## SIGNIFIKANSI KEBENARAN NARATIF DALAM IMAN KRISTEN

## Ardian Adi Santosa
Gereja Reformed Injili Indonesia, Denpasar
Korespondensi: ardian.hikaru@gmail.com
ABSTRAK: Kebenaran  Naratif  muncul  di  tengah  tantangan  ateisme rasionalistik  abad  modern,  yang  menantang  rasionalitas  iman  Kristen, seperti  ke-absahan  otoritas  Alkitab,  kesejarahan  Kristus  dan  lainnya. Tantangan  tersebut  ditanggapi  oleh  dua  arus  besar  pemikiran  Kristen modern: liberalisme dan fundamentalisme. Meksipun dua arus ini sangat bertolak belakang, keduanya ternyata didasari oleh landasan yang sama dengan  landasan  pemikiran  ateisme  modern,  yaitu foundationalism Cartesian yang bersifat dualisme dan rasionalistik. Landasan inilah yang mempengaruhi  para  pemikir  Kristen  modern  dalam  berteologi,  yang berakibat tergesernya makna dari teks Alkitab secara mendasar. Ditengah konteks inilah para teolog post-liberal menawarkan pendekatan yang lain, yaitu  kebenaran  narasi.  Akan  tetapi  seiring  meningkatnya  popularitas pemikiran  postmodernisme  yang  juga  menekankan  pendekatan  narasi, maka  semakin  berkembang  pula  penolakan  terhadap  kebenaran  narasi oleh  para  pemikir  Kristen  modern,  dimana  penolakan  ini  memiliki masalah  yang  sangat  serius.  Karena  itu  tulisan  ini  mencoba  membahas masalah  dari  penolakan  tersebut  dan  mengangkat  kontribusi  penting dari kebenaran narasi dalam menyaksikan iman Kristen.
KATA KUNCI: proposisi; narasi; kisah; modern; postmodern; kebenaran naratif.
ABSTRACT: The narrative truth arose in  the  midst  of the challenges of rationalistic  atheism  of  modern  era,  which  challenges  the  rationality  of the  Christian  faith,  such  as  the  legitimacy  of  biblical  authority,  the historicity  of  Christ,  and  so  on.  That  challenge  was  responded  by  two
major  currents  of  modern  Christian  thought:  liberalism  and fundamentalism.  In  fact,  even  though  the  response  of  the  two  currents are very opposite, both of them are based on the very same foundation as the modern atheist thought, namely Cartesian foundationalism, which is rationalistic-dualism  in  nature.  It  is  this  foundation  that  influences modern Christian thinkers in theology, which at the end, has shifted the meaning of Scripture s text fundamentally It is in this context that post - liberal  theologians  offer  another  approach,  namely  the  narrative  truth. But  along  with  the  increasing  popularity  of  postmodernism  which  also emphasizes the narrative approach, there is also growing resistance to the narrative  truth  by  modern  Christian  thinkers,  where  this  rejection  has  a very seriouse problem. Therefore this paper  tries to discuss the problem of  that  rejection  and  raises  the  important  contribution  of  narrative  truth in witnessing the Christian faith.
KEYWORDS: proposition;  narative;  story;  modern;  postmodern; narrative truth.

## Pendahuluan
Sebagaimana  arus  pemikiran  modern  telah  berhasil  membongkar kebohongan  mistis  abad  pertengahan,  maka  demikianlah  postmodern juga membongkar kebohongan rasionalistik abad modern. 1 Sejarah telah membuktikan  bahwa  teologi  tidak  hanya  mempengaruhi  tetapi  juga dipengaruhi  oleh  pemikiran  dunia  di  setiap  zaman. 2 Termasuk  di antaranya para teolog Kristen seperti Carl F. Henry, dan Alister McGrath 3 , dan Charles Hodge 4 yang menolak kebenaran narasi juga tanpa disadari telah  dipengaruhi  oleh  zaman.  Maka  di  tengah  konteks  tersebut  tulisan
1 Vern Sheridan Poythress, In The Beginning Was The Word: Language A God-Centered Approach (Wheaton: Crossway, 2009), 225.
2 McGrath di dalam bukunya Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 50 menyatakan bahwa kontribusi terbesar terhadap aliran Reformasi adalah humanisme Renaisans.
3 Robert Westone Siscoe, Postmodern Developments in Evangelical Theology (Bourbonnais: Olivet Nazarene University, 2011), 27.
4 Andrew B. McGowan, Always Reforming (Leicester: Apollos, 2006), 136.
ini  mencoba  membahas  tiga  hal  penting.  Pertama,  permasalahan  akan pandangan  modern  yang  bersifat  reduktif  dalam  menyaksikan  iman Kristen.  Kedua,  permasalahan  di  dalam  penolakan  terhadap  kebenaran narasi. Ketiga, kontribusi penting kebenaran naratif dalam menyaksikan iman  Kristen.  Untuk  membatasi  pembahasan  maka  perlu  diangkat beberapa  pertanyaan,  antara  lain:  Bagaimana  sifat  reduktif  pemikiran modern  dalam  mempengaruhi  iman  Kristen?  Mengapa  para  teolog Kristen  modern  yang  disebutkan  diatas  menolak  kebenaran  narasi,  dan apa signifikansi kebenaran narasi di dalam menyaksikan iman Kristen?

## Pendekatan Reduktif dari Cara Berpikir Modern di dalam Iman Kristen
Tantangan  pemikiran  modern  terhadap  iman  Kristen  pada  dasarnya adalah bagaimana iman Kristen dapat diterima oleh akal/ rasio manusia. 5
Akibatnya  Alkitab  cenderung  didekati  sebagai  objek  kebenaran  rasional yang  menghasilkan  makna-makna  abstrak 6 ,  atau  hanya  sebagai  objek yang  diperdebatkan  kesejarahannya,  sehingga  tujuan  mendasar  Alkitab ditulis  menjadi  tidak  tercapai,  yaitu  Alkitab  yang  seharusnya  menjadi kisah bagi manusia untuk mengerti, dan membentuk pengalaman realita hidup  ( experience  fit  to  the  Bible ),  menjadi  kisah  yang  dimengerti  seturut pengalaman  realita  hidup  manusia  ( Bible  fit  to  the  experience ). 7 Atau dengan  kata  lain,  Alkitab  yang  seharusnya  membentuk  pola  pikir  dan pengalaman  dalam  manusia  menghidupi  realita  menjadi  dibentuk  dan dimengerti sesuai dengan pengalaman manusia atau pola pikir dunia.
