LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .

## UPACARA KEMATIAN SAUR MATUA BATAK TOBA: ANALISIS TRADISI LISAN
Relly Monika Hasugian
Pascasarjana Program Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara Jl. A. Hakim No1, Kampus USU, Medan 20155
Email: icahasugian@gmail.com
Abstract: This study reports funeral ceremony tradition of Saur Matua of Batak Toba,  Indonesia.    Oral  tradition  is  the traditional  delivered  orally using  words, transformed  by  the  times  and  the  adjustment  to  the  context  of  the  times.    A qualitative using ethnograpic approach is used in this study.  Data were explored from  an  observation and  an  in-deth  interview on  the  conduct  of Saur  Matua ceremony.    The  study  revealed  that Saur  Matua  in  Toba  Batak has  10 full characteristics  of oral tradition: (1) Representing the events as the context; (2) Having  a  cultural  activity;  (3)  To  be  observed  and  watched;  (4)  Traditional characteris;  (5)  Inherited  from  generation  to  generation;  (6)  Delivering  process "from mouth to ear";  (7) Containing the values  and cultural norms; (8) Having varies  version;  (9)  Owned  jointly  by  a  particular  community,  and  (10) Potentially  revitalized  and  raised  as  a  source  of  cultural  industries.  The Saur Matua has a text, co-text, context, value or norm, meaning or function and local wisdom that must be preserved continuously by generations to be not lost from the death tradition in Toba Batak society.
Keywords: oral tradition, Toba Batak tribes, Saur Matua, revitalization.
Tradisi  lisan  adalah kegiatan  budaya  tradisional suatu  komunitas  yang diwariskan secara turun temurun dengan media lisan dari suatu generasi ke generasi lain baik tradisi itu berupa susunan kata-kata lisan (verbal) maupun tradisi lain yang bukan lisan (non-verbal)(Sibarani, 2014:47). Dengan pengertian ini, tradisi lisan berbeda dari tradisi  kelisanan  karena  tradisi  kelisanan  adalah  tradisi  menggunakan  bahasa  sebagai alat  komunikasi  lisan,  sedangkan  tradisi  lisan  adalah  tradisi  kegiatan  tradisional  yang disampaikan  secara  lisan  seperti  kebiasaan  menari  dan  bermain  gendang  atau  yang menggunakan  kata-kata  lisan  seperti  kebiasaan  mendongeng.  Tradisi  lisan  selalu mengalami  transformasi  akibat  perkembangan  zaman  dan penyesuaiannya  dengan konteks zaman.
Kehidupan  sebuah  tradisi  pada  hakikatnya  berada  pada  proses  transformasi  itu karena  sebuah  tradisi  tidak  akan  hidup  kalau  tidak  mengalami  transformasi. Kemampuan  penyesuaian  tradisi  lisan  dengan  modernisasi  atau  konteks  zaman merupakan  kedinamisan  sebuah  tradisi. Tradisi  lisan  masa  lalu  tidak  akan  mungkin dapat  dihadirkan  pada  masa  kini  persis  seperti  dahulu  karena  telah  mengalami transformasi  sedemikian  rupa  bahkan  mungkin  telah  “mati”  karena  tidak  hidup  lagi
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
pada  komunitasnya,  tetapi  nilai  dan  normanya  dapat  diaktualisasikan  pada  masa sekarang.  Tradisi  budaya  pada  zaman  dahulu  oleh  nenek  moyang  pada  umumnya diteruskan  melalui  kelisanan  sedangkan  tradisi  budaya  sekarang  ini  didominasi  oleh keberaksaraan sehingga secara praktis kebudayaan itu diteruskan dalam dua cara, yakni dengan  tradisi  lisan  dan  tradisi  tulis  at au  dengan  ‘kelisanan’  dan  ‘keberaksaraan’ (Havelock, 1963).
Ketika  kita  bicara  tentang  kelisanan,  kita  pasti  menghubungkannya  dengan keberaksaraan  sehingga  kelisanan  pada  hakikatnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari keberaksaraan. Meskipun tidak dapat dipisahkan namun kedua konsep harus dibedakan untuk  memahami  keduanya  sekaligus  menjelaskan  hubungannya.  Tradisi  lisan  sudah pasti  bagian  dari  tradisi  kelisanan  tetapi  tradisi  kelisanan  belum  tentu  tradisi  lisan. Sebagaimana  diketahui,  tradisi  lisan  tidak  selamanya  berbentuk  unsur  verbal  seperti bermantra,  tetapi  harus  mengandung  pesan  verbal  tentang  tradisi  masa  lalu. (Vansina 1985:27-28)  mengatakan  bahwa  tradisi  lisan  merupakan  pesan  verbal    berupa pernyataan  dilaporkan  dari  masa  silam  kepada  generasi  masa  kini, yang  kemungkinan pesan verbal itu dituturkan, dinyanyikan dengan atau tanpa diiringi oleh musik.  Wujud tradisi lisan itu dapat berupa:
1) Tradisi berbahasa dan beraksara lokal seperti tradisi menggunakan bahasa etnik atau  bahasa  daerah  dan  tradisi  menggunakan  aksara  lokal  (aksara  Batak,  Jawi, Bugis, dll)
2) Tradisi  berkusasteraan  lisan  seperti  tradisi  menggunakan  perumpamaan  atau peribahasa  rakyat,  tradisi  penyebutan  ungkapan  tradisional,  tradisi  pertanyaan tradisional  atau  berteka-teki,  berpuisi  rakyat,  bercerita  rakyat,  melantukan nyanyian rakyat, dan menabalkan gelar kebangsawanan,
3) Tradisi  pertunjukan  dan  permainan  rakyat  seperti  kepercayaan  rakyat,  teater rakyat, permainan rakyat, tari rakyat, adat-istiadat, upacara atau ritual, dan pesta rakyat,
4) Tradisi  upacara  adat  dan  ritual  seperti  upacara  yang  berkenaan  dengan  siklus kehidupam  (kelahiran,  pernikahan,  dan  kematian)  dan  upacara  yang  berkenaan dengan siklus mata pencaharian (menanam, merawat, dan memanen),
5) Tradisi teknologi tradisional seperti arsitektur  rakyat, ukiran rakyat, pembuatan pupuk  tradisional,  kerajinan  tangan  rakyat,  keterampilan  jahitan  pakaian, keterampilan  perhiasan  adat,  pengolahan  makanan  dan  minuman  rakyat,  dan peramuan obat-obat tradisional,
6) Tradisi  pelambangan  atau  simbolisme  seperti  tradisi  gerak  isyarat  tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat,
7) Tradisi  seni  dan  musik  rakyat  seperti  tradisi  mempertunjukan  permainan gendang, seruling dan alat-alat musik lainnya,
8) Tradisi  pertanian  rakyat  seperti  bercocok  tanam  tradisional,  perladangan tradisional, dan peternakan tradisional,
9) Tradisi  kerajinan  tangan  seperti  pembuatan  alat-alat  dapur,  alat-alat  rumah tangga, dan alat-alat untuk perolehan mata pencaharian,
10) Tradisi  kuliner  atau  makanan  tradisional  seperti  pembuatan  makanan-makanan khas rakyat,
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
11) Tradisi  obat-obat  atau  pengobatan  tradisional  termasuk  pengobatan  yang  khas lokal,
12) Tradisi  panorama  dan  kondisi  alam  seperti  kebiasaan  kegiatan  menikmati pemandangan alam dan kondisi alam.
Semua wujud tradisi lisan tersebut mengindikasikan ada kegiatan budaya, yang sekaligus membedakannya dari sastra lisan dan folklor. Istilah tradisi lisan memiliki inti ‘tradisi’  dan  unsur  yang  menerangkan  ‘lisan’.  Singkatnya  tradisi  l isan  adalah  suatu tradisi  yang  disampaikan  secara  lisan.  Tradisi  adalah  kebudayaan  masa  lalu  yang memiliki  proses  keberlanjutan  hingga  sekarang  dan  kemungkinan  hingga  masa mendatang.  Proses  keberlanjutan  itu  merupakan  rangkaian  transmisi  budaya  yang disampaikan secara lisan. Adapun ciri-ciri tradisi lisan yaitu:
1. Merupakan performansi, kegiatan atau peristiwa sebagai konteks penggunaannya.
2. Memiliki  kegiatan  budaya,  kebiasaan  atau  kebudayaan  berbentuk  lisan,  sebagian lisan dan bukan lisan.
3. Dapat diamati dan ditonton.
4. Bersifat tradisional.
5. Diwariskan secara turun temurun.
6. Proses penyampaian ‘dari mulut ke telinga’.
7. Mengandung nilai-nilai dan norma-norma budaya.
8. Memiliki versi-versi.
9. Milik bersama komunitas tertentu.
10. Berpotensi direvitalisasi dan diangkat sebagai sumber industri budaya.
Ciri-ciri  di  atas  bersifat  kumulatif,  artinya  semua  tradisi  lisan  sekaligus  memiliki ciri-ciri itu. Kalau hanya memiliki satu atau dua ciri di atas, kebiasaan itu belum tentu tergolong pada tradisi lisan. Jenis pengetahuan yang dapat digali dari wujud tradisi lisan dapat berupa:
1) Usage (cara-cara), berkaitan dengan cara melakukan sesuatu seperti cara berpantun, cara menari, cara berdongeng dan cara melaksanakan ritual,
2) Folksways (kebiasaan),  berkaitan  dengan  sejumlah  kebiasaan  yang  dilakukan masyarakat seperti kebiasaan menghormati orang yang lebih tua,
3) Mores (norma  atau  etika),  berkaitan  dengan  sejumlah  perbuatan  yang diperbolehkan dan yang dilarang dalam kehidupan bermasyarakat,
4) Norms (norma), berkaitan dengan aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakat,
5) Custom (adat-istiadat), berkaitan dengan adat yang harus diketahui dan ditaati oleh setiap individu dalam masyarakat,
6) Skill (keterampilan), berkaitan dengan keterampilan melakukan produk tradisional,
7) Competence (kompetensi), berkaitan dengan kemampuan tentang sesuatu terutama yang datangnya dari masa lalu,
8) Aesthetics (keindahan),  berkaitan  dengan  keindahan  yang  diperoleh  dari pemandangan alam dan kondisi alam.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
Semua  jenis  pengetahuan  tersebut  di  atas  dapat  dikategorikan  pada  dua  fungsi tradisi lisan yakni tradisi lisan yang berfungsi untuk menciptakan kedamaian dan yang berfungsi  untuk  meningkatkan  kesejahteraan. Dengan  memperhatikan  ciri-ciri,  wujud, jenis  pengetahuan  yang  terdapat  didalamnya,  peran  dan  fungsinya,  tradisi  lisan merupakan  tradisi  budaya  yang  disampaikan  dari  satu  generasi  ke  generasi  lain  secara turun-temurun  melalui  media  lisan.  Tradisi  budaya  menyiratkan  kebiasaan  masyarakat dalam  hubungan  tiga  dimensi  waktu,  yakni  waktu  lampau,  waktu  sekarang  dan  waktu mendatang.
Setiap tradisi lisan memiliki bentuk dan isi. Bentuk terbagi atas:
a) Teks,  memiliki  struktur  yang  berupa  unsur  verbal  baik  verbal  baik  berupa  bahasa yang  tersusun  ketat  seperti  bahasa  sastra  maupun  bahas  naratif  yang  akan mengantarkan  tradisi  lisan  nonverbal  seperti  teks  pengantar  sebuah  performansi. Struktur yang dapat dilihat dari struktur makro, struktur alur, dan struktur mikro;
b) Ko-teks,  adalah  keseluruhan  unsur  yang  mendampingi  teks  seperti  unsur paralinguistik,  prosemik,  kinetik  dan unsur  material  lainnya  yang  terdapat  dalam tradisi lisan;
c) Konteks, mensyaratkan  bahwa semua tradisi lisan harus memiliki peristiwa tradisi lisan,  yang  disebut  dengan  performansi.  Konteks  merupakan  kondisi  yang berkenaan dengan budaya, sosial, situasi dan ideologi tradisi lisan.
Pada  hakikatnya,  semua  tradisi  lisan  memiliki  teks,  ko-teks,  dan  konteks  dalam performansi. Akan tetapi, teks tradisi lisan yang verbal dan sebagian verbal merupakan unsur internal tradisi lisan seperti dalam tradisi bermantra, sedangkan teks tradisi lisan nonverbal merupakan media kesaksian seperti tradisi permainan rakyat. Isi tradisi lisan berupa nilai atau norma, yang dikristalisasi dari makna, maksud, peran dan fungsi. Nilai atau  norma  tradisi  lisan  yang  dapat  digunakan  menata  kehidupan  sosial  itu  disebut dengan kearifan lokal. Tingkatan pertama isi adalah makna atau maksud dan fungsi atau peran. Tingkatan kedua adalah nilai atau norma, yang dapat diinferensikan dari makna atau maksud dan fungsi atau peran dengan adanya keyakinan terhadap nilai atau norma itu. Tingkatan ketiga adalah kearifan lokal yang merupakan penggunaan nilai dan norma budaya dalam menata kehidupan sosial secara arif.

