## Realibilitas Riwayat Sahabat:
Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat

## Oleh: Wasman
Jurusan Al-Ahwal al-Syahsiyah Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email: wasman1959@yahoo.co.id

## Abstrak
Sahabat  Nabi  diklaim  paling  mengetahui  doktrin  agama  dalam  bentuknya  yang orisinal.Merekalah  yang  mentransmisikan  doktrin  tersebut  kepada  generasi berikutnya.Dalam kajian hadis, suatu riwayat agar dapat diterima harus memenuhi kriteria  keadilan  periwayatnya.Haruskah  kriteria  ini  diterapkan  kepada  sahabat? Tulisan ini hendak mempertanyakan dan mendiskusikan kembali wacana keadilah sahabat ( ‘ada>lah al-s}ah{abah ) ini. Beberapa pertimbangan rasional dan historis ditawarkan  untuk  mendedah  hakikat  persoalan  ini  dan  melihat  implikasinya  bagi kajian hadis.
Kata  Kunci: Sahabat,  Keadilan,  Ahli  Sunnah,  Hadis,  Muh{addis\u>n,  Ulama Ushul

## Pendahuluan
Posisi  dan  peran  sahabat  diakui  sangat  penting  dan  menentukan  dalam menjaga  eksistensi  dan  melapangkan  jalan  bagi  perkembangan  Islam  sebagai sistem  kepercayaan,  pemahaman  keagamaan,  tindakan  dan  produk  sejarah. Merekalah  yang  pertama  kali  menerima  pancaran  hidayah  agama  yang  dibawa Muhammad saw. dan mereka pula yang banyak diklaim paling mengetahui doktrin agama dalam bentuknya yang orisinal.
Dari  tilikan  sejarah  tampak  bahwa  realitas  kehidupan  sahabat  dipenuhi dengan  beragam  persoalan.  Sebagai  pihak  yang  hendak  memotret  kehidupan  dan perilaku  sahabat,  kita  pasti  akan  menjumpai  bahwa  respon  mereka  terhadap tuntutan  realitas  sosial  memperlihatkan  dinamikanya  yang  tinggi.  Kita  akan menjumpai kesungguhan sahabat dalam melaksanakan ajaran agama, pengorbanan mereka  demi  Islam  dan  Nabi-nya,  dan  semangat  yang  tinggi  dalam  menyiarkan agama. Di samping itu, kita juga disuguhi oleh kenyataan akan perselisihan sahabat
Wasman - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 61 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
tentang  kepemimpinan  pasca  Muhammad  saw,  peperangan  terhadap  komunitas murtad  pada  masa  Abu  Bakar,  berkecamuknya  fitnah  pada  masa  Usman,  serta peperangan  antara  kelompok  Ali  dan  A‟isyah  dan  antara  Ali  dengan  Mu‟awiyah.
Dinamika bahkan dengan kecenderungan ekstrim tersebut adalah fakta sejarah.
Karena posisi sahabat yang sangat penting dalam mata rantai periwayatan doktrin agama, khususnya hadis, maka telaah terhadap konsep keterpercayaan dan keadilan  sahabat  menjadi  penting  pula.  Dalam  paragaraf-paragraf  berikut  akan dielaborasi  secara  kritis  persoalan  sekitar  doktrin  keadilan  sahabat  ( ‘ada>lah  al- s}ah{a>bah ).  Tulisan  ini  dimaksudkan  untuk  melakukan  pembacaan  ulang terhadap doktrin yang telah menjadi bagian ortodoksi tersebut.

## Pengertian Keadilan Sahabat
Istilah  keadilan  sahabat  ( ‘ada>lah  al-s}ah{a>bah )  terangkai  dari  dua konsep, yaitu keadilan dan sahabat. Dalam konteks ilmu hadis, keadilan merupakan salah  satu  syarat  perawi  dalam  meriwayatkan  hadis  Nabi.Adapun  sahabat  adalah generasi  pertama  yang  mentransmisikan  riwayat  dari  Nabi  kepada  generasi berikutnya ( ta>bi‘i>n ).
Dalam  bahasa  Arab  kata ‘ada>lah atau ‘adl adalah  bentuk mas}dar dari ‘adala – ya‘dilu – ‘adl – ‘ada>lah . Ia juga yang adil ( ‘a>dil ). Kalimat rajulun ‘adl berarti orang yang mempunyi keadilan ( z\u> ‘adl ) dan merupakan lawan dari kata jawr .Dalam  kalimat al-‘adl  baina  al-na>s , kata ‘adl berarti  yang  perkataan dan  putusannya  direstui  dan  diterima. 1 Dalam  al-Qur‟an,  kata ‘adl ,  misalnya terdapat dalam al-T{ala>qayat 2 dan al-Ma>‟idah ayat 95.
