## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 04 Issue I, January 2023; 238-251 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023

## Pemahaman Guru Fikih terhadap Talfiq Al-Mazhab dalam Pelaksanaan Shalat di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri
Nurhajrahwati 1* , Muammar Bakry 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
E-mail: 1 hajrahw24@gmail.com
*Corresponding Author Submitted: 12 Juli 2022 Revised: 27 Agustus 2021 Accepted: 04 February 2022

## Abstrak
Tulisan  ini  bertjujuan  untuk  membahas  tentang  analisis  talfiq  al-Mazhab  pelaksanaan  sholat  dan wudhui, penelitian ini menggunakan studi lapangan (Kualitatif) yang besifat deskriptif, Hasil penelitian ini  menunjukkan  bahwa:  dalam  pelaksanaan  ibadah  tidak  dipermasalahkan  talfiq  (mencampurkan satu mazhab dengan mazhab yang lain dalam perkara  agama  terutama  dalam hal ibadah), namun ketika menjalankan suatu ibadah shalat menggu nakan Mazhab Syafi’I dan ketika menjalankan ibadah wudhu  menggunakan  Mazhab  Hanafi  maka  persoalan  talfiq  tidak  menjadi  masalah.  Jadi,  dalam pemahaman  guru  fikih  tentang  talfiq  al-Mazhab  dalam  pelaksanaan  ibadah  shalat  dan  wudhu  di Pondok Pesantren Modern R ahmatul Asri “dibolehkan”. Penerapan bermazhab di Pondok Pesantren Modern  Rahmatul  Asri  secara  umum  dalam  pelaksanaan  ibadahnya  menggunakan  Mazhab  Syafi’i bukan berarti bahwa fanatik dalam satu mazhab saja dan mengikuti yang sesuai dengan Al- Qur’an dan As-Sunnah. Namun, dalam pendekatan fikih guru-guru di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri tersebut contohmya dalam penetapan suatu hukum Islam khususnya dalam pelaksanaan Ibadah tentunya semua pendapat para empat mazhab.
Kata Kunci: Talfiq, Al-Mazhab, Pesantren Modern

## Abstract
This  paper  aims  to discuss  the  analysis  of  talfiq  al-Mazhab  for  the  implementation  of  prayer  and ablution, this study uses a descriptive (qualitative) field study. The results of this study indicate that: in the implementation of worship there is no problem with talfiq (mixing one school with another in the case of worship). religion, especially in terms of worship), but when performing a prayer service using the Shafi'I School and when performing ablution using the Hanafi School, the talfiq issue is not a  problem.  So,  in  the  fiqh  teacher's  understanding  of  talfiq  al-Mazhab  in  the  implementation  of prayer  and  ablution  at  the  Rahmatul  Asri  Modern  Islamic  Boarding  School,  it  is  "allowed".  The application of schools of thought at the Rahmatul Asri Modern Islamic Boarding School in general in carrying out their worship using the Syafi'i School does not mean that they are fanatical in one school only and follow those in accordance with the Qur'an and As-Sunnah. However, in the fiqh approach, the teachers at the Rahmatul Asri Modern Islamic Boarding School, for example, in establishing an Islamic law, especially in the implementation of Worship, are of course all the opinions of the four schools of thought.
Keywords: Tafiq, Al-Mazhab, Modern Islamic Boarding School

## 1. Pendahuluan
Di  Indonesia  kaya  akan  berbagai  macam  suku,  ras,  budaya,  dan  adat  kebiasaan  yang berbeda-beda diberbagai daerah dalam melakukan tata cara beribadah kepada Allah yang suseai dengan  adat  keyakinan  maupun  kebiasaan.  Ibadah  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting dalam kehidupan manusia, karena dianggap sebagai bentuk pengabdian sorang hamba kepada sang pencipta. Ibadah yang dilakukan oleh suatu masyarakat masyarakat mengikuti metode atau tata cara yang telah diajarkan oleh para guru atau pun kiyai dengan berbagai macam metode hukum  Islam  yang  digunakan. 1 Dalam  menangani  setiap  persoalan  ada  bermcam-macam metodologi  hukum  Islam  yang  bersumber  dari  ajaran  Rasulullah  saw.  terhadap  satu  syariat. Metodologi itu terdiri dari beberapa cara yang bisa dilakukan yang bertujuan untuk memberikan alternatif  kemudahan  dalam  menjalankan  syariat  Islam.  Syariat  mengandung  undang-undang yang diturunkan Allah untuk hamba-Nya, baik melalui al- Qur’an atau melalui sunnah rasul -Nya berupa  perkataan  serta  perbuatan.  Cakupan  syariat  meliputi  tentang  fikih,  tauhid,  atau  ilmu kalam dan akhlak.
Salah  satu  konsep  penemuan  hukum  dalam  menetapkan  hukum  Islam  adalah  metode ijtihad. Ijtihad adalah wadah untuk menetapkan suatu hukum Islam. Tanpa ijtihad seseorang akan mengalami kesulitan dalam menetapkan suatu hukum dalam mengimplementasikan makna al- Q ur’an  dan  Sunnah.  Ijtihad  digunakan  sebagai  cara  untuk  mengatur  segala  aspek  kehidupan manusia, terkhusus untuk menetapkan suatu hukum yang belum diketahui dalil-dalilnya. Karena itu, bisa dikatakan ijtihad merupakan cara-cara menetapkan suatu aturan Islam dari sumbernya agar mendapatkan jawaban atas masalah hukum yang ada di tengah masyarakat saat ini. 2
Perkembangan muslim dan perluasan wilayah juga banyak menimbulkan pengaruh dalam tafsiran terhadap syariat. Umat Islam dan perluasan wilayah geografis umat Islam memastikan persoalan syariat dengan ragam masalah situasi, kondisi, dan budaya. Peradaban umat Islam juga semakin  berkembang  secara  bertahap.  Islam  adalah  panutan  yang  sumber  hukumnya  dari  al-
1 Darmiyanto Darmiyanto and Azman Arsyad, “Konsep Belis Dalam  Tradisi Perkawinan  Masyarakat Di Manggarai Timur; Perspektif Perbandingan Mazhab Hanafi Dan Al- Syafi’i,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum , 2021, 421 – 28, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19180.
