AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## ETIKA GURU PERSPEKTIF IBNU SA Ḥ N Ū N DALAM KITAB Ā D Ā B AL-MU’ALLIM Ī N
Mega Cahyati 1 , Abdul Halim Sholeh 2 , M. Ubaidillah Al Ghifari 3 , Fajar Syarif 4

## INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
Email: megacahyatie58@gmail.com 1,2 , ubaidillah@iiq.ac.id 3 , fajarsyarif@iiq.ac.id 4
Accepted:
March 13 st 2022
Reviewed: April 13 th 2022
Published: May 30 th 2022
Abstract: The purpose of this research was to determine teacher ethics in the perspective of Ibn Sa ḥ n ū n in the book Ā d ā b al-Mu'allim ī n, to analyze teacher ethics in the book, and to analyze the implementation of the concept of teacher ethics according to him in Islamic education today. This research  used  Grounded  Theory  method,  with  a  qualitative  approach  with  the  type  of  library  research.  Sources  of  data  used  primary  and secondary data sources. Data collection was done by documentation. Analysis of the data used analysis of the content. The results showed that 1). teacher ethics according to Ibn Sa ḥ nn in the Book of Ā d ā b al-Mu'allim ī n there are 18 ethics, including: a). educate sincerely, b).mobilize all their  abilities  in  educating  students,  c).  staying  away  from  differences  in  treatment  of  their  students,  d).  be  gentle  with  them,  e).  provide educational punishment, f). remind them not to play while studying, g). do not punish excessively, h). not burden them with financial problems, i). responsible, j). Prioritize important lessons, k). get them used to doing sunnah practices, l). Pay attention to the development of their manners and morals, m). give advice to them, n). be fair, o). keep themselves busy with writing and adding knowledge, p). Meet their  personal needs, q). instilling students' love for Allah, r). maintain the sanctity and cleanliness of the study area. 2) The analysis of teacher ethics in the book is very religious because it is in accordance with the Qur'an and Sunnah, as well as the opinions of scholars, and contains the same elements as those formulated in the National Education Standards, Elucidation of Article 28 paragraph (3 ) point b, and is also in line with the Law on Teachers and Lecturers Chapter 3 Article 7 concerning the principle of teacher professionalism. 3). According to him, the implementation of the concept of teacher  ethics  in  Islamic  education  today  can  be  implemented  in  educational  institutions  in  five  stages,  namely:  a).  preparation  stage,  b). planting stage, c). growth stage, d). development stage, and e). guard stage.
Keywords: Teacher Ethics, Ibn Sa ḥ n ū n, implementation
Abstrak: Tujuan Penelitian ini adalah untuk mengetahui etika guru dalam perspektif Ibnu Sa ḥ n ū n dalam kitab Ā d ā b al-Mu’allim ī n, menganalisa etika  guru  dalam  kitab  tersebut,  dan  untuk  menganalisa  implementasi  konsep  etika  guru  menurutnya  dalam  pendidikan  Islam  hari  ini. Penelitian  ini  menggunakan  metode  Teori  Grounded  (Grounded  Theory),  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  pustaka (Library  Research).  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan dokumentasi. Analisis data yang digunakan analisis isi (Content Analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1). etika guru menurut Ibnu Sa ḥ n ū n  dalam  Kitab Ā d ā b  al-Mu’allim ī n  ada  18  etika,  antara  lain:  a).  mendidik  dengan  ikhlas,  b).  mengerahkan  segala  kemampuannya dalam  mendidik  murid,  c).  menjauhi  perbedaan  perlakuan  pada  murid-muridnya,  d).  berlemah  lembut  terhadap  mereka,  e).  memberikan hukuman  yang  mendidik,  f).  mengingatkan  mereka  agar  tidak  bermain  saat  belajar,  g).  tidak  menghukum  yang  berlebihan,  h).  Tidak membebani  mereka  dalam  masalah  keuangan,  i).  bertanggungjawab,  j).  mendahulukan  pelajaran  yang  penting,  k).  membiasakan  mereka melakukan  amalan-amalan  sunnah,  l).  memperhatikan  pembinaan  adab  dan  akhlak  mereka,  m).  memberikan  nasihat  kepada  mereka,  n). bersikap adil, o).  menyibukkan diri  dengan  menulis dan menambah ilmu, p). mencukupi  kebutuhan pribadinya, q). menanamkan kecintaan murid kepada Allah, r). menjaga kesucian dan kebersihan tempat belajar. 2) Analisa etika guru dalam kitab tersebut adalah sangat bernuansa religious karena sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah, serta pendapat ulama, dan mengandung unsur-unsur yang sama dengan apa yang telah dirumuskan dalam Standar Nasional  Pendidikan, Penjelasan Pasal  28 ayat  (3)  butir b, dan juga sejalan dengan undang-undang guru  dan dosen bab 3 pasal  7  tentang prinsip profesionalitas  guru. 3). Implementasi konsep etika  guru  menurutnya dalam pendidikan Islam hari  ini dapat dimplementasikan di lembaga pendidikan dalam lima tahap, yaitu: a). tahap persiapan, b). tahap penanaman, c). tahap penumbuhan, d). Tahap pengembangan, dan e). tahap penjagaan.
Kata Kunci : Etika Guru, Ibnu Sa ḥ n ū n, Implementasi .
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## PENDAHULUAN
Etika  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  pendidikan.  Gaya  hidup  serta  tutur  kata  yang  sopan  dan santun yang ditunjukkan seseorang merupakan hasil dari pendidikan yang telah dilaluinya. Menurut Umar Tirtaraharja,  potensi-potensi  kemanusiaan  seseorang  akan  tumbuh  dan  berkembang  melalui  proses pendidikan.  Dan  proses  pendidikan  yang  dilakukan  dengan  penerapan  keteladanan  guru  yang  baik  akan menghasilkan pendidikan yang baik dan berhasil. 1
Keteladanan  yang  baik  sebagai  seorang  guru,  sudah  dicontohkan - Nabi  Muhammad  SAW  di  mana Allah SWT telah berfirman:
ۡ دَقَّل - َۡناَك - ۡ مُكَل - ِۡف - ۡ ةَو سُأَِّۡللَّٱۡ ِلوُسَر - ةَنَسَح ٞ - نَمِ ل - يرِثَكََّۡللَّٱَۡرَكَذَوَۡرِخٓ لۡٱَۡم وَ ي لٱَوََّۡللَّٱْۡاوُج رَ يَۡناَك ٞ ۡ ۡ
"Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap
(rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah". (QS. - Al-Ahzab [33]: 21)
Ayat tersebut tegas menyebutkan bahwa Nabi SAW adalah seorang manusia sekaligus utusan Allah SWT yang dijadikan teladan untuk umatnya, beliau adalah seorang guru yang mengajarkan kebaikan untuk seluruh  manusia,  beliau  mendapat  derajat  tinggi  di  sisi  Allah  SWT  dan  juga  kedudukan  yang  mulia dihadapan  manusia  karena  telah  membimbing  dan  membawa  petunjuk  yang  benar  dan  mengajarkan kebaikan dan akhlak yang baik kepada manusia.
Maka seorang guru adalah orang yang memiliki kedudukan yang tinggi karena mengajarkan kebaikan untuk  orang  lain,  Allah  dan  juga  para  malaikat  beserta  pera  penduduk  langit  dan  bumi  mendoakan kebaikan untuk seorang guru karena usaha yang telah dilakukannya dalam mengajarkan kebaikan kepada orang lain. Seperti disebutkan dalam hadits di bawah ini:
ْۡنَع ” ِْۡبَأ ” ۡيِلِهاَبلاَۡةَماَمُأ - ِۡضَر ُۡهْنَعُۡاللهۡ َي - ۡ َِّۡبَِنلاَّۡنَأ - َۡمَّلَسَوِۡهْيَلَعُۡاللهۡىَّلَص - ۡ : َلاَق ” ۡ ِلِاَعلاُۡلْضَف ” ىَلَع ” ِۡدِباَعلا ” ۡيِلْضَفَك ىَلَع ” ْۡمُكَنَْدَأ » َُّۡثۡ، ۡ ِۡاللهۡ ُلْوُسَرۡ َلاَق - َۡمَّلَسَوِۡهْيَلَعُۡاللهۡىَّلَص - «ۡ: َّۡنِإ ” َۡالله ” ُۡهَتَكِئ َلََمَو ” ُۡلْهَأَو ” ِۡتاَواَمَّسلا ” ْۡاَو ِۡضْرَلۡ َّۡتَّح ” ُۡةَلْمَّنلا ۡ ِف اَهِرْحُج ” َّۡتَّحَو ” َۡنْوُّلَصُيَلُۡتْوُْلْا ” ىَلَع ” يِمِ لَعُم ” َۡساَّنلا ” .َرْ يَْلْا ) يذمترلاۡهاور ( 2 " Dari  Ab ī Um ā mah  al-B ā hil ī , ” bahwa ” Nabi  SAW  bersabda,  Keutamaan  orang  berilmu  atas ” ahli ” ibadah,  seperti keutamaanku ” atas  orang  yang ” paling ” rendah  di ” antara  kalian.  Selanjutnya  Rasulullah  SAW  bersabda: "Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya, serta penghuni langit dan bumi, sampai semut di lubangnya dan ikan (di lautan), benar-benar berselawat bagi orang-orang yang mengajar kebaikan kepada manusia." (HR. At-Tirmidzi) Maka guru dan pendidikan adalah dua pilar yang tidak dapat dipisah, Sebab tugas mendidik berada di pundak  seorang  guru.  Guru  medapatkan  posisi  tinggi  dan  memiliki peran  penting    dalam    pembelajaran.
