## Varian Bahasa dan Kohesi Sosial: Studi Kasus Komunitas KOSEMA di Kedai Kita Makassar
Novalia Tanasy Universitas Muslim Maros novalia@umma.ac.id

## Abstract
In the current era of globalization, there are often different tendencies arise. This seems to  be  incompatible  with  the  use  of  good  and  correct  Indonesian  language  rules.  In addition,  strange  words  are  usually  included  in  between,  but  they  are  still understandable. While many studies tend to deal with language variant on its linguistics components, this study is focused on sociolect and how it affects social relationship.
The  study  was  conducted  between  2015  and  2016  at  Kedai  Kita  Makassar.  Data  was collected  using  survey  of  63  members  of  KOSEMA,  followed  by  interview  of  13 respondents  through  face  to  face interview,  mobile  phone interview,  and  social  media (Blackberry Messenger, Facebook and Whatsapp)  as well as observing their interaction and content of their conversation in the social media group owned by KOSEMA.
The study indicates that the two most dominant language variants used and influencing the  social  cohesion  are  sociolect  acrolect  and  sociolect  vulgar,  proven  by  the  high percentage  of  acquisition  results  in  each  indicator  of  social  cohesion,  98,38%  (for acrolect)  and  83,87%  (for  vulgar).  Although  sociolect  acroletc  and  sociolect  vulgar  are mutually contradictory, they play a significant role in enhancing social cohesion among KOSEMA members as long as it is used in the right situation and with the right person. The use of sociolect acrolect is generally favored by all members of KOSEMA because it is considered  polite  and  respectful  for  speakers  and  listeners,  especially  by  female members.  Even  so,  the  presence  of  sociolect  vulgar  is  always  looked  forward  as  an atmosphere warmer, especially among male members.
Keywords: KOSEMA, Social Cohesion, Language Variants, Sociolect Acrolect And Sociolec Vulgar.

## Pendahuluan
Di  era  globalisasi  saat  ini  seringkali  muncul kecenderungan  yang  berbeda-beda  dalam penggunaan  bahasa.  Bahasa  yang  digunakan terkesan  tidak  sesuai  dengan  penggunaan kaidah  bahasa  Indonesia  yang  baik  dan  benar. Di  sela-sela  bahasa  yang  digunakan  biasanya tersisip  kata  yang  “aneh”  namun  tetap  dapat dipahami.
Idealnya,  kesantunan  termasuk  dalam berbahasa dibentuk oleh latar sosial yang tidak
bisa dipisahkan yakni norma budaya, situasi dan sifat pesan yang ingin disampaikan (Deutschman 2003:4). Tetapi dalam prakteknya hal  ini  tidak  selalu  signifikan.  Terkadang penggunaan  bahasa  yang  tidak  santun,  kasar dan  tidak  menjaga  perasaan  mengakibatkan menurunnya  penghormatan  dan  penghargaan serta  hubungan  yang  tidak  nyaman  antar penuturnya (Sulastriana 2015:72).
Ruhut Sitompul sempat dijadikan abusive victim oleh  Hotman  Paris  Hutapea  melalui
pernyataannya  “Saat  SBY  berkuasa,  Ruhut seperti  pemuja  SBY  yang  paling  vokal.  Ia menyebut SBY sebagai “Bapak Bangsa”. Namun setelah  kekuasaan  SBY  berakhir,  Ruhut  malah berpaling  memuja  Jokowi  (Tribun  Timur  2014). Sungguh pukulan yang telak karena Ruhut yang saat itu duduk manis di kursinya langsung emosi dan  geram.  Demikian  pula  dengan  vulgarnya kata-kata  yang  dilontarkan  oleh  mantan Gubernur  DKI  Jakarta  Basuki  Tjahja  Purnama alias  Ahok  sehubungan  dengan  usulan  DPRD DKI  mengenai  dana  APBD  2015  dengan mengatakan: “Bajingan, bego, brengsek, perampok,  bandit”,  bahkan  terakhir  kata  “tai” yang  membuat  segenap  anggota  dewan tersebut  bagai  kebakaran  jenggot  (Rahardjo 2015). Realita ini sangat memiriskan mengingat Ahok adalah seorang figur publik.
Apa  motif  Hotman  Paris  Hutapea  dan Ahok  sehingga  mereka  berinteraksi  secara sarkastik.  Apakah  mereka  tidak  mengetahui bahwa bahasa memiliki kekuatan simbolik yang maha dahsyat.
Meyer
(2012:15) mengemukakan  bahwa  ketika  orang  berbicara, maka  itu  berkaitan  dengan “ siapa  yang berbicara,  apa  bahasanya,  kapan  dan  apa tujuannya”. Hal ini diperkuat dengan pernyataan  Bell  (1984:39)  bahwa  “tidak  ada seorangpun  di  muka  bumi  ini  yang  memiliki gaya  bahasa  yang  benar-benar  sama  meskipun mereka  memiliki  dialek  yang  sama,  yang menjadikan  seseorang  itu  pasti  memiliki  ciri khas  dalam  berbahasa”.  Ini  yang  menjadi penyebab  sulitnya  masyarakat  umum  untuk menerima pernyataan-pernyataan dari Hotman Paris  maupun  Ahok  yang  sebenarnya  adalah idiolek mereka yang dianggap lumrah dan wajar oleh mereka sendiri.
Sudaryanto (1982:31) menyatakan bahwa setiap individu harus mampu mempertahankan hidupnya  dalam  masyarakat  dengan  cara bersosialisasi  secara  baik.  Sosialisasi  (Airlangga 2015:10) dialami oleh individu sebagai makhluk sosial  sepanjang  kehidupannya  sejak  ia dilahirkan  sampai  meninggal  dunia  dan
memerlukan agen sosialisasi, yakni orang-orang disekitar individu tersebut baik secara langsung maupun  tidak  langsung.  Proses  ini  membantu setiap  individu  untuk  hidup  selaras  di  tengah kelompok  atau  masyarakat.  Hal  semacam  ini juga  terjadi  pada  komunitas  yang  sering menghabiskan waktu bersama. Satu dari sekian banyak komunitas itu adalah KOSEMA.
KOSEMA adalah singkatan dari Komunitas Sepeda  Mamminasata  yang  didirikan  pada tahun  2007  oleh  para  pecinta  sepeda  sebagai alat  olahraga  yang  memacu  adrenalin  maupun sebagai  alat  untuk  bersosialisasi.  Anggota KOSEMA  sering  melakukan  pertemuan  yang sifatnya informal untuk membicarakan masalah seputar  sepeda,  hobi,  politik  hingga  masalah sepele sehari-hari dengan menggunakan bahasa dan  simbol  yang  tidak  lazim  baik  secara struktural  maupun  pengertiannya.  Penggunaan bahasa seperti inilah yang sering muncul dalam varian  bahasa,  khususnya  dialek  sosial  atau sosiolek.  Sosiolek  merupakan  ciri-ciri  bahasa tertentu  yang  membedakan  sekelompok  orang dengan kelompok lainnya yang memiliki potensi untuk  menjadi  bahasa  sendiri.  Uniknya, KOSEMA  justru  menikmati  penggunaan  bahasa dan  simbol  ini,  sehingga  meskipun  berada diantara  komunitas  lain,  mereka  tetap  terlihat menonjol  sebagai  suatu  kesatuan  sistem  yang solid.
Komunitas  dan  bahasa  adalah  dua  hal yang tidak dapat dipisahkan. Sebuah komunitas yang  latar  belakang  anggotanya  beragam mampu  menciptakan  bahasanya  sendiri  dan orang  dari  luar  komunitas  tidak  memiliki  hak untuk  menghakimi  bahasa  tersebut.  Seseorang atau  masyarakat  harus  mengetahui  aturan- aturan  sosial  berbahasa,  seperti  siapa  yang berbicara,  dengan  bahasa  apa,  kepada  siapa, tentang  apa,  kapan,  di  mana,  dan  dengan tujuan  apa.  Dengan  mengetahui  aturan tersebut seseorang atau masyarakat akan lebih mudah  dalam  memilih  dan  menempatkan  kata dalam berkomunikasi dengan bahasa (Karidakis 2015:17).
Ritzer  (2014:133)  menegaskan  bahasa sebagai  salah  satu  fakta  sosial  yang  harus dipelajari  secara  empiris  karena  memiliki beberapa aturan logis mengenai tata bahasanya,  pengucapannya,  pengejaanya  dan sebagainya.  Perilaku  berbahasa  seseorang dipengaruhi  oleh  perilaku  masyarakat  sekitar atau lingkungan tempat tinggalnya. Perilaku ini kemudian  dapat  berubah  saat  ia  pindah  atau bergabung  pada  lingkungan  masyarakat  baru melalui  proses  pembelajaran  alami,  termasuk kedalam grup atau kelompok. Pengetahuan dan pemahaman terhadap hakikat berbahasa dapat menghindarkan  seseorang  dari  perbedaan pemahaman saat berinteraksi.
