## KARAKTERISTIK DAN DINAMIKA SISTEM PERTANIAN LAHAN KERING DALAM KEBUDAYAAN MANGGARAI

## frankybustand@gmail.com

## Abstract
This  study  examines  the  characteristics  and  dynamics  of  the  dry  land  farming  system  in Manggarai culture, a symbol of the identity of the Manggarai community as members of the Manggarai ethnic group in Flores, East Nusa Tenggara Province. The theoretical framework underpinning  this  research  is  the  theory  of  culture  and  the  theory  of  cultural  change.  This research  is  descriptive.  Research  procedures  are  field  research  and  literature.  Field  research aims  to  obtain  primary  data  as  the  main  data.  The  research  location  is  the  Manggarai  area with the  main location of the  city of Ruteng. The data source is the Manggarai community, especially those who live in the city of Ruteng, which is represented by five key informants. Data  collection  methods  are  observations  and  interviews,  which  are  elaborated  with  record, elicitation, and note-taking techniques. Literature research aims at obtaining secondary data. The data collection method is a documentary study. Data were analyzed qualitatively by the inductive  method,  the  analysis  departed  from  the  data  towards  local-ideographic  concepts  / theories  in  the  form  of  a  written  description  of  the  characteristics  and  dynamics  of  the dryland farming system in Manggarai culture. The results showed that the dry land farming system  in  the  Manggarai  culture  in  the  past  had  special  and  special  characteristics,  as reflected  in  the  names  and  forms  of  agricultural  land,  the  number  and  types  of  agricultural land, agricultural land management techniques, plant types, and the taxonomic classification season. However, along with the dynamics of the Manggarai community, the function of the Manggarai culture as a symbol of the identity of the Manggarai community has changed at a certain level. These changes  can be  witnessed, inter alia, in changes in the dryland  farming system,  as  reflected  in  the  phenomenon  of  changes  related  to  the  name  and  shape  of agricultural  land,  the  amount  and  type  of  agricultural  land,  agricultural  land  management techniques,  types  of  agricultural  crops,  types  of  plants,  and  taxonomy  of  seasonality classification.
Keywords: characteristics, dynamics, dry land agriculture, Manggarai culture

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  karakteristik  dan  dinamika  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam kebudayaan Manggarai, lambang identitas masyarakat Manggarai sebagai anggota kelompok etnik Manggarai di Flores Provinsi Nusa Tenggara Timur. Kerangka teori yang  memayungi penelitian ini adalah teori kebudayaan dan teori perubahan kebudayaan. Penelitian ini bersifat deskriptif.  Prosedur  penelitian  adalah  penelitian  lapangan  dan  kepustakaan.  Penelitian lapangan  bertujuan  mendapat  data  primer  sebagai  data  utama.  Lokasi  penelitian  adalah wilayah  Manggarai  dengan  lokasi  utama  kota  Ruteng.  Sumber  data  adalah  masyarakat Manggarai, khususnya yang tinggal di kota Ruteng yang diwakili lima orang informan kunci. Metode  pengumpulan  data  adalah  pengamatan  dan  wawancara,  yang  dielaborasi  dengan teknik  rekam,  elisitasi,  dan  simak-catat.  Penelitian  kepustakaan  bertujuan  mendapat  data sekunder.  Metode  pengumpulan  data  adalah  studi  dokumenter.  Data  dianalisis  secara kualitatif  dengan  metode  induktif,  analisis  bertolak  dari  data  menuju  konsep/teori  yang bersifat  lokal-ideografis  berupa  perian  tertulis  karakteristik  dan  dinamika  sistem  pertanian lahan  kering dalam  kebudayaan Manggarai. Hasil penelitian  menunjukkan,  sistem pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai pada masa silam memiliki karakteristik khas dan
khusus,  sebagaimana  tercermin  dalam  nama  dan  bentuk  lahan  pertanian,  jumlah  dan  jenis lahan  pertanian,  teknik  pengolahan  lahan  pertanian,  jenis  tanaman,  dan  taksonomi  klafikasi musim. Akan tetapi, bersamaan dengan dinamika masyarakat Manggarai, fungsi kebudayaan Manggarai  sebagai  lambang  identitas  masyarakat  Manggarai  mengalami  perubahan  dalam tataran  tertentu.  Perubahan  itu  dapat  disaksikan,  antara  lain,  dalam  perubahan  sistem pertanian lahan kering, sebagaimana tercermin dalam fenomena perubahan berkaitan dengan nama dan bentuk lahan pertanian, jumlah dan jenis lahan pertanian, teknik pengolahan lahan pertanian, jenis tanaman pertanian, jenis tanaman, dan taksonomi klafikasi musim.
Kata kunci: karakteristik, dinamika, pertanian lahan kering, kebudayaan Manggarai

## PENDAHULUAN
Berbicara tentang suatu kebudayaan berarti berbicara tentang suatu masyarakat sebagai  anggota suatu kelompok etnik karena suatu kebudayaan tidak hanya berfungsi sebagai  lambang  identitas  suatu  masyarakat  sebagai  anggota  suatu  kelompok  etnik, tetapi  sekaligus  juga  membedakan  mereka  dengan  anggota  kelompok  etnik  yang  lain. Fungsi  kebudayaan  sebagai  lambang  identitas  internal  dan  eksternal  suatu  masyarakat sebagai  anggota suatu kelompok etnik tercemin, antara lain, dalam dimensi  isi.  Ditilik dari  dimensi  isi,  kebudayaan  suatu  masyarakat  terbentuk  dari  sejumlah  unsur  utama yang salingterkait dalam satu kesatuan sehingga perubahan dalam salah satu unsur akan berdampak  secara  langsung  dan  tidak  langsung  terhadap  unsur  yang  lain.  Salah  satu unsur  yang  membentuk  isi  kebudayaan  suatu  masyarakat  adalah  sistem  ekonomi  yang di  dalamnya  tercakup  sistem  pertanian,  peternakan,  dan  perdagangan  sebagai  unsur bawahannya (Koentjaraningrat, 1992).
Terlepas dari sistem peternakan dan sistem perdagangan, penelitian ini mengkaji sistem  ekonomi  yang  hidup  dan  berkembang  dalam  kebudayaan  Manggarai,  yakni kebudayaan  lokal  yang  menjadi  pemarkah  kedirian  dan  fitur  pembeda  masyarakat Manggarai sebagai anggota kelompok etnik Manggarai  yang mendiami sebagian besar wilayah bagian barat pulau Flores di Provinsi NTT (Lawang, 1999; Erb, 1999; Bustan, 2005). Mengingat  sistem ekonomi sebagai  salah  satu  unsur  yang membentuk  isi suatu kebudayaan  begitu  luas,  maka  masalah  pokok  sebagai  fokus  penelitian  ini  berkenaan dengan  karakteristik  dan  dinamika  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam  kebudayaan Manggarai,  dengan  merujuk  secara  khusus  pada  pada  realitas  sosial  yang  dialami masyarakat  Manggarai  pada  masa  silam  dan  masa  sekarang.  Sesuai  parameter  waktu yang  menjadi  acuan  perbandingan,  titik  incar  utama  yang  menjadi  sasaran  pemerian dalam penelitian ini mencakup dua aspek terkait yang meliputi (1) karakteristik sistem pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai pada masa silam dan (2) dinamika sistem pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai pada masa sekarang.

## TINJAUAN PUSTAKA
Kerangka  teori  yang  memayungi  penelitian  ini  adalah  teori  kebudayaan  sebagai latar  pikir  dalam  mengkaji  karakteristik  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam kebudayaan Manggarai pada masa silam dan teori perubahan kebudayaan sebagai latar pikir  dalam  mengkaji  dinamika  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam  kebudayaan Manggarai pada masa sekarang.

