## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 30, Nomor 1, April - Juni 2017
Halaman 1 - 124

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 4
HARMONISASI ISLAM DAN ADAT: TINJAUAN PRIBUMISASI ISLAM PADA ADAT PANGLIMA LAOT DI KUALA LANGSA, ACEH Yogi Febriandi  -------------------------------------------------------------------- 9 - 22
PEMBERDAYAAN MUSTAHIK OLEH BADAN AMIL ZAKAT NASIONAL (BAZNAS)

## KOTA CILEGON
Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 23 - 36 PANDANGAN  MASYARAKAT  TERHADAP  ALIRAN  SHALAWAT  WAHIDIYAH:

## STUDI  KASUS  DI  KELURAHAN  SIMBARWARINGIN  KECAMATAN  TRIMURJO
KABUPATEN LAMPUNG TENGAH Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 37 - 54 POTRET KERAGAMAN PELAKSANAAN MANASIK HAJI DI ARAB SAUDI: KASUS KLOTER 38 EMBARKASI JAKARTA Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 55 - 70
NILAI-NILAI  KEAGAMAAN  DALAM  TRADISI  LISAN TADUT DI  KOTA  PAGAR

## ALAM – SUMATERA SELATAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 71 - 84
KONSTRUKSI  RELASI  AKHLAK  DAN  MORAL  JAWA  DALAM  PENDIDIKAN DASAR: STUDI FILOSOFI DI MI UNGGULAN SABILILLAH DAN SDN JUBELLOR,

## LAMONGAN
Nurul Huda  ----------------------------------------------------------------------- 85 - 102 KESIAPAN LEMBAGA PENDIDIKAN TENAGA KEPENDIDIKAN UNTUK MENCETAK CALON PENDIDIK PROFESIONAL: STUDI DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH Saimroh Nurulludin  -------------------------------------------------------------- 103 - 120 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 121 - 124

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 dapat diterbitkan  dan  hadir  di  hadapan  pembaca.  Penerbitan  edisi  kali  ini  bersamaan  dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS mulai tahun ini juga sudah memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Dengan perubahan sistem pengelolaan ini, maka pada masa yang akan datang, jumlah edisi cetak akan kami kurangi. Artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap di website Jurnal PENAMAS. Dengan perubahan pengelolaan menjadi OJS ini, diseminasi artikel diharapkan dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal  PENAMAS,  karena  sesuai  dengan  Tugas  dan  Fungsi  kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama. Dengan perubahan  sistem  pengelolaan  dari offline menjadi online ,  penerbitan  kali  ini  mengalami keterlambatan. Perubahan pengelolaan jurnal menjadi online ini ternyata membuat proses editorial menjadi lebih lama. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada edisi kali ini. Seluruh naskah baru disahkan untuk diterbitkan pada bulan  Agustus,  sementara  jadwal  penerbitan  kami  untuk  edisi  pertama  adalah  April-Juni. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis berupa gangguan hacker yang beberapa kali menyerang website Jurnal PENAMAS, sehingga membuat data di dalam website hilang, bahkan membuat website tidak dapat diakses.
Redaksi membuat beberapa perubahan untuk penerbitan di tahun yang akan datang. Mulai tahun 2018, Jurnal PENAMAS berubah menjadi Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Nama ini sebenarnya sama dengan nama Jurnal PENAMAS selama ini, yaitu Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan. Perubahan ini hanya menghapus imbuhan "ke" dan "an" pada kata "Keagamaan" dan "Kemasyarakatan". Sementara singkatan PENAMAS, yang pada penerbitan-penerbitan  sebelumnya  diletakkan  di  bagian  atas,  pada  penerbitan  di  tahun yang akan datang diletakkan setelah nama Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Kami yakin perubahan ini akan lebih memperjelas arti kata PENAMAS, dan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya. Pada tahun yang akan datang pula, jumlah penerbitan Jurnal PENAMAS akan berubah menjadi dua edisi. Perubahan ini dalam rangka mendukung sistem OJS yang mulai kami terapkan pada tahun ini.
Segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak, terutama para Mitra Bestari, yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. Dr. Abuddin Nata (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M.
Hisyam (LIPI) yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2017

## Dewan Redaksi

## PANDANGAN MASYARAKAT TERHADAP ALIRAN SHALAWAT WAHIDIYAH: STUDI KASUS DI KELURAHAN SIMBARWARINGIN KECAMATAN TRIMURJO KABUPATEN LAMPUNG TENGAH

## RELIGIOUS COMMUNITY VIEWS ON SHALAWAT WAHIDIYAH: CASE STUDY AT THE SIMBARWARINGIN VILLAGE, TRIMURJO DISTRICT,
CENTRAL LAMPUNG REGENCY

## NOVI DWI NUGROHO

## Abstract
This  article  presents  the  results  of  a  study  on  public  views  of  the Simbarwaringin Village, Trimurjo District, Central Lampung regency with regards  to  the  Wahidiyah  Shalawat  Broadcaster  movement.  In  addition, it  also  studied  how  the  community  leaders,  cultural  leaders,  as  well  as religious leaders provide insights into the diversity of thought and belief to the community. This is a qualitative research which employs a case study model.  Data  have  been  obtained  through  interviews,  document  analysis as well as observation. This research found out that in general, people of Simbarwaringin village are able to accept the existence of the Wahidiyah Shalawat Broadcaster movement and do not concerned with their religious activity.  In  addition  to  that,  the  community  leaders,  traditional  leaders, religious leaders provide understanding to the public about the diversity of thought and belief with good way of communication as they believe that good communication will minimize possible misleading information that could lead to disputes or conflicts.
Keywords :  Society Views, Wahidiyah Shalawat Broadcaster

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil penelitian mengenai pandangan masyarakat Kelurahan  Simbarwaringin,  Kecamatan  Trimurjo  Kabupaten  Lampung Tengah  terhadap  aliran  Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  dan  bagaimana cara  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  serta  tokoh  agama  memberikan pemahaman  mengenai  keragaman  pemikiran  dan  keyakinan  kepada masyarakat.  Metode  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif dan model yang digunakan adalah studi kasus, sehingga setiap sumber informasi  pendukung  diperoleh  melalui  metode  wawancara,  studi dokumen, dan observasi. Kajian ini menemukan, bahwa pada umumnya masyarakat  Simbarwaringin  bisa  menerima  keberadaan  aliran  Penyiar Shalawat  Wahidiyah  dan  merasa  tidak  terganggu  dengan  aktivitas keagamaan yang dilakukan. Cara tokoh masyarakat, tokoh adat, dan tokoh agama  dalam  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  mengenai keragaman  pemikiran  dan  keyakinan  adalah  dengan  komunikasi  yang baik, karena dengan komunikasi yang baik akan memperkecil informasi- informasi  yang  menyesatkan,  yang  dapat  memicu  perselisihan  atau konflik.
Kata Kunci :  Pandangan  masyarakat,  Penyiar  Shalawat  Wahidiyah,
Simbarwaringin

## Novi Dwi Nugroho
Balai Penelitian dan
Pengembangan Agama
Jakarta Jln. Rawa Kuning No. 6, Pulo
Gebang, Cakung-Jakarta Timur
Email: novdwinu@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 10 April 2017. Revisi 29 Mei-1 Agustus 2017. Disetujui 1 Agustus 2017.

## PENDAHULUAN
Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian mengenai pandangan masyarakat Kelurahan Simbarwaringin, Kecamatan
Trimurjo, Kabupaten Lampung Tengah terhadap aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah dan bagaimana cara  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  serta tokoh    agama    memberikan    pemahaman mengenai    keragaman    pemikiran  dan keyakinan kepada masyarakat.
Kemunculan aliran-aliran baru merupakan  wujud  dari  arus  pemikiran manusia pada masa kini. Gerakan pemikiran ini selalu mempengaruhi keadaan manusia, baik  itu  pengaruh  positif  maupun  negatif. Munculnya  aliran  keagamaan,  diawali dari  sebuah  gerakan  yang  ingin  berusaha melakukan  rekonstruksi,  inovasi,  dan lain  sebagainya  terhadap  ajaran-ajaran konvensional  dan  normatif  dalam  sebuah agama atau kepercayaan tertentu.
Indonesia adalah negara yang mendasarkan  dirinya  kepada  Tuhan  yang Maha  Esa.  Hal  tersebut  termaktub  dalam dasar  negara  Indonesia  pada  sila  pertama Pancasila.  Kehidupan  beragama  dijamin oleh  UUD  NRI  Tahun  1945  pada  Pasal 29  ayat  (2),  bahwa  “Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan kepercayaannya itu”.
Masyarakat  Indonesia  yang  heterogen mempunyai agama besar, yaitu: Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Khonghucu, yang diakui  dan  dijamin  keberadaannya  oleh negara.  Sedangkan  ‘agama-agama  lokal’ yang dianut oleh sebagian kecil masyarakat di Indonesia merupakan sistem kepercayaan lokal yang dipeluk oleh suku-suku minoritas
di pedalaman dan sudah sejak lama menjadi sistem kepercayaan mereka. Selain keenam agama  besar  yang  “diakui”  oleh  negara dan  beberapa  agama  dan  kepercayaan lokal,  di  Indonesia  terdapat  pula  aliran/ paham yang banyak tersebar di masyarakat, yang  kemunculannya  merupakan  hasil  dari penafsiran atas ajaran-ajaran keenam agama besar  di  atas.  Aliran/paham  kerap  posisi doktrinalnya  tidak  sejalan  dengan  posisi doktrinal  arus  utama  dan  mereka  kadang kala disebut sebagai aliran sempalan.
Perbedaan pemahaman dan penafsiran teks-teks  suci  tidak  dapat  dihindarkan karena  dari  segi  ideologi,  ritual,  intelektual dipengaruhi oleh faktor-faktor internal atau eksternal  (Nuh,  2009:1).  Faktor  internal antara  lain  disebabkan  karena  adanya perbedaan  penafsiran  terhadap  pokok- pokok  ajaran  agama, paradigma pemikiran yang  dipergunakan  dalam  menafsirkan, pengamalan  secara  eksklusif,  sedangkan paham  lainnya  dianggap  kafir  dan  sesat. Adapun  faktor  eksternal  adalah  pengaruh pemikiran dari luar, seperti pemikiran yang liberal dan sekuler.
Berkembangnya beragam paham, aliran, dan  kepercayaan  keagamaan  di  Indonesia sudah  berlangsung  lama,  bahkan  semakin marak  akhir-akhir  ini.  Berdasarkan  hasil penelitian Farid Okbah, setidaknya ada lebih dari 300-an aliran, paham, dan kepercayaan yang  berafiliasi  pada  agama  Islam  di Indonesia.  Data  ini  hampir  sama  dengan yang  dikemukakan  Presiden  Konferensi Dunia  Agama-Agama  untuk  Perdamaian ( World  Conference  on  Religion  and  Peace ; WCRP) yang menyatakan, bahwa sejak tahun 2001 hingga tahun 2007 sedikitnya ada 250 aliran sesat yang berkembang di Indonesia, 50 di antaranya tumbuh subur di Jawa Barat

