## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 19 No. 2 July-December (2022)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 19 No. 2 July-December (2022)
EDITOR IN CHIEF Moh Mashur Abadi
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Nasikhin, Mahfud Junaedi
Strategies For Delivering Islamic Religious Education Learning Materials in The Post-Truth Era
127-145 Thomas Rizki Ali, Bowo Sugiarta, Ahmad Sabiq Strategi Bertahan Kelompok Minoritas Agama Menghadapi Diskriminasi: Pengalaman Jemaat Ahmadiyah Indonesia Banjarnegara Jawa Tengah 146-165

## Senata Adi Prasetia
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab
It ḥ ā f Al-Dhaki 166-181

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 19 No. 2 July – December 2022
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v19i2.6211 Page: 166-181

## Senata Adi Prasetia
UIN Sunan Ampel, Surabaya Email: smart08senata@gmail.com
Article History Submitted: May 14, 2022 Revised: December 13, 2022 Accepted: January 16, 2023
How to Cite: Prasetia, Senata Adi. “ Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki .” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 19, no. 2 (2022): 166-181.

## Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab Itḥāf Al -Dhaki
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki

## Abstrak:
This  article  explores  the  concept  of  religious  moderation  in  the  Kitab  It ḥ ā f  al-Dhaki  and  its relevance  in  contemporary  Indonesian  Islam.  As  a  new  national  policy,  religious  moderation  is open  to  criticism  for  conceptual  establishment.  This  policy  aims  for  addressing  the  threat  of religious extremism and intolerance in Indonesia which has become more active over the past two decades.  Also,  have  been  a  move  to  curb  the  political  exploitation  of  religion  which  has  led  to identity  politics  and  hate  speech  flourishing  in  the  2019  elections.  By  using  a  qualitative  type  of research based on a literature study, i.e. the Kitab Ithaf al-Dhaki, this article results that remaking of religious  moderation  in  this  manuscript  is  accommodating  two  streams  of  thought  is  more important  than  choosing  one  of  them,  as  long  as  it  can  be  done.  The  meaning  of  moderation according to Ibrahim al-Kurani, author of the Kitab Ithaf al-Dhaki, is a someone who can combine the  two  meanings  of  the  Qur'an  both  esoteric  and  exoteric  (i.e.,  a  perfect  man  or  insan  kamil). Furthermore, Al-Kurani in Kitab It ḥ ā f al-Dhaki argues to be moderate, one should be understand both  (esoteric  and  exoteric)  thoughts.  It's  impossible  to  moderate  if  you  don't  know  the  two streams of thought..
(Artikel ini mengeksplorasi konsep moderasi beragama dalam Kitab It ḥ ā f al-Dhaki dan relevansinya bagi  Islam  Indonesia  kontemporer.  Sebagai  kebijakan  nasional  baru,  moderasi  beragama  terbuka untuk dikritisi demi pematangan konseptual. Terlebih, tujuan dari moderasi beragama adalah untuk mengatasi ancaman ekstremisme dan intoleransi agama di Indonesia yang semakin aktif selama dua dekade  terakhir.  Selain  itu,  juga  merupakan  langkah  untuk  mengekang  eksploitasi  politik  agama yang  telah  menyebabkan  politik  identitas  dan  ujaran  kebencian  berkembang  dalam  pemilu  2019 silam.  Dengan  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  berbasis  studi  pustaka,  artikel  ini menghasilkan  temuan  bahwa  pencarian  kembali  moderasi  beragama  dalam  manuskrip  ini  adalah mengakomodir dua aliran pemikiran berseberangan daripada memilih salah satunya, dengan syarat memahami  betul  kedua  aliran  pemikiran  tersebut.  Makna  moderasi  menurut  Ibrahim  al-Kurani adalah  seseorang  yang  dapat  memadukan  dua  makna  al- Qur’ an,  baik  yang  esoteris  maupun  yang eksoteris (itulah manusia yang sempurna/insan kamil). Lebih lanjut, Al-Kurani dalam It ḥ ā f al-Dhaki berpendapat  untuk  menjadi  moderat,  seseorang  harus  memahami  kedua  pemikiran  (esoteris  dan eksoteris). Tidak mungkin memoderasi jika orang tersebut tidak mengetahui dua aliran pemikiran). Dalam  konteks  ini,  pencarian  jati  diri  moderasi  beragama  melalui  Ithaf  al-Dhaki  menjadi keniscayaan demi kedewasaan beragama di Islam Indonesia kontemporer.)
Kata Kunci:
Pencarian kembali, Moderasi Beragama, Ithaf al-Dzaki, Manuskrip Islam Nusantara
Pendahuluan
Indonesia merupakan bangsa dengan heterogenitas yang tinggi, baik dari segi suku, bahasa dan agama. Sebagai bangsa yang besar, Indonesia yang menganut ideologi Pancasila membutuhkan aset sosial dari perbedaan tersebut. Salah satu sektor yang sangat diharapkan kontribusinya  dalam  hal  ini  adalah  sektor  keagamaan. 1 Agama  menjadi  pondasi  penting dalam  setiap  membangun  infrastruktur  kemanusiaan  Indonesia.  Namun,  belakangan  ini agama acapkali digunakan sebagai komoditas politik, bahkan dalam gradasi tertentu, sebagai senjata  politik  untuk  membungkam  ekspresi  keberagamaan  yang  lain.  Dalam  konteks  ini,
1 Yaqut C. Qoumas, Preface in Religious Moderation (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2021), v.

## Senata Adi Prasetia
pendewasaan  cara  pandang  umat  beragama  terhadap  realitas  teks  suci  menjadi  imperatif melalui sebuah upaya pemelekan keagamaan ( religious literacy ) 2 yang berjenjang dan simultan sehingga  kohesi  sosial  ( social  cohesion ) 3 dapat  terkonstruksi  dan  embedded  dalam  relung masyarakat Indonesia. Di sinilah positioning artikel ini dalam kerangka melakukan eksplorasi atas  kedirian  moderasi  beragama  dari  sumber  kearifan  lokal,  yakni  Kitab  Ithaf  al-Dhaki yang akan diulas pada bagian berikutnya.
Kebutuhan akan pendewasaan cara pandang umat beragama terhadap teks suci di era  disrupsi  direspon  oleh  Kementerian  Agama  yang  kemudian  diluncurkan  sebuah kebijakan  nasional  disebut  moderasi  beragama  pada  tahun  2019.  Sebagai  kebijakan  baru, Moderasi Beragama bertujuan untuk mengatasi – untuk tidak mengatakan mengantisipasi – ancaman ekstremisme dan intoleransi agama di Indonesia yang semakin menyeruak selama dua dekade terakhir. Hal ini juga merupakan langkah strategis untuk mengekang eksploitasi politik agama ( political exploitation of religion ) yang telah memunculkan politik identitas (identity politics ) dan ujaran kebencian ( hate speech ) yang berkembang dalam pemilu 2019 silam. Lebih dari  itu,  Kemenag  telah menetapkan  tahun  2019  sebagai  “Tahun  Moderasi  Beragama”. Bukan  hanya sekadar  jargon,  Kemenag  berupaya menjadikan  Moderasi  Beragama sebagai nafas dalam setiap program dan kebijakan di tengah keragaman dan derasnya arus disrupsi keagamaan di era kontemporer ini. 4
Tentu,  Moderasi  Beragama  membutuhkan  penyempurnaan  konseptual  guna menjawab  fenomena  semakin  ketatnya  inklusi  syariah  di  sektor  publik  dan  negara.  Selain itu, konsep Moderasi Beragama yang selama ini dipahami masih lebih menyasar umat Islam dibandingkan  dengan  semua  umat  beragama.  Atas  dasar  hal  ini,  artikel  ini  hendak mengeksplorasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terekam  dalam kitab  Ithaf  al-Dhaki, sebuah  khazanah  Islam  Nusantara  yang  bersumber  dari  kearifan  lokal,  guna menyempurnakan  konseptualisasi  moderasi  beragama  dalam  konteks  Islam  Indonesia kontemporer.  Guna  menggali  lebih  mendalam,  artikel  ini  dipandu  dengan  dua  rumusan masalah;  bagaimana  pandangan  dan  sikap  Al-Kurani  dalam  merespons  kedua  kutub
2 Masdar Hilmy, Islam Profetik: Substansiasi Nilai-nilai Agama dalam Ruang Publik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), ix.
