## Journal of Music Science, Technology, and Industry
Volume 6, Number 2, 2023
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/

## Ansambel Klenongan di Tiyuh Panaragan, Kabupaten Tulang Bawang Barat
Erizal Barnawi 1 , Bian Pamungkas 2 , Adi Saputra 3 , Sony Afandi 4 1,2,3,4 Program Studi Pendidikan Musik, Universitas Lampung Email: erizalbarnawi@yahoo.co.id
Article Info
____________
Article History:
Received: February 2023 Accepted:
March 2023 Published: October 2023 ______________ Keywords: Ansambel Klenongan,
Analisis Bentuk

## ABSTRACT
__________________________________________________
Tujuan: Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bentuk  penyajian musikal  dan  non  musikal  serta  fungsi  ansambel  Klenongan  di Tiyuh  Panaragan.  Selain  itu  mendokumentasikan  melalui transkripsi  notasi  balok  dari  tabuhan-tabuhan  yang  ada  di ansambel  Klenongan. Metode  penelitian: penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis  yang  difokuskan  pada  objek  ansambel  Klenongan. Selanjutnya  penggunakan  reduksi  data  untuk  menganalisis bentuk dan fungsinya ansambel Klenongan dengan pendekatan teori  fungsinya  Alan  P  Merriam,  dan  teori  bentuk  musik  dari Pono  Banoe. Hasil  dan  pembahasan: Bentuk  penyajian musikal  ansambel  Klenongan  meliputi  instrumen  Klenong, instrumen  Gujih,  instrumen  Gung,  instrumen  Gender,  dan instrumen Kelabay. Untuk tangga nadanya meliputi D-E-F-A-B- D’ serta tabuhannya yakni, tabuh Tari, tabuh Tigel, dan tabuh Tarub.  Selanjutnya  untuk  penyajian  non  musikal  meliputi tempat,  pendukung,  waktu,  pemain,  kostum  pemain,  tata cahaya,  dan  pengeras  suara.  Fungsi  musik  dalam  ansambel Klenongan yakni fungsi sebagai pengungkap emosional, fungsi sebagai  hiburan, fungsi sebagai sarana, fungsi sebagai repon fisik, Fungsi sebagai pengukuhan institusi sosial, fungsi sebagai keserasian norma-norma masyarakat. Implikasi: Penelitian ini memberikan  kontribusi  untuk  media  pembelajaran  karena mentranskripsikan tabuhan-tabuhan asli dari daerah
Panaragan,  Kab.  Tulang  Bawang  Barat,  dan  memberikan pandangan untuk kajian etnomusikologi mengenai bentuk dan fungsi musik ansambel Klenongan.
.
© 2023 Institut Seni Indonesia Denpasar