## METODE
Dalam  Penelitian ini,  peneliti  menggunakan  metode  etnografi  sebagai  metode penelitian.  Metode etnografi  merupakan  salah  satu  metode  penelitian  kualitatif, etnografi  digunakan  untuk  meneliti  perilaku – perilaku  manusia  berkaitan  dengan perkembangan  budaya (Spradley, 1980).  Secara  harafiah,  etnografi  berarti  tulisan  atau laporan  tentang  suatu suku  bangsa  yang  ditulis  oleh  seorang  antropolog  atas  hasil penelitian lapangan  (field work)  selama sekian bulan atau sekian tahun.
Metode  penelitian  etnografi    dianggap  mampu  menggali  informasi  secara mendalam dengan sumber-sumber yang luas. Dengan teknik “ observatory participant ”, etnografi menjadi sebuah metode penelitian yang unik karena mengharuskan partisipasi peneliti  secara  langsung    dalam  sebuah  masyarakat  atau  komunitas  sosial  tertentu (Spradley, 1980). Metode etnografi  disebut  juga  metode kualitatif,  metode kualitatif
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
merupakan  sebuah  paradigma Naturalistic  inquiry  atau  inkuiri  alamiah. Sebagai paradigma  alamiah,  metode  kualitatif  menggunakan  kriteria  relevansi.  Relevansi  ini adalah  signifikasi  dari  pribadi  terhadap  lingkungan  senyatanya.  Usaha  menemukan kepastian dan keaslian merupakan hal yang penting dalam penelitian ilmiah. Paradigma alamiah  ini  mencoba  menemukan  dengan  menganalisis  data  yang  diperoleh  secara sistematis.  Model  penelitian  alamiah  ini  mencoba  menemukan data  empiris  dari  hasil wawancara  dan pengamatan atau observasi di lapangan (Denzin, 2009:2). Penelitian ini dilakukan di  kecamatan  tarutung  desa Sipoholon,  Tapanuli  Utara,  Sumatera  Utara. Penduduk di daerah  desa Sipoholon, kecamatan Tarutung, Tapanuli Utara.

