## Tinjauan Etika Dan Sosial Tentang Penerapan Teknologi Kloning Pada Manusia
Sulton Nawawi 1 , Rayandra Ansyar 2
1 Mahasiswa S-3 Pendidikan MIPA, Pascasarjana, Universitas Jambi
1 Pendidikan Biologi, FKIP, Universitas Muhammadiyah Palembang
2 Guru Besar S-3 Pendidikan MIPA, Pascasarjana, Universitas Jambi
sulton.bio@gmail.com (1), rayandra@unja.ac.id (2)

## ABSTRAK
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEK)  berkembang  seiring  berjalannya  waktu,  hal  ini  tidak  dapat dihindari.  Salah  satu  bentuk  perkembangan  IPTEK  adalah  munculnya  inovasi  di  bidang  bioteknologi. Bioteknologi mempelajari pemanfaatan makhluk hidup, seperti bakteri, virus, dan fungi untuk menghasilkan barang atau jasa yang bisa digunakan oleh manusia. Salah satu penerapan bioteknologi modern yaitu kloning. Secara biolomolekul kloning adalah kreasi suatu organisme yang merupakan salinan genetik dari organisme pendahulu.  Penerapan  kloning  pada  manusia  sampai  saat  ini  masih  menuai  pro  dan  kontra.  Pro  dan  kontra tersebut muncul di kalangan ilmuwan, umat beragama, dan ahli etika.  Mereka yang pro berpendapat karena merupakan  kemajuan  teknologi  dan  tujuan  dari  pada  kloning  dibolehkan  seperti  pencegahan  penyakit  dan mempertahankan kesehatan. Sedangkan yang kontra berpendapat penerapan kloning menunjukkan kurangnya penghormatan  manusia  terhadap  mahkluk  hidup.  Manusia  diciptakan  dari  Tuhan  dan  kloning  hendak mengotori hal tersebut, selain ini sampai saat ini percobaan teknologi kloning belum berhasil seratus persen, dapat  dibayangkan  jika  penelitian  itu  dilakukan  terhadap  seorang  perempuan,  berapa  kali  mereka  harus melahirkan anak-anak yang tidak normal akibat kesalahan prosedur.
Kata Kunci : etika, sosial, teknologi, kloning, manusia

## ABSTRACT
Science  and  technology  (IPTEK)  develop  over  time,  which  cannot  be  avoided.  One  form  of  science  and technology  development  is  the  emergence  of  biotechnology  innovation.  Biotechnology  studies  using  living things,  such  as  bacteria,  viruses,  and  fungi,  to  produce  goods  or  services  that  humans  can  use.  One application  of  modern  biotechnology  is  cloning.  Biomolecularly,  cloning  is  the  creation  of  an  organism, which is a genetic copy of a predecessor organism. The application of cloning to humans currently still has pros and cons. These pros and cons arise among scientists, religious people and ethicists. Those who are pro argue  that  because  it  is  a  technological  advancement  and  the  goals  of  cloning  are  permissible,  such  as preventing  disease  and  maintaining  health.  Meanwhile,  those  who  oppose  it  argue  that  the  application  of cloning shows humans' lack of respect for living creatures. God created humans, and cloning wants to pollute this.  Apart  from  this,  up  to  now,  the  cloning  technology  experiments  have  not  been  one  hundred  per  cent successful; you can imagine if the research was carried out on women, how many times they would have to give birth to abnormal children due to procedural errors.
