## PONDOK PESANTREN SEBAGAI ROLE MODEL
PENDIDIKAN BERSISTEM FULL DAY SCHOOL Ali Murtopo, M.Pd.I

## Email: alimurtopohabib@gmail.com
Abstrac
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang dilengkapi dengan asrama  sebagai  tempat  istirahat  bagi  santri-santri  yang  berdomisili  jauh  dari pesantren. Sesuai dengan tujuan pendirian pesantren, kurikulum disusun dengan memadukan  pendidikan  agama  sebagai  bekal  pengetahuan  hablum  mina  Allah dan pendidikan umum sebagai bekal pengetahuan hablum mina al-annas. Dengan pembekalan  kedua  ilmu  ini  santri  siap  untuk  hidup  berdampingan  dengan masyaarakat  dan  tidak  gagap  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  selain  itu,  sebagai  lembaga  pendidikan  berasrama,  pondok  pesantren diselengarakan  dengan  berbagai  macam  system  yang  tidak  monoton  serta peraturan-peraturan  yang  mengikat  namun  tidak  mengekang  sehingga  dengan peraturan-peraturan  yang  ada  mampu  melahirkan  santri-santri  yang  ber-ahlaq, berilmu dan mandiri.
A. Latar Belakang
Pondok  pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  tradisional berbasis Islam yang mengkaji ilmu-ilmu agama islam sebagai kajian utamanya dan  menerapkannya  sebagai  amal  keseharian.  Sebagai  lembaga  pendidikan tradisional,  pondok  pesantren  memiliki  peranan  besar  dalam  mencerdaskan anak  bangsa,  tidak  sedikit  para  pemimpin  indonesia  lahir  dari  pondok pesantren  seperti  K.H.  Wahid  Hasyim,  M.  Nastir,  Buya  Hamka,  Mukti  Ali, K.H. Saifuddin Zuhri, dan lain-lain.
Tujuan  lembaga  pendidikan  pondok  pesantren  adalah  untuk  membentuk kepribadian,  memantapkan  ahlaq  dan  melengkapinya  dengan  pengetahuan. Pondok  pesantren  lahir  dan  berkembang  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari campur  tangan  para  wali  songo  yang  tersebar  di  pulau  Jawa  pada  abad  15-16 Masehi.  Sunan  Maulana  Malik  Ibrahim  dikenal    sebagai  bapak  spiritual (Spiritual  Father)  Walisongo,  dalam  masyarakat  santri  Jawa  biasanya dipandang sebagai guru-gurunya tradisi pesantren di tanah Jawa. 1
1 Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia, (Bandung : Al-Ma’arif Bandung, 1979), hal.263.
Pondok  pesantren  pada  awalnya  diwujudkan  guna  memberikan  tempat istirahat  bagi  santri-santri  yang  domisilinya  jauh  dari  pesantren  yang mempelajari  dan  mendalami  pelajaran  Agama,  oleh  karena  itu,  dalam penyelenggaraanya, pendidikan di pondok pesantren diselenggarakan full day. Adalah  system  pendidikan  yang  diselenggarakan  sehari  penuh  karenanya seluruh  kegiatan  di  atur dan  diketahui  oleh  pimpinan  pondok  pesantren  mulai dari bagun tidur sampai tidur kembali.
Pada  awal  perkembangannya  pondok  pesantren  hanya  mendalami  ilmu- ilmu  agama,  seperti  Al-Qur’an,  tasawuf,  Tauhid,  Fiqih  dan  bahasa  namun seiring perkembangan zaman, pondok pesantren terus melakukan inovasi baik dari  segi  infrastuktur  maupun  kurikulumnya.  Dari  segi  kurikulum  pondok pesantren  tidak  lagi  hanya  memberikan  pembekalan  pendidikan  agama,  akan tetapi pondok pesantren saat ini  memberikan mata pelajaran tambahan seperti paramuka,  pencak  silat  maupun  bidang  entrepreneurship;  baik  dibidang perkebunan,  tataboga,  jahit  menjahit,  koperasi  dan  lain-lain.  Dengan pembekalan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  diharapkan  siwa  siap  untuk menghadapi tuntutan kehidupan di masyarakat.
Dalam  perkembangannya,  pondok  pesantren  sangat  menyatu  dengan kehidupan  masyarakat,  oleh  karena  itu  pondok  pesantren  sangat  diterima  di masyarakat  bahkan  kedudukan  pondok  pesantren  di  mata  masyarakat cenderung  di  hormati  dan  disegani  oleh  masyarakat  sekitar  karena  karismatik dan kedalaman ilmu  yang dimiliki kiyai dan para santrinya, maka tidak heran kalau  santri  terkadang  di  utus  oleh  kiyai  untuk  mengisi  pengajian  atau ceramah-ceramah  di  tengah-tengah  masyarakat  sekitar  sebagai  bentuk pengabdian santri kepada masyarakat sekitar.
