## VISI DRAMATIK SOEKARNO DALAM DRAMA RAINBOW: POETRI KENTJANA BOELAN

## Ikhsan Satria Irianto, Sahrul Nazar, Novesar Jamarun
Minat Studi Pengkajian Seni Teater Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan Padangpanjang 27128 Sumatera Barat Email: irianto0307sung@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  visi  yang  melatarbelakangi  penulisan  dan pementasan  drama  Rainbow:  Poetri  Kentjana  Boelan.  Kasus  yang  dipertanyakan  dalam penelitian ini adalah bagaimana visi dramatik Soekarno dalam drama Rainbow: Poetri Kentjana Boelan? Penelitian ini menggunakan pendekatan kajian sejarah teater dengan metode penelitian kualitatif. Kerangka teoritis yang dipilih untuk menjawab pertanyaan penelitian adalah konsep visi  dramatik.  Beberapa  kesimpulan  yang  dihasilkan  dari  penelitian  ini  adalah  melalui  drama Rainbow: Poetri Kentjana Boelan, Soekarno memberikan edukasi dan menumbuhkan kesadaran serta  menjalin  komunikasi  dan  merancang  perjuangan  untuk  mewujudkan  kemerdekaan Indonesia
Kata Kunci: Soekarno, Rainbow: Poetri Kentjana Boelan, Visi Dramatik

## Abstract
This  research  aims  to  uncover  the  vision behind  the  writing  and  performance  of  the  drama Rainbow: Poetri Kentjana Boelan. The case in question in this research is how is Soekarno's dramatic  vision  in  the  drama  Rainbow:  Poetri  Kentjana  Boelan?  This  study  uses  a  theater history study approach with qualitative research methods. The theoretical framework chosen to  answer  the  research  questions  is  the  concept  of  dramatic  vision.  Some  of  the  conclusions generated  from  this  research  are  through  the  drama  Rainbow:  Poetri  Kentjana  Boelan, Soekarno  provides  education  and  raises  awareness  and  establishes  communication  and designs struggles to realize Indonesian independence.
Keywords: Soekarno, Rainbow: Poetri Kentjana Boelan, Dramatic Vision

## PENDAHULUAN
Drama merupakan objek fundamental  dalam  pengkajian  tentang teater,  hal  ini  dikarenakan  drama merupakan  pijakan  awal  untuk  lahirnya peristiwa  teater.  Proses  penciptaan  karya teater marupakan proses perwujudan teks kedua  dari  naskah  drama.  Leach  (2008: 19-20)  menambahkan  bahwa  penulis drama  adalah  penyedia  starting-points untuk  kerja  teater.  Sehingga  drama menjadi  pokok  bahasan  yang  penting dalam sebuah studi tentang teater.
Drama  dalam  kajian  historis  teater
merupakan  data  primer.  Banyak  hal  yang dapat  dipelajari  dari  drama,  seperti bagaimana  drama  itu  ditulis,  pengaruh zaman, jenis-jenis karakter yang disajikan, bentuk  dramatik  dan  lain  sebagainya (Leach, 2008: 19-20). Data yang dihasilkan  dari  kajian  drama  tersebut dapat mengungkap visi dramatik pengarang,  sejarah  akting,  penggarapan, pola dramaturgi dan kajian lainnya.
Visi  dramatik  adalah  pandangan filosofis  pengarang  yang  dituliskan  dalam bentuk drama. Pandangan tersebut diformulasikan  oleh  pikiran  pribadi pengarang,  karena  dipengaruhi  oleh
variabel  emosional  dan  intelektual.  Visi dramatik dapat diungkapkan dari seniman dalam salah satu dramanya atau dapat diekstrapolasi dari kerja kolektifnya (Strom,  58-59).  Berdasarkan  pendapat Strom  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa visi  dramatik  bersifat  subjektif  karena berlandaskan  dari  perspektif  penulis drama.
Setiap  penulis  drama  memiliki  visi dramatiknya  sendiri,  visi  dramatik  inilah yang  membuat  setiap  drama  memiliki orientasi dan kecenderungan yang berbeda.  Sopocles  menulis  drama  untuk menjelaskan bahwa manusia tidak mampu  melawan  takdir  dari  tuhannya. Beberapa karya Shakespeare ditulis untuk mengkritik  dan  mengecam  keadaan kerajaan Inggris pada saat naskah ditulis. Brect  menulis  drama  sebagai  alat perjuangan kelas dan beberapa pengarang lain,  seperti  Camus  dan  Sartre  menulis drama  untuk  menyampaikan  gagasan filosofisnya.
Dalam  proses  penyusunan  naskah drama, penulis naskah mengalami keterpengaruhan  atas  kondisi  sosial, budaya,  sejarah  dan  semangat  zaman yang  sedang  berlangsung  pada  saat naskah  ditulis.  Faktor-faktor  inilah  yang membuat  setiap  naskah  drama  memiliki perbedaan dalam setiap zaman dan setiap wilayah.  Sahid  (1995:  45)  memberikan contoh di Indonesia pada era 40-an dekat dengan  masa  revolusi,  sehingga  karya- karya  drama  yang  lahir  pada  masa  itu adalah drama bernuansa revolusi, seperti drama karya Usmar Ismail berjudul Citra dan  Api .  Pada  sisi  lain,  naskah-naskah yang  ditulis  pada  era  60-an  tidak  lagi membahas  tentang  revolusi,  karena  pada zaman  itu  Indonesia  sedang  mengalami masa orde lama dan PKI. Drama pada era ini  lebih  cenderung  pada  drama-drama
dakwah  seperti  karya Iqra  dan  Maulid karya Helmy Nasution.
Ir.  Soekarno  adalah  pahlawan Indonesia yang merupakan tokoh proklamator dan presiden pertama Republik Indonesia. Namun jarang diketahui, bahwa Soekarno adalah seorang seniman  yang  produktif  di  masanya. Berbagai karya seni, dari seni rupa hingga seni  pertunjukan  telah  ia  ciptakan,  salah satunya  toneel.  Setiap  proses  produksi pertunjukan toneelnya, Soekarno bertanggung  jawab  atas  semua  kerja artistik  yang  vital.  Giebels  (2001:  200) menjelaskan  bahwa  Soekarno  berperan sebagai penulis naskah, sutradara, produser,  penata  artistik  hingga  manajer pemasaran.
Soekarno telah menulis lebih dari 20 judul  drama,  sayangnya  hanya  16  naskah saja yang berhasil diselamatkan. Beberapa naskah  ditulis  dan  dipentaskan  saat  ia diasingkan  di  Ende.  Drama-drama  karya Soekarno di Ende, antara lain: Dr. Sjaitan, Ero Dinamik, Rahasia Kalimoetoe, Tahoen  1945,  Don  Louis  Pereira, Koetkoetbi,  Toberro dan Kummi  Torro . Kemudian beberapa naskah lagi ditulis dan dipentaskan  saat  ia  diasingkan  di Bengkulu. Beberapa karya drama Soekarno di Bengkulu, antara lain: Rainbow: Poetri Kentjana  Boelan,  Hantoe  Goenoeng Boengkoek,  Si  Ketjil:  Klein’  Duimpje dan Chungking Djakarta (Setiyanto, 2006: 2). Saat  dalam  masa  pengasingan, Soekarno  mengisi  waktunya  dengan melakukan  perenungan  tentang  rencana kemerdekaan  dan  konsep  Negara  yang relevan  untuk  Indonesia.  Tidak  hanya  itu saja,  Soekarno  juga  memanfaatkan  waktu pengasingannya untuk memberikan penyadaran  dan  menumbuhkan  rasa nasionalisme  kepada  masyarakat  melalui pertujukan  drama  (Winet,  2010:  98).
Berdasarkan  penjabaran  Winet,  dapat disimpulkan  bahwa  masa  pengasingan merupakan priode yang vital dan esensial bagi  Soekarno  dan  juga  bagi  sejarah Indonesia.
Sebagai  interniran,  ruang  gerak Soekarno  dikekang  dan  dibatasi.  Segala macam aktivitasnya mendapatkan pengasawan yang ketat dari pemerintahan Belanda,
termasuk aktivitas  kreatifnya  dalam  dunia  teater. Sehingga  pesan-pesan  di  dalam  setiap dramanya,  selalu  terselubung  dan  penuh dengan  tanda.  Upaya  tersebut  dilakukan agar  makna  yang  Soekarno  sampaikan dapat terbaca oleh masyarakat Indonesia, namun  tidak  diketahui  oleh  Belanda, khususnya  Politie  Inlichtingen  Dienst yang bertugas mengawasi segala aktivitas dari Soekarno.
Saat diasingkan di Bengkulu (1938- 1942),  proses  kreatif  Soekarno  dilakukan bersama  kelompok  toneel  Monte  Carlo. Awalnya  kelompok  Monte  Carlo  adalah kelompok  musik  orkestra,  namun  setelah kehadiran Soekarno, kelompok ini bertransformasi menjadi kelompok toneel. Soekarno tidak mengalami kesulitan  untuk  melanjutkan  proses kreatifnya  di  Bengkulu.  Agus  Setiyanto menjelaskan  bahwa  Bengkulu  lebih potensial untuk mendukung proses kreatif Soekarno.  Hal  ini  dikarenakan  Bengkulu telah memiliki fasilitas gedung pertunjukan, yaitu Royal Cinema (Setiyanto,  2006:  25).  Salah  satu  karya Soekarno  yang  ditulis  dan  dipentaskan Soekarno  di  Bengkulu  adalah  drama Rainbow: Poetri Kenjana Boelan (selanjutnya akan ditulis RPKB).
Drama  RPKB  adalah  drama  yang ditulis  berlandaskan  sejarah  Bengkulu. Drama  yang  ditulis  dan  dipentaskan  di Bengkulu  antara  tahun  1938-1939  ini
menceritakan tentang putri keturunan asli Bengkulu  yang  diadobsi  oleh  Comandan Inggris. Setelah dewasa, Rainbow menjadi tokoh  yang  membawa  perdamaian  antara Kerajaan Sungai Lemau dan Pemerintahan Inggris.  Namun,  Rainbow  akhirnya  tewas oleh orang Hindustan yang memanfaatkan situasi.

