## ASBAB AL-WURUD DAN URGENSINYA DALAM PENDIDIKAN
W idia Putri Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga E-mail: Pwidia974@gmail.com

## ABSTRAK
Hadis Nabi merupakan salah satu dari dua sumber Islam yang memiliki peranan yang sangat  penting  dalam  kokohnya  bangunan  Islam.  Mengetahui asbab  al-wurud dalam  ilmu hadis  sama  pentingnya  dalam  mengetahui asbab  an-nuzul dalam  al-qur’an,  yang  mana keduanya sama-sama menjadi ruh kontekstual dari sebuah peristiwa. Asbab al-wurud menjadi kajian  yang  sangat  penting  dalam  pembahasan  hadis,  dikarenakan  agar  tidak  terjadi  kesalah pahaman dalam menangkap maksud dari suatu  hadis.  Pemahaman  yang  mengabaikan asbab al-wurud suatu  hadis,  lebih  cenderung  terjebak  pada  arti  tekstualnya  saja  bahkan  dapat membawa pemahaman yang keliru. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui: 1) bagaimana pentingnya mengetahui asbab al-wurud , dan cara mengetahui asbab al-wurud suatu hadis, 2) klasifikasi asbab al-wurud yang terdiri atas ayat Al-qur’an, hadis, sebab yang berupa perkara yang  berkaitan  dengan  para  sahabat  yang  mendengar  hadis  tersebut  dan,  3)  pentingnya asbabul  wurud dalam  pendidikan.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  analisis  kualitatif,  karena menggunakan  pendekatan library  research. artikel  ini  lebih  menitik  beratkan  pada  kajian analisis terhadap tulisan-tulisan yang membahas tentang asbab al-wurud suatu hadis. Dalam penelitian  ini  menghasilkan  pentingnya  mengetahui  asbabul  wurud  suatu  hadis  dan pentingnya mempelajari asbabul wurud dalam pendidikan.
Kata kunci : asbab al-Wurud, teks, konteks, hadis

## ABSTRACT
The Prophet's Hadith is one of two sources of Islam that have a very important role in the building of Islam. Knowing asbab al-wurud in the science of hadith is equally important in  knowing  asbab  an-nuzul  in  al-qur'an,  both  of  which  are  both  the  contextual  spirit  of  an event. Asbab al-wurud becomes a very important study in the discussion of hadith, because in order  to  avoid  misunderstandings  in  capturing  the  purpose  of  a  hadith.  Understanding  that ignores asbab al-wurud a hadith, is more likely to get stuck in the textual meaning alone can even bring a wrong understanding. This study aims to find out: 1) how important it is to know asbab al-wurud, and how to know asbab al-wurud of a hadith, 2) classification of asbab al- wurud which consists of verses of the Qur'an, hadith, because in the form of cases relating to the friends who heard the hadith and, 3) the importance of asbabul wurud in education. This research  is  a  type  of  qualitative  analysis,  because  it  uses  a  library  research  approach.  this article focuses more on the study of analysis of writings that discuss the asbab al-wurud of a hadith. In this study produced the importance of knowing the asbabul wurud of a hadith and the importance of studying the wurud asbabul in education.
Keywords: asbab al-Wurud, text, context, hadith

## Latar Belakang Masalah
Hadis  atau  sunnah  merupakan  salah  satu  sumber  dari  ajaran  Islam  yang  sangat signifikan,  baik  itu  secara  struktural  maupun  fungsional.  Secara  struktural  hadis  menduduki
posisi  kedua  setelah  al-qur’an,  namun  jika  dilihat  secara  fungsional,  ia  merupakan  penjelas terhadap ayat-ayat al-qur’an yang bersifat ‘am (umum), mujmal (global) atau mutlaq. 1
Ketika hendak memahami suatu  hadis maka tidak cukup jika kita hanya melihat  dari teks hadisnya saja,  melainkan harus melihat konteks saat  turunnya suatu  hadis.  Dengan kata lain  jika  hendak  menggali  suatu  pesan  moral  yang  ada  didalam  hadis  perlu  diperhatikan konteks  historitasnya,  kepada  siapa  hadis  itu  disampaikan  dan  dalam  kondisi  sosio-kultural seperti  apa  sewaktu  Nabi  menyampaikannya.  Maka  disini  dapat  disimpulkan  bahwa  sebuah teks  tidak  akan  ada  maknanya  jika  tanpa  konteks,  begitupun  sebaliknya  konteks  tidak  akan menemukan  signifikansinya  tanpa  teks.  Salah  satu  upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk menemukan  makna  dalam  suatu  teks  ialah  dengan  menelusuri  konteks  sosio-historis  yang melatarbelakangi munculnya sebuah teks.
Lalu  persoalannya,  mengapa  kita  harus  mengetahui asbabul  wurud ?  Belakangan  ini seperti  yang  telah  kita  ketahui  bahwa  banyak  orang-orang  yang  mengutip  suatu  hadis  tanpa mengetahui  sebab-sebab  munculnya  hadis  tersebut  sehingga  dapat  menyebabkan  kekeliruan dalam  mengartikannya,  hal  ini  menjadi  sangat  penting  bagi  kita  untuk  mengetahui asbabul wurud dari suatu hadis karena asbabul wurud dapat  digunakan sebagai  salah satu  alat untuk menganalisis,  dan  menentukan takhsish dari  yang ‘amm sampai  menjelaskan  hadis  yang musykil (sulit untuk dipahami).
Oleh  karena  itu, asbabul  wurud mempunyai  peranan  yang  sangat  penting,  karena asbabul  wurud itu  sendiri  dapat  menghindarkan  dari  kesalahpahaman  dalam  menangkap maksud suatu hadis. Namun ada juga permasalahan lainnya yaitu tidak semua hadis memiliki asbab  al-wurud .  Untuk  hadis  yang  mempunyai asbab  al-wurud ,  bisa  dikatakan  tidak  ada masalah  dalam  memahami  maknanya,  karena  bisa  mengacu  pada asbab  al-wurud yang  ada. Tetapi, bagaimanakah untuk hadis yang tidak memiliki asbab alwurud? Persoalan inilah yang menjadi  objek  bahasan  dalam  kajian  ini,  di  samping  objek-objek  lainnya  yang  berkaitan dengan kajian asbab al-wurud .

## Metodologi Penelitian
Penulisan  artikel  ini,  menggunakan  pendekatan library  research atau  penelitian kepustakaan.  Pendekatan  ini  berusaha  mengkaji/menganalisis  dari  buku,  jurnal  atau  sumber tulisan yang terkait, terutama dalam membahas  tentang asbab al-wurud . artikel ini termasuk
1 Muhammad Ali, “Asbab Al-Wurud”, Jurnal TAHDIS , Vol. 6, No. 2, 2014, 83.
dalam  jenis  analisis  kualitatif,  karena  pendektan  yang  digunakan  adalah  pendekatan library research termasuk  kategori  yang  didalamnya  tidak  memerlukan  terjun  atau  turun  langsung kelapangan  untuk  mencari  data.  Dalam  penulisan  artikel  ini  lebih  menitik  beratkan  kajian analisis terhadap tulisan-tulisan yang membahas tentang asbab al-wurud.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Asbabul Wurud
Secara  etimologis,  “ asbabul  wurud” merupakan  susunan  gabungan  kata  yang berasal dari kata asbab dan al-wurud. Kata asbab adalah bentuk jamak dari kata “sabab”, yang  berarti  segala  sesuatu  yang  dapat  menghubungkan  kepada  sesuatu  yang  lain.  Atau penyebab  terjadinya  sesuatu.  Sedangkan  kata “wurud’’ merupakan  bentuk  jamak  dari kata isim masdar (kata benda abstrak) dari warada, yaridu, wurudan yang berarti datang atau sampai. Dengan demikian, dapat diartikan bahwa asbabul wurud merupakan sebab- sebab atau latar belakang munculnya suatu hadits. 2
Menurut as-Suyuthi, secara terminologi asbabul wurud dapat diartikan dengan,
” sesuatu  yang  menjadi  thariq  (metode)  untuk  menentukan  maksud  suatu  hadis yang bersifat umum, atau khusus, mutlak atau muqayyad, dan untuk menentukan ada atau tidak naskh (pembatalan) dalam suatu hadis ”.
