## Hukum Tiga Tahap Auguste Comte dan Kontribusinya Terhadap Kajian Sosiologi Dakwah

## Muhammad Chabibi
Institut Pesantren KH. Abdul Chalim Mojokerto chabibi.akib@gmail.com
Abstrak
Article History Received : 16-2-2019 Revised  : 29-5-2019 Accepted : 30-6-2019 This article aims to explain epystemology of Auguste Comte's law of three- stages  from  the  theory  of  social  change,  namely  the  theological  stage, metaphysical  stage,  and  positive  stage,  and  looks  for  its  relevance  to  the development  of  studies  in  the  field  of  the  sociology  of  da'wah.  This  article employes qualitative study with a descriptive-analysis approach to data have been  taken  from  literature  studies.  The  conclusion  of  this  article  is  that da'wah  studies  are  very  closely  related  to  the  social  domain,  so  that  in  its development, it is a necessary for scientific interaction between one science and another  science.  Sociology  and  da'wah  are  two  scientific  entities  born  from different wombs of scientific authority but both can interact and complement each other for social improvement on the one hand, and scientific development on  the  other.  The  law of  the  three  stages  of  Comte  in  the  cultural  and  the social  changes  provides  a  theoretical  contribution  to  the  development  of  the sociology of da'wah studies with a critical review of social phenomena from the perspective  of  cultural  and  social  objects  and  the  elements  of  its  static  and dynamic state. Artikel  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  epistemologi  hukum  tiga  tahap Auguste Comte  dari teori perubahan sosial, yaitu tahap teologis, metafisis, dan  positif  serta  mencari  relevansinya  terhadap  pengembangan  kajian  di ranah sosiologi dakwah. Artikel ini menggunakan  studi kualitatif dengan pendekatan  analisis  deskriptif  terhadap  data  yang  diambil  dari  studi literatur.  Kesimpulan  artikel  ini  adalah  kajian  dakwah  sangat  erat hubungannya  dengan  ranah  kemasyarakatan  (sosial)  sehingga  dalam pengembangannya  diperlukan  adanya  interaksi  ilmiah  antara  satu keilmuan  dengan  keilmuan  yang  lain.  Sosiologi  dan  dakwah  merupakan dua entitas keilmuan yang lahir dari rahim otoritas keilmuan yang berbeda akan  tetapi  keduanya  dapat  berinteraksi  dan  saling  melengkapi  demi perbaikan  sosial  pada  satu  sisi,  serta  pengembangan  keilmuan  pada  sisi yang lain. Hukum tiga tahapan Comte dalam perubahan masyarakat sosial dan  kultural  memberikan  sumbangsih  teoritis  terhadap  pengembangan kajian sosiologi dakwah dengan proses penelaahan kritis terhadap fenomena sosial dari perspektif objek sosial dan kulturalnya serta unsur statika dan dinamikanya. Kata Kunci : Perubahan Sosial Hukum Tiga Tahap
Filsafat Auguste Comte Sosiologi Dakwah

## Pendahuluan
Keniscayaan  yang  pasti  bagi  kehidupan  segala  makhluk  di  dunia  ini  adalah perubahan.  Semua  materi  mengalami  perubahan,  bahkan  manusia  sekalipun  sesempurna apa pun bentuk manusia yang diciptakan oleh Tuhan, ia akan mengalami perubahan. Dan
perubahan merupakan kehendak alamiah sebagai bagian dari kekuasaan Tuhan. Perubahan dapat  dialami  oleh  setiap  manusia  baik  individu  maupun  koloni  (masyarakat).  Perubahan dapat  berupa  perubahan  menuju  pada  hal  yang  lebih  baik  atau  sebaliknya  perubahan menjadi semakin buruk.
Perubahan  tidak  hanya  mengenai  materi  atau  sesuatu  yang  bersifat  kebendaan. Perubahan  juga  mengenai  cara  mempertahanakan  hidup,  perubahan  cara  berfikir, bertingkah  laku  dan  perubahan  dalam  memperoleh  kenikmatan  duniawi.  Itu  semua mengenai  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  secara.  Perdebatan  mengenai  perubahan, terutama terkait  dengan  perubaha  sosial  terus  berlanjut  sehingga  arah  dan  laju  perubahan pada  berbagai  tingkat  kehidupan  sosial  seolah-olah  tidak  mungkin  dapat  dibendung. Perubahan  sosial  sebagai  konsep  yang  menunjuk  pada  perubahan  fenomena  sosial  pada berbagai  tingkat  kehidupan  manusia  mulai  tingkat  individual  hingga  tingkat  dunia. Perubahan sosial dapat dipelajari pada satu tingkat tertentu atau lebih dengan menggunakan berbagai kawasan studi dan berbagai satuan analisis. Hal ini sebagaimana apa yang dilakukan oleh  Auguste  Comte  (1798-1857),  seorang  pemikir  sosial  asal  Perancis  yang  dianggap sebagai  Bapak  Sosiologi  dan  pendiri  aliran  Positivisme  dalam  sejarah  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Comte  mencoba  memberikan  tawaran  ilmiah  dan  pemahaman  metodologis seputar  ilmu  pengetahuan  tentang  masyarakat  manusia  yang  dikatakannya  dengan  istilah “fisika sosial” dan kemudian sosiologi.
Auguste  Comte  lahir  di  Montpellier,  Perancis  pada  tanggal  19  Januari  1798  dan meninggal  pada  5  September  1857  di  Paris  diakibatkan  oleh penyakit  kanker  di perutnya. Nama  aslinya  adalah  Isidore  Auguste  Marie  Francois  Xavier  Comte,  seorang  filosof terkemuka  di  Perancis  (Ritzer,  2014:  26).Auguste  Comte  memiliki  proyek  besar  bersama seniornya  Henry  de  Saint-Simon  di  dalam  filsafat  positif  (positivisme).  Walaupun  Saint- Simon adalah orang pertama kali yang menggunakan istilah positivisme namun A. Comte mempopulerkannya  sehingga  menjadi  salah  satu  istilah  baru  dalam  sejarah  perkembangan filsafat  ilmu.  Selain  itu,  Auguste  Comte  pula  memperkenalkan  istilah  sosiologi.  Sebuah istilah  yang  dipahami  Comte  sebagai  studi  ilmiah  terhadap  masyarakat.  Hal  itu  berarti masyarakat  harus  dipandang  layaknya  alam  yang  terpisah  dari  subjek  peneliti  dan  bekerja dengan hukum determinisme. Comte (Positivisme) menjunjung tinggi fakta-fakta. Ia hanya menerima  pengetahuan  faktual.  Fakta  positif  yaitu  fakta  yang  terlepas  dari  kesadaran individu.  Oleh  karenanya,  sosiologi  sering  disebutnya  sebagai  fisika  sosial  (suatu  kajian tentang  manusia  dan  masyarakat  dianggapnya  sama  dengan  alam  yang  memiliki  hukum- hukumnya yang pasti / bersifat mekanis).
