Volume 4, Nomor 1, Juni 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Al-Qur ’ an sebagai Handbook dalam Mengenal
dan Mengelola Alam
Rahayu Fuji Astuti Universitas Potensi Utama rahayu.pujia@potensi-utama.ac.id

## Meity Ummiyah
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara metyummiyah@gmail.com

## Mutiah Rahmadhani Hasibuan
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Mutiahrahmadhani@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan kemukjizatan ayat-ayat al-Qur ’ an sebagai  kitab  petunjuk  sekaligus  pegangan  (bimbingan)  bagi  manusia  serta memberikan manfaat baik itu secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis riset ini  diharapkan  sanggup  memberikan  tambahan  referensi  baru  serta  acuan  atas penelitian-penelitian  selanjutnya.  Secara  praktis  penelitian  ini  mampu memberikan  manfaat  atas  manusia  serta  menjadikan  salah  satu  pedoman  atas kehidupan  sehari-hari,  terutama  dalam  mengelola  alam.  Metode  penelitian  ini menggunakan  jenis  kepustakaan  dengan  teknik  analisis  data  secara  deskriptif analitis. Hasil dari penelitian ini mengungkapkan bahwa bukti dari kemukjizatan al-Qur ’ an  yang  ditelaah  oleh  para  ilmuwan  tentang  kebenaran  al-Qur ’ an  serta menghantarkan segenap ilmuwan menuju pintu gerbang keislaman, menjadi kuat untuk  dijadikan handbook umat  Islam.  Al- Qur’an  sebagai  petunjuk  dalam mengenal dan mengelola alam juga menjadi bukti konkrit atas keotentikan dan keorisinalitasannya sebagai kitab suci umat Islam.
Kata kunci : Al- Qur’an, handbook , mengelola alam

## Abstract
This  research  aims  to  reveal  the  miraculous  verses  of  the  Qur'an  as  a  book  of guidance and guidance for humans and provide benefits both theoretically and practically. Theoretically, this research is expected to be able to provide additional new references and references for further research. Practically, this research is able to  provide  benefits  to  humans  and  make  one  of  the  guidelines  for  daily  life, especially in managing nature. This research method uses the type of literature with  descriptive  analytical  data  analysis  techniques.  The  results  of  this  study reveal  that  the  evidence  of  the  miracle  of  the  Qur'an  which  is  examined  by scientists about the truth of the Qur'an and leads all scientists to the gate of Islam, becomes  strong  to  be  used  as  a  Muslim handbook .  The  Qur'an  as  a  guide  in recognizing and managing nature is also concrete evidence of its authenticity and
originality as the holy book of Muslims.
Keywords : Al-Qur'an, handbook , managing natur

## PENDAHULUAN
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  al-Qur ’a n  memuat  perintah-perintah  yang difirmankan Allah SWT untuk dijadikan pedoman yang dapat membantu manusia menemukan solusi atas kesulitannya dan menghasilkan kesenangan di dunia dan akhirat. 1 Secara  spesifik,  Allah  menciptakan  manusia  untuk  bertugas  sebagai khalifah fil ardh di muka bumi. Dalam perannya, sebagai pemimpin atau khalifah , ia berpedoman pada prinsip-prinsip yang dituangkan dalam al-Qur'an, yang menjadi pedoman  perilaku  manusia. 2 Oleh  karena  itu,  sangat  penting  bagi  masyarakat untuk tidak melakukan tindakan yang merugikan dunia dan penghuninya. Dengan mendapatkan  arahan,  orang-orang  dapat  merenungkan  kosmos  secara  panjang lebar  dalam  upaya  menemukan  kebenaran,  yang  merupakan  sesuatu  yang diinginkan  oleh  hati  nurani  setiap  orang.  Sementara  manusia,  diawali  dengan tujuan  yang  suci,  harus  berpegang  teguh  pada  sila  Allah,  karena  di  dalamnya terkandung kebenaran hakiki. 3
Sebagai petunjuk umat manusia, al- Qur’an tentu memiliki kandungan yang luas untuk kebutuhan umat Islam di dunia, termasuk di dalamnya bagaimana cara mengelola alam. 4 Al- Qur’an telah memperkenalkan alam semesta dengan berbagai istilah,  seperti al- ‘Alamin , bi’ah, dan  segala  bentuk  ekosistem  yang  ada  di  bumi. Melalui  al- Qur’an, manusia  harus  memperhatikan  relasi  dengan  Tuhannya  dan relasi  dengan  makhluk  sosial,  dalam  arti  bahwa  manusia  harus  memperhatikan konservasi  lingkungan  sekitarnya. 5 Artikel  ini  bertujuan  membahas  al- Qur’an sebagai petunjuk dalam mengenalkan alam sekaligus mengelola keberlanjutannya. Satu  rumusan  masalah  yang  diajukan  adalah:  bagaimana  umat  manusia  dapat menerapkan ajaran al-Qur ’ an dalam tugas pengelolaan lingkungan hidup?.
Beberapa  hasil  riset  mengungkapkan  bahwa  pengelolaan  alam  semesta dapat  dilakukan  dengan  cara  mencari  penyebab  kerusakan  lingkungan  serta menemukan solusi melalui ajaran-ajaran agama hingga pelestarian lingkungan bisa
1 Eka  Safliana,  “Al - Qur’an  Sebagai  Pedoman  Hidup  Manusia”, Jihafaz:  Jurnal  Islam  Hamzah Fansuri 3, no. 2 (2020).
2 Eko Zulfikar , “ wawasan Al- Qur’an Tentang Ekologi (Kajian Tematik Ayat-ayat Konservasi Lingkungan) ”, QOF: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Tafsir 2, no. 2 (2018), 113-132.
3 Kusnadi  Kusnadi,  et  al.,  “ Eco-Sufism  In  Tafsir  Al-Azhar:  Hamka's  Sufism  Interpretation's Contribution  To  Sustainable  Environmental  Conservation  In  Indonesia ” , Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal Ilmu Alqur'an dan Tafsir 8, no. 1 (2023), h. 71-92.