Meskipun  apologetika-apologetika  yang  telah  dilakukan  oleh kelompok  fundamentalis  telah  terbukti  sangat  baik  dalam  menjawab tantangan  rasionalistik  pemikiran  modern,  tetapi  tanpa  sadar  mereka menggunakan kerangka berpikir yang sama dengan orang modern, yaitu
5 Brian J. Walsh, & J. Richard Middleton, The Transforming Vision: Shaping Christian Worldview (Downers Grove: IVP, 1984), 119.
6 William C. Placher and Hans Frei, The Meaning of the Biblical Narrative , ATLAS: Jurnal The Christian Century, 24   32 Mei, 1989), 1.
7 Ibid.
fundasionalisme 8 yang  dinyatakan  melalui  proposisi-proposisi. Fundasionalisme  adalah  salah  satu  bentuk  epistemologi  yang  berbicara tentang  bagaimana  untuk  mendapatkan  serta  menguji  kebenaran. Fundasionalisme  berpendapat  bahwa  setiap  argumentasi  dilandasi  dan dinyatakan benar oleh argumentasi lain yang menjadi fondasinya. Setiap argumentasi  yang  menjadi  landasan,  juga  berdiri  di  atas  argumen  lain yang  menjadi  fondasinya,  dan  terus  seperti  itu  sampai  pada  fondasi paling bawah yaitu sistem kepercayaan yang tidak perlu dianggap benar oleh  fondasi  apapun,  dimana  hal  tersebut  adalah  kepercayaan. 9 Ketika Descartes sang bapak pendiri fundasi onalisme mengatakan bahwa saya berpikir maka saya ada 10 ,  dia  sedang  menyatakan  klaim  rasional  yang menyatakan  bahwa  pengetahuan  akan  keberadaan  dirinya  tidak  perlu diragukan  atau  dibuktikan  benar,  karena  perihal  keberadaan  dirinya adalah  nyata  merupakan  suatu  kepercayaan  mendasar,  yang  melandasi seluruh  argumentasinya.  Pola  berpikir  inilah  yang  digunakan  oleh  para apolegetika  Kristen  seperti  Carl  Henry 11 ,  dan  Carles  Hodge 12 untuk menyatakan bahwa sistem  kepercayaan paling dasar seperti keberadaan Allah,  ke-tritunggalan  Allah,  dwi-natur  Kristus,  Kristus  sebagai  pribadi historis, dan lainnya adalah fondasi kepercayaan paling dasar yang lebih rasional daripada iman kepercayaan ateis modern bahwa tidak ada Allah dimana seluruh argumentasi mereka dibangun diatasnya.
Salah  satu  tokoh  kekristenan  modern  yang  cukup  besar  yang mengkritik kebenaran narasi adalah Carl Henry 13 , ia mengatakan bahwa teologi  naratif  jatuh  pada  kebenaran  secara  perspektif,  sehingga  tidak ada klaim kebenaran secara universal. 14 Henry kemudian mengatakan di
8 Stanley J. Grenz, Beyond Foundationalism: Shaping Theology in a Postmodern Context (Lousville: WJK, 2001), 37.
9 https://plato.stanford.edu/entries/descartes-epistemology (diakses pada tanggal 1 April 2018).
10 Sam Atkinson, The Philosophy Book (London: DK Publisher, 2011), 118.
11 Carl F. Henry, God, Revelation, and Authority (Wheaton: Crossway, 1999), 3: 457.
12 Scott Olphint, Revelation and Reason (Philipsburg: P&R, 2007), 72.
13 David K. Clark, "Narrative Theology and Apologetics," JETS 36, no. 4 (1993): 507.
14 Carl F. Henry Narrative Theology: An Evangelical Appraisal," Trinity Journal 8 (1987):
3, 8.
dalam  artikelnya  terkait  kebenaran  narasi,  bahwa  otoritas  Alkitab  tidak bergantung  pada  verifikasi  kritik  historis,  melainkan  pada  pengesahan Alkitab. 15 Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  Henry  menegaskan  kemandirian pemikiran  Kristen  dari  arus  rasionalisme  abad  pencerahan  modern, tetapi  kemudian  Henry  memberikan  argumentasi  bahwa  dalam berteologi seseorang membutuhkan Archimedean Lever , yaitu suatu posisi fondasi  yang  kokoh  dimana  seseorang  dapat  melihat  Alkitab  secara terpisah  dari  dirinya  sehingga  dapat  melihat  kebenaran  secara  objektif, dan total. 16 Archimedean Lever ini jugalah yang diusung oleh Descartes di dalam  tulisan  meditasinya  yang  kedua  untuk  seseorang  mendapatkan kepastian suatu kebenaran. 17
Dalam  hal  ini  jelas  sekali  bahwa  meskipun  Henry  menyatakan bahwa  iman  Kristen  adalah  mandiri  dan  tidak  dipengaruhi  oleh  filsafat rasionalisme  modern,  tetapi  telah  nyata  bahwa  Henry  gagal membuktikan  kerangka  berpikirnya  murni  terpisah  dari  pengaruh modern. Bahkan secara fundamental, Henry telah menunjukan bahwa ia telah  mewarisi  pemikiran  Descartes. 18 Lebih  dari  pada  itu,  di  dalam salah satu bukunya G d Re ela i a d A h i Henry menyatakan:
The Bible depicts God s revelat ion  as  meaningful,  objectively  intelligible disclosure. We mean by propositional revelation that God supernaturally communicated his revelation to chosen spokesmen in the express form of cognitive  truths,  and  that  the  inspired  prophetic-apostolic  proclamation reliably  articulates  these  truths  in  sentences  that  are  not  internally contradictory. 19
Dalam hal ini Henry jelas menyatakan bahwa wahyu Tuhan adalah penyingkapan objektif yang dikomunikasikan secara proposisional untuk mengekspresikan  kebenaran  kognitif,  dan  para  rasul  serta  nabi memproklamasikan  kebenaran  ini  dalam  kalimat  yang  secara  internal
15 Ibid.
16 Ibid., 8, 12-13, 19.
17 Ibid., 19
18 Clark, "Narrative Theology and Apologetic ," 507.
19 Henry, God, Revelation, and Authority , 3: 457.
tidak ada kontradiksi. Henry benar dalam menyatakan bahwa kebenaran Alkitab  tidak  ada  kontradiksi  secara  kognitif,  tetapi  menyempitkan wahyu  hanya  dalam  wilayah  kognitif  adalah  sama  sekali  bukan  pesan yang  para  Nabi  dan  Rasul  beritakan.  Dalam  hal  ini,  Henry  telah menggunakan  paradigma  fundasionalisme  modern  yang  bersifat rasionalistik-kognitif dalam mengerti Alkitab.