## STUDI LITERATUR
Visi  dramatik  adalah  bagian organik  yang  dapat  dijelajahi  dalam lakon-lakon.  Hadir  dalam  bentuk  simbol yang  berfungsi  untuk  mengungkapkan kedekatan  antara  visi  pengarang  dan drama.  Situasi  dramatik  dan  percakapan antar  tokoh  dapat  membangun  identitas dalam  visi  dramatik  pengarang  dan  cara penangkapan  penonton  (Khare:  1998: 461).  Strom  (1998:  54)  menambahkan bahwa visi dramatik adalah kualitas  yang muncul  dari  sebuah  karya  drama. Kehadiran visi mendahului dan menginspirasi  lahirnya  karya.  Sehingga visi  dapat  dibaca  melalui  kualitas  yang terkandung  di  dalam  produk  artistik. Berdasarkan  pendapat  dari  Khare  dan Strom,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa visi  dramatik  dapat  ditelusuri  melalui analisis  kualitas  teks,  seperti  situasi dramatik dan dialog antar tokoh.
Visi  dramatik  pengarang  juga dapat ditelusuri melalui skema penafsiran tekstual.  Tim  dan  Mendoza  (1993:  106) menjelaskan  bahwa  teks  merupakan notasi  permanen  dari  visi  dramatik pengarang.  Sebuah  visi  yang  harus diwakili  oleh  pertunjukan.  Pertunjukan hanyalah interpretasi parsial atau terjemahan  dari  esensi  teks.  Sehingga untuk  memahami  teater  dapat  dilakukan melalui analisis teks. Berdasarkan penjabaran  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  visi  dramatik  dapat  diungkap
melalui analisis terhadap teks drama. Khare (1998: 461-462)
menambahkan  kalau  citra  dari  visi dramatik muncul dari kebutuhan berkomunikasi pengarang drama. Sehingga  aspek  diluar  teks  dapat digunakan  untuk  menghubungkan  teks dengan  visi  dramatik  dari  pengarang. Meskipun pergerakan plot dan perkembangan
karakter dapat mengungkapkan  citra  dramatik,  namun pendekatan  identitas  dramawan  dan eksplorasi diluar teks dapat mengarahkan  ke  jantung  visi  mereka. Merujuk  dari  pendapat  Khare,  dapat ditarik kesimpulan bahwa selain analisis tekstual,  dibutuhkan  pula  analisis  visi dramatik secara kontekstual.
Casado  (1996:  556-557)  melalui reviewnya  atas  buku The  Dramatic Vision of August Wilson yang ditulis oleh Shannon  (1996)  menjelaskan  bahwa Shannon  mengungkap  visi  dramatik dengan cara melakukan analisis mendalam  atas  naskah  drama,  mulai dari  dialog  hingga  karakter  tokoh.
Kemudian Shannon
melakukan penelusuran  atas  latar  belakang  penulis naskah. Tahap terakhir adalah mengeksplorasi  implikasi  politik,  sosial dan  tema-tema  besar  lainnya  di  dalam naskah  untuk  ditelusuri  korelasinya dengan  konteks  budaya  dan  sejarah. Berdasarkan  kesimpulan  dari  Casado, tahapan yang dilakukan untuk mengungkap  visi  dramatik  diawali dengan  analisis  naskah  drama  dan kemudian  analisis  dikembangkan  pada hubungan tema dan konteks naskah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  interpretatif  dengan pendekatan
kualitatif. Teknik
pengumpulan  data  yang  dipilih  adalah studi  pustaka,  studi  dokumen  dan  studi arsip.  Jenis  dan  sumber  data  yang dibutuhkan  adalah  naskah  drama  RPKB , buku-buku karya Soekarno, arsip wawancara  Soekarno  bersama  Cindy Adams,  catatan  pribadi  Soekarno  dan buku serta jurnal pendukung.
Selanjutnya  adalah  tahap  analisis data,  yang  meliputi  penelusuran  visi dramatik Soekarno di dalam drama RPKB secara  tekstual  dan  kontekstual.  Secara tekstual, visi dramatik Soekarno ditelusuri  melalui  teks  drama  RPKB. Sedangkan  secara  kontekstual,  visi dramatik  Soekarno  ditelusuri  melalui analisis keadaan sosial dan kondisi zaman ketika drama RPKB ditulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Visi Dramatik Soekarno Tekstual
1.Menumbuhkan
Kesadaran Historis Soekarno adalah tokoh pergerakan Indonesia
pra-kemerdekaan yang memiliki  iktikad  bahwa  bangsa  yang besar adalah bangsa yang tidak melupakan sejarah. Sejarah bagi Soekarno  adalah  sebuah  cermin  yang dapat  menentukan  arah  pergerakan  bagi suatu  bangsa  untuk  maju.  Soekarno secara  gamblang  mengumandangkan pentingnya  kesadaran  akan  sejarah melalui pidatonya yang berisi:
“Djanganlah  melihat  ke  masa depan  dengan  mata  buta!  Masa  jang lampau  adalah  berguna  sekali  untuk mendjadi  katja-benggalanja  daripada masa  jang  akan  datang!  Djangan  sekali- sekali meninggalkan sedjarah! hai Bangsaku, karena djika engkau meninggalkan  sedjarahmu  jang  sudah, engkau  akan  berdiri  di  atas  kekosongan dan lantas engkau mendjadi bingung, dan
perdjoanganmu  paling-paling  hanya akan berupa amuk belaka!”
Soekarno  beranggapan  bahwa sejarah  adalah  bekal  dan  senjata  bagi rakyat  Indonesia  untuk  melepaskan  diri dari penjajah dan merebut kemerdekaan. Hal  ini  dikarenakan  sejarah  telah membuktikan  bahwa  bangsa  Indonesia adalah  bangsa  yang  kuat.  Kerajaan- kerajaan besar seperti Majapahit, Sriwijaya, Singasari, Kutai, Mataram dan kerajaan  besar  lainnya  adalah  bukti bahwa  bangsa  Indonesia  bukanlah bangsa yang lemah.
Agar  rakyat  Indonesia  tidak  buta sejarah,  Soekarno  bahkan  bersedia menjadi  guru  sejarah  di  sekolah  yang didirikan  oleh    Dr.  Deuwes  Dekker. Melalui  kelas  sejarahnya,  Soekarno menumbuhkan kesadaran historis kepada  sekitar  30  murid.  Tujuan Soekarno  menjadi  guru  sejarah  adalah agar  rakyat  Indonesia  memiliki  basis pengetahuan sejarah sejak kecil. Sehingga  saat  ia  dewasa,  anak-anak  itu memiliki  kepercayaan  diri  yang  besar sebagai bangsa.
Visi Soekarno untuk
menumbuhkan  kesadaran  historis  juga tergambar  di  dalam  drama  RPKB. Drama  RPKB  mengingatkan  kembali rakyat Bengkulu tentang sejarah peperangan yang terjadi pada tahun 1719 di  Bengkulu.  Pada  peperangan  tersebut, rakyat  Bengkulu  yang  dipimpin  oleh Pengaeran  Mangkoe  Radja  Moeda berhasil  mengalahkan  Inggris  dan mengusirnya  dari  tanah  Bengkulu. Sejarah penting
tersebut dapat membakar  semangat  rakyat  Bengkulu untuk kembali bangkit dan memperjuangkan kemerdekaan
Indonesia.
Sejak mengajar sejarah di sekolah
Dr.  Deuwes  Dekker,  Soekarno  memiliki metode  mengajar  sejarah  yang  berbeda. Ia  tidak  hanya  mengajarkan  tentang berbagai  nama,  tempat,  tanggal  dan tahun  saja,  tetapi  Soekarno  lebih menekankan  kepada  imajinasi.  Metode ini  dipilih  oleh  Soekarno  agar  murid- muridnya tidak hanya mengetahui tentang  sejarah,  tetapi  juga  merasakan sendiri  peristiwa  sejarah  tersebut  di dalam dirinya. Metode ini juga diterapkan Soekarno di dalam drama RPKB. Melalui pertunjukan  drama  RPKB,  Soekarno tidak  hanya  ingin  mengajarkan  tentang sejarah  saja,  tetapi  Soekarno  juga mengajak  para  penonton  untuk  terlibat secara  emosional  dengan  peristiwa sejarah itu sendiri.
Melalui pamflet pertunjukan drama  RPKB,  Soekarno  mengajak  rakyat Indonesia  khususnya  rakyat  Bengkulu untuk mengingat sejarah perjuangan dari Kerajaan  Sungai  Lemau  yang  melawan pemerintahan Inggris di Benteng Marlborough  pada  tahun  1719.  Berikut pamflet  dari  pertunjukan  RPKB  yang dirancang langsung oleh Soekarno:
Gambar 1 Pamflet pertunjukan drama Rainbow: Poetri Kentjana Boelan (Reproduksi dari koleksi Agus Setiyanto, 2020)
Melalui pamflet tersebut, Soekarno menghimbau kepada masyarakat Bengkulu untuk
menyaksikan  pertunjukan  RPKB  agar tidak  melupakan  sejarah  penting  yang pernah  terjadi  di  Bengkulu.  Berbagai sejarah  Bengkulu  ditawarkan  Soekarno di  dalam  drama  RPKB  adalah  tahun 1685  ketika  Inggris  pertama  kali  datang ke Bengkulu, lalu pada tahun 1714 ketika Inggris mendirikan
Benteng
Marlborough dan pada tahun 1719 ketika terjadi  perang  besar  antara  Inggris  dan kerajaan Bengkulu.
Melalui dialog Pangeran Mangkoe Radja  kepada  komandan  James  Cuney, Soekarno  ingin  menyampaikan  bahwa betapa  kuat  dan  beraninya  kerajaan Sungai  Lemau  pada  zaman  dahulu. Berikut cuplikan dialog antara Pangeran Moekoe  Radja  dan  komandan  James Cuney:
153.  Pangeran  M.R: Tuan Com James Cuney, kau lihat apa ini, ialah satu periuk, kalau tetap dengan  pendirian  kau  serupa inilah  nasibnya  kau  nanti. (lantas  periuk  dibanting)  James Cuney!  Mulai  hari  ini,  jam  ini, menit  ini,  detik  ini,  peperangan saya antara kau bermulai. 154. Com J.C: Baik!
155.  Pangeran  R.M: Kimas Moeda, marilah kita pulang, kita akan mulai peperangan.
Berdasarkan  penggalan  dialog  di atas,  tergambar  bahwa  masyarakat Bengkulu  pada  zaman  dahulu  tidak gentar untuk berperang jika ketentramannya terusik. Soekarno berharap  setelah  menyaksikan  drama RPKB,  masyarakat  Bengkulu  sadar karena  sejarah  telah  membuktikan bahwa  mereka  adalah  orang-orang  yang kuat dan pemberani. Sehingga tidak ada
alasan  lagi  untuk  hidup  menghamba  dan terjajah.

