Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920

## Konsep Kesehatan Reproduksi Perempuan dalam al-Qur’an
Ratna Dewi IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia ratnadewimalik@gmail.com

## Abstract
The purpose of this study is to find out the verses of the Qur'an related to women's reproductive health, as well as the contextual interpretation of the commentators, so that it can be seen that the  Qur'an  is  concerned  with  the  reproductive  health  of  women.  The  concept  of  reproductive health  of  women  according  to  the  Koran  consists  of  six  concepts,  namely:  Menstruation (Menstruation), sex and sexuality, pregnancy, childbirth, breastfeeding, and child care. All of these concepts are taken from the explanation of the Qur'an and so in the contextual interpretation of the  commentators.  The  results  of  this  study  conclude  that  the  commentators  have  a  broad understanding relating to the science of reproductive health of women. Like menstruation, about menstrual blood described in the Surah Al-Baqarah verse: 222. Then the concept of the prohibition of adultery in Islam contained in Surah al-Isro 'verse: 32. Pregnancy, verses of the Qur'an that explain about  pregnancy very much,  among them, Al-Qur'an Surat Al-Mukminun verses 12-14. Childbirth, Al-Qur'an explains the verse about childbirth contained in the Surah Al-Ahqaf verse 15. Breastfeeding,  Breastfeeding  is  also  a  function  of  reproduction.  Verses  that  explain  about breastfeeding include Surah Al-Baqarat verse 233. And caring for children, as Allah SWT says in the Qur'an is related to the care of children Lukman verse verse: 13.
Keywords ; Health, Women's Reproduction, Al-Qur'an

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui ayat-ayat al-Qur’ān yang berhubungan dengan kesehatan  reproduksi  perempuan,  serta  penjelasan  penafsiran  yang  kontekstual  dari  para mufassir,  sehingga  dapat  diketahui  bahwa  al-Qur’ān  memang  memperhatikan  terhadap kesehatahan  reproduksi  perempuan.  Konsep  kesehatan  reproduksi  perempuan  menurut  al- Qur’ān  terdiri  dari  enam  konsep,  yaitu:  Menstruasi  (Haid),  Seks  dan  Seksualitas,  kehamilan, persalinan, menyusui, dan perawatan anak. Semua konsep tersebut di ambil dari penjelaan al- Qur’ān dan sehingga dalam penafsiran yang kontekstual dari para mufassir. Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa para mufassir mempunyai pemahaman yang luas yang berkaitan dengan ilmu kesehatan reproduksi terhadap perempuan. Seperti menstruasi, tentang darah haid yang dijelaskan  dalam  Surat  Al-Baqarah  ayat:  222.  Kemudian  konsep  larangan  perzinaan  dalam Islam yang terdapat dalam surat al-Isro’ ayat: 32. Kehamilan, ayat Al-Qur’an yang menjelaskan tentang  kehamilan  sangat  banyak,  Diantaranya,  Al-Qur’an  Surat  Al-Mukminun  ayat  12-14. Persalinan, Al-Qur’an menjelaskan ayat tentang persalinan terdapat dalam Surat Al-Ahqaf ayat 15. Menyusui, Menyusui juga merupakan salah satu fungsi reproduksi. Ayat yang menjelaskan tentang menyusui  antara  lain  Surat  Al-Baqarat  ayat  233.  Dan  Merawat  anak,  sebagaimana Allah SWT berfirman dalam al- Qur'an terkait dengan pemeliharaan anak Surat Lukman ayat: 13.
Kata Kunci; Kesehatan, Reproduksi Perempuan, Al-Qur’an.
Accepted: 18-11-2019; published: 30-12-2019 Citation: Ratna Dewi, ‘Konsep Kesehatan Reproduksi Perempuan dalam al-Qur’an’, Mawa’izh: Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920

## A. Pendahuluan
esehatan  berasal  dari  kata  sehat  yaitu  suatu  keadaan  (hal)  dimana  seluruh badan serta bagian-bagiannya dalam kondisi baik. 1 Menurut UU Kesehatan No. 23  Tahun  1992,  kesehatan  adalah  keadaan  sejahtera  badan,  jiwa  dan  sosial yang memungkinkan setiap orang hidup produktif secara sosial dan ekonomi. Sedangkan menurut WHO ( World Health Organization ), sehat adalah memperbaiki kondisi manusia, baik  jasmani,  rohani  ataupun  akal,  sosial  dan  bukan  semata-mata  memberantas penyakit. 2 Reproduksi adalah suatu proses biologis suatu individu untuk menghasilkan individu baru. Kesehatan reproduksi sebagaimana yang didefinisikan oleh International Conference On Population and Development (ICPD) adalah kesehatan secara fisik, mental dan kesejahteraan sosial secara utuh pada semua hal yang berhubungan dengan sistem dan fungsi, serta proses reproduksi dan bukan hanya kondisi yang bebas dari penyakit atau  kecacatan. 3 Perempuan  adalah  orang  (manusia)  yang  mempunyai  vagina 4 ,  dapat menstruasi,  hamil,  melahirkan  anak,  dan  menyusui.  Moenawar  Chalil  dalam  bukunya “ Nilai  Wanita ”,  sebagaimana  dikutip  Arsyad  Sobby  Kesuma  menjelaskan  bahwa Perempuan disebut wanita, putri, istri, dan ibu yang merupakan sejenis makhluk  dari bangsa manusia yang halus kulitnya, lemah sendi tulangnya dan agak berlainan bentuk serta susunan tubuhnya dibanding susunan tubuh laki-laki. 5
Al-Qur’an adalah Kalamullah yang bernilai mukjizat, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW,  dengan  perantaraan  malaikat  Jibril  yang  tertulis  pada  mashahif, diriwayatkan  kepada  kita  dengan  mutawatir,  dan  bagi  yang  membacanya  terhitung ibadah  diawali  dengan  surat  Al-Fatihah,  dan  ditutup  dengan  surat  An-Nas. 6 Al-Qur’an adalah kitab suci umat Islam yang memerintahkan manusia untuk senantiasa hormat dan
1 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  Edisi  Keempat (Jakarta: Gramedia, 2008), p. 1241.
2 Ahmad Syauqi Al Fanjari, Nilai Kesehatan Dalam Syariat Islam , Terjemahan,Diterjemahkan Oleh Ahsin Wijaya Totok Jumantoro (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), p. 4.
3 Eny Kusmiran, Kesehatan Reproduksi Remaja dan Wanita (Jakarta: Salemba Medika, 2012) p. 94. 4 Vagina merupakan organ kopulasi (persetubuhan) perempuan dan berguna untuk mengeluarkan ekskresi uterus. Selain itu vagina juga merupakan bagian saluran yang dilalui bayi pada saat melahirkan. Lihat Asep Sufyan Ramadhy, Biologi Reproduksi (Bandung: Refika Aditama, 2011), p. 48.
5 Arsyad Sobby Kesuma, Diskursus Tafsir Hak-hak Politik Perempuan Dalam Al-Qur’an , Studi Tafsir Al-Misbah (IAIN Raden Intan Lampung: LP2M, 2016), p. 23.
6 Syekh Muhammad Ali As-Shabuni, Ikhtisar Ulumul Qur’an Praktis (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), p. 3.
K
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
berbuat  baik  kepada  perempuan  (Ibu).  Secara  penuh  al-Qur’an  menegaskan  kepada segenap manusia diberikan beban amat berat, beban reproduksi yang dipikul oleh kaum perempuan, serta kaum ibu. 7
Kesehatan  adalah  sesuatu  yang  sangat  vital  sekali  bagi  kehidupan  manusia, disamping kebutuhan sandang, pangan dan papan, karena kesehatan merupakan sarana dalam  mencapai  kehidupan  yang  bahagia.  Kebutuhan  hidup  yang  tersedia  tidak  akan berguna dan menjadi hambar apabila tidak diiringi dengan kesehatan badan. Dalam hal ini Rasulullah s.a.w. bersabda, sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Nasai dari ’Amr bin  Maimun  dalam  kitab  As-Sunan  al-Kubra  berkata: ”Perhatikanlah  lima  perkara  ini sebelum  datangnya  lima  perkara:  hidupmu  sebelum  datang  kematianmu,  kesehatanmu sebelum  datang  sakitmu,  kesempatanmu  sebelum  datang  kesibukanmu,  masa  mudamu sebelum datang masa tuamu, kekayaanmu sebelum datang kefakiranmu . 8
”Disamping  itu  setiap  muslim  yang  sakit  di  perintahkan  pula  untuk  berobat kepada ahlinya dan perbuatan tersebut juga bernilai ibadah sebagaimana yang pernah disabdakan  oleh  Nabi  s.a.w.:  “ Allah  tidak  menurunkan  sebuah  penyakit  melainkan menurunkan pula obatnya.” (Riwayatal-Bukhariy dan Muslim dari Abu Hurairah). 9
Islam juga mengajarkan prinsip-prinsip kesehatan, kebersihan dan kesucian lahir dan  batin.  Antara  kesehatan  jasmani  dengan  kesehatan  rohani  merupakan  kesatuan sistem  yang  terpadu,  sebab  kesehatan  jasmani  dan  rohani  menjadi  syarat  bagi tercapainya suatu kehidupan yang sejahtera di dunia dan kebahagiaan di akhirat. Islam sebagai  pedoman  hidup  tentunya  memiliki  kaitan  erat  dengan  kesehatan  reproduksi mengingat  Islam  memiliki  aturan-aturan  dalam  kehidupan  manusia  yang  bertujuan untuk mencapai kondisi yang sesuai dengan persyaratan kesehatan reproduksi.
Kesehatan  perempuan  adalah  konsep  yang  merujuk  kepada  kondisi  jasmani sebagai  konsekuensi  dari  fungsi  biologis  seorang  ibu,  sehingga  berkaitan  dengan bekerjanya  alat-alat  reproduksi  perempuan. 10 Agar  alat-alat  reproduksi  perempuan
7 Lihat Q.S Lukman (31): 14.
8 Al-Baihaqi, Dalam Kitab سقھیبلل نامیلاا بعش , Bab باوج ىف سطاعلا لوقی امیف لصف ,, Juz 8, Nomor Hadits 9882 (Maktabah Syamilah), p. 203.
9 Laznah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Fenomena Kejiwaan Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’an dan Sains (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2016), p. 115.
10 Prihatini Ambaretnani, dkk, Upaya Meningkatkan dan Melindungi Kesehatan Reproduksi TKWI (Yogyakarta: Galang Press, 1996), p. 8.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
dapat bekerja dengan baik dan terlindungi. Seorang perempuan harus diberikan suatu pengarahan  bagaimana  menjaga  kesehatan  reproduksi,  diantaranya  dengan mempersiapkan dirinya baik secara jasmani maupun rohani. Misalnya dengan menjaga fisik dan mental, menghindari sedini mungkin sebagai penyakit dan gangguan yang akan menghambatnya dalam melaksanakan fungsi reproduksi.
Kesehatan reproduksi itu sendiri berarti keadaan kesejahteraan fisik, mental dan sosial yang utuh, bukan karena tidak adanya penyakit atau kelemahan dalam segala hal yang  berhubunga  dengan  sistem  reproduksi.  Fungsi-sungsi  reproduksi  berarti  bahwa perempuan  dapat  mempunyai  kehidupan  seks  yang  memuaskan  dan  aman,  serta memiliki  kemampuan  untuk  berreproduksi  dan  menentukan  pilihan,  apakah  mereka ingim  melakukannya  dan  seberapa  banyak. 11 Konsep  ini  merupakan  konsep  modern yang  popular  digunakan  oleh  berbagai  praktisi,  misalnya  yang  berkecimpung  dalam bidang medis, pemerhati masalah perempuan bahkan smapai pendidikan.
Jika dilihat dari sudut fiqih, khususnya dari fiqih perempuan ( fiqh-al-nisa ) yang dalam pengertiannya secara makro bukan hanya meliputi seluruh aspek kehidupan baik itu  ibadah  maupun  muamalah,  melainkan  lebih  ditunjukan  pada  persoalan-persoalan khusus,  yaitu  persoalan  mengenai  reproduksi  perempuan  dalam  istilah  kontemporer sering  disebut huquq  al-muamahat . 12 Meskipun  khas  perempuan  dalam  fiqh  ini mempunyai kaitan dengan laki-laki. Disamping itu juga persoalan-persoalan repreduksi ini menjadi kajian ulama fiqih juga sehingga memberikan pandangan baik dalam tataran konsep maupun praktiknya. Maka dengan ini penulisan ingin meneliti tentang reproduksi kesehatan perempuan dalam al-qur’an ke dalam beberapa tahapan atau proses.