Maka  adalah  suatu  ketidakkonsistenan  jika  para  pemikir  Kristen modern  tersebut  mengkritik  teologi  narasi  dengan  mengatakan  bahwa teologi narasi jatuh pada cara berpikir postmodern 20 , di mana Henry dan Hodge  pun  (teolog  proposisi  modern)  juga  jatuh  pada  cara  berpikir modern.  Teologi  narasi  jelas  tidak  menolak  bentuk  proposisi,  selain karena  proposisi  adalah  bagian  dari  narasi,  teolog  narasi  menyadari konteks di mana para teolog modern harus menyaksikan iman Kristen di tengah  zaman  mereka  sebagai  bentuk  kontekstualisasi  injil.  Tetapi  amat disayangkan jika para pemikir Kristen gagal menyadari diri mereka, dan mengkritik  dengan  tidak  tepat  akan  teologi  narasi  yang  mencoba menyaksikan  iman  Kristen  secara  kontekstual  di  zaman  postmodern. Teolog  Kristen  modern  seperti  Henry sedang  mereduksi  Alkitab  hanya sebagai  suatu  fondasi  rasional,  di  mana  Alkitab  hadir  secara  mendasar sebagai suatu "kisah besar" 21 yang di dalamnya terdapat narasi, proposisi, puisi,  lagu,  dan  lainnya  untuk  menyatakan  siapa  Allah  dan  bagaimana kita  hidup  di  dalam  kisah-Nya.  Di  dalam  bukunya Eclipse  of  Biblical Narrative , Frei menyayangkan bahwa kisah Alkitab sudah tertutupi oleh semangat rasionalistik modern yang masuk di dalam kekristenan. 22
Tetapi  jika  ditinjau  lebih  jauh  sebelum  zaman  modern, pengkategorian kebenaran Alkitab secara proposisi kognitif rasional dan koheren  sudah  terjadi  di  awal  abad  pencerahan,  ketika  tulisan-tulisan filsafat  Aristoteles  kembali  ditemukan,  khususnya  oleh  para  akademisi
20 Groothuis, Truth Decay , 152.
21 Perlu disadari bahwa ada perbedaan antara metanarasi dengan bentuk narasi. "Kisah besar" yang dimaksud disini adalah metanarasi berbentuk narasi yang melandasi seluruh bentuk yang terkandung dalam Alkitab.
22 Hans W. Frei, Eclipse of Biblical Narrative (Michigan: Yale University Press, 1974), 1.
Kristen. Richard Pratt menyatakan:
In the first place, Aristotle understood that the success of rational, logical reflection  depended  on  the  terms  we  use  and  how  carefully  we  define them.  Now,  definitions  were  important  to  neo-Platonists  and  patristic theologians as well. But Aristotle was much more concrete in the way he handled these matters. Based on his views of physics and metaphysics, he described  logical,  even  early  scientific  ways  of  classifying  items  by defining  the  essence  or  substance  of  a  thing  and  its  accidents  or  non- essential  features  to  distinguish  anything  under  consideration  from  all other things. Correspondingly, in order to communicate clearly with their Aristotelian  culture,  scholastic  theologians  also  defined  theological  terms as precisely as possible. 23
Pengaruh dari paradigma Aristotle ini terus berlanjut sampai pada zaman  modern  yang  memang  juga  dibentuk  oleh  pemikiran  Aristotle. Salah satu tokoh besar pemikir Kristen modern, Charles Hodge, berusaha mengukur  dan  menyatakan  kebenaran  Alkitab  melalui  proposisi- proposisi dengan rasio dan logika yang tersistematisasi sebagai pusatnya. Hodge  menggunakan paradigma ilmu alam yang dibangun  oleh filsafat Aristotle untuk membaca Alkitab. Di dalam buku pertama, bab pertama, bagian kelima dari karya sistematik teologinya, Hodge menyatakan:
the man of science comes to the study of nature  with certain assumption: 1)  He  assumes  the  trustworthiness  of  his  sense  perceptions,  2)  He  must also assume the truthworthiness of his mental operations, 3) He must also rely  on  the  certainty  of  those  truths  which  are  not  learned  from experience every eff ect  must  have  a  cause;  that  the  same  cause  undre like curcumtances, will produce like effects. 24
Dengan  menjelaskan  bagaimana  ilmu  alam  dimengerti  di zamannya,  Hodge  kemudian  menambahkan  penjelasan  tentang bagaimana  seharusnya  teolog  mendekati  Alkitab,  Hodge  mengatakan:
The Bible i he he l gia ha a e i he ma f cie ce 25 Alkitab
23 Richard L. Pratt, What is Systematic Theology, in http://thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/BST/ln/1/ft/a, medieval theology (diakses tanggal 1 April 2018).
24 Ibid.
25 Ibid.
baginya  adalah  gudang  penyimpanan  dari  fakta-fakta,  dan  metodenya untuk memastikan apa yang Alkitab ajarkan, adalah metode yang sama dengan filsuf alam untuk memastikan apa yang alam ajarkan. Dalam hal ini  Hodge  telah  terbukti  memperlakukan  Alkitab  bukan  dengan  cara Alkitab  seharusnya  diperlakukan,  yaitu  menggunakan  cara  berpikir Aristotle  yang  non  Alkitabiah,  dengan  menjadikan  Alkitab  objek  pasif untuk  diteliti  secara  rasionalistik  berupa  proposisi-proposisi.  Akibatnya kehidupan  orang  Kristen  tereduksi  hanya  pada  perihal  konseptual. 26
Rasio adalah hal yang penting, tetapi menempatkan standar rasionalitas manusia  yang  tanpa  sadar  sudah  dipengaruhi  filsafat  modern  sebagai pengukur  kebenaran,  telah  mereduksi  Alkitab  hanya  sebagai  sebuah ilmu  konseptual,  dan  bukan  suatu  pernyataan  Allah  yang  membentuk totalitas  hidup  manusia  secara  individu  maupun  komunitas.  Green mengikuti Hodge mengatakan
the  cognitive  faculty,  that  which  perceives,  compares,  judges,  and  infers. This taken from Charles Hodge. What is the function of this reason? The answer is as follows: Within its own sphere it may be a source, dn ground, and measure of religious truth 27

## Penolakan  terhadap  Kebenaran  Narasi  oleh  Para  Teolog Kristen Modern
Berikut  ini  akan  dipaparkan  keberatan-keberatan  oleh  sebagian  teolog Kristen modern, terhadap kebenaran naratif.

