KONSEPSI PENDIDIKAN KARAKTER MENURUT AL-ZARNUJI DAN THOMAS LICKONA
Diding Nazmudin Ahmad Asmuni

## Saefudin Zuhri
Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon didingnazmudin325@gmail.com ahmadasmuni1158@gmail.com zuhrisaefudin08@gmail.com

## Abstract
Character education is now indeed a major issue in education. In addition to being part of the process of forming the morals of children of the nation, character education is expected to be able to be the main foundation in increasing the degree and dignity of the Indonesian nation. By using a qualitative descriptive method with the type of research Library Research (literature review), The data  source  was  obtained  from  several  scientific  works  of  al-Zarnuji  and  Thomas  Lickona  as primary data and supported by other secondary data. By definition Lickona thoroughly examines character education that leads to conclusions Character education is not just having an interactive dimension, in a sense, strengthening the intellectual morals of students so that they become strong individuals who stand the test, but must also be synergistic both personally and socially. While al- Zarnuji relies more on the concept of moral education taught in Islam. There are differences in principles, objectives and methods of application. The purpose of character education for Thomas Lickona is more oriented to social good, while al-Zarnuji leads to social and spiritual dimensions.
Keywords: Character Education, al-Zarnuji, Thomas Lickona .

## Abstrak
Pendidikan  karakter  kini  memang  menjadi  isu  utama  dalam  pendidikan.  Selain  menjadi bagian  dari  proses  pembentukan  akhlak  anak  bangsa,  pendidikan  karakter  diharapkan mampu menjadi pondasi utama dalam meningkatkan derajat dan martabat bangsa Indonesia. Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  Library  Research (kajian pustaka), Sumber data diperoleh dari beberapa karya ilmiah al-Zarnuji dan Thomas Lickona  sebagai  data  primer  dan  didukung  dengan  data  sekunder  lainnya.  Secara  definitif Lickona  mengupas  tuntas  pendidikan  karakter  yang mengarah pada  kesimpulan  Pendidikan karakter bukan sekadar memiliki dimensi interaktif. Sedang al-Zarnuji lebih mengerah pada konsep  pendidikan  akhlak  yang  diajarkan  dalam  Islam.  Perbedaan  terdapat  pada  prinsip, tujuan  dan  metode  penerapan.  Hal  ini  dikarenakan  latar  belakang  sosiologis,  religius  dan periode  kehidupan  keduanya  yang  berbeda.  Thomas  Lickona  lebih  diorientasikan  pada kebaikan sosial, sedang al-Zarnuji mengarah pada dimensi sosial dan spiritual.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, al-Zarnuji, Thomas Lickona .

## Pendahuluan
Dalam jurnal international, Journal of Moral Education 1 urgensi pendidikan karakter menjadi salah satu hot issue. Penelitian yang dilakukan oleh Andrew Peterson bahwa berbagai negara di belahan dunia memberikan perhatian khusus terhadap perkembangan pendidikan karakter. Hal ini dilakukan untuk mempersiapkan generasi masyarakat yang berkualitas secara keseluruhan. Pendidikan karakter ini tidak terlepas dari spiritrualisasi nilai-nilai agama yang sangat fundamental dalam membangun kesejahteraan. Oleh karena itu, pendidikan karakter dipandang sebagai bagian penting dalam membantu siswa untuk mencapai potensi belajar secara menyeluruh dan menjadi bertanggung jawab serta berkontribusi sebagai anggota masyarakat.
Berdasarkan penelitian sejarah dari seluruh negara yang ada di dunia, pada dasarnya pendidikan memiliki dua tujuan, yaitu membimbing para generasi muda agar menjadi generasi yang cerdas dan memiliki perilaku berbudi. 2 Di Amerika, pendidikan karakter ini mulai digagas sejak tahun 1900-an oleh seorang penggiat pendidikan karakter dari Cortland University, Thomas Lickona yang kemudian dikenal sebagai bapak pendidikan karakter Amerika. selanjutnya di Australia, pendidikan nilai-nilai moral merupakan prioritas nasional dan menjadi prioritas kebijakan pada pertengahan tahun 2002 sebagai bagian dari inisiatif program pengajaran kualitas yang didanai oleh pemerintah federal. 3
Di Indonesia, pendidikan berbasis karakter mulai dijadikan sebagai gerakan nasional pada tahun 2011 yang dicanangkan oleh mendikbud pada waktu itu, Mohammad Nuh (periode 2009-2014) mulai dari tingkat Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) sampai dengan Perguruan Tinggi, termasuk di dalamnya pendidikan nonformal dan informal. Menurut Mohammad Nuh, bahwa karakter yang hendak dibangun bukan hanya karakter yang berbasis kemuliaan diri semata, akan tetapi secara bersamaan membangun karakter kemuliaan sebagai bangsa. 4
Dunia pendidikan dewasa ini dihadapkan pada tuntutan yang semakin berat, terutama dalam mempersiapkan peserta didik agar mampu menghadapi berbagai dinamika perubahan yang terus berkembang dengan sangat cepat khususnya pergeseran aspek nilai dan moral dalam kehidupan masyarakat. Dekadensi moral dan karakter buruk yang ditunjukkan para siswa merupakan contoh bagian yang tidak terpisahkan dalam dunia pendidikan. Selain perilaku kekerasan, isu-isu moralitas di kalangan remaja seperti penggunaan narkotika, pornografi, pornoaksi, tawuran pelajar, free sex , aborsi, perkosaan, perampasan, pencurian, pembunuhan dan tindakan-tindakan amoral lainnya . Sebagaimana Thomas Lickona mengungkapkan bahwa sebuah bangsa sedang menuju jurang kehancuran jika memiliki sepuluh tanda-tanda zaman, yaitu: meningkatnya kekerasan dikalangan remaja, membudayanya ketidakjujuran, berkembangnya sikap fanatik terhadap kelompok (peer group) , semakin rendahnya rasa hormat kepada orang tua dan guru, semakin kaburnya moral baik dan buruk, penggunaan bahasa yang buruk, meningkatnya perilaku merusak diri seperti penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas, rendahnya rasa tanggung jawab sebagai individu dan sebagai warga negara, menurunnya
1 Andrew Peterson, 2015. Character Education, The Individual and The Political. Journal of Education. Vol.  49, No. 2, hh. 143-144.
2 Thomas Lickona, 1992. Educating for Character: How  Our School Can Teach Respect  and Responsibility . New York: Bantam Books, hlm. 7.
3 Thomas Lickona, 1992. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility , … hlm. 6.
4 Mohammad . Kosim, . 2011. . Urgensi . Pendidikan . Karakter. . Karsa: . Vol. . IXI . No. . 1, . hlm. . 86.
etos kerja dan adanya rasa saling curiga dan kurangnya kepedulian di antara sesama. 5 Pernyataan Lickona tersebut dapat dengan mudah ditemukan dalam masyarakat di Indonesia pada akhir-akhir ini.
Berdasarkan data yang dirilis oleh Komisi Perlindungan Anak Nasional (KPAI) 6 sebagai hasil pengawasan dan pengaduan kekerasan di lembaga pendidikan pada tahun 2019 tercatat ada 127 kasus kekerasan yang terdiri dari kekerasan fisik, psikis dan seksual. Kekerasan di lembaga pendidikan tersebut melibatkan guru atau kepala sekolah, siswa dan orang tua siswa. Lebih lanjut, KPAI menjelaskan bahwa penyebaran wilayah kejadian dari 21 kasus kekerasan fisik meliputi sejumlah provinsi, yaitu Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat, Yogyakarta, Banten, Sumatera Utara, Kalimantan Selatan, NTB, NTT, Sulawesi Barat, Sawesi Selatan dan Sulawesi Utara.
Fenomena-fenomena di atas terjadi karena ketiadaan karakter yang semakin memprihatinkan. Sebagaimana Erie Sudewo 7 mengatakan hilangnya karakter menjadi penyebab utama terjadi berbagai penyimpangan di Indonesia yang mengakibatkan berbagai kemerosotan akibat dari krisis moral. Penyebab kenakalan remaja tersebut karena kurangnya pemantauan dan bimbingan dari beberapa pihak, terutama peran pengawasan dari orang tua. Perkembangan psikologi remaja merupakan masa di mana anak memasuki fase pendewasaan. Namun kenyataannya, banyak dari kalangan remaja yang tidak bisa menghadapi problematika yang terjadi pada saat ini dan terjebak dalam perilaku-perilaku yang menyimpang akibat penurunan moral sehingga menyebabkan rendahnya karakter. 8 Penurunan moral tersebut ditandai dengan berubahnya perilaku, sikap dan tingkah laku dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Ada beberapa faktor kenakalan remaja yang berkembang di lingkungan masyarakat di antaranya yaitu lemahnya pertahanan diri pada remaja dan adanya pengaruh dari teman bermain atau teman sebaya. Para remaja lebih banyak meluangkan waktu dengan teman-temannya dari pada diam di rumah bersama keluarganya, faktor-faktor ini berasal dari dalam diri mereka sendiri. 9
Dalam konteks pendidikan formal di sekolah, ada kemungkinan salah satu penyebabnya karena pendidikan di Indonesia lebih menitikberatkan pada pengembangan intelektual atau kognitif semata, sedangkan aspek soft skill atau non-akademik sebagai unsur utama pendidikan moral belum diperhatikan. Padahal, pencapaian hasil belajar siswa tidak dapat hanya dilihat dari ranah kognitif dan psikomotorik saja, sebagaimana selama ini terjadi dalam praktik di dunia pendidikan, tetapi harus juga dilihat dari hasil afektif. Maka atas dasar itulah maka pendidikan karakter menjadi sangat penting.
Thomas  Lickona 10 menyatakan  bahwasannya  tujuan  pendidikan  karakter  lebih menitikberatkan pada perubahan sikap seseorang dengan tidak hanya mengandalkan
5 Thomas . Lickona, . 1992. . Educating . For . Character: . How . Our . School . Can . Teach . Respect . and . Responsibility , … hlm .. 21-22.
6 Dery . Dirmanus, . Data . KPAI . Hasil . Pengawasan . dan . Pengaduan . Kekerasan . di . Lembaga . Pendidikan . Tahun . 2019, . https://www.timesindonesia.co.id , . dan . https://www.Tempo.com , . diakses . pada . Sabtu, . 04/04/2020).
7 Sudewo,  Erie.  2011. Character  Building  Menuju  Indonesia  Lebih  Baik .  Jakarta:  Republika  Penerbit.  hlm.  55, Lihat  dalam  Anas  Salahudin dan  Irwanto  Alkrienciehie,  2016. Pendidikan  Karakter  Pendidikan  Berbasis Agama dan Budaya Bangsa . Bandung: Pustaka Setia, hlm. 31.
8 Jamal Ma’mur Asmani, 201 6. Kiat Mengatasi Kenakalan Remaja di Sekolah . Yogyakarta: Buku Biru, hlm. 156.
9 Siti . Fatimah . dan . M. . Towil . Umuri, . 2014. . Faktor-faktor . Kenakalan . Remaja . di . Kemadang . Kecamatan
. Tanjungsari . Kabupaten . Gunung . Kidul . . Jurnal . Citizenship. . Vol. . 4 . No. . 1, . hlm. . 22. . . .