2 Muhammad Sabir and M Ag, “Pemahaman Hadis Tentang Salat Tasbih Muhammad Sabir” 3 (n.d.): 73– 84.
Analisis  Talfiq  Al-Mazhab  dalam  Pelaksanaan  Shalat;  Studi  Pemahaman  Guru  Fikih  di  Pondok  Pesantren  Modern Rahmatul Asri Nurhajrahwati , et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Quran  dan  Sunnah  kepada  umatnya  sebagai  petunjuk. 3 Dalam  persoalan  hukum  masyarakat Islam kurang aplikatif karena pemahaman dalam ushul fikih kurang memahami untuk mengambil atau memecahkan suatu persoalan-persoalan hukum Islam. 4
Istilah  fikih  artinya  paham,  dan  ilmu  fikih  artinya  pengetahuan  tentang  aturan-aturan syara’ yang diperoleh dari dalil yang terperinci, di mana usaha tersebut berbentuk ijtihad. Dalam fikih terdapat berbagai mazhab. Menurut bahasa, mazhab adalah kata serapan dari bahasa arab. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, mazhab adalah aliran. Dalam bahasa arab sendiri, mazhab diambil  dari  kata zahaba  -  yazhabu – zahban – wa  zuhuban – wa  mazhaban yang  artinya pendapat (opinion) ,  jalan,  metode,  atau  sesuatu  yang  diikuti. 5 ,  umumnya  dalam  masalah  fikih para  ulama  dan  kebanyakan  umat  muslim  berpatokan  pada  empat  mazhab  yang  diakui kredibilitasnya, tentu disetiap negara atau wilayah berbeda mazhabnya dengan wilayah ainnya. Setiap mazhab mempunyai cara penentuan hukumnya sendiri, baik dalil itu berupa naqli atau aqli .
Ulama seringkali berbeda pendapat mengenai cara instinbath hukum, misal penggunaan maslahah  mursalah  sebagai  sumber  hukum.  Dalam  bermazhab  ada  beberapa  yang  dijadikan rujukan  dalam  kaitannya  dengan  ibadah  wajib  maupun  ibadah  yang  sunnah 6 di  antara  imam mazhab yang biasa kenal dalm Islam Imam Malik memakai maslahah mursalah sebagai salah satu sumber hukum sementara imam Syafi’i tidak, menurut Syafi’i, maslahah mursalah tidak punya standar yang pasti, sedangkan menurut Imam Syafi’i segala aturan harus didasarkan pada nash seperti  contohnya, qiyas 7 .    Dari  berbagai  mazhab  dan  masing-masing  cara  pengambilan hukumnya, ada istilah yang cukup terkenal dikalangan fuqaha, yaitu istilah talfiq. Talfiq menurut bahasa ialah menyamakan dua tepi yang berlainan.
3 Sri Wahyuni,  Bakry Muammar Muhammad, and Musyfikah Ilyas, “Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari Pernikahan Dalam  Persepektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Kelurahan  Bitowa  Kecamatan  Manggala  Kota  Makassar),” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam QADAUNA 3, no. 2 (2022): 409 – 21.
4 Zulhasari  Mustafa,  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat  Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
5 Sukiati  et  al.,  “Perbandingan  Mazhab  Sebagai  Sebuah  Metodologi  Penelitian,” Journal  Al-Muqaranah  Jurusan Perbandingan Mazhab Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam UIN Sumatera Utara , 2015.
6 Firdaus Firdaus and Saleh Ridwan, “Kewajiban Nafkah Suami Narapidana; Studi Kompratif Imam Al - Syafi’i Dan Imam Abu  Hanifah,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  1  (2021):  661 – 70, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21333.
7 Zuhaili  Wahbah,  “Kontroversi  Pemikiran  Antara  Imam  Malik  Dengan  Imam  Syafi’I  Tentang  Maslahah  Mursalah Sebagai  Sumber  Hukum,” International  Journal  Ihya’  ’Ulum  Al -Din 19,  no.  1  (2017): 73, https://doi.org/10.21580/ihya.18.1.1743.
Menurut  ulama  ushul  fikih, talfiq diartikan  sebagai  salah  satu  sikap  beragama  yang mengikuti hukum suatu peristiwa berdasarkan pendapat dari mazhab yang lain 8 . Misalnya orang yang membasuh beberapa helai rambut ketika berwudhu, sesuai cara mazhab Syafi’i, dan jika menyentuh wanita tidak mengulangi wudhunya lagi, sesuai mazhab Abu Hanifah, lalu ia sholat. Talfiq hadir dan menjadi diskursus ilmiah bersamaan dengan berkembangnya pola pikir taqlid yang  bertambah  luas  dikalangan  masyarakat  muslim.  Muhammad  Abu  Zahrah  berpendapat bahwa konsep talfiq muncul karena kuatnya rasa taqlid yang ditanamkan oleh ulama mazhab. Di zaman  berkembangnya  taqlid  yang  mengharamkan  seorang  pengikut  mazhab  tertentu  untuk mengambil pendapat dari mazhab lain 9 . Para ulama berbeda pendapat tentang masalah talfiq , beberapa  membolehkan  namun  ada  yang  melarang,  ada  pun  ulama  yang  membolehkan  tapi memberi syarat-syarat tertentu.
