## Nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 16 No. 2 Juli – Desember 2019
Pola Asuh Inklusif Keluarga Seagama dan Beda Agama: Sebuah Model Pendidikan Toleransi Di Desa Bondo Jepara
Ahmad Saefudin Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara ahmadsaefudin@unisnu.ac.id
Ayu Widyawati Universitas Islam Nahdlatul Ulama Jepara widyaayu843@gmail.com
Abstrak:
Masyarakat  Desa  Bondo,  Jepara,  dikenal  dengan  iklim  toleransinya  yang  kuat.  Dalam  konteks  kehidupan keluarga, umat Islam dan Kristen menyumbangkan karakteristik pola asuh yang inklusif. Dengan pendekatan deskriptif-kualitatif  melalui  pisau  analisis  teori  psikologi  perkembangan  anak  dan  teori  kepemimpinan  dari Hersey dan Blanchard, penelitian ini bertujuan untuk menampilkan model pendidikan dan pola asuh orang tua  dari  keluarga  seagama  dan  beda  agama.  Dari  hasil  observasi  partisipatoris  dan  wawancara  mendalam, dapat  disimpulkan  bahwa  bentuk  pendidikan  di  Desa  Bondo  memunculkan  pelbagai  model,  di  antaranya model pendidikan keteladanan, model pendidikan inklusif, model pendidikan kedisiplinan, model pendidikan dengan  memberi  hukuman,  model  pendidikan  kemandirian,  dan  model  pendidikan  religius.  Selain  itu, terdapat perbedaan pola asuh orang tua terhadap anak antara keluarga beda agama dan keluarga seagama. Bagi keluarga  seagama  (Kristen  dengan  Kristen),  pola  asuh  yang  mendominasi  ialah  permisif,  demokratis  dan otoriatif.  Sedangkan  pola  asuh  keluarga  seagama  (Islam  dengan  Islam)  relatif  sama  dengan  pola  asuh  yang diterapkan oleh keluarga beda agama (Kristen dengan Islam) yaitu demokratis, otoriter, dan otoritatif. Model pendidikan dan pola asuh orang tua tersebut berpengaruh signifikan terhadap kesadaran toleransi dalam diri anak-anak di Desa Bondo.
(The people of Bondo, Jepara, are known for their strong tolerance situation. In the context of family life, Muslims and Christians contribute to the characteristics of inclusive parenting. Using a descriptive-qualitative approach through the analysis of psychological theories of child development and leadership theories from Hersey  and  Blanchard,  this  study  aims  at  displaying  the  educational  model  and  parenting  of  parents  of religious families and different religions. Based on the results of participatory observation and interviews, it can  be  concluded  that  there  are  several  models  of  education  in  Bondo,  including the  model  of  exemplary education,  the  model  of  inclusive  education,  the  model  of  disciplinary  education,  the  education  model  by giving punishment, the education model of independence, and the model of religious education. In addition, there  are  differences  in  parenting  parents  towards  children  between  families  of  different  religions  and religious families. For family members of the same religion (Christian to Christian), parenting that dominates is  permissive,  democratic  and  authoritative.  Whereas  parenting  families  of  religions  (Islam  and  Islam)  are relatively  similar  to  those  adopted  by  families  of  different  religions  (Christianity  with  Islam)  namely democratic, authoritarian, and authoritative. The model of education and parenting has a significant effect on awareness of tolerance in children in Bondo.)
Kata Kunci:
Pola Asuh; Model pendidikan; Toleransi; Pendidikan Anak

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati

## Pendahuluan
Desa  Bondo  dikenal  dengan  desa  yang  memiliki  dua  agama  yaitu  Islam  dan  Kristen.  Kendati demikian,  perbedaan  keyakinan  tersebut  tidak  mengurangi  iklim  toleransi  antar  umat  beragama. Mereka tetap menjalankan kewajiban menurut agamanya masing-masing. Atmosfer menyejukkan ini tampak  dari  kegiatan  keagamaan  sehari-hari.  Saat  orang  Islam  meninggal  dunia,  kalangan  Kristen berbondong-bondong  mengikuti  upacara  doa  bersama  selama  tujuh  hari  (ngajek’ke).  Sebaliknya, ketika ada keluarga dari pihak Kristen meninggal dunia, warga muslim ikut ritual panglipur selama tiga hari.  Selain  itu,  masing-masing  agama  tidak  menampakkan  gelagat  kebencian  maupun  tindakan intimidasi. Justru mereka saling respect dalam mengejawantahkan ajaran agama; orang Kristen leluasa beribadah ke gereja setiap minggu pagi, sementara orang Islam bebas menunaikan shalat jamaah di Mushola maupun di Masjid. 1 Rajutan tali toleransi yang sedemikian erat ini tidak lepas dari pola asuh inklusif  yang  diterapkan  oleh  keluarga.  Sebab,  setiap  orang  tua  memiliki  cara  yang  khas  dalam mendidik  anak-anak  mereka. 2 Sebagaimana  penjelasan  Bapak  Mintoyo  dan  Ibu  Mari  yang  hidup dalam  keluarga  beda  agama  yaitu  Islam  dan  Kristen,  mereka  sama-sama  memberikan  kebebasan kepada anak dalam menentukan suatu pilihan, termasuk konteks memilih agama. Mereka senantiasa mengajarkan kepada anaknya agar saling menghargai agama masing-masing sesuai dengan keyakinan yang dianutnya. Dengan begitu, keluarga Bapak Mintoyo dan Ibu Mari terlihat harmonis. 3 Perlakuan pola asuh yang hampir mirip juga dipraktikkan oleh dua keluarga muslim, Ibu Zjulaikah dan Bapak Karsito.  Mereka  mengijinkan  anaknya  untuk  menjalin  persahabatan  dengan  teman-teman  yang berbeda  agama. 4 Sedangkan  representasi  pola  asuh  inklusif  dari  keluarga  Kristen  di  Desa  Bondo diwakili oleh keluarga Bapak Hariyanto dan Ibu Biami. Selain memberikan kebebasan seluas-luasnya kepada  anak  untuk  berinteraksi  dengan  teman  sebaya  di  lingkungannya,  pasangan  suami-istri kerapkali mengingatkan anaknya supaya tetap semangat dalam melaksanakan ibadah. 5
Berdasarkan hasil observasi awal tentang ragam pola asuh orang tua di atas, peneliti kemudian tertarik  untuk  mengelaborasi  kajian  ini  dalam  bingkai  model  pendidikan  toleransi.  Perspektif psikologi  perkembangan,  dalam  mendidik  anak  agar  tumbuh  baik  hingga  dewasa,  maka  sejak  dini orang tua perlu memperhatikan proses perkembangan dan belajarnya. Dimensi perkembangan anak mencakup pola perubahan yang dimulai dari konsepsi (pembuahan) dan terus berlangsung sepanjang hayat. Perkembangan anak erat kaitannya dengan faktor lingkungan hidup keluarga. 6 Pada domain kepemimpinan, pola asuh orang tua, mengikuti pendapat Hersey dan Blanchard, tidak bisa lepas dari dua aspek fundamental, yakni behavior dan supportive. Dimensi behavior melibatkan komunikasi searah antara orang tua terhadap anak. Pada fase ini, orang tua berada pada posisi dominan yang bertugas mengarahkan  anak  menyelesaikan  suatu  tugas  tertentu.  Hal  ini  perlu  diimbangi  dengan  dimensi supportive  yang  melibatkan  komunikasi  dua  arah.  Dalam  tahap  tertentu,  orang  tua  perlu mendengarkan curahan hati anak sebagai modal untuk memberikan dorongan, arahan, dan teguran yang konstruktif. 7
1 Sri Pengasih, Iklim Toleransi di Desa Bondo, 14 Februari 2019.
2 Husnatul Jannah, “Bentuk Pola Asuh Orang Tua Dalam Menanamkan Perilaku Moral Pada Anak Usia Di Kecamatan Ampek Angkek,”
Jurnal Ilmiah Pesona PAUD 1, no. 2 (14
Juni 2012),
http://ejournal.unp.ac.id/index.php/paud/article/view/1623.
3 Mintoyo dan Mari, Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen), 29 Januari 2019.
4 Karsito dan Zjulaikah, Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.
5 Hariyanto dan Biyami, Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 5 Februari 2019.
6 Rini Hildayani, dkk, Psikologi Perkembangan Anak, (Tangerang: Universitas Terbuka, 2014), h. 3.
7 Lili Garliah dan Fatma Kartika Sary Nasution, ‘Peran Pola Asuh Orang Tua Dalam Motivasi Berprestasi’, Psikologi, Vol. I, No. 1, (Juni, 2005), h. 4.
