Manak Salah Dalam Tradisi Lokal Di Desa Pakraman Julah Kabupaten Buleleng
Oleh

## I Gusti Agung Ayu Cintia Dewi
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar ig_cintiadewi@gmail.com

## Abstract
Manak  salah  ritual  is  a  ritual  aimed  at  the  community  of  Desa Pakraman Julah who gave birth to twins and boys or in Bali is often called the kembar buncing. Birth like this is considered unnatural so it must be exiled and made the ceremony. Implementation of manak salah ritual in Desa Pakraman Julah has uniqueness that has never been owned  by other villages.  The  uniqueness is  at  the  time  of  the implementation  of  the  balik  sumpah  ritual  at  Pura  Bale  Agung, kembar  buncing  baby  along  with  his  parents  were  told  to  eat  and drink like an animal, meaning that by behaving like an animal, it is expected to throw away the mistakes so far because it is considered unnatural born.

## Abstrak
Ritual  manak  salah  adalah  ritual  yang  ditujukan  bagi  masyarakat Desa  Pakraman  Julah  yang  melahirkan  anak  kembar  laki  dan perempuan  atau  di  Bali  sering  disebut  dengan  kembar  buncing. Kelahiran seperti ini dianggap tidak wajar sehingga harus diasingkan dan  dibuatkan  upacara.  Pelaksanaan  ritual  manak  salah  di  Desa Pakraman Julah memiliki keunikan yang tidak pernah dimiliki oleh desa lainnya. Keunikannya adalah pada saat pelaksanaan ritual balik sumpah  yang  dilakukan  di  Pura  Bale  Agung  bayi  kembar  buncing beserta  kedua  orang  tuanya  disuruh  makan  dan  minum  seperti layaknya  seekor  binatang,  maksudnya  dengan  berprilaku  seperti binatang  diharapkan  dapat membuang  kesalahan selama  ini  karena dianggap lahir dengan tidak wajar.
Diterima : 3 September 2017
Direvisi : 4 Desember 2017
Diterbitkan : 30 Januari 2018
Kata Kunci :
Manak Salah, Tradisi Lokal

## Pendahuluan
Masyarakat  Bali  memiliki  nilai  religius  yang  tinggi,  implementasi  dari  nilai religiusnya  yang  tinggi  dapat  dilihat  pada  pelaksanaan  berbagai  upacara  ritual  di sepanjang  kehidupan  masyarakatnya,  dan  bahkan  hampir  di  setiap  sisi  kehidupan masyarakat Bali tidak akan terlewatkan tanpa melalui sebuah upacara.
Menurut  Kajeng  (1999;11)  ”Kelahiran  menjadi  manusia  sekarang  ini  adalah kesempatan melakukan kerja baik ataupun kerja buruk, yang hasilnya akan dinikmati di akhirat”. Dalam kepercayaan masyarakat Bali seti ap proses  kelahiran seorang manusia harus  melalui  sebuah  ritual,  upacara  ritual  sepanjang  perjalanan  hidup  manusia  pada masyarakat Bali lebih dikenal dengan istilah upacara daur hidup. Menurut koentjraningrat (1992),  upacara  sepanjang  hidup  manusia  disebut  dengan  life  cycle  (upacara  daur kehidupan). Dalam masyarakat Bali upacara daur hidup ini terdiri dari beberapa tahapan, dimulai sejak dalam kandungan kelahiran hingga kematian.
Tahapan  tersebut  adalah  ketika  seorang  ibu  hamil  dilakukan  upacara  megedong- gedongan, ketika bayi lahir dilakukan upacara kepus pungsed, tutug kambuhan (42 hari), nigang sasihin (3 bulan), Pawutuan oton/ mapandes (potong gigi), demikian pula ketika seseorang  memasuki  kehidupan  berumah  tangga  dilaksanakan  upacara  pawiwahan sampai pada saat manusia meninggal pun tetap dilakukan upacara kematian yang terdiri dari  upacara  penguburan  dan  upacara  ngaben.  Ritual  daur  hidup  dalam  agama  Hindu disebut  dengan  upacara  manusa  yadnya  yang  merupakan  salah  satu  yadnya  atau kewajiban  manusia  terhadap  Tuhan  dengan  segala  ciptaannya.  Berupa  penghormatan terhadap kehidupan manusia sebab menjadi manusia merupakan karunia Tuhan yang tak ternilai (Kajeng, 1991:43). Ritual daur hidup merupakan rasa syukur kepada Tuhan atas karunianya. Manusa yadnya salah satu bagian dari Panca Yadnya yakni: Dewa yadnya, Resi  Yadnya,  Manusa  Yadnya,  Pitra Yadnya,  Bhuta  Yadnya  sebagai  bentuk  kewajiban manusia  kepada  Tuhan  karena  manusia  memiliki  Tri  Rnam  (tiga  hutang)  yang  harus dibayar.
Desa Pakraman Julah yang terletak di Kabupaten Buleleng memiliki tradisi ritual terhadap kelahiran  manak salah. Kelahiran kembar buncing (manak salah) merupakan kelahiran  yang  tidak  diperbolehkan  karena  dianggap  cuntaka  (kotor)  oleh  masyarakat terutama  di  Desa  Pakraman  Julah.  Karena  kelahiran  manak  salah  menurut  mitos masyarakat  Julah  bahwa  mereka  lahir  ke  dunia  sudah  membawa  pasangan  hidupnya (jodohnya) untuk itu dalam kepercayaan masyarakat Julah tidak diperkenankan menikah
jika masih memiliki hubungan darah (saudara) untuk itu bayi kembar buncing tersebut harus dipisahkan dan tidak tinggal dalam satu tempat. Manak salah merupakan sebuah kelahiran manusia,  dimana jika ada sebuah keluarga yang melahirkan anak kembar yang berbeda  jenis  kelamin  (perempuan  dan  laki-laki)  di  Bali  sering  disebut  dengan  istilah kembar  buncing.  Masyarakat  menganggap  bahwa  kelahiran  kembar  buncing  (Manak Salah)  telah  menyalahi  aturan  agama  dan  mengotori  keluarga  tersebut.  Untuk menghindari  hal-hal  yang  buruk  maka  keluarga  yang  memiliki  kelahiran  manak  salah harus  melaksanakan  ritual  manak  salah.  Tujuan  dilaksanakannya  ritual  manak  salah adalah  untuk  membersihkan  secara  sekala  dan  niskala  baik  bayi  kembar  buncing, keluarga dan masyarakat yang ada di desa tersebut.
Dalam pelaksanaan ritual manak salah di Desa Pakraman Julah dilihat dari upacara yang digelar yaitu caru agung/caru yang dilaksanakan di Desa Pakraman maupun ritual pelaksanaan  upacara  yang  diadakan  di  tempat  pengasingan,  dilakukan  melalui  tiga tahapan tempat yaitu pertama di sema katak (kuburan Katak) yang terletak di perbatasan Desa  Pacung  dengan  Desa  Julah,  kedua  di  sebelah  Utara  Pura  Dalem  Kawitan  dan terakhir  di  Pelemunan  (tempat  pembakaran  barang-barang  milik  orang  yang  telah meninggal) dengan waktu pelaksanaan di masing-masing tempat selama 42 hari.
Pada  umumnya  di  Desa  Bali  Aga  lainnya  pelaksanaan  ritual  manak  salah dilaksanakan di satu tempat, tetapi di Desa Pakraman Julah pelaksanaannya di tiga tempat dan tingakatan upacaranya dilakukan melalui dua tingkat upacara yaitu upacara tingkat keluarga dan upacara tingkat desa. Masing-masing tingkatan harus dilaksanakan beberapa ritual  untuk  membersihkan  diri  atau  desa  tempat  tinggal  masyarakat  Desa  Julah.  Hal inilah  yang  menarik  penulis  untuk  mengangkat  masalah  tentang  tradisi  pengasingan manak  salah  di  Desa  Pakraman  Julah  dilihat  dari  aspek  pelaksanaan  ritual keagamaannya. Hal yang menarik dari kelahiran manak salah di Desa Pakraman Julah adalah pada saat  mereka melaksanakan  ritual  di  Pura  Bale Agung  diperagakan tingkah laku seperti binatang, serta bayi kembar buncing yang harus dipisahkan tempat tinggalnya agar tidak tinggal dalam satu tempat.