Adapun  mengenai  makna  kata ‘ada>lah secara  terminologis,  terdapat banyak  pendapat.  Di  kalangan  ulama  Ushul  ( us}u>liyyu>n )  Ahli  Sunnah,  seperti diungkapkan al-Ra>zi>, ‘ada>lah berarti:
Kondisi yang kokoh dalam jiwa yang berimplikasi pada konsistensi taqwa dan  muru‟ah  secara  keseluruhan  sehingga  dengan  kejujurannya menghasilkan keterpercayaan jiwa.Dan yang juga termasuk pengertiannya adalah  sikap  menjauhi  dosa-dosa  besar  dan  sebagian  dosa-dosa  kecil… serta hal-hal yang mubah yang membuat cacar muru‟ah. 2
Sedangkan ulama ahli hadis ( muh}addis\u>n ), keadilan adalah “bahwa ia harus  seorang  muslim,  balig,  berakal,  yang  bebas  dari  sebab-sebab  kefasikan  dan hal-hal  yang merusak muru‟ah”. 3 Sebab-sebab kefasikan adalah dengan melakukan dosa-dosa  besar  dan  terus-menerus  berbuat  dosa  kecil.Adapun  muru‟ah  adalah kesempurnaan manusia yang mencakup jujur dalam perkataan, berbuat baik kepada
1 Ibn Manz{u>r, Lisa>n al-‘Arab , Jilid XIII (Kairo: al-Da>r al-Mis}riyyah, tt.), h. 456, 458.
2 Muh{ammad ibn „Ali al-Syauka>ni>, Irsya>d al-Fuh}u>l ila> Tah}qi>q al-H{aqq min ‘Ilm al-Us}u>l (Beirut: Da>r al-Fikr, tt.), h. 51. Lihat juga Sayf al-Di>n al-A<midi>, al-Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah{ka>m , Jilid II (Beirut: Da>r al-Fikr, 1996), h. 245.
3 Lihat Zayn al-Di>n al-„Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h{ (Mekah: Maktabah al- Tija>riyyah Muh{ammad Ah{mad al-Ba>z, 1993), h. 133.
sesamanya, dan tidak menyakiti tetangganya.Hal-hal yang dapat merusak muru‟ah, misalnya,  kencing  di  jalan,  berkawan  dengan  orang-orang  yang  tidak  baik,  yang pada  intinya  merupakan  tindakan  yang  dianggap  jelek  oleh  adat  kebiasaan.Ibn Muba>rak (w. 181 H) menyebutkan lima hal yang yang harus ada pada orang yang diakui  adil,  di  antaranya:  mendapat  pengakuan  masyarakat,  tidak  minum  khamr, agamanya tidak cacat, tidak berbohong, dan tidak ada gangguan pada akalnya. 4
Dengan  demikian,  baik  ulama  ushul  maupun  ulama  hadis  memahami ada>lah sebagai kualitas pada muslim yang sudah balig dan berakal yang menjauhi semua  dosa  besar,  dosa-dosa  kecil,  dan  sebagian  hal  yang  mubah  yang  dapat merusak muru>’ah .
Keadilan dimaksud dapat diketahui melalui kesaksian dua orang yang adil ( mu‘addilain )  atau  dengan  kemasyhurannya  di  kalangan  ulama  dan  dipuji  oleh masyarakat  sebagai  orang  yang  adil  seperti  Malik,  Syafi‟I,  dan  Ahmad  Ibn Hanbal. 5
Adapun  kata s}ah{a>bah merupakan  bentuk  plural  dari  kata s}a>h{ib , yang berarti yang menemani. Ia berasal dari s}ah{iba – yas}h{abu – s}uh{bah . 6 Al- Qa>d}i>  Abu>  Bakr,  sebagaimana  disampaikan  oleh  al-Khat}i>b  al-Bagda>di>, mengemukakan pendirian ulama hadis, 7
Tidak ada perselisihan di kalangan ahli bahasa bahwa kata “ s}ah{a>bi> ” berasal dari kata s}uh{bah . Juga, bahwa ia tidak dimaksudkan hanya untuk kadar  tertentu  dari s}uh{bah .  Tetapi,  ia  berlaku  untuk  setiap  orang  yang menemani  orang  lain  baik  (intensitasnya)  sedikit  ataupun  banyak.  Bagitu juga,  dikatakan  “saya  menemani  si  fulan  selama  satu  tahun,  sebulan, sehari  atau  sesaat.  Oleh  karenanya,  pertemanan  ( mus}a>h{abah )  dapat terjadi baik sedikit ataupun banyak.
Para  ulama  tidak  sepakat  tentang  arti  kata s}ah{a>bah secara terminologis.  Al-Khat}i>b  al-Bagda>di>  menyatakan  bahwa  Ahmad  ibn  Hanbal, setelah menyebutkan sahabat yang merupakan Ahl al-Badr, berkata: 8
Kemudian manusia yang paling mulia setelah mereka adalah para sahabat Rasul  saw…  Setiap  orang  yang  menemaninya  baik  setahun,  sebulan, sehari, atau sesaat, atau sekedar melihatnya, maka ia termasuk sahabatnya. Ia mempunyai nilai persahabatan sebatas waktu persahabatannya.
Ibn  H}ajar  merumuskan  makna  terminologis  kata s}ah{a>bah dengan ungkapannya  “bahwa  seorang  sahabat  adalah  orang  yang  bertemu  dengan  Nabi saw. dalam keadaan beriman kepadanya dan mati dalam keadaan Islam.” 9
4 Al-Khat}i>b al-Baghda>di>, al-Kifa>yah fi> ‘Ilm al-Riwa>yah (Beirut: Da>r al-Kutub al-
„Ilmiyyah, 1988), h. 35.
