p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
Volume 10 Nomor 1, Juni 2024 Hlm. 1 – 14
Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan Budaya Takbenda Sulawesi Selatan
Eksar Predi Wijaya
Universitas Sembilanbelas November Kolaka, Jalan Pemuda No. 339 Kelurahan Tahoa Kolaka, Sulawesi Tenggara Indonesia E-mail: eksarprediwijaya@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  manajemen  pelestarian  seni  tradisional  Sulawesi  Selatan, khususnya Sinrilik Keso-Keso, yang dikembangkan dan dilestarikan oleh Pasinrilik di  Makassar.  Tujuan  penelitian  adalah  untuk  memahami  bagaimana  bentuk manajemen  yang  dilakukan Pasinrilik dan  masyarakat  dalam  upaya  melestarikan Sinrilik  Keso-Keso Makassar.  Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  yaitu deskriptif  kualitatif  serta  pengumpulan  data  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Sedangkan  hasil  dari  penelitian  ini  memberikan  berbagai  bentuk manajemen pelestarian, seperti tampilan Sinrilik Keso-Keso melalui media elektronik pada  era  90an,  keterlibatan Pasinrilik sebagai  presenter  dan  MC,  serta  pengajaran Sinrilik  Keso-Keso  di  luar  kurikulum  di  sekolah.  Pengelolaan  pertunjukan  Sinrilik Keso-Keso  oleh Pasinrilik mencakup  pemeliharaan  pembuatan  alat  musik  secara manual,  konsistensi  dalam  mempertahankan  tradisi,  kesiapan  untuk  pertunjukan  di ranah  tradisional  dan  modern,  serta  inovasi  kolaborasi  dengan  pertunjukan  musik lainnya. Kesimpulannya, upaya pelestarian  Sinrilik Keso-Keso melibatkan berbagai pihak  dan  strategi,  menciptakan  kesinambungan  budaya  tradisional  di  Sulawesi Selatan.
Kata kunci: manajemen, pelestarian, sinrilik keso-keso, warisan budaya takbenda
Preservation Management of Keso-Keso Sinrilik as an Intangible Cultural Heritage of South Sulawesi

## ABSTRACT
This research examines the preservation management of traditional South Sulawesi arts, especially Sinrilik Keso-Keso, which was developed and preserved by Pasinrilik in Makassar. The purpose of the study was to understand how the form of management carried out by Pasinrilik and the community in an effort to preserve Sinrilik Keso- Keso Makassar. In this study, the method used was qualitative descriptive with data collection  through  observation,  interviews,  and  documentation.  The  results  of  the study  provide  various  forms  of  preservation  management,  such  as  the  display  of Sinrilik Keso-Keso through electronic media in the 90s, the involvement of Pasinrilik as a presenter and MC, and the teaching of Sinrilik Keso-Keso outside the curriculum in  schools.  The  management  of  Sinrilik  Keso-Keso  performances  by  Pasinrilik includes  the  maintenance  of  making  musical  instruments  manually,  consistency  in maintaining  traditions,  readiness  for  performances  in  traditional  and  modern domains,  and  innovation  in  collaboration  with  other  musical  performances.  In conclusion,  Sinrilik  Keso-Keso  preservation  efforts  involve  various  parties  and strategies, creating a continuity of traditional culture in South Sulawesi.
Keywords: management, preservation, sinrilik keso-keso, intangible cultural heritage
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...

## PENDAHULUAN
Pada  masa  lampau  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  di  antara  masyarakat rumpun suku Makassar, beragam cerita rakyat tumbuh, berkembang, dan populer di  kalangan  masyarakat  serta  tersebar  luas  di  komunitas  mereka.  Di  antara banyaknya cerita rakyat tersebut, Sinrilik menjadi salah satu tradisi bertutur yang sangat digemari (P Parawansa et al., 1992). Dalam penuturannya cerita ini diiringi alat musik yang bernama keso-keso. Keso-keso merupakan alat musik tradisional yang termasuk dalam kategori Chordophone , di mana sumber bunyinya berasal dari dawai yang ditegangkan dan biasa digunakan oleh penutur ( Pasinrilik ) (Hasrianti, 2016). Pada masa kejayaannya, pertunjukan tradisi lisan ini sangat lazim dijumpai pada acara-acara besar seperti pernikahan, sunatan, tamatan bacaan Al-Qur’an, dan lain-lain.  Selain  itu,  Sinrilik  sering  dipertunjukkan  saat  istirahat  setelah  aktivitas seharian juga menghiasi para masyarakat yang sedang melakukan ronda malam di kampung (Garim & Fitri, 2018; Jamaluddin, 2018; Nurjannah et al., 2022; Rahim et al., 2015).
Sinrilik  Keso-keso  adalah  prosa  lirik,  narasi  atau  cerita  khas  masyarakat rumpun suku Makassar yang biasanya dituturkan dengan membaca sebuah naskah ditulis maupun dihafalkan yang memiliki kemiripan dengan ‘ rhapsody ’. Sedangkan keso-keso  merupakan  instrumen  musik  atau  alat  musik  tradisional  yang berkembang  pada  suatu  daerah  yang  tersebar  di  berbagai  kabupaten  kota  di Sulawesi  Selatan  yang  sudah  berkembang  secara  turun-temurun.  Isi  pesannya berupa  curahan  hati  dan  perasaan  yang dalam  meliputi kisah  asmara, percintaan, ratapan,  kesedihan,  kepahlawanan,  keperwiraan,  keberaniaan,  sejarah,  cinta  alam sekitar, kekuasaan Tuhan, dan sebagainya (Sudirman, 2022).
Penyampaian  pesan  dapat  berupa  gabungan  antara  bentuk  komunikasi bukan lisan, munculnya karena pemain seorang Pasinrilik (orang yang melakukan sinrilik)  menggunakan  simbol-simbol  yang  maknanya  mereka  pahami  bersama. Seperti  alat  musik  yang  disebut  keso-keso,  ketika  pemain  Sinrilik  menggunakan atribut  seperti  sarung  ataupun pasapu yang  berada  di  kepala  seorang Pasinrilik .
