## Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan

## abdurrahman kasdi
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia abdurrahmankasdi@gmail.com

## abstrak
Kajian  ini  bertujuan  mendiskripsikan  pemberdayaan  wakaf produktif  dengan  pendekatan  kajian  kepustakaan.  Peran  yang dimainkan oleh wakaf untuk pendidikan tidak dapat dipisahkan dari sejarah peradaban Islam yang dibangun di atas wakaf dasar. Peran wakaf produktif dalam mengembangkan pendidikan tidak hanya terbatas pada pemenuhan sumber daya keuangan lembaga, tetapi  juga  kebutuhan  lainnya.  Dengan  memanfaatkan  properti wakaf, didirikan lembaga yang bertanggung jawab atas pembuatan aturan  dasar  untuk  konsep  mengajar.  Persyaratan  yang  harus dipenuhi  bagi  seorang  guru  atau  dosen,  jadwal  waktu  belajar, serta kondisi yang harus dipenuhi untuk guru magang atau asisten pengajar adalah moral guru. Lembaga-lembaga ini juga mengatur metode  pengajaran,  buku  sekolah,  liburan  tahunan,  pembinaan sekolah,  pengembangan  sumber  daya  manusia,  penyediaan perpustakaan, dan sebagainya. Dengan memanfaatkan dana abadi, mereka  juga  membentuk  lembaga  yang  menangani  pendidikan administrasi dan keuangan.
kata kunci: wakaf, produktif, pendidikan, pemberdayaan.

## Abdurrahman Kasdi

## Abstract
EMPOWERING  THE  PRODUCTIVE  ENDOWMENT  FOR EDUCATIONAL  DEVELOPMENT.  This  study  aims  to  describe the empowering productive endowment by using library research. The role played by endowments for education can not be separated from the history of Islamic civilization built on a foundation endowments. Productive endowments role in developing education is not only limited to the fulfillment of the institution’s financial resources, but also other needs. By utilizing the waqf property, established institutions in charge of making the basic rules for teaching concepts, requirements that must be met for a teacher or professor, schedule study time, as well as the conditions that must be met for an intern teacher or teaching assistant, you  ‘  addib  morals  and  teacher  of  jurisprudence.  These  institutions also organize teaching methods, school books, annual vacation, school coaching,  human  resource  development,  provision  of  libraries,  and so forth. By utilizing the endowment fund, also formed agency that handles administrative and financial education.
Keywords : Productive, Endowments, Education, Empowerment

## a. Pendahuluan
Dewasa ini, sektor-sektor pendidikan, kesehatan, kebajikan, penelitian  dan  sebagainya  disumbangkan  melalui  sumber  dana wakaf.  Razali  Othman  (2005)  mengemukakan  temuan  Profesor Bahauddin Yedyidiz yang menegaskan bahwa wakaf telah digunakan untuk  pembangunan  infrastruktur  seperti  gedung  sekolah,  jalan raya, jembatan, dan sistem pengairan/irigasi. Selain itu, wakaf juga digunakan  untuk  kepentingan  sosial  lainnya  seperti  pembangunan rumah sakit orang miskin. Keperluan pendidikan dan budaya, seperti pembukaan sekolah baru dan perbaikan sarana pendidikan lainnya, perpustakaan,  universitas, menyediakan beasiswa, dan gaji guru juga dianggarkan dari dana wakaf.
Pemanfaatan  hasil  wakaf  produktif  yang  paling  banyak pengaruhnya  diantaranya  adalah  pemberdayaan  wakaf  produktif untuk pengembangan pendidikan. Sedangkan lembaga pendidikan yang  telah  menerapkan  model  pengelolaan  ini  antara  lain  adalah al-Azhar.  Al-Azhar  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  mampu membiayai  operasional  pendidikannya  tanpa  bergantung  pada
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan pemerintah maupun pembayaran siswa dan mahasiswanya. Al-Azhar bahkan mampu memberikan beasiswa kepada jutaan mahasiswa dari seluruh penjuru dunia selama berabad-abad.
Selain  al-Azhar,  pengelolaan  wakaf  produktif  untuk pendidikan juga telah memberikan inspirasi lahirnya Badan Wakaf Perguruan Tinggi di Indonesia. Dewasa ini terdapat beberapa wakaf pendidikan  yang  cukup  berhasil  di  tanah  air,  di  antaranya  adalah Badan Wakaf Universitas Islam Indonesia (BWUII), Yayasan Badan Wakaf  Sultan  Agung  (YBWSA),  Badan  Wakaf  Universitas  Muslim Indonesia (UMI) Makassar, Badan Wakaf Pondok Modern Gontor dan Badan Wakaf Pendidikan lainnya.
Kajian  ini  berbentuk  penelitian  kepustakaan  ( library research ).  Dalam  pelaksanaanya,  peneliti  menggunakan  metode analisis  deskriptif.  “Penelitian  deskriptif  mencoba  mencari deskripsi yang tepat dan cukup dari semua aktivitas, objek, proses, dan  manusia”  (Basuki,  2010:110).  Penelitian  kepustakaan  adalah telaah  yang  dilaksanakan  untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang bertumpu  pada  penelaahan  kritis  dan  mendalam  terhadap  bahan- bahan pustaka yang relevan seperti buku, majalah, dokumen, catatan dan kisah- kisah sejarah lainnya (Mardalis, 1995: 28). Sumber yang dikaji  diambil  dari  beberapa  referensi  ilmiah  berupa  literatur  dan hasil  kajian  tentang  wakaf  produktif.  Dengan  kata  lain  Penelitian kepustakaan merupakan metode dalam pencarian, mengumpulkan dan  menganalisi  sumber  data  untuk  diolah  dan  disajikan  dalam bentuk laporan penelitian  kepustakaan.

## b.  Pembahasan
1.  Wakaf untuk Pendidikan dalam Lintasan Sejarah
Peranan  wakaf  dalam  pengembangan  pendidikan,  dalam sejarah  Islam  dapat  dilacak  dengan  jelas  mulai  tanggal  29  Jumadil Ula 359 H (970 M), dengan berdirinya al-Azhar di Mesir. Lembaga ini  besar  dan  berkembang  karena  terletak  pada  wakafnya  yang teramat besar, dan hasilnya dimanfaatkan untuk pendidikan. Wakaf tanah,  gedung  dan  lahan  pertanian,  dikelola  secara  produktif  yang dikembangkan  untuk  membiayai  sektor  pendidikan,  mulai  dari Lembaga Pendidikan Dasar dan Menengah (Al-Ma‘ahid al-Azhariyah)

