Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2164

## KODIFIKASI TEKS AL-QUR'AN DAN KARAKTERISTIKNYA PADA MASA BANI UMAYYAH

## Muhammad Husein
Mahasiswa Program Magister Ilmu Al-Qur‟an & Tafsir (IAT), Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UINSU), Medan, Indonesia
muhammad.husein@uinsu.ac.id
Rusiana
Mahasiswa Program Magister Ilmu Al-Qur‟an & Tafsir (IAT), Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UINSU), Medan, Indonesia
rusianahafizah570@gmail.com
Arifinsyah
Dosen Pascasarjana, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UINSU), Medan, Indonesia arifinsyah@uinsu.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  seputar  kodifikasi  penulisan  teks  Al-Qur’an  dengan  fokus  kajian  pada  masa Bani  Umayyah.  Tentu  kajian  ini  berangkat  dari  persoalan  dan  pertanyaan  yang  mendiskreditkan  akan keaslian  serta  keutuhan  Al-Qur’an  sebagai  Mukjizat.  Misalnya,  tanggapan  dan  kritikan  para  orientalis terhadap  mushaf  ustmani  yang  tidak  sempurna  atau  banyak  kekurangan  (minus)  seperti  halnya  tanpa pemakaian  sebuah  tanda  baca  titik  (nuqtah)  atau  harakat  (syakal)  adalah  penyebab  terjadinya  sebuah penyelewengan dan pengrusakan terhadap Al-Qur’an. Padahal, secara jelas dengan berbagai misteri dari kitab  Al-Qur’an  sendiri  faktanya  merupakan  sebuah  kemukjizatan.  Maka  untuk  membuktikannya,  dalam kajian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif literatur pustaka (library research) dengan penyusunan data  melalui  pendekatan  metode  analisis  deskriptif.  Sehingga  hasilnya  telah  ditemukan  bahwa  dari persoalan-persoalan argumen yang kurang logis dari kalangan orientalis yang mengira bahwa Al-Qur’an telah  rusak  sama  sekali  tidak  dapat  dibenarkan,  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  penemuan-penemuan adanya  beberapa  penjelasan  karakteristik  (manuskrip-manuskrip)  tulisan  teks  Al-Qur’an  yang  ada  pada masa Bani Umayyah.
Kata kunci: Kodifikasi penulisan teks Al-Qur’an, Bani Umayyah, Manuskrip.

## Abstract
This paper aims to study the codification of writing Al-Qur'an texts, focusing on the study of the Umayyad generation  (Bani  Umayyah).  Of  course,  this  study  begins  with  issues  and  questions  that  discredit  the authenticity  and  integrity  of  the  Qur'an  as  a  Miracle.  For  example,  the  responses  and  criticisms  of  the orientalists  towards  the  Ottoman  manuscripts  (Mushaf  Utsmani)  which  were  not  perfect  or  had  many minuses, such as without the use of a full stop (nuqtah) or vowel (syakal) were the causes of distortion and damage to the Al-Qur'an. Clearly, with the Qur’an’s various mysteries, the fact is a Miracle. So to prove it, this study uses a type of qualitative literature research (library research) with data compilation through a descriptive  analysis  method  approach.  And  the  results  have  been  found  that  from  the  problems  of arguments  that  are  less  logical,  the  orientalists  think  that  the  Qur'an  has  been  corrupted  and  cannot  be justified  at  all.  which  can  be  proven  by  the  findings  of  several  explanations  of  characteristics  or manuscripts written on the Al-Qur'an texts that existed during the Umayyad period.
Keywords: Codification of writing Al-Qur'an texts, Umayyad generation, Manuscripts.

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an adalah kitab (al-kita>b) yang tertulis (al-maktu>b) secara utuh tiada keraguan 1 akan  keaslian (authenticum  dei  verbum) wahyu  otentik  didalamnya. 2 Dan  juga  merupakan kala>mullah  (verbum  dei) wahyu  Allah untuk  setiap  insan. 3,4 Sehingga  tak  sedikit  menjadi gorengan asik oleh kalangan kaum orientalis untuk bahan kajian kritik yang tidak sedikit licik, hal ini sebagaimana menurut Yusuf Maulana menyebutkan cerita pengalaman Dr. Sohirin M. Solihin bersama  Troll  (seorang  orientalis  asal  jerman),  Sohirin  pun  tertampar  lantaran  Troll  selalu membaca  Al-Qur‟an  setiap  paginya  dengan  alasan  sederhana  guna  mencari  tiap-tiap  kesalahan disebalik estetika bahasa Al-Qur‟an dimana tidak ia jumpai pada kitab bible yang tak lebih hanya sebuah bualan (bubles) . 5
Artinya,  Al-Qur‟an  sungguh  kitab  Mukjizat  kalam  azali  dan  hikmah  hakiki  yang diwahyukan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  melalui  wasilah  malaikat  Jibril  dengan  kurun  waktu 23 tahun secara bertahap. 6,7 Sementara dengan keberkahan Al-Qur‟an yang tersebar melalui para penghafal  Al-Qur‟an (huffa>z), lalu  mendapatkan  ilmu  dari  satu-satunya  orang  yang  memiliki otoritas  saling  tersambung  dari  para  sahabat  hingga  sampai  kepada  Rasulullah  Saw,  kemudian terekam  oleh  memori  hafalan  dalam  bentuk  bahasa  lisan  dan  tulisan 8 secara  periwayatan  yang mutawa>tir berdasarkan proses kualifikasi talaqi yang selektif dengan corak penulisan (rasm) dan pengkodifikasiannya  yang  ketat  dan  valid (sahih) hingga  akhirnya  tersusunlah  sebuah  kitab  Al- Qur‟an yang terbukti otentik tanpa adanya perubahan hingga akhir zaman . 9
1 Tertulis dalam permulaan surah Al-Baqarah (QS.1:2) “Kitab Al-Qur’an ini tidak ada keraguan padanya petunjuk bagi orang yang bertaqwa” . 2 Lihat  Moh.  Isom  Mudin, “Sejarah  Kodifikasi  Mushaf  Utsmani:  Kritik  Atas  Orientalis  dan Liberal”, dalam jurnal pemikiran Islam Tasfiyah , Vol. 1, No. 2, Agustus 2017, h. 306.
