## SPRITUALITAS YESUS : MENGASIHI SESAMA SEPERTI MENGASIHI DIRI SENDIRI
Nur Fitriyana
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah nurfitriyana_uin@radenfatah.ac.id
Abstract: The spirituality  of Jesus in the first dimension, which is to love God with all  your heart, soul and strength. This first dimension is perfected with a second dimension, loving one's neighbor as self-love.  Implementation  of  this  second  dimension,  that  is,  Jesus  is  consistent  to  say  something related to the poor, the sick, the sinners, and the lost sheep of Israel.

## Key words: The spirituality
Abstrak : Spritualitas  Yesus  pada  dimensi  pertama,  yaitu  mengasihi  Allah  dengan  segenap  hati, jiwa dan kekuatanmu. Dimensi pertama ini disempurnakan dengan dimensi kedua, mengasihi sesama seperti  mengasihi  diri  sendiri.  Implementasi  dari  dimensi  kedua  ini,  yaitu Yesus  konsisten  untuk menyatakan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  orang-orang  miskin, orang sakit,  orang-orang  yang berdosa, dan domba-domba yang hilang dari Israil.
Kata kunci : spritualitas

## A. Pendahuluan
Bersumber  kepada  Injil  yang  sinoptik,  maka  dapat  diketahui  bagaimana  spiritualitas  Yesus. Yesus  mengutip  shema  ikrar  pengakuan  iman  Yahudi  yan g  paling  agung.  “  Dengarlah  hai  orang Israil,  Yahwe  itu  Allah  kita,  Yahwe  itu  Esa.  Kasihilah  Yahwe  Allah  mu  dengan  segenap  hatimu, dengan segenap jiwamu  dan dengan segenap kekuatanmu. (Ulangan: 6-4).  Ia menambahkan bahwa perintah  paling  utama  kedua  yaitu  mengasihi  sesama  manusia  seperti  mengasihi  diri  sendiri. Kelihatannya inilah inti dari spiritualitas Yesus. Pertama, mengasihi Allah dengan segenap hati, jiwa dan kekuatan. Kedua, mengasihi sesama manusia seperti mengasihi dirinya sendiri.
Aspek  kedua  dari pengamalan  spiritulitas  Yesus  yang  dirumuskan  sebagai  perintah  paling utama kedua  yaitu mengasihi sesama manusia seperti mengasihi diri sendiri. Seorang pria bertanya kepada  Yesus  tentang  perintah  Taurat  yang  paling  utama.  Yesus  mengutip  Shema  ikrar  pengakuan iman  Yahudi  yang  paling  agung,  seperti  yang  sudah  dituliskan  di  atas.  Orang  tersebut  setuju,  dan menyatakan  bahwa  bila  seseorang  mengasihi  Allah  dan  mengasihi  sesama  manusia  seperti  ia mengasihi dirinya sendiri, maka semua itu jauh lebih utama dari semua korban bakaran dan korban sembelihan. Yesus kemudian menyatakan perkataan yang mengejutkan bagi orang tersebut. “Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah. (Mrk 12: 28-34).
Perkataan  ini  menunjukkan  bahwa  pandangan  Yesus  tentang  Kerajaan  Allah  tidak  hanya melibatkan  pelengseran  revolusioner  terhadap  kerajaan  kerajaan  dunia,  tetapi  juga  wawasan  rohani tertentu tentang hal-hal yang paling Allah inginkan dari manusia,  yang satu tidak mungkin lengkap tanpa yang lain. Ketika hari makin sore, banyak orang berbaris untuk memberikan uang persembahan mereka  ke  dalam  perbendaharaan  bait  Allah.  Yesus  melihat  dan  mengamati  seorang  janda  miskin hanya membawa dua peser.  ( koin peser dikenal dengan nama lepton, upah harian bagi buruh kasar adalah satu dinar, satu dinar sama dengan seratus koin peser.) Hanya itu yang dimilikinya. Ia berkata kepada kerumunan orang banyak,  Sesungguhnya janda miskin ini memberi lebih banyak dari semua orang  yang  memasukkan  uang  ke  dalam  peti  persembahan.  (Markus  12:43)  Kondisi  di  atas  sangat relevan ketika ia menghadapi cobaan di padang gurun (Matius 4-11 dan Lukas 4 : 1-13).
Jelasnya  penting  untuk  diketahui  setelah  turunnya  Yesus  dari  surga,  Yesus  mewartakan  dan memberi  kesaksian  tentang  Kerajaan  Allah.  Yesus  bergaul  dan  membebaskan  manusia  dari  beban dan persoalan kehidupan.

## B. Situasi Zaman Yesus

## 1. Latar Belakang Ekonomi
Penduduk  Palestina  pada  zaman  Yesus  menurut  Albert  Nolan  (2005:  31)  diperkirakan berjumlah  kurang  lebih  500.000  jiwa  dan  penduduk  kota  Yerussalem  berjumlah  300.000  jiwa. Penduduk  desa  pada  umumnya  memiliki  lahan  kecil  yang  menghasilkan  pertanian.  Sebagian  besar tanah dikuasai oleh tuan tanah yang kaya. Tanah tersebut dipergunakan untuk menamam jagung dan zaitun,  peternakan  kambing  dan  domba.  Di  kota  terdapat  tiga  sektor  ekonomi,  yaitu  (1)  pengrajin tekstil,  makanan,  wangi-wangian  dan  perhiasan.(2)  Mereka  yang  bekerja  di  bidang  konstruksi  bait Allah  dan  istanba  pejabat  (3)  pedagang.    Tetapi  sebagian  besar  penduduk  Palestina  adalah  rakyat kecil  yang  keadaan  ekonominya  cukup  parah,  karena  penghasilan  yang  kecil.  Dalam  situasi  ini mereka masih dibebani dengan pajak dan pungutan dari pemerintah.