## Metode
Lokasi  penelitian  ini  adalah  di  Desa  Julah,  Kecamatan  Tejakula,  Kabupaten Buleleng-Bali. Lokasi ini dipilih peneliti dengan memperhatikan kondisi masyarakatnya
yang  beragama  Hindu  di  Desa  Pakraman  Julah,  Kecamatan  Tejakula,  Kabupaten Buleleng  yang  tetap  etnis  mempertahankan  adat,  kebiasaan  atau  tradisi  secara  turun- temurun,  khususnya  melestarikan  tradisi  budaya  Bali  yaitu  manak  salah.  Penelitian tentang Manak Salah dalam tradisi lokal di Desa Julah Kecamatan Tejakula Kabupaten Buleleng merupakan studi tentang agama.
Jenis penelitian yang dilaksanakan ini adalah jenis penelitian kualitatif. Penentuan Informan  dalam  penelitian  ini,  dilakukan  dengan  t eknik  “ purpose  sampling ’’ ,dengan terlebih dahulu ditunjuk informan kunci. Kriteria yang dipakai dalam penentuan informan kunci ini adalah informan memiliki kemampuan menjawab permasalahan yang diajukan oleh peneliti. Informasi kunci yang dimaksud antara lain adalah Kelian Desa Pakraman Julah, Tukang Banten, Jro Kubayan, dan Keluarga manak salah. Dalam perkembangan selanjutnya informan bertambah dan bergulir berdasarkan pada informasi yang di dapat dari informan-informan sebelumnya. Adapun informan lainnya  yang terdiri  dari aparat desa seperti:  Kepala Desa Julah, Sekretaris  Desa, Bendahara  Desa, Kaur  Umum  Desa, Kaur Pemerintahan dan Kaur Pembangunan. Sehingga untuk lebih meningkatkan kualitas data.
Peneliti sebagai instrumen dalam hal ini dapat didukung dengan berbagai alat bantu pengumpul data seperti pedoman wawancara, pedoman observasi, alat-alat perekam dan sebagainya. Dalam proses analisis data, peneliti menggunakan prosedur deskriptif dengan teknik  deduktif,  yaitu  kesimpulan  dari  umum  ke  khusus  yang  disertai  dengan argumentatif.