## Kebenaran Narasi Jatuh pada Wawasan Dunia Postmodern yang Bersifat Relatif
Pendapat  bahwa  penggunaan  narasi  oleh  pemikir  postmodern menjadikan  kebenaran  suatu  teks  ditentukan  oleh  pembaca  ( reader response )  adalah  benar,  sehingga  kebenaran  bersifat  relatif. 28 Frei  yang
26 http://thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/BST/ln/1/ft/a (diakses tanggal 1 April 2018).
27 Cornelius Van Til, The Defense of The Faith (Phillipsburg: P&R, 2008), 353.
28 Kevin Vanhoozer , Is There A Meaning in This Text? (Grand Rapids: Zondervan, 1998),
152.
adalah  pencetus  teologi  narasi,  menyadari  bahwa  narasi  Alkitab  dapat dipandang  sebagai  proyeksi  pengalaman  kisah  hidup  manusia  yang relatif,  sehingga  akibatnya  Alkitab  diintepretasi  oleh  pengalaman keseharian  manusia,  dimana  Frei  menyebut  hal  ini  adalah  kemunduran besar ( great reversal ). 29 Maka Frei menyatakan bahwa bukan pengalaman manusia  mengintepretasi  Alkitab,  melainkan  Alkitab  menginterpretasi pengalaman  manusia.  Teks  narasi  itu  sendiri  menyatakan  makna  yang penulis  ingin  sampaikan  kepada  pembaca.  Thomas  Grier  Long  dengan sangat  baik  memberikan  peringatan  akan  bahaya  pada  khotbah  narasi yang  berpusat  pada  pengalaman  manusia,  dimana  narasi  pengalaman manusia dapat dengan mudah menggantikan narasi Injil. Ia mengatakan:
in the Old Testament one of the reasons that Israel was continually abandoning Yahweh for Baal. That Baal was always more available, more visible,  providing  blessings  that  were  more  predictable.  But  not  so  with Yahweh. Yahweh tended in many occasions, to have a hidden face, to be absent  in  those  times  when  the  people  yearned  for  a  more  readily available God. In sum, God does not  always move us when we desire to be  moved,  and  everything  that  moves  us  deeply  is  not  God.  The storytelling preacher recounts both God s story and our stories seeking to weave our stories, the narrative of contemporary life, into the frameworks of God s story.  The  result  can  be  a  powerful  interplay  between  the  Bible and life, but we must admit that it can also produce simply a confussion stories.  The  danger,  of  course,  is  that  this  process  get  reversed,  and  the lesser story erodes or replace the gospel story 30
Teori  dekonstruksi  postmodern  merelativisasi  kebenaran  dengan mengatakan  bahwa  setiap  proposisi  kebenaran  adalah  hasil  konstruksi tiap budaya, di tiap zaman yang berbeda, dan oleh karena itu kebenaran tersebut  hanya  berlaku  bagi  orang-orang  di  dalam  budaya  dan  waktu tertentu,  dan  tidak  berlaku  universal.  Para  pemikir  postmodern  juga melandasi  pemikirannya  bahwa  ketika  teks  atau  proposisi  kebenaran sudah  selesai  dikatakan  atau  ditulis,  maka  pencetus  kebenaran  tidak dapat  berkuasa  atas  proposisi  tersebut,  maka  yang  terjadi  adalah
29 Kevin Vanhoozer, Remythologizing Theology: Divine Action, Passion, and Authorship (New York: Cambridge University Press, 2010), 29.
30 Thomas G. Long, The Witness of Preaching (Louisville: WJK, 1989), 44   45.
proposisi  kebenaran  bebas  ditentukan  oleh  si  penerima  dengan  segala konteks  penerima.  Tetapi  hal  tersebut  sesungguhnya  berbeda  dengan yang  dipercaya  oleh  para  teolog  naratif.  Karena  Allah  kita  adalah  Allah Tritunggal, maka kebenaran yang diinisiasi oleh Allah yang berfirman, di mana firman tersebut terklimaks di dalam pribadi Allah Anak, dan yang akan  sampai  secara  pasti  oleh  topangan  Roh-Nya  yang  Kudus  kepada setiap pembaca yang dimampukan untuk mengerti oleh Allah yang sama, menjadikan  kebenaran  bersifat  absolut-relasional.  Maka  narasi  Alkitab bukanlah relatif, melainkan dapat dimengerti manusia oleh pertolongan Roh  Kudus,  di  dalam  kegenapan  Yesus  Kristus  sebagai  kunci  menafsir seluruh teks.
Maka,  sebagaimana  Allah  adalah  sang  Pewahyu  kebenaran  dan penopang kebenaran untuk sampai kepada penerima, serta memampukan  penerima  mengerti  apa  yang  pencetus  kebenaran maksudkan,  demikian  pun  kebenaran  naratif  percaya  meksipun  Allah memakai  budaya  Israel  di  zaman  Perjanjian  Lama  untuk  menyatakan kebenaran-Nya, tetapi kebenaran tersebut bersifat universal, yaitu untuk bangsa  lain  mengenal  dan  beribadah  kepada  Allah  yang  sejati  melalui kehidupan  budaya  Israel  pada  zaman  itu,  dan  digenapkan  dalam Perjanjian Baru.
Kebenaran  narasi  tidak  menolak  dogma 31 ,  percaya  pada keabsolutan  Alkitab  dan  Pribadi  Kristus  Yesus,  tetapi  kritis  terhadap dogma  karena  dogma  meskipun  diangkat  dari  Alkitab  untuk menyingkirkan  ajaran  bidat,  tetap  merupakan  tanggapan  manusia terhadap  firman  yang  absolut.  Maka  dogma  meskipun  absolut,  tetap terbuka  untuk  dikritisi  atau  menjadi  relatif  di  hadapan  Alkitab.  Sikap terhadap  dogma  yang  seperti  ini  pun  juga  terbuka  untuk  dikritisi dihadapan  Alkitab.  Oleh  karena  itu  teolog  narasi  seperti  Stanley Hauwerwas, W. Hans Frei, McIntyre, C. S. Lewis, William C. Placher, dan
31 Alister McGrath thought narrative theologian s view reject or set aside theory of truth and epistemological realism, eventhough Hans Frei already affirms that in some sense Postliberal theology is referential. See Postmodern Developments in Evangelical Theology (Bourbonnais: Olivet Nazarene University, 2011), 27.
