Da'wah: Risalah Merintis, Da'wah Melanjutkan are licensed under a Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional
13 | Dakwah | Vol 5 | No. 2 | 2022

## DA'WAH BIL IHSAN; CONCEPT, METHODS, AND APPLICATION
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v5i2.138
Submitted: 01-10-2022    Reviewed: 20-11-2022   Published: 12-12-2022
ABDUL KADIR ak.badjuber@gmail.com
STID Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRACT
Research Objectives: This study aims to reveal the bil ihsan da'wah model. A  da'wah  model  based  on  knowledge,  patience  and  love.  Research Methods: Qualitative. Research Results: First: Da'wah bil ihsan prioritizes knowledge, love and gentleness. So that originally hate turned into love. The word ihsan itself is mentioned in the Qur'an in several places. Both are done  by  way  of  ihsan,  in  the  best  way.  Because  this  is  important  for preachers to do. The success of preaching or appeals depends on the extent to which the preachers understand the intricacies related to their da'wah. Scholars  mention  that  there  are  several  main  elements  in  carrying  out da'wah,  including;  Da'wah  interpreters,  da'wah  objects,  da'wah  materials and uslub da'wah or methods or methods of da'wah. The basic elements of da'wah mentioned are very important in supporting the success of da'wah. be delivered. Sometimes da'wah is not successful, one of the reasons is the lack of the preacher paying attention to the elements and main points of the  da'wah  above.  Third:  understand  and  pay  attention  to  the  four provisions  of  the  da'wah  interpreter  that  must  be  considered.  Fourth: Paying  attention  to  the  object  of  da'wah.  Or  who  is  he  dealing  with, knowledgeable people or people who are not knowledgeable. Fifth: You should use the correct da'wah method. Sixth: paying attention to the five sources  of  da'wah.  Seventh:  Pay  attention  to  the  principles  of  da'wah. Eighth: Done gently and wisely, that is da'wah bil ihsan.
Keywords: Da'wah bil Ihsan, concept, method, application

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  model da’wah  bil  ihsan. Sebuah  model  da’wah yang  didasari  dengan  ilmu, kesabaran dan kecintaan. Metode Penelitian : Kualitatif. Hasil Penelitian : Pertama: Da’wah  bil  ihsan mengedepankan  ilmu,  kecintaan  dan kelembutan. Sehingga yang asalnya benci berubah menjadi cinta. Kata ihsan sendiri disebutkan dalam al- Qur’an di beberapa tempat. Kedua dilakukan dengan cara bil ihsan, dengan cara yang paling baik. Karena hal ini penting untuk dilakukan oleh juru da’wah. Keberhasilah da’wah atau seruan sangat terg antung  sejauh  mana  para  juru  da’ wah  memahami  seluk-beluk  yang berkaitan dengan da’ wahnya. Para ulama menyebutkan ada beberapa unsur pokok dalam melaks anakan da’ wah, ant ara lain; Juru da’wah, objek da’wah, materi da’ wah dan u slub da’ wah  atau metode atau juga cara da’ wah.Unsur- unsur  pokok  da’ wah  yang  disebutkan  itu  merupakan  sesuatu  yang  amat penting dalam  menunjang  keberhasilan  da’ wah  yang  disampaikan. Terkadang  da’ wah  yang  tidak  berhasil  itu,  salah  satu  sebabnya  adalah kurangnya juru da’wah memperhatikan unsur-unsur dan pokok da’ wah di atas tadi. Ketiga: memahami dan memperhatikan empat bekal juru da’ wah yang harus diperhatikan. Keempat: Memperhatikan o byek da’wah , dengan siapa  dia  berhadapan,  orang  berilmu  atau  kah  orang  yang  tidak  berilmu. Kelima: Hendaknya  memakai  metode  da’wah  yang  benar.  Keenam: memperhatikan  lima  sumber  da’wah.  Ketujuh:  Memperhatikan prinsip- prinsip da’ wah. Kedelapan: Dilakukan dengan lembut dan bijaksana , itu lah da’wah bil ihsan.
Kata Kunci: Da’wah bil Ihsan, konsep, metode, aplikasi

## PENDAHULUAN
Da’wah bil ihsan merupakan pilar terpenting dalam da’wah Islam. Da’wah yang dilandasi dengan ilmu, kesabaran,  hikmah dan kelembutan. Kalimat  ihsan  disebutkan  dalam  al- Qur’an  dalam  beberapa  tempat, diantaranya dalam al-Baqarah ayat 178, 229, an-Nahl ayat 90. 1
Da’wa h  bil  ihsan  bertopang  pada  ilmu,  sabar  dan  kelembutan, walaupun terkadang dalam prakteknya tidaklah mudah. Sekali lagi, sungguh tidak mudah. Namun, kita harus nyakin bahwa sejatinya banyak kebaikan jika sikap ihsan ini dilakukan dalam kehidupan da’wah kita. Salah satunya
1 Selain surat-surat di atas juga, disebutkan dalam surat at-Taubah: 100, al-Isra: 23, al-Ahqaf: 15,  ar-Rahman:  60,  al-Baqarah:  83,  an-Nisa:  36,  62,  dan  al- An’am:  151.  Lihat  Tarjamah  Makna Al_qur’an Bahasa Indonesia, Kompleks Percetakan al - Qur’an Raja Fahd, Saudi Arabia.
adalah yang asalnya membenci, kemudian menjadi orang yang  mencintai. Semoga Allah ta’ala memberikan kepada kita sikap seperti itu. Juga semoga Allah  menjadikan  kita  semua  menjadi  orang-orang  yang  bersikap  ihsan dalam da’wah dan semua keadaan. Aamien.
Kita  mengetahui  bahwa  Islam  ini  adalah  agama  yang  senantiasa mengajarkan untuk mencintai dan menyayangi sesama. Berbuat ihsan dan mendorong untuk selalu melakukan kebaikan dan amal shalih. Begitu juga ketika  kita  menyeru  dan  mengajak  manusia  kepada  agama  Allah  ini hendaknya dilandasi dengan cinta dan kelemah-kelembutan.
Karena sesungguhnya sikap ihsan dan dibarengi dengan kelemah- lembutan  itu  dapat  meluluhkan  sikap  yang  keras,  sebagaimana  air  dapat memadamkan  api  yang  berkobar-kobar.  Tidak  sedikit  manusia  yang terpincut da’wah Islam karena da’wah yang disampaikan nya itu  dilandasi dengan  kelemah-lembutan.  Karena  sesungguhnya  hidayah  adalah  mutlak milik Allah ta’ala bukan milik manusia.
Berbeda  bila  da’wah  yang  disampaikan  den gan  rasa  benci  dan kepongahan,  karena  kebencian  jauh  dari  kebaikan  dan  kebencian  itu membuat  ia  enggan  melakukan  kebajikan terhadap  mad’unya.  Dalam kehidupan  sehari-hari  misalnya,  jika  sikap  benci  itu  timbul  terkadang menimbulkan  sikap  apatis  atau  juga  enggan  berbuat  baik  terhadap saudaranya sesama muslim. Ini fenomena yang banyak terjadi di masyarakat.
Sebagai contoh misalnya, orang yang tidak pernah berkunjung dan bersilaturrahim kepada kita, tidak pernah menengok kita ketika kita sakit, tidak  pernah  berta’ziah  ketika  keluarga  kita  ada  yang  meninggal  dunia. Kadang  timbul  dalam  hati  kita  bisikan,  ngapain  kita  berkunjung  dan silaturrahim  kepadanya  ?  Ngapain  kita  menengoknya,  buat  apa  kita membantunya  ?  Toh  dia  sendiri  juga  tidak  pernah  melakukan  kebaikan kepada  kita,  dan  pertanyaan-pertanyaan  lainnya.  Ini  yang  penulis dimaksudkan dengan didasarkan atas kebencian.
Yang terbaik itu adalah orang yang tidak pernah baik kepada kita, kita berbuat baik padanya, tidak pernah mengunjungi kita, kita kunjungi, tidak  pernah  menengok  kita,  kita  tengok,  tidak  pernah  menolong  dan membantu  kita,  kita  bantu  dan  ditolong,  dan  sebagainya.  Inilah  yang dimaksud dengan sikap ihsan yang penulis maksudkan itu. Adapun benci, atau dilandasi dengan kebencian, maka makna benci dimaksud di sini adalah bahwa kebencian itu sesungguhnya menutup kebaikan untuk dirinya.
Yang berbuat baik dan beramal shalih ia mendapatkan pahala dan kemuliaan dihadapan Allah, dan yang tidak mau beramal shalih dan tidak
mau berbuat baik terhadap saudaranya, ia tidak mendapatkan pahala dari Allah ta’ala. Ma na yang mau kita pilih ? Yang pertama ataukah yang kedua ? Tentulah bagi kita orang yang beriman akan memilih orang bersikap ihsan. Semoga  Allah  memasukan  kita  kepada  golongan  orang  yang  senantiasa bersikap ihsan dalam beramal shalih. Ammien.
Oleh  karena  itu,  hendaknya  kita  menjadi  orang  yang  banyak melakukan  kebaikan  dan  amal  shalih.  Juga,  jadilah  keberadaan  kita  itu dirindukan  orang.  Adanya  kita  mendatangkan  kehangatan  dan  kesejutan dan mendatangkan manfaat untuk orang lain dan orang disekitarnya.
