## POLA ADAPTASI AGAMA B AHA’I SEBAGAI GERAKAN KEAGAMAAN BARU DI KALIMANTAN BARAT

## Nadia Ika Suryani
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Email : nadiaika233@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This  research  reveals  that  the  Baha'i  community  is  implementing  a  pattern  of  adaptation  and  renewing  their spiritual, new religious movements, trying to overcome injustice in society. The method used in this research is qualitative,  namely  through  data  that has  been  obtained  in  the  field  through  interviews  and notes,  called data analysis through literature, researchers dig up information as deeply as possible, about various things related to the existence of followers of the Baha'i religion. After going through the research process, it was concluded that the Baha'i religion's adaptation pattern is through the environment, implementing good attitudes and behavior that does not violate social norms. The Baha'i Religion offers a different approach by unifying the various truths of  various  religions  while  still  adhering  to  the  truth of  God's  existence  and  law,  thus  creating  a  new  religious movement.
Penelitian  ini  mengungkapkan  tentang umat  Baha`i yang  melakukan  pola  adaptasi serta memperbaharui spiritual dangerakan keagamaan baru berupaya untuk mengatasi ketidakadilan dalam bermasyarakat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, yaitu melalui data-data yang  telah  diperoleh  dilapangan  melalui  wawancara  maupun  catatan-catatan  disebut  analisis  data melalui  (library  riset)  peneliti  menggali  informasi  sedalam-dalamnya,  tentang  berbagai  hal  terkait keberadaan  pemeluk  agama  Baha’i.  Setelah  melalui  proses  penelitian  diperoleh  kesimpulan  bahwa pola  adaptasi a gama  Baha’ I melalui lingkungan,  penerapan  sikap  dan  perilaku  baik  yang  tidak melanggar  norma  kemasyarakatan. Agama  Baha’i  menawarkan  pendekatan  yang  berbeda  melalui penyatuan berbagai kebenaran berbagai agama dengan tetap berpegang pada kebenaran akan eksistensi dan hukum Tuhan maka terjadilah gerakan keagamaan baru.

## Kata kunci : Bahai; Pola Adaptasi; Gerakan Keagamaan Baru

## PENDAHULUAN
Agama  Baha’ i dibawa  dan  didirikan oleh  Baha’ullah  asal  Persia  pada  abad 19.Di  situs www.bahai.org berawal  dari seseorang  yang  bernama  Ali  Muhammad yang  mengaku  sebagai  utusan  Tuhan.  Ali Muhammad  bergelar  Bab  yang  membawa wahyu. Terjadinya  penyimpangan  dalam ajaran sang  Bâb, maka  otoritasPersia menangkap  dan  mengeksekusi  Bâb  di lapangan  kotaTabriz  pada tanggal  9  Juli 1850.  Pada  tahun  1863  muncullah Husen Ali atau Baha’ullah , seorang ningrat Persia
(lahir 1817). Selama hidupnya, Baha’ullah
menulis karya  yang  diyakinin sebagai wahyu  yang  berasal  dari  Tuhan,  dan kemudian  menyampaikan ajaran  tersebut kepada umat manusia. Pada masa wafatnya tahun  1892di  Bahji,  Israel,  Baha’ullah menunjuk  salah  satu putranya,  Abdul Baha’  sebagai  penerus  dan  penafsir  yang sah ajaran Baha’ullah. Setelah Abdul Baha’,  berganti  ke  cucuyaitu  Shoghi Effendi  Rabbani  yang  dipanggil  sebagai Wali Agama. 1
1 Samsul Hidayat, Stereotip Mahasiswa IAIN Pontianak  terhadap Agama  Baha’I, Religio:  Jurnal

## POLA ADAPTASI AGAMA B AHA’I SEBAGAI GERAKAN KEAGAMAAN BARU DI KALIMANTAN BARAT

## Nadia Ika Suryani
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Email : nadiaika233@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This  research  reveals  that  the  Baha'i  community  is  implementing  a  pattern  of  adaptation  and  renewing  their spiritual, new religious movements, trying to overcome injustice in society. The method used in this research is qualitative,  namely  through  data  that has  been  obtained  in  the  field  through  interviews  and notes,  called data analysis through literature, researchers dig up information as deeply as possible, about various things related to the existence of followers of the Baha'i religion. After going through the research process, it was concluded that the Baha'i religion's adaptation pattern is through the environment, implementing good attitudes and behavior that does not violate social norms. The Baha'i Religion offers a different approach by unifying the various truths of  various  religions  while  still  adhering  to  the  truth of  God's  existence  and  law,  thus  creating  a  new  religious movement.
Penelitian  ini  mengungkapkan  tentang umat  Baha`i yang  melakukan  pola  adaptasi serta memperbaharui spiritual dangerakan keagamaan baru berupaya untuk mengatasi ketidakadilan dalam bermasyarakat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, yaitu melalui data-data yang  telah  diperoleh  dilapangan  melalui  wawancara  maupun  catatan-catatan  disebut  analisis  data melalui  (library  riset)  peneliti  menggali  informasi  sedalam-dalamnya,  tentang  berbagai  hal  terkait keberadaan  pemeluk  agama  Baha’i.  Setelah  melalui  proses  penelitian  diperoleh  kesimpulan  bahwa pola  adaptasi a gama  Baha’ I melalui lingkungan,  penerapan  sikap  dan  perilaku  baik  yang  tidak melanggar  norma  kemasyarakatan. Agama  Baha’i  menawarkan  pendekatan  yang  berbeda  melalui penyatuan berbagai kebenaran berbagai agama dengan tetap berpegang pada kebenaran akan eksistensi dan hukum Tuhan maka terjadilah gerakan keagamaan baru.

