PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 16, Nomor 2, November 2020, 152-163 © Copyright 2020 Jurnal Pasca STBI Semarang ISSN: 2622-1144 (online); 2338-0489 (printed) http://journal.stbi.ac.id - email: journal@stbi.ac.id DOI: 10.46494/psc.v16i2.80
_____________________________________________________________________________________

## Pemahaman Soteriologi Alkitabiah Mahasiswa Kristen UNS Surakarta
Christian Students' Biblical Understanding of Soteriology at UNS Surakarta
Timotius Haryono Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel tharyono58@gmail.com
Kezia Yemima Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel keziayemimas3@gmail.com
Article Info Abstract Submitted: May 14, 2020 Review Start: May 17, 2020 Accepted: Sept 2, 2020

## Keywords:
soteriology,
christian religious, quantitative, christian education
education research.
Christian students haven’t fully understand biblical soteriology, This contidion is made worse by the effect of Christian Religious Education course to christian students’  understanding  on  biblical  soteriology  that  remain  unknown.  This research aims to understand the effect of Christian Religious Education course to christian students’ understanding on biblical soteriology. The research uses quantitative  approach  with  one  group  pretest  postest  method.  Population  in this  research  is  41  Christian  Bachelor’s  program  students  of  2019  taking Christian  Religious  Education  course  at  Faculty  of  Engineering  of  Sebelas Maret University (UNS). Research findings: (1)  Christian Religious Education course give 13.5 % understanding of christian students on biblical soteriology; (2) Christian Religious Education course affected by teaching intensity, variety of teaching methods, and course material.
[Mahasiswa  Kristen  belum  mengerti  secara  penuh  soteriologi  alkitabiah. Kondisi  buruk  ini  diperparah  dengan  belum  diketahuinya  sumbangan pengajaran  mata  kuliah  PAK  terhadap  pemahaman  mahasiswa  Kristen  di perguruan tinggi tentang soteriologi alkitabiah. Penelitian ini memiliki tujuan mengetahui sumbangan pembelajaran mata kuliah PAK terhadap pemahaman mahasiswa Kristen, tentang soteriologi alkitabiah. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kuantitatif  dan  metode one  group  pretest  postest .  Populasi penelitian  ini  adalah  41  mahasiswa  Kristen  angkatan  2019  yang  mengambil Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Fakultas  Teknik,  Universitas Sebelas Maret (UNS) program Sarjana (S1). Temuan penelitian: (1) Pengajaran mata  kuliah  PAK  menyumbangkan  13,5%  pemahaman  mahasiswa  Kristen tentang  soteriokogi  alkitabiah;  (2)  Pengajaran  mata  kuliah  PAK  sangat diperngaruhi  intensitas  dan  variasi  metode  penyampaian  serta  materi  yang disampaikan.]

## PENDAHULUAN
erguruan  tinggi  umum  (maksud  peneliti  perguruan  tinggi  non  teologi)  di  Indonesia memiliki Pendidikan Agama Kristen (PAK) sebagai bagian dari kurikulum mata kuliah umum. Pendidikan Agama Kristen harus diikuti oleh mahasiswa yang beragama Kristen.
Mata  kuliah  PAK,  pada  umumnya  di  perguruan  tinggi  umum,  diajarkan  satu  kali  dalam  masa pendidikan  mahasiswa  di  perguruan  tinggi.  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Tinggi Departemen  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia  Nomor:  38/DIKTI/Kep/2002 mendefinisikan  PAK  sebagai  suatu  pembinaan  yang  bertujuan  untuk  mendasari  pengertian mahasiswa  ketika  berproses  menjadi  seorang  sarjana  yang  berkepribadian  dewasa  yang mementingkan nilai kemanusiaan dan kehidupan. 1
Mata kuliah PAK membahas sepuluh tema dalam perkuliahan. Salah satu dari  sepuluh tema tersebut adalah tentang karya Yesus yang menyelamatkan manusia (soteriologi). Tema ini tidak hanya membahas tentang pengetahuan karya Yesus saja, tetapi juga penerapannya dalam perilaku  dan  kerohanian  mahasiswa  sebagai  perwujudan  iman.  Mahasiswa  Kristen  sudah mengetahui  karya  Yesus  sebelum  masuk  perguruan  tinggi.  Pengetahuan  tersebut  diperoleh mahasiswa  Kristen  dari  berbagai  sumber.  Oleh  karena  itu,  mahasiswa  belum  mengerti  secara penuh karya keselamatan Yesus yang bersumber dari Alkitab (soteriologi alkitabiah).
Peneliti  sebagai  dosen  mata  kuliah  PAK  di  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  telah mengamati pandangan mahasiswa Kristen tentang mata kuliah PAK. Hasil pengamatan peneliti adalah mahasiswa merasa  jenuh dengan mata kuliah PAK. Mahasiswa Kristen telah menerima pelajaran agama Kristen sejak di tingkat sekolah dasar. Karena itu, ketika mahasiswa memperoleh mata kuliah PAK di perguruan tinggi, perkuliahan tidak dianggap penting dan hanya formalitas tanpa ada minat memperlajari PAK lebih mendalam.
Kebosanan mahasiswa akan bertambah apabila tenaga pendidik (dalam hal ini dosen mata kuliah PAK) mengajarkan PAK tanpa kualitas. Maksud peneliti dengan kata tanpa kualitas adalah dosen  mata  kuliah  PAK  mengajar  tanpa  persiapan,  penguasaan  materi,  dan  kreativitas  dalam penyampaian.    Mahasiswa  zaman  milenial  tentu  menghendaki  dosen  mengajar  dengan  variasi metode pembelajaran, penguasaan materi, dan penggunaan media pembelajaran sehingga dapat menarik minat mahasiswa.