Bahkan,  amal  shalih  yang  paling  tinggi  dan  terbaik  itu  adalah mampu memaafkan manusia lain yang berbuat buruk kepada kita. Amal ini disebut  oleh  ulama  adalah  makna  ihsan  yang  paling  tinggi.  Memang,  ini sesuatu yang tidak mudah dalam prakteknya. Namun, sesungguhnya, dibalik itu ada kebaikan dan manfaat dan amal shaleh yang akan kita raih. Untuk itu, Allah ta’ala berfirman;
Artinya: “Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang- orang yang bodoh”. (QS. al-Baqarah:199).
Artinya: “ Dan  tidaklah  sama  kebaikan  dan  kejahatan.  Tolaklah  (kejahatan  itu) dengan cara yang lebih baik, Maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara Dia ada permusuhan  seolah-olah  telah  menjadi  teman  yang  sangat  setia. ” (QS.al-Baqarah: 199).
Bukankah dalam al- Qur’an al - Kariem, Allah ta’ala berfirman:
Artinya: “ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. ” (QS. Al-Imran: 159).
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk”. ( QS. an-Nahl: 125).
Artinya: “Dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan unt uk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. (QS. Al -Anbiyaa: 107).
Imam  al  Baghawi  berkata; “ Kamu  berlemah  lembut  terhadap mereka  adalah  engkau  bersikap  ramah,  bijaksana  dan  tidak  cepat  marah.
Imam Qatadah, menjelaskan makna itu, engkau bersikap lembut, berakhlak baik dan bijaksana. 2
Ibunda  kaum  muslimin,  Aisyah  RA  berkata;    Rasulullah  SAW bersabda: “Sesungguhnya  tidaklah  lemah  lembut  itu  ada  pada  sesuatu melainkan  ia  akan  menghiasinya  (dengan  kebaikan  itu).  Sebaliknya,  jika lemah lembut itu dicabut darinya, maka ia menjadi buruk. ” (HR. Bukhari dari Aisyah RA ).
Dari Aisyah RA, ia berkata; Rasulullah bersabda; Sesungguhnya, Allah itu Maha Lembut dan menyukai kelembutan dalam segala hal (HR. Bukhari).
Abdullah bin Amer bin Ash berkata; “ Aku melihat sifat Rasulallah saw  itu  tidak  bertutur  kata  kasar,  tidak  juga  berhati  keras,  tidak  suka berteriak-teriak  di  pasar,  tidak  pernah  membalas  kejahatan  dengan kejahatan. Tetapi, beliau itu senantiasa membari maaf. Nabi melakukan itu semua agar manusia tertarik memeluk Islam. ”
Syaikh  Abdullah  al-Bashsham,  dalam Taudhihul  Ahkam 3 , Kitabul J ami’ saat menjelaskan hadits pertama dalam kitabul jami’; ia berkata; ‘Islam adalah agama yang mengajak  kepada cinta dan persaudaraan.  Bukankah, cinta  itu  akan  mendatangkan  kelemahlembutan  terhadap  manusia.  Dan lemah lembut itu merupakan salah satu nikmat Allah kepada hamba-hamba- Nya.  Rasulullah  bersabda;  “Jika  Allah  mengendaki  kebaikan  pada  suatu kaum,  Allah  akan  karuniakan  kepada  mereka lemah  lembut”  (HR.  Al - Bazzar, Shahih al-Jamie, no. 303).
Para ulama menjelaskan, ayat dan hadits Nabi SAW di atas sebagai suatu  dasar  bahwa  kelembutan  sikap  dan  tutur  kata  dalam  melakukan da’wah (mengajak  orang)  adalah  sebuah  keharusan.  Karena  kelembutan bagian dari sikap berda’wah dengan bil ihsan.
Syaikh  Salim  bin  Ied  al-Hilali,  hendaknya  kita  mengajak  manusia kepada agama Allah ini dengan al ilmu wal hilm (dengan landasan ilmu dan kelembutan). Tidak sedikit manusia yang lari dari ajakan kita, disebabkan karena kita berlaku, bersikap dan bertutur kata kasar kepada mereka.

## HASIL DAN DISKUSI
2 Lihat Tafsir Ibnu Katsir, saat menafsirkan surat al-Imran: 159 ini.
3 Abdullah bin Abdurrahman al-Bashsham, Taudhihul ahkam min Bulughumaram jilid 7, babul Adab , Makkah: Maktabah al-Islami, 2003, hal 282.
Kata da’wah berasal dari bahasa Arab yang berarti seruan, panggilan atau  ajakan. 4 Bila  disebut  kata  men da’wah kan,  hal  itu  mempunyai  arti menyampaikan  sesuatu  kenyakinan. 5 Atau  men da’wah kan  sesuatu kenyakinan yang ia anggap itu merupakan sesuatu kebenaran.
Menyampaikan  risalah da’wah adalah  tugas  setiap  muslim.  Karena Islam adalah agama da’wah . Maka setiap muslim mempunyai tugas untuk menyampaikan da’wah Islam ini di tengah-tengah umat. Dan tentunya tugas ini  sesuai  dengan  ilmu  dan  kemampuannya  masing-masing  dan  dibidang atau diprofesinya masing-masing dengan jalan bil ihsan.
Bahkan,  dengan  terang  dan  gamlang  al- Qur’an  menjelaskan  bahwa da’wah adalah  suatu  kewajiban  bagi  setiap  muslim.  Allah  Swt memerintahkan  umat  Islam  untuk  menjadi  umat  yang  menyeru  kepada kebaikan  dan  mencegah  kepada  kemungkaran  (QS.  al-Imran:  104). Demikian juga Allah Swt memerintahkan agar da’wah yang dilakukan  mesti berdasarkan ilmu atau bashîrah (QS. Yusuf: 108), kedua dilakukan dengan cara bil ihsan, dengan cara terbaik. Karena hal ini penting untuk dilakukan oleh juru da’wah.
Keberhasilah da’wah atau seruan sangat tergantung sejauh mana para juru da’wah memahami seluk-beluk yang berkaitan dengan da’wah nya. Para ulama  menyebutkan  ada  beberapa  unsur  pokok  dalam  melaksanakan da’wah ,  antara  lain;  Juru da’wah ,  objek da’wah ,  materi da’wah dan  uslub da’wah atau metode/cara da’wah .
Unsur-unsur  pokok da’wah yang  disebutkan  itu  merupakan  sesuatu yang  amat  penting  dalam  menunjang  keberhasilan da’wah yang disampaikan. Terkadang da’wah yang tidak berhasil itu, salah satu sebabnya adalah  kurangnya  juru da’wah memperhatikan  unsur-unsur  dan  pokok da’wah di atas tadi.
S edangkan makna kalimat mad’u adalah isim maf’ûl dari kalimat ( اعد – وعدي - ةوعد ءاعد ) yang mengandung artinya orang yang menjadi sasaran atau objek da’wah ( ةوعدلا هيلإ هجوت نم ). 6
Dr. Abdul Kariem Zaidan menyebutkan, Para ulama yang menyusun buku fiqh da ’wah sepakat bahwa yang menjadi objek da’wah adalah semua manusia tanpa ada yang dikecualikan.  Hal itu  dikarenakan  agama Islam
4 Prof. Toha Jahja Umar , Ilmu Dakwah , Jakarta: 1971, Widjaya Djakarta, hal 1 5 KH. M. Isa Anshary, Mujahid Dakwah , Bandung: 1964, CV. Dipenogoro, hal 13.
6 Muhammad Abu al-Fath Al-Bayânûnî, al- Madkhal Ilâ ‘Ilm al -Dakwah,Dirâsah Manhajiyyah Syâmilah Litârîkh al-Dakwah Wa Ushûliha Wa Manâhijihâ Wa Asâlîbihâ Wa Wasâilihâ Wa Musykilâtihâ Fî Dhau al-Naql Wa al- ‘Aql (Bairût : Muassasah al-Risâlah :1993), hal 169
yang diturunkan  kepada Nabi Muhammad Saw adalah agama yang terakhir dan bersifat universal. 7
Hal itu ditegaskan Allah swt. dalam sebuah ayat Allah  befirman: Artinya: Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru kepada  Allah,  mengerjakan  amal  yang  saleh,  dan  berkata:  "Sesungguhnya  aku Termasuk orang-orang yang menyerah diri?" (QS. Fushilat: 33 ).
Dalam sebuah kesempatan ceramah sesepuh masyarakat Jawa Barat KH.  Rusyad  Nurdin 8 menyampaikan;  bahwa  sesungguhnya  tidak  ada kompromi antara yang salah dengan yang benar, ini namanya amar ma’ruf dan nahi munkar.
Tetapi  hendaknya  menolak  sebuah  kesalahan  dan  kekeliruan  itu dengan jalan yang baik. Atau mencari cara yang terbaik untuk mengubah kekeliruan  itu.  Sehingga orang  kita  tuju  itu,  merasa  dirinya  bersalah,  dan tidak  perlu  lagi  kita  menjabarkan  dan  menjelaskannya.  Sehingga  mudah- mudahan dengan jalan itu, orang yang bersalah itu dapat berubah dengan sendirinya.
