‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 06, No. 1, Juni 2017

## FENOMENA AL-ISYTIRA<K AL-LAFZ}I< DALAM AL-QURAN

## Saida Gani. Berti Arsyad
Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya - UMG
Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  secara  sederhana  tentang  fenomena al-Isytira>k al- Lafz}i> dalam al-Quran dengan sumber data penelitian pustaka (library research). Berbagai lafaz}  dalam  bahasa  Arab  ditemukan  memiliki  lebih  dari  satu  makna.
Dalam  telaah  berbagai  referensi linguistik  Arab,  ditemukan  bahwa  lafaz}  yang bermakna ganda dikenal dengan al-alfa>z} al-musytarakah atau al-isytira>k al-lafz}i. Homonim  atau  dalam  bahasa  arab  diartikan  dengan Al-Isytira>k  al-Lafz}i merupakan  beberapa  kata  yang  sama,  baik  pelafalan  dan  penulisannya  tetapi mempunyai makna yang berlainan. Ini merupakan pengertian Al-Isytira>k al-Lafz}i secara umum.
Kata Kunci: al-Isytira>k,  al-Lafz}i> , al-Quran.

## A. Pendahuluan
Bahasa  ialah  media  yang  berfungsi  menyampaikan  makna,  maka  kajian suatu  bahasa  tanpa  disertai  kajian semantik  tidaklah  sempurnah  karena  tidak menyentuh  aspek  yang  sangat  penting  dalam  bahasa.  Makna  dan  bahasa merupakan  dua  aspek  yang  tidak  dapat  dipisahkan,  keduanya  ibarat  sekeping unag logam yang pada salah satu sisinya terdapat bahasa sebagai simbol dan sisi lainnya terdapat makna-makna sebagai muatan dari simbol tersebut.
Pemikiran yang diekspresikan melalui bahasa sangat potensial melahirkan keragaman  interpretasi  dan  berbagai  pemaknaan  terhadap  bahasa  itu  sendiri. Oleh  karena  itu,  kajian  tentang  makna  dalam  bahasa  sangat  penting  terutama
bagi  umat  Islam,  mengingat  bahwa  al-Qura>n  dan  Sunnah  Rasululllah  saw. merupakan sumber hukum Islam yang memiliki fenomena kebahasaan.
Suatu hal yang sangat menarik dalam kajian makna adalah bahwa makna yang  terdapat  dalam  suatu  ungkapan  tidaklah  tunggal,  akan  tetapi  dapat beragam. Keragaman makna yang terdapat dalam suatu tanda lingusitik dikenal dalam istilah linguistik dengan teori makna beragam ( multiple meaning theory).1
B. Pembahasan
1. Pengertian al-Isytira>k al-Lafz}i
Dalam  kajian  lingusitik al-Isytira>k  al-Lafz}i  ,  sama  dengan  polisemi.
Secara  etimologi  kata polisemi  (Indonesia)  diadopsi  dari  polysemy  (Inggris), sementara Polysemy diadopsi dari Bahasa Yunani: “Poly” artinya “banyak” atau “bermacam-macam”,  dan  “ Semy”  berarti  “arti”. 2 Secara  terminologis,  polisemi Dalam Kamus  Bahasa  Indonesia  disebutkan,  polisemi  adalah:  “kata  yang memiliki makna lebih dari satu”.3
Harimurti  Kridalaksana  mengatakan,  Polisemi  ialah  “Pemakaian  bentuk bahasa  seperti  kata,  frees  dsb.  dengan  makna  yang  berbeda-beda,  misal  kata “ Sumber”,  bermakna:  1).  Sumur,  2).  Asal,  3).  Tempat  suatu  yang  banyak.
Demikian  juga  kata  “ Kambing  Hitam”,  bisa  berarti:  1).  Kambing  yang  hitam,
1 Asriyah. Lafaz  Mustarak  dalam  Surah  al-Wa>qiah.  (Makassar:  Alauddin  University
Press, 2012), h. 2
2 Abdul Kari>m  Muja>hid. al-Dila>lah al-Lughawiyah ‘Inda al-‘Arab, (T.Tp: Da>r al-Dhiya> Li An-Nasr wa Al-Tauzi>, T.Th.), h.173.
3 Departemen  Pendidikan  Nasional  Jakarta. Kamus  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Pusat Bahasa, 2008). 1200.
