## Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Tersedia Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa
NILAI-NILAI EDUKATIF LAGU-LAGU MINANG

## UNTUK MEMBANGUN KARAKTER PESERTA DIDIK
(Analisis Hermeneutik)
1) Desyandri, 2) Achmad Dardiri, 3) Kun Setyaning Astuti
1) Universitas Negeri Padang, 2,3) niversitas Negeri Yogyakarta
1) desyandri@yahoo.co.id , 2) achmaddardiri@uny.ac.id , 3) kunastuti@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dan  mengidentifikasikan  nilai-nilai  edukatif lagu-lagu  Minang  untuk  membangun karakter  peserta  didik. Metode penelitian adalah penelitian konseptual  (literatur  review),  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  observasi  berperan  serta, wawancara,  dokumentasi,  dan  catatan  lapangan,  sedangkan  teknik  analisis  data  menggunakan analisis hermeneutik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa lagu Minangkabau dan Kampuang nan Jauah  di  Mato  memiliki  9  (sembilan)  nilai-nilai  edukatif,  yaitu:  (1)  Ketuhanan  (syarak  atau agamo), (2) kecintaan terhadap ranah Minang, (3) persaudaraan dan gotong-royong, (4) kesatuan dan  kebersamaan,  (5)  musyawarah  dan  mufakat,  (6)  adil  dan  damai,  (7)  keteguhan  hati,  (8) waspada,  dan  9)  disiplin.  Nilai-nilai  edukatif  lagu-lagu  Minang  tersebut  dijadikan  sebagai pedoman  dalam  mengarahkan  pikiran,  tindakan,  dan  perilaku  peserta  didik,  sehingga  dapat diwujudkan peserta didik yang beradat, beradab, berkarakter.
Kata kunci: nilai-nilai edukatif, adat Minangkabau, lagu Minang, pembangunan karakter

## EDUCATIONAL VALUES OF MINANG SONGS FOR STUDENTS CHARACTER BUILDING
(Hermeneutic Analysis)
1) Desyandri, 2) Achmad Dardiri, 3) Kun Setyaning Astuti
1) Universitas Negeri Padang, 2,3) niversitas Negeri Yogyakarta
1) desyandri@yahoo.co.id , 2) achmaddardiri@uny.ac.id , 3) kunastuti@yahoo.com

## Abstract
This  research  aims  to  uncover  and  identify  the  educational  values  of  Minang  songs  for student character building. The research method is a conceptual research (literature review), data collection  techniques  using  participant  observation,  interviews,  documentation,  and  field  notes, while data analysis techniques using hermeneutic analysis. The results showed that Minangkabau and  Kampuang  nan  Jauah  di  Mato  songs  has  9  (nine)  educational  values,  namely:  (1)  belief (syarak  or  agamo),  (2)  love  of  the  realm  Minang,  (3)  fraternity  and  mutual  assistance,  (4)  unity and togetherness, (5) deliberation and consensus, (6) fair and peaceful, (7) courage, (8) alert, and (9)  discipline.  Educational  values  of  Minang  songs  are  used  as  guidelines  in  directing  thoughts, actions, and behavior of students, so it can be realized the students were well-mannered, cultured, and charactered.
Keywords: educational values, custom of Minangkabau, Minang songs, character building

## PENDAHULUAN
Adat  Minangkabau  sebagai  bagian dari  khazanah  budaya  memiliki  keunikan tersendiri  dan  merupakan  aset  Provinsi  Su- matera  Barat.  Adat  Minangkabau  bermanfaat bagi  bangsa  dan  negara  terutama  bagi  etnis Minang  sendiri  menuju  masyarakat  yang maju,  beradat,  berbudaya  tinggi,  dan  berka- rakter  dalam  mengisi  pembangunan  bangsa dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI).
Adat  Minangkabau  dirancang  ber- dasarkan  akal-budi  (perpaduan  antara  pikiran dan  perasaan  untuk  menimbang  baik  dan buruk  mengacu  pada alam  takambang  jadi guru , raso jo pareso (rasa/karsa dengan perik- sa/kontrol)  yang  menurut alua  jo  patuik (alur dan  patut)  akan  melahirkan  tindakan  (sikap dan  perilaku)  yang  baik  dengan  memper- timbangkan  perasaan  malu  dan  sopan,  agar memunculkan  kearifan  pengetahuan  dan berperilaku sebagai manusia dalam kehidupan sosial yang beradab (Zainuddin, 2010, p. 106). Adat  Minangkabau  memberikan  acuan  atau pedoman  nilai-nilai  yang  bersumberkan  dari akal-budi  dalam  menjalani  kehidupan,  se- hingga  melahirkan  tindakan  dan  perilaku masyarakat yang mencerminkan karakter khas orang Minangkabau.
Pembahasan tentang  nilai-nilai  dalam adat  Minangkabau  memiliki  cakupan  yang sangat  luas.  Untuk  itu,  dikemukakan  tiga nilai-nilai utama yang dapat dijadikan sebagai acuan dalam melahirkan perilaku dan karakter orang Minang. Pertama , nilai-nilai dasar (fal- safah),  yakni: Adat  Basandi  Syarak  –  Syarak Basandi  Kitabullah (ABS-SBK)  dan Alam Takambang  Jadi  Guru. Inti  sari  nilai-nilai dasar  ABS-SBK  tersebut  menjelaskan  bahwa adat  Minangkabau  bersendikan  syari‟at  dan syari‟at  bersendikan  kitabullah  (Alquran). Adat  Minangkabau  menyandarkan  diri  pada ajaran  agama  Allah  yakni  Islam  yang  meme- gang  teguh  Alquran  dan  Hadis  Rasulullah. Nilai-nilai dasar tersebut dijadikan sebagai pe- doman  dasar  untuk  mewujudkan  masyarakat Minangkabau  yang  aman  dan  makmur  secara lahir  dan  batin,  berbudi  luhur,  berakhlak mulia, dan diridai Allah Swt, sedangkan Alam Takambang  Jadi  Guru ,  menurut  Hakimy (1987,  p.  2)  bahwa  alam  yang  terkembang sebagai  ciptaan  Allah  dapat  dipelajari dengan seksama dan merupakan sumber pengetahuan,
pada ahirnya dapat mengarahkan dan membe- rikan  pedoman  bagi  masyarakat  dalam  mela- hirkan  tindakan  atau  perilaku  yang  beradat, beradab, dan berkarakter.
Kedua ,  garis  keturunan  menurut  ibu (matrilineal).  Sistem  kekerabatan  matrilineal secara  tidak  langsung  memberikan  apresiasi yang  tinggi  terhadap  kaum  perempuan/ibu ( bundo kanduang ) baik di dalam struktur adat maupun  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  se- hingga  berpengaruh  terhadap  pelahiran  nilai- nilai  yang  mengutamakan  kaum  ibu  tanpa menghilangkan peranan bapak (laki-laki.
Ketiga ,  kebiasaan  atau  tradisi  meran- tau.  Merantau  merupakan  kebiasaan  atau  tra- disi  yang  telah dilakukan  masyarakat  Minang sejak  dahulu  kala.  Merantau  bagi  orang  Mi- nang, salah satunya merupakan lambang harga diri di tengah-tengah  masyarakat, seperti kata pepatah  Minang,  “ karatau  madang  di  hulu, babuah  babungo  balun,  marantau  bujang daulu, di rumah paguno balun ”. Generasi mu- da  Minang  akan  berguna  di  kampung  apabila mereka  sudah  merantau,  mencari  ilmu  di negeri  orang,  mencari  hidup  dan  menjalani kehidupan yang susah-senang di rantau orang. Dengan  demikian,  dapat  dikemukakan  bahwa kebiasaan  atau  tradisi  merantau  bagi  orang Minang  memberikan  cerminan  nilai-nilai keuletan,  ketangguhan,  keteguhan  hati,  kerja keras, dan keberanian.
Ketiga nilai-nilai utama adat Minang- kabau  yang  dikemukakan  sebelumnya,  mem- buktikan  bahwa  secara  ideal  adat  Minang- kabau telah memberikan bekal nilai-nilai bagi orang  Minang  dalam  mengarungi  kehidupan sehari-hari,  baik  kehidupan  individu  maupun kehidupan  bermasyarakat,  serta  dijadikan  se- bagai sarana edukatif bagi untuk mewujudkan tujuan  adat  Minangkabau,  yakni  membentuk orang Minang yang berbudi luhur, berbudaya, dan beradab.
Pewarisan  nilai-nilai  adat  Minang- kabau  telah  dilakukan  secara  turun-temurun dengan  berbagai  cara.  Dalam  masyarakat Minangkabau, salah satu cara yang digunakan adalah melalui seni pertunjukan atau kesenian Minang,  seperti  yang  dikemukakan  Amir (2011,  p.  76)  bahwa  adat-istiadat  merupakan aneka  kelaziman  dalam  suatu  nagari.  Kela- ziman ini pada umumnya menyangkut penge- jawantahan  unjuk  rasa  seni  budaya  masyara- kat, seperti acara-acara keramaian anak nagari
(generasi  muda),  seperti  pertunjukan randai ,