3 Pada  tahun  1897,  Durkheim  mendefinisikan  kohesi  sosial  sebagai  karakteristik  masyarakat  yang menunjukkan  saling  ketergantungan  di  antara  individu-individu  masyarakat  itu.  Kohesi  sosial  melibatkan pembangunan  nilai-nilai  bersama  dan  komunitas  interpretasi,  mengurangi  kesenjangan  dalam  kekayaan  dan pendapatan, dan secara umum memungkinkan orang untuk memiliki perasaan bahwa mereka terlibat dalam usaha  bersama,  menghadapi  tantangan  bersama,  dan  bahwa  mereka  adalah  anggota  komunitas  yang  sama. Lihat Alexander Gofman, "Durkheim’s theory of social solidarity and social rules," The Palgrave Handbook of Altruism, Morality, and Social Solidarity (Palgrave Macmillan, New York, 2014), 45-69; Xavier Fonseca, Stephan Lukosch,  and  Frances  Brazier.  "Social  cohesion  revisited:  a  new  definition  and  how  to  characterize it." Innovation: The European Journal of Social Science Research 32.2 (2019): 231-253.
4 Wildani  Hefni,  "Moderasi  beragama  dalam  ruang  digital:  Studi  pengarusutamaan  moderasi  beragama  di perguruan tinggi keagamaan Islam negeri," Jurnal Bimas Islam 13.1 (2020): 1-22.
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
pemikiran yang berseberangan (kalangan lahiriyah/eksoteris dan batiniyah/ esoteris) dalam Ithaf al-Dhaki; serta nilai moderasi beragama yang terkandung di dalam kitab tersebut.
Selanjutnya,  temuan  yang  akan  dihasilkan  dari  artikel  ini  diharapkan  dapat “mendamaikan  atau  merekonsiliasi”  ketegangan  atau  konflik  beragama antara  kalangan lahiriyah  dan  batiniyah,  antara  kalangan  eksteremis  dan  moderat,  dan  kutub-kutub pemikiran yang selama ini tak kunjung menemukan titik temu ( common word ) yang terjadi di internal umat Islam sendiri, khususnya seperti cara memahami teks, memadukan kearifan lokal dengan keislaman, maupun umat beragama pada umumnya. Dalam kerangka tessebut, saya  melihat  perlunya  cara  beragama  yang  inklusif  dan  toleran  untuk  bisa  merebut panggung ruang publik (dan juga digital) dengan menguatkan pondasi moderasi beragama berbasis  khazanah  Islam  Nusantara  sendiri,  yaitu Kitab  Ithaf  al-Dhaki .  Oleh  karena  itu, pencarian kembali moderasi beragama melalui Ithaf al-Dhaki menjadi esensial dalam konteks Islam Indonesia.
Metode Penelitian Artikel ini menggunakan pendekatan library research (tinjauan pustaka) dengan jenis penelitian  kualitatif-eksploratif. 5 Sumber  data  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  meliputi sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  yang  dimaksud  adalah Kitab  Ithaf  al-Dzaki karangan Syaikh Ibrahim al-Kurani dengan dibantu sumber lain yang kredibel, yakni Ithaf Al-Dhaki tafsir wahdatul wujud bagi muslim nusantara karangan Oman Fathurahman, seorang Profesor  Filologi  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  yang  concern  dalam  kajian  manuskrip. 6 Sedangkan sumber sekunder terdiri dari buku, jurnal, dan sumber relevan yang mendukung kebutuhan  data  dalam  artikel  ini.  Metode  pengumpulan  yang  digunakan  menggunakan dokumentasi dan telaah kritis. Selanjutnya, analisis data mengikuti rekomendasi Milles and Huberman, yaitu kondensasi data, display data, dan penarikan kesimpulan. 7
5 Untuk  mengetahui  definisi  penelitian  library  reseach,  riset  kualitatif  sila  dibaca  John  W.  Creswell,  and  J. David Creswell, Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (Sage publications, 2017).
6 Oman  Fathurahman,  seorang  Guru  Besar  bidang  Filologi  dan  kajian  teks  keagamaan  Nusantara  di  UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Dalam  rangka  mendiseminasikan  atau  mengenalkan  kajian  tentang  manuskrip Islam Kuno Nusantara, ia membuat channel youtube yang bernama Ngariksa. Ngariksa adalah NGARIKSA adalah  akronim  dari  Ngaji  Manuskrip  Kuno  Nusantara  merupakan  channel  yang  embahas  teks-teks  naskah kuno  Nusantara  dari  berbagai  daerah  di  Indonesia.  Lihat  Ngariksa  Channel,  dalam https://www.youtube.com/@ngariksachannel926 ,  diakses  13  Desember  2022;  lihat  juga  beberapa  risetnya tentang kajian manuskrip, Oman Fathurahman, Ithaf Al-Dhaki tafsir wahdatul wujud bagi muslim nusantara (Jakarta: Mizan, 2012); "It ḥ āf  al - Dhakī by Ibrāhīm al - Kūrānī: A Commentary of Wa ḥ dat al- Wujūd for Jāwī Audiences." Archipel 81.1  (2011):  177-198;  "Further  research  on  It ḥ āf  al - dhakīmanuscripts  by  Ibrāhīm  al - Kūrānī." From  Codicology  to  Technology:  Islamic  Manuscripts  and  their  Place  in  Scholarship (2009):  47-58;  "U ṣ ūl  al - Madhāhib al - Ṣ ūfīyah al -Mu ḥ addathah bi Indūnīsīyā: Mulāha ẓ at ‘alā Kitāb It ḥ āf al - Dhākī li al - Shaykh Ibrāhīm al- Kurānī." Studia Islamika 9.1 (2002).
7 Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, and Johnny Saldaña, Qualitative data analysis: A methods sourcebook (USA: Sage publications, 2018).

## Senata Adi Prasetia
Hasil Penelitian dan Pembahasan Profil Ithaf al-Dhaki: Manuskrip Arab Melayu Nusantara
Kitab Ithaf al- Dhaki berjudul lengkap, “ Ithāf al - dhakī bi sharh al -tuhfah al-mursalah ilá al- nabī allallāhu 'alayhi wa-sallama (Penghargaan untuk jiwa yang murni: penjelasan dari buku yang dianugerahkan atas Nabi) ”, merupakan manuskrip Arab abad ke-17 sekaligus magnum opus yang  ditulis  oleh  Syekh  Ibrahim  ibn  Hasan  al-Kurani  as-Shahrazuri  as-Shahrani  al- Kurdi  al-Madani  as- Shafi’i  (1616 -1690),  atau  lebih  dikenal  Ibrahim  al-Kurani  (w.  1690), seorang  ulama  sufi-hadis,  dan  khalifah  Naqsybandi,  yang  merupakan  guru  sentral  bagi ulama  Melayu  Nusantara,  khususnya  Syekh  Abdurrauf  Singkel  di  Aceh  dan  Yusuf  al- Makassari di Sulawesi Selatan. 8
Al- Kūrāni  juga  menulis  karya lain,  berjudul al  Jawābāt  al - gharwīyah  ‘an  al - masā'il  al - Jāwīyah  al - jahrīyah (Jawaban  yang  tepat  dan  jelas  atas  pertanyaan  dari  Tanah  Jāwī) 9 dan beberapa karya lainnya. Pada abad berikutnya, Syaikh Arsyad al-Banjari juga meminta fatwa dari gurunya, Sulaymān al -Kurdi (1715-1780 M), tentang kebijakan Kesultanan Banjar yang mengutamakan  pajak  daripada  zakat. 10 Sulaimān  al -Kurdi  juga  menulis  buku  berjudul al- Durrah al- bahīyah fī jawāb al - as’ilah al - Jāwīyah (Mutiara berharga untuk menjawab pertanyaan dari Tanah Jāwī).