10 Thomas Lickona, 1992. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility , … hlm. 6.
kecerdasan anak semata. Oleh karena itu, perlu adanya formulasi khusus untuk membangun dan mengembangkan karakter manusia agar memiliki karakter yang baik, unggul dan mulia. Salah satu upaya yang tepat yaitu melalui pendidikan, karena pendidikan memiliki peran penting dan sentral dalam pengembangan potensi manusia, termasuk potensi mental. Dengan pendidikan, diharapkan terjadi transformasi yang dapat mengembangkan karakter positif serta mengubah watak buruk menjadi baik. 11
Pendidikan  merupakan  proses  pembentukan  kemampuan  dasar  fundamental  yang menyangkut  daya  pikir  (intelektual)  maupun  daya  rasa  (emosi)  individu.  Pendidikan sebagai  bagian  integral  dari  proses  menata  dan  mengarahkan  individu  menjadi  lebih  baik, maka  pendidikan  menjadi  satu-satunya  jaminan  kehidupan  manusia  menjadi  berkarakter baik.  Akan  tetapi,  dalam  perjalanannya  pendidikan  terus  mengalami  perubahan  dan perkembangan dengan karya dan potensi yang dimiliki setiap level generasi. 12
Pendidikan sebagai agent of change seharusnya menjadi senjata utama untuk membentuk karakter  seseorang.  Diharapkan  nantinya  di  masa  yang  akan  datang  lulusan  yang  tercetak bisa  membangun  bangsa  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai  karakter  yang  mulia.  Salah  satu upaya  untuk  mewujudkan  hal  tersebut  adalah  pendidikan  yang  membekali  peserta  didik dengan  nilai-nilai  karakter  yang  mulia.  Pendidikan  nasional  mengemban  misi  untuk membangun  manusia  sempurna  (insan  kamil).  Membangun  bangsa  dengan  jati  diri  yang utuh dibutuhkan sistem pendidikan yang memiliki materi yang holistik, serta ditopang oleh pengelolaan dan pelaksanaan yang baik. 13
Pendidikan juga mempunyai peranan penting dalam membangun kecerdasan sekaligus kepribadian anak menjadi lebih baik. Oleh karena itu, pendidikan secara terus- menerus dikembangkan agar dalam pelaksanaannya dapat menghasilkan generasi yang baik sesuai harapan. Dalam rangka menghasilkan peserta didik yang unggul dan diharapkan, proses pendidikan juga senantiasa dievaluasi dan diperbaiki. Salah satu upaya perbaikan kualitas pendidikan tersebut adalah melalui pendidikan karakter. 14
Pendidikan karakter kini memang menjadi isu utama dalam pendidikan. Pendidikan karakter diharapkan mampu menjadi pondasi utama dalam meningkatkan derajat dan martabat bangsa Indonesia. Di lingkungan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, pendidikan karakter menjadi fokus pendidikan di seluruh jenjang pendidikan yang dibinanya. Pendidikan karakter merupakan usaha yang disengaja untuk membantu seseorang memahami, menjaga dan berperilaku yang sesuai dengan nilai-nilai karakter mulia. 15
Pendidikan karakter memiliki peranan yang esensial dalam rangka mengatasi krisis identitas yang tengah melanda bangsa Indonesia, berbagai permasalahan yang silih berganti muncul ke permukaan menghantam kepercayaan dan keyakinan masyarakat terhadap
11 Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011. Desain Induk Pendidikan Karakter. Jakarta: Badan Penelitian dan Penegembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan, hlm. 3.
12 M.  Zamhari  dan  Ulfa  Masamah,  2016. Relevansi  Metode  Pembentukan  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab Ta ’ l īm al-Muta ’ allim terhadap Pendidikan Modern . Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol 11, No 2. hlm. 422.
13 Suyadi, 2013. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter , Bandung: Remaja Rosdakarya, hlm. 4.
14 Akhmad . Muhaimin . Azzet, . 2011. . Urgensi . Pendidikan . Karakter . di . Indonesia . . Yogyakarta: . Ar-Ruzz . Media, . hlm. . 9. 15 Marzuki, . 2015. . Pendidikan . Karakter . Islam . . Jakarta: . Amzah, . cet. . Ke-1, . hlm. . 23.
identitas bersama sebagai bangsa indonesia. 16 Pendidikan karakter juga dalam konteks sekarang sangat relevan untuk mengatasi krisis moral yang sedang melanda di negara kita. Demoralisasi terjadi karena kegiatan pembelajaran cenderung lebih mengajarkan nilai moral dan budi pekerti hanya sebatas teks dan kurang mempersiapkan siswa untuk menyikapi dan menghadapi kehidupan yang sesungguhnya. Selain itu, pendidikan agama yang selama puluhan tahun dianggap sebagai salah satu media efektif dalam penginternalisasian karakter luhur terhadap anak didik, dalam kenyataannya hanya sekedar mengajarkan dasar- dasar agama. 17
Bahkan ia semakin kehilangan peranannya sebagai media yang mampu menghantarkan siswanya untuk memahami dan mengamalkan ajaran agamanya. Selain itu, harus ditanamkan norma-norma yang sesuai dengan al- Qur’an dan as-Sunnah supaya anak bisa mengamalkan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, antara pendidikan karakter dan pendidikan agama harus seimbang antara keduanya.
Pendidikan  Islam  sangat  menghendaki  pembangunan  individu  secara  integral. Pembangunan individu tersebut dalam aspek rohaniyah (soft skill) dan pembangunan dalam aspek  jasmaniyah (hard  skill), sebagaimana  Fairus  dan  Satiman  mengatakan  bahwa pendidikan  yang  berhasil  adalah  pendidikan  yang  mampu  membentuk manusia  seimbang dari segi rohani dan jasmani. 18
Sejak  2500  tahun  yang  lalu,  Socrates  telah  mengemukakan  pendapatnya  bahwa  tujuan mendasar  dari  pendidikan  adalah  untuk  menjadikan  seseorang  menjadi good  and  smart . Senada  dengan  hal  tersebut,  Islam  juga  menegaskan  bahwa  misi  utama  Nabi  Muhammad SAW  adalah  menyempurnakan  akhlak  dan  mengupayakan  pembentukan  karakter  yang baik. 19 Bahkan  Thomas  Lickona  sebagai  bapak  pendidikan  karakter  di  Amerika  juga mengisyaratkan keterkaitan erat antara karakter dengan spiritualitas. 20
Pendidikan karakter yang berkembang saat ini mampu menjadi obat untuk mengatasi krisis moral. Pendidikan karakter menjadi bagian dari proses pembentukan akhlak anak bangsa dan sangat diharapkan menjadi pondasi utama dalam mensukseskan Indonesia yang lebih baik. 21 pada  catatan  buku  hand  book  yang  berjudul  moral  dan  karakter  terjemahan Imam Baihaqi menyatakan bahwa Pendidikan karakter sangat penting untuk dikembangkan dan diimplementasikan karena pendidikan karakter mampu menanamkan dimensi etis religius dan pembentukan akhlak baik menjadi sangat penting untuk diterapkan. 22 . Pelaksanaan
pendidikan akhlak menempati posisi
yang . sangat . strategis . dalam . menciptakan situasi dan kondisi masyarakat saat ini sehingga
16 Nur . Rosyid, . 2013. . Pendidikan . Karakter . Wancana . dan . Kepengaturan, . Purwokerto: . Obsesi . Press, . hlm . 113. 17 Agus . Wibowo, . 2012. . Pendidikan . Karakter: . Strategi . Membangun . Karakter . Bangsa . Berperadaban .
. Yogyakarta: . Pustaka . Pelajar. . hlm. . 55. . .
18 A. Adi Muhammad Fairuz dan Amzan Satiman. 2014. Sifat Wara ’ dalam Pendidikan Menurut Imam al-Zarnuji. Insan: Vol. 4. No. 2, hlm. 50.
19 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani.  2013. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja  Rosdakarya. hlm. 2.
20 Thomas Lickona, 1992. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility . New York: Bantam Books, hlm. 37.
21 Iman . Santoso, . 2012. . Pendidikan . Karakter . dan . Pembelajaran . Bahasa . Asing . Berwawasan . Interkultural,
. FBS . Universitas . Negeri . Yogyakarta. . Jurnal . Pendidikan . Karakter , . Tahun . II, . Nomor . 1, . hlm. . 98.
22 Larry . Puccy . dan . Narcia, . 2014, . Nervaes . Hand . Book . Pendidikan . Moral . dan . Karakter , . terjemahan. . Imam . Baihaqi . dan . Derta . Sri . Widowati. . Bandung: . Nusa . Media . Ujung . Berung, . hlm. . 131.
akan terbentuknya individu-individu yang memiliki kepribadian yang islami dan sekaligus menghiasi dirinya dengan akhlak yang mulia. 23
Usaha-usaha pendidikan karakter tersebut telah dilakukan semenjak awal datangnya agama Islam itu sendiri. Perjalanan panjang yang telah dilalui memberikan pemaknaan yang pasti bahwa pendidikan karakter semenjak dulu sampai saat ini tidak pernah lepas dari konteks zaman dan konteks sosial dalam kehidupan masyarakat. Pendidikan karakter merupakan bagian yang sangat esensial dalam kehidupan manusia dengan berbagai coraknya yang berorientasi memberikan bekal kepada manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.
Fenomena terjadinya krisis moral yang menyebabkan rendahnya karakter bukan hanya terjadi pada saat ini saja, akan tetapi sejak zaman dulu sehingga lahirlah para filosof seperti Aristoteles, Plato dan banyak tokoh-tokoh yang memberikan perhatian mendalam terhadap segala seluk-beluk pendidikan khususnya pendidikan karakter seperti al-Kindi, al- Farabi, Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Miskawaih, Syed Naquib al-Attas, al-Zarnuji dan lain sebagainya.
Dari  sekian  banyak  tokoh  muslim,  al-Zarnuji  merupakan  salah  seorang  tokoh  yang mampu  memformulasikan  pendidikan  karakter  dengan  suasana  sufistik.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  hasil  berfikir  al-Zarnuji  pada  karya-karya  tasawufnya.  Konsep  yang  ia  gagas yaitu  tentang warā’, ikhlās, . ridlō, tawadlu’, . dan shabar merupakan kata kunci dalam proses pembelajaran.  kini  konep  yang  ia  gagas  telah  dilaksanakan  di  beberapa  lingkup  social seperti pada guru, murid, hubungan guru dan murid serta kurikulum. . atau dengan kata lain hal  ini  telah  diimplementasikan  pada  instansi  pendidikan. Kemudian metode pendidikan karakter yang digunakan al-Zarnuji adalah metode nasehat, saling mengingatkan (tadzakkur) dan metode yang bersifat wajib dalam belajar (niat, wara’ dalam belajar, istifādah, tawakkal dalam belajar). Konsep ini juga diaplikasikan dalam wilayah skala kecil sosial pula, sebagai laboratorium yang dinamakan pendidikan.
Pendidikan karakter yang digagas oleh al-Zarnuji tidak hanya berorientasi pada ranah ilmu pengetahuan dan keterampilan semata, akan tetapi lebih daripada itu, yaitu menggabungkan antara ilmu pengetahuan ( intellectual ), keterampilan ( skill ) dan nilai ( value ), dengan adanya sistem value ini kita tidak menjadikan guru hanya sebagai “pentransfer ilmu” layaknya robot dan siswa sebagai “penerima” layaknya robot pula yang pada akhirnya menjadi suatu tatanan “mekanis” bagaikan mesin. Akan tetapi lebih menjadikan mereka sebagai manusia utuh dan akan melahirkan aktor-aktor intelektual yang berwawasan, serta mampu menghiasi kehidupan dengan keharmonisan dan ketentraman yang berlandaskan pada akhlak mulia. 24
Pemikiran al-Zarnuji  yang  berkaitan  dengan  akhlak  dipandang  sebagai  suatu  hal  yang sangat  penting  bagi  dunia  pendidikan,  dikarenakan  hal  ini  merupakan  suatu  pembentukan karakter  bagi  anak-anak  menuju  kearah  yang  lebih  positif  dalam  bertingkah  laku  dikehidupan sehari-hari. . Al-Zarnuji mengemukakan  bahwa  pendidikan karakter merupakan proses menanamkan karakter mulia serta manjauhkan diri dari sifat yang tercela dan mengetahui gerak-gerik hati yang dibutuhkan dalam setiap keadaan yang wajib diketahui seperti at- tawakkal, al-in ā bah, at-taqw ā , ar-ri dlō dan lain-lain. 25 Pendidikan  karakter  yang  Al-Zarnuji
23 Heri . Gunawan, . 2014. . Pendidikan . Islam . Kajian . Teoritis . dan . Pemikiran . Tokoh . . Cetakan . 1. . Bandung: . Rosdakarya, . hlm. . 16.