Jika menolak kebatilan itu belum berhasil, tidak berarti menurunkan harkat dan derajat kita ketempat yang rendah, tidak sama sekali, tegas kiai haji  Rusyad  Nurdin,  dalam  ceramahnya  itu.  Mengajak  manusia  kepada agama Allah ini hendaknya dengan ihsan dan dengan cinta (bukan dengan kebencian).  Kata  Ulama  kebencian  itu:  “Sesungguhnya kebencian  itu menutup kebaikan untuk dirinya”. 9
Empat  Bekal Juru Da’wah
Da’wah adalah pekerjaan yang mulia, oleh karenanya harus dibawakan dengan penuh kemuliaan  pula. Ada empat bekal untuk seorang dai. Empat hal itu antara lain:
1. Selain  harus  bersyukur  menjadi  seorang  dai.  Seorang  dai  harus menyakini  bahwa  yang  memberi  hidayah  kepada  manusia  itu, bukanlah  kita  para  dai,  melainkan  Allah  ta’ala. Sebagaimana  Allah berfirman:
7 Dr. Abdul Karim Zaidan, Ushûl al-Dakwah , dasar-dasar Ilmu Dakwah(Jakarta:1980,Media Dakwah), hal 373
8 Lihat Kumpulan ceramah KH. Rusyad nurdin di You tube.
9 Ungkapan yang disampaikan oleh KH. Abdullah Gimnastiar.
“ Bukanlah  kewajibanmu  menjadikan  mereka  mendapat  petunjuk, akan tetapi Allah-lah yang memberi petunjuk (memberi taufiq) siapa yang dikehendaki-Nya. ” (QS: Al-Baqarah: 272).
2. Kita  harus  menyakini  bahwa  Allah  maha  mengetahui  seluruh kandungan  lubuk  hati  manusia.  oleh  karena  ber da’wah haruslah semata- mata karena Allah ta’ala.
3. Seorang  dai  harus  tawadhu.  Tidak  boleh  merasa  dirinya  paling berjasa dalam ber da’wah . Jangan merasa diri paling berjuang, paling berjasa dan sebagainya. Yang penting ingat Allah saja.
4. Seorang dai pada dasarnya sedang berupaya mengubah diri sendiri melalui aktivitas da’wah . Kita harus lebih dahulu memperbaiki diri kita.  Bagaimana  mau  mengubah  orang,  jika  kita  sendiri  tidak berubah.
Siapakah Obyek Da’wah Itu ?
Para  ulama  yang  menyusun  buku  fiqh da’wah sepakat  bahwa  yang menjadi objek da’wah adalah semua manusia tanpa ada yang dikecualikan. 10
Hal  itu    dikarenakan    agama  Islam  yang  diturunkan    kepada  Nabi Muhammad Saw adalah agama yang terakhir dan bersifat universal. 11

## Allah Swt berfirman :
Katakanlah: "Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, ". 12
“Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.” 13

## Demikian juga Rasulullah Saw bersabda:
Aku diberikan lima perkara yang tidak pernah diberikan kepada seorang nabi pun  sebelumku-aku  tidak  mengatakan  hal  ini  karena  sombong-.Aku  diutus untuk semua manusia, baik itu sang berkulit merah atupun hitam …” 14
10 Lihat, Hussein Zaenal Muttaqien, dalam makalah kecil dengan judul نيوعدملا هقف يف لخدملا الله ىلإ , tahun 2008. Untuk bagian lihat pula misalnya buku, Muhammad al-Bayânûni, al-Madkhal Ilâ ‘Ilm  al -Dakwah,  hal  169, Dr.  Abdul  Karim  Zaidan, Ushûl  al-Dakwah (Bairût  :  Muassasah al-Risâlah :1993), hal 373, Dr. Ali Abdul Halîm. Mahmûd, Fiqh al-Dakwah Ilâllah (Cairo:Dâr al-Wafâ:1993) jilid II hal 941 11 Dr. Abdul Karim Zaidan, Ushûl al-Dakwah hal 373 12 .QS Al-Arâf [7]: 158 13 .Qs Saba [34]: 28 14 .HR Ahmad, Musnad, jilid VI hal 38 no 2606
Para Nabi diutus khusus untuk kaumya, sedangkan aku diutus untuk semua manusia 15
Dr.  Ali  Abdul  Halîm  mengatakan: Nushûsh (teks)    Al-Quran  dan Sunnah menunjukan bahwa da’wah itu ditujukan kepada semua manusia, di setiap waktu dan tempat. 16
Syeikh Al-Bayânûni memberikan catatan, objek da’wah (mad’u) yang begitu luas jangan sampai melupakan kerabat dekatnya seorang juru da’wah , mereklah  yang  paling  berhak  di da’wah i  dibanding-kan  yang  lain. 17 Allah Swt. berfirman
“ Dan berilah peringatan kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat, ” 18
Kemudian  beliaupun  mengatakan,  sebenarnya  yang  paling  dekat  itu adalah  dirinya  sendiri,  ia  harus  memulia  dari  dirinya  sendiri,  kemudian keluarganya dan barulah kerabat dekatnya. 19
Allah Swt. berfirman:
“ Wahai orang yang beriman jagalah diri kamu dan keluargamu dari api neraka .” 20
“ Perintahkanlah keluargamu untuk shalat dan bersabarlah (dalam memerintahkannya) 21
Selanjutnya  beliau  mengatakan,  “Aku  menye -butkan  hal  itu  ,  karena pada saat ini para dai banyak yang lalai atau tidak menyadari, mereka sibuk dakwa kepada orang lain melupakan dirinya sendiri, atau  mengutamakan dakwa kepada orang lain melupakan kerabatnya sendiri”. 22
Allah Swt. berfirman:
Mengapa kamu memerintahkan manusia untuk berbuat baik namun melupakan dirimu sendiri sedangkan kamu membaca kitab, apakah kamu tidak berakal? 23
15 .HR Bukhâri, Kitab al-Tayammum, bab Qaulilla hta’ala falam tajidu maan , Jilid II hal 24, hadits no 323, dalam kitab fathul Bari.
16 . Dr. Ali Abdul Halîm Mahmûd, Fiqh al-Dakwah Ilâllah (Cairo:Dâr al-Wafâ:1993) jilid II hal 943. 17 Muhammad al-Bayânûni, al- Madkhal Ilâ ‘Ilm al -Dakwah, hal 169 18 Qs Al- Syu’ ara;214 19 Muhammad al-Bayânûni, al- Madkhal Ilâ ‘Ilm al -Dakwah, hal 169 20 QS Al-Tahrîm :6 21 QS Thaha 132.
22 Muhammad al-Bayânûni, al- Madkhal Ilâ ‘Ilm al -Dakwah, hal 170
23 QS Al-Baqarah [2]:44
Memakai Metode Da’wah yang Benar
M.  Natsir  mengistilahkan, da’wah bagi  kita  umat  Islam  bukanlah barang baru. Da’wah sudah berjalan semenjak turunnya risalah Muhammad saw. risalah merintis, da’wah melanjutkan. Itulah ungkapan yang sering Pak Natsir  sampaikan  dalam  beberapa  kesempatan,  dan  dalam  buah  karya beliau. 24
Sungguhpun demikian, lambat laun terutama oleh kita petugas-petugas yang berada di medan da’wah semakin terasa, bahwa da’wah ini, tidak dapat dilakukan  dengan  statis  tradisionil  semata-mata.  Karena  keadaan  medan da’wah berubah-rubah dari masa ke masa. Coraknya pun tambah bermacam ragam. 25 Oleh  karenanya,  memakai jalan  da’wah  bil  ihsan dan  memahami metode da’wah yang benar adalah merupakan sesuatu  yang penting dan dibutuhkan, manakala kita ber da’wah ditengah-tengah umat. Ketika tidak memakai metode da’wah yang benar seringkali da’wah Islam tidak sampai, tidak jarang, menjadi salah sasaran. Bahkan, yang lebih celakanya lagi adalah disalahpahami, sehingga pemahaman Islam yang benar akan jauh dari hati umat Islam.
Da’wah merupakan jalan para Nabi dan Rasul, mereka melakukan dan mencontohkannya    kepada  kita.  Bahkan  Nabi  saw.  merupakan  contoh terbaik  dalam  ber da’wah di  tengah-tengah  kaum  Quraisy  dan  para sahabatnya.  Dan  para  ulama  pun  telah  menjelaskan  tentang  konsep  dan metode da’wah yang harus diterapkan ditengah-tengah umat. Terlebih lagi melakukan da’wah di  tengah-tengah  masyarakat  yang  majemuk  dan heterogen. Sebagaimana yang kita saksikan saat ini.
Sebenarnya  ber da’wah adalah  tugas  pokok  para  nabi  dan  rasul  dan memang  mereka  dibangkitkan  untuk  ber da’wah .  Para  rasul-rasul  tanpa terkecuali ditugaskan ber da’wah kepada kaumnya, dan mereka diutus untuk menyeru  kaumnya,  agar  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  beribadah kepada- Nya, seperti yang digariskan dalam syari’at yang mereka b awa.
Allah swt. berfirman tentang Nabi Nuh As.