Kajian  tentang  studi  pola  asuh  orang  tua  sebenarnya  bukan  barang  baru  dalam  diskursus psikologi  pendidikan.  Seperti  yang  pernah  diulas  oleh  Bahari  ketika  meneliti  kadar  toleransi mahasiswa  di  tujuh  perguruan  tinggi  umum  negeri.  Secara  umum,  ia  menyimpulkan  bahwa kepribadian mahasiswa, keterlibatan mereka dalam organsiasi kemahasiswaan, indeks prestasi belajar, dan  lingkungan  kampus,  silih  berganti  berkontribusi  secara  langsung  terhadap  sikap  toleransi beragama. Bahkan, variabel lingkungan pendidikan yang di dalamnya meliputi lingkungan keluarga, sekolah,  dan  masyarakat  disinyalir  mempunyai  pengaruh  terbesar  terhadap  toleransi  beragama mahasiswa. 8 Sayangnya,  lokus  penelitian  dari  Bahari  hanya  berkutat  tidak  pernah  keluar  dari lingkungan  kampus.  Sehingga,  masih  ada  celah  untuk  dilakukan  penelitian  lanjutan  tentang  model toleransi  masyarakat  pedesaan.  Inilah  yang  sedang  diupayakan  oleh  penulis  sebagai  nilai  distingtif dari penelitian sebelumnya. Maka, kupasan dari Putri Lia Rahman dan Elvi Andriani Yusuf mengenai gambaran  pola  asuh  orang  tua  pada  masyarakat  pesisir  menjadi  salah  satu  pijakan  awal  penulis sebagai  ketersambungan  eksplanasi  topik  ini.  Hasil  amatannya  memperlihatkan  bahwa  faktor pendidikan merupakan penelitian menunjukkan bahwa faktor yang mempengaruhi pola asuh orang tua.  Kepala  keluarga  yang  berpendidikan  rendah  cenderung  lalai  terhadap  proses  perkembangan sekolah  anak-anaknya. 9 Padahal,  dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  keluarga  berfungsi  sebagai sekolah pertama yang akan membentuk kepribadian anak menjadi generasi yang berkarakter Islami. 10 Demikian  pula  pada  kasus  pernikahan  beda  agama.  Orang  tua  yang  mengasuh  anaknya  dengan mengacu kepada pola asuh authoritatif (ikhtiar yang menempa, mengontrol, dan mengevaluasi anak sesuai  kriteria  orang  tua),  dianggap  cukup  efektif  dalam  membina  keluarga  bahagia,  rukun,  dan harmonis. 11 Selain itu, pola asuh orang tua juga berdampak terhadap konsep diri seorang anak. Anak pada  umumnya  mempersepsikan  pola  asuh  yang  diterapkan  orang  tua  di  rumah.  Tidak  hanya berhenti sampai di situ, persepsi pola asuh tersebut kemudian dijadikan asas bagi anak dalam menilai dirinya. 12
Dari  sekian  senarai  literatur  yang  berhasil  dilacak,  secara  general  penelitian  terdahulu  masih berkutat kepada pokok bahasan pola asuh orang tua yang dikaitkan dengan lingkungan pendidikan, keluarga,  masyarakat  pinggiran,  nilai-nilai  agama,  dan  persepsi  diri  anak.  Oleh  karena  itu,  sebagai upaya  menutup  lubang  kepustakaan  riset  tentang  pola  asuh  orang  tua,  penulis  akan  memusatkan tulisan ini kepada bentuk-bentuk pola asuh orang tua dari agama yang sama maupun mereka yang berbeda agama sebagai alternatif model pendidikan toleransi pada masyarakat majemuk.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  di  mana  data  tentang  pola  asuh  orang  tua  serta  iklim  toleransi yang  dialami  oleh  keluarga  seagama  dan  beda  agama  di  Desa  Bondo  ditampilkan  sebagaimana adanya. Untuk mendapatkan data kualitatif, penulis melakukan observasi langsung ke Desa Bondo dan mengambil data melalui wawancara tidak terstruktur kepada subjek penelitian, di antaranya: 1) Keluarga  yang  memiliki  agama  sama  dalam  keluarganya,  baik  keluarga  Islam  maupun  Kristen. Keluarga  Kristen  diwakili  oleh  keluarga  Bapak  Harianto  dan  Ibu  Biyami,  serta  putranya  yang
8 Bahari dkk., Toleransi beragama mahasiswa: Studi tentang Pengaruh Kepribadian, Keterlibatan Organisasi, Hasil Belajar Pendidikan Agama, dan Lingkungan Pendidikan terhadap Toleransi Mahasiswa Berbeda Agama pada 7 Perguruan Tinggi Umum Negeri (Jakarta; Maloho Jaya Abadi Press: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama ;, 2010).
9 Putri Lia Rahman dan Elvi Andiyani Yusuf, “Gambaran Pola Asuh Orangtua Pada Masyarakat Pesisir Pantai,” Predicara 1, no. 1 (24 Desember 2012), https://jurnal.usu.ac.id/index.php/predicara/article/view/530.
10 Ani Siti Anisah, “Pola Asuh Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak” 05, no. 01 (t.t.): 15.
11 Nine Is Pratiwi, “Pola Asuh Anak pada Pernikahan Beda Agama,” 2012.
12 Winanti  Siwi  Respati,  Aries  Yulianto,  dan  Noryta  Widiana,  “Perbedaan  Konsep  Diri  Antara  Remaja  Akhir  yang Mempersepsi Pola Asuh Orang Tua Authoritarian, Permissive dan Authoritative” 4, no. 2 (2006): 21.

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati
bernama Mada. Sedangkan penggalian data terhadap keluarga Islam melalui keluarga Bapak Karsito dan Ibu Zjulaikah, serta putrinya yang bernama Rosalia. 2) Keluarga beda agama, yaitu keluarga yang angota keluarganya menganut kepercayaan yang berbeda-beda. Keluarga beda agama yang digunakan penulis  untuk  memperoleh  data  penelitian  ialah  keluarga  Bapak  Mintoyo  beragama  (Kristen),  Ibu Mari  beragama  (Islam),  dan  anaknya  Dama  yang  beragama  (Islam).  Keluarga  Bapak  Mintoyo dikaruniai tiga orang anak, dua diantaranya beragama Kristen dan satu lainnya memeluk Islam.
Penggunaan  teknik  wawancara  tidak  terstruktur  didasarkan  pada  dua  alasan.  Pertama,  melalui wawancara, penulis tidak hanya menggali apa yang diketahui dan dialami subyek yang diteliti, tetapi apa  yang  tersembunyi  jauh  di  dalam  diri  subyek  penelitian.  Kedua,  apa  yang  ditanyakan  kepada informan penelitian bisa mencakup hal-hal yang bersifat lintas waktu, yang berkaitan dengan masa lampau, masa sekarang, dan juga masa mendatang. Teknik observasi digunakan untuk memperoleh data  tentang  letak  geografis  Desa  Bondo,  karakteristik  masyarakat  Desa  Bondo,  pendidikan  dan kebudayaan Desa Bondo, serta nilai-nilai toleransi yang diterapkan oleh masyarakat di Desa Bondo.
Penulis menganggap perlu untuk menegaskan kembali istilah keluarga dalam kajian ini. Keluarga yang  dimaksud  ialah  unit  terkecil  dari  masyarakay  yang  terdiri  dari  ayah,  ibu,  dan  anak.  Ayah dijadikan sebagai subyek penelitian karena ia merupakan sosok pemimpin dalam keluarga. Ayah juga berpengaruh  dalam  memberi  nafkah  kepada  anak  dan  seluruh  keluarga.  Sedangkan  Ibu  dipilih menjadi  informan  penelitian  karena  ia  adalah  figur  yang  membantu  ayah  dalam  membimbing, merawat, serta mengarahkan anak sejak kecil. Adapun anak dipilih karena sebagai pelaku dari proses pola  asuh  orang  tua.  Selain  keluarga,  tokoh  agama  di  Desa  Bondo  juga  berperan  penting  dalam melengkapi  data  penelitian.  Sebab,  tokoh  agama  adalah  orang  yang  benar-benar  memahami karakteristik  keberagamaan  masyarakat.  Tokoh  agama  yang  dimasud  dalam  penelitian  ini  adalah tokoh agama Islam dan tokoh agama Kristen.
Seluruh  data  yang  diperoleh,  kemudian  dianalisis  menggunakan  teori  psikologi  perkembangan anak  dan  teori  kepemimpinan  dari  Hersey  dan  Blanchard.  Pada  tahapan  ini,  penulis mengkomparasikan hasil data tentang pola asuh keluarga seagama dan beda agama di Desa Bondo.

