## UPACARA RUWATAN SUKERTO DI PADEPOKAN  SEGORO GUNUNG KABUPATEN KARANGANYAR

## Sudjiman
Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Tidak semua orang Jawa mengenal Ruwatan Sukerto.  Orang Jawa adalah orang yang hidup di lingkungan budaya Jawa. Daerah kebudayaan jawa sangat luas, meliputi Jawa Tengah dan Jawa  Timur.  Diantara  wilayah  kebudayaan  tersebut  terdapat  kejawen.  Ruwatan  Sukerto merupakan  nilai  adi  luhung  bagi  masyarakat  Kejawen.  Ruwatan  memiliki  makna  tersendiri. Sebagai warisan budaya yang sarat makna,  Ruwatan Sukerto mulai tergeser dengan budaya baru sehingga tradisi Ruwatan Sukerto mulai ditinggalkan generasi  saat ini.
Dalam  tulisan  ini  ada  tiga  permasalahan  yaitu  (1)  Bagaimana  bentuk  Ruwatan  Sukerto  di Padepokan  Segoro  Gunung  Kabupaten  Karanganyar?.  (2)  Bagaimana  fungsi  upacara Ruwatan  Sukerto  di  Padepokan  Segoro  Gunung  Kabupaten  Karanganyar?.  (3)  Bagaimana makna upacara Ruwatan Sukerto di Padepokan Segoro Gunung Kabupaten Karanganyar?. Guna menjawab permasalahan tersebut dibutuhkan data kualitatif yang dikumpulkan dengan pendekatan  fenomenologi.  Data  tersebut  digali  pada  kelompok-kelompok  masyarakat kejawen  yang  masih  aktif  dalam  kegiatan  di  Padepokan  Segoro  Gunung  Kabupaten Karanganyar  melalui  obserwasi  terlibat  dan  wawancara  terhadap  informan  sesuai  dengan keperluan.  Hasil  penelitian  yang  telah  dikumpulkan  menyangkut  (1)  Waktu,  tempat Penyelenggaraan  Ruwatan  Sukerto  (2)  Perlengkapan  upacara  Ruwatan  Sukerto  (3)  Prosesi upacara  Ruwatan  (4)  Larangan/pantangan  upacara  Ruwatan  Sukerto  (5)  Sesaji/banten. Analisis  tersebut  menegaskan  bahwa  upacara  Ruwatan  Sukerto  bukan  sekeder  ritual  yang sacral  untuk  memberikan  sifat  penyucian  (pembersihan)  manusia,  tetapi  ruwatan  sukerto memiliki fungsi laten dan manifest.
Kata Kunci : Upacara Ruwatan Sukerto, Padepokan Segoro Gunung, Kabupaten Karanganyar.

## PENDAHULUAN
Di Jawa kegiatan Upacara Ruwatan dilakukan masyarakat baik secara kelompok maupun secara  individu.  Ruwatan  dilakukan  karena  diyakini  dapat  memberikan  kesembuhan,  rasa aman dan kesejahteraan sebagai balas jasa atau kehendak dalam hati. kegiatan upacara ritual ruwatan tidak saja dilakukan oleh masyarakat awam, namun juga dilakukan oleh para kerabat kraton.  Ritual  dalam  masyarakat  Jawa  ini  masih  ada  dan  mengakar  di  tengah  kemajuan zaman.  Namun  seiring  dengan  semakin  majunya  masyarakat  kita,  yang  tentunya  pemikiran dan nalar  yang semakin  maju juga, budaya Jawa  perlahan-lahan mulai  tergeser dari tengah- tengah  masyarakat,  yang  kemudian  memunculkan  keprihatinan  dari  pihak  yang  merasa khawatir bahwa budaya Jawa nantinya akan punah.