## PENDAHULUAN
Masyarakat adat Lampung memiliki falsafah hidup yang masih mereka junjung tinggi  dalam  keseharian  dan  menjadi  ciri  khas  bagi  masyarakat  adat  tersebut . Misthohizzaman menyebutkan lima urutan dari falsafah yang  dapat mempersatukan perbedaan yang ada antara masyarakat Lampung Pepadun dan Lampung Saibatin. 1 Kelima falsafah tersebut antara lain: pi’il pasenggiri (rasa harga diri), bejuluk beadek (memiliki julukan dan gelar adat), nemui nyimah (terbuka tangan/suka memaafkan), nengah nyappur (hidup bermasyarakat, dan menghormati tamu), dan sakai sambayan (tolong menolong).
Falsafah hidup inilah yang menjadi salah satu latar belakang bagi masyarakat Lampung untuk memiliki gelar adat dimana dalam falsafah tersebut status sosial dari seseorang yang masih hidup dalam masyarakat adat harus memiliki julukan /gelar adat ( bejuluk  beadek ).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  adat  Lampung  masih memegang  teguh  falsafah  hidup dengan  memiliki  gelar  adat,  sebab  dalam  falsafah masyarakat Lampung tersebut diatur bahwa setiap masyarakat adat Lampung harus memiliki julukan ( bejuluk) dan memiliki gelar adat ( beadek). Berdasarkan salah satu butir  yang  terdapat  pada  falsafah  masyarakat  Lampung , maka  masyarakat  adat Lampung Pepadun yang belum melaksanakan Begawei Mepadun hanya memperoleh julukan saja.  Namun,  jika  seseorang  ingin  memperoleh  gelar  adat  maka  harus menikah dan melaksanakan Begawei Mepadun istilah lainnya merupakan mepadun, yaitu naik kedudukan atau naik tahta.
Sistem  pelapisan  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  adat Lampung pada umumnya didasari pada perbedaan tingkat umur, perbedaan pangkat, jabatan,  dan  perbedaan  sifat  keaslian.  Pelapisan  sosial  berdasarkan  umur  dapat dilihat  pada  upacara  adat,  dimana  pembagian  tugas  didasari  pada  tingkat  umur. Seperti  halnya  dengan  tugas  kelompok  usia  lanjut  (lebih  dari  50  tahun) merencanakan, menentukan hari, dan mengatur  dalam suatu  pelaksanaan upacara adat. Bagi kelompok muda dan telah berkeluarga bertugas sebagai pendamping/pembantu  kelompok  usia  lanjut.  Kelompok  muda-mudi  (laki-
1 Misthohizzaman, “Musik dan Identitas Masyarakat Tulang Bawang” (Tesis untuk meraih gelar S2 pada Jurusan  Ilmu-ilmu  Humaniora  Program  Studi  Pengkajian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa Sekolah  Pascasarja Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2006), p. 56-61.
laki/perempuan),  bertugas  sebagai  pelaksana  upacara  yaitu  pada  bagian  pembuka dan penutup upacara. 2
Pelapisan  sosial  tertinggi  berdasarkan  pangkat  dan  jabatan  disebut kepenyimbangan (tetua adat). Jurai masyarakat Lampung Pepadun,  mengenal kata penyimbang yang merupakan pemegang jabatan sebagai kepala dalam sebuah unit sosial  masyarakat  Lampung  Pepadun. Kepenyimbangan masih  dibagi  menjadi  tiga penyimbang yang didasarkan pada garis keturunannya dimulai dari tingkatan tertinggi yaitu penyimbang margo atau penyimbang bandar , yang berkuasa atas suatu marga, penyimbang  tiyuh ,  memimpin  sebuah tiyuh/anek (kampung)  dan penyimbang suku , memimpin  sebuah  suku  yang  anggotanya  terdiri  dari  sekitar  20  kepala  keluarga. 3 Masyarakat adat Lampung yang tidak tergolong dalam golongan kepenyimbangan di atas, disebut masyarakat biasa , yaitu masyarakat yang tidak tentu garis keturunannya dan tidak memiliki hak dan kewajiban dalam adat.
Berdasarkan  pelapisan  sosial  yang  telah  dijelaskan,  maka  setiap  kepala keluarga  masyarakat  Lampung  Pepadun wajib  melaksanakan Begawei  Mepadun untuk  membuat  status  sosial  dalam jurai Pepadun. Begawei  Mepadun merupakan peristiwa pelantikan penyimbang (pemimpin adat) menurut adat istiadat masyarakat Lampung  Pepadun  dan  disahkan  oleh  lembaga prowatin dikenal  juga  dengan pelafalan  lain,  yaitu perwatin (majelis  pemangku  adat/tokoh  adat). 4 Pelaksanaan Begawei Cakak Pepadun dalam tulisan ini akan difokuskan pada kelompok Megow Pak Tulang Bawang Marga Tegamoan masyarakat adat jurai Pepadun yang ada di Kelurahan/ Tiyuh Panaragan, Kecamatan Tulang Bawang Tengah, Kabupaten Tulang Bawang Barat, Provinsi Lampung . Megow Pak Tulang Bawang berarti 4 marga yang beradi di wilayah Tulang Bawang, yaitu: 1). Marga Tegamoan; 2) Marga Suwai Umpu; 3) Marga Buay Aji; dan 4) Marga Buay Bulan. Masyarakat Megow Pak Tulang Bawang memiliki kebudayaan yang erat serta mempunyai unsur-unsur budaya, seperti agama mayoritas  Islam,  kekerabatannya  patrilineal,  politik  kepemimpinan  berdasarkan keturunan,  ekonomi  bercocok  tanam  (pertanian),  serta  keseniannya  seperti  tari, pencak, musik, dan sastra. 5
2 Hasanudin, op. cit., p. 4.
3 Misthohizzaman, op. cit., p. 266.
4 Ibid ., p. 267.
5 Sabaruddin  Sa , Lampung Pepadun dan Saibatin/Pesisir  – Dialek O/Nyow dan Dialek A/Api (Jakarta: Buletin Way Lima Manjau, 2012), p. 62.
Begawei adat Lampung  Pepadun  Megow  Pak  Tulang  Bawang  yang  ada  di Tiyuh  Panaragan,  Kecamatan  Tulang  Bawang  Tengah,  Kabupaten  Tulang  Bawang Barat, tidak pernah lepas dari unsur-unsur seni. Kesenian yang berperan di dalamnya, salah  satunya  adalah  ansambel  Klenongan  yang  menjadi  objek  dari  tulisan  ini. 6 Klenongan  adalah  seperangkat  alat  musik  tradisional  daerah  Lampung  yang  sudah dikenal oleh masyarakat Lampung pada umumnya, sebab secara adat alat musik ini memegang  peranan  sangat  penting  terutama  dalam  acara  adat.  Beberapa  sumber dari  tokoh  adat  dan  masyarakat  Lampung  menganggap  dengan  tanpa  kehadiran ansambel Klenongan ini maka upacara atau acara adat dianggap kurang atau tidak sempurna.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  secara  umum  menggunakan  model  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan studi kasus. Penggunaan metodologi kualitatif berdasar pada jenis data penelitian  yang  membutuhkan  interpretasi  konseptual.  Sedangkan  metode  studi kasus dipilih karena memiliki relevansi dengan objek yang dikaji yaitu Klenongan yang diterapkan pada begawei Cakak Pepadun di kampung Panaragan. Langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis data penelitian dilakukan dengan beberapa cara, antara  lain:  pertama,  mengumpulkan  data  hasil  observasi,  wawancara,  catatan dokumen  dan  rekaman  audio-visual  kemudian  dikelompokkan  dalam  kategori. Pengelompokkan  kategori  dilakukan  dengan  cara  membuat  tabel  sesuai  dengan kategori pertanyaan. Setelah mendapatkan hasil dari pengkategorian tersebut, maka dilakukanlah perbandingan dengan data hasil wawancara mendalam.
Langkah kedua, yaitu melakukan analisis berdasarkan metode analisis domain. Pada  tahap  ini,  hasil  data  kategori  ditempatkan  dalam  kategori  baru  berdasarkan ruang, sebab-akibat, alasan, lokasi, atribut dan sistem. Setelah itu dilakukan reduksi data sesuai dengan keperluan penelitian. Hasil reduksi tersebut kembali dihubungkan dengan data yang sesuai permasalahan. Langkah ketiga, data hasil reduksi dianalisis berdasarkan  kerangka  teori  yang  digunakan  oleh  konsep  Alan  P  Meriam  untuk mengetahui  fungsi  kesenian Klenongan .  Hasil  analisis  tersebut  akan  dihubungkan dengan kerangka pemikiran Pono Banoe tentang bentuk diliat dari musikal dan non
6 Wawancara dengan Sony tanggal 5 Maret 2022 via WA, diijinkan untuk dikutip.
musikal. Hal tersebut bertujuan untuk menemukan fungsi dan bentuk Klenongan yang digunakan  kampung  Panaragan  dalam  begawei  adat.  Keempat  adalah  membuat kesimpulan hasil analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk dan Fungsi Ansambel Klenongan Lampung
Aspek musikal merupakan unsur yang menjadi inti dalam terjadinya fenomena musikal pada ansambel Klenongan dari Megow Pak Tulang Bawang. Pada dasarnya ansambel Klenongan memiliki  beberapa hal inti yang terkandung didalamnya, yang sekiranya  perlu  untuk  dibahas  dan  dianalisis  lebih  dalam,  yakni  instrumentasi  dari ansambel Klenongan, tabuhan-tabuhan dalam ansambel Klenongan, dan transkripsi musiknya.  Berikut  pembahasan  lebih  dalam  mengenai  aspek  yang  terdapat  pada penyajian musikal ansambel Klenongan.
Instrumentasi
Ansambel  Klenongan  yang  terdapat  di  Tiyuh  Panaragan,  Kecamatan  Tulang Bawang Tengah, Kabupaten Tulang Bawang Barat, Provinsi Lampung ini dimainkan atau ditabuh oleh lima orang pemain laki-laki. Instrumentasi dalam Klenongan tersebut terdiri dari Gender, Tabuh/Kelabay, Gung, Gujih dan Klenong.