## Data dan Sumber Data
Data primer adalah berbagai informasi dan keterangan yang diperoleh langsung dari  sumbernya,  yaitu  pihak keluarga,  masyarakat  setempat,  dan  tokoh  adat  yang dijadikan  informan  penelitian.  Jenis  data  ini  meliputi  informasi  dan  keterangan mengenai  upacara  Kematian Saur  Matua Batak  Toba. Data  sekunder  adalah  berbagai teori  dan  informasi  yang  diperoleh  tidak  langsung  dari  sumbernya,  selain  itu  data sekunder  juga  merupakan  data  pelengkap  dan  pembanding. Data  sekunder  yang dimaksudkan  adalah  berupa  data  dalam  bentuk  laporan,  buku,  artikel  ilmiah,  hasil seminar,  dan  lain-lain.  Data-data  ini membantu  peneliti  untuk  mengetahui  sejarah, falsafah, dan latar belakang tradisi lisan upacara Kematian Saur Matua Batak Toba.
Sumber  data  dalam    penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu:  sumber  data lisan  dan  sumber  data  tulisan. Sumber  data  lisan  adalah  data  yang  didapatkan  melalui observasi langsung dan wawancara dengan informan. Informan  yang dimaksud adalah: pihak  keluarga,  masyarakat  setempat,  dan  tokoh  adat. Sumber  data  tulisan  mengacu pada  sumber-sumber  tertulis upacara  Kematian Saur  Matua Batak  Toba.  Sumber  data dengan mengunakan  kata,verba,  dan  frasa  dalam  umpasa  yang diucapkan  dari  sumber informan, parhata atau tokoh adat dalam upacara Kematian Saur Matua Batak Toba.

## Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian kualitatif, peneliti terlibat langsung dalam proses pengumpulan data. Kedudukan peneliti dalam penelitian kualitatif selain sebagai perencana sekaligus  sebagai  pelaksana pengumpul data atau sebagai instrument (Moeloeng, 2006). Untuk mengumpulkan data penelitian, peneliti menggunakan teknik observasi  partisipasi  artinya  pengamatan  terhadap  kegiatan  manusia  dengan menggunakan  pancaindra  (Bungin,  2011:118)  dalam  hal  ini  peneliti  masuk  ke  desa Sipoholon upacara kematian tempat dilaksanakan upacara Kematian Saur Matua Batak Toba mengadakan pengamatan menggunakan pancaindra, khususnya mata dan telinga. Kemudian    peneliti melakukan wawancara  mendalam  untuk memperoleh  keterangan penelitian  dengan  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka  dengan  informan  kunci  dengan atau tanpa meggunakan pedoman wawancara (Bungin, 2011:111).

## Teknik Pengumpulan Data
Peneliti menggunakan beberapa teknik pengumpuan data untuk mendapatkan data lengkap dan terpercaya, yaitu:
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
1. Teknik observasi melalui teknik rekam, catat. Peneliti melakukan perekaman upacara Kematian Saur  Matua Batak  Toba saat  upacara  berlangsung. Penyimakan penggunaan  bahasa  ini  diwujudkan  dengan  teknik  rekam  dan  teknik  catat.  Ketika menyimak  dan  merekam,  peneliti  tidak  terlibat  dalam  komunikasi.  Adapun  teknik catat dilakukan dengan  pencatatan pada kartu data  yang segera dilanjutkan dengan klasifikasi  atau  pengelompokkan.  Data dikumpulkan  dan  disimpan  atau  dicatat dalam kartu data. Pencatatan dapat dilakukan langsung ketika teknik pertama selesai (teknik  simak)  dan  dengan  menggunakan  alat  tulis  tertentu.  Komponen-komponen yang  mengisi  kartu  data  adalah  nomor  data,  konteks,  tuturan,  analisis  data  dan bentuk tindak tutur.
2. Teknik  wawancara,  yaitu  mendapatkan  informasi  dengan  cara  bertanya  langsung kepada  informan,  dalam  hal  ini  kepada  tokoh-tokoh  adat,  pendeta,  masyarakat setempat,  tamu  pada  upacara Saur  Matua. peneliti  mengumpulkan  data  atau informasi  dengan  cara  melakukan  tanya  jawab  dan  bertatap  muka  secara  langsung dengan informan sehingga informasi  yang diperoleh lebih jelas mengenai tata  cara Saur  Matua Batak  Toba.  Wawancara  adalah  proses  memperoleh  keterangan  untuk tujuan  penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil  bertatap  muka  antara  si  penanya atau  pewawancara  dengan  si  penjawab  atau  informan  dengan  menggunakan  alat yang  dinamakan  panduan  wawancara  (Nazir,  1988). Wawancara  dilakukan  dengan mengajukan pertanyaan langsung kepada informan atau subjek penelitian ini.  Fokus pengumpulan data melalui observasi dan wawancara tampak pada Tabel 1.

## Tabel 1.  Daftar Teknik Pengumpulan Data
No Teknik Pengumpulan Data Rumusan Masalah 1 1. Observasi 2. Wawancara Bagaimana  Tahapan  upacara Saur Matua Batak Toba? 2 1. Observasi 2. Wawancara Bagaimana  upacara Saur  Matua Batak Toba: Analisi Tradisi Lisan?

## Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan tahap selanjutnya setelah data terkumpul. Data yang sudah siap  dan  sudah  dicatat  dalam  kartu  data  dan  diklasifikasikan  secara  sistematis  sesuai dengan  kepentingan  penelitian  kemudian  dianalisis.  Dalam  menganalisis  data,  peneliti menggunakan model  interaktif  dari  Miles  and Huberman  (1994)  dan  Saldana  (2014). Komponen-komponen analisis data model interaktif ini mencakup:
1. Kondensasi  Data  (Data  Condensation).  Pada  tahap  ini,  peneliti  melakukan kondensasi  data  dengan  cara:  (a)  Memilih,  (b)  Memfokuskan,  (c) Menyederhanakan, (d) Mengabstraksi, dan (e) Mentransformasi.
2. Penyajian Data (Data Display). Peneliti membuat daftar awal kode yang sesuai dengan  pedoman  wawancara  dan  rekaman.  Data  berupa  rekaman  diberi  kode dan dikelompokkan dalam beberapa kelompok.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
3. Penarikan  Kesimpulan  (Conclusion  Drawing).  Berdasarkan  data  yang  telah direduksi  dan  disajikan,  peneliti  membuat  kesimpulan  yang  didukung  dengan bukti yang kuat pada tahap pengumpulan data.

## Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Dalam  pemaparan  hasil  analisis  data  digunakan  metode  formal  dan  informal. Metode  formal  digunakan  untuk  memaparkan  hasil  analisis  data  yang  berupa  kaidah- kaidah  atau  lambang-lambang  yang  digunakan  untuk  memberi  tanda  pada  kesalahan, anomali,  tanda  pengucapan,  tambahan  informasi,  dan  sebagainya,  sedangkan  metode informal berupa pemaparan hasil analisis dalam bentuk kata-kata uraian.

