Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol.4, No.5 Mei 2019

## HUKUM IBADAH THAWAF BAGI WANITA HAIDH MENURUT IMAM IBNU MAS’UD AL-KASANI AL-HANAFY

## May Dedu
Universitas Swadaya Gunung Jati (UNSWAGATI) Cirebon Email: may_dedu@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  Ibnu  Masʼud  al-Kasani  berpendapat  thaharah dari  hadats,  janabah,  haid  dan  nifas  tidaklah  menjadi  syarat  dari  thawaf,  hal tersebut  karena  beliau  membedakan  antara  fardhu  Haji  dan  wajib  Haji.  Menurut beliau,  fardu  ialah  sesuatu  yang  harus  dilaksanakan  (dipenuhi),  maka  jika ditinggalkan  hajinya  tidak  sah,  dan  tidak  diperbolehkan  menggantinya  dengan membayar dam (denda), Sedangkan wajib haji ialah yang tidak harus dilaksanakan (dipenuhi).  Sehingga  diperbolehkan  melakukan  thawaf  tanpa  thaharah  (suci)  dari hadats, janabah, haidh dan nifas, dan harus menggantinya dengan membayar dam. Imam  Ibnu  Mas'ud  al-Kasani  melihat  adanya  keumuman  makna  yang  terkandung dalam  firman  Allah  Swt  dalam  surat  al-Hajj  ayat  29  yang  memerintahkan  orang yang  sedang  beribadah  haji  untuk  melakukan  thawaf,  sehingga  Ibnu  Mas'ud  al- Kasani  berpandangan  bahwa  ayat  ini  merupakan  suatu  perintah  yang  bersifat mutlak  dan  tidak  mensyaratkan  adanya  thaharah  bagi  pelakunya.  Sehingga  beliau memperbolehkan wanita haid melakukan thawaf.
Kata Kunci: Ibnu Masʼud Al-Kasanî , Haji dan Thawaf .

## Pendahuluan
Syariat  haji  merupakan  syariat  yang  terakhir  diberikan  oleh  Allah  Swt  untuk dilaksanakan manusia.  Menurut Jumhur Ulama, ibadah ini diresmikan menjadi  syari'at nabi  Muhammad  Saw  pada  tahun  ke-4  H.  Dalam  ibadah  haji  terdapat  beberapa  rukun dan syarat  haji. Thawaf merupakan salah satu  rukun haji, bahkan lebih dari itu thawaf merupakan  ibadah  tersendiri  yang  disunahkan  melakukannya  setiap  saat.  Yang terpenting dari thawaf adalah ibadah pembuka dan penutup ibadah haji. Di samping itu, thawaf dapat  dilakukan  di  luar  musim  haji  atau  umrah.  Pada  waktu thawaf orang perempuan dan laki-laki boleh bersama-sama, boleh menjinjing tas, menggendong anak, berpegangan satu  sama lain dan sebagainya. Al-Qur'an dan  al-Hadits sebagai  landasan pokok  telah  mensyariatkan thawaf. Akan  tetapi  para  ulama  berbeda  pendapat  ketika
menetapkan syarat-syarat yang harus dilakukan bagi seseorang yang hendak melakukan thawaf .
Ulama Madzhab imam  As-Syafiʼi,  imam  Malik, dan imam  Ahmad ibn Hambal mensyaratkan thawaf dalam  keadaan  suci  dari  hadats  dan  kotoran,  maka  bagi  orang junub,  haid,  dan  nifas  tidak  sah  thawafnya.  Sedangkan  ulama  Hanafiyah  berpendapat bahwa thaharah bukanlah syarat, hanya suatu yang wajib dilakukan tetapi dapat diganti dengan penyembelihan dam .