## Abdurrahman Kasdi
sampai  Universitas  (Jami‘ah  al-Azhar),  dan  Universitasnya  pun tersebar di hampir setiap propinsi yang ada di Mesir.
Pada abad ke-5 H/ke-11 M, peranan wakaf semakin tampak ketika madrasah menjadi institusi tersendiri yang lepas dari masjid. Hal ini terjadi ketika seorang wazir (menteri) dari Bani Saljuk yang bernama Nizam al-Mulk pada tahun 458 H (1065 M) membangun madrasah di kota Baghdad yang diberi nama madrasah Nizamiyah dengan dana wakaf. Ia juga mendirikan madrasah di kota-kota penting di Irak dan Khurasan, seperti di Balakh, Nisapur, Harran, Asfahan, Basrah, Marwa, Amal Tibrisan dan di Mausil. Madrasah-madrasah ini kemudian membangun jaringan dan memberikan inspirasi berdirinya madrasah-madrasah lain di negara-negara Jazirah Arab, Turki, Irak, di Persia, dan Mesir. Bahkan menurut Mielli (1962: 179), madrasah Nizamiyah  telah  memberikan  inspirasi  bagi  berdirinya  sekolah- sekolah dan universitas-universitas modern di Eropa.
Peranan wakaf semakin efektif setelah satu abad kemudian, ketika para ulama fikih abad ke-6 H/ke-12 M mengkaji peranan wakaf dan  menganjurkan  para  dermawan  untuk  mewakafkan  hartanya. Setelah itu, terjadi perkembangan penting dalam wakaf, yaitu ketika Nuruddin  az-Zanki  dan  Salahuddin  al-Ayyubi  mendapatkan  fatwa dari seorang ulama fikih terkenal, Ibn Abi ‘Asrun (482-585 H/1088- 1188  M)  yang  menfatwakan  bahwa  mewakafkan  tanah-tanah  bait al-  mal  bagi  kemaslahatan  sosial  (khairi)  seperti  pembangunan madrasah hukumnya   adalah   boleh   dengan   alasan   bahwa   tanah tersebut    merupakan  irsad  bait  al-mal  yang  dimanfaatkan  pada kebaikan (Zahrah, 2004: 113). Irsad bait al-mal adalah pelaksanaan wakaf yang dilakukan oleh seorang hakim atau penguasa atas harta yang dimiliki negara untuk kemas}lahatan umum seperti madrasah atau  rumah  sakit.  Perbuatan  tersebut  hukumnya  boleh  karena adanya wilayah ‘ammah. Fatwa ini mempunyai dampak positif bagi pengembangan  pendidikan  di  negara  Syam  dan  Mesir  pada  masa pemerintahan az- Zanki dan al-Ayyubi, karena dukungan pemerintah bagi terbentuknya jaringan pendidikan.
Nuruddin  az-Zanki  merintis  berdirinya  madrasah  Dar  al- Hadis an-Nuriyyah di Damaskus yang didanai dari hasil wakaf pada tahun 491 H (1097 M), yang dikomentari oleh Ibn Habir (w. 614 H)
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan ketika ia menziarahinya sebagai madrasah terbaik di dunia. Kemudian madrasah-madrasah  lain  mulai  dibangun  di  kota-kota  Syam  yang lain:  Himsh,  Himah,  Ba’labak  dan  Halab  (Azim,  2006:  182-184). Dengan munculnya sistem madrasah, maka sistem pendidikan Islam memasuki babak baru dalam pertumbuhan dan perkembangannya. Di  sinilah  madrasah  (sekolah)  sudah  menjadi  salah  satu  lembaga resmi  negara,  di  mana  guru  dan  pegawainya  diangkat  oleh  negara dan digaji dari kas negara. Demikian juga, alumni dari madrasah ini diterima  dan  dipromosikan  dalam  posisi  strategis  dalam  lembaga negara (Langgulung, 2003: 110-111).
Di Mesir juga didirikan madrasah-madrasah oleh Salahuddin al-Ayyubi,  seperti  madrasah  Nasiriyah  dan  madrasah  Qumhiyah. Pada  masa  Dinasti  Mamluk,  peranan  wakaf  ini  berlangsung  terus dalam pengembangan pendidikan. Ketika Ibn Batutah (1304-1377 M) datang ke Mesir, ia mengatakan bahwa di Mesir banyak madrasah- madrasah yang berdiri. Begitu juga Ibn Khaldun (1332-1406 M), ia memuji perkembangan keilmuan yang tumbuh berkat peranan wakaf yang sudah dimulai sejak masa Salahuddin al-Ayyubi.
Menurut  Gibb  dan  Kramers  (1953:  303),  Salahuddin merupakan pendiri terbesar bagi madrasah-madrasah sesudah Nizam al-Mulk.  Ini  karena  semangat  yang  diwariskan  oleh  Salahuddin, kegiatan-kegiatan  yang  diadakan  dan  posisi  madrasah-madrasah tersebut  yang  sangat  strategis  dalam  mengembangkan  sistem pendidikan Islam. Selain keberadaannya di negara-negara penting saat itu (yaitu di Syria, Palestina dan Mesir), peran madrasah-madrasah ini dalam menyebarkan ajaran Islam juga sangat signifikan.
Para  sultan  yang  menguasai  Mesir  meneruskan  kebijakan Salahuddin  ini  dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam, mengangkat  guru-guru  dari  mazhab  Hanafi,  Maliki,  Syafi‘i,  dan Hambali yang mengajarkan Alquran, hadis, ilmu tafsir, ilmu hadis, ilmu  fikih dan  ilmu-ilmu  keagamaan  lainnya.  Sultan  memberikan gaji kepada guru dan beasiswa kepada para murid yang mau belajar bersama guru-guru tersebut. Selain  gaji, mereka juga mendapatkan makanan  setiap  hari  dalam  bentuk  roti,  dan  pakaian  setiap  bulan Ramadan.  Sultan  juga  mendirikan  perpustakaan  dan  mengangkat pustakawan untuk menjaga perpustakaan, serta melayani para guru