3 Taufiq  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’an ,  (Jakarta:  Divisi  Muslim  Demokratis, 2011), h. 1.
4 Al-Qur‟an  dipahami  sebagai  pedoman  hidup  manusia  yang  memuat  berupa  petunjuk  untuk kehidupan duniawi dan ukhrawi, lebih dari itu didalamnya terkandung berbagai pokok ajaran dan peraturan seperti:  ketuhanan,  kerasulan  &  kenabian,  larangan  &  ketaatan,  salah  satu  penentu  sumber  hukum  Islam yang  disepakati  sehingga  bermanfaat  bagi  para  pembaca  sebab  bernilai  ibadah  apalagi  yang  mempelajari hingga yang mengamalkannya. Lihat Arifinsyah et.al, Tema Pokok Ajaran Agama (Studi Perbandingan Al- Qur’an dan Bibel) , (Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2006), h. 71.
5 Yusuf Maulana, Tokoh-tokoh Fenomenal Penggetar Nalar , (Yogyakarta: Pro-U Media, 2020), h. 105.
6 Badiuzzaman Said Nursi, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari 40 Aspek Kemukjizatan , Terj. Fauzi Faisal Bahreisy, Cet. 2, (Banten: Risalah Nur Press, 2019), h. 5-6.
7 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi , Terj. Sohirin Solihin et.al, (Jakarta: Gema Insani, 2014), h. 45. Selain itu juga ada yang mengatakan bahwa ayat-ayat Al-Qur‟an diturunkan  secara  berangsur-angsur  selama  22  tahun  2  bulan  22  hari,  lihat  Arifinsyah  et.al, Tema  Pokok Ajaran Agama …, h. 71.
8 Ketika Rasulullah setelah menerima wahyu (Al-Qur‟an), beliau langsung menyampaikan kepada para  sahabatnya  dan  memerintahkan  kepada  mereka  agar  tidak  hanya  dihafalkan  namun  juga diimplementasikan dalam bentuk tulisan dan beliau juga yang menunjukkan secara tepat urutan wahyu itu harus ditempatkan. Lihat Arifinsyah et.al, Tema Pokok Ajaran Agama …, h. 72.
9 Khairunnas Jamal et.al, Pengantar Ilmu Qira’at , Cet. 1, (Yogyakarta: Kalimedia, 2020), h. 47.
Jika  melihat  dari  kacamata  sejarah,  pasca  sepeninggal  Nabi  Muhammad  Saw  (11  H/632 M)  yang  berarti  berakhirnya  masa  pewahyuan  Al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  secara  teks (tulisan) sudah mulai beredar pada kalangan sahabat sejak masa Nabi Muhammad Saw yang dapat dijumpai dari berbagai  bentuk  tulisan,  sebagaimana  telah  ditemukan  dari  kulit  hewan,  batu,  tulang-belulang, dedaunan,  pelepah  kurma  yang  tertulis  tanpa  harakat,  titik  maupun  hamzah. 10 Senada  dalam bahasanya  Al-A‟zami  yang  masih  dalam  bentuk  kepingan  atau  kertas (suhuf) tanpa  harakat ( syakal) ataupun  tanda  baca (dabt) dan  titik (diakritikal) . 11 Lalu  dilanjutkan  kompilasinya  pada masa Khulafaur Rasyidin , Abu Bakar As-Siddiq (11-13 H/632-634 M) sebagai khalifah pertama mengamanahkan kepada Zaid bin Tsabit guna mengumpulkan seluruh teks (tulisan) tersebut yang dicocokkan melalui hafalan para sahabat, lalu berikutnya dijaga oleh khalifah Umar bin Khattab (13-23 H/634-644 M), sampai puncak kompilasi sekaligus masa pembukuan Al-Qur‟an (tadwi>n Al-Qur’a>n) pada  tahun  30  H  di  masa  khalifah  Utsman  bin  Affan  (23-35  H/644-656  M)  terdiri dari  beberapa  salinan  menjadi  satu  mushaf (Mushaf  Utsmani) . 12 dan  akhirnya  dijaga  serta dikembangkan dengan lahirnya berbagai disiplin ilmu (nahwu dan I'ra>b) di zaman khalifah Ali bin  Abi  Thalib  (35-41  H/656-661  M). 13 Kemudian  sampai  kepada  perkembangan pengkodifikasiannya  di  masa  khalifah  Bani  Umayyah  sebagai  penerus  estafet  pasca  Rasulullah Saw  untuk  melanjutkan  misi  memperjuangkan  hak  keumatan  khususnya  umat  Muslim  dan substasinya dalam menjaga keutuhan Al-Qur‟an. 14
Di  lain  sisi,  sejarah  juga  memperlihatkan  akan  keadaan  kaum  Muslimin  setiap  masanya mempunyai kondisi yang kurang nyaman. Dimana dari kondisi tersebut mengundang ketertarikan pelbagai  pendapat  miring  dari  berbagai  kaum,  khususnya  kritikan  pedas  sebagian  kalangan orientalis  terhadap  sejarah  kodifikasi  teks (tulisan) Al-Qur‟an,  yang  diawali  dengan  menghujat tentang  penulisan  dan  kompilasinya. 15 Ironisnya,  perbuatan  mereka  adalah  unsur  kesengajaan ingin  mengubah  bahkan  merusak  Al-Qur‟an  sebagaimana  usaha-usaha  Flugel,  Blachere,  dan Mingana. 16 Lebih  dari  itu,  mereka  juga  tidak  luput  mengkritik  terhadap  kekurangan (minus) Mushaf  Utsmani  yang  tidak  memakai  tanda  titik (nuqtah) atau  diakritikal.  Lebih  dalam  lagi, sebagaimana  Al-Munaggid  menyebutkan  bahwa  ada  seorang  pendeta  yusuf  said  (ahli  sejarah
10 Ahmad Sarwat, Sejarah Al-Qur’an , (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, t.th), h. 26-27. 11 Lihat M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 85.