## Kata kunci : Bahai; Pola Adaptasi; Gerakan Keagamaan Baru

## PENDAHULUAN
Agama  Baha’ i dibawa  dan  didirikan oleh  Baha’ullah  asal  Persia  pada  abad 19.Di  situs www.bahai.org berawal  dari seseorang  yang  bernama  Ali  Muhammad yang  mengaku  sebagai  utusan  Tuhan.  Ali Muhammad  bergelar  Bab  yang  membawa wahyu. Terjadinya  penyimpangan  dalam ajaran sang  Bâb, maka  otoritasPersia menangkap  dan  mengeksekusi  Bâb  di lapangan  kotaTabriz  pada tanggal  9  Juli 1850.  Pada  tahun  1863  muncullah Husen Ali atau Baha’ullah , seorang ningrat Persia
(lahir 1817). Selama hidupnya, Baha’ullah
menulis karya  yang  diyakinin sebagai wahyu  yang  berasal  dari  Tuhan,  dan kemudian  menyampaikan ajaran  tersebut kepada umat manusia. Pada masa wafatnya tahun  1892di  Bahji,  Israel,  Baha’ullah menunjuk  salah  satu putranya,  Abdul Baha’  sebagai  penerus  dan  penafsir  yang sah ajaran Baha’ullah. Setelah Abdul Baha’,  berganti  ke  cucuyaitu  Shoghi Effendi  Rabbani  yang  dipanggil  sebagai Wali Agama. 1
1 Samsul Hidayat, Stereotip Mahasiswa IAIN Pontianak  terhadap Agama  Baha’I, Religio:  Jurnal

## POLA ADAPTASI AGAMA B AHA’I SEBAGAI GERAKAN KEAGAMAAN BARU DI KALIMANTAN BARAT

## Nadia Ika Suryani
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Email : nadiaika233@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This  research  reveals  that  the  Baha'i  community  is  implementing  a  pattern  of  adaptation  and  renewing  their spiritual, new religious movements, trying to overcome injustice in society. The method used in this research is qualitative,  namely  through  data  that has  been  obtained  in  the  field  through  interviews  and notes,  called data analysis through literature, researchers dig up information as deeply as possible, about various things related to the existence of followers of the Baha'i religion. After going through the research process, it was concluded that the Baha'i religion's adaptation pattern is through the environment, implementing good attitudes and behavior that does not violate social norms. The Baha'i Religion offers a different approach by unifying the various truths of  various  religions  while  still  adhering  to  the  truth of  God's  existence  and  law,  thus  creating  a  new  religious movement.
Penelitian  ini  mengungkapkan  tentang umat  Baha`i yang  melakukan  pola  adaptasi serta memperbaharui spiritual dangerakan keagamaan baru berupaya untuk mengatasi ketidakadilan dalam bermasyarakat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, yaitu melalui data-data yang  telah  diperoleh  dilapangan  melalui  wawancara  maupun  catatan-catatan  disebut  analisis  data melalui  (library  riset)  peneliti  menggali  informasi  sedalam-dalamnya,  tentang  berbagai  hal  terkait keberadaan  pemeluk  agama  Baha’i.  Setelah  melalui  proses  penelitian  diperoleh  kesimpulan  bahwa pola  adaptasi a gama  Baha’ I melalui lingkungan,  penerapan  sikap  dan  perilaku  baik  yang  tidak melanggar  norma  kemasyarakatan. Agama  Baha’i  menawarkan  pendekatan  yang  berbeda  melalui penyatuan berbagai kebenaran berbagai agama dengan tetap berpegang pada kebenaran akan eksistensi dan hukum Tuhan maka terjadilah gerakan keagamaan baru.

## Kata kunci : Bahai; Pola Adaptasi; Gerakan Keagamaan Baru

## PENDAHULUAN
Agama  Baha’ i dibawa  dan  didirikan oleh  Baha’ullah  asal  Persia  pada  abad 19.Di  situs www.bahai.org berawal  dari seseorang  yang  bernama  Ali  Muhammad yang  mengaku  sebagai  utusan  Tuhan.  Ali Muhammad  bergelar  Bab  yang  membawa wahyu. Terjadinya  penyimpangan  dalam ajaran sang  Bâb, maka  otoritasPersia menangkap  dan  mengeksekusi  Bâb  di lapangan  kotaTabriz  pada tanggal  9  Juli 1850.  Pada  tahun  1863  muncullah Husen Ali atau Baha’ullah , seorang ningrat Persia
(lahir 1817). Selama hidupnya, Baha’ullah
menulis karya  yang  diyakinin sebagai wahyu  yang  berasal  dari  Tuhan,  dan kemudian  menyampaikan ajaran  tersebut kepada umat manusia. Pada masa wafatnya tahun  1892di  Bahji,  Israel,  Baha’ullah menunjuk  salah  satu putranya,  Abdul Baha’  sebagai  penerus  dan  penafsir  yang sah ajaran Baha’ullah. Setelah Abdul Baha’,  berganti  ke  cucuyaitu  Shoghi Effendi  Rabbani  yang  dipanggil  sebagai Wali Agama. 1
1 Samsul Hidayat, Stereotip Mahasiswa IAIN Pontianak  terhadap Agama  Baha’I, Religio:  Jurnal
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Agama  Baha’i  dibawa  ke  Indonesia oleh Jamal Efendi dan Mustafa Rumi, dua orang pedagang yang mengadakan perjalanan  keliling  ke  India,  Burma (Myanmar),
Singapura,
dan Indonesia.Mereka  tiba  di  Batavia  pada tahun  1878.Sayyid  Mustafa  Rumi,  yang sangat berbakat dalam mempelajari bahasa,  segera  menguasai  bahasa  Melayu, menambah  daftar  panjang  bahasa-bahasa yang telah dikuasainya.Dari Batavia mereka  berkunjung  ke  Surabaya  dan  Bali. Di Bali, kedatangannya terdengar oleh raja Bali  dan  permaisurinya  yang  dilahirkan dalam  keluarga  muslim  dan  menikah dengan  raja  yang  beragama  Buddha. Permaisuri  mengundang  Jamal  Efendi  dan Mustafa  Rumi  ke  istana.Dalam  beberapa pertemuan  Permaisuri  sangat  tertarik kepada  ajaran-ajaran  yang  disampaikan kepadanya  oleh  kedua  orang  ini.Raja  dan Permaisuri  menerima  Agama  Baha’i  dan berjanji  untuk  menyebarkan  ke  seluruh provinsi. 2

