## JURNALYOGA DAN KESEHATAN
Vol. 4 No. 2 September 2021
JURUSAN YOGA DAN KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA
ISSN : 2722-9440 (Online)
UHN I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk

## Mistisisme Ekstraversif dalam Teks Panugrahan Dalem

## Hari Harsananda
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar email: hariharsananda@gmail.com
Diterima tanggal 27 Juli 2021, diseleksi tanggal 12 Agustus 2021, dan disetujui tanggal 4 September 2021

## ABSTRACT
Religion is a means for humans to connect with God, this relationship is full of mysticism, both introversive mysticism and extraversive mysticism. The Panugrahan Dalem text is one of the literary  texts  that  contains  the  teachings  of  extraversive  mysticism,  namely  the  teachings  of mysticism "outside" from within which refers to the forces of the universe and so on. The method used  in  this  study  uses  a  qualitative  method  with  a  literature  study.  The  implementation  of extraversive  mysticism  in  the  Panugrahan  Dalem  text  lies  in  the  worship  of  Sang  Hyang Pancamahabhuta  which  consists  of  Yeh  Nyom  or  Sang  Bhuta  Agasati,  Getih  or  Sang  Bhuta Mrajapati,  placenta  or  Sang  Bhuta  Banaspati  and  Lamad  or  Vernix  Caseosa  or  Sang  Bhuta Banaspatiraja which is related to Kanda Pat teachings through chanting of mantras, the use of both  the  Wianjana  script  and  the  Modre  script  as  well  as  the  use  and  giving  of  offerings  that function to increase magic and kawisesan. There is also the concept of mantras and scripts that are present as a means for treatment or Usada as the implementation of the Extraversive mysticism teachings.
Keyword: extraversive mysticism; panugrahan dalem; sang hyang panca mahabhuta

## ABSTRAK
Agama  merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan, hubungan  ini  sarat  akan mistisisme,  baik  mistisime  introversif  maupun mistisisme  ekstraversif. Teks Panugrahan  Dalem merupakan  salah  satu  teks  sastra  yang  memuat  ajaran  mistisime ekstraversif  yaitu  ajaran  mistisisme  “di  luar”  dari  dalam  diri  yang  merujuk  pada  kekuatan  – kekuatan  alam  semesta  dan  lain  sebagainya.  Metoda  yang  digunakan  dalam  pengkajian  ini menggunakan metode kualitatif dengan studi kepustakaan. Implementasi mistisisme  ekstraversif dalam teks Panugrahan Dalem terletak pada pemujaan Sang Hyang Pancamahabhuta yang terdiri dari Yeh Nyom atau Sang Bhuta Anggapati, Getih atau Sang Bhuta Mrajapati , plasenta atau Sang Bhuta Banaspati dan Lamad atau Vernix Caseosa atau Sang Bhuta Banaspatiraja yang berelasi dengan ajaran Kanda Pat melalui pelantunan mantra, penggunaan Aksara baik Aksara Wianjana maupun Aksara  Modre serta  penggunaanndan  pemberian  sesajian  yang  berfungsi  untuk meningkatkan  kesaktian  dan kawisesan .  Terdapat  pula  konsep  tentang  mantra  dan  aksara  yang hadir  sebagai  sarana  untuk  pengobatan  atau Usada sebagai  implementasi  ajaran  mistisime Ekstraversif tersebut.
Kata kunci: mistisisme ekstraversif; panugrahan dalem; sang hyang panca mahabhuta

## I. PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  akal  budi,  dengan  akal  budinya  manusia  bisa membentuk  kebudayaan  hingga  peradaban.  Kluckhon  merumuskan  bahwa  hasil  cipta  rasa  dan karsa manusia membentuk kebudayaan yang secara umum ditunjang oleh tujuh unsur yaitu, Sistem Religi, bahasa, seni, sistem sosial, sistem pengetahuan, teknologi dan sistem peralatan (Soekanto, 2012).  Pada  sistem  religi  inilah  agama  terbentuk,  secara  terminologi  Bouquet  dapat merumuskanagama  sebagai  sebuah  lembaga  yang  mengikat  manusia  dengan  “Yang  bukan manusia” dalam sebuah hubungan yang tetap, suci dan supernatural (Imron, 2015), realitas “yang bukan manusia” inilah yang merujuk pada eksistensi Tuhan itu sendiri.
