URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 2, Nomor 2, Desember 2020 Page : 95-113

## Faktor-Faktor Pembentukan Karakter berdasarkan Amsal 13:22 tentang Warisan Harta dan Ajaran Moral

## Farel Yosua Sualang
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta Email: sualangfarel@gmail.com

## Eden Edelyn Easter
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Bali Email: edenedelyneastersttii@gmail.com

## ABSTRACT:
This  article  describes  “the  factors  of  character  building  based  on  Proverbs 13:22  on  inheritance  and  moral  teachings.”  The  uniqueness  of  the  book  of Proverbs is that besides discussing the importance of the relationship between God  and  humans,  it  also  shows  the  importance  of  Character  Building.  The analysis  of  this  scientific  work  uses  the  research  method  of  Wisdom Hermeneutics,  which  uses  literal,  context,  structural  and  figurative  analysis. The  nature of  a  righteous  person  deserves  to bequeath  property  to  children  / other  people  to  obtain  inheritance  rights.  Robert  Williamson  provides  an interpretation of Proverbs 13:22 by emphasizing the habit of experience as the main  factor  in  character  building,  while  Mark  Rathbone  finds  that  the family/community  factor  is  a  habit  /culture  in  the  interpretation  of  Proverbs 13:22.  But  from  the  other  side,  this  article  shows  that  the  Interpretation  of Proverbs 13:22 discover 4 factors for character building regarding inheritance and  moral  teachings,  namely:  Personality  Factors,  Life  Example, Communication and Financial Literacy. Where these factors are passed from one generation to another.
Key Words: The Book of Proverbs, Inheritance, Moral Teaching, Character Building .

## ABSTRAK:
Artikel  ini  menjelaskan  “faktor-faktor  pembentukan  karakter  berdasarkan Amsal 13:22 tentang warisan harta dan Ajaran moral.” Uniknya kitab Amsal selain  membahas  pentingnya  hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia,  namun juga menunjukan pentingnya Pembentukan Karakter. Analisa terhadap karya ilmiah ini menggunakan metode penelitian Hermeneutika Hikmat, yang mana memakai analisa literal, konteks, struktur dan kiasan.  Sifat orang benar layak mewariskan harta benda kepada anak-anak/orang lain untuk memperoleh hak waris.  Robert  Williamson  memberikan  interpretasi  Amsal  13:22  dengan mementingkan  kebiasaan  pengalaman  sebagai  faktor  utama  dalam pembentukan karakter, sedangkan Mark Rathbone menemukan bahwa Faktor komunitas keluaga/masyarakat merupakan kebiasaan/budaya dalam interpretasi  Amsal  13:22.  Namun  dari  sisi  yang  lain,  artikel  ini  menunjukan bahwa  Interpretasi  dari  Amsal  13:22  menemukan  4  faktor  pembentukan karakter  tentang  warisan  harta  dan  ajaran  moral,  yaitu:  Faktor  Pembawaan Seseorang,  Teladan  hidup,  Komunikasi  dan  Literasi  Keuangan.  Dimana faktor-faktor ini diteruskan dari satu generasi ke generasi yang lain.
Kata Kunci: Kitab Amsal, Warisan Harta,
Ajaran Moral, Pembentukan
Karakter.

## PENDAHULUAN
Kitab Amsal memberikan penjelasan tentang Hikmat/kebijaksanaan. Hikmat mengacu pada  keahlian  dan  hidup  bertanggung  jawab  seseorang  untuk  takut  akan  Tuhan. 1 Brown menganggap bahwa  kitab Amsal  memberikan penekanan “seorang anak muda” yang sedang dibentuk  karakternya  melalui  keluarga  dan  lingkungan.  Interpretasinya  dalam  kitab  Amsal berorientasi  kepada  pembentukan  karakter  yang  terarah  pada  pengendalian  lingkungan Keluarga  dan  Masyarakat,  dimana  pengenalan  hikmat  sebagai  sarana  yang  berpangkal  dari keluarga hingga berpindah pada aktivitasnya sehari-hari di tengah-tangah masyarakat. 2 Brown beranggapan  bahwa  kitab  Amsal  sangat  dbentuk  dari  peran  komunitas  keluarga  dan masyarakat  ( shaped  community ).  Kitab  ini  memberikan  instruksi  disiplin,  yang  menjelaskan topik-topik  tentang  warisan  harta  dan  ajaran-ajaran  moral  dari  orang  tua  kepada  anak- anak/budak dalam Amsal 1-9; 13:22; 17:2. 3
Bland  juga  menulis  bahwa  ada  2  (dua)  faktor  eksternal  dalam  pembentukan  karakter pada  kitab  Amsal.  Pertama,  Pembentukan  karakter  melalui  peran  keluarga.  Konteks  historis Israel yang menekankan kepada peran keluarga dalam pembentukan karakter sangat diajarkan pada  kitab  Amsal. 4 Menurut  Bland,  kitab  Amsal  dibingkai  dalam  suasana  ( setting ) kekeluargaan.  Hal  ini  dapat  diperhatikan  dalam  bagian-bagian  strukur  kitab  Amsal.  Jika memperhatikan  konteks  sesudah  dalam  Amsal  1:  1-7,  maka  nasihat  bijak  yang  pertama menekankan pentingnya keluarga (1: 8-9). Bagian akhir dalam kitab Amsal juga menjelaskan tentang gambaran dari rumah yang tertata rapi dan penasihat wanita yang cakap (31: 10-31). Dia  adalah  orang  yang  "membuka  mulutnya  dengan  hikmat,  pengajaran  yang  lemah  lembut ada di lidahnya” (31:26). Selain itu, bagian pertengahan dalam kitab Amsal yaitu pasal 10: 1- 22:  16,  juga  dimulai  dengan  suatu  nasehat  yang  berhubungan  antara  seoarang  anak  kepada orang tuanya:  “Seorang anak yang bijaksana membuat ayah yang bahagia, tetapi  anak yang bodoh  adalah  kesedihan  seorang  ibu”  (10:1).  Bland  menjelaskan  bahwa  kunci  utama  dalam pembentukan  karakter  seseorang  hanya  dapat  diperoleh  melalui  pendidikan  dari  komunitas yang  kecil  yaitu  keluarga. 5 Kedua,  Pembentukan  karakter  melalui  instruksi  Moral.  Kitab Amsal  banyak memberikan instruksi moral  bagi kehidupan seseorang maupun kelompok.  Ia mengidentifikasi  ajaran-ajaran  moral  dalam  kitab  Amsal  dijelaskan  secara  implisit.  Bentuk- bentuk  instruksi  moral  ini  berupa,  penggunaan  teguran  yang  bijak,  pengulangan  (repetisi) Amsal,  dan  keterampilan  dalam  mengamati  kehidupan  sekitar. 6 Nampaknya  Peran  keluarga dan  instruksi  moral  merupakan  bagian  penting  dalam  membentuk  karakter  seseorang. Karakter  dibentuk  dari  suatu  tradisi  atau  kebiasaan  keluarga  dan  masyarakat  yang  akan dilakukan  secara  terus-menerus  oleh  masing-masing  individu  dari  satu  generasi  ke  generasi
1 Michael V. Fox, Proverbs 1-9 (New York: Doubleday, 2000), 32.
2 Crenshaw, “Book Review: Character in Crisis: A Fresh Approach to the Wisdom Literature of the Old Testament.”
3 William  P.  Brown, Character  in  Crisis:  A  Fresh  Approach  to  the  Wisdom  Literature  of  the  Old Testament (Grand Rapids: Wlliam B. Eerdmans Publishing, 1996) , 14-15, 31.
4 Dave  Bland, Proverbs  and  the  Formation  of  Character (Eugene:  Wipf  and  Stock  Publishers,  2015), 199-209.
5 Bland, “Formation of Character in the Book of Proverbs.”
6 Ibid.
berikutnya. 7 Oleh  sebab  itu,  pembentukan  karakter  mengenai  pengelolaan  harta  akan memberikan norma-norma dalam kehidupan masyarakat.
Sesuai  pernyataan  di  atas,  Amsal  10:1-22:16  merupakan  bagian  yang  menekankan hubungan antara orang tua kepada Anak, termasuk di dalamnya adalah Amsal 13:22. 8 Ayat ini bukan  hanya  menjelaskan  mengenai  anak-anak  sebagai  perpanjangan  dari  orang  tua  mereka dalam  arti  biologis,  melainkan  perpanjangan  kehidupan  orang  tua  mencakup  pada  warisan harta  dan  transmisi  nilai-nilai  bijak  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. 9 Sekalipun berbeda dengan orang berdosa yang tidak dapat meninggalkan harta dan warisan kepada anak cucu,  bahkan  harta  tersebut  disimpan  oleh  orang  benar.  Beberapa  penafsir  secara  umum menganggap bahwa ada faktor-faktor utama yang melatar belakangi pentingnya warisan harta dan  ajaran-ajaran  moral  dalam  Amsal  13:22,  seperti:  Williamson  menganggap  bahwa pengalaman adalah faktor yang memampukan kebiasaan seseorang dapat memberikan hal-hal material/non-material  dan  mengajarkan  hal-hal  moral  kepada  generasi  selanjutnya. Menurutnya,  Amsal  13:22  masuk  dalam  lingkup  Amsal  10-29,  dimana  berangkat  dari pengalaman  seseorang  yang  baik  ataupun  buruk,  tidak  hanya  menyertai  atau  menghiasi pelajaran  tentang  kebajikan  dan  kebodohan  tetapi  sepenuhnya  terbentuk  dari  cara  seseorang mengetahui, mengalami, menilai, dan melakukan kebaikan ataupun kejahatan. 10 Nampaknya, interpretasi  Williamson  sangat  dipengaruhi  oleh  pengamatan  paralelisme  antitesis  (kontas) yang  sangat  dominan  dalam  Amsal  10-15  dan  analisanya  terhadap  penggunaan  kata-kata kiasan seperti  metafora  dan simile. 11 Berbeda dengan pandangan Rathrbone terhadap analisa Amsal  13:22,  ia beranggapan bahwa faktor komunitas keluarga dan masyarakat  merupakan kearifan  yang  ditunjukan  dalam  mewariskan  harta  warisan  dan  ajaran-ajaran  moral. 12 Rathrbone,  secara  teknis  menunjukan  bahwa  keterkaitan  antara  kekayaan  dan  keadilan  yang berasal  dari  komunitas  (keluarga  dan  masyarakat)  sebagai  suatu  kunci  untuk  memahami tentang warisan dan cara pengelolaan harta benda. Alhasil, pendekatan interpretasinya sangat menekankan  kepada  penggunaan  analisa  literal  dari  kata lyIx;  ( chayil )  yang  sering diasosiasikan  kepada  pemahaman  dalam  suatu  kelompok  masyarakat  tentang  harta. 13 Jika mempertimbangkan  perbedaaan  faktor  terhadap  interpretasi  analisa  Amsal  13:22  mengenai warisan  dan  ajaran  moral,  maka  dengan  pendekatan  hermeneutika  genre  hikmat,  apa  yang menjadi faktor-faktor utama pembentukan karakter mengenai warisan harta dan ajaran-ajaran moral bedasarkan Amsal 13:22? Tujuan penelitian ini untuk menemukan faktor-faktor utama tentang pewarisan harta dan ajaran moral berdasarkan Amsal 13:22.
7 Thomas  Lickona, Character  Matters  (Persoalan  Karakter):  Bagaimana  membantu  anak mengembangkan  penilaian  yang  baik,  integritas,  dan  kebajikan  penting  lainnya, Terj.  Juma  Abdu  Wamaungo dan Jean Antunes Rudolf Zien (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), 16-20.
8 Clifford,  “Reading  Proverbs  10–22,”  2009.  Kichiro  Yuasa,  “A  Classification  of  the  Solomonic Proverbs.”
9 Pemberton, “It’s a Fool’s Life: The Deformation of Character in Proverbs.”
10 Williamson, “‘In the Way of Righteousness Is Life’: Symbolic Death Transcendence in Proverbs 10- 29.”
11 Ibid.
12 Rathbone, “Self-Interest, Wealth and the Book of Proverbs in the South African Context: Towards a Smithian Alternative.”
13 Ibid.

