INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 2747-2758 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pemanfaatan Nilai-Nilai Karakter Dalam Upacara Pati Ka Embu Mamo  Pada Masyarakat Desa Ndungga Kecamatan Ende Tumur, Kabupaten Ende
Alfonsus Gaa
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Flores Email: alfons_gaa@maiiluniflor ac.id

## Abstrak
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  upacara Pati  Ka  Embu  Mamo  (memberi  makan  kepada  nenek moyang)  bertujuan  untuk  memberi  gambaran  tentang  karakter  pada  Masyarakat  Desa  Ndungga Kecamatan Ende Timur, Kabupaten Ende tersebut menggambarkan bentuk, makna, dan fungsi dari suatu nilai karakter yang terkandung dalam upacara Pati Ka Embu Mamo. Dari paparan tersebut, maka rumusan masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah bagaimanakah bentuk tuturan adat dalam upacara Pati Ka Embu Mamo pada Masyarakat Desa Ndungga Kecamatan Ende Tumur, Kabupaten Ende?, bagaimanakah makna tuturan adat dalam upacara Pati Ka Embu Mamo pada Masyarakat Desa Ndungga  Kecamatan  Ende  Tumur,  Kabupaten  Ende?,  bagaimanakah  fungsi  tuturan  adat  dalam upacara Pati Ka Embu Mamo pada Masyarakat Desa Ndungga Kecamatan Ende Tumur, Kabupaten Ende?. Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk menemukan dan mendeskripsikan bentuk, dan makna tuturan adat dalam upacara Pati Ka Embu Mamo pada Masyarakat Desa Ndungga Kecamatan Ende Tumur,  Kabupaten  Ende.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif,  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  linguistik  budaya.  Metode  yang digunakan adalah metode kualitatif. Teknik  yang digunakan adalah teknik  simak  libat cakap,teknik catat, teknik rekam, dan teknik wawancara. Hasil penelitian ditemukan bentuk tuturan yang digunakan pada upacara Pati Ka Embu Mamo. Makna yang terdapat pada upacara Pati Ka Embu Mamo terdapat dua makna meliputi: (1) makna religius, (2) makna penghormatan kepada leluhur.
Kata Kunci: Nilai, Karakter, Pati Ka Embu Mamo

## Abstract
The values contained in the Pati Ka Embu Mamo ceremony (feeding the ancestors) aims to provide an overview of the character of the Ndungga Village Community, East Ende District, Ende Regency. Pati Ka Embu Mamo. From this explanation, the formulation of the problem raised in this study is what is the  form  of  traditional  speech  in  the  Pati  Ka  Embu  Mamo  ceremony  for  the  Ndungga  Village Community, Ende Tumur District, Ende Regency? Ende Tumur, Ende Regency?, what is the function of traditional speech in the Pati Ka Embu Mamo ceremony for the Ndungga Village Community, Ende Tumur District, Ende Regency? The purpose of this research is to find  and describe the forms and meanings  of  traditional  utterances  in  the  Pati  Ka  Embu  Mamo  ceremony  in  the  Ndungga  Village Community,  Ende  Tumur  District,  Ende  Regency.  The  approach  used  in  this  study  is  a  qualitative approach. The theory used in this research is cultural linguistic theory. The method used is a qualitative method. The technique used is the listening and speaking technique, the note-taking technique, the recording technique, and the interview technique. The results of the study found that the form of speech used in the Pati Ka Embu Mamo ceremony. The meaning contained in the Pati Ka Embu Mamo ceremony  has  two  meanings  including:  (1)  religious  meaning,  (2)  the  meaning  of  respect  for  the ancestors.
Keywords: Value, Character, Pati Ka Embu Mamo

## PENDAHULUAN
Pembentukan karakter generasi muda melalui nilai yang terkandung dalam upacara Pati Ka  Embu  Mamo  (memberi  makan  kepada  nenek  moyang)  tersebut.  Hutomo  (1991:  69-70) mengatakan sastra lisan memiliki beberapa fungsi. Pertama, berfungi sebagai sistem proyeksi di bawah  sadar  masyarakat  terhadap  suatu  impian. Kedua,  berfungsi  untuk  pengesahan kebudayaan,  seperti    upacara Pati  Ka  Embu  Mamo  asal  usul.  Ketiga,  berfungi  sebagai  alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial, dan sebagai alat kontrol sosial, separti peribahasa. Keempat, berfungsi sebagai alat pendidikan siswa.