B. Pembahasan
1. Pengertian Pondok Pesantren
Istilah  pondok  bersal  dari  bahasa  Arab  funduq  yang  berarti  asrama atau  tempat  tinggal  santri.  Istilah  pondok  biasa  dikenal  di  daerah  Madura, sedangkan di daerah jawa istilah pondok dikenal dengan pesantren. Sementara di Aceh corak pendidikan seperti itu disebut dengan meunasah, dan di Sumatra
Barat dikenal dengan istilah Surau. Adapun istilah pesantren secara etimologis berasal  dari  kata  “santri”  mendapat  awalan  pe  dan  akhiran  an  yang  berarti tempat tinggal para santri. 2
Pondok pesantren merupakan sebuah organisasi pendidikan Islam non formal  yang  dikelola  oleh  seorang  ulama  atau  kiai  sebagai  seorang  pimpinan, ustad sebagai staf pengajar dan peserta didiknya disebut dengan santri. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Abd. Halim Soebahar bahwa pesantren adalah sebuah  asrama  pendidikan  Islam  tradisional,  dimana  para  santri  tinggal  dan belajar  bersama  di  bawah  bimbingan  seorang  kiai. 3 Sementara  itu  menurut Muhammad Hambal Shafwan pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam  untuk  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama Islam  (tafaqquh  fiddin)  dengan  menekankan  pentingnya  moral  agama  Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari-hari. 4
Secara umum, tujuan penyelenggaraan pendidikan Islam adalah  untuk menghasilkan perubahan tingkah laku baik berupa bertambahnya pengetahuan, keahlian, keterampilan dan perubahan sikap dan perilaku. 5 Hal ini sebagaimana disebutkan dalam firman Allah sebagai berikut:
    
 

   
Artinya :
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,(Q.S: 3.190) 6
Ayat  diatas  dapat  difahami  bahwa  manusia  sebagai  mahluk  yang berakal,  harus  mengfungsikan  akalnya  untuk  berfikir  (mempelajari)  tanda-
2Muhammad Hambal Shafwan, Inti Sari Sejarah Pendidkan Islam (Solo: Pustaka  Arafah, 2014), hal.255-256.
3  Abd.  Halim  Soebahar,  Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai (Yogyakarta: LKIS, 2013), hal, 41.
4 Muhammad Hambal Shafwan, Op. Cit.  hal. 255.
5 Veithzal Rivai Zainal, Islamic Education Management (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2013), hal.12.
6 Anonim, Op.Cit., hal. 75.
tanda  kekuasaaan  Allah  (alam)  sebagai  objek  berfikir  serta  mengamalkannya sebagai  hasil  dari  berfikir.  Dari  ayat  ini  tergambar  jelas  bahwa  objek  kajian ilmu agama Islam adalah seluruh alam. Adapun yang dimaksud dengan ‘alam adalah  ﻢﻟﺎﻋ  ﷲ  ىﻮﺳ  ﺎﻣ  ﻞﻛ  dengan  demikian  sangat  jelas  bahwa  pada  dasarnya pendidikan  Islam  tidak  ada  pemisahan  antara  ilmu  umum  dan  ilmu  agama, namun  terlepas  adanya  pemisahan  tersebut,  tentu  ada  yang  melatar  belakangi adanya  pemisahan  tersebut.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan  oleh  K.Ali  dalam Imam  Bawani,  Achmad  Zaini  et  al,    menyebutkan  “Kehadiran  pesantren  di awal  pertumbuhannya  sudah  tentu  menggambarkan  suasana  Islam  ketika  itu, baik  di  kawasan  asalnya  (Timur  Tengah)  maupun  ketika  menjejakkan  kaki untuk pertama kali di wilayah Nusantara. Di Kawasan  asal perkembangannya (Timur  Tengah).  Pada  saat  itu  Islam  sudah  tidak  lagi  berada  di  puncak kejayaannya,  setelah  Baghdad  dan  Spanyol  jatuh  ketangan  bangsa  Mongol pada kurang lebih abad XIII Masehi” 7 Akibatnya, keunggulan di bidang sains dan  peradaban  yang  pernah  didominasi  kaum  muslim  sebelumnya  secara perlahan  menjadi  lenyap.  Kaum  muslim  kemudian  tenggelam  dalam  tasawuf, seolah ingin terlepas dengan keruwetan kehidupan duniawi. 8
Dari  keterangan  di  atas,  dapat  difahami  mengapa  Islam  pada permulaan  perkembangannya  di  tanah  air  terkesan  memisahkan  diri  dari kehidupan  dunia.  Pendidikan  Islam  menampilkan  pendidikan  yang berorientasikan  keagamaan  yakni  pesantren  salafiah  yang  hanya  mengajarkan kitab-kitab kuning klasik seperti nahwu, shorof, hadis, tasawuf, al-Qur’an dan lain-lain  yang  secara  husus  hanya  mengajarkan  agama.  Tidak  ada  pesantren yang  mengajarkan  pengetahuan  umum  seperti  pengetahuan  tentang  fisika, kimia  terlebih  pengetahuan  tentang  kesehatan  seperti  kebidanan  atau entrepreneurship  padahal  agama  islam  adalah  agama  yang  memberikan keseimbangan antara kehidupan duniawi dan kehidupan ahirat. Dan induk dari berbagaimacam ilmu pengetahuan adalah al-Qur’an.
