Pembentukan Akhlak Anak Menurut Al-Qur’an Surat Luqman Ayat 12-19
Ainul Khalim, M.Pd.I

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan mengetahui pembentukan akhlak  anak  menurut  Al-Qur’an  surat  Luqman  ayat  12-19.  Penelitian  ini  adalah penelitian  pustaka  ( library  research ),  yakni  berusaha  untuk  menguak  secara konseptual  tentang  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  pembentukan  akhlak anak menurut al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19. Sumber data dalam penelitian ini  yaitu  data-data  yang  diperoleh  dari  penafsiran  ahli  tafsir  yang  didukung dengan hadits-hadits yang relevan dan sumber data yang dijadikan sebagai alat bantu  dalam  menganalisis  masalah  yang  muncul,  yaitu  buku-buku  yang  ada relevansinya dengan pembahasan. Adapun metode analisis data yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode  tahlili  dan  metode  analisis  isi  (content analisis),  metode  tahlili  yang  menjelaskan  ayat  al-Qur’an  dengan  meneliti berbagai  aspeknya  dan  menyikapi  seluruh  maksud  yang  dikandung,  sedangkan analisis isi (content analisis) yaitu suatu teknik penyelidikan yang berusaha untuk menguraikan secara objektif, sistematik dan kuantitatif isi yang termanifestasikan  dalam  suatu  komunikasi.  Selain  itu  juga  menggunakan,  yaitu mendudukan  keterkaitan  antara  yang  sentral  dengan  yang  primer  adalah terapannya.  Yang  sentral  adalah  studi  tentang  ayat-ayat  Qur’aniyah  dan  yang primer  adalah  studi  ayat-ayat  kauniyah  (bukti-bukti  dalam  kehidupan  manusia dan alam). Ketiga metode ini digunakan dalam mengumpulkan data-data dari al- Qur’an,  buku-buku  atau  tulisan-tulisan  lain  yang  berhubungan  dengan pembentukan  akhlak  anak  yang  bersifat  umum  untuk  dianalisis  dengan  tujuan mengambil kesimpulan yang bersifat khusus.
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  pembentukan  akhlak  anak menurut  surat  Luqman  ayat  12-19  yang  meliputi  :tujuan  pembentukan  akhlak anak agar anak mempunyai akhlaqulkarimah yang tinggi. Materi pendidikannya terdiri  dari  pendidikan  aqidah,  pendidikan  birrulwalidain,  pendidikan  salat, pendidikan amar  ma’ruf  nahi  mungkar , dan  pendidikan  budi  pekerti. Metode yang digunakan adalah metode pembiasaan dan keteladanan.
Kata kunci: Pembentukan Akhlak Anak

## PENDAHULUAN
Pendidikan  akhlak  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dalam  membangun sebuah  rumah  tangga  yang  sakinah.  Suatu  keluarga  yang  tidak  dibangun  dengan  tonggak akhlak  mulia  tidak  akan  dapat  hidup  bahagia  sekalipun  kekayaan  materialnya  melimpah ruah.  Sebaliknya  terkadang  suatu  keluarga  yang  serba  kekurangan  dalam  masalah ekonominya,  dapat  bahagia  berkat  pembinaan  akhlak  keluarganya.  Pendidikan  akhlak  di dalam  keluarga  dilaksanakan  dengan  contoh  dan  teladan  dari  orang  tua  dalam  hubungan dan pergaulan antara ibu dan bapak, perlakuan orang tua terhadap anak-anak mereka, dan perlakuan  orang  tua  terhadap  orang  lain  di  dalam  lingkungan  keluarga  dan  lingkungan masyarakat, akan menjadi teladan bagi anak-anak (Zakiyah Darajat: Pendidikan Islam Dalam Keluarga dan Sekolah (Jakarta: Ruhama,1995),  hal. 60).
Di  dalam  al-Qur’an  terdapat  perilaku  (akhlak)  terpuji  yang  hendaknya  aplikasikan oleh  umat  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena  akhlak  mulia  merupakan barometer  terhadap  kebahagiaan,  keamanan,  ketertiban  dalam  kehidupan  manusia  dan dapat  dikatakan  bahwa  ahklak  merupakan  tiang  berdirinya  umat,  sebagaimana  shalat sebagai tiang agama Islam. Dengan kata lain apabila rusak akhlak suatu umat maka rusaklah bangsanya.  Penyair  besar  Syauqi  pernah  menulis: Sesungguhnya  kejayaan  suatu  umat (bangsa)  terletak  pada  akhlaknya  selagi mereka  berakhlak/berbudi  perangai  utama,  jika pada  mereka  telah  hilang akhlaknya,  maka  jatuhlah  umat  (bangsa)  ini. Syair  tersebut menunjukkan  bahwa  akhlak  dapat  dijadikan  tolok  ukur  tinggi  rendahnya  suatu  bangsa. Seseorang  akan  dinilai  bukan  karena  jumlah  materinya  yang  melimpah,  ketampanan wajahnya  dan  bukan  pula  karena  jabatannya  yang  tinggi.  Allah  SWT  akan  menilai  hamba- Nya  berdasarkan  tingkat  ketakwaan  dan  amal  (akhlak  baik)  yang  dilakukannya.  Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan dihormati masyarakat akibatnya setiap orang di sekitarnya merasa  tentram  dengan  keberadaannya  dan  orang  tersebut  menjadi  mulia  di lingkungannya.  Melihat  fenomena  yang  terjadi  nampaknya  di  zaman  sekarang  ini  akhlak mulia  adalah  hal  yang  mahal  dan  sulit  diperoleh,  hal  ini  seperti  telah  penulis  kemukakan terjadi  akibat  kurangnya  pemahaman  terhadap nilai  akhlak  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an serta  besarnya  pengaruh  lingkungan.  Tidak  dapat  dipungkiri  juga  bahwa  kemerosotan akhlak  terjadi  akibat adanya  dampak  negatif dari  kemajuan di bidang  teknologi  yang tidak diimbangi  dengan  keimanan  dan  telah  menggiring  manusia  kepada  sesuatu  yang  bertolak
belakang  dengan  nilai  al-Qur’an.  Namun  hal  ini  tidak  menafikan  bahwa  manfaat  dari kemajuan teknologi itu jauh lebih besar daripada madharatnya.
Masalah  di  atas  sudah  barang  tentu  memerlukan  solusi  yang  diharapkan  mampu mengantisipasi  perilaku  yang  mulai  dilanda  krisis  moral  itu,  tindakan preventif perlu ditempuh  agar  dapat  mengantarkan  manusia  kepada  terjaminnya  moral  generasi  bangsa yang  dapat  menjadi  tumpuan  dan  harapan  bangsa  serta  dapat  menciptakan  dan  sekaligus memelihara ketentraman dan kebahagiaan dimasyarakat.
Untuk dapat memiliki akhlak yang mulia sesuai dengan tuntunan al-Qur’an mestilah berpedoman  pada  Rasulallah  SAW  karena  beliau  memiliki  sifat-sifat  terpuji  yang  harus dicontoh dan menjadi panduan bagi umatnya. Nabi SAW adalah orang yang kuat imannya, berani, sabar dan  tabah dalam menerima cobaan. Beliau memiliki akhlak yang mulia, oleh karenanya beliau patut ditiru dan dicontoh dalam segala perbuatannya. Allah SWT  memuji akhlak Nabi dan  mengabadikannya dalam ayat al-Qur’an yang berbunyi sebagai berikut:

## ) ع(   ٍمٌِظَع ٍكُلُخ ىلَعَل  َنَّنِا َو
Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung. (Q.S. Al Qalam : 4)
Dalam sebuah hadits Nabi SAW, juga dijelaskan sebagai berikut:
ب عامعملا نع نلاجع نب محمد نع ِق َلاخَلِا َم ِراَكَم َمِّمَتُ ِلِ  ُتثِعُب اَمَّنِا صلى الله عليه وسلم الله لوسر لال لال ةرٌره ًبا نع حل اص ًبا نع مٌكح ن
دمحا هاور
Dari  Muhammad  bin  Ajlan  dari  al-Qa’qa  bin  Hakim  dari  Abu  Shalih  dari Abu Hurairah  berkata:  Bersabda  Rasulallah  SAW:  .Sesungguhnya  aku  diutus ke  muka  bumi  ini adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia (H.R . Ahmad)
Akhlak  al-karimah merupakan  sarana  untuk  mencapai  kesuksesan  dunia  dan akhirat, dengan akhlak pula seseorang akan diridhai oleh Allah SWT, dicintai oleh keluarga dan  manusia  pada  umumnya.  Ketentraman  dan  kerukunan  akan  diraih  manakala  setiap individu memiliki akhlak seperti yang dicontohkan Rasulullah SAW.
Mengingat pentingnya  pendidikan akhlak bagi terciptanya kondisi lingkungan yang harmonis,  diperlukan  upaya  serius  untuk  menanamkan  nilai-nilai  tersebut  secara  intensif. Pendidikan  akhlak  berfungsi  sebagai  panduan  bagi  manusia  agar  mampu  memilih  dan
menentukan suatu perbuatan dan selanjutnya menetapkan mana yang baik dan mana yang buruk.  Kalau  dipelajari  sejarah  bangsa  arab  sebelum  Islam  datang  maka  akan  ditemukan suatu  gambaran  dari  sebuah  peradaban  yang  sangat  rusak  dalam  hal  akhlak  dan  tatanan hukumnya.  Seperti  pembunuhan,  perzinahan  dan  penyembahan  patung-patung  yang  tak berdaya. Hal ini  jelas bertentangan dengan nilai akhlak yang terkandung dalam al-Qur’an. Selain  al-Qur’an,  hadits  Nabi  dapat  dijadikan  rujukan  mengingat  salah  satu  fungsi  hadits adalah  menjelaskan  kandungan  ayat  yang  terdapat  di  dalamnya.  Penulis  melihat,  bahwa surat  al-Luqman  ayat  12-19  memiliki  kandungan  (makna)  tentang  pendidikan  akhlak  yang sangat dalam. Di antara kandungan yang terdapat di dalamnya adalah juga telah dijelaskan bahwa  Allah  telah  memberikan i’tibar melalui  Luqman  al-Hakim  sebagai  sosok  seorang pendidik dalam memberikan pendidikan kepada anaknya. Dalam ayat 12 diterangkan bahwa Allah telah memberikan hikmah, akal, paham dan memberikan petunjuk untuk memperoleh ma’rifat yang benar kepada Luqman. Oleh karena itu, Luqman menjadi seorang yang hakim (mempunyai hikmah). Ini memberikan pengertian bahwa anjuran Luqman yang disampaikan kepada  anaknya  berupa  ajaran-ajaran  hikmah,  bukan  dari  wahyu.  Hal  ini  didasarkan  pada pendapat yang benar bahwa Luqman adalah seorang hakim (orang bijak, filosof) dan bukan Nabi.  Orang  yang  mensyukuri  nikmat  Allah  maka  sebenarnya  dia  bersyukur  untuk kepentingan  dirinya  sendiri,  sebab  Allah  akan  memberikan  pahala  yang  banyak  dan melepaskan  dari  siksa  (M.Abdul  Ghofar  dan  Abu  IkhsanAl  Asy’ari,  tafsir  ibnu  katsir, terjemahan lubabut tafsir min ibni katsir(Jakarta: Pustaka Imam asy-Syafi’i,2008), hal. 3260). Pada  ayat  13  ada  kata ya’izhuhu yang  terambil  dari  kata wa’zd yaitu  nasihat  menyangkut berbagai kebajikan dengan cara yang menyentuh hati. Luqman memulai nasihatnya dengan seruan menghindari syirik sekaligus mengandung pengajaran tentang wujud Allah yang Esa (M.Quraisy  Syihab,  tafsir  Al  Mishbah,  pesan,  kesan  dan  keserasian  Al  Qur’an  (Jakarta: Lentera  Hati,  2002),  hal.127).  Dalam  ayat  14  ini,  digambarkan  bagaimana  payah  ibu mengandung,  payah  bertambah  payah.  Payah  sejak  dari  mengandung  bulan  pertama, bertambah  payah  tiap  bertambah  bulan  dan  sampai  di  puncak  kepayahan  di  waktu  anak dilahirkan.  Lemah  sekujur  badan  ketika  menghajan  anak  keluar,  kemudia  mengasuh, menyusukan,  memomong,  menjaga,  memelihara  sakit  senangnya.  Dalam  ujung  ayat  ini, dianjurkan  untuk  bersyukur,  syukur  yang  pertama  ialah  kepada  Allah.  Karena  semua  itu berkat rahmat Allah belaka. Setelah itu bersyukurlah kepada kedua orang tuamu, ibu yang mengasuh dan ayah yang membela dan melindungi ibu dan melindungi anak-anaknya, ayah
yang berusaha mencari sandang dan pangan setiap hari (Hamka, tafsir Al Azhar(Jakarta: P.T. Pustaka Panji Mas,1998), hal.129). Pada ayat yang ke-15 ini menerangkan bahwa dalam hal tertentu,  seorang  anak  dilarang  menaati  ibu  bapaknya  jika  mereka  memerintahkannya untuk  menyukutukan  Allah,  yang  dia  sendiri  memang  tidak  mengetahui  bahwa  Allah mempunyai  sekutu,  karena  memang  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya.  Sepanjang  pengetahuan manusia,  Allah  tidak  mempunyai  sekutu.  Karena  menurut  naluri,  manusia  harus mengesakan  Tuhan  (Akhsin  Sakho  Muhammad,  Al  Qur’an  dan  Tafsirnya  (Jakarta:  Lentera Abadi,  2010),  hal.552-554).  Pada  ayat  16  Luqman  melanjutkan  wasiatnya  dengan memberikan  perumpamaan,  yaitu  walaupun  perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk  itu sekalipun  beratnya  hanya  sebiji  sawi  dan  berada  di  tempat  yang  tersembunyi,  niscaya perbuatan itu akan dikemukakan oleh Allah SWT kelak di hari kiamat, yaitu padahari ketika Allah  meletakan  timbangan  amal  perbuatan  yang  tepat,  kemudian  pelakunya  akan menerima pembalasan amal perbuatannya, apabila amalnya itu baik maka balasannya akan baik  pula  dan  apabila  amalnya  buruk  maka  balasannya  pun  akan  buruk  pula  (Ahmad Musthofa  Al  Musthofa Al  Maraghi,  Tafsir  Maraghi(Semarang: Thoha  Putra,  1992),  hal.157- 158).  Pada  ayat  17  ini,  Lukman  mewasiatkan  kepada  anaknya  hal-hal  berikut:  a.  Selalu mendirikan sholat dengan sebaik-baiknya, sehingga diridai Allah. Jika sholat yang dikerjakan itu diridai Allah, perbuatan keji dan perbuatan mungkar dapat dicegah, jiwa menjadi bersih, tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  diri  orang  itu,  dan  mereka  tidak  akan  bersedih  hati  jika ditimpa cobaan, dan merasa dirinya semakin dekat dengan Tuhannya. b. Berusaha mengajak manusia  mengerjakan  perbuatan-perbuatan  baik  yang  diridai  Allah,  berusaha membersihkan  jiwa,  dan  mencapai  keberuntungan,  serta  mencegah  mereka  agar  tidak mengerjakan  perbuatan-perbuatan  dosa.  c.  Selalu  bersabar  dan  tabah  terhadap  segala macam  cobaan  yang  menimpa,  akibat  dari  mengajak  manusia  berbuat  baik  dan meninggalkan  perbuatan  yang  mungkar,  baik  cobaan  itu  dalam  bentuk  kesenangan  dan kemegahan,  maupun  dalam  bentuk  kesengsaraan  dan  penderitaan  (Akhsin  Sakho Muhammad, Al Qur’an dan Tafsirnya (Jakarta: Lentera Abadi 2010), hal.555).
Pada  ayat  18  dari  surat  Luqman  terdapat  kata Ash-Sha’ru ,  artinya  penyakit  yang menimpa  onta  sehingga  membengkokan  lehernya.  Penggunaan  gaya  bahasa  seperti  ini dalam  Al-Qur’an  bertujuan  agar  manusia  tidak  meniru  gerakan Ash-sha’ru ini  yang  berarti gerakan  sombong  seperti  berjalan  dengan  membusungkan  dada,  dan  memalingkan  muka
dari  manusia  karena  sombong  dan  merasa  tinggi  hati.  Pada  ayat  yang  selanjutnya  kata Al- Qosdu yang  mempunyai  makna  maksud  dan  tujuan,  jadi  berjalan  itu  harus  selalu  tertuju kepada maksud dan tujuan yang ditargetkan pencapaianya. Sehingga, gaya berjalan itu tidak menyimpang, sombong, dan mengada-ada. Namun harus ditujukan guna meraih maksudnya dengan sederhana dan bebas (Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, terj. Ahmad Yasin dan Abdul Aziz Salim Basyarahil, Di Bawah Naungan Al Qur’an (Jakarta: Gema Insani Press,2002), hal.177). Ayat di atas menjelaskan tentang nasihat Luqman al-Hakim yang mencakup pokok- pokok  pendidikan.  Di  sana  ada  akidah,  syari’at  dan  akhlak,  tiga  unsur  ajaran  al-Qur’an.  Di sana  ada  akhlak  terhadap  Allah,  terhadap  pihak  lain,  dan  terhadap  diri  sendiri.  Ada  juga perintah  moderasi  yang  merupakan  ciri  dari  segala  macam  kebajikan  serta  perintah bersabar,  yang  merupakan  syarat  mutlak  meraih  sukses,  duniawi  dan  ukhrowi.  Demikian Luqman al-Hakim mendidik anaknya bahkan memberi tuntunan kepada siapapun yang ingin menulusuri  jalan  kebajikan  (M.  Quraisy  Syihab,  tafsir  Al  Mishbah,  pesan,  kesan  dan Keserasian Al Qur’an (Jakarta: Lentera Hati,2002), hal.312-313

## METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  bermaksud untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan ,dll., secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan memanfaatkan  berbagai  metode  ilmiah  (Lexy  J  Moleong,  Metode  Penelitian Kualitatif(Bandung: P.T. Remaja Offset, Rosda Karya, 2011), hal. 6). Jadi dalam penelitian ini mencari  konsep  tentang  pembentukan  akhlak  anak  dalam  surat  Luqman  ayat  12-19  dari berbagai kitab tafsir yang merupakan interpretasi para mufasir dalam memahami maksud, isi  dan  kandungan  yang  ada  dalam  surat  Luqman  ayat  12-19  sehingga  akan  dapat mempermudah  dalam  kajian  ini.  Selanjutnya  untuk  memberi  penjelasan  atau  penafsiran terhadap ayat tersebut, melalui metode studi pustaka ( library research ), maka langkah yang ditempuh  adalah  dengan  cara  membaca,  memahami  serta  menelaah  buku-buku,  baik berupa  kitab-kitab  tafsir  maupun  sumber-sumber  lain  yang  berkenaan  dengan permasalahan yang ada, kemudian dianalisa .
Sumber  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu  tafsir  al-Qur’an  surat  Luqman  ayat  12-19 seperti: Tafsir  Fi  zhilalil  Qur’an karangan  Sayyid  Quthb, Tafsir  Al  Bayan karya  tengku Muhamad  Hasby  Ashiediqy, Tafsir  Ibnu  Katsiir karya  Abil  Fida‟  Ismail  bin  Katsiir Addamasyqiy, Tafsir  al  Kabir karya  Imam  Fakhrudin, Tafsir  Al-Qur’anul  majid An-Nur karya Tengku muhamad Hasby Ashiediqy, Tafsir Al Mishbah karya M. Quraish Shihab dan Tafsir al Maraghi karya  Ahmad  Musthafa  al  Maraghi.  Kemudian  dilengkapi  dengan  buku-buku  lain yang  berhubungan  dengan  permasalahan  yang  menjadi  pokok  bahasan  penelitian    ini. Antara lain : buku yang berjudul “ Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Islam ” karya Dr. Nur Ahid, M.Ag., “ Pendidikan Keluarga Berbasis Pesantren ” karya Mahfud Junaedi, “ Pendidikan Agama  Dalam  Keluarga ”  karya  Ahmad  Tafsir,  buku  yang  berjudul  “ Pendidikan  Anak  Usia Dini dalam Islaml ” karya Dr. Mansur, M.A., dan buku–buku lain yang bersangkutan dengan pembahasan penelitian  ini.
Dalam melakukan penelitian, penulis menggunakan pendekatan kontekstual, yaitu “mendudukkan  keterkaitan  antara  yang  sentral  dengan  yang  primer  adalah  terapannya, yang sentral adalah studi tentang ayat-ayat Qur’aniah, dan yang primer adalah studi tentang ayat-ayat  Kauniah  (bukti  bukti  dalam  kehidupan  manusia  dan  alam)”.  (Noeng  Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif(Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996), hal. 178). Dengan pendekatan kontekstual  ini  diharapkan  makna  konsep  pendidikan    keluarga  yang  ada  dalam  surat Luqman  ayat  12-19  tidak  hanya  dapat  dimengerti  dan  dipahami,  akan  tetapi  dapat diterapkan  dalam  kehidupan  nyata,  sehingga  dengan  konsep  pendidikan  keluarga pendidikan  yang  dalam  hal  ini  adalah  orang  tua  benar-benar  dapat  menjalankan  fungsi edukatifnya dalam keluarga.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menganalisis  data  dengan  menggunakan  :  Metode tahlili  adalah  suatu  metode  tafsir  yang  bermaksud  menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  al- Qur’an  dari  seluruh  aspeknya,  dimulai  dengan  menguraikan  arti  kosakata  yang  diikuti dengan penjelasan mengenai arti ayat secara global, kemudian mengemukakan munasabah (korelasi) ayat-ayat serta menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain dilanjutkan dengan membahas asbab al-nuzul (latar belakang turunnya ayat) dan dalil-dalil yang  berasal  Rasul,  atau  sahabat,  atau  para  tabiin  yang  kadang-kadang  bercampur  baur dengan pendapat para penafsir itu sendiri dan diwarnai oleh latar belakang pendidikannya, dan  sering  pula  bercampur  baur  dengan  pembahasan  kebahasaan  dan  lainnya  yang
dipandang  dapat  membantu  memahami  nash  al-Qur’an  tersebut  (Abdul  Al-Hayy  Al- Farmawi,  Metode  Tafsir  Mawdhu’iy  Sebuah  Pengantar(Jakarta:  P.T.Raja  Grafindo  Persada, 1996), hal.12).
Menurut Nashrudin Baidan, bahwa metode tafsir tahlili adalah menafsirkan ayat- ayat al-Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian  dan  kecenderungan  mufassir  yang  menafsirkan  ayat-ayat  tersebut  (Nashrudin Baidan, Metodologi Penafsiran Al Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hal.31).
Sesuai  dengan  analisis  yang  penulis  gunakan,  penulis  dalam  penelitian  ini menggunakan  berbagai  referensi  berusaha  menjelaskan  makna  yang  terkandung  dalam surat  Luqman  ayat  12-19  secara  menyeluruh  dan  berurutan  dari  ayat  ke  ayat  berikutnya, dan  juga  mengungkapkan  arti  kosa  katanya,  sebab  turunnya,  serta munasabah (korelasi) surat  Luqman  dengan  surat  atau  ayat  sebelum  atau  sesudahnya.  Setelah  itu,  selanjutnya penulis berusaha mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari pada anak. Dengan memiliki konsep pendidikan keluarga sebagaimana yang terkandung dalam surat Luqman ayat 12-19 tersebut,  diharapkan  para  orang  tua  mampu  memberikan  pendidikan  kepada  anaknya sebagai pendidikan yang pertama dan utama.
Metode  ini  juga  berperan  untuk  mencari  makna  yang  tersurat,  selain  itu  juga mencari  makna  yang  tersirat  serta  mengkaitkan  hal-hal  yang  terkait  yang  sifatnya  logik teoritik,  etik  dan  transendental  (Noeng  Muhadjir,  Metode  Penelitian  Kualitatif,  hal.65). Metode ini digunakan dalam rangka mencari kandungan surat Luqman ayat 12-19 tentang konsep pendidikan keluarga dalam pembentukan akhlak anak.
Guna mencari jawaban dari permasalahan yang ada di atas, penulis menggunakan metode  Analisis  Isi  (Content  Analisis)  dalam  penelitian  ini.  Menurut  B.  Berelson sebagaimana dikutip oleh Hasan Sadily, metode Analisis Isi (Content Analisis) adalah suatu teknik  penyelidikan  yang  berusaha  untuk  menguraikan  secara  objektif,  sistematik  dan kuantitatif  isi  yang  termanifestasikan  dalam  suatu  komunikasi  (Hasan  Sadily, Ensiklopedia(Jakarta:Ikhtiar Baru Van Hoeva,1980), hal.207).