Sastra lisan seperti legenda memiliki karakter yang berbeda dengan sastra tulis. Berkaitan dengan  itu,  nilai-nilai  religius,  individu,  dan  sosial  yang  dikandung  oleh  sastra  lisan  lebih kompleks, dan tidak dimiliki sastra tulis. Sastra lisan merupakan arus atas ( upper stream). Arus atas itu dipengaruhi oleh arus bawah ( low stream) yang sangat kuat. Arus bawah ini berupa sistem  nilai  budaya  dalam  masyarakat.  Sistem  nilai  budaya  itu  berfungsi  sebagai  pedoman tertinggi  bagi  kelakuan  manusia.  Nilai  budaya  merupakan  nilai  atas  dalam  wujud  ideal kebudayaan,  karena  nilai  budaya  paling    berpengaruh  dalam    memotivasi  orang  untuk melakukan sesuatu. Dalam masyarakat orang cenderung untuk menuruti nilai budaya itu karena orang tidak ingin di nilai  menyimpang ( deviant).
Upacara Pati Ka Embu Mamo merupakan warisan budaya yang masih mempunyai nilai religius, individu, dan sosial untuk dikembangkan dan dimanfaatkan dalam kehidupan yang akan
datang, antara lain dalam hubungan dengan pembinaan apresiasi sastra. Sastra lisan juga telah lama  berperan  sebagai  wahana  pemahaman  gagasan  pewarisan  tata  nilai  yang  sedang berkembang  dalam  masyakarat.  Bahkan,  sastra  lisan  telah  berabad-abad  berperan  sebagai dasar  komunikasi  antara  penulis  dan  masyarakat,  dalam  arti  sebuah  karya  sastra  yang berdasarkan  lisan  akan  lebih  mudah  diterima    karena  ada  unsur  yang  dikenal  masyarakat (Rusyana, 2000: 16 ).
Masalah penelitan ini adalah bagaimanakah bentuk tuturan adat dalam upacara Pati Ka Embu  Mamo  pada  Masyarakat  Desa  Ndungga  Kecamatan  Ende  Tumur,  Kabupaten  Ende?. bagaimanakah makna yang terdapat pada tuturan adat dalam upacara Pati Ka Embu Mamo pada Masyarakat Desa Ndungga Kecamatan Ende Tumur, Kabupaten Ende?,

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian bersifat deskriptif kualitatif yang berorientasi pada teori etnografi. Ciri-ciri penelitian ini (1) data diambil berdasarkan alamiah. Dalam hal ini latar alamiah mengacu pada konteks. Dengan sendirinya unsur-unsur  yang  berhubungan  dengan  konteks  itu  tidak  diabaikan  agar  peneliti  tidak kehilangan makna penting segala hal  yang  berhubungan dengan konteks data, (2) manusia sebagai instrumen kunci dalam pengertian hanya manusialah yang dapat menangkap makna, interaksi nilai, dan nilai moral yang berbeda, (3) penelitian yang bersifat deskriptif. Maksudnya semua fenomena yang akan dapat ditangkap dan diuraikan  secara deskriptif, (4) data yang dikumpulkan cenderung berupa kata-kata atau gambar-gambar daripada angka-angka. Data tersebut berupa transkrip hasil rekaman, catatan lapangan, transkrip hasil wawancara, dokumen pribadi, dan lain-lain, (5) desain yang digunakan bersifat deskriptif sementara. Hal itu dilakukan, agar lebih mempermudah  pendeskripsian konteks yang muncul setelah  peneliti sebelumnya membuat  ringkasan  yang  disusun  berdasarkan  bukti-bukti  yang  terkumpul,  (6)  prosedur penelitiannya selain mementingkan proses juga mementingkan hasil. (Bogdan dan Biklen, 1990: 33-36).
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  lisan  berupa  upacara Pati  Ka  Embu  Mamo Pemanfaatan Nilai-nilai Karakter Dalam Upacara Pati Ka Embu Mamo pada masyarakat Desa Ndungga Kecamatan Ende Timur, Kabupaten Ende. Nilai – nilai yang terdapat dalam upacara Pati Ka Embu Kajo  dikelompokan  dalam nilai moral  sepeti, (1) nilai moral religius, (2) nilai moral individu, (3) nilai moral sosial. Sedangkan sumber data  dalam penelitian ini adalah tua-tua adat atau  sesepu  dengan  persyaratan,  (1)  penutur  asli  yang  berdomisili  tetap,  dan  memiliki pengetahuan tentang upacara Pati Ka Embu Mamo, sehingga mampu memberi korpus data yang melimpah, cermat, dan benar-benar akurat, (2) berusia cukup dewasa minimal 85 tahun
sehingga memiliki pengetahuan bahasa budaya yang cukup luas, (3) tidak memiliki gangguan wicara  maupun pendengaran, dan (4) memiliki waktu yang cukup.
Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri ( human instrumen). Kegiatan yang dilakukan oleh peneliti adalah wawancara, merekam dan observasi untuk mendapat hasil. Di dalam peneliti ini, peneliti bertindak sebagai instrumen utama.Peneliti sebagai instrumen utama karena  peneliti  bertindak  sebagai perencana, pelaksana  pengumpulan data,  penafsiran  data, dan pada akhirnya menjadi pelopor hasil penelitian. Pengertian instrumen atau alat penelitian di atas tepat karena ia menjadi dari keseluruhan proses penelitian. Menurut Moloeng (2000: 4) dalam  kenyataan  peneliti  langsung  sebagai  instrumen  kunci,  ia  mengerahkan  segenap kemampuan  intelektual,  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam  mengumpulkan  data  serta mencatat  segala  fenomena  yang  diamatinya.  Dengan  pendekatan  ini  diharapkan  dapat diperoleh gambaran tentang pemanfaatan nilai moral yang terdapat pada upacara Pati Ka Embu Mamo pada masyarakat.
Dalam  kegiatan  pengumpulan  informasi,  data,  serta  dokumen  yang  dibutuhkan  untuk penelitian, sebagai instrumen kunci maka peneliti melakukan, wawancara dan observasi secara langsung di lokasi penelitian. Artinya, penelitian yang merumuskan fokus apa yang haru diamati, menyusun pertanyaan-pertanyaan untuk panduan wawancara, dan ikut mendengarkan cerita yang  diceriterakan  sekaligus  merekam  cerita  tersebut.  Selain  sebagai  intrumen  utama, diperlukan juga intrumen penjaring data berupa nilai-nilai moral religius, individu, dan sosial. Tabel ini digunakan untuk mendata nilai karakter dalam upacara Pati Ka Embu Mamo yang akan dianalisis. Instrumen penjaring data tersebut seperti dibawah ini.
Dalam mengumpulan data penelitian ini peneliti menggunakan yakni, (1) Peneliti melakukan kegiatan  wawancara  atau  merekam,  (2)  Peneliti  mengidentifikasi  dan  mengkode  data  sesuai dengan aspek yang akan di kajian oleh peneliti, (3) Penelitian mengklasifikasi data yang telah diperoleh  pada  kegiatan  kedua  di  atas  yang  meliputi  (1)  nilai  moral  religius,  (2)  nilai  moral individu, (3) nilai moral sosial  dan pemanfaatan pendidikan karakternya. Analisis data dilakukan yang dilakukan dalam penelitian ini adalah (1) Analisis domain, (2) Analisis taksonomi, (3) Analisis komponensial, (4) Penyajian hasil, dan (5)Menganalisis data sesuai dengan rumusan masalah dan  menyimpulkan  hasil  analisis.Alur  kegiatan  diadaptasi  dari  Spradley  (1980).Pengecekan keabsahan data dilakukan dengan cara (1) melihat kembali daftar kerja dan mempertanyakan proses-proses yang ada dalam daftar itu telah dilalui dengan baik, seperti: upacara Pati Ka Embu Mamo, pencatat data ke dalam instrumen penelitian, (2) pengecekan ulang terhadap data-data, (3) interpertasi  data yang dilakukan  setiap saat termasuk di dalam pengambilan kesimpulan sementara,(4) pengecekan dengan mengkonfirmasikan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pemanfaatan Nilai Karakter Dalam Upacara Pati Ka Embu Mamo
Masyarakat di Indonesia memiliki budayanya sendiri. Hampir setiap Masyarakat tersebut memiliki nilai-nilai yang diyakini dan dijunjung tinggi, serta menjadi rujukan dalam berperilaku dan bermasyarakat. Nilai-nilai tersebut dapat ditelusuri dari upacara adat dalam rangka Pati Ka Embu Mamo yang dilakukan oleh masyarakat setempat. Melalui Upacara Pati Ka Embu Mamo banyak  nilai-nilai  lokal  tersebut  diwariskan  secara  turun  temurun  melalui  budaya  tutur  atau tradisi lisan. Berbagai nilai dalam upacara Pati Ka Embu Mamo khas kedaerahan yang hidup ditengah-tengah masyarakat menjadi alat penyampai pesan-pesan moral di suatu kelompok masyarakat. Dalam upacara “ Pati Ka Embu Mamo ,” dari Desa Ndungga. Dalam setiap upacara tersebut  terkandung  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk mengantarkan masyarakat menuju kehidupan yang mulia dan bermartabat. Dalam tulisan ini dicoba untuk digali nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Ende Lio melalui upacara Pati Ka Embu Mamo
Pendidikan Karakter Melalui Pembelajaran

## Di Sekolah Menengah Pertama
Pendidikan  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat yang selalu berubah tidak hanya menjadikan anak menjadi pandai tetapi juga menjadikan anak kreatif, kritis, dan memiliki resistensi terhadap nilai-nilai global yang kurang sesuai dengan nilai- nilai  lokal.  Dalam  peradaban  global  yang  ditandai  oleh  respiritualisasi  masyarakat  dan  yang mengakibatkan  suasana  sekuler  (Semiawan,  2008),  tugas  sekolah  adalah  membekali  anak dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  rangka  pembentukan  karakter  yang  kuat.  Pendidikan karakter,  meskipun  dalam  kurikulum  sekolah  menengah  pertama  tidak  dicantumkan  secara eksplisit  dalam  mata  pelajaran,  namun  muatan  pendidikan  karakter  dapat  diajarkan  secara terpadu melalui semua mata pelajaran.
