## PANDANGAN SYI’AH TE NTANG SAHABAT NABI SAW
M. Kholid Muslih 
kholid.muslih@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  berikut  mencoba menggambarkan pandangan  ulama Syi’ah  Dua  Belas  (12) Imam tentang Sahabat  Nabi, yang  dikutip  dari para ulama mereka  yang  terpercaya. Pembahasan  dimulai  dengan memaparkan pandangan ulama Ahlu  Sunnah  tentang Sahabat, disusul dengan pandangan ulama klasik dan komtemporer Syi’ah, dan ditutup dengan kajian analitis kritis atas argumentasi ulama Syi’ah. Tulisan ini diangkat karena melihat pentingnya kedudukan  para  Sahabat  dalam  keilmuan  Ahlu  Sunnah karena  mereka  adalah penyambung utama  antara  Rasul  dengan umatnya.  Di  samping  itu,  tulisan  ini  sebagai  jawaban  terhadap penolakan golongan Syi’ah terhadap periwayatan para Sahabat. Hasil kajian dalam tulisan ini menyatakan  bahwa hampir mayoritas ulama Syi’ah , baik  klasik  maupun  kontemporer, memiliki  pandangan  negatif  terhadap  para  sahabat. Pandangan negatif ini sejatinya merupakan  implikasi  dari  konsep  mereka  tentang  Imamah yang  ektrim,  dan  tidak  didukung oleh argumentasi yang kuat dari al- Qur’an, Sunnah , dan Ijma’ ulama; karenanya menjadikan ini lemah.
Kata Kunci : Sahabat Nabi, Syi’ah Dua Belas Imam, Ulama Syi’ah Klasik, Ulama Syi’ah Kontemporer, Imamah.

## ABSTRACT
The  following  article tries  to  describe the Twelve  Imams’s  view  about the Prophet's Companions, quoted from their trusted views. The discussion begins by describing the views of the Companions of Ahlus Sunnah scholar, followed by a view of classic and contemporary Shi ’ ah Scholar, and ended by a critical analize  on  Shi’ah  sholars’ arguments. This  paper is raised as the important position of the Companions in scholarly Ahlus Sunna, because they are the  main connectors between  the Prophet  Muhammad  (PBU) with his ummah. In addition, this  paper is  an  answer for  the  rejection  or  denial of Shi’ah  to  the  Companions’
 Kantor Pascasarjana ISID Gontor. Jl. Raya Siman Ds. Demangan Kec. Siman Kab. Ponorogo Tlp: (0352) 488220.
narrations. The study results of this paper showed that a majority of the Shi’ah scholars, both classical and contemporary, have a negative view towards Companions. This negative view is the implication of the extreme concept of Imamat, which not based on strong arguments from the Qur'an, Sunnah, and ijma 'ulama; thus making it weak.
Keywords: Prophet ’s Companions, the Twelve Imam Shi ’ ah, the Classical Shi’ah Scholars , the Contemporary Shi’ah Scholars, the Concept of Imamah.

## PENDAHULUAN
Dalam pandangan Ahlu Sunnah, Sahabat merupakan strata pertama dari umat terbaik. Ini berdasarkan Hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Amran bin Hashin RA:
"Sebaik-baik masa adalah adalah masaku, lalu yang datang setelah itu, lalu setelah itu". Amran berkata:  "Aku  tidak  ingat  berapa  kali  Rasul  mengatakan  demikian,  dua  atau  tiga  kali?" "Lalu datang  setelah  itu  kaum  yang  bersaksi  tapi  tidak  menyaksikan,  selalu  berkhianat  dan  tidak dapat dipercaya, bernadzar tapi tidak pernah memenuhinya, hingga muncul karakter (al-saman) dalam diri mereka". 1
Tidak  hanya  itu,  generasi  ini  juga  memperoleh  banyak  pujian  dari  Allah  serta keridhaan-Nya seperti diungkap dalam al-Quran:
"Orang-orang  yang  terdahulu  lagi  yang  pertama-tama  (masuk  Islam)  dari  golongan  muhajirin dan anshar dan orang-orang  yang  mengikuti  mereka dengan baik,  Allah ridha kepada  mereka dan  merekapun  ridha  kepada  Allah  dan  Allah  menyediakan  bagi  mereka  surga-surga  yang mengalir  sungai-sungai  di  dalamnya  selama-lamanya, mereka  kekal  di  dalamnya.  Itulah kemenangan yang besar." (QS. al-Taubah: 100)
Dalam konteks pujian terhadap para Muhajirin, Allah berfirman:
"Bagi orang fakir yang berhijrah [Maksudnya: kerabat nabi, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan Ibnu  Sabil  yang  kesemuanya  orang  fakir  dan  berhijrah]  yang  diusir  dari  kampung  halaman  dan  dari harta  benda  mereka  (karena)  mencari  karunia  dari  Allah  dan  keridhaan-Nya  dan  mereka  menolong Allah dan RasulNya. Mereka Itulah orang-orang yang benar." (al-Hasyr: 8)

## Dalam konteks pujian terhadap para Anshar Allah berfirman:
"Dan orang-orang yang Telah menempati kota Madinah dan Telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor)  'mencintai'  orang  yang  berhijrah  kepada mereka  (Muhajirin).  dan  mereka  (Anshor)  tiada  menaruh  keinginan  dalam  hati  mereka terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka  (Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan (orang-orang  Muhajirin),  atas  diri  mereka  sendiri,  sekalipun  mereka  dalam  kesusahan.  dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung .” (al- Hasyr: 9)
Dalam  konteks pujian  terhadap  orang-orang  yang  ikut  dalam Baiat Ridhwan,  Allah berfirman: "Sesungguhnya  Allah  Telah  ridha  terhadap  orang-orang  mukmin  ketika  mereka berjanji setia kepadamu  di bawah pohon, 2 maka Allah mengetahui apa  yang  ada dalam hati
1 Shahih al-Bukhari, “ Fi as-Syahadat ” , Bab: “ La yasyhadu ala Syahadat Zur ” , No Hadis: 345, dan Fadhu al-Shahabah, 3/1335; Shahih Muslim, “ Fi Fadhli as-Shahabah ” , Bab: “ Afdhal al-Shahabah tsumma alladzina yalunahum ” , 4/1964, No Hadis: 3534 .