## B. Pengetahuan Kesehatan Reproduksi Perempuan

## 1. Konsep Kesehatan Reproduksi
Kesehatam reproduksi adalah kesehatan secara fisik, mental, dan kesejahteraan sosial secara utuh pada semua hal yang berhubungan  dengan sistem dan fungsi, serta proses reproduksi dan bukan hanya kondisi yang bebas dari penyakit atau kecacatan. 13
11 Prihatini Ambaretnani, dkk, Upaya Meningkatkan dan Melindungi Kesehatan Reproduksi TKWI , p. 9.
12 Ibrohim Muhammad al-Jamal, Fiqhul Mar’atil, Terj (Jakarta: Pustaka Amani, 1994), p. 2.
13 Eny Kusmiran, Kesehatan Reproduksi Remaja dan Wanita (Jakarta: Salemba Medika, 2012), p. 94.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
Pada  tahun  1994  di  Kairo  Mesir  diselenggarakan  konferensi International Conference on Population and Development . Konferensi Internasional ini tentang populasi dan pembangunan yang diikuti 179 negara ini merupakan salah satu tonggak sejarah bagi hak  perempuan.  Salah  satunya  yang  pertama  kali  menetapkan  kesehatan seksual/reproduksi  sebagai  sebuah  hak  yang  komprehensif.  Dalam  Konferensi  inilah ditetapkan  definisi  mengenai  “ kesehatan  seksual ”.  Kemudian  Pada  tahun  1995 diselenggarakan  pula  konferensi  wanita  sedunia  ke-4  di  Beijing.  Paradigma  dalam pengelolaan  masalah  kependudukan  dan  pembangunan  telah  mengalami  perubahan sehingga  menggunakan  pendekatan  pengendalian  populasi  dan  penurunan  fertilitas kemudian berubah menjadi pendekatan kesehatan reproduksi dengan memperhatikan kesehatan reproduksi dan kesetaraan gender. Perubahan ini telah disepakati dalam dua konferensi  tersebut.  Dalam  kesepakatan  itu  pula  kesehatan  reproduksi  didefinisikan sebagai keadaan sejahtera fisik, mental dan sosial secara utuh (tidak semata-mata bebas dari penyakit atau kecacatan) dalam semua hal yang berkaitan dengan sistem reproduksi, serta fungsi dan prosesnya. 14

## 2. Ruang Lingkup Kesehatan Reproduksi
Ruang lingkup kesehatan reproduksi mencakup keseluruhan kehidupan manusia sejak lahir sampai mati. Pelaksanaan  kesehatan reproduksi menggunakan pendekatan siklus  hidup  ( life  cycle  approach) agar  diperoleh  sasaran  yang  pasti  dan  komponen pelayanan  yang  jelas  serta  dilaksanankan  secara  terpadu  dan  berkualitas  dengan memperhatikan hak reproduksi perorangan dengan bertumpu pada program pelayanan yang tersedia. Dalam pendekatan siklus hidup dikenal lima tahap, yaitu tahap konsepsi, bayi dan anak, remaja, usia subur dan usia lanjut. Secara luas, ruang lingkup kesehatan reproduksi meliputi hal-hal berikut:
- Kesehatan ibu dan bayi baru lahir;
- Keluarga Berencana (KB);
- Pencegahan  dan  penanggulangan  infeksi  saluran  reprodusi  (ISR)  termasuk  PMS- HIV/AIDS;
- Pencegahan dan penanggulangan komplikasi aborsi;
14 Intan Kumala Sari, Iwan Andhyantoro, Kesehatan Reproduksi Untuk Mahasiswa Kebidanan dan Keperawatan (Jakarta: Salemba Medika, 2012), p. 1
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
- Kesehatan reproduksi remaja;
- Pencegahan dan penanganan infertilitas;
- Kanker pada usia lanjut dan osteoporosis;
- Berbagai aspek kesehatan reproduksi lain, misalnya kanker serviks, mutilasi genital, fistula, dan lain-lain. 15
Untuk kepentingan Indonesia saat ini, secara nasional telah disepakati ada empat komponen  prioritas  kesehatan  reproduksi,  yaitu:  Kesehatan  ibu  dan  bayi  baru  lahir, keluarga  berencana,  kesehatan  reproduksi  remaja,  dan  pencegahan  serta penanggulangan penyakit menular seksual termasuk HIV/AIDS.

## C. Kesehatan Reproduksi Perempuan
Alat Reproduksi perempuan adalah organ-organ yang berperan dalam serang kali proses  yang  bertujuan  untuk  berkembang  biak  atau  memperbanyak  keturunan.  Agar manusia  dapat  memiliki  anak,  maka  harus  memiliki  organ-organ  reproduksi  dengan fungsi dan dalam keadaan normal. Secara garis besar alat reproduksi perempuan terbagi kedalam  dua  kelompok,  yaitu  alat  reproduksi  ( Genetalia )  luar  dan  alat  reproduksi ( Genetalia ) dalam.

## 1. Genitalia Eksternal (Alat Reproduksi Luar)
Istilah  anatomi  untuk  alat  reproduksi  (Genetalia)  perempuan  bagian  luar  ialah Vulva. Vulva tersusun oleh beberapa struktur yang mengelilingi tempat masuk kelamin bagian dalam (vagina), dan masing-masing memiliki tugas tersendiri. 16

## 2. Mons pubis / mons veneris
Mons veneris adalah bagian yang sedikit menonjol dan bagian yang menutupi tulang kemaluan ( simfisis pubis ). Bagian ini disusun oleh jaringan lemak dengan sedikit jaringan  ikat. Mons  Veneris juga  sering  dikenal  dengan  nama  gunung  venus,  ketika dewasa  bagian mons  veneris akan  ditutupi  oleh  rambut-rambut  kemaluan  dan membentuk pola seperti segitiga terbalik.
15 Intan Kumala Sari, Iwan Andhyantoro, Kesehatan Reproduksi Untuk Mahasiswa Kebidanan dan Keperawatan , p. 2
16 Derek  Llewellyn,  Jones, Ginekologi  &  Kesehatan  Wanita ,  Terjemahan  Kartono  Muhammad (Jakarta: Gaya Favorit Press, 1991), p. 12.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920

## 3. Labia mayora (Bibir Besar Kemaluan)
Seperti  namanya,  bagian  ini  berbentuk  seperti  bibir. Labia  Mayora merupakan bagian lanjutan dari mons veneris yang berbentuk lonjok, menuju ke bawah dan bersatu membentuk perineum .  Bagian  Luar  dari Labia  Mayor a  disusun  oleh  jaringan  lemak, kelenjar keringat, dan saat dewasa biasanya ditutupi oleh rambut-rambut kemaluan yang merupakan rambut dari mons veneris .  Sedangkan selaput lemak yang tidak berambut, namun memiliki banyak ujung-ujung saraf sehingga sensitif saat fase-fase hubungan seks.