Istilah  “positif:  kerap  kali  digunakan  dalam  tulisan  Comte,  yang  maksudnya  sama dengan filsafat positivismenya. Fakta positif adalah “fakta riil” atau “yang nyata”. Hal positif (a  positivefact)  adalah  sesuatu  yang  dapat  diuji  atau  diverifikasi  oleh  setiap  orang  yang  mau membuktikannya.  Dengan  proyek  itu,  Comte  berdiri  di  garis  depan  mendirikan  sosiologi atas  dasar  metode  empiris  yang  teramati  dan  terukur  (reliable-measureable)  dengan mencontoh  metode  ilmu-ilmu  alam  (Lubis,  2014:  142).  Seperti  metode  penelitian  empiris pengamatan (observasi), eksperimen dan perbandingan (komparasi)(Martineau, 2000: 202). Menurut  Donny  Gahral  Adian  (2002)  filsafat  positif  atau  aliran  Positivisme merupakan evolusi lanjut dari empirisme Inggris.  Filsafat empirisme memberikan inspirasi terhadap  positivisme  terutama  prinsip  objektivas  ilmu  pengetahuan.  Kaum  Empiris meyakini bahwa semesta adalah segala sesuatu yang hadir melalui data inderawi, dengan kata lain  pengetahuan  manusia  harus  berawal  dari  pengamatan  empiris-inderawi.  Positivisme mengembangkan  klaim  empiris  tentang  pengetahuan  secara  ekstrim  dengan  mengatakan bahwa  puncak  pengetahuan  manusia  adalah  ilmu-ilmu  berdasarkan  pada  fakta-fakta  keras
(terukur dan teramati), ilmu-ilmu positif (Positive Sciences).
Dalam  pandangan  aliran  filsafat  Positivisme,  filsafat  tidak  punya  kerja  lain  selain cara  kerja  ilmu  pengetahuan.  Ia  bertugas  menemukan  prinsip-prinsip  umum  yang  sama untuk  semua  ilmu  dan  menggunakan  prinsip  tersebut  sebagai  pemandu  untuk  perilaku manusia  serta  dasar  untuk  pengaturan  sosial  masyarakat.  Positivisme  yakin  bahwa masyarakat  akan  mengalami  kemajuan  apabila  mengadopsi  total  pendekatan  ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan kata lain, aliran ini amat menjunjung tinggi kedudukan ilmu  pengetahuan  dan  sangat  optimis  dengan  peran  sosialnua  yang  dapat  dimainkan  bagi kesejahteraan  manusia.  Muncul  slogan  bagi  Positivisme  “savoir  pour  prevoir,  prevoir  pour pouvoir”  yang  artinya  “dari  ilmu  muncul  prediksi  dan  dari  prediksi  muncul  aksi”(Adian, 2002).
Artikel  ini  merupakan  studi  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  membaca  kembali epistemologi dari teori perubahan sosial “hukum tiga tahap” (law of three stages) yang digagas oleh Auguste Comte serta mencari  kontribusinya terhadap pengembangan kajian sosiologi dakwah.  Dalam  proses  penyusunan  artikel  ini,  penulis  menelusuri  studi  terdahulu  yang berkaitan  dengan  sosiologi  dakwah  dan  Auguste  Comte  sehingga  penulis  menemukan beberapa  studi  literatur  seperti  tulisan  Juhari  (2015)  “Perubahan  Sosial  Dalam  Perspektif Dakwah” yang menganggap perubahan sosial bukan hanya kajian yang dibahas oleh bidang sosiologi  akan  tetapi  juga  oleh  kajian  dakwah.  Bahkan,  dakwah  itu  sendiri  memiliki karakteristik teoritis dengan prinsip tidak bebas nilai, berbeda dengan sosiologi yang lebih cenderung  kepada  prinsip  bebas  nilai  (freevalues).  Dalam  perubahan  sosial,  dakwah diposisikan  sebagai  penawar  dari  segala  permasalahan  yang  melanda  umat.  Perlu  disadari bahwa  permasalahan  umat  ini  pun  kini  terus  berkembang    sehingga  dibutuhkan  dakwah sebagai penawar yang menarik serta aktual (Yazid, 2018). Studi lain berkaitan dengan Comte adalah  artikel  Nugroho(2016)  yang  berjudul  “Positivisme  Auguste  Comte:  Analisa Epistemologi dan Nilai Etisnya terhadap Sains”. Fokus studi ini adalah positivisme Comte yang dianggapnya sebagai pengetahuan ilmiah yang paling valid dan terukur sehingga aliran ini  menolak  segala  keberadaan  kekuatan  atau  subyek  di  belakang  fakta  serta  menolak penggunaan metode di luar fakta.
Dari  pembahasan  sedikit  mengenai  studi  literatur  tadi,  artikel  ini  secara  spesifik menekankan aspek karakteristik hukum tiga tahap yang dikembangkan oleh Auguste Comte serta  kontribusinya  terhadap  kajian  sosiologi  dakwah.  Oleh  karna  itu,  kajian  artikel  ini memiliki  perbedaan  dengan  studi-studi  literatur  yang  telah  dibahas  dengan  sedikiti  tadi sehingga artikel ini dianggap perlu dengan alasan bahwa diskusi ilmiah mengenai sosiologi dakwah masih minim, terlebih lagi dalam perspektif hukum tiga tahapnya Comte. Selain itu, artikel  ini  bermanfaat  bagi  para  praktisi  dakwah  untuk  dapat  membaca  terlebih  dahulu konteks kemasyarakatan dari perspektif sosiologi yang dibawa oleh Comte.
Hukum Tiga Tahap Auguste Comte
Auguste  Comte  tumbuh  dari  keluarga  yang  pandai  dalam  bidang  matematika. Namun,  latar  belakang  keilmuan  Comte  adalah  fisika.  Oleh  karena  itu,  ia  berusaha menerapkan  cara  berfikir  ilmu  alam  (naturalscience)  untuk  mempelajari  manusia  sebagai makhluk  sosial.  Comte  merupakan  pengikut  aliran  positivisme  yang  meyakini  bahwa masyarakat  merupakan  bagian  dari  alam.  Setiap  masyarakat  memiliki  pola  (hukum)  yang sama dalam proses perubahannya. Sementara peranan sosiologi bertugas untuk mempelajari serta  menemukan  hukum  sosial  yang  sama  tersebut.  Penemuan  hukum  ini  akan mempermudah dalam memprediksi kondisi kemajuan suatu masyarakat (Martono, 2016: 39- 40).  Untuk  itu  metode-metode  penetitian  empirislah  yang  dapat  dipergunakan  untuk
menemukan hukum-hukum sosial dalam masyarakat.
Di  dalam  kajian  ilmu  sosial,  Comte  membaginya  menjadi  dua  pembahasan,  yaitu statika sosial (social statics) dan dinamika sosial (social dynamic). Yang dimaksud dengan statika sosial  adalah  teori  tentang  keteraturan  yang  tidak  direncanakan  dari  masyarakat  manusia (theory of spontaneous order of human society)(Martineau, 2000), atau struktur-struktur sosial yang sudah ada (Rietzer, 2014: 24). Struktur ini relatif tidak berubah dalam waktu yang lama. Dan adanya  struktur  tersebut  didasari  pada  asumsi  bahwa  masyarakat  merupakan  sebuah organisme  yang  disatukan  oleh  konsensus  (kesepakatan)  sehingga  di  dalamnya  terjalin sebuah  hubungan  yang  harmonis  (Martono,  2016:  60).  Meskipun  demikian,  pada sebenarnya statika sosial merupakan bagian yang paling elementer di dalam sosiologi, hanya saja dia bukanlah bagian yang paling penting di dalam studi tentang sosiologi, karena pada dasarnya statika sosial merupakan hasil dari suatu pertumbuhan (Anwar, 2013: 122).