Peneliti telah mempublikasikan jurnal penelitian berjudul “Hubungan Pendidikan Agama Kristen  di  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  Dengan  Pemahaman  Soteriologi  Mahasiswa” pada  tahun  2003.  Kesimpulan  yang  diperoleh  dalam  jurnal  penelitian  tersebut  adalah  ketika mahasiswa memahami PAK maka mahasiswa juga akan memahami soteriologi. 2 Tulisan karya Hendra M. Sihombing dengan judul “Soteriologi Dalam Pendidikan Agama Kristen” memberikan  kesimpulan  bahwa  PAK  seharusnya  mengutamakan  pemberitaan  tentang  karya keselamatan Yesus. 3 Berdasarkan dua karya diatas peneliti berkeinginan untuk mengembangkan penelitian tentang pemahaman mahasiswa tentang soteriologi alkitabiah khususnya di Universitas Sebelas Maret. Peneliti berharap dapat mengetahui sumbangan pemahaman yang diberikan mata
1 Direktur  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia, “Rambu-Rambu Pelaksanaan Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian Di Perguruan Tinggi” (2020).
2 Timotius Haryono, “Hubungan Pendidikan Agama Kristen Di Universitas Sebelas Maret Dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa,” Jurnal Penelitian Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel 1, no. 2 (2013): 8–9.
3 Hendra M. Sihombing, “Soteriologi Dalam Pendidikan Agama Kristen,” 2012.

## P
kuliah  PAK  terhadap  pemahaman  mahasiswa  tentang  soteriologi  alkitabiah.  Hasil  akhir  yang diharapkan dari penelitian ini adalah dosen PAK dapat mengetahui pentingnya mata kuliah PAK khususnya tema soteriologi alkitabiah.
Berdasarkan penjelasan latar belakang penelitian di atas, dapat diidentifikasi dua masalah yang muncul, yaitu: pertama, mahasiswa kurang berminat terhadap mata kuliah PAK di perguruan tinggi. Kedua, belum diketahui sumbangan pembelajaran mata kuliah PAK terhadap pemahaman soteriologi alkitabiah mahasiswa di perguruan tinggi.
Masalah dalam penelitian ini dibatasi  pada sumbangan pembelajaran mata kuliah PAK terhadap  pemahaman  mahasiswa  Kristen,  semester  satu,  Fakultas  Teknik,  Universitas  Sebelas Maret Surakarta tentang soteriologi alkitabiah.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  maka  masalah  dalam  penelitian  ini  dirumuskan menjadi:  “Seberapa  besar  sumbangan  pembelajaran  mata  kuliah  PAK  terhadap  pemahaman mahasiswa Kristen, semester satu, Fakultas Teknik, Universitas Sebelas Maret Surakarta tentang soteriologi alkitabiah?”
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sumbangan  pembelajaran  mata  kuliah PAK  terhadap  pemahaman  mahasiswa  Kristen,  semester  satu,  Fakultas  Teknik,  Universitas Sebelas Maret Surakarta tentang soteriologi alkitabiah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian yang menggunakan pendekatan kuantitatif dan metode one group pretest  postest  design . 4 Penelitian  ini  akan  menguji  pemahaman  populasi  tentang  soteriologi alkitabiah melalui pretest dan posttest. Pretest akan memperlihatkan pemahaman populasi tentang soteriologi  alkitabiah  sebelum  pengajaran  mata  kuliah  PAK.  Sedangkan,  posttest  akan memperlihatkan  pemahaman  populasi  tentang  soteriologi  alkitabiah  setelah  pengajaran  mata kuliah PAK. Dengan menganalisis data pretest dan posttest, maka sumbangan pengajaran PAK terhadap pemahaman populasi tentang soteriologi alkitabiah.
Populasi penelitian ini adalah mahasiswa Kristen angkatan 2019 yang mengambil mata kuliah PAK di Fakultas Teknik Universitas Sebelas Maret Surakarta (UNS) program Sarjana (S1). Populasi berjumlah 41 mahasiswa dan seluruhnya merupakan sampel dalam penelitian ini.
Penelitian  ini  menggunakan  angket  kuesioner  sebagai  instrumen  penelitian.  Angket kuesioner telah diuji cobakan kepada 25 mahasiswa Kristen angkatan 2019 Universitas Sebelas Maret dari fakultas yang berbeda untuk tujuan validasi. Validasi angket penelitian menggunakan uji validitas dan reliabilitas instrumen.
Penelitian  ini  menganalisis  data  melalui  empat  pengujian  yaitu  uji  normalitas,  uji homogenitas, uji hipotesis dan uji sumbangan efektivitas. Uji normalitas data pada penelitian ini menggunakan  rumus kolmogorov  smirnov. Data  dikatakan  terdistribusi  normal  bila  nilai sigifikansi lebih besar dari atau sama dengan 0,05, sedangkan bila nilai signifikansi lebih kecil dari  0,05  maka  data  tidak  terdistribusi  normal.  Uji  homogenitas  dalam  penelitian  ini menggunakan model Levene Test for Equality of Variance . Apabila nilai signifikansi lebih besar dari  atau  sama  dengan  0,05  maka  varian  data  yang  dinyatakan  memiliki  sifat  yang  sama  atau homogen.  Bila  nilai  signifikansi  kurang  dari  0,05  maka  varian  data  yang  dinyatakan  memiliki sifat berbeda atau heterogen dan tidak dapat dilanjutkan pengujian berikutnya. Uji hipotesis dalam penelitian ini menggunakan paired sample T-test. Data pretest dan posttest dikatakan memiliki
4 Sugiyono, Metode Penelitian Tindakan Komprehensif (Bandung: Alfabeta, 2015), 138.
perbedaan yang signifikan apabila nilai signifikansinya kurang dari atau sama dengan 0,05 . Data pretest  dan  posttest  tidak  memiliki  perbedaan  apabila  nilai  signifikansinya  lebih  dari  0,05 . Uji sumbangan efektivitas dalam penelitian ini menggunakan uji unvariate . Uji ini bertujuan melihat sumbangan  PAK  terhadap  pemahaman  mahasiswa  terhadap  soteriologi  alkitabiah.  Sumbangan akan dilihat dari penghitungan nilai  R Square dari pretest dan posttest. Apabila nilai R Square positif  berarti  pengajaran  mata  kuliah  PAK  menyumbang  pemahaman  mahasiswa  tentang soteriologi  alkitabiah.  Apabila  nilai  R  Square  negatif  berarti  pengajaran  mata  kuliah  PAK mengurangi pemahaman mahasiswa tentang soteriologi alkitabiah.
