Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............

## Kepemimpinan Kyai Dalam Menumbuhkan Jiwa Kemandirian
Santri di Pesantren
Sarkowi

## Dosen Pengajar STIS Miftahul Ulum Lumajang
Sarkowi777@gmail.com

## Abstract
This  article  will  reveal  the  kiai’s  leadership  strategy  in constructing  students’  independence.  All  activities  in  islamic boarding house are controlled by kiai. In his leadership, a kiai of islamic boarding house implements different patterns. It is showned by several leadership models each generation which is  implemented  by  kiai,  espesially  in  growing  students’ independence. Students’ staying in islamic boarding house do not only get religious knowledges or general knowledges, but they also try to learn and gain some knowledges how to live in a  society,  so  that  the  graduations  of  islamic  boarding  house are more independent than others.
Keywords  : Islamic  Boarding  House,  Leadership, Independence.

## Abstrak
Dalam rangkaian kehidupan di pesantren, tidak terlepas dari peran  sentral  seorang  pimpinan  atau  kyai.  Dalam kepemimpinannya,  seorang  kyai  pondok  pesantren  yang menerapkan pola yang tidak sama. Hal tersebut ditunjukkan dengan  beberapa  model  kepemimpinan  dari  generasi  ke generasi  berikutnya  yang  diterapkan  oleh  kyai  khususnya dalam  hal  upaya  menumbuhkan  jiwa  kemandirian  santri. Santri  yang  hidup  di  dalam  pesantren  tidak  hanya mendapatkan  ilmu  agama  atau  ilmu  umum,  tetapi  juga belajar  dan  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  tentang  hidup bermasyarakat  sehingga  lulusan  pondok  pesantren  lebih mandiri  dibandingkan  dengan  lulusan  lembaga  pendidikan non pesantren.
Kata Kunci:
Pondok Pesantren, Kepemimpinan,
Kemandirian.

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  asli  ( indigenous ) Indonesia, 1 yang sampai saat ini masih survive , merupakan kekayaan bangsa  Indonesia,  dan  menjadi  salah  satu  penyangga  penting  bagi kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  saat  memasuki  millenium ketiga. 2 Karena  pesantren  lahir  dan  berkembang  menyatu  dengan budaya dan kultur yang berkembang di dalamnya.
Kebertahanan  pesantren  di  Indonesia  menurut  Azra disebabkan oleh kultur Jawa yang evolutif dan menekankan harmoni, sehingga  mampu  menyerap  kebudayaan  luar  tanpa  kehilangan identitas.  Hasan  Langgulung  menduga  bahwa  kebertahanan pesantren  sebagai  akibat  dari  pribadi  kiai  yang  menonjol  dengan ilmu dan visinya. Sumartono dkk. menduga kebertahanan pesantren karena  melembaganya  pesantren  dalam  masyarakat.  Aya  Sofia  dkk. menduga  kebertahanan  pesantren  lantaran  jiwa  dan  kesemangatan kewiraswastaan. 3
Pondok  pesantren  diakui  sebagai  salah  satu  subsistem pendidikan  yang  memiliki  karakteristik  khusus.  Hal  ini  dapat dipahami dari adanya pengakuan oleh semangat Undang Undang RI No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  terhadap sistem  pendidikan  pesantren.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam yang  bersifat  tradisional,  pesantren  dibentuk  untuk  memahami, mempelajari  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan menekankan pentingnya moral agama Islam sebagai pedoman hidup sehari-hari. 4
Disebuah  pondok  pesantren  terdapat  bangunan  tempat tinggal pengasuh, masjid, asrama santri, dan sekolah tempat belajar santri. 5 Menurut Abdurrahman Wahid, pada umumnya unsur-unsur tersebut  berfungsi  sebagai  sarana  pendidikan  dalam  membentuk perilaku  sosial  budaya  santri.  Peranan  kyai  dan  santri  dalam menjaga  tradisi  keagamaan  akhirnya  membentuk  sebuah  subkultur pesantren,  yaitu  suatu  gerakan  sosial  budaya  yang  dilakukan
1 Nurcholish  Madjid,  2007. Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan , Jakarta: Paramadina.  1.
2 Zamakhsyari Dhofier, 2011. Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Edisi Revisi. Jakarta: LP3ES. 41.
3 Azyurmardi  Azra,  Hasan  Langgulung,  Sumarsono,  Aya  Sofia,  dalam  Ali Anwar, 2008. Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo . Kediri: IAIT Press. 3. 4 Mastuhu , 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS,  6 5 Prasodjo , Sudjoko, 1982. Profil Pesantren. Jakarta: LP3ES. 104-109
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
komunitas  santri  dengan  karakter  keagamaan  dalam  kurun  waktu relative panjang. 6
Sebagai  institusi  pendidikan  yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat Indonesia sejak lebih dari satu abad lamanya, pesantren telah  memberikan  sumbangsih  dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Banyak  kelebihan  pesantren  dibandingkan  dengan institusi pendidikan lainnya. Hal ini disebabkan karena kehidupan di dalam  pesantren  memiliki  keunikan  dibandingkan  dengan kehidupan  di  luar  pesantren,  bahkan  jika  dibandingkan  dengan kehidupan  di  masyarakat  sekitar.  Keunikan-keunikan  yang  dimiliki oleh pesantren antara lain adalah interaksi yang cukup intens antara stakeholder (kyai,  ustadz,  santri)  di  dalam  proses  penyelenggaraan pendidikan.
Disamping  itu,  selain  sebagai  institusi  pendidikan,  pondok pesantren  juga  mampu  merepresentasikan  kehidupan  nyata  dalam masyarakat.  Santri  yang  hidup  di  dalam  pesantren  tidak  hanya mendapatkan  ilmu  agama  atau  ilmu  umum,  tetapi  juga  belajar  dan mendapatkan  ilmu  pengetahuan  tentang  hidup  bermasyarakat sehingga  lulusan  pondok  pesantren  lebih  mandiri  dibandingkan dengan  lulusan  lembaga  pendidikan  non  pesantren.  Berdasarkan uraian  singkat  tersebut,  maka  pokok  masalah  yang  menjadi permasalahan  penelitian  adalah  bagaimana  kepemimpinan  kyai pesantren  dalam  menumbuhkan  jiwa  kemandirian  santri  pondok pesantren?

