Mitologi  Putri  Mandalika  Pada  Masyarakat  Sasak  Terkait Dengan Bau  Nyale Pada Pesta  Rakyat  Sebagai  Kearifan  Lokal Tinjauan Etnolinguistik Tahun 2018

## Baiq Yulia Kurnia Wahidah
Institut Pendidikan Nusantara Global JL. Raya Praya Mantang KM 07 Lombok Tengah, Email: yuliakurnia_wahidah@yahoo.com
Abstrak. Masyarakat  suku  Sasak  tidak  pernah  terlepas  dari  adanya  Mitologi  atau  cerita- cerita  pada  zaman  dahulu  yang  mengandung  Mitos  yang  berhubungan  dengan  kerajaan-kerajaan yang berada di pulau Lombok. Penelitian ini membahas dan mendeskripsikan tentang upacara Bau Nyale (menangkap  cacing  laut)  yang  setiap  tahun  diadakan  oleh  masyarakat  suku  Sasak.  Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  hubungan  masyarakat  suku  Sasak  dengan  mitos cerita putri Mandalika dan perayaan Bau Nyale yang selalu diadakan setiap tahun. Sehingga, hasil dari  penelitian  ini  adalah  dapat  memberikan  khasanah  keilmuan  bagi  para  peneliti  dan mengembangkan keraifan lokal yang ada di pulau Lombok.
Kata kunci: Mitologi, Bau Nyale, Kearifan Lokal, Etnolinguistik.

## PENDAHULUAN
Asal  nama  Sasak  berasal  dari  kata sak- sak yang  artinya  sampan.  Dalam  Kitab  Negara Kertagama  kata  Sasak  disebut  menjadi  satu dengan  Pulau  Lombok.  Yakni Lombok  Sasak Mirah Adhi . Dalam tradisi lisan warga setempat kata  sasak  dipercaya  berasal  dari  kata  " sa'-saq " yang  artinya  yang  satu.  Kemudian  Lombok berasal  dari  kata Lomboq yang  artinya  lurus. Maka  jika  digabung  kata Sa'  Saq Lomboq artinya  sesuatu  yang  lurus.  banyak  juga  yang menerjemahkannya  sebagai  jalan  yang  lurus. Lombok  Mirah  Sasak  Adi  adalah  salah  satu kutipan  dari  kakawin  Nagarakretagama  ( Desawarnana  ),  sebuah  kitab  yang  memuat tentang kekuasaan dan kepemerintahaan kerajaan  Majapahit, gubanan  Mpu  Prapanca . kata  " lombok "  dalam  bahasa  kawi  berarti  lurus atau  jujur,  " Mirah "  berarti  permata,  " sasak " berarti  kenyataan  dan  " adi "  artinya  yang  baik atau  yang  utama.  Maka Lombok  Mirah  Sasak Adi berarti  kejujuran  adalah  permata  kenyataan yang baik atau utama.
Masyarakat suku Sasak merupakan salah satu  etnis  dari  sebagian  etnis  yang  ada  di Indonesia.  Masyarakat  suku Sasak hidup  di sebuah  pulau  yang  secara  geografis  disebut pulau kecil yaitu Lombok. Lombok termasuk ke dalam  provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB). Lombok terbagi ke dalam empat kabupaten dan satu  kota  madya,  yaitu  kabupaten  Lombok Barat,  kabupaten  Lombok  Tengah,  kabupaten
Lombok  Utara,  Kabupaten  Lombok  Timur,  dan kota  Madya  Mataram.  Lombok  dikenal  dengan pulau  seribu  masjid  karena  mayoritas  dari penduduknya  adalah  beragama  islam  dan memiliki  banyak  masjid  di  setiap  desa.  Selain itu,  masyarakat  suku  Sasak  juga  mempunyai kebudayaan  dan  adat  istiadat  yang  masih dilestarikan  dan  dijaga  keutuhannya.  Semua lapisan  masyarakat  suku  Sasak  tidak  terlepas dari  budaya  serta  adat  istiadat  dari  nenek moyang mereka. Budaya yang dimiliki masyarakat  suku  Sasak  salah  satu  di  antaranya adalah Bau Nyale . Bau Nyale berarti menangkap cacing laut. Perayaan Bau Nyale dilaksaksanakan  setahun  sekali,  yaitu  tepatnya pada  bulan  Februari  atau  Maret  tiap  tahunnya, bertepatan  dengan  tanggal  20  bulan  ke-10 penanggalan  Suku  Sasak.  Penanggalan  ini didasarkan pada bulan purnama,  karena masyarakat suku Sasak apabila akan melakukan suatu  hal  akan  dilihat  atau  didasarkan  pada terangnya bulan purnama.
Perayaan  pesta Bau  Nyale ini  tidak terlepas  dari  legenda  atau  mitologi  putri Mandalika  yang  dipercayai  oleh  masyarakat Sasak  bahwa Nyale atau  cacing  laut  tersebut adalah jelmaan dari sang putri yang menenggelamkan  dirinya  ke  laut.  Dari  cerita- cerita  yang  dituturkan  masyarakat  Sasak bahwa putri  Mandalika  adalah  orang  yang  dermawan, rela  mengalah,  dan  memiliki  paras  serta  budi pekerti  yang  baik.  Putri  Mandalika adalah  putri
dari  seorang  raja    Tojang  yang  berkuasa  di pulau  Lombok  pada  zaman  dahulu.  Sehingga pada  perayaan  pesta Bau  Nyale ini  akan dimulaikan dengan beberapa ritual seperti ritual mandi  bersama  di  tempat  tertentu.  Kesenian  ini merupakan tarian yang dilakukan oleh perempuan yang melantunkan tembang - tembang dari  rotan  ( penjalin )  dengan  tameng dari bahan kulit  sapi/kerbau.  Sesaat  sebelum munculnya nyale, wajib diadakan ritual/upacara adat  Sasak  berupa Betandak,  Bejambik, dan Belacaran ,  dilakukan  oleh  semua  masyarakat yang saat itu berada di sekitar pantai.
