## K A N D A I
Volume 12 No. 2, November 2016 Halaman 269 — 282

## NILAI MORAL DALAM TANDA BASA BADUY
(Moral Values Inside Tanda Basa Baduy)
Dody Kristianto dan Nur Seha Kantor Bahasa Provinsi Banten, Indonesia Jalan Bhayangkara 129, Cipocok Jaya, Serang 42121 Pos-el: dody.kristianto@gmail.com
(Diterima: 22 Februari 2016; Direvisi: 21 Agustus 2016; Disetujui: 13 Oktober 2016)

## Abstract
Tanda  basa  Baduy  is  the  spoken  utterances  of  Baduy  society  are  applied  in  certain occasion on traditional rituals, including proposal and cultivation events. This paper aims to describe the the moral values contained in Tanda Basa Baduy. The data analysis is done by using  the  structure  method.  The  structures  examined  under  this  study  are  related  to  moral values  inside  Tanda  Basa  Baduy.  The  results  of  the  discussion  also  present  seven  moral values that can be taken from Tanda Basa Baduy which are: (1) be polite and courteous, (be) effective,  (3)  be  honest  and  make  peace,  (4)  be  modest,  (5)  be  religious,  (6)  follow  the ancestors’ dogma, also (7) admitting mistakes that have been done. Keywords: moral bases, tanda basa, Baduy

## Abstrak
Tanda  basa  Baduy  adalah  tuturan  yang  diucapkan  masyarakat  Baduy  dalam  durasi waktu tertentu pada satu acara ritual adat, di antaranya acara lamaran dan bercocok tanam. Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan nilai moral  yang  terdapat  dalam  Tanda  Basa Baduy. Analisis data dilakukan dengan metode struktur. Struktur yang diteliti adalah struktur yang  berhubungan  dengan  nilai  moral  dalam  Tanda  Basa  Baduy.  Hasil  pembahasan menunjukkan  bahwa  Tanda  Basa  digunakan  untuk  menanamkan  perilaku  dan  moral  pada masyarakat  Baduy.  Hasil  pembahasan  juga  memaparkan  ada  tujuh  nilai moral  yang dapat diambil dari Tanda Basa Baduy: (1) sopan dan santun, (2) efektif, (3) jujur dan damai,  (4) sederhana, (5) religius, (6) mengikuti ajaran nenek moyang, serta (7) mengakui kesalahan. Kata-kata kunci: pesan moral, tanda basa, Baduy

## PENDAHULUAN
Berdasar  pada perkembangan peradaban  masyarakat  penghasilnya, karya  sastra  dibedakan  menjadi  dua macam,  yaitu  sastra  lama  dan  sastra baru.  Pembagian  ini  dibatasi  oleh  satu periode  tertentu  sebagai  titik  tolak peralihan.  Di  Indonesia, sastra  lama disebut sastra daerah karena menggunakan  bahasa  daerah  dan tersebar di seluruh wilayah Nusantara. Sebaliknya, sastra modern disebut  sastra  Indonesia  (nasional) serta  menggunakan  bahasa  Indonesia sebagai medium penyampaiannya. Merujuk pada proses tahapan perkembangan  peradaban  manusia, sastra  lisan  adalah  bentuk  kesastraan paling  tua  yang  dikenal  oleh  umat manusia karena umurnya yang sebanding  dengan  pemakaian  medium lisan  sebagai  alat  komunikasi  yang usianya  jauh  lebih  tua  dibandingkan
dengan  pemakaian  tulisan  sebagai  alat komunikasi.
Sebagai  bagian  dari  kebudayaan, sastra  lisan  adalah  sesuatu  yang menjadi hak milik kelompok masyarakat  yang  ada  dan  hidup bersama dengan tradisi tersebut. Berkenaan  dengan  posisi  sastra  lisan sebagai suatu tradisi, keberadaan sastra lisan sangat dekat dan merepresentasikan kelompok masyarakat yang memiliki dan melingkupinya. Selanjutnya, Hutomo (1991) mendefinisikan  sastra  lisan  sebagai sebuah bentuk kesusastraan warga dan kebudayaan  yang  disebarkan  dari  dan diturunkan  secara  lisan  dari  mulut  ke mulut (hlm.1).  Penyebarannya  juga berbeda di setiap daerah karena kondisi sastra lisan juga menyesuaikan dengan masyarakat  yang  berada  di  sekitarnya. Meski begitu,  ada  ciri  umum  yang melekat pada sastra lisan, di antaranya anonym, kolektif, tradisional,  dan berfungsi bagi masyarakatnya, mempunyai bentuk tertentu dan varian, berkaitan dengan kepercayaan, mengandung pesan dan kearifan hidup universal, serta hidup pada masyarakat yang belum mengenal tulisan.
Berkaitan  dengan  fungsi  karya sastra  lisan  yang  mengandung  pesan dan  kearifan  hidup  universal,  sastra lisan  tentu  memiliki  aturan  yang mengikat  dan  memberikan  tekanan pada  masyarakat  yang  melingkupinya. Hutomo  (1991)  memerikan  fungsi sastra lisan di tengah masyarakat yang melingkupinya,  yaitu:  (1)  berfungsi sebagai  sistem  proyeksi,  (2)  alat pengesah kebudayaan, (3) alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial  dan  sebagai  alat  pengendali sosial, serta (4) sebagai alat pendidikan anak  (hlm.  69-70).  Secara  tersirat, dapat diartikan bahwa semua fungsi di dalam  sastra  lisan  mengandung  nilai
moral yang secara terstruktur diterapkan  pada  masyarakatnya.  Hal tersebut  sejalan  dengan  pandangan Wellek  dan  Warren  (1995) yang mengemukakan salah  satu ciri  teks yang bersifat sastra adalah mengungkapkan sesuatu yang tidak terungkap dengan bahasa sehari-hari (hlm. 8). Apabila dihubungkan dengan sastra lisan, ciri teks sastra modern tersebut mengemban hal yang sama mengingat di dalam masyarakat, terutama masyarakat tradisional, sastra lisan juga menjadi pranata untuk menanamkan nilai moral pada anggota masyarakat di dalamnya.
Penelitian sekaligus inventarisasi karya sastra lisan yang hidup di tengah masyarakat adat Baduy ini merupakan program kerja Kantor Bahasa Provinsi Banten pada tahun 2015. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada beberapa jenis sastra lisan yang hidup di tengah Suku Baduy, yaitu pitutur, pikukuh, tanda basa, serta peribahasa. Selain itu, penelitian ini juga menghasilkan temuan mengenai beberapa  fungsi  sastra  lisan  Baduy. Fungsi  yang  tekandung  dalam  sastra lisan  Baduy adalah  sebagai alat pengesahan  kebudayaan,  alat  pemaksa berlakunya  norma  sosial  dan  alat pengendali  sosial,  dan  alat  pendidikan anak.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  sastra  lisan  Baduy  adalah  nilai kemanusiaan, nilai kejujuran, nilai kesopanan, serta nilai kepatuhan.
Berkenaan  dengan  posisi  sastra lisan Baduy sebagai struktur teks yang memiliki  nilai  dan  fungsi,  telaah lanjutan  untuk  mengkaji  dan  menggali nilai  dan  fungsi  sastra  lisan  Baduy harus  terus  dilakukan.  Apabila  pada penelitian  Kantor  Bahasa  Provinsi Banten hanya dilakukan analisis secara garis besar terhadap empat jenis sastra lisan  yang  telah  diinventarisasi,  telaah ini  akan  berfokus  pada  pesan  moral
yang terdapat di dalam salah satu jenis sastra lisan Baduy yaitu tanda basa.