Sosiologi  bahasa  telah  lama  mensinyalir bahwa  kelompok-kelompok  tidak  hanya  bisa dibedakan  berdasarkan  tempat  tinggalnya, melainkan juga atas kondisi sosialnya. Perbedaan juga terjadi karena status kekuasaan dan  politik.  Kemudian  di  dalam  masyarakat majemuk,  kita  bisa  melihat  adanya  kelompok- kelompok  yang menjadi satu karena keturunan atau etnik. Sosiologi bahasa mampu menyentuh peranan  dan  penggunaan  bahasa  terkait masyarakat  pengguna  bahasa  beserta  latar sosial  yang  mempengaruhinya, termasuk identitas dan isu-isu sosial (Severo 2014:126).
Kompleksnya keterkaitan antara solidaritas  sosial  dan  bahasa  yang  di  gunakan oleh  KOSEMA  membutuhkan  kajian  sosiologi bahasa  secara  holistik  untuk  mengeksaminasi hubungan  antara  masyarakat  dan  faktor-faktor sosialnya dengan bahasa yang digunakan secara bertimbal balik (Wardaugh 2010:46). Artikel ini akan  diawali  dengan  membahas  tentang motivasi  menjadi  anggota  KOSEMA.  Ini dilanjutkan  dengan  pembahasan  tentang pemilihan  varian  bahasa.  Pembahasan  terakhir menyangkut sosiolek dan implikasinya terhadap kohesi sosial pada komunitas KOSEMA.

## Metode Penelitian
Penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan kuantitatif  ini  dilaksanakan  antara  tahun  2015
dan  2016  di  Kedai  Kita  yang  terletak  di  Jl.
Landak Lama No. 23A–23B Kelurahan Mamajang  Dalam,  Kecamatan  Mamajang,  Kota
Makassar.
Lokasi ini dipilih dengan pertimbangan  bahwa  Kedai  Kita  merupakan arena  favorit  berkumpulnya  para  anggota KOSEMA  untuk  melakukan  pertemuan  yang sifatnya informal.
Jumlah populasi anggota KOSEMA adalah 88 orang, tetapi yang memenuhi syarat menjadi sampel  responden  dalam  penelitian  ini  adalah 63  orang  dengan  kriteria:  laki-laki  (56  orang) dan  perempuan  (7  orang),  berusia  minimal  20 tahun, aktif dalam komunitas selama dua tahun terakhir.  Kemudian  dari  63  orang  responden dipilih  lagi  13  orang  responden  dipilih  secara purposive berdasarkan temuan menarik/spesifik dari  hasil  survei  untuk  diwawancarai,  baik secara face  to  face  interview dan  menelfon langsung  maupun  wawancara  melalui  jalur pribadi  di  media  sosial,  seperti  Blackberry Messenger, Facebook dan Whatsapp. Observasi dilakukan  ketika  mereka  berkumpul  dan  saling berinteraksi  antara  satu  dengan  yang  lain  di lokasi  penelitian  maupun  dengan  mengamati konten percakapan mereka di akun media sosial milik KOSEMA.
Jika  merujuk  pada  variabel  identitas responden,  maka  berdasarkan  kelompok  umur anggota KOSEMA didominasi oleh mereka yang berusia  antara  30  dan  39  tahun  (34,92%), disusul kelompok umur antara 20 dan 29 tahun (33,33%),  dan  yang  berusia  antara  40  dan  49 tahun  sebanyak  20,63%,  dan  paling  sedikit dikelompok umur > 50 tahun (11,11%). Tercatat umur  anggota  KOSEMA  paling  dewasa  ialah  70 –  72  tahun  yang  justru  merupakan  para  pionir KOSEMA.  Kedua,  jenis  kelamin  anggota KOSEMA mayoritas laki-laki (88,88%, sementara perempuan  11,11%).  Ketiga,  88,12%  anggota KOSEMA telah berkeluarga, selebihnya (15,87%)  berstatus single .  Keempat,  anggota KOSEMA  dominan  lulusan  Perguruan  Tinggi (53.96%)  dan  selebihnya  berpendidikan  tingkat SMA  (46,03%).  Kelima,  mayoritas  anggota
KOSEMA  bekerja  sebagai  sebagai  pengusaha (52,38%),  dan  selebihnya  adalah  pegawai BUMN (12,69%), PNS (11,11%), pegawai swasta (7,93%),  tentara  dan  polisi  (masing-masing 4,74%)  serta  belum  bekerja  (6,34%  terdiri  atas mahasiswa  dan  ibu  rumah  tangga).  Keenam, anggota  KOSEMA  dominan  beretnis  Makassar (49,20%), diikuti  oleh etnis Bugis (30,15%), dan selebihnya  beretnis  Mandar  (7,93%),  Jawa (6,34%),  Toraja  (3,17%)  dan  Bali  serta  Medan (masing-masing 1,58%).
Proses  analisis  data  diawali  dengan mengumpulkan  dan  mengolah  data  survei, dilanjutkan  dengan  mentranskripsikan  hasil wawancara  mendalam  dan  catatan  observasi. Data  hasil  kuesioner  disajikan  dalam  bentuk numerik. Selanjutnya data dimasukkan kedalam tabel  frekuensi  lalu  kemudian  ditabulasi  silang untuk  mengukur  hubungan  antar  variabel. Sementara  data  hasil  wawancara  mendalam dan  observasi  dipilah  berdasarkan  tema  yang relevan  dengan  hasil  kuesioner  untuk  melihat bagaimana  pengaruh  penggunaan  sosiolek terhadap  kohesi  sosial  pada  komunitas KOSEMA.
Izin penelitian diperoleh dari pemerintah kota  Makassar.  Izin  untuk  mengisi  kuesioner disertakan  dalam  kuesioner,  sehingga  calon responden  dapat  langsung  menolak  jika  tidak bersedia  untuk  mengisinya.  Semua  informan dimintai  izin  untuk  diwawancarai  dan  direkam dalam  proses  wawancara.  Dalam  upaya menjaga  kerahasiaan  identitas  mereka,  maka semua nama informan disamarkan ( pseudonym ). Hasil screenshot , wawancara dan rekamannya yang dipublikasikan telah memeroleh izin dari pihak KOSEMA.

## KOSEMA dan Motivasi Menjadi Anggota
KOSEMA  merupakan  singkatan  dari  Komunitas Sepeda  Mamminasata  yang  didirikan  pada tanggal  15  April  2007.  Komunitas  ini  hadir karena  selama  ini  kegiatan  bersepeda  sudah mulai terlupakan bahkan terpinggirkan. Kehadiran club ini  diharapkan  dapat  kembali
memasyarakatkan  kegiatan  bersepeda  serta menggalang  persatuan  dan  kerja  sama  dalam mengembangkan kegiatan bersepeda.

## Organisasi KOSEMA
KOSEMA  dan  organisasi  paguyuban  serupa merupakan  suatu  kelas  sosial  baru  yang dibentuk oleh individu-individu dengan kegemaran yang sama yakni bersepeda. Florida (2011:38-40)  dalam  bukunya the  Rise  of  the Creative  Class menyatakan  bahwa  selain  kelas- kelas  yang  telah  terbentuk,  yaitu  kelas  sosial dan  kelas  ekonomi,  ternyata  masyarakat  juga membentuk  kelas  baru  yaitu  “ super  creative class” dan  “ creative  professional” .  KOSEMA merupakan  satu  bentuk  lain  atau  baru  dari kelas  sosial  kreasi  baru  yang  dibentuk  atas kesamaan  hobi  atau  minat,  yakni  bersepeda (lihat Gambar 1 ).

## Gambar 1. Logo KOSEMA
KOSEMA  beranggotakan  88  orang  terdiri  atas 75  laki-laki  dan  13  perempuan.  Rentang  umur mulai  19-29  tahun  28  orang,  30-39  tahun  31 orang,  40-49  tahun  19  orang  dan  50  tahun keatas  10  orang.  63  orang  diantaranya  telah menikah.  Mereka  berasal  dari  etnis  Makassar (33  orang),  Bugis  (21  orang),  Mandar  (14 orang),  Jawa  (7  orang),  dan  Toraja  (11  orang), namun adapula yang merupakan perantau dari Bali serta Medan (masing-masing 1 orang). Bisa dikatakan  bahwa  semua  anggota  KOSEMA adalah  orang  berpendidikan  karena  49  orang
merupakan lulusan S1, 4 orang lulusan S2 dan 2 orang  lulusan  S3.  Selebihnya  yakni  33  orang adalah  lulusan  SMA.  Pengusaha  adalah  profesi yang  paling  bayak  digeluti  oleh  anggota KOSEMA (40 orang), begitupula Pegawai BUMN (12  orang),  PNS  (10  orang),  tentara  (8  orang), polisi  (7  orang)  dan  pegawai  swasta  (5  orang). Namun  adapula  yang  tidak  bekerja  karena masih  mahasiswa  (3  orang)  dan  ibu  rumah tangga (3 orang).