## Teori Kebudayaan
Kata atau istilah kebudayaan bersifat ‘ omnibus-amorf ’, artinya memiliki definisi dan konsep beragam, sehingga kita sulit mencari definisi dan konsep kebudayaan yang komprehensif  sebagai  panduan  teoritis  dalam  studi  kebudayaan  (Sudikan,  1991). Terlepas  dari  keberagaman  definisi  dan  konsep  tersebut,  menurut  Suparlan  (1986), kebudayaan  adalah  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makluk  sosial  yang digunakan  sebagai  latar  pemahaman dan penafsiran terhadap lingkungan,  pengalaman, dan penataan tingkahlaku mereka dalam berinteraksi dengan lingkungan. Pengertian ini menunjukkan,  kebudayaan  adalah  wadah  makna  yang  menyingkap  pandangan  dunia suatu masyarakat. Hal ini senada dengan pandangan Foley (1991:19) yang menyatakan, kebudayaan  adalah  peta  kognitif  milik  bersama  suatu  masyarakat  yang  esensi  isinya menggambarkan  cara  pandang  mereka  tentang  dunia  dan  membentuk  sistem  budaya sebagai  mekanisme  kontrol  terhadap  pola  perilaku  mereka.    Alasan  yang  melatarinya, dalam  suatu  kebudayaan,  terdapat  seperangkat  aturan,  resep,  rencana,  strategi,  dan model  kognitif  sebagai  panduan  dalam  penataan  pola  perilaku  masyarakatnya  dalam menghadapi lingkungan.
Fungsi  kebudayaan  sebagai  peta  kognitif  milik  bersama  suatu  masyarat tercermin  dalam  dimensi  wujud  dan  dimensi  isi.  Ditilik  dari  dimensi  wujud, kebudayaan  suatu  masyarakat  membawahi  tiga  wujud  yang  meliputi  sistem  budaya, sistem  sosial,  dan  sistem  kebendaan,  yang  pengejawantahannya  menyata  dalam sejumlah  unsur  utama  yang  membentuk  isi  kebudayaan  tersebut.  Menurut Koentjaraningrat  (1982),  isi  kebudayaan  suatu  masyarakat  terbentuk  dari  tujuh  unsur utama  yang  mencakup  sistem  yang  meliputi  sistem  religi,  sistem  ekonomi,  sistem  dan organisasi  sosial,  bahasa,  sistem  pengetahuan,  kesenian,  dan  teknologi.  Setiap  unsur
kebudayaan tersebut dapat dipilah lebih lanjut ke dalam bagian-bagian yang lebih kecil sebagai  unsur  bawahannya.  Unsur  sistem  ekonomi,  misalnya,  membawahi  sistem pertanian, sistem peternakan, dan sistem perdagangan sebagai unsur bawahannya.
Ketujuh  unsur  atau  elemen  utama  yang  membentuk  isi  kebudayaan  tersebut bersifat  universal  atau  berlaku  semesta  karena  terdapat  dalam  semua  kebudayaan masyarakat.  Selain  terdapat  dalam  kebudayaan  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah perkotaan  yang  tingkat  peradabannya  relatif  maju,  ketujuh  unsur  tersebut  ditemukan pula  dalam  kebudayaan  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  pedesaan  yang  tingkat peradadabannya masih relatif sederhana atau masih bersifat tradisional (Koentjaraningrat,  1982).  Terlepas  dari  tinggi-rendahnya  tingkat  peradaban  yang dicapai,  suatu  hal  penting  yang  mesti  diingat  adalah  semua  kebudayaan  masyarakat memiliki  harkat  dan  martabat  yang  sama.  Karena  itu,  semua  kebudayaan  masyarakat mesti  diperlakukan  secara  adil  dan  merata  dalam  konteks  pembangunan  masyarakat, terutama dalam konteks kehidupan masyarakat yang multietnik dan multikultural.
Mengingat  isi  suatu  kebudayaan  terbentuk  dari  sejumlah  unsur  yang salingterkait,  maka  tugas  pertama  yang  mesti  dilakukan  ketika  kita  mengkaji  sosok kebudayaan  suatu  masyarakat  adalah  membedah  unsur-unsur  bawahannya  menjadi bagian-bagian  yang  lebih  kecil  dan  kemudian  melakukan  kaji-banding  antarbagian secara sistemik. Kajian itu bertujuan menghasilkan perian tertulis yang menggambarkan sosok  kebudayaan  yang  dianut  masyarakat  bersangkutan.  Perian  tertulis  kebudayaan suatu masyarakat dikenal dengan sebutan atau istilah ‘etnografi budaya’ dalam konteks studi  kebudayaan.  Sebuah  etnografi  budaya  bersifat  lokal-ideografis  karena  berlaku khusus  bagi  masyarakat  yang  menjadi  pemilik  atau  penganut  kebudayaan  yang diperikan itu atau tidak berlaku semesta untuk semua kebudayaan masyarakat.
Pada  sisi  lain,  menurut  Sudikan  (2005),  manifestasi  sistem  budaya  mewujud secara empiris dalam sistem sosial karena kebudayaan adalah perangkat simbolik yang diberi  makna  dalam  satu  sistem  pengetahuan  yang  digunakan  sebagai  sumber  rujukan bersama bagi anggota suatu masyarakat dalam penataan tingkah-laku dan strategi yang ditampilkan  dalam  beradaptasi  dengan  lingkungan  (Alfian,  1980).  Pandangan  ini bertalian dengan pendapat Geertz, sebagaimana dikutip Pals (2001), yang menyatakan, kebudayaan  adalah  pola  makna  atau  ide-ide  milik  bersama  suatu  masyarakat  yang
termuat  dalam  simbol-simbol  untuk  menjalani  pengetahuan  mereka  tentang  hakikat hidup,  selain  menyingkap  kesadaran  mereka  tentang  kebermaknaan  hidupnya  sebagai suatu  masyarakat  yang  menjadi  pemilik  kebudayaan  tersebut.  Simbol-simbol  dalam kebudayaan  suatu  masyarakat  berfungsi  sebagai  sarana  bagi  mereka  dalam  menata sikap, kesadaran, dan berbagai bentuk pengetahuan untuk memahami dunia.
Mengingat  sistem  makna  simbolik  dalam  suatu  kebudayaan  sangat  kompleks, maka  metode  yang  dipandang  tepat  untuk  melakukan  analisis  kebudayaan  suatu masyarakat  adalah  metode  etnografi.  Alasan  yang  mendasarinya,  metode  etnografi bertujuan  memerikan  secara  mendalam  tentang  suatu  kebudayaan  dengan  luarannya berupa  perian  tertulis  yang  esensi  isinya  mencandra  organisasi  sosial,  sumber  daya simbolis,  dan  proses  penafsiran  terhadap  suatu  masyarakat  yang  menjadi  pemilik kebudayaan  bersangkutan  sesuai  apa  yang  mereka  lakukan,  apa  yang  mereka  ketahui, dan benda-benda  yang mereka buat dan gunakan (Spradley, 1997).  Tujuan itu berpilar pada  asumsi,  semua  bentuk  kebudayaan  merupakan  satu  kesatuan  kesatuan  yang  utuh sebagai  suatu  sistem    yang  kompleks  sebagai  dasar  pembentukan  pengetahuan  dan kepercayaan,  seni  dan  moral,  perkakas  dan  teknologi,  bahasa,  adat-istiadat,  legenda, mitos, dan seluruh unsur terkait (Pals, 2001).