## METODE
Artikel  ini  memakai  pendekatan  Hermeneutika  Genre  hikmat, 14 dimana  terdiri  dari beberapa  prosedur  yang  dipakai  untuk  menjelaskan  subjek  yang  diteliti.  Prosedur hermeneutika genre hikmat memakai 4 (empat) analisa yaitu: analisis literal, analisis konteks, analisis  struktur  dan  analisis  kiasan. 15 Pertama,  Analisa  literal.  Analisa  ini akan  mencari  arti dari kata-kata atau frase-frase penting Amsal 13:22, mengingat bahwa ungkapan kitab Amsal bersifat  aforisme  (pernyataan  yang  ringkas  dan  tajam)  dan  epigramatik  (Syair  yang  pendek dan  berparakdoks). 16 Analisa  ini  tidak  menjelaskan  setiap  kata  dalam  ayat-ayat  tersebut  satu demi satu, namun yang dijelaskan adalah kata-kata kunci dalam Amsal 13:22. Kedua, Analisa konteks.  Berbeda  dengan  jenis  sastra  yang  lainnya  (seperti:  genre  narasi,  hukum,  puisi, nubuatan),  genre  hikmat  dalam  kitab  Amsal  memberikan  prinsip-prinsip  dasar  hikmat  yang sesuai  dengan  topiknya  masing-masing  (Misalnya  tentang  topik  warisan  harta  dan  ajaran moral dalam Amsal 13:22 ataupun tentang topik ketekunan, kemalasan, kemiskinan, dan lain- lain).  Khususnya  Amsal  10-31,  bagian  ini  terletak  secara  berdampingan  dengan  topik-topik yang umum, namun seringkali amsal-amsal tersebut bersambung dari satu topik ke topik yang lain  tanpa  hubungan  jelas  diantaranya.  Oleh  sebab  itu,  para  penafsir  patut  memperhatikan kesamaan  konteks  antar  topik. 17 Ketiga,  Analisa  Struktur.  Struktur  dari  kumpulan  Amsal 10:1-22:16 memiliki bentuk amsal dua-baris ( distich, bicolon ) dan bentuk-bentuk paralelisme (seperti, Tristich,  Pentad,  Oktastich dan  unit  yang  lebih  besar)  lainnya,  yang  mana  dua kalimat  dalam  satu  ayat  saling  menjelaskan  satu  sama  lainnya. 18 Ditambah  lagi,  seorang penafsir  patut  memperhatikan  paralelisme  (bentuk  kesejajaran)  dalam  kitab  Amsal,  Seperti: paralelisme  antitesis,  sinonim,  perbandingan,  sintesis  dan  emblematik. 19 Keempat  Analisa
14 Para  Sarjana  Alkitab  mengelompokkkan  ragam  sastra  dalam  Alkitab  (contoh-contoh  genre  sastra, seperti: Hukum, narasi, puisi, hikmat, Injil-injil, wacana logis, dan nubuatan), yang mana masing-masing genre sastra memiliki prosedur analisisnya tersendiri. Roy B. Zuck, Hermeneutik: Basic Bible Interpretation (Malang: Gandum  Mas,  2014),  137-145.  Roland  E.  Murphy, The  Wisdom  Literature (Grand  Rapids:  Wm.  B.  Eerdmans Publishing Co, 1983), 50-53. Richard J. Clifford, The Wisdom Literature (Nashville: Abingdon Press, 1998), 46- 48. Douglas Stuart, Gordon D. Fee, Hermeneutik-Menafsirkan Firman Tuhan Dengan Tepat (Malang: Gandum Mas, 2011), 214-219.
15 D.  Brent  Sandy,  Ronald  L.  Giese,  Jr, Cracking  Old  Testament  Codes:  A  Guide  Interpreting  the Literary  Genres  of  the  Old  Testament (Nashville:  Broadman  &  Holman  Publishers,  1995),  240-249.  Grant Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum,2012), 294-298.  Sualang,  “Prinsip-Prinsip  Hermeneutika  Genre  Hikmat  Dalam  Kitab  Amsal:  Suatu  Pedoman Eksegesis.” Zaluchu, “Pola Hermenetik Sastra Hikmat Orang Ibrani.”
16 Stuart  dan  Gordon  D.  Fee, Hermeneutik , 29.  Saparman, Belajar  Alkitab (Yogyakarta:  STII  Press, 2007), 89.
17 Perhatikan  Amsal  10:1-5,  ayat  pertama  berbicara  mengenai  anak-anak  bijaksana  dan  anak-anak bodoh, ayat kedua, berbicara tentang “harta yang diperoleh dengan kefasikan,” ayat ketiga, mengenai kelaparan, sedangkan ayat keempat dan kelima mengenai kemalasan. Dalam hal ini, para penafsir sangat diharapkan untuk membaca konteks dekat untuk melihat jika ada sesuatu yang membahas topik atau subjek yang sama atau sesuai dengan  pembahasan  tersebut.  Tremper  Longman  III, Making  Sense  of  the  Old  Testament (Malang:  Literatur SAAT,  2012),  29.  Clifford,  “Reading  Proverbs  10–22,”  2009.  Hildebrandt,  “Proverbial  Pairs:  Compositional Units in Proverbs 10-29.”
18 Gold, “‘Guzzlers and Gluttons Will Be Impoverished ’: The Rhetoric of Wealth , Poverty , and Their Causes in the Book of Proverbs.” Schwáb, “The Sayings Clusters in Proverbs: Towards an Associative Reading Strategy.”
19 Hildebrandt,  “Motivation  and  Antithetic  Parallelism  in  Proverbs  10-15.”  Heim,  “Prov  26 :  1-12 :  A Crash  Course  on  the  Hermeneutics  of  Proverb  Reception  and  a  Case  Study  in  Proverb  Performance  Response
Kiasan.  Kitab  Amsal  sering  kali  menggunakan  bahasa-bahasa  kiasan,  seperti:  gaya  bahasa perbandingan (simile, metafora, dll), hiperbola, metonomia dan paradoks. Semua prosedur ini akan dipakai oleh penulis untuk menafsirkan Amsal 13:22. 20 Semua prosedur ini akan dipakai penulis untuk menemukan faktor-faktor pembentukan karakter dalam Amsal 13.22.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  dan  Pembahasan  akan  diawali  oleh  interpretasi  Amsal  13:22,  lalu  menemukan faktor-faktor pembentukan karakter. Penjelasan terhadap Amsal 13:22 mengenai kepentingan “mewariskan harta dan ajaran-ajaran moral kepada anak-anak” didasarkan pada analisis yang dipakai  sesuai  dengan  pendekatan  dan  prosedur  hermeneutika  Hikmat. 21 Di  bawah  ini merupakan proses interpretasi dan hasil temuan terhadap pembentukan karakter dalam Amsal 13:22.
Tabel 1. Terjemahan dan Catatan Teks Teks Ibrani Terjemahan Teks ÷!Wpïc'w> ~ynI+b'-ynE)B. lyxiîn>y: bAjª 22 `aje(Ax lyxeä qyDIªC;l 22. orang baik akan mewariskan bagi anak cucunya, tetapi kekayaan orang berdosa disimpan bagi orang benar.
Dari  terjemahan  di  atas,  ada  4  (empat)  catatan  teks  yang  patut  untuk  diperhatikan secara saksama. Pertama, kata benda bAjª “ ‰ôb ” dapat diartikan sebagai “baik, lebih baik, atau bermanfaat.” 22 Namun,  kata  benda  ini  dapat  diterjemahkan  sebagai  “orang  baik.” 23 Kata benda bAjª “ ‰ôb ” sendiri adalah kata semboyan yang dipakai untuk menjelaskan maksud “orang baik”  dalam  ayat  21  dan  22. 24 Menurut  C.  F.  Keil,  kata  benda bAjª “ ‰ôb ” yang  dapat diterjemahkan  sebagai  “orang  baik,”  memberikan  arti  bahwa  seseorang  dapat  memiliki hubungan/kekerabatan  kepada  orang  lain,  karena  didasarkan  pada  sifat  kasih  yang  tidak mementingkan  dirinya  secara  pribadi. 25 Oleh  sebab  itu,  seseorang  yang  mempunyai  karakter yang baik mampu berkomunikasi mengenai semua kebaikannya dalam wujud apapun. Dalam
Author ( s ): Knut Heim Source : Die  Welt Des Orients ,  Bd . 40 , H  . 1 ( 2010 ), Pp  . 34-53 Published by : Vandenhoeck & Ruprecht (.”
20 E. W. Bullinger, Figures of Speech used in the Bible (Michigan: Baker Book Company, 1968), 536- 608, 726-744.
21 Dalam  karya  ilmiah  ini,  penulis  akan  menggunakan  pendekatan  hermeneutika  hikmat    yang  terdiri dari  beberapa  prosedur  ataupun  metode-metode yang dipakai  untuk menjelaskan  subjek  yang  diteliti.  Prosedur Hermeneutika hikmat memakai analisis terjemahan, analisis konteks, analisis struktur dan analisis kiasan. Semua prosedur di atas akan diterapkan terhadap analisa teks Amsal 13:22 yang diteliti dalam karya ilmiah ini. Zuck, Hermeneutik: Basic Bible Interpretation , 137-145.
22 TWOT Lexicon, Bibleworks 9. Copyright © 2011 bibleworks, LLC Version 9.0.
23 Murphy, The Wisdom Literature , 69.
24 Roland  E.  Murphy, Word  Biblical  Commentary-Volume  22-  Proverbs (Colombia:  Thomas  Nelson Publishers, 1998), 98.
25 C.  F.  Keil,  F.  Delitzsch, Biblical  Commentary  on  the  Old  Testament (Grand  Rapids:  Eerdmans Publishing, 1950), 207.
ayat ini, “orang baik” dapat mewujudkan sifat kebaikannya dengan mewariskan setiap harta kepada keturunannya.
Kedua,  kata  kerja lyxiîn>y: “ yan®µîl “secara  literal  dapat  diartikan  sebagai  “mewariskan ataupun  memiliki.” 26 Pada  ayat  22,  kata  kerja  ini  lebih  tepat  diterjemahkan  sebagai  “akan mewariskan.” 27 kata  kerja lyxiîn>y: “ yan®µîl “memberikan  penjelasan  bahwa  orang  baik  “akan mewariskan” hartanya kepada anak cucunya. Hal ini dapat diperhatikan dari kata benda ~ynI+b'- ynE)B “ b®nê-b¹nîm ” (diartikan:  anak  cucu)  yang  memberikan  penekanan  terhadap  objek  dari pemberian  warisan.  Dalam  pemikiran  orang  Israel  kuno,  mewariskan  suatu  benda  adalah tanda  penyertaan  Tuhan  bagi  bangsa  tersebut.  Penyertaan  ini  diperluas  kepada  orang-orang yang  benar  dan  bukan  kepada  orang-orang  yang  berdosa. 28 Oleh  karena  itu,  sangat  penting bagi orang Israel untuk meninggalkan warisan kepada garis keturunannya.
Ketiga, kata kerja aje(Ax “ µô ‰ ¢° “ merupakan kata kerja partisip yang diartikan sebagai “ sedang berdosa.” 29 Namun,  kata  kerja  partisip  ini  dapat  berfungsi  kata  benda,  sehingga  kata kerja aje(Ax “ µô ‰ ¢° “  dapat  diartikan  sebagai  “orang  berdosa.” 30 Arti  dasar  dari  kata  kerja  ini merujuk  kepada  “kegagalan  seseorang  terhadap  apa  yang  dicapai.” 31 Kegagalan  ini  dapat mengarahkan  seseorang  bertindak  salah  dalam  pengumpulan  harta,  sehingga  orang  tersebut jatuh  miskin.  Pada  ayat  22,  penulis  Amsal  memaparkan  dua  karakter  orang  yang  berbeda yaitu orang baik dan orang berdosa.
Keempat,  kata  kerja !Wpïc' “ ƒ¹pûn ”  secara  harafiah  berarti  “disimpan  atau disembunyikan.” 32 Kata  kerja  ini  merujuk  kepada  “kekayaan  dari  orang  berdosa”  yang disimpan  oleh  “orang  benar.”  Kata  kerja !Wpïc' “ ƒ¹pûn ”  diartikan  bahwa  orang  berdosa  dapat menjadi  kaya,  namun  kekayaan  itu  bersifat  sementara  saja,  tidak  akan  dinikmati  orang berdosa, karena kekayaan itu akan menjadi  milik dari orang benar. 33 Tentunya ada beberapa faktor  yang  menyebabkan  orang  berdosa  menjadi  miskin.  Pada  analisis  konteks,  akan dipaparkan beberapa penyebab “kekayaan orang berdosa disimpan oleh orang benar.”