2 Pada  bulan  Zulkaidah  tahun  keenam  Hijriyyah Nabi Muhammad SAW beserta para pengikutnya  hendak  mengunjungi  Mekkah  untuk  melakukan umrah  dan  melihat  keluarga- keluarga mereka  yang telah lama ditinggalkan. Sesampai di Hudaibiyah beliau berhenti dan mengutus  Utsman  bin  Affan  lebih  dahulu  ke  Mekah  untuk  menyampaikan  maksud kedatangan beliau dan Kaum Muslim. Mereka menanti-nanti kembalinya Utsman, tetapi tidak juga datang karena Utsman ditahan oleh Kaum Musyrik, kemudian tersiar lagi kabar bahwa
mereka  lalu  menurunkan  ketenangan  atas  mereka  dan  memberi  balasan  kepada  mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya) (QS: al-Fath: 18). 3
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Jabir dan Ummu Mubasysyir,  Rasulullah SAW bersabda:  "Tidak  akan  masuk  neraka  seorang  yang  telah  berbaiat  di  bawah  pohon". 4 Dan dalam hadis yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ali,  Ibnu  Abbas,  Abu  Hurairah  dan Jabir  RA, Nabi SAW bersabda:  "Semoga  Allah  melihat  Ahli  Badr  dan berfirman:  "Berbuatlah  sesuka kalian,  karena  kalian  berhak  masuk  surga."  Dalam  sebuah  riwayat:  "karena  Aku  telah memaafkan  kalian". Dalam riwayat  lain:  "Sesungguhnya  Allah  telah  melihat,  dan jumlah Ahli Badar sebanyak 313 orang". 5
Dan  dalam hadis yang  diriwayatkan  Ahmad  dan  Syaikhani,  serta  pengarang  Sunan kecuali  Nasai  dari  Abu  Hurairah  dan  Abi  Said  al-Khudri  RA.,  Rasulullah  bersabda: "Janganlah sekali-kali kalian mencela sahabatku, karena demi jiwaku yang berada di Tangan- Nya, jika salah satu dari kalian menginfakkan emas sebesar Gunung Uhud tidak akan mampu menandingi satu mud mereka atau setengahnya". 6
Dalam  hal  keutamaan  para  Sahabat  ini, al-Hafidz  Abu  Hatim  al-Razi mempunyai ungkapan yang sangat indah sebagai berikut:
"Keutamaan  para  Sahabat  Rasul  karena  mereka adalah orang-orang  yang  telah  menyaksikan wahyu, mengetahui tafsir dan ta'wailnya, mereka telah dipilih oleh Allah untuk bersama Nabi, menolongnya,  menegakkan  agamanya,  serta  memenangkan  hak  beliau,  sehingga  Rasul  rela menjadikan  mereka  sahabat  beliau,  akhirnya  mereka  menjadi  tokoh  serta  panutan  kita. Merekalah  yang  kemudian  menjaga  apa  yang  disampaikan  oleh  Allah,  yang  disyariatkan, diputuskan,  dianjurkan,  diperintahkan serta  dilarang-Nya, merekapun menghayati, mengerjakan  dengan  baik,  sehinga  mereka  memahami  agama,  perintah  dan  larangan  Allah serta  maksud-Nya  dengan  cara  bergaul  serta  melihat  langsung  Rasulullah,  mendengarkan penafsiran langsung dari beliau, serta apa yang beliau intisarikan. Karena itu Allah memuliakan mereka  dengan  meletakan  mereka  dalam  posisi  panutan,  seraya  menafikan  dari  mereka
Utsman telah dibunuh. Karena itu Nabi SAW menganjurkan agar Kaum Muslim melakukan bai'ah (janji setia) kepada beliau. Merekapun mengadakan janji setia kepada Nabi SAW dan mereka  akan  memerangi Kaum Quraisy  bersama Nabi SAW sampai  kemenangan  tercapai. Perjanjian setia ini telah diridhai Allah sebagaimana tersebut dalam ayat 18 Surat ini, karena itu  disebut  Bai'atur  Ridwan.  Bai'atur  Ridwan ini menggetarkan Kaum  Musyrik,  sehingga mereka  melepaskan  Utsman  dan  mengirim  utusan  untuk  mengadakan  perjanjian  damai dengan Kaum Muslim. Perjanjian Ini terkenal dengan Shulh al-Hudaibiyah.
3 Yang  dimaksud  dengan  kemenangan  yang  dekat  ialah  kemenangan Kaum  Muslim pada Perang Khaibar.
4 Abu Abdillah al-Syaibani  Ahmad  bin  Hambal  (164-241), Musnad  Imam  Ahmad, (Kairo, Muassah Qordoba), 3/250.
5 Musnad Imam Ahmad, No Hadis: 597, hal. 1/79, No. 7927, 2/295; Shah ī h al-Bukh ā ri, 4/1855,  4/2202; Shahīh Muslim,  4/1941; Shah ī h Ibnu  Hibban,  Editor  Syuaib  al-Arnauth, (Beirut: Muassasah al-Risalah, Cet. II, 1993), 11/122.
