This writing  is a desciption of the profile  of the Islamic  Boarding School (pesantren/ for memorizing the  Qur'an  (learning the  Qur'an by heart or tanfiz),  under  the supervisory  of KH Abdullah Ma'sum, which is located at village Karehkel, Leuwiliang distict, Bogor regency, West Java.  Some  aspects  being  studied  covers the history of its pesantren,  the achievements of the pesantren, the facilities, the students,  the alumni, the activities  of the  students,  the carriculum, the method for memorizing the Qur'an being used" the intellectual networlw (sanad/,  as well as tlu iratitution of this  pesantren. Kata kunci:  Al-Qur'an, pesanten, tahfiz.
Pondok Pesantr en T ahfizul  Qur'an
Manba'ul Furqon
Pesanften Desa  Berskala  Nusantara
E. BadriYuwdi
Pus litbang Le ktur IQ agamaan, J okarta
PONDOK Pesantren Tahfizul-Qur'an  (PPTQ) Manba'ul  Furqon  ber- lokasi di Kampung Bojong  Abuya,  Desa  Karehkel, Kecamatan Leuwiliang, Kabupaten Bogor, Jawa Barat, kurang lebih 5 km dari kota kecamatan Leuwiliang, atau 18 km dari Kampus IPB Darmaga.
Belum ada transportasi  resmi menuju ke perkampungan ini.
PPTQ Manba'ul  Furqon didirikan pada tatrun  1988 atas  gagasan KH Soleh  Iskandar, seorang tokoh masyarakat Bogor, pendiri Pesantren Darul-Fallah di Cinangneng,  Ciampea, Bogor. Ia juga sebagai penggagas dan pendiri  Universitas  Ibnu Khaldun,  Bogor.
Munculnya ide pendirian pesantren tahfiz Al-Qur'an dengan pemikiran bahwa KH Soleh Iskandar selaku  penggagasnya telah mendirikan pesantren dengan corak keterampilan  pertanian, dan juga perguruan tinggi.  Untuk melengkapi,  didirikanlah lembaga pendidikan menghafal Al-Qur'an, karena  pada waktu itu di sekitar Kecamatan Leuwiliang  belum ada pesantren yang secara khusus menyelenggarakan p embelaj aran hafalan Al-Qur'an.
Suhul Vol. 1, No. 1,2008: 135-158
Pengasuh Lembaga
Pesantren ini didirikan pada tahun 1988. Pada  awalnya  pesan- tren ini dipimpin  oleh KH Rifa'i Yasin selama sebelas  bulan. Kemudian pesantren ini dipimpinn  oleh KLI Zahid Mimbar dari Kaliwungu, selama tiga bulan, dan  selanjutnya kendali  pesantren di bawah  kepemimpinan KH Adang Haris  dari Jakarta, dengan masa kepemimpinan selama tiga  bulan. Setelah itu KH Muhammad Said dari Semarang memimpin selama satu bulan, dan kemudian  digantikan oleh KH Anwar Arif kakak KH Soleh Iskandar,  selama 6 bulan. Akhirnya, pada  tahun 1990 PPTQ Manbaul Furqon dipimpin oleh KH Abdullah Ma'sum, tepatnya  pada tanggal 9 Ramadan tahun 1990 hingga sekarang ini.
Sekilas Riwayat Abdullah Ma'sum KH Abdullah  Ma'sum  lahir di Semarang tahun 1952  dari pa- sangan Sarmin Toyib dan ibu Sulasih. Pada usia 7 tahun ibu tercin- tanya meninggal  dunia karena  sakit  kolera. Ia merupakan  putra  ke 4 dari 8 bersaudara. Ia menikah  pada tahun 1986 dengan Hj. Mulyati binti KH Syahabuddin. Dari hasil pernikatrannya ia dikaruniai 4 orang  anak, 3 putra  dan seorang putri.
Menurut penuturannya, pada saat dalam kandungan,  ibundanya mengalami sakit  panas,  dan ketika lahir ia mengalami sakit berke- panjangan dan merasakan perih di matanya.  Pada usia 14 tahun, hambatan pada  indera  penglihatannya  diupayakan untuk dioperasi, namun tidak berhasil.
Setelah beranjak  dewasa, pada usia  20 tahun, Abdullah Ma'sum pergl ke Pesantren Miftatrul Huda, Desa Mrakas, Kecamatan Dempet, Kabupaten Demak.t  Ia pergi ke pesantren atas kehendak sendiri setelah  sebelumnya  mendengar pembicaraan orang tuanya dengan tetangganya di mesjid bahwa ia menginginkan anaknya kelak bisa mengaji dan hafal Al-Qur'an. Dorongan untuk mengaji
I Pesantren Miftahul Huda adalatr  pesantren 'salaf biasa, bukan k*rusus untuk menyelenggarakan tahfiz Al-Qur'an. Namun kiai pesantren tersebut, Subakir  Ma'sum adalah  seorang hafiz Al-Qurran.  Abdullah  Ma'sum merupakan santri pertama  yang mondok di situ untuk menghafal Al-Qur'an. Setelah dia ada santri berikuhya,  tahun 1975,  yang menghafal Al-Qur'an di pesantren ini, yaitu M. Kholil, Masturi, Mansur, Mahfuzi (wawancara  dengan Abdullah  Ma'sum, 25 September 2007).
Pondok Pesantren Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
pun muncul  atas pembicaraan antara Abdullah Ma'sum dengan seseorang bernama Nurhadi sebagai orang pekerja tani ayahnya. Nurhadi memberikan nasehat bahwa  masa depannya tidak mungkin dilalui dengan cara berdagang, bertani  ataupun  sekolah seperti layaknya teman seusianya. Hal ini karena kondisi fisik Abdullah Ma'sum yang tidak memungkinkan  karena  hambatan indera  peng- lihatan  sejak kecil.
Di pesantren ia belajar Al-Qur'an dengan cara mendengarkan bacaan Al-Qur'an dari  kiainya, KH Subakir Ma'sum, ayat per ayat dan  surah per surah,  kemudian menirukan  bacaannya  dengan seksa- ma dan memantapkan  bacaannny4  dan  selanjutnya  menghafalnya sampai tamat 30 juz. Pada saat pertama kali berada di pesantren, untuk belajar membaca  suratr Al-Fatihatr diperlukan waktu satu minggu.
Dalam  proses menghafal  Al-Qur'an  banyak hal atau cobaan yang dialami  Abdullah Ma'sum.  Saat hafalannya  mencapai juz ke- 19 ia mendapat gangguan sakit jantung, bahkan pemah terjatuh akibat  sakitnya  itu. Begitu besar dorongan  pribadi Abdullah Ma'sum untuk  dapat menghafal Al-Qur'an 30 juz, dan begitu besar  pula harapan orang tua dan keluarga untuk dapat  menyelesaikan hafalan Al-Qur'an. Ketika sembuh, keluarganya menunaikan  nazar atas kesembuhannya itu, yaitu  membawakan  bekakak  ayam untuk dima- kan  bersama santri lainnya sebagai tasyakuran. Di pesantren  terse- but ia dapat menyelesaikan hafalan Al-Qur'an 30 jlz, selama  4 tahun, sejak tahun 1972-l975,pada usia 23 tahun.
Setelah  menyelesaikan  hafalannya, kemudian Abdullah Ma'sum memantapkan  atau mentahqikkan  hafalannya  serta  memohon  "ber- kah" kepada beberapa kiai di pesantren-pesantren di Kudus,  Demak, Kaliwungu, dan Pekalongan. Di Kudus,  Abdullah  Ma'sum mendatangi Kiai Arwani,  KH Hisyam, dan KH Abdul Wahab pada tahun 1977.Pada waktu pagi ia mendatangi KH Arwani, dan pada siang hari mendatangi KH Abdul Wahab dan KH Hisyam.
Di Demak ia bersilaturahmi kepada KH R. Harir Muhammad Mahfuz, dan KH Muhdi  Taslim. Di dua pesantren ini dia belajar selama tahun 1978. Ia mondok di Pesantaren Bustturul  Usysyaq Al- Qur'an, pesantren KH Harir Muhammad Mahfuz  untuk mentak- rirkan hafalannya  pada waktu siang  dan malam hari, sedang  pada pagi  dan sore hari mentakrirkannya kepada KH Muhdi Taslim.
