## KONSEP PENDIDIKAN KARAKTER DALAM ISLAM

## Mainuddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa Email: maindinnw84@gmail.com
Abstrak :  Kajian  ini  dilatarbelakangi  oleh  sebuah  fenomena  bahwa di  era  yang  semakin  global  ini  tuntutan  adanya  sumber  daya manusia  yang  berkualitas  dan  berwawasan  tidak  hanya  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  umum  saja,  tetapi  juga  harus  didasari dengan akhlak  yang karimah, sehingga  mampu  mengendalikan diri dari  pengaruh  budaya  yang  serba  membolehkan  mengiringi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut. Kalau kita mengamati  kehidupan  umat  Islam  pada  masa  kini,  maka  tidaklah sedikit  yang  berkepribadian  buruk.  Dan  apabila  sikap  di  atas semakin  membudaya,  maka  jelaslah  akan  berdampak  negatif  pada anak-anak  yang  masih  dalam  proses  pembinaan  moral  agama. Pendidikan  karakter  pada  dasarnya  merupakan  proses  transformasi nilai-nilai kehidupan untuk ditumbuhkembangkan dalam kepribadian seseorang sehingga  menjadi  satu dalam perilaku orang itu.  Dalam  hal  ini  karakter  mempunyai  tiga  unsur  pokok,  yaitu mengetahui  kebaikan (knowing  the  good), mencintai  kebaikan (loving  the  good) dan  melakukan  kebaikan (doing  the  good). Dalam Islam pendidikan karakter merupakan misi utama para Nabi.
Muhammad  Rasulullah  sedari  awal  tugasnya  memiliki  satu pernyataan  bahwa  dirinya  diutus  untuk  menyempurnakan  karakter (akhlak).  Adapun  karakter  Nabi  Muhammad  yang  harus  diteladani adalah  sebagai  berikut: Shiddiq,  Amanah,  Tabligh  dan  Fathonah. Dalam  implementasi  pendidikan  karakter,  seorang  guru  harus memiliki  sikap  yang  harus  dilaksanakan  dalam  proses  belajar mengajar,  antara  lain:  memunculkan  rasa  empati  terhadap  peserta didik,  mengakui  konsep  diri  peserta  didik,  menumbuhkan  sikap toleransi,  guru  sebagai  fasilitator,  guru  menciptakan  suasana Pedagogi-Dialogis, mengkombinasikan  perasaan  dan  bahan pengajaran, dan adanya transparansi guru dan siswa.
Kata kunci : Pendidikan Karakter, Islam

## Pendahuluan
Berbicara  mengenai  pendidikan  memang  tidak  pernah  ada  habisnya.  Berbagai persoalan  pendidikan  pun  muncul  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Begitu  juga
solusinya  yang  kian  hari  kian  banyak  opini,  pendapat,  jurnal,  artikel  bahkan  penelitian khusus tentang pendidikan, baik kajian teoritik mauupun empirik.
Kebutuhan manusia akan pendidikan merupakan suatu yang sangat mutlak dalam kehidupan,  dan  manusia  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kegiatan  pendidikan.  Fatah  Yasin mengutip  perkataan  John  Dewey  yang  juga  dikutip  dalam  bukunya  Zakiyah  Daradjat menyatakan  bahwa  “Pendidikan  merupakan  salah  satu  kebutuhan  hidup  manusia  guna membentuk dan mempersiapkan pribadinya agar hidup dengan disiplin”. 1
Pernyataan  Dewey  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  sejatinya  suatu  komunitas kehidupan  manusia  di  dalamnya  telah  terjadi  dan  selalu  memerlukan  pendidikan,  mulai dari  model  kehidupan  masyarakat  primitif  sampai  pada  model  kehidupan  masyarakat modern.  Untuk  itu  pendidikan  mempunyai  tugas  ganda,  yakni  disamping mengembangkan  kepribadian  manusia  secara  individual,  juga  mempersiapkan  manusia sebagai  anggota  penuh  dalam  kehidupan  keluarga,  masyarakat,  bangsa,  negara,  dan lingkungan dunianya. 2
Islam  mengajarkan  bahwa  pendidikan  pertama  dan  utama  yang  paling bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik  adalah orang tua. 3 Islam memerintahkan kepada orang tua untuk mendidik diri dan keluarganya, terutama anak-anaknya agar terhindar dari siksaan. Orang tua memegang peranan penting dalam pendidikan anaknya.
Lembaga  pendidikan  yang  bertugas  mendidik  anak  didik  harus  bisa  berperan untuk melaksanakan tujuan dan fungsi pendidikan. Dimana tujuan dan fungsi pendidikan nasional  itu  telah  diatur  dalam  UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, pasal 3, yang berbunyi :
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,
1 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. (Malang: UIN Malang Press, 2008), hal. 15
2 Ibid., hal. 16
3 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendekatan Historis dan Praktis. (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 42
berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab”. 4
Sudah  barang  tentu  perubahan-perubahan  yang  diharapkan  akan  terjadi  adalah perubahan  yang  bercorak  positif,  yaitu  perubahan  yang  mengarah  ke  taraf  kedewasaan. Hal  ini  kelihatannya  sudah  jelas  dengan  sendirinya,  namun  ternyata  perlu  dikaji  lebih lanjut.  Suatu  proses  belajar  juga  dapat  menghasilkan  suatu  perubahan  dalam  sikap  dan tingkah laku yang dapat dipandang bercorak negatif. 5
Adapun  dalam  kehidupan  sosial,  mereka  bersikap  ala  liberalis,  demikian  pula dalam  segi  kehidupan  lainnya.  Misalnya  dalam  bidang  politik,  budaya,  seni, pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  lepas  dari  nilai-nilai  moral  yang  telah digariskan  oleh  ajaran  agama  Islam.  Selain  itu  juga  masih  banyak  kasus-kasus  yang  di luar  norma-norma  agama.  Misalnya  kondisi  moral  generasi  muda  yang  rusak.  Hal  ini ditandai dengan maraknya seks bebas di kalangan remaja, peredaran narkoba di kalangan remaja, peredaran foto dan video porno pada kalangan pelajar, dan sebagainya. 6
Tujuan  utama  pendidikan  Islam  ialah  membentuk  akhlak  dan  budi  pekerti  yang sanggup menghasilkan orang-orang yang bermoral, jiwa bersih, kemauan keras, cita-cita yang  besar  serta  akhlak  yang  tinggi,  tahu  arti  kewajiban  dan  pelaksanaannya, menghormati  hak-hak  manusia,  tahu  membedakan  baik  dan  buruk,  menghindari perbuatan  tercela,  dan  senantiasa  mengingat  Allah  SWT  dalam  setiap  pekerjaan  yang mereka lakukan. 7
Anak-anak  dan  para  pemuda  mempunyai  tanggung  jawab  ganda  yang  penting untuk mereka  laksanakan dalam  masa hidup  mereka. Pertama , mereka dipercayai untuk melindungi  hasil-hasil  penting  yang  telah  dicapai  oleh  bangsa  mereka. Kedua ,  mereka
4 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20    tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional . (Bandung:  Citra Umbara, 2003), hal. 76
5 W.S. Winkel, Psikologi Pengajaran. (Jakarta: Grasindo, 1996), hal 1-2
6 Dharma  Kesuma,  et. all., Pendidikan Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah. (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 2-4
7 M.  Athiyah  Al-Abrasyi, Dasar-dasar  Pendidikan  Islam, terj.  Bustami  A.  Ghani  dan  Djohar  Bahry. (Jakarta: Bulan Bintang, 1990), hal. 3
harus  berperan  serta  dengan  kapasitas  sendiri  untuk  menggunakan  semua  potensi  yang ada pada mereka untuk memperbaiki mutu kehidupan bangsa mereka.
Melihat  fenomena  di  atas,  maka  pendidikan  karakter  sangat  dibutuhkan  agar anak-anak  didik  mempunyai  kepribadian  yang  luhur.  Wacana  tentang  pendidikan karakter,  pencetus  pendidikan  karakter  yang  menekankan  dimensi  etis-spiritual  dalam proses pembentukan pribadi ialah pedagogik. 8 Pembentukan watak yang secara langsung dicontohkan  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  wujud  esensial  dari  aplikasi  karakter yang diinginkan oleh setiap generasi. Secara asumtif, bahwa keteladanan  yang ada pada diri Nabi menjadi acuan perilaku bagi para sahabat, tabi’in dan umatnya. Namun sampai abad 15 sejak Islam menjadi agama yang diakui universal ajarannya, pendidikan karakter justru dipelopori oleh negara-negara yang penduduknya minoritas muslim.
Dalam  Al-Qur’an,  teks  yang  membicarakan  tentang  keteladanan  telah mengingatkan kita yang mengakui diri sebagai muslim dan memiliki akal untuk berpikir sejak 15 abad silam, yaitu QS. Al-Baqarah ayat 44:
ُتْنَا َو ْمُكَسُفْنَا َن ْوَسْنَت َو  ِِّرِبْلاِب  َساَّنلا َن ْو ُرُمْأَتَا َت ْم ْوَلْت َباَتِكلْا  َن ىلق ﴿  َن ْوُلِقْعَت َلاَفَا ٤ ٤ ﴾ :
Artinya:  “Mengapa  kamu  menyuruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebajikan, sedangkan  kamu  melupakan  dirimu  sendiri,  padahal  kamu  membaca  kitab (Taurat)? Tidakkah kamu mengerti?” (QS. Al-Baqarah: 44). 9
Untuk  dapat  mewujudkan  generasi  Qur’ani  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah.  Ia  harus  diusahakan  secara  teratur  dan berkelanjutan baik melalui pendidikan informal seperti keluarga, pendidikan formal, atau melalui pendidikan non formal. Generasi Qur’ani tidak lahir dengan sendirinya, tetapi ia dimulai  dari  pembiasaan  dan  pendidikan  dalam  keluarga,  misalnya  menanamkan pendidikan  agama  yang  sesuai  dengan  perkembangannya,  sebagaimana  hadits  Nabi “Perintahlah  anak-anakmu  mengerjakan  shalat,  lantaran  ia  sudah  berumur  7  tahun,
8 Abdul Majid, dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), hal.8
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Diponegoro, 2010), hal. 7
pukullah  mereka  setelah  berumur  10  tahun,  dan  pisahkan  tempat  tidurmu  dan  tempat tidur mereka”. 10
Disini  diperlukan  kepeloporan  para  pemuka  agama  serta  lembaga-lembaga keagamaan  yang  dapat  mengambil  peran  terdepan  dalam  membina  akhlak  mulia  di kalangan umat. 11
Dasar-dasar Karakter dalam Islam