Orang Jawa dengan menjalani hidup yang selaras dengan hukum menggunakan cara-cara atau  ajaran kejawen dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  orang  dapat  mencapai  suatu kehidupan slamet yang damai (Mulder, tahun 1996). Dari sinilah pemahaman tentang Tuhan terbentuk  dan  terkonsep.  Ajaran-ajaran  yang  terdapat  dalam  tradisi ruwatan  sukerto yang seringkali  mendapatkan  pertentangan  dari  golongan  agamis  yang  memiliki  cara  dan pandangan  sendiri,  yang  selalu  memunculkan  semacam  stigma  negatif  dari  ajaran ruwatan sukerto. Sebagai warisan budaya yang sarat nilai dan makna, tradisi ruwatan sukerto saat ini mulai  ditinggalkan  oleh  generasi  masa  kini.  Namun  masih  tetap  ada  yang  memegang  teguh prinsip-prinsip  yang  terdapat  dalam  tradisi ruwatan  sukerto dan  mengaplikasikan  dalam kehidupan mereka sehari-hari. Dalam era globalisasi ini penulis merasa kuatir akan tergeser dengan  budaya  baru  (barat  dan  timur)  dan  budaya  tersebut  tidak  sesuai  dengan  kepribadian budaya  yang  didatangi.  Dengan  perubahan  budaya  berdampak  pada  perubahan  budaya  asli yang akan semakin hilang atau musnah. Oleh karena itu apabila terjadi seperti tersebut diatas bisa  akan  berubah  bentuk,  fungsi  atau  berubah  maknanya. Permasalahan  yang  menghadang tradisi ruwatan  sukerto inilah  yang  mendasari  untuk  lebih  mendalami  tentang  apa sesungguhnya tradisi ruwatan sukerto tersebut.

## PEMBAHASAN

## 1. Gambaran Geografis
Padepokan  Segoro  Gunung  terletak  di  kawasan  sebelah  barat  lereng  gunung  lawu  pada ketinggian 1100 m dari permukaan laut, yang menempati luas area tanah ± 20.000 m 2 di Desa Segoro Gunung Kampung Segoro Gunung Kecamatan Ngargoyoso Kabupaten Karanganyar. Jaraknya ±  42 km  dari kota Surakarta, Karangpandan candi  Sukuh ± 12 km,  Karangpandan Padepokan ± 16 km, Karangpandan Candi Selo ± 20 km.
Padepokan  Segoro  Gunung  menempati  wilayah  Desa  di  Kampung  Segoro  Gunung bagian  timur  dekat  perbatasan  wilayah  Dukuh  Sumber  Gede  Desa  Kemuning,  Padepokan Segoro Gunung tepatnya ditengah-tengah perkebunan teh.
Berdasarkan monografi Kabupaten Karanganyar di Desa Segoro Gunung tanggal 04 Juni 2016  yang  diterangkan  Bapak  Sudarno  Kepala  Urusan  Pemerintahan  Desa  Segoro  Gunung, menempati area tanag seluas : 1.737.230 Ha. Adapun Padepokan Segoro gunung merupakan padepokan yang jauh dari pemukiman penduduk.
Desa Segoro Gunung jarak dari pemukiman dengan padepokan ± 4 km.  Kelihatan asing bagi penduduk setempat khususnya penduduk Desa Segoro Gunung. Letak padepokan ada di Dukuh  Segoro  Gunung  Desa  Segoro  Gunung    Kecamatan  Ngargoyoso  Kabupaten Karanganyar  propinsi  Jawa  Tengah  mempunyai  batas-batas  peta  dan  mempunyai  batas wilayah,  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kecamatan  Jenawi,  sebelah  selatan  berbatasan dengan  wilayah  Desa  Girimulya,  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa  Kemuning,  sebelah timur berbatasan dengan Gunung Lawu.