## Instrumen Klenong
Instrumen  Klenong  yaitu  instrumen  berpencon  yang  tersusun  berjejer, susunannya  hampir  sama  dengan  susunan  instrumen  reong/terompong  (Bali)  dan instrumen  talempong  (Sumatra  Barat).  Instrumen  Klenong  yang  terdapat  di  Tiyuh Panaragan terbuat dari bahan logam dan berjumlah enam buah nada serta dimainkan oleh  satu  orang  penabuh.  Nada-nada  pada  tiap-tiap  intrumen  Klenong  memiliki interval  nada  yang  berbeda-beda  dengan  nadanya  yaitu  D-E-F-A-B-D  Instrumen Klenong  dalam permainannya berfungsi sebagai instrumen  pembawa melodi pokok serta sebagai penutup sebuah tabuhan (lagu).
Jika  dilihat  dari  segi  bentuknya  maka  instrumen  Klenong  ini  hampir  sama dengan instrumen bonang (Sunda dan Jawa), memiliki diameter 20 cm dan ketinggian 5 cm berturut-turut mengecil hingga ukuran yang paling kecil memiliki diameter 16 cm dan  ketinggian  mencapai  5  cm.  Sumber  bunyi  instrumen  ini  berwujud  pencon diletakkan  di  atas  sebuah  rancakan  kayu  yang  dalam  istilah  bahasa  daerah  orang
Megow Pak disebut Rancakan yang diberi tali untuk tempat dudukan pencon-pencon tersebut.  Adapun  cara  untuk  mendapatkan  bunyi  ialah  dengan  memukul  langsung pada wilayah tabuhan atau kepala pencon tersebut.
Gambar 1. Instrumen Klenong yang berada di Tiyuh Panaragan (Foto: Erizal Barnawi, 11 September 2022).

## Instrumen Gung
Gung adalah instrumen berpencon yang ukurannya seperti instrumen kempul dalam  Karawitan  Jawa . Instrumen  Gung  dipasang  dengan  cara  digantung  pada instrumen  Gung  yang  disebut cagak  siger .  Ada  dua  buah  instrumen  Gung  yang digunakan, yaitu Gung Balak (Gong Besar) dan Gung Lunik (Gong Kecil). Gung yang ada di Tiyuh Panaragan ini memilki diameter 55 cm untuk  Gung yang besar dan 40 cm untuk Gung yang kecil. Gung berfungsi sebagai pengatur ritme dari irama melodi Klenong dan  sebagai  penutup  suatu  urutan  bunyi  yang  dimainkan  dalam  suatu tabuhan.
Gambar 2. Instrumen Gung yang berada di Tiyuh Panaragan, pada sebelah kanan pemain disebut Gung Lunik dan sebelah kiri pemian di sebut Gung Balak. (Foto:
Erizal Barnawi, 11 September 2022).

## Instrumen Gujih
Gujih  adalah  suatu  instrumen  yang  bentuknya  seperti  instrumen ceng-ceng kopyak dalam ansambel Gong Gede Bali, tetapi ukurannya lebih kecil dari instrumen ceng-ceng  kopyak. Sumber  bunyi  yang  diperoleh  dari  instrumen gujih ialah  dengan membenturkan kedua belah instrumen gujih yang dipegang dengan tangan kanan dan tangan kiri penabuh. Instrumen gujih yang ada di Tiyuh Panaragan memiliki diameter 16,5 cm. Instrumen gujih ini, terdiri dari dua bagian pipih yang terbagi dari satu tangkep dan fungsi utama dari instrumen gujih adalah sebagai pengikut melodi pokok, serta pola permainannya dalam ansambel Klenong sebagai pemegang ritme.
Gambar 3. Instrumen Gujih (Foto: Erizal Barnawi, 11 September 2022).

## Instrumen Gender
Gender  adalah  salah  satu  instrumen  dalam  ansambel  Klenongan  yang bentuknya  seperti  instrumen jengglong dalam  ansambel Degung Sunda.  Instrumen Gender  yang  berada  di  Kampung  Panaragan  memiliki  diameter  41  cm.  Pola permainannya  sama  seperti  instrumen  Gujih  pada  tiap-tiap  tabuhan,  dalam  artian ketukan serta ritmisnya sama dan dimainkan dengan cara dipukul penconnya.
Instrumen Gender ini ditempatkan pada posisi paling kiri dari instrumen Gung dan dimainkan oleh seorang penabuh. Pola tabuhannya dimainkan secara berulang- ulang sampai berakhir/selesai pada permainan satu tabuhannya. Instrumen Gender memiliki  tiga  teknik  tabuhan  yang  membedakan  antara  tabuhan  yang  satu  dengan tabuhan yang lainnya.
Gambar 4. Instrumen Gender. (Foto: Erizal Barnawi, 11 September 2022).

## Instrumen Tabuh/Kelabay
Instrumen  Tabuh/Kelabay  adalah  sebuah  instrumen  dalam  ansambel Klenongan  yang  tersusun  berjajar  tiga  pencon  dengan  menggunakan  tatakannya. Instrumen ini menyerupai instrumen Kempyang yang ada di Karawitan Jawa. Fungsi dalam  instrumen  Tabuh/Kelabay  yakni  memulai  dalam  setiap  tabuhan.  Selain  itu, instrumen  Tabuh/Kelabay  sebagai  pemberi  ritme  pukulan  dalam  tiap-tiap  tabuhan yang  di  sambut  atau  diikuti  langsung  oleh  instrumen  Klenong.    Instrumen Tabuh/Kelabay  sangat  memegang  peranan  penting  karena  sebagai  pembuka  atau yang  memulai  dalam  setiap  tabuhan.  Bahkan  sebagai  penentu  tempo  awal  dalam setiap  tabuhan  karena  instrumen  tabuh/kelabay  ini  sebagai  instrumen  intro  dalam pengawal sebuah tabuhan/lagunya.
Gambar 5. Instrumen Tabuh/Kelabay. (Foto: Erizal Barnawi, 11 September 2022).

