## Model  Pastoral  Konseling  Persahabatan  Bagi  Anak  Sebagai  Bagian  Pelayanan Gereja
Daniel Fajar Panuntun *1 , Silvia Sirupa 2 , dan Jermia Limbongan 3 1,3 Institut Agama Kristen Negeri Toraja
2 Gereja Toraja Jemaat Palopo niel398@gmail.com
Abstract: The world of children was a world that needs the attention of adults and the Church.  The  problems  experienced  by  children  were  rarely  noticed  and  not  handled professionally.  However,  problems  in  the  world  of  children  that  were  not  handled professionally can have an impact on their mental health. The research objective was to find a pastoral model of friendship counseling for church ministry to children. The research  was  conducted  through  a  qualitative  method  approach  with  a  descriptive social research type. The results of this study found a friendship counseling model for children based on the spiritual companionship theory. This model is described in three ways,  namely:  First,  the  counselor  becomes  a  friend  of  the  children  who  are  the counselees.  Second, the principle of the relationship between counselor and counselee (children) is in an atmosphere of friendship. This shows the principle of equality so that counselors  are  accepted  in  the  world  of  children.  Third,  the  friendship  counseling method for children consists of playing, doing art activities, and telling stories. Keywords: Pastoral Counseling, Children, Companionship, Church
Abstrak: Dunia anak-anak merupakan dunia yang perlu mendapat perhatian dari orang dewasa dan Gereja. Permasalahan yang dialami oleh anak-anak jarang diperhatikan dan tidak ditangani secara professional. Tentunya permasalahan dalam dunia anak yang tidak ditangani secara professional dapat berimbas pada kesehatan mental mereka. Tujuan penelitian adalah untuk menemukan model pastoral konseling persahabatan bagi pelayanan gereja terhadap anak-anak. Penelitian dilakukan melalui pendekatan metode kualitatif dengan jenis penelitian secara deskriptif sosial. Hasil dari penelitian ini menemukan model konseling persahabatan bagi anak berdasarkan teori spiritual companionship . Model ini diuraikan dalam tiga hal yaitu: Pertama, konselor menjadi sahabat anak-anak yang merupakan konseli. Kedua, prinsip hubungan konselor dan konseli (anak-anak) adalah dalam suasana atmosfer persahabatan.  Hal ini menunjukan prinsip kesetaraan sehingga konselor diterima di dunia anak. Ketiga, metode konseling persahabatan bagi anak-anak yang terdirti atas bermain, melakukan kegiatan karya seni dan bercerita.
Kata Kunci: Pastoral Konseling, Anak-anak, Persahabatan, Gereja
Article History : Received: 19 Februari 2021 Revised: 31 Mei 2021 Accepted: 1 Juni 2021

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
Volume 2, No 1, Juni 2021; (28-43)
Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Masa  anak-anak  adalah  bagian  penting  dari  kehidupan  manusia.  Masa pertumbuhan  anak-anak  sangat  penting  untuk  menyediakan  pertumbuhan  dan perkembangan  fisik,  intelektual,  (kreativitas,  kepintaran,  kecerdasan  emosi,  dan kecerdasan  spiritual),  sosio-emosional  (kesopanan,  tingkah  laku,  dan  agama),  bahasa dan komunikasi sesuai dengan tahapan yang dilewati pada anak-anak. 1 Masa anak-anak harus  menjadi  bagian  yang  harus  diperhatikan  demi  terjaminnya  kehidupan  di  masa mendatang.  Mari  mengawali  pembahasan  ini  dengan  satu  kesadaran  bersama  bahwa betapa  sering,  dalam  masyarakat  secara  umum  maupun  dalam  gereja  secara  khusus, terlihat  perlakuan  yang  merendahkan  anak-anak.  Makalah  ini  berangkat  dari  sebuah kekuatiran akan rusaknya moral, mental, dan iman generasi masa depan jika perlakuan buruk terhadap anak-anak terus dibiarkan dalam hidup sehari-hari.
Perlakuan  dan  penghargaan  terhadap  anak-anak  perlu  untuk  didekontruksi ulang  oleh  orang  dewasa  terkhusus  Gereja  dalam  artian  persekutuan  orang  percaya. Anak-anak juga mengalami permasalahan dalam kehidupannya. Dalam bulletin integra, WHO menyatakan umur 10-24 tahun disebut sebagai usia kritis yaitu terdapat berbagai perubahan dari sestiap individu. Hal ini akan memengaruhi kesehatan mentalnya yang berpengaruh pada masa depan. Berbagai gangguan mental sebagian besar mulai dialami pada usia 14 tahun yang disebut sebagai masa anak-anak akhir dan awal dewasa muda. 2 Kesehatan mental pada anak harus menjadi concern yang utama, namun pemahaman ini akan  sulit  diwujudkan  ketika  anak-anak  sering  dianggap  tidak  penting  dan  diabaikan. ”Diusir” ketika orang dewasa sedang berbincang  atau berkumpul dalam sebuah acara. Dianggap  pengacau,  memalukan  dan  karena  itu  diperlakukan  seenaknya  oleh  orang dewasa  yang  tidak  bijaksana. Matius  18:10  memberikan  peringatan :  “Ingatlah,  jangan menganggap  rendah  seorang  dari  anak-anak  kecil  ini.  Karena  Aku  berkata  kepadamu: Ada malaikat mereka di sorga yang selalu memandang wajah Bapa- Ku yang di sorga.” Penelitian-peneltian  terkait  dengan  konseling  untuk  anak  diantaranya: Pemilihan  media  dan  aktivitas  dalam  memperkuat  konseling  pada  anak, 3 Peningkatan kesehatan  mental  melalui  bukti  efektivitas  pelayanan  konseling  kepada  anak  dan remaja, 4 permainan sebagai suati bentuk intevensi terapi bagi anak-anak 5 dan penelitian
1 I. Ketut. Sudarsana, “Membentuk Karakter Anak Sebagai Generasi Penerus Bangsa Melalui Pendidikan Anak Usia Dini,” Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya 1, no. 1 (2018).
2 Integra, “Kesehatan Mental Pada Anak Dan Dewasa Muda,” Integra bi-Monthly Bulletin (Jakarta,
2017), 1. 3 Mufida Istati and Nurul Rahmi, “Penguatan Keterampilan Konseling Anak : Memilih Media Dan Aktivitas Yang Tepat,” in Proceeding Seminar Dan Lokakarya Nasional Revitalisasi Laboratorium Dan Jurnal Ilmiah Dalam Implementasi Kurikulum Bimbingan Dan Konseling Berbasis KKNI (Malang, 2017).
4 Sue Pattison a nd Belinda Harris, “Counselling Children and Young People: A Review of the Evidence for Its Effectiveness,” Counselling and Psychotherapy Research 6, no. 4 (2006): 233 – 237.
lainya  terkait  dengan  konseling  anak.    Melihat  penelitian  tersebut  Gereja  perlu meningkatkan concern terhadap  bentuk-bentuk  konseling  yang  diperuntukan  untuk anak-anak.