Hipotesis penelitian ini adalah PAK berpengaruh efektif terhadap pemahaman mahasiswa Kristen  di  perguruan  tinggi  tentang  soteriologi  alkitabiah.  Hipotesis  ini  terbukti  apabila  ada signifikasi pada uji hipotesis dan ada nilai positif pada R square uji sumbangan efektifitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kajian Teori
Perguruan  tinggi  memberikan  pendidikan  agama  bagi  mahasiswa  sesuai  dengan  agama  yang diyakininya.  Mata  kuliah  PAK  menyediakan pendidikan  Agama  Kristen  bagi  mahasiswa  yang beragama Kristen. Mata kuliah agama merupakan salah satu dari tiga mata kuliah Pengembangan Kepribadian.  Mata  kuliah  Pengembangan  Kepribadian  lain  adalah  Pendidikan  Pancasila  dan Pendidikan Kewarganegaraan. 5
Mata kuliah PAK memiliki tujuan membantu mahasiswa Kristen agar mampu mengalami dan  merasakan  kasih  Allah  dalam  Yesus  Kristus  melalui  pimpinan  Roh  Kudus  sehingga dapat berkembang  menjadi  pribadi  yang  sempurna  dalam  segala  aspek.  Melalui  mata  kuliah  PAK, mahasiswa  juga  didorong  untuk  membuktikan  dirinya  sebagai  manusia  baru  yang  dewasa  dan siap  memikul  tanggung  jawab  untuk  melakukan  kebenaran  bagi  kepentingan  Allah,  sesama manusia dan alam lingkungan. Mata kuliah PAK juga hendak menghasilkan mahasiswa Kristen yang bersedia memberikan hidup dan pekerjaan demi tujuan kemanusiaan. 6
Materi mata kuliah PAK akan menciptakan mahasiswa Kristen yang menjadikan agama sebagai  dasar  nilai  dan  petunjuk  dalam  mewujudkan  kepribadian  Kristen  yang  mengutamakan harkat dan martabat manusia. Oleh karena itu, mata kuliah PAK memperlengkapi mahasiswa agar dapat menyatakan nilai-nilai Kristen dalam arti mewujudkan kasih, keadilan dan kebenaran dalam keluarga,  masyarakat  dan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan. 7 Mata  kuliah  PAK  mengajari mahasiswa Kristen dengan ajaran-ajaran kekristenan. 8 Karena itu, mata kuliah PAK memiliki 10 tema kajian yaitu Tuhan Yang Maha Esa, manusia, Jemaat, moral, ilmu pengetahuan, teknologi dan seni, masyarakat, budaya, politik, hukum dan kerukunan umat beragama. 9
Materi mata kuliah PAK dengan tema Tuhan Yang Maha Esa dan Manusia merupakan tema  yang  terdapat  dalam  pemahaman  soteriologi  alkitabiah.  Tema  ini  perlu  diajarkan  dengan
5 Haryono,  “Hubungan  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Universitas  Sebelas  Maret  Dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa.”
6 Daniel Nuhamara, Pendidikan Agama Kristen (Bandung: Bina Media Informasi, 2005), xx.
7 Mariani Harmadi and Agung Jatmiko, “Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial,” PASCA :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 16,  no.  1  (2020):  62–74, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.72.
8 Mardiharto, “Pembangunan Sumber Daya Manusia Melalui Bidang Pendidikan Agama Kristen,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 30–31.
9 Timotius  Haryono, Pendidikan  Agama  Kristen (Surakarta:  Lembaga  Pengembangan  dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016), 1–3.

## Haryono & Yemima: Pemahaman Soteriologi Alkitabiah Mahasiswa Kristen UNS Surakarta
metode yang bervariasi. Harmadi dan Jatmiko, mengutip pendapat Sijabat, menjelaskan bahwa mata  kuliah  pendidikan  agama  Kristen  perlu  menggunakan  empat  bentuk  pembelajaran  agar strategi  pembelajaran  efektif.  Empat  bentuk  itu  adalah  olah  hati,  rasa,  karsa  dan  raga. 10 Oleh karena  itu,  mata  kulian  PAK  tidak  mungkin  hanya  menggunakan  bentuk  ceramah  saja  untuk menyampaikan materi.
Mata  kuliah  PAK  pada umumnya  memiliki  16  kali  pertemuan dengan  beban  dua  SKS (satuan  kredit  semester).  Mata  kuliah  PAK  menghabiskan  durasi  100  menit  setiap  pertemuan. Materi  pembelajaran  diajarkan  dengan  metode  bervariasi  dan  mahasiswa  menjadi  pusat pembelajaran  atau Student  Centered  Learning. Mata  kuliah  PAK  menggunakan  tugas  pribadi, pemahaman  Alkitab  dalam  kelompok,  retrit,  persekutuan  bersama  dan  praktik  lapangan  untuk memenperdalam pemahaman mahasiswa tentang materi yang diajarkan.
Konteks  pembelajaran  dalam  mata  kuliah  PAK  adalah  mahasiswa.  Mahasiswa merupakan orang yang belajar di jenjang Perguruan Tinggi.  Mahasiswa Kristen harus mengikuti mata  kuliah  PAK.    Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  12  Tahun  2012  tentang Pendidikan Tinggi khususnya pasal 35 ayat 3 merupakan dasar mengapa mahasiswa Kristen harus mengikuti mata kuliah PAK. 11 Undang-undang ini memberikan landasan formal bagi kehadiran mata  kuliah  PAK  di  perguruan  tinggi. 12 Mahasiswa  bertanggung  jawab  untuk  melaksanakan pembelajaran  setiap  mata  kuliah  yang  diambil.    Karena  itu,  mahasiswa  dituntut  untuk  dapat memahami,  menganalisis,  mengkomunikasikan,  mensintesiskan,  dan  menerapkan  ilmu  yang diperoleh pada setiap mata kuliah.