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya lalu ia berkata: "Wahai kaumku sembahlah Allah, sekali-kali tak ada Tuhan bagimu selain-Nya." Sesungguhnya (kalau kamu tidak menyembah Allah), aku takut kamu akan ditimpa azab hari yang besar (kiamat)” . (al- A’raf: 59).
24 M. Natsir, Kode dan Ethik Dakwah, (Jakarta: 1977, Serial Media Dakwah), hal 1-2.
25 M. Natsir, Kode dan Ethik Dakwah, (Jakarta: 1977, Serial Media Dakwah), hal 1-2.
Artinya: “Dan  sungguhnya  Kami  telah  mengutus  Rasul  pada  tiap -tiap  umat (untuk  menyerukan):  "Sembahlah  Allah  (saja),  dan  jauhilah  Thaghut  itu", Maka di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada  pula  di  antaranya  orang-orang  yang  telah  pasti  kesesatan  baginya.  Maka berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang- orang yang mendustakan (rasul- rasul)”. (an-Nahl: 36).
Dr.  Abdul  Karim  Zaidan,  dalam  bukunya al-Ilmu  Ushul  ad- Da’wah , dasar-dasar Ilmu Da’wah , menyebutkan bahwa metode da’wah yang sukses adalah yang berdasarkan pengklasifikasian penyakit penerima da’wah 26 serta mengenal  obat  setiap  penyakit,  kemudian  menghilangkan  syubhat  yang mungkin  dapat  mencegah  penerima da’wah memandang  atau  merasakan penyakit  yang  ada  pada  dirinya,  serta  mendorong  mereka  untuk mempergunakan obat dan mengancam apabila meninggalkannya.
Di  samping  itu  juru da’wah 27 memberikan  bekal  kepada  orang  yang telah menerima da’wah nya dengan memberikan pendidikan dan pengajaran, serta mencegah berulangnya penyakit  lama itu. 28
Salah  satu  metode da’wah yang  digagas  oleh  Abdul  Karim  Zaidan adalah mengindentifikasi penyakit dan obatnya. Bila seorang dokter ingin mengadakan  pengobatan,  pertama-tama  menentukan  jenis  penyakit  yang diderita  oleh  pasien,  kemudian  apabila  jenis  penyakit  itu  sudah  dapat ditentukan barulah menentukan jenis obatnya. Demikian pula juru da’wah yang ingin mengobati hati dan jiwa penerima da’wah nya, terlebih dahulu mengenal  penyakit  yang  diderita  oleh  penerima da’wah ,  tidaklah  cukup hanya  dengan  memberikan  obat  tanpa  mengetahui  jenis  penyakitnya terlebih dahulu. 29
Sumber penyakit jiwa umat manusia baik masa lalu atau saat ini adalah ketidaktahuan  akan  Tuhan,  mengingkari  adanya  Tuhan,  tidak  mengakui dirinya sebagai hamba Allah yang mempunyai sifat kekurangan dan tak mau mengikuti ajaran agama yang dibawa oleh nabi Muhammad saw. Ini semua disebabkan hati manusia sangat terpaut dengan kehidupan duniawi semata, lupa bahkan ada yang mengingkari adanya hari pembalasan, hari akhirat.
26 Dr. Abdul Karim Zaidan menyebutkan bahwa penerima dakwah itu adalah seluruh umat manusia,  karena  agama  Islam  yang  diturunkan  kepada  nabi  Muhammad  saw.  adalah  agama  yang terakhir dan bersifat universal. Lihat Dr. Abdul Karim Zaidan, al-Ilmu Ushul ad-Dakwah , dasar-dasar Ilmu Dakwah ( Jakarta: 1980, Media Dakwah), hal 110.
27 Juru dakwah  yang  pertama  adalah  Rasulallah  saw. Namun,  perintah  mencakup  kepada seluruh umat.
28 Dr. Abdul Karim Zaidan, al-Ilmu Ushul ad-Dakwah , dasar-dasar Ilmu Dakwah ( Jakarta:
1980, Media Dakwah), hal 179.
29 Ibid, hal 179.
Inilah sumber pokok penyakit jiwa umat manusia yang menyebabkan kekafiran  kepada  Allah  Swt.  dan  dari  situ  bercabang-cabang  menjadi berbagai  macam  penyakit  yang  selalu  melemahkan  iman  dan  kenyakinan umat manusia. Maka apabila telah nyata sumber penyakit yang bercabang menjadi berbagai macam kejahatan dan kerusakan, yang satu dengan yang lain akan berbeda akibat sesuai dengan perbedaan kualitas penyakitnya.
Maka  obatnya  ialah  menanamkan  keimanan  kepada  Allah,  sebagai Tuhan  dan  tidak  ada  Tuhan  selain-Nya,    menolak  thagut  dalam  semua bentuk  dan  manifestasinya,  menghadapkan  diri  kepada  Allah  serta  tidak merasa terikat dengan kehidupan dunia yang fana ini. 30
Kalau kita telah yakin bahwa sumber penyakit itu adalah  bodoh nya manusia  ke  Allah.  Maka  bagi  setiap  juru da’wah memperkuat  dan mempertebal  keimanan  terhadap  aqidah  Islam,  sebagai  obat  yang  sesuai dengan penyakitnya. Aqidah Islam adalah obat bagi penyakit jahil terhadap Allah, karena juru da’wah dalam usaha da’wah nya berusaha menanamkan keimanan  kepada  Allah.  Tiada  Tuhan  selain  Allah,  beriman  kepada kerasulan  Muhammad  beliau  adalah  seorang  nabi  dan  rasul  penutup, percaya kepada hari kebangkitan sesudah mati, sesudah lenyapnya ruh dan jasad dan menanamkan rasa cinta dan ingin selalu berbuat amal saleh karena dialah yang dapat menyelamatkan manusia dari azab pada hari kiamat.
Sebagai sumber obatnya, menurut Abdul Karim Zaidan adalah Aqidah Islam  dan  manifestasinya  di  dalam  kehidupan  ini  yang  menjadi  dasar da’wah , yang perlu mendapat perhatian dan diperkuat, dan sama sekali tidak boleh diabaikan. Dan selain itu merupakan cabang-cabangnya saja, maka apabila pokok telah tegak dan tertancap dalam lubuk hati penerima da’wah , maka  mudahlah  untuk  menyakinkan  mereka  kepada  cabang-cabang  yang lainnya. Tetapi kalau penerima da’wah telah menolak prinsif itu maka berarti menolak  secara  keseluruhan.  Cara  yang  demikian  itulah  yang  benar  dan diperintahkan al- Qur’an dan diperaktekkan oleh Rasulallah saw. 31
Dr. Abdul Karim Zaidan menilai bahwa da’wah yang mengedepankan prinsip yang tadi, maka juru da’wah telah melakukan metode da’wah yang benar.  Maka  bila  prinsip  itu  dirubah,  juru da’wah itu  telah  melakukan kekeliruan dalam melakukan da’wah nya
Sumber Metode Da’wah
30 Ibid, hal 180.
31 Ibid, hal 181.
Abdul Kariem Zaidan menyebutkan pula ada lima  sumber metode 32 yang bisa dilakukan oleh seorang da’i atau juru da’wah dalam melaksanakan tugas da’wah nya di tengah-tengah umat. Kelima metode da’wah itu adalah:
1. Al- Qur’an
Al- Qur’an banyak menceritakan tentang kisah -kisah para nabi dan rasul dalam menghadapi ummatnya. Pelajaran yang diberikan al- Qur’an ini bisa menjadi ibroh dan tauladan terbaik untuk juru da’wah . Karena yang dilakukan oleh para nabi dan rasul itu sebagai metode yang sesuai dengan perintah Allah, ini harus dipahami dan dipelajari oleh para dai dalam melaksanakan da’wah nya. 33

## 2. Sunnah Rasul
Di  dalam  sunnah  Rasul  banyak  sekali  hadits-hadits  yang menceritakan bagaimana baliau ber da’wah baik ketika masih di Mekah maupun  ketika  sudah  di  Madinah.  Beliau  memberikan  contoh bagaimana bersikap dan berbuat dalam menghadapi mad’unya. Itulah contoh  yang  terbaik  dalam  mengambil  metode da’wah ,  karena sedikitnya pasti ada kesamaan dalam situasi dan kondisi sesuai dengan zaman dan dimana kita tinggal.
Sejarah perjuangan Rasulallah saw. dalam perakteknya adalah sesuai dengan apa yang diperintahkan oleh Allah dan rasul-Nya kepada beliau dalam menyampaikan da’wah dan risalah-Nya.

## 3. Sejarah Hidup Para Sahabat
Sejarah  sahabat  adalah  contoh  terbaik  dalam  melihat  bagaimana mereka ber da’wah . Karena mereka adalah orang yang lebih tahu dalam agama,  ahli  dalam  ber da’wah dan  mereka  adalah  orang-orang  yang senantiasa ikhlas dan berpengetahuan agama yang luas.

## 4. Pendapat Para Fuqaha
32 Dr. Abdul Karim Zaidan, al-Ilmu Ushul ad-Dakwah , dasar-dasar Ilmu Dakwah ( Jakarta:
1980, Media Dakwah), hal 169.