5 Zayn al-Di>n al-„Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h{ , h. 134
6 Ibn Manz{u>r, Lisa>n al-‘Arab , Jilid II, h. 7
7 Al-Khat}i>b al-Baghda>di>, al-Kifa>yah fi> ‘Ilm al-Riwa>yah , h. 51.
8 Ibid.
Wasman - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 63 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
Ibn  S}ala>h{  (w.  643  H)  juga  menyatakan  bahwa  setiap  muslim  yang melihat Rasul adalah termasuk sahabat. Ia kemudian menulis, qa>la al-Bukha>ri> fi>  S}ah{i>h{ihi  man  s}ah{iba  al-nabi>  aw  ra’a>hu  min  al-muslimi>n  fahuwa min  as}h{abihi (al-Bukha>ri>  berkata  dalam S}ah{i>h{ -nya  bahwa  orang  Islam yang menemani Nabi atau melihatnya maka ia termasuk di antarnya sahabatnya}. 10
Pengertian-pengertian  di  atas  menyisakan  beberapa  problem  mendasar antara  lain  mengenai  apakah  ketika  bertemu  Rasul  seorang  sahabat  disyaratkan harus  sudah  balig?  Dan  bagaimana  dengan  sahabat  yang  murtad?  Mengenai masalah  pertama,  al-Wa>qidi>  menceritakan  bahwa ahl  al-‘ilm berkata,  “setiap orang  yang  melihat  Rasulullah  dan  ia  telah  balig,  ia  pun  muslim  dan  memahami masalah  agama  dan  rela  atasnya,  maka  bagi  kami  ia  termasuk  orang  yang bersahabat dengan Nabi meskiun dalam tempo sesaat di suatu siang hari.” Pendapat ini  menurut  ulama  hadis  tidak  dapat  diterima,  karena  akan  menyebabkan  banyak pihak, yang hidupnya bersama dengan Nabi, kehilangan identitas kesahabatannya, seperti  Hasan,  Husain,  Ibn  „Abbas,  dan  Ibn  Zubair.  Sedangkan  dalam  hal  syarat tamyi>z , pendapat yang dianggap kuat adalah yang menyatakan bahwa orang yang melihat  Nabi  tetapi  ia  belum mumayyiz ,  maka  ia  tidak  dikelompokkan  sebagai sahabat.  Ini  adalah pendapat  Yah{ya> ibn  Ma‟i>n, Abu>  Zur„ah, Abu>  H{a>tim, Abu> Da>wud, Ibn „Abd al-Barr, dan lain-lain. 11
Masalah lainnya adalah ketika ada sebagian orang yang bertemu Nabi dan menyatakan keislamannya tetapi kemudian mereka murtad. Jika ia kemudian mati dalam  keadaan  kafir,  seperti  „Abdulla>h  ibn  Khat}ldan  Miqya>s  ibn  Syuba>bah, maka  mereka  tidak  digolongkan  sebagai  sahabat.  Tetapi  jika  mereka  kembali memeluk  Islam  sewaktu  Rasul  masih  hidup  seperti  „Abdulla>h  ibn  Abi>Sarh{, maka  mereka  bisa  menyandang  kembali  gelar  sahabat.  Adapun  jika  dalam  kasus terakhir mereka masuk Islam kembali setelah wafatnya Rasul seperti al-Asy„as\ ibn Qays,  maka  menurut  Abu  Hanifah  dan  Syafi‟i  mereka  tidak  dapat  disebut sahabat. 12
Berbeda  dengan  pemahaman  Muh}addis\i>n  di  atas,  sebagian  ulama Ushul  seperti  disebutkan  oleh  al-Sim„a>ni>,  mendefinisikan  sahabat  sebagai “orang  yang  lama  persahabatannya  dengan  Nabi  saw.,  yang  banyak  mengikuti majlisnya dan menimba ilmu darinya.” 13 Sejalan dengan pengertian ini, Sa„i>d ibn al-Musayyab menegaskan bahwa  yang termasuk  sahabat  adalah orang  yang hidup bersama  Rasul  setahun  atau  dua  tahun  dan  berperang  bersamanya  sekali  atau  dua
9 Ibn H{ajar al-„Asqala>ni>, Kita>b al-Is}a>bah fi> Tamyi>z al-S{ah{a>bah , Jilid I (Beirut: Da>r al-Fikr, 1978), h. 7.
10 Zayn al-Di>n al-„Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h{ , h. 278.
11 Ibid., h. 278-281; Jala>l al-Di>n al-Sutu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi> , ed. „Abd al-Wahha>b „Abd al-Lat}i>f, Jilid II (Beirut: Da>r al-Fikr, 1988), h. 209-210.