24 Alfianoor . Rahman, . 2016. . Pendidikan . Akhlak . Menurut . Al-Zarnuji . dalam . Kitab . Ta’līm . al- Muta’allim.
. Jurnal . At- Ta’dib, . . Vol . 11, . No. . 1, . hlm. . 142.
25 Al-Zarnuji, . 2007. . Ta’līm . al- Muta’allim . Tharīq . at-Ta ’allum . . Jakarta: . Dar . al-Kutub . al-Islamiyah. . hlm. . 13.
gagas . juga menegaskan  tentang . nilai pendidikan karakter yang  bersifat  lahiriyah  dan bathiniyyah serta hal-hal yang berkaitan tentang perilaku dalam kehidupan sehari-hari. . Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  bukan  hanya  kegiatan  memindahkan  ilmu-ilmu pengetahuan  ( transfer  of  knowladge )  saja,  melainkan  hendaknya  pendidikan  pula  merupakan kegiatan untuk memindahkan pengetahuan guru tentang nilai-nilai karakter ( transfer of value ) dalam menjalani kehidupan bagi anak-anak didik baiklahir maupun batin.
Tujuan dari pendidikan karakter yang dikemukakan al-Zarnuji secara hakikat ialah mencari keridhaan Allah semata. Dengan proses berjalannya waktu dengan hendak untuk mendambakan kebahagiaan dunia dan akhirat, memerangi kebodohan bagi diri sendiri dan orang lain, mengembangkan ajaran Islam dan melestarikannya, serta mensyukuri nikmat Allah atas ilmu tersebut. 26
Al-Zarnuji  mengatakan  dalam  mukadimah  kitabnya  bahwa  banyak  dari  kalangan pelajar yang sebenarnya mereka sudah bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu namun mereka  tidak  merasakan  nikmatnya  ilmu.  Hal  ini  disebabkan  mereka  meninggalkan  atau kurang  memperhatikan  akhlak  ketika  menuntut  ilmu,  apa  yang  telah  dipelajari  tidak sepenuhnya diamalkan sehingga tidak menjadi karakter yang mulia. Oleh sebab itu, kondisi pendidikan  yang  demikian  mendorong  pendidik  untuk  membangun  cara  pandang  baru dalam pendidikan yang tidak hanya berorientasi pada ilmu pengetahuan (knowledge oriented) dan keterampilan (skill oriented) namun juga berorientasi pada nilai (values oriented). 27
Konsep pendidikan karakter menurut al-Zarnuji sangat cocok diterapkan dalam konteks kekinian. Manusia harus dibekali dengan materi-materi yang berhubungan dengan pembiasaan sehingga menjadi karakter pada setiap kegiatan pembelajaran meskipun bidang studi yang diajarkan bukan pelajaran agama. Jika anak sudah memiliki pondasi karakter yang baik, maka akan tumbuh kesadaran tentang keberadaan dirinya. Dengan demikian, orang tua dan pendidik dituntut agar bisa membimbing dan mengarahkan anak ke arah yang lebih baik sesuai dengan bakat dan minat yang diinginkan olehnya serta harus dibekali dengan akhlak yang benar sehingga tertanamlah karakter yang baik dalam diri mereka.
Sedangkan  menurut  pandangan  Thomas  Lickona  bahwa  pendidikan  karakter  dapat dirumuskan  dengan  mengembangkan  tiga  aspek  kecerdasan  yang  ada  pada  anak,  yaitu kognisi  melalui moral  knowing ,  afeksi  melalui moral  feeling dan  psikomotorik  melalui moral action. Thomas lickona merupakan salah satu tokoh pendidikan karakter yang pemikirannya mampu  memadukan  teori  dan  praktik  pada  permasalahan-permasalahan  moral  yang sedang  dihadapi  saat  ini  yang  semakin  kompleks.  Melalui  buku Educating  for  Character, Thomas  Lickona  juga  merumuskan  12  pendekatan  secara  komprehensif  yang  melibatkan orang tua, sekolah dan komunitas (masyarakat) dalam mewujudkan pendidikan karakter. 28
Tujuan pendidikan karakter menurut Thomas Lickona berdasarkan penelitian sejarah di seluruh  negara  di  dunia  pada  dasarnya  adalah  untuk  membimbing  para  generasi  muda menjadi  cerdas  dan  membentuknya  untuk  memiliki  perilaku  yang  baik  dan  berbudi. Lickona juga mengemukanan bahwa tujuan pendidikan karakter adalah untuk menanamkan dan membentuk sifat atau karakter yang diperoleh dari cobaan, pengorbanan, pengalaman hidup,  serta  nilai  yang  ditanamkan  sehingga  dapat  membentuk  nilai  intrinsik  yang  akan
26 Al-Zarnuji, . 2007. . Ta’līm . al- Muta’allim . Tharīq . at- Ta’allum , … . hlm. . 22.
27 Alfianoor Rahman, 2016. Pendidikan Akhlak Menurut Al- Zarnuji dalam Kitab Ta’līm al - Muta’allim. Jurnal At- Ta’dib, Vol 11, No. 1, hlm. 130.
28 Thomas Lickona, 1992. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility . New York: Bantam Books, hlm. xviii.
menjadi  sikap  dan  perilaku  peserta  didik.  Nilai-nilai  yang  ditanamkan  berupa  sikap  dan tingkah  laku  tersebut  diberikan  secara  terus-menerus  sehingga  membentuk  sebuah kebiasaan.  Kemudian  dari  kebiasaan  tersebut  akan  menjadi  karakter  khusus  bagi  individu atau kelompok.
Pendidikan karakter tidak sekedar mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak, tetapi lebih dari itu pendidikan karakter menanamkan kebiasaan (habituation) tentang  suatu  hal  yang  baik  sehingga  peserta  didik  paham,  mampu  merasakan  dan  mau melakukan  yang  baik.  Pendidikan  karakter  ini  membawa  misi  yang  sama  dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. Membentuk siswa yang berkarakter bukan suatu upaya mudah dan cepat. 29
Dari pemaparan di atas, terdapat perbedaan antara konsep pendidikan karakter yang digagas oleh Thomas Lickona dan al-Zarnuji. Hal ini terlihat dari aspek-aspek yang mereka gambarkan masing-masing tentang pendidikan karakter. Thomas Lickona melalui bukunya menyatakan  bahwa  pendidikan  karakter  ini  dapat  diajarkan  memalui  instansi  pendidikan, lingkungan  masyarakat,  dan  orang  tua  secara  lebih  intensif.  Menurut  Thomas  Lickona tujuan  dari  pendidikan  karakter  adalah  penanaman  dan  pembentukkan  karakter  peserta didik  secara  continuous  atau  terus  menerus  sehingga  menjadi  sebuah  kebiasaan. 30 Sedangkan  menurut  al-Zarnuji  pendidikan  karakter  dapat  diajarkan  yaitu  kognitif  atau kecerdasan otak (IQ), afektif (EQ) dan psikomotorik (SQ).
Pendidikan karakter menuntut adanya solusi yang terbaik dalam memecahkan permasalahan tersebut. Oleh karena itu, semestinya pendidikan karakter selalu diperbarui konsepnya yaitu dengan menelusuri kembali pemikiran para tokoh pendidikan karakter, baik dari wilayah timur (Islam) maupun wilayah barat. Di antara tokoh-tokoh intelektual yang memiliki perhatian besar dan berpartisipatif dalam dunia pendidikan karakter adalah Thomas Lickona dan al-Zarnuji dengan karya-karyanya sebagai referensi utama dalam konsepsi pendidikan karakter.
Al-Zarnuji merupakan  salah  satu  tokoh  Islam  yang  termashur,  ia  menuliskan  karya- karya  terbaik  yang  salah  satunya  yaitu  tentang  pendidikan  karakter yakni Kitāb Ta’līm Al- Muta’allim Tharīq At- Ta’allum. Lebih dari 8 abad yang lalu kitab tersebut ditulis, namun hingga saat ini masih tetap eksis di dunia pendidikan klasik dan menarik untuk dikaji lebih mendalam. Banyak sekali pakar-pakar pendidikan yang kemudian memiliki perhatian khusus terkait etika dan karakter salah satunya yaitu Burhanuddin al-Zarnuji. Hal tersebut disikapi positif oleh para tokoh pemikir muslim dan barat. Karyanya menjadi bahan referensi diberbagai penelitian, terlebih dalam dunia pendidikan. 31
Sekitar tahun 90-an muncul buku karangan Thomas Lickona yang berjudul Educating For Character  dan  Character  Matter . karya Thomas Lickona ini  sangat  familiar  di  kalangan pendidikan barat. Thomas Lickona memberikan  sumbangan  pemikiran  bagi  dunia pendidikan  tentang  betapa  pentingnya  pendidikan  karakter  bagi  anak  bangsa.  Hingga beliaumencapai  beberapa  prestasi  dan  kini  beliau  dijuluki  sebagai  bapak  pendidikan karakter di Amerika.
29 Thomas Lickona, 1992. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility. New York: Bantam Books, hlm. 7.
30 Thomas . Lickona, . 1992. . Educating . for . Character: . How . Our . School . Can . Teach . Respect . and . Responsibility , … hlm. Xviii.
31 Abuddin . Nata, . 2005. . Pemikiran . Para . Tokoh . Pendidikan . Islam: . Seri . Kajian . Filsafat . Pendidikan . Islam. . Jakarta: . Raja . Garfindo . Persada, . hlm. . 105.
Berdasarkan  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut,  peneliti  ingin  mengkomparasikan konsepsi  pendidikan  karakter  menurut  pemikiran  al-Zarnuji  (tokoh  timur)  dan  Thomas Lickona (tokoh barat). Dari kedua konsep tersebut diharapkan mampu melahirkan generasi yang  memiliki  karakter  yang  baik  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  budaya  ke-Indonesiaan sebagai  identitas  bangsa.  Sehingga  lahirlah  generasi  bangsa  yang  tidak  krisis  karakter. Penting kiranya untuk mengkomparasikan konsep pemikiran kedua tokoh tersebut, karena menurut  peneliti  kedua  tokoh  pendidikan  tersebut  adalah  tokoh  yang  sangat  banyak memberikan kontribusi pemikiran tentang problematika pendidikan karakter.
Al-Zarnuji dan Thomas Lickona adalah tokoh pengagas tentang pendidikan karakter, dan pemikiran mereka pun memiliki perbedaan pandangan baik dari segi sosiologis, historis maupun religi. Pendidikan akhlak yang dibahasakan oleh al-Zarnuji terkesan ketimuran dan islami. Sedangkan pendidikan karakter yang diangkat oleh Thomas Lickona terkesan kebaratan dan sekuler. Perlu diketahui bahwa Thomas Lickona lebih  memikirkan  bahwa karakter itu sangat berkaitan dengan spiritualitas kehidupan manusia.
Pendidikan  untuk  membentuk  moral (moral  education), 32 atau  pendidikan  untuk mengembangkan  karakter (character  education), 33 dalam  konteks  sekarang  sangat  relevan untuk  mengatasi  krisis  moral  yang  sedang  melanda  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. Krisis  moral  tersebut  antara  lain  berupa  meningkatnya  pergaulan  bebas,  maraknya  angka kekerasan dan pelecehan seksual terhadap anak-anak dan remaja, kejahatan terhadap teman, pencurian  remaja,  kebiasaan  menyontek,  penyalahgunaan  obat-obatan  dan  narkoba, pornografi  dan  perusakan hak  milik  orang  lain sudah  menjadi  masalah sosial  yang hingga saat ini belum dapat diatasi secara tuntas.
