INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 1885-1898 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Metodologi Dalam Memahami Hadis
(Tekstual, Kontekstual, Liberal)
Wais al Qurni
Program Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah Universitas Ilmu Keislaman Zainul Hasan Genggong Kraksaan Email: Wais95.weq@gmail.com

## Abstrak
Sejarah perkembangan hadis mulai dari masa Rosulullah SAW, sahabat dan tabi`in mengalami kemajuan, puncak majunya hadis pada zaman tabi`in dan merupakan bagaian yang paling rumit karena hadis adalah segala sesuatu yang dinisbatkan kepada Nabi Muhammad SAW, baik  ucapanm  perbuatan  maupun  ketetapannya  dalam  statusnya  sebagai  utusan  Allah, sehingga meng-imitasi Nabi Muhammad sebagai rosul akhir zaman. aturannya pun mestinya untuk  sepanjang  zaman,  padahal  kenyataannya  Nabi  Muhammad  itu  hidup  pada  waktu tertentu dan tempat tertentu pula. Maka sudah seharusnya pula memahami hadis, tidak hanya dengan  pendekatan  tekstual  saja,  kalau  menginginkan  agar  hadis  senantiasa  berlaku sepanjang zaman, mengingat problem kehidupan dewasa ini semakin kompleks. Oleh karena itu  perlu  pendekatan  secara  kontekstual,  yaitu  memahami  hadis  atau  sunnah  dengan mengacu pada latar belangkang, situasi dan kondisi serta kedudukan Nabi ketika hadis atau sunnah  itu  ditampilkan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memahami,  menganalisa,  dan mendeskripsikan  tentang  metodelogi  memahami  hadis  khusunya  di  zaman  saat  ini, harapannya semoga tulisan ini mampu membantu para pembaca dalam memahami hadis secara umum, dan khususnya dalam problem perbedaan antara pemahaman hadis tekstual, kontekstual dan liberal.
Kata Kunci : Tekstual, Kontekstual, Liberal

## PENDAHULUAN
Masalah  pemahaman  mengenai  hadits  Nabi  SAW  adalah  hal  mendesak  yang  harus segera dipecahkan. Memang faktanya hadis ialah sumber ajaran Islam kedua setelah Al-Qur'an yang  memiliki  banyak  aspek  dan  lain  lagi  dengan  Al-Qur'an.  Sejarah  mengatakan  bahwa Alquran  dikodifikasi  sehubungan  dengan  kehidupan  Nabi,  diriwayatkan  secara  "mutawatir, qat'ilwuru ḍ ,” dijaga otentitasnya dan kemurniannya oleh Allah SWT dan secara kuantitas lebih sedikit dibandingkan hadis.(Mukhtar, 2015) Hadis atau sunnah dengan sifatnya “dzoonal-wurud” seringkali mendapatkan sorotan tajam bahkan sebagai bahan experiment terhadap kesucian agama yang pada akhirnya pengingkaran atas otentitas hadist atau sunnah, meski demikian walaupun  berbeda  dengan  Al-Qur’an,  Hadis  tidak  bisa  dipisahkan  dengannya  dan  saling berhubungan  dalam  memahami  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Kemudian  kita  mengetahui  bahwa kedudukan Nabi Muhammad SAW selaku utusan Allah SWT yang mana beliau juga manusia biasa pada umumnya yang menjadi kepala rumah tangga, bersosial dengan masyarakat, dan bahkan menadi kepala negara. Dengan demikian perlu adanya pemahaman yang kongkrit dan matang  dalam  memahami  hadis  yg  sangat  kompleks  tersebut.  Menurut  ulama  terdahulu menyebutkan bahwasannya hadis terkadang saling bertentangan, lalu mereka memeberi solusi untuk menanganinya dengan beberapa metode seperti “tarjih” atau pengunggulan, “nasakh- mansukh”  atau  pembatalan,  “al-jam’u”  atau  pengkompromian,  serta  “tsawaquf”  atau mendiamkan hadis untuk tidak mengamalkannya.
Selamjutnya  pemahaman  ulama  yang  berkaitan  dengan  tekstul  dan  kontekstual  dalam memahami  hadis,  bagi  penganut  paham  kontekstual  sebelum  menjabarkan  dan

## Abstract
The history of the development of hadith starting from the time of the Prophet Muhammad SAW, friends and tabi`in progressed, the peak of the advancement of hadith was during the tabi`in era and is the most complicated part because hadith is everything that is attributed to the Prophet Muhammad SAW, both his words, deeds and provisions in his status as the messenger of God, thus imitating the Prophet Muhammad as the messenger of the end of time. the rules should also be for all time, when in fact the Prophet Muhammad lived at a certain time and a certain place as well. So it is also necessary to understand the hadith, not only with a textual approach, if you want the hadith to always apply throughout the ages, bearing in mind that today's life problems are increasingly complex. Therefore, a  contextual  approach  is  needed,  namely  understanding  the hadith  or  sunnah  by  referring  to  the background, situation and condition as well as the position of the Prophet when the hadith or sunnah was  displayed.  This  research  aims  to  understand,  analyze,  and  describe  the  methodology  of understanding hadith, especially in this era.
Keywords: Tekstual, Kontekstual, Liberal
mengembangkan hendaknya hadis tersebut dilihat dari segi konteksnya terlebih dahulu atau dilihat  dari  asbabul  wurudnya  terlebih  dahulu.  Dan  bagi  penganut  paham  tekstual  mereka memahami  hadits  dengan  tekstual  atau  secara  teks  atau  matan.  Jika  dikaloberasikan  antara keduanya maka akan tercipta pemahaman yang komplit dan dan menjadi tinjauan hukum yang renyah untuk dikonsumsi oleh orang awam khsusnya. Lain lagi dengan penganut paham liberal mereka enggan menerima hadis yg telah diriwayatkan oleh para perawi terlebih yang mereka anggap tidak masuk akal. Oleh karena itu mari kita memahami hadis dengan komplit, jelas dan seksama.