12 Zayn al-Di>n al-„Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h{ ; Jala>l al-Di>n al-Sutu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi> . 13 Zayn al-Di>n al-„Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h{ , h. 282; Jala>l al-Di>n al-Sutu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi> , h. 210.
kali.  Anas  ibn  Ma>lik  juga  mempunyai  pandangan  yang  tidak  berbeda.  Ketika ditanya tentang keberadaan sahabat saat itu, ia menjawab, “masih ada sekelompok orang  dari  Arab  Badui  yang  telah  melihatnya,  sedangkan  orang  yang  menjadi sahabatnya maka sudah tidak ada.” 14
Menyikapi definisi-definisi sahabat di atas dan dengan mempertimbangkan  makna  kebahasaan,  maka  menurut  penulis  penamaan  sahabat pada dasarnya lebih  bertumpu  kepada pertemanan meskipun itu tidak lama, tetapi itu juga bukan sekedar bersandar kepada faktor melihat apalagi secara sekilas.Kata sahabat  mengacu  kepada  orang  yang  hidup  bersama  dengan  kedekatan  tertentu. Jika kemudian ada klaim bahwa seseorang pernah melihat Nabi sedangkan ia tidak pernah  mengenal,  bertemu  apalagi  berteman  dengannya,  maka  yang  bisa dinisbatkan  kepadanya  adalah  “ lahu  ru’yah  wa  laysat  lahu  s}uh{bah ”  (ia  telah melihat Nabi tapi tidak menjadi sahabatnya).
Pengetahuan  akan  keberadaan  sahabat  diperoleh  melalui  salah  satu  dari cara-cara  berikut. 15 Pertama ,  berita  yang  mutawa>tir  seperti  sahabat  Abu  Bakar, Umar,  Usman  dan  Ali. Kedua ,  karena  kemasyhurannya  seperti  sahabat  D}ama>m ibn  S]a„labah  dan  „Aka>syah  ibn  Muh{s}an. Ketiga ,  perkataan  seorang  sahabat bahwa  orang  yang  ia  sebutkan  adalah  termasuk  sahabat,  seperti  kesaksian  Abu> Mu>sa>atas  H{ama>mah  ibn  Abi>  H{ama>mah. Keempat ,  pengakuan  sendiri dengan  syarat  ia  harus  terbukti  adil  dan  masa  hidupnya  tidak  lebih  dari  tahun  ke- 100 H. Al-Khat}i>b al-Bagda>di> menambahkan bahwa pengakuan tersebut akan sah  apabila  tidak  ada  riwayat  sahabat  yang  membatalkannya  dan  persahabatnnya juga lama.
Dari  pemahaman  dan  definisi  masing-masing  kata  keadilan  dan  sahabat, maka  istilah  keadilah  sahabat  ( ‘ada>lah  al-s}ah{abah )  dapat  diartikan  sebagai kualitas  diri  untuk  selalu  taat  dan  tidak  melakukan  maksiat  yang  terdapat  pada sahabat yang membuat periwayatan dan kesaksiannya dapat diterima.

## Pandangan Ulama tentang Keadilan Sahabat
Masalah  keadilan  sahabat  telah  menjadi  wacana  intelektual  dan menyentuh  wilayah-wilayah  kehidupan  umat  Islam  sebagaimana  tercatat  dalam sejarah.  Ulama  Sunni  berpendapat  bahwa  semua  sahabat  adalah  adil  ( al- s}ah{a>bah kulluhum ‘udu>l ).
Al-Khat}i>b  al-Bagda>di>  menegaskan  bahwa  “keadilan  sahabat  telah mapan  dan  dapat  diketahui  dari  pernyataan  Allah  tentang  keadilan  mereka  dan pemberitahuan-Nya akan kesucian mereka serta menjadikan mereka sebagai orang pilihan  di  dalam  nash  al-Qur‟an”. 16 Dalam  nada  yang  sama,  Ibn  H{ajar  al-
14 Zayn al-Di>n al-„Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h , h. 283-284 { ; Jala>l al-Di>n al- Sutu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi> , h. 211. Lihat juga Muh}ammad „Ajja>j al-Khat}i>b, Us}u>l al- H{adi>s\ (Beirut: Da>r al-Fikr, 1989), h. 387-388.
15 Al-Khat}i>b al-Baghda>di>, al-Kifa>yah fi> ‘Ilm al-Riwa>yah , h. 52; Ibn H{ajar al-
„Asqala>ni>, Kita>b al-Is}a>bah fi> Tamyi>z al-S{ah{a>bah , Jilid I, h. 8.
16 Al-Khat}i>b al-Baghda>di>, al-Kifa>yah fi> ‘Ilm al-Riwa>yah , h. 46.
Wasman - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 65 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
„Asqala>ni>mencatat  bahwa  “Ahlu  Sunnah  bersepakat  bahwa  semua  (sahabat) adalah  adil  dan  tidak  ada  yang  berselisih  akan  hal  itu  kecuali  golongan menyimpang  dari  pembuat  bid‟ah.” 17 Al-Nawa>wi>juga  berpendirian  bahwa “sahabat  seluruhnya  adil  baik  yang  hidup  dalam  suasana  fitnah  maupun  yang lainnya berdasarkan ijma‟ orang yang dapat dianggap.” 18
Pandangan  di  atas  didasarkan  atas  teks-teks  al-Qur‟an  dan  hadis  Nabi. Dalam al-Qur‟an, penegasan keadilan sahabat terdapat dalam al-Fath{: 18 dan 29, A<li „Imra>n: 11, al-Anfa>l: 74, al-H{asyr: 8-9, al-H{ajj: 78, al-Taubah: 100 dan 118, serta al-Baqarah: 143.
