## Sosialisasi Upaya Pelestarian Budaya Sintuwu di Desa Tindoli Kecamatan Pamona Tenggara Kabupaten Poso
Imran 1
Dwi Septiwiharti 2
Sukmawati 3
Nasran 4 *

## Abstrak:
Artikel ini merupakan suatu bentuk laporan dari hasil kegiatan Pengabdian Kepada Masyarakat di Desa Tindoli. Tujuan dalam pengabdian masyarakat ini untuk memberikan penguatan kepada masyarakat agar pentingnya  menjaga  kearifan  lokal  sebagai  identitas  dalam  suatu  masyarakat.  Metode  Pelaksanaan kegiatan ini  dalam  bentuk  sosialisasi  kepada  masyarakat  tentang  pentingnya  melestarikan  nilai  budaya Sintuwu  sebagai  identitas  yang  melekat  pada  masyarakat  Desa  Tindoli  Kecamatan  Pamona  Tenggara Kabupaten Poso. Dari hasil identifikasi tentang nilai budaya yang masi terpelihara dengan baik yaitu nilai budaya sintuwu di  antaranya  nilai Tuwu  Mombetubunaka (hidup  saling  menghargai  dan  sopan  santun), nilai Tuwu Mombepatuwu (hidup saling menghidupi), nilai Tuwu Mombepatuwu (hidup saling menghidupi), nilai Tuwu  Siwagi (hidup  saling  menopang),  nilai Tuwu  Sipande Raya  (saling  menerima  dan  saling mengakui perbedaan), nilai Tuwu Sintuwu Raya (menjunjung tinggi adanya persatuan dan kesatuan), nila Tuwu Mombepomawo (saling mencintai), dan Tuwu Malinuwu (hidup subur kekal abadi). ujinya.
Kata Kunci : Budaya, Sintuwu
Abstract :
This article is a form of report from the results of Community Service activities in Tindoli Village. The purpose of this community service is to provide reinforcement to the community so that the importance of maintaining local wisdom as  an  identity  in  a  community.  The  method  of  implementing  this  activity  is  in  the  form  of  socialization  to  the community about the importance of preserving the cultural value of Sintuwu as an inherent identity of the Tindoli Village community, Pamona Tenggara District, Poso Regency. From the results of the identification of cultural values that are still well preserved, namely the cultural values of Sintuwu including the value of Tuwu Mombetubunaka (living with mutual respect and courtesy), the value of Tuwu Mombepatuwu (living with each other), the value of Tuwu Mombepatuwu (living with each other), Tuwu Siwagi value (live supporting each other), Tuwu Sipande Raya value  (accepting  and  recognizing  differences),  Tuwu  Sintuwu  Raya  value  (upholding unity  and  integrity),  Tuwu Mombepomawo value (loving each other), and Tuwu Malinuwu (eternal fertile life).
Keywords : Culture, Sintuwu
1 Program  Studi  PPKn,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Tadulako.  Palu.  E-mail: sahliaimran@gmail.com
2 Program  Studi  PPKn,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Tadulako.  Palu.  E-mail: dwiseptiwiharti@gmail.com
3 Program  Studi  PPKn,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Tadulako.  Palu.  E-mail: sukmawati@untad.co.id
4 Program  Studi  PPKn,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan,  Universitas  Tadulako.  Palu.  E-mail Korespondensi: nasranalan94@gmail.com
How to cite ( Chicago Style):
Imran, Dwi Septiwiharti, Sukmawati, and Nasran. 2023. “Sosialisasi Upaya Pelestarian Budaya Sintuwu Di Desa Tindoli Kecamatan Pamona Tenggara Kabupaten Poso.” DAS SEIN: Jurnal Pengabdian Hukum & Humaniora 3 (1): 67 – 81.
© 2023 – Imran, Dwi Septiwiharti, Sukmawati, and Nasran Under the license CC BY-SA 4.0

## Pendahuluan
Negara Indonesia dikenal sebagai masyarakat majemuk ( pluralistic society ).  Hal ini    dapat    dilihat    dari    realitas    sosial    yang    ada.    Kemajemukan  Indonesia  dapat dibuktikan melalui semboyan “Bhinneka Tunggal Ika” dalam lambang negara Republik Indonesia    yaitu    Burung  Garuda.    Dalam    masyarakat  majemuk,  terdapat  struktural sosial masyarakat yang pada dasarnya terbagi dua dimensi, yaitu dimensi horizontal dan dimensi  vertikal.  Dimensi  horizontal  meliputi  kesatuan-kesatuan  sosial  berdasarkan suku bangsa, Bahasa, adat istiadat dan agama. Sedangkan dimensi vertikal menyangkut bidang politik, sosial, ekonomi, pendidikan maupun budaya.