## Abdurrahman Kasdi
dan  murid  yang  ingin  membaca  atau  meminjam  dari  buku-buku perpustakaan (al-Jundi, 1964: 241-245).
Pada  masa  Dinasti  Usmani,  perkembangan  pendidikan yang ditopang dari dana wakaf semakin besar lagi. Pemerintah Bani Usmaniyah mengambil peran ini hingga pertengahan abad kesembilan hijriyah,  dengan  mendirikan wizarah  li  al-ma‘arif (Kementerian Pendidikan) untuk pertama kalinya. Di samping pendirian madrasah dan  kementeraian  pendidikan,  keseriusan  penanganan  wakaf  di bidang kepustakaan juga berperan bagi pengembangan pendidikan. Hal  ini  dipandang  perlu  karena  mahalnya  naskah  kitab.  Sebagai contoh  adalah  pembangunan  perpustakaan  umum  yang  didirikan oleh Ibn al-Munjim, sebagaimana juga yang didirikan oleh Ibn Kallis salah seorang wazir (menteri) pada masa pemerintahan Daulah Bani Fatimiyah di Mesir.
Sejak  abad  ke-9  H/ke-15  M  di  Balkan  juga  didirikan perpustakaan umum yang memuat ratusan manuskrip Arab semisal perpustakaan  Isa  Bik  di  Sekubiyah  dan  perpustakaan  madrasah al-Gazikhasru  di  Sarajevo.  Setelah  beberapa  abad  kemudian perpustakaan  ini  menjadi  perpustakaan  yang  besar  di  Eropa,  yang memuat manuskrip- manuskrip bangsa Arab, Turki dan Persia.
Pada  tanggal  27  Syawwal  818  H  (1429  M)  Abdul  Latif  al- Mansuri  mendirikan  pondok  untuk  anak-anak  yatim  dengan  harta wakaf,  sebagai  tempat  mengajarkan  Alquran  dan  kitab-kitab  lain bagi  mereka.  Ia  juga  memilih  beberapa  ulama  yang  hafal  Alquran dan mengerti tafsirnya serta ulama yang menguasai kitab-kitab hadis dan fikih untuk mengajar di pondok tersebut. Mereka digaji setiap bulan, diberi makan dan pakaian secukupnya dari harta wakaf. Setiap hari ulama ini duduk bersama anak-anak yatim untuk mempelajari bacaan-bacaan  Alquran  dan  tafsirnya,  mempelajari      kitab-kitab hadis dan fikih. Dalam proses kegiatan belajar mengajar, al-Mansuri menetapkan bahwa kegiatan aktif adalah hari Sabtu sampai Kamis, sedangkan  hari  Jumat  dan  hari-hari  raya  ditetapkan  sebagai  hari libur.  Selain  mendirikan  pondok,  al-Mansuri  juga  mendirikan toko  dan  perpustakaan  sebagai  penunjang  proses  pembelajaran  di pondok  tersebut.
Beberapa  ulama  telah  mewakafkan  sebagian  hartanya  yang
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan berupa  tanah  pertanian,  buah-buahan,  kurma,  gandum,  dan  lain sebagainya untuk diberikan kepada para guru, murid, dan karyawan yang  mengelola  pendidikannya.  Mereka  juga  membina kuttab dan madrasah,  serta  mendanainya  dari  harta  wakaf  mereka.  Sebagian mereka yang tidak mampu mendanai lembaga pendidikan, memilih untuk  mewakafkan  kitab-kitabnya  baik  kepada  madrasah,  kepada guru, atau kepada murid-murid. Bahkan ada yang membagi-bagikan pakaian  dan  mengadakan  halaqah  ilmiah  untuk  meningkatkan pengetahuan para ulama, yang semua itu didanai dari harta wakaf.
Pada abad ke-19, para ulama Beirut mendirikan Jam‘iyyah al- Maqasid al-Khairiyah al-Islamiyah, sebuah lembaga pendidikan yang berdiri di atas tanah wakaf untuk membendung pengaruh sekolah- sekolah misionaris Kristen di Libanon. Selain peran di atas, tujuan didirikannya  lembaga  ini  adalah  untuk  membuka  wawasan  dan mendorong kebangkitan kaum muslimin.
Perkembangan  wakaf  pernah  mengalami  stagnasi  beberapa abad  hingga  awal  abad  ke  20  M,  dan  setelah  itu  Turki  mulai melaksanakan  kembali  perbaikan  pengelolaan  wakaf  (1925-1926 M). Dampak dari perbaikan ini adalah berdirinya Mudiriyah al-Auqaf (Bank  Wakaf)  yang  berfungsi  untuk  menginvestasikan  barang- barang wakaf. Demikian juga pada tahun 1975 M di Turki didirikan Waqaf  ad-Diyanah yang  berkecimpung  dalam  pengembangan pendidikan  agama.
Biaya  operasional  pendidikan  agama  ini  diambil  dari  hasil wakaf.  Kemudian  hasilnya  disalurkan  untuk  keperluan  beasiswa bagi 15.000 pelajar, pembagian jutaan kitab untuk orang yang keluar dari tahanan, tentara-tentara Turki dan orang-orang muslim emigran Eropa,  bahkan  sebagian  kitab  hasil  wakaf  ini  dikirimkan  kepada pelajar-pelajar  muslim  di  seluruh  penjuru  dunia.  Hasil  wakaf  juga dialokasikan untuk proyek pembuatan ensiklopedia Islam, dimulai pada bulan November 1988 hingga tahun 2000 terangkum dalam 10 jilid besar (al-Arna’ut, 2000: 90-91).
Pemanfaatan  hasil  wakaf  untuk  pengembangan  pendidikan di  Mesir  juga  tidak  kalah  ketinggalan.  Kebijakan  pemerintah Mesir  dalam  pemberdayaan  wakaf  pada  tahun  1960  mengalami perkembangan yang sangat pesat. Hal ini dimulai ketika Departemen

## Abdurrahman Kasdi
Perwakafan Mesir ikut andil dalam investasi dalam pendirian bank- bank  Islam  seperti  Bank  Faisal  dan  lainnya,  dengan  menanamkan berjuta-juta harta di bank-bank atau pabrik-pabrik seperti pabrik gula dan  lainnya.  Kemudian  hasilnya  diinfakkan  untuk  pengembangan pendidikan, seperti pemberian beasiswa bagi pelajar muslim, proyek penerjemahan Alquran ke dalam berbagai bahasa, penerbitan buku- buku Islam, dan keperluan pendidikan lainnya.