Keywords : ethical, social, technological, cloning, human

## I. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang
Biologi  adalah  ilmu  yang  mengkaji  dan  mempelajari  tentang  makhluk  hidup.  Salah  satu cabang  ilmu  biologi  yaitu  Bioteknologi.  Bioteknologi  mempelajari  pemanfaatan  makhluk hidup,  seperti  bakteri,  virus,  dan  fungi  untuk  menghasilkan  barang  atau  jasa  yang  bisa digunakan  oleh  manusia.  Dalam  sejarahnya  terdapat  bioteknologi  konvensional  dan bioteknologi modern. Salah satu aplikasi penerapan bioteknologi modern yaitu “Kloning”. Para  ahli  biologi  menggunakan  istilah  kloning  dengan  makna  yang  bervariasi,  meskipun semua  penggunaan  menyiratkan  memperoleh  salinan  yang  kurang  lebih  tepat  dari biologisentitas. Tiga penggunaan yang umum merujuk pada kloning gen, kloning sel, dan kloning  individu.  Secara  etimologis,  ada  dua  pengertian  kloning,  yaitu  (1)  klon  sel  yang menduplikasi sejumlah sel dari sebuah sel yang mempunyai sifat-sifat genetik identik, dan (2)  klon  gen  atau  molekuler,  artinya  sekelompok  salinan  yang  bersifat  identik  yang direolikasi  dari  satu  gen  dimasukkan  dalam  sel  inang  (Aman,  2007).  Secara  terminologi Clone berasal dari kata bahasa Yunani yang berarti batang atau cabang, istilah ini mengacu ke  proses  dimana  tanaman  yang  baru  dihasilkan  dari  cabang  atau  ranting.  Dalam  ilmu perkebunan  ( horticulture ),  istilah clon dipakai  sampai  abad  ke-20,  yang  kemudian berkembang  menjadi clone ,  yang  masih  digunakan  sampai  dewasa  ini. Menurut  Oxford Advanced  Learner‟s  Dictionary , clone adalah  satu  kelompok  tumbuhan  atau  organisme yang  dihasilkan  secara  aseksual  dari  satu  pendahulu  ( ancestor ). Encyclopedia  Britannica menyebutkan clone ( whole organism cloning ) sebagai organisme individual  yang tumbuh dari satu sel tubuh tunggal orang tuanya yang secara genetik identik. Secara biolomolekul kloning  adalah  kreasi  suatu  organisme  yang  merupakan  salinan  genetik  dari  organisme pendahulu. Clone adalah  salinan  genetik  yang  identik  dari  potongan  DNA,  sel,  atau organisme  keseluruhan (Wangko  &  Kristanto,  2010). Secara  sederhana  dapat  disebutkan bahwa  bayi “clone” dibuat  dengan  mempersiapkan  sel  telur  yang  sudah  diambil  intinya kemudian  digabungkan  dengan  sel  donor  yang  merupakan  sel  dewasa  dari  suatu  organ tubuh.  Hasil  gabungan  tersebut  kemudian  ditanamkan  kedalam  rahim  dan  dibiarkan berkembang  dalam  rahim  sampai  lahir.  Secara  teoritis,  prosedur  dan  mekanisme  kloning terhadap  makhluk  hidup  sedikitnya  harus  melalui  empat  tahap  yang  diurutkan  secara sistematis.  Keempat  tahap  itu  adalah:  1)  Isolasi  fragmen  DNA,  2)  penyisipan  fragmen DNA ke dalam vektor, 3) transformasi,  4) seleksi hasil cloning  (Aman, 2007).  Penelitian Ian  Wilmut  dari  Roslin  Institute  di  Edinburgh-Inggris,  menggunakan  tiga  ekor  domba betina.  Domba  pertama  digunakan  DNA-nya,  yang  diambil  dari  satu  sel  kambing-nya (kelenjar  susu),  domba  kedua  digunakan  sel  telur-nya  (ovum),  setelah  membuang  DNA- nya terlebih dahulu. Sel kelenjar susu berisi DNA (dari domba pertama) didekatkan dengan ovum tanpa DNA (dari domba kedua) seperti dua busa sabun yang ditempelkan satu sama lain. Sel ovum ini ternyata menerima DNA dari domba pertama. Ovum yang sudah dibuahi ini  berkemampuan  membelah  diri  berkembang  menjadi  embrio.  Lalu  terakhir,  embrio  ini dimasukkan  ke  kandungan  domba  yang  ke  tiga.  Beberapa  bulan  kemudian  lahirlah "Dolly"-mammalia  pertama  yang  dilahirkan  tanpa  ayah.  Untuk  diketahui  DNA  adalah bagian  dari  inti  sel  yang  berisi  informasi (blue  print) tentang  bagaimana  model  fisik  dan mental  dari  individu  yang  akan  dihasilkan  (Aman,  2007).  Keberhasilan  kloning  dolly menuai  kecaman  sebagian  besar  penduduk  dunia  baik  institusi  keagamaan,  pemeluk agama, dunia kedokteran, institusi riset sejenis, hingga pemerintahan tiap negara.  Hal ini menyebabkan pengkloningan   dilakukan   secara   sembunyi-sembunyi.   Hingga saat  ini isu  kloning  masih  mempunyai  pro  dan  kontra  tergantung  masing-masing  pihak.  Pro  dan kontra  tersebut  muncul  karena  masih  banyak  perdebatan  di  kalangan  ilmuwan,  umat beragama,  dan  ahli  etika.  Namun    yang  terpenting  terletak  pada  bagaimana  teknologi kloning  berkembang  di  masyarakat.  Di  sini  timbul  permasalahan  bagaimana  menyikapi
perkembangan  teknologi  kloning,  dengan  tetap  berpegang  pada  norma-norma  yang tertanam secara sosial dan tentu saja pada pertimbangan yang tulus dan terbukti.