Penelitian-penelitian sebelumnya terhadap pastoral seperti konseling kedukaan bagi  keluarga  akibat  ditinggal  kematian  karena  covid-19, 6 Strategi  pelayanan  pastoral yang  holistic  bagi  kedukaan, 7 Pembinaan  warga  melalui  pendekatan  pastoral  yang holistik 8 dan penelitian lainya. Hal tersebut  memperlihatkan  belum adanya penelitian yang  difokuskan  pada  konseling  bagi anak-anak.  Kurangnya  perhatian  terhadap  anak- anak di lingkungan gereja pun sering terlihat melalui pelayanan seadanya bagi mereka. Pelayanan  anak  di  banyak  gereja  hanya  dilaksanakan  pada  hari  minggu,  kerap  kali dengan  alasan  tidak  ada  dana,  padahal  anggaran  jemaat  setiap  tahunnya  mencapai puluhan  juta  rupiah.  Pelayanan  seadanya  mengakibatkan  banyak  anak  yang  tidak  lagi tertarik untuk pergi beribadah, lebih memilih tinggal nonton di rumah pada hari minggu atau pun bermain.
Pelayanan  pastoral  konseling  pada  anak  perlu  ditingkatkan  untuk  menggapi pertumbuhan  anak  sebagai  generasi  masa  depan  atas  berbagai  tantangan  kesehatan mental yang akan mereka alami. Akan kemana arah langkah anak-anak di masa depan dalam  situasi  pelayanan  yang  demikian?  Atas  dasar  masalah  inilah  penulis  mengajak pembaca sekalian memahami apa yang penting dilakukan gereja agar anak-anak dapat diarahkan  ke  masa  depan  yang  cerah.  Salah  satunya  lewat  pelayanan  konseling  anak. Penelitian  ini  difokuskan  untuk  menemukan  pastoral  konseling  anak  dengan  model spiritual  companion yang  dikembangkan  oleh  Nindyo  Sasongko 9 dengan  harapan hasilnya dapat digunakan sebagai rujukan konseling bagi gereja-gereja terhadap anak- anak.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  model  pastoral konseling  persahabatan  bagi  pelayanan  gereja  terhadap  anak-anak.  Tujuan  dari penelitian ini untuk menemukan model pastoral konseling persahabatan bagi pelayanan gereja  terhadap  anak-anak.  Manfaat  dari  penelitian  ini  pertama  secara  teoritis menambahkan  teori-teori  konseling  pastoral  khususnya  konseling  pastoral  yang berfokus pada anak. Kedua, secara praktika dapat diterapkan oleh Gereja-gereja secara institusi  untuk  melayani  generasi  anak-anak.  Ketiga,  secara  dampak  umum  untuk menjaga kesehatan mental anak-anak di seluruh dunia.
5 Basavaraj Shrinivasa et al., “Therapeutic Intervention for Children through Play: An Overview,” Archives of Mental Health 19, no. 2 (2018): 82 – 89.
6 Lavandya Permata Kusuma Wardani and Daniel Fajar Panuntun, “Pelayanan Pastoral Penghiburan Kedukaaan Bagi Keluarga Korban Meninggal Akibat Coronavirus Disease 2019 (Covid- 19),” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 1 (2020): 43 – 63. 7 Paulus Chendi Runenda, “Strategi Pelayanan Pastoral Kedukaan Yang Holistik,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 14, no. 1 (2013): 65 – 84.
8 Fibry Jati Nugroho, “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 139 – 154.
9 Nindyo Sasongko, “Spiritual Companionship: Anam Ċara Sebagai Seni Praktika Yan g Hilang Di Gereja Kontemporer?,” JURNAL THEOLOGIA IN LOCO 2, no. 1 (2020): 24 – 47.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  secara  kualitatif.  Alasan penggunaan  pendekatan  kualitatif  karena  penulis  mencoba  mengungkap  suatu  model baru pada suatu setting natural/alami yaitu konteks konseling pada dunia anak. Penulis mencoba  mengkaitkan  berbagai  teori  yang  ada  melalui  penelitian  secara  deskriptif sosial. 10 Pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  melalui  studi literature review . 11 Proses pengumpulan data pertama dilakukan dengan melakukan studi Alkitab terhadap model  konseling  persahabatan  Yesus  dengan  anak-anak.  Kedua,  melihat  model konseling  Kristen    bagi  anak.  Ketiga,  melihat  dunia  anak-anak  yang  membutuhkan konseling,  dan  Keempat,  membuat  model  pelayanan  konseling  pastoral  anak  berbasis persahabatan  melalui  analisis  secara  interaktif.  Analisis  secara  interaktif  dilakukan melalui  proses pengumpulan data-data kemudian membuat alur model dengan proses pengentalan data, display data, dan penarikan kesimpulan. 12 Alur pengentalan data ini adalah  dengan  cara  penulis  memilah-milah  data-data  Pustaka  yang  penting  dan dijadikan highlight untuk  pembahasan.  Display  data  adalah  bagian  dimana  penulis memberikan argument-argumen berdasarkan dari data-data Pustaka yang telah penulis kumpulkan.  Terakhir,  penarikan  kesimpulan  merupakan  bagian  dari  analisis  penulis untuk  memberikan  setiap  interpretasi  dari  setiap  subab  yang  dibahas.  Hasil  dari pengumpulan  interpretasi  ini  yang  nantinya  menyusun  model  konseling  persahabatan bagi anak yang diharapkan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Pada  bagian  ini  penulis  akan  memberikan  narasi  mengenai  konseling  pastoral berbasis  persahabatan  terhadap  anak-anak.  Narasi  yang  ditulis  disesuikan  dengan proses pengumpulan data pada metode penelitian. Model konseling yang menjadi dasar utama  berpijak  pada  teori spiritual  comphanionship oleh  Nindyo  Sasongko.  Konsep tersebut  didasari  dari  konsep  sahabat  jiwa  dari  tradisi  keltik-Irlandia.  Konsep  ini mengusung persahabatan antara dua orang atau dapat juga lebih dari dua  orang untuk saling mengasihi dalam konsep kasih philia . Konsep kasih philia yaitu konsep kasih non erotis dan non seksual yang dicerminkan dari model persahabatan. 13 Konsep dasar ini yang akan dikembangkan sebagai pastoral konseling berbasis  persahabatan bagi anak-
10 Kusnaka Adimihardja, Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya , ed. Jan Budhi, Edisi ke-8. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2011).
11 Sugiyono, Metode Penelitian Dan Pengembangan (Research and Development) (Bandung: Alfabeta, 2015).
12 Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, and Johnny Saldaña, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , Thirtd Edi. (Los Angeles: SAGE Publications, Inc., 2014).