## Kemudian  agama  Baha’i  tersebardi
Kalimantan  Barat  pada  tahun  1958  oleh seorang  R.Boesro  di Sintang.    R.  Boesro ialah  seorang  tantara  pada  masa  itu  yang dipindahkan  tugas  dari  Yogjakarta  ke Kalimantan  Barat  yaitu  sintang.  Kenalnya agama  Baha’i  oleh  Dr.  Nooachter . Agama Baha’i bukanlah agama  missioner, mereka tidak  mencari  pengikut,  tetapi  jika  ada yang ingin masuk ke dalam agama mereka, mereka sangat menerima dan
Studi  Agama-Agama,  Volume  7,  Nomor  1,  2017, Pp.55-83: 60
2 Nuhrison M. Nuh, EKSISTENSI AGAMA BAHA’I DI BEBERAPA DAERAH DI
INDONESIA  (Studi  Kasus  di  Pati  (Jateng), Banyuwangi/Malang  (Jatim),  Palopo  (Sulsel)  dan Bandung (Jabar), Makalah Seminar Hasil
Penelitian,  September  2014,  hlm.  9-10 (Nuhrison M. Nuh 2014)
terbuka. 3 Dalam perkembangan agama Baha’i di Kalimantan Baratternyata agama Baha ’ i  sudah  banyak  tersebar  hanya  saja tidak  mudah  berkembang  dikarenakan dalam  agama  bahai  tidak  pernah  ada paksaan untuk masuk dalam agamanya.Kalimantan Barat  sendiri  hanya ada 23 kepala keluarga yang berkeyakinan beragama  Baha’i. Mereka yang  menganut agamanya  dengan  mudah  bergaul  atau bersosial dengan lingkungan tempat tinggalnya.
Dalam  pembahasan  agama  Baha’i adalah  agama  yang  berdiri  sendiri  tanpa mengikuti  sekte  dari agama  lain.Agama bahai  di  Kalimantan  barat  sendiri  masih sangat  minim,  masyarakat  belum  banyak yang  mengetahui  tentang  agama  bahai. Bedasarkan  penjelasan  di  atas,  maka permasalah  pokok  yang  dikaji  dalam penelitian ini adalah: Pola Adaptasi Baha’i Sebagai  Gerakan  Keagamaan  Baru di Kalimantan  Barat.  Pokok  pembahasan yang  akan  di  kaji  dua  sub  pokok pembahasan sebagai berikut:
(1) Bagaimana umat Bahai beradaptasi dengan lingkungan  yangditempati?;(2) Bagaimana Strategi umat Bahai menggerakan jama’ahnya sebagai  agama  baru  di Kalimantan  Barar?  ;  (3)  Apa  sebab munculnya  agama  Bahai  di  Kalimantan Barat ?

## METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan metode
kualitatif dalam menganalisis data
penelitian  ini. Proses  pemahaman  melalui data-data  yang  telah  diperoleh  dilapangan melaluiwawancara maupun catatan-catatan disebut  analisis  data melalui (library  riset)
3 Wawncara  dengan  Hanggari  Shandy, Tokoh  agama  Baha’i  Kalimantan  Barat,  via Whattsap, tanggal 25 february 2023
Pola Adaptasi Agama Baha’i sebagai Gerakan Keagamaan Baru di Kalimantan Barat
peneliti menggali informasisedalam- dalamnya,  tentang  berbagaihal  terkait keberadaan pemeluk agamaBaha ’ i.
Menurut Bryman, dengan teknik pengumpulan  data riset  ini  diperoleh dengan  observasi  partisipatif,  wawancara, dankajian literatur. Dengan teknik pengumpulan  data  tersebut, belum dapat diketahui  secara  pasti  siapa  sajatokoh agama  Baha’i  yang  akan  ditemui,maka dalam pemilihan informan
penelitimenggunakan
teknik
snowball. 4 Penerapan  pendekatan  kualitatif dengan  pertimbangan  kemungkinan  data yang  diperoleh  di  lapangan  berupa  data dalam  bentuk  fakta  yang  perlu  adanya analisis secara mendalam.