12 Deni  Hudaeini  et.al, Tanya  Jawab  Tentang  Mushaf  Al-Qur’an ,  (Jakarta:  Lajnah  pentashih Musahaf Al-Qur‟an Badan Litbang Kemenag RI, 2019), h. 15.
13 Lihat dalam buku Khairunnas Jamal et.al, Pengantar Ilmu Qira’at…, h. 21-33.
14 Menurut  sejarah  penulisan  Al-Qur‟an  bahwa  perkembangan  pasca Khulafaur  Rasyidin adalah perkembangan dalam pemberian tanda baca (dabt) agar supaya terhindar dari kekeliruan maupun kesalahan dalam pembacaan ayat-ayat  Al-Qur‟an sehingga  Al-Qur‟an tetap terjaga  dan terpelihara.  Lihat Nasruddin, “Sejarah  Penulisan  Al-Qur’an  (kajian  antropologi  Budaya)”,  dalam  jurnal  Rihlah ,  Vol.  11,  No.  1  Mei 2015, h. 67.
15 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 300.
16 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 305-307.
alfabet)  ialah  pertama  kali  yang  mengembangkan  sistem  tanda  titik  diakritikal  dalam  bahasa Syriak,  hal  ini  senada  dengan  pendapat  Isracil  Wilfinson  pun  menuduh  bahwa  bahasa  Arablah yang melanggar hak cipta dengan meminjam atau kasarnya meniru sistem diakritikal dari bahasa Syriak. 17
Padahal,  sejarah  membuktikan  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Al-A‟zami  bahwa orang-orang  Syiriak  menulis  kitab  Injil  mereka  tanpa  diakritikal  selama  600  tahun,  pun  dengan keangkuhannya telah mendirikan lembaga pendidikan (Universitas, kampus dan Biara)  di Nisbis yang beroperasi sejak tahun 450 M. Namun  perlu diketahui, bahwa penemuan sistem diakritikal dibuat  pada  akhir  abad  ke-7  M/81  H  mendekati  awal  abad  ke-8  M/184  H,  sedangkan  Abu  Al- Aswad  Ad-Du‟aili  seorang  ilmuwan  Muslim  yang  telah  menemukan  sistem  diakritikal  dengan memberikan  tanda  titik (nuqtah) diakritikal  di  seluruh  Mushaf  Al-Qur‟an  pada  masa  Bani Umayyah (50 H/670 M) dan terselesaikan pada 3 seperempat abad ke-7 M. 18 Maka dari beberapa bukti inilah  menjadi titik terang bahwasanya sungguh tidak  mungkin Abu Al-Aswad Ad-Du‟aili (Arabian) yang meminjam atau plagiat melanggar copyright .
Adapun Bani Umayyah mulanya adalah dari keturunan seorang tokoh masyhur terkemuka kaum Quraisy yaitu Umayyah bin Abd Al-Syam bin Abdul Manaf bin Qusai. 19 Lalu dinisbahkan kepada Muawiyyah bin Abu Sufyan sebagai founding father dari regenerasinya (Bani Umayyah) yang  berdiri  pada  tahun  41  H/661  M. 20 Terlihat  dari  masa  keemasan  Bani  Umayyah  yang  telah melakukan  ekspansi  besar-besaran  teritorial  kekuasaan  Islam  yang  hampir  menguasai  belahan dunia,  dengan  menguasai  beberapa  wilayah  timur  dan  beberapa  wilayah  Barat  meliputi  Jazirah Arab,  Demaskus (Syria,  Palestina,  Iraq) ,  sebagian  Asia  kecil,  dan  Asia  tengah,  Persia (Afganistan,  Pakistan,  Turkmenistan,  Uzbekistan,  Kirgistan), Maroko (giblartar) ,  Spanyol (Cordoba,  Seville,  Elvira,  Andalusia  dan  Toledo) hingga  sampai  ke  perancis. 21 Maka  tak  heran jika  sejarah  menampilkan  kemajuan  tradisi  intelektual  disertakan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dalam  Islam  yang  dirasakan  masyarakat  Eropa  bermula  pada  masa  khalifah  Bani Umayyah di Spanyol (Andalus) . 22 Menurut beberapa sumber telah menyebutkan bahwa di era ini
17 Lihat M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 138-141. 18 Lihat M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 142-143.
19 A. Al-Usairy, Sejarah Islam , (Jakarta: Akbar Media Eka, 2004), h. 181.
20 Fuji  Rahmadi  P, “Dinasti  Umayyah  (Kajian  Sejarah  dan  Kemajuannya)” , dalam  jurnal  Al- Hadi , Vol. 3, No. 2, Januari-Juni, 2018, h. 669. 21 Siti Zubaidah, Sejarah Peradaban Islam , Cet. 1, (Medan: Perdana Publishing, 2016), h. 79-81.
