Suismanto

## Living Qur’an dan Hadis dalam Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah
(Studi Kasus Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)

## Suismanto
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta Email: anggijatmiko@gmail.com

## ABSTRACT
Radicalism has caused damage, resulting in many casualties. Efforts to prevent radicalism are the  right  choice  compared  to  taking  action.  Counteracting  radicalism  through  living  Qur'an Hadith in schools is one of the prevention efforts. Islamic high school education has become the spearhead of efforts to counteract religious radicalism in the youth segment. Through the Living Qur'an  and  hadith,  it  is  able  to  increase  Muslim  awareness  of  their  religious  teachings. Prevention of radicalism in schools is an urgent opportunity to do. This research is a qualitative research  which  describes  the  implementation  of  Living  Qu'ran  and  Hadith  in  schools.  Covers policies,  teachers,  students  and  practical  field  experience  students.  Vision  and  mission  of schools  in  schools  in  warding  off  radicalism.  Data  collection  techniques  using  observation, documentation  and  interviews.  Researchers  used  triangulation  as  a  technique  to  check  the validity  of  the  data.  The  results  showed  that  the  prevention  of  radicalism  was  carried  out systemically. The involvement of all system components in schools starts from establishing the vision and mission of the school. The school has a vision that is in line with the application of the  living  Qur'an  and  Hadith.  There  is  involvement  of  teachers,  students  practicing  field experiences and the students themselves. Existing activities are morning tadarus, dhuha prayer, dhuhur  cult,  the  installation  of  al-Qur'an  verses  and  Hadith  in  the  school  environment,  and social service.
Keywords : Living Qur'an and Hadith, Counteracting Religious Radicalism, School

## Abstrak
Radikalisme  telah  mengakibatkan  kerusakan,  hingga  mengakibatkan  banyak  korban  jiwa. Usaha-usaha  pencegahan  radikalisme  menjadi  pilihan  yang  tepat  dibandingkan  penindakkan. Menangkal  radikalisme  melalui  living  Qur’an  Hadist  di  sekolah  adalah  salah  satu  usaha pencegahan.  Pendidikan  agama  Islam  Sekolah  Menengah  Atas  menjadi  ujung  tombak  dalam usaha  menangkal  radikalisme  agama  pada  segmen  pemuda.  Melalui  Living  Qur’an  dan  hadis mampu  meningkatkan  kesadaran  muslim  terhadap  ajaran  agamanya.  Pencegahan  paham radikalisme di Sekolah adalah kesempatan yang urgent untuk dilakukan. Penelitian ini termasuk penelitian  kualitatif  yaitu  mendeskripsikan  pelaksanaan  Living  Qu’ran  dan  Hadis  di  sekolah. Meliputi  kebijakan,  guru,  mahasiwa  praktik  pengalaman  lapangan  dan  peserta  didik.  Visi  dan misi sekolah di Sekolah dalam menangkal radikalisme. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi,  dokumentasi  dan  wawancara.  Peneliti  menggunakan  trianggulasi  sebagai  teknik untuk mengecek keabsahan data.
Hasil Penelitian menunjukkan bahwa pencegahan paham radikalisme dilakukan secara sistemik. Pelibatan  semua  komponen  sistem  di  sekolah  dimulai  dari  penetapan  visi  dan  misi  sekolah. Sekolah mempunyai visi sejalan dengan penerapan living Qur’an dan Hadis. Terdapat pelibatan guru,  mahasiswa  praktik  pengalaman  lapangan  dan  siswa  itu  sendiri.  Kegiatan  yang  ada  yaitu tadarus pagi, Sholat dhuha, kultum dhuhur, pemasangan ayat al Qur’an dan Hadis di lingkungan sekolah, dan bakti sosial.
Kata kunci : Living Qur’an dan Hadis, Menangkal Radikalisme Agama, Sekolah
Suismanto

## A. Pendahuluan
Kejadian  teror  di  Indonesia  yang  belum  terlupakan  adalah  ledakan  bom  di Jakarta.  Ledakan  bom  Jakarta  tepatnya  di  lokasi  Sarinah  terjadi  Kamis,  14  Januari 2016.  Lebih  kurang  7  orang  tewas  pada  peristiwa  ini  (Republika.co.id.  20  Januari 2016).  Aksi  peledakan  ini  terjadi  saat  keramaian  ibukota.  Aksi  teror  tidak  lagi sembunyi  tetapi  sudah  melakukan  aksi  secara  terang-terangan.  Tindakan-tindakan teror seperti ini seringkali terkait paham radikalisme.