## 128 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
saluang ,  aneka  tari-tarian,  dan  aneka  ragam kesenian.
Salah  satu  di  antara  jenis  kesenian yang  ada  di  Minangkabau  adalah  lagu-lagu Minang  yang  mengandung  nilai-nilai  dan menggambarkan  kondisi  realitas  yang  terjadi di  masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  dijadikan sebagai  pedoman  dalam  melahirkan  tindakan dan  perilaku  yang  mencerminkan  karakter orang Minang. Barendregt (2002, p. 416) me- ngatakan bahwa:
Minang  songs , provides  one  of  the avenues  through  which  identification  as Minangkabau  is  experienced,  defined, and  consumed  internally.  It  constructs  a Minangkabau sensibility “by depicting a recognizable  landscape  through  the  use of  metaphors”  related  to  migration  and the homeland .
Lagu-lagu  Minang  yang  mengiden- tifikasikan  budaya  Minangkabau  dikonsumsi secara  internal  dapat  membangun  dan  meng- gambarkan  perasaan  tentang  keindahan  alam yang  dikenali  melalui  penggunaan  metafora terkait  dengan  ranah  Minang  dan  kebiasaan atau  tradisi  merantau.  “ The  attachment  goes beyond  this  landscape  to  “a  community  sha- ring  the  same  moral  values”  (ibid.,  p.  417). Lagu-lagu  Minang  sekedar  menceritakan  ten- tang  kerinduan  terhadap  alam  Minangkabau, bahkan  merupakan  upaya  masyarakat  untuk berbagi nilai-nilai moral.
Hajizar  (2012)  yang  menyatakan bahwa  lagu-lagu  Minang  berangkat  dari  re- sepsi nilai-nilai sosial masyarakat. Dengan de- mikian,  lagu-lagu  Minang  dapat  digambarkan sebagai  sebuah  keintiman  atau  kedekatan dengan  budaya  Minangkabau,  seperti  yang dikemukakan Fraser (2011), “ Minang songs is a  form  of  cultural  intimacy,  one  that  allows the  Minangkabau  to  recognize  themselves within  the  nation  as  distinct  from  its  other constituents ” . Lagu-lagu Minang memiliki dua unsur pokok. Pertama, unsur  musik  yang  khas  Mi- nangkabau,  seperti  beragam  alat  musik  yang khas  Minang,  seperti talempong , gandang , bansi , saluang , rabab ,  dan kecapi .  Irama  dan melodi  lagu-lagu  Minang  memiliki  nuansa unik,  yakni  memiliki  cengkok  ( gariniak ) Minang,  seperti  yang  diungkapkan  Budiman (2011)  bahwa  lagu-lagu  Minang  disampaikan dalam  alunan  melodi  yang  kental  dengan
keunikan  “ gariniak ”  atau  cengkok  Minang. Kedua , unsur lirik lagu-lagu Minang memiliki lirik yang berbentuk sajak dan pantun, seperti yang  diungkapkan  Darwis  (2005)  bahwa pantun  pernah  memegang  peranan  penting dalam  kesenian  Minangkabau.  Orang  Minang sering  mengungkapkan  perasaannya  dengan pantun, berdialog, bahkan bersahutan kata.
Budiman (2011) mengemukakan bah- wa lirik memberikan indikasi bahwa “ Pusako urang Minang tu, iyolah kato ” artinya pusaka orang  Minang  itu  adalah  kata.  “ Kato  bakieh (kata  sindiran), kato  bamukasuik (kata  yang ditujukan untuk...), tanyo baalamat (pertanya- an  yang  jelas), manggado  manghadang  tam- puak (hal-hal  yang  tepat  sasaran), balaia manghadang  pulau (upaya  untuk  menye- lesaikan  petualangan)”.  Setiap  kata  memiliki maksud  dan  tujuan  tertentu.  Di  samping  itu, lirik  lau-lagu  Minang  memiliki  nilai-nilai kearifan yang santun dan menuntun.
Selain kekhasan musik dan nilai-nilai yang  terkandung  dalam  lirik  lagu-lagu,  lagu- lagu  Minang  terbukti  sangat  dekat  dengan pendengar  atau  masyarakat  pendukungnya. Hal  ini  terlihat  dari  kepopuleran  lagu-lagu Minang yang tidak hanya di wilayah Minang- kabau,  akan  tetapi  beberapa  lagu  tersebut telah dikenal secara nasional hingga ke manca negara dan bahkan beberapa lagu Minang ter- golong lagu-lagu yang melegenda. Kepopuler- an  dan  kedekatan  lagu-lagu  Minang  dengan masyarakat  pendukung  menandakan  bahwa pesan nilai-nilai yang terkandung dalam lagu- lagu  Minang  diterima  dan  hidup  di  hati  ma- syarakat  Minangkabau.  Musik  dan  lirik  lagu- lagu  Minang  mengedukasi  pendengar  atau pendukungnya  untuk  selalu  mengikuti  nilai- nilai  adat  Minangkabau  dan  memperlihatkan perilaku  yang  berbudi  luhur,  bertutur  kata yang  sopan  dan  santun,  cinta  kampung  hala- man, dan memberikan kesadaran untuk selalu menjunjung tinggi budaya sendiri.
Nilai-nilai  utama  adat  Minangkabau dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  lagu- lagu  Minang  yang  dipaparkan  sebelumnya, merupakan  produk  lampau  yang  menjadi warisan  budaya.  Nilai-nilai  tersebut  tetap  di- pahami,  diamalkan,  dan  dibela  oleh  masyara- kat  terdahulu  sebagai  pedoman  dalam  mela- hirkan  tindakan  atau  perilaku  yang  mencer- minkan  watak/karakter  orang  Minang,  serta dijadikan  sarana  untuk  mengenalkan  adat Minangkabau  kepada  masyarakat.  Mengingat
keberhargaan dan pentingnya nilai-nilai terse- but,  seharusnya  tetap  dimanifestasikan  secara teguh oleh generasi berikutnya. Untuk itu, di- perlukan upaya pelestarian dan pembudayaan. Salah satu upaya yang dapat dilakukan dalam melestarikan  dan  membudayakan  kembali nilai-nilai  edukatif  yang  terkandung  dalam adat  Minangkabau  dan  lagu-lagu  Minang adalah dengan menyinergikan pendidikan dan kebudayaan.
Pendidikan  dan  kebudayaan  merupa- kan  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan saling  terkait  satu  sama  lain.  Pandangan  ini memerlukan  tindak  lanjut  untuk  mensinergi- kan  pendidikan  dan  kebudayaan.  Pendidikan memiliki peranan penting untuk menanamkan nilai-nilai  kebudayaan,  diantaranya  nilai-nilai adat Minangkabau dan lagu-lagu Minang.
Dewantara  (Suratman,  1987,  p.  12) mengatakan bahwa pendidikan ialah usaha ke- budayaan yang bermaksud memberi bimbing- an  dalam  hidup  tumbuhnya  jiwa  raga  peserta didik, agar dalam kodrat pribadi dan pengaruh lingkungan dapat memperoleh kemajuan lahir batin  menuju  ke  arah  adab  kemanusiaan.  D- alam  kaitan ini, Tilaar  (2010,  p.  190)  menge- mukakan bahwa ahli antropologi maupun ahli pendidikan  sepakat  bahwa  pendidikan  tidak terjadi  di  dalam  vakum  tetapi  terlaksana  di dalam  suatu  kehidupan  yang  berbudaya  yang dimiliki oleh setiap masyarakat.
Pembudayaan  nilai-nilai  yang  terkan- dung  dalam  budaya,  salah  satunya  nilai-nilai edukatif  lagu-lagu  Minang  bertujuan  untuk membangun  karakter  peserta  didik,  baik  ke- tika  berada  di  lingkungan  sekolah,  maupun berada di lingkungan masyarakat dan budaya. Di  Indonesia,  Bapak  Pendidikan  Dewantara (1977,  p.  24)  telah  jauh  berpikir  tentang  ka- rakter,  beliau  mengemukakan  bahwa  meng- asah  kecerdasan  budi  sungguh  baik,  karena dapat membangun budi pekerti yang baik dan kokoh, hingga dapat mewujudkan kepribadian (persoonlijkhheid) dan karakter (jiwa  yang berasas hukum kebatinan). Jika hal itu terwu- jud,  senantiasa  dapat  mengalahkan  nafsu  dan tabiat-tabiat  negatif  (bengis,  murka,  pemarah, kikir, keras, dan lain-lain) seseorang.
Pandangan lain dikemukakan Lickona (1991, p. 53) bahwa karakter terdiri atas nilai- nilai  operatif,  nilai-nilai  dalam  tindakan.  Ke- majuan  karakter  sebagai  sebuah  nilai  menuju kebajikan,  karakter  batin  dapat  diandalkan untuk merespon situasi dengan cara yang baik
secara  moral.  Karakter  memiliki  tiga  bagian yang  saling  berhubungan,  yaitu  pengetahuan moral,  perasaan  moral,  dan  perilaku  moral. Karakter yang baik terdiri dari mengenal yang baik,  menginginkan  yang  baik,  dan  melaku- kan  yang  baik–  pembiasaan  dalam  pikiran, hati, dan tindakan.
Pandangan senada dikemukakan Berkowitz  (2002,  p.  48),  bahwa  karakter  me- rupakan  seperangkat  karakteristik  psikologis individu  yang  mempengaruhi  kemampuan orang  dan  kecenderungan  berfungsi  secara moral.  Sederhananya,  karakter  terdiri  dari karakteristik  yang  menyebabkan  seseorang untuk melakukan hal yang benar atau tidak.
Pandangan-pandangan  tentang  kon- sep  dan  definisi  karakter  yang  telah  dike- mukakan sebelumnya, menjelaskan bahwa ka- rakter merupakan upaya secara optimal dalam rangka  menyeimbangkan  kemampuan  inteli- gensi  dan  karakter  dalam  mencapai  tujuan pendidikan.  Upaya tersebut  dilakukan  dengan menumbuhkembangkan  sifat-sifat,  budi  pe- kerti  (tindakan  dan  perilaku)  terpuji,  dan  me- lahirkan  warga  masyarakat  dan  bangsa  yang berkarakter. Dengan upaya tersebut, pendidik- an  dapat  melahirkan  peserta  didik  yang  me- miliki pengetahuan luas dan berkarakter, baik ketika  berada  di  lingkungan  sekolah  maupun dalam lingkungan keluarga/masyarakat.
Pembangunan  karakter  peserta  didik tidak  terlepas  upaya  kolektif  sekolah  dan keluarga/masyarakat  sebagai  bagian  integral dalam  pendidikan  sangat  berperan  penting membantu  proses  transformasi  nilai-nilai  bu- daya  dalam  rangka  membangun  karakter  pe- serta  didik.  Upaya  kolektif  tersebut  mengacu pada  nilai-nilai  edukatif  yang  terkandung  da- lam lirik lagu-lagu Minang sebagai aktualisasi nilai-nilai  adat  Minangkabau,  sehingga  nilai- nilai  dijadikan  pedoman  dalam  melahirkan perilaku  untuk  membangun  karakter  peserta didik.
Sekolah  merupakan  wadah  yang  di- anggap  sebagai  instrumen  pembaharuan  dan perubahan.  Sekolah  dipandang  mereproduksi atau menyampaikan budaya dari generasi yang satu  ke  generasi  yang  lain  dengan  berbagai cara.  Konsepsi  umum  mengenai  apa  yang  di- sampaikan  di  sekolah  adalah  muatan  kuriku- lum-sekumpulan  kecakapan  akademik  yang disepakati  untuk  disampaikan  oleh  pihak sekolah.