## Pembahasan Pondok Pesantren
Pesantren merupakan sistem pendidikan tertua di Indonesia saat ini. Lembaga ini telah ada berkembang khususnya di tanah Jawa sejak  abad  ke-17.  Keberadaan  pesantren  dalam  sejarah  Indonesia telah  melahirkan  hipotesis  yang  barangkali  memang  telah  teruji, bahwa pesantren dalam perubahan sosial bagaimanapun senantiasa berfungsi  sebagai  “platforn”  penyebaran  dan  sosialisasi  Islam. Pesantren tidak hanya identik dengan makna ke-Islam-an, tetapi juga mengandung  makna  keaslian  Indonesia  ( indigenous ).  Secara paedagogis  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional Islam  yang  bertujuan  untuk  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  ajaran  Islam  dengan  menekankan  pentingnya  moral Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. 7
6 Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren. J akarta: LP3ES, 2 7 Nurcholish Madjid,  1997. Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan , Jakarta: Paramadina. 107
Di  dalam  pondok  pesantren  terdapat  bangunan  tempat tinggal pengasuh, masjid, asrama santri, dan sekolah tempat belajar santri.  Menurut  Abdurrahman  Wahid,  pada  umumnya  unsur-unsur tersebut  berfungsi  sebagai  sarana  pendidikan  dalam  membentuk perilaku  sosial  budaya  santri.  Peranan  kyai  dan  santri  dalam menjaga  tradisi  keagamaan  akhirnya  membentuk  sebuah  subkultur pesantren,  yaitu  suatu  gerakan  sosial  budaya  yang  dilakukan komunitas  santri  dengan  karakter  keagamaan  dalam  kurun  waktu relative panjang. 8
Dalam  sistem  pendidikan  pesantren  terdapat  unsur-unsur sistem  pendidikan  pesantren  yang  dapat  dikelompokkan  sebagai berikut: 9
a. Aktor atau pelaku, kyai, ustadz, santri dan pengurus.
b. Sarana perangkat keras: masjid, rumah kyai, rumah dan asrama ustadz,  pondok  pesantren,  gedung  atau  madrasah  dan sebagainya.
c. Sarana perangkat lunak: tujuan, kurikulum, kitab, penilaian, tata tertib,  perpustakaan,  pusat  dokumentasi  dan  penerangan,  cara pengajaran, ketrampilan, pusat penegembangan masyarakat dan alat-alat pendidikan lainnya.
Zamakhsyari Dhofier menganggap bahwa dalam pelaksanaan sistem  pendidikan  pesantren,  setidak-tidaknya  ada  lima  unsur minimal  yang  harus  ada,  yaitu:  (1)  Pondok,  Sebagai  asrama  santri, (2)  Masjid  sebagai  sentral  peribadatan  dan  pendidikan  Islam,  (3) Pengajaran kitab-kitab Islam klasik, (4) Santri, sebagai peserta didik,
(5) Kyai, sebagai pemimpin dan pengajar di pesantren. 10
Terdapat  bermacam-macam  tipe  pendidikan  pesantren  yang masing-masing  mengikuti  kecenderungan  yang  berbeda-beda. Secara  garis  besar,  lembaga-lembaga  pesantren  pada  dewasa  ini dapat  dikelompokkan  dalam  dua  kelompok  besar  yaitu  pesantren salaf (tradisional)  dan  pesantren khalaf (modern). Pertama, pesantren  salaf yaitu  merujuk  pada  lembaga  pesantren  yang mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  sebagai  inti pendidikan.  Sedangkan  sistem  madrasah  ditetapkan  hanya  untuk memudahkan sistem sorogan yang  dipakai dalam  lembaga-lembaga pengajian bentuk lama, tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan
8 Sukamto, Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren... . 2 9 Mastuhu, 1994. Dinamika Sistem pendidikan Pesantren... . 25
10 Zamakhsyari Dhofier, 1982. Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES. 44
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
umum. 11 Namun demikian, pesantren salaf sebagai pusat pengkajian pendidikan generasi Islam dianggap masih kurang memadai dari segi fasilitas sarana dan prasarana. 12
Kedua , pesantren khalaf (modern) yang dicirikan antara lain oleh  adaptasi  kurikulum  pendidikan  umum  dalam  kurikulum pendidikan  yang  biasa  diajarkan  di  pesantren.  Dalam  prakteknya, pesantren  khalaf  ini  tetap  mempertahankan  sistem  salaf.  Dalam perkembangan  akhir-akhir  ini,  hampir  semua  pesantren  modern meskipun  telah  menyelenggarakan  sekolah  umum  tetap menggunakan  sistem  salaf  di  pondoknya.  Dalam  hal  ini,  pesantren khalaf  memiliki  kelebihan  karena  mencakup  penyelenggaran pendidikan  dengan  materi  agama  dan  umum  sekaligus.  Model penyelenggaraan  pembelajaran seperti ini dimaksudkan agar santri tidak  hanya  memiliki  pemahaman  tentang  bidang  keilmuan  agama, tetapi juga agar santri dapat bersaing setelah lulus. 13
Pemetaan  pesantren  dalam  dikotomi  salaf  dan  khalaf  dan khalaf sebenarnya telah ditinggalkan. Puslitbang Pendidikan Agama dan  Keagamaan  Balitbang  Diklat  Kementerian  Agama  memetakan pesantren  ke  dalam  pesantren  ideal,  pesantren  transformatif  dan pesantren  standar.  Klasifikasi  tersebut  didasarkan  pada  27 komponen yang dinilai, antara lain kurikulum, sarana dan prasarana, rasionalitas  tenaga  pendidikan  dan  kependidikan  dan  lain-lain. Secara umum, pengklasifikasian tersebut tidak termasuk pada tujuan akhir  daripada  proses  pendidikan  di  pesantren. 14 Dimana  pada umumnya, baik dalam klasifikasi pesantren salaf dan khalaf maupun pesantren  ideal,  pesantren  transformatif  dan  pesantren  standar santri sama-sama bertujuan untuk mewujudkan kemandirian santri melalui pendidikan di dalam pesantren.
