## KEPEMIMPINAN SPIRITUAL SOLUSI MENGATASI KRISIS KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN ISLAM

## Oleh:
Syamsul Hadi HM 1
Abstrak: Keberadaan lembaga pendidikan Islam saat ini masih memprihatinkan. Hal ini terbukti bahwa sebagian besar mutunya belum menggembirakan karena  masih  di  bawah  standar.  Kondisi  seperti  ini  disebabkan  oleh keberadaan kepemimpinan  yang  masih  belum  efektif dalam  mengelola sekolah,  madrasah  maupun  perguruan  tinggi.  Untuk  memecahkan permasalahan  tersebut  dan  sekaligus  dalam  rangka  melakukan pembaharuan  pendidikan  Islam  menjadi  sekolah  yang  baik  maka diperlukan kepemimpinan yang kuat ( strong leadership ). Kepemimpinan yang kuat adalah kepemimpinan yang visioner, mampu membangun  budaya  dan  proses  orgasisasi  yang  efektif  dan  iklim pembelajaran  yang  kondusif.  Model  kepemimpinan  yang  dimaksud tentu  bukan  model  kepemimpinan  yang  biasa,  melainkan kepemimpinan yang luar biasa. Model kepemimpinan yang diharapkan ini  tak  lain  adalah  kepemimpinan  spiritual (spiritual  leadership) yang mampu menciptakan pencerahan dalam dunia pendidikan.
Kata  Kunci: Kepemimpinan  Spritual,  Krisis  Pendidikan,  Pembaharuan Pendidikan

## A. Pendahuluan
Tulisan ini dilatarbelakangi oleh keprihatinan tentang keberadaan lembaga  pendidikan  Islam  di  tanah  air  yang  sebagian  besar  mutunya belum  menggembirakan. 2 Semangat  umat  untuk  menyelenggarakan pendidikan  sebenarnya  sangat  tinggi  yang  ditandai  dengan  banyaknya jumlah  lembaga  pendidikan  Islam.  Akan  tetapi  semangat  yang  tinggi tersebut  seringkali  kurang  disertai  dengan  sikap  profesionalisme  dalam penyelenggaraan  sehingga  pendidikan  Islam  di  tanah  air  sebagian  besar berada  dalam  siklus  negatif  atau  lingkaran  setan  yang  antara  lain:  siswa
1 Aktif sebagai Dosen di Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy dan saat ini menempuh Program Doktor, Penulis juga aktif sebagai trainer dan konsultan pendidikan.
2 Azra.  A. Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru , (Jakarta:  Logos,  2000);  dan  Tafsir  dalam, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam ( Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994), hlm. 1994.

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
sedikit  dan  bermutu  rendah,  fisik  dan  fasilitas  minim,  kualitas, profesionalisme  dan  gaji  guru  rendah,  proses  pembelajaran  tidak  efektif, kualitas out put rendah, kepercayaan masyarakat rendah dan seterusnya. Untuk  memecahkan  permasalahan  tersebut  dan  sekaligus  dalam rangka melakukan pembaharuan pendidikan Islam menjadi sekolah yang baik ( good school ) atau sekolah yang efektif ( effective school ) atau sekolah unggul  ( excellence  school ),  bukan  sekedar  membutuhkan  berbagai  teori modernisasi dan pemberdayaan, melainkan jihad ; yaitu usaha kerja keras lahir  dan  batin,  penuh  kesungguhan,  keihlasan,  pengorbanan, kepahlawanan,  keteladanan dan kepedulian  dengan memobilisasi segala sumber  daya  untuk  mencapai  suatu  cita-cita  bersama,  suci  dan  luhur. Jihad dengan demikian merupakan kata kunci ( key word ) untuk merubah kondisi  pendidikan  Islam  dari  tidak  diminati  menjadi  berprestasi,  dari tidak berkualitas menjadi berkualitas, dari tidak berdaya menjadi berdaya. Beratnya  perjuangan  untuk  melakukan  perubahan  terhadap  pendidikan Islam  disebabkan  kondisi  pendidikan  Islam  yang  sebagian  besar menghadapi  siklus  negatif  atau  terbelenggu  oleh  lingkaran  setan ketidakberdayaan.
Pembaharuan  suatu  lembaga  pendidikan  perlu  lebih  ditekankan pada   faktor  budaya  yang  antara  lain  berupa  kepemimpinan  kepala sekolah  yang  kuat  ( strong  leadership ).   Kepemimpinan  yang  kuat  adalah kepemimpinan  yang  visioner,  mampu  membangun  budaya  dan  proses orgasisasi yang efektif dan iklim pembelajaran yang kondusif.
Beberapa  hasil  penelitian  menunjukkan  hubungan  yang  signifikan antara  kepemimpinan  pendidikan  yang  efektif  dengan  sekolah  yang efektif.  Penelitian  Edmonds  mengemukakan 3 ,  sekolah-sekolah  yang dinamis  yang  senantiasa  berupaya  meningkatkan  prestasi  kerjanya dipimpin  oleh  kepala  sekolah  yang  baik  dan  penelitian  Hallinger  dan Lithwood  yang  menyimpulkan  bahwa  sekolah  yang  efektif  senantiasa dipimpin oleh kepala sekolah yang efektif pula 4 . Kedua penelitian tersebut didasarkan pada asumsi bahwa kepala sekolah  merupakan pemimpin dan salah satu agen perubahan sekolah yang terpenting. Kepala sekolah yang memiliki  kepemimpinan  yang  kuat  menurut  Blumberg  dan  Greenfield mampu  memerankan  diri  dalam  delapan  peran:  organisator  ( the
3 Edmonds. R., Some School Work and More Can , dalam Social Policy , 9 (2), 1979, hlm. 206-218.
4 Hallinger  F.&  Leithwood  K.,    Introduktion:  Exploring  the  Impact  of  Principal Leadership. School Effectiveness and School Improvement , 1994, hlm.  206-218.
organizer ),  pengakrobat  berdasarkan  nilai  ( the  value-based  juggler ), penolong  sejati (the authentic  helper ),  perantara  ( the  broker ),  humanis ( the  humanist ),  katalis  ( the  catalyst ),  rasionalis  ( the  rationalist ),  dan politicus ( the politician ). 5
Persoalannya  adalah  model  kepemimpinan  yang  bagaimana  yang cocok  dan  mampu  merubah  pendidikan  Islam  yang  sebagian  besar terbelenggu  dalam  lingkaran  ketidakberdayaan  (siklus  negatif)  menjadi lingkaran  keberdayaan  (siklus  positif)?,  kepemimpinan  yang  mampu mengembangkan ruh al-jihād ? kepemimpinan yang
mampu mengembangkan  pendidikan  Islam  menjadi  pendidikan  yang  efektif? Model  kepemimpinan  yang  dimaksud  tentu  bukan  model  kepemimpinan yang  biasa,  melainkan  kepemimpinan  yang  luar  biasa.  Model kepemimpinan apakah itu?.
Model kepemimpinan itu menurut Percy adalah “ the leadership SQ ” atau   “kepemimpinan  spiritual” 6 atau  “ the  corporate  mystic ”  menurut Hendricks  dan  Ludeman 7 “kepemimpinan  dimensi  keempat”  menurut Herry  Tjahjono 8 “kepemimpinan  yang  mengembangkan  kecerdasan emosi”  menurut  Goleman 9 “ executive  EQ ”  menurut  Cooper 10 dan  Sawaf, dan powerful leaders menurut Ary Ginanjar Agustian. 11
Tulisan  ini  akan  mencoba  mendeskripsikan  “Kepemimpinan spiritual  dalam  melakukan  pembaharuan  dalam  pendidikan  Islam  untuk menggatasi krisis kepemimpinan pendidikan Islam. Yang akan dijabarkan dalam  sub  masalah  antara  lain:  konsep  kepemimpinan  spiritual;  2) perbedaan  kepemimpinan  spritual  dengan  kepemimpinan  lainnya;  3) karakteristik  kepemimpinan  spritual;  4)  kepemimpinan  di  tengah  krisis kepemimpinan; 5) tinjauan psikologi keagamaan terhadap kepemimpinan spritual.
5 Blumberg.  A  &  Greenfield.  W. The  Effective  Principle:  Perspectives  on  School Leadership . (Boston: Allyn and Bacon Inc. 1980)
6 Percy. I. Going Deep: Exploring Spirituality in Life and Leadership (Arizona USA: Buckskin Trail. 1997) 7 Hendricks. G & Ludeman.  K. The Corporate Mystic: A Guidebook for Visionaries With Their Feet on the Ground (New York: Bantam Books. 1996)
8 Tjahjono.  H. Kepemimpinan  Dimensi  keempat,  Selamat  Tinggal  Krisis Kepemimpinan (Jakarta: Elex Media Komputindo. 2003)
9 Goleman.  D. Working  With  Emotional  Intelligence,  Kecerdasan  Emosi  Untuk Mencapai Puncak Prestasi (Jakarta: Gramedia. 2003) 10 Cooper.R.K  &  Sawaf.  A. Execitive  EQ,  Kecerdasan  Emosional  dalam Kepemimpinan Organisasi (Jakarta: Gramedia. 2002)
11 Agustian. A G. ESQ Emotional Spiritual Quotient (Jakarta: Arga. 2001)

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”

