  anak-anak mereka  tidak  akan  terpengaruh  oleh agama  lain  atau  bahkan  berpindah keyakinan,  karena  mempelajari  mata pelajaran  agama  Islam  di  sekolah bukanlah  suatu  masalah  dan  hal tersebut hanya sebatas untuk kebutuhan dalam mendapatkan nilai. Kesadaran masyarakat adat
Cireundeu terhadap kelengkapan administrasi  kependudukan  kini  tidak lagi  didasarkan  oleh  kebutuhan  tetapi merupakan  kewajiban.  Mereka  mulai menyadari betapa pentingnya kelengkapan administrasi
kependudukan  dalam  menjamin  hak anak  mereka  kelak  di  masa  depan. Kebebasan dalam menikah merupakan bentuk  proses  internalisasi  lainnya terhadap nilai-nilai baru yang dilakukan oleh  masyarakat  adat  Cireundeu  dan hal tersebut merupakan suatu hal yang jarang  terjadi  pada  masyarakat  adat karena  karakteristik  dari  masyarakat adat yakni group thinking. Hal tersebut dilakukan  karena  didasari  oleh  suatu pandangan  bahwa  tidak  semua  orang dapat  dipaksakan  kehendaknya  dan setiap  manusia  mempunyai  kehendak
bebas yang mempengaruhi cara berpikirnya  dan  tindakannya  yang berpengaruh pada lingkungan di sekitarnya.
Pemahaman  masyarakat  adat Cireundeu  mengenai  tidak  adanya kehidupan setelah kematian
merupakan nilai baru yang dialami oleh masyarakat  adat  Cireundeu  yang menganut  keyakinan Sunda  wiwitan karena  hal-hal  atau  pemikiran  yang bersifat  irasional  akan  dirasionalkan untuk  menghindari  diri  dari  pemikiran khayalan  atau  berandai-andai  karena sebelum  seseorang  beragama  maka orang  tersebut  harus eling terlebih dahulu.
Tata  cara  pemakaman  yang dilakukan oleh masyarakat adat Cireundeu  masih  terdapat  pengaruh tata cara pemakaman agama Islam dan agama Kristen yakni dengan dimasukannya  jasad  ke  dalam  peti setelah  dimandikan  dan  dikafankan. Pemaknaan bahwa jasad harus hancur oleh cacing yang hidup di dalam jasad bukan  oleh  binatang  yang  hidup  di dalam tanah merupakan suatu nilai baru yang  diinternalisasi  oleh  masyarakat adat Cireundeu.

## PEMBAHASAN
Pemahaman  masyarakat  adat Cireundeu  terhadap  agama  yakni pandangan  mereka  bahwa  agama merupakan  pemaknaan  budaya.  Hal tersebut  membuat  masyarakat  adat Cireundeu  memiliki the  way  of  life tersendiri  (Perry,  1980,  hlm.  90). Masyarakat Cireundeu merupakan kelompok  adat  namun  kelompok  adat tersebut menamakan diri dengan masyarakat adat (Direktorat Politik dan Komunikasi,  2012,  hlm,  7)  sebagai
komunitas-komunitas yang hidup berdasarkan  asal-usul  leluhur  secara turun-temurun  di  atas  suatu  wilayah geografis tertentu, yang memiliki kedaulatan  atas  tanah  dan  kekayaan alam,  memiliki  nilai-nilai  budaya  sosial yang khas, dan mengurus berkelanjutan  kehidupannya  dengan hukum dan kelembagaan adat.
Pemahaman  masyarakat  adat Cireundeu terhadap agama sebenarnya berada  pada  tahapan  metafisis  karena mereka  tidak  menginginkan  berbicara hal-hal yang di luar nalar manusia  dan belum pernah dialami secara langsung oleh  mereka.  Pemahaman  masyarakat adat  Cireundeu  berada  pada  tahap metafisis  karena  masyarakat  adat Cireundeu  menghendaki  hal  yang  bisa dijelaskan oleh logika bukan pengandaian.  Hal  tersebut  terjadi sebagai  akibat  dari  leluhur  mereka terdahulu yang mendapatkan kebenaran  spiritual  melalui  pencarian kebenaran spititual melalui pengembaraan. Meskipun Sunda wiwitan tidak  diakui  sebagai  kelompok agama oleh Pemerintah namun sebenarnya Sunda wiwitan merupakan agama  asli  bangsa  Indonesia.  Oleh karena  itu,  aliran  kepercayaan Sunda wiwitan ( Syafi’ie  &  Umiyati,  2012,  hlm.