## 2.  Wakaf Produktif untuk Pendidikan: Studi tentang Al-Azhar
Semakin  cepatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, khususnya di bidang informasi mempunyai dampak yang sangat dahsyat dalam kehidupan, terbukanya pintu pasar bebas yang memberikan  peluang  kesempatan  persaingan  yang  sangat  ketat, derasnya  arus  demokratisasi,  HAM,  isu-isu  lingkungan  dan  lain sebagainya  merupakan  tantangan  yang  harus  segera  dijawab  oleh umat Islam agar tetap survive,bahkan bisa memenangkan kompetisi dalam   percaturan kehidupan internasional.
Untuk  menjawab  beberapa  tantangan  diatas,  di  antaranya dengan meningkatkan dan memperbaiki kualitas pendidikan umat Islam.  Karena  pendidikan  adalah  media  yang  paling  utama  dalam menciptakan SDM yang berkualitas.
Salah  satu  upaya  strategis  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan umat Islam adalah melalui gerakan wakaf produktif untuk pendidikan.  Disebut  produktif,  karena  dana  wakaf  digunakan  dan diinvestasikan  untuk  membiayai  usaha-usaha  produktif  sedangkan hasilnya  diperuntukkan  bagi  kepentingan  sosial  umat,  seperti beasiswa  pendidikan.  Wakaf  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam  meningkatkan  kesejahteraan  guru  dan  dosen,  memperbaiki sarana  dan  prasarana,  meningkatkan  kualitas  tenaga  kependidikan, perbaikan  kurikulum  dan  perbaikan  manajemen  pendidikan,  serta meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dalam  penyelenggaraan pendidikan.
Dalam  sejarah,  lembaga  wakaf  mengalami  kemajuan  dan terkadang  juga  mengalami  kemunduran  selaras  dengan  maju  dan mundurnya pendidikan Islam, yang satu membantu dan bergantung pada  yang  lain.  Menurut  Hasan  Langgulung  (2003:  170-171), pendidikan  Islam  telah  melalui  enam  periode  perkembangan,
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan yaitu: periode kebangkitan sejak munculnya Islam, diikuti periode transmisi dari peradaban-peradaban lain seperti peradaban Yunani, Romawi, India, Persi, Mesir dan lain-lain, kemudian zaman daya cipta ( creativity ) dan pembaruan, diikuti dengan periode mempengaruhi peradaban-peradaban  di  Barat  dan  Timur,  diikuti  dengan  zaman kebekuan  dan  kemunduran,  dan  terakhir  sampai  sekarang  adalah kebangkitan kembali dan upaya ke arah pembaruan.
Wakaf dan pendidikan berputar dalam satu lingkaran, masing- masing dipengaruhi oleh yang sebelumnya dan mempengaruhi yang sesudahnya. Ketika banyak orang yang berwakaf untuk pendidikan, maka makmurlah lembaga-lembaga pendidikan dan lembaga riset yang selanjutnya menghasilkan banyak orang-orang pandai yang nantinya juga akan mengeluarkan wakaf. Sebaliknya, di zaman kemunduran tidak  banyak  orang  yang  mengeluarkan  wakaf  untuk  pendidikan, yang menyebabkan kemunduran lembaga-lembaga pendidikan dan lembaga riset, selanjutnya membawa kurangnya orang-orang pandai di kalangan Islam sendiri yang mampu mengeluarkan wakaf. Maka dari itu, jalinan antara wakaf dan pendidikan sangat diperlukan untuk mendukung mata rantai kebangkitan dunia Islam.
Dengan  semangat  itulah  al-Azhar  mengembangkan pendidikannya dengan memanfaatkan dana wakaf, untuk mencetak ulama yang berkualitas. Bagi pengelola al-Azhar, wakaf merupakan sumber  filantropi  Islam  potensial  yang  dapat  dimobilisasi  demi kepentingan  pengembangan  dan  pembangunan  masyarakat  Islam. Wakaf  pendidikan  dipilih  karena  instrumen  ini  potensial  untuk dikembangkan  menjadi  sumberdaya  ( resources )  umat  yang  sangat strategis.  Pengelolaan  pendidikan  publik  dengan  menggunakan lembaga wakaf juga dimaksudkan untuk mencegah terjadinya klaim kepemilikan dari pihak-pihak tertentu, karena lembaga wakaf pada hakikatnya merupakan public trust .
Pemanfaatan hasil wakaf al-Azhar yakni dengan memfasilitasi sarjana dan mahasiswa melalui sarana dan prasarana yang memadai, mereka  bisa  melakukan  berbagai  kegiatan  riset  (penelitian)  dan menyelesaikan  studi  mereka  secara  gratis.  Sangat  banyak  program yang didanai dari hasil wakaf seperti penulisan buku, penerjemahan dan  kegiatan-kegiatan  ilmiah  dalam  berbagai  bidang.  Wakaf  tidak

## Abdurrahman Kasdi
hanya  mendukung  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  tetapi juga  menyediakan  berbagai  fasilitas  yang  diperlukan  mahasiswa maupun  masyarakat.
Hasan  Langgulung  (2003:  157)  menyatakan  bahwa  sudah menjadi  kebiasaan  para  Sultan  yang  menguasai  Mesir,  mereka mendirikan sekolah yang berada dalam naungan al-Azhar, kemudian memberikan  wakaf  yang  banyak.  Dengan  cara  itu,  mereka  bisa mengembangkan  pendidikan  dan  mendorongnya  agar  berkualitas, juga  supaya  guru-guru  dapat  bekerja  sepenuh  waktu  mengerjakan misinya  dengan  tenteram  dan  senang  hati.  Guru-guru  menerima gaji setiap bulan yang terdiri dari uang tunai, roti, daging, pakaian seragam  dua  kali  setahun  dan  lain-lain.  Begitu  juga  murid-murid, bukan  hanya  pendidikan  gratis,  melainkan  mereka  juga  dijamin makannya,  pakaian,  tempat  tinggal,  kitab  dan  uang  bulanan  yang diberikan sesuai dengan syarat pemberi wakaf ( wakif ).
Peran  wakaf  produktif  dalam  mengembangkan  pendidikan di al-Azhar tidak hanya terbatas pada pemenuhan sumber keuangan lembaga  pendidikan,  tetapi  juga  kebutuhan  lainnya.  Dengan memanfaatkan  harta  wakaf,  al-Azhar  juga  membentuk  lembaga- lembaga  yang  bertugas  membuat  konsep  peraturan  dasar  bagi pengajaran, syarat-syarat yang harus terpenuhi bagi seorang guru atau dosen, jadwal waktu belajar, serta syarat yang harus terpenuhi bagi seorang guru yang magang atau asisten dosen, mu’addib akhlak dan guru fikih. Lembaga ini juga mengatur metode pembelajaran, buku- buku sekolah, liburan tahunan, pembinaan sekolah, pemberdayaan SDM,  penyediaan  sarana  perpustakaan,  dan  lain  sebagainya.  Al- Azhar juga membentuk lembaga yang menangani administrasi dan keuangan pendidikannya.
Dalam catatan al-Jundi (1964: 241-245), ada beberapa wakaf produktif yang diserahkan masyarakat kepada lembaga pendidikan al-Azhar, di antaranya adalah: tanah-tanah dekat Fisya Salim, Nafya, dan  Mahallah  al-Mahrum  dekat  Tanta  yang  jumlahnya  sekitar 572  acre  (satu  acre  kira-kira  setengah  hektar).  Selain  itu,  Maulana al-Khuri  juga  mewakafkan  tanahnya  sebanyak  10,35  acre  untuk sekolah al- Ma’muriyah, demikian halnya Syamsuddin Muhammad bin  Wahab  yang    mengeluarkan    hartanya    untuk    pembangunan
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan sekolah  dan kampus di Fisya, serta menggaji penjaga, pegawai, guru dan  dosennya.
Demikian halnya dalam dokumen wakaf al-Azhar, tertanggal 7  Syawwal  884  H  (24  Desember  1479),  disebutkan  bahwa  Sultan Qaitbay mewakafkan 14 bangunan yang digunakan toko dan asrama mahasiswa al-Azhar, sebuah aula besar, sebuah masjid, pabrik kain, tempat  tinggal  bagi  para  guru  dan  dosen  al-Azhar,  saluran-saluran air,  tanah  pertanian,  dan  kolam  air.  Sultan  mengangkat muaddib (guru/dosen)  yang  didampingi  oleh  beberapa  ‘ irrif (asisten)  yang membantunya dalam pengajaran di asrama-asrama al Azhar. Mereka mendapatkan  gaji  tiap  bulan,  roti  tiap  hari,  baju  tiap  tahun,  dan kebutuhan  lainnya.  Untuk  mendukung  programnya  ini,  Sultan Qaitbay  mengeluarkan  kebijakan  sebagai  berikut:  pertama,  Sultan mengangkat muaddib (guru/  dosen)  yang  menguasai  ilmu-ilmu agama, takwa, jujur, iffah , mampu menjaga diri, dan hafal Alquran. Tiap bulan mereka mendapatkan gaji 400 dirham dan mendapatkan 4 kati roti setiap hari.
Kedua, selain mengangkat muaddib , sultan juga mengangkat beberapa  ‘ irrif (asisten)  yang  bertugas  mendampingi  atau menggantikan  muaddib    jika    berhalangan.    Tiap    bulan    mereka mendapatkan  gaji 100 dirham dan mendapatkan 2 kati roti setiap hari. Ketiga, Sultan mengundang  anak-anak  yatim  untuk  disampaikan oleh muaddib, duduk bersama mempelajari Alquran dan ilmu-ilmu keagamaan  lainnya.  Setiap  anak  yatim  mendapatkan  100  dirham tiap bulan dan mendapatkan 2 kati roti setiap hari. Keempat, Sultan juga  memberikan  pakaian  untuk  hari  raya  yang  dibagikan  setiap bulan  Ramadhan  kepada  para  guru,  dosen,  pegawai,  pelajar  dan mahasiswa. Sultan menganggarkan 15.000 dirham untuk keperluan pakaian  tersebut.
Sedangkan  kelima,  Sultan  mendirikan  perpustakaan  dan mengangkat pustakawan dari orang-orang yang takwa, ahli agama dan jujur sebagai penyimpan dan pemelihara buku. Mereka menyimpan buku-buku wakaf yang ditulis atas nama pemberi wakaf, baik yang berkaitan dengan buku-buku materi sekolah, buku-buku umum dan buku-buku keagamaan yang ada di perpustakaan. Mereka bertugas membersihkan perpustakaan, menata buku-buku di rak buku yang