Merujuk pada terminologi di atas maka sejujurnya dapat dipahami bahwa relasi manusia dengan  Tuhannya  yang  diwadahi  oleh  agama  akan  kerapkali  dinilai  berada  pada  aspek supernatural yang berada di luar akal sehat sehingga penilaian mistisisme yang melekat pada aspek keberagamaan terutama pada ritus yang dijalankan dirasa wajar adanya. Mistisisme berasal dari kata Yunani “ mysterion” atau “ mystes” yang memiliki arti “orang yang mencari rahasia – rahasia kenyataan “ (Bagus, 2005). Lebih lanjut lagi istilah “mistisisme” rupanya digunakan pertama kali oleh  Dionius  Aeropagita  yang  merujukkan  mistisisme  pada  sebuah  teknik Via  Negativa (jalan negatif),  yaitu  sebuah  metode  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  yang  transenden  melalui pengalaman empirik yang non diskursif (Bagus, 2005).
Kehadiran  mistisisme  dalam  agama  tidak  hanya  berada  dalam  ruang  konteks keberagamaan masyarakat, sebagai bagai bagian dari unsur kebahasan dalam sebuah budaya, teks –  teks  agama  yang  ada  di  Bali  khususnya  juga  memuat  ajaran  –  ajaran  mistisisme  layaknya pedoman  yang  mengatur  relasi  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Salah  satu  teks  yang mengedepankan dimensi mistisisme di dalamnya adalah teks Panugrahan Dalem. Secara umum teks Panugrahan Dalem merupakan teks yang memuat aspek aspek kawiwesan atau kesaktian yang  terejawantahkan  dalam  bentuk  ritual  hingga  ilmu  pengobatan.Adanya  realitas  ini menjadikan teks Panugrahan Dalem dipilih untuk menjadi kajian dalam tulisan ini.Mengungkap sisi  mistisisme  dalam TeksPanugrahan  Dalem bermanfaat  dalam  menguak  ajaran  leluhur nusantara mengenai sebuah sistem keyakinan, hal ini tentu berelasi erat dengan pelestarian serta pendalaman pemahaman masyarakat tentang ajaran agama Hindu yang tumbuh dan berkembang di  Nusantara,  khususnya  di  Bali.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendalaman  materi  dan  sumber  data  pada  teks Panugrahan  dalem sebagai sumber data primer. Untuk data sekunder menggunakan sumber sastra ajaran teks  – teks sastra lainnya lainnya seperti Angkus prana, Tutur Aji saraswati dan lain- lain. Data di peroleh dengan
teknik studi kepustakaan secara intensif menggunakan teori hermeneutika dan interpretatif yang penekannya pada dimensi tafsir akan nilai – nilai dalam teks Panugrahan Dalem.

## II. PEMBAHASAN
Pada bagian pendahuluan di atas telah dibahas bahwasanya, Mistisisme merupakan sebuah paham  yang  mengedepankan  pendekatan  dengan  Tuhan  yang  transenden  dengan  metode  yang mengedapankan  sisi  empirik  yang  non  diskursif.  Bagus  merumuskan  bahwa  Mistisisme  dapat dibagi  dalam  dua  jenis  yaitu  “mistisisme  introversif”  dan  “mistisime  ekstraversif”.  Mistisisme Introversif adalah sebuah jalan mistisisme yang mengedepankan jalan kebatinan dalam prosesnya, sedangkan mistisisme ekstraversif dapat dipahami  sebagai sebuah jalan mistisime yang bersifat “di luar” dari dalam diri yang merujuk pada kekuatan – kekuatan alam semesta dan lain sebagainya (Bagus, 2005).