## HASIL DAN BAHASAN

## Upacara adat kematian dalam tradisi masyarakat Batak
Dalam  tradisi  Batak,  orang  yang  mati  akan  mengalami  perlakuan  khusus, terangkum  dalam  sebuah  upacara  adat  kematian.  Upacara  adat  kematian  tersebut diklasifikasi  berdasar  usia  dan  status  si  mati.  Untuk  yang  mati  ketika  masih  dalam kandungan  (mate  di  bortian)  belum  mendapatkan  perlakuan  adat  (langsung  dikubur tanpa  peti  mati).  Tetapi bila  mati  ketika  masih  bayi  (mate  poso-poso),  mati  saat  anak- anak (mate dakdanak), mati saat remaja (mate bulung), dan mati saat sudah dewasa tapi belum  menikah  (mate  ponggol),  keseluruhan  kematian  tersebut  mendapat  perlakuan adat  :  mayatnya  ditutupi  selembar ulos (kain  tenunan  khas  masyarakat  Batak)  sebelum dikuburkan. Ulos penutup  mayat  untukmate  poso-poso berasal  dari  orang  tuanya, sedangkan  untuk mate  dakdanak dan mate  bulung, ulos dari tulang (saudara  laki-laki ibu)  si  orang  mati. Upacara  adat  kematian  semakin  sarat  mendapat  perlakuan  adat apabila orang yang mati:
1. Telah  berumah  tangga  namun  belum  mempunyai  anak  (mate  di  paralang- alangan / mate punu)
2. Telah  berumah  tangga  dengan  meninggalkan  anak-anaknya  yang  masih  keci (mate mangkar)
3. Telah  memiliki  anak-anak  yang  sudah  dewasa,  bahkan  sudah  ada  yang  kawin, namun belum bercucu (mate hatungganeon)
4. Telah memiliki cucu, namun masih ada anaknya yang belum menikah (mate sari matua)
5. Telah bercucu tidak harus dari semua anak-anaknya (mate saur matua).
Saurmatua menjadi tingkat tertinggi dari klasifikasi upacara, karena mati saat semua anaknya telah berumah tangga. Memang masih ada tingkat kematian tertinggi diatasnya, yaitu mate saur matua bulung (mati ketika semua anak-anaknya telah berumah tangga, dan  telah  memberikan  tidak  hanya  cucu,  bahkan  cicit  dari  anaknya  laki-laki  dan  dari anaknya  perempuan. Namun  keduanya  dianggap  sama  sebagai  konsep  kematian  ideal (meninggal dengan tidak memiliki tanggungan anak lagi).

## Upacara Saur Matua dikalangan Masyarakat Batak Kristen
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
Ketika  seseorang  masyarakat  Batak  mati saur  matua,  maka  sewajarnya  pihak- pihak  kerabat  sesegera  mungkin  mengadakan  musyawarah  keluarga  (martonggo  raja), membahas  persiapan  pengadaan  upacara saur  matua.  Pihak-pihak  kerabat  terdiri  dari unsur-unsur dalihan  natolu. Dalihan  natolu adalah  sistem  hubungan  sosial  masyarakat Batak, terdiri dari tiga kelompok unsur kekerabatan, yaitu: pihak hula-hula (kelompoks orang  keluarga  marga  pihak  istri),  pihak dongan  tubu (kelompok  orang-orang  yaitu: teman atau saudara semarga), dan pihak boru (kelompok orang-orang dari pihak marga suami  dari  masing-masing  saudara  perempuan  kita,  keluarga  perempuan  pihak ayah). Martonggo raja dilaksanakan  oleh  seluruh  pihak  di  halaman  luar  rumah  duka, pada  sore  hari  sampai  selesai.  Pihak  masyarakat  setempat  (dongan  sahuta)  turut  hadir sebagai pendengar dalam rapat (biasanya akan turut membantu dalam penyelenggaraan upacara).
Rapat  membahas  penentuan  waktu  pelaksanaan  upacara,  lokasi  pemakaman, acara adat sesudah penguburan, dan keperluan teknis upacara dengan pembagian tugas masing-masing.  Keperluan  teknis  menyangkut  penyediaan  peralatan  upacara  seperti: pengadaan  peti  mati,  penyewaan  alat  musik  beserta  pemain  musik,  alat-alat  makan beserta hidangan buat yang menghadiri upacara, dsb.

## Pelaksanaan Upacara Kematian “Saur Matua”
Pelaksanaan  upacara  bergantung  pada  lamanya  mayat  disemayamkan.  Idealnya diadakan  ketika  seluruh  putra-putri  orang  yang  mati saur  matua dan  pihak hula- hula telah  hadir.  Namun  karena  telah  banyak  masyarakat  Batak  merantau,  sering terpaksa  berhari-hari  menunda  pelaksanaan  upacara  (sebelum  dikuburkan),  demi menunggu kedatangan anak-anaknya yang telah berdomisili jauh.
Hal  seperti  itu  dalam martonggo  raja dapat  dijadikan  pertimbangan  untuk memutuskan  kapan  pelaksanaan  puncak  upacara saur  matua sebelum  dikuburkan. Sambil  menunggu  kedatangan  semua  anggota  keluarga,  dapat  dibarengi  dengan  acara non adat yaitu menerima kedatangan para pelayat (seperti masyarakat non-Batak). Pada hari  yang  sudah  ditentukan,  upacara saur  matua dilaksanakan  pada  siang  hari,  di ruangan terbuka yang cukup luas (idealnya dihalaman rumah duka). Jenazah yang telah dimasukkan  kedalam  peti  mati  diletakkan  ditengah-tengah  seluruh  anak  dan  cucu, dengan posisi peti bagian kaki mengarah ke pintu keluar rumah. Di sebelah kanan peti jenazah  adalah  anak-anak  lelaki  dengan  para  istri  dan  anaknya  masing-masing,  dan  di sebelah  kiri  adalah  anak-anak  perempuan  dengan  para  suami  dan  anaknya  masing- masing. Di sinilah dimulai rangkaian upacara saur matua.
Ketika  seluruh  pelayat  dari  kalangan  masyarakat  adat  telah  datang  (idealnya sebelum  jamuan  makan  siang).  Jamuan  makan  merupakan  kesempatan  pihak penyelenggara upacara menyediakan hidangan kepada para pelayat berupa nasi dengan lauk  berupa  hewan  kurban  (sapi  atau  babi)  yang  sebelumnya  telah  dipersiapkan  oleh para parhobas (orang-orang  yang  ditugaskan  memasak  segala  makanan  selama  pesta). Setelah  jamuan  makan,  dilakukan  ritual  pembagian jambar (hak  bagian  atau  hak perolehan dari milik bersama).  (Periksa Gambar 1).
Jambar terdiri  dari  empat  jenis berupa: juhut (daging), hepeng (uang), tor- tor (tari),  dan hata (berbicara.  Masing-masing  pihak  dari dalihan  natolu mendapatkan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
hak  dari jambar sesuai  ketentuan  adat.  Pembagian jambar  hepeng tidak  wajib,  karena pembagian jambar juhut dianggap menggantikan jambar hepeng. Namun bagi keluarga status sosial terpandang, jambar
hepeng biasanya ada. Urutan pembagian jambar diawali pembagian jambar juhut. Daging yang dijadikan sebagai jambar juhut adalah kerbau atau kuda. Pemotongan daging juga dilakukan oleh pihak parhobas.  Daging  yang  sudah  dipotong,  dibagi-bagi  dalam  keadaan  mentah. Secara universal, pembagian jambar juhut itu adalah:
1. Kepala  (ulu)  untuk  raja  adat  (pada  masa  sekarang  adalah  pembawa  acara  selama upacara),
2. Leher (rungkung atau tanggalan) untuk pihak boru,
3. Paha dan kaki (soit) untuk dongan sabutuha,
4. Punggung dan rusuk (somba-somba) untuk hula-hula,
5. Bagian  belakang  (ihur-ihur)  untuk hasuhuton.  Adapun dongan  sahuta (teman sekampung), pariban (kakak dan adik istri kita) dan ale-ale (kawan karib), dihitung sama sebagai pihak dongan sabutuha.
Gbr. 1. Bagian-bagian  kerbau  yang  dijadikan  sebagai jambar  juhut (kiri), jambar hepeng (tengah), sketsa ulos ragi idup sebagai ulos saput (kanan)
Selepas  ritus  pembagian jambar  juhut,  dilanjutkan  ritual  pelaksanaan jambar hata berupa  kesempatan  masing-masing  pihak  memberikan  kata  penghiburan  kepada anak-anak  orang  yang  mati saur  matua (pihak hasuhuton).  Urutan  kata  dimulai dari hula-hula,  dilanjutkan  dengan dongan  sahuta,  kemudian boru / bere,  dan terakhir dongan  sabutuha.  Setiap  pergantian  kata  penghiburan,  diselingi  ritual jambar tor-tor, yaitu ritus manortor (menarikan tarian tor-tor). Tor-tor adalah tarian tradisional khas  Batak.  Tarian tor-tor biasanya  diiringi  musik  dari gondang  sabangunan (alat musik  tradisional  khas  Batak). Gondang  sabangunan adalah  orkes  musik  tradisional Batak, terdiri dari seperangkat instrumen yakni : 4 ogung, 1 hesek , 5 taganing, 1 odap, 1 gondang,  1 sarune.  Adapun  urutan gondang dalam  upacara saurmatua seperti terangkum dalam Gambar 2.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
Pada  masa  terkini,  semakin  tidak  jelas  apa  yang  diwajibkan  sebagai perlengkapan  yang harus disediakan dalam upacarasaur matua. Sedangkan pada tahun 1980an,  bila  yang  meninggal saur  matua harus  lengkap  “ marsanggul  marata ” (sijagaron) yang ditaruh dalam ampang (bakul) terdiri dari:
1. Boni sitamba tua (menandakan sudah banyak turunan).
2. Miak-miak (kemiri yang menunjukkan semangat dari nenek moyang),
3. Gantang (menandakan sudah bercicit)
4. Baringin (menandakan punya anak perempuan dan cucu)
5. Pira ni manuk (telur ayam yang menandakan hidup baik)
6. Sanggar (menandakan  segala  pencaharian  almarhum  selama  ini  diperoleh  dengan cara baik-baik)
7. Ampang menandakan bahwa yang meninggal adalah saur
matua, ampang diletakkan didekat kepala almarhum
8. Suhut (pihak  keluarga  yang  kemalangan  memberikan  adat  penghormatan  berupa makanan  yang  terdiri  dari  : tandok (sumpit)  berisi  kemiri  3  buah,  telor  satu  buah, sirih  lengkap  dan  uang  dalam  jumlah  bilangan  genap  kepada pargonsi,  diterima olehparsarune (peniup sarune) sebagai pimpinan rombongan. Kemiri melambangkan  semangat  roh  nenek  moyang,  telor  melambangkan  kesatuan  dan hidup baik, uang dan sirih.