## Hasil dan Pembahasan

## Kelahiran Kembar Buncing Dianggap Manak Salah
Istilah manak salah di Desa Pakraman Julah sudah ada sejak abad Ke-12 dimana pada saat itu Bali diperintah oleh Raja Masula-Masuli.  Manak salah merupakan sebutan bagi  orang  yang  melahirkan  anak  kembar  laki  dan  perempuan  atau  orang  Bali  sering menyebutnya  dengan  istilah  kembar  buncing.  Manak  salah  merupakan  kelahiran  yang dianggap  tidak  wajar,  karena  tidak  ada  manusia  yang  melahirkan  anak  sekaligus  dua, apalagi dengan jenis kelamin yang berbeda. Anggapan masyarakat pada waktu itu adalah hanya  binatang  yang  bisa  melahirkan  anak  lebih  dari  satu,  sehingga  orang  yang melahirkan bayi lebih dari satu dianggap seperti binatang. Kelahiran seperti ini dianggap membawa leteh dan malapetaka bagi keluarga maupun desa tempat tinggal.
Pada  zaman  abad  ke-12  tersebut  melahirkan  bayi  kembar  buncing  hanya  boleh terjadi pada keluarga raja, dan biasanya kelahiran seperti ini dianggap sebagai berkah dari Hyang Bhatara. Sedangkan apabila kelahiran bayi  kembar buncing  terjadi  pada rakyat biasa, maka kelahiran itu dikatakan salah dan dianggap akan mendatangkan bencana. Raja mengeluarkan  pernyataan  seperti  itu  agar  kedudukan  raja  tidak  bisa  depersamakan dengan  rakyat  biasa.  Tujuan  diberlakukannya    aturan  tersebut  adalah  untuk mempertahankan  posisi  atau  kewibawaan  seorang  raja,  apabila  hal  tersebut  dibiarkan maka  masyarakat  menganggap  akan  terlahir  pemimpin-pemimpin  baru.  Untuk  itu  raja memerintahkan agar setiap desa yang melahirkan anak kembar buncing harus diasingkan dipinggiran desa dan setelah itu dibuatkan upacara yang disebut dengan upacara manak salah.
Berdasarkan tradisi manak salah di Desa Pakraman Julah, ritual yang dijalani oleh keluarga yang manak salah cukup berat, pertama keluarga manak salah harus diasingkan di tiga tempat pengasingan yang terletak di pinggiran desa, pertama di seme katak, kedua di delod Pura Dalem Desa Pakraman Julah dan terakhir di pelemunan (tempat yang biasa dipakai untuk membakar bekas barang-barang milik orang yang telah meninggal). Istilah seme  katak  adalah  suatu  tempat  yang  ditujukan  kepada  krama  Desa  Julah  yang kasepekang (dijatuhi hukuman adat).
Krama  yang  kasepekang  ini  dianggap  manusia  yang  memiliki  watak  atau  sifat seperti binatang (katak). Keluarga manak salah harus menjalani pengasingan dimasing- masing tempat tersebut selama satu bulan tujuh hari atau 42 hari (berdasarkan perhitungan kalender Bali). Setelah selama 42 hari mereka harus pindah ke tempat selanjutnya sesuai dengan ketentuan yang dibuat oleh pihak Desa Pakraman. Setelah menjalani pengasingan selama tiga bulan, keluarga manak salah dibuatkan upacara manak salah dengan tujuan untuk  membersihkan diri  dan lingkungan tempat  tinggal  dari segala kekotoran sebagai akibat dari adanya kelahiran yang dianggap salah.
Namun  semenjak  terbitnya  awig-awig  Desa  Pakraman  Julah  tahun  1986,  Desa Pakraman  Julah  tidak  lagi  menerapkan  sistem  pengasingan  terhadap  masyarakat  yang melahirkan  bayi  kembar  buncing,  hanya  saja  mereka  diwajibkan  melaksanakan  ritual manak  salah  sesuai  dengan  aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Desa  Pakraman  Julah. Adapun alasan-alasan meniadakan sistem pengasingan tersebut karena seme katak yang merupakan  tanah  duwen  desa  yang  biasanya  digunakan  sebagai  tempat  pengasingan untuk keluarga  manak salah,  pada  tahun 1979  disertifikatkan secara  diam-diam  oleh
pihak  ketiga.  Dan  alasan  lain  untuk  meniadakan  pengasingan  ini  didasarkan  atas pertimbangan rasa kemanusiaan yang tinggi dari masyarakat dan demi menjaga kesehatan si bayi.
Walaupun dari tahun 1986 Desa Pakraman Julah secara tegas tidak lagi mengatur adanya sistem pengasingan terhadap masyarakat yang melahirkan bayi kembar buncing, namun sampai saat ini masyarakat tetap secara sadar melaksanakan pengasingan tersebut bila terjadi kelahiran kembar buncing, hanya saja pengasingan dilakukan pada satu tempat yaitu  di  delod  Pura  Dalem  dengan  rentang  waktu  pengasingan  tetap  selama  tiga  bulan Bali. Hal ini terus dilakukan oleh masyarakat karena sudah menjadi tradisi atau warisan leluhur  yang  tidak  berani  untuk  dilanggar  karena  masyarakat  takut  akan  terjadinya musibah atau malapetaka yang tidak diinginkan.
Menurut  Sudharta  (1993  :  12)  dalam  buku  yang  berjudul  Manusia  Hindu  Dari Kandungan  Sampai  Perkawinan  menjelaskan  bahwa  kelahiran  bayi  itu  merupakan kejadian  yang  sangat  mengesankan,  dan  karena  keindahannya  dianggap  sebagai  suatu kejadian yang super human. Dipercayainya pula bahwa suasana itu mengundang banyak bahaya sehingga untuk menghindari bahaya itu bermacam-macam tabu dan larangan yang diajukan .

## Pelaksanaan Ritual Manak Salah
Ritual Manak Salah di Desa Pakraman Julah sudah dilaksanakan dari sekitar abad ke 12. Menurut sejarahnya ritual manak salah ditujukan bagi keluarga yang melahirkan bayi kembar laki dan perempuan atau sering disebut dengan istilah bayi kembar buncing. Adapun tingkatan upacara  manak salah  di Desa  Pakraman Julah dilaksanakan dengan dua tingkatan upacara. Pertama upacara di tingkat keluarga dan kedua upacara di tingkat desa. Untuk upacara manak salah pada tingkat keluarga dilaksanakan pada empat tempat, pertama di Sanggah Kemulan, kedua di Delod Pura Dalem, ketiga di Tukad Pelumbahan dan terakhir di  Pura  Bale Agung. Sedangkan untuk pelaksanaan upacara  manak  salah pada  tingkat  desa  dilaksanakan  pada  tiga  tempat  pertama  di  Pinggir  Pantai  (segara), kedua di  Pura  Ponjok Batu  dan terakhir di  Pura Bale Agung. Untuk pelaksanaan ritual manak  salah  di  tingkat  desa  diikuti  oleh  seluruh  krama  Desa  Pakraman  Julah  beserta keluarga yang manak salah.

## Ritual Manak Salah Tingkat Keluarga
Pelaksanaan  ritual  manak  salah  di  tingkat  keluarga  dilaksanakan  oleh  keluarga yang  melahirkan  anak  kembar  buncing.  Pelaksanaan  ritual  Manak  Salah  pada  tingkat keluarga  dilaksanakan  di  empat  tempat  diantaranya:  (1)  Sanggah  Kemulan,  (2)  Delod Pura Dalem, (3) Tukad Pelumbaan (pebersihan), (4) Pura Bale Agung. Di masing-masing tempat  tersebut  harus  dilakukan  ritual  yang  disebut  dengan  penyucian  dengan menggunakan  jenis  banten  yang  berbeda  -  beda.  Wiana  (2002  :  5)  dalam  buku  yang berjudul  Makna  Upacara  Yajnya  Dalam  Agama  Hindu  menyebutkan  bahwasannya banten  bukanlah  makanan  untuk  disuguhkan  kepada  Ida  Sang  Hyang  Widhi,  Banten adalah  simbol  yang  sakral  menurut  pandangan  Hindu.  Sebagai  bahasa  simbol  banten sebagai media untuk menvisualisasikan ajaran-ajaran Hindu.
Tujuan  dilaksanakannya  ritual  manak  salah  di  tingkat  keluarga  adalah  untuk membersihkan diri dan keluarga dari segala kekotoran akibat dari adanya salah kelahiran. Dalam melaksanakan ritual manak salah, harus berdasarkan pada pedewasaan/hari baik. Biasanya pelaksanaan ritual manak salah  dilakukan sesudah purnama (panglong), karena ada hubungannya dengan pelaksanaan upacara ke Pura Dalem.