## Hasil dan Pembahasan
Secara  etimologi,  pengasuhan  berasal  dari  kata  “asuh”  yang  artinya  pemimpin,  pengelola, pembimbing.  Pengasuh  adalah  orang  yang  melaksanakan  tugas  membimbing,  memimpin  dan mengelola. 13 Istilah  pola  asuh  terdiri  dari  dua  suku  kata  yaitu  pola  dan  asuh.  Menurut Poerwadarminta pola adalah model dan istilah diartikan menjaga, merawat dan mendidik anak atau memimpin , membina, melatih anak supaya bisa mandiri dan berdiri sendiri. 14 Sedangkan menurut Hersey dan Blanchard, pola asuh adalah bentuk dari kepemimpinan. 15 Dengan kata lain, pola asuh merupakan  sejumlah  model  atau  bentuk  perubahan  ekspresi  dari  orang  tua  yang  dapat mempengaruhi potensi genetik yang melekat pada diri individu dalam upaya memelihara, merawat, membimbing,  membina,  dan  mendidik  anak-anaknya  baik  yang  masih  kecil  ataupun  yang  belum dewasa agar menjadi manusia dewasa yang mandiri dikemudian hari.
Hersey dan Blanchard menyatakan bahwa pola asuh terdiri dari dua dimensi yaitu  behavior dan supportive.  Behavior  melibatkan  komunikasi  searah,  di  mana  orang  tua  memberi  peran  kepada  anak tentang bagaimana menyelesaikan suatau tugas. Supportive melibatkan komunikasi dua arah, di mana orang tua mendengarkan anak, memberikan dorongan, mengarahkan prilaku anak, dan memberikan
13 Maimunah Hasan, Pendidikan Anak Usia Dini (Yogyakarta: Diva Press, 2012).
14 Anisah, “Pola Asuh Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak. h. 72”
15 Lili Garliah Fatma dan Kartika Sary Nasution, “Peran Pola Asuh Orang Tua Dalam Motivasi Berprestasi,” Psikologi I, no. 1 (Juni 2005): 4.
teguran positif. Dalam proses pengasuhan dan pemeliharaan orang tua kepada anak, ada beberapa bentuk  pola  asuh  yang  harus  diterapkan  orang  tua,  di  antaranya:  1)  Otoriter.  Pola  asuh  otoriter merupakan pengasuhan yang dilakukan yang dilakukan dengan cara memaksa, mengatur dan bersifat keras.  Orang  tua  menuntut  anaknya  agar  mengikuti  semua  kemauan  dan  perintahnya.  Jika  anak melanggar perintahnya berdampak pada konsekuensi hukuman atau sanksi. Pola asuh otoriter akan memberikan dampak negatif pada perkembangan psikologis anak. Anak kemudian cenderung tidak dapat mengendalikan diri dan emosi bila berinteraksi dengan orang lain. Bahkan tidak kreatif, tidak percaya diri, dan tidak mandiri. Pola pengasuhan ini akan menyebabkan anak menjadi stress, depresi dan  trauma. 16 2)  Permisif.  Pola  asuh  permisif  dilakukan  dengan  memberikan  kebebasan  terhadap anak. Anak bebas melakukan apapun sesuka hatinya. Sedangkan orang tua kurang peduli terhadap perkembangan anak. Pengasuhan yang didapat anak cenderung dilembaga formal atau sekolah. Pola asuh seperti ini bisa menyebabkan anak menjadi egois karena orang tua cenderung memanjakan anak dengan materi. Keegoisan tersebut akan menjadi penghalang hubungan anak dengan orang tua. 3) Demokratis.  Pola  asuh  ini  orang  tua  memberikan  kebebasan  serta  bimbingan  kepada  anak.  Anak dapat  berkembang  secara  wajar  dan  mampu  berhubungan  secara  harmonis  dengan  orang  tuanya. Anak  akan  bersifat  terbuka,  bijaksana  karena  adanya  komunikasi  dua  arah.  Sedangkan  orang  tua bersikap  obyektif,  perhatian,  dan  memberikan  dorongan  positif  kepada  anaknya.  Pola  asuh demokratis  ini  mendorong  anak  menjadi  mandiri,  bisa  mengatasi  masalahnya,  tidak  tertekan, berperilaku baik terhadap lingkungan, dan mampu berprestasi dengan baik. 17 4) Temporizer. Pola asuh temporizer merupakan pola asuh yang tidak konsisten, orang tua sering tidak mempunyai pendirian. Jadi, pola asuh ini orang tua sering lupa tentang apa yang telah dilarang dan diperbolehkan, misalkan kadang orang  tua marah  besar ketika  anaknya main  hingga lupa  waktu, namun  kadang anak  main lupa waktu orang tua tidak marah dengan anak. 18 5) Appeasers. Pola asuh appeasers merupakan pola asuh orang tua sang sangat khawatir akan anak, takut terjadi sesuatu terhadap anaknya. 19 Contohnya, orang tua memarahi anaknya jika bergaul dengan anak tetangga. Karena takut menjadi tidak benar. Orang  tua  tidak  mengijinkan  anaknya  berpergian  tanpa  didampingi  oleh  orang  tua,  karena  takut terjadi  yang  tidak  diinginkan.  Ini  membuat  anak  tidak  bebas. 20 6)  Otoritatif.  Pola  asuh  otoritatif adalah  pola  asuh  orang  tua  pada  anak  yang  member  kebebasan  pada  anak  untuk  berkreasi  dan mengekplorasi berbagai hal sesuai dengan kemampuan anak dengan sensor batasan dan pengawasan yang baik dari orang tua. Pola asuh ini adalah pola asuh yang cocok dan baik untuk diterapkan para orang tua kepada anak-anaknya. Anak yang diasuh dengan teknik asuhan otoritatif akan hidup ceria, menyenangkan, kreatif, cerdas, percaya diri, terbuka pada orang tua, menghargai dan menghormati orang tua, tidak mudah stres dan depresi, berprestasi baik, disukai lingkungan dan masyarakat. 21
Pola Asuh Keluarga Islam dengan Islam Pendidikan otoritatif merupakan pola asuh orang tua dengan memberi kebebasan yang disertai bimbingan  kepada  anak.  Orang  tua  banyak  memberi  masukan-masukan  dan  arahan  terhadap  apa
16 Istina Rahmawati, “Peran Keluarga Dalam Pengasuhan Anak,” Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (Juni 2015): 6.
17 Ibid.
18 Cahyaning  Rosidah,  “Hubungan  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dengan  Perkembangan  Berbicara  Anak  Usia  4-5  Tahun  di PAUD Al-Chusna Tenggur Rejotangan Tulungagung” (Skripsi, IAIN Tulungagung, 2018).
19 Ahmad  Qusairi,  “Hubungan  Pola  Asuh  Demokratis  Dalam  Keluarga  Dengan  Prestasi  Belajar  Siswa  Kelas  VIII Sekolah Menengah Pertama Muhammadiyah 1 Gamping Sleman Yogyakarta Tahun Ajaran 2015/2016,” Prodi Bimbingan Konseling UPY, 2016, http://repository.upy.ac.id/1223/.
20 Siti  Herolisa,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dan  Pendidikan  Anak  Berkebutuhan  Khusus  (ABK)  (Studi  Kasus  Di  SLB Negeri 1 Bantul),” 2018, http://repository.umy.ac.id/handle/123456789/24030.
21 .

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati
yang  dilakukan  oleh  anak.  Orang  tua  bersifat  obyektif,  perhatian,  dan  mengontrol  setiap  perilaku anak.  Pola  asuh  otoritatif  menempatkan  musyawarah  sebagai  pilar  dalam  memecahkan  berbagai persoalan anak, mendukung dengan penuh kesabaran, dan berkomunikasi dengan baik. 22 Penerapan  pola  asuh  otoritatif  oleh  orang  tua  seagama  di  Desa  Bondo  dilakukan  dengan mengajarkan  pendidikan  moral.  Dengan  menanamkan  pendidikan  moral,  anak  akan membiasakannya  untuk  berbuat  baik.  Selain  pendidikan  moral,  orang  tua  juga  mengenalkan pendidikan religius dengan cara memberi contoh mengaji.