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 06, No. 1, Juni 2017
atau  2).  Orang  yang  dipersalahkan. 4Dengan  demikian,  karakteristik  polisemi adalah “Makna yang lebih dari satu oleh satu kata”. Misalnya kata “ Orang tua” bisa berarti 1). Ayah dan Ibu, dan 2). Orang yang sudah lanjut usia ( manula).
Dalam  kajian  linguistik  Arab, polisemi  atau  al-Isytira>k  al-Lafz}i dikemukakan Wahid Wafi adalah:5
ِةَدِحاَوْلا ِةَمِلَكْلِل ناَعَم ُةَّدِع ُقَلْطُت َىلَع لُك اَهْ نم َىلَع ِقْيِرَط ِةَقْ يِقَلحا زاَجَمْلا َلا “ Satu  kata  mengandung  beberapa  arti  yang  masing-masingnya  dapat dipakai  sebagai  makna  yang  denotatif  (hakikat)  dan  bukan  makna  konotatif (majaz).”
a. Pengertian al-Isytira>k al-Lafz}i dalam Berbagai Perspektif
Pengertian al-Isytira>k  al-Lafz}i  dalam  kajian  ulama  Ushul  Fiqh,  tampak dengan  jelas  dalam  ungkapan  Abd  al-Wahhab  dalam  Asriyah,  beliau mengemukakan  bahwa  di  antara  bentuk al-Isytira>k  al-Lafz}i  adalah  yang  lahir akibat pengaruh struktur kalimat. Dalam hal ini beliau mengatakan:
تشلاا ... اةاررمعا  م لكل ةةاامعا ي اعمعا نوككت  :امكلا  يكرت للب  م  ضاع  ا نايللا لىإ اجومح لاوهمج نوكب هسرن  كرمعا  م ةارمعا  كل ،ةمولعم
6
“...Kegandaan  (isytira>k)  yang  bersumber  dari  struktur  kalimat;  sehingga pada  (dasarnya)  makna-makna  yang  dimaksudkan  dalam  setiap  kosa  kata  itu diketahui,  akan  tetapi  maksud  dari  struktur  kalimat  tidak  diketahui  dan membutuhkan penjelasan”.
4 Harimurti  Kridalaksana, Kamus  Linguistik,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama, 2001), Cet. 5, h.76.
5 Ali  Abdu  al-Wa>hid  Wa>fi. Fiqhu  al-Lughah.  (Kairo:  Nahd}atu  Mis}ri  Lit}aba>ati  wa  al- Nasyri wa al-Tauzi>’. 2004), Cet. 3, h. 145.
6 Asriyah. Lafaz Mustarak dalam Surah al-Wa>qiah. h. 38
Pernyataan  di  atas  mengandung  pengertian  bahwa al-Isytira>k  al-Lafz}i dalam pandangan ulama Ushul Fiqh tidak hanya terbatas pada kosa kata, namun struktur  kalimat  pun  termasuk  pada  kategori al-Isytira>k  al-Lafz}i.  Pemaham  ini diperkuat  oleh  Abd  al-Wahhab  dengan  memberikan  contoh  dalam  surah  al- Baqarah ayat 237.
ِحاَكِ نلا ُةَدْقُع ِهِدَيِب يِذَّلا َوُرْعَ ي ْوَأ َنوُرْعَ ي نَأ  َّلاِإ......
“ ..kecuali kalau (isteri-isterimu) mema’afkan dan dima’afkan oleh orang- orang yang memegang ikatan nikah...”