Ibnu Masʼud Al-Kasani  sebagai salah satu ulama Hanafiyah mengatakan dalam bukunya Bada'i ash Shanai' fi al Tartib al syarai' :
اَّهَأ ِفا َىَّطلا  ِزا َىَجِل ٍط ْرَشِب  ْتَسْيَلَف  ِشاَفِّنلا َو   ِضْيَحْلا َو ِتَباَنَجْلا َو ِثَدَحْلا ِنَع ُة َراَهَّطلا
1 5
Artinya:“ Sesungguhnya suci dari hadats, jinabat, haid dan nifas tidak menjadikan syarat untuk dapat melaksakan thawaf ”.
Sesuai dengan judul yang diangkat dalam penelitian ini, penulis akan mencoba membahas lebih lanjut tentang masalah yang diperdebatkan, yaitu thaharah sebagai syarat untuk dapat melaksanakan thawaf, karena masing-masing kelompok ini mendasarkan pendapatnya pada dalil-dalil ijma'.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  analisis. Metode  deskriptif  analisis  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang terdapat  dalam  objek  penelitian,  kemudian  melakukan  analisis  terhadap  hasil  temuan- temuan dalam objek (Ratna, 2012, hlm. 53).
Untuk tahapan analisis teks naskah ini menggunakan pendapat para ahli, dengan tujuan  untuk  mengembalikan  sebuah  teks  ke  bentuk  asalnya.  Langkah-langkah  yang ditempuh  dalam  penelitian  ini  meliputi;  transliterasi  dan  suntingan  teks,  sehingga menghasilkan  edisi  teks  yang  mudah  dibaca  dan  mudah  dipahami  oleh  pembaca. Setelah  memudahkan  pembacaan,selanjutnya  menghadirkan/mendeskripsikan  tinjauan kandungan isi dalam naskah.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Analisis  Pendapat  Ibn  Mas’ud  Al-Kasani  dan  Istimbat  Hukum  Tentang Thawaf bagi Wanita Haid
Pada  bagian  ini  penulis  mencoba  menganalisis  pandangan  pendapat  Imam Ibnu  Mas’ud  Al-Kasani  yang  memperbolehkan  wanita  yang  sedang  mengalami haid, adalah sebagai berikut:
1. Imam Ibnu Mas’ud Al-Kasani adalah salah satu ulama dari golongan rasionalis (ahlu ra’yi), sehingga hasil pemikirannya terkadang berbeda dengan pemikiran ulama Ahlul Hadits yang lebih mengedepankan nash-nash yang ada.
2. Beliau  adalah  salah  satu  pengikut  Imam  Abu  Hanifah,  dimana  beliau berpendapat  bahwa  apabila  seorang  perempuan  melakukan  thawaf  dalam kedaan  haid,  maka  hal  tersebut  tidaklah  mencukupi,  sunnah  baginya mengulangi  thawafnya  dan  harus  membayar  dam.  Berdasarkan  keterangan  ini maka  penulis  bisa  mengambil  gambaran  bahwa  keberadaan  pemikiran  Ibnu Mas’ud  Al-Kasani  masih  terikat  dengan  madzhab  yang  ia  anut  yakni  Imam Abu  Hanifah  tersebut.  padahal  Jumhur  Ulama  menganggap  bahwa  thawaf harus  dilaksanakan  dalam  keadaan  suci  dari  haid  dan  nifas  berdasarkan ketentuan nash-nash yang ada.
3. Dalam pandangan kalangan Hanafiyah mereka membedakan antara pengertian fardhu  dengan  wajib.  Sedangkan  kalangan  ulama  lain  sebagaimana  Imam Syafi’i,  Imam  Malik  dan  Imam  Ahmad  bin  Hambal  menyamakan  pengertian fardhu  dan  wajib  dengan  sesuatu  yang  harus  dilakukan  dalam  suatu  ibadah, walaupun  kalangan  Syafi’iyah  sendiri  membedakan  istilah  rukun  dan  wajib dalam masalah  yang ada pada ibadah haji. Dimana rukun adalah sesuatu yang harus  dilakukan  dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  dan  tidak  bisa  diganti  dengan dam  jika  ditinggalkan,  sementara  wajib  haji  adalah  sesuatu  harus  dilakukan dalam  pelaksanaan  ibadah  haji  tetapi  bisa  diganti  dengan  membayar  dam  jika ditinggalkan.