## B. Konsep Kepemimpinan Spiritual
Istilah  “kepemimpinan”  telah  banyak  kita  kenal,  baik  secara akademik  maupun  sosiologik.  Akan  tetapi  ketika  kata  kepemimpinan dirangkai  dengan   konsep  SQ  kemudian  menjadi  leadership  SQ  menjadi ambigu.  Dalam  tulisan  ini  selanjutnya,  konsep  Leadership  SQ  akan diterjemahkan  sebagai   “kepemimpinan  spiritual”.  Istilah  “spiritual” adalah  bahasa  Inggris  berasal  dari  kata  dasar  “spirit”.  Dalam Oxford Advanced Learner’s Dictionary 12 istilah spirit antara lain memiliki cakupan makna: jiwa, arwah/roh, semangat, hantu, moral dan tujuan atau makna yang  hakiki.   Sedangkan  dalam  Bahasa  Arab,  istilah spiritual terkait dengan yang ruhani dan ma’nawi dari segala sesuatu. Makna  inti  dari  kata spirit berikut  kata  jadiannya  seperti spiritual dan  spiritualitas  ( spirituality )  adalah  bermuara  kepada  kehakikian, keabadian  dan ruh ;  bukan  yang  sifatnya  sementara  dan   tiruan.  Dalam perspektif  Islam,  dimensi  spiritualitas  senantiasa  berkaitan  secara langsung  dengan  realitas  Ilahi,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( tauhid ). Spiritualitas  bukan  sesuatu  yang  asing  bagi  manusia,  karena  merupakan inti  ( core )  kemanusiaan  itu  sendiri.  Manusia  terdiri  dari  unsur  material dan spiritual atau unsur jasmani dan ruhani. Perilaku manusia merupakan produk  tarik-menarik  antara  energi  spiritual  dan  material  atau  antara dimensi ruhaniah dan jasmaniah . Dorongan spiritual senantiasa membuat kemungkinan  membawa  dimensi  material  manusia  kepada  dimensi spiritualnya  ( ruh ,  ke ilahi an).  Caranya  adalah  dengan memahami  dan menginternalisasi  sifat-sifat-Nya,  menjalani  kehidupan  sesuai  dengan petunjuk-Nya  dan meneladani  Rasul-Nya.  Tujuannya  adalah  memperoleh ridlo-Nya, menjadi “sahabat” Allah , “kekasih” ( wali ) Allah. Inilah manusia yang  suci,  yang  beberadaannya  membawa  kegembiraan  bagi  manusia- manusia lainnya.
Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  yang  membawa dimensi keduniawian  kepada dimensi spiritual (ke ilāhi an). Tuhan adalah pemimpin  sejati  yang  mengilhami,  mempengaruhi,  melayani  dan menggerakkan hati nurani hamba-Nya dengan cara yang sangat bijaksana melalui  pendekatan  etis  dan  keteladanan.  Karena  itu  kepemimpinan spiritual  disebut  juga  sebagai  kepemimpinan  yang  berdasarkan  etika religius.  Kepemimpinan  yang  mampu  mengilhami,  membangkitkan,
12 Oxford Advanced Learners’s Dictionary. 1995. Oxford Universuity Press.. Hart M.H. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya. 1994) hlm. 1145-1146.
mempengaruhi dan menggerakkan melalui keteladanan, pelayanan, kasih sayang  dan  implementasi  nilai  dan  sifat-sifat  ketuhanan  lainnya  dalam tujuan, proses, budaya dan perilaku kepemimpinan.
Dalam perspektif sejarah, menurut Michael H. Hart kepemimpinan spiritual  telah  dicontohkan  dengan  sangat  sempurna  oleh  Muhammad Saw. Dengan integritasnya yang luar biasa dan mendapatkan gelar sebagai al-amin (terpercaya),  Muhammad  Saw  mampu  mengembangkan kepemimpinan  yang  paling  ideal  dan  paling  sukses  dalam  sejarah peradaban  umat  manusia.  Sifat-sifatnya  yang  utama  yaitu ṣiddiq ( integrity ), amanah ( trust ), fathanah ( smart ) dan tabligh ( openly ) mampu mempengaruhi orang lain dengan cara mengilhami tanpa mengindoktrinasi,  menyadarkan  tanpa  menyakiti,  membangkitkan  tanpa memaksa dan mengajak tanpa memerintah.
Uraian  di  atas  menggambarkan  bahwa  persoalan  spiritualitas semakin  diterima  dalam  abad  21  yang  oleh  para  futurolog  seperti Aburdene  dan  Fukuyama  dikatakan  sebagai  abad  nilai  ( the  new  age ). Dalam  perspektif  sejarah Islam,  spiritualitas  telah  terbukti  menjadi kekuatan yang luar biasa untuk menciptakan individu-individu yang suci, memiliki integritas dan akhlakul karimah yang keberadaannya bermanfaat (membawa  kegembiraan)  kepada  yang  lain.  Secara  sosial,  spiritualitas mampu  membangun  masyarakat  Islam  mencapai  puncak  peradaban, mampu  mencapai  predikat khaira  ummat dan  keberadaannya  membawa kebahagiaan untuk semua ( raḥmatan lil’ālamīn ).
Kepemimpinan  spiritual  diyakini  sebagai  solusi  terhadap  krisis kepemimpinan  saat  ini.  Kepemimpinan  spiritual  merupakan  puncak evolusi  model  atau  pendekatan  kepemimpinan  karena  berangkat  dari paradigma  manusia  sebagai  makhluk  yang  rasional,  emosional  dan spiritual  atau  makhluk  yang  struktur  kepribadiannya  terdiri  dari  jasad, nafsu, akal, kalbu dan ruh. Kepemimpinan spiritual adalah kepemimpinan yang  sejati  dan  pemimpin  yang  sesungguhnya.  Dia  memimpin  dengan etika  religius  yang  mampu  membentuk  karakter,  integritas  dan keteladanan yang luar biasa. Ia bukan seorang pemimpin karena pangkat, kedudukan, jabatan, keturunan, kekuasaan dan kekayaan.
Kepemimpinan  spiritual  bukan  berarti  kepemimpinan  yang  anti intelektual.  Kepemimpinan  spiritual  bukan  hanya  sangat  rasional, melainkan  justru  menjernihkan  rasionalitas  dengan  bimbingan  hati nuraninya.  Kepemimpinan  spiritual  juga  tidak  berarti  kepemimpinan dengan  kekuatan  gaib  sebagaimana  terkandung  dalam  istilah  “tokoh spiritual”  atau   “penasehat  spiritual”,  melainkan  kepemimpinan  dengan menggunakan  kecerdasan  spiritual,  ketajaman  mata  batin  atau  indera

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
keenam. Kepemimpinan spiritual juga tidak bisa disamakan dengan yang serba esoteris (batin) yang dilawankan dengan yang serba eksoteris (lahir, formal),  melainkan  berupaya  membawa  dan  memberi  nilai  dan  makna yang  lahir  menuju  rumah  batin  ( spiritual )  atau  memberi  muatan spiritualitas dan kesucian terhadap segala yang profan.
Kajian  dan  penelitian  tentang  kepemimpinan  spiritual  dengan berbagai  variasi  peristilahannya  semakin  menarik  dan  semakin  banyak dilakukan  akhir-akhir  ini.  Demikian  juga  pelatihan  dan  buku-buku  atau majalah-majalah   tentang  spiritualitas  termasuk  di  dalamnya  kecerdasan spiritual semakin banyak bermunculan dengan tiras yang tinggi.
Kajian  tentang  kepemimpinan  spiritual  dalam  berbagai  bidang telah  dilakukan  oleh  para  peneliti  terdahulu  antara  lain  oleh  beberapa peneliti  sebagaimana  dikemukakan  di  atas  dan  terbukti  sangat  efektif. Dalam  konteks  pendidikan  Islam  dengan  berbagai  persoalan  yang menyertainya,  kepemimpinan  spiritual  adalah  salah  satu  solusi  paling efektif untuk melakukan perubahan.
C. Perbedaan Kepemimpinan Spiritual dengan Model Kepemimpinan Lainnya
Pada  dasarnya  kepemimpinan  itu  tidak  ditentukan  oleh  pangkat, jabatan  dan  kedudukan  seseorang.  Kepemimpinan  muncul  bukan  dari kondisi eksternal dari keindahan seseorang ( other beauty of human being ), melainkan  dari  keindahann  jiwanya  ( inner  beauty  of  spiritual  human being ).  Kepemimpinan  muncul  dari  sebuah  proses  panjang  dan  sebuah keputusan  untuk  menjadi  pemimpin.  Ketika  seseorang  menemukan keyakinan  dasar  ( core  belief )  dan  nilai-nilai  dasar  ( core  values )  yang dijadikan pegangan hidupnya, ketika seseorang menetapkan visi dan misi hidupnya, ketika  seseorang  merasa  damai  dalam  dirinya  ( inner  peace ), memiliki karakter yang kokoh (integritas), ketika ucapan dan tindakannya mampu memberikan pengaruh kepada orang lain secara suka rela, ketika keberadaannya  mendorong  perubahan  dalam  organisasinya,  pada  saat itulah seseorang menjadi pemimpin yang sesungguhnya.
Terdapat  dua  model  kepemimpinan  apabila  dilihat  sumber tindakan  kepemimpinan  yaitu  kepemimpinan  konvensional  dan kepemimpinan spiritual.
Yang dimaksud kepemimpinan
konvensional adalah  kepemimpinan  yang  lazim  diterapkan  dalam berbagai lembaga formal dan sebagaimana dikemukakan dalam literatur- literatur  ilmiah  selama  ini.  Kepemimpinan  konvensional  menggunakan paradigma  positivistik  atau  paradigma  ilmiah  dalam  perilaku
kepemimpinannya.  Blanchard  dalam  hal  ini  mengatakan,  kalau kepemimpinan sejati  adalah  kepemimpinan yang muncul dari  dalam diri keluar  untuk  melayani  mereka  yang  dipimpinnya  ( leadership  from  inside out ), kepemimpinan konvensional sebaliknya, muncul dari luar ke dalam ( leadership  from  outside  in )  lewat  penghormatan  dan  pujian  ( honor  and praise ). Kepemimpinan  spiritual  dalam  tulisan  ini  bukan  berarti kepemimpinan  yang  tidak  rasional  atau  yang  serba  supra  rasional. Kepemimpinan spiritual yang dimaksud di sini adalah kepemimpinan yang lebih  banyak  mengandalkan  kecerdasan  spiritual  (ruhani, soul , ruh ,  hati nurani)  dalam  kegiatan  kepemimpinan.  Sinetar  mendefinisikan kecerdasan  spiritual  sebagai  pemikiran  yang  terilhami  yaitu  ketajaman pemikiran  yang  tinggi  yang  sering  kita  katakan  menghasilkan  sifat-sifat supernatural: intuisi, petunjuk moral yang kokoh, kekuasaan atau otoritas batin,  kemampuan  membedakan  yang  salah  dan  yang  benar  dan kebijaksanaan. 13
Sementara itu Zohar dan Marshal 14 menyebut kecerdasan spiritual sebagai the ultimate intelligence . Kalau dalam diri manusia terdapat ketiga jenis  kecerdasan  yaitu  kecerdasan  intelektual  ( intellectual  quotient ,  IQ), kecerdasan  emosional  ( emotional  quotient ,  EQ)  dan  kecerdasan  spiritual ( spiritual  quotient ,  SQ),  maka  kata  Zohar  dan  Marshal,  SQ  merupakan fondasi yang diperlukan bagi keefektifan dua kecerdasan yang lain, “ SQ is the  necessary  foundation  for  the  functioning  of  both  IQ  and  EQ.  It  is  our ultimate intelligence “.
Kepemimpinan spiritual juga bisa diartikan sebagai kepemimpinan yang  sangat  menjaga  nilai-nilai  etis  dan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai spiritual. 15 Mereka  melakukan  pekerjaan  dengan  cara  yang  memuaskan hati lewat pemberdayan, memulihkan dan menguntungkan siapa saja yang berhubungan  dengannya.  Mereka  tidak  hanya  mampu  menghadirkan uang,  tetapi  juga  hati  dan  jiwa  mereka  dalam  bekerja.  Mereka  terlibat sepenuhnya  ( involve )  dalam  aktivitas  organisasi  (bisnis)  yang dipimpinnya  sebagai  bentuk  komitmennya  yang  paling  dalam  yaitu komitmen  spiritualitas.  Percy, 16 dalam  hal  ini  mengatakan  :”dan  ketika
13 Marsha Sinetar. M. Spiritual Intelligence, Kecerdasan Spiritual Belajar Dari Anak yang Mempunyai Kesadaran Dini (Jakarta: Elek Media Komputindo. 2001), hlm. ix.
14 Zohar  D.  &  Marhall,  I. SQ.  Spiritual  Intelligence,  The  Ultimate  Intelligence (London: Bloomsbury, 2000) hlm. 3-4.
15 Hendricks. G & Ludeman. K. The Corporate Mystic: A Guidebook for Visionaries With Their Feet on the Ground (New York: Bantam Books. 1996)
16 Percy. Exploring Spirituality, hlm . 77.

