Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i4.3622

## PENDIDIKAN IBADAH DALAM PERSPEKTIF TAFSIR AL-AZHAR (TELAAH ATAS SURAT AL-MA’ARIJ AYAT 19-35)

## Irfan El Arif
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan
Irfanelarif10@gmail.com
Syamsu Nahar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan syamsunahar@uinsu.ac.id Solihah Titin Sumanti
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan solihahtitinsumanti@uinsu.ac.id

## Abstrak
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  konsep  pendidikan  ibadah  dalam  al  Qur’an,  serta mengeksplorasi  nilai-nilai  pendidikan  ibadah  sehingga  dari  kajian  ini  dapat  menjadi  konsep  dalam mengembangkan  konsep-konsep  pendidikan  Islam.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan (library  research),  Pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  dengan  menuliskan  ayat  19 sampai dengan 35, yang terdapat dalam surat al Ma’arij, menerjemahkan ayat baik secara kata maupun perkalimat, menjelaskan jenis-jenis ibadah yang termaktub dalam ayat tersebut, mengumpulkan tema-tema yang  sama  serta  menganalisis  melalui  tafsit  al  Azhar  buya  Hamka  dengan  ayat-ayat  yang  berkenaan tentang pendidikan ibadah. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Pendidikan ibadah yang terdapat dalam surat  al  Ma’arij  ayat  19-35  perspektif  tafsir  al  azhar  adalah;  Pertama  ibadah  shalat.  Shalat  yang ditetapkan pada dirinya Kedua ibadah Zakat dan Shadaqah. adalah menyediakan sebagian dari pada harta untuk  membantu  orang-orang  yang  patut  dibantu  bernama  zakat.  Baik  zakat  kekayaan,  atau  zakat pertanian,  atau  zakat  peternakan.  Ketiga  Aqidah.  Yaitu  orang-orang  yang  percaya  sungguh  dia bahwasanya dibelakang hidup kita yang sekarang ini, ada lagi hidup sesudah mati.
Kata Kunci: Konsep Pendidikan, Ibadah, Zakat, Sedekah, Aqidah

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the  concept  of  worship  education  in  the  Qur'an,  and  explore  the values of worship education so that this study can be a concept in developing Islamic education concepts. This type of research is library research, the data collection carried out by researchers is by writing down verses 19 to 35, contained in Surah al Ma'arij, translating verses both by word and sentence, explaining the types  of  worship  contained  in  the  verse,  collecting  similar  themes  and  analyzing  through  Tafsit  al  Azhar Buya  Hamka  with  verses  related  to  worship  education.  The  results  showed  that  worship  education contained  in  the  letter  al  Ma'arij  verses  19-35  perspective  tafsir  al  azhar  are;  First  prayer  worship.  The prayer that is set on him Second, the worship of Zakat and Shadaqah. is to provide part of the property to help  people  who  deserve  help  called  zakat.  Either  wealth  zakat,  or  agricultural  zakat,  or  livestock  zakat. Third  Aqidah.  That  is,  people  who  really  believe  that  behind  our  present  life,  there  is  another  life  after death.
Keywords: Education Concept, Worship, Zakat, Almsgiving, Aqidah
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Al-Quran  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  merupakan  pelopor  kebenaran.  al  Qur’an mempelopori pola pikir yang mengakui kebenaran.  al Qur’an mengubah pola pikir jahiliyah dan fanatik  menuju  yang  rasional.  al  Qur’an  menunjukkan  kebenaran  sehingga  mendorong  manusia bersikap ilmiah (rasional) dan hilmiyah (lemah lembut). 1
Selain  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  al  Qur’an  dijadikan  sebagai  sumber  pendidikan Islam  yang  pertama  dan  utama,  karena  ia  memiliki  nilai  absolut  yang  diturunkan  Allah menciptakan  manusia  dan  Dia  pula  yang  mendidik  manusia,  yang  mana  isi  pendidikan  itu  telah termaktub dalam wahyu-Nya. Tidak satu pun persoalan termasuk persoalan pendidikan tidak luput dari jangkauan dari Al-Quran. 2
Pendidikan  di  dalam  Islam  juga  mencakup  pendidikan  ibadah,  karena  ibadah  menjadi bagian  pokok  dari  ajaran  agama  Islam  serta  pendidikan  ibadah  sangat  penting  diberikan  kepada peserta  didik  khususnya  kepada  anak  usia  dini.  Pendidikan  ibadah  merupakan  suatu  usaha  yang dilaksanakan  guna  memberikan  kesadaran  dalam  beribadah  kepada  Allah  swt  dan  kepada  antar sesama  manusia,  agar  memahami  keberadaan  akan  dirinya  sebagai  hamba  Allah  dengan  tunduk terhadap segala perintah-Nya dan menjauhi perkara yang dilarang di dalam agama. 3
Sebagai  kitab  penghimpun  seluruh  prinsip  dasar  wahyu-wahyu  yang  diturunkan  kepada Nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad saw, al Qur’an tentunya secara prinsip memuat ide-ide dasar doktrin ke-Tuhan-an yang meliputi teologi, hukum, etika, politik, sosial-masyarakat, dan termasuk di dalamnya adalah pendidikan. al Qur’an mengulas prinsip-prinsip dasar yang berkaitan dengan pendidikan  cukup  banyak,  termasuk  di  dalamnya  pendidikan  ibadah  kepada  Allah.3  Sehingga penulis  tertarik  untuk  menelisik  lebih  luas  tentang  pendidikan  Ibadah  yang  tertuang  dalam  al Qur’an surat al Ma’ariz ayat 19-35.