## Gbr.2  Daftar urutan musik gondang yang dimainkan dalam upacara saur matua (kiri), pemain musik gondang sabangunan (kanan)
Kini  masyarakat  Batak  Kristen  memahami  upacara saur  matua bukan  untuk menyembah  si  orang  tua  agar  kekuatan sahala diberikan  kepada  anak-cucunya,  tetapi sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan atas anugerah umur panjang kepada orang yang mati saur  matua.  Sedangkan  konsep  religi  mati saur  matua sebagai  “kematian  ideal” tetap dipertahankan, karena orientasi sosial budaya masa kini juga menganggap mati di usia yang sangat tua adalah kematian yang paling baik. Selain itu, motivasi pengadaan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
upacara saur matua pada masa kini diarahkan sebagai pendewasaan rohani secara adat maupun  agama  baru  mereka  (Kristen). Hal  itu  terwujud  karena  dalam  upacara saur matua, masyarakat Batak dapat berkumpul dengan seluruh keluarga besar.
Gagasan  pendewasaan  rohani  tersebut  mereka  dapatkan  setelah  merefleksikan upacara saur matua menjadi sebuah bentuk ucapan syukur dari seluruh anak-cucu orang yang mati kepada Tuhan, bukan lagi kepada arwah leluhur. Ada juga masyarakat Batak Kristen  yang  tidak  setuju  terkait  kewajiban  pelaksanaan  upacara saur  matua,  karena kurang  masuk  akal  dan  tidak jelas  tujuannya.  Upacara saur  matua sebagai  “kematian ideal”  menjadi  kurang  tepat  dengan  pemahaman  iman  Kristiani  kalau  didominasi  oleh keinginan  “pamer”.  Apalagi  sering  terjadi,  keluarga  sudah  “habis - habisan”  membiayai perawatan  orang  tuanya  dari  mulai  sakit-sakitan  hingga  meninggal,  tapi  masih  harus “habis - habisan”  membiayai  upacara saur  matua demi  memenuhi  tuntutan  adat. Seharusnya adat tidak harus dijadikan beban.
Pada masa terkini, berkembang pula pemikiran teologis dari denominasi Kristen yang  berbeda  dari  HKBP,  menyatakan  upacara saur  matua penting  untuk  dilestarikan. Orang  yang  mati  harus  segera  dikuburkan,  dan  menunggu  berhari-hari,  apalagi manortor di  depan  peti  terbuka  berisi  jenazah  yang  sudah  sembab  dan  berair.  Hal  ini dapat  merusak  kesehatan  meskipun  jenazah  telah  disuntik  formalin  untuk memperlambat terjadinya pembusukan mayat.
Pada  kesempatan manortor pihak tulang (saudara  laki-laki  ibu  almarhum), menyelimutkan ulos  ragi  idup langsung  ke  badan  mayat.  Selain  itu bona  tulang (hula- hula dari  pihak  marga  saudara  laki-laki  nenek  almarhum)  dan bona  ni  ari (hula- hula dari  pihak  marga  ibu  kakek  almarhum)  juga  memberikan ulos (biasanya ulos sibolang). Ulos dikembangkan  di  atas  peti  mayat,  sebagai  tanda  kasih  sayang  yang terakhir.  Kemudian  pihak hula-hula secara  khusus mangulosi (menyematkan ulos) kepada pihak boru dan hela (menantu) sebagai simbol pasu-pasu (berkat) yang diucapkannya.
Pihak hula-hula memberikan ulos  sibolang sebagai ulos  sampetua kepada  istri atau suami  yang  ditinggalkan,  dengan  meletakkan  di  atas  bahu.  Apabila  orang  yang mati  telah  lebih  dahulu  ditinggalkan  istri  atau  suaminya,  tentunya ulos tidak  perlu  lagi diberikan).  Kemudian hula-hula memberikan ulos  panggabei kepada  semua  keturunan, dengan menyampirkan ulos (sesaat secara bergantian) di bahu masing-masing anak laki- laki  yang tertua sampai yang paling bungsu (terakhir diberikan kembali ke anak lelaki tertua  di  sertai  kata-kata  berkat).  Sama  halnya  yang  dilakukan  oleh  pihak hula-hula, pihak tulang dari setiap hasuhuton juga melakukan ritus tersebut.
Kemudian  masing-masing  wanita  dari  rombongan tulang manortor sambil menjunjung boras sipiritondi (beras tepung tawar yang bermakna pemberian berkat dan memperkuat tondi),  untuk  kemudian  diserahkan  kepada  pihak hasuhuton. Sedangkan rombongan  undangan  lainnya  (dongan  sabutuha, boru, bere, pariban,  teman-teman  dari pihak hasuhuton)  secara  bergilir  diundang  untuk manortor (lihat  pada  tabel).  Namun mereka  tidak  melakukan  ritus  pemberian pasu-pasu. Setelah jambar  tor-tor dari  semua pelayat  selesai,  selanjutnya  adalah  kata-kata ungkapan  sebagai  balasan  pihak hasuhuton kepada  masing-masing  pihak  yang  memberikan jambar  hata dan jambar  tor- tor tadi. Selanjutnya, salah seorang suhut mengucapkan jambar hata balasan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
(mangampu)  sekaligus  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu  terlaksananya  upacara.  Setiap  peralihan mangampu dari  satu  pihak  ke  pihak lain, diselingi ritus manortor.
Manortor dilakukan  dengan  sambil  menghampiri  dari  tiap  pihak  yang  telah menghadiri upacara tersebut, sebagai tanda penghormatan sekaligus meminta doa restu. Setelah  semua  ritus  tersebut  selesai  dilaksanakan,  upacara  adat  diakhiri  dengan menyerahkan  ritual  terakhir  (acara  penguburan  berupa  ibadah  singkat)  kepada  pihak gereja.  Ibadah  bisa  dilakukan  di  tempat  itu  juga,  atau  ketika  jenazah  sampai  di  lokasi perkuburan. Hal ini menyesuaikan kondisi, namun prinsipnya sama saja. Maka sebelum peti dimasukkan kedalam lobang tanah (yang sudah digali sebelumnya), ibadah singkat dipimpin  oleh  pihak gereja.  Dapat  dimulai  dari  nyanyian  rohani  pembuka,  kotbah, nyanyian rohani penutup, dan doa penutup dari pihak gereja.
Kemudian jenazah yang sudah di dalam peti yang tertutup dikuburkan. Sepulang dari  pekuburan,  dilakukan  ritual  adat ungkap  hombung.  Adat ungkap  hombung adalah ritus memberikan sebagian harta yang ditinggalkan si mendiang (berbagi harta warisan) untuk  diberikan  kepada  pihak hula-hula.  Namun  mengenai  adat ungkap  hombung ini, telah  memiliki  variasi  pengertian  pada  masa  kini.  Idealnya  tanpa  diingatkan  oleh pihak hula-hula, ungkap  hombung dapat  dibicarakan  atau  beberapa  hari  sesudahnya. Apapun yang akan diberikan untuk ungkap hombung, keluarga yang kematian orang tua yang  tergolong saur  matua hendaklah  membawa  rasa  senang  pada  pihak hula-hula. Periksa Gambar 3.
Gbr.3 Jenazah didalam peti dikelilingi oleh para keturunannya (kiri), salah satu gerak tor-tor ( tengah), prosesi penguburan diserahkan kepada pihak gereja
(kanan)