Menurut  Koentjaraningrat  kebudayaan  diartikan  sebagai  keseluruhan  gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu. Bila dilihat dari bahasa inggris kata kebudayaan berasal dari kata latin colera yang berarti mengolah atau mengerjakan, yang kemudian berkembang menjadi kata culture yang diartikan sebagai daya dan usaha manusia untuk mengubah alam (Koendjaraningrat 2015).
Unsur  globalisasi    masuk  tak  terkendali  merasuki  kebudayaan  nasional  yang merupakan jelmaan dari kebudayaan lokal yang ada di setiap daerah dari Sabang sampai Merauke (Tobroni 2012).
Keberagaman  budaya  Indonesia  adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  dipungkiri keberadaannya.  Konteks  pemahaman  masyarakat  majemuk,  selain  kebudayaan
kelompok  suku  bangsa,  masyarakat  Indonesia  juga  terdiri  dari  berbagai  kebudayaan daerah  yang  bersifat  kewilayahan,  mereka  tinggal  tersebar  dan  mendiami  wilayah dengan kondisi geografis yang bervariasi, mulai dari pegunungan, tepian hutan, pesisir, daratan  rendah,  pedesaan  hingga  perkotaan.  Solidaritas  nasional  terbentuk  dari keadaban yang tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat.
Kebudayaan  lokal  banyak  yang  luntur  akibat  dari  kurangnya  generasi  penerus yang memiliki minat untuk belajar dan mewarisinya. Menurut Malinowski, Budaya yang lebih tinggi dan aktif akan mempengaruhi budaya yang lebih rendah dan pasif melalui kontak budaya (Mulyana 2005). Teori Malinowski ini sangat nampak dalam pergeseran nilai-nilai budaya kita yang condong ke Barat.
Menurut pakar antropologi modern Edward B. Tylor yang disebut budaya atau peradaban  adalah  suatu  keseluruhan  yang  kompleks  dari  pengetahuan,  kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, serta kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat (Tilaar 1999).
Budaya merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Sebagaimana halnya masyarakat Indonesia pada umumnya, masyarakat Desa Tindoli juga memiliki budaya lokal  yaitu sintuwu . Sintuwu berasal  dari  bahasa  Pamona  yang  disebut  dengan  istilah mesale (gotong royong) yang dilakukan oleh Tau Piamo (orang tua dulu/nenek moyang). Di sana mereka merasa hidup sebeban, hidup sepenanggungan, dan memiliki perasaan serta  sependeritaan  yang  sama. Mesale dilakukan  di  kebun,  di  sawah,  saat  membuat rumah, membuat pagar kampung, dan juga di lakukan pada saat ada kegiatan pesta atau peristiwa kedukaan dengan cara bekerja sama, serta tidak menuntut balas budi dan itu rutin  dilakukan. Sintuwu mengandung  makna  kesediaan  untuk  berbagi  kehidupan dengan orang lain demi kehidupan itu sendiri. Hal ini didasarkan pada pola kehidupan kolektif yang menyebabkan semua orang harus berjalan bersama, menghadapi ancaman
dan tantangan bersama, dan bahkan memiliki perasaan yang sama. Budaya sintuwu itu sendiri telah memberikan banyak manfaat bagi masyarakat Desa Tindoli, baik itu sintuwu dalam hal materi maupun tenaga.
Padahal melalui pembelajaran budaya, kita dapat mengetahui pentingnya budaya lokal dalam membangun budaya bangsa serta bagaimana cara mengadaptasikan budaya lokal di tengah perkembangan zaman yaitu era globalisasi (Sedyawati 2006).
