## ETIKA PRODUKSI DALAM  PANDANGAN MAQASID SYARI’AH

## Agus Alimuddin
Universitas Islam Indonesia Email: agusalimuddin13@gmail.com

## Abstract
Production is the process of creating goods or services that are done by humans to fulfill the needs of consumers, production activities if not pay attention to the value of Islamic business  ethics  will  give  birth  to  exploitation  of  resources.  Production  that  is accompanied  by  the  value  of  Islamic  business  ethics  in  the  estuary  will  eventually maintain the value of fairness and morality as a means of limitation to fallah (welfare). In this  study  using  a  literature  review  with  a  descriptive-analysis  method,  the  research library  is  to  read  the  literary  work  related  to  the  problem  that is  being  researched,  the study tried to analyze the ethical production in sharia maqasid views, according to Abu Ishaq  al-Syatibi,  maqasid  is  divided  into  three  parts  Dharuriyat,  Hajiyyat,  and Tahsiniyat. Dharuriyat as a maqasid the primary needs must be fulfilled or as a primary necessity.  If  this  part  of  the  need  can  not  be  fulfilled,  can  lead  to  human  welfare nowadays and in the hereafter will not be realized, production activities in order to create benefits for people, the benefit can be created if it can Maintain and maintain all essential elements, namely; Religion, soul, reason, descent, and treasure.
Keywords: Business Ethics, Maqasid Syariah, Production.

## A. Pendahuluan
Kegiatan produksi merupakan proses penciptaan yang sudah ada di muka bumi  ketika  manusia  turut  hadir  di  dunia  ini.  Produksi  menjadi  bagian terpenting  bagi  kehidupan  manusia  dan  keberlangsungan  peradaban  di  dunia ini.  Untuk  menciptakan  keberlangsungan  manusia  dan  alam,  manusia berkewajiban menjadi pemimpin di dunia sesuai dengan ketetapan Allah SWT. Bumi sebagai lapangan pencarian, dan manusia mengelola seluruh sumber daya yang ada di bumi untuk dimanfaatkan sebagai kebutuhan manusia. 1
Produksi merupakan proses  yang  dilakukan  manusia  untuk menciptakan barang atau jasa, yang diciptakan untuk memenuhi kebutuhan konsumen. Secara garis  besar,  produksi  ialah  proses  mentranformasikan  bahan  dasar  menjadi bahan  siap  dipakai. 2 Jadi,  tanpa  adanya  proses produksi konsumen  tidak  akan bisa memenuhi kebutuhannya baik dalam bentuk barang ataupun jasa.
Tidak  bisa  dibiarkan  pengabaian  tentang  konsep  produksi  konvensional pada  sistem  nilai  telah  mereduksi  kualitas  hidup  saat  ini.  Masalah  sebenarnya terletak  pada  tata  cara  dan  sistem  yang  secara  massif  jika  dibiarkan  akan mengalami  perkembangan,  yakni  faktor  produksi  tanpa  mempertimbangkan etika  dalam produksi. Pada ekonomi konvensional permasalahann yang timbul karena  kelangkaan  barang  atau  jasa  juga  keterbatasan  produksi  karena kemampuan,  maka  kegiatan  produksi  dihadapkan  pada  persoalan  dalam memaksimal  sumber  daya  yang  tersedia  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia yang  semakin  hari  semakin  kompleks  dalam  pemenuhan  permintaan.  Selain
1 Adhiwarman .A. Karim, Ekonomi Mikro Islami (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), h. 102.
2 Vina Sri Yuniarti, Ekonomi Mikro Syariah (Bandung: Pustaka Setia, 2016), h. 121.
dituntut  penggunaan  sumber    daya  seefisien  mungkin,  produsen  juga mengabaikan etika bisnis agar produksi dapat dilakukan secara bebas.
Dalam  produksi  tidak  menggunakan  etika,  maka  akan  melahirkan eksploitasi  pada  sumber  daya,  sistem  ekonomi  kapitalisme  dalam  pandangan budaya materialnya peningkatan kekayaan dipandang sebagai tujuan utama dan cita-cita  dasar. 3 Untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  maka  peningkatan produksi dan eksploitasi maksimal adalah solusi pemecahannya. 4
Dalam  produksi,  untuk  mengelola  sumber  daya  tentu  berdasarkan  pada nilai-nilai  islam  yang  bertujuan  untuk  mewujudkan  kemashlahatan  yang maksimal  bagi  konsumen  atau  bagi  seluruh  manusia.  Dengan  kemashlahatan yang  maka  maka  akan  tercipta  kemuliaan  kehidupan  manusia  di  dunia  dan akhirat  dengan  kebahagiaan  hakiki  yang  menjadi  orientasi  akhir  dari  aktifitas perekonomian juga sebagai tujuan bagi kehidupan manusia. 5
Pada  dasarnya  dalam  proses  mengelola  sumber  daya,  aktivitas  produksi harus  diiringi  dengan  nilai-nilai  keislaman,  yang  pada  muara  akhirnya  dapat menghadirkan  kesejahteraan  yang  akan  terlihat  dari  material  dan  etika. 6 Kegiatan  produksi  bukan  sekadar  memprioritaskan  keuntungan  material  saja, ada  nilai  harmonisasi  antara  kebutuhan  material  dan  moral,  sehingga  tugas manusia  sebagai  pemimpin  di  bumi bisa  mensejahterakan  bumi  secara  baik dengan tidak merusak alam dan mengeksploitasi melebihi batasan kebutuhan. 7

## B. Metode
Penelitian memerlukan metode  untuk memecahkan  permaslahan, metode penelitian  diharapkan  dapat  mencapai  hasil  penelitian  yang  relevan. Penggunaan metode merupakan hal yang terpenting, metode sebagai cara kerja yang mampu menguraikan permasalahan yang timbul dalam penelitian dengan menggunakan  teknik  atau  cara  tertentu untuk mencapai  suatu  tujuan.  Adapun dalam  penelitian  ini  menggunakan  kajian  pustaka  dengan  metode  deskriptif- analisis, penelitian pustaka yakni dengan mengamati permasalahan yang diteliti lalu menganailisis dengan cara menghubungkan permasalahan dengan literatur yang sesuai kebutuhan baik secara konsep maupun teori yang tepat. Penelitian ini bertujuan untuk melahirkan konsep yang senantiasa dijadikan payung etika yang  dianut  dalam  kegiatan  produksi  dengan  memperhatikan  nilai kemaslahatan.