Dalam  mengulas  ayat  ini,  beliau  mengatakan  bahwa lafaz}  musytarak adalah  struktur  kalimat ِحاَكِ نلا  ُةَدْقُع  ِهِدَيِب  يِذَّلا (orang  yang  memegang  ikatan nikah).  Hal  tersebut  karena  orang  yang  memegang  ikatan  nikah  bisa  berarti suami dan juga dapat berarti wali nikah.7
Selain  itu  pembicaraan  tentang al-Isytira>k  al-Lafz}i  juga  dibahas  dalam ranah  kajian  Ulu>m  al-Qura>n,  dalam  Ulu>m  al-Qura>n  bahasan  ini  dikenal  dengan istilah al-Wuju>h  wa  al-Naz}a>ir    yaitu  salah  satu  cabang  Ilmu  Tafsir.  Yang dimaksud  dengan al-Wuju>h  wa  al-Naz}a>ir  adalah  bahwa  kosa  kata  tertentu disebutkan  dalam  berbagai  tempat  dalam  al-Qura>n  dengan  kata  yang  sama  dan harakat yang sama. Namun demikian, tiap-tiap kata tersebut mempunyai makna yang  berbeda  dengan  kata  yang  sama  dalam  ayat  yang  lain.  Sedangkan pemaknaan  setiap  kata  yang  sama  tersebut  dengan  pengertian  yang  berbeda disebut dengan al-Naz}a>ir. Dengan demikian istilah al-wuju>h terkait dengan lafaz}
sedangkan al-Naz}a>ir terkait dengan makna.8 7 Asriyah. Lafaz Mustarak dalam Surah al-Wa>qiah. h. 39
8 Nur  al-Di>n al-Munjid. Al-Isytira>k  al-Lafz}i  fi>  al-Qura>n  al-Karim,  Baina  Naz}ariyah  wa al-Tat}bi>q. (Damaskus: Da>r al-Fiqri, 1999), Cet. 1, h. 83
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 06, No. 1, Juni 2017
Al-Zarkasy  menjelaskan  bahwa al-Wuju>h  pada  dasarnya  adalah  al-alfa>z} al-Musytarikah  yang  dipergunakan  dalam  sejumlah  makna.9 Salah  satu  contoh yang dikemukakan Al-Bagawiy dalam menafsirkan surah al-Zumar ayat 71
......اَهُ باَوْ بَأ ْتَحِكُت اَهوُءاَج اَذِإ َّٰتََّح.......
“...sehingga  apabila  mereka  sampai  ke  neraka  itu,  dubukakanlah  pintu- pintunya..”
Dalam  menafsirkan  menafsirkan  kata  ( حكرلا )  dalam  ayat  ini,  Al-Zarkasy menafsirkanya  dengan  makna  yang  populer,  yaitu  lawan  kata  “tutup”.  Namun pada  ayat  lain  Al-Zarkasy  menafsirkan  dengan  makna  lain,  sebaimana  dalam penafsirannya tentang kata ( حكرلا ) pada surah al-Fath ayat 1.
ًنيِلُّم اًحْكَ ت َكَل اَنْحَكَ ت َّنَِّإ
ا
“ sesungguhnya kami telah memberikan kepadamu kemenagan yang nyata” Pada  ayat  ini  Al-Zarkasy  menafsirkan  kata  ( حكرلا )  dengan al-Qad}a (ketetapan) yakni ( انيب ءاضب كل انيضب ).10
Uraian di atas memberikan gambaran tentang pandangan ulama Ulum al- Qura>n  terhadap  makna lafaz}  musytarak.  Mereka  dalam  hal  ini  tidak memperhatikan, apakah makna yang dimaksudkannya merupakan konsep makna dasar  dari  kata  tersebut  atau  hanya  makna  yang  dipahami  secara  konteksnya dalam ayat-ayat al-Qura>n.
b. Pengertian al-Isytira>k al-Lafz}i Menurut Para Linguistik Arab
1) al-Isytira>k al-Lafz}i Menurut Para Lingusitik Arab Klasik
9 Nur  al-Di>n al-Munjid. Al-Isytira>k  al-Lafz}i  fi>  al-Qura>n  al-Karim,  Baina  Naz}ariyah  wa al-Tat}bi>q.  h. 83
10 Nur al-Di>n al-Munjid. Al-Isytira>k al-Lafz}i fi> al-Qura>n al-Karim, Baina Naz}ariyah wa al-Tat}bi>q.  h. 83
Masalah lafaz}  dibahas  oleh  linguistik  klasik  dalam  pembicaraan mereka  tentang  pembagian  kalimat.  Dalam  hal  ini,  mereka  dalam mendefinisikannya  berbeda  pendapat  tentang  luas  dan  sempitnya  masalah dan ruang lingkup tersebut.