## Tanda  basa dalam  masyarakat
Baduy  adalah  tuturan  yang  diucapkan selama  kurang  lebih  sepuluh  sampai dengan  lima  belas  menit  oleh  seorang juru  basa  dalam  upacara  adat  tertentu, seperti acara seba,  menanam  padi, selametan  manis (pernikahan, sunatan, dan  panen),  dan selametan  pait (kematian). Tanda  basa dituturkan sebelum  kegiatan  adat  dimulai  dan sajian yang dihidangkan adalah sebokor  sirih  beserta  perlengkapannya seperti pinang dan kapur sirih. Penutur tanda basa disebut juru basa.
Umumnya, juru  basa ditunjuk  oleh tetua  adat. Setiap  kampung  di  Baduy memiliki juru  basa yang  merupakan tokoh masyarakat setempat.
Berdasarkan hal di atas, rumusan masalah  dalam  telaah  ini  adalah  apa saja  pesan  moral  yang  terdapat  dalam tanda  basa Suku  Baduy?  Selanjutnya, tujuan telaah ini adalah mendeskripsikan  pesan  moral  yang terdapat  dalam tanda  basa Suku
Baduy.

## LANDASAN TEORI

## Moral dalam Sastra
Magnis-Suseno  (2000)  mengemukakan bahwa moral selalu mengacu pada baik buruknya manusia sebagai manusia sehingga bidang moral adalah bidang kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikannya sebagai manusia (hlm. 4).
Moral  dikenal  jugadengan  istilah kesusilaan yang merupakan keseluruhan  dari  berbagai  kaidah  dan pengertian  yang  menentukan  mana yang dianggap pantas dan tidak pantas dalam  suatu  golongan  (masyarakat). Moral berlaku relatif pada tiap kelompok masyarakat. Moral merupakan suatu peraturan  yang sangat  penting dan bersifat mendasar di tengah masyarakat.  Karena  sifatnya  yang mendasar,  ia  menjadi rambu-rambu dalam  kehidupan  serta  pelindung bagi masyarakatnya  itu  sendiri. Dengan demikian,  moral  harus ditegakkan, dipelihara,  serta  disebarluaskan  agar tidak  tergerus  oleh  zaman.  Salah  satu sarana untuk menjaga nilai-nilai moral agar  tidak  tergerus  zaman  sekaligus tersampaikan pada generasi yang lebih muda adalah melalui sastra. Sastra dengan berbagai mediumnya  tidak  semata-mata  berdiri sebagai  karya  yang  otonom.  Sastra juga  memiliki  muatan  yang  dapat menjadi  refleksi  bagi  penikmatnya.
Oleh karena itu, sastra juga membawapesan  atau  imbauan  kepada penikmatnya.  Hal  itu  sesuai  dengan pernyataan  Budi  Darma  (1984)  bahwa sastra dianggap sebagai sarana pendidikan moral (hlm. 47). Ditambahkan oleh Semi (1993) bahwa moral  sendiri  diartikan  sebagai  suatu norma, suatu konsep tentang kehidupan yang dijunjung oleh sebagian  besar masyarakat  tertentu (hlm. 49). Nilai-nilai  moral yang tercantum  dalam  karya  sastra  dapat berbentuk  tingkah  laku  yang  sesuai dengan  kesusilaan,  budi  pekerti,  dan juga akhlak. Sebagai  pranata  yang  hidup  di tengah masyarakat, sastra lisan memegang  peranan  penting  sebagai medium  untuk  melestarikan  nilai-nilai moral serta menyebarluaskannya. Disebutkan oleh Hutomo (1991) bahwa  salah  satu  fungsi  sastra  lisan adalah sebagai alat pemaksa berlakunya  norma-norma  sosial  dan sebagai  alat  pengendali  sosial  (hlm. 70). Artinya, sastra lisan juga memiliki kekuatan untuk menentukan bagaimana perilaku yang patut maupun
tidak  di  dalam  masyarakat,  terutama masyarakat  tradisional.  Ditambahkan Kosasih  (2013) bahwa sastra  klasik (dalam konteks telaah ini adalah sastra lisan) merupakan  catatan  hidup  dan kehidupan  manusia  masa  lampau  dan menjadi bagian dari karya-karya kemanusiaan (hlm.  12).  Itu  artinya, karya-karya  sastra  lisan pun  tidak mungkin lepas dari nilai-nilai kemanusiaan yang universal.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam melakukan  analisis  adalah  metode struktur. Struktur yang dianalisis dalam telaah ini adalah nilai-nilai moral yang terdapat  dalam tanda  basa Baduy.
Dalam telaah ini, penulis mendeskripsikan nilai-nilai moral. Penulis  juga  memberikan  interpretasi terhadap  nilai  moral  yang  terkandung dalam tanda  basa Baduy.  Telaah  ini merupakan penelitian
deskriptif kualitatif.  Hasil  penelitian  ini  berupa deskripsi  disertai  dengan  kutipan  data yang  berasal  dari  sastra  lisan  Baduy yang telah diinterpretasikan.
Sumber  data  dalam  telaah  ini
adalah tanda  basa Baduy  yang diujarkan  dalam  bahasa  Sunda  Baduy.
Metode pengumpulan data pada penelitian  ini  menggunakan  metode wawancara dan rekam. Proses wawancara  dan  perekaman dilakukan terhadap beberapa sumber  data  pada penelitian ini. Hasil rekaman selanjutnya  ditranskripsikan  ke  dalam bentuk tertulis disertai terjemahan teks untuk mempermudah analisis data. Adapun informan dalam penelitian ini adalah Ibu Misnah (Juru basa Kampung Balimbing). Ibu Misnah adalah istri Mang Sarpin, salah seorang tokoh masyarakat Baduy Luar dan  berprofesi  sebagai  staf  Kantor
Kelurahan  Desa  Kanekes.  Tempat tinggal Mang  Sarpin  dan  Ibu  Misnah biasa  dijadikan  tempat  menginap  para tamu  yang  datang  ke  Baduy  Luar dalam rangka penelitian, rekreasi, atau sekadar  berkunjung. Ibu  Misnah dan Mang Sarpin  kerap  diundang  ke  luar komunitas  Baduy  untuk  menampilkan wajah Baduy dari segi budaya, bahasa, dan tradisi.
Tidak  sembarang  orang  dapat diangkat  atau  dipercaya  sebagai juru basa. Ibu Misnah merupakan juru basa perempuan  di  Kampung  Balimbing yang  termasuk  dalam  wilayah  Baduy Luar. Juru basa perempuan diperlukan karena masyarakat Baduy masih menganut  pemisahan  antara  laki-laki dan  perempuan  pada  upacara-upacara tertentu. Artinya, juru basa perempuan khusus  menuturkan tanda  basa pada khalayak  perempuan,  sedangkan juru basa laki-laki pada khalayak laki-laki.