## LANDASAN TEORI
Agama merupakan kebutuhan mendasar  bagi  setiap  manusia.  Agama meliputi berbagai bidang kehidupan manusia  seperti  ekonomi,  politik,  sosial, dan  budaya. Agama  menjadi  filosofis hidup  manusia  dalam  bertindak  dalam kehidupannya.Agama yang mencakup berbagai aspek kehidupan dalam masyarakat  dapat menjadi  dasar  dalam suatu  pergerakan  yang  muncul  dalam masyarakat. Perubahan zaman yang semakin  hari  kian  pesat  dengan  membawa berbagai dampak  pada  kehidupan yang mulai  menjauh  dari  nilai-nilai  agama memicu bermunculannya  gerakan  sosial dengan  basis  agama  untuk  melakukan pembaharuan.
Dalam memahami tentang pengertian dari gerakan keagamaan kita perlu terlebih dahulu melihat secara sosiologi pengertian tentang  gerakan  sosial. Secara  sosiologis gerakan  keagamaan  adalah  bagian  dari gerakan  sosial. Artinya  bahwa  perilaku-
4 Bryman,  Alan, Social  Research  Methods. 2nd  Edition  (New  York:  Oxford  University  Pres, 2004), hlm. 592
perilaku kolektif keagamaan dapat dikelompokan dandianalisis dalam kerangka  konseptual  yang  sama  dengan semua perilakusosial. 5 Menurut Saliba kecendrungan dari suatu gerakan keagamaan  adalah mengatur  dengan  jelas batas-batas yang menandai setiap anggotanya  dengan kaum  elit  terpilih. Anggota dalam kelompok ini terikat bukan oleh  warisan budaya  atau  tradisi  tetapi lebih kepada kesadaran  diri dan komitmen yang sungguh. Para anggota ini mendedikasikan  diri  pada  sebuah  otoritas sakral  yang terwujud  dalam  diri  seorang pemimpin  kharismatik  yang  mendiktekan doktrin dari gerakan dan untuk menentukan gaya hidupnya. 6
Agama  Baha’i merupakan salah satu agama besar dunia yang memiliki penganut di Indonesia. Keberadaan pengikut  agama  Baha’i,  dapat  dilihat sebagai subaltern. Konsep subaltern dalam kajian poskolonial disebut sebuah komunitas  yang  hadir  di  ruang  publik  tapi tidak  pernah  diakui.  Konsep  ini  pertama kali  diperkenalkan  oleh  Rajanit  Guha, sejarawan  India  yang  menolak  sejarah India  dihistorisasi  dengan  gaya  kolonial dan  mengeluarkan  peran  masyarakat  kelas bawah  India.  Padahal,  mereka  komunitas terbesar  dari  sejarah  itu.  Dalam  konteks agama  Baha’i,  hal  ini  terjadi  karena subaltern  dipandang  sebagai  kelompok yang  dianggap  sebagai  bukan  agama  atau agama yang belum. diakui oleh pemerintah.  Cara  pandang  seperti  ini merupakan  upaya  untuk  mendeligitimasi eksistensi  agama  ini,  sehingga  mereka tidak dilayani.
5 Lorne  L  Dawson  (ed), Cults  and  New Religious  Movement (Malden  MA;  Balckwell Publishing ltd 2003), hlm. 5
6 John Saliba, Understanding New Religious (Walnut Creek: AltaMira Press, 2003), hlm. 143
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Dalam  penelitian  ini  menggunakan teori  Fenomenologi,  karena  tujuan  utama fenomenologi adalah mempelajari bagaimana fenomena dialami dalam kesadaran,  pikiran,  dan  dalam  tindakan. Fenomenologi  mengacu  pada  fenomena sebagai  fakta  yang  disadari,  dan  masuk kedalam  pemahaman  manusia.  Jadi,  suatu objek  itu  ada  dalam  relasi  dengan kesadaran. 7 Fenomena,  bukanlah  seperti tampak dalam kasat mata, melainkan justru ada  di  depan  kesadaran,  dan  disajikan dengan  kesadaran  pula.  Berkaitan  dengan hal  ini,  maka  fenomonologi  merefleksikan pengalaman langsung  manusia,  sejauh pengalaman itu secara intensif berhubungan dengan suatu objek.
Menurut para antropolog dan sosiolog, agama merupakan sistem keyakinan  yang  dianut  dan  diwujudkan dalam  tindakan  oleh  suatu  kelompok  atau masyarakat dalam menginterpretasikan dan memberi  respon  terhadap  apa  yang dirasakan  dan  diyakini  sebagai  sesuatu yang suci  dan  gaib. 8 U mat  agama  Baha’i dapat  melakukansosialisasi  atas  eksistensi atau kehadiran agama mereka di masyarakat.Namun untuk menjaga ketertiban  dan  menghindari  keresahan dimasyarakat yang mudah sensitif mendengar ajaran-ajaran yang terlihatbaru, komunitas Baha’i lebih memilih menjalankan keyakinan merekadengan lebih tertutup dan tidak bersifat misi.Dalam  agama Baha’i  sebenarnya sangat  ramah  dan  terbuka  dengansiapapun yang  ingin  berhubungan  dengan  mereka. Meskipun  tetapmengedepankan  kehati-
7 Kuswarno,Engkus, Fenomenologi
(Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), hlm. 37
8 Abdurrahman Mas’ud, Menyikapi Keberadaan  Aliran  Sempalan,  (Dialog), Jurnal Penelitian  dan  Kajian  Keagamaan,  Volume  32 Nomor 68, 2009, Pp. 16-24:16
hatian, salah  satu  prinsip  ajaran  mereka yaitumenghindari prasangka. Mereka sangat senang dan membuka diri untuksetiap bentuk komunikasi dan diskusi yang  berhubungan  baik  dengankehidupan sosial maupun keagamaan.

