Ideologi di Balik Simbol-Simbol Surga ...  (Wildan Taufik)

## IDEOLOGI DI BALIK SIMBOL-SIMBOL SURGA DAN KENIKMATANNYA DALAM AYAT-AYAT QURAN

## Wildan Taufiq
Jurusan Bahasa & Sastra Arab UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: wildantaufiq@ymail.com

## ABSTRACT
As a system of symbol, the language of Holy Quran has interesting phenomena because there are many concrete illustrations of Heaven and its delicacies explained inside, for example, Heaven symbolized as garden containing fruits (kurma and grape), drinks (beer, milk, honey), accessories (gold bracelet, pearl), and (silk) cloths; and beautiful wives like angels. Such an illustration is contradictory to the most Moslems’ belief for they assume that based on the Quran and Hadith, Heaven is abstract. This article is aimed to reveal “the ideology” beyond the Heaven and its delicacies viewed from semiotics. The study shows that behind the symbols of Heaven and its delicacies, there is a spiritualistic-materialism ideology. The Quran includes such symbols because the Arabian community thinks that Heaven (as garden) rep- resents symbol of particular material properties which can be gained by anyways to fulfil the material needs. In this case, the Quran is to motivate the Moslems have the spiritual belief and perform good deed that this represents a symbol of revenge for them.
Key words: Semiotics, Mitos, Ideologi, Surga, dan Jannah

## 1. Pendahuluan
Bahasa pada hakikatnya adalah sistem simbol. Rangkaian bunyi yang dikeluarkan manusia, merunjukan pada fakta atau objek di luarnya (Wardhaugh, 1972: 7), seperti rang- kaian bunyi /k/u/r/s/i/ yang merujuk pada ben- da yang berkaki empat yang biasa terbuat dari kayu berguna untuk duduk. Simbol-simbol yang digunakan bahasa tidak hanya berupa bunyi , tetapi juga huruf sebagaimana bahasa Arab yang ditulis dalam kitab suci Quran. Ilmu yang mengkaji simbol disebut semiotika atau semiologi. Dalam ilmu ini dikaji segala hal yang bisa dianggap sebagai simbol (tanda) (Eco,
1979: 7), termasuk bahasa Arab yang diguna- kan dalam Quran.
Salah satu fenomena yang menarik adalah masalah deskripsi tentang surga dan kenik- matannya dalam Quran. Bagi orang Indonesia surga dikonsepsikan sebagai kayangan tempat Betara Guru atau alam akhirat tempat jiwa ma- nusia mengenyam kebahagiaan sebagai balasan perbuatan baik di dunia. Intinya surga dijadikan simbol kenikmatan, seperti frase sorga dunia yang berarti kenikmatan dunia (Poerwa- darminta, 1966: 304-305).
Tidak ada keterangan yang detail menge- nai apa-apa saja fasilitas yang dapat dinikmati
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2, Desember 2008: 155-165
di sana. Yang jelas kehidupan di sana serba nikmat melebihi segala kenikmatan yang bisa dirasakan manusia di dunia ini. Dengan begitu, -termasuk bagi umat Islam- sampai sekarang tidak ada seorang pun yang mengetahui bahkan menjelaskan kondisi surga secara pasti dan detail. Kegaiban surga ini diperkuat oleh penafsiran para ulama terhadap kata al-ghaib dalam Quran. Imam Qatadah [1] misalnya, dalam menafsirkan kata al-ghaib dalam surat al-Baqarah ayat 3, mengatakan bahwa maksud “mereka beriman kepada yang ghaib” ada- lah mereka beriman kepada surga, neraka, hari kebangkitan setelah mati, dan hari kiamat (Al- Thabari, 1995: I: 150).
Namun demikian, setelah diamati ternyata Quran menggambarkan surga dan kenikmatan- nya dengan begitu lugas dan konkret, layaknya kehidupan di dunia ini. Di dalam Quran ditemu- kan bahwa di dalam surga terdapat buah- buahan, arak, sungai-sungai yang menga- lir, ada pelayan-pelayan, isteri-isteri yang cantik bahkan bidadari. Untuk kata “surga” sendiri Quran menggunakan simbol al-jannah yang secara harafiah berarti ‘kebun’. Ada rahasia apa di balik simbol-simbol itu? Inilah hal yang menarik untuk dikaji dari perspektif semiotika terhadap ayat-ayat tentang surga dan kenikmatannya dalam Quran.
Ketertarikan ini semakin bertambah sete- lah menelaah pendapat beberapa ulama tafsir Quran klasik terkemuka, seperti Ibnu Jarir al- Thabari (1995: I: 245-252), Zamakhsyari (tth: I: 100-103) dan al-Râzi Fakhruddin (1994: 137-139) terhadap ayat-ayat tentang surga dan kenikmatannya,. Mereka hanya sampai pada simpulan bahwa segala sesuatu yang ada di surga nanti secara kuantitas (jenis, bentuk, dan warna) adalah sama, namun secara kualitas (rasa atau kenikmatannya) adalah berbeda. Mereka belum menggali sistem nilai, kepercaya- an atau ideologi apa yang ada di balik deskripsi yang sangat konkret atau kasat mata itu. Aspek inilah yang akan dicari dalam kajian ini dari perspektif semiotika Roland Barthes (Mitos).