Suhu{  Vol. 1, No. 1,2008: 135- 158
Di Begandon dan Kaliwungu ia pun menjadi  santri pada KH Zaenal Abidin dan KH Asror selama tahun 1979. Ia mondok  di pesantaren KH Asrori dan mentakirkan kepada kedua kiai tersebut. Kemudian di Pekalongan ia berguru pula kepada KH Irfan, KH Sonhaji, KH Abdul Malik, dan KH Zttrdi selama tahun 1980-1982. Pada saat mondok di pesantaren ini ia mentakrirkan hafalannya pada waktu pagi dan malam hari pada KH Irfan, sedang pada  siang hari  mentakrirkannya kepada KH Sonhaji, sementara di sore hari dia mentakrirkannya kepada KH Abdul Malik. Di samping itu, ia masih  melakukan  takrirnya  dalam  seminggu  sekali  kepada KH Syaf i, di Pesantren Buaran.
Pengalaman  dalam Keikutsertaan  di MTQ Tahun 1985 Abdullah Ma'sum belajar huruf Braille di Pesantren Al-Mu'awanah Pecantilan, Cicurug, Sukabumi. Di Pesantren ini ia belajar  membaca huruf Braille  Latin dan Braille  Arab. Karena itu ia mampu  membaca buku-buku bertulisan huruf Braille dan juga Al- Qur'an dalam huruf Braille. Dengan kemampuannya itu dia menge- tahui versi Al-Qur'an Braille dan perbedaan  cara penulisannnya an- tara yang diterbitkan  oleh Yayasan Kesejahteraan  Tunanetra  Islam (Yaketunis)  Yogyakarta, dan Wiyata Guna Bandung.2 Di samping belajar huruf Braille, selama di pesantren ini ia mengajar  para santri membaca Al-Qur'an. Selaku hafiz Al-Qur'an,  Abdullah  Ma'sum  pernah  mengikuti beberapa kali Musabaqah Tilawatil Qur'an cabang hifzul-Qur'an, mulai tingkat kecamatan, kabupaten, sampai tingkat provinsi. Ke- ikutsertaan ini berturut-turut  dari  tahun  1984-1991. Pertama, pada tahun 1984, Abdullah Ma'sum ikut Musabaqah Tilawatil Qur'an (MTQ) cabang hifzul-Qur'an, mewakili Kecamatan Leuwiliang,  Bogor, yang diselenggarakan di Ciawi, Bogor. Pada tahun 1985 ketika menjadi santri huruf Braille,  Abdullah Ma'sum
2 Kedua Al-Qur'an  versi Braille  tersebu! yaitu terbitan  Yaktenuis  Yogya- kartq cenderung menggunakan kaidah penulisan huruf Arab secara Imla'iyah, sedangkan Al-Qur'an  Braille  terbitan  Wyata Guna, Bandung, cenderung  meng- gunakan kaidah penulisan AI-Qur'an dengan  Rasm Usmani. Kedua versi itu telah disatukan oleh Fuslitbang  Lektur Keagamaan melalui Musyawarah Kerja  Ulama Al-Qur'an dari  Tahun 1979-1984. Al-Qur'an Braille yang telah disamakan  terse- but dijadikan Standar  acuan dalam penulisan Al-Qur'an Braille dan ditetapkan berdasarkan KMA No.25 Tahun 1984.
Pondok  Pesantren  Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
mewakili Sukabumi mengikuti Musabaqah Hifzil Qur'an 30 jtrz, tingkat kabupaten, di Sukabumi. Dilanjutkan pada tingkat  provinsi Jawa Barat, masih  mewakili Sukabumi, yang diselenggarakan di Cirebon. Pada kesempatan ini ia belum berhasil  meraih kejuaraan. Pada tahun 1986 ada beberapa kali MTQ cabang hifzul-Qur'an yang diikuti oleh  Abdullah  Ma'sum. Pertama ikut MTQ tingkat kecamatan di Ciputat, mewakili Desa Cipayung.  Pada  kesempatan ini ia meraih juara pertama. Dilanjutkan pada tingkat Kabupaten Tangerang, mewakili Kecamatan Ciputat,  meraih juara ketiga. Berikutnya ia mewakili Ciampea dalam MTQ tingkat Kabupaten Bogor, meraih juara pertama,  dan  sekaligus  kejuaraan ini sebagai tiket untuk mengikuti kejuaran tingkat  Provinsi  Jawa Barat. Selanjutnya masih pada tahun 1986, Abdullah Ma'sum ikut kejuaran hifzul-Qur'an kategori  30 juz tingkat Provinsi Jawa Barat, mewakili Kabupaten Bogor, diselenggarakaan di Cimahi,  Bandung. Pada MTQ ini ia meraih Juara Harapan  Pertama.
Pada Tahun 1987 Abdullah Ma'sum  mengikuti  kejuaran yang sama, masih mewakili Kabupaten Bogor, diselenggarakaan di Garut. Pada MTQ ini ia meraih Juara Harapan Kedua. Akhirnya pada tahun 1991 Abdullah Ma'sum  sempat mengikuti MTQ hifzul- Qur'an antar pesantren  seluruh  Indonesia, mewakili PPTQ Manba'ul Furqon.  Kejuaraan ini diselenggarakan  oleh LIPIA Jakarta.
Rintisan  Menuju  PPTQ Manba'ul Furqon Setelah Abdullah Ma'sum  menyelesaikan  hafalannya di Pesan- tren Miftahul Huda,  Desa  Mrakas,  Kecamatan Dempet,  Kabupaten Demak, dia disarankan oleh kiainya  untuk pergi  ke arah Barat. Di samping saran, Kiai itu pun memberi  nasihat  kepada Abdullah Ma'sum agar ia mulai  berlatih batrasa Indonesia karena kelak  ia akan banyak bertemu orang lain. Nasihat lain yang diterimanya, yaitu "Bantulah orang  tanpa pamrih atau meminta-minta sedekah."3 Abdullah  Ma'sum menerima saran dan nasihat kiainya itu yang kemudian ia rasakan bahwa ia diminta  untuk mengasuh  pesantren Manba'ul  Furqon ini, bertempat di wilayah  Bogor, arah  barat  dari kampung halamannya  sendiri, sesuai  dengan petunjuk kiai.
3 Nasihat kiainya  itu dipegang  teguh oleh Abdullah  Ma'sum dan dilanjutkan kepada  para santrinyq "Bantulah orang  yang  membutuhkan  tanpa pamrih,  tidak meminta-minta sedekah, jangan bertandang ke rumah  orang lain tanpa  diundang, dan jangan memiminta-minta di jalan umum  untuk  kepentingan  pesantren."
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 135- 158
Begitu  pula ia merasakan  buah dari nasihat kiainya  untuk ber- latih bahasa Indonesia.  Dalam kenyataannya, Abdullah Ma'sum merasakan  bahwa bahasa Indonesia  menjadi penting  baginya karena ia berada di suatu wilayah yang tidak menggunakan bahasa  Jawa, seperti  halnya ketika berada di kampung  halaman  sendiri yang hanya menggunakan bahwa Jawa  sebagai bahasa ibu. Saran dan nasihat kiainya menjadi  kenyataan, sekalipun ketika nasihat itu dia terima  tidak  tahu  mengapa  harus dilakukannya.
Setelah satu tahun  Abdullah  Ma'sum  tinggal di rumah, pada tahun 1984 ia diajak oleh M. Subhan, adik dari KH Rifa'i Yasin untuk ikut dengannya dan tinggal bersama KH Rifa'i Yasin di Leuwiliang  Bogor. Ia bersama tiga temannya, yaitu Muchlas,  Habib Baedowi, dan Zuhdi kemudian pergi ke Bogor, setelah  sebelumnya selama 3 hari ia tinggal di Pekalongan. Habib  Baedowi kemudian sempat kuliah di PTIQ dan kini menjadi  imam  rawatib di Mesjid Istiqlal Jakarta. Rupanya  perjalannnya ke Leuwiliang,  Bogor, ini merupakan awal perjalanan hidupnya dalam  pengabdian di masyarakat  untuk membina dan mengembangkan  pendidikan  tahfiz Al-Qur'an. Di Leuwiliang  Bogor, Abdullah  Maksum sempat tinggal bersa- ma-sama Rifa'i Yasin selama  satu  tahun  pada tahun 1984.  Selama tinggal di Leuwiliang, di kampung Lebak Sirna, Abdullah Ma'sum bersama tokoh masyarakat  setempat  melakukan  berbagai  kegiatan di mesjid. Mengetahui  Abdullah  Ma'sum  hafal  Al-Qur'an, tokoh masyarakat setempat, H. Zainuddin memintanya untuk menjadi imam, dan Bapak Dudu sebagai khatib, pada  salat  gerhana Mata- hari.  Pada salat gerhana tersebut  dibaca surah Al-Baqaratr  dan surah Ali Imran. Pada bulan puasa diadakan  tadarus di masjid  setelah saat asar,  dan Abdullah Ma'sum diminta  untuk aktif. Pada  saat  lebaran talrun 1984 ia diminta menjadi  imam  salat Idul Fitri, dan  khatibnya
Ustaz Ma'mun,  dilaksanakan di Pesantren Darul Fallah.