## PEMBAHASAN
Gerakan  Keagamaan  Baru  mengacu pada  gerakan  keagamaan  baru  yang muncul  di  berbagai  negara,  termasuk Indonesia. 9 Gerakan-gerakan  ini  ditandai dengan  kepercayaan,  etika,  dan  praktik spiritual  baru. Gerakan  Keagamaan  Baru muncul  ketika  agama  gagal  memenuhi fungsi  sosialnya,  terutama  pada  saat hubungan  agama,  sosial,  dan  kekerabatan menjadi  renggang.  Gerakan-gerakan  ini memberikan  gaya  hidup  komunal  dalam sebuah  budaya  dan  menjadi  norma. Gerakan  Keagamaan  Baru  mengusulkan situasi  masa  depan  yang  ideal  di  mana hubungan  antara  agama  dan  masyarakat akan menjadi  lebih  harmonis.  Bergabung dengan  gerakan  keagamaan  menunjukkan pemutusan  hubungan  dengan  nilai-nilai agama  dan  budaya  tradisional.  Gerakan Keagamaan  Baru  juga  disebut  sebagai New  Religious  Movement  (NRM)  dan memiliki  berbagai  kekhususan  seperti gerakan politik, ekonomi, dan spiritual. 10
Gerakan  keagamaan  baru  dapat memberikan berbagai dampak pada masyarakat.  Salah  satu  dampaknya  adalah munculnya  gerakan-gerakan  sosial  baru
9 Syamsul Arifin, Gerakan Keagamaan Baru Dalam Indonesia Kontemporer :  Tafsir Sosial Atas Hizbut  Tahrir, Al-Tahrir  :  Jurnal  Pemikiran  Islam, Volume14, Nomor 1, 2014, Pp. 117-138 : 128
10 Retno Sirnopati, NEW RELIGIOUS MOVEMENT: MELACAK SPRITUALITAS GERAKAN  ZAMAN  BARU  DI  INDONESIA, Tsaqôfah:  Jurnal Agama dan Budaya, Volume 18, Nomor 02, 2020, Pp. 167-184 : 168
Pola Adaptasi Agama Baha’i sebagai Gerakan Keagamaan Baru di Kalimantan Barat
yang  bertujuan  untuk  mengubah  struktur dan  nilai-nilai  sosial. Gerakan keagamaan baru  memiliki  dampak  sosial  yang  dapat dirasakan, seperti meningkatnya isu politik dan  munculnya  perubahan  nilai-nilai agama.  Selain  itu,  dampak  sosial  dari gerakan  keagamaan  baru  dapat  bersifat kompleks dan beragam, dan dapat mencakup perubahan nilai dan kepercayaan,  serta  isu-isu  politik.  Dalam gerakan  ini  juga  memiliki  sejarah  sosial yang  panjang  dan  kompleks.  Salah  satu dampak  modernisme  adalah  munculnya gerakan keagamaan baru karena masyarakat ingin mengobati dahaga spiritualnya. 11
Gerakan  keagamaan  baru  dapat muncul  ketika  agama-agama  tradisional gagal  memenuhi  fungsi  sosialnya,  yang menyebabkan  putusnya  ikatan  agama, sosial, dan kekerabatan. Ada juga kecenderungan  ke  arah  lokalisasi  agama, yang ditandai dengan meningkatnya tekanan  terhadap  perkembangan  aliran- aliran  baru  dalam  agama.  Selain  itu, mungkin ada tekanan sosial untuk mencegah  munculnya  gerakan  ideologi ekstremis  dalam  gerakan  keagamaan  baru. Akhirnya, beberapa orang mungkin beralih ke gerakan keagamaan baru untuk memenuhi  kebutuhan spiritual  mereka, yang  mungkin  merupakan  hasil  dari modernisasi.Gerakan keagamaan baru dapat  memberikan  dampak  sosial  yang positif  bagi  masyarakat.  Ada  beberapa gerakan  keagamaan  baru  menyediakan ruang  sosial  untuk  bereksperimen  dalam teologi  alternatif,  peran  gender,  hubungan seksual,  struktur  kepemimpinan,  dan organisasi kelompok.
Beberapa  gerakan  keagamaan  baru juga mempromosikan aktivisme sosial dan
11 Ibid … hlm. 188
program-program  penjangkauan  masya- rakat. 12 Selain  itu,  beberapa  gerakan keagamaan  baru  memberikan  dukungan dan  bimbingan  kepada  para  anggotanya, yang  dapat  mengarah  pada  perubahan positif  dalam  kehidupan  mereka.  Namun, penting  untuk  dicatat  bahwa  tidak  semua gerakan keagamaan baru memiliki dampak sosial  yang  positif,  dan  beberapa  di antaranya  dapat  menimbulkan masalah bagi  masyarakat  atau  pemerintah.  Oleh karena  itu,  penting  untuk  mengevaluasi dampak  sosial  dari  gerakan  keagamaan baru.
Gerakan  Keagamaan  Bahai  adalah sebuah  gerakan  keagamaan  yang  berasal dari  Iran  pada  abad  ke-19.  Kepercayaan Bahai  percaya  pada kesatuan  semua  orang di  hadapan  Tuhan,  tanpa  memandang kebangsaan, ras, politik, atau agama.Segala bentuk  prasangka  baik  ras,  suku  bangsa, agama, warna kulit, jenis kelamin dan lain- lain  harus  dihilangkan  dan  prasangka merupakan  penghalang  terbesar  bagi terwujudnya  suatu  kehidupan  yang  damai dan  harmonis  di  dalam  suatu  masyarakat yang beraneka ragam. Gerakan keagamaan Baha'i  telah  menyebar  ke  seluruh  dunia, termasuk  Indonesia,  meskipun  agama  ini dianggap  sebagai  aliran  sempalan  Islam yang sesat oleh sebagian orang.
Agama  Bahai  adalah  agama  terbaru yang  ada  di  Dunia.Gerakan  keagamaan yang  dimulai  pada  tahun  1844  oleh seorang  pemimpin  spiritual  bernama  Sang Bab. Dalam  agama  Bahai ialah agama monoteistik yang menekankan pada kesatuan  spiritual  bagi  seluruh  umat manusia.Agama Bahá'í adalah agama yang