## Teori Perubahan Kebudayaan
Kebudayaan  sebagai  salah  satu  aspek  kehidupan  manusia  adalah  entitas  yang bersifat  dinamis,  dalam  pengertian  kebudayaan  niscaya  mengalami  perubahan  dan fenomena  perubahan  itu  berlangsung  sejalan  dengan  dinamika  masyarakatnya. Sebagaimana  dikemukakan  Koentjaraningrat  (1992),  kebudayaan  sebagai  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  kerja  manusia  tidak  dapat  hidup  dan  berkembang tanpa adanya interaksi dan pengaruh interaksi tersebut menyebabkan kebudayaan suatu masyarakat  mengalami  perubahan  secara  terus-menerus.  Selain  bersumber  dari  dalam lingkup  kehidupan  masyarakatnya  sendiri  atau  pengaruh  faktor  internal,  perubahan kebudayaan  suatu  masyarakat  juga  bersumber  dari  luar  atau  pengaruh  faktor  eksternal pengaruh kontak dengan kebudayaan dan masyarakat lain.
Mengingat  unsur  yang  membentuk  isi  kebudayaan  suatu  masyarakat salingterkait  dalam  satu  kesatuan,  maka  perubahan  dalam  salah  satu  unsur  akan berpengaruh  secara  langsung  atau  tidak  langsung  terhadap  unsur  yang  lain.  Meskipun demikian, menurut Pals (2001), tidak semua kebudayaan atau aspek kebudayaan  suatu masyarakat  mengalami  perkembangan  dalam  fase  yang  sama.  Sebagaimana diisyaratkan  dalam  doktrin  keberlangsungan  hidup,  perkembangan  beberapa  bentuk kebudayaan  dalam  masa  tertentu  dapat  saja  tertinggal  jauh  dibandingkan  dengan  yang lain.  Salah  satu  konsep  penting  yang  tertera  dalam  doktrin  keberlangsungan  hidup, berbicara  tentang  kemajuan  yang  terjadi  dalam  setiap  peradaban  tidak  dapat mengesampingkan begitu saja hal-hal yang tidak mengalami perkembangan atau hal-hal yang  dianggap  berada  dalam  kondisi  keterbelakangan  atau  ketertinggalan.  Dengan demikian, kajian fenomena perubahan kebudayaan  yang hidup dan berkembang dalam suatu  masyarakat  pada  masa  sekarang  mesti  mengacu  pada  realitas  masa  lalu  ketika kebudayaan  itu  masih  berada  dalam  tingkatan  sederhana  karena,  dalam  semua kebudayaan  masyarakat,  setiap  generasi  memiliki  kemampuan  sosial  dan  intelektual sendiri  untuk  mengembangkan  dan  melanjutkan  apa  yang  sudah  dicapai  generasi sebelumnya (Sudikan, 2001).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  penelitian  deskriptif  berparadigma humanis-fenomenologis  sebagai  landasan  filosofisnya  karena  memaparkan  data karakteristik dan dinamika sistem pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai sebagaimana  dan  apa  adanya  sesuai  yang  ditemukan  pada  saat  penelitian  dilakukan (Muhadjir, 1995; Nusa Putera, 2011; Afrizal, 2014).
Sesuai  jenis  data  yang  dibutuhkan,  yakni  data  primer  dan  data  sekunder, prosedur  penelitian  adalah  penelitian  lapangan  dan  penelitian  kepustakaan.  Penelitian lapangan  bertujuan  mendapatkan  data  primer  sebagai  data  utama.  Lokasi  penelitian adalah  kabupaten  Manggarai  sebagai  wilayah  sebaran  masyarakat  Manggarai  paling banyak.  Lokasi  utama  yang  dipilih  adalah  kota  Ruteng  sebagai  ibukota  kabupaten Manggarai  karena  merupakan  tempat  pertemuan  berbagai  suku  atau  klen  yang  ada  di
wilayah  Manggarai,  selain  karena  beberapa  kampung  di  wilayah  kota  Ruteng  menjadi lokasi lahan percontohan ketika kerajaan Manggarai berkuasa pada masa silam.
Sumber  data  primer  sebagai  data  utama  adalah  masyarakat  Manggarai, khususnya  yang  tinggal  di  wilayah  kota  Ruteng  sebagai  lokasi  utama  penelitian,  yang diwakili lima orang informan kunci dan mereka dipilih berdasarkan kriteria ideal  yang dikemukakan Faisal (1990), Spradley (1997), dan Sukidan (200). Selain informan kunci sebagai  sumber  data,  dalam  penelitian  ini,  peneliti  memanfaatkan  pula  informan pembanding  yang  dipilih  secara  acak.  Mereka  disebut  informan  pembanding  karena data  yang  digali  dan  dijaring  dari  mereka  digunakan  sebagai  data  pembanding  untuk kepentingan  triangulasi  data  yang  digali  dan  dijaring  dari  informan  kunci  sebagai sumber data utama.
Mengingat  sasaran  penelitian  ini  adalah  tersedianya  perian  tertulis  yang  esensi isinya  mengulas  secara  khusus  dan  mendalam  karakteristik  dan  dinamika  sistem pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai, maka pendekatan yang digunakan dalam pengumpulan data lapangan adalah pendekatan etnografi dialogis dan perspektif emik, ancangan penafsiran makna data menurut sudut pandang masyarakat Manggarai. Terkait dengan itu, menurut Bungin (2007), metode pengumpulan data yang diterapkan adalah  pengamatan  dan  wawancara.  Pengamatan  bertujuan  memperoleh  gambaran umum  lokasi  utama  penelitian  dan  fenomena  perubahan  sistem  pertanian  lahan  kering dalam kebudayaan Manggarai  pada masa sekarang. Jenis  pengamatan  yang diterapkan adalah pengamatan manunggal  atau pengamatan  berperanserta karena peneliti menjadi pelibat aktif dalam berbagai fenomena sosial budaya yang ditelaah.
Berdasarkan  data  hasil  pengamatan,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan informan  kunci  dengan  tujuan  menjaring  pengalaman,  pengetahuan,  dan  pandangan mereka  tentang  karakteristik  dan  dinamika  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam kebudayaan Manggarai. Untuk mencapai tujuan itu, teknik wawancara yang diterapkan adalah  wawancara  terbuka  dan  mendalam  yang  dilakukan  secara  berulang  selama beberapa  kali  dari  seorang  informan  kunci  ke  informan  kunci  yang  lain.  Untuk menunjang  kelancaran  proses  dan  pelaksanaan  wawancara,  peneliti  menyiapkan panduan  wawancara  yang  berisi  sejumlah  pertanyaan  tertulis  berkenaan  dengan karakteristik dan dinamika pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai. Selain
wawancara semuka, peneliti menerapkan pula wawancara tansemuka dengan informan kunci melalui penggunaan perangkat teknologi informasi ( handphone ), terutama ketika proses analisis data berlangsung (Bungin, 2007).
Selaras  dengan  penerapan  metode  di  atas,  teknik  pengumpulan  data  adalah teknik  rekam,  elisitasi,  dan  simak-catat.  Selama  melakukan  pengamatan  dan wawancara,  peneliti  merekam  data  dengan  menggunakan  perangkat  media  pandang- dengar  berupa video - camera ,  guna  memperoleh  gambaran  data  lengkap  menyangkut berbagai fenomena sosial budaya yang ditelaah. Perekaman data wawancara dilakukan setelah  mendapat  persetujuan  informan  kunci  sebagai  sumber  data  utama  guna menghindari  kesalahpahaman  maksud  perekaman  data  tersebut.  Perekaman  data dilakukan pembantu peneliti agar peneliti lebih fokus melaksanakan wawancara. Dalam melakukan  wawancara,  peneliti  melakukan  elisitasi  guna  dan  menjaring  data  dari informan  kunci  dan,  selama  melakukan  wawancara,  peneliti  menyimak  dan  mencatat data.
Penelitian  kepustakaan  bertujuan  mendapat  data  sekunder  sebagai  data penunjang  yang  dipandang  relevan  dengan  masalah  pokok  sebagai  fokus  kajian  dan tujuan  penelitian.  Metode  pengumpulan  data  adalah  studi  dokumenter  berupa penelusuran data dan informasi yang tersedia dalam berbagai dokumen. Jenis dokumen sebagai  sumber  rujukan  adalah  acuan  umum  berupa  buku-buku  dan  acuan  khusus berupa laporan hasil penelitian, monograf, artikel ilmiah, dan makalah.
Data dianalisis secara kualitatif  dengan  menggunakan metode induktif, analisis bergerak  dari  data  menuju  abstraksi  dan  konsep/teori  yang  bersifat  lokal-ideografis berupa perian tertulis tentang karakteristik dan dinamika sistem pertanian lahan kering dalam  kebudayaan  Manggarai.  Proses  analisis  data  berlangsung  sejak  pengumpulan data  sampai  laporan  hasil  penelitian  selesai  ditulis.  Hasil  analisis  data  yang  dibuat peneliti  dinegosiasikan  dan  didiskusikan  secara  terus-menerus  dengan  informan  kunci guna  memperoleh  kesesuaian  dengan  konseptualisasi  yang  terpatri  dan  tertera  dalam peta  pengetahuan  mereka  menyangkut  karakteristik  dan  dinamika  pertanian  lahan kering dalam kebudayaan Manggarai (Sudikan, 2005).