Lebih  lanjut,  secara  spesifik  Bagus  mengklasifikasikan  jika  dalam  agama  Hindu,  Yoga sebagai sarana mencapai Moksa dan kebersatuan dengan Tuhan dalam dimensi Advaita Vedanta oleh Adi Shankaracarya dinilai sebagai salah satu jenis mistisisme introversif. Yoga sebagai suatu bentuk  ajaran  telah  hadir  dalam  teks  –  teks Tattwa di  Bali  seperti  yang  termuat  dalam  teks Whraspati Tattwa, Tattwa Jnana hingga Bhuwana Kosa, namun di Bali senyatanya tidak hanya ada  teks Tattwa yang  bermazhabkan Saiwa  Siddhanta ,  adapula  teks  lokal  yang  memuat  ajaran agama lokal Bali yang memuat ajaran – ajaran yang mistis yang tidak hadir dalam ruang aplikatif ajaran yoga. Alih  -alih mengedepankan ruang kontemplasi diri sebagai upaya penyatuan atman dengan Brahman, yang termuat adalah sebuah ajaran mistisime ektraversif yang mengedepankan penggunaan magi dalam  ruang  kontekstualisasinya  yang  mengedepankan  penggunaan  sarana ritual yang bermuara pada kawisesan atau kesaktian.

## 2.1 Sang Hyang Pancamahabhuta sebagai Wujud Mistisisme dalam Teks Panugrahan Dalem
Ajaran  tentang  Pancamahabhuta  secara  umum  termuat  dalam  sastra  Veda  dan  teks  teks Tattwa dipahami  sebagai  unsur  materi  pembentuk  alam  semesta,  baik  alam  besar  atau macrocosmos maupun  dalam  alam  kecil  atau  manusia  ( microcosmos) ,  Ia  bersifat  kasar  dan merupakan evolusi dari Panca Tan Matra. Teks Tattwa Jnana secara spesifik merumuskan bahwa Pancamahabhuta adalah  unsuk  kasar  yang  merupakan  turunan  dari Ahangkara  Bhutadi yang merupakan  unsur  yang  kental  dengan  unsur-unsur Guna  Tamah (Harsananda,  2021) , namun pandangan  ini  muncul  pada  teks  dengan  ajaran  mistisisme  introversif  yang  sifatnya  meyakini bahwa  realitas  badan  bernilai  inferior  dibandingkan  jiwa  yang  mengerucut  pada  dikotomisasi antara Spirit dan badan. Pada teks Panugrahan Dalem yang merupakan teks yang bermazhabkan
mistisime  ekstraversif,  berlaku  sebaliknya,  jika  mistisme  introvertif  mengedepankan  sisi  spirit, maka mistisisme ekstraversif mengedepankan nilai -nilai badaniah yang sarat akan unsur material, maka  dari  itulah  unsur  material  yang  terdapat  dalam  teks Panugrahan  Dalem diyakini  mampu menjadi sosok personal yang memiliki kekuatan seperti yang termuat dalam kutipan berikut :
1. Paling tua, berwujud yeh nyom , disebut Anggapati dengan patih di pura Ulun Suwi, yang bernama I  Ratu  Ngurah  Tangkeb  Langit ,  yang  diikuti  oleh Sang  Bhuta  Swadnya,  Sang Bhuta Swasti, Sang Bhuta Tenggara , beliau sebagai Dewatanya sawah, sebagai Dewatanya gunung  pemelihara  dunia,  dan  di  pekarangan  rumah  beliau  berstana  di  tugu,  (tempat pemujaan di pekarangan yang bertempat di Barat Laut), sebagai Dewatanya segala hewan, bila di dalam badan beliau berstana pada kulit, yang disebut tegal tanpa tepi , dengan bentuk aksaranya "Sang" ,  berwujud Amerta  Sanjiwani ,  rembesannya  keluar  dalam  bentuk karingat.  Hal  ini  dapat  bermanfaat  sebagai  pembasmi  segala  penderitaan,  pada  badan, termasuk  penyakit  yang  dahsyat,  maupun  penyakit  yang  ringan.  Demikian  pula  apabila mendapat  penderitaan  karena  melakukan  sumpah  ( cor ),  dapatlah  diampuni.  Penjelmaan beliau adalah berbentuk langit, yang cemerlang, menjadi damuh (air yang jatuh dari langit secara  gerimis  baik  pada  siang  hari  maupun  malam  hari),  demikianlah  saktinya I  Ratu Ngurah Tangkeb Langit .