## 130 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Sekolah dan sivitasnya sebagai wadah yang  membantu  tumbuhkembangnya  nilai- nilai adat Minangkabau yang diaktualkan me- lalui  lagu-lagu  Minang  dapat  dijadikan  seba- gai  pedoman  dalam  melahirkan  perilaku  dan sarana  untuk  membangun  karakter  peserta didik merupakan upaya serius harus dilakukan secara berkelanjutan. Sehingga dapat membe- rikan  dukungan  dan  motivasi  kepada  peserta didik  untuk  memahami,  menginternalisasi, dan  melestarikan  nilai-nilai  adat  atau  budaya Minangkabau.
Pembangunan  karakter  peserta  didik tidak  hanya  dilakukan  di  sekolah  saja,  tetapi membutuhkan  peranan  keluarga/masyarakat. Arthur & Baely (2002, p. 30) mengemukakan bahwa  masyarakat  dipengaruhi  oleh  beragam konsekuensi,  baik  positif  maupun  negatif  dan memiliki  hak  dan  kewajiban  untuk  terlibat secara aktif dalam membesarkan anak.
Melihat  kondisi  ideal  pendidikan  se- bagai upaya normatif dalam perberdayaan dan pembudayaan  khususnya  di  wilayah  Minang- kabau  atau  Sumatera  Barat  pada  kondisi  se- karang,  secara  umum  masih  menyisakan  ber- bagai  permasalahan  yang  mengarah  pada hilangnya  jati  diri  masyarakat  Minangkabau atau tercerabutnya orang Minang dari budaya- nya  sendiri,  seperti  yang  dikemukakan  Naim (2003)  bahwa  permasalahan  besar  yang  di- hadapi  masyarakat  Minangkabau  adalah  hi- langnya hal yang paling berharga dari diri me- reka,  yaitu  jati  diri.  Jati  diri  yang  dimaksud- kan adalah nilai-nilai adat Minangkabau yang menjadi ajaran dan tujuan adat Minangkabau.
Permasalahan tersebut diperparah lagi dengan  bergulirnya  arus  globalisasi  yang secara  langsung  atau  tidak  langsung  telah membawa wajah baru dalam penampilan adat budaya  (Sairin,  2004).  Masyarakat  Minang- kabau yang semakin kuat berinteraksi dengan masyarakat  dunia  pada  saat  sekarang  tidak terhindarkan  menyerap  berbagai  nilai  budaya dari  ranah  budaya  universal  (Amir,  2007). Masyarakat  Minangkabau  mengalami  kegon- cangan  budaya  yang  menyeret  generasi  muda untuk  mencari  jalan  hidupnya  sendiri-sendiri dengan  kontrol  budaya  yang  lemah  (Sairin, 2004). Reno (2012) yang dilansir Harian Pagi Padang  Ekspres  mengemukakan  bahwa  pe- ngaruh  teknologi  informasi  mengalahkan nilai-nilai  adat  Minangkabau.  Dunia  IPTEKS telah mendekatkan manusia pada sekularisme, pluralisme, liberalisme, matrialisme dan hedo-
nisme,  yang  membawa  umat  manusia  kian jauh  dari  nilai-nilai  agama  dan  norma-norma kehidupan masyarakat Minangkabau.
Realitas  yang  terjadi  di  lapangan menunjukkan  bahwa  secara  kuantitas  seiring dengan perkembangan zaman memperlihatkan kondisi perilaku peserta didik dan masyarakat yang semakin mengkhawatirkan, seperti berita yang  dirilis  Harian  Padang  Ekspres  29  April 2013  bahwa  satu  per  satu  peserta  didik  di Kota  padang  tersandung  kasus  hukum,  baik yang  disebabkan  tawuran  antar  pelajar,  pen- curian,  maupun  kasus  kepemilikian  narkoba. Selain  itu,  Riadi  (2014)  dilansir  Republika memberitakan  bahwa  hari  kelulusan  diwarnai dengan  tawuran  pelajar  di  Ruang  Terbuka Hijau (RTH) Imam Bonjol Kota Padang. Fak- ta  ini  menggambarkan  bahwa  proses  pendi- dikan  belum  berjalan  dengan  optimal  dan menjauh dari nilai-nilai adat Minangkabau.
Dua mata pelajaran dalam pendidikan yang  berkaitan  langsung  dengan  nilai-nilai adat  Minangkabau  dan  lagu-lagu  Minang, adalah  Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM) dan  Pendidikan  Seni  Musik.  Secara  umum pembelajaran  yang  dilakukan  belum  optimal. Pertama , pelajaran BAM yang dilakukan ma- sih sebatas mengenalkan pepatah dan petatah- petitih  adat  Minangkabau.  Belum  dilanjutkan dengan  pemahaman  dan  pengaktualan  nilai- nilai  tersebut  dalam  melahirkan  perilaku peserta didik (Sayuti,  2012)
Kedua ,  realita  pendidikan  dan  pem- belajaran  pendidikan  seni  musik  di  sekolah, khususnya  di  Kota  Padang  juga  ditengarai belum  optimal.  Proses  pendidikan  lebih  ber- orientasi  pada  penguasaan  kemampuan  inte- lektual  semata,  mengabaikan  proses  peles- tarian  nilai-nilai  adat  Minangkabau  dan  nilai- nilai  edukatif  yang  terkandung  dalam  lagu- lagu  Minang,  sehingga  pendidikan  hanya dijadikan  sebagai  alat  untuk  memperkaya pengetahuan  tetapi  miskin  nilai-nilai.  Tilaar (2010, p. 218) mengemukakan bahwa intelek- tualisme  yang  telah  menjadi  ciri  pendidikan nasional  telah  mengasingkan  budaya  dan apresiasi  budaya  dalam  pendidikan  nasional. Bukan berarti bahwa kognisi tidak diperlukan dalam pengembangan kepribadian manusia.
Pandangan Tilaar terlihat dalam reali- ta  pembelajaran  pendidikan  seni.  Pembelajar- an  difungsikan  sebagai  hiburan  semata,  pem- berian  materi  dalam  bentuk  hafalan  musik/ lagu-lagu  Minang,  mengekplorasi  kandungan
nilai-nilai  edukatif  secara  garis  besar  tanpa dilanjutkan  dengan  pengimplementasian  dan pembudayaan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehi- dupan  peserta  didik.  Bahkan  sekolah-sekolah di  Kota  Padang  terlihat  mulai  meninggalkan lagu-lagu  Minang,  sehingga  nilai-nilai  edu- katif  yang  terkandung  dalam  lagu-lagu  terse- but tidak lagi difungsikan sebagaimana mesti- nya.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  sedikit- nya  lagu-lagu  Minang  yang  dibelajarkan  di sekolah  dan  kebanyakan  peserta  didik  kurang mengetahui  lagu-lagu  Minang.  Seharusnya pendidikan seni musik dapat mengembangkan rasa  keindahan,  kreativitas,  dan  kepribadian, serta menjadikan peserta didik lebih produktif dan berbudaya (Astuti, 2010: p. 5).
Kondisi tersebut tidak dapat dibiarkan begitu  saja,  diperlukan  upaya  penelitian  dan sekaligus  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam mencarikan  solusi  terhadap  memudarnya  ni- lai-nilai edukatif lirik lagu-lagu Minang seba- gai sarana untuk membangun karakter peserta didik.  Permasalahan  ini  harus  mendapat  pe- nanganan  segera  dan  menjadikan  penelitian ini mendesak ( urgen cy) untuk dilakukan.
Penguasaan  kemampuan  intelektual yang  mengabaikan  penanaman  nilai-nilai karakter  penyebab  tumbuhnya  tindakan  dan perilaku negatif. Hal itu memberikan indikasi bahwa  kemampuan  intelektual  saja  tidaklah cukup  dalam  aktivitas  pendidikan,  untuk menggabungkan  kemampuan  intelektual  de- ngan  pembangunan  karakter  yang  didasarkan pada  nilai-nilai  edukatif  lirik  lagu-lagu  Mi- nang  sebagai  aktualisasi  nilai-nilai  adat  atau budaya  Minangkabau.  Berikut  dipaparkan pandangan-pandangan  tentang  pembangunan karakter,  sehingga  melahirkan  perilaku  yang beradab dan berbudaya.
Dunia internasional telah lama meng- ungkapkan akan pentingnya karakter.
Jakoubek  (2005,  p.  25)  mengutip  pendapat Martin  Luther King Jr., speech at Morehouse College 1948 yang mengemukakan bahwa:
We  must  remember  that  intelligence  is not  enough.  Intelligence  plus  character, that  is  the  goal  of  true  education.  The complete  education  gives  one  not  only power  of  concentration,  but  worthy  ob- jectives  upon  which  to  concentrate.  The broad  education  will,  therefore,  transmit to one not only the accumulated knowled- ge  of  the  race  but  also  the  accumulated experience of social living.
Dominasi kemampuan inteligensi belum  menghasilkan  proses  pendidikan  yang optimal.  Perpaduan  antara  inteligensi  dan karakter, itulah tujuan pendidikan sebenarnya. Pendidikan  yang  optimal,  bukan  hanya  mem- berikan  kemampuan  untuk  berkonsentrasi, tetapi  memberikan  tujuan  yang  layak  sebagai dasar  konsentrasi.  Pendidikan  yang  luas  se- harusnya  sebuah  proses  transmisi  yang  meli- puti  akumulasi  pengetahuan  dan  akumulasi pengalaman  hidup  sosial.  Dengan  demikian dapat  dimaknai  bahwa  pendidikan  yang  opti- mal  dapat  dilakukan  dengan  memadukan  ke- mampuan  inteligensi  dan  karakter  serta  me- lakukan  proses  di  samping  proses  transmisi dalam  memberikan  akumulasi  pengetahuan dan akumulasi pengalaman hidup sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian konseptual  ( literatur  review )  yang  bertujuan untuk  mengungkap  nilai-nilai  yang  terkan- dung  dalam  lagu-lagu  Minang  dengan  meng- gunakan  analisis  hermeneutik  dalam  memba- ngun  karakter  peserta  didik.  Fithri  (2013,  p. 50)  mengutip  pendapat  Ricoeur  yang  menge- mukakan  bahwa  hermeneutik  adalah  teori tentang  bekerjanya  pemahaman  dalam  hu- bungannya  dengan  interpretasi  teks.  Wachid (2006,  p.  214)  mengutip  pendapat  Recoeur dan Betti yang mengemukakan bahwa herme- neutik adalah kajian untuk menyingkap makna objektif  dari  teks-teks  yang  memiliki  jarak ruang dan waktu dari pembaca.
Analisis  mengacu  pada  unsur-unsur dan  penerapan  teori  hermeneutik  Ricoeur (Fithri, 2003, pp. 64-74) yang dikombinasikan dengan  analisis  multidisipliner  (mengaitkan dengan disiplin ilmu bahasa, musik, psikologi, sosiokultural,  dan  pendidikan). Pertama, objektivikasi struktur teks. Lagu-lagu Minang yang  telah  dipilih,  ditafsirkan  secara  objektif oleh  peneliti,  sehingga  terjadinya  proses  dia- log  antara  peneliti  dengan  teks/lirik  lagu-lagu Minang.
Kedua, distansiasi (perjarakan). Pene- liti  berupaya  untuk  menginterpretasikan  lagu- lagu Minang dan sekaligus menjaga agar oto- nomi lirik tetap terjaga dengan cara distansiasi makna  dari  peristiwa,  yaitu  terjadinya  dialek- tika  antara  wacana  dan  peristiwa,  distansiasi makna  teks  dengan  maksud  pengarang,  kon- disi  awal  teks  dengan  dimensi  sosio  kultural-

## 132 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
nya  tidak  diperlukan  mengingat  teks  terbuka untuk  siapapun,  dan  distansiasi  audiens. Teks membebaskan  diri  dari  audiens  awal  dan selanjutnya membuka diri bagi siapapun.
Ketiga, apropriasi.  Apropriasi  bertu- juan  untuk  mengaktualkan  makna  teks  bagi pembaca  terkini.  Teks/lirik  lagu-lagu  Minang ditafsirkan berdasarkan penafsir dan pembaca pada  kondisi  saat  sekarang.  Peneliti  berupaya memberikan  makna  baru  sesuai  dengan  oto- nomi lirik lagu-lagu Minang.
Keempat, analogi  permainan.  Pene- rapan  analogi  permainan  membawa  penafsir untuk  memperkaya  teks  yang  ditafsirkan. Lagu-lagu  Minang  dapat  ditafsirkan  menjadi lebih  lentur,  sehingga  memungkinkan  kreati- vitas  penafsir  untuk  menemukan  makna- makna baru.
Informan  dalam  penelitian  adalah aktor-aktor  yang  terlibat  pada  latar  penelitian yang  dimanfaatkan  untuk  memberikan  infor- masi  tentang  kandungan  nilai-nilai  edukatif lagu-lagu  Minang,  yaitu  pakar  musik/lagu- lagu Minang, dan pakar budaya Minangkabau, sedangkan  objek  penelitian  ini  adalah  2  (dua buah)  lagu  Minang  yang  sering  dibelajarkan di lingkungan Pendidikan Dasar Kota Padang, yaitu  lagu Minangkabau dan Kampuang  nan Jauah di Mato .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Lagu Minangkabau dan Kampuang nan  Jauah  di  Mato merupakan  lagu  terkenal dan  sarat  nilai-nilai  edukatif.  Berikut  dilaku- kan pembahasan terhadap kedua lagu tesebut.