4 Eko Zulfikar, et al., “ Eco-Theology in Tafsir al-Azhar: Hamka's Efforts in Building a Paradigm and Environmental Awareness ” , Proceeding International Conference on Quranic Studies 1, no. 1 (2023). 5 Muhammad  Amin ,  “ Relasi  Sosial  Dalam  Al- Qur’an”, QiST:  Journal  of  Quran  and  Tafseer Studies 1, no. 1 (2022), h. 30 – 47.
diupayakan. Pengembangan kesadaran lingkungan di masyarakat bisa diusahakan dalam  bentuk  sikap  humanis  melalui  sosialisasi  materi  tentang  pentingnya melestarikan lingkungan dan pendidikan agama dengan pendekatan terpadu. 6 Hal yang  sama,  kajian  lain  mengungkap  bahwa  melestarikan  alam  tidak  hanya dianjurkan, akan tetapi sudah diwajibkan oleh Islam. Dalam hal ini, manusia harus mempehatikan  keseimbangan  tiga  poin  penting; al- intifa’,  al  i’tibar, dan al-ishlah . Ketiga  etika  ini,  selain  berbicara  tentang  hubungan  manusia  dengan  alam lingkungan,  juga  berbicara  hubungan  antara  manusia  dengan  kehidupan  alam semesta. 7 Artikel ini diharapkan dapat melengkapi kajian sebelumnya dan dapat menambah wawasan bahwa al- Qur’an telah menjadi handbook dalam mengenal dan pengelolaan alam.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan penulis adalah metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan (library research ). Penulis mengumpulkan sumber data dari  berbagai  artikel,  buku,  dan  penelitian  terdahulu  yang  berkaitan  dengan  al- Qur’an sebagai petunjuk dalam mengelola alam . 8 Data  terbagi menjadi dua jenis utama, yakni data primer dan sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari sumber pertama. Adapun data primer pada penelitian ini yaitu al- Qur’an dan tafsirnya . Di sisi lain, data sekunder merujuk pada data yang berasal dari  artikel,  buku,  dan  berbagai  dokumen  lain  yang  mendukung. 9 Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah dokumentasi berupa berbagai hasil karya tulis seperti buku, jurnal, tesis, atau artikel lain yang relevan dengan konsep gender dalam tafsir kontemporer. Selain itu, teknik analisis data yang digunakan adalah deskriptif-analitis, yakni mendeskripsikan data-data yang sudah terkumpul untuk kemudian dianalisis secara kritis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Al- Qur’an sebagai Petunjuk
Istilah  petunjuk  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  dapat  dinyatakan  sebagai “ ٌ ةحيصن ، ٌ هي ِجوت ، ٌ ةيا َ د ِه ، ٌ دا َ ش ْر ِإ ” 10 Istilah petunjuk yang sering dipahami hidayah, berasal dari
6 Abdul  Karim, “Mengembangkan  Kesadaran  Melestarikan  Lingkungan  Hidup  Berbasis Humanisme Pendidikan Agama”, Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (2017).
7 Abd Aziz , “ Konservasi Alam dalam Perspektif Islam: Tantangan dan Tuntutan Globalisasi",
Akademika: Jurnal Pemikiran Islam 19, no. 2 (2014).
8 Milya  Sari,  et  al.,  "Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research )  dalam  Penelitian  Pendidikan IPA”, Natural Science 6, no. 1 (2020), h. 41-53.
9 Khozinul Alim, et al., “ Interpretasi Ayat-Ayat Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran)” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 1, no. 2 (2021), h. 79.
“ 10 N. Awde, dkk, Oxford English Arabic Dictionary , (T.tp: Oxford university, t.th), h. 522. ”
gabungan kata “ ha-dal- ” dan “ alif maqsūr”, dalam kamus Mu’jam maqāyīs al -lughah mempunyai  dua  arti,  yaitu  kemajuan  untuk  bimbingan  dan  bimbingan  halus. Antonim  dari  istilah  dhalal  yang  berarti  salah  adalah  kata  hudan  yang  berarti petunjuk ( ى ً د ُ ه ). 11 Istilah al-hidayah yang artinya menunjukkan kelembutan terdapat dalam  kamus Mufradat  Alfaz  al- Qur'ān . 12 Berdasarkan  uraian  tersebut,  jelaslah bahwa petunjuk adalah sesuatu yang diterima dan dialami seseorang pada tingkat internal; mungkin pengetahuanlah yang mengarahkan mereka ke arah yang benar atau menyuruh mereka menjauhi arah yang buruk.
Kata-kata dengan asal usul yang sama ditemukan dalam al-Qur'an, namun istilah ( ةياد ِه ) tidak secara eksplisit dieja di sana. Ditemukan sekitar 373 ayat dalam al-Qur ’a n beserta seluruh turunannya, yang meliputi kata-kata berikut: " hada (138), yahdī (26), ihdi (5), hudiya (2), ihtada (13), yahtadi (26), hādin (10), hudan (125), ahda (7), dan muhtad ῑ n (21).” 13 Hampir  lima  puluh  dua  hadis  juga  mencantumkan  istilah hidayah atau salah satu turunannya. 14 Dari apa yang telah dijelaskan ini, terlihat bahwa istilah al-hidayah ( ةياد ِه ) tidak muncul dalam al-Qur ’a n, padahal secara tegas disebutkan dalam hadis Nabi SAW. Kata tersebut berasal dari akar kata yang sama seperti dalam hadis, namun dalam konteks yang berbeda dengan banyak derivasi.
Jika dibandingkan dengan makna pasifnya, definisi aktif dari petunjuk atau bimbingan  lebih  benar  menyampaikan  gagasan  mengajar,  mengarahkan,  dan membimbing. Terjemahan yang lebih tepat adalah buku panduan, buku pegangan, atau manual, yang semuanya menyiratkan keterlibatan aktif manusia, mengingat makna pasif dari hudan (kondisi kejadian). Jadi, huda dikontraskan dengan dhalalah dalam  al-Qur'an  daripada idhlal ,  kata  untuk  murtad.  Untuk  mengarungi keberadaannya  di  dunia  ini,  umat  manusia  sangat  memerlukan hidayah atau petunjuk.  Ketika  manusia  melakukan  kesalahan  dalam  menafsirkan  teks  agama atau mengandalkan indra dan nalarnya sendiri, maka petunjuk ini akan membantu mereka untuk kembali pada jalur yang benar.
Al-Qur ’ an dan hadis adalah teks kanonik utama Islam. 15 Mereka memberi petunjuk  kepada  orang-orang  beriman  tentang  bagaimana  agar  merasa  aman dalam  kehidupan  ini  dan  bagaimana  mencapai  kebahagiaan  di  akhirat.  Inilah sebabnya  mengapa  arahan  sangat  penting  bagi  kesejahteraan  dan  keamanan masyarakat.  Menurut  penulis,  pengertian  membimbing  dengan  petunjuk  adalah tindakan  memberi  atau  menerima  arahan  dalam  rangka  mencapai  suatu  tujuan.
“ 11 Muhammad Zakariya, Mu’jam Maq ā yīs Al -lughah (T.tp: Dar al-Fikr, 1979), h. 42. ” “ 12 Al – Raghib al-Isfahani, Mufradat Alfaz al- Qur’ān , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 835. ” “ 13 Muhammad Fuad Abd al-Baqi, Al- Mu’jam al-Mufahros li al-Fazh al- Qur’ān al- Karīm , (T.tp: Dar al-Fikr, 1992), h. 731-736 ” “ 14 Rustina N, “Konsep Hidayah Dalam Al - Qur’ān ”, Fikratuna 9, no. 2 (2018), h. 86. ” “ 15 Muhammad  Padlan,  et  al., “Hermenuetika  Terhadap Tafsir  Al- Qur’an”, Mushaf  Journal: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis 2, no. 2 (2022), 190 – 202.