Menurut Lickona, pendidikan karakter mencakup tiga hal, yakni moral knowing, moral feeling, dan moral action. Moral feeling, yakni energy dari dalam diri untuk bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip moral. Termasuk dalam moral feeling adalah (1) conscience (nurani), (2) self-esteem (percaya diri), (3) emphaty (merasakan penderitaan orang lain), (4) loving the good (mencintai  kebenaran),  (5) self-control  (mampu  mengontrol  diri),  dan  (6)  humility (kerendahhatian)  (Megawangi,  2009).  Pendidikan  karakter  dapat  didefinisikan  sebagai pendidikan  untuk  membentuk  kepribadian  seseorang  melalui  pendidikan  budi  pekerti,  yang hasilnya  tampak  dalam  tindakan  nyata  dalam  perilaku  baik,  jujur,  bertanggung  jawab, menghormati hak orang lain, cinta kebaikan, dan sebagainya (Megawangi, 2009). Nilai-nilai yang ingin diajarkan pada anak SMP harus dikemas dalam kegiatan pembelajaran yang kreatif dan inovatif, sebagai bahan diskusi, maupun acuan model yang harus ditampilkan oleh guru-guru
serta seluruh staf sekolah sebagai hidden kurikulum (kurikulum yang tersembunyi). Nilai-nilai sebagai materi pembelajaran dapat bersumber dari kearifan lokal masyarakat, yang tercermin dalam banyak upacara adat.
Upacara  adat  dalam  lingkungan  masyarakat  dari  berbagai  kelompok  masyarakat potensial  untuk  digali  dan  menjadi  sumber  rujukan  bagi  para  pendidik  untuk  membentuk karakter  yang  sesuai  dengan  kepribadian  bangsa.  Khasanah  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat Indonesia yang sangat kaya, berbagai tradisi yang sangat lekat dimiliki oleh setiap suku, serta nilai-nilai luhur yang  diyakini dan  dijadikan sebagai pedoman hidup ( way of life) masyarakat  merupakan  kekayaan  nilai  yang  sangat  berharga.  Nilai-nilai  dalam  budaya  dan tradisi masyarakat tersebut dapat ditelusuri, dihidupkan, dan diinternalisasi sebagai rujukan bagi para pendidik untuk membentuk karakter anak bangsa.
Harapannya  adalah  nilai-nilai  kearifan  lokal  dapat  diinternalisasi  sehingga  menjadi tuntunan  untuk  membangun  kehidupan  masyarakat  yang  lebih  baik.  Penanaman  nilai-nilai melalui cerita sangat sesuai dengan dunia anak usia SMP. Penelitian mutakhir oleh para humanis menjajagi  tingkat  “pengertian”  tentang  anak  dengan  pendekatan  subjektif,  yakni  dengan memahami  dan  menghay ati  pengalaman  anak  dengan  jalan  “memasuki  dunia  anak  melalui upacara  adat sesuai  dengan  dunia  anak”.  Melalui upacara  adat  akan  terjadi  pertemuan  dan keterlibatan emosi dan mental antara pencerita yang berkaitan dengan upacara adat dan anak. Keteralibatan  mental  tersebut  merupakan  peluang  untuk  memasukkan  segi-segi  pedagogis dalam upacara adat sehingga tanpa disadari upacara adat akan mempengaruhi perkembangan pribadi, membentuk sikap moral dan keteladanan (Semiawan, 2008).
