## Pendapat Muhadditsin Terhadap Hadits Dhoif
Untuk Fadhail ‘Amal Dan Pengaruhnya Terhadap Pengamalan Ibadah
Moh. Muafi Bin Thohir Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email : mochtohir@gmail.com

## Abstrak
Ilmu hadits merupakan salah satu pilar-pilar tsaqofah islam yang memang sudah  selayaknya  dimiliki  oleh  setiap  kaum  muslim.  Dewasa  ini,  begitu banyak  opini  umum  yang  berkembang  yang  mengatakan  bahwa  ilmu hadits  hanya  cukup  dipelajari  oleh  para  salafus  sholeh  yang  memang benar-benar  memilki  kredibilitas  dalam  ilmu  agama  sehingga  stigma  ini membuat sebagian kaum muslim merasa tidak harus untuk mempelajari ilmu hadits.
Hal ini tentu sangat tidak dibenarkan karena dapat membuat masyarakat muslim  menjadi  kurang tsaqofah islamnya  terutama  dalam  menjalankan sunnah-sunnah  rosul.  Terlebih  dengan  keadaan  saat  ini  dimana  sangat bayak beredar hadits-hadits dho’if dan hadits palsu yang beredar di tengah- tengah kaum  uslim dan tentunya hal ini akan membuat kaum muslimin menjadi  pelak u  bid’ah.  Jika  kaum  muslim  masih  memandang  remeh tentang  ilmu  hadits  ini  maka  tentu  ini  adalah  suatu  hal  yang  sangat berbahaya bagi aqidah kaumm muslimin dalam menjalankah sunnah rosul.
Oleh  karena  itulah,  perlunya  kita  sebagai  umat  muslim  memilki pengetahuan yang luas tentang ilmu hadits.
Seperti yang telah diketahui bahwa hadits dhoif adalah hadits yang lemah atau  hadits  yang  tidak  memilki  syarat-syarat  hadits  shohih  dan  hadits hasan.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hadits dhoif ini  tidak  dapat dijadikan  sebagai  hujjah  namun  sebagian  ulama  yang  lainnya  juga  ada yang berpendapat bahwa hadits dhoif ini dapat digunakan sebagai hujjah . Dengan  adanya  khilafiah  atau  perbedaan  pendapat  diantara  para ulama,maka  sangat  perlulah  kita  sebagai  umat  muslim  mengetahui bagaimana  cara  kita  bersikap  dalam  menghadapi  hadits  dhoif  tersebut karena hal ini akan langsung berkaitan dengan aqidah dan ibadah-ibadah kita kepada Allah SWT.
Hadits dhoif terbagi menjadi beberapa kelompok baik itu yang didasarkan pada pembagian berdasarkan sanad hadits atau juga matan hadits. Dalam menyikapi penerimaan dan pengamalan hadits dhoif ini terjadi khilafiah di
kalangan  ulama,ada  yang  membolehkannya  dan  ada  juga  yang  secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut.
Kata Kunci : Hadits Dhoif, Fadhail ‘Amalm ,Pengamalan Ibadah

## Pendahuluan
Bagi kaum Muslimin, hadits diyakini sebagai sumber hukum pokok setelah al-Quran. Ia adalah salah satu sumber tasyri’ penting dalam Islam.
Urgensinya  semakin  nyata  melalui  fungsi-fungsi  yang  dijalankannya sebagai  penjelas  dan  penafsir  al-Quran,  bahkan  juga  sebagai  penetap hukum yang independen sebagaimana al-Quran sendiri. Ini terkait dengan tugas Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam sebagai pembawa risalah dan sekaligus menjelaskan apa yang terkandung di dalamnya.
Berdasar  hal  ini  umat  Islam  meyakini  bahwa  al-Quran  dan  hadits merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam kepentingan istidlal dan dipandang sebagai sumber pokok yang satu, yaitu nash.  Keduanya  saling  menopang  secara  sempurna  dalam  menjelaskan syari'ah.  Dalam  konteks  ini  Imam  Syatibi  berkata:  "Di  dalam istinbath hukum,  tidak  seyogyanya  hanya  membatasi  dengan  memakai  dalil  al- Qur’an  saja,  tanpa  memperhatikan  penjabaran  ( syarah )  dan  penjelasan ( bayan ), yaitu al-Hadits. Sebab di dalam al-Quran terdapat banyak hal-hal yang masih global seperti keterangan tentang shalat, zakat, haji, puasa dan lain sebagainya, sehingga tidak ada jalan lain kecuali menengok keterangan hadits." 1
Kendati demikian, keberadaan hadits dalam proses kodifikasinya sangat berbeda dengan al-Quran yang sejak awal mendapat perhatian secara khusus, baik dari Rasulullah SAW maupun para sahabat, berkaitan dengan penulisannya. Bahkan secara resmi kodifikasi itu kemudian
1 Abu Ishak Syatibi, al-Muwafaqot ,(Dar al-Fikr al-Arabi, Kairo, Mesir, cet.2 1975 M/1395 H), juz III,  369
dilakukan sejak masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq yang dilanjutkan dengan Utsman bin Affan yang waktunya relatif dekat dengan m Namun hal itu bukan berarti Rasulullah tidak punya kepedulian terhadap hadits. Beliau secara khusus telah memberikan anjuran untuk menghafalkan al- Hadits serta menyampaikannya pada orang lain sebagaimana sabdanya;
يباَّطَْلْا ينْب َرَمُع يدَلَو ْنيم َناَمْيَلُس ُنْب ُرَمُع  ينَِثَّدَح َةَبْعُش ْنَع  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح يدْبَع ْنَع
َع َنَبََأ ينْب ينَْحَّْرلا لاَق  ٍتيبَثَ ينْب يدْيَز ْنَع يهييبَأ ْن َُّللَّا َرَّضَن ُلوُقَ ي َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص يَّللَّا َلوُسَر ُتْعيَسَ َح َّبُرَو ُهْنيم ُهَقْ فَأ َوُه ْنَم  َلَيإ ٍهْقيف يليماَح َّبُرَ ف ُهَغي لَ بُ ي  َّتََّح ُهَظيفَحَف اًثييدَح اَّنيم َعيَسَ ًأَرْما يليما َسْيَل ٍهْقيف
ٍهييقَفيب
" Saya  mendengar  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Semoga Allah memperindah orang yang mendengar hadits dariku lalu menghafal dan  menyampaikannya  kepada  orang  lain,  berapa  banyak  orang  menyampaikan ilmu  kepada orang  yang  lebih  berilmu,  dan  berapa  banyak  pembawa  ilmu  yang tidak berilmu ." (HR. Abu Daud: 3175) 2
Demikian juga para sahabat selalu punya perhatian besar terhadap setiap  peristiwa  yang  mereka  alami  bersama  Rasulullah.  Peristiwa- persitiwa  tersebut  secara  otomatis  akan  terekam  dalam  ingatan  mereka tanpa  harus  dicatat.  Ini  karena  para  sahabat  terlibat  dalam  berbagai peristiwa tersebut. Selain itu tradisi menghafal ketika itu merupakan tradisi yang  sangat  melekat  kuat  sehingga  banyak  kejadian-kejadian  terekam dalam bentuk hafalan.
Meski para sahabat menerima hadits dari Rasul SAW dengan jalan menghafal, bukan berarti hadits yang diterima tersebut tidak ditulis oleh mereka.  Banyak  riwayat  yang  sampai  kepada  kita  bahwa  di  antara
2 Abu  Dawud  Sulaiman  Ibnu  al-As’asi  al-Azdhi  al-Sijistani, Sunan Abi  Dawud  ( Bab  Keutamaan Menyebarkan Ilmu), (Dar al-Kitab Arabi, Beirut, Libanon,tth) juz III, hal. 3175
beberapa sahabat ada yang memiliki catatan-catatan hadits. Salah satunya adalah Abdullah ibn „Amr, yang memiliki al-Shahifah al-Shadiqah . Shahifah ini akhirnya berpindah tangan kepada cucunya, yaitu „Amr ibn Syu ‟ aib.
Imam Ahmad meriwayatkan sebagian besar isi shahifah ini dalam Musnad - nya. 3
Setelah  Rasulullah  wafat,  para  sahabat  kemudian  saling meriwayatkan  apa  yang  pernah  didengar  dari  beliau.  Setiap  berita  yang datang dari seorang sahabat yang mengaku mendengar atau berasal dari Rasulullah,  mereka  langsung  menerimanya.  Kondisi  seperti  ini  terus berlangsung  hingga  terjadi  fitnah  yang  menyebabkan  kematian  Khalifah “ Utsman bin ” Affan radiallahuanhu , yang diikuti terjadinya perpecahan dan perselisihan  serta  munculnya  berbagai  firqah.  Masing-masing  kelompok kemudian mencari pembenaran terhadap bid ‟ ah yang dibuatnya dengan mencari nash-nash yang dinisbatkan kepada Nabi SAW.
