## POLA DAKWAH MUHAMMADIYAH DI KOTA BANJARMASIN

## Fahmi Riady

## Dosen Tetap Fakultas Tarbiyah IAIN Banjarmasin

## Abstract:
This paper examines the pattern of Muhammadiyah’s preaching in Banjarmasin. Of Islamic organizations in this city, Muhammadiyah has  a  large  base  of  masses  since dakwah  has  been  carried  out consistently  and  continuously.  Muhammadiyah  of  Banjarmasin has  two  models  in  doing da’wah  activities.  First,  internal  da’wah model , which is done in a various ways such as verbal (bil lisa > n), writing ( bil kita > bah) or behaviour (bil ha > l), directed to a group of people belong to Muhammadiyah. This also includes consolidation of  the  members  of  Muhammadiyah.  Second, external  da’wah model , which is directed to non-Muhammadiyah’s members.
ق ليلحتب ثحبما اذى موقيو ةيملاسٍإلا تماظنلما نمو .ينسامرجنب فى ةيدملمحا ةمظنم ةوغد طانم أ ةيض فى ةيدلمحا ةمظنفم .لصاوتب ايم تمت ةوغلدا ن ل عابت لا يرىماج ايم ةيدملمحا ةمظنم ، ةقطنلما هذى فى ةدوجولما و .ةيجرالخا و ةيلخالدا ةوغلدا ةقيرط ماىو ، ةوغلداو يرشبتما فى ناطنم ايم ةقطنلما هذى ةيبخالدا ةوغلدا ام أ ةيجرالخا ةوغلدا ام أ و .ةمظنلما هذى عابت أ يرىماج لىإا ةجهوم هيو ، لالحاو ةباتكماو ناسلنبا ايم تمت  ييف
.ةيدملمحا عابت أ يرغ سانما ةريجم لىإا ةجهوم
Kata Kunci : organisasi, muhammadiyah, pola, dakwah

## I. Pendahuluan
Kehadiran  agama  di  dunia  adalah  sebagai  penghubung  antara manusia dan Tuhan. Dengan agama, manusia berjalan menuju Tuhan, mencari  ridha-Nya  melalui  peribadatan  dan  amal  saleh  berdimensi kemanusiaan. Keyakinan manusia pada agama sebagai jalan tidak lepas dari utusan-utusan yang mewakili kehendak Tuhan. Maka menjadi amat penting sosok seorang juru bicara dalam konstelasi keberagamaan.
Dalam  Islam,  tokoh  sentral  yang  keberadaannya  tidak  bisa dinafikan  adalah  nabi  Muhammad.  Beliau  dengan  ide-ide  besar  yang dititipkan Tuhan melalui Alqura > n mampu melakukan perubahan besar-
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
besaran  di  bumi  Arab. 1 Dari  masyarakat  liar  yang  tidak  beradab, menjadi masyarakat yang taat aturan. Dari masyarakat pagan, menjadi masyarakat  monoteisme.  Dari  kejahiliyahan  sikap,  menjadi  masyarakat cerdas,  peka,  dan  melek  kemanusiaan.  Pasca  nabi  Muhammad,  Islam yang  diyakini  sebagai  jalan  keselamatan  terus  diperjuangkan.  Ide-ide besarnya masih tetap sama, yaitu sebagaimana yang terdapat di dalam Alqura > n,  berikut  tambahan  dari  warisan  praktik  keberislaman  nabi Muhammad  yang  dikenal  dengan  istilah  hadits.  Dua  pokok  doktrin  ini dikenal  juga  sebagai  pedoman  keselamatan,  karena  itu  harus  terus disebarluaskan.
Di Indonesia, banyak orang yang melanjutkan misi kenabian ini. Di  antaranya  ada  yang  bergabung  dengan  organisasi-organisasi  besar seperti  Muhammadiyah  (1912),  al-Irsyad  (1914),  Persis  (1923),  dan Nahdhatul Ulama (1926). Dengan nama berbeda berikut latar belakang yang berbeda pula, organisasi-organisasi ini hampir memiliki misi yang sama,  sebagaimana  yang  ditilaskan  oleh  Nabi  Muhammad,  yaitu menyelamatkan manusia.
Pengelompokan Islam dalam berbagai organisasi seperti tersebut di  atas,  memberikan  gambaran  bahwa  misi  besar  Islam  pada  aspek tertentu  harus  mendapat  penekanan.  Muhammadiyah  umpamanya, organisasi  ini  menitikberatkan  perjuangannya  pada  bidang  pemurnian akidah. Begitu juga al-Irsyad, turut mengusung misi yang sama, dengan tambahan  titik  tekan  kesetaraan  manusia.  Persis,  menanamkan ru > h  al- jiha > d  agar  tercipta  persatuan  Islam,  persatuan  usaha  Islam,  dan persatuan  suara  Islam. 2 Banjarmasin  sebagai  ibu  kota  Kalimantan Selatan juga merupakan wadah bersemainya organisasi-organisasi besar tersebut.  Terutama  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama,  simbol-
1 Sebagaimana yang dikutip oleh Jalaluddin Rakhmat, bahwa perubahan sosial disebabkan  oleh  ideas,  pandangan  hidup,  pandangan  dunia,  dan  nilai-nilai,  lihat Jalaluddin  Rakhmat, Rekayasa  Sosial:  Reformasi,  Ravolusi,  atau  Manusia  Besar? (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), h. 47.
2 Lihat Muhamad Mukhsin Jamil, dkk., Nalar Islam Nusantara, (Jakarta: DPTI,
2007), h. 17-277.
simbol kedua organisasi besar ini banyak terlihat. Di antara yang paling menonjol  adalah  bangunan  masjid  dan  sekolah-sekolah  yang  berlabel identitas  mereka.  Dapat  dikatakan  bahwa  simbol  yang  menunjukkan identitas  itu  merupakan  bagian  dari  pola  dakwah  yang  dilakukan  oleh kedua organisasi keagamaan yang sudah mencapai usia satu abad ini.