Saya  beri  contoh  perbuatan  dan  tingkah  laku  baik-baik  saja,  belajar,  mengaji.  Kalau  anak  saya punya salah ya saya marahi, tapi memarahinya menggunakan cerita terus di beri arahan yang baik, sehingga tidak mengulanginya lagi. 23
Untuk menerapkan pola asuh otoritatif, orang tua seagama tidak hanya menerapkan pendidikan moral  dan  religius.  Namun,  keluarga  seagama  juga  menerapkan  pendidikan  nasehat  dalam menerapkan pola asuh otoritatif. Hal ini sebagaimana penjelasan Rosalia berikut ini:
Orang  tua  saya  memberikan  pengertian  dan  arahan,  pendapat  seng  apik  ngono  (yang  baik  gitu). Misal,  saya  ingin  mengambil  satu  keputusan.  Walaupun  saya  bisa  melakukan,  orang  tua  tetap mengarahkan selama positif dan tidak menyimpang. 24
Pola asuh otoriter adalah pola asuh yang memberikan kesempatan pada anak untuk menentukan pilihannya  dalam  batas  yang  sudah  ditentukan  oleh  orang  tua.  Pola  asuh  otoriter  cenderung menentukan  apa  yang  harus  dilakukan  atau  dipilih  anak  adalah  apa  yang  terbaik  menurut  orang tuanya. 25 Bentuk pengajaran otoriter orang tua seagama di Desa Bondo yaitu dengan menanamkan kedisiplinan kepada anak. Sebagaimana penjelasan orang tua keluarga seagama Islam dengan Islam berikut:
Diberi pengarahan supaya tetap mengikuti keinginan orang tuanya. Misal, sekolah kene wae lo nduk murah, iso ngaji, cedak ko omah, ngko eg lulus yo podo wae iso sekolah neng kono (sekolah disi saja lebih murah, nanti bisa ngaji, dekat rumah, kalau lulus tetap bisa sekolah di sana). 26
Pendidikan kedisipinan diterapkan orang tua agar anak bisa mendapakan sekolah yang baik dan lebih dekat dari rumah. Namun, seharusnya orang tua memberikan kesempatan kepada anak untuk memilih  sekolah  yang  diinginkan  anak.  Selain  pendidikan  kedisiplinan,  orang  tua  memberikan pendidikan  eksternal  kepada  anak  untuk  belajar  mandiri.  Sebagaimana  pernyataan  Rosalia  selaku anak keluaga seagama yang menyatakan bahwa: “Dari lulus sekolah MI disuruh Ibu mondok. Wes di pondok’ke ket cilik (dari kecil sudah dipesantrenkan). Sejak itu sadar jauh dari orang tua. 27 Pola  asuh  demokratis  adalah  proses  pemeliharaan  orang  tua  dalam  menempatkan  anak  pada tempat  yang  semestinya,  yaitu  sebagai  individu  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang,  serta mempunyai  inisiatif  sendiri.  Pola  asuh  demokratis  menekankan  aspek  edukatif  sehingga  orang  tua lebih  sering  memberikan  pengertian,  penjelasan,  dan  penalaran  untuk  membantu  anak  mengerti mengapa perilaku tersebut diharapkan. 28
22 Aprilia Tina Lidyasari, “Pola Asuh Otoritatif Sebagai Sarana Pembentukan Karakter Anak Dalam Setting Keluarga,” t.t., 10.
23 Karsito dan Zjulaikah, Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam).
24 Rosalia, Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.
25 Subhan  El  Hafiz  dan  Abul  A’la  Almaududi,  “Peran  Pola  Asuh  Otoriter  Terhadap  Kematangan  Emosi  Yang Dimoderatori Oleh Kesabaran,” HUMANITAS 12, no. 2 (1
Agustus 2015),
https://doi.org/10.26555/humanitas.v12i2.3842.
26 Karsito dan Zjulaikah, Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam).
27 Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam).
28 Nur  Asiyah,  “Pola  Asuh  Demokratis,  Kepercayaan  Diri  dan  Kemandirian  Mahasiswa  Baru,”  Persona:Jurnal  Psikologi Indonesia 2, no. 2 (2 Mei 2013), https://doi.org/10.30996/persona.v2i2.98.
Dalam penerapannya, orang tua  seagama di Desa  Bondo memberikan pendidikan  keteladanan kepada  anak.  Supaya  anak  bisa  mempraktikkan  dan  membiasakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Sebagaimana penjelasan orang tua keluarga seagama mengungkapkan: “Kalau anak saya punya salah, ya saya marahi, tapi memarahinya menggunakan cerita. Terus diberi arahan yang baik, sehingga tidak mengulanginya  lagi.” 29 Selain  pendidikan  keteladanan  orang  tua  juga  menerapkan  pendidikan kedisiplinan kepada anak. Dengan pendidikan kedisiplinan, anak akan terbiasa melalukan tugasnya sesuai dengan perintah. Orang tua adalah suri tauladan bagi anaknya oleh sebab itu sudah menjadi tugas  orang  tua  mengarahkan  dan  memberi  nasehat  baik  kepada  anak.  “Orang  tua  saya  selalu memberi nasehat-nasehat yang intinya nek pengen apek kudu nglakoni apek (jika kita ingin baik maka harus melakukan perbuatan baik).” 30
Pola Asuh Keluarga Kristen dengan Kristen
Pola asuh permisif memiliki ciri laku dominasi orang tua kepada anak, sikap membebaskan anak, tidak ada bimbingan dan pengarahan, dan proses pengarahan terhadap anak yang sangat kurang. 31 Juga  bisa  diartikan  sebagai  pemberian  kebebasan  kepada  anak,  tentang  sifat-sifatnya  dan  keadaan yang lain yang ada dalam dirinya. 32 Dalam pola asuh permisif orang tua tidak pernah memberikan hukuman kepada anaknya ketika anak salah. Sebagaimana pernyataan orang tua dari keluarga Kristen dengan  Kristen  yang  mengungkapkan:  “Saya  tidak  pernah  memarahi  anak  saya,  kalau  anak  saya salah, saya ingatkan.” 33
Dalam  menerapkan  pola  asuh  demokratis  orang  tua  seagama  dari  keluarga  Kristen,  orang  tua memberikan pendidikan nasehat kepada anak. Pendidikan nasehat ini diterapkan orang tua saat anak memilih sekolah.
Seperti anak saya yang pertama. Dia pengen kuliah di jurusan guru matematika atau pendidikan matematika.  Saya  sebagai  orang  tua  cuma  bisa  bilang  begini.  Nduk!  Apakah  kamu  mampu mengambil jurusan sesulit itu? Apabila kamu mampu ya monggo! Silahkan! 34
Melalui  pola  asuh  demokratis,  anak  termotivasi  untuk  lebih  mandiri  dan  disiplin.  Hal  ini  akan memberikan dorongan kepada anak untuk terbiasa bertanggung jawab dengan masalah-masalah yang dihadapinya.
Pola asuh otoritatif merupakan merupakan pola asuh yang mendorong anak agar mandiri tetapi masih  menetapkan  batasan-batasan  dan  pengendalian  atas  tindakan  mereka.  Biasanya  dilakukan dengan mengedepankan musyawarah dan memperlihatkan kehangatan atau kasih sayang. Pola asuh otoritatif sesuai dengan pola asuh yang diterapkan keluarga seagama yaitu (Kristen dengan Kristen). Pada  pendidikan  otoritatif  ini  memiliki  cirri-ciri  orang  tua  memberikan  aturan  secara  jelas  kepada anak, orang tua menekankan  peraturan dengan menggunakan sanksi  apabila diperlukan, orang  tua memberikan  dorongan  kepada  anak,  orang  tua  memberikan  kesempatan  kepada  anak  untuk berpendapat, dan orang tua memberi saran serta arahan yang konstruktif. 35
Dari ciri-ciri  di  atas,  sesuai  dengan  pola  asuh  yang  ditanamkan  oleh  keluarga  seagama  Kristen dengan Kristen bahwa mereka selalu mengajarkan kebaikan dan membimbing anak serta melibatkan
29 Karsito dan Zjulaikah, Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam).
30 Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam).
31 Ulfiani  Rahman,  “Hubungan  Antara  Pola  Asuh  Permisif  Orangtua  dan  Kecerdasan  Emosional  Siswa  dengan  Hasil Belajar Matematika Siswa” 2, no. 1 (t.t.): 15.
32 Titis  Pravitasari,  “Pengaruh  Persepsi  Pola  Asuh  Permisif  Orang  Tua  Terhadap  Perilaku  Membolos,”  Educational Psychology Journal 1, no. 1 (2013): 8.
33 Danan  Suprihadi, Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 15 Juni 2019.
34 Yuliana, Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 15 Juni 2019.
35 Ani Siti Anisah, “Pola Asuh Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak” 05, no. 01 (t.t.): 15.

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati
mereka  dalam  setiap  kesempatan.  Sesuai  dengan  hasil  wawancara  penulis  pada  keluarga  Bapak Danan,  “Saya  mengarahkan  anak  yang  baik,  dikasih  tau,  dibimbing  yang  baik-baik  saja,  nanti diarahkan kejalan yang benar. Kalau mereka salah diingatkan.” 36
Orang  tua  seagama  selalu  mengarahkan  anak  dalam  berbuat  baik  dan  mengambil  keputusan bersama.  Setiap  keputusan  anak,  orang  tua  mengarahkan  untuk  selalu  dicari  kebenarannya  apakah keputusan itu sudah sesuai atau belum. Sebagaimana penjelasan Yuliana berikut ini:
Jika saya  memiliki  pendapat  yang berbeda  dengan  orang  tua. Saya  akan  mencoba  menjelaskan maksud saya apa, dan juga menyakinkan orang tua, dan terus memastikan apakah ini sesuai atau tidak. Benar atau tidak. Kalau memang benar, orang tua saya mendukung saya. 37
Pola Asuh Keluarga Beda Agama Antara Islam dengan Kristen Pola asuh otoriter bersifat disiplin tradisional di mana orang tua menetapkan peraturan-peraturan dan  memberitahukan  anak  bahwa  ia  harus  mematuhi  peraturan  tersebut. 38 Orang  tua  beda  agama dalam  mengaplikasikan  pola  asuh  otoriter  menerapkan  pendidikan  kedisiplinan  kepada  anak. Sebagaimana penjelasan orang tua beda agama Kristen dengan Islam berikut ini:
Terus saya mbak kalau mendidik anak, aku karo bapake iki kerja awit cilik anaku iku wes tak wek’i tugas  dewe-dewe  (saya  dan  bapaknya  kerja  mbak,  dari  kecil  anak  sudah  saya  beri  tugas  sendiri- sendiri), sebelum kesekolah mereka harus mengerjakan tugas rumah dulu. 39
Selain  pendidikan  kedisiplinan  dalam  mengembangkan  pola  asuh  otoriter,  orang  tua  juga menerapkan  pendidikan  kemandirian  kepada  anak.  Dengan  pendidikan  kemandirian  anak  akan terbiasa bertanggung jawab dengan tugas-tugasnya.