## Ritual Manak Salah di Sanggah Kemulan
Pelaksanaan  ritual  manak  salah  tingkat  keluarga  yang  pertama  dilaksanakan  di sanggah  kemulan  atau  disebut  dengan  menghaturkan  piuning.  yang  bertujuan  untuk memberitahukan  kepada  leluhur  bahwa  telah  terjadi  kelahiran  kembar  buncing  dalam keluarga. Tujuan dilaksanakannya ritual manak salah di sanggah kemulan adalah untuk membersihkan seluruh anggota keluarga dan lingkungan tempat tinggalnya agar terhindar dari bahaya baik sekala maupun niskala . Ritual manak salah yang dilaksanakan di tingkat keluarga dipimpin oleh  Jro  Balian. Jro  Balian  ini  biasanya berasal  dari  keluarga  yang kedudukan  kelahirannya  tertua  namun  sudah  disucikan  dengan    upacara  (Mawinten). Berdasarkan  penjelasan  dari  Jro  Kubayan  Garsim  banten  yang  digunakan  pada  saat pelaksanaan upacara di sanggah kemulan adalah ;
1. Nasi Bobolan dengan lauknya sebanyak 22 tanding
2. Babi guling dan babi tampah
3. Banten yang ditempatkan dengan dulang
4. Caru mewadah dulang menggunakan 4 dulang
5. Bubu atau ceper cenik yang berisi ayam panggang, telur matang, jajan dan lain-lain
6. Linggian yang berisi beras, ayam panggang, telur yang matang, pisang, uang kepeng 225 keping
7. Santun  yang  berisi  beras,  benang  tukelan,  satu  bungkul  gula  merah,  telur  itik mentah, kelapa, uang kepeng 1700 kepeng
8. Canang Secukupnya.
1700 kepeng artinya yang utama/no 1. Uang kepeng pada umumnya terdiri    dari 4 campuran yang terdiri dari;
a.  Perak, lambang dari bhatara Iswara
b. Tembaga, lambang dari bhatara Brahma warnanya merah
c.  Emas, lambang dari bhatara Mahadewa warnanya kuning
d. Besi, lambang dari bhatara Wisnu warnanya hitam
Dalam  pelaksanaan  ritual  Manak  Salah  di  tingkat  keluarga,  peranan  masyarakat desa tidak diabaikan, biasanya masyarakat secara spontan dan sukarela ikut membantu pelaksanaan  ritual  manak  salah.  Hal  ini  menunjukkan  begitu  besarnya  solidaritas  dan toleransi antar krama desa. Selain memberikan bantuan tenaga, bentuk toleransi krama desa  ditujukkan  dengan  memberikan  bantuan  berupa  materi/barang  yang  digunakan untuk  kelengkapan  sarana  prasarana  upacara  seperti  misalnya  memberikan  bantuan berupa janur, kelapa, ayam, bebek, dan lain-lain. Bantuan ini diberikan kepada keluarga yang  manak  salah,  dengan  tujuan  untuk  meringankan  beban  keluarga  manak  salah, mengingat biaya yang diperlukan dalam pelaksanaan ritual sangatlah besar.

## Ritual Manak Salah di Delod Pura Dalem
Ritual manak salah yang kedua dilaksanakan di delod Pura Dalem Desa Pakraman Julah.  Tujuan  dilaksanakannya  ritual  manak  salah  di  delod  Pura  Dalem  adalah  untuk melakukan  pembersihan  bagi  keluarga  manak  salah  serta  memberikan  kesucian  jiwa secara lahir dan bathin, agar si bayi bisa tumbuh menjadi manusia yang memiliki moral dan etika yang baik. Pelaksanaan ritual ini tidak dilaksanakan di dalam pura, melainkan dilaksanakan di luar pura dalem tepatnya sebelah Utara Pura Dalem menurut arah mata angin  atau  masyarakat  Desa  Pakraman  Julah  lazim  menyebutnya  dengan  istilah  ritual delod  Pura  Dalem  karena  menganut  konsep  kaja-kelod,  nyegara  gunung. Dilaksanakannya di luar areal Pura Dalem karena  mereka  yang  melaksanakan
ritual manak salah dianggap cuntaka sehingga tidak diperkenankan masuk kea real Pura Dalem. Alasan lain dilaksanakan diluar Pura Dalem adalah supaya kesucian pura yang selama ini diyakini sakral tidak luntur. Berikut adalah gambar tempat pelaksanaan ritual manak salah di Delod Pura Dalem dapat dilihat pada gambar 01 dibawah  ini :
Gambar Lokasi Ritual Manak Salah Di Delod Pura Dalem Pelaksanaan  ritual  manak  salah  di  delod  Pura  Dalem  dipimpin  oleh  seorang  Jro Balian. Adapun banten yang digunakan dalam ritual manak salah di delod Pura Dalem adalah banten pesucian yang terdiri dari beberapa sarana sebagai berikut:
A. Sarana Banten terdiri dari :
1. Banten bobolan
a. nasi 5 tanding
b. ketimus 7 buah
c. tipat 7 buah
d. tumpeng 2 buah
e. palemuh : nasi mewadah tamas
2. Kumaligi mewadah sidi
a. sabuk sudamala
b. meke/cermin
c. gunting
d. suwah serit
e. pengutik
f. kumaligi : tetuesan dengan menggunakan ron
3. Santun
4. Lis
5. Tetabuh
6. Toya pahit
7. Toya anyar
8. Kamben kampuh : kain Bali di tambah uang kepeng sebanyak 225 keping, dan tetuesan kampuh.
9. Canang
B. Sarana Nganteb untuk Jro Balian terdiri dari :
1. Bukta (terdiri dari beras, uang kepeng 11 keping, porosan, benang tukelan dan buah pinang matebih)
2.  Sembe senter
3.  Pasepan
4.  Paketisan, cungcung
Di  bawah  ini  dapat  dilihat  gambar  banten  pesucian  yang  tampak  pada  gambar sebagai berikut :