Upacara  Ruwatan  adalah  upacara  pensucian  diri,  jasmani  dan  rohani  merupakan kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  sebagai  usaha  untuk  mengendalikan  diri  dan memperbaiki  serta  menyempurnakan  karma  yang  terdahulu  ataupun  sekarang.  Dengan demikian  diharapkan  unsur-unsur  tersebut  bisa  kembali  kepada Panca  Mahabhuta unsur rohani  terutama  unsur Ruwatan kembali  suci  setaraf  dengan  para  sanghyang  dan  akhirnya kepada  penciptanya.  Dalam  pengetahuan  kesempurnaan  dinamakan kembali  ke  sangkan paraning dumadi.

## 2. Ruwatan Sukerto di Padepokan Segoro Gunung
Ruwatan, yaitu upacara yang dengan mempersembahkan sesaji dengan harapan agar roh leluhur  mendapat  pengampunan  dosanya,  mendapat  tempat  yang  selayaknya  dan  juga mendapat  mengampunan  segala  dosanya  sehingga  mendapatkan  kesejahteraan,  ketentraman baik  lahir  maupun  batin,  ini  dilakukan  setiap  hari  Sabtu  dan  Minggu.  Upacara Ruwatan Sukerto ini dilakukan sebagai upaya penebusan dosa dari hidup sebelum lahir maupun hidup sekarang agar kehidupan selanjutnya bisa mendapatkan tuntutan yang benar oleh Tuhan Yang Maha  Esa  (Ida  Sang  Hyang  Widhi).Penduduk  Dukuh  Segoro  Gunung  pada  awalnya  tidak tahu tentang Ruwatan Sukerto yang dilaksanakan di Padepokan Segoro Gunung karena jauh dari  pemukiman.  Sehingga  kurangnya  informasi  yang  bisa  mengikuti  secara  mendalam penduduk  Dukuh  Sumbergede  Desa  Kemuning,  dukuh  tersebut  lebih  dekat  padepokan dibandingkan  dengan  yang  ditempati  kampung  Segoro  Gunung.  Pada  awalnya  lokasi padepokan  belum  ada,  menjadi  ada  dalam  rangka  Rama  Sutrisno  mencari  Tuhan.    Pawisik yang diterima Romo Sutrisno memberi petunjuk supaya membuat padepokan Segoro gunung. Setelah  dibukanya  pedopaan  Segoro  Gunung,  dimulai  kegiatan  spiritual  agama  yang  di pimpin  Romo  Sutrisno  dengan  kawan-kawan.  Dalam  perjalanan  waktu,  kegiatan  di Padepokan Segoro Gunung tidak saja kegiatan spiritual, tetapi juga kegiatan Ruwatan.
Dalam  rangkaian  upacara  Ruwatan  Sukerto  di  Padepokan  Segoro  Gunung  Karanganyar masyarakat  Hindu  menyamakan  dengan  upacara  Manusia  Yadnya.    Yang  disebut  dengan “Korban  Suci” mempunyai  tujuan  yang  ingin  dicapainya Moksartham  jagathita  ya  ca  iti dharma, yaitu  berupa  moksa  dan  jagathita  melalui  dharma.  Moksa  adalah  berupa kebahagiaan batin, sedangkan Jagathita adalah kesejahteraan lahir dengan cara yang baik dan benar  sesuai  dengan  petunjuk  ajaran  Agama  Hindu/dharma.  Adapun  makna  Banten  atau sesaji  yang  disediakan  dalam  upacara  Ruwatan  Sukerto    tersebut  adalah  diwujudkan  dalam simbol-simbol.
Simbol-simbol  tersebut  biasanya  mempunyai  maksud  tertentu  yang  ditujukan  kepada peserta  yang  bersangkutan.  Melalui  simbol-simbol  terdapat  pesan-pesan  terselubung  dan memerlukan pemahaman tersendiri sehingga orang bisa mengetahui apa sebenarnya maksud dan simbol tersebut. Dengan demikian maka disampaikan pesan simbol-simbol dengan tujuan agar  peserta  Ruwatan  selalu  ingat  apa  yang  dapat  dilakukan  dan  ada  yang  tidak  boleh dilakukan. Melalui simbol-simbol tersebut biasanya peserta sudah mengetahui maknanya dan biasanya  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk  sesaji  dan  tempat-tempat  yang  akan  dijadikan pusat upacara Ruwatan Sukerto tersebut.
