## KAJIAN MANUSIA DALAM PERSPEKTIF IBNU SINA DAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Agus Salim
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh Abdul Halim Hasan Al-Ishlahiyah Binjai Email: agusasahan40@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian tentang manusia sampai saat ini masih penting untuk dibahas. Berbagai disiplin ilmu pengetahuan  terus  meneliti  tentang  manusia  dan  kehidupannya.  Keunikan  manusia  terlihat dari  penyebutannya  dalam  Alquran  yang  bervariatif,  yaitu insan , basyar ,  dan Bani  Adam . Manusia memiliki unsur jasad dan ruh. Unsur manusia ini telah dikaji secara proporsional dan professional  Ibnu  Sina  dalam    bidang  kedokteran  dan  filsafat.  Menurutnya  bahwa  manusia memiliki  jiwa  tiga  tingkatan,  yaitu  jiwa  tumbuh-tumbuhan  ( an-nafs  an-Nabatiyah ),  jiwa binatang ( an-nafs al-Hayawaniyah ), dan jiwa manusia ( an-Nafs an-Nathiqah ). Jiwa manusia dengan  dua  daya,  yaitu  daya  praktis  dan  daya  teoritis.  Daya  praktis  berhubungan  dengan badan  dan  daya  teoritis  berhubungan  dengan  hal-hal  abstrak.  Daya  teoritis  memiliki tingkatan-tingkatan.  Pertama, al’Aqlul  Hayawani, yang  memiliki  potensi  untuk  berpikir  dan belum dilatih walaupun sedikit. Kedua, al-‘Aqlul bil Malakah , yaitu yang telah mulai dilatih untuk  berfikir  tentang  hal-hal  abstrak  .  Ketiga, al-‘Aqlul  bil  Fi’li ,  yang  telah  dapat  berpikir tentang  hal-hal  abstrak.  Keempat, al-‘Aqlul  Mustafad ,  akal  yang  telah  sanggup  berpikir tentang  hal-hal  abstrak  dengan  tak  perlu  pada  daya  upaya.  Dalam  kajian  filsafat  pendidikan Islam, ketika ruh berkaitan dengan intelektual dan pemahaman maka ia disebut dengan intelek atau 'aql .  Ketika  ruh  mengatur  tubuh  maka  ia  disebut  dengan  jiwa  ( nafs ).  Ketika  sedang mengalami  pencerahan  maka  disebut  dengan  hati  ( qalb ).  Dengan  demikian  ruh  memiliki peran  sangat  penting  untuk  menentukan  dan  mengarahkan  manusia  untuk  memilih  dan menampilkan  suatu  perilaku  atau  tindakan.  Dengan  demikian  jiwa  merupakan  satu  kesatuan yang  terdapat  dalam  tubuh  manusia  yang  memiliki  fungsi  dan  kecenderungan  yang  beda. Kecenderungan  tersebut  bisa  mengarah  kepada  hal-hal  baik  juga  sebaliknya  kepada  hal-hal negatif.
Kata kunci: filsafat pendidikan Islam, manusia, Ibnu Sina

## ABSTRACT
The study of humans is still important to discuss. Various disciplines of science continue to research  humans  and  their  lives.  The  uniqueness  of  humans  can  be  seen  from  its  various names in The Qur'an,  namely insan , basyar , and Bani Adam . Humans have bodies and souls. These elements have been studied proportionally and professionally by Ibn Sina in the fields of  medicine  and  philosophy.  According  to  Ibn  Sina,  human  has  three  soul  stages,  namely plant  soul  ( an-nafs  an-Nabatiyah ),  animal  soul  ( an-nafs  al-Hayawaniyah ),  and  human  soul ( an-Nafs  an-Nathiqah ).  The  human  soul  has  two  intellects,  namely  practical  intellect  and theoretical  intellect.  Practical  intellect  deals  with  bodies  and  theoretical  intellect  deal  with abstract  things.  Theoretical  intellect  has  several  stages.  First, al’Aqlul  Hayawani, shows potential for thinking and has not been trained even a little. Second, al-‘Aqlul bil Malakah , at this stage, someone starts for thinking about abstract things. Third, al-‘Aqlul bil Fi’li , at this stage,  someone  masters  to  think  about  abstract  things.  Fourth, al-‘Aqlul  Mustafad ,  mind  or intellect has been able to think about abstract things without having to work hard. In the study
of  Islamic  education  philosophy,  when  the  soul  is  related  to  the  intellectual,  it  is  called  the intellect  or 'aql .  When  the  soul  governs  the  body  it  is  called  the  soul  ( nafs ).  When experiencing  enlightenment  it  is  called  the  heart  ( qalb ).  Thus  the  soul  has  a  very  important role in determining and directing humans to choose and display behavior or action. Thus the soul is a unity contained in the human body that has different functions and tendencies. This tendency can lead to good things and vice versa to negative things.