## C. Pembahasan
C.1. Etika Bisnis
Kata "Etik" yakni "ethos" mempunyai  pengertian  kebiasaan  atau  adat, perasaan, watak, sikap, cara berfikir, padang rumput, tempat tinggal yang biasa, dan kandang, kata ini alanya dari bahasa Yunani. 8 Sehingga dalam hal ini etika
3 Muhammad Baqir Ash Shadr, Buku Induk Ekonomi Islam: Iqtishaduna , alih bahasa Yudi, vol. 1 (Jakarta: Zahra, 2008), h. 422.
4 Ibid., h.423.
5 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  UII, Ekonomi  Islam (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008), h. 264.
6 Fahrur Ulum, “Telaah Kritis Atas Pemikiran Ekonomi Islam Abdul Mannan,” al-Qanun,vol 02 No. 2 (Desember, 2009),  h. 448.
7 Adhiwarman .A. Karim, Ekonomi.. ., h. 103.
8 Muhammad Said, Pengantar Filsafat (Bandung: Refika Aditama, 2008), h. 17.
dapat  diartikan  sebagai  kebiasaan  hidup  yang  lebih  baik,  baik  dilihat    secara individu atau kelompok dalam suatu masyarakat. 9
Etika  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  diartikan  sebagai ilmu yang mempelajari tentang kebaikan atau keburukan dan juga ilmu tentang hak  ataupun  kewajiban  moral  (akhlak).  Jika  dilihat  dari  kedua  makna  yang berasal dari kamus, maka etika memiliki korelasi kuat dengan "moral" , etika dan moralitas memiliki kesamaan makna yaitu sebagai sebagai sistem nilai manusia yang menjadi institusional untuk mengatur manusia agar menjadi lebih baik dan menjadikan  kebiasaan  yang  terus  dilakukan  berulang  kali  dan  berkelanjutan dalam jangka lama. 10
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  dipahami    bahwa  etika  memiliki korelasi dengan moralitas, tidak melakukan keburukan dengan memegang nilai maupun  norma  yang  menjadi  tuntutan manusia  agar  menuju  kehidupan yang lebih  baik.  Dalam Islam,  etika  sebagai  disiplin  ilmu yang  mempelajari  tentang kebiasaan  seorang  muslim    yang  mencerminkan  akhlak  dalam  setiap  perilaku termasuk dalam kegiatan bisnis.
Bisnis  memiliki  dua  pengertian  pokok,  pertama,  bisnis  merupakan kegiatan. Kedua, bisnis merupakan sebuah perusahaan. Secara etimologi, bisnis yaitu  kegiatan  pertukaran  antara  barang  ,  jasa,  ataupun  dengan  uang  yang memberi keuntungan dan memberikan manfaat antara kedua belah pihak yang melakukan  pertukaran. 11 Raymond  E.  Gols  menilai  bahwa  bisnis  memiliki makna  luas,  bisnis  sebagai  rangkaian  kegiatan  dari  setiap  orang-orang  yang diorganisasikan  sehingga  tehubung  dalam  kegiatan  berniaga  ataupun  industri untuk memenuhi permintaan kebutuhan manusia dalam bentuk barang ataupun jasa  yang  memiliki  tujuan  akhir untuk  meningkatkan  kualitas  dan  membenahi kualitas kehidupan manusia. 12
Mempelajari etika bisnis sama saja halnya mempelajari proses atau upaya untuk  mengetahui  mana  yang  buruk  dan  salah    yang  berhubungan  dengan produk maupun pelayanan dengan pihak yang melakukan pertukuran dengan ketentuan  perusahaan. 13 Hal  ini  berkonsentrasi  pada  standar  perilaku  bisnis, etika  bisnis  sebagai  suatu  sistem  yang  digunakan  agar  menjadi  standar  yang diterapkan dalam pelaksanaan produksi yang dilakukan oleh masyarakat untuk menghasilkan barang maupun jasa di dalam perusahaan.
Pada  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  bisnis  sebagai  kegiatan tukar  menukar  barang  ataupun  jasa  yang  dilaksanakan  oleh  mansuia  secara individu  ataupun,  kelompok  yang  mengajarkan  manusia  untuk  kerjasama dengan  memperoleh keuntungan  sebanyak-banyaknya  dengan mengutamakan moralitas  dalam  melakukan  sebuah  transaksi,  berperilaku,  dan  berelasi  agar bisnis yang dilaksanakan bertujuan selamat.
9 Agus Arijanto, Etika Bisnis Bagi Pelaku Bisnis (Depok: Raja Grafindo Persada, 2014), h. 5.
10 Ibid., 11 Johan Arifin, Etika Bisnis Islami (Semarang: Walisongo Press, 2009), h. 20.
12 Husein Umar, Business an Introduction: Definisi Bisnis Menurut Para Ahli (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 3.
13 Abdul Azizi, Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 35.