2. Paling wayanan adalah  berbentuk  darah,  bernama Sang  Mrajapati ,  kemudian  menjadi patih di pura Sada. Kemudian beliau bernama I Ratu Wayan Tebeng, Di ikuti oleh, Sang Bhuta  Usadi,  Sang  Bhuta  Keli, Beliau  sebagai  Dewatanya  hutan,  Dewatanya  gunung, Dewatanya  jalan,  Dewatanya  pintu  keluarnya  rumah  (lebuh),  Dewatanya  pohon  kayu, Dewatanya segala tumbuh-tumbuhan. Bila di dalam badan beliau berstana di dalam darah. Sebagai Amerta Kamandalu , rembesannya adalah menjadi bayu. Aksaranya adalah " Bang " yang  bernama tampak  kuntuling  ngalayang .  Hal  ini  dapat  bermanfaat  sebagai  menolak segala  perbuatan  jahat,  menolak  segala  perbuatan durjana ,  (yang  ingin  melakukan pembunuhan secara rahasia). Semuanya itu dapat ditolaknya. Penjelmaannya menjadi api unggun,  menjadi  gunung,  berwujud  hutan,  berwujud  jalan,  berwujud  pepohonan  yang besar.
3. Paling madenan adalah  berbentuk  ari-ari,  bernama Sang  Bhuta  Banaspati yang  menjadi Patih di Pura Puseh. Kemudian beliau berganti nama I Ratu Made Jelawung . Diikuti oleh Sang  Bhuta Prajapati , Sang  Bhuta  Bisrana .  Kemudian  beliau  sebagai  Dewatanya  tanah tegalan, Dewatanya perkebunan, Dewatanya penginih-inih , dan segala yang mau berbuat jahat musnahlah adanya. Termasuk orang yang berbuat jahat di dalam pekarangan, musnah adanya. Bila di dalam badan beliau berstana pada daging, dan pada segala lubang yang ada di dalam badan. Bentuk aksaranya adalah "Tang" kemudian beliau juga disebut galihing kangkung .  Rembesan  berbentuk  rambut.  Kemudian  penjelmaan  beliau  berwujud  angin kencang,  menjadi  makhluk  kecil (gumatap-gumitip) ,  menjadi  tegalan  yang  sangat  luas, berwujud  perkebunan  yang  pagarnya  sangat  sempurna,  berwujud  rumah  besar  yang bertembok tinggi.
4. Paling nyoman adalah  berbentuk lamad ,  bernama Sang  Bhuta  Banaspati  Raja ,  menjadi patih di pura Dalem. Kemudian berubah nama menjadi I Ratu Nyoman Sakti Pangadangan . Diikuti oleh Sang Bhuta Grabwag, Sang Bhuta Sundung, Sang Bhuta Slisuh, Sang Bhuta Sendara .  Beliau  sakti  tiada  tandingannya.  Beliau  sebagai  pemelihara  dunia.  Sebagai Dewatanya kuburan, sebagai Dewatanya sungai, sebagai Dewatanya jurang (pangkung), Dewatanya dete,  Tonyo ,  Dewatanya  samar,  Dewatanya  pantai,  Dewatanya  semua  jenis burung,  Dewatanya  kekuatan  dukun,  balyan,  pangiwa  dan  panengen.  Beliaulah menciptakan kekuatan segala mentra. Bila di dalam badan beliau bersemayam pada urat. Beliau  sebagai  perwujudan Amerta Maha  Tirta,  Rembesannya  menjadi maoloh Bentuk
aksaranya  adalah  " Ang". Artinya Isin  Buluh  Bumbang ,  Beliau  mampu  menolak  segala bahaya.  Demikianlah  saktinya I  Ratu  Nyoman  Sakti  Pangadangan ,  penjelmaannya berwujud  lautan,  berwujud  sungai,  jurang  pangkung,  pantai  lautan,  berwujud  kuburan, berwujud burung, berwujud manusia seperti diri sendiri, berwujud seperti orang tua, yang memakai kampuh poleng.