## PEMBAHASAN
Tanda basa diucapkan pada awal masyarakat  Baduy  akan  memulai kegiatan  mereka,  seperti  bertanam, panen,  maupun selametan. Pada acara selametan,  semua  yang  hadir  adalah anggota  masyarakat  yang  dipilih  dan bukan  dari  rakyat  biasa.  Biasanya sesepuh, tokoh,  atau masyarakat  yang dihormati di lingkungan sekitar. Selametan diadakan setelah ada persetujuan dari jaro tujuh. Selanjutnya, tuan rumah akan menyuruh orang lain ngahiras
(meminta  tolong  untuk  berkumpul). Juru  basa memimpin  acara selametan dan  membacakan tanda  basa selama kurang  lebih  15  (lima  belas)  menit. Sementara  itu,  alur  acara selametan baik manis dan pait adalah  sebagai berikut:(1) sebelum menyuguhkan makanan kepada  para  hadirin, juru basa membacakan tanda basa di depan
bokor yang berisi sirih dan kelengkapan lainnya, (2) setelah tanda basa selesai  dituturkan,  bokor  berisi sirih  berpindah  tangan  searah  putaran jarum  jam  dimulai  dari juru  basa ke orang di sampingnya sambil mengambil  sirih  dan  buah  pinang hingga  seluruh  yang  hadir  dalam pembacaan tanda basa itu mendapatkannya,  serta  (3) bokor kembali  lagi  ke tangan juru  basa dan diletakkan di hadapannya. Pada selametan manis. Setelah bokor diletakkan, semua yang hadir menepuk pundak diri sebelah kanan
sebanyaksatu kali. Dan pada selametan pait, para hadirin menepuk pundak diri mereka  di sebelah  kiri sebanyak satu kali.  Setelah  seluruh  ritual  dilakukan, barulah  masyarakat  memulai  aktivitas yang  dimaksud  seperti  menumbuk padi,  menanam  benih  padi, seserahan pernikahan, dan sebagainya.
Seperti  disebut  pada  metode penelitian,  data  yang  digunakan  pada tulisan  ini  adalah  tuturan tanda  basa (pada acara selametan) yang dituturkan Ibu Misnah yang berasal dari Kampung Balimbing. Data tanda basa yang  didapat beserta  terjemahannya.
Dapat dilihat pada tabel data.
Ada  beberapa  pesan  moral  yang dapat  ditangkap. Tanda  basa tersebut mengingatkan  pada  masyarakat  Baduy khususnya dan masyarakat umum agar selalu  bersikap  sopan  dan  santun, efektif dalam bekerja, jujur dan damai, berperilaku  sederhana,  religius,  patuh pada  aturan  nenek  moyang,  serta berani  mengakui  kesalahaan.  Pesan- pesan  tersebut  sekaligus  menjadi  jalan hidup keseharian masyarakat Baduy.

## Sopan dan Santun
Pesan  mengenai  kesopanan  dan kesantunan  terdapat  dalam tanda  basa Baduy.  Bahkan,  penulis  menemukan bahwa tindak kesopanan dan kesantunan cukup banyak dalam tuturan tanda  basa yang  dituturkan oleh juru  basa.  Prosesi  lamaran
dengan  mengucapkan tanda  basa sendiri  merupakan  proses  yang  sakral dan  dipenuhi  dengan  sikap  sopan  dan santun. Juru  basa selaku  pihak  yang melaksanakan  acara  memulai  dengan ucapan maaf sekaligus sebagai ungkapan  permisi  pada  tuan  rumah. Ucapan  maaf  itu  lantas  dilanjutkan dengan  pengutaraan  keinginan  pada tuan rumah, misalnya melamar.