Adapun  dinamika  sosial  adalah  teori  tentang  kemajuan  alami  dari  masyarakat manusia  (theory  of  natural  progress  of  human  society),  atau  teori  tentang  perkembangan  dan kemajuan masyarakat, atau studi mengenai tata urutan perkembangan manusia (Martineau, 2000;  Martono,  2016).  Studi  ini  mengacu  pada  pembahasan  mengenai  proses  perubahan sosial  dalam  masyarakat  manusia.  Dan  menurut  Auguste  Comte,  dinamika  sosial  inilah merupakan  bagian  yang  paling  penting  dari  kajian  sosiologi,  karena  ia  dengan  ilmu pengetahuan yang bersifat positif akan dapat mengalahkan sifat spekulatif yang dibawa oleh filsafat dalam menjaga keteraturan tatanan sosial yang ada (Turner, 2012: 9).
Pembagian sosiologi ke dalam dua bagian tersebut bukan berarti akan memisahkan satu  sama  lain.  Ibarat  rumah,  maka  statika  sosial  merupakan  bangunan  rumahnya  yang relatif  tidak  berubah  atau  statis  bentuknya  dalam  waktu    yang  lama,  sementara  dinamika sosial  merupakan  isi  rumah  dan  aktivitas  manusia  yang  ada  di  dalamnya.  Apabila  statika sosial merupakan studi tentang keteraturan sosial yang ada di antara masyarakat yang saling berhubungan  (struktur  sosial)  dan  akan  menghasilkan  pendekatan  yang  paling  elementer terhadap  sosiologi,  tetapi  studi  tentang  hubungan-hubungan  sosial  yang  terjadi  antara bagian-bagian itu tidak akan pernah dapat dipelajari tanpa memahaminya sebagai hasil dari suatu perkembangan. Oleh karena itu, Comte berpendapat bahwa tidaklah akan diperoleh suatu  pemahaman  yang  layak  dari  suatu  masalah  sosial  tanpa  menggunakan  pendekatan dinamika sosial atau teori tentang perkembangan manusia (Anwar, 2013).
Pemikiran Auguste Comte tentang teori sosial tersebut dilatarbelakangi oleh adanya pergolakan  sosial  politik  yang  terjadi  di  Perancis.  Suatu  pergolakan  yang  disebut-sebut sebagai  aksi  revolusi  Perancis  telah  menimbulkan  kehancuran  dan  kehidupan  anarki  yang dialami oleh masyarakat Perancis. Masyarakat diancam oleh kekacauan intelektual dan sosial politik untuk mendapatkan kehidupan yang lebih teratur, sehingga muncul kaum intelektual Perancis masih ingin berpegang pada keyakinan untuk kembali pada Abad Pertengahan dan hal ini dikritisi serta diprotes oleh Auguste Comte bahwa tidak mungkin untuk kembali ke Abad  Pertengahan  di  mana  kemajuan-kemajuan  di  bidang  ilmu  dan  industri  (abad Pencerahan) membuat hal tersebut menjadi mustahil dan absurd (Ritzer, 2014).
Dalam  pandangan  Bryan  S.  Turner,  pemikiran  sosial  abad  Pencerahan  bercirikan sebuah utopianisme tertentu, yang merupakan cerminan dari keyakinan terhadap janji-janji modernitas  untuk  membawa  kebebasan.  Tidak  seperti  pemikiran  sosial  yang  ada  pada sebelumnya, pemikiran sosial abad Pencerahan menunjukkan keyakinan yang besar terhadap kekuatan  tindakan  manusia  untuk  membentuk  masa  depan.  Dan  sepertinya,  pengaruh pemikiran  utopia  dan  masalah  mengenai  keteraturan  tatanan  sosial  pada  masa  revolusi Perancis tersebut  turut mempengaruhi keyakinan rasionalitas Comte (Turner, 2012).
Pemikiran  utupia  tersebut  muncul  dari  tuntutan  masyarakat  terhadap  keharusan adanya  kebebasan,  persamaan  dan  persatuan,  serta  tuntutan  moralitas  intelektual  dan kemerdekaan  filosofis  yang  nantinya  akan  menjadi  tonggak  sejarah  lahirnya  para  pemikir abad ke-18. Kepercayaan ahli filsafat Pencerahan tersebut berupa adanya kemampuan akal budi  manusia  untuk  mengubah  masyarakat  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ilmiah  tidak terbatas. Meskipun demikian, Auguste Comte sesungguhnya dipengaruhi oleh kepercayaan Abad  Pencerahan  tersebut  akan  ilmu  pengetahuan,  namun  Comte  memiliki  rasa  tidak percaya pada kelompok konservatif terhadap individualisme abad Pencerahan serta tekanan kelompok  konservatif  pada  pentingnya  mempertahankan  keteraturan  sosial  melawan ancaman anarki sosial (Beni, 2016: 50-51).
Oleh  karenanya,  Comte  memiliki  pandangan  yang  rasional  dan  futuristik  tentang suatu  masyarakat.  Kejadian  fenomena  perubahan  sosial  masyarakat  Perancis  yang dialaminya tersebut memberikan pondasi keilmuan Comte tentang teori kemajuan manusia dan evolusionisme sosial, yaitu pada saat aristokrasi yang turun-temurun dapat diganti oleh persamaan.  Takhayul  dan  ketakutan  dapat  diganti  oleh  akal  budi  dan  percaya  diri.  Kerja paksa  dapat  diganti  oleh  kerja  sama  sukarela.  Dan  dominasi  agama  dapat  diganti  oleh dominasi ilmu pengetahuan (Beni, 2016). Pada akhirnya teori itu mengusulkan bahwa ada tiga tahap intelektual (law of three stages) yang dilalui oleh manusia di sepanjang sejarahnya. Menurut  Comte,  bukan  hanya  dunia  saja  yang  melalui  proses  perkembangan dinamis atau evolusi (natural progress) akan tetapi kelompok, masyarakat, ilmu, individu dan bahkan  pikiran  manusia  pun  akan  melalui  tiga  tahap.   Dan  hukum  tiga  tahap (law of  three stages)  adalah  rumusan  perkembangan  masyarakat  dan  individu  yang  bersifat  evolusioner. Kekuatan  perubahan  sejarah  manusia  diawali  oleh  dorongan  semangat  manusia  untuk berkembang  dan  maju  melalui  pikiran  atau  intelegensianya.  Dengan  semangat  itulah manusia memahami realitas, berasumsi dan membuat metode yang diterapkan dalam upaya menjelaskan,  memprediksi  dan  mengendalikan  kehidupan  masyarakat.  Kualitas  dan kuantitas  pengetahuan  yang  dimiliki  masyarakat  terus  berkembang.  Derajat  pengetahuan yang  dimiliki  masyarakat  mempengaruhi  atau  menentukan  semua  aspek  kehidupan bermasyarakat lainnya seperti ekonomi, politik dan militer (Martono, 2016: 118).