## Aspek Kebahasaan
Aspek  kebahasaan  lagu Minangka- bau ,  ciptaan  NN  ( No  Name )  terdiri  dari  dua bait.  Bait  pertama  terdiri  dari  empat  kalimat lagu.  Kalimat  pertama Minangkabau  tanah nan  den  cinto .  Kalimat  pertama  tersebut  ter- diri  dari  empat  kata,  yakni Minangkabau , tanah , den , cinto .  Secara  leksikal  atau  dalam arti  kamus  dapat  diterjemahkan  bahwa  kata “ Minangkabau ”  merupakan  sebuah  tempat atau  lokasi  yang  menggunakan  aturan  dan tatanan  adat  budaya  di  Minang.  Arti  kata “ tanah ”  dapat  diterjemahkan  sebagai  sebuah kampung halaman atau ranah, tempat tinggal, tempat  seseorang  (orang  Minang)  lahir,  tum- buh, dan berkembang. Kata “ den ” dapat diter- jemahkan  sebagai  sebutan  diri  sendiri  bagi
orang  Minang.  Sedangkan  kata  “ cinto ”  ber- kaitan erat dengan unsur psikologis dan dapat diterjemahkan  sebagai  ungkapan  perasaan suka, senang,  rindu, dan cinta.
Kalimat di atas dapat ditafsirkan bah- wa setiap orang Minangkabau sangat mencin- tai  kampung  halamannya.  Dengan  demikian orang-orang Minangkabau memiliki nilai-nilai kecintaan  yang  tinggi  terhadap  kampung halamannya  sendiri,  seperti  kata  pepatah, “ Hujan  ameh  di  nagari  urang,  hujan  batu  di nagari  awak,  rancak  juo  di  nagari  awak ”.
Walaupun  di  negeri  orang  banyak  menjanji- kan  kehidupan  dan  rezeki  yang  lebih  baik dibandingkan  dengan  kondisi  perekonomian di  negeri  sendiri,  orang  Minang  tetap  teguh dan mencintai kampung halamannya sendiri.
Kalimat  kedua  menyatakan  bahwa pusako  bundo  dahulunyo ”.  Kalimat  kedua terdiri dari tiga kata, yakni pusako , bundo , dan dahulunyo .  Kata  “ pusako ”  dapat  diartikan sebagai sebuah warisan secara turun temurun. Kata bundo memiliki  banyak  arti,  yakni:  (1) ibu  pertiwi  atau  tanah  kelahiran,  dan  (2) panggilan  khusus  untuk  orang  tua  perempuan (ibu), selain itu kata bundo memiliki arti yang sangat  berpengaruh  di  Minangkabau,  karena melambangkan  bahwa  garis  keturunan  atau warisan  turun-temurun  yang  berlaku  di Minangkabau didasarkan pada garis keturunan ibu.  Kata dahulunyo menyangkut  tentang ukuran  waktu  yang  sudah  berlangsung  lama atau  dengan  kata  lain  sudah  ada  dari  zaman nenek moyang.
Kalimat  kedua  dapat  ditafsirkan  bah- wa  Minangkabau  sebagai  sebuah  aturan  atau norma  adat  dan  juga  sebagai  tanah  tempat lahir,  tumbuh,  dan  berkembangnya  orang Minang  merupakan  warisan  yang  diturunkan melalui garis keturunan ibu (matrilineal) yang sudah  ada  semenjak  zaman  nenek  moyang. Kalimat  kedua  mengadung  nilai-nilai  keber- langsungan  atau  keberlanjutan  sebuah  aturan adat  atau  budaya  Minangkabau,  sehingga nilai-nilai  itu  diharapkan  dapat  tumbuh  dan berkembang pada zaman sekarang ini.
Kalimat  ketiga  menyatakan  bahwa: rumah  gadang  nan  sambilan  ruang .  Kalimat ketiga  secara  garis  besar  terdiri  dari  dua  ke- lompok  kata,  yakni: rumah  gadang dan sem- bilan ruang . Kelompok kata “ rumah gadang ” dapat  diartikan  sebagai  sebuah  rumah  khas atau  rumah  adat  orang  Minangkabau.  Rumah
gadang  yang  luas  dan  memiliki  sembilan ruang.
Kalimat keempat menyatakan bahwa: rangkiang  baririk  di  halamannyo .  Kalimat keempat  terdiri  dari  tiga  kata,  yakni rangki- ang , baririk ,  dan  kata di  halamannyo .  Kata rangkiang dapat  diartikan  sebagai  lumbung padi. Orang Minangkabau memiliki kebiasaan menyediakan  sebuah  tempat  untuk  menyim- pan  dan  mengamankan  hasil  panen  padi  me- reka. Kata baririk di halamannyo dapat diarti- kan  bahwa  di  setiap  rumah  gadang  memiliki beberapa  tempat  penyimpanan  atau  lumbung padi sebagai bekal bagi warga yang mendiami rumah gadang.
Kalimat  keempat  dapat  ditafsirkan bahwa  selain  tinggal  di  rumah  gadang,  orang Minang  memiliki  kebiasaan  untuk  menabung atau menyimpan hasil panen padi atau dengan kata  lain  lumbung  dapat  difungsikan  sebagai tempat  persediaan  makanan  bagi  penghuni rumah  gadang  dan  keperluan  makanan  untuk pesta  adat.  Hasil  panen  yang  terdapat  dalam lumbung  tersebut  dapat  digunakan  sewaktu- waktu.
Keempat  kalimat  lagu  pada  bait  per- tama  lagu Minangkabau ,  secara  keseluruhan dapat  ditafsirkan  bahwa  Minangkabau,  baik sebagai  sebuah  tatanan  adat  maupun  tempat lahir,  tumbuh,  dan  berkembangnya  orang Minang  merupakan:  (1)  kampung  halaman yang  sangat  dicintai  baik  bagi  orang  Minang yang  berada  di  ranah  Minang,  maupun  orang Minang yang berada di perantauan, (2) waris- an  seorang  bundo  (ibu)  dari  zaman  nenek moyang  dahulunya,  (3)  rumah  tempat  tinggal yang  khas  dan  dikenal  dengan  nama  rumah gadang  yang  memiliki  sembilan  ruang,  dan (4)  tempat  persediaan  makanan  untuk  keper- luan  makanan  pengisi  rumah  gadang  dan untuk keperluan upacara adat.
Bait  kedua  terdiri  dari  dua  kalimat, yakni  “ Jikok  den  kana  hati  den  taibo,  taba- yang-bayang  di  ruang  mato ”.  Kalimat  terse- but  dapat  diartikan  bahwa,  jika  perantau Minang  mengenang atau mengingat kampung halaman  dan  Rumah  Gadang  mereka,  men- jadikan hati mereka hiba. Suasana hati hiba ini disebabkan  karena  perantau  berada  jauh  di negeri orang dengan semua permasalahan dan tantangan  hidup  yang  dilaluinya,  sehingga mengakibatkan  semakin  tingginya  rasa  cinta dan rindu terhadap ranah Minang.
Kecintaan  dan  kerinduan  terhadap kampung  halaman,  yakni  ranah Minangkabau berdampak  pada  kondisi  imajinasi  orang- orang  atau  masyarakat  Minangkabau.  Kam- pung  halaman  seakan-akan  hadir  di  pelupuk mata  mereka  ( tabayang-bayang  di  ruang mato ).  Kondisi  ini  menyebabkan  pemikiran dan  ingatan  melayang  jauh  menuju  kampung halaman yang tercinta.
Berdasarkan paparan aspek kebahasa- an  lirik  lagu Minangkabau di  atas,  dapat  di- gambarkan  bahwa  perwujudan    tindakan  dan perilaku  orang-orang  atau  masyarakat,  teruta- ma  para  perantau  Minang  didasari  oleh  nilai- nilai  yang  mereka  yakini.  Nilai-nilai  tersebut adalah:  (1)  nilai-nilai  kecintaan  terhadap kampung  halaman  atau  kecintaan  pada  ranah Minangkabau  ( ranah  bundo ),  (2)  menghor- mati  figur  penting  seorang  ibu  ( bundo ),  (3) menghargai benda-benda pusaka atau pening- galan  zaman  dahulu  ( rumah  gadang ),  (4)  ke- bersamaan  dalam  menjalani  hidup  di  rumah gadang  yang  ditinggali  oleh  beberapa  orang keluarga,  (5)  hemat  dan  antisipasi  terhadap berbagai kemungkinan buruk.
Lagu  berikutnya  adalah Kampuang Nan Jauah di Mato yang terdiri dari tiga bait. Kalimat  pertama  menyatakan,  “ Kampuang nan  jauah  di  mato ”.  Secara  leksikal,  kalimat tersebut  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  ung- kapan  kecintaan  masyarakat  Minang  yang berada  di  diperantauan  atau  di  luar  ranah Minang.  Kampung  atau  ranah  diartikan sebagai  sebagai  sebuah  tempat  lahir,  tumbuh, dan  berkembangnya  masyarakat  Minang. Kampung atau ranah Minang, secara geografis berada di wilayah bukit barisan.
Kecintaan  masyarakat  Minang  ter- hadap  kampung  halaman  yang  dikelilingi gunung  atau  berada  di  wilayah  bukit  barisan tersebut  juga  memunculkan  rasa  kerinduan yang  tinggi  kepada  teman-teman  atau  sanak saudara  sewaktu  kecil  yang  selalu  menemani keseharian anak-anak atau generasi muda Mi- nang,  seperti  yang  tertuang  dalam  lirik  lagu, “ Den  takana  jo  kawan-kawan  lamo,  sangkek basuliang-suliang ”.  Kata basuliang-suliang mengandung  banyak  arti,  secara  tertulis/har- fiah  mengandung  arti  bermain  suling  secara bersama-sama  sedangkan  secara  tersirat  atau arti kata atau makna lain menyatakan suasana bermain  secara  bersama-sama,  berbagi  bersa- ma, dan kegiatan atau suasana tersebut sering dilakukan.