4. Keumuman makna  yang terkandung dalam firman Allah yang memerintahkan orang  yang  sedang  beribadah  haji  untuk  melakukan  thawaf,  sebagaimana firman Allah SWT sebagai berikut :
َو ْل َي َّط َّى ُف ْى ِب ا ْلا َب ْي ِت ْلا َع ِت ْي ِق جحلا( / 33 : 92 )
Artinya: “ Dan hendaklah mereka melakukan thawaf sekeliling rumah yang tua itu (Baitullah) ” . (QS. Al-Haj/33: 29)
Sehingga  Imam  Ibnu  Mas’ud  Al-Kasani  berpandangan  bahwa  ayat  ini merupakan suatu perintah yang bersifat mutlak dan tidak mensyaratkan adanya taharah  bagi  pelakunya.  Sehingga  beliau  memperbolehkan  wanita  haid melakukan thawaf.
5. Imam  Ibnu  Mas’ud  Al-Kasani  berpendapat  bahwa  tidaklah  bisa  membatasi kemutlakan satu ayat dalam Al-Qur’an, sebagaimana ayat di atas hanya dengan membandingkan  satu  hadits  saja,  sebagaimana  dibatasi  dengan  hadits  yang diriwayatkan oleh Imam Buhari dan Imam Musliam berikut ini:
َّنَأ  َّلَِّإ ٌة َلََص  ُفا َىَّطلا :َنَّلَس َو ِوْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْىُس َر  َلاَق :َلاَق ُوْنَع ُالله ًَ ِض َر  ٍرِباَج  ْنَع )نلسهو يراخبلا هاور( َم َلََكْلا ِوْيِف َحاَبَأ َالله
Artinya:  Dari  Jabir  ra,  Rasulullah  SAW  bersabda :”Thawaf  adalah sebagaimana  pelaksanaan  shalat,  tetapi  sesungguhnya  Allah  SWT memperbolehkan berbicara ketika sedang Thawaf” (HR. Imam Bukhari dan Muslim)
Karena  hadits  ini  mengandung  makna tasybih (yakni  menyerupakan thawaf  dengan  shalat)  sebagaimana  makna tasybih yang  terkandung  dalam firman Allah SWT berikut ini:
َو َأ ْز َوا ُج ُو ُأ َّه َه ُتا ُه ْن باسحلأأ( / 33 : 6 )
Artinya:“ Dan istri-istrinya (nabi Muhammad) adalah ibu-ibu mereka ”(QS. Al- Ahzab/33: 6). Yakni sebagaimana ibu-ibu mereka.
Imam  Ibnu  Mas’ud  Al-Kasani  dalam  hal  ini  berusaha  menguatkan pendapatnya  dengan  kedua  ayat  ini,  karena  keumuman  perintah thawaf pada ayat pertama dan penyamaan thawaf dengan shalat dari sisi pahala dan hukum pelaksanaannya.
6. Makna hadits “ Thawaf adalah seperti shalat ” pada hadits di atas adalah thawaf menyerupai shalat bukan pada makna yang sebenarnya (hakikat), sekiranya hal tersebut  tidak  mengharuskan  adanya  taharah  bagi  pelakunya.  Dari  keterangan ini  kita  bisa  melihat  bagaimana  beliau  menggunakan  nalarnya  dalam menetapkan suatu hukum.