## 2. Semiotika
Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tanda. Ilmu ini memiliki dua orang pendiri, yaitu Charles Sanders Pierce (1839-1913), filsuf Amerika dan Ferdinand de Saussure (1857- 1913), yang dianggap bapak linguistik mo- dern. Istilah semiotika merupakan cetusan Pierce, sedang Saussure menggunakan istilah semiologi.
Dalam semiologi Saussure menegaskan bahwa tanda memiliki tiga aspek, yaitu tanda itu sendiri ( sign ), aspek material (baik berupa suara, huruf, betuk, gambar, maupun gerak) yang dijadikan penunjuk ( signifier /penanda), dan aspek mental atau konseptual yang di- tunjuk oleh aspek material ( signified /petanda) (Sunardi, 2002: 47-48). Hubungan antara penanda dan petanda, menurut Saussure, adalah bersifat arbitrer (semena/bebas). Dengan kata lain, penanda tidak memiliki hubungan alamiah petanda (Berger, 2000: 12) . Sebuah tanda akan memiliki nilai ( value ) menurut Saussure, jika disandingkan (oposisi) atau dihubungkan (relasi) dengan tanda-tanda lain dalam sebuah sistem (sintagma), yang ia sebut dengan difference (perbedaan) ( Chan- dler, 2002: 24) .
Roland Barthes, seorang budayawan Prancis, beranggapan bahwa sistem semiologi Saussure di atas hanya merupakan sistem se- miologi tahap pertama. Ia merasa perlu untuk membentuk sistem semiologi tingkat kedua. Sistem pertama ia sebut sistem linguistik dan sistem yang kedua disebut mitis (mitos). Dalam sistem semiologi tingkat kedua, Barthes meng- gunakan istilah berbeda untuk ketiga aspek tan- da, yaitu form ( signifier ) concept ( signified ), dan signification ( sign ) (Sunardi, 2002:104). Untuk menghasilkan sistem mitis, sistem semiologi tingkat kedua mengambil seluruh sistem tanda tingkat pertama sebagai form, sedang concept- nya diciptakan oleh pembaca mitos.
Berikut ini skema sistem mitos Barthes:
Ideologi di Balik Simbol-Simbol Surga ...  (Wildan Taufik)
(Sunardi, 2002: 122)
Tujuan Barthes menciptakan teori semio- loginya ini adalah untuk melakukan kritik ideologi atas budaya massa . Oleh karena itu, si pembaca mitos harus mencari ideologi yang ada di balik mitos tersebut. Salah satu faktor yang membantu pencarian ideologi tersebut ialah “sejarah”. Jadi, sistem mitos menggunakan pendekatan sinkronis-diakronis untuk meng- analisis, berbeda dengan sistem linguistik yang hanya menggunakan pendekatan sinkronis.
Barthes memberikan contoh pengung- kapan mitos dengan mengambil contoh gambar sampul majalah Paris-Macth. Dalam sampul tersebut terlihat seorang serdadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor (sebutan lain untuk bendera Prancis yang memiliki tiga warna). Sebagai semiotika tingkat pertama, gambar itu terdiri dari signifier (foto seorang serdadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor ) dan signified (serdadu yang sebenarnya yang dirujuk oleh foto itu), dan sign (kesatuan antara foto dengan rujukannnya). Bagi Barthes yang notabene orang Prancis, foto tersebut tidak hanya ber- arti “serdadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor ”. Menurutnya, foto ser- dadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor adalah sebagai form, sedang concept- nya adalah Prancis merupakan impe- rium besar sehingga seluruh anak negerinya, apapun warna kulitnya, tetap setia kepada negara, dan signification -nya adalah seluruh sistem tentang kebesaran Prancis atau mitos kebesaran Prancis (Sunardi, 2002: 104-105). Dengan demikian, ideologi yang dikandung
dalam foto serdadu tersebut adalah ideologi imprelisme (penjajahan). Pengetahuan tentang imperialisme Perancis ini hanya didapat lewat sejarah.
Contoh aplikasi teori mitos Barthes dalam al-Qur’an adalah pengungkapan ‘ideologi’ yang dalam kata ‘ tijarah ’ (perniagaan) dalam Quran, seperti dalam surat al-Shaff ayat 10- 11:
“Wahai orang-orang yang beriman, maukah kamu, Aku tunjukan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari adzab yang pedih? (Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rosul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahui (Depag RI , 2004: 928) .”
Mengapa Quran menggunakan kata tijarah sebagai simbol sesuatu yang mengun- tungkan dan menyelamatkan (berupa keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya, berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa)? Ada apa di balik
Sistem Linguistik Sistem Mitos
Foto serdadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor dalam Paris Macth Foto serdadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor dalam realitas (I) Foto serdadu kulit hitam yang sedang memberi hormat pada tricolor Kebesaran Perancis (ideologi imperealis)
(II) $ p κ š ‰ r ' ¯ ≈ t ƒ t ⎦⎪ Ï % © ! $ # (
# θ ã Ζ t Β # u ™
ö ≅ y δ ö / ä 3 — 9 ß Š r & 4 ’ n ? t ã ; ο t  ≈ p g Ï B
/ ä 3Š É f Ζ è ? ô ⎯ Ïi Β A ># x ‹ t ã 8
Λ⎧ Ï 9 r
& ∩⊇⊃∪ t βθ ã Ζ Ï Β ÷ σ è ? « !