## II. Pembahasan

## 1. Pengertian Dakwah
Dakwah, Secara etimologi, berasal dari kata dalam bahasa Arab yaitu  kata; عد - وغدي - ةوغد yang  berarti  “mengajak”,  “memanggil”,
“mengundang”,  “mendorong”.  Secara  terminologi,  Toha  Yahya  Umar mengatakan bahwa dakwah menurut Islam adalah; “ Mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebahagian mereka di dunia dan di akhirat”. 3
Menurut  Shekh  Ali  Mahfuz } ,  Dakwah  adalah  “ Mendorong manusia  atas  kebaikan  dan  mencegah  dari  kemungkaran  guna mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat”.  “(Dari kondisi) Positif kekondisi yang lebih positif”). 4
Dari  pengertian  diatas,  maka  disimpulakan  bahwa  konsep dakwah  merupakan  aktivitas  merubah  keadaan  masyarakat  dari keadaan yang tidak benar menurut ajaran Islam kepada keadaan yang sesuai ajaran Islam. Dalam sebuah hadis Rasulullah bersabda:
ْلَقِبَف ْع ِطَت ْ سَي ْمَم  ْن ِ اَف ِوِها َسِلِبَف ْع ِطَت ْ سَي ْمَم  ْن ِ اَف ِهِدَيِب ُهِّْيرَغُيْلَف اًرَكْنُم ْ ُكُْنِم ىَأَر  ْنَم ُفَع ْضَأ  َ ِلَِذَو ِوِب ِناَيم ِ ْلا
(“Siapa  di  antara  kamu  melihat  kemungkaran,  ubahlah  dengan tangannya, jika tidak mampu, ubahlah dengan lisannya, jika tidak mampu,  ubahlah  dengan  hatinya,  dan  yang  terakhir  inilah selemah-lemah iman”.H.R. Muslim). 5
3 Toha Yahya Umar, Ilmu Dakwah, (Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985), h. 1
4 Shekh  Ali  Mahfu ẓ , Hida > yah  Murshidi > n  ila > Turuqi  an-Na > s } wa  Alkhat } abah, (Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, tth), h. 1
5 Musli > m bin al-Hajja > j al-Qushairi, S } ah } ih } Muslim; Ba > b al-Ima > n, (Cet. 1; Beirut: Dar al-Fikr, 2003), h. 52
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
Dalam  Alqura > n  surah  Annahl  (16):  125,  berbunyi: “ Berdakwahlah  kamu  dijalan  Allah  dengan  cara  hikmah,  dan  nasehat yang baik dan berdebat dengan cara yang santun...”. 6 Ayat ini memberi indikasi  pada  dua  hal; pertama,  perintah  dakwah  dijalan  Allah,  atau mengajak  umat  atau  masyarakat  baik  individu  atau  kelompok  kepada jalan  yang  dikehendaki  Allah  atau  sesuai  ajaran  Islam. Kedua, menyangkut cara atau metode berdakwah, bahwa Allah memerintahkan untuk berdakwah atau menegakkan amar ma’r-f nahy munka > r di muka bumi dengan cara-cara h } ikmah, mau’iz } ah h } asanah dan muja > dalah yang ah } san.
Dalam  melakukan  perubahan  atau  upaya  dakwah  ini  dapat dilakukan  oleh  individu  maupun  oleh  kelompok  atau  organisasi. Sehubungan  dengan  dakwah  secara  kelompok  ini,  Allah  memberikan dasar  hukum  sebagai  fondasi  dalam  membangun  struktur  organisasi dakwah  yang  dilakukan  secara  berkelompok  sebagaimana  dalam  QS. Ali-Imra > n (3): 104;
                                                                                                
                                
“Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang-orang  yang beruntung”. 7
Ayat  inilah  yang  menjadi  dasar  adanya  organisasi-organisasi dakwah  yang  ada  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah  organisasi Muhammadiyah  yang  kini  telah  berkembang  diseluruh  Indonesia termasuk di Kota Banjarmasin.
6 Kementerian Agama RI, Alqura > n dan Terjemahnya, (Bandung: Fokus Media, 2010), h. 281
7 Ibid., h. 63

## 2. Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
Kota  Banjarmasin  terbagi  dalam  lima  kecamatan,  yang  terdiri dari  Banjarmasin  Barat  (luas  13,37  km 2 ),  Banjarmasin  Selatan  (luas 20,18 km 2 ), Banjarmasin Tengah (luas 11,66 km 2 ), Banjarmasin Timur (luas  11,54  km 2 ),  dan  Banjarmasin  Utara  (luas  15,25  km 2 ).  Di  lima kecamatan  ini  kantong-kantong  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama tersebar. Masyarakat Kota Banjarmasin secara garis besar terdiri dari 2 (dua)  kelompok  yaitu:  Masyarakat  Pribumi  dan  Pendatang.  Kaum pribumi  adalah  suku  Banjar  yang  merupakan  mayoritas  dari  total penduduk  provinsi  Kalimantan  Selatan.  Suku  Banjar  terdiri  dari  Suku Banjar  Pahuluan  dan  Suku  Banjar  Batang  Banyu.  Kaum  Pendatang terdiri  dari  suku  Jawa,  Madura,  Bajau,  Bugis,  Cina  dan  Arab.  Budaya dan  tradisi  orang  Banjar  adalah  hasil  asimilasi  selama  berabad-abad. Budaya tersebut dipengaruhi oleh kepercayaan Islam yang dibawa oleh pedagang  Arab  dan  Persia.  Banjarmasin  yang  berpenduduk  sekitar 625.395  jiwa  dikenal  taat  pada  ajaran  agama.  Sebagaimana  agama yang  diakui  di  Indonesia,  semua  agama  ada  di  Banjarmasin  seperti Islam,  Budha,  Hindu,  Katolik,  Protestan,  daan  Khong  Hu  Tsu.  Agama yang pemeluknya terbesar di sini adalah agama Islam.
Pengaruh  agama  Islam  di  Kota  Banjarmasin  sangat  kuat terhadap  segala  aspek  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat termasuk  bidang  ekonomi,  hukum,  dan  politik.  Oleh  karena  itu,  sikap dan persepsi masyarakat  terhadap berbagai masalah sangat ditentukan oleh  pendekatan-pendekatan  Islami–yang  menjadi  pedoman  peri kehidupan  pemeluknya.  Hal  ini  Ditandai  dengan  banyaknya  langgar (mushalla)  serta  Mesjid  yang  sangat  mudah  dijumpai  seluruh  pelosok kota.  Sendi-sendi  islami  juga  tercermin  dengan  banyaknya  acara bernuansa  islami  seperti  meriahnya  peringatan  hari-hari  besar  Islam, Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  dan  semaraknya  Pasar  Wadai Ramadhan. Walaupun Islam menjadi mayoritas di Kota ini, akan tetapi toleransi  antar  umat  beragama  tetap  terjalin  dengan  harmonis.  Ini ditunjukkan  dengan  tidak  pernah  adanya  konflik  yang  bernuansa
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
agama.  Dan  inilah  kiranya  yang  menjadi  alasan  mengapa  Kota Banjarmasin  layak  untuk  dijadikan  penelitian  akan  aktivitas  dakwah yang  dilakukan  oleh  salah  satu  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia, yakni Muhammadiyah.
Muhammadiyah  didirikan  di  Kampung  Kauman  Yogyakarta, pada  tanggal  8  Dzulhijjah  1330  H/18  Nopember  1912  oleh  seorang yang  bernama  Muhammad  Darwis,  kemudian  dikenal  dengan  KH. Ahamad  Dahlan  (1868-1923).  Muhammadiyah  dikenal  sebagai organisasi  pembaru  pemikiran  Islam  di  Indonesia  yang  bergerak  di berbagai  bidang  kehidupan  umat.  Muhammadiyah  berdiri  di  dorong oleh berbagai faktor yang kompleks, yang menyertai situasi dan kondisi di saat itu. 8
Namun  yang  jadi  faktor  utama  berdirinya  Muhammadiyah adalah sosok KH. Ahmad Dahlan itu sendiri. Keluasan ilmu agama yang diperolehnya  dari  berbagai  guru,  berikut  pengembaraannya  ketika menunaikan ibadah haji di tahun 1890 dan tahun 1902, memantapkan jalan  pikir  keislamannya.  Pikiran  seperti  selalu  bersandarkan  kepada Alqura > n dan Hadis,
menindaklanjuti dengan perbuatan,
mengarahkannya  untuk  memapankan  hal  itu  dalam  suatu  pendidikan dan  pelembagaan  dalam  suatu  organisasi.  Maka  lahirlah Muhammadiyah.