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
anda bermukim di rumah spiritualitas, tidak ada lagi jurang menganga dan daerah perbatasan antara keyakinan dan tindakan. Jurang itu diisi dengan esensi  dan  selaku  manusia  yang  utuh.  Anda  dan  obyek  komitmen  anda telah menyatu sempurna”.
Kepemimpinan  spiritual  oleh  Tjahjono  disebut  sebagai kepemimpinan  dimensi  keempat,  yaitu  kepemimpinan  yang  lebih mendasarkan  pada  iman dan  hati  nurani  dalam  kualitas kepemimpinannya  atau  kepemimpinan  yang  membersihkan  hati, memberi,  melayani,  mencerahkan  dan  memenangkan  jiwa  berdasarkan semangat syukur dan kasih. 17
Barangkali, kepemimpinan spiritual identik dengan kepemimpinan profetik,  meminjam  istilahnya  Kuntowijoyo  yaitu  kepemimpinan  yang mengemban visi  dan  misi suci  sebagai  sebuah  panggilan  kedalaman religius  (ketuhanan)  mengandung  tiga  komponen:  humanisasi/ emansipasi,  liberalisasi  dan  transendensi  atau  pencerahan,  pembebasan dan spiritualisasi. Prijosaksono mengemukakan konsep Q-Leader. Sejalan dengan  konsep  multiple  quotient.  Q  dalam  Q  Leader  berarti  seorang pemimpin yang memiliki IQ, EQ dan SQ. 18
Kepemimpinan  spiritual  yang  dimaksud  dalam  tulisan  ini berparadigma  pada  etika  religius dalam  setiap  perilaku  dan  proses kepemimpinannya. Etika religius yang dimaksud di sini tidak semata-mata etika yang dieksplorasi dari keyakinan religius, melainkan juga etika yang lahir  dari  pengalaman  spiritual  seorang  pemimpin,  spiritualitas  yang hidup  dalam  aktivitas  keseharian.  Sebab  agama  terutama  agama terorganisasi  ( organized  religion ) biasanya  terkait  dengan  aspek-aspek spiritualitas  yang  terorganisasi  yang  meliputi  seperangkan  peraturan, iman,  dan  tradisi.  Kepemimpinan  spiritual  dan  beberapa  istilah  lain seperti  kepemimpinan  atas  nama  Tuhan,  kepemimpinan  dengan  ESQ ( emotional spiritual  quotient ),  kepemimpinan  dimensi  keempat, kepemimpinan  yang  mencontoh  Tuhan  dan   kepemimpinan  profetik merupakan kepemimpinan yang mendasarkan diri pada etika religius atau cara  hidup  yang  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan.  Etika  religius  adalah prinsip-prinsip  moral-etis  yang  diderivasi  dari  perilaku  etis  Tuhan terhadap hamba-Nya (manusia), perilaku etis manusia terhadap Tuhannya dan  perilaku  etis  manusia  terhadap  sesamanya.  Nilai-nilai  etis  itu  dalam
17 Tjahjono. Kepemimpinan, hlm . 100.
18 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), hlm. 288.
kadar  yang  sempurna  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  dengan  bantuan  dan anugerah yang datang dalam bentuk wahyu al-Qur’an.
Kepemimpinan  spiritual  merupakan  model  kepemimpinan komprehensip yang menggabungkan berbagai pendekatan dan sekaligus kekuatan  penggerak  kepemimpinan  seperti  kekuatan   intelektual,  moral, emosional,  dan  spiritual.  Kepemimpinan  spiritual  merupakan  gabungan dari  model  kepemimpinan  etik,  asketik  dan  mistik.  Kepemimpinan spiritual  bukan  sekedar  orang  yang  kaya  tentang  pengetahuan  spiritual, melainkan  lebih  menekankan  pada  kesadaran  spiritual  ( spiritual awareness )  yaitu  sebuah  penghayatan  hidup.  Kalau  Levin  mengatakan bahwa  kecerdasan  spiritual  merupakan  puncak  kecerdasan ( the  highest level  of  intelligence ), 19 maka  kepemimpinan  spiritual  merupakan kepemimpinan  yang  menggunakan  seluruh  kecerdasan  atau  puncak kecerdasan kepemimpinan.
Dalam  millenium  ketiga  yang  juga  dikenal  sebagai the  new  age dimana  nilai-nilai  etis  dan  spiritual  memegang  peran  penting  dalam berbagai  aspek  kehidupan  manusia  di  satu  sisi,  dan  kecepatan  laju perubahan  dan  persaingan  global  yang  mengarah  pada  pola  kehidupan yang turbulent di sisi lain, kepemimpinan spiritual akan memegang peran penting tidak hanya dalam bidang sosial dan keagamaan, melainkan dalam bisnis  global.  Dunia  pendidikan  sebagai noble  industry 20 dan  merupakan institusi  yang  paling  bertanggungjawab  terhadap  kualitas  sumber  daya manusia dan kualitas peradaban di masa depan paling tepat menerapkan kepemimpinan spiritual ini.
Kepemimpinan  spiritual  diantara  model  kepemimpinan  lainnya digambarkan dalam tabel berikut:
TABEL KEPEMIMPINAN SPIRITUAL DIANTARA MODEL KEPEMIMPINAN LAINNYA Uraian Kepemimpinan Transaksional Kepemimpinan Transformasional Kepemimpinan Spiritual Hakekat kepemimpi- nan Fasilitas, kepercayaan manusia (bawahan) Amanat dari sesama manusia Ujian, amanat dari Tuhan dan manusia Fungsi kepemimpina Untuk membesarkan diri dan kelompoknya Untuk memberdayakan Untuk memberdayakan
19 http://www.sinarharapan.co.id/ekonomi/mandiri/2002/083/man01. html 20 Levin. M, . Spiritual Intelligence, Awakening the power of Michael Levin, Spiritual Intelligence,  Awakening  the  Power  of  Your  Spirituality  and  Intuition (London:  Hodder  & Stoughton, 2000), hlm. 206.
“Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
n atas biaya orang lain melalui kekuasaan pengikut dengan kekuasaan keahlian dan  dan keteladanan dan mencerahkan iman dan hati nurani  pengikut melalui jihad (pengorbanan) dan amal shaleh (altruistik) Etos kepemimpina n Mendedikasikan usahanya kepada manusia untuk memperoleh imbalan / posisi yang lebih Mendedikasikan usahanya kepada sesama untuk kehidupan bersama yang lebih baik Mendedikasikan usahanya kepada Allah dan sesama manusia (ibadah) tanpa pamrih apa pun Sasaran tindakan kepemimpina n Pikiran dan tindakan yang  kasat mata Pikiran dan hati nurani Spiritualitas dan hati nurani Pendekatan kepemimpina n Posisi dan kekuasaan  Kekuasaan, keahlian dan keteladanan Hati nurani dan keteladanan Dalam mempengaru hi yang dipimpin Kekuasaan, perintah, uang, sistem, mengembangkan interes, transaksional Kekuasaan keahlian dan kekuasaan referensi Keteladanan, mengilhami, membangkitkan, memberdayakan, memanusiakan Cara mempengaru hi Menaklukkan jiwa dan membangun kewibawaan melalui kekuasaan Memenangkan jiwa dan membangun karisma Memenangkan jiwa, membangkit- kan iman Target kepemimpina n Membangun jaringan kekuasaan Membangun kebersamaan Membangun kasih, menebar kebajikan dan penyalur rahmat Tuhan