## Motivasi Ber-KOSEMA
Bergabung  dengan  komunitas  KOSEMA  bukan tanpa  alasan.  Dominan  responden  menjawab bahwa  alasan  bergabung  dengan  KOSEMA adalah  untuk  menambah  teman  (96,82%), seperti  yang  ditegaskan  oleh  Asrul  dan  Fadli dalam kutipan wawancara berikut ini:
Dengan  bergabung  sebagai  anggota
KOSEMA  maka  kita  jadi  lebih  punya banyak teman dimana-mana. Kebetulan  saya  lama  tinggal  di  Bali meskipun  asli  Bugis  Bone,  tapi  di
Makassar  tadinya  nda  begitu  banyak teman passapedaku ,  sekarang  sudah lumayan  banyak.  Tiap  gowes  pasti seru karena rame (Asrul, 38 tahun, 13
November 2015).
Motif  saya  gabung  dengan  KOSEMA karena saya melihat anggotanya baik semua.  Ada  yang  konsultan,  dokter, dosen,  polisi  dan  ini  membuat  saya berpikir  kalo  saya  bergaul  dengan orang-orang  seperti  mereka  pasti saya  juga  bisa  ketularan  baiknya. Setelah  bergabung  1  bulan  2  bulan saya lalu ketemu pelan-pelan dengan anggota KOSEMA lainnya dan ternyata  mereka  memang  asik.  Jadi saya merasa beruntung skali bergabung. Dapat teman gowes baru, saya  juga  dapat  teman  bergaul  baru (Fadli, 28 tahun, 5 Desember 2015).
Selebihnya  menyatakan  bergabung  dengan KOSEMA hanya karena ikut-ikutan saja (3,18%),
sebagaimana  ditekankan  oleh  Deri  dan  Moer dalam kutipan wawancara berikut ini:
Tadinya  orang  kompleks  Puri  yang sering gowes cuma Om Iwan dan Om Ardi  saja.  Tiap  Sabtu-Minggu  subuh heboh mi gowes.  Saya  liat wih  kek enak gowes ini, coba-coba deh… saya ikutan apalagi mereka sering kompor- kompori ikut. Ternyata memang enak tawwa ,  dikasih  masuk ma juga  di KOSEMA. Alhamdulillah sampe sekarang  di  KOSEMA  terus  (Deri,  34 tahun, 13 November 2015).
KOSEMA  itu  kompak  banget  ya. Sebelum  gabung  saya  sudah  sering liat  anggotanya  kompak  kalo  ada event. Jersey nya… buff nya… glove sampai helmet nya kompak, kayaknya seru.  Kebetulan  teman  kantor  saya ada yang sudah jadi anggotanya, saya diajak gowes bareng, saya ikutan saja. Pas dari situ saya ngeh [sadar] kalo ini nih  komunitas  yang  saya  cari-cari (Moer, 55 tahun, 27 November 2015).
Temuan  wawancara  juga  menunjukkan  bahwa antusias  bergabung  dengan  komunitas  ini karena  gencarnya  diadakan  kegiatan  yang beorientasi  pada  upaya  pelestarian  lingkungan hidup  dan  sosial  yang  diramu  dalam  bentuk kegiatan  bersepeda  bersama  masyarakat dengan tema yang bervariasi, seperti “Bersepeda  Demi  Langit  Biru”  maupun “Bersepeda  itu  Keren  -  Narkoba  itu  Beleng”. Selain  itu,  dengan  menjadi  anggota  KOSEMA, maka  secara  otomatis  terbangun  sistem jaringan  komunikasi  dan  kemitraan  yang mendukung aktivitas antar anggotanya.

## Pemilihan Varian Bahasa
Ada  ungkapan  yang  menyatakan:  “Bahasa Menunjukkan  Bangsa”,  ini  berarti  tutur  kata dapat dijadikan tolak ukur bagi orang lain dalam menilai  kita.  Demikian  pula  dengan  anggota KOSEMA, pilihan varian bahasa yang digunakan menjadi  penanda  atau  identitas  bahwa komunitas ini merupakan suatu komunitas yang
solid. Pilihan berbahasa tersebut berupa varian bahasa  yang  meliputi  konsep  register,  ragam, tingkat  tutur  dan  dialek.  Dialek  merupakan varian  yang  paling  signifikan  dengan  ranah sosiologi bahasa, sehingga artikel ini difokuskan untuk  mengulas  penggunaan  dialek  sosial  atau yang  lebih  populer  disebut  sebagai  sosiolek antar anggota KOSEMA.
Chaer  &  Agustina  (2014:58)  menjelaskan pecahan  sosiolek  menjadi  8  bagian  yakni akrolek,  basilek,  kolokial,  vulgar,  prokem, jargon,  argot  dan  ken.  Dalam  komunitas KOSEMA,  pemilihan  dan  penggunaan  bahasa yang  kerap  digunakan  dalam  obrolan  yang dikategorikan kedalam variabel bahasa menunjukkan respon terhadap varian bahasa.
Pertama ,  sosiolek  akrolek  adalah  variasi bahasa  yang  digunakan  untuk  memperhalus bahasa  tertentu  demi  nilai  prestise  lebih  tinggi untuk  menghargai  penutur  dan  pendengarnya. Sosiolek  akrolek  mengandung  kata-kata  lain yang  lebih  sopan,  bergengsi  dan  memiliki konotasi  tinggi  bertujuan  agar  penutur  beserta pendengarnya merasa saling menghargai. Pada komunitas  KOSEMA  sendiri,  sosiolek  akrolek sering  digunakan  terutama  oleh  anggota perempuan. Kata-kata papi, mami, komunikasikan,  hubungi, nongki ,  terlelap, pencerahan  dan  lain-lain  digunakan  untuk mengganti  kata-kata  suami,  istri,  bicarakan, telepon,  nongkrong,  tertidur  dan  informasi.  Ini juga  nampak  dalam  observasi,  ketika  seorang responden  pamit  pulang  dan  kemudian ditanggapi  oleh  anggota  lainnya,  “Oh  mau na jemput bidadari barunya tawwa ”. Ternyata kata “bidadari”  disini  bermakna  “pacar”,  hanya  saja diperhalus  supaya  terkesan  lebih  bergengsi, sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Ning berikut ini:
Kalau  kita pake kata  “bidadari”,
rasanya lebih halus saja di telinga dan lebih  dewasa.  Kita  kan  rata-rata sudah  berkeluarga,  jadi kalo diliat dari  umur…  untuk  pacar-pacaran  itu sudah  kurang  layak  meski  ada
beberapa  yang  belum  menikah, makanya dipake kata  “bidadari”  biar maknanya  dapat  tapi  gengsi  juga tetap  dapat  (Ning,  43  tahun,  13 November 2015).
Artinya  bahwa  pemilihan  kata  tidak  sekedar memilih  (misalnya”bidadari”  dianggap  sebagai kata  yang  lebih  halus),  tapi  disertai  dengan pertimbangan  yang  terkait  dengan  nilai  dari kata  yang  dipilih  (misalnya,  bergengsi)  dan kepada siapa yang berusia berapa kata tersebut ditujukan. Dengan demikian, yang bersangkutan tidak saja bertutur secara elegan tanpa mengurangi makna dari pilihan kata.
Sikap anggota KOSEMA terhadap sosiolek akrolek menunjukkan bahwa 57,14% responden menyatakan sangat menyukainya, sebagaimana terlihat pada Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Sikap Terhadap Sosiolek Akrolek No. Sikap N % 1. Sangat suka 36 57,14 2. Biasa 26 41,26 3. Tidak suka 0 0 4. Risih 1 1,58 Total 63 100 estise)
Dalam  kaitan  dengan  sikap  terhadap  sosiolek akrolek, Deri beralasan:
Malah bagus kalau ada yang berusaha untuk memperhalus bahasanya, pasti jatuhnya  lebih  sopan  dan  beradab. Saya  sendiri  sering  begitu  supaya orang  lain  juga  hargai  kita.  Supaya lebih manusiawi dan akrab dan saling menghargainya lebih  terasa  (Deri,  34 tahun, 13 November 2015).
Pendapat senada dikemukakan oleh Neni:
Kadang-kadang  memang  ada  bahasa yang  sepertinya  tidak  etis  kalau langsung  diucapkan,  jadi  alangkah baiknya kalau kita pikir dulu sebelum diucapkan  lalu  dicarikan  kata  lain yang  maksudnya  sama  tapi  lebih
halus. Misalnya, saya mau pipis , masa kita  langsung  bilang  mau pipis , makanya  kita  pakai  kata  “mau  ke toilet  atau  permisi  ke  belakang” supaya  lebih  sopan  didengar  (Neni, 46 tahun, 13 November 2015).