## HASIL PENELITIAN DAN BAHASAN

## Hasil Penelitian
Hasil penelitian menunjukkan, sistem pertanian lahan kering dalam kebudayaan Manggarai  pada  masa  silam  memiliki  karakteristik  khas  dan  khusus,  sebagaimana tercemin dalam sejumlah aspek termasuk nama dan bentuk lahan pertanian, jumlah dan jenis lahan pertanian, teknik pengolahan lahan pertanian, jenis tanaman, dan taksonomi klafikasi  musim.  Akan  tetapi,  bersamaan  dengan  dinamika  masyarakat  Manggarai menuju  tatanan  kehidupan  yang  lebih  dan  modern,  terjadi  perubahan  dalam  tataran tertentu  pada  masa  sekarang.  Perubahan  itu  mulai  tampak  secara  jelas  ketika  wilayah Manggarai  dijajah  pemerintahan  Bima  dan  Goa  yang  kemudian  disusul  pemerintah Belanda yang datang bersamaan dengan misi Katolik.

## Bahasan
Dengan merujuk pada hasil penelitian  yang dipaparkan di  atas, berikut dibahas karakeristik  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam  kebudayaan  Manggarai  pada  masa silam (sesuai realitas masa silam) dan dinamikanya pada masa sekarang (sesuai realitas masa sekarang).

## Nama dan Bentuk Lahan Pertanian
Nama  lahan  pertanian  yang  digarap  masyarakat  Manggarai  pada  masa  silam dikenal  dengan  sebutan  atau  istilah lingko. Sesuai  konseptualisasi  masyarakat Manggarai,  pengertian  istilah lingko menunjuk  pada  kebun  resmi  dan  kebun  umum milik bersama anggota satu wa’u sebagai klen patrilineal-genealogis yang tinggal dalam satu golo atau beo sebagai  satuan  pemukiman wa’u bersangkutan,  yang  berbentuk lingkaran  dan  dibagi  atas  sektor-sektor  untuk  setiap  kepala  keluarga  yang  dikenal dengan  istilah moso. Sesuai  bentuk lingko yang  menyerupai  lingkaran,  bentuk moso menyerupai  sarang  laba-laba  yang  ditarik  lurus  dari  satu  pusat  yang  dikenal  dengan sebutan atau istilah lodok yang terletak tepat di bagian tengah lingko. Keberadaan lodok sebagai pusat lingko dipahami sebagai salah satu pusat dunia ( axis mundi ) dalam sistem kepercayaan  tradisional  atau  religi  asli  masyarakat  Manggarai,  sebagaiman  halnya dengan compang sebagai altar persembahan yang tersusun dari batu dan terletak tepat di
pusaran  halam  setiap  kampung  berhadapan  langsung  dengan mbaru  gendang ‘rumah tambur’  sebagai  rumah  induk  atau  rumah  asal wa’u yang  tinggal  di  kampung bersangkutan.
Bersamaan  dengan  itu, lodok sebagai  pusat lingko dipahami  pula  oleh masyarakat  Manggarai  sebagai  tempat  suci  karena,  dalam  konseptualisasi  masyarakat Manggarai, lodok di  setiap lingko adalah  tempat  bersemayam  roh  alam  yang mengemban  tugas  khusus  untuk  menunggu  dan  menjaga lingko bersangkutan.  Karena itu,  tidak  heran  jika lodok sebagai  pusat lingko selalu  diperlakukan  secara  khusus  dan istimewa  oleh  masyarakat  Manggarai  dalam  berbagai  konteks  ritual  pertanian  dalam kebudayaan  Manggarai.  Seperti  disaksikan  dalam  konteks  ritual penti ,  misalnya, masyarakat  Manggarai  memperlakukan lodok secara  khusus  dan  istimewa  dengan maksud  agar  roh  alam  yang  ditugasi  Tuhan  sebagai  penunggu  dan  penjaga lodok sebagai pusat lingko bersangkutan tidak gusar dan marah (Bustan, 2005; Lawang, 1999; Erb, 1999). Karena jika roh alam penunggu lodok gusar dan marah, maka mereka akan terkena sangsi magis yang dapat mengganggu kelancaran proses dan pelaksanaan ritual dimaksud, atau mereka akan mengalami peristiwa buruk dan bentuk petaka lain dalam kehidupan mereka selanjutnya. Pemahaman tentang lodok sebagai tempat sakral hanya tercerap  dalam  benak  kelompok  generasi  tua  karena  mereka  pernah  menyaksikan  dan ikut berpartisipasi langsung dalam kegiatan ritual di lodok sebagai tempat upacara.
Bentuk lingko yang  menyerupai  lingkaran  dengan  pembagian  sektor  ( moso ) berbentuk  seperti  sarang  laba-laba  dipahami  masyarakat  Manggarai  sebagai  lambang keadilan,  persatuan,  kesatuan,  dan  kebersamaan  mereka  sebagai  anggota  satu wa’u sebagai  klen  patrilineal-genealogis . Karena  selain  berasal  dari  satu  leluhur  atau  nenek moyang  yang  sama  ( one  mai  ca  ende-ema ),  keberadaan  mereka  sebagai  anggota  satu wa’u juga  berasal  dari  satu  rumah  induk  yang  sama  ( one  mai  ca mbaru gendang atau mbaru tembong ). Pemahaman itu semakin diperkuat dengan fakta bahwa, setiap sektor berbentuk  sama,  berbentuk  segitiga  yang  ditarik  mulai  dari  bagian  dalam  atau  pusat kebun  ( lodokn  one )  sampai  batas  bagian  luar  ( cicingn pe’ang )  yang  dikenal  dengan sebutan atau istilah cicing (Lawang, 1999; Erb, 1999; Bustan, 2005).
Selain memiliki namanya masing-masing  yang biasa diambil dari benda paling menonjol  di  tempat  tersebut,  setiap lingko mempunyai  batas  yang  jelas  dengan lingko lain  di  sampingnya.  Batas  satu lingko dengan lingko lain  yang  letak  bersampingan ditentukan  secara  alamiah  seperti  kali  ( wae atau ngalor )  atau  batu  besar  ( watu  mese ). Sesuai  ketentuan  adat  yang  berlaku  sejak  dari  leluhur  masyarakat  Manggarai, barangsiapa  melanggar  batas lingko dalam  pengerjaan  lahan  dengan  merambah,  baik secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja,  bagian  dari lingko lain  yang  terletak berdampingan,  yang  dikenal  dengan  sebutan  atau  istilah harat kope ‘tajam  parang’, akan dikenai denda oleh tu’a golo . Wujud material denda yang dikenakan kepada pihak bersangkutan adalah ca bongko tuak agu ca mongko manuk ‘satu wadah minuman keras dan seekor ayam’  yang akan disantap bersama dalam proses penyelesaian sengketa itu (Bustan, 2005). Acara makan bersama ini  dipahami sebagai wahana rekonsiliasi sosial antara mereka sebagai pihak pelibat sengketa.
Nama  lahan  pertanian  lahan  kering  yang  digarap  masyarakat  Manggarai memang masih disebut lingko, namun pengertian lingko sebagai kebun resmi dan kebun umum  milik  bersama  anggota  satu wa’u sebagai  klen  patrilineal-genealogis  yang tinggal  dalam  satu golo atau beo sebagai  satuan  pemukiman  anggota wa’u bersangkutan,  yang  berbentuk  lingkaran  dan  dibagi  atas  sektor-sektor  untuk  setiap kepala keluarga yang dikenal dengan istilah moso , sudah tidak berterima lagi pada masa sekarang karena satu kampung dihuni beberapa wa’u dan setiap wa’u memiliki lingko- nya masing-masing.
Bentuk moso di  sebagian lingko tidak  lagi  menyerupai  sarang  laba-laba  yang ditarik lurus dari lodok sebagai pusat lingko , tetapi dibagi dalam bentuk empat persegi panjang untuk setiap bagian atau sektor pemilikan dan pembagian semacam itu disebut dengan  istilah lodok  Dima karena  mulai  berubah  sejak  pemerintah  Bima  menguasai wilayah  Manggarai.  Bersamaan  dengan  perubahan  itu, lingko tersebut  tidak  lagi memiliki lodok sebagai  pusat lingko bersangkutan.  Karena  itu,  pemahaman lodok sebagai  salah  satu  pusat  dunia  ( axis  mundi )  dalam  sistem  kepercayaan  atau  religi  asli masyarakat  Manggarai  mengalami  pergeseran  di  luar  pigura  makna  sebenarnya  sesuai kaidah budaya yang diwariskan leluhurnya.
Kekuatan  makna  komunikatif  piranti  hukum  adat  tentang  larangan  bekerja melintasi batas lahan milik tidak ampuh lagi dalam memilari pola perilaku masyarakat Manggarai pada masa sekarang. Semisal, kesalahpahaman dalam memaknai arti istilah harat  kope ‘tajam  parang’  menyebabkan  masalah lage  langang ‘langgar  batas  lahan atau  tanah’  masih  terjadi  yang  seringkali  mengundang  terjadinya  konflik  sosial antarwarga  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Manggarai.  Hal  itu  menunjukkan bahwa  esensi  isi  pesan  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  amanat  leluhur,  sebagaimana disingkap  dalam  ungkapan  verbal, Neka  daku  ngong  data ‘Jangan  mengatakan  saya punya, jika itu milik orang lain’, mengalami penyusutan makna atau nilainya pada masa sekarang (Bustan, 2005). Fenomena perubahan itu ditandai, antara lain, dengan adanya konflik  sosial  dalam  masyarakat  Manggarai  pada  masa  sekarang.  Sebagian  besar konflik  sosial  tersebut  dipicu  karena  perebutan  tanah  warisan.  Konflik  tersebut  tidak jarang diwarnai ‘perang tanding’ berupa adu kekuatan fisik antara kedua pihak. Dalam perang  tanding  itu,  terjadi  uji  kemampuan  magis  antara  kedua  pihak  dengan memanfaatkan jasa dukun ( ata mbeko ) melalui pemberian obat kebal dan sebagainya.