## 4. Klitoris
Merupakan organ erektil yang banyak mengandung pembuluh darah dan serabut saraf. Ukuran sebesar kacang polong, sangat sensitif terhadap rangsangan dan berperan besar dalam fungsi seksual saat mencapai orgasme. Ketika fase  perangsangan, klitoris akan membesar dan menonjol. Klitoris analog dengan Penis pada Alat Reproduksi Pria.

## 5. Vestibulum
Bagian atas dibatasi oleh klitoris , bagian bawah fourchet , dan batas bagian lateral labia  minora .  Berasal  dari  sinus urogenital .  Pada  bagian  ini  terdapat  enam lubang/ orifisium yaitu orifisium  uretra eksternum , introitus  vaginae , duktus  glandula bartolini kanan dan kiri dan duktus skene kanan.

## 6. Introitus/ orifisium vagina
Merupakan  bagian/lubang  vagina.  Beberapa  milimeter  lebih  ke  dalam  tertutup lapisan tipis bermukosa disebut selaput dara/ himen . Himen normal terdapat lubang kecil untuk aliran darah menstruasi, bentuk himen normal disebut lunaris, dapat berbentuk bulan sabit (semilunari, memiliki banyak lubang-lubang kecil/ kribiformis, septum , atau fimbriae ). Himen dapat sobek setelah koitus atau trauma lain, dan bentuk lubang menjadi tidak beraturan dengan robekan.

## 7. Perineum
Daerah  antara  tepi  bawah vulva dengan  tepi  depan  anus.  Batas  otot-otot diafragma pelvis . 17

## D. Masalah Gangguan Kesehatan Reproduksi Perempuan
17 Intan Kumala Sari, Iwan Andhyantoro, Kesehatan Reproduksi Untuk Mahasiswa Kebidanan dan Keperawatan , p. 3
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920

## 1. Infertilitas
Infertilitas atau ketidak suburan adalah ketidak mampuan pasangan usia subur (PUS) untuk memperoleh keturunan setelah melakukan hubungan seksual secara teratur dan benar tanpa usaha pencegahan lebih dari satu tahun. Angka satu tahun ditetapkan karena biasanya 85 % pasangan dalam satu tahun sudah memiliki keturunan.

## 2. Kehamilan Yang Tidak Diinginkan (Unwanted Pregnancy)
Kehamilan  yang  tidak  diinginkan  (KTD)  adalah  suatu  kehamilan  yang  terjadi dikarenakan suatu sebab sehingga keberadaannya tidak diinginkan oleh salah satu atau kedua calon orangtua bayi tersebut. 18 KTD sering dikaitkan dengan kehamilan remaja. Karena sebagian besar kehamilan remaja merupakan kehamilan yang tidak diinginkan. Beberapa  risiko  yang  timbul  akibat  kehamilan  yang  tidak  diinginkan  diantaranya meliputi  risiko  medis  seperti  aborsi  tidak  aman  berkontribusi  pada  kematian  dan kesakitan ibu, risiko psikologis seperti rasa bersalah dan depresi, serta risiko psikososial seperti dikucilkan dari masyarakat dan hilang kepercayaan diri.

## 3. Aborsi
Secara  medis  aborsi  adalah  berakhir  atau  gugurnya  kehamilan  sebelum kandungan mencapai usia 20 minggu, yaitu sebelum janin dapat hidup di luar kandungan secara mandiri. Aborsi dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu: Abortus Spontaneous (yang tidak disengaja) yaitu terjadi apabila ibu mengalami trauma berat akibat penyakit menahun,  kelainan  saluran  reproduksi,  atau  kondisi  patologis  lainnya,  dan Abortus provocatus (buatan)  yaitu  pengguguran  kandungan  yang  dilakukan  secara  sengaja. Abortus  provocatus dibedakan  lagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu: Abortus  provocatus therapeuticus (jika  terdapat  indikasi  bahwa  kehamilan  dapat  membahayakan  atau mengancam  nyawa  ibu  apabila  kehamilan  itu  berlanjut)  dan Abortus  provocatus criminalis (pengguguran  kandungan  yang  dilakukan  secara  sengaja  tanpa  mempunyai alasan kesehatan atau medis). 19

## 4. Gangguan dan Masalah Menstruasi dalam Sistem Reproduksi
Menstruasi  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  haid  merupakan  peluruhan dinding rahim yang terdiri atas darah dan jaringan tubuh. Pada jarak waktu tertentu sejak
18 Eny Kusmiran, Kesehatan Reproduksi Remaja dan Wanita , p. 36.
19 Eny Kusmiran, Kesehatan Reproduksi Remaja dan Wanita, p. 38
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
menarche (haid pertama kali datang) pada mulanya tidak teratur, tetapi semakin lama semakin teratur gadis tersebut mengalami haid. Dalam waktu 4-6 tahun sejak menarche (kira-kira  pada  umur  17-19  tahun)  pola  menstruasinya  sudah  akan  terbentuk.  Pada umumnya menstruasi datang sebulan sekali hingga ia kira-kira berumur 45 tahun. 20 Pada saat ini haidnya kembali tidak teratur lagi. Umumnya tak ada keluhan berarti berkaitan dengan kedatangannya kecuali sedikit mulas atau ketidakstabilan emosi. Tetapi ada pula perempuan yang memiliki keluhan lebih mendalam karena proses menstruasinya sudah dirasakan bermasalah baik siklus, jumlah darah, atau nyerinya. Gangguan menstruasi dan siklusnya  dalam  masa  reproduksi  dapat  digolongkan  berdasarkan  kelainan  dalam banyaknya  darah  dan  lamanya  pendarahan  pada  menstruasi  ( hipermenore  atau menoragia  dan  hipomenore ),  kelainan  siklus  ( polimenore,  oligomenore,  amenore ), pendarahan di luar menstruasi ( metroragia ), gangguan lain yang ada hubungan dengan menstruasi  (ketegangan  pramenstruasi-premenstrual  tension, mastodinia ,  rasa  nyeri pada ovulasi-mittelschmerz , dan dismenore ). 21

## 5. Penyakit Menular Seksual
Penyakit  Menular  Seksual  (PSM)  merupakan  penyakit  yang  menular  melalui hubungan seksual (hubungan kelamin). Penyakit menular seksual merupakan salah satu infeksi  saluran  reproduksi  (ISR)  yang  ditularkan  melalui  hubungan  kelamin.  ISR merupakan  infeksi  yang  disebabkan  oleh  masuk  dan  berkembang  biaknya  kuman penyebab infeksi ke dalam saluran reproduksi. Kuman penyebab infeksi tersebut dapat berupa jamur, virus dan parasit. 22