7  Imam  Bawani,  Achmad  Zaini  dkk,  Pesantren  Buruh  Pabrik:  Pemberdayaan  Buruh  Pabrik Berbasis Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: LKIS,2011), hal. 46.
8Ibid.
Seiring  perkembangan  zaman,  pondok  pesantren  dituntut  untuk mampu  berinovasi  yakni  dengan  memasukkan  kurikulum  pendidikan  umum kedalam  kurikulum  pesantren.    Hal  ini  bertujuan  agar  para  santri  tidak  hanya menguasai  ilmu  agama  saja  namun  juga  menguasa  ilmu  umum  sehingga mampu  berkompetisi  dengan  lulusan  yang  non  pesantren.  Baik  dalam kehidupan  nyata  maupun  dalam  kehidupan  akademisi.  Salah  satu  bentuk inovasi kurikulum pesantren yakni dengan memasukkan mata pelajaran umum seperti matematika, bahasa Inggris dan entrepreneur.
Sebagai  sebuah  organisasi  pendidikan  Islam,  secara  fisik  pondok pesantren  terdiri  dari  empat  komponen  yakni  (a)  kyai  sebagai  pemimpin, pendidik,  guru,  dan  panutan  (b)  santri  sebagai  peserta  didik  atau  siswa,  (c) masjid  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan,  pengajaran,  dan peribadatan, dan (d) pondok sebagai asrama untuk mukim santri.

## 1) Kyai
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier  dalam  Abd.  Halim  Soebahar menyebutkan  bahwa  Kiai  merupakan  guru  atau  pendidik  utama  dalam pesantren.disebut  demikian  karena  Kyailah  yang  bertugas  memberikan bimbingan,  pengarahan,  dan  pendidikan  kepada  para  santri. 9 Kyailah  yang dijadikan  figur  ideal  santri  dalam  proses  pengembangan  diri-meskipun  pada umumnya  kyai  juga  memiliki  beberapa  orang  asisten  atau  yang  lebih  dikenal dengan  istilah  “ustadz”  atau  “santri  senior”.  kyai  dalam  pengertian  umum, adalah  pendiri  dan  pimpinan  pesantren.  Ia  dikenal  sebagai  seorang  muslim terpelajar  yang  membaktikan  hidupnya  semata-mata  dijalan  Allah  dengan mendalami  dan  menyebarluaskan  ajaran-ajaran  Islam  melalui  kegiatan Pendidikan.
2) Santri
Santri adalah peserta didik yang belajar atau menuntut ilmu di pondok pesantren.  Jumlah  santri  biasanya  menjadi  tolah  ukur  sejauh  mana  sebuah pesantren  berkembang.  Santri  dapat  dibedakan  menjadi  dua  yakni  santri  yang
9 Abdul Halim Soebahar,  Op. Cit., hal. 38.
mukim  di  pondok  atau  asrama  yang  sudah  disediakan  santri  maupun  santri yang  tidak  mukim  di  pondok,  santri  ini  disebut  juga  dengan  santri  laju  dalam istilah  jawa  tengah  atau  ada  juga  yang  menyebutnya  dengan  istilah  santri kalong.  Disebut  demikian  karena  santri  datang  kepesantren  pada  saat-saat tertentu  seperti  hanya  pada  saat  belajar  dan  seteah  itu  pulang  kerumah asalanya. Biasanya santri yang model seperti ini rumahnya berdekatan dengan pondok pesantren.
3) Masjid.
Masjid  merupakan  salah  satu  komponen  yang  tidak  bissa  dipisahkan dengan pesantren. Karena masjid merupakan salah satu tempat berlangsungnya proses belajar dan mengajar santri. Masjid merupakan salah satu tempat belajar yang  danggap  paling  strategis  untuk  kegiatan  belajar  mengajar  seperti  belajar sholat  berjamaah,  pengajuan  kitab  kuning,  belajar  berpidato,  belajar  sholat jumata, sholat mayit dan lain sebagainya.
4) Pondok. Pondok dikenal juga dengan asrama adalah tempat dimana para santri beristirahat.
