## PELESTARIAN TENUN GADOD MELALUI TARI TENUN GADOD
Oleh: Djuniwarti, Annisa Arum Mayang, dan Yupi Sundari Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265
e-mail: djuniwarti@gmail.com, annisasulaeman0718@gmail.com, yupisundari@gmail.com

## ABSTRAK
Salah  satu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  Indonesia  adalah  warisan wastra  nusantara.  Wastra  sendiri  diambil  dari  bahasa  sanskerta  yang berarti  sehelai  kain.  Wastra  dari  tiap  daerah  memiliki  keunikan  yang diwariskan  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Contoh  dari wastra nusantara adalah kain tenun. Majalengka tepatnya Desa Nunuk Baru  merupakan  kawasan  di  Jawa  Barat  yang  masih  memiliki  tradisi tenun.  Tradisi  tenun  menenun  di  Desa  Nunuk  baru  telah  mengalami pasang surut akibat perubahan situasi dan kondisi masyarakatnya. Agar terhindar  dari  kepunahan  dilakukan  beberapa  upaya  pelestarian,  dari  melakukan  regenerasi penenun, mengikuti pameran di berbagai ajang budaya hingga menciptakan sebuah tarian yang dinamai Tarian Tenun Gadod. Tarian ini merupakan kreasi yang terinspirasi dari tradisi menenun Tenun Gadod di Desa Nunuk Baru. Tarian ini menceritakan tentang kegembiraan dan ketekunan dalam  proses  menenun  tenun  Gadod.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan metode studi lapangan dan dokumentatif.
Kata Kunci: Tradisi Menenun, Tenun Gadod, Tarian.

## ABSTRACT PRESERVATION  OF  GADOD  WEAVING  THROUGH  GADOD  WEAVING  DANCE,  June  2022.
One of Indonesia’s cultural treasures is Wastra Nusantara (traditional cloth from Indonesia). Wastra is taken from Sanskrit which means a piece of cloth. Wastra from each region has its own uniqueness that has been passed  down  from  generation  to  generation.  An  example  of  wastra  nusantara  is  woven  cloth.  Majalengka, precisely Nunuk Baru Village is an area in West Java that still has a weaving tradition. The weaving tradition in Nunuk Baru Village has experienced ups and downs due to changes in the situation and conditions of the people. In order to avoid extinction, several conservation efforts were carried out, from regenerating weavers, participating in exhibitions in various cultural events to creating a dance named the Gadod Weaving Dance (Tari Tenun Gadod). This dance is a creation that was inspired by the Gadod weaving tradition in Nunuk Baru Village. The dance tells about the joy and perseverance in the process of weaving the Gadod weave. This research is qualitative descriptive research with field study and documentary methods.
Keywords: Weaving Tradition, Gadod Weaving, Dance.

## PENDAHULUAN
Nusantara  merupakan  negara  kepulauan yang  tidak  hanya  dianugerahi  bentangan alam  yang  mempesona,  akan  tetapi  juga memiliki  kebudayaan  yang  sangat  beragam. Salah  satu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki oleh  Indonesia  adalah  warisan  wastra  Nu- santara.  Wastra  diambil  dari  Bahasa  san- sakerta yang secara etimologis berarti sehelai kain. Tiap-tiap daerah di Indonesia memiliki ragam  wastra  yang  berbeda  dan  dibalik keindahan  keragaman  wastra  tersebut masing-masing memiliki keunikan tersendiri. Keunikan  ragam  kain  tersebut  diwariskan turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi karena  mengandung  makna  filosofis  dan cerita yang mendalam.
Salah  satu  dari  ragam  wastra  Nusantara adalah kain tenun. Tenun merupakan teknik pembuatan  kain  dengan  menggabungkan benang  secara  memanjang  dan  melintang. Dalam tenun, bagian benang vertikal disebut lungsi ,  sedangkan  tenun  pada  bagian  hori- zontal  disebut pakan .  Kain  tenun  di  Jawa Barat tidak begitu popular jika dibandingkan dengan kain tenun dari daerah lain, padahal seperti dituturkan oleh Komarudin di harian Kompas,  dahulu  Jawa  Barat  merupakan  wi- layah  penyuplai  alat  tenun  terbesar.  Akan tetapi,  hasil  tenunnya  masih  belum  banyak dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Masyarakat kebanyakan  hanya  mengenal  daerah  Maja- laya  dan  Garut  sebagai  penghasil  tenun. Selain  dua  daerah  di  atas,  terdapat  daerah lain  yang  sangat  terkenal  dengan  hasil tenunnya, yaitu Majalengka, tepatnya di desa Nunuk  Baru  dengan  tenun  Gadod  sebagai hasilnya.