Titik awal mahasiswa dapat menerapkan ilmu PAK adalah dengan memahami soteriologi alkitabiah. Soteriologi alkitabiah yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah karya Yesus bagi keselamatan  manusia  secara  pribadi  yang  tercantum  dalam  Alkitab.  Karya  Yesus  bagi keselamatan manusia adalah usaha penyelamatan manusia yang dilakukan oleh Yesus menurut Alkitab.  Efi  menegaskan  bahwa  keselamatan  yang  dimaksud  Alkitab  adalah  masuk  kerajaan Allah.  Orang  yang  diselamatkan  menjadi  anak-anak  Allah  (Yoh  1:12),  menjadi  milik  Kristus (Roma 8:9; 1 Kor. 6:10), memperoleh hidup kekal (Yoh 3:16), mendapat pengampunan dosa (Ef. 1:7), dibebaskan dari kuasa dosa (Rom 6:18), dibebaskan dari kutukan (Gal 3:13) dan dibebaskan dari kuasa Iblis (Kol 1:13). 13 Oleh karena itu soteriologi alkitabiah terkait dengan dua substansi dalam PAK yaitu Tuhan Yang Maha Esa dan Manusia.
Soteriologi  alkitabiah,  tentang  karya  Yesus  Kristus  bagi  keselamatan  manusia, menempati  ajaran  yang  penting  dalam  kekristenan.  Pentingnya  karya  Yesus  ini  terlihat  dalam pengakuan  iman  rasuli  dimana  sebagian  besar  berisi  fakta  tentang  karya  Yesus  Kristus.  Nama Kristen juga berasal dari orang-orang yang mengikut Kristus. 14 Orang Kristen sudah seharusnya mempelajari  dan  mengerti  soteriologi  alkitabiah.  Dasar  karya  Yesus  Kristus  bagi  keselamatan manusia adalah Alkitab. Karya ini merupakan salah satu dari dogmatika Kristen. Di dalam usaha
10 Harmadi and Jatmiko, “Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial.”
11 Presiden  Republik  Indonesia,  “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  12  Tahun  2012 Tentang Pendidikan Tinggi” (2012).
12 Paristiyanti  Nurwardani, Pedidikan  Agama  Kristen (Direktorat  Jenderal  Pembelajaran  dan Kemahasiswaan Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia, 2016), 24.
13 Efi Nurwindayani, “Doktrin Keselamatan Untuk Orang Kristen Jawa,” Jurnal Penelitian Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel 5, no. 2 (2017): 36–50.
14 Nurwardani, Pedidikan Agama Kristen .
dogmatika, manusia mau menyelidiki kebenaran dari Allah yaitu Alkitab. 15 Orang Kristen dan mahasiswa  Kristen  yang  mamahami  soterilogi  alkitabiah  akan  mengalami  perubahan  hidupnya baik dari worldview nya maupun kepribadiannya.
Komponen Soteriologi alkitabiah adalah pertama, jati diri manusia. Manusia merupakan ciptaan  Allah  yang  diciptakan  segambar  dan  serupa  Allah. 16 Dimensi  manusia  sebagai  ciptaan yang serupa dan segambar Allah yaitu, pertama, manusia adalah makhluk jasmani (tubuh jasmani) dan spiritual atau rohani (Yunani: Zoe, memiliki hidup rohani) yang hidup kekal (seperti Allah yang kekal). Manusia adalah makhluk rasional yang memiliki daya cipta serupa Allah yang adalah sang Pencipta. Manusia adalah makhluk bermoral yang sanggup memutuskan perihal etis (Kej 2:16-17). Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan manusia lain (Kej 2:18-20). 17
Status segambar dan serupa Allah ini dirusak manusia karena ia berdosa. Dalam Kejadian 3, keberdosaan terjadi akibat Adam dan Hawa secara sengaja memakan buah pengetahuan baik dan  jahat.  Perbuatan  ini  adalah  pelanggaran  terhadap  perintah  Tuhan  yang  melarang  manusia untuk memakannya. Oleh karena itu, manusia memenuhi salah satu definisi dosa dalam Alkitab yaitu pelanggaran atau melewati batas yang sudah ditetapkan. 18
Manusia  mengalami  perubahan  ketika  melanggar  perintah  Tuhan.  Dengan  melanggar perintah  Tuhan, perubahan pertama  yang  dialami  manusia  adalah  menanggung  hukuman yang mengubah,  sebagai  makhluk  rohani  menjadi manusia  takut bertemu  Allah  (Kej  3:8,10,  22-24). Ketakutan bertemu Allah menandakan manusia kehilangan hidup zoe karena terpisah dari Allah. Keterpisahan  ini  membuat  manusia  tidak  lagi  kekal  (manusia  mati  kekal  masa  kini  dan  akan datang).
Perubahan  kedua,  sebagai  makhluk  rasional,  manusia  mulai  berpikir  negatif  terhadap semua  (Kej  3:8-10).  Perubahan  ketiga,  sebagai  makhluk  etis,  manusia  menjadi  memiliki  lebih banyak  pilihan  yang  salah.  Perubahan  keempat,  manusia  menjadi  memiliki  emosi  negatif  dan perasaan  bersalah  (Kej  3:7,10).  Perubahan  kelima,  sebagai  makhluk  sosial  manusia  saling menyalahkan dan timbul perpecahan (ayat Kej 3:12-14, 4: 1-8; Kej 6-11). 19
Perubahan  karena  keberdosaan,  membuat  manusia  membutuhkan  keselamatan  karena manusia ingin kembali status asali. 20 Karena itu, keselamatan dalam agama Kristen tidak hanya tentang  masuk  surga  atau  neraka  saja.  Keselamatan  dalam  Kristen  memiliki  cakupan  memiliki Roh  Kristus  (Rom 8:9), memiliki  relasi  dengan  Allah  (Kol 1:21-22), menjadi  anak-anak Allah (Yoh 1:12)  yang  mewarisi  Kerajaan  Allah  (1  Pet  2:9-10;  Mar  10:23-27,  memiliki  hidup kekal (Rom 6:23; 1 Yoh 5:13).