12 Dominiek  Coates,  The  Effect  of  New Religious  Movement  Affiliation  and  Disaffiliation on  Reflexivity  and Sense  of  Self, JSTOR:  Journal for  the  Scientific  Study  of  Religion, Volume  52, Nomor 4, 2013, Pp. 793-809: 799
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
berdiri sendiri dan bukan merupakan sekte atau  bagian  dari  agama  manapun.  Jika ingin bergabung dengan masyarakat Bahá'í di Indonesia, dapat mencari informasi lebih lanjut melalui situs web resmi mereka atau menghubungi  perwakilan  lokal  di  kota tempat  tinggal.  Agama  Bahá'í  telah  ada  di lebih  dari  191  negara  dan  46  wilayah teritorial di dunia dan memiliki perwakilan konsultatif  resmi  di  Perserikatan  Bangsa- bangsa.
Umat Baha’i menyadari visi Baha’ullahperlu  kerja  sama  de ngan  ragam suku,  agama,ras,  dan  kelas  sosial  secara berkesinambungan. Orang  Baha’i  adalah para pengikut Baha’ullah(Baha’ullah artinya  kemuliaan  Tuhan)  sebagaisosok yang dijanjikan yakni keberadaan Baha’ullah merupakan Isa yang lahirkedua di dunia. Agama Bah a’i bertujuan
mempersatukan  semua  ras  dan  bangsa duniadalam satu ajaran universal.
Agama Baha’i
menawarkan pendekatan yang berbeda melalui penyatuan  berbagaikebenaran  berbagai agama  dengan  tetap  berpegang  pada kebenaran  akan  eksistensi  danhukum Tuhan. Setiap  orang  dalam  pandangan agama ini harus keluar dari sifat ekslusifagama  masing-masing  dan  mulai membuka diri pada kebenaran  agama lain, sehingga mampu melihat kebenaran Tuhan yang hakiki. 13
Kontestasi antar kelompok beragama dalam  pandangan  Safei,  sebagai  upaya kompetisi  di  kalangan  penganut  agama. Kontestasi  ini  muncul  dikarenakan  setiap penganut agama  berusaha  memberikan nilai  kebaikan  dalam  pandangan  masing-
13 Kustini  and  Arif,  S.  ‘Agama  Baha’i
Problematika Pelayanan Hak- hak Sipil’,
Harmoni,Volume 13,  Nomor 2,  2014, Pp.  84 – 98 :
masing  agama  danberpotensi  merusak hubungan kemasyarakatan dengan penganut  agama  lain.  Kontestasi agama Baha’i  yang  dilihat  saat  ini  bukan  pada ranah  menguasai  seluruh  masyarakat untukmengakui  dan  menerima  agama  ini sebagai  keyakinan.  Namun  kontestasi dalam agamaBaha’i terkait dengan potens i munculnya  konflik  akibat  tidak  dapat diterima olehmasyarakat dikarenakan keyakinannya yang berbeda serta dianggap mempunyai  ajaran atau  dogma  yang menyimpang. 14
Agama  Baha’i  ibarat  pergantian musim, semi, dingin, dan panen. Terbitnya matahari menerangi alam, tatkala terbenam bumidiliputi  kegelapan,  matahari  terbit kembali keesokan  hari,  zaman  kegelapan sirna karena zaman baru. Suatu saat aturan yang  dibuat manusia  akan  menutupi kebenaran  setiap agama.  Semakin  jauh orang  dari  kemurnian ajaran  Tuhan, semakin gelap kehidupan rohaninya. Padamasa  gelap  inilah  surya  kebenaran muncul sekali  lagi  untuk  menerangi kegelapan, yaitu melalui Baha’ullah .
Dalam  agama  Bahai  mempunyai ajaran yang menekankan  bahwa  setiap orang  harus  menyelidiki  kebenaran  untuk diri  mereka  sendiri  alih-alih  secara membabi buta mengadopsi sebuah kepercayaan  hanya  karena  kepercayaan tersebut dianut oleh orang-orang di sekitar mereka yang dimaksud dengan penyelidikan  independen  dalam  Iman Bahá'í adalah pencarian yang terbebas dari takhayul, ketidaktahuan, kefanatikan, prasangka, intoleransi, egoisme, dan keegoisan.
14 Safei,  A.  A, Sosiologi  Toleransi.  Agustus 20.  Edited  by  A.  Y.  Wati.  Sleman (Yogyakarta: deepublish 2020), h. 65
Pola Adaptasi Agama Baha’i sebagai Gerakan Keagamaan Baru di Kalimantan Barat
Adanya pola  adaptasi  agama  Bahai
dalam masyarakat. Agama Bahai menekankan  persatuan  dan  keragaman, pendidikan,  kesetaraan,  dan  penghapusan prasangka.  Penganut  agama  Bahai di Kalimantan Barat telah beradaptasi dengan masyarakat dengan cara berinteraksi dengan  masyarakat  dan  mempertahankan eksistensi  mereka. 15 Agama  Bahai  juga mempromosikan humanisme dan menekankan  persamaan  dan  perbedaan antar  agama.  Agama  ini  mendorong  orang untuk  meninggalkan  eksklusivitas  dan melihat kebenaran Tuhan.
Dalam agama Bahai adanya pengaruh  bagi  masyarakat secara  positif, yaitu  terjalinnya  hubungan  baik  antar masyarakat setempat, mereka dapat menerima perbedaan dalam agama dengan adanya  toleransi,  lalu  adanya  dialog lintas iman  atau  agama  yang  dilakukan  oleh masyarakat  agar  menghindari  penggunaan agama sebagai penyebab suatu konflik atau kekerasan atas nama agama.
Dalam  agama Bahai mereka  belajar konsep  dasar  mengenai  agama  sejati. Agama  sejati  adalah alat  utama  untuk ketertiban dalam masyarakat agar terciptanya  kesahjeteraan  dan  konsep agama  sejati.  Tujuan  umat  manusia diciptakan  dari  ketidakadaan  mutlak  agar manusia  bisa  hidup  bersama-sama  untuk memperbaiki dunia, kerukunan dan kesarasan. Dalam agama Bahai mempunyai dampak negative dalam pandangan