13 Sasongko, “Spiritual Companionship: Anam Ċara Sebagai Seni Praktika Yang Hilang Di Gereja Kontemporer?”
anak  dengan  metode-metode  yang  telah  ada  untuk  dapat  mengembangkan  teori  dan dapat di implementasikan sebagai model konseling anak-anak. Berdasarkan hal tersebut dalam menyusun model tersebut maka disajikan narasi sebagai berikut:

## Model Konseling Persahabatan Yesus dengan anak-anak
Injil  Markus  9:  36-37  adalah  satu  bagian  dalam  Alkitab  yang  sangat menekankan tentang kepedulian Yesus dan kasih sayang-Nya terhadap anak-anak. Teks Alkitab  tersebut  berbunyi  demikian: “ Lalu  Yesus  mengambil  seorang  anak  kecil  dan menempatkannya di tengah-tengah mereka, kemudian Ia memeluk anak itu dan berkata kepada  mereka,  `Barangsiapa  menyambut  seorang  anak  seperti  ini  dalam  nama-Ku,  ia menyambut Aku. Dan barangsiapa menyambut Aku, bukan Aku yang disambutnya, tetapi Dia yang mengutus Aku .” 14 Yesus menegaskan adanya kerendahan hati setelah konteks sebelumnya  para  murid  beradu  pendapat  siapa  yang  paling  penting  dalam  Kerajaan Sorga. Namun Yesus menegaskan pentingnya nilai-nilai yang dimiliki oleh seorang anak kecil.  Kerendahan  hati  seperti  menyambut  seorang  anak  kecil. 15 Yesus  menegaskan pentingnya  anak-anak  dan  mengajarkan  bahwa  orang  dewasapun  harus  bersikap seperti anak-anak untuk rendah hati dalam menyambut Tuhan. Jika demikian apa yang telah  dilakukan  oleh  orang  dewasa  bagi  anak?  Pelayanan  seperti  apa  yang  telah diberikan?
Memeluk  dan  menyambut  anak  kecil  menjadi  satu  bentuk  pengajaran  Yesus yang  sangat  berbeda  dengan  kebiasaan  pada  masa  itu  yang  cenderung  tidak memperhatikan  anak-anak.  SuaraNya,  gerak-gerikNya,  sikapNya  dalam  mengajar sungguh  patut  diteladani .16 Gereja  juga  dapat  memahami  ayat  ini  sebagai  cara  Yesus mengajarkan  kerendahan  hati  kepada  murid-murid-Nya  yang  saat  itu  sedang bersitegang  berebut  “siapa  yang  terbesar”  di  antara  mereka. Yesus  juga  mengajarkan melalui  ayat  tersebut  untuk  memberikan  perhatian  kepada  mereka  yang  lemah  dan dianggap tidak punya arti apa-apa (melihat hal tersebut dalam budaya perjanjian baru bahwa anak-anak dianggap lemah dan tidak punya arti apa-apa, dan hanya pria dewasa yang dianggap punya peran penting). Pada dasarnya murid Yesus harus dapat menekan setiap  keinginan  diri  sendiri  dan  dapat  lebih  mengembangkan  pelayanannya  untuk sesama manusia bahkan mereka yang dianggap lemah dan tidak punya arti apa-apa. 17
Teladan Yesus ini sangat penting direnungkan oleh gereja dan keluarga. Sebab sering  orang  dewasa  menunjukkan  sikap  seperti  murid-murid  Yesus. 18 Teladan  Yesus memeluk  dan  menyambut  anak-anak  mengajarkan  anggota  gereja  dewasa  untuk
14 Lembaga Alkitab Indonesia, Alkitab (Jakarta: IKAPI : Lembaga Alkitab Indonesia, 2008). 15 Don Fleming, Bridge Way Bible Commentarye (Brisbane: Bridge Way Publication, 2005).
16 Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998).
17 Fleming, Bridge Way Bible Commentarye .
18 Andar Ismail, Selamat Menabur (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997).
menyadari  kehadiran  anak-anak  sebagai  bagian  dari  gereja  yang  dilayani  oleh  Yesus dengan  penuh  kasih.  Sebagaimana  Yesus  memeluk  dan  menyambut  anak-anak, demikianlah  hendaknya  gereja  memberi  tempat  yang  layak  bagi  anak-anak  dalam pelayanan  gereja. Menurut  Pdt.  Dr.  Andar  Ismail,  Gereja  adalah  komunitas  didik mendidik. 19 Jika  Yesus  menempatkan  anak- anak  “di  tengah - tengah  mereka”,  ini menandakan betapa Yesus menempatkan anak-anak sebagai salah satu prioritas dalam pelayanan  kasih-Nya.    Bahkan  Yesuspun  mengajarkan,  barangsiapa  menyambut  anak kecil dalam nama-Nya, berarti menyambut kehadiran Yesus sendiri.
Kerinduan  gereja  yang  terdalam  adalah  menyambut  kasih  Kristus  yang  telah mengasihi  gereja-Nya  sedemikian  besar.  Rupanya  Yesus  tidak  menuntut  hal-hal  yang fantastis dari murid-murid-Nya  untuk membalas kasih-Nya. Tidak perlu menjadi yang terbesar.  Melalui  teladan  kasih-Nya  yang  sederhana  Ia  pun  mengajarkan  gereja membalas kasih-Nya lewat hal-hal yang sederhana, salah satunya dengan memeluk dan menyambut anak-anak.

## Konseling Kristen Bagi Anak

## Persiapan Seorang Konselor Kristen
Konseling  anak  Sekolah  Minggu  tidak  dapat  dilakukan  begitu  saja  tanpa pemahaman dan keterampilan khusus. Seorang anak Sekolah Minggu yang bermasalah jangan  sampai  dibimbing  oleh  orang  yang  tidak  tepat.  Jangan  sampai  jatuh  ke  tangan yang  tidak  tepat.  Penanganan  pendampingan  yang  tidak  tepat  dapat  saja  membuat seorang anak disesatkan. Oleh karena itu, pembinaan dan pelatihan  para guru Sekolah Minggu tentang konseling anak perlu  diupayakan secara terarah dalam gereja. 20 Para guru dapat membantu anak-anak melatih diri untuk memiliki pandangan positif tentang dirinya dengan tindakan konseling yang efektif. Bahkan dengan upaya konseling anak- anak yang bermasalah dapat diarahkan untuk memahami kekuatan dan kelemahannya sendiri, dan mengubah perilaku mereka yang buruk. Maka masa depan yang sejahtera akan  menanti  mereka,  sebagaimana  kabar  baik  dalam Yesaya  54:13 mengatakan: “Semua anakmu akan menjadi murid TUHAN, dan besarlah kesejahteraan mereka.”
Sesungguhnya  konseling  Kristen  sangatlah  unik  dan  istimewa.  Tiap  konselor Kristen  perlu  menyadari  ini  agar  dapat  menerapkannya  dengan  tepat  dalam  setiap pendampingan.  Keunikan  dan  keistimewaan  tersebut  terletak  pada  standar  otoritas tertinggi yang digunakan, yakni Alkitab. Bergantung sepenuhnya pada kuasa Roh Kudus, membuat konseling Kristen tepat terarah pada langkah-langkah kebenaran. Kuasa Roh
19 Ibid.
20 Sabar Subekti, “GKPS Latih Konseling Guru Sekolah Minggu,” Satu Harapan , last modified 2013, accessed February 13, 2021, http://www.satuharapan.com/read-detail/read/gkps-latih-konseling- guru-sekolah-minggu.