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
(Forum  Keadilan  2007:45).  Hal  yang  sama juga  terjadi  pada  ajaran  agama-agama yang menjadi ajaran agama mainstream di Indonesia, seperti Katolik, Protestan, Hindu, Budha, dan Khonghucu.
Kajian  awal  mengenai  aliran,  paham, dan  kelompok  keagamaan  di  Indonesia pernah  dilakukan  oleh  van  Bruinessen (1992).  Dalam  telaahnya,  van  Bruinessen menekankan  pada  apa  yang  saat  itu marak  disebut  sebagai  “aliran  sempalan”. Menggunakan  kerangka  pikir  sosiologi agama,  van  Bruinessen  membuat  tipologi terhadap  berbagai  kelompok  aliran, paham,  dan  kelompok  keagamaan  yang muncul  saat  itu.  Menurutnya,  kelompok- kelompok  keagamaan,  terutama  Islam,  di Indonesia muncul lebih banyak di pinggiran. Sementara kelompok-kelompok lain, terutama  beraliran  radikal,  muncul  sebagai bentuk  oposisi  atau  “komentar”  terhadap arus utama atau ortodoksi yang ada. Meski diakui  van  Bruinessen,  bahwa  kajian  yang dilakukannya  adalah  kajian  yang  terbilang kurang  komprehensif,  namun  dia  berhasil memberikan  cakrawala  pemahaman  baru mengenai  tipe-tipe  kelompok  keagamaan secara sosiologis.
Kajian  terhadap  dinamika  fenomena aliran,  paham,  dan  kelompok  keagamaan di  Indonesia  saat  ini  telah  beberapa  kali dilakukan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama melalui Pusat Penelitian dan  Pengembangan  Bidang  Kehidupan Agama  dan  Keagamaan  (Nuh  [ed.],  2012; Nuh [ed.], 2011; Mufid [ed.], 2009; Mudzhar dkk., 2008; dan Ahmad, 2007). Kajian-kajian tersebut  mendapati,  sebagian  masyarakat memandang,  bahwa  aliran  atau  paham keagamaan yang kerap dianggap sempalan ini  perlu  dikembalikan  ke  ajaran  agama
yang benar, sementara sebagian masyarakat lainnya  masih  dapat  menolerir  keberadaan mereka.  Meski  demikian,  kajian-kajian  ini masih menitikberatkan pada pandangan elit agama, tokoh politik, dan tokoh masyarakat, belum  memfokuskan  pada  pandangan masyarakat umum secara luas.
Perkembangan  aliran,  paham,  dan kepercayaan  ini  tidak  jarang  menimbulkan konfik,  baik  antar-sesama  pemeluk  agama yang  sama  maupun  di  antara  pemeluk agama  yang  berbeda.  Konflik  yang  terjadi terhadap  aliran-aliran  sempalan,  aliran kepercayaan,  paham  keagamaan,  dan organiasasi  keagamaan  umumnya  akibat eksklusivitas  kegiatan  mereka,  sehingga masyarakat memiliki prasangka yang buruk akibat ketidaktahuan mereka akan kegiatan kelompok-kelompok  tersebut.  Selain  itu, kelompok-kelompok  ini  kerapkali  memiliki pandangan  keagamaan  yang  tidak  sama, bahkan  tidak  sejalan  dengan  pandangan awam,  meski  mereka  kerap  mengaku, bahwa  apa  yang  mereka  anut  bagian  dari agama mainstream . Perkembangan paham/ aliran  keagamaan  baru  ini,  yang  tumbuh subur  dalam  beberapa  tahun  belakangan merupakan  fenomena  yang  sulit  dihindari seiring dengan keterbukaan sistem politik.
Penduduk  Lampung  Tengah  misalnya, yang  mayoritas  Muslim  menurut  sensus penduduk  tahun  2010  dengan  jumlah 1.093.801  (93,43%)  jiwa,  jauh  lebih  banyak dibandingkan dengan umat yang lain, yaitu: Kristen  berjumlah  15.815  (1,35%),  Katolik berjumlah 14.715 (1,26%), Hindu berjumlah 40.379  (3,45%),  Budha  berjumlah  1.818 (0,16%), dan Khonghucu berjumlah 54. Jumlah aliran keagamaan Islam menurut keterangan dari  pengurus  MUI  Kabupaten  Lampung Tengah (wawancara dengan Sekretaris MUI
Lampung  Tengah,  M.  Refli)  lebih  banyak dibandingkan  dengan  aliran  keagamaan di  luar  Islam  (Kristen,  Katolik,  Hindu,  dan Budha), walaupun database tentang jumlah aliran  keagamaan  di  Kabupaten  Lampung Tengah  belum  diinventarisasi  secara keseluruhan.  Data  dari  MUI  Kabupaten Lampung  Tengah  menunjukkan,  bahwa di  Kelurahan  Simbarwaringin,  Kecamatan Trimurjo,  Kabupaten  Lampung  Tengah ada  suatu  aliran  keagamaan  Islam,  yaitu Shalawat Wahidiyah.
Tabel 1.

## Jumlah Penduduk Kabupaten Lampung Tengah
Per Kecamatan Berdasarkan Agama 2010 No Kec. Agama Satuan: Jiwa Islam Kristen Katolik Hindu Budha Kong- hucu
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Padang Ratu Selagai Lingga Pubian Anak Tuha Anak Ratu Aji Kalirejo Sendang Agung
Bangunrejo Gunung Sugih Bekri Bumi Ratu Nuban Trimurjo Punggur Kota Gajah Seputih
Raman Terbanggi Besar Seputih Agung Way Pengubuan Terusan Nunyai Seputih Mataram Bandar Mataram Seputih Banyak Way Seputih Rumbia Bumi Nabung Putra Rumbia Seputih Surabaya Bandar Surabaya 45 698 29 122 39 149 34 575 14 996 59 545
34 554 54 236 60 850 24 003 27 121
46 966 34 273 30 530 34 887 100 319 44 750 34 527 42 793 35 965 67 010 33 407 16 120
29 330 30 052 14 695 42 926 31 402 780 398 258 332 69 856 99 478 497 284 292 512 179 450 772 3 864 710 577 983 740 901 230 21 214 241 56 580 442 213 636 926 180 164 1 503 783 504 294 221 160 440 1 417 391 108 1 650 359 535 457 1 650 536 716 74 236 59 68 361 74 254 1 097 169 3 35 391 290 4 37 85 376 881 8 64 9 662 471 55 1 027 114 7 262 3 458 6 762 659 3 716 378 2 390 303 428 8 0 5 6 105 67 3 10 13 223 119 27 35 152 367 376 38 4 15 20 35 12 0 5 0 12 97 64 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 9 3 5 12 3 5 3 0 0 0 1 6 3 0 3 0 0 0 Kab. Lampung Tengah 1 093 801 15 815 14 715 40 379 1 818 54 Prosentase 93,43% 1,35% 1,26% 3,45% 0,16% 0,00%
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka permasalahan  yang  ingin  digali  dalam
penelitian ini adalah: bagaimana pandangan masyarakat  Kelurahan  Simbarwaringin, Kecamatan  Trimurjo,  Kabupaten  Lampung Tengah  terhadap  aliran/paham  keagamaan Shalawat  Wahidiyah  yang  ada  di  daerah mereka  dan  bagaimana  cara  tokoh masyarakat,  adat,  dan  agama  memberikan pemahaman mengenai keragaman pemikiran dan keyakinan kepada masyarakat?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui pandangan masyarakat Kelurahan  Simbarwaringin,  Kecamatan
Trimurjo,  Kabupaten  Lampung  Tengah terhadap aliran/paham keagamaan Shalawat Wahidiyah yang ada di daerah mereka dan untuk  mengetahui  cara  tokoh  masyarakat, adat, dan agama memberikan pemahaman mengenai  keragaman  pemikiran  dan keyakinan kepada masyarakat di Kelurahan Simbarwaringin,
Kecamatan
Trimurjo,
Kabupaten Lampung Tengah.