Hasil  penelitian  survey  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Kajian  Islam  dan Perdamaian (LaKIP) Jakarta pada tahun 2010 yang dikutip oleh (Abdul Munip: 2012 mengatakan  bahwa  sebanyak  48,9%  siswa  di  Jabodetabek  menyatakan persetujuannya  terhadap  aksi  radikal.  Survey  ini  dilaksanakan  pada  Oktober  2010 sampai Januari 2011, di 10 kota di Jabodetabek. Penelitian ini dilakukan kepada 100 SMP  dan  100  SMA.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  wawancara  tatap-muka dengan panduan kuesioner, dan penarikan sampel acak.
Hasil  survey  di  atas  sekaligus  bisa  menyadarkan  para  guru,  khususnya  guru Pendidikan  Agama  Islam  (PAI),  bahwa  ada  bahaya  yang  sedang  mengancam  para siswanya. Persetujuan atau penerimaan terhadap suatu nilai adalah tahap awal dari 5 tahapan  ranah  sikap  atau  afektif  seseorang  dalam  pandangan  David  R.  Krathwohl. (David McKay, 1964, 55)
Ini berarti, jika persetujuan siswa terhadap tindakan radikal itu dibiarkan, bisa jadi akan mengakibatkan mereka memiliki kepribadian yang suka berbuat kekerasan sebagai  cara  yang  ditempuh  untuk  mencapai  tujuan.  Radikalisme-  setidaknya  pada tataran pemikiran- telah memeroleh dukungan dari masyarakat sekolah.
Penelitian  mengenai  living  Qur’an  dan  hadis  semakin  menarik  dengan meningkatnya  kesadaran  masyarakat  islam  terhadap  ajaran  agamanya  terlebih dengan adanya fenomena kekerasan atas nama agama. Menurut Muhammad Alfatih Suryadilaga  dalam  jurnal  Al-Risalah,  Volume  13  Nomor  1  Mei  2013  memberikan penjelasan:  Living hadis dapat dimaknai sebagai gejala yang nampak di masyarakat berupa  pola-pola  perilaku  yang  bersumber  dari  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  Pola- pola  prilaku  di  sini  merupakan  bagian  dari  respons  umat  Islam  dalam  interaksi mereka dengan hadis-hadis Nabi.  (Muhammad Alfatih Suryadilaga, 2005, 107-114) Karena living hadis didefinisikan sebagai gejala yang nampak atau sebagai fenomena
Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)
Suismanto
dari  masyarakat  Islam,  maka  kajian  atau  studi  living  hadis  masuk  dalam  kategori fenomena sosial keagamaan. Bila demikian halnya, pendekatan atau paradigma yang dapat  digunakan  untuk  mengamati  dan  menjelaskan  bagaimana  living  hadis  dalam suatu masyarakat Islam adalah ilmu-ilmu sosial.
Pendekatan yang dinilai sesuai dalam hal ini adalah pendekatan fenomenologi. Alasannya  adalah  pendekatan  fenomenologi,  menurut  G.  Van  der  Leew,  bertugas untuk  mencari  atau  mengamati  fenomena sebagaimana  yang tampak. Dalam  hal  ini ada tiga prinsip yang tercakup di dalamnya: (1) sesuatu itu berwujud; (2) sesuatu itu tampak;  (3)  karena  sesuatu  itu tampak  dengan  tepat  maka  ia  merupakan  fenomena. Penampakan  itu  menunjukkan  kesamaan  antara  yang  tampak  dengan  yang  diterima oleh si pengamat, tanpa melakukan modifikasi.