6 Shah ī h Ibnu Hibban, 16/238, No. Hadis. 7253, 7255
keraguan,  kebohongan,  kesalahan,  kebanggaan  dengan  diri  serta  permainan,  lalu  menamakan mereka  umat  yang  moderat,  seperti  disebutkan  dalam  al-Quran 7 ;  dimana  Nabi  menafsirkan kalimat  (Wasathan)  dengan  (Adlan),  sehingga  mereka  mendapat  gelar  umat  yang  adil, pemimpin  yang  mencerahkan  (memberikan  arahan),  menjadi  hujjah  bagi  agama,  serta pembawa  al-Quran  dan  Sunnah.  Lalu  Allah  memerintahkan kita  untuk  berpegang  kepada sunnah  (minhaj)  mereka  serta  mengikuti  jalan  mereka  seraya  berfirman:  (Barangsiapa  yang menentang  Rasul  sesudah  jelas  kebenaran  baginya,  dan  mengikuti  jalan  yang  bukan  jalan orang-orang mukmin kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasinya itu dan kami masukkan ia ke dalam jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali). 8
Kita  juga  mendapatkan  bahwa  Rasulullah  telah  menganjurkan  mereka  agar menyampaikan apa yang beliau sampaikan kepada yang lain seraya berkata:
"Allah memberi pencerahan kepada seseorang yang mendengar apa yang saya sampaikan, lalu menghafalnya  dan  memahaminya  hingga  menyampaikannya  kepada  yang  lain".  Juga  berkata dalam  khutbahnya:  "Hendaknya  yang  datang  saat  ini  dari  kalian  menyampaikan  kepada  yang gaib" 9 , beliau juga berkata: "Sampaikan dari saya walaupun hanya satu ayat dan tidak mengapa kalian menyampaikan dariku." 10
Lalu  para  Sahabat  berpencar  ke  berbagai  tempat  dan  negara  karena  tugas fath al- islam, ghazwah, menjadi amir, hakim, dan lain-lain, sehingga akhirnya mereka menyebarkan apa  yang  mereka  dapatkan  dan  hafalkan  dari  Rasul  di  daerah  masing-masing,  mereka memberikan fatwa dari pertanyaan yang diajukan oleh penduduk sesuai yang mereka dengar dari Rasul atau mengkiaskan jawaban yang ada dengan permasalahan yang belum ada, semua itu dilakukan dengan hati  yang bersih, niat  yang  murni, serta keinginan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Semoga Allah senantiasa melimpahkan ridha, pengampunan serta rahmat kepada mereka ”. 11
Dari  sini  seluruh  ulama Jarh dan ta'dil sepakat  tentang 'adalah (komitmen  moral) seluruh sahabat. Dalam hal ini Ibnu al-Atsir dalam muqaddimah kitabnya, Usud al-Ghabah, berkata:
7 QS: al-Baqarah: 143.
8 QS: al- Nisa’: 115 .
9 Al-Tirmidzi,  Kitab: “ al-Ilm ‘ an  Rasulill ā h ” ,  Bab: “ M ā J āa f ī al-Hats 'ala Tabl ī gh al- ‘ Ilm ” , No. 2580, 2581, 2582; Abu Dawud, Kitab: “ al-Shalah ” , Bab: “ al-Rajulu Yakhtubu 'ala Qaus ” : 925, Kitab: “ al-Ilm ” , Bab: “ Fadhl Nasyr al- ‘ Ilm ” , No. 2175; Ibnu Majah, Kitab: “ al- Muqaddimah ” ,  Bab: “ Man Balagha ‘I lman ” ,  No.  226,  227,  228,  232; Ahmad, Kitab “Musnad al -Mukatstsir ī n min al-Shah ā bah ” , Bab: “ Musnad Abdullah bin Mas'ud ” , No. 2942, 12871; al-Darimi, Kitab: “ al-Muqaddimah ” , Bab: “ al-Iqtid ā ' bi al-Ulam ā’” , No. 230, 231, 232 10 Al-Bukh ā ri, Kitab: “ Ah ā dits al-Anbiy ā ' ” , Bab: “ M ā Dzakara 'an  Bani  Isr ā il ” ,  No. 3202; al-Tirmidzi, Kitab: “ al- ‘ Ilm ‘ an Rasulill ā h ” , Bab: “ M ā J ā a f ī al-Had īt s 'an Ban ī Isr ā il: 2593; Ahmad,  Kitab: “Musnad  al -Mukatstsir ī n  min  al-Shah ā bah ” ,  Bab: “ Musnad  Abdullah bin Amru bin al- ‘ Ash ” , No. 6198, 6594, 6711; al-Darimi, Kitab: “ al-Muqaddimah ” , Bab: “ al- Bal ā gh 'an Rasulill ā h wa Ta'lim al-Sunan ” , No. 541.
11 Abu Muhammad bin Abi Hatim al-R ā z ī (327 H); Taqd ī m ā t al-Ma'rifah li Kit ā b al- Jarh wa al-Ta'd ī l, (Haidar Abad, 1371 H), 7-9.
"Sesungguhnya hadis yang  menjadi  standar penjabaran hukum,  mengetahui  yang  halal  dan haram  dan  masalah lain  dalam  agama,  sebenarnya  tidak  dapat  diketahui  kecuali  setelah mengetahui  para  perawinya  ...  untuk  itu  wajib  mengetahui  nasab  dan  kondisi  mereka  ... Para sahabat juga sama seperti para perawi lainnya kecuali dalam hal jarh dan ta'dil, karena mereka seluruhnya termasuk udul (memiliki komitmen dalam  hal moral), tidak boleh dijadikan obyek jarh ...". 12
Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani, mengatakan: "Ahlu Sunnah sepakat bahwa seluruh sahabat adalah ‘ udul (memiliki komitmen secara moral), tidak ada perselisihan dalam hal ini kecuali orang-orang yang suka melakukan bid'ah yang jumlahnya sangat sedikit". 13
Ibnu Hajar juga menukil dari Abu Zar'ah yang berkata:
"Jika kamu melihat seseorang mencela (mencaci-maki) salah seorang dari Sahabat, ketahuilah bahwa  ia  termasuk  zindiq,  karena  Rasulullah  itu  benar,  al-Quran  itu  benar,  dan  apa  yang darinya itu benar, dan yang menukilkan semua itu kepada kita seluruhnya adalah para Sahabat, mereka  itu  ingin  mereka  itulah  kelompok  yang  ingin  mengeluarkan  para  saksi  kami  untuk membatalkan al-Quran dan Sunnah. Mereka itulah yang layak dikritik kepribadiannya, karena mereka sebenarnya adalah zindiq". 14
Demikianlah pendapat dan sikap Ahlu Sunnah tentang Sahabat, serta perannya dalam menjaga Sunnah Rasul; yang dijadikan pusat dan sumber kedua dalam Syariat Islam. Namun, terdapat  kelompok  yang  bersebrangan  dengan  mereka,  yakni  kelompok Syi’ah  Dua  Belas Imam. Baik ulama klasik dan kontemporernya, golongan Syi’ah Dua Belas Imam mayoritas mencela dan memiliki pandangan negatif terhadap para Sahabat Nabi SAW.