22 Sebagaimana  menurut  gambaran  Oliver  Leaman  yang  menyebutkan  bahwa  Andalus  adalah jantung  Ilmiah  Eropa  layaknya  seperti  Amerika  sekarang  yang  terdapat  beberapa  Universitas  terkemuka, lantaran  banyaknya  pelbagai  problem  yang  bersumber  dari  literature  latin  belum  terpecahkan,  sehingga apabila  seseorang  datang  ke  Andalus  dan  sepulangnya  dari  sana  secara  langsung  tiba-tiba  mampu menyelesaikan  masalah-masalah  tersebut  Lihat  Oliver  Leaman, “Scientif  and  Philosophical  Enquiry: Achievment  and  Reaction  in  Muslim  History” ,  dalam  Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Sejarah  Peradaban  Islam Makna Dan Strategi Pembangunannya , (Ponorogo: Centre for Islamic and Occidental Studies CIOS, 2010), h. 20-21.
terdapat  perpustakaan  besar  kepemilikan  Khalid  bin  Yazid  bin  Muawiyyah. 23 Tentu  di  masa  ini juga  banyaknya  perkembangan  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  tidak  lepas  dari  usaha  kaum intelektual  Muslim  yang  telah  banyak  mentransmisikan  pemikiran  Yunani. 24 Begitupun  lahirnya ilmu  puisi (syair) yang  dipelopori  oleh  Al-Farazdaq  dan  Jarir  dimana  diketuai  oleh  Al-Akhtal yang berkembang di sekitar wilayah Iraq. 25
Dari  penjelasan  singkat  di  atas,  terdapat  beberapa  hal  pokok  yang  menjadi  pembahasan tema utama dalam tulisan ini. Pertama, Bagaimana Geneologi (silsilah) Bani Umayyah? Kedua, Bagaimana Kodifikasi penulisan teks Al-Qur‟an di era Bani Umayyah dan apakah pada masa ini sudah  ada  Al-Qur‟an  seperti  zaman  sekarang  yang  terdapat syakal dan  tanda  titik (nuqtah) ? Ketiga, Bagaimana  ragam  karakteristik (manuskrip-manuskrip) Al-Qur‟an  pada  masa  Bani Umayyah?
Dengan  demikian,  dalam  studi  ini  penulis  akan  berusaha  menunjukkan  argumen  positif untuk  memproteksi  dan  mengcounter  terhadap  pemikiran  negative  para  orientalis  sehingga  hasil yang dicapai benar-benar terbukti.

## METODE PENELITIAN
Berangkat  dari  hal  pokok  di  atas,  maka  tulisan  ini  bertujuan  akan  menjawab Pertama, mengetahui  Geneologi (silsilah) Bani  Umayyah. Kedua, untuk  mengetahui  Kodifikasi  penulisan teks  Al-Qur‟an  di  era  Bani  Umayyah.  Dan Ketiga, untuk  mengungkap  ragam  karakteristik (manuskrip-manuskrip) Al-Qur‟an pada masa Bani Umayyah?
Dalam  mengkaji  studi  ini,  penulis  berusaha  mempertemukan  dalil-dalil  penelitian  yang jelas terkait Kodifikasi penulisan teks Al-Qur‟an dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif literatur pustaka (Library research) . 26 Melalui pendekatan metode analisis deskriptif . Selanjutnya, untuk  pelaksanaan  penyusunan  datanya,  penulis  mengolah  data  dengan  cara  mengumpulkan beberapa  buku,  lalu  menganalisis  dan  mendeskripsikan  secara  kritis  kedalam  bahasa  tulis  atas data-data yang didapatkan melalui literatur buku-buku terkait.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Geneologi (Silsilah) Bani Umayyah
Penggagas (the  founder  father) Bani  Umayyah  adalah  Muawiyah  bin  Abu  Sufyan  bin Harb (59 H/680 M) nama kecilnya adalah Sakhar Harb tetapi sering dipanggil Abdurrahman yang
23 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 108.
24 Hamid Fahmy Zarkasyi, Sejarah Peradaban Islam Makna Dan Strategi Pembangunannya …, h.
21.
25 Philip K. Hitti, History of The Arabs , (London: Britain Edinburg, 1946), h. 274.
26 Nashruddin  Baidan  et.al, Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir ,  Cet.  2,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2019), h. 27.
merupakan  seorang muallaf (8  H/630  M),  dan  termasuk  diantara  kalangan  sahabat  Nabi Muhammad Saw, lalu ia pernah dilantik untuk  menjadi salah satu 23 orang para penulis Wahyu ”juru tulis Al-Qur‟an” dari kalangan Muhajirin ketika ia berumur 23 tahun. 27 , 28 dan meriwayatkan kurang  lebih  sekitar  130  hadist  Rasulullah  Saw  dimana  13  diantaranya  termaktub  dalam  kitab shahih Bukhari dan Muslim. 29 Sementara ketika berumur 55 tahun, ia menjabat sebagai khalifah pertama Bani Umayyah selama 19 tahun masa pemerintahannya.
Jika  melihat  kepada  silsilah  garis  keturunan,  Muawiyyah  bersambung  kepada  Nabi Muhammad  Saw  melalui  nenek  moyang  mereka  Abdul  manaf  bin  Qusai (seorang  ketua  atau pemuka suku Quraisy pada zaman jahiliah) . Selain itu juga bersambung kepada Khalifah Utsman bin  Affan  bin  Abdul  Ash  bin  Umayyah  dimana  nenek  moyangnya  adalah  Umayyah  bin  Abdul Syams. 30 Sedangkan  masa  khalifah  Muawiyyah  terhenti  hanya  sampai  ke  3  generasi,  yaitu: Muawiyah,  Yazid  Bin  Muawiyah  dan  Muawiyah  bin  Yazid.  Selanjutnya,  dilanjutkan  oleh keturunan Al Hakkam bin Abdul Ash bin Umayyah  yang diketuai oleh Marwan bin Al Hakkam hingga  diteruskan  oleh  anak-anak  dan  cucu-cucunya.  Sebagaimana  dalam  bukti  gambar  berikut ini.