5) Pengajaran  Kitab  Islam  Klasik.  Salah  satu  ciri  khas  yang  dimiliki  pesantren adalah  sumber  ajar  yang  di  ambil  dari  kitab-kitab  kuning  klasik  yang  ditulis oleh ulama’ulamak salaf sepeti yang bersumber dari imam syafi’i.
Pondok  pesantren  saat  ini  sudah  berkembang  mulai  dari  perkotaan hingga ke berbagai pelosok, mulai dari pesantren yang salafi, modern maupun gabungan  diantara  keduanya.Perkembangan  ini  khususnya  berkenaan  dengan kurikulum  pesantren.  Kurikulum  yang  sebelumnya  hanya  mengajarkan  ilmu agama,  sekarang  sudah  harus  dikembangkan  khususnya  ilmu-ilmu  yang  non wahyu. Hal ini didasarkan atas alasan-alasan berikut dibawah ini:
Pertama,  konsep  pendidikan  dalam  islam,  dan  secara  khusus  konsep keilmuan dalam Islam adalah mengembangkan dua jenis keilmuan yakni ilmu- ilmu  yang  bersumber  dari  wahyu  dan  ilmu  yang  bersumber  dari  non  wahyu. Kedua,  Pada  saat  pertama  kali  dibukanya  perkuliahan  pada  Sekolah  Tinggi Islam (STI) pada tanggal 8 Juli 1945 di Jakarta, kurikulum yang dipakai adalah kurikulum Fakultas Ushuluddin Universitas  Islam Al-Azhar Kairo mesir. Erat
kaitannya  bahwa  ketika  itu  Al-Azhar  masih  terkonsentrasi  pada  ilmu  diniyah. Sedangkan sekarang Al-Azhar telah membuka Fakultas-Fakultas nonkeagamaan.Ketiga,sejak  diberlakukannya  UU  No.2  tahun  1989  yakni Undang-Undang  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  diiringi  dengan seperangkat  PP  terutama  PP  No.  28  TAHUN  1990  tentang  Pendidkan  Dasar dan  PP  No.  29  tahun  1990  tentang  Pendidikan  Menengah,  madrasah  telah dikategorikan  pada  sekolah  yang  berciri  Khas  Islam.  Keempat,Kondisi lapangan kerja bagi alumni IAIN semakin terbatas, baik sebagai guru maupun sebagai  pegawai  administrasi.  Kelima.  Kecenderungan  Masyarakat  saat  ini adalah  menginginkan  putra-putri  mereka  mendalami  ilmu-ilmu  umum,  tetapi memiliki jiwa keberagamaan yang kuat. 10
Atas dasar alasan-alasan tersebut, pondok pesantren tidak cukup untuk mentransferkan  ilmu  agama,  tetapi  lebih  dari  itu,  yakni  meningkatkan kemampuan belajar (learming capacity). Kurikulum harus disesuaikan dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  masa  kini  dan  masa  depan.  Menurut  Haidar Putra daulay, ada empat  pilar ilmu  yang mesti diberikan kepada peserta didik yakni pengetahuan keagamaan, kealaman, pengetahuan sosial, dan humaniora. Keempat  ilmu  itu  harus  diberikan  para  santri  kedalam  bentuk  intrakurikuler, kokurikuler, dan ekstrakurikuler. 11
2. Type-Type Pondok Pesantren
Pondok  pesantren  merupakan  hasil  usaha  mandiri  kiai  yang  dibantu santri  dan  masyarakat,  sehingga  memiliki  berbagai  bentuk.  Selama  ini  belum pernah  terjadi,  dan  barangkali  cukup  sulit  terjadi  penyeragaman  pesantren dalam  skala  nasional.  Setiap  pesantren  memiliki  ciri  khusus  akibat  perbedaan selera  kiai  dan  keadaan  sosial  budaya  maupun  sosial  geografis  yang mengelilinginya. 12
Sejak awal pertumbuhannya, pondok pesantren memiliki bentuk yang beragam  sehingga  tidak  ada  suatu  standarisasi  khusus  yang  berlaku  bagi
10Haidar  Putra  Daulay,  Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009), hal. 82-83. 11Ibid., hal. 132. 12  Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi…, hal.16.