## D. Karakteristik Kepemimpinan Spiritual
Seiring  dengan  ditemukannya  konsep  kecerdasan  spiritual  yang justru dianggap sebagai the ultimate intelligence dan sebagai fundasi yang diperlukan bagi keefektifan dua bentuk kecerdasan yang lain ( intellectual quotient atau  IQ  dan emotional  quotient atau  EQ),  muncul  pula  berbagai konsep  kepemimpinan  yang  mendasarkan  diri  pada  paradigma,  konsep dan karakteristik kecerdasan spiritual tersebut. Hendricks dan Ludeman)
misalnya  mengemukakan The  Corporate  Mystic sebagai  konsep kepemimpinan  spiritual;  Parcy  mengemukakan Going  Deep ,  sebuah eksplorasi kedalaman spriritual dalam hidup dan kepemimpinan; Zaluchu mengemukakan  kepemimpinan  spiritual  dalam  perspektif  al-Kitab; Tjahjono  mengemukakan  kepemimpinan  domensi  keempat  sebagai konsep  kepemimpinan  spiritual  dan  sebagai  jawaban  atas  krisis kepemimpinan.  Agustian  mengemukakan  kepemimpinan  spiritual berdasarkan  rukun  iman  dan  rukun  Islam  yang  dia  sebut  sebagai powerfull  leader,  Prijosaksono  mengemukakan  konsep  kepemimpinan sejati  dan  Blancard  mengemukakan  konsep servant  leadership (kepemimpinan  yang  melayani),    dan  mungkin  masih  banyak  lagi  kajian tentang kepemimpinan spiritual dalam ragam perspektif dan dalam ragam kasus.
Blanchard    dan  kawan-kawan  memiliki  konsep  yang  menarik tentang kepemimpinan yang berbasis etik ini. Dalam bukunya yang sangat terkenal  “ Leadership  by  The  Book ”  ia  mengemukakan  konsep servant leadership (kepemimpinan  yang  melayani)  yang  menurut  penulis  identik dengan kepemimpinan yang berbasis etis ini. Servant  leadership menurut Blanchard  dan  kawan-kawan  merupakan  kepemimpinan  yang  nyaris sempurna  karena  terkandung  di  dalamnya  tiga  karakter  yaitu  pendeta, profesor  dan  profesional.  Tiga  kekuatan  karakter  tersebut  memiliki potensi luar biasa untuk membawa keberhasilan dalam kepemimpinan di dunia  bisnis.  Tiga  aspek  kepemimpinan  tersebut  adalah  hati  yang melayani  ( servant  heart ),  kepala  atau  pikiran  yang  melayani  ( servant head ) dan tangan yang melayani ( servant hand ).
Sebagaimana  dikemukakan  di  muka,  kepemimpinan  spiritual adalah  kepemimpinan  yang  berbasis  pada  etika  religius,  kepemimpinan atas  nama Tuhan,  yaitu  kepemimpinan yang terilhami oleh perilaku etis Tuhan dalam memimpin makhluk-makhluk-Nya. Dalam panggung sejarah, para  Rasul  Tuhan  adalah  contoh  terbaik  bagaimana  kepemimpinan spiritual  ditegakkan.  Para  Rasul  Tuhan  itu  terilhami  bagaimana kepemimpinan  Tuhan  dan  untuk  selanjutnya  mereka  terapkan  dalam memimpin sesama manusia.
Berikut  dikemukakan  pokok-pokok  karakteristik  kepemimpinan spiritual  yang  berbasis  pada  etika  religius:  kejujuran  sejati, fairness , pengenalan diri sendiri, fokus pada alam shaleh, spiritualisme yang tidak dogmatis,  bekerja  lebih  efisien,  membangkitkan  yang  terbaik  dalam  diri sendiri  dan orang lain, keterbukaan menerima perubahan, think globally act  locally ,  disiplin  tetapi  tetap  fleksibel,  santai  dan  cerdas,  dan kerendahan hati.

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
Berikut  dikemukakan  pokok-pokok  karakteristik  kepemimpinan spiritual  yang  berbasis  pada  etika  religius:  kejujuran  sejati, fairness , pengenalan diri sendiri, fokus pada alam shaleh, spiritualisme yang tidak dogmatis,  bekerja  lebih  efisien,  membangkitkan  yang  terbaik  dalam  diri sendiri  dan orang lain, keterbukaan menerima perubahan, think globally act  locally ,  disiplin  tetapi  tetap  fleksibel,  santai  dan  cerdas,  dan kerendahan hati.
1. Kejujuran sejati
Rahasia  sukses  para  pemimpin  besar  dalam  mengemban  misinya adalah  memegang  teguh  kejujuran.  Bahkan  dalam  berperangpun kejujuran  tetap  ditegakkan  walaupun  harus  dilakukan  secara  taktis- diplomatis.  Berlaku  jujur  senantiasa  membawa  kepada  keberhasilan  dan kebahagiaan  pada  akhirnya,  walaupun  mungkin  pada  boleh  jadi  terasa pahit.  Orang  yang  jujur  adalah  orang  yang  memiliki  integritas  dan kepribadian  yang  utuh  sehingga  dapat  mengeluarkan  kemampuan terbaiknya  dalam  situasi  apapun.  Orang  yang  jujur  adalah  orang  yang memiliki  integritas  dan  integritas  adalah  mulia  dan  menjadi  kekuatan yang  luar  biasa  untuk  meraih  kesuksesan.  Integritas  adalah  sebuah kejujuran, tidak pernah berbohong dan kesesuaian antara perkataan dan perbuatan. Dengan integritas seseorang akan dipercaya, dan kepercayaan akan menciptakan pengaruh dan pengikut.
Tugas  yang  berat  tidak  mungkin  diserahkan  dan  diemban  oleh orang  yang  tidak  jujur,  tidak  amanah.  Dengan  kejujuran  sesuatu  yang dianggap  oleh  orang  lain  sebagai  mimpi  atau  angan-angan,  tetapi  bisa dilakukan  dengan  baik  oleh  orang  yang  jujur.  Keberhasilan  Muhammad menghadapi  kekuatan  kafir  Quraisy  yang  dominan  dalam  kultur  dan struktur jahiliyah adalah  sesuatu  yang  luar  biasa  dan mission  impossible bagi  orang  biasa.  Tapi  bagi  Nabi  yang  mendapatkan  predikat al-amin (yang dapat dipercaya), kejujuran adalah sesuatu yang harus dilaksanakan dan terbukti sukses.
Sebaliknya  kebohongan  senantiasa  membawa  kehancuran  dan kesulitan.  Orang  yang  berbohong  adalah  orang  yang  memperkosa  suara hati nuraninya sendiri dan berakibat pada kegelisahan. Orang yang sekali berbohong  akan  melakukan  hal  yang  sama  untuk  menutupi  kebohongan sebelumnya dan seterusnya sampai ia mendapatkan predikat pembohong. Orang yang berbohong bagaikan menggali lubang kuburnya  sendiri yang semakin  lama  semakin  dalam.  Dalam  berbisnis  untung  dan  rugi  itu  hal
biasa,  akan  tetapi  kalau  kebohongan    bukan  hanya  akan  mendapatkan kerugian tetapi juga kehinaan.
Sifat  lain  yang  bertolak  belakang  dari  kejujuran  adalah  kepura- puraan.  Antara  kebohongan  dan  kepura-puraan  bagaikan  dua  sisi  mata uang.  Kalau  kebohongan biasanya secara eksplisit diucapkan  lewat lisan atau  tulisan  dan  relatif  mudah  dideteksi,  sedangkan  kepura-puraan berupa  tindakan  yang  lebih  sulit  dideteksi  tetapi  dampaknya  bisa  jadi lebih parah. Kepura-puraan adalah tindakan yang dilakukan tidak dengan sepenuh  hati  yang  pasti  akan  melahirkan  kegagalan.  Pendidik  yang mengajar  dengan  setengah  hati,  pegawai  yang  memeberikan  layanan setengah hati, dokter yang mengobati pasien dengan setengah hati, petani yang  bertani  dengan  setengah  hati  tidak  akan  memperoleh  hasil  kecuali sebuah  kegagalan.  Kepura-puraan  adalah  penyakit  masyarakat  dan bangsa yang sangat berbahaya.
2. Fairness
Pemimpin  spiritual  mengemban  misi  sosial  menegakkan  keadilan di muka bumi, baik adil terhadap diri sendiri, keluarga dan orang lain. Bagi para pemimpin spiritual, menegakkan keadilan bukan sekedar kewajiban moral  religius  dan  tujuan  akhir  dari  sebuah  tatanan  sosial  yang  adil, melainkan  sekaligus  dalam  proses  dan  prosedurnya  (strategi) keberhasilan  kepemimpinannya. Fairness menurut  Rawls  merupakan strategi untuk memecahkan moralitas sosial melalui sebuah kontrak sosial berdasarkan the principle of greatest equal liberty dan the principle of fair equality  of  opportunity . 21 Seorang  pemimpin  yang  ketahuan  bahwa  dia tidak berlaku adil terhadap orang lain terutama yang dipimpinnya, maka akan  sia-sialah  perkataan,  peraturan  dan  kebijakan-kebijakan  yang  telah dibuatnya: tidak akan ditaati dan dihormati secara tulus/sukarela. Percy 22 dalam hal ini mengatakan “tanpa kepemimpinan tidak akan ada pengikut dan tiada pengikut ( follower ) tanpa kejujuran dan inspirasi” ( no leadership without follower and no follower without honest and inspiration .