Ulama bahasa Arab klasik yang pertama menyinggung masalah lafaz} musytarak  dalam  pembicaraannya  tentang  pembagian  kalimat  ialah Sibawaih (w. 180 H). Dalam hal ini beliau berkata:
نأ ملعا
و ينظرللا فامكخا و ،ينينعمعا فامكخلا ينظرللا فامكخا مهمامك   م فلكمخ نىعمعا و ينظرللا قارتا و....ينينعمعا فامكخا و ينظرللا قارتا و ،دحاو نىعمعا 11
“ketahuilah  bahwa  dalam  ungkapan  (baca:  bahasa  arab)  terdapat  dua lafaz} yang berbeda karena perbedaan makna, dan ada lafaz} yang berbeda tetapi mempunyai satu makna, ada dua lafaz} yang sama tapi mempunyai makna berbeda... dan ada dua lafaz} yang sama tetapi maknanya berbeda.
Dalam  pernyataan  tersebut  di  atas,  Sibawaih  tampak  hanya memberikan  isyarat  sepintas  tanpa  memberikan  batasan  dan  penjelasan secara  terperinci  terhadap  pernyataannya.  Akan  tetapi,  hal  tersebut  dapat dimaklumi,  karena  cara  pengetengahan  singkat  dan  padat  tanpa  disertai penjelasan terperinci merupakan ciri kahs ualam klasik.
Selanjutnya  dua  abad  kemudian,  Ibn  Fa>ris  (w.  395).  datang  dan menyebutkan lafaz} musytarak dan mendefinisikannya. Dalam hal ini beliau mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al-Musytarak  adalah  bahwa sebuah  kata  mengandung  dua  pengertian  atau  lebih.12 Beliau  membahas
11 Nur al-Di>n al-Munjid. Al-Isytira>k al-Lafz}i fi> al-Qura>n al-Karim, Baina Naz}ariyah wa al-Tat}bi>q.  h. 29
12 Asriyah. Lafaz Mustarak dalam Surah al-Wa>qiah. h. 43
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 06, No. 1, Juni 2017
lafaz} musytarak secara khusus dalam bukunya yang berjudul al-S{ahiby. Ia membatasi lafaz} musytarak bukan hanya dalam tataran kata namun Ia juga membatasi dalam ranah Uslu>b dan tarki>b.
Untuk mendukung teori Ibnu Fa>ris mengemukakan beberapa contoh yang  dikutip  dari  ayat-ayat  al-Qura>n,  seperti  firman  Allah  dalam  surah Ta>ha (20): 39
..... ِل ِحاَّسلِبِ ُّمَيْلا ِهِقْلُ يْلَ ت ِ مَيْلا  ِفِ ِهيِتِذْباَت......
“...kemudian  lemparkanlah  ia  ke  sungai  (Nil),  maka  pasti  sungai  itu membawanya ke tepi....”
Dalam  mengomentari  ayat  terbut,  beliau  mengatakan  bahwa  frasa ( ِهِقْلُ يْلَ ت )  adalah musytarak  antara  khabar  (berita)  dan  amr  (perintah)  dalam penertian  bahwa  frase  tersebut  bisa  membawa  makna khabar  dan  bisa membawa  makna  perintah.  Jadi  seolah-olah  Allah  mengatakan “lemparkanlah  ia  ke  sungai,  lalu  sungai  membawanya”.  Selanjutnya  Ibnu Fa>ris memberikan contoh dalam ayat lain pada surah al-Mudas\ir (74): 11
اًديِحَو ُتْقَلَخ ْ َمَو  ِي ْضَذ
“Biarkan aku bertindak terhadap orang yang aku telah menciptakannya” Dalam  menafsirkan  ayat  di  atas,  beliau  megatakan  bahwa  ( ُتْقَلَخ اًديِحَو ) adalah musytarak. Di satu sisi ia bisa berarti bahwa Allah pencipta satu-satunya,  dan  bisa  pula  berarti  bahwa  aku  (Allah)  menciptakannya dalam keadaan unik.13
2) al-Isytira>k al-Lafz}i Menurut Para Lingusitik Arab Moderen
13 Nur al-Di>n al-Munjid. Al-Isytira>k al-Lafz}i fi> al-Qura>n al-Karim, Baina Naz}ariyah wa al-Tat}bi>q.  h. 29
Perbedaan defenisi sangatlah kelihatan, karena ahli bahasa Modern mendefinisikan al-Isytira>k  al-Lafz}i  sangatlah  sederhana,  yaitu  suatu  kata yang  memiliki  makna  lebih  dari  satu.  Namun  terdapat  catatan  yang  harus dipenuhi oleh al-Isytira>k al-Lafz}i  yakni makna-makna yang dikandungnya harus sejajar dan harus didasarkan oleh makna dasar. Hal ini diutarakan oleh Muhammad Nuruddin:
“
ةئيب فى ةص اخ ةللاة ادع اصت ينينعم ىلع هتاكرحو ةتورح  يتتب لدي ةررم ظرل لك يغ امب وا يونعم طباض نىاعمعا كلت طبري لاو دحاو نامزو ةدحاو

## ”
“Setiap  kata  tunggal  dengan  urutan  huruf  dan  kharokatnya menunjukkan  dua  makna  yang  spesifik  atau  lebih  dari  ligkungan  tertentu dan  masa  tertentu,  dimana  makna-makna  tersebut  tidak  ada  ikatan  baik secara makna atau retorika.”