1 Maidiantius - Tanyid,  “Etika  Dalam  Pendidikan  : Kajian  Etis  Tentang  Krisis  Moral  Berdampak  Pada  Pendidikan,” dalam ” Jurnal ” Jaffray, Vol. ” 12, No. 2, Oktober 2014, h. 236
2 Muḥammad bin 'Isā at-Tirmidzī, Al-Jāmi' as-Shahīh Sunan at-Tirmidzī , (Beirūt: Dār al-Turāts al-Islāmī, 1998), Juz 5, Kitāb Al-‘Ilm, Bāb Mā Jā’a Fī Faḍli al-‘fiqh ‘ala al-‘Ibādah, h. 50.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Mutu pendidikan sebuah sekolah sangat dipengaruhi dari kualitas guru-guru yang mengajar siswa di kelas. maka  diperlukan  kompetensi,  dedikasi  dan  keterampilan  guru  yang  tinggi  dalam  proses  pembelajaran. Kemampuan guru dalam mengajar menjadi penopang utama kurikulum dan sistem pendidikan yang baik. 3 Hal  utama  yang  menjadi  tanggung  jawab  guru  ialah  keefektifan  seluruh  usaha  pendidikan persekolahan.  Namun  nilai-nilai  etika  dan  keteladanan  sebagai  inti  pengajaran  dari  guru  kepada  murid secara  perlahan  hilang.  Hubungan  baik  yang  terjalin  antara  staf  administrasi,  guru,  siswa,  dan  kepala sekolah,  akan  menciptakan  suasana  sekolah  yang  harmonis. 4 Fungsi  guru  secara  perlahan-lahan mengalami  pergeseran  yang  disebabkan  guru  salah  dalam  memahami  profesinya.  Pergeseran  ini berdampak  pada  hubungan  antar  murid  dengan  guru  yang  saling  membutuhkan,  sehingga  keduanya menjadi tidak saling sambung. Ketidak sambungan antar guru dan murid dalam proses pembelajaran ini memunculkan  suasana  yang  tidak  nyaman,  berat  dan  membosankan,  sehingga  tidak  ada  lagi  suasana nyaman dan bahagia yang dirasakan di sekolah. Dari sinilah muncul berbagai konflik  yang mengakibatkan guru,  murid,  ataupun  personil  sekolah  lainnya  terganggu,  sehingga  dengan  mudahnya  pula  meluapkan amarahnya  dengan  tindakan  yang  tidak  benar.  Dengan  segala  perubahan  yang  terjadi  dari  segi  hakikat, tugas,  fungsi  serta  kedudukan  sosialnya,  jabatan  serta  profesi  guru  sudah  ada  sejak  lama.  Guru  yang semula dianggap sebagai tokoh yang dipercaya dan teladan bagi setiap orang, belakangan ini telah berubah menjadi  sosok  dan  profesi  yang  kurang  pantas  di  antara  bidang  pekerjaan  lain  di  tengah-tengah masyarakat. 5
Sikap  murid  dengan  gurunya  saat  ini  pun  sudah  sangat  menyedihkan,  guru  tidak  lagi  diposisikan sebagai  sosok  yang  memiliki  derajat  tinggi  yang  harus  dihormati  dan  dipanuti  oleh  muridnya,  namun hanya  dianggap  sebatas  pegawai  sekolah  yang  digaji  atas  profesinya. 6 Murid  tidak  dapat  menempatkan sikap  yang  patut  terhadap  guru  dengan  menyamakan  sikap  mereka  seperti  halnya  sikap  kepada  teman. Banyak  siswa  yang  meremehkan  pendidiknya,  bahkan  sampai  terlibat  perkelahian  dan  pembunuhan terhadap  gurunya,  yang  mengakibatkan  berkurangnya  wibawa  guru.  Perkara  ini  tidak  lepas  dari  sikap guru  yang  kurang  beretika.  Guru  yang  seharusnya  sebagai  orang  yang  dihormati  dan  diteladani  malah menjadi  orang  yang  berprilaku  kurang  baik.  Ada  guru  yang  bertindak  asusila  dengan  muridnya,  seperti yang  terjadi  di  Karawang  pada  bulan  mei  2106  lalu,  Seorang  guru  SMK  melakukan  pelecehan  seksual terhadap salah seorang siswinya yang berusia 15 tahun hingga hamil. 7
3 M. ” Shabir ” U., “Kedudukan Guru Sebagai Pendidik: Tugas dan Tanggung Jawab, Hak dan Kewajiban, dan Kompetensi Guru,” dalam jurnal ” Auladuna , ” Vol. 2 No. 2 ” Desember 2015, h. 221-232.
4 Soetjipto, Profesi ” Keguruan, (Jakarta : ” Rineka ” Cipta, ” 2007), Cet Ke-3, h. 51
5 Syafruddin Nurdin, Guru ” Profesional ” dan ” Implementasi ” Kurikulum, ” (Jakarta: Ciputat ” pers, 2002), ” Cet Ke- 1, h.1 6 Aḥmad Tafsīr, Ilmu ” Pendidikan ” Dalam ” Perspektif ” Islam , (Bandung ” : Remaja Rosdakarya, 2004), h. 87
7 Dodo  Rihanto,  "Guru  cekoki  Murid  Lalu  Memerkosanya ," dalam http://www.pikiran-rakyat.com/jawa- barat/2016/05/18/guru-cekoki-murid-lalu- memerkosanya-369441 , Diakses Pada 28 Maret 2021
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Sikap guru  terhadap tetangga, keluarga, dan temannya pun masih ada  yang sangat jauh dari  nilai- nilai  etika,  seperti  yang  terjadi  pada  bulan  Mei  tahun  2016,  seorang  pengajar  agama  SMA  di  salah  satu lembaga di Jakarta telah mencabuli anak tetangganya sendiri. 8 Yang lebih menyedihkan adalah apa yang terjadi pada Maret 2017 lalu, seorang guru sekolah dasar di Bangka Belitung telah mencabuli seorang siswi SMP yang merupakan adik iparnya sendiri. 9 Tidak hanya sampai di situ, hal yang sangat memprihatinkan juga  terjadi  pada  bulan  April  2016  lalu,  seorang  ibu  guru  melakukan  perselingkuhan  dengan  kepala sekolahnya. 10 Ini  merupakan  suatu  kenyataan  di  dalam  dunia  pendidikan  kita  bahwa  etika  telah  mulai redup  di  kalangan  personil  sekolah,  baik  siswa,  guru  ataupun  kepala  sekolah. 11 Contoh  realita  dari beberapa kasus di atas hanya sebagian kecil dari sikap dan prilaku guru yang ada di negeri kita yang telah menyimpang  dari  etika.  Alangkah  hancurnya  negeri  ini  apabila  pendidikan  yang  merupakan  kunci mengembangkan  SDM    yang  berkualitas  dipenuhi  oleh  guru-guru  yang  tidak  bermoral  dan  tidak mengindahkan etika.
Melihat  kondisi  seperti ini , sistem pengajaran yang diterapkan oleh para guru terdapat kekeliruan. Di  antara  kekeliruan  itu  ialah  tidak  adanya  menyampaian  materi  etika  di  dalam  informasi  dan pengetahuan sesuai bidang yang diajarkan kepada anak didik. Sehingga dengan situasi seperti saat ini, ada fungsi  ganda  yang  seharusnya  dijalankan  oleh  para  guru  yaitu  memberikan  pengajaran  terhadap  bidang ilmu yang dikuasainya sekaligus pula mendidik kepribadian siswanya agar menjadi pribadi yang beretika dan  berakhlaq  mulia.  Oleh  karena  itu,  kepribadian  guru  yang  melingkupi  tingkah  laku,  sikap  dan  etika tidak  bisa  dikesampingkan.  Kepribadian  guru  akan  selalu  dilihat  oleh  masyarakat  di  lingkungannya, sehingga guru dituntut selalu meningkatkan kapasitas diri baik dalam hal kepribadian maupun wawasan keilmuan agar menjadikan dirinya guru yang dihormati dan diteladani. Mengingat pentingnya etika dari diri  seorang  guru,  karena  fenomena-fenomena  yang  terjadi  di  beberapa  sekolah  dan  lingkungan masyarakat  yang  menujukkan  adanya  sebagian  sikap  dan  perilaku  oknum  guru  yang  telah  menyimpang dari  etika,  sehingga  perlu  dikaji  pemikiran  ulama  terdahulu  yang  membahas  tentang  etika  guru  dalam pendidikan,  di  antaranya  Ibnu  Sa ḥ n ū n.  Beliau  adalah  seorang  praktisi  pendidikan  sukses,  yang  menulis kitab tentang pendidikan secara khusus yang berjudul “ Ā d ā b  al-Mu’allim ī n ”. Buku klasik yang membahas masalah  dasar-dasar  pendidikan serta masalah etika yang wajid dimiliki seorang guru.
8 Ridwan  "Guru  Agama  SMA  Cabuli  Anak  Tetangga  2  Tahun"  dalam http://pojoksatu.id/wohoo/2016/05/21/guru- agama-sma-cabuli-anak-tetangga-2-tahun-ampun, diakses pada 28 Maret 2021
9 Riki  Pratama,  "Bejad,  Guru  SD  Ini  Tega  Hancurkan  Masa  Depan  Siswi  SMP  Adik  Iparnya  Sendiri"  dalam http;//Bangka.tribunnews.com/2017/03/03/bejad-guru-sd-ini-tega-hancurkan-masa-depan-siswi-smp-adik-iparnya-sendiri, diakses pada 17 Juli 2017.
10 Ya'cob  Billiocta,  "Ibu  Guru  Ketahuan  Suami  Selingkuh  Dengan  Kepala  Sekolah"  dalam https://www.merdeka.com/peristiwa/ibu-guru-ketahuan-suami-selingkuh-dengan-kepala-sekolah.html , diakses pada 17 Juli 2021 11 FX. Sudarsono, ” "Pendidikan Etika Yang Terpinggirkan Dan Terlupakan" dalam Jurnal ” Dinamika ” Pendidikan , ” No. 1/ Th. XIV/ Mei 2007, h.12
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## METODOLOGI PENELITIAN
Ruang  lingkup  penelitian  ini  menggunakan  “Penelitian  Kepustakaan”  atau  “ Library  Reseach ”,  yaitu mentelaah karya ilmiah dan buku yang memiliki bahasan yang sama dengan rumusan masalah dalam tesis ini. Dengan bersandar pada telaah kritis dan juga secara mendalam untuk memecahkan permasalahan. 12 Penganalisaan  ini  didasari  pada  kajian  pustaka  berupa  dokumen  dan  mentelaah  pemikiran  Ibnu Sa ḥ n ū n, sehingga proses penelitian yang dilakukan yaitu dengan membaca buku-buku karya Ibnu Sa ḥ n ū n sendiri, dan buku karya tokoh lain yang membicarakan tentang Ibnu Sa ḥ n ū n.