Krisis  yang  melanda  masyarakat  Indonesia  mulai  dari  pelajar  hingga  elite  politik mengindikasikan bahwa pendidikan agama dan moral yang diajarkan pada bangku sekolah maupun perguruan tinggi (kuliah), tidak berdampak terhadap perubahan perilaku manusia Indonesia.  Bahkan  yang  terlihat  adalah  begitu  banyak  manusia  Indonesia  yang  tidak koheren antara ucapan dan tindakannya. Kondisi demikian, diduga berawal dari apa yang dihasilkan oleh dunia pendidikan. 34
Oleh  sebab  itu,  kondisi  pendidikan  yang  demikian  mendorong  kita    untuk membangun    cara    pandang (world  view) 35 baru  dalam  pendidikan  yang  tidak  hanya
32 Ada beberapa pihak yang beranggapan bahwa pendididikan karakter dan akhlak memiliki perbedaan. Moral yang bersumber dari tradisi adalah pengetahuan seseorang terhadap hal baik dan buruk yang ada dan melekat  dalam  diri  seseorang.  Istilah  moral  berasal  dari  Bahasa  Latin  moresdari  suku  kata  mos,  yang artinya  adat  istiadat,kelakuan  tabiat,  watak.  Ada  juga  sebagian  ulama  yang  mengatakan  bahwa  moral merupakan  konsep  yang  berbeda.  Karena  moral  merupakan  prinsip  baik  buruk,  sedangkan  moralitas merupakan  kualitas  pertimbangan  baik  buruk.  Pendidikan  moral  adalah  moral  pendidikan  yang  sama misinya  dengan  pendidikan  akhlak.  Moral  pendidikan  adalah  nilai-nilai  yang  terkandung  secara  built indalam  setiap  bahan  ajar  atau  ilmu  pengetahuan.  Adapun akhlaq (bahasa  Arab),  bentuk  plural  dari khuluq adalah sifat manusia yang terdidik. Lebih lanjut Muhammad al-Abd, al-Akhlaq fi al-Islam , (Cairo: al- Jami’ah al -Qahirah, t.t.), h. 11.
33 Karakter  adalah  tabiat  seseorang  yang  lansung  di-driveoleh  otak.  Munculnya  tawaran  istilah  pendidikan karakter  (character  education)  merupakan  kritik  dan  kekecewaan  terhadap  praktik  pendidikan  moral selama ini.Walaupun secara substansial, keduanya tidak memiliki perbedaan yang prinsipil.
34 Zubaidi, 2011. Desain Pendidikan Karakter, Jakarta: Prenada Media, hlm. 2.
35 Banyak  ilmuan  menggunakan    world  view  sebagai  framework  kajian,  misalnya  Ninian  Smart  menggunakan untuk  mengkaji  agama,  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  al-Maududi,  Sayyid  Qutb,  digunakan  dalam menjelaskan  konsep  Islam,  Alparslan  Acikgence  memakainya  untuk  mengkaji  sains,  Atif  Zayn memakainya  untuk  perbandingan  ideologi,  Thomas  F.  Wall  untuk  mengkaji  filsafat,  dan  Thomas  Kuhn dengan  konsep  paradigmanya  menggunakan  worldviewdalam  mengkaji  sains.  Menurut  Ninian  Smart
berorientasi  pada  ilmu  pengetahuan (knowledge  oriented) dan  keterampilan (skill  oriented), namun  juga  berorientasi  pada  nilai (values  oriented) . 36 Karena  proses  pembelajaran  yang menekankan  pada  nilai-nilai  akhlak  (kejujuran,  keharmonisan  dan  saling  menghargai) adalah hal yang tidak bisa dikesampingkan, bahkan  dielakkan.
Persoalan  yang  muncul  belakangan  ini  adalah  bagaimana  penerapan  pendidikan untuk  membentuk  karakter  di  sekolah  atau  madrasah,  bahkan  pengembangan  karakter  di Perguruan Tinggi memerlukan pemahaman tentang konsep, teori, metodologi dan aplikasi yang  relevan  dengan  pembangunan  karakter (character  building), dan  pendidikan  karakter (character education) sesuai dengan konteks pendidikan di Indonesia.
Berdasarkan  persoalan  di  atas,  maka  tulisan  ini  berupaya  untuk  membahas  tentang pendidikan untuk pengembangan karakter telaah terhadap gagasan Thomas Lickona dalam buku Educating  for  Character dan  al-Zarnuji  dalam Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim Tharīq  at - Ta’allum . Proses pendidikan yang mengedepankan akhlak atau nilai-nilai etik  sebagaimana di atas  rupanya mendapat  perhatian serius  oleh tokoh  pendidikan  abad  ke-12  M,  yaitu al-Zarnuji. 37 Dia    telah  menyusun Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim  Tharīq  at - Ta’allum yang  di dalamnya    sarat  dengan  akhlak  (karakter)  atau  nilai-nilai  etik  dan  estetik  dalam  proses pembelajaran.
Kitab  ini  telah  dijadikan  referensi  bagi  santri  di  sebagian  besar  pondok  pesantren  di nusantara. Adapun nilai karakter tersebut tampak pada pemikiran al-Zarnuji tentang relasi dan  interaksi  guru  dengan    murid,    murid    dengan    murid,    bahkan    murid    dengan lingkungan sekitar.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana biografi al-Zarnuji dan Thomas Lickona?
sebagaimana yang dikutip oleh Hamid Fahmy Zarkasyi,  worldviewsendiri dimaknai sebagai kepercayaan, perasaan  dan  apa-apa  yang  terdapat  dalam  pikiran  orang  yang  berfungsi  sebagai  motor  bagi keberlangsungan  dan  perubahan  sosial  serta  moral.  Selain  itu  secara  filosofis,  worldview  menurut Thomas  F.  Wall  sebagai  sistem  kepercayaan,  ada  yang  integral  tentang  hakikat  diri,  realitas  tentang makna  eksistensi.  Sedangkan  dalam  aktivitas  sains,  hakikat    worldviewjuga  dapat  dikaitkan  dengan konsep  paradigma  Thomas  Kuhn.  Lihat  dalam  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  dkk. Membangun  Peradaban dengan Ilmu , edtr. Tri Shubhi, (Jakarta: Kalam Indonesia, 2010), p. 141-143.
36 Menurut Chabib Thoha, persoalan baik atau tidaknya manusia, adalah persoalan nilai, tidak hanya persoalan fakta dan kebenaran ilmiah rasional, akan tetapi menyangkut masalah penghayan dan pemaknaan yang lebih afektif dari pada kognitif. Pandangan ini sejalan dengan pendapat Sidi Gazalba tentang pengertian nilai,  adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ideal,  bukan  benda  kongkrit,  bukan  fakta,  tidak  hanya persoalan  benar-salah  yang  menuntut  pembuktian  empiris,  melainkan  penghayatan  yang  dikehendaki dan yang tidak dikehendaki, disenangi dan tidak disenangi. Lihat, Chabib Thoha,  Substansi Pendidikan Islam (Kajian Teoritis dan Antisipatip Abad XXI), (Banjarmasin: IAIN Antasari Banjarmasin, 1997), p. 65- 66.
37 Al-Zarnuji  mempunyai  nama  lengkap  yaitu  Burhanul  Islam.  Nama  Burhanul  Islam  dan  Burhanuddin dinisbatkan kepada kepada daerah Zarnuj, yaitu suatu tempat yang menurut Al-Qurasyi dalam kitabnya Al- Jawahir  Al  Mudhi’ah,  terbilang  kepada  negeri  Turki,  tetapi  Yaqut  dalam  kitabnya  Mu’jamul  Buldan, menyatakan  dari  daerah  Wara’an  Nahr,  Turkistan.  Sedangkan  menurut  Plessner,  seorang  orientalist dalam  The  Encyclopedia  of  Islam  (Al- Mausu’ah  Al  Islamiyah  Lil  Mustasyriqin)  mengatakan  bahwa  al - Zarnuji adalah ahli filsafat tidak terkenal, dan tidak diketahui kapan dia hidup, kecuali dengan perkiraan saja. Menurutnya al-Zarnuji adalah orang Arab, hidup antara abad ke-12 dan abad ke-13. Disamping dia sebagai  ulama  fiqih,  al-Zarnuji  juga  sangat  menekuni  ilmu  dalam  bidang  pendidikan.  Menurut Muhammad  Abdul  Qadir  Ahmad,  dia  berkesimpulan  bahwa  Al-Zarnuji  hidup  pada  abad  ke-6  dan permulaan  abad  ke-7  Hijrah.  Dan  wafatnya  antara  tahun  593-620  Hijrah.  Itulah  waktu  yang  namanya terkenal  dan  karangannya  menjadi  masyhur.  Lihat,  Muhammad  Abdul  Qadir  Ahmad, Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim Tharīq at - Ta’allum , (Mesir: Kairo University, 1986), p. 10.
2. Bagaimana  konsepsi  pendidikan  karakter  menurut  pemikiran  al-Zarnuji  dan  Thoms Lickona?
3. Apa  persamaan  dan  perbedaan  konsepsi  pendidikan  karakter  menurut  pemikiran  al- Zarnuji dan Thomas Lickona?

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  karya  ilmiah  ini  adalah  bersifat  deskriptif  kualitatif  dengan library research (kajian  pustaka). library  research ,  yaitu  jenis  penelitian  yang  dilakukan  dan difokuskan  pada  penelaahan,  pengkajian  dan  pembahasan  literatur-literatur,  baik  klasik maupun modern yang ada kaitannya dengan judul penelitian ini.
Penelitian library research , juga diartikan jenis penelitian yang membatasi kegiatannya hanya  pada  bahan-bahan  koleksi  perpustakaan  saja  tanpa  memerlukan  riset  lapangan. 38 Penelitian  kepustakaan  digunakan  untuk  memecahkan  problem  yang  bersifat  konseptual- teoritis,  baik  tentang  tokoh  pendidikan  atau  konsep  pendidikan  tertentu  seperti  tujuan, metode dan lingkungan pendidikan. 39 Jenis penelitian ini digolongkan ke dalam sumber data yang terbagi menjadi dua yaitu data primer dan sekunder.
Penelitian ini bersifat deskriptif komparatif analitik , yaitu menjelaskan, memaparkan dan menganalisis  serta  membandingkan  pemikiran  secara  sistematis.  Sehingga  mudah  untuk dipahami dan disimpulkan terkait dengan satu permasalahan dari dua tokoh yang memiliki latar belakang dan pemikiran yang berbeda. Setelah dipaparkan kemudian dianalisis terkait dengan persamaan dan perbedaan konsepsi pemikirannya dalam pendidikan karakter.
Sumber  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  yaitu  sumber  data  primer,  yaitu  sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data. 40 Data primer ini merupakan data  referensi  yang  akan  penulis  jadikan  acuan  utama  dalam  penulisan  tesis  ini  yang terangkum  dalam  kitab  karya  al-Zarnuji, Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim  Tharīq  at - Ta’allum ,  dan buku karya Thomas Lickona, Educating For Character; mendidik untuk membentuk karakter, bagaimana  sekolah  dapat  memberikan  pendidikan  tentang  sikap  hormat  dan  tanggung jawab  dan  buku Character  Matters; Persoalan  Karakter;  bagaimana  membantu  anak mengembangkan  penilaian  yang  baik,  integritas  dan  kebajikan  penting  lainnya.  Kemudin data  sekunder  merupakan  sumber  yang  tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul data, misalnya lewat orang lain atau lewat dokumen. 41 Sumber data sekunder ini dapat  berupa  hasil  pengolahan  lebih  lanjut  dari  data  primer  yang  disajikan  dalam  bentuk lain  atau  dari  orang  lain  sebagai  karya  tulis  baik  berupa  buku,  artikel  atau  essai,  jurnal, makalah  dan  sejenisnya  yang  membahas  tentang  konsepsi  pendidikan  karakter  menurut pemikiran al-Zarnuji dan Thomas Lickona.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) , maka langkah- langkah pengumpulan data dilakukan peneliti adalah sebagai berikut:
a. Rekonstruksi biografis. Langkah ini ditempuh untuk mendeskripsikan riwayat hidup al- Zarnuji dan Thomas Lickona dan sejarah perkembangan pemikiran mereka melalui latar belakang biografis, baik internal maupun eksternal. Dengan mengetahui setting social al- Zarnuji  dan  Thomas  Lickona,  maka  peneliti  dapat  mendeskripsikan  pola-pola pemikiran  keduanya  tentang  pendidikan  karakter,  melalui  lingkungan  keluarga,
38 Mestika Zed, 2004. Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. hlm. 2.
39 Suwadi dkk, 2012. Panduan Penelitian Skripsi, Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam. hlm. 20.
40 Sugiyono,  2016. Metode  Penelitian  Penddidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D .  Cet.  ke-23. Bandung: Alfabeta, hlm. 308.