$ $ Î /
⎯ Ï & Î ! θ ß ™ u ‘ u ρ t βρ ß ‰ Î γ≈ p g é
B u ρ ’ Î û È ≅‹
Î 6 y
™ « !
$ # ó Ο ä 3 Ï 9≡ u θ ø Β r ' Î
/ ö Ν ä 3 Å ¡ à  Ρ r & u ρ 4 ö / ä 3 Ï 9≡ s Œ ×  ö  y z ö / ä 3 ©
9 β Î ) ÷ Λ ä ⎢Ζ ä . t βθ ç Η s > ÷ è s ? ∩⊇⊇∪
Signifier Signified
Sign (I) Form Concept
Signification (II)
Paris Macth
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2, Desember 2008: 155-165
perniagaan itu? Tidakkah ada profesi lain yang lebih baik dari itu?
Jawabannya mungkin bisa dilihat sejarah bangsa Arab yang sejak dahulu bermata pen- caharian dari berniaga (perdagangan), selain bercocok tanam (pertanian). Dari fakta seja- rah, sejumlah orang-orang kaya di sana ber- profesi dagang. Dengan begitu, dalam benak setiap orang Arab pada waktu itu jika ingin kaya, selamat hidup dari kemiskinan, maka berdaganglah solusinya. Ketika datang Islam, Quran menggunakan kata ‘berdagang’ yang semula sebagai simbol transaksi komoditi (barang) dan keuntungan materi (uang), diubah ‘referensinya’ ke komoditi material (keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya) dan non-mate- rial (berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa), serta keuntungan yang melebihi keun- tungan material (keselamatan dari adzab yang pedih). Dengan demikian, kata ‘tijarah’ dalam ayat di atas mengandung ideologi materialis- me - spiritualistik . Berikut ini uraian di atas dalam diagram mitos Barthes:

## 3. Metode Penelitian
Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan metode dokumentasi. Metode doku- mentasi merupakan metode pencarian data dari dokumen, seperti catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda, dan sebagainya (Arikunto, 1996: 234). Dalam proses pengumpulan data,
ditempuh langkah-langkah sebagai berikut: a. mencari data yang dicari, yaitu ayat-ayat tentang surga dan kenikmatannya, dengan kata jannatun sebagai kata kuncinya- dalam Quran dengan bantuan indeks  Quran karangan Moh. Fuad Abdul Baqi (tth) yang berjudul Al-Mu’jam al-Mufahras fi Al- Fâzh Al Quran al-Karîm, yang diterbitkan Maktabah Dahlan di Indonesia. b. mencatat semua ayat Quran tentang surga dan kenikmatannya dari indeks tersebut.
c. menerjemahkan ayat-ayat Quran tentang surga dan kenikmatannya dengan bantuan
Quran dan Terjemahnya yang dikeluar- kan Depertemen Agama RI. (2004) yang diterbitkan oleh Percetakan Quranul Karim milik Raja Fahd di Madinah Munawwarah. d. mengklasifikasi ayat-ayat tentang surga dan kenikmatannya berdasarkan konteks ayat dan surat di tempat ayat itu berada.
Data-data yang berupa ayat-ayat Quran tentang surga dan kenikmatannya akan dianalisis dengan teori mitos Roland Barthes. Proses penganalisisan data-data tersebut dilakukan melalui langkah-langkah sebagai berikut:
a. mencari medan makna pada kata jannah dengan cara mencari kata yang berasosiasi pada kata tersebut untuk menentukan makna kontekstualnya.
b. mencari makna leksikal untuk mengisi kolom signified dari kata yang dianalisis ( signifier ) dengan bantuan kamus Munawir (Arab-Indonesia), Munjid (Arab- Arab), Lisan Al-arab (Arab-Arab), serta
Mu’jam Al-Qur’an pada sistem linguistik dalam diagram mitos Barthes.
c. mencari makna kontekstual (konteks kalimat) setiap kata pada ayat-ayat yang dianalisis berdasarkan medan makna pada point 1.
d. mencari ideologi di balik concept pada sistem mitos lewat sejarah kebudayaan
Arab pra-Islam atau menjelang Islam lahir. Tijarah (Perdagang an) Transaksi komoditi materil dengan keuntungan materil I (Semua signifikasi tingkat I ) Transaksi komoditi materil & non-materil dengan keun- tungan melam- paui materil
II material material
Ideologi di Balik Simbol-Simbol Surga ...  (Wildan Taufik)

## 3. Hasil dan Pembahasan
Surga bagi orang Indonesia dikonsepsi- kan sebagai “kayangan” tempat Betara Guru atau alam akhirat tempat jiwa manusia mengenyam kebahagiaan sebagai balasan perbuatan baik di dunia. Intinya surga dijadikan simbol kenikmatan, seperti frase sorga dunia yang berarti kenikmatan dunia.