## 2. Perumusan Masalah
Bagaimana tinjauan etika dan sosial tentang penerapan teknologi kloning pada manusia?
3. Tujuan Penelitian
Untuk  mengetahui  tinjauan  etika  dan  sosial  tentang  penerapan  teknologi  kloning  pada manusia.
4. Manfaat Penelitian
Manfaat  dari  penelitian  ini  sebagai  bahan  informasi  terkait  etika  dan  sosial  tentang penerapan teknologi kloning pada manusia?.

## II. METODE Tempat dan Waktu
Penelitian studi literatur ini dilaksanakan pada tahun 2023.

## Rancangan Penelitian atau Model
Rancangan  penelitian  atau  model  penelitian  ini  yaitu  studi  literatur.  Hasil  telaah kepustakaan (library  research) disusun  secara  naratif  berdasarkan  proses  telaah kepustakaan  dari  berbagai  sumber  jurnal,  buku  serta  sumber  lain  yang  sesuai  dengan permasalahan terkait etika dan sosial tentang penerapan teknologi kloning pada manusia. Bahan dan Peralatan
Artikel jurnal, buku serta sumber lainnya.

## Tahapan Penelitian
Proses dalam  melakukan studi literatur untuk penelitian ini meliputi:
1. Mencari artikel terkait topik penelitian etika dan sosial tentang penerapan teknologi kloning pada manusia.
2. Melakukan  observasi  dan  penilaian  dengan  meresume  mengenai  topik  etika  dan sosial  tentang  penerapan  teknologi  kloning  pada  manusia  dari  artikel-artikel terpilih.
3. Melakukan  analisa  terhadap  artikel-artikel  yang  terpilih  yang  merujuk  pada kesimpulan umum dari masing- masing jurnal.
4. Memberikan kesimpulan dari hasil perbandingan jurnal terpilih disesuaikan dengan tujuan penelitian.

## III. HASIL PENELITIAN
Hasil isian kuesioner kami melalui google form kepada beberapa perwakilan tokoh agama, kedokteran,  dosen,  guru,  ibu  PKK,  ibu  rumah  tangga  serta  mahasiswa.  Mereka memberikan  pendapat  bahwa  secara  etika  pada  masyarakat "tidak" memperbolehkan melakukan kloning terhadap manusia dengan beberapa alasan jawaban berikut ini:
“Karena  akan  mempengaruhi  kodrat  manusia”,  “menyalahi  fitrah  sebagai  manusia ciptaan  Tuhan”,  “kloning  menyebabkan  status  keturunan  dan  nasab  seseorang individu  tidak bisa dipertanggung jawabkan dan  juga apabila ada penyakit penyakit keturunan  maka  akan  lebih  bertambah”,  “kloning  pada  manusia  akan  menciptakan sesuatu  yang  sama,  yang  jelas  akan  merusak  keberagaman  individual,  “teknologi kloning  jika  dilakukan  pada  manusia  sangatlah  beresiko  dan  berbahaya,  hal  ini dikarenakan  teknologi  kloning  yang  dilakukan  pada  hewan  saja  masih  terdapat kegagalan,  sehingga  sangat  tidak  baik  serta  tidak  beretika  jika  dilakukan  pada manusia, tidak hanya itu penggunaan teknologi kloning juga tidak mudah”.