Perubahan  sosial  selalu  berubah  dari  hal  yang  sederhana  ke  arah  yang  lebih kompleks,  selalu  berubah  dari  kehidupan  biasa  menuju  kemajuan.  Perkembangan perubahan  sosial  suatu  masyarakat  akan  mengikuti  pola  linear  yang  terdapat  pada  hukum tiga tahap. Hukum ini merupakan generalisasi dari tiap tahapan intelegensia manusia yang berkembang semakin maju melalui tiga tahapan (law of three stages/states) : tahap teologis (the theological stage), tahap metafisik (the metaphysical stage) dan tahap positif atau ilmu pengetahuan (the  positive  stage)  (Bourdeau,  Michel;  Pickering,  Mary  &  Schmaus,  2018;  Gane,  2006; Ladyman, 2002; Martineau, 2000).
Gambar 1. Pola Linear Teori Tiga Tahap
Sumber: Disarikan dari buku Nanang Martono yang berjudul Sosiologi Perubahan Sosial (2016).
Penjelasan pola linear teori tiga tahap adalah sebagai berikut:
Pertama, Tahap Teologis dan Militer (Teologis). Tahap ini merupakan periode paling lama dalam sejarah manusia dan disebut sebagai masa kekanakan intelegensia manusia. Pada tahap  ini  manusia  mempercayai  adanya  kekuatan-kekuatan  supranatural  yang  muncul  dari kekuatan  zat  adikodrati  atau  jimat  atau  kekuatan  yang  berasal  dari  luar  diri  manusia  atau muncul dari kekuatan tokoh-tokoh agamis yang diteladani oleh manusia. Dalam kehidupan sosial,  masyarakat  di  sini  hidup  berdasarakan  pada  penaklukan,  yaitu  hubungan  sosial bersifat  militer  yang  senantiasa  menaklukkan  dan  menundukkan  masyarakat  lain.  Oleh karenanya, pada tahapan ini pula terbagi menjadi tiga sub-tahapan, yaitu: fetisisme, politheisme dan monotheisme.
Fetisisme  ialah  suatu  bentuk  pikiran  yang  dominan  dalam  masyarakat  primitif, meliputi kepercayaan bahwa semua benda memiliki kelengkapan kekuatan hidupnya sendiri (roh-roh). Dan manusia pada tahap ini mulai mempercayai kekuatan jimat atau benda. Fase ini pula dapat dikatakan sebagai fase awal sistem teologis dan militer.
Politheisme  ialah  anggapan  yang  muncul  karena  ada  kekuatan-kekuatan  yang mengatur  kehidupan  atau  gejala  alam  (dewa-dewa  atau  makhluk  ghaib).  Pada  tahap  ini sudah muncul kehidupan kota, pemilikan tanah menjadi institusi sosial, adanya sistem kasta dan perang dianggap sebagai satu-satunya cara menciptakan atau meraih kehidupan politik yang  kekal.  Fase  ini  dapat  pula  dikatakan  sebagai  fase  pengembangan  sistem  teologi  dan militer. Monotheisme  ialah  kepercayaan  pada  dewa  yang  mulai  digantikan  dengan  zat tunggal atau hanya Tuhan yang berdaulat dan berkuasa untuk mengendalikan alam ini. Fase ini  dapat  dikatakan  sebagai  fase  modifikasi  sistem  teologi  dan  militer.  Modifikasi  sistem militer (militerisme) yang dimaksud adalah suatu hubungan sosial masyarakat bersifat militer di mana masyarakat senantiasa bertujuan untuk menundukkan dan menaklukkan masyarakat lain.

## Gambar 2. Pola Linear Teori Tiga Tahap
Sumber: Disarikan dari buku Nanang Martono yang berjudul Sosiologi Perubahan Sosial (2016).
Kedua,  Tahap  Metafisik  (Revolutionary  crisis).  Tahapan  ini  merupakan  fase  transisi antara  tahap  teologis  menuju  ke  tahap  positfistik  sehingga  disebut  dengan  masa  remaja intelegensia  manusia.  Tahap  ini  ditandai  dengan  adanya  satu  kepercayaan  manusia  akan hukum-hukum  alam  secara  abstrak  yang  diilustrasikan  dengan  bentuk  pemikiran  yang bersifat  filosofis,  abstrak  dan  universal.  Jadi,  kepercayaannya  bukan  lagi  kepada  kekuatan dewa-dewa yang spesifik akan tetapi pemikiran manusia terbelenggu oleh konsep filosofis dan  metafisis  yang  ditanamkan  oleh  filosof  maupun  orang  agamawan  secara  abstrak  dan universal  (agen-agen  ghaib  digantikan  dengan  kekuatan  abstrak),  seperti  “Akal  Sehat”nya Abad Pencerahan.
Dalam kehidupan sosial, masyarakat tidak lagi bersifat militer akan tetapi juga belum bersifat  industrial.  Pada  konteks  masa  ini  tujuan  utama  masyarakat  bukan  berupa penaklukan  saja  tetapi  diperkuat  dengan  adanya  peningkatan  produksi,  sehingga  sistem perbudakan individual memang bergeser terhapus akan tetapi perbudakan yang dimiliki oleh produsen  masih  memperoleh  berbagai  haknya  dalam  hubungannya  dengan  militer.  Oleh karenanya ada dua tujuan aktifitasnya yaitu penaklukan dan produksi. Produsen dilindungi sebagai  suatu  sumber  kemiliteran  dan  perang  dianggap  secara  sistematik  penting  untuk mengembangkan tingkat produksinya. Artinya tahapan ini merupakan jembatan atau tahap transisi dari masyarakat militer (primitif) menuju industri.
Ketiga,  Tahap  Positif  dan  Ilmu  Pengetahuan  (scientific  stage).  Tahap  ini  merupakan tahap terakhir dalam pemikiran evolusionisme sosial Auguste Comte dan dianggap sebagai masa dewasa intelegensia manusia. Pada tahap ini pikiran manusia tidak lagi mencari ide-ide absolut yang asli, yang menakdirkan alam semesta dan menjadi penyebab fenomena. akan tetapi  pikiran  manusia  mulai  mencari  hukum-hukum  yang  menentukan  fenomena,  atau menemukan  rangkaian  hubungan  yang  tidak  berubah  dan  memiliki  kesamaan    (  tahap berfikir secara ilmiah).  Tahap ini manusia mulai mempercayai data empiris sebagai sumber pengetahuan terakhir namun bersifat sementara dan tidak mutlak. Namun, melalui analisis sosial  tersebut  memungkinkan  manusia  dapat  merumuskan  hukum-hukum  yang  seragam, sehingga manusia mulai maju dan berkembang di depan ilmu pengetahuan.