## 2. Latar Belakang Sosial
Latar  belakang  sosial  menurut  Tim  Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia  (1996:252)  masyarakat Palestina di bagi dalam kelas-kelas. Di daerah pedesaan terdapat tiga kelas, yaitu : (1) Tuan tanah (2) Pemilik tanah kecil, pengrajin dan buruh (3) Budak. Di perkotaan terdapat tiga lapisan masyarakat, yaitu (1) Aristokrat imam (2) Para pengrajin, pejabat rendah, awam, imam dan kaum lewi. (3) Buruh yang bekerja di sekitar bait Allah dan kaum proletar. Selain terdapat kelas-kelas dalam masyarakat, pada  waktu  itu  juga  terdapat  bermacam  diskriminasi,  yaitu  :  (1)  Diskriminasi  rasisal  (kasta)  yang dianggap  sepenuhnya  orang  Israil  adalah  keturunan  Abraham  yang  asli  yang  tidak  mengalami perkawinan campur seperti orang Samaria. (2) Diskriminasi seksual. Pada zaman Yesus orang-orang Yahudi  berpendapat  bahwa  nafsu  seksual  tidak  dapat  dikendalikan  dan  oleh  karena  itu  mereka berusaha  melindungi  wanita  dan  kesusilaan  dengan  cara  mengucilkan  mereka  di  dalam  rumah  dan tidak ikut dalam kegiatan masyarakat. Dalam hal keagamaan mereka setara dengan budak kafir dan anak-anak,  saksi  yang  tidak  dapat  dipercaya,  hak-hak  dalam  perkawinan  terbatas.(3)  Diskriminasi dalam  pekerjaan.  Sejumlah  pedagang  seperti  pemilik  toko  dan  para  dokter  selalu  dianggap  tidak jujur.  Beberapa  pedagang  berbau    busuk  (pengolah  kulit),  tukang  jahit  dicurigai  bertindak  asusila karena  terlibat  dalam  kontak  dengan  wanita.  Para  rentenir  dan  pemungut  pajak  tidak  pernah  bisa menjadi  hakim  atau  saksi  di  depan  pengadilan.  Secara  sosial  mereka  terkucil.  Para  pekerja  yang harus berdagang dan berhubungan dengan orang-orang kafir dan siapa saja yang tidak menyisihkan sepersepuluh dari setiap pendapatan atau membersihkan setiap berjana tertentulah pelanggar hukum. (4)  Diskriminasi  terhadap  anak-anak.  Menurut  hukum  agama  Yahudi,  anak-anak  dianggap  tuna rungu  dan  tuna  wicara,  cacat  mental  dan  di  bawah  umur.  Mereka  diklasifikasikan  sama  dengan orang-orang kafir, budak wanita, orang lumpuh, buta sakit, cacat, dan tua. Oleh karena itu tidak lah mengherankan bahwa para murid mencaci maki orang-orang tua yang membawa anak-anak mereka untuk  mohon  berkat  Yesus.  (5)  Diskriminasi  terhadap  orang-orang  yang  menderita.  Kelompok  lain
yang  secara  sosial  dan  religius  dianggap  tabu,  yaitu  penderita  kusta,  orang-orang  sakit  dan  orang- orang kesurupan.

## C. Mengasihi Sesama Seperti Mengasihi Diri Sendiri
Ajaran Yesus tentang aspek kedua dari spiritualitasnya, sebagai hukum kasih begitu sentral, menurut  Yusuf  Roni  (2014:  22)  sampai  Paulus  mengatakan  bahwa  kalau  sampai  ada  orang  yang dapat  memahami  semua  misteri  teologi,  melakukan  hal-hal  besar  sampai  martir  karena  imannya, tetapi tidak melakukannya dalam kasih, semua itu sia-sia.
Jelasnya penting untuk diketahui setelah turunnya Yesus dari surga, Yesus mewartakan dan memberi  kesaksian  tentang  Kerajaan  Allah.  Yesus  bergaul  dan  membebaskan  manusia  dari  beban dan  persoalan  kehidupan.  Orang-orang  yang  mendapat  perhatian  Yesus  disebut  dengan  berbagai istilah  dalam  Injil,  yaitu  miskin,  buta,  lumpuh,  pincang,  kusta,  lapar,  sengsara,  pendosa,  pelacur, pemungut cukai, kerasukan setan (dikuasai roh jahat), teraniaya, tertindas, terpenjara, yang bebannya terlalu berat, rakyat gembel yang tidak tahu hukum, orang banyak, orang kecil, yang terakhir anak- anak atau domba-domba yang hilang dari Israil. Menurut Albert Nolan (2005: 50) Yesus menyebut mereka sebagai orang-orang miskin dan kecil. Kelompok ini oleh orang Farisi sebagai pendosa atau rakyat gembel yang tidak tahu apa-apa mengenai hukum
Yesus  tidak  merasa  dipanggil  untuk  menyelamatkan  Israil  dengan  mendorong  orang  untuk menerima baptis demi pengampunan dosa di Sungai Yordan. Ia mengambil  keputusan ada yang lain yang  perlu,  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  orang-orang  miskin,  orang  sakit  dan  domba-domba yang hilang dari Israil dan orang-orang yang berdosa.