Dalam konteks ini, penggunaan sosiolek akrolek dalam  berbicara  dikaitkan  dengan  aspek  etika dan  dimaksudkan  untuk  saling  menghargai antara  sesama  penutur.  Hal  ini  tidak  saja berasosiasi  dengan  pilihan  kata,  tapi  juga bagaimana mengatakannya.
Kedua ,  sosiolek  basilek  ialah  variasi bahasa  yang  menggunakan  bahasa  kurang bergengsi,  biasanya  dipakai  kalangan  kelas sosial  bawah  dan  dipandang  rendah.  Ketika seorang  responden  mengatakan,  misalnya, “Makan ki yang  banyak  om  Syarif, gappa  ka (jangan  sampai)  diterbangkan ki angin kalo gowes  ki  napakamma (saking) roso ’  (kurus) duduki (sangat)”.  Chivas  memperkuat  hal  ini dengan mengatakan:
Bahasa-bahasa  seperti  itu  [basilek] biasa kami gunakan. Bukan bermaksud  tidak  sopan  tapi  cuma supaya  lucu  saja.  Banyak  contohnya, bahkan ada bahasa yang dari sononya sudah  lumayan  tidak  sopan  tambah kami  ganti lagi  dengan  kata-kata  lain yang  lebih  tidak  sopan  lagi  atau bahasa  Makassar,  tambah  lucu  lagi (Chivas,  39  tahun,  27  November 2015).
Sikap  anggota  KOSEMA  terhadap  sosiolek basilek  mengindikasikan  bahwa  sebanyak 55,55% responden menyatakan biasa saja atau netral  terhadap  (lihat Tabel  2 ).  Alasannya, sosiolek jenis ini kadang-kadang terdengar lucu dan  menjadi  hiburan  tersendiri  bagi  mereka namun kebanyakan dipakai oleh kalangan kelas sosial  bawah  sehingga  tidak  difavoritkan. Pendapat  responden  ini  diaminkan  oleh anggota KOSEMA lainnya. Mereka menganggap pemilihan  bahasa  basilek  adalah  lumrah digunakan dan menghibur.
Tabel 2. Sikap Terhadap Sosiolek Basilek No. Sikap N % 1. Sangat suka 7 11,11 2. Biasa 35 55,55 3. Tidak suka 14 22,22 4. Risih 7 11,11 Total 63 100
Namun  demikian,  ada  22,22%  responden  yang memang tidak menyukai sosiolek basilek karena dianggap  kurang  bergengsi,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Puang berikut ini:
Bukannya  gila  hormat,  tapi  kadang ada  anak  muda  KOSEMA  yang  asal lempar  saja  kata-kata  seperti  itu [basilek]  biar  ke  orang  tua.  Itukan tidak  beretika  namanya.  Masa  biar om  Nuhung,  om  Subair  kamu  [anak muda yang dimaksud] main sosor saja (Puang, 41 tahun, 7 November 2015).
Perbedaan  sikap  terhadap  penggunaan  varian bahasa  sosiolek  basilek  adalah  karena  di  satu sisi varian bahasa ini dilihat sebagai hiburan, di sisi  lain  dilihat  dari  sudut  pandang  etika. Meskipun varian bahasa sosiolek basilek  bukan sesuatu  yang  ditabukan,  tapi  penggunaanya terutama  disesuaikan  dengan  kepada  siapa kata-kata tersebut ditujukan.
Ketiga ,  sosiolek  kolokial  ialah  variasi bahasa  yang  umumnya  digunakan  dalam percakapan  sehari-hari,  bentuknya  berupa ujaran  yang  menyingkat-nyingkat  kata  karena dianggap  lebih  praktis. Tabel  3 menunjukkan bahwa  63.49%  responden  menyatakan  sikap biasa saja dengan penggunaan sosiolek kolokial.
Tabel 3. Respon terhadap sosiolek Kolokial
No. Sikap N % 1. Sangat suka 15 23,80 2. Biasa 40 63,49 3. Tidak suka 4 6,34 4. Risih 4 6,34 Total 63 100
Misalnya,  pada  pemanggilan  nama  atau  kata ganti nama terhadap seseorang, biasanya akan disingkat  karena  sudah  mengenal  dengan  baik orangnya, sebagaimana yang diungkapkan oleh Ben berikut ini:
Misalnya panggil tante-tante KOSEMA dengan singkatan “tan” saja, jadinya  tan  Mila…  tan  Kiah…  Tan
Mimi  atau  biasa  juga  dengan  “say”
[sayang]  atau  “cin”  [cinta].  Om  dok [om  dokter]  …  (Ben,  46  tahun,  13 November 2015).
Meskipun  contoh  seperti  ini  sangat  sering digunakan  oleh  anggota  KOSEMA  dalam berinteraksi, tetapi 6.34% responden menyatakan  tidak  suka  dan  risih  dengan penggunaan sosiolek jenis ini karena dikawatirkan  bermakna  kata  yang  lain,  seperti yang dikemukakan oleh Moer berikut ini:
Anggota KOSEMA memang banyak ya menyingkat-nyingkat  bahasa,  mungkin pengaruh habit [kebiasaan]  atau lingkungan  asli  mereka  tinggal.  Kalau yang  disingkat-singkat  itu  cuman sekedar kata-kata biasa seperti “tidak jadi ndak ”…  “makan  siang  jadi maxi”…  itu  nggak  apa-apa,  masih lazim  dan  ga  aneh.  Tapi  kalo  seperti mau manggil “tante Mimi atau tante- tante  yang  lain”  jadi  “tan”  doang aduh…  sepertinya ga enak.  Risih aja . Belum  lagi kalo “dokter”  disingkat jadi  “dok”…  bisa-bisa  dikira  “ dog … anjing  dong”. Kalo saya  pribadi  ya gitu alasannya  (Moer,  55  tahun,  27
November 2015).
Keempat, sosiolek  vulgar  merupakan  variasi bahasa  yang  cenderung  kasar  maupun  porno yang  menunjukkan  penuturnya  berasal  dari kalangan  kurang  terpelajar.  Varian  jenis  ini membutuhkan ketepatan mood antara penutur dan  pendengarnya  ketika  diucapkan  agar  tidak terjadi kesalah-pahaman.
Tabel 4. Sikap Terhadap Sosiolek Vulgar No. Sikap N % 1. Sangat suka 36 57,14 2. Biasa 17 26,98 3. Tidak suka 7 11,11 4. Risih 3 4,76 Total 63 100
Tabel  4 mengindikasikan  bahwa  57,14% anggota  KOSEMA  bersikap  sangat  menyukai varian  sosiolek  vulgar.  Mereka  tidak  merasa marah  maupun  tersinggung  saat  ada  yang melontarkan  kata-kata  yang  terkesan  frontal sekalipun.  Hal  ini  muncul  dalam  observasi ketika responden berkelakar dengan mengatakan: “Mendingan janda daripada gadis, janda  banyak tonji [juga]  rasa  dan  tampilan gadis.  Daripada  gadis  tapi  tidak  gadis mi… barang seken [bekas] mi ,  rugi doe’  panaik [mahar] mahal-mahal”.
Menanggapi  kutipan  di  atas,  Arman  dan Asrul menjelaskan berikut ini:
Disini kan mayoritas laki-laki, dewasa semua, rata-rata sudah menikah. Jadi kalau ada yang berbahasa vulgar ya... sah-sah  saja.  Asal  tidak  menyentuh agama,  karena  di  KOSEMA  juga  ada yang  non-Muslim,  (Arman,  37  tahun, 13 November 2015).
Bahasa vulgar itu termasuk membahas  seks  toh?  [responden bertanya].  Tidak  masalah.  Semua sudah  dewasa,  tidak  ada  yang dibawah  17  tahun  di  KOSEMA.  Biar yang  belum  kawin cepat-cepat kawin juga.  Karena  begini,  pembahasan yang  demikian  itu  hanya  hiburan, penambah hangat suasana biar rame . Tapi  jangan sampe didengar  tante- tante KOSEMA [sebutan untuk
anggota  perempuan  KOSEMA],  tidak enak kalo sampe mereka dengar dan tersinggung  (Asrul,  38  tahun,  13 November 2015).
Kekhawatiran  Asrul  tadi  beralasan  mengingat ada  11,11%  responden  yang  tidak  menyukai penggunaan  sosiolek  vulgar  dan  semuanya adalah  anggota  perempuan  KOSEMA.  Neni mengemukakan alasannya:
Kalau  laki-laki  yang  memakai  bahasa vulgar itu tidak apa-apa, mereka suka, karena  yang  jadi  objeknya  itu perempuan  bukan  laki-laki  makanya mereka  santai.  Tapi  coba  dibalik, perempuan  yang  berbicara  hal  yang vulgar-vulgar  tentang  laki-laki  dan mereka  dengar  kami  bicara  seperti itu,  apa  mereka  tidak  keberatan?? (Neni, 46 tahun, 13 Nov 2015).