Anaku seng disek seng wedok iku nyuci, eg seng lanang iki nyapu karo ngepel, eg seng keri dewe iki nyapu latar (anak saya  yang pertama  mencuci, kalau  yang laki-laki  nyapu sama  ngepel, kalau  yang  terakhir nyapu  halaman).  Eg  omah  gung  resik  yo  (kalau  rumah  belum  bersih)  mereka  belum  berangkat sekolah. Kalau nyetrika sendiri-sendiri, saya tinggal masak di dapur. Sebelum berangkat sekolah mereka selalu berpamitan. 40
Pola  asuh  otoriter  memang  terkadang  diperlukan  untuk  proses  petumbuhan  dean perkembangan. Pola asuh ini bisa membiasakan anak mandiri dan disiplin. Namun, jika pola asuh ini hanya  sebagai  dasar  untuk  menekan  anak,  maka  akan  berdampak  negatif  terhadap  perkembangan anak.
Pola  asuh  otoritatif  adalah  mengabungkan  penghargaan  terhadap  individualitas  anak  dengan usaha untuk menanamkan nilai sosial. 41 Pola asuh ini mengarahkan pada anak agar bersikap rasional dan berorientasi pada masalah yang dihadapi. Selain itu, diharapkan membentuk karakter anak dalam mematuhi orang dewasa, mandiri dan mengarahkan diri sendiri, saling menghargai antara anak dan orang tua, dan memperkuat standar perilaku. 42 Untuk menerapkan pola asuh ini, orang tua di Desa Bondo mengajarkan pendidikan keadilan kepada anaknya dalam memilih agama.
36 Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 15 Juni 2019.
37 Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 15 Juni 2019.
38 Nur  Istiqomah  Hidayati,  “Pola  Asuh  Otoriter  Orang  Tua,  Kecerdasan  Emosi,  dan  Kemandirian  Anak  SD,” Persona:Jurnal Psikologi Indonesia 3, no. 01 (20 Desember 2014), https://doi.org/10.30996/persona.v3i01.364.
39 Mintoyo dan Mari, Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen).
40 Mintoyo dan Mari.
41 Devita Cahya Permata dan Ratih Arruum Listiyandini, “Peranan Pola Asuh Orang Tua Dalam Memprediksi Resiliensi Mahasiswa Tahun Pertama Yang Merantau di Jakarta” 6 (2015): 8.
42 Luthfia  Nur  Farida  dan  Elsa  Naviati,  “Hubungan  Pola  Asuh  Otoritatif  Dengan  Perkembangan  Mental  Emosional Pada Anak Usia Prasekolah di TK Melati Putih Banyumanik,” t.t., 7.
Saya  mengarahkan  anak  untuk  berkesempatan  memilih  agamanya  masing-masing.  Tidak  perlu takut bapak atau takut ibu. Nanti, satu-satu hatinya akan merasa terpanggil untuk memilih agama Islam maupun Kristen. 43
Pendidikan keadilan ini dilakukan orang tua kepada anak, agar anak tidak merasa dipaksa untuk memilih agamanya. Anak diberi kesempatan untuk memilih agamanya sesuai keyakinannya masing- masing. Orang tua menyadari bahwa agama pada dasarnya memiliki tujuan sama yaitu beriman dan beramal baik. Untuk itu orang tua memberikan kesempatan kepada anak dalam memilih agamanya. “Orang tua saya tidak memaksa saya untuk mengikuti agama mereka. Saya memilih sesuai dengan hati saya.” 44
Pendidikan  keadilan  sudah  diterapkan  orang  tua  kepada  anak  ketika  mereka  sudah  sedikit mengerti  dan  faham  antara  agama  Kristen  dan  Islam.  Anak  akan  merasa  tersentuh  hatinya  ketika mereka sudah memahami masing-masing agama tersebut. “Saat umur 7 atau 8 tahunan saya ditanya ibu dan bapak. Melu Bapak opo Ibu? (Ikut Bapak atau Ibu?) Waktu itu saya sudah tau antara Kristen dan Islam. 45
Dengan pola asuh otoriatif akan membiasakan anak mandiri, mampu mengendalikan emosinya dan  terbiasa  menghargai  sesama  khususnya  orang  yang  ada  di  sekelilingnya.  Dalam  pendidikan otoritatif orang tua memberikan pendidikan keadilan kepada anak dalam memilih agamanya. Orang tua  memberikan  kesempatan  kepada  anak-anaknya  dan  tidak  membatasi  pilihan  anak,  setiap keputusan diselesaikan bersama-sama atau musyawarah.
Pola asuh demokratis adalah kedudukan anak dan orang tua sejajar, keputusan diambil bersama dengan mempertimbanghkan kedua belah pihak, anak diberi kebebasan untuk bertanggung  jawab, artinya apa yang dilakukan anak tetap dalam pengawasan orang tua dan dilatih untuk bertanggung jawab  atas  segala  tindakannya.  Pola  asuh  demokratis  ditandai  dengan  ciri-ciri  bahwa  anak  diberi kepercayaan  dan  dilatih  untuk  mandiri  dan  mengembangkan  kontrol  internalnya,  anak  diakui keberadaanya oleh orang tua, dan anak senantiasa dilibatkan dalam proses pengambilan keputusan. 46 Pada konteks pola asuh keluarga beda agama di Desa Bondo, orang tua memberikan kebebasan kepada anak-anaknya untuk memilih agamanya sendiri. Tidak menekan anak untuk memilih antara agama  ibunya  atau  ayahnya,  agama  yang  dipilih  anak  sesuai  dengan  pilihannya.”  Anak  saya  yang kedua, Dama, itu dulu sempat sekolah di TK Islam Balong. Memang saya tidak memaksa anak untuk memilih  agamanya  apa,  namun  anaknya  yang  memilih  agama  Islam.  sedangkan  anak  saya  yang pertama dan terakhir Kristen.” 47
Sejak  kecil,  anak  sudah  ditanamkan  pendidikan  agama  dari  orang  tuanya.  Namun,  semua  itu kembali kepada anak, mereka memiliki pilihan dan kenyamanan dalam memilih keyakinan. Sehingga, bisa  jadi  berbeda  dengan  pilihan  agama  orang  tuanya.  Orang  tua  memberikan  arahan  dan kesempatan kepada anak untuk memilih agamanya masin-masing sesuai dengan keyakinannya.
Memang saya dari kecil itu sudah sekolah di TK Islam dekat rumahnya Mbah (nenek). Dulu pas saya  kecil  memang  pernah  diajak  bapak  ke  gereja.  Namun,  setiap  ada  adzan  ibu  mengajak  ke Masjid untuk jamaah. Setelah jamaah, terus lanjut ngaji di masjid. Waktu saya sudah masuk SD, Ibu daftarke neng sekolah TPQ (Ibu mendaftarkan saya masuk TPQ). Dari situlah hati saya koyok keno syafaat  (mendapat  petunjuk)  masuk  Islam,  rasanya  itu  seperti  kurang  nyaman  kalau  masuk Gereja. 48
43 Mintoyo dan Mari, Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen).
44 Dama, Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam), 13 Juni 2019.
45 Ibid.
46 Asiyah, “Pola Asuh Demokratis, Kepercayaan Diri dan Kemandirian Mahasiswa Baru.”
47 Mintoyo dan Mari, Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen).
48 Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam).