## Kepemimpinan Pesantren
Pemimpin  pesantren  dan  pengendali pendidikan di PPTQ  Man- ba'ul Furqon dipegang oleh I(H Abdullah  Maksum, sebagai  peme- gang tertinggi kebijakan  pondok pesantren. Untuk pelaksanaan tugas sehari-hari ia dibantu oleh santri-santri senior sebagi  badal (asisten)nya, yatg bertugas melakukan pembimbingan  santri dan mengurus kegiatan harian pondok, seperti piket kebersihan,  kerja
Pondok Pesantren  Mamba'ul  Furgon - E. Badri Yunardi
bakti penataan komplek pesantren, jadwal  kegiatan santri, pengu- rusan tamu pesantren dan kegiatan  lainnya yang terkait dengan kebutuhan pesantren. Begitu pula  kegitan-kegiatan  temporer  seperti mempersiapkan  pelaksanaan wisuda pesantren yang secara rutin diadakan setiap tahun.

## Sarana
Komplek pesantren PPTQ  Manba'ul Furqon dibangun secara bertahap.  Pada awalnyq sarana yang dimiliki pesantren terdiri atas dua buah  asrama, satu buah masjid dan satu kamar wudu.  Bangunan tersebut terletak di atas tanah wakaf seluas satu hektar.  Kemudian pada tahun 1992, dibanguan satu rumah  untuk kiai. Pada  tahun 1993 dibangun  pula jalan di lingkungan komplek pesantren sepan- jang  kurang  lebih 400 meter.  Dananya diperoleh  dari calon lurah dan atas usaha pesantren  sendiri.
Bangunan  yang ada sekarang ini berdiri di atas tanah seluas  satu hektar, terdiri atas lima bangunan utama, yaitu tiga buah  pondokan santri,  satu di antaranya  merangkap sekretariat, safu masjid  terletak di tengah-tengah komplek  pondok, satu aula  pertemuan,  satu unit kamar mandi dan wc, safu dapur umum, dan satu tempat wudu jama'ah.  Pondokan yang juga digunakan untuk sekretariat  pesantren meruImpung  kegiatan-kegiatan  santri,  penerimaan  atau  penginapan tamu pesantren,  dan kegiatan  koperasi (warung kecil) yang menjual berbagai  macam kebutuhan  sehari-hari  santri, terutama  penyediaan air minum mineral.
Pondok  pertama terdiri atas 13 kamar dengan kapasitas  per kamar 2 orang,  pondok  kedua memiliki  4 kamar,  dengan  kapasitas per kamar 4 orang, pondok ketiga terdiri atas 3 kamar, dengan kapasitas per kamar 2 orang, satu buah masjid, satu buah gedung pentas,  dan satu  bangunan terdiri atas 4 kamar mandi dan 4 kamar mandi/wc,  dan I buah dapur umum untuk  santri  memasak. Di lingkungan  komplek  pondok pesantren ini ada juga rumah kiai, mulai dibangun pada tahun  1997.Bangunan  rumah pribadi  ini, sebagai  pengganti rumah sebelumnya  yang dibangun di atas tanah wakaf yang didirikan pada tahun  1992, kemudian  dirobohkan  untuk mengembangkan pondokan. Rumah pribadi ini didirikan di atas tanah milik sendiri, di luar tanah wakaf yang dibeli dari penduduk setempat. Lokasinya  berbatasan langsung  dengan  pondok  pesantren
Suhuf  Vol. 1, No. 1,2008: 135-158
t42
agar memudahkan kiai melakukan aktivitas  pembimbingan dan pengasuhan santri.
Di pesantren ini dibuka juga koperasi  atau lebih tepat  warung "kecil-kecilan"  untuk memenuhi  keperluan  sehari-hari para santri. Semula warung ini dibuka dengan modal  Rp500.000. Kemudian meminjam ke Bank Syariah melalui  pinjaman qurdul-hasan  yang kemudian dari  hasil perputaran  uang dari warung kecil, pinjaman modal tersebut telah dapat dikembalikan.  Barang dagangan yang dijual di warung ini berupa makanan kecil, alat-alat  mandi, mi- numan kemasan, untuk keperluan santri sehari-hari. Khusus minum- an air mineral, dalam seminggu bisa  terjual  sebanyak 15 galon.
Penanganannya dipercayakan  kepada  salah seorang santri yang ditunjuk  oleh kiai secara bergantian. Pada waktu penelitian ini dilakukan,  kepengurusannya  dipegang  oleh  Ahmad  Fudhael.
Pembangunan aula dilakukan  pada tahun 20044  dengan  dana dari pemerintah daerah  (Pemda)  Kabupaten Bogor sebesar  Rp28 juta. Penyelesaian  bangunan  tersebut dilanjutkan dengan  bantuan dana dari seorang  muhsinin  bernama  Syeiktr Abdul Qadir dari Solo.
Pada tahun 2005 pesantren  pernah  mendapat  bantuan  dari  pemerin- tah, dalam hal ini Departemen Agama, berupa imbal swadaya sebesar  30 juta.
Sementara itu kantor sekretariats dibangun pada tahun 1996 dengan  dana dari seorang  muhsinin  bernama  Bapak Anwar Pareng- rengi,  sebagai rasa syukur atas kesembuhan sakitnya.u Dana  tersebut
n Gedung  aula  sebelumnya  dibangunan  pada  tatrun  1994,  karena terlalu  kecil untuk menampung  kegiatan  acara wisuda  pesantren,  kemudian  bangunan tersebut dirobohkan. Di tempat semula  pada tahun 2004  didirikan  aula bam bersamaan dengan  pembuatan tembok batas tanah wakaf. (Wawancara  dengan kiai, tanggal 24  September 2007.
5 Kantor atau  sekretariat pondok pesantren ini terdiri atas 3 kamar, I ruang tamu dan I ruang terbuka yang digunakan  sebagai "koperasi" pesantren. Di kantor seketariat ini santri senior tinggal dan juga berfungsi  untuk menerima tamu  dan bermalam.
u Y-g bersangftutan  menderita  sakit lumpuh dan telah  berulang kali berobat ke dokter  namun belum juga  pulih  dari sakitnya.  Pak kiai membantu  pengobat- annya dengan cara membacakan surat Al-Fatihah dan  ayat Kursi sebanyak 11 kali.  Dua  minggu  kemudian, setelah  membaca  doa di pesantren, kiai dengan ll orang santrinya yang diwisuda, pada tahun 1995 diajak  ke rumahnya di daerah Pacuan Kud4 Rawamangun untuk membaca Al-Qur'an  hingga  khatam,  mulai jam 8 pagi  hinsga jam 8 malam. Kemudian  pada waktu  syukuran ia sendiri membaca Al-Qur'an 30 juz yang disimak oleh para  santrinya.
Pondok Pesantren Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
diberikan kepada pimpinan pesantren dalam bentuk tiga "quotum" atau ongkos naik haji (ONFD,2 quotum  diperuntukkan bagi biaya haji pimpinan  pesanten beserta istri, sedang  satu quotum lainnya diperuntukkan  bagi pembangunan  kantor sekretariat.T Selain pondok tempat para  santri  tinggal, terdapat sarana peribadatan berupa masjid. Masjid  didirikan pada tahun 1988, sehari-hari  digunakan untuk salat rawatib, kegiatan  tarawih dan tadarus bulan Ramadan bersama-sama masyarakat  sekitar, dan sarana menghafal  Al-Qur'an. Pada setiap salat lima waktu, para santri  melakukan  kegiatan  menghafal dan nderes  hafalan AI-Qur'an. Sebelum dan sesudah salat lima waktu, para santri melakukan hafalanlbacaan Al-Qur'an dengan jadwal yang telah diprogram. PPTQ didirikan pada tahun  1988. Hal ini diketahui dari  prasasti yang tertera di dinding masjid sebagai berikut:
;+r.Jr {i.ij ..,b U^ d gA 6!r orlr ta} -ta',;rt -1.rJl ;,a.Jr .irr p*r
.}rYl uJ4l illt .lklll d,r^l-ll ..f Ck-Lt-, srFl U L#t,rlo a-; a:"Jt
1r.a;1 U>t'r t f lrf/a1r*^ .\ t 'A - 4:.>{-Yl ;.p-rJJ o*;luYl
Dari prasasti tersebut diketahui  bahwa pembangunan  pondok pesantren diperoleh atas bantuan dana dari seorang muhsinah berna- ma Ni'mat Ali al-Mutawwi' serta umat Islam setempat. Pendirian bangunan tersebut di bawah bimbingan Dewan Dakwah Islam Indonesia,  dan di bawah prasasti  tersebut dicantumkan  nama Nasr (Bapak Muhammad Natsir) selaku pimpinannya.8 Untuk menambah sarana kegiatan  dalam  proses pembelajaran di pesantren diperlukan  beberapa sarana di antaranya  ruangan  terbuka. Untuk itu sekarang  sedang dilakukan pengurugan halaman pondok pesantren  dengan  cara gotong-royong oleh santri. Kegiatan dilaku- kan pada setiap hari Selasa dan Jumat. Dalam rencana  pengem-
7 Pemberian  bantuan  kepada kiai dalam bentuk quotum (OI[t{), saat itu senilai F.lp.7,2 juta per quotom. Nilai satu quotum  oleh pemberinya diniatkan untuk pembangunan, diwujudkan  dalam bentuk bangunan kantor sehetariat, dengan  luas  bangunan  semula 6 x 8 m, menjadi  6 x 12 m, sehingga ditambah 3 juta lagi oleh  pemberinya.