## Jumlah dan Jenis Lahan Pertanian
Jumlah lahan pertanian ( lingko ) yang dimiliki satu wa’u sebagai klen patrilineal- genealogis  yang  tinggal  dalam  satu  kampung  cukup  banyak  sehingga  jumlah  lahan pertanian  yang  digarap  anggota  satu wa’u dalam  satu  tahun  musim  lebih  dari  satu. Jumlah  lahan  pertanian  yang  digarap  dalam  satu  tahun  musim  dipertimbangkan  pula dengan kemampuan tenaga  yang mereka miliki,  selain pertimbangan kesuburan tanah. Meski  demikian,  tidak  semua lingko diupacarakan  secara  meriah  setiap  tahun  musim, kecuali lingko rame atau lingko randang (Lawang, 1999).
Dilihat  dari  luasan  tempat,  frekuensi,  dan  mekanisme  pelaksanaan  ritual,  jenis lingko dibedakan atas lingko rame atau lingko randang ( lingko yang dipestakan secara meriah  setiap  tahun  musim), lingko bon ( lingko biasa),  dan lingko neol ( lingko yang terletak  antara  dua lingko besar).  Ritual  untuk lingko rame atau lingko randang dilaksanakan  tidak  hanya  di  kebun  ( one  uma ),  tetapi  juga  di  kampung  ( one beo ), seabagaimana  disaksikan  dalam  ritual penti .  Ritual  untuk lingko bon dan lingko neol memang diadakan setiap tahun musim, namun suasananya tidak semeriah atau seramai
ritual penti yang  dilaksanakan  secara  khusus  untuk lingko rame atau lingko randang , rumah adat ( mbaru gendang ), dan kampung ( beo ) (Lawang, 1999; Bustan, 2005).
Pada  masa  sekarang,  menurut  Bustan  (2005),  sebagian  besar  ritual  pertanian  warisan leluhur  cenderung  tidak  dirayakan  secara  rutin  dan  intensif  lagi  setiap  tahun  musim sesuai  ketentuan  dan  kaidah  adat  yang  diwariskan  leluhur.  Kalaupun  sebagian  ritual tersebut  dirayakan,  rentangan  waktu  pelaksanaannya  berlangsung  beberapa  tahun sekali.  Bentuk  tindakan  upacara  dan  mekanisme  pelaksanaan  upacaranya  cenderung tidak  lengkap,  tidak  sempurna,  dan  bahkan  tidak  proporsional  sesuai  ketentuan leluhurnya.  Berdasarkan  pertimbangan  tertentu,  ada  tindakan  upacara  yang  memang dilangkahi  atau  diabaikan  secara  sengaja,  khususnya    pemeriksaan  urat  ( toto  urat ) hewan  persembahan.  Kalaupun  uratnya  diperiksa,  hasil  pemeriksaan  tidak  dilaporkan secara  resmi  dan  terbuka  di  ruang  publik  agar  hasil  pemeriksaan  itu,  seandainya dinyatakan tidak baik,  tidak mengusik pikiran mereka karena selalu dihantui rasa takut akan bayangan sangsi adikodrati ( nangki ) yang kemungkinan menimpa mereka.
Keberadaan lingko sebagai  kebun  umum  milik  bersama  anggota  satu wa’u sebagai klen patrilineal-genealogis yang tinggal dalam satu kampung berhubungan erat dengan  keberadaan beo atau golo. Hubungan  kedua  piranti  adat  tersebut  diisyaratkan dalam  ungkapan  verbal, Gendangn  one,  lingkon  pe’ang ,  yang  secara  leksikal  berarti ’Tamburnya di dalam, kebunnya di luar’. Kata atau istilah gendang ‘tambur/genderang keramat’ yang digunakan dalam ungkapan verbal di atas merupakan gaya bahasa pars pro  toto untuk mbaru  gendang, yang dalam  konseptualisasi  masyarakat  Manggarai, tambur  tersebut  dipahami  sebagai  gambaran  dan  citra  diri  sang  leluhur  yang  menjadi pengasal dan pelahir pertama anggota satu wa’u.
Karena  itu,  tambur  atau  genderang  yang  disimpan  di  setiap mbaru  gendang sebagai  rumah  adat  masyarakat  Manggarai  selalu  diperlakukan  secara  khusus  dan istimewa.  Perlakuan  khusus  dan  istimewa  terhadap gendang dapat  dilihat  dan disaksikan  dari  tempat  penyimpanan  dan  waktu  penggunaan.  Tempat  penyimpanan gendang di tiang utama ( siri bongkok ) dari mbaru gendang dan hanya digunakan dalam konteks ritual tertentu seperti  ritual penti (Bustan, 2005). Selain menjadi  prinsip dasar ritual penti , ungkapan verbal itu menyiratkan makna bahwa, tanpa mbaru gendang dan
lingko  rame ,  ritual penti tidak  dapat  dilaksanakan  secara  lengkap,  sempurna,  dan proporsional sesuai amanat leluhur masyarakat Manggarai.