6)  termasuk  ke  dalam  kelompok  aliran yang  tergolong  ke  dalam  kepercayaan atau agama lokal (suku). Kepercayaan- kepercayaan  yang  dikenal  dengan sebutan animisme, dinamisme, panteisme  adalah  agama  mula-mula bangsa  Indonesia.  Meskipun  tergolong ke  dalam  agama  mula-mula  bangsa Indonesia dan masyarakat adat Cireundeu  meyakini  bahwa Sunda wiwitan merupakan  suatu  agama,  hal tersebut  belum  memenuhi  prasyarat
kepercayaan Sunda  wiwitan untuk menjadi suatu agama karena prasyarat ideologi atau kepercayaan untuk menjadi  suatu  agama  maka  ideologi atau kepercayaan tersebut harus memiliki Tuhan, kitab dan nabi berdasarkan  prasyarat  agama  samawi namun  bila  dilihat  dari  pandangan  lain pun kepercayaan Sunda wiwitan belum memenuhi  prasyarat  untuk  menjadi suatu agama yakni assure , believe , dan convert . Assure berarti  ideologi  atau kepercayaan tersebut menjamin adanya  penyelamatan, believe artinya mempercayai  teologi  tertentu  dan convert artinya  mengimankan  mereka yang  tidak  percaya.  Kepercayaan Sunda wiwitan tidak menjamin penyelamatan  karena  mereka  tidak percaya  adanya  kehidupan  setelah kematian, Sunda wiwitan mempercayai teologi leluhur mereka yang mendapatkan pencerahan setelah pencarian pengalaman spiritual namun Sunda  wiwitan tidak  mengimankan mereka  yang  tidak  percaya  pada kepercayaan Sunda  wiwitan .  Jadi, meskipun Sunda  wiwitan tergolong aliran  kepercayaan  yang  merupakan agama  mula  bangsa  Indonesia  namun Sunda wiwitan tidak memenuhi prasyarat untuk menjadi suatu agama.
Proses transformasi (Kuntowijoyo, 2006,  hlm.  56)  akan  dipahami  ketika dapat  mengetahui  keadaan  sebelum terjadinya perubahan karena memahami tranformasi berarti
memahami  dua  dunia  yaitu  keadaan sebelum  perubahan  dan  keadaan setelah  perubahan.  Dalam  hal  ini seperti  yang  sudah  dijelaskan  dalam temuan penelitian bahwa setiap penganut  keyakinan Sunda  wiwitan wajib  memakan  rasi  sebagai  makanan
pokoknya namun hal tersebut kini telah berubah  karena  salah  satu  informan yang  merupakan  penganut  keyakinan Sunda wiwitan tidak mewajibkan anaknya  untuk  memakan  rasi  sebagai makanan  pokoknya.  Seperti  yang sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa tidak  semua  warga  masyarakat  adat Cireundeu  memakan  rasi  sebagai makanan  pokoknya  dan  tidak  semua warga  masyarakat  adat  Cireundeu merupakan penganut kepercayaan Sunda wiwitan. Dalam pembahasan ini diberi  tambahan  lain  bahwa  tidak semua  penganut  kepercayaan Sunda wiwitan memakan rasi sebagai makanan pokoknya. Hal tersebut terjadi karena pernikahan penganut kepercayaan Sunda  wiwitan dengan penganut  agama  lain.  Yang  mana pernikahan menghendaki adanya kesepahaman pandangan dan