## C.2. Produksi
Secara  terminologi,  ada  beberapa  pendapat  para  ekonom  muslim  sejak zaman klasik hingga kontemporer, diantaranya:
Al-Ghazali 14 dalam pandangannya jika  seseorang berkecimpung di dunia usaha  dan  memproduksi    barang  yang  jumlahnya  cukup  untuk  kebutuhan masyaraka,  maka  kewajiban  seluruh  masyarakat  trerpenuhi.  Apabila  tidak  ada seorangpun yang terlibat di dalam  dunia usaha dan tidak memproduksi untuk mencukupi  kebutuhan  manusia,  maka semua  orang  memiliki  beban    tanggung jawab  kelak.  Aktifitas  ekonomi  harus  dilakukan  seefisen  mungkin  untuk memenuhi kebutuhan  manusia.
Ibnu  Khaldun 15 pandangannya  mengenai  produksi  yakni,  sebagai pencurahan tenaga untuk memproduksi sesuatu sesuai dengan kebutuhan, baik kebutuhan individu ataupun kebutuhan masyarakat.
Muhammad  Baqir  Al-Sadr 16 menjelaskan  bahwa  produksi  bisa  dimaknai yaitu  sebuah  tata  cara  pengelolaan  sumber  daya  yang  nantinya  akan menghasilkan  barang  ataupun  jasa  yang  bertujuan  sebagai  jalan  menuju kebutuhan manusia.
Abdul  Mannan 17 pandangannya  bahwa  produksi  tidak  berorientasi penciptaan  secara  fisik, melainkan penambahan utilitas  terhadap suatu  barang. Produksi  merupakan  bentuk  usaha  kolektif    antar  individu  masyarakat  guna menciptakan  barang  ataupun  jasa  yang  akhirnya  akan  mencapai  kesejahteraan dalam hal perekonomian. 18 Kahf 19 dalam  pandangannya  bahwa  produksi  sebagai  bentuk  usaha manusia  agar  terus  melakukan  perbaikan  bukan  sekadar  perbaikan  fisik  lebih dari  itu  pada  perbaikan  moralitas,  bentuk  upaya  untuk  menuju  tujuan  hidup yang  telah  ditentukan  Agama  Islam,  yaitu  tujuan  kebahagiaan  baik  dunia akhirat.
Berdasarkan  pemaparan  pendapat  para  ekonom  muslim  di  bagian  atas, dapat  diartikan  bahwa  produksi  merupakan  proses  pencapaian  suatu  barang atau  jasa  agar  memiliki  utilitas  lebih  guna  memenuhi  kebutuhan  masyarakat dengan mengutamakan nilai keadilan dan kemaslahatan.

## C.3. Faktor-faktor Produksi
Kegiatan  produksi  memerlukan  beberapa  syarat  fundamental  agar terciptanya  barang  ataupun  jasa,  produksi  memerlukan  faktor-faktor  yang memungkinkan  untuk  dilakukan  produksi. 20 Faktor-faktor  produksi  bertujuan
14 Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, terj. Ibnu Ibrahim Ba'adillah (Jakarta: Republika, 2011), h. 123
15 Abdurrahman Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.), h. 380.
16 Muhammad Baqir Ash Shadr, Iqtishaduna.. ., h. 643.
17 Abdul Mannan, Islamic Economics; Theory and Practice (Pakistan: Ashraf, 1983), h. 85.
18 Abdul  Mannan, The  Frontier  of  Islamic  Economics (AnnArbor:  Idarah-I  Adabiyat-I  Delli, 1984), h. 90.
19 Monzer  Kahf, Ekonomi  Islam  Telaah  Analitik  Terhadap  Fungsi  Ekonomi  Islam (Yogyakarta: Aditya, 2000), h. 41.
20 Sri  Wahyuni,  “Teori  Konsumsi  Dan  Produksi  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam,” Akuntabel, Vol. 10, No. 1 (Maret2013), h. 77.
untuk menghasilkan barang atau jasa, produsen harus mampu  mengetahui jenis atau macam-macam faktor produksi untuk dapat menghasilkan suatu produk. 21

## 1. Sumber Daya Alam
Alam  merupakan  bagian  dari  faktor  produksi  yang  dimanfaatkan kehadirannya,  baik  apa  yang  ada  dipermukaan  bumi  ataupun  yang terkandung dalam bumi. Penekanan pada penggunaan sumber daya alam ditunjukkan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam  penggunaan  tanah-tanah  mati (ihya' Alnawat) sebagai sumber daya untuk kemakmuran rakyat. 22 Alam di dalamnya memiliki kekayaan yang banyak sekali yang dapat dimanfaatkan oleh  manusia. 23 Islam  mengakui  nilai  keadilan  dengan  adanya  hak kepemilikan sumber daya yang ada di bumi dengan syarat memanfaatkan juga  merawat  apa  yang  ada  di  bumi  yang  menjadi  salah  satu  faktor produksi  yang  bertujuan  mendorong  manusia  untuk  mengelola  tanah (bagian  sumber  daya  alam)  dengan  cara  yang  baik,  memanfaatkan  alam harus memperhatikan nilai kebutuhan dengan tidak memanfaatkan secara berlebihan  dan  harus  menyeimbangkan  pemanfaatannya  untuk  generasi yang akan datang. 24

## 2. Tenaga Kerja
Faktor  produksi  ini  merupakan  bagian  yang  penentu  nilai  kualitas dan  kuantitasterciptanya  produksi,  dapat  diartikan  bahwa  tenaga  kerja merupakan  kunci  pangkal  produktivitas  dari  faktor  produksi  secara keseluruhan, jika tidak terpenuhinya faktor produksi ini  akan berdampak pada  tidak  terciptanya  produk. 25 Sifat  faktor  produksi    dalam  pandangan islam,  hubungan  antara  buruh  dengan  majikan  tidak  terlepas  dari  unsur moral  dan  sosial. 26 Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perilaku  buruh  dengan majikan,  dalam  memberikan  tanggung  jawab,  proses  menjalankan  tugas, juga  memberi  hak  upah  pekerja,  semuanya  diberikan  sesuai  dengan produktivitas kerja.

