https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi https://doi.org/10.33367/psi.v6i1.1376
Konformitas  Kelompok dan Polikulturalisme pada Mahasiswa Perantau di Kota Malang
Alya Fikriyati 1 , Muhammad Fath Mashuri 2* , Diah Karmiyati 3
Universitas Muhammadiyah Malang
1 alyafikri@webmail.umm.ac.id , 2 fathmashuri@umm.ac.id , 3 diah@umm.ac.id *Correspondence
Article Information: Received 02 September 2020 Revised 22 February 2021 Accepted 06 March 2021
Keywords:
Group conformity;
Intergroup relation; Polyculturalism

## Abstract
The  level  of  conformity  determines  personal  unwillingness  to engage  with  another  social  group.  Conformity  is  a  type  of individual  adaptability  to  a  social  group  affected  by  social influence.  Polyculturalism  is  defined  as  the  belief  that  cultures constantly  change  through  different  racial  and  ethnic  groups’ interactions,  influences,  and  exchanges  by  not  losing ethnic/group’s  identity.  This  study  aims  to  know  the  effect  of conformity to Polyculturalism on college students from the outer region  in  Malang  City.  This  research  uses  quantitative  methods with purposive sampling. One  hundred seventy-seven respondents  gathered  from  regional  organization  members  who live in regional dormitories. This research used five items of the Polyculturalism scale and eight items from the conformity scale. This study showed a positive correlation between conformity and Polyculturalism (R=0,372, P=0,000<0,005). The contribution of conformity to Polyculturalism is 13,8%. Kata Kunci: Konformitas kelompok; Polikulturalisme; Relasi antar-kelompok

## Abstrak
Konformitas  adalah  suatu  bentuk  penyesuaian  individu  pada kelompoknya  untuk  mengikuti  berbagai  tuntutan  kelompok secara kolektif. Derajat konformitas kelompok organisasi daerah di  Kota  Malang  dinilai  memberi  andil  terhadap  tinggi  atau rendahnya  polikulturalisme,  yaitu  sikap  positif  dan  akomodatif terhadap keberagaman, serta relasi antar-kelompok. Tujuan dari penelitiaan ini untuk mengetahui pengaruh konformitas terhadap polikulturalisme  pada  mahasiswa  perantau  di  kota  Malang. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif  dengan pengambilan  sampel  purposive.  Data  diperoleh  dari  177 responden yang merupakan anggota dari organisasi daerah yang tinggal  di  asrama  daerah.  Instrumen  penelitian  yang  digunakan yaitu  skala  polikulturalisme  sebanyak  5  item  dan  skala konformitas    sebanyak  8  item.  Hasil  uji  analisis  menggunakan regresi  sederhana  menunjukkan  adanya  pengaruh  positif konformitas  yang  signifikan  terhadap  polikulturalisme  (R=
0,372,  P=  0,000<0,005),  dengan  koefisien  korelasi  sebesar 13,8%.

## PENDAHULUAN
Kesenjangan  kualitas  pendidikan  masih  menjadi  masalah  besar  di  Indonesia. Hingga  saat  ini,  banyak  masyarakat  di  berbagai  daerah  masih  melihat  pulau  Jawa sebagai  tujuan  untuk  melanjutkan  pendidikan,  utamanya  pendidikan  tinggi.  Kondisi tersebut berbanding lurus dengan heterogenitas komposisi masyarakat pada kota-kota urban di Pulau Jawa yang menjadi kota tujuan para pelajar. Kota Malang adalah salah satunya.  Layaknya  sebuah melting  pot ,  kota  Malang  menjadi  rumah  bagi  mahasiswa yang  berasal  dari  beragam  latar  belakang  etnis.  Tak  ayal,  perkumpulan-perkumpulan mahasiswa  daerah  atau  yang  biasa  disebut  dengan  organisasi  daerah  dengan  mudah dijumpai di kota ini. Mereka memiliki struktur kepengurusan dan asrama sendiri yang anggotanya  hanya  berasal  dari  daerah  tersebut.  Sementara  di  saat  yang  bersamaan kehadiran  asrama  daerah  menuntut  mereka  pada  dua  hal,  yaitu  menjaga  kohesivitas dengan in-group dan  meningkatkan  interaksi  antar-kelompok  terhadap out-group, termasuk masyarakat sekitar. Pada kondisi inilah konsep polikulturalisme dibutuhkan.