## Kerangka Konsep

## Pandangan
Di  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (2012)  mengartikan  kata  “pandangan” sebagai  hasil  perbuatan  memandang. Pandangan  juga  dapat  diartikan  sebagai pengetahuan  atau  pendapat  atau  opini seseorang akan suatu hal. Jadi, jika seseorang mengatakan,  “menurut  pandangan  saya, masyarakat  selalu  berubah”,  maka  dapat diartikan, bahwa menurut pengetahuan atau menurut  pendapatnya  masyarakat  selalu berubah.  Pandangan  dengan  demikian adalah  sebuah  konstruk  yang  bersifat abstrak dan psikologis.
Berkaitan  dengan  istilah  pandangan  di atas, terdapat beberapa istilah yang hampir

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
memiliki kesamaan konsep, yaitu sikap dan nilai.  Ketiga  istilah  ini  sangat  berkaitan, bahkan  kerap  digunakan  secara  tumpang tindih  (Azwar,  2003).  Istilah  lain  yang  juga berkaitan  adalah  persepsi.  Istilah-istilah tersebut tidak sama persis maknanya dalam kajian  ilmiah.  Penggunaan  istilah-istilah  ini dalam  keseharian  seringkali  dipertukarkan, karena  itu  demi  menjernihkan  seluruh konsep yang hendak diteliti dalam penelitian ini,  maka  pembedaan  makna  ini  penting untuk  dijelaskan.  Untuk  memperjelas konsep-konsep  tersebut  dan  apa  yang hendak  dimaksud  dalam  penelitian  ini, berikut  ini  akan  didedahkan  satu  persatu konsep-konsep tersebut.
Pandangan,  opini  atau  pendapat merupakan  pernyataan  sikap  yang  sangat spesifik atau sikap dalam artian yang lebih sempit. Opini terbentuk didasari oleh sikap yang  sudah  mapan  akan  tetapi  opini  lebih bersifat  situasional  dan  temporer  (Azwar, 2003).  Chaplin  (2004)  mendefinisikan  opini sebagai  satu  kepercayaan  yang  masih bersifat  tentatif  dan  masih  terbuka  untuk diubah.  Opini  terletak  di  antara  keyakinan dan perilaku. Opini merupakan predisposisi untuk  bertingkah  laku  dengan  satu  cara tertentu  terhadap  objek.  Sebagai  contoh, seseorang yang memiliki sikap negatif (tidak setuju) terhadap aborsi apabila menghadapi kasus pilihan darurat antara menyelamatkan nyawa  sang  ibu  atau  menyelamatkan  si bayi berusia 7 bulan dalam kandungan ibu tersebut, dapat saja ketika itu berpendapat, bahwa  aborsi  boleh  dilakukan.  Opini  atau pendapat  dalam  situasi  seperti  itu  tidak mengubah  sikapnya  mengenai  aborsi, karena  opini  bersifat  situasional  dan  lebih mudah  berubah  sesuai  dengan  kondisinya (Azwar, 2003).

## Masyarakat
Kata “masyarakat” berasal dari bahasa Arab, syaraka, yang bermakna bergaul. Sedangkan dalam  bahasa  Inggris  kata  “masyarakat” sepadan  dengan  kata society ,  yang  berasal dari  bahasa  Latin  " socius" yang  bermakna kawan.  Secara  bahasa,  “masyarakat” merupakan  sejumlah  atau  sekelompok orang dalam arti seluas-luasnya dan terikat oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap sama (KBBI, 2012). Definisi ini hampir sama dengan  yang  dikemukakan  Soemardjan (dalam Soekanto, 2007), bahwa masyarakat adalah  orang-orang  yang  hidup  bersama yang  menghasilkan  kebudayaan.  Soekanto (2007)  mendefinisikan  masyarakat  sebagai manusia  yang  hidup  bersama  (minimal  2 orang), bercampur dalam waktu yang sama, mereka  sadar  sebagai  suatu  kesatuan,  dan merupakan  suatu  sistem  hidup  bersama. Dengan  demikian,  masyarakat  mencakup beberapa unsur (Soekanto, 2007), yaitu:
1.  Masyarakat merupakan sejumlah manusia,  setidaknya  2  orang,  yang hidup bersama.
2.  Bercampur  untuk  waktu  yang  lama. Akibat  bercampur  dalam  waktu  lama ini  kemudian  memunculkan  sistem komunikasi  dan  peraturan-peraturan yang  mengatur  hubungan  antar- manusia  dalam  kelompok  masyarakat tersebut.
3.  Mereka sadar, bahwa mereka merupakan suatu kesatuan.
4.  Mereka merupakan suatu sistem hidup bersama.  Sistem  kehidupan  bersama menimbulkan  kebudayaan  karena setiap  anggota  kelompok  merasa dirinya terikat satu dengan lainnya.
Pandangan Masyarakat Terhadap Aliran Shalawat  Wahidiyah:     (Novi Dwi Nugroho)
Akibat  berkumpulnya  manusia  dalam waktu  yang  lama,  berkomunikasi,  dan membentuk  sistem  perilaku  dan  budaya, maka  muncul  pula  lapisan-lapisan  sosial. Lapisan-lapisan  sosial  ini  muncul  sebagai akibat  dari  penghargaan  yang  diberikan masyarakat terhadap segolongan masyarakat yang memiliki kelebihan tertentu (Soekanto, 2007).  Unsur-unsur  sistem  pelapisan  sosial dalam  masyarakat  adalah  kedudukan (status) dan peranan (role) (Soekanto, 2007; Narwoko & Soeyanto, 2007).

## Aliran atau Paham
Kata  “aliran”  dalam Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI)  memiliki  beberapa arti,  sebagian  besar  berkenaan  dengan perpindahan  atau  pemindahan  suatu barang  atau  zat  melalui  wadah  datar  dan memanjang,  seperti  sungai,  selokan,  dan sebagainya. Aliran juga dapat berarti haluan, pendapat,  atau  paham  jika  ini  berkaitan dengan  pemikiran.  Jika  ditambahkan dengan  kata  “kepercayaan”,  maka  aliran bermakna  paham  yang  mengakui  adanya Tuhan  Yang  Maha  Esa,  namun  tidak termasuk  atau  tidak  berdasarkan  ajaran salah  satu  dari  agama  resmi  yang  ada  di Indonesia (KBBI, 2009). Sementara “paham” memiliki  arti:  pengertian,  pendapat,  atau pengetahuan.  Paham  juga  bisa  bermakna aliran, haluan, atau pandangan (KBBI, 2009). Kedua kata “aliran dan paham” ini memiliki arti  yang  sama  dan  dapat  dipertukarkan penggunaannya.
Kata  “keagamaan”  sendiri  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia merupakan bentukan  dari  kata  dasar  “agama”,  yang diberi  imbuhan  ke  dan  an,  memiliki  arti yang berhubungan dengan agama. Agama
sendiri memiliki arti ajaran atau sistem yang mengatur  tata  keimanan  atau  kepercayaan dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta kaidah yang mengatur mengenai hubungan  dan  pergaulan  dengan  sesama manusia dan manusia dengan lingkungannya (KBBI, 2009). Dengan demikian, keagamaan bermakna  hal-hal  yang  berkenaan  dengan sistem  yang  mengatur  tata  keimanan  atau kepercayaan dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta kaidah yang mengatur mengenai hubungan dan pergaulan dengan sesama  manusia  dan  manusia  dengan lingkungannya. Dengan demikian, aliran dan paham  keagamaan  secara  bahasa  adalah pemikiran  atau  pandangan  mengenai suatu  ajaran  atau  sistem  keimanan  atau kepercayaan  dan  peribadatan  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  kaidah-kaidah yang  mengatur  mengenai  hubungan  dan pergaulan  sesama  manusia  dan  manusia dengan lingkungannya.
Pandangan masyarakat terhadap aliran  Shalawat  Wahidiyah  yang  dimaksud dalam  penelitian  ini  adalah  pandangan masyarakat  tentang  keberadaan  aliran Shalawat  Wahidiyah  yang  berada  di
Kelurahan
Simbarwaringi,
Kecamatan Trimurjo  Lampung  Tengah.  Bagaimana interaksi  atau  pun  pergaulan  sehari-hari antara penganut aliran Shalawat Wahidiyah dengan  masyarakat  sekitar?  Apakah kemunculan  aliran  Shalawat  Wahidiyah  di Kelurahan Simbarwaringin ini menimbulkan gesekan  atau  konflik  antara  masyarakat dengan penganut aliran Shalawat
Wahidiyah  atau  sebaliknya,  mereka  dapat hidup  berdampingan  secara  harmonis, saling menghargai satu sama lain, sehingga tercipta  suasana  kehidupan  keagamaan yang aman dan damai?

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan model studi kasus, sehingga pemilihan kelompok aliran keagamaan dan setiap sumber informasi pendukung melalui metode  wawancara,  studi  dokumen,  dan observasi menjadi kumpulan material yang dapat  menggambarkan  secara  detail  dari kasus  yang  dikaji  (Satori  dan  Komariah, 2010:36).
Data  yang  digali  dengan  wawancara dilakukan  kepada  Kasubbag  Kerukunan Umat  Beragama  Kanwil  Kemenag  Provinsi Lampung,  Kasi  Bimas  Islam  Kemenag Kabupaten  Lampung  Tengah,  Pengurus MUI  Provinsi  Lampung  dan  Pengurus  MUI Kabupaten  Lampung  Tengah.  Wawancara juga  dilakukan  dengan  Ketua  Penyiar Shalawat  Wahidiyah,  tokoh  masyarakat, tokoh adat, tokoh agama serta masyarakat di Kelurahan Simbarwaringin, khususnya di lingkungan RT 15 dan 16 RW 007, di mana aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah berada.
Studi  dokumen  dilakukan  dengan  cara mengambil  data  berupa  catatan-catatan yang  ada  di  MUI  Provinsi  Lampung,  MUI Kabupaten  Lampung  Tengah,  Bakorpakem Provinsi  Lampung,  Kemenag  Kabupaten Lampung  Tengah,  dan  di  Sekretariat Penyiar Shalawat Wahidiyah yang berada di Kelurahan  Simbarwaringin,  Kecamatan  Tri Murjo, Kabupaten Lampung Tengah.
Observasi  dalam  penelitian  ini  adalah observasi  partisipan,  yaitu  observasi  yang melibatkan  peneliti  secara  langsung  dalam kegiatan  masyarakat  di  lapangan.  Jadi, peneliti bertindak sebagai observer, artinya peneliti  merupakan  bagian  dari  kelompok yang  ditelitinya.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh  data  sarana  dan  prasarana
serta  data  pelengkap  tentang  apa  itu aliran  Shalawat  Wahidiyah,  bagaimana pengamalan  atau  rutinitas  ibadah  yang dilakukan  serta  mengamati?  Bagaimana respons atau tanggapan masyarakat sekitar mengenai  kegiatan-kegiatan  keagamaan yang  dilakukan  oleh  anggota  atau  jamaah penganut aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah?