## 3. Modal
Islam  dalam melihat modal memiliki  syarat  khusus yakni  bebasnya modal  dari  bunga,  karena  modal  sebagai  bagian  produksi  yang  mampu menghasilkan,  bukan  faktor  produksi  yang  pokok.  Artinya,  modal digunakan  untuk  mendapatkan  tanah,  tenaga  kerja,  atau  kebutuhan produksi  lainnya. 27 Islam  mengatur  modal    dengan  adil,  melindungi kepentingan  orang  miskin  dengan    tidak  membenarkan  modal  yang menumpuk pada sebagian orang kaya saja. Keadilan itu terlihat dari Islam
21 Suherman Rosyidi, Pengantar Teori Ekonomi Pendekatan Pada Teori Ekonomi Mikro Dan Makro (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 55.
22 Ika  dan  Abdul  Kadir  Riyadi  Fauzia, Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif  Maqosyid  Al- Syariah (Yogyakarta: Kencana, 2014), h. 118.
23 Ilfi Nur Diana, Ekonomi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2008), h. 43.
24 Rozalinda, Ekonomi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 116.
25 Ika Fauzia dan Abdul Kadir Riyadi, Prinsip.. ., h. 120.
26 Rozalinda, Ekonomi.. ., h. 115.
27 Suherman R, Sistem Ekonomi Islam (Jakarta: Kencana, 2012), h. 201.
mengatur  modal  dengan  cara  mengeluarkan  zakat,  bekerja  sama  dengan akad mudharabah, 28 ataupun musyarakah. 29

## 4. Kecakapan Tata Laksana (Manajemen)
Kecakapan (skill) merupakan  faktor  produksi  yang  krusial.  Karena manajer  adalah  seorang  spesialis  dalam  organisasi  yang  mengorganisir, merencanakan,  mengelola,  serta  mengordinasi  faktor-faktor  produksi  di atas. 30 Dalam  Islam,  menghimbau  dalam  manajemen  mengharuskan memperhatikan  keadilan    dan  tidak  berbuat  yang  merugikan  atau membahayakan  masyarakat,  atas  dasar  ini  Islam  melarang  untuk melakukan  kegiatan  mengatur  produksi  barang-barang  haram  bahkan merencanakan produksipun tidak diperbolehkan.

## C.4. Prinsip Produksi
Produksi  memiliki  peranan  yang  krusial  sebagai  standar  kehidupan manusia  juga  kesejahteraan  pada  bangsa.  Al-Qur'an  memiliki  standar  yang mengatur  dalam  produksi, 31 sebagai  mana  firman-Nya  dalam  QS.  Al-Qashash ayat 73 yang artinya:
"…Supaya kamu mencari karunia Allah, mudah-mudahan kamu bersyukur,” (QS AL- Qashash [28]: 73) 32
Ayat ini menunjukkan, bahwa terciptanya siang dan malam bertujuan agar manusia  berusaha  mencari  rahmat  Allah  SWT.  Untuk  mendapatkan  rahmat Allah  SWT  maka  manusia  diperintahkan  untuk  bekerja  dengan  akal  guna mendapatkan  kesejahteraan  dalam  hidup.  Dapat  disimpulkan  produksi  adalah prinsip  utama  dalam  ekonomi  Islam.  Produksi  merupakan  gambaran  yang muaranya  ada  pada  eksistensi  manusia,  kesejahteraan  yang  memilki  nilai kemaslahatan juga keadilan bagi manusia. Dapat diartikan, kepentingan manusia dan moral islam merupakan prioritas yang harus dijaga dari kegiatan produksi. 33 Prinsip  dasar  yang  utama  dalam  proses  produksi  adalah  terciptanya kesejahteraan  ekonomi.  Dalam  islam  menilai  kesejahteraan  ekonomi  dengan pandangan yang sangat luas, bahwa kesejahteraan secara umum itu dilihat dari persoalan moral, agama, dan juga pendidikan.  Kesejahteraan dalam pandangan islam  tidak  bermakna  bertambahnya  pendapatan  yang  diukur  dengan
28 Murabahah adalah transaksi jual beli antara pemilik objek jual beli dengan pembeli seraya memberikan pengganti setara pada harga pokok disertai penambahan pendapatan atau laba sesuai kesepakatan  oleh  pemilik  objek jual beli  dengan pembeli,  setelah  sebelumnya pemilik objek  jual beli menyebutkan harga pokok atas barang tersebut dan menyebutkan juga  keuntungan atau laba yang diperoleh pemilik objek.
29 Musyarakah  adalah  transaksi  kerjasama  antara  dua  atau  lebih  orang  yang  melakukan usaha  tertentu,  kedua  pihak  memiliki  ketentuan  yang  disepakati  pada  penentuan  akad,  kedua belah pihak bisa kemungkinan lebih untuk suatu usaha tertenu. Kedua belah pihak bisa melakukan kerjasama  dengan  memberikan  kontribusi  modal  dan  satu  pihak  sebagai  pekerja,  dengan kesepakatan awal keuntungan dibagi sesuai presentase kesepakatan.
30 Suherman R, Sistem.. ., h. 207.
31 Rozalinda, Ekonomi.. ., h. 111.
32 Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: Penerbit Dionegoro, 2005),
h. 315.
bertambahnya  finansial,  tetapi  yang  lebih  utama  dapat  memaksimalkan pemenuhan kebutuhan mausia dengan tetap menjaga etika produksi. 34