Petunjuk tersebut diberikan oleh satu-satunya pemberi petunjuk yaitu Allah SWT. Al-Qur'an juga beberapa kali menyebut Rasulullah sebagai sumber petunjuk.
اَنِدْها اَطاَرِ صلا اَميِقَتْسُمْلا
ااا
“Bimbinglah kami ke jalan yang lurus” (QS. al-Fatihah [1]: 4)
Dalam Tafsir Kemenag , ayat ini dipahami sebagai jalan hidup yang benar dan sesuai dengan ajaran Islam yang terkandung dalam al- Qur’ an  dan hadis. Hal ini selaras dengan firman Allah sebagai berikut:
اَكِلَذ اا اُباَتِكْلا ا اَلا اَبْيَر اا اِهيِف اا ىًدُه اا اَيِقَّتُمْلِل “Kitab (Al - Qur’ān ) ini tidak ada keraguan di dalamnya; (ia merupakan) petunjuk bagi orang- orang yang bertakwa”. (QS. al-Baqarah [2]: 2)
اااَي ا اَهُّ يَأ اا اُساَّنلا اا اْدَق ا اْمُكْتَءاَج ا ا ةَظِعْوَم اا اْنِم اا اْمُكِ بَر ا ا ءاَفِشَو اا اَمِل ا اِف اا اِروُدُّصلا اا اىًدُهَو اا ا ةَْحَْرَو اا اَيِنِمْؤُمْلِل Artinya: “Wahai manusia, sungguh telah datang kepadamu pelajaran (Al - Qur’ān) dari Tuhanmu, penyembuh bagi sesuatu (penyakit) yang terdapat dalam dada, dan petunjuk serta rahmat bagi orang- orang mukmin.” (QS. Yunus: 57)
اَمْوَ يَو اااَ ن اُثَعْ ب اا اِفا ا اِ لُك اا ا ةَّمُأ اا اًديِهَش ا اْمِهْيَلَع اا اْنِم ا اْمِهِسُفْ نَأ ا اَنْ ئ ِجَو اا اَكِب ا اًديِهَش اا ىَلَع اا اِء َلُؤَه اا ااَنْلَّزَ نَو اا اَكْيَلَع اا اَباَتِكْلا ا اًناَيْ بِت اا اِ لُكِل اا ا ءْيَش اا اىًدُهَو اا اًةَْحَْرَو ا ىَرْشُبَو اا اَيِمِلْسُمْلِل Artinya: “(Ingatlah) hari (ketika) Kami menghadirkan seorang saksi (rasul) kepada setiap umat dari (kalangan) mereka sendiri dan Kami mendatangkan engkau (Nabi Muhammad)  menjadi  saksi  atas  mereka.  Kami  turunkan  Kitab  (Al- Qur’ān  ) kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu sebagai  petunjuk, rahmat,  dan kabar gembira bagi orang- orang muslim”. (QS. an-Nahl: 89)
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  akar  kata hidayah digunakan  untuk mengartikan  petunjuk  di  seluruh  al-Qur ’ an.  Selain  itu,  dapat  diketahui  bahwa bentuk  jamak  dari  petunjuk  atau  bimbingan  dieja  sebagai hudan .  Alasannya sederhana,  yaitu  ada  lebih  dari  satu  cara  Allah  SWT  memberi  petunjuk  kepada hamba-hamba-Nya. Jadi, untuk mencari kesenangan dunia dan akhirat, hendaknya manusia mencari hikmah kepada Allah SWT.

## Bentuk-bentuk Petunjuk dalam al- Qur’an
Ketika  sampai  pada  jalan  yang  menuju  ke  tujuan  yang  dipilih,  Allah memberikan petunjuk kepada umat manusia untuk diikuti. Mirip dengan ayat 6 surat al-Fatihah, ayat ini merupakan permohonan kepada Allah untuk memberikan petunjuk menuju kebenaran.
اَنِدْها
اَطاَرِ صلا اَميِقَتْسُمْلا اا
“Bimbinglah kami ke jalan yang lurus” (QS. al-Fatihah [1]: 4)
Dalam penjelasannya terhadap ayat 6 surat al-Fatihah, Muhammad Abduh mencatat bahwa ada tertulis bahwa manusia mencari petunjuk dari Allah swt, yang ia  sebut  sebagai  “jalan  iman”— sama  dengan  jalan  yang  lurus.  Iman,  Islam,  dan ihsan  semuanya  merupakan  bagian  dari  jalan  yang  lurus,  menjadikannya menyeluruh dan menyeluruh. Tidak ada tikungan atau hambatan lain di sepanjang jalan, oleh karena itu disebut jalur lurus. 16 Sebaliknya, istilah hidayah yang berarti petunjuk dipadukan dengan penjelasan singkat yang diberikan Jalalain: tuntunlah kami  kepada-Nya. 17 Kedua  penjelasan  ini  mendefinisikan  bimbingan;  namun penjelasan Tafsir Jalalain lebih  ringkas;  di  mana  keduanya  berkaitan  dengan kebutuhan seorang hamba untuk dibimbing ke arah yang benar. 18
Penjelasan di atas menjadi dasar pembagian standar petunjuk dan nasihat menjadi empat bagian berikut: pertama, H idayah I’tiqadiyah , yaitu petunjuk terkait keyakinan hidup, misalnya  firman Allah dalam QS. an-Nahl ayat 37:
اْنِإ اا اْصِرَْتَ اا اىَلَع اا اْمُهاَدُه اا اَّنِإَف اا اََّللّا اا اَلاا ايِدْهَ ي اا اْنَم اا اُّلِضُي اا اَمَو اا اْمَُلَ اا اْنِم اا اَنيِرِصَن ا
“Jika engkau (Nabi Muhammad) berusaha keras untuk memberi mereka petunjuk, maka sesungguhnya Allah tidak akan memberi petunjuk kepada orang yang telah Dia sesatkan dan mereka tidak mempunyai penolong.”
Kedua , Hidayah  Tariqiyah ,  yaitu  petunjuk  yang  berhubungan  dengan  jalan hidup, yaitu Islam didasari al- Qur’ an dan Sunnah Rasul, seperti firman Allah dalam QS. al-Hajj ayat 67:
اِ لُكِل اا ا ةَّمُأ ا ااَنْلَعَج اا ااًكَسْنَم اا اْمُه اا اُهوُكِسَن اا اَلَف اا اَكَّنُعِزاَنُ ي اا اِف اا اِرْمَْلْا اا اُعْداَو اا اَلِإ اا اَكِ بَر اا اَكَّنِإ اا اىَلَعَل اا اىًدُه ا ا ميِقَتْسُم ااا
“Bagi setiap umat telah Kami tetapkan syariat tertentu yang (harus) mereka amalkan.