8 Terselenggaranya  pembangunan  pondok  pesantren ini dipimpinan oleh KH Soleh Iskandar,  seorang tokoh terkemuka di Bogor. Sebelumnya ia telah memprakarsai pendirian Pesantren Darul Fallah dan Universitas  Ibnu  Khaldun (UtrG) Bogor.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 135- 158
bangan ke depan,  halaman  tersebut  akan dibuat  ruang terbuka dengan  dasar lantai conblock.  Sewaktu-waktu  pada ruangan  terbuka itu bisa dipasang tenda  yang dapat menampung 1000 undangan untuk acara-acara wisuda haJlul- Qur' an y ang dilakukan  setiap tahun dalam rangka pelepasan  santri-antri  yang  telah betul-betul  hafal Al- Qur'an 30 juz.
Santri dan Alumni
Pada  saat Abdullah Ma'sum  pertama kali memimpin PPTQ Manbaul  Furqon, siswanya berjumlah empat orang, "peninggalan" kepemimpinan KH Rifa'i Yasin.  Mereka adalah Ikun, Lukman, Jamal dan Abul Khair. Kemudian  dari tahun ke tahun jumlah santri bertambah.  Pada tahun  2007 ini santri PPTQ berjumlah 40 orang. Mereka datang hampir dari seluruh provinsi di Indonesia. Rinciannya dari Sumatera  Selatan 2 orang, Riau,  2 orang, Sumatera Barat 2 orang,  Sumatera Utara I orang, Jambi I orang, Lampung 1 orang, Kalimatan Selatan, 1 orang, Sulawesi  Selatan  6 orang, NTB 3 orang, Banten I orang, Jawa Barat 14 orang,  Jawa Tengah 2 orang, Jawa Timur 3 orang, dan DKI Jakarta I orang.  Santri  PPTQ Manba'ul Furqon semuanya laki-laki dan  mereka tinggal di pondok pesantren.
l. Latar Belakang Pendidilan  Santri Santri  yang belajar di PPTQ Manba'ul Furqon di antaranya ada yang berlatar  belakang pendidikan  Madrasah Sanawiyah, Madrasah Aliyah, SMA, dan  mereka yang sedang kuliah di beberapa  pergu- ruan tinggi seperti di PTIQ dan LIPIA Jakarta. Di samping itu ada pula di antara mereka  sudah  menyelesaikan kuliah di PTIQ kemu- dian  mentahqiqkan  (memantapkan) hafalan Al-Qur'annya di PPTQ. Di antara santri PPTQ ada pula  yang  banr kuliah I tahun  kemudian berlajar tahfizdi lembaga ini.
Usia santri PPTQ berkisar  antara 19 tahun - 26 tahun. Pada saat penelitian  dilakukan, ada satu orang santri  sudah  berusia 32 tahun dan  sudah berkeluarga.  Ia penduduk asli Bogor,  namun tidak mene- tap di pesantren. Ia datang ke pesantren untuk mentahqiqkan atau menyampaikan  setoran  bacaan  pada waktunya, yaitu setelah salat lima waktu, sesuai jadwal yang  telah  ditentukan.
Pada saat santri  mondok di PPTQ mereka tidak ada yang bersekolah formal.  Mereka  yang masih dalam belajar atau kuliah
Pondok Pesantren Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
pun biasanya berhenti dahulu  atau cuti dahulu dari  kuliah atau belajarnya,  kemudian  menghafal Al-Qur'an, setelah itu dia kembali belajar. Atau boleh jadi suatu ketika santri itu kembali ke PPTQ untuk mentatrqiqkan  bacaannya kembali  dan kemudian dapat mengikuti  wisuda bagi  mereka yang telah nyata-nyata hafal A-
Qur'an 30 jluz yang  ditahqiq  langsung  oleh  pemimpin  pesantren ini. Para santri mukim di PPTQ  ada  yang memang  sejak awal belajar di pesantren ini dengan tujuan untuk menghafal Al-Qur'an 30 juz, namun jumlah mereka sedikit. Menurut wawancara  dengan para santri, di pondok ini ada yang dari  awal dan kebanyakan mereka  sudatr punya hafalan.  Sebagian  besar dari mereka  mondok di pesantren ini tidak  utuh waktunya. Artinya mereka mondok di PPTQ hanya  dalam  paruh  waktu tertentu  untuk  datang mentah- qiqkan hafalannya kemudian kembali ke tempat  asalnya, atau mereka kembali  mengikuti perkuliahan untuk kemudian  datang ke PPTQ ini. Namun  demikian, semua santri yang belajar  menghafal Al-Qur'an di PPTQ  bercita-cita untuk  mengikuti wisuda yang diselenggarakan pesantren setiap  satu tahun  sekali,  pada bulan Sya'ban.
2. Jahval  l{egiatan  Santri
Pada waktu subuh,  sebelum  melaksanakan salat, diadakan deresan  (mengulangi  bacaan) Al-Qur'an sebanyak I lembar (2 halaman), dan sesudatr melaksanakan salat dilakukan pula deresan sebanyak  2 lembar (4 halaman).  Setelah itu santri  menyetor hafalan- nya  kepada kiai, sampai pukul 07.30 WIB. Biasanya setiap setelah salat subuh ada 3 atau 4 orang santri  yang  menyampaikan  setoran bacaannya. Santri yang  menyetor  hafalannya  kepada kiai tidak tentu jumlahny4 kadang-kadang 3 atau 4 orang,  bahkan lebih, sesuai dengan kesiapan santri itu sendiri. Dalam hal ini kiai tidak meng- haruskan  setiap hari  santri  menyetor  hafalannya.
Selesai kegiatan  bakda  subuh, khusus setiap hari Selasa santri melakukan  gotong royonge  membersihkan masjid,  pondokan dan halaman pondokan. Sedang setiap hari Jumat, santri melakukan kegiatan olah  raga di halaman  pondok.  Setelah kegiatan terprogram
e Gotong  royong  dilalukan wfi*- mengurug lahan komplek pesantren  yang asalnya rawa.  Gotong royong juga  untuk membantu tukang pada  saat membuat sarana lainnya seperti ruangan/pondok baru,  tempat  wudu  dan pengembangan lainnya di komplek pesanren.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 135- 158
tersebut, santri  diberikan keleluasaan untuk mengatur waktunya sendiri, menghafal, menderes, mengulang-ulang  bacaan sesama santri di tempat-tempat yang sesuai dan cocok untuk masing- masing. Di antara mereka ada yang melakukan  kegiatan di masjid, pondokan, di halaman  atau  teras masjid dan tempat lainnya yang menurut santri sangat mendukung bagi aktivitas hafalannya.  Perlu diketahui bahwa  santri  yang tengah  mondok di Pesantren Manba'ul Furqon tidak ada  yang belajar  atau  sekolah formal melainkan  khu- sus untuk tahfrz Al-Qur'an.