5. Paling ketut adalah  bayi  itu  sendiri  (iraga),  bernama Sang  Bhuta  Dengen yang  menjadi patih di pura Desa. Beliau berganti nama yaitu bernama I Ratu Ketut Petung . Diikuti oleh Sang Ayu Draning, Sang Bhuta Ngemban Nginte, beliau sebagai Dewatanya Balang Tamak Bale Agung , sebagai Dewatanya plangkiran, sebagai Dewatanya Pasar, sebagai Dewatanya tukang, sangging,  undagi,  pande ,  sebagai  Dewatanya  Bale  Banjar,  dan  Dewatanya  juru (rah nagas), dan terakhir sebagai Dewatanya segala jenis ikan. Bila di badan beliau berstana pada  tulang  dan  sumsum,  Beliau  sebagai  perwujudan Amerta  Pawitra ,  Rembesannya berwujud  rasa.  Bentuk  aksaranya  adalah " Ing" .  Inilah  yang  disebut Lontar  Tanpa Tulis. Beliau adalah sebagai pemelihara kandungan, dan sebagai pemelihara diri sendiri. Beliau dibenarkan  membunuh  musuh  yang  jahanam,  pada  diri  sendiri.  Demikianlah  saktinya  I Ratu  Ketut  Petung,  Penjelmaan  beliau  berwujud  kilat,  berwujud  pasar,  berwujud  bale agung, berwujud ikan, berwujud manusia laki atau perempuan (Jendra et al., 2001).
Ajaran tentang sang Hyang Pancamahabhuta dalam teks Panugrahan Dalem hampir mirip dengan Ajaran kanda Pat atau yang juga di kenal dengan ajaran Catur Sanak . Sang Catur Sanak merupakan  ajaran  yang  sejauh  ini  dapat  ditelusuri  berasal  dari  kebudayaan  Jawa-Bali,  hal  ini merujuk pada literatur tertulis yang mengemukakan ajaran ini hanya terdapat pada teks – teks yang tersebar di Bali dan di Jawa. Secara umum Kanda Pat jika ditelisik secara etimologi kata terdiri dari kata kanda dan Pat, Kanda jika ditafsirkan pada kamus jawa Kuna maka dapat ditarik pada kata khan ð a yang berarti bagian dan pat yang berarti empat. Jadi kanda pat memiliki arti “empat bagian” (Zoetmulder, 2011). Termilogi Kanda pat sebagai empat bagian sesungguhnya merujuk pada  dimensi  historis kanda  pat yang  merupakan  “bagian”  dari  diri  manusia  yang  lahir  secara bersamaan  dengan  manusia  yaitu  darah,  air  ketuban  ( yeh  nyom) placenta  ( ari-ari) ,  dan Lamad ( vernix caseosa ). Pada kebudayaan Jawa konsep ini dikenal dengan sadulur Papat, yang sama - sama meyakini bahwa manusia lahir dengan empat saudara yang menemani yaitu Kakang kawah (air ketuban), adhi ari-ari (placenta), getih (darah), Puser (tali placenta) (Hanifah,2020:7), meski mirip namun terdapat satu perbedaan antara konsep kanda pat dengan konsep Sadulur papat yaitu dalam kanda  pat salah  satu  bagiannyanya  adalah lamad atau vernix  caseosa, sedangkan  dalam konsep ajaran sadulur papat bagiannya adalah itali pusar. Lebih Lanjut dalam teks Panugrahan Dalem, Ida sang Hyang Pancamahabhuta mengalami evolusi hingga diyakini menjadi Dewa yang mampu memberikan kesaktian, seperti termuat dalam kutipan teks di bawah ini:
Iki  panugrahan  Ida  Sang  Hyang  Pancamahabhuta,  iki  wenang  tunasin  geginan ngrangkep, mapan Ida meraga Pepatih Ida Bhatara, dadi pangenter jagat. Yan sira arep sakti sakama muwang kinasihaning jagat, Ida Sungsung karyanang Palinggih
penyawangan.  Adegang  linggihang  taksu  ring  ragane.  Aturin  Penyanggra  sesai, sadina sangkaning Nirmala (Jendra et al., 2001)
Terjemahan:
Inilah  anugerah  dari Ida  Sang  Hyang  Pancamahabhuta, Kepada  beliau  dapat memohon  pekerjaa,  karena  beliau  adalah  patih  dan  sebagai  pemelihara  duni.  Bila berharap sakti dan dicintai oleh semua makhluk hidup di duni, Beliau-Lah dipuja dan dibuatkan  tempat  pemujaan,  kemudian  dirangsuk  kedalam  badan,  kemudian dibuatkan sesaji setiap hari secara iklas.