## 3. Semangat Amal Shaleh
Kebanyakan pemimpin suatu lembaga, mereka sebenarnya bekerja bukan  untuk  orang  dan   lembaga  yang  dipimpin,  melainkan  untuk “keamanan”,  “kemapanan”  dan  “kejayaan”  dirinya.  Tetapi  pemimpin spiritual  bersikap  sebaliknya,  yaitu  untuk  memberikan  konstribusi,
21 Rawls.  J, A  Theory  of  Justice (New  York:  Columbia  University  Press,  1997) hlm.12. 22 Percy. Exploring Spirituality, hlm . 265.

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
dhrama atau amal saleh bagi lembaga dan orang-orang yang dipimpinnya. Seorang  spiritualis  rela   bersusah  payah,    bekerja  tak  kenal  waktu  dan lelah  untuk  bisa  memberikan  kontribusi  terbaiknya,  mumpung  masih punya kesempatan dan kemampuan untuk berdedikasi kepada Tuhan dan sesama.  Mereka  bekerja  bukan  semata-mata  karena  jabatannya, melainkan  sebuah  panggilan  ( calling )  hati  nuraninya,  panggilan spiritualitasnya  sebagai  hamba  Tuhan  dan  mendedikasikan  seluruh hidupnya  untuk  Tuhan.  Orientasi  hidup  seorang  spiritualis   bukan  untuk “memiliki”  sesuatu  ( to  have )  apakah  berupa  kekayaan,  jabatan,  dan simbol-simbol  kebanggaan  duniawi  lainnya,  melainkan  untuk  “menjadi” sesuatu ( to be ).
4. Membenci formalitas dan organized religion
Bagi  seorang  spiritualis,  formalitas  tanpa  isi  bagaikan  pepesan kosong. Organized  religion biasanya  hanya  mengedepankan  dogma, peraturan, perilaku dan hubungan sosial yang terstruktur yang berpotensi memecah  belah..  Tindakan  formalitas  perlu  dilakukan  untuk memperkokoh  makna  dari  substansi  tindakan  itu  sendiri  dan  dalam rangka  merayakan  sebuah  kesuksesan,  kemenangan.  Pemimpin  spiritual lebih  mengedepankan  tindakan  yang genuine dan  substantif  ( esoteric ). Kepuasan  dan kemenangan bukan ketika mendapatkan pujian, piala dan sejenisnya, melainkan ketika memberdayakan ( empowerment ), memampukan  ( enable )  mencerahkan  ( enlighten )   dan  membebaskan ( liberation )  orang  dan  lembaga  yang  dipimpinnya.  Ia  puas  ketika  dapat memberikan  sesuatu  dan  bukan  ketika  menerima  sesuatu.  Pujian  dan sanjungan  manusia   apabila  tidak  disikapi  secara  arif  justru  dapat membahayakan  dan  mengancam  kemurnian  dan  kualitas  karya  dan kepribadiannya.  Karena  itu  pujian  yang  ia  harapkan  adalah  pujian  dan keridloan Tuhan semata.

## 5. Sedikit Bicara Banyak Kerja dan Santai
Banyak bicara banyak salahnya, banyak musuhnya, banyak dosanya serta  sedikit  kontemplasinya  dan  sedikit  karyanya.  Seorang  pemimpin spiritual   adalah  pemimpin  yang  sedikit  bicara  banyak  kerja.  Dia  paham betul dengan pepatah Arab yang mengatakan qaul hal afshah min lisân al maqal (keteladanan lebih menghunjam dari pada perkataan) Serta hadits: “ man  kâna  yu’minu  bi  il-lah  wa  al  yaum  il-âkhir  fal  yaqul  khairan  au liyasmut ”  atau tarkuhu  mâ  lâ  ya’ni. (Barang  siapa  beriman  kepada  Allah dan  hari  akhir  hendaklah  ia  berkata  yang  baik  atau  diam).  Dalam  hadits lain  ditambahkan  “ Barang  siapa  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir
hendaklah meninggalkan apa-apa yang tiada berguna ”). Dengan prinsip itu dia dapat bekerja secara efisien dan efektif. Dia sangat menghargai waktu dan  berbagai  sumberdaya.  Orang  Barat  mengatakan  waktu  adalah  uang dan  orang  arab  mengatakan  waktu  adalah  pedang,  sementara  pemimpin spiritual mengatakan waktu adalah spirit (Tuhan, roh, soul , kekuatan). Walaupun  seorang  pemimpin  spiritual  sangat  efektif  dan  efisien dalam  bekerja  dan  pekerjaan  yang  diselesaikan  sambung-menyambung seakan  tidak  ada  habisnya,  namun  dia  tidak  merasa  sibuk,  tidak  merasa menjadi  orang  penting,  tidak  menjadi  pelit  untuk  melayani  orang  lain. Sebaliknya  ia  tetap  santai,  ramah  dan  biasa-biasa  saja.  Ia  tetap  bisa “mementingkan  urusan  yang  penting  dan  tidak  merasa  paling  penting ketika  ia  dipentingkan  pada  saat-saat  genting”.  Hal  ini  dikarenakan  ia memiliki  kesadaran  pribadi  dan  jati  diri   yang  kokoh  dan  kepercayaan yang mendalam bahwa Tuhan selalu membimbingnya. Hal ini (pengenalan terhadap  jati  diri  dan  kedekatannya  dengan  Tuhan)  mampu  membuat dirinya  menjadi  tenang  dan  bahagia  dimanapun  berada  dan  dalam menghadapi  berbagai  poersoalan  yang  berat  sekalipun.  Ahlul  Hikmah mengatakan:  “ man  ‘arafa  nafsahu  faqad  ‘arafa  rabbahu ”  (barang  siapa mengenal  jati  dirinya  akan  mengenal  Tuhannya),  dan  al-Qur’ân mengatakan:  “Ketahuilah,  dengan  menghadirkan  Tuhan  dalam  dirinya, hati akan menjadi tenang”.
6. Membangkitkan yang terbaik bagi diri sendiri dan orang lain Sebagaimana dikemukakan di muka, pemimpin spiritual berupaya mengenali  jati  dirinya  dengan  sebaik-baiknya.  Upaya  mengenali  jati  diri itu juga dilakukan terhadap orang lain terutama para kolegial, relasi dan orang-orang  yang  dipimpinnya.  Jatidiri  itu  meliputi  potensi  lahiriah seperti  kecakapan  dan  profesionalitas,  hoby,  kondisi  kesehatan,   dan potensi batin seperti watak dan karakternya. Dengan mengenali jati diri ia dapat  membangkitkan  segala  potensinya  dan  dapat  bersikap  secara  arif dan bijaksana dalam berbagai situasi. Dengan mengenali jati diri ia dapat membangkitkan dengan cara yang memikat, “memukul” tanpa menyakiti, mengevaluasi tanpa menyinggung harga diri. Dengan mengenali jati diri ia dapat  berperilaku,   menghormati  dan  memperlakukan  diri  sendiri  dan orang  lain  “apa  adanya”.  Ketika  menghadapi  orang-orang  yang menyulitkan,  seorang trouble  maker ,  dan  menjadi source  of  problem sekalipun  ia  tetap  dengan  cara  yang  arif  dan  bijaksana  dan  tetap menghargai  jati  dirinya.  Dengan  cara  seperti  itu  pemimpin  spiritual diibaratkan  seperti  samudra  yang  semangat  (ombak)nya  senantiasa bergelora tetapi air (lingkungan)nya tetap jernih dan menjernihkan setiap

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
yang keruh yang datang padanya.
7. Keterbukaan menerima perubahan
“Perubahan”  adalah  kata  yang  paling  disukai  bagi  kelompok tertindas dan sebaliknya paling ditakuti oleh kelompok mapan. Pimpinan biasanya  dikategorikan  sebagai  kelompok  mapan  dan  pada  umumnya berusaha  menikmati  kemapanannya  dengan  menolak  perubahan. Kalaupun  ia  gencar  mengadakan  perubahan   adalah  dalam  rangka mempertahankan atau mengamankan posisinya.
Pemimpin  spiritual  berbeda  dengan  pemimpin  pada  umumnya.  Ia tidak  alergi  dengan  perubahan  dan  juga  bukan  penikmat  kemapanan. Pemimpin  spiritual  memiliki  rasa  hormat  bahkan  rasa  senang  dengan perubahan yang menyentuh diri mereka yang  paling dalam sekalipun. Ia sadar  bahwa  kehadirannya  sebagai  pemimpin  memang  untuk  membawa perubahan. Ia sadar bahwa perubahan adalah hukum alam ( sunnatullah ). Semua  yang  ada  di  alam  ini  akan  berubah  kecuali  Yang  Membuat Perubahan  itu  sendiri.  Iqbal  dalam  hal  ini  mengatakan:  “intisari  hidup adalah  gerak,  sedang  hukum  hidup  adalah  gerak.  Kafir  yang  aktif  lebih baik  dari  muslim  yang  suka  tidur”. 23 Pemimpin  spiritual  berkeyakinan bahwa  lembaga  yang  ia  pimpin  bukan  untuk  diirinya,  bukan  simbol prestasi  dan  prestise  dirinya  dan  juga  bukan  untuk  keluarga  dan  kroni- kroninya,   melainkan  sebaliknya  dirinya  adalah  untuk  lembaga  bahkan kalau  perlu  rela  hancur  asalkan  lembaga  yang  dipimpinnya  berjaya. Lembaga  yang  dipimpin  merupakan  wahana  beraktualisasi  diri  dan berdedikasi  kehadirat  Tuhan.  “ Inna  shalâti  wa  nusuki  wa  mahyâya  wa mamâti  lillâhi  rabbil  ‘âlamîn “  (Sesungguhnya  ibadahku,  pengorbananku, hidup  dan  matiku  hanya  untuk  Allah  semata,  Tuhan  semesta  alam). begitulah kira kira komitmen seorang pemimpin spiritual, komitmen yang dibaca dalam do’a iftitah shalat.