Ibadah  menurut  Al  Hadad dalam thariqah  alawiyah, al ‘abd ialah  suatu  maqam, al ‘abd merupakan  maqam  tingkatan  seseorang  yang  telah  sampai  pada  maqm  al  washl  dan  mampu mengendalikan  diri  karena  kekuatan  warid  dalam  menerima  waridah  al  ilahiyah  hingga  dalam waktu bersamaan dapat menyaksikan Allah sebagai al maujud al mutlaq, serta dapat pada waktu itu pula dia merasakan dirinya hanya sebagai hamba. 4 Bagi Al Hadad maqam al ‘abd merupakan maqam  tertinggi  bagi  seorang  salik  yang  washil  karena  kala  seseorang  sampai  pada  derajat  ini berarti keinginannya telah menyatu dengan keinginanNya. Hamba tersebut tidak lagi menyaksikan adanya  wujud  yang  hakiki  kecuali  wujudNya,  dan  ia  telah  sampai  di  penghujung  tujuan
1 Wajihudin Al-Hafidz, Misi Al-Qur‟an , (Jakarta: Amzah, 2016), h. 79.
2 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2010), h. 32-33
3 Abdul  Kahar,  “ Pendidikan  Ibadah  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy ”,  Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 1, Juni 2019, h. 26
4 Tariqat  Alawiyah  adalah  salah  satu  tariqat  yang  berpengaruh  di  Indonesia,  sebutan  alawiyah merupakan sebutan dari nenk moyang nya yakni Alawi Ibn Ubaidillah ibn Isa al Muhajir.
penciptaan ala mini, semua mahluk di dunia ini termasuk jin dan manusia hanya diciptakan untuk beribadah (menjadi ‘abdNya). 5
Menurut  Imam  al-Thabari di  dalam  tafsirnya;  bahwa tujuan  Allah menciptakan  manusia dan  jin  adalah  untuk  mengabdi  kepada-Nya,  jika  mereka  berbuat  yang  baik  maka  akan  dibalas dengan pahala, tetapi jika mereka berbuat jelek, maka mereka akan dibalas dengan siksa nanti di hari  kiamat.  Hal  ini,  bukan  didasarkan  pada  kebutuhan  Allah,  manusia  beribadah,  tetapi  demi kemaslahatan dan manfaatnya juga kembali kepada manusia itu sendiri. 6 Ibnu Katsir sebagai salah satu  tokoh  ulama  tafsir  memaknai  ibadah  sebagai  segala  bentuk  perilaku  yang  di  dalamnya terkumpul  kesempurnaan  cinta,  harapan  dan  kekhawatiran. 7 Sementara  Ibnu  Taymiah mendefinisikan ibadah sebagai ungkapan yang mencakup segala sesuatu yang disukai dan diridhai oleh Allah, berupa ucapan dan perbuatan baik lahir maupun batin. Dengan kata lain bahwa ibadah bukan hanya salat, puasa, zakat, haji, tapi seluruh kegiatan yang dilakukan dengan cinta dan ikhlas karena Allah serta bermanfaat secara sosial.
Secara etimologi ibadah berarti merendahkan diri sertatunduk. Sementara dalam defenisi syara’,  ibadah  mempunyai  banyak  pengertian,  tetapi  makna  dan  maksudnya  satu.  Di  antara definisi itu,  ibadah  adalah sebutan  yang mencakup  seluruh  apa  yang  dicintai  dan  diridhai  Allah, baik  berupa  ucapan  atau  perbuatan,  yang  dhahir  maupun  yang  batin.  Ini  adalah  definisi  ibadah yang paling lengkap. Ibadah itu terbagi menjadi ibadah hati, lisan dan anggota badan. 8 Rasa khauf (takut),  raja’  (mengharap),  mahabbah  (cinta),  tawakkal  (ketergantungan),  raghbah  (senang), rahbah  (cemas)  adalah  ibadah  qalbiyah  (yang  berkaitan  dengan  hati)  Ibadah  dalam  terminologi Islam  adalah  kepatuhan  kepada  Tuhan  yang  didorong  oleh  rasa  kekaguman  dan  ketakutan. 9 Menurut  Abul  A’la  Al  Maududi  sebagaimana  dikutip  oleh  al  Qardhawi  ibadah  dalam  arti kepatuhan  secara  total  kepada  Allah,  suatu  penyerahan  diri  yang  bulat  dan  jujur  kepadaNya, dengan mengikuti cara dan aturan yang ditetapkanNya dengan tunduk secara sempurna dan patuh secara mutlak. 10
Pendidikan  di  dalam  Islam  juga  mencakup  pendidikan  ibadah,  karena  ibadah  menjadi bagian  pokok  dari  ajaran  agama  Islam  serta  pendidikan  ibadah  sangat  penting  diberikan  kepada
5 Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Tasawuf , (Jakrta: Amzah, 2005), h. 1
6 Abu al Fida Isma’il Ibn Umar Ibn katsir, Tafsir al Azim Jilid VII, (Mesir: Daar Al thaibah, tt) h. 425.
7 Fauzan, I., Arifin, A., Dalimunthe, M. A., & Rahmadani, S. (2023). The configuration of ethnic and religious relations towards the 2024 general election: A case study in Medan, Indonesia. Multidisciplinary Science Journal , 6 (2), 2024006. https://doi.org/10.31893/multiscience.2024006 8 Dalimunthe,  M.  A.,  Pallathadka,  H.,  Muda,  I.,  Devi  Manoharmayum,  D.,  Habib  Shah,  A., Alekseevna  Prodanova,  N.,  Elmirzayevich  Mamarajabov,  M.,  &  Singer,  N.  (2023).  Challenges  of  Islamic education  in  the  new  era  of  information  and  communication  technologies. HTS  Teologiese  Studies  / Theological Studies , 79(1). https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608