Kedua, Allah dalam Yesus Kristus. Manusia tidak dapat mengenal Allah. Penyebabnya adalah manusia merupakan mahkluk yang terbatas sedangkan Allah tak terbatas. Manusia hanya bisa mengenal Allah ketika Allah menyatakan diri-Nya kepadanya. 21
15 G.C. van Niftrik  and B.J. Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 19–21.
16 Haryono,  “Hubungan  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Universitas  Sebelas  Maret  Dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa.”
17 Timotius Haryono, “Saved By Faith” (Sura: Yayasan Gamaliel, 2018), 7–8.
18 Stephen Tong, Dosa, Keadilan Dan Penghakiman (Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993), 47.
19 Stanley Heath, Penginjilan Dan Pelayanan Pribadi (Surabaya: Yakin, 1979), 58.
20 Neil T. Anderson and Rich Miller, Freedom From Fear (Batam: Interaksara, 2002), 27.
21 Nurwardani, Pedidikan Agama Kristen .
Allah  yang  penuh  kasih  mengambil  inisiatif  untuk  menyelamatkan  manusia.  Allah mengutus  Firman-Nya  menjelma  menjadi  manusia  dalam  diri  Yesus  Kristus.  Yesus  adalah Firman  Allah  yang  menjadi  manusia  yang  melakukan  kehendak  Allah  yaitu  karya  penebusan (mati  di  salib,  bangkit  pada  hari  ketiga,  dan  naik  ke  Surga)  dan  menjadi  Juruselamat  (Kristus, mesias) manusia. 22
Yesus  adalah  jalan,  kebenaran  dan  hidup.  Dalam  Yohanes  14:6,  Yesus  secara  jelas mengatakan  demikian.  Perkataan  ini  berarti  bahwa  Yesus  adalah  satu-satunya  Juruselamat (Kristus)  yang  disaksikan  oleh  Alkitab.  Kesaksian  ini  dibuktikan  dengan  identitas  Yesus  yang adalah  Allah  sendiri  karena  Ia  adalah  jelmaan  Firman  Allah  (Yoh  1:14).  Selain  itu,  Yesus memberikan  kepastian  bagi  orang  Kristen  yang  percaya  kepada-Nya  melalui  karya  penebusan (mati,  bangkit  dan  naik  ke  Surga).  Berikutnya,  Yesus  memberi  jaminan  pengampunan  dosa dengan darahnya sendiri (1 Pet 1: 18-19). Yesus juga merupakan penggenapan Kristus (mesias) di  Perjanjian  Lama.  Bukti  terakhir  adalah  Yesus  tidak  berdosa  dan  mengajarkan  etika  yang tertinggi dan terlengkap yang dapat diteladani. 23
Ketiga,  kasih  karunia  Kristus.  Yesus  sang  Kristus  menyelamatkan  manusia  berdosa dengan menggantikan hukuman manusia. Hukuman ini diterima oleh Yesus di kayu salib. Karya ini membuat manusia ditebus dan diselamatkan. Meskipun karya ini didasari oleh kasih karunia Kristus,  tetapi  tidak  semua  orang  dapat  menikmatinya.  Tidak  semua  orang  berdosa  menerima kasih  karunia  Kristus.  Hanya  orang  yang  menerima  Yesus  yang  memperoleh  kasih  karunia Kristus.
Iman  adalah  kunci  untuk  menerima  kasih  karunia  Kristus  (Ef  2:8-9).  Iman  yang  sejati memiliki urutan percaya kepada Yesus Kristus (sebagai Tuhan dan Juru Selamat secara pribadi) kemudian menerima hidup yang kekal, menjadi anak-anak Allah, dan terakhir berbuat baik dalam kehidupan setiap saat. Urutan ini menjadi ciri-ciri orang beriman yaitu mengerti akan Allah yang benar di dalam Yesus Kristus dan kebenaran Firman-Nya. Ciri lain adalah mempercayai segala yang sudah dimengerti tentang Allah, Yesus Kristus dan kebenaran Firman-Nya. Ciri berikutnya adalah  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  juru  selamat  secara  pribadi  sehingga  hidupnya dikuasai oleh Yesus dan memiliki anak-anak Allah. Ciri terakhir adalah menaati Firman Allah. 24 Keempat, menjadi orang Kristen sejati. Orang Kristen sejati adalah orang yang didiami Roh Kristus. 25 Dengan didiami oleh Roh Kristus, hidup rohani atau zoe manusia menjadi hidup kembali.  Bila  manusia  kembali  memiliki  hidup  rohani  maka  manusia  bisa  kembali  berelasi dengan Allah yang adalah sumber hidup kekal.
Orang  yang  memiliki  Roh  Kristus  memiliki  ciri  hatinya  taat  kepada  Allah  dan berkomitmen  hidup  untuk  Kristus. 26 Wujud  nyata  hati  yang  taat  adalah  mempelajari  dan melakukan firman Tuhan dalam Alkitab. Wujud ketaatan lain adalah kesediaan untuk melayani jemaat atau sesama orang percaya.
Manusia  berdosa  dapat  menerima  karya  keselamatan  dari  Yesus  dengan  cara memutuskan untuk bertobat dan beriman kepada Injil Yesus Kristus. Bertobat memiliki dua arti
22 Haryono,  “Hubungan  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Universitas  Sebelas  Maret  Dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa.”