Jika dilihat secara kritis, sebenarnya definisi  yang dikemukakan as-Suyuthi lebih mengacu  kepada  fungsi asbabul  wurud  al-hadis ,  yaitu  untuk  menentukan takhsis (pengkhususan)  dari  yang ‘am (umum),  membatasi  yang  mutlaq,  serta  menetukan  ada atau tidaknya naskh mansukh dalam hadis. Dengan demikian sepertinya kurang tepat jika definisi  tersebut  dimaksudkan  untuk  merumuskan  pengertian asbabul  wurud .  Menurut hemat  penulis  ketika  hendak  merumuskan  definisi asbabul  wurud ,  maka  kita  perlu mengacu pada pendapat Hasbi ash-Shiddiqie.
Adapun  definisi  asbabul  wurud  menurut  Hasbi  ash-Shiddiqie  ialah  “ suatu  Ilmu yang menerangkan sebab-sebab Nabi SAW. Menuturkan sabdanya dan masa-masa Nabi SAW menuturkannya. Sementara itu, ada juga ulama yang memeberikan definisi asbabul wurud hampir  sama  dengan  definisi  dari asbabun  nuzul ,  ialah ”Sesuatu  (baik  berupa peristiwa-peristiwa  atau  pertanyaan-pertanyaan)  yang  terjadi  pada  waktu  hadis  itu
2 Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqin, Asbabul Wurud, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar: 2001), 7.
disampaikan oleh Nabi SAW.” 3 Menurut Ulum asbabul wurud merupakan sebuah pokok bahasan  mengenai  sebab-sebab  keluarnya  hadis.  Pokok  bahasan  tersebut  berupa pembahasan yang berkaitan dengan matan. 4
Dari  beberapa  definisi  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa asbabul  wurud merupakan  konteks  historitas,  baik  itu  berupa  peristiwa-peristiwa  atau  pertanyaan- pertanyaan  yang terjadi  pada saat  hadis  itu  yang  disampaikan oleh Nabi  SAW.  Ia dapat berfungsi sebagai pisau  analisis untuk menentukan apakah hadis tersebut bersifat umum atau  khusus,  mutlak  atau  muqayyad,  naskh  atau  mansukh  dan  lain  sebagainya.  Dengan demikian  mengetahui asbabul  wurud bukanlah  tujuan,  melainkan  hanya  sebagai  sarana untuk memperoleh ketepatan makna dalam memahami pesan moral suatu hadis.
2. Pemahaman dan Penjenjangan Pemaknaan Makna Hadits
Ilmu asbabul wurud mempunyai  kedudukan  yang sangat  penting, sebab ilmu  ini merupakan  suatu  cara  yang  paling  tepat  untuk  memahami  hadits,  karena  dengan mengetahui  sebab  maka  akan  melahirkan  pengetahuan  tentang musabab atau  akibat. Pemahaman  terhadap  makna  hadits  terpusat  pada  pendekatan lafzhiyah  lughawiyah (tekstual).  Oleh  karena  itu,  bahasa  pengantar  hadits  dalam  mengkomunikasikan  pesan- pesan syariah memanfaatkan bahasa klasik.
Upaya  pemahaman  dan  pemaknaan  makna  hadits  ialah  dengan  memerhatikan kandungan  hadits  dihubungkan  dengan  fungsi  Nabi  Muhammad  Saw  dengan kapasitasnya.  Apakah  kapasitas  atau  kedudukan  beliau  sebagai  Nabi/Rasul,  kepala Negara,  pemimpin  masyarakat,  panglima  perang,  hakim,  ataukah  yang  lainnya? Selanjutnya  upaya  yang  dapat  digunakan  dalam  memahami  hadits  ialah  dengan memperhatikan  petunjuk  hadits  Nabi  yang  tampak  salin  bertentangan.  Untuk menyelesaikan masalah ini cara yang ditempuh oleh para ulama berbeda-beda, ada yang menyelesaikannya dengan satu  cara dan ada juga  yang menyelesaikannya dengam  lebih dari satu cara. 5
Segi-segi  yang  berkaitan  dengan  suasana  yang  melatarbelakangi  ataupun  yang menyebabkan  terjadinya  hadits  tersebut  mempunyai  kedudukan  yang  penting  dalam pemahaman  dan  pemaknaan  hadits.  Mungkin  saja  suatu  hadits  tertentu  lebih  tepat
3 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits, (Semarang:  Pustaka  Rizki Putra, 2001), 50.
4 Muhammad Babul Ulum, Supersalat: Fikih 5 Salat Fardu dalam 3 Waktu” , (Jakarta: Anggota IKAPI), 223.
5 Miftahul Asror & Imam Musbikin, Membedah Hadis Nabi , (Madiun: Pustaka Pelajar, 2015), 212.
dipahami secara tersurat (tekstual), sedangkan hadits tertentu lebih tepat dipahami secara tersirat  (kontekstual).  Pemahaman  dan  pemaknaan  hadits  secara  tekstual  dilakukan apabila  hadits  yang  bersangkutan,  setelah  dihubung-hubungkan  dengan  segi-segi  yang berkaitan  dengannya  termasuk  latarbelakang  terjadinya  tetap  menuntut  pemahaman  dan pemaknaan sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks yang bersangkutan.
Pemahaman  dan  pemaknaan  hadits  secara  kontekstual  dilakukan  apabila  dibalik teks suatu hadits, ada petunjuk yang kuat  yang mengharuskan hadits  yang bersangkutan dipahami  dan  dimaknai  tidak  sebagaimana  maknanya  yang  tersurat  (tekstual).  Dalam melakukan  pemahaman  yang  dikira  tepat,  maka  diperlukan  kegiatan  pencarian qarinah- qarinah (indikasi-indikasi)  yang relevan dengan  matan hadits  yang bersangkutan dilihat dari  segi-segi  yang  berhubungan  dengannya.  Dengan  demikian,  jika  hendak menggunakan  pendekatan  kontekstual,  salah  satu  saran  yang  dapat  digunakan  ialah dengan  memerhatikan  proses  terjadinya  hadits.  Dalam  artian  memahami  hadits berdasarkan kaitannya dengan peristiwa-peristiwa dan situasi ketika hadits itu diucapkan dan kepada siapa hadits itu ditujukan.
3. Sejarah Munculnya Ilmu Asbab al-Wurud
Hadis  pada  dasarnya  mencakup sanad dan matan nya. Sanad dan matn (teks) adalah  hubungan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Pokok  permasalahan  yang  timbul  dalam sebuah  hubungan  ini  adalah  tidak  mungkin  sebuah  sistem  pertalian  yang  telah berkembang  pesat,  tiba-tiba  muncul  tanpa  adanya  masa  perkembangan  sebelumnya, seperti  yang kita lihat  seperti  sekarang ini tidak  hanya mengalami perkembangan teknis saja namun juga perluasan materi.
Dengan kata lain, apa yang dibicarakan orang-orang tentang apa yang dukatakan atau dilakukan sewaktu  Nabi  masih hidup  akan berbeda ketika Nabi  telah tiada (wafat). Ketika  Nabi  masih  hidup,  yang  dibicarakan  oleh  orang-orang  hanyalah  sekedar  materi obrolan  sehari-hari.  Namun  akan  berbeda  halnya  ketika  Nabi  telah  wafat,  obrolan  itu berubah  menjadi  sebuah  aktivitas  formal  yang  dilakukan  dengan  penuh  kesadaran, bahkan dikemas dalam bentuk teks.