33 Dr. Abdul Karim Zaidan, al-Ilmu Ushul ad-Dakwah, hal 170.
Mereka adalah ulama-ulama yang senantiasa berkecimpung dalam menggali hukum-hukum yang praktis yang bersumber dari al- Qur’an dan  hadits.  Inilah  salah  satu  metode  yang  tidak  boleh  kita kesampingkan  dalam  melakukan da’wah dengan  mengambil  contoh metode yang telah mereka lakukan.

## 5. Pengalaman
Pengalaman  adalah  guru  terbaik  bagi  mereka  yang  senantiasa bergaul  dengan  orang  banyak.  Pengalaman  juru da’wah merupakan kumpulan hasil pergaulannya dengan orang banyak, yang merupakan penerapan  teori-teori  yang  dipahaminya  dari  sumber-sumber terdahulu.
Maka  didalam  praktek  dapat  diketahui  kekeliruan  dan  tentunya kalau  terdapat  kekeliruan  berusaha  agar  kesalahan itu  jangan  sampai terulang  lagi.  Pengalaman  seseorang  akan  bertambah  tinggi  nilainya apabila  orang  yang  mempunyai  pengalaman  itu  sendiri  mengambil manfaat dari pengalamannya itu. 34 Karena itulah pengalaman sendiri dan  juga  orang  lain  harus  digunakan  para  juru da’wah dalam melaksanakan tugas da’wah nya itu.
Dalam  buku  Fiqhud Da’wah ,  dengan  baik  sekali  M.  Natsir, menguraikan  bagaimana  keadaan  dan  kondisi  dalam  lapangan da’wah .  Ia menyebutkan, bila seorang pembawa da’wah sudah menyusunkan langkah, bermacam  corak  manusia  yang  akan  dijumpainya.  Dia  akan  berhadapan dengan  faham-faham  dan  pandangan-pandangan  tradisional  yang  sudah berurat akar. Dan orang sudah apriori dan cendrung menolak tiap-tiap apa yang  baru.  Dilandasi  dengan  kegigihan,  orang  ingin  mempertahankan kedudukan dan gengsinya, serta khawatir kalau-kalau apa-apa yang hendak disampaikan itu akan merugikannya. Dengan kejahilan, orang yang bodoh, dan reaksinya secara bodoh pula, dan cerdik cendikiawan yang hanya mau menerima sesuatu atas dasar hujjah dan keterangan-keterangan yang nyata, disebabkan oleh bermacam informasi atau pengetahuan-pengetahuan yang tidak valid dan sebagainya.
Masing-masing jenis itu harus dihadapi, masing-masingnya dengan cara yang sepadan dengan tingkat kecerdasan, sepadan dengan alam pikiran dan perasaan serta tabiat masing-masing. 35
34 Ibid, hal 170.
35 .M. Natsir, Fiqhud Dakwah, (Jakarta: 1988, Media Dakwah), Cet. ke-5, hal 158.
Ayat-ayat al- Qur’an al-Kariem yang dicantumkan di atas mengandung petunjuk-petunjuk  pokok  bagi  para  Rasul  dan Nabi  serta  du’at  atau muballighin.  Sebagai  penuntun  dan  petunjuk  bagaimana  menyampaikan da’wah kepada manusia yang berbagai ragam suku dan adat istiadat itu.
Allah berfirman:
“ Serulah kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah,dan nasihat-nasihat yang baik- baik, dan bertukar fikiranlah dengan mereka denga cara yang baik. ” (An Nahl: 123)
Sebagaimana  dikutip  M.  Natsir,  Syeikh  Muhammad  Abduh,  dalam tafsir  al-Manar,  menyimpulkan  dari  ayat  al- Qur’an  di  atas,  bahwa  dalam garis  besarnya,  ummat  yang  dihadapi  seseorang  pembawa da’wah dapat dibagi atas tiga golongan, yang masing-masingnya harus dihadapi dengan cara yang berbeda-beda pula:
1. Ada golongan cerdik cendikiawan yang cinta kebenaran dan dapat berfikir secara kritis, cepat dapat menangkap arti persolan. Mereka ini harus dipanggil  dengan  hikmah,  yakni  dengan  alasan-alasan,  dengan  dalil  dan hujjah yang dapat diterima oleh kekuatan akal mereka.
2. Ada golongan awam, orang kebanyakan yang belum dapat berfikir secara kritis dan mendalam, belum dapat menangkap pengertian-pengertian yang  tinggi- tinggi.  Mereka  ini  dipanggil  dengan  mau’izhah  al -hasanah, dengan  anjuran  dan  didikan  yang  baik-baik  dengan  ajaran-ajaran  yang mudah difaham.
3. Ada golongan yang tingkat kecerdasannya di antara kedua golongan tersebut, belum dapat dicapai dengan hikmah, akan tetapi tidak akan sesuai pula, bila dilayani seperti golongan awam; mereka suka membahas sesuatu, tetapi hanya dalam batas tertentu, tidak sanggup mendalam benar. Mereka ini  dipanggil  dengan wujadilhum  billati  hiya  ahsan ,  yakni  dengan  bertukar fikiran, guna mendorong supaya berfikir secara sehat, dan satu dan lainnya dengan cara yang lebih baik. 36
Ini  tidaklah  berarti,  bahwa  menghadapi  golongan  awam  selalu  akan lebih mudah daripada menghadapi golongan cerdik cendikiawan. Memang menghadapi cerdik cendikiawan itu memerlukan ilmu yang agak luas dan mendalam. Akan tetapi seringkali mereka ini, dengan sekedar sindiran atau karinah saja sudah dapat menangkap apa yang dimaksud. Sedikit pancingan atau  dorongan  untuk  berfikir,  mereka  bisa  merintis  jalan  sendiri,  dan akhirnya mencapai kebenaran. Dan mereka akan terima kebenaran itu, bila
pada  ujung  jalan  fikiran  mereka  itu  tidak  ada  pula  hawa  nafsu  yang mengebiri  antara  mereka  dengan  kebenaran  yang  sudah  kelihatan  oleh mereka.
Kepada  golongan  awam  cukup  dikemukan  bahan-bahan  yang sederhana.  Tak  ada  gunanya  membawakan  pemikiran-pemikiran  yang tinggi-tinggi dan muluk-muluk. Akan tetapi cara, kaifiyat menghidangkan sesuatu yang sulit dalam bentuk yang mudah, tidak dapat dikatakan suatu perkara yang “mudah” pula.
Demikianlah  pula  menghadapi  golongan  yang  ketiga,  (dalam pembagian  golongan,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Syeikh Muhammad Abduh) letaknya “diantara” golongan cerdik cendikiawan dan golonga    awam,  dan  harus  dihadapi  dengan mujadalah  billati  hiya  ahsan , tidaklah  selalu  akan  lebih  mudah  daripada  menghadapi  golongan  yang pertama (cerdik pandai), dan tidak akan selalu lebih sulit daripada golongan kedua (awam). 37
Golongan  macam  apapun  yang  akan  dihadapi,  masing-masingnya menghendaki cara yang mengandung kemudahan dan kesulitannyan sendiri.
Pokok  persoalan  bagi  seorang  pembawa da’wah ,  ialah  bagaimana menentukan cara yang tepat dan efektif dalam menghadapi suatu golongan tertentu dalam suatu keadaan dan suasana tertentu.
Untuk ini harus menguasai isi da’wah yang hendak disampaikan, serta intisari  dan  maksud-maksud  yang  terkandung  didalamnya  harus  dapat menilai apa corak orang atau golongan yang dihadapi, harus bisa merasakan keadaan dan suasana, ruang dan waktu, dimana ia menyampai-kan da’wah , harus  bisa  pula  memilih  cara  dan  kata  yang  tepat,  setelah  memahamkan semua itu.
Dapat kita simpulkan, bahwa hikmah, lebih dari ilmu semata. Ia adalah ilmu  yang  sehat,  yang  sudah  dicernakan,  ilmu  yang  terpadu  dengan  rasa periksa, sehingga menjadi daya penggerak untuk melakukan sesuatu yang bermanfaat dan berguna. Kalau dibawa ke bidang da’wah untuk melakukan sesuatu tindakan yang berguna yang efektif.
Kita lebih condong kepada memahamkan maksud hikmah dalam arti kata yang lebih luas ini, daripada membatasi arti hikmah kepada alat atau cara menyampaikan da’wah kepada golongan cerdik-pandai semata-mata.
Dengan  memahamkan  “rahasia  dan  faedah  sesuatu”  (seg ala  sesuatu dalam arti segala unsur-unsur yang berhimpun dalam melakukan da’wah ,
37 Ibid, hal 160.
unsur  manusia  yang  dihadapi,  unsur  keadaan,  ruang  dan  waktu,  unsur bentuk dan cara da’wah , yang sesuai), dalam paduan yang seimbang antara pengetahuan itu dengan rasa periksa, sehingga merupakan daya penggerak untuk  sesuatu langkah yang tepat, dengan itulah seseorang muballigh dapat menentukan dan menjalankan kaifiyat da’wah yang efektif. 38
Bila kemampuan yang dinamakan hikmah di bidang da’wah ini sudah dikuasai  maka  petunjuk da’wah bil  hikmah  itu  diperlukan  dalam menghadapi semua golongan, baik golongan cerdik cendikiawan, golongan awam, ataupun  golongan  yang suka  bersoal jawah,  bermujadalah.  Dalam bahasa  Indonesia  seringkali bil  hikmah 39 ini  diterjemahkan  dengan  kata bijaksana atau dengan  kebijaksanaan.