Kudus  akan  menyadarkan  dan  membebaskan  seseorang  dari  belenggu  sifat  dosa,  dan mengantarkan konseli pada kemenangan iman dalam persoalan yang ia hadapi.
Sejak  usia  belia  anak-anak  Kristen  perlu  diarahkan  oleh  para  pengajarnya mengenal kuasa kasih Allah dan  tuntunan Roh Kudus  yang penuh keajaiban. Tentulah dengan  ini  iman  Kristen  dapat  tertanam  dan  berakar  dengan  baik  dalam  diri  mereka. Iman  yang  tak  mudah  ditumbangkan  badai  kehidupan.  Iman  yang  sejak  kecil  mereka terima,  mereka  alami  dan  rasakan  kekuatannya  dalam  berbagai  cobaan  hidup.  Sama seperti  warga  gereja  dewasa,  anak-anak  dalam  gereja  pun  berhak  menikmati pendampingan  rohani  yang  istimewa  ini  lewat  upaya  konseling  yang  dipersiapkan dengan  baik. 21 Konselor  perlu  menyiapkan  dirinya  sebagai  seorang  konselor professional untuk pelayan anak.

## Prinsip Pastoral Konseling Kristen
Konseling  dapat  diartikan  sebuah  relasi  timbal  balik  antar  individu.  Misalnya seorang  konselor  yang  membimbing,  menolong,  dan  mengarahkan  konseli  terhadap persoalan  yang  dihadapinya. 22 Nughoro  menyatakan  Pastoral  Konseling  Kristen  dapat membentuk jemaat yang kuat.  Hal ini dilakukan dengan pendampingan pastoral secara holistik. Pendampingan Pastoral ini berasal dari prinsip pendampingan pastoral holistik oleh  Howard  Clinebel  dan  Totok  Wiryasaputra.  Konsep  dari  pendampingan  pastoral holistik  menciptakan  suasana  dan  warga  yang  saling  menopang  dengan  beragam metode  seperti  pendekatan  kelompok  kecil  maupun  pemberdayaan  kaum  awam. 23 Konsep lain diberikan oleh Nindyo Sasongko, bahwa Pastoral Konseling dapat dilakukan melalui relasi persahabatan. Konsep ini disebut dengan spiritual companionship. 24 Dari berbagai konsep tersebut di atas, maka tulisan ini akan difokuskan pada konsep relasi timbal  balik  konselor  dan  konseli  secara  holistik  dengan  berbasis  suatu  relasi persahabatan.
Pastoral  konseling  sendiri  memiliki  fungsi  dalam  Gereja  Tuhan  dalam  arti persekutuan orang percaya. Pelayanan pastoral ini berfokus kepada kehidupan individu di  dalam  Gereja  dengan  berbagai  problem  yang  dihadapi.  Fungsi  Pastoral  tersebut terdiri  atas  menyembuhkan,  menopang,  membimbing,  dan  melakukan  rekonsiliasi. 25
21 Pepak, “Bimbingan Pastoral Untuk Anak Sekolah Minggu,” PEPAK : Pusat Elektr onik Pelayan Anak Kristen , last modified 2006, accessed February 13, 2021, https://pepak.sabda.org/22/sep/2006/anak_bimbingan_pastoral_untuk_anak_sekolah_minggu.
22 Gary R. Collins, Pengantar Pelayanan Konseling Kristen Yang Efektif (Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1989), 8 – 9. 23 Nugroho, “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja.”
24 Sasongko, “Spiritual Companionship: Anam Ċara Sebagai Seni Praktika Yang Hilang Di Gereja Kontemporer?”
25 William A. Clebsh and Charles R. Jaekle, Pastoral Care in Historical Perspective (Prentice Hall, 1964).
Fungsi tersebut ditambahkan oleh Clinebel 26 yaitu mengasuh dan ditambahkan juga oleh Wiryasaputra 27 yaitu  memberdayakan.  Fungsi  tersebut  menjadi  tujuan  utama  dalam melakukan  konseling  terkhusus  untuk  konseling  anak-anak.  Menyembuhkan, menopang, membimbing, rekonsiliasi, mengasuh dan memberdayakan menjadi hal yang harus dikerjakan dalam prinsip pastoral konseling anak.
Prinsip pastoral konseling yang berbasis persahabatan seperti prinsip  Moltman bahwa Gereja harus dapat menjadi sahabat bagi semua orang. Hal tersebut merupakan kritikan  terhadap  gereja  yang  menekankan  kelembagaan  dan  strukuturisasi. 28 Hal  ini pula  dipilih  oleh  Krismantyo  sebagai  dasar  persekutuan  Gereja  yang  terbuka  dengan berbasis persahabatan. 29 Artinya prinsip konseling pastoral pun juga dapat  dilakukan dengan  berbasis  persahabatan,  dan  selanjutnya  menjadi  fokus  dari  sahabat  jiwa ( spiritual companionship ). Dua orang sahabat tersebut telah memberikan makna ulang terhadap  waktu  dan  ruang.  Dengan  adanya  persahabatan  itu  batas-batas  melebur, dimana  dimensi-dimensi  waktu  dan  tempat  menjadi  suci,  dan  mereka  tinggal  dalam ruang  kekekalan  dengan  relasi  persahabatan.  Persahabatan  yang  terbentuk  secara bersama-sama  telah  tinggal  dalam  kekekalan  dan  menikmati  kemerdekaan  seluas- luasnya. 30 Pada akhirnya prinsip persahabatan ini menjadikan suatu konsep relasi yang sejajar  dan  saling  menghilangkan  berbagai  hambatan  dalam  hubungan  persahabatan antara  dua  pihak.  Keduanya  saling  terbuka  untuk  bersama-sama  menikmati kemerdekaan  dan  menjauhkan  segala  sesuatu  yang  menghalangi.  Konseling  pastoral berbasis  persahabatan  ini  memberikan  suatu  gambaran  yang  lebih  realistik dibandingkan direct  counseling atau  konsep  konseling  Kristen  sebelumnya.  Secara sederhana dapat terlihat dari tabel berikut:
Indikator Spriritual direct counseling Spiritual companionship Relasi konselor-konseli sahabat Metode klinis-rohani rohani-interdependensi (saling bergantung) Tujuan menolong konseli saling menolong
Tabel 1 . Perbedaan spiritual direct counseling dan spiritual companionship
26 Howard Clinebell, Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Dan Konseling Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2002).