Dalam pelaksanaan upacara Ruwatan Sukerto di Padepokan Segoro Gunung Karanganyar kaya simbol-simbol antara lain sebagai berikut :
1) Deretan Sajen Guruloka
a. Sepiring Bunga kantil sebagai simbol penghormatan kepada  Eyang Lawu di Gunung Lawu.
b. Sepiring Bunga Melati sebagai simbol penghormatan kepada Eyang Merapi di gunung Merapi.
c. Sepiring Bunga Mawar putih sebagai simbol penghormatan Eyang Ratu di Samudera Selatan
d. Sepiring Mawar Abang atau Merah sebagai simbol penghormatan Eyang Patih.
e. Sepiring Bunga separoh Mawar Putih separoh Mawar Merah
f. Sepiring Bunga Kenanga simbol penghormatan Eyang Kisat
g. Sepiring Bunga Kamboja Putih Simbol penghormatan Eyang Makam
h. Sepiring  Bunga  Sri  taman  dari  Bunga-bunga  yang  ada  dilingkup  Kampung  Segoro Gunung.  Simbol  Bunga-Bunga  tersebut  disajikan  deretan  paling  atas  sebagai  simbol penghormatan para Sang Hyang di Kayangan Guruloka.
i. Sebelas macam empon-empon simbol penghormatan dari kekuatan penguasa bumi.
j. Telur  dadar  tumpeng  lulut  jajan  bocah  lawe  duk  atau  ijuk  likan  satu  dan  bunga selamatan simbol penghormatan lahir dan batin atau kesepuhan.
k. Tumpeng  nasi  putih  simbol  permohonan  kepada  penguasa  alam.  Mohon pengampunan segala dosa disucikan kembali.
l. Tumpeng nasi warna hijau simbol pengganti ucapan mohon kesejahteraan rejeki yang dapat mencukupi kehidupannya.
m. Tumpeng nasi  warna ungu simbol  pengganti ucapan mohon  diberikan tuntutan  yang benar dan baik hidupnya bisa sempurna.
n. Tumpeng  nasi  warna  merah  simbol  pengganti  mohon  diberikan  tuntutan  semangat yang tinggi dalam hidupnya bisa kuat, sehat lahir dan batin.
o. Tumpeng nasi warna hitam simbol pengganti ucapan mohon hidupnya diberi petunjuk bisa menerima sesuai dengan jatahnya atau langgeng alami.
Lilin  jumlah  32  yang  ditata  deretan  pertama  8  (delapan),  deretan  kedua  ditata  12  (dua belas),    deretan  ketiga  ditata  5  (lima),  dan  deretan  keempat  ditata  7  (tujuh).  Lilin  tersebut dinyalakan sebagai simbol mohon restu.
Deretan  pertama  dengan  delapan  lilin  yang  menyala  restu  dari  nama-nama  Tahun  alip, Tahun Ehe, Tahun Jimawal, Tahun Je, Tahun Dal, Tahun Be, Tahun Wawu, Tahun Jimakir dan  seterusnya.  Lilin  yang  dinyalakan  deretan  ke  dua  jumlah  dua  belas  mohon  restu  dari nama-nama  sasi  Januari,  Februari,  Maret,  April,  Mei,  Juni,  Juli,  Agustus,  September, Oktober,  November,  Desember.  Lilin  yang  dinyalakan  deretan  ke  tiga  jumlah  lima  simbol mohon  restu  nama-nama  pasaran  Legi,  Pahing,  Pon,  Wage,  Kliwon.  Lilin  yang  deretan keempat dinyalakan jumlah tujuh simbol mohon restu nama-nama hari Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jum’at, Sabtu dan Minggu.