Grafik: 1. Geneologi (silsilah) Bani Umayyah. 31
27 Tarikuddin  Bin  H.  Hassan, Pemerintahan  Kerajaan  Bani  Umayyah  (41-132  H/660-750  M) , (Malaysia: Jahabersa, t.th), h. 4.
28 Tarikuddin Bin H. Hassan, Pemerintahan Kerajaan Bani Umayyah… , h. 4.
29 Lihat  Muhammad  Sa'id  Mursi, Tokoh-Tokoh  Besar  Islam  Sepanjang  Sejarah ,  Terj.  Khoirul Amru Harahap dan Achmad Fauzan, h. 92-94.
30 Tarikuddin Bin H. Hassan, Pemerintahan Kerajaan Bani Umayyah… , h. 6.
31 Siti Zubaidah, Sejarah Peradaban Islam …, h. 86.
Dapat diketahui, dari data di atas bahwa jumlah khalifah Bani Umayyah adalah 14 orang khalifah  yaitu:  khalifah  Mu‟awiyah  bin  Abu  Sufyan  (41-60  H/660-680  M),  khalifah  Yazid  bin Mu‟awiyah (60-64 H/679-683 M), khalifah Mu‟awiyah bin Yazid (64-64 H/683-683 M), khalifah Marwan bin Al-Hakam (64-65 H/683-684 M), khalifah Abdul Malik bin Marwan (65-86 H/684- 704 M), khalifah Al-Walid bin Abdul Malik (86-96 H/705-714 M), khalifah Sulaiman bin Abdul Malik  (96-99  H/714-717  M),  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  (99-101  H/717-719  M),  khalifah Yazid  bin  Abdul  Malik  (101-105  H/719-723  M),  khalifah  Hisyam  bin  Abdul  Malik  (105-125 H/723-742  M),  khalifah  Al-Walid  bin  Yazid  (125-126  H/742-743  M),  khalifah  Yazid  bin  Al- Walid  (126-126  H/743-743  M),  khalifah  Ibrahim  Al-Walid  (126-127  H/743-744  M),  khalifah Marwan bin Muhammad (127-132 H/744-749 M) dengan masa pemerintahan Bani Umyyah yang tergolong cukup lama kurang lebih selama 91 tahun sejak tahun 41 H/660 M dan berakhir tahun 132 H/749 M. 32

## B. Kodifikasi Teks Al-Qur’an Di Era Bani Umayyah.
Perkembangan Sistem Tanda Baca, Tanda Titik Diakritikal, dan Harakat.
Bentuk tulisan teks Al-Qur‟an pada masa Bani Umayyah pasca Khulafaur Rasyidin masih sangat tergolong sederhana tanpa adanya tanda baca (dabt) dan tanda titik (nuqtah) diakritikal dan harakat (Syakal) .  Dari  sinilah  asal  muasal  munculnya  inisiatif  yang  kreatif (ijtihadi) guna mengembangkan  kembali  penulisan (rasm) mushaf,  sebagaimana  Abu  Al-Aswad  Ad-Du‟aili mendapat amanah dari seorang gubernur Basrah bernama  Ziyad bin Abihi (45-55 H) pada  masa kepemimpinan Muawiyah bin Abu Sufyan yang mengutus kepada Abu Al-Aswad Ad-Du‟aili agar menciptakan  harakat (Syakal) atau  tanda titik (nuqtah) yang  berguna  sebagai  pembuktian (dalil) adanya  huruf  hidup  atau  vokal. 33 Tidak  lain  adalah  memasukkan  sistem  tanda  titik (nuqtah) diakritikal ke dalam naskah mushaf. 34
Walhasil,  Abu  Al-Aswad  Ad-Du‟aili  telah  menetapkan  terdapat  empat  tanda  diakritikal atau  pemberian  harakat (nuqa>t  al-I'ra>b) yang  diletakkan  di  ujung  huruf  setiap  kata,  adapun penerapan  pemberian  harakat (syakal) yang  secara  teknisnya  Abu  Al-Aswad  Ad-Du‟aili membacakan  Al-Qur‟an  berdasarkan  hafalannya,  lalu  ada  seorang  stafnya  yang  memberi  tanda harakat disetiap huruf akhir dengan warna tinta (titik-titik warna merah sebagai pembeda dari tinta warna  hitam)  yang  beragam  seperti  harakat fathah bertandakan  satu  titik  di  atas  huruf,  harakat kasrah bertandakan  satu  titik  dibawahnya,  harakat dhammah bertandakan  dengan  titik
32 Tarikuddin  Bin  H.  Hassan, Pemerintahan  Kerajaan  Bani  Umayyah… ,  h.  396-397.  Menurut pendapat  lain  juga  ada  yang  mengatakan  bahwa  masa  Bani  Umayyah  berkuasa  dalam  pemerintahannya selama  98  tahun  yang  dimulai  sejak  tahun  35  H  hingga  sampai  pada  tahun  132  H.  Lihat  Yusuf  Al-„Isy, Sejarah Dinasti Umayyah , Terj. Imam Nurhidayat et.al, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, t.th), h. 443.