## HASIL DAN PEMBAHASAN AKHLAK ANAK MENURUT SURAT LUQMAN AYAT 12 – 19

## Nilai-Nilai Pendidikan dalam Surat Luqman Ayat 12 – 19
Dalam  Al–Qur'an  surat  Luqman  ayat  12  –  19,  ada  sebuah  kisah  yang  menarik mengenai  proses  interaksi  pendidikan  dan  pembelajaran  yang  dilakukan  seorang  ayah kepada anaknya. Dalam kisah ini jika di perhatikan dari Al-Qur'an surat Luqman ayat 12-19 Allah  memberi  penghargaan  kepada  sang  ayah  dengan  mengabadikan  namanya  sebagai nama  kisah  Al-Qur'an  karena  usahanya  yang  gigih  memberikan  nasihat  kepada  anaknya dengan pelajaran yang mulia.
Proses  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Luqman  terhadap  anaknya  disebabkan hikmah yang di berikan Allah kepadanya, dalam tafsir Al-Azhar yang di kutip Prof, Hamka Ar Razi mendefinisikan hikmah sebagai persesuaian di antara perbuatan dengan pengetahuan. Dan puncak dari hikmah yang diterima Luqman adalah rasa syukur kepada Allah swt karena ilmu yang milikinya (Hamka, Tafsir al-Azhar , Juz XXI, (Jakarta: PT. Pustaka Pajin Mas, 1998), hlm. 127).Nilai-nilai yang terkandung dalam surat Luqman ayat 12 – 19 sebagai berikut :

## 1. Syukur
Kata syukur ( ركشلا ) secara bahasa mempunyai arti pujian ( حدملا ), secara istilah yaitu mentasharufkan segala kenikmatan yang telah diberikan oleh Allah sesuai dengan fungsinya (Ahmad  Ad  Damanhuri, Idohul  Mubham ,  (Semarang:  Toha  Putra,  tt),  hlm.  2).  Syukur manusia kepada Allah di mulai dengan menyadari dari lubuk hatinya yang terdalam betapa besar  nikmat  dan  anugerah-Nya,  dan  dorongan  untuk  memuji-Nya  dengan  ucapan  sambil melaksanakan apa yang dikehendaki-Nya dari penganugerahannya itu. Syukur didenifisikan oleh sementara ulama dengan memfungsikan anugerah yang diterima sesuai dengan tujuan penganugerahannya.  Ia  adalah  menggunakan  nikmat  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh penganugerahannya,  sehingga  penggunaannya  itu  mengarah  sekaligus  menunjuk penganugerah.  Tentu  saja  untuk  maksud  ini,  yang  bersyukur  perlu  mengenal  siapa penganugerah  (dalam  hal  ini  Allah  swt).  Mengetahui  nikmat  yang  di  anugerahkan kepadanya,  serta  fungsi  dan  cara  menggunakan  nikmat  itu  sebagaimana  dikehendaki-Nya, sehingga ini yang di anugerahi nikmat itu benar-benar menggunakannya sesuai dengan apa yang di kehendaki oleh Penganugerah (M. Quraisy Shihab, Tafsir al-Mishbah , Pesan, Kesan dan  Keserasian  Al-Qur’an ,Vol.11,  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2002),  hlm.  122).  Seperti  yang dijelaskan dalam firman Allah surat Luqman ayat 12 mengenai syukur kepada Allah:
Artinya: Dan Sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, Yaitu: "Bersyukurlah kepada  Allah.  dan  Barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  Maka  Sesungguhnya  ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".
Dalam Tafsir  An-Nur dijelaskan  bahwa  seseorang  yang  mensyukuri  nikmat  Allah, maka  dia  sebenarnya  dia  bersyukur  untuk  kepentingan  dirinya  sendiri.  Sebab,  Allah  akan memberi pahala yang banyak atas kesyukurannya dan melepaskannya dari siksa. Orang yang menyangkal nikmat Allah, tidak mau mensyukuri-Nya, berarti membuat keburukan terhadap dirinya  sendiri.  Allah  akan  menyiksa  karena  penyangkalannya  itu  (Muhammad  Hasbi  Ash Shiddieqy, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nuur ,  (Semarang:Pustaka  Rizki  Putra,  2000)  hlm. 3207).