## C.5. Tujuan Produksi
Penilaian  yang  sangat  penting  pada  tujuan  produksi  dalam  perspektif Khalifah Umar RA, pandangannya bahwa: 35
1. Merealisasikan  keuntungan  optimal,  artinya  Umar  berpesan  kepada seluruh pedagang pada waktu itu untuk beralih dari aktivitas yang tidak merealisasikan keuntungan. 36
2. Menciptakan  kecukupan  pribadi  maupun  keluarga , 37 artinya setiap  orang muslim  menjadi  kewajiban  untuk  melakukan  kegiatan  agar  terciptanya kecukupannnya  serta  mencukupi  orang  yang  menjadi  kewajiban  atas dirinya. 38
3. Tidak  boleh  bergantung  dengan  orang  lain,  artinya  setiap  orang  muslim yang  dinilai  mampu  untuk  bekerja  meletakan  tangannya  di  bawah,  dan memerintakan  pada  orang  muslim  agar  berusaha  atas  kemampuan dirinya. 39
4. Menjaga  harta  dan  memanfaatkan,  dalam  ekonomi  harta  memiliki  peran agar  terciptanya  kegiatan  perekonomian,  dengan  harta  maka  dunia  dan agama  dapat  disyiarkan.  Kehadiran  harta  mampu  mendatangkan keistiqomahan dalam menjalankan agama dana mendatangkan ketenangan dalam  hidup.  Karenanya,  di  dunia  harta    merupakan  kemuliaan  dan kehormatan serta lebih menjadi perantara untuk melindungi agama setiap orang. 40 5. Mengekspolrasi  sumber-sumber  ekonomoi  dan  memanfaatkannya , 41 artinya manusia haruslah mengekplorasi dunia ini agar mampu memenuhi kebutuhan  hidupnya,  Allah  SWT  telah  mempersiapkan  banyak  sumber perekonomian manusia di dunia.
6. Melepaskan  dari  lingkaran  yang  bergantung  pada  ekonomi, 42 produksi bagian  penting  untuk  mewujudkan  kemampuan  kemandirian  di  bidang ekonomi.  Kemandirian  suatu  bangsa  dalam  mencukupi  kebutuhan masyarakat merupakan cerminan bangsa yang tidak bergantungan dengan bangsa lain, atinya mampu menciptakan kesejahteraan yang berdiri di kaki sendiri.
7. Taqarrub  atas  Allah  SWT , 43 artinya  setiap  orang  muslim  yang  melakukan proses produksi  maka mendapatkan ganjaran pahala dari Allah SWT atas usahanya  dalam  penciptaan  produksi  yang  bertujuan  mendapatkan
34 MA  Mannan, Islamic  Economic  Theory  and  Practice  A  Comparative  Study (India: Idarah Al- Adabiyah, 1988), h. 85.
35 Jaribah  Bin  Ahmad  Al-Haritsi, Fikih  Ekonomi  Umar  Bin  Al-Khatab (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2014), h. 41.
36 Lukman Hakim, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2012), h. 69.
37 Jaribah Bin Ahmad Al-Haritsi, Fikih.. ., h. 42.
38 Lukman Hakim, Prinsip.. ., h. 69.
39 Ibid., 40 Ibid., 41 Jaribah Bin Ahmad Al-Haritsi, Fikih.. ., h. 43.
42 Ibid., h. 44. 43 Lukman Hakim, Prinsip.. ., h. 69.
keuntungan  dan  tujuan  lainnya  selama  aktivitas  yang  dilakukan  seamta- mata untuk beribadah kepada Allah SWT.
Produksi  dalam  perspektif  islam  semata-mata  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan  individu,  masyarakat,  keperluan  masa  depan,  dan  pelayanan terhadap  masyarakat  dengan  tingkat  kewajaran,  serta  bertindak  adil  dan membawa kebajikan bagi orang lain dalam kegiatan produksi.