Dalam  melakukan  studi  terhadap  pemikiran  Ibnu  Sa ḥ n ū n  tentang  etika  seorang  guru  sebagai  fokus pembahasan,  peneliti  menerapkan  pendekatan  sejarah (historical  approach) .  Yakni  meneliti  sejarah  biografi atau kehidupan seseorang secara utuh untuk mendapatkan pembuktian dan penjelasan terkait kehidupan, ide dan pemikirannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  dan  pembahasan  diawali  dengan:  etika  guru  dalam  perspektif  Ibnu - Sa ḥ n ū n  dalam kitab Ā d ā b - al-Mu’allim ī n,  analisis  etika  guru  dalam  kitab - Ā d ā b - al-Mu’allim ī n,  dan  implementasi  konsep etika  guru  menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n  dalam  pendidikan  Islam  hari  ini.  Adapun  pembahasan  tiga  masalah tersebut adalah sebagai berikut:
A. Biografi Ibnu Sa ḥ n ū n
Ibnu Sa ḥ n ū n adalah sosok yang dipuji banyak orang, di masanya ia dikenal sebagai sosok yang taat  kepada  Allah  SWT  dan  syar ī ’at-Nya,  seorang  pemaaf,  toleran,  serta  pemurah.  Selain  itu,  ia  juga dikenal seorang yang dermawan dengan hartanya, jika ada seseorang yang datang menjumpainya maka ia akan mendapatkan  berpuluh-puluh dinar dan berbagai macam barang yang berharga. 13
Kepribadian  ayahnya  yang  merupakan  pendidikan  pertamanya  sangat  berpengaruh  dengan Ibnu Sa ḥ n ū n. Murid-muridnya mengenal Ibnu Sa ḥ n ū n dengan sifat war ā ’ , zuhud, rendah hati, selain itu juga beliau menguasai ilmu fiqih serta ilmu agama lainnya. Di kalangan para pangeran dan para raja dari bani Aghlab, Ibnu Sa ḥ n ū n hidup dengan hemat meskipun ia begitu dihormati terkenal di tengah-tengah masyarakat.  Mu ḥ ammad  bin  Sa ḥ n ū n  dikenal  juga  dengan  tidak  begitu  memperhatikan  kesenangan duniawi,  khusyu’  dalam  beribadah,  memiliki  sifat  zuhud,  dan  selalu  ingat  akan  akhirat  dan menghidupkan setiap malamnya dengan membaca al-Qur’an.
12 Sukardi, Metodologi - Penelitian Pendidikan; kompetisi dan prakteknya , (Jakarta: PT. Bumi - Aksara, 2007), h. 14
13 Wagiman _ Manik, “Pemikiran Pendidikan Ibnu Saḥnūn”, dalam Jurnal _ Waraqat , Vol. . 1, No.1, _ Januari 2016, h.7.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Banyak masyarakat yang selalu meminta baik itu pendapat maupun petunjuk dari Ibnu Sa ḥ n ū n mengenai  masalah  yang  sedang  mereka  hadapi  dan  menjadikannya  sebagai  penengah  dalam  setiap pertikaian  mereka  dengan  para  pejabat  tinggi,  karena  mereka  mengetahui  bahwa  Ibnu  Sa ḥ n ū n mempunyai  kemampuan  dan  pandangan  yang  sangat  luas  dalam  menyelesaikan  setiap  permasalahan yang ada. 14
Sebagai  seorang  praktisi  pendidikan  saat  itu,  perhatian  yang  diberikan  Ibnu  Sa ḥ n ū n  dalam dunia  pendidikan  sangatlah  besar.  Ibnu  Sa ḥ n ū n  bagaikan  ensiklopedi  berjalan,  beliau  memanfaatkan usianya untuk menulis hingga mempunyai karya yang cukup banyak, baik kecil maupun besar dalam berbagai macam bidang ilmu pengetahuan, ia sudah menulis kurang lebih 200 karya atau buku. Beliau menulis  karya  monumental  mengenai  pendidikan  di  Al-Kutt ā b  pada  abad  ketiga  hijrah  dengan  judul “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n”.  Berikut adalah beberapa karya atau buku yang ditulis oleh Ibnu Sa ḥ n ū n :
1. Buku “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n”
2. Buku “ Ajwibah Ibnu Sa ḥ n ū n”
3. Kitab .. Al-J ā m ī ’ ( karyanya yg paling besar)
4. Kitab _ Al-Musnad
5. Ris ā lah _ F ī As-Sunnah
6. Kitab Al-Ib ā hah
7. Kitab Ta ḥ r ī m Al-Khamr
8. Risalah F ī man Sabba Nab ī ﷺ
9. Risalah F ī Ā d ā b al-Mutan ā dzir ī n
10. Kitab Tafs ī r al-Muwaththa’
11. Kitab _ Al-Hujjah .. ‘Al ā al-Qadariyyah
12. Kitab _ Al-Hujjah .. ‘Al ā al-Na ṣā ra
13. Kitab _ Al-R ā d .. ‘Al ā al-Fikriyah
14. Kitab _ Al-War ā ’
15. Kitab _ Al- Ī m ā n Wa al-R ā d ‘al ā Ahl Syirk
16. Kitab _ Al-R ā d ‘al ā .. Ahl al-Bida’
17. Kitab Al- Ṭ abaq ā t al-‘Ulam ā ’
18. Kitab Al-Asyribah wa Gar ī b al-Had īś
19. Kitab Al-Im ā mah
14 Azra’ie  Zakaria  dan  ‘Aṭiah  Muhayat, Ibnu  Saḥnūn:  Pemikir  Pertama  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  YPA  Kubu-Rohil Riau, 2008), Cet. Ke-1, h. 34-37.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
20. Kitab . Al-Jih ā d
21. Kitab A ḥ kam _ al-Qur’ ā n
22. Kitab _ Al-T ā r ī kh
23. Penjelasan  (Syarh)  mengenai  empat  buku  dari  “Mudawwanah  Sa ḥ n ū n”  yang  ditulisnya mengenai penjelasan dari Mazhab M ā lik ī .
24. Kitab .. Ā d ā b al-Q ā dl ī .
25. Dan lain-lainnya.
Banyak  ummat  yang  mendatangi  Ibnu  Sa ḥ n ū n  bertujuan  menanyakan  berbagai  macam persoalan masalah yang sedang mereka hadapi dalam kehidupan sehari-hari. Setiap pertanyaan atau  persoalan  yang  datang,  beliau  jawab.  Termasuk  jawaban  dari  pertanyaan  mengenai pendidikan  yang  sedang  berlangsung  pada  saat  itu.  Setiap  pertanyaan  dan  jawaban  mengenai permasalahan pendidikan, baik yang beliau jawab sendiri ataupun yang dijawab oleh ayahnya, dicatat dan dikumpulkan menjadi satu buku yang diberi judul “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n”.
B. Kitab Ā d ā b - al-Mu’allim ī n
“ Ā d ā b al-Mu’allim ī n” terdiri dari dua kata, “ Ā d ā b” dan “Mu’allim ī n” . .. Kata “ Ā d ā b” ialah bentuk jamaknya dari  kata  “ Adab ”  yang  berarti  sopan,  berbudi  baik. 15 Sedangkan  kata “Al-Mu’allim ī n” merupakan  bentuk jamaknya dari kata “Al-Mu’all ī m” yang berarti guru-guru atau para guru.
Penyatuan kata “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n” bisa diartikan sebagai etika para guru, atau dalam bahasa inggris dikenal dengan istilah “ The Books Theacher’s Morals atau The Moral Code Of Teaches .” 16 Dengan begitu, maksud dari “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n” dapat dirumuskan sebagai buku yang secara khusus menerangkan mengenai etika guru dalam setiap proses pembelajaran dan pendidikan untuk peserta didik yang berada di lembaga tingkat dasar (kutt ā b) berdasarkan ajaran Islam.
Kitab  ini  ialah  sebuah  buku  yang  menjelaskan  mengenai  pendidikan  yang  sedang  berlangsung  di kutt ā b (setingkat dengan SD) saat ini. Walaupun isi kitab itu menggambarkan situasi pendidikan di kutt ā b saat itu, tapi karena dijadikan rujukan yang penting dalam pendidikan terhadap generasi selanjutnya, tidak boleh diabaikan.
‘Abd  al-Am ī r _ Syams  ad-D ī n  mengatakan,  “kitab  ini  mempunyai  nilai  sejarah  karena  kitab  pertama yang ditulis dalam bidang pendidikan  dan pengajaran pasca al-Qur’an di kalangan muslim Arab dan juga
15 A.W. . Munawwir, _ Kamus Munawwir .. Arab-Indonesia .. Terlengkap , (Surabaya: .. Pustaka Progresif, 1997), .. h. 12. 16 Sya’ban _ Muftah Isma’īl, “ Muḥammad Ibnu Saḥnūn: An Education and a Faqih, ” Muslim Education Quarterly, . Vol. 12. No. 4. . (Cambridge,U.K: The Islamic . Academy, 1995).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
memiliki nilai pendidikan  karena di  dalamnya  memuat  gagasan-gagasan  pendidikan  dan  pengajaran  yang sesuai dengan masa dan masyarakat saat itu”. 17
Sedangkan  bagi  penulis,  buku  ini  tidak  hanya  mempunyai  nilai  sejarah  dan  pendidikan,  Tapi  juga mempunyai  nilai Ad ā biyah  tarbawiyyah. Karena  di  dalamnya  membahas  etika-etika  yang  edukatif,  yang seharusnya  diperhatikan  oleh  para  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  setiap  proses  pengajaran  dan pembelajaran di kutt ā b (SD).