pondok pesantren. Menurut M.Sulthon dan Moh.Khusnuridlo, dilihat dari segi kurikulum dan materi yang diajarkan, pondok pesantren dapat digolongkan ke dalam empat tipe, yaitu:
1. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dengan  menerapkan kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya  memiliki  sekolah  keagamaan  (MI, MTs,  MA,  dan  PT  Agama  Islam)  maupun  yang  juga  memiliki  sekolah umum  (SD,  SMP,  SMU,  dan  PT  Umum),  seperti  Pesantren  Tebuireng Jombang dan Pesantren Syafi’iyyah Jakarta;
2. Pesantren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu  umum  meski  tidak  menerapkan kurikulum nasional, seperti Pesantren Gontor Ponorogo dan Darul Rahman Jakarta;
3. Pesantren  yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk Madrasah  Diniyah  (MD),  seperti  Pesantren  Lirboyo  Kediri  dan  Pesantren Tegalrejo Magelang;
4. Pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian. 13
Sementara    Sulaiman  memandang  dari  perspektif  tingkat  kemajuan dan  kemodernan,  kemudian  membagi  pondok  pesantren  ke  dalam  dua  tipe, yaitu:  Pertama,  pesantren  modern  yang  ciri  utamanya  adalah:  (1)  gaya kepemimpinan  pesantren  cenderung  korporatif;  (2)  program  pendidikannya berorientasi  pada  pendidikan  keagamaan  dan  pendidikan  umum;  (3)    materi pendidikan  agama  bersumber  dari  kitab-kitab  klasik  dan  nonklasik;  (4) pelaksanaan pendidikan lebih banyak menggunakan metode-metode pembelajaran  modern  dan  inovatif;  (5)  hubungan  antara  kiai  dan  santri cenderung  bersifat  personal  dan  koligial;  (6)  kehidupan  santri  bersifat individualistik  dan  kompetitif.  Kedua,  pesantren  tradisional  yaitu  pesantren yang  masih  terikat  kuat  oleh  tradisi-tradisi  lama.  Beberapa  karakteristik  tipe pesantren  ini  adalah:  (1)  sistem  pengelolaan  pendidikan  cenderung  berada  di tangan  kiai  sebagai  pemimpin  sentral,  sekaligus  pemilik  pesantren;  (2)  hanya
13 M.Sulthon  dan  Moh.Khusnuridlo,  Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam  Perspektif  Global, (Yogyakarta:LaksBang PRESSindo, 2006), hal.8.
mengajarkan  pengetahuan  agama  (Islam);  (3)  materi  pendidikan  bersumber dari  kitab-kitab  berbahasa  Arab  klasik  atau  biasa  disebut  kitab  kuning;  (4) menggunakan  sistem  pendidikan  tradisional,  seperti  sistem  weton,  atau bandongan  dan  sorogan;  (5)  hubungan  antara  kiai,  ustadz,  dan  santri  bersifat hirarkis; (6) kehidupan santri cenderung bersifat komunal dan egaliter. 14
Sedangkan  Dhofier  yang  melihat  pondok  pesantren  berdasarkan keterbukaanya  terhadap  perubahan-perubahan  sosial,  mengelompokkannya dalam dua kategori, yaitu:
1. Pesantren  Salafi  yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  pesantren.  Sistem  madrasah  diterapkan untuk  memudahkan  sistem  sorogan  yang  dipakai  dalam  lembaga-lembaga pengajian bentuk lama, tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum.
2. Pesantren Khalafi yang telah memasukkan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah-madrasah  yang  dikembangkannya,  atau  membuka  tipe  sekolah- sekolah umum dalam lingkungan pesantren. 15
Demikian berbagai macam tipologi pondok pesantren di  Indonesia  yang bentuknya sangat heterogen.

## 3. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Sistem pendidikan di pondok pesantren sangat erat hubungannya dengan tipologi  maupun  ciri-ciri  (karakteristik)  pondok  pesantren  itu  sendiri.  Dalam melaksanakan proses pendidikan sebagian besar pondok pesantren di Indonesia pada  umumnya  menggunakan  sistem  pendidikan  yang  bersifat  tradisional, namun  ada  juga  pondok  pesantren  yang  melakukan  inovasi  dalam mengembangkan  sistem  pendidikannya  menjadi  sebuah  sistem  pendidikan yang lebih modern.
1) Sistem pendidikan tradisional
Sistem  tradisional adalah sistem  yang berangkat  dari  pola pengajaran yang sangat sederhana dalam mengkaji kitab-kitab agama yang ditulis para ulama  zaman  abad  pertengahan,  dan  kitab-kitab  itu  disebut  dengan  istilah
14 In’am Sulaiman, Masa Depan Pesantren, (Malang,: Madani, 2010), hal. 4-5.
15 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren…, hal.41.