Dalam kondisi seperti inilah para sahabat mengambil sikap hati-hati dalam meriwayatkan  sebuah  hadits.  Mereka  tidak  menerima  selain  apa  yang diketahui jalurnya dan merasa yakin dengan ke -tsiqah -an (keterpercayaan) dan keadilan para perawinya, yaitu melalui jalur sanad . Secara bahasa, sanad atau isnad artinya  sandaran,  maksudnya  adalah  jalan  yang  bersambung sampai  kepada  matan,  rawi-rawi  yang  meriwayatkan  matan  hadits  dan menyampaikannya. Sanad merupakan  istilah  ahli  hadits  dari  sisi periwayatannya. Ia adalah rangkaian para periwayat yang menyampaikan suatu khabar (berita)  dari  satu  perawi  kepada  perawi  berikutnya  secara berangkai,  hingga  sampai  pada  sumber  khabar  yang  diriwayatkan  itu. 4 Sanad dimulai dari rawi yang awal (sebelum pencatat hadits) dan berakhir
3 Nuruddin „Itr. Manhaj al-Naqd fi ' Ulum al - Hadis (Dar al - Fikr, Damaskus, Syiriah. 1399 H/1979 M), 46
4 Faruq Hamadha, al-Manhaj al-Islaami fi al-Jarh wa al-Ta‟dil Dirasah Manjhajia fi Ulumil Hadits, (Darul Ma‟rifat, Ribat, 1982 M), hal. 231
pada  orang  sebelum  Rasulullah  Shallallahu  „alaihi  wa  sallam  yakni sahabat. Misalnya al-Bukhari meriwayatkan satu hadits, maka ia dikatakan mukharrij atau mudawwin (yang mengeluarkan hadits atau yang mencatat hadits), rawi  yang  sebelum  al-Bukhari  dikatakan  awal sanad sedangkan sahabat yang meriwayatkan hadits itu dikatakan akhir sanad .
Imam Muslim meriwayatkan di dalam mukaddimah shahih nya dari Ibn  Sirin rahimahullah ,  yang  berkata,  “Dulu  mereka  tidak  pernah mempertanyakan  tentang sanad ,  namun  tatkala  terjadi  fitnah,  mereka mengatakan,  “Tolong  sebutkan  kepada  kami  para  perawi  kalian.! ‟ Lalu dilihatlah riwayat ahlu al-Hadits lantas diterima hadits mereka. Demikian pula, dilihatlah riwayat Ahli Bid ‟ ah, lalu ditolak hadits mereka. ” 5
Demikian  pula  generasi  berikutnya,  ketika  mendengar  sebuah hadits,  tidak  langsung  menerimanya.  Mereka  terlebih  dulu  menguji kebenaran hadits itu dengan melihat dan mempelajari matan (isi) dan sanad- nya  sekaligus.  Perhatian  kaum  Muslimin  terhadap  kedua  hal  ini  begitu tinggi. Sebab melalui cara ini kemudian mereka bisa menilai apakah sebuah hadits itu otentik dan akurat, atau tidak.
Dalam catatan sejarah disebutkan bahwa kajian sanad ternyata baru dilakukan oleh umat Islam. Pada tradisi di luar Islam, semisal Yahudi dan Nasrani, tidak mengenal kajian tersebut. Mereka hanya mengenal kajian isi (teks) semata dan tidak mengenal kajian sanad. Ini membuktikan bahwa kajian tentang sanad atau periwayatan merupakan salah satu keistimewaan umat  Islam  yang  tidak  dimiliki  umat-umat  lain.  Ibnu  Hazm  berkata: “Periwayatan orang -orang yang terpercaya hingga sampai ke Rasulullah adalah kekhususan yang diberikan Allah kepada umat ini, yang tidak ada di  agama  lain.  Adapun  riwayat mursal atau mu ‟ dhal (jenis-jenis  riwayat
5 Muslim  Ibnu  al-Hajaj  Abu  al-Hasan  al-Qusairi  al-Naisaburi, al-Musnad  al-Shahih  al- Muhtashar binaqli al-Adal ani al-Adli ila Rasulillah Shalallhu alaiwasalam , Tahqiq M.Fawaid Abdul Baqi (Dar Ihya al-Turats, Beirut, Lebanon, tth), juz I, hal.15
yang terputus jalur periwayatannya), banyak terdapat di Yahudi tapi tidak sampai  mendekati  Musa alaihissalam sebagaimana  riwayat  kita  sampai Rasulullah.  Riwayat  orang-orang  Yahudi  itu  hanya  sampai  pada  orang yang antara dia dengan Musa yang jaraknya lebih dari 30 masa. Mereka hanya  sampai  kepada  Syam ‟ un  atau  semisalnya.  Sedangkan  Nashrani, mereka  tidak  mempunyai  periwayatan  seperti  ini  kecuali  riwayat pengharaman talak saja. Adapun riwayat yang didalamnya terdapat para pendusta  maupun  orang-orang  yang  tidak dikenal,  maka  hal  ini  banyak ditemui di periwayatan Yahudi dan Nashrani.” 6
Pernyataan  Ibnu  Hazm  ini  diperkuat  adanya  bukti  sejarah  bahwa keempat penulis kitab Injil yaitu Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, tidak pernah  bertemu  dengan  Nabi  Isa alaihissalam .  Sejarah  tidak  dapat memberikan jawaban siapa yang meriwayatkan injil-injil tersebut dari Nabi Isa a.s. Lagi pula, tidak diketahui bahasa asalnya. Karena itu sulit diyakini kebenarannya. 7
Ini  berbeda  dengan  Islam,  setiap  sumbernya  memiliki sanad yang jelas. Setiap hadits yang diklaim berasal dari Rasulullah SAW mempunyai sanad walaupun  ia  dhaif.  Karena  itulah  kaum  Muslimin  dengan  tegas menyatakan bahwa studi sanad hadits itu sangat penting.
Studi sanad hadits yang dimaksud adalah mempelajari mata rantai para  perawi  yang  ada  dalam sanad hadits  yang  menitikberatkan  pada mengetahui  biografi,  kuat  lemahnya  hafalan  serta  penyebabnya, mengetahui apakah mata rantai sanad antara seorang perawi dengan yang lain bersambung atau terputus, dengan mengetahui waktu lahir dan wafat
6 Abdurahman ibnu Abu Bakar al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Sarah Taqrib al-Nawawi , Tahqiq Abdul Wahab Abdul Latif, (Maktabah Ar-Riyadh al-Hadits, Riyadh, Saudi Arabiyah, tth), juz II, hal. 159
7 Sulaiman al-Nadwi, al-Risalah al-Muhammadiyyah , (Darul Aman, Kairo, Mesir,  cet.1, 1995 M), hal. 30
mereka, dan mengetahui segala sesuatu yang berkaitan dengan al-jarh wat- ta ‟ dil . 8
Melalui  jalur  ini,  dimungkinkan  penelitian  terhadap  kebenaran hadits-hadits dan berita-berita dengan mengenali para perawinya. Sebab, dalam sanad terhimpun  sejumlah  bukti  dan  pendukung  berupa  perawi- perawinya yang bersifat adil, tsiqaat dan dhobit . Dan dari sinilah keshahihan suatu berita yang diriwayatkan menjadi kokoh. Cara ini memberikan rasa tenteram  dan  percaya  pada  berita  yang  diriwayatkan.  Bahkan  setelah mempelajari  semua  unsur  yang  tersebut  di  atas,  kemudian  memberikan hukum kepada sanad hadits apakah sanadnya shahih, lemah, atau dusta.