## Hubungan Konteks Amsal 13:22
Konteks  dari  Amsal  13:22  akan  dijelaskan  melalui  konteks  dekat  dan  konteks  yang jauh. Pada konteks dekat, Amsal 13:22 mempunyai hubungan yang erat antara ayat 21 dan 24. Jika  memperhatikan  hubungan  secara  konteks  dari  ayat  21,  maka  dapat  ditemukan  suatu
26 Holladay, A  Concise  Hebrew  And  Aramic  Lexicon  of  the  Old  Testament (Grand  Rapids:  Eerdmans, 1988), 234.
27 Dari kata kerja dasar lx;n" “ n¹µal, ” hifil, imperfek 3 maskulin tunggal.  Michael Owens, Analytical Key to the Old Testament (Grand Rapids: Baker Books, 2000), 556.
28 Risnawaty Sinulingga, Tafsiran Alkitab: Amsal 10:1-22:16 , (Jakarta: Gunung Mulia, 2012), 151.
29 Dari kata kerja dasar aj'x' “ µ¹‰¹° , ” partisip aktif, maskulin tunggal. Francis Brown, S. R. Driver, dan Charles A. Briggs, A Hebrew And English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1980), 307.
30 Carl A. Reed, Diktat Kuliah: Gramar dan Sintaks Bahasa Ibrani, sem. III, 2004.
31 TWOT Lexicon, Bibleworks 9. Copyright © 2011 bibleworks, LLC Version 9.0.
32 Dari kata kerja dasar !p;c “ ƒ¹pan ” qal, pasif, partisip, maskulin tunggal. Owens, Analytical Key to the Old Testament , 556.
33 Murphy, Word  Biblical  Commentary-Volume  22-  Proverbs ,  98.  Lihat  juga  penjelasan  R.E.  Murphy mengenai  kekayaan yang  tidak  dapat  dinikmati  ini  dalam  tafsirannya  dalam  Pengkhotbah  5:17.  R.  E.  Murphy, Word Biblical Commentary-Volume 23- Ecclesiastes (Dallas: Thomas Nelson Publishers, 1992), 52-53.
penghargaan bagi “orang benar” yang menerapkan prinsip kebenaran, keadilan dan kebaikan untuk  seluruh  aspek  kehidupannya. 34 Hal  ini  tidak  lepas  dari  peran  Allah  yang  memberikan pembalasan  bagi  orang  yang  benar  (ay.21b),  sehingga  orang  tersebut  dapat  mencerminkan karakter-karakter  yang  baik  dalam  kehidupannya.  Karakter  yang  sudah  terwujud  akan dinyatakan dengan cara mengumpulkan harta bagi anak cucunya (ay.22). Oleh sebab itu, sifat kebaikan  yang  diperlihatkan  oleh  “orang  yang  baik”  dapat  menggerakkan  orang  tersebut untuk mewariskan harta benda kepada anak cucunya.
Pada  ayat  22  dan  24  menunjukkan  bahwa  semua  orang  baik ingin  meninggalkan warisan yang baik kepada anak cucunya. Ayat 22 memperlihatkan wujud warisan dalam hal harta benda, sedangkan ayat 24 diwujudkan dengan mewariskan prinsip-prinsip moral kepada anak  cucunya. 35 Perlu  diketahui,  bahwa  penulis  Amsal  menjelaskan  kedua  ayat  ini  untuk menekankan keseimbangan antara keperluan moral dan keperluan fisik/materi. Kedua ayat ini sama-sama  menekankan  kebutuhan  anak-anak  yang  dilatih  secara  moral  tanpa  mengabaikan kebutuhan  material  bagi  anak  cucunya. 36 Seseorang  akan  mendidik  anak-anaknya  dengan memberi,  berhemat  secara  bijak  dan  pantas,  supaya  orang  tersebut  dapat  meninggalkan pengajaran-pengajaran moral kepada anak-anaknya nanti. Orang yang berbuat baik, tentunya akan  menghormati  Tuhan  dengan  hartanya  dan  menggunakannya  untuk  melayaniNya, menyimpannya bagi anak cucunya kelak (Perhatikan analisa literal kata benda bAjª “ ‰ôb ” yang diterjemahkan  sebagai  “orang  baik”).  Dengan  demikian,  seseorang  akan  membiasakan  diri kepada perilaku-perilaku yang baik sebagai bentuk antisipasinya pada masa yang akan datang yaitu  mewariskan  harta  benda  bagi  anak  cucunya,  sehingga  hal  ini  dapat  membentuk  suatu karakter dari orang baik  tersebut.  Menurut penulis, konsekuensi  yang tercermin dari analisis ini  akan  melatih  dirinya  untuk  berperilaku  yang  baik  hingga  tujuannya  dapat  tercapai  yaitu kekayaan bagi anak cucunya.
Pada  ayat  22b,  “kekayaan  orang  berdosa  disimpan  bagi  orang  benar”  merupakan kalimat yang sukar untuk  dimengerti  secara konteks. Namun,  dalam kitab Amsal  setidaknya menjelaskan  dua  penyebab  kemiskinan  yang  dapat  dilihat  dari  beberapa  konteks  jauh. Pertama,  kemiskinan  bukan  berasal  dari  kesalahan  orang  miskin,  melainkan  dari  struktur masyarakat  yang  tidak  adil.  Hal  ini  dapat  diperhatikan  dalam  Amsal  14:20;  19:4,7;  22:7. 37 Akan  tetapi,  penyebab  kemiskinan  yang  lain,  yang  sesuai  dengan  ayat  22  adalah  dosa  dari orang  miskin  dan  keluarganya,  seperti:  kemalasan,  pemborosan,    termasuk  kejahatan  yang mengakibatkan  penghukuman. 38 Secara  konteks,  ayat-ayat  ini  dapat  diperhatikan  dalam Amsal 10:2, 3, 26;13:4, 11;19:15. Oleh karena itu, orang berdosa dapat kehilangan hartanya sebagai  akibat dari kejahatannya, sedangkan orang benar mendapatkan harta tersebut  karena kebenarannya.
34 Charles  Bridges, The  Crossway  Clasic  Commantaries-Proverbs (Nottingham:  Crossway  Books, 2001), 134.
35 Duana A. Garrett, Proverbs, Ecclesiastes, Song of Songs-the New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1993), 139.
36 Ibid.
37 R. N. Whybray, Wealth And Proverty In The Book of Proverbs (Sheffield: JSOT Press, 1990), 14.
38 Garrett, The New American Commentary , 139.