## SIKAP ULAMA SYI’AH KLASIK
Mayoritas ulama klasik  Syi'ah  12  Imam tidak  saja  memandang  sahabat  dengan pandangan  negatif,  namun  memandang mereka dengan  kaca  mata  hitam  pekat dan permusuhan. Al-Kulaini meriwayatkan dari Hamran bin A'yun, bahwa seluruh sahabat telah murtad setelah wafatnya Rasulullah SAW., kecuali 3 orang.
Beberapa teman kita, dari Sahl bin Ziyad, dari Muhammad bin Aurumah, dari an-Nadhir, dari Yahya bin Abi Khalid al-Qommath dari Hamran bin A'yun berkata: "Aku berkata kepada Abi Ja'far AS.,  Aku  jadikan  diriku  tebusan  bagimu!  Betapa  sedikitnya  jumlah  kita.  Jika  kita berkumpul  untuk  makan  kambing  pasti  tidak  akan  habis!  Beliau  berkata:  "Maukah  aku ceritakan yang lebih aneh dari itu? Para Muhajirin dan Anshar mereka semuanya pergi (murtad dari Islam) kecuali – sambil  menunjuk dengan jarinya- 3 orang". Amran berkata:  Aku jadikan diriku  tebusan  untukmu.  Bagaimana  dengan  Ammar?  Beliau  menjawab:  Semoga  Allah merahmati Ammar – Abu al-Yaqdhan- Ia terbunuh dan mati syahid. Dalam batin, aku berkata:
12 Ibnu  Hajar  al-Asqalani, al-Ish ā bah  f ī Tamy ī z al-Shah ā bah,  (Mesir,  al-maktabah  at- Tijariyah, 1358), 1/17.
13 Ibid.
14 Ibid, 1/18.
Adakah  sesuatu  yang  lebih  baik  dari  mati  syahid.  Tiba-tiba  beliau  melihat  ke  arahku  lalu berkata: Apa kamu kira seperti yang 3 orang itu? Tidak mungkin, tidak mungkin! 15
Dalam  menafsirkan  ayat:  2-3 Surat al-Anfal, al-Kulaini  berpendapat  bahwa  yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah: Ali bin Abi Thalib, Abu Dzar, Salman al-Farisi, dan al- Miqdad 16 .
Al-Kulaini  juga  menukil  sebuah  riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  balasan    orang- orang  yang  mengaku  berhak  atas  imamah  padahal  mereka  tidak  berhak  (3  orang  khalifah sebelum  Ali),  seluruh  orang-orang  yang  mengingkari  imamah  12 Imam,  dan  setiap  orang yang  mengaku  dirinya  muslim  sementara  kenyataannya  tidak  demikian  (bukan  pengikut syi'ah),  adalah  tidak  akan  ditatap  oleh  Allah,  tidak  akan ditazkiyah,  dan  bagi  mereka  azab yang pedih. 17
Al-Kulaini  juga  menyebutkan  dengan  jelas  bahwa  (al-Syaikhani)  Abu  Bakar  dan Umar meninggal dalam  kondisi belum bertaubat kepada Allah sehingga layak mendapatkan laknat  dari  Allah,  Malaikat, dan  seluruh  manusia 18 . Selaras  dengannya, al-Iyasyi  juga meriwayatkan  bahwa  pasca  meninggalnya  Rasul,  para  Sahabat  kembali  kepada  jahiliyah (dalam  kondisi  kekufuran),  kecuali:  Imam  Ali,  al-Miqdad  bin  al-Aswad,  Abu  Dzar  al- Ghiffari,  Salman  al-Farisi,  dan  (seorang  belum  pasti):  Ammar. 19 Sementara al-Kisysyi, menambahkan  3  nama  lagi  dalam  daftar  nama  Sahabat  yang  tidak  murtad  pasca meninggalnya  Rasul SAW, yaitu:  Abu  Syasyan  al-Anshari,  Abu  Amrah, dan  Syatirah, sehingga jumlahnya menjadi 7 orang. 20
Setelah  berdirinya Dinasti Shafawiyah;  di mana  kebutuhan  pengikut  Syi'ah  terhadap taqiyyah tidak  sebesar  ketika mereka hidup  di  tengah-tengah  masyarakat  Sunni,  ungkapan para ulama di masa ini menjadi lebih jelas mengenai para Sahabat, terutama Ni'matullah al- Jazairi  dan  al-Majlisi  yang  merupakan  Syeikh  Dinasti  Shafawiyah. Al-Jazairi  menyebutkan
15 Al-Kulaini, Ushul  min  al-Kafi, Kitab: “ al-Im ā n  wa  al-Kufr ” , Bab: “ Qillat 'Adat al- Mukmin ī n ” , No. 6, 190-191.
16 Al-Kulaini, al-K ā fi, Bab: “ Fihi Nukat wa Nataf min al-Tanz ī l f ī al-Wil ā yah ” , 1/412 . 17 Ibid, Kitab: “ al-Raudhah ” , 12/323 18 Al-Kulaini  berkata,  bahwa  Syeikhaini  (Abu  Bakar  dan  Umar)  meninggal  dalam kondisi belum bertaubat  dan belum ingat apa yang telah diperbuat terhadap Amir Mukminin (Ali bin Abi Thalib), maka bagi keduanya laknat Allah, malaikat, dan seluruh manusia. Ibid, Kitab “ al-Raudhah ” , 12/323.