## Abdurrahman Kasdi
telah disediakan, mendata buku-buku, dan meletakkan buku sesuai dengan  rumpun  keilmuan  masing-masing.  Setiap  bulan  mereka mendapatkan  gaji  200  dirham  dan  mendapatkan  2 kati roti  setiap hari (al-Jundi, 1964: 252-253).
Berkaitan dengan wakaf terhadap al-Azhar untuk para guru, Hasan    Langgulung    (2003:    158)    juga    menyebutkan    tentang wakaf az-Zaini Abdul Latif pada tanggal 2 Jumadal Ula 903 H. Az- Zaini memberikan kepada para guru yang mengajarkan kitab hadis\ Bukhari  dan  kitab  lainnya  sebesar  6 dirham setiap hari.  Az-Zaini juga  memberikan  kepada  murid-murid  dan  santri  yang  mengikuti pengajian sebesar 2,5 dirham setiap hari dengan syarat mereka mau duduk belajar bersama ulama tiap hari di dekat masjid al-Azhar dari pagi sampai Asar di tempat tersebut. Selain memberikan gaji dalam bentuk  uang  dirham,  az-Zaini  juga  memberikan  roti  dan  gandum serta  memberikan  pakaian,  sprei,  kasur  tebal,  tutup  kepala,  sapu tangan, dan sandal. Semua itu diberikan sebagai wakaf bagi pengelola dan semua yang terlibat dalam lembaga pendidikan.
Sampai sekarang potensi pengembangan lembaga pendidikan yang didanai oleh wakaf produktif di al-Azhar sangat besar. Lembaga Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  (al-Ma‘ahid  al-Azhariyyah)  yang dikelola oleh al-Azhar ada di setiap mantiqah (kabupaten). Sedangkan untuk  universitas,  al-Azhar  mengelola  1  universitas  yang  ada  di pusat (Cairo) dan 11 universitas cabang yang tersebar di 11 propinsi (Zaqaziq,  Dimyat,  Qana,  Asyut,  Mansurah,  Tanta,  Manufiyah, Aswan, Damanhur, Suhag, dan Iskandariyah). Universitas al-Azhar mengelola sekitar 400.000 mahasiswa/i program S-1, sekitar 10.000 mahasiswa/i  program  S-2  dan  sekitar  1.000  mahasiswa/i  program S-3  yang  diampu  oleh  11.000  dosen  dengan  kualifikasi  rata-rata Profesor dan Doktor, dan dilayani oleh 13.000 pegawai yang tersebar di 62 Fakutas yang ada di lingkungan Universitas al-Azhar.
Al-Azhar  juga  mengelola  Lembaga  Riset  Islam  ( Majma’ al-Buhus  al-Islamiyah ),  Perpustakaan  induk  al-Azhar  dan  Asrama Mahasiswa al- Azhar. Itulah potret al-Azhar yang tetap tegar dalam kurun  usia  senja.  Banyaknya  program  studi  dan  fakultas  yang ditawarkan oleh al-Azhar kepada masyarakat menunjukkan adanya dinamika  dalam  al-Azhar  yang  sangat  positif.  Hal  ini  tentu  juga
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan menunjukkan  bahwa  fungsi-  fungsi  kelembagaan  wakaf  al-Azhar telah  bekerja  dengan  baik.  Potret  al-Azhar  juga  dapat  dilihat  dari perkembangan struktur kelembagaan yang ada di lingkungannya.

## 3.  Peran Wakaf Produktif di Indonesia
Dengan  wakaf  produktif  al-Azhar  berkembang  lebih  dari sekedar universitas, melainkan juga merupakan lembaga pendidikan terbesar  di  Mesir  dan  didunia  Islam,  yang  mencakup  bidang keagamaan, pendidikan,  dakwah  dan  sosial.  Dengan  sejarahnya yang begitu panjang dan institusi yang relatif lengkap seperti itu, al- Azhar  memainkan  peran  penting  di  dunia  Muslim.  Ibarat  sebuah tanaman,  al-Azhar  adalah  pohon  yang  akarnya  menancap  kuat  di bumi,  sedangkan  batangnya  menjulang  tinggi.  Adapun  daun-daun dan buahnya terlihat segar. Al-Azhar begitu subur melahirkan ulama yang  namanya  dikenang  sepanjang  masa,  yang  senantiasa  menjadi inspirasi bagi generasi muda untuk senantiasa berkarya, baik dalam konteks keumatan maupun kebangsaan.
Keberhasilan  al-Azhar  dalam  mengelola  wakaf  produktif untuk  pendidikan  ini,  bahkan  telah  memberikan  inspirasi  lahirnya Badan  Wakaf  Perguruan  Tinggi  di  Indonesia.  Dewasa  ini  terdapat beberapa  wakaf  pendidikan  yang  cukup  berhasil  di  tanah  air, di  antaranya  adalah  Badan  Wakaf  Universitas  Islam  Indonesia (BWUII),  Yayasan  Badan  Wakaf  Sultan  Agung  (YBWSA),  Badan Wakaf Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar, Badan Wakaf Pondok Modern Gontor dan Badan Wakaf Pendidikan lainnya. Ada beberapa  model  pengelolaan  wakaf  produktif  al-Azhar  yang  bisa diterapkan di Indonesia, di antaranya:
Pertama,  dengan  mendirikan  rumah  sakit.  Al-Azhar mempunyai  4  rumah  sakit,  yaitu:  Rumah  Sakit  as-Sayyid  Jalal  al- Jami‘i,  Rumah  Sakit  Zahra’  al-Jami‘i  di  Abbasiyah,  Rumah  Sakit Husein  al-Jami‘i,  dan  Rumah  Sakit  Dimyat  al-Jadidah.  Al-Azhar mengelola rumah sakit ini secara produktif, menetapkan pengelola (direktur dan staf lainnya), dokter spesialis dan standar tarif, sedankan hasilnya  digunakan  untuk  subsidi  silang.  Model  pengelolaan  ini bisa  diterapkan  di  Indonesia,  aset  wakaf  bisa  dimanfaatkan  untuk membantu pengembangan pelayanan kesehatan melalui penyediaan fasilitas-fasilitas  publik  di  bidang  kesehatan,  seperti  pembangunan