## Tangga Nada
Tangga nada atau disebut juga laras adalah deretan atau susunan nada dalam satu oktaf yang memiliki jarak dan interval tertentu, sedangkan pengertian dari nada itu  sendiri  adalah  sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Hugh  M.  Miller terjemahan Triyono Bramantyo, bahwa:
Nada,  sebagaimana  dibedakan  dari  bunyi  pada  umumnya,  adalah  suatu  bunyi  yang dihasilkan oleh getaran-getaran udara yang teratur. Suara-suara yang dibuat oleh angin, lalu-lintas,  tepukan  tangan,  atau  memecahkan  kaca  adalah  bunyi  semata-mata disebabkan  oleh  getaran  udara  yang  dihasilkan  tidak  teratur.  Bunyi-bunyi  yang dihasilkan oleh siulan, senandung, menyanyi, memetik dawai yang direntangkan, atau meniup ke dalam sebuah alat musik berlidah-lidah atau alat musik logam adalah nada- nada dikarenakan getaran suaranya yang teratur. 7
Berdasarkan pengertian yang ada dalam kutipan di atas, maka instrumen yang memiliki nada dalam ansambel Klenongan adalah pada instrumen klenong . Wilayah nada  yang  ada  pada  instrumen  tersebut  dapat  dijadikan  standar  pengukuran, walaupun dalam hal ini instrumen gung , Gender , dan Tabuh memiliki nada pula, akan tetapi  sebagai  pola  ritmis  dan  pemegang  ketukan  pada  permainan/tabuhan  dalam ansambel  Klenongan.  Instrumen  Klenong  sebagai  pembawa  melodi  yang  dijadikan standar  pengukuran  di  sini.  Tidak  menutup  kemungkinan  akan  terjadi  perbedaan standar pengukuran dengan instrumen Klenong yang berasal dari kampung-kampung lainnya  yang  ada  di  Marga  Tegamoaan,  Marga  Suay  Umpu,  Marga  Aji,  dan  Marga Bulan yang terdapat di Megow Pak Tulang Bawang, Lampung Pepadun.
Berdasarkan  pengukuran  yang  dilakukan  dengan  menggunakan auto chromatic  tuner AT-12  (KORG)  nada-nada  yang  ditimbulkan/dihasilkan  oleh instrumen Klenong sebagai berikut.
Nada D   Nada E     Nada F      Nada A      Nada B     Nada D’
Pencon 1 Pencon 2 Pencon 3 Pencon 4 Pencon 5 Pencon 6 Keterangan:
: Pencon (sumber nada yang dipukul/perkusi)
Hasil  pengukuran  tersebut  didapatkan  dengan  cara  instrumen kulitang dimainkan  sendiri,  kemudian  melihat  pada  grafik  nada  yang  dimunculkan  oleh auto chromatic  tuner tersebut.  Seterusnya  diulangi  berkali-kali  untuk  memastikan kebenarannya.  Sebuah sonoritas (kenyaringan  dan  kemerduan  bunyi)  yang  tipis dihasilkan  oleh  instrumen  musik  yang  di  dalamnya  memiliki register tinggi  yang
7 Ibid., p. 19.
menonjol, dan sebuah sonoritas yang tebal adalah dihasilkan oleh instrumen musik dengan register bawah (bass) yang menonjol. 8 Apabila ditabuh atau dibunyikan dapat menimbulkan register tinggi dan register bawah atau sebaliknya, contohnya dari nada rendah instrumen kulitang bernada D ( register bawah) sampai ke pencon yang paling atas bernada D’ ( register tinggi).
Apabila  diurut  dari  nada  yang  paling  rendah  ke  nada  yang  paling  tinggi  dan disalin ke dalam notasi balok sebagai berikut.
Nada-nada yang disebutkan di atas mutlak, karena nada-nada tersebut dalam penyajiannya dimainkan dalam tiap tabuhan/lagu. Pola atau teknik permainan tabuhan instrumen Klenong dalam ansambel Klenongan, disesuaikan pula dengan jenis-jenis tetabuhan (lagu-lagu) yang ada. Hal ini dapat dilihat dari instrumen Klenong dimainkan secara utuh dalam penyajiannya di Begawi Cakak Pepadun pada masyarakat Megow Pak Tulang Bawang.

## Nama-nama Tabuhan
Ansambel  Klenongan  yang  berada  di  Tiyuh  Panaragan  memiliki  beberapa tabuhan  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Marga  Tegamoaan  satu  kelompok  dari Megow  Pak  Tulang  Bawang  dalam  prosesi  acara  adat  pengambilan  gelar  adat tertinggi  di  jurai  Pepadun  yang  disebut  Begawei  Cakak  Pepadun.  Menurut  Sony Afandi sebagai penabuh di Tiyuh Panaragan, tabuhan-tabuhan yang digunakan pada ansambel Klenongan adalah sebagai berikut.

## Tabuh Tari
Tabuh Tari adalah suatu tabuhan yang diakui sebagai asli dan lahir dari ciptaan para  sesepuh  penabuh  di  masyarakat  Tiyuh  Panaragan.  Selain  itu,  bisa  dikatakan paling tua dan paling dibanggakan oleh masyarakat Tiyuh Panaragan. Walau hal ini tidak  dapat  menjadi  alat  pembuktian  yang  sahih,  tetapi  fenomena  kebanggaan  ini
8 Ibid ., p. 72.
“terlebih karena bersifat kolektif dan  komunal” memang dapat dirasakan dan dilihat secara kasat mata.
Nama Tabuh Tari diperoleh karena tabuhan ini diperuntukkan untuk mengiringi tarian-tarian adat seperti tarian Penglakeu, tarian Belapanan Mulei Menganai, tarian Pelangan,  tarian  Sumbai  Mulei  Menganai,  tarian  Belapanan  Pegawou,  tarian Sesabayan, dan tarian Belakauan. Tabuhan Tabuh Tari ini pada penyajiannya dibuka oleh  instrumen  Tabuh  sebagai  pengawal  tabuhan,  setelah  itu  bersamaan  dibarengi oleh instrumen Klenong, Gung, Gujih, dan Gender. Serta, untuk yang mengakhirnya tabuhan yakni instrumen Klenong sebagai penutup tabuhan.