41 Ibid., hlm. 309.
pendidikan,  kondisi  sosial  budaya  dan  intelektual  yang  telah  mempengaruhi perkembangan pemikirannya.
b. Penelusuran deskriptif-komparatif, dalam penelitian ini penulis ingin membandingkan dua  pemikiran  tokoh  antara  al-Zarnuji  dan  Thomas  Lickona,  maka  metode  deskriptif- komparatif  ini  diterapkan  untuk  mengetahui  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  tentang konsep-konsep pendidikan karakter.

## Hasil dan Pembahasan
A. Profil Thomas Lickona dan al-Zarnuji
1. Thomas Lickona
Dr. Thomas Lickona adalah  seorang ahli dalam bidang psikologi perkembangan dan  profesor  pendidikan  di    Universitas  Negara    Bagian  New  York  di  Cortland.  Dia saat    ini    mengarahkan    pusat    untuk    Rs    Keempat    dan    Kelima    (Respect    and Responsibility) dan  berada  di  dewan  direksi  dari  Kemitraan  Pendidikan Karakter. Dr.    Thomas    Lickona    sering    menjadi    konsultan    di    sekolah-sekolah  mengenai pendidikan karakter dan menjadi pembicara di berbagai seminar untuk para  pendidik, orang  tua,  pendidik  agama,  dan  kelompok  yang  peduli  akan perkembangan  moral kaum  muda.  Ia  mengajar  nilai  moral  baik  di  sekolah maupun di rumah mulai dari Amerika Serikat, Kanada, jepang, Singapura, Swis, Irlandia dan Amerika Latin.
Thomas  Lickona  memperoleh  gelar  Ph.D  dalam  bidang  psikologi  dari State University  of  New  York,  Albany  dengan  risetnya  mengenai  perkembangan  penalaran moral  anak-anak.    Ia    dianugrahi    State  University  of  NewYork  Faculty  Exchange Scholar    dan    menerima    penghargaan    alumni    kehormatan,  Distinguished  Alumni Award dari State university of new York di Albany. 42
Kemudian pada era 90-an muncul buku Educating For Character: How Our Schools Can  Teach  Respect  and  Responsibility karya  Thomas  Lickona  mengguncang  dunia pendidikan  barat  dan  menyadarkan  akan  pentingnya  pendidikan  karakter.  Seorang Profesor  psikologi  Sidney  Callahan,  Ph.D,  penulis  buku  In  Good  Conscience:  Reason and Emotion in Moral Decision making berpendapat: Thomas Lickona telah mencetak prestasi langka yang mengkombinasikan pengetahuan yang baik dengan aplikasi yang praktis dan sangat membantu. Para guru dan orang tua akan merasakan manfaat dari karya Thomas Lickona. 43
2. Al-Zarnuji
Pengarang Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim  Tharīq  at - Ta’allum ialah  al-Zarnuji,  nama lengkap  beliau  adalah  Syekh  Tajuddin  Nu’man  bin  Ibrahim  bin  al -Khalil  Zarnuji. 44 Dalam  Kamus  Islam  terdapat  dua  sebutan  yang  ditujukan  kepadanya,  yakni    al- Zarnuji  ialah  Burhanuddin  al-Zarnuji,  yang  hidup  pada  abad  ke-6  H/ 13-14  M dan  Tajuddin  al- Zarnuji,  ia  adalah  Nu’man  bin  Ibrahim  yang  wafat pada tahun 645H. 45
Mengenai    riwayat   hidup    penulis Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim  Tharīq at - Ta’allum ini  memang  terjadi  ketidakjelasan,  ini  merupakan  hal  yang  wajar mengingat  para
42 Lickona,  Thomas.  2016. Educating  for    Character;  Mendidik  untuk    Membentuk  Karakter, terj.  Juma  Wadu Wamaungu; editor, Uyu Wahyudin dan Suryani. Jakarta: Bumi Aksara. hlm. 597.
43 Ibid., hlm. i.
44 Syekh  Ibrahim  bin  Ismail,  tt. al- Syarh  Ta’lim    al - Muta’llim, Indonesia:  Maktabah  Daar  Ihya‟  al -Kutub  al- ‘Arabiyah,  hlm.1.
45 Ahmad Athiyatullah, 1970. Qamus Islami, Mesir: Maktabah Nahdlah, Jilid ke-3,  hh. 58-59.
penulis  kitab  klasik  zaman  dulu  tidak  butuh  popularitas  dan didasarkan pada niat ibadah  semata.  Sehingga  yang  muncul  kemudian  kitab  hasil  karangannya    lebih popular    dari    pada    pengarangnya.    Ini    juga    yang    terjadi    pada Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim Tharīq at - Ta’allum .  Dan  beberapa  kajian  terhadap kitab  ini, tidak dapat menunjukkan secara pasti mengenai waktu kehidupan dan karir yang dicapainya. Al-Zarnuji  adalah  seorang  sastrawan  dari  Bukhara,  dan  termasuk  ulama  yang hidup  pada  abad  ke-7  H,  atau  sekitar  abad  ke-13  sampai  14  M,  ia  dapat dikenal pada tahun 593 H dengan Kitāb Ta’līm al - Muta’allim Tharīq at - Ta’allum . 46
Kitab  ini  telah  diberi  syarah  (komentar)  oleh  Al- ‘Allamah  al -Jalil  al-Syekh Ibrahim    bin    Ismail,    dengan    nama al-Syarh Ta’līm  al - Muta’allim  Tharīq  at - Ta’allum dan oleh Syekh Yahya bin Ali bin Nashuh (1007 H/ 1598M) ahli syair Turki dan  Imam Abdul Wahab al- Sya’rani ahli tasauf dan al -Qadli Zakaria al-Anshari. 47
Lebih  dari  8  abad  yang  lalu Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim  Tharīq  at - Ta’allum ditulis, namun hingga saat ini masih tetap eksis di dunia pendidikan klasik, menarik tentunya untuk  dikaji  lebih  dalam.  Banyak  sekali  pakar-pakar  pendidikan  yang  kemudian memiliki perhatian khusus terkait etika, salah satunya Burhanuddin al-Zarnuji, dengan karya monumentalnya Kitāb Ta’līm al - Muta’allim Tharīq at - Ta’allum .
Hal  tersebut  disikapi  positif  oleh  para  pemikir  muslim  dan  barat.  Karyanya menjadi  bahan  referensi  di  berbagai  penelitian,  terlebih  dalam  dunia  pendidikan. Sebut  saja  G.  E.  Von  Grunebaum,  salah  satu  ilmuan  Barat  yang  kagum  dengan pemikiran  yang  dituangkan  oleh  Burhanuddin  al-Zarnuji  dalam Kitāb  Ta’līm  al - Muta’allim Tharīq at - Ta’allum . 48
B. Perbandingan  Konsepsi  Pendidikan  Karakter  Menurut  Pemikiran  al-  Zarnuji  dan Thomas Lickona
1. Perbedaan
Grand  design    pendidikan  karakter  sesungguhnya  sudah  terkonsep  sejak  dulu oleh  beberapa  tokoh  pendidikan,  sebut  saja  Thomas  Lickona  dan  al-Zarnuji yang peneliti angkat dalam penelitian ini.
Thomas  Lickona  dan  al-Zarnuji  merupakan  dua  tokoh  pendidikan  yang  sama- sama  berorientasi  pada  pembentukan  mental    baik    terhadap  peserta  didik.  Namun kedua tokoh ini hidup pada abad yang berbeda, Thomas Lickona lahir jauh  setelah  al- Zarnuji.    Tidak    hanya    itu,    dalam    segi    agama    Thomas    Lickona  dan  al-Zarnuji mempunyai    latar    belakang      yang    berbeda.    Hal    ini    yang  kemudian  menjadikan perbedaan paradigma berfikir dari kedua tokoh ini.  Agar lebih sistematis hal ini akan peneliti uraikan dalam beberapa sub:
a. Definisi Pendidikan Karakter
Prinsip  dasar  mengenai    konsepsi  pendidikan    karakter  yang  ditawarkan Thomas  Lickona  dengan  yang    ditawarkan    al-Zarnuji    tidak  terlalu    mempunyai perbedaan  yang signifikan.  Bagi  Thomas  Lickona pendidikan karakter dipahami sebagai  kondisi  rohaniah  yang  belum  selesai.  Ia    bisa  diubah  dan    dikembangkan mutunya,  tapi  bisa  pula  diterlantarkan sehingga tak ada peningkatan mutu atau bahkan  makin  terpuruk  sama  sekali.  Melihat    cara  pandang  Thomas    Lickona
46 Ibid., hlm.58
47 Mahmud Yunus, 1990. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Hidakarya Agung, hlm. 155.
48 Abuddin Nata, 2005. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam Seri Kajian Filsafat Pendididikan Islam. Jakarta: Raja Garfindo Persada, hlm. 105.
terhadap  pembentukan  karakter  manusia  ini  maka  pemikirannya  cenderung  pada aliran empirisme yang dipelopori oleh John Lock (1632-1704).
Sedangkan  awal  karakter    manusia    dalam    pandangan    al-Zarnuji    dapat terbentuk  oleh  faktor  internal  dan  eksternal,  artinya dalam proses perjalanannya intervensi    Tuhan  sebagai    pencipta    watak    dan    sikap    baik  maupun    buruk manusia,    lingkungan,    disertai    kerjasama    dengan    potensi  hereditas    yang nantinya    akan    membentuk    sebuah    karakter    dalam    diri  manusia.  Seseorang dapat  saja  dipengaruhi  oleh  alam  lingkungannya  secara  penuh    atau    sebaliknya dunia    luar  yang  justru    dipengaruhinya    sehingga  sesuai  dengan    keinginannya atau    dirinya    dan    lingkungan    melebur    secara  timbal  balik  terus  menerus  dan saling mempengaruhi.
Dalam  kitab Ta’līm  al - Muta’allim nampaknya    al-Zarnuji  lebih  banyak menekankan    kepada    penataan    lingkungan    sosial    budaya,    seperti    memilih pendidik,  memilih  teman  dan  memilih  lingkungan  tempat  pembelajar menimba ilmu.  Sekalipun  demikian,  belum  dapat  dikatakan  bahwa  al-Zarnuji  beraliran Empirisme,  karena  dalam  bab  lain  beliau  juga membicarakan tentang  tawakkal. Tawakkal    tentu  merupakan  salah  satu  ciri  dari  yang  beraliran    Nativisme. Sehingga  dalam  hal  ini  lebih  tepat  kalau  al-Zarnuji  dikelompokkan  pada  aliran Konvergensi.
b. Prinsip Pendidikan Karakter
Konstruk  pemikiran  Thomas Lickona  menunjukkan  kepada  para pendidik cara menciptakan rasa tanggung jawab dan komunitas ruang kelas yang peduli di mana pencapaian akademis  dan perkembangan moral dapat tumbuh.  Pendidikan karakter  harus bersifat multilevel dan multi-channel karena tidak mungkin hanya dilaksanakan    oleh    sekolah,    pembentukan  karakter  perlu  keteladanan,  perilaku nyata dalam  setting  kehidupan otentik dan tidak bisa dibangun secara instan.