Karena itulah para ulama menetapkan sanad sebagai bagian penting dalam  penerimaan  hadits.  Ibnu  Mubarok  mengatakan  bahwa  sanad merupakan bagian dari agama. Sebab tanpa sanad, orang bisa berbicara apa saja sesuai yang dikehendakinya. 9
Penetapan sanad ini  dimaksudkan  untuk  memastikan  keshahihan (keotentikan) suatu nash (teks) atau berita, serta melenyapkan kepalsuan dan  kebohongan  yang  mungkin  ada  padanya.  Dengan  cara  ini  bisa diketahui  siapa-siapa  yang  meriwayatkan  sebuah  berita.  Bila  yang meriwayatkan itu orang yang memenuhi kreteria di atas, periwayatannya diterima.  Sebaliknya,  jika  tidak  memenuhi  kreteria  tersebut, periwayatannya  ditolak.  Kegunaan  lainnya,  riwayat-riwayat  yang disandarkan  pada  sanad  jauh  lebih  utama  dibandingkan  riwayat  atau khabar  yang  disampaikan dengan  tanpa  sanad.  Alasannya,  sanad  dalam suatu riwayat dapat digunakan untuk melacak keotentikan sebuah riwayat. Mekanisme  kritik  dan  pengujiannya  juga  dapat  dilakukan  dengan  cara
8 Mahmud Thohan, Taisir Musthalah al-Hadits , (Dar al-Fikr, Beirut, Libanon, tth), hal.9-10
9 Abdul  Bary  Yahya, The  Chain  of  Command ,  (al-Magriby  Institute,  Maryland,  Amerika Serikat tth), hal. 112
yang jauh lebih sempurna dibanding dengan khabar-khabar atau riwayat yang tidak ber sanad . 10
Karena  pentingnya  kedudukan sanad ,  para  ulama  berpendapat bahwa mengetahuinya sama dengan mengetahui satu bagian yang besar dalam ilmu-ilmu Islam. Imam Ali bin al- Madini berkata: "Kefahaman yang mendalam  tentang  makna-makna  hadits  adalah  separuh  ilmu  dan mengenali para perawi adalah separuh ilmu.” 11
Kata-kata  Ibn  al-Madini  ini  menunjukkan  betapa  tingginya kedudukan  ilmu  periwayatan  yang  sebanding  dengan  ilmu  memahami kandungan hadits. Sebab, hadits yang diperoleh atau diriwayatkan akan mengikuti siapa yang meriwayatkannya. Dengan sanad suatu periwayatan hadits dapat diketahui mana yang dapat diterima atau ditolak dan mana yang shahih atau  tidak.  Abdullah  bin  al-Mubarak  (wafat  th.  181  H) rahimahullah berkata:  “ Sanad itu  termasuk  dari  agama,  kalau  seandainya tidak  ada sanad ,  maka  orang  akan  berkata  sekehendaknya  apa  yang  ia inginkan". 12
Dari sinilah kaum Muslimin menetapkan bahwa sanad merupakan media  untuk  menentukan  apakah  suatu  hadits  benar  penisbatannya kepada  Rasulullah  atau  tidak.  Dengan sanad ,  para  ahli  hadits  bisa membedakan mana hadits yang shahih , dhaif (lemah) dan maudhu ‟ (palsu).
Dengan sanad pula,  muncul  kesadaran  dari  umat  Islam  akan kedudukan  as-Sunnah  dan  betapa  pentingnya  memberikan  perhatian terhadapnya,  karena  ia  ditetapkan  dengan  jalur-jalur  kritik  dan  tahqiq (analisis)  yang  demikian  detil,  yang  belum  pernah  dikenal  manusia sebelumnya  sepanjang  sejarah.  Untuk  memenuhi  hal  itu  kemudian  para
10 Akrom Dhia‟ul Umary, Dirasat Tarikhiyah , (Maktabah al- 'Ubaikaan Riyadh, KSA, cet. 3, tth), hal 26
11 'Abdul Fattah Abu Ghuddah, Lamahat min Tarkih al-Sunnah wa 'Ulum al-Hadits , (Maktab al- Mathbu'at al-Islamiyyah, Halb, Syria, cet.1,1404 H). hal. 80
12 Muslim Ibnu al-Hajaj, al-Musnad al-Shahih al-Muhtashar… juz I, hal.15
ulama hadits mengarang kitab yang membahas tentang al-jarh wa al-ta ‟ dil serta  biografi  para  perawi.  Mereka  menulis  sejumlah  kitab  yang  tidak terhitung  banyaknya  tentang  kaidah-kaidah  periwayatan  dan  keadaan para perawi hadits yang akan menentukan jalur periwayatannya.
Dengan begitu, klaim musuh-musuh Islam yang senang membuat keraguan terhadap hadits dapat ditolak. Demikian pula syubhat-syubhat yang  mereka  lontarkan  seputar  keshahihan  hadits  dapat  dimentahkan. Meski kaum muslimin sepakat bahwa sanad itu penting, namun diantara mereka  terjadi  perbedaan  dalam  metodologi  penetapan  sebuah sanad . Perbedaan ini muncul akibat pergolakan politik di masa Khalifah Ali bin Abi Thalib.

## Pembahasan
Hadits dhoif secara bahasa berarti lemah artinya bahasa berarti hadits yang  lemah  atau  hadits  yang  tidak  kuat.    Sedangkan  secara  istilah  para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadits dhoif ini akan  tetapi  pada  dasarnya,isi,  dan  maksudnya  tidak  berbeda.  Beberapa definisi,diantaranya  adalah  sebagai  berikut:    Hadits  yang  di  dalamnya tidak  terdapat  syarat-syarat  hadits shohih dan  syarat-syarat  hadits hasan ,
Hadits yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat hadits maqbul (hadits shohih atau yang hasan ). dan Pada definisi yang ketiga ini disebutkan secara  tegas,bahwa  Hadits dhoif adalah   hadits  yang  jika  satu  syaratnya hilang.
Adapun  kriteria  hadits dhoif adalah  dimana  ada  salah  satu  syarat dari  hadits  shohih  dan  hadits  hasan  yang  tidak  terdaoat  padanya,yaitu sebagai  berikut  sebagai  berikut: Sanadnya tidak  bersambung,  Kurang adilnya perawi,  Kurang dhobithnya perawi,    Ada syadz atau  masih menyelisihi dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang yang lebih tsiqah dibandingkan dengan dirinya dan Ada illat atau ada penyebab samar dan
tersenbunyi  yang  menyebabkan  tercemarnya  suatu  hadits  shohih  meski secara dhohir terlihat bebas dari cacat. 13
1. Penggunaan Hadis Dhoif dalam Fadha’il A’mal dan Hukum-Hukum
a. Pendapat Pertama : Menerima Hadis Dho’if Secara Mutlak
Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hadis dho’if dapat  digunakan dan  diamalkan  secara  mutlak.  Penggunaan  tersebut  baik  yang  berkaitan dengan masalah kewajiban, halal haram, keutamaaan-keutamaan, targhib maupun tarhib . 14
1) Pandangan terhadap pendapat ini; Kebolehan penggunaan hadis dhoif tersebut  disertai  dengan  dua  syarat  yang  sudah  disepakati  oleh beberapa ulama hadis. Pertama , hadis dhoif digunakan apabila dalam suatu masalah  tersebut  tidak  diperoleh  hadis-hadis sha ẖ i ẖ atau hasan yang menerangkannya. 15 Kedua , hadis-hadis dhoif tersebut tidak terlalu dhoif juga tidak  bertentangan  dengan  hadis  lain.  Hal  ini  dikarenakan,  hadis  yang sangat dhoif itu  ditinggalkan  oleh  para  ulama.  Seolah-olah  arah pembahasan pertama ini adalah apabila suatu hadis dhoif dimungkinkan benar  dan  tidak  bertentangan  dengan  teks  dalil  lainnya,  maka  segi kebenaran periwayatan hadis ini sangat kuat, sehingga dapat diamalkan. 16
2)  Ulama  Hadis  yang  Berpendapat;  P endapat  ini  disandarkan kepada  beberapa  Imam  yang  agung,  seperti  Imam  Abu  Hanifah,  Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris al- Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal, Abu Dawud Sulaiman bin al- Asy’ats al -Sijistani, Kamaluddin bin al-Hamam, Muhammad al- Ma’in bin Muhammad al -Amin. 17 Ibnu Mandah meriwayatkan  bahwa  ia  mendengar  Muhammad  bin  Sa’d  al -Bawardi
13 Mahmud Thohan, Taisir Musthalah al-Hadits ,(  Dar al-Fikr, Beirut, Libanon, tth), 25
14 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Al-Ḫadits al-Dhoif wal Hukmu Al-Ihtijaj bihi. (Riyadh: Maktabah Dar Al-Minhaj, 1425 H/ 2004 M), cet. 1. 249.
15 Teungku Muhammad Hasby as-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. (Semarang: Pustaka Rizky Putra, 2009), cet. 2, hlm. 174.
16 Nuruddin ‘Itr, Manhaj an-Naqd Fi ‘Uluum al-Ḫadits . (Beirut-Libanon:  Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1997),  291
17 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Op. Cit. hlm. 250-259.
berkata  bahwa  di  antara  pendirian  al- Nasā’ī  adalah  mengeluarkan  hadis dari setiap rawi yang tidak disepakati untuk ditinggalkan. Selain itu, Abu Dawud  al-Sijistani  pun  mengambil  hadis  yang  sama  sebagaimana  yang diambil  oleh  al- Nasā’ī  dan  mencantumkan  sanad  yang  dha’īf  jika  tidak ditemukan hadis lain pada bab tersebut. Karena menurutnya hadis yang demikian lebih kuat daripada pendapat ulama“. 18
Pendapat  selanjutnya  dikemukakan  oleh  Imam  Ahmad  yang mengatakan  bahwa  ia  lebih  menyenangi  hadis dhoif daripada  pendapat ulama. Hal ini disebutkannya karena kita tidaklah boleh berpaling kepada qiyas kecuali  setelah  tidak  ada  nash  yang  menerangkannya.  Mengenai pendapat yang disebutkan oleh Ibnu Mandah dan Abu Dawud tersebut, terdapat sekelompok ulama yang menakwilkan bahwa yang disebut kedua imam di atas adalah bukan pengertian dhoif yang telah dikenal. Melainkan hadis  hasan  yang  juga  merupakan  hadis  yang  lemah  jika  dibandingkan dengan hadis sha ẖ i ẖ .