Setelah  diprakarsai  oleh  Kelley  (1999),  studi  tentang  polyculturalism  mulai dipopulerkan oleh Vijay Prashad dengan merilis sebuah buku berjudul “Everybody was Kung  Fu  Fighting:  Afro-Asian  Connections  and  The  Myth  of  Cultural  Purity”  yang menjelaskan bahwa interaksi antar-kelompok secara berkelanjutan berdampak terhadap dinamisnya  pemaknaan  terhadap  suatu  budaya  (Prashad,  2001).  Polikulturalisme dianggap menumbuhkan sikap dan perilaku antar kelompok gender, etnis, dan agama yang lebih positif dengan meminimalisasi batasan budaya di satu sisi, sementara pada sisi  lain  menekankan  persamaan  dalam  hubungan  di  antara  anggota  kelompok  yang berbeda,  sembari  tetap  mengakui  pentingnya  identitas  asal  (Rosenthal  et  al.,  2012; Rosenthal & Levy, 2012, 2013). Dalam beberapa penelitian terdahulu dijelaskan bahwa terdapat  empat  komponen  dari  polyculturalism,  yaitu  adanya  kemauan  untuk  kontak antar kelompok dan inter-group attitudes yang positif terhadap individu dari kelompok minoritas atau sub-ordinate, serta kelompok migran  (Bernardo et al., 2013; Rosenthal et al., 2015, 2019), prasangka antar kelompok yang lebih rendah (Healy et al., 2017), kemampuan  untuk  bersikap  evaluatif  dan  berfungsi  secara  efektif  dalam  lingkungan yang  beragam  (Bernardo  &  Presbitero,  2017),  sikap  positif  terhadap  akomodasi  dan percampuran budaya (Cho et al., 2017).
Riset  mengenai  polyculturalism  di  Indonesia  pernah  dilakukan  pada  daerah dengan komposisi masyarakat yang homogen di Wonosobo, Jawa Tengah. Masyarakat setempat  masih  cenderung  menjadikan  multiculturalism  sebagai  pandangan  dalam relasi  antar-kelompok.  Kondisi  tersebut  membuat  mereka  berkenan  menerima perbedaan dan menjalin hubungan dengan anggota kelompok lainnya. Namun mereka masih  diliputi  prasangka  yang  cukup  besar,  enggan  melakukan  evaluasi  terhadap kelompok  sendiri,  dan  kecenderungan  tidak  mampu  berfungsi  secara  optimal  dalam lingkungan  yang  heterogen.  Hal  ini  menegaskan  bahwa  komposisi  masyarakat  yang homogen menjadi penghambat berkembangnya pemahaman polyculturalism (Tjipto &

## Alya Fikriyati, dkk | Konformitas Kelompok dan Polikulturalisme
Bernardo, 2019).
Sayangnya,  pemahaman  terkait  dengan  interaksi  antar-kelompok  terkadang dianggap  negatif.  Kehadiran  asrama  daerah  dinilai  memperkecil  koneksi  dengan lingkungan sekitar. Atas dasar in-group homogeneity , mereka kerapkali enggan untuk beradaptasi kembali dengan lingkungan sekitar atau menjalin kontak antar-kelompok. Sebaliknya, juga terdapat asrama daerah yang membuat regulasi atau instruksi terhadap anggotanya  untuk  berelasi  dengan  lingkungan  sekitar  tempat  tinggal  mereka. Seyogyanya,  upaya  tersebut  dapat  mereduksi in-group  favoritism pada  mahasiswa perantau,  dan  menjadikan  mereka  memiliki  dimensi  sosio-psikologis  yang  beragam melalui  proses cross-categorization  identity. Hal  ini  berarti  konformitas  kelompok terhadap regulasi dan nilai yang dibuat secara kolektif berperan dalam menghadirkan polikulturalisme pada mahasiswa perantau.