## 2. Menumbuhkan Kesadaran
Kebangsaan Soekarno berpendapat bahwa Indonesia  tidak  akan  bisa  mencapai kemerdekaan  jika  masih  terpecah  belah. Salah  satu  faktor  utama  yang  membuat rakyat  Indonesia  tidak  bersatu  adalah setiap  rakyat  belum  memiliki  kesadaran kebangsaan atau kesadaraan keIndonesiaan.  Ketika  setiap  rakyat Indonesia  tidak  memiliki  kesadaran kebangsaan  maka  kepercayaan  diri sebagai  Bangsa  akan  runtuh,  hal  inilah yang  dimanfaatkan  penjajah  untuk menguasai Indonesia.
Melalui  tulisannya  yang  berjudul Nasionalisme,  Islamisme dan Marxisme , Soekarno  menjelaskan  bahwa:  “rakjat  itu dulunja  harus  bersama-sama  mendjalani satu riwayat dan rakjat itu sekarang harus mempunjai  kemauan,  keinginan  hidup menjadi  satu.”  Melalui  sepenggal  tulisan tersebut,  Soekarno  ingin  menyampaikan bahwa  dahulu  bangsa  Indonesia  pernah bersatu,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk sekarang menjadi terpecah.
Visi Soekarno untuk menumbuhkan  kesadaran  kebangsaan juga  tergambar  di  dalam  drama  RPKB. Melalui drama RPKB, Soekarno menghadirkan peristiwa persatuan rakyat untuk  berperang  melawan  penjajah. Berikut cuplikan dialognya:
134.  Pangeran  M.R.M: Ya! Tetapi dia belum tahu bagaimana kemarin  kakanda,  dari  kakanda meletakkan  jabatan  kakanda lebih  baik  kakanda  berperang mati-matian.
Bagaimanakah adindaku keduanya? 135. Senomati Moeda: Kakanda,  kami  berdua  bersiap
membantu kakanda. 136. Pangeran M.R.M:
Bagaimana keadaan dengan kau Daeng Mabella? 137.  Daeng  Mabela: Daulat Tuanku! Walaupun patik berdarah  Bugis  tetap  patik membantu daulat tuanku! 138. Pangeran M.R.M:
Bagaimana  kau  Pangeran  Napal Pandjang? 139.  Pangeran  N.  P: Duli Tuanku!  Patik  tetap  membantu duli Tuanku.
140.  Pangeran  M.R.M: Nah adindaku  keduanya  bersiaplah adinda.
Berdasarkan  cuplikan  dialog  di atas,  tergambar  bahwa  seluruh  rakyat dan  bangsawan  Bengkulu  bersatu  untuk berperang  melawan  penjajah.  Soekarno juga  menegaskan  bahwa  rakyat  bisa bersatu dalam satu kekuatan yang besar meskipun  berbeda  suku,  karena  sebuah perjuangan tidak memandang perbedaan. Melalui drama RPKB, Soekarno  ingin  menyadarkan  rakyat Indonesia,  khususnya  rakyat  Bengkulu agar  dapat  bersatu  menjadi  kekuatan yang  besar,  tanpa  adanya  batasan- batasan, ras, suku, bahasa dan agama.
Soekarno juga memberikan edukasi  kepada  rakyat  Bengkulu  bahwa kepentingan bangsa harus diprioritaskan di  atas  kepentingan  pribadi.  Edukasi tersebut tergambar dari penggalan dialog 142-145:
142.
Kimas
Moeda:
Kakandaku,  bukannya  adinda takut berperang, bukannya tidak bergembira, hanyalah berperang inilah  yang  adinda  gemari, tetapi  adalah  satu  hal  yang adinda  pikirkan  ialah  Rainbow, bagaimanakah  kalau  terjadi peperangan antara James Cuney dengan kakanda Pangeran
Mangkoe
Radja, sedangkan Rainbow  masih  saudara  sepupu kita, masih sedarah dan sedaging dengan kita.
143. Senopati Moeda: Adinda, tahukah  oleh  adinda  yang  Com James  Cuney  sangat  cinta  pada Rainbow.
144.  Kimas  Moeda: Betul kakanda,  tetapi  apakah  nanti tidak  diperbuatnya  Rianbow  itu semacam orang tahanan, sebagai orang tawanan? 145. Senopati Moeda : Adinda! Kau  jangan  takut  kakanda  akan memperlindungi Rainbow.
Dari  penggalan  dialog  di  atas, tergambar  bahwa  Kimas  Moeda  harus meninggalkan  rasa  cinta  dan  rasa khawatirnya  kepada  Rainbow,  demi berjuang  melindungi  tanah  airnya. Tergambar bahwa Soekarno ingin memberikan  edukasi  bahwa  perjuangan dalam  mempertahankan  tanah  air  tidak boleh  terganggu  oleh  perasaan  atau kepentingan pribadi.
3. Menumbuhkan
Kesadaran