## Gambar Banten  pesucian untuk ritual manak salah di delod Pura Dalem

## Ritual Manak Salah di Tukad Pelumbahan
Ritual  manak  salah  yang  ketiga  dilaksanakan  di  tukad  pelumbahan.  Ritual  ini dilaksanakan  setelah  selesai  pelaksanaan  ritual  manak  salah  di  delod  Pura  Dalem. Pelaksanaan ritual  manak  salah di   tukad   pelumbahan,  yang   merupakan  salah  satu
tempat  dalam rangkaian  manak salah untuk  melengkapi  salah satu  syarat  ritual  manak salah.  Apabila  pelaksanaan  ritual  di  tukad  pelumbahan  tidak  dilaksanakan,  maka keluarga manak salah dianggap belum memperoleh kesucian secara sekala dan niskala. Tempat ritual ini berada di pinggiran desa tepatnya di sebelah timur Desa Pakraman Julah atau sebelah barat Desa Bondalem. Masyarakat setempat menamakan tukad pelumbahan karena  tempat  tersebut  dulunya  adalah  aliran  sungai  yang  dipercaya  oleh  masyarakat Julah  untuk  melakukan  penyucian  dan  pembersihan  diri  baik  sekala  maupun  niskala. Selain sebagai tempat untuk pelaksanaan ritual manak salah, tempat ini merupakan lokasi yang  sering  digunakan  untuk  melaksanakan  segala  ritual  yang  berkaitan  dengan penyucian diri. Berikut adalah gambar tempat pelaksanaan ritual manak salah di tukad pelumbahan dapat dilihat pada gambar 03 dibawah  ini :

## Gambar Lokasi Pelaksanaan Ritual Manak Salah Di Tukad Pelumbahan
Adapun  sarana  banten  yang  digunakan  pada  saat  pelaksanaan  ritual  di  tukad pelumbahan adalah sebagai berikut:
1. Banten Bobolan yang ditaruh di atas sebuah tempat yang disebut dengan asagan
2. Santun
3. Dulang tanah dialasi dengan tikeh (tikar) pandan diatasnya berisi beras, benang tukelan, uang kepeng 225 keping.
4. Banten Bobolan asoroh yang ditaruh di tanah dengan beralaskan tikar ental.
Dalam  pelaksanaan  ritual  di  tukad  pelumbahan,  banten  yang  digunakan  cukup sederhana  tidak  sebanyak  pada  ritual  di  delod  Pura  Dalem.  Ritual  ini  diawali  dengan melaksanakan   persembahyangan  yang  dipimpin  langsung  oleh   Jro Balian.  Setelah
selesai melakukan persembahyangan dilanjutkan dengan mandi dialiran mata air sungai dengan  tujuan  membuang  segala  keletehan  atau  kekotoran  dengan  tujuan  untuk mendapatkan kesejahteraan baik secara jasmani dan rohani.

## Ritual Manak Salah Di Pura Bale Agung
Setelah  pelaksanaan  ritual  manak  salah  di  Tukad  Pelumbahan  selesai,  maka dilanjutkan dengan rangkaian ritual yang dilaksanakan di Pura Bale Agung. Masyarakat setempat  lazim menyebut  ritual  ini dengan sebutan upacara  balik sumpah. Upacara ini bertujuan  untuk  memohon  kesucian  dan  kesejahteraan  agar  mereka  dilindungi  dari bencana  dan  bahaya,  sehingga  mereka  melaksanakan  pecaruan  untuk  menyucikan  diri dan wilayah desa. Adapun sarana banten yang digunakan dalam upacara manak salah di Pura Bale Agung adalah sebagai berikut:
A. Sarana Banten terdiri dari :
1. Banten bobolan 22 tanding
2. Bayang-bayang kebo
3. Kumaligi mewadah sidi berisi :
a. sabuk sudamala
b. meke/cermin
c. gunting
d. suwah serit
e. pengutik
f. kumaligi : tetuesan dengan menggunakan ron
4. Santun
5. Lis
6. Tetabuh
7. Kamben kampuh : kain Bali di tambah uang kepeng sebanyak 225 keping, dan tetuesan kampuh.
8. Canang
B. Sarana Nganteb untuk Jro Balian terdiri dari :
1. Bukta (terdiri dari beras, uang kepeng 11 keping, porosan, benang tukelan dan buah pinang matebih)
2. Sembe senter
3. Pasepan
4. Paketisan, cungcung
Ritual  manak  salah  di  Pura  Bale  Agung  untuk  tingkat  keluarga,  dilaksanakan  di jabe tengah. Banten yang digunakan ditempatkan di tanah dialasi dengan tikar ental dan mengahadap ke utara. Pelaksanaan ritual dipimpin oleh Jro Sengguhu dan menggunakan korban  seekor  kerbau  untuk  sarana  banten  bayang-bayang  kebo  yang  dipesembahkan kepada Bhuta Kala. Dalam pelaksanaan ritual di Pura Bale Agung ada hal yang menarik dari  pelaksanaannya  yaitu  dimana  anak  kembar  beserta  kedua  orang  tuanya    disuruh makan dan minum layaknya seperti hewan dengan menggunakan palungan yang terbuat dari  upih.  Tujuannya  adalah  dengan  berprilaku  seperti  hewan  diharapkan  dapat membuang kesalahan selama ini karena dianggap lahir tidak wajar.