## Abdurrahman Kasdi
rumah  sakit,  pembangunan  sekolah  kesehatan  dan  pengembangan ilmu-ilmu  medis,  serta  pembangunan  industri  di  bidang  obat- obatan  dan kimia.
Sebenarnya sudah ada beberapa rumah sakitdi Indonesia yang didanai dari wakaf produktif dan perlu ditingkatkan pengelolaannya dengan  mengacu  pada  pengelolaan  rumah  sakit  yang  ada  di  al- Azhar,  di  antaranya:  pembangunan  ruang  rawat  inap  kelas  VIP  di Rumah Sakit Islam Malang, Jawa Timur. RSI ini sendiri berada di bawah naungan Yayasan Universitas Islam Malang (UNISMA) yang menempati lahan tanah milik al-Ma’arif dan bekas sekolah Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN)/ Madrasah Aliyah Negeri (MAN) I Malang seluas 2 Ha, terletak di Jl. MT. Haryono 139, Malang atau 5 km dari pusat kota Malang.
RSI  Malang  ini  memperoleh  bantuan  pemberdayaan  wakaf produktif sebanyak 2.000.000.000,- (Dua Milyar Rupiah). Penetapan dana  bantuan  tersebut  disahkan  melalui  Surat  Keputusan  Dirjen Bimas Islam No. Dj.II/243/2006 (Depag, 2008: 50). Luas tanah yang digunakan untuk membangun gedung rawat inap kelas VIP tersebut adalah 600 M2. Sedangkan struktur nazhir yang diberi mandat untuk mengelola  pemberdayaan  dana  wakaf produktif tersebut  adalah HA. Zawawi Mochtar (Ketua), H. Chozin Ismail (Sekretaris), dan Achmad Sodiki (Bendahara).
Selain  Rumah  Sakit  Islam  Malang,  ada  juga  Rumah  Sakit Islam  Sultan  Agung  (RSI  SA).  Rumah  Sakit  ini  didirikan  pada  17 Agustus 1971. Rumah Sakit yang terletak di Jl. Raya Kaligawe KM.4 dan  berdekatan    dengan    pusat    pertumbuhan    industri    (LIK    & Terboyo Industri Park), memulai pengabdiannya dengan pelayanan poliklinik umum, Kesehatan Ibu dan Anak untuk warga sekitar. Dua tahun  berikutnya  diresmikan  sebagai  Rumah  Sakit  Umum  pada tanggal 23 Oktober 1973 dengan SK dari Menteri kesehatan nomor I 024/Yan Kes/I.O.75 tertanggal 23 Oktober 1975 diresmikan sebagai RS Tipe C (RS Tipe Madya).
Dengan  berbekal  motto  “mencintai  Allah  SWT  dan menyayangi umat” RSI SA menorehkan banyak pengabdian untuk masyarakat.  Visi  tersebut  juga  melandasi  RSI  SA  untuk  jauh  lebih berkembang  menuju  sesuatu  yang  lebih  bagus.  Baik  perubahan
Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan
secara fisik, (perkembangan rumah sakit) dan perubahan yang lebih diarahkan kepada pembangunan spiritual.
Pelayanan  optimal  untuk  umat  kini  lebih  dibuktikan  lagi dengan kesanggupan pihak RSI SA untuk tidak membeda-bedakan segala  jenis  golongan  masyarakat.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan diterimanya semua jenis asuransi yang dimiliki oleh pasien, mulai dari Asuransi Kesehatan (ASKES) PNS, Sukarela sampai Asuransi untuk masyarakat kurang mampu atau lebih dikenal dengan JAMKESMAS (Jaminanan  Kesehatan  Masyarakat).  Dengan  demikian,  semua lapisan  masyarakat  yang  menggunakan  layanan  kesehatan  di  RSI SA  berhak  menerima  jenis  tindakan  kesehatan  yang  sama  tanpa membeda-bedakan.
Kurang  lebih  40  tahun  berlalu,  RSI  SA  perlu  untuk mewujudkan sebuah layanan unggulan yang perlu diwujudkan demi kemaslahatan  umat.  Salah  satu  hal  yang  barangkali  dirasa  masih kurang di masyarakat adalah layanan mengenai kesehatan mata. Hal ini  tampaknya  disadari  betul  oleh  pihak  RSI  SA.  Hal  ini  memang beralasan,  pada  saat  itu  belum  ada  pusat  layanan  mata  terlengkap khususnya  di  Jawa  Tengah.  Oleh  karena  itulah,  pihak  RSI  SA berikhtiar untuk mendirikan layanan SEC (Semarang Eye Centre ).
Selain  Rumah  Sakit  Islam  Malang  dan  Rumah  Sakit  Islam Sultan Agung (RSI SA) sebenarnya masih banyak rumah sakit yang lain  yang  didanai  dari  wakaf  produktif.  Dengan  mendapatkan dana pemberdayaan wakaf produktif, bisa mendapatkan hasil yang memadai, sehingga akan mencapai BEP dalam kurun waktu tertentu. Setelah   mampu   mencapai   BEP dan mendapatkan keuntungan secara  signifikan,  diharapkan  pula  mampu  memberikan  tunjangan kesehatan   secara   lintas   ruang   dan   tunjangan   lainnya.   Artinya, hasil  dari  pengembangan  tersebut  sebisa  mungkin  juga  diberikan untuk  memberikan  pelayanan  kesehatan  bagi  seluruh  masyarakat, khususnya masyarakat miskin, baik dalam hal pemberian keringanan biaya  rawat  inap,  maupun  keringanan  biaya  perawatan  dan  obat- obatan. Demikian juga, hasilnya bisa digunakan untuk memberikan subsidi  sektor  lain,  seperti  membantu  pengembangan  pendidikan dan lain sebagainya.
Kedua,  mendirikan  gedung,  apartemen  dan  perumahan.