Penulisan kitab Ithaf al-Dhaki ini dilatarbelakangi atas permintaan Syaikh Abdurrauf Singkel,  Aceh  terhadap  al-Kurani  untuk  menuliskan  fatwa  keagamaan  di  tengah  gagal paham  terkait  pemahaman  wahdatul  wujud  dan  martabat  tujuh  di  Aceh  sehingga  terjadi konflik  keagamaan.  Kitab  ini  juga  merupakan  syarah  dari  kitab Tuhfah  al-Mursalah karya Fadhillah al-Hindi al-Burhanpuri (w. 1620) yang bertautan dengan doktrin martabat tujuh ( the Seven Grades ) yang sempat populer di kalangan masyarakat Muslim Melayu-Nusantara. 11 Ithaf al-Dzaki juga dianggap sebagai salah satu tafsir terpenting mengenai konsep wahdatul wujud (konsep kesatuan eksistensi) ajaran tasawuf filosofisnya Ibn ‘ Arabi.
8 Selengkapnya lihat studi mendalam Fathurahman, "It ḥ āf al - Dhakī by Ibrāhīm al - Kūrānī: A Commentary of Wa ḥ dat al- Wujūd for Jāwī Audiences”, 179 -180; Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 10.
9 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII (Bandung: Penerbit  Mizan,  second  edition,  1994),  121;  Fathurahman,  "It ḥ āf  al - Dhakī  by  Ibrāhīm  al - Kūrānī:  A Commentary  of  Wa ḥ dat  al- Wujūd  for  Jāwī  Audiences”,  179 -180;  Fathurahman, Ithaf  al-dhaki:  tafsir  wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 11.
10 Zafry Zamzam, Syekh Muhammad Arsyad Al- Banjary sebagai Ulama Juru Da’wah dalam Sejarah Penyiaran Islam di Kalimantan  Abad  13  H/18  M  dan  Pengaruhnya  di  Asia  Tenggara (Banjarmasin:  Penerbit  Karya,  1979),  7; Fathurahman,  "It ḥ āf  al - Dhakī  by  Ibrāhīm  al - Kūrānī:  A  Commentary  of  Wa ḥ dat  al- Wujūd  for  Jāwī Audiences”, 179 -180; Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara . 11 Fathurahman,  "It ḥ āf  al - Dhakī  by  Ibrāhīm  al - Kūrānī:  A  Commentary  of  Wa ḥ dat  al- Wujūd  for  Jāwī Audiences”,181 -182.
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
Dari  contoh-contoh  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  sejumlah  karya  al-Kurani  ditulis dalam  konteks  tertentu  dan  menjadi  bagian  penting  dari  sejarah  intelektual  sosial masyarakat  Nusantara.  Untuk  alasan  ini,  studi  tentang  teks-teks  ini,  tentu  saja,  sangat penting. Singkatnya, Ithaf al-dhaki memiliki konteks tersendiri yang menjadikannya penting, khususnya bagi tradisi intelektual Islam di Dunia Nusantara, karena ditulis sebagai jawaban atas, dalam kata-kata al- Kūrānī, Jamā'at al - Jāwīyīn (komunitas Jāwī), 12 dan lebih khusus untuk menjelaskan perdebatan dan kesalahpahaman seputar doktrin wahdatul- wujūd di Aceh.
Dua Sisi Wajah Alquran (Dzul Wajhain) Sebagai Nilai Moderasi Beragama
Di dalam Ithaf al-Dzaki terdapat bagian yang membahas secara khusus dzul wajhain (dua  sisi  wajah  Al- Qur’an)  yang  menjadi  pesan  sentral  moderasi  beragama  yang  tengah digemakan  oleh  kementerian  Agama  Indonesia.  Al- Qur’an  sebagai  kalam  Tuhan mempunyai kandungan yang ekstensif dan mendalam. Artinya, ada beragam pandangan dan pemahaman  pada  setiap  ayatnya.  Setiap  ayat  mengandung  makna  lahir  dan  batin.  Inilah yang diistilahkan oleh al-Kurani sebagai dzul wajhain (dua sisi wajah Al- Qur’an). 13
Hal  inilah  yang  ditekankan  oleh  al-Kurani  bahwa  janganlah  memahami  Alquran hanya sisi terjemahan saja, namun ada makna batin (tersirat) di dalamnya. Lantas apakah Al- Qur’an  sebegitu  luas  maknanya  tanpa  memiliki  batasan?  Al -Kurani  menandaskan  bahwa makna Al- Qur’an memiliki batasannya, tetapi juga ada keleluasaan di dalamnya. Di satu sisi dibatasi,  pada  sisi  lain  terdapat  keleluasaan  juga.  Syekh  Ibrahim  juga  menambahkan penjelasan  dengan  mengutip  pernyataan  Sayyidina  Ali  yang  mengutus  Ibn  ‘Abbas  untuk menemui  dan  berdebat  dengan  kaum  Khawarij  dengan  menggunakan  as-Sunnah,  tanpa berhujjah  dengan  Al- Qur’an. Hal  ini  dikarenakan  ada  beragam  pandangan  mengenai  Al- Qur’an.  Sebagai misal,  al-Kurani  pernah menggabungkan  dua  tradisi  Ibnu  ‘Arabi  dan  al - Ghazali  dalam Misykat  al-Anwar ,  ia  menjelaskan  Q.S.  Thaha  [20]:  12, “Inni  ana  rabbuka fakhla’ na’laika, innaka bil wadil muqaddasi thuwa” (Sesungguhnya Aku inilah Tuhanmu, maka tanggalkanlah  kedua  terompahmu.  Sesungguhnya  kamu  berada  di  lembah  yang  suci, Thuwa). Ayat tersebut berisi dialog Tuhan pada Nabi Musa. Kita fokus pada redaksi fakhla’ na’laika .  Al-Kurani  menjelaskan  redaksi  tersebut  dengan  makna  batin  (tersirat),  namun  ia
12 Azra mendasarkan dirinya pada sumber Arab lain menggunakan istilah aśhāb al - Jāwīyīn (para sahabat Jāwī) untuk  menunjukkan  komunitas  Nusantara  di  haramayn.  Namun,  karena Ithāf  al - dhakī adalah  sumber  utama diskusi ini, mengikuti Oman Fathurahman, ia menggunakan istilah jamā’at al - Jāwīyīn sebagai gantinya, seperti yang digunakan oleh al- Kūrāni sendiri. Lihat Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, 196; Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Indonesian-Malay and Middle  Eastern  ‘Ulama’  in  the  Seventeenth  and  Eighteenth  Century (Australia  &  Honolulu:  Allen  &  Unwin  and University of Hawai’i Press, 2004), 75; Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara, 10.