Dari  nyala  lilin  jumlah  32  sebagai  pengganti  ucapan  mohon  diberikan  pepadang sepanjang  hidupnya,  untuk  memuja  kesempurnaan  hidupnya.  Sesaji  tersebut  ditata  diatas meja yang dialasi/lambari daun jati, daun keluwih dan juga dibatasi dengan daun janur (daun kelapa  muda).  Sebagai  simbol  pengganti  ucapan  sepenuhnya  dengan  jatidiri  diwujudkan sesaji  daun  jati,  dan  daun  keluwih  sebagai  pengganti  ucapan  ungkapan kalinuwihan dalam hidupnya,  dan  janur  kuning  sebagai  pengganti  ucapan  mohon  dekat  dengan  kekuatan  Nur Tuhan hidupnya selalu dekat dengan pepadang.
Selain  banten  guruloka  terdapat  juga  Sesaji  Bancik,  Banten,  Tebusan,  Yadnya.  Bancik simbol  kehidupan  ungkapan  pada  waktu  lahir  hari  dan  pasaran  hari  kelahiran  peserta  yang diruwat. Hari rabu wage diujudkan warna putih hitam jumlah neptu hari dan pasaran kali lima diujudkan  uang  dimasukkan  dalam  amplop  warna  hitam  putih.  Sebagai  pengganti  ucapan pintu  lahir  di  dunia  sampai  sekarang  awal  sampai  akhir  biar  diberikan  keselamatan.  Banten sebagai simbol perjalanan hidup yang dulu sampai sekarang di artikan selalu dosa dan bodoh diujudkan  uang  kertas  ribuan  jumlah  empat  puluh  ribu.    Tebusan  sebagai  simbol  pengganti ucapan penebusan dosa dari bantennya yang diperbuat sesuai dengan gaibnya yang diterima oleh  sesepuh  padepokan.  Yadnya  sebagai  penghormatan  bhakti  kepada  sesepuh  yang menolong  melukat  Sukerto  tersebut  diujudkan  uang  yang  tulus  ikhlas  dimasukkan  dalam amplop.
2) Deretan Penataan Sajen berikutnya, Sajen Pedanganyan
a. Disajikan  delapan  unjukan  (minuman)  simbol  pengganti  ucapan  pengenalan  kepada makhluk-makhluk agar perjalanan hidup ini saling mengenal tidak mengganggu.
b. Disajikan pisang ayu, suruh ayu kinang, buah lawe wenang, jajan pasar, jajan bocah sri  taman  (kembang  komplit).  Simbol  pengganti  ucapan  kepada  Tuhan  yang  selama hidupnya diberi kenikmatan yang ada di dunia ini.
c. Ayam  yang bulunya klawu ketek yang diambil darah dan bagian dalamnya (jerohan) dibuat  cecok  dilengkapi  dengan  bumbu  dapur  dan  empon-empon.  Ayam  dipocong kain putih diikat tujuh simbol pengganti ucapan pengenalan dengan makhluk rendah bawah  saling  mengerti  biar  selamat  hidupnya  tidak  diganggu.  Sedangkan  ayam pocong sebagai simbol tidak akan berbuat ngawur.
d. Disajikan  tumpeng  nasi  warna  merah  setengah  dibelah  jadi  dua  ditata  ungkur- ungkuran.
e. Disajikan tumpeng nasi warna hitam tengah dibelah jadi dua ditata ungkur-ungkuran.
f. Disajikan tumpeng nasi warna putih dibelah tengah jadi dua ditata ungkur-ungkuran. Simbol  pengganti  ucapan  sudah  tidak  berbuat  atau  tindakan  yang  marah  atau pemarah, mabuk, dll. (arti simbol tumpeng ungkur-ungkuran nasi merah). Sedangkan tumpeng nasi warna hitam ungkur-ungkuran simbol tidak berbuat murka serakah. Dan tumpeng  nasi  warna  putih  ungkur-ungkuran  simbol  pengganti  ucapan  tidak  berbuat malas lemah keset.