## Religius
Soekarno  sadar  bahwa  bangsa Indonesia  adalah  bangsa  yang  religius dan  salah  satu  kekuatan  terbesar  yang dimiliki  oleh  rakyat  Indonesia  adalah kepercayaannya  kepada  Tuhan  yang maha  Esa.  Indikasi  ini  tergambar  dari banyaknya  peperangan  antara  rakyat Indonesia  dan  bangsa  asing  yang mengatasnamakan  agama  di  seluruh wilayah  Indonesia,  seperti  perang  Padri (1821-1837),  Perang  Diponegoro  (1825- 1830),  Perang  Aceh  (1987-1904)  dan peperangan  atas  nama  agama  lainnya. Dari semua peperangan yang mengatasnamakan agama tersebut, tergambar  bahwa  salah  satu  kekuatan bangsa  Indonesia  adalah  persatuan  umat beragama.
Melalui  drama  RPKB,  Soekarno mencoba
menyadarkan dan menumbuhkan  kesadaran  religius  yang dimiliki  rakyat  Indonesia,  khususnya rakyat  Bengkulu.  Soekarno  menjadikan konflik  agama  sebagai  sumber  konflik utama,  yaitu  perang  antara  Kerajaan Sungai  Lemau  dan  Pemerintah  Inggris. Selengkapnya dapat dilihat dari dialog:
149.  Pangeran  M.R: Apakah sebetulnya  saya  akan  tuan jatuhkan  dari  tahta  kerajaan? Dengan sebab saya tidak memenuhi kontrak? 150. Com J.C: Benar sekali!
151.  Pangeran  M.R: Apakah tuan Com tidak tahu, yang bulan ini bulan Ramadhan, bulan yang sangat  dimuliakan  oleh  orang Islam.  Dari  itu  saya  tidak  bisa memenuhi  kewajiban  saya,  oleh sebab  orang-orang  Islam  ini bulan mesti mengaso. 152.  Com  J.C: Itu  saya  tidak bisa pandang, sebab saya sendiri mesti  menurut  perintah  dari Madras.
153.  Pangeran  M.R: Tuan Com James Cuney, kau lihat apa ini, ialah satu periuk, kalau tetap dengan  pendirian  kau  serupa inilah  nasibnya  kau  nanti. (lantas  periuk  dibanting)  James Cuney!  Mulai  hari  ini,  jam  ini, menit  ini,  detik  ini,  peperangan saya antara kau bermulai.
Dari  penggalan  dialog  di  atas, terlihat bahwa Pangeran Mangkoe Radja memutuskan  untuk  memulai  perang dengan  Pemerintah  Inggris  karena Komandan  James  Cuney  tidak  bisa mentoleransi  aktivitas  keagaaman  yang sedang dijalankan oleh rakyat Bengkulu. Soekarno menggambarkan secara eksplisit bahwa persoalan agama bukanlah  persoalan  sepele,  rakyat  dapat bersatu
dan melawan
jika kepercayaannya  dihina.  Melalui  drama
ini,  terlihat  jelas  bahwa  Soekarno  ingin menjadikan  persoalan  agama  sebagai salah  satu  kekuatan  pemersatu  bangsa Indonesia.
Drama  RPKB  yang  memiliki  corak keagamaan  ini  juga  digunakan  Soekarno sebagai  upaya  pendekatan  dengan  rakyat Bengkulu. Soekarno awalnya dijauhi oleh masyarakat  Bengkulu  karena  pikiran keagamaannya  yang  dianggap  terlalu dinamis.  Pemikiran  Soekarno  tersebut membuat  rakyat  Bengkulu  menjauhi Soekarno  karena  dianggap  memiliki pikiran  yang  sesat  dari  ajaran  agama Islam.  Namun  melalui  drama  RPKB, Soekarno  menekankan  bahwa  musuh sebenarnya  adalah  para  bangsa  kolonial. Sesama  umat  beragama  harus  bersatu untuk melawan musuh agama.
Meskipun demikian, Soekarno juga menjadikan  drama  RPKB  sebagai  media kritik  atas  cara  rakyat  Bengkulu  yang menganut  agama  secara  konservatif. Soekarno menyampaikan kritiknya melalui dialog 228:
228: Pangeran M.R: Pangeran Napal  Pandjang,  pergilah  kau  ke Bengkulu,  dan  kasih  tahu  hal  ini pada James Cuney. Kemit, ambil perdupaan.
Kemit  membawa  dupaan  serta membakar kemenyan, Com James Cuney datang.
Berdasarkan  kutipan  dialog  di atas,  Soekarno  menggambarkan  bahwa agama  yang  dianut  oleh  rakyat  Bengkulu adalah  agama  islam  singkretis.  Terlihat jelas dari penggunaan dupa dan kemenyan sebagai pelengkap dari prosesi kematian.  Soekarno  mengkritik  cara beragama  dari  rakyat  Bengkulu  pada tahun 1939 melalui cara beragama rakyat Bengkulu pada tahun 1719.

## 4. Menumbuhkan

## Kesadaran Keterjajahan
Soekarno  beranggapan  bahwa para  penjajah  telah  mendidik  bangsa Indonesia  sebagai  bangsa  yang  puas dengan  hidup  menghamba.  Paradigma inilah  yang  telah  diwarisi  dari  tahun  ke tahun,  sehingga  rakyat  Indonesia  tidak merasa  bahwa  mereka  sedang  terjajah. Tradisi  menggantungkan  hidup  kepada penjajah  inilah  yang  membuat  rakyat Indonesia  tidak  tertarik  untuk  berjuang merebut kemerdekaan.
Untuk menghancurkan paradigma dan  tradisi  tersebut,  setiap  rakyat Indonesia harus menyadari akan keterjajahan mereka. Soekarno menyadarkan  rakyat  Indonesia  dari keterjajahan melalui banyak tulisan yang diterbitkan  diberbagai  media  cetak. Salah satu tulisannya yang begitu frontal adalah  tulisan  yang  berjudul  Orang Indonesia  Tjucup  Nafkahnja  Sebenggol Sehari? Soekarno menulis: ”Tergambarlah  pemerintahan  jang  di dalam  abad  kesopanan  ini  mengatakan rakjatnja  tjukup  makan  sebenggol sehari!  Tersadarlah  rakjat  marhaen  jang diperintah  pemerintah  jang  demikian itu!”.  Dari  kutipan  tulisan  diatas, tergambar  bahwa  Soekarno  secara forntal  menyadarkan  rakyat  Indonesia bahwa hidup terjajah sangatlah menderita.
Melalui  drama  RPKB,  Soekarno juga menyisipi visinya untuk menyadarkan rakyat
dari keterjajahannya. Soekarno menyadarkan rakyat  melalui  dialog  James  Cuney  dan Pangeran  Mangkoe  Radja,  sebagai berikut:
149.  Pangeran  M.R: Apakah sebetulnya  saya  akan  tuan jatuhkan  dari  tahta  kerajaan?
Dengan sebab saya tidak memenuhi kontrak? 150. Com J.C: Benar sekali! 151.  Pangeran  M.R: Apakah tuan Com tidak tahu, yang bulan ini  bulan  Ramadhan,  bulan  yang sangat  dimuliakan  oleh  orang Islam.  Dari  itu  saya  tidak  bisa memenuhi  kewajiban  saya,  oleh sebab  orang-orang  Islam  ini bulan mesti mengaso.
152.  Com  J.C: Itu  saya  tidak bisa  pandang,  sebab  saya  sendiri mesti  menurut  perintah  dari Madras.
Dari  cuplikan  dialog  di  atas, Soekarno  menggambarkan  bagaimana rakyat  Bengkulu  harus  hidup  dengan terkekang  oleh  kontrak  yang  dibuat Pemerintah  Inggris.  Rakyat  Bengkulu harus  tetap  bekerja  apapun  alasannya, meskipun  mereka  sedang  berpuasa. Setelah  itu,  ketika  Pemerintah  Inggris merasa  rakyat  tidak  melaksanakan tugasnya, maka itu akan dianggap sebagai pelanggaran  kontrak  dan  termasuk  ke kesalahan yang besar.
Drama
RPKB juga memperlihatkan bagaimana situasi keterjajahan  sistem  kerja  paksa  yang diterapkan  penjajah  dapat  membuat sepasang  kekasih  tidak  dapat  menjalin hubungannya dengan tenang dan bahagia. Berikut cuplikan dialognya:
148.  Kimas  Moeda: Dengar sumpah
adinda, adinda bersumpah, disaksi dengan bumi dan  angkasa,  disaksi  dengan lautan  Hindia,  disaksi  dengan pulau  Perca  Selatan,  sekiranya jadi  peperangan  ini  adinda  tetap memperlindungi
Rainbow, walaupun  serangan  darimana juga pun. Kalau dalam pertempuran  ini  adinda  tewas jiwanya  adinda  kakandalah  jadi melindungi
dan menjaga
Rainbow.
Dari  penggalan  dialog  di  atas tergambar  bahwa  peperangan  antara Pemerintah Inggris dan Kerajaan Sungai Lemau  membuat  Kimas  Moeda  dan Rainbow tidak dapat menjalin hubungan dengan  tenang  dan  bahagia,  sebaliknya selalu  ada  ketakutan  untuk  berpisah karena
Kimas Moeda harus mempertaruhkan nyawa
dalam peperangan.
Soekarno  ingin  menggambarkan betapa  sengsaranya  jika  hidup  dibawah aturan  penjajah.  Melalui  drama  RPKB, Soekarno ingin memberikan penyadaran bahwa  praktek  kolonialisme  belumlah selesai. Rakyat Bengkulu haruslah sadar, bahwa  apa  yang  dialami  oleh  tokoh- tokoh di dalam drama RPKB, masih dan akan  terus  mereka  alami.  Soekarno berharap  setelah  menonton  drama RPKB,  rakyat  Bengkulu  sadar  bahwa mereka  sedang  terjajah  dan  harus bangkit melawan.