Atribut  yang  dikenakan  melalui  pemilihan  warna  tertentu  dan  dengan  berbagai makna yang berbeda-beda.
Mengacu  pada  nama  Sinrilik  Keso-Keso  sebenarnya  merujuk  pada  tiga aspek:  pertama,  nama  dari  alat  musik  itu  sendiri  (keso-keso).  Kedua,  mencakup tradisi  bercerita  dalam  masyarakat  suku  Makassar  yang  menggunakan  pola bercerita dengan irama (berlagu) diiringi dengan gesekan alat musik keso-keso. Dan yang ketiga, Sinrilik Keso-Keso juga merujuk pada teks-teks cerita yang dibawakan yang  berarti  "cerita",  seperti  contohnya  cerita  " Sinrilikna  Kappala  Tallumbatua " yang mengisahkan tentang tiga buah kapal awal mulanya perang Makassar dan lain sebagainya (Sutton, 1995).
Warisan budaya takbenda merujuk pada hasil atau produk fisik dari berbagai
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.10 No.1, Juni 2024 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
tradisi  dan  pencapaian  spiritual  pada  bentuk  nilai-nilai  yang  berasal  dari  masa lampau, yang kemudian menjadi elemen kunci dalam identitas suatu kelompok atau bangsa  (Davidson,  1991:2).  Sulawesi  Selatan  adalah  wilayah  yang  kaya  akan keanekaragaman budaya, di mana berbagai suku, ras, dan tradisi tersebar di setiap wilayah.  Ragam  budaya  yang  beragam  tersebut  mencerminkan  identitas  kolektif masing-masing masyarakat dan setiap daerah di Sulawesi Selatan memiliki warisan budaya  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Ekosistem  kebudayaan yang tersebar menjadi harta karun masyarakat pemiliknya yang diyakini  menjadi media  transformasi  nilai-nilai,  falsafah,  dan  pedoman  hidup  yang  bermuatan kearifan lokal (Sutton, 2002). Perkembangan kebudayaan di beberapa negara saat ini memberikan wawasan tentang perubahan dan transformasi yang telah dialami suatu  komunitas  sepanjang  waktu,  hal  itu  dilandasi  oleh  perubahan  yang  begitu cepat (Arizpe, 2005). Dalam perkembangan warisan budaya takbenda di Sulawesi Selatan,  Sinrilik  Keso-Keso  menjadi  salah  satu  warisan  budaya  takbenda  yang mengalami  kemunduran  mulai  dari para penutur  serta perannya pada masyarakat yang mengalami gradasi akibat kebudayaan luar yang masuk (Hana Dewi Kinarina Kaban, 2023).
Manajemen  pelestarian  memegang  peranan  vital  dalam  menyanggah kebudayaan  tradisional  dengan  tujuan  menjadi  strategi  keberlanjutan  pada kebudayaan  tersebut.  Manajemen  memiliki  peran  yang  krusial  dalam  segala aktivitas  yang  berupa  individu  atau  kolektif  pada  suatu  entitas  organisasi  untuk mencapai  sebuah  tujuan  yang  dikehendaki.  Pendekatan  manajemen  berorientasi pada  suatu  proses,  yang  dapat  menekankan  bahwa  manajemen  memerlukan penggunaan  sumber  daya  manusia,  pengetahuan,  dan  keterampilan  untuk meningkatkan  efektivitas  kegiatan  atau  mencapai  kesuksesan  (R  Terry,  2013). Manajemen  dapat  dijelaskan  sebagai  serangkaian  langkah  sebuah  proses  dari berbagai  tindakan,  meliputi  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  dan pengawasan  (Lantip  Diat  Prasojo,  2018).  Dalam  dinamika  sosial,  ekonomi,  dan lingkungan  di  era  kontemporer  membawa  tantangan  signifikan  pada  upaya pelestarian warisan budaya, fenomena globalisasi, urbanisasi, dan perubahan gaya hidup  memunculkan  berbagai  risiko  terhadap  kelangsungan  praktik-praktik tradisional (Husnul Hidayat, 2020).
Untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut,  diadopsinya  Undang-Undang Republik  Indonesia  Nomor  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan,  yang mengatur  dalam  Pasal  24  mengenai  cara-cara  pemeliharaan  objek  pemajuan kebudayaan, antara lain: (1) Mempertahankan nilai-nilai tinggi dan kebijaksanaan dari objek pemajuan kebudayaan; (2) Menggunakan objek pemajuan kebudayaan dalam  kehidupan  sehari-hari;  (3)  Mempertahankan  keanekaragaman  objek pemajuan  kebudayaan;  (4)  Menghidupkan  dan  merawat  ekosistem  kebudayaan untuk  setiap  objek  pemajuan  kebudayaan;  (5)  Mewariskan  objek  pemajuan
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...
kebudayaan  kepada  generasi  mendatang.  Kesadaran  untuk  mempertahankan  dan melestarikan dengan meneruskan budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya, Sinrilik  Keso-Keso  memiliki  peran  pada  masanya  sebagai  media  pembentukan setiap  karakter  masyarakat  melalui  media  pertunjukan  tradisional.  Berdasarkan kacamata atau pandangan para Pasinrilik maupun masyarakat, Sinrilik Keso-Keso mampu  mengikuti  perkembangan  zaman,  walaupun  keberadaan  pertunjukan Sinrilik  Keso-Keso  sekarang  ini  masih  berkembang  terus  (Omedetho  Jermias  & Rahman, 2021).