Pada  zaman  dahulu,  tenun  Gadod  me- rupakan  hasil  tenun  yang  dibuat  oleh  para wanita  untuk  kebutuhan  sehari-hari  mereka. Akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu,  tra-
disi  menenun  di  desa  tersebut  mengalami penurunan yang sangat luar biasa dan dapat dikatakan hampir punah. Tradisi menenun di setiap  rumah  sudah  tidak  ada,  jika  pun  ada, kegiatan  menenun  hanya  dilakukan  oleh wanita-wanita lanjut usia.
Berbagai  cara  untuk  melestarikan  tradisi menenun  Gadod,  dilakukan  melalui  pa- meran, workshop, bahkan melalui sebuah tari kreasi. Upaya-upaya  tersebut  diharapkan dapat  mendukung  kebaradaan  tenun  di daerah Majalengka.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  ana- lisis  deskriptif  kualitatif.  Menurut  Bogdan dan  Taylor  dalam  Moeloeng  (2005,  hlm  6), pendekatan  ini  merupakan  prosedur  pene- litian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa data tertulis dan lisan dari orang atau perilaku  yang  diamati.  Studi  lapangan  dila- kukan  untuk  memperoleh  gambaran  nyata mengenai  lokasi  dan  sumber  daya  pendu- kung tradisi Tenun Gadod. Observasi dilaku- kan secara langsung dengan cara: 1) Mengun- jungi  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Ka- bupaten  Majalengka  untuk  mendapatkan data  pameran  atau  kegiatan  yang  terkait dengan  pelestarian  Tenun  Gadod.  2)  meng- unjungi  tempat  tinggal  generasi  muda pelestari  Tenun  Gadod  untuk  melihat  akti- vitas  pelestarian  yang  telah  dilakukan.  3) Mengunjungi  Desa  Nunuk  Baru.  Kecamatan Maja,  Kabupaten  Majalengka  untuk  melihat kegiatan  penenunan.  Melalui  observasi tersebut, dapat diketahui kondisi pembuatan Tenun  Gadod  di  Desa  Nunuk  Baru.  Wa- wancara dilakukan untuk mendapatkan data faktual secara langsung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Keseharian Masyarakat Desa Nunuk Baru
Desa  Nunuk  Baru  merupakan  Desa  di Kecamatan Maja, Majalengka, Jawa Barat, Kata Nunuk berasal dari kata “ camuuk ” yang berarti diam.  Namun  berdasarkan  wawancara,  kata Nunuk berasal dari nama pohon tua yang ada di  desa  tersebut.  Pohon  tersebut  termasuk keluarga beringin yang telah berumur ratusan tahun. Bagi masyarakat, pohon nunuk tersebut memiliki  manfaat  sebagai  sumber  air.  Desa Nunuk  Baru  mempunyai  iklim  kemarau  dan penghujan  yang  berpengaruh  langsung  ter- hadap  pola  tanam.  Sumber  penghidupan masyarakat  adalah  bertani  dan  beternak. Produk unggulan yang dihasilkan, selain padi adalah  jagung  hibrida,  bawang  merah,  cabai rawit  dan  gula  merah  (aren).  Luas  wilayah Desa  Nunuk  Baru  1.900,50  Ha,  berpenduduk sekitar  3.748  jiwa,  masuk  ke  dalam  1.226  KK, dan  terbagi  ke  dalam  tujuh  wilayah  atau dusun  dan  19  RT  (Nunuk,  Babakan,  Cirelek, Kadut, Citayeum, Cikawoan dan Lengkong).