Pendapat  ini  akhirnya  dipatahkan  oleh  ucapan  Abu  Dawud  yang bertentangan dengan pendapat tersebut. Abu dawud menyebutkan bahwa sesungguhnya sebagian sanad hadis yang terdapat dalam kitab sunan -nya ada yang tidak bersambung, yaitu hadis mursal dan mudallas. Abu Dawud juga menyebutkan bahwa hal ini hanya akan terjadi ketika tidak ditemukan hadis-hadis.  Seperti  hadis  dari  al-Hasan  dari  Jabir,  al-Hasan  dari  Abu Hurairah, dan al-Hakam dari Miqsam dari Ibnu Abbas.
Beberapa  penjelasan  tersebut,  dapat  dikatakan  bahwa  Abu  Dawud menjadikan  hadis-hadis  yang  tidak  muttashil  sebagai  hadis  yang  patut diamalkan ketika tidak ditemukan hadis yang sahih. Telah maklum bahwa hadis munqathi’ atau  terputus  sanadnya  itu  merupakan  salah  satu  jenis hadis  yang dhoif dan  bukan  hadis  hasan.  Penjelasan  hadis dhoif pun
18 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis . Terj. Mujiyo, Op. Cit. hlm. 298.
memiliki pembahasan yang khusus dan jelas tidak sama dengan hadis yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang yang adil, kurang sedikit ke- dhabit - annya, tidak ada keganjilan dan tidak ada ‘ illat .
2. Pendapat Kedua : Menolak Hadis Dhoif Secara Mutlak
Hadis dhoif sama sekali tidak boleh diamalkan baik berkaitan dengan soal  hukum,  amalan  keutamaan  ( fadha’il  a’mal ), targhib (janji-janji  yang menggemarkan)  dan tarhib (ancaman  yang  menakutkan)  ataupun  yang lainnya. 19
Golongan ini berpendapat bahwa Agama Islam diambil dari kitab sunnah  yang  benar.  Hadis dhoif bukanlah  sunnah  yang  dapat  diakui kebenarannya. Maka, saat berpegang kepadanya, berarti menambah agama dengan tidak berdasar kepada keterangan yang kuat. 20
Pendapat ini pun dinisbahkan kepada Qadhi Abu Bakar Ibn al-Arabia juga  pendapat  al-Syihab  al-Khafaji  dan  al-Jalal  al-Dawani.  Pendapat  ini mengemukakan bahwa f adha’il a’mal itu seperti fardu dan haram, karena semuanya  adalah syara’ .  Selain  itu,  pada  hadis-hadis  shahih  dan  hadis- hadis hasan pun masih terdapat jalan lain selain hadis dhoif . 21
Pendapat  ini  merupakan  madzhab  imam-imam  besar  hadis,  seperti Imam al-Imam Muhammad bin Ismail al-Bukhari (l. 194 H- w. 256 H), al- Imam Muslim bin al-Hajaj al-Qusyairi (l. 204 H- w. 271 H), Yahya bin Ma’in
22 (l. 158 H- w. 233 H), al-Hafidz Abu Zakariya al- Naisaburi, Abu Zur’ah Ar-Razi, (w. 264 H) Abu Hatim ar-Razi (w. 227 H), Ibn Abi Hatim ar-Razi, Ibn  Hibban  (w.  342  H),  al-Imam  Abu  Sulaiman  al-Khathabi,  Abu Muhammad bin Hazm, al-Qadhi Abu Bakr bin Abi al- ‘Arabi (w. 543 H) ,
19 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Cit. hlm. 259.
20 Teungku Muhammad Hasby as-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Op. Cit. hlm. 173-174.
21 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis . Terj. Mujiyo, Op. Cit. hlm. 300.
22 Al-Ḫafidz Abi al-Fadhl Aẖmad bin Ali bin Ḫajar Syihab al-Din al-Atsqalani  asy-Syafi’i, Op.Cit. Jilid 4, 292.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (l. 661 H- w. 728 H), Abu Syamah al-Maqdisi, Jalaluddin al-Diwani, Muhammad bin Ali al-Syaukani (l. 172 H- w. 250 H), Shadiq Hasan Khon (l.1248 H- w. 1307 H), Ahmad Muhammad Syakir (l. 1309 H- w. 1377 H), Muhammad Nashiruddin al-Albani (w. 1420 H), dan Subhi as-Shalih. 23
Beberapa  ulama  yang  telah  disebutkan  di  atas  memiliki  argumen bahwa  hadis-hadis targhib dan tarhib , fadhail  a’mal ,  adalah  sama  dengan hadis-hadis hukum. Imam Muslim (w. 264 H) sendiri dalam muqaddimah Shahih -nya dengan tegas mengkritik mereka yang berpegang pada hadis- hadis dhoif. Ia mengatakan bahwa meskipun yang digunakan adalah hadis targhib dan tarhib sekalipun, alangkah baiknya jika diriwayatkan hanya dari mereka yang diterima riwayatnya dalam hadis-hadis hukum. Hal ini juga diungkapkan oleh al-Bukhar i (w. 256 H), Yahya bin Ma’in (l. 158 H - w. 233 H),  al-Qadhi  dari  madzhab  Maliki  (w.  543  H)  dan  Abu  Syamah  dari madzhab Syafi’i. 24
Pendapat serupa diungkapkan pula oleh ulama-ulama kontemporer. Diantara ulama tersebut adalah Asy-Syaikh Muhammad Syakir (l. 1309 H- w.  1377  H)  yang  dikutip  oleh  Yusuf  Qardhawi: “Menurut  hemat  saya, penjelasan  tentang  ke- dhoif -an  suatu  hadis  yang dhoif adalah  hal  yang wajib dilakukan. Sebab, tanpa adanya penjelasan seperti itu, akan membuat orang yang membacanya, mengira hadis tersebut adalah sahih. Terutama jika  yang  membawakan  adalah  seorang  yang  ahli  hadis  yang  dipercayai memiliki wewenang seperti itu. Tentang hal ini, tak ada bedanya, apakah
23 Abdul  Karim  bin  Abdullah  bin  Abdurrahman  al-Khadhir, Op.  Cit. hlm.  260-272. Sebagian  tahun  lahir  dan  tahun  wafat  diambil  dari  aplikasi  Abdus  Salam  Al  Indunisy, Biografi Ahlul Hadits Keluarga Rasulullah, Sahabat Beliau, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in, Atba' Tabi'it  Tabi'in  dan  Para  Ulama  Ahlus  Sunnah  Setelah  Mereka  yang  Mengikuti  Mereka dengan Baik. ( Jogja: http://ahlulhadits.wordpress.com , 2010)
24 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi . Terj. Muhammad al-Baqir. Op. Cit. hlm. 72.
hadis tersebut berkaitan dengan hukum, ataukah dengan fadhail a’mal dan sebagainya.  Dalam  semuanya  itu,  tetap  tak  dibenarkan  menggunakan hadis-hadis  yang dhoif .  Bahkan  tak  ada  hujjah  bagi  siapa  pun  kecuali dengan  hadis  Rasul  yang  sahih  dan  hasan.  Adapun  ucapan  Ahmad  bin Hanbal, Ibn Mahdi dan Ibn Mubarak yang berbunyi “...Apabila merawik an hadis tentang fadhail a’mal dan sebagainya, kami bisa mudahkan ... dan seterusnya “, maka yang mereka maksudkan – menurut pemahaman saya, wallahu a’lam - adalah sehubungan dengan hadis-hadis hasan yang tidak mencapai  derajat  sahih.  Sebab,  istilah-istilah  yang  membedakan  antara yang sahih dan hasan pada masa mereka belumlah begitu jelas dan mapan. Bahkan  sebagian  besar  orang-orang  terdahulu,  tidak  memberi  predikat suatu hadis kecuali dengan keterangan “sahih” atau “hasan” saja. 25
Pendapat Asy-Syaikh Muhammad Syakir (l. 1309 H- w. 1377 H) di atas  juga  diungkapkan  oleh  Ibnu  Taimiyah  (l.  661  H-  w.  728  H),  Ibnu Qayyim  dan  Asy-  Syaikh  al-Albani  (w.  1420  H).  Semuanya  tersebut menjelaskan hal yang sama bahwa  yang dimaksud dengan “hadis dhoif ” oleh Imam Ahmad (l. 164 H- w. 241 H) adalah hadis hasan. Ulama lainnya yang  juga  tidak  menerima  hadis dhoif dalam fadha’il  a’mal ,  meskipun memenuhi  semua  syarat  yang  diajukan  adalah  Subhi  as-Shalih.  Ia menyebutkan  bahwa  riwayat  yang dhoif tidak  mungkin  menjadi  sumber hukum agama atau sumber keutamaan akhlak. Hal ini karena keutamaan- keutamaan termasuk tiang-tiang penyangga agama yang pokok, sehingga tidak boleh bangunan tiang-tiang ini rapuh. 26
c. Pendapat  Ketiga: Menerima  Hadis Dhoif dalam Fadha’il A’mal dan Menolaknya jika dalam Hukum-hukum
25 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi . Terj. Muhammad al-Baqir. Op. Cit. hlm. 73
26 Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu hadis . Terj. Tim Pustaka Firdaus (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007), cet. 6, hlm. 197.