Namun melihat realitas kekinian, budaya lokal hanya dimaknai sebagai produk seremonial  semata  tanpa  berusaha  untuk  menyelami lebih dalam  segala potensi  yang ada, yang berguna dalam kehidupan interaksi antar individu ataupun kelompok dalam kehidupan bermasyarakat. Perlahan tapi pasti, budaya lokal mulai kehilangan tempat, baik sebagai acuan dalam kehidupan bermasyarakat maupun sebagai media atau wadah untuk  penyelesaian  berbagai  masalah  yang  ada  dalam  masyarakat.  Budaya  lokal mengandung nilai-nilai yang sarat dengan makna yang mendalam dan sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat yang menganutnya.
Sebagai  salah  satu  kebudayaan  suku  Pamona,  pelaksanaan  budaya sintuwu merupakan upaya dalam melestarikan dan mengembangkan kebudayaan suku Pamona serta mengamalkan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Perlu kita ketahui bahwa keberadaan budaya sintuwu, saat ini mulai terancam punah karena beberapa daerah atau desa yang sudah mulai jarang melaksanakan budaya tersebut, ini dikarenakan pengaruh perkembangan  modernisasi  yang  semakin  deras.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada kecenderungan  para  generasi  muda  sekarang  mulai  tidak  mengetahui  keberadaan budaya sintuwu .

## Luaran
Kegiatan pengabdian pada masyarakat ini diharapkan dapat menghasilkan luaran artikel Jurnal yang dipublikasikan di jurnal pengabdian masyarakat

## Metode Pelaksanaan
Metode  Pelaksanaan  kegiatan  ini  dalam  bentuk  sosialisasi  kepada  masyarakat tentang pentingnya melestarikan nilai budaya Sintuwu sebagai identitas yang melekat pada  masyarakat  Desa  Tindoli  Kecamatan  Pamona  Tenggara  Kabupaten  Poso  yang merupakan  warisan  budaya  lokal  yang  diwariskan  ke  generasi  sekarang  agar  di  jaga eksistensinya dalam kehidupan masyarakat Desa Tindoli dengan baik.

## Hasil dan Pembahasan
Kearifan lokal ( local genius ) merupakan identitas/kepribadian budaya bangsa yang menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu  menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing sesuai  watak  dan  kemampuan  sendiri  (Ayatrohaedi  1986);  berakar  dari  sistem pengetahuan dan pengelolaan lokal/tradisional (Aulia and Dharmawan 2010); kumpulan pengetahuan/cara berpikir yang berakar dalam kebudayaan kelompok manusia sebagai hasil pengamalan dalam waktu lama.
Kearifan  lokal  adalah  jati  diri  entitas,  sumber  daya  pengembangan  budaya masyarakat,  inovasi  pendidikan dan karakter  warganegara,  menstimulasi pendidikan, sumber   imajinasi   kebajikan,   kebijakan,   dan   rekayasa   sosial,   menekankan   proses bagaimana  pengetahuan  dihasilkan,  disimpan,  diterapkan,  dikelola,  dan  diwariskan. Cirinya   berdasarkan   pengalaman,   teruji   setelah   digunakan   berabad-abad,   dapat
diadaptasi  dengan  kultur  masa  kini,  padu  dalam  praktik  keseharian  masyarakat/ lembaga,  lazim   dilakukan  individu/masyarakat  secara  keseluruhan,  dinamis/terus berubah,  sangat  terkait dengan  sistem  kepercayaan  (Alwasilah, Suryadi, and  Karyono 2009).
Budaya sintuwu itu  sendiri  telah  memberikan  banyak  manfaat  bagi  masyarakat Desa Tindoli, baik itu sintuwu dalam hal materi maupun tenaga . Namun melihat realitas kekinian,  budaya  lokal  hanya  dimaknai  sebagai  produk  seremonial  semata  tanpa berusaha untuk menyelami lebih dalam segala potensi yang ada, yang berguna dalam kehidupan interaksi antar individu ataupun kelompok dalam kehidupan bermasyarakat. Perlahan  tapi  pasti,  budaya lokal  mulai  kehilangan  tempat,  baik  sebagai  acuan  dalam kehidupan  bermasyarakat  maupun  sebagai  media  atau  wadah  untuk  penyelesaian berbagai  masalah  yang  ada  dalam  masyarakat.  Budaya  lokal  mengandung  nilai-nilai yang sarat dengan makna yang mendalam dan sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat yang menganutnya.