Pada kutipan di atas termuat bahwa untuk memuja Sang Catur Sanak dalam rupa Ida Sang Hyang  Pancamahabhuta ,  kita  selaku  manusia  harus  membuat Palinggih  Penyawangan serta menghaturkan Penyanggra (sesajian)  setiap  harinya.  Adapun  sesajian  yang  harus  dihaturkan kepada Sang Hyang Pancamahabhuta adalah sebagi berikut:
1. Kepada Sang  Bhuta  Anggapati  (Yeh  Nyom/ketuban) : Katipat  dampulan  matenggek, maulam  taluh  bekasem,  segehan  kepelan  putih,  ma  be  bawang  jahe (katipat  dampulan metenggek dengan lauk telur asin, serta segehan putih dengan lauk bawang dan jahe)
2. Kepada Sang  Bhuta  Mrajapati  (getih/darah):  Katipat  Galeng  be  taluh  bebek,  segehan kepelan barak be bawang jahe (katipat galeng dengan lauk telur itik serta s egehan kepelan berwarna merah dengan lauk bawang dan jahe)
3. Kepada Sang Bhuta Banaspati (ari-ari/placenta): Katipat Gangsa be sate gede maimbuh segehan kuning be bawang jahe (ketupat Gangsa dengan lauk sate gede ditambah segehan kuning dengan lauk bawang dan jahe)
4. Kepada Sang  Bhuta  Banaspatiraja  (Lamad):    Katipat  Gong,  Be  taluh  meguling,  taluh angsa wenang, segehan kepelan selem, be bawang jahe (ketupat gong dengan lauk telur guling, diperbolehkan juga mengunakan telur angsa serta segehan dengan lauk bawang dan jahe)
5. Kepada sang  Bhuta  Dengen (diri  pribadi)  : Ketipat  lepet  akelan,  be  taluh  bajongan, segehan  kepelan  brumbun  be  bawang  jahe (  Ketupat Lepet dengan  lauk  telur bajongan serta segehan brumbum dengan lauk bawang dan jahe)(Jendra et al., 2001)
Mantra pemujaan Sang Pancamahabhuta:
Ong Ang Ang Ong Ong Ing Ong Ung Ang Ah Ah Tang Ong Kyah Kyah Ong Shah Ong Rung Reng Rong Wasat Ong Ong Mang Wyang Syah
Mantra permohonannya: Ih  I Ratu Ngurah Tangkeb langit ,
I Ratu Wayan Tebeng, I Ratu Made Jelawung I Ratu Nyoman Sakti Pengadangan I Ratu Ketut Petung Aja sira lali asanak ring ulun,
Apan ulun tan lali astiti bhakti ring sira Wehan ta ulun panugrahan sakti siddhi ngucap Ong winursita resyamuka angamet sarining amerta Kusuma ya namah Swaha
Mantra di atas adalah mantra yang dapat digunakan dalam usaha mencapai kesaktian seperti yang tersurat dalam teks Panugrahan Dalem sebagai berikut:
Aywa wera buat upadrawa apan mantra iki cap panugrahan Bhatara ring Dalem, wenang dadi sakama, sakti maya siluman. Tan kasoran dening kawibawan. Ikang doh matemahan parek, sarwa galak dadi asih” (Jendra et al., 2001)
Terjemahannya:
Jangan dilecehkan, karena mantra ini adalah ciptaan Beliau Bhatara Dalem .Dapat dipergunakan sekehendak hati, mau sakti dalam segala perwujudan. Tidak dapat ditundukkan dalam segala kewibawaan, yang jauh dinyatakan dekat, segala yang ganas menjadi jinak (Jendra et al., 2001)
Serangkaian mantra di atas adalah pemaparan tentang mistisisme Ekstraversif dalam teks Panugrahan  Dalem .Selain  penggunaan  mantra,  sesajian  yang  dihaturkanpun  merupakan representasi  dari  implementasi  mistisisme,  sehingga  hipotesis  di  awal  bahwa  teks Panugrahan Dalem memuat mistisisme ekstravertif menjadi valid.