9 Muhammad Tholkhah Hasan, Dinamika Kehidupan Religius , (Jakarta: Listafariska Putra, Cet. 2, 2004), h. 1
10 Yusuf Qardawi, Konsep Ibadah Dalam Islam , (Jakarta: Central Media, 2000), h 32.
peserta  didik  khususnya  kepada  anak  usia  dini.  Pendidikan  ibadah  merupakan  suatu  usaha  yang dilaksanakan  guna  memberikan  kesadaran  dalam  beribadah  kepada  Allah  swt  dan  kepada  antar sesama  manusia,  agar  memahami  keberadaan  akan  dirinya  sebagai  hamba  Allah  dengan  tunduk terhadap  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  perkara  yang  dilarang  di  dalam  agama. 11 Tafsir  al Azhar  merupakan  salah  karya  monumental  buya  Hamka,  yang  pada  awalnya  merupakan kumpulan materi yang disajikan dalam kuliah subuh yang dilakukan setiap subuh di masjid Agung al Azhar Jakarta, sejak tahun 1959. 12

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  alat  uji  dan  analisa  yang  digunakan  untuk  mendapatkan  hasil penelitian yang valid, reliable, dan obyekti. Secara lebih spesifik penelitian yang dilakukan oleh penulis merupakan penelitian yang bersifat kepustakaan ( Library Research ), yaitu kajian literatur melalui  riset  kepustakaan.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ), maka data yang diambil dalam mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah dari kepustakaan baik yang berupa buku-buku, artikel, maupun dokumen. 13 Pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti  adalah  dengan  menuliskan  ayat  19  sampai  dengan  35,  yang  terdapat  dalam  surat  al Ma’arij, menerjemahkan ayat baik secara kata maupun perkalimat, menjelaskan jenis-jenis ibadah yang  termaktub  dalam  ayat  tersebut,  mengumpulkan  tema-tema  yang  sama  serta  menganalisis melalui tafsit al Azhar buya Hamka dengan ayat-ayat yang berkenaan tentang pendidikan ibadah. Analisis data disebut juga dengan pengolahan data atau penafsiran data. Analisis data merupakan rangkaian  kegiatan  penelaahan,  pengelompokkan,  sistematisasi,  penafsiran  serta  verifikasi  data, agar  sebuah  permasalahan  memiliki  nilai  social,  akademais  dan  ilmiah. 14 Kemudian  setelah sumber-sumber  primer  dan  sumber-sumber  skunder  dikumpulkan,  maka  langkah  selanjutnya adalah melakukan analisis data. Metode analisis data yang digunakan adalah content analisys dan deskriptis analisis. Analisis isi didefinisikan sebagai suatu teknik penelitian ilmiah yang ditujukan untuk mengetahui gambaran  karakteristik  isi  dan  menarik inferensi  dari isi.  Analisis  isi  ( content analysis )  adalah  penelitian  yang  bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu  informasi tertulis atau tercetak dalam media masa.
11 Abdul  Kahar,  “ Pendidikan  Ibadah  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy ”,  Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 1, Juni 2019, h. 26
12 Arsyad Shobby Kusuma, Potret tafsir al Quran di Indonesia, (Fakultas Usuluddin, UIN Raden Intan Lampung, 2007), h. 66.
13 Hadari  Nawawi, Metodologi  Penelitian  Bidang  Soisial ,  (Yogyakarta:  gajah  Mada  University Press, 2001), h.
14 Imam  Suprayogo  &  Tabrani, Metodologi  Penelitian  Soial  dan  Agama ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2003), h. 191.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sifat Manusia yang Terdapat dalam Surat Al ma’arij .
Al  Qur’an  terdiri  dari  114  surat  salah  satunya  adalah  surat  al  Ma’arij.  Surat  al  Ma’arij merupakan surat yang ke 70. Yang terdiri dari 44 ayat. turun pada periode Makkah, yakni sebelum Nabi saw. berhijrah ke Madinah. Tetapi ada suatu hal istimewa yang disebutkan pada ayat 3 dan 4, yaitu yang bernama al-ma’arij, yang berarti tempat-tempat naik. 15 Sebagaimana juga surah yang sebelumnya (al-haqqah), maka surah al-ma’arij ini juga dimulai dengan peringatan akan hebatnya apa  yang  akan  terjadi  kelak  dihari  kiamat,  terutama  kepada  orang-orang  yang  tidak  mau mempercayai  akan  kekuasaan  Allah.  karunia,  dan  derajat  atau  tingkatan  yang  diberikan  Allah kepada penghuni surga.
Pokok-pokok isinya: Perintah bersabar kepada Nabi Muhammad saw dalam menghadapi ejekan  dan  keingkaran  orang-orang  kafir;  kejadian-kejadian  pada  hari  kiamat;  azab  Allah  tidak dapat  dihindarkan  dengan  tebusan  apapun;  sifat-sifat  manusia  yang  mendorong  mereka  ke  api neraka; amal perbuatan yang dapat membawa manusia ke martabat yang tinggi; peringatan Allah akan  mengganti  kaum  yang  lebih  baik.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  swt,  belum  mengetahui apa-apa  baik  untuk  dirinya  sendiri  maupun  untuk  orang  lain.  Namun,  Allah  swt  dengan  Maha kebijaksanaanya  tidak  menyianyiakan  makhluk  ciptaan-Nya,  menurunkan  al-Qur’an  sebagai pedoman hidup, menuntun kejalan yang benar bagi umat manusia yang memegang tegur ajaran- Nya. 16 Jadi, fungsi utama al-Qur’an bagi umat manusia adalah untuk menuntun kehidupan mereka kejalan  yang  benar  sehingga  dapat  tercapainya  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  di  akhirat.  Ia  juga memberikan  pada  diri  manusia  akal,  nurani,  dan  nafsu.  Akal  mengajak  kita  berfikir  rasional, nurani mengajak kita untuk melakukan perbuatan baik, sedangkan nafsu biasa mengajak manusia melakukan  perbuatan  buruk  dan  melanggar  hukum  Allah  swt.  kita  harus  mengendalikan  nafsu melalui  kekuatan  nurani  dan  akal.  Jika  nafsu  tidak  dikendalikan  maka  diri  kitalah  yang  akan dikendalikannya. Dalam surat al Ma’arij Allah swt, menjelaskan beberapa sifat yang ada pada diri manusia, diantaranya ialah sifat keluh kesah dan kikir dengan nikmat Allah SWT.
Keluh kesah merupakan kata sifat. Kata ini terbagi kepada dua suku kata yaitu “ keluh” dan  “ kesah” .  Keluh  berarti  ungkapan  yang  keluar  karena  perasaan  susah  yang  membebani  hati dan  pikiran.  Sedangkan  kesah  ialah  munculnya  perasaan  gelisah. 17 Jadi  keluh  kesah  adalah ungkapan  dari  rasa  ketidak  puasan  seseorang  terhadap  apa  yang  telah  didapatkan  atau  suatu tindakan yang menyatakan susah karena penderitaan, kesakitan, kekecewaan dan sebagainya yang
15 Nasaruddin  Umar.  (2008).  Kajian  Tematik  Al-Qur'an  tentang  Kemasyarakatan:  Wanita  dalam Perspektif Al-Qur'an. Bandung: Angkasa.