pencarian  kesamaan  antar  pasangan. Jika pernikahan didasari dengan perbedaan  maka  pasangan  tersebut menghendaki  perbedaan.  Hal  tersebut terjadi  pada  salah  satu  informan  yang merupakan penganut kepercayaan Sunda wiwitan menikah dengan penganut  agama  lain  yang  berdampak pada kehendak bebas yang dimiliki oleh anak mereka. Salah satu anak mereka yang sejak  kecil diberikan rasi sebagai makanan pokoknya tidak lagi memakan rasi  melainkan  memakan  nasi  sebagai makanan  pokoknya.  Padahal  bagi penganut  kepercayaan Sunda  wiwitan memakan  rasi  merupakan  puasa  bagi mereka. Tidak adanya unsur pemaksaan yang dilakukan oleh orang tua    terhadap  anaknya  dalam  memilih makanan  pokok  karena  pernikahan mereka pun tidak berdasarkan pemaksaan. Pemaksaan tersebut
dalam  artian  bahwa  mereka  tidak dipaksa  untuk  menikah  dengan  orang yang memiliki keyakinan dan kepercayaan yang sama. Proses  transformasi  yang  terjadi pada nilai-nilai kearifan lokal masyarakat  adat  Cireundeu  sesuai dengan teori tindakan yang dikemukakan  oleh  Parson  (dalam Hamilton,  1990,  hlm.  74-75)  (1) tindakan mengisyaratkan adanya seorang  pelaku,  seorang  “aktor”,  yang menjadi  aktor  dalam  hal  ini  adalah masyarakat  adat  Cireundeu.  (2)  Guna keperluan  definisi  tindakan  harus  ada “tujuannya”,  suatu  keadaan  masa depan yang akan dikejar oleh tindakan tersebut, dalam hal ini tujuan yang ingin dicapai oleh masyarakat adat Cireundeu  yakni  pemaknaan  agama asli Sunda yaitu Sunda wiwitan sebagai identitas budaya setelah leluhur mereka yakni  Kyai  Haji  Ali  mendapatkan kebenaran spiritual dari hasil pengembaraannya.  Selain  pemaknaan agama yang dijadikan sebagai pemaknaan budaya,
“tujuan” masyarakat  adat  Cireundeu yang ingin dicapai  adalah  membuka  diri  untuk menikah dengan penganut agama lain. (3) Tindakan harus dimulai dalam suatu
“situasi” yang
kecenderungan- kecenderungan
perkembangannya berbeda dalam satu (atau lebih) aspek penting keadaan yang akan dikejar oleh tindakan  itu,  yaitu  tujuan.  “Situasi” dalam  hal  ini  adalah  masyarakat  adat Cireundeu  bersikap  terbuka  pada perubahan  namun  perubahan  tersebut mengkondisikan  mereka  dalam  situasi bahwa Sunda wiwitan tidak digolongkan sebagai suatu agama oleh Pemerintah dan ketika mereka menikah secara adat maka  mereka  tidak  akan  memperoleh
surat  nikah  karena  pernikahan  secara adat  tidak  diakui  secara  administrasi oleh  Negara.  (4)  Situasi  ini  pada gilirannya bisa dianalisis ke dalam dua unsur  :  situasi  yang  tidak  bisa dikendalikan oleh si pelaku atau dengan kata lain  “kondisi-kondisi”  tindakan, yaitu  yang  tidak  bisa  diubahnya,  atau dijaganya supaya tidak berubah, dalam kaitannya  dengan  tujuan  tersebut,  dan situasi  yang  bisa  dikendalikannya  atau dengan kata lain “sarana”. Situasi yang tidak  bisa  dikendalikan  atau  dijaga supaya tidak berubah yaitu masyarakat adat  Cireundeu  menjadikan surasa sebagai ibadah pribadi menjadi ibadah yang  dilakukan  secara  bersama-sama dan ketika masyarakat adat  Cireundeu mulai membuka diri atau tidak membatasi  diri  untuk  menikah  dengan penganut  agama  lain  karena  yang disebabkan oleh permasalahan eksternal  yaitu  mendapatkan  surat nikah dan mendapatkan akte kelahiran karena  dengan  menikahi  penganut agama  lain maka masa  depan mereka akan terjamin dalam upaya melengkapi administrasi kependudukan dan mendapatkan  hak  mereka  sebagai warga