Tantangan  dalam  menjaga  kelestarian  kesenian  tradisional  Sinrilik  Keso- Keso semakin berat, terutama karena dampak kemajuan zaman dan arus globalisasi yang  semakin  kuat.  Semakin  berkembangnya  arus  globalisasi,  semakin berkurangnya rasa cinta terhadap kebudayaan itu sendiri yang berdampak negatif bagi  masyarakat  pendukungnya.  Pelestarian  budaya  merupakan  usaha  untuk menjaga nilai-nilai seni dan tradisi budaya dengan mengembangkan ekspresi yang dinamis, fleksibel, dan adaptif, yang mampu berubah sesuai dengan perkembangan dan  perubahan  situasi  yang  terus-menerus  (Nahak,  2019).  Oleh  karena  itu, diperlukan suatu konsep manajemen pelestarian yang berkelanjutan dan perhatian yang  lebih  besar  terhadap  semua  unsur  pendukungnya,  baik  dari  kalangan Pasinrilik , masyarakat, budayawan, maupun akademisi.
Berdasarkan informasi yang telah disajikan, terbentuklah sebuah rumusan masalah  yaitu  bagaimanakah  bentuk  manajemen  yang  dilakukan Pasinrilik serta masyarakat  dalam  upaya  melestarikan  Sinrilik  Keso-Keso  Makassar.  Adapun tujuan penelitian dari rumusan masalah ini adalah untuk memahami upaya apa yang dilakukan  oleh Pasinrilik dalam  pelestarian  Sinrilik  Keso-Keso sebagai  warisan budaya  takbenda  Sulawesi  Selatan.  Penulis  berharap  penelitian  ini  dapat bermanfaat untuk masyarakat pemilik kebudayaan tersebut serta masyarakat luas, agar  sekiranya  dapat  meningkatkan  kepedulian  dalam  memperhatikan  warisan budaya  yang  dimiliki  setiap  daerah  untuk  terus  dipertahankan  dan  dilestarikan keberadaannya.

## METODE
Guna  mencapai  tujuan  penelitian,  diperlukan  sebuah  metode  yang menghasilkan informasi  yang tepat dipahami dengan baik sesuai dengan harapan (Sugiono,  2019).  Penelitian  ini  mengadopsi  pendekatan  kualitatif  dan  data  yang diperoleh  berupa  data  deskriptif.  Dalam  hal  ini,  buku-buku  menjadi  sumber informasi awal bagi penulis yang digunakan untuk mengumpulkan data yang terkait subjek  penulisan  yakni  informasi  dari  para Pasinrilik serta  masyarakat.  Metode pengumpulan  data  melalui  observasi  langsung,  wawancara,  dan  studi  literatur. Observasi dapat dilakukan secara langsung dengan mengunjungi praktisi  di Somba Opu, Kabupaten Gowa, Provinsi Sulawesi Selatan pada tanggal 14 Desember 2020.
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.10 No.1, Juni 2024 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
Penulis melakukan wawancara atau interview secara langsung di lapangan dengan narasumber Arif Rahman Daeng Rate Pasinrilik (praktisi) dan Bapak Syarifuddin Daeng  Tutu Pasinrilik .  Dalam  metode  pengumpulan  data,  tujuan  penulis melakukan  wawancara  yaitu  untuk  mendapatkan  suatu  keterangan  yang  objektif serta  dapat  menguatkan  argumen  atau  sumber  literatur  yang  telah  ditemukan sebelumnya oleh penulis, tidak ketinggalan sebagai narasumber utama terkait data Sinrilik Keso-Keso sebagai warisan budaya takbenda nasional.
Dalam penelitian ini penulis juga melakukan pengumpulan dokumen yang berperan  menguatkan  sumber-sumber  sebelumnya  berupa  foto,  video,  jurnal, artikel, publikasi ilmiah, maupun buku elektronik melalui mesin pencari sekunder: scienderect.com , journal  of  arts  management  law  and  society , scribd.com, epdf.pub,  pdfdrive.net , dan google.com . Pencarian dilakukan pada bulan  Agustus sampai  bulan  September  2020.  Bentuk  analisis  media  digunakan  untuk memanfaatkan dokumen yang ada di media populer di mana penulis dapat melihat apa  yang  orang-orang  lain  tulis  terutama  mengenai  Sinrilik  Keso-Keso.  Setelah seluruh  data  telah  terkumpul,  kemudian  dipilah,  dipilih,  serta  direduksi  sebelum ditarik benang merah yang mengarah pada suatu kesimpulan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sinrilik Keso-Keso mulai dikenal oleh masyarakat Sulawesi Selatan sekitar tahun 1545, ketika Raja Gowa ke-X menjalin perjanjian dengan Raja Bone, Laulio Bottoe. Menurut sejumlah praktisi  seperti H. Sirajuddin, Syarifuddin Daeng Tutu, Haeruddin Ahar Daeng Nassa, Abdul Latief Daeng Palago, dan Arif Rahman Daeng Rate, mereka meyakini bahwa sekitar abad ke-16 itulah awal munculnya  Sinrilik Keso-Keso  yang  memiliki  peran  penting  serta  menjadi  kesenian  tradisional kerajaan  Gowa  pada masa kepemimpinan Raja  Gowa  kesepuluh  yang bernama  I Manriwagau  Daeng  Bonto  Karaeng  Lakiung  Tunipallangga  Ulaweng  pada  tahun 1546-1565.  Para  peneliti  internasional  seperti    B.F.  Matthes,  yang  diyakini  oleh para akademisi sebagai peneliti pertama yang mendokumentasikan sinrilik dalam teks tertulis, memainkan peran penting dalam hal ini. Dalam bukunya yang berjudul “ Makassaarsche Chrestomathie ”, diterbitkan pada tahun 1860, Matthes merekam dan  menerjemahkan Sinrilik  Kappalak  Tallumbatua dan Sinrilik  I  Datu  Museng . Dari catatan Matthes inilah sinrilik menjadi dikenal banyak orang dan mulai diteliti oleh para akademisi.