Di Indonesia dengan jumlah penduduknya 273 10 juta mayoritas menganut agama Islam dengan  keyakinan  atau  aliran  yang  mayoritas  bermazhab  Syafi’i.  Namun,  karena  kondisi geografisnya  tidak  menutup  kemungkinan  masyarakat  Indonesia  menganut  beberapa  aliran (mazhab)  sehingga  cenderung  masyarakat  Indonesia  memilih  untuk  men talfiq mazhab.  Hal  ini dikarenakan kurangnya pemahaaman masyarakat dalam bermazhab.
Masalah talfiq antara membolehkan dan menolak membuat masyarakat resah, apalagi masyarakat  awam  yang  rendah  pemahaman  hukum  Islamnya.  Adapun  para  ilmuwan  yang menganggap talfiq pada titik tertentu sama dengan menutup pintu ijtihad sebab menganggap usaha imam mazhab telah cukup untuk menjawab masalah umat. 11
Rahmatul  Asri  adalah  salah  satu  pondok  pesantren  modern  dengan  tujuan  mendidik generasi  muslim  menjadi  generasi  yang  bertaqwa  kepada  Allah  swt,  berakhlak  mulia,  sehat jasmani  dan  rohani,  cerdas  dan  terampil,  disiplin,  mandiri,  dan  berwawasan  luas  tanpa membedakan golongan (mazhab). 12 Pondok Pesantren Modern ini tempat berkumpulnya para santri  dan  santriwati  menggali  ilmu  agama, baik dalam hal  ibadah  ataupun muamalah. Dalam
8 Alaiddin Kota, Ilmu Fiqh Dan Ushul Fiqh (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016).
9 Fauzi Saleh, “Problematika Talfîq Mazhab Dalam Penemuan Hukum Islam,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 1 (2014): 66, https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.66-73.
10 “273 Juta Penduduk Indonesia Terupdate Versi Kemendagri,” n.d.
11 Saleh, “Problematika Talfîq Mazhab Dalam Penemuan Hukum Islam.”
12 “Visi Dan Misi Rahmatul Asri,” n.d. (02 April 2020).
Analisis  Talfiq  Al-Mazhab  dalam  Pelaksanaan  Shalat;  Studi  Pemahaman  Guru  Fikih  di  Pondok  Pesantren  Modern Rahmatul Asri Nurhajrahwati , et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
lingkungan  pesantren  tentunya  memiliki  ustad  dan  ustadzah  yang  tentunya  mempunyai wawasan pengetahuan keislaman khususnya bidang ilmu fikih.

## 2. Literatur Review

## 2.1. Mazhab
Istilah mazhab seperti yang didefinisikan oleh Said Ramadhani al-Buthy yang dikutip oleh Huzaimah.  Menurut  Said  mazhab  adalah  jalan  pikiran  atau  pendapat  yang  ditempuh  oleh mujtahid  dalam  penetapan  hukum  Islam  dari  al- Qur’an  dan  Hadis.  Secara  umum,  mazhab didefinisikan sebagai pendapat, kelompok, aliran yang bermula dari pemikiran atau ijtihad dalam memahami sesuatu, baik filsafat, hukum (fikih), teologi, politik, dan lain-lain. Dengan demikian secara  spesifik  mazhab  fikih  dapat  dipahami  sebagai  jalan  pikiran,  paham  atau  aliran  dari mujtahid sebagai ulama besar yang menetapkan hukum Islam (fikih) dengan bersumber kepada al- Qur’an dan Hadis. Kedudukan pendapat yang berawal dari pemikiran atau ijtihad dari masing - masing  imam  dalam  memahami  hukum  fikih  itu  kemudian  berkembang  dan  diikuti  oleh pengikutnya dan dikembangkan menjadi suatu ajaran.
Secara terminology, perbandingan mazhab fikih seperti didefinisikan jumhur ulama fikih adalah sebagai berikut:
Artinya:
“ Mengumpulkan  pendapat  para  imam  mujtahid  dengan  dalil-dalilnya  tentang  suatu masalah  yang  diperselisihkan  padanya,  kemudian  membandingkan  dalil-dalil  tersebut satu  sama  lainnya  agar  setelah  didiskusikan  tampak  pendapat  mana  yang  terkuat dalilnya.”
Sebagai  pembanding,  syekh  Abdul  Sami’Ahamd  imam  Ismail  al -Maliki  (1919-1988), perbandingan mazhab di definisikan yaitu mengumpulkan pendapat ulama yang diperselisihkan tentang hukum syara’ pada satu masalah yang bersifat cabang furu’) dengan dalil -dalilnya dan membandingkan sebagian dalil dengan yang lainnya kemudian mendiskusikan secara ilmiah agar setelah itu tampkan pendapat yang lebih kuat dalilnya dan lebih dekat jalannya dengan kaidah syariat  hingga  itulah  pendapat  yang  unggul. 13 Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa
13 Sapiuddin H. Shidiq, Studi Awal Perbandingan Mazhab Dalam Fikih (Jakarta, 2021).
defenisi mazhab ialah pendapat para ahli fiqih (mujtahid ) yang menghantarkan memilih sejumlah hukum atau ketetapan hokum Islam.