Pendapat selanjutnya berbeda dengan pendapat pertama dan kedua. Pendapat ketiga ini adalah pendapat-pendapat dari jumhur ulama. Mereka mengemukakan pendapat yang menengahi kedua pendapat sebelumnya. Mereka menerima hadis dhoif dalam fadha’il a’mal, Targhi b dan Tarhib serta menolaknya jika dalam urusan hukum halal dan haram. Dan pendapat ini pun  merupakan  pendapat  yang  muncul  dari  sebagian  fuqaha  dan  ahli hadis. 27
Salah  satu  ulama  yang  bermadzhab demikian  adalah  al-Hafidz  Ibnu Hajar al-Haitami. Beliau membenarkan penggunaan dalil hadis dhoif dalam fadha’il  a’mal. Pandangan  beliau  adalah  karena  jika  hadis  dhaif  itu hakikatnya sahih, maka sudah seharusnya ia diamalkan, dan jika ternyata hadis  dhaif  tersebut  memang dhoif ,  maka  pengamalan  terhadapnya  itu tidak  mengakibatkan  kerusakan  berupa  menghalalkan  hal  yang  haram ataupun  mengharamkan  hal  yang  halal,  dan  menyia-nyiakan  hak  orang lain. 28
Syarat menggunakan hadis dhoif dalam fadha’il a’mal memiliki enam syarat. Syarat tersebut adalah sebagai berikut. 29 a).Hadis dhoif yang dapat diamalkan yaitu hadis dhoif yang tidak terlalu dhoif . Sehingga jika ada hadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang pendusta atau dituduh dusta atau orang yang banyak salah, maka hadisnya tidah dapat digunakan. b).Hadis dhoif tersebut berada di bawah satu dalil yang umum. Sehingga hadis dhoif yang sama sekali tidak memiliki dalil pokok tidak bisa diamalkan. c). Hadis dhoif yang  diamalkan  tersebut  tidak  disertai  dengan  keyakinan  atas kepastiannya,  untuk  menghindari  penyandaran  pada  Nabi  saw.  sesuatu yang  tidak  beliau  katakan.  d).  Hadis dhoif tersebut  hanya  membahas tentang fadha’il  a’mal .  e).  Tidak  ditemukannya  hadis sahih lain  yang
27 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Op. Cit. hlm.  272.
28 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis . Terj. Mujiyo, Loc. Cit.
29 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Al-Hadits al-Dhoif wal Hukmu Al- Ihtijaj bihi.Op. Cit. hlm. 273.
membahas tema yang sama. f).Tidak ada keyakinan kesunahan suatu dalil padanya.
Sedangkan  Al-Hafidz  Ibnu  Hajar  al-Atsqalani  (l.  773  H-  w.  852  H) yang  dikutip  Hasby  Ash-Shiddieqy  menyebutkan  bahwa  syarat  yang ditetapkan oleh ulama ahli hadis dalam mempergunakan hadis dhoif ada tiga  syarat,  yaitu: 30 a).  Kelemahan  hadis dhoif tersebut  tidak  seberapa.
Maksudnya adalah jika ada hadis yang hanya diriwayatkan oleh seorang pendusta  atau  dituduh  dusta  maka hadisnya  tidak  dapat  digunakan.  b). Memegang  atau  menggunakan  hadis  tersebut  tidak  berlawanan  dengan sesuatu dasar hukum yang telah dibenarkan. c). Jangan diyakini pada saat memeganginya  bahwa  hadis  itu  benar  dari  Nabi  saw.  Akan  tetapi, memeganginya  hanya  dipergunakan  sebagai  ganti  memegangi  pendapat yang tidak berdasarkan nash sama sekali.
Pendapat  ketiga  ini  diriwayatkan  oleh  jumhur  ulama  dan  lainnya. Diantara  ulama-ulama  yang  memiliki  pendapat  demikian  adalah  Sufyan ats-Tsauri (l. 97 H-w. 191 H), Abdullah bin al-Mubarok (l. 118 H- w. 181 H), Abdurrahman bin Mahdi (l. 135 H- w. 198 H), Sufyan bin Uyainah (l. 107 H- w. 198 H), Abu Zakariya, Abdul Umar bin Abdul Bar, Muwafiq al- Dīn Ibn Qidamah (l. 541 H- w. 629 H), Abu Zakariya An-Nawawi (l. 631 H- w. 676  H),  al- Ḫ afidz  Isma ’ il  Ibn  Katsir  (l.  701  H-  w.  774  H),  Jalaluddin  al- Mahalli, Jalaluddin al-Suyuthi (l. 849 H- w. 911 H), al-Khatib asy-Syarbini, Taqiyuddin al-Fatwahi, al- Mala ‘Ali al -Qari, Muhammad bin Abdul Hayy al- Kanwi, dan Dr. Nuruddin ‘Itr. 31
d. Makna menggunakan hadis dhoif
Periwayatan  hadis dhoif tentang fadha’il  a’mal tersebut  tidak  berarti memberinya wewenang terhadap penetapan hukum. Hal ini karena para
30 Teungku Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Op. Cit. hlm. 174.
31 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Op. Cit. hlm. 276-285.
ulama menjelaskan tujuan dibolehkannya hadis dhoif untuk digunakan dan dengan  berbagai  syarat  yang  ditentukannya  tidak  lain  adalah  untuk mendorong  terlaksananya  amal-amal  shalih  yang  memang  memperoleh nilai berdasarkan dalil syari’at yang mu’tabar (dianggap) serta mencegah dilakukannya  perbuatan  buruk.  Sehingga,  hal  ini  menunjukkan  bahwa para ulama tersebut sama sekali tidak hendak menetapkan kebaikan atau keburukan amal dengan menggunakan hadis dhoif . 32
Pendapat Ibnu Taimiyah sebagaimana dikutip oleh Yusuf Qardhawi mengungkapkan  makna  dari  pendapat  ketiga  ini  dengan  gamblang. Pendapatnya tersebut adalah: Apa yang dikatakan oleh para ulama tentang dibolehkannya  menggunakan  hadis-hadis dhoif untuk fadha’il  a’mal , tidaklah  berarti  menetapkan  disunnahkannya  sesuatu  berdasarkan  hadis yang  seharusnya  tidak  boleh  dijadikan  hujjah.  Sebab,  menetapkan disunahkannya  sesuatu  adalah  termasuk  hukum  syar’i,  dan  karena  itu, tidak berlaku kecuali dengan suat u dalil syar’i pula. Dan siapa saja yang menyatakan bahwa Allah Swt menyukai suatu perbuatan tertentu , tanpa mengemukakan  suatu  dalil  syar’i,  maka  ia  telah  mensyari’atkan  sesuatu yang  tidak  ada  izin  Allah  tentangnya.  Sama  halnya  seandainya  ia menghukumkan  tentang  halal  ataupun  haramnya  sesuatu  (tanpa  dalil syar’i). Karena itu, para ulama berbeda pendapat dalam hal menetapkan tentang mustahab (dianjurkan)-nya suatu perbuatan , sebagaimana mereka berbeda  pendapat  dalam  selainnya.  Bahkan  hal  itu  merupakan  dasar agama yang disyari’atkan. 33
Maksud para ulama tentang hal itu adalah perbuatan yang memang telah dinyatakan sebagai disukai atau dibenci oleh Allah berdasrkan nash atau ijma’ . Seperti tentang disukainya tilawah al- Qur’an, membaca tasbih,
32 Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi . Terj. Muhammad al-Baqir. Op. Cit. hlm. 76.