Beberapa  hal  dibawah  ini  kelihatannya  mencerminkan  aspek  kedua  spiritualitas  Yesus tersebut :

## 1. Melayani Orang-Orang Miskin
Meskipun istilah miskin dalam Injil tidak hanya menunjuk orang-orang yang secara ekonomi kekurangan.  Orang  miskin  dimaksud  menurut  Albert  Nolan  (2005:  51-52)  diantaranya  :  (1) pengemis,  orang-orang  ini  menderita  sakit  dan  cacat  hingga  terpaksa  mengemis  karena tidak mungkin memperoleh pekerjaan atau karena tidak mempunyai keluarga yang mampu mengurusnya. Pasti  tidak  ada  rumah  sakit  dan  jaminan  sosial.  Mereka  tidak  bisa  lain  kecuali  mengemis  untuk mengisi  perut  mereka.  Demikian  juga  orang  buta,  bisu,  tuli,  lumpuh,  pincang  dan  sakit  kusta biasanya  adalah  pengemis.  (2)  Janda  dan  anak  yatim.  Mereka  tidak  mempunyai  saudara  yang
memberi  jamianan  hidup  dan  dalam  masyarakat  tidak  mempunyai  kemungkinan  bekerja  untuk mencukupi kebutuhan hidup mereka sendiri. Hidup mereka tergantung pada derma orang saleh dan bendahara  kenisah.  (3)  Buruh  harian  yang  tidak  mempunyai  keahlian,  yang  sering  kali  tidak mempunyai pekerjaan, petani yang bekerja di ladang dan mungkin juga budak.

## 2. Melayani Orang-Orang Berdosa
Orang-orang  berdosa  tersingkir    dari  pergaulan  sosial,  orang  yang  menyimpang  dari  hukum dan   warisan adat istiadat yang dipegang oleh kelas menengah (orang-orang terpelajar dan saleh, ahli kitab  dan  kaum  Farisi),  diperlakukan  sebagai  orang  yang  lebih  rendah  termasuk  kelas  bawah. Kelompok  pendosa  adalah  satu  kelas  sosial  tertentu,  sama  dengan  kelompok  sosial  orang-orang miskin.  Yang  termasuk  dalam  kelompok  orang-orang  berdosa  menurut  Albert  Nolan  (2005:  53-54) (1) Orang-orang yang mempunyai pekerjaan tidak bersih seperti pelacur, pemungut cukai, perampok, penggembala, lintah darat dan penjudi. Pemungut pajak dianggap sebagai penipu dan pencuri karena pekerjaan mereka memberi hak kepada mereka untuk menentukan besarnya jumlah pajak yang harus dibayar orang, dan hak untuk memperoleh komisi untuk diri mereka sendiri. Banyak diantara mereka yang tidak jujur. Demikian juga penggembala dicurigai sering membawa gembala mereka masuk ke ladang orang lain dan mencuri, yang tentu saja seringkali benar. Oleh karena itu pekerjaan seperti ini memperoleh cap yang tidak baik. (2) Orang-orang yang tidak membayar sepersepuluh (sepersepuluh penghasilan)  kepada  para  imam.  (3)  Orang-orang  yang  tidak  peraturan  hari  sabat  dan  kebersihan ritual.(4) Orang-orang yang tidak terdidik dan buta huruf, yang dengan sendirinya tidak tahu  hukum dn  tidak  berkesusilaan.  Bahkan  orang-orang  Farisi  yang  terbuka  seperti  Hillel  dianggap  sebagai orang  yang  tidak  mungkin  mempunyai  keutamaan  dan  kesalehan.  (5)  Orang-orang  tahanan  dan terpenjara.
Tidak ada jalan keluar praktis bagi pendosa. Secara teoritis pelacur dapat dibersihkan melalui proses  pertobatan,  pembersihan  dan  silih  yang  rumit.    Untuk  itu  ia  perlu  uang.  Uang  yang  didapat dengan  cara  tidak  halal  tidak  dapat  digunakan  untuk  itu.  Uangnya  kotor  dan  haram.  Seorang pemungut  pajak  dapat  meninggalkan  pekerjaannya  dan  memberikan  restitusi  kepada  semua  orang yang  pernah  ia  rugikan,  ditambah  seperlima  dari  jumlah  itu.  Orang  yang  tidak  terdidik  harus melewati proses pendidikan panjang sebelum ia boleh yakin bahwa dirinya bersih.  Dengan demikian menjadi  pendosa  adalah  nasib.  Seseorang  sudah  ditentukan  oleh  nasib  atau  rencana  Allah  untuk menjadi  rendah.  Dengan  demikian  orang-orang  ini  menderita  karena  frustasi,  merasa  bersalah  dan cemas.    Mereka  frustasi  karena  tahu  bahwa    mereka  tidak  akan  pernah  diterima  dalam  lingkungan orang  terhormat.  Yang  mereka  rasakan  paling  perlu  adalah  pengakuan  dan  kehormatan,  hal  yang
tidak  mungkin  mereka  peroleh.  Orang-orang  terpelajar  mengatakan  kepada  mereka  bahwa  mereka mengecewakan Allah. Akibatnya rasa bersalah yang mendalam mendekati neorosis, yang mau tidak mau  membuat  mereka  takut  dan  cemas  mengenai  berbagai  macam  hukuman  Ilahi  yang  mungkin menimpa mereka.
Berdasarkan  asumsi  di  atas,  kelihatannya  orang-orang  miskin  dan  tertindas  di zaman  Yesus selalu mudah terserang penyakit. Hal ini bukan hanya kondisi fisik tempat mereka hidup akan tetapi karena  kondisi  psikilogis.  Tampaknya  banyak  dari  antara  mereka  menderita  sakit  mental,  yang tampak dalam gejala-gejala psikosomatis seperti kelumpuhan dan kesulitan dalam berbicara.