2.2. Talfiq
Secara  bahasa, talfiq dapat  dimaknai  dalam  arti  menggabungkan  atau  menyatukan. Adapun arti dalam terminology, arti talfiq ini tidak didapati dalam kitab-kitab ulama salaf atau kitab-kitab klasik, karena memang pembahasan talfiq adalah permasalahan baru dalam kajian ushul fikih. Dalam kitab al- mausu’ah al -fiqhiyah mengartikan talfiq dengan mengambil amalan yang  benar  dari  pendapar  dua  mazhab  yang  berbeda  secara  bersamaan  sekaligus,  dan  ini dihukumi sebagai amalan batil pada keduanya, dalam satu kasus hukum yang menurut mazhab pertama dan mazhab kedua sama-sama memandang batal (tidak sah). Menurut Wahbah Zuhaili memaknai talfiq dengan melakukan suatu amalan yang tidak dikatakan miujtahid, dan beramal dengan mengambil dua pendapat mazhab atau lebih pada satu amalan (qadhiyah) yang memiliki rukun-rukun dan  bagian-bagiannya,  sehingga  sampai pada  suatu  hakikat  amalan  yang  tidak di kenal  oleh  siapapun  dari  para  imam  mazhab,  tidak  oleh  imam  yang  dulu  dia  ikuti  mazhabnya maupun imam barunya yang dia telah berpindah mazhab padanya. Justru masing-masing imam mazhab tersebut menetapkan batilnya penggabungan dalam amalan ibadah tersebut. 14

## 2.3. Ibadah Sholat
Kata  Ibadah  menunjukan  pada  dua  hal  yaitu  ta’abud  (pengabdian)  dan  muta’abbad (media  pengabdian).  Pengabdian  didefinisikan  yaitu  mengabdikan  diri  kepada  Allah  dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan meninggalkan secara larangan-Nya sebagai tanda cinta dan  patuh  makhluk-Nya  pada  sang  pencipta. 15 Ibadah  memiliki  arti  segala  sesuaatu  yang dilakukan manusia atas dasar patuh terhadap penciptanya sebagai jalan untuk mendekakan diri kepada-Nya. 16 Menurut jumhur ulama, ibadah didefinisikan sebagai nama yang mencakup segala sesuatu yang di sukai dan diridhai Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik secara diam-diam  atau  terang-terangan. 17 Sementara  agama  Islam  perilaku  hal  baik  dalam  ibadah
14 Wahbah, “Kontroversi Pemikiran Antara Imam Malik Dengan Imam Syafi’I Tentang Maslahah Mursalah Sebagai Sumber Hukum.”
15 Muhammad  Syaikh  bin  Ibrahim, Ensiklopedi  Islam  Kaffah,  Terj.  Najib  Junaidi  Dan  Izzuddin  Karimi (Surabaya: Pustaka Yassir, 2013).
16 Arti Widia Sari and Abdul Wahid Haddade, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Angsuran Umrah Oleh Pihak Madena Wisata Tour Dan Travel,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 33, no. 33 (2021): 1 – 8, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17031.
17 H. E. Hassan Saleh, Kajian Fiqih Nabawi & Fiqh Kontemporer (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008).
Analisis  Talfiq  Al-Mazhab  dalam  Pelaksanaan  Shalat;  Studi  Pemahaman  Guru  Fikih  di  Pondok  Pesantren  Modern Rahmatul Asri Nurhajrahwati , et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
maupun muamalah tentunya berdasarkan kepada keyakinan kepada Allah swt. 18 Dari beberapa pendapat  mengenai  defenisi  ibadah  dapat  disimpulkan  bahwa  ibadah  tidak  hanya  sebatas berbentuk  perilaku,  namun  juga  perkataan  yang  dialndasi  dari  hati  yang  ikhlas  sebagai  wujud penghambaan seorang terhadap penciptanya.
Mengenai  pemahaman  ibadah  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  secara  umum pada dasarnya wajib dilaksanakan. Setiap ibadah khususnya ibadah mahdah sebagaimana yang diperintahkan  Allah  dan  dalam  setiap  pelaksanaannya  terdapat  hikmah. 19 Sedangkan  sholat menurut bahasa, shalat berarti doa dengan kebaikan. Pengertian shalat menurut istilah para ahli fikih  adalah  perkataan  dan  perbuatan  yang  diawali  dengan  takbir  dan  diakhiri  dengan  salam dengan syarat-syarat tertentu. Shalat berarti ibadah yang terdiri atas perkataan dan perbuatan yang  dimulai  dengan  takbir  (membaca  takbir  Allahu  Akbar)  dan  kemudian  diakhiri  dengan salam. 20 Ibadah shalat merupakan ibadah pokok yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah  swt.  Yang  menjadikan  ibadah tersebut  sangat penting dalam  ajaran  agama  Islam.  Shalat juga  merupakan  ibadah  yang  memiliki  keistimewaan  dibanding  ibadah-ibadah  lain  karena merupakan ibadah yang paling utama dibanding ibadah lainnya. 21 Sebelum melaksanakan ibadah sholat ada beberapa yang perlu diperharikan diantaranya dengan memperhatikan kebersihan 22 Malikiah dan hambaliah mendefinisikan shalat sebagai aktivitas yang mendekatkan diri kepada Allah yang memiliki takbir, salam, dan sujud. Yang dimaksud dengan kata aktivitas adalah perbuatan  yang  meliputi  rukuk,  sujud,  lantunan  bacaan  di  lidah,  serta  kekhusyukan  dan ketundukan dalam hati. Menurut bahasa, shalat berarti doa dengan kebaikan. Pengertian shalat menurut istilah para ahli fikih adalah perkataan dan perbuatan yang diawali dengan takbir dan diakhiri  dengan  salam  dengan  syarat-syarat  tertentu.  Shalat  berarti  ibadah  yang  terdiri  atas perkataan  dan  perbuatan  yang  dimulai  dengan  takbir  (membaca  takbir  Allahu  Akbar)  dan
18 Azman Azman, “Nasionalisme Dalam Islam,” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2017): 266 – 75, https://doi.org/10.24252/ad.v6i2.4881.
19 Abdi Wijaya, “Dimensi Ilahi Dan Dimensi Insani Dalam Maqasid Al - Syari’ah,” Al-Risalah 15, no. 2 (2015): 214 – 21.
20 Asep Manulana and Abdullah Jinaan, Panduan Lengkap Salat Fardu Dan Sunnah (Jakarta: Grasindo, 2017).
21 Fakhri Afif and Sohrah Sohrah, “Penangguhan Salat Berjama’ah Di Masjid Selama Pandemi Covid -19 Perspektif Maqāṣ id Al- Syarī’ah,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 1 (January 2021): 226 – 38, https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I1.16064.