Tingkat  pendidikan  masyarakat  dapat dikategorikan  cukup  baik,  terbukti  dengan banyaknya lulusan sekolah tinggi, akan tetapi masih  ada  juga  masyarakat  yang  kurang mampu  dan  tidak  melanjutkan  sekolah  ke tingkat  yang  lebih  tinggi.  Sejak  tahun  2019, Desa  Nunuk  Baru  ditunjuk  menjadi  desa wisata  di  Kabupaten  Majalengka  karena  me- miliki  banyak  potensi  alam  yang  dapat dimanfaatkan  sebagai  ekowisata,  sehingga lingkungan  menjadi  lebih  terjaga.  Kearifan lokal  yang  masih  terjaga  sampai  saat  ini  di antaranya:
a. Adat dan Tradisi Adat  dan  tradisi  tahunan  yang  dilakukan secara turun-temurun di antaranya Hajat Guar Bumi (pada  saat  akan  mengolah  lahan),
Pareresan (pada  saat  mulai  menanam), Buku
Taun (pada saat mulai panen) dan penyiraman
pusaka peninggalan para leluhur.
b. Seni Tradisional Desa Nunuk Baru memiliki seni tradisional yang  belum  terpengaruh  oleh  kesenian modern  yaitu  Silat  Buhun,  Bongbang,  Debus, dan Rampak Lesung.
c. Pembuatan Kain Tenun Pembuatan  kain  tradisional  dilakukan secara  turun-temurun.  Jenis  kain  yang  di- hasilkan adalah Tenun Gadod yang dijadikan boeh  larang atau  kain  kafan,  selendang  atau karembong dan juga baju tenun.
d. Makanan dan Minuman Khas Makanan  khas  dari  Desa  Nunuk  Baru merupakan  olahan  dari  hasil  pertanian,  yaitu makanan  berbahan  dasar  gula  kawung/aren dan lahang/wedang.
e. Destinasi Sejarah Desa Nunuk Baru berhasil masuk ke dalam 100  besar  peserta  lomba  Anugerah  Desa Wisata  Indonesia  yang  diadakan  oleh  Ke- menterian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif.
Seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, bahwa  mata  pencaharian  utama  masyarakat Desa Nunuk Baru adalah petani dan peternak. Namun  pada  zaman  dahulu  mayoritas masyarakat  Desa  Nunuk  adalah  penenun. Hampir  di  setiap  rumah  di  desa  tersebut terdapat  tanaman  kapas  honje  yang  menjadi bahan utama pembuatan tenun Gadod.
Pada  masa  penjajahan  Jepang,  kebanyakan warga  Indonesia  kesulitan  mencari  pakaian karena pakaian yang ada dibawa oleh bangsa Jepang  ke  negaranya.  Tidak  demikian  halnya dengan masyarakat Nunuk, mereka yang tidak kekurangan  pakaian  karena  mereka  terbiasa mengolah  bahan  jenis  kapas  honje  menjadi pakaian  sehari-hari  dengan  cara  ditenun. Kebiasaan  menenun  menjadi  tradisi  sampai sekarang.
2. Tradisi Tenun Gadod di Desa Nunuk Baru Tenun  khas  Desa  Nunuk  Baru  disebut dengan Gadod. Menurut Rudi Harto (Dinas Pariwisata  dan  kebudayaan  Majalengka, 2021) : “ Tenun Gadod berarti kain tebal dan kuat ” dan   sudah  ada  sejak  Kerajaan  Talaga Manggung  (sekitar  700  tahun  silam)  sekitar abad  14.  Dahulu,  masyarakat  melakukan penenunan  untuk  kebutuhan  sandang,  alat gendongan,  dan  pembungkus  jenazah.  Ber- kaitan  dengan  itu,  hampir  setiap  keluarga melakukan  kegiatan  menenun  untuk  meme- nuhi  kebutuhan  tersebut.  Hingga  saat  ini, tidak  ada  perubahan  tradisi  tenun  yang terjadi.