Bagi orang-orang Yahudi dan dunia Timur kafir menurut Derrett seperti dikutip oleh Albert Nolan ( 2005: 55) tubuh adalah tempat kediaman roh. Allah meniupkan  roh ke dalam diri manusia yang membuatnya hidup. Pada saat kematian roh ini meninggalkan tubuh. Selama hidupnya roh-roh lain dapat juga masuk ke dalam tubuh orang lain apakah roh baik atau roh jahat, roh kenajisan dan setan. Keadaan seseorang dapat dilihat dari tingkah lakunya. Kalau seseorang tampak bukan dirinya, kehilangan kendali atas dirinya maka dianggap jelas bahwa sesuatu sudah masuk ke dalam dirinya. Dengan demikian kelakukan dan penglihatan istimewa yang dialami para nabi akan membuat orang berfikir bahwa ia dikuasai oleh roh Tuhan, sebaliknya tingkah laku orang yang sakit mental membuat orang berfikir ia dikuasai oleh roh jahat.

## 3. Menyembuhkan orang-orang yang sakit
Gejala-gejala  yang  nampak  dalam  anak  yang  kerasukan  setan  dalam  Injil  adalah  gejala- gejala  yang  mungkin  dalam  ilmu  kedokteran  modern  disebut  dengan  epilepsi,  dengan  ciri membanting diri ke tanah atau api, tidak bisa bicara, tuli, kejang dan mulutnya berbusa (Markus: 9 :17-27). Orang yang kerasukan roh jahat yang mengguncangkan dirinya di sinagoge adalah penderita epilepsi (Markus : 1 :23-26). Orang yang kerasukan setan yang tinggal di kuburan bersama roh-roh orang  mati  jelas  orang  gila  yang  sedang  kambuh.  “  Tidak  ada  seorang  pun  yang    sanggup mengikatnya sekalipun dengan rantai-rantainya diputuskan dan belenggunya dimusnahkan. Sehingga tidak  ada  seorang  pun  yang  cukup  kuat    untuk  menjinakkannya.  Siang  malam  ia  berkeliaran  di kuburan di bukit-bukit sambil berteriak dan memukul dirinya dengan batu, (Markus : 5:3-5) Jelaslah ia kerasukan roh najis atau roh jahat (Markus : 5 :2)
Beberapa penyakit  fisik  lainnya  dan  juga  psikosomatis  dianggap  sebagai  akibat  roh  jahat. Lukas  menuliskan  tentang  seorang  wanita  yang  lemah  Dan  tidak  bisa  berdiri    karena  dirasuki  roh jahat  yang  melemahkan  tubuhnya.  “  Ia  sakit  sampai  bungkuk  punggungnya  dan  tidak  d apat  berdiri
tegak. Roh yang memasuki dan tinggal di dalam diri wanita itu yang membuatnya demikian. (Lukas : 13:  10-17).  Ada  juga  roh  yang  membuat  bisu  dan  tuli.  Roh-roh  ini  mengikat  lidah  dan  menutup telinga hingga orang yang dirasukinya bisu dan tuli. (Markus: 9 : 18-25, 7 : 35) Demam keras yang diderita  oleh  ibu  mertua  Simon  tidak  secara  tegas  disebut  roh  jahat,  tetapi  penyakit  itu dipersonifikasikan. :” Yesus menghardik deman itu dan penyakit itupun meninggalkannya. (Lukas : 4 :39) Orang lumpuh yang diampuni dosanya (Markus : 2: 1-12) kelihatannya mengalami psikosomatis akibat  rasa  bersalah  yang  mendalam.  Ia  pun  dapat  dikatakan  dikuasai  oleh  roh  jahat  yang melumpuhkan, meskipun Injil tidak dengan tegas menyatakannya.
Semua penyakit yang disebutkan di dalam Injil menurut Jeremias seperti dikutip oleh Albert Nolan (2005: 57) sekarang disebut gangguan fungsi. Penyakit-penyakit yang tampak dari luar di kulit tidak akan digambarkan dengan cara seperti itu. Penyakit ini lebih merupakan cacat tubuh dari pada roh  yang  diam  di  dalam  tubuh.  Seseorang  yang  menderita  sakit  apapun,  yang  membuatnya  tidak bersih secara lahir disebut penderita kusta. Pada waktu itu kusta adalah istilah umum meliputi semua penyakit kulit, termasuk luka dan luka bakar. Seorang penderita kusta tidak dikuasai roh jahat, tetapi tubuhnya  yang  tidak  bersih  juga  aklibat  perbuatan  dosa.  Semua  kemalangan,  penyakit  dan penderitaan adalah buruk. Itu semua derita yang dikehendaki oleh Allah sebagai hukuman atas dosa- dosa  si  penderita  itu  sendiri  atau  dosa  orang  lain  dalam  keluarga  atau  juga  dosa  nenek  moyang. Dalam  hal  ini  seseorang  bertanya  kepada  Yesus,  :  “  Rabbi  siapakah  berbuat  dosa,orang  itu  sendiri atau orang tuanya sehingga ia dilahirkan buta ?’’ (Yohanes 9: 2 dan lihat juga Lukas 13: 24) .
Orang-orang miskin dan tertindas berada di bawah kekuasaan ahli kitab yang menumpukkan beban hukum mereka dan tidak pernah mengangkat satu jari pun untuk menyentuhnya. (Lukas 11 : 46)  Mereka  tidak  diberi  hak  warga.  Menurut  Jeremias  seperti  dikutip  Albert  Nolan  (2005:  59-69) tidak  satu  tugas  terhormatpun  yang  diberikan  kepada  mereka  dan  mereka  tidak  diperkenankan menjadi  saksi  dalam  pengadilan.  Pendosa  disingkirkan  dari  sinagoge.  Sementara  orang  profesional, pemilik  toko,  pedagang,  tukang  kayu  dan  pencari  ikan  adalah  terhormat  dan  termasuk  kelas menengah.  Kaum  Farisi,  Esseni  dan  Zelot  adalah  orang  terpelajar  dari  kelas  menengah.  Kelompok yang  memerintah  adalah  kelas  atas  yang  kaya  dan  mewah  termasuk  keluarga  Herodes,  keluarga aristokrat (para imam ) yang hidup dari sepersepuluhan dan pajak kenisah dan aristokrat awam (tua- tua) yang memiliki sebagian besar tanah.