22 Muh. Rhesa Alif and Achmad Musyahid, “Percikan Najis Dari Genangan Air Pembuangan; Studi Kasus Eksploratif Civitas Akademika UIN Alauddin Makassar,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 3, no. 1 (2022): 121 – 34, https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24367.
kemudian diakhiri dengan salam. 23 Ibadah shalat merupakan ibadah pokok yang bertujuan untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  Yang  menjadikan  ibadah  tersebut  sangat  penting  dalam ajaran  agama  Islam.  Shalat  juga  merupakan  ibadah  yang  memiliki  keistimewaan  dibanding ibadah-ibadah  lain  karena  merupakan  ibadah  yang  paling  utama  dibanding  ibadah  lainnya. 24 Malikiah dan hambaliah mendefinisikan shalat sebagai aktivitas yang mendekatkan diri kepada Allah  yang  memiliki  takbir,  salam,  dan  sujud.  Yang  dimaksud  dengan  kata  aktivitas  adalah perbuatan  yang  meliputi  rukuk,  sujud,  lantunan  bacaan  di  lidah,  serta  kekhusyukan  dan ketundukan dalam hati.

## 3. Metode Penelitian
Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  adalah  metode  kualitatif  Deskriptif 25 ,  dengan pendekatan Yuridis Normatif 26 , Talfiq Al-Mazhab dalam Pelaksanaan Shalat (Studi Pemahaman Guru Fikih Di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri). Pendekatan ini erat kaitannya dengan pendekatan  hukum  Islam,  suatu  pendekatan  yang  melihat  aturan  sebagai  acuan 27 serta pendekatan Syar’i 28 adapun sumber data dari penelitian ini yaitu Primer dan sekunder 29 sumber data primer adalah data empiris yang diperoleh langsung dari lokasi  penelitian Data sekunder adalah data yang diperoleh melalui literatur seperti buku, karya ilmiah, jurnal dan beberapa data pendukung  lainnya.  Selain  itu  analisis  data  menggunakan  model  Milles  dan  Hubberman  yaitu reduksi  data  (data  reduction) , interpretasi data  (data  interpretasi), dan  penarikan  kesimpulan (inference)  untuk  mendapatkan  kesimpulan  serta  memperoleh  data  deskriptif  dari  hasil penelitian ini. 30
23 Manulana and Jinaan, Panduan Lengkap Salat Fardu Dan Sunnah . 24 Afif  and  Sohrah,  “Penangguhan  Salat  Berjama’ah  Di  Masjid  Selama  Pandemi  Covid - 19  Perspektif  Maqāṣ id  Al- Syarī’ah.”
25 Kusnadi Umar and Patawari, “Menyoal Netralitas RT/RW Pada Pilkada Kota Makassar Tahun 2020,” PETITUM 9, no. April (2021): 78 – 87.
26 I  Made  Pasek  Diantha, Metodology  Penelitian  Hukum  Normatif  Dan  Justifikasi  Teori  Hukum (Jakarta:  Prenada Media Group, 2016).
27 M. Amin Abdullah, Studi Agama : Standar Atau Sejarah (Jakarta: Wakanda Logos, 1997).
28 Ummu Awaliah et al., “Political Configuration And Legal Products In Indonesia In Terms Of Islamic Constitutional Law,” Al- Risalah : Jurnal Ilmu Syariah dan Hukum 21, no. 2 (2021).
29 Umar Kusnandi, “Pasal Imunitas Undang - Undang Pemeriksa Keuangan Dalam,” El-Iqtishady 2, no. 1 (2020): 114 – 29.
30 Budiasri Halimah, Basri Abdul, and Rais Asmar, “Studi Analisis Pemerintahan Yang Baik Dan Bersih Di Desa Garanta Kabupaten Bulukumba Perspektif Siyasah Syar ’ Iyyah” 3, no. 1 (2022): 25– 39.
Analisis  Talfiq  Al-Mazhab  dalam  Pelaksanaan  Shalat;  Studi  Pemahaman  Guru  Fikih  di  Pondok  Pesantren  Modern Rahmatul Asri Nurhajrahwati , et. al.

## 4. Hasil dan Pembahasan
Hasil  penelitian  menunjukan bahwa Talfiq dapat diartikan dengan  mencampuradukkan beberapa  pendapat  dari  mazhab-mazhab  yang  berbeda  tentang  sesuatu  ibadah  dan mengamalkannya  bersama-sama.  Persoalan  boleh  atau  tidaknya talfiq menjadi  permasalahan para  ulama  ada  yang  membolehkan  dan  ada  yang  melarang  dilakukanya talfiq .  Alasan  utama ulama yang melarang talfiq ialah tatanan hukum akan menjadi kacau, konsistensi hukum menjadi amburadul, mengingat tidak ada lagi kemungkinan memilih pilihan berta jika pilihan pendapat yang lebih ringan telah tersedia. Sedangkan ulama yang membolehkan talfiq beralasan bahwa tidak ada satupun nash yang melarangnya. Bahkan ada yang menghendaki kemudahan dalam beribadah.
Talfiq belum  pernah  disingung-singgung  sebelumnya.  Akan  tetapi  dalam  fikih  sering dijumpai  ketetapan  bahwa  orang  awam  tidak  mempunyai  Mazhab  menjadi  sebuah  masalah ketika  dipertanyakan  bagaimana  dengan  perbuatan  awam  yang  telah  dikerjakan  dalam beribadah.
Hal-hal  yang  disengaja  dalam  menjalankan  perintah  Allah  swt.  karena  pedoman  dasar adalah  nash  dan  hadis  yang  menjelaskan  sebuah  makna  dan  hikmah  sebuah  perintah  dan larangan.