Tradisi  Sakral  yang  melegenda  ini diwariskan  sebelum  abad  ke-16  masehi  secara turun  temurun  oleh  suku  asli  Sasak.  Saat  event ini dilangsungkan, semenjak sore hari masyarakat  setempat  dan  masyarakat  Lombok secara  umum  akan  berdatangan  dan  ikut  serta beramai  ramai  menangkap Nyale di  sepanjang pesisir  Pantai  Selatan  Lombok,  terutama  di Pantai  Seger  Kuta  Lombok,  Kecamatan  Pujut Kabupaten Lombok Tengah.
Semenjak berkembangnya dunia pariwisata  di  Lombok,  Event Bau  Nyale biasanya  dirangkai  dengan  beragam  kesenian lokal  tradisional  seperti Betandak (berbalas pantun), Bejambik (pemberian  cindera  mata kepada kekasih), dan Belancaran (pesiar dengan perahu), serta tidak ketinggalan pula pementasan  drama  kolosal  Putri  Mandalika. Acara  tersebut dihadiri  oleh pejabat  daerah setempat  sampai  jajarang  pemerintah  Provinsi NTB  dan  petinggi-petinggi  dari  luar  pulau Lombok.  Tradisi Bau  Nyale sudah  menjadi tradisi  yang  susah  untuk  ditinggalkan  bagi masyarakat  setempat,  karena  mereka  meyakini bahwa  upacara Bau  Nyale ini  memiliki  tuah yang  bisa  mendatangkan  kesejahteraan  bagi yang menghargainya dan mudarat (bahaya) bagi yang  menganggap  remeh.  Menurut  keyakinan masyarakat  Lombok,  cacing  laut  yang  sering juga  disebut  cacing  palolo  ( Eunice  Fucata )  ini bisa  membawa  kesejahteraan  dan  keselamatan, terutama  untuk  kesuburan  tanah  pertanian  agar menghasilkan  panen  yang  memuaskan. Nyale yang  telah  mereka  tangkap  di  pantai,  biasanya akan  mereka  taburkan  ke  sawah-sawah  untuk kesuburan padi dan tanaman lainnya. Selain itu, Nyale juga  mereka  jadikan  santapan  lezat
berupa emping Nyale , lauk pauk, obat kuat dan beberapa keyakinan lain yang mereka yakini.
Secara ilmiah, cacing Nyale yang pernah diteliti  memang  mengandung  protein  hewani yang begitu tinggi, selain itu Dr. dr. Soewignyo Soemohardjo dalam penelitiannya mengungkapkan  bahwa  cacing Nyale bisa mengeluarkan  zat  yang  terbukti  mampu membunuh  kuman-kuman.  Sedangkan  secara sosial dan budaya, berdasarkan sebuah survey di kalangan  para  petani  di  wilayah  Lombok tengah,  bahwasanya  70.6%  responden  yang membuang  daun  bekas  pembukus Nyale  Pepes ke  area  persawahan  bisa  membuat  kesuburan tanah meningkat dan hasil pertanian masyarakat juga menjadi meningkat.

## TINJAUAN PUSTAKA A. PENGERTIAN MITOLOGI
Mitos (bahasa Yunani: μῦθος— mythos) atau mite (bahasa Belanda: mythe ) adalah cerita prosa  rakyat  yang  menceritakan  kisah  berlatar masa  lampau,  mengandung  penafsiran  tentang alam  semesta  dan  keberadaan  makhluk  di dalamnya,  serta  dianggap  benar-benar  terjadi oleh  yang  empunya  cerita  atau  penganutnya. Dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  mitos  dapat mengacu  kepada  cerita  tradisional.  Pada umumnya  mitos  menceritakan  terjadinya  alam semesta,  dunia  dan  para  makhluk  penghuninya, bentuk topografi, kisah para makhluk supranatural,  dan  sebagainya.  Mitos  dapat timbul  sebagai  catatan  peristiwa  sejarah  yang terlalu  dilebih-lebihkan,  sebagai  alegori  atau personifikasi  bagi  fenomena  alam,  atau  sebagai suatu penjelasan tentang ritual. Mereka disebarkan  untuk  menyampaikan  pengalaman religius  atau  ideal,  untuk  membentuk  model sifat-sifat  tertentu,  dan  sebagai  bahan  ajaran dalam suatu komunitas.
Klasifikasi  mitos  Yunani  terawal  oleh Euhemerus,  Plato  ( Phaedrus ),  dan  Sallustius dikembangkan  oleh  para  neoplatonis  dan  dikaji kembali  oleh  para  mitografer  zaman  Renaisans seperti  dalam Theologia  mythologica (1532). Mitologi  perbandingan  abad  ke-19  menafsirkan kembali  mitos  sebagai  evolusi  menuju  ilmu  (E. B. Tylor), "penyakit bahasa" (Max Müller), atau penafsiran  ritual  magis  yang  keliru  (James Frazer). Penafsiran selanjutnya menolak pertentangan  antara  mitos  dan  sains.  Lebih
lanjut  lagi,  mitopeia  seperti  novel  fantasi, manga,  dan  legenda  urban,  dengan  berbagai mitos  buatan  yang  dikenal  sebagai  fiksi, mendukung  gagasan  mitos  sebagai  praktik sosial yang terus terjadi.