## Ritual Manak Salah di Tingkat Desa
Setelah rangkaian ritual manak salah di tingkat keluarga selesai dilaksanakan maka dilanjutkan dengan pelaksanaan  ritual manak salah di tingkat desa. Ritual manak salah untuk  tingkat  desa  memakai  hari  pedewasaan  yaitu  pada  saat  purnama  (penanggal), dilaksanakan pada saat purnama karena merupakan waktu yang tepat dimana pada saat purnama merupakan hari suci dan segala ritual bisa diterima dengan baik. Pelaksanaan ritual manak salah di tingkat desa dilaksanakan pada tiga  tempat pertama di Pura Pura Segara,  kedua  di  Pura  Ponjok  Batu  dan  ketiga  di  Pura  Bale  Agung.  Tujuan dilaksanakannya ritual manak salah di tingkat desa adalah untuk membersihkan desa agar terhindar  dari  bahaya  dan  kekotoran  akibat  dari  adanya  manak  salah . Untuk  ritual  di tingkat desa seluruh biaya pembuatan dan pelaksanaan ritual merupakan tanggung jawab pihak krama desa pakraman. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk meringankan beban dari keluarga yang mengalami manak salah.

## Ritual Manak Salah di Pura Segara
Pelaksanaan ritual manak salah untuk tingkat desa yang pertama dilaksanakan di Pura Segara (pinggir pantai). Masyarakat Desa Julah lazim menyebut upacara ini dengan sebutan ritual melis desa. Pelaksanaan melis diawali dari Pura Bale Agung menuju Pura Segara  Desa  Julah  dengan  berjalan  kaki  dan  mengusung  pratima,  tombak,  kober  serta segala  bentuk  benda  yang  disakralkan  oleh  desa.  Pelaksanaan  upacara  manak  salah dilakukan  dipantai  karena  masyarakat  Desa  Pakraman  Julah  meyakini  bahwa  pantai dapat membersihkan segala kotoran baik sekala maupun niskala. Berikut adalah gambar tempat pelaksanaan ritual manak salah di Pura Segara dapat dilihat pada gambar dibawah ini :
Gambar Pelaksanaan Ritual Manak Salah (Melis Desa) Di Pura Segara Pelaksanaan ritual manak salah di pinggir pantai (pura segara) dipimpin oleh Jro Kubayan dan disaksikan oleh perangkat Desa  Pakraman, Desa Dinas, dan Masyarakat Desa Pakraman Julah. Peranan Kubayan dalam pelaksanaan ritual manak salah sangat besar.  Pelaksanaan  upacara  di  Segara  menggunakan  tiga  jenis  banten  dengan  posisi penempatannya  yaitu  yaitu  banten  yang  pertama  atau  utama  diletakkan  di  atas panggungan menghadap ke utara, banten kedua diletakkan di bawah menghadap kearah timur laut disebut dengan banten telah dan banten ketiga diletakkan dibawah menghadap kearah barat laut disebut dengan  banten daki. Sarana banten ritual manak salah (melis desa) di pura segara terdiri dari tiga jenis banten. Adapun jenis banten yang digunakan adalah sebagai berikut:
1.  Banten di atas panggungan menghadap ke utara terdiri dari:
a. Nasi Bobolan dengan lauknya sebanyak 22 tanding
b. Babi guling
c. Banten yang ditempatkan dengan dulang tanah
d. Bubu atau ceper cenik yang diisi dengan ayam panggang, telur matang, jajan dan lain-lain
e. Caru mewadah dulang dengan menggunakan 4 dulang
f. Linggian yang berisi beras, ayam panggang, telur itik yang matang, pisang, uang kepeng 225 keping
g. Santun yang berisi beras, benang tukelan, satu bungkul gula merah, telur itik mentah, kelapa, uang kepeng 1700 keping
h. Canang secukupnya
i. Kamben kampuh (mengarah ke utara)
2.  Banten Daki yang diletakkan di tanah dialasi tikar ental mengarah ke arah barat laut terdiri dari:
A. Sarana banten yang terdiri dari :
1. Linggian
2. Santun di tambah lis busung
3. Nasi Bobolan 5 tanding
4. Sidi (terdiri dari cermin, serit, gunting, sabuk sudamala)
5. Tetabuh yang terdiri dari tuak dan air
6. Toya pahit
7. Toya anyar yang ditempatkan pada payuk bulus
B. Sarana nganteb :
1. Bukta (terdiri dari beras, uang kepeng 11 keping, porosan, benang tukelan dan buah pinang matebih)
2. Sembe senter
3. Pasepan
4. Paketisan, cungcung
3.  Banten Telah yang diletakkan di tanah dialasi tikar ental menghadap ke arah timur laut, dimana isi dari pada banten telah sama dengan  banten daki hanya saja tidak menggunakan  sidi,  toya  pahit  dan  toya  anyar  dan  tambahannya  menggunakan tirta mewadah sangku.
Pelaksanaan ritual manak salah  di Pura Segara pertama diawali dari Jro Kubayan nganteb banten daki yang diperuntukkan untuk penyucian anak kembar dan kedua orang tuanya yang kemudian dilanjutkan dengan mebersih di sumur suci. Setelah Jro Kubayan selesai  nganteb  banten  daki  untuk  keluarga  manak  salah  baru  dilanjutkan  dengan nganteb banten utama dan banten telah  yang diperuntukkan untuk penyucian desa dan masyarakat.

## Ritual Manak Salah Di Pura Ponjok Batu
Setelah melaksanakan ritual melis desa ke Pura Segara (pinggir pantai), keesokan harinya  dilanjutkan  dengan  pelaksnaan  upacara  ngelebar  ke  Pura  Ponjok  Batu. Pelaksanaan ritual manak salah di Pura Ponjok Batu sama seperti pelaksanaan ritual di Pura Segara yang diawali dari Pura Bale Agung menuju Pura Ponjok Batu dengan berjalan kaki dengan  mengusung  pratima,  tombak,  kober  serta  segala  bentuk  benda
yang disakralkan oleh desa yang diikuti oleh seluruh krama Desa Pakraman Julah. Tujuan dari  pada  upacara  ini  adalah  untuk  membersihkan  diri  dan  desa  dari  segala  kekotoran yang  diakibatkan  karena  adanya  kesalahan  kelahiran,  dengan  menggunakan  tirta penglukatan agung  yang bersumber dari  campuhan  Pura  Ponjok Batu. Berikut  tampak gambar tempat pelaksanaan ritual  manak salah di Pura Ponjok Batu dapat dilihat pada gambar dibawah  ini :
Gambar Pelaksanaan Ritual Manak Salah (Ngelebar) Di Pura Ponjok Batu Ritual manak salah di Pura Ponjok Batu dipimpin oleh Jro Kubayan dan dihadiri oleh keluarga  manak salah  beserta bayi  kembar  buncing  dan seluruh masyarakat  Desa Julah. Adapun sarana banten yang digunakan dalam ritual di Ponjok Batu adalah :

## 1.   Banten piuning/pejati (asoroh)
Banten ini digunakan untuk mepiuning (memberitahukan) kepada Ida Bhatara yang melinggih  di  Pura  Campuhan  Ponjok  Batu  bahwa  akan  diadakan  upacara mebersih/melukat  dengan  menggunakan  tirta  penglukatan  agung  yang  bersumber dari campuhan.