## C.6. Konsep Maqasid Syariah
Maqasid syariah berasal dari dua kosa kata yaitu al-maqasid dan al-syariah. Al-maqasid merupakan  bentuk  jamak  yang  asal  kata al-maqsad yang  bermakna sebagai  arah  dan  tujuan. 44 Maqasid berasal  dari  akar  bahasa qasada,  yaqsidu, qasidun, yang  memiliki  arti  keinginan  kuat,  berpegang  teguh,  dan  sengaja. 45 Secara  etimologi, syariah memiliki  makna  jalan  menuju  mata  air, syariah merupakan  asal  kata syara'a,  yasyri'u,  syar'an, diartikan  sebagai  dimulainya pelaksanaan  dalam  bekerja. 46 Secara  terminologi syariah yaitu al-mushush  al- muqaddasah yakni  nash  yang  suci  yang  berasal  dari  al-Qur'an  dan  hadits  yang maknanya  belum  tercampur  dari  pemikiran  manusia,  memiliki    makna aqidah, amaliyyah, dan khuluqiyyah. 47
Dari  pengertian  secara  etimologi  di  atas,  maka  dapat  membantu menjelaskan  pengertian maqasid  syariah, yakni  pembuat  syariah  Allah  SWT  dan Rasul-Nya  dalam  perumusan  syariat  dan  hukum  dengan  tujuan  agar terealisasikan nilai dan makna. 48 Dalam pandangan Abu Ishaq al-Syatibi maqasid syariah dikembang  secara  luas  dan  sistematis,  dalam  ungkapannya sesungguhnya  Syari'  pembuat  hukum  yaitu  Allah  SWT  menetapkan  hukum bertujuan  untuk  kemaslahatan  hamba-hambaNya  untuk  kehidupan  masa sekarang dan masa depan. 49
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  dapat  dipahami    baik  secara  etimologi maupun terminologi bahwa maqasid syariah berkaitan dengan tujuan Allah SWT yang  memiliki  tujuan  kemaslahatan  umat  manusia  hal  ini  terkanndung  dalam menetapkan suatu hukum.
Abu Ishaq al-Syatibi membagi maqasid terbagi menjadi dua macam, yakni maqasid  ashliyyah tujuan-tujuan  hukum  yang  kembali  kepada  tujuan  yang dimaksud  oleh  syari'  (Tuhan),  tujuan  yang  mensyari'atkan  hukumNya  untuk melindungi  bagi  kemaslahatan  manusia  saat  ini    ataupun  diakhirat  nanti  yang pelaksanaannya  berpegang  teguh  pada  sumber  utama  (Al-Qur'an  dan  Hadits). Artinya tidak ada ruang bagi keterlibatan manusia ( mukallaf ) sedikitpun, karena ini merupakan hal yang tetap bagi semua agama secara mutlak dan mempunyai untuk patuh dan taat terhadap hukum tersebut. 50 Maqasid tabi'ah yaitu ketentuan
44 Abdullah, Alaqah  Maqasid  Al-Syari’ah  Bi  Ushul (London:  Markaz  Dirasad  Maqasid  al- Syariah, 2006), h. 13.
45 Ahsan Lihasana, Al-Fiqh Al-Maqasid Inda Al-Imami Al-Syatibi (Mesir: Dar al-Salam, 2008), h.
11.
46 Hasbi Umar, Nalar Fiqih Kontemporer (Jakarta: gaung Persada, 2007), h. 36.
47 Asafri  Jaya  Bakri, Konsep  Maqasid  Al-Syariah  Menurut  Al-Shatibi (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996), h. 61.
48 Jaser Auda, Fiqh Al-Maqasid Inatat Al-Ahkam Bi Maqasidiha (Herndon: IIIT, 2007), h. 15.
49 Abu  Ishaq  al-Syatibi, Al-Muwafaqad  Fi  Ushulal-Syariah (Beirut:  Dar  al-kutub  al-Ilmiyah, 2003), h. 6.
50 Wael B Hallaq, Sejarah Teori Hukum Islam Pengantar Untuk Ushul Fiqh Mazhab Sunni, terj. E. Kusnadiningrat dan Abdul Haris bin Wahid (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), h. 267.
hukum  yang  di  dalamnya  ada  keterlibatan  manusia,  maka  hal  ini  dapat mewujudkan    keinginan  manusia    yangbersifat  kebutuhan. Maqasid  tabi'ah sebagai pelengkap untuk maqasid ashliyyah. 51
Dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  manusia  merupakan  tujuan akhir, maka dengan itu kemaslahatan tersebut dapat tercipta dengan memelihara seluruh  unsur  pokok  yaitu,  memelihara  agama  ( hifdzu  ad-dien ),  jiwa  ( hifdzu  an- nafs ),  akal  ( hifdzu  al-aql ),  keturunan  ( hifdzu  an-nasl ) , dan  harta (hifdzu  al-maal). Dalam  kerangka  ini,  Abu  Ishaq  al-Syatibi  membagi maqasid menjadi  tiga tingkatan, yakni: 52 Dharuriyat, merupakan maqasid yang tingkat kebutuhannya harus terpenuhi atau  bisa    disebut  sebagai  kebutuhan  yang  utama.  Apabila  dalam  hal  ini kebutuhannya tidak bisa tercukupi, maka tidak akan tercipta kesejahteraan yang dapat dirasakan oleh manusia baik untuk saat ini maupun di akhirat kelak, yang mencakup  pemeliharaan  lima  unsur  pokok  dalam  kehidupan  manusia,  agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. 53 Hajiyyat, ialah  kebutuhan  kedua  (setelah  kebutuhan  utama  terpenuhi), apabila dalam hal ini kebutuhan tidak terealisasi maka tidak berdampak secara langsung  pada  keselamatan  manusia,  tetapi  mendatangkan  kesulitan.  Adanya rukhsah (ringan)  sebagai  hukum  yang  digunakan  untuk  mengurangi  beban terhadap  kebutuhan  ini,  adanya  kehadiran  syariat  Islam  untun  mengurangi kesulitan ini. 54 Tahsiniyat, kebutuhan  ini  apabila  tidak  terpenuhi  tidak  mengancam eksistensi  salah  satu  dari  lima  unsur  pokok  dan  tidak  pula  menimbulkan kesulitan, maqasid ini tingkat kebutuhannya hanya sebagai pelengkap lima unsur pokok  kehidupan  manusia. 55 Sebagai  penentuan  Allah  SWT  mensyariatkan ketentuang    yang  berkaitan  pada  kebutuhan tahsiniyat yakni,  seperti  ibadah, muamalat, dsb.