Buku  ini  terbilang  tipis  karena  hanya  26  halaman  dan  menggunakan  kertas  ukuran  kecil,  namun setelah  adanya  penambahan  menjadi  38  halaman  pengantar  tahq ī q  dari Ḥ asan Ḥ usn ī ‘Abd  al-Wahab mengenai segala permasalahan pendidikan dalam buku ini, maka jumlah dari keseluruhan halaman buku ini beubah menjadi 64 halaman.
Karena  dianggap  buku  pertama  yang  memuat  tentang  adab  atau  etika  pendidik  dan  peserta  didik dalam  bidang  pendidikan  tingkat  dasar.  Oleh  karenanya,  banyak  sekali  ulama  setelah  Ibnu  Sa ḥ n ū n  yang menjadikan karya Ibnu Sa ḥ n ū n ini sebagai rujukan, dengan mengacu pada hadits Nab ī ﷺ yang berhubungan dengan proses pembelajaran dan pengajaran al-Qur’an.
Di antara ulama tersebut, salah satunya adalah Al-Q ā bis ī , yaitu murid dari Ibnu Sa ḥ n ū n sendiri dan Ibnu  Khald ū n.  Al-Q ā bis ī sebenarnya  tidak  hanya  banyak  mengacu  pada  kitab “ Ā d ā b  al-Mu’allim ī n” saja, namun ia juga menjadikannya sebagai pedoman, memetik isinya, dan menulis ulang  (menyalin) khath -nya dengan penulisan yang sangat indah, 18 Ibnu Khald ū n juga mengutip isi dari buku “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n” dalam buku  Muqaddimahnya  saat  ia  berbicara  mengenai  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  dalam pendidikan dan pengajaran. 19
kitab “ Ā d ā b  al-Mu’allim ī n” merupaka  satu-satunya  buku  periode  pertama  yang  membahas  mengenai pendidikan, khususnya dalam proses pendidikan anak yang berada di lembaga tingkat dasar (kutt ā b) atau sama dengan sekolah dasar (SD). Sesuai dengan judulnya “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n” pembahasan di dalamnya lebih banyak  dipaparkan  mengenai  adab  atau  etika  para  guru  saat  melakukan  proses  pengajaran  dan pembelajaran di kutt ā b.
C. Etika Guru Menurut Ibnu Sa ḥ n ū n Dalam Kitab Ā d ā b al-Mu’allim ī n
Pada  hakikatnya  guru  mempunyai  peran  penting  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Seorang  guru bukanlah sekedar mengajarkan ilmu pengetahuan di depan kelas, lebih dari itu guru memiliki tugas dalam
17 Abd al-Amīr _ Syams ad-Dīn, Al-Fikr at-Tarbawi - ‘inda Ibni Saḥnūn Wa Al-Qābisi , .. (Beirut: . Dār Iqra’, 1985), h. . 63.
18 Aḥmad _ Fuad .. al-Aḥwānī, .. At-Tarbiyah _ Fī .. al-Islām, (Mesir: Dār _ Al-Ma’ārif, 1119 H.), . h. . 57.
19 Muḥammad _ Ibnu Saḥnūn, Ādāb _ al-Mu’allimīn, h. , 30.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mendidik dan mengarahkan anak didik untuk menjadi anggota masyarakat yang baik dan dewasa. 20
Setelah  membaca  kitab Ā d ā b  al-Mu’allim ī n - karya - Ibnu - Sa ḥ n ū n,  terdapat - beberapa  poin  penting tentang etika seorang guru yaitu sebagai berikut:
1. Mendidik Dengan Ikhlas
Ibnu  Sa ḥ n ū n  memngizinkan  guru  mengambil  upah  dari  orang  tua  anak  didik  dari  apa  yang  telah dilakukannya  dalam  mengajar  anak  didik  dengan  tanpa  mengurangi  keikhlasan  dan kesungguhan guru dalam mengajar.
Ibnu Sa ḥ n ū n mengatakan: َّۡامَأَو - ْۡنِإ - َۡناَك - ِْۡيرَغۡىَلَع - اَمَفٍۡطْرَش - َۡيِطْعُأ - اَمَوۡ،َلِبَق - َْۡلَِۡطْعُ يَْۡلِ - ،اًئْ يَشۡ ْلَأْسَي - ُۡهَلَ ف - َۡءاَشۡاَمَۡلَعْفَ يْۡنَأ - ۡ
“Adapun  jika  guru  mengajar  tanpa  mensyaratkan  upah,  jika  diberi  maka  diterima  dan  jika  tidak  diberi  ia tidak minta apa-apa, maka ia boleh melakukan apa saja yang dikehendakinya..” 21

## 2. Bersungguh-Sungguh dan Mengerahkan Segenap Kemampuannya
Guru  berkewajiban  untuk  sungguh-sungguh  dan  mengerahkan  segala  kemampuannya dalam  mengajar,  mendidik,  dan  membina  para  peserta  didik,  serta  mencurahkan  perhatiannya kepada mereka. Ibnu Sa ḥ n ū n berkata:
ِۡمَزْلَ يِلَو ْۡمَُلَْۡغَّرَفَ تَ يِلَوۡ،َداَهِتْجِلاْاُۡمِ لَعُمْلا ۡ
“Hendaklah seorang guru bersungguh-sungguh dan total mencurahkan perhatian kepada murid-muridnya.” 22
3. Menjauhi Perbedaan Perlakuan Terhadap Peserta Didik Yang Kaya Dengan Yang Miskin.
Seorang  guru  dalam  menjalankan  tugasnya  mengajar  dan  mendidik  para  peserta  didik, semua  murid  diperlakukan  sama  tidak  boleh  ada  diskriminasi  karena  status  sosial,  jangan sampai  bersikap  membeda-bedakan  seorang  murid  yang  kaya  dengan  yang  miskin  dalam  hal perhatian dan kasih sayang. Ibnu Sa ḥ n ū n berkata: ىِقْرَ بلْاِْۡيِْرَكلْاِۡدْبَعُۡنْبُۡدَّمَُمُۡ ِنَِثَّدَح - َۡلاَق - اَنَ ثَّدَح - ُۡدَْحَْأ - مْيِهاَرْ بِإُۡنْب - َۡلاَقۡيِرَمُعلا - اَنَ ثَّدَح - ُۡنْبُۡنْبُۡمَدآ - ِۡنَعۡسَيَِإ - ۡ ٍكِلاَمِۡنْبۡ ِسَنَأۡ ْنَعۡحْيَ بُصۡ ْنَعِۡعْيِبَّرلا : َلاَق َۡةَثَلََثَِۡلَِوۡ ٍبِ دَؤُمۡاَُّيَُّأۡ:َمَّلَسَوِۡهْيَلَعُۡاللهۡىَّلَصِۡاللهۡ ُلْوُسَرۡ َلاَق ْۡمَلَ فِۡةَّمُلْۡاِۡهِذَهۡ ْنِمٍۡةَيْ بِص ِۡةَّيِوَّسلِبِۡ ْمُهْمِ لَعُ ي - َۡعَمۡ ْمُهِْيرِقَف - ،ْمِهِ يِنَغ - ْۡمِهِ يِنَغ - ِۡةَماَيِقلْاَۡمْوَ يۡ َرِشُحۡ ْمِهِْيرِقَفۡ َعَم - َۡعَم ۡ .ِْيِْنِئاَْلْا ۡ 20 Ramayulis dan Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), h. 138-139.