Orientasi  untuk  kemandirian  santri  dalam  penyelenggaraan pendidikan  pesantren  ini  selaras  dengan  tuntutan  Undang-Undang RI  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Pasal  3 yang  menyebutkan  bahwa  “Pendidikan  nasional  berfungsi
11 Wahjoetomo , , 1997. Perguruan Tinggi Pesantren. Jakarta: Gema Insani Press. 83 12 Nensi Golda Yuli, Sri Haningsih, and Radhika Adi Krishna, “The Common Room Design of Islamic Boarding School: A Preliminary Research in Yogyakarta Islamic Boarding School”, International Journal of Engineering & Technology IJET- IJENS Vol: 11 No: 04 13 Wahjoetomo , 1997. Perguruan Tinggi Pesantren. Jakarta: Gema Insani Press. 87 14 Laporan Penelitian Pemetaan Kelembagaan Pesantren di Indonesia . Jakarta : Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Balitbang Diklat Kementerian Agama 2014.
mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Allah  SWT.  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab”. 15

## Kepemimpinan dan Kyai
Dalam  pondok  pesantren,  Kyai  merupakan  unsur  esensial yang  berperan  dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan  dan pengurusan sebuah  pesantren. Sebagai pemilik sekaligus pemimpin pesantren,  watak  dan  keberhasilan  pesantren  tentunya  banyak bergantung  pada  keahlian  dan  kedalaman  ilmu,  karismatik  dan wibawa,  serta  ketrampilan  kyai.  Dalam  konteks  ini,  pribadi  kyai sangat  menentukan  sebab  dia  adalah  tokoh  sentral  dalam pesantren. 16
Istilah  kyai  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  melainkan  dari bahasa Jawa. Dalam bahasa Jawa, perkataan kyai dipakai untuk tiga jenis  gelar  yang  berbeda,  yaitu:  (1)  Sebagai  gelar  kehormatan  bagi barang-barang  yang  dianggap  keramat;  contohnya,  “kyai  garuda kencana”  dipakai  untuk  sebutkan  kereta  emas  yang  ada  di  Kraton Yogyakarta;  (2)  Gelar  kehormatan  bagi  orang-orang  tua  pada umumnya;  (3)  gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  orang ahli  agama  Islam  yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren dan mengajar kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. 17
Keberadaan  seorang  kyai  dalam  sebuah  pesantren,  adalah laksana  jantung  bagi  kehidupan  manusia.  Begitu  urgen  dan esensialnya kedudukan seorang kyai, karena dialah perintis, pendiri, pengelola,  pengasuh,  pemimpin  dan  terkadang  juga  pemilik  tunggal sebuah  Pesantren. 18 Pertumbuhan  dan  perkembangan  suatu pesantren semata-mata tergantung kepada kemampuan pribadi kyai, sebab  kyai  adalah  seorang  yang  ahli  tentang  pengetahuan  Islam. Gelar  atau  sebutan  kyai,  biasanya  diperoleh  seseorang  berkat
15 Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional . 4 16 Hasbullah, 1999. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: PT. Raja GrafindoPersada. 11
17 Manfret Zaimek, 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial, Jakarta: P3M.
85
18 Imam Bawani, 1993. Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam, Surabaya: Al-Ikhlas.. 90
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
kedalaman  ilmu  keagamaannya,  kesungguhan  perjuangannya  di tengah  umat,  kekhusu’annya  dalam  beribadah,  dan  kewibaannya sebagai  pemimipin.  Kepemimpinan  kyai  dapat  dimasukkan  pada kategori  kepemimpinan  kharismatik  dan  kepemimpinan  tradisional dimana  otoritas  kepemimpinan  seorang  kyai  dapat  terus  bertahan selama  masih  terpelihara  dan  kekuasaan  kharismatik  dari  pribadi kyai tersebut memancar pesona ( atractivenees ).
Dalam  suatu  organisasi,  termasuk  pondok  pesantren, kepemimpinan  memiliki  peran  yang  sangat  urgen.  Selain menentukan  visi,  misi,  tujuan  dan  strategi  pencapaiannya,  seorang pemimpin  juga  bertugas  memimpin,  mengarahkan,  memotivasi anggota  kelompok  untuk  mencapai  tujuan.  Menurut  para  ahli manajemen,  bahwa  kepemimpinan  itu  sesuai  dengan  perspektif– perspektif individual dan aspek dari fenomena yang paling menarik perhatian  mereka, 19 sehingga  kepemimpinan  berfariasi  dalam mendefinisikannya.
Menurut John D. Pfiffner & Robert Presthus , "Leadership is the art  of  coordinating  and  motivating  individuals  and  group  to  achieve desired  ends." 20 (Kepemimpinan  adalah  seni  mengkoordinasi  dan memotivasi  individu-individu  serta  kelompok-kelompok  untuk mencapai tujuan yang diinginkan)
Sedangkan  menurut Martin  J.  Gannon,  "Leadership  is  the ability of a  superior to influence  the behavior of  subordinates; one  of the  behavioral  in  organization." 21 (Kepemimpinan  adalah kemampuan  seorang  atasan  mempengaruhi  perilaku  bawahannya; salah satu prilaku dalam organisasi).
Dengan  demikian,  maka  inti  dari  pengertian  kepemimpinan tersebut  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  adalah kemampuan  dalam  proses  mempengaruhi,  mengkoordinasikan, menggerakkan  segala  komponen  dalam  suatu  organisasi  dalam upaya efektivitas dan efesiensi untuk pencapaian tujuan organisasi.
Adapun  teori  kepemimpinan  telah  banyak  dirumuskan  oleh para ilmuan barat antara lain: 22
19 Gary  Yukl,  2002. Leadership  in  Organizations. New  Jersey:  Prentice-Hall.
75 20 John D. Pfiffner & Robert Presthus, 1967. Public Administration, New York:
The Ronald Press. 88
21 Martin J. Gannon, 1982, Management An Integrated Framework , Edisi ke-2, Canada: McGraw-Hill International Book Company. 574
22 Lihat  Stephen  P.  Robins,  2001. Organizational  Behavior:  Concept, Controversies,  Applications ,  Eighth  Edition,  New  Jersey:  Prentice  Hall International.348-372
a. Teori  ciri:  teori-teori  yang  mencari  ciri  kepribadian,  sosial, fisik,  atau  intelektual  yang  membedakan  pemimpin  dari bukan pemimpin.
b. Teori  perilaku:  teori-teori  yang  mengemukakan  bahwa perilaku  speseifik  membedakan  pemimpin  dari  bukan pemimpin.