## Tabel 1
Tanda Basa Mengenai Sopan Santun dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan (1) Tabe... cara  ka  kolot  kanu  mangku  gawe tihareupeun ndek  nyuruduk  saur  numpang raratan.
(7) Ja... aya, ciri  buktina  tanda  rupana saur sabuku sabelas sakecap, lemareun saeusi bokor, ngahaturkeun ….
(8) Kolot cara kanu mangku gawe tihareupeun. Ngahaturkeun...
(1) Salam, sebagai orang tua dan pembawa acara dari depan akan meminta maaf yang sebesar- besarnya.
(7) Ini ada ciri dan bukti, ucapan dan kata- katanya,  ada  alat  sirih  satu  bokor, menyerahkan ….
(8) Kepada orang tua, kepada yang membawa
acara yang di depan. Menyerahkan Penyerahan  bokor  yang  berisi sirih dan buah pinang dilakukan secara
berpindah  tangan dan  berurutan  dari satu  undangan  ke  undangan  yang  lain
sebelum  kembali  lagi  ke juru  basa. Disebutkan  oleh  Seha, et  al.  (2015) bahwa  prosesi  penyerahan  bokor berlangsung  searah  putaran  jarum  jam (hlm. 62).  Selama  prosesi  tersebut tidak diperbolehkan saling melangkahi antara satu peserta dengan peserta yang lain.  Apabila  ada  yang  bertindak menyerahkan bokor dengan melangkahi  seorang  peserta,  tindakan tersebut dianggap tidak sopan.
Kesopanan  adalah  nilai  yang bersifat  universal.  Bagi  masyarakat Baduy  sendiri,  kesopanan  adalah  hal yang  mutlak  dilakukan  baik  kepada sesamanya  maupun  pada  masyarakat luar. Ihwal  kesopanan  di  tengah masyarakat  Baduy  disebut  dalam aturan pikukuh yang  berbunyi nyabda kudu diunggang (berkata harus dipikirkan  agar  tidak  menyakitkan). Kesopanan  merupakan  warisan  yang diturunkan  secara  turun  temurun  dari nenek moyang hingga pada masyarakat Baduy generasi terkini.
Sopan pada orang tua merupakan hal yang harus dilakukan oleh
masyarakat  Baduy.  Bersikap  sopan adalah  wajib  bagi  setiap  orang  Baduy. Tanda  basa sebagai  tuturan  ritual masyarakat Baduy merupakan pengejawantahan  dari pikukuh yang merupakan pandangan hidup masyarakat  Baduy  yang  beragama sunda  wiwitan. Pikukuh inilah  yang menjadi  orientasi,  konsep-konsep,  dan aktivitas-aktivitas  religi  masyarakat Baduy.
Tanda  basa pun  memerikan aturan-aturan  tersebut.  Kata kolot atau orang  tua  yang  terdapat  pada  kalimat (1) dan (8) dalam Tabel 1 menunjukkan bahwa orang tua
merupakan  inti  dari  upacara  tersebut. Kokolot merupakan awal dan titik tolak selama  ritual  berlangsung.  Dalam konteks  Baduy  secara  menyeluruh, kolot disimbolkan  dengan  keberadaan
puun. Puun merupakan inti dari segala kehidupan  masyarakat  Baduy  karena puun berperan  mengatur  kekuasaan pemerintahan masyarakat Baduy secara tradisi. Dengan demikian, penghormatan  terhadap puun bersifat mutlak. Di  dalam  masyarakat  Baduy, kesopanan ditunjukkan dengan mengunjungi Jaro atau  tetua  adat  bila mereka  ingin  mengadakan  hajatan. Akan  menjadi  ketidaklaziman,  bahkan pamali apabila  hajatan  diadakan  tanpa meminta  izin  terlebih  dahulu  pada Jaro.  Disebutkan  oleh  Saputra  (1950),
Orang Baduy Luar sangat menghormati  dan  berlaku  sopan pada orang  Baduy  Dalam  karena  kehalusan budi  mereka  (hlm.  15).  Penghormatan pada tamu merupakan bentuk kesopanan di dalam masyarakat Baduy.  Kalimat  7 pada  Tabel  1  juga menunjukkan beberapa seserahan yang harus  ada  dalam  upacara selametan. Seserahan  merupakan  simbol  bahwa tuan  rumah  menghormati  kedatangan para undangan.
Demikian  juga  dengan  orang asing  yang  ingin  memasuki  tanah ulayat  Baduy.  Ada  peraturan  yang harus  dipatuhi  untuk  bisa  memasuki kawasan Baduy. Mereka harus mengunjungi Jaro  Pamarentah yang menjadi  penghubung  antara  Baduy dengan  dunia  luar.  Pada  tahapan  ini, Jaro  Pamarentah berfungsi  sebagai penyaring  para  pendatang  yang  ingin memasuki kawasan Baduy. Setelah ada izin  dari Jaro  Pamarentah,  mereka bisa  memasuki  Baduy, tetapi dengan tetap  menaati  aturan  yang  berlaku, misalnya  tidak  membuang  sampah  di sembarang tempat atau tidak menggunakan peralatan modern apabila  memasuki kawasan  Baduy Dalam. Kesopanan juga ditunjukkan masyarakat Baduy dalam hal
berbahasa.  Disebutkan  oleh  Hakim
(2012)  bahwa  bahasa  masyarakat Baduy adalah bahasa Sunda Kuno atau Sunda Buhun yang  tak  mengenal tingkatan tata bahasa (hlm. 10). Aksen mereka  saat bicara  sedikit  ditekan, tetapi  saat  didengar  terasa  lembut. Lebih lanjut, hal tersebut melambangkan  sikap  hidup  orang
Baduy yang ramah dan sopan terhadap siapa pun.

## Efektif
Bekerja  efektif  menjadi  filosofi bagi  masyarakat  Baduy.  Efektif  bagi
masyarakat Baduy berhubungan dengan etos bekerja. Masyarakat
Baduy memiliki etos kerja yang tinggi. Mayoritas  orang  Baduy  bekerja dari pagi hingga sore hari. Tim peneliti juga melihat  anak  berusia  sekolah  yang sudah  bekerja  mengangkut  durian  dari daerah Baduy Luar ke kampung terluar Baduy, Kaduketug. Anak-anak bekerja mengangkut  durian,  sedangkan  kaum wanita  Baduy  rata-rata  menganyam kain.  Hal  tersebut  membuat  durasi waktu  pada  pagi  hingga  siang  hari  di Baduy  benar-benar  menjadi  waktu yang efektif untuk bekerja.