## Teknik Pengolahan Lahan Pertanian
Teknik pengolahan lahan pertanian yang diterapkan masyarakat Manggarai pada masa  silam  bersifat  sangan  sederhana  dengan    mekanisme  pengolahan  terpola  sesuai kaidah leluhur. Sesuai kebiasaan yang berlaku secara mentradisi sejak dari leluhurnya, beberapa kegiatan pengerjaan ladang, terutama untuk kebun baru  yang dikenal dengan sebutan  atau  istilah uma  rana, adalah  sebagai  berikut:  (1) rimu (kegiatan  menebang pohon-pohon); tapa (kegiatan  membakar  batang  pohon-pohon  yang  sudah  ditebang);
(2) caca (kegiatan  membersihkan  sisa  pembakaran),    (3) weri (kegiatan  menanam tanaman  seperti  jagung,  padi  dan  sebagainya),  (4) tawi (kegiatan  menyiang  rumput  di sekitar  pohon  jagung  dan  padi),  (5) wancing (kegiatan  menyiang  daun  pohon  jagung yang  sudah  kering),  (6) gok latung (kegiatan  memanen  jagung),  dan  (7) ako woja (kegiatan memanen padi).
Pengerjaan  lahan  pertanian  dilaksanakan  secara  bersama-sama  dalam  bentuk gotong  royong  yang  dikenal  dengan  sebutan  atau  istilah dodo , rambeng, dan kokor tago. Salah  satu  fragmen  dalam  teks  wacana  budaya tudak penti yang  esensi  isinya menyingkap  nilai  budaya  gotong  royong  dalam  kebudayaan  Manggarai  adalah, Duat pe’ang uma cama rangka lama, we’e nggerce’e mbaru cama rangka ruek ‘Pergi kerja kebun pada pagi hari beramai-ramai seperti kera jantan dan pulang ke rumah pada sore hari beramai-ramai seperti burung air’.
Pengejawantahan  nilai  budaya  gotong  royong  disaksikan  dalam  kegiatan pengerjaan  ladang  atau  kebun  ( ciwal  uma )  yang  biasa  dilaksanakan  secara  bersama- sama sehingga suasanya tampak begitu ramai, baik ketika mereka pergi ke kebun pada pagi  hari  maupun  ketika  mereka  pulang  ke  rumah  pada  sore  hari  (Bustan,  2005). Gambaran  keramaian  ketika  mereka  pergi  ke  kebun  pada  pagi  hari  dikiasi  dengan keramaian  kera  jantan  ( kode lama )  dan  gambaran  keramaian  ketika  mereka  pulang  ke rumah  atau  kembali  ke  kampung  dari  kebun  pada  sore  hari  menjelang  senja  dikiasi dengan  keramaian  burung  air  ( ruek ).  Kedua  jenis  binatang  itu  diambil  sebagai  contoh karena  kondisi  lingkungan  alam  wilayah  Manggarai  berhutan  lebat  ( pong )  yang
sebagiannya  diselingi  rawah-rawah  ( temek ).  Penggunaan  kata lama ‘kera  jantan’ sebagai contoh bertalian dengan lingkungan alam fisik berhutan lebat dan penggunaan kata ruek ‘burung air’ sebagai contoh bertalian dengan lingkungan alam fisik berawah- rawah.
Kondisi lingkungan alam fisik digunakan sebagai lambang kesejahteraan hidup masyarakat  Manggarai,  sebagaimana  disimak  dalam  fragmen  wacana  budaya tudak penti berikut, Temekn wa, mbaun eta ‘Rawah-rawahnya di bawah, naungannya di atas’. Fragmen  ini  mengias  secara  analogis  kelestarian  lingkungan  alam  fisik  yang  ditandai dengan  adanya  rawah-rawah  bagian  bawah  ( temekn  wa )  dan  pohon-pohon  besar  yang begitu  rindang  ( mbaun  eta )  bagian  atas  pengaruh  pertumbuhannya  yang  begitu  subur (Bustan,  2005).  Kata  (nomina) lama berhubungan  secara  maknawi  dengan  kata (nomina) pong dan  kata  (nomina) ruek berhubungan  secara  maknawi  dengan  kata (nomina) temek .  Fragmen  itu  masih  hadir  secara  tekstual  pada  masa  sekarang,  namun tidak  berfungsi  sebagai  panduan  perilaku  mereka  pada  masa  sekarang.  Banyak  fakta menunjukkan bahwa, nilai  bantuan  yang diberikan seseorang terhadap sesama saudara yang lain ditakar secara ekonomis dengan uang dalam jumlah tertentu sebagai referensi utama (Bustan, 2005).
Salah satu fenomena menarik adalah, besaran upah untuk pekerja laki-laki lebih tinggi  daripada  besaran  upah  untuk  pekerja  perempuan,  tanpa  mempertimbangkan kualitas  dan  produkvitas  kerja  yang  mereka  capai.  Sesuai  asumsi  budaya  masyarakat Manggarai,  tenaga  laki-laki  dipandang  lebih  kuat  daripada  tenaga  perempuan. Pandangan  itu  bergayut  erat  dengan  karakteristik  sistem  kekerabatan  darah  yang berlaku pada masyarakat Manggarai yang bersifat patrilineal atau sistem sosial bercorak patriarkat  sehingga  mengsubordinasikan  kaum  perempuan  (Bustan,  2005).  Dalam konteks kehidupan masyarakat Manggarai, kaum perempuan lebih banyak mengemban tugas  mengasuh  anak  ( tinu  anak )  dan  mengelola  perekonomian  rumah  tangga  ( nipu lewing ).
Setiap  tahapan  pengerjaan  mulai  dari  kegiatan  pembukaan  ladang  baru  ( rimu ) sampai  dengan  kegiatan  memanen  hasil,  terutama  memanen  jagung  ( gok latung )  dan memanen  padi  ( ako woja )  selalu  diisi  dengan  ritual  yang  sudah  terpola  sejak  dari leluhur.  Seperti  dipaparkan  sebelumnya,  upacara  puncak  dari  seluruh  rangkaian  ritual
pertanian ladang adalah ritual penti yang dirayakan sebagai  tanda bahwa tahun musim sebelumnya  sudah  berakhir  dan  tahun  musim  tanam  yang  baru  akan  segera  dimulai. Karena itu, dalam konteks tertentu, ritual penti dikenal pula dengan sebutan adak caling walis,  celung  ntaung , yang  secara  leksikal  berarti  ‘pesta  pergantian  musim  kemarau, pergantian  tahun’.  Kata  ‘tahun’  di  sini  menunjuk  secara  khusus  pada  tahun  musim sesuai  taksonomi  klasifikasi  musim  yang  berlaku  dalam  kalender  adat  pertanian masyarakat  Manggarai  ketika  mereka  bermata  pencaharian  hidup  sebagai  pengemban budaya pertanian dengan sistem perladangan berpindah-pindah (Bustan, 2005).
Beberapa  jenis  tanaman  yang  biasa  ditanam  di  ladang,  baik  ladang  yang  baru ( uma  rana )  maupun  ladang  yang  lama  ( uma  lokang ),  adalah  jagung  ( latung ),  padi ( woja ),  dan  sayur-sayuran  ( ute )  terutama  kestela  ( ndesi ),  mentimun  ( timung ),  dan kacang panjang ( lole / tago ). Jagung dan padi adalah jenis tanaman utama yang ditanam di  ladang  karena  jagung  adalah  makanan  pokok  masyarakat  Manggarai  pada  masa silam.  Karena  itu,  salah  satu  esensi  pesan  utama  yang  disampaikan  dalam  ritual penti adalah  permohonan  agar  hasil  jagung  dan  padi  melimpah,  sebagaimana  disingkap dalam  fragmen  berikut,  ‘ Kudut  latung  peno  mbaru,  woja  peno ‘Hendaklah  jagung penuh  rumah,  padi  penuh  lumbung’  (Bustan,  2005;  Bustan,  2018).    Dalam konseptualisasi  masyarakat  Manggarai,  jagung  dan  padi  merupakan  lambang kesejahteraan  hidup.  Kesejahteraan  hidup  dimaksud,  menurut  Bustan  (2017),  adalah kesejehteraan ekonomi rumah tangga dalam tautan dengan keberadaan mereka sebagai pengemban budaya pertanian lahan kering.  Karena itu,  tidak heran, jika  mereka selalu memperlakukan  jagung  dan  padi  secara  istimewa,  baik  tempat  penyimpanan  maupun cara pemakaian.
Sejak  pemerintah  Bima  sebagai  perpanjangan  pemerintah  Goa  dan  pemerintah Belanda  menguasai  wilayah  Manggarai,  sistem  persawahan  dengan  penerapan  irigasi kecil-kecilan  dan  penanaman  tanaman  perdagangan,  seperti  kopi,  kemiri,  coklat  dan cengkeh,  mulai  diterapkan  di  beberapa  tempat  seperti  Ruteng,  Pagal,  Cancar,  dan Borong.  Bersamaan  dengan  perubahan  itu,  beberapa  jenis  ritual  berkaitan  dengan pertanian  ladang,  termasuk  ritual penti, semakin  jarang  dilaksanakan  atau  tidak dilaksanakan  secara  rutin  dan  intensif  lagi  setiap  tahun  pada  masa  sekarang.  Jadwal pengolahan  lahan  persawahan  tidak  berpatok  pada  ketentuan  dalam  kalender  adat
pertanian warisan leluhur, tetapi tergantung cuaca dan curah hujan. Karena itu, jadwal pengolahan lahan, selain  tidak menentu,  juga  berubah dari  satu  tahun musim  ke tahun musim berikut (Bustan, 2005).