7. Selanjutnya  beliau  memberikan  solusi  bagi  wanita  yang  mengalami  haid  atau nifas ketika ia akan sedang melakukan ibadah thawaf, sebagaimana gambaran berikut:
a. Jika  ia  masih  di  Makkah,  maka  baginya  wajib  mengulangi  thawafnya karena  hal  tersebut  berarti  mengganti/menutupi  hal  yang  sejenis  dari  apa yang telah ia tinggalkan.
b. Jika  ia  mengulangi  pelaksanaan  thawaf  masih  dalam  waktu/masa diperkenankan  berqurban (Ayyamun  Nahr), baginya  tidak  ada  kewajiban apapun. Namun  jika mengahirkan sampai  habisnya Ayyamun Nahr, maka ia  wajib  membayar dam sebagai  ganti  dari  apa  yang  ia  tinggalkan sebagaimana pendapat Imam Abu Hanifah.
c. Jika  ia  tidak  mengulangi/melaksanakan  thawaf  dan  kembali  ke keluarganya/negerinya  (padahal  ia  masih  punya  kewajiban  thawaf),  maka ia  wajib  membayar  dam  berupa  seekor  kambing  jika  ia  dalam  keadaan hadats  kecil,  dan  wajib  membayar  dam  berupa  unta  (badanah)  jika  ia dalam keadaan junub, berdasarkan hadits yang bersumber dari Imam Ibnu Abbas ra.
Dari  ketentuan  ini,  penulis  bisa  memahami  bahwa  Imam  Ibnu  Mas’ud Al-Kasani  berpendapat  bahwa thawaf adalah  sesuatu  yang  bisa  digantikan dengan dam. Ini  membuktikan  bahwa  pemikiran  beliau  masih  tidak  keluar dengan  pemikiran  pendiri  madzhab  yang  beliau  ikuti,  yakni  Imam  Abu Hanifah.
8. Hasil  Ijtihad  golongan  Hanafiyah  yang  dimunculkan  Imam  Ibnu  Mas’ud  Al- Kasani  merupakan  solusi  bagi  wanita  yang  mengalami  haid  atau  nifas  lebih lama dari keumuman (yakni 7 hari umumnya perempuan mengalami haid dan 40 hari umumnya perempuan mengalami  nifas) sementara  waktu  ia di  Mekah tidak  mencukupi  karena  kebijakan  negara/pemerintahnya  memberikan pembatasan waktu  pada para jamaah haji berada di Mekkah dan Madinah.

## Kesimpulan
Mengenai  Pendapat  Ibnu  Mas'ud  al-Kasani,  dalam  kitabnya Bada'i  As-Shanai' menjelaskan  bahwa thaharah  dari  hadats,  janabah,  haid  dan  nifas, maka  hal  tersebut bukanlah syarat  yang menyebabkan seseorang tidak diperkenankan melakukan thawaf. Karena  dalam  hal  ini,  beliau  mengistimbatkan  hukum,  dengan  membedakan  antara fardhu  Haji  dan  wajib  Haji.  Menurut  beliau, fardu ialah  sesuatu  yang  harus dilaksanakan  (dipenuhi),  maka  jika  ditinggalkan  hajinya  tidak  sah,  dan  tidak diperbolehkan  menggantinya  dengan  membayar dam (denda),  Sedangkan  wajib  haji ialah  yang  tidak  harus  dilaksanakan  (dipenuhi).  Sehingga  diperbolehkan  melakukan thawaf  tanpa thaharah (suci)  dari hadats , janabah , haidh dan nifas ,  dan  harus menggantinya dengan membayar dam .
Imam  Ibnu  Mas'ud  al-Kasani  melihat  adanya  keumuman  makna  yang terkandung  dalam  firman  Allah  surat  al-Hajj  ayat  29  yang  memerintahkan  orang  yang sedang beribadah haji untuk melakukan thawaf, sehingga Ibnu Mas'ud al-Kasani Imam Ibnu  Mas'ud  al-Kasani  berpandangan  bahwa  ayat  ini  merupakan  suatu  perintah  yang bersifat  mutlak  dan  tidak  mensyaratkan  adanya  thaharah  bagi  pelakunya.  Sehingga beliau memperbolehkan wanita haid melakukan thawaf

## BIBIOGRAFI
Abd.  Madjid,  Ahmad.  1993. Seluk  Beluk  Ibadah  Haji  dan  Umrah. Surabaya:  Mutiara Ilmu.