## Struktur Amsal 13:22
Secara struktur, Amsal 13:22 memakai pola dua baris ( distich ), yaitu baris “ Stich ” A dan baris “ Stich ” B. 39 Bahkan, bentuk paralelisme dari amsal ini adalah antitesis (kontras). 40
Perlu  ditambahkan,  pengajaran  terhadap  “warisan  dan  ajaran-ajaran  moral”  dalam  Amsal 13:22  membentuk  suatu  hubungan-hubungan chiasme antar  frase  dari  ayat  22,  dengan memakai model a-a’-b-b’. 41 Tabel ini akan memperjelas maksud dari kedua kalimat pokok di atas.
Tabel 2. Analisis Struktur Amsal 13:22 Stich A- Orang baik akan mewariskan                          (frase a)
Bagi anak cucunya              (frase a’) Tetapi
Stich B- Kekayaan orang berdosa disimpan                  (frase b) Bagi orang benar                 (frase b’)
Ada  2  macam  antitesis  yang  ditunjukkan  dalam  Amsal  13:22.  Pertama,  kekontrasan antar  frase  a-b  yang  tercermin  dari  kedua  karakter  antara  “orang  baik  dan  orang  berdosa.” Karakter  orang  baik  menunjukkan  sifat  kebaikannya  kepada  seseorang  yang  memiliki hubungan keluarga/kekerabatan, sedangkan karakter orang berdosa diwujudkan dengan sikap yang  salah  dalam  mengelola  harta,  sehingga  orang  tersebut  mengalami  kemiskinan.  Antara frase a-b telah menunjukkan 2 (dua) karakter yang kontras dalam menyikapi harta.
Kedua, antara frase a’-b’ telah memaparkan 2 (dua) konsekuensi dari masing-masing karakter  (seperti:  orang  benar  dan  orang  berdosa).  Seseorang  yang  mempunyai  prinsip kebenaran,  kejujuran  dan  keadilan  dalam  mengelola  harta  akan  mewujudkannya  dengan mewariskan harta tersebut kepada anak cucunya. Sedangkan, karakter dari orang berdosa akan merugikan dirinya sendiri, karena kekayaannya akan diambil oleh Allah dan diberikan kepada orang  yang  benar.  Konsekuensi  ini  diakibatkan  dari  karakter  orang  berdosa,  sehingga  orang benar akan mendapatkan hartanya karena prinsip-prinsip kebenaran.
Dengan memperhatikan 2 (dua) paragraf sebelumnya, maka dapat disimpulkan bahwa Amsal 13:22  memakai  tipe dengan model perkataan karakter-konsekuensi. 42 Tabel  di  bawah ini akan memberikan penjelasan lebih lanjut mengenai tipe perkataan tersebut.
39 Secara teknis, istilah yang dipakai bagi puisi memiliki satu baris tunggal adalah stich (diungkapkan “ stick ”). Dua baris parallel yang membentuk satu unit yang dikenal diantara para sarjana sebagai couplet (bait) atau distich .  Tiga  garis  parallel  membentuk  sebuah tristich .  Oleh  sebab  itu,  baris  pertama  dari  sebuah tristich adalah “A” dan dua baris berikut yang mengikutinya berturut-turut adalah “B” dan “C.”  Willian W. Klein, Craig Blomberg,  dan  Robert  L.  Hubbard, Introduction  to Biblical  Interpretation  2 (Malang:  Literatur  SAAT,  2013), 138. Fox, “The Rhetoric of Disjointed Proverbs.”
40 Sinulingga, Tafsiran  Alkitab:  Amsal  10:1-22:16 ,  150.  “Amsal  Antitesis”  adalah  bentuk  yang mendominasi  sebuah  koleksi  yang  luas  dalam  Amsal  10-15.  Dengan  menggambarkan  sebuah  kontras  yang mencolok,  amsal-amsal  sejenis  ini  berusaha  sungguh-sungguh  memuji  perilaku  orang  bijak  dan  menampilkan kebodohan sebagai sesuatu yang benar-benar harus ditolak. Ibid, 314.
41 Roland  Meynet, Rethorical  Analysis:  An  Introduction  to  Biblical  Rhetoric (Sheffield:  Sheffield Academic Press, 1998), 231.
42 Sandy, Ronald L. Giese, Jr, Cracking Old Testament Codes , 236.
Tabel 3. Tipe Perkataan Karakter-Konsekuensi Amsal 13:22
Stic h Frase  Karakter Frase   Konsekuensi A a Orang baik a’ Akan mewariskan bagi anak cucunya B b Kekayaan orang berdosa b’ Disimpan bagi orang benar
Analisis  Struktur  dari  Amsal  13:22  menunjukkan  suatu  cara  yang  benar  dalam mengumpulkan harta. Karakter yang baik akan memperlihatkan tindakan yang selalu berpihak kepada  orang-orang  benar.  Bukan  hanya  menguntungkan  secara  pribadi,  melainkan  dapat berpengaruh  kepada  sanak  saudara,  bahkan  kepada  orang  lain,  karena  mampu  menunjukkan sifat  kasihnya  dengan  mewariskan  setiap    harta.  Hal  ini  merupakan  tanda  dari  penyertaan Tuhan  pada  setiap  kehidupannya,  bahkan  seluruh  keluarga  besarnya.  Penulis  Amsal  telah menekankan kepada setiap pembaca, agar mampu memilih salah satu pola yang benar dalam mengelola harta. 43

## Penggunaan kata-kata Kiasan
Pada  bagian  analisis  ini,  Amsal  13:22b  “kekayaan orang  berdosa disimpan orang benar ”  memakai  kata-kata  ungkapan  secara  paradoks  (kontradiksi). 44 Artinya,  kata-kata dalam  ayat  22b  memiliki  nada  yang  bertentangan,  meskipun  kenyataannya  kalimat  ini mengandung  suatu  kebenaran.  Dalam  hal  ini,  penulis  Amsal  telah  memaparkan  suatu pengalaman  dan  unsur-unsur  pengajaran  bagi  pembacanya.  Supaya  orang  berdosa  dapat mengetahui  bahwa  harta  yang  telah  diperoleh  dapat  hilang  akibat  dari  kejahatannya.  Dari pihak  yang  lain,  orang  benar  akan  memperoleh  setiap  hartanya,  karena  orang  tersebut melakukannya dengan prinsip-prinsip kebenaran.
Selain  itu,  Amsal  13:22  memperlihatkan  suatu  kiasan  yang  berhubungan  dengan penambahan  atau  pengembangan  berupa  kata/uraian  (amplifikasi).  Khususnya  amsal  ini memakai  kiasan  secara Inclusio ,  yaitu  kiasan  retoris  dimana  suatu  nats/ayat  diawali  dan diakhiri dengan kata, frase atau klausa yang sama (atau serupa). 45 Inclusio sering kali terdapat dalam bentuk  puisi secara kiasme.  Dalam hal  ini,  frase dari “orang benar” merupakan  awal dari  ayat  22  yang  diakhiri  dengan  frase  serupa  yaitu  “orang  baik.”  Perlu  diketahui  bahwa orang benar seringkali disebut sebagai “orang baik.” Dalam kitab Amsal, “orang benar” selalu diperlihatkan secara identik dengan “orang baik.” Lagi pula ayat 22, frase “orang baik” juga diletakkan  dalam  posisi  paralel  identik  (tidak  ada  perbedaan)  dengan  frase  “orang  benar.” 46
Oleh  sebab  itu,  kiasan  ini  memberikan  pengulangan  yang  berfungsi  sebagai  bingkai  dalam
43 Michael  V.  Fox, Proverbs  10-31:  A  New  Translation  with  Introduction  and  Commentary (New Haven: Yale University Press, 2009), 569-570.
44 Todd Elefson, Diktat Kuliah: Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah & Kidung Agung, Sem.IV, 1998.
45 Douglas  Stuart, Eksegese  Perjanjian  Lama (Malang:  Gandum  Mas,  2012),  36.  Lih.  Carl  A.  Reed, Diktat kuliah: Eksposisi kitab Yesaya; Puisi Kitab Dalam Perjanjian Lama, Sem. II, 2015.
46 Sinulingga, Tafsiran Alkitab: Amsal 10:1-22:16 , 151.
suatu kalimat, sehingga frase “orang baik” dan “orang benar” adalah penekanan oleh penulis Amsal sebagai frase tema atau istilah penting dalam ayat 22.
Kebenaran-kebenaran  dari  ayat  ini  telah  menunjukkan  bahwa  konsekuensi  (dampak) dari seseorang  yang  mempunyai  sifat  kebaikan,  kemurahan  hati  dan  perhatiannya  dalam pengelolaan  harta  akan  diwujudkan  dengan  mewariskan  harta  benda  kepada  anak  cucunya. Sifat dari orang benar tidak akan merugikan dirinya sendiri, karena pemeliharaan Tuhan akan menjadi bagian dalam kehidupannya.