## 2. Aqidah
Kata  aqidah  ( ُةَدٌِْمَعْلَا )  menurut  bahasa  arab  berasal  dari  kata al-aqdu ( ُدْمَعْلَا )  yang berarti  ikatan,  sedangkan  menurut  istilah  yang  umum,  bahwa  aqidah  adalah  iman  yang teguh  dan  pasti,  yang  tidak  ada  keraguan  sedikitpun  bagi  orang  yang  menyakininya. Menurut  Muhammad  Alim,  aqidah  berarti  perjanjian  yang  teguh  dan  kuat,  terpatri  dan tertanam  di  dalam  lubuk  hati  yang  paling  dalam.  Secara  terminologis berarti credo,  creed , keyakinan hidup iman arti khas, yakni pengikraran yang bertolak dari hati. Dengan demikian akidah adalah urusan yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati, menentramkan jiwa, dan menjadi  keyakinan  yang  tidak  bercampur  dengan  keraguan  (Muhammad  Alim, Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran danKepribadian Muslim , (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006), hlm. 124).
Pendidikan  Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan  aqidah,  karena  pendidikan aqidah merupakan inti dasar keimanan seseorang yang harus ditanamkan kepada anak sejak dini. Hal ini tersirat dalam firman Allah SWT :
Artinya :
“  Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi  pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  (Allah)  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang  besar.(Q.S.  Luqman/31:13) (Soenarjo, et.al., Al-Qur’an dan Terjemahnya , hlm. 582).
Pendidikan aqidah serta  meliputi pengertian,  kemudian  hakekatnya,  dalam  hal  ini adalah mengenai sifat-sifat Allah baik wajib , mustahil maupun sifat ja’iz Allah serta tanda- tanda  kekuasaan  Allah  harus  ditanamkan  pada  keluarga  Muslim  sehingga  akan  muncul kesadaran  bahwa  Allah  Maha  kuasa,  dan  karena  ke-Mahakuasaan  Allah  itu  maka  hanya Allah-lah  yang  patut  disembah.  Segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  hanyalah  makhluk ciptaan  Allah  yang  menyiratkan  tanda-tanda  kebesaran  Allah,  dengan  demikian  dengan pendidikan aqidah ini  akan  tumbuh  generasi  yang  sadar  akan  sifat  –  sifat  Ilahiah  (Ibnu Musthafa, Keluarga  Islam  Menyongsong  Abad  21 ,  (Bandung:  Al-Bayan,  1993),hlm.  92-93). Luqman  al  Hakim  memulai  nasihatnya  dengan  menekankan  perlunya  menghindari  syirik atau  mempersekutukan  Allah.  Larangan  ini  sekaligus  mengandung  pengajaran  tentang wujud dan keesaan Tuhan.

## 3. Berbuat baik kepada orang tua
Dalam  ayat  14  menjelaskan  bahwa  anak  diharuskan  untuk  berbakti,  memuliakan, menghormati  kepada  orang  tuanya,  karena  merekalah  yang  memelihara,  merawat  sejak kecil.  Bila  anak  telah  berani  berbuat  dosa  kepada  orang  tuanya,  ini  berarti  telah  terjadi penyimpangan dengan mental anak. Padahal berterima kasih adalah paling mudah dari pada membalas budi. Membalas budi adalah perbuatan yang paling sukar karena budi orang tua kepada kita sangat tak terhingga (Umar Hasyim, Cara Mendidik Anak dalam Islam , hlm. 137- 138).
Seorang anak tidak mungkin dapat dan tidak akan sampai mampu membalas budi kedua orang tuanya, walaupun anak tersebut mewaqafkan seluruh umurnya bagi keduanya. Inilah ayat yang mengisyaratkan itu :
ِنٌَْم اَع ىِف ُهُل اَصِف َو ٍنْه َو ىَلَع ًانه َو ُهُّمُا ُهْتَلَمَح
“....Ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya dalam dua tahun....” (Q.S. Luqman/31:12-19) (Soenarjo, et.al., Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta; CV. Karya Insan Indonesia;2002), hlm. 581).
Ayat  ini  menggambarkan  nuansa  pengorbanan  yang  agung  dan  dahsyat.  Seorang Ibu  dengan  tabiat-nya  harus  menanggung  beban  yang  lebih  berat  dan  lebih  kompleks. Namun luar biasa, ia tetap menanggungnya dengan senang hati dan cinta yang lebih dalam,
lembut  dan  halus  (Sayyid  Quthb, Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an , Terj.  As’ad  Yasin  dan  Abdul  Aziz Salimbasyarahil, Di Bawah Naungan Al-Qur’an , hlm. 174).
Allah  memerintahkan  untuk  berbakti  kepada  orang  tua,  tetapi  disini  Allah  hanya menjelaskan  penyebab  mengapa  harus  berbakti  kepada  ibu  saja.  Hal  yang  demikian  itu karena  kesukaran  yang  diterima  oleh  ibu  adalah  lebih  besar  daripada  kesukaran  yang dialami  oleh  seorang  ayah.  Derita  ibu  adalah  sejak  bayi  masih  dalam  kandungan,  waktu melahirkan  dan  masa  menyusui  sampai  bayinya  berumur  sekitar  dua  tahun.  Karenanya, Nabi  menandaskan  kepada  orang  yang  bertanya:  “Siapakah  yang  lebih  berhak  menerima baktiku?” Jawab Nabi: “yang lebih berhak menerima baktimu adalah ibumu.” Tiga kali Nabi menekankan  yang  demikian  itu,  dan  barulah  pada  kali  yang  keempat  Nabi  mengatakan “Kepada ayahmu (Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur , hlm. 3208) “.
Dalam ayat 15 dijelaskan bahwa berbakti terhadap orang tua adalah wajib apabila kebaktian  itu  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  yang  melanggar  syari’at  Islam,  jadi apabila tidak menuruti perintah orang tua untuk berbuat yang tidak sesuai dengan nilai-nilai syari’at Islam seperti berbuat kemusyrikan maka ini tidak tergolong ke dalam golongan anak yang durhaka (Umar Hasyim, Anak Shaleh II :Cara Mendidik Anak dalam Islam , (Surabaya: PT BinaIlmu, 1983), hlm. 138). Ayat ini juga menjelaskan untuk mengharuskan si anak melayani orang  tua  yang  kafir  secara  baik  walaupun  tidak  boleh  si  anak  mengikuti  orang  tua  dalam kekafiran  (Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  Al-Qur’anul Karim ,(Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002), hlm. 929).