## 2.   Banten mererebu
Banten  ini  digunakan  untuk  membersihkan  areal  campuhan  sebelum  dilakukan pengambilan tirta panglukatan agung yang bersumber dari campuhan.

## 3.   Banten Sanganan Panyeneng
Banten ini digunakan untuk mensucikan tirta yang diperoleh dari campuhan.

## Ritual Medapetan di Pura Bale Agung
Ritual  manak  salah  untuk  tingkat  desa  yang  terakhir  dilaksanakan  di  Pura  Bale Agung. Masyarakat setempat   biasa   menyebut   upacara   ini  dengan   sebutan upacara
dapetan. Ritual manak salah di Pura Bale Agung dilaksanakan sehari setelah pelaksanaan ritual  ngelebar  di  Pura  Ponjok  Batu.  Ritual  ini  merupakan  rangkaian  terakhir  dari pelaksanaan ritual manak salah untuk tingkat desa. Pelaksanaan ritual di Pura Bale Agung diikuti oleh krama Desa Pakraman Julah dan keluarga manak salah serta disaksikan oleh unsur desa dinas dan desa pakraman. Tujuan dari pada upacara madapetan di pura bale agung adalah untuk memberitahukan (mepiuning) kepada Ida Bhatara yang berstana di Pura  Bale  Agung  sebagai  penyaksi  bahwa  serangkaian  ritual  manak  salah  telah dilaksanakan dan sebel desa telah selesai.
Wiana  (2002  :  217)  dalam  buku  yang  berjudul  Makna  Upacara  Yajnya  Dalam Agama Hindu dijelaskan bahwa  setiap gerak langkah hidup kita sebagai umat beragama hendaknya kita mohon persaksian Tuhan Yang Maha Esa agar kita selalu mendapatkan tuntunan  dari  beliau.  Dalam  kehidupan  upacara  yadnya  ini  Tuhan  dilambangkan  hadir dengan simbol Banten Pesaksi.  Pelaksanaan ritual dapetan dipimpin oleh Jro Kubayan. Adapun banten yang digunakan adalah :
1. Banten Bobolan (berisikan 1 ekor babi tampah) diletakkan di panggungan
2. Sesayut 2 (dua) soroh di letakkan di bale penganteban yaitu ;
a. Sesayut pertama untuk anak kembar (berisikan guling bebek 1 ekor dan babi guling 1 ekor)
b. Sesayut kedua untuk desa (berisikan guling bebek 1 ekor dan babi  guling 1 ekor)

## Rangkaian Terakhir Upacara Manak Salah
Setelah ritual manak salah tingkat keluarga dan tingkat desa selesai dilaksanakan, maka dari pihak keluarga manak salah kembali melaksanakan ritual yang terakhir yaitu ritual melis bunga yang dilaksanakan di Pura Bale Agung. Pelaksanaan ritual hanya diikuti oleh keluarga manak salah dan dipimpin oleh Jro Balian.  Tujuan dari pada ritual melis bunga adalah untuk melakukan pembersihan terakhir agar si bayi dapat melanjutkan ke upacara  manusia  yadnya  selanjutnya  seperti  upacara  tiga  bulanan  (upacara  ngangkid). Adapun  banten  yang  digunakan  dalam  ritual  ini  sama  dengan  banten  yang  digunakan pada saat ritual manak salah di delod Pura Dalem.
Pelaksanaan  ritual  manak  salah  di  Desa  Pakraman  Julah  sampai  saat  ini  terus dilaksanakan.  Dengan  pelaksanaan  ritual  manak  salah  diharapkan  mampu  mengatasi cuntaka desa  yang  disebabkan  karena  adanya  kesalahan  kelahiran  sehingga cuntaka
desa  hilang  dan  masyarakat  kembali  melakukan  kegiatan  dengan  perasaan  tenang  dan damai. Pelaksanaan ritual manak salah  bisa bertahan sampai sekarang, karena keinginan masyarakat  Desa  Pakraman  Julah  untuk  melestarikan  segala  tradisi  dan  budaya  yang diwariskan  oleh  leluhurnya  dan  untuk  menghindari  dari  bahaya  yang  datang  baik  itu secara sekala maupun niskala.