masyarakat.
Terjadi
banyakpenolakan oleh masyarakatterhadap kemunculan  agama  Baha’ i tersebut.yaitu
15 Yanwar Rizaldy, STRATEGI PENGANUT AGAMA BAHA’I DI KOTA SURABAYA
DALAMMEMPERTAHANKAN EKSISTENSINYA,
Kajian Moral
dan
Kewarganegaraan, Volume 08, Nomor 02,
2020,Pp. 231-245: 240
mereka  memandang  bahwa  agama  Bahai adalah  agama  yang  sesat dan  dapat memberikan  dampak  yang  buruk  bagi masyarakat. 16 Sedangkan dalam masyarakat agama Bahai  ingin  menciptakan  situasi masyarakat  yang  kondusif,  harmonis,serta menjunjung  tinggi  perbedaan  di  dalam masyarakat. Bahkan kelompok atau komunitasBaha’ i siap  dan  tunduk  pada peraturan  pemerintah  atau  negara  dimana mereka berada.
K einginan  agama  Baha’i  untuk diterima  dalam  masyarakat  dilandasiatas dasar  kecurigaan  masyarakat.  Hal  ini dilakukan  melalui  strategi  penciptaan hubunganyang baik dengan sosial kemasyarakatan.  Dengan  demikian  maka agama Baha’i akanmudah untuk
beradaptasi  dengan  lingkungan  melalui penerapan  sikap  dan  perilaku  baik yang tidak melanggar norma
kemasyarakatan.Beberapa hal yang dilakukan  agama  Baha’ I diantaranya: pertama,  adaptasi  melalui  penyesuaian kebiasaan,  budaya  dan  keagamaan.Kedua, terbuka  terhadap  diskusi  keagamaan. Ketiga,  memberikan  sumbangsih  pada duniapendidikan  di  lingkungan  terdekat melalui  forum-forum  pendidikan  untuk anak-anak.
Agama  Bahai  memiliki  dampak positif pada masyarakat, seperti kesetaraan antara  pria  dan  wanita,  penghapusan prasangka,  kesetiaan,  dan  kesatuan  dalam keanekaragaman. Namun, penganut agama Bahai  juga  sering  mengalami  diskriminasi dari  masyarakat  dan  negara.  Menurut ajaran  Bahai, setiap orang beragama harus
16 Agustinus  Alexander  Sinaga, Penganut Agama  Baha’  I  dan  Posisinya  sebagai  Kelompok Minoritas  di  Indonesia,  Al  Qalam  :  Jurnal  Ilmiah Keagamaan  dan  Kemasyarakatan,  Volume  16, Nomor  6, 2022, Pp. 2018-2028 : 2020
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
keluar  dari  eksklusivisme  agama  masing- masing,  sehingga  mampu  melihat  hakikat kebenaran  Tuhan.  Bahai  juga  mendorong perjuangan hak-hak sipil dan mendapatkan hak-hak yang sama bagi semua orang.
Dalam agama Bahai terjadi diskriminasikarena pengucilan yang langsung maupun tidak langsung didasarkan  pada  pembedaan manusia  atas dasar  sebagai  umat  agama Baha’i. Agama Bahai sering terjadinya kesalahpahaman di kalangan  masyarakat  karena  kurangnya pengetahuan  mengenai  agama  baru  ini yaitu  Bahai.  Agama  Bahai  sering  di  sebut sesat  dan  lain-lain. Dalam  umat penganut Baha'i  selalu  menjunjung  tinggi  budaya- budaya lokal setempat. Sehingga masyarakat  dapat  menerimanya  walaupun adanya  perbedaan  dalam  agama.  Umat Bahai  bisa  beradaptasi  sesuai  tempat tinggalnya  dengan  mempejari  budaya setempat.  Umat  Bahai  juga  sering  ikut dalam kegiatan  dalam  masyarakat  seperti adanya  gotong  royong  dan  lainnya.  Selain itu,  mereka  juga  dengan  mudah  bergaul dengan  warga  setempat.  Seperti  salah  satu umat  agama  Bahai  yang  menjabat  sebagai Sekretaris RT, dengan mudah bisa bergaul dan mengikuti acara apa saja.
Diskriminasi ini menciptakan kerugian  sistemik  bagi  para  pengikut Baha'i, karena mereka tidak dapat menggunakan  hak-hak  sipil  mereka  secara penuh.  Namun  demikian,  penting  untuk dicatat  bahwa  pendapat  mengenai  dampak agama  Baha'i  terhadap  masyarakat  bisa berbeda-beda,  dan  mungkin  ada  faktor- faktor  lain  yang  berkontribusi  terhadap situasi pengikut Baha'i.
Ada  beberapa  dampak  negatif  dari agama  Baha'i  terhadap  masyarakat.  Salah satu  sumber  menyatakan  bahwa  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  memperingatkan
potensi  negatif  dari  mempelajari  Baha'i sebagai sebuah agama, karena hal itu dapat mengarah  pada  penciptaan  agama  baru. Sumber  lain  membahas  masalah  pengikut Baha'i  yang  tidak  mendapatkan  hak-hak sipil  mereka,  yang  menciptakan  kerugian sistemik  bagi  mereka.  Selain  itu,  terdapat stereotip  dan  persepsi  negatif  terhadap agama Baha'i di antara beberapa kelompok,  seperti  mahasiswa  di  IAIN Pontianak.  Namun,  penting  untuk  dicatat bahwa  pendapat  tentang  dampak  agama Baha'i terhadap masyarakat dapat bervariasi.
Mereka  menonjolkan  perbuatan  baik dalambermasyarakat. Hal ini dapat disebabkan  oleh  2  (dua)  faktor  utama, pertama,  karena  agamaBaha’i  sendiri mengajarkan  kebaikan;  dan  kedua,  untuk menghindari  persepsi  buruk  sertakonflik dengan lingkungan. Konstestasi dan ako modasi agama Baha’i dilakukan melalui deprivatisasi  agama,  yaitu  dengan meleburkan  diri  serta  mengambil  peran serta ke dalam masyarakat.