Oleh karena itu, pendidikan karakter harus  menjadi  sebuah  gerakan  moral yang    bersifat    holistik,    melibatkan  berbagai  pihak  dan  jalur,  dan  berlangsung dalam  setting  kehidupan  alamiah.  Berbeda    dengan    al-Zarnuji,    beliau    menulis kitab Ta’līm al - Muta’allim ini  selain  memang  kondisi  peserta  didik  pada  saat itu    banyak  yang  dirasa  ilmunya  tidak  bermanfaat  juga  didasarkan  pada  tuntutan agama yang  mengharuskan adanya  pendidikan  akhlak. Sebab agama  Islam  yang dianut oleh  al-Zarnuji  adalah  agama  akhlak,  di mana  Nabi  Muhammad sebagai Nabi    terakhir    zaman    diutus    ke    muka    bumi    ini    memang    untuk menyempurnakan    akhlak    yang    baik.  sehingga  pendidikan    karakter    yang diusungnya  berdiri  di  atas  prinsip-prinsip  agama,  yaitu  agama  Islam. Di mana al- Qur’an dan al -Hadits sebagai pedoman dalam setiap tindakan.
c.Fungsi Pendidikan Karakter
Berangkat  dari  faktor  latar  belakang  yang  berbeda  maka muaranya adalah orientasi  pada  fungsi  pendidikan  karakter  yang  berbeda  pula.  Thomas  Lickona lebih  mengarahkan  fungsi  sosiologis  sedangkan  al-Zarnuji  pada wilayah religi meskipun pada akhirnya juga berdampak pada wilayah sosial.
d. Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan  utama    pendidikan    karakter    bagi    Thomas    Lickona    adalah  cerdas dan  berperilaku  baik. Itulah  muara  dari  pendidikan  karakter  yang digadang- gadangkan  Thomas  Lickona.  Model  pendidikan  karakter  yang dikembangkan
Thomas  Lickona  adalah    bagaimana  caranya  dia  menggambarkan  proses perkembangan  yang  melibatkan  pengetahuan, perasaan, dan tindakan nyata. Jadi ada  semacam  penyediaan  fondasi  secara  terpadu,  di  mana  di  atasnya  dapat dibangun  suatu  struktur  yang  terjalin  dari  berbagai  upaya  pendidikan  karakter yang koheren dan komprehensif.
Berbeda  dengan    Al-Zarnuji,  beliau  telah  memberikan  solusi  tentang bagaimana    menciptakan    pendidikan    yang    tidak    hanya    berorientasi    pada duniawi    belaka,    tetapi    juga    berorientasi    pada    dimensi    akhirat  (ukhrawi). Sebagaimana    tujuan  sentral  pendidikan  menurut  al-Zarnuji  adalah  mencari  ridha Allah    SWT.    serta    kebahagiaan    di    akhirat.    Yang    selanjutnya    disertai  dengan norma-norma  yang  disyariatkan  Allah  SWT.  baik  kaitannya  dengan  hubungan vertikal, horisontal dan internal.
e. Metode Pendidikan Karakter Thomas    Lickona    juga    memberikan    anjuran    misalkan,    pendidik  dituntut untuk  melakukan  pendekatan  komprehensif  di dalam  ruang.  Melihat  dari  metode yang  diterapkan  oleh  Thomas  Lickona  bahwa  ia    menempatkan  peserta    didik sebagai    subyek    aktif    yang    dapat    melakukan    proses  pembelajaran    dengan pendidik.    Hal    ini    diharapkan    dapat    meningkatkan  motivasi    dan    aktivitas peserta    didik    dalam    proses    pembelajaran.    Bahkan  dengan  pembelajaran  yang lebih  berorientasi  pada  siswa  aktif  ini,  pendidik  mampu    membentuk    karakter pribadi    dan    sekaligus    karakter    sosial    dengan  meningkatkan  penghayatan  dan pengamalan peserta didik dalam kehidupan di kelas dan di lingkungan sosialnya. Berbeda  dengan  al-Zarnuji,  sebagaimana  tersurat  dalam  teks  kit ab Ta’lim al- Muta’allim, posisi pendidik seakan menjadi penentu utama bagi keberlangsungan    pembelajaran    peserta    didik    terhadap    masa    depannya,    al- Zarnuji mengusung sistem  belajar  siswa  pasif,  karena  pendidik adalah penentu utama,  semua    kembali    kepada    pendidik.    Sehingga    metode    yang  dipakai berfokus  pada  buku  panduan  dan  kegiatan  belajar  mengajar  (KBM)  satu    arah, sistem    pengajaran    yang    monologis    atau    lebih    lazim    dengan  sebutan  sistem tradisional.
2. Persamaan
Dalam  pandangan    peneliti,    konsep    yang    ditawarkan    oleh    Thomas Lickona dan  al-Zarnuji  lebih  banyak  perbedaannya    meskipun  tidak  signifikan  menyentuh pada  prinsip  dari  pendidikan  karakter  itu  sendiri.    Hal  ini    didukung  oleh  latar belakang sosial, budaya, dan agama yang berbeda dari kedua tokoh tersebut.
a. Definisi Pendidikan Karakter
Pada  ulasan  mengenai  definisi  pendidikan  karakter  yang dikonsepsikan oleh    Thomas  Lickona  dan  al-Zarnuji  sesungguhnya  mempunyai  satu  titik kesepakatan    bahwa    karkater    merupakan    suatu    tabiat  yang  melekat  pada manusia,  dan  manusia  lahir  kedunia  dalam  keadaan  tidak  mengetahui  apa-apa serta tidak memiliki ilmu pengetahuan.
Namun  dibekali dengan indra pendengaran, penglihatan, akal dan hati yang merupakan  bekal  dan  potensi  sekaligus  sarana  untuk  membina  dan mengembangkan  kepribadian  secara  bertahap  melalui    jalur    pendidikan,    potensi dan  sarana  itu  dibina  serta  dikembangkan  sehingga  tercapai  bentuk  kepribadian yang diharapkan.
b. Prinsip Pendidikan Karakter
Menurut    hemat    peneliti    tidak  ada    persamaan    signifikan    terkait  prinsip- prinsip    yang    dikembangkan    oleh    Thomas    Lickona    dan    al-Zarnuji  dalam pendidikan karakter.
c.Fungsi Pendidikan Karakter
Persamaan  dibahasnya    ide    mengenai    penanaman  nilai-nilai  karakter  ini terletak pada kegelisahan yang dialami oleh kedua tokoh ini atas fenomena  sosial yang  berkembang  pada  masing-masing periodenya. Sehingga  keduanya  merasa terpanggil  untuk  segera  merumuskan  konsep yang diikuti dengan segala bentuk aktifitasnya.  Tanggung  jawab  sosial  yang  dirasakan  oleh  Thomas  Lickona  dan  al- Zarnuji ini memang tidak mudah, sebab merubah sikap dan perilaku orang banyak butuh ketelatenan dan kesabaran. Sehingga karya tulis mereka tidak lain memang diproyeksikan  untuk  kebutuhan  sosial  pada  masanya.  Melalui  ide-ide    yang kemudian  dituangkan  dalam  sebuah  karya  tulisnya ternyata mampu  merubah sikap  yang  lebih  bermoral  hingga  detik  ini  masih  kita rasakan pengaruhnya.
d. Tujuan Pendidikan Karakter
Thomas    Lickona    dan    al-Zarnuji  mempunyai    semangat    dan    tujuan  yang sama  dalam  proses  pembentukan  karakter  yang  baik  bagi  peserta  didik.  Karya, perilaku dan aktivitasnya sudah cukup memberikan bukti nyata atas dedikasi  yang diberikan  pada  dunia  pendidikan  supaya  menghasilkan generasi-generasi  muda yang  memiliki  mental,  perilaku  dan  orientasi kehidupan yang lebih baik.
e. Metode Pendidikan Karakter
Dalam internalisasi  nilai-nilai karakter pada  peserta  didik  yang dilakukan
Thomas    Lickona  dan  al-Zarnuji,    keduanya  sama-sama  memberlakukan  metode diskusi  ( munādharah )  dalam  menyelesaikan  suatu  permasalahan    serta    metode cerita  ( qishah ) dalam  beberapa  kesempatan. Efektifitas proses  pendidikan karakter dipengaruhi    oleh    ketepatan  pendekatan    yang    dipilih    pendidik    dalam mengajarkan  materi  tersebut.
Dalam    uraian    bab    sebelumnya  Thomas  Lickona  dalam  praktik pengajarannya    cenderung    menggunakan  metode    pembelajaran    aktif    dan kekinian  sedang  al-Zarnuji  menggunakan  metode  pembelajaran  pasif  dan masih sarat  dengan  mitologis  dan  sufistik.  Sehingga  peserta  didik  lebih cenderung pasif dan kendali ada di tangan pendidik.
Pembinaan  karakter  sangat  terkait  kepada  dua  unsur  substansial dalam diri  manusia  yaitu  jiwa  dan  jasmani  dengan  budi  pekerti  yang  baik,  berarti    juga mengisi    perilaku    dan    tindakan    mulia    yang    dapat  dimanifestasikan    oleh jasmani.    Atau    dengan    kata    lain,    karakter    yang  terdapat    di    dalam  jiwa  turut mempengaruhi keutamaan  pribadi  seseorang. Oleh  karena  itu,  karakter  harus dijadikan  sebagai  orientasi  hidup  di  setiap masa dan waktu.
Implikasi    merupakan    sebuah    keterlibatan.    Maka    keterlibatan  pendidikan karakter  terhadap  dunia  pendidikan  agama  Islam  adalah  sebuah  keniscayaan. Karena  agama    Islam    sendiri    merupakan    agama    yang    diturunkan    untuk mencetak    karakter  umat  yang  baik.  Dan    yang    perlu    kita    pahami    bahwa Pendidikan  Agama  Islam  merupakan salah  satu  mata  pelajaran  yang  berada dalam  kurikulum  pendidikan  nasional.
Sementara  posisi  kurikulum  sebagai  jantungnya  pendidikan,  maka  sudah seharusnya kurikulum  saat  ini  memberikan  perhatian  lebih  pada  pendidikan karakter  dibandingkan  kurikulum  sebelumnya.  Pembelajaran  merupakan  bentuk
kongkrit  atau  realisasi    kurikulum    sebagai    dokumen    tertulis    di    sekolah    atau kelas,  maka  aktivitas pembelajaran  yang  relevan  dilaksanakan  pendidik  untuk pembentukan    insan  berkarakter    tentu    tidak    dapat    dipisahkan    dengan karakteristik  kurikulum  yang berlaku di sekolah.
Salah satu cara yang relevan diterapkan adalah pengintegrasian karakter atau nilai-nilai ke dalam kegiatan pembelajaran pada  mata pelajaran Pendidikan Agama Islam.  Meskipun  dalam  wilayah  materi  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  sudah sarat dengan  pendidikan  nilai  yang  dalam  praktik  penerapannya  masih  banyak mengutamakan ranah kognitif.
Nilai-nilai    yang    perlu    untuk    ditanamkan    tersebut    diantaranya:    Cinta kepada Allah SWT. dan alam semesta beserta isinya, tanggung jawab, disiplin, jujur, hormat dan  santun,  kasih  sayang,  peduli  dan  kerja  sama,  percaya  diri,  kreatif, kerja  keras, pantang menyerah, adil, rendah hari, toleransi, dan lain sebagainya.
Namun  bagi  peneliti  ada  hal  yang  lebih  penting  lagi  dari  pada  proses integralisasi  nilai-nilai  ke  dalam  kurikulum.  Sebab  menanamkan  nilai  hingga menjadi  sebuah  karakter  butuh  waktu  dan  proses  yang  dilakukan  secara terus menerus  dan  konsisten.    Maka    dalam    hal    ini    perlu    untuk    diadakan pengembangan  budaya  praktis  dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai  yang positif. Budaya-budaya itu antara lain:
1. Budaya berdoa dan menanamkan niat yang baik Penanaman  kebiasaan  berdoa  dalam  setiap  memulai  aktifitas  dan  niat yang  baik  disertai  dengan  kesadaran  akan    pentingnya  ilmu  pengetahuan sebagai bekal hidup perlu untuk dilakukan sejak dini supaya peserta didik tahu dan  sadar sehingga    dalam    perjalanannya   nanti    ia   akan    merasa   perlu    dan butuh  terhadap ilmu, terlebih ilmu agama Islam.
Muatan-muatan  yang  perlu  untuk  disampaikan  dan  ditanamkan  pada peserta  didik  misalnya,  niat  merupakan  syarat  sebuah  amal  membuahkan pahala.  Amalan  mubah  seperti  makan,  minum,  dan  sebagainya,  jika  diawali dengan  doa  diiringi    dengan    niat    yang    benar,    semisal    karena    memenuhi perintah  Allah  dan Rasul-Nya  serta  untuk  membantu  dalam  melaksanakan ketaatan,  maka  bisa menjadi amal shalih dan pelakunya diberi pahala, terlebih jika amalan itu berupa belajar untuk menuntut ilmu.
Selain  itu  peserta  didik  hendaknya  diberikan  arahan  untuk senantiasa membersihkan hatinya  sebelum  menuntut  ilmu.  Hal  ini  disebabkan  karena belajar    adalah    ibadah    dan    tidak    sah    ibadah    kecuali    dengan    hati    yang bersih.  Tujuan  belajar  hendaknya  ditujukan  untuk    menghiasi  ruh  dengan berbagai sifat keutamaan. Hal ini yang sekarang jarang dilakukan oleh pendidik sehingga  yang  terjadi  adalah  ketidaktahuan  peserta  didik  tentang  urgensi  dan hakikat dari ilmu yang ia pelajari.
2. Budaya Menghormati Orang Tua
Sering  kita  saksikan  di  media  cetak,  media  massa  maupun  media  on  line kasus  terjadinya  kekerasan  anak  terhadap  orang  tuanya.  Jika  dulu  orang tua  memarahi  anaknya  karena  nakal  itu  sudah  wajar,  tapi  sekarang  justru sebaliknya  dan  lebih  ekstrim.  Anak  membunuh orang  tua!    Subhanallah,    tentu ini  perbuatan  yang    harus    kita    hindari    jauh-jauh    sejak    dini.    Perlu    ada tindakan  nyata  dan dimulai dari diri kita masing-masing dan dari profesi kita masing-masing.
Sebagai  pendidik,  di  sekolah  perlu  penekanan  terhadap  peserta  didik bahwa    menghormati    orang    tua    adalah    kewajiban    yang    harus    dilakukan setiap  hari.  kewajiban  orang  tua  sama  dengan  pendidik,  bahkan  melebihi  dari sekedar  mendidik.  Karena  orang  tua  merupakan  orang  pertama  yang mengenalkan anak didik  tentang  banyak  hal  sebelum  pendidik.  Oleh  sebab itu  selayaknya  bagi seorang  peserta  didik  wajib  melaksanakan  apa-apa  yang dilakukan    terhadap  pendidik,  juga  menjadi  kewajiban  untuk  dilakukan terhadap orang tuanya.
Berbuat    baik    kepada    kedua    orang    tua    adalah    amal  kebaikan    yang sangat  mulia  di  dalam  Islam.  Kedudukannya  disandingkan dengan  perintah tauhid  (ibadah  kepada  Allah  dan  tidak  menyekutukan-Nya dengan  apapun juga)    dalam    beberapa    ayat    al-Qur'an.    Ini    menjadi    bukti    kuat  keagungan amal  ini.  Ditambah  keterangan,  bahwa  bakti  ini  sebagai  bentuk syukur atas jasa-jasa keduanya sejak dikandungan, bayi sehingga menjadi besar dan dewasa. Penanaman  nilai-nilai  tersebut  di  atas  harus  dimulai  sejak  awal  dan berulang,  pada  setiap  kesempatan  hingga  membiasa,  supaya  peserta  didik mempunyai bekal  pengetahuan tentang  kemulyaan  dan  terbiasa  menghormati serta mengasihi kedua orang tuanya.
3. Budaya Menghormati Guru atau Pendidik Tidak  sulit  juga  saat  ini  untuk  menemukan  kasus  peserta  didik  yang meremehkan  terhadap  pendidik.  Bahkan  pendidik  harus  acap  kali  menangis karena tidak mampu mengkondisikan ulah peserta didik di kelas. Jika demikian yang  terjadi  maka  bagaiman  dan  dari  mana  ilmu  yang  diberikan  olehnya akan terserap ke peserta didik?
Untuk    itu,    budaya    ini    bisa    diciptakan    oleh    pendidik    itu    sendiri dengan perilaku dan teladan-teladan yang dicontohkan. Semisal pendidik selalu menjaga  sikap  dan  wibawa  di  manapun  ia  berada,  menghargai  setiap  kreasi peserta didik, menyayangi dan juga santun dalam berinteraksi dengan mereka.
Guru atau pendidik adalah orang yang mengajarkan kita dengan berbagai ilmu  pengetahuan  dan  mendidik  kita  menjadi  orang  yang  berguna  pada masa  akan  datang.  Walau  bagaimana  tingginya  pangkat  atau  kedudukan seseorang  itu  mereka  adalah  bekas  seorang  pelajar  yang  tetap  berhutang  budi kepada gurunya yang pernah mendidiknya pada masa dahulu.
Oleh karena itu  Islam mengajar kita supaya menghormati  pendidik  dan memuliakannya  sebagaimana  kita  memuliakan  ibu  bapak  kita.  Kerana merekalah  ilmu  dapat  tersampaikan  kepada  kita  untuk  kebahagiaan  di  dunia dan  di  akhirat.  Guru  atau  pendidik  adalah  orang  tua  kedua  kita  selama  di sekolah.
4. Budaya Menghormati Ilmu
Jika    di    kelas    terdapat    peserta    didik    yang    enggan    dan    tidak mempunyai  semangat  untuk  mengikuti  semisal  mata  pelajaran  Pendidikan Agama  Islam  itu  dikarenakan    peserta    didik    kurang    tahu    dan    sadar    akan pentingnya    ilmu    di  kemudian  hari.  Maka  perlu  untuk  didogma  bahwa  ilmu adalah  perisai  yang  akan  melindungi    pemiliknya    dari    kehancuran.    Bangsa yang  terhormat,  berjaya  dan menjadi penguasa di dunia adalah  bangsa yang berilmu pengetahuan.
Dalam    panggung    sejarah    kita    menyaksikan    bangsa    yang  memiliki kekayaan    alam    yang    berlimpah    tetapi    sedikit    ilmu  pengetahuan,  terbukti kekayaannya tidak dapat  menolong  dan memberikan kemaslahatan, melainkan justru dapat  menimbulkan konflik dan  kehancuran.
Sebaliknya  bangsa  yang  berilmu  pengetahuan walaupun tidak  memiliki kekayaan  alam  terbukti  dapat  menciptakan  kemakmuran,  kesejahteraan dan kehormatan.  Islam  adalah    agama    yang  sangat    menjunjung  tinggi  ilmu pengetahuan.  Tuhan  mendorong,  memanggil  dan  memerintah  agar  umat  Islam menuntut ilmu dan  menjadi  umat yang  yang  berilmu. Tidak hanya itu, Islam juga  akan  mengangkat    derajad  orang  yang  berilmu.  Sebaliknya  Tuhan menyindir,  mengejek  dan  mengecam  umatnya  yang  bodoh  tidak  mau  belajar. Allah  berjanji  akan    mengangkat    derajat    orang-orang    yang    beriman  dan berilmu    pengetahuan  lebih  tinggi  dibanding  umat  atau  bangsa  lainnya.  Jika nilai-nilai  ini  sudah    tertanam    erat    pada    diri    peserta    didik,    peneliti  yakin tidak    ada    lagi   peserta    didik    yang    pura-pura    lupa   mengerjakan   PR.    Dan antusiasme dalam mengikuti setiap mata pelajaran akan tercipta dengan baik.
5. Budaya Mengasihi Sesama
Fenomena  tawuran    antar  pelajar,    tindakan  kekerasan  terhadap    teman sekelas,  muncul  geng  pada  tiap  kelas  dan  lain  sebagainya  merupakan  fakta ketidakberhasilan penanaman nilai karakter yang baik di kalangan peserta didik.
Menyinggung    perasaan    orang    lain    itu    sangat    mudah,    mugkin    kita tergolong bangsa yang emosional, tapi juga bangsa yang memiliki hasrat besar. Jika  semua  diarahkan  ke  tujuan  yang  baik,  pasti  akan  menjadi  bangsa  yang besar.
Nilai-nilai    yang  perlu  untuk  ditanamkan  secara    berkesinambungan adalah:  Suka menolong sesama, tidak mementingkan diri sendiri, sabar, rendah hati,  toleransi  dengan  berbagai  perbedaan  dan  lain  sebagainya.  Awal  dari  rasa saling  asah  dan  saling  asuh  adalah  menyadari  untuk  mengasihi  Reaksi spontanitas yang emosional merupakan pembelaan dari ketidaknyamanan. Kita bisa menghindar  dari  masalah  hati ini, bila mengawali segalanya dengan niat baik, rendah hati, serius  berkomitmen bukan saja di backstreet,  tapi  luar  dan dalam.    Penanaman  sikap  saling  mengasihi,  menghormati  dan  menyayangi sesama ini perlu dilakukan setiap saat.
6. Budaya menyesal setelah berbuat salah
Bangga  setelah  melakukan  perbuatan    yang  salah  sekarang  sudah  marak terjadi  di  kalangan    peserta    didik,  tidak  lagi  malu  atau  takut  dengan konsekwensi sosial  yang  akan  dihadapi.  Sudah banyak juga  dicontohkan  oleh publik  figur dalam kasus-kasus seperti korupsi yang justru ia tersenyum manis ketika disorot kamera  wartawan.  Sepertinya  hukuman  tidak lagi  memberikan efek    jera    bagi  mereka.  Sunggu  ini  persoalan  yang  serius  terutama  bagi  guru Pendidikan Agama Islam.
Menumbuhkan rasa penyesalan setelah berbuat salah memang sangat sulit, untuk itu perlu dimulai dari keluarga dan sekolahan. Harus diberi pemahaman yang    logis    bahwa    konskwensi    dari    berbuat    yang    negatif    itu    pada hakikatnya bukan sekarang, tapi besok di hari perhitungan menyesal  dan  malu terhadap    diri    sendiri    merupakan    tingkatan    akhlak    yang  paling  tinggi.
Dampak  dari  perbuatan  tidak  baik  itu  sesungguhnya  tidak    hanya  bagi  orang lain tapi juga diri sendiri.
Tindakan-tindakan di atas  memang sudah banyak  terkonsepsikan  dalam wilayah teori, sehingga harus ada tindakan nyata yang dilakukan terutama oleh guru Pendidikan Agama Islam. Mengingat guru Pendidikan Agama Islam yang selama ini menjadi sorotan tajam atas terjadinya perilaku-perilaku menyimpang yang  dilakukan  peserta  didik.  Melalui    kerjasama    dengan  orang  tua,  seluruh pendidik    dan  tenaga  kependidikan  di  sekolah,  budaya-budaya  itu ditumbuhkembangkan  bersama-sama.
Pembiasaan  adalah  sesuatu    aktivitas    yang    sengaja    dilakukan    secara berulang-ulanng  agar  sesuatu  itu  menjadi  kebiasaan.  Metode  pembiasaan (habituation)  ini  berintikan  pengalaman  nyata.  Karena  yang  dibiasakan  itu adalah sesuatu yang diamalkan. Dan inti pembiasaan adalah pengulangan. Pada saat pemahaman (moral knowing) dan kesadaran (moral feeling) sudah tercipta dengan  baik  lalu  didukung  dengan  budaya  implementasi  nilai-nilai  karakter yang baik (moral behaviour)  peneliti yakin semua akan berjalan sesuai harapan kita bersama.