c. Teori  kemungkinan  Fiedler:  teori  bahwa  kelompok  efektif bergantung  pada  padanan  yang  tepat  antara  gaya  interaksi dari si pemimpin dengan bawahan serta sampai tingkat mana situasi  itu  memberikan  kendali  dan  pengaruh  kepada  si pemimpin.
d. Teori  sumber  daya  kognitif:  suatu  teori  kepemimpinan  yang menyatakan  bahwa  seorang  pemimpin  memperoleh  kinerja kelompok  yang  efektif  dengan  pertama-tama,  membuat rencana,  keputusan,  dan  strategi  yang  efektif,  dan  kemudian mengkomunikasikannya lewat perilaku pengarah (direktif). e. Teori  kepemimpinan  situasional:  suatu  teori  kemungkinan yang memusatkan perhatian pada kesiapan para pengikut.
f. Teori  pertukaran  pemimpinan  anggota  (LMX):  teori  ini berpendapat  bahwa  karena  tekanan  waktu,  para  pemimpin membangun  suatu  hubungan  yang  istimewa  dengan  suatu kelompok kecil bawahan mereka.
g. Teori  jalur  tujuan  (path-goal):  teori  bahwa  perilaku  seorang pemimpin  dapat  diterima-baik  oleh  bawahan  sejauh  mereka pandang sebagai suatu sumber dari atau kpuasan segera atau kepuasan masa depan.
h. Teori model partisipasi-pemimpin: suatu teori kepemimpinan yang  memberikan  seperangkat  aturan  untuk  menentukan ragam  dan  banyaknya  pengambilan  keputusan  partisipatif dalam situasi-situasi yang berlainan.
i. Teori atribusi kepemimpinan: bahwa kepemimpinan semata- mata  suatu  atribusi  yang  dibuat  orang  mengenai  individu- individu lain.
j. Teori  kepemimpinan  karismatik:  para  pengikut  membuat atribusi  dari  kemampuan  kepemimpinan  yang  heroik  atau luar biasa bila mereka mengamati perilaku-perilaku tertentu.
k. Teori  kepemimpinan  transaksional:  kepemimpinan  yang memandu  atau  memotivasi  pengikut  mereka  dalam  arah tujuan  yang  ditegakkan  dengan  memperjelas  peran  dan tuntutan tugas.
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
l. Teori  kepemimpinan  transformasional:  kepemimpinan  yang memberikan  pertimbangan  dan  rangsangan  intelektual  yang diindividualkan, dan yang memiliki karisma.
Dalam  rangka  upaya  membentuk  jiwa  santri  sebagai  bagian dari  unsur  penting  dalam  pondok  pesantren,  perlu  adanya  peran sumberdaya  manusia  yang  memegang  peranan  penting  dalam menentukan keberhasilan atau kegagalan suatu proses pendidikan di pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  sebuah  strategi yang  tepat  dan  benar  agar  potensi  yang  dimiliki  santri  mampu dieksplor dengan lebih baik. Dalam hal ini faktor kepemimpinan dan peran pemimpin knowledge management sangat penting.
Dalam  kajian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Muflih  dkk.,  tentang pola  asuh  pimpinan  pesantren  dengan  mengambil  kajian  di Pesantren  Lirboyo,  telah  menunjukkan  hasil  bahwa  pola kempimpinan pesantren yang diterapkan kyai tidak selalu sama. Hal tersebut ditunjukkan dengan adanya beberapa model kepemimpinan yang  diterapkan  oleh  kyai  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya. Namun  demikian,  adanya  kesamaan  kharisma  individu  yang ditunjukkan selama memimpin pesantren. 23
Menurut  Gonzalez  bahwa  seorang  pemimpin  mempunyai peran yang dapat membentuk opini orang lain. 24 Pendapat Gonzalez ini  dapat  diaplikasikan  dalam  tataran  interaksi  antara  kyai  selaku pemimpin  pondok  pesantren  dan  santri  di  pondok  pesantren. Sehingga  Kyai  sebagai  pemimpin  pondok  pesantren  dapat  terus membentuk  opini  santrinya.  Jika  seorang  Kyai  selaku  pemimpin pondok  selalu  menekankan  pentingnya  kemandirian  dalam menjalani hakekat hidup, tentunya lambat laun akan membekas pada diri  santri-santrinya.  Dalam  kaitannya  dengan  perkembangan pribadi dan tingkah laku santri terutama di dalam pesantren, Smith menyimpulkan  bahwa  lingkungan  (pesantren)  memberi  warna terhadap  perkembangan  jiwa  individu  santri. 25 Tumbuh  dan berkembangnya  kemandirian  seorang  santri  ditentukan  oleh  faktor bawaan  maupun  lingkungan,  sebagaimana  perkembangan  jiwa manusia  itu  sendiri.  Demikian  juga,  keberadaan  seorang  kyai  dan
23 Ahmad Muflih, Armanu, Djumahir and Solimun, “Leadership Evolution of Salafiyah Boarding School Leader at Lirboyo Kediri”, International Journal of Business and Management Invention ISSN (Online): 2319 – 8028, ISSN (Print): 2319 – 801X www.ijbmi.org Volume 3 Issue 3 ǁ March. 2014 ǁ PP.34-50. 24 Dalam Amri Jahi, 1993. Komunikasi Massa dan Pembangunan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 90
25 Lihat dalam Nasution S., 2001. Sejarah Pendidikan Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara. 23
guru  di  dalam  pesantren  tidak  dapat  dilepaskan  dari  proses pembentukan kepribadian santri.

## Santri dan Kemandirian
Santri  merupakan  unsur  yang  penting  sekali  dalam perkembangan  sebuah  pesantren  karena  langkah  pertama  dalam tahap-tahap membangun pesantren  adalah bahwa harus ada murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid itu sudah menetap di rumah seorang alim, baru seorang alim itu bisa disebut kyai  dan  mulai  membangun  fasilitas  yang  lebih  lengkap  untuk pondoknya.  Pergi  dan  menetap  di  sebuah  pesantren  yang  jauh merupakan  suatu  kebanggaan  bagi  seorang  santri.  Ia  harus mempunyai  keberanian  yang  cukup  dan  penuh  ambisi,  dapat menekan perasaan rindu  kepada keluarganya  dan teman-temannya sekampungnya, sebab setelah menyelesaikan studinya di pesantren diharapkan  menjadi  seorang  yang  dapat  mengajarkan  kitab-kitab agama Islam dan memimpin masyarakat dalam kegiatan keagamaan.