## Tabuh Tigel
Tabuh  Tigel  adalah  sebuah  tabuhan  yang  diperuntukkan  pada  prosesi Nigel/Tigel.  Prosesi  Nigel  adalah  prosesi  dimana  para  tokoh  adat/penyimbang  adat melakukan sebuah tarian. Selain itu,  pada saat Nigel orang yang melakukan Tarian Nigel akan memegang senjata pada saat prosesi injak sedatou yang mana senjatanya dipakai untuk Nigel. Senjata khas tradisional Lampung yang digunakan yakni Payan, Laduk, dan Keris. Tabuh Tigel juga di tabuh untuk mengiringi tarian-tarian adat seperti Tigel Belapan Mergou, Tigel Belapan Tiyuh, Tigel Besabayan, dan Tigel Belakauan.

## Tabuh Tarub
Tabuh  Tarub  adalah  tabuhan  penutup.  Dikatakan  tabuhan  penutup  karena dipakai sebagai ending pada Tabuh Tari dan Tabuh Tigel setelah di tabuh. Tabuhan Tarub  akan  ditabuh  ketika  Pebarep  (protokol)  atau  Penyimbang  yang  memimpin jalannya  Gawi  mengatakan  kata  "TARUB"  yang  artinya  selesai  atau  cukup  barulah tabuh Tarub dimainkan/ditabuh.

## Transkripsi
Transkripsi adalah suatu pekerjaan menyalin dalam hal ini tabuhan yang ada di  ansambel  Klenongan  ke  dalam  suatu  bentuk  yang  dapat  dibaca.  Menyalin  suatu bentuk  yang  dapat  dibaca  yaitu  notasi  balok,  karena  menurut  penulis  notasi  balok dianggap  cukup  efektif  sebagai  bentuk  transkripsi  musik,  dengan  alasan  bahwa:  1) dalam budaya musik yang dijadikan objek ini tidak dan belum menggunakan bentuk
transkripsi musik; 2) notasi balok banyak digunakan oleh para musisi dunia dan para etnomusikolog untuk mentranskripsikan musik non-Barat.
Ansambel Klenongan yang terdapat di Tiyuh Panaragan, termasuk ke dalam musik  tradisional  yang  lahir,  tumbuh,  dan  berkembang  dalam  masyarakat.  Maka pengolahannya atau teknik penulisan notasi musiknya meminjam kepada konsep dan disiplin  penulisan  musik  barat.  Serta,  menggabungkannya  dengan  istilah-istilah penting  yang  tidak  lepas  dari  metode  penulisan  sebagaimana  dilakukan  oleh  para etnomusikolog.  Maksud  dari  kesemuanya  itu  agar  pembahasan  dalam  analisis musikologis ini dapat dimengerti oleh semua lapisan (secara universal).
Simbol-simbol yang digunakan dalam pekerjaan transkripsi ini dapat berwujud angka, huruf, gambar, ataupun dengan cara menuliskan apa yang didengar dan dilihat ke dalam bentuk atau sistem penotasiaan musik barat. Menurut Bruno Nettl, ada dua pendekatan  di  dalam  mendeskripsikan  musik  yang  dianggap  penting,  yaitu;  1). Menganalisis  dan  mendeskripsikan  apa  yang  di  dengar,  2).  Dilakukan  dengan  cara menuliskan apa yang di dengar tersebut di atas kertas, lalu mendeskripsikan apa yang dilihat. 9 Selain itu juga diterangkan tentang metodologi dari Seeger yaitu pendekatan prescriptive dan descriptive, metode  pendekatan prescriptive hanya  menuliskan bagian-bagian yang menonjol dalam musik tersebut, sedangkan metode descriptive merupakan cara pentraskripsian yang menuliskan secara terinci dari musik tersebut. 10 Berdasarkan cara-cara pendekatan yang telah diuraikan di atas, maka dalam hal  ini  dipilih  pendekatan prescriptive .  Hal  ini  sengaja  dilakukan,  karena  dalam ansambel  Klenongan  belum  mengenal  istilah  tulisan  notasi  dan  dalam pembelajarannya  masih  menggunkan  sistem oral atau  pembelajaran  menabuhnya tidak  menggunakan  notasi  melainkan  penyampaiannya  menggunakan  sistem berbicara,  melihat,  dan  mendengar.  Selain  itu  juga,  pentranskripan  dilakukan  untuk menggambarkan  tabuhan-tabuhan  ansambel  Klenongan  secara  utuh  dari  awal, tengah hingga akhir tabuhan.
9 Bruno  Nettl, Theory  and  Method  in  Ethnomusicology (New  York:  The  Free  Press  of  Glencoe,  A Division of the Malmlea Company, 1964), p. 98.
10 Ibid ., p. 99.
Full Score Tabuh Tari
Full Score Tabuh Tigel
Full Score Tabuh Tarub

## Bentuk Penyajian Non Musikal
Bentuk penyajian non musikal merupakan beberapa hal yang bersifat diluar dari aspek musikal, namun sangat berpengaruh terhadap proses terciptanya sajian musik dalam penyajian  ansambel  Klenongan.  Dalam  hal  ini  aspek  non  musikal  dari  penyajian ansambel  Klenongan  meliputi  tempat,  pendukung,  waktu,  pemain,  kostum  pemain, tata cahaya, dan pengeras suara. Berikut merupakan pembahasan mengenai aspek non musikal dalam penyajian ansambel Klenongan saat latihan maupun pentas.
Tempat.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Kementerian,  2017)  kata ‘tempat’ memiliki beberapa pengertian yakni, 1) sesuatu yang dipakai untuk menaruh, 2) ruang yang  tersedia  untuk  melakukan  sesuatu,  3)  ruang  yang  dipakai  untuk  menaruh, menyimpan, mengumpulkan, dan sebagainya, 4) ruang yang didiami atau ditempati, 5) bagian tertentu dari suatu ruang, 6) sesuatu yang dapat menampung, 7) kedudukan atau keadaan letak sesuatu. Berdasarkan pengertian tersebut, tempat yang dimaksud ialah  ruang  yang  tersedia  untuk  melakukan  sesuatu,  yakni  dalam  hal  penyajian ansambel  Klenongan  bertempat  di  suatu  tempat  yakni,  Sekretariat  Lembaga Masyarakat Adat Tiyuh Panaragan bertempatan di Suku 01 Tiyuh Panaragan. Tempat tersebut  merupakan  tempat  latihan  sekaligus  pementasan  dari  sajian  ansambel Klenongan  untuk  masyarakat  setempat  sebagai  ajang  hiburan  dan  penyambung silaturahmi.
Gambar 6. Tempat Latihan Rutin ansambel Klenongan yang berada di Balai Adat Tiyuh Panaragan. (Dokumentasi forum mulei menganai panaragan, 2021).