## KESIMPULAN
Gerakan keagamaan baru
menyediakan ruang sosial untuk bereksperimen  dalam  teologi  alternatif, peran  gender,  hubungan  seksual,  struktur kepemimpinan,  dan  organisasi  kelompok. Salah  satunya  gerakan  Keagamaan baru yaitu Bahai yang  dimana sebuah  gerakan keagamaan  yang  berasal  dari  Iran  pada abad  ke-19.  Kepercayaan  Bahai  percaya pada  kesatuan  semua  orang  di  hadapan Tuhan, tanpa memandang kebangsaan, ras, politik, atau agama. Agama Baha’i menawarkan  pendekatan  yang  berbeda melalui  penyatuan  berbagai  kebenaran berbagai  agama  dengan  tetap  berpegang
Pola Adaptasi Agama Baha’i sebagai Gerakan Keagamaan Baru di Kalimantan Barat
pada kebenaran akan eksistensi dan hukum Tuhan.
Pola  adaptasi  agama  Bahai dalam masyarakat menekankan  persatuan  dan keragaman,  pendidikan,  kesetaraan,  dan penghapusan  prasangka.Keinginan  agama Baha’i untuk diterima dalam masyarakatmelalui strategi penciptaan hubungan yang baik dengan sosial kemasyarakatan.Dalam umat penganut
Baha'i  selalu  menjunjung  tinggi  budaya- budaya lokal setempat. Sehingga masyarakat  dapat  menerimanya  walaupun adanya  perbedaan  dalam  agama.  Umat Bahai  bisa  beradaptasi  sesuai  tempat tinggalnya  dengan  mempejari  budaya setempat.A gama Baha’i akan mudah untuk beradaptasi  dengan  lingkungan  melalui penerapan  sikap  dan  perilaku  baik  yang tidak  melanggar  norma  kemasyarakatan. Beberapa  hal  yang  dilakukan  agama Baha’I .
Agama  Bahai  memiliki  dampak positif pada masyarakat, seperti kesetaraan antara  pria  dan  wanita,  penghapusan prasangka,  kesetiaan,  dan  kesatuan  dalam keanekaragaman.  Selain  itu,  dalam  agama Bahai mempunyai dampak negative dalam pandangan  masyarakat.  Terjadi  banyak penolakan oleh masyarakat terhadap kemunculan  agama  Baha’i  tersebut.  yaitu mereka  memandang  bahwa  agama  Bahai adalah  agama  yang  sesat  dan  dapat memberikan  dampak  yang  buruk  bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Mas’ud.  2009,.  "Menyikapi
Keberadaan Aliran Sempalan, (Dialog)." Jurnal  Penelitian  dan Kajian  Keagamaan, Volume  32
Nomor 68. Pp. 16-24.
Arifin, Syamsul. 2014. "Gerakan Keagamaan  Baru  Dalam  Indonesia Kontemporer  :  Tafsir  Sosial  Atas Hizbut  Tahrir." Jurnal  Pemikiran Islam, Volume  14,  Nomor  1. Pp. 117-128.
Bryman,  Alan,.  2004. Social  Research Methods. 2nd Edition . (New York : OxfordUniversity Pres.
Coates,  Dominiek.  2013.  "The  Effect  of
New Religious Movement
Affiliation  and  Disaffiliation  on Reflexivity  and  Sense  of  Self." Journal  for  the  Scientific  Study  of Religion, Volume  52,  Nomor  4. Pp 793-809.
hidayat, samsul. 2017. "stereotip mahasiswa  iain  pontianak  terhadap agama bahai ." religio : jurnal studi agama-agama, Volume  7,  Nomor 1. Pp. 55-83.
John  Saliba,  2003).  2003. Understanding New  Religious. Walnut  Creek  : AltaMira Press,.
Kustini  and Arif,  S.  2014 .  "Agama  Baha’i Problematika  Pelayanan  Hak-hak Sipil’." Harmoni, Volume  13,
Nomor 2. Pp. 84-98.
Kuswarno,  Engkus.  2009. Fenomenologi. Bandung: Widya Padjadjaran
Lorne  L  Dawson  (ed).  2003. Cults  and New  Religious  Movement. malden Ma : Balckwell publishing.
Nuhrison  M.  Nuh.  2014.  "EKSISTENSI AGAMA  BAHA’I  DI  BEBERAPA DAERAH  DI  INDONESIA  (Studi
Kasus di Pati (Jateng), Banyuwangi/Malang (Jatim), Palopo  (Sulsel)  dan  Bandung
(Jabar),  Makalah  Seminar  Hasil Penelitian."
Nuhrison  M.  Nuh, 2014. EKSISTENSI AGAMA  BAHA’I DI  BEBERAPA DAERAH  DI  INDONESIA  (Studi Kasus di Pati (Jateng),
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Banyuwangi/Malang (Jatim),
Palopo  (Sulsel)  dan  Bandung (Jabar),  Makalah  Seminar  Hasil Penelitian,
Rizaldy,  Yanwar. 2020. "STRATEGI

## PENGANUT AGAMA BAHA’I DI
KOTA SURABAYA

## DALAM

## MEMPERTAHANKAN
EKSISTENSINYA." Kajian  Moral dan Kewarganegaraan, Volume 08, Nomor 02. Pp. 231-245.
Safei,  A.  A.  2020. Sosiologi  Toleransi. Agustus  20.  Edited  by  A.  Y.  Wati. Sleman . Yogyakarta: deepublish .
Sinaga,  Agustinus  Alexander.  2022.  " Penganut  Agama  Baha’  I  dan
Posisinya sebagai Kelompok Minoritas  di  Indonesia." Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan, Volume 16, Nomor  6. Pp. 2018-2028. Sirnopati, Retno. 2020. "NEW RELIGIOUS MOVEMENT : MELACAK SPRITUALITAS GERAKAN  ZAMAN  BARU  DI
INDONESIA." Jurnal  Agama  dan Budaya,Volume 18, Nomor 02. Pp. 167-184.
Wawancara  dengan  Hanggari  Shandy, Tokoh agama Baha’i , via
Whattsap. 25 february 2023.
Kalimantan Barat.