## Taksonomi Klasifikasi Musim
Pada masa silam, terdapat seperangkat sistem pengetahuan seperti pengetahuan tentang lingkungan alam, flora, dan fauna, selain pengetahuan tentang ruang dan waktu. Sistem  pengetahuan  tersebut  tidak  hanya  terkonseptualisasi  dalam  peta  kognitif masyarakat  Manggarai,  tetapi  juga  menyata  dalam  pola  perilaku,  gaya  hidup,  dan  tata pergaulan di tengah masyarakat. Sesuai keberadaan mereka sebagai pengemban budaya pertanian lahan kering dengan sistem perladangan berpindah-pindah, salah satu bagian dari sistem pengetahuan itu adalah pengetahuan tentang musim.
Sebagian  pengetahuan  tentang  musim  terbentuk  berdasarkan  argumen kosmologis dengan dukungan sejumlah premis empiris sesuai konteks yang dialaminya sehari-hari.  Salah  satu  fenomena  alam  yang  biasa  digunakan  masyarakat  Manggarai sebagai sumber rujukan dalam memahami fenomena peralihan tahun musim adalah jika semua daun kayu berguguran ( loda taungs saung haju ), di samping peredaran bulan dan matahari. Sesuai konseptualisasi masyarakat Manggarai, fenomena alam itu merupakan media pengingat dari Tuhan sebagai Pemilik dan Penguasa Alam Semesta ( Morin agu Ngaran )  kepada  mereka  bahwa  tahun  musim  sebelumnya  sudah  berakhir  dan  tahun musim  tanam  yang  baru  akan  segera  dimulai.  Salah  satu  fenomena  alam  yang menandakan peralihan tahun musim  dari musim kemarau ke musim hujan adalah, jika pohon  dadap  berduri  mulai  berbunga  ( mberang  wela  kalo )  sebagai  tanda  dan  isyarat bahwa  musim  hujan  sudah  dekat,  sebagaimana  disimak  dalam  ungkapan  verbal, Mberang wela kalo, tura caing usang ‘Mekar bunga dadap, berita datang hujan’. Sesuai konseptualisasi masyarakat Manggarai, fenomena alam mekarnya bunga dadap berduri adalah  isyarat  yang  mengingatkan  mereka  agar  mulai  bersiap-siap  menyambut  tahun musim tanam yang baru.
Sebagaimana  tersurat  dalam  kalender  adat  pertanian  tradisional  masyarakat Manggarai, satu tahun musim terdiri atas dua belas bulan ( campulu sua wulang ) dengan namanya masing-masing yang bercorak khas dan khusus dalam kebudayaan Manggarai.
Sebagian nama bulan dalam kalender adat pertanian itu berhubungan dengan fenomena alam  dan  sebagian  yang  lain  berhubungan  dengan  rangkaian  kegiatan  perladangan dalam satu tahun musim.
Nama-nama bulan  ( ngasang wulang ) dalam kalender adat  pertanian tradisional masyarakat Manggarai adalah sebagai berikut:
(1) Wulang Rengka
Disebut wulang Rengka karena,  pada  bulan  ini,  daun  kayu  berguguran  ( loda taungs saung haju ) sebagai media pengingat bagi mereka supaya mulai menebas dan membersihkan kebun baru ( pu’ung rimu agu tapa uma rana ).
(2) Wulang Bongko
Disebut wulang Bongko karena,  pada  bulan  ini,  guntur  mulai  berbunyi  ( wangka bon bongko )  sebagai  media  pengingat  bagi  mereka  untuk  secepatnya  menanam jagung di kebun lama ( gelang weri latung olo ko latung lokang ).
(3) Wulang Hobal
Disebut wulang Hobal karena, pada bulan ini, padi dan jagung mulai ditanam  di kebun  baru  ( wangkan  weri  woja  agu  latung  one  uma  rana ),  dengan  ketentuan umum, jagung mesti ditanam terlebih dahulu dari padi ( olong weri latung po weri woja ).
(4) Wulang Duru
Disebut wulang Duru karena bulan ini merupakan jadwal akhir musim tanam padi di kebun lama ( tanda paesn weri woja one uma lokang ).
(5) Wulang Nempong
Disebut wulang Nempong karena, pada bulan ini, mereka mulai menyiang rumput ( tawi remang ),  terutama  rumput  di  sekitar  tanaman  jagung  dan  padi,  sehingga bulan ini dikenal pula dengan sebutan atau istilah, wulang Tawi ‘bulan menyiang rumput’.
(6) Wulang Lideng
Disebut wulang Lideng karena, pada bulan ini, jagung mulai berisi ( wangkas icid latung )  dan  kebun  dibersihkan  lagi  ( tawi  kole  uma ),  terutama  rumput  yang tumbuh  di  sekitar  pohon  jagung  agar  tidak  menghalangi  proses  pembuahan jagung.
(7) Wulang Poco
Disebut wulang  Poco karena,  pada  bulan  ini,  jagung  mulai  matang  atau  kering ( wangkas te’ed latung ) dan siap dipanen ( pu’ung poka ko g oks latung ).
(8) Wulang Kere Kao
Disebut wulang Kere Kao karena, pada bulan ini, bulir padi sudah mulai matang dan siap untuk dipanen ( pu’ung te’e agu mengkek te ako woja ).
(9) Wulang Caba Cea
Disebut wulang  Caba-cea karena,  pada  bulan  ini,  curah  hujan  sudah  mulai berkurang  ( teki caba  cea usang )  dan  mereka  mulai  sibuk  melakukan  persiapan untuk memanen tanamannya, khususnya jagung dan padi sebagai tanaman utama.
(10) Wulang Wandu Wak
Disebut wulang Wandu  Wak karena,  pada  bulan  ini,  mereka  sibuk  mengangkut hasil  panenan  seperti  jagung  dan  padi  dari  kebun  ke  rumah  atau  ke  kampung ( nggerpe’ang ngger’one elong mendo ba pe’ang mai uma nggerone beo ).
(11) Wulang Tasak
Disebut wulang Tasak karena,  pada  atau  selama  bulan  ini,  anak-anak  biasanya bermain  gasing  ( tasak atau mangka )  untuk  mengisi  waktu  senggang.  Bulan  ini dikenal pula dengan sebutan wulang Ka’eng Bo (secara leksikal atau literal berarti ‘bulan  tinggal  kosong’)  karena,  pada  atau  selama  bulan  ini,  mereka  beristirahat dari berbagai pekerjaan perladangan.
(12) Wulang Cece Corang
Disebut wulang  Cece  Corang karena,  pada  bulan  ini,  laki-laki  ( ata  rona )  pergi mencari  kayu  untuk  membuat  tangkai  parang  ( ngo  kawe  haju  te  pande  corang kope ),  sedangkan  perempuan  ( ata  wina )  mulai  membersihkan  kebun  lama ( wangka ko pu’ung ronca lokang ).
Bersamaan  dengan  dinamika  kebudayaan  Manggarai,  taksonomi  klasifikasi musim dan kalender adat tersebut sudah tidak menjadi sumber rujukan bagi masyarakat Manggarai  dalam  pengerjaan  lahan  pertaniannya  karena  sistem  pertanian  lahan  kering sudah  diganti  dengan  sistem  persawahan.  Seperti  disinggung  sebelumnya,  jadwal pengolahan  lahan  persawahan  tidak  berpatok  pada  ketentuan  dalam  kalender  adat pertanian warisan leluhur, tetapi tergantung cuaca dan curah hujan. Karena itu, jadwal
pengolahan lahan  pertanian  tidak menentu  dan bahkan  berubah dari  satu  tahun  musim ke tahun musim berikut.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Kebudayaan  Manggarai  berfungsi  tidak  hanya  sebagai  lambang  identitas internal atau pemarkah kedirian masyarakat Manggarai sebagai anggota kelompok etnik Manggarai,  tetapi  juga  sebagai  lambang  identitas  ekstenal  atau  fitur  pembeda  dengan anggota  kelompok  etnik  yang  lain.  Fungsi  dan  kebermaknaan  kebudayaan  Manggarai sebagai lambang identitas internal dan ekstenal masyarakat Manggarai sebagai anggota kelompok  etnik  Manggarai  dapat  dilihat,  antara  lain,  dalam  karakteristik  sistem pertanian  yang  mereka  geluti  pada  masa  silam.  Karakteristik  sistem  pertanian  yang digeluti  masyarakat  Manggarai  pada  masa  silam  adalah  sistem  pertanian  lahan  kering dengan  pola  perladangan  berpindah-pindah.  Kekhasan  sebagai  kekhususan  pembeda karakteristik  sistem  pertanian  lahan  kering  dalam  kebudayaan  Manggarai  pada  masa silam  tercermin  dalam  nama  dan  bentuk  lahan  pertanian,  jumlah  dan  jenis  lahan pertanian,  teknik  pengolahan  lahan  pertanian,  jenis  tanaman,  dan  taksonomi  klafikasi musim.  Akan  tetapi,  bersamaan  dengan  dinamika  masyarakat  Manggarai  menuju tatanan  kehidupan  yang  lebih  maju  dan  modern  sesuai  kontestasi  dunia  yang berkembang,  fungsi  kebudayaan  Manggarai  sebagai  lambang  identitas  internal  dan ekstenal  masyarakat  Manggarai  mengalami  perubahan  dalam  tataran  tertentu. Fenomena perubahan itu dapat  disaksikan,  antara lain, dalam sistem pertanian sebagai salah  satu  unsur  bawahan  dalam  sistem  ekonomi  dan  matapencaharian  hidup. Fenomena  perubahan  itu  berkenaan  dengan  nama  dan  bentuk  lahan  pertanian,  jumlah dan jenis lahan pertanian, teknik pengolahan lahan pertanian, jenis tanaman pertanian, jenis  tanaman,  dan  taksonomi  klafikasi  musim,  yang  tidak  lagi  bersesuaian  dengan ketentuan yang berlaku sejak leluhurnya.