Dalam  kehidupan  sosial,  manusia  dicetak  untuk  mampu  menerapkan  dan memanfaatkan akal budinya untuk menguasai lingkungan alam bagi kemajuan masa depan yang  lebih  baik.  Masyarakat  pada  tahapan  ini  adalah  masyarakat  industri,  di  mana  relasi- relasi  mereka  merupakan  bentukan-bentukan  dasar  industrial.  Dan  tahapan  ini menunjukkan bahwa industri mendominasi hubungan sosial masyarakat secara kolektif yang diorganisasikan dan produksi adalah menjadi tujuan utama masyarakat.
Tabel 1. Tahapan Evolusi Pengetahuan Manusia dan Masyarakat Teologis Metafisis Positif Tahap Pengetahuan Fiktif, Supranatural, Teologis Abstrak, spekulatif- filosofis, metafisis-kritis Ilmiah, Empiris Landasan Pengetahuan Kepercayaan, Kebiasaan Filsafat, Konsep Absolut Logika Rasional, Observasi Ilmiah Otoritas Pengetahuan Para Tokoh Kepercayaan, Militer, kependetaan metaphysician, Pemikir, pembicara agama, juru hukum (legalistik) Ilmuwan, usahawan Industri, filosof positif Fase peradaban Mesir Kuno-Abad Pertengahan Abad kedelapanbelas Abad modern (revolusi Perancis) Struktur Masyarakat Masyarakat teologis, masyarakat primitif, militerisme Masyarakat dogma, masyarakat agraria Masyarakat industri, masyarakat ilmiah
Sumber: disarikan dari buku Love, Order, Progress: The Science, Philosophy & Politics of Auguste Comte (Bourdeau, Michel; Pickering, Mary & Schmaus, 2018)

## Kontribusi Hukum Tiga Tahap Terhadap Kajian Sosiologi Dakwah
Di dalam pengembangan sosiologi, Auguste Comte menginginkan studi sosial lebih diarahkan  pada  aspek  ilmiah,  sehingga  keseluruhan  sistem  pengetahuannya  menjadi “positif”  yang  mencirikan  pada  kepastian,  ketelitian,  kenyataan,  berguna,  serta  bersifat konstruktif  dan  relatif.  Oleh  karenanya,  ilmu  pengetahuan  dalam  studi  sosial  seharusnya bersifat homogeneous dan terintegrasi dalam artian bahwa semua cabang studi sosial harus mengaplikasikan  metode  saintifik  positif  dan  objek  studi  yang  umum  demi  kemajuan
peradaban  sosial.  Kebutuhan  studi-studi  sosial  pada  formulasi  saintifik  diharuskan  bagi Comte,  dengan  alasan  bahwa  kebutuhan  manusia  sudah  saatnya  mengarah  pada  metode baru (positif) dalam pengkajian ilmu sosial dan tidak hanya terpatri pada teori-teori tentang emosional  dan  intelektual  yang  dikembangkan  oleh  otoritas  pengetahuan  pada  tahap teologis  dan  metafisis  saja.  Oleh  karenanya,  pengetahuan  kemasyarakatan  manusia  perlu diperluas pada teori sains dan industri (Gane, 2006: 4).
Dalam  pengembangan  masyarakat  sosial,  Comte  berupaya  untuk  memperbaiki kehidupan manusia dan pemikirannya dengan positivistiknya. Manusia secara individual dan sosial  menempati  posisi  yang  unggul  yaitu  di  tahap  ilmiah  (positivis)  sehingga  ia  dapat menjadi  masyarakat  ilmiah  dan  berkebudayaan  humanis  dan  teratur  (organis).  Kendati demikian,  Comte  sendiri  tidak  bermaksud  bahwa  manusia  harus  meninggalkan  model pemikiran  dan  kehidupan  yang  ada  pada  tahapan-tahapan  sebelumnya  (teologis  dan metafisis)  akan  tetapi  tujuan  utama  kemasyarakatan  adalah  hidup  dalam  rasa  humanisme yang tinggi. Namun, untuk menuju kesana maka perlu beberapa hal dari masyarakat tahapan teologis  dan  metafisis  yang  harus  dihindari  misalnya  keyakinan  absolutisme  terhadap dogma-dogma teologis dan kepatuhan absolut terhadap pemuka agama dan tokoh ideolog (bapaisme-ibuisme). Selain itu yang perlu dihindari adalah penyelesaian masalah dengan cara berperang  (militeristik)  sebagaimana  yang  diterapkan  pada  masyarakat  teologis  (primitif) serta model  penaklukan  terhadap  manusia  yang  dilakukan  oleh  masyarakat metafisis  demi tercapainya  peningkatan  produksi  dan  ekonomi.  Masyarakat  yang  ideal  adalah  masyarakat yang  lebih  mengedepankan  ilmu  dan  pengetahuan  dari  pada  masyarakat  yang  hanya bermodal  percaya  dan  kepatuhan  buta,  sehingga  masyarakat  ilmiah  lebih  mendahulukan pencarian  data  dan  fakta  empiris  sebagai  sumber  pengetahuan  namun  bersifat  sementara dan tidak mutlak dari pada kepercayaan buta terhadap sebuah fenomena dan peristiwa. Dari sini,  masyarakat  ilmiah  (positifis)  bukan  hanya  dianggap  sebagai  masyarakat  yang  unggul dalam  intelegensia  saja  akan  tetapi  juga  unggul  dalam  dimensi  sosial  sehingga  masyarakat tidak  hidup  dalam  kebrutalan,  kekerasan  dan  keinginan  penaklukan  terhadap  manusia lainnya tetapi lebih hidup dalam keharmonisan, keteraturan dan kemanusiaan.
Sementara,  kajian  dakwah  sangat  erat  hubungannya  dengan  ranah  kemasyarakatan (sosial)  sehingga  dalam  pengembangannya  diperlukan  adanya  interaksi  ilmiah  antara  satu keilmuan  dengan  keilmuan  yang  lain.  Tanpa  mengurangi  karakteristik  dari  masing-masing keilmuan  dakwah  dan  sosiologi,  ranah  ilmiah  (scientific  domain)  dapat  dijangkau  dan berinteraksi  oleh  keduanya.  Dakwah tidak  akan  dapat  memberikan  dampak  dan pengaruh terhadap  masyarakat  dalam  konteks  mengajak  kebaikan  apabila  para  pendakwah  tidak mengetahui  struktur  sosial  serta  landasan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  sasaranya  (al- mad’û). Dan sebaliknya, sosiologi sebagai manfaat praktis, tidak akan memberikan pengaruh yang  signifikan  terhadap  perbaikan  sosial  secara  praktis  apabila  tidak  disertai  dengan penguatan  nilai-nilai  religius  (dakwah)  dengan  konstruk  sosial  masyarakat  yang  cenderung hidup dalam kehidupan sosial-religius. Oleh karna itu, sosiologi dan dakwah merupakan dua entitas keilmuan yang lahir dari rahim otoritas keilmuan yang berbeda akan tetapi keduanya dapat  berinteraksi  dan  saling  melengkapi  demi  perbaikan  sosial  pada  satu  sisi,  serta pengembangan keilmuan pada sisi yang lain.