Istilah  santri  sebenarnya  mempunyai  dua  konotasi    atau pengertian. Pertama adalah mereka yang taat menjalankan perintah agama Islam. Dalam artian, mereka yang disebut sebagai kelompok “abangan”  yang  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  budaya  Jawa  pra-Islam khususnya  yang  berasal  dari  mistisme  Hindu  dan  Budha.  Kedua, santri  adalah  mereka  yang  tengah  menuntut  pendidikan  di Pesantren. Keduanya berbeda walaupun sama-sama menuntut ilmu agama Islam. 26
Seorang santri pergi dan menetap di suatu Pesantren karena beberapa alasan: (1) Ingin mempelajari kitab-kitab yang membahas Islam  secara  lebih  mendalam  di  bawah  bimbingan  kyai,  (2)  ingin memperoleh  pengalaman  kehidupan  Pesantren,  baik  dalam  bidang pengajaran,  keorganisasian  maupun  hubungan  dengan  Pesantren yang  terkenal,  (3)  ingin  memusatkan  studinya  di  Pesantren  tanpa disibukkan  oleh  kewajiban  sehari-hari  di  keluarganya.  Santri biasanya  terdiri  dari  dua  kelompok,  yaitu  santri  kalong  dan  santri mukim. 27 Santri kalong merupakan bagian santri yang tidak menetap dalam  pondok  tetapi  pulang  ke  rumah  masing-masing  sesudah selesai  mengikuti  suatu  pelajaran  di  pesantren.  Santri  kalong biasanya  berasal  dari  daerah-daerah  sekitar  pesantren  jadi  tidak
26 Imam Bawani, 1993. Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam, Surabaya: Al-Ikhlas. 90
27 Zamakhsyari 1982. Tradisi Pesantren; Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES. 52
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
keberatan  kalau  sering  pergi  pulang.  Makna  santri  mukim  ialah putera  atau  puteri  yang  menetap  dalam  pondok  pesantren  dan biasanya berasal dari daerah jauh. Pada masa lalu, kesempatan untuk pergi dan menetap di sebuah pesantren yang jauh merupakan suatu keistimewaan  untuk  santri  karena  dia  harus  penuh  cita-cita, memiliki  keberanian  yang  cukup  dan  siap  menghadapi  sendiri tantangan yang akan dialaminya di pesantren.
Adapun  kemandirian  atau  mandiri  adalah  kecakapan  yang berkembang  sepanjang  rentang  kehidupan  individu. 28 Kemandirian yang  diartikan  sebagai  suatu  kondisi  di  mana  seorang  tidak tergantung  pada  orang  lain  dalam  menentukan  keputusan  dan adanya  sikap  kepercayan  diri.78  Sujanto  mengatakan  bahwa kemandirian  merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  mengerti tentang perbedaan yang benar dan yang salah, yang boleh dan yang dilarang,  yang  dianjurkan  dan  yang  dicegah,  yang  baik  dan  yang buruk,  dan  individu  harus  menjauhi  segala  hal  yang  negatif  dan mencoba  membina  diri  untuk  selalu  mengembangkan  hal-hal  yang positif. 29
Kemandirian  merupakan  kemampuan  untuk  melakukan  dan mempertanggung jawabkan tindakan yang dilakukannya serta untuk menjalin  hubungan  yang  suportif  dengan  orang  lain  (Steinberg, 2002).  Menurut  Shaffer  (2002),  kemandirian  sebagai  kemampuan untuk  membuat  keputusan  dan  menjadikan  dirinya  sumber kekuatan  emosi  diri  sehingga  tidak  bergantung  kepada  orang  lain. Beberapa  ahli  menyatakan  bahwa  untuk  mencapai  kemandirian berarti  membebaskan  diri  dari  ikatan  orangtua  agar  dapat mengembangkan identitas dirinya. Kemandirian berarti kemampuan untuk  bertindak  berdasarkan  pertimbangan  sendiri  dan  untuk bertanggung  jawab  atas  tindakan  tersebut,  kemampuan  untuk membuat  keputusan  dan  mengatur  hidupnya  sendiri  tanpa ketergantungan  berlebihan  dengan  orangtua,  serta  kemampuan untuk tetap menjaga hubungan yang suportif dengan orang lain. 30
Ada sejumlah faktor yang sering disebut sebagai korelat bagi perkembangan kemandirian, yaitu sebagai berikut: 31 a. Gen atau keturunan orangtua
28 Chaplin, 1996. Kamus Lengkap Psikologi, Jakarta: Rajawali Press. 105 29 Sujanto , 1982. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Aksara Baru. 290
30 Steinberg, L. 2002. Adolescenee , Sixth edition. New York: McGraw-Hill.
201.
31 Mohammad Ali & Mohammad Asrori, 2006. Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: Bumi Aksara, 118
Orangtua  yang  memiliki  sifat  kemandirian  tinggi  seringkali menurunkan  anak  yang  memiliki  sifat  kemandirian  juga.  Namun, faktor  keturunan  ini  masih  menjadi  perdebatan  karena  ada  yang berpendapat  bahwa  sesungguhnya  bukan  karena  sifat  kemandirian orangtuanya  itu  menurun  kepada  anaknya,  melainkan  sifat orangtuanya muncul berdasarkan cara orangtua mendidik anaknya. Hal  ini  juga  dikuatkan  oleh  pendapat  M.  Ali  dan  Asrori,  yang menegaskan  bahwa  kemandirian  sebagai  aspek  psikologis berkembang  tidak  dalam  kevakuman  atau  diturunkan  o leh orangtuanya,  maka  intervensi  positif  melalui  ikhtiar  pengembangan atau  pendidikan  sangat  diperlukan  bagi  kelancaran  perkembangan kemandirian peserta didik.
b. Pola asuh orangtua Cara  orang  tua  mengasuh  atau  mendidik  anak  akan mempengaruhi  perkembangan  kemandirian  anaknya.  Orangtua  yang terlalu banyak melarang atau mengeluarkan kata “jangan” kepada anak tanpa  disertai  dengan  penjelasan  yang  rasional  akan  menghambat perkembangan kemandirian anak.