## E. Kesehatan Reproduksi Perempuan Dalam Islam
Islam berbeda dengan agama lain yang datang sebelumnya. Islam datang sebagai agama  dan  untuk  kepentingan  duniawi  serta  ukhrawi  secara  simultan.  Tidak  sekedar terbatas jalur hubungan antara hamba dengan Tuhan saja (vertikal), akan tetapi Islam adalah  satu-satunya  agama  yang  menegakkan  daulat  dan  pemerintahan  (horizontal),
20 Derek Llewellyn, Jones, Ginekologi & Kesehatan Wanita, p. 32.
21 Intan Kumala Sari, Iwan Andhyantoro, Kesehatan Reproduksi Untuk Mahasiswa Kebidanan dan Keperawatan , p. 65.
22 Kathy  French, Kesehatan  Seksual,  Terjemahan, Terjemahan  Bhetsy  Angelina  (Jakarta:  Bumi Medika, 2015), p. 63.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
yakni pemerintahan Rasulullah saw di Madinah. Kemudian dari langit diturunkan wahyu secara  menyeluruh  untuk  mengatur  kedaulatan  dengan  segala  aspek  yang  terkait dengannya,  sebagai  undang-undang  yang  abadi.  Undang-undang  ini  benar-benar mengandung  aturan-aturan  tentang  politik,  hukum,  militer,  pertahanan,  ekonomi, kemasyarakatan dan moral secara sempurna. Dengan demikian memungkinkan bagi kita untuk mengatakan bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang datang laksana undang- undang  dasar,  atau  protokol-protokol  yang  mengatur  kedokteran,  pengobatan  dan kesehatan  masyarakat.  Termasuk  di  dalamnya  tentang  kesehatan  reproduksi perempuan. 23
Diantara  pokok-pokok  kandungan  syariat  Islam  tentang  kesehatan  reproduksi perempuan, yaitu:
- Personal Hygiene (Kesehatan perorangan), yang meliputi kebersihan badan, tangan, gigi,  kuku  dan  rambut.  Termasuk  didalamnya  menjaga  kebersihan  organ-organ reproduksi.
- Epidemiologi (Preventif  penyakit  menular)  yaitu:  melalui  karantina,  preventif kesehatan, tidak memasuki suatu daerah yang terjangkit wabah penyakit, tidak lari dari  tempat  itu,  mencuci  tangan  sebelum  menjenguk  orang  sakit  dan  sesudahnya, berobat  ke  dokter  dan  mengikuti  semua  petunjuk  preventif  dan  terapinya. Menghindari kemungkinan-kemungkinan terjangkitnya penyakit menular berbahaya seperti HIV, AIDS, dan penyakit menular seksual karena tidak mengindahkan budaya hidup sehat dan tidak menjalankan aturan-aturan agama.
- Nutrition (kesehatan  makanan).  Masalah  ini  terbagi  kepada  tiga  bagian,  yaitu: Pertama ,  menu  makanan  yang  berfaedah  terhadap  kesehatan  jasmani.  Seperti tumbuh-tumbuhan, binatang laut, madu, kurma dan semua yang bergizi. Kedua , tata makanan. Islam melarang berlebih-lebihan dalam hal makanan, makan bukan karena lapar hingga kekenyangan, memerintahkan berpuasa agar usus dan perut besarnya dapat  beristirahat. Ketiga, mengharamkan  segala  sesuatu  yang  berbahaya  bagi kesehatan. Seperti bangkai, darah dan daging babi. Kesehatan makanan ini penting terlebih untuk perempuan yang sedang hamil dan menyusui anaknya, karena di masa-
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
masa inilah seorang perempuan sangat membutuhkan makanan yang sehat dengan nutrisi dan gizi yang cukup untuk kesehatan dan keselamatan dirinya dan anaknya.
- Sex  hygiene (Kesehatan  seks).  Yakni  meliputi  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  seks, embrio dan perkembangannya, pendidikan seks, cara memilih istri bahkan program pendidikan  tentang  hubungan  seks  yang  aman.  Demikian  juga  tentang  kebersihan seks,  seperti  mandi  setelah  bersetubuh,  istinja’  setelah  kencing  dan  berak,  tidak menggauli istri ketika haidh, diharamkan zina, homoseks atau onani.
- Mental and psychic hygiene (Kesehatan mental dan jasmani). Mengingat beban berat yang harus dipikul oleh seorang perempuan ketika ia mengandung dan melahirkan. Diantara bentuk kesusah payahan yang dialami seorang ibu ketika hamil yaitu berupa mengidam, kekacauan pikiran maupun beban yang berat dan lain sebagainya yang biasa dialami oleh orang-orang hamil. Dan ketika melahirkan juga mengalami susah payah  berupa  rasa  sakit  menjelang  kelahiran  anak  maupun  ketika  kelahiran  itu berlangsung.  Di  saat-saat  seperti  itulah  seorang  perempuan  sangat  membutuhkan perhatian  dan  kasih  sayang  diantaranya  supaya  mencegah  sebab  terjadinya  stres. Untuk itu Islam mengajarkan percaya kepada Allah dan bersabar dalam menghadapi berbagai penyakit yang kritis, tidak putus asa, bunuh diri, kehilangan kepercayaan atau zalim. Islam juga melarang semua benda yang dapat menghilangkan kesadaran dan melemahkan intuisi, seperti khamar, tipsi dan lain-lain. 24
- Body built (Bina raga). Islam mendorong untuk memiliki keterampilan dan olahraga yang bermanfaat. Dengan berolahraga seorang perempuan dapat menjaga kesehatan tubuhnya termasuk organ-organ reproduksinya.
- Maternal  and  child  health (Kesehatan  ibu  dan  anak).  Islam  sangat  menaruh perhatiannya terhadap pemeliharaan kesehatan ibu secara umum, ibu yang sedang hamil  atau  yang  sedang  menyusui  khususnya,  tidak  membebaninya  dengan  tugas- tugas yang berat sebagai mana laki-laki, tidak memberi tugas berperang di medan laga. Islam menganggap menyusui anak merupakan suatu perjuangan, sama halnya dengan jihad kaum pria, sedangkan mati ketika sedang menyusui anak sama dengan orang  yang  mati  syahid  di  medan  pertempuran.  Demi  kesehatan  anak,  dan  untuk menjarangkan kelahiran, biasanya menyusui dilakukan sepanjang dua tahun penuh.
24 Ahmad Syauqi Al Fanjari, Nilai Kesehatan Dalam Syariat Islam , p. 6
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920

## F. Ruang Lingkup Kesehatan Reproduksi Perempuan Dalam Islam

## 1. Menstruasi (Haid)
Menstruasi  secara  biologis  merupakan  siklus  reproduksi  yang  menandai  sehat dan  berfungsinya  organ-organ  reproduksi  perempuan.  Dari  sisi  biologis,  perempuan yang  sudah  mengalami  haid  merupakan  indikasi  bahwa  perempuan  tersebut  telah mampu  bereproduksi,  yakni  mengalami  proses  kehamilan  dan  melahirkan.  Al-Qur’an menyinggung  masalah  haid,  yang  merupakan  bagian  awal  dari  proses  bimbingan  dan perhatian terhadapan kesehatan reproduksi perempuan.
Menstruasi menandakan kematangan seksual seorang perempuan dalam arti ia mempunyai ovum yang siap dibuahi, bisa hamil, dan melahirkan anak. Oleh para ulama fiqih siklus ini disebut dengan istilah haid. Al-Qur’an menjelaskan tentang apa itu darah haid, dan bagaimana tata pergaulan dengan perempuan yang sedang haid, dalam QS. Al- Baqarah/2:222.
﴿ ۡ  سَيَو
ۡ َن رُه  طَيۡ ٰ َّتََّحۡ َّنُهوُبَر قَتۡ َ لََوۡ ِضيِحَم لٱۡ ِفَِۡء ٓاَسِ نلٱْۡاوُلِ َتَ عٱَفۡىٗذَأَۡوُهۡ  لُقِۡۖ ِضيِحَم لٱِۡنَعۡ َكَنوُلَٔ ٔ
ۡ َۡن رَّه َطَتۡاَذِإَف ۡ ۡ َنيِرِ ه َطَتُم لٱۡ ُّبِحُيَوۡ َينِبٰ َّوَّلتٱۡ ُّبِ ُيَُۡ َّللّٱَّۡنِإُُۡۚ َّللّٱُۡمُكَرَمَأۡ ُث يَحۡ نِمَّۡنُهوُت أَف

## ﴾
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah  suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci apabila mereka telah Suci. 25
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  haid  itu  artinya  kotoran.  Kotoran  berarti sisa, bekas. Al-adza dalam konteks haid adalah sel telur yang tidak dibuahi,  kemudian mati, dan tidak berguna lagi. Pada waktunya akan keluar bersama darah, yang dikenal dengan haid. Darah haid adalah darah yang keluar dari farji perempuan dalam keadaan normal (sehat), bukan disebabkan melahirkan anak atau pecahnya selaput darah. Dan menurut  ijma’  para  ulama’  bahwa  darah  haid  itu  adalah  najis. 26 Syaikh  Mushthafa  Al- Adawi dalam bukunya Jami’ Al-Ahkam An-Nisa’ sebagaimana dikutip syaikh Imad Zaki Al-Barudi  menjelaskan  bahwa  para  ulama’  sepakat  tentang  keharaman  berhubungan
25 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi Jil. 2, Terjemahan Anshori, Hery, Bahrun (Semarang: Toha Putra, 1992), p. 267-68.
26 Mahtuf Ahnan, Maria Ulfa, Risalah Fiqih Wanita (Surabaya: Terbit Terang, tth), p. 41.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
intim  dengan  wanita  yang  sedang  haidh,  di  vaginanya.  Ijma’  ini  diriwayatkan  oleh sejumlah besar ulama, seperti Imam Ath-Thabari dan Al-Hazm. 27
Haid  dan  wanita  adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Setiap  wanita dipastikan  akan  mengalaminya  karena  darah  haid  merupakan  sifat  alamiyah  setiap wanita. Ketentuan ini sebagaimana digambarkan oleh Nabi Muhammad saw, bahwa haid adalah  sesuatu  yang  sudah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  untuk  kaum  perempuan.  Haid adalah pajak wajib yang diberikan Allah atas anak-anak wanita Banî Adam (Lammadhah,

## 1998), sebagaimana yang disabdakan
Rasulullah: “ Ali bin Abdullah menuturkan hadîts kepada kami, dia berkata: Sufyân berkata:  aku  mendengar  Abdurrahman  bin  Al-Qasim,  dia  berkata:  aku  mendengar  Al- Qâsim bin Muhammad, dia berkata: aku mendengar Âisyah berkata: kami keluar untuk berhaji,  lalu  ketika  kami  berada  di  daerah  Sarif,  aku  haid.  Kemudian  aku  pergi  ke Rasulullah  dan  aku  menangis,  lalu  Rasulullah  bersabda:  apakah  kamu  haid?  Dan  aku menjawab: iya. Maka Rasulullah bersabda: Ini adalah sesuatu yang telah Allah tetapkan atas anak-anak wanita Adam” .

## 2. Seks dan Seksualitas
Seks adalah perbedaan badani atau biologis perempuan dan laki-laki, yang sering disebut jenis kelamin. Sedangkan seksualitas menyangkut berbagai dimensi yang sangat luas,  yaitu  dimensi  biologis,  sosial,  psikologis  dan  kultural.  Secara  normatif,  Islam mengapresiasi  seksualitas  sebagai  fitrah  manusia,  laki-laki  maupun  perempuan  yang harus  dikelola  dengan  sebaik-baiknya  dan  dengan  cara  yang  yang  sehat.  Konsep seksualitas dalam Islam meliputi dua hal, yaitu perzinaan dan perkawinan.