27 Totok S. Wiryasaputra, Ready to Care (Yogyakarta: galangpress, 2006).
28 J. Moltmann, Trinity and the Kingdom: The Doctine of God , ed. Fotress Press, 1993.
29 Yohanes Krismantyo Susanta, “Gereja Sebagai Persekutua n Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jürgen Moltmann,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 105 – 126. 30 Sasongko, “Spiritual Companionship: Anam Ċara Sebagai Seni Praktika Yang Hilang Di Gereja Kontemporer?”

## Metode konseling bagi anak
Konseling  Pastoral  merupakan  konseling  menolong  setiap  orang  yang bermasalah  melalui  suasana  konseling  yang  ideal  sehingga konseli dapat  mengerti pokok permasalahan yang dialami dan bersama dengan Tuhan  konseli dapat mengerti tujuan,  relasi,  dan  tanggung  jawabnya  terhadap  masalah  tersebut.  Metode  konseling pastoral  merupakan  metode  interpersonal  yang  melibatkan  konselor-konsele  dan Tuhan. 31 Melihat  hal  tersebut  metode  konseling  dua  arah  merupakan  aspek  yang penting  dikembangkan  demi  terciptanya  suasana  yang  nyaman  dalam  konseling. Seorang  anak  ketika  bermasalah  juga  butuh  didengarkan  dan  dipahami.  Karena  itu seorang  konselor  anak  hendaknya  tidak    bersikap  menghakimi  atau  pun  mendikte ketika  mendampingi  seorang  anak  dalam  masalahnya.  Apabila  komunikasi  dua  arah diabaikan,  dengan  segera  sang  anak  yang  bermasalah  bisa  saja  mengabaikan  dan mengacuhkan sang konselor. Bahkan tidak tertutup kemungkinan sang anak dapat saja menunjukkan sikap yang buruk bahkan penolakan.
Metode  Konseling  Kristen  perlu  untuk  memperhatikan  beberapa  aspek, meliputi: pertama, fokus mendengarkan apa yang diharapkan konseli tanpa munculnya prahamam  dan  menganggap  sama  permasalahannya  dengan  orang  lain.  Kedua,  Fokus kepada  pribadi  konseli,  dimana  konseli  satu  dengan  lainya  terkhusus  anak-anak memiliki keunikan tersendiri. Ketiga, Fokus kepada latar belakang budaya konseli. Latar belakang  keadaan  budaya  dan  sosionya  memberikan  sumbangsih  yang  berbeda terhadap  daya  respon  konseli.  Keempat,  Fokus  pada  periodisasi  jalannya  kehidupan konseli. Pada tahap ini periodisasinya adalah anak dengan segala keunikannya. Terakhir, Kelima,  fokus  terhadap  keutuhan  dari  pribadi,  yaitu  menyatakan  bahwa  setiap  anak- anak  Tuhan  adalah  sama  dengan  pribadi  dewasa  dan  perlu  untuk  diperhatikan  setiap aspek  hidupnya. 32 Fokus-fokus  tersebut  menjadi  ciri  khas  pendampingan  pastoral Kristen.  Ini  diperlukan agar  nasehat  yang  diberikan  dapat  memiliki  dasar  yang  kuat, bukan  hanya  sekedar  nasehat.  Seringkali  seorang  guru  Sekolah  Minggu  dalam memberikan nasehat kepada anak-anak cenderung menekankan hanya pada larangan- larangan moral yang membosankan bagi anak-anak.
Metode  konseling  praktis  yang  dapat  dilakukan  kepada  anak  adalah    melalui kegiatan  bermain,  seni,  dan  bercerita.  Sekolah  Minggu  dapat  menjadi  wadah  untuk melakukan  pelayanan  konseling  ini.    Pertama,  Guru-guru  Sekolah  Minggu  harus  dapat mengajak  anak-anak  untuk  bermain  dan  menghadirkan  sukacita.  Melalui  kegiatan bermain  akan  terjadi  relasi  yang  spontan  antara  anak  dan  orang  dewasa.  Kedua, Kegiatan  seni  yang  dapat  dilakukan  sebagai  suatu  cara  agar  supaya  anak-anak  dapat
31 Yakub B. Subsada, Pastoral Konseling I- Jilid I (Malang: Gandum Mas, 2000), 4.
32 Aart Van Den Beek, Konseling Pastoral (Semarang: Satya Wacana, 1987).
mengepresikan semua yang dirasakan baik  secara verbal maupun melalui karya-karya seni  yang  dibuat.  Menggambar,  bermain  peran,  menyanyi,  dan  hal  seni  lainya  dapat dimplementasikan  melalui  kegiatan  karya  seni  tersebut.  Ketiga,  Bercerita  juga  dapat membantu merangsang untuk menguatkan imajinasi anak. Hal ini pula dapat digunakan sebagi sarana untuk memberikan pengajaran dan nasehat-nasehat secara tidak langsung sehingga  dapat  mempengaruhi  alam  bawah  sadar  dari  anak-anak  tersebut. 33 Metode tersebut dapat dilakukan dalam wadah atau sarana kegiatan Sekolah Minggu, dan perlu didesain  sedemikian  rupa  agar  lebih  menarik.  Meningkatkan  Pembaharauan- pembaharuan dapat dilakukan secara kreatif dan inovatif melalui pendekatan game dan internet. 34 Berbagai  metode  tersebut  diharapkan  efektif  untuk  melepaskan  anak-anak dari berbagai problema yang dihadapi.

## Dunia Anak-anak yang Membutuhkan Konseling.
Apakah anak-anak membutuhkan konseling? Sebagaimana orang dewasa, anak- anak  pun  mengalami  krisis  tertentu  dalam  kehidupannya.  Anak-anak  pun  tertekan ketika  ayah  dan  ibunya  bertengkar,  mereka  pun  terluka  ketika  ayah  dan  ibu  bercerai. Saat sakit mereka pun susah dan menderita. Saat gelap atau bahaya mengancam mereka pun  terdampak  trauma.  Hanya  saja,  tidak  seperti  orang  dewasa,  anak-anak  seringkali tidak  mampu  mengungkapkan  persoalan  yang  mereka  alami.  Terkadang  hanya  bisa diam dan melamun. Ada yang secara berbeda menyalurkan perasaan dengan menangis sejadi-jadinya,  merajuk.  Ada  yang  berusaha  menarik  perhatian  orang  dewasa  dengan tingkah yang tidak biasa, namun sering ditafsirkan orang dewasa sebagai kenakalan dan pemberontakan. 35
Anak-anakpun  mengalami  berbagai  permasalahan  yang  sangat  membutuhkan konseling  atau  setidaknya  didengar.  Berbagai  permasalahan  anak  seperti  pada penelitian Utami et al yang mengatakan dari 169 anak SD didapati sebanyak 48% anak memiliki  gejala  kecemasan,  dan  sebanyak  84,7%  anak  mengalami  depresi.  Kecemasan tersebut meruapakan suatu ciri respon yang khas oleh karena stress, sesuatu yang tidak menyenangkan dan suatu ancaman yang nyata bagi dunia  anak. 36 Sejatinya anak-anak SD  juga    telah  mengalami  permasalahan  seperti  yang  dialami  oleh  orang  dewasa.  Jadi memang  dunia  anak-anak  juga  mengalami  berbagai  permasalahan  yang  berdampak munculnya depresi, kecemasan, dan gejala mental lainnya.