## Tabel 2
Tanda Basa Mengenai Efektivitas dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan
(2) Rincik-rincik rarancagan dendeng gedang wawalehan,tetegalan cara mundu. (9) Leumareun sauesi bokor eta bisi aya kasalahan, dosa gede dileutikeun, dosa leutik dieuweuhkeun.
(2)  Kecil-kecil  sebagai  undangan, cepat-cepat, papaya  dipotong  jadi  rapi, tidak mauan,  jalan di kebon. (9) Ada  alat  sirih  satu  bokor.  Apabila  ada kesalahan  yang  besar  dikecilkan,kesalahan kecil dihapuskan. Kalimat  (2) pada  Tabel  2 menunjukkan betapa masyarakat Baduy  sangat  efektif,  terutama  dalam menghargai waktu.  Mereka akan menyegerakan  bekerja  apabila  sudah tiba  waktu  kerja.  Dalam  prinsip efektivitas  tersebut,  mereka  berusaha agar tidak sampai melakukan kesalahan. Konsepsi masyarakat Baduy  juga  mengenal  istilah “P ondok nyogokna, panjang  nyugakna ” yang berarti  kurang  lebih  bila  berbuat kesalahan  mudah,  meminta  maaf  yang agak  susah.  Sebagaimana  disebut  oleh kalimat  (9) pada  Tabel  2,  apabila terjadi kesalahan, pihak yang melakukan  kesalahan  harus  segera meminta  maaf  agar  masalah  tidak sampai membesar. Dalam masyarakat Baduy, kesalahan yang diperbuat akan berdampak  panjang.  Terlebih,  kesalahan yang berhubungan dengan pelanggaran adat, termasuk memasuki hutan larangan. Untuk  melakukan  permohonan maaf, diperlukan  ritual  khusus  yang disebut  upacara  tebus  dosa  atau minta dihampura (Djoewisno,  1987,  hlm. 34).  Dalam  upacara  ini,  pelanggar harus  membayar  dengan  sejumlah persyaratan.  Ritual  ini  akan  dipimpin langsung  oleh  Puun  Cikeusik.  Oleh karena  itu,  bertindak  dan  bekerja efektif  akan  menghindarkan  warga Baduy dari kesalahan sekaligus
membentengi diri mereka. Pikukuh juga  memerikan  nasihat kudu  ngadek  sacekna (harus  menetak setepatnya) dan nilas saplasna
(menebas  setebasnya).  Kedua  kalimat pikukuh ini sekaligus menjadi perintah agar  masyarakat  Baduy  dalam  bekerja tidak  membuang-buang  waktu  dan kesempatan  yang  ada.  Hal  ini  dapat
dihubungkan dengan mata pencaharian utama masyarakat Baduy yakni bertanam.  Dalam  bertanam,  masyarakat Baduy  berbeda  dengan  masyarakat modern.  Mereka  memanfaatkan  tanda dari  alam  berupa  petunjuk  bintang. Ritual-ritual pun dilakukan saat prosesi bercocok  tanam.  Dalam  prosesi  itu, tidak ada waktu yang terbuang. Semua orang melakukan tugas masing- masing.  Ketidakpatuhan  pada  aturan bertanam  akan menyebabkan  hasil panen  tidaksesuai  dengan  apa  yang mereka harapkan.
Jujur dan Damai Masyarakat Baduy adalah masyarakat yang menjunjung kejujuran dan perdamaian. Sikap tersebut terlihat jelas  dalam  setiap  perbuatan  dan tindakan sehari-hari masyarakat Baduy.  Sikap  menjunjung  kejujuran dan  kedamaian  terproyeksi  dalam beberapa  sastra  lisan Baduy. Di  dalam tanda basa juga diperlihatkan permohonan  agar  selalu  dinaungi kejujuran  dan  kedamaian.  Hal tersebut terlihat dalam data berikut ini.

## Tabel 3
Tanda Basa Mengenai Jujur dan Damai dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan (3) Ieu hayang menta dijujurkeun, hayang aya kajujurana hayang aya karahayuana.
(6) Hayang aya kajujuran karahayuan.
(3) Memohon untuk dijujurkan, supaya ada kejujuran dan kedamaian.
(6) Supaya ada kejujuran dan kedamaian. Ada kalimat hayang aya kajujuran  karahayuan yang  diulang
hingga  dua  kali (kalimat  3  pada  Tabel
3).  Hal  ini  berarti  kejujuran  dan kedamaian  benar-benar  dijunjung oleh masyarakat  Baduy.  Meskipun  terlihat lebih  banyak  diam saat  bertemu dengan orang asing yang baru dikenal, sebenarnya  itu  bagian  sikap  dari masyarakat  Baduy  yang  menjaga amanat karuhun (leluhur).  Orang Baduy  juga  tidak  banyak  bicara  bila tidak dimulai. Jawaban yang disampaikan  pun  cenderung  singkat, antara  menjawab  ya  atau  tidak. Tindakan  tersebut  berarti  masyarakat Baduy tidak mau memberikan keterangan. Hakim (2012) menyebutkan  bahwa  tindak  kejujuran orang  Baduy  ditunjukkan  dengan pernyataan teu wasa bila tidak mengetahui atau tidak kuasa mengatakan  terutama  untuk  beberapa kepercayaan  yang  tidak  semua  dapat diakses  oleh  orang  luar  (hlm.  10).  Hal tersebut sesuai dengan amanat karuhun. Kedamaian di Baduy selain dapat dirasakan  dari  suasana  alamnya  juga dapat dirasakan dari perilaku penduduknya. Masyarakat Baduy sangat  menghindari  konflik.  Apabila ada  konflik,  penyelesaiannya  dapat dilakukan secara  adat.  Pada  kasus seorang penduduk Baduy yang berbuat kesalahan,  hukuman  yang  ditimpakan bisa berupa penurunan status
penduduknya,  misalnya  dari  penduduk Baduy Dalam menjadi Baduy Luar dan
Baduy  Luar  menjadi  Baduy  Dangka (samping). Ketika seorang  penduduk Baduy  melakukan  tindakan  kriminal, misalnya  membunuh, jaro  adat akan menyerahkan  penduduk  tersebut  pada pihak  yang  berwajib.  Tindakan  itu dilakukan  untuk  menciptakan  suasana damai di tengah masyarakat. Kedamaian  di  Baduy  merupakan
perpaduan  antara  keselarasan  dengan alam  yang  seiring  sejalan  dengan keselarasan diantara anggota masyarakatnya.
Jujur  dan  damai  merupakan nasihat yang dituturkan dalam pikukuh. Lojor  teu  meunang dipotong (panjang tak  boleh  dipotong)  serta pondok  teu meunang disambung (pendek tak boleh
disambung) menunjukkan bahwa keadaan  yang  apa  adanya  harus  tetap apa adanya. Pikukuh tersebut mengajarkan  bahwa  kenyataan  yang ada  di  masyarakat  Baduy  pantang ditambah  atau  dikurangi.  Kondisi damai  di  Baduy  juga  berhubungan dengan sikap mereka yang menghindari konflik. Beberapa nasihat pikukuh semacam mipit  kudu  amit (mengambil  harus  pamit), ngala  kudu menta (mengambil harus minta), ngeduk cikur kudu mihatur (mengambil kencur harus memberitahukan  yang  punya),  serta nyokel jahe kudu micarek (mencungkil jahe harus memberi tahu) menunjukkan  sikap  jujur  sekaligus upaya untuk menghindari konflik. Bagi masyarakat Baduy, kedamaian menjadi dampak dari perbuatan jujur.