21 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, (Tunisia: - Dār al-Kutub - Asy-Syarqiyyah, - 1972), h. 95-96
22 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 100
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
“Mu ḥ ammad bin ‘Abdul Kar ī m al-Barqy telah menceritakan kepadaku, ia berkata A ḥ mad bin Ibrah ī m al- Umary menceritakan kepada kami: Adam bin Iy ā s menyampaikan kepada kami: dari ar-rab ī ’ dari Ṣ ubaih dari  Anas  bin  M ā lik  ia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  pendidik  mana  saja  yang  menangani  tiga orang anak kecil dari umat ini lalu ia tidak mengajarkan mereka secara sama yang fakir bersama yang kaya  diantara  mereka  dan  yang  kaya  bersama  yang  fakir  bersama  mereka,  kelak  pada  hari  kiamat  ia akan digiring bersama para penghianat.” 23
4. Berlemah Lembut dan Tidak Memperlakukan Anak Didik Dengan Kasar
Menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n,  seorang  guru  harus  berlemah  lembut  kepada  para  siswanya  dan tidak  memperlakukan  mereka  dengan  kasar  dan  sewenang-wenang.  Sebagaimana  disebutkan dalam kitabnya:
ْۡنَعۡ اَنَ ثَّدَح - ،ِن ْحَّْرلاۡ ِدْبَع - ِۡدْيَ بُعۡ ْنَع - ِۡنْب - ،َقاَحْسِإ - َۡلاَقۡ ٍدَّمَُمُۡ ِنْبۡ فُسْوُ يۡ ْنَع ٍۡدْعَسۡ َدْنِعۡ اًسِلاَجۡ ُتْنُك
؟َكْيِكْبُ يۡاَمۡ،ََّنُِ بَۡيَۡ َلاَقَ فۡيِكْبَ يُۡهُنْ بِاُۡهَءاَجَفۡ ِفاَّفَلْا ۡ ِنَِبَرَضۡ َلاَق ۡ،َمْوَ يلْاۡمُكَّنَ ثِ دَحَُلِۡۡاللهَوۡاَمَأۡ َلاَقُۡمِ لَعُمْلا
ِۡنْباِۡنَعُۡةَمِرْكِعۡ ِنَِثَّدَح
ْۡمُهَ نۡاَيْ بِصۡوُمِ لَعُمۡ ِتَِّمُأُۡراَرِشَۡمَّلَسَوِۡهْيَلَعۡىَّلَصِۡاللهۡ ُلْوُسَرۡ َلاَقۡ:َلاَقۡ ٍساَّبَع
ْۡمُهُّلَ قَأ
ىَلَعْۡمُهُظَلْغَأَوۡ،ِمْيِتَيْلِلًۡةَْحَْر
ۡ .ِْيِْكْسِمْلا
“Beliau menceritakan kepada kami, dari ‘Abdurra ḥ m ā n: dari Ubaid bin Ish ā q: dari Y ū suf bin Mu ḥ ammad, ia berkata:  saya  pernah  duduk  disamping  Sa’ad  al-Khaff ā f,  lalu  anaknya  datang  sambil  menangis.  Beliau bertanya,  “Nak,  apa  yang  membuatmu  menangis?”  Dia  menjawab,  “Pak  guru  memukulku.”  Beliau  pun berkata, “Jika demikian, Demi Allah, sungguh aku akan sampaikan kepada kalian sebuah hadi ś . Ikrimah menyampaikan  kepadaku:  dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Seburuk-buruk umatku adalah para guru anak-anak kalian. Mereka itu paling sedikit rasa sayangnya kepada anak yatim dan paling kasar kepada kaum miskin.” 24
5. Memberikan Hukuman Yang Mendidik Bukan Atas Dasar Emosi
Dalam  pandangan  Ibnu  Sa ḥ n ū n  guru  boleh  memberikan  hukuman  pada  murid    yang melakukan  suatu  pelanggaran  dengan  syarat  guru  tersebut  tidak  melakukannya  atas  dasar luapan  emosinya,  akan  tetapi  murni  untuk  kebaikan  anak  didik  tersebut.  Ibnu  Sa ḥ n ū n mengatakan:
َۡكِلَذۡاََّنَِّإَو - ْۡمُهُ بِرْضَيُۡهَّنَِلۡ - َۡبِضَغۡاَذِإ - َۡسْيَلَو - ىَلَع - ْۡنَأَۡسَْبَۡ َلاَوۡ،ْمِهِعِفاَنَم ىَلَعْۡمُهَ بِرْضَي - .ْمِهِعِفاَنَم ۡ
“Hal itu semata-mata karena dia (yakni, guru anak-anak) memukul murid muridnya ketika ia sedang marah, dan bukan demi kebaikan mereka. Namun, tidak masalah memukul mereka demi kebaikan mereka sendiri.” 25
23 Muḥammad - Ibnu - Saḥnūn, Ādāb - al-Mu’allimīn, h. 84-85
24 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 89
25 Muḥammad - Ibnu - Saḥnūn, - Ādāb al-Mu’allimīn, h.  89
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## 6. Mengingatkan Peserta Didik Yang Bermain-Main atau Berbuat Sia-sia Saat Belajar
Bermain-main saat belajar merupakan perbuatan yang sangat merugikan murid itu sendiri. Oleh  karena  itu,  seorang  guru  harus  mengingatkan  mereka  apabila  menyaksikan  mereka bermain-main  atau  berbuat  sesuatu  yang  sia-sia  pada  saat  kegiatan  belajar  berlangsung.  Ibnu Sa ḥ n ū n berkata:
.ِةَلاَطبِلْاَوۡ ِبِعَّللاۡىَلَعْۡمُهَ بِ دَؤُ يَو
“Seorang  guru  hendaknya  mengingatkan  siswa  yang  bemain-main  dan  melakukan  perbuatan  yang  sia-sia  (saat belajar). ” 26

## 7. Tidak Memberi Hukuman Berlebihan
Menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n,  seorang  guru  diperbolehkan  memberikan  hukuman  untuk maslahat  dan  kebaikan  peserta  didik,  hanya  saja  ia  tidak  boleh  menjatuhkan  sanksi  secara berlebihan, seperti memukul kepala dan wajah seorang murid. Ibnu Sa ḥ n ū n mengatakan:
ُۡحْيِبُيُو - َۡبَدَأْۡمَُلَ - َۡ ب ْۡمِهِضْع - ،اًضْعَ ب - ًۡثَلََثُۡزِواَُيُۡ َلاَو - زْوَُيُۡ َلاَو - ْۡنَأُۡهَل َۡلاَوِۡ ِبَِّصلاَۡسْأَرَۡبِرْضَي - ُۡهَهْجَو .
“Seyogianya pula ia membolehkan mereka untuk memberi sanksi satu sama lain, namun jangan lebih dari tiga kali, dan tidak boleh memukul kepala maupun wajahnya.” 27
8. Tidak  Membebani  Anak  Didik  Agar  Memberikan  Hadiah  Untuknya  Selain  Gaji  Yang  Dia Peroleh.
Dalam  pandangan  Ibnu  Sa ḥ n ū n,  seorang  guru  diperbolehkan  untuk  menerima  gaji karena  perbuatannya  mengajar  dan  mendidik,  namun  tidak  diperbolehkan  membebani  para peserta  didik  untuk  memberikan  hadiah  tambahan  di  luar  gaji  yang  dia  dapat.  Sebagaimana ucapannya berikut:
ُّۡلَِيََۡلاَو - ِۡمِ لَعُمْلِل - ْۡنَأ - فِ لَكُي - َۡقْوَ فَۡناَيْ بِ صلا - ِۡهِتَرْجُأ - اًئْ يَش - ْۡنِم - ، َكِلَذِْۡيرَغَوٍۡةَّيِدَه ْۡنِإَفۡ،َكِلَذۡ ِفْۡمُُلََأْسَيَۡلاَو - اْوَدْهَأ - ِۡهْيَلِإ - ىَلَع - اوُدْهَ يۡ ْنَأۡ َّلاِإۡ ، ماَرَحۡ َوُهَ فۡ َكِلَذ ِۡهْيَلِإ - ِْۡيرَغۡ ْنِم - ْۡنَأۡ َّلاِإۡ ،ٍةَلَأْسَم - ْۡوُكَت ِۡهْجَوۡ ىَلَعُۡهْنِمُۡةَلَأْسَمْلاۡ َن ِۡفْوُرْعَمْلا . ۡ “Tidak  dibolehkan  bagi  guru  untuk  membebani  murid-muridnya  dengan  sesuatu  selain  upahnya,  semisal hadiah  dan  lain-lain.  Dia  (guru)  tidak  boleh  meminta  hal  itu  kepada  mereka.  Jika  ia  diberi  hadiah dikarenakan (pembebanan yang dibuatnya) itu, maka haram. Kecuali, jika mereka diberi hadiah tanpa diminta, kecuali jika permintaan itu dari pihak guru dan berada pada batasan yang wajar..” 28
26 Muḥammad Ibnu - Saḥnūn, - Ādāb al-Mu’allimīn, h. 109
27 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 100
28 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, - Ādāb - al-Mu’allimīn, h. 96-97
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## 9. Bertanggung Jawab Terhadap Peserta Didik
Seorang guru harus bertanggung jawab akan tugas dan amanah yang dibebankan padanya. Hal ini merupakan bentuk profesionalisme seorang guru dalam menjalankan tugasnya mengajar dan  mendidik  anak-anak.  Menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n  seorang  guru  tidak  boleh  lalai  dalam melaksanakan tugasnya, sebagaimana disebutkan dalam kitabnya:
َْۡبَۡ َلََفِۡهْيِفْۡمُهُضِرْعَ يۡ َلاۡ ٍتْقَوۡ ِفَۡنْوُكَيْۡنَأۡ َّلاِإِۡناَيْ بِ صلاِۡنَعَۡلِغَتْشَيْۡنَأِۡمِ لَعُمْلِلُّۡلَِيَ َلاَو ْۡنَأَۡس
ََثَّدَحَتَي
ۡ ۡ َكِلَذۡ ِفَۡوُهَو .ْمُهُدَّقَفَ تَ يَوْۡمِهْيَلِإُۡرُظْنَ ي ۡ
“Guru  tidak  boleh  sibuk  sendiri  sehingga  tidak  memperhatikan  murid,  kecuali  pada  waktu-waktu  tertentu, dimana  ia  tidak  melalaikan  (untuk  mengawasi)  mereka  di  saat  itu.  Namun,  tidak  masalah  bila  ia bercakap-cakap sementara pada saat bersamaan ia melihat dan memperhatikan mereka.” 29

## 10. Mendahulukan pelajaran-pelajaran yang lebih penting
Ibnu Sa ḥ n ū n menyarankan para guru untuk mengajarkan kepada anak didiknya perkara ş alat yang merupakan kewajiban seorang muslim, Ibnu Sa ḥ n ū n berkata:
ىِغَبْ نَ يَو - َِمِ لَعُمْلِل - َۡرُمَْيَْۡنَأ - اوُناَكۡاَذِإِۡةَلََّصلِبِ - ِۡنَِب - ِۡعْبَس - اَذِإۡاَهْ يَلَعْۡمُهُ بِرْضَيَوۡ،َْبِْنِس وُناَك - ِۡنَِب - ٍۡرْشَع “Seyogianya - seorang - guru  menyuruh - mereka - untuk  mengerjakan - shalat  bila  telah  mencapai  usia  tujuh tahun, dan memukul mereka apabila tidak mengerjakan shalat pada umur sepuluh - tahun.” 30 11. Melakukan Pembiasaan Kepada Anak Didik Terhadap Amalan-Amalan Sunnah.
Selain perkara wajib yang harus diajarkan kepada anak didiknya, seorang guru juga perlu mengajarkan  amalan-amalan  sunnah  dan  membiasakan  diri  untuk  beramal  sunnah  dalam kehidupan sehari-hari. Sesuai dengan yang disampaikan Ibnu Sa ḥ n ū n dalam kitabnya:
َْۡتَِعْكَرَۡلْثِمِۡةَلََّصلاَۡنَنُسْۡمُهَمِ لَعُ يْۡنَأُۡهَلۡىِغَبْ نَ يَو
ِۡنْيَدْيِعلْاِۡةَلََصَوۡ،ِرْتِوْلاَوۡ،ِرْجَفلاۡ ۡ ْۡمُهَمِ لَعُ يۡ َّتَّحۡ، ِفْوُسُلْْاَوۡ،
ِۡهِ يِبَنَۡةَّنُسَوِۡهِبُۡاللهُۡمُهَدَّبَعَ تۡيِذَّلاُۡمُهَ نْ يِد
ﷺ .