## Teologi  Biblika  Mengenai  Warisan  Harta  dan  Ajaran-Ajaran  Moral  Kepada  Anak- Anak Dalam Kitab Amsal
Teologi biblika tentang warisan harta dan ajaran-ajaran moral kepada anak-anak tidak lepas  dari  perkataan-perkataan  Tuhan  dalam  kitab-kitab  Taurat.  Dengan  demikian,  ajaran- ajaran  ini  menyatakan  bahwa  hikmat  Allah  tersedia  bagi  umat  manusia.  Jika  seseorang menerapkan  perkataan-perkataan  hikmat  dari  kitab  Amsal,  maka  orang  tersebut  dapat berperilaku  secara  bijak  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Sebaliknya,  jika  seseorang mengabaikan  ajaran-ajaran  hikmat  yang  berasal  dari  Allah,  maka  hidup  seseorang  akan mendatangkan  kekacauan.  Ketidaktaatan  seseorang  pada  ajaran-ajaran  yang  bijaksana  dari Allah  akan  menimbulkan  suatu  konsekuensi  yang  tidak  menyenangkan  dan  mencelakakan bagi  orang  itu  sendiri  maupun  juga  kepada  orang  lain. 47 Kekayaan  sebagai  cara  untuk mewariskan/membantu anak-anak ataupun orang lain. Salah satu aspek yang sangat bermakna dari  kekayaan  adalah  kemampuan  yang  dimiliki  seseorang  untuk  mewariskan  ataupun membantu  anak-anak  cucunya/orang  lain.  Kitab  Amsal  tentunya  memuji  seseorang  yang menggunakan  kekayaannya  bagi  kepentingan  anak  cucunya  dan  orang-orang  miskin  (13:22; 14:21, 31; 19:17, 22:22-23; 23:10-11;28:27). Uang hendaknya dibagikan kepada orang miskin dan yang membutuhkan  (11:24-25;  14:31; 19:17; 21:13; 22:9,  22;  28:27), sebab orang yang berbuat  demikian  akan  memuliakan  Allah  dan  suatu  saat  akan  diberkati  oleh  Allah  sendiri. Jika  merujuk  kepada  pasal-pasal  yang  lainnya,  maka  juga  ditemukan  bahwa  kitab  Amsal mengingatkan  kepada  setiap  pembacanya  untuk  membela  orang-orang  yang  tidak  beruntung (29:27).  Menurut  Craig  Blomberg,  kitab  Amsal  juga  menekankan  satu  tema  yang  dicermati dalam  seluruh  Perjanjian  Lama,  yakni  bahwa  orang  kaya  yang  benar  juga  memberi  tulus kepada Tuhan dan yang berkebutuhan (3:9-10, 27-28). 48
Hasil Temuan: Faktor-faktor Pembentukan Karater Berkaitan dengan Warisan Harta dan Ajaran-ajaran Moral
Secara  umum  bagi  anak-anak hal  yang  sangat  berdampak  dalam  bagian  kehidupan mereka adalah rumah. Rumah/keluarga adalah tempat anak menemukan pengalaman, dan hal ini  secara  berkesinambungan  sangat  memainkan  peran  secara  dominan  dalam  proses perkembangan menuju kedewasaan mereka. R. A. Culpepper pun berpendapat, pendidikan di
47 Roy B. Zuck, A Biblical Theology of the Old Testament (Malang: Gandum Mas, 2005), 418.
48 Craig  L.  Blomberg, Tidak  Miskin,  Tetapi  Juga  Tidak  Kaya:  Teologi  Alkitab  Tentang  Kepemilikan (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 44.
Israel kuno sebagian besar informal dan terkait dengan unit keluarga. 49 Prinsip-prinsip moral yang berkaitan dengan Hukum Taurat telah mengatur sedemikian rupa mengenai pengalaman- pengalaman kehidupan bagi bangsa Israel dan masyarakat umum. 50 Oleh sebab itu, kebiasaan atau  pola  hidup  bangsa  ini  memiliki  warna  tersendiri  yang  disoroti  dalam  Alkitab. Pembentukan  karakter  ditujukan  agar  anak-anak  diajar  dengan  maksud  bahwa  mereka  harus memperoleh nilai-nilai moral dan kebajikan tertentu. Dan dalam penanaman proses ini, Kitab Amsal memberikan nasihat-nasihat praktis untuk kehidupan sehari-hari. 51
Grant  Osborne  menjelaskan  hikmat  sebagai:  tindakan  hati-hati,  dipertimbangkan, dialami  dan  kompeten  untuk  menaklukkan  dunia  dan  untuk  menguasai  berbagai  masalah kehidupan  dan  hidup  itu  sendiri. 52 Tetapi  tidak  jarang  muncul  sebuah  stigma  bahwa  ajaran hikmat  dan  pendidikan  pembentukan  karakter  bahkan  dianggap  sebagai  indoktrinatoris  dan pelanggaran  hak-hak  anak.  Bagi  orang  tua  Kristen,  secara  khusus  dalam  konteks  “orang benar”  dalam  studi  analisis  Amsal  13:22,  'keinginan  atau  kesukaan  atau  kepedulian'  dalam mengasuh  anak  tidak  boleh  dihindari,  tetapi  haruslah  diarahkan  dan  didisiplinkan.  Fungsi utama yang disoroti dalam Amsal adalah mempersiapkan orang-orang dengan pikiran terbuka untuk hidup bertanggung jawab secara moral. Hikmat merekatkan kepentingan terbesar pada kebutuhan  mengadopsi  sikap  yang  benar,  untuk  hidup  secara  umum  berdasarkan  pada komitmen  religius. 53 Ajaran  kebijaksanaan  itu  bukan  hanya  akal  sehat,  tetapi  mempelajari penilaian  reflektif  tentang  realitas  yang  memberikan  pengetahuan,  dapat  diandalkan, ditransmisikan  ke  generasi  berikutnya  tentang  bagaimana  hidup  baik,  aman,  bertanggung jawab dan bahagia. 54
Pola  pembentukan  karakter  pada  anak-anak  mencakup  segala  aspek,  karena  akan memiliki  dampak  pada  kemajemukan  lingkungan  mereka  bersosialisasi.  Dan  dalam kemajemukan  itu  sendiri  tidak  mungkin  terjadi  tanpa  kesepakatan  atas  nilai-nilai  seperti keadilan,  kejujuran,  kesopanan,  proses  demokrasi,  dan  penghormatan  pada  kebenaran. 55 Seluruh Kitab Amsal, diatur dalam konteks komunitas yang menempatkan tekanan pada anak- anak  untuk  menyesuaikan  dengan  nilai-nilai  moral  yang  benar. Dan  dalam  tahap  ini, seseorang bergerak dari pengaruh hubungan interpersonal untuk kepentingan masyakarat yang lebih luas. Kitab Amsal memiliki dukungan dari usia dan generasi yang berbeda sebagai agen kontrol  sosial.  Karena  tujuan  Amsal  adalah  untuk  mempengaruhi  kehendak  dan  tindakan masyarakat. 56 Pembentukan  karakter  memerlukan  penanaman  nilai  dan  kebajikan  tertentu, tetapi  ini  membawa  kita  pada  sebuah  pertanyaan,  bagaimana  penerapan  ajaran-ajaran  moral
49 R. Alan Culpepper, Education. In The International Standard Bible Encyclopedia , ed. Geoffrey W. Bromiley 2:21 –27 . rev.ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 21.
50 Roy B. Zuck, A Biblical Theology of the Old Testament , 75.
51 J.L.  Packer,  Merril  C.  Tenney,  dan  William  White,  Jr,  Ensiklopedia  Fakta  Alkitab  (Bible  Amanac (Malang: Gandum Mas, 2009), 765.
52 Osborne, Spiral Hermeneutika , 283.
53 R.  E.  Clements,  “Wisdom  and  Old  Testament  Theology,”  in Wisdom  in  Ancient  Is-Rael (ed.  John Day, dkk; (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), 281.
54 Bruce  C.  Birch,  Walter.B,  Terrance  E.F,  David,  L.P  . A  Theological  Introduction  to  the  Old Testament , edisi ke 2. (Nashville: Abingdon, 2005), 383.
55 Thomas Lickona, Character Matters (Persoalan Karakter) , 20
56 Hertzler, “The Social Wisdom of the Primitives with Special Reference to Their Proverbs,” 316.
yang  sifatnya  praktis  yang  dapat  coba  untuk  disepakati  dalam  pandangan  keluarga  Kristen, sesuai  dengan  konteks  Kitab  Amsal?  Mengingat  bahwa,  pilihan  terhadap  prinsip-prinsip moral akan menentukan tindakan seseorang dengan menyesuaikan situasi yang ada. 57