Menurut Irianti Lewa (2018), Sinrilik Keso-Keso adalah salah satu bentuk sastra lisan tradisional dari Makassar yang berupa prosa lirik atau prosa berirama yang dipentaskan dengan atau tanpa diiringi alat musik. Biasanya,  Sinrilik Keso- Keso  hadir  dalam  acara-acara  adat  masyarakat  Makassar.  Vokal  dalam  Sinrilik Keso-Keso dinyanyikan dalam bahasa Makassar dengan menggunakan tangga nada tradisional  dan  pola  melodi  yang  berulang  secara  teratur.  Umumnya,  vokal
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...
mengikuti  melodi  yang  dimainkan  oleh  alat  musik  pengiringnya.  Cerita-cerita dalam  nyanyian  Sinrilik  Keso-Keso  mencakup  berbagai  tema,  mulai  dari pendidikan,  nasihat  agama,  interaksi  sosial,  sindiran,  hingga  kisah-kisah  humor, kepahlawanan, dan percintaan.
Pementasan Sinrilik Keso-Keso biasanya diselenggarakan pada malam hari sebagai  hiburan  ketika  waktu  senggang.  Acara  ini  sering  diadakan  menjelang pendirian  rumah  baru  ( Ammata-Mata  Benteng )  sebagai  bagian  dari  kegembiraan (Sutton,  1995).  Syarifuddin  Daeng  Tutu,  seorang  praktisi  Sinrilik  Keso-Keso, mengemukakan  beberapa  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh Pasinrilik ,  di antaranya: (1) Keahlian dalam bercerita, tidak hanya terbatas pada teks, tetapi juga memiliki  kreativitas  dalam  mengembangkan  cerita  untuk  menarik  perhatian penonton,  terutama  ketika Pasinrilik lupa  bagian  dari  teksnya;  (2)  Memiliki pengetahuan yang luas, tidak hanya tentang teks yang terkait dengan Sinrilik Keso- Keso, tetapi juga siap untuk memberikan komentar tentang teks-teks tersebut saat diminta;  (3)  Netralitas,  yaitu  tidak  memihak  kepada  pihak  mana  pun,  terutama dalam  hal  politik;  (4)  Tidak  menyembunyikan  fakta  hanya  untuk  mendapatkan simpati dari penonton; (5) Keahlian dalam memainkan alat musik keso-keso.
Menurut P. Parawansa (1992), Sinrilik Keso-Keso berkembang di tengah- tengah  komunitas  yang  menggunakan  bahasa  Makassar  di  wilayah  Sulawesi Selatan meliputi Kabupaten Gowa, bagian barat Kabupaten Pangkajene Kepulauan, bagian Barat dan Selatan Kabupaten Maros, Kotamadya Ujung Pandang (kini Kota Makassar),  sebagian  pesisir  Kabupaten  Pinrang,  Kabupaten  Jeneponto,  sebagian besar  Kabupaten  Bantaeng,  sebagian  besar  Kabupaten  Bulukumba,  Kabupaten Selayar,  bagian  Barat  dan  Tenggara  Kabupaten  Sinjai,  dan  perbatasan  bagian Selatan Kabupaten Bone  (P Parawansa et al., 1992). Pada mulanya, Sinrilik Keso- Keso  disampaikan  secara  lisan.  Namun  saat  ini,  Sinrilik  Keso-Keso  juga  telah dicatat  dalam  bentuk  tulisan.  Hal  ini  memudahkan  akses  terhadap  teks  cerita Sinrilik  Keso-Keso,  berbeda  dengan  zaman  ketika  cerita  tersebut  hanya  tersedia dalam  bentuk  lisan.  Hal  ini  didasarkan  pada  hasil  penelitian  P  Parawansa  et  al.
(1992) telah didokumentasikan beberapa Sinrilik Keso-Keso.
a. I Datu Museng (I Datu Museng)
b. Tuanta  Salamaka (1Syekh  Yusuf Al-Makassari,  Al-Mahasin  Al-Taj,  Al- Khalwati )
c. Kappalak Tallumbatua (Tiga Buah Kapal)
d. I Makdi Daeng Rimakka (I Makdi Daeng Ri Makka)
e. Ana I Joa Saparing (Anak I Joa Saparing)
f. I Manakku (Anakku)
g. Somba Loloa Ri Gowa (Raja Tertua di Gowa)
h. Ana I Kunjung Barani (Anak Si Kunjung Barani)
i. Jamila Daeng Makanang (Jamila Daeng Makanang)
j. Bositimurung (Hujan Turun)
k. Sitti Cina Ri Bantaeng (Sitti Cina di Bantaeng)
l. I Baso Rimpanammbungang ( I Baso Anakkodayya )
m. I Tolo Daeng Magassing (I Tolo Daeng Magassing)
n. Karaenna Bosia (Rajanya Hujan)
o. Sitti Bunga Malige (Sitti Bunga Malige)
p. Sitti Laela (Sitti Laela)
q. Chodja Malide (Chodja Malide)
r. 11 Desember (11 Desember)
s. Pamimileanga Umunga (Pemilihan Umunga)
t. Bulaenna Parangia (Emasnya Parangia)
u. Parajuangang Kamardekaang (Perjuangan Kemerdekaan)
Dari beberapa judul Sinrilik Keso-Keso , empat di antaranya yang menjadi puncak kepopuleran  pertunjukan  Sinrilik  Keso-Keso  di  masanya  yaitu Sinrilik  Kapplak Tallumbatua,  Sinrilik  Datu  Museng  Maipadeapati,  Sinrilik  I  Makdik  Daeng  Ri Makka , dan Sinrilik I Manakkuk .

## A. Keberadaan Sinrilik Keso-Keso dalam Masyarakat Suku Makassar
Kebudayaan  diwakili  oleh  setiap  ungkapan  yang  dihasilkan  pada masyarakat  sebagai  aktor  dan  pewaris  kebudayaan  tersebut.  Sinrilik  Keso-Keso sebagai  bentuk  budaya  tutur  yang  begitu  populer  di  setiap  lapisan  masyarakat rumpun  suku  Makassar,  merupakan  perpaduan  seni  dan  sastra  yang  merekam berbagai  peristiwa  budaya  dari  masyarakat  suku  Makassar.  Sinrilik  Keso-Keso tidak hanya sebagai media hiburan atau pertunjukan rakyat semata, tetapi narasinya selalu mencerminkan keberagaman bahasa yang kaya meliputi makna dan budaya masyarakat suku Makassar.