Perubahan  dari  transmisi  praktis  menjadi  transmisi  verbal  ( riwayah )  yang  dapat menimbulkan masalah-masalah baru sehingga hadis tersebut terkesan kaku, beku karena mayoritas  hadis  dikemas  tanpa  adanya  informasi  tentang  ekspresi  atau  intonasi  Nabi
dalam  menyabdakan  sesuatu  dan  tentunya  hal  itu  tidak  mungkin  dapat  diungkapkan secara jelas. Padahal unsur komunikasi lainnya seperti vokal dan visual akan berpengaruh terhadap bahasa verbal dan non verbal. 6
Oleh  karena  itu,  untuk  menutupi  kekurangan-kekurangan  tersebut  diatas,  para sahabat  dan  ulama  berusaha  untuk  membentuk  suatu  disiplin ilmu  yang  memungkinkan untuk dapat menjawab pertanyaan-pertantaan para generasi  Islam tentang latar belakang dan  apa  tujuannya  Nabi  menyampaikan  suatu  hadis  tersebut.  Ilmu  ini  yang  dikenal dengan ilmu asbab al-wurud . 7

## 4. Macam-macam Hadits dari Segi Datangnya
Permasalahan asbab al-wurud hampir sama dengan permasalahan asbab al-nuzul . al-qur’an  mempunyai  sebab-sebab  turunnya  ayat  yang  disebut  dengan asbab  al-nuzul . Sebab-sebab  itu  turun  dari  Allah  kepada  Nabi  yang  disampaikan  oleh  Malaikat  Jibril secara  vertikal.  Sementara  itu,  hadis  mempunyai  sebab-sebab  yang  datang  secara horizontal. Sebagaimana ayat-ayat al-qur’an yang tidak seluruhnya mempunyai asbab al- nuzul , begitupun dengan hadis tidak semua hadis mempunyai sebab datangnya. 8
Al-Husaini  dalam  bukunya  Abdul  Madjid  Khon  mengatakan  bahwa  jika  dilihat dari segi datangnya maka hadis terbagi menjadi dua, yaitu:
a. Hadis Ibtida’i
Hadis  Ibtida’i  ialah  hadis  yang  datang  tanpa  didahului  oleh  sebab  tertentu. Hadis ibtida’i jumlahnya lebih banyak jika dibandingkan dengan hadis sababi. Hal itu karena sesuai  dengan tugas  Nabi  Muhammad SAW sebagai  penyampai  syariat  yang tidak perlu menunggu adanya sebab. Contoh hadis ibtida’i ialah sebagai berikut.
ُ م الَْسِلإا  ُايِن ب  ﷺ ُ هللا ُ لو س ار ُالااق: ُالااق اام هْناع ُ هللا ُاي ِض ار ُارام ع ُِنْبا ُِناع ة الَ َّصلا ُِمااقِإ او ُِهللا ُ لو س ار اًدَّماح م َُّناأ او ُ هللا ُِإلا ُاهالِإ ُْناألا ُِةادااهاش :ُ  سْماخ ُالاع ُانااضام ار ، ِم ْواص او ُِ جاحْلا او ، ُِةااك َّزلا ُِءااتيِإ او
“dari Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah bersabda, Islam didirikan atas lima  perkara:  bersaksi  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  Muhammad  utusan Allah,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  melaksanakan  haji,  dan  puasa ramadhan.” (HR. Al-Bukhari)
6 Lenni Lestari, “Epistemologi Ilmu Asbab Al- Wurud Hadis”, Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-qur’an dan Hadis , Vol. 16, No. 2, Juli 2015, hlm. 267.
7 Lenni Lestari, “Epistemologi Ilmu Asbab Al- Wurud Hadis ……., 267.
8 Abdul Majid Khon, Takhrij & Metode Memahami Hadis, (Jakarta: Paragonatama Jaya, 2014), 179.
b. Hadis Sababi
Hadis  Sababi  merupakan  hadis  yang  datang  karena  adanya  sebab,  misalnya ada  sebuah  pertanyaan  yang  datangnya  dari  sahabat  kemudian  Nabi  menjawab pertanyaan  itu.  Cukup  banyak  hadis  yang  datang  karena  adanya  pertanyaan  dari sahabat.  Hal  itu  karena  mereka  sangat  memerhatikan  agama.  Contoh  hadis  sababi ialah  ketika  seorag  sahabat  bertanya  tentang  amal  yang  lebih  utama  dan  dosa  yang paling besar.
5. Macam-macam Asbabul Wurud
Menurut  Imam  as-Suyuthi, asbabul  wurud dapat  dikategorikan  menjadi  tiga macam, yaitu: 9
a. Sebab yang berupa ayat al-qur’an
Hal ini dikarenakan banyaknya ayat-ayat  al-qur’an  yang turun dalam bentuk umum,  sedangkan  yang  dimaksud  oleh  ayat  tersebut  adalah  makna  khusus  atau lantaran adanya kemusykilan yang membutuhkan penjelasan. 10 artinya ayat al-qur’an itu  menjadi  penyebab  Nabi  SAW  mengeluarkan  sabdanya,  sebagai  contoh  ialah firman Allah SWT yang berbunyi: (Qs. Al-An’am: 82)
ُانو داتْه مُْم ه اوُ نْما ْلْاُ م هالُ اكِئالو أُ  مْل ظِب ُْم هانااميِإُاو سِبْلايُْمال اوُاو نامآُانيِذَّلا
“Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak  mencampuradukkan  iman  mereka dengan  kezaliman  (syirik),  mereka  itulah  yang  mendapat  keamanan  dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Ketika  itu,  sebagian  sahabat  memahami  kata  “ azh-zhulmu” dengan pengertian al-jaur yang  berarti  berbuat  aniaya  atau  melanggar  aturan.  Nabi  SAW kemudian membenarkan penjelasan bahwa yang dimaksud azh-zhulmu dalam firman tersebut  adalah asy-syirku yakni  perbuatan  syirk  (mempersekutukan  Allah),
sebagaimana yang disebutkan dalam surah al-Luqman : 13
ُِهَّللاِبُ ْك ِرْش تُ الاَُّيان بُاايُ ه ظِعايُ او ه اوُِهِنْب ِلاُ ناامْق لُالااقُْذِإ اوٌُميِظاعٌُمْل ظالُ اك ْرِ شلاَُّنِإ
”Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,
9 Suyuthi, Asbab Wurud al-Hadits , (Lebanon; Dar al-Kutub al-‘ilmiah, 1984), 16.
10 Adi  Fadli, “Asbab  Al-Wurud:  Antara  Teks  dan  Konteks” , EL-HIKAM:  Jurnal  Pendidikan  dan  Kajian Keislaman , Vol. VII, No. 2, Juli – Desember 2015,  383.
sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar.”
b. Sebab yang berupa hadis
Sebab yang berupa hadis berarti pada waktu itu terdapat sebuah hadis, namun sebagian sahabat tampaknya merasa kesulitan dalam memahaminya, maka kemudian muncullah  hadis  lain  yang  dapat  memberikan  penjelasan  terhadap  hadis  tersebut. Contohnya: 11
ُِلُ َّنِإ ُِفًُةاكِئ الَامُىالااعاتُهَّل ُاتُ ِض ْرالْاُي ُِرماأُيِفُاامِبُامادآُيِنابُِةانِسْلاأُىالاعُ قِطْن ُِ راشُ ْوأُ  رْياخُ ْنِمُِه
“ sesungguhnya  Allah  SWT  memiliki  para  malaikat  di  bumi,  yang  dapat berbicara  melalui  mulut  manusia  mengenai  kebaikan  dan  keburukan seseorang.” ُ(HR. Hakim)
Dalam  memahami  hadis  tersebut,  ternyata  para  sahabat  merasa  kesulitan, maka mereka bertanya: Ya rasul!, bagaimana hal itu dapat terjadi? Maka Nabi SAW menjelaskan  lewat  sabdanya  yang  lain,  sebagaimana  hadis  yang  diriwayatkan  oleh Anas bin Malik.
Suatu  ketika  Nabi  SAW  bertemu  dengan  rombongan  yang  membawa jenazah.  Para  sahabat  kemudian  memberikan    pujian  terhadap  jenazah tersebut, seraya berkata: “jenazah itu baik”. Mendengar pujian tersebut, maka Nabi berkata: “wajabat” (pasti masuk surga) tiga kali. Kemudian Nabi SAW bertemu lagi dengan rombongan yang membawa jenazah lain.
Ternyata  para  sahabat  mencelanya,  seraya  berkata:  “dia  itu  orang jahat”.  Mendengar  pernyataan  itu,  maka  Nabi  berkata:  “wajabat”. (pasti masuk neraka).