Dalam Quran sampai saat ini yang biasa dijadikan padanan untuk kata surga adalah kata jannah. Kata jannah (bentuk tunggal) beserta infleksinya jannatân (dual) dan jannât (jamak/3-) dalam Quran, ditemukan sebanyak 101 kata, namun penulis mengambil 71 kata saja sebagai sampel.
Simbol-simbol Surga dan Kenikmatannya dalam Quran dilihat dari Perspektif Mitos Barthes dapat ditemui dalam ayat-ayat yang mengandung kata jannah yang hal ini  dikate- gorisasikan berdasarkan konteks ( medan makna ). Penulis menemukan 4 kategori untuk makna jannah dalam ayat-ayat Quran, yaitu:
(1) jannah sebagai tempat yang abstrak, (2)
jannah sebagai kebun, (3) jannah sebagai istana raja, dan (4) jannah sebagai tempat yang terdapat sungai-sungai yang mengalir.

## 3.1 Jannah sebagai Tempat yang Abstrak
a. Deskripsi Data Kata jannah yang bermakna tempat yang abstrak ditemukan delapan kali kemunculan. Salah satunya seperti pada ayat berikut ini.
“Kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal saleh, maka mereka itu akan masuk surga dan tidak dianiaya (dirugikan) sedikitpun. Yaitu surga ‘Adn yang dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah kepada hamba-hamba-Nya, sekalipun surga itu tidak tampak. Sesungguhnya janji Allah itu pasti akan ditepati. Mereka tidak mendengar perkataan yang berguna di dalam surga, kecuali ucapan salam. Bagi mereka rezkinya di surga itu tiap-tiap pagi dan petang. Itulah surga yang akan Kami wariskan kepada hamba-hamba Kami yang selalu bertakwa.” ( Depag RI , 2004: 469)
Ayat di atas menjelaskan balasan bagi orang yang bertaubat, beriman, dan beramal saleh, adalah berupa jannah. Di sana mereka hidup dengan damai serta harta berkecukupan.
b. Analisis Data
1) Medan Makna Kata Jannah
Kata-kata yang berasosiasi dengan kata
ﺔﻨﺟ (jannah) adalah adalah kata
ﻥﺪﻋ ﺕﺎﻨﺟ
( jannah ‘Adn ), dan kata ﺐﻴﻐﻟﺍ
(abstrak/ ghaib).
2). Makna Leksikal Kata Jannah Kata al-jannah secara leksikal dalam bahasa Arab berarti ‘kebun’ ( al-hadîqah ) yang terdapat pepohonan terutama pohon kurma. Ada yang mengatakan bahwa jika or- ang Arab mengatakan kata jannah maka maksudnya adalah kebun yang terdapat pohon kurma dan anggur. Jika tidak demikian, maka disebutnya kebun saja. Dengan begitu al- jannah merupakan kebun yang sangat spesial (Ibn Manzhur, tt.: XIII: 100).
3) Makna Kontekstual Kata Jannah dalam Ayat
Jika dilihat dari konteks ayat, makna jannah pada ayat di atas berarti suatu tempat A β ô ‰ t ã © É L © 9 $ # y ‰ t ã u ρ ß ⎯≈ o Η ÷ q §  9 $ # … ç ν y Š$ t 7 Ï ã Í = ø ‹ t ó ø 9 $ $ Î / 4 … ç µ ¯ Ρ Î ) t β % x . … ç ν ß ‰ ô ã u ρ $ | ‹ Ï ? ù ' t Β ∩∉⊇∪  ω t βθ ã è y ϑ ó ¡ o „ $ p κ Ï ù # · θ ø ó s 9  ω Î )
$ V ϑ≈ n = y ™ ( ö Ν ç λ m ; u ρ ö Ν ß γ è % ø — Í ‘ $ p κ Ï ù Z ο t  õ 3 ç / $ | ‹ Ï ± t ã u ρ ∩∉⊄∪ y 7 ù = Ï ?
è π ¨ Ζ p g ø : $ # © É L © 9 $ # ß ^ Í ‘ θ ç Ρ ô ⎯ Ï Β $ t Ρ Ï Š$ t 6 Ï ã ⎯ t Β t β % x . $ | ‹ É ) s ? ∩∉⊂∪  ω Î ) ⎯ t Β z >$ s ? z ⎯ t Β # u ™ u ρ Ÿ ≅ Ï Η x å u ρ $ [ s Î =≈ | ¹ y 7 Í × ¯ ≈ s 9 ' ρ é ' s ù
t βθ è = ä z ô ‰ t ƒ s π ¨ Ψ p g ø : $ # Ÿ ω u ρ t βθ ß ϑ n = ô à ã ƒ $ \ ↔ ø ‹ x © ∩∉⊃∪ Ï M ≈ ¨ Ζ y _
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2, Desember 2008: 155-165
yang gaib sebagai pembalasan bagi orang yang beriman, bertaubat, dan beramal saleh. Dengan demikian, Islam telah meminjam simbol jannah yang tadinya konkret, terdapat pohon-pohon menjadi sesuatu yang abstrak (gaib) yang hanya dapat diterima dengan keyakinan (keimanan).