“Kitab kuning”. 16 Sementara metode-metode yang digunakan dalam sistem pendidikan  tradisional  terdiri  atas:  metode  sorogan,  metode  wetonan  atau bandongan,  metode  muhawaroh,  metode  mudzakaroh,  dan  metode  majlis ta’lim. 17
a) Metode sorogan
Mengenai metode sorogan, Arifin berpendapat:
Metode  sorogan  secara  umum  adalah  metode  pengajaran  yang  bersifat individual,  dimana  santri  satu  persatu  datang  menghadap  kiai  dengan membawa  kitab  tertentu.  Kiai  membacakan  kitab  itu  beberapa  baris dengan  makna  yang  lazim  dipakai  di  pesantren.  Seusai  kiai  membaca, santri mengulangi ajaran kiai itu. Setelah ia dianggap cukup, maju santri yang lain, demikian seterusnya. 18
Melalui  metode  sorogan,  perkembangan  intelektual  santri  dapat dirangkap  kiai  secara  utuh.  Kiai  dapat  memberikan  bimbingan  penuh kejiwaan sehingga dapat memberikan tekanan pengajaran kepada santri- santri  atas  dasar  observasi  langsung  terhadap  tingkat  kemampuan  dasar dan kapasitas mereka. 19 Akan tetapi metode sorogan merupakan metode yang paling sulit dari sistem pendidikan Islam tradisional, sebab metode ini  menuntut  kesabaran,  kerajinan,  ketaatan  dan  disiplin  pribadi  dari murid. 20 Penerapan  metode  sorogan  juga  menuntut  kesabaran  dan keuletan  pengajar.  Di  samping  itu  aplikasi  metode  ini  membutuhkan waktu yang lama, yang brarti pemborosan, kurang efektif dan efisien. 21
b) Metode wetonan atau bandongan
Metode  wetonan  atau  sering  juga  disebut  bandongan  merupakan metode  yang  paling  utama  dalam  sistem  pengajaran  di  lingkungan pondok  pesantren.  Metode  wetonan  (bandongan)  adalah  metode pengajaran  dengan  cara  seorang  guru  membaca,  menerjemahkan,
16 Binti Maunah, Tradisi Intelektual…, hal.29.
17 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi…, hal.142.
18 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai…, hal.117.
19 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi…, hal.142-143.
20 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren…, hal.28.
21 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi…, hal.143.
menerangkan  dan  seringkali  mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa Arab,  sedangkan  murid  (santri)  memperhatikan  bukunya  sendiri  dan membuat catatan-catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. 22
c) Metode muhawaroh
Metode  muhawaroh  atau  metode  yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut dengan conversation ini merupakan latihan bercakap-cakap dalam bahasa Arab  yang  diwajibkan  bagi  semua  santri  selama  mereka  tinggal  di pondok pesantren. 23
d) Metode mudzakaroh
Berbeda  dengan  metode  muhawaroh,  metode  mudzakaroh  merupakan suatu pertemuan ilmiah yang secara spesifik membahas masalah diniyah seperti  ibadah  (ritual)  dan  aqidah  (theologi)  serta  masalah  agama  pada umumnya. 24
e) Metode majelis ta’lim
Metode  majelis  ta’lim  adalah  suatu  metode  penyampaian  ajaran  Islam yang  bersifat  umum  dan  terbuka,  yang  dihadiri  jama’ah  yang  memiliki berbagai  latar  belakang  pengetahuan,  jenis  usia  dan  jenis  kelamin. 25
Pengajian  melalui  majelis  ta’lim  hanya  dilakukan  pada  waktu  tertentu, tidak  setiap  hari  sebagaimana  pengajian  melalui  wetonan  maupun bandongan, selain itu pengajian ini tidak hanya diikuti oleh santri mukim dan  santri  kalong  tetapi  juga  masyarakat  sekitar  pondok  pesantren  yang tidak  memiliki  kesempatan  untuk  mengikuti  pengajian  setiap  hari, sehingga  dengan  adanya  pengajian  ini  dapat  menjalin  hubungan  yang akrab antara pondok pesantren dan masyarakat sekitar. 26
22 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren…, hal.28.
23 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai…, hal.119.
24 Ibid.,  hal.119-120.
25 Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi…, hal.147.