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati

## Model Pendidikan Anak Keluarga Seagama
Menurut  Al-Ghazali  anak  adalah  amanat  bagi  orang  tuanya.  Hatinya  yang  suci  merupakan permata  tak  ternilai  harganya,  masih  murni  dan  belum  terbentuk.  Sebab  anak  merupakan  peniru ulang, segala informasi yang masuk pada diri anak, baik melalui penglihatan ataupun pendengaran dari orang tua disekitarnya,orang tua akan membentuk karakter anak tersebut. 49 Orang tua sangat berpengaruh  dalam  proses  pertumbuhan  anak.  Keluarga  seagama  (Islam  dengan  Islam) menggunakan  pendidikan  religius  untuk  menyampaikan  keteladanan  orang  tua,  yaitu  dengan  cara orang  tua  memberikan  contoh  perbuatan  baik  kepada  anak.  Pendidikan  religius  akan  berdapak kepada  akhlak  seorang  anak  untuk  berperilaku  baik.  Selain  pendidikan  religius  orang  tua  memiliki tugas untuk memberikan pendidikan nasehat kepada anaknya agar anak merasa diperhatikan orang tua. Selain pendidikan religius orang tua memberikan pendidikan nasihat kepada anak dengan cara mengajari anak mengaji.
Kalau  belajar  biasanya  saya  ingatkan,  ada  tugas  tidak,  kalau  ada  di  kerjakan  bersama  sama. Misalnya  kalau  ada  yang  tidak  bisa  ditanyakan.  Kalau  ngaji  mulai  umur  dua  tahun  anak  saya sudah ngaji di TPQ kalau di rumah ya darus sendiri sambil tak arahkan. Waktu besar anak saya mondok mulai lulus MI, dari MTs sampai MA. 50
Sifat yang dimiliki orang tua akan berpengaruh terhadap etika anak, maka sangat penting sekali untuk  orang  tua  menjaga  etikanya.  Karena  pendidikan  etika  yang  diteladankan  orang  tua  akan membiasakan  anak  untuk  beretika  terhadap  orang  tuanya  sendiri.  Orang  tua  segama  mengajari anaknya untuk beretika baik dengan cara meminta iji setiap keluar rumah. Sedangkan untuk keluarga seagama  (Kristen  dengan  Kristen)  menggunakan  pendidikan  religius  dalam  menyampaikan keteladanan orang tua, yaitu dengan cara mengajak anak ke gereja. Selain pendidikan religius orang tua  menerapkan  pendidikan  kedisiplinan  yaitu  membiasakan  anak  bangun  pagi  setiap  hari  minggu pagi.
Saya  biasannya  menerapkan  pendidikan  di  rumah  mulai  dari  menjaga  kebersihan,  ngaji,  di praktekan setiap hari, memberinya contoh menyapu setiap pagi. Koyok ibukmu mesti ngajarine, ayo yuk ngaji. Yo diajak karo dicontohke (seperti ibumu pasti mengajarnya, ayo yuk mengaji, ya diajak sama dicontohkan). 51
Dapat  disimpulkan  model  pendidikan  keteladanan  yang  diterapkan  keluarga  seagama  antara Islam  dengan  Kristen  mempunyai  perbedaan.  Untuk  keluarga  seagama  (Islam  dengan  Islam) menggunakan  pendidikan  religius,  pendidikan  etika,  dan  pendidikan  nasehat.  Untuk  keluarga seagama (Kristen dengan Kristen) menggunakan pendidikan religius dan kedisiplinan.
Kemandirian  merupakan  perilaku  semangat  dan  percaya  diri  dalam  melakukan  kegiatan  tanpa merugikan  pihak  lain.  Kemandirian  dalam  bahasa  sehari-hari  diartikan  berdiri  sendiri  tanpa bergantung  dengan  orang  lain.  Darajad  mengemukakan  kemandirian  adalah  kecenderungan melakukan  sesuatu  yang  diinginkan  tanpa  meminta  tolong  orang  lain.  Kemandirian  anak  sangat bergantung  dari  pendidikan  orang  tua.  Orang  tua  merupakan  lingkungan  pertama  yang  paling berperan dalam mendidik anak, sehingga memiliki pengaruh besar terhadap kemandirian. 52
Dalam  pendidikan  kemandirian  orang  tua  seagama  (Islam  dengan  Islam)  mengajarkan pendidikan  kebersihan  dengan  cara  mengajak  anak  ikut  mencuci  pakaian.  Melalui  pendidikan
49 Mufatihatut  Taubah,  “Pendidikan  Anak  Dalam  Keluarga  Perspektif  Islam,”  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2015): 109–36, https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.109-136.
50 Zjulaikah, Model Pendidikan Keteladanan Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.
51 Karsito, Model Pendidikan Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.
52 Kustiah Sunarty, “Hubungan Pola Asuh Orangtua Dan Kemandirian Anak,” Journal of Educational Science and Technology (EST) 2, no. 3 (29 Desember 2016): 152–60, https://doi.org/10.26858/est.v2i3.3214.
kebersihan  secara  tidak  langsung  anak  akan  menjaga  kesehatan.  Selain  pendidikan  internal  yang diberikan  oleh  orang  tua  untuk  mengembangkan  kemandirian  anak,  orang  tua  juga  memberikan pendidikan eksternal kepada anaknya dalam melatih kemandirian anak seperti memasukan anak ke Pondok Pesantren.
Biasanya kalau saya nyuci anak ikut main dengan busa sabun biasanya dia itu juga menawarkan diri membantu. Selain itu di ajarin yang mudah-mudah mulai dari dirinya sendiri, seperti gosok gigi. Misalnya menyapu setiap pagi, nyapu latar utawo nyapu omah (menyapu halaman atau menyapu rumah). 53
Bagi  keluarga  seagama  (Kristen  dengan  Kristen),  dalam  mengembangkan  pendidikan kemandirian anak, orang tua mengajarkan pendidikan kebersihan dan kedisiplinan untuk mendidik anak.  Dengan  pendidikan  kebersihan  akan  membiasakan  anak  merawat  dirinya  sendiri  maupun lingkungannya.  Untuk  pendidikan  kedisiplinan  akan  membiasakan  anak  mengerjakan  tugasnya sendiri tanpa membebankan orang lain.
Kalau  mengarahkannya  dengan  cara  anak  diajak  telibat  langsung  sambil  dipraktekan  dalam semua kegiatan tadi, ya bersih-bersih, beribadah. Misalnya saya sedang membersihkan halaman anak diajarkan untuk nyapu, jabuti suket (mencabut rumput), kalau tidak bisa bantu yang ringan misalnya  buang  sampah  ketempat  sampah.  Untuk  beribadah  mbak,  kalau  keluaga  saya  kan Kristen jadi  mengajak  anak  ke-Gereja.  Namanya  juga  anak,  mau  tidak  mau  harus  nurut  orang tua. 54
Terkadang orang tua memberi hukuman kepada anaknya saat mereka berbuat kesalahan. Pada dasarnya  hukuman  bukanlah  jalan  terbaik  dalam  mendidik  anak.  Hukuman  akan  membuat  anak memberontak  kepada  orang  tua.  Sudah  seharusnya  orang  tua  memberikan  hukuman  dengan  cara yang baik, agar anak tidak merasa tertekan. Hukuman dilakukan orang tua seagama (Islam dengan Islam) di Desa Bondo dengan cara memberikan pendidikan kemandirian agar memberikan efek jera pada  anak.  Hukuman  yang  digunakan  orang  tua  dari  latar  belakang  Islam  yaitu:  menyapu  dan mengepel  lantai.  tujuannya  supaya  tidak  mengulangi  kesalahannya  lagi.  Tak  sedikit  dari  orang  tua yang marah ketika anaknya melakukan kesalahan. Kemarahan orang tua bukan berarti berorientasi kepada pelemahan mental anak. Tetapi, merupakan bagian integral dari ekspresi kasih sayang kepada anaknya. Melalui marah, orang tua memberikan pengarahan agar anak tidak melalukan kesalahannya kembali. Sedangkan keluarga seagama (Kristen dengan Kristen) menggunakan pendidikan hukuman menggunakan pendidikan nasehat dengan cara mengarahkan anak ketika melakukan kesalahan.
Orang  tua  saya  memang  memarahi  saya  kalau  saya  berbuat  salah.  Tapi  marahnya  ke  arah dikandani  (dikasih  tahu)  secara  halus.  Biasane  (biasanya)  ibu  iki  ngeluluh  (sengaja  membiarkan) sampai menunggu waktu yang tepat untuk bicara. Kalau saya salah besar pasti dimarahi. 55
Model inklusif  adalah  bagian dari  cara  orang tua  untuk  mengarahkan anak  dalam  memandang perbedaan, khususnya dalam urusan agama dan berkeyakinan. Model pendidikan ini memungkinkan anak bisa mengerti, memahami, saling menerima, dan saling menghargai antar agama masing-masing sehingga  toleransi  beragama  dapat  terwujud. 56 Mengajari  anak  untuk  saling  menghargai  perbedaan memang sangat penting, khususnya pada anak yang hidup di lingkungan majemuk. Penanaman nilai- nilai  inklusif  akan  membuat  anak  menjadi  orang  yang  toleran.  Selain  itu,  orang  tua  harus memberikan  pendidikan  religius  yaitu  dengan  cara  menyakini  agamanya  dan  siapa  yang  telah
53 Zjulaikah, Model Pendidikan Kemandirian Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.
54 Hariyanto, Model Pendidikan Keteladanan Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 5 Februari 2019.
55 Rosalia, Model Pendidikan Anak Dari Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.
56 Zain  Abidin,  “Islam  Inklusif:  Telaah  Atas  Doktrin  dan  Sejarah,”  Humaniora  4,  no.  2  (31  Oktober  2013):  1273, https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3571.