## B. Kajian Pustaka
Ada beberapa hasil penelitian terdahulu yang relevan penelitian ini, yaitu : Pertama,  Re-Interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak Didik, oleh Ali Imron. (Ali Imron, 2012, 142-155). Interpretasi baru atas hadis yang membolehkan  kekerasan  dalam  pendidikan  shalat  juga  menunjukkan  bahwa  spirit utama sebagaimana praktik nabi adalah pendidikan yang lebih mendahulukan sikap arif  dan  lemah  lembut,  bukan  kekerasan.  Di  sini  tampaklah  jelas  bahwa,  dalam praktiknya,  nabi  tidak  pernah  menggunakan  kekerasan  dalam  mendidik  para sahabatnya,  tetapi  justru  dengan  lemah  lembut,  dan  terbukti  membawa  pengaruh mendalam  dalam  jiwa  mareka.  Rasulullah  juga  menegaskan  bahwa  barang  siapa yang tidak  memiliki kelembutan  maka  akan dijauhkan dari kebaikan.  Kelembutan dan kearifan memang lebih sering membangkitkan kesadaran, sedangkan kekerasan lebih  sering  membangkitkan  dendam  dan  kebencian.  Uraian  di  atas  sekali  lagi menunjukkan bahwa Nabi tidak pernah mempraktikkan kekerasan dalam mendidik para  sahabat  beliau,  sekalipun  dalam  hadis  shalat  di  atas  terdapat  redaksi  yang mengarah ke sana. Tampaknya ini mirip dengan perintah Nabi kepada para sahabat untuk  menshalatkan  jenazah  seorang  sahabat  yang  meninggal  dalam  keadaan menyembunyikan sebagian dari barang rampasan perang. Dalam masalah ini, Nabi memerintahkan  para  sahabat  untuk  tetap  menshalatkan  jenazah  orang  tersebut, sekalipun  beliau  sendiri  tidak  ikut  mensalatkannya.  Terdapat  teks  hadis  yang menginformasikan  bahwa  orang  tua  boleh  memukul  anaknya,  tetapi  dalam
Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)
Suismanto
praktiknya  Nabi  Saw  justru  lebih  mengutamakan  sikap  arif  dan  lemah  lembut dalam  mendidik  para  sahabat.  Sikap  lemah  lembut  dan  penuh  kasih  sayang  inilah yang  justru  menanamkan  kesan  mendalam  di  hati  para  sahabat.  Sehingga  mereka mudah  menerima pencerahan dari Nabi Saw. Hadis  yang  membolehkan orang tua untuk  memukul  anaknya  saat  usia  10  tahun  sebenarnya  perlu  dipahami  secara kontekstual dan sesuai perkembangan zaman, sehingga tidak menimbulkan masalah baru.
Kedua,  Menangkal  Radikalisme  Agama  di  Sekolah  oleh  Abdul  Munip. (Abdul  Munip,  2012,  159  -180).  Mereka  menggunakan  beberapa  cara  untuk menyebarkan  radikalisme  ini  melalui  organisasi  kader,  ceramah  di  masjid-masjid yang  dikelola  dengan  kendali  mereka,  penerbitan  majalah,  booklet  dan  buku,  dan melalui  berbagai  situs  di  internet.  Akibatnya,  radikalisme  Islam  telah  memasuki sebagian  besar  sekolah  di  beberapa  daerah.  Jika  hal  ini  tidak  segera  diantisipasi, maka  dapat  membantu  menumbuhkan  sikap  intoleransi  di  kalangan  siswa  yang bertentangan dengan tujuan pendidikan agama itu sendiri.
Menanggulangi faham radikalisme agama yang sudah berada di depan mata bukanlah  pekerjaan  yang  bisa  dilakukan  sambil  lalu.  Perlu  kerjasama  yang  erat antar  berbagai  elemen  seperti    kepala  sekolah,  guru,  siswa,  orang  tua  siswa,  dan masyarakat  sekitar  agar  faham-faham  radikalisme  tidak  tumbuh  subur  di  sekolah. Perlu  segera  diwaspadai,  jika  ada  anggota  masyarakat  sekolah  yang  menunjukkan gejala  terindikasi  faham  radikalisme,  yang  nampak  dalam  ciri-ciri  fisik  maupun jalan berpikirnya. Mereka bukan untuk dihindari tetapi perlu dirangkul dan daiajak untuk  kembali  ke  jalan  Islam  yang  penuh  kedamaian  dan  kesejukan.  Tentu  kita semua akan menyesal jika ada di antara anak didik kita atau keluarga kita ternyata telah  terjerumus  begitu  jauh  pada  faham-faham  radikal,  lalu  tiba-tiba  menjadi pelaku atau teribat dalam teror bom bunuh diri yang dikejarkejar Densus 88. Islam mengajarkan perdamaian, toleransi dan  jauh dari  perilaku radikal  yang  merugikan diri  sendiri  dan  orang  lain.  Ajaran  aman,  nyaman  dan  damai  dalam  Islam  adalah sebagaimana  disabdakan  Rasulullah  Saw,  bahwa  “al-Muslimu  man  salima alMuslimuna  min  yadihi  wa  lisanihi”.  Muslim  sejati  adalah  seseorang  yang membuat  nyaman  umat  Islam  yang  lain  dari  kejahahatan  tangan  dan  lisannya. Muslim  sejati  adalah  muslim  yang  bisa  berperan  sebagai  problem  solver  bukan
Suismanto
menjadi  problem  maker  bagi  umat  Islam  yang  lain.  “Khairu  an-nas  anfa’uhum  li an-nas”.