## Pendukung
Pendukung  merupakan  keterlibatan  masyarakat  yang  membantu  jalannya kegiatan dari sajian ansambel Klenongan. Dalam hal ini terdapat beberapa pihak yang
menjadi  pendukung  dalam  melaksanakan  kegiatan  kesenian  ini  antara  lain,  kaula muda  yakni  Muli  Menganai  dari  Tiyuh  Panaragan berserta Karang  Taruna  Palapa Tiyuh  Panaragan  yang  berperan  sebagai  pemain  juga  penonton  yang  ikut  serta meramaikan latihan tersebut. Dalam sesi latihan tersebut biasanya dihadiri tokoh adat, aparatur pemerintah dan masyarakat.
Gambar 7. Pendukung Kegiatan ansambel Klenongan (Dokumentasi di ambil dari Forum Mulei Menganai Panaragan, 2021).

## Waktu Pertunjukan
Waktu  pementasan  ansambel  Klenongan  sangat  bervariasi,  melihat  akan situasi  dan  kondisi  yang  berlangsung,  semisal  ketika  mengisi  acara  untuk  sebuah hajad  yang  berkaitan  dengan  adat,  seperti  begawi,  Ittar  Adat  yang  mengharuskan memakai  tabuhan  dari  ansambel  Klenongan,  atau  sebagai  alat  pengiring  sebuah tarian.  Dengan  kata  lain,  sangat  fleksibel  ansambel  Klenongan  dalam  ranah  waktu untuk di tabuh atau dimainkan.

## Pemain
Pemain  dalam  penyajian  ansambel  Klenongan  sangat  bervariasi,  baik  dari kalangan  muda  maupun  tua,  tetapi  kini  pemain  ansambel  Klenongan  di  Tiyuh Panaragan adalah mayoritas anak muda yang telah dilatih oleh para sesepuhnya atau tokoh  adat  setempat  guna  mempertahankan  eksistensi  budaya  yang  akan  terus dinikmati untuk masa mendatang. sebagain besar pemain musik berjenis kelamin pria. Pemain  yang  terlibat  dalam  penyajian  ansambel  Klenongan  berjumlah  5  pemain, terdiri dari pemain Tabuh, pemain Gung, pemain Gender, pemain Gujih, dan pemain
Klenong. Para pemain memiliki berbagai macam latar belakang pekerjaan, antara lain seperti honorer diinstansi pemerintah, mahasiswa serta pelajar.
Pemain  dari  ansambel  Klenongan  terus  melakukan  regenerasi,  yang  berarti akan ada pemain baru dari Menganai setempat dalam memainkan alat musik untuk penyajian ansambel Klenongan. Dengan sistem pembelajaran secara dikte atau oral dari  pemain  senior  kepada  pemain  junior.  Selain  itu,  para  pemain  ansambel Klenongan adalah berjenis kelamin laki-laki.
Kostum Pemain.
Kostum  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  merupakan  pakaian  khusus (dapat  pula  merupakan  pakaian  seragam)  bagi  perseorangan,  regu  olahraga, rombongan, kesatuan, dan sebagainya dalam upacara, pertunjukan, dan sebagainya. Dari  pengertian  tersebut  kostum  yang  dimaksud  dalam  penyajian  ansambel Klenongan  ialah  pakaian  yang  digunakan  untuk  sebuah  pertunjukan.  Dalam  hal  ini pemain menggunakan kostum yang bervariatif, dilihat dari situasi dan keadaan.
Pada  saat  penyajian  dan  latihan  rutin,  pemain  hanya  menggunakan  pakaian yang  biasa  digunakan  untuk  melakukan  aktivitas  harian,  namun  ketika  melakukan pementasan,  mereka  menggunakan  seragam  rapi  dan  sopan  serta  menggunakan Peci Hitam bermotif Tapis , berbagai macam kemeja dengan motif Tapis (motif khas Lampung) atau pun baju beskap/jas, dan celana bahan berwarna hitam yang dibalut dengan  kain tumpal (kain  khas  Lampung).  Adapun  beberapa  kostum  yang  kerap digunakan saat pementasan sebagai berikut.
Gambar 8.  Kostum Pemain ansambel Klenongan Saat Pentas 1 (Dokumentasi di ambil dari Forum Mulei Menganai Panaragan, 2020).
Gambar 9. Kostum Pemain ansambel Klenongan Saat Pentas 2 (Dokumentasi di ambil dari Forum Mulei Menganai Panaragan, 2020).

## Pengeras Suara
Pengeras  suara  ( loudspeaker )  merupakan  hal  yang  penting  saat  penyajian ansambel  Klenongan  berlangsung.  Kegunaan  pengeras  suara  dalam  penyajian ansambel Klenongan yakni, agar suara yang dihasilkan dari masing-masing instrumen dapat terdengar dengan keras dan jelas. Dengan bantuan mixer suara yang dihasilkan dapat  diatur  sedemikian  rupa,  biasa  disebut  dengan balancing suara,  tujuan digunakannya mixer yaitu agar komposisi musik yang dihasilkan dari masing-masing instrumen  dapat  di  dengar  dengan  jelas  secara  merata.  Adapun  peralatan  yang digunakan pada tiap penyajian ansambel Klenongan yakni 1. Speaker , 2. Audio Jack TS , 3. Microphone Dynamic , 4. Mixer.