Namun disisi lain, nilai budaya lokal sering kali diabaikan , karena dianggap tidak sesuai  dengan  perkembangan  zamannya.  Padahal  dari  budaya  lokal  tersebut  dapat dipromosikan nilai-nilai luhur yang bisa dijadikan model dalam pengembangan budaya bangsa  (Priyatna  2017).  Budaya  merupakan  suatu  cara  hidup  yang  berkembang  dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Sebagaimana  halnya  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  masyarakat  Desa  Tindoli juga  memiliki  budaya  lokal  yaitu sintuwu . Sintuwu berasal  dari  bahasa  Pamona  yang disebut dengan istilah mesale (gotong royong) yang dilakukan oleh Tau Piamo (orang tua dulu/nenek moyang). Di sana mereka merasa hidup sebeban, hidup sepenanggungan, dan  memiliki  perasaan  serta  sependeritaan  yang  sama. Mesale dilakukan  di  kebun,  di sawah, saat membuat rumah, membuat pagar kampung, dan juga di lakukan pada saat
ada  kegiatan  pesta  atau  peristiwa  kedukaan  dengan  cara  bekerja  sama,  serta  tidak menuntut balas budi dan itu rutin dilakukan.
Pengertian  kearifan  lokal  menurut  UU No. 32 Tahun 2009 adalah  nilai-nilai luhur  yang  berlaku  di  dalam  tata  kehidupan  masyarakat  yang  bertujuan  untuk melindungi  sekaligus  mengelola   lingkungan   hidup   secara  lestari .  Secara  etimologis, kearifan    (wisdom) yaitu  kemampuan    individu menggunakan  akal  pikirannya  dalam merespons    suatu    objek,    keadaan,  peristiwa    atau  kejadian.    Sedangkan    lokal, merupakan ruang  atau  tempat  terjadinya  interaksi.  Dengan  begitu  dapat  dipahami bahwa  kearifan   lokal   adalah   nilai-nilai   dan norma  yang  berlaku  dan  diyakini serta menjadi  acuan  dalam  bertindak  pada  suatu    kelompok    masyarakat.    Oleh karena  itu,  kearifan  lokal  me rupakan pemberdayaan  potensi  nilai- nilai  yang  telah diwariskan  oleh  para  leluhur  dan  mengandung  kebaikan  secara  arif  dan bijak  guna kemaslahatan  masyarakat (Ruslan 2018).
Mengenai  pelestarian  budaya  lokal,  Jacobus  Ranjabar  mengemukakan  bahwa pelestarian norma lama bangsa (budaya lokal) adalah  mempertahankan nilai-nilai seni budaya,  nilai tradisional  dengan  mengembangkan  perwujudan  yang  bersifat  dinamis, serta menyesuaikan dengan mengembangkan  perwujudan yang bersifat dinamis, serta menyesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  selalu  berubah  dan  berkembang (Ranjabar 2016).
Salah satu tujuan diadakannya pelestarian budaya adalah juga untuk melakukan revitalisasi budaya (penguatan). Mengenai revitalisasi budaya. Chaedar mengatakan ada tiga  langkah,  yaitu:  (1)  pemahaman  untuk  menimbulkan  kesadaran,  (2)  perencanaan secara  kolektif,  dan  (3)  pembangkitan  kreativitas  kebudayaan  (Alwasilah  2006). Pelestarian adalah sebuah upaya yang berdasar, dan dasar ini disebut juga faktor-faktor yang mendukungnya baik itu dari dalam maupun dari luar dari hal yang dilestarikan.
Maka dari itu, sebuah proses atau tindakan pelestarian mengenal strategi ataupun teknik yang didasarkan pada kebutuhan dan kondisi masing-masing.
Dalam menjaga dan melestarikan budaya lokal yang ada pada masyarakat dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara.  Kebudayaan  dapat  dilestarikan  dalam  dua  bentuk (Susandi and Ipmawati 2016) yaitu:
1) Culture  experience merupakan    pelestarian  budaya  yang  dilakukan  dengan  cara turun langsung kedalam sebuah pengalaman kultural.
2) Culture  knowledge merupakan  pelestarian  budaya  yang  dilakukan  dengan  cara membuat  suatu  pusat  informasi  mengenai  kebudayaan  yang  dapat difungsionalisasi  ke  dalam  banyak  bentuk.  Tujuannya  adalah  bentuk  edukasi ataupun untuk kepentingan pengembangan kebudayaan itu sendiri dan potensi kepariwisataan daerah. Dengan demikian para generasi muda dapat mengetahui tentang kebudayaannya sendiri.