Tekanan  untuk  melakukan  konformitas  berakar  dari  kenyataan  bahwa  di berbagai konteks ada aturan-aturan yang eksplisit maupun tidak terucap yang memberi arah  bagaimana  seharusnya  atau  sebaiknya  bertingkah  laku.  Konformitas  dapat berdampak posistif apabila mayoritas teman sebaya dari individu cenderung kepada hal- hal  yang  bermanfaat  baik  untuk  diri  sendiri  maupun  orang-orang  disekitarnya (Vatmawati, 2019). Dasar dari latar belakang daerah yang sama pada mahasiswa yang tinggal di asrama daerah dapat membentuk konformitas yang positif apabila organisasi daerah tidak mengikat atau memberi batasan bagi anggota asrama serta adanya kegiatan dengan  organisasi  dan  masyarakat  sekitar  dalam  menjalin  interaksi  satu  sama  lain, begitupun sebaliknya.
Dalam konsep konformitas kelompok, individu akan memenuhi permintaan dari orang lain atas harapan-harapan yang diberikan kepada individu tersebut secara implisit. Mahasiswa  perantau  di  Kota  Malang  yang  tergabung  dalam  organisasi  daerah merupakan mahasiswa yang memiliki latar belakang yang sama, terutama bagi anggota yang tinggal di asrama yang memiliki aturan atau norma yang harus dipatuhi. Sehingga hal  ini  dapat  mempengaruhi  polikuturalisme  dimana  ada  tidaknya  aturan  orda  untuk menjalin relasi dengan orda lain serta interaksi maupun penyesuaian dengan lingkungan sekitar.
Berbeda dari penelitian sebelumnya yang pernah dilakukan di Indonesia dengan mengambil sampel pada populasi masyarakat yang cenderung homogen. Penelitian ini justru  berhadapan  langsung  dengan  populasi  yang  heterogenitasnya  tinggi,  yakni interaksi antar-mahasiswa perantau dan masyarakat lokal di daerah perantauan. Selain itu, penelitian ini juga akan lebih banyak mengeksplorasi peran dinamika kelompok dan pengaruh sosial, khususnya pada aspek konformitas yang dinilai mampu memberikan kontribusi terbentuknya polikulturalisme.
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  pengaruh konformitas  kelompok  terhadap  polikulturalisme  pada  mahasiswa  rantau  di  Kota Malang.  Hal  ini  menjadi  penting  mengingat  kajian  mengenai  polikulturalisme  di
Indonesia  masih  sangat  terbatas.  Sementara  kebutuhan  harmonisasi  antar-kelompok menjadi  sangat  krusial,  khususnya  di  daerah  urban.  Penelitian  ini  diharapkan memberikan implikasi pada hal tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  korelasional  dengan menempatkan konformitas kelompok sebagai variabel bebas dan polikulturalisme sebagai variabel  terikat.  Pengambilan  sampel  dilakukan  dengan  cara non-probability  sampling melalui  teknik  incidental.  Teknik  ini  memungkinkan  peneliti  memilih  responden berdasarkan faktor kebetulan. Artinya, siapapun individu yang ditemui dan sesuai dengan karakteristik  subjek  yang  diinginkan,  maka  berpeluang  menjadi  responden  dalam penelitian  ini.  Adapun  karakteristik  subjek,  yaitu  mahasiswa  perantau  di  Kota  Malang yang  bergabung  dengan  organisasi  daerah  dan  bertempat  tinggal  di  asrama  daerah. Penelitian ini memperoleh subjek sebanyak 177 orang yang berasal dari berbagai zona wilayah di Indonesia, yaitu barat, tengah, dan timur.
Instrumen  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengukur  konformitas  kelompok diadaptasi  dari  skala  konformitas  oleh  Mehrabian  &  Steafl  (1995)  dengan  indeks reliabilitas  yang  diperoleh  dari  hasil  try  out  sebesar  0,751.  Skala  tersebut  mengukur derajat keikutsertaan individu terhadap ide, nilai, dan perilaku yang disepakati kelompok. Contoh  bunyi  item  pada  skala  konformitas  adalah “saya  mengikuti  kelompok  dalam membuat keputusan” . Sementara polikulturalisme diukur dengan mengadaptasi skala dari Rosenthal  dan  Levy  (2012)  yang  berisikan  aspek  pengakuan  terhadap  keberagaman ras/etnis, serta persepsi bahwa setiap kelompok saling mempengaruhi secara resiprokal. Skala  tersebut    memiliki  indeks  reliabilitas  sebesar  0,799.  Selanjutnya,  untuk  menguji apakah variabel bebas dapat menjadi determinan dari variabel terikat peneliti melakukan uji analisis regresi sederhana.