## Fungsi  Ansambel  Klenongan  dalam  Upacara  Adat  Cakak  Pepadun  di  Tiyuh Panaragan
Ansambel Klenongan merupakan kesenian yang diciptakan oleh masyarakatnya untuk  beberapa  kebutuhan  atau  fungsi.  Hal  ini  senada  dengan  pernyataan  Alan  P. Merriam  yang  menyatakan  bahwa  fungsi  merupakan  sebuah  unsur  kebudayaan dalam masyarakatnya yang mempunyai kemanjuran atau kemujaraban ( effectiveness )  dalam  memenuhi  kebutuhan  yang  ada  atau  mencapai  tujuan tertentu. 11 Fungsi pada prinsipnya adalah kegunaan sesuatu, dalam hal ini Klenongan yang dipakai untuk mengiringi berbagai macam acara baik bersifat formal maupun non formal  masyarakat  Tiyuh  Panaragan.  Sudah  menjadi  hal  bagi  para  peneliti  musik apabila  berbicara  mengenai  fungsi  yang  berhubungan  dengan  keberadaan  sebuah kesenian yang berbentuk musik baik berbentuk instrumen atau ansambel, maka hal
11 Alan P. Merriam, The Anthropology of Music (Chichago: North Western University Press, 1964), p. 218.
yang  selalu  dijadikan  sebagai  contoh  pijakan  adalah  10  fungsi  musik  yang diungkapkan oleh Alan P. Merriam, yaitu:
(1)  The  function  of  emotional  expression;  (2)  The  function  of  aesthetic enjoyment; (3) The function of intertaiment; (4) The function of communication; (5)  The  function  of    symbolic  representation;  (6)  The  function  of  physical respons;  (7)  The  function  of  enforcing  conformaty  to  social  norms;  (8)  The function of validation of social institution and religion rituals; (9) The function of contribution  to  the  continuity  and  stability  of  culture;  (10)  The  function  of contribution to the integration of society. 12
Artinya:
(1)  Fungsi  sebagai  pengungkap  emosional;  (2)  Fungsi  sebagai  kepuasan estetis; (3) Fungsi sebagai hiburan (4) Fungsi sebagai sarana komunikasi; (5) Fungsi  sebagai  persembahan  simbolis;  (6)  Fungsi  sebagai  repon  fisik;  (7) Fungsi  sebagai  keserasian  norma-norma  masyarakat;  (8)  Fungsi  sebagai pengukuhan  institusi  sosial  dalam  upacara  keagamaan;  (9)  Fungsi  sebagai kelangsungan  dan  stabilitas  kebudayaan;  (10)  Fungsi  sebagai  integritas kemasyarakatan.
R. M Soedarsono membagi fungsi seni pertunjukan kedalam dua fungsi, yaitu fungsi primer dan fungsi sekunder. Fungsi primer adalah fungsi sebuah pertunjukan yang tujuannya untuk dinikmati oleh penikmatnya. Fungsi sekunder dilihat jika seni itu bertujuan  bukan  hanya  sekedar  dinikmati  tetapi  untuk  kepentingan  lainnya  sebagai bagian dari masyarakat. Fungsi primer terbagi menjadi tiga, yaitu: (1) sebagai sarana ritual  yang  penikmatnya  adalah  kekuatan  yang  tak  kasat  mata;  (2)  sebagai  sarana hiburan pribadi-pribadi yang melibatkan diri dalam pertunjukan; (3) sebagai presentasi estetis yang pertunjukannya harus dipresentasikan atau disajikan kepada penonton. 13 Seni  pertunjukan  yang  berfungsi  sekunder  menurut  R.M.  Soedarsono  juga  cukup banyak  jumlahnya,  lebih-lebih  di  negara  berkembang,  seperti  misalnya:  (1)  sebagai pengikat solidaritas masyarakat; (2) sebagai pembangkit rasa solidaritas bangsa; (3) sebagai  media  komunikasi  massa;  (4)  sebagai  media  propaganda  keagamaan;  (5) sebagai  propaganda  politik;  (6)  sebagai  propaganda  program-program  pemerintah; (7)  sebagai  media  meditasi;  (8)  sebagai  sarana  terapi;  (9)  sebagai  perangsang produktivitas dan lain sebagainya. 14
12 Ibid ., pp. 219-227.
13 R.M. Soedarsono, Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa (Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 2001), p. 170.
14 Ibid ., p. 172.
Klenongan merupakan kesenian yang mempunyai fungsi dalam masyarakatnya.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  beberapa  kegiatan  masyarakatnya,  yaitu upacara adat yang membuktikan kesenian ini masih sering dipentaskan. Klenongan merupakan  kesenian  yang  cocok  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Pada  prinsipnya mereka  menciptakan  keseniannya  hanyalah  sebagai  hiburan,  akan  tetapi  akhirnya mempunyai bermacam-macam fungsi dalam masyarakatnya.

## Fungsi Klenongan
Fungsi Klenongan di upacara adat Tiyuh Panaragan ada beberapa fungsi yakni (1)  fungsi  sebagai  pengungkap  emosional  maksudnya  Alat  musik  Klenongan digunakan  untuk  pengungkap  emosional  dengan  cara  menabuh  dengan  riang gembira  (ekpresif);  (2)  fungsi  sebagai  hiburan  yakni  bahwa  alat  Musik  Klenongan dapat menghibur pemain dan penontonnya, sebab alat musik ini bisa digunakan pada acara adat ataupun acara umum, seperti arak-arakan dan event-event seni; (3) fungsi sebagai sarana komunikasi maksudnya alat musik Klenongan digunakan sebagai alat pengumpul masyarakat agar bisa membantu saybul hajad; (4) fungsi sebagai respon fisik maksudnya terlihat alat musik Klenongan ketika dimainkannya sangat gemuruh atau bunyinya merangsang orang untuk berinteraksi dalam prosesi. Seperti, bersorak bahkan  ikut menggerangkan  badan; (5)  Fungsi sebagai pengukuhan institusi sosial dalam  upacara  keagamaan  dalam  hal  ini  Klenongan  sangat  jelas  keterlibatan  alat musik  Klenongan  berfungsi  sebagai  legitimasi  dalam  upacara  adat;  dan  (6)  fungsi sebagai  keserasian  norma-norma  masyarakat  maksudnya  Klenongan  sangat befungsi untuk kelangsungan dan stabilitas kebudayaan.