Pada  mulanya  Muhammadiyah  hanya  berkembang  secara lamban. Organisasi ini ditentang atau diabaikan oleh para pejabat, guru- guru  Islam  gaya  lama  di  desa-desa,  hierarki-hierarki  keagamaan  yang diakui  pemerintah,  dan  oleh  komunitas-komunitas  orang  saleh  yang menolak ide-ide Islam modern. Dalam rangka pemurniaanya, organisasi ini  mengecam  banyak  kebiasaan  yang  telah  diyakini  oleh  orang-orang saleh  Jawa  selama  berabad-abad  sebagai  agama  Islam  yang sebenarnya. Dengan demikian, maka pada awal-awalnya,
8 Majelis  Diklitbang  dan  LPI  PP  Muhammadiyah, 1  Abad  Muhammadiyah: Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010), h.1.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 47-68
Muhammadiyah  menimbulkan  banyak  permusuhan  dan  kebencian  di dalam komunitas agama di Jawa.
Pada  tahun  1924,  dua  tahun  setelah  wafatnya  KH  Ahmad Dahlan,  Muhammadiyah  hanya  beranggotakan  4000  orang,  tetapi organisasi  ini  telah  mendirikan  lima  puluh  lima  sekolah  dengan  4000 orang  murid,  dua  balai  pengobatan  di  Yogyakarta  dan  Surabaya, sebuah  panti  asuhan,  dan  sebuah  rumah  miskin.  Organisasi  ini diperkenalkan di Minangkabau oleh Haji Rasul pada tahun 1925. Sesaat setelah berhubungan dengan dunia Islam yang dinamis di Minangkabau, maka organisasi ini berkembang dengan pesat. Pada tahun 1930 jumlah anggota  organisasi  ini  sebanyak  24.000  orang,  pada  tahun  1935 berjumlah  43.000  orang,  dan  pada  tahun  1938  organisasi  ini menyatakan  mempunyai  anggota  yang  luar  biasa  banyaknya,  yaitu 250.000  orang.  Pada  tahun  1938  organisasi  ini  telah  menyebar  di semua pulau utama di Indonesia, mengelola 834 mesjid dan langgar, 31 perpustakaan  umum  dan  1.774  sekolah,  serta  memiliki  5.516  orang mubalig pria dan 2.114 orang mubalig wanita. Sampai sedemikian jauh dapat  dikatakan  bahwa  sejarah  Islam  Modern  di  Indonesia  sesudah tahun 1925 adalah sejarah Muhammadiyah. 9
Berawal  dari  Yogyakarta,  Muhammadiyah  bergerak  secara sentrifugal,  menyebar  ke  berbagai  kota  di  Jawa,  seperti  Surakarta  dan Pekalongan. Berikut menyebar ke berbagai daerah di Indonesia, seperti Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, dan lainnya. Terkhusus di Kalimantan Selatan,  belum  ditemukan  informasi  yang  jelas  kapan  dan  di  mana Muhammadiyah  dimulai.  Tetapi  bila  bertolak  dari  masuknya  faham pembaruan,  maka  proses  ini  telah  berkembang  sejak  1914  di Banjarmasin  dengan  didirikannya  sekolah  bernama Arabische  School (kemudian  menjadi Islamsche  School)  sebagai  tempat  penanaman paham pembaharuan oleh perkumpulan orang-orang keturunan Arab.
9 M.C.  Ricklefs, Sejarah  Indonesia  Modern,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2005), h. 260.
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
Sesudah Islamsche  School,  pada  tahun  1916  didirikan  lagi  Al Madrasatul  Arabiah  al  Walaniah  di  Seberang  Masjid,  dan  Diniyah School  di  Sungai  Kindaung  pada  tahun  1921.  Sekolah-sekolah  ini merupakan tempat persemaian pembaharuan Islam dan sebagian besar lulusannya  menjadi  simpatisan  atau  menjadi  anggota  resmi  organisasi Muhammadiyah.
Pada  tahun  1921  tiba  di  Banjarmasin  Syekh  Ahmad  Surkati bersama-sama dengan utusan Kerajaan Saudi Arabia Syekh Abdul Aziz Al  Aticy.  Mereka  menjadi  pendorong  pengikut  pembaharuan  di Banjarmasin seperti Muhammad bin Thalib, H. Ahmad Amin (Alumni Al Irsyad), H. Masykur, dan Yasin Amin. Bahkan H. Ahmad Amin dan H. Masykur  akhirnya  mendaftarkan  diri  menjadi  anggota  Muhammadiyah ke Pusat Pimpinan di Yogyakarta.
Pendorong  pembaharuan  di  Banjarmasin  bertambah  ketika Maraja  Sayuthi  Lubis,  utusan  Central  Sarekat  Islam  (CSI)  datang  ke Banjarmasin  pada  tahun  1921  yang  dengan  semangat  dan keberaniannya  terang-terangan  menyatakan  dirinya  sebagai  pengikut faham  Abduh.  Akibatnya  jumlah  tokoh  pembaharuan  semakin  besar diantaranya  H.  Abdul  Karim  Corong,  bahkan  Muhammad  Horman, Presiden Sarekat Islam cenderung pada paham pembaruan ini.
Meskipun  paham  Muhammadiyah  telah  masuk  ke  Banjarmasin sekitar  tahun  1920,  namun  akibat  kondisi  masyarakatnya  dan kurangnya  kemampuan  memenuhi  persyaratan  yang  ditetapkan Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  di  Yogjakarta,  maka  Muhammadiyah lebih  dahulu  berdiri  di  Alabio  (Hulu  Sungai  Utara)  dan  Kuala  Kapuas dibanding Kota Banjarmasin.
Adapun  untuk  daerah  Martapura  ajaran  pembaharuan  ini disampaikan  oleh  H.  Muhammad  Yusuf  (Ustadz  Haji  Yusuf  Jabal). Fatwa-fatwanya  seirama  dengan  dengan  faham-faham  pembaharuan yang  kemudian  selaras  dengan  Muhammadiyah.  Muhammadiyah kemudian dapat berdiri pada tahun 1932 di Martapura berkat peranan H.M.  Hasan  Corong,  seorang  Ajunct  Jaksa  bersama  dua  orang  tokoh Arab, Abdullah bin Shif dan Ali Mubarak.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 47-68
Di Alabio, cabang Muhammadiyah berdiri tahun 1925 diketuai Haji  Jaferi.  Tahun  1929  Muhammadiyah  Alabio  mengadakan Konferensi I yang dihadiri Pimpinan Pusat Muhammadiyah: A.R. Sutan Mansyur  (1953-1959).  Selesai  konferensi  beliau  juga  mengunjungi Muhammadiyah Kuala Kapuas dan Banjarmasin.
Berdasarkan  surat  ketetapan,  Muhammadiyah  cabang  Alabio mendapat pengakuan dari pengurus besar berdasarkan Surat Ketetapan Nomor 253 tanggal 5 Maret 1930. Sedangkan Muhammadiyah cabang Kuala  Kapuas  meski  berdiri  setelah  Alabio,  ternyata  mendapat  surat penetapan lebih dahulu yakni Surat Ketetapan No.128 bertanggal 1 Juli 1928, sedangkan Surat Ketetapan Muhammadiyah Banjarmasin Nomor 254 tertanggal 5 Maret 1930.