## Ciri Tradisi Lisan
Seperti yang sudah disebutkan di bab pendahuluan ada yang namanya ciri tradisi lisan.  Berkaitan  dengan  ciri  tersebut  maka upacara  kematian  saurmatua  batak  toba akan diteliti apakah sesuai dengan ciri-ciri tradisi lisan.
1) Merupakan  performansi,  kegiatan  atau  peristiwa  sebagai  konteks  penggunaannya. Ciri  ini  sangat  penting  untuk  membedakan  tradisi  lisan  dari  sastra  lisan,  folklor lisan, dan folklor sebagian lisan. Tradisi lisan harus memiliki peristiwa tertentu dan oleh  karenanya  pemahaman  terhadap  tradisi  lisan  itu  harus  dikaitkan  atau
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
tergantung  pada  konteks  peristiwa  tersebut.  Oleh  karena  terikat  pada  konteks peristiwa maka tradisi lisan memiliki tempat kejadian dan situasi kejadian. Upacara kematian  saurmatua  batak  toba memiliki  ciri  ini  karena  dilakukan  pada  suatu upacara  adat  yaitu  upacara  perkawinan  dan  sudah  ditentukan  waktu,  tempat  dan situasi  bagaimana  tradisi  tersebut  dilakukan.  Tradisi  ini  biasanya  dilakukan  1 minggu  atau 7  hari  setelah  kematian,  bertempat  di  rumah  keluarga  anak  laki-laki atau  anak  perempuan  dan  situasi  yang  diciptakan  adalah  suasana adat  iistiadat terakhir  bersama  yang orang  meningggal dipersembahkan  orang/  keluarga  yang ditinggalkan.
2) Memiliki  kegiatan  budaya,  kebiasaan  atau  kebudayaan  berbentuk  lisan,  sebagian lisan, dan bukan lisan. Dalam hal ini, baik ada maupun tidak ada kelisanan dalam wujud  kebiasaan  itu  atau  baik  ada  maupun  tidak  ada  unsur-unsur  verbal  dalam wujud  kegiatan  budaya  itu.  Upacara  kematian  saurmatua  pada  batak  toba dapat digolongkan pada tradisi lisan karena adanya kebiasaan atau kegiatan budaya pada saat  dilakukan  dan  hal  ini  dapat  diturunkan  dengan  media  lisan  seperti  pada  saat orangtua  atau  kerabat  memberi  nasehat-nasehat,  dan  pada  saat  si  anak menyampaikan ungkapan kesedihannya/kebahagiannya. Dimana hal ini belum tentu tertulis  pada  zaman  dahulu  namun  dapat  disampaikan  secara  lisan  secara  turun temurun.
3) Dapat  diamati  dan  ditonton.  Tradisi  lisan  harus  dapat  dipertunjukkan  atau dipertontonkan  atau  dilihat  orang  dalam  suatu  konteks  peristiwa  tertentu.  Ciri  ini menyiratkan  bahwa  tradisi  lisan  memiliki  pelaku  dan  penonton  yang mempertunjukkann tradisi lisan itu. Pada upacara kematian saurmatua pada batak toba ciri di atas dapat dilihat langsung karena tradisi yang dilakukan memang wajib memiliki  pelaku  dan  penonton  dimana  pelaku  utama  adalah  keluarga,  anak perempuan,  anak  laki-laki,  cucu,  cicit,  bahkan  buyut.  Serta  semua  keluarga  dan para dalian  na  tolu  sedangkan  para  penontonnya  adalah  para dalian  na  tolu  itu sendiri dan para kerabat-kerabat lainnya.
4) Bersifat  tradisional.  Ciri  ini  menyiratkan  bahwa  tradisi  lisan  harus  mengandung unsur warisan  etnik, baik murni bersifat  etnis maupun kreasi baru  yang  ada unsur etnisnya. Tradisi upacara kematian saurmatua pada batak toba ini memang sudah mengalami  perkembangan  zaman  dimana  terkadang  waktu  dilakukannya  bisa dilakukan setelah terjadi akad nikah dan melibatkan kedua pengantin namun unsur etnisnya tidak hilang dilihat dari adat istiadat yang dilakukan untuk yang meninggal tetap  sama  dari  zaman  dulu  maupun  zaman  sekarang  karena adat  istiadat  yang dilakukan itu yang sangat penting dan dipahami oleh semua keluarga.
5) Diwariskan secara turun-temurun. Tradisi lisan itu diwariskan dari satu generasi ke generasi lain. Ada anggapan bahwa minimal tiga pewarisan generasi dengan alasan bahwa  pewarisan  tiga  generasi  itu  mencerminkan  pewarisan  yang  terpantau  dari kakek/nenek  ke  ayah/ibu  ke  anak-anak.  Tradisi upacara  kematian  saurmatua  ada suku  batak  toba  ini  juga  merupakan  pewarisan  dari  kakek  ke  ayah  lalu  ke  anak- anak dan dapat dilihat ada tiga generasi di dalamnya.
6) Proses  penyampaian  “dari  mulut  ke  telinga”.  Ciri  ini  yang  menjadikan  kebiasaan atau  budaya  bukan  lisan  tergolong  tradisi  lisan  karena  budaya  bukan  lisan  itu,
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
seperti  adat  istiadat,  disampaikan  dari  mulut  melalui  berbicara  sampai  ke  telinga anak-anaknya  melalui  mendengar.  Penyampaian  melalui  berbicara  (mulut)  dan mendengar  (telinga)  dalam  kajian  ilmu  bahasa  disebut  dengan  penyampaian  lisan. Dengan  demikian  tradisi  yang  disampaikan,  diajarkan,  disosialisasikan  dan diwariskan  secara  lisan  disebut  tradisi  lisan.  Pada upacara  kematian  saurmatua pada  suku  batak  toba  pertama  sekali  dilakukan  pada  generasi  pertama  tidak  ada bukti  bagaimana  tradisi  itu  dilakukan  hanya  disampaikan  dari  mulut  oleh  si pembicara  dan  sampai  ke  telinga  si  pendengar.  Bagaimana  tradisi  itu  dilakukan, apa-apa  saja  yang  terjadi  pada  saat  tradisi  juga  direkam  dengan  mendengar  dan melihat dan disampaikan kepada generasi selanjutnya sehingga tetap terus bisa ada sampai sekarang.
7) Mengandung nilai-nilai dan norma-norma budaya. Para leluhur mewariskan didikan yang  baik  (nilai)  dan  aturan  yang  benar  (norma)  kepada  keturunannya,  yang bermanfaat  dalam  menata  kehidupan  generasi  penerusnya.  Nilai  yang  terkandung pada upacara  kematian  saurmatua  pada  suku  batak adalah  dari  nasehat-nasehat yang  disampaikan  pada  dalian  na  tolu  tentang  bagaimana keluarga  harus  bisa bersikap  baik,  sopan  santun  dan  ramah  serta  menyayangi  keluarga  barunya  nanti sebagaimana  dia  diasuh  di  keluarganya  selama  ini.  Karena  nilai-nilai  kehidupan yang sudah diajarkan orangtuanya kepadanya dari dia lahir sampai besar dan akan menikah  pastilah  nilai-nilai  yang  baik,  jadi  si  anak  harus  bisa  menjaga  dan mengamalkan  nilai-nilai  tersebut  dengan  baik  juga.  Begitu  juga  dengan  norma- norma yang diterapkan padanya dari lahir hingga dewasa adalah norma-norma yang sarat  akan  kebaikan,  dan  bermartabat  tinggi  yang  diharapkan  nantinya  dapat  dia terapkan kembali kepada anak-anaknya kelak.
8) Memiliki versi-versi. Sebagai tradisi yang disampaikan secara lisan, sebuah tradisi lisan berpotensi memiliki bentuk-bentuk yang berbeda yang disebut dengan varian atau  versi.  Pada  tradisi upacra  kematian  saurmatua  pada  suku  batak  pun  bisa memiliki  ciri  tersebut,  dimana  pada  generasi  dahulu  yang  mengikuti  acara  hanya keluarga  inti  dan  keluarga  dekat  saja,  namun  sekarang  sudah  bisa  dihadiri  oleh kerabat-kerabat dekat dan dahlian na tolu.
9) Milik  bersama  komunitas  tertentu.  Karena  sifatnya  yang  lisan  dan  anonim,  tradisi lisan  merupakan  miliki  semjua  masyarakat  secara  kolektif.  Semua  anggota masyarakat dalam suatu komunitas mereka memiliki tradisi lisan itu sehingga setiap orang  berhak  atas  tradisi  lisan  itu.  Begitupun  pada  tradisi upacara  kematian saurmatua  pada  suku  batak ini  juga  merupakan  milik  komunitas Batak  Toba  dan setiap  orang  yang  termasuk  pada komunitas  tersebut  berhak  untuk  melakukannya. Apalagi  sekarang  komunitas-komunitas  masing-masing  etnis  juga  sudah  banyak bermunculan,  seperti  pada  komunitas  keluarga  saya  ada  namanya  “ kumpulan keluarga ”  dan  ini  muncul  karena  orang -orang  yang  memiliki  etnis  yang  sama dengan marga yang sama/serumpun dan berasal dari kampung yang sama.
10) Berpotensi  direvitalisasi  dan  diangkat  sebagai  sumber  industri  budaya.  Dalam  hal ini  tradisi upacara  kematian  saurmatua  pada  suku  Batak  Toba  sangat  berpotensi direvitalisasi  dan  diangkat  sebagai  sumber  industri  budaya  karena  dari  tradisi  ini bisa  didokumentasikan  dan  disebarkan  apa  manfaat  dari  tradisi  ini  bagi  generasi
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
muda  sekarang  yang  sudah  sangat  melupakan  nilai-nilai  dan  norma-norma  dari budaya  negaranya  sendiri.  Dan  ini  berpotensi  dalam  hal  kehidupan  sosial  rakyat yang sangat kebarat-baratan pada saat ini.