## 5. Pengalihan Isu Secara Tematik
Proses  pengalihan  isu  yang dilakukan Soekarno  dalam drama RPKB tergambar  dari  pemilihan  tema  mayor dan tema minornya. Soekarno
mengusung tema “balas dendam” sebagai  tema  mayor  atau  fokus  utama dari  cerita.  Sehingga  polisi  kolonial Belanda  tidak  menganggap  pertunjukan drama  RPKB  berbahaya  dan  bukan sebagai  media  Soekarno  berkomunikasi dengan rakyat. Padahal Soekarno menyisipkan  visi  perjuangannya  melalui tema-tema minor di dalam drama RPKB, yaitu “perang melawan kolonialisme”.
Pengalihan  isu  di  dalam  drama RPKB yang pertama adalah perombakan sejarah.  Drama  RPKB  berangkat  dari sejarah  perang  antara  rakyat  Bengkulu dan  Pemerintah  Inggris  di  Bengkulu pada  tahun  1719.  Perang  tersebut
merupakan  salah  satu  peristiwa  yang besar  bagi  rakyat  Bengkulu,  karena peperangan  tersebut  dimenangkan  oleh rakyat  Bengkulu.  Ahmad  Ramadoni mengatakan  bahwa  tokoh  yang  menjadi pemimpin penyerbuan Benteng Marlborough  pada  tahun  1719  adalah Pangeran  Mangkuradja  dari  Sungai Lemau,  Pengeran  Intan  Ali  dari  Selebar, Pangeran  Sungai  Itam  dan  juga  Syed Ibrahim  yang  merupakan  salah  satu ulama besar Bengkulu.
Berdasarkan  data  sejarah,  perang 1719  dimenangkan  oleh  rakyat  Bengkulu sekaligus berhasil mengusir Inggris untuk kembali  ke  Madras.  Namun,  Soekarno merubah  alur  ceritanya  di  dalam  drama RPKB.  Soekarno  membuat  peperangan yang  terjadi  pada  tahun  1719  diakhiri dengan perdamaian. Perombakan sejarah tersebut  dilakukan  oleh  Soekarno  secara sengaja,  bukan  karena  Soekarno  tidak memahami  secara  detail  dari  sejarah perang  pada  tahun  1719  di  Bengkulu. Namun,  perombakan  tersebut  dilakukan agar  drama  RPKB  tidak  menyudutkan pihak Inggris sebagai representasi Bangsa Barat.
Pengalihan  isu yang  kedua  adalah Soekarno menghadirkan tokoh-tokoh dari Pemerintah  Inggris  yang  baik  hati. Gambaran  tokoh  Inggris  yang  memiliki karakter yang baik hati dapat di lihat dari penggalan dialog 34-38:
34.  Captain  J.C: Kasihan sekali,  sudah  menjadi  semang piyatu, begini kecil, oh Magretha dan  saya  punya  anak  namanya Marie.
35.  Pangeran: Tuan  Captain! Apakah itu Magretha dan Marie! 36.  Captain  J.C: Ya  Pangeran, saya  ingat,  saya  punya  istri namanya  Magretha  dan  saya punya anak namanya Marie, yang
telah  lama  meninggal  dunia, rupanya tak ubahnya dengan ini anak!
37.  Pangeran  S.R.M: O,  jadi begitu! 38.  Captain  J.C: Ya  Tuan Pangetan, jika tidak berkeberatan  bolehkah  tuan memberi anak ini kepada saya? Dari  cuplikan  dialog  di  atas, terlihat  Kapten  James  Cuney  berempati kepada  anak  yang  telah  ditinggalkan ibunya saat masih kecil. Tidak hanya itu saja,  James  Cuney  juga  bersedia mengadobsi  anak  tersebut  untuk  bisa  ia rawat  dan  besarkan.  Karakter  tokoh James  Cuney  yang  baik  hati  dipertegas kembali pada penggalan dialog 179-182:
179.  Com  J.C: Tuan  Pangeran silahkan duduk! 180.  Pangeran  M.R: Terima kasih, tuan Com!
181.  Rainbow: Hallo  daddy.
Apakah daddy kehilangan Rainbow.
182.  Com  J.C: Walaupun beberapa  hari  saja,  tetapi perasaan  daddy    lebih  dari  satu tahun.
Dari  cuplikan  dialog  di  atas, tergambar  bahwa  James  Cuney  rela mengakhiri  perang  karena  rasa  cinta kepada anaknya. Menghadirkan perwakilan  dari  bangsa  Barat  yang  baik hati  membuat  proses  kreatif  Soekarno tidak  dicurigai.  Bahkan,  pemerintah Belanda akan senang saat menyaksikannya.
Pengalihan isu yang ketiga adalah menghadirkan
hubungan rakyat Bengkulu  dan  Pemerintah  Inggris  yang damai dan harmonis. Padahal, berdasarkan  data  sejarah  hubungan antara  kerajaan  di  Bengkulu  dengan pihak  pemerintah  Inggris  memiliki ketegangan  sosial  yang  berkepanjangan.
Puncak  dari  ketegangan  sosial  tersebut adalah  terbunuhnya  Pangeran  Nata Diradja  oleh  Inggris  di  Fort  York  pada tanggal 4 November 1710.
Namun, Soekarno  di dalam drama RPKB  meghadirkan  hubungan  Kerajaan Bengkulu  dan  Pemerintah  Inggris  baik- baik  saja.  Hubungan  antara  kedua penguasa  di  Bengkulu  dapat  dilihat  dari penggalan dialog:
41.  Com  B.B: Tuan  Pangeran, Baiklah  tuan,  kasihlah  sama Captain James Cuney jangan lagi meninggalkan  yang  kita  telah bersahabat baik dari tahun 1605, jadi  ini  pemberian  kita  pandang sebagai tanda mata persahabatan kita .
Kemudian dipertegas kembali pada dialog 89-90:
89.  Rainbow: Tetapi  daddy sebetulnya kami tadi diantar oleh dua orang pemuda, yaitu Pangeran  Kimas  Moeda  anaknya Pangeran  Kimas,  yang  satu  lagi Pangeran Senopati Moeda anaknya Pangeran Senopati, suruhlah  kedua  pemuda  itu masuk. 90.  Com  J.C: Ya,  saya  sama bapaknya  Pangeran  Kimas  dan Senopati, saya kenal betul, tetapi sama  anak-anaknya  belum  lagi. Suruh saja dia masuk.
Dari dua penggalan dialog di atas, tergambar  bahwa  tidak  ada  sedikit  pun ketegangan  sosial  antara  pihak  penguasa Bengkulu dan Pemerintah Inggris. Soekarno  sengaja  merombak  sejarah  dan membuat hubungan Inggris dan Bengkulu  menjadi  harmonis  agar  drama RPKB  tidak  dianggap  menyudutkan bangsa  Barat  dan  kecurigaan  pemerintah Belanda terhadap Soekarno dapat diminimalisirkan.
Pengalihan  isu  yang  ke  empat adalah perselisihan antara orang Bengkulu  dan  orang  dari  Madras. Pengalihan  isu  ini  menempatkan  posisi Inggris  tidak  terlibat  di  dalam  masalah antara  kedua  belah  pihak.  Soekarno memfokuskan  konflik  drama  RPKB antara  tokoh  Senopati  Moeda  dari Kerajaan Sungai Lemau Bengkulu dan R. Moekerdji dari Madras, sehingga persoalan  yang  diangkat  dalam  drama RPKB  terlihat  bukan  masalah  anti- kolonialisme,  tetapi  masalah  cinta  dan pembalasan dendam.
Pengalihan isu ini dapat membuat pemerintah  Belanda  menyangka  drama RPKB hanya berkisah tentang cinta yang berakhir  tragis  saja,  tanpa  ada  tendensi apa-apa dari Soekarno. Posisi pemerintah  Inggris  yang  tidak  terlibat dari  konfik  utama  membuat  drama RPKB  terlihat  tidak  menyudutkan bangsa
Barat sebagai pokok permasalahan.  Meskipun  pada  babak  3 dan 4, Soekarno menghadirkan peperangan  antara  Kerajaan  Sungai Lemau  dan  Pemerintah  Inggris,  tetapi persitiwa  tersebut  tertutupi  oleh  konflik utama, yaitu pembalasan dendam.
Berhasilnya drama RPKB dipentaskan  pada  tahun  1939  dan  tidak dihentikannya  proses  kreatif  Soekarno dalam  berkesenian  saat  di  Bengkulu, membuktikan  bahwa  tema  mayor  di dalam drama RPKB berhasil mengalihkan  tema-tema  minor  yang bersifat  propaganda.  Sehingga  Soekarno tetap  dapat  berkomunikasi  dengan rakyat  Bengkulu  tanpa  dicurigai  oleh polisi  kolonial.  Proses  kreatif  ini merupakan  upaya  perlawanan  Soekarno secara  terselubung  melalui  media  seni teater.