19 Al-Iyasyi, Tafs ī r al-Iyashi, (Beirut, Dar Ihya' al-Turats al-Arabi), 1/199.
20 Muhammad  bin Umar  al-Kisysyi, Rij ā l  al-Kisysyi,  Editor  dan  komentar  Jin  al- Mustafawi, (Cet. Tehran), 11-12
nama Umar secara gamblang sebagai sosok yang diancam dengan adzab di atas adzab Setan karena telah merebut khilafah dari Imam Ali. 21
Sementara al-Majlisi, menyebut secara tegas beberapa nama para Sahabat sebagai al- autsan  al-arba'ah (empat  berhala)  dan  musuh  Allah – mereka  disebut  juga samar oleh  al- Iyasyi – , 22 yaitu: Abu al-Fashil (Abu Bakar) karena al-fashil dengan al-Bakr maknanya mirip,
Ramu' (Umar-kebalikan), al-Na'tsal (Utsman). 23
Al-Iyasyi  juga  menyamarkan  beberapa  nama  berikut  yang  menurutnya  berhak mendapatkan  siksa Jahannam dan  masuk  melalui  7  pintu: Zariq (masuk  melalui  pintu pertama  karena  kedzalimannya), habtar (pintu  kedu), Abdul  al-Malik (khusus  pintu  ketiga, keempat dan kelima), Askar bin Husir (pintu keenam), Abu Salamah (pintu ketujuh). 24 Nama- nama  di atas  kemudian  diterjemahkan  secara  transparan  dan  lugas oleh  al-Majlisi  sebagai berikut; Zariq mengisyaratkan  kepada  khalifah  pertama;  karena Bangsa Arab  biasanya memandang sial mata hijau. Habtar artinya serigala, dijuluki demikian mungkin disebabkan oleh akal bulus dan kelicikannya, riwayat lain menyebutkan sebaliknya; yakni serigala lebih cocok untuk yang pertama. Askar ibn Husir julukan bagi sebagian khalifah Dinasti Umayyah atau  Abbasiyah, demikian pula Abi  Salamah adalah  julukan  untuk  Aisyah  dan  semua  yang terlibat dalam Perang Jamal. 25
Dari deretan ulama Syi'ah Imamiyah, sikap al-Hurr al-Amili tergolong paling ekstrem bila dibanding dengan lainnya. Ini bisa dilihat dari nama bab yang ada dalam bukunya, yaitu: Bab  anjuran  untuk  melaknat  4  orang  laki-laki  dan  4  orang  perempuan  yang  merupakan musuh-musuh agama setelah selesai Shalat, langsung dengan nama-namanya. 26
Langkah  al-Hurr  al-Amili  ini  diikuti  oleh  seorang  alim  kontemporer  yaitu  al-Nuri  al- Thabarsi, pengarang buku Fashl al-Khitab fi Tahrif Kitab Rabbi al-Arbab; di mana al-Tabarsi menulis  bab  khusus  tentang  anjuran  pelaknatan sebagaimana  ditulis  oleh  al-Amili. 27 Salah satu riwayat yang ada dalam bab tersebut adalah sebagai berikut: "Dari Abi Abdillah, beliau
21 Ni'matullah al-Jazairi, al-Anwar an-Nu'matiniyah, 1/81-82.
22 Tafs ī r al-Iyashi, 2/116.
23 Bih ā r al-Anw ā r, 28/58.
24 Tafs ī r al-Iyashi, 2,243.
25 Bih ā r al-Anw ā r, 4/378.
26 Fur ū ' al-K ā fi, 1/95.
27 Husain an-Nuri al-Tabarsi, Mustadrak al-Wasail, (Tehran, al-Maktabah al-Islamiyah), 1/342.
berkata: ‘ Di antara hak para wali kami atas kami adalah hendaknya salah seorang dari kami tidak langsung pergi (setelah melaksanakan shalat) sebelum membaca do'a pelaknatan ’” . 28

## SIKAP ULAMA SYI’AH KOMPEMPORER
Hampir sama dengan pendahulunya, sikap ulama Syi'ah Dua Belas Imam saat ini juga melaknat  para  Sahabat  Rasul  SAW.  Sikap  mereka  tercermin  dalam  karya-karya  mereka, seperti Husain al-Hurasani dalam bukuny al-Islam fi Dhau' al-Tasyayyu', Muhammad Ridla al-Mudzaffar  dalam al-Saqifah,  Muhammad  Mahdi al-Kadzim  al-Khalishi  dalam Ihya'  al- Syari'ah  fi  Madzhab  al-Syi'ah,  Abbas  Ali  al-Musawi  dalam Syubuhat  Haula  al-Syi'ah, dan Mandzur Husain dalam Tuhfat al-Awam Maqbul yang memuat Do'a Shanamai Quraisy (Dua Berhala  Quraisy).  Untuk  yang  terakhir,  para  ulama seperti  Ayatullah  al-Udzma  Muhsin Hakim  Tabatabai,  Ayatullah  al-Udzma  Abu  al-Qosim  al-Khu'i,  Ayatullah  al-Udzma Ruhulllah  al-Khumaini,  dan  Ayatullah  al-udzma  Muhamma  Kadzim  Syariatmadari telah merekomendasikan buku ini untuk dibaca.