16 Munawir,  A.  W.  &  Fairus,  M.  (2007)  Kamus  al-Munawir  Versi  Indonesia  Arab.  Surabaya: Pustaka Progressif.
17 Wahyu  Untara, Kamus  Bahasa  Indonesia  Lengkap  dan  Praktis ,  (Yogyakarta:  Indonesia  tera, 2013), hlm. 11
dialami oleh seseorang. dalam Bahasa Arab keluh kesah disebut dengan   عوله merupakan masdar dari kata yang اعله -عله berarti sedih, gelisah, dan berkeluh kesah. 18
Al-Halu ’  secara  bahasa  berarti  sangat  kikir  dan  sangat  buruk  lagi  sangat  keji kegelisahannya. Demikian juga pendapat yang dikemukakan Qatadah, Mujahid dan yang lainnya, Halu’a yahla’u  fahuwa  haalu‟an dan halu‟an ,  guna  menunjukkan  makna  sering  gelisah. 19
Penyakit  keluh  kesah  adalah  penyakit  hati  yang  sangat  berbahaya.  Penyakit  ini  kambuh  karena pengaruh  kehidupan  dunia  yang  penuh  dengan  bala  dan  ujian.  Mereka  tidak  mengerti  tujuan hidup,  mereka  mengira  apa  yang  menjadi  keinginannya  pasti  terpenuhi.  Penyakit  ini  akan mendobrak  hati  untuk  berbuat zalim,  permusuhan,  kerusakan,  kebodohan  bahkan  pembunuhan. Mereka bingung mencari pengobatannya. Pergi ke dokter tidak sembuh. Dibawa ke tukang ramal dan  tukang  tenung,  bukan  menyelesaikan  perkara,  tetapi  disuruh  berbuat  syirik  dan  diminta uangnya.  Dibawa  ketempat  hiburan  dan  kemaksiatan,  tidak  mengurangi  penyakit,  bahkan bertambah parah bahkan ada yang bunuh diri .
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  penulis  simpulkan,  keluh  kesah  adalah  munculnya perasaan resah gelisah dalam hati barulah keluarnya ungkapan susah yang terlahir dari seseorang atau disebut keluh kesah akibat dari musibah yang menimpa atau keinginan yang diinginkan tetapi tidak tercapai atau lebih kepada perasaan tidak sabar dalam menghadapi sesuatu. Tidak ada satu pun  manusia  yang  tercipta  secara  sempurna.  Setiap  orang  pasti  memiliki  permasalahan  untuk dikeluhkan,  tetapi  tidah  dibenarkan  untuk  berkeluh  kesah  dalam  ajaran  Islam.  Keluh  kesah termasuk penyakit hati yang hanya akan menjadi penutup pintu solusi atas persoalan yang sedang menimpanya.
Sementara itu, kikir adalah sifat yang tercela yang menurut Abdurrahim ditimbulkan dari sikap egois yang berlebihan. Orang kikir adalah orang dengan hati yang keras dan tidak memiliki rasa  kasihan  atau  kemanusiaan.  Kikir  sering  kali  dikaitkan  dengan  harta  benda  kepemilikan. Seseorang  dikatakan  kikir  apabila  ia  tidak  mau  berbagi  dengan  apa  yang  ia  miliki  terkait kewajiban  dan  hak  orang  lain.  Kikir merupakan  penyakit  hati  yang sulit  dideteksi terutama  bagi orang yang mengidap penyakit tersebut. Seolah ia merasa baik-baik saja. Dengan tidak memberi, ia  beranggapan  hartanya  akan  bertambah,  hidupnya  berkecukupan,  kebutuhannya  terpenuhi, sehingga tidak ada yang kurang dan merasa hidupnya aman.
18 Achmad  Warson  Munawir,  dan  Muhammad  Fairus, Kamus  al-Munawir  Versi  Indonesia  Arab , (Surabaya: Pustaka Progressif, 2007), hlm. 1513.
19 Muhammad bin Ahmad bin Ahmad Abi Bakr „Abdullah al-Qurthubi, Tafsri al-Qurthubi , Terj. Muhyiddin Masridha, (Jakarta: Pustaka Azam, 2008), hlm. 245.

## Analisis Temuan Pendidikan Ibadah pada Surat al Ma’arij ayat 19-35
Pada  dasarnya  setiap  orang  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  menjalankan tugas sebagai hamba dan khalifah Allah diatas permukaaan bumi. Salah satu tugas utama manusia sebagai hamba Allah adalah beribadah, ibadah yang dimaksud bukan hanya sekedar ibadah ritual saja  melainkan  ibadah  yang  bersifat  sosial  juga.  Oleh  karena  itu  menanamkan  nilai-nilai ketuhanan  kepada  seorang  anak  kemudian  mengajarkan  amaliah  bagaimana  beribadah  kepada Allah sang pencipta manusia, merupakan keharusan dan tanggung jawab yang diemban oleh orang tua  maupun  guru.  Karena  ibadah  merupakan  tujuan  utama  dari  pada  penciptaan  manusia  diatas permukaan bumi ini. Islam memandang bahwa pendidikan ibadah merupakan salah satu prioritas yang harus didahulukan dibanding pengajaran life skill bagi seorang. Adapun pendidikan ibadah itu diantaranya adalah ibadah shalat, zakat, dan shadaqah.
Shalat  dari  bahasa  Arab  As-shalah,  shalat  menurut  Bahasa  /  Etimologi  berarti  Do’a  dan secara  terminology/istilah,  para  ahli  fiqh  mengartikan  secara  lahir  dan  hakiki.  Secara  lahiriah shalat  berarti  beberapa  ucapan  dan  perbuatan  yang  dimulai  dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan salam, yang dengannya kita beribadah kepada Allah menurut syarat-syarat yang telah ditentukan. Adapun  secara  hakikinya  ialah  berhadapan  hati  (jiwa)  kepada  Allah,  secara  yang  mendatangkan takut kepadaNya serta menumbuhkan di dalam jiwa rasa kebesaranNya atau mendhohirkan hajat dan  keperluan  kita  kepada  Allah  yang  kita  sembah  dengan  perkataan  dan  pekerjaan  atau keduaduanya. 20 Shalat dalam bahasa Arab disebut   ةلاص- ىلصyang berarti berdoa dan mendirikan sembahyang.  Menurut  pendapat  lainnya  bahwa  shalat  adalah  serangkaian  kegiatan  ibadah  yang dimulai  dengan  takbiratul  ihram  dan  diakhiri  dengan salam, menurut cara-cara  dan  syarat-syarat serta  rukun  yang  telah  ditentukan  oleh  syara.  Dinamakan  demikian  karena  ibadah  shalat mengandung pengertian doa.
Imam al-Sha‟rawi dalam tafsirnya menyatakan bahwa shalat adalah merupakan salah satu ibadah  yang  bisa  menjaga  pelaksananya  dari  perbuatan  yang  keji  dan  munkar,  karena  shalat adalah  ibadah  yang  memiliki  nilai-nilai  yang  komprehensif  dan  tercermin  dalam  kehidupan manusia,  seperti  bertakbiratul  ihram,  membaca  doa  iftitah  dan  lain  sebagainya,  maka  jika  ada orang yang melakukan shalat tetapi tetap pada sikap dan prilaku buruk dan tercela, berarti ia tidak bisa  memenuhi  ketentuan  secara  kualitas  terhadap  shalat  sesuai  dengan  harapan  dan  tuntunan Allah.