## PAPARAN HASIL
Sebelum dilakukan uji hipotesis, peneliti terlebih dahulu menguji normalitas data. Uji normalitas menggunakan kolmogorov smirnov didapatkan hasil sebesar 0,63 untuk variabel konformitas, dan 0,82 untuk variabel polikulturalisme yang mana hasil tersebut lebih besar dari 0,05, sehingga mempunyai arti bahwa data yang diperoleh merupakan data  yang  normal.  Selanjutnya,  berdasarkan  data  yang  diperoleh,  variabel polikulturalisme dan konformitas dikategorikan berdasarkan statistik menunjukkan hasil rata-rata, standar deviasi, dan frekuensi kategori antar-variabel sebagai berikut:
Table 1. Deskripsi Variabel Variabel Kategori Frekuensi % Mean SD Polikulturalisme Tinggi 21 11,9% 24,63 6,73 Sedang 136 76,8% Rendah 20 11,3% Konformitas Tinggi 23 13% 39,29 8,91

## Alya Fikriyati, dkk | Konformitas Kelompok dan Polikulturalisme
Selanjutnya,  peneliti  melakukan  uji  hipotesis  berkenaan  dengan  pengaruh konformitas  kelompok  terhadap  polikulturalisme  menggunakan  analisis  regresi sederhana. Berdasarkan  hasil  analisis  regresi  sederhana  diperoleh  taraf  signifikansi  (p) 0,000 (p < 0,05) dengan  nilai koefisien determinasi (R2) sebesar 0,138. Sehingga dapat dikatakan  bahwa  ada  pengaruh  yang  signifikan  antara  kedua  variabel.  Hal  ini menunjukkan  hipotesis  yang  diajukan  diterima  yang  berarti  variabel  konformitas kelompok  dapat  mempengaruhi  variabel  polikulturalisme,  dengan  sumbangan  efektif yang  diberikan  oleh  variabel  konformitas  terhadap  variabel  polikulturalisme  yakni sebesar 13,8% sedangkan 86,2% polikulturalisme dipengaruhi oleh variabel dan faktor lain yang tidak dibahas dalam penelitian ini.
Tabel 2. Uji Regresi Linier Variabel R R 2 (p) Sig. B N x -> y 0,372 0,138 0,000 0,281 177
Selain itu,  peneliti juga melakukan  uji tabulasi  silang  sebagai analisis  tambahan  untuk melihat proporsi setiap variabel berdasarkan data demografi yang dimiliki.
Tabel 3. Uji Tabulasi Silang Variabel Penelitian Konformitas Polikulturalisme Tinggi Sedang Rendah Tinggi Sedang Rendah F % F % F % F % F % F % Jenis Kelamin Laki-Laki 18 10,7 88 49,7 21 11,9 17 9,6 93 52.5 17 9,6 Perempuan 5 2,9 37 21 3 1,7 4 2,3 43 24,3 3 1,7 Total 23 1 125  70,6 29 16,4 21 11,7  138 78 20 11,3 Agama Islam 17 9,7 108 61 19 10,7 17 9,6 117 6,6 10 5,6 Katholik 0 0 1 0,6 1 0,6 0 0 1 0,6 1 0,6 Protestan 6 3,4 16 9 9 5,1 4 2,3 18 10,2 9 5,1 Total 23 13 125  70,6 29 16,4 21 11,7  138 78 20 11,3 Zona Barat 10 5,6 47 26,6 9 5,1 10 5,6 52 99,3 4 2,2 Timur 7 3,9 34 19,2 10 5,6 4 2,2 33 18,6 14 7,9 Tengah 6 3,4 44 24,9 10 5,6 7 3,9 51 28,8 2 1,1 Total 23 13 125  70,6 29 16.4 21 11,7  138 78 20 11,3

## PEMBAHASAN
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  konformitas  terhadap polikulturalisme. Anggota dalam organisasi/kelompok daerah perlu melakukan konformitas untuk dapat diterima dan beradaptasi sebagai awal menjadi bagian dalam sebuah kelompok. Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  didapatkan  hasil  bahwa  terdapat  pengaruh konformitas terhadap polikulturalisme. Konformitas yang menjelaskan bahwa individu mau menyesuaikan  diri  dan  menjadi  bagian  kelompok  sehingga  dapat  menjadi  dasar  seseorang untuk melakakukan polikulturalisme dengan kelompok budaya lain. Seseorang yang memiliki
konformitas  yang  tinggi  akan  memiliki  kecenderungan  untuk  melihat  persamaan  dari perbedaan budaya yang ada untuk  menghindari  penyimpangan aturan  dari  kelompok yang sudah  ada  maupun  norma  dari  lingkungan  sekitar  sehingga  konformitas  individu  terhadap kelompok dapat mempengaruhi polikulturalisme.