Istilah "mitologi" dapat mengacu kepada kajian mengenai  mitos  atau  suatu himpunan atau  koleksi berbagai  mitos.  Sebagai  contoh, mitologi  lanskap  adalah  kajian  mengenai pembentukan suatu bentang alam menurut mitos suatu  bangsa,  sementara  mitologi  Hittit  adalah himpunan  mitos-mitos  bangsa  Hittit.  Dalam folkloristika,  suatu  "mitos"  adalah  kisah  suci yang  biasanya  menjelaskan  bagaimana  dunia maupun  manusia  dapat  terbentuk  seperti sekarang  ini,  "suatu  kisah  yang  menguraikan pandangan  fundamental  dari  suatu  kebudayaan dengan menjelaskan aspek-aspek dunia alamiah dan  menggambarkan  praktik  psikologis  dan sosial serta pandangan ideal suatu masyarakat".Banyak  sarjana  dalam  bidang  ilmu lainnya  yang  menggunakan  istilah  "mitos" dengan  cara  yang  berbeda;  dalam  pengertian yang  lebih  luas,  istilah  tersebut  dapat  mengacu kepada cerita tradisional atau—dalam percakapan  sehari-hari—suatu  hal  salah  kaprah dalam masyarakat atau suatu entitas khayalan.
Mitos erat kaitannya dengan legenda dan cerita  rakyat.  Mitos,  legenda,  dan  cerita  rakyat adalah  cerita  tradisional  dalam  jenis  yang berbeda. Tidak seperti mitos, cerita rakyat dapat berlatar  kapan  pun  dan  dimana  pun,  dan  tidak harus dianggap nyata atau suci oleh masyarakat yang  melestarikannya.  Sama  halnya  seperti mitos,  legenda  adalah  kisah  yang  secara tradisional dianggap benar-benar terjadi, namun berlatar pada masa-masa yang lebih terkini, saat dunia  sudah  terbentuk  seperti  sekarang  ini. Legenda  biasanya  menceritakan  manusia  biasa sebagai  pelaku  utamanya,  sementara  mitos biasanya fokus kepada tokoh manusia super.
Perbedaan  antara  mitos,  legenda,  dan cerita rakyat merupakan cara yang mudah dalam mengelompokkan  cerita  tradisonal.  Dalam banyak  budaya,  sulit  untuk  menarik  garis  lurus antara  mitos  dan  legenda.  Daripada  membagi kisah  tradisional  menjadi  mitos,  legenda,  dan cerita rakyat, beberapa budaya membagi mereka menjadi  dua  kategori,  yang  satu  langsung mengacu  kepada  cerita  rakyat,  yang  lainnya mengkombinasikan  mitos  dan  legenda.  Bahkan
mitos  dan  cerita  rakyat  tidak  sepenuhnya berbeda. Suatu kisah dapat dianggap nyata (dan menjadi mitos) dalam suatu masyarakat, namun dianggap  tak  nyata  (dan  menjadi  cerita  rakyat) dalam  masyarakat  lainnya.  Pada  kenyataannya, saat  suatu  mitos  kehilangan  statusnya  sebagai bagian  dari  suatu  sistem  religius,  mitos seringkali memiliki sifat cerita rakyat yang lebih khas,  dengan  karakter  dewa-dewi  terdahulu yang  diceritakan  kembali  sebagai  manusia pahlawan, raksasa, dan peri.
Mitos,  legenda,  dan  cerita  rakyat hanyalah sebagian kategori dari cerita tradisional.  Kategori  lainnya  meliputi  anekdot dan  semacam  kisah  jenaka.  Sebaliknya,  cerita tradisional  adalah  suatu  kategori  dari  folklor, meliputi  beberapa  hal  seperti  sikap  tubuh, busana adat, dan musik.
B. Teori mitos-ritual
Menurut  teori  mitos-ritual,  keberadaan mitos  sangat  erat  dengan  ritual.Teori  ini mengklaim bahwa mitos muncul untuk menjelaskan  ritual.Klaim  ini  pertama  kali dicetuskan  oleh  sarjana  biblikal  William Robertson  Smith.  Menurut  Smith,  orang-orang mulai  melaksanakan  suatu  ritual  untuk  alasan tertentu  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan mitos;  kemudian,  setelah  mereka  melupakan alasan  sebenarnya  mengenai  pelaksanaan  ritual tersebut,  mereka  mencoba  melestarikan  ritual tersebut  dengan  menciptakan  suatu  mitos  dan mengklaim  bahwa  ritual  tersebut  dilaksanakan untuk  mengenang  kejadian  yang  diceritakan dalam mitos. Antropolog James Frazer memiliki teori yang sama. Frazer percaya bahwa manusia primitif mulai percaya pada hukum-hukum gaib; kemudian,  ketika  manusia  mulai  kehilangan keyakinannya  mengenai  sihir,  mitos  tentang dewa  diciptakan  dan  mengklaim  bahwa  ritual magis  kuno  adalah  ritual  keagamaan  yang dilakukan untuk menyenangkan hati para dewa C. FUNGSI MITOS
Mircea  Eliade  berpendapat  bahwa  salah satu  fungsi  penting  mitos  adalah  untuk membangun  suatu  model  perilaku  dan  bahwa mitos  dapat  memberikan  pengalaman  religius. Dengan menceritakan atau memeragakan mitos, anggota  suatu  masyarakat  tradisional  dapat merasa lepas dari masa kini dan kembali lagi ke zaman  mitis,  sehingga  membawa  mereka  dekat dengan  ilahi.  Lauri  Honko  menegaskan  bahwa
dalam  beberapa  kasus,  suatu  masyarakat  akan menghidupkan  kembali  suatu  mitos  untuk menciptakan  kembali  suasana  zaman  mitis. Sebagai  contoh,  akan  diperagakan  kembali penyembuhan yang dilakukan dewa pada zaman purba  dalam  upaya  penyembuhan  seseorang pada  masa  kini.  Tak  jauh  berbeda,  Roland Barthes  berpendapat  bahwa  budaya  modern mengeksplorasi  pengalaman  religius.  Karena tugas  sains  bukanlah  menegakkan  moral manusia,  suatu  pengalaman  religius  adalah upaya  untuk  terhubung  dengan  perasaan  moral pada  masa  lalu,  yang  kontras  dengan  dunia teknologi pada zaman sekarang.