Maka  dengan  pengertian  hikmah  yang  demikian  ini  sebagai  tempat bertolak, kita sampai kepada kesimpulan, bahwa istilah bil hikmah (dengan kebijaksanaan) itu meliputi cara atau taktik da’wah , yang diperlukan dalam menghadapi golongan manapun juga.
Walhasil,  hikmah  diperlukan  dalam  menghadapi  golongan  cerdik- pandai, golongan awam, golongan antara kedua itu, dan lain-lain golongan yang mungkin sukar untuk dimasukkan ke dalam salah satu dari yang tiga itu.
Adapun mau’izhtul hasana h dan mujadalah billati hiya ahsan lebih banyak mengenai bentuk da’wah , yang juga dapat dipakai dalam menghadapi semua golongan menurut keadaan, ruang dan waktu.
Bentuk mujadalah, bertukar pikiran berupa debat, bisa dan tepat juga dipakai dalam menghadapi golongan cerdik-pandai bertukar pikiran berupa soal  jawab  yang  enteng  dapat  dipakai  juga  dalam  menghadapi  golongan awam  sedang  anjuran-anjuran  yang  baik-baik  ( mau’izhah )  yang  lebih mengetuk  pintu  rasa  dan  hati,  dapat  pula  dipergunakan  pada  waktunya, dalam  menghadapi  golongan  cerdik-pandai,  dan  golongan  yang  berada antara cerdik-pandai dan awam-yang cerdik sudah, pandai belum itu. Semua golongan ini memiliki unsur akal dan unsur rasa. Yang membeda-bedakan itu  adalah  titik  beratnya  pada  masing-masing  golongan.  Dan  akan  selalu berbeda-beda ialah: saat, keadaan dan suasana.
Maka terserah kepada da’i itu untuk memilih manakah dari bermacam bentuk itu yang lebih tepat untuk dipergunakan, mengingat saat itu, keadaan
38 Ibid, hal 160-161.
39 Makna Bil Hikmah lebih detail bisa dilihat dalam buku al-Hikmah Fid- Dakwah Ilallah , edisi Indonesianya Dakwah Bil-Hikmah, karya Dr. Zaid Abdul Karim Az-Zaid.
dan suasana, serta memperhitungkan sifat-sifat yang khusus dari golongan yang sedang dihadapinya. 40
Prinsip- Prinsip Da’wah Islam
1. Senantiasa kembali kepada al- Qur’an dan as -Sunnah. Dan hendaknya kita membangun atas prinsip ini. Serta tidak mengedepankan perkataan siapapun atas keduanya. 41
2. Berdasarkan ilmu dan Bashirah. Karena ilmu adalah dasar bagi da’wah dan inti utama dari da’wah , tidak mungkin da’wah bisa sempurna sesuai dengan  ridha  Allah  swt.  kecuali  di  bangun  atas  ilmu.  Dan  Bashirah adalah  berlandaskan  pada  pengetahun  yang  jelas. 42 Sehingga  bagi seorang dai harus mengetahui tiga hal: Pertama : Ia harus mengetahui apa yang di da’wah kan.
Kedua : Ia harus mengetahui dengan jelas kondisi orang ia da’wah i.
Ketiga : Ia harus mengetahui dengan Jelas bagaimana cara ber da’wah . 43
3. Pemahaman yang benar. Memahami sesuatu dengan benar. 44
4. Hikmah. 45 Dihiasi  dengan  kelembutan  sikap  dan  perkataan.  Adapun penjelasan tentang hikmah bisa dilihat dalam halaman sebelumnya.
5. Senantiasa bersabar dan mengharapkan balasan Allah Swt. (ihtisab). 46
6. Berakhlak dengan akhlak mulia. 47
7. Cerdas dalam sikap dan perkataan. Cerdas dalam melihat lingkungan medan da’wah . Supaya tidak salah langkah dan salah tindakan. Kalau bahasanya Pak Mohammad Natsir, punya kemampuan memilih saat, bila harus bicara, dan saat harus diam. 48
40 M. Natsir, Fiqhud Dakwah, Ibid, hal 162.
41 Lihat  Muhammad  bin  Shalih  al-Utsaimin,  Ash-Shahwah  al-Islamiyah  Dhawabith  Wa Taujihat, Panduan Kebangkitan Islam (Jakarta: 2002, Darul Haq), hal 12-19.
42 Ibid, hal 20-23. lihat pula Fawwaz bin Hulayyin as-Suhaimi, Begini seharusnya berdakwah, (Jakarta: 2008, Darul Haq), hal 42.
43 Ibid, hal 24-27. 44 Ibid, hal 30. 45 Ibid, hal 34.
46 Ibid, hal 51-56. lihat pula Fawwaz bin Hulayyin as-Suhaimi, Begini seharusnya berdakwah,
(Jakarta: 2008, Darul Haq), hal 52.
47 Ibid, hal 57.
48 M. Natsir, Fiqhud Dakwah, Ibid, hal 163.
8. Menggunakan Kelemah lembutan. 49 Sebagaimana Allah berfirman,
“Maka disebabkan rahmat dari Allah Allah lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap kasar lagi berhati kasar, tentulah mreka menjauhkan diri dari sekelilingmu ” ( QS. ali-Imran: 159).

## Bersikap Lembut dan Bijaksana
Unsur-unsur pokok da’wah yang disebutkan di atas itu merupakan sesuatu  yang  amat  penting  dalam  menunjang  keberhasilan da’wah yang disampaikan. Terkadang da’wah yang tidak berhasil itu, salah satu sebabnya adalah  kurangnya  juru da’wah memperhatikan  unsur-unsur  dan  pokok da’wah itu, Juru da’wah , objek da’wah , materi da’wah dan uslub da’wah atau metode da’wah .
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan 50 , menyebutkan bahwa diantara pilar-pilar da’wah Islam yang benar adalah yang pertama ilmu. Dan dengan dasar Ilmu inilah menurut beliau orang jahil tidak layak menjadi seorang da’i. Beliau berhujah diantara dengan surat Yusut ayat 108. 51
Setiap  da’i  dalam  menyampaikan  da’wah nya,  mengajak  kepada kebaikan, menyuruh kepada kebenaran dan melarang dari kemungkaran (al- Imran: 104), semuanya itu harus disampaikan dengan jalan baik, lembut dan penuh  bijaksana  serta  tidak  meninggalkan  persoalan  baru. 52 Atau  dengan bahasa  lain  tidak  mendatangkan  kemungkaran  yang  lebih  besar 53 . Sebagaimana Allah Jalla Wa’ala berfirman:
“ Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu  ma'afkanlah  mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan  itu.  kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya ”. (QS. Ali Imran : 159).
49 Muhammad bin Shalih al-Utsaimin Ibid, hal 63.
50 Anggota Komite Tetap untuk Riset Ilmiah dan Fatwa Kerajaan Saudi.
51 Prof. Rabi bin Hadi al-Madhali, Fiqih Dakwah Para Nabi, Bogor: Media Tarbiyah, 2006, lihat kata pengantar hal 2.
52 Lihat KH. A. Syamsuri Siddiq, Da’wah & Teknik  Berhutbah, Bandung: PT. Alma’arif,
1981, hal 8-9.
53 Lihat lebih lanjut Yazid Abdul Qadir Jawas, Amar Ma’ruf Nahi Mungkar Menurut Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Bogor: Pustaka At -Taqwa, 2009.
Al- Qur’an  dan  as -Sunnah  adalah  petunjuk  hidup  setiap  muslim. keduanya  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan  setiap  mukmin.  Pedoman dalam  kehidupan  bermasyarakat,  bergaul  dengan  manusia,  bersikap  dan bertindak sesuai dengan tuntunan keduanya, al- Qur’an dan as -Sunnah.
Ayat  di  atas  sebagai  satu  pelajaran  bahwa  kelembutan  sikap  dalam melakukan da’wah adalah sebuah keharusan. Ketika da’wah yang dibangun tidak di atas landasan ilmu dan kelembutan, maka seringkali da’wah tidak mencapai hasil maksimal. Banyak ayat dan hadits yang menyuruh manusia setiap muslim untuk senantiasa berlaku seperti itu, agar mengikuti contoh yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw.
Ayat di atas sebagai gambaran buat kita bahwa al- Qur’an menyuruh kita  untuk  senantiasa  berlemah  lembut  dalam  mengajak  dan  menyeru mereka ke jalan Allah dan Rasul-Nya.
Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  imam  Ibnu  Katsir  dalam  kitab tafsirnya 54 ,  menyebutkan  bahwa  firman  Allah  itu  ditujukan  kepada Rasulallah  Saw.  dan  mengingatkannya  atas  karunia  Allah  yang  telah diberikan  kepadanya  dan  juga  kepada  orang-orang  yang  beriman,  untuk menjadikan hati beliau Saw. lembut kepada umatnya.