## Fungsi Klenongan Menurut Konsep R. M Soedarsono
Primer artinya pokok atau utama fungsi primer di dalam alat musik Klenongan hanya sebagai sarana hiburan pribadi-pribadi yang melibatkan diri dalam pertunjukan sangat  terlihat  ketika  sang  penabuh  memainkan  tabuhan  Klenongan  sambil  rosak sorai bergembira, sedangkan untuk sarana ritual yang penikmatnya adalah kekuatan yang  tak  kasat  mata  tidak  ditemukan  pada  saat  penabuh  memainkan  alat  musik Klenongan  dalam  prosesi  upacara  adat,  dan  tidak  pula  terlihat  sebagai  presentasi estetis yang pertunjukannya harus dipresentasikan atau  disajikan kepada  penonton tidak ditemukan dalam proses jalannnya suatu upacara adat di Tiyuh Panaragan.
Sekunder artinya tidak utama artinya fungsi dari sisi lain alat musik Klenongan ini  adalah  fungsi  sebagai  pengikat  solidaritas  masyarakat  sangat  sekali  ditemukan sebab  seketika  tabuhan  dimainkan  pasti  warga  berkumpul  dan  membantu mempersiapkan  untuk  begawi,  dan  alat  musik  Klenongan  tidak  digunakan  untuk propaganda, meditas, dan terapi serta fungsi sebagai media komunikasi masa saja. Simpulan .

## SIMPULAN
Berdasarkan dari hasil penelitian ditemukan bahwa fungsi Klenongan secara primer sebagai  sebagai  sarana  hiburan  pribadi-pribadi  yang  melibatkan  diri  dalam pertunjukan,  serta  secara  sekunder  berfungsi  sebagai  pengikat  solidaritas masyarakat  dan  sebagai  media  komunikasi  massa.  Selain  dari  pada  itu,  Fungsi Klenongan di upacara adat Tiyuh Panaragan ada beberapa fungsi lainnya yakni (1) fungsi sebagai pengungkap emosional maksudnya alat musik Klenongan digunakan untuk pengungkap emosional dengan cara menabuh dengan riang gembira (ekpresif); (2)  fungsi  sebagai  hiburan  yakni  bahwa  alat  Musik  Klenongan  dapat  menghibut pemain  dan  penontonnya,  sebab  alat  musik  ini  bisa  digunakan  pada  acara  adat ataupun  acara  umum,  seperti  arak-arakan  dan  event-event  seni;  (3)  fungsi  sebagai sarana  komunikasi  maksudnya  alat  musik  Klenongan  digunakan  sebagai  alat pengumpul masyarakat agar bisa membantu saybul hajad; (4) fungsi sebagai repon fisik maksudnya terlihat alat musik Klenongan ketika dimainkannya sangat gemuruh atau bunyinya merangsang orang untuk berinteraksi dalam prosesi. Seperti, bersorak bahkan  ikut  menggerangkan  badan;  (5)  Fungsi  sebagai  pengukuhan  institusi  sosial dalam  upacara  keagamaan  dalam  hal  ini  Klenongan  sangat  jelas  keterlibatan  alat musik  Klenongan  berfungsi  sebagai  legitimasi  dalam  upacara  adat;  dan  (6)  fungsi sebagai  keserasian  norma-norma  masyarakat  maksudnya  Klenongan  sangat befungsi untuk kelangsungan dan stabilitas kebudayaan.
Penyajian  ansambel  Klenongan  di  Tiyuh  Panaragan  mempunyai  ciri  khusus dibandingkan dengan penyajian ansambel Klenongan di daerah lain atau kampung- kampung  yang  masih  satu  kesatuan  Megow  Pak  Tulang  Bawang.  Ciri  utama ansambel  Klenongan  yang  berada  di  Tiyuh  Panaragan  adalah  tidak  menggunakan gendang/rebana  sebagai  pemimpin  dalam  ansambel  melainkan  instrumen  Kelabay yang  menjadi  pemimpin  di  dalam  ansambel  Klenongan.  Selain  itu  pula,  ansambel
Klenongan yang berada di Tiyuh Panaragan tabuhan-tabuhannya (lagu-lagu) berbeda judul tabuhan, sama judul tabuhan akan tetapi motif tabuhan serta tangga nadanya berbeda, dan memiliki enam nada dalam instrumen Klenong. Tidak seperti di daerah lain  atau  kampung-kampung  yang  satu  kesatuan  Megow  Pak  Tulang  Bawang instrumen Klenongnya memiliki lebih dari enam nada. Ansambel Klenongan memiliki tiga  tabuhan  yaitu:  (1)  Tabuh  Tari;  (2)  Tabuh  Tigel;  (3)  Tabuh  Tarub.  Perilaku pembelajaran  yang  teramati  dalam  ansambel  Klenongan  masih  mengikuti  metode tradisional, yaitu dengan cara peniruan, baik perorangan maupun klasikal, dan non- partitural.

## REFERENSI
Banoe, Pono. 1984. Pengantar Pengetahuan Alat Musik. Jakarta: CV. Baru.
Hasanudin,  “Talo  Balak  dalam  Gawei  Adat  Lampung  Pepadun  Abung  Siwo  Mego”
(Skripsi  untuk  meraih  gelar  S1 pada  Jurusan  Etnomusikologi  Fakultas  Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta, 2007).
Iskar, 2012. Kamus Bahasa Lampung Aksara Edisi 2 . Bandar Lampung: Smart Cipta Intelekta.
Misthohizzaman,  “Musik  dan  Identitas  Masyarakat  Tulang  Bawang”  (Tesis  untuk meraih  gelar  S2  pada  Jurusan  Ilmu-ilmu  Humaniora  Program  Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa Sekolah Pascasarja Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2006).
Miller,  Hugh  M. Introduction  to  Music  a  Guide  to  Good  Listening terj.  Triyono Bramantyo P.S., “Pengantar Apresiasi Musik” (Yogyakarta: Institut Indonesia Yogyakarta, t.t).
Merriam,  Alan  P.  1964. The  Anthropology  of  Music .  Chichago:  North  Western University Press, 1964.
Nettl,  Bruno.  1964. Theory  and  Method  in  Ethnomusicology . (New  York:  The  Free Press of Glencoe, A Division of the Malmlea Company.
Soedarsono,  R.M.  2001. Metodologi  Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa. Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Soedarsono, R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sabaruddin Sa , 2012. Lampung Pepadun dan Saibatin/Pesisir – Dialek O/Nyow dan Dialek A/Api. Jakarta: Buletin Way Lima Manjau.