## 134 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Bait  kedua  terdiri  dari  empat  kalimat lagu  yang  mengandung  arti  bahwa  penduduk atau  warga  masyarakat  yang  mendiami  ranah Minang berisikan orang-orang yang elok. Arti tersebut  dinyatakan  dengan  lirik,  “ Pandu- duaknyo  nan  elok,  nan  suko  bagotong- royong ”. Makna kata “ elok ” mengandung arti secara  leksikal  sebagai  ramah-tamah,  sopan- santun,  aman-damai,  dan  rasa  toleran  antar sesame  penduduk  atau  warga  yang  mendiami ranah  Minang,  baik  hubungan  sesama  orang Minang  maupun  hubungan  orang  minang dengan  warga  lain  yang  berbeda  agama  dan berbeda budaya.
Sikap  ramah-tamah,  sopan-santun, aman-damai,  dan  rasa  toleran  yang  tinggi menjadi  sarana  ampuh  untuk  membangun wilayah  Minangkabau  dan  akan  terwujud dengan  adanya  kegiatan  gotong  royong.  Ke- giatan  gotong  royong  yang  dilakukan  secara bersama  mengandung  konsekuensi  psikologis untuk  menanggung  rasa  sakit  dan  senang. Rasa sakit dan senang tersebut bukan merupa- kan  sebuah  kendala,  akan  tetapi  menjadi  se- buah motivasi bagi seluruh warga atau pendu- duk  ranah  Minang  untuk  menyelesaikan  per- masalahan  dengan  segala  resikonya  secara bersama-sama. Kondisi tersebut sering disebut sebagai  kerjasama  sesame  warga.  Hal  ini  di- nyatkan dalam lirik yang mengatakan, “ Sakik sanang samo-samo diraso ”.
Suasana  ramah-tamah,  sopan-santun, aman-damai,  dan  toleransi  melahirkan  keber- samaan  (gotong  royong)  tersebut  selalu  dike- nang  dan  dibanggakan  oleh  warga  atau  pen- duduk  Minang.  Suasana  tersebut  menjadi barometer  dan  pedoman  bagi  para  perantau Minang  untuk  menjalani  kehidupannya  di rantau  atau  di  negeri  orang.  Seperti  yang dinyatakan  dalam  lirik,  “ Den  takana  jo kampuang ”.
Bait ketiga berisi kenangan masa lalu yang  dilalui  oleh  masyarakat  Minangkabau dari  kecil  hingga  dewasa,  baik  kondisi  geo- grafis,  maupun  suasana  ramah-tamah,  sopan- santun, toleran, dan kebersamaan yang terben- tuk  di  ranah  bundo  atau  kampong  halaman secara  psikologis  memunculkan  perasaan untuk selalu mengingat dan mengenang masa- masa itu, apalagi kerinduan terhadap keluarga (ibu, ayah, dan kakak atau adik).
Kondisi  tersebut  selalu  membayang- bayangi  orang  Minang  untuk  secepatnya pulang  ke  kampung  halaman  Minangkabau,
seperti  yang  dinyatakan  dalam  lirik,  “ Takana jo  kampuang,  induak,  ayah,  adiak  sadonyo. Raso maimbau-imbau den pulang. Den takana jo kampuang ”.
Secara  keseluruhan  lirik  lagu Kam- puang  nan  Jauah  di  Mato menggambarkan tentang  suasana  kampung  halaman  yang aman,  nyaman,  damai,  dan  asri  serta  serta memiliki  sikap  ramah-tamah,  sopan-santun, toleran,  dan  suka  bekerjasama  (bergotong- royong)  mempengaruhi  pola  pikir  dan  keya- kinan  orang  Minangkabau  dan  selalu  memo- tivasi  orang  Minangkabau  agar  senantiasa mencintai,  melihat,  dan  mengenang  kampung halaman di mana mereka berada.
Berdasarkan  paparan  analisis  herme- neutik  di  atas,  dapat  diidentifikasi  beberapa nilai-nilai  edukatif  yang  terkandung  dalam lirik  lagu Kampuang  nan  Jauah  di  Mato, yakni nilai-nilai: (1) cinta dan rindu kampung halaman  (ranah  Minang),  (2)  kedamaian  dan keadilan, (3) sopan-santun, (4) toleran, dan (5) kebersamaan (gotong royong).
Aspek Musik Pertama, melodi.  Jarak  nada  (inter- val)  yang  terdapat  dalam  perjalanan  melodi lagu Minangkabau terdiri  dari  (1)  interval prime (berjarak  nol  nada/sama)  sebanyak  8 buah,  (2)  interval seconde (berjarak  ½  atau  1 nada)  sebanyak  42  buah,  (3)  interval ters (berjarak 1 ½ atau 2 nada) sebanyak 18 buah, dan  (4)  interval kwart (berjarak  2  ½  nada) sebanyak 2 buah.
Perjalanan  melodi  tersebut  didomi- nasi  oleh  penggunaan  interval seconde yang dapat digolongkan pada gerak melodi melang- kah.  Gerak  melangkah  dalam  perjalanan  me- lodi  lagu Minangkabau dapat  dilihat  dari potongan notasi melodi pada birama 5 sampai dengan  birama  8,  birama  13  sampai  dengan birama  16,  birama  21  sampai  dengan  birama 24, birama 29 sampai dengan birama 32. Gerak melangkah tersebut merupakan salah satu karakteristik lagu Minangkabau , di samping  itu  terdapat  gerak  melodi  khas  yang dikenal  dengan  sebutan galitiak/garinyiak atau cengkok Minang. Galitiak/garinyiak atau cengkok Minang secara jelas dapat diidentifi- kasi  pada  saat  seseorang  menyanyikan  atau memainkan  melodi  lagu  dan  juga  dapat diidentifikasi  melalui  gerakan  nada-nada  atau potongan  melodi  yang  terdapat  pada  partitur lagu.
Galitiak atau  cengkok  lagu Minang- kabau merupakan  faktor  penentu  yang  mem- bedakan  kekhasan  lagu-lagu  Minang  diban- ding  lagu-lagu  daerah  lain  dan  sekaligus memberikan  sentuhan  dan  nuansa  khusus pada  semua  masyarakat  atau  para  perantau Minangkabau. Apabila masyarakat dan peran- tau  Minangkabau  mendengar  gerakan  melodi atau galitiak Minang tersebut, tak ayal ingatan mereka  langsung  tertuju  pada  suasana  di kampung  halaman  atau  ranah  Minangkabau, apalagi melodi tersebut berasal dari bunyi alat musik tradisional minangkabau, seperti bansi, saluang, talempong, dan rabab .
Gerak  melodi  melangkah  turun  yang menjadi kekhasan ( galitiak atau cengkok) Mi- nang  menggambarkan  suasana  yang  cende- rung  tenang,  aman,  tentram,  damai,  harmonis atau dengan kata lain pergerakan melodi lagu Minangkabau dapat  ditafsirkan  sebagai  gerak melodi  yang  menggambarkan  suasana  alam Minangkabau  yang  diliputi  oleh  suasana  ke- tenangan,  keamanan,  ketenteraman,  kedamai- an, dan keharmonisan.
Kedua, ekspresi. Kecenderungan penggunaan  pola  irama  yang  dimiliki  lagu Minangkabau mengarah ke bentuk perpaduan pola  irama  Minang  dengan  pola  irama  mo- dern.
Pola irama tersebut hampir mewarnai kekhasan  musik  Minang  secara  umum,  ter- utama  lagu-lagu  Minang  yang  menggunakan tempo  lambat  dan  sedang  ( Adagio 70  sampai 74).  Pola  irama  lagu Minangkabau tergolong ke  dalam  irama  yang  melankolis  (lagu-lagu yang  menggambar  suasana  sedih,  mendayu- dayu ( ratok atau sendu, pilu), sehingga meng- gugah  perasaan  dan  suasana  hati  masyarakat Minangkabau yang dilanda perasaan cinta dan rindu terhadap kampung halaman.
Perasaan  cinta  dan  rindu  masyarakat Minangkabau  dan  para  perantau  semakin menjadi-jadi  jika  lagu  tersebut  dimainkan dengan  menggunakan  atau  memperdengarkan alat  musik  tradisional  Minangkabau,  seperti saluang (alat  musik  tiup  yang  terbuat  dari bambu), bansi (alat  musik  tiup  yang  terbuat dari  bambu  dan  mirip  alat  musik recorder ), talempong (alat musik pukul yang terbuat dari logam), rabab (alat musik gesek yang dimain- kan sambil duduk), dan gandang (gendang).
Bunyi  alat-alat  musik  tradisional Minangkabau  tersebut  mampu  menghipnotis dan  membuai  ( meninabobokkan )  pikiran  dan
perasaan  masyarakat  Minangkabau  untuk selalu  mengingat  keindahan  dan  keelokan kampung  halaman, ranah Minang.  Suasana tersebut  menjadi  nilai-nilai  yang  berpengaruh kuat  bagi  masyarakat  atau  perantau  Minang- kabau, di samping sebagai alunan musik yang menghimbau  atau  memanggil  perantau  untuk pulang  kampung,  sekaligus  sebagai  penawar dan  pengobat  rasa  rindu  mereka  di  negeri orang.
Penggunaan pola irama khas Minang- kabau,  perjalanan  melodi  yang  melankolis dengan  nuansa  yang sedikit  maratok (sedih dan  pilu),  dinyanyikan  dalam  tempo  (kece- patan  lambat)  yang  seakan-akan maimbau- imbau (memanggil-manggil),  sehingga  me- nambah  semakin  tingginya  perasaan  cinta rindu  para  perantau  terhadap  kampung  hala- man, yakni ranah Minangkabau tacinto .
Selain  pola  irama  khas  Minang  dan tempo lagu yang berhubungan dengan perlam- bangan  suasana  kampung  halaman  yang tentang,  tenteram,  damai,  adil,  dan  harmonis, elemen  berikutnya  adalah  jangkauan  nada (ambitus)  yang  terdapat  pada  lagu Minang- kabau.
Ambitus  lagu Minangkabau berjarak 1  ½  oktaf  (sebelas  nada)  dan  tergolong  pada jangkauan nada yang pendek dan tidak terlalu susah  untuk  dinyanyikan,  serta  sangat  berpe- ngaruh  terhadap  ekspresi  seseorang  ketika menyanyikan  lagu.  Jangakauan  nada  tersebut menggambarkan  bahwa  lagu Minangkabau merupakan  lagu  sederhana  yang  mudah diingat  atau  dihafalkan,  sehingga  memudah- kan  seseorang  dalam  proses  pengekspresian- nya.  Hal  ini  sangat  berkaitan  dengan  faktor kebertahanan  dan  dan  kepopuleran  lagu Mi- nangkabau sampai dewasa ini.
Kondisi  ini  menandakan  bahwa  lagu tersebut  disukai  dan  diminati  oleh  para  pen- dengar atau penikmat lagu, serta nasehat serta pesan-pesan  yang  disampaikan  berupa  nilai- nilai  kecintaan  dan  kerinduan  terhadap  ranah Minang  semestinya  masih  dijadikan  sebagai pedoman  bagi  masyarakat  Minangkabau  da- lam  menjaga  dan  melahirkan  tindakan  dan perilaku  atau  sikap  yang  sesuai  menurut norma atau aturan adat budaya Minangkabau.
Aspek  musik  lagu Kampuang  nan Jauah  di  Mato dapat  dilihat  dari  perjalanan melodi  lagu.  Unsur  melodi  lagu Kampuang nan  Jauah  di  Mato mengikuti  aturan  tangga nada  modern,  seperti  aturan  yang  berlaku