Sebenernya  bukan  hanya  ahli  bahasa  saja  yang  mendefinisikan al- Isytira>k  al-Lafz}i  secara  rinci  sehingga  terdapat  perbedan  bahasa.    Namun  para ahli usul fiqih juga ikut serta medefinisikan al-Isytira>k al-Lafz}i.  Seperti halnya Al  Syuyuti  mendefinisikan al-Isytira>k  al-Lafz}i  merupakan  satu  kata  yang mempunyai  dua  makna  berbeda  atau  lebih.  Dalam  karyanya al  Itqan  ia mengatakan    bahwa al-Isytira>k  al-Lafz}i    merupakan  salah  satu  kemu’jizatan
Qur’a, bahkan ia berpendapat bahwa I’jaz al Quran yang paling unggul. 14
Adapun  contoh al-Isytira>k  al-Lafz}i  dalam  bahasa  Arab  seperti  halnya kata  ( برغ )  dapat  bermakna  arah  barat  ( ةرهلجا )  dan  juga  bermakna  timba  ( ولدلا ).
Contoh  lain  kata  ( دلجا )  memiliki  tiga  makna  yaitu(1)  bapak  dari  ayah/ibu  ( وبا
بلألا / :ا ) (2) bagian, nasib baik ( ثحللا , ظلحا ) (3) tepi sungai ( رهنلا ئطاش ). 15
14Akhmad Muzzaki, Statistika Al Quran, (Malang: UIN Malang Press, 2009), h. 53.
15Taufiqurrochman, Leksikologi Bahasa Arab.  h. 68.
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 06, No. 1, Juni 2017
Namun perjalanan al-Isytira>k al-Lafz}i  tidak sampai perbedaan pendapat saja, karena dalam prosesnya terdapat tokoh- tokoh yang setuju,  juga ada yang tidak  menyetujuiakan  kehadiran al-Isytira>k  al-Lafz}i,  diantaranya  Ibnu Durustuwai merupakan tokoh utama yang membantah adanya al-Isytira>k al-Lafz}i dalam bahasa. Alasan yang menjadikan ia tidak sependapat dengan tokoh-tokoh yang lain, al-Isytira>k al-Lafz}i  akan menghilangkan ketidak jelasan dalam bahasa dan  juga  menghilangkan  fungsi  bahasa  sendiri  yaitu  bahasa  sebagai  penjelas dalam penyampaian maksud. 16
2. Sebab-sebab Terjadinya al-Isytira>k al-Lafz}i
Dalam  bahasa  Indonesia al-Isytira>k  al-Lafz}i dapat  terjadi  karena disebabkan oleh beberapa hal, yaitu: 17
Pertama, bentuk-bentuk  yang  berhomonimi  itu  berasal dari  bahasa  atau dialek yang berlainan. Misalnya, kata bisa yang berarti ‚racun ular ‛ berasal dari bahasa  Melayu sedangkan  kata bisa yang  berarti ‚sanggup ‛ berasal  dari bahasa  Jawa.  Contoh  lain  kata bang yang  berarti ‚azan ‛ berasal  dari  bahasa Jawa, sedangkan kata bang (kependekan dari abang ) yang berarti ‚kakak laki- laki ‛ berasal dari bahasa Melayu/dialek Jakarta. Kata asal yang berarti ‚pangkal,
permulaan‛ berasal  dari  bahasa  Melayu,  sedangkan  kata asal yang  berarti ‚kalau‛ berasal dari dialek Jakarta.