## Kesimpulan
Dalam  paradigma  lama,  keluarga  dipandang  sebagai  lingkungan  yang  paling  efektif untuk  pendidikan  karakter.  Hal  ini  bisa  dipahami,  karena  pada  masa  lalu, lazimnya keluarga-keluarga  bisa  berfungsi  sebagai  tempat  terbaik  bagi  anak-anak untuk mengenal dan  mempraktikkan  berbagai  kebajikan.  Para  orang  tua  biasanya memiliki  kesempatan yang  cukup  serta  mampu  memanfaatkan  tradisi  yang  ada untuk  mengenalkan  secara langsung  berbagai  nilai-nilai  moral  kepada  anak-anak melalui  teladan,  petuah,  cerita atau    dongeng,    dalam    kebiasaan    setiap    hari    secara  intensif.    Demikianlah,    keluarga- keluarga    pada    masa    lalu    umumnya    dapat  diandalkan  sebagai  tulang  punggung pendidikan karakter.
Akan  tetapi,  proses  modernisasi  membuat  banyak  keluarga  mengalami perubahan yang    signifikan.    Atas    dasar    tuntutan    pekerjaan,    kini    banyak    keluarga  yang  hanya memiliki sangat  sedikit waktu bagi  berlangsungnya perjumpaan  yang intim  antara  ayah, ibu,    dan    anak.    Bahkan,    makin    banyak    keluarga    yang,    karena  tuntutan    pemenuhan kebutuhan  hidup,  memilih  untuk  tidak  tinggal  dalam  satu rumah,  melainkan  saling berjauhan  tempat  tinggal  antara  ayah,  ibu,  dan  anak.
Belum  lagi,  makin  banyak  keluarga  bermasalah:  tidak  harmonis,  terjadi  berbagai kekerasan  dalam  rumah  tangga,  bahkan  perceraian.  Singkat  kata,  kini  makin  banyak keluarga  yang  tidak  bisa  berfungsi  sebagai  tempat    terbaik    bagi    anak-anak    untuk mendapatkan    pendidikan    karakter.    Itulah  sebabnya  amat  baik  bila  sekolah menyelenggarakan pendidikan karakter. Bahkan, sekolah perlu terus berupaya menjadikan dirinya sebagai tempat terbaik bagi kaum muda untuk mendapatkan pendidikan karakter di usia dini.
Pada  dasarnya,  anak  yang  kualitas  karakternya  rendah  adalah  anak  yang tingkat perkembangan    emosi-sosialnya    rendah,    sehingga    anak    beresiko    besar  mengalami kesulitan    dalam    belajar,    berinteraksi    sosial,    dan    tidak    mampu  mengontrol    diri. Mengingat  pentingnya  penanaman  karakter  di  usia  dini  dan mengingat  usia  prasekolah merupakan    masa    persiapan    untuk    sekolah    yang  sesungguhnya,  maka  penanaman karakter yang baik di usia prasekolah merupakan hal yang sangat penting untuk dilakukan.
Bila    ditilik    banyak    faktor    yang    melatarbelakangi    ketidakberhasilan  pendidikan karakter    di    sekolah    misalnya      kecenderungan    pengenalan    nilai-nilai  kepada  siswa, sementara tataran implementasinya diabaikan.
Untuk    itulah,    seperti    yang    sudah    banyak    dibahas    oleh    beberapa    pakar pendidikan,    dibutuhkan  keterlibatan  semua  pihak  mulai  dari  isi  kurikulum,  proses pembelajaran  dan  penilaian,  penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan kurikuler, pemberdayaan sarana dan prasarana, serta etos kerja seluruh warga di lingkungan sekolah.  Sesuai  dengan  yang  diungkapkan Thomas  Lickona, “Character  so conceived  has  three  interrelated parts:  moral  knowing,  moral feeling,   and  moral  behavior”. Namun    peneliti    lebih    menekankan   dalam   wilayah    moral behavior.
Sebab  wilayah  ini  peneliti  rasa  kurang  mendapatkan  perhatian  serius  dari  para penggiat  pendidikan  karakter.  Dalam  menanamkan  nilai-nilai  kepada  siswa  di sekolah, peranan    pendidik    sangatlah    penting    karena    menjadi    ujung    tombak  pembelajaran    di kelas    yang   berhadapan    langsung    dengan    peserta    didik.     Pendidiksemestinya  menjadi teladan, model sepe rti dalam filosofi jawa  guru itu “digugu lan ditiru”.  Beberapa  hal  yang bisa  dilakukan  guru  dalam  upaya  tersebut  dengan membudayakan:  Menanamkan  niat yang  baik,  budaya  menghormati  orang  tua, budaya  menghormati  guru  atau  pendidik, budaya    menghormati    ilmu,    budaya  mengasihi  sesama,  dan  budaya  menyesal  setelah berbuat salah.
Di    sinilah   konsepsi  pemikiran  Thomas    Lickona    dan   al-Zarnuji    peneliti   padukan dalam sebuah  pembudayaan  perilaku  baik  dalam  lingkungan  sekolah.  Al-Zarnuji  dalam cermin  besarnya  telah  memberikan  sebuah  nuansa  tentang  pendidikan  ideal,  sebuah pendidikan  yang  bermuara  pada  pembentukan  moral.  Apabila  dianalisa  maka  akan kelihatan    dengan  jelas  jika  al-Zarnuji    mengutamakan    metode    yang    bersifat  normatif. Metode-metode normatif tersebut kemudian peneliti  ejawantahkan dalam sebuah  budaya yang    harus    dibangung    dalam    lingkungan    sekolah.    Dalam  pembudayaan  ini  pendidik mempunyai peran sentral dalam mendidik, membimbing dan mengarahkan peserta didik ke arah budaya-budaya Islami.
Membahas tentang pendidikan karakter di sekolah tentu tidak lepas dari pola interaksi antara    peserta    didik    dengan    pendidik    serta    sosialisasi    nilai-nilai    karakteryang    ada. Dengan    demikian    peserta    didik    dapat    hidup    selaras    dengan  lingkungannya.    Peserta didik  dengan  pola  ajar  dan  teladan  yang  baik,  akan membuat  ia  merasa  disayang, dilindungi,  dianggap  berharga,  begitu  juga sebaliknya.  Hal  tersebut  sangat  berpengaruh pada  proses  tumbuh    kembangnya  kepribadian    peserta    didik.    Fitrahnya    anak    terlahir bagai  lembaran  kertas  putih.  Ia terbentuk, belajar dari meniru orang lain, dan lingkungan yang ada disekelilingnya.

## Daftar Pustaka
Azzet, Akhmad . Muhaimin. . 2011. . Urgensi . Pendidikan . Karakter . di . Indonesia . . Yogyakarta: . Ar-Ruzz . Media.
al-Abd, Muhammad. al-Akhlaq fi al-Islam , (Cairo: al- Jami’ah al -Qahirah, t.t.).
Al-Zarnuji, . 2007. Ta’līm . al- Muta’allim . Tharīq . at- Ta’allum . . Jakarta: . Dar . al-Kutub . al- Islamiyah.
Asmani, Jamal Ma’mur . 2016. Kiat Mengatasi Kenakalan Remaja di Sekolah . Yogyakarta:
Buku Biru.
Athiyatullah, Ahmad. 1970. Qamus Islami, Mesir: Maktabah Nahdlah, Jilid ke-3.
Dirmanus, Dery. .. Data . KPAI . Hasil . Pengawasan . dan . Pengaduan . Kekerasan . di . Lembaga . Pendidikan . Tahun . 2019, . https://www.timesindonesia.co.id , . dan
. https://www.Tempo.com , . diakses . pada . Sabtu, . 04/04/2020).
Fairuz,  A.  Adi  Muhammad  dan  Amzan  Satiman.  2014. Sifat  Wara’  dalam Pendidikan Menurut Imam al-Zarnuji. Insan: Vol. 4. No. 2.
Fatimah,  Siti .. dan . M. . Towil . Umuri, . 2014. . Faktor-faktor . Kenakalan . Remaja . di . Kemadang . Kecamatan . Tanjungsari . Kabupaten . Gunung . Kidul . . Jurnal . Citizenship. . Vol. . 4 . No. . 1.
Gunawan, Heri. . 2014. . Pendidikan . Islam . Kajian . Teoritis . dan . Pemikiran . Tokoh . . Cetakan . 1. . Bandung: . Rosdakarya.
Ibrahim bin Ismail, tt. al- Syarh Ta’lim  al - Muta’llim, Indonesia: Maktabah Daar Ihya ‟ al-Kutub al- ‘ Arabiyah.
Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  2011. Desain  Induk  Pendidikan  Karakter. Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Penegembangan  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan.
Kosim, Mohammad. .. 2011. . Urgensi . Pendidikan . Karakter. . Karsa: . Vol. . IXI . No. . 1.
Lickona, Thomas. 1992. Educating for Character: How Our School Can Teach Respect and Responsibility . New York: Bantam Books.
_______________  2016. Educating  for    Character;  Mendidik  untuk    Membentuk  Karakter, terj. Juma Wadu Wamaungu; editor, Uyu Wahyudin dan Suryani. Jakarta: Bumi Aksara.
Majid, Abdul dan Dian Andayani. 2013. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Marzuki, . 2015. . Pendidikan . Karakter . Islam . . Jakarta: . Amzah, . cet. . Ke-1.
Nata,  Abuddin.  2005. Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  Seri  Kajian  Filsafat Pendididikan Islam. Jakarta: Raja Garfindo Persada.
Peterson,  Andrew.  2015. Character  Education,  The  Individual  and  The  Political. Journal of Education. Vol. 49, No. 2.
Puccy, Larry. . dan . Narcia, . 2014, . Nervaes . Hand . Book . Pendidikan . Moral . dan . Karakter , . terjemahan. . Imam . Baihaqi . dan . Derta . Sri . Widowati. . Bandung: . Nusa . Media . Ujung . Berung.
Rahman, Alfianoor. 2016. Pendidikan Akhlak Menurut Al- Zarnuji dalam Kitab Ta’līm al -
Muta’allim. Jurnal At- Ta’dib, Vol 11, No. 1.
Rosyid, Nur.  2013. . Pendidikan . Karakter . Wancana . dan . Kepengaturan, . Purwokerto: . Obsesi . Press.
Santoso,  Iman. . 2012. . Pendidikan . Karakter . dan . Pembelajaran . Bahasa . Asing . Berwawasan . Interkultural, . FBS . Universitas . Negeri . Yogyakarta. . Jurnal . Pendidikan . Karakter , . Tahun . II, . Nomor . 1.
Sudewo, Erie. 2011. Character Building Menuju Indonesia Lebih Baik . Jakarta: Republika Penerbit. hlm. 55, Lihat dalam Anas Salahudin dan Irwanto Alkrienciehie, 2016. Pendidikan  Karakter  Pendidikan  Berbasis  Agama  dan  Budaya  Bangsa .  Bandung: Pustaka Setia.
Sugiyono,  2016. Metode  Penelitian  Penddidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif  dan R&D . Cet. ke-23. Bandung: Alfabeta.
Suwadi.  dkk,  2012. Panduan  Penelitian  Skripsi, Yogyakarta:  Jurusan  Pendidikan Agama Islam.
Suyadi, 2013. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Wibowo, Agus. 2012. . Pendidikan . Karakter: . Strategi . Membangun . Karakter . Bangsa . Berperadaban . . Yogyakarta: . Pustaka . Pelajar. .
Yunus, Mahmud. 1990. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Hidakarya Agung.
Zamhari,  M.  dan  Ulfa  Masamah,  2016. Relevansi  Metode  Pembentukan  Pendidikan Karakter  dalam  Kitab  Ta ’ l īm al-Muta ’ allim  terhadap  Pendidikan  Modern .  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam, Vol 11, No 2.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  dkk. Membangun  Peradaban  dengan  Ilmu ,  edtr.  Tri  Shubhi, (Jakarta: Kalam Indonesia, 2010).
Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Zubaidi, 2011. Desain Pendidikan Karakter, Jakarta: Prenada Media.