## 3. Konsep Perzinaan dalam Islam
Zina  adalah  sebuah  hubungan  kelamin  antara  laki-laki  dan  perempuan  tanpa memiliki ikatan hubungan perkawinan secara sah. Dilakukan secara sadar serta tanpa adanya  unsur  syubhat.  Zina  adalah  perbuatan  yang  sangat  tercela  dan  pelakunya mendapatkan sanksi yang sangat berat, baik hukum dera maupan rajam karena alasan yang dapat dipertanggung jawabkan secara moral dan akal.
27 Saikh  Imad  Zaki  Al-Barudi, Tafsir  Wanita, Terjemahan  Samson  Rahman  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2010), p. 51.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
﴿ ۡ ٗ لٗيِبَسَۡء ٓاَسَوۡٗةَشِحَٰفَۡنَكَۡۥُهَّنِإۡ ى َنِ زلٱْۡاوُبَر قَتۡ َلََو ﴾
“ Dan janganlah kamu mendekati zina; Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.” ( QS Al-Isra (17): 32 . 28
Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  bukan  hanya  seks  ilegal  yang  dilarang,  tapi apapun yang menuntun seseorang menuju seks illegal tersebut. Berkhalwat laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim, berpakaian yang merangsang, berbusana sangat minim, percabulan, dan pornografi. Aturan berpakaian bagi pria dan wanita dimaksudkan untuk memproteksi mereka  dari godaan dan syahwat  yang mungkin menghilangkan kontrol diri  dan  membuat  mereka  jatuh  kedalam  lembah  dosa. 29 Sebagaimana  firman  Allah dalam surat An-Nur ayat 30:
﴿
َۡ َّللّٱۡ َّنِإُۡۚ مُه َلٰۡ َكَ زَأۡ َكِلَٰذُۡۚ مُهَجوُرُفْۡاوُظَف حَيَوۡ مِهِرٰ َص بَأۡ نِمْۡاوُّضُغَيَۡينِنِم ؤُم لِ لۡلُق َۡنوُوَن  نَصۡاَمِبۡ ُُۢ ِيَبۡ ﴾ ۡ
“Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat".Dan katakanlah kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan kemaluannya...”. 30
Al-Qur’an dan sunnah secara tegas menjelaskan hukum bagi pelaku zina baik yang belum menikah ( ghoiru mushon ) yakni didera seratus kali. Sementara bagi pelaku zina muhsan  dikenakan  sanksi  rajam.  Rajam  secara  bahasa  berarti  melempari  batu, sedangkan  menurut  istilah,  rajam  adalah  melempari  pezina  muhsan  sampai  menemui ajalnya. 31 Sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nur ayat 2 yang berbunyi:
﴿ ِۡنصِدۡ ِفِۡ ٞةَف أَرۡاَمِهِبۡمُك ذُب أَتۡ َلََوِٖۡۖةَ  لَِجَۡةَئْاِمۡاَمُه نِ مٖۡدِحَٰوۡ َّ ُكُْۡاوُِلِ جٱَفۡ ِنِاَّزلٱَوُۡةَيِناَّزلٱ ِۡ َّللّٱِبَۡنوُنِم ؤُتۡ مُتن ُُۡنِإِۡ َّللّٱۡ ۡ َينِنِم ؤُم لٱۡ َنِ مۡٞةَفِئ ٓاَطۡاَمُهَباَذَعۡ دَه شَي لَوِِۡۖرِبلۡأٓٱِۡم وَ  لۡٱَو ﴾ ۡ
“Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  Maka  deralah  tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan
28 Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, Tafsir  Al-Maragi  Jil.  15, Terjemahan  Anshori,  Hery,  Bahrun (Semarang: Toha Putra, 1993), p. 52.
29 Hassan  Hathout, Bimbingan  Seks  Lengkap  Bagi  Kaum  Muslim,  Terjemahan ,  Terjemahan  Yudi (Jakarta: Zahra, 2014), p. 14.
30 Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, Tafsir  Al-Maragi  Jil.  18, Terjemahan  Anshori,  Hery,  Bahrun (Semarang: Toha Putra, 1992), p. 169-70.
31 Al-Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah , Jangan Dekati Zina, Terjemahan Tim Darul Haq (Jakarta: Darul Haq, 2012), p. 59
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang berima n.” 32 Allah  menggunakan  kata اوبرقتلا di  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  lima  kali. 33 Selain pada ayat tersebut di atas, Allah juga menggunakan kata itu pada surat An-Nisa’: 43 untuk melarang  seseorang  melaksanakan  salat  dalam  keadaan  mabuk;  surat  Al-An’am:  151 tentang larangan mendekati perbuatan-perbuatan keji, dan surat Al-Isra’ 34 dan surat al- An’am: 152 tentang larangan memakan harta anak yatim. Jika dicermati secara seksama, ada  kemiripan  larangan  yang  dikandung  di  dalam  kelima  ayat  tersebut,  antara  lain: Pertama,  perbuatan  yang  dilarang  melalui  ayat-ayat  tersebut  adalah  puncak-puncak perbuatan. Artinya, ada perbuatan-perbuatan lain yang mendahului, mengantarkan atau mendukung  perbuatan  puncak  itu  sehingga  terakumulasi  menjadi  satu  perbuatan terlarang.
Perbuatan zina dan perbuatan memakan harta  anak  yatim sama-sama dilarang oleh Allah dengan menggunakan sighat yang sama yaitu اوبرقتلا karena akibat yang timbul dari perbuatan itu hampir sama, yaitu menistakan atau menelantarkan orang lain. Lafaz yang digunakan Allah di dalam Al-Qur’an untuk menunjukkan perbuatan yang berakibat pada  penelantaran,  penistaan,  atau  merugikan  orang  lain  ialah شحف dengan  derivat- derivatnya.  Allah  SWT  menggunakan  kata شحف dan  derivatnya  di  dalamAl-Qur’an sebanyak 24 kali, yaitu kata ءاشحف sebanyak tujuh kali, lafaz ةشحاف sebanyak 13 kali, dan lafaz ا شحاوفل sebanyak empat kali. Ini artinya bahwa perbuatan tersebut sangat dibenci oleh Allah SWT sehingga Allah SWT merasa perlu mengulanginya sampai 24  kali agar manusia memperhatikan larangan itu.

## 4. Kehamilan
Kehamilan  merupakan  hal  yang  paling  ditunggu  sekaligus  mendatangkan  rasa gelisah bagi pasangan suami dan istri. Setiap wanita akan mengharapkan kehamilan yang berjalan  dengan  lancar,  sehat  secara  fisik,  serta  mengalami  proses  persalinan  yang berjalan  dengan  lancar  pula.  Harapan  ini  membuat  ibu  hamil  menikmati  proses kehamilannya.  Namun,  rasa  gelisah  dan  cemas  hampir  selalu  menyertai  kehamilan. Bagian ini merupakan suatu proses penyesuaian yang wajar terhadap perubahan fisik
32 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi Jil. 18, p. 119.
33 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Al-Mu’jam  al-Mufahras  Li  Alfadz  al-Quran  al-Karim (Jakarta: Angkasa), 540.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
dan psikologis yang terjadi selama kehamilan. Perubahan ini terjadi akibat perubahan hormon  yang  akan  mempermudah  janin  untuk  tumbuh  dan  berkembang  sampai  saat dilahirkan. 34 Kecemasan yang dialami oleh ibu hamil dapat membuat seorang ibu hamil mengalami masalah, baik pada saat hamil maupun melahirkan, baik bagi kesehatan ibu maupun perkembangan bayi. Ketika seorang ibu hamil mengalami ketakutan, kecemasan, stres,  dan  emosi  lain  yang  mendalam,  maka  terjadi  perubahan  psikologis,  antara  lain meningkatkan pernafasan, dan sekresi oleh kelenjar. 35
Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  kehamilan  sangat  banyak, umumnya  terkait  dengan  tanda-tanda  adanya  Allah,  kebesaran  dan  kekuasaan  Nya. Diantaranya, Al-Qur’an Surat Al-Mukminun/23 ayat 12-14:
﴿ ُّۡلٱۡاَن قَلَبَّۡمُثٖۡينِكَّمٖۡراَر َقۡ ِفِۡٗةَف  طُنُۡهَٰن لَوَجَّۡمُثٖۡينِطۡنِ مٖۡةَلَٰلُسۡنِمَۡنٰ َسنِ لۡٱۡاَن قَلَبۡ دَقَلَو ٱۡاَن قَلَخَفۡٗةَقَلَعَۡةَف  ط
َۡةَقَلَو ل
ُۡهٰ َن أ َشن َ أَّۡمُثۡاٗم َ لََۡمٰ َظِو لٱۡاَن و َسَكَفۡاٗمٰ َظِعَۡةَغ  ضُم لٱۡاَن قَلَخَفۡٗةَغ  ضُم ۡ ۡ َينِقِلٰ َخ لٱۡ ُن َس ح َ أُۡ َّللّٱَۡكَراَيَتَفَُۡۚرَباَءۡاًق لَب ﴾ ۡ
12.  dan  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  suatu  saripati (berasal)  dari  tanah.  13.  kemudian  Kami  jadikan  saripati  itu  air  mani  (yang  disimpan) dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim).  14.  kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal darah, lalu segumpal darah itu  Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami  jadikan  tulang  belulang,  lalu  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. kemudian  Kami  jadikan  Dia  makhluk  yang  (berbentuk)  lain.  Maka  Maha  sucilah  Allah, Pencipta yang paling baik. (QS Al-Mukminun/23: 12-14). 36
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  adanya  proses  penciptaan  manusia  dalam  alam arham  (masa  kehamilan),  yang  diawali  dengan “sulalah  min  tin” ,  kemudian  “menjadi nutfah,  ‘alaqah,  mudghah,  ‘izaman,  lahman dan khalqan ”.  Penciptaan  manusia,  berasal dari sulalah min tin, artinya saripati tanah, yaitu inti zat-zat yang ada dalam tubuh wanita dalam bentuk ovum dan dalam diri laki-laki dalam bentuk sperma. Sel telur yang telah dibuahi  oleh  sperma,  atau zygote ,  disebut  nutfah.  Setelah  terjadi  pembuahan, zygote berjalan  secara  perlahan  melalui  tuba  fallopi,  menuju  rahim.  Setelah  menempel  di dinding  rahim,  berubah  menjadi ‘alaqah .  Istilah ‘alaqah, biasa  diterjemahkan  dengan segumpal darah. Penggunaan istilah ‘alaqah oleh al-Qur’an sangat tepat, karena posisi zygote menggantung di dinding rahim. ‘Alaqah juga berarti sesuatu yang menggantung.
34 Kushartanti,  W.,  Soekamti,  &  Sriwhayuniati, Senam  Hamil:  Menyamarkan  Kehamilan, Mempermudah Persalinan (Yogyakarta: Lintang Pustaka: 2004, p. 8 35 Desmita, Psikologi perkembangan ,  Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010, p. 76
36 Laznah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Fenomena Kejiwaan Manusia dalam Perspektif  Al-Qur’an dan Sains (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2016), p. 6.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
Proses berikutnya, berubah menjadi mudghah, yang bentuknya seperti sekerat daging, kemudian  tumbuh  tulang (‘izamaman) tulang  dibungkas  daging (lahman), selanjutnya menjadi khlaqan  akhar (makhluk  janin,  yang  sudah  berbeda  dengan  kondisi  awal terjadinya manusia). Kemudian Allah meniupkan ruh dalam janin.
“...Dia  menjadikan  kamu  dalam  perut  ibumu  kejadian  demi  kejadian  dalam  tiga kegelapan. QS Az-Zumar (39): 6 . 37
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  kehidupan  janin  dalam  kandungan  ibu sangat nyaman, karena ia berada dalam tiga kegelapan yaitu dilapisi tiga lapisan yang menyebabkan rahim ibu sangat nyaman untuk bayi. Al-Maraghi menafsirkan bahwa tiga kegelapan  adalah  perut,  rahim  dan  selaput  bayi.  Sementara  Dr.  Abdul  ’Aziz  Isma’il menafsirkannya dengan tiga selaput yaitu selaput minbari, kharban dan lafaif .