Beberapa  riwayat  hadis  yang  disajadikan  dasar  justifikasi  pendapat  ini antara lain: (1) hadis riwayat „Imra>n ibn H{us}ain bahwa Nabi bersabda, 19
لْ ُيَيْو ُ َيْ  َي ِ مَّا  مَُّ  لْ ُيَيْو ُ َيْ  َي ِ مَّا  مَُّ  لْ ِي ِ  ُ لْ ِ ُ  َي ِ مَّا  ُ لْ َ لْا   ِ مَّ ُأ ُ لْيْ َ
(2) hadisAbu> Sa„i>d bahwa Nabi bersabda, 20
َلاَو لْ ِىِدَحَأ مَّدُ  َكَرلْدَأ اَ  اًبَىَذ ٍدُحُأ َللْ ِ  َقَفلْيْوَأ لْ ُكَدَحَأ مَّ َأ لْ َا ِهِدَ ِ  يِسلْفَيْو يِ مَّا َ َيْ   ِبِاَحلْصَأ  لْ ُّيْبُسَتَلا وَفلْيْ ِصَو .
(3) hadis„Abdulla>h ibn Mugaffal al-Muzani>y bahwa Nabi bersabda, 21
لْيَ َو لْ ُيُّيْبِحُأ  يبُِّحِبَ  لْ ُيمَّيْبَحَأ لْيَمَ  يِدلْ َيْ  اًضَ َغ لْ ُىلْوُ ِخمَّتَيْت  َلا  ِبِاَحلْصَأ  ِفِ َلله  َلله   ِبِاَحلْصَأ  ِفِ َلله  َلله لْ َأ ُكِشلْ ُيْ َيْ  َلله  ىَذآ لْيَ َو َلله  ىَذآ لْدَ َيْ   ِنِ َذآ لْيَ َو  ِنَِ ذآ لْدَ َيْ  لْ ُى َذآ لْيَ َو لْ ُيَضَغلْيْ َأ يِضلْغُيْبِبَ  لْ ُيَضَغلْيْ َأ ُهَ ُ لْ َ .
dan (4) hadis Abu> Mu>sa> bahwa Nabi bersabda, 22
ىَتَأ ُ لْبَىَذ  َذِإَ   ِبِاَحلْصَِلِ ٌةَنَ َأ اَوَأَو ُدَع ُت اَ  َءاَممَّسا  ىَتَأ ُم ُجُّنا  لْ َبَىَذ  َذِإَ  ِءاَممَّس ِا ٌةَنَ َأ ُم ُجُّنا ىَتَأ  ِبِاَحلْصَأ لْ َبَىَذ  َذِإَ   ِتِمَّ ُِلِ ٌةَنَ َأ  ِبِاَحلْصَأَو َ وُدَع ُ  اَ   ِبِاَحلْصَأ وُدَع ُ  اَ   ِتِمَّ ُأ
Semua  bukti  tekstual  di  atas  menurut  Ulama  Sunni  menuntut  kesucian sahabat dan kepastian atas kebersihan dan keadilan mereka.Sehingga, “tak satupun di  antara  mereka  yang  memerlukan  pen-ta‟dilan  dari  makhluk,  setelah  adanya
17 Ibn H{ajar al-„Asqala>ni>, Kita>b al-Is}a>bah fi> Tamyi>z al-S{ah{a>bah , h. 8.
18 Muh{y al-Di>n ibn Syaraf al-Nawa>wi>, al-Taqri>b wa al-Taysi>r li Ma‘rifah Sunan al- Basyi>r al-Naz\i>r , ed. Muh{ammad Us}ma>n al-Khasyt (Beirut: Da>r al-Kita>b al-„Arabi>, 1985), h. 92.
19 Sunan Abi> Da>wud , Kita>b al-Sunnah , hadis no. 4038
20 Sunan al-Tirmiz\i>, Kita>b al-Mana>qib ‘an Rasu>lilla>h , no. hadis 3796.
21 Sunan al-Tirmiz\i>, Kitab al-Mana>qib ‘an Rasu>lilla>h , no. hadis 3797.
22 Musnad Ah{mad, Kita>b Awwal Musnad al-Ku>fiyyi>n , no. hadis 18745.
penta‟dilan dari Allah”. 23 Adapun  mengenai  peristiwa  fitnah  yang  mengakibatkan adanya  pertumpahan  darah  semenjak  masa  akhir  pemerintahan  Usman,  menurut mereka  lebih  disebabkan  oleh  perbedaan  hasil  ijtihad  saja,  sehingga  kedua  belah pihak  bisa  sama-sama  benar  ( mus}i>b )  atau  hanya  satu  yang  benar  tetapi  yang tidak benar masih tetap dapat satu pahala. 24
Beberapa  aliran  di  luar  Ahli  Sunnah  menilai  sahabat  dengan  penilaian yang  berbeda-beda.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  masalah  keadilan  mereka  tidak berbeda  dengan  para  perawi  yang  lain.  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  semua sahabat  adalaha  adil  sebelum  terjadinya  fitnah.  Aliran  Mu‟tazilah  menegaskan bahwa siapa saja yang memerangi Ali maka ia termasuk orang yang fasik sehingga periwayatan  dan  kesaksiannya  tidak  dapat  diterima.  Aliran  lain  bahkan  menolak periwayatan  dan  kesaksian  kedua  pihak  dalam  kasus  peperangan  di  masa  Ali, karena mereka telah fasik. 25
Kelompok  Syi‟ah,  di  sisi  lain,  menyatakan  bahwa  di  antara  sahabat  ada yang beriman dan mendapat pujian Allah, seperti dalam al-Fath{ ayat 18, dan ada pula  di  antara  mereka  yang  tergolong  munafik  yuang  dicela  oleh-Nya,  seperti dalam surat al-Taubah ayat 101.
Dalam  hadis-hadis  riwayat  Ahli  Sunnah,  dalam  catatan  Syi‟ah,  terdapat pula  adanya  sekelompok  sahabat  yang  berpaling  dari  Islam  sepeninggal  Rasul, seperti:  (1)  hadis  Ibn  „Abbas  bahwa  Nabi  bersabda,  “… wa  innahu  yuja>’u  bi rija>l  min  ummati>… ”; 26 dan  (2)  hadis  “ layaridanna  ‘alayya  na>s  min as}h{a>bi>… ” 27
Di antara sahabat, menurut Syi‟ah, ada yang tergolong munafik dan hal itu dapat diketahui melalui perlakuannya atas Ali, seperti terlihat dari riwayat-riwayat berikut: 28
Abu  Z|arr  berkata:  kita  tidak  mengetahui  orang-orang  munafik  kecuali dengan  pendustaan  mereka  terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya  dan mengingkari shalat serta kebencian terhadap Ali ibn Abi Thalib. Abu>Sa„i>d  al-Khudri>  berkata:  sesungguhnya  kami  mengetahui  orang- orang  munafik  –kami  adalah  dari  kelompok  Anshar  –  dengan  kebencian mereka terhadap Ali ibn Abi Thalib.
Pada abad ke-20 M, diskusi dan polemik sekitar keadilan sahabat kembali disemarakkan  oleh  beberapa  kalangan  seperti  T{a>ha>  H{usain,  Ah{mad  Ami>n
23 Fala>yah{ta>ju ah{ad minhum ma‘a ta‘di>lilla>h lahum ila> ta‘di>l ah{ad min al-khalq lahu . 24 Sayf al-Di>n al-A<midi>, al-Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah{ka>m , Jilid II, h. 255.
25 Jala>l al-Di>n al-Sutu>t}i>, Tadri>b al-Ra>wi> , Jilid II, h. 255; Muh}ammad „Ajja>j al- Khat}i>b, Us}u>l al-H{adi>s\ , h. 392-393.
26 S}ah{i>h{ al-Bukha>ri>, Kita>b Tafsi>r al-Qur’a>n , no. hadis 4259.
27 S}ah{i>h{ al-Bukha>ri>, Kita>b al-Riqa>q , no. hadis 6096.
28 Lihat Murtad{a> al-„Askari>, Ma‘a>lim al-Madrasatayn , Jilid I, cet. ke-5 (Kairo: Maktabah Madbu>li>, 1993), h. 130-135.
Wasman - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 67 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
dan  Mah{mu>d  Abu>  Rayyah. 29 Sosok  terakhir,  misalnya,  menelaah  dan menyajikan  bukti-bukti    untuk  melemahkan  pendapat  Sunni  di  atas.  Menurutnya, bencana  yang  menimpa  umat  Islam  disebabkan  oleh  dua  hal,  yaitu:  keadilan sahabat  secara  mutlak  dan  kepercayaan  yang  membabi  buta  kepada  kitab-kitab hadis.  Tentang  sahabat,  Abu>  Rayyah  bahkan  memaparkan  bagaimana  di  antara sahabat ada yang menyakiti Nabi, ada pula yang menipunya, dan tidak sedikit yang bersifat munafik seperti digambarkan dalam suratal-Muna>fiqu>n. 30
Dari uraian singkat di atas tampaknya Ahli Sunnah sangat condong kepada penyucian  sahabat  sembari  menegaskan  bahwa  “seluruh  sahabat  adalah  adil”  ( al- s}ah{a>bah kulluhum ‘udu>l ). Ada beberapa catatan yang mungkin dapat menjadi bahan  diskusi  lebih  lanjut. Pertama ,  tidak  sedikit  riwayat  yang  termaktub  dalam buku-buku sejarah dan biografi  yang menyebutkan perilaku tidak terpuji sebagian mereka  yang  digolongkan  sahabat  hanya  karena  pernah  bertemu  dengan Nabi.Selain  itu,  fakta  sejarah  terkait  adanya  fitnah  terutama  pada  masa kekhalifahan Ali bukanlah peristiwa biasa atau dongeng yang sekedar bisa diambil manfaatnya  oleh  generasi-generasi  belakangan.Keputusan,  sikap  dan  perilaku sebagian  “sahabat”  dalam  perang  saudara  antara  para  sahabat  Nabi,  di  mana kelompok satu dengan lainnya saling membunuh adalah realitas sejarah.Di sini kita bisa  mempertanyakan  apakah  sikap  menurutkan  nafsu  yang  bertolak  belakang dengan  kriteria  keadilan,  ketakwaan  dan  muru‟ah  sehingga  mengakibatkan pertumpahan  darah  masih  tetap  dianggap  sebagai  bentuk  ijtihad  yang  pelakunya diberi pahala meskipun keliru?