Gerard  Loughlin,  bukan  bermaksud  menolak  absolutisme  atau  jatuh pada  relativisme,  tetapi  membuka  dogma  atau  doktrin  untuk  semakin setia  kepada  Alkitab  ( semper  reformanda )  dengan  membuka  diri  untuk berdialog.  Sikap  berdialog  inilah  yang  diangkat  oleh  kebenaran  narasi untuk semakin dekat Alkitab.

## Kebenaran Narasi Menolak Kebenaran Proposisi
Newbigin  salah  seorang  misionaris  dan  teolog  penting  di  zamannya menyatakan bahwa Christian  dogma  is  not  a  collection  of  propositions  that are not limited by time, but are a story 32 Hal ini kemudian disalahpahami bahwa  Newbigin  menolak  proposisi  dan  kebenaran  absolut  yang  tidak dibatasi  oleh  waktu.  Pembacaan  ini  adalah  salah  karena  di  sisi  lain Newbigin  mempertahankan  keabsolutan  akan  kebenaran  Kristen  di dalam  pribadi  Kristus  Yesus.  Apa  yang  sebenarnya  sedang  ia  kerjakan adalah  menyatakan  bahwa  kebenaran  Kristen  yang  absolut  tidak  dapat disempitkan  berupa  proposisi  yang  sempit.  Setiap  dogma  (meskipun penting untuk melawan bidat) tetap adalah tanggapan yang tidak kekal, terhadap  wahyu  Tuhan  yang  kekal.  Lebih  dari  itu  Richard  Pratt menambahkan  bahwa  tidak  setiap  proposisi  berakar  dari  wahyu  Tuhan yang kekal, melainkan diambil dari pengalaman religius, intuisi manusia, dan bukan dari Alkitab. 33
Pendiri  kebenaran  narasi,  Hans  Frei  tidak  menolak  bentuk proposisi  dalam  menyatakan  kebenaran,  bahkan  secara  mengejutkan ternyata  ia  juga  tidak  menyetujui  jika  Alkitab  didekati  hanya  melalui bentuk  narasi,  bahkan  Frei  menghina  semangat  favoritisme  bentuk tertentu, termasuk favoritisme terhadap narasi. Lebih dari itu, Frei yang pemikirannya  merupakan  dasar  teologi  narasi,  ternyata  sangat menyetujui bentuk proposisi. 34 Hal ini adalah benar karena Alkitab tidak
32 Newbigin, The Gospel in A Pluralist Society (Grand Rapids: Eerdsmans, 1989), 12   13.
33 http://thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/BST/ln/1/ft/a (diakses tanggal 5 November 2018).
34 Hans W. Frei, The Identity of Christ (Philadelphia: Fortress Press, 1975), 74   84.
hanya  berisi  narasi  atau  proposisi  saja,  melainkan  juga  berisi  berbagai macam genre sastra lain, dan semuanya saling terkait, saling membentuk, dan  saling  melengkapi  di  dalam  menyampaikan  wahyu  Tuhan. McGowan mengutip Calvin bahwa
the end of theology is not an encyclopedia, but learning about knowledge of  God  which  is  not  a  theory  (proposition),  theology  is  an  attempt  to understand and respond to the God s story 35

## McGowan menambahkan
since the 1 80s has systematic theology seriously grappled with the  implications  that  Scripture  is  less  a  storehouse  of  facts  than  a realistic  narrative  that  renders  personal  identity:  of  God,  Jesus Christ, and Christians. 36

## Kebenaran Narasi Menjadikan Kebenaran Alkitab sebagai Kebohongan Mitos
Khotbah  narasi  kerap  dikritik  karena  menjadikan  Alkitab  sama  dengan mitos. Bagi beberapa orang istilah kisah adalah sinonim dengan kata fiksi  atau  mitos  belaka. 37 Hal  ini  terjadi  karena  menurut  pandangan modern  mitos  berarti  diartikan  sebagai  kisah  non-sains,  atau  kisah buatan manusia. Padahal bagi para teolog narasi, historisitas merupakan landasan  iman  yang  tidak  perlu  diperdebatkan.  Tetapi  alasan  sebagian teolog narasi menggunakan istilah kisah atau mitos, adalah karena peran mitos  begitu  krusial  dalam  membentuk  individu,  maupun  komunal dalam menemukan visi ultimat dalam hidup. 38 Beberapa mitos yang ada diberbagai  tempat  di  dunia  memang  merupakan  kisah  hasil  buatan manusia Frei mengatakan Ciri khusus dari mitos tidak menjelaskan diri mereka sendiri, melainkan menjelaskan hal lain yang lebih luas, yang
35 McGowan, Always Reforming , 135.
36 Ibid.
37 Tom A. Steffen, Rec ec i g G d S
Mi i
Cross-cultural Storytelling at Home and Abroad (Waynesboro: Authentic Media, 2005) , 12.
38 Paul Brockelman , The Inside Story: A Narrative Apporach to Religious Understanding and Truth (Albany: University of New York Press, 1992), 25.
pada  umumnya  adalah  ekspresi  dari  eksistansi  manusia,  seperti  asal mula  dan  akhir  dari  semest a termasuk manusia 39 Tetapi  kemudian Frei  menegaskan  bahwa  kisah  dalam  Alkitab  adalah  berbeda  bahkan berlawanan  dengan  mitos-mitos  atau  legenda  yang  ada  di  dunia.  Ia menegaskan,
The  gospel  are  not  stories  about  elemental  human  experience,  but  rather stories  that  render  the  identity  of  a  particular  person  whose  life,  death, and resurrection accomplish God s purposes for the world 40
Dengan kata lain Frei mengatakan bahwa, kisah Injil atau Alkitab adalah  bukan  hasil  proyeksi  manusia,  melainkan  suatu  kisah  untuk dialami  manusia.  C.S.  Lewis  seorang  Kristen  konservatif  sejalan  dengan Frei  dengan  menggunakan  istilah  mitos  dalam  Alkitab  dengan  tujuan yang sama. Lewis mengatakan,
The  heart  of  Christianity  (Gospel)  is  a  myth  of  the  Dying  God,  without ceasing  to  be  myth,  comes  down  from  the  heaven  of  legend  and imagination to the earth of history. It happens   at a particulare date, in a particular place, followed by definable historical consequences. 41
Frei menambahkan bahwa Alkitab memang adalah fiksi yang setia, dengan tujuan membangun makna tertentu dalam kisah Alkitab dengan terampil  menampilkan  identitas  karakter-karakter  dari  kisah-kisah tersebut,  dan  di  dalam  karakter-karater  itulah  identitas  diri  kita mendapat  tempat. 42 Dan  sebagaimana  kisah  atau  mitos  fakta  Alkitab dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru berfungsi untuk membentuk kehidupan umat agar membebaskan bangsa lain dari cengkraman mitos yang  salah,  demikian  gereja  Tuhan  hari  ini  juga  dipanggil  untuk menghidupi  kisah  yang  sama,  untuk  menjadi  berkat  bagi  segala  bangsa