## Faktor Pembawaan Seseorang
Salah  satu  faktor  yang  membentuk  karakter  seseorang  dalam  mengelola  harta  adalah pembawaan pribadi  seseorang. Perlu diketahui  bahwa karakter dari pribadi  seseorang sangat dipengaruhi oleh pembawaannya, artinya adalah sifat-sifat bijak yang dimiliki oleh seseorang sebenarnya merupakan warisan (pembawaan) dari ayah, ibu ataupun nenek moyangnya. 58 Hal tersebut  dijelaskan  dalam  analisis  dari  pembentukan  karakter  terhadap  harta.  Kepribadian didefinisikan sebagai sifat, yang menunjukkan beberapa keunikan individu kehidupan, dan itu menjelaskan  perbedaan  perilaku  lintas  waktu  dan  situasi. 59 Selain  menjelaskan  konsekuensi dari  seseorang  yang  mendapatkan  harta  dari  warisan  harta  benda  orang  tuanya  (13:22), penulis  Amsal  juga  menjelaskan  bahwa  pembentukan  karakter  terhadap  harta  dapat dipengaruhi  dengan  mewariskan  setiap  prinsip-prinsip,  ajaran-ajaran  ataupun  didikan  moral kepada  anak  cucunya  (13:24). 60 Dengan  demikian,  orang  tua  akan  mendidik  anak-anaknya dengan  memberi, ataupun berhemat secara bijak, supaya para orang tua dapat meninggalkan pengajaran-pengajaran  moral  yang  baik  kepada  anak-anaknya  nanti.  Pembentukan  karakter terhadap  pengelolaan  harta  tidak  lepas  dari  peran  orang  tua  ataupun  sanak  saudaranya  yang memberikan  didikan  dan  pengajaran,  sehingga  sikap/perilaku  seseorang  memiliki  kesamaan dengan  karakter  baik  dari  orang  tuanya. 61 Faktor  pembawaan  merupakan  salah  satu  dari faktor  yang  membentuk  karakter  seseorang  dalam  mengelola  kekayaan.  Melalui  kajian  dari paragraf  di  atas,  tampaknya  karakter  dapat  diwariskan  melalui  setiap  pengajaran  ataupun didikan  melalui  pengajaran  dalam  ruang  lingkup  tertentu,  seperti,  kehidupan  keluarga (didikan orang tua kepada anak) ataupun dalam ruang lingkup sekolah (didikan guru kepada siswa). 62

## Faktor Teladan Hidup
Faktor selanjutnya yang membentuk karakter seseorang dalam mengelola harta adalah teladan  hidup.  Sebelumnya,  penulis  telah  membahas  mengenai  hasil  terjemahan  kata  benda bAjª “ ‰ôb ” ”  yang  diartikan  sebagai  “baik,  lebih  baik,  atau  bermanfaat.”  Kata  ini  pun  telah mengacu untuk menjelaskan adanya sebuah bentuk tanda, untuk memberitahukan suatu sifat yang  menjelaskan  tentang  “orang  baik.”  Bagian  dari  teks  Amsal  13:22  memberikan  kesan
57 Malcolm Brownlee, Pengambilan Keputusan Etis dan Faktor-Faktor di Dalamnya (Jakarta: Gunung Mulia, 2002), 25.
58 Faktor  pembawaan  seseorang    dapat  dipengaruhi  dari  2  (dua)  aspek,  yaitu,  pertama,  sifat-sifat  bijak yang diwariskan, dan kedua, pengaruh-pengaruh yang berhubungan warisan jasmani ( gen ) kepada diri seseorang. Ibid, 122. Dave L. Bland, Proverbs and the Formation of Character , 30-33.
59 McFerran,  Aquino,  and  Duffy,  “How  Personality  and  Moral  Identity  Relate  to  Individuals’  Ethical Ideology,” 38.
60 Sinulingga, Tafsiran Alkitab: Amsal 10:1-22:16, 153.
61 Mary Setiawani, Stephen Tong, Seni membentuk karakter Kristen (Surabaya: Momentum, 2014), 37.
62 Ibid.37
bahwa  (teladan  hidup)  seorang  yang  baik  akan  menimbulkan  suatu  kaitan  yang  erat  dengan hubungan/kekerabatan  kepada  orang  lain,  karena  sifat  alami  yang  ia  timbulkan  dalam kehidupan sehari-hari.  Dalam menjalin kekerabatan dengan orang lain, "membuat keputusan moral" dijelaskan oleh interaksi keinginan, pengetahuan, dan tunduk pada otoritas eksternal. 63 Dan salah satu cara kita menghormati seseorang, karena ia telah membuktikan bahwa mereka telah melakukan keunggulan karakter. 64
Memberikan  teladan  hidup  yang  saleh  dan  merefleksikannya  pada  serangkaian perilaku  melalui  pola  asuh  multidimensi,  akan  menambah  nilai  tambah  pada  proses  tumbuh kembang anak dalam komponen kognitif, afektif dan perilaku yang sesuai dengan perkataan- perkataan  hikmat  dalam  kitab  Amsal.  Dalam  hal  penerapan  teladan  hidup,  karakter  yang dibentuk  sebagian  besar  melalui  perilaku  kebiasaan  akhirnya  menjadi  internalisasi  ke  dalam kebajikan. 65 Ketersediaan  contoh  teladan  hidup  yang  konkrit  dapat  membuat  anak-anak terlibat serta diberdayakan di dalam rumah sebagai elemen penting dalam proses penanaman ajaran-ajaran moral yang benar. Hal ini merupakan implikasi langsung bagi orang tua Kristen yang berusaha untuk mencontohkan karakter Allah kepada anak-anak mereka. Faktor teladan hidup  merupakan  sikap  yang  seharusnya  ada  dalam  kehidupan  semua  orang,  yang  berperan terhadap  pelayanan  Kristen  khususnya  kepada  anak-anak.  Pelayanan  ini  akan  menjadi penggerak  yang  dapat  melampaui  pola  pengasuhan  Kristen  yang  kompleks  namun  praktis pada  pelayanan  praktik,  yang  tidak  hanya  di  rumah  tetapi  juga  dapat  diterapkan  di  dalam gereja, serta berdampak pada pemahaman anak-anak tentang Tuhan.
Pola  asuh  otoritasi  akan  membuat  suara  anak-anak  akan  didorong  untuk berperilaku  secara  intelektual  dan  sosial  pada  tingkat  yang  konsisten  dengan  usia  dan kemampuan,  dalam  lingkungan  yang  tegas. Pandangan  yang  serupa  pun  dikemukakan  oleh Mayer dan Salovey bahwa kemampuan untuk merasakan emosi secara akurat, menggunakan emosi untuk meningkatkan cara berpikir, memahami label emosi, dan mengatur emosi dalam diri sendiri dan orang lain, 66 akan menolong dalam menjaga serta melingkupi penguasaan diri, relasi dengan keluarga dan kesantunan kepada masyarakat. 67 Anak-anak yang melihat teladan hidup  orang  tua  secara  benar  akan  terlibat  dalam  pemberdayaan  keluarga.  Ini  akan  secara alami  diperoleh  anak-anak,  ketika  kegembiraan  berposes  secara  timbal  balik  dari pembelajaran  dan  pertumbuhan,  yang  merupakan  salah  satu  ciri  utama  dari  ruang  ramah dalam penanaman ajaran-ajaran moral dalam membentuk karakter. Namun, keterikatan anak- orang  tua  yang  tinggi  memberikan  suatu  penilaian  bahwa  anak-anak  cenderung  lebih  aman secara  emosional,  percaya  diri,  mandiri,  menonjolkan  diri,  ramah  dengan  teman  sebaya, kooperatif dengan orang tua, bahagia, termotivasi untuk berprestasi, dan sukses secara sosial dan akademis. 68 Karena, nilai komunikasi agama "dua arah" di rumah, di mana anak-anak dan orang tua saling aktif dan keduanya berperilaku dengan cara yang sama pada akhirnya dapat
63 Newsom, “Models of the Moral Self: Hebrew Bible and Second Temple Judaism,” 12–13.
64 Walton, Character Evidence, An Abductive Theory , 2.
65 Berkowitz and Bier, “Research Based Character Education,” 80.
66 Ivcevic, Brackett, and Mayer, “Emotional Intelligence and Emotional Creativity,” 200.
67 Clifford, “Reading Proverbs 10–22,” 2009.
68 VanKatwyk, “Towards a Balanced Whole: The Well-Functioning Family.,” 7.
mempengaruhi  yang  lain. 69 Konseptualisasi  kebenaran harus  dimasukkan  di  bawah  payung konsep dari melakukan apa yang benar dalam hubungan sosial seperti yang didefinisikan oleh standar  Tuhan  tentang  apa  yang  merupakan  perilaku  yang  benar. 70 Penting  untuk  dicermati bahwa,  penanaman  ajaran-ajaran  moral  dalam  mengasuh  anak,  memerlukan  lebih  dari serangkaian  perilaku  yang  secara  konsisten  dilakukan  orang  tua.  Hal  ini  dapat  dipandang sebagai sebuah kesempatan untuk memberikan penerapan pada anak-anak yang sesuai dengan usia. Eksplorasi, tumbuh, dan berkontribusi, dan orang tua memfasilitasi perpindahan mereka dari  ketergantungan  ke  pemenuhan  potensi  mereka  sebagai  anggota  komunitas  iman  yang saling bergantung secara matang. 71
Hal terpenting untuk melihat pernyataan-pernyataan yang ditulis oleh penulis Amsal, para  pembaca  (khususnya  orang  tua)  tetap  dianjurkan  untuk  melihat  sebuah  gagasan  sikap yang tersirat dalam ayat ini, lalu mengevaluasi dan menerapkan faktor teladan hidup, sebagai bentuk  penerapan  moral  bagi  pembentukan  karakter  anak-anak. 72 Inipun  merupakan kesempatan  yang  sangat  tepat  bagi  setiap  orang  tua,  untuk  merefleksikan  Amsal  13:22  bagi anak-anak.  Jika  orang  tua  dapat  mendaratkan  teladan  hidup  dalam  keseharian  dan mengajarkan anak-anak bagaimana mengambil sebuah tanggung jawab, hasil akhirnya adalah membuat  anak-anak  dapat  mengambil  inisiatif  yang  tepat  dan  mendapatkan  keyakinan  di lingkungan  mereka  dan  dalam  peran  serta  tempat  mereka  merefleksikan  ajaran-ajaran  moral yang di dapat dari orang tua pada generasi selanjutnya.