33 Ibid . hlm. 78.
berdoa,  bersedekah,  memerdekakan  budak,  dan  berbuat  kebajikan terhadap  manusia.  Atau  hal-hal  yang  tidak  disukai  seperti  berdusta, berkhianat, dan sebagainya. Jika ada suatu hadis tentang keutamaan hal yang  disukai-Nya  atau  tentang  hal  yang  tidak  disukai  serta  pahala  dan hukuman  yang  disediakan  baginya,  sedangkan  besarnya  pahala  dan hukumannya masing-masing. Kemudian nyatanya tanpa diketahui hadis tersebut adalah hadis mawdhu’, jika seperti ini maka dibolehkan. Dengan kata lain, jika hadis itu benar maka ia akan memperoleh manfaat darinya. Tetapi  apabila  hadis  tersebut  ternyata  bohong,  maka  ia  tidak  akan  rugi karenanya. 34
Pendapat  Ibnu  Taimiyah  yang  dikutip  Abdul  Karim  juga menyebutkan contoh terkait hal ini, misalnya berkaitan dengan “targhi b wa tarhi b ” dengan menggunakan hadis-hadis israiliyat, mimpi-mimpi, ucapan para salaf dan ulama peristiwa-peristiwa yang dialami oleh ulama tertentu, dan sebagainya. Hal tersebut tidak boleh dijadikan dasar bagi penetapan suatu hukum syar’i apa pun, baik mustahab ataupun lainnya, akan tetapi boleh disebutkan dalam rangka targhib dan tarhib . 35
Itulah  beberapa  pendapat  ulama  sehubungan  dengan  penggunaan hadis dhoif .  Pembahasan  ini  terlihat  banyak  perbedaan  dan  perdebatan. Akan tetapi, pendapat kedua merupakan pendapat yang paling moderat dan paling kuat. Disebutkan oleh Nuruddin ‘Itr, sebab jika kita perhatikan syarat-syarat  penggunaan  hadis dhoif yang  telah  ditentukan  oleh  para ulama, kita akan tahu bahwa hadis tersebut bukanlah hadis yang mawdhu’ , tetapi  tidak  dapat  dipastikan  kedudukan  sebenarnya  melainkan  masih
34 Ibid . hlm. 79.
35 Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Op. Cit. hlm. 288.
serba  mungkin.  Dan  akan  menjadi  kuat  manakala  tidak  ada  dalil  yang bertentangan dengannya. 36
Para  ulama  pun  menyebutkan  penggunaan  hadis-hadis dhoif yang lebih  spesifik  lagi,  yakni: 1. Hukum  Hadis Mu’allaq ; Hadis mu’allaq termasuk  ke  dalam  hadis  yang  tertolak  ( mardud ),  karena  tidak sempurnanya  syarat-syarat  hadis  yang  diterima  ( maqbul ).  Akan  tetapi, hadis mu’allaq ini bisa diterima jika dikuatkan oleh jalur sanad yang lain yang menyebutkan  perawi  yang  gugur  dan  ternyata  ia  memiliki  sifat kredibilitas yang tinggi ( tsiqah ) atau sangat jujur ( shaduq ). Sehingga terlihat jelas  mengenai  sifat-sifat  perawi  yang  dibuang  tersebut  berdasarkan informasi dari jalur periwayatan yang lain. 37
Berbeda  apabila mu’allaq terjadi  dalam  kitab sha ẖ i ẖ ain yang  para ulama  secara  mutlak  menerima  kesahihannya.  Oleh  karenanya, mu’allaq yang  terjadi  pada  kitab shahihain memiliki  hukum  yang  khusus  dengan sebab bahwa mu’allaq terdapat dalam muqaddimah bab bukan pada isi bab , mu’allaq juga  terjadi  dimaksudkan  untuk  meringkas  dan  menjauhi pengulangan. Mengenai hadis mu’allaq yang terjadi dalam kitab shahihain ini, para ulama memiliki beberapa berpendapat. 38 a.    Hadis mu’allaq dihukumi sahih ,  yakni  apabila  hadis  yang  disebutkan  dengan menggunakan  bentuk  kata  aktif  yang  meyakinkan.  b.  Hadis mu’allaq dihukumi tidak sahih , tetapi adakalanya dihukumi sahih , hasan , dan dhoif , yakni  apabila  hadis  yang  disebutkan  dengan  bentuk  kata pasif  ( mabni majhul )  dan  tidak  meyakinkan  ( sighat  tamridh ).  Namun  sebagaimana penelitian  Ibnu  Hajar  al-Atsqalany  yang  disebutkan  Abdul  Majid  Khon
36 Nuruddin ‘Itr, Ulumul Hadis . Op. Cit. hlm. 300.
37 Mahmud Ath-Thahani, Op. Cit. 85.
38 Ibid . Lihat juga: Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis . (Jakarta: Amzah, 2013), hlm. 199-200.
bahwa dalam kitab sahih tidak ada hadis yang lemah dan sanad-sanadnya bersambung. 39
2. Hukum Hadis Mursal; Hadis mursal merupakan hadis dhoif yang mardud karena  tidak  memenuhi  persyaratan  hadis  yang maqbūl ,  yaitu ittishal  al- sanad (persambungan sanad ),  dan  tidak  diketahui  sifat-sifat  perawinya.
Mengenai hal ini, terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai mursal tabi’i , yaitu terdapat tiga pendapat: 40 a. Hadis mursal dihukumi sahih dan dapat dijadikan hujah. Yakni apabila yang memursalkan adalah perawi yang tsiqah . Hal ini dengan pendapat bahwa orang tsiqah tidak mungkin me- mursal -kan hadis, kecuali dari orang tsiqah pula. Tokoh yang berada dalam pendapat ini adalah Imam Abu Hanifah, Malik, Ahmad, dan ulama lain.  b.  Hadis mursal dihukumi dhoif dan  tidak  dapat  dijadikan  hujah.
Alasan pendapat ini adalah karena sifat-sifat rawi yang digugurkan tidak diketahui  secara  jelas,  sehingga  dimungkinkan  selain  sahabat.  Hal  ini pendapat  mayoritas muhadditsin dan  banyak  dikalangan  fuqaha  dan ushuliyyin, di antaranya Muslim bin al-Hajaj, Abu Hatim, al-Hakim, Ibnu Shalah, an-Nawawi, dan Ibnu Hajar. c.  Hadis mursal dapat  dierima  dan dijadikan  hujah,  dengan  beberapa  syarat  menurut  Imam  al- Syafi’i  dan sebagian  ahli  ilmu.  Syarat  yang  dimaksud  adalah:  Perawi  yang memursalkan hadis adalah seorang tabi’in senior ( kibar at tabi’in ), Perawi seorang tsiqah, Tidak menyalahi para huffadz yang amanah. Syarat-syarat di atas ditambah salah satu dari empat syarat berikut; Hadisnya diriwayatkan melalui sanad lain, Ada periwayatan lain secara mursal juga oleh ahli ilmu yang bukan pe- mursal pertama, Sesuai dengan perkataan sahabat,  Sesuai dengan fatwa mayoritas ahli ilmu. Sedangkan kehujahan mursal sahabi ada dua  pendapat  dikalangan  ulama  hadis. 41 a. Hadis  mursal  sahabi  sa ẖ ī ẖ dan
39 Abdul Majid Khon, Op. Cit. hlm. 200.
40 Ibid . hlm. 183.
41 Abdul Majid Khon, Op. Cit. hlm. 194.
dapat dijadikan hujah. Pandangan ini adalah pendapat jumhur muhadditsin yang mengatakan bahwa para sahabat semua bersifat adil dan periwayatan sahabat  sangat langka  dari  tabi’in.  Sehingga,  jika  para  sahabat meriwayatkan dari para sahabat yang lain juga, tentu menjelaskannya. Jika tidak menjelaskannya, pada dasarnya mereka mendengar dari sahabat lain, sehingga  dalam  pandangan  pertama  ini  membuang  nama  sahabat  tidak membahayakan. b. Hadis mursal sahabi tidak dapat dijadikan hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa hadis tersebut hanya diriwayatkan dari sahabat.. Pendapat ini berasal dari pendapat segolongan ushuliyyin, diantara mereka adalah Abu Ishaq Al-Isfarayini.
Kehujahan  mursal khafi ,  tergolong mardud dan dhoif karena  tidak adanya  persambungan  sanad  atau  diantara  periwayat  tidak  bertemu langsung dengan si pembawa berita ( ghair ittishal as-sanad
3. Hukum Hadis Mu’dhal; 42 Hadis mu’dhal merupakan salah satu hadis dhoif yang lebih buruk keadaannya daripada hadis mursal dan hadis munqathi’ . Hal itu disebabkan terdapat dua perawi yang dibuang dari sanad periwayatan,  dan  hukum  hadis mu’dhal ini  berdasarkan  ijma’  ulama.