## Bentuk dan Isi Tradisi Lisan Saur Matua
Seperti  yang  disampakan  pada  bab  sebelumnya  selain  ciri,  setiap  tradisi  lisan memiliki  bentuk  dan  isi.  Sebagai  sebuah  tradisi  lisan, upacara  kematian  saurmatua pada suku Batak Toba juga memiliki bentuk dan isi.

## 1) Bentuk tradisi Upacara Kematian Saur Matua
Bentuk  dalam  hal  ini  terbagi  atas  teks,  ko-teks  dan  konteks.  Pada  tradisi  ini  teks bisa dilihat dari nasehat-nasehat yang disampaikan oleh para dalihan na tolu pada saat acara  berlangsung.  Nasehat-nasehat  yang  disampaikan  merupakan  unsur  verbal  yang baik dengan bahasa-bahasa yang tersusun rapi seperti bahasa sastra. Ko-teks dari tradisi ini direalisasikan dalam bentuk sajian makanan yang diletakkan di atas tampi yang akan dimakan oleh seluruh keluarga. Yang terdapat di dalam tampi itu mewakilkan apa yang ingin  diberikan  orangtua  kepada  anak  perempuan  sebagai  makanan  terakhir  sebelum menikah.  Sedangkan  konteks  merupakan  kondisi  yang  berkenaan  dengan  budaya, sosial,  situasi  dan  ideologi  tradisi  lisan.  Jika  dilihat  dari  konteks  budaya  maka  tradisi upacara  kematian  SaurMatua terkait  dengan  kehidupan  dalam  hal  ini Kematian. Konteks  situasi  juga  terdapat  didalamnya  karena  ada  tempat,  waktu,  cara  dan  suasana dari  tradisi  tersebut.  Pada  hakekatnya  semua  tradisi  lisan  memiliki  teks,  ko-teks  dan konteks  dalam  suatu  performansi.  Akan  tetapi,  teks  tradisi  lisan  yang  verbal,  dan sebagian verbal merupakan unsur internal tradisi  lisan seperti dalam tradisi bermantra, sedangkan  teks  tradisi  lisan  nonverbal  merupakan  media  kesaksian,  penyampaian  atau transmisi tradisi lisan itu seperti tradisi permainan rakyat.