Berdasarkan  wawancara  dengan  kepala desa, sesepuh, kuncen, dan warga desa yang berumur  80-90  tahun  dapat  disimpulkan, bahwa  aktivitas  menenun  menurun  sejalan dengan beberapa hal:
a. Terbukanya akses jalan menuju kota yang memudahkan masyarakat berinteraksi de- ngan  masyarakat  luar  dan  berpengaruh untuk  mengubah  gaya  hidup.  Akibatnya, masyarakat  mulai  menggunakan  pakaian dari  bahan  yang  lebih  halus,  nyaman dipakai,  mudah  didapat,  dan  dapat  me- ningkatkan prestise.
b. Komersialisasi  hasil  pertanian  yang  me- nyebabkan  masyarakat  lebih  memilih  be- kerja sebagai buruh tani. Dengan ngabedug,
istilah bekerja sebagai buruh tani dari jam 06.00  sampai  jam  12.00  siang,  masyarakat sudah  mendapat  upah  Rp.  50.000/hari. Kemudian mereka dapat menambah peng- hasilan  dengan  membuat  gula  aren  dan makanan  tradisional  seperti  opak  dan kicimpring  dan  atau  membersihkan  ba- wang merah.
c. Terbukanya  akses  pendidikan  dengan didirikan  Sekolah  Dasar  di  Desa  Cengal dan  terbukanya  akses  jalan  ke  kota,
menjadikan  masyarakat  mampu  belajar lebih  baik  sehingga  berharap  mampu bekerja  di  kota  dengan  penghasilan  yang lebih besar.
d. Urbanisasi  untuk  mencari  penghidupan yang  lebih  baik  dengan  menjadi  buruh pabrik  di  Majalengka,  Cirebon,  dan  Ran- caekek.
Adapun aktivitas penenunan, meski tidak seperti dulu, masih dilakukan oleh beberapa penenun  lanjut  usia,  seperti  Babu  Warsiah dan  Suniah  (lebih  dari  90  tahun),  Kasti  (90 tahun),  Maya/Mak  Iyad  (85  tahun),  Mak Ading  dan  Ranti  (80  tahun),  dan  Mak  Sapti (75  tahun).  Kondisi  Tenun  Gadod  yang memprihatinkan  dan  mulai  ditinggalkan. Namun  dengan  adanya  upacara  adat  Ke- rajaan  Talaga  Manggung  yang  memerlukan kain tenun Gadod sebagai sarat pengguburan jenazah,  Kepala  Desa  Nunu  Sanusi  (2011– 2016)  mulai  berupaya  untuk  melakukan pelestarian.

## 3. Fungsi Tenun Gadod
Tenun  gadod  digunakan  sebagai  boeh. Boeh dalam Bahasa Sunda berarti kain putih dari kapas (diunduh dari kamus daerah.com, 15  Juli  2021).  Boeh  terbagi  dua,  yaitu boeh rarang yang  digunakan  sebagai  kain  kafan dan  boeh  yang  digunakan  untuk  pakaian sehari-hari dan atau alas tidur – seprei.
Dahulu,  boeh rarang adalah  kain  sakral yang  dibuat  oleh  setiap  keluarga  untuk membungkus  jenazah.  Wanita  dewasa  me- nyiapkan boeh rarang untuk sejumlah anggota keluarganya.  Hal  ini  disebabkan  letak kawasan  Nunuk  yang  sulit  dijangkau.  Saat itu,  belum  ada  kendaraan  sehingga  jika warga  ingin  membeli  kain  kafan  buatan pabrik harus pergi ke kota menempuh waktu perjalanan  sekitar  satu  hari.  Kondisi  inilah yang  menyebabkan  masyarakat  menenun
sendiri kain untuk dijadikan kain kafan. Kain kafan dibiarkan polos dan tidak diwarnai.
Pada  zaman  Belanda,  pakaian  sehari- hari  dapat  diwarnai  biru  tua.  Hanya orang-orang  tertentu  saja  yang  dapat mewarnainya. Warna pakaian juga dapat menunjukkan  prestise  penggunanya. Warna biru didapat ketika penenun pergi ke  Trusmi  untuk  menjual  hasil  tenunan- nya. Selain  untuk  pakaian,  boeh  digunakan untuk alas dan atau penutup kasur. Saat itu, kasur  terbuat  dari  kapuk  yang  cenderung berdebu.  Seperti  halnya  pakaian  sehari-hari, bagi  masyarakat  yang  berada,  boeh  ini diwarnai  warna  merah  atau  biru  supaya penampilannya menarik dan prestise.