Ketika  mendengar  komentar  Nabi  SAW  yang  demikian,  maka  para  sahabat bertanya:  “Ya  rasul!,  mengapa  terhadap  jenazah  pertama  engkau  ikut  memuji, sedangkan  terhadap  jenazah  ke  dua  tuan  ikut  mencelanya.  Engkau  katakan  kepada kedua jenazah tersebut: “ wajabat” sampai tiga kali. Nabi menjawab: Ya benar. Lalu Nabi  berkata  kepada  Abu  Bakar,  wahai  Abu  Bakar  sesungguhnya  Allah  SWT memiliki  para  malaikat  di  bumi.  Melalui  mulut  merekalah,  malaikat  akan
11 Asep Herdi, Memahami Ilmu Hadis , (Bandung; Tafakur kelompok HUMANIORA, 2014), 61.
menyatakan  tentang  kebaikan  dan  keburukan  seseorang.  (HR.  Al-Hakim  dan  al-

## Baihaqi)
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  para Malaikat  Allah  di  bumi  yang  menceritakan  tentang  kebaikan  dan  keburukan  orang dimuka  bumi  ialah  para  sahabat  atau  orang-orang  yang  mengatakan  bahwa  jenazah ini baik dan jenazah itu jahat.
c. Sebab  yang  berupa  perkara  yang  berkaitan  dengan  para  pendengar  di  kalangan sahabat
Sebagai contoh adalah persoalan yang berkaitan dengan sahabat Syuraid bin Suwaid ats-Tsaqafi. Pada waktu itu Fath Makkah (pembukaan kota mekah) beliau  pernah  datang  kepada  Nabi  SAW  seraya  berkata:  “ saya  bernazar  akan shalat  di  Baitul  Maqdis” .  Mendengar  pernyataan  sahabat  tersebut,  lalu  Nabi bersabda: “ shalat disini, yakni Masjidil Haram itu lebih utama”. Nabi SAW lalu bersabda:  “demi  dzat  yang  jiwaku  berada  dalam  kekuasaan-Nya,  seandainya kamu  sholat  disini  (masjid  al-Haram  Makah),  maka  sudah  mencukupi  bagimu untuk  memenuhi  nazarmu”.  Kemudian  Nabi  SAW,  bersabda  lagi:  “Shalat  di masjid ini, yaitu Masjid al-Haram itu lebih utama dari pada 100.000 kali shalat di selain masjid al-Haram”. (H.R. Abdurrazaq dalam kitab al-Mushannafnya).
Namun  adapun  asbab  al-wurud  ditinjau  dari  hubungan  dan  terpisahnya dengan hadits, maka ada dua macam  yaitu: pertama, bila “wurud al-hadits” ini bersambung dengan haditsnya, maka ia dinukil dari hadits itu. Dengan kata lain bahwa  ada  sebab  yang  karenanya  hadits  itu  muncul,  seperti  hadits  Jibril,  atau hadits su’al ayyu dzanbin a’zdam.  Yang Kedua, bila terpisah, maka ia dinukil dari  jalan  yang  lain  atau  munculnya  hadits  tanpa  ada  sebab.  Hal  inilah  yang harus  dicermati,  seperti  yang  dikatakan  oleh  al-Bulqini,  Abu  Hamzah  dan Suyuthi. Seperti hadits
Hadits  ini  dijelaskan  sebab  munculnya  yaitu  khusus  untuk  perempuan sebagaimana  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn  Majah,  Turmudzi  dari  Abdullah  bin Sa’d  berkata:  “aku  bertanya  pada  Rasul:  ‘manakah  yang  lebih  utama  bagiku
untuk tempat shalat, di rumah atau di masjid’. Lalu Rasulpun menjawab seperti di atas. 12

## d. Metode Memperoleh Pengetahuan Asbab al-Wurud
Ada  dua  cara  untuk  mengetahui asbab  al-wurud yaitu  melalui  sebuah riwayat  dan  ijtihad.  Dua  cara  tersebut  terbagi  lagi  menjadi  dua,  yaitu  melalui riwayat  untuk asbab  al-wurud  mikro dan  melalui  ijtihad  untuk asbab  al-wurud makro. 13
1) Asbab al wurud mikro
Melalui  sebuah  riwayat  teks  hadis  Nabi  Saw  yang  artinya  bahwa teks-teks tersebut menunjukkan adanya peristiwa-peristiwa yang mendorong Nabi  untuk  bersabda.  Yang  terbagi  atas  dua  macam,  yaitu  ada  teks  tegas ( sharih )  menunjukkan  sebab  dan  ada  yang  kurang  tegas  ( ima’ ). 14 contoh yang  ( sharih )  ialah  ketika  Nabi  mencampakkan  kurma,  karena  khawatir jangan-jangan kurma tersebut adalah bagian dari zakat. Sebab Nabi dilarang untuk  menerima  harta  zakat.  Sedangkan  contoh  yang  menunjukkan  sabab ima’ ialah  ketika  Nabi  sujud  dua  kali  karena  beliau  lupa  bahwa  ia  telah shalat  zuhur  lima  rakaat.  Riwayat  ini  memberikan  isyarat  bahwa  barang siapa  yang  lupa  sehingga  melebihi  rakaat  salat,  maka  ia  dianjurkan  untuk sujud sahwi dua kali.
Melalui Aqwal  al-sahabah (informasi  sahabat),  seperti  yang  telah kita  ketahui  bahwa  sahabat  merupakan  orang-orang  yang  hidup  sezaman dengan  Nabi,  yang  juga  ikut  merasakan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi pada saat itu dan menanyakan sesuatu secara langsung kepada Nabi.
2) Asbab al-wurud makro
Asbab al-wurud makro ini biasanya melalui ijtihad, hal ini dilakukan jika  tidak  ditemukan  riwayat  yang  jelas  mengenai sabab  al-wurud .  Ijtihad bisa  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  hadis-hadis  lain  yang  memiliki tema  yang  sama,  juga  bisa  dengan  analisa  sejarah  atau  melalui  pembacaan
12 https://islam.nu.or.id/post/read/107044/ini-sumber-sumber-asbab-wurud-hadits (diakses pada15 Juni 2020, Pukul 08.00).
13 Lenni Lestari, “Epistemologi Ilmu Asbab Al- Wurud Hadis..., hal. 276.
14 Abdul  Mustaqim, “Ilmu  Ma’anil  Hadits:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Metode  dan  Pendekatan  dalam Memahami hadits Nabi” , (Yogyakarta: Idea Press 2016), 48.
hermeneutik  terhadap  sosio-kultural  yang  telah  berkembang  pada  saat  itu sehingga mampu untuk menggabungkan antara ide dalam teks hadis dengan konteks  munculnya  hadis.  Adapun  karya-karya  yang  berhubungan  dengan sejarah  Arab  atau  kondisi  masyarakat  Arab  (Makkah  dan  Madinah)  pada saat  itu,  seperti:  1)  kitab-kitab Sirah  Nabawiyah, 2)  kitab-kitab  tafsir  al- Qur’an  dan syarh hadis,  3)  kitab-kitab rijal hadis,  4)  kitab-kitab Jarh  wa Ta’dil , dan lain sebagainya yang dianggap berhubungan dengan ilmu asbab al-wurud . 15

## 6. Urgensi dan Signifikansi Asbab al-Wurud
Asbabul  wurud mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam  memahami suatu  hadis.  Sebab  biasanya  hadis  yang  disampaikan  oleh  Nabi  bersifat  kasuistik, kultural,  bahkan  temporal.  Oleh  karenanya,  memperhatikan  konteks  historisitas munculnya  suatu  hadis  sangatlah  penting,  karena  dapat  menghindarkan  jika terjadinya  kesalahpahaman  dalam  menangkap  atau  memahami  maksud  suatu  hadis. sehingga  kita  tidak  terjebak  pada  teksnya  saja,  sementara  konteksnya  kita  abaikan atau  kita  ketepikan  sama  sekali.  Pemahaman  hadis  yang  mengabaikan  peranan asbabul  wurud akan  cenderung  bersifat  kaku, literalis- skriptualis,  bahkan  kadang kurang akomodatif terhadap perkembangan zaman. 16
Adapun  urgensi  dan  signifikansi  asbabul  wurud  menurut  Imam  as-Suyuthi antara lain untuk: 17
a. Menentukan adanya takhshish hadis yang bersifat umum
Contoh dari asbab al-wurud sebagai takhsis terhadap sesuatu yang masih bersifat umum dan juga menjelaskan ‘illah ditetapkannya suatu hukum, misalnya hadis  Musnad  bin  Hanbal  Banyak  diantara  hadis  Nabi  yang  masih  bersifat umum, seperti:
دبعُانثدح ُ
يبأُنعُفاسيُنبُللَهُنعُروصنمُانثُةبعشُلاقُديعسُنبُيحيُانثُيبأُينثدحُهللا ُ ُدبعُنعُيحي ُورمعُنبُهللا لاقُملسوُهيلعُهللاُىلصُيبنلاُنع ُنمُفصنلاُىلعُسلاجلاُةلَصُ:
مئاقلاُةلَص
“ telah  mencritakan  Abdullah,  menceritakan  kepada  saya  ayahnya, menceritakan  Yahya  Ibn  Sa’id,  berkata  Syu’aibah,  menceritakan
15 Lenni Lestari, “Epistemologi Ilmu Asbab Al- Wurud Hadis..., 277.
16 Adi Fadli, “Asbab Al-Wurud: Antara Teks dan Konteks..., 390
17 Suyuthi, Asbab Wurud al-Hadits..., 5.
Manshur  dari Halal  Ibn Yasaf  dari Ayahnya Yahya dari Abdullah ibn ‘Amru  dari  Nabi  SAW.  Bersabda:  sholat  orang  yang  sambil  duduk pahalanya setengah dari orang yang sholat sambil berdiri.”