## 136 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
untuk  unsur-unsur  melodi  lagu-lagu  Minang yang  lain,  yakni  menggunakan  tangga  nada diatonis.
Pergerakan  melodi  lagu Kampuang nan Jauah di Mato menggunakan empat jenis interval, yakni (1) interval prime sebanyak 13 buah,  (2)  interval seconde sebanyak  33  buah, (3)  interval ters sebanyak  36  buah,  dan interval kwart sebanyak  9  buah.  Pergerakan melodi  tersebut  didominasi  oleh  penggunaan jarak nada (interval) seconde (berjarak ½ atau 1 nada) dan interval ters (berjarak 1 ½ atau 2 nada).
Pergerakan melodi lagu dapat dikate- gorikan  pada  gerak  melompat  yang  ditandai dengan dominasi penggunaan interval ters dan kwart yang  berjumlah  sebanyak  45  buah, sedangkan  interval  yang  dapat  dikategorikan sebagai  gerak  melodi  melangkah  (mengguna- kan  interval seconde )  hanya  berjumlah  33 buah.
Dominasi  gerak  melodi  melompat memberikan  tingkat  kesulitan  tersendiri  atau relatif  agak  sukar  ketika  dinyanyikan,  akan tetapi  gerak  melodi  melompat  yang  terdapat pada  pergerakan  melodi  lagu Kampuang  nan Jauah  di  Mato masih  tergolong  interval dengan jangkauan nada ( ambitus ) yang relatif pendek,  yakni  nada  terendah  adalah  nada dan  nada  tertinggi     atau  dengan  kata  lain, jangkauan  nada  lagu  tersebut  hanya  satu oktaf.  Kondisi  ini  secara  keseluruhan  dapat dikatakan  bahwa  lagu Kampuang  nan  Jauah di Mato dapat dinyanyikan dengan mudah.
Gerak  melodi  melompat  yang  relatif agak sukar digunakan pada birama 3 sampai 4 atau  birama  11  sampai  12,  atau  birama  5 sampai 6 atau birama 13 sampai 14.
Perjalanan  melodi  lagu Kampuang nan Jauah di Mato tidak terlepas dari galitiak (cengkok)  Minang,  baik  yang  terlihat  atau tertulis  dalam  notasi  musik  maupun  ornamen lain  yang  tidak  dituliskan  akan  tetapi  terlihat ketika  melodi  tersebut  dinyanyikan. Galitiak Minang  secara  tertulis  dapat  dilihat  pada birama 8 sampai 9 atau birama 23 sampai 24.
Galitiak secara  tertulis  di  atas  ditan- dai  dengan  nuansa  pergerakan  melodi  yang cenderung  membentuk  alunan-alunan  dengan pengulangan  nada-nada  yang  sama,  selain  itu menggunakan  simbol  legatura  (garis  meleng- kung)  yang  melahirkan  nuansa  melodi  dan proses  menyanyikan  lirik  lagu  yang  terkesan ditarik-tarik.  Suasana  alunan-alunan  dengan
pengulangan nada-nada yang sama dan proses menyanyikan  lagu  yang  terkesan  ditarik-tarik menjadikan  pergerakan  melodi  sebagai  salah satu  karakteristik  atau galitiak lagu-lagu Minang.
Kedua, ekspresi. Unsur ekspresi pada lagu Kampuang  nan  Jauah  di  Mato mengacu pada tiga komponen: pola irama Minang yang terdapat dalam iringan musik lagu Kampuang nan  Jauah  di  Mato apabila  ditinjau  dari  ber- bagai  versi  lagu  yang  sudah  beredar  cende- rung  merupakan  perpaduan  antara  pola  irama latin  ( cha  cha  cha )  dengan  pola  irama  Joget (melayu).  Perpaduan  pola  irama  tersebut  me- lahirkan  pola  irama  yang  memperlihatkan nuansa  Minangkabau,  terutama  pola  irama lagu Kampuang  nan  Jauah  di  Mato yang dipopulerkan  oleh  penyanyi  cilik  Chiquita Meydi.
Tempo  yang  terdapat  pada  lagu
Kampuang  nan  Jauah  di  Mato menggunakan tempo cepat (Allegretto 170). Perpaduan pola irama latin dengan pola irama joget (Melayu) dan  kekhasan  pola  irama  Minang  yang dibawakan  dengan  tempo  cepat  melahirkan nuansa  lagu  yang  bersemangat,  riang,  dan gembira. Tingkat kesulitan yang relatif mudah untuk  dinyanyikan,  lirik  lagu  yang  mudah diingat  atau  dihafal,  dan  suasana  riang  men- jadikan  lagu Kampuang  nan  Jauah  di  Mato banyak  dikenal  oleh  masyarakat,  sehingga menjadikan lagu tersebut populer dan terkenal ke berbagai pelosok nusantara, serta ke manca negara.
Warna  musik  ( timbre )  yang  terdapat pada  lagu Kampuang  nan  Jauah  di  Mato dilahirkan  melalui  penggabungan  alat  musik tradisional  Minangkabau  dengan  alat-alat musik modern. Alat-alat musik tersebut terdiri dari alat musik talempong atau alat musik yang menyerupai  bunyi talempong yang  dihasilkan dari  bunyi keyboard (orgen), gandang atau congas ,  dan  drum  set,  serta  alat-alat  musik pengiring  lainnya  seperti  gitar  elektrik  dan bass  elektrik.  Perpaduan  alat-alat  musik tradisional  Minang  dengan  alat-alat  musik modern  tersebut  melahirkan  iringan  musik yang  menambah  semaraknya  warna  warna musik  Minang  tanpa  meninggalkan  ciri  khas Minangnya.
Selain  pola  irama  khas  Minang  dan tempo lagu yang berhubungan dengan perlam- bangan  suasana  kampung  halaman  yang tentang,  tenteram,  damai,  adil,  dan  harmonis,
elemen  berikutnya  adalah  jangkauan  nada (ambitus) yang terdapat pada lagu Kampuang nan Jauah di Mato.
Ambitus  lagu Kampuang  nan  Jauah di Mato berjarak 1 oktaf lebih (sembilan nada) dan  tergolong  pada  jangkauan  nada  yang pendek  dan  tidak  terlalu  susah  untuk  dinya- nyikan,  serta  sangat  berpengaruh  terhadap ekspresi  seseorang  ketika  menyanyikan  lagu tersebut. Jangakauan nada tersebut menggam- barkan  bahwa  lagu Kampuang  nan  Jauah  di Mato merupakan  lagu  sederhana  yang  mudah diingat  atau  dihafalkan,  sehingga  memudah- kan  seseorang  dalam  proses  pengekspresi- annya. Hal ini sangat berkaitan dengan faktor kebertahanan dan dan kepopuleran lagu Kam- puang nan Jauah di Mato sampai dewasa ini.

## Aspek Psikologi
Ditinjau  dari  aspek  psikologi,  lirik dan  musik  lagu Minangkabau menggambar- kan  bahwa  secara  kejiwaan  orang-orang  atau masyarakat  dan  perantau  Minang  memiliki hubungan  timbal-balik  yang  sangat  erat,  baik terhadap  suasana  alam  Minangkabau  dan suasana  rumah  gadangnya  maupun  suasana kehidupan  orang-orang  atau  masyarakat  Mi- nang ketika berada di ranah bundo atau kam- pung  halaman,  apalagi  ketika  mereka  berada jauh di negeri orang (di luar Minangkabau).
Kondisi  tersebut  menggugah  suasana kejiwaan  dan  pemikiran  mereka,  dan  pada akhirnya  dapat  memengaruhi  tindakan  dan perilkau  yang  memunculkan  rasa  hiba  yang mendalam  dan  kerinduan  yang  tinggi  untuk segera  pulang  ke  kampung  halaman.  Bagi orang-orang  atau  masyarakat  Minangkabau yang belum bisa pulang dikarenakan berbagai alasan  yang  rumit,  melampiaskan  kehibaan dan  kerinduan  terahadap  suasana  kampuang halaman, bundo kanduang, dan rumah gadang dengan  mendengarkan  dan  melihat  rekaman Video  Compact  Disk (VCD)  lagu-lagu  Mi- nang.
Suasana  emosional  yang  dihadirkan pencipta  lagu  adalah  rasa  rindu  dan  cinta terhadap  keindahan  dan  keelokan  kampuang halaman,  yakni  ranah  Minangkabau.  Pencipta lagu  ingin  membangkitkan  rasa  atau  mem- berikan  stimulasi  suasana  emosional  orang- orang  Minang  agar  senantiasa  mencintai  dan merindukan kampung halamannya.
Aspek  psikologi  lagu Kampuang  nan Jauah di Mato melambangkan suasana kecin- taan  dan  kerinduan  terhadap  kampung  hala- man  dihadirkan  dan  dikomunikasikan  dengan stimulasi berbagai suasana emosional, seperti: (1)  suasana  keindahan  alam  Minangkabau yang  berada  jauh  dari  lokasi  masyarakat Minang  berada  atau  jauh  dari  rantau,  (2) kampung  halaman  dikelilingi  gunung  dan bukit-bukit,  (3)  suasana  sekampung-seper- mainan  ( sangkek  basuliang-suliang )  dengan teman-teman  sebaya,  (4)  suasana  senasib- sepenanggungan,  kebersamaan,  dan  gotong- royong,  (5)  suasana  keramah-tamahan  dan keelokan perilaku masyarakat Minang, dan (6) suasana kekeluargaan.

## Aspek Sosiokultural
Secara  sosial,  lirik  dan  musik  lagu Minangkabau menggambarkan  kondisi  ikatan yang  kuat  dalam  payung  garis  keturunan matrilineal.  Hal  ini  memberikan  kontribusi untuk  mementingkan  tanah  kelahiran  yang merupakan  warisan  atau  pusaka bundo yang tetap  terjaga  dari  zaman  dahulu  sampai  se- karang,  sehingga  mereka  selalu  menghormati ibu  ( bundo )  dengan  cara  mengenang  dan mengingat-ingat  ranah  Minang  dan  suasana kehidupan di kampung halaman.
Hubungan kekerabatan sosial tersebut menjadi  tali  perekat  antara  perantau  dengan masyarakat  atau  orang-orang  yang  berada  di kampung  halaman,  terutama  hubungan  yang erat  dengan  sosok  seorang  ibu  ( bundo ).  Pe- rantau  yang  tidak  bisa  pulang  ke  kampung halaman  tidak  tinggal  diam,  pada  zaman  se- karang  mereka  berinteraksi  dengan  meng- gunakan  kecanggihan  teknologi  dan  informa- si.  Mereka  melakukan  kontak  dengan  orang- orang  terdekat  yang  berada  di  kampuang halaman  (Minangkabau)  dengan  mengguna- kan  media  sosial  (medsos),  seperti: twitter, facebook,  whatsapp,  blackberry  mesengger . Hal  itu  mereka  lakukan  karena  faktor  ikatan sosial  yang  erat  antara  keluarga  atau  masya- rakat  yang  berada  di  kampung  halaman  de- ngan perantau yang jauh di begeri orang. Hubungan  dan  interaksi  sosial  terse- but  merupakan  sarana  ampuh  untuk  mende- katkan  hubungan  antara  perantau-perantau dengan  keluarga  dan  masyarakat  terdekat  di kampuang  halaman,  selain  itu  ada  beberapa kegiatan  lain  yang  dilakukan  oleh  perantau,