Keywords: Islamic education philosophy, human, Ibnu Sina

## A. PENDAHULUAN
Keberadaan  manusia  menjadi  misteri  bagi  manusia  itu  sendiri.  Ilmu  pengetahuan  yang diperoleh  manusia  mencoba  mengungkap  dan  mengkaji  manusia  dari  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan.  Mulai  dari  psikologi,  neorologi,  sosiologi,  sejarah,  pendidikan,  kesehatan, hukum,  ekonomi  dan  politik  berpacu  meneliti  manusia.  Semakin  kencang  pacuan  penelitian dilakukan  semakin  dahaga  manusia  tentang  informasi  yang  diperolehnya.  Menurut  Mahfud Junaedi,  di  dalam  sejarah  umat  manusia,  setelah  kemampuan  dan  kemakmuran  meningkat tinggi  maka  tampillah  manusia-manusia  unggul  merenung  dan  memikir,  menganalisis, membahas dan mengupas berbagai problema dan persoalan hidup dan kehidupan, sosial dan kemasyarakatan,  alam  semesta  dan  jagat  raya,  serta  memikirkan  alam  gaib,  alam  di  balik dunia  yang  nyata  ini,  alam  metafisika.  Dan  manusia  pun  membangun  pemikiran  yang kemudian disebut filsafat. 1
Para  penggiat  atau  pelaku  filsafat  yang  disebut  filosof  berasal  dari  Barat  dan  Muslim. Tindakan perenungan terhadap diri dan alam semesta  yang dilakukan filosof telah didahului filosof  Yunani.  Lalu  pemikiran-pemikiran  mereka  diterjemahkan  dan  diadopsi  ilmuan Muslim. Berawal dari sinilah munculnya para filosof Muslim yang bukan hanya dikenal dunia Islam  juga  diakui  dunia  Barat  walaupun  kegiatan  dan  tokoh  filsafat  diawali  dari  dunia  luar Islam.  Dari  zaman  ke  zaman  para  ahli  dengan  berbagai  latar  belakang  intelektualitas  dan disiplin ilmu serta aliran filsafat dengan karakternya masing-masing melakukan penelitian dan pengkajian  tentang  manusia. 2 Manusia  sungguh-sungguh  adalah  suatu  makhluk  yang bertanya,  bahkan  ia  mempertanyakan  dirinya  sendiri  dan  dunia  seluruhnya  karena  binatang tidak memiliki kemampuan untuk melakukan demikian dan itulah salah satu alasan mengapa
1 Mahfud Junaedi, Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam , (Depok: Kencana, cet. I, 2017), hlm. 2.
2 Ahmad Nur Alam Bakhtiar, Manusia dalam Perspektif dalam Pendidikan Alquran (Yogyakarta: PT Nas Media Indonesia, cet. Pertama, 2021), hlm. 2.
manusia  memiliki  kedudukan  tinggi  di  atas  binatang. 3 Ketinggian  kedudukan  manusia  tidak terlepas  keaktifan  manusia  menggunakan  akal  untuk  berpikir  tentang  sekitar  dirinya. Kemampuan ini merupakan anugerah terbesar yang Allah swt. berikan kepada manusia.