negara. Selain itu, ketika seorang penganut  keyakinan Sunda  wiwitan menikah  dengan  penganut  agama  lain maka penghayat tersebut dapat berpindah keyakinan atau tidak memakan  rasi  lagi  sebagai  makanan pokoknya  karena  setelah  menikah bukan  lagi  tanggung  jawab  atau  hak orang  tua  seperti  yang  terjadi  pada keluarga  salah  satu  informan,  hal tersebut menunjukkan bahwa perubahan  tradisi  telah  terjadi  secara kuantitatif  dilihat  dari  jumlah  penganut yang  menjalankan  tradisinya.  Situasi yang bisa dikendalikan oleh masyarakat
adat Cireundeu yaitu penganut keyakinan Sunda  wiwitan mayoritas masih memakan rasi sebagai makanan pokoknya.  (5)  Ujung  akhir  konsep  itu selalu  mengisyaratkan  adanya  rujukan bagi masa depan, yaitu rujukan kepada suatu keadaan yang belum ada saat ini, yaitu  rujukan  kepada  suatu  keadaan yang belum ada saat ini, dan yang tidak akan  ada  jika  tidak  dilakukan  sesuatu oleh  aktor,  atau,  sudah  ada  dan  tidak akan tetap berubah. Proses ini dinamakan  dengan  “realisasi”  atau “pencapaian”. “Pencapaian” yang dimaksud dalam hal ini adalah walaupun  terdapat  masyarakat  adat Cireundeu  yang  menikahkan  anaknya dengan  penganut  agama  lain  namun kepercayaan  mereka  masih  tetap Sunda wiwitan meski terdapat kemungkinan bahwa anak mereka akan mengikuti
keyakinan suaminya. Kekhawatiran atas terpengaruhnya keyakinan anak-anak penganut kepercayaan Sunda  wiwitan yang bersekolah  di  sekolah  formal  dapat diantisipasi  dengan  dilaksanakannya surasa secara  bersama-sama  setiap hari Sabtu di  Bale Adat.
Temuan di lapangan menunjukkan bahwa  Kampung  Cireundeu  dahulu hingga  kini  dihuni  oleh  mayoritas penduduk  muslim  dan  hal  tersebut menandakan  bahwa  pengaruh  agama Islam  melekat  dalam  kepercayaan Sunda  wiwitan.  Tata  cara  pemakaman penganut  keyakinan Sunda  wiwitan hampir sama dengan tata cara pemakaman  yang  dilakukan  dalam agama  Islam  dan  pemberian  peti merupakan  pengaruh  dari  agama Kristen.  Alasan  penganut  keyakinan Sunda  wiwitan di  Cireundeu  jenazah yang  harus  dimasukan  ke  dalam  peti
setelah  dimandikan  dan  dikafankan sebelum  dimakamkan  yakni  karena menurut  keyakinan  masyarakat  adat Cireundeu  penganut  keyakinan Sunda wiwitan bahwa  manusia  merupakan ciptaan Tuhan yang paling mulia maka ketika  dikuburkan  harus  diperlakukan secara  mulia.  Menurut  pandangan penganut  keyakinan Sunda  wiwitan di Cireundeu, jenazah yang sudah dimandikan, dikafankan kemudian langsung  dimakamkan  maka  jenazah tersebut tidak lagi bersih karena tujuan dari  dimandikan  dan  dikafankannya jenazah  dimaksudkan  agar  jenazah tetap  bersih  ketika  kembali  kepada Sang  Pencipta.  Alasan  lainnya  adalah jasad  harus  hancur  oleh  cacing  yang hidup  di  dalam  tubuh  jasad  tersebut karena  pembusukan  pada  jasad  dapat terjadi oleh cacing yang hidup di dalam tubuh  jasad  tersebut  dan  bukan dihancurkan  oleh  binatang  yang  hidup di dalam tanah. Menurut mereka, tubuh manusia  bisa  hancur  dan  mengalami pembusukan tanpa bantuan dari binatang yang hidup di tanah.