Dahulu, kesenian tradisional Sinrilik Keso-Keso berada di lingkungan istana kerajaan  dan  kedudukan Pasinrilik dihormati  secara  besar-besaran.  Meskipun Pasinrilik tidak  memiliki  posisi  resmi  dalam  struktur  pemerintahan  kerajaan, namun  mereka  terlibat  dalam  pengambilan  keputusan  oleh  raja.  Status  sosial Pasinrilik pada masa lalu sangat istimewa dalam masyarakat, di mana mereka diberi tanah  sawah  sebagai  sumber  penghidupan.  Ketika  masyarakat  memanggil Pasinrilik untuk  menghadiri  acara  adat  atau  perayaan  tertentu,  mereka  biasanya menyampaikan  suatu  pemberian  dengan  cara  adat  khusus  yang  disebut  sebagai Engkak Bangkenna dalam bahasa Makassar.
Zaman  dulu,  Sinrilik  Keso-Keso  dijumpai  pada  setiap  acara  tradisional dalam masyarakat, seperti perkawinan, sunatan, naik rumah baru, pesta panen, dan lain sebagainya. Pertunjukan Sinrilik Keso-Keso ditampilkan umumnya merupakan permintaan  masyarakat  sebagai  pelengkap  suatu  acara  besar  seperti  pernikahan, khitanan,  selamatan  anak  yang  telah  mengkhatamkan  Al-Qur’an.  Pertunjukan
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...
Sinrilik  Keso-Keso  juga  biasa  ditampilkan  pada  masyarakat  saat  pembangunan sebuah rumah baru atau orang Makassar biasa menyebutnya dengan Akmata-mata Benteng .  Pertunjukan  ini  memiliki  durasi  yang  panjang  dari  selesai  salat  isya sampai  subuh  hari,  biasanya  pertunjukan  ini  adalah  suatu  nazar  pemilik  rumah (wawancara Arif Rahman Daeng Rate, 2020). Sinrilik Keso-Keso dapat dipandang sebagai ekspresi dari pemikiran masyarakat rumpun suku Makassar, serta sebagai warisan dari sebuah etnis yang pada masa lalu mencapai puncak kejayaan, sehingga tetap memelihara kandungan makna serta nilai dari budaya yang tinggi dan etika yang kokoh  hingga  di  era ini. Aspek ini masih terasa dalam  cerita-cerita  Sinrilik Keso-Keso dan mampu memengaruhi siapa pun yang mendengarnya.

## B. Pengelolaan Sinrilik Keso-Keso
Seperti yang diterangkan pada uraian di atas, dalam penelitian ini sebagai studi kasus yakni keberadaan Sinrilik Keso-Keso sebagai warisan budaya takbenda Sulawesi Selatan yang dikelola oleh para Pasinrilik . Bagi masyarakat rumpun suku Makassar yang berada di Sulawesi Selatan, tidak asing dengan para Pasinrilik yang merupakan sistem pelestarian dan ujung tombak Sinrilik Keso-Keso yang memiliki peranan  besar  bagi  perkembangan  Sinrilik  Keso-Keso  di  Sulawesi  Selatan.  Arif Rahman Daeng Rate, yang dikenal sebagai penutur yang gigih dalam memperluas pengembangan  Sinrilik  Keso-Keso  saat  ini  dan  mengajarkannya  kepada  banyak orang. Beliau sering melakukan perjalanan pertunjukan dan eksplorasi lebih dalam tentang keberadaan Sinrilik Keso-Keso di Sulawesi Selatan.
Ketika membahas tentang arti pelestarian Sinrilik Keso-Keso, hal ini tidak dapat dipisahkan dari bentuk pengelolaannya. Berbagai tahapan pengelolaan, mulai dari  tahapan  pertama  yaitu  perencanaan,  organisasi,  pelaksanaan  atau  orientasi, hingga  pada  tahap  evaluasi  dari  semua  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  beberapa Pasinrilk di Sulawesi Selatan dari masa ke masa, dikatakan masih terus mengalami perkembangan.  Dalam  sebuah  wawancara,  Syarifuddin  Daeng  Tutu  menjelaskan bahwa pengelolaan  Sinrilik Keso-Keso saat ini telah disesuaikan menjadi  format yang  dapat  dipahami  serta  mudah  dimengerti  oleh  masyarakat  dan  tidak  terbatas pada  sebuah  naskah-naskah  standar,  melainkan  menyesuaikan  dengan  kebutuhan audiens.  Selain  itu,  lokasi  pertunjukan  Sinrilik  Keso-Keso  telah  berkembang  ke dalam  bentuk  media  komunikasi  yang  modern,  di  antaranya  yakni  radio  dan televisi, bahkan saat ini arsip Sinrilik Keso-Keso dapat diakses melalui situs internet atau platform video seperti YouTube (wawancara Syarifuddin Daeng Tutu, 2020).