39 Frei , The Identity of Christ, 139 , quoted by Campbell , Preaching Jesus, 192.
40 Ibid.
41 C. S. Lewis Myth Became Fact in God in the Dock, ed. Walter Hooper (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 66-67.
42 Loughlin, Telli g G d S Bible, Church and Narrative Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 153.
agar keluar dari mitos modern maupun postmodern mereka yang salah.
Maka  jelas,  tujuan  dari  kebenaran  narasi  mengatakan  bahwa Alkitab  sebagai  mitos  adalah  bukan  dengan  maksud  mengatakan  kisah Alkitab adalah legenda yang bukan fakta, melainkan Alkitab adalah lebih dari sekedar objek sejarah atau fakta historis, melainkan suatu fakta yang seharusnya menarik hidup manusia ke dalam kisah tersebut, membentuk kehidupan,  nilai,  karakter,  dan  lebih  daripada  itu  iman  untuk mentransformasi dunia yang hidup dalam mitos- mitos yang salah. Frei lebih  jauh  mengatakan  bahwa  Alkitab  tidak  boleh  dihakimi  apalagi diukur  secara  kesejarahan,  melainkan  harus  sejarah  diuji  berdasarkan standar  Alkitab. 43 Kepercayaan  bahwa  kisah  Alkitablah  yang menjelaskan dunia adalah yang dipegang dengan kuat oleh bapa Gereja seperti Agustinus, maupun juga oleh para tokoh reformasi seperti Martin Luther,  maupun  John  Calvin. 44 Seluruh  yang  terjadi  didalam  sejarah adalah rencana ilahi dari Allah, Frei menegaskan,
we  are  to  fit  our  life  into  its  world,  feel  ourselves  to  be  element  in  its structure of universal history... Everything else that happens in the world can  only  be  conceived  as  an  element  in  this  sequence;  into  it  everything that  is  known  about  the  world...  must  be  fitted  as  an  ingredient  of  the divine plan. 45
Bukankah sikap seperti ini suatu sikap yang paling mengagungkan  Alkitab  lebih  daripada  perdebatan  pembuktian kesejarahan  Alkitab,  atau  mengangkat  Alkitab  sekedar  sebagai  buku yang dapat diverifikasi secara rasional?

## Signifikansi Kebenaran Narasi dalam Menyaksikan iman Kristen
Makna Kebenaran Proposisi Hanya Dapat Dimengerti di Dalam

## Narasi
Meskipun  proposisi  atau  doktrin  mutlak  diperlukan  untuk  melawan
43 Ibid., 158.
44 William C. Placher, Unapologetic Theology: A Christian Voice in a Pluralistic Conversation (Louisville: Westminster Press, 1989), 161.
45 Frei , Eclipse of Biblical Narrative , 3.
bidat dan hanya memperjelas kebenaran dalam Alkitab, tetapi proposisi atau  doktrin  tidak  dapat  menyampaikan  kedalaman  makna  atau kebenaran dalam Alkitab sebagaimana yang disampaikan dalam bentuk narasi,  puisi,  dan  bentuk-bentuk  lain.  Christopher  J.  H.  Wright  dengan tepat mengatakan bahwa that is why, when an Israelite son asked his father what  all  the  law  meant,  the  answer  was  a  story he ld ld f G d a i g l e a d deli e a ce 46
Dalam kitab Ulangan 6:20 25 dicatat bahwa: "Apabila di kemudian hari  anakmu  bertanya  kepadamu:  Apakah  peringatan,  ketetapan  dan peraturan  itu,  yang  diperintahkan  kepadamu  oleh  TUHAN  Allah  kita? maka haruslah engkau menjawab anakmu itu: Kita dahulu adalah budak Firaun di Mesir, tetapi TUHAN membawa kita keluar dari Mesir dengan tangan  yang  kuat.  TUHAN  membuat  tanda-tanda  dan  mujizat-mujizat, yang besar dan yang mencelakakan, terhadap Mesir, terhadap Firaun dan seisi  rumahnya,  di  depan  mata  kita;  tetapi  kita  dibawa-Nya  keluar  dari sana,  supaya  kita  dapat  dibawa-Nya  masuk  untuk  memberikan  kepada kita  negeri  yang  telah  dijanjikan-Nya  dengan  sumpah  kepada  nenek moyang  kita.  TUHAN,  Allah  kita,  memerintahkan  kepada  kita  untuk melakukan  segala  ketetapan  itu  dan  untuk  takut  akan  TUHAN,  Allah kita, supaya senantiasa baik keadaan kita dan supaya Ia membiarkan kita hidup seperti sekarang ini D i  sini  terlihat  jelas  bahwa  orang  Israel mewariskan  iman  kepada  anak  cucu  mereka  bukan  hanya  dengan proposisi atau doktrin, atau sederetan hukum-hukum, melainkan dengan memberikan  mereka  kisah  penebusan  Tuhan.  Maka  kita  boleh  mengerti bahwa  makna  dari  suatu  doktrin  adalah  kisah,  dan  bukan  sebaliknya. 47
Pernyataan bahwa makna suatu doktrin adalah kisah, juga dapat disalah pahami  sebagai  pernyataan  yang  tidak  konsisten,  karena  kalimat  itu sendiri  adalah  proposisi  dan  bukan  kisah.  Tetapi  pemikiran  sedemikian adalah  tidak  tepat,  karena  definisi  makna  yang  dimaksud  disini  adalah