c. Sistem pendidikan di sekolah
Proses  pendidikan  di  sekolah  yang  tidak  mengembangkan demokratisasi  pendidikan  dan  cenderung  menekankan  indoktrinasi tanpa  argumentasi  akan  menghambat  kemandirian  anak.  Demikian juga,  proses pendidikan  yang  menekankan  pentingnya  pemberian sanksi  atau  hukuman  juga  dapat  menghambat  perkembangan kemandirian  anak.  Sebaliknya  proses  pendidikan  yang  lebih menekankan  pentingnya  penghargaan  terhadap  potensi  anak, pemberian reward, dan  penciptaan  kompetisi  positif  akan memperlancar kemandirian anak.
d. Sistem kehidupan di masyarakat
Sistem  kehidupan  masyarakat  yang  terlalu  menekankan pentingnya  hierarki  struktur  sosial  kurang  menghargai  manifestasi potensi  anak  dalam  kegiatan  produktif  dapat  menghambat perkembangan kemandirian anak. Sebaliknya, lingkungan masyarakat  yang  aman,  menghargai  ekspresi  potensi  remaja  dalam bentuk  berbagai  kegiatan,  dan  tidak  terlalu  hierarkis  akan merangsang dan mendorong perkembangan kemandirian anak.

## Analisa  Terhadap  Kepemimpinan  Kyai  Dalam  Upaya Menumbuhkan Kemandirian Santri
Dalam rangka upaya memahami pondok pesantren juga dapat dilakukan  dengan  mengkaji  beberapa  hasil  penelitian.  Dalam penelitian  yang  dilakukan  oleh  Zamakhsari  Dofier  dengan  judul
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
“Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai’’  (tahun 1982),  telah  mengungkap  dunia  pesantren  dengan  wawasan  agak luas.  Beliau  mengemukakan  tentang  ciri-ciri  umum  pesantren, dengan memfokuskan pada sistem pengajaran yakni sistem sorogan, bandongan (weton), musyawarah dan  wirid thariqat  di Jawa. Lebih khusus  lagi  beliau  banyak  menguraikan  tentang  kehidupan  para santri  dan  kyainya.  Dhofier  dalam  kerangka  besarnya menggambarkan  bahwa  kyai  memiliki  dinamisasi  pemikiran, kendatiupun secara perlahan dan lamban.
Sedangkan  penelitian  yang  secara  langsung  bersentuhan dengan  sistem  pendidikan  pesantren,  misalnya  kajian  yang dilakukan  oleh  M.  Ridlwan  Nasir,  dengan  “Dinamika  Sistem Pendidikan  di  Lingkungan  Pondok  Pesantren  Tebuireng’’  (tesis 1988),  yang  berusaha  mengungkap  sistem  pendidikan  yang  ada dipondok  pesantren  Tebuireng  yang  meliputi,  sistem  pondok pesantren  (sorogan  dan  weton),  sistem  madrasah  dan  sekolah umum. Perpaduan antara sistem pesantren dengan sistem madrasah merupakan  sistem  yang  sangat  bermanfaat  dan  masih  relevan dengan kondisi masyarakat Indonesia dewasa ini. Pondok pesantren Tebuireng  selain  mendidik  para  siswa/santri  untuk  menjadi  orang yang  sangat  kuat  Islamnya,  juga  mendidik  agar  mereka  memiliki pengetahuan keduniawian sebagai bekal untuk memperoleh profesi dalam  sistem  kehidupan  modern,  sehingga  mereka  benar-benar tidak gagap yakni siap pakai.
Sehingga,  pondok  pesantren  selain  sebagai  institusi pendidikan,  pesantren  juga  merepresentasikan  kehidupan  nyata dalam masyarakat. Santri yang hidup di dalam pesantren tidak hanya mendapatkan  ilmu  agama  atau  ilmu  umum,  tetapi  juga  belajar tentang  hidup  bermasyarakat  sehingga  lulusan  pesantren  lebih mandiri  dibandingkan  dengan  lulusan  lembaga  pendidikan  non pesantren.  Namun  demikian,  dalam  rangkaian  kehidupan  di pesantren, tidak terlepas dari  peran sentral seorang pimpinan  atau kyai  dalam  mengelola  dan  memimpin  sebuah  pondok  pesantren dalam menumbuhkan jiwa kemandirian santri. Di mana santri-santri menerima  pendidikan  agama  melalui  sistem  pengajian  atau madrasah  yang  sepenuhnya  berada  di  bawah  kedaulatan  dari leadership seorang  atau  beberapa  orang  kyai  dengan  ciri-ciri  khas yang bersifat karismatik serta independen dalam segala hal.
Memahami secara mendalam dari kehidupan santri di pondok pesantren,    lebih-lebih  jika  dibandingkan  dengan  lembaga pendidikan  formal,  pondok  pesantren  dipandang  mampu  untuk membentuk  peserta  didik  (santri)  untuk  hidup  mandiri.  Sistem
asrama  pada  kehidupan  pondok  pesantren  dan  karakteristik kehidupan  di  dalamnya  mendorong  peserta  didik  agar  mampu memenuhi  dan  menjalani  tugas  kehidupan  sehari-hari  dengan mandiri.  Sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan,  pondok  pesantren telah  membuktikan  bahwa  dirinya  telah  berhasil  mencetak  santri- santri  yang  mandiri,  yaitu  dengan  tidak  selalu  menggantungkan hidupnya pada orang lain.
Selain itu, kecenderungan pola asuh yang dilakukan oleh Kyai di  pesantren  juga  menunjukkan  perbedaan  antara  pesantren  yang satu  dengan  yang  lainnya.  Di  sebuah  pondok  pesantren,  tingkat keterlibatan  pengasuh  dalam  setiap  kegiatan  santri  baik  dalam kegiatan  pendidikan  formal  maupun  non  formal  sangat  terlihat. Pertemuan  antara  pengasuh  dan  santri  sangat  intens.  Namun dipondok pesantren lainnya, di mana kehadiran pengasuh di tengah- tengah  proses  pendidikan  relatif  lebih  jarang  terjadi.  Hal  tersebut disebabkan  karena  dampak  dari  sistem  pendidikan  yang  telah mapan.  Pengelolaan  santri  lebih  banyak  berlangsung  dengan bantuan sistem yang teratur.