Shalat  adalah  rukun  Islam  yang  kedua  dan  ia  merupakan  rukun  yang  sangat  ditekankan (utama)  sesudah  dua  kalimat  syahadat.  Telah  disyari’atkan  sebagai  sesempurna  dan  sebaik- baiknya  ibadah.  Shalat  ini  mencakup  berbagai  macam  ibadah:  zikir  kepada  Allah,  tilawah
20 Abd Muin Salim, Fiqh Siyasah, Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al- Quran, Cet. 1, Jakarta: Raja Grafindo Persada
Kitabullah,  berdiri  menghadap  Allah,  ruku’,  sujud,  do’a,  tasbih,  dan  takbir.  Shalat  merupakan pokok  semua macam  ibadah  badaniah.  Allah telah  menjadikannya  fardhu  bagi  nabi  Muhammad saw, sebagai penutup para rasul pada malam Mi’raj di langit, berbeda dengan semua syari’at. Hal itu  tentu  menunjukkan  keagungannya,  menekankan  tentang  wajibnya  dan  kedudukannya  di  sisi Allah.
Ibadah  shalat  juga  mengandung  nilai  pembebasan  diri  manusia  dari  penyakit  resah  dan gelisah.  Sebab  shalat  bukan  semata-mata  rukun  syarat  tertentu,  yang  diawali  dengan  takbir  dan diakhiri  dengan  salam,  diluar  dari  itu  ia  tetapa  menjalankan  shalat,  artinya  menjalin  hubungan jiwanya  dengan  Allah,  tetap  ingat  jiwanya  kepada  Allah,  memahami  bahwa  hidup  dan kehidupannya  hanya  bergantung  kepada  Allah.  Ketergantungan  nya  inilah  yang  melahirkan ketentraman dalam jiwanya, sehingga terhindar dari penyakit resah dan gelisah. Sebab orang yang benar-benar memahami makna dari shalat, bahwa hidup dan matinya hanya karena Allah.
Perlu kita fahami bahwa sesungguhnya semua tujuan ujian itu untuk mengukur keimanan seseorang dan mampu meningkatkan kualitas keimanan manusia kepada Allah swt, apabila dapat melewati ujian tersebut dengan baik. Keluh kesah merupakan sifat tercela, ia muncul ketika hati seseorang  mulai  gelisah  sehingga  mengeluarkan  ungkapan  susah  akibat  tidak  sabar  menerima ujian atau musibah yang menimpa serta apa yang diinginkannya tidak tercapai. Keluh kesah juga mendatangkan keburukan baik pada fisik maupun mental. Penyakit ini akan membuat seseorang untuk  berbuat  permusuhan,  kerusakan,  kebodohan  bahkan  membunuh  sekalipun.  Kebanyakkan manusia keluh kesah yang ada pada dirinya itu disebabkan karena mengikut dorongan hawa nafsu, kurang  bersyukur  atas  nikmat  Allah.  Keluh  kesah  harus  dicarikan  jalan  keluar,  tidak  hanya sekedar  jeritan  atau  tangisan  saja  tanpa  berbuat  sesuatu  apapun  untuk  bisa  keluar  dari  masalah yang  dihadapi.  Jadi  berdasarkan  penafsiran  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  sifat  keluh  kesah  itu dapat di atasi melalui ibadah shalat.
Adapun  pengaruh  shalat  bagi  jiwa  manusia  adalah  sebagaimana  yang  dijelaskan  ayat  di atas,  sesungguhnya  ayat  Al-Quran  senantiasa  mengaitkan  sifat  yang  keji  dengan  manusia.  Akan tetapi,  setelah  itu  datang  pengecualian  bagi  orang-orang  yang  bisa  mengerjakan  shalat.  Hal  itu tidak mungkin terjadi jika tidak karena pengaruh yang ada dalam shalat. Untuk menegaskan ayat itu, bisa dilihat surah Al-Ma’arij ayat 19-23 yang membahas tentang sifat keluh kesah, kemudian ditambah  lagi  dengan  penegasan  secara  khusus  tentang  sifat  yang  berkaitan  dengannya  melalui ibadah shalat.
Berdasarkan penafsiran dari pada ulama-ulama tafsir di atas, bahwa ibadah shalat mampu mengatasi  sifat  keluh  kesah.  Shalat  yang  dimaksudkan  oleh  para  mufassir  di  atas  adalah  shalat
yang daa-imun dan yuhafizun .  Yang  dimaksud dengan daa-imun adalah  tenang dan teratur. 21 Di sini  peneliti  jelaskan daa-imun berdasarkan  dari  penafsiran  di  atas,  yaitu Pertama, shalat  yang dilakukan secara terus menerus ataupun dilakukan secara tenang dalam melakukan shalat. Kedua, menjaga  waktu-waktu  dan  kewajiban  kewajibannya. Ketiga, tetap  melakukan  shalat  itu  pada waktu  secara  kontiniu  tanpa  meninggalkan  satu  shalat  pun. Keempat, selalu  mengerjakan  shalat tanpa  meninggalkannya  dan  tidak  sibuk  dengan  urusan-urusan  yang  mengganggu  pikiran  atau yang menjadikan shalatnya tidak khusyu’, serta ketika sedang melaksanakan shalat meninggalkan perbuatan-perbuatan  yang  menjadikan  shalatnya  tidak  khusyu’  seperti  menoleh  kekirian  dan kekanan dan melaksanakan shalat sesuai pada waktu yang telah ditentukan.
Sedangkan,  yang  dimaksud  dengan yuhafizun adalah  memelihara.  Berdasarkan  daripada penafsiran  di  atas, yuhafizun yaitu; Pertama, orang  orang  yang  memelihara  shalatnya  dengan mendirikannya tepat pada waktunya, melaksanakannya dengan suci dan tu’maninah (berhenti atau tidak  bergerak  seketika)  serta  tidak  ada  yang  melalaikannya  dalam  shalat. Kedua, memelihara shalatnya,  memelihara  waktu  pelaksanaannya,  rukun-rukunnya,  syaratnya,  dan  adabnya  dengan khusyuk dan dengan memahami semua ayat yang dibacanya.