33 Din Sirojuddin AR, Seni Kaligrafi Islam , (Jakarta: Panjimas, 1987), h. 65.
34 Lihat dalam M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 138.
didepannya,  dan  harakat tanwin bertandakan  dua  titik. 35 Lalu  kemudian  dikembangkan  oleh generasi  selanjutnya  yaitu  kedua  muridnya,  Yahya  bin  Ya‟mar  (w.  90  H/708  M)  dan  Nashr  bin Ashim Al Laitsi (w. 100 H/718 M) pada masa khalifah Abdul Malik bin Marwan (65-86 H/685- 705 M). 36
Sementara Al-Hajjaj bin Yusuf As-Tsaqafi adalah seorang gubernur bawahan di Iraq pada masa khalifah Abdul Malik bin Marwan yang memberikan amanah kepada Yahya bin Ya‟mar dan Nashr bin Ashim Al Laitsi untuk menciptakan titik-titik “berupa diagonal” atau pemberian tanda titik  pada  huruf (nuqa>t  al-I'ja>m) huruf  Al-Qur‟an  yang  bertujuan  sebagai  pembeda  antara huruf-huruf yang berindikasi serupa (Ba, Ta, dan Tsa) yang mana dalam penulisan (rasm) Mushaf Utsmani  huruf-huruf  tersebut  belum  menggunakan  titik  pembeda,  sebagaimana  hikmahnya  guna memenuhi  kebutuhan  ragam qira’at yang  ada  bahkan  untuk  menghindari  wabah  kesalahan pembacaan jenis huruf (al-ujmah) , sehingga lahirlah sebuah metode membiarkan huruf tanpa titik (al-ihma>l) dan memberikan titik pada huruf (al-I’ja>m). 37
Selanjutnya,  kerangka (skim) diakritikal  dikembangkan  kembali  oleh  seorang  tokoh  ahli kamus (leksikografi) Muslim  bernama  Al-Khalil  bin  Ahmad  Al-Fraheedi  Al-Busairi  (100-170 H/718-786 M) yang menyebar luas dengan cepat dimana sistem yang digunakan Al-Khalil masih berpedoman pada sistem tanda titik diakritikal dari Abu Al-Aswad Ad-Du‟aili beserta muridnya Yahya bin Ya‟mar dan Nashr bin Ashim Al Laitsi. 38 Namun menjadi catatan penting, bahwa Al- Khalil juga telah menempatkan kembali titik-titik pembeda seperti  yang dilakukan oleh Abu Al- Aswad Ad-Du‟aili untuk beberapa huruf-huruf yang bersamaan bentuknya dengan menggunakan satu  jenis  warna  tinta,  yang  akhirnya  Al-Khalil  pun  mengubah  corak  dimana  coraknya  mirip dengan menggantikan titik warna merah. 39
Dari penjelasan data di atas, terlihat jelas pada masa Bani Umayyah tulisan teks mushaf Al-Qur‟an  masih  terlihat  “arab  gundul”,  sehingga  memicu  adanya  penelitian  yang  lebih  dalam lagi  sebagai  perkembangan  pengkodifikasian  penulisan (rasm) mushaf  Al-Qur‟an  bermula  di temukannya  tanda  baca (dabt) oleh  Abu  Al-Aswad  Ad-Du‟aili  yang  meliputi  tanda  titik diakritikal  dan  pemberian  harakat (nuqa>t  al-I'ra>b)  "dammah,  fathah,  kasrah  &  tanwin" serta pemberian  tanda  titik  pada  huruf (nuqa>t  al-I'ja>m) .  Jika  dilihat  bahwa  pemberian  tanda  titik pada  huruf (nuqa>t  al-I'ja>m) awalnya  berbentuk  lingkaran  dan  berkembang  terus  menjadi bentuk  kubus  hingga  kepada  bentuk  lingkaran  yang  tengahnya  berlobang  yang  mana  tanda  titik
35 Abu Amr Ad-Dani, Al-Muhka>m Fi Naqt Al-Masa>hif , ed, I. Hasan, (Damascus, 1960), h.6-7. Lihat juga Nasruddin, “Sejarah Penulisan Al-Qur’an (kajian antropologi Budaya)” …, h. 64.
36 Din Sirojuddin AR, Seni Kaligrafi Islam …, h. 66.
37 Nasruddin, “Sejarah Penulisan Al-Qur’an (kajian antropologi Budaya)” …, h.65.
38 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 144.
39 Abu Amr Ad-Dani, Al-Muhka>m Fi> Naqt Al-Masha>hif …, h. 7. Lihat juga M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h. 138.
tersebut ditulis dengan warna yang serupa dengan huruf guna sebagai titik pembeda dengan tanda titik berharakat (nuqa>t al-I'ra>b) secara umum berwarna merah. 40
Dalam  hal  ini,  jelas  penulis  tidak  sependapat  dengan  beberapa  tanggapan  miring  oleh kalangan  orientalis  sebelumnya  yang  menggugat  bahwa  tidak  adanya  tanda  titik  dan  tanda diakritikal  sebagai  penyebab  kerusakan  dan  penyelewengan  terhadap  Al-Qur‟an  bahkan  katakan saja seperti rev.mingana yang tidak pernah santun dalam perkataannya yang menganggap bahasa Arab adalah pengaruh atau  meminjam dari bahasa Syiriak. Padahal pendapat ini  yang berangkat dari  peran  Hunain  bin  Ishaq  (194-260  H/810-873  M)  sebagai  bapak  gramer  bahasa  Syriak  sama sekali tidak mempengaruhi gramer bahasa Arab lantaran bapak gramer bahasa Arab Sebawaih (w. 180 H/796 M) wafat meninggal dunia sebelum Hunain. Tentunya dalam bahasa Al-A‟zami bahwa Hunain adalah produk dari peradaban Islam sendiri yang mana ia belajar dari daerah Basrah. 41 dan mereka  beberapa  kalangan  orientalis  sadis  lupa  akan  proses  selektifnya  kualifikasi  tradisi  lisan (talaqi) dimana dalam tradisi metodologi Islam sesungguhnya setiap murid wajib belajar dengan seorang guru dan tidak pernah membolehkan mempelajari teks secara pribadi sehingga jelas cara (manhaj wa tariqah) ini terhindarnya dari kerusakan.