Kemandirian seseorang  tidak hanya dibentuk oleh dorongan pribadi.  Kemandirian  dipengaruhi  oleh  berbagai  faktor  dalam  diri seseorang  maupun  dari  luar  dirinya.  Salah  satu  faktor  di  luar  diri yang membentuk individu menjadi mandiri adalah pendidikan. Salah satu  institusi  pendidikan  yang  dapat  berperan  besar  dalam membentuk  individu  mandiri  adalah  pondok  pesantren.  Dikaitkan dengan  pondok  pesantren,  lingkungan  sosial  pondok  pesantren, peranan dan konsep kyai mengenai hidup, dan sarana yang dimiliki oleh  pondok  pesantren  dapat  mendorong  santri  untuk  berperilaku mandiri.  Sebagai  sebuah  contoh,  dalam  pemenuhan  kebutuhan pangan,  santri  melakukan  proses  masak  sendiri,  mencari  bahan sendiri,  mengolah  penganan  makanan  sendiri;  dalam  pemenuhan kerapian  berpenampilan,  mereka  mencuci  dan  mensetrika  sendiri; merapikan  tempat  tidur  sendiri;  pembelajaran  mandiri  (seperti dalam  penerapan  metode  sorogan);  dan  perilaku  lainnya.  Hal  ini semakin  menunjukkan  sebuah  asumsi  bahwa  pondok  pesantren khususnya pondok pesantren tradisional masih tetap mempertahankan  penerapan  pendidikan  yang  berbasis  pada kemandirian  diri.  Pada  pemaparan  di  atas  terdapat  sebuah penjelasan bahwa pondok pesantren lebih memberikan kesempatan kepada  santri  untuk  hidup  mandiri.  Pondok  pesantren  memiliki karakter yang dapat mendorong santri untuk hidup mandiri dengan indikator  minimal  dalam  pemenuhan  kebutuhan  kehidupan  di pondok.
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
Kehidupan  di  pesantren  penuh  dengan  nuansa  kedisiplinan dengan peraturan serta berbagai bekal hidup yang diperoleh selama berada  dalam  lingkungan  pesantren  memungkinkan  santri  untuk dapat hidup mandiri di masyarakat. Para santri dituntut untuk dapat menaati dan meladeni kehidupan Kyai dalam segala hal. Di samping harus bersedia menjalankan tugas apapun yang diberikan oleh kyai atau  pesantren.  Kondisi  tersebut  menyiratkan  inti  dari  tujuan pondok pesantren itu adalah untuk meninggikan moral, melatih dan mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan  tingkah  laku  yang  jujur  dan bermoral,  dan  menyiapkan  para  murid  untuk  hidup  mandiri  kelak setelah  keluar  dari  kehidupan  di  pesantren.  Mereka  para  santri belajar  hidup  bermasyarakat,  berorganisasi,  memimpin  dan dipimpin,  bahkan  akhir-akhir  ini  pesantren  dijadikan  tempat  untuk menempa  santri  untuk  berwirausaha.  Di  dalam  pondok  pesantren para  santri  belajar  hidup  bermasyarakat,  berorganisasi,  memimpin dan  dipimpin  dengan  dipandu  oleh  peraturan  yang  sangat  ketat. Bahkan kehidupan di luar aktivitas akademik yang ada di pesantren dianggap santri cukup membelenggu santri. 32
Oleh  karena  itu,  di  pesantren  umumnya  terdapat  peraturan umum  tertulis  yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  santri  dan dilaksanakan  secara  ketat.  Bahkan  santri  yang  melanggar  dapat dikenakan  sanksi  dikembalikan  kepada  orangtua  (diusir  dari pesantren). Peraturan inilah yang menjadi aturan main dan mengikat bagi  semua stekeholder, terutama  bagi  santri  selama  berada  dan hidup di lingkungan pesantren. Peraturan yang ada dalam pesantren pada umumnya mencakup segala aktivitas santri selama 24 jam dari bangun tidur hingga tidur kembali, serta peraturan lainnya di dalam kegiatan belajar mengajar.
Sejalan dengan uraian di atas, pesantren dicirikan antra lain: kyai, ustadz, santri dan pengurus pondok pesantren hidup bersama dalam satu  kompleks, berlandaskan nilai-nilai agama Islam lengkap dengan  norma-norma  dan  kebiasaan-kebiasaannya  sendiri,  yang secara  eksklusif  berbeda  dengan  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya. 33 Kehidupan dalam pondok pesantren tidak terlepas dari rambu-rambu  yang  mengatur  kegiatan  dan  batas-batas  perbuatan: halal-haram, wajib-sunnah, baik-buruk dan sebagainya itu berangkat dari hukum Islam dan semua kegiatan dipandang dan dilaksanakan sebagai  bagian  dari  ibadah  keagamaan,  dengan  kata  lain  semua
32 Sya'roni, “Ethos Kerja Santri”, KONTIKSTUALITA: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.21 No. 1, Juni 2006
33 Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan............ 50
kegiatan  dan  aktivitas  kehidupan  selalu  dipandang  dengan  hukum Islam.
Melalui  berbagai  peraturan  dan  kegiatan  yang  dilaksanakan oleh  santri  pondok  pesantren,  akan  mendorong  terbangunnya kemandirian  santri,  yang  mencakup: pertama ,  berkemampuan mengatur  diri.  Kemampuan  ini  terbangun  dari  adanya  pembiasaan santri untuk mengatur sendiri waktunya disela-sela waktu kegiatan belajar dan peraturan yang berlaku  di pondok  pesantren, termasuk dalam hal belajar, tentunya menuruti batasan yang diajarkan agama. Di  sini  ada  unsur  kebebasan  dan  kemandirian.  Kedua,  menyangkut kemandirian  santri  terlihat  dalam  kehidupan  di  pondok  pesantren yang berhubungan dengan bagaimana  santri mandiri untuk makan, minum, mencuci pakaian, sampai kemandirian dalam belajar. Hal ini disebabkan selama di pondok pesantren para santri tinggal jauh dari orangtua.  Para  santri  dituntut  untuk  dapat  menyelesaikan masalahnya  secara  mandiri.  Kemandirian-kemandirian  tersebut akan melatih dan membangun  kepemilikan rasa kebersamaan yang tinggi. Disamping itu, baik kemandirian dalam belajar maupun dalam hal  mengatur  kehidupan  pribadinya  selama  di  pondok  pesantren didasarkan pada disiplin terhadap diri sendiri, santri dituntut untuk lebih aktif, kreatif, dan inovatif. 34

## Kesimpulan
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  mempunyai  sistem  pengajaran  tersendiri,  sepenuhnya  berada di  bawah  kedaulatan  dan  kepemimpinan  seorang  atau  beberapa orang  kiyai,  dibantu  oleh  beberapa  ustad/zah,  kepala  sekolah  dan para  pengampu  asrama,  terdapat  santri  sebagai  murid,  dengan mengambil tempat di masjid/mushala atau beranda masjid/mushala, ruang  kelas  atau  emperan  asrama  (pondok)  untuk  mengaji  dan membahas buku-buku teks keagamaan karya ulama masa lalu, yang lebih dikenal dengan sebutan kitab kuning. Sementara itu pengertian kemandirian  adalah  bisa  mengatur  dirinya  sendiri  tanpa  bantuan orang  lain,  dan  mempunyai  kemampuan  untuk  mengatur  dirinya agar  bisa  menyelesaikan  sesuatu  yang  telah  ada.  Sedangkan  Santri adalah sebutan untuk siapa saja yang telah memilih lembaga pondok pesantren sebagai tempat untuk menuntut ilmu keagamaan.