## Sederhana
Kesederhanaan  juga  diajarkan dalam tanda basa Baduy. Sebagaimana tanda  basa yang diucapkan  oleh Misna, juru basa Kampung Balimbing,
ada kalimat yang berbunyi Hayang aya kaberkahana, hayang  aya  kaberkatana, hayang  saeutik  mahi  loba  rea  nyesa. Kalimat tersebut  kurang  lebih  berarti Supaya  ada  keberkahan,  sedikit  tapi cukup  kalau  banyak  lebih  melimpah. Ada  nilai  hidup  sederhana  yang terkandung  di  dalam  kalimat  tersebut bahwa yang sedikit namun mencukupi.
Masyarakat Baduy memang mencukupi  kebutuhannya  dari  alam. Meskipun  kehidupan  modern  telah merambah sebagian masyarakat Baduy,  kesederhanaan  tetap  mereka tampilkan.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada hal  yang  paling  sederhana:  pakaian, rumah,  dan  makanan.  Bergaya  hidup sederhana sudah diajarkan oleh pikukuh. Nasihat pikukuh yang berbunyi ngagedag  kudu  beware (mengguncang  pohon  supaya  buahnya jatuh  harus  memberitahu  terlebih dahulu)  secara  tersirat  menunjukkan kesederhanaan. Untuk mengambil buah,  orang  Baduy  cukup  melakukan dengan  mengguncang  pohon  atau memanjat pohon. Mereka tidak sampai menggunakan  peralatan  modern  yang dapat  merusak  pohon.  Hal  ini  bisa dilihat  dari  kondisi  lingkungan  tanah ulayat  Baduy  yang  masih  dipenuhi pepohonan. Jarang ditemukan tumbuhan  rusak  karena  penggunaan alat modern selama tim peneliti berada di Baduy.

## Tabel 4
Tanda Basa Mengenai Sederhana dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan (4) Hayang  aya  kaberkahana, hayang  aya kaberkatana, hayang saeutik mahi loba rea nyesa (4) Supaya  ada  keberkahan,  sedikit  tapi  cukup kalau banyak lebih melimpah. Kalimat tanda  basa pada  Tabel 4,  selain  mengajarkan  kesederhanaan juga mengandung sebuah harapan akan keadaan  yang  lebih  baik.  Hal  ini  juga menunjukkan  sifat  orang  Baduy  yang religius.  Pengharapan  pada  Tuhan membuat orang Baduy berserah sepenuhnya pada alam dalam
menghadapi hidup. Seperti dikemukakan  oleh  Hakim  (2011) bahwa  keseharian  hidup  penduduk
Baduy  bernafaskan  keagamaan  (hlm. 55).  Tiap  langkah  yang  dilakukan  tak lepas  dari kepercayaan  yang  dianut. Kesederhanaan  juga  berkaitan  dengan mata  pencaharian  orang  Baduy  yaitu sebagai  peladang.  Orang  Baduy  yang dominan  dengan  mata  pencaharian berladang ini tak lepas dari keselarasan mereka  dengan  alam.  Kesederhanaan mereka  juga  berhubungan  dengan kondisi alam serta amanat karuhun.

## Religius
Tanda basa Baduy juga mengajarkan sifat religius. Religiositas ini  sendiri  merupakan  turunan  dari nasihat pikukuh. Penyampaian pikukuh
bersifat menyeluruh di kalangan masyarakat  Baduy  sehingga  dogma dari  ajaran sunda  wiwitan  sampai kepada  seluruh  lapisan  penduduk Baduy.  Penyampaian pikukuh pun dilakukan  pada  upacara  adat  yang dihadiri oleh seluruh anggota masyarakat. Ada  beberapa  data  dalam tanda  basa yang  menunjukkan  bahwa religiositas menjadi bagian dari keseharian  Suku  Baduy.  Disebutkan oleh  Saputra (1950)  bahwa  alam se mesta  adalah  “kitab  suci”  orang Baduy.  Mereka  meyakini  bahwa  alam hidup  dengan  aturannya sendiri  dan alam menjadi bagian integral dari Suku Baduy (hlm. 1).