Ketiga, Urgensi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis
Multikultural di Sekolah oleh Erlan Muliadi. Pelajaran teologi di sekolah cenderung diajarkan  sekedar  untuk  memperkuat  keimanan  dan  pencapaiannya  menuju  surga tanpa  dibarengi  dengan  kesadaran  berdialog  dengan  agama-agama  lain.  Kondisi inilah  yang  menjadikan  pendidikan  agama  sangat  eksklusif  dan  tidak  toleran. Padahal di era pluralism dewasa ini, pendidikan agama mesti melakukan reorientasi filosofis-paradigmatik  tentang  bagaimana  membangun  pemahaman  keberagamaan peserta  didik  yang  lebih  inklusif-pluralis,  multikultural,  humanis,  dialogis- persuasif, kontekstual, substantif dan aktif sosial. Peran guru dalam hal ini meliputi; pertama, seorang guru harus mampu bersikap demokratis, baik dalam sikap maupun perkataannya  tidak  diskriminatif.  Kedua,  guru  seharusnya  mempunyai  kepedulian yang  tinggi  terhadap  kejadiankejadian  tertentu  yang  ada  hubungannya  dengan agama.  Misalnya,  ketika  terjadi  bom  Bali  (2003),  maka  seorang  guru  yang berwawasan  multicultural  harus  mampu    menjelaskan  keprihatinannya  terhadap peristiwa  tersebut.  Ketiga,  guru  seharusnya  menjelaskan  bahwa  inti  dari  ajaran agama  adalah  menciptakan  kedamaian  dan  kesejahteraan  bagi  seluruh  ummat manusia,  maka  pemboman,  invasi  militer,  dan  segala  bentuk  kekerasan  adalah sesuatu yang dilarang oleh agama. Keempat, guru mampu memberikan pemahaman tentang  pentingnya  dialog  dan  musyawarah  dalam  menyelesaikan  berbagai permasalahan yang berkaitan dengan keragaman budaya, etnis, dan agama (aliran), misalnya,  kasus  penyerbuan  dan  pengusiran  Jamaah  Ahmadiyah  di  Lombok-NTB dan  kekerasan  pada  jamaah  Syiah  di  Sampang  Madura  baru-baru  ini  tidak  perlu terjadi,  jika  wacana  inklusivisme  beragama  ditanamkan  pada  semua  elemen masyarakat  termasuk  peserta  didik.  Selain  guru,  sekolah  juga  memegang  peranan penting  dalam  membangun  lingkungan  pendidikan  yang  pluralis  dan  toleran. Langkah-langkah yang dapat ditempuh antara lain; pertama, untuk membangun rasa saling pengertian sejak dini antara siswa-siswa yang mempunyai keyakinan berbeda maka  sekolah  harus  berperan  aktif  menggalakkan  dialog  antariman  dengan bimbingan  guru-guru  dalam  sekolah  tersebut.  Dialog  antariman  semacam  ini merupakan  salah  satu  upaya  yang  efektif  agar  siswa  terbiasa  melakukan  dialog
Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)
Suismanto
dengan  penganut  agama  yang  berbeda;  kedua,  hal  yang  paling  penting  dalam penerapan pendidikan multikultural yaitu kurikulum dan buku-buku pelajaran yang dipakai,  dan  diterapkan  di  sekolah.  Ada  dua  hal  yang  perlu  dilakukan  dalam pembangunan  pendidikan  multikultural  di  sekolah,  yaitu;  pertama,  melakukan dialog  dengan  menempatkan  setiap  peradaban  dan  kebudayaan  yang  ada  pada posisi  sejajar.  Kedua,  mengembangkan  toleransi  untuk  memberikan  kesempatan masing-masing  kebudayaan  saling  memahami.  Toleransi  disini  tidak  hanya  pada tataran  konseptual,  melainkan  juga  pada  teknik  operasionalnya.  (Erlan  Muliadi, 2012, 54-66).