“Seyogianya seorang guru mengajarkan para muridnya tentang shalat-shalat yang disunnahkan, seperti shalat sunnah sebelum subuh, witir, shalat ‘id, shalat isitisqa, shalat gerhana, sehingga dia mengajarkan kepada mereka agama yang mereka gunakan untuk mengabdi kepada Allah juga sunnah-sunnah Nabi SAW.” 31

## 12. Memperhatikan Pembinaan Adab dan Akhlak Peserta Didik
Menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n,  seorang  guru  harus  mengajarkan  adab  dan  akhlak  para  peserta didik, mengingat pentingnya pendidikan akhlak untuk anak-anak, Ibnu Sa ḥ n ū n mengatakan:
29 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 98
30 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 109
31 Muḥammad - Ibnu Saḥnūn, - Ādāb - al-Mu’allimīn, h. 112
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
MEI 2022
ُۡنِ سَُيََو
.َبَدَلْۡاْۡمُهُمِ لَعُ يَوۡ،ْمُهَ بَدَأ
“Hendaklah ia memperbaiki adab dan mengajarkan akhlak kepada murid-muridnya.” 32

## 13. Memberikan Nasehat Kepada Para Peserta Didik
Memberi  nasehat  kepada  para  peserta  didik  merupakan  suatu  kewajiban  seorang  guru kepada  Allah  SWT  dalam  rangka  menunaikan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  pendidik, sebagaimana yang dikemukakan Ibnu Sa ḥ n ū n:
،َةَحْيِصَّنلاِۡهْيَلَعِۡلله ِِۡبِجاَولْاَۡنِمُۡهَّنِإَف
.ْمُهَ تَ ياَعِرَوۡ،ْمُهَظْفِحَو
ۡ
“Sesungguhnya kewajiban seorang guru kepada Allah SWT adalah memberi nasehat (kepada peserta didik), memelihara dan memberikan perhatian kepada mereka.” 33

## 14. Bersikap Adil
Keadilan  memberikan  maslahat  yang  besar  untuk  para  murid,  oleh  karenanya  menurut Ibnu Sa ḥ n ū n seorang guru harus bersikap adil dan tidak boleh berkhianat, Ia mengatakan:
اَذِإ
- ىَلَعُۡمِ لَعُمْلاَۡعِطْوُ ق - ِۡةَرْجُلْۡا - ْۡلِدْعَ يْۡمَلَ ف - ْۡيَأۡ،ْمُهَ نْ يَ ب - َۡبِتُكۡ،ِناَيْ بِ صلا - َۡنِم .ِةَمَلَّظلا
“Jika telah ditetapkan (bagian) upah seorang guru, lalu ia tidak bersikap adil diantara mereka yakni anak- anak didiknya, maka ia dicatat termasuk golongan orang-orang yang ź alim.” 34
15. Menyibukkan Diri Dengan Menulis dan Menambah Ilmu Di Waktu Senggang
Menulis  merupakan  tradisi  ilmiah  para  ulama  terdahulu  yang  memberi  manfaat  yang sangat luas, maka dari itu, guru dapat menyibukkan dirinya dengan menulis di sela-sela waktu senggangnya, Ibnu Sa ḥ n ū n berkata:
ْۡفَ نِلۡ َبُتْكَيْۡنَأِۡمِ لَعُمْلِلۡىَرَ تْۡلَهَ فۡ:ُتْلُ ق
ْۡنَأۡ َسَْبَۡ َلََفِۡناَيْ بِ صلاَۡنِمِۡهِغاَرَ فۡ ِتْقَوۡ ِفۡاَّمَأۡ:َلاَقۡ؟ِهْقِفْلاۡ َبُتُكِۡهِس . ِساَّنلِلَوِۡهِسْفَ نِلَۡبُتْكَي
“Saya bertanya, “Apakah menurut anda seorang guru boleh menulis sebuah buku fikih untuk dirinya sendiri atau orang  lain?”  dijawab,  “Jika  itu  (dilakukan)  pada  waktu  senggangnya  ketika  tidak  (sedang  menghadapi) murid-murid, maka tidak masalah jika dia menulisnya baik untuk dirinya sendiri atau orang lain.” 35

## 16. Mencukupi Kebutuhan Pribadinya Sendiri
Menurut Ibnu Sa ḥ n ū n, seorang guru harus dapat bersikap mandiri, sebagaimana tersirat dalam ucapannya:
32 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 109
33 Muḥammad - Ibnu - Saḥnūn, - Ādāb al-Mu’allimīn, h. 109
34 Muḥammad Ibnu - Saḥnūn, Ādāb - al-Mu’allimīn, - h. 85
35 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 99.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
MEI 2022
.ِناَيْ بِ صلاۡ ِباَسِحۡىَلَعَۡكِلَذَۡسْيَلَوۡ،َةَقْلِفلاوَۡةَّرِ دلاَۡبِسْكَيْۡنَأِۡمِ لَعُمْلاۡىَلَعَو “ Seorang guru hendaknya mengusahakan sendiri susu dan roti, dan itu bukan kewajiban.” 36

## 17. Menanamkan Kecintaan Para Murid Kepada Allah Dengan Berdoa
Manusia adalah makhluk Allah SWT, maka sudah selayaknya sebagai seorang guru untuk menanamkan  kecintaan  murid-muridnya  kepada  Allah,  dengan  cara  mengenalkan  keagungan Allah, berdoa, dan lain sebagainya. Seperti yang dikemukakan oleh Ibnu Sa ḥ n ū n dalam kitabnya:
َۡذۡىَلَعۡاوُِ بَّكُيِلُۡهَلَلََجَوُۡهَتَمَظَعْۡمُهَ فِ رَعُ يَوِۡاللهۡ َلَِإۡاوُبَغْرَ يِلِۡءاَعُّدلاِۡمْيِلْعَ تِبْۡدَهاَعَ تَ يِلَو .َكِل
“ Hendaklah  ia  selalu  memperhatikan  murid  dengan  mengajarkan  doa-doa,  agar  mereka  mencintai  Allah,  dan mengenalkan mereka kepada keagungan serta kemuliaan-Nya, agar mereka membesarkan Allah karenanya.”
37

## 18. Menjaga Kesucian dan Kebersihan Tempat Belajar
Menjaga  kebersihan  dan  kesucian  tempat  belajar  merupakan  bagian  dari  menjalankan syar ī ’at Islam dan memberikan kenyamanan para murid dalam menimba ilmu. Oleh karena itu, menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n  masjid  tidak  boleh  digunakan  untuk  anak-anak  kecil  belajar  karena mereka belum bisa menjaga diri dari najis dan kotoran. Hal tersebut merupakan wujud perhatian Ibnu  Sa ḥ n ū n  agar  masjid  yang  merupakan  tempat  ibadah  dan  belajar  kaum  muslimin  tetap terjaga kesucian dan kebersihannya. Sebagaimana tersirat dalam kitabnya:
ْۡوُظَّفَحَتَ يۡ َلاْۡمُهَّ نَِلۡۡ،ُزْوَُيَُۡكِلَذۡىَرَأۡ َلاۡ:َلاَقۡ.ِدِجْسَمْلاۡ ِفِۡناَيْ بِ صلاِۡمْيِلْعَ تْۡنَعۡ كِلاَمَۡلِئُسَو َْۡلَِوۡ،ِةَساَجَّنلاَۡنِمَۡن .ِمْيِلْعَّ تلِلُۡدِجْسَمْلاۡ ِبَصْنُ ي ۡ َۡلْثِمُۡهْنِمۡاًّدُبُۡدَِيَُۡلاَوٍۡةَرْوُرَضْۡنِمَّۡلاِإِۡهْيِفَۡلَكْؤُ يۡ َلاَوۡ،ِدِجْسَمْلاۡ ِفَۡمَانُيْۡنَأۡىَرَأَۡلاَو ۡۡ.اًعِضْوَمُۡدَِيُۡ َلاۡيِذَّلاِۡجاَتْحُمْلاَوِۡرِفاَسُمْلاَوۡ ِبْيِرَغلْا
“Imam  M ā lik  ditanya  tentang  mengajarkan  anak  kecil  di  dalam  masjid,  kemudian  beliau  jawab:  “Saya berpendapat bahwa hal itu tidak boleh, sebab mereka tidak bisa memelihara diri dari najis, dan masjid itu sendiri tidak didirikan untuk tempat mengajar ”. M ā lik berpendapat, “Saya juga berpandangan bahwa tidak boleh tidur di masjid atau makan di dalamnya, kecuali karena darurat, dan tidak bisa tidak memang harus disana,  seperti  orang  asing,  musafir,  dan  orang  yang  membutuhkan  sementara  ia  tidak  mendapati  tempat yang lain.” 38
36 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 99.
37 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h.  99.