## a. Al-Qur’an
Pada  dasarnya,  secara  garis  besar  manusia  memiliki  dua  karakter  yang berlawanan. Hal ini diisyaratkan dalam Al-Qur’an surat As-Syams ayat: 8-10:
( اَهي َوْقَت َو اَه َر ْوُجُف اَهَمَهْلَأَف ٨ َهيَّك َز  ْنَم َحَلْفَا ْدَق ) ( ا ٩ َّسَد  ْنَم  َباَخ ْدَق َو ) ( اَهي ١٠ )
Artinya:  “Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketaqwaannya.  Sesungguhnya  beruntunglah  jiwa  yang  mensucikan  jiwa  itu,  dan sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”. (QS. As-Syams : 8-10). 12
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  tabiat,  potensi,  dan  kecenderungan ganda,  yakni  positif  ke  arah  baik  atau  negatif  ke  arah  buruk.  Jika  ingin  bahagia  ia harus  mengembangkan diri ke arah  yang baik. Karena  itu, kedurhakaan terjadi akibat ulah  manusia  sendiri  yang  enggan  menggunakan  potensi  positifnya.  Dua  sisi  inilah yang disinggung dalam Al-Qur’an, bahwa manusia memiliki potensi baik (positif) dan potensi  buruk  (negatif)  dalam  dirinya. “Sesungguhnya  Allah  mengilhamkan  kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaan ...” 13
Dalam surat tersebut kata mengilhamkan dapat dipahami sebagai pengetahuan yang  diperoleh  seseorang  dalam  dirinya,  tanpa  diketahui  secara  pasti  dari  mana sumbernya. Ia serupa dengan rasa lapar. Ilham berbeda dengan wahyu, karena wahyu
10 Said Aqil Husain Al-Munawar, Al-Qur’an: Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 353
11 Said Aqil Husain Al Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan Islam. (Jakarta: Ciputat Press, 2003), hal. 27 12 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ..., hal. 595
13 QS. Asy-Syams: 8
walaupun  termasuk  pengetahuan  yang  diperoleh,  namun  ia  diyakini  bersumber  dari Allah SWT. 14
Thabathab’i  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  “mengilhami  jiwa”  adalah penyampaian  Allah  kepada  manusia  tentang  sifat  perbuatan,  apakah  dia  termasuk ketakwaan atau kedurhakaan. Memakan  harta misalnya, adalah  suatu perbuatan  yang dapat dimaknai dengan memakan harta sendiri atau memakan harta anak yatim. Yang pertama  dijelaskan  bahwa  itu  adalah  ketakwaan,  dan  yang  kedua,  yakni  memakan harta anak yatim, maka itu adalah kedurhakaan. 15
Isyarat serupa disampaikan Allah dalam ayat lain:
:دلبلا(  ِنْيَدْجَّنلا ُهَنْيَدَه َو ١٠ )
Artinya  :  “Dan  Kami  telah  menunjukkan  kepadanya  dua  jalan  (kebaikan  dan keburukan). (Q.S. Al-Balad : 10). 16
ا ًرِكاَش اَّمِا َلْيِبَّسلا ُهَنْيَدَه اَّنِا لاا( ا ًر ْوُفَك اَّمِا َو :ناسن ٣ )
Artinya  :  “Sesungguhnya  Kami  telah  menunjukinya  jalan  yang  lurus,  ada  yang bersyukur dan ada pula yang kafir”. (Q.S. Al-Insan : 3) 17
Kesemua  ayat-ayat  ini  merupakan  landasan  pandangan  Islam  tentang  jiwa (karakter)  manusia.  Ayat-ayat  ini  sekaligus  menyempurnakan  ayat-ayat  yang mengisyaratkan kebergandaan tabiat manusia.
Sayyid  Quthb  lebih  jauh  menulis,  bahwa  dari  ayat-ayat  di  atas  dan semacamnya  tampak  jelas  bahwa  pandangan  Islam  terhadap  manusia  dalam  segala aspeknya.  Manusia  adalah  makhluk  dwi  dimensi  dalam  tabiatnya  (karakternya), potensinya, dan dalam kecenderungan arahnya. Ini karena ciri penciptaannya sebagai makhluk  yang  tercipta  dari  tanah  dan  hembusan  ruh  Illahi,  menjadikannya  memiliki potensi yang sama dalam kebajikan dan keburukan, petunjuk dan keserasian. Manusia
14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002) vol. 15, hal. 297
15 Ibid., hal. 297 16 QS. Al-Balad: 10
17 Ibid., hal. 578
mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk, dia mampu mengarahkan dirinya  menuju  kebaikan  atau  keburukan  dalam  kadar  yang  sama.  Kemampuan  ini terdapat  dalam  dirinya  dan  dilukiskan  oleh  Al-Qur’an.  Dengan  demikian  potensi- potensi tersebut terdapat  dalam diri  manusia. Kehadiran Rasul dan petunjuk-petunjuk serta  faktor-faktor  ekstern  lainnya,  hanya  berfungsi  membangkitkan  potensi  itu, mendorong,  dan  mengarahkannya  di  sini  atau  di  sana,  tetapi  itu  semua  tidak menciptakannya,  karena  ia  telah  tercipta  sebelumnya,  ia  telah  melekat  sebagai  tabiat (karakter) dan masuk ke dalam melalui pengilhaman Illahi. 18
Aam  Amiruddin  dalam  tafsirnya  menyimpulkan,  ayat  ini  menegaskan  bahwa manusia  memiliki  potensi  ganda.  Manusia  diberi  penghargaan  untuk  memilih  jalan mana  yang  akan  ditempuh.  Allah  akan  memberi  penghargaan  kepada  orang-orang yang bekerja keras menempuh jalan ketakwaan, berikhtiar membersihkan jiwanya dari noda,  dosa  dan  maksiat,  serta  Allah  pun  akan  memberi  sanksi  pada  orang  yang menempuh  jalan  kesesatan,  yang  mengotori  jiwanya  dengan  kedurhakaan  dan kezhaliman. 19
Sifat-sifat dasar inilah yang kemudian akan dapat berubah, baik bertambah dan berkembang  atau  bahkan  hilang  seiring  dengan  pertumbuhan  usianya.  Pertumbuhan tersebut  dipengaruhi  oleh  berbagai  hal,  baik  internal  maupun  eksternal.  Secara internal, potensi  baik atau buruk akan berubah  jika  ia  mengalami pertimbangan batin atau  kecenderungan  melakukan  sesuatu.  Hal  ini  dialami  jika  kekuatan  pikiran (intelektual),  jiwa  (spiritual),  dan  rasa  (emosional)  yang  dimilikinya  telah  seimbang atau memasuki usia dewasa. Adapun pengaruh eksternal yang dapat merubah karakter manusia  diantaranya  karena  faktor  lingkungan.  Pembiasaan  yang  ditanamkan  oleh lingkungan  tempat  di  mana  dia  lahir  dan  berkembang  sedikit  banyak  akan mempengaruhi pembentukan karakternya. 20
b. Hadits
18 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ..., vol. 15, hal. 300 19 Aam Amiruddin, Tafsir Al-Qur’an Kontemporer Juz ‘Amma Jilid II. (Bandung: Khazanah Intelektual, 2006), hal 34-35
20 M. Quraish Shihab, Al-Lubab: Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Al-fatihah dan Juz-‘Amma. (Jakarta: Lentera Hati, 2008), hal. 187
AL-MUNAWWARAH : JURNAL PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 10. NOMOR 2. SEPTEMBER  2018
ىلص ِالله  ُل ْوُس َر َلاَق َلاَق ِعْي ِرَس  ِنْب ِدا َوْسَلاْا  ِنَع الله هيلع ُّلُك ملسو َم ُدَل ْوُي  ٍد ْوُل ْو ُهُناَسِل  ُهَل  ُب ِرْعُي  ىَّتَح  ِة َرْطِفلْا  ىَلَع ُي  ُها َوَبَاَف ِِّوَه ِناَد َنُي  ْوَا  ِه َس ِجَمُي  ْوَا  ِهِنا َرِّ ِص