Hasil wawancara peneliti bersama guru fikih Madrasah Tsanawiyah di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri:
“Menurut  guru  Salahudin,  SS,  M.  PdI  menyatakan  bahwa sebelum  membicarakan persoalan talfiq terlebih  dahulu  harus  mengetahui  arti  dari talfiq itu  sendiri. Talfiq merupakan mencampurkan satu mazhab dengan mazhab yang lain dalam perkara agama terutama  dalam  hal  Ibadah.  Sebenarnya  talfiq  dalam  pelaksanaan  Ibadah  yang  tidak bersatu  tidak  di  permasalahkan  persoalan  talfiq  misalnya  dalam  Ibadah  Wudhu menggunakan  Mazhab  Hanafi  dan  ketika  menjalankan  Ibadah  Shalat  dengan menggunakan Mazhab Syafi’i maka persoalan tal fiq tidak menjadi masalah. Akan tetapi, yang  menjadi  masalah  dan  tidak  dibolehkan  talfiq  ketika  menjalankan  satu  ibadah. Misalnya  ketika  berwudhu  menggunakan  Mazhab  Syafi’i  kemudian  pembatalan wudhunya  menggunakan  Mazhab  Hambali  maka  itu  dikatakan  talfiq  dan  tidak  boleh dilakukan. Begitu juga dalam pelaksanaan ibadah shalat.” 31
31 Salahudin, “Kepala Sekolah MTS Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri, Wawancara” (n.d.).
Kemudian wawancara yang dilakukan peneliti kepada guru fikih kelas XI Madrasah Aliyah Pesantren rahmatul Asri:
“Ketika melaksanakan ibadah khususnya dalam hal yang berhubungan langsung dengan Allah swt. yaitu ibadah wudhu dan shalat tentunya kita harus mempunyai satu pegangan. Jika dikaitkan dalam masalah talfiq yang dikhawatirkan akan memilih pendapat ulama yang  p aling  mudah.  Contohnya  pendapat  Mazhab  Syafi’i  lebih  mudah  sedangkan pendapat mazhab lainnya contohnya Mazhab Hambali susah sehingga kebanyakan lebih memilih  Mazhab  syafi’i  dengan  alas  an  lebih  mudah  maka  itu  yang  dikhawatirkan  jika dibolehkan  dengan  adanya  talfiq  dalam  beribadah.  Untuk  menghindari  dari  hal-hal tersebut  tentunya  kita  diperlukan  suatu  penetapan  hukum  dengan  berpegang  satu pendapat sehingga dalam pelaksanaan ibadah khususnya dalam wudhu dan shalat akan lebih teratur dan tertib sesuai ketetapa n hukum.” 32
Berdasarkan dari hasil wawancara di atas, hasil analisa peneliti bahwa banyak menemukan permasalahan talfiq yang terjadi dalam masalah ibadah khususnya dalam wudhu dan shalat yang terjadi dalam  kenyataan  dan  keseharian hidup  dalam  melaksanakan  ibadah  kepada  Allah  swt. kadang tanpa disadari telah melakukan talfiq di dalamnya. Sebagai contoh seseorang berwudhu dengan  mengikuti  pendapat  dalam  Mazhab  Syafi’i,  kemudian  dalam  perkara  lain  dengan mengikuti Mazhab Hambali ataupun Mazhab lainnya.
Sebagai contoh Hajrah melaksanakan wudhu dengan membasuh sebagian dari kepala, yang dia  ikuti  menurut  Mazhab  Syafi’i,  kemudian  dia  mententuh  seseorang  laki -laki  yang  bukan mahramnya. Setelah itu dia melakukan ibadah shalat tanpa melakukan wudhu kembali dengan alasan  mengikuti  Mazhab  Hanafi,  bagaimana  kita  menyikapi  perbuatan  yang  di  lakukan  oleh hajrah yang menurut pendapat Mazhab Syafi’i wudhu yang dia lakukan adalah batal disebabkan menyentuh laki-laki yang bukan mahramnya.
Demikan pula menurut pendapat Mazhab Hanafi, wudhu yang dilakukannya tidak sah pula, disebabkan hanya mengusap sebagian dari kepala, sedangkan menurut pendapat Mazhab Hanafi dalam mengusap adalah mengusap seluruh kepala. Maka wudhu yang dilakukannya adalah tidak sah  pula,  disebabkan  mencampur  adukkan  pendapat  dalam  permasalahan wudhu.  Sedangkan kedua  pendapat  Mazhab  tersebut  sama-sama  tidak  mengakui  perbuatan  yang  dilakukan  oleh Hajrah,  karena  bertentangan  dengan  kedua  pendapat  imam  dalam  mazhab  tersebut.  Dengan demikian  akan  melahirkan  pendapat  ketiga,  yaitu  pendapat  baru  yang  tidak  dikatakan  oleh
32 Andi Ikbal Malik, “Kepala Sekolah SMA Rahmatul Asri, Wawancara” (n.d.).
Analisis  Talfiq  Al-Mazhab  dalam  Pelaksanaan  Shalat;  Studi  Pemahaman  Guru  Fikih  di  Pondok  Pesantren  Modern Rahmatul Asri Nurhajrahwati , et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
keduanya.  Di  sanalah  timbul  masalah  yang  dinamakan talfiq khususnya  dalam  permasalahan wudhu.
Mazhab merupakan pola pemahaman terhadap ajaran-ajaran Islam melalui metode ijtihad yang  dirumuskan  pemahaman  ini  dicerminkan  menggunakan  kaidah-kaidah  fikih  untuk mewariskan  ajaran  al- Qur’an  dan  Sunnah  demi  terpeliharanya  kelurusan  serta  kermurnian agama.  Mazhab  merupakan  pandangan  tertentu  terkait  dengan  hukum  agama  yang  diyakini sebagai kebenaran diperoleh dengan menggunakan metode ijma atau qiyas dalam mengambil suatu ketetapan tertentu.