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Profil Aliran Shalawat Wahidiyah

## Lampung Tengah
Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  Lampung Tengah mulai berdiri pada tahun 1977, yang kesekretariatannya  berada  di  Kelurahan Simbarwaringin,  Kecamatan  Tri  Murjo, Kabupaten Lampung Tengah. Ajaran Penyiar Shalawat  Wahidiyah  pertama  kali  ada  di Kelurahan  Simbarwaringin  dibawa  oleh ulama  atau  kyai,  yaitu:  KH.  Zaenal  Fanani, KH.  Dzazuli  Yusuf,  dan  KH.  Ikhsan  Mahin, yang berasal dari daerah Kediri, Jawa Timur dengan  tujuan  syiar  agama  (wawancara dengan  Kyai  Muhammad  Hadist).  Mereka menetap  berbulan-bulan  hingga  ada  yang sampai  bertahun-tahun  berbaur  dengan masyarakat  sekitar  untuk  mengajarkan amalan-amalan Shalawat Wahidiyah. Seiring waktu, cukup banyak warga Simbarwaringin yang  menjadi  pengikut  atau  jamaah  dari Penyiar Shalawat Wahidiyah. Jumlah jamaah Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  di  Kabupaten Lampung Tengah berjumlah 139 orang (data yang  ada  di  Sekretariat  Penyiar  Shalawat Wahidiyah Lampung Tengah).
Tabel 2. Susunan Majelis Tahkim Cabang Penyiar Shalawat Wahidiyah Kabupaten Lampung Tengah Nama Jabatan Alamat Kyai Muhammad Hadits Wawan Muhammad Sarif Ketua Wakil Ketua Sekretaris Simbarwaringin, Kec. Tri Murjo, Kab. Lampung Tengah Simbarwaringin, Kec. Tri Murjo, Kab.
Lampung Tengah Sidokerto, Kec. Bumiratu Nuban, Kab. Lampung Tengah
Sumber:  Diolah dari hasil wawancara ke 3 unit organisasi kemahasiswaan Tabel 3. Susunan Dewan Pimpinan Cabang Penyiar Shalawat Wahidiyah Kabupaten Lampung Tengah Nama Jabatan Alamat Masruri Rasmin Joko Budianto Ponimin Suyanto Ketua I Ketua II Sekretaris I
Sekretaris II Bendahara
Simbarwaringin, Kec. Tri Murjo, Kab.
Lampung Tengah Simbarwaringin, Kec. Tri Murjo, Kab. Lampung Tengah Simbarwaringin, Kec. Tri Murjo, Kab. Lampung Tengah Simbarwaringin, Kec. Tri Murjo, Kab. Lampung Tengah Simbarwaringin,
Kec. Tri Murjo, Kab. Lampung Tengah
Sumber:  Sekretariat Penyiar Shalawat Wahidiyah Lampung Tengah

## Sejarah Lahirnya Shalawat Wahidiyah
Sejarah lahirnya Shalawat Wahidiyah adalah pada  awal  Juli  1959,  Hadlratul  Mukarram Romo KH. Abdoel Madjid Ma’roef, Pengasuh Pesantren  Kedunglo,  Desa  Bandar  Lor, Kota  Kediri  menerima  “ alamat  ghaib ” dalam  keadaan  terjaga  dan  sadar,  bukan dalam mimpi. Maksud dan isi alamat ghaib tersebut kurang lebih: “supaya ikut berjuang memperbaiki mental masyarakat lewat jalan batiniyah”.  Pada  awal  tahun  1963,  beliau menerima alamat  ghaib lagi,  seperti  yang beliau terima pada tahun 1959.
Tidak lama dari alamat ghaib yang kedua itu,  masih  di  tahun  1963,  tepatnya  malam Jum’at  Legi  tanggal  22  Muharram  1383
H  (14  Juni  1963  M),  beliau  menerima  lagi alamat ghaib dari Allah, untuk yang ketiga kalinya. Alamat  ghaib yang  ketiga  ini  lebih keras lagi daripada yang kedua “ Malah kulo dipun ancam menawi mboten enggal-enggal nglaksanak-aken ”  (Malah  saya  diancam kalau  tidak  cepat-cepat  melaksanakan). Demikian  kurang  lebih  penjelasan  beliau “ Saking kerasipun peringatan lan ancaman, kulo  ngantos  gemeter  sak  bakdanipun meniko ”  (karena  kerasnya  peringatan  dan ancaman, saya sampai gemetar sesudah itu), tambah  beliau.  Karena  lahirnya  Shalawat Wahidiyah  ini  pada  bulan  Muharram, maka  beliau  menetapkan  bulan  Muharram sebagai bulan kelahiran Shalawat Wahidiyah yang  diperingati  ulang  tahunnya,  dengan pelaksanaan Mujahadah  Kubra  Wahidiyah pada setiap bulan tersebut.

## Perjuangan Wahidiyah
Perjuangan  Wahidiyah  disebut  juga “perjuangan Fafirrū  Ilallāh  wa  Rasūlihi Ṣalallāhu  ‘Alaihi  Wasallam ”  adalah  upaya lahiriyah  dan  batiniyah  untuk  memperoleh kejernihan  hati,  ketenangan  batin,  dan ketentraman jiwa menuju sadar atau marikfat kepada    Allah Subhanahu  Wa  Ta’āla  Wa Rasūlihi  Ṣalallāhu ‘Alaihi Wasallam , dengan mengamalkan  Shalawat  Wahidiyah  dan ajaran Wahidiyah sesuai dengan bimbingan Muallif Radliyallahu ‘Anhu, Hadlratus Syekh Al-Mukarram  Romo  KH.  Abdoel  Madjid Ma’roef.
Perjuangan  Wahidiyah  mempunyai tujuan terwujudnya keselamatan, kedamaian, kesejahteraan,  dan  kebahagiaan  hidup lahir-batin,  materil  dan  spiritual  di  dunia dan akhirat bagi masyarakat umat manusia seluruh dunia dengan mengusahakan:

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
1.  Agar umat masyarakat jami’ al-‘alamīn terutama  diri  sendiri  dan  keluarga kembali  taat  dan  sadar  kepada  Allah Subhanahu Wa Ta’āla , Tuhan Yang Maha Esa  dan  Rasul-Nya Ṣalallāhu  ‘Alaihi Wasallam .
2.  Agar akhlak-akhlak yang tidak baik dan merugikan, terutama akhlak diri sendiri dan keluarga segera diganti oleh Allah Subhanahu  Wa  Ta’āla dengan  akhlak yang baik dan menguntungkan.
3.  Agar tercipta kehidupan dunia dalam  suasana  aman,  damai,  saling menghormati,  dan  saling  membantu sesama umat manusia segala bangsa.
4.  Agar  dilimpahkan  barokah  kepada bangsa  dan  negara  serta  segenap makhluk  ciptaan  Allah Subhanahu  Wa
Ta’āla .
Visi perjuangan Wahidiyah mempunyai tujuan terwujudnya keselamatan, kedamaian, kesejahteraan,  dan  kebahagiaan  hidup lahir dan batin, meteril maupun spiritual di dunia dan di akhirat bagi masyarakat umat manusia seluruh dunia.
Misi  perjuangan  Wahidiyah  adalah upaya  lahiriyah  dan  batiniyah  untuk memperoleh  kejernihan  hati,  ketenangan batin,  dan  ketentraman  jiwa  menuju  sadar atau  makrifat  kepada  Allah  wa  Rasūlihi dengan  mengamalkan  Shalawat  Wahidiyah dan  ajaran  Wahidiyah  sesuai  dengan bimbingan Muallif Shalawat Wahidiyah.

## Karakteristik Wahidiyah
1. Jihadun-nafsi membebaskan  diri  dari syirik  menuju  sadar  kepada Allah  wa Rasūlihi .
2.  Konsisten  terhadap  pembentukan akhlak mulia.
3.  Peduli terhadap berbagai permasalahan umat, bangsa, dan negara.
4.  Inklusif secara global, boleh diamalkan oleh siapa saja tanpa pandang bulu.
5.  Telah  diijazahkan  secara  mutlak  oleh Muallifnya.

## Dasar Wahidiyah
1.  Firman Allah dalam QS. al-Ahzab [33]:56:
“Sesungguhnya  Allah  dan  Malaikat- Malaikat-Nya  bersalawat  untuk  Nabi. Hai  orang-orang  yang  beriman, bersalawatlah  kamu  untuk  Nabi ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”.
2.  Hadis-hadis  Nabi  SAW.,  antara  lain HR.  Ibnu  Ashim  dari  Anas  bin  Malik, Rasulullah SAW. bersabda:
“Bacalah  kamu  sekalian  salawat kepadaku, maka sesungguhnya bacaan salawat kepadaku itu menjadi penebus dosa dan pembersih bagi kamu sekalian dan  barang  siapa  membaca  salawat kepadaku  satu  kali,  Allah  memberi salawat kepadamu sepuluh kali”.