Karena  shalat  bukanlah  semata-mata  rukun  syarat  tertentu,  yang  dimulai  dengan  takbir disudahi  dengan  salam  itu  saja.  Di  luar  shalat  seperti  itu  pun  tetap  shalat,  artinya  tetap  ada hubungan  jiwanya  dengan  Allah.  Tetap  ingat  akan  Tuhan.  Sebab  ada  juga  orang-orang  yang mengerjakan  shalat,  padahal  dalam  melakukan  shalat  itulah  dia  lupa  akan  Tuhannya.  Sebab shalatnya  itu  hanya  semacam  kebiasaan  yang  telah  kehilangan  khusyuk  dan  kehilangan  nikmat yang akhirnya ia tidak mendapatkan keberuntungan di dalam shalatnya. Yang dimaksud mendapat keberuntungan  di  atas  adalah,  setiap  gerakan  shalat  dapat  meringankan  sakit  punggung  bagian bawah (lower back pain), arthritis, letak rahim yang miring ( cervical misalignments ), sakit kepala dan keluhan lain.
Pada  ayat  22-23  ini  bahwa  hanya  orang-orang  yang  shalat  sajalah  yang  dapat menyembuhkan  dirinya  dari  pada  keluh  kesah  dan  gelisah.  Yang  selalu  kusut  mukanya  ketika ditimpah kesusahan, mendinding diri ketika mendapat kesenangan atau keuntungan. Orang shalat dapat  terbebas  dari  penyakit  yang  berbahaya  tersebut,  sebab  dengan  shalat  sekurang-kurangnya lima  waktu  dikerjakan  sehari  dan  semalam,  ditambah  lagi  dengan  shalat-shalat  nawafil  (sunat) yang  lainnya.  Jiwanya  tidak  akan merasakan  keluh  kesah, sebab jiwanya telah berangsur-angsur mendekat dengan Allah. Dengan shalat akan disadari bahwa orang yang hidup di dunia tidak akan pernah  sunyi  dari  susah  dan  senang,  rugi  dan  untung.  Maka  diwaktu  mendapatkan  kesusahan tidaklah dia akan merasa gelisah, melainkan bersabar dalam menghadapinya. Sebab dengan sabar
21 Sikumbang,  A.  T.,  Dalimunthe,  M.  A.,  Kholil,  S.,  &  Nasution,  N.  F.  (2024).  Digital Da'wah Indonesia Ulema in  the  Discourse  of  Theology. Pharos  Journal  of  Theology. 105(1).  1-14. https://doi.org/10.46222/pharosjot.1051
ia  akan  dapat  mengendalikan  dirinya,  akalnya  tidak  pernah  tertutup,  Allah  akan  memberikan petunjuk  dan  hidayah  kepadanya,  sehingga  pintu  yang  tertutup  akan  terbuka.  Dan  disaat mendapatkan  keuntungan,  kesenangan  pun  tiba,  segera  ia  bersyukur  kepada  Allah,  syukur  itu bukan  saja  ucapan  dengan  mulut,  bahkan  juga  diiringi  dengan  perbuatan,  syukur  yaitu  dengan mengingat mahluk Allah yang lain yang dalam kondisi kesusahan, lalu menolongnya, sebab Allah telah melepaskan dirinya dari kesusahan. 22
Agama Islam merupakan agama yang rahmatan lil ‘alamin (pembawa rahmat atau kasih sayang  bagi  alam  semesta).  Sehingga  semua  ibadah  yang  ada  dalam  ajaran  Agama  Islam  tentu memiliki  dua  dimensi,  yakni  dimensi  uluhiyyah  (Ketuhanan)  dan  dimensi  insaniyyah (kemanusiaan  atau  social),  karena  hubungan  manusia  ini  selalu  vertikal  ( hablum  minallah / hubungan  dengan  Allah),  dan  horizontal  (hablum  minannas/  hubungan  dengan  manusia).  Islam mengajarkan  bahwa  pada  harta  yang  kita  miliki  di  dalamnya  terdapat  hak  orang  lain,  oleh karenanya  Islam  mensyariatkan  adanya  sedekah,  qurban,  wakaf,  infaq,  aqiqah,  zakat, menghormati tamu, dan menghormati tetangga, serta mengeluarkan hartanya untuk merealisasikan kemaslahatan  umum,  dan  berbagai  ibadah  lain  yang  memiliki  dimensi  sosial  kemasyarakatan. Zakat  merupakan  kewajiban  ibadah  yang  berdampak  pada  ketaatan  kepada  perintah  Allah  swt, mayoritas masyarakat Islam menyakini bahwa zakat mempunyai peran yang sangat penting dalam pembersiahan jiwa.
Jadi dapat dikatakan bahwa secara horizontal zakat berperan dalam mewujudkan keadilan dan kesetiakawanan sosial dan menunjang terwujudnya keamanan dalam masyarakat dari berbagai perbuatan  negatif  seperti  pencurian  atau  tindakan  kriminal  lainnya,  karena  harta  hanya  beredar diantara  orang-orang  kaya aja.  Tujuan  secara  horizontal  ini  tampak  secara  jelas, karena  didalam zakat telah ditetapkan ketentuan proseduralnya seperti atas nisab, haul atau kadar zakat yang harus dikeluarkan  serta  kriteria  para  mustahik  yang  berhak  menerimanya.  Kewajiban  zakat  menjadi tujuan  yang  bersifat  agamis,  moral-spritual,  finansial,  ekonomis,  sosial  dan  politik,  yang  pada akhirnya untuk mencapai kemakmuran dan kesejahteraan masyarkat. Tujuan yang bersifat agamis, moral-spiritual,  finansial,  ekonomi,  sosial  dan  politik  dapat  dirinci  kepada  dua  dua  aspek  yaitu aspek  kebaktian  terhadap  Allah  dan  amal  soleh  kepada  masyarakat.  Aspek  kebaktian  terhadap Allah  swt,  ialah  bahwa  menunaikan  zakat  itu  adalah  mempersembahkan  “ketakwaan”  dengan melaksanakan  perintahnya  sedangkan  aspek  amal  soleh  kepada  masyarakat  mengandung  segi sosial  dan  ekonomi  segi  sosial  adalah  untuk  kemaslahatan  pribaadi-pribadi  dan  kemaslahatan umum.  Segi  ekonomi  adalah  harta  benda  itu  harus  berpytar  diantar  masyarakat  menjadi  daya dorong  untuk  perputaran  ekonomi  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  ini  zakat  bertujuan melindungi nasib orang fakir miskin serta untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia.