Imam  Ibnu  Katsir  melanjutkan,  bahwa  Nabi  selalu  bertutur  kata lembut, sikap yang lemah lembut terhadap manusia. Tidak berhati kasar, berkata kasar, mengeluarkan kata-kata buruk. Kata al-Hasan al-Bashri yang demikian  itu  merupakan  akhlak  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  dengannya Allah mengutusnya. 55
“Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu,  Amat  belas  kasihan  lagi  Penyayang  terhadap  orang- orang  mukmin”. (QS. At-Taubah : 128).
Kata Abdullah bin Amer, Allah Swt. menjadikan Nabi saw seperti itu supaya manusia tertarik untuk memeluk Islam. Dan Abdullah bin Amer pun berkata, aku melihat sifat rasulallah saw. tidak bertutur kata kasar, tidak juga berhati kasar, tidak suka berteriak-teriak di pasar, tidak pernah membalas kejahatan dengan kejahatan. Tetapi beliau itu senantiasa memberikan maaf.
Contoh  di  atas  salah  satu  sikap  kelembutan  dan rahimnya Nabi  Saw dalam ber da’wah kepada umatnya.. Dan mudahnya Nabi saw memaafkan
54 Lihat al-hafied Ibnu Katsier, Tafsir Ibnu Katsier juz I, hal 557.
55 Ibid, al-hafied Ibnu Katsier, Tafsir Ibnu Katsier juz I, hal 557.
orang  yang  berlaku  buruk  dan  jahat  terhadapnya.  Itulah  yang  menjadi gambaran buat kita bahwa bila mengajak dan ber da’wah kepada manusia hendaknya dengan menggunakan kelemah-lembutan dan bijaksana.
“ Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka ”
Karena bila kita belaku kasar dan berhati kasar maka manusia akan jauh dari seruan dan ajakan kita. Padahal Islam mengajarkan untuk berlaku baik dan ‘ rahim ’ rasa sayang terhadap manusia.
“ Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu”.
Kelemah-lembutan adalah salah satu bentuk keberhasilan da’wah yang disampaikan  kepada  umat.    Tidak  sedikit  manusia  yang  tertarik  kepada Islam  salah  satunya  disebabkan  oleh  kelemah-lembutan da’wah yang disampaikan. Tidak sedikit manusia yang lari dari da’wah kita disebabkan kita berlaku kasar dan berhati keras terhadap mereka.
Dan para ulama memberikan nasehat agar mengajak manusia kepada agama yang  agung  ini  dengan  bijaksana  dan  perkataan  yang  santun  serta dengan cara yang baik.
Sebagaimana Allah Swt. befirman:
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan -mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk” . (an-Nahl: 125)
Dengan kelemah-lembutan maka tabiat manusia akan menerima dan mengerti  bahaya  kemungkaran  dapat  mengetahui  kesalahannya.  Dan kembali  menerima  ajakan  kebaikan  tersebut  dengan  izin  Allah  Swt.  dan bersegera ia bertaubat kepada Allah.
Dari ayat dan hadits serta contoh Nabi Saw. Itu, bahwa ini menunjukan bahwa  Islam  tidak  mengajarkan  bentuk-bentuk  radikalisme  atau  ekstrim. Sikap  radikal  atau  ekstrim  dalam  segala  hal  memang  Islam  tidak membolehkannya.  Bahkan,  dalam  ibadah  sekalipun  sikap  ini  adalah terlarang.  Sebagaimana  dalam  sebuah  hadits  shahih  Nabi  Saw.  pernah bersabda:
“ Celaka dan binasa orang yang belampui batas dalam ibadah’. Hal itu diulang oleh nabi sebanyak tiga kali” . 56
Sikap ghuluw atau ekstrim dalam ibadah saja dilarang, apa lagi diluar dari itu. Tentu lebih dilarang lagi. Apalagi seperti menghilangkan nyawa orang lain  atau  merusak  harta  benda  orang  lain  yang  bukan  haknya,  sekalipun harta itu milik orang yang berlainan agama dengan kita, itu jelas dilarang dalam agama kita.
Jika pengrusakan itu lebih besar dari itu, atau penghilangan nyawa yang lebih  banyak  lagi.  Seperti  melakukan  tindakan  terorisme  atau  yang semisalnya,  maka    cara-cara  itu  sama  sekali  tidak  dibenarkan.  Atau melakukan  tindakan  seperti  peledakan  bom,  misalnya.    Atau  melakukan bom bunuh diri, dan dirinya terbunuh karena itu. Maka ulama ahlussunnah menegaskan bahwa hal itu adalah terlarang dan haram hukumnya. Bukan hanya itu pelakunya mendapatkan dosa besar. 57 Sebagaimana hadits-hadits Nabi menjelaskan tentang perkara itu. 58
Para  ulama  ahlussunnah  memberikan  tentang  hal  itu,  Jangankan  di negeri aman, (seperti di negeri kita ini ) di daerah peperangan pun terlarang dan  haram  hukumnya.  Inilah  yang  dinasehatkan  oleh  para  ulama,  syaikh Salim bin Ied al-Hilaly, syaikh Ali Hasan al-Halaby, dan ulama-ulama ahlus sunnah lainnya.
Oleh  karenanya,  sudah  sangat  jelas  bahwa  perbuatan    itu  tidaklah diajarkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya, serta tidak diajarkan oleh para sahabat-sahabat Rasulallah saw. dan ulama-ulama ahlus sunnah yang datang sesudahnya.
Secara  jelas  al- Qur’an  menerangkan  tentang  larangan  itu.  Allah  swt dengan  tegas  melarangnya,  sebagaimana  termaktub  dalam  al- Qur’an  al - Kariem. Allah SWT berfirman:
“D an janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu ” . (QS. An-Nisa: 29)
Bahkan,  Imam  Bukhari  menyebutkan  sebuah  hadits  dalam  kitab shahihnya, bahwa Nabi saw. bersabda:
56 Shahih Muslim, no 2055 dari sahabat Abdullah bin Mas’ud.
57 Lihat Fatwa-fatwa terlengkap Seputar Terorisme, Jihad dan Mengkafirkan Muslim, Abul Asybal bin Salim al-Mishri, Jakarta, Darul Haq, 2006, hal 583 dan halaman seterusnya.
58 Sebagaimana disebut dalam sebuah lafadz hadits riwayat shahih Muslim. Bahkan al- Qur’an dengan tegas menyebutkan pelarangannya sebagaimana termaktub dalam an-Nissa: 29).
“ Mencaci  maki  seorang  muslim  itu  fasik  dan  membunuhnya  adalah  sebuah kekufuran ”.
Bahkan, dalam sebuah hadits shahih yang lain Nabi Muhammad Saw. bersabda:
“ Maka  barang  siapa  yang membunuh  dengan  sesuatu,  maka  ia  akan disiksa dengannya pada hari kiamat kelak ”. (HR. Muslim).
Oleh karena itu, para ulama diantaranya Syaikh Salim bin Ied al-Hilali, berpesan  dan  menasehati  kita  dalam  melakukan da’wah ditengah-tengah umat harus dengan al-Ilmu wa hilm , disertai dengan ilmu dan kelembutan. Dengan menggunakan ilmu yang benar sesuai contoh dan kaidah ulama dan disertai dengan kelemahlembutan. Dan Allah Ta’la pun menyebutkan dalam salah satu ayatnya dalam al- Qur’an . Allah befirman:
Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki  kesukaran bagimu.. (al-Baqara: 185).
Dalam sebuah haditsnya Rasulallah Saw. bersabda:
“ Mudahkanlah dan jangan kalian mempersulit, gembirakanlah oleh kalian dan jangan menakut-nakuti ”.
Karena  manusia  sekarang  ini  umumnya  hidup  dalam  kebodohan, ketidaktahuan  (dalam  urusan  agama),  kelalaian  dan  lebih  mengutamakan dunia.  Maka  harus sabar  dan  penuh  dengan  hikmah  sehingga da’wah ini terus berlanjut, dan sampai kepada manusia, sehingga mereka mau belajar Islam yang benar. Itu salah satu nasehat yang disampaikan diantaranya oleh Syaikh Abdullah bin Baz, 59 dan ulama-ulama ahlus sunnah lainnya.

## Ujian dalam Da’wah
Ujian  dalam  melaksanakan da’wah Islam  adalah  suatu sunnatullah , para ambiya dan rasul pun mengalami ujian ini. Oleh karenanya, setiap ujian dalam da’wah hendaknya  disikapi  dengan  sabar  dan  terus  memohon pertolongan  dan  perlindungan    Allah  SWT.  agar  setiap  jalan da’wah kita senantiasa dalam ridha dan pertolongan Allah ta’ala.