Keempat,  The  Living  Al-Qur’an:  Beberapa  Perspektif  Antropologi  oleh Heddy Shri Ahimsa-Putra. ((Heddy Shri Ahimsa-Putra Walisongo, 2012, 235-258), Penelitian  ini  membahas  tentang  makna  al-Qur’an  hidup  dan  bagaimana  sebagai fenomena sosial bidaya al-Qur’an dapat dikaji secara antropologis. Al-Qur’an yang hidup  di  sini  diinterpretasikan  sebagai  makna  yang  diberikan  oleh  masyarakat (Muslim  maupun  non-Muslim)  terhadap  al-Qur’an  dan  bagaimana  makna  ini diaktualisasikan  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari.  Beberapa  makna  sosialnya akan dibahas di  sini dan akan dijelaskan. Dengan cara  seperti  itu al-Qur’an  hidup dapat  dikaji  secara  antropologis,  yaitu  dengan  perspektif  akulturasi,  difusi, fungsional,  fungsional  struktural,  fenomenologi,  dan  hermeneutik  atau  interpretif. Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  dalam  kehidupan  manusia  sebagai  animal symbolicum  al-Qur’an  bukan  lagi  hanya  sebuah  kitab  yang  dimaknai  dengan  cara yang  sama, tetapi telah  menjadi sebuah kitab dengan  beraneka ragam pemaknaan, beraneka-ragam  tafsir.  Masing-masing  tafsir  yang  diberikan  sangat  dipengaruhi oleh sistem budaya yang ada sebelum al-Qur’an itu sendiri  muncul atau masuk ke dalam  budaya  tersebut.  Dilihat  dari  perspektif  ini,  setiap  bentuk  pemaknaan  pada dasarnya  adalah  sah  dan  dapat  dibenarkan,  sehingga  tidak  ada  pemaknaan  yang dapat  dikatakan  paling  benar.  Kebenaran’  pemaknaan  di  sini  memang  bersifat relatif.  Mengingat  al-Qur’an—secara  empiris—merupakan  sebuah  perangkat simbol  yang  terdiri  dari  berbagai  simbol  berupa  fonem-fonem  bahasa  Arab  dalam tulisan  Arab,  yang  tersusun  menjadi  satuan-satuan  tertentu  (fonem,  morfem,  kata, frasa,  dst.  hingga  juz),  maka  al-Qur’an  juga  dapat  didekati  mengikuti  satuan- satuannya, yang seringkali menimbulkan kesan sebagai pendekatan yang sepotong-
Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)
Suismanto
sepotong. Bagi sebagian orang pendekatan semacam ini dianggap tidak tepat sama sekali, sedang bagi orang yang melakukannya pendekatan seperti ini dianggap sah- sah  saja,  sejauh  itu  dapat  memenuhi  kebutuhan  tertentu,  karena  pendekatan semacam ini juga tidak dilarang.
Kenyataan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  kitab  berbahasa  Arab-yang  bagi mereka  yang  non-Arab  (bahkan  juga  bagi  sebagian  orang  Arab  sendiri)  makna- maknanya  tidak  selalu  jelas  dan  mudah  dimengerti-,  semakin  membuka kemungkinan  munculnya  pemaknaan  yang  sangat  bervariasi.  Variasi  penafsiran inilah  yang  kemudian  menda-sari  munculnya  berbagai  fenomena  sosial-budaya dengan  nuansa  qur’ani  tertentu.  Kehidupan  manusia  yang  telah  diwarnai  atau dipengaruhi  oleh  apa  yang  ada  dalam  al-Qur’an  dapat  kita  katakan  sebagai fenomena “al-qur’anisasi kehidupan” atau “al-Qur-’an yang hidup,” The Living al- Qur’an. Qur’anisasi kehidupan atau kehidupan yang qur’ani merupakan wujud lain dari al-Qur’an sebagai sebuah kitab atau teks. Meskipun demikian, karena ciri-ciri dan  sifat  gejala  ini  berbeda  dengan  kitab  atau  teks  dalam  arti  yang  sebenarnya, maka  upaya-upaya  untuk  mempelajari,  menjelaskan  atau  memahaminya, memerlukan metode-metode yang berbeda pula. Di sinilah kajian al-Qur’an sebagai sebuah  teks  yang  ‘hidup’  dalam  masyarakat  perlu  memanfaatkan  paradigma- paradigma  yang  telah  berkembang  dalam  ilmuilmu  sosial-budaya,  seperti antropologi  dan  sosiologi.  Beberapa  paradigma  dalam  antropologi  yang  dapat digunakan untuk meneliti, menelaah, atau menafsir “al-Qur’an yang hidup” antara lain  adalah  paradigma  akulturasi,  paradigma  fungsional,  paradigma  struktural, paradigma  fenomenologi  dan  paradigma  hermeneutik.  Penggunaan  paradigma  ini tentunya menuntut pemahaman yang memadai mengenai paradigma. paradigma ini sendiri.  Masalahnya  kemudian  adalah,  memadaikah  pengetahuan  kita  saat  ini mengenai  paradigma-paradigma  tersebut?  Jawabnya  ada    pada  diri  kita  sendiri. (Heddy Shri Ahimsa-Putra Walisongo, 2012, 235-258).