## 5. Persalinan
Menurut ahli tafsir seluruh wanita untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi proses  kehamilan  hingga  persalinan. 38 Ayat  Al-Qur’an  tentang  persalinan,  dimuat bersama-sama dengan ayat tentang kehamilan antara lain ada dalam QS. Al-Ahqaf/46:15.
﴿ ۥُهُلٰ َصِفَوۡۥُهُل  َحََوۡ اٗه رُُُۡه تَو َضَوَوۡاٗه رُُۡۥُهُّم ُ أُۡه تَلَ َحَۡ اًنٰ َس حِإِۡه صَ ِلَِٰوِبۡ َنٰ َسنِ لۡٱۡاَن ي َّصَوَو
ۡ
َۡغَلَبۡاَذِإۡى َّتََّحُۡۚاًر هَشۡ َنوُثَٰلَث
ِۡز و َ أۡ ِ بَرۡ َلاَقۡٗةَنَسَۡينِوَب رَأَۡغَلَبَوۡۥُهَّدُشَأ
ۡا ٗحِلٰ َصۡ َلَم ع َ أۡ  ن َ أَوۡ َّيَ ِلِٰ َوۡ ٰ َ َعَلَوََّۡ َعَلۡ َت مَو نَأۡٓ ِتََّّلٱۡ َكَتَم وِنَۡرُك شَأۡ نَأۡٓ ِنِ ع ۡ َينِمِل  سُم لٱۡ َنِمۡ ِ نِوَإِۡ َك  َلِۡإۡ ُت يُتۡ ِ نِِإِۡۖٓ ِتََّّيِ ر ُذۡ ِفِۡ ِلِۡ حِل  صَأَوُۡهٰىَض رَت ﴾ ۡ
“Kami  perintahkan  kepada  manusia  supaya  berbuat  baik  kepada  dua  orang  ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan susah payah (pula) mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan... ” 39
Ayat tersebut menjelaskan bahwa salah satu alasan kenapa Allah memberi wasiat pada manusia agar berbakti pada kedua orang tua adalah karena proses persalinan yang dialami ibu merupakan suatu proses yang sangat berat. Pengaruh kontraksi rahim ketika bayi mau lahir, menyebabkan ibu merasakan sangat kesakitan, bahkan dalam keadaan tertentu, dapat menyebabkan kematian. Karena perjuangan ibu ketika melahirkan dan resiko  yang  sangat  berat  yang  ditanggung  seorang  ibu,  Nabi  cukup  bijaksana  dan
37 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002), p. 460. 38 Suryani,  Intan.  "Studi  Literatur:  Konsep  Pembentukan  Janin  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Dan Sains." Jurnal Penelitian Pendidikan Guru Sekolah Dasar 7.1 (2019).
39 Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, Tafsir  Al-Maragi  Jil.  26, Terjemahan  Anshori,  Hery,  Bahrun (Semarang: Toha Putra, 1992), p. 24-5.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
memberi  empati  pada  ibu  yang  meninggal  karena  melahirkan  sebagai  syahid,  setara dengan perjuangan jihad di medan perang.
Penghargaan itu diberikan Nabi sebagai rasa empati karena musibah yang dialami dan  juga  beratnya  resiko  kehamilan  dan  melahirkan  bagi  seorang  ibu.  Hal  ini  bukan berarti membiarkan ibu yang akan melahirkan agar mati syahid, tetapi justru memberi isyarat  agar  dilakukan  upaya-upaya  perlindungan,  pemeliharaan  kesehatan  dan pengobatan  pada  ibu  pada  masa-masa  kehamilan  dan  melahirkan.  Namun  bila  ibu meninggal  karena  melahirkan,  Allah  menilainya  sebagai  perjuangan  dan  meninggal dalam keadaan syahid. Sabda Nabi Muhammad SAW., yang artinya:
“Ada tujuh mati syahid selain mati dalam peperangan membela agama: orang yang mati karena terserang wabah tha’un (kolera), orang yang mati karena tenggelam, orang yang mati karena sakit pinggang, orang yang mati karena sakit perut, orang yang mati terbakar,  orang  yang  mati  karena  tertimpa  reruntuhan  dan  wanita  yang  mati  karena kehamilan dan persalinan”.(HR. Abu Dawud) . 40

## 6. Menyusui
Islam memuliakan perempuan antara lain dengan kekhususannya memiliki fungsi reproduksi, yang digambarkan sebagai perjuangan yang sangat berat, dan oleh Al-Qur’an dijadikan  alasan  megapa  anak  diberi  wasiat  supaya  berbuat  ihsan  pada  kedua  orang tuanya.  pada  saat  ibu  menyusui  anaknya,  sebenarnya  ia  sedang  mencurahkan  kasih sayangnya  kepada  anaknya  Apalagi  ketika  dalam  posisi  menyusui,  ibu  sambil mendengungkan,  melantunkan  shalawat. 41 Sehingga  detak  jantung  ibu  yang  didengar bayi saat menyusu akan mempengaruhi fungsi kognitif anak. 42 Menurut WHO, setiap ibu dianjurkan  untuk  menyusui  anaknya  secara  eksklusif  selama  6  bulan,  lalu  boleh dilanjutkan  hingga  satu  tahun,  dua  tahun,  atau  kapanpun  si  ibu  dan  anak menginginkannya. 43
40 Abu Dawud , Dalam Kitab Sunan Abu Daud , Juz 8, Nomor Hadits 2704 (Maktabah Syamilah), p. 366.
41 Taubah,  Mufatihatut.  "Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam." Jurnal  Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3.1 (2015), p. 109-136.
42 Wahyuningtyas, Dessy Putri, and Rikza Azharona Susanti. "Tingkat Pemberian ASI dalam Orientasi Islam terhadap Kognitif Anak Usia 4–6 Tahun di Kota Malang." Jurnal Warna 3.1 (2019), p. 60- 75.
43 Rahmawati, Rina Dian, and Diki Cahyo Ramadhan. "Manfaat Air Susu Ibu (ASI) Pada Anak Dalam Persepektif  Islam." eduscope 5.01 (2019), p. 24-34.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
Menyusui juga merupakan salah satu fungsi reproduksi. Ayat yang menjelaskan tentang  menyusui  antara  lain  Surat  Al-Baqarah/2:233,  Luqman/31:14  dan  Al- Ahqaf/36:15. “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.”
Dengan menggunakan redaksi ayat di atas memerintahkan dengan sangat kokoh kepada para ibu agar menyusukan anak-anaknya. 44 Mayoritas ulama berpendapat bahwa ibu  wajib  menyusui  bayinya  dengan  dasar  bunyi wa  al-wâlidât  yurdi‘n  awlâdahunn . Potongan ayat tersebut merupakan perintah. Menurut mazhab Mâlikî, aktivitas menyusui merupakan kewajiban ibu dalam kehidupan rumah tangga. Itu merupakan kewajibannya jika si ibu berstastus sebagai seorang istri atau jika si bayi menolak puting selain puting susu ibunya. 45 Tetapi berdasarkan bunyi kalimat selanjutnya li man arâda an yutimm al- radâ‘ah (bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan),  maka  ayat  ini  bisa  dipahami sebagai  suatu  anjuran  bagi  ibu  untuk  menyusui  selama  dua  tahun  penuh.  Namun demikian,  ia  adalah  anjuran  yang  sangat  ditekankan,  seakan-akan  ia  adalah  perintah wajib.
﴿ ۡ ِلِۡ ر ُك شٱِۡنَأِۡ  ينَمَعَۡ ِفِۡۥُهُلٰ َصِفَوٖۡن هَوَٰۡ َعَلۡاًن هَوۡۥُهُّم ُ أُۡه تَلَ َحَِۡه صَ ِلَِٰوِبَۡنٰ َسنِ لۡٱۡاَن ي َّصَوَو ُُۡۢ  ِنَم لٱَّۡ َ لِِإۡ َك صَ ِلَِٰوِلَو ﴾
“Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu. (QS Luqman (31):14). 46
Lihat juga ayat “ Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan melahirkannya dengan  susah  payah  (pula)  mengandungnya  sampai  menyapihnya  adalah  tiga  puluh bulan. " 47
Ketiga ayat tersebut menjelaskan tentang hal-hal yang terkait dengan perempuan menyusui:
44 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2000, Jilid I, p. 609.
45 Muhammad „Alî al-Sâbûnî, Rawâi‘ al-Bayân: Tafsîr Ayât al-Ahkâm, Vol. 1 (Beirut: Maktabah al- Ghazâlî, 1980), p. 68.
46 Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002), p.413. 47 Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, Tafsir  Al-Maragi  Jil.  26, Terjemahan  Anshori,  Hery,  Bahrun (Semarang: Toha Putra, 1992), p. 24-25.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
- Bahwa ibu hendaknya memberikan asi pada bayi yang dilahirkannya. Asi merupakan nutrisi alamiyah yang disediakan Allah untuk menunjang kehidupan bayi.
- Masa menyusui diisyaratkan oleh al-Qur-an ada dua pilihan. Pertama 2 tahun penuh, bila mau memberikan asi secara sempurna. Kedua 21 bulan, yang difahami dari QS. Al-Ahqaf, bahwa masa kehamilan sampai menyapihnya adalah 30 bulan. Bila masa kehamilan 9 bulan, maka masa menyusui 21 bulan.
- Hak  reproduksi  perempuan  menyusui  yang  harus  dipenuhi  suami  adalah mendapatkan pemenuhan kebutuhan hidupnya yaitu kebutuhan makanan, pakaian (termasuk perawatan kesehatan).
- Hak mendapatkan perlindungan dan perlakuan yang baik.
- Bila karena sesuatu hal, ibu tidak dapat menunaikan fungsi reproduksi menyusui, atas dasar  musyawarah  keluarga,  mencari  perempuan  lain  untuk  menyusui  bayinya dengan memberi imbalan jasa.