46 Christopher J. H . Wright, Knowing Jesus Through the Old Testament (Downers Grove: IVP, 1992), 193.
47 Hans W. Frei , Types of Christian Theology (Michigan: Yale University Press, 1992), 90.
bukan  definisi  konseptual  saja,  melainkan  makna  yang  melibatkan konseptual  rasio,  relasi,  dialog,  imaginasi,  emosi,  dan  sebagainya  yang tidak dapat diungkapkan hanya dengan kalimat pernyataan doktrin atau proposisi  yang  dilepaskan  dari  kisah.  McGowan  menjelaskan  bahwa makna tidak dapat dinyatakan melalui proposisi dalam bukunya Always  Reforming, dengan  mengutip  Hart  yang  mengatakan  bahwa proposisi  teologi  sistematika  tidak  cukup  mampu  membuat  narasi Alkitab  dapat  dimengerti  melalui  analisa  bahasa  dan  konseptual  saja. Pembacaan  Alkitab  secara  teologis  membutuhkan  imajinasi. 48 Proposisi
atribut Allah seperti
Allah yan g  be rdaulat jelas tidak dapat menggantikan  kisah  bagaimana  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi, mengeraskan  hati  Firaun,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  proposisi  atau doktrin  Allah  berdaulat  cenderung  mereduksi  gambaran  Allah  yang Alkitab  beritakan,  karena  Allah  yang  berdaulat  juga  adalah  Allah  yang menyesal dengan dukacita (cth: 1 Samuel 15:11), Allah yang maha kuasa adalah  Allah  yang  dapat  tersakiti  hatiNya  (cth:  Ulangan  9:18).  Inilah sebabnya Stanley Hauerwas mengatakan dengan tepat bahwa kebenaran narasi sangat krusial karena rasionalitas, metode argumentasi, penjelasan historis pada dasarnya adalah berbentuk naratif. 49

## Manusia adalah Makhluk Naratif
Allah adalah Allah yang bercerita, dan Dia menyatakan diri-Nya kepada manusia  melalui  kisah-Nya.  Sebagaimana  manusia  gambar  rupa-Nya maka  manusia  juga  adalah  pribadi  yang  bercerita,  atau  makhluk  narasi ( Deus  Narrans ).  Poythress,  salah  seorang  yang  sangat  penting  dalam teologi  sistematika  (proposisi),  menyatakan  bahwa  kisah  adalah  sarana yang Allah berikan kepada manusia, karena manusia diciptakan sebagai gambar dan rupa Allah. 50 Beliau menambahkan: The gi e a ie f human  life,  the  life  of  personal  action,  in  that  respect,  it  offers  a  form  of
48 McGowan, Always Reforming , 135.
49 Stanley Hauerwas, Why Narrative?: Readings in Narrative Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 4.
50 Poythress, In The Beginning Was The Word , 196.
transcendence.  Storytelling  is  for  human  beings  meade  in  the  image  of  God . 51
Frenhout  menegaskan, he Ch i ia fai h ed i he Bible ,  is    I  am convinced    primarily  to  be  understood  as  an  interpretation  of  the  story    the human story set within the story of nature. 52
Narasi  begitu  mengakar  di  dalam  kehidupan  manusia,  karena  di dalam kisahlah manusia menghidupi dan mengalami keberadaannya, di mana komitmen hati paling dasar serta preposisi mengenai suatu realita mendapatkan fondasinya 53 Horton ikut  menambahkan, e i e e personal narrative as part of a larger plot. 54
Alasan  mengapa  kebenaran  naratif  mengangkat  narasi  sebagai pendekatan  untuk  menyaksikan  iman  Kristen  adalah  karena  memang manusia  selain  makhluk  yang  rasional,  manusia  secara  khusus  adalah makhluk  yang  bernarasi.  Hanya  satu  makhluk  yang  Tuhan  ciptakan untuk  dapat  menerima  dan  menyaksikan  secara  naratif,  dan  itu  adalah manusia. Michael Horton mengatakan,
humans do not live according to mere ratio theories, so it is very reductive to  specialize rational  intellectuals  as  a  component  in  shaping  worldview, as in secular books and even theological books. 55
James  Sire  menga takan narasi begitu sangat signifikan karena hanya melalui narasi individu dapat memiliki makna untuk dihidupi 56
Sire  menambahkan  bahwa  manusia  membutuhkan  kisah  besar  sebagai latar  belakang  untuk  dapat  mengerti  keberadaan  dirinya  dan  dunia dimana  mereka  berada. 57 Inilah  mengapa  proposisi-proposisi  yang koheren dan konsisten secara rasional meskipun penting, tetapi tidaklah cukup  untuk  mengubah  seseorang,  karena  manusia  dibentuk  secara
51 Ibid.
52 Fernhout, Schooling Story Worldview , 6
53 James Sire, Naming The Elephant: Worldview as a Concept (Downers Grove: IVP, 2004), 15
54 Michael Horton, The Christian Faith: A Systematic Theology For Pilgrims On The Way (Grand Rapids: Zondervan, 2011), 14.
55 Horton, The Christian Faith , 16.
56 Sire, Naming the Elephant , 100 57 Ibid.
naratif. Tetapi bukan itu saja, kisah bahkan sangat kuat untuk mengajak dan menciptakan ulang realita hidup seseorang. 58

## Alkitab Kebanyakan Berisi Genre Narasi
Meskipun Alkitab memiliki banyak genre untuk menyatakan siapa Allah, dan apa yang Dia lakukan, tetapi genre yang paling banyak dalam Alkitab adalah  narasi.  Larsen  menyatakan  bahwa  75%  dari  Perjanjian  Lama adalah  narasi,  dan  75%  dari  keseluruhan  Alkitab  juga  adalah  narasi. 59
Tetapi bukan itu saja, seluruh genre lain di dalam Alkitab, jikalau hendak dipahami  dengan  benar,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kisah  secara keseluruhan dari Alkitab. Salah satu contohnya adalah surat-surat Paulus yang  banyak  berbentuk  proposisi,  tidak  dapat  dipahami  di  luar  kisah penebusan  Kristus  dan  kisah  hidupnya  sebagai  seorang  Yahudi  dengan dua  kewarganegaraan  (Yahudi  dan  Romawi)  yang  kemudian  bertobat menjadi  seorang  Kristen.  Allah  sendiripun  memberi  diriNya  untuk dikenal melalui kisah yang ditulis oleh para Nabi dan Rasul, dan bukan hanya daftar proposisi. Vanhoozer mengatakan:
The subject matter of the Bible, and hence of Christian faith and thought, is intrinsically dramatic. The gospel is the good news that God the Father has  said  and  done  things  in  Jesus  Christ  through  the  Holy  Spirit  for  the salvation of the world. What the church seeks to understand is essentially a true story: the histo ry of God s dealings with his creatures 60
Tidak  hanya  Alkitab  sebagian  besar  ditulis  dalam  bentuk  narasi, Tuhan  Yesus  ketika  menyatakan  pengajaran-pengajaran  penting  tentang Kerajaan  Allah  juga  menggunakan  perumpamaan-perumpamaan  yang berbentuk  narasi.  Steffen  bahwa  hal  ini  dilakukan  oleh  Kristus  untuk menantang  pendengar-Nya  akan  realita  hidup  yang  baru. 61 Dari  hal  ini kita  bisa  menarik  kesimpulan  bahwa  kebenaran  narasi  bukan  hanya sekedar  menanggapi  arus  postmodernisme,  melainkan  Alkitab  sebagai