Bermula dari Alabio inilah kemudian Muhammadiyah menyebar ke  daerah-daerah  lain  di  Kalimantan  Selatan,  seperti  Sungai  Tabukan, Jarang Kuantan, Hambuku Hulu, Kelua, Haruyan, Kandangan, Rantau dan Barabai. Tujuan terpenting dari Muhammadiyah ialah memurnikan paham-paham  agama  Islam  yang  dianggapnya  telah  banyak menyimpang  dari  ajaran  Nabi  Muhammad  dengan  semboyan  yang tekenal  “kembali  kepada  Quran  dan  Hadits”.  Karena  tujuan memurnikan itulah yang menyebabkan Muhammadiyah pada mulanya mendapat  tantangan  hebat  di  kalangan  penduduk,  meski  kemudian akhirnya mendapatkan posisi penting di daerah ini, karena kesungguhan para penganjurnya terutama berkat peranan eksponen intelektual muda Muhammadiyah  yang  dengan  metode-metode  dakwah  tertentu  telah berhasil menarik masyarakat menarik Islam di kampung-kampung untuk menjadi pengikutnya.
Berkat  prestasi  yang  dicapai  Muhammadiyah  di  daerah  ini, kongres  ke  23  di  Yogyakarta  tanggal  19-25  Juli  1934  menetapkan bahwa  kongres  ke  24  akan  dilaksanakan  di  Banjarmasin.  Kongres Muhammadiyah ke-24 di Banjarmasin yang berlangsung dari tanggal 15 s.d.  22  Juli  1935  dihadiri  oleh  sekitar  400  orang  peserta,  dari  seluruh perwakilan  Muhammadiyah  dan  Aisyiyyah.  Hasil  penting  dari  kongres itu adalah, diajukannya tuntunan cara memperbaiki perkawinan dengan
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
merendahkan  maskawin,  menyederhanakan  walimah,  dan  upaya mendirikan  Badan  Penolong  Perbaikan  di  setiap  cabang  dan  ranting. Kongres  juga  memutuskan  perlunya  perbaikan  perjalanan  ibadah  haji dengan  propaganda  membeli  atau  menyewa  kapal  untuk  naik  haji, sehingga  tidak  terus  tergantung  pada  maskapai  Eropa  yang  tarip ongkosnya sangat tinggi.
Meski dalam sejarahnya Muhammadiyah didirikan pertama kali di  Alabio,  namun  pemusatan  kepemimpinan  wilayah  di  tempatkan  di kota  Banjarmasin  berdasarkan  alasan  yang  dapat  dimaklumi.  Sejak pertama  kali  dibentuk  kepengurusan  tingkat  wilayah  pada  tahun  1932 hingga  sekarang  tahun  2010,  sudah  terjadi  8  kali  pergantian kepemimpinan.  Tahun  1932-1936,  Pimpinan  wilayah  Muhammadiyah diketuai  oleh  Zam-Zam  Aidit  (w.1359H/1940M),  Kemudian  KH. Abdullah Tjorong periode 1936-1946 (w.1359H/1940M), seterusnya KH M. Hasan Tjorong periode 1946-1957 (w.1376H/1959M). Pada periode 1960-1972 diketuai oleh H. Amran Abdullah (w. 1992), periode 1975- 1955 H. Gusti Abdul Muis (w. 1423H/1992M), periode 1995-2000 oleh H.  Abdul  Khalik  Dahlan  (w.1419H/1997M),  periode  2000-2005  oleh Drs.  H.  Muhammad  Ramli,  dan  terakhir,  untuk  periode  2005  hingga sekarang, adalah Drs. H. Adijani al-Alabij, SH. 10
Di  kota  Banjarmasin  sendiri,  pimpinan  daerah  Muhammadiyah yang didirikan sejak tahun 1940 dipelopori oleh beberapa ulama, yang di antaranya adalah H. Bustami, H. M. Amin, dan H.M. Yasin. Hingga tahun  1960-an  sampai  sekarang,  tahun  2010,  Muhammadiyah  di Banjarmasin  berkembang  cukup  pesat.  Tercatat,  sampai  saat  ini, Muhammadiyah  di  kota  Banjarmasin  memiliki  13  buah  cabang  yang tersebar  di  berbagai  kecamatan.  Pimpinan  Daerah  Kota  Banjarmasin sekarang  diketuai  oleh  Prof.  Dr.  H.M.  Ma’ruf  Abdullah,  SH,  MM., dengan  jajaran  pengurus  lengkap,  wakil  ketua  I,  H.  Aminuddin
10 Sebagian  besar  data  mengenai  sejarah  Muhammadiyah  ini  diambil  dari tulisan tim penulis yang terdapat di dalam Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya, Tashwir.  Lihat,  Sahriansyah,  “Sejarah  Muhammadiyah  Kalimantan  Selatan,”  dalam Tashwir (Banjarmasin: Pusat Penelitian IAIN Antasari, 2008), h. 271-302.
Abdullah,  SH,  wakil  ketua  II,  Drs.  Abdul  Wahab  Kardi,  sekretaris,  Drs. Fitri Aidi, SA., dan wakil sekretaris Nurdin Syahri, S.Ag., bendahara, H. Sofwan  Masykur.  Berikut  ketua-ketua  majelis  yang  membidangi ranahnya masing-masing.
Dalam  perkembangannya,  Muhammadiyah  kota  Banjarmasin hingga sekarang memiliki banyak amal usaha, di antaranya amal usaha dalam  domain Pendidikan  Umum .  Tercatat  untuk  Sekolah  Tingkat Dasar, Muhammadiyah memiliki 10 buah, Sekolah Menengah Pertama ada  5  buah,  Sekolah  Menengah  Atas  2  buah,  Sekolah  Menengah Kejuruan  3  buah.  Adapun  Pendidikan  Agama,  Madrasah  Ibtidaiyah  2 buah,  Madrasah  Tsanawiyah  3  buah,  Madrasah  Aliyah  1  buah,  dan Pondok Pesantren 1 buah.
Amal  usaha  di  Bidang  Kesehatan,  Muhammadiyah  memiliki Rumah  Sakit  1  buah,  Balai  Pengobatan  3  buah.  Panti  Asuhan ada  3 buah. Bidang Ekonomi, ada 2 buah BMT, dan 2 buah koperasi. Adapun untuk  Sarana  Ibadah,  Muhammadiyah  Kota  Banjarmasin  memiliki  25 buah masjid, dan 52 buah mushalla.
Amal  usaha  ini  oleh  organisasi  Muhammadiyah  Kota Banjarmasin  terus  dikembangkan.  Sebagai  organisasi  keagamaan, Muhammadiyah memiliki ciri khas di bidang ini, selalu bergerak dalam bidang pendidikan sebagai upaya serius untuk turut mencerdaskan anak bangsa.  Bidang  sosial,  sebagai  langkah  partisipatif  untuk  menggarami bangsa  Indonesia  dengan  nilai-nilai  keislaman.  Dan  bidang  ekonomi, untuk memberi andil dalam mensejahterakan masyarakat.