## Tabel 5
Tanda Basa Mengenai Religiositas dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan (5) Cara kasalametana cara nudisalametkan acara anu nyalametana.
(10) Hayang hirup, dibeuti hejo dicongo hejo, lalakona anggang babayana.
(5) Cara selamatnya, dengan yang diselamatkan dan yang menyelamatkannya.
(10) Supaya hidup, diakar hijau dipucuk hijau, supaya dan dijauhkan dari bahaya. Dengan  konsepsi  alam  semesta sebagai  kitab  suci  dan  keberadaan Suku  Baduy  yang  sangat  menjaga alam, gaya hidup Suku Baduy menunjukkan eksistensi mereka sebagai  suku  yang  sangat  menjunjung nilai-nilai  keagamaan. Seperti  disebut di  atas  bahwa  keseharian  penduduk Baduy tidak dapat dipisahkan dari ritus dan  kepercayaan.  Dapat dikatakan,  hal tersebut  juga  berhubungan  dengan kayakinan  orang  Baduy  melaksanakan amanat karuhun.  Bagi  masyarakat Baduy,  sunda  wiwitan  dan  amanat karuhun saling berhubungan.
Kalimat (5) menunjukkan bahwa setiap prosesi kehidupan diawali
dengan  memohon  pada  Yang  Maha Kuasa,  termasuk  keselamatan.  Tuhan tidak  disebut  secara  eksplisit  namun dengan anu nyalametana (yang menyelamatkannya). Penyebutan Tuhan secara implisit semakin menandakan  bahwa  Tuhan  adalah bagian  integral  dalam  kehidupan. Berserah pada Tuhan menjadi hal yang tidak  terpisahkan dalam  kehidupan. Dengan penyerahan diri secara menyeluruh,  mereka  menyerahkan  diri pada siklus alam dan menjaganya agar tetap seimbang.
Kehidupan  agraris  adalah  jalan hidup  sekaligus  kehidupan  masyarakat Baduy. Potongan kalimat pada 10 yang
berbunyi hayang  hirup, dibeuti  hejo dicongo hejo, (agar hidup, di akar hijau di pucuk hijau) menunjukkan kehidupan  manusia  sejatinya  ditopang oleh alam. Oleh karena itu, masyarakat Baduy  percaya  alam  tidak  boleh dirusak. Dalam kegiatan seba tahunan, di  mana  masyarakat  Baduy  turun menghadap Bupati Lebak dan Gubernur Banten, mereka selalu menyampaikan  pesan  agar  pemerintah menjaga keseimbangan dan kelestarian alam.  Pada  lanjutan  data  kalimat  10, lalakona  anggang  babayana (supaya dan  dijauhkan  dari  bahaya),  pesan pelestarian  alam  semakin  dikuatkan. Tersirat  pesan  bahwa  pelestarian  alam akan  menjauhkan  kehidupan  manusia dari bahaya. Dengan begitu, bagi orang
Baduy,  religiositas  diartikan  sebagai upaya menyelamatkan kehidupan manusia. Mengikuti Ajaran Nenek Moyang Ajaran nenek moyang disebutkan dalam amanat karuhun. Bagi masyarakat  Baduy,  amanat karuhun adalah  hal  yang  harus  dilaksanakan serta  dilestarikan  karena  ajaran  nenek moyang adalah eksistensi orang Baduy.  Ajaran  nenek  moyang  akan selalu ada dan terselip dalam keseharian  masyarakat  Baduy. Tanda basa yang  diucapkan  oleh juru  basa juga  menyelipkan  amanat  agar  selalu mematuhi ajaran nenek moyang. Amanat karuhun terwujud  dalam perbuatan juga pedoman-pedoman
yang  berlaku  di  tengah  masyarakat. Disebutkan  oleh  Djoewisno  (1987), masyarakat  Baduy  memegang teguh amanat karuhun yang  terwujud  pada pedoman  hidup  yang  dikenal  dengan istilah “Dasasila” atau sepuluh pengertian  yang  berisi:  (1) Moal megatkeun  nyawa  nu  lian (tidak membinasakan sesamanya),  (2) Moal mibanda  pangaboga  nu  lian (tidak mencuri,  merampas) milik  orang  lain, (3) Moal  linyok  soal  bohong (tidak ingkar  dan  tidak  menipu),  (4) Moal mirucaan  kana  inuman  nu  matak mabok (tidak  melibatkan  diri  pada minuman  yang  memabukkan),  (5) Moal  midua  ati  ku  nu  sejen (tidak menduakan hati kepada orang lain atau berpoligami),  (6) Moal  barang  dahar dina  waktu  nu  kakurung  ku  peuting
(tidak  memakan  setelah  matahari terbenam), (7) Moal make kekembangan jeung seseungitan (tidak memakai  bunga-bunga  dan  harum- haruman  untuk  menghiasi  diri), (8) Moal  ngeunah-geunah  geusan  sare (tidak melelapkan diri dalam tidur dan selalu  ingat  dalam  keadaan  bangun), (9) Moal  nyukakeun  ati  ku  igel, gamelan,  kawih  atawa  tembang (tidak menyenangkan hati dengan tari,
tabuhan, nyanyi, atau senandung gembira  yang  bisa  lupakan  diri),  serta
(10) Moal  make  emas  atawa  salaka
(tidak  memakai  emas  permata  yang dapat  membuat  orang  lain  sirik  dan dengki) (hlm. 136-137).

## Tabel 6
Tanda Basa Mengenai Patuh terhadap Ajaran Nenek Moyang dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan
(11) Ja...silingguhing pikir mah hayang nitian tali paranti, mapay karabat kolot anu baheula.
(13)  Kitu  geh, hayang  tembong  tanjung- tanjung  bae  mah, tambah  milebur
(11) Karena pemikiran, maunya mengikuti petuah leluhur nenek moyang dahulu
(13) Walaupun begitu, ingin terlihat keteguhan pendiriannya, tidak menghilangkan pitutur terdahulu juga tidak melupakan cerita
pitutur tambah milebar carita.
(14) Tambah  mecot  lalakon, tambah milebur carita, tambah leungit kalatrian.
terdahulu.
(14) Tidak melupakan tradisi, menghilangkan cerita, dan hilang jati diri Ketiga  data  pada Tabel 6 menunjukkan  keterikatan  pada  masa lampau. Masa lampau bagi masyarakat
Baduy  adalah  aturan  yang  akan tetap ada hingga akhir zaman. Di sini, fungsi tanda  basa juga  menjadi  satu  alat pengesah  pelestarian  amanat karuhun. Amanat karuhun tidak  tersurat,  tapi tersirat  dalam  ingatan  serta  diucapkan dalam  bahasa  Sunda  kuno,  dengan gaya terisak-isak, laras melankolis lagu marenggo, dengan tetabuhan pengiring berupa  kecapi.  Amanat karuhun ini dibawakan pada awal upacara keagamaan Kawalu  Mitembeyan.  Pada upacara  tersebut  dibacakan  pantun yang  mengenang  sejarah  hidup  masa lampau. Djoewisno (1987) memperkirakan  bahwa  patokan  masa lampau  masyarakat  Baduy  adalah  saat kawasan  Baduy  dinyatakan  tertutup bagi  semua  tamu (hlm.  36).  Pada upacara  tersebut,  selain  menitipkan amanat,  juga  dititipkan  peringatan, aba-aba,  ajakan, serta  kewaspadaan yang  mengingatkan  manusia  terhadap perubahan zaman yang dapat menghempaskan  manusia  bila  tidak berpegang pada iman. Ajaran  nenek  moyang  juga menjadi sugesti bagi masyarakat
Baduy.  Sugesti  itu  terwujud  di  dalam keseharian  mereka  yang  antara  lain tampak  dengan  pembuatan  tanda palang (tapak jalak) dengan kapur sirih di  atas  pintu  rumah,  penyimpanan sebungkus garam di para-para perapian masak  hingga  puluhan  tahun.  Hal tersirat  lain  dari  amanat karuhun juga mengatur  tata  rumah  seperti  rumah
harus  menghadap  utara-selatan,  pada ujung bubungan rumah harus ada tanda lingkaran  atau  injuk  aren,  perladangan harus  disyarati  dengan  daun  pelah. Peraturan  tersebut  memang  tidak tertera dalam hukum adat, tapi dilaksanakan  oleh  segenap  masyarakat Baduy. Dengan demikian, ajaran nenek moyang juga menciptakan keseragaman  di  dalam  masyarakat Baduy sehingga tidak terlihat ketimpangan sosial di tengah
masyarakat.