23 D.A  Carson  and  Donald  Guthrie, Tafsiran  Alkitab  Abad  Ke-21 (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2017), 203–5.
24 Haryono, “Saved By Faith.”
25 W. Stanley Heath, Tak Mengambang Tak Meleset (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1989), 38.
26 Haryono, “Saved By Faith.”
pertama  menyesal  dan  membuat  keputusan  untuk  tidak  berbuat  lagi.  Arti  kedua  dari  bertobat adalah berganti haluan dan berpegang pada dasar yang benar yaitu percaya kepada  Injil Yesus Kristus. 27
Langkah praktis dalam menerima karya Yesus bagi keselamatan manusia adalah pertama, menyadari bahwa dirinya seorang berdosa yang dimurkai Allah  dan dihukum maut (Rom 2:23, 6:23). Kedua, menyadari dengan sungguh-sungguh bahwa usaha sendiri untuk memperoleh hidup kekal  adalah  sia-sia  (Efesus  2:8-9).  Ketiga,  menyadari  dengan  sungguh-sungguh  bahwa keselamatan  (kekerajaan  Allah  dan  hidup  kekal)  dapat  dinikmati  hanya  karena  kasih  karunia Yesus. kemudian memercayai bahwa Yesuslah Kristus, satu-satunya jalan keselamatan karena ia sendiri  telah  memikul  dosa-dosa  kita  di  dalam  tubuh-Nya  di  kayu  salib.  Keempat,  menerima dengan  sungguh-sungguh  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  pribadinya.  Menerima  Tuhan Yesus dilakukan dengan cara berdoa secara pribadi dengan mengatakan “masuklah dalam hatiku, ampnilah  dosa-dosaku,  tinggallah  dalam  hatiku  dan  peliharalah  aku  senantiasa.  Terima  kasih Tuhan Yesus, amin.”. 28
Neil  T.  Anderson  mengatakan  bahwa  semua  orang  dalam  kegelapan.  Kegelapan  yang dimaksudkan  menunjuk  kepada  ketidakmampuan  manusia  untuk  meneladani  Kristus  karena masalah  dosa.  Manusia  perlu  berubah  kodrat  dari  kegelapan  menjadi  terang  untuk  dapat meneladani Kristus. Perubahan kodrat ini diperoleh dengan memahami dan menerima soteriologi alkitabiah. 29
Orang  yang  telah  menerima  Yesus  dan  karya  keselamatan-Nya  mengalami  perubahan dalam  pandangan  dunia  ( worldview )  dan kepribadiaanya.    Ia  telah  menjadi  manusia  baru akan melihat  dunia  dari  perspektif  yang  baru  yaitu  Firman  Allah.  Demikian  pula  kepribadiannya mengalami pembaharuan rohani, batiniah, kognitif, afektif, karakter, dan konatif  seiring dengan proses perkembangan rohani menuju kedewasaan penuh dalam Kristus (Efesus 4:13-15).
Soteriologi  Alkitabiah  memiliki  arti  penting  dalam  PAK  khususnya  dalam  perguruan tinggi  umum.  Pemahaman  soteriologi  alkitabiah  memungkinkan  tujuan  PAK  yaitu  perubahan karakter  dapat  tercapai.  Tanpa  pemahaman  soteriologi  alkitabiah  perubahan  karakter  tidak mungkin dapat diwujudkan. Jura mengatakan bahwa soteriologi alkitabiah harus menjadi pusat PAK. 30
Perubahan  karakter  dalam  kekristenan  dimulai  dari  pemahaman  dan  penerimaan keselamatan. Ketika seseorang menerima keselamatan dalam Yesus, maka gambar dirinya akan dipulihkan. Gambar diri yang pulih memungkinkan mahasiswa untuk memiliki karakter seperti Yesus seperti yang diharapkan dalam PAK. 31
27 Heath, Tak Mengambang Tak Meleset . 28 Haryono,  “Hubungan  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Universitas  Sebelas  Maret  Dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa.”
29 Neil T. Anderson, Siapa Anda Sesungguhnya (Bandung:  Lembaga Literatur Baptis, 1997), 93– 94.
30 Demsy Jura, “Kajian Soteriologi Dalam Teologi Universalisme, Calvinisme, Dan Arminianisme Serta  Kaitannya  Dengan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen,” Shanan  Jurnal  Pendidikan  Agama Kristen 1, no. 2 (2017): 55.
31 Soleman  Kawangmani  and  Irawan  Budi  Lukmono,  “Efektivitas  Pembelajaran  Agama  Kristen Melalui Mata Kuliah Pendidikan Agama Kristen Di Perguruan Tinggi Terhadap Pemahaman Mahasiswa Kristen  Tentang  Gambar  Diri,” Jurnal  Gamaliel :  Teologi  Praktika 2,  no.  1  (2020), https://doi.org/10.38052/gamaliel.v2i1.48.

## Hasil Penelitian
Hasil  penghitungan  uji  normalitas  menggunakan  rumus kolmogorov  smirnov adalah  sebagai berikut
Tabel 1. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Unstandardized Residual N 41 Normal Parameters a Mean .0000000 Std. Deviation 2.54394480 Most Extreme Differences Absolute .090 Positive .053 Negative -.090 Kolmogorov-Smirnov Z .575 Asymp. Sig. (2-tailed) .895
a. Test distribution is Normal.
Hasil penghitungan pada Tabel 1. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test menunjukkan nilai signifikansi 0,895. Nilai signifikasi ini lebih besar dari 0,05 (0,895 ≥ 0,05) sehingga dapat diketahui  bahwa  seluruh  data  memiliki  nilai  signifikansi.  Oleh  karena  itu,  kesimpulan  dari penghitungan ini adalah seluruh data postest dan pretest terdistribusi normal. Dengan data yang terdistribusi  secara  normal  maka  data-data  ini  dapat  mewakili  kondisi  dari  populasi  dan  dapat dilakukan pengujian dengan menggunakan statisik parametrik.