Muhammadiyah di Kota Banjarmasin tersebar di lima kecamatan yang terdiri dari yang terdiri dari: Banjarmasin Barat (luas 13,37 km 2 ), Banjarmasin Selatan (luas 20,18 km 2 ), Banjarmasin Tengah (luas 11,66 km 2 ), Banjarmasin Timur (luas 11,54 km 2 ), dan Banjarmasin Utara (luas 15,25  km 2 ).  Di  lima  kecamatan  inilah  terdapat  kantong-kantong Muhammadiyah. Mereka terpusat di mesjid-mesjid yang notabene milik organisasi  Muhammadiyah.  Di  Banjarmasin  Barat  terdapat  Mesjid  al- Mujahidin (Jl. Belitung Laut), Mesjid al-Khairat (Jl. Batu Benawa), dan Mesjid  aZ-Zakirin  (Jl.  Teluk  Tiram  Darat).  Di  Banjarmasin  Selatan,
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
terdapat Mesjid Muhammadiyah (Jl. Kelayan Luar), Mesjid al-Amin (Jl. Kelayan  Timur),  Mesjid  al-Furqan  (Jl.  Bumi  Mas  Raya),  Mesjid  al- Ummah  (Jl.  Beruntung  Jaya),  Mesjid  al-Muflihun  (Jl.  Kendedes),  dan Mesjid  Ami  Abdullah  (Jl.  Kertak  Hanyar).  Di  Banjarmasin  Tengah,  di sana  ada  Mesjid  al-Jihad  (Jl.  Cempaka  Timur),  Mesjid  al-Syazali  (Jl. Seberang  Mesjid),  Mesjid  Hasbunallah  Wa  ni’wal  Wakil  (Jl.  Pangeran Antasari), dan Mesjid al-Rahman (Jl. Kampung Melayu). Di Banjarmasin Timur,  ada  Mesjid  K.H.  Ahmad  Dahlan  (Jl.  Letjen  S.  Parman),  Mesjid Darul  Arqom  (Jl.  Kelayan  Timur),  Mesjid  al-Munawarah  (Jl.  Keramat Raya), Mesjid al-Haq (Jl. Banua Hanyar), dan Mesjid al-Mukhlisin ( Jl. Mangga).  Adapun  di  Banjarmasin  Utara,  terdapat  Mesjid Muhammadiyah  (Jl.  Sungai  Miai  Dalam),  Mesjid  al-Tanwir  (Jl.  Sultan Adam), Mesjid al-Rahim (Jl. Perumnas Kayu Tangi), Mesjid Imaduddin (Jl. Alalak Selatan), Mesjid al-Muhajirin (Jl. Kuin Utara), dan Mesjid al- Rahmah (Jl. Padat Karya Sungai Andai).
Mesjid-Mesjid  yang  tersebar  di  lima  kecamatan  tersebut bernaung di bawah kelolaan pimpinan-pimpinan cabang Muhammadiyah Kota Banjarmasin yang berjumlah 13 Cabang. Cabang Muhammadiyah  1  yang  terdapat  di  Kecamatan  Banjarmasin  Timur mengelola Mesjid K.H. Ahmad Dahlan, dan Mesjid Mujahidin. Cabang Muhammadiyah  7  di  kecamatan  yang  sama,  mengelola  Mesjid  Darul Arqom  dan  Mesjid  Hasbunallah  Wa  ni’mal  Wakil.  Berikut  Cabang Muhammadiyah  9,  masih  di  kecamatan  yang  sama,  mengelola  tiga mesjid, yaitu: al-Mukhlisin, al-Munawarah, dan al-Haq. Di Banjarmasin Utara,  ada  Cabang  Muhammadiyah  3  yang  mengelola  4  Buah  mesjid, yaitu: Mesjid al-Rahim, al-Tanwir, Mesjid Muhammadiyah Sungai Miai, dan  Mesjid  al-Rahmah.  Masih  di  Kecamatan  Banjarmasin  Utara,  ada Cabang  Muhammadiyah  13,  yang  mengelola  Mesjid  al-Muhajirin  dan Mesjid  Imaduddin.  Di  Banjarmasin  Tengah,  ada  Cabang Muhammadiyah  5  yang  mengelola  Mesjid  Syazali.  Ada  juga  Cabang Muhammadiyah  8  yang  mengelola  Mesjid  al-Rahman.  Dan  Cabang Muhammadiyah  4,  mengelola  Mesjid  al-Jihad.  Di  Banjarmasin  Selatan ada  Cabang  Muhammadiyah  6  yang  mengelola  Mesjid  Istiqamah.
Cabang Muhammadiyah 2, mengelola Mesjid Muhammadiyah Kelayan dan  Mesjid  al-Amin.  Masih  di  Banjarmasin  Selatan,  juga  ada  Cabang Muhammadiyah 11 yang mengelola Mesjid al-Muflih-n, al-Ummah, al- Furqa > n,  dan  Mesjid  Amin  Abdullah.  Kemudian  di  Kecamatan Banjarmasin  Barat,  ada  Cabang  Muhammadiyah  10  yang  mengelola Mesjid al-Khairat. Terakhir, Cabang Muhammadiyah 12 yang berada di Teluk Tiram, mengelola Mesjid aZ-Zakirin. Seluruh cabang yang tersebar di  lima  kecamatan  tersebut  berada  di  bawah  Pimpinan  Daerah Muhammadiyah Kota Banjarmasin. Pimpinan Daerah sendiri bertempat di  Banjarmasin  Timur  bergabung  dengan  Pimpinan  Cabang Muhammadiyah  1,  di  Perguruan  Muhammadiyah  Jalan  S.  Parman. Demikianlah sedikit sejarah tentang Muhammadiyah di Banjarmasin.

## 3. Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
Penelitian  dengan  metode  observasi  di  lapangan,  wawancara dengan  sejumlah  tokoh  Muhammadiyah,  serta  dokumentasi  kegiatan dakwah  yang  dilakukan  oleh  organisasi  Islam  Muhammadiyah  di Banjarmasin  menunjukkan  bahwa  organisasi  melaksanakan  kegiatan dakwah dengan dua pola sentral. Pertama, dakwah internal; dan kedua adalah dakwah eksternal. Dakwah internal maksudnya adalah dakwah, baik dalam pola bil lisan, bil kitabah, atau bil hal yang diarahkan pada kalangan  jama’ah  yang  notabene  partisipan  Muhammadiyah.  Dakwah internal  ini  mencakup  juga  konsolidasi  antar  anggota  pengurus  berikut jamaah.  Adapun  dakwah  eksternal  adalah  dakwah  dalam  pola sebagaimana tersebut di atas yang diarahkan pada mereka yang bukan partisipan  atau  simpatisan  Muhammadiyah.  Kedua  pola  dakwah  ini, secara  spesifik,  dapat  ditemukan  di  Cabang  Muhammadiyah  1  dan  2 Banjarmasin yang terletak di jalan S. Parman.
Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  1  diketuai  oleh  Bapak  Drs. H.  Arsuni  Busyra.  Lokasi  kantor  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  1 terletak  di  Perguruan  Muhammadiyah,  yang  di  sana  terdapat  amal usaha Muhammadiyah di bidang pendidikan mulai dari SD, SMP, SMA,
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
SMK,  M.Ts,  dan  Madrasah  Aliyah.  Di  lokasi  ini  juga  bertempat  kantor Pimpinan Daerah Muhammadiyah Banjarmasin.