Polikulturalisme berhubungan dengan prasangka antar kelompok rendah, kemampuan untuk berfungsi secara efektif dalam lingkungan budaya yang beragam, sikap positif terhadap akomodasi  budaya,  dan  budaya-budaya  campuran  (Tjipto  &  Bernardo,  2019).  Berkaitan dengan  konformitas  yang  didefinisikan  sebagai  kesediaan  seseorang  untuk  meniru  serta menyamakan  diri  pada  kelompok  untuk  menghindari  konflik  yang  secara  umum  menjadi pengikut dalam hal ide, nilai dan perilaku menurut Mehrabian & Stelf (1995). Hal ini sesuai dengan  keyakinan  seseorang  terhadap  polikulturalisme  dimana  seseorang  telah  mengamati dan  memperhatikan  bagaimana  suatu  kebudayaan  yang  sering  dianggap  milik  atau  hanya menjadi produk dari suatu ras, etnis atau yang dibentuk melalui interaksi dinamis di antara berbagai  kelompok.  Seseorang  yang  memiliki  konformitas  yang  tinggi  akan  memiliki kecenderungan untuk melihat persamaan dari perbedaan budaya yang ada untuk menghindari konflik yang terjadi.
Laki-laki maupun perempuan sama-sama terlibat dalam perilaku konformitas dengan kecenderungan  yang  berbeda.  Sejalan  dengan  pendapat  Zikmund  dkk  (1984)  yang menjelaskan  bahwa  terdapat  kecenderungan  perempuan  untuk  melakukan  konformitas dibandingkan  laki-laki.  Hal  ini  dikarenakan  perempuan  memiliki  kepribadian  yang  lebih fleksibel dan status perempuan yang lebih terbatas sehingga tidak memiliki banyak pilihan, berbeda dengan laki-laki yang memiliki stereotip yang kompetitif, maskulin, dan independen. Laki-laki  memiliki  persepsi  terhadap  kemandirian  yang  lebih  tinggi  daripada  perempuan seperti  kemampuan  mengatasi  masalah,  kemampuan  inisiatif,  rasa  percaya  diri,  dan kemampuan mengontrol diri. Hal ini selaras dengan apa yang disampaikan oleh Dow & Wood (2006) bahwa dibandingkan laki-laki, perempuan lebih banyak memiliki teman akrab serta perempuan  lebih  banyak  membuka  diri  dan  saling  memberikan  dukungan  satu  sama  lain. Kecenderungan perempuan untuk melakukan konformitas terhadap kelompok memberikan peluang  yang  cukup  besar  untuk  melakukan  polikulturalisme,  sehingga  potensi  terjadinya konflik semakin kecil.
Adanya peran kelompok dalam menerapkan norma untuk melakukan polikulturalisme terhadap kelompok budaya yang berbeda sesuai dengan pendapat Rosenthal, Levy, & Moss (2012) dimana polikulturalisme dapat menurunkan prasangka melalui keterbukaan lebih besar untuk mengkritik dan diskriminasi terhadap budaya lain. Serta dengan tingkat polikulturalisme lebih  besar  yang  memungkinkan  adanya  interaksi  yang  lebih  luas  pada  kelompok  gender. Perbedaan  tingkat  polikulturalisme  pada  gender  juga  dapat  menentukan  penilaian  dari lingkungan  sekitar  walaupun  pada  organisasi  daerah  yang  sama  namun  mereka  tidak ditempatkan  pada  asrama  yang  sama  dimana  sesuai  dengan  jenis  kelamin  masing-masing. Pada kelompok laki-laki memungkinkan terjadinya konflik dikarenakan tingkat konformitas yang  rendah  sehingga  menyebabkan  kurangnya  kemampuan  laki-laki  untuk  konform

## Alya Fikriyati, dkk | Konformitas Kelompok dan Polikulturalisme
sehingga  menimbulkan  konflik  dan  hal  ini  jugalah  yang  menjadi  penilaian  sejauh  mana polikulturalisme  setiap  kelompok  gender  terhadap  budaya  sekitar.  sehingga  menjadi  tugas bagi pemangku kebijakan kelompok dalam meningkatkan anggota dalam berkonformitas.