Berkaitan dengan dakwah, menurut Waardenburg (2002: 301-302) keilmuan dakwah adalah  jenis  khusus  dari  bidang  komunikasi.  Pendakwah  mengajak  dan  menyampaikan pesan  kepada  orang  tertentu  atau  kepada  khalayak  (audience)  untuk mengerahkan (mobilize) mereka kepada komitmen-komitmen tertentu tentang Islam.  Dalam banyak kasus, dakwah memiliki sebuah karakter ritual, akan tetapi ia juga dapat menjadi lebih sekedar dari urusan sifat  dan  ekspresi  personal  seperti  komitmen  keagamaan,  sosial  atau  bahkan  politik.
Pandangan tersebut diperkuat dengan pernyataan ulama’ Mesir yang bernama Muhammad al-Ghazali (1998; 5) yang mengatakan bahwa kelahiran dakwah bersamaan dengan kelahiran akidah. Dengan dakwah dan akidah tersebut terlahirlah ibadah, akhlak, dan nilai-nilai sosial. Inti dari dua pendapat ini adalah dakwah menjadi keilmuan yang khas bagi studi keislaman dan kemasyarakatan sehingga konsepsi “ajakan” dalam ilmu dakwah dapat dipahami sebagai cara ilmiah untuk membuat perubahan serta perbaikan pada sektor sosial dan kemanusiaan. Namun,  upaya tersebut  tidak  bisa membuahkan hasil  yang  maksimal  serta  tepat  guna  jika tidak mendalami transformasi struktural yang terdapat pada masyarakat itu sendiri.
Kajian  sosiologi  dakwah  tidak  dapat  lepas  dari  konteks  keilmuan  sosiologi  itu sendiri.  Dan  sosiologi  itu  pun  merupakan  cabang  ilmu  sosial.  Ruang  lingkup  ilmu  sosial adalah  keseluruhan  disiplin  yang  berhubungan  dengan  manusia  dalam  arti  bukan  sebagai bagian  dari  alam  belaka,  tetapi  wujudnya  manusia  membentuk  kehidupan  bermasyarakat (sosial)  dan  berbudaya  (kultural)  (Mannheim:  1987).  Dalam  pandangan  Acep  Aripudin (2013:  6),  kajian  sosiologi  dakwah  memiliki  ruang  kajian  yang  begitu  luas  sebagaimana sosiologi  pada  umumnya,  sehingga  sosiologi  dakwah  mengkaji  keseluruhan  interaksi masyarakat  dakwah,  yang  mencakup  hubungan  dakwah  dengan  ekonomi,  politik, pendidikan, wanita, lingkungan hidup dan seterusnya, baik pada ranah subjek dakwah (dā’i), objek  dakwah  (mad’ū),  materi  dakwah,  media  serta  tujuan  dakwah.  Terlebih  lagi,  aktivitas dakwah  dilakukan  bertujuan  untuk  memengaruhi  serta  mengubah  tingkah  laku  seseorang atau  masyarakat  dengan  cara  yang  persuasif  dan  humanis,  bukan  koersif  dan  inhumanis (cara  paksa,  teror  dan  menakuti)  sehingga  tujuan  ini  menjadi  konsekuensi  aksiologis  dari suatu disiplin ilmu.
Mengenai  teori  hukum  tiga  tahap.  Auguste  Comte  selain  dikenal  sebagai  pelopor filsafat  positifistik,  ia  juga  dikenal  sebagai  bapak  Sosiologi  dengan  berbagai  teori-teori sosialnya(Bourdeau,  Michel;  Pickering,  Mary  &  Schmaus,  2018;  Gane,  2006;  Ladyman, 2002).  Khusus  untuk  teori  hukum  tiga  tahap,  istilah  “tahapan”  sebenarnya  terdapat keragaman  kata  dalam  bahasa  inggris  misalnya  ada  yang  menyebutkannya  dengan  “three stages”  (tiga  tahapan),  “three  phases”  (tiga  fase)  dan  “three  states”  (tiga  negara)(Bourdeau, Michel; Pickering, Mary & Schmaus, 2018; Gane, 2006; Ladyman, 2002; Martineau, 2000). Akan  tetapi  menurut  Gane  (2006)  hukum  tersebut  condong  lebih  disebut  kepada  istilah “law of three states” dengan keaslian bahasa Perancisnya “’loi des trois états’”yang berarti hukum tiga  negara.  Dari hukum  tiga  negara  tersebut,  Comte mengklaim  bahwa  dia  telah berhasil dalam menemukan objek fundamental serta logika  saintifik baru, sehingga dia mendirikan kajian sosiologi modern.
Istilah “tahapan” lebih sering digunakan dengan alasan bahwa teori evolusi Comte meyakini bahwa masyarakat oleh suatu hukum universal yang berlaku kepada setiap orang di atas bumi ini. Hal ini didasari oleh asumsi dasar Comte tentang adanya kesamaan struktur indera dan akal budi manusia yang menghasilkan persepsi dan kesimpulan-kesimpulan logis yang  sama  pula.  Oleh  karenanya,  perkembangan  manusia  di  seluruh  dunia  memiliki  ciri keteraturan sesuai dengan hukum universal tersebut (Erzioni: 1973). Bukan itu saja, dalam pandangan  Judistira  K.  Garna  (1992:  36),  tiga  tahapan  perkembangan  pemikiran  manusia tersebut–teologis,  metafisis,  positifistik–merupakan  dasar  untuk  tiga  bentuk  sejarah organisasi sosial masyarakat.
Di sini, penulis a kan lebih sering menggunakan hukum tersebut sebagai tiga tahapan daripada  negara  maupun  fase.  Sekalipun,  hukum  tiga  tahapan  Comte–teologis,  metafisis, positifistik–mendapatkan  perhatian  serius  bagi  sejumlah  ilmuwan  serta  filosof  sosial  baik dalam  bentuk  apresiasi  maupun  kritikan.  Hukum  tiga  tahap  ini  memberikan  pengaruh terhadap  perkembangan  kajian-kajian  sosial  dan  politik.  Terlebih  lagi  dalam  kajian
keislaman, dakwah sudah seharusnya dapat menyapa serta berinteraksi secara ilmiah dengan beberapa teori yang ada di dalam kajian sosiologi. Upaya interaksi metode ilmiah ini dapat mengantarkan praktisi/akademisi kepada puncak intim dari relevansi teori hukum tiga tahap Comte terhadap pengembangan kajian sosiologi dakwah.