Kedua, bentuk-bentuk  yang  bersinonimi  itu  terjadi sebagai  hasil  proses morfologi.  Umpamanya  kata mengukur dalam  kalimat Ibu  sedang  mengukur kelapa  di  dapur adalah berhomonimi  dengan  kata mengukur dalam  kalimat petugas  agraria  itu  mengukur  luasnya  kebun  kami. Jelas,  kata
16Tulus Musthofa, Al Mustarok al Lafdzi dalam Al Quran.  h. 87.
17  Abdul  Chaer, Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia.  (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.1995), h. 93
mengukur yang  pertama  terjadi  sebagai  hasil  proses pengimbuhan  awalan me- pada  kata kukur (me+kukur  = mengukur);  sedangkan  kata mengukur yang kedua  terjadi sebagai  hasil  proses  pengimbuhan  awalan me- pada  kata ukur (me+ukur = mengukur ).
Tidak  jauh  berbeda,  dalam  bahasa  Arab  pun al-isytira>k  al-lafz}i >
(Homonimi)  dapat  disebabkan  oleh  kedua hal  diatas,  Mustafa  Muhammad mengemukakan  ada  lima  faktor  yang  mempengaruhi  lahirnya al-isytira>k  al- lafz}i > yaitu: 18

## a. Perbedaan Dialek ( اجهللا فامكخإ
)
Perkembangan  homonim  itu  tidak  terlepas  dari  perbedaan  dialek, setiap  dialek  satu  daerah  itu  berbeda  arti.  Penggunaan  makna  kata  yang digunakan  antar  kobilah  mempunyai  batasan-batasan  makna  yang  berbeda. hal inilah yang menyebabkan dialek yang digunakan mempunyai perbedaan makna, walaupun kata yang digunakan sama.
Contoh kata دْيَسلا secara umum artinya ئِذلا (serigala) tetapi dalam kobilah hudzail ber arti دَسلأا (singa), kata انَضلا secara umum artinya ِرمعا
(sakit) tetapi dalam kobilah toyyi’ artinya دلَولا (anak).

## b. Penggunaan Majaz ( ىزالمجا لامعكسلإا )
Menurut  banyak  tokoh  klasik  dan  modern  pengaruh  yang  dominan dalam  homonim  adalah  penggunaan  majaz.  Hal  ini  karena  adanya penggunaan makna hakiki (asli) kemudian beralih ke makna majaz. Artinya dalam majaz tidak mungkin penggunaan satu kata dan mempunyai satu arti saja, pasti mempunyai banyak arti.
18  Mustofa  Muhammad  Abdul  Majid  Khodhar  At  Takdim, al  fadz  wa  dilalah  fi bitoiridhi at tamyizi fi latoifi al kitab al aziz lilfiri wa zaabadi, (Muassasah Daurus Addaulah,tt), h. 374-380
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 06, No. 1, Juni 2017
Contoh kata سَمعا makna aslinya ديلبِ  ئشلا   سم (menyentuh dengan tangan) dan dalam makna majaz نونلجا (gila).
c. Kaidah Shorf ( ةيترصلا دعاوقلا )
Perkembangan  homonim  dari  sisi  kaidah  sohrf  itu  menghasilkan perbedaan  maksud  dalam  satu  kata,  menghasilkan  persamaan  ucapan  pada Isim dan Fiil, menghasilkan persamaan dalam bentuk jamak dan masdar, dan sebagainya. Hal ini diutarakan oleh para tokoh klasik.
Contoh : kata ىوه dari bentuk isim dan fiil menurut firus abadi berarti ةوهشلا لىإ سرنلا ليم (mengalirnya hawa nafsu).
d. Bercampurnya Bahasa Lain ( ىرخلأا  اغللا  م  اتب لإا )
Yang  dimaksud,  yaitu  mengambilnya  bahasa  asli  dari  bahasa  lain melihat  kesesuaian bentuk kata dan pengucapannya. Sehingga menjadi satu kata yang mempunyai dua makna yang berbeda. Prosesnya yakni masuknya arti  bahasa  asing  kedalam  bahasa  asli,  yang  sebelumnya  memperhatikan  2 point (bentuk kata dan pengucapannya).