4) Analisis Mitos
Uraian di atas jika dimasukkan ke dalam diagram mitos, maka kata jannah menempati kolom signifier , sedang maknanya kebun menempati kolom signified. Adapun yang menempati kolom form adalah sistem linguistik ( jannah:kebun). Adapun yang menempati kolom concept adalah jannah suatu tempat yang konkret berupa kebun sebagai simbol kekayaan material menurut konsep masyarakat Arab pra-Islam atau jahiliyah ( Signification I ) dan suatu tempat yang abstrak sebagai simbol balasan bagi yang beriman, beramal saleh, dan bertaubat menurut konsep Islam ( Signification II ).
Dari kedua konsep di atas terlihat bahwa masyarakat jahiliyah menganut ideologi materialistik, sedang Islam menganut ideologi materialisme-spiritualistik. Dengan kata lain, Islam meminjam simbol jannah (material)
untuk sesuatu yang abstrak, untuk memotivasi manusia untuk beriman kepada Allah serta beribadah kepada-Nya (spiritual).

## 3.2  Jannah sebagai Kebun
a. Deskripsi Data
Kata jannah yang bermakna ‘kebun’ ditemukan 14 kali kemunculan. Salah satunya seperti pada ayat berikut ini.
Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan, maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau, Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang kurma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun- kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya di wak- tu pohonnya berbuah, dan (perhatikan pula- lah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekua- saan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
( Depag RI , 2004: 203-204)
b. Analisis Data
1) Medan Makna Kata Jannah Kata-kata yang berasosiasi dengan kata ﺔﻨﺟ ( jannah ) adalah kata (tanaman
u θ è δ u ρ ü “ Ï % © ! $ # t Α t “ Ρ r & z ⎯ Ï Β Ï ™ ! $ y ϑ ¡ ¡ 9 $ # [ ™ ! $ t Β $ o Ψ ô _ t  ÷ z r ' s ù ⎯ Ï µ Î / | N$ t 7 t Ρ Èe ≅ ä . & ™ ó © x « $ o Ψ ô _ t  ÷ z r ' s ù ç µ ÷ Ψ Ï Β # Z  Å Ø y z ß l Ì  ø ƒ  Υ ç µ ÷ Ψ Ï Β
$ { 6 y m $ Y 6 Å 2 # u  t I • Β z ⎯ Ï Β u ρ È ≅ ÷ ‚ ¨ Ζ9 $ # ⎯ Ï Β $ y γ Ï è ù = s Û × β # u θ ÷ Ζ Ï % × π u Š Ï Ρ # y Š ; M ≈ ¨ Ψ y _ u ρ ô ⎯ Ïi Β 5 >$ o Ψ ô ã r & t βθ ç G ÷ ƒ ¨ “ 9 $ # u ρ t β $ ¨ Β ”  9 $ # u ρ $ Y γ Î 6 o K ô ± ã Β u  ö  x î u ρ > µ Î 7 ≈ t ± t F ã Β 3 ( # ÿ ρ ã  Ý à Ρ $ # 4 ’ n < Î ) ÿ ⎯ Í ν Ì  y ϑ r O ! # s Œ Î ) t  y ϑ ø O r &
ÿ ⎯ Ï µ Ï è ÷ Ζ t ƒ u ρ 4 ¨ β Î ) ’ Î û ö Ν ä 3 Ï 9≡ s Œ ; M ≈ t ƒ U ψ 5 Θ ö θ s ) Ïj 9 t βθ ã Ζ Ï Β ÷ σ ã ƒ ∩®®∪ konkret
Ideologi di Balik Simbol-Simbol Surga ...  (Wildan Taufik)
yang menghijau), ﺎﺒﻛﺍﺮﺘﻣ ﺎﺒﺣ (butir yang banyak), ﻞﺨﻨﻟﺍ (kurma), ﺏﺎﻨﻋﺃ (anggur), ﻥﻮﺘﻳﺰﻟﺍ ( zaitun), dan ﻥﺎﻣﺮﻟﺍ (delima) .
2). Makna Leksikal Kata Jannah Kata al-jannah secara leksikal dalam bahasa Arab berarti ‘kebun’ ( al-hadîqah ) yang terdapat pohon kurma dan anggur.
3). Makna Kontekstual Kata Jannah dalam Ayat
Makna jannât pada ayat di atas adalah kebun sebagaimana makna leksikalnya. Karena kata jannât dihubungkan dengan kata anggur, kurma, delima, dan zaitun dalam kon- teks Allah adalah yang Maha Pengatur proses pertumbuhan tanaman-tanaman tersebut. Pada ayat di atas dijelaskan mulai penyiraman dengan hujan, sampai menjadi kebun yang beraneka raga buah.
4)  Analisis Mitos
Uraian di atas jika dimasukkan ke dalam diagram mitos, maka kata jannah menempati kolom signifier , sedang maknanya kebun menempati kolom signified. Adapun yang menempati kolom form adalah sistem linguistik ( jannah:kebun). Adapun yang menempati kolom concept adalah jannah suatu tempat yang konkret berupa kebun sebagai simbol kekayaan material menurut konsep masyarakat Arab pra-Islam atau jahiliyah ( Signification I ) dan suatu tempat yang konkret berupa kebun sebagai simbol kekuasaan Allah menurut konsep Islam ( Signification II ).