## 8. Pemimpin yang dicintai
Pemimpin  pada  umumnya  sering  tidak  perduli  apakah  mereka dicintai  para  karyawannya  atau  tidak.  Bagi  mereka  dicintai  atau  dibenci itu   tidak  penting,  yang  penting  dihormati  dan  memperoleh  legitimasi sebagai pemimpin. Bahkan sebagian diantara mereka merasa tidak perlu dicintai  karena  hal  itu  akan  menghalangi  dalam  mengambil  keputusan yang  sulit  yang  menyangkut  persoalan  karyawannya.  Pernyataan  ini mungkin  ada benarnya, akan tetapi bagi pemimpin spiritual, kasih sayang
23 Smith W.C., Modern Islam in India (Lahore:  Ashraf, 1963) hlm.111.
sesama justru merupakan ruh (élan vital, spirit) sebuah organisasi. Cinta kasih  kata  Percy 24 tidak  sama  dengan  belas  kasihan  ketika  melihat  ke bawah yang miskin-papa, jiwa-jiwa terlantar dibanding kita … cinta kasih adalah  sikap  menginginkan  yang  lebih  untuk  orang-orang  lain dibandingkan  untuk  dirinya  sendiri.  Cinta  kasih  bagi  pemimpin  spiritual bukanlah cinta kasih dalam pengertian sempit yang dapat mempengaruhi obyektifitas  dalam  pengambilan  keputusan  dan  memperdayakan  kinerja lembaga,  tetapi  cinta-kasih  yang  memberdayakan,  cinta  kasih  yang  tidak semata-mata  bersifat  perorangan,  tetapi  cita  kasih  struktural  yaitu  cinta terhadap ribuan orang yang dipimpinnya.
Dengan cinta kasih ini interaksi sosial tidak diliputi dengan suasana ketegangan dan serba formal, melainkan hubungan yang cair dan bahkan suasana  canda.  Hendricks  dan  Ludeman  bahkan  mengatakan:  “satu- satunya  cara  terbaik  untuk  menilai  kesehatan  sebuah  tim  atau  sebuah perusahaan  adalah  dengan  mengetahui  seberapa  sering  mereka bercanda”. Dengan cinta kasih pimpinan bukan atasan semata, melainkan bisa menjadi teman, orangtua dan  mentor sekaligus.

## 9. Think Globally and act locally
Statemen  di  atas  merupakan  visi  seorang  pemimpin  spiritual. Memiliki  visi  jauh  ke  depan  dengan  fokus  perhatian  kekinian  dan kedisinian.  Dalam  hal  yang  paling  abstrak  ( spirit,  soul,  ruh )  saja  ia  dapat meyakini,  memahami  dan  menghayati,  maka  dalam  kehidupan  nyata  ia tentu  lebih  dapat  memahami  dan  menjelaskan  lagi  walaupun  kenyataan itu  merupakan  cita-cita  masa  depan.  Ia  memiliki  kelebihan   untuk menggambarkan  idealita  masa  depan  secara  mendetail  dan  bagaimana mencapainya  kepada  orang  lain  seakan-akan  gambaran  masa  depan  itu sebuah  realitas  yang  ada  di  depan  mata.  Ia  mampu  membangkitkan  dan mengarahkan  imajinasi  seseorang  kepada  visinya.  Orang  Jawa  akan mengatakan:  “ weruh  sajeroning  winarah ”  (tahu  apa  yang  akan  terjadi). Pemimpin spiritual mampu mendiskripsikan seolah-olah ganjaran sebuah perbuatan  sudah  dimiliki  sekarang  juga,  kesuksesan,  kemenangan, kejayaan,  nama  baik,  prestasi  seakan  sudah  dapat  dicicipi  oleh  kita   saat ini dan di sini.
Di  sisi  lain  pemimpin  spiritual  juga  memiliki  visi  pada  persoalan kekinian  dan  kedisinian,  di  depan  mata.  Ia  bukan  seorang  filosof  yang saking asyiknya menengadah ke langit sampai lupa bumi tempat berpijak, atau  seorang  sufi  yang  terpesona  oleh  samudera  cinta  Tuhannya  sampai
24 Percy. Exploring Spirituality, hlm . 226-227.

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
melupakan  sisi  kemanusiaannya.  Ia  tidak  kehilangan  eksistensi  dan  jati dirinya  meskipun  ia  sangat  dekat  dengan  Tuhan.  Ia  sadar  bahwa  “zona kehidupan”  manusia  berputar  dan  saling  mempengaruhi  antara  dimensi waktu masa lalu, masa kini dan masa depan. Pemimpin spiritual bagaikan seorang  pengemudi  yang  berorientasi  pada  tujuan  tetapi  tidak  pernah terlena  kapan  dan  dimana  ia  berada  dan  hanya  sekali-kali  melihat  ke belakang melalui kaca spionnya.
10. Disiplin Tetapi Fleksibel dan Tetap Cerdas dan Penuh Gairah Kedisiplinan   pemimpin  spiritual  tidak  didasarkan  pada  sistem kerja otoritarian yang menimbulkan  kekakuan  dan  ketakutan, melainkan didasarkan pada komitmen dan kesadaran yaitu kesadaran spiritual yang oleh Percy dianggap sebagai bentuk komitmen yang paling tinggi setelah komitmen  politik,  komitmen  intelektual  dan  komitmen  emosional. Pemimpin spiritual adalah orang yang berhasil mendisiplinkan diri sendiri dari  keinginan,  godaan  dan  tindakan  destruktif  atau  sekedar  kurang bermanfaat  atau  kurang  patut.  Kebiasaan  mendisiplinkan  diri  ini menjadikan  pemimpin  spiritual  sebagai  orang  yang  teguh  memegang prinsip,  memiliki  disiplin  yang  tinggi  tetapi  tetap  fleksibel,  cerdas, bergairah dan mampu melahirkan energi yang seakan tiada habisnya.
a. Kerendahan Hati
b. Posisi sebagai pemimpin yang dianggap berhasil dan sering diundang dalam berbagai forum sebagai pembicara dan mendapat bahana tepuk tangan  bahkan standing  ovation adalah  sangat  sukar  untuk  tidak berfikir bahwa semua itu karena “saya”: Kecerdasan yang tinggi, bakat, kekuatan dan talenta yang luar biasa, gaya yang menawan, kecakapan mumpuni, pengetahuan yang luas, bahkan merasa paling dekat dengan Tuhan.  Seorang  pemimpin  “biasa”  sering  terjebak  dalam  kebanggaan yang sebenarnya adalah tipuan konyol belaka.
c. Seorang  pemimpin  spiritual  menyadari  sepenuhnya  bahwa  semua kedudukan, prestasi, sanjungan dan kehormatan itu bukan karena dia dan  bukan  untuk  dia,  melainkan  karena  dan  untuk  Dzat  Yang  Maha Terpuji, subhânallah .  Sikap  rendah  hati  menurut  Parcy  adalah pengakuan  bahwa  anda  tidak  mempunyai  karunia  untuk  memimpin, namun  karunia  itu  yang  memiliki  anda ,  sementara  al-Shadr mengatakan  bahwa  kerendahan  hati  adalah  “memperhatikan kedudukan  orang  lain  dan  menghindari  perilaku  arogan  terhadap mereka”.  Pemimpin  spiritual  menyadari  bahwa  pemujaan  terhadap diri  sendiri  sangat  melelahkan  jiwa,  sikap  bodoh  dan  awal  dari kebangkrutan.  Dirinya  hanyalah  sekedar  saluran,  media.  Allahlah
sesungguhnya  yang memberi kekuatan, petunjuk,  pertolongan. Ibarat air,  dirinya  hanyalah  pipa-pipa  atau  saluran,  dan  bukan  airnya  itu sendiri. Ia bangga dan bersyukur bahwa dirinyalah yang dipilih untuk menyalurkan karunia kepemimpinannya kepada umat manusia.
d. Demikianlah  karakteristik  kepemimpinan  spiritual:  kejujuran  sejati, fairness , pengenalan diri sendiri, fokus pada amal saleh, spiritualisme yang  tidak  dogmatis,  bekerja  lebih  efisien,  membangkitkan  yang terbaik  dalam  diri  sendiri   dan  orang  lain,  keterbukaan  menerima perubahan, think  globally  act  locally ,  disiplin  tetapi  tetap  fleksibel, santai  dan  cerdas,  dan  kerendahan  hati.  Karakteristik  ini  merupakan rangkuman  dari  tipe  ideal  dari  sejumlah   pemimpin  spiritual berdasarkan  hasil  penelitian.  Mungkin  tidak  ada  seorang  pemimpin spiritual  yang  memiliki  semua  karakteristik  tersebut  dengan sempurna  walaupun  dia  telah  berusaha  dengan  sungguh-sungguh. Sebab bagaimanapun juga manusia itu tempatnya salah dan lupa ( al- insânu mahallu khata’ wa al-niyân ). Tetapi sekiranya Dzat Yang Maha sempurna menghendaki dan memanggil hambaNya untuk mengemban karunia kepemimpinan-Nya, semua yang tidak mungkin akan menjadi kenyataan.