## 6. Mempertegas Peran Perempuan
Sejak  pertama  menginjakkan  kaki di Bengkulu, Soekarno langsung mengkritik  sistem  sosial  masyarakat Bengkulu  yang  memosisikan  perempuan sebagai kaum inferior. Soekarno mengkritik penggunaan tabir bagi perempuan  dalam  sebuah  rapat,  ia beranggapan bahwa tabir adalah lambang perbudakan.  Persoalan  tabir  untuk  kaum perempuan  tersebut  ditentang  keras oleh Soekarno,  bahkan  ia  memutuskan  untuk meninggalkan
rapat umum Muhammadiyah sebagai bentuk protesnya.
Melalui tulisan yang berjudul Tabir Adalah  Lambang  Perbudakan,  Soekarno menegaskan bahwa Islam tidak mewajibkan  adanya  tabir,  karena  Islam tidak  mau  memperbudak  perempuan. Sebaliknya,  Islam  mau  mengangkat derajat  perempuan  (Soekarno,  1964: 349).  Namun,  pikiran  Soekarno  tentang Islam  yang  dianggap  dinamis  ini membuat masyarakat Bengkulu, terutama tokoh  agama  mulai  membuat  jarak  dari Soekarno.
Melalui  drama  RPKB,  Soekarno menegaskan kembali peran perempuan di dalam  sistem  sosial  masyarakat.  Tokoh Rainbow adalah corong Soekarno menyampaikan visi feminisnya. Soekarno menggambarkan  tokoh  Rainbow  sebagai tokoh  perempuan  yang  kuat  dan pemberani.  Karakter  Rainbow  sebagai perempuan  yang  kuat  dan  pemberani dapat dilihat dari penggalan dialog:
169. Rainbow: Moekerdji keluarlah  engkau,  kalau  tidak  di dalam
kegentingan yang semacam  ini,  sudah  tentu  saya kasih  tahu  sama  saya  punya daddy!  Sekarang  keluarlah  kau, kalau kau tidak mau keluar, saya tikam  saja  punya  badan  sendiri,
bukannya kau yang saya bunuh, melainkan  saya  sendiri  enyalah kau dari sini!
Dari  cuplikan  dialog  di  atas, terlihat  bahwa  tokoh  Rainbow  tidak takut  dan  berani  menantang  orang  yang ingin melakukan kejahatan terhadapnya. Adegan tersebut menggambarkan bahwa meskipun  sering  dianggap  lemah,  tetapi perempuan tidak bisa dianggap rendah.
Selain hadir sebagai tokoh perempuan  yang  kuat  dan  pemberani, Rainbow  juga  hadir  sebagai  tokoh perdamaian.  Rainbow  adalah  tokoh kunci  yang  membuat  Kerajaan  Sungai Lemau dan Pemerintahan Inggris berdamai.  Melalui  tokoh  Rainbow, Soekarno mempertegas eksistensi perempuan  di  tengah-tengah  kehidupan masyarakat.  Drama  RPKB  adalah  media kritik  Soekarno  terhadap  sistem  sosial yang  ada  di  Bengkulu  sekaligus memberikan  eduksi  tentang  peran  dan posisi perempuan di tengah masyarakat.

## 7. Mewaspadai Pengkhianat
Soekarno  beranggapan,  musuh yang  menghambat  jalan  kemerdekaan Indonesia  tidak  hanya  bangsa  kolonial, tetapi  juga  para  anak  bangsa  yang memutuskan  menggadaikan  harga  diri bangsa  untuk  menjadi  pengkhianat. Salah  satu  faktor  yang  membuat  para pengkhianat lahir adalah janji kemapanan  yang ditawarkan oleh penjajah. Salah satu ciri dari pengkhianat bangsa adalah memanfaatkan situasi
untuk keuntungannya pribadi.
Di  dalam  drama  RPKB,  Soekarno menghadirkan  tokoh  pengkhianat  yang bernama  R.  Moekerdji.  Orang  hidustan yang  berasal  dari  Madras  ini  bekerja sebagai  kepala  tukang  pembangunan  di Benteng Marlborough. Di tengah perang
antara  Kerajaan  Sungai  Lemau  dan Pemerintah Inggris, R. Moekerdji memanfaatkan  situasi  untuk  memenuhi nafsunya  kepada  Rainbow.  Selengkapnya dapat  dilihat  dari  penggalan  dialog  164- 168:
Captain  lantas  berangkat  dan Com    pun  berangkat  juga,  sebab perang  telah  mulai.  Rainbow tinggal  sendirian.  R.  Moekerdji masuk.  Rainbow  sangat  terkejut. (di  luar  terdengarlah  bunyinya senapan dan meriam). 164.  R.  Moekerdji: Lady, adalah tuan Com di sini? 165.  Rainbow: Tidak  ada, daddy  ada  di  luar,  sebab mengatur  berperang,  keluarlah engkau Moekerdji! 166. R. Moekerdji: Lady! Saya menunggu di sini saja, sebab saya sangat  perlu  dengan  Com,  tidak apa  lady,  jangan  takut  apa-apa! Tetapi  lady,  saya  lihat  di  mata lady,  bahasa lady akan mendapat bahaya,  marilah  tangan  lady  itu saya lihat. 167.  Rainbow: Tidak!  Saya tidak akan mengasih tangan saya kepada  kau.  Keluarlah  kau Moekerdji. 168.  R.  Moekerdji: Lady, jangan  takut!  Saya  seorang tukang tenung, sebab saya punya bapak adalah seorang ahli nujum,  kemarikan  kau  punya tangan itu.
Dari  penggalan  dialog  di  atas, tergambar bahwa R. Moekerdji memanfaatkan  situasi  perang  untuk memenuhi  keinginan  pribadinya.  Akibat dari  pengkhianatan  tersebut,  Rainbow, Dewi  Pelaka  dan  Kimas  Moeda  akhirnya tewas.  Melalui  tokoh  R.  Moekardji, Soekarno  ingin  memberikan  edukasi kepada rakyat Indonesia, bahwa pengkhianat atau musuh di dalam selimut lebih  berbahaya  dibandingkan  para
penjajah.
Melalui  drama  RPKB,  Soekarno juga  menghimbau  kepada  para  pejuang kemerdekaan  Indonesia  untuk  lebih mewaspadai  kehadiran  pengkhianat  di sekitar  mereka.  Mulai  dari  rakyat,  atau bangsawan  hingga  para  aristokrat bahkan  orang  asing  sekalipun,  jika berpihak kepada Belanda maka termasuk ke dalam golongan pengkhianat
bangsa. Soekarno mempertegas  bahwa  tidak  ada  kata damai  untuk  para  pengkhianat.  Mereka harus  dibasmi  agar  kemerdekaan  dapat diraih.