## 138 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
yakni  melakukan  interaksi  sesama  perantau yang senasib untuk mengadakan kegiatan ber- kumpul  di  rantau  sambil  mengenang  atau membicarakan  kondisi  yang  terjadi  di  kam- pung halaman, seperti kenangan semasa kecil, remaja, atau peristiwa-peristiwa lain yang erat kaitannya dengan kampung halaman.
Secara  kultur,  lagu Minangkabau tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  yang  mendasari keyakinan,  pemikiran,  ataupun  ide-ide  yang melahirkan  tindakan  dan  perilaku  manusia, serta  benda-benda  hasil  ciptaan  atau  karya manusia  atau  dengan  kata  lain  nilai-nilai tersebut  ikut  mempengaruhi  pembentukan peradaban atau kebudayaan manusia. Ditinjau dari aspek kultur atau budaya, lirik dan musik lagu Minangkabau merupakan  gambaran  pe- mikiran  atau  ide  pencipta  lagu  untuk  meng- hadirkan suasana budaya Minangkabau dalam sebuah karya lagu. Lagu tersebut melambang- kan  kecintaan  dan  kedekatan  perasaan  orang Minang  terhadap  kampung  halaman  mereka yakni  ranah  Minang  dan Rumah  Gadang sebagai  bentuk  artifak  yang  melambangkan bentuk  khas  rumah  yang  sekaligus  mewakili keberadaan masyarakat di Minangkabau.
Aspek  sosiokultural  pada  lagu Kam- puang  nan  Jauah  di  Mato secara  umum  dpat digambarkan  bahwa  sumber  ide  dan  topik yang  dijadikan  sebagai  sarana  dalam  men- ciptakan lagu berpedoman pada dua hal, yak- ni:  memanfaatkan  kondisi  alam  dan  realitas sosial  budaya  yang  terjadi,  berlaku,  dan  ber- kembang  di  lingkungan  masyarakat  Minang- kabau.  (1)  kondisi  alam  kampung  halaman yang jauh di mata dan dikelilingi oleh gunung atau  perbukitan,  (2)  realitas  sosial  budaya, seperti: mengingat teman-teman lama sewaktu kecil, masyarakat yang aman dan damai, suka bergotong  royong,  dan  memiliki  rasa  keke- luargaan yang tinggi.
Kondisi  alam  dan  realitas  sosial  bu- daya  yang  terungkap  dalam  lagu  tersebut memberikan  gambaran  bahwa  keduanya  me- miliki  keterkaitan  yang  sangat  erat  dalam menentukan  kondisi  sosial  budaya  masyara- kat. Faktor yang berasal dari kondisi alam ikut memengaruhi  realitas  sosial  budaya  yang muncul,  atau  dengan  kata  lain  dapat  dikemu- kakan bahwa kondisi alam pedesaan yang ma- sih  menganut  satu  identitas  budaya  ( mono- cultural )  serta  menggunakan  norma  atau aturan  dan  nilai-nilai  yang  sama  sangat  me- mungkinkan untuk melahirkan realitas masya-
rakat  yang  aman  dan  damai,  suka  bergotong- royong, dan memiliki rasa kekeluargaan yang tinggi.
Kondisi  realitas  sosial  yang  terjadi, berlaku, dan berkembang di lingkungan  kam- puang  halaman  Minangkabau  tersebut  secara tidak  langsung  turut  memengaruhi  pola  pikir, tindakan  dan  perilaku  masyarakat  Minang- kabau dengan munculnya perasaan ingat terh- adap  kampung  halaman,  bahkan  diibaratkan dengan kondisi alam dan kondisi sosiokultural yang  memangil-manggil  ketika  masyarakat Minangkabau  berada  jauh  dari  kampung halaman untuk segera pulang.

## Aspek Pendidikan dan Nilai-nilai Edukatif
Berdasarkan  paparan  interpretasi  her- meneutik  yang  dilihat  dari  aspek  kebahasaan, musik,  psikologi,  dan  sosiokultural  terhadap lagu Minangkabau yang  telah  dikemukakan sebelumnya  dapat  ditafsirkan  bahwa  masya- rakat  Minangkabau,  baik  yang  berada  di kampung  halaman  maupun  yang  merantau  ke negeri  orang  di  seantero  pelosok  dunia  me- rasakan  kerinduan  dan  kecintaannya  terhadap ranah  Minangkabau  apalagi  Rumah  Gadang yang  menjadi  ikon  atau  lambang  budaya Minangkabau.
Rasa rindu dan cinta tersebut muncul karena  masyarakat  Minangkabau  telah  disu- guhkan  dengan  adat  budaya  Minangkabau semenjak mereka lahir sampai  menjelang ajal menjemput.  Adat  budaya  tersebut  sudah  di- tanamkan  dan  dilaksanakan  di  manapun  me- reka  berada.  Nilai-nilai  kerinduan  dan  kecin- taan  terhadap  ranah  Minangkabau  membuat mereka  rela  untuk  melakukan  tindakan  dan perilaku  yang  membutuhkan  pengorbanan untuk mewujudkannya.
Nilai-nilai  edukatif  lagu Minang- kabau , yaitu:
Pertama,  cinto  ranah  Minang ;  nilai- nilai tersebut merupakan interpretasi terhadap kalimat “ Minangkabau  tanah  nan  den  cinto ”,
“ Jikok  den  kana  hati  den  taibo ”,  dan
“ Tabayang-bayang di ruang mato ”.
Kedua,  waspada ;  nilai-nilai  tersebut merupakan  interpretasi  dari  kalimat  “ Rang- kiang  baririk  di  halamannyo ”.  Masyarakat Minangkabau  terbiasa  selalu  merencanakan dan mempersiapkan segala sesuatu kebutuhan hidup terutama  pangan (padi) yang di simpan
dalam  lumbung  ( rangkiang )  yang  terletak  di halaman rumah gadang.
Ketiga, keteguhan hati ; nilai-nilai ter- sebut  merupakan  interpretasi  dari  keteguhan hati  yang  dijalani  seorang  perantau  Minang dalam  memperjuangkan  hidup,  beradaptasi dengan  suasana  baru,  kerja  keras  agar  dapat bertahan  hidup  dan  menyingkirkan  segala macam  rintangan  di  negeri  orang.  Nilai-nilai tersebut  merupakan  interpretasi  dari  kalimat “ Jikok  den  kana  hati  den  taibo ”,  dan  “ Taba- yang-bayang di ruang mato ”.
Keempat, kesatuan  dan  kebersamaan; nilai-nilai tersebut merupakan interpretasi dari kalimat “ Pusako bundo nan dahulunyo ”, “ Ru- mah  Gadang  nan  sambilan  ruang ”.  Sejak zaman  nenek  moyang  dahulu  kala,  orang Minang  telah  terbiasa  hidup  dengan  keber- samaan, hal itu dibuktikan dengan keberadaan Rumah  Gadang.  Rumah  gadang  dihuni  oleh beberapa  keluarga  dalam  satu  kaum,  mereka hidup adil, rukun, dan damai.
Kelima,  musyawarah  dan  mufakat ; nilai-nilai tersebut juga tercermin dari kesatuan
dan  kebersamaan  yang  dilakukan  di  Rumah Gadang. Oleh karena banyaknya keluarga yang mendiami  rumah  gadang  dan  agar  masing- masing  keluarga  tidak  berbenturan  satu  sama lain,  tentu  ada  aturan  adat  yang  menjaganya. Aturan tersebut dilahirkan dari proses musya- warah untuk mendapatkan kata mufakat.
Keenam, adil  dan  damai;  merupakan nilai-nilai  yang  diinterpretasi  dari  suasana demokrasi  yang  terjalin  di  Rumah  Gadang. Keputusan  yang  diambil  oleh  para datuk (penghulu)  atau mamak (paman)  tidak  berat sebelah  akan  tetapi  adil  untuk  keseluruhan penghuni  rumah  gadang  sedangkan  nilai-nilai kedamaian  diinterpretasi  dari  pelaksanaan semua  keputusan  yang  diambil  dengan  jalan musyarawah  untuk  mufakat  yang  dapat diterima  oleh  semua  anggota  kaum  berada  di Rumah Gadang.
Ketujuh, disiplin;  merupakan  nilai- nilai  dasar  yang  diinterpretasi  dari  ketaatan dan  kepatuhan  masyarakat  dan  perantau  Mi- nang  dalam  menjalankan  aturan  atau  norma- norma adat dan watak orang Minangkabau. Di pihak lain, disiplin merupakan nilai-nilai yang diinterpretasi  dari  ketaatan  dan  kepatuhan para  pemain  musik  dan  penyanyi  dalam mengindahkan  segala  macam  aturan  atau norma-norma  yang  terdapat  dalam  sebuah penampilan musik/lagu. Nilai-nilai ditaati dan
diikuti  oleh  pemain  musik  dan  penyanyi, sehingga  melahirkan  harmoni  dan  keindahan dalam  sebuah  penampilan  musik/lagu,  atau dengan  kata  lain  nilai-nilai  disiplin  menjadi dasar  untuk  melahirkan  sebuah  karya  musik/ lagu yang memiliki keindahan.
Nilai-nilai  lagu Minangkabau meru- pakan  nilai-nilai  yang  sangat  penting  dan bermanfaat  bagi  pendidikan.  Nilai-nilai  terse- but  memberikan  tuntunan,  nasehat,  didikan dalam  rangka  membangun  karakter  peserta didik,  baik  ketika  berada  di  sekolah  maupun di keluarga.
Nilai-nilai  edukatif  lagu Kampuang nan  Jauah  di  Mato terlihat  dari  upaya  meng- hadirkan  kondisi  alam  dan  realitas  sosiokul- tural oleh seniman atau pencipta dalam sebuah karya  lagu  yang  mengisyaratkan  beberapa nasehat  atau  pesan-pesan  yang  mengedukasi masyarakat  Minang  dan  hal  tersebut  merupa- kan nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut, yakni:
Pertama,  Ketuhanan ;  merupakan  pe- nafsiran  dari  kondisi  alam  yang  menjadi latar belakang  daerah  Minangkabau,  yakni  daerah yang  dikelilingi  oleh  gunung-gunung  atau perbukitan.  Alam  dengan  segala  bentuk  dan isinya merupakan ciptaan Allah SWT, dengan demikian  kondisi  alam  tersebut  merupakan nilai-nilai  yang  bersumber  dari  kekuasaan Allah  SWT  (Tuhan),  salah  satunya  tertuang dalam  lirik kampuang  nan  jauah  di  mato,
gunuang sansai bakuliliang .
Kedua, persaudaraan ; merupakan ha- sil  penafsiran  dari  faktor  alam  dan  kondisi realitas  sosial  budaya  yang  menunjukkan bahwa individu atau masyarakat Minangkabau yang  telah  pergi  dari  daerahnya  (merantau) dalam  waktu  yang  lama  masih  tetap  ingat teman-teman lama, teman-teman sepermainan sewaktu  kecil.  Nilai-nilai  persaudaraan  terse- but  salah  satunya  tercantum  dalam  lirik den takana  jo  kawan-kawan  lamo,  sangkek  basu- liang-suliang .
Ketiga,  aman  dan  damai ;  merupakan penafsiran  terhadap  kondisi  alam  dan  realitas sosial  yang  menggambarkan  bahwa  masyara- kat yang mendiami daerah Minangkabau ada- lah  masyarakat  yang  baik  ( elok ).  Masyarakat yang  elok  dapat  ditafsirkan  sebagai  masyara- kat  yang  diliputi  suasana  keramah-tamahan, keadilan,  dan  ketenteraman  yang  ditunjukkan dengan  saling  menjaga  sikap  toleran  dan  ke- bersamaan.  Nilai-nilai  tersebut  tercantum dalam lirik panduduaknyo nan elok .