Mereka  sekali-kali  tidak  boleh  membantahmu  (Nabi  Muhammad)  dalam  urusan (syariat) itu dan serulah (mereka) kepada Tuhanmu. Sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad) benar-benar berada di atas petunjuk yang l urus.”
Ketiga, Hidayah  A’maliyah ,  yaitu  petunjuk  terkait  aktivitas  hidup,  seperti Firman Allah dalam QS. al-Ankabut ayat 69:
اَنيِذَّلاَو اا اوُدَهاَج اا اَنيِف اا اْمُهَّ نَ يِدْهَ نَل اا اَنَلُ بُس اا اَّنِإَو اا اََّللّا اا اَعَمَل اا اَيِنِسْحُمْلا اا
“Orang -orang yang berusaha dengan sungguh-sungguh untuk (mencari keridaan) Kami  benar-benar  akan  Kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  Kami. Sesungguhnya Allah benar-benar bersama orang- orang yang berbuat kebaikan.”
“ 16 Muhammad Abduh, Tafsr ῑ r al-Qur ’ā n al-Hak ῑ m , (al- Qāhirah: Dar al - Manār, 1947), h. 81 . ” “ 17 Muhammad Jalaluddin al-Mahalli dan Muhammad Jalaluddin al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalain , (T.tp: Dar Ibn Katsir, t.th), h. 1. ” “ 18 Rustina N, “Konsep Hidayah Dalam Al - Qur’ān…, h. 87-89 ”
Keempat, Hidayah Fitriyah (fitrah). Arah ini dikaitkan dengan kecenderungan bawaan yang  Tuhan berikan kepada manusia untuk menyembah  Tuhan  sebagai Pencipta,  beriman  kepada-Nya  secara  eksklusif,  dan  mencari  kepentingan  diri sendiri. 19 Bagaimana  segala  sesuatunya  berjalan  dengan  baik  dalam  hubungan mereka sepenuhnya terserah mereka, dan sumbernya adalah qalb (hati nurani) dan fithriyah (pikiran yang suci), sebagaimana yang terjadi pada Nabi Ibrahim. Dalam QS. al-An'am ayat 77, Allah berfirman:
اَّمَلَ ف اا اىَأَر اا اَرَمَقْلا اا اًغِزَبَ اا اَلاَق اا اَذَه اا اِ بَر اا ااَّمَلَ ف اا اَلَفَأ اا اَلاَق اا اْنِئَل ااَْلاا اِنِدْهَ ي اا اِ بَر اا اَّنَنوُكََلْ اا اَنِم اا اِمْوَقْلا اا اَيِ لاَّضلا
“Kemudian, ketika dia melihat bulan terbit dia berkata (kepada kaumnya), “Inilah Tuhanku.”  Akan  tetapi,  ketika  bulan  itu  terbenam  dia  berkata,  “Sungguh,  jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk kaum yang sesat.”
Sementara  itu, al-hidayah  al-khashsh (bimbingan  khusus)  dan al-hidayah  al- 'Ammah (bimbingan  umum)  merupakan  dua  cara  Allah  SWT  memberi  petunjuk kepada  umat  manusia.  Menurut  Muhammad  Mustafa  al-Maraghi,  semua  orang diberi instruksi umum oleh Allah untuk membantu mereka menjalani kehidupan. Selain  itu,  Allah  memberikan  arahan  khusus  kepada  beberapa  individu  terpilih. Prinsip-prinsip menyeluruh tersebut dituangkan dalam empat cabang berikut: al- ilham (inspirasi), al-hawasy (sensasi), al-aql (akal),  dan al-din (agama). 20 Dalam pandangan al-Ashfahni, ada empat tingkatan arah yang perlu dimengerti, yaitu: 21
1. Arah  mutlak,  yaitu  arah  yang  diberikan  Allah  SWT  kepada  setiap  mukallaf berupa hikmah dan tingkat pemahaman yang minimal ( al-ma'rif al-daruriyah ).
2. Hidayah ,  yaitu  ajakan  yang  disalurkan  Allah  SWT  kepada  umat  manusia melalui Rasul-Nya.
3. Taufik, yaitu jalan yang dianugerahkan Allah SWT menuju rasa puas diri.
4. Petunjuk dari Allah SWT yang diberikan kepada umat-Nya agar mereka masuk surga di akhirat.
Bagi siapapun yang belum menyelesaikan pendidikan tingkat pertama dari empat tingkat tersebut di atas, maka tidak akan dapat mengakses tingkat kedua. Begitu juga tidak dapat melanjutkan ke level tiga dan empat dari sistem panduan jika  belum  menguasai  level  dua.  Ditambah  lagi,  mereka  yang  berhasil  mencapai level empat akan mendapatkan ketiga level pengajaran, dan mereka yang berhasil mencapai level tiga akan menerima kedua level berkah tersebut. 22
“ 19 Abd  Muqit,  et  al., “ Tuhan  Dalam  Fitrah  Manusia  dan  Faktor-Faktor  Yang  Merubahnya: Kajian  Tematik  Ayat-Ayat  dan  Hadis  Ketauhidan ”, Jurnal  Yaqzhan:  Analisis  Filsafat,  Agama  Dan Kemanusiaan 7, no. 2 (2021), h. 152-168. ” “ 20 Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Mekah: Maktabah Musthafa, t.th).
“ 21 Al – Raghib al-Isfahani, Mufradat Alfaz al- Qur’ān… , h. 835-836 ”
22 Rustina N, “Konsep Hidayah Dalam Al - Qur’ān…, h. 836
Bukti  bahwa  al-Qur ’ an  merupakan  petunjuk  dalam  mengelola  alam,  al- Qur’an telah memilih manusia untuk mengemban tanggung jawab di bumi dengan sebutan khalifah . Khalifah berasal dari bahasa Arab yang pada mulanya berarti ‘ yang menggantikan ’ atau ‘ yang  datang  sesudah  siapa  yang  datang  sebelumnya ’ . Kekhalifahan  terdiri  dari  wewenang  yang  dianugerahkan  Allah,  makhluk  yang diserahi  tugas,  serta  wilayah  tempat  bertugas. 23 Dengan  demikian,  kekhalifahan mengharuskan makhluk yang diserahi tugas untuk melaksanakan tugasnya sesuai dengan petunjuk Allah, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Baqarah [2]: 30;
اْذِإَو اا اَلاَق ا اَكُّبَر اا اِةَكِئ َلَمْلِل ا اِ نِإ اا ا لِعاَج اا اِف اا اِضْرَْلْا ا اًةَفيِلَخ اا اوُلاَق اا اُلَعَْتََأ اا اَهيِف اا اْنَم اا اُدِسْفُ ي اا اَهيِف اا اُكِفْسَيَو اا اَءاَمِ دلا ا اُنَْنََو ا اُحِ بَسُن اا اَكِدْمَِبِ ا اُسِ دَقُ نَو ا اَكَل اا اَلاَق اا اِ نِإ اا اُمَلْعَأ ا اَما اَلاا اَنوُمَلْعَ ت Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: “ Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi. ” mereka  berkata: “ Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau? ” Tuhan berfirman: “ Sesungguh- nya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.