Contoh kata ةيلك awanya berarti kegiatan belajar mengajar yang ada dikampus, tetapi terpengaruh dengan bahasa inggris dimana kata ةيلك berarti
ةعمالجا  م ءاج sehingga kata ةيلك berarti fakultas (college).
e. Perkembangan Bahasa ( ىوغللا ضوطكلا )
Dalam hal ini, seperti para  tokoh klasik  mengutarakan homonim itu dihasilkan  dari  perubahan  bahasa  itu  sendiri  karena  terjadinya  perubahan pada  fonologi  dan  semantik.Perubahan  fonologi  terjadi  karena  adanya kemiripan  dengan  kata  lain  yang  mempunyai  arti  yang  berbeda,  sehingga dirubah untuk menghasilkan satu kata yang mempunyai dua arti atau lebih.
Contoh kata ةَوْرَرلا asalnya kata ةَضْوَ ثلا dan hasilnya mempunyai 2 arti,
yakni سارلا دلج (kulit kepala) dan نىغلا (kaya).
3. Fenomena al-Isytira>k al-Lafz}i dalam al-Qura>n
a. Musytarok  yang  mempunyai  arti  beberapa  makna  seperti  lafadz
( ةملأا ) mempunyai beberapa makna diataranya: 1 ) ةةودعم ةمأ لىإ باذعلا مهنع نَّرخأ  ئلو )} ةوه 8 ( )ةملأا( ظرل  ،
“Dan Sesungguhnya jika Kami undurkan azab dari mereka sampai kepada suatu waktu yang ditentukan”.
Dalam lafazd ( ةمأ ) bisa diartikan ) دملأا ( menyediakan dan ( ( ينلحاو ketika . 2 ) ةمأ ناك ميهاربإ نإ }) لحنلا 120 ( )ةملأا( ظرل ،
“Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam “
Dalam  lafazd  ( ةمأ )  diartikan  ( هب  ىدكقُي  يذلا  :املإا )  seorang  imam  yang diikuti.
3 ) ةمأ ىلع نَّءبِآ نَّدجو نَّإ }) فرخالا 2 ( )ةملأا( ظرل ،
"Sesungguhnya  Kami  mendapati  bapak-bapak  Kami  menganut  suatu agama ".
Dalam lafazd ( ةمأ ) diartikan ( يدلا ) agama dan ( ةلمعا ) kepercayaan 4 ) نوقسي سانلا  م ةمأ هيلع دجو  يدم ءام ةضو امعو } صصقلا 23 )ةملأا( ظرل ،)
“Dan  tatkala  ia  sampai  di  sumber  air  negeri  Mad-yan  ia  menjumpai  di sana sekumpulan orang yang sedang meminumkan (ternaknya)”.
Dalam lafazd ( ةمأ ) diartikan ( سانلا  م ةعاملجا ) sekumpulan orang-orang. 5 ) نولدعي هبو قلحبِ نودهي ةمأ ىسوم :وب  مو } فارعلأا 159 )ةملأا( ظرل ،)
“Dan  di  antara  kaum  Musa  itu  terdapat  suatu  umat  yang  memberi petunjuk “
Dalam lafazd ( ةمأ ) diartikan ( ةبررلا ) sekelompok ( ةرئاطلا ) sekte-sekte. Dan itulah salah satu lafazd Musytarok dalam Al-Quran yaitu lafazd ةمأ yang mempunyai beberapa makna.
b. Musytarok yang mempunyai arti yang berlawanan
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 06, No. 1, Juni 2017
Contohnya seperti lafadz ( سعسع ) mempunyai beberapa makna diataranya: 1 ) سعسع اذإ ليللاو ) ريوككلا 17 )
“Demi malam apabila hampir meninggalkan gelapnya”
Dalam lafazd ( سعسع ) diartikan ( للبأ ) mendekati ( ربةأ ) mengatur 2 ) سرنت اذإ حلصلاو } ريوككلا 18 (
“Dan demi subuh apabila fajarnya mulai menyingsing”
Sumpah  tersebut bisa bermakna sumpah demi malam yang berlalu dan sumpah demi siang yang akan datang.
c. Musytarok yang mempunyai dua makna Contoh diantaranya:
1 ) انللس مهنيدهنل انيت اودهاج  يذلاو } ولكنعلا 69 )
“Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami”.