26 Ibid.

## 2) Sistem pendidikan modern
Dalam perkembangan pondok pesantren tidaklah semata-mata tumbuh pola  lama  yang  bersifat  tradisional,  melainkan  dilakukan  suatu  inovasi dalam  pengembangan  suatu  sistem,  yaitu  sistem  yang  modern.  Namun bukan  berarti  dengan  adanya  sistem  pendidikan  pesantren  yang  modern lantas meniadakan sistem pendidikan yang tradisional yang selama ini sudah mengakar  kuat  dalam  diri  pondok  pesantren.  Sistem  pendidikan  modern merupakan penyempurna dari sistem pendidikan tradisional yang sudah ada. Atau  dengan  kata  lain,  memadukan  antara  tradisi  dan  modernitas  untuk mewujudkan  sistem  pendidikan  sinergik.  Dalam  gerakan  pembaruan tersebut,  pondok  pesantren  kemudian  mulai  mengembangkan  metode pengajaran  dengan  sistem  madrasi  (sistem  klasikal),  sistem  kursus (takhasus), dan sistem pelatihan. 27
a) Sistem klasikal
Menurut  Ghazali  sebagaimana  dikutip  Maunah,  sistem  klasikal adalah  sistem  yang  penerapannya  dengan  mendirikan  sekolah-sekolah baik  kelompok  yang  mengelola  pengajaran  agama  maupun  ilmu  yang dimasukkan  dalam  kategori  umum  dalam  arti  termasuk  disiplin  ilmu- ilmu  kauni  (“ijtihad”-hasil  perolehan/pemikiran  manusia)  yang  berbeda dengan ajaran yang sifatnya tauqifi (dalam arti kata langsung ditetapkan bentuk dan wujud ajarannya). 28
b) Sistem kursus (takhasus)
Sistem  kursus  (takhasus)  adalah  sistem  yang  ditekankan  pada pengembangan  keterampilan  tangan  yang  menjurus  kepada  terbinanya kemampuan  psikomotorik  seperti  kursus  menjahit,  mengetik,  komputer, dan sablon. Pengajaran sistem kursus ini mengarah kepada terbentuknya santri-santri  yang  mandiri  dalam  menopang  ilmu-ilmu  agama  yang mereka terima dari kiai melalui pengajaran sorogan dan wetonan. 29
27 Binti Maunah, Tradisi Intelektual…, hal.31-32.
28 Ibid.,  hal.31
29 Ibid.

## c) Sistem pelatihan
Sitem pelatihan adalah sistem yang menekankan pada kemampuan psikomotorik  dengan  menumbuhkan  kemampuan  praktis  seperti pelatihan  pertukangan,  perkebunan,  perikanan,  manajemen  koperasi  dan kerajinan-kerajinan yang mendukung terciptanya kemandirian integratif. 30
3. Pondok  Pesantren  sebagai  Role  Mode  bagi  sekolah  dengan  system Full Day School
Secara  etimologi,  kata  full  day  school  berasal  dari  Bahasa  Inggris. Terdiri  dari  kata  full  yang  artinya  penuh  dan  day  artinya  hari  maka  dapat  di artikan full day school adalah sekolah sehari penuh atau makna full day dapat juga  di  maknai  sibuk.  Jadi  arti  full  day  school  dari  segi  etimologi  bermakna sekolah  atau  kegiatan  pembelajaran  yang  dilakukan  sehari  penuh.  Sementara itu,  mak  full  day  school  secara  terminology  adalah  system  pendidikan  yang menerapkan  pembelajaran  sehari  penuh  yang  memadukan  system  pengajaran intensif  dengan  memberikan  penambahan  jam  pelajaran  untuk  pendalaman materi dan serta pengembangan diri dan kreatifitas.
Sistem  pembelajaran  full  day  school  sejatinya  bukanlah  barang  baru, sistem  full  day  school  sejatinya  telah  lama  diterapkan  dalam  dunia  pesantren bahkan  sejak  mulai  kedatangan  Islam.  Terdapat  beberapa  aspek  yang  harus menjadi perhatian kepala sekolah maupun  guru untuk menerapkan system full day  school  sebagaimana  diterapkan  dalam  pesantren  yakni;  Guru  yang kredibell  dan teladan, pendidikan katakter dan adab, formulasi  kurikulum  dan inovasi pembelajaran. 31
1. Guru Kredibel dan Teladan
Dalam konteks Islam, pendidik disebut dengan “murabbi”,
“mu’allim”dan  “muaddib. 32 .  selain  itu  terdapat  istilah  lain  yang  memiliki
30 Ibid., hal.32.
31 HafizMuhajir, Memahami full day School dalam bingkai lembaga pendidikann islam terpadu. http://infobekasi.co.id Di akses pada tanggal 15 Agustus 2015. 3232 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hal. 56.
esesnsi  sama  dengan  makna  pendidik  tersebut  yakni  “ustad”,  “mursyid”, “tutor”,  “lecture”.  Dalam  konteks  islam  guru  memiliki  posisi  dan  perana penting  dalam  membentuk  karakter  anak  didik.  Salah  satu  hal  yang  menarik dalam Islam adalah Penghargaan Islam terhadap pendidik sangat tinggi, bahkan Islam  menempatkan  posisi  guru  tepat  dibawah  Rasul  atau  nabi.  Sehingga dalam Islam guru sangat dihargai dan dihormati. Di ikuti segala nasihatnya dan menjadi  teladan  perilakunya.  Oleh  karena  itu,  guru  tidak  hanya  memiliki tanggung jawab menyampaikan materi atau bahan ajar  kepada  anak didiknya, akan  tetapi  guru  juga  dituntut  untuk  memberikan  keteladanan  pada  anak didiknya.