13 Senata A di Prasetia, “Belajar Moderasi Beragama dari Kitab Ithaf Al Dzaki, Kitab Tafsir Ulama Nusantara” dalam https://bincangsyariah.com/kalam/belajar-moderasi-beragama-dari-kitab-ithaf-al-dzaki-kitab-tafsir- ulama-nusantara/, diakses 29 Maret 2022.

## Senata Adi Prasetia
mengatakan  jangan  anda  kira  dengan  menjelaskan  makna  batin  (tersirat)  lantas  saya menafikan  makna  dzahir  (tersurat)  bahwa  tidak  ada  sandal  atau  Nabi  Musa  tidak menanggalkan  sandal. 14 Dengan  demikian,  Al-Kurani  menggabungkan  dua  pemaknaan tersebut menjadi tinggalkan terompahmu yang berarti tinggalkanlah egomu dan sifat cinta akan  dunia  yang  berlebihan  (menurut  kalangan  esoteris)  dan  tinggalkanlah  terompahmu dalam arti yang sebenarnya (menurut pemaknaan kalangan eksoteris).
Jadi,  Al-Kurani  tidak  menegasikan  kedua  makna  tersebut.  Menghilangkan  makna batin  lantas  diartikan  berarti  pemahaman  kaum  lahiriyah,  sementara  mengabaikan  makna lahir  berarti  pemahaman  kaum  batiniyah.  Itu  tidak  benar,  menurut  al-Kurani.  Makna moderasi  menurut  al-Kurani  adalah  orang  yang  dapat  menggabungkan  keduanya  itulah orang  yang  sempurna.  Ia  berpandangan  bahwa  untuk  menjadi  moderat,  seseorang  harus memahami  kedua  kutub  (kiri  dan  kanan).  Tidak  mungkin  memoderasi  apabila  tidak mengetahui kedua kutub tersebut.
Dalam Ithaf  al-Dhaki, al-Kurani  sendiri  mengatakan “wal  jam’u  muqaddamun  ‘ala  al - tarjihi  mahma  amkana” (Menghimpun  (dua  pemikiran  yang  berbeda)  itu  lebih  diutamakan daripada  memilih  salah  satunya,  selama  hal  itu  bisa  dilakukan). 15 Di  samping  itu,  guna memperkuat  pendapatnya,  al-Kurani  mengutip  wasiat  Umar  bin  Khattab  yang mengatakan 16 , “ Wadh’u amru akhika ‘ala ahsanihi hatta yajika minhu ma yaflibuka wala tadzannu bi kalimatin kharajat min masamin syarran au su-an wa anta tajdiluha fil khairi muhammalan” (Dan letakkanlah urusan saudaramu sebaik-baiknya hingga ia menunjukkan hal yang membuatmu berubah  pikiran;  dan  janganlah  kamu  menganggap  buruk  atau  jelek  ucapan  yang  berasal dari seorang muslim, sejauh kamu bisa menemukan sebuah penafsiran yang baik atasnya).
Sikap al-Kurani yang notabene adalah seorang sufi, terhadap Ibn Taimiyah  pun ia bisa  menjadi  contoh  yang  baik  bagaimana  ia  bersikap  moderat  dan  santun  terhadap pemikiran-pemikiran  yang  lebih  sering  dianggap  kontradiksi  satu  sama  lain.  Sudah  jamak diketahui  bahwa  Ibn  Taimiyah  merupakan  tokoh  seorang  sunni  terkemuka  yang  getol melancarkan  kritiknya  terhadap  penafsiran,  pemahaman  dan  praktik-praktik  tasawuf  yang menurutnya  bertentangan  dan  melenceng  dari  rambu-rambu  syariat,  meski  sesungguhnya Ibn Taimiyah sendiri cukup mendalam mempelajari tasawuf. 17
Diversifikasi Kurikulum Moderasi Beragama: Belajar dari Ithaf al-Dzaki Moderasi Beragama merupakan agenda strategis yang sangat penting di Indonesia, namun  sebagai  sebuah  progrma  baru  moderai  beragama  meniscayakan  konseptualisasi ( technical  concept ),  taktik  dan  implementasi  yang  lebih  mapan  dan  matang.  Penerapan
14 Prasetia, “Belajar Moderasi Beragama dari Kitab Ithaf Al Dzaki, Kitab Tafsir Ulama Nusantara”.
15 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 9-10.
16 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 9-10.
17 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 10.
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
Moderasi Beragama yang hanya di tingkat Kemenag dan cenderung bias Muslim tidak bisa efektif  melawan  ekstremisme  kekerasan,  radikalisme  dan  intoleransi  agama.  Sebaliknya, Moderasi Beragama harus diperluas ke semua kementerian dan sektor pemerintahan agar dapat  diterima  secara  luas  serta  penggalian landasan  teoritis  yang  bersumber  dari  internal umat Islam sendiri maupun di luar Islam berbasis kearifan lokal ( local wisdom ) menjadi suatu keniscayaan.
Selain  itu,  guna  menghindari  persepsi  bahwa  Moderasi  Beragama  hanya  berfokus pada  umat  Islam,  implementasinya  juga  perlu  melibatkan  non-Muslim.  Hal  ini  dapat dilakukan  secara  konkrit  dengan  mengikutsertakan  perwakilan  non-Muslim  di  semua tingkatan tubuh Moderasi Beragama.  Bahkan, kurikulum Pendidikan Agama Islam (PAI) yang  berada  di  lingkup  madrasah-madrasah  dan  sekolah  Islam  di  bawah  naungan Kementerian  Agama – termasuk  pesantren  dan  PTKIN – perlu  merekonsiderasi  dan mengakomodasi sebuah struktur kurikulum yang mengintrodusir paham-paham dan corak ideologi  radikal,  misalnya,  agar  para  peserta  didik  dan  santri  waspada  terhadap  bahaya radikalisme.
Salah  satu  bentuk  merekonsiderasi  tersebut  adalah  mengejawantahkan  kandungan moderasi  beragama  yang  terdapat  dalam  Kitab  Ithaf  al-Dhaki.  Salah  satunya  adalah menyuguhkan kitab Ibn Taimiyah “ Al- ‘Aqidah al - Wasitiyyah” , misalnya, kepada para santri. Tentu  saja,  pengenalan  gugusan  pemikiran  di  luar  arus mainstream ,  tidak  terkecuali  kitab- kitab  sehaluan  dengan  Ibn  Taimiyah  tersebut  harus  mempertimbangkan  tahapan  dan modalitas intelektual di tiap jenjangnya. Artinya, santri yang berada di tingkatan ibtidaiyyah (pertama)  tidak mungkin  diajari  paham  Shi’ah,  Mu’tazilah  atau  Khawarij,  sebagaimana mereka juga tidak diperkenankan untuk mempelajari paham- paham Islam “radikal”.
Dalam kitab ini ( Al- ‘Aqidah ), Ibn Taimiyah menolak pandangan-pandangan teologis kaum  sufi  yang merujuk  pada  teologi  Asy’ariyah.  Bukan  hanya  itu,  dalam  karya  ini,  Ibn Taimiyah bahkan juga melancarkan kritik pedasnya terhadap kaum Jahmiyah dan Mu'tazilah yang pemikirannya tentang teologi sering diadopsi oleh tokoh-tokoh sufi. 18 Salah satu kritik Ibn Taimiyah itu, misalnya, – seperti yang disampaikan Oman – menyangkut penafsiran ayat-ayat Al-Quran oleh para sufi yang ia anggap terlalu jauh keluar dari makna lahir teks Alquran itu sendiri. 19 Sebagaimana dilukiskan juga al-Suyuthi dalam al-Itqan, Ibn Taimiyah berpandangan bahwa di antara para penafsir Alquran itu terdapat sekelompok orang (baca: para sufi) yang menafsirkan Alquran dengan makna-makna yang pada hakikatnya mungkin benar, tetapi Alquran sendiri tidak menunjukkan makna tersebut. 20
18 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 10.