Di  dalam  ayat  ini,  penunjukkan  manusia  sebagai khalifah bukan  sebuah keputusan yang tanpa alasan atau sebuah kebetulan terjadi, namun karena Allah telah mengetahui bahwa manusia mampu melakukannya. Sebagai makhluk yang paling  sempurna  penciptaannya,  manusia  memiliki  kelebihan  dibandingkan dengan  mahkluk  yang  lainnya.  Berbagai  potensi  telah  dianugerahkan  kepada manusia sebagai pendukung tugas kekhalifahan, seperti potensi untuk mengetahui nama dan fungsi-fungsi benda alam, sehingga manusia mampu untuk menyusun konsep-konsep, menciptakan, mengembangkan dan mengemukakan gagasan, serta melaksanakannya. 24 Dalam QS. Fathir [35]: 39, Allah berfirman;
اَوُه اا ايِذَّلا اا اْمُكَلَعَج ا اَفِئ َلَخ ا اِف اا اِضْرَْلْا اا اْنَمَف اا اَرَفَك اا اِهْيَلَعَ ف اا اُهُرْفُك اا اَلَو اا اُديِزَي اا اَنيِرِفاَكْلا اا اْمُهُرْفُك اااِع اَدْن اا اْمِِ بَّر اا اَّلِإ اا اًتْقَم ا اَلَو ا اُديِزَي اا اَنيِرِفاَكْلا اا اْمُهُرْفُك اا اَّلِإ ا ااًراَسَخ
“ Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barangsiapa yang kafir,  Maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa  dirinya  sendiri.  dan  kekafiran  orang- orang  yang  kafir  itu  tidak  lain  hanyalah  akan  menambah  kemurkaan  pada  sisi Tuhannya  dan  kekafiran  orang-orang  yang  kafir  itu  tidak  lain  hanyalah  akan menambah kerugian mereka belaka . ”
Ayat  ini  memberi  isyarat  bahwa  setiap  manusia  telah  diberi  tugas  untuk membangun dunia dan memakmurkannya sesuai petunjuk Allah. Manusia diberi
23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keselarasan al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), Juz I, h. 142.
24 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 2003), h. 281.
anugerah berupa potensi untuk mengelola dan memakmurkan bumi sesuai dengan kemampuan masing-masing. Penggunaan bentuk jamak kata khalaif pada ayat ini mengesankan  bahwa  tugas  kekhalifahan  akan  sukses  terlaksana  hanya  jika dilaksanakan  dengan  kerja  sama  yang  baik. 25 Proses  memakmurkan  alam, mengelola,  dan  menarik  manfaat  harus  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh seluruh umat manusia. Sebuah prinsip saling mengingatkan dan saling membantu juga merupakan kunci kesusksesan dalam mengkonservasi lingkungan. Jika tidak ada rasa kepedulian terhadap sesama manusia maupun terhadap lingkungan, maka dampak buruk yang akan muncul. 26
Dari  uraian  ini  bisa  dimengerti,  bahwa  posisi  manusia  sebagai khalifah di bumi  telah  menunjukkan  bahwa  al-Qur ’ an  telah  memperkenalkan  alam  kepada manusia.  Tidak  hanya  dikenalkan,  tetapi  manusia  harus  bertanggung-jawab mengelolanya. Tentu, masih banyak bukti ayat-ayat al-Qur ’ an lain yang mengisya- ratkan bahwa manusia di bumi harus mengelola alam dan memakmurkannya tanpa merusak alam sekitarnya.
Al- Qur’an sebagai Handbook dalam Mengelola Alam
Tergantung dari apa yang  kita pelajari selama ini, petunjuk Allah bersifat rahasia dan bergantung pada kehendak-Nya. Karena musyrik, Nabi pun tidak bisa membimbing Abu Jahal, paman Nabi. Hal ini sebagaimana firman Allah:
اَكَّنِإ اا اَلاا يِدَْتَ ا اْنَم ا اَتْبَ بْحَأ اا اَّنِكَلَو اا اََّللّا اا يِدْهَ ي ا اْنَم اا اُءاَشَي اا اَوُهَو ا اُمَلْعَأ اا اَنيِدَتْهُمْلِبَ
“Sesungguhnya engkau (Nabi Muhammad) tidak (akan dapat) memberi petunjuk kepada orang yang engkau kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki (berdasarkan kesiapannya untuk menerima petunjuk). Dia paling tahu tentang orang-orang yang (mau) menerima petunjuk.” (QS. al-Qashash: 56)
Menurut Ibnu Katsir, ayat ini menegaskan bahwa Allah mengetahui siapa di antara hamba-Nya yang layak mendapat petunjuk dan siapa yang tidak. 27 Istilah yahdi pada  ayat  di  atas  mempunyai  arti harafiah dan  kiasan.  Karena  segala sesuatunya  berkaitan  dengan  kehendak  Allah  SWT,  maka  Dia  melimpahkan nasehat ini kepada orang-orang yang berhak. Penjelasan ini membuktikan bahwa Allahlah satu-satunya yang  mampu memberikan hidayah . Tidak  ada seorangpun
25 Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Juz XI, h. 483.
26 Prinsip-prinsip  dalam  mengkonservasi  lingkungan  yang  diperkenalkan  oleh  Dede  Rodin dalam tulisanya ada enam, (1) prinsip tauhid, (2) prinsip bahwa alam dan lingkungan adalah bagian dari tanda-tanda (ayat) Allah di alam semesta, (3) prinsip kedudukan manusia sebagai hamba Allah ( ‘abd allah ) dan wakil Allah di bumi ( khalifatullah fi al-alrd ), (4) prinsip amanah, (5) prinsip keadilan (adl), dan (6) prinsip keselarasan dan keseimbangan (al-tawazun, equilibrium). Lihat, Dede Rodin, “ Al- Qur’ an dan Konservasi Lingkungan: Telaah Ayat Ekologis ” , Al-Tahrir 17, no. 2 (2017), h. 403-407.