Metode  kloning  berbeda  dengan  metode  pembuahan  biasa,  karena  sel  telur  tidak  lagi memerlukan sel sperma untuk pembuahannya. Secara sederhana dapat disebut bahwa bayi klon  dibuat  dengan  mempersiapkan  sel  telur  yang  sudah  diambil  intinya  kemudian digabungkan dengan sel  donor  yang  merupakan sel  dewasa dari suatu organ tubuh.  Hasil gabungan tersebut kemudian ditanamkan ke dalam rahim dan dibiarkan berkembang dalam rahim  sampai  lahir.  Secara  teoritis  teknik  cloning  kelahiran  seorang  bayi  tidak  lagi memerlukan sperma ayah. Bahkan seorang perempuan dapat memiliki anak tanpa melalui ikatan perkawinan. Demikian juga dengan seorang laki-laki apabila ingin punya anak tidak perlu  beristri.  Cukup  hanya  dengan  memesan  sel  telur  pada  suatu  firma,  memberikan selnya  dari  salah  satu  organ  tubuhnya  dan  kemudian  menitip  calon  anaknya  pada  rahim seorang wanita  yang bisa jadi telah disediakan oleh firmanya tersebut (Daulay & Siregar, 2005).
Gambar 1. Contoh Gambaran kloning manusia yang berdampak pada kehidupan sosial
Kloning  manusia  untuk  reproduksi  pada  tahun  1993  di  Amerika  Serikat  dilakukan pembuatan  klon  manusia  dengan  menggunakan  sel  zigot  manusia  yang  difertilisasi  oleh dua  spermatozoa  (sehingga  secara  teoritis,  zigot  tidak  mungkin  berkembang  menjadi embrio  normal).  Kemudian  sel  zigot  tersebut  dirangsang  untuk  membelah  dalam  cawan petri,  menjadi  2,  4,  8,  16  blastomer,  dan  tiap  blastomer  dirangsang  untuk  membelah  lagi menjadi  beberapa  sel  sampai  32  sel,  kemudian  dihentikan  perkembangannya.  Kemudian dengan menggunakan enzim protease, zona pelusida yang membungkus ke-16 atau ke-32 sel  tadi  dihancurkan,  sehingga  sel-selnya  satu  sama  lain  terlepas.  Kemudian  tiap  sel dimasukkan ke dalam cawan petri dan dibungkus kembali oleh zona pelusida. Setelah itu tiap  sel  akan  membelah  dan  berkembang  membentuk  blastosit,  dan  dapat  ditransfer  ke dalam  uterus  induk  yang  siap  menerima  implantasi  blastosit.  Blastosit  akan  mengalami proses  perkembangan  berikutnya  di  dalam  uterus  induk.  Kemudian  muncul  hasil  kloning lain pada monyet (2000), lembu (2001), sapi  (2001), kucing (2001), kuda (2003),  anjing, serigala, kerbau dan dikomersialkan pada 2004  (Izza et al., 2020).