19 Seperti diketahui, Ibn Taimiyah adalah salah seorang yang lebih suka memahami teks-teks Alquran secara literal. Lihat Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 10.
20 Lihat  pembahasan  al-Suyuti  tentang  hal  ini  pada  bab  78.  Baca  Oman  Fathurahman, Ithaf  al-dhaki:  tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 10-11.

## Senata Adi Prasetia
Merespons kritik Ibn Taimiyah, al-Kurani menyatakan sejauh Ibn Taimiyah hanya meyakini  bahwa  penafsiran  para  sufi  itu  tidak  sesuai  dengan  makna  lahir  teks  Alquran, maka hal itu masih dapat diterima dan tidak perlu dipersoalkan, karena Al-Kurani meyakini bahwa Alquran bersifat komprehensif, sempurna dan mengandung serta mencakup makna lahir  dan  batin.  Setiap  makna  yang  dihasilkan  dari  sebuah  model  penafsiran,  asalkan didukung  oleh  kaidah  tata  bahasa  Arab  dan  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  hukum  syariat, adalah termasuk aspek Alquran yang dapat dibenarkan. 21
Lebih dari sekadar toleran, pada bagian akhir karyanya, Ifadat al- ‘Allam , al-Kurani – sebagaimana  dijelaskan  Oman – bahkan  menunjukkan  pembelaan  yang  sungguh-sungguh terhadap  pandangan-pandangan  teologis  Ibn  Taimiyah  dan  murid  utamanya,  Ibn  Qayyim al-Jauziyah.  Pembelaan  ini  ditujukan  kepada  para  ulama  dalam circle Asy’ariyah,  yang menuduh bahwa Ibn Taimiyah beserta murid-muridnya cenderung menisbatkan sifat-sifat jasmaniyah  kepada  Tuhan. 22 Menurut  al-Kurani,  maksud  Ibn  Taimiyah  sejatinya  hanya mendeskripsikan  Tuhan  dengan  sifat  yang  Dia  deskripsikan  sendiri,  menolak  sifat  Tuhan yang  tidak  Dia  sebutkan  sendiri,  sembari  tetap  menegaskan  perbedaan  sifat-sifat  tersebut dengan makhluk-makhluk-Nya. 23
Dalam  konteks ini, al-Kurani  telah  berusaha  keras melakukan  rekonsiliasi  teologis antara  para  pengikut  Ash’ariah  dan  Hanbaliyah,  khususnya  berkaitan  dengan  sifat  dasar Alquran.  Melalui  penjelasan-penjelasannya  itu,  al-Kurani  berharap  kalangan  ulama  Sufi- Ash’ari dapat lebih menerim a pandangan-pandangan teologis Ibn Taimiyah. 24 Sikap toleran dan sekaligus pembelaan al-Kurani terhadap pemikiran Ibn Taimiyah ini, sekali lagi, tidak terlepas  dari  latar  belakang  pendidikannya  yang  sangat  kompleks.  Meski  biografi intelektualnya  tidak  pernah  menyebut  secara  khusus  kitab  karangan  Ibn  Taimiyah  yang pernah  ia  pelajari,  tapi  jelas  bahwa  al-Kurani  sangat  baik  mengenal  pemikiran-pemikiran Ibn Taimiyah yang menganut mazhab Hanbali ini. Ketika di Damaskus, ia berguru kepada ‘Abd al - Baqi’ al -Hanbali. 25
Bukan hanya terhadap pemikiran Ibn Taimiyah, lebih dari itu, al-Kurani juga terlihat sangat  familiar  dan  mengetahui  secara  mendalam  pandangan-pandangan  salah  seorang murid  terkemuka  Ibn  Taimiyah,  yakni  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  (691-751/  1292-1350). 26 Dengan  pengetahuannya  yang  mencakup  berbagai  mazhab  dan  aliran  yang  sering
21 Al-Kurani, Ithaf al-Dhaki , 14; Lihat juga Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 11.
22 Dalam hal sifat Tuhan, misalnya, Ibn Taimiyah meyakini bahwa Allah, seperti disebutkan dalam Alquran, memiliki tangan, wajah, mata dan sebagainya, meskipun wujudnya tidak sama dengan makhluk. Lihat Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 10.
23 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 11.
24 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 11.
25 Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara , 12. 26 Basheer M. Nafi, "Ta ṣ awwuf and reform in pre- modern Islamic culture: In search of Ibrāhīm al - Kūrānī," Die Welt des Islams (2002): 330.
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
berseberangan tersebut, al-Kurani – sebagaimana disampaikan Oman – bisa menempatkan dirinya  dengan  baik,  serta  bersikap  moderat  dan  tidak  ekstrem  dengan  pandangan- pandangannya. Dalam konteks ini, konsep dzul wajhain (dua sisi waja Alquran) yang terdapat dalam Ithaf al-Dzaki layak dipertimbangkan sebagai bagian dari ekspansi cakrawala tersebut. Sikap al-Kurani di muka menunjukkan jikalau seseorang mampu memahami kedua kutub pemikiran  tersebut,  ia  tidak  terjebak  pada  kejumudan,  atau  bahkan  pengafiran  seseorang dan juga pemihakan golongan tertentu. Ia akan berusaha mengakomodir sesuatu sepanjang tidak bertentangan dengan ketentuan syariat Islam.
Karena  itu,  upaya  untuk  memperluas  cakrawala  paham-paham  di  luar  teks  kitab kuning  ( turath )  di  kalangan  pesantren  dan  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  hal  ini,  harus dilakukan guna memberikan ruang yang lebih terbuka bagi proses dialektika dan kontestasi pemikiran  yang  lebih  luas.  Konsekuensinya,  tidak  hanya  gugusan  pemikiran  Islam  radikal yang  diperkenalkan  di  sekolah-sekolah  atau  madrasah,  PTKIN  dan  pesantren  beserta konter-argumennya,  melainkan  juga  aliran- aliran  pemikiran  lain  yang  selama  ini  “haram” diajarkan di lembaga keislaman pada umumn ya, seperti pemikiran Shi’ah, Mu’tazilah, dan lain sebagainya. 27 Tentu saja, pengenalan paham-paham pemikiran di luar arus mainstream tersebut harus mempertimbangkan tahapan dan modalitas intelektual yang ada pada tiap- tiap  penjenjangan.  Terakhir,  Kemenag  perlu  menggandeng  organisasi  Muslim  arus  utama ( mainstream ),  NU  dan  Muhammadiyah,  yang  memiliki  jangkauan  akar  rumput  yang  kuat guna menyebarkan konsep tersebut secara lebih luas.