Husain  al-Hurasani  menyatakan  bahwa  hukum  melaknat Syaikhani (Abu  Bakar  dan Umar)  adalah  boleh,  dasarnya  meneladani  Rasulullah SAW.  Sehingga mereka  telah  terusir dari hadapan Nabi SAW, dilaknat oleh Allah melalui duta-Nya Muhammad SAW. 29
Ungkapan  al-Hurasani  di atas  sama  sekali  tidak  dapat  dicerna  dengan  logika manapun, karena bagaimana mungkin Nabi Muhammad yang dari awal kedatangannya sudah mendeklarasikan diri untuk membangun akhlak mulia terutama anjuran untuk menjaga lisan dan menjaga perasaan orang lain, atau menganjurkan untuk tidak berkata kecuali yang baik, jika  tidak,  diam  lebih  baik,  justru  mengajarkan  dan  menganjurkan  umatnya  untuk  melaknat dan mencaci maki orang lain? Muhammad yang mana yang ia maksud?.
Lebih  dari  itu,  ia  juga menyifati ketiga  khalifah  sebagai  orang yang  bodoh  (tidak menonjol secara keilmuan), tidak  pernah punya prestasi dalam jihad, tidak menonjol secara akhlak (moral), tidak konsisten dalam prinsip, tidak menonjol dalam ibadah, tidak profesional dalam pekerjaaan, dan tidak memiliki keikhlasan dalam perbuatan. 30
Sementara  Mandzur  Husein  penulis  Do'a Shanamai  Quraisy (Abu  Bakar  dan  Umr), yang  dibaca  siang  dan  malam,  melaknat  dengan  tegas  dan  memohon  agar  Allah  melaknat para generasi awal terbaik dan unik beserta semua orang yang mengikutinya. Buku ini justru
28 Ibid, 1/342.
29 Husein al-Hurasani, Islam fi dhaui at-tasyayyu', (t.t), 88.
30 Al-Isl ā m fi Dhaui al-Sy ī 'ah, Ibid, 88.
mendapat  pengesahan  dari  empat  (4) ulama besar  Syi'ah  kontemporer, yaitu Ayatullah  al- ‘ Udzma  Muhsin  Hakim  Taba'tabai,  Ayatullah  al- ‘ Udzma  Abu  al-Qosim  al-Khui,  Ayatullah al- ‘ Udzma  Ruhullah  al-Khumaini,  dan  Ayatullah  al- ‘ Udzma  Mahmud  Kadzim Syariatmadari. 31 Perlu  diketahui, Do'a Shanamai  Quraisy memuat  kebencian,  pelecehan, penghinaan, tuduhan, dan permusuhan terhadap Dua Sahabat Agung tersebut.
Lebih jauh dari itu, Muhammad Ridha Mudhaffar menuduh para Sahabat seluruhnya telah  murtad  pasca  meninggalnya  Rasulullah SAW,  kecuali  beberapa  orang,  sembari menuduh  bahwa  seluruh  Sahabat  terutama  Abu  Bakar,  Umar, dan  Abu  Ubaidah  telah bersekongkol untuk memusuhi Imam Ali. 32
Adapun  sikap  beberapa ulama kontemporer  lain  seperti  Murtadha  al-Askari,  Abbas Ali  al-Musawi  dan  yang  lainnya,  dipenuhi  dengan  anjuran  agar  Syi'ah  berhati-hati  terhadap para  Sahabat.  Biasanya  mereka  memulai  tulisannya  dengan  menggugat  pengertian  Sahabat dan dhawabit  'adalah (kriteria 'adalah)  yang  selalu  disematkan  kepada  para  Sahabat sebagaimana  dipahami  oleh  Ahlu  Sunnah,  untuk  sampai  kepada  kesimpulan  bahwa  tidak semua  Sahabat  itu 'udul.  Dengan  landasan  ini  mereka  kemudian  menyerang  para  Sahabat, seperti  Abu  Hurairah,  Mu'awiyah  bin  Abi  Sofyan,  al-Walid  bin  Uqbah  bin  Abi  Mu'ith 33 , sebagai bantu loncatan untuk menjatuhkan para Sahabat utama semisal Abu Bakar, Thalhah, Zubair bin Awwam, Aisyah (Radhiyallahu anhum) dan lainnya. 34

## KRITIK DAN KOMENTAR
Sikap negatif seperti ini justru bertolak belakang dengan sikap para Imam (Ahlu Bait) terhadap para Sahabat. Imam Ali misalnya menamakan hubungan antara beliau dengan para penentangnya (dalam peristiwa Shiffin dan Jamal) sebagai perbedaan dalam ijtihad, tidak ada
31 Mansur  Husein, Tuhfat  al-Awam  Maqb ū l, 423-424;  Dinukil  dari Muhibbuddin  al- Khotib, al-Khututh  al-Aridhah,  Pengantar  dan  komentar:  Muhammad  Maalullah,  (Cet.  III, 1409), Footnote hal. 47. (Bunyi awal do'a tersebut sebagai berikut: ﻟا ،ﺪﻤﺤﻣ لآ ﻰﻠﻋو ﺪﻤﺤﻣ ﻰﻠﻋ ﻞﺻ ﻢﮭﻠﻟا"
،ﺎﻤﮭﯿﺗﻮﻏﺎطو ،ﺎﻤﮭﯿﺘﺒﺟو ﺶﯾﺮﻗ ﻰﻤﻨﺻ ﻦﻌﻟا ﻢﮭﻠ ﺎﺒﻠﻗو ،ﻚﻟﻮﺳر ﺎﯿﺼﻋو ﻚﻣﺎﻌﻧإ اﺪﺤﺟو ﻚﯿﺣو اﺮﻜﻧأو كﺮﻣأ ﺎﻔﻟﺎﺧ ﻦﯾﺬﻟا ﺎﻤﮭﯿﺘﻨﺑاو ،ﺎﻤﮭﯿﻜﻓإو ﺎﯾدﺎﻋو ،ﻚﺗﺎﯾآ ﻰﻓ اﺪﺤﻟأو ،ﻚﻣﺎﻜﺣأﻼﻄﻋو ،ﻚﺋﻻآ اﺪﺤﺟو ،ﻚﺋاﺪﻋأ ﺎﺒﺣأو ،ﻚﺑﺎﺘﻛ ﺎﻓﺮﺣو ،ﻚﻨﯾد ا  .كدﺎﺒﻋ  اﺪﺴﻓأو  كدﻼﺑ  ﺎﺑﺮﺧو  ،ﻚﺋاﺪﻋأ  ﺎﯿﻟاوو  ،ﻚﺋﺎﯿﻟوأ ﺎﻤھءﺎﯿﻟوأو  ﺎﻤﮭﻋﺎﺒﺗأو  ﺎﻤﮭﻨﻌﻟا  ﻢﮭﻠﻟ