Joseph  Campbell  menyatakan  mitos memiliki  empat  fungsi  utama:  Fungsi  Mistis— menafsirkan  kekaguman  atas  alam  semesta; Fungsi  Kosmologis—menjelaskan  bentuk  alam semesta;  Fungsi  Sosiologis—mendukung  dan mengesahkan  tata  tertib  sosial  tertentu;  dan Fungsi Pendagogis—bagaimana menjalani hidup  sebagai  manusia  dalam  keadaan  apa pun. [47]

## D. Sudut Pandang Bau Nyale dari Segi Budaya dan Bahasa
Esensi  bahasa  tidak  tuntas  dimaknai berdasarkan  pengertiannya.  Esensi  itu  bisa dimaknai  secara  memadai  melalui  pembedahan hakikat bahasa. Bolinger (1975:13—30) mengajukan pendapatnya tentang beberapa sifat bahasa  (some  traits  of  language)  .  Sifat  bahasa yang penting berkaitan dengan hubungan antara bahasa  dan  budaya,  yakni:  bahasa  bersifat manusiawi,  bahasa  adalah  tingkah  laku,  dan bahasa  berkaitan  dengan  sikap.  Tentang kebudayaan,  kini  telah  mencapai  tidak  kurang dari  300  definisi.  (Eilers,  1995:20).  Dalam makalah  ini  kebudayaan  dipandang  sebagai sistem  makna  simbolik  (Geertz  dalam  Casson, 1981:17).  Geertz,  sebagaimana  dikutip  Duranti (1997:37),menyatakan:  ―culture  is  public,  it does  not  exist  in  someone  head‖.  Pendapat  ini mengandung  pengertian  bahwa  kebudayaan bersifat  kolektif,  bukan  milik  perorangan. Kebudayaan sesungguhnya merupakan keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil kerja  manusia  (Koentjaraningrat,  1981:182). Sutan Takdir Alisyahbana (1979:11) berpendapat:  ―‖Tak  ada  yang  lebih  jelas  dan teliti  mencerminkan  kebudayaan  suatu  bangsa daripada  bahasanya....Bahasa  secara  sempurna
menjelmakan kebudayaan masyarakat penuturnya.
Penggunaan istlah budaya mengacu pada semua  gagasan  dan  asumsi  tentang  sifat  benda dan orang yang kita pelajari ketika kita menjadi anggota  kelompok  sosial  (Yule,  2015:403). Budaya  bisa  diartikan  sebagai  ―Pengetahuan yang  diperoleh  melalui  kehidupan  sosial‖.  Ini adalah  jenis  pengetahuan  yang  awalnya  kita peroleh  secara  tidak  sadar,  sama  seperti  ketika kita  memperoleh  bahasa.  Kita  mengembangkan kesadaran  akan  pengetahuan,  dan  kemudian budaya,  hanya  setelah mengembangkan  bahasa. Bahasa tertentu yang kita pelajari melalui proses tranmisi  budaya  untuk  mengkategorikan  dunia di sekitar kita dan pengalaman kita tentangnya.
Pada  sudut  pandang  budaya  dab  bahasa dapat  ditemukan  istilah  Relatiitas  Linguistik yang  mengungkap  penggunaan  bahasa  sebagai bukti dari berbagai macam cara mengungkapakn realitas eksternal. Ada versi yang lebih kuat dari gagasan ini yang disebut Determinisme Linguistik,  yang  menyatakan  bahwa  ―bahasa menentukan  pikiran‖.  Jika  bahasa  memang menentukan  pikiran,  maka  kita  hanya  akan mampu  berpikir  dalam  kategori  yang  diberikan oleh bahasa. Dari istilah determinisme linguistik ini  terdapat  pendekatan  yang  tepat  untuk menganalisis  hubungan  antara  bahasa  dan budaya yang berasal dari abad delapan belas.
a. Hipotesis Sapir-Whorf Perspektif  analitis  umum  yang  sedang dibiacarakan adalah bagian dari hipotesis Sapir- Whorf  selama  pertengahan  abad  dua  puluh. Suatu  hari  ketika  seorang  linguis  Amerika masih  sangat  terbawa  oleh  para  sarjana  dengan latar  belakang  antropologi  yang  kuat,  Edward Sapir  dan  Benjamin  Whorf  mengelurakan pendapat bahwa bahasa-bahasa Amerika pribumi,  speerti  Hopi,  membuta  mereka memandang  dunia  dengan  cara  yang  berbeda dari  mereka  yang  menggunakan  bahasa  Erofa. Perbedaan  antara  bahasa  Hopi  dan  bahasa Inggris  dalam  hal  waktu.  Menurut  Whorf, bahasa  Hopi  melihat  dunia  dengan  cara  yang berbeda  dari  suku  lain  (termasuk  suku  yang berbicara bahasa Inggris) karena bahasa mereka yang membuat mereka bersikap demikian. E. Pendekatan Etnografi dan Wacana
Kedua  pendekatan  ini  khusus  terkait dengan  pemakaian  bahasa  dalam  konteks.
Berdasarkan  pendekatan  etnografi,  pemakaian bahasa  dipandang  sebagai  bagian  dari  ekspresi budaya.  Dengan  pendekatan  ini,  hal-hal  yang diidentifikasi  dan  dideskripsikan  dari  sebuah tindak  tutur,  yakni:  fungsi/  tujuan  tuturan,  latar tuturan,  bentuk  tuturan,  urutan  tuturan,  kaidah tuturan,  dan  norma  interpretasi  tuturan  (bdk. Ibrahim, 1994:233—250). Pemahaman komponen-komponen  tersebut  bisa  membantu penafsiran  tentang  tata  cara  kehidupan  suatu kelompok etnik  (Keesing,  1992:55).  Pemakaian bahasa juga merupakan bentuk wacana (discourse).  Dalam  wacana  tersirat  hubungan antara  ujaran  dengan  lingkungannya  (Halliday dan Hasan, 1976:293).