C. Temuan Ragam Karakteristik (Manuskrip-Manuskrip) Teks Al-Qur’an Di Masa Bani Umayyah.
Dalam  mengcounter  beberapa  pendapat  kalangan  orientalis  sadis  yang  miring  akan kerusakan terhadap  Al-Qur‟an,  nyatanya  Al-Qur‟an  masih  tetap  utuh  dan  tetap  terjaga,  buktinya dapat ditemukan dengan tradisi yang masih lestari khususnya tradisi menghafalkan kitab suci Al- Qur‟an secara utuh dimana jumlah penghafal diseluruh dunia telah mencapai ratusan ribu bahkan jutaan  orang.  Sehingga  wajar  tidak  ada  seorangpun  yang  meragukan  akan  kesucian  teks  Al- Qur‟an,  hal  ini  seperti  yang  dikatakan  Arifinsyah  dalam  bukunya  bahwa  terdapat  salah  seorang orientalis  sekelas  pengkritik  pedas  yaitu  Sir William  mengungkapkan “Mungkin tidak ada kitab suci lain selain Al-Qur’an yang tetap tidak berubah dengan teks aslinya” . 42
Selain itu, bukti nyata juga bisa dilihat dari corak penulisan (rasm) Al-Qur‟an yang telah mengalami  perkembangan  pesat.  Katakan  saja,  pada  zaman  khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan yang menetapkan bahasa Arab sebagai bahasa resmi kerajaan. Oleh karena itu, terdapat beberapa ragam  karakteristik (manuskrip-manuskrip) Al-Qur‟an  pada  masa  Bani  Umayyah  yang  telah ditemukan,  seperti:  skrip  tulisan  Hijaz (Hijazi) ,  skrip  tulisan  Kufi (Kufi), dan  lain  sebagianya, diantaranya:
40 Nasruddin, “Sejarah Penulisan Al-Qur’an (kajian antropologi Budaya)” …, h.65.
41 Lihat M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h.144.
42 Arifinsyah et.al, Tema Pokok Ajaran Agama …, h. 73.
1. Menurut  Prof.  Al-A‟zami  menyebutkan  bahwa  terdapat  inskripsi  kufi  yang  tidak  dihiasi yang  terletak  di  Dam (bendungan) Muawiyah  di  Taif  (58  H). 43 Selain  itu  juga  ada manuskrip  kufi  yang  memuat  beberapa  kerangka (skim) tanda  titik  yang  diaplikasikan oleh Abu Al-Aswad Ad-Du‟aili yang berada di museum arsip Yaman.
Gambar: 1. Skrip kufi dengan tanda titik Abu Al-Aswad Ad-Du’aili. 44
43 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h.125. 44 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h.139.
2. Manuskrip atau mushaf yang memiliki tanda baca (dabt) Pemisah ayat.
Gambar: 2. Skrip kufi dengan tanda baca (dabt) pemisah ayat.
3. Manuskrip Kufi pada akhir abad 7 M/81 H dan memasuki permulaan abad ke 8 M/184 H. Gambar: 3. Manuskrip di akhir abad ke 7 M dan di awal abad ke 8 M.
4. Manuskrip  pada  abad  pertama  hijriah  yang  ada  di  Damaskus  (72  H/691-92  M)  dimana terdapat ornamen-ornamen naskah yang ada pada bangunan masjid Umayyah.
Gambar: 4. Manuskrip ornamen bangunan masjid Umayyah.
5. Manuskrip  teks  Al-Qur‟an  di  era  khalifah  Walid  bin  Malik  di  penghujung  abad  ke  1 hijriah (710-715 H) yang berukuran kurang lebih sekitar 51 cm x 47 cm.
Gambar: 5. Manuskrip pada akhir abad pertama hijriah.
Demikianlah  beberapa  hasil  temuan  dari  berbagai  ragam  karakteristik (manuskrip- manuskrip) Al-Qur‟an  pada  masa  Bani  Umayyah  yang  dapat  penulis  singkapkan.  Tentu  esensi dari  pada  data-data  di  atas  adalah  sebagai  pendukung  titik  terang  untuk  mengcounter  dan memproteksi diri dari tanggapan pedas orientalis yang mendiskreditkan Al-Qur‟an. Jelasnya, Al- A‟zami memberikan sebuah analogi bagus dengan berupa pertanyaan kritik “jika mencantumkan tanda  titik  pada  teks  yang  kurang  (minus)  titik,  kapan  kesalahan  tekstual  yang  mengakibatkan kerusakan penyelewengan hingga berbahaya” . 45

## KESIMPULAN
Penulisan (rasm) teks (tulisan) Al-Qur‟an  pada  masa  Bani  Umayyah  mengalami perkembangan  pengkodifikasian,  dimana  sebelumnya  penulisan (rasm) Mushaf  Utsmani  pada masa kepemimpinan Utsman belum ditemukannya alat perangkat seperti ilmu Nahwu dan I'ra>b sebagaimana  baru  ditemukannya  pada  masa  kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib  di  pusat pengembangan  ilmu  bernama  ( Bayt  Al-Hikma>h ),  lalu  akhirnya  terus  menerus  dikembangkan sampai kepada khalifah Bani Umayyah, dengan  adanya kodifikasi teks penulisan (rasm) Mushaf Al-Qur‟an  sehingga  ditemukannya  tanda  baca (dabt) oleh  Abu  Al-Aswad  Ad-Du‟aili  yang meliputi  tanda  titik  diakritikal  dan  pemberian  harakat (nuqa>t  al  I'ra>b)  "dammah,  fathah, kasrah  &  tanwin" beserta  pemberian  tanda  titik  pada  huruf (nuqa>t  al-I’ja>m) .  Selain  itu,  juga telah ditemukannya dengan beragam karakteristik (manuskrip-manuskrip) Al-Qur‟an di era Bani