## Ajaran Wahidiyah
Ajaran Wahidiyah adalah bimbingan praktis lahiriyah dan batiniyah, berpedoman kepada Al-Qur’an  dan  hadis  dalam  menjalankan tuntunan  Rasullullah Ṣalallāhu  ‘Alaihi Wasallam meliputi:  bidang  Islam,  bidang iman,  dan  bidang iḥsan mencakup  segi: syariat, hakikat/makrifat, dan akhlak.
Pandangan Masyarakat Terhadap Aliran Shalawat  Wahidiyah:     (Novi Dwi Nugroho)
Ajaran  Wahidiyah  dirumuskan  seperti yang  tertera  dalam  lembaran  Shalawat Wahidiyah sebagai berikut:

## 1. Lillah
Segala  amal  perbuatan  apa  saja,  baik yang  berhubungan  langsung  kepada Allah  dan  Rasul-Nya Ṣalallāhu  ‘Alaihi Wasallam maupun  yang  berhubungan dengan  masyarakat,  dengan  sesama makhluk  pada  umumnya,  baik  yang bersifat  wajib,  sunnah  atau mubah (wenang),  asal  bukan  perbuatan  yang merugikan/bukan  perbuatan  yang tidak  diridai  Allah,  melaksanakannya supaya  disertai  niat  dan  tujuan  untuk mengabdikan  diri  kepada  Allah,  Tuhan Yang  Maha  Esa  dengan  ikhlas  tanpa pamrih! Lillahi Ta’āla ! “ Lā Ilāha Illallāh ”, bahwa  tiada  tempat  mengabdi  selain kepada  Allah,  “ Wamā  khalaqtul  jinna wal  insā  illa  liya’  budūnī ”,  bahwa  dan tiadalah  Aku  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka beribadah  kepada-Ku  (QS. aż-Żāriyat [51]:56.
2. Billāh
Menyadari dan merasa senantiasa kapan pun  dan  di  mana  pun  berada,  bahwa segala  sesuatu  termasuk  gerak-gerik dirinya,  lahir-batin  adalah  Allah,  Tuhan Maha Pencipta, yang menciptakan dan menitahkan-Nya.  Jangan  sekali-kali merasa  lebih-lebih  mengaku,  bahwa diri  kita  ini  memiliki  kekuatan  atau kemampuan. “ Lā Ḥaula walā Quwwata Illa  Billāh ”  (tiada  daya  dan  kekuatan melainkan atas kehendak Allah/ Billāh ).
3. Lirrasūl
Di  samping  berniat  mengabdikan  diri kepada  Allah  seperti  di  atas,  dalam
segala tindakan dan perbuatan apa saja, asal bukan perbuatan yang tidak diridai Allah, bukan perbuatan yang merugikan, supaya  disertai  niat  mengikuti  jejak tuntunan  Rasulullah Ṣalallāhu  ‘Alaihi Wasallam ,  “ Yā  ayyuhal  lażīna  āmanū aṭi’ullāha wa aṭi’ur Rasūlah walā tubṭilū a’mālakum ”,  artinya:  “Hai  orang-orang yang  beriman  “ Billah ”,  taatilah  kepada Allah “ Lillah ” dan taatilah kepada Rasul “ Lirrasul ” dan janganlah kamu merusak amal-amalmu” (QS. Muhammad
[47]:33).
4. Birrasul
Di samping sadar “ Billah ” seperti di atas, supaya  juga  menyadari  dan  merasa, bahwa segala sesuatu termasuk gerak- gerik  dirinya,  lahir-batin  (yang  diridai oleh Allah) adalah sebab jasa Rasullullah Ṣalallāhu  ‘Alaihi  Wasallam,  “Wamā arsalnāka  illa  Raḥmatal  lil  ’allamīn ”, artinya:  “Dan  tidaklah  Aku  mengutus engkau (Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam” (QS. al-Anbiyā [21]:170).
Penerapan  “ Lillah-Billah ”  dan  “ Lirrasul- Birrasul ”  di  atas  adalah  realisasi  dalam praktik  hati  dari  dua  kalimat  syahadat
“ Asyhadu allā ilāha illallāh wa asyhadu anna
Muḥammadar Rasūlullāh Ṣallallāhu ‘Alaihi Wasallam ”. 5. Yukti Kulla Żī Haqqin Haqqah Mengisi dan memenuhi segala kewajiban,  melaksanakan  kewajiban di  segala  bidang  tanpa  menuntut  hak, baik  kewajiban-kewajiban  terhadap Allah Subḥanahu  Wa  Ta’āla  Wa Rasūlihi  Ṣallallāhu  ‘Alaihi  Wasallam maupun  kewajiban-kewajiban  yang berhubungan  dengan  masyarakat  di

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
segala  bidang  dan  terhadap  makhluk pada umumnya.
6. Taqdiīmul-Aham  Fal-Aham  Ṡummal-

## Anfa’ Fal-Anfa’
Di  dalam  melaksanakan  kewajiban- kewajiban  tersebut  di  atas,  supaya mendahulukan  yang  lebih  penting ( ahammu ). Jika sama-sama pentingnya, supaya  dipilih  yang  lebih  besar manfaatnya  ( anfa’u ).  Hal-hal  yang berhubungan kepada Allah wa Rasūlihi Ṣallallāhu  ‘Alaihi  Wasallam ,  terutama yang  wajib  pada  umumnya  harus dipandang  “ ahammu ”  (lebih  penting). Sedangkan  hal-hal  yang  manfaatnya dirasakan juga oleh orang lain atau umat dan  masyarakat  pada  umumnya  harus dipandang “ anfa’u ” (lebih bermanfaat).

## Bacaan Doa Shalawat Wahidiyah:
Ilā  Haḍrati  Sayyidinnā  Muḥammadin Ṣallallāhu  ‘Alaihi  Wasallam,  Al-Fātiḥah (membaca Al-Fātiḥah 7x) Wa ilā Haḍrati Ghauthi Hādhaz-Zaman wa A’wānihi  wa  Sāiri  Auliyā-Illāhi  Raḍiyallāhu Ta’āla  ‘Anhum  Al-Fātiḥah (membaca Al- Fātiḥah 7x) Allāhumma  Yā  Wāḥidu  Yā  Aḥad,  Yā Wājidu  Yā  Jawād,  Ṣalli  Wasallim  Wabārik ‘Alā  Sayyidinā  Muḥammadin  Wa’alā  Ali Sayyidinnā  Muḥammad  Fil  Kulli  Lamḥatiw- Wanafasim-I Bi’adadi Ma’lūmātillāhi Wafuyūḍatihi, Wa Amdādih (dibaca 100x) Allāhumma Kamā Anta Ahluh, Ṣalli Wasallim Wabārik  ‘Alā  Sayyidinnā  Wamaulāna, Wasyafī’inā, Waḥabībinā, Waqurrati A’yuninā Muḥammadin  Ṣalallāhu  ‘Alaihi  Wasallam, Kamā  Huwa  Ahlul;  Nas-Alukallāhumma Bihaqqihī  An-Tughriqnā  Fii  Lujjat  Baḥril Waḥdah; Hattā Lā Narā Walā Nasma’a, Walā Najida,  Walā  Huhissa,  Walā  Nataharraka Walā  Naskuna  Illā  Bihā;  Watarzuqnā Tamāma Maghfiratika Yā Allāh; Watamāma Ni’matika  Yā  Allāh;  Watamāma  Ma’rifatika Yā Allāh, Watamāma Mahabbatika Yā Allāh;
Watamāma  Riḍwānika  Yā  Allāh;  Waṣallihi Wasallim  Wabārik  ‘Alaihi  Wa’  Alā  Alihi Waṣaḥbih. ‘Adada Mā Aḥāṭo Bihī ‘Ilmuka Wa Aḥṣāhu  Kitābuk;  Biraḥmatika  Yā  Arḥamar- Rāḥimīn,  Walḥamdu  Lillāhi  Rabbil  ‘Ālamīn (dibaca 7x) Yā  shāfi’al-Khalqiṣ-Ṣalātu  Wassalām  & ‘Alaika  Nūral  Khalqi  Hādiyal  ‘Anām (dibaca 3x) Wa  Aṣlahū  Wa  Rūhahū  Adriknī  &  Faqaḍ Ḍalamtu Abadaw-Warabbinī (dibaca 3x) Walaisa lī Yā Sayyidī Siwākā & Fa-In Tarudda Kuntu Shakhṣan Hālikā (dibaca 3x) Yā Sayyidī Yā Rasūlallāh (dibaca 7x) Yā  Ayyuhal-Ghauthu  Salāmullāh  &    ‘Alaika Rabbinī Bi-Iżnillāh (dibaca 3x) Wandhur Ilayya Sayyidī Binaḍrah & Muṣilatil- Lil-Haḍratil ‘ Aliyyah (dibaca 3x) Yā  Syāfi’al-  Khalqi  Habīballāhi  &  Ṣalātuhu ‘Alaika Ma’Salāmihī (dibaca 3x) Ḍallat  Waḍallat  Hīlatī  Fī  Baldatī  &  Khuth Biyadī Yā Sayyidī Wal Ummati (dibaca 3x) Yā Sayyidī Yā Rasūlallah (dibaca 7x) Yā Rabbanā Allāhumma Ṣallī Sallimi & ‘Alā Muḥammadin Shafi’il Umami (dibaca 3x) Wal-ali  Waj’alil  Anāma  Musri’in  &  Bil- Wāḥidiyyati Lirabbil ‘Ālamīn (dibaca 3x) Yā  Rabbana-  Ghfir  Yassir  Iftaḥ  Waḥdinā  &
Qarrib Wa-Allif Bainanā Yā Rabbanā (dibaca 3x) Allāhumma Bārik Fīmmā Khalaqta Wahādhihil  Baldah  Yā  Alāh,  Wafī  Hādhihil Mujāhadah Yā Allāh (dibaca 3x)
Istighraq (diam  tidak  membaca  apa-apa, segenap  perhatian  lahir  dan  batin,  pikiran dan  perasaan  dipusatkan  hanya  kepada Allah) Al-Fātihah (dibaca 1x) kemudian membaca doa: Bismillāḥir raḥmānir raḥīm Allāhumma  Bihaqqismikal-a’ẓam,  wabijāhi Sayyidinā  Muḥammadin  Ṣallallāhu  ‘Alaihi Wasallam,  Wabibarakati  Ghauthi  Hādhaz- Zaman Wa A’wānihi Wa Sāiri Auliyā-ika Yā Allāh, Yā Allāh, Yā Allāh, Raḍiyallāhu Ta’āla ‘Anhum (dibaca 3x) Balligh  Jamī’al  ‘Ālamīn  Nidā-Anā  Hādhā Waj’al Fīhi Takthīram-Balīghā (dibaca 3x) Fa-Innaka  ‘Alā  Kulli  Syai’in  Qaḍīr,  Wabil Ijābati Jadīr (dibaca 3x) Fafirrū Ilallāh (dibaca 7x) Waqul  Jā-al  Haqqu  Wazahaqal  Bāṭil;  Innal Bāṭila Kāna Zahūqā (dibaca 3x)
Pandangan Masyarakat Terhadap Aliran Shalawat  Wahidiyah:     (Novi Dwi Nugroho)
Fafirrū Ilallāh & Waqul Jā-al Haqqu…. Dibaca bersama-sama imam dan makmum
Al-Fātiḥah (dibaca 1x)

## Wahidiyah Sebagai Gerakan Tasawuf
Wahidiyah  merupakan  gerakan  tasawuf, yang  di  dalamnya  terdapat  amalan  berupa salawat yang dinamakan “Shalawat
Wahidiyah”,  berfaedah  menjernihkan  hati dan makrifat Billāh dan bisa mengantarkan seseorang  mencapai  tingkat  spiritual  yang tinggi, sampai pada kesadaran Ilāhi ( wuṣul ).