Firth dalam Coulthard (1977:1) mengemukakan  bahwa  dengan  studi  (wacana) percakapan,  kita  dapat  menemukan  kunci pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  apa  dan bagaimana  bahasa  itu.  Brown  dan  Yule (1996:26—27)  mengatakan  bahwa  pemakaian bahasa selalu melibatkan pertimbangan- pertimbangan  kontekstual.  Konteks  dimaksud adalah konteks linguistik dan konteks nonlinguistik  (termasuk  di  dalamnya  konteks sosial dan budaya).
Dalam cerita legenda pitri Mandalika ini juga  berkaitan  erat  dengan  budaya  masyarakar suku  Sasak  khususnya  masyarakat  Lombok Tengah  di  desa  Kuta  yaitu  pada  perayaan Bau Nyale .  Bahasa  yang  dipergunakan  menyangkut budaya dan adat istiadat yang ada di masyarakat suku  Sasak.  Bahasa  dalam  cerita  tersebut mencerminkan  bagaimana  masyarakat  suku Sasak sampai sekarang menghormati keberadaan  sang  putri.  Kebudayaan Bau  Nyale yang  berkaitan  erat  dengan  legenda  putri Mandalika  tidak  terlepas  dari  kearipan  budaya- budaya  lokal  yang  ada  pada  masyarakat  suku Sasak.  Oleh  karena  itu,  sastra  khususnya  dalam kajian  stilistika  juga  mempunyai  keterkaitan antara  budaya  atau  penggunaan  bahasa  pada suatu budaya tertentu.

## METODELOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  (dalam  Moleong, 2014:4  )  mendefinisikan  metodologi  penelitian kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  prilaku
yang  dapat  diamati.  Sedangkan  menurut  Kirk dan Miller (dalam Moleong, 2014: 4) mendefinisikan  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  tradisi  tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan sosial  yang  secara  fundamental  bergantung  dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasannya maupun dalam peristilahannya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan suatu bentuk kebahasaan  yang ditentukan  dalam  penelitian  secara  apa  adanya. Data dianalisis dengan pendekatan Etnolinguistik  dengan  menggunakan  model analisis  Spradley,  yaitu  menentukan  doamin, taksonomi, komponensia, dan tema budaya yang terkait dengan perayaan Bau Nyale tersebut. Lokasi penelitian ini yaitu di Kabupaten Lombok Tengah. Tepatnya di pantai Seger desa Kuta  Kecamatan  Pujut  Kabupaten  Lombok Tengah,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB). Pantai ini merupakan tempat terjadinya legenda putri  Mandalika  menenggelamkan  dirinya  ke tengah  laut  pada  zaman  dahulu.  Sehingga tempat  ini  merupakan  tempat  yang  selalu digunakan  oleh  masyarakat  suku  Sasak  dan pemerintah  setempat  dalam  upacara  ritual perayaan  Bau  Nyale.  Pantai  Seger  ini  juga merupakan  salah  satu  tujuan  wisata  bagi  para turis lokal maupun mancanegara untuk menikmati  pemandangan  alam  yang  selalu diminati pengunjungnya. Tidak hanya pemandangan  pantai  saja  yang  dapat  dinikmati oleh  pengunjung,  mereka  dapat  melihat  salah satu  patung  putri  Mandalika  dan  beberapa pangeran  yang  ingin  melamarnya.  Patung  ini menggambarkan ketika sang putri akan menenggelamkan  dirinya  ke  laut.  Oleh  karena itu,  maka  lokasi  penelitian  ini  ditetapkan sebagai lokasi untuk  meneliti mengenai permasalahan  yang  sudah  disebutkan  pada rumusan masalah di atas.

## PEMBAHASAN
Dari  hasil  penelitian  mengenai  mitologi legenda  putri  Mandalika  pada  perayaan  pesta rakyat  acara  ritual  Bau  Nyale  yang  mempunyai hubungan  atau  keterkaitan  dengan  masyarakat suku  Sasak  secara  umumnya  dan  khususnya masyarakat  yang  mendiami  pantai  Seger  dan semenanjung  wilayah  Lombok  Tengah  bagian selatan.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah
untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang menjadi  pedoman  atau  menjadi  acuan  dari penelitian  ini.  Analisis  penelitian  ini  dimulai dari  beberapa  proses  acara  sampai  pada keterkaiatan  atau  adanya  hubungan  historis antara  masyarakat  suku  Sasak  dengan  legenda putri Mandalika tersebut.
a. Proses Menangkap Nyale ( Bau Nyale )
Pada  proses  perayaan Bau Nyale ini masyarakat  akan  memulainya  dengan  berbagai macam ritual-ritual terlebih dahulu. Ritual yang biasa  dilakukan  adalah  yang  pertama  berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk memohon kelancaran  acara  tersebut  serta  keselamatan untuk  seluruh  masyarakat.  Menurut  Putri, sebelum  masyarakat  turun  ke  pantai  mencari nyale,  para  pemangku  adat  melakukan  sebuah ritual  khusus  yaitu  ritual  " nende  ayu  ayuning jagad " dan berbalas pantun dalam bahasa Sasak. Ritual ini dilakukan untuk menyambut kedatangan Putri Mandalika. Selain itu juga ada beberapa  ritual  lainnya  seperti  Betandak ( berbalas pantun ), Bejambik ( pemberian cindera mata kepada kekasih ), serta Belancaran ( pesiar  dengan  perahu ),  mandi  bersama  bagi semua  masyarakat  yang  ada  di  sekitar  pantai, dan  tidak  ketinggalan  pula  pementasan  drama kolosal Putri Mandalika.