## C.6. Penerapan Maqasid Syariah dalam Produksi
Tujuan  akhir  dari  kegiatan  produksi  yaitu  untuk  memenuhi  kebutuhan maslahat  untuk  manusia,  kemaslahatan  itu  dapat  terwujud  apabila  dapat memelihara  dan  mewujudkan  lima  unsur  pokok, 56 yakni;  agama,  jiwa,  akal, keturunan,  dan  harta.  Dalam  mewujudkan  lima  unsur  pokok  kemaslahatan yaitu dengan cara berikut.
1. Memelihara Agama (Hifdzu Ad-Dien)
Memelihara  agama  merupakan  tanggung  jawab  setiap  muslim, kewajiban setiap muslim yang menjalankan rukun iman dan rukun Islam sebagai  pedoman  hidup.  Menilai  manusia  sebenarnya  dapat  dilihat  dari kekuatan memegang teguh nilai-nilai yang ada pada pedoman agamanya, menjalankan  pada  kegiatan  yang  telah  diatur  Allah  SWT  agar
51 Yusuf Qardhawi, Fiqih Maqashid Syariah (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007), h. 12. 52 Nur Chamid, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 280.
53 Satria dan M. Zein Efendi, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2005), h. 234.
54 Yusuf Al-Qardhawi, Fiqih Praktis Bagi Kehidupan Modern (Kairo: Makabah Wabah, 1999), h. 79.
55 Adhiwarman .A. Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), h. 281.
56 Asafri Jaya Bakri, Konsep.. ., h. 71.
mendatangkan manfaat yang baik. Banyaknya manusia yang tidak pernah puas  dengan  hasilnya  yang  halal,  maka  banyak  sekali  manusia  yang memenuhi kebutuhan hidup dengan jalan yang bathil sehingga melanggar pedoman  hidupnya.  Penerapan  agama  dalam  aktifitas  produksi  yakni larangan melakukan aktifitas produksi yang telah diatur dalam Al-Qur'an, tidak  mengambil  keuntungan  dari  alam  dengan  berlebihan  yang  akan menyebabkan eksploitasi sehingga mendatangkan kerusakan, kehancuran, dan  polusi  yang  mengakibatkan  kerusakan  materi,  pencemaran  alam, melakukan konsumsi dengan tidak membersamai dengan menyebut nama Allah,  dengan  menganggap  konsumsi  adalah  kegiatan  profan,  sebab dianggap  konsumsi  tidak  bertalian  dengan  Allah  dan  bukan  ritual peribadatan.
2. Memelihara Jiwa atau Diri (Hifdzu An-Nafs)
Memelihara  jiwa  yakni  menjaga  jiwa  dan  raga  agar  tetap  dapat melakukan  aktifitas  dengan  semata-mata  menjalankan  roda  kehidupan dunia  yang  kelak  akan  menghantarkan  kehidupan  nyata  di  akhirat nantinya. Pemenuhan kebutuhan manusia harus pada takaran yang jelas, produsen  yang  menghasilkan  barang  dan  jasa  memproduksi  sesuai dengan kebutuhan dan bermanfaat bagi manusia dengan tetap menyadari batasan  produksi  sesuai  dengaan  kebutuhan  saat  ini  juga  diperuntukan bagi  kebutuhan  pada  masa  mendatang.  Artinya,  tidak  memproduksi secara  berlebihan  yang  menyebabkan  tersisa,  baiknya  sesuai  dengan kebutuhan  yang  diperlukan.  Aktifitas  produksi  dalam  memelihara  jiwa dengan memproduksi makanan dan minuman yang tetap mengutamakan kesehatan  tubuh  dibandingkan  dengan nafsu  yang  tidak memperhatikan kesehatan  tubuh,  dan  dengan  bahan  dasar  yang  tidak  menggunakan bahan-bahan yang akan menyebabkan kerusakan pada tubuh manusia.
3. Memelihara Akal (Hifdzu Al-'Aql)
Agar akal tidak rusak baik secara jiwa dan raga manusia, secara jiwa kerusakan akal bisa bisa menyebabkan datangnya pikiran-pikiran negatif yang  merangsang,  sedangkan  kerusakan  raga  atau  tubuh  karena dirusaknya  akal  yang  menyebabkan    raga  ikut  rusak.  Aktifitas  produksi yang dapat merusak akal diantaranya yakni,  memproduksi barang yang tidak sesuai dengan fungsi dan penyimpangan kegunaannya, obat-obatan yang  tidak  sesuai  kegunaannya,  minuman    keras  yang  telah  beralih kegunaannya,  dsb.  Kerusakan  raga  yakni  dengan  tidak  mengeksploitasi raga secara berlebihan dalam setiap aktifitas dengan tetap memperhatikan kebutuhan  dan  hak  raga,  serta  tidak  memberikan  konsumsi  akal  kepada hal  yang  negatif  yang  bisa  menyebabkan  akan  berbuat  kepada  hal  yang dilarang oleh agama.
4. Memelihara Keturunan (Hifdzu An-Nasl)
Memelihara  keturunan  yakni  menjaga  keberlangsungan  kehidupan di  dunia,  dalam  pandangan  Islam  kehidupan  bukan  sekadar  kehidupan dunia tetapi kehidupan nyata ada di akhirat kelak, tetapi keberlangsungan kehidupan dunia harus diperhatikan juga guna menjaga keberlangsungan dan keberlanjutan generasi selanjutnya dengan tetap menjaga alam sebaik mungkin.  Aktifitas  produksi  yang  memelihara  keturunan  dalam
mengelola sumber daya alam dengan tidak berlebihan dengan memegang teguh prinsip bahwa kebutuhan yang diperlukan manusia memiliki batas sedangkan hawa nafsu manusia yang berlebihan, sehingga memproduksi barang  atau  jasa  tidak  berlebihan  yang  bisa  menyebabkan  mereduksi kualitas  alam  dan  merusak  tatanan  rantai  makanan.  Produksi  bukan sekadar  memenuhi  kebutuhan  untuk  hari  ini,  tetap  manusia  dituntut untuk  memproduksi  dengan  proaktif  secara  dinamis  agar  bermanfaat dimasa yang akan datang dalam memenuhi kebutuhan manusia.
5. Memelihara Harta (Hifdzu Al-Maal)
Memutar harta agar tetap produktif agar harta tidak mengendap dan rusak  yang  bisa  menyebabkan  perputaran  uang  lambat  dan  dapat mengganggu stabilitas roda perekonomian. Harta material menjadi syarat fundamental untuk keberlangsungan kehidupan dunia dan akhirat dalam memenuhi kebutuhan jiwa dan raga manusia, jiwa dengan cara berzakat, bersedekah  kepada  orang  yang  membutuhkan,  sedangkan  raga  dengan cara  memenuhi  kebutuhan  primer  (pangan,  sandang,  papan),  sekunder, dan  tersier  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup.  Harta  harus  terus dikembangkan  agar  terjadi  perputaran  perekonomian,  semakin  cepat perputaran uang maka semakin tumbuh perkeonomian di daerah tersebut, begitu juga sebaliknya. Islam melarang setiap orang menyimpan hartanya dan  tidak  menafkahinya  di  jalan  Allah,  serta  memberi  ganjaran  siksaan bagi setiap orang yang tidak mengindahkan ketentuanNya.