34 Uci Sanusi, “Pendidikan Kemandirian di Pondok Pesantren (Studi Mengenai Realitas Kemandirian Santri di Pondok Pesantren Al-Istiqlal Ciganjur dan Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tasikmalaya)”, Jurnal Pendidikan Agam Islam- Ta’lim Vol. 10, No.2, 2012
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
Upaya  dalam  rangka  untuk  mewujudkan  kemandirian  santri sangat  bergantung  pada  bagaimana  pesantren  dan  kyai  pesantren mengelola  lembaga  ini  dan  pola  pengasuhan/kepemimpinan  yang diterapkan  kyai  di  dalam  pesantren.  Pengasuh  pesantren  (kyai), dengan  dibantu  oleh  Ustadz  berperan  penting  dalam  mewujudkan santri mandiri. Fungsi kemandirian bagi seorang santri adalah untuk membangunkan  citra  rasa  kedisiplinan  seseorang  apalagi  seorang santri agar ia bisa mandiri tanpa orang tua ataupun orang lain. Agar seorang santri memiliki jiwa kesederhanaan,  kedisiplinan, dan agar ia mandiri tanpa ketergantungan orang lain
Akhirnya, kemandirian seseorang santri tidak hanya dibentuk oleh  dorongan  pribadinya.  Tetapi  juga  dipengaruhi  oleh  berbagai faktor dalam diri seorang santri maupun dari luar dirinya. Salah satu faktor  di  luar  diri  yang  membentuk  santri  menjadi  mandiri  adalah pendidikan.  Disamping  itu,  kondisi  sosial  lingkungan  pondok pesantren,  peranan  dan  konsep  kyai  mengenai  hidup,  dan  sarana yang dimiliki oleh pondok pesantren dapat mendorong santri untuk berperilaku  mandiri.  Demikian  juga,  adanya  sistem  kehidupan mandiri  santri  melalui  berbagai  kedisiplinan,  kebiasaan  dan  aturan yang  ketat  di  dalam  pesantren  akan  memudahkan  dalam pembentukan kemandirian santri.

## Daftar Pustaka
Ali,  Mohammad  &  Asrori,  Mohammad. Psikologi  Remaja: Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Azra,  Azyurmardi. Langgulung, Hasan.  Sumarsono, Aya Sofia,  dalam Ali  Anwar, Pembaharuan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo . Kediri: IAIT Press, 2008.
Bawani,  Imam. Tradisionalisme  Dalam  Pendidikan  Islam. Surabaya:
Al-Ikhlas, 1993.
Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta: Rajawali Press, 1996.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan  Indonesia ,  Edisi  Revisi.
Jakarta: LP3ES, 2011.
Gannon, Martin J. Management An Integrated Framework , Edisi ke-2. Canada: McGraw-Hill International Book Company, 1982.
Hasbullah,. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  PT.  Raja GrafindoPersada, 1999.
John D. Pfiffner & Robert Presthus, Public Administration, (New York: The Ronald Press, 1967.
Laporan  Penelitian  Pemetaan  Kelembagaan  Pesantren  di  Indonesia . Jakarta  :  Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan Balitbang Diklat Kementerian Agama 2014.
Madjid,  Nurcholish. Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan . Jakarta:  Paramadina, 1997.
Mastuhu , Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994.
Muflih,  Ahmad  Armanu,  Djumahir  and  Solimun,  “Leadership Evolution  of Salafiyah Boarding  School  Leader  at  Lirboyo Kediri”, International  Journal  of  Business  and  Management Invention ISSN (Online): 2319 – 8028, ISSN (Print): 2319 – 801X www.ijbmi.org Volume 3 Issue 3 ǁ March. 2014 ǁ PP.34-50.
Nensi,  Golda  Yuli.  Sri  Haningsih,  and  Radhika  Adi  Krishna,  “The Common  Room  Design  of  Islamic  Boarding  School:  A Preliminary  Research  in  Yogyakarta  Islamic  Boarding  School”, International  Journal  of  Engineering  &  Technology IJET-IJENS Vol: 11 No: 04
Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan , (Jakarta: Paramadina, 2007.
Prasodjo , Sudjoko. Profil Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1982.
Sanusi,Uci.    “Pendidikan  Kemandirian  di  Pondok  Pesantren  (Studi Mengenai Realitas Kemandirian Santri di Pondok Pesantren Al- Istiqlal  Ciganjur  dan  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum Tasikmalaya)”, Jurnal  Pendidikan  Agam  Islam-Ta’lim Vol.  10, No.2, 2012
Steinberg,  L. Adolescenee ,  Sixth  edition  (New  York:  McGraw-Hill, 2002), hlm. 201.
Sujanto , Psikologi Perkembangan. Jakarta: Aksara Baru, 1982,
Sukamto. Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1999
Sya'roni,  “Ethos  Kerja  Santri”, KONTIKSTUALITA:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.21 No. 1, Juni 2006
Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Grafika, 2008.
Wahjoetomo ,  Perguruan  Tinggi  Pesantren. Jakarta:  Gema  Insani Press, 1997.
Sarkowi , Kepemimpinan Kyai dalam Menumbuhkan..............
Yukl,  Gary. Leadership  in  Organizations. New  Jersey:  Prentice-Hall, 2002.
Zaimek,  Manfret. Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial. Jakarta:  P3M, 1986.