Menurut  Departemen  kebudayaan  dan  pariwisata,  Pelestarian  adalah  suatu aktivitas  atau  penyelenggaraan  melindungi,  mempertahankan,  menjaga,  memelihara, memanfaatkan,  membina  dan  mengembangkan.  Pelestarian  juga  merupakan  sebuah proses  atau  upaya-upaya  aktif  dan  sadar,  mempunyai  tujuan  untuk  memelihara, menjaga,  dan  mempertahankan,  serta  membina  dan  mengembangkan  suatu  hal  yang berasal dari sekelompok masyarakat yaitu benda-benda, aktivitas berpola serta ide-ide (Triwardani and Rochayanti 2014).
Pelestarian  akan  dapat sustainable jika  berbasis  pada  kekuatan  dalam,  kekuatan lokal, kekuatan swadaya. Karenanya sangat di perlukan penggerak, pemerhati, pecinta dan  pendukung  dari  berbagai  lapisan  masyarakat.  Untuk  itu  perlu  ditumbuh kembangkan  motivasi  yang  kuat  untuk  ikut  tergerak  berpartisipasi  melaksanakan pelestarian (Karmadi 2007), antara lain :
1) Motivasi  untuk  menjaga,  mempertahankan  dan  mewariskan  warisan  budaya yang di warisinya dari generasi sebelumnya.
2) Motivasi  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan  kecintaan  generasi  penerus bangsa terhadap nilai-nilai sejarah kepribadian bangsa dari masa ke masa melalui pewarisan  khazanah  budaya  dan  nilai-nilai  budaya  secara  nyata  yang  dapat dilihat, dikenang dan dihayati.
3) Motivasi  untuk  menjamin  terwujudnya  keragaman  atau  variasi  lingkungan budaya.
4) Motivasi  ekonomi  yang  percaya  bahwa  nilai  budaya  lokal  akan  meningkat  bila terpelihara dengan baik sehingga memiliki nilai komersial untuk meningkatkan kesejahteraan pengampunya.
5) Motivasi simbolis yang meyakini bahwa budaya lokal adalah manifestasi dari jati diri  suatu  kelompok  atau  masyarakat  sehingga  dapat  menumbuhkembangkan rasa kebanggaan, harga diri dan percaya diri yang kuat.
Kearifan lokal muncul akibat adanya penafsiran masyarakat terhadap bagaimana suatu  lingkungan  atau  sumber  daya  alam  akan  memberikan  manfaat  baginya.  Maka, penafsiran  itulah  yang  memunculkan  pengetahuan  masyarakat  dalam  cara mempertahankan  lingkungannya.  Maryono  mengungkapkan  bahwa  kearifan  lokal adalah pengetahuan khas yang dimiliki suatu masyarakat dan telah berkembang sejak lama  secara  turun-temurun,  serta  timbul  dari  proses  hubungan  timbal  balik  antara masyarakat  dengan  lingkungannya  (Sumintarsih  2005).  Kearifan  lokal  adalah pengetahuan  dasar  dan  khas  mengenai  cara  menuju  keseimbangan  hidup  antara manusia  dengan  lingkungan  yang  terakumulasi  dari  masa  lampau,  dan  dipraktikkan oleh masyarakat secara turun-temurun (Mungmachon 2012).
Kearifan   lokal   hasil  produk  budaya  masa  lalu  yang  secara  terus   menerus dijadikan   pandangan  hidup (Subair 2017),   meskipun bernilai lokal akan tetapi nilai yang terkandung di dalamnya mencerminkan sesuatu yang universal (Subair 2017).
Pendapat  beberapa   ahli  di atas  memberi  ketegasan   bahwa   kearifan  lokal adalah  warisan  yang  tersimpan  dan   berkembang dalam    kehidupan masyarakat Indonesia.  Salah     satu  karakteristik  kearifan  lokal  sangat dekat dengan nilai dan moral masyarakat.  kearifan  lokal  mempunyai beragam bentuk namun ia tetap tumbuh dalam rutinitas kehidupan bermasyarakat.