Berkaitan dengan ujian dalam da’wah ini, sebuah artikel sengaja penulis turunkan  dalam  tulisan  ini.  Menurut  hemat  penulis,  sangat  baik  dan bermanfaat.  Karena  artikel  ini  menurut  pandangan  penulis  dapat
59 Lihat  Fawwaz  bin  Hulayyin  as-Suhaimi,  Begini  seharusnya  berdakwah,  (Jakarta:  2008, Darul Haq), hal 52.
memberikan  pencerahan  untuk  semua  pembaca.    Tulisan  itu  berjudul Delapan  Sikap  Mengatasi  Fitnah  dan  Tuduhan ,  sebuah  arikel  dalam  rublik hikmah  Republika  ditulis  oleh  ustadz  muda  Fariq  Qasim  Anuz.  Dalam rublik Hikmah itu ia menyebutkan;
Tidak ada seorang muslim pun yang tidak pernah diuji dalam hidupnya. Dan  bukan  hal  yang  mustahil  selama  hidup  kita  pun  pernah  mengalami difitnah atau dituduh. Ada yang dituduh sebagai pembohong, egois, tidak punya perasaan, penghianat, pencuri, dituduh selingkuh, dikatakan  dzalim, munafik, sesat, atau tuduhan-tuduhan lainnya. Padahal, termasuk dzalim, menuduh  dan  memfitnah  orang  lain  dengan  sesuatu  yang  tidak dilakukannya.
Jika anda dituduh atau difitnah oleh seseorang, padahal anda yakin tidak bersalah maka ada delapan sikap yang sebaiknya kita lakukan. Antara lain:
1. Hendaklah  kita  cek  dan  kita  pelajari  lagi  jangan-jangan  yang dituduhkan orang lain itu benar. Jika kita ternyata salah, jangan malu dan gengsi mengakui kesalahan dan mengakui kebenaran. Meskipun, cara orang yang menasehati kita kasar atau mungkin bermaksud tidak baik.
2. Kedua  memperbaiki  ucapan  kita  atau  tindakan  kita  yang  menjadi penyebab  orang  lain  memfitnah  kita.  Misalnya,  bendaha,  dituduh mencuri karena tidak trasfaran dalam laporan keuangan, maka buatlah laporan  yang  rapi  dan  jelas.  Jika  seseorang  dituduh  ‘nakal’  karena sering bergaul dengan orang-orang ‘nakal’. Selektiflah dalam memilih sahabat.
3. Ingatlah akan aib dan dosa kita. Syaikh Salim bin Ied al-Hilali berkata, kalau anda bersih dari kesalahan yang dituduhkan itu, tetapi sejatinya anda tidak selamat dari kesalahan-kesalahan lain karena sesungguhnya manusia  itu  memiliki  banyak  kesalahan.  Kesalahanmu  yang  Allah tutupi  dari  manusia  jumlahnya  lebih  banyak.  Ingatlah  akan  nikmat Allah  ini  di  mana  Ia  tidak  memperlihatkan  kepada  si  penuduh kekurangan-kekuranganmu lainnya. (lihat buku Ar-Riyaa hal 68 karya Syaikh Salim bin Ied al-Hilali).
4. Hendaknya kita merenung dan mengevaluasi kesalahan-kesalahan dan dosa-dosa  kita.  Baik  yang  berhubungan  dengan  muamalah  antara manusia. maupun dosa-dosa antara kita dengan Allah. Tuduhan dan fitnahan  itu  bisa  jadi  merupakan  teguran  agar  kita  kembali  dan bertaubat kepada Allah SWT.
5. Jika  kita  sabar  dan  ikhlas,  semoga  tuduhan  dan  fitnahan  ini  dapat mengurangi/menghapus  dosa-dosa,  menambah  pahala,  dan meningkatkan derajat kita di sisi-Nya.
6. Doakanlah  si  penuduh  agar  Allah  memberi  petunjuk.  Jika memungkinkan, nasehatilah dia secara langsung maupun sindiran agar dia  bisa  sadar  dan  bertobat.  Maafkan  dia,  tetapi  kita  boleh membalasnya untuk kemaslahatan asalkan tidak melampaui batas.
Sebagaimana Allah SWT berfirman:
Artinya: Dan Balasan suatu kejahatan adalah kejahatan yang serupa, Maka barang siapa memaafkan dan berbuat baik. Maka pahalanya atas (tanggungan) Allah.  Sesungguhnya  Dia  tidak  menyukai  orang-orang  yang  zalim.  Dan Sesungguhnya orang-orang yang membela diri sesudah teraniaya, tidak ada satu dosapun terhadap mereka. Sesungguhnya dosa itu atas orang-orang yang berbuat zalim kepada manusia dan melampaui batas di muka bumi tanpa hak. mereka itu  mendapat  azab  yang  pedih.  Tetapi  orang  yang  bersabar  dan  mema'afkan, Sesungguhnya (perbuatan ) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan. (Asy-Syuuraa: 40-43).
Jika  terpaksa  doakanlah  keburukan  untuk  si  dzalim  agar  ia  menjadi sadar dan bertobat.
7. Shalat  istikharah  untuk  meminta  bimbingan  Allah  cara  yang  tepat mengklarifikasi  atau  membela  diri.  Meladeni  dan  membantah terkadang  justru  membuka  pintu  keburukan  untuk  kita.  Bisa  jadi, klarifikasi tanpa menyebutkan tentang tuduhan mengenai dirinya dan tanpa  menyebutkan  nama  si  penuduh  akan  banyak  memberikan manfaat untuk umat.
8. Yakinlah,  musibah  tuduhan  merupakan  kebaikan  untuk  kita.  Si penuduh yang merugi karena ia telah melakukan kejahatan dan berhak memperoleh azab-Nya. Semoga kita menjadi orang yang takut kepada Allah SWT dengan tidak mudah menuduh orang lain tanpa bukti dan dapat menyikapi dengan bijaksana saat mendapat fitnah. 60

## KESIMPULAN
Sejatinya  da’wah  itu  penuh  dengan  onak  dan  duri.  Tidak  sedikit orang  yang  gagal  karena  ‘terpeleset’  atau  tertusuk  onak  dan  duri  tadi. Karenanya banyak yang terpental jauh dan tidak sesuai harapan dan cita- cita.  Bil  ihsan  adalah  salah  satu  metode  da’wah  yang  dapat  menunai keberhasilan dan mengikis kebencian.
60 Tulisan ini disadur (dengan sedikit perubahan) dari Hikmah Republika, Rabu, 12 Juni 2013 dan ditulis oleh Fariq Qasim Anuz.
Sesungguhnya sikap ihsan dan dibarengi dengan kelemah-lembutan itu dapat meluluhkan sikap yang keras, sebagaimana air dapat memadamkan api  yang  berkobar- kobar.  Tidak  sedikit  manusia  yang  terpincut  da’wah Islam karena da’wah yang disampaikannya itu  dilandasi dengan kelemah - lembutan. Karena sesungguhnya hidayah adalah mutlak milik Allah ta’ala bukan milik manusia.
Berbeda bila da’wah yang disampaikan dengan rasa benci, karena kebencian jauh dari kebaikan dan sikap ihsan terhadap mad’unya. Dalam kehidupan  sehari-hari  misalnya,  jika  sikap  benci  itu  timbul  terkadang menimbulkan  sikap  apatis  atau  juga  enggan  berbuat  baik  terhadap saudaranya sesama muslim.
Oleh  karenanya,  memakai jalan  da’wah  bil  ihsan dan  memahami metode da’wah yang benar adalah merupakan sesuatu  yang penting dan dibutuhkan, manakala kita ber da’wah di tengah-tengah umat. Ketika tidak memakai metode da’wah yang benar seringkali da’wah Islam tidak sampai, tidak jarang, menjadi salah sasaran. Bahkan, yang lebih celakanya lagi adalah disalahpahami, sehingga pemahaman Islam yang benar akan jauh dari hati umat Islam. Karenanya da’wah bil ihsan ini setidaknya bisa menepis sikap - sikap seperti itu. Wallahu ‘Alam Bishshawwab .

## REFERENSI
Al- Qur’an al -Kariem.
Zaidan, Abdul Karim, al-Ilmu Ushul ad- Da’wah, Dasar- dasar Ilmu Da’wah, Jakarta: 1980, Media Da’wah.
Mahmûd,  Ali  Abdul  Halîm,  Fiqh  al- Da’wah  Ilâllah’, Cairo:Dâr  al- Wafâ:1993.
as-Suhaimi, Fawwaz bin, begini seharusnya berda’wah, Jakarta: 2008, Darul
Haq.
Anshary, M. Isa, Mujahid Da’wah, Bandung: 1964, CV. Dipenogoro
Natsir, Mohammad, Fiqhud Da’wah, Jakarta: 1988, Media Da’wah.
Natsir, Mohammad, Kode dan Ethik Da’wah, Jakarta: 1977, Serial Media Da’wah.
Al-Bayânûnî,  Muhammad  Abu  al-Fath,  al-Madkhal  Ilâ ‘Ilm  al - Da’wah,Dirâsah  Manhajiyyah  Syâmilah  Litârîkh  al - Da’wah  Wa Ushûliha  Wa  Manâhijihâ  Wa  Asâlîbihâ  Wa  Wasâilihâ  Wa
Musykilâtihâ  Fî  Dhau  al-Naql  Wa  al- ‘Aql,  Bairût:  Muassasah  al - Risâlah :1993
al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih, Ash-Shahwah al-Islamiyah Dhawabith Wa Taujihat, Panduan Kebangkitan Islam, Jakarta: 2002, Darul Haq.
Umar, Toha Jahja, Ilmu Da’wah, Jakarta: 1971, Widjaya Djakarta.