Tenun  Gadod  juga  digunakan  sebagai karembong . Karembong digunakan sebagai alat pengendong bayi, untuk mengangkut barang bawaan, hasil bumi dan kayu bakar.
Pada  Saat  ini,  boeh  tidak  digunakan untuk  pakaian  sehari-hari  masyarakat. Boeh dibiarkan berwarna putih dan hanya digunakan  oleh  pejabat  desa  sebagai pakaian  adat  kaum  pria  saat  menghadiri upacara  adat. Boeh  juga  tidak  lagi  di- gunakan  sebagai  seprai  karena  mudahnya mendapatkan sprai yang nyaman, halus, dan murah. Boeh Rarang juga tidak digunakan lagi sebagai  pembungkus  jenazah  oleh  mas- yarakat denngan alasan:
a. Tidak ada bahan baku
b. Waktu pembuatan yang lama
c. Harga kain kafan pabrikan lebih murah
d. Perjalanan ke kota dapat ditempuh hanya dengan  waktu  kurang  dari  1  jam  meng- gunakan motor.
Penenun  sepuh  sejatinya  telah  menyiap- kan boeh  rarang untuk  dirinya.  Keterbatasan bahan  baku  menjadi  kendala  pembuatan boeh rarang apalagi jumlah yang diperlukan
tidak  hanya  sehelai  kain  saja.  Walaupun demikian, boeh rarang masih digunakan untuk membungkus  jenazah  keluarga  kerajaan Talaga  Manggung.  Paling  tidak,  sehelai  kain tenun  sebagai  syarat  saja  (Rudi  Harto  dan Kiki  Hapsari,  7/9/21). Karembong tidak digunakan  lagi  sebagai  gendongan  bayi, karena selain jarang yang membuatnya, kain gendongan  yang  lebih  nyaman  mudah ditemukan di pasar.

## 4. Sanggar Sunda Rancage
Sanggar  Sunda  Rancage  adalah  sebuah sanggar  yang  sangat  peduli  pada  pelestarian seni  tradisional.  Secara  konsisten,  sanggar  ini selalu  berpartisipasi  ikut  melestarikan  tari tradisional  di  Kabupaten  Majalengka. . Ber- dirinya  sanggar  ini  berawal  dari  keinginan Bapak  Aceng  Hidayat,  S.Pd.  dan  Ibu  Neneng Ayu  Asmiati  sebagai  pendidik  seni  di  SMK Kesenian  Majalengka  yang  sangat  mencintai dan peduli pada kesenian tradisional. Dengan nama  Sunda  Rancage,  yang  berarti  “orang Sunda  yang  kreatif”,  sanggar  ini  diharapkan dapat  melahirkan  orang-orang  Sunda  yang kreatif  dan  peduli  pada  pelestarian  kesenian tradisional.
Sanggar  Sunda  Rancage  menekankan pentingnya  seni  tradisional  dari  Majalengka dan  diajarkan  kepada  siswa  sanggar  dari generasi  ke  generasi  agar  seni  tersebut  tetap ada  dan  dikenal  oleh  masyarakat.  Dengan konsistensi  untuk  tetap  mengajarkan  seni  tari tradisional,  sanggar  ini  sering  dilibatkan  oleh berbagai instansi di berbagai acara vestifal seni budaya,  baik  yang  dilaksanakan  oleh  Dis- porabudpar  Kabupaten  Majalengka  maupun yang di luar Majalengka. Kepedulian terhadap seni  tari  tradisional,  tidak  hanya  dilakukan dengan  mengajarkan  tari  tradisional  saja seperti  tari  Kedempling,  Sampyong,  dan topeng,  sanggar  ini  juga  menciptakan  tarian-
tarian kreasi baru, salah satunya menciptakan tari Tenun Gadod.