Asbabul wurud dari hadits diatas ialah ketika penduduk madinah sedang terjangkit  suatu  penyakit.  Kebanyakan  diantara  para  sahabat  melakukan  sholat sunnah sambil duduk. Namun ketika itu Rasulullah datang untuk menjenguk dan mengetahui  bahwa  para  sahabat  suka  melakukan  sholat  sunnah  sambil  duduk walaupun  dalam  keadaan  sehat.  Kemudian  Rasulullah  bersabda  sebagaimana hadis  diatas.  Mendengarkan  sabda  Rasulullah  para  sahabat  yang  tidak  sakit kemudian sholat sunnah dengan berdiri.
Keterangan  sebab  turunnya  hadis  diatas  dapat  memudahkan  kita  untuk memahami bahwa kata “sholat” (yang masih bersifat umum pada hadis tersebut) ialah  sholat  sunnah  (bersifat  khusus).  Dari  penjelasan  diatas  maka  dapat  kita pahami  bahwa  seseprang  boleh  melakukan  sholat  sunnah  dalam  posisi  duduk namun  hanya  akan  mendapatkan  pahala  setengah  dari  orang  yang  melakukan sholat sambil berdiri, apabila ia dalam keadaan sehat. Namun apabila seseorang yang  melakukan  sholat  tersebut  dalam  keadaan  sakit  kemudian  dia  melakukan sholat  sambil  duduk  maka  dia  akan  mendapatkan  pahala  penuh.  Hal  ini merupakan  keterangan  dari  sebab-sebab  ditetapkannya  suatu  hukum  sholat sunnah yang dilakukan dalam keadaan duduk. 18
b. Membatasi pengertian hadis yang masih mutlak
Contohnya seperti hadis berikut:
ُنأُريغُنمُمهروجأُلثموُهرجأُهلُناكُهدعبُاهبُلمعُةنسحُةنسُنسُنم ُنمُائيشُمهروجأُنمُصقني
هبُلمعفُةئيسُةنسُنس
نمُصقنيُنأُريغُنمُمهرازوأُلثموُهرزوُهيلعُناكُهدعبُنمُا ُ ئيشُمهرازوأ ا
“Siapa yang merintis perbuatan baik, lalu diamalkannya dan diamalkan pula  oleh  orang-orang  yang  sesudahnya,  maka  ia  memperoleh  pahala untuk itu, ditambah pula dengan pahala orang-orang yang mengamalkan sunnahnya itu sesudah dia, tanpa dikurangi sedikitpun. Dan siapa yang merintis  perbuatan  jahat,  lalu  ia  kerjakan  dan  dikerjakan  pula  oleh orang-orang  sesudahnya,  maka  ia  akan  memperoleh  dosa  untuk  itu,
18 Marhumah, Ulumul Hadis: Konsep, Urgensi, Objek Kajian, Metode, dan Contoh, (Yogyakarta: SUKA-Press, 2014), 145.
ditambah  dengan  dosa-dosa  orang-orang  yang  mengerjakannya sesudahnya, tanpa dikurangi sedikitpun”.
Perbuatan  yang  dimaksud  oleh  hadits  di  atas  mencakup  perbuatan  yang baik dan buruk adalah bersifat mutlak, baik yang ada nashnya maupun tidak ada landasan  hukumnya.  Lalu  muncul  hadits  yang  menerangkan  maksudnya  yaitu bahwa  yang  dimaksud  dengan  sunnah  dalam  hadits  tersebut  di  atas  adalah perbuatan-perbuatan yang ada nashnya dalam Islam. 19
Dalam  buku  As-Suyuthi  ia  menjelaskan  sebab-sebab  munculnya  hadis Rasulullah  SAW  yang  dapat  ditemukan  dalam  hadis  yanng  diriwayatkan  oleh Jarir r.a, adapun sebab-sebab munculnya hadis tersebut ialah sebagai berikut:
“kami (sahabat) bersama Rasulullah SAW diawal suatu siang. Tiba-tiba datanglah  serombongan  orang  telanjang  kaki  dengan  mengenakan  baju-baju tebal dari kulit domba, sambil memanggul pedang-pedang mereka. Nampaknya sebagian  besar  dari  mereka  atau  seluruhnya  berasal  dari  suku  Mudhar.  Melihat ini,  berubahlah  wajah  Rasulullah  SAW.  Beliau  lalu  masuk  rumah  dan  keluar kembali  seraya  memerintahkan  Bilal  untuk  adzan  danqamat.  Beliau  kemudian shalat,  dan  setelah  itu  khutbah:  “ Ya  Ayyuhan  nas ,  bertakwalah  kamu  sekalian kepada  Tuhanmu  yang  telah  menjadikan  kamu  dari  diri  yang  satu  ...  (sampai selesai  akhir  ayat  tersebut),  lalu  dilanjutkannya  dengan  membaca  ayat  dalam surat  al-Hasyr:  “ wahai orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah dan hendaknya setiap orang memperhatikan  apa  yang telah diperbuatnya  untuk hari  esok,  dan  bertakwalah  kepada  Allah”.  Hendaklah  setiap  orang  bersedekah dengan  dirhamnya,  dengan  pakaiannya,  segantang  gandumnya,  segantang kurmanya”,  sampai  akhirnya  Rasul  mengatakan:  “walau  dengan  sebiji  kurma sekalipun”.  Selanjutnya  Jarir  mengatakan:  lalu  datanglah  seorang  laki-laki  dari kelompok  Anshar  dengan  membawa  makanan  pada  kedua  tangannya  hampir- hampir,  dan  bahkan  sudah  betul-betul  tak  mampu  lagi  membawanya.  Dan seterusnya Jarir mengatakan: semua orang lalu ikut bersedakah, sampai akhirnya saya  melihat  wajah  Rasulullah  SAW  menggeleng-geleng  berseri  seakan-akan beliaulah  yang  diberi  semuanya  itu  padahal  makanan  dan  pakaian  itu
19 Suyuthi, Asbab Wurud al-Hadits ..., 8.
diperuntukkan bagi orang-orang yang gelandangan. Kemudian Rasulullah SAW berkata: “barang siapa yang merintis jalan kebaikan dalam Islam, maka ia akan memperoleh  pahalanya  sendiri,  dan  pahala  orang  yang  melakukan  kebaikan  itu sesudahnya  tanpa  dikurangi  sedikitpun,  dan  barang  siapa  merintis  perbuatan jahat dalam Islam, maka ia akan menerima dosanya sendiri untuk perbuatan itu, dan  dosa-dosa  orang  yang  melakukannya  sesudha  dia  tanpa  dikurangi  barang sedikitpun”.