## Abdurrahman Kasdi
Di  antara  wakaf  yang  dikelola  al-Azhar  adalah  wakaf  gedung  dan fasilitas  lain  yang  disewakan  dan  tiap  tahun  menghasilkan  uang dan keuntungan yang banyak, sehingga wakaf tersebut merupakan sumber dana yang produktif dan tidak pernah kering. Wakaf gedung ini  terdiri  dari: saqqah (apartemen  atau  pemukiman  penduduk) yang disewakan kepada  penduduk  Mesir  setiap  tahun,  beberapa hotel  berbintang yang disediakan untuk tamu yang berkunjung ke Mesir, wakaf yang berupa gedung-gedung universitas dengan segala perlengkapannya yang serba modern dan asrama-asrama mahasiswa, serta  wakaf  yang  berupa  gedung  aula  dan  auditorium  sebagai tempat  pertemuan.
Beberapa  aset  wakaf  di  Indonesia  berupa  lahan  kosong  di perkotaan yang tandus dan tidak bisa ditanami bisa diproduktifkan dengan mendirikan gedung yang disewa untuk pertokoan, apartemen, dan fasilitas lainnya. Sejak tahun 2005, melalui Direktorat Jenderal Bimbingan    Masyarakat    Islam    telah    mengalokasikan    dana  Rp. 24.400.000.000,-   (dua   puluh   empat   milyar   empatratus   juta rupiah) sebagai dana awal yang dianggarkan untuk beberapa proyek percontohan (Depag, 2008: 34).
Dari  anggaran  tersebut,  pengalokasiannya  terbagi  dalam beberapa tahapan. Sedangkan pengembangan wakaf secara produktif tersebut dilakukan dengan melalui pembangunan beberapa proyek percontohan,  di  antaranya  adalah:  Ruko  (Rumah  Toko)  yang terdiri  dari:  pertama,  pertokoan  BKM  Kota  Semarang  dengan alokasi  dana  2.000.000.000,-  (Dua  Milyar  Rupiah)  yang  berada  di Jl. Soekarno Hatta, Kelurahan Sawah Besar, Kecamatan Gayamsari, Kota  Semarang,  Jawa  Tengah.  Kedua,  Pertokoan  PCNU  Barito Utara Kalimantan Tengah dengan alokasi 500.000.000,- (Limaratus Juta Rupiah) yang terletak di Jl. Yetro Sinseng No. 17 Muara Teweh, Kabupaten Barito, Kalimantan Tengah.
Selain  untuk  pertokoan,  lahan  yang  merupakan  aset  wakaf bisa  diproduktifkan  dengan  membangun  gedung  wakaf  dan  bisnis center  (pusat  bisnis),  sebagaimana  yang  dilakukan  di  Bali  dengan mendirikan  Rumah  Wakaf  dan  Kost  Muslim  dengan  alokasi  dana 400.000.000,- (Empatratus Juta Rupiah), Bisnis Center Darul Hikam Cirebon dengan alokasi dana 2.000.000.000,- (Dua Milyar Rupiah) dan model pengembangan lainnya.

## Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan
Pembangunan  gedung  wakaf  dimaksudkan  untuk memfasilitasi berbagai pengelolaan harta wakaf secara professional dan  bertanggung  jawab.  Gedung  ini  bisa  berfungsi  sebagai  kantor resmi yang khusus menangani manajemen wakaf di berbagai tempat. Sedangkan  pembangunan  pusat  bisnis  bisa  dilakukan  dengan berbagai  cara,  di  antaranya  dengan  membangun  kompleks  pasar perdagangan yang di dalamnya terdapat berbagai kegiatan usaha yang mendukung pengembangan wakaf.
Sebelum  pembangunan  beberapa  fasilitas  publik  tersebut, perlu  memilih  naz}ir  dan  mengembangkan  fungsinya  ke  arah penguasaan  kemampuan      manajerial      yang      baik,      mempunyai moralitas   yang baik, jujur, dan memiliki kemampuan bisnis yang memadai. Untuk membuat suatu bisnis center yang menguntungkan dan akuntabel, perlu beberapa syarat:
1.  Bangunan bisnis center dengan sarana dan prasarana bisnis yang memadai serta terletak di tempat yang strategis.
2.  Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang  memiliki  jiwa enterpreneurship  dan  professionalisme  yang  tinggi  serta memiliki sertifikasi untuk nazir.
3.  Variasi akad transaksi (Islamic Financial Engineering) yang sesuai  dengan  syariat  Islam.  Hal  ini  untuk  memfasilitasi berbagai  bentuk  transaksi  yang  beragam  sesuai  dengan kecenderungan bentuk transaksi ekonominya.
4.  Sistem  pencatatan  (akuntansi)  yang  sesuai  dengan  syariat Islam.  Sistem    pencatatan    ini    harus    dilakukan    secara transparan    dan  bertanggung  jawab.  Badan  pengawas  dan penjamin (dana abadi) (Depag, 2008: 45-46).
Karena kebutuhan investasi untuk pembangunan pusat bisnis dan gedung wakaf membutuhkan modal yang besar, maka para nazir harus mampu mencari sumber modal dari berbagai pihak dengan tetap mendasarkan pada prinsip-prinsip permodalan dan keuangan syari’ah seperti  dari  investor  yang  jujur  dan  amanah,  dengan  menggalang dana dari wakaf uang, atau pinjaman dari perbankan syari’ah. Sistem kerjasamanya bisa dilakukan melalui akad musyarakah, di mana bagi hasil keuntungan dilakukan selama minimal lima (5) tahun, dengan ketentuan  kendali  usaha  dipegang  oleh  pemegang  saham  terbesar dengan prinsip jujur dan amanah.

## Abdurrahman Kasdi
Melalui  pembangunan  gedung  wakaf  dan  gedung  bisnis center,  berbagai  bidang  usaha  strategis  bisa  dilakukan,  seperti pembukaan showroom, warnet, fotokopi, kantor notaris, ( foodcourt ) restoran halal, kantor pelayanan haji dan umrah, travel dan perjalanan wisata, dan lain sebagainya.
Bisnis  center  juga  bisa  dilakukan  dengan  cara  merenovasi beberapa  sarana  ibadah  yang  berada  di  tempat-tempat  strategis secara ekonomi, menjadi gedung usaha dan tidak membuang sarana ibadahnya.  Beberapa  masjid  yang  berada  di  tengah-tengah  kota dan  pusat  perdagangan,  direnovasi  dan  diganti  menjadi  bangunan gedung beberapa lantai, dan di antara salah satu lantainya berfungsi sebagai  masjid.  Jika  dibangun  suatu  bangunan  besar  di  mana  di dalamnya terletak beberapa fungsi, seperti untuk kantor badan wakaf, swalayan, dan masjid sekaligus, maka tempat tersebut bukan hanya menguntungkan dari segi ekonomi, melainkan juga akan bermanfaat dari sisi ibadahnya.
Ketiga,  menginvestasikan  aset  wakaf.  Al-Azhar  mempunyai saham yang ada di beberapa perusahaan, saham di beberapa Bank besar, di antaranya: Bank Islam Faisal dan Bank Pembangunan dan Properti, serta sertifikat investasi dan cek. Dalam konteks Indonesia, investasi  bisa  dilakukan  untuk  memproduktifkan  wakaf,  terutama wakaf uang yang sekarang sedang digalakkan. Jika banyak dermawan yang    mewakafkan    uangnya  dan  uang  tersebut  diinvetasikan  oleh BWI  bekerjasama  dengan  LKS-PWU,  maka  hasil  dari  investasi  itu bisa dimanfaatkan untuk kepentingan umum.
Wakaf uang sangat potensial untuk dikembangkan di Indonesia. Karena  dengan  model  wakaf  ini,  daya  jangkau  mobilisasinya  akan jauh lebih merata kepada anggota masyarakat dibandingkan dengan model wakaf tradisional-konvensional, yaitu dalam bentuk harta fisik yang  biasanya  dilakukan  oleh  keluarga  yang  relatif  mampu.  Salah satu model yang dapat dikembangkan dalam mobilisasi wakaf uang adalah model Dana Abadi, yaitu dana yang terhimpun dari berbagai sumber  dengan  berbagai  cara  yang  sah  dan  halal.  Kemudian  dana yang terhimpun dengan volume besar diinvestasikan dengan tingkat keamanan yang tinggi melalui Lembaga Penjamin Syari’ah (Depag, 2008: 9).

## Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan
Keamanan  investasi  ini  paling  tidak  mencakup  dua  aspek: pertama,  keamanan  nilai  pokok  dana  abadi,  sehingga  tidak  terjadi penyusutan (adanya jaminan keutuhan). Sedangkan kedua, investasi dana tersebut bisa diproduktifkan dan mampu mendatangkan hasil atau  pendapatan  ( incoming  generating  allocation ).  Dari  pendapatan inilah  pembiayaan  kegiatan  lembaga  akan  dilakukan  dan  sekaligus menjadi sumber untuk pengembangan ekonomi umat.
Dengan  melalui  investasi,  wakaf  uang  bisa  diarahkan  pada sektor  strategis,  seperti  sektor  kredit  mikro,  sektor  portofolio keuangan syari’ah,  dan  sektor  investasi langsung.  Ketiga  sektor tersebut  sangat  berdayaguna  mendongkrak  kegiatan  ekonomi  dan mendorong  peningkatan  kesejahteraan  hidup  masyarakat,  dengan catatan  bahwa  seluruh  kegiatan  di  sektor  tersebut  dikelola  melalui manajemen  yang  profesional  dan  dukungan  kebijakan  politik dari  pemerintah.
Keempat,  pemanfaatan  hasil  wakaf  untuk  pendidikan. Potensi pengembangan lembaga pendidikan yang didanai oleh wakaf produktif di al-Azhar sangat besar. Lembaga Pendidikan Dasar dan Menengah  (al-Ma‘ahid  al-Azhariyyah)  yang  dikelola  oleh  al-Azhar ada  di  setiap  mantiqah  (kabupaten),  sedangkan  untuk  universitas, al-Azhar  mengelola  1  universitas  yang  ada  di  pusat  (Cairo)  dan 9  universitas  cabang  yang  tersebar  di  7  provinsi  (Dimyat,  Qana, Asyut), Mansurah, Tanta, Manufiyah, dan Iskandariyah). Al-Azhar juga mengelola Lembaga Riset Islam ( Majma’ al-Buhus al-Islamiyah ), Perpustakaan induk al-Azhar dan Asrama Mahasiswa al-Azhar.

## C. Simpulan
Pemanfaatan  hasil  wakaf  untuk  pendidikan  bisa  diterapkan dengan  memfasilitasi  sarjana  dan  mahasiswa  melalui  sarana  dan prasarana yang memadai, mereka bisa melakukan berbagai kegiatan riset  (penelitian)  dan  menyelesaikan  studi  mereka  secara  gratis. Sangat  banyak  program  yang  didanai  dari  hasil  wakaf  seperti penulisan buku, penerjemahan dan kegiatan-kegiatan ilmiah dalam berbagai  bidang.  Wakaf  tidak  hanya  mendukung  pengembangan ilmu  pengetahuan,  tetapi  juga  menyediakan  berbagai  fasilitas  yang diperlukan mahasiswa maupun masyarakat.

## Abdurrahman Kasdi
Pengembangan  dan  pemberdayaan  wakaf  untuk pendidikan  seperti  ini  juga  berkembang  di  negara-negara  Islam lainnya.  Manfaatnya  sangat  besar  bagi  kemajuan  pendidikan, ilmu  pengetahuan  dan  juga  bidang-bidang  lainnya.  Di  Indonesia, keberhasilan  lembaga  wakaf  dalam  mengembangkan  pendidikan, telah  memberikan  inspirasi  lahirnya  Badan  Wakaf  Pendidikan  di Indonesia.  Dewasa  ini  terdapat  beberapa  wakaf  pendidikan  tinggi yang cukup berhasil di tanah air, di antaranya adalah Badan Wakaf Universitas Islam Indonesia (BWUII), Yayasan Badan Wakaf Sultan Agung (YBWSA), Badan Wakaf Pondok Modern Gontor, dan Badan Wakaf pendidikan lainnya. Badan Wakaf UII lahir antara tahun 1945- 1949  M,  di  mana  bangsa  Indonesia  baru  saja  memproklamasikan kemerdekaannya,  Badan  Wakaf  Sultan  Agung  berdiri  pada  tahun 1962 M, sedangkan Badan Wakaf Pondok Modern Gontor berdiri pada tahun 1926 M.

## Pemberdayaan Wakaf Produktif untuk Pengembangan Pendidikan

## daftar PuStaka
Abu Zahrah, Muhammad, 2005. Muhadarat fi al-Waqf . Cairo: Dar al- Fikr al-‘Arabi.
Ahmadi, Abu. 1997. Ilmu Pendidikan . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Al-Arna’ut,  Muhammad  Muwaffiq.  2000. Daur  al-Waqf  fi  al- Mujtama’at al-Islamiyyah . Cet-I. Damascus: Dar al-Fikr.
Al-Jundi,  M.T.  1964. Dirasat  Jadidah  fi  Tarikh  at-Tarbiyyah  al- Islamiyyah . Cairo: Dar al-Wafa li at-Tiba’ah.
Asy-Syu‘aib, Khalid Abdullah. 2006. an-Nazarah ‘ala al-Waqf . Kuwait: Kementerian Wakaf Kuwait.
Azim,  Sana  Abdul  Azim  Abdul  Azis  Abdul.  2006. al-Waqf  ‘ala  al- A’mal al-Khairiyyah fi Misr fi ‘Asr Salatin al-Ayyubiyyin . Tesis di Universitas al-Azhar.
Basuki, Sulistyo. 2010. Metode penelitian , Jakarta: Penaku.
Departemen  Agama.  2008. Model  Pengembangan  Wakaf  Produktif . Jakarta: Direktorat Wakaf.
Departemen  Agama.  2008.  S trategi  Pengembangan  Wakaf  Tunai  di Indonesia. Jakarta: Direktorat Wakaf. Departemen  Agama.  2008. Pedoman  Pengelolaan  Wakaf  Tunai . Jakarta: Direktorat Wakaf.
Farhud,  Muhammad  as-Sa’di.  dkk. 1983. al-Azhar  Tarikhuhu  wa Tatawwuruhu .  Cairo:  Haiah  al-Misriyyah  al-Ammah  li  al- Kitab.
Langgulung,  Hasan.  2003. Asas-asas  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Pustaka al-Husna Baru.
----------1985. Pendidikan  dan  peradaban  Islam .  Jakarta:  Pustaka  al- Husna.
Mardalis, 1995. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara.
Mielli, A., 1962. al-‘Ilm ‘inda al-‘Arab. Cairo : Dar al-Qalam.
halaman ini bukan sengaja dikosongkan