Yesus  berasal  dari  kelas  menengah,  tetapi  yang  menarik  ia  bergaul  dengan  orang-orang miskin,  orang  sakit  dan  domba-domba  yang  hilang  dari  Israil dan  orang-orang  yang  berdosa.  Apa yang  membuat  seorang  Yesus  mau  bergaul  dengan  rakyat  jelata  yang  tidak  tahu  apa-apa  mengenai
hukum. Jawabnya  karena  belas  kasih.  Tergeraklah  hatinya  oleh  belas  kasih  kasihan  kepada  mereka dan ia menyembuhkan mereka     ( Matius 14:14). Tegeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka  karena  mereka  lelah  dan  terlantar  seperti  domba  yang  tidak  digembala  (Matius  9  :  36  dan Markus 6 :34). Ia tergerak oleh belas kasihan melihat air mata seorang janda di Nain dan berkata : “ Jangan  menangis.”  (Lukas  7:  13)  Jelas  dikatakan  bahwa  hatinya  tergerak  oleh  belas  kasih  kepada orang kusta (Markus 1 : 41)  tergadap dua orang buta (Matius 20 : 34) dan terhadap orang yang tidak mempunyai  apapun  untuk  di  makan  (Markus  8  :2).  Dalam  Injil Kanonik  berulangkali  Yesus mengatakan  kepada mereka miskin : “ Jangan menangis, jangan cemas, jangan takut. (Markus 5: 36, 6 :50, Matius 6: 25-34, Markus 4 : 40 dan Lukas 10 : 41) Ketika orang kagum akan mukjizat yang terjadi atas anak Yairus, Yesus mengatakan bahwa anak ini perlu diberi makan    ( Markus : 42-43)
Adapun cara penyembuhan yang Yesus lakukan yaitu : (1) Menggunakan ludah seperti umum dianggap berkhasiat. (Markus 7: 33-8 :23) (2) Membuat kontak fisik secara spontan dengan orang yang  sakit, seperti    menyentuh  dan  memegang  tangan  mereka  dan  meletakkan  tangannya  atas mereka. ( Markus 1 : 31, 41 : 6 : 56; 8 :22-25) (3) Menggunakan doa secara spontan (Markus 9 :29 (4) Yesus  selalu  percaya  pada  kekuatan  iman,  Yesus  selalu  mengatakan  :  “  Iman  mu  ya ng  telah menyembuhkan engkau.” ( Matius 21:22)
Dengan demikian, Yesus tidak menggunakan rumus upacara atau mantera.  Menurut Vermes seperti  dikutip  Albert  Nolan          (  2005  :  64)  Pada  zaman  itu  keberhasilan  para  pengusir  setan disebabkan  oleh  penggunaan  rumus-rumus  upacara  kuno  yang  ditepati  secara  teliti.  Upacara  ini meliputi  mantera  atau  jampi-jampi,  tindakan  simbolis,  barang-barang  tertentu.  Di  samping  itu meskipun ada dokter atau tabib, tetapi jumlahnya kecil dan pengetahuan mereka tentang obat sangat terbatas. Apalagi orang miskin jarang sekali mampu membayar mereka.
Jelasnya  jika  Yohanes  mengandalkan  pembaptisan  demi  pertobatan,  maka  Yesus mengandalkan  iman.  Iman  adalah  kekuatan  maha  dahsyat.  “  Segala  sesuatu  adalah  mungkin  bagi Allah “ ( Markus 10 : 2 7) Segala sesuatu mungkin bagi siapa saja  yang mempunyai iman. (Markus 17: 20)
Untuk  mengimplematikan  pengamalan  spiritual  yang  kedua  terkait  dengan  pergaulan  Yesus dengan  para  pendosa.  Pergaulan  Yesus  dengan  para  pendosa  dapat  diketahui  dari  keempat  Injil kanonik. Beberapa hal yang dilakukan Yesus yaitu : (1)Bersahabat dengan penungut cukai dan orang berdosa ( Matius 11 : 19 (2) Yesus mengadakan perjamuan bersama dengan pendosa. (3) Yesus juga mengundang orang-orang Farisi dan orang-orang yang terhormat untuk makan bersama (Lukas 7 :36, 11 :37 dan 14 : 1). (4) Yesus selalu membesarkan hati mereka dengan mengatakan : “ Jangan takut ,
jangan khawatir dan kuatkanlah hati mu. “ ( Markus 5 : 36, 6 :50 dan Matius 6 : 25 -34, Lukas 12; 32 dan Yohanes 16 : 33) (5) Lukas 6 : 20- 21 “ Berbahagaialah kamu yang miskin, karena kamulah yang empunya  Kerajaan  Allah. (6) Dosa  dapat  diampuni  karena  iman  (  Lukas  7  :  48-50) (7) Dalam  hal pengobatan  Yesus  menekannkan  pentingnya  iman  dalam  penyembuhan. (8) (Lk  10:38-42).  Lebih lagi,  Yesus  bersahabat  erat  dengan  Maria  Magdala  yang  Ia  ajar  dan  kirannya  diajak  berdiskusi banyak  hal  dengan  dia  pula.  Ia  tidak  menjaga  reptusinya  dengan  bergaul  erat  dengan  para  pelacur, atau menjadi skandal dalam masyarakat (Lk 7:39; Mt 11:19). Yesus tak pusing dengan reputasinya. Hal  yang  menjadi  pusat  perhatian  Yesus  adalah  cara  masyarakat  memperlakukan  para  pelacur  dan para wanita yang tertangkap basah berbuat zina, dengan tidak adil. Para laki-laki tak pernah diadili, tetapi hanya para wanita dipersalahkan dan dihukum serta dianggap pendosa.