Gambar 1. Diagram Pengelolaan Sinrilik Keso-Keso (diolah dari data penelitian) Sumber: Eksar Predi Wijaya, 2022
Sinrilik Keso-Keso memiliki ciri-ciri kontemporer, yaitu:
a. Durasi Singkat
Pada masa lampau, pementasan  Sinrilik Keso-Keso  biasanya berlangsung sepanjang malam, mulai setelah salat isya hingga azan subuh dikumandangkan. Jika cerita Sinrilik Keso-Keso belum selesai, pertunjukan akan dituturkan kembali pada malam  berikutnya.  Namun,  pada  versi  kontemporer,  durasi  pementasan  sangat singkat, berkisar antara 5-7 menit, disesuaikan dengan permintaan masyarakat.
b. Pengemasan Pertunjukan yang Dikembangkan Penyampaian  yang  dimaksud  berkaitan  dengan  aspek  bahasa.  Pada  masa lalu,  Sinrilik  Keso-Keso  menggunakan  bahasa  Makassar  sesuai  dengan  tradisi dalam pertunjukan Sinrilik Keso-Keso yang autentik. Namun, dalam Sinrilik Keso- Keso kontemporer, bahasa yang digunakan dapat disesuaikan dengan kemampuan berbahasa para audiens. Sebagai contoh, jika Sinrilik Keso-Keso dipertunjukkan di luar daerah Makassar, maka bahasa yang digunakan akan mencampurkan bahasa Makassar  dengan  bahasa  lokal.  Dalam  hal  ini,  bahasa  Makassar  tetap  digunakan baik  saat  pembukaan  maupun  penyampaian  isi  cerita  Sinrilik  Keso-Keso. Kemudian, cerita tersebut akan diterjemahkan ke dalam bahasa lokal atau bahkan ke dalam bahasa Indonesia.
c. Pola Pertunjukan
Pada  mulanya,  Sinrilik  Keso-Keso  adalah  pertunjukan  tunggal  di  mana seorang Pasinrilik menjadi salah satu hiburannya atau seni dapat disatukan dengan berbagai jenis seni lainnya seperti tarian, musik pengiring, narasi dalam pertunjukan teater,  bahkan  menjadi  pembawa  acara  (MC)  dalam  berbagai  acara  seni  atau pemerintahan daerah di Sulawesi Selatan.
d. Materi yang Disampaikan
Sinrilik Keso-Keso memiliki naskah standar yang dapat menjadi pedoman pada saat menyampaikan pertunjukan, sedangkan konten pada Sinrilik Keso-Keso kontemporer  disesuaikan  dengan  permintaan  masyarakat.  Sebagai  contoh,  saat
Sinrilik Keso-Keso Durasi Pola Pertunjukan Materi Pengemasan pertunjukam
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...
seorang Pasinrilik diundang  menjadi  bagian  kegiatan  atau  program  pemerintah untuk  menghimbau  masyarakat  bahwa  pentingnya  menjaga  kesehatan  pada  saat Covid-19  melanda.  Maka Pasinrilik akan  menyampaikan  materi-materi  yang berkaitan  tentang  pentingnya  menjaga  jarak  serta  kesehatan  setiap  lapisan masyarakat.
Transformasi  Sinrilik  Keso-Keso  saat  ini  memberikan  sebuah  peluang kepada  generasi  saat  ini  untuk  mengemas  dan  mengarahkan  pertunjukan  Sinrilik Keso-Keso  ke  arah  yang  positif.  Syarifuddin  Daeng  Tutu  merupakan  maestro Sinrilik Keso-Keso. Ia juga sebagai pelopor Sinrilik Keso-Keso kontemporer pada era  70-80an.  Melalui  pertunjukan  Sinrilik  Keso-Keso,  ia  menyampaikan  pesan- pesan  pemerintah  untuk  menyukseskan  pembangunan  dan  menjaga  stabilitas, seperti:  1) Sinrilik KB (Keluarga  Berencana),  2) Sinrilik  Pamiliang  Umunga (Pemilihan  Umum),  dan  3) Sinrilik  P4 .  Propaganda  Orde  Baru  ini  berhasil menjangkau  masyarakat  Makassar  sampai  di  tingkat  bawah.  Keadaan  ini  bukan berarti  kesuksesan  kesenian  Sinrilik  Keso-Keso  makin  diminati  oleh  masyarakat Makassar,  tetapi  menjadi  kehilangan  fungsi  spiritualnya  sebagai  pelengkap peristiwa  kebudayaan  tradisional  di  setiap  daerah  pemilik  kebudayaan  yang mencakup  nilai-nilai  yang  luhur  yang  dapat  membentuk  pemikiran  moral  setiap pendengarnya.

## C. Upaya Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso
Secara  umum,  tulisan  ini  berfokus  pada  bagaimana  upaya  manajemen pelestarian  bersama  dari  para  praktisi,  budayawan,  masyarakat,  dan  akademisi Sulawesi  Selatan  dalam  hal  ini  untuk  mengelola,  menjaga,  dan  mengembangkan warisan  budaya  takbenda  Sinrilik  Keso-Keso  supaya  terus  berkembang  di  era globalisasi ini. Hal ini penting mengingat banyak seni tradisional di Indonesia yang mulai mengalami kemunduran dan tidak dikenal oleh generasi muda. Oleh karena itu, masyarakat Sulawesi Selatan bersama dengan para Pasinrilik , budayawan, dan akademisi, perlu berupaya keras untuk mempertahankan warisan budaya takbenda Sinrilik  Keso-Keso  sebagai  langkah  konkret  dalam  melindungi  warisan  budaya daerah.
Dari hasil pengamatan penulis dan juga hasil studi literatur, ada beberapa usaha masyarakat, Pasinrilik , budayawan, dan akademisi Sulawesi Selatan dalam mengatur keberlangsungan Sinrilik Keso-Keso tetap lestari, di antaranya:
a. Sinrilik  Keso-Keso  memiliki  kesempatan  untuk  dipresentasikan  dalam media elektronik seperti  Radio  Republik  Indonesia (RRI)  hingga Televisi Republik Indonesia (TVRI) pada era 1990an.
b. Terlibatnya Pasinrilik menjadi  Presenter,  MC  ( Master  of  Ceremony ),  di berbagai  kegiatan  seperti  peresmian  kantor  baru,  peresmian  pabrik,  dan Komisi Pemilihan Umum Kota Makassar.
c. Sinrilik  diajarkan  di  luar  kurikulum  sebagai  pelajaran  tambahan  atau ekstrakurikuler  dengan  mengundang Pasinrilik di  SMKN  2  Gowa, Kabupaten Gowa Sulawesi Selatan.