## 140 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Keempat,  gotong-royong ;  merupakan penafsiran  dari  kondisi  masyarakat  yang saling  menjaga  sikap  toleran  dan  memiliki kepedulian yang tinggi antar sesama, sehingga dalam  menyelesaikan  suatu  pekerjaan  dan mencapai  suatu  tujuan  tertentu  cenderung dilaksanakan  dengan  cara  bergotong-royong. Nilai-nilai  gotong-royong  tercantum  dalam lirik nan suko bagotong-royong . Kelima, kekeluargaan ; merupakan pe- nafsiran dari suasana keakraban, persaudaraan, dan kepedulian yang tinggi antarsesama warga, baik  kegembiraan  dan  kesedihan  yang  terjadi di  rumah  tangga  maupun  di  lingkungan  ma- syarakat.  Nilai-nilai  kekeluargaan  tercantum dalam lirik sakik-sanang samo-samo diraso . Keenam,  kesatuan  budaya ;  merupa- kan penafsiran dari keseluruhan realitas sosial yang  terjadi,  berlaku,  dan  berkembang  di lingkungan  budaya  masyarakat  Minangkabau yang  muncul  dari  rasa  cinta  dan  rindu  ter- hadap suasana kehidupan masyarakat Minang- kabau yang diliputi oleh nilai-nilai Ketuhanan, persaudaraan, gotong-royong, dan kekeluarga- an.  Perpaduan  nilai-nilai  tersebut  melahirkan masyarakat yang bersatu, damai, dan tenteram di  bawah  naungan  norma  atau  aturan  adat budaya Minangkabau.
Hasil  analisis  hermeneutik  terhadap kandungan  nilai-nilai  edukatif  kedua  lagu minang  di  atas,  dapat  diuraikan  bahwa  lagu Minangkabau memiliki  7  (tujuh)  nilai-nilai edukatif  dan  lagu Kampuang  nan  Jauah  di Mato memiliki  6  (enam)  nilai-nilai  edukatif. Kedua  lagu  tersebut  memiliki  13  (tiga  belas) nilai-nilai  edukatif.  Setelah  dilakukan  analisis untuk  melihat  kesamaan  dan  perbedaan  arti masing-maing  nilai-nilai  tersebut,  baik  dari segi leksikal maupun arti secara denotatif dan konotatif,  ditemukan  9  (sembilan)  nilai-nilai eduaktif.

## SIMPULAN
Penafisiran hermeneutik terhadap Lagu Minangkabau dan Kampuang nan Jauah di  Mato menemukan  bahwa  kedua  lagu tersebut  mengandung  9  (sembilan)  nilai-nilai edukatif,  yaitu:  (1)  Ketuhanan  (syarak  atau agamo), (2) kecintaan terhadap ranah Minang, (3)  persaudaraan  dan  gotong-royong,  (4)  ke- satuan dan kebersamaan, (5) musyawarah dan mufakat,  (6)  adil  dan  damai,  (7)  keteguhan hati,  (8)  waspada,  dan  (9) disiplin.  Nilai-nilai edukatif  lagu-lagu  Minang  tersebut  dijadikan
sebagai pedoman dalam mengarahkan pikiran, tindakan, dan perilaku peserta didik, sehingga dapat  diwujudkan  peserta didik  yang  beradat, beradab, berkarakter.

## Saran
Mengingat  pentingnya  upaya  pem- budayaan  nilai-nilai  edukatif  lagu-lagu  Mi- nang  dalam  rangka  membangun  karakter  pe- serta  didik  di  lingkungan  pendidikan  dasar Kota Padang, disarankan kepada:
Kepala  sekolah  agar  membudayakan nilai-nilai  edukatif  lagu-lagu  Minang,  baik dalam  kegiatan  akademis  maupun  non-aka- demis, mampu memberikan contoh sikap tau- ladan  yang  sesuai  menurut  adat  budaya  Mi- nangkabau,  mengapresiasi  serta  menyediakan sarana  pendukung  terhadap  kegiatan  sekolah yang  berhubungan  dengan  penampilan,  baik kegiatan  yang  dilaksanakan  dalam  pembel- ajaran  (seni  musik)  maupun  kegiatan  ekstra- kurikuler,  serta  mengikutsertakan  peserta didik dalam kegiatan lomba lagu Minang.
Guru-guru,  khususnya  guru  seni  mu- sik  dan  Budaya  Alam  Minangkabau  (BAM) agar selalu memberikan pembelajaran tentang lagu-lagu  Minang  yang  diikuti  dengan  meng- eksplorasi  dan  membudayakan  nilai-nilai edukatif yang terkandung di dalamnya.
Orang tua/Masyarakat agar senantiasa membudayakan  bahasa  Minangkabau  ketika berkomunikasi  dengan  peserta  didik  di  ling- kungan rumah dan masyarakat, mampu mem- berikan  contoh  sikap  tauladan  yang  mencer- minkan  nilai-nilai  adat  budaya  Minangkabau, dan  menyediakan  sarana  pendukung  baik  da- lam  bentuk  mendengarkan  lagu-lagu  Minang ataupun  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  untuk  mengikuti  lomba  lagu- lagu Minang.
Pemerintah  dalam  hal  ini  Dinas  Pen- didikan  Kota  Padang  agar  senantiasa  mendu- kung  dan  mengapresiasi  pembudayaan  nilai- nilai edukatif lagu-lagu Minang dalam bentuk kebijakan-kebijakan  dalam  membangun  ka- rakter peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,  M.S.  (2011). Adat  Minangkabau:  Pola hidup  dan  tujuan  hidup  orang  Mi- nang. Jakarta: Citra Harta Prima
Arthur,  J.  &  Baely,  R.  (2002). School  and community: The communitarian agen- da  in  education .  London,  New  York:
Falmer  Press,  Taylor  and  Francis Group
Astuti,  K.S.  (2010,  Juni  11-13). Shaping  mo- rality  through  music  learning  in  for- mal  schools in Indonesia: An  evalua- tion  study .  Artikel  dipublikasikan pada Asia  Pasific  Network  for  Moral Education  5th  dalam  Annual  Con-
ference  Interdisciplinary  Moral  Edu- cation in Asia’s Globalising Societies;
Concept and Practices . Japan: Nagasaki University
Barendregt, B. (2002). The sound of „longing for  home‟:  Redefining  a  sense  of community  through  Minang  popular music. Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land- en Volkenkunde, 158, No: 3, 411-450: Leiden University
Berkowitz, M.W. (2002). The science of cha- racter education. Dalam Damon, Wil- liam (Ed). Bringing a new era in cha- racter education (pp. 43-63). Stanford
University: Hoover Institution Press
Budiman,  S.  (2011,  Maret  6).  Lagu  Minang Baru  Muncul  di  Era  70-an.  Padang:

## Harian Haluan Padang
Darwis.  (2005,  November  28). Tafsir  pantun
Minang  I .  Artikel  655.  Diambil  pada tanggal 22 Januari 2012, dari http://www.cimbuak.net/content/view /655/5/1/1/
Dewantara,  K.H.  (1977). Pendidikan:  Bagian I . Yogyakarta: Majelis Luhur Persatu- an Taman Siswa.
Fithri, W. (2013). Mau kemana Minangkabau?
Analisis  hermeneutika  atas  perdebat- an  Islam  dan  adat  Minangkabau .
Yogyakarta: Gre Publishing
Fraser,  J.  (2011).  Pop  song  as  custom: Weddings,  ethnicity,  and  enterpre- neurs in West Sumatra. Jurnal Ethno- musicology  Sping/Summer ,  Vol.  55,
No.  2,  p.  200-228.  Ohio:  Society  for Ethnomusicology
Hajizar. (2012, Maret  13). Lagu  padang  dulu dan  kini .  Artikel.  Diambil  pada  tang-
gal 3 Maret 2014, dari
http://albiouna.com/umum/lagu- padang-dulu-dan-kini
Hakimy,  I.  (2004). Rangkaian  mustika  adat basandi  syarak  di  Minangkabau . Bandung: Rosda Karya Jakoubek,  R.E.  (2005). Martin  Luther  King: Civil  rights  leader .  New  York:  Info- base Publishing Lickona,  T.  (1991). Educating  for  character: how  our  schools  can  teach  respect and  responsibility .  New  York,  To- ronto,  London,  Sydney,  Aucland: Bantam Books
Naim,  M.  (2003). Konflik  dan  konsensus  an- tara adat dan syara’ di Minangkabau dalam  reaktualisasi  Adat  Basandi Syara’,  Syara’  Basandi  Kitabullah . Padang: PPIM
Riadi.  (2013).  Opini:  Puluhan  pelajar  ter- sandung  kasus.  Padang: Harian  Pagi Padang  Ekspres .  Diambil  pada  tang- gal 14 April 2014 dari http://padangekspres.co.id/?news=beri ta&id=43089
Reno,  P.  (2012,  Oktober  1).  Iptek  maju, budaya  Minang  terancam.  Padang: Harian Padang Ekspres. Diambil pada tanggal 15 Juni 2014 dari http://www.padangekspres.co.id/m/be rita.php?id=35403
Sairin, S. (2004). “Minangkabau yang gelisah” dalam Minangkabau  yang  gelisah . Bandung: CV. Lubuk Agung Sayuti,  M.  (2012). Lembaga  Kerapatan  Adat Alam  Minangkabau  (LKAAM)  nilai mata  pelajaran  Budaya  Alam  Mi- nangkabau (BAM) belum efektif . Arti- kel.  Diambil  pada  tanggal  4  Februari 2014, dari http://www.antarasumbar.com/berita/ provinsi/d/1/208885/lkaam-sumbar
Suratman.  (1987). Pokok-pokok  ketamansis- waan .  Yogyakarta:  Majelis  Luhur Persatuan Taman Siswa.
Tilaar, H.A.R. (2010). Paradigma baru pendi- dikan nasional . Jakarta: Rineka Cipta
Wachid, A. (2006). Hermeneutika sebagai sis- tem  interpretasi  Paul  Recoeur  dalam memahami teks-teks seni. Diterbitkan dalam Jurnal  Imaji ,  Vol.  4,  No.  2,
Agustus 2006: 210-221
Zainuddin,  M.  (2010). Pelestarian  dan  eksis- tensi  dinamis  adat  Minangkabau . Yogyakarta: Ombak.