## Apakah Penerapan Teknologi Kloning pada Manusia diperbolehkan?
Teknologi  kloning  menunjukkan  kurangnya  penghormatan  manusia  terhadap  mahkluk hidup.  Manusia  diciptakan  dari  Tuhan  dan  kloning  hendak  mengotori  hal  tersebut. Tanggapan  senada  juga  diungkapkan  dari  beberapa  muslim  di  Amerika,  mereka mengatakan  bahwa  teknologi  kloning  hanya  akan  menurunkan  institusi  perkawinan. Sedangkan pusat fiqih Islam mengadakan sidang di Saudi Arabia, menetapkan keharaman kloning reproduksi manusia dengan cara apapun. Pusat ini juga mengahramkan semua hal
yang  melibatkan  pihak  ketiga  dalam  hubungan  perkawinan,  baik  keterlibatan  rahim  saja atau keterlibatan sperma, ovum, atau sel pada bagian tubuh untuk digunakan dalam proses kloning.  Namun  demikian,  tidak  semua  tokoh  agama  dan  etika  mengaharamkan  atau melarang  kloning.  Di  antara  mereka  ada  yang  bersifat  moderat,  dengan  cara  mencermati lebih  dulu  jenis  dan  proses  kerja  yang  ada  pada  kloning.  Mereka  yang  pro  berpendapat lebih  pada  tujuan  dari  pada  kloning  yang  dibolehkan  seperti  pencegahan  penyakit  dan mempertahankan kesehatan. Selain alasan  kesehatan  alasan lainnya adalah kloning bukan berarti  manusia  ikut  campur  terhadap  ciptaan  Tuhan.  Ilmuan  tetap  manusia  dan  ciptaan Tuhan (Fadri, 2020). Pada tanggal 28 Juni–3 Juli 1997, ulama sedunia bertemu di Makkah al-Mukarramah  dalam  kegiatan  seminar  bertemakan “Islamic  Fiqh  Academy” dengan topik  utama  meninjau  kedudukan  dan  hukum  kloning  dalam  syariat  Islam.  Seminar tersebut dihadiri oleh 125 orang meliputi para fuqaha dan pakar bioetik dari penjuru dunia. Secara aklamasi diputuskan bahwa kloning terhadap hewan dan tumbuhan diperbolehkan, sedangkan  kloning  terhadap  manusia  diharamkan.  Selanjutnya  larangan  tentang  kloning manusia  dikeluarkan  oleh  jawatan  kuasa  Fatwa  Majelis  Kebangsaan  Malaysia  pada  11 Maret 2002 melalui keputusan mudzakarah yang ke 51 yang menetapkan bahwa: (1) Untuk tujuan apapun kloning manusia adalah haram, karena bertentangan dengan fitrah kejadian manusia,  sebagaimana  yang  ditentukan  oleh  Allah  SWT,  dan  (2)  Penggunaan stem  cells dengan  tujuan  medis  diperbolehkan  selama  tidak  bertentangan  dengan  hukum  syara‟ (Suryanti,  2019).  Menurut  Daulay  &  Siregar  (2005)  Institusi  perkawinan  di  samping berfungsi sebagai kontrak sosial ( „aqd al-tamlik) yang melahirkan kesadaran dan tanggung jawab  sosial  antara  kedua  belah  pihak,  juga  berfungsi  sebagai  ibadah  („ aqd  al-„ibadah ), karena mendeklarasikan sesuatu yang tadinya haram menjadi boleh dilakukan antara kedua belah pihak sebagai suami-istri. Dalam Al-Qur‟an Allah SWT berfirman:
Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri- isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Surat Ar-Rum Ayat 21).
Dengan penerapan kloning, kemapanan dan keluhuran cita-cita sebuah perkawinan dalam Islam  akan  terusik.  Bahkan  boleh  jadi,  di  masa  yang  akan  datang  manusia  tidak membutuhkan  perkawinan  untuk  mendapatkan  keturunan.  Seks  hanya  diperlukan  untuk melampiaskan  nafsu  birahi  terhadap  lawan  jenis  tanpa  mempertimbangkan  akibat  dan tanggung  jawab  dari  hubungan  seksualitas  tersebut.  Selain  dari  aspek fiqh ,  kloning  juga menimbulkan  masalah  yang  cukup  signifikan  dalam  tataran  teologis.  Dalam  kaca  mata teologi,  proses  penciptaan  manusia  adalah  merupakan  hak  preogratif  Allah  SWT. Intervensi  manusia  ke  wilayah  ini  tentu  saja  menimbulkan  perdebatan  dan  wacana  yang perlu  dikaji  lebih  dalam.  Menerapkan  kloning  terhadap  manusia  sama  artinya mempersilahkan manusia memasuki wilayah kekuasaan Allah SWT.
Berkaitan dengan hal ini, Allah SWT berfirman:
Artinya:  Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  setetes  mani  yang bercampur  yang  Kami  hendak  mengujinya  (dengan  perintah  dan  larangan),  karena  itu Kami jadikan dia mendengar dan melihat. (Surat Al-Insan Ayat 2).