Pondok  Pesantren  Modern  Rahmatul  Asri  sebagai  wadah  menuntut  ilmu  berbasis pesantren  yang  didirikan  pada  tahun  2000  oleh  H.  A  Malik  B  Masri,  S.E,  M.  Si.  Dalam  lingkup pesantren  ini  tentunya  memiliki  sistem  atau  implementasi  penerapan  bermazhab  dalam menetapkan  suatu  hukum  dalam  kehidupan  sehari-hari  khususnya  pada  persoalan  ibadah. Pondok  Pesantren  Modern  Rahmatul  Asri  secara  umum  menerapkan  Mazhab  Syafi’i  dalam pelaksanaan ibadah.
Sebagaimana  informasi  yang  diberikan  oleh  Amir  Mustafah,  LC,  M.Pd.I  selaku  Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Rahmatul Asri:
“diakui bahwa alumni yang mengajar di pesantren Rahamatul Asri mayoritas bermazhab Syafi’i, secara formal tidak dikatakan bahwa di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri ini menetapkan hanya dengan Mazhab Syafi’i saja, sesuai dengan visi misi pesantren ini yaitu tanpa membedakan suatu golongan (mazhab). Kalau dalam pelaksanaan ibadah nya lebih kental dengan Mazhab Syafi’I itu dari background gurunya.” 33
Selain  itu,  peneliti  juga  mendapatkan  informasi  oleh  Mursidin,  SS,  M.PdI  selaku  Kepala Kepesantrenan Pondok pesantren Modern Rahmatul Asri:
“secara umum memakai Mazhab Syafi’i, tapi bukan berarti santri -santri yang menuntut ilmu di Pesantren Rahmatul Asri ini harus mengikuti Mazhab syafi’i. Justru di pesantren ini  guru-guru  mengajarkan  dan  pesentren  ini  sebagai  tempat  membuka  wawasan bagaimana  dengan  adanya  perbedaan  mazhab  dalam  bermazhab,  mengajarkan bagaimana arti dari mazhab itu. Jika ada santri yang bertanya kenapa di peantren tidak menerapkan satu mazhab saja? Maka bisa dijawab supaya santri-santri dapat mengetahui pendapat mazhab-mazhab lain dalam penetapan hukum Islam tanpa harus menyalahkan pendapat- pendapat yang lain.” 34
33 Amir Mustafah, “Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Rahmatul Asri, Wawancara” (n.d.).
34 Mursidin, “Kepala Kepesantrenan Rahmatul Asri, Wawancara” (n.d.).
Dari wawancara di atas dapat dipahami bahwa penerapan bermazhab di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri secara umum dalam pelaksanaan ibadahnya menggunakan Mazhab Syafi’i bukan berarti bahwa fanatik dalam satu mazhab saja dan mengikuti yang sesuai dengan al- Qur’an dan as-Sunnah.  Dalam pendekatan pembelajaran fikih guru-guru di Pondok Pesantren Modern Rahmatul  Asri  tersebut  contohnya  dalam  penetapan  suatu  hukum  Islam  khususnya  dalam Pelaksanaan Ibadah tentunya diajarkan semua pendapat para empat mazhab.
Dengan  melakukan  pembelajaran  kitab  kuning  yang  mana  menjelaskan  tata  cara  dan bagaimana  pendapat  para  ulama  empat  mazhab  dalam  menetapkan  suatu  hukum  khususnya dalam  penetapan  hukum  ibadah  shalat  dan  wudhu  dalam  hal  lain  menambah  wawasan  dari adanya  perbedaan  pendapat  para  ulama  mazhab  dalam  menetapkan  suatu  hukum.  Dan  di Pondok  Pesantren  Modern  Rahmatul  Asri  juga  diajarkan  bahwa  ketika  adanya  perbedaan pendapat dalam bermazhab bukan berarti pendapat yang lainnya itu salah, melainkan guru-guru di Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri mengajarkan itulah rahmat dari adanya perbedaan pendapat tersebut, dan juga diajarkan untuk tidak menyalahkan pendapat ulama mazhab yang lain dan tidak boleh berfanatik dalam bermazhab

## 4. Kesimpulan
Pelaksanaan ibadah tidak dipermasalahkan talfiq (mencampurkan satu mazhab dengan mazhab yang lain dalam perkara agama terutama dalam hal ibadah), namun ketika menjalankan suatu  ibadah  shalat  menggunakan  mazhab  Syafi’I  dan  ketika  menjalankan  ibadah  wudhu menggunakan  mazhab  Hanafi  maka  persoalan  talfiq  tidak  menjadi  masalah  penerapan bermazhab  di  Pondok  Pesantren  Modern  Rahmatul  Asri  secara  umum  dalam  pelaksanaan ibadahnya menggunakan Mazhab Syafi’i bukan berarti bahwa fanatik dalam satu mazhab saja dan  mengikuti  yang  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  bahwa  ketika  ada  perbedaan pendapat dari kalangan ulama maka itu bukanlah suatu masalah dan tidak ada yang salah dari pendapat  para  ulama  tersebut  karena  itu  meruapakan  suatu  rahmat  dari  adanya  perbedaan tersebut  sehingga  penerapan  bermazhab  di  Pondok  Pesantren  Modern  Rahmatul  Asri  tidak berfanatik dengan satu mazhab.
Analisis  Talfiq  Al-Mazhab  dalam  Pelaksanaan  Shalat;  Studi  Pemahaman  Guru  Fikih  di  Pondok  Pesantren  Modern Rahmatul Asri Nurhajrahwati , et. al.

## Daftar Pustaka
Afif,  Fakhri,  and  Sohrah  Sohrah. “ Penangguhan  Salat  Berjama ’ ah  Di  Masjid  Selama  Pandemi Covid-19  Perspektif  Maq āṣ id  Al-Syar ī’ ah. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  1  (January  2021):  226 – 38. https://doi.org/10.24252/SHAUTUNA.V2I1.16064.