Sebelum ada ditempatkan di bumi, Allah swt. menyampaikan keberadaan makhluk yang akan  menjadi  khalifah  kepada  malaikat.  Wajar  malaikat  mempertanyakan  keberadaan manusia  sebelum  diciptakan.  Karena  mereka  belum  mengetahui  potensi  yang  bisa  dan dimiliki manusia:
                                                                                                                                    
                                                                   
Artinya: Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi.”  Mereka  berkata,  “Mengapa Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  Padahal  Kami  senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman, “Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. (Qs. Al-Baqarah: 30)
Malaikat  menduga  bahwa  khalifah  ini  akan  merusak  dan  menumpahkan  darah.  Dugaan itu mungkin berdasarkan pengalaman mereka melihat makhluk sebelum terciptanya manusia berperilaku  demikian  atau  bisa  juga  berdasarkan  asumsi  karena  yang  ditugaskan  menjadi khalifah bukan malaikat pasti makhluk itu akan berbeda dengan mereka yang selalu bertasbih menyucikan  Allah  swt. 4 Lalu  kesangsian  para  malaikat  terjawab  dengan  cara  Allah  swt. mengajarkan kepada nabi Adam as. berbagai asma’ sebagaimana lanjutan ayat di atas:
                                                                                                                               
Artinya:  Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  as.  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  berfirman,  “Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  memang  benar  orang-orang  yang benar!” (QS. Al-Baqarah: 31)
Pengajaran  yang  diberikan  Allah  swt.  kepada  Adam  as.  adalah  informasi  yang  bersifat wahyu.  Kebenaran  dan  pengetahuan  yang  langsung  tanpa  dipelajari  dapat  dimiliki  manusia pilihan,  nabi  dan  rasul.  Pengajaran-pengajaran  yang  dimiliki  Adam  as.  lalu  dikemukakan kepada  para  malaikat  dan  menjadi  bertambah  ketakutan  dan  ketaatan  mereka  kepada  Allah swt. karena kekaguman mereka kepada Nabi Adam as.
3 P.A.  Van  der  Weij, Filsuf-Filsuf Besar  tentang  Manusia , terj.  K.  Bertens  dari Grote  Filosofen  Over  de mens , (Jakarta: PT Gramedia pustaka Utama, 2017), hlm. 9.
4 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Vol.  1 , (Ciputat: Lentera Hati, cet. II, 2009), hlm. 171-172.
Banyak  informasi  yang  berasal  dari  wahyu  telah  menceritakan  keberadaan  manusia bahkan  menceritakan  keberadaan  manusia  pertama,  Nabi  Adam  as.  Manusia  terus  menggali informasi yang disampaikan kitab suci. Mereka menggunakan akal pikiran dengan maksimal untuk memperoleh utuh tentang manusia. Untuk itu, makalah ini akan mengkaji manusia dari sudut pandang filosof Muslim, Ibnu Sina. Untuk itu, dalam penelitian ini menguraikan secara sederhana  tentang  teori  manusia,  pandangan  Ibnu  Sina  tentang  manusia  dan  implimentasi dalam kajian Filsafat Pendidikan Islam.

## B. METODOLOGI PENULISAN
Adapun  penulisan  jurnal  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  kajian  pustaka  atau biasa  disebut  dengan library  research .  Data  yang  diperoleh  dari  berbagai  referensi  (buku) dikumpulkan lalu dianalisis ( content analisyst ).

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Profil Ibnu Sina
Abu  Ali  Husein Ibn  Abdillah Ibn Sina lahir pada tahun 980 M  di  Afsyana, daerah dekat Bukhara. Orang tuanya berkedudukan sebagai pegawai  tinggi pada pemerintahan Dinasti Samani. Menurut muridnya yang bernama Jurjani, semenjak kecil Ibnu Sina telah banyak  mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  ada  di  zamannya,  mulai  dari  fisika, matematika,  kedokteran,  hukum  dan  lain-lain. 5 Ibnu  Sina  lahir  dekat  Bukhara  dalam keluarga yang berhaluan Shi’a. Namanya logat Ibrani menjadi Aven Sina lalu diucapkan menjadi Avicena. 6
Pada  usia  10  tahun  Ibnu  Sina  sudah  membaca  seluruh  sastra  tradisional  dan  sudah hafal Alquran. Ia belajar ilmu kedokteran dan menjadi tabib yang masyhur pada usia 16 tahun  bahkan  sampai  mengobati  sultan  Bukhara.  Ia  juga  mempelajarai  filsafat  dengan membaca kita Metafisik karya Aristoteteles sebanyak 40 kali. Ketika membaca tafsir Al- Farabi baru  ia bisa memahami kitab Aristoteles. 7 Setelah ayahnya meninggal ia pindah ke Juzjan, suatu kota dekat laut Kaspia. Di sanalah ia mulai menulis ensiklopedia tentang ilmu  kedokteran  yang  kemudian  terkenal  dengan  nama al-Qanun  fi  al-Thibb ( The Canon ).