Pada waktu zuhur  para santri melakukan  deresan sesuai jadwal deresan yang terprogram. Pada waktu asar  melakukan deresan sesuai jadwal deresan. Setelah deresan santri yang sudah siap, melakukan  setoran  kepada kiai sampai pukul 17.15 WIB. Tiba waktu magrib  para  santri  melakukan  deresan sesuai jadwal deresan, dan mengilcuti simaan tstaz  (kiai). Pada waktu isya melakukan deresan  sesuai jadwal deresan. Kemudian  pada setiap malam Selasa setelah  deresan santri melakukan  muhadarah,  sedang setiap malam Jumat setelah salat Magrib,  para santri dengan masyarakat melakukan  bacaan  Surah Yasin dan  Surah ar-Rahman. Setelah salat Isya para  santri  melakukan diskusi kajian keagamaan dengan  menggunakan buku at-Tazkirotun-Nafi'ah."  Pada setiap malam Sabtu setelah  salat Isya para santri  melakukan sima'an sesama santri, setiap  kelompok  anggotanya  4 orang.

## 3. Wisuda Pesantren
Wisuda pesantren adalah akhir dari proses pembelajaran tahfrz Al-Qur'an dan  merupakan  pelepasan oleh pesantren  terhadap  santri- nya yang  telah hafal  Al-Qur'an  30 juz. Wisuda  hanya dilakukan kepada santri  yang  betul-betul  telah hafal Al-Qur'an 30 juz dengan "sempurna"  setelah mereka  melakukan tahqiq secara berulang-ulang di hadapan kiai langsung.
Bagi santri  yang  telah  mengikuti wisuda ia diberi sertifikat sebagai bukti telah  selesainya  kegiatan  belajar tahfrz. Sertifikat bagi para  santri juga tampaknya  dapat dijadikan dasar untuk  mengikuti pendidikan lanjutan atau kuliah di lembaga-lembaga  pendidikan
r0 Buku At-Tazkirah an-N,4fi'ah, fi ma Yojibu  alal-Ummah  al-Islamiyah Ma'rifotuha min al-Ahkam  ad-Diniyah  karangan  Syeikh  Usman bin Ahmad Askar. Buku ini terdiri atas 4l jilid, membahas hal-hal keagamaan dalam kaitannya  dengan soal kesehatan,  dan aspek  kehdidupan  manusia pada  umumnya.
Pondok Pesantren Mamba'ul Furqon - E. Badri Yunardi
atau universitas di luar negeri,  khususnya negara-negara di Timur Tengah dan beberapa negara di Asia, seperti di Saudi Arabia (Mal,kah dan Madinah), Mesir, Syria,  Yaman, Sudan, dan India.
4. Alumni
Sejak berdiri pada tahun 1990, PPTQ Manba'ul  Furqon telah menghasilkan 16 angkatan  fu,tffaz Al-Qur'an  yang ditandai dengan diadakannya  wisuda  pesantren. Untuk tahun  2007 - saat penelitian ini dilakukan - wisuda  diadakan pada hari Ahad,  tanggal 12 Sya'ban 1428 H, bertepatan 26 Agustus  2007, bertempat di Aula PPTQ Manba'ul  Furqon. Jumlah  santri yang telah diwisuda hingga tahun 2007 sebanyak 105  orang, dengan rincian Angkatan I tahun l4l2Wl992l0lf,4 orang,  Angkatan II tahun l4l3Hll993M 5 orang, Angkatan III tahun l4l4Hll994M 8 orang, Angkatan IV tahun l4l5Hll995M 1l orang, Angkatan V tahun l4l6Wl996M 6 orang, Angkatan VI tahun l4l6Wl996M, 3 orang, Angkatan VII tahun l4l7Hll997M 5 orang,  Angkatan VIII tahun 14l8fvl998M  l0 orang,  Angkatan IX Tahun l4l9Wl999M 2 orang, Angkatan X tahun 1420W2000 M 3 orang,  Angkatan XI tahun l42lH/2001M 3 orang, Angkatan XII tahun  l424W2003Mtt  10 orang, Angkatan XIII tahun 1425H12004M I I orang, Angkatan XIV tahun l426HJ 2005M 1l orang, Angkatan XV tahun  1427W2006 M 7 orang, dan Angkatan XVI tahun 1428W2007M 7 orurg. Kepada para santri yang  telah diwisuda  Pimpinan  PPTQ  Manba'ul  Furqon  memberikan sertifikat sebagai  tanda telah menyelesaikan hafalan Al-Qur'an 30 juz.
5. Prestasi  yang Pernah Dicapai
Dalam rangka menerapkan keterampilan hafalan Al-Qur'an yang telah  dicapai oleh santri selama masa mondoknya,  para santri mengikuti beberapa kegiatan yang  bersifat  perlombaan keteram- pilan menghafal Al-Qur'an  pada beberapa Musabaqah Tilawatil Qur'an (MTQ) baik tingkat daerah maupun tingkat nasional.
rr Tahun 2002 tidak diselenggarakan wisuda mengingat jumlah  santri yang telah memenuhi kualifikasi untuk dapat diwisudahanya  2 (dua)  orang,  dan biaya yang diperlukan untuk wisuda tidak dapat terpenuhi.  Sedang Tahun 1996 dilakukan 2 kali wisuda  karena  pada  tahun itu bulan  Sya'ban jatuh di awal dan di akhir tahun.
Sufruf, Vol. 1, No. 1, 2008: 135- 158
Selanjutnya  pada tahun  2003 mengikuti  Musabaqah Hifzul- Qur'an kategori. 30 juz, tingkat  Kabupaten Lampung Barat dan meraih juara pertama, atas nama MuhammadZaini. Kemudian  pada tahun 2005, PPTQ Manba'ul Furqon mengikuti Musabaqah Hifzul- Qur'an bertaraf nasional (se-Indonesia) yang diadakan oleh Kedu- taan  Besar Kerajaan Saudi Arabia. Pada  kegiatan ini santri PPTQ Manba'ul  Furqon meraih juara pertama kategori 20 juz atas nama Amyal  Abadi Munawwir.
Berdasarkan piala yang  ada di Pondok  Pesantren  tercatat  bebe- rapa  prestasi yang diraih santri sebagai berikut:  (1) Juara Terbaik 1 Tahfiz20 Juz Putra Tingkat Kota  Tangerang  Tahun  2002; (2) Juara Terbaik III Tafsir Bahasa Indonesia  Putra, MTQ Kota Bogor; (3) Mufasir  Terbaik I MTQ  Kab.Bogor, Tahun  2002; (4) Juara I Pria, Tafsir Al-Qur'an, Bahasa Indonesia, MTQ ke 3l Propinsi  Lampung, Tahun 2003.
Pelaksanaan Tahfiz Al-Qur'an Ada beberapa  metode yanglazim digunakan di pesantrentahfiz Al-Qur'an  untuk menghafal Al-Qur'an. Di antaranya ada yang dike- nal dengan metode Fami bi syauqi.tz Ungkapan dalam bahasa Arab ini secara harfiyah artinya: "Lisan saya selalu dalam kerinduan". Maksud dari ungkapan ini adalah kerinduan untuk selalu membaca dan menghafal Al-Qur'an.
Namun di balik makna harfiyah tersebut, di kalangan  pondok pesantren tahfiz  Al-Qur'an ungkapan ini memiliki makna lain.  Hu- ruf-huruf yang terdapat pada kalimat (efr& ,s-s) dipenggal-penggal menjadi 7 (tujuh)  bagian sebagai  panduan dalam  menghafal atau menderes  (mengulang-ulang) bacaan Al-Qur'an diselesaikan sampai tamat 30 juz dalam waktu tujuh hari. Tahapan-tahapan  hafalan dengan  metode dJ&cr^ tersebut, rinciannya sebagai berikut: l. Fa dan mim, maksudnya mulai menghafal Al-Qur'an  dari Surah al-Fatihah sampai Surah al-M6'idah,  dilakukan  pada hari pertama.
2. Mim danya, maksudnya  melanjutkan  hafalan AI-Qur'an  mulai Surah al-Ma'idah sampai Suratr Yunus, dilakukan pada hari kedua.
t' Cara menghafal dengan  metode ini masih dilakukan  hingga sekarang di pondok-pondok pesantren tatrfiz Al-Qur'an,  antara lain di Pondik Pesanten Tatrfi z Al-Qur'an  Al-Munawwar, Sidayu, Gresik.
Pondok Pesantren Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
3. Ya dan ba, maksudnya  melanjautkan hafalan Al-Qur'an mulai Surah Yunus  sampai  Surah al-Isra, dilakukan  pada hari  ketiga. 4. Ba dan syin, maksudnya melanjutkan  hafalan Al-Qur'an mulai Surah al-Isra  sampai Surah  asy-Syu'ara, dilakukan pada hari keempat.
5. Syin dan wdwu, maksudnya melanjutkan hafalan  Al-Qur'an mulai Surah asy-Syu'ara  sampai  Surah aq-gafftt, dilakukan  pada hari kelima.