Dua  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa sosiolek vulgar adalah varian sosiolek yang lebih cenderung  digunakan  oleh  laki-laki  ketimbang perempuan.  Jika  penggunaan  sosiolek  vulgar bagi  laki-laki  sebagai  hiburan,  maka  bagi perempuan penggunaan sosiolek vulgar meskipun  juga  digunakan,  ini  cenderung dihindari,  atau  perempuan  menghindarkan  diri dari  percakapan  karena  kadang  melecehkan perempuan.
Gambar 2. Percakapan grup KOSEMA yang vulgar
Petikan  percakapan  Blackberry  Messenger ( Gambar  2 diatas)  menyiratkan  informasi bahwa  anggota  KOSEMA  yang  mayoritas  laki- laki  terpengaruh  suasana  dan  lingkungan sehingga  tidak  keberatan  dengan  hadirnya bahasa vulgar diantara mereka, bahkan mereka cenderung  menyukainya.  “ Garring  nonai ” (diucapkan  oleh  WJ)  dan  “ garring  jandai ” (diucapkan  oleh  Icca)  merupakan  istilah  dalam bahasa  Makassar  yang  berarti  kerinduan  yang mendalam  terhadap  hadirnya  sosok  seorang gadis  atau  janda  yang  maknanya  sensual. Sementara sikap defensif yang ditunjukkan oleh anggota  perempuan  dalam  merespon  bahasa yang  vulgar  dianggap  wajar  demi  menjaga tingkah laku dan martabat diri. Itulah sebabnya dalam postingan seperti ini, anggota perempuan  KOSEMA  memilih  untuk  tidak berkomentar  apa-apa  seperti  yang  diakui  Ning bahwa:  “ Mending diam kalo  om-om KOSEMA battui  seng  lale  na (kambuh  genitnya),  karena nda enak  dirasa.  Tapi  kita  juga nda terang- terangan ji bilang nda suka karena kan memang sebenarnya itu bercanda ji ” (Ning, 43 tahun, 13 November 2015).
Kelima ,  sosiolek  prokem  atau  slang merupakan  variasi  bahasa  yang  umumnya digunakan oleh remaja yang bersifat khusus dan rahasia, serta memiliki durasi waktu kadaluarsa. Tabel 5 menunjukkan bahwa 55,55% responden menyatakan  sikap  biasa  atau  netral  terhadap penggunaan  sosiolek  prokem  karena  gaya bahasa ini  sudah sebegitu seringnya digunakan di  berbagai  tempat.  Padahal  pada  awalnya, prokem  adalah  bahasa  yang  berfungsi  sebagai ekspresi  rasa  kebersamaan  para  pemakai dengan  sesamanya  karena  ingin  tampak berbeda  dengan  kelompok  masyarakat  lainnya (komunitas  tertentu,  misalnya  komunitas  para banci).
Tabel 5. Sikap Terhadap Sosiolek Prokem No. Sikap N % 1. Sangat suka 20 31,74
Tabel 5. Sikap Terhadap Sosiolek Prokem No. Sikap N % 2. Biasa 35 55,55 3. Tidak suka 0 0 4. Risih 8 12,69 Total 63 100
Ketika mengobservasi percakapan antar anggota  KOSEMA,  Lakku  sembari  berkelakar menjelaskan bahwa “Tante-tante KOSEMA kalo di  rumah  pasti pake daster,  kalo  gowes pake jersey, tapi kalo ke mall na pake mi jilbab syar’i sama  slop  tingginya,  hebring mi lagi tawwa ” (Lakku,  44  tahun,  7  November  2015).  Kata “hebring”  yang  berarti  hebat  merupakan contoh  sosiolek  prokem  yang  digunakan  oleh remaja  era  80-an.  Namun  remaja  jaman sekarangpun mengerti jika  mendengar sosiolek prokem  “hebring”  sehingga  tidak  lagi  menjadi kata yang unik.
Sementara  31.74%  responden  menyata- kan  sangat  suka  menggunakan  bahasa  prokem atau  bahasa  gaul  karena  mereka  memiliki keyakinan  bahwa  sosiolek  prokem  itu  sebagai salah  satu  “lambang  kebebasan  berekspresi”, dan keinginan menyatakan diri sebagai anggota komunitas  yang  berbeda  dari  komunitas lainnya. Puang misalnya, berpendapat:
Lebih  seru pake bahasa  gaul  karena ngetren dan  lucu.  Kalo pake bahasa biasa  [bahasa  Indonesia  yang  benar] kuno  rasanya,  boros  huruf  juga. Teman-teman  biasa mau beol [reaksi yang  dihiperbolkan]  katanya kalo pake bahasa  Indonesia.  Jadi  ya  kami pake mi juga bahasa gaul biar sedikit- sedikit (Puang, 41 tahun, 7 November 2015).
Responden lainnya, Waji menyatakan bahwa:
Sebagai  orang  dewasa  yang  memiliki kemampuan  berfikir,  tentu  kita  tidak mau  jadi  bagian  atau  termasuk  dari orang  “asbun”  alias  “asal  bunyi” dalam berbicara. Karena itu, sebaiknya  kita  meninjau  kembali
bahasa  gaul  yang  setiap  hari  kita gunakan itu sudah sesuai [atau] tidak konteksnya dengan nilai-nilai kesopanan  dan  moral  (Waji,  43 tahun, 9 Januari 2016).
Apa yang dikemukakan Waji ini memang benar adanya  karena  bahasa  cerminan  dari  pikiran dan  kepribadian.  Sementara  sosiolek  prokem seringkali dicap sebagai variasi bahasa yang tak ber-norma. Waji berargumen:
Supaya tidak asal bunyi dan sepertinya asal memakai bahasa saja, silahkan  menggunakan  bahasa  gaul seperlunya.  Tapi  hati-hati,  jangan karena kita merasa bangga menggunakan  bahasa  gaul  lantas bahasa  gaul  yang  kita  gunakan  tidak tepat  konteks  atau  bertentangan dengan  nilai-nilai  kesopanan  dan moral,  fatal  akibatnya  (Waji,  43 tahun, 9 Januari 2016).
Ini menunjukkan bahwa sosiolek prokem bukan sesuatu  yang  ditabukan  sepanjang  digunakan sesuai  dengan  konteks  dan  tata  karma  dalam bertutur, sehingga tidak menimbulkan konsekuensi yang tidak diinginkan.
Keenam ,  sosiolek  jargon  merupakan variasi bahasa yang memiliki istilah khusus yang diciptakan dan dipakai dalam bidang keilmuan, profesi,  kegiatan  atau  kelompok  tertentu.  Tiap profesi  dan  bidang  keilmuan  (kedokteran, militer  dan  sebagainya) memiliki  jargon  sendiri yang  hanya  dipahami  pelaku  profesi  dan pengkaji  ilmu  bersangkutan  saja.  Tiap  lembaga memiliki  jargon  sendiri-sendiri  dan  hampir  tiap hari  mereka  memproduksi  jargon,  baik  dalam bentuk  istilah  maupun  akronim. Untuk  mereka yang  bergelut  di  bidang  ilmu  kedokteran misalnya,  menggunakan  kata  “operasi”  untuk kegiatan  bedah  terhadap  pasien,  sementara dalam  dunia  militer  kata  “operasi”  berarti gerakan militer di daerah perbatasan (biasanya berarti penumpasan untuk mengatasi masalah).
Tabel  6 mengindikasikan  bahwa  15,87% responden  menyatakan  penggunaan  sosiolek
jargon  dalam  komunitas  KOSEMA  adalah  hal yang biasa  saja. Chivas mengemukakan bahwa: “Tidak  luar  biasa ji itu  jargon-jargon  dalam KOSEMA, tapi setiap kali kami pakai pasti akan terasa  unik  dan  lucu”  (Chivas,  29  tahun,  27 November 2015).
Tabel 6. Sikap Terhadap Sosiolek Jargon No. Sikap N % 1. Sangat suka 5 7,93 2. Biasa 10 15,87 3. Tidak suka 0 0 4. Risih 0 0 5. Abstein 48 76,19 Total 63 100
Sebesar  7,93%  responden  menyatakan  sangat suka  dengan  sosiolek  jargon.  Untuk  kelompok tertentu  yang  ingin  menunjukkan  keakraban, misalnya,  Fadli  menekankan  bahwa:  “Seru  saja kalo  kita pake jargon,  rasanya  lebih  akrab.
Misalnya  “ nasu  palekko ”,  itu  dalam  KOSEMA maknanya bukan lagi masakan dari bebek, tapi lebih  kepada  acara  makan  bersama”  (Fadli,  28 tahun, 5 Desember 2015).