Setiap  agama  memiliki  derajat  konformitas  yang  baik,  namun  pada  agama  Islam didapatkan  nilai  polikulturalisme  yang cenderung  tinggi  dibandingkan agama  lain.  Sejalan dengan hal ini bermakna bahwa Islam memiliki toleransi terhadap sesama umat beragama. Toleransi beragama menurut Islam bukanlah untuk saling melebur dalam keyakinan, bukan pula untuk saling bertukar keyakinan antar kelompok-kelompok agama yang berbeda (Aslati, 2012). tolerasi  disini  ada  dalam  pengertian mu’amalah  (interaksi  sosial). Toleransi  sebagai bentuk dari poikulturalisme dimana masing-masing pihak ataupun kelompok budaya maupun agama  berusaha  dalam  mengendalikan  dan  menyediakan  ruang  untuk  saling  menghormati keyakinan  masing-masing  tana  perlu  merasa  terancam.  Agama-agama  di  Indonesia  telah menerima  akomodasi  budaya,  sebagai  contoh  agama  Islam  sebagai  agama  yang  banyak memberikan norma-norma atau aturan dibandingkan dengan agama lainnya (Bauto, 2016). Budaya lokal tidak otomatis hilang namun sebagian dikembangkan dengan warna warni Islam sehingga melahirkan akulturasi budaya lokal dan Islam seperti acara selamatan di kalangan suku Jawa dan nujuh hari. Adanya ritual keagamaan dalam Islam seperti Maulid Nabi, Idul Adha, Idul Fitri, dan sebagainya yang melibatkan masyarakat setempat dan kelompok daerah luar  sehingga  kesempatan  individu  untuk  berinteraksi  atau  menjalin  hubungan  dengan individu lain lebih terbuka. Selain itu, persebaran agama di wilayah-wilayah Indonesia yang berperan penting dalam kehidupan bermasyarakat, dimana katolik banyak dijumpai di daerah Sumatera  Utara  dan  Sumatera  Selatan  serta  Protestan  banyak  terdapat  di  wilayah  Timur Indonesia.  Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  polikulturalisme  terjadi  atas  dasar adanya interaksi dengan individu lain yang memungkinkan terbentuknya polikulturalisme.
Individu dari daerah barat dan tengah memiliki tingkat konformitas yang tinggi begitu pula  dengan  polikulturalisme-nya.  Namun  berbeda  dengan  wilayah  timur  seperti  Maluku, Maluku  Utara  dan  Papua  Barat  yang  cenderung  memiliki  konformitas  rendah.    Wilayah Indonesia  Timur  lainnya  seperti  Papua  juga  memiliki  kebudayaan  yang  beragam,  dengan karakter budaya yang khas. Suku Papua juga mempunyai watak yang keras, memiliki karakter yang berani dan terbuka, namun sangat menghargai orang lain dan menjunjung tinggi adat istiadat (Putri & Noor, 2013). Hal ini bertolak belakang dengan etnis Jawa dikenal dengan perilakunya yang sopan dan ramah, hal ini dikarenakan mereka memiliki aturan yang disebut dengan tata krama, tradisi, agama, sikap menerima, sabar, dan waspada-eling (Mulder, 2001). Perbedaan ini yang dapat menyebabkan perasaan superior pada etnis yang menjadi mayoritas. Konformitas dan norma sosial memiliki hubungan dengan prasangka yang disebabkan oleh adanya perbedaan antar kelompok, nilai-nilai budaya pada kelompok mayoritas lebih dominan daripada kelompok minoritas, selain itu juga adanya stereotip antar etnik dan kelompok etnik atau ras merasa superior sehingga membuat etnik atau ras lain merasa inferior (Pettigrew & Meertens, 1995). Oleh karenanya kelompok di daerah timur cenderung memprasangkakan diri mereka  sendiri  sebagai  minoritas  yang  menyebabkan  mereka  menarik  diri  dari  aktivitas
interaksi dengan individu yang berasal dari daerah lain sehingga kecenderung interaksi hanya dengan rekan sedaerah yang memberi dampak terhadap menurunnya polikulturalisme.