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati
menciptakan-Nya  di  dunia.  Sebagaimana  paparan  informan  penelitian  tentang  cara  menanamkan pendidikan inklusif kepada anaknya berikut ini:
Saya  mebolehkan  anak  saya  berteman  dengan  teman  sekitarnya.  Tapi  ojo  anut  agamane  (jangan mengikuti agamanya). Harus bisa menjaga agama agar tidak terpengaruh agama Kristen. Harus saling menghargai ibadah mereka. Dan tetap semangat mengerjakan ibadah sendiri. 57 Senada  dengan  Keluarga  Karsito,  Rosalia,  anak  dari  keluarga  Kristen  di  Desa  Bondo  juga mengakui  pentingnya  model  pendidikan  inklusif.  Dalam  proses  pendidikan  keluarga,  anak  harus diarahkan  untuk  menghargai  perbedaan,  tidak  hanya  di  lingkungan  setempat  saja.  Tapi  juga  yang datang dari lingkungan sekolah maupun dunia kerja. Orang tua harus bisa menyakinkan anak bahwa agamanya  dengan  agama  lain  itu  berbeda.  Jadi,  sudah  seharusnya  anak  memahami  lingkungannya agar menjadi manusia yang dihargai sesama.
Orang  tua  saya  memberi  tahu  bahwa  Kristen  dan  Islam  memiliki  perbedaan,  Islam  nyembahe (menyembah)  kepada  Allah,  sedangkan  Kristen  kepada  Tuhannya.  Tidak  boleh  menjelekkan karena kepercayaannya berbeda. 58
Hal ini juga berlaku pada Keluarga Kristen dari Bapak Danan Suprihadi dan Yuni Iswati. Dalam mengembangkan pendidikan inklusif, mereka menanamkan nilai-nilai toleransi kepada anak. Dengan pendidikan  toleransi  anak  diyakini  akan  memahami  perbedaan  yang  ada  di  lingkungannya,  baik  di sekolah  maupun  di  rumah.  Anak  akan  terbiasa  berteman  dengan  siapa  saja  dan  tidak  tidak  kaget dengan setiap perbedaan di sekelilingnya. “Saya mengarahkan anak saya jangan beda-bedakan semua agama. kita semua samakan, kita semua saudara, kita semua teman, tidak usah dibeda-bedakan.” 59
Model Pendidikan Anak Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen) di Desa Bondo Hendaknya  orang  tua  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak  dari  permulaan  kehidupannya. Dengan  mengajarkan  nilai-nilai  agama  pada  anak,  mulai  dari  perilaku  mereka  secara  umum  dan dalam pergaulannya dengan anak secara khusus. Jangan mengira karena anak masih kecil dan tidak mengerti apa yang terjadi di sekitarnya, sehingga kedua orang tua melakukan tindakan-tindakan yang salah  dihadapannya,  ini  akan  menjadi  pengaruh  besar  pada  perilaku  dan  pribadi  anak.  Sebab,  di dalam diri anak ada alat yang sangat peka sekali yaitu alat penangkap dan peniru. Mungkin anak tidak memiliki  kesadaran  yang  banyak,  tapi  anak  akan  menangkap  secara  tidak  sadar,  dan  akan  meniru secara tidak sadar. Karena itu sudah tugas orang tua berhati-hati dalam mendidik anak, mulai dari ucapan dan segala bentuk tindakan orang tua. Model pendidikan keteladanan orang tua beda agama, Kristen  dengan  Islam,  di  Desa  Bondo  menggunakan  pendidikan  moral  sebagai  upaya  untuk membiasakan anak memiliki sikap baik dan sopan santun kepada semua orang, khususnya yang lebih tua.
Orang  tua  saya  lebih  ke  arah  mengarahkan.  Memberikan  contoh  tindakan-tindakan  yang  kita lakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Misal  berjabat  tangan  dengan  orang  dan  memberikan senyuman dengan orang lain. 60
Pendidikan  religus  adalah  proses  menanamkan  anak  tentang  dasar-dasar  agama,  menyakini ciptaan,  serta  berbakti  kepada  pencipta-Nya,  yang  terakomodasi  dalam  hubungan  antara  makhluk hidup dengan Sang Pencipta. 61 Pendidikan keagamaan bertujuan membangun diri manusia terhadap
57 Model Pendidikan Keluarga Seagama (Islam dengan Islam),.
58 Model Pendidikan Anak Dari Keluarga Seagama (Islam dengan Islam).
59 Model Pendidikan Keteladanan Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen).
60 Dama, Model Pendidikan Anak Keluarga Beda Agama (Islam, 13 Juni 2019.
61 Setya  Raharja,  “Mengkreasi  Pendidikan  Multikultural  di  Sekolah  Dengan  Menerapkan  Manajemen  Mutu  Sekolah Secara Total,” no. 02 (t.t.): 14.
suatu kondisi moralitas yang baik atau karakter yang mulia. Menanamkan sifat agama kepada anak akan membiasakan anak untuk beribadah dan menyakini segala bentuk ciptaan Tuhan. Dalam model pendidikan  religius  keluarga  beda  agama  di  Desa  Bondo,  orang  tua  menekankan  pendidikan keagamaan pada anak. Selain itu, mereka mengajarkan pendidikan inklusif kepada anak, agar saling mengingatkan  dalam  proses  ibadah.  Sebagaimana  penjelasan  orang  tua  dari  keluarga  beda  agama, Bapak Mintoyo, berikut ini:
Dalam beribadah, saya arahkan beribadah sesuai agama masing-masing. Kalau Kristen, ya harus berangkat ke Gereja. Kalau anak saya yang Islam, ya saya ingatkan kalau pas jam-nya sholat. Pas hari Jumat, ya mereka berangkat ke Masjid buat Jumatan. 62
Sikap inklusif  adalah sifat  berbaik  sangka bahwa  terdapat  kemungkinan kebenaran  pada  orang lain. Menurut Cak Nur yaitu memandang diri memiliki keterbatasan sehingga terbuka peluang untuk bekerja  sama  dengan  pihak  lain. 63 Jadi,  model  pendidikan  iklusif  adalah  sifat  berbaik  sangka  atau menghargai  semua  perbedaan  orang  lain  baik  agama,  suku,  budaya,  ras,  dan  bahasa.  Model pendidikan inklusif meniscayakan orang tua menerapkan pendidikan religius kepada anak, agar anak lebih mendalami pendidikan keagamaan dan mau menghargai perbedaan dari proses ibadah setiap agama. Siapapun yang terlahir dalam keluarga berbeda agama, akan membuat orang tua memberikan bimbingan kepada anaknya yang memiliki keyakinan berbeda. Karena, perbedaan keyakinan dalam setiap anggota keluarga bisa menimbulkan konflik apabila tidak ditanamkan rasa saling menghargai sejak  dini.  Sebagaimana  ungkap  Dama,  anak  keluarga  beda  agama  di  Desa  Bondo,  “Orang  tua mengajari  saya  untuk  saling  menghargai  toleransi  dan  mau  hidup  saling  berdampingan  dengan mereka yang berbeda agama. karena kita sama, tidak boleh membeda-bedakan.” 64
Penutup
Dari hasil  analisis  di  atas,  setidaknya  bisa  disimpulkan  bahwa  pola  asuh  keluarga  seagama  dan beda agama di Desa Bondo, Jepara, Jawa Tengah, memiliki tiga karakteristik perbedaan yang khas. Keluarga seagama dari latar belakang Kristen cenderung menerapkan pola asuh permisif, demokratis dan  otoriatif.  Sedangkan  keluarga  berlatar  belakang  agama  Islam,  mengejawantahkan  pola  asuh dsemokratis, otoriter, dan otoritatif. Hal ini juga berlaku terhadap keluarga beda agama yang ada di sana. Adapun bentuk pendidikan masyarakat Desa Bondo secara umum memunculkan enam model dominan,  yaitu  model  pendidikan  keteladanan,  model  pendidikan  inklusif,  model  pendidikan kedisiplinan,  model  pendidikan  dengan  memberi  hukuman,  model  pendidikan  kemandirian,  dan model pendidikan religius. Sehingga, corak pola asuh inklusif yang demikian bisa dijadikan salah satu alternatif model pendidikan toleransi pada komunitas multikultur di level pedesaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Zain.  “Islam  Inklusif:  Telaah  Atas  Doktrin  dan  Sejarah.”  Humaniora  4,  no.  2  (31  Oktober 2013): 1273. https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3571.