Melihat  fakta  kloning  manusia  secara  menyeluruh,  Abdul  Qadim  Zallum  berpendapat dalam bukunya, Hukmu As Syar'i Fi al-intinsaakh, Naqlu al-a'dhaai, al-ijhaadh, Athfaalu al-anaabiib, ajhazatu,  al-Ins'aasy,  ath-thabiyah,  al-Hayah  wa  al-maut ,  bahwa  syariat mengharamkan  kloning  terhadap  manusia,  dengan  argumentasi  sebagai  berikut. Pertama, anak-anak  produk  proses  kloning  dihasilkan  melalui  cara  yang  tidak  alami  (percampuran antara  sel  sperma  dan  sel  telur). Kedua, anak-anak  produk  kloning  dari  perempuan  tanpa adanya  laki-laki  tidak  akan  mempunyai  ayah. Ketiga, kloning  manusia  akan menghilangkan  nasab  (garis  keturunan). Keempat, memproduksi  anak  melalui  proses kloning  akan  mencegah  (baca:  mengacaukan)  pelaksanaan  banyak  hukum syara' seperti hukum  tentang  perkawinan,  nasab,  nafkah,  hak  dan  kewajiban  antara  bapak  dan  anak, waris,  perawatan  anak,  hubungan  kemahraman,  hubungan 'ashabah ,  dan  banyak  lagi (Aman, 2007).
Apakah kloning dikehendaki dengan alasan moral yang dapat diterima? Membesarkan  seorang clone dengan  alasan  untuk  menyediakan  cadangan  organ  bagi seseorang tentu saja tidak dapat diterima. Pada UU no.36 tahun 2009 pasal 65 disebutkan bahwa”Pengambilan  organ  dan/atau  jaringan  tubuh  dari  seorang  donor  harus memperhatikan  kesehatan  yang  bersangkutan  dan  mendapat  persetujuannya.”  Persetujuan pendonor dalam keadaan yang tidak cakap hukum karena satu dan lain hal juga membuat kloning  bukan  teknologi  yang  tepat  digunakan  untuk  alasan  di  atas.  Terdapat  argumen- argumen  yang  dikemukakan  untuk  menentang  kloning  manusia:  (1)  Kloning  dapat dilakukan untuk membuat sekelompok orang hasil rekayasa genetika untuk tujuan tertentu, misalnya prajurit atau budak; (2) Kloning dapat menyebabkan penambahan kelainan pada gene pool manusia; (3) Kloning tidak lah aman. Terdapat begitu banyak faktor yang tidak dapat  diketahui  yang  dapat  mempengaruhi  keturunannya;  (4)  Seorang  klon  mungkin mempunyai lebih sedikit hak dibandingkan orang lain; (5) Dokter mungkin menggunakan klon-klon  sebagai  sumber  organ  untuk  transplantasi  organ;  (6)  Kloning  bertentangan dengan  konsep  keluarga;  (7)  Kloning  bertentangan  dengan  kehendak  Tuhan  (Putri  & Atifah,  2022).  Kelebihan  teknologi  kloning  Menurut  Daulay  &  Siregar  (2005)  yaitu:  (1) Proses  pembuahan  yang  dilakukan  melalui  teknologi  ini  dapat  menolong  pasangan- pasangan  yang  tidak  subur  untuk  memperoleh  keturunan,  meskipun  dianggap  belum berhasil secara maksimal,  namun  harapan  yang dijanjikan tetap menarik  minat pasangan- pasangan  tersbut.  Dengan  teknologi  kloning  manusia  harapan  mereka  secara  psikis  dan emosional akan lebih besar dari masa-masa sebelumnya;  (2)  Manusia dapat  mengkloning ginjal  untuk  kebutuhan  pencakokan  ginjal  bagi  mereka  yang  mengalami  gagal  ginjal;  (3) Manusia  juga  dapat  mengkloning  tulang  sumsum  untuk  anak-anak  dan  dewasa    untuk mengobati penyakit leukimia; (4) Melalui kloning, manusia dapat mempelajari bagaimana menghidupkan dan mematikan sel.  