c. Men tafshil (merinci) hadis yang masih bersifat global
Contohnya seperti hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Anas:
بُرمأ ةماقلإلاُرتويوُناذلْاُعفشيُنأُللَ
“Rasulullah  memerintahkan  kepada  Bilal  agar  menggenapkan  adzan dan mengganjilkan iqamah”
Redaksi  hadis  tersebut  bertentangan  dengan  kesepakatan  para  ulama tentang  jumlah  takbir  empat  kali  dan  dua  kali  dalam  iqamat.  Namun  kalau menurut  sebab  turunnya,  nyatalah  bahwa  arti  hadits  tersebut  di  atas  bersifat mujmal, serta menunjukkan prinsip yang dipegangi para ulama. 20 Berikut sebab- sebab munculnya hadis diatas:
“Abdullah bin Zaid berkata: “tatkala Rasulullah SAW memerintahkan memukul genta  untuk  memberi  tahu  dan  mengumpulkan  orang-orang  untuk  sholat berjamaah, dengan tambahan dari Imam Ahmad: padahal beliau tidak menyukai hal  itu  lantaran  mirip  dengan  orang  Nashrani,  maka  saya  bermimpi  bertemu dengan seseorang yang mengelilingi saya dengan membawa sebuah genta. Lalu aku bertanya kepadamya: “Ya Abdullah, boleh saya membeli genta ini? Untuk apa?,  tanya  laki-laki  itu.  “untuk  memanggil  sholat  kepada  orang-orang”, Jawabku.  Lalu  orang  itupun  berkata  pula:  maukah  anda  saya  tunjukkan  yang lebih  baik  dari  itu?”.  “tentu”,  jawabku.  Dan  laki-laki  itupun  lalu  berkata: “ucapkanlah”:
Allahu akbar, Allahu akbar Allahu akbar, Allahu akbar Asyhadu an la ilaha illallah
20 Adi Fadli, “Asbab Al-Wurud: Antara Teks dan Konteks ..., 389.
Asyhadu an la ilaha illallah Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah Hayya ‘ala ash-shalah Hayya ‘ala ash-shalah Hayya ‘ala al-falah Hayya ‘ala al-falah
Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illallah
Sesudah  itu,  ia  meninggalkan  saya  dan  kembali  seraya  berkata: “kemudian, bila anda iqamat, ucapkanlah ini:
Allahu akbar, Allahu akbar Asyhadu an la ilaha illallah Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah Hayya ‘ala ash-shalah Hayya ‘ala al-falah
Qad qamat ash-shalah, qad qamat ash-shalah
Allahu akbar, Allahu akbar La ilaha illallah
Ketika  paginya  saya  terbangun,  saya  sampaikan  mimpi  itu  kepada Rasulullah  SAW.  Lalu  beliaupun  berkata:  “ini  suatu  mimpi  yang  benar, InsyaAllah.  Temuilah  Bilal  dan  ajarkan  kepadanya  apa  yang  engkau  peroleh dalam  mimpi  itu,  dan  mintalah  ia  mengumandangkan  adzan  dengan  kalimat- kalimat itu, sebab Bilal memiliki suara yang lebih lantang dan merdu ketimbang suaramu.
d. Menentukan ada atau tidak adanya naskh-mansukh dalam suatu hadis Contoh dalam hadis Rasulullah yang artinya:
Hadis yang dihapus (nasikh):
و دعسُنبُثيللاُنعُريكبُنبُهللاُدبعُنباُيحيوُحلاصُنبُهللادبعُانرصنُنبُدمحأُنثدح ُ ُةداتقُينثدح ُمجاحلاُرطفأُ:ُلاقُملسوُهيلعُهللاُىلصُهللاُلوسرُنعُ:ُنابوثُنعُنسحلاُنعُيرصبلاُةماعدُنب
21 موجحملاو “Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Nashir dari Abdullah bin Shalih  dan  Yahya  ibn  Abdullah  bin  Bakir  dari  al-Laits  bin  Sa’id menceritakan kepadaku Qatadah bin Da’amah al Basyriy dari al-Hasan dan  Tsauban,  dari  Rasulullah  Saw.  Bersabda;  batal  puasa  bagi  orang yang membekam dan dibekam.
Hadis yang menghapus (mansukh):
ُانثدح باحصأُنمُلجرُنعُهبُاحصأُنمُلجرُنعُملسأُنبُديزُنعُنايفسُلانربخأُريثكُنبُدمحم ُ لا
حاُنمُلاوُءاقُنمُرطفيلاُملسوُهيلعُهللاُىلصُهللاُلوسرُلاقُلاقُملسوُهيلعُهللاُىلصُيبن وُملت ُنمُلا
مجتخا
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir, mengabarkan kepada  kami  Sufyan  dari  Zaid  bin  Aslan  dari  seorang  lelaki  dari sahabatnya  dari  seorang  lelaki  dari  golongan  sahabat  Nabi  SAW. Berkata,  bersabda  Rasulullah  SAW.  “tidak  batal  puasa  orang  yang muntah,  orang  yang  bermimpi  kemudian  keluar  sperma  dan  yang berbekam.”
Jika  kita  perhatikan  kedua  hadits  tersebut  tampak  saling  bertentangan antara  satu  dengan  yang  lainnya,  yang  pertama  menyatakan  bahwa  orang  yang membekam  dan  dibekam  sama-sama  batal  puasanya.  Sedangkan  pada  hadis yang  kedua  menyatakan  sebaliknya.  Menurut  para  ulama  seperti  Imam  Syafi’i dan  Imam  Ibn Hazm,  hadis  yang pertama sudah  dihapus (nasikh) dengan hadis yang kedua (mansukh). Sebab, hadis yang pertama datang lebih awal dari hadis yang kedua. 22
e. Menjelaskan ‘illat (sebab-sebab) ditetapkannya suatu hukum
Seperti  hadits  Nabi  yang  melarang  meminum  air  langsung  dari  mulut bejana.  Sebabnya  adalah  suatu  saat  disampaikan  kepada  Rasulullah  bahwa  ada seorang  laki-laki  minum  langsung  dari  mulut  bejana,  lalu  ia  pun  sakit  perut, maka Nabi pun lalu melarang minum langsung dari mulut bejana.
21 Sahih ibn Hauzaimah, No, 1984, 1963, 1964, 1966, 1983, dalam Software al-Maktab al-Syamilah.
22 Marhumah, Ulumul Hadis: Konsep, Urgensi..., 147.
f. Menjelaskan maksud suatu hadis yang masih musykil (sulit dipahami)
Contoh hadis Nabi
بذعُةمايقلاُمويُباسحلاُشقونُنم
“Siapa  yang  mempercayai  perhitungan,  niscaya  ia  disiksa  di  hari kiamat”.
Adapun  sebab-sebab  munculnya  hadits  ini  adalah  sebagaiman  yang diriwayatkan  oleh  Aiysah,    “Rasulullah  berkata: siapa  yang  dihisab,  niscaya  ia akan  disiksa  di  hari  kiamat.  Lalu  Aisyah  berkata:  Bukankah  Allah  berfirman: “Maka  ia  akan  dihitung  dengan  perhitungan  yang  mudah”?  dan  beliau menjawab:  “Bukan,  itu  hanya  formalitas”.  Jadi,  siapa  yang  dihisab,  akan disiksa”. 23
7. Kitab-kitab yang Berbicara tentang Asbabul Wurud
Ilmu  mengenai asbabul  wurud  al-hadis sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman sahabat.  Hanya  saja  ilmu  ini  belum  tersusun  secara  sistematis  dalam  suatu  bentuk kitab. Namun kemudian dengan seiring berkembangnya dunia ilmu asbab al-Wurud menjadi  berkembang.  Para  ulama  ahli  hadis  mulai  merasakan  perlunya  untuk menyusun suatu kitab secara tersendiri mengenai asbabul wurud. 24
Adapun  kitab-kitab  yang  banyak  membicarakan  tentang  asbabul  wurud, antara lain ialah:
a. Asbabu  Wurud  al-Hadis karya  Abu  Hafs  al-Ukbari  (w.  339  H),  namun sayangnya kitab tersebut tidak dapat sampai ketangan kita
b. Asbabu  Wurud  al-Hadis karya Abu Hamid Abdul Jalil  al-Jabari. Kitab ini  juga tidak sempat sampai ketangan kita
c. Asbabu  Wurud  al-Hadis atau  yang  disebut  juga  al-Luma’  fi  asbab  Wurudil hadis,  karya  Jalaluddin  Abdurahman  as-Suyuthi.  Kitab  tersebut  sudah  ditahqiq oleh Yahya Ismail Ahmad.
d. Al-Bayan wa at-Ta’rif karya Ibnu Hamzah al-Husaini ad-Dimasyqi (w. 1110 H)
8. Asbab al-Wurud dan Urgensinya dalam Pendidikan
23 Adi Fadli, “Asbab Al-Wurud: Antara Teks dan Konteks ....., 391.
24 Said Agil Husin Munawwar dan Abdul Mustaqin, Asbabul Wurud..., hal. 19.
Pada dunia pendidikan tidak sedikit tokoh yang memberikan definisi tentang pendidikan.  Definisi  yang diberikan    oleh   para    tokoh   sesuai    dengan    visi,    misi, latar    belakang    pendidikan,  keahlian,  kecenderungan  yang  melekat  dalam  dirinya. Hasan  Langgulung  mendefinisikan  pendidikan  sebagai  sebuah  proses  dengan tujuan  membentuk  pola tingkah  laku  positif  pada  objek  yang  sedang  dididik. 32
Sedangkan  Abuddin  Nata memberi catatan tentang pendidikan sebagai sarana  yang tepat untuk membina seluruh potensi yang ada  dalam  diri  manusia  agar  terbentuk pribadi  yang  unggul  dan  taat  kepada  Allah  untuk  mencapai  tujuan  meraih kebahagiaan di alam dunia dan akhirat.