Upaya-upaya  tersebut  terus  dijaga  demi  mempertahankan  keberadaan  Sinrilik Keso-Keso.  Melihat  Sinrilik  Keso-Keso  saat  ini  dengan  dinamika  kesenian  di Indonesia  melalui  pekembangannya  masih  begitu  jauh  dalam  hal  manajemen pelestarian. Perlunya upaya-upaya dalam pelestarian yang dilakukan oleh sentuhan pemerintah, dalam hal ini Pemerintah Daerah Sulawesi Selatan.
Sementara hasil analisis dari pengamatan langsung di lokasi dan dikuatkan dari hasil wawancara dengan berbagai Pasinrilik di antaranya yaitu Arif Rahman dan  Syarifuddin,  penulis  dapat  melihat  bahwa  teknik  pengelolaan  pertunjukan Sinrilik Keso-Keso di sini masih perlu perhatian khusus, seperti perlu adanya upaya perhatian  dari  para  lembaga  budaya  serta  pemerintah  yang  berada  di  Provinsi Sulawesi  Selatan.  Adapun  hasil  analisis  tentang  bagaimana  pengelolaan pertunjukan  Sinrilik  Keso-Keso  dalam  upaya  pelestarian  Sinrilik  Keso-Keso,  di antaranya:
a. Tetap  dipertahankannya  pembuatan  keso-keso  (alat  musik  sinrilik)  secara manual.
b. Konsistennya  para Pasinrilik untuk  mempertahankan  keberlangsungan Sinrilik Keso-Keso .
c. Selalu  siap  menjadi  sebuah  pertunjukan  dalam  ranah  tradisional  maupun modern di Sulawesi Selatan.
d. Para Pasinrilik selalu  memiliki  inovasi-inovasi  baru  di  antaranya  bentuk kolaborasi dengan berbagai pertunjukan musik lainnya.
Dari uraian di atas, upaya perlindungan pelestarian warisan budaya Sinrilik Keso-Keso  memerlukan  lebih  dari  sekedar  perhatian  terhadap  seni  dan  artefak tetapi  juga para seniman, pengrajin, dan praktisi.  Pelaku warisan budaya  Sinrilik Keso-Keso  memiliki  peran  penting.  Tanpa  praktisi  penularan  warisannya  tidak mungkin terjadi. Berbeda dengan warisan berwujud, warisan budaya seperti Sinrilik Keso-Keso perlu perhatian khusus yang memerlukan manajemen strategi yang tepat untuk  menjamin  keberlangsungannya.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjamin keberlanjutan  warisan  budaya  takbenda,  seluruh  sistem  penularan  warisan  harus diperhatikan  dan  dilindungi.  Ini  berarti  bahwa  tanggung  jawab  untuk  menjaga warisan  budaya  Sinrilik  Keso-Keso  sangat  bergantung  pada  otonomi  pemerintah yang  bersangkutan  di  mana  warisan  budaya  takbenda  tersebut  berada.  Upaya perlindungan semestinya ditindaklanjuti dengan melakukan manajemen pelestarian serta strategi jangka panjang dan penguatan sumber daya manusia yang diperlukan untuk mencapai sasaran dan tujuan yang diinginkan.
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...

## KESIMPULAN
Sinrilik  Keso-Keso  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan  sampai  sekarang  masih terus dalam pengembangan dari Pasinrilik maupun masyarakat. Pemerintah daerah serta  lembaga  budaya  memiliki  peran  yang  krusial  untuk  keberlanjutan  Sinrilik Keso-Keso  di  masa  yang  akan  datang  dengan  menjadikan  Sinrilik  Keso-Keso sebagai  warisan  budaya  takbenda  Sulawesi  Selatan,  yang  merupakan  bentuk konkret  untuk  melindungi  seluruh  aset  kekayaan  budaya  dan  menjadi  upaya melestarikan serta menjaga kekayaan budaya Indonesia. Hasil pengamatan selama dalam penelitian ini, baik dari observasi langsung terhadap Pasinrilik sebagai objek yang  diteliti  langsung,  maupun  melalui  data  pustaka  terdahulu,  beberapa  usaha masyarakat,  pemangku  kepentingan  ( stakeholder) , Pasinrilik masyarakat, budayawan,  dan  akademisi  dalam  melestarikan  Sinrilik  Keso-Keso,  yaitu:  (1) ditampilkannya  Sinrilik  Keso-Keso  pada  saluran  elektronik  seperti  RRI  (Radio Republik Indonesia) serta TVRI (Televisi Republik Indonesia) pada era 90an; (2) terlibatnya Pasinrilik menjadi  Presenter,  MC  ( Master  of  Ceremony )  dalam peresmian  kantor  baru,  peresmian  pabrik,  dan  Komisi  Pemilihan  Umum  Kota Makassar;  (3)  Sinrilik  Keso-Keso  diajarkan  di  luar  kurikulum  sebagai  pelajaran tambahan atau ekstrakurikuler dengan mengundang Pasinrilik di SMKN 2 Gowa, Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan.  Adapun  pengelolaan  pertunjukan  Sinrilik Keso-Keso yang dilakukan oleh Pasinrilik dalam upaya pelestarian Sinrilik Keso- Keso, di  antaranya:  (1)  tetap dipertahankannya pembuatan  keso-keso  (alat  musik sinrilik)  secara  manual;  (2)  konsistennya  para Pasinrilik untuk  mempertahankan keberlangsungan Sinrilik Keso-Keso ; (3) selalu siap menjadi sebuah pertunjukan dalam  ranah  tradisional  maupun  modern  di  Sulawesi  Selatan;  (4)  para Pasinrilik selalu  memiliki  inovasi-inovasi  baru  di  antaranya  membentuk  kolaborasi  dengan berbagai pertunjukan musik lainnya.