## METODE  PENELITIAN
Adapun  kategori  penelitian  yang  ada  dalam  studi  ini  yaitu  penelitian  kepustakaan ataupun literatur dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Pendapat Sugiyono, data  kualitatif ialah    data    yang    diklaim  dalam    wujud  wacana,    kata,  serta  ilustrasi.    Kategori  penelitian deskriptif yakni penelitian pustaka. Sumber data yang diambil yaitu dari riset  pustaka  dengan mencari asal muasal data  positif yang ada, tulisan, buku surat kabar,  saintifik yang bersangkutan dengan  riset  sebelumnya  yang  relevan.  metode pengumpulan  data  yaitu observasi, literatur, materi yang bakal  diobservasi dalam  riset  ini  yaitu  tulisan  jurnal yang bersangkutan  dengan ilmu  memahami hadis nabi,baik itu tekstual, kontekstual dan liberal
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Metodelogi Memahami Hadis
a. Metode / Metodologi
Ungkapan “metode” diambil dari kata  Yunani methodos yang berarti jalan atau cara. Dalam bahasa Inggris disebut method, dalam bahasa Arab disebut tarekat atau manhaj, dan dalam bahasa  Indonesia  berarti  cara  yang  biasa  digunakan  untuk  melakukan  suatu  pekerjaan  agar selesai dengan tuntas dan sesuai dengan yang diharapkan. Cara kerja yang sistematis untuk memfasilitasi  kinerja  kegiatan  yang  ditujukan  untuk  mencapai  tujuan  yang  ditentukan. Sedangkan metodologi berasal dari kata Yunani methodos yang berarti jalan atau jalur, logos berarti ilmu. Kata metodologi dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) berarti pengetahuan tentang suatu metode; khususnya deskripsi metode.
b. Memahami
Memahami  atau  Pemahaman  berasal  dari  kata  paham  yang  bermakna  mengerti  atau pengertian, pendapat atau pemikiran, aliran atau suatu pandangan, pintar atau mengerti benar (tentang  suatu  hal).  Sementara  pemahaman  yaitu  sebuah  proses  cara  memahami  atau memahamkan.  Jadi,  metode  memahami  hadis  adalah  suatu  cara  yang  ditempuh  seseorang
untuk memahami hadis atau upaya seseorang untuk membuat orang lain mudah memahami hadis.  Dalam  hal  ini  penulis  akan  menjelaskan  tiga  metode  dalam  memhami  hadis  yaitu Normatif-Tekstual,Historis-Kontekstual, dan Rejeksionis-Liberal.
c. Hadis
Hadis menurut bahasa memilki makna pembicaraan dan hadis memiliki beberapa arti seperti “Jadid” artinya baru, “Qarib” artinya dekat, dan “Khabar” artinya warta berita.
Sedangkan hadis menurut istilah memiliki dua pendapat dari ulama ahli hadis dan ulama usul hadis.  Menurut  ulama  ahli  hadis  yaitu  “segala  sesuatu  baik  ucapan,  perbuatan,  ataupun ketetapan yang  disandarkan kepada nabi SAW.” Sedangkan menurut ulama usul hadis yaitu “semua ucapan, perbuatan, dan ketetapan nabi SAW yang bersangkut paut dengan hukum.” 1. Sinonim
Hadis juga memiliki nama lain seperti:
Sunnah artinya perjalanan yang ditempuh atau dilakukan  oleh nabi SAW.
Khabar artinya warta berita yang bersumber dari nabi SAW.
Atsar artinya “bekas sesuatu atau sisa sesuatu”  berarti nukilan yang bersumber dari nabi SAW.

## 2. Bentuk hadis
Hadis mempunyai beberapa bentuk antara lain:
a) . Hadis Qauly adalah hadis yang berupa segala perkataan nabi SAW yang berisi tuntutan dan petunjuk syara’, peristiwa-peristiwa dan kisah-kisah yang berkaitan dengan aspek akidah, syariah, ataupun akhlak.
b) .  Hadis  Fi’ly  adalah  hadis  yang  berupa  perbuatan  nabi  SAW  yang  menjadi  panutan perilaku para sahabat pada saat itu, dan menjadi keharusan bagi seluruh umat muslim untuk mengikutinya.
c) . Hadis Taqriry adalah yang berupa ketetapan nabi SAW terhadap sesuatu yang datang atau yang  dikemukakan oleh para sahabatnya dan nabi SAW  membiarkan  perbuatan tersebut  tanpa  memberikan  penegasan  apakah  beliau  membenarkan  atau menyalahkannya.
d) . Hadis Hammi adalah hadis yang berupa keinginan atau hasrat nabi SAW yang belum terealisasikan walaupun baru rencana dan belum dilakukan oleh nabi SAW.
e) . Hadis Ahwali  adalah  hadis yang  berupa keadaan nabi SAW yang tidak termasuk ke dalam kategori ke empat hadis di atas, dan “ahwal” (keadaan) yaitu berita tentang nabi
SAW yang terkait dengan  keperibadiannya, keadaan fisiknya, karakteristiknya, sejarah kelahirannya, dan kebiasannya.

## 3. Unsur hadis
Unsur hadis terdiri dari tiga yaitu:

## a) Matan
Secara  istilah  adalah  suatu  kalimat  yang  menjadi  akhirnya  sanad,  atau  lafadz  hadis  yang  di dalamnya memiliki makna tertentu,  Ada pula yang berpendapat bahwa matan adalah ujung sanad.  Dari  semua  penjelasan  tersebut  dapat  kita  simpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan matan  ialah  lafadz  atau  materi  (isi)  hadis  itu  sendiri,  atau  lebih  spesifiknya  lagi  ialah  materi pembicaraan yang dikemukakan oleh nabi SAW.

## b) Sanad
Secara bahasa mempunyai makna “sandaran” atau “sesuatu yang dijadikan sandaran”, karena demikian  hadis  bersandar  padanya.  Menurut  istilah  mempunyai  beberapa  rumusan  definisi. Pertama, yaitu “berita tentang jalan.” Kedua, ialah “para perowi yamg menyampaikan hadits, dan meriyawatkan suatu matan hadits.” Dan yang ketiga adalah“tersambungnya para perawi yang  menukil  hadis  dari  sumbernya  yang  pertama.”Dan  kesimpulannya  adalah  jalan  yang menyampaikan kita pada isi hadis (matan). Ada beberapa kata yang berkaitan dengan istilah sanad  seperti  al-isnad,  al-musnid,  dan  al-musnad.  Secara  terminologis  kata-kata  tersebut memiliki makna yang cukup luas seperti halnya yang di kembangkan oleh para ulama.Al-isnad berarti  menyandarkan  dan  mengembalikan  ke  asal,  maksudnya  adalah  menyandarkan  hadis kepada orang yang mengatakan. Menurut para ahli hadis kata al-isnad dan al-sanad digunakan dalam  pengertian  yang  sama.  Sedangakan  kata  al-musnad  memiliki  beberapa  makna,  bisa bermakna hadis yang  disandarkan atau  diisnadkan, atau bisa berarti nama suatu kitab yang menghimpun hampir seluruh hadis berdasarkan sistem penyusunan sesuai dengan nama perawi hadis dan sahabat seperti kitab Musnad Ahmadkarya imam ahmad.
c) Rawi
adalah orang yang memberitakan, menyampaikan atau meriwayatkan bahkan menuliskan hadis dalam suatu kitab, yang pernah ia dengar dan diterima dari seseorang (gurunya).
Sanad dan rowi, merupakan dua istilah yang tidak dapat dipisahkan.
Sanad hadist dalam setiap thabaqah atau tingkatannya, bisa juga disebut para rawi, sehingga rawi  yang  dimaksud  merupakan    orang-orang  yang  meriwayatkan  hadist  dan  orang  yang
memindahkan  hadist  (menukil  hadist).  Namun  bedanya  rawi  dan  sanad  yaitu  terletak  pada pembukuan kitab atau pentadwinan hadis.

## 4. Model periwayatn hadis

## a) Periwayatan dengan lafaz atau teks
Adalah periwayatan hadis yang matannya  persis sama dengan  yang diucapakan Nabi  SAW tanpa  ada  perubahan  sedikitpun.  Mayoritas  ulama  mensepakati  bahwasannya  periwayatan dengan model seperti ini adalah yang paling baik dan paling tinngi nilai dan derajatnya, karena menjamin  keaslian  makna  hadis.  Sunnah  yang  periwayatannya  memungkinan  dengan  lafaz, dalam periode sahabat selaku saksi pertama, hanya saja hadis qauliyah, sedangkan hadis-hadis fi'liyah  dan  taqririyah  hanya  memungkinkan  bisa  diriwayatkan  dengan  makna,  maksudnya redaksinya dibuat oleh para sahabat yang meriwayatkannya. Hadis dalam bentuk qauliyah pun tidak semuanya bisa diriwayatkan dengan lafaz. Kesulitan periwayatan dengan lafaz tidak hanya disebabkan  karena  sangat  tak  masuk  akal  apabila  semua  sabda  itu  dihafal  perhuruf,  karena kemampuan hafalan sahabat Nabi SAW terbatas..

## b) Periwayatan dengan  makna
Adalah periwayatan matannya tidak sama persis dengan yang diucapakan nabi SAW, tapi artinya sama  dengan  apa  yang  dimaksudkan  oleh  nabi  SAW.  Periwayatan  hadis  dengan  makna  (bil makna) menjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Ada sebagian ulama yang berpendat tidak boleh sama sekali berdasarkan pada hadis sendiri, dan ada pula yang berpendapat boleh dengan  syarat-syarat  khusus,  dan  ada  juga  yang  membolehkannya  khusus  untuk  periode tertentu  saja.  Namun  jelasnya  bahwa  periwayatan  hadis  dengan  makna  (bil  makna)  telah berlangsung sejak masa sahabat, dan masalahnya dikarenakan terbatasnya kecerdasan hafalan manusia pada umumya.

## 2. Normatif- Tekstual
Normatif bahasa Inggrisnya yaitu norm yang berareti norma, acuan tentang masalah  baik dan buruk, boleh dilakukan dan tidak boleh dilakukan, hubungan kata norma erat kaitannya dengan ahklak sedangankan akhlak intisari agama.
Tekstual merupakan pendekatan pertama yang digunakan untuk memahami hadis-hadis Nabi SAW.  Karena  untuk  memahami  sebuah  teks,  pertama-tama  seseorang  harus  mencoba menangkap makna aslinya, makna universal yang mudah dipahami. Jika tidak dapat dipahami, karena berbagai alasan, digunakan pendekatan lain. Teks kata berarti kata-kata asli dari penulis atau sesuatu yang ditulis. Kata teks merupakan kata sifat dari kata teks, sehingga maknanya
bersifat tekstual atau berbasis teks. Dari situ, dari segi pendekatan tekstual untuk memahami hadis,  yaitu  memahami  makna  dan  tujuan  yang  terkandung  dalam  hadis-hadis  Nabi  SAW dengan menitikberatkan pada analisis tekstual hadis-hadis ( Kudhori and Kedinding, 2014)
Menurut  definisi  di  atas,  pendekatan  ini  berfokus  pada  makna  kata  dan  struktur gramatikal  teks.  Pendekatan  ini  tentu  membuat  dominasi  teks  menjadi  sangat  kuat.  Teks merupakan  bagian  paling  sentral  dalam  memahami  hadis  Nabi  SAW,  sehingga  konteksnya cenderung terabaikan.  Di sisi lain, pendekatan tekstual cenderung menarik kesimpulan yang bias. Hal ini karena teks tersebut tidak ditempatkan dalam konstelasi hadis Nabi yang lebih luas, sehingga tidak terlalu membutuhkan hadis lain dalam analisisnya. Kalaupun ada, kaitan dengan hadis-hadis lain hanya terbatas pada pentingnya menganalisis nas-nas tertentu, seperti 'am dan khash, mutlaq dan muqayyad.

## 2. Historis-Kontekstual
Kontekstual  jika  dipahami  secara  bahasa,  berasal  dari  bahasa  Inggris  context,  artinya susunan, keadaan. Dalam penjelasan lain juga dikatakan bahwa; pertama, bagian dari teks atau pernyataan yang terdiri dari kata-kata tertulis tertentu atau bagian yang menjelaskan maknanya; dan kedua, situasi atau keadaan di mana suatu peristiwa terjadi. Kontekstual berarti sesuatu yang berhubungan atau bergantung pada konteks. Dengan demikian, pemahaman kontekstual adalah pemahaman yang tidak hanya didasarkan pada pendekatan linguistik tetapi juga teks yang dipahami melalui situasi dan kondisi di mana teks itu muncul. Dalam hal ini, konteks adalah upaya untuk melihat hubungan dalam kalimat yang terkandung dalam teks atau subjek, karena hubungan kata seringkali penting dalam memahami apa yang dikatakan. Jadi, memahami hadis dalam konteks adalah mempertimbangkan aspek-aspek konteks yang berkaitan dengan hadis.
Secara umum, umat muslim mempercayai dan mengetahui bahwasannya hadis adalah rujukan hukum Islam setelah Alquran. Walaupun secara historis, hadis merupakan bukti sejarah Islam awal dan sejarah Nabi sendiri yang sangat kental kaitannya dengan peradaban Arab awal (disebut juga sunnah), di samping itu, hadits telah menjadi bagian dari kehidupan Nabi. Kajian hadits  sama  halnya  dengan  kajian  kehidupan  nabi  Muhammad,  karena  hadits  merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan nabi. Namun, ini tidak berarti bahwa hadis memiliki jaminan  keaslian  yang  sama  dengan  Alquran  dan  tidak  dikritik.  Dalam  sejarah  Islam,  hadits menjadi  sumber  kontroversi  dalam  hukum  Islam,  berbagai  kritik  yang  terfokus  pada  hadits mulai dari kritik pengambilan dalil hukum, dakwah dan fiqh hadits. Kritik ini bermunculan sebab asumsi  dasar  bahwasannya  hadis  tidak  sama  dengan  Al-Qur'an.  Lain  halnya  dengan  hadits, dimana jaminan keaslian Al-Qur'an, Allah SWT sendiri yang menjaganya, diriwayatkan dalam QS al Hijr ayat 9, serta pengambilan dalil hukum (kodifikasi) Al-Qur'an dalam kaitannya dengan
kehidupan Nabi SAW, catatannya adalah “mutawatir, qath' ial-wurud", Meskipun demikian, pada era modern, problematika hadis lebih cendrung pada masalah pemahaman. Para sarjana muslim telah  mengkonstruksikan  model  pemahaman  sebagai  sebuah  percontohan,  meskipun  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  Nabi  adalah  manusia  pertama  yang  mengjarkan  metode  dalam memahami ajaran agama dan dilanjutkan oleh orang-orang yang dekat dengan Nabi (sahabat). Usaha para sarjana muslim awal terkumpul dalam beberapa kitab-kitab syarah maupun yang bermodel fiqh. Usaha tersebut tidak berhenti sampai disitu, para pengkaji hadis modern yang berkompeten  melanjutkan  dan  mengembangkan  dengan  rekonstruksi  tanpa  menghilangkan nilai  ajaran  hadis,  sehingga  ada  banyak  pendekatan-pendekatan  yang  ditawarkan  untuk memahami  hadis.  Di  antara  pendekatan  yang  ditawarkan  ialah  bahasa,  historis,  sosiologis, psikologis, dan antroplogis (Muhtador – 2018)
Adapun  contoh  pengaplikasian  pemahaman  mengenai  hadits  melalui  pendekatan historis, sosiologis, dan antroplogis yaitu.
Hadist Tentang Perempuan yang Dilarang Bepergian Sendirian. Dalam hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim disebutkan, "Tidak diperbolehkan bagi seorang perempuan (bepergian jauh-jauh) kecuali  bersama  dengan  mahramnya".  Imam  an-Nawawi  menjelaskan  hadits  tersebut  dalam kitab  Syarh  Muslim,  pemahaman  para  jumhur  ulama  sebagai  larangan  bepergian  bagi perempuan baik bersifat sunnah atau mubah, jika tanpa ditemani oleh mahramnya. Sementara itu untuk bepergian yang wajib, seperti melaksanakan haji, ada perbedaan pendapat dari para ulama.
Pendapat Imam Abu Hanifah dan mayoritas ulama hadits, adalah hukumnya wajib bagi seorang perempuan yang hendak melakukan ibadah haji, wajib ditemani mahramnya. Namun pendapat Imam Malik dan Imam asy-Syafi'i adalah tidak wajib. Hanya saja mereka memberikan syarat "keamanan". Keamanan bisa didapat dengan mahramnya atau juga dengan perempuan- perempuan  yang  dipercaya.  Karenanya,  apabila  gagasan  semacam  itu  dikembangkan,  maka pemahaman "haram" yang awalnya bersifat individu, bisa diartikan dengan sistem keamanan yang mampu menjamin keselamatan perempuan.
Dikatakan bahwa hadist itu tidak memiliki asbabul wurud secara khusus. Sedangkan jika dilihat  dari  keadaan  historis  dan  sosiologis  masyarakat  pada  waktu  itu,  kemungkinan  besar larangan  tersebut  dilatar  belakangi  kekhawatiran  Nabi  SAW,  mengenai  keselamatan  dan keamanan perempuan ketika ia bepergian jauh tanpa didampingi oleh mahramnya.
Kala itu, ketika ada salah seorang yang ingin bepergian, dia hanya bisa menggunakan unta atau hewan seperti kuda dan sejenisnya sebagai kendaraan dalam perjalannya. Karena saat itu, kondisi perjalanan yang seringkali melewati padang pasir yang terbentang luas, dan jauh
dari pemukiman penduduk. Disisi lain, nilai etika yang saat itu, perempuan dianggap kurang etis dan kurang pantas apabila bepergian  jauh sendiri. Dalam keadaan seperti ini tentunya yang dikhawatirkan bagi seorang perempuan adalah keamanan dan keselamatan bagi dirinya atau paling tidak nama baik dirinya atau keluarganya bisa tercemar.
Maka  dari  itu,  jika  melihat  pada  kondisi  masyarakat  di  zaman  sekarang  yang  sudah berganti. Dimana jarak jauh bukan lagi problem, ditambah juga dengan kondisi keamanan saat ini  yang  sudah  mumpuni  untuk  keselamatan  perempuan,  jadi  oke-oke  saja  perempuan bepergian  sendiri  untuk  melaksanakan  ibadah  haji,  menuntut  ilmu,  bermu'amalah,  dan  lain sebagainya.  Dengan  begitu,  dalam  hal  ini  hendaknya  menginterpretasi  ulang  terkait  konsep mahram.  Mahram  tidak  lagi  dipahami  sebagai  individu  atau  person  tapi  lebih  pada  sistem keamanan yang mampu menjamin keselamatan bagi perempuan.
Penafsiran  seperti  ini  tentunya  akan  lebih  kontekstual,  apresiasip,  dan  akomodatif terhadap perkembangan dan perubahan zaman. Maka dari itu kita tidak hanya terpaku pada hadits yang terkadang cenderung lebih bersifat temporal, kultural, dan lokal. Pemahaman yang lebih mengarah pada konteks historis, sosiologis, dan antroplogis akan cenderung lebih lentur. Namun bukan berarti kita menghilangkan nilai positif yang terkandung dalam hadits tersebut.
Menurut Yusuf al-Qardawi, salah satu cara yang baik untuk memahami makna hadis Nabi SAW adalah dengan memperhatikan “Asbabunzul” (alasan khusus di balik turunnya hadis), atau dalam kaitannya dengan suatu 'Illah. (alasan) tertentu  yang dijelaskan dalam hadits tersebut, atau dapat dipahami dari fakta-fakta yang menyertainya . Dan menurutnya hadis mempunyai tiga karakteristik:
1. Manhaj  Syumuli  (Komperhensif)  adalah  manhaj  yang  meliputi  segala  sisi  kehidupan manusia dan bisa diamalkan pada tiap tempat dan waktu.
2. Manhaj Mutawazin (Seimbang) adalah manhaj yang memikirkan keadaan yang seimbang antara tubuh dan jiwa, akal dan kalbu, dunia dan akhirat, ideal dan realitas teori dan praktek, kebebasan dan tanggung jawab, kebutuhan personal dan masyarakat, alam gaib dan alam nayata, ittiba’ (mengikuti) dan ibtida’ (memulai) dan seterusnya.
3. Manhaj Muyassar (Memudahkan) adalah manhaj yang bersifat memudahgkan dan tidak memberikan beban yang tidak seharusnya.
Ketiga  karakteristik  tersebut  dapat  mendukung  pemahaman  yang  utuh  terhadap  suatu hadis, sehinnga pemahaman yang diperoleh mengahsilakan pemahaman yang moderat, sesuai dengan  pemahaman  nilai-nilai  islam  romatan  lil’alamin.  Secara  faktual  terdapat  perbedaan mendasar  antara  hadis  dan  al-Quran.  Al-quran  secara  redaksional,  disusun  oleh  Allah  swt, malaikat Jibril sebagai penyambung lidah sampai pada Nabi Muhammad SAW, kemudian Nabi
Muhammad  menyampaikan  kepada  umatnya  dan  umatnya  langsung  menghafal  dan menulisnya.  Kata  kontekstual  berasal  dari  kata  konteks  yang  mengadung  dua  arti  pertama bagian  kalimat  yang  bisa  mendukung  atau  menambah  kejelasan  makna,  kedua  situasi  yang memiliki hubungan dengan suatu kejadian, kedua arti itu dapat disimpulkan bahwa pemahaman kontekstual  terhadap  hadis  ialah  memahami  hadis-hadis  Rosulullah  SAW.  Dengan memperhatikan  dan  mengkaji  keterkaitanya  dengan  peristiwa  atau  situasi  yang  melatar belakangi munculnya atau dengan kata lain memperhatikan dan mengkaji konteksnya.
Dihadapkan pada masalah pemahaman hadis Nabi yang harus relevan dengan konteks kekinian, sehingga  sangat  penting  untuk  melakukan  kritik  terhadap  hadis,  terutama  kritik  yang menyeluruh, bijaksana dan mengungkap pemahaman, penafsiran, dan penafsiran yang benar tentang  isi  matan  hadits.  Dalam  konteks  saat  ini,  telah  muncul  intelektual  Muslim  dan  non- Muslim. Di kalangan intelektual Muslim, nama-nama seperti Ṣ alā ḥ udin al-Adabi,
Mushtafā a ḷ -Siba'i, Muhammad 'Ajjajal-Khātib, Muhammad a ḷ -Ghazāli, Yusuf al-Qardawi,
M. A'zhami, Fatimah Mernissi,Syuhudi Ismail, dll. Secara garis besar, pemikiran mereka dibagi menjadi 3 kategori:
Pertama, penekanannya lebih besar pada konstruksi prinsip-prinsip pengetahuan dan pemahaman  hadis  Nabi,  seperti  yang  dilakukan  Muhammad  Ajjaj  al-Khātib  dan  M. SyhudiIsmail. ̣ Kedua,  yang  menekankan  serangan  balik  terhadap  pemikiran  orientalis,  seperti Mushtafā a ḷ -Siba'i dan M.A'zhami melakukannya. Ketiga, secara khusus lebih menekankan pada pemahaman matan hadits, dalam kategori ini yang melakukannya adalah Ṣ alā ḥ udinal-Adabi, Mu'hammad al-Ghazāli, Fatima Mernisi dan Yusuf al-Qardhawi. Dalam hal ini, Fatima lebih fokus pada  isu  gender  dan  feminisme.  Sedangkan  dari  kalangan  non-Muslim,  khususnya  para orientalis,  muncul  Ignaz  Goldziher  dengan  Muhammedanische  Studien  dan  Joseph  Schacht dengan Origins of Mohammedan Jurisprudence, serta G.H.A. Juynbol dengan The Authenticity the Tradition Literature Discussions in Modern Egypt lebih menitikberatkan pada kupasan sisi otentitas hadis apakah benar-benar berasal dari Nabi ataukah bukan.
Namun secara garis besar dan lebih dominan yaitu paradigma memahami hadis hanya terbagi menjadi dua yaitu normatif-tekstual dan historis-kontekstual, tapi terdapat satu lagi kelompok paradigma yang berbeda yaitu rejeksionis-liberal yang akan penulis bahas.
3. Rejeksionis- liberal
Rejeksionis  menurut  pengertian  secara  umum  artinya  menolak,  dan  menurut  istilah  adalah merupakan suatu bentuk aksi penolakan pada suatu kebijkan demokrasi dan melakukan tekanan terhadap kebijakan. Rejeksionis dalam islam berarti menolak suatu kebijakan yang dilakukan oleh  pembawa agama islam dalam hal ini adalah Rosulallah SAW.
Adapun liberal berasal dari bahasa Inggris yaitu “liberty” dalam bahasa Perancis “liberte” yang mempunyai arti bebas. Liberal juga mempunyai banyak arti diantaranya;
a) Memberikann banyak kebebasan
b) Berpikir secara terbuka dan  tidak berprasangka
c) Tidak memahami secara tekstual
d) Memperkaya wawasan pemikiran
e) Merubah pemahaman tradisional yang tidak relevan dengan zaman modern.
Di  samping  itu,  istilah  “liberalism”  diambil  dari  bahasa  Latin  dari  kata  “liber”  yang bermakna bebas, sedangkan “isme” bermakna pemahaman atau aliran. Sedangkan liberalisme adalah suatu doktrin atau pemahaman, aliran politik yang berpendapat.
Pada  awalnya,  liberalisme  merujuk  pada  arti  kebebasan  yang  dikaitkan  dengan  suatu doktrin terhadap perilaku pemahaman dan tindakan di dunia. Sementara itu, liberalisme dalam agama  dikatakan  sebagai  suatu  kebebasan  menganut,  meyakini,dan  mengamalkan  sesuatu yang ia hendaki dan menurut seleranya masing-masing. Bahkan menjadikan agama sebagai urusan privat dan tidak boleh diganggu. Artinya, konsep dari nilai-nilai agama dianggap sudah tidak  relevan.  Lebih  dari  itu,  mereka  menganggap  agama  sebagai  suatu  hal  yang  sangat bertentangan dengan makna dan nilai liberalisme itu sendiri. Lebih parah lagi, hukum-hukum yang terdapat dalam agama boleh dilanggar dan dianggap tidak penting.
Paradigma yang semacam itu apabila digunakan dalam metodologi memahami hadis hanya menerima hadis yang cocok dengan akal dan menolak hadis yang tak masuk akal. Seperti contoh hadis tentang lalat di bawah ini, Abu Hurairah berkata: Rasulullah SAW bersabda: apabila ada lalat jatuh dalam minuman salah seorang dari kalian, maka hendaklah ia membenamkannya sekalian,  lalu  buanglah  lalat  tersebut,  sesungguhnya  pada  salah  satu  sayapnya  terdapat penyakit, sedang pada sayap yang lain terdapat obat”. (HR. Bukhari)
Mahmud  Abu  Raya  dengan  tegas  menolak  tentang  hadis  itu  dan  tidak  mempercayainya.  Ia menkritik Abu hurairah RA. Selaku perowi hadis dan menggapnya selaku orang yang tidak bisa dipercaya  hafalannya,  Muhammad  Taufiq  berpendapat  sama  pula,  hadis  itu  dianggap kontradiktif  dengan  teori  hadis,  karena  pandangan  mereka  pada  lalat  termasuk  serangga berbahaya dan mampu menyebabkan adanya penyakit. Kemudian akankah Nabi memerintah menenggelamkan lalat yang  berbahaya kedalam minuman.
Hadis  mengenai  lalat  memang  kontadiktif  dan  jika  dimasukan  pada  teori  kesehatan, namun setelah itu hadis tersebut dibuktukan oleh peneliti di mesir, mereka membuat percobaan pada wadah yang sudah berisi dengan air, madu dan jus agar dimasuki oleh lalat kemudian dilihat  dari  mikroskop  membuktikan  bahwasannya  minuman  yang  tidak  dicelupkan  lalat
memiliki  kandungan  kuman  dan  zat  mikroba  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  yang dicelupkan  dengan  lalat.    Dan  dokter  Muhamad  Kamal  dan  dokter  Muhammad  Abdul Mu`inHusain juga ikut berpendapat bahwa kajian mengenai lalat sudah dibahas sejak tahun 1871 oleh seorang guru di universitas Hal dijerman. Menurutnya dengan dicelupkannya lalat dalam minuman menimbulkan tekanan sel-sel yang memang sudah ada dalam tubuh lalat, semakin tambah kenyal dan akhirnya sel-sel pecah dan beberapa enzim yang keluar meyerang kuman penayakit dan memusnahkannya.

## A. Kelompok Ingkar sunnah
Adalah  aliran  paham  yang  menolak  hadis  sebagai  rujukan  hukum  ajaran  islam.  Di indonesia sendiri kelompok tersebut tercatat masuk pada sekitar tahun 1970-an. Aliran tersebut tidak mempercayai hadis Nabi Muhammad SAW  sebagai pedoman umat muslim dan hanya percaya  pada  Al-quran  saja.  Dan  mereka  tampil  mengajarkannya  secara  terang-terangan. Mereka mengklaim dan menamai dirinya sebagai golongan Qur’ani.
Tercatat sejarah sejak awal masa kekhalifahan Abbasiyyah mulai muncul kelompok-kelompok kecil yang mengingkari atau menolak hadis atau sunah dan mereka dikenal dengan kelompok ingkar sunnah atau munkir sunnah. Pada masa Imam Syafi’i kelompok tersebut mulai tersebar di berbagai daerah khusunya mesir.
Dikatakan  bahwasannya  beberapa  nama  dibawah  ini  adalah  tokoh  pencetus ingkarusunnah di zaman modern khususnya di mesir. Adapun nama-nama itu seperti, Syekh Muhammad Abduh (tahun 1226-1323 H/1849-1905 M), Sayyid Rasyid Ridha, Ahmad Amin (tahun 1929 M), dan Organisasi Ahl Qur’an. Kelompok Ingkarusunnah mempunyai beberapa macam diantaranya;
a) Ingkar Sunnah Mutlak
Kelompok ini adalah kelompok yang menolak secara mutlak. Maksudnya, menolak sunah atau hadis Nabi SAW sebagai sumber hukum islam baik sunah praktis atau mutawatir.
b) Ingkar Sunnah Kulli
Adalah kelompok yang menolak hujjah sistem periwayatan hadis yang terjadi setelah masa Rosulallah SAW, secara ahad dan mutawatir. Mereka menolak seluruh pengamalan sunnah yang telah diriwayatkan.
c) Ingkar Sunnah Syibih Kulli
Mereka  adalah  kelompok  yang  menerima  hadis  mutawatir  saja  dan  tanpa  menerima seluruh  hadis  ahad.  Tapi  mereka  mengklaim  bahwa  hadis  mutawatir  mustahil    terjadi sebab sulitnya syarat yang disepakati para ulama.

## d) Ingkar Sunnah Juz’i
Adalah kelompok yang menolak hadis ahad yang shahih. Mereka beranggapan bahwa hadis  tersebut  bertentangan  dengan  Al-qur’an  dan  bertentangan  dengan  ilmu pengetahuan umum atau sains.
Adapun ajaran pokok Ingkarussunnah yang sesat, antara lain:
1. Dasar ajaran Islam hanya al-qur’an, karena al-qur’an telah sempurna.
2. Tidak mempercayai dan menolak semua sunah Nabi Muhammad SAW.
3. Tidak ada hak bagi Nabi SAW untuk menjelaskan al-qur’an.
4. Mereka  memakai  Syahadah  seperti  Isyhadu  biannana  Muslimun  yang  bermakna (saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang Islam).
5. Jumlah rakaat sala tdan caranya diserahkan kepada masing-masing, boleh berapapun dan  boleh  hanya  dengan  ingat  saja.  adapun  waktunya  cuma  tiga  kali  dalam  sehari semalam.
6. Puasa  wajib  hanya  bagi  yang  melihat  bulan  saja,  dengan  alasan  ayat  “faman  syahida minkumusysyahra falyashumhu” (Barangsiapa yang melihat bulan di antara kamu maka hendaklah ia puasa)  QS. Al-baqarah ayat 185
7. Haji boleh dilakukan di bulan-bulan haram, seperti bulan Muharram, Rajab, Sya’ban, dan dzulhijjah
8. Ihram boleh dengan celana, baju, jas, dan dasi.
9. Tidak mensholati orang meninggal sebab tidak diperintahkan oleh al-Qur’an.
10. Kajian  Inkarussunnah  di  Jakarta  menyepakati  bahwa  semua  salat  dua-dua  rakaat  saja tanpa  Azan dan iqomah.

## SIMPULAN
Hadis selaku bagian sumber ajaran islam memiliki  karakter yang  berbeda dengan al- quran yang sifatnya mutlak kebenarannya, di sisi lain fungsi hadis sebagai sumber ajaran agama islam yang kedua setelah al-quran salah satunya ialah memeberikan penjelasan pada ayat-ayat yang  bersifat  global.  Oleh  demikian  harus  adanya  metodologi  yang  digunakan  untuk memahami  sebuah  hadis  yaitu  normatif-tekstual  merupakan  metode  yang  mengedepankan pemahaman  hadis  melalui  teks  dan  hoistoris-kontekstual  yaitu  hadis  yang  mengedepankan dalam  konteks  sejarah  dan  kondisi  yang  melingkupi  hadis  rejeksionis-liberal  pemahaman tentang  hadis  yang  tidak  sesuai  dengan  akal  dan  menolak  semua  hadis  yang  bertantangan dengan akal. Namun, sebaiknya dalam memhami hadis kita harus mengedepankan kepercayaan seutuhnya  dan  berbaik  sangka  pada  hadis  atau  ucapan  nabi,  karena  dulu  awal  penerimaan
agama pun tidak semua dengan akal namun dengan kepercayaan sepenuhnya dan  hati nurani. Kemudian setelah itu dengan metodelogi normatif-tekstual dan historis-kontekstual, jika terjadi kontradiktif dengan akal maka mengadakan kajian ilmiah atau penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
DEPDIKNAS, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 1159
Asriady,  Muhammad.  “METODE  PEMAHAMAN  HADIS.”Ekspose:  JurnalPenelitianHukum  dan Pendidikan 16, no. 1 (April 13, 2019): 314.
https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94.
“Aw - MEMAHAMI MAKNA HADIS SECARA TEKSTUAL DAN KONTEKSTU.,” n.d.
“Kudhori and KedindingLor - PERLUNYAMEMAHAMI HADIS SECARA TEKSTUAL DAN KONTEK.,” n.d.
Sulindar,"Liberalisme-Golongan-Inkarussunnah., liberalismegolonganingkarussunnah di indonesia dan malaysia"
“Muhtador - 2018 - SejarahPerkembanganMetode Dan PendekatanSyarah .,”
. Mukhtar - 2015 - "pemahamanTektual dan Kontektual" .
Mukhtar, H Mukhlis. “pemahamanTekstual dan Kontektual” 1 (2015): 10.