“ Nasu  palekko ” adalah  masakan  khas daerah Pinrang yang terbuat dari daging bebek muda  yang  dimasak  pedas.  Oleh  karena mayoritas anggota KOSEMA menyukai masakan pedas-pedas,  maka  masakan  ini  dulu  selalu dipilih  untuk  dijadikan  menu  makan  beramai- ramai  di  masa  awal-awal  terbentuknya KOSEMA. Sejak itu, setiap ada anggota KOSEMA yang  akan  mengundang  makan  bersama,  akan mengundang  anggota  yang  lainnya  dengan ucapan “Silahkan ke rumah, ada nasu palekko ”, meskipun saat tiba di rumah sang pengundang nanti  bukan  masakan  tersebut  yang  benar- benar  disajikan.  Dalam  konteks  ini,  “ nasu palekko ”  adalah  jargon  yang  menyimbolkan “makan  bersama”  bagi  anggota  KOSEMA. Namun,  76.19%  responden  abstein  dalam menjawab  pertanyaan  ini  karena  tidak mengetahui makna dari sosiolek jargon.
Ketujuh , sosiolek argot merupakan variasi bahasa  yang  digunakan  oleh  penutur  dengan tujuan tertentu yang bersifat rahasia, bisa juga untuk  tujuan kriminalitas. Tabel 7 di bawah ini mengindikasikan  bahwa  19,04%  responden menyatakan  sikap  yang  biasa  saja  terhadap penggunaan  sosiolek  argot,  4,76%  responden yang menyatakan sangat suka, sementara lebih dominan  responden  (76,19%)  memilih  abstein atau  tidak  menjawab  pertanyaan.  Ini  karena sosiolek  argot  memang  jarang  digunakan, sehingga merekapun melewatkannya.
Tabel 7. Sikap Terhadap Sosiolek Argot No. Sikap N % 1. Sangat suka 3 4,76 2. Biasa 12 19,04 3. Tidak suka 0 0 4. Risih 0 0 5. Abstein 48 76,19 Total 63 100
Namun,  temuan  wawancara  menunjukkan bahwa ada anggota yang menyukai dan terbiasa menggunakan  sosiolek  argot  dengan  sesama anggota  KOSEMA.  Misalnya,  kata  “ bekwoh ”, yang  sebenarnya  berasal  dari  bahasa  Inggris “ big work ” dan diplesetkan  menjadi “ bekwoh ”. Dalam  KOSEMA, bekwoh bermakna  suatu pekerjaan  berat  yang  membosankan  untuk dilakukan,  misalnya:  ada  tawaran  dari  suatu event  organizer yang  meminta  KOSEMA  untuk menjadi rider pengawal  sekelompok  pejabat atau  artis.  Kemudian  sebagai  upah  dari pekerjaan  Rp.  1.000.000,-  sementara  anggota KOSEMA  yang  dimintai  bantuan  mencapai  20 orang dengan rute  bandara Hasanuddin hingga Hotel  Claro.  Sungguh  perjalanan  yang  panjang dengan  jumlah  nominal  honor  yang  terbilang murah,  sehingga  tawaran  seperti  ini  akan disebut “ bekwoh ” sebagai kode kepada anggota KOSEMA  lainnya  agar  tidak  perlu  meladeni tawaran seperti ini. Deri mempertegas bahwa:
Bahasa rahasia [jargot] yang digunakan  di  komunitas  KOSEMA tidak banyak. Tapi sekarang ada yang lagi hits ,  yaitu  Lupus  singkatan  dari “Lupakan Pacar Utamakan Selingkuh” (Deri 34 tahun, 13 November 2015).
Ketika ditanyakan apa alasan dari frasa tersebut sehingga disingkat Lupus, Ben menjelaskan:
Kan  tidak  enak  saja kalo ada  orang lain  [non  KOSEMA]  yang  dengar  kita bilang terang-terangan “Lupakan
Pacar  Utamakan  Selingkuh”,  nanti mereka  bilang  “deh  bahayanya  ini komunitas, isinya paselingkuh semua”.  Makanya  kami  singkat  dan digunakan  antar  sesama  anggota komunitas  saja.  Tapi  sebenarnya lupus  itu  bukan  istilah  baru,  banyak juga  artinya  misalnya  “Lupa  Pulang Sekolah”,  “ Lu Pikir Lu Ustadz”,  jadi kalo kami  sebut  Lupus  orang  kurang paham dan bingung maknanya apa…. (Ben, 46 tahun, 13 November 2015).
Penjelasan Deri dan Ben diatas memang sesuai dengan konteks pengertian sosiolek argot yaitu variasi  bahasa  sosial  yang  digunakan  secara terbatas  pada  profesi-profesi  tertentu  dan bersifat  rahasia  karena  umumnya  makna  kata dari  argot  adalah  hal-hal  negatif  atau  khusus. Dalam  konteks  komunitas  KOSEMA,  istilah tersebut digunakan di antara anggotanya saja.
Kedelapan , ken ( can’t ) merupakan variasi bahasa  yang  kedengarannya  dibuat-buat, merengek, merayu, penuh kepura-puraan demi pencapaian  tujuan  tertentu  oleh  penuturnya. Tabel  8 mengindikasikan  bahwa  sebanyak 66,66% responden menyatakan  biasa  terhadap sosiolek ken dan 4.76% responden menyatakan suka.  Ini  karena  mayoritas  dari  anggota KOSEMA  adalah  laki-laki,  sementara  sosiolek ken  biasanya  identik  dengan  perempuan  yang cenderung  menggunakan  bahasa  yang  manja dan  lembut.  Moer  menjelaskan,  bahwa  “Oh… biasa ya itu pake sayang-sayang … dinda/kanda, sister/bro,  say…  Itu  kan  pengakrab  saja,  biar
hubungan  makin  harmonis  dan  mesra  (Moer, 55 tahun, 5 Desember 2015).
Tabel 8. Sikap Terhadap Sosiolek Ken No. Sikap N % 1. Sangat suka 3 4,76 2. Biasa 42 66,66 3. Tidak suka 10 15,87 4. Risih 8 12,69 Total 63 100
Sosiolek ken yang bernada memelas digunakan oleh  anggota  perempuan  KOSEMA  untuk mendapatkan  empati  dari  anggota  lain (umumnya laki-laki), sebagaimana yang dikemukakan oleh Ning, bahwa:
Biasanya  yang  manja-manja  itu perempuan,  terutama  kalo  sudah lelah  bersepeda  “ cape’  ma sayang… tolong sai  ka  kodong… ”,  minta  ki didorong  dari  belakang,  dari  anggota yang  laki-laki  (Ning,  43  tahun,  9 Januari 2016).
Bila  menelaah  kalimat  “ Cape’ ma sayang…tolong sai ka kodong ” maka didalamnya  terdapat  dua  kata  yang  bermakna memelas  seperti  “sayang”  dan  “ kodong ”.  Kata “sayang”  digunakan  untuk  membujuk  atau merayu  seseorang  agar  ia  mau  melakukan  apa yang  diinginkannya,  sementara  kata  “ kodong ” yang  aslinya  adalah  dialek  regional  Makassar berarti “kasihan, mohon, tolong”. Jadi pada saat kedua  kata  tersebut  dipadukan  dalam  satu kalimat,  maka  maknanya  akan  sangat  manja dan memelas.
Namun,  28.56% responden menyatakan risih dan tidak suka dengan sosiolek ken. Dalam kaitan dengan ini, Lakku beralasan bahwa:
Sering  saya  dengar  bahasa-bahasa manja,  apalagi  tante-tante  KOSEMA kalo bicara,  tapi  saya  pribadi  hampir tidak pernah menggunakannya. Cuma kalo ada yang berbicara seperti itu ke saya  ya  saya fine-fine saja.  Artinya
mereka  percaya  saya  lebih  daripada yang  lainnya  (Lakku,  44  tahun,  9 Januari 2016).
Bahasa  seperti  ini  digunakan  karena  memang cukup  efektif  membuat  para  anggota  KOSEMA lainnya  yang  kebanyakan  laki-laki  bersedia memenuhi  keinginan  mereka  (perempuan). Pemanfaatan  sosiolek  ken  memang  terbukti mampu  memengaruhi  pikiran  orang  agar  mau memenuhi keinginan sang penutur
dibandingkan jika menggunakan bahasa-bahasa non memelas.