Sebenarnya di lokasi ini terdapat sebuah mesjid, yaitu Mesjid KH Ahmad  Dahlan.  Semestinya  di  lokasi  ini  terpusat  kegiatan Muhammadiyah  Cabang  1,  namun  sayang,  karena  letak  mesjid  di lingkungan sekolah, dan terpagari dari lingkungan masyarakat, maka di sini  tidak  memungkinkan  dilaksanakan  banyak  aktivitas.  Namun  tidak jauh dari Mesjid KH. Ahmad Dahlan, di Jalan Belitung Laut ada sebuah mesjid,  yaitu  Mesjid  al-Muja > hidin.  Status  adalah  ranting  dari  Cabang Muhammadiyah  1.  Meskipun  ada  beberapa  Ranting,  seperti  yang berada di Jalan Bali, Pasar Lama, dan Nurhida > yah, akan tetapi di Mesjid al-Muja > hidin  merupakan  kantong  Muhammadiyah  dan  aktivitas difokuskan.
Terkait  dengan  dakwah  internal,  Cabang  Muhammadiyah  1 melakukan hal-hal yang dipandang dapat menyolidkan hubungan antar anggota. Menurut Pak Busyra, pilihan utama adalah shilaturrahmi. Antar anggota  senantiasa  mengadakan  shilaturrahmi,  baik  di  dalam  rapat, maupun yang bersifat spontanitas seperti berbincang-bincang  di mesjid selesai  shalat  lima  waktu.  Apa  yang  diperbincangkan,  macam-macam. Baik  itu  perihal  keagamaan,  maupun  keadaan  warga  Cabang  1 Muhammadiyah.  Shilaturrahmi  juga  kadang  dilakukan  dengan  cara mengunjungi  satu  sama  lain,  baik  dalam  acara-acara  formal  seperti pernikahan,  selamatan,  atau  tidak  formal  seperti  mengunjungi  warga yang  sakit,  ditimpa  musibah,  dan  lain-lain.  Selain  itu  Cabang Muhammadiyah 1 acap menjalin kerja sama, misal ketika ada kematian warga,  terutama  yang  tidak  mampu,  jama’ah  bahu  membahu menyumbang,  memberitahukan  pada  segenap  cabang  yang  lain  untuk bisa  menyalatkan  dan  menghantar  sampai  kuburan.  Dua  hal  ini  yang dipandang  oleh  Pak  Busyra  sebagai  kegiatan  untuk  tetap  membina hubungan dan saling menyolidkan.
Pada  tingkat  lanjut  setelah  konsolidasi,  atau  serempak  dengan itu,  Cabang  Muhammadiyah  1  juga  sering  melakukan  kegiatan  taklim. Seperti  yang  diberitahukan  Bapak  H.  Muthalib  Ghani,  selaku  jama’ah

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 47-68
mesjid, taklim ini bersifat umum. Namun kadang jarang ada kalangan di luar  Muhammadiyah  ikut.  Oleh  karena  itu,  sejatinya  taklim  yang diadakan oleh Mesjid al-Muja > hidin adalah taklim pencerahan bagi warga Muhammadiyah  dan  upaya  peningkatan  kesadaran  akan  pentingnya menjadi  manusia  baik  yang  ikhlas  beramal.  Untuk  kegiatan  taklim, biasanya  jama’ah  Mesjid  al-Mujahidin  melaksanakan  3  kali  dalam seminggu.  Setiap  shubuh  jum’at,  malam  minggu,  dan  malam  selasa. Para  penceramah  di  antaranya  adalah:  Bapak  Ilham  Masykur,  Bapak Mas’udi,  Bapak  Prof.  Dr.  Yuseran  salman,  Lc,  Bapak  Reza  Rahman, Bapak  Dzulfakar  Ali,  Bapak  Khairullah,  Bapak  Prof.  Dr.  Ahmad Khairuddin,  M.  Ag.,  Bapak  Drs.  Darliansyah,  M.  Ag.,  Bapak  Drs. Sukarni,  M.  Ag.,  Bapak  Maswan  M.D.,  dan  lain-lain.  Materi  yang disampaikan beragam. Tapi kadang dapat dikategorikan dalam tiga hal, pertama, masalah-masalah fiqhiyah, kedua tafsir Alqura > n, ketiga adalah permasalahan  akhlak,  keempat  masalah  tauhid,  dan  lain-lain  yang bersifat  umum.  Menjadi  tradisi  di  kalangan  Muhammadiyah Banjarmasin,  selesai  ceramah,  biasanya  diadakan  tanya  jawab  agama sesuai dengan materi yang disampaikan oleh penceramah. Di samping itu, ada kegiatan mingguan yang dapat juga dipandang sebagai dakwah internal  adalah  khotbah  jumat.  Dalam  ritual  mingguan  ini,  yang bertindak  selaku  khatib  adalah  mereka  yang  namanya  sering  mengisi ceramah tersebut di atas.
Adapun dakwah yang bersifat eksternal, Cabang
Muhammadiyah  1  melakukan  beberapa  aktivitas  seperti  berikut: Melaksanakan ibadah korban. Untuk tahun ini, Cabang Muhammadiyah 1  menyembelih  7  ekor  sapi.  Dagingnya  dibagikan  kepada  masyarakat sekitar.  Saat  Puasa  Ramadhan,  Mesjid  al-Muja > hidin  membuka  untuk umum  acara  buka  puasa  bersama.  Sehingga  siapa  saja  yang  melintas, kemalaman untuk sampai di rumah, boleh berhenti dan berbuka puasa besama di Mesjid al-Muja > hidin. Menjelang Idul Fitri, biasanya Mesjid al- Mujahidin berbagi zakat fitri pada kalangan tidak mampu.
Cabang  Muhammadiyah 1  dalam  dakwah  eksternalnya  banyak mengandalkan  pada  amal  uaha  yang  dikelolanya.  Terutama  bidang
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
pendidikan.  Untuk  pendidikan,  cabang  1  merupakan  cabang  yang terbesar  di  dalam  mengelola  pendidikan.  Dari  tingkat  Dasar  sampai Menengah Tingkat Atas, Cabang Muhammadiyah 1 punya. Di samping itu, cabang 1 juga punya Panti Asuhan Putri, khusus anak yatim di Jalan Pangeran.  Ini  memberi  andil  dalam  memikat  hati  masyarakat  untuk setidaknya berpartisipasi dalam mensejahterakan umat.
Dakwah eksternal kadang juga dilakukan secara tertulis, melalui media  buletin.  Setiap  bulan,  Mesjid  al-Muja > hidin  menyebarkan  buletin Az } -Z } ikra  yang  dikelola  oleh  Forum  Komunikasi  Masjid–Musholla Muhammadiyah  Kota  Banjarmasin  (FK3M).  Buletin  ini  memang  tidak dikeluarkan  oleh  jamaah  Mesjid  al-Muja > hidin,  namun  distribusinya  di kalangan  jamaah  turut  memberi  masukan  pencerahan  pemikiran  di bidang keagamaan.