Pertanyaaannya  apakah  mungkin  orang-orang  Farisi  dan  pengemis  dapat  dijamu  di  sekitar meja  yang  sama  ?  Tentu  saja  mereka  pada  mulanya  mereka  enggan.  Untuk  mengatasi  kebiasaan sosial  ini  Yesus  memaksa  para  pengemis  untuk  datang  dan  Yesus  sendiri  menumpang  di  rumah mereka  Dengan demikian, yang penting bukan hanya perjamuan makan bersamanya tetapi pengaruh dari  perjamuan  ini  terhadap  orang-orang  miskin  dan  berdosa.  Dengan  menerima  mereka  makan bersama, Yesus sudah membebaskan  dari rasa malu, rendah diri dan rasa berdosa. Kontak fisik yang terjadi ketika berbaring bersama-sama membuat mereka diterima dan merasa bersih.
Manusia  mempunyai  martabat  yang  sama  .  Yesus  tidak  ada  kompromi  pada  keyakinannya bahwa  semua  orang  sama  dalam  martabat  dan  nilai  kemanusiaan.  Ia  memperlakukan  orang  buta, orang  timpang,  orang  tersingkir  dan  para  pengemis  secara  hormat,  sebagaimana  Ia  memperlakukan orang yang tingkat statusnya tinggi dalam masyarakat. Ia menolak bahwa para wanita dan anak-anak tidak  penting  dan  tingkatnya  rendah  di  masyarakat.  Inilah  alasan  mengapa  Yesus  membalikan pandangan  masyarakat.  Yesus  memberikan  tempat  kepada  para  wanita  sesuai  dengan  martabat  dan nilai kemanusiaannya. Yesuslah satu-satunya guru yang berdiri teguh dengan menerima para wanita sebagai sahabat-sahabat dan para muridnya. (Lk 10:38-42).
Lebih  lagi,  Yesus  bersahabat  erat  dengan  Maria  Magdala  yang  Ia  ajar  dan  kirannya  diajak berdiskusi banyak hal dengan dia pula. Ia tidak menjaga reptusinya dengan bergaul erat dengan para pelacur,  atau  menjadi  skandal  dalam  masyarakat  (Lk  7:39;  Mt  11:19).  Yesus  tak  pusing  dengan reputasinya.  Hal  yang  menjadi  pusat  perhatian  Yesus  adalah  cara  masyarakat  memperlakukan  para pelacur  dan  para  wanita  yang  tertangkap  basah  berbuat  zina,  dengan  tidak  adil.  Para  laki-laki  tak pernah diadili, tetapi hanya para wanita dipersalahkan dan dihukum serta dianggap pendosa.
Dalam  situasi  macam  Yesus  hadir.  Spiritualitasnya  bersifar  revolusioner.  Tetapi  Yesus bukanlah revolusioner. Yesus bukanlah tipe revolusioner seperti di dunia politik. Ia tidak bermaksud menggulingkan  orang-orang  yang  sedang  menduduki  kuasa  dan  menggantikan  dengan  orang-orang lain  yang  tak  berkuasa.  Ia  mencari  yang  lebih  radikal  daripada  itu.  Ia  mengangkat  nilai-nilai yang tersedia pada zamannya, dan menumpahkan di kepala mereka. Ia pusatkan pada revolusi sosial, lebih daripada revolusi politik. Revolusi sosial ini lebih tepat dimengerti dengan sikap pertobatan spiritual total.  Revolusi  sosial  atau  pertobatan  spiritual total  berarti  menjungkir-balikkkan  sikap  cara memandang  relasi  social  dalam  masyarakat.  Tetapi  revolusi  politik  berarti  menjatuhkan  penguasa pemerintah dan menggatikan dengan penguasa lain. Yesus sendiri, sebagaimana orang-orang Yahudi lain  yang  tertindas pada  masa  itu,  berharap  memperoleh  kebebasan  dari  penindasan  Roma.  Tetapi Yesus  sendiri  memandang  dirinya  sebagai  Nabi  yang  melaksanakan  misinya  untuk  melaksanakan revolusi spiritual dan sosial.
Kerajaan  Allah  datang  bukan  dari  atas;  tetapi  datang  dari  bawah,  dari  orang  miskin,  dari mereka  yang  kecil,  orang  berdosa,  terbuang,  yang  hilang,  dari  kampung  Galilea.  Mereka  menjadi saudara  yang  saling  memperhatikan,  saling  mewujudkan  rasa  persaudaraan,  saling  melindungi,  dan saling berbagi satu sama lain. Tetapi bukan berarti bahwa Yesus berpandangan bahwa kerjaan Allah berbentuk  seperti  keluarga  tradisional.  Yesus  juga  memandang  keluarga  secara  khusus, diputarbalikkan  juga.  Yesus  menegaskan  yang  mengejutkan  kita,  “Setiap  orang  yang  datang kepadaKu  tetapi  tidak  membenci  bapanya,  ibu,  isteri  anak-anak,  saudara-saudari,  bahkan  dirinya sendiri,  ia  tak  pantas  menjadi  murid  ku”  (Lukas  14:26).  Artinya,  bukan  berarti  tanpa  suatu  pilihan. Siapa saja bisa menjadi anggota keluarga kerjaan Allah tetapi bukan keluarga kerajaan Allah seperti yang  dia  pikirkan. Yesus  sendiri  mengungkapkan  sikapnya  secara  jelas  bahwa  Ia  tidak  memilih keluarga tradisionalnya, karena hubungan darah. Waktu Ia mendapat laporan bahwa ibu dan saudara- saudaranya  mencari  Dia,  Ia  menjawab:  “Siapakah  ibu  da n  saudara- saudari  ku?”  Dan  sambil memandang  sekeliling  ia  berkata:  “Inilah  ibuku  dan  saudara -saudara  ku!  Barangsiapa  melakukan kehendak Allah dialah saudaraku dan ibuku” (Markus 3:33 -35).