Hasil penghitungan uji homogenitas dalam model Levene Test for Equality of Variance adalah sebagai berikut
Tabel 2. Test of Homogeneity of Variances Levene Statistic df1 df2 Sig. Posttest 1.883 1 39 .178 Pretest .095 1 39 .759
Hasil penghitungan pada Tabel 2. Test of Homogeneity of Variances menunjukkan nilai signifikansi data pretest sebesar 0,178 dan posttest sebesar 0,759. Nilai signifikansi kedua data lebih besar dari 0,05 sehingga dapat disimpulkan data pretest dan posttest bersifat homogen.
Hasil penghitungan uji hipotesis melalui paired sample T-test adalah sebagai berikut
Tabel 3. Paired Samples Statistics
Mean N Std. Deviation Std. Error Mean Pair 1  Pretest 43.24 41 3.375 .527 Posttest 44.34 41 2.735 .427

## Tabel 4. Paired Samples Test
Paired Differences Mean Std. Devi ation Std. Error Mean 95% Confidence Interval of the Difference Lower Upper t Df  Sig. (2-tailed) Pair 1  Pretest - Posttest -1.098 3.47 7 .543 -2.195 .000 -2.021  40 .050
Hasil penghitungan pada Tabel 3. Paired Samples Statistics menunjukkan nilai rata-rata posttest  (44,34)  lebih  besar  dari  nilai  rata-rata  pretest  (43,24).  Hasil  ini  menunjukkan  adanya pengaruh Pengajaran PAK terhadap pemahaman mahasiswa  tentang soteriologi alkitabiah. Hal ini dibuktikan dengan nilai rata-rata posttest (ujian setelah pengajaran PAK) yang lebih tinggi.
Hasil penghitungan pada Tabel 4. Paired Samples Test menunjukkan nilai signfikansi pretest- posttest 0,05. Nilai ini lebih kecil atau sama dengan margin error yaitu 0,05. Hal ini menunjukkan ada kenaikan  yang  signifikan  antara pretest dan posttest. Kesimpulannya  adalah  pengajaran  PAK signifikan menyumbang pemahaman mahasiswa tentang soteriologi alkitabiah.
Hasil perhitungan R Square dalam uji sumbangan efektivitasdalam uji unvariate adalah sebagai berikut
Tabel 5. Model Summary b Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 .367 a .135 .113 2.576 a. Predictors: (Constant), Pretest b. Dependent Variable: Posttest
Nilai R square pada tabel Tabel 5. Model Summary b menunjukkan nilai 0,135 atau 13,5 %. Nilai R Square ini merupakan peningkatan nilai pretest ke posttest sebanyak 13,5%. Dengan kata lain, ada kenaikan nilai 13,5 % dari sebelum diajar (pretest) dan setelah diajar (posttest) karena adanya  pengajaran  PAK.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  PAK  menyumbang  13,5%  pemahaman mahasiswa tentang soteriologi alkitabiah.
Penghitungan  dari  pengujian-pengujian  di  atas  menunjukkan  bahwa  hipotesis  peneliti terbukti. PAK berpengaruh efektif terhadap pemahaman mahasiswa Kristen di perguruan tinggi tentang soteriologi alkitabiah. Efektifitas PAK terlihat dengan menyumbang 13,5% pemahaman mahasiswa tentang soteriologi alkitabiah.

## Pembahasan
Hipotesis  peneliti  terbukti  karena  peneliti  sebagai  dosen  agama  menyampaikan  materi  dengan metode  pembelajaran  yang  bervariasi  dan  berulang-ulang.  Hasil  efektif  penelitian  ini  sesuai dengan  pendapat Sijabat dalam Harmadi dan Jatmiko yang berpendapat bahwa mata kuliah PAK perlu melibatkan empat bentuk pembelajaran agar strategi pembelajaran efektif. 32
32 Harmadi and Jatmiko, “Pembelajaran Efektif Pendidikan Agama Kristen Generasi Milenial.”
Peneliti  sebagai  dosen  mata  kuliah  PAK  menggunakan  metode  intrakulikuler  seperti ceramah,  presentasi,  diskusi  dan  studi  mandiri.  Peneliti  juga  menggunakan  metode ekstrakulikuler  yang  melibatkan  Persekutuan  Mahasiswa  Kristen  Fakultas  Teknik  Universitas Sebelas Maret Surakarta (PMK FT UNS) sebagai Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) kerohanian kampus.  PMK  FT  UNS  terlibat  dalam  melaksanakan  kegiatan  kelompok  pemahaman  Alkitab dengan  bentuk  Kelompok  Tumbuh  Bersama  Kontekstual  (KTBK/Nama  pemuridan  yang dikerjakan  di  PMK  FT  UNS  dan  PMK  UNS),  retrit  mahasiswa  Kristen,  persekutuan  bersama mahasiswa  Kristen,  dan  Pembekalan  Rohani  Awal  Tahun  Akademik  (Kegiatan  pembelakan rohani  bagi  mahasiswa  baru  PMK  UNS).  Dengan  variasi  metode  ini,  mahasiswa  tidak  merasa bosan sehingga dapat meningkatkan serapan mahasiswa terhadap materi.
Hasil  efektif  ini  juga  diperoleh  karena  peneliti  menyampaikan  materi  soteriologi alkitaibah  secara  berulang-ulang.  Peneliti  menyampaikan  materi  soteriologi  alkitabiah  di  kelas setidaknya empat kali.  Kegiatan ekstrakulikuler menyampaikan soteriologi alkitabiah setidaknya selama  empat  kali  pertemuan.  Oleh  karena  itu,  mahasiswa  Kristen  dalam  penelitian  ini memperoleh minimal delapan kali pembelajaran soteriologi alkitabiah.