## 2.2 Ilmu Penyakit dan Teknik Pengobatan sebagai Implementasi Mistisisme Ekstraversif
Ilmu penyakit menurut teks Panugrahan Dalem sebagaimana dikutip dalam salinan lontar oleh  Jendra  (2001:  50-51),  menguraikan  bahwa  intisari  semua  penyakit  dapat  dilebur  tanpa menggunakan banten sama sekali dan tanpa obat. Kendati demikian, dalam teks juga ditemukan penyembuhan penyakit juga menggunakan media bebantenan . Menurut teks Lontar Panugrahan Dalem , teknik penyembuhan yang lebih banyak diuraikan adalah dengan cara memandang orang yang sakit dengan diucapkan dengan mantra (menggunakan media aksara). Dari sudut pandang teologi aksara, sistem kerja dari teknik penyembuhan ini adalah berangkat dari visualisasi aksara melalui pikiran si penyembuh ( balian ), kemudian aksara terhubung dengan ketuhanan.
Menurut  teori  Semiotika  De  Saussure,  sistem  tanda  terdiri  dari  penanda  dan  petanda. Penanda  adalah  unsur  lambang/simbol,  sedangkan  petanda  adalah  makna  dari  lambang/simbol (Piliang, 2003). Apabila dikaitkan dalam kajian ini, maka aksara dan rerajahan yang dipergunakan dalam pengobatan merupakan unsur penanda yang tidak lepas dari unsur petanda yakni Dewa atau
Tuhan. Pada teks Penugrahan Dalem , terdapat beberapa muatan penggunaan aksara dan mantra sebagi sarana pengobatan seperti yang termuat di bawah ini:
Apabila ada penyakit yang disebabkan oleh Dewa, dan segala yang disebabkan oleh Hyang Widhi,  dapat  menggunakan  teknik  mantra  dengan  memandang  orang  yang  sakit  sambil mengucapkan mantra sebelas kali: Ong Yang Yang Yang Ong Ah.
Segala  penyakit  yang  minta  diberi  mateduhan,  dengan  banten,  inilah  penolaknya,  dan ucapkanlah mentra kepada orang sakit tersebut sebanyak tiga belas kali : Ong Ang Mang Ông Guem Kem Ah .
Apabila  ada  penyakit  yang  minta  mapangguh,  segala  pemali,  dapat  ditolak  dengan  tanpa pemangguh,  inilah  penolaknya,  ucapkan  mentra  ini,  dan  pandang  orang  sakit  tersebut sebanyak sembilan kali, mentra : Bang Bang Aem Bem .
Bila  ada  penyakit  kawisyan,  segala  penyakit  yang  meminta  caru,  inilah  penolaknya.
Kemudian  ditutup  kepala  orang  yang  sakit  tersebut,  dan  pandanglah  ia,  dengan  mentra sebanyak tiga kali. Mentra : Ngem Ngem Bem Mem .
Ini adalah pemusnah penyakit. Dengan memandang orang sakit dan sambil mengucapkan mentra sebanyak tiga kali. Mentra: Shem, Bang, Tang, Ang, Ing .
Ini adalah pemusnah penyakit. Dengan memandang orang sakit dan sambil mengucapkan mentra sebanyak tiga belas kali, mantra : Shem Bang, Tang, Ang, Ing.
Inilah  pengusir  penyakit,  segala  penyakit  dengan  cara memanteg,  sebanyak tiga  kali,  dan dibarengi dengan mentra sebanyak sembilan kali, mentra : Sang Mang Sayat.
Ini  adalah  pengetut  atma,  dan  menyelidiki  orang  yang  menyakiti.  Apakah  penyakit  itu ciptaan dari pada Dewata, apakah dari leluhur, apakah dari Bhuta Kala, apakah dari liyak. Ini  diucapkan  dari  tempat  tidur,  Rasakan  diri  kita  sebagai Sang  Hyang  Wenang .  Melesat menuju ambara mencari  atma  orang  yang  sakit.  Setelah  itu  keluarlah  lagi  seperti  biasa, mentra : Ang Ong Mang Ang Ang Ah Ongem .
Berdasarkan teks Panugrahan Dalem , terdapat beberapa aksara yang diidentifikasi sebagai simbol  dari Dewata  Nawa  Sangga .  Secara  semiotika  De  Saussure,  unsur  penanda Ista  Dewata yang terdapat dalam lontar Panugrahan Dalem adalah Sang (Dewa Iswara), Bang (Dewa Brahma), Tang (Dewa  Mahadewa), Ang (Dewa  Wisnu), Ing (Dewa  Siwa), Mang (Dewa  Rudra),    (Dewa Siwa).