33 Pepak, “Bimbingan Pastoral Untuk Anak Sekolah Minggu.”
34 Daniel Fajar Panuntun et al., “Model I badah Sekolah Minggu Kreatif-Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 19 – 20.
35 Pepak, “Bimbingan Pastoral Untuk Anak Sekolah Minggu.”
36 Tantri Widyarti Utami, Yunani Sri Astuti, and Livana PH, “Hubungan Kecemasan Dengan Depresi Pada Anak Sekolah Dasar,” Jurnal Keperawatan 9, no. 1 (2017): 1 – 5.
Pola  asuh  orang  tua  juga  memberikan  sumbangsih  terhadap  permasalahan dunia anak. Arsyam dan Murtiani telah membandingkan antara pola asuh otoriter dan pola  asuh  demokrasi.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  pola  asuh  demokrasi memperlihatkan lebih sedikit gejala depresi pada anak dibadingkan pola asuh otoriter. Hal  ini  disebabkan  karena  pola  asuh  demokrasi  menghadirkan  sosok  orang  tua  yang menjadi  teman  kepada  anak. 37 Jadi  permasasalahan  pada  anak  ternyata  dapat  berasal dari  lingkungan  keluarga  sendiri.  Permasalahan-permasalahan  yang  muncul  dalam keluarga akibat pola asuh orang tua yang tidak sesuai dunia anak-anak dapat berimbas sec a ra  langsung  terhadap  kehidupan  dan  kesehatan  mental  mereka.  Keluarga  yang dirasa  sebagai  tempat  awal  yang  nyaman  oleh  anak-anak  ternyata  memiliki  potensi untuk menjadi sumber permasalahan bagi mereka.
Permasalahan  kesehatan  mental  pada  anak  perlu  mendapatkan  perhatian khusus. Gejala  depresi  dapat berdampak terhadap munculnya  keadaan  yang membuat anak-anak tersebut berusaha mengatasi trauma-trauma yang dimilikinya. Depresi pada anak dapat terlihat seperti menarik diri dari pertemanan, anak menjadi anti sosial, sukar berkomunikasi,  menjadi  pemurung,  lekas  marah,  timbulnya  tingkah  laku  agresif, munculnya  kesulitan-kesulitan  mengikuti  pelajaran  di  sekolah,  bahkan  menjadi  anak yang  kurang  perhatian  terhadap  kejadian-kejadian  yang  terjadi  di  lingkungan sekitarnya. 38 Depresi  sendiri  merupakan  satu  dari  berbagai  isu-isu  kesehatan  mental. Apabila  hal  ini  tidak  ditangani  dengan  serius  maka  masa  depan  anak  akan  dalam keadaan  bahaya.  Akan  banyak  anak-anak  mencoba  untuk  menutupi  permasalahan dalam dirinya dengan hal-hal negatif.
Dunia anak merupakan dunia yang pada kenyataannya juga seperti dunia orang dewasa.  Anak-anak  memiliki  berbagai  permasalahan  yang  pada  akhirnya  akan berdampak  pada  kesehatan  mentalnya.  Anak-anak  dapat  mengalami  depresi, anxiety disorder , Food  disorder ,  dan  berbagai  gangguan  kesehatan  mental  lainnya.  Hal  hal tersebut  dapat  dialami  oleh  anak-anak  karena  adanya  faktor  yang  membuat  dirinya terancam  atau  dalam  keadaan  berbahaya,  bahkan  hal  tersebut  dapat  dialami  dari lingkungan yang terdekat yaitu keluarga. Anak-anakpun pada akhirnya menjadi pribadi yang tidak lepas dari berbagai permasalahan yang seharunya juga harus mendapatkan pastoral konseling dan layanan secara pribadi oleh Gereja.

## Model  Pelayanan  Pastoral  Konseling  berbasis  Persahabatan  bagi    Anak  Sebagai Bagian Pelayanan Gereja
Pada  bagian  ini  akan  akan  memberikan  deskripsi  model  pastoral  konseling berbasis  persahabatan  bagi  anak  sebagai  bagian  pelayanan  Gereja.  Deskripsi  ini
37 Syurkiati Arsyam and Murtiani2, “Pola Asuh Orang Tua Dengan Tingkat Depresi Pada Remaja,” JOURNAL OF ISLAMIC NURSING 2, no. 1 (2017): 17 – 20.
38 Utami, Astuti, and PH, “Hubungan Kecemasan Dengan Depresi Pada Anak Sekolah Dasar.”
merupakan sebuah hasil interaktif dari proses pengumpulan data yang telah dilakukan oleh  penulis.  Deksripsi  ini  akan  dijelaskan  menggunakan  alur  berdasarkan  indikator- indikator  pastoral  konseling  berbasis  persahabatan  sehingga  dapat  diharapkan  dapat diimplementasikan  dalam  pelayanan  pastoral  konseling  terkhusus  untuk  anak.  Hasil analisis tersebut diuraikan melalui alur sebagai berikut:
Pertama, Konselor menjadi sahabat anak-anak yang merupakan konseli.
Konselor  sendiri  bisa  berasal  dari  anggota  gereja  yang  memiliki  hati  untuk pelayanan  anak.  Mereka  bisa  juga  berasal  dari  Guru  Sekolah  Minggu,  Pendeta,  Majelis Gereja, Pemuda Gereja, atau setiap anggota Gereja yang memiliki hati untuk pelayanan anak. Syarat utama yang harus dimiliki oleh konselor adalah mau menjadi sahabat anak- anak.  Hal  ini  berkaca  seperti  pada  teladan  Yesus  yang  mau  membuka  diri  dan memberikan  pelukan  untuk  anak-anak  yang  hidup  di  jamanNya  dan  dianggap  bagian masyarakat yang tidak diperhitungkan. Seorang konselor bagi pastoral konseling anak memiliki hati Yesus yang berfokus pada anak-anak. Konsekuensi seorang konselor yang bersedia menjadi sahabat anak-anak adalah bersedia untuk mempelajari sudut pandang dari dunia anak dan melepas sementara dunianya masing-masing (dunia dewasa, dunia pemuda, dan latar belakang lainnya) untuk fokus masuk menjadi sahabat anak-anak.