Implementasi Pembelajaran Karakter Dengan Nilai-Nilai Dalam Upacara Pati Ka Embu Mamo
Ada banyak cara untuk mengenalkan dan mengajarkan nilai-nilai melalui upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat. Salah satunya adalah bagaimana mencelupkan siswa dalam upacara adat secara tradisional sehingga mereka mengenali pola-pola umum dalam upacara adat. Dengan dikenalkan upacara adat dari berbagai budaya, siswa akan melihat tema-tema yang  berulang  dari  semua  upacara  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut.  Dengan mengenalkan  upacara  adat  tersebut,  kita  mulai  membangun  jembatan  untuk  memahami masyarakat. Hal ini diharapkan dapat membantu anak menemukan standar bagi kehidupannya sendiri dalam masyarakatnya. Dalam tulisan ini, implementasi pembelajaran karakter dengan menggali  kearifan  lokal  dalam sastra  lisan dapat  dilakukan  dengan  kegiatan  apresiasi dalam upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat setempat berdasarkan daerah- daerah masing- masing. Kegiatan pembelajaran dilakukan dengan berlandas tumpu pada upacara adat, yang saat  ini  telah  banyak  dicetak  dalam  berbagai  buku  kumpulan  upacara  adat.  Guru  dapat membantu  siswa  mengenali  pola-pola  atau  prototipe  upacara  adat  agar  siswa  dapat
membangun  pemahaman  dan  penghayatan.  Melalui  upacara  adat,  guru  dapat  mulai mengenalkan nilai-nilai dalam upacara adat yang dilakukan secara tradisional sebagai berikut:

## 1) Konvensi
Pada bagian awal pembelajaran, siswa diajak untuk mengenali pola-pola dalam upacara adat dari bagian awal sampai akhir upacara adat selesai. Upacara adat biasanya diawali dengan kalim at “ ungkapan adat yang dilakukan oleh  tua adat ”  dan diakhiri dengan kalimat  “ sudah melakukan  upacara  adat.  Beberapa  upacara  adat  juga  ada  yang  bervariasi,  misalnya menggunakan  kalimat “ sudah  melakukan  upacara  adat ”.  Hal  ini  membantu  siswa  untuk mengembangkan  kemampuan  untuk  mendapatkan  pola-pola  umum  dalam  proses  upacara adat.

## 2) Motif
Pada tahap selanjutnya, siswa dibimbing untuk mengenali upacara-upacara adat dapat dikenali melalui karakter-karakter stereotip, misalnya karakter orang dalam proses upacara adat tersebut, seperti dalam ‘’ Pati Ka Embu Mamo “.

## 3) Tema
Selanjutnya, guru  dapat mengajak  siswa untuk menemukan tema dalam upacara adat, yakni nilai-nilai universal yang terkandung dalam upacara adat. Tema umum yang biasa dikenali pada  upacara  adat  misalnya “ menggucapkan  syukur  apa  yang  sudah  kita  dapat  dalam keberhasilan ”. Tema merupakan pusat dan  gagasan yang mendominasi suatu  upacara adat, yang berkembang dari topik dan berkaitan dengan nilai-nilai universal manusia.

## 4) Bentuk
Bentuk  upacara  adat  juga  dapat  dikenalkan  kepada  siswa.  Ada  beberapa  cara  untuk melihat dalam proses upacara adat. Selain konvensi, motif, dan tema, upacara adat dibedakan dalam bentuknya. Bentuk-bentuk upacara adat antara lain: legenda, mitos, fabel, dongeng, dan epos. Legenda ditandai dengan ciri menceritakan asal usul suatu tempat atau peristiwa, yang bisa ditemukan jejaknya, misalnya upacara adat ” Pati Ka Embu Mamo ”. Mitos berisi tentang kejadian yang tidak masuk akal pada zaman dahulu, namun hingga sekarang menjadi rujukan bagi  masyarakat  dalam  berperilaku.  Contoh  upacara  adat ” Pati  Ka  Embu  Mamo, ”.  Fabel merupakan  upacara  adat  yang  berkaitan  dengan  kurban  pada  binatang,  dan  Epos  adalah upacara  yang berkaitan dengan kepahlawanan.
Proses pembelajaran disarankan tidak hanya berhenti sampai disitu, melainkan dilanjutkan dengan memberi makna dan penekanan tentang nilai-nilai kearifan lokal. Mengambil contoh upacara adat dalam rangka Pati Ka Embu Mamo,. Nilai baik adalah kerja sama, yang telah untuk memudahkan kehidupan masyarakat dari pekerjaan yang berat. Dengan mengenali karakter- karakter nilai, guru dapat menunjukkan perbedaan berbagai karakter atau sifat manusia, ada yang baik dan ada yang buruk.
Nilai kearifan lokal dalam upacara adat yang juga diyakini oleh masyarakat Desa Ndungga tercermin dalam ungkapan “ mai si kita pati ka,a embu mamo ”, kasih makan nenek moyang yang sudah meninggal dunia. Masyarakat Desa Ndungga percaya bahwa kebaikan dan keburukan itu pada  akhirnya  pasti  akan  tampak.  Dengan  mengapresiasi  dalam  ungkapan  adat  pada  saat upacara  ini,  siswa  ditunjukkan  bahwa  sikap  sabar  menjalani  penderitaan  dan  sikap  hidup bersahaja pada akhirnya akan membawa kebahagiaan. Siswa juga diyakinkan bahwa keburukan bagaimanapun  ditutup  rapat  akhirnya  akan  terungkap  dan  berakhir  derita.  Demikian  juga langkah-langkah  pembelajaran  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  melalui  upacara- upacara adat pada masyarakat setempat. Selain mengajarkan unsur-unsur intrinsik sastra, guru dapat mengenalkan dan mengajak anak menemukan nilai-nilai lokal dalam upacara adat.