## 7. Perawatan Anak
Mendidik anak dengan cara-cara yang baik dan sabar agar mereka mengenal dan mencintai  Allah,  yang  menciptakannya  dan  seluruh  alam  semesta,  mengenal  dan mencintai Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, yang pada diri beliau terdapat suri tauladan  yang  mulia,  serta  agar  mereka  mengenal  dan  memahami  Islam  untuk diamalkan. Ajarkanlah Tauhid, yaitu bagaimana mentauhidkan Allah, dan jauhkan serta laranglah anak dari berbuat syirik. Sebagaimana Allah SWT berfirman dalam al- Qur'an terkait dengan pemeliharaan anak.  Sebagaimanan nasihat Luqman kepada anaknya,
﴿
ۡٞميِظَعٌۡم ل ُظَلَۡك  ِ شۡلٱَّۡنِإۡ ِ َّللّٱِبۡ كِ  شۡ ُتۡ َلََّۡ َنُِيَٰيۡۥُهُظِوَصَۡوُهَوۡۦِهِن ب ِلُِۡنَٰم قُلۡ َلاَقۡ ذوَإِ ﴾ ۡ
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  ia  memberi pelajaran  kepadanya,  ‘Wahai  anakku!  Janganlah  engkau  memperskutukan  Allah, sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezhaliman  yang  besar. ” [Luqman: 13]
Dalam  tumbuh  dan  berkembang  anak  di  bawah  asuhan  dan  perawatan  orang tuanya dalam bentuk pengasuhan anak tidak hanya terbatas merawat atau mengawasi
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
anak saja, melainkan 48 mendidik, merawat, memberikan kasih sayang kepadanya. 49 Di masyarakat kita adalah fenomena kesibukan ibu dari peran utamanya sehingga merawat anak  dibebankan  ke  orang  lain    maka  akan  kehilangan  kasih  sayang,  sebab  sang  ibu membiarkannya  dalam  perawatan anak  kepada orang lain. Dan   Sebaliknya,  ada  anak yang  menjadi  orang  shaleh  sekalipun  terdidik  di  tengah-tengah  orangtuanya  bahkan bukan orangtuanya sendiri. 50 Dalam tugas urusan rumah tangga termasuk merawat anak adalah kewajibannya orang tuanya ibunya sementara ayah harus mengambil alih tugas- tugas perawatan yang lain. 51 Sehingga orangtua memiliki tanggung jawab kepada anak dalam berbagai hal, baik pemeliharaan, dan menjaga perawatan kesehatan anak. 52
Mengasuh dan merawat anak merupakan pekerjaan yang mulia, yang umumnya menjadi  tanggung  jawab  penuh  seorang  istri,  dan  seakan  menjadi  kodrat  yang  harus diembannya, keberhasilan seorang istri sekaligus ibu menjalani proses reproduksi sejak kehamilan  yang  sehat  hingga  lahir  anak  yang  sehat  fisik  dan  mental,  bukan  hanya tanggung  jawab  istri.  Janin  yang  tumbuh  dalam  rahim  istri  merupakan  benih  berdua, merupakan buah kasih sayang antara suami dan istri dalam ikatan perkawinan yang suci.
Oleh  karena  itu,  suami  perlu  melibatkan  diri  selama  istri  menjalani  kehamilan, persalinan dan juga saat istri mulai mengasuh dan merawat bayinya. Keterlibatan suami lebih banyak bersifat dukungan psikis sehingga istri merasa tenang dan tentram karena merasa diperhatikan oleh pasangan yang dicintainya. Umumnya, masyarakat kita telah menerapkan  atau  menentukan  bahwa  mengasuh  serta  merawat  anak  lebih  tepat dilakukan oleh kaum perempuan. Hal ini dilatarbelakangi oleh budaya masyarakat yang berlaku  dalam  keluarga  bahwa  perempuan  bertemperamen  “feminim”  dan  memiliki kecendrungan mengasuh anak. Hal ini berimplikasi dan memperkuat ketetapan buat laki- laki seolah-olah mangasuh anak merupakan jawab azali perempuan. 53
48 Zaki, Muhammad. "Perlindungan Anak dalam Perspektif Islam." ASAS, 6.2 (2014).
49 Faradz, Haedah. "Pengangkatan Anak Menurut Hukum Islam." Jurnal Dinamika Hukum , vol. 9, no. 2 (2009), p. 191-98.
50 Lahir, Memperhatikan Anak Sebelum. " Pendidikan anak dalam Islam ." (1999).
51 Zidni, Ervi Siti Zahroh. "Kemitraan Keluarga dalam Menangkal Radikalisme." Jurnal Studi Al- Qur'an , vol. 14, no. 1 (2018), p. 32-43.
52 Fajarwati, Indah. "Konsep Montessori tentang pendidikan anak usia dini dalam perspektif pendidikan Islam." Jurnal Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga , vol. 11, no. 1 (2014), p. 37-52.
53 Amina Wadud, Al-Qur’an Menurut Perempuan (Jakarta: Serambi Ilmu Semeta, 2006), p. 156
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
Dengan demikian, tumbuh kecenderungan yang kuat untuk menyerahkan semua bentuk  pengasuhan  dan  perawatan  anak  kepada  kaum  perempuan  (istri).  Meskipun pembagian kerja ini cocok bagi beberapa keluarga, terutama jika suami mencari nafkah, tetapi itu bukan satu-satunya jalan dan al-Qur’an pun tidak mengaturkan hal ini secara tegas. Al-Qur’an memberikan hak kepada bapak maupun ibunya berkenan dengan anak- anak  ini  dan  menghargai  keteriakan  emosional  mereka.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Allah dalam  penggalan  ayat  Al-Baqarah  ayat  233  yang  berbunyi: Janganlah  seorang  ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya.
Dalam keluarga yang nafkah materinya disangga oleh suami dan istri, maka tidak adil jika semua beban pekerjaan rumah tangga dipikul sendiri oleh istri. Jika perempuan telah berusaha meambah amal baiknya, maka ada kesempatan yang sama bagi laki-laki untuk  menambah  amal  baikya,  maka  ada  kesempatan  yang  sama  bagi  laki-laki  untuk menambah  amal  baiknya  dengan  lebih  banyak  berpartisipasi  dalam  pekerjaan  rumah tangga dan perawatan anak. Secara ekplisit, al-Qur’an mendeskripsikan dalam surat an- Nisa’ ayat 124 tentang sistem evaluasi tertingginya dalam menghargai semua perbuatan, baik itu dilakukan laki-laki maupun perempuan. 54
Sistem kerja sama yang fleksibel, terpadu dan dinamis seperti itu menguntungkan bagi beragam masyarakat dan tipe keluarga. Hal ini tidak terlepas dari pemaknaan kita secara  utuh  terhadap  al-Qur’an,  tidak  secara  parsial.  Dengan  demikian,  perhatian terhadap perempuan dalam masyarakat dan potensi yang dimilikinya pasti lebih besar dari  sekedar  merendahkan  dan  meremehkan  eksistensi  perempuan  yang  dicap  hanya berfungsi  sebagai  pelayan  rumah  tangga.  Untuk  itu  pula,  keahlian  dan  partisipasi perempuan di rumah juga akan dianggap penting dan bermakna, sehingga siapapun ingin mengerjakan  amal  baik  dan  bergerak  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  dalam  rumah tangga. 55
Hal ini merupakan tujuan dari apa yang dicita-citakan oleh masyarakat Islam dan sejalan dengan tujuan al-Qur’an yang berkenan dengan hak, tanggung jawab, potensi, dan kapasitas dari semua anggota masyarakat dalam sebuah keluarga, yaitu berharap agar perempuan mendapat kesempatan untuk berkembang dan produktif sebagaimana yang
54 Sayyid Qutub, Tafsir fi Zhilal al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press, 2001, p. 202
55 Amina Wadud, Al-Qur’an Menurut Perempuan , p. 155
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
diharapkan dari laki-laki, yaitu akan turut bertanggung jawab untuk mengasuh anak dan merawat  anak  dan  keluarga  di  samping  mengurusi  masalah  materi  dan  akhirnya keduanya akan saling melengkapi dan menguntungkan bagi satu sama lain, bagi keluarga dan untuk masyarakat luar nantinya.