Dengan demikian, diketahui bahwa ma- syarakat jahiliyah menganut ideologi mate- rialistik, sedang Islam menganut ideologi materialisme-spiritualistik. Dengan kata lain masyarakat Arab pra-Islam hanya meman- dang jannah sebagai simbol kekayaan mate- rial, sedangkan Islam meminjam simbol tersebut (material) untuk memotivasi manusia
untuk beriman kepada Allah serta beribadah kepada-Nya (spiritual).

## 3.3 Jannah sebagai Istana Raja
a. Deskripsi Data
Kata jannah yang bermakna ‘istana raja’ ditemukan 15 kali kemunculan. Salah satunya seperti pada ayat berikut ini.
Sesungguhnya mereka yang beriman dan beramal saleh, tentulah Kami tidak akan menyia-nyiakan pahala orang-orang yang mengerjakan pekerjaannya dengan baik. Mereka itulah yang akan mendapatkan surga ‘Adn, mengalir sungai-sungai di bawahnya; dalam surga itu mereka dihiasi dengan gelang mas dan mereka memakai pakaian hijau dari sutra halus dan sutra tebal, se-

## ﺔﻨﳉﺍ
( al-jannah ) Kebun I
Al-jannah : Kebun Suatu tempat konkrit berupa kebun sebagai simbol keka- yaan materil (konsep jahi- liyah) II Tempat yang konkrit sebagai simbol kekua- saan Allah (konsep Islam) III ¨ β Î ) š ⎥⎪ Ï % © ! $ # ( # θ ã Ζ t Β # u ™ ( # θ è = Ï ϑ t ã u ρ Ï M ≈ y s Î =≈ ¢ Á 9 $ #
$ ¯ Ρ Î ) Ÿ ω
ß ì ‹ Å Ò ç Ρ t  ô _ r & ô ⎯ t Β z ⎯ | ¡ ô m r & ¸ ξ y ϑ t ã ∩⊂⊃∪ y 7 Í × ¯ ≈ s 9 ' ρ é & ö Ν ç λ m ; à M ≈ ¨ Ζ y _ 5 β ô ‰ t ã “ Ì  ø g r B ⎯ Ï Β ã Ν Í κ É J ø t r B ã  ≈ p κ ÷ Ξ F { $ # t β ö θ ¯ = p t ä † $ p κ Ï ù ô ⎯ Ï Β u ‘ Í ρ $ y ™ r & ⎯ Ï Β 5 = y δ s Œ t βθ Ý ¡ t 6 ù = t ƒ u ρ $ ¹ /$ u ‹ Ï O # Z  ô Ø ä z ⎯ Ïi Β
< ¨ ß ‰ Ζ ß ™ 5 − u  ö 9 t G ó ™ Î ) u ρ t ⎦⎫ Ï ↔ Å 3
− G
• Β $ p κ Ï ù ’ n ? t ã Å 7 Í ← !
# u ‘ F { $ # 4
z Ν ÷ è Ï Ρ Ü ># u θ ¨ W 9 $ # ô M o Ψ Ý ¡ y m u ρ $ Z ) x
 s ? ö  ã Β ∩⊂⊇∪ konkret
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2, Desember 2008: 155-165
dang mereka duduk sambil bersandar di atas dipan-dipan yang indah. Itulah pahala yang sebaik-baiknya, dan tempat istirahat yang indah (Depag RI, 2004: 448-449).
b. Analisis 1) Medan Makna Kata Jannah Kata-kata yang berasosiasi dengan kata ﺕﺎﻨﺟ ( jannât ) adalah kata ( sungai-sungai mengalir di bawahnya ),
ﺐﻫﺫ ﻦﻣ ﺭﻭﺎﺳﺃ ( gelang dari mas), ﺍﺮﻀﺧ ﺎﺑﺎﻴﺛ ﻕﱪﺘﺳﺇﻭ ﺱﺪﻨﺳ ﻦﻣ (pakaian hijau dari sutra halus dan sutra tebal), dan ﻚﺋﺍﺭﻷﺍ ( dipan- dipan ).
2)  Makna Leksikal Kata Jannah Kata al-jannah secara leksikal dalam bahasa Arab berarti ‘kebun’ ( al-hadîqah ) yang terdapat pohon kurma dan anggur.
3) Makna Kontekstual Kata Jannah dalam Ayat Jika dilihat dari konteks ayat, makna jannât pada ayat di atas adalah ‘tempat’ (lak- sana) istana raja bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Hal itu diperkuat oleh fasilitas yang disediakan bagi mereka berupa perhiasan seperti gelang dari mas dan pakaian dari sutra. Di sana terdapat sungai- sungai yang mengalir. Mereka duduk sambil bersandar di atas dipan-dipan yang indah. Dengan demikian, Jannât pada ayat di atas bermakna istana raja .