## ِهِنا

## )ىقهيبلاو ىناربطلا هاور نسح ثيدح(
Artinya:  “Dari  Aswad  bin  Sari’  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda:  setiap yang  terlahir  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  (memiliki  kecenderungan beragama  tauhid),  maka  kedua  orang  tualah  yang  menjadikannya  Yahudi, Nasrani, atau Majusi. 21
Hadits  ini  mengandung  makna  bahwa  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan fithrah, atau  dalam  bahasa  pendidikan  sering  disebut  potensi  atau  kemampuan  dasar, atau  dalam  istilah  psikologi  disebut  pembawaan  (hereditas).  Fitrah  itu  akan berkembang  tergantung  bagaimana  lingkungan  mempengaruhi.  Lingkungan  itu  dapat mempengaruhi  perkembangan  manusia  baik  jasmani  maupun  rohani.  Lingkungan yang  paling  awal  dan  utama  dalam  membentuk  dan  mempengaruhi  perkembangan manusia  sejak  lahir  adalah  lingkungan  keluarga.  Anak  manusia  akan  tumbuh  dan berkembang  menjadi  manusia  yang  memiliki  sifat dan karakter  seperti kaum Yahudi, Nasrani,  atau  Majusi,  sangat  tergantung  dari  didikan  dalam  keluarga,  terutama  yang diberikan oleh kedua orang tua. 22
Konsep fithrah dalam  Al-Qur’an  juga  bertentangan  dengan  teori  yang menganggap  bahwa  manusia  itu  sesungguhnya  bersih  dan  suci.  Pendukung  aliran behaviorisme dalam psikologi memandang bahwa manusia itu ketika dilahirkan tidak mempunyai  kecenderungan  baik  maupun  jahat.  Teori  seperti  ini  yang  kemudian disebut  dengan  “teori  tabula  rasa”,  lingkunganlah  yang  memainkan  peran  dalam bentuk  kepribadiannya.  Menurut  Skinner,  “lingkungan  menentukan  kehidupan manusia  ketika  manusia  itu  melibatkan  dirinya  dengan  lingkungan  sekitar”,  maka manusia  bukan  warisan  yang  lebih  dari  refleksi-refleksi.  Agama  sebagaimana  aspek- aspek  lain  dari  tingkah  laku  manusia  dapat  diwujudkan  ke  dalam  terma-terma mengenai  faktor-faktor  lingkungan  sekitar.  Kenyataan  menyebutkan,  bahwa  anak
21 Imam Jalaluddin bin Abi Bakar As-Suyuthi, Jami’ush Shaghir Fi Ahaditsil Basyirin Nadzir. (Bairut: Darul Kutubil ‘Alamiyah, t.t.), hal. 396
22 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. (Malang: UIN Malang Press, 2008), hal. 61-62
seorang muslim biasanya menjadi muslim, sedangkan dari keturunan Kristen biasanya beragama  Kristen.  Bukti  ini  dicatat  oleh  Skinner  sebagai  contoh  untuk  menjelaskan teorinya. 23
Juwariyah dalam bukunya Hadits Tarbawi menjelaskan, bahwa pada dasarnya semenjak lahir manusia sudah dianugerahi fitrah atau potensi untuk menjadi baik dan jahat,  akan  tetapi  anak  yang  baru  lahir  berada  dalam  keadaan  suci  tanpa  noda  dan dosa. Oleh karena  itu, apabila dikemudian hari dalam perkembanganya anak  menjadi besar  dan  dewasa  dengan  sifat-sifat  yang  buruk,  maka  hal  itu  merupakan  akibat  dari pendidikan  keluarga,  lingkungan,  dan  kawan-kawan  sepermainannya  yang  nota  bene mendukung untuk tumbuh dan berkembangnya sifat-sifat buruk tersebut. 24
Karena itu, menjadi tanggung jawab orang tua dan semua orang dewasa untuk memberikan  pendidikan  dan  bimbingan  yang  baik  kepada  anak-anaknya,  agar kecenderungan  takwa  dalam  diri  anak  menjadi  tumbuh  dan  berkembang,  dan  bukan sebaliknya.  Karena  pada  dasarnya  manusia  dibekali  fitrah  yang  sama  atau  setara. Seorang yang di dalam hatinya ada iman akan dapat merasakan kondisi kejiwaan yang selalu  selaras  dengan  fitrahnya,  sebab  kecenderungan  bawaan    yang  berupa kecenderungan  untuk  beragama  tauhid  dan  mengabdi  kepada  yang  diyakininya sebagai Maha Esa telah dimilikinya.
Agar  potensi  positif  itu  dapat  berkembang  optimal,  maka  Nabi  mewajibkan umatnya  untuk  mencari  ilmu  semenjak  dalam  buaian,  itu  artinya  bahwa  anak  harus sudah  mulai  dididik  dan  diberikan  kepadanya  pengetahuan  tentang  segala  sesuatu yang  menunjang  perkembangan  potensi  takwanya  semenjak  usia  dini,  bahkan semenjak  dalam  kandungan.  Sebagaimana  diperintahkan  Nabi  melalui  sabdanya: “Carilah ilmu semenjak dalam kandungan sampai ke liang lahat”. 25
Perintah  Nabi  tersebut  mengandung  pengertian  bahwa  pendidikan  menjadi kewajiban  orang  dewasa  untuk  mendidik  anak-anaknya  dengan  pendidikan  yang mengembangkan kecendrungan potensi taqwa dan mengendalikan potensi fujur , yang
23 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur’an. (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), hal. 61-62
24 Juwariyah, Hadits Tarbawi. (Yogyakarta: Teras, 2010), hal. 2 25 Ibid., hal 3
keduanya  telah  diberikan  Allah  kepada  manusia  semenjak  kelahirannya,  karena pendidikanlah yang akan menentukan masa depan anak menjadi baik atau jahat.

## Masa Tepat Pembentukan Karakter
Membentuk  atau  membangun  karakter  berarti  mendidik.  Untuk  berpikir  tentang pendidikan  dapat  kita  mudahkan  dengan  membuat  analogi  sebagaimana  seorang  petani yang hendak bertanam di ladang. Anak yang dididik dapat diibaratkan  sebagai tanah, isi pendidikanlah  sebagai  benih  atau  bibit  yang  hendak  ditaburkan,  sedang  pendidik diibaratkan  petani.  Untuk  mendapatkan  tanaman  yang  bagus  seorang  petani  harus  jeli menentukan  kondisi  dan  jenis  lahan,  kemudian  menentukan  jenis  bibit  yang  tepat,  serta cara  yang  tepat,  setelah  mempertimbangkan  saat  yang  tepat  pula  untuk  menabur  bibit. Setelah  selesai  menabur, petani tidak  boleh diam, tetapi  harus  memelihara dan  merawat jangan sampai kena hama yang mengganggunya. 26
Membangun karakter anak, yang tidak lain adalah mendidik kejiwaan anak, tidak semudah dan sesederhana menanam bibit. Anak adalah aset keluarga yang sekaligus aset bangsa.  Membesarkan  fisik  anak,  masih  dapat  dikatakan  jauh  lebih  mudah  dengan mendidik  jiwa,  karena  pertumbuhannya  dapat  langsung  diamati,  sedangkan perkembangan jiwa hanya diamati melalui pantulannya.
Manusia sebagai subyek dan obyek pendidikan memiliki tabiat yang dibawa sejak lahir.  Karakter  yang  tercipta  ketika  dewas  adalah  bentukan  sejak  kecil.  Sebagaimana yang terkandung dalam  firman Allah  bahwa  manusia belum  mengetahui sesuatu apapun semenjak dalam kandungan ibunya.
َلا  ْمُكِتاَهَّمُا  ِن ْوُطُب  ْنِم  ْمُكَج َرْخَا  ُالله َو َن ْوُمَلْعَت َش ًائْي َو ُكَل  َلَعَج اَصْبَلاْا َو  َعْمَّسلا  ُم َر :لحنلا( .َن ْو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َةَدِئْفَلاْا َو ٧٨
)
Artinya : “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran, penglihatan, dan hati, agar kamu bersyukur”. (Q.S. An-Nahl : 78). 27
26 Mardiya, “Peranan Orang Tua dalam Pembentukan Karakter dan Tumbuh Kembang anak” dalam http:mardiya.wordpress.com/2009/10/25/peranan-orang-tua-dalam-pembentukan-karakter-dan-tumbuh-kembang-anak/, diakses  10 Juni 2012
27 QS. An-Nahl: 78
Demikianlah  Al-Qur’an  mengisyaratkan  bahwa  karakter  dapat  dibentuk  sejak dalam  kandungan.  Dalam  ayat  tersebut  didahulukannnya  lafad as-sam’u (pendengaran) yang mendahului lafad al-abshoru (penglihatan) dan lafad al-afidatu (hati nurani), bukan merupakan  ketidaksengajaan  Allah  dan  tanpa  makna  apapun.  Dalam  penelitian  modern ditemukan  bahwa  bayi  yang  masih  dalam  kandungan  sudah  dapat  mendengar  suara apapun yang berada disekitarnya. Dalam hal ini indra pendengaran berfungsi mendahului indra  penglihatan.  Ia  mulai  tumbuh  pada  diri  seorang  bayi  pada  pekan-pekan  pertama, sedangkan  indra  penglihatan  baru  bermula  pada  bulan  ketiga  dan  menjadi  sempurna menginjak  bulan  keenam.  Adapun  kemampuan  akal  dan  mata  hati  yang  berfungsi membedakan  yang  baik  dan  buruk,  maka  hal  ini  berfungsi  jauh  sesudah  kedua  indra tersebut  di  atas.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  perurutan  penyebutan  indra- indra pada ayat di atas mencerminkan tahap perkembangan fungsi indra. 28
Rangsangan  yang  diberikan  sang  ibu  atau  orang-orang  di  sekitar  bayi  dapat memicu  saraf-saraf  janin  yang  sedang  tumbuh  dalam  perut  ibu.  Tidak  sedikit  kisah kesuksesan  orang  tua  yang  membiasakan  memperdengarkan  bacaan  Al-Qur’an  pada bayinya  dapat  menuai  hasil  yang  menakjubkan  ketika  sang  bayi  berusia  balita  sudah dapat membaca Al-Qur’an dengan baik dan bahkan hafal 30 juz.
Disamping  hal  di  atas  orang  tua  juga  harus  memperhatikan  anaknya  lebih  lanjut lagi, karena pada dasarnya  bayi  itu dilahirkan dalam keadaan  yang suci  bersih ( fithrah ). Fitrah  berarti  juga  Islam,  berarti  tiap-tiap  anak  yang  baru  dilahirkan  oleh  ibunya  berarti dia  dalam  keadaan  Islam,  tergantung  bagaimana  kedua  orang  tua  mendidiknya,  apakah tetap  menjadikanya  Muslim,  atau  Yahudi,  Nasrani  maupun  Majusi.  Di  sinilah  letak kewajiban orang tua untuk mendidik putra putrinya, akan dijadikan apa anak itu. 29
Orang  tua  sebagai  figur  pendidik  pertama  dan  utama  bagi  anak-anak  tentu memiliki  peran  yang  teramat  besar  dalam  memberikan  dasar  bagi  pendidikan  putra putrinya,  dan  sekolah  sebagai  penerus  pendidikan  keluarga  juga  punya  tanggung  jawab moral  untuk  membentuk  kepribadian  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  lebih  baik,
28 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002) vol. 7, hal. 303
29 Mustofa, 150 Hadits-Hadits Pilihan: Untuk Pembinaan Akhlak dan Iman. (Surabaya: Al-Ikhlash, 1987), hal. 166
sementara  masyarakat  dimana  anak  tinggal,  punya  andil  cukup  besar  di  dalam  turut memberikan warna dan membentuk karakter kepribadian mereka.
Oleh  karena  itu,  pembentukan  karakter  sejak  dini  sangat  diperlukan  oleh  orang tua.  Karena  pada  dasarnya  potensi  manusia  yang  sejak  lahirnya  merupakan  fitrah  (suci) dapat  terus  dijaga  kesuciannya  di  lingkungan  yang  baik  pula.  Karena  anak  belajar  tidak hanya  dari  apa  yang  dia  dengar, tetapi  juga  kemudian  dia  belajar  dengan  menggunakan matanya  untuk  melihat  dan  memperhatikan  lingkungannya.  Kemudian  barulah  dia menggunakan  hatinya  sebagai  alat  ukur  untuk  menimbang  mana  energi  yang  lebih  baik dia  serap,  energi  positifkah  atau  energi  burukkah  disesuaikan  dengan  sejauh  mana kemampuan persepsi intelektual anak pada masa dia tumbuh dan berkembang.

## Tahap-tahap Pembentukan Karakter
Secara teoritik nilai moral atau karakter berkembang secara psikologis dalam diri individu mengikuti perkembangan usia dan konteks sosial. Dalam kaitannya dengan usia, Piaget  merumuskan  perkembangan  kesadaran  dan  pelaksanaan  aturan  dengan  membagi menjadi  beberapa  tahapan  dalam  dua  domain,  yakni  kesadaran  mengenai  aturan  dan pelaksanaan  aturan.  Bertolak  dari  teorinya  tersebut,  Piaget  menyimpulkan  bahwa pendidikan  di  sekolah  seyogyanya  menitikberatkan  pada  pengembangan  kemampuan mengambil  keputusan (decision  making;  skils) dan  memecahkan  masalah (problem solving) dan  membina  perkembangan  moral  dengan  cara  menuntut  peserta  didik  untuk mengembangkan aturan berdasarkan keadilan atau kepatutan. 30
Dalam  pandangan  Islam  tahapan-tahapan  pengembangan  karakter  dimulai  sedini mungkin.  Pendidikan  karakter  anak  harus  disesuaikan  dengan  tahap-tahap  pertumbukan dan perkembangan anak. 31

## 1. Tauhid (usia 0-2 tahun)
“Jadikanlah  kata-kata  pertama  yang  diucapkan  seorang  anak,  kalimat  La  Ilaha Illallah.  Dan  bacakan  kepadanya  menjelang  maut,  kalimat  La  Ilaha  Illallah”. (HR. Ibnu Abbas)
30 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter ..., hal. 20-21
31 M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa. (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), hal. 32-36
Kesanggupan  mengenal  Allah  adalah  kesanggupan  paling  awal  dari  manusia. Ketika  Rasulullah  bersama  Siti  Khadijah  sholat,  Sayyidina  Ali  yang  masih  kecil datang  dan  menunggu  sampai  selesai,  untuk  kemudian  menanyakan,  “apakah  yang sedang  kalian  lakukan?”  dan  Rasul  menjawab,  “Kami  sedang  menyembah  Allah, Tuhan pencipta alam semesta ini”. Lalu Ali spontan menyatakan ingin bergabung. Hal ini menunjukkan bahwa keteladanan dan kecintaan yang kita pancarkan kepada anak, serta  modal  kedekatan  yang  kita  bina  dengannya,  akan  membawa  mereka mempercayai pada kebenaran perilaku, sikap, dan tindakan kita. 32

## 2. Adab (5-6 tahun)
“Muliakanlah  anak-anakmu  dan  didiklah    mereka  dengan  adab  (budi  pekerti)  yang baik.” (HR. Ibnu Majah)
Pada  fase  ini,  hingga  berusia  5-6  tahun  anak  dididik  budi  pekerti,  terutama yang berkaitan dengan nilai-nilai karakter sebagai berikut:
a. Jujur, tidak bohong,
b. Mengenal mana yang benar dan mana yang salah,
c. Mengenal mana yang baik dan mana yang buruk,
d. Mengenal  mana  yang  diperintah  (yang  diperbolehkan)  dan  mana  yang  dilarang (yang tidak boleh dilakukan).
Pendidikan  kejujuran  merupakan  nilai  karakter  yang  harus  ditanamkan  pada anak sedini  mungkin, karena  nilai kejujuran  merupakan nilai kunci dalam kehidupan. Selain kejujuran anak  juga  harus dididik  mengenai karakter benar dan salah, karakter baik  dan  buruk.  Lebih  meningkat  lagi  anak  dididik  atau  dikenalkan  apa-apa  yang boleh  dilakukan  dan  apa-apa  yang  tidak  boleh  dilakukan.  Targetnya  adalah  anak memiliki  kemampuan    mengenal  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  mana  yang baik dan mana yang buruk.
32 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Karakter ..., hal. 23

## 3. Tanggung jawab diri (7-8 tahun)
“Suruhlah  anak-anakmu  menjalankan  sholat  jika  mereka  sudah  berusia  tujuh tahun....” (HR. Al-Hakim dan Abu Daud, diriwayatkan dari Ibnu Amr bin Al-Ash r.a.) Perintah agar anak usia 7 tahun mulai menjalankan sholat menunjukkan bahwa anak  mulai  dididik  untuk  bertanggung  jawab,  terutama  dididik  bertanggung  jawab pada  diri  sendiri.  Anak  mulai  diminta  untuk  membina  dirinya  sendiri,  anak  mulai dididik untuk memenuhi kebutuhan dan kewajiban dirinya sendiri. Pada usia ini anak juga mulai dididik untuk tertib dan disiplin, karena pelaksanaan shalat menuntut anak untuk tertib, taat, ajek, dan disiplin.
4. Caring- Peduli (9-10 tahun)
Setelah  anak  dididik  tentang  tanggung  jawab  diri,  maka  selanjutnya  anak dididik  untuk  mulai  peduli  pada  orang  lain,  terutama  teman-teman  sebayanya  yang sering  hari  ia  bergaul.  Menghargai  orang  lain  (hormat  kepada  yang  lebih  tua  dan menyayangi  yang  lebih  muda),  menghormati  hak-hak  orang  lain,  bekerja  sama  di antara teman-temannya, membantu dan menolong orang lain, dan lain-lain merupakan aktifitas yang sangat penting pada masa ini. Oleh karena itu, pada usia ini tampaknya tepat  jika  anak  dilibatkan  dengan  nilai-nilai  kepedulian  dan  tanggung  jawab  pada orang lain, yaitu mengenai aspek kepemimpinan.

## 5. Kemandirian (11-12 tahun)
Berbagai  pengalaman  yang  telah  dilalui  pada  usia-usia  sebelumnya  makin mematangkan  karakter  anak  sehingga  akan  membawa  anak  kepada  kemandirian. Kemandirian  itu  ditandai  dengan  kesiapan  dalam  menerima  resiko  sebagai konsekuensi  tidak  mentaati  aturan.  Kemandirian  ini  juga  berarti  anak  telah  mampu bukan  hanya  mengenal  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  tetapi  anak  telah mampu  membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  mampu  membedakan mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk.  Pada  fase  kemandirian  ini  berarti  anak  telah mampu  menerapkan  terhadap  hal-hal  yang  menjadi  perintah  atau  yang  diperintahkan
dan  hal-hal  yang  menjadi  larangan  atau  yang  dilarang,  serta  sekaligus  memahami konsekuensi resiko jika melanggar aturan.

## 6. Bermasyarakat (13 tahun >)
Pada  tahap  ini,  anak  dipandang  telah  siap  memasuki  kondisi  kehidupan  di masyarakat.  Anak  diharapkan  telah  siap  bergaul  di  masyarakat  dengan  berbekal pengalaman-pengalaman  yang  dilalui  sebelumnya.  Setidak-tidaknya  ada  dua  nilai penting yang harus dimiliki anak walaupun masih bersifat awal atau belum sempurna, yaitu: (1) integritas; dan (2) kemampuan beradaptasi.
Jika  tahap-tahap  pendidikan  karakter  ini  dapat  dilakukan  dengan  baik,  maka pada tingkat usia berikutnya tinggal menyempurnakan dan mengembangkannya.
Selanjutnya  tahap  pendidikan  karakter  dijelaskan  dalam  QS.  Lukman:  13-19 yang memberikan pesan-pesan kepada anaknya.
ْشُتَلا  َّيَنُبَي ُهُظِعَي  َوُه َو ِهِنْبِلا  ُنَمْقُل  َلاَقْذِا َو ْك ِر ِللاِب ىلق ا  َّنِا ٌمْيِظَع ٌمْلُظَل  َك ْرِِّشل ( ١٣ ) ِهْيَدِلا َوِب َناَسْنِلاْا اَنْيَّص َو َو ج ْه َو ُهُّمُا ُهْتَلَمَح َع اًن َو ىَل َصِف َّو  ٍنْه ِنَا  ِنْيَماَع ىِف ُهُلا ْرُكْشا َكْيَدِلا َوِل َو يِل ىلق (  ُرْي ِصَمْلا َّيَلِا ١٤ َكَدَهاَج  ْنِا َو ) ْيِب  َك ِرْشُت  ْنَا ىَلَع اَم َل َل  َسْي ِهِب  َك ًف ْو ُرْعَم اَيْنُّدلا ىِف اَمُهْب ِحاَص َو اَمُهْعِطُت َلاَف ٌمْلِع ا ص ىل َّتا َو ْيِبَس  ْعِب َّيَلِا  َباَنَا  ْنَم  َل ج َّمُث َن ْوُلَمْعَت ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِِّبَنُاَف ْمُكُع ِج ْرَم َّيَلِا ( ١٥ ٍةَّبَح َلاَقْثِم  ُكَت  ْنِا اَهَّنِا َّيَنُبَي ) ِم ٍلَد ْرَخ  ْن َي  ِض ْرَلاْا ىِف  ْوَا  ِتا َوَمَّسلا ىِف  ْوَا ٍة َرْحَص ىِف  ْنُكَتَف ِتْأ َهِب ُالله  ا ق ىل ٌفْيِطَل َالله  َّنِا (  ٌرْيِبَخ ١٦ ْو ُرْعَمْلاِب  ْرُمْأ َو َةوَلَّصلا  ِمِقَا  َّيَنُبَي ) َهْنا َو  ِف ِنَع ا َو  ِرَكْنُمْل اَم ىَلَع  ْرِبْصا َكَباَصَا ىلق َذ  َّنِا (  ِر ْوُمُلاْا  ِم ْزَع  ْنِم  َكِل ١٧ َصُتَلا َو  ) ْمَتَلا َو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ْرِِّع ىِف  ِش اًح َرَم  ِض ْرَلاْا ىلق ُخَف  ٍلاَتْخُم  َّلُك  ُّب ِحُيَلا  َالله  َّنِا ٍر ْو ( ١٨ َو  ) َكِيْشَم  ىِف  ْد ِصْقا َكِت ْوَص  ْنِم  ْضُضْغا َو ىلق ُت ْوَصَل ِتا َوْصَلاْا  َرَكْنَا َّنِا ا ِمَحْل ْي ِر ( ١٩ )
Artinuya  :  “Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada  kepada  anaknya,  di waktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan (Allah)  adalah  benar-benar  kezhaliman  yang  besar.  Dan  Kami perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu-
bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun.
Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu-bapakmu, hanya kepada-Ku  lah  kembalimu.  Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah jalan orang-orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Ku lah kembalimu, maka Ku beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (Lukman berkata): “Hai anakku, sesungguhnya jika  ada  (sesuatu  perbuatan)  seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya (membalasinya), sesungguhnya Allah Maha Halus lagi  Maha  Mengetahui.  Hai  anakku,  dirikanlah  sholat  dan  suruhlah (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpa  kamu,  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal yang  diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu  memalingkan mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu berjalan di muka bumi ini dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai  orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara keledai”. 33
Dari ayat tersebut dapat dijelaskan bahwa Lukman memulai nasihatnya dengan menekankan  perlunya  menghindari  syirik/menyekutukan  Allah.  Larangan  ini sekaligus  mengandung  pengajaran  tentang  wujud  ke-Esaan  Tuhan.  Bahwa  redaksi pesannya  berbentuk  larangan,  jangan  mempersekutukan  Allah  untuk  menekan perlunya meninggalkan sesuatu yang buruk sebelum melaksanakan yang baik. 34
Selanjutnya  pada  ayat  14  tidak  menyebutkan  jasa  bapak,  menekankan  pada jasa ibu. Ini disebabkan karena ibu berpotensi untuk tidak dihiraukan oleh anak karena kelemahan ibu berbeda dengan bapak. Betapapun peranan bapak tidak sebesar peranan ibu,  namun  jasanya  tidak  diabaikan,  karena  itu  anak  berkewajiban  berdoa  untuk ayahnya sebagaimana berdoa untuk ibunya. Seperti yang dicontohkan oleh Al-Qur’an,
33 QS. Lukman : 13-19
34 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002) vol. 11, hal. 127
“Tuhanku, kasihilah keduanya disebabkan karena mereka berdua telah mendidik aku diwaktu kecil”. 35
Nasihat Lukman selanjutnya pada ayat 17 menyangkut hal-hal  yang  berkaitan dengan  amal-amal  saleh  yang  puncaknya  adalah  sholat,  serta  amal-amal  kebajikan yang  tercermin  dalam  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  juga  nasihat  berupa  perisai  yang membentengi seseorang dari kegagalan, yatitu sabar dan tabah. 36
Selanjutnya  pada  ayat  18  dan  19,  Lukman  menasihati  anaknya  berkaitan dengan  akhlak  dan  sopan  santun  berinteraksi  dengan  sesama  manusia.  Materi pelajaran  akidah,  beliau  selingi  dengan  materi  pelajaran  akhlak,  bukan  saja  agar peserta didik tidak jenuh dengan satu  materi, tetapi juga untuk mengisyaratkan bahwa ajaran akidah dan akhlak merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. 37
Tahap  pendidikan  karakter  yang  dicontohkan  oleh  Lukman  dalam  proses mendidik  anaknya  yang  berawal  dari  penanaman  konsep  tauhid,  cara  agar  anak  mau berbuat  baik (akhlak  al-karimah), mengembangkan  sikap  mencintai  perbuatan  baik (ibadah dan muamalah), dan  melaksanakan  perbuatan  baik  (amal  saleh)  sangatlah memiliki andil dalam mendidik anak.
Sebagaimana  Islam  mengajarkan  tauhid  dengan  mengucapkan kalimah- kalimah  toyyibah bukan  tanpa  maksud,  namun  dengan  mengucapkan  apa  yang diyakininya,  maka  anak  akan  terbiasa  mengucapkan  apa  yang  ada  bahkan  terpendam dalam  dirinya.  Hal  ini  akan  memicu  menumbuh  kembangkan  apa  yang  dimilikinya. Selanjutnya  adalah  pembiasaan  melakukan  sesuatu  karena  dia  mencintainya.  Anak yang  melakukan  sesuatu  bukan  karena  keterpaksaan  akan  membuatnya  percaya  diri dan tahan banting, hingga pada akhirnya dia menjadi orang yang berkarakter kuat dan cerdas  menghadapi  tantangan  hidupnya.  Karena  pada  dasarnya  dia  melakukan kebaikan, hasil,  balasan atau jaza’ nya kembali untuk dirinya sendiri, sebaliknya  jika dia malah memupuk potensi taghut justru kerugiannya akan dia rasakan sendiri, bukan untuk orang lain.
35 QS. Al-Isra’: 24
36 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah ..., vol. 11, hal. 137 37 Ibid., hal. 139

## Karakter Nabi Muhammad SAW
Nabi  Muhammad SAW adalah insan kamil, manusia paripurna. Beliau sempurna dalam  semua  aspek insaniah -nya.  Bukan  hanya  secara  fisik  saja  beliau  sempurna,  tapi juga  emosional  dan  spiritual.  Inilah  yang  membuat  akhlak  beliau  menjadi  sangat  mulia, dan  tidak  ada  lagi  manusia  yang  lebih  mulia  akhlaknya  dihadapan  Allah  kecuali  beliau. Tapi  kenyataan  ini  bukan  untuk  menutup  kesempatan  manusia  untuk  mencapai  kualitas seperti  beliau,  tapi  manusia  lagi  didorong  untuk  meneladani  beliau,  karena  beliau  telah dijadikan  Allah  sebagai uswatun  hasanah, teladan  yang  paling  baik  bagi  manusia.  Dan tugas  utama  beliau  sebagai  Rasul,  disamping  menyeru  manusia  agar  mengesakan  Allah dan hanya menyembah kepada-Nya, juga untuk menyempurnakan akhlak.
“Sesungguhnya  aku  diutus  (kepada  seluruh  manusia  dalam  rangka)  untuk menyempurnakan akhlak.” (HR. Baihaqi dari Abu Hurairah r.a.). 38
Manusia  yang  Allah  tugaskan  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia  lainnya, mustahil  berakhlak  tidak  mulia.  Dia  pastilah  orang  yang  akhlaknya  paling  baik  dan sempurna,  dibanding  manusia  lainnya.  Nabi  Muhammad  SAW  dijamin  kebaikan  oleh Allah dalam setiap tutur kata dan tingkah laku beliau. Hidup keseharian beliau senantiasa dibimbing oleh wahyu. Jadi tidak mungkin beliau akan menjebloskan manusia ke jurang kesesatan  yang  dapat  mengundang  murka  Allah.  Dan  Allah  sendiri  yang  memberi garansi, bahwa beliau adalah teladan sempurna bagi  manusia. “Sesungguhnya telah ada pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut Allah”. 39
Untuk  mendukung  dan  mengukuhkan  akhlak  mulia  seorang  Nabi,  maka  Allah menetapkan  sifat  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  Nabi,  termasuk  Nabi  Muhammad SAW. Sifat mulia inilah yang menjadi karakter khas Nabi Muhammad SAW, 40 yaitu:
1. Shiddiq (Integritas)
38 Hamka Abdul  Aziz, Pendidikan Karakter Berpusat pada Hati: Akhlak Mulia Pondasi Membangun Karakter Bangsa. (Jakarta: Al- Mawardi Prima, 2011), hal. 126-127
39 QS. Al-Ahzab: 21
40 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter berpusat pada Hati ..., hal. 128
Secara  sederhana, shiddiq artinya  benar  atau  jujur.  Shidiq  adalah  kenyataan yang  benar  yang  tercermin  dalam  perkataan,  perbuatan  atau  tindakan,  dan  keadaan batinnya.  Menurut  Furqon  Hidayatullah  pengertian  shiddiq  ini  dapat  dijabarkan  ke dalam butir-butir sebagai berikut: 41
a. Memiliki sistem keyakinan untuk merealisasikan visi, misi, dan tujuan,
b. Memliki  kemampuan  kepribadian  yang  mantap,  stabil,  dewasa,  arif,  jujur,  dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik, dan berakhlak mulia.
Seorang  Nabi  atau  Rasul  pasti  adalah  orang  yang  benar  dalam  semua  aspek hidupnya, tutur kata dan tingkah lakunya. Tutur katanya benar karena dia mengemban misi untuk menyampaikan firman-firman Allah. Makanya bisa dipahami kalau semua kata  yang  keluar  dari  mulut  seorang  Nabi  atau  Rasul  pasti  benar.  Kemudian  seorang Nabi  atau  Rasul  pasti  benar  tingkah  lakunya,  karena  dia  merupakan  contoh  bagi manusia lainnya (umatnya) dalam hal sikap dan perilaku. Dia juga seorang yang jujur, dan tidak pernah berdusta.
Orang  yang shiddiq adalah  orang  yang  mempunyai  integritas.  Dia  adalah pelopor  dalam  menegakkan  kebenaran.  Dan  dalam  segala  hal,  dia  senantiasa mengedepankan  kejujuran.  Kebenaran  laksana  pakaiannya,  dan  kejujuran  bagaikan selendangnya.  Dia  tidak  pernah  kompromi  dengan  segala  bentuk  ketidakbenaran, ketidakjujuran, kemaksiatan, dan semua hal  yang menabrak nilai-nilai  agama, norma, dan  susila  yang  berlaku  dimasyarakat.  Kalau  dia  pendidik  dia  akan  mengedepankan keteladanan  dan  kasih  sayang  dari  pada  kekuasaan  dan  kekerasa.  Kalau  dia  peserta didik  atau  siswa,  dia  lebih  bangga  kalah  dalam  kejujuran  dari  pada  menang  karena kecurangan. 42
2. Amanah (Akuntabilitas)
Amanah artinya dapat dipercaya atau bertanggung jawab. Lawan dari sifat ini adalah khianat .  Amanah  adalah  sebuah  kepercayaan  yang  harus  diemban  dalam mewujudkan sesuatu yang dilakukan dengan penuh komitmen, kompeten, kerja keras,
41 M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter ..., hal. 61-62
42 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter berpusat pada Hati ..., hal. 131
dan  konsisten.  Pengetian  amanah  dapat  dijabarkan  ke  dalam  butir-butir  sebagai berikut: 43
a. Rasa memiliki dan tanggung jawab yang tinggi,
b. Memiliki kemampuan mengembangkan potensi secara optimal,
c. Memiliki kemampuan mengamankan dan menjaga kelangsungan hidup,
d. Memiliki kemampuan membangun kemitraan dan jaringan.
Orang yang amanah menyadari apa pun yang ia dapatkan sebagai sesuatu yang pasti  akan  dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Tuhan.  Baik  itu  jabatan,  kepandaian, kesehatan, harta, kekayaan, bahkan diri mereka sendiri, merupakan sesuatu yang mesti dipertanggungjawabkan.  Dia  yakin  Tuhan  tidak  pernah  lupa,  tidak  pernah  tidur,  dan senantiasa  mengawasi  gerak-gerik  hamba-Nya.  Bahkan  gerak-gerik  hati  yang  paling tersembunyi sekalipun. 44
Bagi orang  yang amanah, fungsi pengawasan  berada di dalam  hatinya,  bukan pada  guru,  atasan,  atau  apa  saja  yang  berperan  sebagai  pengawas.  Hati  adalah pengawas  bagi  orang-orang  amanah,  karena  hati  tidak  bisa  berdusta.  Orang  yang amanah  merasa  hidupnya  senantiasa  dalam  pengawasan  Allah,  Tuhan  alam  semesta. Oleh karena itu, mereka selalu bekerja optimal dan berkarya maksimal. Seluruh energi dan potensi insaniah- nya, dia kerahkan untuk memelihara amanah yang Allah berikan kepadanya  dan  menunaikan  amanah  yang  dibebankan  manusia  kepadanya  dengan sebaik-baiknya. Pantang baginya  menghianati Allah dan Rasul-Nya. 45
“Wahai orang orang yang beriman, janganlah kalian menghianati Allah dan jangan pula  menghianati  Rasulullah  serta  jangan  pula menghianati  amanah  kalian  padahal kalian mengetahui.” 46
Dalam  lingkup  pendidikan,  guru  atau  pendidik  yang  amanah  merasa  bahwa tugas untuk mencetak generasi unggul  negaranya  diserahkan kepadanya. Oleh karena itu,  dia  sangat  senang  dan  ikhlas  melaksanakan  tugasnya,  meskipun  negara  belum memberi apresiasi yang layak kepadanya. Kerja mengajar dianggapnya sebagai ibadah
43 M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter ..., hal. 62
44 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter berpusat pada Hati ..., hal. 132-133
45 Ibid., hal. 133
46 QS. Al-Anfal: 27
yang  berpahala  besar  di  sisi  Allah,  sehingga  dia  merasa  cukup  puas  dengan  ridha Allah saja. 47
Sedangkan  peserta  didik  yang  amanah  adalah  dia  yang  menjadikan  belajar sebagai  kegiatan  yang  menyenangkan,  bukan  semata-mata  proses  yang  harus  dilalui. Dia  senang  belajar  karena  dia  memiliki  impian  dan  harapan.  Impian  yang  harus  dia wujudkan dan harapan yang harus dipupuk terus menerus sebagai pemompa semangat hidupnya.  Dia  menyadari,  Allah  mengamanahkan  talenta  kepadanya  yang  harus  dia gunakan untuk berbuat sesuatu yang berarti dalam hidupnya. 48
3. Fathonah (Kapabilitas, Profesionalitas)
Fathonah diartikan  sebagai  kepandaian,  kecerdasan,  kapabilitas,  atau  pun profesionalitas. Fathonah adalah  sebuah  kecerdasan,  kemahiran,  atau  penguasaan bidang tertentu yang mencakup kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual. 49
Hidayatullah  mengutip  dari  Toto  Tasmara  mengemukakan  karakteristik  jiwa fathonah , yaitu: 50
a. Arif dan bijak (the man of wisdom),
b. Integritas tinggi (high in integrity),
c. Kesadaran untuk belajar (willingness to learn),
d. Sikap proaktif (proactive stance),
e. Orientasi kepada Tuhan (faith in God),
f. Terpercaya dan ternama/terkenal (credible and reputable),
g. Menjadi yang terbaik (being the best),
h. Empati dan perasaan terharu (empathy and compassion)
i. Kematangan emosi (emotion maturity),
j. Keseimbangan (balance),
k. Jiwa penyampai misi (sense of mission), dan
l. Jiwa kompetisi (sense of competition).
Orang bisa disebut fathonah karena dia memiliki kecerdasan dan kecakapan di posisi  manapun  dia  ditempatkan  atau  ditugaskan.  Dalam  lingkup  yang  lebih  spesial, orang  yang fathonah sangat  profesional  dibidangnya.  Tapi  satu  hal  yang  tidak  boleh dilupakan adalah bahwa sifat fathonah ini  bukan semata-mata kecerdasan, kemahiran
47 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter berpusat pada Hati ..., hal. 134-135
48 Ibid., hal. 135 49 M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter ..., hal. 62 50 Ibid., hal. 62-63
maupun  profesionalitas,  tapi  sifat  ini  didasari  oleh  moralitas  yang  tinggi  dan  akhlak yang mulia.
Sifat fathonah tidak harus selalu merupakan hasil dari lembaga pendidikan. Dia muncul karena integritas diri yang kuat. Orang yang fathonah mempunyai antusiasme tinggi untuk senantiasa berada dalam keadaan belajar dan berproses. Satiap saat dalam hidupnya  adalah  momen  paling  baik  untuk  menambah  ilmu,  pengetahuan  dan wawasan. Landasannya dalam beraktifitas, yakni akhlak mulia, membuat dia menjadi cerdas  yang  mencerdaskan.  Artinya  seluruh  kecerdasan,  kepandaian,  kemahiran  atau proesionalitasnya membawa manfaat juga bagi orang lain. 51
Dengan demikian, fathonah adalah kecerdasan yang menyeluruh (komprehensif), kecerdasan yang meliputi intelektual, emosional, spiritual dan kreatif. Oleh  karena  itu,  apa  pun  pekerjaan  aau  profesi  seorang fathonah, akan  selalu menghasilkan yang terbaik.
Dalam  pendidikan,  guru  atau  pendidik  yang fathonah senantiasa  mengikuti perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Dia  bukan  jenis  manusia  yang  puas  dan  merasa cukup dengan ilmu yang telah dia miliki, sehingga tidak perlu lagi meng- upgrade diri. Karena  dia  sadar,  dia  akan  tergilas  oleh  kemajuan  kalau  dia  tetap  diam  di  tempat. Metode  dan  sistem  mengajar  sudah  mengalami  perubahan  yang  demikian  dahsyat. Seorang  pendidik  bukan  lagi  sosok  mengerikan  yang  berdiri  di  depan  kelas,  yang kepandaian peserta didik seolah sangat tergantung kepadanya. Tapi sekarang, pendidik adalah teman peserta didik belajar. Dia adalah motivator, yang memberikan semangat dan  menularkan  kegairahan  ilmu  kepada  peserta  didiknya.  Itu  adalah  guru  atau pendidik yang fathonah. 52
Sedangkan  murid  atau  peserta  didik  yang fathonah adalah  yang  menyadari bahwa  waktu  yang  diberikan  Allah  kepadanya  sangat  sebentar.  Sehingga  dia  akan mati-matian  belajar  untuk  sebuah  perubahan  besar  dalam  dirinya.  Dia  tidak  akan
51 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter berpusat pada Hati ..., hal. 135-136
52 Ibid., hal. 136-137
melakukan hal-hal yang tidak berguna, apalagi merusak fisik atau masa depan, seperti mengkonsumsi narkoba atau bergaul bebas melampaui batas. 53
Akhirnya,  orang-orang  yang fathonah adalah  mereka  yang  bekerja  atau berkarya  menurut  profesi,  keahlian  dan  bidangnya  masing-masing.  Titik  berangkat mereka  adalah  niat  yang  benar,  melalui  proses  yang  benar  juga,  sehingga  hasilnya sangat memuaskan.
4. Tabligh
Tabligh adalah  sebuah  upaya  merealisasikan  pesan  atau  misi  tertentu  yang dilakukan dengan pendekatan atau metode tertentu. Pengertian ini dapat dijabarkan ke dalam butir-butir sebagai berikut:
a. Mempunyai kemampuan merealisasikan pesan atau misi,
b. Memiliki kemampuan berinteraksi secara efektif,
c. Memliki kemampuan menerapkan pendekatan atau metodik dengan tepat. 54
Sifat tabligh wajib  ada  pada  diri  Rasul.  Selain  ini tabligh diartikan  sebagai menyampaikan.  Artinya  setiap  Rasul  harus  selalu  menyampaikan  apa  pun  yang  telah Allah  wahyukan  kepadanya  untuk  manusia.  Bahkan  Nabi  Muhammad  SAW  ketika ditegur  oleh  Allah,  tetap  menyampaikan  teguran  itu  kepada  umatnya  secara  terbuka. Beliau tidak merasa malu karena ditegur Allah.
Tabligh berasal  dari  akar  kata  yang  sama  dengan  kata “baligh”, yang  artinya matang.  Itu  sebabnya,  dalam  Islam,  seseorang  baru  dikenai  kewajiban  menjalankan syariat agama ketika dia sudah baligh. Karena saat itulah jiwa dan akalnya sudah siap menerima  alasan  hukum,  mengapa  harus  begini  dan  mengapa  tidak  boleh  begitu.  Ini artinya dia sudah matang secara intelektual, emosional dan spiritual. Rasulullah SAW adalah  pribadi  yang  matang  dalam  segala  hal.  Beliau  juga  pribadi  yang  terbuka, transparan.  Kematangan  jiwa  yang  terpadu  dengan  keterbukaan  hati  dan  pikiran, membuat  beliau  tidak  merasa  perlu  menyembunyikan  teguran  Allah  di  hadapan umatnya atas sikap beliau kepada Ibnu Ummi Maktum r.a. 55
53 Ibid., hal. 137 54 M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter ..., hal. 63 55 Hamka Abdul Aziz, Pendidikan Karakter berpusat pada Hati ..., hal. 139
Orang yang memiliki sifat tabligh pastilah pribadi-pribadi yang menyenangkan,  karena  mereka  adalah  pribadi  yang  hangat,  akrab,  dan  terbuka. Kehadiran  mereka  di  tengah-tengah  masyarakat  menjadi  panutan  dan  selalu  dapat dibanggakan.
Begitulah empat sifat yang wajib dimiliki seorang Nabi  atau Rasul, yang pada masa sekarang ini, diadopsi sebagai ciri organisasi modern. Mereka yang mempunyai empat  sifat  itu  adalah  orang-orang  yang  berkarakter  kuat,  berkepribadian  unggul  dan berakhlak  mulia.  Empat  kualitas  (sifat)  utama  ini  yang  sekarang  menjadi  prioritas dalam pendidikan nasional Indonesia. Karena keempat kualitas  ini adalah pembentuk karakter dan kepribadian yang utama.
Lembaga  pendidikan  di  Indonesia  seyogyanya  tidak  sekedar  latah,  ikut  arus bincangan publik soal perlunya pendidikan karakter bagi peserta didik. Karena banyak pakar  pendidikan  yang  sejak  lama  merasa  prihatin  dengan  kenyataan  praktik pendidikan  di  Indonesia,  yang  seolah  menyingkirkan  jauh-jauh  pendidikan  karakter atau budi pekerti. Tapi memang harus diakui, kita tidak mempunyai konsep yang jelas tentang  pendidikan  karakter  atau  pendidikan  akhlak  mulia  ini.  Tidak  jelas  apa  yang akan  menjadi  rujukan  (referensinya).  Oleh  karena  itu,  kami  tawarkan  rujukan  yang benar, yaitu meneladani sifat Nabi Muhammad SAW sebagai “The Walking Qur’an”, Al-Qur’an yang berjalan.

## Catatan Akhir
Dalam Islam pendidikan karakter merupakan  misi  utama para Nabi. Muhammad Rasulullah  sedari  awal  tugasnya  memiliki  suatu  pernyataan  bahwa  dirinya  diutus  untuk menyempurnakan karakter (akhlak). Manifesto Muhammad Rasulullah ini mengindikasikan  bahwa  pembentukan  karakter  merupakan  kebutuhan  utama  bagi tumbuhnya  cara  beragama  yang  dapat  menciptakan  peradaban.  Pada  sisi  lain,  juga menunjukkan  bahwa  masing-masing  manusia  telah  memiliki  karakter  tertentu,  namun belum  disempurnakan.  Konsep  pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam  berupaya menciptakan  suatu  sistem  pendidikan  yang  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  ilahiyah  di  dalam membina  dan  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  manusia  sebagai  bekal
untuk melaksanakan tugasnya sebagai mandataris Tuhan ( khalifah Allah fil ardh ). Yaitu, terciptanya  sebuah  sistem  pendidikan  yang  dibangun  di  atas  kesatuan  (integrasi)  antara pendidikan qalbiyah dan aqliyah , yang akan menghasilkan manusia muslim yang cerdas secara intelektual, spiritual, dan terpuji secara moral.

## Daftar Rujukan
Al-Abrasyi,  M.  Athiyah, Dasar-dasar  Pendidikan  Islam, terj.  Bustami  A.  Ghani  dan Djohar Bahry. (Jakarta: Bulan Bintang, 1990)
Amiruddin,    Aam  , Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  Juz  ‘Amma  Jilid  II. (Bandung: Khazanah Intelektual, 2006)
Aziz,  Hamka  Abdul, Pendidikan  Karakter  Berpusat  pada  Hati:  Akhlak  Mulia  Pondasi Membangun Karakter Bangsa. (Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2011)
________________, Pendidikan  Karakter  Berpusat  pada  Hati:  Akhlak  Mulia  Pondasi Membangun Karakter Bangsa. (Jakarta: Al-Mawardi Prima, 2011)
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Diponegoro, 2010) _________________, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Bandung: Diponegoro, 2010) Dharma,  Kesuma,  et.  all., Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011)
Hidayatullah,  M.  Furqon, Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa. (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010)
___________________, Pendidikan  Karakter:  Membangun  Peradaban  Bangsa. (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010)
Jalaluddin,  Imam  bin  Abi  Bakar  As-Suyuthi, Jami’ush  Shaghir  Fi  Ahaditsil  Basyirin Nadzir. (Bairut: Darul Kutubil ‘Alamiyah, t.t.)
Majid,  Abdul,  dan  Andayani  Dian, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011)
______________________________, Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011)
Mardiya,  “Peranan  Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Karakter  dan  Tumbuh  Kembang anak”  dalam http:mardiya.wordpress.com/2009/10/25/peranan-orang-tua-dalam- pembentukan-karakter-dan-tumbuh-kembang-anak/, diakses 10 Juni 2012
Mustofa, 150 Hadits-Hadits Pilihan: Untuk Pembinaan Akhlak dan Iman. (Surabaya: Al- Ikhlash, 1987)
Said,  Aqil  Husain  Al-Munawar, Al-Qur’an:  Membangun  Tradisi  Kesalehan  Hakiki. (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
_______________, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002) vol. 11
_______________, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. (Jakarta: Lentera Hati, 2002) vol. 15
Samsul,  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendekatan  Historis  dan  Praktis. (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
Shihab,  M.  Quraish, Al-Lubab: Makna,  Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  Al-fatihah  dan  Juz- ‘Amma. (Jakarta: Lentera Hati, 2008)
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  20    tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional.
(Bandung: Citra Umbara, 2003)
Winkel, WS, Psikologi Pengajaran. (Jakarta: Grasindo, 1996)
Yasin, A Fatah, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. (Malang: UIN Malang Press, 2008) ___________, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. (Malang: UIN Malang Press, 2008)