## 5. Tari Tenun Gadod
Salah  satu  upaya  pemerintah  Desa  Nunuk Baru dalam melestarikan tradisi Tenun Gadod, adalah  dengan  mengajak  Sanggar  Sunda Rancage  untuk  menciptakan  satu  tari  kreasi baru,  yaitu  Tari  Tenun  Gadod.  Tari  tersebut dilatarbelakangi  oleh  adat  istiadat  me- nenun yang  erat kaitannya dengan  kehi- dupan sehari-hari masyarakat Desa Nunuk Baru ,  serta  keinginan  untuk  melestarikan Tenun G adod  yang  saat  ini  mengalami kepunahan. Tari  tersebut  dipertunjukkan untuk pertama kalinya pada tanggal 1 Oktober 2020  pada  acara siram  pusaka di  Desa  Nunuk Baru.  Sebelum  menciptakan  tarian  itu,  ko- reografer  Ayu  A  dan  tim  Sanggar  Sunda Rancage  melaksanakan  perjalanan  ziarah  ke makam  keramat  Ibu  Langensari  yang  me- rupakan penenun pertama yang membuat kain Tenun Gadod.
Cerita  yang  diangkat  dalam  tari   Tenun Gadod menggambarkan  tentang  wanita- wanita penenun dari desa Nunuk Baru yang sedang membuat kain tenun dengan alat-alat yang  sangat  sederhana.  Tari  menunjukkan gambaran  tradisi  menenun  di  desa  Nunuk Baru. Gerakan-gerakan  pada  tarian  Gadod  ini identik dengan gerakan khas seorang penenun. Semua  gerakan  menyiratkan  rangkaian  akti- vitas  para  penenun,  mulai  dari  memintal benang,  mengatur  benang  pada  alat tenun , dan  menenun.  Gerakan-gerakannya  mengacu pada  tarian  klasik  ditambah  dengan  gerakan- gerakan  imitatif  dari  para  penenun  yang sedang melakukan pekerjaannya seperti mallet (proses  mengurai  kapas  menjadi  bahan benang); ngalawayan (proses  pemintalan benang ke lawayan); ngadarihan (proses me- masak  benang  dengan  kanji), mihane (Proses
mengencangkan  benang  lungsi); Nyeksrek (Proses  menyusun  lusian  dan  mengawali penenunan); Nyurupan (proses  memasukkan setiap  pasang  benang  di  antara  dua  gerigi suri);  Ngaliarkeun  (proses  membentangkan lusian);  dan Ninun atau  Nenun  (proses  me- nyusun lusian dan pakan dengan pola anyam). Akan  tetapi,  dari  delapan  proses  menenun, tidak semua proses diambil untuk gerakan tari Tenun  Gadod.  Tari  Tenun  Gadod  iditarikan secara  kelompok  dan  biasanya  dibawakan oleh  lima  orang  penari.  Tarian  tersebut menekankan  kekompakkan  gerak  agar  ke- indahannya enak dipandang.
Berikut ini penggambaran gerak Tari Tenun Gadod,  yaitu gerakan  yang  identik  dengan proses  memintal  benang;  gerakan  yang  me- nggambarkan proses mengatur benang; meng- gambarkan proses menenun; menggambarkan proses  akhir  penenunan  dan  menghasilkan selembar  kain. Selain  gerakan-gerakan  yang meniru  gerakan  penenun,  busana  yang  di- kenakan  mengisyaratkan  warna  alam  sesuai hasil  dari  tenun  Gadod,  yaitu  kain  panjang warga soga dan kebaya warna putih. Sementara kain  tenun  yang  dihasilkan  pun  ber- warna kapas sesuai warna kain tenun Gadod. Rambut  penari  disanggul  dan  diberi  hiasan bunga melati.

## Gambar 1. Tari Tenun Gadod (Sumber: Youtube Sunda Rancage)
Oleh  karena  tari  Tenun  Gadod  dianggap tari sakral yang ditampilkan pada acara besar Kabupaten  Majalengka,  kain  tenun  yang
digunakan  pada  tarian  tersebut  adalah  pro- perti  kain  tenun  Gadod  asli. Serangkaian gerakan indah dari lembaran suci kain Tenun Gadod  telah  berhasil  diciptakan  oleh  Sanggar Tari  Sunda  Rancage  sebagai  salah  satu  cara untuk  bertahan  dari  ancaman  kepunahan. Keteguhan  jiwa  dari  para  penenun  yang tersisa,  tercermin  dari  gerakan-gerakan  me- nenun  yang  kemudian  larut  dalam  irama musik  pengiringnya.  Tari  tersebut  menunjuk- kan  bahwa  Tenun  Gadod  Nunuk  senantiasa akan  hadir  dan  lestari  dalam  setiap  putaran zaman.