Aby  Bakar,  Sayyid.  1988. I’anah  At-Thalibnin  Lil  Hasiyah  Fathul  Mu’in .  Bandung: Syirkah Al-Ma’arif.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2000. Bulughul Maram . Bairut: Daar Al-Kutub.
Al-Bahuti. 1998. Kasysyaf al-Qina'an Matn al-Iqna' .  Bairut: Daar Al-Fikr.
Al-Baihaqi. 1996. As-Sunan Lil Baihaqi . Bairut-Libanon: Dar Al-Fikr.
Al-Bukhari. 1978. Shahih Al-Bukhari . Bairut-Libanon: Dar Al-Fikr.
Al-Jamal,  Ibrahim  Muhammad.  1994. Fiqhul  Mar'atil  Muslimah Jakarta:  Pustaka Amani.
Al-Jaziri, Abd al-Rahman. 1991. Kitab al-Fiqh 'ala Madzahib al-Arba'ah, Beirut: Dar al Fikr.
al-Kahlawi. 2009. Buku Induk Haji dan Umrah untuk Wanita. Jakarta: Zaman.
Al-Kasany, Ibn Mas’ud . 1996. Bada’i ash Shanai’ fi al Tartib al syarai’. Bairut: Darul Kutb al Alamiyah.
Al-Musnad,  Muhammad  bin  'Abdul  Aziz.  2002. Fatwa-  fatwa  Haji  dan  Umrah, (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'i, Cet. II.
Al-Nawawi. 1998. al-Idhah fi Manasikil Hajj. Bairit-Libanon, Daar Al-Fikr.
Arikonto , Suharsismi. 1996. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. Yogyakarta: Rineka Cipta,
As-Saukani. 1993. Nailul Authar , Bairut: Daar Al-Fikr.
As-Shiddieqy, TM. Hasbi. 1999. Pedoman Haji, Semarang. PT. Rizki Putra.
At-Thabari. 1983. Al-Qira Li Qashid Al-Qura . Bairut-Libanon, Daar Al-Fikr.
Daradjat, Zakiah. 1998. Haji Ibadah Yang Unik. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Departemen Agama RI. 1996. Al-Qur’an  dan Terjemahnya . Semarang: Toha Putra.
Hadi, Sutrisno. 1989. Metodologi Research , Yogyakarta : Andi Offset.
Halim, Abdul. 2002. Ensiklopedi Haji dan Umrah, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Harun, Nasrun. 1996. Ushul Fiqih. Jakarta: Logos, Cet. I
Hidayat, Komaruddin. 2000. Pluralisme Agama dan Problema Sosial. Jakarta.
Ibn Rusyd. 1998. Bidayatul Mujtahid Wa Nihayat Al-Muqtashid. Bairut-Libanon: Daar Al-Fikr.
Ibnu Katsir. 1996. Tafsir Ibnu Katsir . Bairut: Daar Al-Fikr
Ibrahim, Syaikh Muhammad. 2001. Fatwa-Fatwa tentang Wanita , Jakarta: Darul Haq Imam Malik. 1996. Al-Muwattha . Bairut-Libanon: Daar Al-Fikr
Imam Muslim. 1993. Shahih Muslim . Bairut-Libanon: Daar Al-Fikr.
Juhaily, Wahbah. 1998. Fiqhul Islamy Wa Adillatuh . Bairut Libanon: Dar Al-Fikr.
Mughiyah, M. Jawab. 1992. Fiqih Lima Madzhab. Bagian I, Jakarta; Basris Press. Cet. III
Muhajir , Neong . 1989. Metologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin Narbuko, Chalid. 1998. Metode Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Cet. II
Razak , Nasruddin. 1984. Dienul Islam. Bandung: PT. Al-Ma’arif.
Sabiq, Sayyid. 1991. Fiqh As-Sunnah. Bairut Libanon: Daar Al-Fikr. Cet. IV
Suryabrata, Sumaidi. 1996. Metode Penelitian. Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada.