## NILAI KEARIFAN DALAM BABAD BANYUMAS
Kuntarto, Rindha Widyaningsih* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia kuntarto_bobosan@yahoo.com, *reindha_84@yahoo.co.id
Muhamad Riza Chamadi Fakultas Biologi, Universitas Jenderal Soedirman, Indonesia riza.chamadi@gmail.com
DOI: 10.20884/1.jili.2019.10.2.2056
Article History: First Received:
06/11/2019
Final Revision: 14/11/2019 Available online:
30/12/2019

## ABSTRACT
Babad Banyumas has an essential role as a medium of cultural preservation, philosophical meaning, and value from the ancestors to the next generation. This  study  aims  to  find  religious,  social  values  in  the  Babad  Banyumas. Babad  Banyumas  used  as  primary  data  is  the  Wirjaatmadja  Banyumas chronicle  version.  The  data  was  strengthened  by  literature  studies  and interviews  with cultural figures  from  Banyumas,  who were concerned  about local  wisdom  studies.    Analysis  of  values  by  using  the  reflection  of  the character,  meaning  of  occurrence,  and  occasion  in  Babad  Banyumas. Religious  and  social  values  obtained  include  the  teachings  of  gratitude,
religious  values,  the  value  of  helping,  the  value  of  unity,  the  value  of deliberation to reach consensus, the value of justice and general welfare, the value of peace and non-violence, and the value of family and harmony. The mandate  consists  of  Babad  Banyumas  is  not  expressed  explicitly  in  the  text but  is  present  implicitly  through  characters,  advice,  messages,  stories, traditional advice, and events presented in the text. The reflection of wisdom values  in  the  Babad  Banyumas  is  an  empirical  measure  to  preserve  local culture. The legacy of thought, as presented in the Babad Banyumas text, has important  significance  as  a  guide  for  behaving  following  the  identity  of  the Banyumas  community.  The  transfer  of  knowledge  through  the  reflection  of values in the Babad Banyumas plays an essential role in creating a national identity in order to strengthen national unity.
Keywords: Babad Banyumas; local wisdom; wisdom values; Wirjaatmadja

## PENDAHULUAN
Akar intelektual masyarakat Jawa dapat dilacak melalui sistem pengetahuan yang tertuang dalam  tradisi  lisan  dan  tulis.  Pewarisan  ingatan  kolektif  atau  pengetahuan  masa  lampau  yang diturunkan  antar  generasi  pada  masyarakat  yang  telah  mengenal  tradisi  tulis  melahirkan  karya sastra  yang  berhubungan  dengan  norma,  adat,  gejala  sosial  dan  menjadi  cermin  atau  deskripsi kehidupan  (mimetik)  masyarakat  di  jaman  itu  (Khoeriyah,  2017).  Tradisi  tulis  yang  memuat sejarah  dan  mengandung  karya  sastra  misalnya  yang  terdapat  dalam  babad,  suluk,  lontarak, hikayat, tembang, dan lain sebagainya (Satibi, 2015).
Babad  merupakan  sebuah  titik  temu  dari  karya  sasatra  dan  realitas  sejarah.  Babad  tidak hanya dianggap sebagai sebuah dokumen sejarah, namun telah berpadu dengan unsur kreativitas penulis dengan memberikan nilai dan makna lewat cerita. Penulis babad lebih menekankan pada pemberian makna dan eksistensi manusia lewat cerita yang boleh jadi tidak benar secara faktual namun  masuk  akal  secara  maknawi  (Satibi,  2015;  Teeuw,  1984).  Babad  menghadirkan  cerita antara history dan story namun sekaligus mampu memberikan pembelajaran mengenai nilai-nilai asli yang dianut oleh masyarakat dimana babad tersebut lahir (Widianti, Nuryatin, & Indiatmoko, 2017).  Babad  memiliki  fungsi  sebagai  legitimasi  atas  silsilah  atau  sebuah  kejadian/peristiwa sekaligus  menggambarkan  mengenai  filosofi  dan  pemikiran  serta  kebudayaan  dimana  teks tersebut berasal.
Studi terhadap Babad Banyumas menunjukan setidaknya ditemukan adanya 101 teks yang terdiri  dari  teks  naskah  sebanyak  43  (empat  puluh  tiga),  teks  ketikan  sebanyak  38  (tiga  puluh delapan), dan teks cetakan sebanyak 20 (dua puluh) (Priyadi, 2006). Hal ini menunjukan bahwa masyarakat Banyumas memiliki kedinamisan yang tinggi dalam proses penciptaan kembali teks- teks  sejarah.  Kekayaan  versi  babad  yang  dimiliki  oleh  Babad  Banyumas  juga  memiliki  makna penting sebagai pengetahuan lokal  yang digunakan oleh masyarakat lokal untuk bertahan hidup dalam  suatu  lingkungannya  yang  menyatu  dengan  sistem  kepercayaan,  norma,  budaya (Khoeriyah,  2017).  Kekayaan  teks  yang  dimiliki  oleh  Banyumas  memiliki  arti  penting  bagi keberlanjutan  dan  kelestarian  kebudayaan  di  tengah  arus  modernitas  yang  banyak  menggeser nilai budaya lokal. Melalui babad generasi-generasi mendatang diwarisi nilai-nilai pemikiran dan filosofi  yang  telah  mengakar  semenjak  zaman  leluhur.  Arti  penting  nilai-nilai  ini  adalah  untuk mengarahkan tingkah laku individual dalam situasi sehari-hari dan juga untuk mengekspresikan kebutuhan dasar yang berupa motivasional (Kusumah, 2013).
Diantara  sekian  banyak  versi  Babad  Banyumas,  teks  yang  paling  menarik  dan  populer adalah  Babad  Banyumas  versi  Wirjaatmadja.  Versi  Wirjaatmadja  merupakan  teks  Babad Banyumas  merupakan  teks  babad  yang  bersifat  terbuka  karena  mengalami  proses  penyalinan secara terus menerus (Priyadi, 2019). Babad Banyumas versi Wirjaatmadja sejauh ini merupakan teks  yang  paling  komprehensif  sehingga  digunakan  sebagai  teks  sejarah  Banyumas  yang dipergunakan oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Banyumas.
Warisan pemikiran sebagaimana yang disajikan dalam teks Babad Banyumas memiliki arti penting sebagai pedoman dalam berprilaku yang sesuai dengan identitas dan jatidiri masyarakat Banyumas  serta  sebagai  upaya  melestarikan  kebudayaan  lokal.  Menilik  dari  arti  penting  nilai- nilai  luhur  kearifan  lokal  Banyumas  maka  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  refleksi
nilai-nilai  kearifan  yang  terkandung  dalam  Babad  Banyumas.  Secara  spesifik  penelitian  ini bertujuan  untuk  memberikan  pembelajaran  mengenai  nilai  baik  dan  arif  yang  dapat  dijadikan sebagai pedoman nilai bagi generasi mendatang sebagai penguat identitas.

## METODE
Data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah Babad  Banyumas versi  R.  Aria Wirjaatmadja  yang  secara  praksis  berfungsi  sebagai  teks  sejarah  Banyumas  yang  digunakan secara  resmi  oleh  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Banyumas.  Data  skunder  diperoleh  melalui wawancara secara mendalam kepada tokoh dan budayawan yang memiliki fokus kajian tentang kearifan lokal Banyumas. Selain itu data juga diperkuat dengan studi literatur terhadap buku dan jurnal yang relevan dengan tema.
Pendekatan analisis digunakan untuk mengetahui makna yang dikandung dalam cerita dan sejarah, sifat dan karakter tokoh serta warisan pemikiran yang tertuang dalam Babad Banyumas. Penelitian  ini  difokuskan  pada  penelitian  terhadap  identifikasi  dan  inventarisasi  nilai.  Dalam tingkatan  ini  penelitian  dilakukan  dengan  cara  melakukan  refleksi  dan  analisis  nilai  yang diperoleh  melalui  Babad  Banyumas  melalui  watak  dan  karakter  tokoh-tokoh  yang  diceritakan dalam  babad,  makna  peristiwa  dan  kejadian  yang  menjadi  sejarah,  dan  nasihat  atau  warisan pemikiran  yang  disampaikan  dalam  babad.  Setelah  menemukan  nilai-nilai  tersebut  (proses identifikasi)  maka  dilakukan  inventarisasi  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Babad  Banyumas secara sistematis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Kearifan dalam Babad Banyumas
Babad  Banyumas  mengandung  nilai-nilai  kearifan  yang  sarat  akan  makna  filosofis.  Nilai yang  terkandung  dalam  Babad  Banyumas  juga  sekaligus  menunjukan  karakter  dan  nilai  acuan umum  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  menjadi  penanda  jatidiri  khas  masyarakat Banyumas.  Karakter  asli  orang  Banyumas  adalah cablaka atau  terbiasa  berbicara  apa  adanya. Dalam  relasi  sosial  yang  ditampilkan,  orang  Banyumas  lebih  bersifat  egaliter  dengan meniadakan  status  sosial  dalam  berinteraksi  (Widyaningsih,  2014).  Karakter  khas  orang Banyumas  ini  salah  satunya  didasari  oleh  ajaran  kearifan  lokal  masyarakat  Banyumas. Berdasarkan  hasil  analisis  yang  dilakukan  dalam  teks  Babad  Banyumas  diperoleh  nilai-nilai sebagai berikut:

## 1. Ajaran Berterima Kasih
Ajaran  berterima  kasih  selalu  ditemukan  dalam  Babad  Banyumas,  khususnya  pantangan yang  menyatakan  bahwa  orang  Banyumas  tidak  boleh  menganiaya,  membunuh  atau  memakan daging  ayam  hutan.  Pantangan  ini  muncul  sebagai  wujud  rasa  terima  kasih  Raden  Baribin  atas pertolongan ayam hutan yang telah menyelamatkan nyawanya (Wirjaatmadja, 1898).
Dalam  Babad  Banyumas  dikisahkan  bahwa  Raden  Baribin  diramalkan  oleh  Ki  Ajar Wanatara  akan  menjadi  raja  Majapahit  menggantikan  kakaknya  dengan  syarat  Raden  Baribin tidak  boleh  meninggalkan  ibu  kota.  Ramalan  ini  rupanya  meresahkan  hari  raja  yang  sedang berkuasa  sehingga  Baribin  kemudian  diusir  keluar  dari  wilayah  Majapahit.  Raja  rupanya  tidak menghendaki  Baribin  selamat  sehingga  mengumumkan  larangan  membantu  Baribin  selama dalam  perjalanan  kepada  seluruh  warga,  dan  apabila  ada  yang  melanggar  maka  akan  dikenai hukuman  yang  berat.  Kepergian  Baribin  ternyata  membawa  serta  anak  angkatnya  yang  masih anak raja sehingga raja menjadi semakin marah dan menyuruh Patih Bantheng untuk mengambil kembali  puteri  raja  yang  dibawa  serta  oleh  Baribin.  Dalam  perjalanannya  Baribin  merasa kelelahan  dan  makan  mentimun  wulan,  akibatnya  dia  hampir  saja  tertangkap  pasukan  Patih Bantheng  yang  mengejarnya.  Baribin  kemudian  bersembunyi  di  dekat  ayam  hutan  untuk menghindari  pasukan  Majapahit.  Ayam  hutan  adalah  binatang  yang  dikenal  oleh  masyarakat sebagai  bianatang  yang  inderanya  sangat  peka,  apabila  ada  manusia  di  dekatnya  maka  ayam hutan  akan  pergi  dan  meninggalkan  tempat  itu.  Namun  ketika  Baribin  bersembunyi  di  dekat ayam  hutan  bertengger,  ayam  tersebut  tenang  dan  tidak  menunjukkan  reaksi  apapun,  sehingga pasukan  Majapahit  mengira  tidak  mungkin  ada  orang  di  sekitar  tempat  itu.  Dengan  demikian maka selamatlah Baribin dari pengejaran pasukan Mataram berkat ayam hutan tersebut.
Hal  inilah  yang  kemudian  memunculkan  pantangan  di  dalam  masyarakat  Banyumas, bahwa  mereka  tidak  boleh  memakan  mentimun  wulan  (mentimun  putih),  karena  gara-gara memakan mentimun wulan Baribin hampir saja tertangkap pasukan Mataram. Selain itu muncul pula pantangan untuk  tidak boleh memburu, menyakiti  atau mengkonsumsi  daging ayam  hutan sebagai  wujud  terima  kasih  karena  berkat  ayam  hutan  maka  Baribin  selamat  dari  pengejaran pasukan Mataram (Adisarwono, 1985).

## 2. Nilai Religius
Babad Banyumas mengajarkan beberapa ajaran moralitas terkait dengan nilai religius dan pandangan keagamaan. Salah satunya adalah adanya kepercayaan kepada Hyang Widhi, bahwa untuk  mendapatkan wangsit sesuai dengan kehendak Hyang Widhi maka harus dijalani dengan
tapa pendem  selama empat puluh hari (Wirjaatmadja, 1898). Hal ini menunjukan bahwa faktor religiusitas adalah  bagian dari fitrahyang melekat dalam  diri manusia.
Dalam tataran tradisi, perwujudan nilai religius ditemukan dalam upacara religi, khususnya upacara  tahunan Sadranan. Diceritakan  dalam  Babad  Banyumas  bahwa  masyarakat  Banyumas telah mengenal tradisi sadranan dengan melakukan berbagai ritual. Rangkaian upacara sadranan dimulai pada hari pertama dengan melakukan upacara yang dipimpin oleh Pendeta Stapaka dan Mpu  dari  Paruh.  Pemujaan  Buddha  dilakukan  dengan  cara  seluruh  pendeta  mengelilingi  Sang Raja  yang  duduk  di  Balai  Witana.  Selanjutnya,  disusul  dengan  doa  untuk  memanggil  arwah Rajapatni dan Buddhaloka yang masuk dalam puspasarira (patung bunga). Pada malam harinya, pemujaan  dilakukan  dengan  cara  semedi  dan  melantunkan  puji-pujian.  Keesokan  paginya, puspasarira yang  telah  berisi  arwah  Rajapatni  dikeluarkan  ke Manguntur dan  didudukan  di singgasana. Pemujaan dilakukan lagi dengan urutan semua pendeta, raja, permaisuri, dan seluruh keluarganya, pejabat daerah dan raja seberang sebagai tamu kehormatan (Wirjaatmadja, 1898).
Setelah  pemujaan  maka  dilakukan  acara  persembahan  dan  sajian  dari  berbagai  raja  dan pemimpin daerah yang berada di bawah kekuasaan Majapahit. Acara persembahan ditutup pada malam  ketujuh  dengan  melakukan  taburan  uang,  pembagian  pakaian,  dan  pakaian  kepada seluruh  kasta  yang  ada.  Perayaan  selama  tujuh  hari  tujuh  malam  tersebut  dimeriahkan  dengan berbagai  hiburan  dan  pertunjukan  kesenian.  Pada  hari  kedelapan,  para  pendeta  Buddha melakukan penghormatan bersama-sama dengan menyanyikan lagu pujian yang dipersembahkan secara  khusus  untuk  arwah  Rajapatni  yang  berada  di  Buddhaloka.  Kemudian puspasarira diturunkan dari singgasana yang disusul dengan perbaikan makam Rajapatni.
Tradisi sadranan hingga  kini  masih  dilestarikan  dan  menjadi  ritual  rutin  tahunan  yang dilaksanakan di kompleks makam Dawuhan yang dikenal dengan nama Astana Redi Bandungan yang  merupakan  tempat  pemakaman  raja-raja  dan  bupati  Banyumas  keturunan  Raden  Baribin. Upacara ini awalnya dilakukan karena adanya budaya konformisme terhadap raja-raja Majapahit yang merupakan patron dari Banyumas.
Tradisi sadranan pada  dasarnya  merupakan  ungkapan  refleksi  sosial-keagamaan (Kastolani  &  Yusof,  2016) . Masyarakat  Banyumas  dan  juga  Jawa  pada  umumnya  merupakan masyarakat  yang  religius  bahkan  jauh  telah  ada  sebelum  masuknya  agama-agama.  Orang  Jawa meyakini bahwa selain yang ada dalam dunia nyata juga ada hal-hal gaib yang tidak kasat mata (Suwarno,  Saddhono,  &  Wardani,  2018).  Salah  satu  wujud  religiusitasnya  adalah  adanya penghormatan  kepada  arwah  leluhur  dan  menganggap  adanya  suatu  zat  yang  lebih  tinggi  dan mulia  daripada  manusia  (Nasucha,  2000).  Persembahan  kepada  arwah  leluhur  juga mencerminkan adanya rasa menghormati kepada hal  yang sifatnya gaib. Masyarakat Banyumas
pada dasarnya merupakan masyarakat yang religius, mengakui adanya peran tuhan dalam proses kehidupan.  Kepercayaan  terhadap  arwah  leluhur  merupakan  suatu  bentuk  religiusitas  dan mengandung nilai dasar ketuhanan di dalamnya. Upacara sadranan merupakan pengejawantahan atas  jiwa  religius  yang  mengakui  bahwa  kekuatan  manusia  bukanlah  yang  tertinggi  di  alam semesta ini.

## 3. Nilai Tolong Menolong
Masyarakat  Banyumas  merupakan  masyarakat  yang  komunal  dan  memiliki  keterikatan primordial yang kuat. Kultur demikian menyebabkan rasa kekeluargaan tumbuh secara alamiah dalam  lingkungan  masyarakat.  Rasa  kebersamaan  sebagai  keluarga  inilah  yang  menumbuhkan kebiasaan  tolong  menolong  (Putra,  Bahtiar,  &  Upe,  2018).  Nilai  tolong  menolong  yang  dapat ditemukan dalam Babad Banyumas yaitu pemberian sedekah kepada masyarakat yang hidupnya berkekurangan pada saat sadranan .
Rasa tolong menolong dalam upacara sadranan sesungguhnya mulai tampak dari persiapan upacara  itu  sendiri.  Ritual  upacara  yang  panjang  tentulah  memerlukan  sokongan  dana,  tenaga dan  juga  pemikiran  yang  tidak  sedikit.  Para  donatur  dan  relawan  bekerja  sama  tanpa  pamrih untuk  mewujudkan  acara sadranan agar  sukses  dan  berjalan  lancar.  Bagi  yang  tidak  mampu memberikan sumbangan berupa uang dan harta maka bantuan yang diberikan berupa sumbangan tenaga yang juga sangat berperan penting dalam kesuksesan acara sadranan.
Upacara sadranan memiliki  fungsi  sosial  dan  merupakan  simbol  bahwa  rasa  kepedulian dan  perhatian  kepada  sesama  yang  masih  membutuhkan  pertolongan  merupakan  sesuatu  yang dibiasakan  dan  menjadi  sesuatu  yang  nyata  ditemui  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Nasucha, 2000). Pada akhirnya tradisi sadranan ini mengalami perluasan makna karena dikaitkan dengan sedekah dan beramal (Kastolani & Yusof, 2016). Rasa tolong menolong yang dimulai semenjak persiapan upacara sadranan, pelaksanaan upacara hingga pemberian bantuan kepada masyarakat yang  berkekurangan  pada  puncak  acara  sesungguhnya  merupakan  simbol  bahwa  sifat  tolong menolong  dan  juga  gotong  royong  merupakan  hal  yang  memang  ada  dan  dipegang  teguh  oleh masyarakat sejak dulu hingga kini dan masa yang akan datang.

## 4. Nilai Persatuan
Diceritakan  dalam  Babad  Banyumas  bahwa  Raden  Baribin  memilih  untuk  meninggalkan Majapahit  dan  melakoni tapa  prihatin .  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  kualitas  diri dengan  berlatih  mengekang  hawa  nafsu  duniawi  untuk  mencapai  keberhasilan.  Dalam  hal  ini
Raden  Baribin  menerapkan  perilaku  asketis,  yaitu  memupuk  kekuatan  batin  agar  dapat menguasai  nafsu diri (jagad cilik) agar mampu  menjadi  pemimpin  yang menguasai  dunia  yang lebih  luas (jagad  gedhe .  Kisah  Raden  Baribin  ini  menjadi  sesuatu  yang  sangat  mempengaruhi mentalitas  dan  juga  cara  pandang  masyarakat  Banyumas  yang  beranggapan  kesuksesan  akan lebih  mudah  diraih  apabila  melakukan  hijrah  mencari  penghidupan  di  luar  wilayah  Banyumas (Herusatoto, 2008).
Banyaknya  masyarakat  yang  melakukan  hijrah  lambat  laun  akan  dapat  mempengaruhi tingkat  kekerabatan  dalam  masyarakat,  oleh  sebab  itu  diperlukan  suatu  ajang  silaturahmi  yang bertujuan untuk  merekatkan hubungan primordial  dan kekeluargaan serta persatuan masyarakat Banyumas.  Silaturahmi  memegang  peranan  penting  dalam  rangka  menjaga  perasaan  saling memiliki  dan  menjadi  bagian  bersama (belongingness) yang  merupakan  cikal  bakal  dari  rasa persatuan.
Kegiatan  sadranan  yang  dilakukan  di  kompleks  makan  Dawuhan  yang  terdiri  dari rangkaian  acara  dan  ritual  tiap  tahun  mengandung  fungsi  sosial.  Tradisi  sadranan  mampu “memanggil” mereka yang memiliki keterikatan batin dengan daerahanya. Tradisi ini memiliki peran yang kuat dalam menjaga silaturahmi dan kebersamaan orang-orang yang mengaku dirinya adalah  orang  Banyumas  dan  mengingatkan  darimana  mereka  berasal.  Tradisi sadranan di makam  Dawuhan  tetap  dilestarikan  hingga  saat  ini  salah  satu  alasan  kuatnya  adalah  sebagai ajang  silaturahmi  orang  Banyumas  dan  dari  luar  Banyumas  agar  rasa  kekeluargaan  dan  juga persatuan dapat terjaga (Adisarwono, 1985).

## 5. Musyawarah Untuk Mufakat
Teks  Babad  Banyumas  memuat  tokoh  yang  bernama  Raden  Kaduhu.  Raden  Kaduhu adalah  keturunan  Raja  Majapahit  dan  Pajajaran  yang  menjadi  adipati  di  Wirasaba.  Kaduhu memiliki  keistimewaan  yaitu  tidak  akan  terbakar  meskipun  masuk  dalam  perapian,  bahkan wajahnya  menjadi  bersinar  seperti  Dewa  Surya.  Keistimewaan  ini  menyebabkan  Kaduhu diadopsi  oleh  Adipati  Wirasaba,  Surawin,  karena  sang  adipati  tidak  memiliki  anak.  Kelak Kaduhu lah yang mewarisi tahta sang ayah angkat sebagai adipati Wirasaba(Adisarwono, 1985).
Dikisahkan  Kaduhu  pergi  mewakili  ayah  angkatnya  ke  Majapahit  untuk  menyerahkan upeti pada bulan Phalguna (Februari-Maret). Wirasaba merupakan salah satu negeri yang berada di  bawah  kekuasaan  Majapahit  yang  mempunyai  kewajiban  hadir  di  ibu  kota  kerajaan. Selanjutnya, pada bulan Caitra (Maret-April), kepala daerah, para menteri, perwira, kepala desa, dan pendeta dari tiga aliran agama mengadakan musyawarah besar setiap tahun di ibu kota.
Tradisi  musyawarah  dari  Majapahit  ini  kemudian  diteruskan  juga  di  Banyumas.  Dalam
Babad  Banyumas  dijelaskan  bahwa  pada  masa  pemerintahan  Wargautama  I,  Kabupaten Wirasaba  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  Kanjeng  Sultan  Hadiwijaya  (Jaka  Tingkir)  setahun sekali  wajib  menghadiri  musyawarah  besar  kerajaan  yang  disebut  dengan Pasewakan  Ageng , dalam acara tersebut  daerah  yang berada di  bawah kekuasaan Pajang  wajib menyerahkan upeti kepada sultan berupa hasil bumi yang berupa bahan mentah maupun yang sudah matang (jadi), hasil  kerajinan  yang  indah-indah,  baik,  dan  terpilih  yang  dalam  bahasa  Jawa  disebut  dengan glondong  pengareng-areng,  peni-peni  raja  peni  guru  bakal  guru  dadi, sebagai  tanda penghormatan dan tanda masih menjunjung pemerintahan Pajang(Wirjaatmadja, 1898).
Dari kisah ini dapat disimpulkan bahwa budaya musyawarah dalam mengambil keputusan sudah ada sejak zaman dahulu  kala. Walaupun raja Majapahit memiliki kekuasaan  yang sangat besar  dan  dapat  memerintah  sesuka  hatinya  serta  memiliki  daerah  bawahan  yang  sangat  luas, namun  tidak  lantas  menjadikan  sang  raja  arogan  dan  mengambil  keputusan  secara  sepihak. Pendapat  dan  juga  masukan  dari  berbagai  elemen  kerajaan  didengar  dan  ditampung  secara khusus  dan  serius  bahkan  menjadi  agenda  tahunan  yang  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang cukup panjang, yaitu sekitar dua bulan lamanya.
Pengambilan  keputusan  secara  musyawarah  tidak  hanya  berlaku  untuk  penanganan permasalahan  di  tingkat  terendah,  yaitu  desa,  namun  juga  hingga  tingkat  tertinggi  di  wilayah kerajaan.  Musyawarah  dilakukan  untuk  mencapai  mufakat  dan  kesepakatan  bersama  yang didahului dengan mendengarkan laporan dan juga usulan serta pertimbangan dari banyak pihak. Dengan demikian diharapkan dapat dihasilkan keputusan dan kebijakan yang mampu mengatasi berbagai  persoalan  dengan  cara  yang  arif  dan  bijaksana.  Musyawarah  secara  nyata  merupakan cara  yang  efektif  dalam  penanganan  permasalahan  bagi  daerah  yang  cakupannya  luas  dan difersivitas  masyarakatnya  sangat  tinggi.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa  semenjak  zaman  Majapahit pun  musyawarah  sudah  dilakukan,  bahkan  menjadi  agenda  tahunan  yang  wajib  untuk  dihadiri oleh seluruh daerah di bawah kekuasaan Majapahit.
Prinsip musyawarah telah diwariskan oleh para leluhur dan menjadi suatu agenda penting yang digarap secara serius, hal tersebut terbukti dari waktu pelaksanaan musyawarah yang tidak sebentar  dengan  persiapan  yang  sebaik-baiknya  dan  merupakan  kegiatan  rutin  yang  diadakan setiap tahun. seorang raja atau sultan tidak dapat mengetahui secara pasti kegiatan dan peristiwa yang terjadi di masing-masing daerah bawahannya karena luasnya daerah kekuasaannya tersebut. Oleh  sebab  itu  peran  Demang  dan  Adipati/pemimpin  daerah  menjadi  penting  untuk diikutsertakan  dalam  penyusunan  strategi  pemerintahan  dan  pengambilan  keputusan  karena mereka  lah  yang  lebih  tahu  dengan  pasti  kondisi  masing-masing  daerahnya.  Keputusan  dan
kebijakan  yang  diambil  berdasarkan  fakta  dan  data  lapangan  serta  memperoleh  persetujuan bersama  sangat  penting  dalam  menjaga  stabilitas  negara  sehingga  tidak  timbul  pemberontakan dan rakyat menjadi sejahtera. Musyawarah menjadi salah satu tradisi warisan leluhur yang masih sangat  sesuai dengan kondisi negara  Indonesia saat  ini dan menjadi  salah satu  ciri khas bangsa Indonesia.

## 6. Nilai Keadilan dan Kesejahteraan Umum
Diceritakan  dalam  Babad  Banyumas  bahwa  kegiatan  musyawarah  atau  pasewakan  ageng pada  bulan Caitra seringkali  menganggkat  tema  penting  hubungan  antara  raja  dan  rakyat  yang seringkali  dilambangkan  dengan  ayam  hutan  dan  singa.  Dikisahkan  sebelumnya  banyak penduduk yang meninggalkan desanya untuk menghindari pungutan pajak dan kerja wajib yang membebani rakyat, rakyat menjadi tertekan dan akhirnya memberontak kepada penguasa.
Hasil  keputusan  musyawarah  adalah  pajak  yang  masuk  ke  kerajaan  dimanfaatkan  untuk membangun  dan  memelihara  kesejahteraan  umum.  Hal  ini  juga  mengakibatkan  adanya pengawasan  yang  ekstra  ketat  terhadap  para  petugas  pajak.  Raja  juga  menekankan  kepada mereka untuk meningkatkan ketaatan pada ajaran agama yang dipeluknya agar tidak melakukan penyimpangan dalam menjalankan tugas.
Raja  Majapahit  dalam  hal  ini  menerapkan  apa  yang  disebut  sebagai  keadilan  bagi rakyatnya sehingga dapat tercapai kesejahteraan umum. Hal ini kemudian ditiru oleh penguasa- penguasa  di  Banyumas  yang  merupakan  daerah  kekuasaan  Majapahit.  Penguasa  menginginkan hubungan  yang  baik  antara  rakyat  dan  penguasa,  dan  penguasa  memiliki  komitmen  untuk mensejahterakan  penduduknya  sehingga  tidak  terulang  kejadian  banyak  penduduk  yang memberontak  atau  meninggalkan  desanya.  Keadilan  dan  kesejahteraan  umum  menjadi  tema penting  yang  menjadi  perhatian  pemerintah  oleh  sebab  itu  pengaturannya  diabuat  sedemikian rupa agar rakyat tidak protes dan melakukan pemberontakan.

## 7. Nilai Cinta Damai dan Anti Kekerasan
Dikisahkan  dalam  Babad  Banyumas  bahwa  pendiri  dinasti  Banyumas  dan  pembangunan ibu  kota  baru  adalah  Jaka  Kaiman  yang  memiliki  nama  kecil  atau garbhopatti Bagus  Mangun atau  Jaka  Semangun  yang  merupakan  cucu  dari  Raden  Baribin.  Nama  Bagus  Mangun  sendiri berarti  menunjukkan  sifat  Mangunah,  artinya  beliau  dapat  menjadi  seorang  adipati  karena keimanan  yang  dimilikinya,  oleh  sebab  itu  beliau  juga  disebut  dengan  Jaka  Kaiman  (Priyadi, 2019), yang kemudian menikah puteri Adipati Wargautama I, yaitu Nyai Mas Rara Sugatiman.
Setelah  menikah,  Bagus  Mangun  mendapatkan  keris  Gajah  Endra  dari  ayah  angkatnya,
yaitu Kiai Tolih dengan pesan bahwa keris tersebut tidak boleh dibawa ke medan perang selama tujuh  turunan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  Bagus  Mangun  tidak  perlu  memerangi  orang-orang Toyareka sebagai pelampiasan dendam atas kematian mertuanya.
Perpindahan  Bagus  Mangun  dan  pantangan  keris  Gajah  Endra  merupakan  pesan  yang penuh dengan cinta damai dan anti kekerasan meskipun pihak Wirasaba sangat dirugikan dengan fitnah  pihak  Toyareka  terhadap  Adipati  Wargautama  I.  Hakikatnya  Bagus  Mangun  dengan penuh  keimanan  dan  pengendalian  diri  berusaha  untuk  membunuh  dendam  dan  menggalang cinta damai, dan hal inilah yang mengantarkannya kepada kejayaan.
Babad  Banyumas  memberikan  pembelajaran  bahwa  kejahatan  tidak  selamanya  harus dibalas  dengan  kejahatan  dan  memberikan  pesan  bahwa  perdamaian  merupakan  hal  yang  baik dan  konstruktif.  Selain  itu  nilai  lain  yang  coba  ingin  disampaikan  adalah  pentingnya pengendalian  diri.  Pembelajaran  paling  penting  dari  terbunuhnya  Adipati  Wargautama  I  adalah disebabkan  karena  kurangnya  pengendalian  diri  dan  kurang  hati-hati  dalam  memproses informasi.  Catatan  kelam  ini  kelak  kemudian  hari  dijadikan  sebagai  suatu  pelajaran  berharga bahwa segala tindakan  yang dilakukan dengan tanpa pertimbangan  yang  matang pada akhirnya akan membawa kerugian.

## 8. Nilai Kekeluargaan dan Kerukunan
Adipati Wargautama  I merupakan tokoh  penting  yang bahkan setelah kematiannya masih memberikan  pembelajaran  kepada  generasi  penerus  melalui  symbol.  Dikisahkan  dalam  sejarah Banyumas  bahwa  setelah  kematian  Adipati  Wargautama  I  beliau  dimakamkan  di  di  Dukuh Pekiringan, Desa Klampok, Banjarnegara di sebelah selatan Sungai Serayu. Pemakaman tersebut terdiri  dari  makam  Adipati  Wargautama  I,  istri,  dan  jimat-jimat  andalannya,  dan  bersebelahan dengan  makam  beliau  adalah  makam  sahabatnya  Raden  Ngabehi  Winoto  yang  merupakan keturunan Tionghoa (Adisarwono, 1985). Semasa hidup Raden Ngabehi Winoto memiliki peran yang penting dalam membantu Adipati Wargautama I menjalankan pemerintahan.
Adipati  Wargautama  I  mewariskan  suatu  pemikiran  dan  nilai  penting  bagi  generasi penerusnya.  Nilai  persahabatan  dan  kekeluargaan  tidaklah  selalu  harus  memiliki  suku,  agama maupun  pandangan  yang  sama.  Perbedaan  adalah  hal  yang  niscaya,  dan  saling  menghargai sesama  walaupun  berbeda  sehingga  dapat  memajukan  kehidupan  masyarakat  bersama,  dan  hal ini  disimbolkan  dengan  penempatan  makam  sahabat  sang  adipati  yang  merupakan  keturunan Tionghoa bersebelahan dengan  makam Adipati Wargautama I.

## Pembahasan
Babad Banyumas dihadirkan dalam bentuk narasi yang memberikan pembelajaran penting sepanjang  masa  melalui  nilai-nilai  moral  dan  kearifan  yang  terkandung  di  dalamnya.  Babad Banyumas  mengandung  nilai  kearifan  lokal  yang  mampu  menunjukan  identitas  kepribadian bangsa (Maulidina, Wardani, & Suryanto, 2017). Amanat yang terkandung di dalam babad tidak tersajikan  secara  ekspisit  dalam  teks,  namun  hadir  secara  implisit  melalui  tokoh,  perwatakan, nasehat,,  pesan,  cerita,  anjuran  tradisi,  maupun  peristiwa  yang  disajikan  dalam  teks (Rockhyatmo,  2018).  Babad  Banyumas  mengajarkan  nilai  kearifan  yang  berguna  bagi  tindak kebijaksanaan dan kecerdikan akal budi.
Dalam  tradisi  masyarakat  Banyumas  pentingnya  berterima  kasih  bahkan  berusaha dilanggengkan  melalui  pantangan.  Pantangan  bagi  masyarakat  Banyumas  untuk  tidak mengkonsumsi  ayam  hutan  merupakan  nasihat  agar  keturunan  Raden  Baribin  kelak  tidak melupakan  jasa  dan  pertolongan  orang  lain,  bahkan  termasuk  binatang.  Budaya  terima  kasih mengajarkan kita untuk menghargai jasa orang lain dan juga menghormati, baik kepada sesama manusia, alam sekitar maupun dengan Tuhan. Untuk  mencapai  perkembangan pribadinya  yang wajar manusia tidak mungkin mampu mencukupi kebutuhannya sendiri dan mutlak memerlukan bantuan dari pihak lain.
Rasa  terimakasih  secara  vertikal  juga  ditampilkan  dalam  narasi  teks  Babad  Banyumas. Ungkapan  terimakasih  ini  misalnya  ditampilkan  dalam  tradisi sadranan. Tradisi sadranan sendiri tidak hanya mengandung nilai tunggal, namun banyak aspek nilai yang digali dari tradisi sadranan. Upacara ini dikenal oleh hampir seluruh masyarakat Jawa, demikian pula masyarakat Banyumas. Sadranan sesungguhnya berasal dari budaya Majapahit. Jika ditelusuri ke belakang, pendiri  Banyumas  yaitu  Raden  Baribin,  merupakan  orang  Majapahit,  maka  tidak  heran  apabila kebudayaan,  adat  istiadat  dan  kebiasaan  di  Banyumas  terpengaruh  oleh  budaya  Majapahit (Adisarwono, 1985).
Sadranan secara  panjang  lebar  diceritakan  oleh  Mpu  Prapanca  dalam  karyanya  yang berjudul Kakawin Negarakertagama , terutama pada pupuh 63 hingga 67. Upacara Sraddha oleh lidah  orang  Jawa  secara  berangsur-angsur  dibaca sadran atau sadranan. Upacara sadranan dilaksanakan ada bulan kedua, yaitu bulan Bhadra atau Bhadrapada ( Agustus-September) tahun 1284  Saka  atau  1362  Masehi.  Upacara  tersebut  diselenggarakan  oleh  Hayam  Wuruk  atas perintah  Rani  Tribhuanawijayotunggadewi  dalam  rangka  memperingari  12  tahun  wafatnya  Sri Rajapatni (nenek Hayam Wuruk) (Priyadi, 2013).
Sadranan merupakan  sebuah  perwujudan  religiusitas  masyarakat  yang  menunjukan kesadaran  bahwa  ada  zat  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  manusia. Sadranan dalam perkembangan  selanjutnya  merupakan  budaya  konformisme  terhadap  keturunan  Raden  Baribin yang  berasal  dari  Majapahit  dan  merembes  pada  keturunan  Bana  Keling  (Adisarwono,  1985). Dalam tradisi yang lebih kontemporer, upacara sadranan lebih kepada penerusan adat kebiasaan dan penghormatan kepada leluhur dan pemimpin Banyumas yang telah berjasa mengembangkan daerah Banyumas.
Nilai  tolong-menolong  adalah  nilai  kearifan  lain  yang  dapat  dihayati  dari  sadranan. dinarasikan  dalam  teks  Babad  Banyumas,  Gadjah  Mada  sebagai  Patih  Amangkubumi memberikan himbauan kepada seluruh pejabat untuk berpartisipasi dan memberikan sumbangan dalam  rangka  menyelenggarakan  upacara sadranan yang  tentunya  menghabiskan  banyak  dana karena dilakukan selama delapan hari. Upacara ini dipusatkan di Balai Manguntur, yaitu bangsal penghadapan agung yang dihias dengan megah yang terletak di Setinggil.
Prinsip  suka  menolong  dan  bekerjasama  dengan  orang  lain  sesungguhnya  merupakan perwujudan  nilai  praksis  dari  nilai  dasar  kemanusiaan.  Nilai  ini  kemudian  diperkuat  dengan penerapan nilai instrumental melalui peraturan kerajaan atau daerah untuk pelaksanaan sadranan yang rutin dilakukan setiap tahunnya. Kehidupan masyarakat yang terikat secara primordial dan memiliki  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi  menyebabkan  tolong  menolong  masih  tetap  lestari hingga  sekarang.  Sifat  ini  merupakan  salah  satu  karakter  unggul  dari  masyarakat  Jawa  pada khususnya  dan  bangsa  Indonesia  pada  umumnya  (Yunus,  Ks,  Mintosih,  Soeloso,  &  Soimun, 1995). Kehidupan masyarakat yang didominasi oleh kultur agraris dan memiliki ketergantungan dengan alam yang cukup tinggi menyebabkan banyak hal yang tidak mungkin dilakukan secara perseorangan,  maka  kekeluargaan  dan  gotong  royong  menjadi  jawaban  atas  persoalan kehidupan.  Karakter  suka  tolong  menolong  berperan  penting  dalam  membentuk  mentalitas bangsa yang dapat mempererat persatuan (Putra et al., 2018).
Nilai keadilan dan kesejahteraan umum adalah aspek nilai lain  yang dapat ditemui dalam teks Babad Banyumas. Bahwa seorang pemimpin bertanggungjawab terhadap rakyatnya dengan menghadirkan  kesejahteraan  dan  mampu  menjadi  pemimpin  yang  adil.  Dalam  konteks  yang lebih  modern,  pada  buku  Sejarah  Banyumas  dijelaskan  salah  satu  upaya  pemerintah  dalam rangka  mencapai  kesejahteraan  adalah  dengan  cara  membangun  fasilitas-fasilitas  umum  seperti alat perhubungan atau kendaraan/transportasi, dibangunnya jembatan Sungai Serayu pada tahun 1891,  pembangunan  jalan  kereta  api  pada  tahun  1886,  pembangunan  kantor  Bank  Kabupaten (Apdeling) pada tahun 1896, pembangunan lumbung desa pada tahun 1895, saluran irigasi pada
tahun 1884 yang mata airnya berasal dari Sungai Serayu, pembangunan rumah sakit pada tahun 1925  dengan  nama  Rumah  Sakit  Juliana,  dan  aneka  organisasi  lembaga  pendidikan  mulai  dari sekolah desa hingga sekolah tinggi dan sekolah guru serta pembangunan instalasi listrik dan air minum dikenal mulai tahun 1928 dan 1929. Selain itu juga dikenal adanya usaha peternakan dan juga  usaha  untuk  menjaga  kesehatan  dan  sanitasi  lingkungan  melalui  upaya  pemberantasan penyakit malaria (Adisarwono, 1985).
Terbunuhnya  Adipati  Wargautama  I  memberikan  pembelajaran  yang  sangat  berharga, bahwa  pengendalian  diri  yang  kurang  dapat  merugikan  dan  tidak  selamanya  kejahatan  harus dibalas  dengan  kejahatan.  Cinta  damai  akan  menghadirkan  tata  kehidupan  yang  lebih mensejahterakan  karena  prinsip  harmoni  pada  dasarnya  adaldah  syarat  bagi  terwujudnya kehidupan yang adil dan sejahtera.
Kematian    Adipati  Wargautama  I  sendiri  memberikan  banyak  makna  dan  pembelajaran, bahkan hingga setelah pemakamannya pun masih menyimbolkan makna dan memberikan pesan implicit yang mendalam. Sudah menjadi kebiasaan kompleks pemakaman raja/ penggede adalah terdiri dari pemakaman istri,  anak, maupun keluarganya, namun  kompleks pemakaman Adipati Wargautama I memiliki keistimewaan yaitu bersebelahan dengannya adalah makam sahabatnya yang  merupakan  keturunan  Tionghoa.  Hal  ini  sedikit  berbeda  dengan  kebanyakan  kompleks makam penggede yang menginginkan terjaganya trah atau “darah murni” saja.
Menyandingkan  makam  adipati  dengan  makam  sahabat  yang  merupakan  keturunan Tionghoa  adalah  hal  yang  istimewa  karena  etnis  Tionghoa  dikenal  seringkali  berselisih  paham dengan  etnis  lokal,  terutama  karena  kemampuan  berdagang  mereka  yang  seringkali  dianggap menjadi suatu ancaman bagi warga lokal (Priyadi, 2013).
Ada  suatu  pelajaran  berharga  yang  hendak  disampaikan  bahwa  perbedaan  suku,  ras, agama,  dan  antar  golongan  (SARA)  bukanlah  hal  yang  patut  untuk  dirisaukan  atau  dianggap dapat mengganggu kehidupan. Hal ini sekaligus mengisyaratkan dan menjadi simbol kerukunan antar  umat  beragama  dan  antar  suku.  Bahwa  suku  dan  agama  lain  adalah  suatu  realitas  tak terhindarkan  dan  sebuah  kenyataan  yang  harus  dihadapi,  tanpa  perlu  disikapi  berlebihan  yang justru  dapat  mendatangkan  konflik  dan  perpecahan.  Perbedaan  bukanlah  sesuatu  yang  pantas untuk diperdebatkan.

## SIMPULAN
Babad  Banyumas  memberikan  pembelajaran  mengenai  nilai-nilai  kearifan  yang  memiliki peran  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  bermasayarakat.  Dari  cerita  dan  peristiwa  yang
disajikan  dalam  Babad  Banyumas  Wirjaatmadja  dapat  disarikan  nilai-nilai  positif  yang  coba untuk diwariskan dari leluhur orang Banyumas kepada generasi penerus.
Nilai-nilai  kearifan  yang  diperoleh  antara  lain  ajaran  berterima  kasih,  nilai  religius,  nilai tolong-menolong,  nilai  persatuan,  nilai  musyawarah  untuk  mufakat,  nilai  keadilan  dan kesejahteraan  umum,  nilai  cinta  damai  dan  anti  kekerasan,  serta  nilai  kekeluargaan  dan kerukunan.  Dalam perkembangannya tradisi-tradisi sebagaimana yang ditampilkan dalam Babad Banyumas mengalami kelenturan budaya yang berkembang sesuai dengan dinamika masyarakat.
Ajaran  nilai  positif  yang  dihadirkan  dalam  Babad  Banyumas  merupakan  idealisme  yang dicontohkan dengan menghadirkan harmoni antara manusa (jagad cilik) dengan semesta (jagad gedhe ) sekaligus menunjukan bahwa manusia juga wajib menjaga harmoni dengan alam, Tuhan, dan  terlebih  kepada  sesama  manusia.  Nilai-nilai  kearifan  dalam  Babad  Banyumasmerupakan kekayaan  leluhur  yang  hingga  kini  masih  relevan  untuk  dijadikan  sebagai  dasar  acuan  dalam pola  relasi  kemasyarakatan  bahkan  menjadi  modal  sosial  yang  penting  bagi  memperkuat persatuan dan kesatuan bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisarwono. (1985). Riwayat Banyumas . Sala: Tiga Serangkai.
Herusatoto, B. (2008). Banyumas Sejarah Budaya, Bahasa, Watak. Yogyakarta: LkiS.
Kastolani, & Yusof, A. (2016). Relasi Islam Dan Budaya Lokal. Kontemplasi , 04 (01), 66.
Khoeriyah,  N.  (2017).  Penguatan  Karakter  Melalui  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Babad Banyumas. Sejarah  Lokal:  Tantangan  Dan  Masa  Depan ,  83–91.  Malang:  Universitas  Negeri Malang.
Kusumah,  S.  D.  (2013).  Kajian  Kampung-kampung  Adat  Sebagai  Penyangga  Tradisi  dan Kearifan  Lokal  di  Jawa  Barat.  In Kearifan  Lokal  dan  Lingkungan (pp.  47–60).  Jakarta: PT.Gading  Inti  Prima  dan  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Kebudayaan,  Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Maulidina, B. H., Wardani, N. E., & Suryanto, E. (2017). Kritik Sosial dan Pendidikan Karakter Dalam  Novel  Babad  Ngalor  Ngidul  Karya  Elizabeth  D.  Inandiak. Basastra  Jurnal  Penelitian Bahasa, Sastra Indonesia Dan Pengajarannya , 5 (1), 30–45.
Nasucha, Y. (2000). Sadranan: Adat Budaya Masyarakat Jawa. Icdetah Journal , 1 (20), 220.
Priyadi, S. (2006). Babad Banyumas dan Versi-Versinya. Bahasa Dan Seni , 1 (Februari), 75–103.
Priyadi, S. (2013). Sejarah Mentalitas Banyumas . Yogyakarta: Ombak.
Priyadi,  S.  (2019).  Babad  Banyumas  Versi  Wirjaatmadjan  dan  Teks-Teks  Transformasinya. JSSH (Jurnal Sains Sosial Dan Humaniora) , 2 (2), 237. https://doi.org/10.30595/jssh.v2i2.3031
Putra,  A.  M.,  Bahtiar,  &  Upe,  A.  (2018).  Eksistensi  Kebudayaan  Tolong  Menolong  (Kaseise) Sebagai Bentuk Solidaritas Sosial Pada Masyarakat Muna (Studi di Desa Mataindaha Kecamatan Pasikolaga). Neo Societal , 3 (2), 1–8.
Rockhyatmo, A. (2018). Nilai Kearifan Di Dalam Babad Tanah Jawi. Jentera , 7 (2), 182–197.
Satibi, E. T. (2015). Babad Panjalu (Kajian Struktural, Semiotik, dan Etnopedagogik). Lokabasa , 6 (1), 53–64. https://doi.org/10.17509/jlb.v6i1.3168
Suwarno,  S.,  Saddhono,  K.,  &  Wardani,  N.  E.  (2018).  Sejarah,  Unsur  Kebudayaan,  Dan  Nilai Pendidikan  Karakter  Dalam  Legenda  Sungai  Naga. RETORIKA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , 11 (2), 194. https://doi.org/10.26858/retorika.v11i2.5972
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Widianti, N., Nuryatin, A., & Indiatmoko, B. (2017). Nilai Moral Dalam Cerita Babad Cirebon: Berdasarkan Penceritaan Di Keraton Kanoman. Indonesian Language Education and Literature , 3 (1), 24. https://doi.org/10.24235/ileal.v3i1.1571
Widyaningsih,  R.  (2014).  Bahasa  Ngapak  dan  Mentalitas  Orang  Banyumas :  Tinjauan  dari Perspektif Filsafat Bahasa Hans-Georg Gadamer. Jurnal Ultiama Humaniora , II (2), 186–200.
Wirjaatmadja,  R.  A.  (1898). Babad  Banjoemas .  Purwokerto:  Electrische  Drukkerij  TAN Poerbolinggo.
Yunus,  A.,  Ks,  S.  D.,  Mintosih,  S.,  Soeloso,  &  Soimun.  (1995). Kesenian  Dalang  Jemblung Sebagai  Sarana  Penyebaran  Nilai  Budaya .  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional.