## GRAND DESIGN OF EDUCATIONAL INSTITUTIONS IN CHARACTER EDUCATION
(An analysis of problems and New Formulations, in the approach to character education)
Reksiana 1
Dosen Fakultas Tarbiyah Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta 1 Email : reksiana@iiq.ac.id
Abstract the existence of differences of view to education children character, and can be classified in several categories  and theories.  This difference  is  seen as some figures say  families or  tualah people are the most important in providing character education. Others argue sekolahlah that is most vital in respect of containers of character education. This article uses a qualitative approach, with the  kind  of  Library  Research.  Therefore,  the  overall  data  focuses  on  books  or  papers  relating  to discussion of "rightmost character Education". Quant à la méthode d’analyse de données technique utilisée  est  descriptive  analyse  qualitative  méthodes,  car  les  données  sont  traitées  sous  la  forme d’un écrit de données telles que : livres, revues, articles de journaux, caractère education curriculum directives structures formelles en 2013 en ligne En ligne) et comprend le produit brut standard sous forme de législation relative à la formation du caractère.
From the results of the discussion and anlisa above, concrete conclusions can be taken, that the person in charge character education namely Educational Institutions not the independence of each other, but rather inherently. Summary this rests on a concrete analysis of the various figures such as: Thomas Lickona, Jun Sung Hong and James Garbarino, David w. Johnson, and Roger t. Johnson, even from muslim figures like Abdul Majid, Jamal ‘Abdur Rahman, Moh. Solikodin Djaelani, Muchlas  Samani  dan  Abdullah  Nashi h ‘Ulwan, first product reinforced by legislation which clearly explains the RI character education is the shared responsibility of educational institutions .
Keyword: Educational Institutions, character education, families, schools and communities, and Character Education.
Abstrak Adanya  perbedaan  pandangan  terhadap  pendidikan  karakter  anak,  dan  dapat diklasifikasikan  dalam  beberapa  kategori  dan  teori.  Perbedaan  ini  dilihat  seperti  sebagian  tokoh mengatakan keluarga atau orang tualah  yang paling utama dalam memberikan pendidikan karakter. Sebagian  lain  berpendapat  sekolahlah  yang  merupakan  wadah  paling  vital  dalm  pendidikan karakter.  Aritkel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  perpustakaan ( Library Research ). Oleh karena itu, keseluruhan data menitikberatkan pada buku atau karya tulis yang  berkaitan  dengan  pembahasan  “Pendidikan  Karaker”.  Adapun  metode  teknik  analisis  data yang dipakai adalah metode analisis kualitatif deskriptif, karena data yang diolah berupa data-data tertulis seperti: buku-buku pendidikan karakter, pedoman kurikulum 2013 di lembaga formal, jurnal, artikel,  koran  daring  ( online )  dan  termasuk  standar  baku  berupa  produk  undang-undang  yang berkaitan dengan pendidikan karakter.
Dari  hasil  bahasan  dan  anlisa  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  yang  konkret,  bahwa penangung jawab pendidikan karakter yaitu Educational Institutions tidak independensi satu sama lain, melainkan inheren.  Simpulan ini bersandar pada analisa konkret dari berbagai tokoh seperti: Thomas Lickona, Jun Sung Hong dan James Garbarino, David W. Johnson and Roger T. Johnson, bahkan  dari  tokoh-tokoh  muslim  seperti  Abdul  Majid, Jama>l  ‘Abdur  Rahma>n,  Moh.  Solikodin Djaelani, Muchlas Samani dan ‘Abdullah  Nashih ‘Ulwan, selanjut diperkuat oleh produk undang- undang  RI  yang  secara  jelas  menerangkan  pendidikan  karakter    merupakan  tanggung  jawab bersama dari Institusi Pendidikan .
Kata kunci: Institut Pendidikan , Pendidikan Karakter , Keluarga, Sekolah dan Masyarakat, dan Pendidikan Karakter.

## PENDAHULUAN
Dalam dunia  pendidikan,  pendidikan  karakter  sudah menjadi  bahasan  yang lazim,  khususnya  di  Indonsia.  Dan  bila  tilik  lebih  jauh,  terkait  dengan  pendidikan karakter,  terdapat  beberapa  perbedaan pandangan  tentang  tangung  jawab  siapa
yang  menjadi  penanggung  jawab  penuh  terhadap    pendidikan  karakter  anak. Terkait hal ini, maka akan adanya perbedaan pendapat atau pandangan yang dapat diklasifikasikan  dalam  beberapa  pandangan  dan  teori.  Ada  sebagian  pendapat yang  mengatakan  bahwa  keluarga  atau  orang  tualah  yang  paling  utama  dalam memberikan pendidikan karakter.
Pendapat  lain  memandang  bahwa  sekolah  merupakan  tempat  yang  paling strategis dan paling utama dalam memberikan pendidikan karakter. Dan, jika dikaji lebih  mendalam,  bahwa,  terkait  dengan  adanya  anggapan  bahwa  pendidikan karakter sudah harus diajarkan di sekolah, sebagaimana anggapan dari  Thomas Lickona, yang menunjukkan ada sepuluh alasan mengapa pendidikan karakter harus  diterapakan  di  sekolah.  Namun  tidak  sedikit  pula  yang  kontra  terhadap pandangan tersebut (Thomas Lickona, 1991).
Kemudian yang sebagian lain, berpendapat jika tanggung jawab pendidikan karakter  harus  adanya  integrasi  antara  sekolah  dan  orang  tua.  Perdebatan- perdebatan  ini  tentang  apakah  pendidikan  karakter  harus  diajarkan  atau  tidak  di sekolah telah berlangsung lebih dari beberapa dekade. Berkenaan dengan hal ini, bahwa  pendidikan  karakter  di  sekolah  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan berbagai pendekatan, namun lebih menekankan pada peranan program yang ada di  sekolah,  peran  guru  dan  pimpinan  sekolah  yang  paling  dominan  dalam memberikan contoh teladan kepada para siswanya.
Penerapan  pendidikan  karakter  di  sekolah  juga  dicanangkan  oleh  lembaga pusat pengembangan kurikulum ASCD ( Association for Supervision and Curriculum Development )  yang  mengintegrasikan  pendidikan  karakter  ke  dalam  kurikulum dengan  pendekatan  holistik.  Dalam  penerapannya  pendekatan  holsitik  ini  pada aspek  kegiatan  sehari-hari  siswa  di  sekolah  (budaya  sekolah)  dan  ke  dalam kegiatan ekstrakurikuler (Justin R. E. Rawana and Raymond, 2011).
Demikian  juga  Justin  R.E.  Rawana  turut  memberikan  keterangan  jika pendidikan  karakter  lebih  ditekankan  pada  program  yang  ada  di    sekolah.  Pada tataran  ini,  Justin    menawarkan  program  yang  disandarkan  pada  program mentoring. Program ini menurutnya dapat mengembangkan karakter positif anak. Pada program mentoring ini dilakukan oleh guru serta pihak sekolah (Justin R. E. Rawana and Raymond, 2011).
Terkait  pendidikan  karakter  ditangerai  di  sekolah,  Mary  M.  Williams  juga mengungkapkan bahwa pendidikan karakter hendaknya dilaksanakan di sekolah. Hal ini dinyatakan dengan menggunakan pendekatan  holistik (Mary M. Williams, 2000) dan komprehensif. Selain terintegrasi  pada unsur-unsur yang ada di sekolah, juga  dengan  menggunakan  beberapa  aspek  perkembangan  anak  yang  meliputi kognitif,  afektif,  dan  domain  perilaku.  Penjelasan  lebih  lajut,  menurutnya, pendekatan  parsial  yang  hanya  menitikberatkan  pada  unsur-unsur  kognitif  atau afektif saja tidak ada pengaruh bagi mayoritas anak-anak (Mary M. Williams, 2000). Temuan  lain  dalam  hal  ini  oleh  M.  S.  Omar  Fauzee  yang    dalam  studinya menunjukkan jika pada  pendidikan karakter bisa  disinergikan pada kegiatan atau mata  pelajaran  olahraga.  Indikasi  dari  hali  ini  orang  yang  berpartisipasi  dalam olahraga  dapat  menumbuhkan  karakter  positif  (M.  S.  Omar  Fauzee,  2012). Sementara, Rodney H. Clarken menganggap bahwa hal terpenting dalam pendidikan karakter  adalah  kecerdasan  moral.  Pernyataan  ini  didasari  oleh  acuan  pada kemampuan anak  untuk menerapkan prinsip-prinsip etis untuk tujuan pribadi, nilai- nilai dan tindakan (Rodney H. Clarken, 2009).
Selain  sekolah,  ada  bebarapa  penulis  yang  memandang  bahwa  orang  tua (keluarga) merupakan aspek yang paling berperan dalam pendidikan karkater anak. Karena pengaruh keluarga pada setiap jenjang usia sama besarnya, bukan hanya di
masa kanak-kanak saja, meskipun pada  usia tertentu sebagian anggota keluarga memiliki pengaruh yang lebih dominan dibanding dengan yang lain (Djawad Dahlan dan  Juntika  Nurihsan,  2014).  Dengan  kata  lain,  selain  orang  tua,  saudara  juga memiliki pengaruh meski tidak terlalu dominan. Gabriel Madinier yang dikutip oleh K. Bertens  mengatakan bahwa  tempat  yang  strategis  dalam pendidikan moral anak adalah  keluarga,  bukan  sekolah.  Jika  pendidikan  moral  dalam  keluarga  berjalan dengan  baik,  sekolah  atau  pendidikan  formal  tidak  lagi  memiliki  peran  yang signifikan  dalam  pembentukan  karakter  anak  (K.  Bertens,  2007).  Dalam  hal  ini, orang tua mempunyai otoritas untuk menanamkan nilai-nilai moral dan kebaikan.
Di  kalangan  pemikir  muslim  seperti  al-Nahlawi,  Ahmad  Tafsir,  Muhammad Taqi Falsafi dan Zakiah Daradjat berpendapat bahwa keluarga merupakan wadah pertama yang memiliki peran paling sentral bagi pertumbuhan dan perkembangan seorang anak. Jika lingkungan keluarga baik, anak akan tumbuh dengan baik pula. Sebaliknya, jika lingkungan tidak baik, perkembangan anak juga akan terhambat. Jelasnya, orang tualah yang memiliki pengaruh yang signifikan dalam memberikan pendidikan  karakter  (Abd  al  Rahman  Al-Nahlawi,  2008).  Memberikan  ulasan mengapa  pendidikan  karakter  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua,  menurutnya, karakter  sangat  terkait  dengan  keimanan  individual  serta  merupakan faktor  yang meluruskan tabi’at yang rusak dan memperbaiki jiwa manusia. Tanpa pendidikan iman,  maka  perbaikan  karakter  tidak  akan  tercipta.  Keterangan  ini  dipertegas dengan  adanya  hadis-hadis  pedagogis  (Abdullah  Nashih  Ulwan,  1981)  yang menerangkan  bahwa  jika  orang  tua  adalah  penanggung  jawab  utama  terhadap pendidikan dasar anak (Abdullah Nashih Ulwan, 1981).
Sebagai  contoh  bentuk  dari  tanggung  jawab  orang  tua  yang  berhubungan dengan pendidikan moral anak seperti orang tua mendidik anak mereka dari sejak kecil  untuk  berlaku  benar,  dapat  dipercaya, istiqamah ,  dan  mencintai  orang  lain. Orang  tua  juga  bertanggung  jawab  agar  anak  mereka  tidak  berkata  buruk (mencela). Orangtua bertanggung jawab untuk menumbuhkan kepekaan terhadap anak mereka, seperti berbuat baik kepada anak yatim, fakir dan lain-lain (Abdullah Nashih Ulwan, 1981).
Selain  ketiga  institusi  tersebut  di  atas,  terdapat  satu  aspek  lagi  yang memberikan  pengaruh  besar  terhadap  karakter  atau  kepribadian  anak,  yaitu internet. Kemampuan  internet  yang  dapat  mengonvergensi interconnected- networking (internet)  sebagai  media  baru  di  era  globalisasi  tidak  hanya menghadirkan kemudahan dan kenyamanan hidup bagi manusia akan tetapi juga permasalahan  baru  kedalam  kehidupan  keluarga  dan  sekolah  yang  semula dibangun  dan  sarat  nilai-nilai  moral/norma.  Berbagai  ketersediaan  fitur  serta fungsinya yang perannya dapat menimbulkan pengaruh positif dan negatif dalam kehidupan manusia. Pengaruh dari internet ini tidak bisa dipungkiri dan dielakkan. Karena  hal  ini  menitikberatkan  pada  perkembangan  zaman  dan  adanya  pola perubahan budaya.
Beberapa penulisan yang dapat membuktikan bahwa adanya pengaruh besar internet termasuk salah satunya media sosial terkait karakter siswa. Pembuktian ini dinyatakan oleh Muhammad Riyan Adi Permana lewat metode ex-post facto . Hasil dari  studinya  yaitu  (1)  Pengaruh  penggunaan  internet  terhadap  karakter  siswa adalah positif dan signifikan yang dibuktikan dengan nilai korelasi sebesar 0,161; (2)  Pengaruh  kontrol  sosial  terhadap  karakter  siswa  adalah  positif  dan  signifikan yang  dibuktikan  dengan  nilai  korelasi  sebesar  0,299;  (3)  Kontrol  diri  memiliki pengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  karakter  siswa  yang  dibuktikan  dengan nilai  korelasi  sebesar  0,367;  Sedangkan  (4)  Penggunaan  internet,  kontrol  sosial, kontrol  diri  berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  karakter  siswa  yang
dibuktikan  dengan  koefisien  korelasi  sebesar  0,500  (Muhammad  Riyan  Adi Permana, 2019).
Pembuktian  lain  oleh Meita  Purnamasari  Augustin ini  bertujuan  mengkaji pengaruh  terpaan  media  internet  terhadap karakter  siswa. Augustin menerapkan jenis studi  pola  “ The  dominant-less  dominant  design ”  dengan  pendekatan kuantitatif  melalui  metode  survey.  Hasil  studinya  membuktikan  bahwa: Pertama , karakter siswa dipengaruhi terpaan media  internet. Terpaan informasi global dari media internet berpengaruh dalam proses mengubah kepribadian, sistem budaya, tata nilai, gaya hidup dan perilaku seseorang. Kedua, intensitas penggunaan media internet  berpengaruh  terhadap  karakter  berkenaan  dengan  konsep  diri  berupa penilaian tentang diri ( self esteem ) dan pengendalian diri ( self control ) agar tidak kecanduan  internet  yang  dapat  mengganggu  kepribadian  dan  berdampak  pada berkurangnya interaksi antar manusia di kehidupan nyata.
Temuan ketiga ,  Terpaan  media  internet  dengan  motif  kesenangan berpengaruh  terhadap  karakter  berkenaan  dengan  kemampuan self  knowledge , self control dan will untuk berbuat baik. Keempat , terpaan media internet melalui motif  edukatif  berpengaruh  terhadap  karakter  berkenaan  dengan  self  control dengan  cara  pembiasaan  ( habit ),  pembudayaan  dan  diaplikasikan  dalam  proses pembelajaran  pendidikan  kewarganegaraan,  kultur  sekolah,  keluarga,  kelompok teman  sebaya  dan  media  massa. Kelima, intensitas  penggunaan  dengan  motif kesenangan  dan  edukatif  yang  terarah  akan  menghasilkan  aktivitas  produktif, kreatif  dan  berpengaruh  terhadap  karakter  siswa  sebagai  landasan  kognisi  baru bagi  terbentuknya  sikap,  watak  dan  konsep  nilai  moral  dalam  diri  sehingga menyadari  hakikat  teknologi  diciptakan  untuk  memudahkan  manusia  dalam memecahkan masalah kehidupannya ( Meita Purnamasari Augustin, 2010) . Bila ditelaah secara komprehensif, perkembangan karakter tidak bisa hanya ditekankan  atau  tanggung  jawab  hanya  pada  lembaga-lembaga  tertentu  saja seperti keluarga, sekolah atau masyarakat saja, namun perlu dipahami jika karakter yang  baik  juga  bisa  terdapat  dalam  potensi  yang  baik  dalam  diri  seseorang. Pendidik karakter juga bukan hanya guru dalam kelas saja, namun bisa dilakukan oleh orang tua, diri sendiri, dan kehidupan atau lingkungan (Erie Sudewo, 2011). Untuk  itu,  dalam  pendidikan  karakter  diperlukan  rumusan    yang  bukan  hanya mengkaji content- nya  saja,  tapi  harus  juga  dengan  pendekatan  yang  lebih komprehensif.  Hal  ini  perlu  dilakukan  untuk  mengingat  permaslaahan  di  dunia pendidikan juga sangat pelik. Dan tentunya hal ini juga untuk menemukan konsep atau  rumusan  pendidikan  karakter  yang  sistematis  dengan  mengkaji  dan mengoptimal educational institutions anak.

## METODE PENULISAN
Penulisan  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  penulisan perpustakaan  ( Library  Research ).  Oleh  karena  itu,  keseluruhan  data  diambil  dari buku atau karya tulis yang berkaitan dengan pembahasan “Pendidikan Karakter”. Adapun  metode  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  metode  analisis kualitatif  deskriptif,  karena  data  yang  diolah  berupa  data-data  verbal  yakni  data- data  tertulis  seperti:  buku-buku  pendidikan  karakter,  pedoman  kurikulum  2013  di lembaga  formal,  jurnal,  artikel,  koran  daring  ( online )  dan  termasuk  standar  baku berupa produk undang-undang yang berkaitan dengan sistem pendidikan nasional terutama  terkait  langsung  dengan  dinamika  kurikulum  pendidikan  karakter  di Indonesia  dari  berbagai  fase  tentang  peranan Educational  Institutions dalam pendidikan karakter anak.
Familiy School Communtity Internet

## PEMBAHASAN 1. Reintegrasi Educational Institutions
Apabila  menilik  sejarah, term pendidikan  karakter  pertama  kali  mulai diterapkan di negara Amerika. Penerapan pedidikan karakter di Amerika bermula dari isu  moral yang muncul dan memiliki alasan tersendiri untuk dilaksanakan di sekolah-sekolah  (Thomas  Lickona,  1991).  Sementara  pendidikan  karakter  di Indonesia  dalam  lintas  sejarah  telah  dicanangkan  sejak  tahun  1947,  bersamaan dengan pemberlakukan kurikulum leer plan , artinya rencana pengajaran. Dengan hal ini, visi dan misi pendidikan menitikberatkan pada pembetukan karakter sisiwa mulai dikembangkan. Kemudian, berlanjut pada kuriulum Rencana Pelajaran 1947. Pada  kurikulum  ini  secara  substansial  menekankan  pad  keutamaan  pendidikan watak, cinta tanah air dan bermasyarakat. Selanjutnya pendidikan karakter dapat dilihat  pada  perubahan  dan  pengembangan  kurikulum  yang  terjadi  pada  tahun 1952, dan pada tahun 1964 di penghujung pemerintahan Soekarno, kurikulum 1964 ini  difokuskan  pada  pengembangan  daya  cipta,  rasa,  karsa,  karya,  dan  moral (Pancawardhana). Kemudian mata pelajaran diklasifikasikan dalam lima kelompok bidang studi: moral, kecerdasan, emosional/artistik, keterampilan, dan jasmaniah. Berlanjut lagi pada perubahan kurikulum di tahun 1968, 1975, 1984, 1994, 2004, 2006  dan  KTSP.  Dan  puncak  pendidikan  karakter  sangat  terlihat  jelas    pada kurikulum 2013 (Kaimuddin, 2011).
Perlunya  pendidikan  karakter  di  sekolah  sejalan  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Taku  (Ekumoto  dan  Taylor  Halstead,  2007)  yang  menurut keduanya, bahwa kurikulum pendidikan karakter di sekolah idealnya dalam proses pembelajarannya bukan hanya terkait pada hal-hal abstraks saja, melainkan harus mengena pada proses konteksnya seperti pada kegiatan sehari-hari yang terintegrasi dalam mata pelajaran (J. Mark Halstead and Monica J. Taylor, 2010).
Pada  konteks  perkembangan  karakter,  untuk  berbagai  aspek  dan  lembaga harus  selalu  bersinergi,  karena  dalam  perspektif  dunia  perkembangan  karakter, segala  hal  di  sekitar  anak  baik  lingkungan  manusia  (orang  tua,  saudara,  teman) demografi,  kultur  dapat  mempengaruhi  perkembangan  individu.  Berbagai  aspek perkembangan  yang  meliputi  perkembangan  fisik,  intelektual,  emosi,  sosial  dan moral  berkembang  secara  bertahap  dengan  urutan  tertentu  dipengaruhi  bukan hanya  melalui  pengasuhan  dan  pendidikan  sekolah  saja,  tapi  interaksi  dengan lingkungan sosial juga memiliki pengaruh yang cukup besar (Rita Eka Izzaty, 2013). Akan sulit bahkan tidak akan bisa  jika hanya satu lembaga atau satu lingkungan saja  yang  menjadi  pusat  pendidik  karakter  bagi  seseorang.  Karena  pendidikan karakter adalah tanggung jawab bersama, baik anggota keluarga, teman, kerabat, guru dan tokoh agama memiliki peran dalam membentuk karakter seseorang (S. E. Oladipo,  2014).  Jika  digambarkan  bagaimana  pengaruh Educational  Institutions terhadap karakter individu, maka dapat diilustrasikan sebagai berikut:
Sumber gambar: https://www.kemdikbud.go.id/penguatan-pendidikan-karakter-jadi-pintu-masuk-pembenahan-pendidikan-nasional .
Individu
Melihat gambar di atas, maka dapat dikatakan bahwa Educational Institutions memilik pengaruh atau peran yang sama-sama besar. Dan tidak dapat dikatakan jika hanya satu atau dua saja yang memiliki pengaruh dan peran yang tiak signifikan dalam konteks perkembanan individu. Hal ini seperti apa yang telah diungkapkan oleh Jito subianto, yang dengan jelas memberikan pernyataan bahwa harus adanya sinergi  antara  semua  lingkungan  pendidikan,  baik  keluarga,  sekolah  dan masyarakat.  Perihal  ini  sebagai  langkah  utama  dan  juga  merupaka  aturan  dasar ( basic rules ) yang harus diterapakan dalam pendidikan karakter. Selain itu, ketiga institusi pendidikan ini meurutnya harus adanya keharmonisan dan kesinambungan satu sama lain untuk membentuk karakter siswa  yang berkualitas (Jito Subianto, 2011).
Menindaklanjuti  perkara  ini  Nasirudin  juga  menuturkan  bahwa  lembaga pendiidkan  atau  institusi  pendidikan  harus  saling  interdependensi  atau  saling bersinergi satu sama lain. Untuk melihat adanya sinergisitas antar ketiga lembaga tersebut,  menurutnya  dapat  dilihat  dari  masing-masing  peranan  ketiga  lembaga tersebut yaitu: keluarga sebagai model peranan. Dalam hal ini orang tua berperan dalam berbagai macam nilai kehidupan yang dapat diterima dan diaplikasikan  oleh anak.  Keteladanan  orang  tua  merupakan  faktor  yang  entitas  bagi  anak.  Seperti berbicara, cara berpakaian, cara bertindak, dan lain-lain. dengan demikian, orang tua tetap menjadi pedoman bagi pembentukan nilai-nilai pada pola tingkah anak.
Peran sekolah : hal  ini  mengacu pada sekolah  merupakan  sarana  yang secara sengaja dirancang untuk melaksanakan pendidikan. Demikian juga sekolah sebagai  wadah    yang  strategis  guna  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan pembinaan  kepribadian.  Eksistensi  dan  peran  sekolah  tidak  hanya  untuk mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  sekolah  juga  harus  membantu  anak  didik memahami  nilai-nilai  pendidikan  karakter,  mengadopsi  atau  memperaktikkannya untuk diri mereka sendiri, dan kemudian bertindak dalam kehidupan mereka sendiri (Nasiruddin, 2017).
Peran masyarakat: hal ini mengacu karena masyarakat merupakan bagian dari  institusi  pendidikan  ketiga  setelah  keluarga  dan  sekolah.  Pendidikan  dalam masyarakat  dampaknya  lebih  luas.  Corak  dan  ragam  pendidikan  yang  dialami seseorang  dalam  masyarakat  banyak  sekali,  meliputi  segala  bidang,  baik pembentukan kebiasaan-kebiasaan, pembentukan pengertian-pengertian (pengetahuan)  sikap  dan  minat,  maupun  pembentukan  kesusialaan  dan keagamaan.  Peran  serta  masyarakat  dalam  meningkatkan  pendidikan  karakter seperti:  1.  Membiasakan  gotong  royong  dilingkungan  tempat  anak  tinggal,  2. Membiasakan  anak  tidak  membuang  sampah  sembarangan,  3.  Merusak  atau mencoret  coret fasilitas umum, 4. Menegur anak yang melakukan perbuatan yang tidak baik, dan lain sebagainya. Denagan demikian, tentunya hal-hal seperti ini akan memberikan pengajaran nilai-nilai karakter kepada anak.
Melihat  penjelasan  di  atas  terkait  sinergi  antara  keluarga,  sekolah  dan masyarakat, bahwa ketiga institusi pendidikan tersebut tidak dapat dipisahkan satu sama  lain.  Perihal  ini  mengacu  pada  pendidikan  karakter  yang  berkualitas  bila adanya sinegi atau keterkaitan antara ketiga isntitusi pendidikan tersebut.

## 2. Grand Design Educational Institutions
Setelah  mengatahui  fungsi  dan  peranan  lembaga  pendidikan  anak  yaitu keluarga, sekolah dan masyarakat. Maka akan dikaji satu per satu tentang grand design yang dibutuhkan pada saat ini yang menggunkaan pendekatan holistik dan komprehensif.

## a.  Educational Institutions of Family
Keluarga  merupakan  salah  sistem  sosial  yang  terkecil  dalam  lingkungan sosial, yang pada umumnya terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Perihal keluarga juga sebagai lembaga pendidikan pertama  dan bagian utama dalam pendidikan anak. Maka,  dapat  dikatakan  keluarga  sebagai  peletak  dasar-dasar  pendidikan  dalam pembentukkan  karakter  anak.  Karena  hal  ini  pendidikan  karakter  yang  positif terhadap anak sangat ditekankan dan diharuskan bagi keluarga, karena baik buruk seorang anak terkadang dapat dikenali dari latar belakang keluarga.
Keluarga  merupakan  salah  satu  institusi  pendidikan.  Setiap  orang  yang berada  dalam  institusi  ini  pasti  akan  mengalami  perubahan  dan  perkembangan menurut  warna  dan  corak  institusi  tersebut.  Terkait  perihal  keluarga,  Abd  al- Rahman al-Naqib memberikan suatu formulasi yang jelas tentang tujuan pendidikan Islam. Di mana menurutnya, tujuan tersebut harus mencakup aspek yang universal seperti:  fisik,  akal  dan  karakter  untuk  mempersiapkan  anak  bisa  hidup bermasyarakat (Abd Abd al-Rahman al-Naqib, 1984).
Pernyataan  serupa  oleh  Abdurahman  al-Nahlawi  terkait  formulasi  dalam pendidikan  Islam.  al-Nalawi  memandang  kosep  pendidikan  Islam  sangat  relevan dengan perubahan zaman dan sangat universal, baik dari diemensi sosial, maupun dimensi psikologis. Kosep dari pendidikan Islam mewujudkan seluruh aspek ideal yang  mencakup  pemeliharaan  seluruh  aspek  perkembangan,  baik  itu  aspek material,  spiritual,  intelektual,  prilaku  sosial,  apresiasi  dan  pengalaman  (Abd  al Rahma>n al-Nahlawi>, 1983).
Kemudian dalam pandangannya, pendidik yang pertama dalam memberikan ketiga  aspek  ini  adalah  orang  tua.  Hal  ini  terungkap  dalam  Al- Qur’an  tentang kewajiban  orang  tua  terhadap  anak  mereka.  Firman  Allah  Swt.  dalam  surah Luqman Ayat 13- 17 terkandung di dalamnya baik secara ekspilisit maupun implisit tentang  pendidikan  akhlak  (M.  QuraishShihab,  2003).  Firman  Allah  dalam  Surah Luqman Ayat 13-17 Sebagai Berikut:
 ُهُظِعَي  َوُه َو ۦِهِن ۡبِلِ  ُن ََٰم ۡقُل َلاَق  ۡذِإ َو ٞمي ِظَع ٌم ۡلُظَل  َك ۡرِّشلٱ  َّنِإ  ِِۖ َّللّٱِب  ۡك ِر ۡشُت  َلَ  َّيَنُب ََٰي ۥ ١٣
اَن ۡيَّص َو َو
ۡيَدِل ََٰوِل َو يِل  ۡرُك ۡشٱ  ِنَأ  ِن ۡيَماَع يِف ۥُهُل ََٰصِف َو  ٖن ۡه َو  َٰىَلَع اًن ۡه َو ۥُهُّمُأ ُه ۡتَلَمَح ِه ۡيَدِل ََٰوِب  َن ََٰسنِ ۡلۡٱ َّيَلِإ  َك
ُري ِصَم ۡلٱ ١٤ َلَع  َكاَدَه ََٰج نِإ َو
اَمُه ۡبِحاَص َو ِۖاَمُه ۡع ِطُت  َلََف  ٞم ۡلِع ۦِهِب  َكَل  َس ۡيَل اَم يِب  َك ِر ۡشُت نَأ  َٰٰٓى َت  ۡمُتنُك اَمِب مُكُئِّبَنُأَف  ۡمُكُعِج ۡرَم  َّيَلِإ َّمُث  ََّّۚيَلِإ  َباَنَأ  ۡنَم َليِبَس  ۡعِبَّتٱ َو ِۖا ٗفوُر ۡعَم اَي ۡنُّدلٱ يِف َنوُلَم ۡع
١٥ ِم ُكَت نِإ ٰٓاَهَّنِإ َّيَنُب ََٰي
ِتۡأَي  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف  ۡوَأ ِت ََٰو ََٰمَّسلٱ يِف  ۡوَأ ٍة َر ۡخَص يِف نُكَتَف  ٖلَد ۡرَخ  ۡنِّم ٖةَّبَح َلاَق ۡث
ٞريِبَخ  ٌفي ِطَل َ َّللّٱ  َّنِإ َُّۚ َّللّٱ اَهِب ١٦ ۡرِب ۡصٱ َو  ِرَكنُمۡلٱ ِنَع َه ۡنٱ َو ِفوُر ۡعَمۡلٱِب  ۡرُمۡأ َو َة َٰوَلَّصلٱ ِمِقَأ َّيَنُب ََٰي
َباَصَأ ٰٓاَم  َٰىَلَع
ِروُمُ ۡلۡٱ ِم ۡزَع  ۡنِم َكِل ََٰذ َّنِإ  َِۖك

## ١٧
Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi  pelajaran  kepadanya:  " Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan Allah,  Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman yang besar".14. dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang  ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan  lemah  yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.15. dan jika keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku  sesuatu  yang  tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka  Kuberitakan kepadamu  apa  yang  telah  kamu  kerjakan.16.  (Luqman  berkata):  "Hai  anakku,
Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya (membalasinya).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Haluslagi  Maha  mengetahui.17.  Hai anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (oleh Allah). ” [Q.S Luqman: [31] 13-1731].
Dari ayat tersebut di atas sangat jelas, bahwa keluarga merupakan lembaga atau  isntitusi  pertama  dalam  memberikan  pendidikan  karakter  anak.  hal  ini  juga dapat  dikaitkan  dengan  temuan  David  H.  Elkind  dan  Freddy  Sweet  yang mengungkapkan  bahwa  peran  keluarga  dalam  memberikan    pengaruh  karakter sosial  anak  sangat  signifikan.  Karena dalam  pandangan  keduanya,  bahwa  untuk menjadikan  anak  memiliki  karakter  sosial  harus  dengan  melibatkan  anak  dalam aktivitas yang dapat membuat mereka berpikir keritis tentang persoalan moral dan etika, menjadikan mereka berkomitmen untuk bertindak bermoral dan beretika, dan memberi mereka banyak kesempatan untuk mempraktikkan nilai moral dan etika (David H. Elkind dan Freddy Sweet, 2015).
Melihat  hal  ini  peran  dan  fungsi  keluarga  sangat  jelas,  karena  hal  ini  dapat dipertegas oleh Thomas Lickona pada keterangnnya, bahwa jika karakter yang baik harus mencakup tiga domain karakter, yaitu  pengetahuan moral, perasaan moral dan tindakan moral.  Ketiga domain ini dapat ditumbuhkan oleh institusi  keluarga, sekolah dan masyarakat yang saling bersinergi. Dan pada tataran praksisnya orang tua harus senantiasa memberikan teladan secara inklusif yang menjangkau ke luar rumah (Thomas Lickona, 2004).
Perihal  tataran  praksisnya,  Muchlas  Samani  juga  memberikan  argumen bahwa terdapat beberapa langkah untuk menumbuhkan karakter sosial anak, yaitu, dengan  memberikan  pengetahuan  moral  kepada  anak.  Kemudian,  setelah  anak memiliki  pengetahuan  moral,  orang  tua  hendaknya  dapat  menumbuhkan  rasa keinginan  untuk  berbuat  baik.  Hal  inilah  yang  akan  membuat  anak  memiliki  rasa cinta untuk berbuat kebaikkan (MuchlasSamani, 2013).
Menindaklanjuti perihal peranan dan pengaruh orang tua, Emillie Philips Smith turut berpendapat bahwa pengaruh orang tua sangatlah besar tarhadap bagaimana sikap dan mental seorang anak nantinya di masa depan. Orang tua yang secara proaktif  terlibat dan mendidik dengan memberikan nilai-nalai ras, etnis pada anak mereka, maka diperdiksi anaknya juga akan lebih condong untuk bersikap positif, rasis,  dan  lebih  sedikit  untuk  terlibat  dalam  pergaulan  yang  menyimpang  (Emilie Phillips Smith and others, 2003).
Dari  paparan  di  atas,  terkait  peranan  dan  fungsi  institusi  keluarga,  dapat dipertegas  jika keluarga sebagai isntitusi pendidikan pertama dalam memberikan pendidikan karakter terhadap anak. Dalam tataran paksisnya, pendidikan karakter yang diberikan oleh keluarga harus menyentuh semua aspek seperti, pengetahuan moral,  perasaan  dan  tindakan  moral.  Menurut  S.  E.  Oladipo  dalam  pendidikan moral  anak,  peran  orang  tua  kebanyakan  pada  usia  dini,  dan  telah mengembangkan  komponen  dasar  pada  kesadaran  moral    anak,  seperti  rasa emosianal,  kemampuan  untuk  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  salah, serta  kemampuan  untuk  peduli  terhadap  orang  lain.  Di  antara  periode  ini  adalah waktu yang baik untuk meletakkan dasar moral yang kuat pada anak. Dan pendidik yang paling cocok untuk pekerjaan ini adalah orang tua (S. E. Oladipo, 2009).

## b.  Educational Institutions of School
Institusi  pendidikan,  terutama  pendidikan  formal  bertanggung  jawab  atas pendidikan karakter. Alasannya, institusi pendidikan formal merupakan wadah yang
yang sistematis dan teroganisir untuk membimbing, mengarahkan, mendidik, dan membelajarkan generasi bangsa teritama genarasi melenial saat ini. Sekolah atau perguruan  tinggi  memiliki  pengaruh  dan  dampak  terhadap  karakter  siswa  atau mahasiswa,  baik  disengaja  maupun  tidak.  Selain  itu,  Secara  substansial, pendidikan karakter telah diamanatkan pada penjelasan tentang Fungsi dan Tujuan Pendidikan  Nasional  dalam  UU  20  Tahun  2003  BAB  II  pasal  3,  di  mana  pada undang-undang ini telah meletakkan pondasi dan mengarahkan penyelenggaraan pendidikan  berorientasi  pada  pembentukan  karakter  peserta  didik  (Kaimuddin, 2014).
Atas amanat itu, pendidikan berbasis karakter diyakini perlu dan urgen dalam sistem pendidikan nasional. Adapun urgensi-urgensi tentang perlunya pendidikan karakter  tersebut  yakni;  1)  lembaga  pendidikan  merupakan  wadah  formal  yang teroganisir  dan  substansial  untuk  menghasilkan  generasi  penerus  bangsa berkarakter.  Generasi  bangsa  berkarakter  menjadikan  bangsa  jaya  dan bermartabat;  2)  lembaga  pendidikan  merupakan  peletak  persemaian  dan transformasi  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa  dalam  membangun  integritas keperibadian  dan memperkokoh  identitas  diri  peserta  didik.  Lembaga  pendidikan menjadi  wadah  tumbuhnya  semangat  patriotisme,  nasionalisme,  dan  rasa kecintaan  yang  kuat  sebagai  anak  bangsa;  3)  Lembaga  pendidikan  merupakan tempat mendidik generasi bangsa yang berakhlak mulia dan bermartabat. Ungensi- urgensi inilah menjadi entry point untuk menyatakan bahwa sekolah atau kampus mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  untuk  melakukan  pendidikan  moral  dan pembentukan karakter (Kaimuddin, 2014).
Terkait  aktualisasi  pendidikan  karakter,  maka  pendidikan  nasional  saat  ini sudah  sangat  kental  dengan  nuansa  pendidikan  karakter,  khususnya  pada kurikulum 2013 yang diterapkan pada saat ini. Pendidikan nasional ditujukan salah satunya  untuk  mengembangkan  berbagai  kecerdasan  kecerdasan.  Seperti kecerdasan  akademik  melalui  pendidikan  disiplin  ilmu.  Filosofi  ini  yang  menurut Kaimuddin menentukan bahwa isi kurikulum adalah disiplin ilmu dan pembelajaran adalah  pembelajaran  disiplin  ilmu.  Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa kurikulum 2013 menggunakan filosofi dalam mengembangkan kehidupan individu peserta  didik  dalam  beragama,  seni,  dan  kretivitas,  berkomunikasi,  nilai  dan berbagai  dimensi  intelegensi  yang  sesuai  dengan  diri  seorang  peserta  didik  dan diperlukan  masyarakat,  bangsa,  dan  ummat  manusia  (Kaimuddin,  2014). Kaimuddin  juga  mengatakan  bahwa  pada  kurikulum  2013  saat  sudah menununjukkan penekanan pendidikan karakter yang sudah terlihat pada kerangka aspek-aspek kerangka dasar seperti pada aspek filosofi, yuridis, empiris, sosiologis dan psikilogis. Hal ini tergambar pada karakteristik kurikulum 2013 sebagai berikut: a. Mengembangkan  keseimbangan  antara  pengembangan  sikap  spiritual  dan sosial,  rasa  ingin  tahu,  kreativitas,  kerja  sama  dengan  kemampuan  intelektual dan psikomotorik;
b. Sekolah  merupakan  bagian  dari  masyarakat  yang  memberikan  pengalaman belajar yang terencana dimana peserta didik menerapkan apa yang dipelajari di sekolah ke masyarakat dan memanfaatkan masyarakat sebagai sumber belajar;
c.  Mengembangkan sikap, pengetahuan, dan keterampilan serta menerapkannya dalam berbagai situasi di sekolah dan masyarakat;
d. Memberi  waktu  yang  cukup  leluasa  untuk  mengembangkan  berbagai  sikap, pengetahuan, dan keterampilan;
e. Kompetensi  dinyatakan  dalam  bentuk  kompetensi  inti  kelas  yang  dirinci  lebih lanjut dalam kompetensi dasar mata pelajaran;
f.  Kompetensi  inti  menjadi  unsur  pengorganisasian  ( organizing  elements ) kompetensi dasar, dimana semua kompetensi dasar dan proses pembelajaran dikembangkan untuk mencapai kompetensi yang dinyatakan dalam kompetensi inti;
g. Kompetensi  dasar  yang  dikembangkan  didasarkan  pada  prinsip  akumulatif, saling memperkuat ( enforced ) dan memperkaya ( enriched ) antar mata pelajaran dan jenjang pendidikan (organisasi vertikal dan horizontal (Kaimuddin, 2014).
Sumber gambar: https://bsnp-indonesia.org/wp- content/uploads/2009/04/Permendikbud_Tahun2016_Nomor020_Lampiran.pdf
Melihat dari lampiran Permendikbud No. 21 tentang standar kelulusan tingkat dasar  dan  menengah,  bahwa  Kurikulum  2013  dikembangkan  berdasarkan  teori “pendidikan  berdasar  standar”  ( standard-based  education )  dan  teori  “kurikulum berbasis  kompetensi  “( competence-based  curriculum ).  Pendidikan  berdasarkan standar  menetapkan  adanya  standar  nasional  sebagai  kualitas  minimal  warga negara  yang  dirinci  menjadi  standar  isi,  standar  proses,  standar  kompetensi lulusan,    standar  pendidik  dan  kependidikan,  standar  sarana  dan  prasarana, standar  pengelolaan,  standar  pembiayaan,  dan  standar  penilaian  pendidikan. Kurikulum berbasis kompetensi dirancang untuk memberikan pengalaman belajar seluas-luasnya  bagi  peserta  didik  dalam  mengembangkan  kemampuan  untuk bersikap,  berpengetahuan,  keterampilam,  dan  bertindak.  Kurikulum  2013 menganut : (1) pembelajaran yang dilakukan guru ( taught curriculum ) dalam bentuk proses yang dikembangkan, berupa kegiatan pembelajaran di sekolah, kelas, dan masyarakat; (2) pengalaman belajar langsung perserta didik ( learned curriculum ) sesuai  dengan  latar  belakang,  karakteristik,  dan  kemampuan  awal  peserta  didik (Permendikbud No. 21 Tahun 2016).
Lebih lanjut terkait pendidikan karakter yang tertuang dalam kurikulum 2013, bahwa, menurut Sri Haryati dalam studinya menyatakan jika tujuan kurikulum 2013 adalah mengubah sikap pembelajar atau siswa dapat menjadi siswa yang memiliki sikap  yang  benar-benar  tertanam  dalam  diri  siswa,  melalui  nilai-nilai  pendidikan karakter yang terkandung di dalamnya.  Dengan demikian, jika memiliki sikap dan mental yang terpuji maka pembelajar akan mampu menyerap ilmu dengan baik dan tentu  menjadi  generasi  yang  bersih.  Lebih  lanjut  dalam  penuturan  Sri  Haryati, bahwa pendekatan dan pembelajaran dalam kurikulum 2013 harus mengembangkan  ranah  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan  dengan  lintasan perolehan yang bertahap. Keterangan selanjtnya, menurut Sri, pada tataran praktis, kegiatan  belajar  mengajar  di  dalam  kelas,  sikap  diperoleh  melalui  aktivitas menerima, menjalankan, menghargai, menghayati, dan mengamalkan (Sri Haryati, 2013).
Berlanjut pada tahap pengembangan pengetahuan. Di mana pengetahuan dapat  diperoleh  melalui  aktivitas  mengingat,  memahami,  menerapkan, menganalisis,  mengevaluasi,  dan  mencipta.  Sementara,  pada  aspek  atau  sikap keterampilan  melalui  aktivitas  mengamati,  menanya,  mencoba,  menalar, menyajikan,  dan  mencipta.  Tahap-tahap  belajar  dan  mengajar  itu  sarat  dengan pendidikan karakter yang harus selalu diaplikasikan dalam setiap pembelajaran di dalam kelas. Untuk mendapatkan konsep tertentu, siswa harus melakukan proses yang  panjang.  Begitu  pula  guru  harus  mampu  mengendalikan  diri  untuk  tidak segera memberitahu dan harus sabar untuk memberi kesempatan siswa.
Sri  juga  memberikan  pernyataan  bahwa,  pendekatan  yang  saat  ini diterapkan  dalam  pendidikan  karakter,  menjadikan  guru  sebagai  mediator, ekplorator,  dan  fasilitator  bagi  pembelajar  atau  siswa.  Pedekatan  dalam pembelajaran  kurikulum  2013  saat  ini  yang  sedang  diterapakan  dikenal  juga dengan  pendekatan  siantifik,  yang  pada  esensi  kegiatan  pembelajaran menekankan  pada  lima  aspek  (5  M)  yaitu  mengamati,  menanya,  menggali informasi,  menalar,  dan  mengomunikasikan  (Sri  Haryati,  2013).  Dapat  dipahami dari  pernyataan  Sri  Haryati  tersebut,  bahwa  dalam  kurikulum  2013  saat  ini  yang
sedang dijalankan, adanya penekanan pendidikan karakter yang benar-benr harus terlaksana  dalam  setiap  pembelajaran.  Bahkan,  bukan  hanya  pada  tataran pendidikankurikuler,  melainkan  juga  pada  pendidikan  ekstra-kurikuler  dan  ko- kurikuler.  Guru  memiliki  peranan  yang  sangat  signifikan  dalam  memberikan pembelajaran dan teladan nilai-nilai karakter di sekolah.
Berlanjut  pada  keterangan  yang  diberikan  oleh  Matthew  Davidson  dan Thomas  Lickona  terkait  sekolah  juga  sebagai  penanggung  jawab  pendidikan karakter.  Keduanya  memberikan  empat  argumen  tentang  pendidikan  karakter dapat meningkatkan prestasi dan perubahan prilaku anak di sekolah, yaitu:
1.  Siswa membutuhkan perilaku berkarakter yang harus dikembangkan oleh sekolah baik dari aspek kognitif, afektif dan psikomotrik.
2.  Siswa  mengembangkan  karakternya  seperti  kemampuan  kerja  keras, menyingkirkan  tantangan,  dan  menikmati  tugasnya  sebagai  tanggung jawab mereka di sekolah.
3.  Siswa  membutuhkan  karakter  bermoral  seperti  rasa  hormat,  kejujuran, keramahan,  dan  ketulusan  hati  untuk  menciptakan  hubungan  di  ruang kelas yang membuat lingkungan belajar positif.
4.  Siswa  mengembangkan  karakter  bermoral  dari  lingkungan  sekolahnya seperti membantu sesama teman untuk mengerjakan tugas, mengkaji isu- isu  moral  dalam  kurikulum,  dan  menggunakan  pembelajaran  kurikuler untuk  membantu  memecahkan  masalah  hidup  yang  sesungguhnya (Matthew Davidson and Thomas Lickona).
Dapat dipahami dari beberapa alasan tersebut, bahwa pendidikan karakter di sekolah  sangat  diharapkan  guna  dapat  mengembangkan  karakter  positif  dan semua  potensi  yang  dimilik  oleh  anak.  Pihak  guru,  dan  sivitas  sekolah  saling bersinergi  dalam  memberikan  pendidikan  dan  teladan  karakter  positif  terhadap anak.
Kemudian, di kalangan pemikir muslim terdapat penegasan yang sama, seperti Ikhwa>n al-Shafa> yang dikaji oleh Na>diyah Jama>l al-Di>n mengungkapkan bahwa tujuan mendasar pendidikan Islam adalah membentuk manusia yang baik dengan kualitas karakter yang baik juga (Nadiyah Jamal al- Din, 1983). Terdapat dalil Al- Qur’an yang menjelaskan tentang ketiga aspek dalam komponen karakter yaitu, aspek kognitif, afek dan psikomotorik dalam surah An-Nahl ayat 78. Firman Allah Swt dalam surah An-Nahl Ayat 78:
مُك َج َر ۡخَأ ُ َّللّٱ َو ۡيَش َنوُمَل ۡعَت  َلَ  ۡمُكِت ََٰهَّمُأ ِنوُطُب  ۢنِّم ۡفَ ۡلۡٱ َو َر ََٰص ۡبَ ۡلۡٱ َو َع ۡمَّسلٱ ُمُكَل َلَع َج َو ا ٗٔ  ٔ َةَد ِٔ  ٔ
َنوُرُك ۡشَت  ۡمُكَّلَعَل
٧٨ Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui  sesuatupun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan  dan hati, agar kamu bersyukur.” [QS. An-Nahl [16]: 78]
Dalam hal menumbuhkan dan memberi pengajaran tentang pengetahuan nilai moral,  hendaknya  guru    menerapkan  3C  (mengingat,  memahami,  dan mengaplikasikan), tentang teori-teori nilai atau juga disebut dengan pengajaran nilai ( teaching or value ). Metode lain yang bisa digunkaan oleh guru yaitu, pembelajaran diskusi. Anak-anak berdiskusi tentang peristiwa-peristiwa konkret yang melibatkan isu nilai  yang dapat meningkatkan kognisi nilai-nilai pada tataran aplikasi (Dharma Kesuma dkk, 2012).
Kemudian  dalam  hal  menumbuhkan  rasa  empati,  guru  harus  melatih  dan membimbing  murid untuk melakukan empati. Selain itu, guru juga dapat mengajar sikap  toleransi  kepada  murid  agar  murid  dapat  merasakan  apa  yang  orang  lain
rasakan.  Dengan  melakukan  hal-hal  tersebut,  sikap  empati  akan  benar-benar dilakukan oleh murid baik di sekolah maupun di luar sekolah (Dharma Kesuma dkk, 2012).
Terlihat  dari  penjelasan  penulis  di  atas,    dapat  disimpulkan  bahwa  sekolah merupakan  lembaga  pendidikan  moral  anak  setelah  keluarga,  dan  disebut  juga sebagai  lembaga  sekunder  yang  memainkan  peranan  penting,  bertujuan membentuk perkembangan paripurna dalam aspek fisik, akal dan moral (karakter) untuk mempersiapkan siswa hidup sukses dan bermasyarakat.
Kompetensi  moral  adalah  kemampuan  untuk  mengubah  penilaian  dan perasaan moral ke dalam tindakan moral yang efektif. Untuk memecahkan suatu konflik  dengan  adil,  contohnya  seseorang  membutuhkan  keahlian  praktis mendengarkan,  menyampaikan  sudut  pandang  seseorang  tanpa  mencemarkan nama baik orang lain, dan mengusahakan solusi yang dapat diterima semua pihak (Thomas  Lickona,  1991).  Munurut  Nucci  dalam  Schwartz  tindakan  moral  tidak hanya  mengacu  kepada  tindakan  dan  kebiasaan  seseroang  saja,  tapi  disertai dengan emosi dan pilihan moral (Larry Nucci dalam Merle J. Schwartz, 2007).
Terdapat tiga model dasar dalam memberikan pelatihan untuk mengembangkan  kompetensi  moral. Pertama ,  hendaknya  sekolah  menyediakan kesempatan-kesempatan  bagi siswa terlibat dan mengaplikasikan tindakan moral, seperti  siswa  belajar  menghargai  dan  membantu  temannya  ketika  mengalami kesusahan. Kedua ,  guru  memberikan  teladan  dan  menunjukan  kepada  murid bagaimana  karakter  yang  baik,  seperti  ketika  murid  memiliki  keinginan  untuk melanggar  peraturan  sekolah,  maka  guru  harus  memberikan  nasihat  dan menjelaskan bahwa itu perbuatan yang tidak baik. Contoh lain, seperti ketika guru memberikan contoh bagaimana meminta maaf jika melakukan kesalahan. Ketiga , guru mengusahakan kesempatan-kesempatan untuk pembelajaran kontekstual di dalam kelas (Larry Nucci dalam Merle J. Schwartz, 2007).
Keinginan moral adalah suatu perggerakan energi moral untuk melakukan apa yang  dipikirkan  harus dilakukan.  Ada beberapa  keinginan  yang  harus  ada  dalam diri seseorang, seperti keinginan untuk menjaga emosi di bawah kendali pemikiran, keinginan untuk melihat dan berpikir melalui seluruh dimensi moral dalam situasi, serta keinginan untuk melaksanakan tugas sebelum memperoleh kesenangan, dan terkhir keinginan  untuk menolak godaan untuk menentang tekanan teman sebaya, dan melawan hawa nafsu. Semua ini merupakan inti dari dorongan moral (Thomas Lickona,  1991).  Dengan  adanya  keinginan  atau  dorongan  moral  seperti  ini, sesorang  akan  berupaya  memiliki  kemauan  tindakan  moral,  konsisten  untuk melakukan kawajiban moral, berbuat adil dan memiliki sikap disiplin untuk tindakan moral (Larry Nucci dalam Merle J. Schwartz, 2007).
Kebiasaan  merupakan  tindakan  yang  sebenarnya  tanpa  adanya  tekanan untuk  melakukan  hal-hal  yang  baik.  Orang-orang  yang  memiliki  karakter  baik, bertindak  yang  sebenarnya,  dengan  loyal,  berani,  baik,    dan  adil  tanpa  merasa tertekan  oleh  arah  tindakan  sebaliknya,  seseorang  melakukan  semua  ini  karena dorongan kebiasaan. Apabila seseorang telah memiliki kebiasaan yang baik, maka manfaatnya  akan  dirasakan  oleh  diri  sendiri,  orang  lain,  bahkan  ketika  sedang menghadapi situasi yang berat (Thomas Lickona, 1991).
Terlihat  dari  penjelasan  penulis  di  atas  tentang  kompenen-komponen  yang terdapat dalam karakter yang baik, dapat disimpulkan bahwa semua komponen ini harus  bersinergi  dan  saling  mendukung  satu  sama  lain  agar  anak  benar-benar menjadi  pribadi  yang  memiliki  karakter  baik  ( good  character ).  Dalam  hal membentuk  karakter  di  sekolah  yang  perlu  dikembangkan  adalah  memberikan perasaan  dan  tidakan  moral  di  dalam  setiap  aspek  pembelajaran  dan  dalam
kegiatan  sehari-hari  di  sekolah  dan  guru  dan  semua stakeholder sekolah  harus terlibat dalam memberikan pendidikan karakter terhadap anak.
Selain  itu,  ada  beberapa  hal  dalam  mengajarkan  pendidkan  karakter  agar dapat  menyentuh  aspek  pengetahuan,  perasaan  dan  tindakan  moral,  yaitu pertama , pembelajaran mental (berbasis otak) yang terdiri dari pengingatan fakta tentang  kajadian  atau  peristiwa  etik. Kedua ,  Pembelajaran  jasmani  melalui pengalaman  lansung  ( hands-on  experience ),  melibatkan  seluruh  pancaindra, melibatkan hampir seluruh sistem saraf. Ketiga , pembelajaran emosi dan subliminal (di bawah ambang persepsi sadar), melibatkan siswa untuk mempraktikan lansung tentang bagaimana jika merasa gembira, takut sedih, sayang, cinta peduli, euforia dan merasa gembira yang meluap-luap (Merle J. Schwartz, 2007).
Beberapa cara ini diyakini dapat menjadikan anak-anak benar-benar memiliki karakter  yang  baik.  Selain  itu,  sekolah  dan guru  harus  bisa  memberikan  arahan, pembiasaan dan pengajaran agar semua indikator-indikator dalam aspek tindakan moral ini benar-benar bisa diaplikasikan siswa dalam kehidupan sehari-hari.

## c.  Educational Institutions of Environment
Selain  sekolah,  lembaga  seperti  masyarakat  juga  berperan  penting  dalam pembentukan  nilai  dan  karakter  bagi  anak.  Pengaruh-pengaruh  kultural  dan masyarakat sekitar relevan sebagai faktor yang berpengaruh dalam pembentukan perilaku  anak.  Misalnya  ketersediaan  lapangan  bermain,  kehidupan  bertetangga yang  aman,  sumber  daya  masyarakat,  dan  lembaga  formal  dan  informal,  yang memadai.
Masyarakat atau lingkungan sosial sangat memiliki pengaruh terhadap sikap seseorang.  Seperti  ketika  anak-anak  berinteraksi  dengan  masyarakat  yang menunjukan sikap rasial dan memberikan support terhadap kegiatan anak, maka secara  tidak  lansung  juga  kan  memberikan  pengaruh  terhadap  sikap  rasial  dan prestasi  akademik  seorang  anak  (Emilie  Phillips  Smith  and  others,  2003). Masyarakat juga sebagai pergaulan sesama manusia dan menerapkan lapangan pendidikan yang luas dan meluas.
Kemudian dalam hubungannya dengan pendidikan karakter dapat dijelaskan bahwa  masyarakat  adalah  kelompok  sosial  antar  manusia  yang  tinggal  di  suatu tempat  mempunyai  tujuan  tertentu,  serta  mempunyai  norma  yang  disepakati bersama.  Individu  yang  secara  aktif  terlibat  dalam  kegiatan  masyarakat,  seperti sering terlibat  dalam kegiatan organisasi, berpatisipasi dalam kegiatan keagamaan serta terlibat dalam acara terstruktur dalam masyarakat,  akan lebih sedikit waktu untuk  melakukan  hal-hal  yang  negatif  (Peterson  Buser  C.H.  and  N.G. Westburg, 2010). Hal ini menandakan adanya lingkungan masyarakat yang baik, memberikan teladan, serta adanya  dukungan terhadapaktivitas-aktivitas positif terhadap anak (Emilie Phillips Smith and others, 2014). Dampak positif dari keterlibatan lingkungan masyarakat  ini  akan  memberikan  pengaruh  yang  positif  juga  terhadap  karakter anak (Christina Hamme Peterson an others, 2010).
Ulfah  Fajarini  juga  memaparkan  bahwa  peran  serta  masyarakat  dalam pendidikan karakter terlihat juga dalam revitalisasi kearifan lokal dalam merespons berbagai  persoalan  akut  yang  dihadapi  bangsa  dan  negara,  seperti  korupsi, kemiskinan,  dan  kesenjangan  sosial,  hanya  akan  berjalan  jika  didukung  oleh kebijakan  negara  yang  disertai  dengan  keteladanan.  Tanpa  kedua  hal  tersebut, kearifan  lokal  hanya  merupakan  aksesori  budaya  yang  tidak  bermakna.  Kearifan lokal di berbagai daerah pada umumnya mengajarkan budaya malu (jika berbuat salah). Akan tetapi, dlihat pada relitas sekarang, budaya malu seolah telah luntur. Peraturan  yang  adapun  kadang-kadang  memberi  peluang  kepada  seorang terpidana atau bekas terpidana untuk menduduki jabatan publik. Karena itu, budaya
malu  sebagai  bagian  dari  kearifan  lokal  semestinya  dapat  direvitalisasi  untuk memerangi  korupsi,  apalagi  dalam  agamapun  dikenal  konsep  halal-haram  (uang yang diperoleh dari korupsi adalah haram) (Ulfah Fajarini, JurnalFakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta )
Pada tataran ini kegiatan partisipasi masyarakat masih lebih dipahami sebagai upaya mobilasasi untuk kepentingan pemerintahan atau negara. Partisipasi tersebut idealnya  berarti  masyarakat  ikut  menentukan  kebijakan  pemerintah  dan  ikut  serta dalam pendidikan, yaitu sebagai bagian dari kontrol masyarakat terhadap kebijakan- kebijakan.  Dalam  implementasi  partisipasi  masyarakat,  seharusnya  anggota masyarakat merasa bahwa tidak hanya menjadi objek dari kebijkan pemerintah, tetapi harus  dapat  mewakili  masyarakat  itu  sendiri  sesuai  dengan  kepentingan  mereka. Perwujudan  partisipasi  masyarakat  dapat  dilakukan,  baik  secara  individu  atau kelompok,  bersifat  spontan  atau  terorganisasi,  secara  berkelanjutan,  serta  dengan cara-cara tertentu dapat dilakukan (Partisipasi Masyarakat dalam Pendidikan).
Secara  eksplisit  Abdul  Majid  memberikan  penjelasan  terkait  peran  serta masyarakat dalam pendidikan karakter. Menurutnya masyarakat memiliki peran yang trategis.  Karena,  implementasi  pendidikan  karakter  harus  ditopang  oleh  pilar  yang kuat, dan pendidikan juga merupakan bagian integral dari keseluruhan tatanan sistem pendidikan nasional. Maka, harus dikembangkan dan dilaksanakan secara sistematik dan holistik dalam tiga pilar nasional yaitu, satuan pendidikan nasional, keluarga dan masyarakat. Masyarakat juga bisa disebut dengan komunitas, masyarakat lokal atau bangsa da negara (Abdul Majid dan Dian Andrayani, 2011).
Peran  serta  masyarakat  dalam  pendidikan  karakter  bisa  dengan  melalui habituasi.  Habituasi  dalam  hal  ini  melalui  proses  penciptaan  beragam  situasi  dan kondisi persistent-life condition yang berisi aneka pengetahuan ( reinforcement ) yang memungkinkan  perserta  didik  pada  satuan  pendidikannya,  di  keluarga,  dan  di lingkungan  masyarakat  membiasakan  dari  berperilaku  sesuai  nilai  dan  menjadikan perangkat nilai yang telah diinternalisasikan melalui proses oleh hati, oleh pikir, rasa dan oleh raga (Abdul Majid dan Dian Andrayani, 2011). Terdapat dalil Alquran yang menerangkan  peran  serta  masyarakat  dalam  pendidikan  karakter.  Di  antara  dalil tersebut adalah surat Al-Maidah ayat 6. Surat Al-Maidah Ayat 2:
                                                                                                                                              
                                                                                                                                 
                                                                                                                                             
          
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syi'ar-syi'ar Allah [389],  dan  jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram[390],  jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya[391], dan binatang-binatang qalaa-id[392], dan  jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang  mengunjungi  Baitullah  sedang mereka mencari kurnia dan keredhaan dari Tuhannya[393] dan apabila kamu Telah menyelesaikan  ibadah  haji,  Maka  bolehlah  berburu.  dan  janganlah  sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kaum Karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan  bertakwalah  kamu  kepada
Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. [Q.S Al-Maidah [5]:  2] (Al- Qur’an dan Terjemahnya Departemen Agama RI, 1991).
Dalam  lingkungan  masyarakat  anak  akan  memperlajari  hal-hal  yang  baik, sebaliknya  anak    juga  mempelajari  hal-hal  yang  buruk. Tingkah  laku  sosial  serta norma-norma lingkungan tempat anak bergaul tercermin pada kelakuan anak-anak. Di sinilah peran seluruh masyarakat menjadi sangat penting. Untuk itu, sudah jelas masyarakat  harus  berpartisipasi  dalam  mewujudkan  karakter  baik  dalam  diri individu  yang  nantinya  akan  menjadi  tatanan  hidup  bagi  seluruh  warga  negara (Abdullah  Idi,  2011).  Terdapat  elemen-elemen  penting  yang  menitikberatkan kepada masyarakat dalam pendidikan karakter. Di antara elemen-elemen tersebut sebagai berikut:
a.  Menjadikan masyarakat sebagai penyeru kebaikan dan pelarang kemungkaran.
b.  Menjadikan anak-anak di lingkungannya seperti anak sendiri.
c.  Mempraktikanhukum-hukum syariahdalam mendisiplinkan masyarakat.
d.  Bertanggung jawab mencerdaskan anak-anak dengan jam belajar masyarakat. e.  Menjaga fitrah anak agar tidak melakukan penyimpangan moral.
f. Menumbuhkan  keutuhan  masyarakat  untuk  saling  bekerja  sama  dan  saling memberi kasih sayang (Anas salahudin dan Irwanto Alkrienciehie, 2013). Dari  paparan di atas, dapat diketahui bahwa  pendidikan  karakter  yang efektif dan  bisa  maksimal  bila  adanya  intervensi  dan  peran  serta  masyarakat  dalam memberikan  pendidikan  karakter.  Peran  serta  masyarakat  melalui  pembiasaan dengan memberikan teladan dan  contoh nilai-nilai moral di lingkungan sosial anak. Selain itu, masyarakat juga memiliki tanggung jawab dan andil dalam pendidikan, hal ini juga tertera dengan (Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003).
Jun Sung  Hong  dan  James  Garbarino menyatakan bahwa  karakter  individu sangat dipengaruhi oleh berbagai aspek seperti keluarga, sekolah, teman sebaya, masyarakat dan budaya. Bahkan, semua level dalam teori ekologi lingkungan saling bersinergi dan saling memperkuat dalam memberikan pengaruh terhadap tingkah laku  atau    karakter  indivudual.  Hong  juga  menunjukkan  contoh  seperti  kasus homophobic bullying yang terjadi di sekolah. Menurutnya, bukan hanya dipengaruhi oleh satu aspek saja, namun semua aspek dalam seperti keluarga, sekolah, teman sebaya, masyarakat dan budaya memberikan pengaruh terhadap terjadinya sikap homophobic. Untuk mencegah bahaya dan budaya homophobic bullying tersebut, harus  dilakukan  pembiasaan  ( practice )  dan  kebijakan  ( policy )  dari  sekolah  yang harus melibatkan masing-masingaspek perkembangan anak agar dapat mencapai hasil yang maksimal (Jun Sung Hong and James Garbarino, 2012).
Senada  dengan  David  W.  Johnson  and  Roger  T.  Johnson,  yang menitikberatkan pendidikan moral dan karakter yang inheren dengan aspek sosial. Nilai-nilai  moral  yang  terkait  aturan  prilaku  benar  atau  salah,  erat  hubungannya dengan  interpersonal  manusia.  Keduanya  berargumen  bahwa  sosialisasi pendidikan  moral  yang  sukses  dan  konstruktif  tergantung  pada  keberadaan komponen  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  moral harus  diberikan  oleh  kelompok  sosial  seperti  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat yang  harus  kooperatif  antara  satu  dengan  yang  lainnya  (David  W.  Johnson  and Roger T. Johnson, 2014).
Pernyataan serupa juga dikemukakan oleh M. Halomoan yang mengemukakan bahwa  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  (lingkungan  sosial)  sama-sama  memiliki peran  utama  dalam  menumbuhkan  karakter  positif  anak  (M.  Halomoan,  2014). Keluarga  dan  masyarakat  harus  membiasakan  anak  untuk  senantiasa
mengaplikasikan  nilai-nilai  karakter  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Untuk pengembangan  nilai  karakter  di  sekolah,  semua  agen  atau  s tokeholder sekolah turut ikut serta dalam menenamkan nilai-nilai  pada anak.
Mengenai  ihwal  ini,  adanya  penguatan  dari  beberapa  tokoh  seperti  Abdul Majid, Jama>l  ‘Abdur  Rahma>n,  Moh.  Solikodin  Djaelani,  Muchlas  Samani  dan ‘Abdullah  Nashih ‘Ulwan yang juga mengatakan bahwa pendidikan karakter  bukan hanya menjadi tanggung jawab lembaga pendidikan sekolah saja, tetapi keluarga dan  masyarakat  juga  turut  bertanggung  jawab  dalam  memberikan  pendidikan akhlak kepada anak Lihat (Abdul Majid dan Dian Andrayani, 2011). Dalam proses pembentukannya,  sekolah  harus  mempunyai  progam  yang  melibatkan  keluarga (orang tua) dan masyarakat untuk mengajarkan dan menjadi teladan bagi anak. Di samping  itu,  keikutsertaan  orang  tua  dan  masyarakat  dalam  proses  belajar mengajar, dapat menumbuhkan gairah anak dalam belajar. Hasilnya akan tampak pada pengembangan program kerja sama dalam hubungan antara sekolah, orang tua dan masyarakat (Abdul Majid dan Dian Andrayani, 2011).
Perihal  ini  pun  telah  dinyatakan  oleh  Darmiyati,  bahwa  menurutnya  ketiga lembaga pendidikan seperti: keluarga, sekolah dan masyarakat harus terintegrasi satu  sama  lain  dalam  pendidikan  karkater.  Darmiyati  menuturkan  jika  ketiga lembaga  tersebut  interdependensi  dalam  program  atau  pendekatan  yang diistilahkan  olehnya  sebagai  pendekatan  komprehensif.  Pendekatan  ini menurutnya  efektif,  karena  pendekatan  ini,  tak  sebatas  pada  integrasi  ke  dalam berbagai bidang studi. Metode dan strategi yang digunakan bervariasi yang sedapat mungkin  mencakup  inkulkasi/penanaman  (lawan  indoktrinasi),  keteladanan, fasilitasi  nilai,  dan  pengembangan soft  skills (antara  lain  berpikir  kritis,  kreatif, berkomunikasi efektif, dan dapat mengatasi masalah) (Darmiyati dkk, 2010).
Selain  itu,  pada  proses  pemberian  teladan,  bahwa  semua  lini  sekolah (pimpinan  sekolah,  guru,  siswa,  pegawai  administrasi,  bahkan  penjaga  sekolah serta  pengelola  warung  sekolah)  dan  orang  tua  murid  serta  pemuka  masyarakat perlu bekerja secara kolaboratif dalam melaksanakan program pendidikan karakter. Tempat pelaksanaan pendidikan karakter baik di dalam kelas maupun di luar kelas dalam  berbagai  kegiatan,  termasuk  kegiatan  di  rumah  dan  di  dalam  lingkungan masyarakat,  dan  hal  ini  juga  dapat  diberikan  jika  adanya  partisipasi  orang  tua (Darmiyati dkk, 2010).
Kemudian, Mundiharno dan Abdullah Ubaid memberikan alasan secara rinci terkait  perlunya partisipasi masyarakat  dalam memberikan  pendidikan.  Beberapa argumen yang mereka kemukakan sebagai berikut:
1. Masyarakat adalah fokus utama dan tujuan akhir dari kebijakan dan program pemerintah.  Karena  itu,  masyarakat  harus  tau  dan  terlibat  dalam  kebijakan pemerintah.  Jika  tidak,  pemerintah  bisa  semena-mena  melaksanakan kebijakan dengan seenaknya, disebabkan masyarakatnya hanya diam saja.
2. Partisipasi akan menciptakan arus informasi yang terbuka. Misalnya tentang sikap,  aspirasi,  kondisi  lokal,  dan  kebutuhan  masyarakat.  Tanpa  adanya partisipasi  masyarakat,  tentu  semua  informasi  itu  niscaya  tidak  akan terungkap.  Informasi  dari  masyarakat  akan  sangat  bermanfaat  untuk mencapai keberhasilan program pemerintah.
3. Apa  yang  dihadapi  dan  dibutuhkan  oleh  masyarakat  adalah  masyarakat sendiri  yang  tahu.  Dengan  adanya  partisipasi,  pelayanan  pemerintah  dapat dicapai  lebih  cepat  dan  tepat,  sebab  masyarakat  mengetahui  dimulai  dari mana, dan dari apa yang mereka meliki sendidri.
4. Partisipasi  merupakan  cara  yang  efektif  dalam  membangun  kemampuan masyarakat,  untuk  mengelola  program,  guna  memenuhi  kebutuhan  lokal.
Karena itulah, partisipasi dipandang sebagai cerminan hak-hak individu untuk dilibatkan dalam kepentingan yang bertujuan untuk kebaikan mereka sendiri (Mundiharno dan Abdullah Ubaid, 2017).
Selain keempat alasan di atas, menurut keduanya, bahwa terdapat landasan Yuridis  yang  menekankan  perlunya  partisipasi  masyarakat.  Hal  ini  dapat  dilihat dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  17  Tahun  2010.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa partisipasi  masyarakat  dalam  pendidikan  berarti  kontribusi  dan  keikutsertaan masyarakat  dalam  menunjang  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan,  peran  serta masyarakat  ini  berfungsi  untuk  memperbaiki  akses,  mutu,  daya  saing,  relevansi, tata  kelola,  dan  akuntabilitas  pengelolaan  dan  penyelenggaraan  pendidikan (Mundiharno dan Abdullah Ubaid, 2017).
Jelasnya,  dalam  hal  pendidikan,  masyarakat  juga  harus  ikut  andil  dalam mewujudkan  pendidikan  berkualitas  di  sekolah.  Karena  telah  diketahui  secara masif,  bahwa  pendidikan  karakter  bukan  hanya  tanggung  jawab  pemerintah, sekolah, juga guru, tetapi juga perlu peran serta keluarga dan masyarakat. Tanpa adanya sinegi ketiga lembaga, pendidikan akan berujung pada kegagalan.
Sinergi  ketiga  lembaga  ini,  harus  terjalin  dengan  intens.  Sekolah  dengan keluarga dan masyarakat, hingga benar-benar menjadi mitra yang baik. Sekolah harus selalu menjalin interaksi dengan keluarga siswa, misalnya melalui surat, e- mail , rapat orang tua (PTO) dan sebagainya (Muchlas Samani, 2013). Selain itu, melibatkan  keluarga  dan  masyarakat  untuk  berpartisipasi  dalam  pembentukan karakter,  yaitu  dengan  membiasakan  dan  mengajarkan  ketuhanan  dan  moral dalam diri anak yang dilakukan oleh orang tua di rumah dan di masyarakat (Jamal ‘Abdal-Rahman, 2013).
Perihal  keterkaitan  dan  melibatkan  masyarakat  dalam  pendiidkan  karakter, masyarakat  dapat  berperan serta membantu orang tua  dengan lembaga sekolah melibatkan dan menjadikan masyarakat sebagai anggota workshop dan seminar. Dalam kegiatan seminar orang tua dan masyarakat akan mempelajari pengetahuan dasar  yang  sangat  bagus  untuk  mempelajari  berbagai  teori  psikologi  anak  dan keluarga. Memahami konsep menangani anak di rumah dan di sekolah, serta lebih mudah mengerti dan memahami jalan pikiran anak, pasangan dan orang lain (Sri Haryati,  2017).  Padangan  serupa  juga  diungkapkan  oleh  S, Wisni  Septiarti  yang mencanangkan  jika  inidividu  pada  sema  hidupnya  sebagaian  besar  dipengaruhi oleh  tiga  lingkungan  pendidikan  yang  utama  yakni  keluarga,  sekolah  dan masyarakat. Dan ketiga lingkungan pendidikan ini dalam pendangannya, memiliki peranan  yang  sangat  utama.  Bahkan  menurut  Sri  pengaruh  ketiga  institusi pendidikan ini sudah tidak ada perbedaan besar dalam hal memberikan pengaruh keapada  anak.  Lebih  lanjut menurut  Sri  dalam  membangun  karakter  keterlibatan ketiga  institusi  ini  harus  sudah  terlihat  dari  sejak  anak  pada  masa  dini  (S.Wisni Septiarti, 2019).
Pada  tahap  pelaksanaan  pendidikan  karakter,  ketiga  institusi  ini  saling bersinergi dan memiliki tanggung jawab bersama. Pendidikan karakter dimulai dari keluarga. Sementara itu dalam perkembangan usia anak, sekolah dan masyarakat juga  sudah  terlibat  dalam  mengembangkan  kepribadian  dan  karakter  anak. Pendidikan  karakter  pada  satu  sisi  memiliki  tujuan  untuk  mengurangi  perilaku- perilaku destruktif pada anak remaja dan orang dewasa bahkan di kalangan pelajar dan mahasiswa. Perilaku destruktif yang makin bergema di Indonesia, pada semua lini  kehidupan.  Barangkali  terjadi  oleh  karena  begitu  minimnya  keteladanan  oleh orang  tua,  pendidik  atau  orang  dewasa  lain  baik  secara  langsung  dan  tidak langsung.  Penanaman  nilai  keteladanan  tentang  nilai-nilai  kejujuran,  kebajikan yang  berakar  pada  agama,  budaya  atau  kesepakatan  umum  seperti  budi  pekerti
dan keteladanan sangat penting dilakukan secara terus menerus sejak dini (S.Wisni Septiarti, 2019).
Sebagai  penguatan  pendidikan  karakter  di  sekolah  Kemendikbud  dan Menristekdikti  telah memberikan blue print atau amanat baku untuk pelaksanaan dan  penguatan  pendidikan  karakter  di  sekolah.  Penguatan  pendidikan  karakter yang diamanatkan yaitu interdependensi Tri Pusat Pendidikan atau Educational Institutions ( Peraturan Presiden No. 87 Tahun 2017) .
Menurut  Menristekdikti  Penguatan  Pendidikan  karakter  atau  yang  dikenal dengan  PPK  ini  sebagai  pintu  masuk  untuk  melakukan  pembenahan  secara menyeluruh terhadap pendidikan di Indonesia. selain itu, menurut Mendikbud, PPK bertujuan  untuk  memperkuatn  kurikulum  2013  dan  bukan  merubah  struktut kurikulum.
Dalam  pengimplementasiannya,  PPK  dilakukan  dengan  modifikasi  pada kegiatan intrakurikuler agar lebih memiliki muatan pendidikan karakter. Kemudian ditambahkan kegiatan dalam kokurikuler dan ekstrakurikuler. Integrasi dari ketiga aspek ini diharapkan dapat menumbuhkan budi pekerti dan menguatkan karakter positif  anak  didik  (Ristekdikti,  akses  2019).  Menurut  Ristekdikti  pada  prinsipnya penerapan  PPK  juga  pada  manajemen  berbasis  sekolah,  lalu  lebih  banyak melibatkan  siswa  pada  aktivitas  daripada  metode-metode  konvensional  seperti ceramah tanya jawab dan lain-lain. Kemudian kurikulum berbasis luas atau broad based  curriculum yang  mengoptimalkan  pemanfaatan  sumber-sumber  belajar (Ristekdikti, akses 2019).
PPK  mendorong sinergi  tiga  pusat  pendidikan ,  yaitu  sekolah,  keluarga (orang tua), dan komunitas (masyarakat) agar dapat membentuk suatu ekosistem pendidikan.  Menurut  Mendikbud,  selama  ini  ketiganya  seakan  berjalan  sendiri- sendiri,  padahal  jika  bersinergi  dapat  menghasilkan  sesuatu  yang  luar  biasa. Diharapkan  manajemen  berbasis  sekolah  semakin  menguat,  di  mana  sekolah berperan menjadi sentral, dan lingkungan sekitar dapat dioptimalkan untuk menjadi sumber-sumber  belajar  (Ristekdikti,  akses  2019).  Berikut  gambaran  pola pendidikan karakter yang terintergrasi:

## PENGEMBANGAN NILAI-NILAI KARAKTER
(Konsep Dasar PPK Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia)
Olah Pikir Olah Raga Olah hati Olah Karsa
Nilai-Nilai Karakter Utama: Religius, Nasionalis, Integritas, Mandiri dan Gotong royong Religius  Jujur  Toleransi  Disiplin  Kerja Keras Kreatif Mandiri Demokratis Rasa Ingin Tahu Semangat Kebangsaan Cinta Tanah Air Menghargai Prestasi Bersahabat/Komunikatif  Cinta  Damai Gemar  Membaca  Peduli  Lingkungan Peduli Sosial Tanggung Jawab (dan lain- lain) Nilai-nilai Karakter Keluarga Sekolah Masyarakat
Skema Grand Design Educational Institutions dalam Pendidikan Karakter:

## PENDIDIKAN KARAKTER
Integrasi Keluarga, Sekolah dan Masyarakat
Habituasi/Pembiasaan (Skema mengadopsi dari Simluasi Model PPK Kementerian Pendidikandan Kebudayaan Republik Indonesia)
Keterangan:
* Kegiatan Pembiasaan : Memulai hari dengan Upacara Bendera(Senin), Apel,menyanyikanlaguIndonesia  Raya,  LaguNasional,  danberdoa  bersama. Membaca  buku-buku  non-pelajaran  tentangPBP,  cerita  rakyat,  15  menit sebelum memulai pembelajaran.
* Kegiatan Intra  Kurikuler: Kegiatan  belajar  mengajar  di  dalam kelas  sebelum  menutup hari            Siswa  melakukan  refleksi,  menyanyikan  lagu  daerah  dan  berdoa bersama.
*Kegiatan  Ko-Kurikuler  dan  Ekstrakurikuler: Sesuai  minat  dan  bakat  siswa  yang dilakukan di bawah bimbingan guru/pelatih/melibatkan orang tua & masyarakat: KegiatanKeagamaan,  Pramuka,  PMR,  Paskibra,  Kesenian,Bahasa  &  Sastra, KIR, Jurnalistik, Olahraga, dsb.
Dari penjelasan di atas, dapat diambil titik terang bahwa pendidikan karakter tidak hanya berpusat pada satu lembaga atau satu  lingkup saja. Jika dilihat peranan dari masing- masing lembaga pendidikan seperti keluarga, sekolah dan masyarakat serta  negara  perlu  menyadari  bahwa  membangun  pendidikan  karakter  dan menanamkan  kebiasaan  yang  baik  terhadap  anak  merupakan  kebutuhan bersama.

## Simpulan
Adanya  perbedaan  pendapat  atau  pandangan  yang  dapat  diklasifikasikan dalam beberapa pandangan dan teori seperti sebagian pendapat yang mengatakan keluarga atau orang tualah  yang paling utama atau memiliki tanggung jawab penuh dalam  memberikan  pendidikan  karakter.  Untuk  itu,  perlunya Grand  Design of terhadap Educational  Institutions  ( Institusi  Pendidikan)  atau  rumusan  pendidikan karakter yang kompehensif terkait permasalahan tersebut.
Dari hasil bahasan dan anlisa di atas, dapat diambil kesimpulan yang nyata, bahwa penangung jawab pendidikan karakter anak tidak bisa dibebankan pada satu aspek  seperti  keluarga,  sekolah  atau  masyarakat  saja  pada Educational Institutions . Namun, semua aspek atau institusi  pada Educational Institutions turut berperan, bahkan semuanya memiliki tanggung jawab penuh menjadi pendidik
Sekolah : Kegiatan Pembiasaan* Sekolah
Kegiatan Intra Kurikuler* Ekstra Kurikuler* Dan Ko-Kurikuler Masyarakat : Terlibat dalam program pemerintah dan sekolah
Keluarga : Pembiasaan hal-hal positif oleh orang tua, dan saudara
karakter anak. Dengan menganalisa pendapat-pendapat konkret tentang tanggung jawab penuh oleh Educational Institutions dari berbagai tokoh seperti: Thomas Lickona,  Jun  Sung  Hong  dan  James  Garbarino,  David W. Johnson and Roger T. Johnson  dan lain-lain. selain itu, tokoh-tokoh muslim seperti Abdul  Majid,  Jama>l ‘Abdur Rahma>n, Moh. Solikodin Djaelani, Muchlas Samani dan ‘Abdullah  Nashih ‘Ulwan  yang  secara  jelas  juga  menerangkan  pendidikan  karakter    bukan  hanya menjadi  tanggung  jawab  lembaga  pendidikan  sekolah  saja,  tetapi  keluarga  dan masyarakat  juga  turut  bertanggung  jawab  dalam  memberikan  pendidikan karakter/akhlak kepada anak.
Hal  ini  diperkuat  lagi  dari  aspek  Yuridis  seperti  yang  telah  tertera  pada Undang-undang Sisdiknas No. 20 Tahun 20003, Permendikbud No21, 22, 23 dan 24 terkait atauran dasar ( besic rules ) dalam Pengembangan Kurikulum 2013 dan terakhir pada Peraturan Presiden no 87 tahun 2017 yang kemudian dikuatkan lagi oleh  Permendkbud  No.  20  tahun  2018    tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter pada satuan pendidikan formal. Dengan adanya blue print atau acuan dasar dari berbagai  tokoh  dan  standar  bahu  dari  prodak  undang-undang  RI.  Maka,  hasil dekripsi  inilah  yang  dapat  dijadikan  sebagai Grand  Design of Educational Institutions dalam dunia pendidikan karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
[1 ]      Abdal-Rah}ma>n,  Jama>l. At}fa>lal-Muslimi>n  Kaifa  Raba>hum  Nabiyal- Ami>n . Makkah al-Mukaramah: Da>r al-T{aybah al-Khad}r, 2000.
[2]          Al-Di>n,  Na>diyah  Jama>l Falsafah  al- Tarbiyyah ‘inda Ikhwa>n al-Syafa>. Kairo, al-Markaz al- A’rabi li al-Shiha>fah, 1983.
[3]   Al-Nah}lawi>, Abd al Rahma>n. Us}u>l al-Tarbiyah al-Isla>miyah wa Asa>libiha fi al-Bayt wa al-Madrasah waal- Mujtama’ . t.t
[4]  Al-Nahlawi>, Abd al Rahma>n Usul al-Tarbiyah al-Isla>miyah wa Asa>libiha fi al-Bayt wa al-Madrasah waal-Mujtama . Beirut: Da>r Al-Fikr Al- Mu’asir, 1983.
[5]  Al-Naqi>b, Abd Abd al-Rahma>n. Falsafat al- Tarbiyah ‘inda Ibn Sina> . Kairo: Da>r al-Tsaqa>fah, 1984.
[6]   Al- Qur’an dan Terjemahnya. Departemen Agama RI, 1991.
[7]   Bertens, K. Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2007.
[8]      Daradjat,  Zakiah. Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga. Jakarta:  Bumi  Aksara, 2008.
[9]   Kesuma, Dharma dkk. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
[10] Lickona,  Thomas Pendidikan Karakter . Bantul: Kreasi Wacana,  2012. Judul asli Character Metters . Touchstone: New York, 2004.
[11] Lickona, Thomas. Education for Character Education , How Our School Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam, 1991.
[12]  Majid,  Abdul  dan  Dian  Andrayani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam . Jakarta : PT Rosdakarya, 2011.
[13]   Mundiharno dan Abdullah Ubaid. Toolkit: Pengauatan Partisipasi Masyarakat Melalui Komite Sekolah. Jakarta: Lapesdam, 2017.
[14]  Nucci  Larry  dalam  Merle  J.  Schwartz, Effective  Character  Education:  A. Guidebook for Future Educator. New York: Mc Graw Hill, 2007.
[15]    Samani,  Muchlas. Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya Offset, 2013.
[16]  Schwartz,  Merle  J. Effective  Character  Education:  A.  Guidebook  for  Future Educator. New York: Mc Graw Hill, 2007.
[17] Shihab,   M. Quraish Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2003.
[18] Ulwan, Abdullah  Nashih. ‘ Tarbiyat al-Awla>d fi> al-Isla>m. Kairo: Dar al-Salam li> al- T{iba’ wa al- Nashr wa al- Tawzi>’, 1981.
[19]  Davidson  Matthew  and  Thomas  Lickona. Smart  and  Good  School:  A  New Paradigm for Hight School Character Education , dalam Larry P. Nucci.
[20] Association for Supervision and Curriculum Development, “Moral Education in The  Life  of  the  School.” ASCD  Penel  on  Moral  Education (1998),  4-5, http://www.ascd.org/ASCD/pdf/journals/ed_lead/el_198805_p4.pdf (diakses pada tanggal 34 April 2014).
[21]  Augustin,  Meita  Purnamasari. Tesis:  “ Pengaruh  Terpaan  Media  Internet Terhadap  Karakter Siswa :Studi  terhadap  Siswa SMA  Negeri  di  Kota  Cimahi (2010). Lihat http://repository.upi.edu/9845/.
[22] Bush  George  W.  “Pendidikan  karakter  menjadi  fokus  utama  dari  agenda reformasi pendidikannya.”
Lihat http://education.stateuniversity.com/pages/2246/Moral-Education.html.
[23] Clarken, Rodney H. “Moral Intelligence in the Schools.” Paper presented at the Annual Meeting of the Michigan Academy of Sciences, Arts and Letters Wayne State University (2009 ) http://files.eric.ed.gov/fulltext/ED508485.pdf.
[24] Dahlan  Djawad  dan  Juntika  Nurihsan.  “Personality  Depelopment:  Pengaruh Keluarga, Pendidikan dan Masyarakat Terhadap Kepribadian.“ http://file.upi.edu/Direktori/Personality_Development.pdf (diakses pada tanggal 24 Juni 2014).
[25] Djaelani, Moh. Solikodi n. “Peran Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga dan Masyarakat.” Jurnal Ilmiah 1, no. 2 (2013).
[26] Darmiyati dkk, “Pengembangan model pendidikan karakter terintegrasi dalam pembelajaran bidang studi di Sekolah Dasar,” Jurnal Cakrawala , Mei (2010), Edisi
Khusus Dies Natalis UNY lihat file:///E:/Jurnal%20Mentah/Model%20Pendidikan%20Karakter/Permasalahan /Macam2%20Pendektan%20Pendidikan%20Karakter.pdf (diakses pada tanggal 20 Februari 2019).
[27] Ekumoto, Taku. “Moral Issu” (2007). www.hi.hone.jp/taku77/refer/kilpat.htm
[28] Fajarini,  Ulfah.  “Peranan  Kearifan  Lokal  dalam  Pendidikan  Karakter,” JurnalFakultas  Tarbiyah  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta , www.journal.uinjkt.ac.id/index.php/SOSIO-FITK
[29] Fauzee,  M.  S.  Omar.  “The  Strategies  for  Character  Building  through  Sport Participation. ”  International  Journal  of  Academic  Research  in  Business  and Social Sciences 2 , no. 3 ( 2012), 2222-6990.
[30] Halomoan,  M.”Kajian  Terhadap  Pengembangan  Nilai-Nilai  Pendidikan Karakter Bangsa di Satuan Pendidikan.”http://sumut.kemenag.go.id
[31] Halstead J. Mark and Monica J. Taylor. “Learning and Teaching about Values: A  Review  of  Recent Research.” Cambridge  Journal  of  Education 30.  no.  2  ( 2010), 169-202
[32] Haryati,  Sri.  “Pendidikan  Karakter  dalam  Kurikulum  2013,”  lihat http://lib.untidar.ac.id/wp-content/uploads/2017/01/Pendidikan-Karakter- dalam-kurikulum.pdf.
[33] Haryati,  Sri.  “Pendidikan  Karakter  dalam  Kurikulum  2013.”  lihat http://lib.untidar.ac.id/wp-content/uploads/2017/01/Pendidikan-Karakter- dalam-kurikulum.pdf
[34] Hong,  Jun  Sung  and  James  Garbarino  “Risk  and  Protective  Factors  for Homophobic  Bulliying  in  Schools:  An  Application  of  the  Social  Ecological Framework.” Educational  Psychology  Review 24,  no.  2  (2012),  271-285, www.link.springer.com.
[35]  Idi,  Abdullah Sosiologi  Pendidikan,  Individu  Masyarakat  dan  Pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
[36] Izzaty, Rita Eka. “Pencerahan dan Kemandirian Peserta Didik: Sudut Pandang Psikologi  Perkembangan, ” Jurusan  Psikologi  Pendidikan  dan  Bimbingan, Fakultas Pendidikan Universitas
Negeri Yogyakarta (2013),
http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pdf.
[37]  Jito  Subianto, “Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam Pembentukan Karakter
Berkualitas”, lihat https://www.researchgate.net/publication/329520580.
[38]  Johnson  David  W.  and  R oger  T.  Johnson.  “Social  Interdependence,  Moral Character and Moral Education.”dalam Larry P. Nucci, Handbook of Moral and Character Education. http//www.books.google.com/books?isbn=1136293124.
[39] Kaimuddin. “Implementasi Pendidikan Karakter dalam Kuikulum 2013.” Jurnal Dinamika Ilmu , 14. No. 1,
(2014) lihathttps://journal.iain- samarinda.ac.id/index.php.
[40] Nasiruddin.  “Peran  Keluarga,  Sekolah,  dan  Masyarakat  dalam  Pendidikan Karakter  Generasi  Muda  Bangsa.” Prosiding  Seminar  Nasional  Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan Tahun 2017 Vol. 1 No. 1 2017,
Hal. 339-343. Lihat http://semnastafis.unimed.ac.id/wp-
content/uploads/2017/11/25.-NASIRUDIN.pdf
[41] Oladipo, S. E. ”Moral Education of the Child: Whose Responsibility?.” Journal of Social Science 20 , no. 2 (2009),149-156, http://www.krepublishers.com/02- Journals/JSS/Oladipo-S-E-Tt.pdf
[42]  Peraturan  Presiden  No.87  Tahun  2017  tentang  Penguatan  Pendidikan Karakter, lihat https://setkab.go.id/wp- content/uploads/2017/09/Perpres_Nomor_87_Tahun_2017.pdf Lihat juga
Permendikbud  No.20  Tahun  2018  tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter pada Satuan Pendidikan Formal. Lihat https://jdih.kemdikbud.go.id/arsip/Permendikbud_Tahun2018_Nomor20.pdf.
[43] Permana,  Muhammad  Riyan  Adi.  “Pengaruh  Penggunaan  Internet,  Kontrol Sosial, dan Kontrol Diri Terhadap Karakter Siswa Kelas XII  Program Keahlian Teknik Ketenagalistrikan SMKN 3 Yogyakarta.” lihat http://eprints.uny.ac.id/19904/1/Muhammad%20Rian%20Adi%20Permana%2 009501244038.pdf.
[44] Permendikbud No. 21 Tahun 2016 tentang Standar Kompetensi Lulusan Dasar dan Menengah.
Lihat
http://bsnp-indonesia.org/wp-
content/uploads/2009/06/Permendikbud_Tahun2016_Nomor021_Lampiran.pd f .
[45] Peterson  Buser  C.H.  and  N.G.  Westburg,  “Effects  of  Familial  Attachment, Social Support, Involvement, And Self-Esteem on Youth Substance Use  And Sexual Risk,” The Family Journal 18 , no.4 (2010):
369- 376,http://tfj.sagepub.com/content/18/4/369.
[46] Peterson. Christina Hamme an others. “Effects of Familial Attachment, Social Support, Involvement, And Self-Esteem on Youth Substance Use And Sexual Risk,” The Family Journal 18 , no. 4 (2010), 369-376, http://tfj.sagepub.com/content/18/4/369.
[47]  Rawana,  Justin  R.  E.  and  Raymond. “ The  Application  of  a  Strength-Based Approachof Students' Behaviours to the Development of a Character Education Curricul um forElementary and Secondary School.” The Journal of Educational Though 45 no. 2 (2011). 127, http//proQuest.com
[48] Ristekdikti.  “Penguatan  Pendidikan  Karakter,  Pintu  Masuk  Pembenahan Pendidikan  Nasional. ”  lihat    https://ristekdikti.go.id/siaran-pers/siaran-pers- kemendikbud-penguatan-pendidikan-karakter-pintu-masuk-pembenahan- pendidikan-nasional/#v8PfXlCOjCv3WeoI.99.
[49] S.  E.  Oladipo.  ”Moral  Education  of  the  Child:  Whose  Responsibility?”, http://www.krepublishers.com/02-Journals/JSS/Oladipo-S-E-Tt.pdf.
[50]  Salahudin,  Anas  dan  Irwanto  Alkrienciehie, Pendidikan  Karakter  Berbasis Agama dan Budaya Bangsa
[51] Septiarti,  S.Wisni.  “Peran  Pendidik  dan  Sekolah  dalam  Pendidikan  Karakter Anak: Paper disampaikan dalam acara seminar parenting “Pendidikan Karakter
Berbasis Keluarga dan Sekolah,” lihat http://staffnew.uny.ac.id/upload/131656352/pengabdian/peran-pendidik-dan- sekolah-dalam-pend-karakter.pdf.
[52] Smith Emilie Phillips and others. “Family, School, and Community Factors and Relationships  to  Racial- Ethnic  Attitudes  and  Academic  Achievement.” American
Journal of Community Psychology 32 , no.4
(2003)http://www.researchgate.net
[53] Smith, Emilie Phillips and others. “Family, School, and Comminity Factors and Relationships  to  Racial-Ethnic  Attitudes  and  Academic Achievement,” American Journal of Community Psychology 32 , no.4 (2003), http://www.researchgate.net (diakses pada tanggal 23 Januari  2014).
[54] Sudewo, Erie. Best Practice Character Building . Jakarta: Republik  Penerbit, 2011.
[55] Sweet David H. Elkind dan Freddy. “How to Do Character Education.” Today’s School , (2004), http://www.goodcharacter.com/article_4
[56]  Undang-undang    Republik  Indonesia  No.  20  Tahun  2003  Tantang  Sistem Pendidikan Nasional.www.kemenag.go.id/file/dokumen/UU2003.pdf
[57] Williams,  Mary  M.  “Models  of  Character  Education:  Perspectives  and Developmental Issues,” The Journal of Humanistic Counseling, Education and Development
39, no. 1(2000), 32-40,
http://connection.ebscohost.com/c/articles/3517623/models- charactereducation-perspectives-developmental-issues.