## Mengakui Kesalahan
Tanda  basa juga  mengajarkan bagaimana mengakui kesalahan. Kalimat (12)  Sakitu  geh teu  katitian, teu katepian, teu kapapay teu kapiladyang berarti meskipun  begitu, apapun  yang  dijalankan  tidak  tercapai secara  sempurna menunjukkan  bahwa apapun  usaha  yang  telah  dilakukan, tidak  akan  terlepas  dari  kekurangan. Begitu  juga  dalam  bermasyarakat. Prinsip tersebut terbawa dalam keseharian  masyarakat  Baduy.  Agar tidak  sampai  melakukan  kesalahan, mereka  tampak  berhati-hati  dalam berbicara. Terlebih saat mereka berbicara  dengan  orang  asing  yang baru  dikenalnya.  Bahkan,  terhadap orang  luar  yang  sudah  dikenal  pun mereka juga menjaga perkataan. Selain menghindarkan  diri  dari  kesalahan terhadap  sesama,  sikap  menjaga  diri juga  menjadi  bagian  menjaga  amanat nenek moyang.

## Tabel 7
Tanda Basa Mengenai Mengakui Kesalahan dan Terjemahan Tanda Basa Terjemahan (12)  Sakitu  geh teu  katitian, teu katepian, teu kapapay teu
kapilad. (12) Meskipun  begitu,  apa pun  yang  dijalankan tidak tercapai secara sempurna Konsepsi ini juga terpapar dalam salah satu peribahasa suku Baduy yang berbunyi,  “ Pondok  nyogokna,  panjang nyugakna ,” yang kurang lebih bermakna  sebagai  permintaan  maaf. Dalam  peribahasa  tersebut  diartikan bahwa berbuat kesalahan bisa dilakukan dalam waktu singkat, namun proses  memaafkan  kesalahan  tersebut bisa memakan waktu yang cukup lama.
Proses  yang  lama tersebut  bisa disebabkan  orang  yang  memberi  maaf tidak langsung memberikan maaf pada pembuat kesalahan. Untuk mendapatkan maaf/pengampunan harus  dilakukan  sejumlah  upacara. Termasuk  di  dalamnya  upacara  yang meminta  restu  langsung  dari puun. Dalam  upacara ini,  memakan  waktu yang  lama  serta  biaya  yang  tidak sedikit.  Permintaan  maaf  ini  tidak terbatas  bagi  orang  Baduy  yang melakukan  kesalahan,  melainkan  juga pada orang luar yang melanggar aturan di tanah ulayat Baduy. Bagi  Suku  Baduy,  cara  terbaik agar tidak sampai melakukan kesalahan adalah dengan meminimalisasi kesalahan. Manifestasi atas  cara  pandang  tersebut  adalah dengan melakukan sesuatu secukupnya saat mereka berbuat sesuatu.

## PENUTUP
Setiap sastra lisan pasti membentuk satu proyeksi tertentu pada masyarakat yang melingkupinya. Proyeksi  tersebut  merupakan  hal  yang diidamkan  terjadi  pada  masyarakat. Tanda basa adalah salah satu kekayaan
khazanah  sastra  lisan  yang  dimiliki oleh  Suku  Baduy. Tanda  basa tidak diucapkan setiap saat, tetapi pada acara tertentu saja.  Di  samping  mengemban fungsi magis, tanda basa juga mengemban  fungsi  edukatif,  terutama bagi masyarakat Baduy. Fungsi edukatif  tersebut  terlihat  dari  nilai moral yang terkandung pada tuturan di dalamnya.  Di  dalam  tanda  basa  yang dituturkan  oleh juru basa bernama Misnah,  terdapat  pesan  moral  yang diperuntukkan  tidak  hanya  sebatas pada  Suku  Baduy,  tetapi  juga  pada umat  manusia  secara  keseluruhan. Pesan  moral  yang  dapat  diambil  dari tanda  basa  adalah  (1)  sopan  dan santun, (2) efektif, (3) jujur dan damai, (4) sederhana, (5) religius, (6)
mengikuti  ajaran  nenek  moyang,  serta (7) mengakui kesalahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Darma,  B. (1984). Sejumlah  Esai Sastra. Jakarta: Penerbit Unipress Djoewisno, M.S. (1987). Potret Kehidupan Masyarakat Baduy. Jakarta: Cipta Pratama Hakim,  L. (2012). Baduy  dalam Selubung  Rahasia.  Serang: Biro Humas Pemprov Banten Huripan,  S.S. (1991). Mutiara  yang
Terlupakan.  Surabaya:  HISKI Komisariat Jawa Timur Kosasih,  E. (2013).  Nilai-nilai  Moral dalam  Karya  Sastra  Melayu Klasik  Islam: Kajian  terhadap hikayat  Raja  Khaibar, hikayat
Saif  Zulyazan,  serta hikayat Mariam  Zanariah  dan  Nurdin Masri. Jurnal Susurgalur, 1(1): 11-26. Magnis-Suseno,  F. (2000). Kuasa  dan moral. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Seha,  N, et  al. (2015). Sastra lisan Baduy. Serang: Kantor Bahasa Provinsi Banten Semi,  A. (1993). Metode penelitian sastra. Bandung: Angkasa
Saputra,  S. (1950). Naskah  Baduy  11
(Agama).  Bandung:  naskah tidak diterbitkan Wellek,  R & Austin  W. (1995). Teori kesusastraan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.