## 8. Kekuatan Tekad
Merdeka  adalah  manifestasi  dari tekad  Indonesia.  Untuk  mencapainya, dibutuhkan  tekad  yang  kuat  dan  tidak mudah  luntur.  Sebagai  pemimpin perjuangan, Soekarno selalu menyatukan dan memperkuat tekad rakyat Indonesia untuk  mencapai  kemerdekaan  melalui orasi-orasinya. Memiliki tekad yang kuat adalah landasan untuk sebuah pergerakan yang besar.
Namun sejak tahun 1934, Soekarno  mendapatkan  larangan  keras untuk  berpidato  lagi  oleh  Pemerintah Belanda.  Sejak  saat  itu,  Soekarno mengganti  media  orasinya  melalui berbagai  bidang,  salah  satunya  teater. Drama  RPKB  adalah  salah  satu  contoh usaha  Soekarno  untuk  menyatukan tekad  rakyat  Indonesia.  Melalui  drama RPKB,
Soekarno menegaskan
pentingnya  tekad  yang  kuat  dalam sebuah perjuangan. Soekarno
menyampaikan  visinya  melalui  tokoh Kimas Moeda
yang bertekad menyelamatkan  Rainbow  di  tengah situasi perang. Tekad tersebut tergambar dari  sumpah  Kimas  Moeda  kepada Senopati  Moeda,  selengkapnya  dapat
dilihat dari penggalan dialog 148:
148.  Kimas  Moeda: Dengar sumpah adinda, adinda bersumpah, disaksi dengan bumi dan  angkasa,  disaksi  dengan lautan  Hindia,  disaksi  dengan pulau  Perca  Selatan,  sekiranya jadi  peperangan  ini  adinda  tetap memperlindungi
Rainbow, walaupun  serangan  darimana juga pun. Kalau dalam
pertempuran  ini  adinda  tewas jiwanya  adinda  kakandalah  jadi melindungi dan menjaga
Rainbow.
Dari  penggalan  dialog  di  atas, tergambar  bahwa  Kimas  Moeda  rela mengorbankan nyawanya demi menyelamatkan  orang  yang  ia  cintai. Tekad  seperti  itulah  yang  diinginkan Soekarno  agar  dimiliki  rakyat  Indonesia, tekad  untuk  berkorban  jiwa  dan  raga demi  bangsa  yang  dicintai.  Kekuatan tekad  dipertegas  Soekarno  melalui  tokoh Senopati  Moeda  yang  bersumpah  untuk tidak  akan  kembali  ke  Balai  Boentar sebelum dendamnya terbalaskan. Selengkapnya dapat dilihat dari penggalan dialog 234:
234.  Senopati  Moeda: R. Moekerdji,  Moekerdji,  engkau seorang lelaki yang gagah berani, tetapi kelaki-lakianmu itu adalah sebagai seorang pengecut, seorang  berhati  perempuan.  Kau mengambil jiwanya
Kimas Moeda dari belakang, kau mengambil jiwanya seorang perempuan  yang  bersifat  lemah. Moekerdji,  kalau  sekiranya  betul kau lelaki yang berani, tunggulah saya yang akan meuntut belanya. Walaupun  kau  bersembunyi  di ujung bumi sekalipun, saya tentu akan mendapatkan kau. Moekerdji,  selagi  ajal  dikandung badan,  selagi  darah  mengalir  di tubuhnya Senopati, selagi
jantungnya  berdebar-debar  dan memuai  Senopati  akan  tetap membunuh ….
Dari  cuplikan  dialog  di  atas, kekuatan  tekad  tokoh  Senopati  Moeda terlihat dari sumpahnya untuk membalas  dendam.  Tekad  Senopati Moeda yang pantang menyerah sebelum sumpahnya  terpenuhi  adalah  salah  satu tekad  yang  harus  dimiliki  rakyat Indonesia.  Perjuangan  tidak  boleh terhenti  dan  rakyat  Indonesia  tidak boleh  menyerah  sampai  dapat  meraih kemerdekaan.
Melalui  tokoh  Kimas  Moeda  dan
Senopati Moeda, Soekarno menggambarkan
bahwa sebuah perjuangan  haruslah  memiliki  tekad yang  kuat.  Kemerdekaan  akan  tercapai jika  semua  rakyat  Indonesia  memiliki tekad  yang  sama.  Melalui  drama  RPKB, Soekarno  memberikan  edukasi  kepada raykat  Indonesia  untuk  percaya  pada kekuatan  tekad  sebagai  jalan  menuju kemerdekaan.
Visi Dramatik
Soekarno Kontekstual
1. Memenuhi Kebutuhan Estetika
Darah  seni  yang  mengalir  di tubuh  Soekarno  menjadikannya  sebagai insan seni yang memiliki potensi estetik. Segala macam kegiatan yang dilakukannya,  tidak  terlepas  dari  nilai- nilai  estetis.  Kecenderungan  inilah  yang mendekatkan kehidupan Soekarno dengan  proses-proses  kreatif  kesenian. Begitu  juga  ketika  ia  diasingkan  ke Bengkulu, kegiatan yang difokuskan oleh Soekarno adalah membentuk dan mengelola  kelompok  kesenian,  yaitu Monte Carlo.
Proses kreatif yang dilakukan oleh Soekarno  bersama  kelompok  Monte Carlo  adalah  salah  satu  cara  untuk
memenuhi kebutuhan estetikanya sendiri. Tanpa  seni,  hidup  Soekarno  tidak memiliki gairah dan semangat. Pengalaman kelam di dalam penjara Suka Miskin  menjadi  salah  satu  pengalaman traumatik  yang  mengganggu  psikis Soekarno.  Tanpa  menceburkan  diri  ke dalam  dunia  seni,  Soekarno  seolah-olah masih  saja  merasa  terkurung  di  dalam penjara.
Kebebasan  Soekarno  berekspresi di  dalam  karya  seni  membuatnya  sadar bahwa  ia  telah  bebas  dari  segala  macam penjara. Kesadaran inilah yang kemudian membuat  Soekarno  kembali  bangkit  dan melanjutkan visi besarnya, yaitu memerdekakan Indonesia. Proses berkesenian  adalah  proses  pemulihan bagi  Soekarno  yang  sempat  terpuruk ketika  dipenjara  di  Suka  Miskin  dan diasingkan  ke  Ende.  Sehingga  memenuhi kebutuhan  estetika  bagi  Soekarno  adalah cara untuk menggairahi dan menyemangati hidupnya sendiri. 2. Menjalin Relasi Sosial Saat
diasingkan, Soekarno mendapatkan pengawasan yang ketat dari polisi  kolonial.  Setiap  warga  yang  ingin menjalin  komunikasi  dengan  Soekarno mendapatkan  peringatan  dan  teguran. Hal ini membuat masyarakat takut untuk mengakrabkan  diri  kepada  Soekarno. Situasi  ini  membuat  Soekarno  sangat menderita,  kesepian  yang  dirasakannya membuat  ia  merasa  seolah-olah  masih terkurung di dalam penjara Suka Miskin. Perasaan itu ia rasakan saat diasingkan ke Ende  dan  berlanjut  pada  saat  diasingkan ke Bengkulu.
Namun saat diasingkan ke Bengkulu, bukan hanya karena takut oleh polisi kolonial Belanda, tetapi masyarakat Bengkulu  menjauhi  Soekarno  karena pikirannya yang dianggap terlalu dinamis
tentang  agama.  Masyarakat  Bengkulu saat itu tidak menerima usulan Soekarno untuk melepaskan tabir yang menghalangi
kaum perempuan.
Ketegangan  sosial  itulah  yang  menjadi faktor  utama  yang  membuat  rasa kesepian  Soekarno  di  Bengkulu  menjadi lebih  besar  dibandingkan  saat  ia diasingkan di Ende.
Salah  satu  cara  Soekarno  untuk mengakrabkan  diri  kepada  masyarakat adalah  dengan  merancang  pertunjukan teater.  Teater  bagi  Soekarno  adalah sarana  untuk  menghibur  masyarakat, karena pada saat itu sarana hiburan bagi masyarakat masih relatif minim. Soekarno  berharap  dengan  terhiburnya masyarakat  Bengkulu,  maka  kecurigaan dan rasa benci  mereka kepada Soekarno menjadi menurun. Cerita yang Soekarno angkat pada awal-awal proses kreatifnya adalah sejarah tentang Bengkulu dengan judul  Rainbow:  Poetri  Kentjana  Boelan. Cerita  ini  memiliki  latar  persitiwa,  latar budaya  dan  latar  sejarah  yang  sangat akrab  dengan  masyarakat  Bengkulu. Cara  ini  dilakukan  Soekarno  untuk mengakrabkan  diri  dan  mendapatkan kembali simpati dari masyarakat Bengkulu.

## 3. Membangun Basis Massa
Perjuangan merebut kemerdekaan  mengharuskan  Soekarno untuk  mengumpulkan  dan  membentuk kekuatan.  Bersama  Partai  Nasional Indonesia (PNI), Soekarno telah membentuk  basis  masa  yang  besar. Enam organisasi besar berhasil dihimpun  untuk  bekerja  sama  dengan PNI,  yaitu Boedi  Oetomo,  Pasundan , Sumatranen  Bond,  Kaum  Betawi, Indonesische  Studieclub, dan Algemene Studie Club. Ketujuh organisasi tersebut kemudian  membentuk  sebuah  wadah
yang dinamakan
Permufakatan Perhimpunan-perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI). Namun ketika Soekarno diasingkan, pemerintah Belanda membatasi segala aktivitas sosial Soekarno.  Orang-orang  yang  bertemu dengan  Soekarno  akan  diintrogasi  oleh Belanda.  Cara  ini  efektif  untuk  membuat rakyat  Indonesia  menjauhi  Soekarno. Selain itu, lokasi pengasingan yang dipilih Belanda  adalah  daerah  yang  non-politis. Sehingga  Soekarno  kehilangan  kekuatan secara  politik  untuk  kembali  merancang pergerakan nasional.
Cara yang dipilih Soekarno untuk kembali  membentuk  pasukannya  adalah melalui  seni  teater.  Kerja  teater  adalah kerja  kolektif,  sehingga  membutuhkan banyak pendukung. Soekarno bisa memanfaatkan  teater  sebagai  cara  untuk membentuk  basis  massanya  kembali. Selain  itu,  aktivitas  pengumpulan  massa yang  dilakukan  Soekarno  tidak  dianggap sebagai  aktivitas  yang  berbahaya  bagi pemerintah  Belanda,  karena  menurut Belanda  Soekarno  sudah  tidak  tertarik kepada  politik  dan  lebih  memfokuskan diri kepada seni pertunjukan.