Alif, Muh. Rhesa, and Achmad Musyahid. “ Percikan Najis Dari Genangan Air Pembuangan; Studi Kasus  Eksploratif  Civitas  Akademika  UIN  Alauddin  Makassar. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 3,  no.  1  (2022):  121 – 34. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24367.
Amin Abdullah, M. Studi Agama : Standar Atau Sejarah . Jakarta: Wakanda Logos, 1997.
Andi Ikbal Malik. “ Kepala Sekolah SMA Rahmatul Asri, Wawancara. ” n.d.
Awaliah, Ummu, Saleh. Muh. Ridwan, Rahmiati, and Kusnadi Umar. “ POLITICAL CONFIGURATION AND LEGAL PRODUCTS IN INDONESIA IN TERMS OF ISLAMIC CONSTITUTIONAL LAW. ” Al- Risalah : Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 21, no. 2 (2021).
Azman  Azman. “ Nasionalisme  Dalam  Islam. ” Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2017): 266 – 75. https://doi.org/10.24252/ad.v6i2.4881.
Darmiyanto,  Darmiyanto,  and  Azman  Arsyad. “ Konsep  Belis  Dalam  Tradisi  Perkawinan Masyarakat Di Manggarai Timur; Perspektif Perbandingan Mazhab Hanafi Dan Al-Syafi ’ i. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum ,  2021,  421 – 28. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i2.19180.
Firdaus, Firdaus, and Saleh Ridwan. “ Kewajiban Nafkah Suami Narapidana; Studi Kompratif Imam Al-Syafi ’ i  Dan  Imam  Abu  Hanifah. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2021): 661 – 70. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21333.
H.  E.  Hassan  Saleh. Kajian  Fiqih  Nabawi  &  Fiqh  Kontemporer .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2008.
Halimah,  Budiasri,  Basri  Abdul,  and  Rais  Asmar. “ Studi  Analisis  Pemerintahan  Yang  Baik  Dan Bersih Di Desa Garanta Kabupaten Bulukumba Perspektif Siyasah Syar ’ Iyyah ” 3, no. 1 (2022): 25 – 39.
I  Made  Pasek  Diantha. Metodology  Penelitian  Hukum  Normatif  Dan  Justifikasi  Teori  Hukum . Jakarta: Prenada Media Group, 2016.
Kota, Alaiddin. Ilmu Fiqh Dan Ushul Fiqh . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2016.
Kusnandi, Umar. “ Pasal Imunitas Undang-Undang Pemeriksa Keuangan Dalam. ” El-Iqtishady 2, no. 1 (2020): 114 – 29.
Manulana,  Asep,  and  Abdullah  Jinaan. Panduan  Lengkap  Salat  Fardu  Dan  Sunnah .  Jakarta: Grasindo, 2017.
Muhammad Syaikh bin Ibrahim. Ensiklopedi Islam Kaffah, Terj. Najib Junaidi Dan Izzuddin Karimi . Surabaya: Pustaka Yassir, 2013.
Mursidin. “ Kepala Kepesantrenan Rahmatul Asri, Wawancara. ” n.d.
Mustafa,  Zulhasari. “ Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan. ” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Mustafah, Amir. “ Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Rahmatul Asri, Wawancara. ” n.d.
Sabir,  Muhammad,  and  M  Ag. “ Pemahaman  Hadis  Tentang  Salat  Tasbih  Muhammad  Sabir ” 3 (n.d.): 73 – 84.
Salahudin. “ Kepala Sekolah MTS Pondok Pesantren Modern Rahmatul Asri, Wawancara. ” n.d. Saleh,  Fauzi. “ Problematika  Talfîq  Mazhab  Dalam  Penemuan  Hukum  Islam. ” ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 6, no. 1 (2014): 66. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.66-73. Sari, Arti Widia, and Abdul Wahid Haddade. “ Tinjauan Hukum Islam Terhadap Sistem Angsuran Umrah Oleh Pihak Madena Wisata Tour Dan Travel. ” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Perbandingan
Mazhab Dan Hukum 33, no. 33 (2021): 1 – 8. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i1.17031.
Shidiq, Sapiuddin H. Studi Awal Perbandingan Mazhab Dalam Fikih . Jakarta, 2021.
Sukiati,  Akmaluddin  Maradingin  Syahputra,  Chairul  Bariah,  and  Ardiansyah. “ Perbandingan Mazhab  Sebagai  Sebuah  Metodologi  Penelitian. ” Journal  Al-Muqaranah  Jurusan Perbandingan Mazhab Fakultas Syariah Dan Ekonomi Islam UIN Sumatera Utara , 2015. Umar,  Kusnadi,  and  Patawari. “ Menyoal  Netralitas  RT/RW  Pada  Pilkada  Kota  Makassar  Tahun 2020. ” PETITUM 9, no. April (2021): 78 – 87.
“ Visi Dan Misi Rahmatul Asri, ” n.d.
Wahbah,  Zuhaili. “ Kontroversi  Pemikiran  Antara  Imam  Malik  Dengan  Imam  Syafi ’ I  Tentang Maslahah Mursalah Sebagai Sumber Hukum. ” International Journal Ihya ’ ’ Ulum Al-Din 19, no. 1 (2017): 73. https://doi.org/10.21580/ihya.18.1.1743.
Wahyuni, Sri, Bakry Muammar Muhammad, and Musyfikah Ilyas. “ Tradisi Ziarah Kubur Setelah Hari  Pernikahan  Dalam  Persepektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  Di  Kelurahan  Bitowa Kecamatan Manggala Kota Makassar). ” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Hukum Keluarga Islam QADAUNA 3, no. 2 (2022): 409 – 21.
Wijaya, Abdi. “ Dimensi Ilahi Dan Dimensi Insani Dalam Maqasid Al- Syari ’ ah. ” Al-Risalah 15, no. 2 (2015): 214 – 21.