Pemerintah  Sulawesi  Selatan  berkewajiban  melindungi  semua  warisan budaya takbenda di Sulawesi Selatan melalui identifikasi, inventarisasi (pencatatan warisan  budaya  takbenda),  penelitian,  preservasi  (menjaga  dan  memelihara), memajukan  asal  tidak  tercerabut  dari  akar  budayanya,  mentransmisikan  budaya melalui  pendidikan  usia  dini  (keluarga,  kelompok  bermain),  pendidikan  luar sekolah (sanggar, perkumpulan, kursus-kursus), dan pendidikan formal (pendidikan dasar sampai perguruan tinggi), serta melibatkan komunitas, kelompok sosial, dan perseorangan sesuai dengan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan.  Kesadaran  untuk  melestarikannya  melalui transmisi budaya dari generasi ke generasi, untuk terus berjuang agar Sinrilik Keso- Keso ini tetap lestari. Pentingnya mencintai  warisan budaya sendiri dan  generasi muda  khususnya  disadarkan  untuk  lebih  bangga  dan  cinta  pada  budaya  bangsa Indonesia. Semua pemangku kepentingan, seperti Pemerintah Provinsi, Pemerintah Kabupaten/Kota,  lembaga  budaya,  dan  masyarakat  Sulawesi  Selatan  perlu
Jurnal Tata Kelola Seni- Vol.10 No.1, Juni 2024 | p-ISSN 2442-9589 | e-ISSN 2614-7009
berupaya melakukan langkah-langkah serius dalam penyelamatan warisan budaya takbenda  Sulawesi  Selatan  Sinrilik  Keso-Keso  yang  perkembangannya  saat  ini masih perlu perhatian khusus, dalam hal ini menyiapkan masukan untuk kebijakan dan strategi pemerintah serta memperkuat mekanisme pelestarian.

## KEPUSTAKAAN
Arizpe, L. (2005). Culture, governance and globalization. In Development (Vol. 48, Issue 1, pp. 35–39). Palgrave Macmillan Ltd. https://doi.org/10.1057/palgrave.development.1100111
Garim,  I.,  &  Fitri,  S.  (2018).  Restorasi  sinrilik  melalui  pembelajaran literasi/ekposisi mahasiswa pendidikan bahasa Indonesia fakultas bahasa dan sastra universitas negeri Makassar. In Seminar Nasional Dies Natalis UNM Ke (Vol. 57).
Hana  Dewi  Kinarina  Kaban.  (2023,  October  21). Merawat  sinrilik,  seni  tutur masyarakat Makassar . Antaranews.
Hasrianti,  A.  (2016).  Sinkretisasi  sinrilik  datu  museng  dan  maipa  deapati  pada budaya masyarakat kabupaten Gowa. Al-Qalam , 20 (1), 139. https://doi.org/10.31969/alq.v20i1.171
Husnul Hidayat. (2020). Pengaruh dan ancaman globalisasi terhadap kebudayaan Indonesia. Ad-Dariyah: Jurnal Dialektika, Sosial Dan Budaya , 1 (2), 32–43. https://doi.org/10.55623/ad.v1i2.30
Jamaluddin.  (2018). Sinrilik  perspektif  al-quran  di  kecamatan  Somba  Opu kabupaten Gowa . UIN Alauddin Makassar. Lantip Diat Prasojo. (2018). Manajemen strategi (1st ed.). UNY Press. Lewa, I. (2018). Sinrilik: Makassar oral literature in the present context. In Selected Topics on Archaeology, History and Culture in the Malay World (pp. 145– 158). Springer Singapore. https://doi.org/10.1007/978-981-10-5669-7_12
Nahak, H. M.  I. (2019).  Upaya melestarikan budaya  Indonesia di era globalisasi. Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), 65–76.
https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76
Nurjannah,  N.,  Syamsudduha,  S.,  &  Yunus,  A.  F.  (2022).  Nilai  moral  teks  Bosi Timurung  dalam  sinrilik  Makassar. Indonesian  Journal  of  Social  and Educational Studies , 3 (1). https://doi.org/10.26858/ijses.v3i1.37042 Omedetho  Jermias,  E.,  &  Rahman,  A.  (2021).  Pengaruh  perkembangan  zaman terhadap kesenian sinrilik suku Makassar. Jurnal Syntax Admiration , 2 (11), 2051–2058. https://doi.org/10.46799/jsa.v2i11.344
P  Parawansa,  Sugira  Wahid,  Djarong  Basang,  &  Johari.  (1992). Sastra  sinrilik Makassar (1st  ed.).  Pusat  Pengembangan  Pembinaan  Bahasa,  Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.
R Terry. (2013). Prinsip-prinsip manajemen . PT Bumi Aksara. Rahim,  A.,  Tolla,  A.,  Kaseng,  S.,  &  Salam,  S.  (2015).  The  retention  of  sinrilik values  in  teaching  local  language  and  literature  of  Makassar. Journal  of Language Teaching and Research , 6 (5), 999. https://doi.org/10.17507/jltr.0605.12
Sudirman, D. A. S. (2022). Transformasi nilai-nilai pendidikan melalui alat musik
Eksar Predi Wijaya, Manajemen Pelestarian Sinrilik Keso-Keso sebagai Warisan...
tradisional  sinrilik  keso-keso  pada  masyarakat  kecamatan  Somba  Opu kabupaten  Gowa.  In ALLIRI:  JOURNAL  OF  ANTHROPOLOGY (Vol.  4, Issue 2).
Sugiono.  (2019). Metode  penelitian  kuantitif  kualitatif  dan  R&D (Sutopo,  Ed.; kedua). ALFABET.
Sutton.  (2002). Calling  back  the  spririt:  Music,  dance  and  cultural  politics  in lowland South Sulawesi . Oxford University Press.
Sutton,  R.  A.  (1995).  Performing  arts  and  cultural  politics  in  South  Sulawesi. Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 151 (4), 672–699. https://doi.org/10.1163/22134379-90003034