27 Muhammad  Abu  al- Fida’ Ibnu  Katsir, Tafsir  al- Qur’an  al -Azim, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyah, 1997), h. 243.
yang  dapat  menerimanya  kecuali  atas  kemauannya  sendiri.  Ini  sejalan  dengan firman-firman Allah berikut ini:
اا اَُّللّاَو اا يِدْهَ ي ا اْنَم اا اُءاَشَي اا اَلِإ اا ا طاَرِص اا ا ميِقَتْسُم
“Allah  memberi  petunjuk  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  ke  jalan  yang  lurus (berdasarkan kesiapannya untuk menerima petunjuk).” (QS. al-Baqarah: 213)
اْنَمَو اا اِلِلْضُي اا اَُّللّا اا ااَمَف ااا ُهَلا ا اْنِم اا ا داَه
“Siapa yang dibiarkan sesat oleh Allah tidak ada yang dapat memberi petunjuk”. (QS. az-Zumar: 23)
Oleh karena itu, jalan bagi umat manusia untuk memperoleh hikmah dan mentransformasikan  al-Qur'an  menjadi  sebuah  pedoman  adalah  dengan  melihat berbagai  keajaiban yang  termuat di dalamnya,  memahami maknanya,  mengakui keagungan Allah, dan mengkajinya secara mendalam sebagai tempat penyimpanan informasi.  Selain  itu,  al-Qur ’ an  memberikan  petunjuk  penting  kepada  manusia tentang  cara  memahami  alam  agar  dapat  memperoleh  manfaat  seutuhnya. 28 Manusia diperintahkan oleh Allah melalui al-Qur ’ an memang untuk mewaspadai lingkungan alamnya serta segala ciri dan prosesnya. Arahan ini ditegaskan dalam QS. al-Ghasyiyah ayat 17 – 20 sebagai berikut:
اَلَفَأ اا اَنوُرُظْنَ ي ا اَلِإ اا اِلِبِْلْا اا اَفْيَك اا اْتَقِلُخ اا ( 17 ) اا اَلِإَو اا اِءاَمَّسلا اا اَفْيَك اا اْتَعِفُر اا ( 18 ) اا اَلِإَو اا اِلاَبِْلْا اا اَفْيَك اا اْتَبِصُن اا ( 19 ا) اَلِإَو اا اِضْرَْلْا اا اَفْيَك اا اْتَحِطُس
“Tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan? Bagaimana langit ditinggikan?  Bagaimana  gunung-gunung  ditegakkan?  Bagaimana  pula  bumi dihamparkan?” (al-Ghasiyyah: 17-20)
Alam  semesta  sendiri  di  dalam  al- Qur’an  disebut  dengan  kata al- ‘alamin ( ن يملاعلا ).  Kata  inidisebutkan  dalam  al- Qur’an  sebanyak  73  kali  dengan  berbagai bentuk derivasinya dan tersebar dalam 30 surah. Dalam konteks ini, kata al- ‘alamin di  dalam  al- Qur’an  disebut  sebanyak  42  kali  yang  terdapat  dalam  20  surah didahului oleh kata rabb ( ن  ب َر = Tuhan), sedangkan sisanya 31 kali di dalam 7 surah tidak didahului dengan kata rabb. 29 Berdasarkan ayat-ayat tentang al- ‘alamin ini , kata rabb al- ‘alamin seluruhnya digunakan untuk konotasi Tuhan seluruh alam semesta atau  Tuhan  seluruh  spesies,baik  spesies  biotik  maupun  abiotik  yang  meliputi spesies manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan, udara, lautan dan lain-lain. Contoh
28 Zulhelmi Zulhelmi, “ Konsep Khalifah Fil Ardhi dalam Perspektif Filsafat (Kajian Eksistensi Manusia sebagai Khalifah) ”, Intizar 24, no. 1 (2018), h. 37-54.
29 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al- Qur’an: Kajian Kosa Kata, Jilid I, (Jakarta Lentera Hati, 2007),
h. 17.
representatif tafsir tentang rabb al- ‘alamin, kiranya dapat dilihatdalam QS. al-Fatihah [1]: 2;
اَيِمَلاَعْلاا ِ بَراَِِّللّاُدْمَْلْا
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. 30
Kata rabb al- ‘alam in pada ayat ini merupakan bentuk possesif yang terdiri dari kata rabb sebagai kata pertama yang berupa mudhaf, dan kata al- ‘alamin sebagai kata kedua berupa mudhaf ilayh . 31 Kata rabb pada ayat tersebut berasal dari kata rabba- yarubbu-rabban yang  berarti ‘Tuhan  yang  Memiliki,  Mendidik  dan  Memelihara’. Sehingga  kata  ini  melukiskan  Tuhan  dengan  segala  sifat-Nya  yang  menyentuh makhluk-Nya, seperti pemberian rezeki, pengampunan, kasih sayang, juga amarah, ancaman dan siksa. 32 Penciptaan alam semesta secara khusus untuk manusia sesuai dengan kebutuhan mereka, ayat 49 dari QS. al-Qamar menyinggung hal ini:
اَّنِإا ا اَّلُك اا ا ءْيَش اا اُهاَنْقَلَخ اا ا رَدَقِب
“Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu sesuai dengan ukuran.”
Lebih  jauh  lagi,  al-Qur ’ an  menekankan  perlunya  mengkaji  secara menyeluruh kejadian-kejadian alam melalui proses berpikir yang masuk akal dan konstruktif untuk memperoleh kesimpulan yang masuk akal. 33 Karena al-Qur ’ an dan  penelitian  yang  dikandungnya  memberikan  bukti  nyata,  sebagian  ilmuwan barat  memperoleh  arahan  dari  ketiga  proses  tersebut  di  atas  dan  masuk  Islam. Dalam  pandangan  mereka,  bukti  ilmiah  dan  logis  atas  kebenaran  al-Qur'an menjadikannya sebuah teks yang otoritatif. Ini adalah daftar para ilmuwan yang meyakini kandungan al- Qur’an selaras dengan akal manusia;
1. Jacques Yves Cousteau
Orang Prancis ini terkenal secara internasional karena karyanya sebagai ahli kelautan dan penyelam scuba . Selain ketertarikannya seumur hidup terhadap laut dan penghuninya, ia menjabat sebagai perwira angkatan laut untuk angkatan laut Perancis dan merupakan pembuat film, penemu, fotografer, penulis, dan peneliti. Tergantung pada posisinya, dia adalah Kapten Cousteau atau Komandan Cousteau di Prancis. Sepanjang hidupnya, ia menyelam ke dasar laut yang berbeda di seluruh dunia  untuk  menangkap  pemandangan  bawah  laut  untuk  Discovery  Channel, menampilkan keindahan alam bawah laut kepada pemirsa di seluruh dunia.
30 Departemen Agama RI, al- Qur’an Terjemahan , (Semarang: CV. Toha Putra, 1989), h. 2.
31 Muhammad Hasan ‘Utsman , I’rab al - Qur’an al -Karim , (Mesir: Dar  al-Risalah, 2002), Juz I, h. 30.
32 Quraish Shihab, Ensiklopedia al- Qur’an, Jilid III, h. 873-874.
33 Jamal Fikri, “Sains Dan Teknologi Dalam al - Quran Dan Implikasinya Dalam Pembelajaran”,
Jurnal Ta’dib 25, n. 1 (2010), h. 128-129.