## 4. Shalat
Shalat  dalam  arti  etimologi  adalah  do’a  ( ءاعدلا ),  sedangkan  secara  terminologi shalat  adalah  perbuatan-perbuatan  dan  ucapan-ucapan  yang  diawali  takbir  dan  di  akhiri dengan  salam  dengan  syarat-syarat tertentu  (  Abu  Bakar  Ibnu  Sayid  Muhamad  Shatha  ad- Dimyati, I’anatutholibin ,  (Libanon:  DarulFikr,  2005),  Jilid  I,  hlm.  29).  Shalat  merupakan amalan  yang  pertama  yang  akan  di  hisab  di yaumul  hisab sebagaimana  dalam  hadits  nabi yang berbunyi :
َع أنث َّدَح ُةَداَتَمٌِنَث َّدَح  َلاَل ٌماَّمَه اَنَث َّدَحٍد اَّمَح  ُنْب  ُلْهَس اَنَث َّدَح  ًُِّمَضْهَجلا  ًَِّلَع  ِنْب  ِرْصَن  ُنْب  ًُِّل َلأل َةَصٌِْبَل  ِنْب  ِثٌْ َرُح  ْنَع  ِنَسَحْلا  ْنَع
َل اَل ًاحـِل أـَص اًسٌِلَج ىِل  ْرَّسٌَ َّمُهّللا  ُتْلُمَف َةَنٌ ِدَمْلا  ُتْمِدَل
َّدَحَف اًحِل اـَص اًسٌِلَجٌِنُل ُز  ْرٌَ  ْنَا َ ّللّا  ُتْل َأـَس ىَّنِأ  ُتْلُمَف َة َرٌْ َرُه ًِبَأ ًَلِأ  ُتْسَلَجَف
َل اـَمَف ِهِب ًِنَعَفْنٌَ  ْنَا َ ّللّا َلَعَل َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُ ّللّا ىلـص ِ َّللّا ِل وُسر  ْنِم ُهَتْعِمَس ٍثٌ ِدَحِب ىِنْث ْوُس َر  ُتْعِمَس َّنِا ُل  ْوُمٌََمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُ ّللّا ىلـص ِ َّللّ َلِ
َجْنَأ َو َحَلَفَأ ْدَمَف  ْتَحُلَص  ْن ِاَف ُهُت َلَص ِهِلَمَع  ْنِم ِةَم اٌَِمْلا َم  ْوٌَ ُدْبَعْلا ِهِب  ُبَس اَحٌُ اَم َل َّوَأ ْنِم  َصَمَتْنا  ْنِاَف  ِرَسَخ َو  َب اَخ ْدَمَف  ْت َدَسَف  ْنَا َو َح
ِتَضٌ  ِرَف َفْلا  ْنِم  َصَمَتْنا اَم اَهِب َلَّمَكٌَُف ٍع  َّوَطَت  ْنِم ي ِدْبَعِل ْلَه او ُرُظْنا َّلَج َو  َّزَع  َّب  َّرلا َلاَل ٌء ًَْش ِه ىَلَع ِهِلَمَع  ُرِء اَس ُن وُكٌَ َّمُث ِةَضٌ  ِر
) ىذم رتلا هاور (   َنِلَذ .
Dikisahkan  oleh  Ali  bin  Nashr  bin  Ali  Aljhima  Diriwayatkan  Sahl  bin  Hammad, Hammam  menceritakan  :  Qatada  mengatakan  dari  hasan  dari  huraits  bin  Qabisoh mengatakan  kota  membuat  saya  senang,  saya  berkata:  ya  Allah  mudahkanlah  aku  duduk dengan orang saleh, kemudian saya duduk dengan Abu Hurairah, kemudia aku berdoa, aku meminta  Tuhan  untuk  memberikan  rizki  berupa  orang  yang  saleh,  kemudian  AbiHurairah menceritakan hadis yang telah didengar dari Rasulullah, semoga Allah memberikan manfa’at kepadaku  lewat  hadis  ini,  kemudian  Abi  Hurairah  berkata  :  aku  telah  mendengar  dari Rasulullah,  Beliau  bersabda  :  bahwa  hal  pertama  yang  dihisab  oleh  hari  kiamat  adalah shalatnya, apabila shalatnya baik maka dia akan selamat, apabila shalatnya rusak maka dia akan  merugi,  bila  shalat  fardlunya  berkurang,  Allah  berkata:  apakah  hambaKu  melakukan salat  sunah,  maka  shalat  sunah  itu  bisa  menyempurnakan  shalat  fardlu.  (HR.  Tirmidzi) (Muhamad Isa at-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi , (Lebanon: Dar al Kotob al-Ilmiyah,2008), hlm. 126).
Luqman  al  Hakim  melanjutkan  nasihatnya  kepada  anaknya,  nasihat  yang  dapat menjamin kesinambungan Tauhid serta kehadiran Ilahi dalam buku kalbu sang anak. Beliau berkata  sambil  tetap  memanggilnya  dengan  panggilan  mesra: wahai  anakku  sayang , laksanakan  shalat dengan  sempurna  syarat,  rukun  dan  sunnah-sunnahnya.  Dan  disamping engkau  memperhatikan  dirimu  dan  membentenginya  dari  kekejian  dan  kemungkaran, anjurkan pula orang lain berlaku serupa (M. Quraisy Shihab, Tafsir Al mishbah , hlm. 137).

## 5. Amar ma’ruf nahi mungkar
Amar  ma’ruf  nahi  mungkar adalah  suatu  amalan  yang  konstruktif  dalam masyarakat,  ajaran  membangun  masyarakat  dan  sebagai  manifestasi  dari  rasa  tangggung jawab dalam masyarakat. Bagi yang melaksanakan ajaran amar ma’ruf nahi mungkar dalam keluarga  maupun  dalam  masyarakat  adalah  sebagai  pelopor  perbuatan yang  membangun. Juga  termasuk  salah  satu  dari  kerangka  demokrasi  dan  ketertiban  menyeluruh  (Umar Hasyim, Anak  Shaleh:  Cara  Mendidik  Anak  dalam  Islam ,  hlm  140-141).  Hal  ini  dijelaskan dalam firman Allah surat Luqman ayat 17:
Artinya:  Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang
menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  Termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh Allah).

## 6. Akhlak
Akhlakul  karimah  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  diperhatikan  dalam pendidikan  keluarga.  Yang  paling  utama  ditekankan  dalam  pendidikan  Islam  adalah pendidikan akhlak dengan jalan melatih anak membiasakan hal-hal yang baik, menghormati kepada  orang  tua,  bertingkah  laku  yang  sopan  baik  dalam  perilaku  keseharian  maupun bertutur  kata.  Pendidikan  akhlak  tidak  hanya  dikemukakan  secara  teoritik,  melainkan disertai  contoh-contoh  konkrit  untuk  dihayati  maknanya,  dicontohkan  bagaimana kesusahan  ibu  yang  mengandung  serta  jeleknya  suara  khimar  bukan  sekedar  untuk diketahui, melainkan untuk dihayati apa yang ada dibalik yang nampak tersebut, kemudian direfleksikan  dalam  kehidupan  kejiwaannya  (Mahfud  Junaedi, Kiai  Bisri  Musthafa, Pendidikan Keluarga Berbasis Pesantren ,(Bandung: Walisongo Press, 2009), hlm. 39).
Dengan demikian dalam ayat 18-19 ada nilai-nilai moral yang bisa diambil, yaitu:

## a) Sabar
Kata shabr terambil  dari  kata  yang  terdiri  dari  huruf-huruf shad,ba' dan ra' . Maknanya berkisar pada tiga hal : 1) menahan, 2) ketinggian sesuatu,  3) sejenis batu. Dari makna  menahan,  lahir  makna  konsisten  atau  bertahan,  karena  yang  bersabar  bertahan menahan diri pada satu sikap. Seseorang yang menahan gejolak hatinya, di namai bersabar yang  ditahan  di  penjara  sampai  mati  dinamai mashburah. Dari  makna  kedua,  lahir  kata shubr , yang berarti puncak sesuatu. Dan dari makna ketiga, muncul kata ash-shubrah , yakni batu yang kukuh lagi kasar, atau potongan besi. Nasehat beliau di atas juga menyangkut hal- hal  yang  berkaitan  dengan  amal  shaleh  yang  intinya  adalah  shalat,  serta  amal-amal kebajikan  yang  tercermin  dalam  amar  ma'ruf  nahi  mungkar,  juga  nasehat  berupa  perisai yang  membentengi  seseorang  dari  kegagalan  yaitu  sabar  dan  tabah.  Banyak  diantara  kita mengajari anak untuk taat beribadah, tapi sayang kadang kita mengintrepretasikan " ibadah " sebagai  hal  yang  terlalu  sempit  dan  terbatas  hanya  pelaksanaan  " ritual "  belaka  padahal kalau kita lihat jauh lebih luas dari sekedar menjalani ritual, ibadah adalah juga menyangkut soal  prilaku  moral  dan  sosial  seseorang  dalam  kehidupannya  (M.  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al mishbah , hlm.136-138).

## b)
Jangan memalingkan muka saat di ajak berbicara
ketika saat berbicara dengan orang lain sebaiknya tidak memalingkan muka karena meremehkannya,  hal  ini  juga  dapat  menyinggung  perasaan orang  yang diajak  bicara,  akan tetapi  hadapilah  dengan  muka  yang  berseri-seri  dan  gembira,  tanpa  rasa  sombong  dan tinggi  diri  (Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  (Semarang:  Toha  Putra,  1992), hlm.160).