"...ﺎﻤﮭﯿﺒﺤﻣو ﺎﻤﮭﻋﺎﯿﺷأو
32 Muhammad Ridla al-Mudzaffar, al-Saqifah, (Beirut, Dar as-Shafwah, Cet. I), 26, 96.
33 Abbas  Ali  al-Musawi, Syubuhat  haula  al-Sy ī ah,  (Beirut,  Mansyurat  Muassasah  al- A'lami li al-mathbu'at), 101; Murtadla al-Askari, Ma'alim al-Madrasatain, (Beirut, al-D ā r al- Alamiyah, Cet. V, 1993), 113-137.
34 Abbas Ali al-Musawi, Syubuhat haula ..., 120-130.
sangkut  pautnya  dengan  kekafiran  atau  kemunafikan  atau  jahiliyah,  yang  berimplikasi  pada surga atau neraka.
"Permasalahan  bermula  dari  pertemuan  antara  kami  dengan  mereka  (Penduduk  Syam).  Yang  jelas Tuhan  kita  satu,  dakwah  kita  dalam  Islam  juga  satu,  tidak  ada  yang  kami  miliki  dari  sisi  keimanan kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  lebih  dari  yang  mereka  miliki,  demikian  sebaliknya,  satu  hal  yang menjadikan kami berselisih adalah masalah darah Utsman, dalam hal ini kami berlepas tangan" 35 .
Imam  Ali  juga  melarang  pengikutnya  menjadi  orang-orang  yang  suka  mencaci  dan melaknat para Sahabat, bahkan ia selalu menganjurkan untuk selalu  mendoakan mereka:
"Aku  tidak  suka  kalian menjadi  orang  yang  suka  mencacimaki,  namun  jika  kalian  merenungkan kembali apa yang kalian kerjakan dan menyebutkan kondisi kalian, maka perkataan yang paling benar dan alasan yang paling dapat diterima adalah kalian mengataka n sebagai ganti cacian kalian: ‘ Ya Allah jaga darah kami dan darah mereka, dan perbaiki hubungan antara kami dan mereka ’ ". 36
Sejarah juga mencacat kebalikan dari apa yang mereka tuduhkan, karena kecintaannya kepada para Sahabat, Imam Ali menamakan anaknya (selain Hasan, Husen, dan Muhammad bin  Hanafiyah)  Abu  Bakar,  Umar  dan  Utsman.  Ummi  Kultsum, putri  Nabi  SAW, juga menikah  dengan  Umar  bin  Khattab  yang  melahirkan  Zaid  dan  Ruqaiyah.  Setelah Umar meninggal Ummi  Kultsum dinikahi  oleh  anak  pamannya  Muhammad  bin  Ja'far  bin  Abi Thalib yang tidak lama setelah itu beliau juga meninggal, lalu dinikahi oleh saudaranya Aun bin Ja'far, pada saat itulah Ummi Kultsum meninggal.
Selain  itu, Abdullah  bin Ja'far  bin  Abi  Thalib  menamakan  salah  satu  putranya “ Abu Bakar ” dan satu putranya lagi “ Muawiyah ”. Yang terakhir ini (Muawiyah) menamakan salah satu putranya “ Yazid ”. Begitu pula salah satu keturunan Umar bin Ali bin Abi Thalib yang bernama Isa  bin  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Umar  bin  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  dikenal dengan nama "al-Mubarak al-Alawi" (keluarga Alawi yang mubarak), memiliki julukan Abu Bakar. Sementara al-Hasan bin Abi Thalib menamakan putra-putranya “ Abu Bakar ” , “ Umar ” dan “ Thalhah ” . Adapun Zainal Abidin bin Ali bin Husain bin Ali bin Abi Thalib menamakan putra-putranya dengan nama Amir Mukminin Umar (sebagai tabarrukan dan tayammunan). Hasan bin Abi Thalib memiliki hubungan besan dengan Thalhah bin Abdullah. Ummu Ishaq putri Thalhah adalah Ibunya Fatimah putri Hasan bin Ali. Sementara Sakinah bin Husain bin Ali  bin  Abi  Thalib  adalah  istri  Zaid  bin  Amru  bin  Utsman  bn  Affan  al-Umawi.  Dan  masih banyak lagi yang lainnya.
35 Al-Syarif al-Ridha, Nahju al-Balaghah, 448.
36 Ibid, 323
Jika  benar  apa  yang  di  klaim  oleh  Syi’ah,  maka  tidak  ada  pemahaman  lain  dari khutbah  Imam  Ali  bin  Abi  Thalib  di  atas  mimbar  Kufah  yang  diriwayatkan  lebih  dari  80 jalan:  "Sebaik  umat  ini  setelah  Nabinya  adalah  Abu  Bakar  dan  Umar". dan  ucapan Beliau: "Tidak ada seorangpun  yang mengatakan bahwa Aku lebih baik dari Abu Bakar dan Umar, kecuali  aku  anggap  sebagai pembohong"  kecuali  bahwa  para  Sahabat  (tak  terkecuali  Abu Bakar,  Umar,  Utsman  dan  Ali)  sejatinya  bersatu  dalam  tujuan,  cita-cita  dan  barisan,  serta tidak pernah terjadi permusuhan antara satu dengan yang lainnya. 37
Karena itu para penganut Syi'ah awal meyakini keutamaan Abu Bakar dan Umar. Hal ini  berdasarkan  apa  yang  dinukil  oleh  Abdu  al-Jabbar  al-Hamadani dari Abu  Qosim  Nashr bin  al-Shabbah  al-Balkhi  bahwa seorang penanya  bertanya  kepada  Syarik  bin  Abdullah: "Mana  yang  lebih baik  (utama)  Abu  Bakar  atau Ali?” Beliau menjawab:  "Abu  Bakar". Penanya tadi bertanya kembali, bagaimana anda  mengatakan demikian padahal anda adalah seorang  pengikut  Syi'ah?.  "Benar,  barangsiapa  tidak  berkata  demikian,  maka  ia  bukan Syi'ah". 38
Setelah  pejelasan  ini  siapapun  layak  bertanya,  mungkinkah  mereka  yang  telah menjadi keluarga, saling menyayangi, telah menyatu, dan telah memilih nama-nama terbaik untuk  buah  hati  mereka,  sesungguhnya  tidak  sedang  berada  dalam  ukhuwah  Islamiyah, kecintaan kerena Allah dan saling tolong menolong dalam kebaikan dan ketakwaan?