Dalam kasus ini, Quran mendeskripsikan jannah dengan sesuatu yang tidak ada atau sulit ditemukan pada kehidupan masyarakat pra-Is- lam. Namun demikian,  hal tersebut bisa dipahami jika dirunut ke sejarah bangsa Arab pra-Islam yang hidup di antara dua imperium besar, yaitu Persia dan Romawi. Banyak di antara mereka yang menjadi prajurit di kedua imperium tersebut. Dengan demikian, sudah barang tentu mereka mengangankan segala
fasilitas untuk para raja di sana. Gambaran surga sebagai se-buah kerajaan, dipertegas pada akhir ayat 12 surat al-Insan bahwa jannah adalah sebuah kerajaan besar ( mulkan kabira ).
4)  Analisis Mitos
Uraian di atas, jika dimasukkan ke dalam diagram mitos, maka kata jannah menempati kolom signifier, sedang maknanya kebun me- nempati kolom signified. Adapun yang menem- pati kolom form adalah sistem linguistik ( jannah:kebun). Adapun  yang menempati kolom concept adalah jannah suatu tempat yang konkret berupa kebun yang terdapat kurma dan anggur sebagai simbol kekayaan materil menurut konsep masyarakat Arab pra-Islam atau jahiliyah ( Signification I ) dan suatu tempat yang konkret laksana istana raja sebagai simbol balasan bagi orang yang beriman dan beramal saleh menurut konsep Islam ( Signification II ).
Dengan kata lain, masyarakat Arab pra- Islam hanya memandang jannah sebagai simbol kekayaan material, sedangkan Islam meminjam simbol tersebut (material) dengan
ﺔﻨﳉﺍ ( al- jannah )
Kebun
I Al-jannah :
Kebun Simbol keka- yaan materil yang berupa kebun kurma & anggur (konsep jahi- liyah)
II
Simbol kese- nangan laksana fasilias para ra- ja, sebagai ba-
lasan bagi yang beriman & beramal saleh (konsep Islam)
III
Ideologi di Balik Simbol-Simbol Surga ...  (Wildan Taufik)
kekayaan material lain yang baru agar manusia lebih termotivasi untuk beriman kepada Allah serta beramal saleh (spiritual).

## 3.4 Jannah  sebagai Tempat yang Terdapat Sungai-sungai yang
Mengalir a. Deskripsi Data Kata jannah yang bermakna tempat yang terdapat sungai-sungai yang mengalir dite- mukan 34 kali kemunculan. Salah satunya seperti pada ayat berikut ini.
“ Dan sampaikanlah berita gembira kepa- da mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rizki buah-buah dalam surga-surga itu, mereka mengatakan: ”Ini- lah yang pernah diberikan kepada kami dahulu”. Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada isteri-isteri yang suci dan mereka kekal di dalamnya” (Depag RI, 2004:12).
Ayat-ayat di atas menjelaskan balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh.
b. Analisis 1)  Medan Makna Kata Jannah
Kata-kata yang berasosiasi dengan kata ﺕﺎﻨﺟ ( al-jannât ) adalah
ﺭﺎﻷﺍ ﺎﻬﺘﲢ ﻦﻣ ﻱﺮﲡ
( sungai-sungai mengalir di bawahnya ), ﺓﺮﲦ
( buah-buahan ), ﺓﺮﻬﻄﻣ ﺝﺍﻭﺯﺃ ( isteri-isteri yang suci ), dan ﻥﻭﺪﻟﺎﺧ ﺎﻬﻴﻓ ( mereka kekal di dalamnya )
2) Makna Leksikal Kata Jannah Kata al-jannah secara leksikal dalam bahasa Arab berarti ‘kebun’ ( al-hadîqah ) yang terdapat pohon kurma dan anggur.
3) Makna Kontekstual Kata Jannah dalam
Ayat Jika dilihat dari konteks ayat di atas, kata jannah bermakna suatu tempat yang terdapat sungai-sungai yang mengalir sebagai balasan bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. Dari sejarah diketahui sungai-sungai yang mengalir di jazirah Arabia pra-Islam sama sekali tidak ada. Karena di sana kondisinya kering tandus, tiada air. Akan tetapi, masyarakat di sana sangat menginginkan tanah subur seperti di daerah yang berada di pinggir-pinggir sungai Efrat, Tigris, dan Sungai Nil, yaitu daerah yang disebut sebagai “bulan sabit yang subur” (Hitti, 1962: 16). Sungai-sungai di sini sama seperti sungai pada jannah yang bermakna istana raja di atas. Sebagaimana diketahui bahwa sungai Efrat dan Tigris telah menghidupi kerajaan Persia, sedang sungai Nil telah menghidupi kerajaan Fir’aun di Mesir.