Materi  yang  disampaikan  juga  turut  memberikan  hasil  efektif  ini.  Peneliti,  dalam menyampaikan  materi  soteriologi  alkitabiah,  mengutamakan  materi  dari  eksposisi  kitab  Injil Sinoptik,  Injil  Yohanes  dan  surat  Yohanes.  Salah  satu  contohnya  adalah  bahan  KTBK  Teguh dalam  Kristus  yang  merupakan  bahan  pemuridan  berdasarkan  eksposisi  surat  I-III  Yohanes. 33 Bahan ini diberikan sebagai tugas studi mandiri dan bahan kelompok pemahaman Alkitab. Materi ini  memberi  memberikan  informasi  tentang  karya  Yesus  secara  lengkap  dan  alkitabiah  kepada mahasiswa.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  yang  diambil  berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  penelitian  ini  yaitu  pertama, pengajaran  mata  kuliah  PAK  menyumbangkan  13,5%  pemahaman  mahasiswa  Kristen Universitas  Sebelas  Maret  tentang  soteriokogi  alkitabiah.  Kedua,  pengajaran  mata  kuliah  PAK sangat diperngaruhi penyampaian dan pengkomunikasian materi pembelajaran  tema soteriologi alkitabiah secara berulang-ulang disertai metode yang bervariasi dan fokus pada materi eksposisi Injil Sinoptik, Injil Yohanes, dan Surat Yohanes.
Peneliti  memberikan  tiga  rekomendasi  terkait  kesimpulan  penelitian  ini.  Rekomendasi pertama yaitu para dosen mata kuliah PAK di Perguruan Tinggi untuk lebih fokus pada materi soteriologi menurut Injil. Oleh karena itu para dosen mata kuliah PAK harus mengubah Rencana Pembelajaran  Semester  mata  kuliah  PAK  yang  dibuat  dan  memfokuskan  pada  materi pembelajaran  topik  soteriologi  berisi  eksposisi  Alkitab. Rekomendasi  kedua  para  dosen  mata kuliah  juga  harus  menyampaikan  materi  soteriologi  alkitabiah  menggunakan  metode  yang bervariasi  baik  intrakulikuler  maupun  ekstrakulikuler.  Dengan  rekomendasi  ini,  dosen  mata kuliah  dapat  berjumpa  dengan  mahasiswa  Kristen  lebih  banyak  dari  standar  yaitu  16  kali pertemuan.  Rekomendasi terakhir yaitu bagi para peneliti lain. Peneliti berharap ada penelitian lebih  lanjut  untuk  mengukur  efektivitas  setiap  metode  pembelajaran  dalam  pengajaran  mata kuliah PAK di Perguruan Tinggi.
33 Timotius Haryono, Teguh Dalam Kristus (Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2018), 12–13.

## REFERENSI
Anderson, Neil T. Siapa Anda Sesungguhnya . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1997. Anderson, Neil T., and Rich Miller. Freedom From Fear . Batam: Interaksara, 2002.
Carson, D.A, and Donald Guthrie. Tafsiran Alkitab Abad Ke-21 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2017.
Direktur  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia. Rambu-Rambu Pelaksanaan Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian Di Perguruan Tinggi (2020).
Harmadi,  Mariani,  and  Agung  Jatmiko.  “Pembelajaran  Efektif  Pendidikan  Agama  Kristen Generasi  Milenial.” PASCA :  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen 16,  no.  1 (2020): 62–74. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.72.
Haryono, Timotius. “Hubungan Pendidikan Agama Kristen Di Universitas Sebelas Maret Dengan Pemahaman Soteriologi Mahasiswa.” Jurnal Penelitian Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel 1, no. 2 (2013): 83–91.
———. Pendidikan Agama Kristen . Surakarta: Lembaga Pengembangan dan Penjaminan Mutu Pendidikan (LPPMP) Universitas Sebelas Maret, 2016.
———. “Saved By Faith.” Sura: Yayasan Gamaliel, 2018.
———. Teguh Dalam Kristus . Surakarta: Yayasan Gamaliel, 2018.
Heath, Stanley. Penginjilan Dan Pelayanan Pribadi . Surabaya: Yakin, 1979. Heath, W. Stanley. Tak Mengambang Tak Meleset . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1989. Jura, Demsy. “Kajian Soteriologi Dalam Teologi Universalisme, Calvinisme, Dan Arminianisme
Serta  Kaitannya  Dengan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen.” Shanan  Jurnal Pendidikan Agama Kristen , 2017. http://repository.uki.ac.id/id/eprint/282.
Kawangmani, Soleman, and Irawan Budi Lukmono. “Efektivitas Pembelajaran Agama Kristen Melalui  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Perguruan  Tinggi  Terhadap Pemahaman Mahasiswa Kristen Tentang Gambar Diri.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 2, no. 1 (2020). https://doi.org/10.38052/gamaliel.v2i1.48.
Mardiharto. “Pembangunan Sumber Daya Manusia Melalui Bidang Pendidikan Agama Kristen.”
PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 28–32. Niftrik, G.C. van, and B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Nuhamara, Daniel. Pendidikan Agama Kristen . Bandung: Bina Media Informasi, 2005.
Nurwardani,  Paristiyanti. Pedidikan  Agama  Kristen .  Direktorat  Jenderal  Pembelajaran  dan Kemahasiswaan Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia, 2016.
Nurwindayani, Efi. “Doktrin Keselamatan Untuk Orang Kristen Jawa.” Jurnal Penelitian Sekolah Tinggi Teologi Gamaliel 5, no. 2 (2017): 36–42.
Presiden  Republik  Indonesia.  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  12  Tahun  2012 tentang Pendidikan Tinggi (2012).
Sihombing, Hendra M. “Soteriologi Dalam Pendidikan Agama Kristen,” 2012.
Sugiyono. Metode Penelitian Tindakan Komprehensif . Bandung: Alfabeta, 2015.
Tong, Stephen. Dosa, Keadilan Dan Penghakiman . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1993.