## C. Hasil Dan Pembahasan
1. Gambaran Umum SMA Negeri 1 Pleret
SMA  Negeri  1  Pleret  merupakan  salah  satu  SMA  di  Kabupaten  Bantul yang  terletak  di  Dusun  Kedaton,  Desa  Pleret,  Kecamatan  Pleret,  Kabupaten Bantul, Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Sekolah ini berdiri diatas tanah
Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)
Suismanto
seluas  9.878  m2  dan  luas  bangunannya  5.426  m2.  Di  sebelah  selatan berbatasan  dengan  persawahan  penduduk,  sebelah  timur  berbatasan  dengan SMP N 2 Pleret, sedangkan di sebelah barat dibatasi oleh perumahan penduduk dan sebelah utara dibatasi oleh jalan desa. Dilihat dari wilayahnya yang cukup strategis maka sekolah ini mudah diakses dengan kendaraan pribadi.
2. Sejarah Singkat
Dalam  rangka  pemerataan  kesempatan  untuk  memperoleh  pendidikan Pemerintah dalam  hal  ini Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan (pada saat itu)  dengan  keputusan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  Nomor  0219/01/1981  tanggal  14  Juli  1981    SMA  Negeri  1  Pleret yang  sampai  sekarang  masih  digunakan  untuk  proses  belajar-mengajar  secara aktif. SMA Negeri 1 Pleret ini didirikan diatas  tanah bekas kas dusun Kedaton, Desa  Pleret,  Kecamatan  Pleret,  Kabupaten  Bantul.  Tanah  seluas  12.280  m2 yang terletak di sebelah barat SMP Negeri 2 Pleret dan disebelah timur kantor kecamatan  Pleret  ini  konon  menurut  sejarah  adalah  bekas  Keraton  Kerajaan Mataram  yang  dipimpin  oleh  Sultan  Agung  Hanyokro  Kusumo  Sayyidin Panotogomo Kalifatullah yang sekarang telah bermakan di Pesarean Imogiri.
Ditetapkannya  SMA  Negeri  1  Pleret  sebagai  sekolah  menegah  atas selain untuk pemerataan dalam hal pendidikan juga terlebih lagi karena adanya sejarah  yang  perlu  dikenang  oleh  masyarakat  Bantul  pada  khususnya  dan masyarakat  Indonesaia  pada  umumnya.  Disamping  itu  diharapkan  pula  agar kelak  lahir putra-putri  bangsa  yang  mampu  meneruskan perjuangan pahlawan nasional dan juga mampu membangun Indonesia pada masa yang akan datang. SMA Negeri 1 Pleret pada mulanya lahir dengan nama SMA Negeri 2 Bantul (dahulu  SMP  44  Bantul  )  yang  pada  masa  itu  dipimpin    oleh  Drs.  Suhardjo. Sehingga  baik  kepala  sekolah,  guru,  tat  usaha  maupun  gedungnya  masih menjadi  satu  dengan  SMA  Negeri  2  Bantul,  hanya  administrasinya  saja  yang tepisah.  Setelah  pembangunan  selesai,  SMA  Negeri  1  Pleret    menempati gedung  baru  yang  diresmikan  pada  tanggal  1  Januari  1983.  Gedung  ini diresmikan oleh Menteri Pendidiakan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Dr. Daoed Joesoef pada tanggal 24 Februari 1983.