Ini  mengindikasikan  bahwa  tidak  semua sosiolek  digunakan  secara  menyeluruh  oleh anggota  KOSEMA,  ada  beberapa  sosiolek  yang tidak  dipergunakan  karena  dianggap  kurang sopan,  tidak  etis  dan  dapat  memengaruhi hubungan  sosial  mengingat  mayoritas  anggota KOSEMA  adalah  orang  dewasa  yang  lebih menyukai  hubungan  sosial  di  “zona  aman”. Berikut  adalah  urutan  rangking  berdasarkan jenis sosiolek:
Tabel 9. Popularitas Penggunaan Jenis Sosiolek Rangking Jenis Sosiolek Sikap Terhadap Penggunaan Sosiolek N Sangat suka Biasa Tidak suka Risih I Akrolek 36 57,14 26 41,26 0 0 1 1,58 63 II Vulgar 36 57,14 17 26,98 7 11,11 3 4,76 63 III Prokem 20 31,74 35 55,55 0 0 8 12,69 63 IV Kolokial 15 23,80 40 63,49 4 6,34 4 6,34 63 V Basilek 7 11,11 35 55,55 14 22,22 7 11,11 63 VI Jargon 5 7,93 10 15,87 0 0 0 0 15 VII Ken 3 4,76 42 66,66 10 15,87 8 12,69 63 VIII Argot 3 4,76 12 19,04 0 0 0 0 15
Tabel  diatas  menunjukkan  bahwa  selain sosiolek  akrolek,  vulgar,  prokem  dan  kolokial yang  merupakan  sosiolek  paling  banyak digunakan  dan  disukai,  anggota  KOSEMA  juga tidak  keberatan  dengan  penggunaan  sosiolek ken  meskipun  hanya  digunakan  oleh  anggota perempuan  KOSEMA  (4,76%),  tetapi  anggota KOSEMA  lainnya  tetap  memberi  respon  yang baik terhadap penggunaannya. Terbukti adanya 66,66%  responden yang menyatakan biasa dan tidak  keberatan  pada  saat  ada  anggota perempuan  yang  menggunakannya.  Selain sosiolek  ken,  sosiolek  kolokial  juga  direspon dengan biasa dan wajar melalui respon 63,49% responden.  Ini  karena  kata-kata  yang  disingkat pada  sosiolek  kolokial  dianggap  kurang  begitu
nyaman  jika  digunakan  pada  orang-orang  yang belum akrab.
Sosiolek basilek  merupakan varian sosiolek yang paling tidak disukai oleh anggota KOSEMA.  Sebanyak  sebesar  22,22% responden yang  menyatakan  bahwa  sosiolek  ini  kurang sopan  dan  layak  jika  digunakan  pada  anggota KOSEMA  lainnya  mengingat  umur  rata-rata anggota  komunitas  ini  berada  diatas  30  tahun. Sosiolek  ini  dianggap  tidak  beretika  jika  yang menuturkannya  ialah  anggota  KOSEMA  junior (lebih  muda)  kepada  senior  (lebih  tua).  Varian sosiolek  lainnya  yang  juga  tidak  begitu  disukai adalah  sosiolek  ken.  Terbukti  dengan  tidak adanya satupun anggota KOSEMA laki-laki yang memilih  jawaban  “sangat  suka”  karena
menganggap sosiolek ken memiliki makna yang manja dan biasanya digunakan oleh perempuan saja. Ini sesuai dengan yang diinformasikan oleh Puang “Yang manja-manja…. Apa dii ? Tidak ada ji sepertinya.  Perempuannya ji itu  biasa kalo capek mi naik sepeda, biasa minta didorong dari belakang. Jabe  mi itu.  Bilang mi itu capek  ma sayang…  tolong  saii  ka  kodong”  (Puang,  41 tahun,  5  Desember  2015).  Sosiolek  jenis  ini bahkan tidak disukai oleh 15,87% responden.
Sementara  itu,  sosiolek  prokem  dan sosiolek  ken  menjadi  dua  varian  sosiolek  yang dapat  membuat  penuturnya  merasa  risih  dan terkesan  tidak  bernorma  ( normless )  jika digunakan,  dengan  persentase  masing-masing sebesar 12,69% responden. Sosiolek jargon dan argot  merupakan  varian  sosiolek  yang  kurang begitu  bisa  dimengerti  oleh  anggota  KOSEMA, dan  ini  sinkron  dengan  abstain-nya  76,19% responden dalam pengisian kuesioner.

## Sosiolek dan Kohesi Sosial
Bahasa berperan sebagai sarana berlangsungnya interaksi manusia dan hendaknya disertai dengan norma yang berlaku dalam  budaya  tertentu.  Norma-norma  yang dikembangkan  mampu  menjadi ruler untuk menghindari konflik dan perpepecahan. Sementara  itu,  kohesi  sosial  terdiri  dari kekuatan  yang  berlaku  pada  anggota  suatu masyarakat  atau  kelompok  agar  langgeng didalamnya  dan  terlihat  jelas  antar  anggota KOSEMA.  Solidnya  kekuatan  kohesi  sosial  ini dipengaruhi  oleh  penggunaan  varian  bahasa sosiolek yang kerap mereka gunakan.
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  tidak semua  varian  bahasa  sosiolek  dapat  memberi pengaruh yang signifikan terhadap kohesi sosial antar  anggota  KOSEMA.  Dua  varian  bahasa sosiolek yang cukup menonjol dalam mendukung solid dan kompaknya komunitas ini adalah  sosiolek  akrolek  dan  sosiolek  vulgar, yang akan dibahas berikut ini.
Sosiolek Akrolek dan Kohesi Sosial
Pemilihan  padanan  kata  yang  halus didalam  sosiolek  akrolek  mampu  memberi dampak  positif  dalam  proses  interaksi.  Kata- kata  yang  dimodifikasi  agar  terdengar  lebih sopan ini berperan secara aktif dalam menjaga hubungan  antar  pribadi  anggota  KOSEMA. Penyilangan antara penggunaan sosiolek akrolek  dan  kohesi  sosial  dalam  lingkungan komunitas  KOSEMA  dijabarkan  pada  tabel berikut ini:

## Tabel 10. Sosiolek Akrolek dan Kohesi Sosial
Indikator Kohesi Sosial Varian bahasa Sosiolek Akrolek Toleransi 98.38% Intensitas pertemuan 98.36% Status keanggotaan 97.43% Empati 98.27%  98.17%
Konflik  internal  pernah  terjadi  dan  diketahui oleh 98,41%  responden,  tetapi konflik  ini telah lama terselesaikan dengan damai.
Kemungkinan  tercetusnya  konflik  selanjutnya berusaha untuk dinetralisir dengan penggunaan sosiolek  akrolek  yang  mengandung  bahasa halus. Misalnya kata “dewasa” untuk menggantikan  kata  “tua”  dapat  menghindari ketersinggungan  seperti  yang  dicontohkan Chivas,  “Kita  yang  muda-muda  mengikut  saja keputusannya  anggota  yang  dewasa”  (Chivas, 29  tahun,  5  Desember  2015). Tabel  10 mengindikasikan  bahwa  98,38%  responden setuju bahwa penggunaan sosiolek akrolek yang sopan  berpengaruh  terhadap  ikatan  toleransi. Contohnya  ketika  seorang  anggota  komunitas merendah  karena  sepeda  yang  dimilikinya tergolong murah, maka Ben menghibur dengan berkata “Biar sepeda apa kalo Om Jo yang pake, pasti  menang tonji ”  (Ben,  46  tahun,  27 November).
Tingginya  intensitas  pertemuan  yang dihadiri  oleh  98,36%  responden  selalu  dihiasi dengan  penggunaan  sosiolek  akrolek  yang
berprestise tinggi. Arman,
misalnya, menjelaskan  bahwa  ketika  seorang  anggota komunitas  memberi  alasan  agar  absen  dalam pertemuan, maka ia akan menyemangati untuk tetap hadir dengan berkata “Tiada kesan tanpa kehadiran ta Om,  datang meki meski  5  menit saja” (Arman, 37 tahun, 5 Desember 2015).
Meskipun  pernah  ada  anggota  yang mengundurkan  diri  maupun  dipecat  dari KOSEMA,  namun  97,43%  responden  sepakat bahwa  sosiolek  akrolek  yang  santun  selalu berperan  dalam  menjaga  status  keanggotaan dan  intimasi  antar  anggota  melalui  bahasanya. Perilaku  empati  juga  dicerminkan  melalui sosiolek  akrolek  dalam  menjaga  kelanggengan anggota  komunitas  KOSEMA,  sebagaimana didukung  oleh  98,27%  anggotanya.  Fadli, misalnya,  menjelaskan  bahwa  ketika  salah seorang anggota KOSEMA mengalami keguguran,  maka  ia  datang  menjenguk  dan menghibur  dengan  ucapan  “Ini  cobaan  untuk naik  kelas  tante,  Inshaa  Allah  janin  tante  akan menjadi  malaikat  surga  yang  selalu  doakan  ki” (Fadli,  28  tahun,  5  Desember  2015).  Secara umum,  98.17%  responden  sepakat  bahwa tingkat  kohesi  sosial  antar  anggota  KOSEMA termasuk dalam kategori erat.