## Faktor Komunikasi
Rangkuman  dalam  Amsal  13:22  membutuhkan  perspektif  dimensional  pola pengasuhan  anak.  Tendensi  yang  menyatakan  kaitan  dari  analisa  di  atas  bahwa  orang  baik memiliki  hubungan/kekerabatan  kepada  orang  lain  dapat  diukur  dan  terlihat  lewat  cara mereka berkomunikasi. Karena dalam contoh bagian ini, pembaca yang mencoba melihat dari sisi  yang  lain  akan  mengerti  bahwa  orang  yang  “baik”  (dengan  arti  mewujudkan  sifat kebaikannya  pada  orang  lain)  adalah  orang  yang  sangat  memahami  bagaimana menyampaikan  sebuah  maksud  pesan  percakapan  sehari-hari  dalam  caranya  berkomunikasi. Manusia  adalah  mahluk  sosial.  Ia  tidak  terlepas  dari  hubungan  dengan  lingkungan  dan sesamanya.  Komunikasi  adalah  sesuatu  yang  dinamis,  berkelanjutan  dan  suatu  proses  yang bertanggapan. 73 Kitab  Amsal  mengajarkan  hubungan  yang  jelas  antara  tindakan  dan  hasil  di masa depan. 74 Dan di Amsal ini, kesan keseluruhan dari ikatan keluarga digambarkan secara utuh 75 . Hal inilah yang dapat menolong orang tua membuat esensi moralitas yang diterapkan
69 Boyatzis  and  Janicki,  “Parent-Child  Communication  about  Religion:  Survey  and  Diary  Data  on Unilateral Transmission and Bi-Directional Reciprocity Styles,” 252–270.
70 WALTKE, “RIGHTEOUSNESS IN PROVERBS,” 235.
71 McConnell, D., Orona, J., & Stockley, P. (Eds.), Understanding God’s heart for children: Toward a biblical framework (Colorado Springs, CO: Authentic, 2007), 183.
72 Mude, “Cyber Parenting In Society 5 . 0.”
73 Harianto GP, Komunikasi dalam Pemberitaan Injil (Jakarta: ANDI Offset, 2012), 3.
74 Branick,  “Wisdom,  Pessimism,  and  ‘Mirth’:  Reflections  on  the  Contribution  of  Biblical  Wisdom Literature to Business Ethics,” 73.
75 Stiebert, “The Inculcation of Social Behaviour in Proverbs.”
dalam seni komunikasi akan membuat anak-anak menghormati aturan dan orang tua pun akan bertindak berdasarkan prinsip yang diinternalisasi.
Orang  tua  sebaiknya  menjelaskan  nilai-nilai  dan  keyakinan  untuk  anak-anak  mereka dan  dengan  mencoba  untuk  membujuk  mereka  (anak-anak)  untuk  mengadopsi  pandangan mereka. 76 Arahan lain bagi setiap orang tua dalam pembentukan karakter yang matang adalah: bagaimana ( a)menunjukkan  kebaikan  dan  kasih  sayang  dengan  empati  pemahaman;  (b) menunjukkan  keberanian  untuk  jujur  dan  berprinsip  terlepas  dari  keadaan;  (c)  memperoleh berbagai  kemampuan  yang  memungkinkan  mereka  untuk  secara  mandiri  menyelesaikan masalah,  menganalisis  situasi  di  mana  nilai-nilai  moral  dan  prinsip-prinsip,  dan  beradaptasi dengan  perubahan  dalam  pribadi  dan  sosial  yang  konstruktif;  dan  (d) menampilkan  tingkat upaya yang tinggi di pekerjaan mereka sehari-hari, dan tinggi tingkat komitmen individu dan kelompok sasaran dan standar. 77 Karena semua hal tersebut merefleksikan suatu tujuan dalam pembentukan  karakter,  dan  akan  selalu  mencakup  hal-hal  dalam  mengumpulkan  informasi, berpikir  secara  bijak  dan  menyampaikannya  dalam  bentuk  interaksi  lewat  kebiasaan- kebiasaan  yang  dilakukan.  Dan  hal  ini  juga  akan  sangat  menolong  orang  tua  mengarahkan anak-anak  dalam  seni  berkomunikasi  yang  baik  di  dalam  kehidupan  yang  ada  kaitannya dengan orang lain. Komunikasi orang tua dan anak, sebaiknya tidak dibatasi dan melibatkan semua  anggota  keluarga  dan  berbagai  macam  topik. Anak-anak  harus  belajar  untuk  menjadi mandiri  dan  otonom  dan  untuk  berkomunikasi  secara  persuasif  dan  mereka  umumnya  puas dengan hubungan keluarga mereka.
Grant  Osborne  pun  mengemukakan  sebuah  pendapat  bahwa:  Orientasi  yang  praktis merupakan  sifat  dasar  dari  pemikiran  mengenai  hikmat.  Amsal-amsal  dan  perkataan- perkataan  bijak  menolong  orang-orang  muda  untuk  mulai  mengambil  tempat  di  dalam masyarakat.  “Hikmat”  dari  masa  lalu  itu  diturunkan  kepada  orang  muda  agar  tatanan  dan peradaban  masyarakat  dapat  berlanjut  dan  tidak  sirna.  Oleh  karena  itu,  ucapan-ucapan  yang terkumpul  itu  berpusat  pada  perkataan  dan  etiket  yang  tepat. 78 Dalam  hal  ini  pun  terdapat tantangan  tersendiri  bagi  orang  tua,  karena  kemungkinan  persepsi  orang  tua  tentang  atribut dan  kompetensi  masa  muda  mereka  dahulu  mempengaruhi  harapan,  nilai,  dan  akhirnya perilaku  anak  mereka. 79 Intervensi  pembentukan  karakter  melalui  komunikasi  yang  tepat, akan sangat bermanfaat bagi hubungan orang tua pada anak selama masa transisi anak menuju dewasa.  Praktek  disiplin  dalam  mengelolah  harta  yang  diajarkan  orang  tua  pun  akan membawa  kesadaran  penuh  pada  pengalaman  hidup  anak  dan  inilah  letak  kekuatan  sebuah komunikasi yang berhasil dan diterapkan tepat sasaran dari orang tua bagi anak-anak.
76 Koerner, “Family Communication,” 423.
77 Huitt, “Moral and Character Development.”
78 Osborne . Spiral Hermeneutika , 284.
79 Jacobs, Chhin, and Shaver, “Longitudinal Links between Perceptions of Adolescence and the Social Beliefs of Adolescents: Are Parents’ Stereotypes Related to Beliefs Held about and by Their Children?,” 61–72.

## Faktor Literasi Keuangan
Pada bagian akhir dari faktor-faktor yang coba dijelaskan oleh penulis, penting untuk diingat kembali bahwa: Analisis konteks merupakan prinsip yang dengannya penafsiran setiap ayat  ditentukan  berdasarkan  pertimbangan  konteksnya. 80 Jika  melihat  dari  ayat  22,  Amsal antitesis  mengungkapkan  suatu  pengertian  yang  berlawanan  antara  barisan  pertama  dan kedua. 81 Penulis Amsal menunjukan bahwa ada dua jenis karakter orang yang berbeda dalam ayat  ini  yaitu:    orang  baik  dan  orang  berdosa.  Jika  pembaca  menyimak  kembali  hasil  dari pembahasan di atas, maka kata kerja yang mengarah kepada “kekayaan dari orang berdosa” disimpan  oleh  “orang  benar.”  Kata  kerja !Wpïc' “ ƒ¹pûn ”  “  diartikan  sebagai  “orang  berdosa,” menyatakan bahwa orang berdosa dapat menjadi kaya, namun kekayaan itu bersifat sementara saja, tidak akan dinikmati orang berdosa, karena kekayaan itu akan menjadi milik dari orang benar.
Jika  penulis  mengaitkan  konteks  pemikiran  orang  Israel  kuno,  dalam  mewariskan suatu benda adalah tanda penyertaan Tuhan bagi bangsa tersebut, maka pengaruh pola hidup orang  tua  masa  kini  pun  sepenuhnya  dimediasi  oleh  bagaimana  cara  orang  tua  mengelolah keuangan (literasi keuangan). Karena orang bijak memberikan prioritas pada kebijaksanaan di atas  kekayaan  dan  kehormatan. 82 Menurut  Wright,  ada  dua  sikap  terhadap  kekayaan: seseorang  harus  mengumpulkan  kekayaan  berdasarkan  standar  moral,  tetapi  juga menggunakan kekayaan dengan benar. 83 Karena dalam hal warisan harta, studi analisa ini pun perlu disatukan dengan keterampilan orang tua, agar anak-anak juga dapat melihat bagaimana “sebuah tanda” penyertaan Tuhan dalam kehidupan orang tuanya terefleksikan dengan benar. Penekanan  ajaran-ajaran  moral  pada  keluarga  dan  hubungan  pribadi  dalam  komunitas  kecil itu,  akan  membentuk  suatu  pengaturan  perilaku  di  lingkungan  sosial.  Anak-anak  yang  telah menerima pendidikan,  akan mengatur keuangan  dari rumah atau kebiasaan lingkungan yang baik  atau  kombinasi  dari  kedua  lokasi  ini,  sehingga  menghasilkan  nilai  lebih  tinggi  dalam indikator  kemampuan  mengelolah  keuangan  dengan  sangat  baik.  Ini  pun  dapat  dikatakan sebagai  salah satu  yang  dapat  memungkinkan pengembangan hubungan  keluarga yang lebih terbuka  dan  saling  percaya  serta  gaya  pengasuhan  yang  akan  mendorong  perkembangan psikososial  anak  yang  sehat. 84 Bukti  empiris  menunjukkan  bahwa,  orang  tua  dapat menunjukan literasi  keuangan sebagai  bagian pemenuhan keadaan psikologis dan konstruksi pemahaman anak, yang mana secara bertahap ditunjukan oleh anak dalam kesadaran mereka untuk menghargai dan mengelola keuangan dalam kehidupan sehari-hari. Banyak proses yang terlibat  dalam  modulasi  emosi  dalam  penanaman  ajaran  moral  ini  dan  mungkin  sulit dikendalikan  secara  sadar  apabila  orang  tua  tidak  memahami  nilai-nilai  yang  terkandung dalam keseluruhan kitab Amsal.
80 Kevin J. Cornner, Ken Malmin, Interpreting The Scriptures (Malang: Gandum Mas, 2004),105.
81 C. Hassel Bullock, Kitab-kitab Puisi dalam Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2003), 217.
82 Domeris W.R, Old Testament Essays , 95.
83 Wright,  “Praise  Israel  for  Wisdom  and  Instruction:  Essays  on  Ben  Sira  and  Wisdom,  the  Letter  of Aristeas and the Septuagint,” 564–65.
84 Baumrind, “Baumrind Rearing Competent Children.Pdf,” 349–378.
Akhir  dari  faktor  literasi  keuangan  menekankan  keseluruhan  dari  pembahasan  ini bahwa:  kecakapan  orang  tua  dalam  mengelolah  harta  dan  mewariskan  harta  pada  anak cucunya kelak, secara konsisten disepadankan dengan pemahaman bahwa, kemampuan untuk mengumpulkan harta adalah pemberian atau berkat yang  berasal dari Tuhan. Seperti kutipan dari  Craig  L.  Blomberg:  cara  pandang  mengenai  harta,  bukan  hanya  berorientasi  kepada kekayaan  saja,  tetapi  juga  membiasakan  dirinya  untuk  memandang  bahwa  Allah  sebagai sumber berkat bagi kehidupannya ataupun kepada orang-orang yang lain. 85