## Mujahadah Wahidiyah
1. Mujahadah  40 (empat  puluh)  hari, dilaksanakan  oleh  pengamal  pemula dan dapat dilaksanakan ulang oleh para pengamal Wahidiyah.
2. Mujahadah Yaumiyah (harian), mujahadah yang  dilaksanakan  setiap hari  oleh  pengamal,  baik  secara perorangan atau berjamaah.
3. Mujahadah Keluarga , mujahadah yang dilaksanakan  secara  berjamaah  oleh seluruh anggota keluarga.
4. Mujahadah
Usbu’iyah (mingguan), mujahadah yang dilaksanakan secara  berjamaah  seminggu  sekali oleh  pengamal  se-desa/kelurahan/ kelompok/lingkungan.  Penyelenggara dan  penanggung  jawab  adalah Pengurus PSW desa/kelurahan.
5. Mujahadah Syahriyah (bulanan/ lapangan), mujahadah yang dilaksanakan secara berjamaah sebulan sekali  atau  setiap  selapan  (35  hari) sekali  oleh  pengamal  se-kecamatan. Penyelenggara dan penanggung jawab adalah Pengusus PSW kecamatan.
6. Mujahadah Rubu’usanah (triwulan), mujahadah yang  dilaksanakan  secara berjamaah  setiap  tiga  bulan  sekali oleh  pengamal  se-kabupaten/kota.
Penyelengara  dan  penanggung  jawab adalah Dewan Pimpinan Cabang Penyiar Shalawat Wahidiyah (DPC PSW). 7. Mujahadah
Nisfusanah (setengah tahunan), mujahadah yang dilaksanakan secara berjamaah setiap 6 (enam) bulan sekali atau dua kali dalam setahun oleh pengamal  se-provinsi/daerah  khusus/ daerah  istimewa.  Penyelenggara  dan penanggung  jawab  adalah  Dewan Pimpinan  Wilayah  Penyiar  Shalawat Wahidiyah (DPW PSW).
8. Mujahadah Kubra ,  yang  dilaksanakan secara  berjamaah  berskala  nasional/ internasional  pada  setiap  bulan Muharram  dan  Rajab.  Penyelenggara dan penanggung jawab adalah Dewan Pimpinan  Pusat  Penyiar  Shalawat Wahdiniyah (DPP PSW).
9. Mujahadah Khusus ,  antara  lain:
Mujahadah Peningkatan, Mujahadah Kecerdasan, Mujahadah Keamanan,
Mujahadah Penyiaran, Mujahadah Waqtiyyah  (insidentil  dan  momentil) berhubung  adanya  kejadian-kejadian penting,  bersifat  lokal,  regional, nasional, dan internasional.

## Pandangan Masyarakat Terhadap
Penyiar Shalawat Wahidiyah di Kelurahan Simbarwaringin, Kecamatan Tri Murjo, Kabupaten

## Lampung Tengah
Sudiro  (56  th)  menyatakan,  bahwa,  warga masyarakat  yang  tinggal  di  dekat  masjid,

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
di  mana  para  jamaah  Penyiar  Shalawat Wahidiyah ini melakukan kegiatan keagamaan,  tidak  ada  kegiatan  atau  acara yang  aneh-aneh,  baik  yang  dilakukan  di Sekretariat aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah yang berada di rumah ketua dari aliran ini, yaitu  Kyai  Muhammad  Hadits  atau  pun  di masjid yang berada di sebelahnya. Di masjid itu  pun,  masyarakat  yang  bukan  pengikut aliran  ini  bisa  beribadah,  melakukan  salat dan berinteraksi dengan para pengikut dari aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah. Biasanya, para  pengikut  aliran  ini  sehabis  salat melakukan  wirid  dengan  mengamalkan Shalawat  Wahidiyah,  dipimpin  oleh  imam Kyai Muhammad Hadist, yaitu Ketua Penyiar Shalawat  Wahidiyah  Lampung  Tengah sendiri.  Jadi,  kegiatan  keagamaannya  tidak ada  yang  eksklusif  atau  tertutup,  sehingga masyarakat sekitar pun tidak merasa curiga atau pun resah dengan adanya aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah ini (wawancara dengan Sudiro, 24 Juli 2013).
Mardiman (51 thn), Ketua RT 15 RW 007 Kelurahan Simbarwaringin di mana Penyiar Shalawat Wahidiyah ini berada menuturkan, bahwa  kegiatan  atau  aktivitas  keagamaan yang  dilakukan  oleh  jamaah  Penyiar Shalawat  Wahidiyah  tidak  ada  masalah.  Ini bisa dilihat dari belum adanya keluhan atau pengaduan  dari  warga  masyarakat  sekitar tentang  keberadaan  serta  kegiatan  yang dilakukan  oleh  para  pengikut  dari  aliran Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  yang  ada  di lingkungan  mereka  (Wawancara  dengan Mardiman, 24 Juli 2013). Pada saat peneliti melakukan  diskusi  dengan  Ketua  Penyiar Shalawat Wahidiyah, yaitu Kyai Muhammad Hadist  dan  para  pengurus  aliran  ini, mereka  menjelaskan,  bahwa  pengamalan dari  Shalawat  Wahidiyah  ini  berupa  wirid
yang  dilakukan  setelah  salat  fardu  dan tidak  menggunakan  pengeras  suara,  Ini dilakukan  untuk  menjaga  kenyamanan masyarakat  sekitar,  agar  tidak  terganggu, kecuali  memang  pada  saat-saat  tertentu, misalnya Mujahadah Usbu’iyah (mingguan),
Mujahadah Rubu’usanah
(triwulan),
Mujahadah Nisfusanah (setengah tahunan), yang  biasanya  menggunakan  pengeras suara.  Ini  dilakukan  sebagai  syi’ar  agama dan  supaya  masyarakat  luas  mengetahui keberadaan dari Penyiar Shalawat Wahidiyah ini  (wawancara  dengan  Kyai  Muhammad Hadist, 23 Juli 2013).
Pada saat peneliti melakukan observasi dengan  melihat  kegiatan  keagamaan  yang dilakukan  oleh  pengikut  atau  jamaah  dari Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  (ikut  salat berjamaah  serta  mengamati  para  jamaah wirid),  mereka  berinteraksi  secara  baik dengan masyarakat sekitar. Ini bisa dilihat ada beberapa warga yang ikut salat berjamaah, tetapi setelah salat selesai mereka langsung keluar  tidak  mengikuti  wirid  Shalawat Wahidiyah. Ketika peneliti bertanya kepada salah seorang jamaah, yaitu Masruri (47 thn), bahwa mereka yang langsung keluar tersebut adalah  warga  sekitar  yang  biasa  ikut  salat berjamaah, tetapi bukan jamaah dari Penyiar Shalawat  Wahidiyah.  Setelah  beberapa kali  mengikuti  kegiatan  keagamaan  yang dilakukan oleh Penyiar Shalawat Wahidiyah, penulis  amati,  bahwa  warga  masyarakat  di Kelurahan  Simbarwaringin  khususnya  di RT  15  RW  007  bisa  hidup  berdampingan dalam  kegaitan  keagamaannya,  sehingga tidak ada gesekan-gesekan atau pun konflik antara  para  jamaah  Shalawat  Wahidiyah dengan  masyarakat  sekitar.  Berdasarkan keterangan Kyai Muhammad Hadist sendiri, bahwa  Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  ini
Pandangan Masyarakat Terhadap Aliran Shalawat  Wahidiyah:     (Novi Dwi Nugroho)
bersifat  terbuka  kepada  masyarakat,  tidak ada kegiatan keagamaannya yang ditutup- tutupi, semua berjalan normal saja, sehingga masyarakat  bisa  menilai  dan  tidak  merasa curiga dengan keberadaan Penyiar Shalawat Wahidiyah  ini  (wawancara  dengan  Kyai Muhammad Hadist, 23 Juli 2013).
Cara Tokoh Masyarakat, Adat, dan Agama dalam Memberikan Pemahaman Mengenai Keragaman Pemikiran dan Keyakinan kepada Masyarakat yang Ada di Kelurahan Simbarwaringin
Cara  tokoh  masyarakat,  adat,  dan  agama dalam  memberikan  pemahaman  mengenai keragaman pemikiran dan keyakinan kepada masyarakat  di  Kelurahan  Simbarwaringin terutama dengan adanya aliran keagamaan Shalawat  Wahidiyah  di  tengah-tengah kehidupan  keberagamaan  adalah  dengan komunikasi yang baik dengan semua warga, memecahkan  suatu  permasalahan  dengan musyawarah.  Menurut  pernyataan  Broto (61 thn), salah satu tokoh masyarakat yang ada  di  Kelurahan  Simbarwaringin,  bahwa masyarakat  yang  ada  di  Simbarwaringin mempunyai  karakteristik  saling  tolong- menolong  dalam  kehidupan  sehari-hari, hidup rukun, dan saling menghormati satu sama  lain.  Daerah  Simbarwaringin  adalah daerah  transmigrasi,  yang  kebanyakan warganya berasal dari daerah Jawa Tengah, sehingga mereka seperti mempunyai ikatan batin yang kuat, karena merasa sama-sama sedang  mencari  penghidupan  di  tanah seberang,  sehingga  ikatan  persaudaraan warga  atau  penduduk  di  Kelurahan Simbarwaringin  ini  cukup  kuat.  Dengan semangat  inilah,  warga  di  Kelurahan
Simbarwaringin  bisa  hidup  berdampingan, aman,  dan  damai.  Mengenai  masalah keyakinan  beragama  atau  pun  kegiatan peribadatan,  mereka  saling  menghormati selama kegiatan tersebut tidak mengganggu warga  atau  masyarakat  sekitar.  Mengenai Aliran  Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  yang dianut  oleh  tetangga  atau  saudara mereka,  itu  adalah  hak  asasi  yang  tidak bisa  dihalang-halangi  selama  pemerintah yang  berwenang,  dalam  hal  ini  MUI,  tidak melarang adanya aliran Shalawat Wahidiyah yang  ada  di  Kelurahan  Simbarwaringin (wawancara dengan Broto, 25 Juli 2013).
Bagyo (58 thn), tokoh adat yang sudah puluhan  tahun  menetap  di  Kelurahan Simbarwaringin  dari  sekitar  tahun  1980- an  menjelaskan,  bahwa  keadaan  sosial keagamaan masyarakat di sini masih cukup harmonis,  walaupun  di  dalam  masyarakat Muslimnya  ada  yang  Muhammadiyah,  NU, dan ada juga sebagai penganut aliran Penyiar Shalawat Wahidiyah. Meski demikian, tidak pernah  terjadi  gejolak-gejolak  atau  pun permasalahan, mereka saling menghormati satu  sama  lain,  yang  kebetulan  sebagian besar  warganya  berasal  dari  Jawa  Tengah, yang  mempunyai  kultur  dan  budaya  yang hampir  sama,  sehingga  untuk  berinteraksi dalam  pergaulan  sehari-hari  tidak  ada kendala (wawancara dengan Bagyo, 25 Juli 2013).
Kyai  Abas  Dasrowi  (62  thn),  tokoh agama  di  Kelurahan  Simbarwaringin menegaskan, bahwa kehidupan keagamaan warga  masyarakat  di  Simbarwaringin  yang kondusif ini bisa dilihat, karena tidak adanya gesekan  antar-warga,  baik  berkenaan dengan kegiatan keagamaan maupun dalam kegiatan  peribadatannya.  Menurut  beliau, peran  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
memang  cukup  berperan  di  Kelurahan Simbarwaringin,  ini  bisa  dilihat  apabila ada  permasalahan-permasalahan  terkait kehidupan  sosial  keagamaan,  biasanya warga bertanya kepada orang yang dituakan atau  orang  yang  mengerti  tentang  agama. Contohnya,  pada  sekitar  tahun  2005-an, MUI Kota Tasikmalaya mengeluarkan fatwa sesat  kepada  Penyiar  Shalawat  Wahidiyah pimpinan  Abdul  Majid.  Dalam  hal  ini,  ada warga yang mengetahui informasi tersebut dan  langsung  menanyakan  kepada  beliau, “bagaimana  dengan  Penyiar  Shalawat Wahidiyah yang ada di lingkungan mereka”. Kyai Abas Dasrowi pun memberikan jawaban atau  pencerahan,  bahwa  kita  tunggu  saja perkembangan  atau  informasi  lebih  lanjut dan dia pun berjanji akan bertanya langsung kepada Kyai Muhammad Hadist sebagai Ketua Penyiar Shalawat Wahidiyah yang berada di Kelurahan Simbarwaringin. Kyai Muhammad Hadist  pun  memberikan  jawaban,  bahwa Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  yang  ada  di Tasikmalaya,  pimpinan  Abdul  Majid  tidak ada hubungannya dengan Penyiar Shalawat Wahidiyah  yang  ada  di  Lampung  Tengah. Aliran  yang  ada  di  Tasikmalaya  adalah perbuatan  oknum,  yang  mengaku-ngaku sebagai pengamal Shalawat Wahidiyah dan mengajarkan  ajaran  sesat,  yang  menurut informasi,  bahwa  praktik  atau  ajarannya melakukan  “ salawatan ”  di  rumah  warga, yang  kemudian  mendoktrin  pengikutnya, bahwa  pimpinannya  adalah  Abdul  Majid, yang  bisa  menanam  atau  mencabut  iman seseorang dan bila tidak ada dirinya, maka Allah  SWT.  akan  segera  menghancurkan dunia.
Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  yang ada  di  Lampung  Tengah  tidak  pernah mengajarkan hal-hal sesat seperti diajarkan
oleh  Abdul  Majid.  Informasi  yang  didapat Kyai  Abas  Dasrowi  dari  Kyai  Muhammad Hadist segera diinformasikan kepada warga yang  ada  di  Kelurahan  Simbarwaringin agar  warga  menjadi  paham  dan  mengerti, sehingga  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak diinginkan. Selanjutnya, menurut Kyai Abas Dasrowi  di  Kelurahan  Simbarwaringin, bahwa  peran  para  Penyuluh  Agama  Islam dirasakan  masih  kurang.  Ini  bisa  dilihat dari  kurang  aktifnya  para  penyuluh  turun ke  lapangan  memberikan  pencerahan- pencerahan  tentang  ilmu  agama  atau  pun memberikan  sosialisasi  atau  informasi keagamaan,  misalnya  tentang  aliran- aliran  keagamaan  yang  dianggap  sesat, yang  sudah  difatwakan  oleh  MUI  kepada masyarakat,  sehingga  warga  masyarakat  di Kelurahan Simbarwaringin mempunyai bekal ilmu  pengetahuan  agama  yang  cukup  dan tidak  juga  ketinggalan  informasi-informasi keagamaan  yang  berkembang,  baik  di Lampung  Tengah  maupun  di  Indonesia pada  umumnya  (wawancara  dengan  Kyai Abas Dasrowi, 27 Juli 2013).

## PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan  temuan  penelitian  mengenai aliran Shalawat Wahidiyah dalam pandangan  masyarakat  sekitar  terhadap keberadaan aliran ini serta pandangan para tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  dan  tokoh agama  dalam  memberikan  pemahaman mengenai  keragaman  pemikiran  dan keyakinan  kepada  masyarakat  yang  ada  di Kelurahan  Simbarwaringin  di  atas,  maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1.  Pandangan  masyarakat  yang  berada di  lingkungan  berdirinya  aliran  Penyiar
Shalawat Wahidiyah, yaitu di Kelurahan Simbarwaringin,  Kecamatan  Trimurjo, Lampung Tengah pada umumnya tidak merasa  terganggu  dengan  aktivitas keagamaan  yang  dilakukan  oleh pengikut atau jamaah Penyiar Shalawat Wahidiyah,  karena  dalam  melakukan aktivitas  keagamannya  tidak  ada  yang ditutup-tutupi,  bahkan  warga  sekitar yang  bukan  anggota  dari  Penyiar Shalawat  Wahidiyah  bisa  bersama- sama  melakukan  aktivitas  peribadatan, misalnya salat berjamaah.
2.  Cara tokoh agama dan tokoh masyarakat dalam memberikan pemahaman mengenai  keragaman  pemikiran  dan keyakinan  kepada  masyarakat,  adalah melalui  berkomunikasi  yang  baik dengan semua warga. Kebetulan wilayah Simbarwaringin  merupakan  daerah transmigrasi,  yang  masyarakatnya mempunyai  kultur  dan  budaya  yang hampir  sama  (berasal  dari  daerah Jawa  Tengah),  sehingga  mempunyai
ikatan  batin  yang  cukup  kuat, sehingga  dalam  berinteraksi  sehari- hari tidak mempunyai kendala. Dengan karaktersistik seperti itu, mempermudah komunikasi  antar-warga  masyarakat. Dengan  komunikasi  yang  baik,  maka hal  ini  dapat  memperkecil  informasi- informasi yang menyesatkan atau yang bisa memicu konflik atau perselisihan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada Kepala Balai Litbang Agama Jakarta, Kepala Kanwil  Kemenag  Provinsi  Lampung,  Ketua MUI  Provinsi  Lampung,  Kepala  Kemenag Kabupaten  Lampung  Tengah,  dan  Ketua MUI  Kabupaten  Lampung  Tengah.  Penulis juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada Ketua  Penyiar  Shalawat  Wahidiyah  Provinsi Lampung  Bram  Octavian,  Ketua  Penyiar Shalawat  Wahidiyah  Kabupaten  Lampung Tengah Kyai Muhammad Hadist, serta warga RT  15  RW  007  Kelurahan  Simbarwaringin, Kecamatan Trimurjo, Lampung Tengah.

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Ahmad, Haidlor Ali (ed.). 2007. Respon Masyarakat, Ormas, dan Masyarakat Terhadap Aliran Keagamaan di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Azwar, Saifuddin. 2003. Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud. 2012. Kamus Besar Bahasa Indonesia offline versi 1.3 .
Badan Pusat Statistik Provinsi Lampung. 2011. Lampung Dalam Angka .
Chaplin, J.P. 2004. Kamus Lengkap Psikologi. (Terj. Kartini Kartono). Jakarta: RajaGrafindo Persada, Cet. IX.
Djaman, Satori, Komariah Aan. 2010. Metedologi Penelitian Kualitatif . Alfabeta: Bandung.
Majalah Forum Keadilan . "Karena Hukum Tak Membuat Jera". No 27. 11 November 2007.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54
Mudzhar, M. Atho, dkk. 2008. Paham-Paham Keagamaan Aktual dalam Komunitas Masyarakat Islam, Kristen, dan Hindu di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Mufid.  A.  Syafi’i  (ed.).  2009. Kasus-Kasus  Aliran/Paham  Keagamaan  Aktual  di  Indonesia .  Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Nuh,  Nuhrison  M.  (ed.).  2011. Dimensi-Dimensi  Kehidupan  Beragama;  Studi  Tentang  Paham/Aliran Keagamaan, Dakwah, dan Kerukunan . Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Nuh, Nuhrison M. (ed.). 2012. Respon Masyarakat Terhadap Aliran dan Paham Keagamaan Kontemporer di Indonesia . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan.
Soekanto, Soerjono. 2007. Sosiologi; Suatu Pengantar . Jakarta: RajaGrafindo Persada, Cet. XLI.
Undang-Undang Dasar 1945 Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
Van Bruinessen, Martin. 1992. “Gerakan Sempalan di Kalangan Umat Islam Indonesia: Latar Belakang Sosial-Budaya”. Dalam, Jurnal Ulumul Qur’an , Vol. III, No. 1.
Pandangan Masyarakat Terhadap Aliran Shalawat  Wahidiyah:     (Novi Dwi Nugroho)