Dengan semikian kloning dapat  membantu  mengobati penyakit  kanker  yang  menggerogoti  sel-sel  manusia  (5)  Dengan  kloning,  manusia  dapat memproduksi  secara  efektif  terapi  genetika  untuk  melawan  penyakit  kusta;  (6)  Melalui kloning,  manusia  dapat  mempelajari  pertumbuhan  urat  syaraf  tulang  belakang  ketika mengalami gangguan. Dengan teknologi ini mereka yang tadinya duduk di kursi roda dapat disembuhkan dan sanggup untuk berjalan Kembali; (7) Teknologi kloning dapat digunakan untuk  mengobati  penyakit  yang  disebabkan  oleh  kelainan  genetis  pada  manusia. Kekurangan teknologi kloning Menurut Daulay & Siregar (2005)  yaitu: (1) Akan muncul manusia-manusia  yang  seragam,  dan  keseragaman  bukanlah  ciri  makhluk  hidup  yang tinggi  tingkatannya;  (2)  Terdapat  keseragaman  daya  tahan  tubuh  pada  manusia  hasil kloning  yang  dapat  terancam  punah  jika  berjangkit  wabah  penyakit;  (3)  Sampai  saat  ini teknologi  kloning  belum  berhasil  seratus  persen.  Sebanyak  277  kali  percobaan  dilakukan pada kasus Dolly, 30 kali percobaan di antaranya yang inti sel-nya berkembang, dan hanya
satu  saja  yang  berhasil  disuntikkan  ke  rahim  domba  betina.  Dapat  dibayangkan  jika penelitian itu dilakukan terhadap seorang perempuan, berapa kali mereka harus melahirkan anak-anak yang tidak normal akibat kesalahan prosedur.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ,  kesimpulan  yang  diperoleh  yaitu  :  Kloning  merupakan bentuk suatu kemajuan IPTEK. Penerapan kloning untuk manusia harus ditinjau dari aspek etika, normal, sosial, agama dan aspek lainnya. Karena manusia adalah makhluk ciptaaan Allahh  SWT  yang  berbeda  dari  segi  derajat  dan  martabatnya  sehingga  sudah  sepatutnya tidak diperlakukan sama. Kloning terhadap manusia masih menuai pro dan kontra.  Mereka yang  pro  berpendapat  lebih  pada  tujuan  dari  pada  kloning  yang  dibolehkan  seperti pencegahan penyakit dan mempertahankan kesehatan. Sedangkan yang kontra berpendapat penerapan  kloning  menunjukkan  kurangnya  penghormatan  manusia  terhadap  mahkluk hidup. Manusia diciptakan dari Tuhan dan kloning hendak mengotori hal tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
__https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/biomedik/article/view/847 Aman, O. (2007). Kloning Manusia dan Masalah Sosial-Etik. Dimensia: Jurnal Kajian Sosiologi , 1 (1). https://doi.org/10.21831/DIMENSIA.V1I1.3393
Daulay, S. P., & Siregar, M. (2005). Kloning dalam Perspektif Islam . Teraju. Fadri, Z. (2020). Mengkaji Kloning Manusia dari Perspektif Hukum Kodrat. Jurnal Al- Aqidah , 12 (2), 79–89.
Izza, R., Dalimarta, S., Lestari Chinintya, A., & Faizin, K. (2020). Human Cloning Dalam Tinjauan Filsafat Moral. Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 2 , 253–260. http://sunankalijaga.org/prosiding/index.php/kiiis/article/view/410 Putri, S. T., & Atifah, Y. (2022). Etika Bioteknologi: Kloning terhadap Manusia. Prosiding Seminar Nasional Biologi , 475–491. https://semnas.biologi.fmipa.unp.ac.id/index.php/prosiding/article/view/413 Suryanti, E. (2019). Tinjauan Etika terhadap Kloning Manusia. Titian Ilmu: Jurnal Ilmiah Multi Sciences , 11 (1), 10–19.
Wangko, S., & Kristanto, E. (2010). Kloning Manfaat Versus Masalah. JURNAL BIOMEDIK: JBM , 2 (2), 88–94.
Accepted Date Revised Date Decided Date Accepted to Publish 19 Desember 2023 28 Desember 2023 04 Februari 2024 Ya