Penting  bagi  akademisi  dan  praktisi  dakwah  menelaah  fenomena  sosial  dari perspektif  objek  sosial  serta  kulturalnya.  Sosial  dan  kultural  sebagai  suatu  sektor  dakwah dilihat  dari  sejauhmana  objek  sosial  dan  kultur  tersebut  mempengaruhi  atau  terpengaruhi terhadap  fenomena  sosial.  Dalam  pandangan  penulis,  sektor  sosial  dan  kultur  dapat  saja menjadi  struktur  atau  order  setting  pada  satu  sisi  dan  dapat  menjadi  suatu  perubahan  atau berkembang (progress). Meminjam istilah Auguste Comte untuk sisi yang pertama disebut dengan “social statics” sedangkan sisi yang kedua disebut “social dynamics”(Martineau, 2000). Dalam konteks social statics, perlu dicermati adanya bagian-bagian struktural dari masyarakat yang tertata secara natural (theory of spontaneous order of human society). Struktur ini relatif tidak berubah dalam waktu yang lama. Dan adanya struktur tersebut didasari pada asumsi bahwa masyarakat  merupakan  sebuah  organisme  yang  disatukan  oleh  konsensus  (kesepakatan) sehingga  di  dalamnya  terjalin  sebuah  hubungan  yang  harmonis  (Martono,  2016:  40). Sedangkan social dynamics dapat dikatakan bahwa masyarakat mempunyai perkembangan dan kemajuan  (theory  of  natural  progress  of  human  society)(Martineau,  2000).  Bagi  sektor  sosial  dan kultural, social statics dianalogikan dengan bangunan struktur rumah sementara social dynamics- nya dianalogikan dengan isi perabotan rumah dan aktivitas manusia yang ada di dalamnya. Dengan demikian, dalam membaca fenomena sosial-dakwah, baik sektor sosial dan kultural masyarakat  masing-masing  memiliki  nilai  guna  dan  nilai  makna.  Pada  sektor  sosial,  nilai gunanya  terletak  pada  sifat-sifat  sosial  dari  masyarakat  tersebut.  Sementara  pada  sektor kultural,  baik  nilai  guna  dan  nilai  makna  secara  inheren  terdapat  pada  sifat-sifat  penanda objek  tersebut.  Sektor  sosial  dapat  berupa  apa  yang  diproduksi  dan  dikonsumsi  oleh masyarakat sosial. Dan sektor kultural dapat berupa simbol, informasi dan representasi dari objek masyarakat tersebut.
Misalnya masyarakat dalam hukum tiga tahap terdapat masyarakat teologis, metafisis dan  positif.  Memahami  fenomena  sosial-dakwah  yang  terletak  pada  masyarakat  teologis akan  memiliki  perbedaan  dengan  pemahaman  akademisi/praktisi  dakwah  terhadap masyarakat  metafisis.  Dan  ini  berbeda  pula  terhadap  masyarakat  positif.  Dalam  kaitannya sosial dan kultural sebagai sektor dakwah, maka kajian sosiologi dakwah untuk masyarakat teologis  sudah  barang  tentu  harus  dipersiapkan  strategi-strategi  dan  aplikasi  teori  dakwah yang  sesuai  dan  diadaptasikan  dengan  tahapan  perkembangan  masyarakat  di  pola pengetahuan  yang  teologis.  Namun,  apabila  kondisi  tersebut  dipaksakan  untuk mengaplikasikan  strategi  yang  ada  pada  masyarakat  positif  maka  tentu  sasaran  dakwah tersebut  akan  sulit  untuk  diterima.  Bahkan  pemaksaan  tersebut  justru  menghilangkan  sisi persuasif dan humanisnya sebuah keilmuan dakwah dalam perspektif aksiologis. Sebaliknya, apabila  objek  masyarakat  dakwah  itu  adalah  masyarakat  positif  dengan  pendekatan  pola pengetahuan teologis maka materi dan kandungan dakwah akan terlihat sederhana dan tidak memberikan  kesan  dalam  perubahan  sikap  (attitude),  perilaku  (behaviroral)  dan pengetahuannya  (knowledge).  Dalam  contoh  kasus  terakhir  tersebut,  masyakarat  (mad’ū) hanya  terkesan  dengan  pola-pola  simbolik  yang  direpresentasikan  oleh  sang  da’i  seperti spontanitas humor, keindahan suara, dan personifikasi.
Masyarakat teologis digambarkan oleh Comte sebagai masyarakat yang masih hidup dan  memegang  teguh  kepercayaan  adikodrati,  masyarakat  metafisis  sebagai  masyarakat tengah-tengah  dan  memiliki  kekuatan  logika  dan  nalar  filosofis  dan  masyarakat  positif sebagai masyarakat yang gemar dengan kajian-kajian ilmiah. Dalam struktur masyakaratnya,
dakwah  terhadap  masyarakat  teologis  perlu  melihat  dan  menalaah  fenomena  sosial  dan kultural yang melingkupi pada diri mereka atau dengan meminjam istilah Comte masyarakat primitif.  Pengistilahan  masyarakat  primitif  oleh  Comte  tersebut  merupakan  konsekunsi teoritis  yang  dikeluarkan  oleh  sosiolog  Barat.  Istilah  ini  tentu  tidak  memuaskan  bagi sebagian  pihak  karena  dianggap  sebagai  sebuah  stereotype  terhadap  kelompok  masyarakat. Namun  demikian,  pengistilahan  tersebut  hanyalah  penjelasan  deskriptif  terhadap  suatu struktur  masyarakat  yang  ada  sebagai  social  statistics.  Masyarakat  metafisis  memiliki  ciri struktur masyarakatnya yang lebih condong kepada masyarakat agraris dan/atau masyarakat dogmatis. Struktur ini dianggap Comte sebagai tahapan krisis revolusi dan transisi menuju tahapan positif di mana masyarakat pada tahapan positif direpresentasikan dengan struktur yang ada pada masyarakat ilmiah serta masyarakat industri.
Dalam  tiga  model  masyarakat  tersebut,  Comte  tidak  mengklasifikasikan perkembangan masyarakat tersebut berdasarkan pada dimana ia tempat tinggalnya. Artinya, masyarakat  teologis,  metafisis  dan  positif  tidak  terbatasi  oleh mereka tinggal  di  perdesaan atau  perkotaaan.  Akan  tetapi,  Comte  lebih  mendasarkan  teorinya  tersebut  kepada perkembangan pemikiran manusia atau masyarakat yang tidak dibatasi oleh tempat dimana ia tinggal. Masyarakat positif (ilmiah atau industri) tidak hanya  ditemukan di perkotaan saja akan  tetapi  juga  ada  di  perdesaan.  Dan  sebaliknya  masyarakat  teologis  dan  metafisis  juga tidak hanya berada di perdesaan saja melainkan juga tidak sedikit ditemukan pola pemikiran teologis  dan metafisis  di  perkotaan.  Terlebih  lagi,  pada  era  dewasa  ini,  pembangunan  dan industrialisasi  baik  di  perkotaan  dan  perdesaan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  turut membawa  pengaruh  terhadap  munculnya  perubahan  sosial  di  kalangan  masyarakat  Islam (Amin, 2014:280).