Guru berperan dalam pemilihan materi dengan mempertimbangkan pesan atau isi teks. Kriteria pemilihan pesan atau teks tersebut mencakup: (a) sistem tanda berupa bahasa, ilustrasi, gambar; (b) unsur intrinsik, meliputi: penokohan, setting, perwatakan, struktur cerita; (c) pesan atau  isi yang bermakna dan fungsional,  sesuai  dengan tingkat  perkembangan, pengalaman, pengetahuan anak. Guru juga dapat berperan sebagai pendongeng atau penutur cerita ( a story teller), yang memberikan nafas ulang kehidupan manusia masa lalu dengan berbagai peradaban yang pernah hidup dan berkembang di muka bumi.
Guru juga sebagai  penutur tentang harapan dan  impian, kegagalan, kesedihan,  serta pemikiran manusia dari waktu ke waktu. Untuk itu, guru harus memiliki kemauan yang kuat agar mampu menjadi penutur dalam kegiatan upacara adat yang baik dan mumpuni (Sarmini dkk. 2012).  Melalui  latihan  mengapresiasi  upacara  adat,  anak  diajak  untuk  memberikan  makna terhadap semua kejadian dalam upacara adat secara tradisional sebagaimana pada dasarnya anak  bisa  memberikan  makna  dan  menghayati  sesuatu  dari  realitas.  Melalui  sastra,  anak memperoleh  pemahaman  tentang:  (1)  nilai-nilai  intrinsik  (tema,  alur,  tokoh,  perkembangan pribadi, pemahaman tentang orang lain dan dunia sekitarnya); (2) nilai ekstrinsik (keterampilan berbahasa dan pengetahuan) (Ellis, 1989). Guru perlu melihat efek pembelajaran dalam dunia batin  anak.  Oleh  karena  itu,  perlu  memperhatikan  proses  dalam  pembelajaran.  Jika  anak diajarkan tentang upacara adat perjuangan, kepahlawanan, dan perlawanan terhadap kebatilan maka efek batin dari pengajaran itu adalah keberanian, semangat, tidak mudah putus asa. Jika anak diajarkan dalam kegiatan upacara adat maka efek batin dari pengajaran itu adalah empati, welas asih, dan seterusnya.
Kejujuran, kesetiaan, perjuangan, kesabaran, dan sejenisnya dapat dimanfaatkan sebagai materi  pembelajaran  dan  pembentukan  karakter.  Peran  guru  dalam  hal  ini  adalah mengintegrasikan  materi  pengetahuan  (tentang  unsur-unsur  intrinsik  sastra)  dan  nilai-nilai kearifan lokal dalam proses pembelajaran di kelas. Selain itu, guru juga berperan memilihkan
materi cerita yang sesuai dengan tujuan dan tingkat perkembangan anak, sebagai penutur cerita yang  mumpuni,  dan  yang  lebih  penting  berperan  menampilkan  kearifan  lokal  melalui keteladanan dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk meminimalkan dampak negatif media elektronik maka disarankan: (1) orang tua membatasi  jam  dan  mendampingi  anak  menonton  televisi;  (2)  memberikan  penjelasan seperlunya bila menonton film yang berkaitan dengan upacara adat untuk disesuaikan dengan kehidupan di Indonesia; (3) menyediakan buku-buku cerita nusantara yang memuat nilai-nilai- nilai  kemanusiaan.  Dengan  sinergi  yang  baik  antara  orang  tua  dan  sekolah  diharapkan mengurangi  pengaruh  negatif  media  elektronik  sehingga  terwujud  generasi  penerus  yang berkarakter unggul sesuai dengan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Indonesia.

## Kajian Teori
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  linguistik  budaya  ialah  bahwa bahasa yang digunakan masyarakat itu dipandang sebagai gejala yang bervariasi dan setiap variasi itu hadir dalam konteks sosial tertentu dan mengandung makna tertentu (Bawa, 2004, 23). Salah satu perspektif dalam linguistik kebudayaan, ialah bahwa bahasa yang digunakan oleh masyarakat  itu  dipandang  sebagai  gejala  yang  bervariasi  dan  setiap  variasi  itu  hadir  dalam konteks sosial tertentu dan mengandung makna tertentu. Namun, sebelum mendalami konsep itu, pengertian linguistik kebudayaan, dalam pautan dengan konsep dan definisi bahasa dan kebudayaan  di atas, perlu djelaskan kembali secara  lebih faktual,  induktif, dan komprehensif (Bawa, 2004, 23-24).