Selama penjelajahannya di bawah air, ia pernah menemukan sejumlah mata air murni yang seolah-olah terisolasi sepenuhnya dari air laut yang asin, seolah- olah  ada  tembok  yang  memisahkannya  secara  fisik.  Ia  merasa  terdorong  untuk menyelidiki kejadian aneh di alam ini untuk mengetahui mengapa air di tengah lautan menjadi lebih asin dan segar. Air tawar yang merembes di antara air asin di Cenote Angelita, Meksiko, adalah temuan lain Cousteau. Saat menyelam, ia melihat kejadian alam luar biasa yang membuatnya terkejut. Di antara air laut yang asin, ia menemukan air tawar. Temuan itu mengejutkannya. Faktanya, air tawar terletak 30 meter di bawah permukaan.
Pada kesempatan kedua, Cousteau terjun hingga kedalaman 60 meter. Suatu kejadian  alam  yang  lebih  mencengangkan  diperlihatkan  kepadanya:  ada  sebuah sungai  di  dasar  lautan.  Tidak  ada  percampuran  air  sungai  dan  air  laut,  bahkan sungai  tersebut  ditumbuhi  tumbuhan.  Kejadian  ini  disebut  oleh  para  ilmuwan sebagai  lapisan  hidrogen  sulfida.  Dia  kemudian  memberikan  laporan  kepada Profesor Maurice Bucaille yang merinci hasilnya. Karena disebutkannya Terusan Suez dalam QS. al-Rahman ayat 19 dan 20, maka ia teringat akan teks al- Qur’an yang berbicara tentang pertemuan dua samudera, yaitu:
اَجَرَم اا اِنْيَرْحَبْلا اا اِناَيِقَتْلَ ي اا ( 19 ا) اَمُهَ نْ يَ ب اا ا خَزْرَ ب اا اَلاا اِناَيِغْبَ ي اا ( 20 )
“Dia  membiarkan  dua  laut  (tawar  dan  asin)  bertemu.  Di  antara  keduanya  ada pembatas yang tidak dilampaui oleh masing- masing.” (QS. al-Rahman: 19-20)
Kemudian dibacakan pula QS. al-Furq ān ayat 53 berikut ini:
اَوُهَو اا ايِذَّلا اا اَجَرَم اا اِنْيَرْحَبْلا اا اَذَه ا ا بْذَع اا ا تاَرُ ف اا اَذَهَو اا ا حْلِم اا ا جاَجُأ اا اَلَعَجَو اا ااَمُهَ نْ يَ ب اا اًخَزْرَ ب ا اًرْجِحَو ا ااًروُجَْمَ
“Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar serta segar dan yang lain sangat asin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang tidak tembus.” (QS. al-Furqan: 53)
Cousteau terpesona setelah membaca puisi ini. Pada akhirnya, dia sampai pada  kesimpulan  bahwa  Muhammad  tidak  mungkin  menulis  al- Qur’an ,  dan bahwa  al- Qur’an adalah  teks  suci  yang  berisi  firman  Allah  yang  murni.  Hal  ini membawanya pada akhirnya memilih Islam, agama yang sejati.
2. Pr of. Dr. Fidelma O’Leary
Seorang ahli saraf di sebuah rumah sakit di AS, dia adalah seorang wanita. Meneliti  sistem  saraf  manusia  membuat  O'Leary  tercengang.  Yang  benar-benar mengejutkannya  adalah  mengetahui  bahwa  saraf  tertentu  manusia  tidak mendapatkan  aliran  darah,  meskipun  faktanya  setiap  bagian  otak  memerlukan aliran darah agar dapat bekerja dengan baik. Fakta bahwa darah tidak mencapai saraf otak sampai pasien dalam posisi sujud akhirnya terungkap kepada O'Leary
setelah  penyelidikan  yang  ekstensif  dan  cermat.  Ternyata  sistem  saraf  hanya membutuhkan darah dalam waktu singkat, yaitu saat shalat.
Sebagai  hasil  studinya,  O'Leary  membaca  tentang  Islam  dan  berbincang dengan rekan kerja Muslim. Akhirnya O'Leary memproklamasikan keislamannya dengan  kesadaran  penuh  dengan  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Nasehat yang diterimanya merupakan keridhaan Allah SWT. Keimanannya terhadap Islam yang baru saja diterimanya sangat dipegang teguh. Di sini, Dr. Faisal benar dalam keyakinannya bahwa sujud  meningkatkan aliran darah otak. Sel-sel otak di area yang tidak mendapat darah akan mati seketika. Sementara itu, pakar pengobatan alternatif Profesor Hembing berpendapat bahwa jantung hanya dapat memompa 20% darah ke otak dan 80% sisanya harus dilakukan dengan sujud atau shalat.
Saat  ini,  O'Leary  sedang  meluncurkan  klinik  yang  menawarkan  terapi berbasis al-Qur ’ an. Dia merawat pasien dengan mengutip ayat-ayat al-Qur ’ an dan hadis nabi, dan dia terus mempelajari pengobatan Islam. Dalam pengobatannya, ia menggabungkan puasa, madu, jintan hitam ( habbatussauda ), dan minyak zaitun.
3. Prof. Dr. Leopold Werner von Ehrenfels
Spesialisasinya adalah neurologi, dan dia berasal dari Austria. Dia belajar tentang  wudhu  dan  itulah  sebabnya  dia  menjadi  seorang  Islam.  Ia  mengganti namanya menjadi Baron Omar Rolf von Ehrenfels setelah memeluk agama Kristen sebelum  beralih  ke  Islam.  Di  antara  temuannya  adalah  ia  dan  istrinya  wajib berwudhu sebelum shalat dan mandi setelah jima'. Seperangkat peraturan serupa untuk  pembersihan  tidak  ada  dalam  agama  Kristen.  Meski  sedang  junub,  umat Kristiani, katanya, bergegas ke gereja untuk menghormati Tuhan. Saat berwudhu, Ehrenfels menemukan sesuatu yang menakutkan. Dia mengungkapkan kebenaran mengejutkan  bahwa  pusat  saraf  tubuh  manusia  yang  paling  halus  terletak  di tangan,  kaki,  dan  dahi.  Air  tawar  sangat  sensitif  untuk  tempat-tempat  ini. Pentingnya  pembersihan  menjadi  jelas  baginya  pada  saat  ini.  Lebih  lanjut,  ia menganjurkan  agar  wudhu  dilakukan  oleh  semua  kalangan,  tidak  hanya  umat Islam saja. Kesehatan dan keharmonisan pusat-pusat saraf ini dapat dipertahankan dengan terus-menerus membersihkannya dengan air bersih.