38 Muḥammad Ibnu Saḥnūn, Ādāb al-Mu’allimīn, h. 114.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Tabel 1
Etika Guru Dalam Perspektif Ibnu - Sa ḥ n ū n - Dalam Kitab - Ā d ā b - al-Mu’allim ī n Masalah Temuan Penelitian Etika Guru Dalam Perpektif Ibnu Sa ḥ n ū n Dalam Kitab Ā d ā b  al- Mu’allim ī n
1. Mendidik dengan Ikhlas 2. Bersungguh-Sungguh dan Mengerahkan Segenap
Kemampuannya 3. Menjauhi  Perbedaan  Perlakuan  Terhadap  Peserta  Didik  Yang Kaya Dengan Yang Miskin
4. Berlemah  Lembut  dan  Tidak  Memperlakukan  Anak  Didik Dengan Kasar
5. Memberikan  Hukuman  Yang  Mendidik Bukan  Atas  Dasar Emosi
6. Mengingatkan  Peserta  Didik  Yang  Bermain-Main  atau  Berbuat Sia-sia Saat Belajar
7. Tidak Memberi Hukuman Berlebihan
8. Tidak  Membebani  Murid  Untuk  Memberi  Hadiah  Selain  Gaji Yang Dia Peroleh
9. Bertanggung Jawab Terhadap Peserta Didik
10. Mendahulukan pelajaran-pelajaran yang lebih penting
11. Melakukan Pembiasaan Kepada Anak Didik Terhadap Amalan- Amalan Sunnah
12. Memperhatikan Pembinaan Adab dan Akhlak Peserta Didik
13. Memberikan Nasehat Kepada Para Peserta Didik
14. Bersikap Adil
15. Menyibukkan  Diri  Dengan  Menulis  dan  Menambah  Ilmu  Di Waktu Senggang
16. Mencukupi Kebutuhan Pribadinya Sendiri
17. Menanamkan  Kecintaan  Para  Murid  Kepada  Allah  Dengan Berdoa
18. Menjaga Kesucian dan Kebersihan Tempat Belajar
D. Analisis Etika Guru Dalam Kitab Ā d ā b  al-Mu’allim ī n
Analisis etika guru dalam kitab Ā d ā b al-Mu’allim ī n sangat bernuansa religius, hal tersebut karena pendapat-pendapat yang dikemukakan Ibnu Sa ḥ n ū n sesuai dengan Al-Qur’an juga As-Sunnah seperti tergambar dalam tabel berikut:
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## Tabel 2
Analisis Etika Guru Dalam Kitab Ā d ā b al-Mu’allim ī n
No Analisis Etika Guru  Dalam Kitab Ā d ā b  al-Mu’allim ī n Hasil Penemuan 1  Mendidik Dengan Ikhlas Sesuai  dengan  QS.  64:  4,  QS.  76:  5-9,  QS.  98:  5,  HR. Muslim No 5362, dan HR. Muslim No. 3527. 2  Bersungguh-Sungguh dan Mengerahkan Segenap Kemampuannya Sesuai dengan QS. 5: 8, HR. Ibnu Majah No. 4158, HR. A ṭ - Ṭ abrani No 1881, No 16162
3  Menjauhi  Perbedaan  Perlakuan Terhadap  Peserta  Didik  ang
Kaya Dengan Yang Miskin Sesuai dengan HR. Muslim No. 5362, 4685, dan 4641. 4  Berlemah  Lembut  dan  Tidak Memperlakukan  Anak  Didik Dengan Kasar Sesuai  dengan  QS.  3:  159,  QS.  17:  36,  QS.  50:  18,  HR. Al-Baihaq ī No.  1815,  HR.  Ibnu  Majah  No  4332, HR. A ḥ mad No. 21693, HR. Al-Bukh ā ri No. 5566. 5  Memberikan Hukuman Yang Mendidik Bukan  Atas  Dasar Emosi Sesuai dengan QS. 21: 87, QS. 3: 134, HR.  Al-Bukh ā ri No. 5649,  dan HR. Ibnu Majah No. 4176. 6  Mengingatkan Peserta Didik Yang Bermain-Main  atau  Berbuat Sia-sia Saat Belajar Sesuai dengan QS. 103: 1-3, dan HR. Muslim No. 5362, 7  Tidak Memberi Hukuman Berlebihan Sesuai dengan QS. 17: 71 dan QS. 66: 6. 8  Tidak  Membebani  Anak  Didik Agar  Memberikan  Hadiah Untuknya Selain Gaji Yang Dia Peroleh Sesuai dengan HR. Ibnu Majah No. 4332, HR. Muslim No.  3527,  HR.  At-Tirmidzi  No.  3891,  HR.  A ṭ - Ṭ abrani  No.  1257,  3139,  dan  HR.  Ibnu  Majah  No.
4207, 4332
9  Bertanggung  Jawab  Terhadap Peserta Didik Sesuai  dengan  QS.  35:  28,  QS.  7:  154,  QS.  67:  12,  dan HR. Al-Bukh ā ri No. 7008.
10  Mendahulukan pelajaran-pelajaran yang lebih penting
Sesuai dengan HR. Al-Bukh ā ri No. 1458. 11  Melakukan  Pembiasaan  Kepada Anak Didik Terhadap Amalan-
Amalan Sunnah
Sesuai  dengan  HR.  At-Tirmidz ī No.  3891,  HR.  Al- Bukh ā ri No. 6502.
12  Memperhatikan  Pembinaan  Adab dan Akhlak Peserta Didik
Sesuai dengan QS. 7: 199, HR. Al-Hakim No. 673, dan HR. Al-Bukh ā ri No. 3, 6088 13  Memberikan Nasehat Kepada Para Peserta Didik Sesuai dengan QS. 2: 148, QS. 83: 26, QS. 6: 152, QS. 4: 135,  HR.  Muslim  No.  5362,  HR.  An-Nas ā ’I  No. 3627.
14  Bersikap Adil
Sesuai  dengan  QS.  6:  152,  QS.  4:  135,  HR.  An-Nas ā ’I No.3627, 5662. 15  Menyibukkan Diri Dengan Menulis  dan  Menambah  Ilmu Di Waktu Senggang Sesuai  dengan  QS.  96:  1,  HR.  Muslim  No.  3509,  HR. Al-Bukh ā ri No. 3202,
16  Mencukupi Kebutuhan Pribadinya Sesuai dengan QS. 24: 37, QS. 2: 273, HR. Al-Bukh ā ri
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Sendiri No. 1930, 17  Menanamkan Kecintaan Para Murid  Kepada  Allah  Dengan Berdoa Sesuai dengan HR. Al-Bukh ā ri No. 2970, 6502. 18 Menjaga Kesucian dan Kebersihan Tempat Belajar Sesuai dengan QS. 74: 4, HR. Muslim No. 328.
E. Implementasi Konsep Etika Guru Menurut Ibnu Sa ḥ n ū n Dalam Pendidikan Islam Hari Ini Konsep  etika  guru  menurut  Ibnu  Sa ḥ n ū n  menurut  peneliti  dapat  diimplementasikan dalam dunia pendidikan dan pembelajaran yang ada di Indonesia hari ini melalui lima tahapan; tahap persiapan, penanaman, penumbuhan, pengembangan, dan tahap penjagaan.
1. Tahap Persiapan
Tahapan  ini  terdiri  dari  dua  etika,  yaitu:  mendidik  dengan  ikhlas,  dan  bersungguh- sungguh dan mengerahkan segenap kemampuannya dalam mengajar dan mendidik para murid.

## 2. Tahap Penanaman
Tahapan  ini  terdiri  dari  delapan  etika,  yaitu:  a).  Mengingatkan  peserta  didik  untuk tidakbermain-main  saat  belajar,  b).  Memberi  hukuman  yang  mendidik  dan  bukan  atas  dasar emosi, c). Tidak memberi hukuman yang berlebihan, d) Tidak membebani murid agar memberi hadiah  untuknya  selain  upah  yang  diterima  e).  Mendahulukan  pelajaran  yang  penting,  f) Memperhatikan pembinaan adab dan akhlak peserta didik, g). Bersikap adil, h). Menanamkan kecintaan murid kepada Allah dengan berdoa dan ibadah lainnya.

## 3. Tahap penumbuhan
Ada  empat  etika  dalam  tahapan  ini,  yaitu:  a).  Menjauhi  perbedaan  perlakuan  terhadap peserta  didik  yang  kaya  dengan  yang  miskin,  b).  Berlemah  lembut  kepada  peserta  didik,  c). Memberi Nasehat, d). Bertanggung jawab terhadap anak didik.

## 4. Tahap Pengembangan
Tahapan ini terdiri dari dua etika, yaitu: menyibukkan diri dengan menulis dan menambah wawasan dan membiasakan anak didik melakukan amalan-amalan sunnah.
5. Tahap Penjagaan
Ada  dua  etika  dalam  tahapan  ini,  yaitu:  seorang  guru  harus  mencukupi  kebutuhan pribadinya dan menjaga kesucian dan kebersihan tempat belajar.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian - dapat  disimpulkan  sebagai  berikut :  1. Etika - Guru - Dalam Perspektif - Ibnu - Sa ḥ n ū n dalam - Kitab “ Ā d ā b al-Mu’allim ī n” ada 18 etika yaitu mendidik dengan ikhlas, mengerahkan  segala  kemampuannya  dalam  mendidik  murid,  menjauhi  perbedaan  perlakuan  pada murid-muridnya,  berlemah  lembut  terhadap  mereka,  memberikan  hukuman  yang  mendidik, mengingatkan  mereka  tidak  bermain  dan  berbuat  sia-sia  saat  belajar,  tidak  menghukum  yang berlebihan, tidak membebani mereka dalam masalah keuangan, bertanggungjawab, mendahulukan pelajaran  yang  penting,  membiasakan  mereka  melakukan  amalan-amalan  sunnah,  memperhatikan pembinaan  adab  dan  akhlak  mereka,  memberikan  nasihat  kepada  mereka,  bersikap  adil, menyibukkan  diri  dengan  menulis  dan  menambah  ilmu,  mencukupi  kebutuhan  pribadinya, menanamkan  kecintaan  murid  kepada  Allah  dengan  berdo’a,  dan  hendaknya  para  guru  menjaga kesucian  dan  kebersihan  tempat  belajar.  2.  Analisis  etika  guru  dalam  kitab  “ Ā d ā b  al-Mu’allim ī n” adalah  sangat  bernuansa  religius,  terbukti  dari  pemikiran-pemikirannya  yang  sesuai  dengan  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah,  sesuai  dengan  pendapat  para  ulama,  serta  mengandung  unsur-unsur  yang sama dengan apa yang telah dirumuskan pemerintah dalam standar nasional pendidikan , penjelasan Pasal 28 ayat (3) butir b, dan juga sejalan dengan undang-undang nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan  dosen  bab  3  pasal  7  tentang  prinsip  profesionalitas  guru.  3.  Implementasi  konsep  etika  guru menurut Ibnu Sa ḥ n ū n dalam pendidikan Islam hari ini terdiri dalam lima tahap, pertama: persiapan, yaitu:  mendidik  dengan  ikhlas  dan  mengerahkan  segala  kemampuannya  dalam  mendidik; kedua: penanaman,  yaitu:  mengingatkan  peserta  didik  untuk  tidak  bermain-main  dan  berbuat  sia-sia, memberikan hukuman mendidik bukan atas dasar emosi,  tidak memberi hukuman yang berlebihan, tidak  membebani  anak  didik  agar  memberi  hadiah  untuknya,  mendahulukan  pelajarang  yang penting, memperhatikan  pembinaan akhlak anak didik, bersikap adil, dan menanamkan kecintaan murid  kepada  Allah; ketiga: penumbuhan,  yaitu:  menjauhi  perbedaan  perlakukan  terhadap  peserta didik,  berlemah    lembut,  memberikan  nasihat,  dan  bertanggung  jawab; keempat: pengembangan, yaitu:  menyibukkan  diri  dengan  menulis  dan  menambah  ilmu,  dan  membiasakan  anak  didik melakukan amalan sunnah; kelima: penjagaan, yaitu: mencukupi kebutuhan pribadinya, dan menjaga kesucian serta kebersihan tempat belajar.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abd .. Ḥ aris, Etika .. Hamka .. Konstruksi Etik .. Berbasis .. Rasional-Religius , Yogyakarta: .. PT. LKiS Printing .. Cemerlang, . 2010.