## Moderasi Beragama: DNA-nya Masyarakat Indonesia
Dilihat dari sisi apapun, sulit disangkal bahwa Islam di Indonesia merupakan versi keberagamaan yang eklektik. Eklektik yang dimaksud adalah mengambil bentuk dan format yang terbaik sesuai kondisi, tradisi, budaya dan peradaban yang berkembang. Dalam bahasa yang sederhana – meminjam istilah Masdar Hilmy – “Islam campur - campur”. 28 Sekalipun demikian,  perlu  digarisbawahi,  sejak  awal  eklektisisme  Islam  Indonesia  bukanlah eklektisisme serampangan, gegabah, asal comot. Ia adalah eklektisisme yang elegan, penuh kearifan dan mencerahkan kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara. 29 Dalam hal ini, Ithaf al-Dhaki dan beberapa manuskrip Islam Nusantara lainnya, menjadi bukti untuk itu. Keberlimpahan  nilai  keadaban  seperti  toleransi,  harmoni,  multikultural,  dan inklusivisme  menjadikan  “Islam  Indonesia”  telah  menjelma  sebagai local  genius yang memiliki fitur-fitur teologi-budaya yang unik dan distingtif. 30 Dibandingkan dengan Islam di belahan dunia lain, terutama di kawasan Timur Tengah, Islam di negeri ini dikenal sebagai
27 Masdar Hilmy, Jalan Demokrasi Kita; Etika Politik, Rasionalitas dan Kesalehan Publik , 86.
28 Masdar Hilmy, Jalan Demokrasi Kita; Etika Politik, Rasionalitas dan Kesalehan Publik , 101.
29 Masdar Hilmy, 101.
30 Masdar Hilmy, Jalan Demokrasi Kita; Etika Politik, Rasionalitas dan Kesalehan Publik , 97.

## Senata Adi Prasetia
versi  keberagamaan  yang  moderat,  lembut  dan  open-minded  terhadap  perubahan. 31 Namun,  laiknya  sebuah  metamorfosis,  proses  pengindonesiaan  Islam  ternyata  tak  mudah dilewati.  Ia  merepresentasikan  proses  pergulatan  dan  pergumulan  yang  cukup  panjang. 32 Berbagai  gejolak,  bahkan  penolakan  baik  yang  laten  maupun  manifes  ternyata  turut  andil mewarnai  proses  dan  metamorfosis  ini.  Proses  metamorfosis  masih  terus  dan  akan  tetap berlangsung  sampai  mencapai  tahap  kematangan  dan  kestabilan  tertentu.  Dalam  konteks ini, paradigma moderasi beragama dapat dibaca dalam kerangka tersebut.
Pengembangan paradigma moderasi beragama di Indonesia harus memperhatikan, menurut  Kamaruddin  Amin,  dua  hal  aspek  fundamental; pertama ,  penempatan  fungsi keagamaan yang tepat, yaitu menempatkan dan memahami agama sebagai pedoman ( hudan, guidance )  bagi  manusia,  sehingga  kehadiran  agama  memiliki  dampak  yang  positif  bagi manusia,  bukan  justru  melegitimasi  praktik-praktik  yang  justru  kontraproduktif  terhadap ajaran  agama  itu  sendiri. Kedua, menyelaraskan  pemahaman  dan  sikap  keagamaan  dengan nilai-nilai  kebangsaan-berkebudayaan  berdasar  Pancasila.  Agama  dan  Pancasila  memiliki hubungan  yang  saling  menguatkan,  bukan  untuk  dipertentangkan,  apalagi  dibentur- benturkan satu sama lain. 33
Jika dirunut ke belakang, Nabi Muhammad saw ketika melihat orang-orang dari dua peradaban  besar,  yakni  peradaban  Romawi  dan  Sassaniyah  (Persia)  memiliki  karakteristik yang berbeda-beda. 34 Seperti yang dikemukakan Juan Cole, Profesor Sejarah di Universitas Michigan, Amerika Serikat dalam karyanya Muhammad: Peacemaker Amidst the Clash of Great World Empires, menjelaskan bahwa pendeta dari peradaban Romawi cenderung bertapa atau menjauhi – untuk  tidak  mengatakan  memusuhi – dunia,  sementara  orang-orang  dari peradaban  Sassania  cenderung  hedonistik  dan  glamor. 35 Dalam  kondisi  yang  demikian, Nabi  Muhammad  saw,  menurut  Cole,  sering  kali  merenung  dan  memikirkan  dua  orang-
31 Sebagaimana dikemukakan oleh Peter Riddell, Islam di Nusantara adalah derivasi dari negara-negara Timur Tengah  di  satu  sisi,  tetapi  di  sisi  lain,  beberapa  ulama  'Jāwī'  seperti  Hamzah  Fanśūr,  Syams  al - Dīn  al Sumatranī,  Nūr  al - Dīn  al - Rānīrī  (w.  1658  M),  'Ab d  al- Ra'uf  ibn  'Alī  al  Jāwī  al - Fanśūrī  (1615 -1693  M), Muhammad Yūsuf al - Makassār (1629 -1699 M), ' Abd al- Śamad al - Palimbāni, Shaikh Arshad al - Banjarī (1710 - 1812 M), Dāwūd al - Fatān (w. 1847 M), Nawawī al - Bantāni (1813 -1879 M) dan lainnya berhasil menunjukkan kemampuan  mereka  sebagai  ulama  yang  produktif  dan  ulama  terkemuka  yang  berasal  dari  daerah  tersebut. Sebagai  ulama,  nama  mereka  dikaitkan  dengan  sejumlah  ulama  di  haramayn  yang  pernah  menjadi  guru mereka.  Beberapa  dari  mereka,  seperti  'Abd  al- Śamad  al -Pa limbāni,  bahkan  menikmati  popularitas  mereka sebagai  guru  untuk  bahasa  Arab,  serta  murid  Jāwī  di  Arab.  Lihat,  Oman  Fathurahman  "It ḥ āf  al - Dhakī  by Ibrāhīm al - Kūrānī: A Commentary of Wa ḥ dat al- Wujūd for Jāwī Audiences." Archipel 81.1 (2011): 179-180; Oman Fathurahman, Ithaf al-dhaki: tafsir wahdatul wujud bagi Muslim Nusantara (Bandung: Mizan Publika, 2012).
32 Masdar Hilmy, Jalan Demokrasi Kita; Etika Politik, Rasionalitas dan Kesalehan Publik , 97-98.
33 Kamaruddin  Amin,  “Sambutan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam,” in  Moderasi  Beragama;  Dari  Indonesia untuk Dunia (Yogyakarta: LKiS, 2019), v-vi; Muhammad Aqil Irham, "The Idea of Religious Moderation In Indonesian New Order And The Reform Era." Ilmu Ushuluddin 8.1 (2021): 13.
34 Juan Cole, Muhammad: Prophet of Peace Amid the Clash of Empires (Hachette UK, 2018) ; Irham, "The Idea Of Religious Moderation In Indonesian New Order And The Reform Era”, 4.
35 Juan Cole, Muhammad: Prophet of Peace Amid the Clash of Empires (Hachette UK, 2018).
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
orang dari dua peradaban besar tersebut terutama di Gua Hira. Dalam benak nabi, Ia ingin mengusulkan  “jalan  alternatif”  yang  tidak  terlalu  hedonist ik  atau  asketis  hingga  akhirnya pasca Nabi saw menerima Islam sebagai agama baru di Jazirah Arab. Nabi melihat bahwa Islam  bisa  menjadi  “jalan  alternatif”  yang  menjembatani  antara  kapitalistik  dan  ideologi sosialis. 36 Hal ini menunjukkan bahwa Islam adalah ideologi moderat, bukan ekstrem kanan atau kiri. Dalam kehidupan ekonomi dan sosial politik, Islam dapat memainkan peran yang sangat aktif,  tetapi  fleksibel  dan  luwes  serta  akomodatif  terhadap  tuntutan  dan  tantangan zaman.