6. Wawu dan qaf, maksudnya melanjutkan hafalan  Al-Qur'an mulai Surah aq-$affht sampai  Surah Qai dilakukan  pada hari keenam.
7. Qaf sampai khatam, maksudnya  melanjutkan  hafalan Al-Qur'an mulai Surah Qif sampai  Surah an-Nas  (khatam)  dilakukan  pada hari ketujuh
Dalam  pelaksanaan  menghafal Al-Qu/an ada beberapa  tatrapan yang  harus dilalui. Tahapan tersebut yaitu  santri  harus membaca ayat-ayat Al-Qur'an (sebelum  dihafal)  dan mengulang-ulang  sampai lancar  bacaannya,  termasuk  lancar bacaan dari segi tajwidnya. Selanjutnya  santri menghafal  ayat-ayat  yang telah  dikuasai  dari segi  bacaannya.t3  Setelah  mefirsa yakin atas hafalannya itu, santri menyetorkannya  kepada kiai untuk disimak, secara muwajahah, di mana santri menghafal  dan kiai mendengarkan hafalannya baik dari segi  kebenaran bacaar/qiraat  dan tajwidnya maupun  kebenaran isi teks ayat sesuai urutan  ayatpada surah Al-Qur'an tertentu. Untuk melekatkan hafalan ini santri  diharuskan melakukan deresan (pengulangm) ayat-ayat yang telah  dihafalnya sehingga hafalan itu tetap diingat sekalipun telah  ada hafalan ayat baru lanjutannya.
13 Berdasarkan  pengalaman  para santri, kemampuan santri  menghafal ayat- ayat Al-Qur'an berbeda-beda. Di antara mereka  ada yang dapat menghafal I halaman Al-Qur'an dalam tempo 15 menit, I hari,2 hari atau bahkan  ada yang sampai 4 hari, tergantung  kekuatan  daya ingat  masing-masing.  Cara mereka menghafal  pun berbeda-beda,  ada yang berkonsentrasi mengambil  tempat yang sunyi  menjauhi  teman santri lainnya, ada yang dekat  dengan  teman-teman  yang sedang bercakap-cakap/ngobrol,  dan ada  pula  yang  sendiri  sambil bercakap- cakap, tetapi  melakukan  kegiatan  hafalannya.
Suhuf, Vol. 1, No.  1, 2008: 135- 158

## 150
Metode, Waktu dan Tempat  Tahfiz Al-Qur'an Dalam  program  pembelajarantahfrz  Al-Qur'an di PPTQ Man- ba'ul Furqon diselengggarakan  dengan menggunakan  beberapa  cara atau metode. Metode tersebut digunakan untuk membaca dan atau menghafal, baik untuk setoran miupun untuk mengulangi hafalan.ra
l. Metode Bacaan Halaman
Disebut  metode halaman  karena dalam pelaksanaan membaca atau menghafal Al-Qur'an, didasarkan  kepada pembagian Al-Qur'an menjadi 3 penggalan, 10 juz pertama, 10 juz kedua dan l0 juz ketiga.  Pada  setiap juz masing-masing penggalan diberi nomor halaman tersendiri sebagai panduan bagi santri untu\ menghafal atau m end eres/mengul ang b acaan ay at- ay at Al- Qur' an. I 5
Penggalan l0 juz pertama  dibacal6  sebelum salat lima waktu, sedang penggalan  10 juz kedua dan ketiga  dibaca sesudahnya. Metode ini digunakan untuk melancarkan dan memantapkan  santri dalam membaca  dan menghafal Al-Qur'an.
Rinciannya,  setiap  sebelum  salat lima waktu  dibaca I lembar  (2 halaman)  dari  penggalan l0 juz pertama,  sedang sesudahnya dibaca masing-masing I lembar (2 halaman) dari penggalan  sepuluh juz kedua dan sepuluh juz ketiga.  Dengan  demikian  dalam sehari semalam terselesaikan 30 halaman dengan rincian,  10 halaman penggalan juz l, l0 halaman penggalan l0 jttz kedua dan l0 halaman penggalan sepuluh juz ketiga. Karena setiap juz Al-Qur'an memiliki 10 lembar  (20 halaman),  maka  dalam  tempo 20hari dapat diselesaikan deresan lengkap 30 juz Al-Qur'an.
ra Metode ini diciptakan sendiri oleh pesanhen untuk  memudahkan para santri baik dalam melakukan pengenalan maupun untuk  melancarkan bacaan ayat-ayat dari  setiap surah Al-Qur'an agar lebih  mudah dalam proses  mengha- falnya. Wawancara  dengan kiai,  tgl 24 September  2007. -t5 Santri  dalam menghafal Al-Qur'an menggunakan Al-Qur'an terbitan Menara Kudus dan atau Al-Qur'an Saudi Arabia, terbitan Mujamma'  Malik Fahd, Madinah yang  biasa disebut Al-Qut'an Pojok.  Jenis  kedua Al-Qur'an  ini memiliki 20 halaman  atau 10  lembar secara  sama pada setiap juznya, dan  untuk setiap juznya  diberi  nomor urut dari I sampai 20. Atas  nomor-nomor halaman  (baru) itulah santri  menjadikannya sebagai pedoman dalam membaca  atau  menghafal.
Oleh  karena itu disebut  metode halaman.
16 Bagi santri yang sudatr hafal ayat-ayat tersebut, mereka melakukannya dengan cara  hafalan.
Pondok Pesantren  Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
Jadwal ini mulai dilakukan mulai bulan Juni dan Juli 2007. Selang sebelumnya  deresan hanya 3 halaman, masing-masing  I halaman sebelum dan 2 halaman  sesudah salat lima waktu. pida saat deresan dilaksanakan, kiai secara bersama-sama melakukannya sekaligus menyimak bacaan  para santri baik segi hafalan maupun bacaannya.
2. Metode Simaan Santri
Pada setiap malam Kamis  dilakukan simaan bacaan Al-eur'an oleh sesama  santri,  sehingga  disebut  "simaan santri',. Caranya paru santri dibagi menjadi 2 kelompok, satu kelompok bertempat  di masjid dan kelompok lainnya di pondok. Santri senior berperan sebagai pembimbing secara bergilir dan dia diserahi  tugas untuk memberitahukan kesalahan  bacaan dan langsung mengoreksi kesalahan  bacaan santri  yuniornya  tersebut.
3. Metode Simaan  Ustaz Metode "simaan ustaz" yaitu kiai membaca (dalam bentuk ha- falan), sementara  para santri menyimak hafalan tersebut. Caranya, ustaz melantunkan  hafalannya  sebanyak satu juz setiap  pertemuan, sedang.para  santri menyimak  hafalan itu dengan  cara mernbuka Al- Qur'an.r7 Bila ustaz keliru hafalannya, santrl langsung  mengingat- kan sesuai  bacaan yang seharusnya.  Simaan ustaz dilakutan pada setiap malam Selasa setelah magrib sampai isya. Untuk metodi ini terkadang kiai menunjuk  salah  seorang  santri  yang  sudah memiliki hafalan  sesuai juz yang harus  dibacanya  sebagai pengganti  kiai. Dengan  proses ini diperoleh  manfaat ganda, baik untuk santri, yaitu mereka yang ditunjuk mempunyai  pengalaman bagaimana menjadi anutan dalam  menghfal Al-Qur'an di hadapan kiai dan santri. Sedang untuk kiai berguna dalam hal mengulang-ulang  hafalannya sekaligus juga disimak  oleh santrinya.
4. Metode Simaan bin-NaVr Metode bin-navr (dengan melihat Al-Qur'an)  dilakukan dengan cara penghafal  melafalkan hafalan ayat-ayat Al-Qur'an sesuai hafalannya, disimak oleh sesama santri dengan cari melihat Al- Qur'an. Metode ini dimaksudkan untuk mengulang-ulang dan nre-
l? Bagi  santri  yang sudah hafal padajtz yang dilantunkan kiai, dianjurkan untuk  menyimaknya  tanpa melihat Al-Qur'an.
Suhuf, Vol. 1, No.  1, 2008:  135 - 158
mantapkan  hafalannya  tersebut.  Simaan  dengan  cara bin-navr  dila- kukan pada setiap  sore setelah  salat Asar, atau pada waktu-waktu yang  disepakati sesama santri.