Gagasan ini amat sulit diterima oleh masyarakat pada zaman itu, bahkan hingga dewasa ini. Yohanes  menyampaikan  pesannya  dengan  jelas  dan  tegas  melalui  cerita  Yesus  mencuci  kaki  para murid (Joh 13:4-16)
Meskipun kemudian Isa as pada akhirnya wafat sama seperti manusia lainnya. Tetapi sebelum kematiannya,  apakah  ada  fakta  dalam  al-Kitab  baik  langsung  maupun  tidak  langsung  yang menyatakan  bahwa  Isa  as    menikah?    Tentu  saja,  tidak  ada  pernyataan  bahwa  Isa  as  memang
menikah.  Sebaliknya,  tidak  ada  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  ia  tidak  menikah.  Sebaliknya, keempat Injil menyatakan banyak muridnya yang menikah.
Dalam Injil Yohanes ada sebuah bagian yang berhubungan dengan perkawinan, yang menurut Michael  Baigent,  et  all  (2006:  417)  kemungkinan  merupakan  perkawinan  Yesus  sendiri,  yaitu pernikahan  di  Cana.  Pada  pesta  pernikahan  itu,  Maria  memerintah  putranya,  Yesus  untuk  mengisi bejana  anggur.  Maria  bersikap  seolah  dialah  nyonya  rumahnya.  Pada  pesta  ini,  Yesus memperlihatkan  mukjizatnya,  yaitu  mengubah  air  biasa  menjadi  minuman  anggur.    Semua  ini dilakukannya  atas permintaan ibunya.   Mengapa  Maria mengajukan permintaan itu?  Mengapa dua orang itu berkewajiban  memperhatikan jamuan layaknya mereka sebagai tuan rumah? Jawabannya, karena pernikahan Cana adalah pernikahan Yesus sendiri.
Siapakah yang menjadi istrinya? Dalam seluruh isi al-Kitab, Yesus memperlakukan Magdalena dengan  cara  khas.  Perlakuan  seperti  ini  mungkin  saja  menimbulkan  kecemburuan  di  antara  para murid.  Hal  ini  tampak  jelas  dalam  catatan  tradisi  tentang  Maria  Magdalena  yang  digambarkan sebagai wanita tuna susila. Meskipun demikian, apapun statusnya, dia bukannya satu-satunya wanita yang  mungkin  merupakan  istri  Yesus,  ada  seorang  wanita  lagi  yang  muncul,  namanya  Maria  dari Bethani, saudara wanita Martha dan Lazarus.
Berdasarkan informasi yang terdapat dalam Injil Yohanes, maka Michael Baigent (Ibid.: 425) menyimpulkan bahwa Maria Bethani dan wanita yang melakukan ritual perminyakan terhadap Yesus adalah  wanita  yang  sama.  Jika  Yesus  memang  menikah,  jelas  hanya  ada  satu  calon  untuk  istrinya, seorang wanita yang muncul secara berulang  dalam al-Kitab walau dengan nama yang berbeda-beda dan peran yang berbeda juga.
Gagasan  mengenai  adanya  pernikahan  ini  ditemukan  dalam  salah  satu  bagian  Injil  Filifus  ( dalam  Deshi  Ramadhani,  2007  :  114).  Persoalannya  pada  penafsiran    atas  tindakan  Yesus    yang mencium  mulut  Maria  Magdalena.  Dalam  Injil  Filifus  dikisahkan  :  “  ….  Dan  teman  dari  (  Sang Penyelamat  )  Maria  Magdalena,  (Ia  mencintai  )  dia  lebih  dari  (semua)  murid  (dan  biasa)  mencium dia  (  sering  kali)  pada        (  mulut)nya.  Tindakan  Yesus  yang  sering  mencium  inilah  disebarluaskan lewat novel dan film The da Vinci Code. Teks Injil ini adalah salah satu dari naskah yang berasal dari Nag  Hammadi  yang  ditulis  dalam  bahasa  Kopt.  Dalam  bahasa  ini  Maria  Magdalena  digambarkan sebagai teman Sang Penyelamat. Bila ini didekati melalui bahasa Aram, diperoleh sebuah informasi bahwa  Maria  adalah  pasangan  atau  istri  Sang  Penyelamat.  Meskipun  menurut  Ramadhani  tindakan tidak  dapat  diterima  karena,  (1)  Pelecehan  terhadap  teks  yang  ada.  (2)  Mencium  mulut  sebagai simbol  bukan  tindakan  seksual  ragawi.  Dalam  naskah  ini  Maria  Magdalena  dikisahkan  sebagai simbol  kebijaksanaan  Ilahi  yang  menjadikannya  rekan  spiritual  Yesus  sendiri.(3)  Dalam  wahyu
(kedua) Yakobus, Ia  menceritakan : “ …. Dan Ia mencium mulutku, Ia memegang ku sambil berkata : “ Kekasih Ku lihat, Aku akan menyingkapkan kepadamu (hal -hal) itu yang surga maupun penguasa alam  tidak  pernah  mengetahuinya….”  Dengan  demikian  Yesus  tidak  cuma  mencium  Maria  tetapi juga Yakobus. (4) Mencium mulut mengandung makna pengetahuan  yang disampaikan rahasia dan istimewa juga dibangun relasi spiritual yang khusus.