Kedua , adanya adagium “ al-s}ah{a>bah kulluhum ‘udu>l ” dalam litaratur Sunni,  seperti  dikemukakan  oleh  Ibn  al-Wazi>r    (w.  840)  sebenarnya  tidak  untuk diperlakukan secara mutlak. Ia mengatakan,
Meskipun  Ahli  Hadis  memutlakan  ungkapan  tentang  keadilan  sahabat secara  keseluruhan,  tetapi  mereka  mengecualikan    orang  yang  tidak memiliki  sifat  ini.  (Alasan  mengapa)  mereka  tidak  menyebutkannya adalah karena jarangnya.Mereka sungguh telah menjelaskan hal itu dalam kitab-kitab yang menjelaskan tentang sahabat. 31
Tampaknya doktrin keadilan sahabat versi Sunni kini bisa dipahami secara lebih fair, yakni bahwa tidak semua sahabat bersifat adil ( laisa kullu al-s}ah{a>bah ‘udu>lan ). Untuk sampai kepada pengetahuan tentang adil tidaknya sahabat, sangat diperlukan  penelitian  yang  serius  dengan  melibatkan  fakta-fakta  kesejarahan  di
29 Tentang pemikiran mereka dan respons pada umumnya kalangan Sunni, lihat Muh{ammad Mus}t}afa> al-A„z{ami>, Manhaj al-Naqd ‘Inda al-Muh{addis\i>n , cet. ke-2 (Riyad: al-T{iba>„ah al-„Arabiyyah al-Sa„u>diyyah, 1982), Bab VI.
30 Muh{ammad Abu> Rayyah, Ad{wa>’ ‘ala> al-Sunnah al-Muh{ammadiyyah (Kairo: Da>r al-Ma„a>rif, 1976), h. 340, 353.
31 Lihat Muh{ammad ibn Isma„i>l al-S{an„a>ni>, Tawd{i>h{ al-Afka>r li Ma‘a>ni> Tanqi>h al-Anz{a>r , ed. Muh{ammad Muh{y al-Di>n „Abd al-H{ami>d, Jilid II (Beirut: Da>r al- Fikr, tt.), h. 434 dst.
bawah  kendali  studi  kritis  sebagaimana  yang  sudah  dipraktekkan  ulama  hadis terhadap  para  perawi  selain  sahabat,  tetapi  juga  dengan  tidak  terlalu  gegabah memutuskan jarh{ kalau  tidak  ada  bukti-bukti  yang  memadai.  Karena  pada prinsipnya  sahabat  Nabi  adalah  adil  sebelum  ada  bukti  yang  mengatakan sebaliknya.

## Urgensi Keadilan Sahabat dalam Periwayatan Hadis
Sebagaimana  sering  disinggung  dalam  bagian  yang  lalu,  sahabat  adalah tingkatan  pertama  dalam  mata  rantai  transmisi  hadis  dari  Nabi  hingga mukharrij .Dengan  demikian,  penilaian  atas  pribadi  dan  kualitas  sahabat  menjadi tonggak  awal  bagi  diterima  atau  ditolaknya  suatu  riwayat  hadis.  Karena  pada dasarnya sahabat adalah adil, maka penilaian akan ketidakadilan sahabat tidak bisa dengan  mengandalkan  praduga  tanpa  bukti.  Jika  kemudian  ada  seseorang  yang dikelompokkan sebagai  sahabat  yang jelas-jelas  terbukti tidak adil, dalam  definisi para ahli hadis, maka berdasarkan prinsip periwayatan hadisnya tidak bisa diterima.
Kriteria keadilan para perawi hadis, sebagaimana diawal telah disinggung, mencakup  beragama  Islam,  balig,  berakal  dan  bertakwa  serta  menjaga muru‟ah. 32 Kriteria  ketakwaan  dipahami  sebagai  menjauhi  dosa-dosa  besar  dan tidak terbiasa melakukan dosa kecil.Sedangkan kriteria muru‟ah dikaitkan dengan martabat  dan  kehormatan  seseorang  sesuai  dengan  ukuran  masyarakat  yang  dapat diterima.Jika kita mau secara konsisten mengacu kepada metodologi keberterimaan riwayat hadis, maka mau tidak mau kita juga harus menerapkan kriteria-kriteria ini untuk  menilai  keadilan  sahabat.  Penerapan  beberapa  kriteria  ini  terhadap  sahabat boleh  jadi  akan  berimplikasi  pada  tertolaknya  sebagian  berita  yang  diriwayatkan beberapa perawi yang digolongkan sahabat.