22 Hamka, Tafsir al Azhar , (Jakarta: Gema Insani, 2021), hlm. 312.
Salah  satu  hikmah  serta  tujuan  dari  pelaksanaan  ibadah  zakat  adalah  perbersihan  diri. Yang  dibershikan  dari  pelaksanaan  ibadah  zakat  ini  adalah  harta  dan  jiwanya.  Mengeluarkan sedekah/zakat merupakan salah satu bentuk menyucikan harta yang dititipkan Allah kepada kita. Dengan  bersedekah  harta  kita  tidak  akan  berkuang  namun  sebaliknya,  dengan  bersedekah  maka kan  bertambah  dan  berkembang  karena  pada  hakikatnya  Allah  akan  menambah  dan menggantikanya dengan yang lebih baik dan lebih banyak. Hidup akan menjadi indah jika setiap manusia saling berbagi, saling menjaga, saling menyayangi, dan saling memberi karena Allah swt.
Selain dari itu dalam berzakat, terdapat hikmah yang dapat dipetik. Hikmah tersebut ada yang  dimaksudkan  untuk  hal  yang  bersifat  personal  (perseorangan)  baik muzakki maupun mustahiq itu sendiri. Dan hal yang bersifat social kemasyarakatan, dimana zakat sangat berperan penting  dalam  pembentukan  tatanan  masyarakat  yang  sejahtera,  yakni  hubungan  seseorang dengan yang lainya menjadi rukun, damai dan harmonis yang pada akhirnya dapay menciptakan situasi yang aman, tentram lahir dan batin. Selain itu, dikarenakan zakat merupakan ibadah yang memiliki dua dimensi, yaitu vertikal ( habblum- minallah ) dan horizontal ( habblum- minannaas ).
Jadi, hikmah yang dapat diambil pun meliputi dua dimensi tersebut.
Selain  itu,  Keimanan  menjadi  dasar  manusia  dalam  memaknai  tujuan  hidupnya  dan kaitannya  dengan  perwujudan  pribadi  muslim  yang  beriman  dan  kokoh.  Namun  demikian keimanan merupakan sikap bathin yang bersifat abstrak yang sulit ditangkap hubungannya dengan kehidupan seharihari, sehingga untuk menengahi antara iman yang abstrak dan tingkah laku atau amal  perbuatan  yang  konkrit  itu  dapat  dilakukan  dengan  ibadah  shalat.  tingkah  laku  merupakan bagian  dari  kepribadian,  maka  kepribadian  seseorang  akan  ditampilkan  melalui  tingkah  lakunya sehari-hari.
Pada ayat 26-28 surat al Maarij “ dan orang-orang yang membenarkan hari pembalasan, dan orang-orang yang dari azab Allah mereka merasa ngeri, sesungguhnya azab Allah tidaklah mereka akan aman .” Yaitu orang-orang yang percaya sungguh dia bahwasanya dibelakang hidup kita yang sekarang ini, ada lagi hidup sesudah mati. Untuk menereima ganajaran dari pada amal yang dikerjakan pada masa hidup yang pertama ini. Baik mendapat balasan baik, buruk mendapat balasan buruk, bahkan kepercayaan kepada hari pembalasan itu, yang boleh juga disebut menurut tulisan asalnya hari agama, karena agama kita didunia ini, diwaktu itulah kelak akan menentukan nasib kita di akhirat. Karena kepercayaan di hari akhir itu adalah kontrol yang menentukan nilai perbuatan dan amal kita di dunia ini.
Sebab  Nabi  Muhammad  saw,  dan  nabi-nabi  yang  sebelumnya  telah  menjelaskan bagaimana ngeri dan seramnya azab Allah kalau terjadi di hari pembalasan itu kelak, dia pun ngeri memeikirkannya,  dia  pun  takut  akan  berbuat  apa  yang  dilarang  oleh  Allah  dan  dia  pun  taat mengerjakannya  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah.  Itulah  sebab  mereka  amat  ngeri
memikirkannya. Maka untuk mengelakkan diri dari pada azab di akhirat kelak itu, misalnya panas hangatnya  api  neraka,  sampai mngelupas  kulit kepala,  tidaklah  dapat  kalau  di  akhirat itu  sendiri hendaklah  dielakkan.  Melainkan  elakanlah  sementara  hidup  di  dunia  ini.  Jauhilah  dia  sementara masih  hidup,  supaya  di  hari  pembalasan  jangan  bertemu  dengan  azab  ngeri  yang  diancamkan Allah itu.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat  yang  diungkapkan  al  Maraghi  pada  bab  III,  hal  44 yang  menyatakan  bahwa  ibadah  secara  fungsional  adalah  menumbuh  kembangkan  nilai-nilai ketauhidan  dan  mengokohkannya  dalam  jiwa.  Atau  dalam  beberapa  kitab  tafsir  dibahasakan bahwa bahwa seseorang hamba yang dengan jiwa raganya beribadah laksana kebun, dan semakin banyak  mendapat  siraman  melalui  ibadah  maka  yang  bersangkutan  semakin  subur  yang selanjutnya  nilai-nilai  ketauhidan  akan  tumbuh  dan  berkembang  semakin  baik.  Sebaliknya, semakin  jarang  orang  melakukan  ibadah  maka  semakin  memberikan  kesempatan  bagi  dirinya terjauh dari nilai-nilai ketauhidan.
Itulah sebab mereka amat ngeri memikirkannya, maka untuk mengelakkan diri dari azab di  akhirat  itu  kelak,  misalnya  panas  hangatnya  api  neraka,  sampai  mengelupas  kulit  kepala, tidaklah dapat kalau di akhirat itu sendiri hendak dielakkan, melainkan elakanlah sementara hidup di dunia ini. Jauhilah sementara masih hidup, supaya di hari pembalasan jangan bertemu dengan azab ngeri yang diancamkan Allah.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  aqidah  dan  keimanan  sangat  penting dalam kehidupan manusia, karena dengannya hidup seseorang akan terarah. Orang yang beriman kepada  hari  kiamat  juga  mendapat  ketenangan  jiwa  yang  tidak  mungkin  diperoleh  oleh  mereka yang  tidak  beriman.  Keimanan  terhadap  kehidupan  di  akhirat  adalah  kekal  abadi  dan  lebih  baik berbanding  dengan  kehidupan  di  dunia  yang  penuh  dengan penindasan dan ketidak  adilan.  Oleh karena itu Islam sangat mengarahkan umatnya agar berlomba-lomba dalam melakukan kebaikan sebagai bekal untuk diakhirat nanti.