45 M.M. Al-A‟zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu Sampai Kompilasi…, h.155.
Umayyah,  seperti:  adanya  inskripsi  kufi  yang  tidak  dihiasi  yang  ditemukan  berada  di  Dam (bendungan) Muawiyah  di  Taif,  manuskrip  kufi  yang  memuat  beberapa  kerangka (skim) tanda titik yang diaplikasikan oleh Abu Al-Aswad Ad-Du‟aili, mushaf yang memiliki tanda baca (dabt) sebagai  pemisah  ayat,  ada  juga  manuskrip  Kufi  pada  akhir  abad  7  M/81  H  dan  pada  permulaan abad ke 8 M/184 H, lalu ada manuskrip yang pada permulaan abad pertama berada di bangunan masjid Demaskus (Syiria) , dan Manuskrip Al-Qur‟an pada masa Khlifah Walid bin Malik di akhir abad  pertama  hijriah.  Dengan  demikian  sebenarnya  pada  masa  Bani  Umayyah  berbagai  corak penulisan (rasm) Al-Qur‟an  telah  mengalami  perkembangan  yang  signifikan.  Misalnya,  pada masa  khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan  lantaran  telah  menetepkan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa resmi kerajaan. Dari beberapa data-data inilah yang dapat menjadi hasil bahwasanya sebagai bukti yang  tepat  guna  menangkal  bias  kajian  sebagian  orientalis  yang  tak  logis  karena  menyamakan Mushaf  Al-Qur‟an  sebagaimana  pendekatan  terhadap  kitab  suci  mereka  dan  sungguh  Al-Qur‟an adalah  kitab  Mukjizat  yang  jelas  sangat  berbeda  dengan al-kita>b sebelumnya  bahkan  dari keberbedaannya inilah sebagai penyempurna kitab-kitab terdahulunya.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Al-Usairy, Sejarah Islam , Jakarta: Akbar Media Eka, 2004.
Abu Amr Ad-Dani, Al-Muhka>m Fi> Naqt Al-Masa>hif , ed, I. Hasan, Demaskus, 1960.
Ahmad Sarwat, Sejarah Al-Qur’an , Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, t.th.
Arifinsyah dkk., Tema Pokok Ajaran Agama (Studi Perbandingan Al-Qur’an dan Bibel) , Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2006.
Badiuzzaman Said Nursi, Mukjizat Al-Qur’an: Ditinjau dari 40 Aspek Kemukjizatan , Terj. Fauzi Faisal Bahreisy, Cet. 2, Banten: Risalah Nur Press, 2019.
Deni  Hudaeini  dkk., Tanya  Jawab  Tentang  Mushaf  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashih Musahaf Al-Qur‟an Badan Litbang Kemenag RI, 2019.
Din Sirojuddin AR, Seni Kaligrafi Islam , Jakarta: Panjimas, 1987.
Fuji Rahmadi P, “Dinasti Umayyah (Kajian Sejarah dan Kemajuannya)” , dalam jurnal Al-Hadi , Vol. 3, No. 2, Januari-Juni, 2018.
Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Sejarah  Peradaban  Islam  Makna  Dan  Strategi  Pembangunannya , Ponorogo: Centre for Islamic and Occidental Studies CIOS, 2010.
Khairunnas Jamal dkk., Pengantar Ilmu Qira’at , Cet. 1, Yogyakarta: Kalimedia, 2020.
M.M.  Al-A‟zami, Sejarah  Teks  Al-Qur’an  dari  Wahyu  Sampai  Kompilasi ,  Terj.  Sohirin  Solihin dkk., Jakarta: Gema Insani, 2014.
Moh.  Isom  Mudin, “Sejarah  Kodifikasi  Mushaf  Utsmani:  Kritik  Atas  Orientalis  dan  Liberal”, dalam jurnal pemikiran Islam Tasfiyah , Vol. 1, No. 2, Agustus 2017.
Muhammad  Sa'id  Mursi, Tokoh-Tokoh  Besar  Islam  Sepanjang  Sejarah ,  Terj.  Khoirul  Amru Harahap dan Achmad Fauzan.
Nashruddin  Baidan  dkk., Metodologi  Khusus  Penelitian  Tafsir ,  Cet.  2,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2019.
Nasruddin, “Sejarah  Penulisan  Al-Qur’an  (kajian  antropologi  Budaya)”,  dalam  jurnal  Rihlah , Vol. 11, No. 1 Mei 2015.
Philip K. Hitti, History of The Arabs , London: Britain, Edinburg, 1946.
Siti Zubaidah, Sejarah Peradaban Islam , Cet. 1, Medan: Perdana Publishing, 2016.
Tarikuddin  Bin  H.  Hassan, Pemerintahan  Kerajaan  Bani  Umayyah  (41-132  H/660-750  M) , Malaysia: Jahabersa, t.th.
Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an , Jakarta: Divisi Muslim Demokratis, 2011. Yusuf  Al-„Isy, Sejarah  Dinasti  Umawiyah ,  Terj.  Imam  Nurhidayat  dkk.,  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, t.th.
Yusuf Maulana, Tokoh-tokoh Fenomenal Penggetar Nalar , Yogyakarta: Pro-U Media, 2020.