## 5. Metode Simaan,  Tahsinan,  atau Ayatan
Metode ini digunakan untuk memperbaiki  bacaan  atau hafalan para santri dari segi tajwid.  Dalam prakteknya harus dengan hafalan. Santri dibagi menjadi 2 kelompok. Kelompok pertama bertempat di masjid dan kelompok kedua di aula,  atau  sebaliknya secara bergiliran. Masing-masing kelompok dibimbing  oleh santrir8 yang telah diwisuda  atau santri senior. Kiai menyimak melalui pengeras suara yang  digunakan oleh kedua kelompok  tersebut. Setiap santri secara bergiliran membaca  (dalam bentuk  hafalan) ayat demi ayat hingga mencapai  setengah juz setiap pertemuan, sesuai jadwal yang telah dibuat, hingga selesai  30 juz. Karena itu metode ini disebut juga "metode qtatan". Santri yang salah baca- annya diminta mengulang kembali hingga betul bacaannya sesuai tajwid.  Pembimbing (santri senior)  menjelaskan kesalahan  bacaan- nya sesuai hukum tajwid.
Metode-metode tersebut  secara bervariasi digunakan oleh pe- santren  dalam  rangka memperlancar para santri  menghafal dan memantapkan hafalan  Al-Qur'an.  Dengan  metode  tersebut para santri  dapat  menyetorkan  hafalannya semaksimal mungkin. Setoran bacaan kepada kiai dilakukan setelah alat asar dan  salat subuh hingga pukul 07.30.  Khusus santri yang akan diwisuda setoran dilakukan setiap hari satu juz, atau sejumlah juz tertentu sesuai kemampuan santri dan kesiapan kiai untuk menerima setoran tersebut.
Teknik Memudahkan  Hafalan Untuk memudahkan menghafal dan membantu  ingatan para santri dalam proses menghafal Al-Qur'an, secara teknis dilakukan cara-cara sebagai berikut:
1. Setiap juz Al-Qur'an  diberi halaman tersendiri, dimulai halaman I sampai  halaman  20 setiap juz.Ie
t8 Penugasan pembimbingan  oleh santri  dilakukan  sejak tahun  2006,  seb+ lumnya ditangani langsung  oleh kiai. te Al-Qur'an yang dijadikan pegangan para  santri yaitu  Al-Qur'an ayat pojok terbitan PT Menara Kudus  dan Al-Qur'an ayat pojok terbitan  Mujamma Malik
Pondok Pesantrcn  Mamba'ul  Furqon - E.  Badri Yunardi
2. Para santri menandai tipologi setiap ayat dari surah yang akan dihafalnya. Ayat-ayat yang mengandung  kisah  (kisah  para nabi, orang-orang  terdahulu, kisah Maryam,  Firaun, dan  kisah-kisah lainnya) lebih mudah dihafal karena mengikuti  alur cerita  kisah tersebut.
3. Ayat-ayat yang dipahami maknanya lebih mudah dihafal dari- pada ayat yang tidak dipahami  maknanya.  Pemahaman  terhadap setiap kosakata ayat (mufraddt Al-Qur'an)  lebih mempercepat menghafalkannya.
4. Pemahaman terhadap qawd'id bahasa Arab, seperti nahwu- sarafirya juga membantu  mempennudah proses penghafalan ayat-ayat Al-Qur'an. 5. Ayat-ayat  mawaris oleh sebagian santri sulit dihafal karena berulang-ulangnya  mufradat  yang sama yang bisa keliru karena akan  hafalannya akan berputar-putar pada kata yang serupa. Begitu pula surah-surah pendek kadang-kadang  memiliki tingkat kesulitan yang lebih tinggi dibandingkan  dengan surah yang panjang.
6. Menandai V,atalayat yang sama bentuk  lafalnya dari setiap surah A I -Qur'an atau  menand ai katal ay at yang b erbeda. 7. Pengalaman  hidup sehari-hari yang  berkenaan  dengan diri santri sendiri membantu  mempennudah hafalan ayat yang isinya mengandung  atau menyentuh pengalaman hidupnya. Misalnya, pemah berlaku tidak baik  terhadap  orang  tua sendiri,  maka ayat yang  mengandung  hal tersebut  akan lebih  mudah  diingat.
Penugasan Mandiri
Untuk melatih santri terampil dalam  menghafal Al-Qur'an dan terbiasa menjadi  imam  dilakukan dengan cara  penugasan  menjadi imam rawatib  pada salat jahar - malam Senin, Selasa, Rabu, Kamis, dan Ahad, dimulai dari  awal  surah Al-Qur'an hingga  tamat. Khusus pada malam Sabtu, jadwal imam pada salat magrib  pindah  ke waktu isya,  dan  imam  salat isya pindah ke waktu subuh,  karena  imam  salat magrib dilakukan  oleh kiai sendiri. Sedang pada malam Jumat, baik salat magrib,  isya dan subuh seluruhnya  dilakukan  sendiri  oleh kiai.
Fahd, Saudi Arabia. Kedua Al-Qur'an tersebut  masing-masing juznya memiliki 20 halaman atau l0 lembar.  Dengan demikian  pembuatan halaman  tersendiri untuk  setiap juz dari  halaman l-20 pada  dasarnya tidak mengubah halaman- halaman Al-Qur'an.
Suhuf, Vol. 1, No. 1,2008: 135- 158
Penugasan ini berangkat dari pengalaman ketika seorang alumni diminta  menjadi  imam, dia gugup ketika gurunya  ada di belakang- nya. Berdasarkan pengalaman  tersebut kiai membuat jadwal khusus untuk  menjadi  imam  salat, sejak Mei2007.
Al-Qurran Pegangan Di PPTQ Manba'ul-Qur'an ada 2buah Al-Qur'an yang dijadikan pegangan  dalam proses  menghafal  Al-Qur'an.  Kedua Al-Qur'an tersebut yaitu Al-Qur'an 30 jnz ayat-ayat pojok terbitan Menara Kudus  Talrun  L974, atau Penerbit Bumi Restu Tahun L977 (Tanda Tashih N0. J.III/I2ltBlll77) dan Al-Qur'an 30 juz ayat-ayat pojok terbitan  Mujomma Malik Fahd. Kedua Al-Qur'an tersebut memiliki kesamaan awal dan akhir ayat setiap halamannya,  sekalipun nomor halaman berbeda.  Perbe- daan lainny4 pada  setiap baris berakhir  dengan kalimat yang  berbe- da. Namun demikian, perbedaan tersebut tidak menyulitkan para santri untuk menggunakan Al-Qur'an  tersebut sebagai  pedoman dalam proses menghafal  Al-Qur'an,  karena awal dan akhir ayat setiap halamannya  sama, dan itu sebagai  pedoman dalam meng- hafal.
Jaringan Intelektual dan Kelembagaan Tahliz KH Abdullah  Ma'sum  belajar membaca AI-Qur'an dan tahfiz dari KH Subakir  Ma'sum. Ia juga belajar dari Mbah Arwani, Kudus. Bila merujuk pada silsilah bacaan Al-Qur'an berdasarkan  versi silsilah bacaan Kiai Munawwir Krapyak, Kiai H. Abdullah Ma'sum yang belajar pada KH Subakir Ma'sum, maka sanadnya bersambung dengan Kiai Munawwir  Krapyak  dan selanjutnya, ke atas sampai Rasululullah saw. Abdullah Ma'sum tidak memberikan sanad kepa- da santrinya  karena dia sendiri tidak mendapatkan sanad dari Kiai Subakir  sebagai guru tahfiz  pada saat dia mengajiltahfizdarinya.
Secara kelembagaan,  pesantren Manba'ul  Furqon tidak memiliki jaringan formal dengan  pesantren tahfiz  lainnya,  hanya saja bila dihubungkan  dengan pertautan  gurunya  berhubungan  dengan pesan- tren-pesantren yang pernah didatangi KH Abdullah Ma'sum. Beberapa  pesantren yang terkait, yaitu di Kudus tiga pesantren Al- Qur'an pimpinan Kiai Arwani, KH Hisyam dan KH Abdul Watrab. Di Demak  Pesantren  Bustanul  Usysy6q Al-Qur'an, pimpinan KH R. Harir Muhammad Mahfuz. Di Begandon dan  Kaliwungu, dua
Pondok Pesantren Mamba'ul  Furqon - E. Badri Yunardi
pesantren pimpinan KII Zaenal Abidin dan KH Asror. Di Peka- longan empat pesantren pimpinan KH Irfan, KH Sonhaji, KH Abdul Malik, dan KH Zuhdi. Di Buaran  dengan Pesantren  Buaran pim- pinan KH Syaf i.