## KESIMPULAN
Pendidikan  ibadah  yang  terdapat  dalam  surat  al  Ma’arij  ayat  19-35  perspektif  tafsir  al azhar adalah; Pertama ibadah shalat. Shalat yang ditetapkan pada dirinya, yaitu orang yang tetap shalatnya,  sebab  shalat  bukan  semata-mata  rukun  syarat  tertentu,  yang  dumulai  dengan  takbir disudahi  dengan  salam,  diluar  shalat  seperti  itu  diapun  tetap  shalat,  artinya  tetap  ada  hubungan jiwanya dengan Allah, tetap ingat akan Allah, shalat yang bukan hanya sebatas “kebiasaan” yang akan kehilangan khusyu’ dan nikmat. Shalat yang dapat mengingat seseorang akan kewajibannya kepada  Allah. Kedua ibadah  Zakat  dan  Shadaqah. adalah menyediakan  sebagian dari  pada  harta untuk membantu orang-orang yang patut dibantu bernama zakat. Baik zakat kekayaan, atau zakat
pertanian, atau zakat peternakan. Maka orang-orang yang beriman itu telah menentukan hak-hak yang  tertentu  untuk  yang  mesti  menerimanya.  Maksud  yang  meminta  disini  bukanlah  orang peminta-minta  yang  mengganggu  penglihatan  mata  itu,  orang-orang  penganggur  yang  telah membiasakan  hidupnya  hanya  dari  meminta.  Yang  meminta  disini  ialah,  baik  petugas-petugas pemungut  zakat,  atau  orang-orang  yang  sudah  sangat  terdesak,  karena  misalnya  dia  berhutang. Tidak  ada  tempat  dia  mengadu  lagi  kecuali  kepada  yang  lebih  mampu.  Atau  penuntut-penuntut ilmu yang kekurangan biaya. Yang termasuk dalam golongan ibnu sabil, atau seperti yang banyak terjadi  di  zaman  dahulu,  yaitu  orang-orang  yang  akan  dimerdekakan  dari  perbudakan  asal  dia sanggup membayar sekian. Lalu orang yang diperbudak itu minta tolong dari zakat, Orang yang mahrum  kita  artikan  orang  yang  tidak  punya  apa-apa,  misalnya  orang  yang  berniaga,  lalu  rugi, bahkan  kadang-kadang  habis  licin  kandas  hartanya  karena  rugi,  atau  karena  hutangnya,  yang  di dalam  agama  dinamai  muflis. Ketiga Aqidah.  Yaitu  orang-orang  yang  percaya  sungguh  dia bahwasanya  dibelakang  hidup  kita  yang  sekarang  ini,  ada  lagi  hidup  sesudah  mati.  Untuk menerima ganjaran dari pada amal yang dikerjakan pada masa hidupnya. Baik mendapat balasan baik, buruk mendapat balasan buruk, bahkan kepercayaan kepada hari pembalasan itu, yang boleh juga  disebut  menurut  tulisan  asalnya  hari  agama,  karena  agama  kita  didunia  ini,  diwaktu  itulah kelak akan menentukan nasib kita di akhirat. Karena kepercayaan di hari akhir itu adalah kontrol yang menentukan nilai perbuatan dan amal kita di dunia. Keempat Menjaga Kehormatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Hafidz Wajihudin, Misi Al-Qur”an, Jakarta: Amzah, 2016.
Abu  al  Fida  Isma'il  Ibn  Umar  Ibn  katsir,  Tafsir  al  Qur’an  al  Azim  Jilid  VII,  Mesir:  Daar  Al thaibah, tt.
Arsyad, S. K. (2007). Potret tafsir al Quran di Indonesia. Lampung: UIN Raden Intan Lampung.
Abd  Muin  Salim,  (1994). Fiqh  Siyasah,  Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al-  Quran,  Cet.  1. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Dalimunthe,  M.  A.,  Pallathadka,  H.,  Muda,  I.,  Devi  Manoharmayum,  D.,  Habib  Shah,  A., Alekseevna  Prodanova,  N.,  Elmirzayevich  Mamarajabov,  M.,  &  Singer,  N.  (2023). Challenges  of  Islamic  education  in  the  new  era  of  information  and  communication technologies. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 79(1). https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608
Fauzan, I., Arifin, A., Dalimunthe, M. A., & Rahmadani, S. (2023). The configuration of ethnic and  religious  relations  towards  the  2024  general  election:  A  case  study  in  Medan, Indonesia. Multidisciplinary Science Journal , 6 (2),
2024006.
https://doi.org/10.31893/multiscience.2024006
Hamka. (1982). Tafsir Al-Azhar , juz 1, Jakarta: Panji Mas.
Jumantoro, T, & Amin, S. A. (2005). Kamus Ilmu Tasawuf , Jakarta: Amzah.
Kahar,  Abdul.  (2019). Pendidikan  Ibadah  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy ".  Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 12, No. 1, Juni 2019.
Muhammad bin Ahmad bin Ahmad Abi Bakr Abdullah al-Qurthubi. (2008). Tafsir Al-Qurthubi, Terj Muhyiddin Masridha, Jakarta: Pustaka Azam.
Mujib, A dan Mudzakkir, J. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Munawir,  A.  W.  &  Fairus,  M.  (2007) Kamus  al-Munawir  Versi  Indonesia  Arab .  Surabaya: Pustaka Progressif.
Nawawi, H. (2001). Metodologi Penelitian Bidang Sosial, Yogyakarta: GaDjah Mada University Press.
Qardawi, Y. (2000). Konsep Ibadah Dalam Islam . Jakarta: Central Media.
Sikumbang,  A.  T.,  Dalimunthe,  M.  A.,  Kholil,  S.,  &  Nasution,  N.  F.  (2024).  Digital Da'wah Indonesia Ulema in the Discourse of Theology. Pharos Journal of Theology. 105(1). 1-14. https://doi.org/10.46222/pharosjot.1051
Suprayogo, I & Tabrani. (2003). Metodologi Penelitian Soial dan Agama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tholkhah, H. M. (2004). Dinamika Kehidupan Religius, Cet. 2 Jakarta: Listafariska Putra,
Umar,  Nasaruddin  (2008).  Kajian  Tematik  Al-Qur'an  tentang  Kemasyarakatan:  Wanita  dalam Perspektif Al-Qur'an. Bandung: Angkasa.
Untara, W. (2013) Kamus Bahasa Indonesia Lengkap dan Praktis. Yogyakarta: Indonesia Tera.