Konselor  harus  memahami  dengan  benar  panggilannya  bahwa  harus  fokus untuk konseling yaitu menyembuhkan, menopang, membimbing, rekonsiliasi, mengasuh dan  memberdayakan  serta  menjadi  sahabat  anak-anak.  Konselor  yang  merupakan sahabat anak harus dapat melakukan fungsi-fungsi tersebut. Selain itu, konselor untuk anak-anak  sendiri  harus  dapat  menenangkan  hati  anak-anak  sehingga  ia  dianggap sebagai  sahabatnya.  Jembatan  persahabatan  antara  konselor  dengan  konseli  (anak- anak) menjadi jalan pertama oleh konselor sebelum melakukan fungsi-fungsi konselor. Fungsi  konselor  untuk  menyembuhkan  dilakukan  dengan  cara  mendengarkan  suara anak-anak  dan  ketakutan-ketakutannya.  Fungsi  menopang  dilakukan  dengan  cara menajadi  sahabat  seorang  anak  yang  dapat  diandalkan  ketika  mengalami  ketakutan- ketakutan.  Fungsi  membimbing  adalah  memberikan  masukan  dalam  bentuk  motivasi seperti  seorang  sahabat  memberikan  dorongan  kepada  sahabatnya,  bahkan  bisa  juga berupa  teguran,  akan  tetapi  harus  tetap  memiliki  prinsip  bahwa  antara  konselor  dan konseli  dianggap  setara  meskipun  kenyataannya  berpaut  umur.  Fungsi  rekonsiliasi adalah  menjadi  sahabat  dalam  hal  mengatasi  berbagai  pergumulan  yang  dialami  baik trauma-trauma masa lalu atau perasaan sakit hati yang menjadi sumber ketakutan anak- anak.  Fungsi  mengasuh  merupakan  fungsi  seorang  teman  yang  memberikan perlindungan.  Konselor  memberikan  perlindungan  dan  perasaan  nyaman  bagi  konseli yang  merupakan  anak-anak.  Terakhir,  fungsi  memberdayakan  yaitu  bersama-sama untuk menjadi pribadi yang utuh yang dipulihkan dan siap untuk melayani Tuhan dalam
bentuk  pelayanan  apapun.  Konselor  meyakinkan  anak-anak  untuk  percaya  diri  bahwa dirinya berharga dan siap untuk melayani Tuhan. Enam fungsi konselor tersebut harus dimiliki oleh para konselor dengan prinsip bahwa mereka adalah seorang sahabat, yaitu orang setara yang dapat diandalkan oleh anak-anak. Konsekuensi dari seorang konselor untuk  melepas  sementara  dunia  pribadinya  harus  dilakukan  sebagai  implikasi  untuk menjadi pribadi konselor pastoral konseling persahabatan bagi anak-anak.
Kedua, prinsip hubungan konselor dan konseli (anak-anak) adalah dalam suasana  (atmosfer  persahabatan). Pada  proses  hubungan  konselor  dan  konseli dibutuhkan  suasana  yang  tepat  agar  konseli  dapat  menceritakan  semua permasalahannya.  Suasana  tersebut  adalah  suasana  dalam setting persahabatan. Suasana  persahabatan  akan  sangat  mudah  terjalin  apabila  pihak  konselor  dan  konseli tidak terpaut jauh umurnya, akan tetapi pada kasus dengan anak-anak konselor harus menjadi sahabatnya. Konselor mengambil prinsip dari metode spiritual companionship dimana  dua  orang  pribadi  ini  menjadi  sejajar.  Menggeser  paradigma direct  counseling (memberikan nasehat) diganti menjadi supportive counseling (memberikan motivasi dan dukungan).  Suasana  ini  menjadi  suasana  yang  ideal  dimana  tujuan  utamanya  adalah untuk saling menolong, saling bercerita, dan saling menguatkan. Konselor harus masuk ke  dunia  anak,  menjadi  sahabat  dan  memberikan  suasana  konseling  persahabatan. Persahabatan ini yang menjadi pusat konseling tanpa menyebutkan istilah konseling ke anak-anak.
Suasana yang harus diperlihatkan adalah memastikan bahwa dunia anak-anak sama pentingya dengan dunia konselor. Setiap permasalahanan yang dimiliki oleh anak- anak  tidak  boleh  dianggap  remeh.  Konselor  wajib  menjadikan  anak-anak  sebagai seorang  manusia  sekaligus  sebagai  sahabatnya,  meskipun  anak-anak  tetap  sebagai pribadi  dan  sahabat  konselor.  Penghargaan  ini  yang  dapat  menghasilkan    susasana saling  percaya  antara  konselor  dan  konseli  dengan  melihat  ekpresi  kasih  yang diper;ihatkan Tuhan Yesus yang memeluk anak-anak dan oleh pertolongan Roh Kudus dalam setiap proses konseling persahabatan.
Ketiga,  Metode  Konseling  persahabatan  bagi  anak-anak. Pada  prinsipnya kualifikasi  konselor  adalah  menjadi  sahabat,  tetapi  pertanyaannya  ialah  perlukah konselor  mengetahui  hal-hal  klinis  Tentunya  hal  tersebut  akan  sangat  baik  apabila dimungkinkan, yang penting posisi konselor adalah menjadi sahabat anak-anak dengan segala  kelebihan  dan  kekurangannya.  Ada  berbagai  metode  konseling  persahabatan yang digunakan untuk mendapatkan kepercayaan anak-anak sehingga seorang konselor dapat  masuk  ke  dunia  anak  dan  menjadi  sahabatnya.  Metode  yang  pertama  adalah mendengarkan. Metode ini bertujuan untuk mengetahui hal-hal yang ditakuti anak-anak dan  memberikan  kepercayaan  kepada  mereka  agar  konselor  dapat  diterima  menjadi sahabatnya. Apabila metode mendengarkan telah dilakukan dan konselor telah menjadi sahabat bagi anak-anak, maka hal penting  yang perlu dilakukan ialah masuk ke dalam
dunia  anak-anak. Konsep  metode  selanjutnya  adalah  para  konselor  dapat  “bermain, mengerjakan  karya  seni  bersama  (menggambar,  melukis,  dan  lainya),  dan mendengarkan cerita”. Bermain dengan konseli harus dilakukan dengan tulus Konselor harus  dengan  antusias  dan  memiliki  kemauan  untuk  menjadi  sahabat  anak-anak. Disamping  itu,  harus  mengerti  dunia  permainan  anak-anak  dan  mau  terjun  bermain bersama.  Pengerjaan  karya  seni  juga  bertujuan  untuk  memberikan  kegiatan  yang produktif sebagai seorang sahabat. Kegiatan terakhir adalah bercerita dimana kegiatan ini tidak boleh didominasi oleh konselor tetapi juga mengajak konseli yang merupakan sahabatnya  untuk  menceritakan  apapun  yang  ingin  diceritakan  Anak-anak  didorong untuk  bercerita  apapun  yang  ingin  diceritakan  dan  melalui  kegitan  ini  konselor  dapat mengimplementasikan fungsi-fungsi konselornya.