Oleh  karenanya,  tepat  kiranya  bilamana  Kementerian  Agama  di  tahun  2019 menetapkan  tahun  2019  sebagai  tahun  moderasi  beragama.  Pengarusutamaan  Moderasi beragama  dalam  membangun  Indonesia  mutlak  diperlukan  guna  kondusifitas  iklim keberagamaan  yang  moderat.  Bahkan  Menteri  Agama  saat  ini,  Yaqut  C.  Qoumas menegaskan  “Jadikan  agama  sebagai  inspirasi,  bukan  aspirasi” 37 Agama  harus  menjadi inspirasi  perdamaian  dan  kerukunan,  bukan  aspirasi  merebut  kekuasaan,  menentang pemerintah, mengubah dasar negara dan sebagainya.
Preferensi  terhadap  istilah  Moderasi  Beragama  ( Moderation  of  Religiosity )  dan  bukan Moderasi  Agama  ( Moderation  of  religion )  merupakan  suatu  keniscayaan  dan  esensial. Maksudnya  adalah  untuk  menyampaikan  bahwa  masalah  utama  bukan  terletak  pada  nilai intrinsik “agama” (agama), melainkan pada bagaimana agama dimaknai, dipahami, diresepsi, dan  ditransformasikan  serta  dipraktikkan  oleh  para  pemeluknya.  Dari  sudut  pandang Kemenag,  nilai  agama  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi,  dan  agama  sendiri  bukanlah  faktor penentu  apakah  orang  Indonesia,  yang  mayoritas  beragama  Islam,  menjadi  ekstremis, radikal,  atau  intoleran.  Agama  dianggap  benar  dan  sempurna  dalam  konsep,  dan pemeluknya lah yang acapkali gagal paham mengartikan agama dan melakukan pembacaan atas teks agama sehingga bias untuk kepentingannya sendiri. Hal inilah yang menjadi dasar pemikiran  Kemenag  atas  penggunaan  semantik  istilah  Moderasi  Beragama.  Hal  ini  juga mencerminkan  keinginan  Kemenag  sebagai  institusi  yang legitimate untuk  menghindari tuduhan “liberal”. 38
Pengarusutamaan  moderasi  beragama  sejatinya  sudah  ada  sejak  lama  dan  masih disuarakan  oleh  negara  dan  kelompok  agama  moderat.  Dari  sudut  pandang  pendukung moderasi  keagamaan,  misalnya,  jika  kelompok-kelompok  keagamaan  yang  ideologis,  yang
36 Juan Cole, Muhammad: Juru Damai di Tengah Benturan Imperium Besar Dunia (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2019),
28 – 33.
37 Jargon  yang  disuarakan  Yaqut  C.  Qoumas  dulu  pernah  diuatarakan  oleh  KH.  Said  Aqil  Sirodj,  mantan Ketua  Umum  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama,  dalam  bukunya, Tasawuf  sebagai  kritik  sosial:  mengedepankan Islam sebagai inspirasi, bukan aspirasi (Bandung: Mizan Pustaka, 2006); lihat juga Kementerian Agama RI, “Jadi Menag,  Gus  Yaqut:  Agama  Harus  Jadi Inspirasi,  Bukan  Aspirasi”  dalam https://kemenag.go.id/read/jadi- menag-gus-yaqut-agama-harus-jadi-inspirasi-bukan-aspirasi-egqa0, diakses 29 Maret 2022.
38 Syafiq Hasyim, “2021/149 “Jokowi’s Moderasi Beragama: Challenge and Opportunity” by Syafiq Hasyim”.

## Senata Adi Prasetia
tidak  bisa  menghargai  perbedaan  dan  menghargai  realitas  kemajemukan  Indonesia  terus mengkampanyekan ideologinya, maka gerakan moderasi keagamaan harus terus disuarakan secara terstruktur, sistematis, dan masif sama sekali. garis, level, dan kategori. Lebih dari itu, kebijakan tersebut dimaksudkan tidak hanya untuk mengatasi masalah kronik agama yang dihadapi umat Islam, tetapi juga pemeluk agama lain. Kebijakan tersebut menekankan pada tiga elemen penting. 39
Pertama, Moderasi  Beragama  menekankan  kemanusiaan.  Kemanusiaan  di  sini menyatakan  bahwa  semua  agama  percaya  bahwa  ajaran  inti  mereka  adalah  untuk menghormati  dan  melindungi  martabat  manusia;  ajaran  yang  melanggar  ajaran  inti  ini karena  itu  dianggap  ekstrim  atau  berlebihan. Kedua, Moderasi  Beragama  menekankan pentingnya  konsensus,  mengakui  bahwa  Tuhan  menciptakan  keragaman  dan  pluralitas manusia.  Komunitas  yang  beragam  dan  plural  membutuhkan  konsensus.  Dalam  Islam, konsensus  ini  disebut mitsaqan  ghaliza (konsensus  yang  kuat). Ketiga, Moderasi  Beragama menekankan ketertiban umum di tengah keragaman. Tujuan utama dari kebijakan tersebut adalah  untuk  memastikan  bahwa  orang-orang  dari  berbagai  latar  belakang  dapat  hidup bersama  secara  tertib. 40 Namun  karena  penduduk  Indonesia  yang  mayoritas  beragama Islam,  Moderasi  Beragama  cenderung  hanya  fokus  pada  urusan  umat  Islam.  Kampanye moderasi  beragama  harus  dilakukan  tidak  hanya  oleh  negara  dengan  segala  peraturannya, tetapi juga oleh semua orang dari semua kelas sosial. Yang terpenting moderasi beragama sebagai gerakan untuk Indonesia yang rukun, damai, dan maju ini, harus menjadi gerakan budaya yang dilakukan oleh masyarakat kelas atas, menengah dan bawah.

## Penutup
Indonesia  telah  menikmati  reputasinya  sebagai  jawara  Islam  moderat  di  kancah internasional.  Mengikuti  Hilmy,  reputasi  ini  yang  mendorong  sejumlah  sejumlah  negara melirik  Indonesia  sebagai  alternatif  jawaban  atas  krisis  keberagamaan.  Tidak  hanya  itu, reputasi tersebut – laiknya sebuah metamorfosis – ternyata telah melalui serangkaian “ trial and  error” yang  menguras  segenap  energi  dan  nyawa  anak  bangsa.  Sejumlah  gejolak bermunculan, baik yang laten maupun manifes turut mewarnai reputasi tersebut. Dalam hal ini,  agenda  moderasi  beragama  yang  baru  seumur  jagung  dapat  dibaca  dalam  kerangka demikian.
Pergulatan  dan  pencarian  moderasi  beragama  sebagai  sebuah  kebijakan  nasional yang  baru  dan  strategis  tentu  menyisakan  celah  kosong  teoritis  yang  harus  dan  terus disempurnakan. Resistensi terhadap agenda ini datang bertubi-tubi sebagai bentuk respons kelompok-kelompok – meminjam istilah Hasyim Muzadi – Islam transnasional. Sementara
39 Syafiq Hasyim, “2021/149 “Jokowi’s Moderasi Beragama: Challenge and Opportunity” by Syafiq Hasyim”..
40 Syafiq Hasyim.
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
itu,  kelompok  Islam  moderat  sepenuhnya  mendukung  agenda  ini.  Kearifan  dalam memahami  dan  merespons  serta  mendamaikan  kedua  kutub  ini  mutlak  diperlukan. Penghakiman  terhadap  aliran  keagamaan  tertentu  yang  diidentifikasi  dan  di  stigmatisasi melenceng dari arus utama ortodoks telah menjadi tantangan tersendiri bagi Kementerian Agama  selaku  “pembuat  kebijakan”.  Pada  tingkat  ekstrem,  “pertempuran”  antar  kedua kutub  kelompok  tersebut – dalam  gradasi  tertentu – cenderung  “angkuh”,  saling menghujat, dan kontradiktif satu sama lain. Dan pada tingkat moderat, mereka sama-sama mengimani  sumber  otentik  Islam  sebagai  landasan  keberagamaannya.  Padahal  keduanya (kelompok moderat vis-à-vis ekstremis), sama-sama menggunakan sumber Islam ortodoks yang sama, yakni Al-Quran dan al-Hadith. Di sinilah pencarian kembali jati diri moderasi beragama  melalui Ithaf  al-Dzaki menjadi  suatu  keniscayaan  dan  kebutuhan  guna merekonsiliasi  kedua  arus  pemikiran  yang  berseberangan  tersebut.  Sikap  al-Kurani  yang notabene  adalah  seorang  sufi,  terhadap  Ibn  Taimiyah  bisa  menjadi  contoh  yang  baik bagaimana ia bersikap moderat dan santun terhadap pemikiran-pemikiran yang lebih sering dianggap berseberangan satu sama lain.
DAFTAR PUSTAKA Amin, Kamaruddin. “Sambutan Direktur Jenderal Pendidikan Islam,” in Moderasi Beragama; Dari Indonesia untuk Dunia. Yogyakarta: LKiS, 2019. Azra,  Azyumardi.  Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII dan XVIII. Bandung: Penerbit Mizan, second edition, 1994. Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII. Jakarta: Prenada Media, 2013. Azra,  Azyumardi. The  Origins  of  Islamic  Reformism  in  Southeast  Asia:  Networks  of  Indonesian- Malay and Middle Eastern ‘Ulama’ in the Seventeenth and Eighteenth Century . Australia & Honolulu: Allen & Unwin and University of Hawai’i Press, 2004. Cole, Juan. Muhammad: Juru Damai di Tengah Benturan Imperium Besar Dunia . Jakarta: Pustaka Alvabet, 2019.
Creswell,  John W., and  J.  David Creswell. Research  design:  Qualitative,  quantitative,  and mixed methods approaches . Sage publications, 2017.
Cole, Juan. Muhammad: Prophet of Peace Amid the Clash of Empires . Hachette UK, 2018. Fathurahman, Oman. "It ḥ āf al - Dhakī by Ibrāhīm al - Kūrānī: A Commentary of Wa ḥ dat al- Wujūd for Jāwī Audiences." Archipel 81.1 (2011): 179-180. Fathurahman,  Oman. Ithaf  al-dhaki:  tafsir  wahdatul  wujud  bagi  Muslim  Nusantara .  Bandung: Mizan Publika, 2012. Fathurahman,  Oman.  "U ṣ ūl  al - Madhāhib  al - Ṣ ūfīyah  al -Mu ḥ addathah  bi  Indūnīsīyā: Mulāha ẓ at  ‘alā  Kitāb  It ḥ āf  al - Dhākī  li  al - Shaykh  Ibrāhīm  al - Kurānī." Studia Islamika 9.1 (2002).
Fathurahman,  Oman.  "Further  research  on  It ḥ āf  al - dhakīmanuscripts  by  Ibrāhīm  al - Kūrānī." From  Codicology  to  Technology:  Islamic  Manuscripts  and  their  Place  in Scholarship (2009): 47-58.

## Senata Adi Prasetia
Fonseca, Xavier, Stephan Lukosch, and Frances Brazier. "Social cohesion revisited: a new definition and how to characterize it." Innovation: The European Journal of Social Science Research 32.2 (2019): 231-253.
Gofman, Alexander. "Durkheim’s theory of social solidarity and social rules." The Palgrave Handbook of Altruism, Morality, and Social Solidarity . Palgrave Macmillan, New York, 2014.
Hasyim, Syafiq. “2021/149 “Jokowi’s Moderasi Beragama: Challenge and Opportunity” by Syafiq  Hasyim  “,  dalam  https://www.iseas.edu.sg/articles -commentaries/iseas- perspective/2021-149-jokowis-moderasi-beragama-challenge-and-opportunity-by- syafiq-hasyim/, diakses 29 Maret 2022.
Hefni, Wildani. "Moderasi beragama dalam ruang digital: Studi pengarusutamaan moderasi beragama  di  perguruan  tinggi  keagamaan  Islam  negeri." Jurnal  Bimas  Islam 13.1 (2020): 1-22.
Hilmy,  Masdar.  "Wh ither  Indonesia’s  Islamic  moderatism?;  a  reexamination  on  the moderate vision of Muhammadiyah and NU." Journal of Indonesian Islam 7.1 (2013): 42-43.
Hilmy, Masdar. Jalan Demokrasi Kita; Etika Politik, Rasionalitas dan Kesalehan Publik . Malang: Intrans Publishing, 2017. Hilmy, Masdar. Islam Profetik: Substansiasi Nilai-nilai Agama dalam Ruang Publik . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Irham,  Muhammad  Aqil.  "The  Idea  of  Religious  Moderation  In  Indonesian  New  Order And The Reform Era." Ilmu Ushuluddin 8.1 (2021): 1-22.
Kementerian  Agama  RI.  “Jadi  Menag,  Gus  Yaqut:  Agama  Harus  Jadi  Inspirasi,  Bukan Aspirasi”  dalam https://kemenag.go.id/read/jadi-menag-gus-yaqut-agama-harus- jadi-inspirasi-bukan-aspirasi-egqa0 , diakses 29 Maret 2022. Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, and Johnny Saldaña. Qualitative data analysis: A methods sourcebook . Sage publications, 2018. Nafi,  Basheer  M.  "Ta ṣ awwuf  and  reform  in  pre-modern  Islamic  culture:  In  search  of Ibrāhīm al - Kūrānī." Die Welt des Islams (2002): 330.
Prasetia, Senata Adi, et al., "Epistemic Rationality In Islamic Education: The Significance for  Religious  Moderation  in  Contemporary  Indonesian  Islam," Ulul  Albab 22.2
(2021): 232.
Prasetia,  Senata  Adi. Epistemologi  rasional  dalam  pendidikan  Islam:  studi  komparasi  pemikiran Muhammad Abid al Jabiri dan  Mohammed Arkoun . Master thesis,  UIN Sunan Ampel Surabaya, 2022.
Prasetia,  Senata  Adi.  "Reorientasi,  peran  dan  tantangan  pendidikan  Islam  di  tengah pandemi." Tarbawi 9.1 (2020): 21-37.
Prasetia, Senata Adi. “Belajar Moderasi Beragama dari Kitab Ithaf Al Dza ki, Kitab Tafsir Ulama  Nusantara”  dalam https://bincangsyariah.com/kalam/belajar-moderasi- beragama-dari-kitab-ithaf-al-dzaki-kitab-tafsir-ulama-nusantara/ ,  diakses  29  Maret 2022.
Senata,  Adi  Prasetia,  et al.  "Epistemic Rationality  In  Islamic  Education: The  Significance for  Religious  Moderation  in  Contemporary  Indonesian  Islam." Ulul  Albab 22.2 (2021): 232.
Pencarian Kembali Moderasi Beragama Dalam Kitab It ḥ ā f Al-Dhaki
Siroj, Said Aqil. Tasawuf sebagai kritik sosial: mengedepankan Islam sebagai inspirasi, bukan aspirasi. Bandung: Mizan Pustaka, 2006. Qoumas,  Yaqut  C. Preface  in  Religious  Moderation .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2021.
Rahman,  Fazlur. Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition .  Chicago: Chicago University Press, 1984. Zamzam, Zafry. Syekh Muhammad Arsyad Al- Banjary sebagai Ulama Juru Da’wah dalam Sejarah Penyiaran  Islam  di  Kalimantan  Abad  13  H/18  M  dan  Pengaruhnya  di  Asia  Tenggara . Banjarmasin: Penerbit Karya, 1979.