Ahmad Qusairi. “Hubungan Pola Asuh Demokratis Dalam Keluarga Dengan Prestasi Belajar Siswa
Kelas  VIII  Sekolah  Menengah  Pertama  Muhammadiyah  1  Gamping  Sleman  Yogyakarta Tahun Ajaran 2015/2016.” Prodi Bimbingan Konseling UPY, 2016.
http://repository.upy.ac.id/1223/.
62 Mintoyo, Model Pendidikan Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen), 29 Januari 2019.
63 Syahrul  Syahrul,  “Perjumpaan  Demokrasi,  Multikulturalisme  dan  Inklusifisme  Pendidikan  di  PM  Gontor  7  Putera, Konawe Selatan,” Shautut Tarbiyah 24, no. 1 (4 Oktober 2018): 163–80, https://doi.org/10.31332/str.v24i1.926.
64 Model Pendidikan Anak Keluarga Beda Agama (Islam.

## Ahmad Saefudin dan Ayu Widyawati
Anisah, Ani Siti. “Pola Asuh Orang Tua dan Implikasinya Terhadap Pembentukan Karakter Anak” 05, no. 01 (t.t.): 15.
Asiyah,  Nur.  “Pola  Asuh  Demokratis,  Kepercayaan  Diri  dan  Kemandirian  Mahasiswa  Baru.”
Persona:Jurnal Psikologi Indonesia 2, no. 2 (2 Mei 2013). https://doi.org/10.30996/persona.v2i2.98.
Bahari,  Kementerian  Agama,  Badan  Pengembangan  dan  Penelitian  (Litbang)  dan  Pendidikan  dan Pelatihan  (Diklat),  dan  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan    (Puslitbang)  Kehidupan Keagamaan.  Toleransi  beragama  mahasiswa:  Studi  tentang  Pengaruh  Kepribadian,  Keterlibatan Organisasi,  Hasil  Belajar  Pendidikan  Agama,  dan  Lingkungan  Pendidikan  terhadap  Toleransi Mahasiswa  Berbeda  Agama  pada  7  Perguruan  Tinggi  Umum  Negeri.  Jakarta;  Maloho  Jaya  Abadi Press: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama ;, 2010.
Cahyaning Rosidah. “Hubungan Pola Asuh Orang Tua Dengan Perkembangan Berbicara Anak Usia 4-5  Tahun  di  PAUD  Al-Chusna  Tenggur  Rejotangan  Tulungagung.”  Skripsi,  IAIN Tulungagung, 2018.
Dama. Model Pendidikan Anak Keluarga Beda Agama (Islam), 13 Juni 2019. ———. Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam), 13 Juni 2019. Danan  Suprihadi. Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 15 Juni 2019. El  Hafiz,  Subhan,  dan  Abul  A’la  Almaududi.  “Peran  Pola  Asuh  Otoriter  Terhadap  Kematangan Emosi  Yang  Dimoderatori  Oleh  Kesabaran.”  HUMANITAS  12,  no.  2  (1  Agustus  2015). https://doi.org/10.26555/humanitas.v12i2.3842.
Farida,  Luthfia  Nur,  dan  Elsa  Naviati.  “Hubungan  Pola  Asuh  Otoritatif  Dengan  Perkembangan Mental Emosional Pada Anak Usia Prasekolah di TK Melati Putih Banyumanik,” t.t., 7. Fatma  Kartika  Sary  Nasution,  Lili  Garliah.  “Peran  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Motivasi Berprestasi.” Psikologi I, no. 1 (Juni 2005): 4.
Hariyanto. Model Pendidikan Keteladanan Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 5 Februari 2019.
Hariyanto, dan Biyami. Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 5 Februari 2019. Herolisa,  Siti.  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dan  Pendidikan  Anak  Berkebutuhan  Khusus  (ABK)  (Studi
Kasus Di SLB Negeri 1 Bantul),” 2018.
http://repository.umy.ac.id/handle/123456789/24030.
Hidayati,  Nur  Istiqomah.  “Pola  Asuh  Otoriter  Orang  Tua,  Kecerdasan  Emosi,  dan  Kemandirian Anak  SD.”  Persona:Jurnal  Psikologi  Indonesia  3,  no.  01  (20  Desember  2014). https://doi.org/10.30996/persona.v3i01.364.
Is Pratiwi, Nine. “Pola Asuh Anak pada Pernikahan Beda Agama,” 2012.
Istina Rahmawati. “Peran Keluarga Dalam Pengasuhan Anak.” Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (Juni 2015):
6.
Jannah, Husnatul. “Bentuk Pola Asuh Orang Tua Dalam Menanamkan Perilaku Moral Pada Anak Usia  Di  Kecamatan  Ampek  Angkek.”  Jurnal  Ilmiah  Pesona  PAUD  1,  no.  2  (14  Juni  2012). http://ejournal.unp.ac.id/index.php/paud/article/view/1623.
Karsito. Model Pendidikan Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019. Karsito, dan Zjulaikah. Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019. Lidyasari, Aprilia Tina. “Pola Asuh Otoritatif Sebagai Sarana Pembentukan Karakter Anak Dalam Setting Keluarga,” t.t., 10.
“Lili  Garliah  dan  Fatma  Kartika  Sary  Nasution,  ‘Peran  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Motivasi Berprestasi’,  Psikologi,  Vol.  I,  No.  1,  (Juni,  2005),  h.  4  -  Penelusuran  Google.”  Diakses  3 September 2019.
Maimunah Hasan. Pendidikan Anak Usia Dini. Yogyakarta: Diva Press, 2012. Mintoyo. Model Pendidikan Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen), 29 Januari 2019. Mintoyo, dan Mari. Pola Asuh Keluarga Beda Agama (Islam dengan Kristen), 29 Januari 2019. Permata,  Devita  Cahya,  dan  Ratih  Arruum  Listiyandini.  “Peranan  Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam Memprediksi Resiliensi Mahasiswa Tahun Pertama Yang Merantau di Jakarta” 6 (2015): 8. Pravitasari, Titis. “Pengaruh Persepsi Pola Asuh Permisif Orang Tua Terhadap Perilaku Membolos.” Educational Psychology Journal 1, no. 1 (2013): 8.
Raharja, Setya. “Mengkreasi Pendidikan Multikultural di Sekolah Dengan Menerapkan Manajemen Mutu Sekolah Secara Total,” no. 02 (t.t.): 14.
Rahman,  Putri  Lia,  dan  Elvi  Andiyani  Yusuf.  “Gambaran  Pola  Asuh  Orangtua  Pada  Masyarakat
Pesisir Pantai.” Predicara 1, no. 1 (24 Desember 2012). https://jurnal.usu.ac.id/index.php/predicara/article/view/530.
Rahman,  Ulfiani.  “Hubungan  Antara  Pola  Asuh  Permisif  Orangtua  dan  Kecerdasan  Emosional Siswa dengan Hasil Belajar Matematika Siswa” 2, no. 1 (t.t.): 15.
Respati, Winanti Siwi, Aries Yulianto, dan Noryta Widiana. “Perbedaan Konsep Diri Antara Remaja Akhir  yang  Mempersepsi  Pola  Asuh  Orang  Tua  Authoritarian,  Permissive  dan Authoritative” 4, no. 2 (2006): 21.
“Rini Hildayani, dkk, Psikologi Perkembangan Anak, (Tangerang: Universitas Terbuka, 2014), h. 3. Rosalia. Model Pendidikan Anak Dari Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019. ———. Pola Asuh Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019. Sri Pengasih. Iklim Toleransi di Desa Bondo, 14 Februari 2019.
Sunarty, Kustiah. “Hubungan Pola Asuh Orangtua Dan Kemandirian Anak.”  Journal of Educational Science  and  Technology  (EST)  2,  no.  3  (29  Desember  2016):  152–60. https://doi.org/10.26858/est.v2i3.3214.
Syahrul,  Syahrul.  “Perjumpaan  Demokrasi,  Multikulturalisme  dan  Inklusifisme  Pendidikan  di  PM Gontor  7  Putera,  Konawe  Selatan.”  Shautut  Tarbiyah  24,  no.  1  (4  Oktober  2018):  163–80. https://doi.org/10.31332/str.v24i1.926.
Taubah, Mufatihatut. “Pendidikan Anak Dalam Keluarga Perspektif Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2015): 109–36. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.109-136.
Yuliana. Pola Asuh Keluarga Seagama (Kristen dengan Kristen), 15 Juni 2019. Zjulaikah. Model Pendidikan Kemandirian Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019. ———. Model Pendidikan Keteladanan Keluarga Seagama (Islam dengan Islam), 5 Februari 2019.