Hal  utama  yang  perlu  dilakukan  pada  konseling  anak  berbasis  persahabatan adalah konselor dengan setulus hati mengikuti dunia anak dan bersahabat dengan anak- anak.  Metode  ini  bertujuan  untuk  mengurangi  perbedaan  jarak  antara  konselor  dan konseli.  Pada  akhirnya  setiap  permasalahan  anak  berupa  depresi,  kecemasan,  dan lainnya  dapat  dilalui  bersama  dengan  sahabatnya  yaitu  konselor  yang  memiliki  hati untuk  pelayanan  anak.  Dengan  demikian  anak-anak  akan  memiliki  keberanian  untuk menceritakan ketakutan-ketakutannya pada orang yang dipercayainya  sebagai sahabat yang dapat memberikan arahan-arahan. Pada akhirnya hubungan ini akan menghasilkan kondisi saling mempercayai antar konselor dan konseli.

## 4. Kesimpulan
Penelitian  ini  menghasilkan  suatu  model  pelayanan  konseling  pastoral persahabatan bagi anak-anak. Konseling ini didasari dari kasih Yesus kepada anak-anak dan dunia anak-anak yang ternyata tidak lepas dari berbagai permasalahan dan isu-isu kesehatan mental. Model pelayanan konseling pastoral persahabatan bagi anak-anak ini dapat dideskripsikan dalam tiga poin uraian yaitu: Pertama, konselor menjadi sahabat anak-anak  yang  merupakan  konseli.  Kedua,  prinsip  hubungan  konselor  dan  konseli (anak-anak)  adalah  dalam  suasana  persahabatan.  Ketiga,  metode  konseling persahabatan bagi anak-anak diharapkan dapat diimplementasikan dalam gereja-gereja Tuhan  terutama  untuk  pelayanan  menolong  anak-anak  mengatasi  permasalahannya. Disarankan,  perlu  adanya  pengembangan  model  ini  dan  melakukan  kontekstualisasi dalam  berbagai  latar  belakang  budaya  anak-anak,  sehingga  akan  menghasilkan  suatu model pastoral konseling bagi anak-anak yang semakin terfokus dan spesifik.

## Daftar Pustaka
Adimihardja, Kusnaka. Metode Penelitian Sosial : Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial Dan Ilmu Sosial Lainnya . Edited by Jan Budhi. Edisi ke-8. Bandung: PT Remaja

## Rosdakarya Offset, 2011.
Arsyam, Syurkiati, and Murtiani2. “Pola Asuh Orang Tua Dengan Tingkat Depresi Pada Remaja.” JOURNAL OF ISLAMIC NURSING 2, no. 1 (2017): 17 – 20. Beek, Aart Van Den. Konseling Pastoral . Semarang: Satya Wacana, 1987. Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Clebsh, William A., and Charles R. Jaekle. Pastoral Care in Historical Perspective . Prentice Hall, 1964.
Clinebell, Howard. Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Dan Konseling Pastoral . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Collins, Gary R. Pengantar Pelayanan Konseling Kristen Yang Efektif . Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara, 1989.
Fleming, Don. Bridge Way Bible Commentarye . Brisbane: Bridge Way Publication, 2005. Indonesia, Lembaga Alkitab. Alkitab . Jakarta: IKAPI : Lembaga Alkitab Indonesia, 2008. Integra. “Kesehatan Mental Pada Anak Dan Dewasa Muda.” Integra bi-Monthly Bulletin . Jakarta, 2017.
Ismail, Andar. Selamat Menabur . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Istati, Mufida, and Nurul Rahmi. “Penguatan Keterampilan Konseling Anak : Memilih Media Dan Aktivitas Yang Tepat.” In Proceeding Seminar Dan Lokakarya Nasional Revitalisasi Laboratorium Dan Jurnal Ilmiah Dalam Implementasi Kurikulum Bimbingan Dan Konseling Berbasis KKNI . Malang, 2017.
Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, and Johnny Saldaña. Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook . Thirtd Edi. Los Angeles: SAGE Publications, Inc., 2014. Moltmann, J. Trinity and the Kingdom: The Doctine of God . Edited by Fotress Press, 1993. Nugroh o, Fibry Jati. “Pendampingan Pastoral Holistik: Sebuah Usulan Konseptual Pembinaan Warga Gereja.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 1 (2017): 139 – 154.
Panuntun, Daniel Fajar, Rinaldus Tanduklangi, Merry Adeng, and Christian Eleyazar Randalele. “Model Ibadah Sekolah Minggu Kreatif - Interaktif Bagi Generasi Alfa Di Gereja Toraja.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 19 – 20. Pattison, Sue, and Belinda Harris. “Counselling Children and Young People: A Review of the Evidence for Its Effectiveness.” Counselling and Psychotherapy Research 6, no. 4 (2006): 233 – 237.
Pepak. “Bimbingan Pastoral Untuk Anak Sekolah Minggu.” PEPAK : Pusat Elektronik Pelayan Anak Kristen . Last modified 2006. Accessed February 13, 2021.
https://pepak.sabda.org/22/sep/2006/anak_bimbingan_pastoral_untuk_anak_sekolah_mi nggu.
Runenda, Paulus Chendi. “Strategi Pelayanan Pastoral Kedukaan Yang Holistik.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan 14, no. 1 (2013): 65 – 84.
Sasongko, Nindyo. “Spiritual Companionship: Anam Ċara Sebagai Seni Praktika Yang Hilang Di Gereja Kontemporer?” JURNAL THEOLOGIA IN LOCO 2, no. 1 (2020): 24 – 47.
Shrinivasa, Basavaraj, Madina Bukhari, G. Ragesh, and Ameer Hamza. “Therapeutic Intervention fo r Children through Play: An Overview.” Archives of Mental Health 19, no. 2 (2018): 82 – 89. Subekti, Sabar. “GKPS Latih Konseling Guru Sekolah Minggu.” Satu Harapan . Last modified 2013. Accessed February 13, 2021. http://www.satuharapan.com/read-detail/read/gkps-latih- konseling-guru-sekolah-minggu.
Subsada, Yakub B. Pastoral Konseling I- Jilid I . Malang: Gandum Mas, 2000.
Sudarsana, I. Ketut. “Membentuk Karakter Anak Sebagai Generasi Penerus Bangsa Melalui Pendidikan Anak Usia Dini.” Purwadita: Jurnal Agama dan Budaya 1, no. 1 (2018).
Sugiyono. Metode Penelitian Dan Pengembangan (Research and Development) . Bandung:

## Alfabeta, 2015.
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Gereja Sebagai Persekutuan Persahabatan Yang Terbuka Menurut Jürgen Moltmann.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 105 – 126.
Utami, Tantri Widyarti, Yunani Sri Astuti, and Livana PH. “Hubungan Kecemasan D engan Depresi Pada Anak Sekolah Dasar.” Jurnal Keperawatan 9, no. 1 (2017): 1 – 5.
Wardani, Lavandya Permata Kusuma, and Daniel Fajar Panuntun. “Pelayanan Pastoral Penghiburan Kedukaaan Bagi Keluarga Korban Meninggal Akibat Coronavirus Disease 2019 (Covid-19 ).” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 6, no. 1 (2020): 43 – 63. Wiryasaputra, Totok S. Ready to Care . Yogyakarta: galangpress, 2006.