5 Harun Nasution, Falsafah dan  Mistisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 5.
6 JWM. Bakker, SY., Sejarah Filsafat dalam Islam, (Yogyakarta:  Yayasan  Kanisius, cet. Pertama, 1978), hlm. 44.
7 Ibid.
Kemudian ia pindah ke Ray, suatu kota di sebelah selatan Teheran dan bekerja untuk Ratu Sayyedah dan anaknya Majd al-Dawla. Lalu sultan Syams al-Dawlah yang berkuasa di  Hamdan  (di  bahagian  Barat  dari  Iran)  mengangkat  Ibnu  Sina  menjadi  menterinya. Kemudian sekali ia pindah ke Ishfahan dan meninggal pada tahun 1037 M. 8 Sejak kecil bakat  dan  potensi  telah  terlihat  dari  dirinya.  Di  usia  yang  masih  belia  Ibnu  Sina  telah mempelajari berbagai disiplin ilmu pengetahuan bahkan telah mengkhatamkan kitab suci Alquran dan di usia 16 tahun telah menjadi tabib atau dokter yang terkenal.
Berkat  ketekunan  dan  kecerdasan  yang  dimilikinya  total  karya  ilmiah  Ibnu  Sina berjumlah  267  yang  meliputi  berbagai  cabang  ilmu  pengetahuan.    Mulai  dari  fisika, matematika,  logika,  metafisik,  kedokteran  dan  lain-lain.  Karya  ilmiah  ini  ditulis  dalam bahasa  Arab  dan  Iran.  Terjemahan  Latinnya  dapat  ditemukan  di  Syllabus  Universitas Eropa. 9 Selain  itu,  terdapat  karya-karya  filsafat  Ibnu  Sina  meliputi  mahakarya Peripatetiknya, Asy-Syifa’ (Penyembuhan), An-Najat (Pembebasan), ‘Uyun  al-Hikmah (Sumber-Sumber  Kebijaksanaan)  dan al-Isyarat  wa  at-Tanbihat (Petunjuk-petunjuk  dan Peringatan-peringatan). 10
Ibnu  Sina  menulis  banyak  risalah  tentang  logika,  psikologi,  kosmologi,  dan metafisika.  Juga  ada  karya-karya  esoteric  tentang  filsafat  timurnya,  di  antaranya  adalah Risalah  fi  al-‘Isyq (Risalah  tentang  Cinta),  trilogy Hayy  bin  Yaqdzan (Hidup  Putra Kesadaran), Risalah ath-Thair (Risalah tentang Burung) dan Salaman wa Abshal (logika Orang-orang  Timur),  yang  merupakan  bagian  dari  karya  besar  yang  sekarang  tidak ditemukan  lagi. 11 Karya-karya  di  atas  merupakan  sebagian  kecil  dari  banyaknya  karya yang  telah  ditulis  semasa  hidupnya.  Dari  banyaknya  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  ia kuasai Ibnu Sina lebih dikenal dalam bidang kesehatan dan kajian tentang filsafatnya.
2. Konsep Manusia
Dalam  Al-Quran  manusia  disebut  menggunakan  beberapa  istilah  dan  banyak dijumpai  penyebutan  manusia  sesuai  dengan  peran  yang  dimainkannya.  Jalaluddin menuliskan  kajian  dan  telaah  keilmuan  tentang  manusia  masih  terganjal  dengan kemampuan  rasio  atau  akal  manusia.  Konsep  dan  teori  yang  dihasilkan  sudah  cukup banyak,  namun  belum  satupun  yang  mengarah  kepada  pengakuan  terhadap  eksitensi sebagai  makhluk  ciptaan.  Melalui  pendekatan  filsafat  pendekatan  Islam  meletakkan
8 Harun Nasution, Falsafah dan  Mistisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 34.
9 JWM. Bakker, SY., Sejarah. , 45.
10 Seyyed  Hossein  Nasr, Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam ,  pen.  Ach.  Maimun  Syamsuddin  dari Three Muslim Sage: Avicema-Suhrawardi-Ibnu Arabi , (Yogyakarta: IRCiSod, cet. Pertama, 2020), hlm. 9.
11 Ibid .
posisi  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  swt. 12 Akal  dengan  segala  kelebihannya ternyata  memiliki  keterbatasan  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  hakikat  sesuatu. Untuk  itu,  akal  tidak  bisa  berdiri  sendiri,  akal  harus  dibantu  dengan  informasi  wahyu. Sedangkan mengetahui keberadaan manusia melalui pendekatan wahyu maka juga harus mengetahui istilah yang digunakan Alquran dalam menyebutkan manusia.
Untuk  mengenal  manusia  dengan  baik  tidak  cukup  merujuk  satu  dua  ayat. Seharusnya  merujuk  semua  ayat  Alquran  yang  berbicara  tentang  masalah  yang  dibahas dengan  mempelajari  konteksnya  masing-masing  dan  mencari  penguat-penguatnya  baik dari penjelasan Rasul maupun hakikat-hakikat ilmiah yang telah mapan. 13 Setiap agama wahyu mesti memuat informasi deskripsi tentang manusia sebagai ciptaan Tuhan. Filsafat tentang  manusia  yang  berorientasi  pada  agama  dan  ketuhanan  digolongkan  pada  aliran religious atau theosentrisme . 14 Ada tiga kata yang digunakan  Alquran tentang manusia, yaitu:
a. Menggunakan kata  yang terdiri dari huruf alif , nun , dan sin semacam insan , ins , nas , atau unas .
b. Menggunakan kata basyar.
c. Menggunakan kata Bani Adam , dan zuriyat Adam . 15
Kata basyar ditemukan  sebanyak  36  kali  dalam  bentuk mufrad dan  satu  kali  dalam bentuk mutsanna .  Kata  ini  menunjuk  dari  sudut  lahiriah  manusia  serta  persamaannya dengan  semua  manusia. 16 Kata insan berasal  dari  akar  kata uns yang  bermakna  jinak, harmonis dan tampak. Jika dilihat dari sudut pandang Alquran pendapat yang lebih tepat kata insan berasal dari kata nasiya (lupa) atau nasa-yanusu yang bermakna berguncang. 17

## 3. Manusia dalam Perspektif Ibnu Sina
Dalam  sejarah  agama  dan  kebudayaan  Islam  ada  5  abad  (100-595  H/720-1198) kegiatan  filsafat  yang  menakjubkan.  Dalam  5  kurun  abad  ini  para  ahli  pikir  Muslim memikirkan kedudukan manusia dihadapan tuhan, alam semesta dan terhadap alam dunia dengan  bertitik  tolak  dari  akal  murni.  Para  pemikir  Muslim  mengkaji  masalah  zat  dan wujud hidup secara kritis dan sistematis.
12 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. 1, 2017), hlm. 74.
13 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: PT Mizan Pustaka, ed. Kedua, 2013), hlm. 367.
14 Fuad Hassan, Pengantar Filsafat Barat, (Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 1996), hlm. 114.
15 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: PT Mizan Pustaka, ed. Kedua, 2013), hlm. 367.
16 Ibid ., 367-368.
17 Ibid., 369.
Hasil pemikiran tersebut dikerjakan untuk menyusun sistem-sistem serasi yang dapat dipertanggungjawabkan menurut akal budi. Kesimpulannya mereka memperoleh  hikmah serta  menjadi  hakim,  tegasnya  timbullah filsafat  dan  kaum  sufi. 18 Dalam  kurun  panjang para filosof telah memikirkan dan mengkaji kedudukan manusia yaitu kedudukan dirinya dihadapan Tuhan, alam semesta dan terhadap alam semesta. Semua hal ini bermula dari akal pikiran yang digunakannya untuk memikiran hal tersebut.