4) Analisis Mitos
Uraian di atas, jika dimasukkan ke dalam diagram mitos, maka kata jannah menempati kolom signifier , sedang maknanya kebun menempati kolom signified. Adapun yang menempati kolom form adalah sistem linguistik ( jannah: kebun). Adapun yang menempati kolom concept adalah jannah suatu tempat yang konkret berupa kebun yang terdapat kur- ma dan anggur sebagai simbol kekayaan ma- teril menurut konsep masyarakat Arab pra-Is- lam atau jahiliyah ( Signification I ) dan suatu tempat yang terdapat sungai-sungai yang
Î  Åe ³ o 0 u ρ š ⎥⎪ Ï % © ! $ # ( # θ ã Ψ t Β # u ™ ( # θ è = Ï ϑ t ã u ρ Ï M ≈ y s Î =≈ ¢ Á 9 $ # ¨ β r & ö Ν ç λ m ; ; M ≈ ¨ Ψ y _ “ Ì  ø g r B ⎯ Ï Β $ y γ Ï F ø t r B ã  ≈ y γ ÷ Ρ F { $ # ( $ y ϑ ¯ = à 2
( # θ è % Î — â ‘ $ p κ ÷ ] Ï Β ⎯ Ï Β ; ο t  y ϑ r O $ ] % ø — Íh ‘ ( # θ ä 9 $ s % # x ‹ ≈ y δ “ Ï % © ! $ #
$ o Ψ ø % Î — â ‘ ⎯ Ï Β ã ≅ ö 6 s % ( ( # θ è ? é & u ρ ⎯ Ï µ Î / $ Y γ Î 7 ≈ t ± t F ã Β ( ó Ο ß γ s 9 u ρ ! $ y γŠ Ï ù
Ó l ≡ u ρ ø — r & × ο t  £ γ s Ü • Β ( ö Ν è δ u ρ $ y γŠ Ï ù š χρ à $ Î # ≈ y z ∩⊄∈∪
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 20, No. 2, Desember 2008: 155-165
mengalir sebagai simbol balasan bagi orang yang beriman dan beramal saleh menurut konsep Islam ( Signification II ).
Dengan demikian, diketahui bahwa ma- syarakat jahiliyah menganut ideologi mate- rialistik, sedang Islam menganut ideologi ma-
terialisme-spiritualistik. Dengan kata lain masyarakat Arab pra-Islam hanya memandang jannah sebagai simbol kekayaan material ber- upa kebun, sedangkan Islam meminjam simbol tersebut (material) untuk sesuatu yang lebih vital
bagi kehidupan, yaitu air. Dengan mengubah sedikit konsep surga ini diharapkan manusia termemotivasi untuk beriman kepada Allah serta beramal saleh (spiritual).

## 4. Simpulan
Dari analisis di atas dapat disimpulkan bahwa “ideologi” yang terkandung di balik simbol-simbol surga serta kenikmatannya dalam Quran adalah ideologi materialisme- spiritualistik . Artinya, Quran menggambarkan surga serta kenikmatannya dengan meminjam simbol-simbol materialisme (kebun) yang digunakan masyarakat Arab pra-Islam atau sesuatu tidak ada pada mereka tetapi sangat mereka inginkan (fasilitas raja dan sungai yang mengalir). Namun demikian, kemudian Quran menyisipkan nilai-nilai religius (spiritual) ter- hadap simbol-simbol tersebut, seperti perintah beriman, beramal saleh, dan bertaubat. Hal ini- lah yang menjadi tujuan utama dari penggam- baran surga dan kenikmatannya secara konkret tersebut .
ﺔﻨﳉﺍ ( al- jannah ) Kebun
I
Al-jannah :
Kebun Tempat yang konkrit berupa kebun sebagai sim- bol kekayaan materil (kon- sep jahiliyah) II Tempat yang terdapat su- ngai-sungai yang mengalir sebagai simbol balasan bagi orang yang beriman & beramal saleh (konsep Islam) III

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Thabari, Abu Ja’far Muhammad Ibnu Jarir. 1995. Jâm’i al-Bayân ‘an Ta’wîli âyi Quran. Vol. I. Beirut: Dar el-Fikr.
Al-Zamakhsyari, Muhammad bin ‘Umar. tth. Al-Kasysyâf ‘an Haqâiq al-Tanzil wa ‘Uyûn al-Aqâwîl fi Wujûh al-Ta’wil. Vol. I. Mesir: Maktabah Misra.
Arikunto, Suharsimi. (1996). Prosedur Penelitian (Suatu Pendekatan Praktek). Jakarta: Rineka Cipta.
Berger, Arthur Asa. (2000). Tanda-tanda dalam Kebudayaan Kontemporer. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Chandler, Daniel. (2002). Semiotics: The Basics. Canada : Routledge.
konkret
Ideologi di Balik Simbol-Simbol Surga ...  (Wildan Taufik)
Depertemen Agama (Depag) RI. 2004. Al Qur’an dan Terjemahnya. Madainah Munawwarah: Komplek Percetakan Quranul Karim milik Raja Fahd.
Eco, Umberto. 1979. A Theory of Semiotics. Bloomington: Indiana Universty Press.
Fakhruddin, Muhammad al-Râzi. 1994. Tafsir al-Fakhr al-Râzi. Vol. XIII. Beirut: Dar el- Fikr.
Hitti, Philip K.. 1962. Sejarah Ringkas Dunia Arab. Bandung: Sumur Bandung.
Manzhur, Ibn. tt. Lisan al-‘Arab. jilid XIII. Beirut: Dar Shadr.
Poerwadarminta, W.J.S. 1966. Kamus Umum Bahasa Indonesia (Bagian kedua: Huruf P s.d. Z. Jakarta: Balai Pustaka.
Sunardi, ST. 2002. Semiotika Negativa. Yogyakarta: Kanal.
Wardhaugh, Ronald. 1972. Introduction to Sociolinguistics. McGrawn-Hill: New York.