## Kesimpulan
Manak salah  di  Desa  Pakraman  Julah sudah ada sejak abad  Ke-12 dimana pada saat  itu  Bali  diperintah  oleh  raja  Masula-Masuli.    Manak  salah  adalah  sebutan  yang ditujukan bagi mereka yang melahirkan bayi kembar laki dan perempuan atau masyarakat Bali  lazim  menyebutnya  dengan  istilah  kembar  buncing.  Kelahiran  kembar  buncing dianggap tidak wajar karena anggapan masyarakat pada waktu itu hanya binatang yang mampu  melahirkan  anak  lebih  dari  satu  apalagi  dengan  jenis  kelamin  yang  berbeda. Kelahiran seperti ini dianggap membawa leteh/kotor sehingga keluarga yang melahirkan bayi kembar buncing harus diasingkan dan dibuatkan suatu upacara.
Ritual  manak  salah  di  Desa  Pakraman  Julah  sudah  dilaksanakan  secara  turun temurun.  Ritual  ini  ditujukan  bagi  mereka  yang  melahirkan  bayi  kembar  buncing. Kelahiran seperti ini dianggap membawa leteh atau kotor bagi keluarga dan desa tempat mereka tinggal. Keluarga manak salah harus diasingkan di tiga tempat yaitu pertama di seme  katak,  kedua  di  delod  pura  dalem  dan  terakhir  di  pelemunan.  Setelah  menjalani pengasingan keluarga manak salah dibuatkan ritual  dengan tujuan untuk membersihkan dan menghindarkan mereka dari bencana sebagai akibat dari kelahiran yang salah. Namun semenjak tahun 1986 dalam awig-awig Desa Pakraman Julah tidak lagi memberlakukan istilah pengasingan bagi keluarga manak salah.
Pelaksanaan ritual manak salah di Desa Pakraman Julah dilaksanakan dengan dua tingkatan  upacara.  Pertama  upacara  tingkat  keluarga  dan  kedua  upacara  tingkat  desa. Pelaksanaan ritual manak salah harus dilaksanakan secara hati-hati dan mencari hari baik (pedewasaan).  Hari  baik  yang  biasa  digunakan  untuk  melaksanakan  kegiatan  ritual manak  salah  adalah  sesudah  purnama  (panglong),  dilaksanakan  pada  saat  panglong adalah karena ada hubungan dengan pelaksanaan upacara ke Pura Dalem. Upacara tingkat keluarga dilaksanakan oleh keluarga manak salah yang dilaksanakan di 4 (empat) tempat pertama di Sanggah Kemulan atau sering disebut dengan mepiuning, kedua di Delod Pura Dalem atau sering disebut dengan upacara melis  pempatan,  ketiga
di  Tukad  pelumbahan  dan  keempat  di  Pura  Bale  Agung  atau  sering  disebut  dengan upacara  balik  sumpah.  Setelah  pelaksanaan  ritual  manak  salah  untuk  tingkat  keluarga selesai, maka dilanjutkan dengan ritual di tingkat desa dengan melibatkan seluruh krama Desa Pakraman Julah. Seluruh biaya upacara tingkat desa menjadi tanggung jawab krama Desa  Pakraman  Julah.  Serangkaian  ritual  manak  salah  di  tingkat  keluarga  dan  tingkat desa selesai, maka keluarga manak salah kembali melakukan ritual penutup di Pura Bale Agung yang disebut dengan  upacara melis bunga.

## Daftar Pustaka
Adnyani,  N.  K.  S.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Tradisi  Makincang-Kincung  Pada  Pura Batur  Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara Negara  Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu).  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 225-231.
Atmadja,  1998.  Tanah  Paruman  Desa  Adat  Julah.  Pengelolaan  Alih  Status  dan implikasinya terhadap Desa Adat.
Alwasilah,  A.  Chaedar.  2002.  Pokoknya  Kualitatif  Dasar-dasar  Merancang  dan Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya.
Arjuliana,  2004.  Manak  Salah  di  Desa  Adat  Julah  (Suatu  Penelitian  Sosial-Budaya).
IKIP Negeri Singaraja. (Tidak diterbitkan). Skripsi.
Arikunto,  Suharsini.  1997.  Prosedur  Penelitian  (Suatu  Pendekatan  Peraktek).  Jakarta: PT. Rhineka Cipta.
Arniti, I Gusti Ayu. 2004. Tinjauan Pelaksanaan Upacara Ngeruat Terhadap Kelahiran Anak Salah. STKIPAH. Skripsi.
Danandjaja, James. 1981. Kebudayaan Petani Desa Trunyan di Bali. Jakarta : Pustaka Jaya.
Dewi, N. K. A. S. R., & Sudarsana, I. K. (2017). Upacara Bayuh Oton Uda Yadnya Di Desa  Pakraman  Sidakarya  Kecamatan  Denpasar  Selatan  Kota  Denpasar.  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 384-389.
Gina, I Made. 2003. Upacara Dewa Yadnya dan Upacara Manusia Yadnya, Singaraja. Kumpulan-kumpulan Skripsi: STAHN Singaraja.
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. (2017). Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia.
Jurnal Penjaminan Mutu, 3(2), 223-236.
Kartodirjo,  S.  dkk  1987.  Ungkapan-ungkapan  Filsafat  Sejarah  Barat  dan  Timur

## Penjelasan Berdasarkan  Kesadaran Sejarah. Jakarta : Gramedia.
Koentjaraningrat.  1985.  Asas-asas  ritus  upacara  dan  religi  dalam  ritus  peralihan  di Indonesia.
Moleong,  Lexy.  J.1993.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.remaja  Rosda Karya.
Raga, I Gede. 1994. Sistem Ritual Ida Ayu Manik Congkeh Pada Pura Tengahing Lot di
Desa Kayu Putih Banjar. Laporan penelitian. Singaraja
Sudarsana, I. K. (2017). THE IMPORTANCE OF MORALS TEACHING IN SHAPING THE  STUDENTS’CHARACTERS  IN  SCHOOL. DAFIS  PROCEEDING,  306- 315.
Sudarsana,  I.  K.  (2014).  Pengembangan  Model  Pelatihan  Upakara  Berbasis  Nilai Pendidikan  Agama  Hindu  Untuk  Meningkatkan  Perilaku  Kewirausahaan:  Studi pada Remaja Putus Sekolah di Kelurahan Peguyangan Kota Denpasar (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia).
Sudarsana,  I.  K.  (2016).  DEVELOPMENT  MODEL  OF  PASRAMAN  KILAT LEARNING  TO  IMPROVE  THE  SPIRITUAL  VALUES  OF  HINDU  YOUTH. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 4(2), 217-230.
Sudharta,  Tjok  Rai.  2005.  Manusia  Hindu  Dari  Kandungan  Sampai  Perkawinan. Surabaya: Paramita
Trisna,  Sukmadewi.  2008.  Fenomena  Adat  Manak  Salah.  Undiksa.  Skripsi  (Tidak diterbitkan).
Wiana. 2004. Makna Upacara Yajnya Dalam Agama Hindu II. Surabaya : Paramita Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  REFLEKSI  KRITIS  IDEOLOGI

## PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN LIBRALISME MENUJU
PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN.  Journal  of  Education  Research  and Evaluation, 1(4), 283-291.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat).
Indonesian Journal of Educational Research, 2(1), 18-26.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana.  Jurnal  Penelitian Agama Hindu, 1(2), 252-256.