Tujuan dari dilaksanakannya acara-acara ritual tersebut adalah untuk memohon keselamatan  serta  untuk  menghormati  sang putri.  Di  mana  pada  saat  upacara  Bau  Nyale tersebut  sang  putri  turut  hadir  menyaksikan masyarakat  yang  menangkap  Nyale.  Selain  itu juga, acara ritual tersebut mencerminkan bahwa masyarakat suku Sasak sangat menghormati dan mengayomi sosok sang putri. Sebelum matahari terbit,  warga  mulai  turun  ke  pantai  dengan membawa jaring dan senter. Mereka menangkap cacing  laut  atau  'nyale'  yang  dipercaya  sebagai jelmaan  Putri  Mandalika.  Cacing  yang  berhasil ditangkap  kemudian  dimasak  atau  dimakan mentah-mentah  karena  dipercaya  mengandung protein  yang  tinggi.  Warga  percaya  dengan banyaknya  jumlah  'nyale'  yang  diperoleh, mereka  akan  mendapatkan  berkah  melimpah. Keunikan  dari  nyale  ini  adalah  apabila masyarakat  akan  menangkap  nyale  maka  tidak semua  yang  terlihat  boleh  ditangkap.  Akan tetapi,  yang  boleh  ditangkap  hanya  yang
bergulung  sebesar  gelas.  Apabila  yang  besar seperti  gulungan  tikar  tidak  boleh  ditangkap karena  akan  menimbulkan  mala  petaka.  Salah satu  filsafat  yang  dapat  diambil  adalah masyarakat  tidak  boleh  rakus  dan  merasa sombong,  mulailah  dari  hal  yang  kecil  dan sederhana.
Acara ritual ayu ning jagad dilaksanakan oleh  para  pemangku  adat  yang  berasal  dari kaum  bangsawan  yang  masih  mempunyai  garis keturunan  dengan  kerajaan  Tonjang  maupun kerajaan  Selaparang  dan  kerajaan  yang  pernah berkuasa di pulau  Lombok. Ritual ini ditujukan untuk  penghormatan  kepada  sang  putri.  Dalam ritual ini akan dipimpin oleh seorang pembayun yang  membaca  takepan  dalam  bahasa  Sasak atau  tembang.  Takepan  biasanya  ditulis  di  atas dau  lontar.  Sejak  zaman  dahulu  masyarakat suku  Sasak  sudah  mengenal  bahasa  kawi. Fathurrahman  Zakaria  (1998)  menyebutkan bahwa  para  intelektual  masyarakat  Selaparang dan Pejanggik sangat mengetahui Bahasa Kawi. Bahkan  kemudian  dapat  menciptakan  sendiri aksara  Sasak  yang  disebut  sebagai  jejawen. Dengan modal  Bahasa  Kawi  yang  dikuasainya, aksara  Sasak  dan  Bahasa  Sasak,  maka  para pujangganya  banyak  mengarang,  menggubah, mengadaptasi,  atau  menyalin  manusia  Jawa kuno ke dalam lontar-lontar Sasak.
Lontar-lontar  dimaksud,  antara  lain Kotamgama, lapel Adam, Menak Berji, Rengganis, dan lain-lain. Bahkan para pujangga juga banyak menyalin dan mengadaptasi ajaran- ajaran  sufi  para  walisongo,  seperti  lontar-lontar yang  berjudul  Jatiswara,  Lontar  Nursada  dan Lontar  Nurcahya.  Bahkan  hikayat-hikayat Melayu pun banyak yang disalin dan diadaptasi, seperti  Lontar  Yusuf,  Hikayat  Amir  Hamzah, Hikayat Sidik Anak Yatim, dan sebagainya.
Dengan  mengkaji  lontar-lontar  tersebut, menurut Fathurrahman Zakaria (1998) kita akan mengetahui  prinsip-prinsip  dasar  yang  menjadi pedoman  dalam  rekayasa  sosial  politik  dan sosial budaya kerajaan dan masyarakatnya.
Acara Betandak atau  berbalas  pantun dengan  menggunakan  bahasa  Sasak  adalah suatu  bukti  bahwa  masyarakat  Sasak  merasa bahagia  bisa  merayakan  atau  melaksanakan upacara Bau Nyale . Karena acara ini menandakan panen akan segera tiba dan dengan melaksanakan  upacara Bau  Nyale dapat
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 4. No. 5 Desember 2019 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN:2656-6745
menghasilkan  hasil  panen  yang  melimpah. Betandak atau  berbalas  pantun  seperti  contoh berikut ini:
Likat Daye Gunung Doank Mun Sembalun Balen Dengan Mun beraye Burung Doank Alur Alur Bagian dengan Peteng Dendeng Leq Gunung Rinjani Pancing Pegat Sedin Segare Timaq Jaq Bideng Laguq Berayen kaji Paling Gerak Ndeq Araq Kance Ne Pade
Beli Gunting Kance Palu Leq Narmade Gasap Mpaq Leq Keriting Siq Ku Rayu Ternyate araq Semamaq
b. Sudut Pandang Nyale dari segi Sains
Nyale memiliki  kandungan  gizi  yang tinggi.  Kandungan protein nyale yaitu 43,84 %. bila dibandingkan dengan kerang bulu ( Anadara indica )  dan  kerang  hijau  ( Perna  viridia )  yang hanya  18,5  %,  ataupun  telur  penyu  laut  dengan kandungan protein 10,94 %. demikian pula bila dibandingkan  dengan  telur  ayam  ras  yang mengandung  protein  12,2%  dan  susu  sapi  yang hanya  mengandung  protein  3,50  %..  Selain protein, kadar lemak 11,57 % , lebih tinggi dari telur  ayam  ras  dengan  kadar  lemak  10,5  %. kadar karbohidrat yang terkandung dalam nyale yaitu  0,543%  tidak  jauh  berbeda  dengan  kadar karbohidrat pada telur ayam ras (0,8%) atau dari penyu laut (0,54%).