Hubungan  antarpesanhen tahfiz Al-Qur'an secara formal belum .dilakukan. Namun  hubungan ini terjalin secara tidak  formal melalui santri-santri  yang mondok di pesantren ini, yang  sebelumnya  santri tersebut mondok di pesantren lain. Pesantren-pesantren  tersebut seperti  Mazra'atul-Akhirat di Pinrang, As'adiyah di Sengkang, Nurul-Hakim di Kediri, Darud-Da'wah wal-Irsyad di Pare-Pare, dan Sekolah Tinggi Pendidikan Da'i Nu'aim,  Jakarta. Bagi santri  yang telah  mampu  menghafal Al-Qur'an 30 juz dengan sempurna dilakukan wisuda sebagai bukti bahwa santri tersebut telah melalui "ujian akhiy'' hafalannya. Ujian dilakukan dengan cara santri memberikan setoran  secara intensif sehingga mereka betul-betul  hafal seluruh Al-Qur'an. Bagi santri yang  telah diwisuda  memperoleh sertifi kat.
Kurikulum dan Keilmuan  Lain yang Diajarkan Pada periode Tahun 1990 - 1994 PPTQ Manbaul  Furqon  selain taffitassus dalam  bidang  hafalan Al-Qur'an juga menyelenggarakan kajian baca Kitab  Salafi (Kitab Kuning) layaknya  pengajian  di Pesantren Salafiyah  pada umumnya. Hanya saja untuk mencari santri  yang  berkeinginan  mendalami kitab salafiatr  sangat sulit. Mungkin  santri kesulitan untuk membaca kitab-kitab salaflkuning karena  harus bekerja keras untuk memahami terjematran  dan kaidah bahasanya. Pada umumnya santri hanya memiliki kecenderungan untuk menghafal Al-Qur'an, sehingga di PPTQ tidak ada pembela- jaran lain kecuali  tahfiz Al-Qur'an. Sekadar untuk memberikan  wacana  dan pemahaman keagama- an, dilakukan semacam kegiatan  ekstrakurikuler di luar tahfiz, yaitu diskusi  atau muhadarah rutin yang diadakan  setiap malam Sabtu. Kitab yang dijadikan dasar diskusi adalah  Tazkiratun-Nafi'ah karangan Syeiktr Usman bin Ahmad Askar, terdiri atas 4l jilid.

## Kesimpulan
Berdasarkan informasi yang  diperoleh  dari para santri pada saat penelitian, secara kuantitas  pesantren tahfiz Al-Qur'an di Jawa Barat cukup banyak,  sebab  mereka mondok dari satu  pesantren ke
Su/ruf, Vol. 1, No.  1, 2008: 135- 158
ls6
pesantren lainnya.  Hanya saja, keberadaannya  masih  perlu  diungkap dan diperkenalkan di masyarakat  secara luas. Pesantren Tahfizul Qur'an - selain istilah "pesantren tahfrz"  yang sudatr dikenal - memiliki jumlah santri  yang sedikit  dan biasanya  berada di pelosok pedesaan seperti halnya PPTQ  Manba'ul  Furqon.
Pesantren yang  mengindentifikasi lembaganya  sebagai  tempat khusus melakukan  kegiatan hiftul-Qur'an  tidak melakukan  kegiatan lain kecuali khusus  menghafal  Al-Qur'an.  Kegiatan Iain seperti kajian kitab - berkenaan dengan Al-Qur'an  atau ulumul-Qur'an sifatnya tambahan, bukan merupakan program inti yang diseleng- garakan  pesantren.
Dalam hal proses  membaca dan menghafal Al-Qur'an, tahapan dan metode  yang  digunakan  pada  umumnya memiliki kesamaan di antara  pesantren tahfrz, yaitu, santri terlebih dahulu  harus  mengua- sai teknik bacaan,  lancar,  mengerti ilmu tajwid dan terampil menerapkannya dalam  bacaan.  Hafalan  baru bisa dilakukan setelah penguasaan hafalan  sebelumnya.
Sedangkan  metode  menghafalnya  dengan  cara bin-navr kemu- dian bil-gal'b, melalui cara simaan sesama santri,  simaan ustaz (kiai), simaan  per ayat, simaan  tahsinan,  dan takrir. Semua kegiatan itu dilakukan setelah  salat rawatib, biasanya  setelah asar, magrib dan subuh. Sedangkan  malam  dan siang hari digunakan oleh santri untuk  menambah  hafalan baru dan mengulang  hafalan sebelumnya. Setoran  hafalan  kepada kiai dilakukan dengan  cara memperde- ngarkan hasil  hafalannya atau mengulang hafalan sebelumnya di hadapan kiai sejumlah  surah atau juz tertentu  yang  telah ditentukan oleh kiai, atau sebatas hafalan yang  telatr dikuasai oleh santri dengan tidak menetapkan jumlah surah  atau juz yang harus  dise- torkan.
Sementara itu, dalam  proses menghafal Al-Qur'an selain  metode yang dapat  membantu para  santri juga laku (perbuatan)  tertentu harus diamalkan  para santri.  Laku (perbuatan) yang dinasihatkan oleh pimpinan  pondok untuk selalu  diperhatikan  oleh para  santrinya yaitu membiasakan  puasa hari Senin dan Kamis,  "puasa Daud", salat tahajud, baca Surah Yasin, wirid setelah salat rawatib, membaca diba'an atat marhaban, dan ziarah ke makam  para wali untuk  memperoleh berkah.
Sedang untuk lebih menguatkan keabsahan  asal usul (silsialah) bacaan, di pesantren tahfiz Al-Qur'an  dikenal istilatr sanad bacaan.
Pondok Pesanilen  Mamba'ul Fuqon - E. Badri Yunardi
Bacaan itu disampaikan oleh kiai kepada santrinya  secara  berang- kai, guru atau kiai yang mengajarkannya  hingga silsilah itu sampai kepada Nabi Muhammad saw. Sanad  bacaan AI-Qur'an yang diperoleh KH Abdullah Ma'sum bertemu pada Kiai Munawwir Krapyak.
Dari perjalanannya,  pesantren tahfizul-Qur'an  yang selama ini berupaya menghasilkan ltuffivul-Qur'dn cukup berarti baik  ditinjau dari segi kualitas  maupun kuantitas. Dari segi kualitas pesantren tidak mudah memberikanijazah kepada lulusannya sebelum  mereka diuji terlebih  dahulu oleh kiainya langsung dalam hal penguasaan hafalan  secara talaqqi dan musyafahah. Kiaijuga menilai perangai dan akhlak  santri. Jika hal itu sudah teruji, kiai akan memberikan ijazah sebagai bukti kemampuannya  sekaligus izin untuk mengajar- kan kepada santri lainnya. Pesantren Manba'ul Furqon telah menghasilkan ll0 buffizul-Qur'dn yang  berasal dari seluruh wila- yah Nusantara. Mereka merupakan  orang-orang pilihan dalam memelihara Al-Qur'an sebagaimana dijanjikan Allah pada  Surah  al- flijr ayat 9.[]

## Daftar Pustaka
Aq-$abiinr, Muhammad Ali,At-Tibyanfi  'Ufimil-fur'dn, Alam  al Karim, Beirut, tt.
As-Suyufi, Jaldluddrn A. Rahman, Al-Jdmi' as-Saglr, Ihyd  al-Kutiib al- 'Arabiyyah, Jakarta.
Bafadal, Fadhal AR"  Mushaf-mushof Kuno di Indonesia,  Puslibang  Lektur Keagamaan, Jakart4 2005.
Mudztrar, M. Atho, Pendelratan Studi Islam dalam Teori dan Praktih Pustaka Pelajar, Jakfrla,2002
Nazir, Mohammad,  Metode Penelitian, Ghalia  Indonesia,  Jakarta" 1999
Panitia Pusat  Musabaqah Tilawatil-Qur'an  Nasional W, Pedoman  Musabaqah Al-Qur'an, LPTQ Tingkat Nasional,  Jakarta,  2003.
Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan, Laporan Akhir Profil Pondok Pesantren Berciri  Khas Tahfizul  Qur'an,  Jakarta,  2005.
Qatt6n, Mann6'  Khahl, Studi llmu-ilmu Qur'an, (Terjemahan  MabdhiS fi''Uliimil-
Qur'Ein, Litera AntarNusa, Bogor, 2004
Suhul Vol. 1, No. 1,2008: 135- 158
Singarimbun, Masri, Metode  Penelitian Survai,lakarta:  LP3ES, 1989.
Surur, Bunyamin  Yusuf,  Pendidikan Tahfizul Qur'an Indonesia-Saudi Arabia,
Yayasan Al-Firdaus, J akartU 2006
Pondd<  Pesanben  Mamba'ul F urqon - E. Badri Yunardi