Penggunaan media Rerajahan juga dimanfaatkan dalam metode pengobatan yang tersurat dalam  teks  Lontar Penugrahan  Dalem dengan  metode  menyuratkan  aksara  pada  sarana pengobatan  yang  sesuai  dengan  penyakitnya , gambar  rerajahan  untuk  penyembuhan  penyakit adalah sebagai berikut:
Rajah 1 : Segala penyakit dipeli okan
Rajah 2 :  Segala penyakit perut
Rajah 3 : Segala penyakit ulun hati
Rajah 4 : Segala penyakit layu.
Rajah 5 : Segala penyakit perut kenyang
Rajah 6 : Segala penyakit nyeb
Rajah 7 : Segala penyakit bangkyang(Pinggang)
Rajah 8 : Segala penyakit buka tebek-tebek
Rajah 9 : Segala penyakit perut Rajah
Rajah 10 : Segala penyakit watuk jampi
Rajah 11 : Segala penyakit banteh beseh, betusan,
tumbuwan,
Rajah 12 : Segala penyakit kemok
Rajah 13 : Segala penyakit anguwon-nguwon Rajah 14 : Segala penyakit kepala
Rajah 15 : Segala penyakit kena upus
Penggunaan media aksara sebagai instrumen yang digunakan untuk pengobatan merupakan fakta  bahwa  konsep  mistisisme  ekstraversif  eksis  dalam  ajaran  yang  terdapat  dalam  teks Panugrahan Dalem. Aksara yang merupakan simbol kekuatan Tuhan, di Rajah atau di gambarkan pada  media  pengobatan  dengan  harapan  kekuatan  alam  semesta  dapat  masuk  ke  dalam  media pengobatan  dan  dalam  aksara  tersebut,  sehingga  pengobatan  dapat  berjalan  secara  baik. Penggunaan media diluar diri manusia yang diyakini memiliki kekuatan untuk menghubungkan dirinya  dengan  Tuhan  Yang  maha  Esa  merupakan  bungki  konkrit  akan  konsep  misitisime ekstraversif tersebut.

## III.  SIMPULAN
Teks Panugrahan  Dalem merupakan  teks  lokal  Bali  yang  mengedapankan  mistisisme ekstraversif yang didalamnya menggunakan metode pencarian kesaktian atau kawisesan . Secara ringkas,  salah  satu  metode  yang  digunakan  adalah  dengan  melakukan  pemujaan  terhadap Sang Hyang Pancamahabhuta atau yang lebih dikenal sebagai Kandapat melalui sarana berupa sesajian beserta  mantra  yang  harus  dilantunkan  demi  peningkatan  kesaktiaan atau kawisesan .  Selain  itu pula  bentuk  lain  dari  mistisisme  ekstraversif  dalam  teks panugrahan  dalem terlihat  dari penggunaan mantra dan aksara dalam rupa rerajahan yang dapat digunakan untuk pengobatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, L. (2005). Kamus Filsafat (1st ed.). PT. Gramedia. http://philpapers.org/rec/SHOMKF Harsananda, H. (2021). Strukturasi Ajaran Tattwa Dalam Teks Tattwa Jnana . 4 (2), 188–204.
Imron,  M.  A.  (2015). Sejarah  Terlengkap  Agama-Agama  di  Dunia  Dari  Masa  Klasik  Hingga Modern (1st ed.). IRCiSoD.
Jendra, I. M., Mertanadi, N. M., Ayu Adnyani, A. A., Nuarta, I. N., Suyasa, I. K. P., Bungasta, I. M., Sridarma, I. G., & I Karma, I. P. (2001). Kajian Alih Aksara dan Alih Bahasa Lontar Panugrahan Dalem . Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Piliang, Y. A. (2003). Hipersemiotika;Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna . Jala Sutra. Soekanto, S. (2012). Sosiologi Suatu Pengantar (44th ed.). PT. Raja Grafindo Persada.
Zoetmulder, P. . (2011). Kamus Jawa Kuna Indonesia . PT. Gramedia.