## Kohesi Sosial dan Sosiolek Vulgar
Sosiolek  vulgar  mengandung  bahasa  yang bermakna  kurang  etis  untuk  digunakan  pada orang  lain.  Inilah  yang  terkadang  memantik kesalah  pahaman  dalam  berinteraksi  karena tidak  semua  orang  bisa  memakluminya. Penyilangan antara penggunaan sosiolek vulgar dan  kohesi  sosial  dalam  lingkungan  KOSEMA dapat dilihat pada tabel berikut ini:

## Tabel 11. Sosiolek Vulgar dan Kohesi Sosial
Indikator Kohesi Sosial Varian bahasa Sosiolek Vulgar Toleransi 83.87% Intensitas pertemuan 83.60% Status keanggotaan 84.61%
Tabel 11. Sosiolek Vulgar dan Kohesi Sosial Indikator Kohesi Sosial Varian bahasa Sosiolek Vulgar Empati 84.21%  83.92%
Konflik  internal  akibat  penggunaan  sosiolek vulgar yang bermakna kasar diakui oleh 83,33% responden meskipun pada akhirnya sosiolek ini jugalah  yang  mampu  menjaga  keeratan  kohesi sosial  bila  bahasa  yang  vulgar  tadi  diucapkan dengan memperhitungkan siapa lawan bicaranya. Tabel  11 mengindikasikan  bahwa 83,87%  responden  menyetujui  toleransi  tetap tinggi  meski  sosiolek  vulgar  yang  cenderung nakal  kerap  digunakan  sebagai  candaan. Tingginya  intensitas  pertemuan  yang  disisipi guyonan  sosiolek  vulgar  selalu  dinantikan  oleh 83,60%  responden.  Meskipun  ada  anggota komunitas yang pernah dipecat atau mengundurkan  diri,  namun  sosiolek  akrolek yang cenderung nakal menjadi perekat anggota komunitas  diakui  oleh  84,61%  responden. Sosiolek  vulgar  juga  dapat  menjadi  hiburan tersendiri  apabila  diucapkan  pada  situasi  dan orang  yang  disepakati  sebagai  wujud  empati oleh  84,21%  responden.  Penggunaan  bahasa yang  “menggoda”  dalam  sosiolek  vulgar  ini berpengaruh sebesar 83.92% dalam membuktikan  keeratan  tingkat  kohesi  sosial antar anggota KOSEMA.

## Kesimpulan dan Rekomendasi
KOSEMA merupakan salah satu kelas sosial baru yang  diprakarsai  oleh  orang-orang  yang memiliki kegemaran  serupa. Anggotanya menggunakan  varian  bahasa  yang  merupakan produk  atau  bentuk  budaya  populer  yang semakin  berkembang  di  era  posmodernisme. Varian  bahasa  yang  terbagi  atas  sosiolek akrolek,  basilek,  kolokial,  vulgar,  prokem, jargon, argot dan ken memang kerap digunakan dalam  berkomunikasi  antar  anggota,  tetapi yang paling dominan digunakan dan
berpengaruh  terhadap  kohesi  sosial  adalah sosiolek akrolek dan sosiolek vulgar.
Sosiolek  akrolek  memiliki  implikasi terhadap eratnya tali silaturahmi antar anggota KOSEMA yang berasal dari latar belakang sosial budaya  yang  berbeda.  Varian  Bahasa  yang santun ini mendapat respon  positif dari  semua anggota KOSEMA sehingga mampu membangun rasa persatuan dan tenggang rasa yang berimbas pada meningkatnya kohesi sosial antar  anggota.  Sementara  sosiolek  vulgar  yang selalu  bermakna  negatif  juga  ternyata  banyak digunakan  oleh  para  anggota  KOSEMA  dalam berinteraksi.  Varian  bahasa  yang  cenderung “nakal”  ini  tetap  menjadi  primadona  saat dilontarkan  oleh  penuturnya  serta  mendapat respon yang hangat, tetapi dengan mempertimbangkan  siapa  lawan  bicaranya, sehingga mendapat perhatian khusus, digemari dan  memiliki  kontribusi  yang  cukup  signifikan dalam menjaga harmonisasi yang kohesif antar anggota KOSEMA.
Meskipun  sosiolek  akrolek  dan  sosiolek vulgar  bermakna  saling  kontradiktif,  keduanya berperan  secara  aktif  dalam  meningkatkan kohesi  sosial  antar  anggota  KOSEMA  apabila digunakan pada situasi, kondisi dan orang yang tepat.  Penggunaan  sosiolek  akrolek  umumnya digemari  oleh  semua  anggota  karena  dianggap lebih  sopan  dan  terhormat  bagi  penutur  dan pendengarnya, terutama oleh anggota perempuan.  Meski  demikian,  sosiolek  vulgar juga senantiasa dinantikan kehadirannya sebagai  penghangat  suasana,  terutama  di antara anggota laki-laki.
Pengembang  ilmu  sosiologi,  terutama peneliti dan praktisi sosiologi bahasa, diharapkan untuk mengkaji lebih jauh mengenai peranan  bahasa  dalam  rangka  membangun sistem  sosial  yang  harmonis,  solid  dan  kohesif agar  bahasa  menjadi  penyatu  bangsa,  bukan sebaliknya sebagai pemecah bangsa.

## Daftar Pustaka
Airlangga,  D.  2014.  “Sosialisasi  tentang Pengetahuan  Keagamaan  oleh  Orang Tua Beda Agama kepada Anaknya (Studi Deskriptif  di  Surabaya)”, Jurnal  Sosial dan Politik. 3(1):1-23, https://studylibid.com/doc/492009/unt itled---journal---unair,  diakses  tanggal
10 Februari 2015.
Bell,  R.  T.  1984. Sociolinguistics:  Goals, Approach  and  Problems. London: Batsford.
Chaer,  A  dan  Leonie  A.  2004. Sosiologi: Perkenalan  Awal .  Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Deutschman,  M.  2003 .  Apologising  in  British English . Umea Universitet.
Florida, R. 2012. The Rise of the Creative Class. Revised. New York: Basic Books.
Karidakis, M. 2015. “Shift in the use of migrant community  languages  in  Australia”, Journal of Multilingual and
Multicultural  Development ,  1(1):1-22, https://www.researchgate.net/publicat ion/275097008_Journal_of_Multilingua l_and_Multicultural_Development_Shif t_in_the_use_of_migrant_community_l anguages_in_Australia,  diakses  tanggal 19 April 2015.
Meyer,  L.  2012.  “Fishman’s  Cultural  Autonomy as an approach to sociolinguistic power- sharing”, International  Journal  of  the Sociology  of  Language ,  12(4):206-213, https://www.researchgate.net/publicat ion/270552326_Fishman's_Cultural_Au tonomy_as_an_approach_to_sociolingu istic_power-sharing,  diakses  tanggal  10
Februari 2015.
Rahardjo,  M.  2014. Andai  Ahok  Belajar Sosiolinguistik ,
http://mudjiarahardjo.uin-
malang.ac.id/kebahasaan/401-andai-
ahok-belajar-sosiolinguistik.html,
diakses tanggal 10 Februari 2015. Ritzer,  G.  2014. Teori  Sosiologi  dari  Klasik sampai Perkembangan Terakhir Postmodern (Edisi  ke  8).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Severo,  C.  2014.  “Fishman’s  legacy:  On  the
relation  between  the  sociology  of language  and  sociolinguistics:”, De Gruyter Mouton , 24(3):119-132,
https://www.academia.edu/36222937/
_Fishman_s_legacy_On_the_relation_b etween_the_sociology_of_language_an d_sociolinguistics,  diakses  tanggal  18 Februari 2015.
Sudaryanto. 1982. Metode Linguistik: Kedudukannya,  Aneka  Jenisnya  dan Faktor  Penentu  Wujudnya. Yogyakarta: Fakultas Sastra dan Kebudayaan.
Sulastriana, Elva. 2015. “Pengaruh Sikap Bahasa
terhadap Kesantunan Berbahasa Mahasiswa IKIP PGRI Pontianak”, Jurnal
Pendidikan Bahasa , (4)1:71-82.
Tribun  Timur.  2014. Ini  Alasan  Hotman  Paris dan  Ruhut  Sitompul  Tak  Pernah  Akur , https://www.kaskus.co.id/thread/5a7d 3fff14088d63438b4567/ini-alasan- hotman-paris-dan-ruhut-sitompul-tak- pernah-akur, diakses tanggal 14
Februari 2015.
Wardaugh,  R.  2010. An  Introduction  to Sociology of Language . Victoria: Blackwell Publishing.
Waskul,  D.  2008. Symbolic  Interactionism:  The Play and Fate of Meanings  in Everyday Life, https://www.academia.edu/17657 852/Symbolic_Interactionism_The_Play _and_Fate_of_Meanings_in_Everyday_ Life,  diakses  tanggal  15  Februari  2015.