Secara antologis, linguistik kebudayaan menjadikan bentuk, fungsi, dan makna pemakaian bahasa sebagai objek materi kajiannya. Bahasa yang diproduksi oleh alat ucap manusia, atau juga yang ditulis dan digunakan untuk mengungkapkan pikiran dan perasaannya itu terstruktur maka bangunan kebahasaan itu dapat dibedah, diurai-uraikan, dan dijelaskan  hubungannya, baik dalam dimensi sintagmatisnya (De Sausuure, dan Lyons dalam Bawa dan Cika, 2004: 25). Untuk  memahami  definisi  linguistik  kebudayaan  sebagai  bidang  interdisipliner,  perlu dijelaskan kembali secara singkat pengertian linguistik dan bahasa sebagai objeknya disatu sisi dan  kebudayaan  disisi  lainnya.  Linguistik  adalah  disiplin  ilmu  yang  melakukan  kajian  ilmiah terhadap  bahasa  sebagai  objek  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  dan  sistem bahasa. Dalam kajian linguistik, bahasa didefinisikan sebagai sistem simbol bunyi yang arbitrer yang  dihasilkan  oleh  alat  ucap  manusia  untuk  berinteraksi,  berkomunikasi,  dan  bekerjasama dalam kehidupan masyarakat. Bahasa diproduksi oleh manusia dengan menggunakan alat-alat ucapannya ( organs of  speech), yang dipelajari  sejak kecil dilingkungannya, digunakan untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, cita-cita, dan gagasan untuk berinteraksai secara verbal, dan untuk bekerja sama dengan orang lain, melalui perangkaian sistematis kata dan berbagai alat kebahasaan (Bawa, 2004: 20).
Di dalam mengkaji budaya melalui bahasa, para ahli menggunakan teori-teori dari ilmu linguistik  kebudayaan.  Linguistik  kebudayaan  adalah  sebuah  ilmu  tentang  bahasa  sebagai sebuah  sumber  kebudayaan  dan  tuturan  sebagai  kebiasaan  kultur.  Linguistik  kebudayaan memulai  asumsi-asumsi  teoritis  bahwa  masalah  kata-kata  dan  dari  penemuan-penemuan empiris bahwa tanda-tanda lingiustik sebagai representasi dari dunia dan hubungan-hubungan terhadap dunia tidak pernah netral; kesemuanya digunakan untuk konstruksi pertalian kultur dan perbedaan kultur. Yang dilakukan oleh para ahli linguistik kebudayaan adalah tentang cara dimana kata-kata yang diucapkan pada kesempatan tertentu, pertama-tama memberikan para partisipan dan kemudian dan para peneliti sebuah sudut pandang, sebuah cara berpikir tentang dunia  dan  kealamian  keberadaan  manusia.  Kebudayaan  merupakan  pengetahuan.  Jika kebudayaan dipelajari, maka kebudayaan tersebut dapat diajarkan dengan istilah pengetahuan tentang dunia. Ini tidak berarti bahwa tiap anggota sebuah kebudayaan harus mengetahui fakta- fakta tertentu atau mampu mengenal objek-objek, tempat-tempat dan masyarakat. Hal ini juga bermakna  bahwa  mereka  harus  berbagi  pola  pikir  tertentu,  cara-cara  pemahaman  tentang dunia,  membuat  inferensi  dan  prediksi.  Pandangan  kognitif  tentang  budaya  yaitu  sebuah kebudayaan  masyarakat  terdiri  dari  apapun  yang  harus  diketahui  dan  dipercayai  untuk menjalankan  perilaku  yang  berterima  pada  anggota-anggotanya,  dan  juga  pada  beberapa aturan yang mereka terima untuk tiap orang dari mereka. (https.//publikasi uniflor. Wordpress. Com/makna-dan-nilai-budaya-dibalik-karakter).

## SIMPULAN
Upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat setempat Pati Ka Embu Mamo. Nilai-nilai kearifan  lokal merupakan modal yang dapat dimanfaatkan melalui  pembelajaran karakter  di sekolah untuk mengimbangi maraknya tayangan dan bacaan yang cenderung sekuler. Nilai-nilai tersebut  dapat  mengantarkan  anak  didik  menjadi  manusia  yang  arif  dalam  kehidupan bermasyarakat  dan  memperoleh  kebahagiaan  hidup.  Meskipun  tradisi  orang  tua mendongengkan atau berbicara tentang ungkapan-ungkapan adat secara tradisional sebelum tidur kepada anak sudah mulai ditinggalkan, setidaknya masih ada peluang menggantungkan harapan di pundak guru untuk memanfaatkan kearifan lokal di sekolah melalui upacara-upacara adat. Nilai-nilai karakter yang terkandung dalam upacara adat yang  terus  dihidupkan dalam sanubari  anak  bangsa  melalui  pembelajaran  dengan  kegiatan  apresiasi  sastra.  Upacara  adat dilakukan  oleh  masyarakat  sebagai  salah  satu  bentuk  sastra  lisan  yang  memuat  nilai-nilai kebaikan,  kejujuran,  kesetiaan,  perjuangan,  kesabaran,  dan  sejenisnya  dapat  dimanfaatkan sebagai materi pembelajaran dan pembentukan karakter.