g. Disajikan tumpeng nasi warna putih utuh simbol pengganti ucapan mohon restu agar dapat berbuat baik kesucian hidupnya.
h. Disajikan tumpeng nasi warna merah utuh simbol pengganti ucapan mohon restu agar dapat berbuat semangat sehat bercahaya dalam hidupnya.
i. Disajikan  tumpeng  nasi  warna  kuning    utuh  simbol  pengganti  ucapan  mohon  restu agar dapat berbuat yang baik indah.
j. Disajikan tumpeng nasi warna hitam utuh simbol pengganti ucapan mohon restu agar dapat berbuat yang positif mantap langgeng.

## 3) Deretan penataan Sajen berbahan kembang songo
Disajikan  Bunga  setaman  pasar,  simbol  mohon  pancaran  air  dari  lubang  Sembilan yang  diragakan  pembersihan  langsung  kedua  mata,  kedua  telinga,  kedua  hidung,  mulut, lubang  panturan  dan  lubang  dubur,  muka,  tangan  kaki  badan  biar  bersih  dari  kekotoran luar atau jasmaninya bersih.
4) Deretan penataan sajen selo mengumpal
a. Sajen  dari  kepala  babi  utuh  yang  dimasuk  dalam  pengaron  yang  dilengkapi  dengan bumbon  pawon  atau  bumbu  dapur  dan  empon-empon.  Simbol  ucapan  ungkapan keberadaan  yang  rendah  kotor  dosa  yang  telah  diperbuat  dari  karma  yang  dahulu dengan sekarang diserahkan mohon diampuni segalanya yang diperbuat tidak baik.
b. Sajen  jadah  ketan  dan  wajik  ketan  simbol  ucapan  terimakasih  atas  pengampunan dosanya selama ini dilakukan.
c. Deretan Sajen di pembakaran Sukerto.
Adapun makna secara keseluruhan dalam penyediaan sesaji atau banten pada pelaksanaan Ruwatan  Sukerto    di  Padepokan  Segoro  Gunung  Karanganyar  adalah  sebagai  wujud  rasa bhakti dan ucapan terima kasih  yang ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Sang Hyang Widhi)  beserta  manifestasinya  agar  senantiasa  Tuhan  menganugrahkan  kesejahteraan  dan kebahagiaan yang kekal  abadi di dunia maupun di akhirat kehidupannya nanti. Seperti yang menjadi  tujuan  umat  Hindu  yaitu Moksartam  Jagadatita  ya  eidili  dharma, mencapai kebahagiaan jasmani dan rohani baik di alam raya maupun akhir hidupnya
3. Tempat Penyelenggaraan Ruwatan Sukerto
a. Lokasi untuk penyelenggaraan upacara Ruwatan Sukerto yang pertama diruang atas atau rumah  panggung  padepokan  yang  ditempati  untuk  sesepuh  padepokan  Romo  Sutrisno, lokasi untuk penyelengaraan upacara yang kedua disitus batu besar yang ada prasastinya tepalak kaki zaman dahulu telapak kaki kiri di depan sebelah kanan telapak kaki kanan di belakang bagian kiri  yang artinya oleh sesepuh padepokan Romo Sutrisno menerangkan prasasti  tersebut  mengandung  arti  bahwa  kehidupan  manusia  mengutamakan  bagian  kiri yang dimaksud kiri mengutamakan spiritual rohani kesucian. Sedangkan prasasti telapak kaki  kanan  dibelakang  sebelah  kiri  mengandung  maksud  kehidupan  manusia  horisontal memenuhi,  kebutuhan  ragawi.  Batu  besar  tersebut  ditempati  pelenggokan  melinggihnya Danyang padepokan segoro gunung gaibnya Putut Prawiro Drono.