Di samping  itu  ternyata  para  imam (Imam  Syi’ah) banyak  sekali  mengeluhkan  dan mencela  pengikut  Syi'ah  dalam  khutbahnya. 39 Apa  yang disebutkan  di  atas  merupakan jawaban yang cukup jelas atas kesalahan pandangan dan sikap negatif terhadap para Sahabat. Sikap  negatif ini tidak  lain merupakan  infiltrasi pemikiran luar  ke dalam Islam  untuk merusaknya dari  dalam,  karena  upaya  untuk  menghancurkan  Islam  dari  luar  pada  akhirnya berakhir dengan kegagalan. Karena para Sahabat merupakan kunci utama agama ini; di mana di tangan  merekalah  agama  ini  tegak,  dan  melalui  mereka  agama  ini  sampai  ke  seluruh penjuru dunia, maka menghancurkan konsep 'adalah para Sahabat yang baik tersebut secara otomatis  akan  meruntuhkan  bangunan  Islam  yang  benar, untuk  kemudian  dibangun  di atas puing-puing  tersebut  ajaran  yang  menyimpang  dari  hasil  kompilasi  dari  berbagai khurafat dan asatir yang menyusup ke dalam Islam.
37 Ibid
38 Ibid
39 Lihat lampiran buku Khututh al-Aridhah, Muhibbuddin al-Khotib, (Cet. III, 1409 H).
Walaupun  masalah  ini  bukan  termasuk  masalah  aqidah  dalam  pemikiran  Islam, namun  implikasi  yang ditimbulkan  dari  ini  lebih  besar  dari  apa  yang dibayangkan. Jika diyakini bahwa ‘ adalah para Sahabat jatuh atau mereka keluar dari Islam, itu artinya sunnah secara utuh telah runtuh, ini karena periwayat hadis-hadis tersebut adalah para Sahabat, maka runtuh pula pondasi hukum-hukum Islam yang dibangun di atas sunnah itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Askari, Murtadha. 1993. Ma' ā lim al-Madrasatain, (Beirut: ad-Dar al-Alamiyah, Cet. V)
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 1358 H. al-Ish ā bah fi Tamyiz as-Shahabah, (Mesir: al-maktabah at- Tijariyah).
Al-Atsir, Abu al- Hasan ‘Izzuddin ‘Ali bin Muhammad bin Abdul Karim al -Jazri Ibnu. T. Th.
Usud al-Ghabah f ī Ma’rifat a l-Shah ā bah, (Beirut: Dar Ihya’ Turats al -Arabi).
Al-Dahlawi, Syah Abdu al-Aziz Ghulam Hakim. 1991. Itsna Asyariyah. (Istanbul: Maktabah al-Haqiqah).
Hurasani, Husein al-Hurasani. T.Th. Islam fi Dhaui al-Tasyayyu'.
Al-Iyasyi. T. Th. Tafs ī r al-Iyashi, (Beirut: Dar Ihya' at-Turats al-Arabi).
Al-Jazairi, Ni'matullah. T. Th. al- Anwār al -Nu'matiniyah, (Beirut: Muassasah al- A’lami )
Al-Khalisi, Muhammad Mahdi al-Kadzimi, Ihya' as-Syariah fi Madzhab as-Syi'ah, (Baghdad:
Matba'ah al-Azhar, Cet. II, 1385 H)
Al-Khotib, Muhibbuddin. 1409. al-Khututh al-Aridhah, (T. Tp: T. Pn, Cet. III,)
Al-Kisyisyi,  Muhammad  bin  Umar.  T.  Th. Rijal  al-Kisysyi,  Editor  dan  komentar  Jien  al- Mustafawi, (T. Tmp: Tehran).
Al-Kulaini. 1388 H. Ushul min al-Kafi, (Tehran, Maktabah al-Islamiyah).
Al-Majlisi,  Muhammad  Bagir. 1403  H. Bih ā r  al-Anw ā r;  al- Jami’ah  Lidurar  Akhbar  al -
Aimmah al-Athar, (Beirut: Dar Ihy a’ at -Turats al-Arabi, Cet. III)
Al-Mudzaffar, Muhammad Ridha. T. Th. al-Saqifah, (Beirut: Dar as-Shafwah, Cet. I).
Al-Musawi, Abbas  Ali. T. Th. Syubuhat haula as-Syi'ah, (Beirut: Mansyurat Muassasah al- A'lami li al-mathbu'at)
Al-Razi, Abu Muhammad bin Abi Hatim. 1371 H. Taqd ī m ā t al-Ma'rifah l ī Kit ā b al-Jarh wa al-Ta'd ī l. (Haidar Abad: T. Pnb).
Al-Ridha, Al-Syarif. Nahju al-Balaghah.
Al-Tabarsi, Husain an-Nuri. Mustadrak al-Wasail. (Tehran, al-Maktabah al-Islamiyah).
Az-Zirikly, Khairuddin. T. Th. al- A’lam , (Beirut, Dar al-Ilmi li al-Malayin).