Peran guru dalam hal ini adalah mengintegrasikan materi pengetahuan (tentang unsur- unsur intrinsik sastra) dan nilai-nilai kearifan lokal dalam proses pembelajaran di kelas. Selain itu,
guru  juga  berperan  memilihkan  materi  cerita  yang  sesuai  dengan  tujuan  dan  tingkat perkembangan  anak,  sebagai  penutur  dalam  upacara  adat  yang  mumpuni,  dan  yang  lebih penting berperan menampilkan kearifan lokal melalui keteladanan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk  meminimalkan  dampak  negatif  media  elektronik  maka  disarankan:  (1)  orang  tua membatasi  jam  dan  mendampingi  anak  menonton  televisi;  (2)  memberikan  penjelasan seperlunya  bila  menonton  film  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan  orang  asing  untuk disesuaikan dengan kehidupan di Indonesia; (3) menyediakan buku-buku yang bersangkutan dengan upacara adat nusantara yang memuat nilai-nilai-nilai kemanusiaan. Dengan sinergi yang baik antara orang tua dan sekolah diharapkan mengurangi pengaruh negatif media elektronik sehingga terwujud generasi penerus yang berkarakter unggul sesuai dengan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Aman, Syamsul 2003. Nilai-Nilai Moral dalam Cerita Rakyat Bugis. (Telaah Sastra Bugis Klasik Dokumentasi  Nur  Aziza  Syaril).  Tesis  tidak  diterbitkan  Malang:  Universitas  Negeri Malang.
Bustami, Abd. Latif. 20011.’’Agama Publik di Ten gah Republik: Redaksi Pendidikan Agama bagi Peserta Didik Penghayat Kepada TYME.’’Yogyakarta: Makalah Dialog Budaya
Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
Franz  Magnis  Suseno.  2001. Etika  Politik:  Prinsip-Prinsip  Moral  Dasar  Kenegaraan  Modern. Jakara: Gramedia.
Samani  dan  Hariyanto,  2012. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.Arikunto, S. 1985.
Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta:PT. Bina
Aksara,  Badudu,  J.S.  1990. Buku  Panduan  Penulisan  Tata  Bahasa  Indonesia  Untuk  Sekolah Menengah Pertama. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Depdikbud (Diktat Dalam Penerbit).
Dendy, Sugono. 2007. Kamus Bahasa Indonesia Sekolah Dasar. Jakarta: Gramedia.
Kara, S. 2007. Pertalian Makna Simbol Dalam Upacara Nai Sa’o Ria Pada Kehidupan Masyarakat Nggela. (SKRIPSI). Ende: Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Flores.
Keraf, G. 1991. Rujukan Tata Bahasa Bahasa Indonesia. Ende: Nusa Indah.
Keraf, G. 2001. Komposisi. Ende: Nusa Indah Kridalaksana, Hari Mukti. 1993. Kamus Linguistik. Jakarta: P.T.Gramedia.
Mbete,  Aron  Meko,  dkk.  2004. Khasana  Bahasa  Lio-Ende.  Ende:Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Kabupaten Ende.
Mbete, Aron Meko, dkk. 2008. Bahan Pembelajaran Muatan Lokal Berbasis Kompetensi. Ende: Dinas Pendidikan Dan Kebudayaan Kabupaten Ende.
Nurhasanah, dkk. 2007. Kamus Besar Bergambar Bahasa Indonesia SD dan SMP. Jakarta: Bina Sarana Pustaka.
Pampe,  Pius.  2009. Pemberdayaan  Bahasa  Lokal  dalam  Kegiatan  Keagamaan.  Kupang:  Gita Kasih.
Sare. 2008. “Keserasian Bunyi Dalam Ungkapan Adat Perkawinan Nggela Di Kecamatan Wolojita Kabupeten Ende”. Skripsi. Ende:PBSI. FKIP. Universitas Flores. Supryadi.2008.”Tindak  Tutur  Ungkapan  Bahasa  Lio  Dalam  Perkawinan  Adat  di Kecamatan Wolojita Kabupaten Ende”. (Skripsi) Ende Universitas Flores.
Tarigan,H.G. 1985. Menulis sebagai suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Penerbit Angkasa. Wege, Maria Felisita.2010.”Tuturan Adat Dalam Ritual Tau Sa’o Pada Masyarakat, Desa Keligejo,
Kecamtan Aimere, Kabupaten Ngada”. Skripsi FKIP Universitas Flores-Ende: PBSI.www. Berita kuliah.com/pdf/pengertian-dari-etik-emik dari-simon-ola.html