## E. Kepemimpinan  Spiritual  di  Tengah  Krisis  Kepemimpinan Pendidikan Islam
Sebagaimana  dikemukakan  dalam  dalam  pendahuluan,  cara  yang paling ampuh merubah siklus negatip lembaga-lembaga pendidikan Islam menjadi  siklus  positip  adalah  melalui  kepemimpinan  spiritual.  Dengan kata lain pemimpin spiritual adalah faktor dominan terjadinya perubahan dari sekolah tidak diminati menjadi berprestasi. Dimana terdapat lembaga pendidikan  Islam  yang  maju,  didalamnya  pasti  terdapat  “orang  besar” yaitu  orang  yang  memiliki  puncak  piramida  etika  religius  ( nafs  al- mutnainnah , taqwa dan ihlas). Implementasi  puncak etika religius dalam kehidupan  sehari-hari  akan  melahirkan  orang   yang  memiliki  komitmen (kepedulian)  dan  dedikasi  (pengabdian),  sabar,  rela  berkorban,  berjuang tanpa kenal lelah dan ihlas. Inilah orang yang memiliki spiritualitas, orang yang  mampu  menjadi  soko  guru  tegaknya  lembaga  pendidikan  Islam. Orang-orang inilah yang rela menafkahkan hidupnya untuk mengembangkan  pendidikan  Islam.  Ia  berjihad  untuk  pendidikan  Islam dengan hartanya dan jiwanya. Inilah pemimpin spiritual dalam pendidikan Islam.
Adapun  peran  pemimpin  spiritual  dalam  mengembangkan pendidikan Islam antara lain:

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”

## 1. Sebagai pembaharu
Keberhasilan  pemimpin  spiritual  dalam  mengembangkan pendidikan Islam tidak lepas dari perannya sebagai pembaharu. Gagasan- gagasan atau  ide-ide  baru  senantiasa  keluar  dari  hasil  kontemplasi, penjelajahan  dan pengembaraan intelektualnya yang luas.
2. Pemimpin Spiritual Sebagai Pemimpin Organisasi Pendidikan
Sebagaimana  dikemukakan  dalam  pembahasan  sebelumnya, lembaga  pendidikan  merupakan noble  industry (industri  mulia)  yang merupakan  gabungan  dari  lembaga  yang  bersifat  profit  seperti perusahaan,  industri  dan  jasa  dan  lembaga non profit  seperti  lembaga sosial  kemasyarakatan,  lembaga  dakwah,  dan  lembaga  nirlaba  lainnya. Karena  itu  dari  sisi  kelembagaan,  kekuatan-kekuatan  kepemimpinan spiritual  sangat  cocok  untuk  memimpin  lembaga  pendidikan.   Pemimpin spiritual  mampu  memerankan  diri  sebagai  seorang entrepreneur , corporate dan  pebisnis  ( businessman )  yang  handal  sehingga  mampu mengefektifkan budaya dan proses organisasi dan mengembangkan usaha dan  memperbesar  laba.  Di  sisi  lain,   pemimpin  spiritual  juga  mampu berperan  sebagai  seorang  tokoh  pergerakan,  seorang  ruhaniawan, relawan  dan volunteer yang  pandai  menarik  simpati  dan  menggerakkan massa,  tokoh  spiritual  dan  seorang  pekerja  sosial.  Itulah  sebabnya, lembaga pendidikan yang memiliki dimensi sebagai organisasi profit dan organisasi  sosial  dan  dakwah  sangat  tepat  dipimpin  oleh  orang  yang mengembangkan kepemimpinan spiritual.
3. Pemimpin spiritual sebagai administrator proses pembelajaran
Kepala  sekolah  selama  ini  lebih  banyak  berperan  hanya   sebagai administrator  pembelajaran.  Tugas  mereka  seakan  sudah  selesai  apabila proses  pembelajaran  dapat  berlangsung  dengan  lancar  dan  tertib. Pemimpin  spiritual   memandang  tugas  sebagai  administrator  sebagai tugas  rutin  dan  karena  itu  diserahkan  pelaksanaannya  kepada  masing- masing  pimpinan  bidang  atau  unit.  Ini  tidak  berarti  tugas  sebagai administrator  tidak  penting,  melainkan  secara  organisatoris  telah  ada pembagian  tugas  dan  sekaligus  sebagai  bentuk  pengkaderan.  Posisi pemimpin  spiritual  dalam  hal  ini  berperan  sebagai  pengilham,  pencerah dan pembangkit.
4. Pemimpin Spiritual sebagai Pendidik
Salah  satu  kekuatan  yang  menyebabkan  pemimpin  spiritual berhasil  dalam  mengembangkan  pendidikan  adalah  karena  perannya
sebagai  pendidik  ( murabbi ).  Di  depan  muridnya  ia  tetap  seorang  guru yang  mau  menyapa  dan   peduli  sehingga  memiliki  hubungan  yang harmoni,  dekat,  akrab  dan khurmah .  Di  depan  guru  dan  karyawan  ia adalah  seorang  teman  sesama  guru  yang  senasip  dan  seperjuangan. Dengan  sesama  guru  ia  tetap  egaliter,  dekat  dan   akrap  disamping  juga peduli.  Bukan  hanya  dengan  sesama  guru,  dengan  muridpun  pemimpin spiritual dapat bergurau dengan renyah dan riang.
Dilihat dari proses pembelajaran di lembaga pendidikan, pemimpin spiritual  terbukti  mampu  mengefektifkan  proses  pembelajaran  dan melakukan  berbagai  inovasi.  Sedang  apabila  dilihat  dari  substansi  dan esensi  pendidikan,  pemimpin  spiritual  terbukti  mampu  mengembangkan pemikiran  dan  ide-ide  baru  yang  brillian,  mencerahkan  dan memberdayakan  sehingga  pendidikan  benar-benar  mampu  memerankan fungsi pokoknya, bukan sekedar fungsi formalnya.

## Perilaku Kepeimpinann Spiritual menurut Tinjauan Teori Motivasi
Setiap perilaku seseorang adalah buah dari pikiran dan lingkungan yang  mempengaruhinya  termasuk  agama  yang  ia  anut,  Menurut  Drajat (2008:  2),  bahwa  psikologi  keagamaaan  berkaiatan  dengan  pengaruh agama  terhadap  sikap  dan  tingkah  laku  orang  atau  mekanisne  yang bekerja  dalam  diri  seseorang,  karena  cara  seseorang  berpikir,  bersikap, bereaksi  dan  bertingkah  laku  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keyakinannya, karena keyakinan itu masuk dalam kostruksi pribadi, demikian juga degan prilaku  kepemimpinan  spiritual.  Perilaku  kepemimpinan  spritual  apabila ditinjau dari teori motivasi.

## Teory Maslow
Teory Maslow yang dikenal dengan teori kebutuhan hampir selalu mendapat tempat khususnya untuk menerangkan segi “motivasi tertinggi” yang  ingin  dicapai  manusia  yaitu  “meng-aktualisasi  diri”.  Hal  ini  tampak pada gambar berikut:
Sebagian  pakar  menganggap  teori  ini  bertentangan  dengan  prinsip spiritualitas  manusia.  Teori  maslow  seakan  akan  menganggap  bahwa manusia  digerakkan  oleh  kepentingan  pemenuhan  kebutuhan  jasmani dahulu  dan  berhenti  pada  taraf self  actualization .  Bahkan  ada  yang menganggap  Maslow  tidak  memasukkan  unsur  agama  dalam  teori motivasinya.
Barangkali memang benar, namun sedikit sekali orang memahami bahwa  menurut  Maslow    pengalaman  spiritual  adalah peak  experience, plateau  – t he  farthest  reaches  of  human  nature .  Pengalaman  spiritual adalah puncak tertinggi yang dapat dicapai oleh manusia serta merupakan peneguhan  dari  keberadaannya  sebagai  makhluk  spiritual.  Pengalaman spiritual  merupakan  kebutuhan  tertinggi  manusia.  Bahkan  Maslow menyatakan  bahwa  pengalaman  spiritual  telah  melewati  hierarki kebutuhan  manusia, going  beyond  humanness,  identity,  self-actualization, and  the  like .”.  Sebenarnya  dari  sisi “hierarchy  of  needs”, teori  Maslow tersebut  benar.  Setiap  tahapan  needs  memang  dibutuhkan  untuk menanjak  ke  tahap  needs  berikutnya.  Namun  kenyataanya,  bisa  saja seseorang itu “loncat level” . Misalkan, seorang musisi atau aktivis dakwah bisa  langsung  loncat  ke  level  “self-actualization”  tanpa  harus  menapaki tahapan “self-esteem” dahulu, karena memang dia tidak butuh needs self esteem dari orang lain untuk melakukan self actualizationnya (bernyanyi atau  berdakwah).  Meski  —  pada  kenyataanya  juga  —  yang  membuat sukses  itu  sempurna  dan  everlasting  adalah  apabila  needs  pada  semua tahapan  dibawahnya  telah  terpenuhi.  Dan  tentu  saja  ukuran  penuh  atau tidaknya  pemenuhan  needs  itu  berbeda  kualitas  dan  kuantitas  nya  pada tiap tiap orang.

## Teory Motivasi David McClelland
Teori motivasi David McClelland termasuk dalam teori kontemporer. Yakni  teori  yang  menggambarkan  kondisi  pemikiran  saat  ini  dalam menjelaskan  motivasi.  David  McClelland  menjelaskan  tiga  jenis  motivasi, dalam  buku  ”The  AchievingSociety”  1)  Motivasi  untuk  berprestasi  (n-
ACH); 2) motivasi untuk berkuasa (n-pow); 3) motivasi untuk berafiliasi/ bersahabat (n-affil).