Al-Abras ī ,  Mu ḥ ammad  A ṭ iyah. Dasar-Dasar . Pokok  Pendidikan  Islam , . Terj.  Bustami  A. . Gani  dan  Djohar  L.I.S,
. Jakarta: .. Bulan Bintang, 1993.
A ḥ mad,Marimba. . Pengantar .. Filsafat .. Pendidikan .. Islam, .. Bandung: .. Al-Ma’ ā rif, 1998.
Al-A ḥ w ā n ī , . A ḥ mad Fuad. . At-Tarbiyah .. F ī .. al-Isl ā m, Mesir: D ā r .. Al-Ma’ ā rif, 1119 H.
Al-Alb ā n ī , . Mu ḥ ammad .. N āṣ ir .. ad-D ī n. . Silsilah .. Al-Ah ā di ś .. A ṣ - Ṣ ah ī hah , Riy āḍ : D ā r Al-Ma' ā rif, 1995.
Amin, .. A ḥ mad. Etika .. Ilmu .. Akhlak , Jakarta: . Bulan Bintang, 1995.
Arifin, . Yanuar. .. Pemikiran Emas Para Tokoh .. Pendidikan Islam, Yogyakarta: .. IRCiSoD, 2018.
Al-A ś qall ā ni, A ḥ mad bin 'Al ī bin Ḥ ajar. . Fath al-B ā ri Syarh .. Ş ah ī h al-Bukh ā r ī , Beir ū t: D ā r .. al-Ma'rifah, . 1379 H. . Al-Baghd ā d ī ,  Al ī bin  Mu ḥ ammad  bin  Mu ḥ ammad  bin Ḥ ab ī b .. Al-Bashri. Ā d ā b .. ad-Duny ā ’ .. Wa  ad-D ī n ,  Beir ū t:
. D ā r Iqr ā ’, 1985.
Al-Baghd ā d ī , . Al-Kha ṭī b. Iqti ḍā ' .. al-'Ilmi al-'Amal , Beir ū t: Al-Maktab .. al- . Isl ā m ī , 1984, Cet . Ke-5, . h. 31 Al-Baihaq ī , . Ab ū Bakr  A ḥ mad  bin .. Al- Ḥ usain  bin  Al ī . Al-Madkhal .. Il ā As-Sunan . Al-Kubr ā , . Beir ū t: . D ā r .. al- Khulaf ā . Li .. al-Kit ā b .. al-Isl ā m ī ,1404 H.
Bertens, . K. Etika , Jakarta: . Gramedia Pustaka .. Utama, . 2007.
Al-Bukh ā r ī , .. Ab ū 'Abdillah Mu ḥ ammad .. bin Ism ā ' ī l. . Ṣ ahih .. Al-Bukh ā r ī , Beir ū t: . D ā r Ibn .. Kats ī r, . 1987. Danim, Sudarwan. Profesionalisasi .. dan Etika .. Profesi Guru, .. Bandung: CV. Alfabeta, . 2013.
Darajat, Zakiah. .. Ilmu .. Pendidikan .. Islam , Jakarta: . Bumi .. Aksara, 2006.
Darr ā z, . Mu ḥ ammad Abd Allah. Dust ū r .. al-Akhl ā q f ī .. al-Qur' ā n , Kuwait: D ā r .. al-Buh ūś al-'ilmiyyah, 1991. Dewantara, . Ki Hajar. Bagian .. Pertama Pendidikan , . Yogyakarta: . Taman Siswa, 1966.
Dimy āṭ i, Ab ū Bakr U ś man bin Mu ḥ ammad. I' ā natu A ṭ - Ṭā lib ī n 'Ala Halli Alf ā dz Fath .. Al-Mu' ī n , . Beir ū t : D ā r .. al- Fikr, 1997.
Djamarah, .. Syaiful  Bahri. Guru  dan  Anak . Didik  dalam .. Interaksi  Edukatif, Jakarta : .. Rineka Cipta, . 2000. Duval, . R. Shannon. . Encyclopedia of .. Ethics , .. New York: .. Book Builders Incorporated, . 1999.
Ad-Duwaisy, . Mu ḥ ammad .. ‘Abdullah. Menjadi Guru .. yang .. Sukses dan Berpengaruh , .. Surabaya : Elba, . 2006.
. Al-G ā mid ī ,  ‘ Ā dil  bin .. Abdullah  Al- Ḥ amd ā n. Al-J ā mi’ .. F ī Kutubi Ā d ā b .. al-Muallim ī n, Jeddah: .. Maktabah  al- Malik Fahd .. al-Wa ṭ aniyyah, 1428 . H.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Al-Gazâlî, .. Abû Ḥ âmid. .. I ḥ yâ’ ‘Ulûm .. ad-Dîn , Kairo: Dâr .. al-Ihyâ’ . al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1426 H.
Al-Hak ī m, .. Ab ū ‘Abdillah .. Mu ḥ ammad  bin  Abdullah  bin .. Mu ḥ ammad. Al-Mustadrak .. 'Al ā a ṣ - Ṣ ah ī hain , Beir ū t: D ā r .. al-Kutub .. al-'Ilmiyyah, 1990.s
Halimah, . Deni .. Koswara. Bagaimana .. Menjadi .. Guru .. Kreatif, Bandung: .. PT. Pribumi .. Mekar, . 2008.
Hamalik, Oemar. Proses Belajar .. mengajar, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2009.
. Al-Hamd, .. Mu ḥ ammad  Ibnu  Ibr ā him. .. Bersama  Para  Pendidik .. Muslim ,  Terj.  A ḥ mad .. Syaikhu,  Jakarta  : . D ā rul Haq, . 2002.
. Al-Hawi, . Akmal. Kompetensi .. Guru PAI , .. Jakarta: Rajawali .. Press, .. 2013.
Helmawati. . Pendidik .. Sebagai .. Model , . Bandung: . PT. . Remaja . Rosdakarya, 2016.
Herlambang, Susatyo. Etika Profesi Tenaga Kesahatan , Yogyakarta: Gosyen Publishing, 2011.
Hermawan, .. Rachman dan Zulfikar .. Zen. Etika .. Kepustakawanan , .. Jakarta: CV .. Sagung Seto, .. 2006.
Al- Ḥ ij ā z ī ,  Abdura ḥ m ā n  U ś m ā n. Al-Madzhab .. at-Tarbaw ī ‘Inda .. Ibnu  Sa ḥ n ū n , Beir ū t: .. al-Maktab .. al-Ashriyah, . 1995.
Hourani, . George F. . Reason and Tradition . in Islamic .. Ethics , New .. York: Cambridge .. University Press, .. 1985. Ibn .. al-Hajj ā j, Muslim. Ṣ ah ī h Muslim , Libanon : D ā r ad-Da’wah, t.th.
Ibn  Jam ā ’ah, .. Tazkirah  al-S ā mi’  wa .. al-Mutakallim    f ī Adab .. al- Ā lim    wa    al-Muta’all ī m ,  Beir ū t-Libanon: Asy- Syirkah .. al-‘Al ā miyah li al-Kit ā b .. al-Sy ā mil , 1990.
Ibnu M ā jah, .. Mu ḥ ammad bin .. Yaz ī d. Sunan .. Ibnu M ā jah , Beir ū t: D ā r .. Al-Fikr, 2009.
Ibnu Sa ḥ n ū n, .. Mu ḥ ammad. Ā d ā b .. al-Mu’allim ī n, Tunisia: D ā r .. al-Kutub Asy-Syarqiyyah, 1972.
Al-Jurj ā n ī , ‘Al ī Ibn Mu ḥ ammad. Kitab .. al-Ta’rif ā t , Beir ū t: .. D ā r al-Kutub .. al-Isl ā miyah, .. 1988.
Al-Kail ā n ī , .. M ā jid. ‘Irs ā n .. al- Al-Fikr .. al-Tarbawi ‘Inda .. Ibn .. Taimiyah , Mad ī nah: .. Maktabah D ā r .. al-Tur āś , . 1986. Keraf, .. Sonny A. .. Etika Lingkungan , Jakarta: Penerbit .. Buku Kompas, 2002.
Langgulung, Hasan. Kreativitas .. dan Pendidikan . . Islam; Analisis .. Psikologi  dan .. Falsafah, Jakarta: . Pusataka .. l-Husna, . 1991.
___________, Asas-asas . Pendidikan . Islam , . Jakarta: . Pustaka Al-Husna, 1987.
Ma ḥ mud, Metode Penelitian .. Pendidikan , Bandung: Pustaka Setia, 2011.
. Al-M ā lik ī , Ab ū .. Bakr ‘Abdullah bin Mu ḥ ammad. .. Riy āḍ al-Nuf ū s .. F ī Ṭ abaq ā t .. ‘Ulam ā ’ al-Qairaw ā n .. Wa Ifr ī qiyyah,
.. Kairo: Maktabah .. al-Mi ṣ riyah, .. 1951.
Al-Mar ā gh ī , .. A ḥ mad Mus ṭ af ā . . Tafs ī r al-Mar ā gh ī , . Mesir: . Syarikah . . Maktabah , . 1946.