## G. Kesimpulan
Dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa:  Konsep  kesehatan  reproduksi perempuan menurut al-Qur’ān terdiri dari enam konsep, yaitu: Menstruasi (Haid), Seks dan Seksualitas, kehamilan, persalinan, menyusui, dan perawatan anak. Dari sisi biologis, perempuan yang sudah mengalami haid merupakan indikasi bahwa perempuan tersebut telah  mampu  bereproduksi,  yakni  mengalami  proses  kehamilan  dan  melahirkan.  Al- Qur’an menyinggung maslah haid, yang merupakan bagian awal dari proses bimbingan dan  perhatian  terhadapan  kesehatan  reproduksi  perempuan.  Haid  adalah  keluarnya darah kotor dari rahim perempuan.
Oleh  sebab  itu  janganlah  dekati,  yaitu  bersetubuh  dengan  istri  di  waktu  haid. Karena  darah  haid  itu  darah  yang  kotor  dan  dapat  meyebabkan  berbagai  penyakit, diantaranya adalah bagi laki-laki akan terkena kencing nanah, sifilis, dan bagi perempuan mengakibatkan  rusaknya  pada  indung  telur  dan  bisa  menyebabkan  kemandulan. Sedangkan Seks adalah perbedaan badani atau biologis perempuan dan laki-laki, yang sering disebut jenis kelamin. Sedangkan seksualitas menyangkut berbagai dimensi yang sangat luas, yaitu dimensi biologis, sosial, psikologis dan kultural.
Kehamilan dan melahirkan bagi seorang ibu merupakan proses yang sangat sulit, karena untuk menjalaninya pasti ada suatu problem disaat masa kehamilan dan proses melahirkan,  seperti  yang  terdapat  dalam  surat  al-Ahqof:  15,  bahwa  sang  ibu mengandungnya dengansusah payah, sambil mengalami aneka kesulitan bermula dari mengidam, dengan aneka gangguan fisik dan psikis, dan melahirkannya  dengan susah payah setelah berlalu masa kehamilan.
Sedangkan  menyusui  merupakan  kewajiban  bagi  seorang  ibu  kepada  anaknya, karena  ASI  tersebut  sangat  berguna  bagi  bayi,  terutama  di  awal  usianya  yang  sangat membutuhkan  makanan,  dan  makanan  itu  adalah  ASI.  ASI  tersebut  memiliki  banyak manfaat bagi ibu dan anaknya, diantaranya adalah ikatan batin antara ibu dan anak, dapat
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
memberikan  antibodi  sistem  kekebalan  bagi  bayi,  dan  dapat  menghidarkan  ibu  dari kanker payudara dan kanker rahim, juga bisa menurunkan berat badan yang berlebihan bagi ibu.
Dan  merawat  anak  dalam  tugas  urusan  rumah  tangga  termasuk  merawat  anak adalah kewajibannya orangtuanya, sehingga orangtua memiliki tanggung jawab kepada anak dalam berbagai hal, baik  pemeliharaan, dan menjaga perawatan kesehatan anak. Karena  mengasuh  dan  merawat  anak  merupakan  pekerjaan  yang  mulia  bagi orangtuanya.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920

## Daftar Pustaka
Abu Dawud , Dalam Kitab ننس يبأ دواد , Bab يف لصف نم تام يف نوعاطلا , Juz 8, Nomor Hadits 2704, Maktabah Syamilah.
Al-Maragi,  Ahmad  Mustafa, Tafsir  Al-Maragi  Jil.  2, Terjemahan  Anshori,  Hery,  Bahrun, Semarang: Toha Putra, 1992.
----, Tafsir Al-Maragi Jil. 15, Terjemahan Anshori, Hery, Bahrun Semarang: Toha Putra, 1993.
----, Tafsir Al-Maragi Jil. 18, Terjemahan Anshori, Hery, Bahrun Semarang: Toha Putra, 1992.
----, Tafsir Al-Maragi Jil. 26, Terjemahan Anshori, Hery, Bahrun Semarang: Toha Putra, 1992.
Al  Fanjari,  Ahmad  Syauqi, Nilai  Kesehatan  Dalam  Syariat  Islam ,  Terjemahan, Diterjemahkan Oleh Ahsin Wijaya Totok Jumantoro, Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Al-Baihaqi, Dalam Kitab بعش نامیلاا سقھیبلل , Juz 8,Nomor Hadits 9882, Maktabah Syamilah Al-Jauziyah , Al-Imam  Ibnu  Qayyim, Jangan  Dekati  Zina, Terjemahan  Tim  Darul  Haq, Jakarta: Darul Haq, 2012
Ahnan, Mahtuf, Maria Ulfa, Risalah Fiqih Wanita, Surabaya: Terbit Terang, tt.
Al-Barudi, Syaikh Imad Zaki, Tafsir Wanita, Terjemahan, Terjemahan Samson Rahman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2010.
Al-Jamal, Ibrohim Muhammad, Fiqhul Mar’atil, Terj , Jakarta: Pustaka Amani, 1994.
Al-Sâbûnî, Muhammad Alî, Rawâi‘ al-Bayân: Tafsîr Ayât al-Ahkâm, Vol. 1 Beirut: Maktabah al-Ghazâlî, 1980.
Ambaretnani, Prihatini, dkk, U paya Meningkatkan dan Melindungi Kesehatan Reproduksi TKWI, Yogyakarta: Galang Press, 1996.
As-Shabuni,  Syekh  Muhammad  Ali, Ikhtisar  Ulumul  Qur’an  Praktis ,  Jakarta:  Pustaka Amani, 2001.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul, Al-Mu’jam al-Mufahras Li Alfadz al-Quran al-Karim , Jakarta: Angkasa, tt.
Departemen Agama RI, Mushaf Al-Qur’an Terjemah , Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002. ----, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2002.
Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa  Edisi Keempat , Jakarta: Gramedia, 2008.
Derek  Llewellyn,  Jones, Ginekologi  &  Kesehatan  Wanita ,  Terjemahan  Kartono Muhammad, Jakarta: Gaya Favorit Press, 1991.
Desmita, Psikologi perkembangan , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Fajarwati, Indah. "Konsep Montessori tentang pendidikan anak usia dini dalam perspektif pendidikan Islam." Jurnal Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga, vol. 11, no. 1 (2014).
Faradz, Haedah. "Pengangkatan Anak Menurut Hukum Islam." Jurnal Dinamika Hukum , vol. 9, no. 2 (2009), pp. 191-198.
Vol. 10, no. 2 (2019), pp. 248-272. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i2.920
French,  Kathy, Kesehatan  Seksual,  Terjemahan, Terjemahan  Bhetsy  Angelina,  Jakarta: Bumi Medika, 2015.
Hassan Hathout, Bimbingan Seks Lengkap Bagi Kaum Muslim, Terjemahan , Terjemahan Yudi, Jakarta: Zahra, 2014.
Intan  Kumala  Sari,  Iwan  Andhyantoro, Kesehatan  Reproduksi  Untuk  Mahasiswa Kebidanan dan Keperawatan Jakarta: Salemba Medika, 2012.
Kesuma,  Arsyad  Sobby, Diskursus  Tafsir  Hak-hak  Politik  Perempuan  Dalam  Al-Qur’an , Studi Tafsir Al-Misbah, IAIN Raden Intan Lampung: LP2M, 2016.
Kushartanti,  W.,  Soekamti,  &  Sriwhayuniati, Senam  hamil:  menyamarkan  kehamilan, mempermudah persalinan, Yogyakarta : Lintang Pustaka: 2004.
Kusmiran,  Eny, Kesehatan  Reproduksi  Remaja  dan  Wanita, Jakarta:  Salemba  Medika, 2012.
Lahir, Memperhatikan Anak Sebelum. "Pendidikan anak dalam Islam." (1999).
Laznah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Fenomena Kejiwaan Manusia Dalam Perspektif Al- Qur’an dan Sains , Jakarta: Kementrian Agama RI, 2016.
Qutub, Sayyid, Tafsir fi Zhilal al-Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press, 2001.
Rahmawati,  Rina  Dian,  and  Diki  Cahyo  Ramadhan.  "Manfaat  Air  SSusu  Ibu  (ASI)  Pada Anak Dalam Persepektif Islam." Eduscope , vol. 5, no. 1 (2019): 24-34.
Ramadhy, Asep Sufyan, Biologi Reproduksi ,(Bandung: Refika Aditama, 2011.
Shihab,  M.  Quraish,  Tafsir  Al-Mishbah ,  Pesan  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Jilid  I Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Suryani, Intan. "Studi Literatur: Konsep Pembentukan Janin Dalam Perspektif Al-Quran Dan Sains." Jurnal Penelitian Pendidikan Guru Sekolah Dasar , vol. 7, no. 1 (2019).
Taubah,  Mufatihatut.  "Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam." Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies, vol. 3, no. 1 (2015). Wadud, Amina, Al-Qur’an Menurut Perempuan , Terj, Jakarta: Serambi Ilmu Semeta, 2006. Wahyuningtyas, Dessy Putri, and Rikza Azharona Susanti. "Tingkat Pemberian ASI dalam Orientasi Islam terhadap Kognitif Anak Usia 4–6 Tahun di Kota Malang." Jurnal Warna , vol 3, no. 1 (2019).
Zaki, Muhammad. "Perlindungan Anak dalam Perspektif Islam." ASAS , vol. 6, no. 2 (2014). Zidni, Ervi Siti Zahroh. "Kemitraan Keluarga dalam Menangkal Radikalisme." Jurnal Studi Al-Qur'an , vol. 14, no. 1 (2018).