## KESIMPULAN
Tradisi  Tenun  Gadod  tidak  dapat  di- katakan punah karena hingga saat ini proses menenun masih terus berlangsung walaupun dilakukan dalam skala kecil. Tenun Gadod di Desa  Nunuk  Baru  dibuat  dengan  alat  tenun gendong.  Melestarikan  tenun  gadod  adalah suatu  keharusan,  namun  pelestarian  ini membutuhkan kerja keras dari semua pihak, baik pemerintah maupun swasta. Penyediaan bahan  baku  kapas  yang  tidak  sedikit  dapat melibatkan perhutani sebagai penyedia lahan kebun  kapas;  peremajaan  alat  tenun  dapat melibatkan  pihak  terkait  dengan  perkayuan; pewarisan  generasi  penenun  dapat  melibat- kan  bidang  pendidikan  yang  menjadikan menenun  sebagai  ekstrakulikuler  sekolah, ataupun  melalui  bidang  seni  tari,  seperti yang dilakukan oleh Saung Sunda Rancage.
Tradisi  menenun  yang  telah  dilakukan turun-temurun  oleh  para  penenun  sepuh  di Desa  Nunuk  Baru  ini  sudah  melekat  dan mendarah  daging.  Untuk  menghasilkan sehelai  kain  tenun,  proses  demi  proses  di- lakukan  dengan  ikhlas  dan  sabar.  Seder- hananya  alat  tenun  yang  digunakan  dan lamanya  waktu  pembuatan.  tidak  menjadi sebuah  keluhan  dan  yang  terpenting  bagi
mereka,  sehelai  kain  indah  dihasilkan. Bahkan  mereka  pun  tetap  bahagia  ketika hasil tenunnya hanya dihargai 50 ribu rupiah saja.
Begitu  sederhananya  pola  hidup  mereka sehingga  mereka  pun  seolah  tak  bergeming ketika  perubahan  kehidupan  terus  berjalan dan  berkembang.  Tuntutan  ekonomi  yang semakin  tinggi  yang  dapat  dipenuhi  dengan meningkatkan  produksi  tenun  tidaklah membuat  mereka  serta-  merta  mengalihkan tata cara menenun ke proses yang lebih cepat dan lebih singkat dengan menggunakan alat tenun  ATBM.  Berbagai  penyuluhan  dari berbagai  lembaga  bahkan  sudah  dilakukan untuk melahirkan generasi penerus penenun, namun mereka tetap bertahan dengan proses menenun  yang  sudah  turun-temurun  di- lakukan.  Hal  inilah  yang  menjadikan  pro- duksi  Tenun  Gadod  sulit  dialihkan  menjadi produk tenun masif.
Sebuah proses yang panjang yang sayang untuk  diabaikan.  Sebuah  sejarah  pertenunan yang menandai adanya Desa Nunuk Baru di Kabupaten  Majalengka  yang  tidak  boleh sirna.  Pelestarian  terus  diupayakan  dan dilakukan,  seperti  tari  kreasi  baru  Tenun Gadod  yang  dilakukan  oleh  Sanggar  Tari Sunda Rancage.

## DAFTAR PUSTAKA
Affendi,  Yusuf. ( 1995). Panduan  Tradisi  dan Daya Cipta dalam Tenunan Indonesia .  Jakarta:
Perum  Percetakan  Negara  Republik  In- donesia.
Gratha, B. dan J. Achjadi. (2016). Tradisi Tenun Ikat  Nusantara .  Jakarta:  Bab  Publishing  In- donesia.
Intani,  Ria.  (2010).  “Tenun  Gedogan  Der- mayon” . Jurnal Patanjala : 2 (1), 35-47.
J.E.  Jasper,  Pringadie.(2017). Tenun .  Jakarta: Dewan Kerajinan Nasional.
Maxwell,  Robyn.  (2003). Textiles  of  Southeast Asia  Tradition,  Trade  and  Transformation . Singapore: Periplus. Moeloeng,  Lexy.  (2005). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Musman,  Asti.  (2015). Lurik  – Pesona,  Ragam, dan Filosofi . Yogyakarta : Penerbit Andi.