Cara  pandang  tersebut  yang dilengkapi dengan pemberian peti mati pada  jenazah  penganut  keyakinan Sunda wiwitan yang meninggal merupakan  suatu  nilai  dan  pola  baru yang  diinternalisasi  oleh  masyarakat adat  Cireundeu  penganut  keyakinan Sunda  wiwitan karena  nilai  lama sebelumnya  merupakan  tata  cara pemakaman yang mendapatkan pengaruh  dari  tata  cara  pemakaman dalam agama Islam.
Bentuk internalisasi  ini  merupakan  relativisme budaya,  jika  terdapat  kesamaan  maka hal  tersebut  merupakan  pengaruh  dari budaya lain yang diadopsi dan disetujui oleh anggota masyarakat adat
Cireundeu  lainnya  yang  menganut keyakinan Sunda wiwitan.
Nilai  (Fraenkel,  1997,  hlm.  10) merupakan  sesuatu  yang  dihargai, yang  berhubungan  dengan  aspek afektif  atau  bagian  dari  diri  seseorang yang  terbentuk  dengan  sendirinya tanpa penjelasan atau sudah dijalankan dan  dianut  oleh  individu  sebelumnya. Penjelasan tersebut memberikan alasan kuat kepada proses internalisasi yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat Cireundeu  setelah  terjadinya  proses transfromasi  bahwa  perubahan  cara pandang  mereka  dalam  memaknai pernikahan  dan  tata  cara  pemakaman memang  sudah  dikehendaki  sejak dahulu  namun  dimodifikasi  dengan penjelasan  rasional  untuk  menghindari sikap blind accpeptance .

## SIMPULAN
Proses transformasi nilai-nilai kearifan  lokal  yang  dilakukan  oleh masyarakat  adat  Cireundeu  diawali oleh leluhur atau sesepuhnya terdahulu yang  mengembara  untuk  mencari kebenaran  spiritual.  Perubahan  agen sosialisasi  pada  masyarakat  adat Cireundeu  dalam  upaya  pewarisan nilai-nilai  kearifan  lokal  mengalami proses  transformasi  juga  secara  alami karena meningkatnya partisipasi
pendidikan anak-anak penganut kepercayaan Sunda wiwitan. Selain itu, mereka  membutuhkan  pendidikan  dan informasi  agar  tidak  tergusur  oleh zaman  seperti  dalam  pepatah  sunda yang  selalu  mereka pegang  “ ngindung ka  waktu  mibapa  ka  zaman” (harus selalu menyesuaikan diri dengan perubahan  zaman) . Internalisasi  yang dilakukan  setelah  proses  transformasi yang  dialami  oleh  masyarakat  adat
Cireundeu yaitu para penganut keyakinan Sunda  wiwitan yang  mulai tidak  membatasi  diri  untuk  menikah dengan  penganut  agama  lain,  hal tersebut  dilakukan  untuk  menjamin masa depan mereka dalam mendapatkan  hak  sebagai  warga negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Fraenkel,  J.R.  (1997). How  to  Teach about Values: An Analytic Approach .  New  Jersey:  Prentice- Hall, Inc. Hamilton, Peter. (1990). Talcott Parsons dan Pemikirannya: Sebuah  Pengantar. Yogyakarta:
Tiara Wacana.
Kuntowijoyo.  (2006). Budaya  dan Masyarakat .  (Edisi  Paripurna). Yogyakarta: Tiara Wacana. Perry.  (1980). Contemporary  Society: an Introduction to Sovial Scirence ,
Third Edition. Copyright  by Harper & Row, Publisher, Inc.
Syafi’ie, M & Umiyati, Nova. (2012). To Fulfill  and  To  Protect:  Membaca Kasus-Kasus  Aktual  tentang  Hak
Asasi Manusia . Yogyakarta: PUSHAM UII.
Sumber Jurnal, Skripsi dan Tesis: Achdiani,  Yani.  (2012). Sosialisai  dan Enkulturasi Tradisi Penganut Madraisme  dalam  Keluarga  di Kampung Cireundeu, Kota Cimahi .  Indonesian  Journal  of Dialectics:  UNPAD  Bandung,  2 (3), hlm 153-158.
Dokumen atau Laporan:
Direktorat  Politik  dan  Komunikasi. (2012). Peran  Masyarakat  Adat Dalam Perumusan Kebijakan Publik . Laporan  Akhir  Kajian