Sebagai  hewan  laut  maka  nyale  juga berkadar  fosfor  cukup  tinggi  (1,17%)  bila dibandingkandengan hewan darat pada umumnya  (1,00%),telur  ayam  ras  (  0,02 %0,ataupun  susu  sapi  (0,105).  kadar  kalsium pada  nyale  (  1,06  %)  lebih  tinggi  dari  kalsium pada susu sapi ( 0,12%). kadar magnesium pada nyale  (0,32  %)  jauh  lebih  tinggi  bila dibandingkan  dengan  hewan  darat  (  0,04  %) pada  umumnya  ,  ataupun  pada telur ayam  ras  ( 0,05  %).  nyale  sebagai  hewan  laut  berkadar Natrium  (1,69  %)  adalah  sangat  tinggi  bila dibandingkan  dengan  hewan  darat  (  0,16  %) ataupun pada sussu sapi ( 0,05 %).kadar kalium (1,24%)  adalah  jauh  lebih  tinggi  dari  hewan darat  (0,2%)  ataupun  pada  sussu  sapi(  0,15%). kadar  klorida  (1,05%)  lebih  tinggi  dari  hewan darat  (0,11%).telur  ayam  ras(0,15  %)  ataupun sussu sapi ( 0,11%). kadar besi nyale (857 ppm)
sangat  tinggi  bila  dibandingkan  dengan  hewan darat  (  80  ppm).  Kandungan  gizi  pada nyale belum  dimanfaatkan  secara  maksimal.  Selama ini nyale hanya  dimakan  sebagai  lauk  dan pemanfaatannya  tidak  bersifat  jangka  panjang. Melihat  tingginya  kandungan  gizi  dari nyale, sangat  potensial  untuk  dijadikan  bahan  olahan pada industri makanan.
Selain  memiliki  kandungan  gizi  tinggi, nyale  juga  dapat  berfungsi  sebagai  antibiotik. menunjukkan  aktivitas  pada  9  bakteri  benthos yaitu Salinococcus roseus, Marinococcus halophilus,
Marinococcus hispanicus, Micrococcus  varians,  Methilomonas  pelagica, Bacillus sp.
Pseudomonas elongata, Alteromonas colwellina, dan halovibrio variabilis .  Selain  pada  bakteri  benthos,  fraksi tersebut  juga  menunjukkan  aktivitas  pada  6 kuman isolat klinis yaitu Psedomonas aeruginosa,  Escherichia  coli,  klebsiella  sp, Streptococcus pyogenes, Staphilococcus aureus, dan streptococcus pneumoniae.
Melihat aktivitas nyale sebagai antibiotik,  tentunya  sangat  bagus  apabila dimanfaatkan  secara  optimal  dalam  industri farmasi  mengingat  bayaknya  penyakit  yang ditibulkan  oleh  kuman-kuman  tersebut.  Salah satu sumbangan penyakit yang diberikan oleh E. coli  adalah  diare. adanya  E.  Coli merupakan indikasi  awal  adanya  kontaminasi  bakteri- bakteri  strains E.  Coli yang  bersifat  patogen seperti Shigella,  Salmonela, atau Yersinia yang menyebabkan  diare.  penyakit  ini  merupakan salah  satu  penyebab  tingginya  angka  kematian pada balita, khususnya di Indonesia. Pseudomonas  aeruginosa merupakan  patogen utama  bagi  manusia.. Pseudomonas  aeruginosa menimbulkan  berbagai  penyakit  diantaranya yaitu  :  Infeksi  pada  luka  dan  luka  bakar menimbulkan  nanah  hijau  kebiruan,  infeksi saluran  kemih,  infeksi  pada  saluran  napas mengakibatkan pneumonia yang disertai nekrosis,  otitis  eksterna  ringan  pada  perenang, dan infeksi mata. Sedangkan bakteri Streptococcus pneumoniae
menyebabkan
Infeksi pneumokokus.  Organisasi  Kesehatan  Dunia (WHO)  memperkirakan,  infeksi  pneumokokus menyebabkan  sekitar  1,6  juta  kematian  setiap tahun,  700.000  hingga  satu  juta  di  antaranya adalah  anak  usia  di  bawah  lima  tahun  (balita).
Beberapa  penyakit  yang  ditimbulkan  adalah pneumonia  (radang  paru),  meningitis  (radang selaput  otak),  dan  bakteremia  (infeksi  darah). Infeksi  pneumokokus  dapat  menyebabkan kematian  dan  kecacatan  yang  permanen  berupa ketulian, gangguan mental, kemunduran intelegensi, kelumpuhan, gangguan saraf, bahkan kematian. Penakit-penyakit ini biasanya diobati dengan cara pemberian antibiotika dosis tinggi, tetapi saat ini banyak bakteri Streptococcus  pneumoniae yang  sudah  kebal terhadap beberapa antibiotika misalnya penisilin.  selain  itu,  Vaksinasi  pneumokokus (PCV-7)  dipercaya  sebagai  langkah  protektif terbaik. Streptococcus agalactiae dan Staphylococcus aureus telah sejak lama dikenal sebagai penyebab utama mastitis subklinik pada sapi  perah.  Mastitis  (radang  ambing)  masih tetap merupakan masalah utama dalam peternakan sapi perah.
c. Sudut Pandang Bau Nyale dari Segi Budaya dan Bahasa
Perayaan Bau  Nyale ini  juga  berkaitan dengan  budaya  dan  penggunaan  bahasa  yang ada  pada  masyarakat  Sasak.  Budaya  yang sampai  sekarang  masih  dipegang  teguh  adalah pesta  perayaan Bau  Nyale yang  dilengkapi dengan  arak-arakan  pawai  yang  bertemakan sang  putri.  Dalam  pagelaran  acara  tersebut biasanya akan diikuti oleh alat musik tradisional suku  Sasak  yaitu Gendang  Beleq . Gendang Beleq adalah  salah  satu  warisan  nenek  moyang masyarakat  suku  Sasak  yang  sampai  saat  ini masih  dilestarikan.  Penggunaan  alat  musik  ini biasanya  pada  acara  pernikahan  atau Merarik dan acara-acara sakral lainnya.