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 37 - 54

## PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## Ketentuan Umum
Redaksi Jurnal Penamas menerima naskah artikel berupa hasil penelitian dari para peneliti, akademisi, dan peminat di bidang keagamaan, baik dalam bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Lektur dan Khazanah Keagamaan. Artikel belum pernah dipublikasikan pada media atau  jurnal  lain.  Artikel  ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  atau  Bahasa  Inggris  sesuai  dengan  kaidah bahasa masing-masing, dilengkapi abstrak dan kata kunci dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia (dwibahasa).
Redaksi  berhak  menyunting  artikel  tanpa  mengurangi  maksudnya.  Isi  artikel  sepenuhnya merupakan tanggung jawab penulis. Redaksi tidak berhak mengembalikan artikel yang ditolak, tetapi akan dikembalikan jika diminta oleh penulis bersangkutan.
Pengiriman  artikel  harus  disertai  dengan  surat  resmi  dari  penulis,  khususnya  menyangkut pertanggungjawaban penulis atas legitimasi isi artikel. Naskah artikel dikirimkan ke:

## Redaksi JURNAL PENAMAS
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur (13950) Telp. (021) 4800725 Penulis mengirim 1 (satu) eksemplar artikel yang dicetak ( hardcopy ) beserta dokumen ( softcopy ) dalam Compact Disk (CD) atau via e-mail ke: penamasjurnal@gmail.com. Penulis harus menyertakan riwayat hidup, meliputi: nama lengkap (tanpa gelar apapun), tempat tanggal  lahir,  pendidikan  terakhir,  pekerjaan,  alamat  lengkap  temapat  tinggal,  dan  alamat  lengkap tempat bertugas disertai nomor telepon, fax, e-mail untuk kepentingan korespondensi.

## Ketentuan Khusus
Seluruh  bagian  dari  tulisan,  mulai  judul  hingga  sumber  bacaan  diketik  1  ½  (satu  setengah)  spasi, minimum  15  halaman,  dan  maksimum  20  halaman,  menggunakan  kertas  ukuran  A4.  Pengetikan dilakukan dengan menggunakan font Times New Roman (untuk transliterasi Arab menggunakan font Times New Arabic) 12 poin, dengan margin 4-3 (kiri-kanan) dan 3-3 (atas-bawah).

## Ketentuan Penulisan
Penulisan naskah dilakukan dengan sistematisasi sebagai berikut:
1. Judul .  Judul  merupakan  rumusan  mengenai  pokok  isi  bahasan  yang  singkat,  padat,  dan  jelas. Dalam judul sudah tercantum variabel-variabel utama penelitian.
2. Nama Penulis . Nama penulis ditulis lengkap dan tanpa gelar. Jika penulis terdiri dari 1 orang ditambahkan kata penghubung “dan” (bukan lambang &). Nama penulis ditulis di bawah judul dengan nama dan alamat instansi bertugas (1 spasi di bawah nama penulis).
3. Instansi Penulis bertugas .
4. Abstrak dan Kata Kunci ( Abstract and Keywords ) . Abstrak merupakan intisari pokok bahasan dari keseluruhan naskah. Ditulis satu paragraf dalam dua bahasa, yaitu Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Abstrak maksimum terdiri dari 250 kata. Kata Kunci ditulis di bawah abstrak, antara 4 (empat) hingga 6 (enam) kata/frase.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124
5. Pendahuluan ( Introduction ) . Bagian pendahuluan merupakan bahasan yang meliputi: (1) latar belakang ( backround ), (2) rumusan masalah ( research problem ), (3) tujuan dan kegunaan ( objective ), (4) kerangka teori/kerangka konsep/kerangka berpikir ( conceptual frame/theoritical frame ), dan (5)  hipotesis (jika ada).
6. Metode  Penelitian  ( Research  Method ) .  Bagian  ini  merupakan  penjelasan  mengenai  metode yang digunakan dalam penelitian.
7.  Hasil  Penelitian  dan  Pembahasan  ( Finding  Research  and  Discussion ).  Bagian  ini  merupakan  inti dari hasil penelitian, meliputi: deskripsi data dan analisis hasil penelitian serta interpretasi penulis terhadap bahasan hasil penelitian. Pembahasan dilakukan secara mendalam dan fokus dengan menggunakan  acuan  teori.  Penggunaan  grafik  dan  tabel  hendaknya  dibatasi  jika  masih  dapat disajikan dengan tulisan secara singkat.
8. Cara Penyajian Tabel . Judul tabel ditampilkan di bagian atas tabel ( center ), ditulis dengan font Times  New  Roman  12.  Tulisan  “Tabel”  dan  “nomor”  ditulis  tebal  ( bold ),  sedangkan  judul  tabel ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3, dst…) untuk penomoran judul tabel. Tabel ditampilkan center .  Jenis  dan  ukuran  font  untuk  isi  tabel  menggunakan  Times  New  roman  ukuran  8  –  11, dengan jarak 1 spasi. Pencantuman sumber atau keterangan tabel diletakkan di bawah tabel, rata kiri, menggunakan Times New Roman ukuran 10.
9. Cara Penyajian Gambar, Grafik, Foto, dan Diagram . Gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di tengah halaman ( center ). Keterangan gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di bawah ilustrasi. Tulisan “gambar,” “grafik,” “foto” dan “diagram” serta “nomor” ditulis tebal ( bold ), sedangkan isi keterangan ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3 dst…) untuk penomoran gambar, grafik, foto, dan diagram. Pencantuman sumber atau keterangannya diletakkan di bawah ilustrasi, rata kiri,  menggunakan  Times  New  Roman  ukuran  10.  Ilustrasi  gambar,  grafik,  foto,  dan  diagram menggunakan warna hitam putih, kecuali jika warna menentukan arti.
10. Penutup ( Closing Remarks ) . Penutup merupakan bagian terakhir dari keseluruhan naskah yang dapat meliputi: kesimpulan dan saran (jika ada). Penutup juga bisa hanya berisi kesimpulan. 11. Daftar Pustaka ( Bibliography ) . 12. Ucapan  Terima  Kasih  ( Acknowledment ) (jika  ada):  Ucapan  terima  kasih  ditujukan  kepada apabila sebuah tulisan berdasarkan penelitian tim yang didanai oleh institusi tertentu. Ucapan terima kasih juga bisa ditujukan kepada pihak-pihak yang berperan, seperti pembimbing atau mitra bestari, dalam penulisan artikel.
13. Sistem Rujukan : Sistem  rujukan  menggunakan  bentuk in  note (catatan  dalam),  bukan footnote (catatan  kaki) atau endnote (catatan akhir). Footnote /catatan kaki dapat digunakan hanya untuk memberikan keterangan  atau  penjelasan  tertentu  yang  penting  diketahui  bagi  pembaca.  Penulisan  daftar pustaka harus diklasifikasi menurut jenisnya, seperti buku dan jurnal, majalah/surat kabar, internet/ website. Adapun penulisan rujukan/referensi dan daftar pustaka ditulis dengan format sebagai berikut:
a.  Buku Gladwell,  Malcolm.  2000. The  Tipping  Point:  How  Little  Things  Can  Make  a  Big  Difference .
Boston: Little, Brown.
(Gladwell 2000, 64–65)
b.  Bab/bagian dalam Buku Ramírez, Ángeles. 2010. “Muslim Women in the Spanish Press: The Persistence of Subaltern Images.”  In, Muslim  Women  in  War  and  Crisis:  Representation  and  Reality ,  edited  by Faegheh Shirazi, 227–44. Austin: University of Texas Press.
(Ramírez 2010, 231)
c.  Jurnal Bogren, Alexandra. 2011. “Gender and Alcohol: The Swedish Press Debate.” Journal of Gender Studies 20, no. 2: 155–69.
(Bogren 2011, 156)
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
d.  Artikel dalam Surat Kabar/Majalah
Lepore, Jill. 2011. “Dickens in Eden.” New Yorker , August 29.
(Lepore 2011, 52)
e.  Artikel Surat Kabar/Majalah online Bumiller, Elisabeth, and Thom Shanker. 2013. “Pentagon Lifts Ban on Women in Combat.” New York Times , January 23. Accessed January 24, 2013. http://www.nytimes.com/2013/01/24/ us/pentagon-says-it-is-lifting-ban-on-women-in-combat.html.
(Bumiller and Shanker 2013)
f.  Internet Google. 2012. “Privacy Policy.” Google Policies & Principles. Last modified July 27. Accessed January 3, 2013. http://www.google.com/policies/privacy/.
(Google 2012)
g.  Skripsi/Tesis/Disertasi Levin, Dana S. 2010. “Let’s Talk about Sex . . . Education: Exploring Youth Perspectives, Implicit Messages, and Unexamined Implications of Sex Education in Schools.” PhD diss., University of Michigan.
(Levin 2010, 101–2)
h.  Makalah Seminar/tidak diterbitkan Adelman, Rachel. 2009. “ ‘Such Stuff as Dreams Are Made On’: God’s Footstool in the Aramaic Targumim and Midrashic Tradition.” Paper presented at the annual meeting for the Society of Biblical Literature, New Orleans, Louisiana, November 21–24.
(Adelman 2009)
14. Rujukan berupa Wawancara
Rujukan wawancara tidak harus dituliskan dalam daftar pustaka, cukup dicantumkan dalam tulisan yang terdiri dari: nama informan, tanggal/bulan/tahun wawancara, misalnya sebagai berikut:
Kadang ada umat yang minta dilayani secara agama Khonghucu ketika akan menikah atau terjadi kematian. Semula tidak tahu kalau dia Khonghucu. Semua kita layani. Tidak melihat dari mana kalau ada yang minta di urus secara Khonghucu ya pengurus melayaninya (Setiawan B dan Kis Dewi—Rohaniwan, 8 Sept. 2014).
15. Penulisan Transliterasi mengikuti pedoman Library of Congress (LoC):
Vokal dan Diftong:
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124