Ibnu  Sina  membahas  hal  substansi  dan  organ  penting  yang  dimiliki  manusia,  yaitu akal.  Menurutnya  manusia  memiliki  3  fungsi,  yaitu: nabati ,  tujuannya  adalah  untuk pertumbuhan  dan  pembiakan  tubuh, haywani ,  yaitu  untuk memperoleh tanggapan  panca indera  dan  untuk  menggerakkan  badan,  dan aqli ,  fungsinya  untuk  pengetahuan.  Jiwa merupakan  substansi  lengkap  yang  secara  aksidentil  terikat  pada  tubuh  yang  sesuai dengannya. 19 Jadi akal itu bukan jisim (benda) dan bukan pula daya (tenaga) dalam tubuh. Dalil  yang  menunjukkan  bahwa  manusia  itu  memiliki  jiwa  adalah  manusia  dapat bergerak. 20 Keberadaan  manusia  dikatakan  hidup  jika  akal  (ruh)  dan  jasad  masih menyatu.  Ketika  ruh  sudah  tidak  menempati  atau  tidak  bersama  jasad  maka  manusia dikatakan mati.
Menurut  Harun  Nasution,  menurut  sugesti  yang  ada  dalam  Alquran,  manusia  tidak akan  mengetahui  hakikat  ruh.  Ruh  adalah  urusan  Tuhan    dan  bukan  urusan  manusia. Namun demikian para filosof Muslim membahas hal ini berdasarkan filsafat tentang yang mereka jumpai dalam filsafat Yunani. 21 Lebih eksplisit dijelaskan Harun, melalui ruhlah manusia memperoleh pengetahuan  dan melalui ruh lah manusia dapat hakikat wujud jika ruh  bersih  dari  segala  dosa  kematerian  dan  selalu  berfikir    tentang  hakikat-hakikat wujud. 22 Sebagai Aristoteles, Ibnu Sina membagi jiwa 3 bagian, yaitu:
a. Jiwa tumbuh-tumbuhan ( an-nafs an-Nabatiyah )
b. Jiwa binatang ( an-nafs al-Hayawaniyah )
c. Jiwa manusia ( an-Nafs an-Nathiqah ).
Jiwa manusia ( an-Nafs an-Nathiqah ), dengan dua daya yaitu: praktis, yang berkaitan dengan  badan  dan  teoritis,  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  abstrak.  Daya  ini  memiliki tingkatan:
a. Akal materi yang mempunyai potensi untuk berpikir dan belum walaupun sedikit.
18 JWM. Bakker, SY., Sejarah ,  hlm. 7.
19 Ibid., hlm. 50.
20 Muchtar Jahya, Pokok-Pokok Filsafat Yunani , (Jakarta: Widjaya, 1962), hlm. 75.
21 Harun Nasution, Falsafah dan  Mistisme dalam Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 17.
22 Ibid ., 17-18.
b. Inntellectus in habitu yang telah mulai dilatih berpikir tentang hal-hal abstrak
c. Akal aktuil yang telah dapat berpikir tentang hal-hal abstrak.
d. Akal mustafad yang  telah  sanggup  berpikir  tentang-tentang  hal  abstrak  yang  tak memerlukan  pada  daya  upaya.  Akal  yang  telah  terlatih  sehingga  hal-hal  yang abstrak  selamanya  ada  dalam  akal  serupa  ini.  Akal  serupa  inilah  yang  sanggup menerima limpahan ilmu pengetahuan dari akal aktif ( al-‘aql al-fa’al ). 23
Akal  merupakan  abstrak  yang  memiliki  fungsi  pertumbuhan  dan  perkembangan, untuk tanggapan panca indera dan menggerakkan anggota tubuh dan untuk memperoleh pengetahuan.  Secara sederhana Al-Rasyidin menggambarkan ruh sebagai berikut, ketika ruh  berkaitan  dengan  intelektual  dan  pemahaman  maka  ia  disebut  dengan  intelek  atau 'aql .  Ketika  ruh  mengatur  tubuh  maka  ia  disebut  dengan  jiwa  ( nafs ).  Ketika  sedang mengalami pencerahan maka disebut dengan hati ( qalb ); ketika ruh kembali ke dunianya abstrak ia disebut ruh.