Cabang  Muhammadiyah  2  Banjarmasin  terletak  di  Jalan Kelayan  Luar.  Pimpinan  Cabang  diketuai  oleh  Bapak  H.M.  Husni Thamrin,  kelahiran  Tabalong,  Tanjung.  Kegiatan  dakwah  Cabang Muhammadiyah 2 ini di samping dipusatkan di Mesjid Muhammadiyah juga  di  Mesjid  al-Ami > n  Jalan  Kelayan  Timur.  Namun  karena  faktor historis dan kadar banyaknya kegiatan, maka penelitian diarahkan pada Mesjid Muhammadiyah Kelayan Luar. Mesjid Kelayan Luar ini memang unik,  karena  di  samping  sebagai  mesjid  milik  Muhammadiyah  yang tertua  di  Banjarmasin,  mesjid  ini  juga  mengambil  nama  sama  dengan organisasinya,  yaitu  Muhammadiyah.  Mesjid  Muhammadiyah  Kelayan dibangun pada  tahun  1938.  Mesjid  ini  terletak  di  tepi  Sungai  Kelayan. Bagian  depan  menghadap  ke  Jalan  Kelayan  Luar,  sedangkan  bagian belakang  berada  tepat  di  tepi  Sungai  Kelayan.  Bahkan,  menurut keterangan  H.  Syamsuri,  salah  seorang  pengurus  Mesjid Muhammadiyah Kelayan, bagian belakang masjid  menjorok ke sungai. Tepatnya,  sebagian  bangunan  mesjid  ini  berada  di  atas  permukaan Sungai Kelayan. Dengan kondisi seperti itu justru menguntungkan para jama’ah.  Karena,  saat  pelaksanaan  salah  lima  waktu  di  antara  jamaah ada  yang  menggunakan  angkutan  sungai,  seperti jukung  dan  kelotok.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 47-68
Kendaraan  air  itu  diparkir  tepat  di  dermaga  yang  letaknya  di  samping masjid.
Menurut  Bapak  H.M.  Husni  Thamrin,  dalam  membangun dakwah  yang  bersifat  internal,  Cabang  Muhammadiyah  2  melakukan kegiatan-kegiatan  yang  dapat  menciptakan  kebersamaan.  Untuk  itu shilaturrahmi  adalah  pilihan  utama.  Shilaturrahim  ini  dilakukan  dalam berbagai  macam.  Dapat  berupa  saling  mengunjungi,  berbincang- bincang  selebar  shalat  lima  waktu,  atau  yang  lebih  terprogram  adalah dalam rapat bulanan. Penjelasan Bapak Husni Thamrin ini sama dengan penjelasan  ketua  cabang  1,  Bapak  Arsuni  Busyra.  Shilaturrahmi  dan kerja  sama  adalah  media  apik  dalam  membangun  konsolidasi  antar anggota, dan juga jamaah.
Adapun  kegiatan  lain  adalah  bersama-sama  dalam  menghadiri majelis taklim yang diprogramkan oleh Majelis Tabligh. Untuk itu, dalam kegiatan taklim, unsur-unsur pengurus ranting, atau segenap masyarakat sekitar diharapkan hadir. Biasanya di Cabang Muhammadiyah 2, Mesjid Muhammadiyah  Kelayan  Luar,  Kegiatan  taklim  diadakan  pada  hari ahad  shubuh,  dan  malam  selasa.  Itu  yang  diceritakan  oleh  Bapak Mukhtar  A.A.,  selaku  jama’ah  Mesjid  Muhammadiyah  Kelayan  Luar. Untuk  dua  waktu  tersebut,  kegitan  taklim  diisi  oleh  penceramah- penceramah  yang  sudah  populer  di  kalangan  Muhammadiyah  di  Kota Banjarmasin.  Mereka  itu  adalah:  H.  Maswan,  Mushaffa  Zakir,  Zulfakar Ali,  H.  Muhammad  Nor  Iberahim,  Reza  Rahman,  H.  Kafandi  Fadhali, Hasbi  Ridhani,  Pebriansyah,  dan  beberapa  penceramah  lainnya. Mereka-mereka itu menurut Pak Mukhtar yang rutin mengisi pengajian di  Mesjid  Muhammadiyah  Kelayan.  Materi-materi  yang  disampaikan biasanya  seputar  permasalahan  fiqhiyah,  tauhid,  tafsir  Alqura > n,  dan adab  atau  akhlak.  Sama  seperti  kegiatan  di  mesjid-mesjid Muhammadiyah  lainnya,  sehabis  penyampaian  materi,  biasanya dilakukan dialog seputar materi yang disampaikan oleh penceramah. Ini cukup  menarik,  karena  dapat  menjadi  media  penghubung  antara ketidaktahuan  jama’ah  akan  permasalahan  agama,  dengan  jawaban atau  solusi  yang  diberikan  oleh  penceramah.  Muhammadiyah  punya
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
kitab pegangan fiqhiyah sendiri, yaitu Kitab Tarjih. Tidak jarang dalam penyampaian  materi,  para  penceramah  menguraikan  kembali  manhaj tarjih  yang  sudah  menjadi  pegangan  warga  itu.  Mereka  yang  sering mengisi ceramah itu, juga kadang menjadi khatib setiap jumat.
Dalam dakwah yang bersifat eksternal, Cabang Muhammadiyah 2  memiliki  kemiripan  dengan  Cabang  Muhammadiyah  1,  lebih mengandalkan pada amal usaha milik Muhammadiyah. Amal usaha di bidang  pendidikan  cukup  baik  untuk  meluaskan  cakupan  dakwah.  Di Cabang Muhammadiyah 2, terdapat SD Muhammadiyah 6 dan 14, juga M.Ts.  Muhammadiyah  2.  Namun  selain  amal  usaha  itu,  ada  kegitan- kegiatan lain yang bersifat tahunan. Seperti kegiatan korban di hari raya idul  adha.  Untuk  tahun  ini,  Cabang  Muhammadiyah  2  menyembelih sapi  sebanyak  4  ekor,  dan  dibagikan  pada  masyarakat  sekitar  yang dinilai  layak  menerima.  Ada  rukun  kematian,  buka  puasa  bersama, membagi zakat fitrah, pendidikan Alqura > n untuk anak-anak sekitar, dan lain-lain.
Informasi  keagamaan  yang  bersifat  tertulis,  biasa  ditempel  di dinding  pengumuman  mesjid.  Ada  beberapa  buletin  yang  bersumber dari  organisasi  di  luar  Muhammadiyah,  dan  itu  juga  dibagikan  pada masyarakat setiap jum’at. Sedangkan yang berasal dari Muhammadiyah sendiri, adalah buletin Adz-Dzikro yang dikelola oleh Furom Komunikasi Masjid–Musholla  Muhammadiyah  Kota  Banjarmasin  (FK3M).  Sama seperti  jamaah  Mesjid  al-Mujahidin  di  Cabang  Muhammadiyah  1, Buletin  ini  turut  memberi  masukan  pencerahan  pemikiran  di  bidang keagamaan.