Dalam  proses  pendidikan,  pasti  setidaknya  akan  melibatkan  dua  subjek, yakni  pendidik  dan  peserta  didik.  Pendidik,  atau  bisa  dikhususkan  dengan  sebutan guru  memiliki  peran  dan  tanggungjawab  untuk  transfer  ilmu  pengetahuan ( knowledge ), sedangkan  siswa sebagai  peserta didik  memiliki  tanggungjawab untuk menghormati  dan  mencerna  materi  dengan  baik.  Butuh  kerjasama  antara  dua  pihak yang  bersangkutan.  Terkadang,  masalah  timbul  dikarenakan  metode  atau  media pengajaran  guru  yang  normatif  sehingga  membuat  siswa  merasa  bosan,  atau  bisa juga karena siswa yang sudah merasa tidak minat dengan materi yang akan diajarkan oleh guru.
Asbab    al    Wurud dapat    dijadikan    sebagai    alternatif    media    pengajaran yang  dilakukan  guru  karena  memiliki  banyak  manfaat.  Adapun  manfaat  dari Asbab al Wurud dalam dunia pendidikan dan pengajaran adalah sebagai berikut :
Pertama , asbab al Wurud sebagai media untuk membangkitkan perhatian dan menarik minat anak didik. Dalam realita dunia pendidikan, para pendidik sering kali merasa  kebingungan  dan  kesulitan  menggunakan  media  pendidikan  agar  seluruh indera  dan  potensi  intelektual  anak  didik  terpusat  mengikuti  pelajaran,  serta mereka  merasa  antusias  dan  siap  dalam  menerima  pengajaran.  Para  pendidik membutuhkan  kecerdasan,  latihan,  dan    pengalaman    yang  cukup  agar    dapat menarik  minat  anak  didik. Asbab  al  Wurud dapat  menjadi  solusi.  Seorang  guru dapat menjadikan asbab al Wurud sebagai  pengantar  pelajaran.  Menurut  Amroeni Drajat,    salah    satu    karakter  siswa    pada    umumnya    adalah    suka    dengan    cerita atau  peristiwa.  Maka,  dengan bercerita  menyampaikan asbab al  Wurud , pelajaran
yang  disampaikan  guru  akan  lebih  mudah  ditangkap  dan  berkesan  dalam  memori. Dengan  kisah asbab  al  Wurud yang menarik,  akan  menimbulkan  minat  dalam  hati siswa untuk mempelajari hadits-hadits yang lain secara mendalam.
Kedua , guru dapat menjadi perantara mengarahkan peserta didik dari hal-hal yang  bersifat  umum  kepada  yang  khusus,  sehingga  materi  yang  diajarkan  dapat dikuasai dan  siswa  mengetahui  garis  besarnya.  Siswa  akan  memiliki  gambaran pelajaran  secara  umum  dengan  sebelumnya  mengetahui  kisah-kisah  yang  menarik dalam asbab al Wurud .
Ketiga ,  media  paling  baik  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan. Sebagaimana  disebutkan  Thariq  bahwa  garis  besar  tujuan  pendidikan  adalah mengembangkan,  mengarahkan  dan  membina  potensi  ilahiah,  akal  serta  jasmani manusia. 35 Di  dunia  pengajaran  dan  pendidikan,  para  pendidik  perlu  memberikan sebuah  stimulus  kepada  anak  didik  yang  tengah  belajar  dengan  memanfaatkan konteks asbab  al  Wurud .  Sehingga    anak    didik    dapat    memberikan    respon berupa    bertambah    mantapnya  keyakinan  akan  kebenaran  kisah  dalam  hadits- hadits,  lebih  kritis  dalam  berpikir    dan    menggali    ilmu    ( akal ),    serta    memiliki kecakapan  dalam  bertindak kebaikan  ( jasmani ).  Cara  demikian  merupakan  salah satu  cara  paling  efektif  dan  bermanfaat  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  di atas. 36
Keempat, sebagai media untuk menumbuhkan kecerdasan spiritual. Zohar dan Marshall  memberi  catatan  bahwa  diantara  aspek  yang  melatarbelakangi  tumbuhnya kecerdasan  spiritual  disebabkan  oleh  kemampuan  berpikir  holistik  dan kecenderungan  bertanya      “mengapa”      dan      “bagaimana”      untuk      mencari jawaban-jawaban      yang  mendasar.37  Pembelajaran asbab  al  wurud juga  dapat memancing  siswa  berpikir  kritis.  Salah  satu  tanda  siswa  mulai  dapat  berpikir  kritis adalah  dengan  aktifnya  siswa  bertanya  “mengapa”  dan  “bagaimana”.  Misalkan dalam persoalan kiblat dalam shalat dan lain sebagainya yang dapat dijadikan contoh
Kelima ,  sebagai  penangkal hoax dan  membentuk  pribadi  yang  arif.
Dengan  mempelajari asbab  al  Wurud dan  mengajarkannya  kepada  peserta  didik, artinya  mengajarkan  asal  muasal  secara  jelas  sebab  turunnya  hadits.  Agar  di
kemudian hari dapat bijak dalam bertindak, dan menghindarkan diri dari berita hoax demi kepentingan politik suatu golongan saja.
9. Asbab  al-wurud Hadis  Nabi  Saw  yang  Melarang  Perempuan  Bepergian  Tanpa Mahram
Diskursus  tentang  hadis-hadis  yang misoginis (kebencian  terhadap  kaum perempuan) ini memang selalu menarik untuk dilakukan. Setidaknya ada dua alasan yang  mendasarinya. Pertama, untuk  mengecek  atau  memastikan  apakah  hadis tersebut  memang  benar-benar  berasal  dari  Nabi  atau  bukan. Kedua, apakah  cara pemaknaan yang dilakukan terhadap hadis itu sudah benar ataukah perlu peninjauan ulang, yaitu dengan mempertimbangkan sosio-kultural munculnya suatu hadis.
Dalam  kajian  hadis  kontemporer,  isu  tentang  hadis-hadis  yang  dianggap misoginis  cukup  mengemuka,  terutama  ketika  adanya  isu  gender  yang  sekarang  ini sangat  marak  untuk  diperbincangkan  orang.  Sebagai  contoh  hadis  yang  dianggap misoginis  ialah  hadis  mengenai  larangan  bagi  seorang  perempuan  menikah  tanpa wali,  larangan  perempuan  bepergian  tanpa  mahram,  dan  hadis  yang  menyatakan bahwa perempuan itu kurang agama dan akalnya, dan lain sebagainya.