2. Pendidikan karakter dan Adab
Di  dalam  pondok  pesantren,  hal  utama  yang  menjadi  perhatian  adalah adab.  Baik  adab  terhadap  guru,  sesama  teman,  teman  sebaya  dan  teman  yang senior sampai adab terhadap kitab yang dipelajarinya. di pondok inilah mereka mengkaji  kitab-kitab  yang  berkenaan  dengan  pentingnya  manusia  memiliki adab  dan  di  implementasikan  langsung  kedalam  kehidupan  sehari-hari.  Di dalam  pondok  pesantren  anak-anak  memiliki  tanggung  jawab  atas  dirinya sendiri, baik hubungan dengan sesama teman maupun hubungan kepada Allah berkaitan  dengan  tanggung  jawabnya  untuk  beribadah  kepada  Allah  serta berbuat baik dengan sesama.
3. Formulasi kurikulum
Sebagian pondok pesantren memiliki kurikulum yang berbeda antara satu pondok  dengan  pondok  lainnya  sesuai  dengan  spesifikasi  keilmuan  pondok tertentu  namun  secara  umum  pondok  pesantren  memiliki  kikurikulum  yang sama.  Dalam pelaksanaanya, para santri tidak merasa jenuh atau bosan karena kurikulum pondok pesantren tidak hanya mengajarkan kitab-kitab kuning saja, akan  tetapi  di  pondok  pesantren  juga  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  umum seperti  matematika,  biologi  dan  fisika  serta  pelajaran  ektrakurikuler  yang mengasah  minat  dan  bakat  para  santri.  Selain  itu,  hal  yang  mendukung terlaksananya  kurikulum  pesantren  adalah  para  santri  dijauhkan  dari  hal-hal yang  mampu  mengganggu  konsentrasi  anak  didik  seperti  dilarang  bertemu
santri  putra  /  putrid,  dilarang  membawa  hand  pone,  dilarang  berpenampilan gelamor  dan  sejumpalh  peraturan-peraturan  lainnya.  Dengan  sejumlah peraturan  serta  kelonggaran  yang  diberikan,  santri  mampu  focus  dan  serius dengan studi yang sedang dijalaninya.
4. Inovasi pembelajaran
Kegiatan  pembelajaran  di  pondok  pesantren  tidak  semuanya diselenggarakan  secara  klasikal  namun  juga  diselenggarakan  secara  ma’hadi seperti  bandongan  atau  sorogan.  Dengan  system  seperti  ini  tentu  memiliki suasana  yang  berbeda.  Dalam  implementasi  full  day  scholl,guru  tidak  terpaku pada  pembelajaran  di  kelas,  namun  guru  bisa  memanfatkan  sarana  dan prasarana  seperti  taman,  mushola,  atau  pustaka  sebagai  sarana  untuk  kegiatan belajar dan mengajar.
C. Kesimpulan
full day school adalah sistem pendidikan yang menerapkan pembelajaran sehari  penuh,  memadukan  sistem  pengajaran  secara    intensif  dengan memberikan  penambahan  jam  pelajaran  untuk  penambahan  materi  serta pengembangan diri dan kreatifitas.
Sistem  pembelajaran  full  day  school  sejatinya  bukanlah  barang  baru, sistem  full day school sejatinya sudah lama diterapkan dalam  dunia pesantren bahkan  sejak  mulai  kedatangan  Islam.  Terdapat  beberapa  aspek  yang  harus menjadi perhatian kepala sekolah maupun  guru untuk menerapkan system full day  sebagaimana  yang  telah  diterapkan  dalam  pesantren  yakni;  Guru  yang kredibell dan teladan, pendidikan katakter dan adab, formulasi kurikulum  dan inovasi pembelajaran.
Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia. Bandung : Al-Ma’arif Bandung, 1979.
Muhammad  Hambal  Shafwan,  Inti  Sari  Sejarah  Pendidkan  Islam.  Solo:  Pustaka Arafah, 2014.
Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai. Yogyakarta: LKIS, 2013.
Veithzal  Rivai  Zainal,  Islamic  Education  Management.  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2013.
Imam  Bawani,  Achmad  Zaini  dkk,  Pesantren  Buruh  Pabrik:  Pemberdayaan Buruh Pabrik Berbasis Pendidikan Pesantren. Yogyakarta: LKIS,2011.
Haidar  Putra  Daulay,  Pemberdayaan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
1  Mujamil Qomar, Pesantren Dari Transformasi…, hal.16.
M.Sulthon  dan  Moh.Khusnuridlo,  Manajemen  Pondok  Pesantren  dalam Perspektif Global,. Yogyakarta:LaksBang PRESSindo, 2006.
HafizMuhajir, Memahami full day School dalam bingkai lembaga pendidikann
Islam terpadu. http://infobekasi.co.id Di akses pada tanggal 15 Agustus 2015.