Sedangkan  untuk    penggunaan  bahasa dapat  dilihat  dari  upacara-upacara  ritual  yang setiap  kali  perayaan Bau  Nyale dilaksanakan. Seperti upacara berdoa, upacara ayu ning jagad yang  semua  isi  teksnya  bertuliskan  hurup jejawan  dalam  bahasa  Sasak,  pantun  berbahasa Sasak,  serta  acara  pementasan  drama  kolosal yang  menggunakana  bahasa  Sasak.  Maka, budaya  dan  bahasa  tidak  dapat  terpisahkan seperti dua magnet yang saling bertarikan.
d. Pendekatan Etnografi dan Wacana
Dalam cerita legenda pitri Mandalika ini juga  berkaitan  erat  dengan  budaya  masyarakar suku  Sasak  khususnya  masyarakat  Lombok Tengah  di  desa  Kuta  yaitu  pada  perayaan Bau
Nyale .  Bahasa  yang  dipergunakan  menyangkut budaya dan adat istiadat yang ada di masyarakat suku  Sasak.  Bahasa  dalam  cerita  tersebut mencerminkan  bagaimana  masyarakat  suku Sasak sampai sekarang menghormati keberadaan  sang  putri.  Kebudayaan  Bau  Nyale yang  berkaitan  erat  dengan  legenda  putri Mandalika  tidak  terlepas  dari  kearipan  budaya- budaya  lokal  yang  ada  pada  masyarakat  suku Sasak.  Oleh  karena  itu,  sastra  khususnya  dalam kajian  stilistika  juga  mempunyai  keterkaitan antara  budaya  atau  penggunaan  bahasa  pada suatu budaya tertentu.

## KESIMPULAN A. SIMPULAN
Dari hasil analisis yang sudah dilakukan di  atas,  maka  penelitian  ini  dapat  disimpulkan dari  beberapa  tujuan  penelitian  sebelumnya. Dari  hasil  penelitian  yang  didapatkan  adalah legenda putri Mandalika merupakan asal muasal terjadinya perayaan pesta rakyat yaitu ritual Bau Nyale yang  diyakini  oleh  masyarakat  suku Sasak  sebagai  jelmaan  sang  putri.  Perilaku- perilaku yang dapat diambil dari perayaan pesta Bau Nyale tersebut adalah menghormati adanya penunggu  laut  dan  memberikan  penghargaan kepada sang putri karena sudah rela mengorbankan jiwa dan raganya untuk masyarakat  luas.  Sehingga,  nilai  historis  yang dimiliki dari perayaan Bau Nyale ini mempunyai  nilai  kekerabatan  yang  sangat  erat antara  masyarakat  suku  Sasak  dengan  legenda putri  Mandalika.  Kepercayaan  dari  masyarakat suku  Sasak  adalah  apabila  sudah  tiba  saatnya upacara Bau  Nyale maka  menandakan  musim panen akan segera tiba.

## B. SARAN
Dalam penelitian yang berkaitan dengan mitologi  legenda  putri  Mandalika  dengan keterkaitannya  dengan  perayaan  pesta  rakyat acara  ritual  Bau  Nyale  pada  masyarakat  suku Sasak  ini,  penulis  merasa  masih  banyak kekurangan  dari  berbagai  hal.  Oleh  karena  itu, penulis  berharap  adanya  masukan  maupun kritikan  yang  bersifat  membangun  untuk memperbaiki penulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ibrahim, Abdul Syukur. 1994. Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi.Surabaya : Usaha Nasional
Geertz,  Clifford.  1992.  Tafsir  Kebudayaan (Terjemahan  Fransisco    Budi  Hardiman, dari  judul  asli:  The  Interpretation  of
Cultures). Yogyakarta : Penerbit Kanisius.
Duranti, Alessandro. 1997. Linguistic Anthropology.  Cambridge  :  Cambridge University Press. Koentjaraningrat. 1981. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta : PT Gramedia. Sugiyono. 2015. Memahami Penelitian Kualitatif.Bandung:Alfabeta.
Moleong,  J.  Lexy.  Metodologi  Penelitian
Kualitatif.  2014.  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Miles, B. Mathew, Qualittaive Data Analysis: A
Sourcebook  of  New  Methods,  Beverly Hilss: Sage Peblication, 1986.
Santosa,  Riyadi.  2014.  Metode  Penelitian Kualittaif.Surakarta: UNS Press. Yule George. 2015. Kajian Bahasa .Yogyakarta:Pustaka Pelajar Pettazzoni,  Raffaele  (1984),  "The  Truth  of Myth", di Alan Dundes, Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth , Berkeley, pp. 98–109 Graf, Fritz (1993), Greek Mythology , Baltimore: Johns Hopkins University Press Bascom,  William  (1984),  "The  Forms  of Folklore:  Prose  Narratives",  di  Alan Dundes, Sacred  Narrative:  Readings  in the  Theory  of  Myth ,  Berkeley:  University of California Press, pp. 5–29 http://www.wisatadilombok.com/2015/01/event -bau-nyale-tradisi-sakral-dan.html http://www.triptrus.com/news/menangkap- berkah-bau-nyale http://travel.kompas.com/read/2015/02/10/0804 00527/Ribuan.Warga.Lombok.Berburu.Ca cing.di.Festival.Bau.Nyale http://www.kaktusgenius.com/2010/08/nyale- potensi-lokal-berbasis.html