b. Lokasi untuk  penyelenggaraan upacara Ruwatan Sukerto yang ke tiga di situs  Lumpang Songo  terdapat  lubang  sembilan  yang  tiap-tiap  lubang  memancarkan  air  bersih  dikenal dengan “ Babahan howo Songo ”.
c. Lokasi  untuk  penyelenggaraan  upacara Ruwatan  Sukerto yang  ke  empat  di  situs Kayangan  Selo  mangumpeng.  Lokasi  tersebut  di  tepi  sungai  Surem  ada  batu  besar  rata maesa  mardini,  patung  Turonggo  Seto,  patung  kaki  Suro  Batu  Lumpang  Nirmolo,  Batu Kuluk, Batu Gilig.
d. Lokasi  untuk  penyelenggaraan  upacara Ruwatan  Sukerto yang  ke  lima  tempat pembakaran  Sukerto  manusia  terdapat  pocongan,  kuku,  bulu,  pakaian  dalam,  wujud Sukerto yang diruwat.

## 4. Waktu Penyelenggaraan Ruwatan Sukerto
Upacara Ruwatan  Sukerto ini  waktu  penyelenggaraan  dijadwalkan  oleh  sesepuh padepokan Romo Sutrisno padepokan Segoro Gunung Karanganyar pada hari sabtu dan hari minggu jam 12.00 waktu Indonesia Bagian Barat sampai selesai. Bagi calon peserta Ruwatan Sukerto terlebih dahulu diwajibkan untuk mendaftarkan diri untuk mengikuti gladi bersih dan mengikuti  petunjuk  tentang  persyaratan-persyaratan Ruwatan  Sukerto yang  dipandu  oleh pembantu-pembantu atau petugas penyelenggaraan upacara Ruwatan Sukerto . Di padepokan Segoro Gunung Karanganyar. Setelah mengikuti gladi bersih dan memenuhi persyaratan baru bisa mengikuti upacara Ruwatan Sukerto di Padepokan Segoro Gunung Karanganyar. Tempat Penyelenggaraan Ruwatan Sukerto dilaksanakan ;
a. Lokasi untuk penyelenggaraan upacara Ruwatan Sukerto yang pertama diruang atas atau rumah  panggung  padepokan  yang  ditempati  untuk  sesepuh  padepokan  Romo  Sutrisno, lokasi untuk penyelengaraan upacara yang kedua disitus batu besar yang ada prasastinya tepalak kaki zaman dahulu telapak kaki kiri di depan sebelah kanan telapak kaki kanan di belakang bagian kiri  yang artinya oleh sesepuh padepokan Romo Sutrisno menerangkan prasasti  tersebut  mengandung  arti  bahwa  kehidupan  manusia  mengutamakan  bagian  kiri yang dimaksud kiri mengutamakan spiritual rohani kesucian. Sedangkan prasasti telapak kaki  kanan  dibelakang  sebelah  kiri  mengandung  maksud  kehidupan  manusia  horisontal memenuhi,  kebutuhan  ragawi.  Batu  besar  tersebut  ditempati  pelenggokan  melinggihnya Danyang padepokan segoro gunung gaibnya Putut Prawiro Drono.
b. Lokasi untuk  penyelenggaraan upacara Ruwatan Sukerto yang ke tiga di situs  Lumpang Songo  terdapat  lubang  sembilan  yang  tiap-tiap  lubang  memancarkan  air  bersih  dikenal dengan “ Babahan howo Songo ”.
c. Lokasi  untuk  penyelenggaraan  upacara Ruwatan  Sukerto yang  ke  empat  di  situs Kayangan  Selo  mangumpeng.  Lokasi  tersebut  di  tepi  sungai  Surem  ada  batu  besar  rata maesa  mardini,  patung  Turonggo  Seto,  patung  kaki  Suro  Batu  Lumpang  Nirmolo,  Batu Kuluk, Batu Gilig.
d. Lokasi  untuk  penyelenggaraan  upacara Ruwatan  Sukerto yang  ke  lima  tempat pembakaran  Sukerto  manusia  terdapat  pocongan,  kuku,  bulu,  pakaian  dalam,  wujud Sukerto yang diruwat.