Jika diperhatikan dalam Inil Markus 16:9, Yesus pernah mengusir 7 setan dari dalam diri Maria Magdalena.  Dalam  Lukas  7  :36-50  Maria  digambarkan  sebagai perempuan    berdosa,  ia  mengurapi kaki Yesus dan menyekanya dengan rambutnya. Dalam Yohanes 8 menceritakan tentang perempuan yang  bernama  Maria,  yang  memiliki  saudara  bernama  Marta  dan  Lazarus  tertangkap  basah melakukan  perzinahan.    Menurut  Ramadhani  (ibid ;120)  tidak  ada  data  yang  mengetakan  bahwa Maria  Magdalena  seorang  pelacur.  Tetapi  karena  Paus  Gregorius  tahun  591  M  dalam  salah  satu homilinya mengajarkan bahwa perempuan-perempuan ada dalam teks Injil tersebut adalah satu orang yang sama. Sejak itulah Maria Magdalena mendapat predikat buruk sebagai seorang pelacur.
Dengan  demikian,  berdasarkan  keterangan  yang  samar  dari  al-Kitab  dan  informasi  dari  al- Qur’an  yang  mengatakan  bahwa  para  Nabi  memiliki  istri -istri,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Yesus juga pernah menikah.
James D. Tabor ( 2007 : 397-398) menuliskan bahwa pada akhir Februari 2007, muncul bukti baru  yang  mendukung  pengidentifikasian  makam  keluarga  Yesus.  Kisah  ini  dilaporkan  oleh  media besar  di  seluruh  dunia.  Di  Amerika  Serikat,  Kanada  dan  Inggris,  detail-detail  ini  disajikan  dalam sebuah  film  dokumenter  berjudul  :  The  Lost  Tomb  of  Jesus ( Makam  Yesus  yang  Hilang),  yang diproduseri  oleh  James  Cameron  dan  simcha  Jacobovici.  Jacobovici  bersama  Charles  Pellegrino menulis buku berjudul The Jesus Family Tomb ( Makam Keluarga Yesus). Ketika edisi perdana buku Dinasti Yesus diterbitkan, penulisnya memberikan bukti awal sebuah gua makam Yahudi yang digali pada bukit batu,  yang secara  kebetulan ditemukan pada 1980 di sebuah  distrik bernama Talpiot di sebelah  selatan  Kota  Lama  Yerussalem,  mungkin  menjadi  tempat  peristirahatan  Yesus  dan keluarganya  yang  terakhir.  Dua  tahun  kemudian,  bekerjasama  dengan  berbagai  pakar,  D.  Tabor melakukan  investigasi  dan  kelihatannya  sangat  besar  kemungkinan  bahwa  makan  Talpiot adalah makam keluarga Yesus. Makam ini memuat sepuluh osarium atau kotak tulang. Enam dari osarium itu memuat inskripsi nama masing-masing Yesus anak Yusuf, Maria, Maria Kedua, Yusuf, Matius, serta  Yudas  anak  Yesus.  Tiga  osarium  tidak  memuat  inskrpsi  dan osarium  yang  kesepuluh  tidak dapat  ditelusuri.  Berbagai  pengujian  ilmiah  baru-baru  ini  membuktikan  keterhubungan  osarium berinskripsi Yakobus anak Yusuf saudara Yesus, yang muncul tahun 2002 dengan 9 osarium lainnya dari  makam  Talpiot  yang  hilang.  Secara  statistik  dapat  dipastikan  bahwa  Yesus  dan  keluarganya
dimakamkan  di  sana.  Jika  demikian  halnya,  sebuah  osarium  yang  berisi  tulang  Yesus  sendiri  juga ditemukan  di  sana,  beserta  osarium  Maria  ibunya  dan  juga  anaknya  bernama  Yudas  yang keredaannya  tidak  diketahui  sebelumnya,  selain  juga  osarium  seorang  wanita  yang  kemungkinan adalah  ibu  Yudas,  yang  oleh  beberapa  orang  diidentifikasikan  sebagai  Maria  Magdalena.  Dari fragmen  tulang  belulang  Yesus  anak  Yusuf,  para  pakar  DNA  purba  berhasil  mengekstraksi  materi genetik  yang  dapat  terbaca.  Implikasinya  bagi  para  sejarawan  serta  arkeolog  sangatlah  dahsyat  dan juga bagi orang Kristen, Yahudi dan Islam.

## D. Kesimpulan
Terdapat dua hal yang menjadi inti dari spiritualitas Yesus. Pertama, mengasihi Allah dengan segenap  hati,  jiwa  dan  kekuatan.  Kedua,  mengasihi  sesama  manusia  seperti  mengasihi  dirinya sendiri.  Dimensi  pertama  tidak  sempurna  jika  tidak  melakukan  dimensi  yang  kedua.  Implementasi dari  inti  kedua,  Yesus  melayani  orang-orang  miskin,  orang  sakit,  orang-orang  berdosa  dan  domba- domba yang hilang.

## Daftar Pustaka

## Al-Kitab
Baigent, Michael, et all., 2006. Holy Blood, Holy Grail, Ufuk Press,
Konferensi Wali Gereja Indonesia, 1996, Iman Katolik, Jakarta, Obor Nolan, Albert, OP., 2005, Yesus Bukan Orang Kristen, Yogjakarta, Kanisius Ramadhani, Deshi, 2007, Menguak Injil-Injil Rahasia, Yogjakarta, Kanisius