Uraian pembahasan QS. al-Maidah ayat 6 menguatkan adanya upaya dalam menjaga  kesehatan.  Mencuci,  menggosok,  membelai,  dan  memberikan  tekanan atau pijatan dapat merangsang ratusan titik akupunktur pada anggota badan yang terkena  wudhu.  Meridian  akan  membawa  rangsangan  terapeutik  ini  ke  sel, jaringan,  dan  sistem  berbagai  organ.  Hal  ini  merupakan  hasil  dari  upaya  sistem regulasi untuk menjaga keseimbangan, termasuk sistem saraf dan hormon. 34 Al-
“ 34 Moh. Pabundu Tika, Bukti Kebenaran al-Quran dalam Fenomena Jagat Raya dan Geosfer , (Jakarta: Penerbit: Amzah, 2017), h. 479-488. ”
Qur'an telah menjadi pedoman penelitian ilmiah karena ketiga ilmuwan tersebut di atas menemukan bukti-bukti kejadian alam di dalamnya. Selain melihat peristiwa- peristiwa ajaib yang digambarkan dalam al-Qur ’a n, salah satu pendekatan praktis untuk  memasukkan  kitab  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  dengan menjadikannya  sebagai  pendamping  yang  dapat  dipercaya  dengan  menghafal ayat-ayatnya dan membacanya secara kontinu, men- tadabburi -nya dan mengguna- kannya dalam kehidupan. 35

## PENUTUP
Dari  uraian  yang  cukup  singkat  di  atas,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa kemukjizatan al- Qur’an yang  diturunkan Nabi telah terbukti melalui telaah oleh para ilmuwan tentang kebenaran al- Qur’an . Para ilmuwan tersebut justru terbuka hatinya dan menuju pintu gerbang keislaman, sehingga dalam titik ini al- Qur’an menjadi  kuat  untuk  dijadikan handbook umat  Islam.  Al- Qur’an  sebagai  petunjuk dalam mengenal dan mengelola alam juga menjadi bukti konkrit atas keotentikan dan keorisinalitasannya sebagai kitab suci umat Islam. oleh karenanya, mempelajari ayat-ayat  al- Qur’an tertentu  untuk  mengetahui  hikmah  dan  wawasannya,  setiap individu  dapat  melihat  keajaiban  al-Qur ’ an  dan  mengubahnya  menjadi  sebuah manual.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Baqi, Muhammad Fuad Abd. Al- Mu’jam al -Mufahros li al-Fazh al- Qur’ān al - Karīm .
T.tp: Dar al-Fikr, 1992. ”
Abduh, Muhammad. Tafsr ῑ r al-Qur ’ā n al-Hak ῑ m . al- Qāhirah: Dar al - Manār, 1947 . Al-Isfahani, Al – Raghib. Mufradat Alfaz al- Qur’ān . Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Mahalli, Muhammad Jalaluddin, dan Al-Suyuthi, Muhammad Jalaluddin. Tafsir al-Jalalain . T.tp: Dar Ibn Katsir, t.th. ” Al-Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir al-Maraghi. Mekah: Maktabah Musthafa, t.th. Alim,  Khozinul.  et  al. “ Interpretasi  Ayat-Ayat  Antropomorfisme  (Studi  Analitik Komparatif  Lintas  Aliran)” . Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al-Quran  dan Tafsir 1, no. 2 (2021).
Amin,  Muhammad. “R elasi  Sosial  Dalam  Al- Qur’an”, QiST:  Journal  of  Quran  and Tafseer Studies 1, no. 1 (2022).
Aziz,  Abd. “ Konservasi  Alam  dalam  Perspektif  Islam:  Tantangan  dan  Tuntutan Globalisasi", Akademika: Jurnal Pemikiran Islam 19, no. 2 (2014). Awde, N. dkk. Oxford English Arabic Dictionary . T.tp: Oxford university, t.th. ” Departemen Agama RI. al- Qur’an Terjemahan . Semarang: CV. Toha Putra, 1989.
“ 35 http://islamdigest.republika.co.id, dipublish 15 Juli 2020. ”
Eko Zulfikar, et al., “ Eco-Theology in Tafsir al-Azhar: Hamka's Efforts in Building a  Paradigm  and  Environmental  Awareness ” , Proceeding  International Conference on Quranic Studies 1, no. 1 (2023).
Fikri,  Jamal. “Sains  Dan  Teknologi  Dalam  al -Quran  Dan  Implikasinya  Dalam Pembelajaran”, Jurnal Ta’dib 25, n. 1 (2010). http://islamdigest.republika.co.id, dipublish 15 Juli 2020. ”
Ibnu Katsir, Muhammad Abu al- Fida’ . Tafsir al- Qur’an al -Azim. Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1997 .
Karim,  Abdul. “Mengembangkan  Kesadaran  Melest arikan  Lingkungan  Hidup Berbasis  Humanisme  Pendidikan  Agama”, Edukasia:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (2017).
Kusnadi,  Kusnadi.  et  al. “ Eco-Sufism  In  Tafsir  Al-Azhar:  Hamka's  Sufism Interpretation's Contribution To Sustainable Environmental Conservation In Indonesia ”, Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur'an dan Tafsir 8, no. 1 (2023). Muqit,  Abd.  et  al., “ Tuhan  Dalam  Fitrah  Manusia  dan  Faktor-Faktor  Yang Merubahnya:  Kajian  Tematik  Ayat-Ayat  dan  Hadis  Ketauhidan ” . Jurnal Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 7, no. 2 (2021).
N, Rustina. “Ko nsep Hidayah Dalam Al- Qur’ān ”, Fikratuna 9, no. 2 (2018). ” Padlan,  Muhammad.  et  al. “Hermenuetika  Terhadap  Tafsir  Al - Qur’an”, Mushaf Journal: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis 2, no. 2 (2022).
Rodin, Dede. “ Al- Qur’ an dan Konservasi Lingkungan: Telaah Ayat Ekologis ” , Al- Tahrir 17, no. 2 (2017).
Safliana, Eka. “Al - Qur’an Sebagai Pedoman Hidup Manusia”, Jihafaz: Jurnal Islam Hamzah Fansuri 3, no. 2 (2020).
Sari,  Milya.  et  al.,  "Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research )  dalam  Penelitian Pendidikan IPA”, Natural Science 6, no. 1 (2020). Shihab, M. Quraish. Ensiklopedia al- Qur’an: Kajian Kosa Kata, Jilid I. Jakarta Lentera Hati, 2007.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keselarasan al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2001.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al- Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 2003.
Tika, Moh. Pabundu. Bukti Kebenaran al-Quran dalam Fenomena Jagat Raya dan Geosfer . Jakarta: Penerbit: Amzah, 2017. ”
‘Utsman , Muhammad Hasan. I’rab al - Qur’an al -Karim . Mesir: Dar al-Risalah, 2002. Zakariya, Muhammad. Mu’jam Maq ā yīs Al -lughoh . T.tp: Dar al-Fikr, 1979. ” Zulfikar,  Eko. “ wawasan  Al- Qur’an  Tentang  Ekologi  (Kajian  Tematik  Ayat -ayat Konservasi  Lingkungan) ”, QOF:  Jurnal  Studi  Al-Qur'an  dan  Tafsir 2,  no.  2 (2018).
Zulhelmi, Zulhelmi. “ Konsep Khalifah Fil Ardhi dalam Perspektif Filsafat (Kajian Eksistensi Manusia sebagai Khalifah)”, Intizar 24, no. 1 (2018).