## D. Simpulan
Islam  tela h mengatur  produksi  dengan  memperhatikan  nilai-nilai keadilan,  produksi  merupakan  kegiatan  yang  menghasilkan  barang  atau  jasa sesuai  dengan  faktor-faktor  produksi  yang  dimiliki.  Kegiatan  produksi  tanpa dilandasi dengan etika bisnis maka hanya menghasilkan barang atau jasa yang hanya  berorientasi  pada  pemenuhan  kebutuhan  saja,  dengan  etika  produksi maka akan menjaga nilai keadilan dan moralitas sebagai  sarana batasan menuju fallah (kesejahteraan). Dharuriyat, merupakan maqasid yang tingkat kebutuhannya harus ada atau disebut juga kebutuhan primer. Jika tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi,  maka  kesejahteraan  manusia    di  dunia  dan  di  akhirat  kelak  tidak akan  terealisasi,  kegiatan  produksi  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan manusia,  kemaslahatan  itu  dapat  terwujud  apabila  dapat  memelihara  dan mewujudkan lima unsur pokok, yakni; agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.
Referensi:
Abdullah. 2006. Alaqah Maqasid Al-Syari’ah Bi Ushul . Markaz Dirasad Maqasid al- Syariah, London. Agama  RI,  Departemen.  2005. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .Penerbit  Dionegoro, Bandung.
Al-Ghazali. 2011. Ihya’ Ulumuddin . Republika, Jakarta.
Al-Haritsi, Jaribah Bin Ahmad. 2014. Fikih Ekonomi Umar Bin Al-Khatab . Pustaka Al-Kautsar, Jakarta.
Al-Qardhawi,  Yusuf.  1999. Fiqih  Praktis  Bagi  Kehidupan  Modern .Makabah  Wabah, Kairo.
al-Syatibi,  Abu  Ishaq.  2003. Al-Muwafaqad  Fi  Ushulal-Syariah .Dar  al-kutub  al- Ilmiyah, Beirut. Arifin, Johan. 2009. Etika Bisnis Islami . Walisongo Press, Semarang. Arijanto, Agus. 2014. Etika Bisnis Bagi Pelaku Bisnis .Raja Grafindo Persada, Depok. Asafri  Jaya  Bakri.  1996. Konsep  Maqasid  Al-Syariah  Menurut  Al-Shatibi .  Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Auda, Jaser. 2007. Fiqh Al-Maqasid Inatat Al-Ahkam Bi Maqasidiha . IIIT, Herndon. Azizi, Abdul. 2013 Etika Bisnis Dalam Perspektif Islam .Alfabeta, Bandung. Chamid, Nur. 2010. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Diana, Ilfi Nur. 2008. Ekonomi Islam . Rajawali Pers, Jakarta. Efendi, Satria dan M. Zein. 2005. Ushul Fiqh . Kencana, Jakarta. Fauzia,  Ika  dan  Abdul  Kadir Riyadi.  2014. Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  Perspektif Maqosyid Al-Syariah . Kencana, Yogyakarta.
Hakim, Lukman. 2012. Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam . Penerbit Erlangga, Jakarta.
Hallaq,  Wael  B.  2000. Sejarah  Teori  Hukum  Islam  Pengantar  Untuk  Ushul  Fiqh Mazhab Sunni . Raja Grafindo Persada, Jakarta. Kahf, Monzer.  2000. Ekonomi  Islam  Telaah  Analitik Terhadap  Fungsi  Ekonomi  Islam . Aditya, Yogyakarta.
Karim,  Adhiwarman  .A.  2007. Ekonomi  Mikro  Islami .Raja  Grafindo  Persada, Jakarta.
———. 2004. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Khaldun, Abdurrahman Ibnu. n.d. Muqaddimah Ibn Khaldun . Dar al-Fikr, Beirut. Lihasana,  Ahsan.  2008. Al-Fiqh  Al-Maqasid  Inda  Al-Imami  Al-Syatibi .Dar  al-Salam, Mesir. Mannan, Abdul. 1983. Islamic Economics; Theory and Practice . Ashraf, Pakistan.
———.  1984. The  Frontier  of  Islamic  Economics .  Idarah-I  Adabiyat-I  Delli, AnnArbor.
Mannan,  MA.  1988. Islamic  Economic  Theory  and  Practice  A  Comparative Study .Idarah Al-Adabiyah, India.
Qardhawi, Yusuf. 2007. Fiqih Maqashid Syariah . Pustaka Al-Kautsar, Jakarta. R, Suherman. 2012. Sistem Ekonomi Islam . Kencana, Jakarta. Rosyidi, Suherman.  2006. Pengantar  Teori Ekonomi Pendekatan Pada Teori Ekonomi Mikro Dan Makro . Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Rozalinda. 2015. Ekonomi Islam . Rajawali Pers, Jakarta. Said, Muhammad. 2008. Pengantar Filsafat .Refika Aditama, Bandung. Shadr,  Muhammad  Baqir  Ash.  2008. Buku  Induk  Ekonomi  Islam:  Iqtishaduna .  Vol. 1.Zahra, jakarta.
UII,  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI).  2008 Ekonomi Islam . RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Ulum,  Fahrur.  2009.  “Telaah  Kritis  Atas  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Abdul Mannan.” al-Qanun . 448.
Umar, Hasbi. 2007. Nalar Fiqih Kontemporer . gaung Persada, Jakarta.
Umar,  Husein.  2003. Business  an  Introduction:  Definisi  Bisnis  Menurut  Para  Ahli . Gramedia Pustaka Utama, Jakarta.
Wahyuni,  Sri.  2013. “Teori  Konsumsi  Dan Produksi  Dalam Perspektif  Ekonomi Islam.” Akuntabel . 77.
Yuniarti, Vina Sri. 2016. Ekonomi Mikro Syariah . Pustaka Setia, Bandung.