Dakwah terhadap masyarakat metafisis (agraris) sebaiknya menelaah kembali sektor sosial  dan  kulturalnya  dengan  ciri  akulturasi  dan  asimilasi  budaya  untuk  menunjang perubahan-perubahan yang terdapat pada mereka (dinamycaspects) dalam proses transformasi sosial dan kultural. Masyarakat positif (ilmiah atau industri) memiliki karakteristik sosial dan kultural  dengan  modernisasinya.  Modernisasi  bukan  hanya  memberikan  dampak  kepada perubahan  sosial  dari  masyarakat  agraris  menjadi  masyarakat  industrialis  saja,  tetapi prosesnya turut mempengaruhi berbagai nilai dan teknologi yang dapat merubah perilaku, sikap  dan  pengetahuannya  (Soelaiman,  1998:  93).  Transformasi  sosial  dan  kultural  bagi masyarakat  positif  sangat  masif,  sehingga  perlu  seperangkat  formulasi  dakwah  yang  baru namun  tetap  persuasif  dan  humanis  yang  dapat  mencegah  pergeseran  orientasi  religi menjadi  orientasi  materialistis.  Dengan  demikian,  pemberdayaan  masyarakat  teologis, metafisis  dan  positif  sebagai  pelaku  perubahan  dan  pembangunan  yang berkeadilan  sosial dapat  terealisasikan  dengan  mudah tanpa meninggalkan  unsur-unsur  agama  dan  nilai-nilai etika. Dengan  demikian,  hukum  tiga  tahap  Auguste  Comte  memiliki  relevansi  secara keilmuan  terhadap  model  pengembangan  sosiologi  dakwah  dalam  proses  menelaah fenomena-fenomena  sosial  yang  dilihatnya  juga  sebagai  fenomena  dakwah  agar  praktisi maupun  akademisi  dakwah  dapat  melihat  kembali  struktur  masyarakat  baik  yang  bersifat statis maupun yang dinamis sehingga dengan penuh kesadaran kajian dakwah secara praksis dapat  dilakukan  dengan  pendekatan  sosiologi  terutama  melalui  teori  hukum  tiga  tahap masyarakat.

## Simpulan
Perubahan  sosial  masyarakat  tidak  dapat  dihindari  karena  sebagai  proses  alamiah manusia akan senantiasa hidup berkembang dan dinamis. Hal ini menjadi perhatian khusus
terhadap  kajian  sosiologi  termasuk  Auguste  Comte  yang  menekankan  pentingnya  kajian sosial  pada  dimensi  dinamika  sosial  selain  juga  perlu  mempelajari  statika  sosial  sebagai bahan kajian sosiologi yang bersifat elementer. Di dalam teori perubahan sosialnya, Comte mencoba  menguraikan  perubahan  sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat  manusia  ke  dalam proses  tiga  tahap,  yaitu  Tahap  teologis  (fiktif),  Metafisis  (abstrak)  dan  Positif  (ilmiah). Ketiga  tahap  ini  merupakan  hukum  yang  bersifat  universal  untuk  mengeneralisasikan perkembangan  masyarakat  sepanjang  sejarahnya.  Perkembangan  suatu  masyarakat  tidak akan lepas dari perkembangan intelegensianya yang dapat memberikan pengaruh terhadap segala aspek kehidupannya seperti ekonomi, politik, budaya dan terutama dakwah. Dengan  pola  linear  yang  ada  di  dalam  hukum  tiga  tahap  tersebut,  perkembangan manusia  pada  tahap  teologis  menjelaskan  bahwa  manusia  mencari  asas  pertama  atau penyebab  utama  dari  segala  kejadian  dari  fenomena-fenomena  yang  ada  dikaitkannya dengan kekuatan adikodrati atau supranatural baik yang muncul dari alam, benda, manusia maupun di luarnya. Tahap metafisis dapat dikatakan sebagai tahap selangkah lebih maju dari sebelumnya  di  mana  tahap  ini  menggambarkan  manusia  terpusat  pada  kepercayaan pengetahuan  terhadap pemikiran  atau  entitas  metafisik  yang  berupa  substansi,  esensi,  roh atau ide yang bersifat abstrak serta dianggap ada pada suatu benda atau fenomena tertentu. Dan terakhir tahap positif merupakan tahap puncak dan tertinggi dalam fase perkembangan intelegensia manusia di mana manusia mencari tahu segala hubungan-hubungan yang ada di dalam  keteraturan  alam  melalui  pendekatan  ilmiah  dan  data  empiris  sehingga  dapat membentuk  intelegensia  manusia  untuk  hidup  lebih  maju  dan  berkembang.  Dan  secara alamiah  akan  membentuk  pola  kemasyarakatan  dari  masyarakat  teologis  (primitif), masyarakat metafisis (agraris-dogmatis) hingga masyarakat positif (ilmiah-industrialis) dalam kehidupan.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali,  Muhammad.  1998.  Ad-da’wah  al-Islāmīyah  fi  al-Qarni  al- Ḥ āli.  Kairo:  Dār  as- Syurūq.
Ahmad Saebani, Beni. 2016. Perspektif Perubahan Sosial. Bandung: Pustaka Sedia. Amin, Samsul Munir. 2014. Sejarah Dakwah. Jakarta: Bumi Aksara. Anwar, Yesmil. 2013. Sosiologi Untuk Universitas. Bandung: Refika Aditama. Aripudin, Acep. 2013. Sosiologi Dakwah. Bandung: Rosda Karya. Bourdeau, Michel; Pickering, Mary & Schmaus, W. 2018. Love, Order & Progress: The Science, Philosophy  &  Politics  of  Auguste  Come.  (W.  Bourdeau,  Michel;  Pickering,  Mary  & Schmaus, Ed.). University of Pittsburgh Press.
Erzioni, Amitai & Halevy, Eva Erzioni-. Social Change: Sources, Patterns and Consequences. New York: Basic Books.
Gahral Adian, Donny. 2002. Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Teraju. Gauntlett, David. 2008. Media, Gender and Identity: An Introduction.London: Routledge. Gane,  Mike.  2006.  Auguste  Comte.  London  and  New  York:  Routledge  Taylor  &  Francis Group.
Giddens.  dkk,  Anthony.  2009.  Sosiologi:  Sejarah  dan  Berbagai  Pemikirannya.  Bantul:  Kreasi Wacana.
Judistira,  K.  Garna.  1992.  Teori-teori  Perubahan  Sosial.  Bandung:  Universitas  Padjadjaran Press.
Juhari.  2015.  Perubahan  Sosial  dalam  Perspektif  Dakwah  dalam  Jurnal  al-Bayan,  Vol.  21, NO. 32 Juli-Desember 2015.
Ladyman, James. 2002. Understanding Philosophy of Science (1st ed.). London: Routledge Taylor
& Francis Group
Martono, Nanang. 2016. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Raja Grafindo. Martineau, Harriet. 2000.  The Positive Philosophy of Auguste Comte (Vol. I). London: Batoche Books Kitchener.
Martineau, Harriet. 2000. The Positive Philosophy of Auguste Comte (Vol. II). London: Batoche Books Kitchener.
Nugroho,  Irham.  2016.  “Positivisme  Auguste  Comte :  Analisa  Epistemologis  Dan  Nilai Etisnya” dalam CAKRAWALA, Vol. XI (2), Desember 2016. Ritzer,  George.  2014.  Teori  Sosiologi:  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Terakhir Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Soelaiman, Munandar. 1993. Dinamika Masyarakat Transisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Turner, Bryan S.. 2012. Teori Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Waardenburg, Jacques. 2002. Islam: Historical, Social and Political Perspectives. Berlin: Walter de Gruyter.
Yazid, Yazid & Alhidayatillah, Nur. 2017. Dakwah dan perubahan sosial. Depok: Rajagrafindo. Yusuf Lubis, Akhyar. 2014. Filsafat Ilmu Klasik Hingga Kontemporer. Jakarta: Rajagrafindo.