4. Implementasi dalam Pendidikan Islam
Dengan demikian implementasi akal dalam perspektif filsafat justru lebih luas/besar dibandingkan dengan fungsi akal dalam perspektif yang lebih khusus, filsafat pendidikan Islam.  Dalam  masyakat  yang  sedang  berubah,  di  tengah  kemajuan  dan  perkembangan zaman di era globalisasi ini peran dan fungsi Filsafat Pendidikan Islam semakin penting, karena  filsafat  ini  menjadi  landasan  strategi  dan  kompas  jalannya  pendidikan  Islam. 24 Manusia  merupakan  unsur  utama  dalam  filsafat  pendidikan  juga  insan  pendidik  yang menentukan  dan  memberikan  pendidikan  kepada  anak  didiknya.  Selain  itu,  manusia dengan segudang karunia yang dianugerahkan kepadanya mampu memecahkan persoalan pendidikan. Hal ini menjadi bentuk alasan manusia bisa menjadi khalifah.

## D. KESIMPULAN
Manusia  merupakan  makhluk  mulia  dan  diciptakan  Allah  swt.  dengan  sebaik-baiknya. Manusia  merupakan  makhluk  yang  terdiri  dari  akal  (ruh)  yang  melekat  di  dalam  tubuh. Keberadaan menempati berbagai sisi dalam tubuh manusia yang memiliki peran sebagai ruh, akal  dan  hati.  Menurut  Ibnu  Sina  bahwa  akal  manusia  memiliki  3  tingkatan,  yaitu nabati , haywani , dan ‘aqli .
23 Ibid. , 35-37.
24 Mahfud Junaedi, Paradigma , hlm. 5.
Masing-masing dari tingkatan akal ini memiliki fungsi di dalam tubuh manusia dan bisa salah satunya mendominasi pada diri manusia. Sebagai manusia  yang memiliki akal sebagai anugerah  terbesar  yang  diberikan  Allah  swt.,  maka  potensi  ini  dapat  digunakan  untuk memikirkan, menganalisis dan memperoleh pengetahuan. Akal dengan segala keutamaan dan kelebihannya memiliki keterbatasan. Untuk itu, akal harus dibarengi dengan tuntunan wahyu.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Rasyidin.  (2008). Filsafat  Pendidikan  Islami :  Membangun  Kerangka  Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi Praktik Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media Perintis, cet. Pertama.
Al-Syaibany,  Omar  Mohammad  Al-Toumy.  (tanpa  tahun). Falsafah  Pendidikan  Islam, Pen. Hasan Langgulung dari Falsafatut Tarbiyah Al Islamiyah . Jakarta: Bulan Bintang.
Bakhtiar,  Ahmad  Nur  Alam.  (2021). Manusia  dalam  Perspektif  dalam  Pendidikan  Alquran. Yogyakarta: PT Nas Media Indonesia, cet. Pertama.
Hassan, Fuad. (1996). Pengantar Filsafat Barat. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya.
Jahya, Muchtar. Pokok-Pokok Filsafat Yunani . Jakarta: Widjaya.
Jalaluddin. (2017). Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, cet. 1.
Junaedi, Mahfud. (2017). Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam. Depok: Kencana, cet. I.
JWM. Bakker, SY. (1978). Sejarah Filsafat dalam Islam . Yogyakarta: Yayasan Kanisius, cet. Pertama.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  (2020). Tiga  Mazhab  Utama  Filsafat  Islam ,  pen.  Ach.  Maimun Syamsuddin  dari Three  Muslim  Sage:  Avicema-Suhrawardi-Ibnu  Arabi .  Yogyakarta: IRCiSod, cet. Pertama.
Nasution, Harun. (1973). Falsafah dan  Mistisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
P.A. Van der  Weij. (2017). Filsuf-Filsuf Besar tentang Manusia , terj. K.  Bertens dari Grote Filosofen Over de mens . Jakarta: PT Gramedia pustaka Utama.
Shihab,  M.  Quraish.  (2009). Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an , Vol. 1 . Ciputat: Lentera Hati, cet. II.
Shihab,  M.  Quraish.  (2013). Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: PT Mizan Pustaka, ed. Kedua.