Budaya sintuwu maroso adalah budaya lokal atau kearifan lokal tanah Poso sebagai hasil cipta, rasa dan karsa manusia tanah  Poso. Sebagai kearifan lokal, sintuwu maroso memiliki  nilai-nilai  yang  mengandung  makna:  Makna  filosofis Way  of  Life ,  Makna Moralitas  hubungan  antara  sesama  interaksi,  dan  Makna  keberlangsungan  hidup terwujudnya  keharmonisan,  persatuan,  dan  kesatuan  dalam  kehidupan  masyarakat Sebagai pandangan hidup, sintuwu maroso syarat dengan nilai-nilai dasar yang berasal dari kandungan budaya Pamona Poso yang selanjutnya dapat dijabarkan dalam berbagai aspek kehidupan orang-orang Poso yang mendiami wilayah Kabupaten Poso sekarang ini.
Internalisasi  nilai  budaya  berlangsung  sejak  dilahirkan  sampai  individu meninggal dunia (Koendjaraningrat 2015). Internalisasi suatu kegiatan mengimplementasikan  nilai    tentang    budaya.    Internalisasi  nilai  dilakukan  dengan berbagai  metode  pembelajaran  dan  pendidikan  mulai  indoktrinasi  dan brain-washing (Kodiran 1989). Internalisasi nilai budaya dimulai dari lingkungan keluarga dilanjutkan di lingkungan masyarakat (Banks 1997; Bodine and Crawford 1998). Tokoh masyarakat mempunyai peran yang penting dalam mempengaruhi internalisasi nilai seperti  ustaz, guru,  kiai,  dan  tokoh  masyarakat  lainnya.  Keteladanan  terhadap  tokoh  masyarakat
menjadikan sebuah kepribadian   dan   kebudayaan (Rowe 1999; Edwards and Fogelman 1999).
Internalisasi  nilai  budaya  mempunyai  manfaat  sebagai  pengembangan, penyaringan  dan  perbaikan  budaya.  Internalisasi  budaya  dapat  berhasil  apabila sosialisasi  budaya  dipahami  dan  dilakukan  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari (Erikson  1989;  Saleh  2011).  Proses  internalisasi  merupakan  hasrat  biologis  dan  bakat naluri yang dimiliki setiap individu sejak dilahirkan (Nurhadianto 2014).
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  falsafah sintuwu  maroso ini  sekaligus  dapat dijadikan sebagai penuntut moral dan etika seluruh masyarakat Kabupaten Poso baik individu  maupun  kelompok  masyarakat  khususnya  bagi  masyarakat  Desa  Tindoli Kecamatan  Pamona  Tenggara.  Dengan sintuwu  maroso masyarakat  Poso  memiliki  cita kebersamaan  untuk  keberlangsungan  hidup  yang  harmonis,  bersatu  dan  menjunjung tinggi  Bhineka  Tunggal  Ika  menuju  kehidupan  sejahtera,  adil,  dan  makmur.  Secara formal sintuwu  maroso telah  dijadikan  Moto  Kabupaten  Poso  yakni  tercantum  pada lambang daerah Kabupaten Poso, berdasarkan peraturan daerah tingkat  II Poso Nomor 43  Tahun  1969.  Atas  dasar  inilah  sering  Kabupaten  Poso  dijuluki  pula  sebagai  Bumi Sintuwu  Maroso,  ada  universitas  Sintuwu  Maroso,  lapangan  Sintuwu  dan  lapangan Maroso  bahkan  Battalion  714  Sintuwu  Maroso.    Begitu  indahnya  semboyang sintuwu maroso bagi masyarakat Kabupaten Poso, khususnya di Desa Tindoli.
Kegagalan  internalisasi  nilai  dan  sosialisasi  budaya  menyebabkan  berbagai permasalahan  di  masyarakat  seperti  kekerasan  dan  kejahatan  seksual  dilingkungan keluarga, kehidupan ekonomi yang konsumtif, para eksekutif dan legislatif tertangkap tangan kasus suap dan korupsi, perkelahian antar pelajar, kasus asusila yang dilakukan guru  kepada  muridnya,  dan  masih  banyak  lagi  permasalahan  yang  terjadi  dan diberitakan di media massa secara online dan visual (Muslich 2011).
Nilai-nilai dasar Sintuwu sebagai budaya Pamona Poso yang merupakan warisan dari  para  leluhur  tanah  poso  telah  mengakar  di  tengah  masyarakat  Pamona  Poso sejumlah nilai maupun sikap dasar sebagai panutan moral dan pola etika masyarakat yang ada di Kabupaten Poso, nilai-nilai tersebut adalah:
1) Tuwu Mombetubunaka (hidup saling menghargai dan sopan santun) artinya dalam masyarakat  adat  Pamona  menjunjung  tinggi  kehidupan  untuk  saling menghormati dan saling menghargai terutama dalam kehidupan antara individu, kedekatan  kekerabatan,  kehidupan  antara  masyarakat  dan  lembaga-lembaga pemerintahan berdasarkan tata krama dan adat istiadat setempat.
2) Tuwu  Mombepatuwu (hidup  saling  menghidupi)    artinya  dalam  kehidupan  baik secara  individu  maupun  kelompok  harus  saling  memiliki  kepedulian  terutama dalam  menciptakan  kesempatan  hidup  baik  dalam  membuka  lapangan  kerja, membantu yang berkekurangan untuk saling memberdayakan.
3) Tuwu Siwagi (hidup saling menopang) artinya suatu kehidupan yang dibangun berdasarkan prinsip persatuan dan persaudaraan antara sesama yang utuh dan kokoh.
4) Tuwu  Sipande Raya  artinya  masyarakat  adat  Pamona  memiliki  dan  menganut prinsip saling menerima dan saling mengakui perbedaan dalam keanekaragaman etnis, budaya dan keyakinan sebagai komunitas masyarakat Kabupaten Poso.
5) Tuwu Sintuwu Raya artinya masyarakat adat Pamona  sangat  menjunjung tinggi adanya persatuan dan kesatuan antara komunitas yang ada dalam masyarakat di Kabupaten Poso.
6) Tuwu  Mombepomawo (saling  mencintai  )  artinya  masyarakat  Pamona  sangat menjunjung  tinggi  hidup  saling  mencintai  baik  dalam  lingkup  kekerabatan ( potina ) maupun dalam ruang lingkup kenalan, handai tolan ( poja’i ).
7) Tuwu  Malinuwu (hidup  subur  kekal  abadi)  artinya  masyarakat  adat  Pamona menumbuh kembangkan suasana kehidupan yang dibangun berdasarkan prinsip bersatu padu, saling menopang dan saling menghidupi satu dengan yang lainnya demi kelangsungan hidup bersama secara utuh.

## Kesimpulan
Desa  Tindoli  merupakan  salah  satu  Desa  yang  ada  di  Kecamatan  Pamona Tenggara  Kabupaten  Poso  yang  masih  menjaga  nilai-nilai  budaya  lokal  yaitu Sintuwu yang sangat bermanfaat dalam kehidupan masyarakat. Adapun nilai-nila tersebut:
1) Nilai Tuwu Mombetubunaka (hidup saling menghargai dan sopan santun),
2) Nilai Tuwu Mombepatuwu (hidup saling menghidupi),
3) Nilai Tuwu Siwagi (hidup saling menopang),
4) Nilai Tuwu Sipande Raya (saling menerima dan saling mengakui perbedaan),
5) Nilai Tuwu Sintuwu Raya (menjunjung tinggi adanya persatuan dan kesatuan)
6) Nila Tuwu Mombepomawo (saling mencintai),
7) Nilai Tuwu Malinuwu (hidup subur kekal abadi).

## Referensi
Alwasilah, A. Ch. 2006. Pokoknya Sunda: Interpretasi Untuk Aksi . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Alwasilah,  A.  Ch.,  K.  Suryadi,  and  T.  Karyono.  2009. Etnopedagogi:  Landasan  Praktek Pendidikan Dan Pendidikan Guru . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Aulia, Tia Oktaviani Sumarna, and Arya Hadi Dharmawan. 2010. “Kearifan Lokal Dalam Pengelolaan Sumber  Daya  Air  D i  Kampung  Kuta.” Sodality:  Jurnal  Transdisiplin Sosiologi, Komunikasi, Dan Ekologi Manusia 4 (3): 345 – 55.
Ayatrohaedi. 1986. Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) . Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Banks, James A. 1997. Educating Citizens in a Multicultural Society. Multicultural Education Series .  Teachers  College  Press,  1234  Amsterdam  Avenue,  New  York,  NY  10027 (paperback: ISBN-0-8077-3631-7; clothbound: ISBN-0-8077-3632-5).
Bodine,  Richard  J.,  and  Donna  K.  Crawford.  1998. The  Handbook  of  Conflict  Resolution Education. A Guide to Building Quality Programs in Schools. The Jossey-Bass Education Series . Jossey-Bass Inc.
Edwards,  Janet,  and  Ken  Fogelman.  1999.  “Citizenship  Education  and  Cultural Diversity.” In Politics, Education and Citizenship . Routledge.
Erikson, Erik. 1989. Identitas Dan Siklus Hidup Manusia (Bunga Rampai 1) . Translated by Agus Cremers. Jakarta: Gramedia.

## Karmadi,  Agus  Dono.  2007.  “Budaya  Lokal  Sebagai  Warisan  Budaya  dan  Upaya
Pelestariannya.”
Kodiran,  Kodiran.  1989.  “Faktor -Faktor  Penghambat  Dalam  Perilaku  Imunisasi  Dan Pengobatan  Penyakit  Pada  Anak  Balita  Di  Pedesaan.”  Laporan  Penelitian.
Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Koendjaraningrat.  2015. Pengantar  Ilmu  Antropologi:  Sejarah  Teori  Antropologi .  Jakarta: Rineka Cipta.
Mulyana, Deddy. 2005. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mungmachon, Miss Roikhwanphut. 2012. “Knowledge and Local Wisdom: Community Treasure.” International Journal of Humanities and Social Science 2 (13): 174 – 81.
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara.
Nurhadianto,  Nurhadianto.  2014.  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Pancasila  Dalam  Upaya Membentuk Pelajar Anti Narkoba.” JURNAL PENDIDIKAN ILMU SOSIAL 23 (2):
44 – 54. https://doi.org/10.17509/jpis.v23i2.1618.
Priyatna,  Muhammad.  2017.  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 5 (10). https://doi.org/10.30868/ei.v5i10.6.
Ranjabar, J. 2016. Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar (Edisi 3) . Bogor: Ghalia Indonesia.
Rowe,  Don.  1999.  “Value  Pluralism,  Democracy  and  Education  for  Citizenship.”  In
Politics, Education and Citizenship . Routledge.
Ruslan,  Idrus.  2018.  “Dimensi  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Lampung  Sebagai  Media Resolusi Konflik. ” KALAM 12 (1): 105 – 26. https://doi.org/10.24042/klm.v12i1.2347.
Saleh,  Muhammad  Hairul.  2011.  “Model  Pemaknaan  Nasionalisme  Masyarakat  Pulau Sebatik Kalimantan Timur.”
Jurnal Borneo Administrator 7 (2). https://doi.org/10.24258/jba.v7i2.74.
Sedyawati, Edi. 2006. Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, Dan Sejarah . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Subair, Muh. 2017. “Internalizing Kalosara’s Value in A Traditional Dance ‘Lulo’ In the City of Kendari, Southeast Sulawesi.” Analisa: Journal of Social Science and Religion 2 (2): 198 – 213. https://doi.org/10.18784/analisa.v2i2.482.
Sumintarsih. 2005. Kearifan Lokal Di Lingkungan Masyarakat Nelayan Madura . Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional, Deputi Bidang Pelestarian dan ….
Susandi,  Ari,  and  Nurul  Ipmawati .  2016.  “Pengimplementasian  Pendidikan  Karakter Terhadap Budaya Daerah Untuk Melestarikan Kearifan Lokal Dalam Menghadap MEA.” FKIP E-PROCEEDING , December, 1 – 7.
Tilaar, H. A. R. 1999. Pendidikan, Kebudayaan, Dan Masyarakat Madani Indonesia . Edited by Mukhlis. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tobroni. 2012. Relasi Kemanusiaan Dalam Keberagaman (Mengembangkan Etika Sosial Melalui Pendidikan) . Bandung: Karya Putra Dewati.
Triwardani,  Reny,  and  Christina  Rochayanti.  2014.  “Implementasi  Kebijakan  Desa Budaya  Dalam  Up aya  Pelestarian  Budaya  Lokal.” REFORMASI 4  (2). https://doi.org/10.33366/rfr.v4i2.56.