Sesungguhnya  antara mu’dhal dan mu’allaq memiliki  keumuman  dan kekhususan dari satu pendapat. Pertama, terkumpulnya hadis mu’dhal dan mu’allaq itu dalam bentuk yang satu, yakni membuang dua orang perawi secara berurut-urut. Perbedaannya adalah saat membuang sanadnya dari pertengahan  sanad  dua  perawi  secara  berurut-urut  maka  dinamakan mu’dhal,  namun  jika  yang  dibuang  sanadnya  adalah  perawi  dari  awal sanad saja satu perawi, maka hadis tersebut adalah mu’allaq .
4. Hukum  Hadis  Munqathi’ ; Ulama  bersepakat  bahwa  hukum hadis munqathi’ adalah dha’īf , dengan alasan bahwa hilangnya satu syarat dari beberapa syarat diterimanya suatu hadis, dan syarat tersebut adalah
42 Mahmud Ath-Thahani, Op. Cit . 92-93
ketersambungan sanad. Oleh karenanya hadis munqathi merupakan hadis yang  ditolak. 43 Hadis munqathi’ merupakan  hadis mardud yang  terputus sanad -nya,  hal  ini  berarti  terdapat  seorang  perawi  yang  tidak  bertemu dengan pembawa berita atau kabar, baik di awal sanad, di tengah ataupun di akhir. Sehingga termasuk pula di dalamnya hadis mursal, mu’allaq, dan mu’dhal .  Namun  ulama mutaakhirin dan  umumnya mutaqaddimin memberikan keputusan yang lain bahwa hadis munqathi’ berbeda dengan hadis  yang  lain  disebabkan  kebanyakan munqathi’ digunakan  pada penguguran perawi setelah tabi’in dari sahabat. Atau bisa dikatakan juga bahwa  hadis mun qathi’ adalah  hadis  selain mursal (dibuang  seorang periwayat  pada  awal  sanad), mu’allaq (dibuang  seorang  perawi  di  akhir sanad), dan mu’dhal (dibuang dua orang perawi secara berirut-urut). 44
5. Hukum  Hadis  Mudallas; 45 Terdapat  beberapa  pendapat  tentang hukum periwayatan perawi yang dikenal mudallis , yaitu: a). Ditolak secara mutlak,  baik  ditegaskan  secara  tegas  ( as- sama’ )  atau  tidak,  walaupun diketahui hanya sekali melakukan tadlis, tetap ditolak. Pandangan pertama ini  merupakan  pendapat  sebagian  Malikiyah.  b).Diterima  secara  mutlak, dikarenakan tadlis dipersamakan  dengan irsal ( hadīts mursal ),  ini merupakan  pendapat  al-Khatib  dan  para  ahli  ilmu.  c).  Diterima  apabila perawi tersebut tidak diketahui melakukan tadlis kecuali dari orang tsiqah, ini  adalah  pendapat  al-Bazzar,  Al-Azdi,  Ash-Shayrafi,  Ibnu  Hibban,  dan Ibnu Abdul Barr. d).Diterima apabila tadlis -nya langka atau sedikit saja, ini adalah pendapat Ali bn Al-Madini. e). Diterima periwayatannya, apabila perawi  tersebut  merupakan  perawi  yang tsiqah dan  mempertegas periwayatannya  dengan as- sama’ ,  seperti  pendapat jumhur  muhadditsīn . Pendapat yang terahir ini yang sahih. Dengan demikian ada tiga pendapat,
43 Ibid . hlm. 94.
44 Abdul Majid Khon, Op. Cit. hlm. 196.
45 Ibid . hlm. 204.
diterima secara mutlak, ditolak secara mutlak dan diterima dengan syarat atau catatan tertentu.
6. Hukum Hadis Mawdhu’; 46 Para ulama bersepakat bahwa haram membuat  hadis mawdhu’ serta  haram  pula  jika  meriwayatkannya  tanpa menjelaskan  ke- mawdhu’ -an  atau  kebohongannya,  baik  dalam targhib, tarhib, fadhail  a’mal,  ahkam, kisah dan  lainnya.  Umat  islam  telah  sepakat bahwa  membuat  hadis mawdhu’ dihukumi  mutlak  haram,  tidak  ada perbedaan  antara  mereka.  Membuat  hadis mawdhu’ sama  dengan mendustakan  Rasulallah  saw.  karena  perkataan  yang  sebenarnya  bukan dari  Rasul  saw  kemudian  di  klaim  bahwa  Rasulallah  lah  yang menyabdakan, hal ini bererti berdusta atas nama Rasulallah saw.
Terdapat sekelompok sesat yang memperbolehkan membuat hadis mawdhu’ seperti  al-Karramiyah,  yaitu  pengikut  Muhammad  bin  Karram As-Sijistani, mereka memperbolehkan membuat hadis mawdhu’ dalam hal yang menggemarkan ibadah ( targhib ) dan yang mengncam orang berdosa ( tarhib ).  Meriwayatkan  hadis mawdhu’ dengan  menjelaskan  ke- mawdhu’ - annya boleh saja, karena dengan memberi penjelasan seperti ini akan dapat dibedakan  dengan  hadis  yang  benar  dari  rasul  dalam  rangka  menjaga sunnah. Rasulallah saw bersabda terkait hal ini:
ُأ ْنَأ  ينُِعَ نْمَيَل ُهَّنيإ ٌسَنَأ َلاَق يزييزَعْلا يدْبَع ْنَع  يثيراَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق ٍرَمْعَم وُبَأ اَنَ ثَّدَح يدَح ْمُكَثي دَح اًثي يم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَ تَ يْلَ ف ًبَيذَك َّيَلَع َدَّمَعَ ت ْنَم َلاَق َمَّلَسَو يهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َّيبَِّنلا َّنَأ اًيريثَك راَّنلا ْن
“ Tel ah menceritakan kepada kami Abu Ma'mar berkata, telah menceritakan kepada kami 'Abdul Warits dari 'Abdul 'Aziz berkata, Anas berkata, "Sesungguhnya yang mencegahku untuk menyampaikan kepada kalian banyak hadits adalah sabda Nabi shallallahu  ‘alaihi  wasallam:  "Barangsiapa  sengaja  berdusta  terhadapku  (atas
46 Ibid . hlm. 235
namaku),  maka  hendaklah  ia  persiapkan  tempat  duduknya  di  neraka." (  HR. Muslim105). 47
7.Hukum  Hadis  Matruk; 48 Sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan sebelumnya, bahwa menurut ibnu Hajar al-Atsqalany urutan hadis dhaif yang  terburuk  adalah  mawdhu’,  mu’alal,  mudraj,  maqlub,  kemudian mudhtharib . Hadis martruk adalah hadis terburuk setelah hadis mawdhu’, tidak  bisa  diamalkan  sama  sekali  karena  cacat  yang  sangat  fatal,  yaitu tertuduh dusta. Posisinya dekat dengan hadis mawdhu’. Oleh karena itu, sesuai dengan namanya matruk, artinya tertinggal, tidak didengar, tidak dianggap, tidak diamalkan.
8. Hukum  Hadis  Munkar; Hukum  hadis munkar adalah  ditolak,
karena  merupakan  hadis  yang  tidak  diterima  disebabkan  adanya  cacat pada perawi yang menyebabkan tertolak dan diingkari. Hadis yang pada sanadnya terdapat seorang perawi yang parah kesalahannya atau banyak kelupaan  atau  tampak  kefasikannya  bahkan  bisa  jadi  diriwayatkan  oleh seorang dhoif menyalahi  periwayatan  yang tsiqah merupakan  hadis  yang munkar. keterangan tersebut mengartikan bahwa diantara periwayat hadis munkar  jelas  ada  yang  sangat  lemah  daya  ingatnya  sehingga periwayatannya  menyendiri  dan  tidak  sama  dengan  periwayatan  orang tsiqah. 49
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, semua hadis yang diteliti lebih condong pada pembahasan terkait fadha’il a’mal. Sebagaimana hadis yang membahas bahwa saat seseorang berbuka puasa  satu hari di bulan ramadhan, padahal ia tidak memiliki halangan apapun, maka tidak akan diterima puasanya seumur hidup.
47 Al-Hafidz Abi al-Ḫusain Muslim bin al-Hajaj bin Muslim al-Qusyairi al-Naisabury, Shahih Muslim . (Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyah, 1998), 105
48 Mahmud Ath-Thahani, Op. Cit . 117.
49 Abdul Majid Khon, Op. Cit. hlm. 212.
Hadis  lain  yang  juga  membahas fadha’il  a’mal adalah  seperti  hadis yang menyatakan bahwa Rasulallah saw. bersabda barangsiapa berpuasa Ramadhan,  dan  mengetahui  batas-batasnya,  dan  menjaga  apa-apa  yang seharusnya dijaga darinya, maka menebus dosanya yang telah lalu, serta hadis  bahwa  Rasulallah  saw.  menyebutkan  tentang  Ramadhan,  maka beliau bersabda: Ramadhan adalah bulan dimana Allah mewajibkan pada kalian  berpuasa  dan  Allah  akan  memperindah  shalat  malamnya.  Maka orang yang berpuasa dan mendirikan shalat malam dengan keimanan dan muhasabah, maka akan membersihkan dia dari dosa-dosa seperti hari saat seorang anak baru lahir dari rahim ibunya.

## C. Kesimpulan
Hadits dhoif merupakan  hadits  yang  di  dalamnya  tidak  terdapat syarat-syarat hadits shohih dan syarat-syarat hadits hasan. Hadits dhoif ini memilki penyebeb mengapa bisa tertolak di antaranya dengan sebab-sebab dari  segi  sanad  dan  juga  dari  segi  matan.  Kriteria  hadits  dhoif  adalah karena sanadnya ada  yang  tidak  bersambung,kurang  adilnya perawi,kurang dhobithnya perawi dan Ada syadz dalam hadits tersebut.
Hadits  dhoif  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok  baik  itu  yang didasarkan  pada  pembagian  berdasarkan sanad hadits  atau  juga  matan hadits.  Dalam  menyikapi  penerimaan  dan  pengamalan  hadits  dhoif  ini terjadi  khilafiah  di  kalangan  ulama,ada  yang  membolehkannya  dan  ada juga yang secara mutlak tidak membolehkan beramal dengan hadits dhoif tersebut.  Hadits  dhoif  ada  kalanya  tidak  bisa  ditolerir  kedhoiffannya misalnya  karena  kemaudhu’annya,  ada  juga  yang  bisa  tertutupi kedhoiffannya(karena  ada  faktor  yang  lainnya).  Untuk  yang  pertama tersebut, berdasarkan kesepakatan para ulama hadits, tidak diperbolehkan mengamalkannya  baik  dalam  penetapan  hukum-hukum,akidah  maupun fadhail al ‘amal .
Sementara untuk jenis yang kedua dalam hal kehujjahannya hadits dhoif tersebut  ,ada  yang  berpendapat  menolak  secara  mutlak  baik  unuk penetapan hukum- hukum,akidah maupun fadhail al ‘amal dengan alasan karena hadits dhoif ini tidak dapat dipastikan datang dari Rosulullah SAW. Di  antara  yang  berpendapat  seperti  ini  adalah  imam  al  Bukhari,imam muslim, dan Abu bakr abnu Al ‘Araby.
Sementara  bagi  kelompok  yang  membolehkan  beramal  dengan hadits dhoif ini secara mutlak adalah imam Abu Hanifah, An- Nasa’i dan juga Abu dawud. Mereka berpendapat bahwa megamalkan hadits dhoif ini lebih disukai dibandingkan mendasrkan pendapatnya kepada akal pikiran atau  qiyas.  Imam  ibnu  Hambal,Abd  Al-Rahman  ibn  Al-Mahdy  dan Abdullah  ibn  Al  mubarak  menerima  pengalaman  hadits  dhoif  sebatas fadhail al ‘amal saja,tidak termasuk urusan penetapan huku m seperti halal dan haram atau masalah akidah.
Al-Qasiny memaparkan pendapat-pendpat ulama hadits yang lain tentang penerimaan terhadap hadits dhoif ini, yang juga tidak jauh berbeda dengan pemaparan di atas. Misalnya, ia mengutip pendapat ibnu Sholeah bahwa ia sendiri dalam kitabnya yang biasa dikenal ”Muqaddimah Ibnu Al - Sholah ” tidak  banyak  mengulas  tentang  hal  ini,  selain  kata  ‘’hendaknya tentang fadhail dan semisalnya’’. Sementara Ibnu Hajar mengemukakan tiga syarat  yang  harus  ada  pada  hadits  dhoif  yang  bisa  diterima  dan diamalkan,yaitu: pertama , tingkat kelemahannya tidak parah: orang yang meriwayatkan bukan termasuk pembohong atau tertuduh berbohong atau kesalahannya  banyak. Kedua ,  tercakup  dalam  dasar  hadits  yang  masih dibenarkan atau tidak bertentangan dengan hadits yang shohih(yang bisa diamalkan), ketiga, ketika mengamalkannya tidak seratus persen meyakini bahwa hadits tersebut benar-benar datang dari Nabi SAW,tetapi maksud mengamalkannya semata-mata untuk ikhtiyath
Sementara  As-Suyuti  sendiri  cendrung  membolehkan  beramal dengan  hadits  dhoif  termasuk  dalam  masalah  hukum  dengan  maksud ikhtiyath.  Ia  mendasarkan  pada  pendapat  Abu  Daud,  Iama  ibn  Hambal yang berpendapat bahwa itu lebih baik dibanding menggunakan akal atau rasio atau pendapat seseorang.

## Daftar Pustaka
Abu  Ishak  Syatibi, al-Muwafaqot ,  Dar  al-Fikr  al-Arabi,  Kairo,  Mesir,  cet.2 1975 M/1395 H
Abu Dawud Sulaiman Ibnu al- As’asi al -Azdhi al-Sijistani, Sunan Abi Dawud Bab  Keutamaan  Menyebarkan  Ilmu,  Dar  al-Kitab  Arabi,  Beirut, Libanon,tth juz III
Nuruddin , Manhaj al-Naqd fi ' Ulum al - Hadis Dar al - Fikr, Damaskus, Syiriah.
1399 H/1979 M
Faruq Hamadha, al-Manhaj al-Islaami fi al-Jarh wa al-Ta ‟ dil Dirasah Manjhajia fi Ulumil Hadits, Darul Ma ‟ rifat, Ribat, 1982 M
Muslim Ibnu al-Hajaj Abu al-Hasan al-Qusairi al-Naisaburi, al-Musnad al- Shahih  al-Muhtashar  binaqli  al-Adal  ani  al-Adli  ila  Rasulillah  Shalallhu alaiwasalam , Tahqiq M.Fawaid Abdul Baqi Dar  Ihya  al-Turats,
Beirut, Lebanon, tth , juz I
Abdurahman  ibnu  Abu  Bakar  al-Suyuti, Tadrib  al-Rawi  fi  Sarah Taqrib al- Nawawi , Tahqiq Abdul Wahab Abdul Latif, Maktabah Ar-Riyadh al- Hadits, Riyadh, Saudi Arabiyah, tth, juz II,
Sulaiman  al-Nadwi, al-Risalah  al-Muhammadiyyah ,  (Kairo,  Darul  Aman, cet.1, 1995 M),
Mahmud Thohan, Taisir Musthalah al-Hadits , Dar al-Fikr, Beirut, Libanon,
tth
Abdul Bary Yahya, The Chain of Command , al-Magriby Institute, Amerika Serikat   tth
Akrom Dhia ‟ ul Umary, Dirasat Tarikhiyah , Maktabah al- 'Ubaikaan Riyadh, KSA, cet. 3, tth,
'Abdul Fattah Abu Ghuddah, Lamahat min Tarkih al-Sunnah wa 'Ulum al- Hadits , Maktab al-Mathbu'at al-Islamiyyah, Halb, Syria, cet.1,1404 H
Muslim Ibnu al-Hajaj, al-Musnad al-Shahih al- Muhtashar… juz I
Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Al- Ḫ adits al-Dhoif wal Hukmu Al- Ihtijaj bihi. (Riyadh: Maktabah Dar Al-Minhaj, 1425 H/ 2004 M), cet. 1.
Teungku Muhammad Hasby as-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizky Putra, 2009, cet. 2, hlm. 174.
Nuruddin Manhaj an- Naqd Fi ‘Uluum al - Ḫ adits . Beirut-Libanon: Dar al-Fikr al- Mu’ashir, 1997
Al- Ḫ afidz Abi al-Fadhl A ẖ mad bin Ali bin Hajar Syihab al-Din al- Atsqalani  asy- Syafi’i, Dar al -
Fikr, Beirut, Libanon, tth
Yusuf Qardhawi, Bagaimana Memahami Hadis Nabi . Terj. Muhammad al-
Baqir. Jakarta: Gema Insani Press, 1993
Subhi  as-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  hadis .  Terj.  Tim  Pustaka  Firdaus
Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2007
Abdul Karim bin Abdullah bin Abdurrahman al-Khadhir, Al-Hadits al-Dhoif wal Hukmu Al-Ihtijaj bihi. Bairut: Dar fikr , tth
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis . (Jakarta: Amzah, 2013), hlm. 199-200.
Al-Hafidz  Abi  al- Ḫ usain  Muslim  bin  al-Hajaj  bin  Muslim  al-Qusyairi  al- Naisabury, Shahih Muslim . (Riyadh: Bayt al-Afkar al-Dawliyah, 1998), 105
.