Sejak beridirinya sampai sekarang SMA Negeri 1 Pleret telah mengalami beberapa pergantian kepala sekolah, yaitu :
Kedelapan : H. Edison Ahmad Jamil ( Periode 2009-2013)
Kesembilan   : Drs. Imam Nurrohmat (periode 2013- Sekarang )
3. Visi dan Misi
Visi Sekolah, Cerdas dalam Imtaq, iptek, cinta seni, budaya dan olahraga. Misi  Sekolah,  Meningkatkan  iman  dan  taqwa  dalam  memperkuat  kepribadian peserta didik sebagai insan beragama.
a. Meningkatkan  kualitas  akademik  sehingga  mampu  melanjutkan  ke perguruan tinggi
b. Mengembangkan  ketrampilan  peserta  didik  sesuai  dengan  potensi  yang dimiliki sebagai bekal hidup di masyarakat
c. Mengembangkan  bakat,  minat  dan  daya  kreasi  seni  untuk  melestarikan budaya bangsa yang berkepribadian mulia.
d. Mengembangkan  bakat  dan  minat  berolahraga  sesuai  dengan  potensi yang dimiliki sebagai bekal hidup di masyarakat.
Visi  SMA  Negeri  1  Pleret  yaitu  SMA  Negeri  1  Pleret  sebagai  “  wiyata mandala  menjadi  calon  pemimpin  bangsa  yang  berwawasan  IMTAQ  dan beriptek,  cinta  seni  dan  budaya  menuju  sekolah  yang  unggul  yang  memiliki citra  dan  prestasi  tinggi  sehingga  mampu  bersaing  di  era  global”.  Sedangkan misi dari SMA Negeri 1 Pleret yaitu :
a. Meningkatkan  iman  dan  taqwa  dalam  rangka  memperkuat  kepribadian peserta didik sebagai insan bergama.
b. Meningkatkan  kualitas  output  sehingga  mampu  melanjutkan  sebagai bekal hidup bermasyarakat.
c. Meningkatkan kulitas output sehingga mampu melanjutkan ke perguruan yang lebih tinggi.
Sementara  tujuan  dari  SMA  N  1  Pleret  adalah  untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia yang taat kepada Tuhan Yang Maha  Esa  dan  berbudi  luhur,  memiliki  ketrampilan  dan  pengetahuan, kesehatan,  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri  serta bertanggungjawab ke masyarakat dan bangsa.
Living Qur’an dan Hadis dalam Menangkal Radikalisme Agama di Sekolah (Studi Kasus Pendidikan Agama Islam di SMA 1 Pleret)
Suismanto

## 4. Kegiatan di SMA Negeri 1 Pleret
SMA  Negeri  1  Pleret  merupakan  SMA  model  IMTAQ  yang  ada  di Kabupaten Bantul sehingga tidak tidak mengherankan jika SMA yang berstatus negeri ini memiliki masjid yang dibangun dengan luas total 153 m2 . masjid ini digunakan  untuk  berbagai  macam  kegiatan  agama,  diantaranya  shalat  dhuhur berjamaah  yang dilaksanakan setiap harinya oleh warga sekolah. Selain untuk sholat berjamaah masjid yang bernama Ulul Albab ini digunakan untuk sholat dhuha, kultum, dan juga untuk kegiatan rohis.
Kegiatan  keagamaan  di  SMA  N  1  Pleret  yang  dibimbing  oleh  Siti Mahsunah,  BA, dan Salimuddin, S.Ag. dalam  kegiatan  ini  mahasiswa terlibat aktif  dalam  beberapa  kegiatan  keagamaan  yang    berpusat  di  Masjid  Ulul  Al- Baab  tersebut  diataranya:  Sholat  duha,  Sholat  duhur  berjamaah,  dan  kultum. Selain kegiatan keagamaan yang berpusat di masjid, terdapat beberapa kegiatan keagamaan yang dilakukan:
a. Tadarus Al Quran
Tadarus  Al-Qur’an  dilakukan  jam  pertama  sebelum  pembeljaran  dimulai, yakni  pukul  06.50  sampai  dengan  07.10.  kegiatan  ini  bertujuan  untuk meminimalisir atau mengurangi kekurangan dalam bacaan Al-Qur’an. Dan program ini sesuai dengan model SMA N 1 Pleret yaitu IMTAQ. Kegiatan ini dilakukan oleh para  siswa dibantu oleh  mahasiswa PPL  yang  menjadi pemandu dalam tadharus tersebut.. Diharapkan dengan kegiatan  ini siswa lebih giat dalam melakukan tadarus Al-Qur’an.