## KESIMPULAN
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Amsal 13:22 adalah salah satu ayat yang mengajarkan  pentingnya  orang  benar  mewariskan  harta  bagi  anak  cucunya.  Ayat  ini sebenarnya  menekankan  seseorang  untuk  menunjukan  sifat  kebaikan  yang  tidak mementingkan  dirinya  sendiri,  sehingga  orang  itu  dapat  memperlihatkan  sifatnya  sebagai orang  benar  untuk  mewariskan  harta  benda  kepada  anak-anaknya/orang  lain  yang  layak memperoleh  hak  waris.  Dalam  hal  ini,  konsekuensi dari  karakter  orang  baik  akan memperkaya  anak  cucunya.  Pengelolaan  harta  yang  benar  dapat  diwujudkan  dengan mewariskan harta benda dari satu generasi kepada generasi yang lain. Peran dalam kehidupan keluarga  merupakan  bagian  yang  penting  dalam  membentuk  suatu  karakter.  Pengelolaan secara  benar  terhadap  harta  akan  memperlihatkan  bahwa  harta  itu  akan  diwariskan  kepada anak cucunya. Ada 4 (empat) Faktor praktis mengenai warisan harta dan ajaran-ajaran moral dalam  pembentukan  karakter  yaitu,  faktor  pembawaan,  faktor  teladan  hidup,  faktor komunikasi dan faktor literasi keuangan. Faktor-faktor ini akan membentuk suatu tradisi atau kebiasaan  yang  baik  dalam  kehidupan  keluarga,  bahkan  akan  mempengaruhi  kepada komunitas masyarakat.

## DAFTAR RUJUKAN
Baumrind, Diana. “Baumrind Rearing Competent Children.Pdf.” In Child Development Today and Tomorrow , 1989.
Berkowitz, Marvin W., and Melinda C. Bier. “Research Based Character Education.” Annals of the American Academy of Political and Social Science , 2004. https://doi.org/10.1177/0002716203260082.
Bland, Dave. “Formation of Character in the Book of Proverbs.” Restoration Quarterly 40, no. 4 (1998): 226–27.
Boyatzis, Chris J., and Denise L. Janicki. “Parent-Child Communication about Religion:
Survey and Diary Data on Unilateral Transmission and Bi-Directional Reciprocity Styles.” Review of Religious Research , 2003. https://doi.org/10.2307/3512386. Branick, Vincent P. “Wisdom, Pessimism, and ‘Mirth’: Reflections on the Contribution of
Biblical Wisdom Literature to Business Ethics.” Journal of Religious Ethics , 2006. https://doi.org/10.1111/j.1467-9795.2006.00256.x.
85 Blomberg, Tidak Miskin, Tetapi Juga Tidak Kaya: Teologi Alkitab Tentang Kepemilikan , 297.
Clifford, Richard J. “Reading Proverbs 10–22.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 63, no. 3 (2009): 248. https://doi.org/10.1177/002096430906300303.
———. “Reading Proverbs 10–22.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 63, no. 3 (2009): 248. https://doi.org/10.1177/002096430906300303.
Crenshaw, James L. “Book Review: Character in Crisis: A Fresh Approach to the Wisdom Literature of the Old Testament.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 51, no. 4 (October 8, 1997): 423. https://doi.org/10.1177/002096439605100410.
Domeris W.R. Old Testament Essays . SOUTH AFRICA: Old Testament Society of South Africa (OTSSA), 1995.
Fox, Michael V. “The Rhetoric of Disjointed Proverbs.” Journal for the Study of the Old Testament 29, no. 2 (2004): 165–77. https://doi.org/10.1177/030908920402900204. Gold, Neal. “‘ Guzzlers and Gluttons Will Be Impoverished ’: The Rhetoric of Wealth , Poverty , and Their Causes in the Book of Proverbs.” The Reform Jewish Quaterly 3, no. 4 (2020): 180.
Heim, Knut M. “Prov 26 : 1-12 : A Crash Course on the Hermeneutics of Proverb Reception and a Case Study in Proverb Performance Response Author ( s ): Knut Heim Source : Die Welt Des Orients , Bd . 40 , H . 1 ( 2010 ), Pp . 34-53 Published by : Vandenhoeck & Ruprecht (.” Die Welt Des Oriensts 1, no. 2010 (2010): 34–53.
Hertzler, J. O. “The Social Wisdom of the Primitives with Special Reference to Their Proverbs.” Social Forces , 1933. https://doi.org/10.2307/2569643.
Hildebrandt, Ted. “Motivation and Antithetic Parallelism in Proverbs 10-15.” Journal of the Evangelical Theological Society 35, no. 4 (1992): 433–44.
———. “Proverbial Pairs: Compositional Units in Proverbs 10-29.” Journal of Biblical Literature 107, no. 2 (1988): 207. https://doi.org/10.2307/3267696.
Huitt, William. “Moral and Character Development.” Educational Psychology Interactive , 2004, 1–10.
Ivcevic, Zorana, Marc A. Brackett, and John D. Mayer. “Emotional Intelligence and Emotional Creativity.” Journal of Personality , 2007. https://doi.org/10.1111/j.1467- 6494.2007.00437.x.
Jacobs, Janis E., Christina S. Chhin, and Katherine Shaver. “Longitudinal Links between Perceptions of Adolescence and the Social Beliefs of Adolescents: Are Parents’ Stereotypes Related to Beliefs Held about and by Their Children?” Journal of Youth and Adolescence , 2005. https://doi.org/10.1007/s10964-005-3206-x.
Kichiro Yuasa. “A Classification of the Solomonic Proverbs.” The Old and New Testament Student 13, no. 3 (2014): 148.
Koerner, Ascan F. “Family Communication.” In Interpersonal Communication , 2014. https://doi.org/10.1515/9783110276794.419.
McFerran, Brent, Karl Aquino, and Michelle Duffy. “How Personality and Moral Identity Relate to Individuals’ Ethical Ideology.” Business Ethics Quarterly , 2010.
https://doi.org/10.5840/beq20102014.
Mude, Emilia. “Cyber Parenting In Society 5 . 0.” Integritas:Jurnal Teologi 2, no. 1 (2020):
69.
Newsom, Carol A. “Models of the Moral Self: Hebrew Bible and Second Temple Judaism.”
Journal of Biblical Literature , 2012. https://doi.org/10.2307/23488209.
Pemberton, Glenn D. “It’s a Fool’s Life: The Deformation of Character in Proverbs.”
Restoration Quarterly 50, no. 4 (2008): 223–24.
Rathbone, Mark. “Self-Interest, Wealth and the Book of Proverbs in the South African Context: Towards a Smithian Alternative.” HTS Teologiese Studies / Theological
Studies 75, no. 3 (2019): 1–10. https://doi.org/10.4102/hts.v75i3.5123.
Schwáb, Zoltán. “The Sayings Clusters in Proverbs: Towards an Associative Reading Strategy.” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 1 (2013): 59–79. https://doi.org/10.1177/0309089213492817.
Stiebert, Johanna. “The Inculcation of Social Behaviour in Proverbs.” Old Testament Essays 2, no. 17 (2004): 282–93.
Sualang, Farel Yosua. “Prinsip-Prinsip Hermeneutika Genre Hikmat Dalam Kitab Amsal: Suatu Pedoman Eksegesis.” Jurnal PISTIS 1, no. Old Testament, Genre of Wisdom, Hermeneutics (2019): 93–112. https://doi.org/10.31227/osf.io/xmk6h.
VanKatwyk, P. L. “Towards a Balanced Whole: The Well-Functioning Family.” Journal of Pastoral Care , 2001. https://doi.org/10.1177/002234090105500302.
WALTKE, Bruce. “RIGHTEOUSNESS IN PROVERBS.” The Westminster Theological Journal , 2008.
Walton, Douglas. Character Evidence, An Abductive Theory . Profiles of Drug Substances, Excipients, and Related Methodology , 2011.
Williamson, Robert. “‘In the Way of Righteousness Is Life’: Symbolic Death Transcendence in Proverbs 10-29.” Journal for the Study of the Old Testament 38, no. 3 (2014): 376. https://doi.org/10.1177/0309089214527210.
Wright, Benjamin G. “Praise Israel for Wisdom and Instruction: Essays on Ben Sira and
Wisdom, the Letter of Aristeas and the Septuagint.” Supplements to the Journal for the Study of Judaism , 2008.
Zaluchu, Sonny Eli. “Pola Hermenetik Sastra Hikmat Orang Ibrani.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 21.
https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.123.