Berikut  penulis  akan  memberikan  contoh  hadis  yang  melarang  seorang perempuan untuk bepergian sendirian tanpa disertai mahramnya:
ُ ُ للاُلوسرُلاقُةريرهُابأُ  نأُهيبأُنعُديعسُيبأُنبُديعسُنعُثيلُانثدحُديعسُنبُةبيتقُانثدح
ُهيلعُه للاُىلصُه
رملاُ لحيُلاُملسو ُوذُلجرُاهعموُلاإُةليلُةريسمُرفاستُةملسمُةأ اهنمُةمرح
”Telah  meriwayatkan  kepada  kami  Qutaibah  ibn  Sa’id,  beliau  diceritai  oleh Laits  dari  Sa’id  ibn  Abi  Sa’id,  dari  ayahnya  bahwa  Abu  Hurairah  berkata, Rasulullah  Saw  bersabda,  “tidak  halal  bagi  seseorang  perempuan  muslimah bepergian  sejauh  perjalanan  semalam,  kecuali  disertai  seorang  laki-laki mahramnya. (H.R. Muslim)
د دسمُانثدح ُ صُيبنلاُنعُامهنعُهللاُيضررمعُنباُنعُعفانُينربخأُهللاُديبعُنعُيحيُانثدحُلاق
ُهللاُىل
مرحمُيذُعمُلاإُاثلَثُةأرملاُرفاستلاُلقُملسوُهيلع
Ada riwayat hadis lain yang juga sama seperti hadis diatas, yang berbunyi:
“ Musaddad  telah  bercerita  kepada  kami,  (al-Bukhari),  Yahya  telah  bercerita kepada kami, dari ‘Ubaidillah, Nafi’ telah memberi kabar dari Ibn Umar r.a
bahwa  Nabi  Saw  bersabda:  “Janganlah  seorang  perempuan  berpergian selama tiga hari, kecuali bersama mahramnya.” (H.R al-Bukhari)
Sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh  Imam  an-Nawawi  yang  dikutip  oleh Gufron  Hamzah  bahwa  larangan  bagi  perempuan  untuk  bepergian  baik  itu  bersifat sunnah  atau  mubah,  tanpa  disertai  dengan mahram nya.  Namun  juka  itu  untuk bepergian yang bersifat wajib, misalnya seperti menunaikan ibadah haji maka disini para  ulama  berbeda  pendapat.  Sebagian  ada  yang  mengatakan  bahwa  wajib hukumnya  jika  perempuan  yang  hendak  menunaikan  ibadah  haji  harus  disertai dengan  mahramnya,  namun  sebagian  lagi  mengatakan  bahwa  tidak  wajib,  tapi mereka  hanya  mensyaratkan  keamanan  saja.  Misalnya  keamanan  itu  bisa  diperoleh dengan mahram (laki-laki  yang  haram  dinikahi)  atau  suami  atau  perempuan- perempuan lain yang sudah dipercaya. 25
Jika  dilihat  dari  kondisi  sosio-historis  pada  saat  itu,  besar  kemungkinan bahwa adanya kekhawatiran Nabi Saw akan keamanan dan keselamatan perempuan apabila  hendak  bepergian  sendirian  tanpa  disertai  dengan mahram nya.  Mengingat kondisi  saat  itu  kendaraan  yang  digunakan  hanyalah  onta  atau  keledai  saja,  sangat berbeda  dengan  zaman  sekarang.  Dan  juga  medan  yang  ditempuh  sangat  tidak bersahabat  bagi  perempuan,  mereka  yang  hendak  bepergian  sendirian  itu  harus mengarungi  luasnya  padang  pasir  dan  bahayanya  kejahatan  disekitar,  Jalan  yang dilewati juga jauh dari pemukiman warga. Pada saat itu perempuan masih dianggap tabu atau kurang etis jika bepergian sendirian.  Itulah penjelasan mengapa Nabi Saw melarang  para  perempuan  untuk  bepergian  sendirian  tanpa  disertai  dengan mahram nya.
Alasannya  jika  melihat  konteks  historis  dari  hadis  diatas  jelaslah  bahwa pelarangan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  terhadap  perempuan  yang  ingin  bepergian sendirian  tanpa  disertai  mahram  ialah  adanya  kekhawtiran  akan  keamanan  dan kepatutan,  Jika  dibandingkan  dengan  kondisi  sekarang,  misalkan  perihal  jarak, keamanan,  dan  keselamatan.  Tentu  perempuan  di  zaman  sekarang  ini  sangat diuntungkan  dengan  kemudahan-kemudahan  dalam  mengakses  sarana  transportasi,
25 Ghufron  Hamzah, “Reinterpretasi  Hadis  Larangan  Perempuan  Bepergian  Tanpa  Mahram  dan  Larangan Melukis (Pendekatan Sosio-Historis dan Antropologis ”, The Journal for Aswaja Studies (J-ASNA) , Vol. I, No. 1, Mei  2019, hal. 27.
terjaminnya  sistem  keamanan,  bahkan  perempuan  juga  sangat  diprioritaskan  dalam layanan  transportasi,  seperti  adanya  gerbong  khusus  untuk  perempuan  dan  lain sebagainya.  Maka,  menurut  pendapat  saya  pada  zaman  sekarang  ini  tidak  ada masalah  jika  perempuan  bepergian  jauh  tanpa  disertai mahram nya.  Jika  mengutip perkataan dari Ali Shadiqin bahwasannya ada dua hal yang membuat perempuan itu merasa aman, yang pertama adanya HP (Handphone) dan yang kedua adanya ATM. Dengan  demikian  konsep mahram yang  bersifat  personal  dapat  digantikan  dengan sistem keamanan yang dapat menjamin keamanan dan keselamatan perempuan.

## KESIMPULAN
asbabul wurud merupakan konteks historitas, baik itu berupa peristiwa-peristiwa atau pertanyaan-pertanyaan yang terjadi pada saat hadis itu yang disampaikan oleh Nabi SAW. Ia dapat berfungsi sebagai pisau analisis untuk menentukan apakah hadis tersebut bersifat umum atau khusus, mutlak atau muqayyad, naskh atau mansukh dan lain sebagainya.  Metode  yang dapat  digunakan  untuk  mengetahui asbabul  wurud melalui  dua  cara  melalui  riwayat  dan ijtihad  dari  dua  cara  tersebut  terbagi  lagi  menjadi  dua  yaitu  melalui  riwayat  untuk asbabul wurud mikro dan melalui ijtihad untuk asbabul wurud makro . Adapun urgensi asbabul wurud menurut  Imam  As-  Suyuthi  terbagi  atas;  menentukan  adanya Takhsis hadis  yang  bersifat umum, menentukan hadis yang masih mutlak, men tafhsil (merinci) hadis yang masih bersifat global,  menentukan  ada  atau  tidak  adanya naskh-mansukh dalam  suatu  hadis,  menjelaskan ‘illat (sebab-sebab)  ditetapkannya  suatu  hukum  dan  menjelaskan  maksud  suatu  hadis  yang masih  musykil  (sulit  dipahami).  Adapun  urgensi asbabul  wurud dalam  pendidikan  dapat digunakan  sebagai  salah  satu  media  untuk  menarik  minat  peserta  didik,  dapat  menjadi penangkal  terhadap  hoax,  dapat  memancing  siswa  untuk  bertanya,  dan  dapat  digunakan sebagai media terbaik untuk menumbuhkan kecerdasan spiritual peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad. 2014. “Asbab Al-Wurud”, Jurnal TAHDIS , Vol. 6, No. 2.
Herdi, Asep, .2014. Memahami Ilmu Hadis , Bandung: Tafakur (kelompok HUMANIORA). Asror, Miftahul  & Imam Musbikin. 2015. Membedah Hadis Nabi , Madiun: Pustaka Pelajar.
Fadli,  Adi.  2015.  “Asbab  Al-Wurud:  Antara  Teks  dan  Konteks”, EL-HIKAM:  Jurnal Pendidikan dan Kajian Keislaman , Vol. VII, No. 2, Juli – Desember 2015
Hamzah,  Ghufron.  2019.  “Reinterpretasi  Hadis  Larangan  Perempuan  Bepergian  Tanpa Mahram  dan  Larangan  Melukis  (Pendekatan  Sosio-Historis  dan  Antropologis”, The Journal for Aswaja Studies (J-ASNA), Vol. I, No. 1, Mei  2019
https://islam.nu.or.id/post/read/107044/ini-sumber-sumber-asbab-wurud-hadits
(diakses pada15 Juni 2020, Pukul 08.00).
Husain,  Said  Agil  Munawwar  dan  Abdul  Mustaqin.  2001. Asbabul  Wurud ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Lestari, Lenni. 2015. “Epistemologi Ilmu Asbab Al- Wurud Hadis”, Jurnal Studi Ilmu-ilmu al- qur’an dan Hadis , Vol. 16, No. 2, Juli 2015
Khon, Abdul Majid. 2014. Takhrij & Metode Memahami Hadis, Jakarta: Paragonatama Jaya. Marhumah.  2014. Ulumul  Hadis:  Konsep,  Urgensi,  Objek  Kajian,  Metode,  dan  Contoh, Yogyakarta: SUKA-Press.
Mustaqim,  Abdul.  2016. “Ilmu  Ma’anil  Hadits:  Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Metode dan Pendekatan dalam Memahami hadits Nabi” , Yogyakarta: Idea Press.
Sahih,  ibn  Hauzaimah,  No,  1984,  1963,  1964,  1966,  1983,  dalam  Software  al-Maktab  al- Syamilah.
Suyuthi, Asbab Wurud al-Hadits, Lebanon; Dar al-Kutub al-‘ilmiah, 1984
Teungku  Muhammad  H.A.  2001. Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadits ,  Semarang:  Pustaka Rizki Putra.
Ulum, Muhammad Babul, Supersalat: Fikih 5 Salat Fardu dalam 3 Waktu (Jakarta: Anggota IKAPI)