Kalaupun  ada  indikasi  adanya  seorang  sahabat  yang  menurut  kriteria tersebut  dipandang  tidak  adil,  hal  tersebut  tidak  serta  merta  mengharuskan kandungan  hadis  yang  diriwayatkannya  tertolak  sama  sekali.  Karena,  boleh  jadi kandungan  hadis  dimaksud  disebutkan  dalam  riwayat  sahabat  lain.  Di  sinilah terletak  signifikansi  kajian  yang  serius  terhadap  semua  produk  periwayatan  para sahabat  secara  komparatif;  kajian  yang  sudah  biasa  digeluti  oleh  ulama hadis.Contohnya, periwayatan Mu‟awiyah dan „Amr ibn „Ash yang membenci dan membelot  serta  memerangi  pemerintahan  yang  sahah  Ali.Bagi  sementara  ulama, keduanya  dianggap  tidak  adil.  Dalam  penelitiannya,  Ibn  al-Wazi>r  mendapatkan bahwa hadis-hadis riwayat keduanya telah diriwayatkan pula oleh sahabat-sahabat yang lain. 33

## Penutup
Diskusi  tentang  keadilan  sahabat  di  atas  membawa  kepada  kesimpulan yang  sudah  bisa  ditebak,  yaitu  bahwa  meski  doktrin  agama  sangat  menghargai
32 Lihat catatan no. 3 dan 4. Lihat juga, Nu>r al-Di>n „Itr, Manhaj al-Naqd fi> ‘Ulu>m al- H{adi>s\ , cet. ke-2 (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1979), h. 79-80.
33 Muh{ammad ibn Isma„i>l al-S{an„a>ni>, Tawd{i>h{ al-Afka>r , h. 453-463.
Wasman - Realibilitas Riwayat Sahabat: | 69 Pembacaan Ulang atas Doktrin Keadilan Sahabat
peran  sahabat  dalam  penyebaran  Islam  dan  pelestarian  ajaran  agama,  tetapi  itu tidak menjadikan para peneliti menutup mata atas keseluruhan sikap hidup mereka dan  berbagai  problem  yang  muncul  pada  masa-masa  awal  sejarah  Islam  yang sedikit  banyak  mempengaruhi  penilaian  atas  mereka.  Doktrin  Sunni  yang  sudah biasa  diterima  bahwa al-s}ah{a>bah  kulluhum  ‘udu>l tampak  mendapat  koreksi tidak saja dari bukti-bukti luar tetapi juga dari khazanah yang mereka miliki.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu> Rayyah,Muh{ammad, Ad{wa>’ ‘ala> al-Sunnah al-Muh{ammadiyyah . Kairo: Da>r al-Ma„a>rif, 1976. Al-„Askari>,Murtad{a>, Ma‘a>lim al-Madrasatayn , Jilid I, cet. ke-5. Kairo: Maktabah Madbu>li>, 1993.
Al-„Asqala>ni>,Ibn H{ajar, Kita>b al-Is}a>bah fi> Tamyi>z al-S{ah{a>bah , Jilid I. Beirut: Da>r al-Fikr, 1978.
Al-„Ira>qi>,Zayn al-Di>n, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h{ . Mekah: Maktabah al- Tija>riyyahMuh{ammad Ah{mad al-Ba>z, 1993.
Al-A„z{ami>,Muh{ammad Mus}t}afa>, Manhaj al-Naqd ‘Inda al-Muh{addis\i>n , cet. ke-2 Riyad: al-T{iba>„ah al-„Arabiyyah al-Sa„u>diyyah, 1982.
Al-A<midi>,Sayf al-Di>n, al-Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah{ka>m , Jilid II. Beirut: Da>r al-Fikr, 1996.
Al-Baghda>di>,Al-Khat}i>b, al-Kifa>yah fi> ‘Ilm al-Riwa>yah . Beirut: Da>r al- Kutub al-„Ilmiyyah, 1988.
Al-Khat}i>b,Muh}ammad „Ajja>j, Us}u>l al-H{adi>s\ Beirut: Da>r al-Fikr, 1989.
Al-Nawa>wi>,Muh{y al-Di>n ibn Syaraf, al-Taqri>b wa al-Taysi>r li Ma‘rifah Sunan al-Basyi>r al-Naz\i>r , ed. Muh{ammad Us}ma>n al-Khasyt Beirut: Da>r al-Kita>b al-„Arabi>, 1985.
Al-S{an„a>ni>,Muh{ammad ibn Isma„i>l, Tawd{i>h{ al-Afka>r li Ma‘a>ni> Tanqi>h al-Anz{a>r , ed. Muh{ammad Muh{y al-Di>n „Abd al-H{ami>d, Jilid II. Beirut: Da>r al-Fikr, t.t.
Al-Sutu>t}i>,Jala>l al-Di>n, Tadri>b al-Ra>wi> , ed. „Abd al-Wahha>b „Abd al-
Lat}i>f, Jilid II Beirut: Da>r al-Fikr, 1988.
Al-Syauka>ni>,Muh{ammad ibn „Ali, Irsya>d al-Fuh}u>l ila> Tah}qi>q al- H{aqq min ‘Ilm al-Us}u>l . Beirut: Da>r al-Fikr, tt.
Ibn Manz{u>r, Lisa>n al-‘Arab , Jilid XIII. Kairo: al-Da>r al-Mis}riyyah, tt.
„Itr,Nu>r al-Di>n, Manhaj al-Naqd fi> ‘Ulu>m al-H{adi>s\ , cet. ke-2. Damaskus: Da>r al-Fikr, 1979.