## Teory Motivasi Teori Motivasi Mc Gregor
Atau  disebut  juga  Teori  X  dan  Y,  yakni  teori  yang  menyatakan bahwa  dua  pandangan  yang  jelas  berbeda  mengenai  manusia.  Satu negative (teori X) dan satu lagi positif (teori y). Teori X menyatakan bahwa pada dasarnya manusia adalah makhluk pemalas yang tidak suka bekerja serta  senang  menghindar  dari  pekerjaan  dan  tanggung  jawab  yang diberikan kepadanya. Kadang seseorang memiliki ambisi yang kecil untuk mencapai  tujuan  namun  menginginkan  balas  jasa  serta  jaminan  hidup yang  tinggi.  Teori  Y  berkebalikan  dengan  teori  x  karna  pada  dasarnya setiap  idividu  memiliki  keinginan  untuk  maju.  Teori  menyatakan  bahwa bekerja adalah kodrat manusia seperti halnya kegiatan sehari-hari lainnya. seseorang  tidak  perlu  terlalu  diawasi  dan  diancam  secara  ketat  karena menurutnya  kerja  adalah  suatu  kewajiban  agar  dapat  merubah  hidup kearah yang lebih baik.
Dari  ketiga  teori  tersebut  jika  dikaitkan  dengan  kondisi  fisik, pisikologis,  dan  spiritual  Jika  dilihat  dari  kondisi  fisik,  setiap  orang  pasti memiliki  kondisi  fisik  yang  berbeda-beda.  Tanpa  adanya  motivasi  dalam diri,  penyakit  akan  mudah  menyerang,  Misalnya  saja  ingin  sehat  tetapi malas untuk berolahraga, sehingga timbullah penyakit-penyakit, terutama penyakit ‘hati’. orang-orang yang tidak memiliki motivasi dalam hidupnya akan  selalu  iri  melihat  orang  lain  sukses,  tapi  ia  sendiri  tidak  mau berusaha menuju kesuksesan dalam hidupnya.
Hal  ini  dapat  mempengaruhi kondisi  pisikologis seseorang. Kondisi  pisikologis  yang  sedang  tertekan  kadang  menimbulkan  kuatnya fator  x  yang  ada  dalam  diri  seseorang,  merasa  hidupnya  tidak  berguna karena selalu melihat dirinya dari sisi negative. Sehingga dapat  kita lihat tidak  sedikit  orang  yang  mengakhiri  hidupnya  dengan  cara  bunuh  diri hanya  karena  tidak  adanya  motivasi  dalam  dirinya.  Karena  itulah  kita perlu adanya motivasi spiritual.  Dalam motivasi spiritual, alasan utama motivasi dalam diri yakni semata-mata untuk mendapat Ridho Allah SWT. Melakukan  sesuatu  dalam  hidup  didasari  penuh  dengan  keikhlasan. Dengan adanya motivasi spiritual, faktor X yang ada dalam diri kita sebisa mungkin  dapat  dihindari,  sehingga  suatu  pekerjaan  atau  kegiatan  yang kita lakukan tidak akan terasa berat.

## Teory Ekspektasi (Harapan) (Victor Voom)
Luther berpendapat bahwa segala sesuatu yang dilakukan di dunia ini  dilandasi  oleh  harapan,  dan  inilah  landasan  Teori  Voom.  Teori  ini

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
berpendapat  bahwa  perilaku  kerja  individu  ditentukan  dengan memperkirakan  hasil  alternatif  yang  akan  diperoleh  melalui  perilaku tersebut. Individu dapat dimotivasi untuk berperilaku kerja tertentu bila: 1) ada harapan bahwa bila usaha ditingkatkan akan mendapat balas jasa; 2) adanya prestasi dari orang yang bersangkutan bahwa ada kemungkinan tujuan akan tercapai dan ia akan menerima jasa. Kuatnya kecenderungan orang bertindak dengan cara tertentu tergantung pada kekuatan harapan bahwa tindakan tersebut akan diikuti oleh suatu hasil tertentu. Demikian halnya dengan kepemimpinan spiritual, para pemimpin dalam bekerja dan memimpin  dan  melakukan  perubahan  adalah  adanya  dorongan  dan harapan  yang  paling  tinggi  yakni  mengabdi  kepala  Tuhan  dan  akan mendapatkan  ridla-Nya  ( mardhotillah) .  Karena  kerilhaaan  Tuhan dianggap sebagai the ultimate aim dalam hidup
Oleh  karenanya  kepemimpinan spiritual dalam  kepemimpinannya selalu  menggunakan  hati  yang  melayani  ( servant  heart ),  kepala  atau pikiran yang melayani ( servant head ) dan tangan yang melayani ( servant hand ).

## F. Kesimpulan
Kepemimpinan  spiritual  adalah  kepemimpinan  atas  dasar  taqwa, kepemimpinan dengan semangat jihad dan kepemimpinan yang totalitas. Hati ( heart ), kepala ( head ) dan tangan ( hand ) digunakan untuk berhidmat dan  melayani  yang  dipimpinnya  dalam  rangka  mencari  ridlo  Tuhan ( mardlotillah ).  Kepemimpinan  spiritual  merupakan  kepemimpinan  yang mendasarkan diri pada etika religius atau cara hidup yang sesuai dengan kehendak Tuhan dan perilaku etis Tuhan.
Karakteristik  kepemimpinan  spiritual  yang  berbasis  pada  etika religius  antara  lain:  kejujuran  sejati, fairness ,  pengenalan  diri  sendiri, fokus pada alam shaleh, spiritualisme  yang tidak dogmatis, bekerja lebih efisien,  membangkitkan  yang  terbaik  dalam  diri  sendiri   dan  orang  lain, keterbukaan menerima perubahan, think globally act locally , disiplin tetapi tetap fleksibel, santai dan cerdas, dan kerendahan hati.
Adapun  peran  pemimpin  spiritual  dalam  mengembangkan pendidikan  Islam  antara  lain:  1)  sebagai  pembaharu;  2)  pemimpin spiritual sebagai pemimpin organisasi pendidikan; 3) pemimpin spiritual sebagai administrator proses pembelajaran; 4) pemimpin spiritual sebagai pendidik.
Perilaku  pemimpin  spiritual  dalam  melakukan  perubahan dilakukan  dengan  mengembangkan  konsep  spiritualisasi  pendidikan.
Spiritualitas  yang  dikembangkan  dalam  kepemimpinan  adalah spiritualitas  asketik,  yaitu  intensitas  pengabdian  kepada  Tuhan  yang dijalankan  dalam  kegairahan  kerja  sehingga  dapat  membuahkan kesalehan. Sedangkan Menurut tinjauan psikologi terutama teori motivasi bahwa  setiap  orang  memiliki  kebutuhan  fisik,  pisikologis,  dan  spiritual. Motivasi  spiritual,  alasan  utama  motivasi  dalam  diri  yakni  semata-mata untuk  mendapat  Ridho  Allah  swt.  Melakukan  sesuatu  dalam  hidup didasari  penuh  dengan  keikhlasan.  Dengan  adanya  motivasi  spiritual, faktor X yang ada dalam diri kita sebisa mungkin dapat dihindari, sehingga suatu pekerjaan atau kegiatan yang kita lakukan tidak akan terasa berat.

## Daftar Pustaka
Agustian. A G., ESQ Emotional Spiritual Quotient , Jakarta: Arga, 2001. Azra. A, Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , Jakarta:  Logos,;  dan  Tafsir  dalam, Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif Islam, Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994. Blancard,  Kenneth  &  Johnson  Spencer,  M.D., The  One  Minute  Manager . Jakarta: PT Elek Media Komputindo, 2001.
Blumberg.  A  &  Greenfield.  W., The  Effective  Principle:  Perspectives  on School Leadership, Boston: Allyn and Bacon Inc, 1980. Cooper.R.K  &  Sawaf.  A, Execitive  EQ,  Kecerdasan  Emosional  dalam Kepemimpinan Organisasi, Jakarta: Gramedia, 2002. Edmonds. R., Some School Work and More Can , dalam Social Policy , 1979. Goleman. D., Working With Emotional Intelligence, Kecerdasan Emosi Untuk Mencapai Puncak Prestasi, Jakarta: Gramedia, 2003. Hallinger F.& Leithwood K, Introduktion: Exploring the Impact of Principal Leadership, School Effectiveness and School Improvement , 1994. Hendricks.  G  &  Ludeman.  K, The  Corporate  Mystic:  A  Guidebook  for Visionaries  With  Their  Feet  on  the  Ground, New  York:  Bantam Books, 1996.
htp: //www.sinarharapanco.id/ekonomi/mandiri/2002/083/man01.html Kuntowijoyo, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  Bandung:  Mizan,
1991.
Levin.  M, Spiritual  Intelligence,  Awakening  the  power  of  Michael  Levin, Spiritual  Intelligence,  Awakening  the  Power  of  Your  Spirituality and Intuition , London: Hodder & Stoughton, 2000. Oxford Advanced Learners’s Dictionary, Oxford Universuity Press, 1995.

## “Kepemimpinan Spiritual
Solusi Mengatasi Krisis Kepemimpinan Pendidikan Islam”
Hart M.H., Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam sejarah, Jakarta: Pustaka Jaya, 1994. Percy. I, Going Deep: Exploring Spirituality in Life and Leadership . Arizona USA: Buckskin Trail, 1997.
Rawls. J, A Theory of Justice , New York: Columbia University Press, 1997.
Sinetar.  M., Spiritual  Intelligence,  Kecerdasan  Spiritual  Belajar  Dari  Anak yang  Mempunyai  Kesadaran  Dini ,  Jakarta:  Elek  Media Komputindo, 2001.
Smith W.C., Modern Islam in India , Lahore:  Ashraf, 1963. Tjahjono.  H, kepemimpinan  Dimensi  keempat,  Selamat  Tinggal  Krisis Kepemimpinan, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2003.
Tobron,. Pendidikan Islam: Paradigma  Teologis, Filosofis dan Spiritualitas,
Malang: Universitas Muhammadiyah Malang Press, 2008. www.bagais.go.id. Zaluchu. F,. Kepemimpinan Dalam nama Tuhan, Yogyakarta: Gloria Graffa, 2003.
Zohar  D.  &  Marhall,  I, SQ.  Spiritual  Intelligence,  The  Ultimate  Intelligence , London: Bloomsbury, 2000.