## 2) Isi tradisi lisan upacara Kematian Saur Matua
Terkait  isi  sebuah  tradisi  lisan  harus  berupa  nilai  atau  norma,  yang  dikristalisasi dari  makna,  maksud,  peran  dan  fungsi.  Tingkatan  pertama  dari  isi  adalah  makna  atau maksud  dan  fungsi  atau  peran.  Pada Upacara  Kematian  SaurMatua  maknanya  adalah dilakukan  dengan  maksud  untuk  mengungkapkan  rasa kesedihan, sayang  dan  bahagia orangtua kepada anaknya yang telah meninggal dan tidak akan tinggal bersama mereka lagi  dan  akan  ditinggalkan  dan  dipisahkan  oleh  kematian.  Hal  ini  dilakukan  agar  adat istiadat yang dilakukan kepada yang meninggal dapat terlaksana dengan baik.Tingkatan kedua adalah nilai atau norma, kedua hal tersebut sangat penting dimiliki sebuah tradisi lisan.
Pada  tradisi  lisan Upacara  Kematian  SaurMatua   juga  mengandung  nilai-nilai dan  norma.  Seperti yang  diketahui  sebuah  nilai  adalah  sesuatu  hal  baik  yang memberikan  dampak  positif  kepada  lingkungannnya  atas  keberadaan  tradisi  tersebut. Nilai yang terdapat didalamnya diharapkan mewariskan hal-hal positif kepada generasi berikutnya.  Ketika  tradisi  tersebut  dilaksanakan  maka  nilai-nilai  tersebut  akan  dengan sendirinya  tersampaikan  kepada  orang-orang  yang  hadir.  Dalam mangalehen  mangan nilai yang disampaikan adalah bagaimana seorang anak bisa mengerti bahwa ketika dia
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
dibesarkan  banyak  yang  sudah  dilakukan  dan  dikorbankan  oleh  orangtuanya  sehingga dia menjadi besar dan bisa membanggakan orangtuanya.
Tidak  ada  balas  budi  yang  diharapkan  orangtua  dari  yang  sudah  diberikan kepada  anak-anaknya  selain  kebahagiaannya  melihat  anaknya  tumbuh  besar  dan berhasil  dalam  menjalankan  hidupnya  hingga  si  anak  menikah.  Sehingga  nilai-nilai yang  diajarkannya  seperti  patuh  pada  orangtua,  sopan  santun  dalam  bertutur  sapa, ramah, memiliki rasa sosial dan tenggang rasa yang tinggi kepada orang lain. Nilai-nilai agama  yang  diajarkan  misalkan  rajin  beribadah,  mengamalkan  apa-apa  yang  terdapat dalam kitab sucinya. Begitu pula dengan norma, yang mengatur bagaimana hidup secara individu  ataupun  dalam  bermasyarakat.  Norma-norma  ini  nantinya  akan  melahirkan nilai-nilai baik bagi kehidupan.
Dalam kaitannya dengan tradisi lisan upacara kematian  SaurMatua ada norma- norma yang mengatur. Hal ini dilihat dari makanan yang diberikan mengandung makna, nilai  dan  norma.  Norma  pada  tradisi  ini  diajarkan  bagaimana  harus  bertingkah  laku seperti  yang diajarkan orangtua sehingga anak tersebut tahu seperti apa  yang namanya sopan  santun,  tata  krama,  dan  lain-lain  dan  hal  ini  dilambangkan  dari  makanan  yang disajikan anak – anak kepada para  kerabat  dan  keluarga  yang  ditinggalkan.  Tingkatan ketiga adalah kearifan lokal yang merupakan penggunaan nilai dan norma budaya dalam menata  kehidupan  secara  arif  Upacara  Kematian  SaurMatua ini  pada  akhirnya  akan memberikan  makna  positif  kepada  sang  anak  untuk  menata  kehidupannya  lebih  baik lagi dalam  menjalankan  adat istiadat.  Hal  ini  tentunya  akan  terus  bisa  dikembangkan kepada  anak-anaknya  sebagai  warisan  dari  orangtuanya  dan  tentu  saja  tidak  akan  bisa digantikan  oleh  apapun.  Tradisi  ini  dilakukan  dengan  harapan  sang  anak  tidak  akan melupakan kerja keras orangtua dalam membesarkannya dan akan terus menjaga sopan santun dan tata krama yang diajarkan orangtua kepadanya.

## SIMPULAN
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  proses  upacara  kematian Saur  Matua dalam tradisi masyarakat Batak Toba.  Temuan utama penelitian ini menegaskan bahwa tradisi  lisan  merupakan  warisan  adat  istiadat  yang  lahir  secara  turun  temurun  dan disampaikan dari mulut ke telinga baik tradisi yang berupa lisan (verbal) ataupun yang bukan lisan  (non verbal). Tradisi upacara kematian  saur  matua pada suku Batak Toba memiliki  10  ciri  tradisi  lisan  secara  lengkap,  yaitu:  (1) Merupakan  performansi, kegiatan atau peristiwa sebagai konteks penggunaannya; (2) Memiliki kegiatan budaya; (3) Dapat  diamati  dan  ditonton;  (4) Bersifat  tradisional;  (5) Diwariskan  secara  turun- temurun;  (6) Proses  penyampaian  “dari  mulut  ke  telinga” ;  (7) Mengandung  nilai-nilai dan  norma-norma  budaya;  (8) Memiliki  versi-versi;  (9) Milik  bersama  komunitas tertentu, dan (10) Berpotensi direvitalisasi dan diangkat sebagai sumber industri budaya.
Bentuk  tradisi upacara  kematian  saur  matua pada  suku  Batak  Toba  juga memiliki  teks,  ko-teks  dan  konteks,  dan  juga  secara  isi  tradisi  ini  memiliki  nilai  atau norma,  makna  atau  fungsi  dan  juga  mengandung  kearifan  lokal  yang  harus  terus dilestarikan secara  terus  menerus  dari  generasi  ke  generasi  agar  tidak  hilang  dari  adat istiadat kematian pada masyrakat batak toba. Upacara saur matua merupakan warisan kebudayaan  religi  masyarakat  batak  sejak  masa  megaltik  pra-Kristen.  Orang  yang
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .
mati saur  matua adalah  sebuah  “kebanggaan  tersendiri”  dalam  pencapaian  keinginan terakhir  hidup  manusia  sebagai  mahluk  individu  maupun  sebagai  mahluk  sosial. Upacara  ini  diyakini  telah  beberapa  kali  mengalami  transformasi  sejalan  dengan perubahan  yang  terjadi  pada  kebutuhan  dan  problematika  kehidupan  dari  waktu  ke waktu.
Upacara saur  matua hendaknya  tetap  dilestarikan  terkait  dengan  konsep “kematian ideal” , dilakukan dengan tidak membebani secara berlebihan  perekonomian anak-anaknya,  dan dalam  ungkapan  syukur  kepada  Tuhan  atas  berkat  umur yang panjang,  hingga  saat  ajal  menjemputnya,  masih  sempat  melihat  seluruh  anak-anaknya telah  berkelurga  (bahkan  telah  memiliki  cucu).  Namun,  upacara  ini  sulit  dilakukan apabila  masyarakat  Batak  Kristen  tidak  merasakan  pengalaman  yang  menyenangkan dan bermanfat dari upacara tersebut. Perlu ditumbuhkan sikap kritis, peka, dan arif agar upacara kematian saur  matua terus  mengalami  transformasi  menuju  arah  yang  lebih baik,  agar  dapat  diterima  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat  Batak  (bahkan  tidak  hanya bagi yang beragama Kristen).

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  Burhan. 2011. Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta.  Penerbit  PT.  Raja Grafindo
Denzin.  2009.  N.  K  dan  Lincoln,  Y. Handbook  of  Qualitative  Research:  591-632. Diterjemahkan oleh Dariyatno. Terbitan ke-1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar M. nazir. 1998. metode penelitian. Jakarta. Ghalia Indonesia Miles, Metthew B, A. Michael Huberman and Johnny Saldana. 2014. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Third Edition. Sage Publications, Inc. Moleong,  Lexy.  J.  2006. Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya
Spradley James P. 1980. Participan Observation. New York: Holt. Tampubolon,  Flansius.  2010. Umpasa  Masyarakat  Batak  Toba  Dalam  rapat  Adat:
Suatu Kajian Antropolinguistik. Tesis pada  Program Pasca Sarjana. USU Tumanggor, Esto.  2011. Ragam bahasa dalam Upacara Adat Perkawinan Masyarakat Pakpak. Tesis pada  Program Pasca Sarjana. USU
Sibarani,  Robert  2014  Kearifan  Lokal,  Hakikat,  Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Situmorang, Hamzon 2013 Minzoku Gaku (Ethnologi) Jepang. Medan: UsuPress. Takkari,  Muhammad  2013  Makalah  Kesenian  di  Sumatera  Utara,  Beberapa  Pemikiran Mengenai Arah dan Pengembangan Fungsinya. Medan.
https://margasiregar.wordpress.com/budaya/ http://gondang.blogspot.co.id/2014_08_25_archive.html
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Hasugian, Monika Relly . 2017.  Upacara Kematian Saur Matua Batak Toba: Analisis Tradisi Lisan. Lingua (2017), 14(2): 225-242 .