## III. Penutup
Dakwah  Muhammadiyah  di  Kota  Banjarmasin  dapat  dikatakan cukup berhasil. Ini dapat dilihat dari konsistensinya dalam menerapkan dakwah  gaya  modern  yang  senantiasa  memfokuskan  energi  mereka pada  amal  usaha-amal  usaha.  Kemudian  dengan  cara  membentuk organisasi-organisasi  bawahan  secara  rapi  agar  dakwah  menjangkau semua  lapisan  dan  memeratakan  dakwah  di  segenap  level.  Mulai  dari

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 47-68
Pimpinan  Daerah  yang  secara  struktural  berposisi  di  tingkat kota/kabupaten,  sampai  tingkat  cabang  yang  tersebar  di  kecamatan- kecamatan,  dan  ranting  yang  merata  di  segenap  kelurahan,  masing- masing kepengurusannya memenuhi syarat sebagai suatu organisasi.
Mesjid  sebagai  pusat  kegiatan  dakwah  merupakan  pilihan  jitu bagi  Muhammadiyah  menggelar  dakwahnya  yang  bersifat  internal. Kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  di  mesjid-mesjid  menjadi gambaran  yang  jelas  akan  pola  dakwah  Muhammadiyah.  Terutama dalam hal konsolidasi. Di mana dakwah dalam pola bil lisa > n dan bil ha > l silih berganti dan kadang serempak diterapkan di mesjid-mesjid ini. Dan kadang  melalui  mesjid  juga  Muhammadiyah  Kota  Banjarmasin mengembangkan dakwahnya yang bersifat eksternal. Kegiatan-kegiatan seperti sunatan masal, berbagi zakat fitrah, menyembelih hewan korban, dan lain-lain dilakukan di mesjid. Hampir dapat dikatakan bahwa mesjid merupakan jantung bagi Muhammadiyah.
Muhammadiyah  Kota  Banjarmasin  juga  tidak  hanya memusatkan  kegiatan  dakwah  di  Mesjid  saja,  tapi  juga  menyebar  di berbagai  tempat  dan  dalam  berbagai  bentuk.  Di  antaranya  dalam bentuk  amal  usaha-amal  usaha.  Amal  usaha  Muhammadiyah  Kota Banjarmasin  yang  sangat  menonjol  adalah  bidang  pendidikan. Sebagaimana  tersebut  dalam  paparan  data,  amal  usaha Muhammadiyah dalam bidang pendidikan ini tersebar hampir di seluruh bagian  Kota  Banjarmasin.  Tercatat,  Muhammadiyah  kota  Banjarmasin hingga  sekarang  memiliki  amal  usaha  bidang  pendidikan,  untuk pendidikan  umum  dari  Sekolah  Tingkat  Dasar,  Muhammadiyah memiliki  10  buah,  Sekolah  Menengah  Pertama  ada  5  buah,  Sekolah Menengah  Atas  ada  2  buah,  Sekolah  Menengah  Kejuruan  3  buah. Adapun  Pendidikan  Agama,  Madrasah  Ibtidaiyah  2  buah,  Madrasah Tsanawiyah 3 buah, Madrasah Aliyah 1 buah, dan Pondok Pesantren 1 buah.  Bahkan  kalau  boleh  dimasukkan,  ada  juga  pendidikann  tingkat Perguruan  Tinggi  yang  notabene  milik  Pimpinan  Wilayah,  namun bertempat  di  daerah  Kota  Banjarmasin,  turut  menunjang  aktivitas dakwah  Muhammadiyah.  Dalam  dakwah  sedemikian,  dapat  ditarik
Fahmi Riady, Pola Dakwah Muhammadiyah di Kota Banjarmasin
pendapat bahwa dakwah Muhammadiyah dalam pola bil ha > l sangatlah kuat. Organisasi sebagai kerja kelompok menjadi alat yang sangat bagus untuk  meraih  visi  keislaman  yang  baik.  Dan  bukan  hanya  di  bidang pendidikan  sebagai  tersebut  di  atas,  amal  usaha  lain  yang  serupa dengan  pendidikan  adalah  panti-panti  asuhan  juga  merupakan  lahan dakwah  Muhammadiyah bil  ha > l.  Amal  usaha  lain  seperti  BMT  (Baitul Ma > l wa Tamwi > l) yang bergerak dalam bidang ekonomi juga bagian dari strategi dakwah Muhammadiyah. Kemudian amal usaha yang gaungnya cukup besar adalah Rumah Sakit Islam Muhammadiyah yang terletak di Jalan  S.  Parman.  Walaupun  Rumah  Sakit  tersebut  milik  Pimpinan Wilayah  Muhammadiyah,  akan  tetapi  bertempat  di  Kota  Banjarmasin, maka  juga  menjadi  media  dakwah  yang  hebat  untuk  organisasi Muhammadiyah.
Adapun  perihal  dakwah bil  kita > bah,  tampaknya  dakwah  di wilayah ini kurang mendapat porsi yang baik. Tercatat, hanya ada satu selebaran  dakwah  yang  dikelola  oleh  Muhammadiyah  dalam  gerakan dakwah bil  kita > bah.  Majelis  Tabligh  di  setiap  Cabang  yang  tersebar  di Kota  Banjarmasin  tampaknya  belum  berfungsi  secara  efektif  dalam menerapkan  dakwah  di  bidang  ini.  Padahal  materi-materi  yang disampaikan di forum majelis taklim yang tidak terjangkau oleh mereka yang tidak ikut pengajian dapat menjadi informasi yang menarik untuk disebarkan.  Ia  dapat  menjadi  tali  penyambung  yang  putus  antara kejumudan  taklim  yang  hanya  disampaikan  pada  jamaah  organisasi saja.  Peranan  anak-anak  muda  Muhammadiyah  tampaknya  mesti digalakkan,  agar  dakwah  Muhammadiyah  beserta  ortonomnya  sinergi dan saling menopang.

## , Vol. 10 No. 1, Januari-Juni 2014: 47-68

## Daftar Pustaka
Al-Qushairi,  Musli > m  bin  al-Hajja > j, S } ahih  Musli > m;  Ba > b  al-Ima > n,  Cet.  I; Beirut: Da > r al-Fikr, 2003.
Jamil,  Muhamad  Mukhsin  dkk., Nalar  Islam  Nusantara.  Jakarta:  DPTI, 2007.
Kementerian  Agama  RI, Alqura > n  dan  Terjemahnya,  Bandung:  Fokus Media, 2010.
Majelis  Diklitbang  dan  LPI  PP  Muhammadiyah, 1  Abad Muhammadiyah:  Gagasan  Pembaruan  Sosial  Keagamaan. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2010.
Mahfuz } ,  Shekh  Ali, Hida > yah  Murshidi > n  ila > Turuqi  an-Na > s } wa Alkhat } abah, Beirut: Da > r al-Ma’a > rif, tth.
Rakhmat,  Jalaluddin, Rekayasa  Sosial:  Reformasi,  Ravolusi,  atau Manusia Besar? Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000.
Ricklefs,  M.C., Sejarah  Indonesia  Modern,  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2005.
Sahriansyah,  “Sejarah  Muhammadiyah  Kalimantan  Selatan,”  dalam Tashwir. Banjarmasin: Pusat Penelitian IAIN Antasari, 2008.
Umar, Toha Yahya, Ilmu Dakwah, Cet. IV; Jakarta: Widjaya, 1985.