Dalam  lafazd  ( ةاهلجا )  bisa  bermakna  orang-orang  yang  berjihad  dalam menegakan  syariat  islam,  atau  bisa  juga  bermakna  orang-orang  yang  berperan dalam islam.
2 ) ةررنكسم رحم منهأك * ةضوسب  م  رت }… رثدمعا 50 - 51 )
“Seakan-akan mereka itu keledai liar yang lari terkejut,  lari daripada singa”.
Dalam lafazd ( يمارلا ) pemanah dan bisa bermakna ( دسلأا ) singa. d. Musytarok yang mempunyai arti sebenarnya dan kiasan diantanya:
1 )
:وجنلاو رمقلاو سمشلاو  ضلأا فِ  مو  اوامسلا فِ  م هل دجسي الله نأ رت لمأ يرثكو باودلاو رجشلاو لاللجاو سانلا  م } جلحا 18 )
“Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripada manusia? “
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Dalam lafazd ( دجسي ) jika dilihat dari makna hakikat yaitu menempatkan kening diatas bumi, sedangkan makna majazi nya yaitu mengagungkan.
2 ) ءوسلبِ مهكنسلأو مهيديأ مكيلإ اوطسليو } ةنحكممعا 2 )
“Mereka  melepaskan  tangan  dan  lidah  mereka  kepadamu  dengan menyakiti (mu)”.
Dalam  lafazd  ( يديلأا  طسب )  jika  dilihat  dari  makna  hakikat  yaitu memanjangkan  untuk  memukul  atau  mengganggu.    Dan  lafazd  ( ةنسللأا  طسب ) dilihat dari makna mazaji adalah tidak bisa menahan dari ucapan yang kotor.

## C. Penutup
Ulama  bahasa  klasik  dan  modern  dalam  mendefinisikan  Homonim terdapat perbedaaan. Faktor-faktor yang mempengaruhi adanya al-Musytarak al- lafdzi adalah; perbedaan dialek, penggunaan majaz, kaidah shorf, bercampurnya bahasa  lain,  perkembangan  bahasa  dan  konteks  dalam  pembatasan  makna homonim.
‘A Jamiy, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Volume 06, No. 1, Juni 2017

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer,Abdul . Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Chaer, Abdul. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2009.
Chalik, Siti Aisyah. Analisis Linguistik dalam Bahasa Arab Al-Qura>n. Makassar: Alauddin University Press. 2011.
Hasan,  Kailani. Morfologi  dan  Sintaksis  Bahasa  Melayu  Riau.  Jakarta:  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1983.
Kridalaksana. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2008.
Manaf,  Ngusman  Abdul. Sintaksis:  Teori  dan  Terapannya  dalam  Bahasa Indonesia. (Padang: Sukabina Press, 2009.
Muaffaq  N.,Ahmad. Fonologi  Bahasa  Indonessia.  Cet.  I,  Makassar:  Alauddin University Press, 2012.
Marsono. Fonetik. Yokyakarta: Gadjah Mada University Press, 1999.
Suhardi. Pengantar Linguistik Umum. Jokjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Verhaar. Asas-asas  Linguistik  Umum.  Yokyakrta:  Gadjah  Mada  University Press, 2004.
Widjono  HS. Bahasa  Indonesia:  Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian  di Perguruan Tinggi. (Jakarta: Grasindo, 2007.
Aminuddin.  1988. Semantik-Pengantar Studi tentang Makna. Bandung:    C.V. Sinar Baru.
Abdul  Chaer, Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Rhineka  Cipta, 2002)
Parera, J.D. 2004. Teori Semantik-Edisi Kedua. Jakarta: Erlangga.
Taufiqurracman. Leksikologi  Bahasa  Arab.  Malang:  UIN-Malang  Press,  Cet.  I 2008
Verhaar,  J.W.M, Asas-asas  Linguistik  Umum,  (Yogyakarta:  Gajah  Mada Unuversity Press, 1996)
Makalah  Sintaksis.  http://rikavert.blogspot.co.id  (Diakses,  Kamis,  23  Maret 2017)
http://makalahpengertiandanfungsisintaksis.blogspot.co.id. Fungsi-fungsi
Sintaksis dalam Kalimat.  (Diakses, Kamis, 23 Maret 2017)