b. Kultum
Kegiatan  ini  dilaksanakan  setelah  sholat  jamaah  dzuhur.  Biasanya  diisi oleh  guru  dan  siswa  sesuai  jadwal.  Dalam  hal  ini  mahasiswa  dilibatkan dalam mengisi kultum
c. Pemasangan Pesan-pesan Al Quran dan Al Hadis di Lingkungan Sekolah Berikut  adalah  beberapa  contoh  gambar  yang  ditempel  di  lingkungan sekolah:
Gambar 1 Gambar 2 Gambar 3 Gambar 4 Gambar 5 Gambar 6 Gambar 7
Suismanto

## D. Kesimpulan
Dari hasil penelitian maka dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Konseptual living Qu’ran dan Hadis di Sekolah dalam menangkal radikalisme agama  adalah  gejala  yang  nampak  di  masyarakat  sekolah  berupa  pola-pola perilaku  yang  bersumber  dari  Qur’an  dan  hadis  Nabi  Muhammad.  Pola-pola prilaku  di  sini  merupakan  bagian  dari  respons  umat  Islam  dalam  interaksi mereka  dengan  hadis-hadis  Nabi.  Penampakan  itu  menunjukkan  kesamaan antara  yang tampak dengan  yang diterima oleh si  pengamat, tanpa  melakukan modifikasi dengan tujuan  memahami Islam  yang  rahmatal  lil alamin (pnenbar kasih dan sayang bagi alam semesta).
2. Realisasi  living  Qu’ran  dan  Hadis  di  SMA  1  Pleret  Yogyakarta  dalam menangkal  radikalisme  agama    melalui  cara  sistemik.  Pelibatan  semua komponen  sistem  di  sekolah  dimulai  dari  penetapan  visi  dan  misi  sekolah.
Sekolah  mempunyai  visi  sejalan  dengan  penerapan  living  Qur’an  dan  Hadis. Visi Sekolah adalah cerdas dalam Imam dan Taqwa. Semua kegiatan yang ada dalam  sekolah  akan  bermuara  dari  visi  tersebut.  Misi  Sekolah  meningkatkan iman  dan  taqwa  dalam  memperkuat  kepribadian  peserta  didik  sebagai  insan beragama.  Terdapat  pelibatan  guru,  mahasiswa  praktik  pengalaman  lapangan dan  siswa  itu  sendiri.  Kegiatan  yang  ada  yaitu  tadarus  pagi,  Sholat  dhuha, kultum dhuhur, pemasangan ayat al Qur’an dan Hadis di lingkungan sekolah, dan bakti sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
http://www.republika.co.id/berita/pendidikan/eduaction/17/08/26/ovarbu382- menristekdikti-akan-kumpulkan-rektor-bahas-radikalisme.
Abdul Munip, Menangkal  Radikalisme  Agama di  Sekolah Jurnal Pendidikan Islam ::
Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434.
Ali  Imron,  Re-Interpretasi  Hadis  Tarbawi  tentang  Kebolehan  Memukul  Anak  Didik, oleh Jurnal Pendidikan Islam :: Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008.  Strategi  Pembelajaran  dan  Pemilihannya. Direktorat  Tenaga  Kependidikan  Direktorat  Jenderal  Peningkatan  Mutu Pendidik Dan Tenaga Kependidikan.
Erlan Muliadi, Urgensi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural di Sekolah. Jurnal Pendidikan Islam :: Volume I, Nomor 1, Jun_ 2012/1433.
Heddy  Shri  Ahimsa-Putra.  The  Living  Al-Qur’an:  Beberapa  Perspektif  Antropologi, Walisongo, Volume 20, Nomor 1, Mei 2012.
Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  "Model-model  Living  Hadis"  dalam  Sahiron Syamsuddin  (ed.),  Metodologi  Penelitian  Living  Qur'an  dan  Hadis (Yogyakarta: TH Press, 2005.