## c) Tidak bersikap takabur
Akhlak itu meliputi seluruh perilaku manusia termasuk cara berjalan, disini Luqman al-hakim  memberikan  nasihat  untuk  tidak  berjalan  di  muka  bumi  ini  dengan  angkuh  dan menyombongkan diri, karena hali itu adalah cara jalan orang-orang yang angkara murka dan sombong, yaitu mereka yang gemar melakukan kekejaman di muka bumi dan suka berbuat zalim  terhadap  orang  lain.  Akan  tetapi  berjalanlah  dengan  sikap  sederhana  karena sesungguhnya cara jalan yang demikian mencerminkan rasa rendah diri, sehingga pelakunya akan sampai kepada semua kebaikan (Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, hlm. 161).Dan di dalam sebuah hadits Nabi telah disebutkan pula :
سو هٌلع  ّللّا ىلص  ّللّا ل وسر ل ال ل ال رمع نبْا  ِنَع  ُب وٌا انربخأ ُلٌع امسأ اَنَث َدَحىبا ىنِث َدَح  َّللّاُدْبَع اَنَث َدَح ُهب وث  ٌرجٌ يِذّلا  َّنِا مل
ارٌش لال انب فٌكف  ْتل ال ةملس َّما نا  ُتءـبناف ٌعِف ان لال ِةم اٌملا َموٌ ِهٌلا  ّللّارظنب لِءللٌخلا نم اعارذ لال انُم ادلا و دـبـت ن ذا تل ال
) لبنح نب دمحا هاور ( هٌلَع  َنْد زت لِ .
Abdullah diriwayatkan mengatakan kepada saya ayah saya mengatakan kepada kami, Ismail mengatakan  kepada  Ayyub  dari  Nafi’  dari  Ibnu  Umar  berkata:  Rasulullah  bersabda  : Sesungguhnya  orang  yang  menyeret  pakaiannya  karena  sombong  niscaya  Allah  tidak  akan melihatnya  (tidak  memberi  rahmat  kepadanya  kelak)  di  hari  kiamat,  Nafi’  berkata:  aku memberikan  kabar  bahwa  Ummu  Salamah  berkata,  bagaimana  kita,  Nafi’  menjawab:  satu jengkal, Ummu Salamah bertanya: ketika aku mengawali dengan kakiku, Nafie’ menjawab: satu dzira ’  maka  kamu  jangan  menambahkannya.  (H.R.  Ahmad  bin  Hanbal)  (Ahmad  bin Hanbal, Musnad Ahmad , (Lebanon: Dar Al-kotob Al-Ilmiyah, 2008),hlm.14).

## d) Berjalan dengan sederhana
Dalam berjalan hendaknya dengan cara yang sederhana, janganlah berjalan dengan cara  tergesa-gesa  dan  janganlah  berjalan  dengan  terlalu  lamban  (Muhammad  Hasbi  Ash Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’anul Majid An-Nuur , hlm, 3211).Dalam Tafsir Al-Misbakh dijelaskan bahwa cara melangkah, janganlah berjalan dimuka bumi dengan angkuh, tetapi berjalanlah dengan  lemah  lembut  penuh  wibawa.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  yakni  tidak
melimpahkan  anugerah  kasih  sayang-Nya  kepada  orang-orang  yang  sombong  lagi membanggakan  diri,  bersikaplah  sederhana  dalam  berjalan,  yakni  jangan  membusungkan dada  jangan  juga  merunduk  bagaikan  orang  sakit.  Jangan  berlari  tergesa-gesa  dan  jangan juga  sangat  perlahan  menghabiskan  waktu.  Dan  lunakkanlah  suaramu  sehingga  tidak terdengar  kasar  bagaikan  teriakan  keledai.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara keledai karena awalnya siulan yang tidak menarik akhirnya tarikan nafas yang buruk.

## e) Jangan terlalu keras ketika berbicara
Kata ughdludl ( ضضغا )  terambil  dari  kata  ( ضغ ) ghadl dalam  arti penggunaan sesuatu  tidak  dalam  potensinya  yang  sempurna. Mata  dapat  memandang  ke  kiri  dan  ke kanan  secara  bebas.  Perintah ghadl jika  ditujukan  kepada  mata  maka  kemampuan  itu hendaknya  di  batasi  dan  tidak  digunakan  secara  maksimal.  Demikian  juga  suara,  dengan perintah  di  atas,  seorang  diminta  untuk  tidak  berteriak  sekuat  kemampuannya,  tetapi dengan  suara  perlahan  namun  tidak  harus  berbisik  (M.  Quraisy  Shihab, Tafsir  Al  mishbah , hlm.  139-140).  Ketika  berbicara  sebaiknya  mengurangi  tingkat  kekerasan  suaranya,  dan pendekanlah cara bicaranya, janganlah meninggikan suara bilamana tidak diperlukan sekali. Kemudian  Luqman  al-Hakim  menjelaskan  illat  (penyebab)  mengapa  hal  itu  dilarang, sebagaimana yang disitir oleh firman-Nya :
Artinya:
Sesungguhnya suara yang paling buruk adalah suara keledai.(Q.S.Luqman/31: 19)
Sesungguhnya suara yang paling yang buruk dan paling jelek, karena ia dikeraskan lebih daripada apa yang diperlukan tanpa penyebab adalah suara keledai. Dengan kata lain, bahwa  orang  yang  mengeraskan  suaranya  itu  berarti  suaranya  mirip  suara  keledai.  Dalam hal ini ketinggian nada dan kekerasan suara, dan suara yang seperti itu sangat dibenci oleh Allah SWT.
Di dalam ungkapan ini jelas menunjukan nada celaka dan kecaman terhadap orang yang mengeraskan suaranya, serta anjuran untuk membenci perbuatan tersebut. Di dalam ungkapan  ini  yaitu  menjadikan  orang  yang  mengeraskan  suaranya  diserupakan  dengan suara  keledai,terkandung  pengertian mubalaghah untuk  menanamkan  rasa  antipati  dari perbuatan tersebut. Hal ini merupakan pendidikan dari Allah untuk hamba-hamba-Nya agar mereka tidak mengeraskan suaranya dihadapan orang – orang karena meremehkan mereka,
atau  yang  dimaksud  ialah  agar  mereka  meninggalkan  perbuatan  ini  secara  menyeluruh (dalam kondisi apapun). (Ahmad Mustafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, hlm. 163).
Pendidikan yang di ambil dari ayat tersebut rendah hati, rendah hati adalah suatu sikap  atau  kepribadian  di  mana  seseorang  tidak  sombong  ataupun  tinggi  hati,  meskipun orang  tersebut  mempunyai  keunggulan,  kelebihan  dan  prestasi  tertentu  di  bandingkan dengan  yang  lainnya.  Sifat  ini  perlu  kita  ajarkan  agar  tidak  menimbulkan  sifat  sombong, perlu di ketahui rendah hati berbeda dengan " rendah diri ", rendah diri adalah  sikap yang kurang  baik,  bahkan  negative,  dimana  seseorang  merasakan  kekhawatiran,  takut,  tidak mampu  tidak  percaya  diri,  dan  minder  anak  yang  rendah  diri  biasanya  cenderung menyendiri dan sulit bergaul dengan teman-temannya, seorang anak yang rendah diri sudah barang tentu sulit untuk berkembang dan prestasi secara baik.