58 Steffen, Rec ec i g G d S Mi i (Waynesboro: Authenctic Media, 2005), 39.
59 Ibid., 20.
60 Gundry, Moving Beyond the Bible to Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2009) , 155.
61 Steffen, Rec ec i g G d S
Mi i
37.
wahyu  Tuhan  pada  dirinya  sendiri  memang  memberikan  tempat  yang sangat besar terhadap kebenaran narasi.
Oleh  karena  wahyu  khusus  atau  Alkitab  diinspirasikan  Tuhan untuk  diberikan  kepada  umatNya,  maka  kebenaran  narasi  sangat penting di dalam membentuk kehidupan Gerejawi. Tidak hanya melalui narasi  Gereja  menarik  kesimpulan  berupa  proposisi-proposisi  doktrin yang penting, tetapi dalam hal praktikal pun kebenaran narasi sangatlah penting. Vanhoozer, mengatakan bahwa
The  Bible  communicates  divine  doctrine  that  instructs  the  church  in  the way  of  the  divine  drama.  Theology  involves  not  only  theoretical  but theatrical  reasoning  practical  reasoning  about  what  to  say  and  do  in particular situations in light of the gospel of Jesus Christ. 62
Ketika  mengerti  suatu  proposisi  doktrin,  seringkali  umat  Tuhan pun  kesulitan  untuk  mengkaitkan  doktrin  tersebut  di  dalam  kehidupan mereka,  sehingga  realita  Alkitab  menjadi  terhambat  di  dalam mentransformasi  realita  umat.  Dalam  hal  praktikal  seperti  inilah kebenaran  narasi  sangat  berperan  didalam  membentuk  kehidupan jemaat. Steffen menyatakan:
Often  the  congregation  finds  a  distance  between  theology  in  the form  of  a  proposition  that  is  preached  from  the  pulpit  with  daily life,  but  bible  stories,  uniquely  interweave  reason,  mystery,  and reactions, causing listerners to reflect on both personal and group beliefs  and  action.  This  collection  of  sacred  stories  unleashes  the imagination,  emotions,  and  facts  in  panoramic  fashion,  making learning an exciting, life changing experience. 63
Kebenaran  narasi  juga  cukup  menolong  di  dalam  hal  pastoral, khususnya  jika  itu  terkait  dengan  masalah  penderitaan  yang  dialami jemaat Sejalan dengan Steffen Adam C English menambahkan if Christianity  is  a  story,  then  it  has  a  begining,  a  middle  and  an  end.  Becoming aware of this truth can give us hope, especially when the woes of the world drag
62 Kevin Vanhoozer, "A Drama-of-Redemption Model," in Moving Beyond the Bible to Theology , ed. Gundry (Grand Rapids: Zondervan, 2009), 156.
63 Steffen, Rec ec i g G d S
Mi i
31.
us down . 64
Narasi  dari  suatu  proposisi  sangatlah  penting,  khususnya  untuk mengerti doktrin-doktrin penting yang diangkat oleh tokoh-tokoh Gereja di sepanjang sejarah Gereja. Contohnya adalah doktrin predestinasi yang diangkat  oleh  John  Calvin  atau  Agustinus  pertama-tama  bukan  sebagai argumentasi  untuk  menentang  ajaran  tertentu,  seperti  yang  dilakukan dalam Synod of Dort terhadap ajaran Arminian, melainkan sebagai bentuk pastoral  bagi  jemaat  yang  kehilangan  keyakinan  keselamatan  setelah dikeluarkan  oleh  Gereja  Katolik  Roma.  Cenderung  berbeda  aplikasinya dengan  menyempitkan  doktrin  predestinasi  hanya  sebagai  bahan argumentasi.  English  dengan  tepat  merangkum  pentingnya  kebenaran narasi  dalam  kehidupan  berjemaat  dengan  mengatakan: Thi ki g ab Christianity  as  a  story  helps  believers  connect  the  biblical  witness  with  the historic development of the church and wi h he life f he ch ch da 65

## Kesimpulan
Penolakan  terhadap  kebenaran  narasi  oleh  teolog  Modern  seperti  Carl Henry dan Alister McGrath karena beberapa alasan seperti: 1) kebenaran narasi  dipengaruhi  oleh  filsafat  postmodernisme,  2)  kebenaran  narasi menolak bentuk proposisi, 3) kebenaran narasi menjadikan sebuah mitos, ternyata  tidak  cukup  kuat  secara  mendasar  dan  diakibatkan  oleh pengertian  yang  kurang  lengkap  akan  kebenaran  narasi  sehingga mengakibatkan kesalahpahaman dalam mengkritik kebenaran narasi.
Tetapi  sebagaimana  kebenaran  proposisi  dari  para  teolog  modern memiliki  dampak  negatif  ketika  berusaha  menjawab  tantangan pemikiran zaman modern, demikian  halnya kebenaran narasi pasti  juga memiliki  dampak  negatif  di  dalam  menjawab  tantangan  zaman postmodernisme.  Akan  tetapi  sebagaimana  pemikiran  Kristen  dalam bentuk proposisi yang telah nyata dipengaruhi filsafat modern memiliki
64 Adam C. English, Theology Remixed: Christianity as Story, Game, Language, Game (Downers Grove: IVP, 2010), 28.
65 Ibid.
dampak  signifikan  di  zaman  modern,  demikianlah  kebenaran  narasi memiliki  dampak  sangat  signifikan  di  zaman  postmodern  ini  yang memang  sejalan  dengan  semangat  reformatoris,  dan  secara  khusus sejalan  dengan  Alkitab,  dimana  merupakan  kerugian  yang  besar  jika kebenaran  narasi  ditolak  oleh  karena  penilaian  yang  kurang  tepat  dan tidak menyeluruh.