Konformitas kelompok dapat memunculkan perilaku tertentu pada seseorang, perilaku tersebut  dapat  bersifat  positif  maupun  negatif.  Kuatnya  pengaruh  kelompok  akan mempengaruhi perilaku dan sifat konformis pada diri seseorang. Pada temuan di lapangan dalam penelitian ini, kecenderungan individu melakukan konformitas untuk mempengaruhi polikulturalisme bergantung pada orientasi relasi kelompok. Konformitas dapat memberikan dampak  baik  atau  buruk  tergantung  norma-norma  yang  diterapkan  dalam  kelompok.  Jika norma-norma  dalam  kelompok  bersifat  “membangun”,  maka  dampak  konformitas  bagi anggota  kelompok  juga  membangun.  Ketika  mahasiswa  yang  tergabung  dalam  kelompok yang  secara  normatif  menganggap  keterkaitan  itu  sebagai  hal  yang  penting,  maka  besar kemungkinan  anggota  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  harapan  dan  kebijakan  kelompok. Oleh  karena  itu,  peran  konformitas  pada  kelompok  sangat  penting  untuk  membentuk polikulturalisme namun dalam implikasinya sedikit bergantung pada orientasi relasi kelompok yang cenderung eksklusif atau inklusif. Ketika kelompok menerapkan norma untuk menjalin relasi dengan kelompok budaya lain atau bertindak inklusif terhadap keberagaman kelompok di  daerah  perantauan,  serta  penerapan  kebijakan  untuk  berbaur  atau  bekerjasama  dengan kelompok lain. Salah satu contohnya dengan mengadakan atau mengikuti kegiatan sosial atau acara  pameran  kebudayaan  maupun  perayaan  hari-hari  besar  yang  melibatkan  kelompok budaya perantau lain maupun elemen masyarakat sehingga memungkinkan menjadi jembatan bagi  anggotanya  untuk  berelasi  atau  bersosialisasi  terhadap  kelompok  budaya  lain  dan masyarakat sekitar, begitu pula sebaliknya.

## SIMPULAN
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat pengaruh signifikan konformitas terhadap  polikulturalisme  mahasiswa  perantau.  Semakin  tinggi  konformitas  berarti semakin  tinggi  polikulturalisme  pada  mahasiswa  perantau  tersebut.  Berdasarkan  hasil penelitian ini, kelompok etnis yang berada pada lingkungan tertentu perlu memberikan upaya  dalam  meningkatkan  konformitas  seperti  adanya  norma-norma  yang  bersifat membangun  untuk  berinteraksi,  menjalin  relasi,  serta  bersosialisasi  dalam  peningkatan polikulturalisme. Selain itu, setiap organisasi daerah perlu untuk merekognisi kelompok lain di perantauan bukan sebagai kompetitor, melainkan rekan kolaborasi dalam berbagai aktivitas sosial.
Implikasi  penelitian  ini  bagi  anggota  kelompok  maupun  pemangku  kebijakan kelompok  adalah  perlunya  pemahaman  budaya  kepada  mahasiswa  pendatang  di  suatu daerah untuk beradaptasi dengan lingkungan. Selain itu, bagi pemimpin setiap organisasi daerah  agar  mampu  membuat  dan  menerapkan  kebijakan  bagi  anggota  kelompoknya supaya  dapat  memahami  dan  mengikuti  budaya  setempat,  sehingga  mengoptimalkan terbentuknya  ideologi  polikulturalisme  terhadap  persamaan  ras  atau  etnis  pada  setiap daerah di Indonesia.

## Alya Fikriyati, dkk | Konformitas Kelompok dan Polikulturalisme

## REKOMENDASI
Peneliti menilai adanya sumbangsih orientasi relasi dengan kelompok lain yang dapat menjadi moderator antara konformitas terhadap polikulturalisme dalam relasi antar- kelompok  perantau.  Oleh  karena  itu,  rekomendasi  kepada  peneliti  selanjutnya  dapat menambahkan  orientasi  relasi  (ekslusif/inklusif)  kelompok  sebagai  variabel  moderasi dalam  mendukung  pengaruh  konformitas  terhadap  polikulturalisme,  serta  melibatkan daerah-daerah lain di Indonesia agar dapat melihat lebih jauh lagi pengaruh konformitas terhadap polikulturalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Aslati. (2012). Toleransi Antar Umat Beragama Dalam Prespektif Islam. In Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama (Vol. 4, pp. 52–57).