## Metode Pendidikan Akhlak Menurut Qur’an Surat Luqman ayat 12-19
Metode yang digunakan dalam pembentukan akhlak anak menurut al-Qur’an surat Luqman ayat 12-19, yaitu :
a)

## Metode

## Pembiasaan
Dalam  membentuk  akhlak  anak  dengan  pembiasaan-pembiasaan  akan  dapat memasukan  unsur-unsur  positif  dalam  diri  anak  yang  sedang  tumbuh,  karena  kebiasaan- kebiasaan  baik  yang  sudah  terbentuk  pada  diri  seorang  anak  akan  merasa  ringan  untuk mengerjakan  apa-apa  yang  telah  menjadi  kebiasaannya.  Contoh  dari  metode  ini  adalah perintah berbuat kepada kedua orang tua sebagaimana dalam Qur’an surat Luqman ayat 14:
Artinya:  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah, dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

## b)

## Metode Keteladanan (figurisasi)
Metode  pembiasaan  tidak  akan  sempurna  jika  tidak  tidak  diiringi  dengan  metode keteladanan,  karena  anak  mempunyai  rasa  imitatif  yang  tinggi,  jadi  perlu  adanya  seorang figur yang dijadikan contoh untuk ditiru.
Secara  psikologis  anak  senang  meniru,  tidak  saja  yang  baik-baik  yang  jelek  pun ditirunya, dan secara psikologis pula manusia membutuhkan tokoh teladan dalam hidupnya. Disinilah  letak  relevansi  dan  keterkaitan  antara  metode  keteladanan  dengan  metode pembiasaan,  artinya  pendidik  tidak  hanya  bisa  bicara  (memerintah)  tetapi  juga  harus mampu  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak.  Contoh  dari  metode  ini  adalah  Luqman  Al Hakim  yang  memberikan  perintah  kepada  anak-anakNya  agar  tidak  menyekutukan  Allah, yang  dapat  dijadikan  tokoh  teladan  bagi  anak-anak  kita.  Sebagaimana  dalam  Qur’an  surat Luqman ayat 13:
Artinya:  Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".

## c)

## Metode Memberi Nasihat
Dalam  membentuk  akhlak  anak  dengan  adanya  metode  memberi  nasihat  akan dapat  mengarahkan  anak  kepada  berbagai  kebaikan  dan  kemaslahatan  umat.  Contoh  dari metode  ini  yakni  nasihat  Luqman  Al  Hakim  kepada  anaknya    sebagaimana  dalam  Qur’an surat Luqman ayat 14:
Artinya:  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang  bertambah-  tambah, dan  menyapihnya  dalam  dua  tahun.  Bersyukurlah  kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.
d)
Metode

## Kisah
Metode  kisah  merupakan  salah  satu  upaya  untuk  mendidik  anak  agar  mengambil pelajaran dari kejadian masa lampau. Metode ini dapat mengaktifkan dan membangkitkan kesadaran pembaca tanpa cerminan kesantaian dan keterlambatan  sehingga dengan kisah, setiap pembaca akan senantiasa merenungkan makna dan mengikuti berbagai situasi kisah tersebut sehingga pembaca terpengaruh oleh tokoh dan topik kisah tersebut. Seperti dalam surat Luqman yang berisi kisah Luqman Al Hakim ayat 12-19.

## Motivasi dan Intimidasi
Metode  ini  akan  sangat  efektif  apabila  dalam  penyampaiannya  menggunakan bahasa yang menarik dan meyakinkan pihak yang mendengar.
Penggunaan metode motivasi sejalan dengan apa yang ada dalam psikologi belajar disebut sebagai law of happines atau prinsip yang mengutamakan suasana menyenangkan dalam belajar. Sedangkan metode intimidasi digunakan apabila metode-metode lain seperti nasihat,  bimbingan  dan  petunjuk  tidak  berhasil  untuk  mewujudkan  tujuan.  Contoh  dari metode ini adalah dalam Qur’an surat Luqman ayat 13-14.
f)
Metode

## Persuasi
Metode persuasi ini menunjukkan bahwa pentingnya memperkenalkan dasar-dasar rasional  dan  logis  kepada  peserta  didik  agar  mereka  terhindar  dari  meniru  yang  tidak didasarkan  pertimbangan  rasional  dan  pengetahuan.  Contoh  dari  metode  ini  adalah perintah bersyukur kepada Allah  sebagaimana dalam Qur’an surat Luqman ayat 12:
Artinya: Dan Sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, Yaitu: "Bersyukurlah kepada  Allah.  dan  Barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  Maka  Sesungguhnya  ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan Barangsiapa yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji".

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Ghofar  et.,all., Lubaabut  Tafsir  Min  Ibni  Katsir ,  terj.  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Jilid VII ,
Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2008.
An-Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, Sekolah dan Masyarakat , Bandung: CV. Diponegoro, 1992.
Anis, Ibrahim , Al mu’jam Al Wasith , Mesir: Darul Ma’arif, 1972 .
Amin, Ahmad , Kitab Al-Akhlak , Kairo: Darul Kutub Al-Mishriyah, tt.
Baidan, Nashruddin , Metodologi Penafsiran al-Qur’an , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Bin Hanbal, Ahmad, Musnad Ahmad , Lebanon: Dar Al-kotob Al-Ilmiyah, 2008.
Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an I , Surabaya: Dunia Ilmu, 2000.
Daradjat,  Zakiayah, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah ,  Jakarta:  Ruhama, 1995.
Djalal, Abdul, Ulumul Qur’an I , Surabaya: Dunia Ilmu, 2000.
Fahrudin, Imam, At Tafsir Al Kabir , Lebanon: Dar al Kotob al Alamiyah,1990.
Ghoffar, M. Abdul dan al-Atsari, Abu Ihsan , Tafsir ibnu Katsir, Terj. Lubaabut tafsir Min ibni katsir, Jakarta: Pustaka Imam Asyafi’i, 2008.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Juz XX, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1998.
Hanbal, Ahmad bin , Musnad Ahmad , Lebanon: Dar Al-kotob Al-Ilmiyah, 2008.
Hasan,  Nidzomudin, Tafsir  Ghoro’ibul  Qur’an , Jilid  V , Lebanon:  Dar  al-Kotob  al- Alamiyah, 1996.
Sulaiman,  Fathiyah  Hasan, Sistem  Pendidikan  Versi  al-Ghazali ,  Bandung:  al-Ma . arif, 1986.
Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Muhammad , Al-Bayan:  Tafsir  Penjelas  Al-Qur’anul  Karim , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002.
Hasyim, Umar , Cara Mendidik Anak dalam Islam , Surabaya: PT Bina Ilmu, 1983.
Isa  at-Tirmidzi,  Muhamad, Sunan  at-Tirmidzi ,  Lebanon:  Dar  al  Kotob  al-Ilmiyah,  2008. Jalhum, Syekh  Ibrahim, Pelita  As-Sunnah Petunjuk Jalan  Bagi Kaum Muslimin. Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Jalhum,  Syekh  Ibrahim, Pelita  As-Sunnah  Petunjuk  Jalan  Bagi  Kaum  Muslimin. Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Jawas,  Yazid  bin  Abdul Qodir, Syarah Aqidah Ahlussunah  Waljama’ah ,  Bogor:  Pustaka Imam Syafi’i, 2006.
Junaedi,  Mahfud, Kiai  Bisri  Musthafa,  Pendidikan  Keluarga  Berbasis  Pesantren , Bandung: Walisongo Press, 2009.
Mansur , Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 2009 .
Moleong, Lexy j. Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: PT Remaja Offset Rosda Karya, 2011.
Muhadjir , Noeng , Metode Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin, 1996.
Nasution, Metode Reseach Penelitian Ilmiah , Edisi I, Jakarta: Bumi Aksara, 2001.
Partini, Pengantar Pendidikan Usia Dini , Yogyakarta: Grafindo Litera media, 2010.
Quthb,  Sayyid, Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an ,  Terj.  As’ad  Yasin  dan  Abdul  Aziz  Salim basyarahil,  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an,  Jilid  XXI,  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2002.
Sakho Muhammad, Ahsin, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Edisi yang Disempurnakan , Jakarta:
Penerbit Lentera Abadi, 2010.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Vol. 11, Jakarta: Lentera Hati, 2002.