## Saran
Mengingat ada beberapa produk dan praktek budaya Manggarai tetesan sejarah masa  lalu  atau  warisan  leluhur  masyarakat  Manggarai  masih  fungsional  pada  masa sekarang,  maka  peneliti  kemukakan  saran  kepada  pemerintah  Manggarai  untuk melakukan  upaya  revitalisasi,  rekonstruksi,  dan  restorasi  produk  dan  praktek  budaya tetesan masa lalu tersebut  dalam kemasan baru, sebagaimana dianalogikan dengan old wine  in  new  bottle ‘anggur  lama  dalam  kemasan  baru’.  Bersamaan  dengan  itu, disarankan  pula  kepada  masyarakat  Manggarai  agar  merawat  produk  dan  praktek budaya  tetesan  masa  lalu  yang  masih  fungsional  pada  masa  sekarang  guna  mencegah terjadinya peregangan fenomena demanggaraisasi dalam pusaran kehidupan masyarakat Manggarai  melalui  pencanangan  gerakan  remanggaraisasi  dalam  ranah  budaya  yang dapat dilakukan melalui berbagai bentuk dan cara.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrizal.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung  Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bagul, D. A. 1996. Kebudayaan Manggarai : Sebuah Khasanah Kebudayaan Nasional .
Surabaya: Ubhaya Press.
Bungin,  B.  (2007). Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Prenada Media.
Bustan,  F.  2005.  “Wacana  budaya tudak dalam  ritual penti pada  kelompok  etnik Manggarai di Flores Barat: sebuah kajian linguistik budaya.” Disertasi . Denpasar: Program Doktor (S3) Linguistik Universitas Udayana.
Bustan,  F.,  Semiun,  A.,  Bire,  J.  2017. The  Features  of  Anthropomorphic  Metaphor  in the Manggaraian Language . Germany: Lambert Academic Publishing.
Bustan,  F.  2017.  ‘Konseptualisasi  etnik  Manggarai  tentang  kesejahteraan  ekonomi rumah  tangga  ditinjau  dari  perspektif  linguistik  budaya’.  Diselenggarakan  oleh Doctorate  dan  Master  Program  of  Linguistics,  Faculty  of  Arts,  Udayana University: PRODEDINGS – The 8th International Seminar on Austronesian and
Non-Austronesian Language and Literature in Indonesia. Volume 1. Diaspora of Austronesian and Non-Austronesian Languages in Indonesia.
Bustan, F. 2018. Guratan Makna Religius Ritual Penti dalam Kebudayaan Manggarai . Kupang: Lembaga Penelitian Universitas Nusa Cendana.
Cassirer,  E.  1987. Manusia  dan  Kebudayaan : Sebuah  Esai  tentang  Manusia .
Diterjemahkan oleh Alois A. Nugroho. Jakarta: Gramedia.
Foley, W. A. (1997). Anthropological Linguistics : An Introduction . Oxford: Blackwell. Geertz, C. (1973). The Interpretation of Culture: Selected Essays . New York: Basic Books
Kaplan,  D.,  dan  Albert,  A.  M.  1999. Teori  Budaya . Diterjemahkan  oleh  Landung Simatupang. Yogyakarta: Pusat Pelajar.
Keesing,  R.  M.  1998. Antropologi  Budaya : Suatu  Perspektif  Kontemporer .  Jakarta:
Erlangga.
Koentjaraningrat.  1987. Sejarah  Teori  Antropologi  I .  Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat. 1992. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: DIAN Rakyat.
Koentjaraningrat.  2004. Kebudayaan , Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta: Gramedia.
Lawang, M. Z. R. 1999. Konflik Tanah di Manggarai : Pendekatan Sosiologik . Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Muhadjir,  N.  1995. Metodologi  Penelitian  Kualitatif : Telaah  Positivistik,  Rasionalistik, Phenomenologik, Realisme Metaphisik . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Nusa Putra. 2011. Penelitian Kualitatif: Proses dan Aplikasi . Jakarta: Indeks.
Poespowardojo, S. 1993. “Pembangunan nasional dalam perspektif budaya”. Jurnal Ilmu Politik 13 . Diterbitkan atas kerja sama Asosiasi Ilmu Politik Indonesia (AIPI) dan Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) dengan Penerbit  Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, 1993. Schensul,  S.,  et  al.  1999. Essential  Ethnographic  Methods,  Observations,  Interviews  and Questionaires . Oxford: Altamira Press.
Spradley, J. P. 1997. Metode Etnografi. Diterjemahkan oleh M. Z. Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Sudikan,  S.  Y.  2001. Metode  Penelitian  Kebudayaan .  Surabaya:  Unesa  Unipress  bekerjasama dengan Citra Wacana.
Suriasumantri,  J.  S.  2001. Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Verheijen, A. J. 1991. Manggarai dan Wujud Tertinggi . Jakarta: LIPI-RUL.