Bauto,  L.  M.  (2016).  PERSPEKTIF  AGAMA  DAN  KEBUDAYAAN  DALAM KEHIDUPAN  MASYARAKAT  INDONESIA  (Suatu  Tinjauan  Sosiologi
Agama). Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (2), 11.
https://doi.org/10.17509/jpis.v23i2.1616
Bernardo,  A.  B.  I.,  &  Presbitero,  A.  (2017).  Belief  in  polyculturalism  and  cultural intelligence: Individual- and country-level differences. Personality and Individual Differences , 119 , 307–310. https://doi.org/10.1016/j.paid.2017.08.006
Bernardo,  A.  B.  I.,  Rosenthal,  L., &  Levy,  S.  R.  (2013).  Polyculturalism  and attitudes towards  people  from  other  countries. International  Journal  of  Intercultural Relations , 37 (3), 335–344. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2012.12.005
Cho, J., W. Morris, M., Slepian, M. L., & Tadmor, C. T. (2017). Choosing fusion: The effects  of  diversity  ideologies  on  preference  for  culturally  mixed  experiences. Journal of Experimental Social Psychology , 69 , 163–171.
https://doi.org/10.1016/j.jesp.2016.06.013
Healy,  E.,  Thomas,  E.,  &  Pedersen,  A.  (2017).  Prejudice,  polyculturalism,  and  the influence  of  contact  and  moral  exclusion:  A  comparison  of  responses  toward LGBI, TI, and refugee groups. Journal of Applied Social Psychology , 47 (7), 389– 399. https://doi.org/10.1111/jasp.12446
Pettigrew,  T.  F.,  &  Meertens,  R.  W.  (1995).  Subtle  and  blatant  prejudice  in  western Europe. European Journal of Social Psychology , 25 (1), 57–75. https://doi.org/10.1002/ejsp.2420250106
Prashad, V. (2001). Everybody Was Kung Fu Fighting .
Putri, C. K., Noor, T. I. (2013). Melihat Indonesia dari Jendela Papua: Kebinekaan dalam Rajutan Budaya Melanesia. Jurnal Sosiologi Walisongo , 53 (9), 225–246.
Rosenthal, L., & Levy, S. R. (2012). The relation between polyculturalism and intergroup attitudes  among  racially  and  ethnically  diverse  adults. Cultural  Diversity  and Ethnic Minority Psychology , 18 (1), 1–16. https://doi.org/10.1037/a0026490 Rosenthal, L., & Levy, S. R. (2013). Thinking about mutual influences and connections across cultures relates to more positive intergroup attitudes: An examination of polyculturalism. Social  and  Personality  Psychology  Compass , 7 (8),  547–558. https://doi.org/10.1111/spc3.12043
Rosenthal, L., Levy, S. R., Katser, M., & Bazile, C. (2015). Polyculturalism and attitudes toward Muslim Americans. Peace and Conflict , 21 (4), 535–545. https://doi.org/10.1037/pac0000133
Rosenthal,  L.,  Levy,  S.  R.,  &  Moss,  I.  (2012).  Polyculturalism  and  openness  about criticizing one’s culture: Implications for sexual prejudice. Group Processes and Intergroup Relations , 15 (2), 149–165. https://doi.org/10.1177/1368430211412801
Rosenthal, L., Ramirez, L., Levy, S. R., & Bernardo, A. B. I. (2019). Polyculturalism: Viewing cultures as dynamically connected and its implications for intercultural attitudes in colombia. Avances En Psicologia Latinoamericana , 37 (1), 133–151. https://doi.org/10.12804/revistas.urosario.edu.co/apl/a.7175
Tjipto, S., & Bernardo, A. B. I. (2019).  Constraints in the meanings of lay theories of culture  in  a  culturally  homogeneous  society:  A  mixed-methods  study  on multiculturalism  and  polyculturalism  in  Wonosobo,  Indonesia. Cogent Psychology , 6 (1), 1–23. https://doi.org/10.1080/23311908.2019.1569835 Vatmawati,  S.  (2019).  Hubungan  Konformitas  Siswa  Dengan  Pengambilan  Keputusan Karir. EMPATI-Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 6 (1). https://doi.org/10.26877/empati.v6i1.4114