## 4. Membentuk Ruang Dialogis
Berdiskusi  dan  bertukar  ide  bagi Soekarno  adalah  cara  efektif  untuk membentuk  sebuah  hubungan  yang produktif.  Sejak  masih  di  Surabaya, Soekarno  muda  sudah  tertarik  dengan diskusi.  Bersama  dengan  para  petinggi Sarekat Islam, Soekarno banyak membahas  berbagai  persoalan  terutama tentang  kemerdekaan  Indonesia.  Ketika Soekarno  berkuliah  di  Bandung,  ia  juga membentuk  ruang  diskusi  yang  diberi nama Algemeene  Studie  Club .  Bersama dengan  kelompok  diskusinya,  Soekarno mulai menyusun konsep dan perencanaan
tentang pergerakan revolusinya.
Tidak  hanya  membuka  diskusi bersama kaum terpelajar, Soekarno juga mengajak rakyat yang tidak
berpendidikan  untuk  ikut  serta  dalam diskusinya. Melalui
ruang-ruang diskusinya,
Soekarno memberikan kuliah-kuliah tentang politik agar rakyat
Indonesia sadar akan bahaya kolonialisme  dan  imperialisme  serta pentingnya  sebuah  kemerdekaan.  Bagi Soekarno,  semakin  banyak  rakyat  yang sadar akan keterjajahannya maka semakin  besar  pula  peluang  untuk Indonesia  merdeka.  Maka  dari  itu, Soekarno  gencar  untuk  mengajak  rakyat Indonesia  untuk  belajar  dan  berdiskusi bersamanya.
Kegiatan diskusi yang diselenggarakan Soekarno dianggap sebagai  ancaman  oleh  pemerintah kolonial.  Hal  inilah  yang  menjadi  salah satu  faktor  yang  membuat  Soekarno diasingkan.  Ketika  Masa  pengasingan, Soekarno  dilarang  untuk  membentuk ruang  dialogis  lagi,  terutama  ruang diskusi  politik.  Segala  macam  hubungan sosial Soekarno dibatasi dan mendapatkan  pengawasan  yang  ketat. Saat  kehadiran  ruang  diskusi  dalam bentuk  apapun  telah  dilarang,  Seokarno kembali  mencari  cara  agar  dapat menjalin  komunikasi  dengan  rakyat Indonesia.  Salah  satu  caranya  adalah melibatkan  rakyat  untuk  memproduksi pertunjukan toneel .
Setelah  latihan  atau  sebelum latihan,  Soekarno  menyempatkan  diri untuk berdiskusi dengan tim pendukungnya.  Diskusi  tersebut  tidak mendapatkan  pengawasan  dari  polisi kolonial, karena hanya dianggap sebagai proses  berkesenian  yang  tidak  memiliki tendensi  politik.  Dengan  demikian,
terciptalah  kembali  ruang  dialogis  yang lebih privat dan terselubung.
5. Mempersiapkan Kader Cendekiawan Soekarno berpendapat bahwa kemerdekaan
Indonesia haruslah diperjuangkan  oleh  rakyatnya  sendiri, karena  penguasa  kolonial  tidak  akan memerdekaan  suatu  daerah  jajahannya. Terlebih  lagi,  Indonesia  adalah  daerah jajahan  yang  menguntungkan  secara ekonomis bagi bangsa kolonial. Maka dari itu,  setiap  rakyat  harus  memiliki kesadaran  untuk  bersatu  dan  berjuang merebut kemerdekaan bangsanya sendiri.
Sayangnya, Indonesia prakemerdekaan  didominasi  oleh  rakyat yang minim pendidikan dan bahkan buta huruf. Kaum yang non-terpelajar ini tidak mengerti  tentang  konsep  kemerdekaan dan bahkan mereka juga tidak sadar akan keterjajahannya.  Inilah  salah  satu  faktor yang  membuat  Indonesia  tidak  mampu melepaskan  diri  dari  kekuasaan  kolonial Belanda. Dibutuhkan kader-kader cendekiawan  yang  mampu  mendidik  dan mengorganisir  rakyat  Indonesia  agar memiliki  satu  visi,  satu  tekad  dan  satu tujuan  yang  sama,  yaitu  kemerdekaan Indonesia.
Kelompok  Monte  Carlo  adalah media  Soekarno  untuk  mendidik  calon- calon cendekiawan dari Bengkulu. Proses kreatif  yang  Soekarno  lakukan  bersama anggota kelompok Monte Carlo dimanfaatkan  Soekarno  untuk  bertukar pikiran  serta  menjalankan  visinya  yaitu mempersiapkan kader cendekiawan tanpa disadari oleh pemerintah kolonial.
Salah satu kader cendekiawan dari Bengkulu  hasil  didikan  Soekarno  adalah A.M.  Hanafi.  A.M.  pada  nama  Hanafi merupakan singkatan dari Anak Marhaen
(Setiyanto,  2006:  42).  Gelar  tersebut digunakan  oleh  Hanafi  setelah  belajar banyak  tentang  paham  marhaenisme dari  Soekarno.  Putra  asli  Bengkulu  ini disiapkan  sebagai  pemimpin  pergerakan dari  basis  massa  yang  telah  dibentuk oleh  Soekarno  di  Bengkulu.  Saat Soekarno  pergi  meninggalkan  Bengkulu, A.M.  Hanafi  adalah  penghubung  antara Soekarno dan rakyat Bengkulu, sehingga komunikasi  tentang  rencana  pergerakan nasional  dapat  tersampaikan  dengan baik ke rakyat Bengkulu.
Tidak hanya berperan saat prakemerdekaan,  A.M.  Hanafi  tetap mengabdikan  dirinya  untuk  Indonesia pascakemerdekaan.  Setelah  Indonesia merdeka,  A.M.  Hanafi  ditugaskan Soekarno  sebagai  Menteri  Urusan Tenaga Rakyat dan kemudian dipindahtugaskan  sebagai  duta  besar Indonesia  untuk  Republik  Kuba  di Havana.  A.M.  Hanafi  adalah  bukti  dari keberhasilan
Soekarno dalam mengkader  para  calon  cendekiawan prakemerdekaan Indonesia di Bengkulu.

## KESIMPULAN
Visi  dramatik  adalah  gambaran dunia  ideal  yang  dicita-citakan  oleh pengarang drama. Kehadiran visi dramatik menjadi pedoman yang melandasi  dan  menginspirasi  pengarang dalam  menulis  drama.  Formulasi  visi dramatik  tersusun  berdasarkan  refleksi dari pengarang drama atas keadaan sosial dan kondisi zaman yang dialaminya. Visi dramatik  berada  pada  ranah  subjektif, karena dipengaruhi oleh aspek emosional dan intelektual.
Soekarno adalah pejuang kemerdekaan  Indonesia  yang  memiliki potensi estetik di dalam dirinya, sehingga segala  aktivitasnya  tidak  terlepas  dari
nilai-nilai  estetika.  Seni  bagi  Soekarno adalah media propaganda yang dimanfaatkannya  untuk  menyampaikan visi perjuangannya kepada rakyat Indonesia.  Karir  kesenimanan  Soekarno dimulai  ketika  ia  diasingkan  ke  Ende (1934-1938),  kemudian  berlanjut  saat diasingkan  ke  Bengkulu  (1938-1942). Proses  kreatifnya  di  Bengkulu  dilakukan bersama  dengan  kelompok  toneel  Monte Carlo.
Visi  dramatik  Soekarno  yang terkandung  di  dalam  drama  RPKB  secara tekstual  adalah  memberikan  edukasi  dan menumbuhkan  kesadaran  kepada  rakyat Indonesia,  khususnya  rakyat  Bengkulu. Sedangkan  visi  dramatik  Soekarno  secara kontekstual  adalah  menjalin  komunikasi dan  merancang  perjuangan  bersama rakyat.  Berdasarkan  penelusuran  visi dramatik  Soekarno  dalam  drama  RPKB secara tekstual dan kontekstual, tergambar bahwa Soekarno memiliki cita- cita  tentang  kemerdekaan  Indonesia  yang diraih oleh tangan rakyatnya sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adams,  Cindy.  2018. Bung  Karno Penyambung Lidah Rakyat. Jakarta: Yayasan Bung Karno dan Penerbit  Media  Pressindo.  Edisi Revisi.
Casado,  Elvira  Jensen, Review  The Dramatic  Vision  of  August Wilson  by  Sandra  G.  Shannon , Atlantis, No. 1/2, Vol. 18, Junio  - Diciembre 1996.
Giebels,  Lambert.  2001. Soekarno Biografi 1901-1950. Jakarta: Gramedia Widiasarana
Indonesia.
Khare  R.R.  1998. Shakespeare,  Eugene O'Neill,  T.S.  Eliot  and  the  Greek Tragedy. New Delhi India: Mittal Publications. Leach,  Robert,  2008. Theatre  Studies:
The Basics. New York: Routledge. Sahid, Nur. 1995. Pengaruh Modernisasi terhadap Kehidupan beberapa Senis Pertunjukan  Jawa  Tradisional,
Yogyakarta: Basis.
Setiyanto,  Agus.  2006. Bung  Karno Maestro Monte Carlo. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Soekarno,  1963. Di  Bawah  Bendera Revolusi ,  Jilid  1  Cetakan  2, Jakarta: Panitia Penerbit.
Strom,  William.  1998. After  Dionysus: A  Theory  of  the  Tragic. United States  of  America:  Cornell University Press. Tim,  Eitel  Friedrich  dan  Kenneth Mendoza.  1993. The  Poetics  of Reading. Columbia:  Camden House. Winet, Evan Darwin. 2010. Indonesian Postcolonial  Theatre:  Spectral Genealogies  and  Absent  Faces. United Kingdom: Palgrave
Macmillan.