Upacara Ruwatan Sukerto penyelenggaraan dijadwalkan oleh sesepuh padepokan Romo Sutrisno padepokan Segoro Gunung Karanganyar pada hari sabtu dan hari minggu jam 12.00 waktu  Indonesia  Bagian  Barat  sampai  selesai.  Bagi  calon  peserta Ruwatan  Sukerto terlebih dahulu  diwajibkan  untuk  mendaftarkan  diri  untuk  mengikuti  gladi  bersih  dan  mengikuti petunjuk  tentang  persyaratan-persyaratan Ruwatan  Sukerto yang  dipandu  oleh  pembantu- pembantu  atau  petugas  penyelenggaraan  upacara Ruwatan  Sukerto .  Di  padepokan  Segoro Gunung  Karanganyar.  Setelah  mengikuti  gladi  bersih  dan  memenuhi  persyaratan  baru  bisa mengikuti upacara Ruwatan Sukerto di Padepokan Segoro Gunung Karanganyar.

## 5. Perlengkapan Upacara Ruwatan Sukerto
Secara garis besar jenis-jenis perlengkapan upacara adalah sebagai berikut.
a) Sajen-sajen yang disiapkan untuk upacara ruwatan bagian pertama ruang atas.
1) Sesaji Setaman kering khusus kembang bunga kantil warna putih satu piring.
2) Sesaji Setaman kering khusus bunga melati satu piring
3) Sesaji Setaman kering khusus bunga mawar merah satu piring
4) Sesaji Setaman kering khusus bunga mawar putih satu piring
5) Sesaji Setaman kering khusus bunga mawar putih dan bunga mawar merah satu piring
6) Sesaji Setaman kering khusus bunga warna kuning satu piring
7) Sesaji Setaman kering khusus bunga kenanga satu piring
8) Sesaji Setaman kering khusus bunga kamboja putih satu piring
9) Sesaji  Setaman kering  Sri  Taman  bunga  yang  memetik  dilingkungan  Padepokan semua bunga yang ada diambil tiga tangkai bunga
10) Sesaji  empon-empon seperti  jahe,  kencur,  kunyit  putih,  kunyit  kuning,  temugiring, temulawak,  temuireng,  dlingo,  benggle,  lengkuas,  temupok.  Setiap  macam  empon- empon di taruh satu lepek kecil, tiap satu lepek satu rumpun empon-empon.
11) Sesaji  Kasepuhan ,  terdiri  dari  tumpeng  lulut  yang  dibuat  dari  beras  ketan  dan  beras biasa  dibuat  nasi  liwet  di  buat  tumpeng  kerucut  diberi  alas  telor  ayam  jawa  yang didadar tanpa di  beri aroma atau bumbu  dapur.  Bubur kiblat  empat  yang  dibuat dari nasi  bubur  kental,  warna  putih,  warna  merah,  warna  kuning,  warna  hitam.  Bunga setaman  liman  terdiri  dari  bunga  mawar  merah,  bunga  mawar  putih,  bunga  kantil, bunga melati, bunga kenanga yang di tata satu wadah gelas.
12) Jajan  Bocah ,  terdiri  dari  macam-macam  makanan  instan  yang  digemari  anak-anak. Seperti  permen  tiga,  snek  kerupuk,  snek  jelli,  roti  waper,  roti  coklat,  dll  yang  anak- anak suka. Sajian ijuk yang diikat benang putih sebesar hari petunjuk di taruh dalam tempat lepek kecil. Satu lilin yang ditaruh dalam tempat kecil.
13) Sajen  tumpeng  ungkur-ungkuran  yang  dibuat  dari  nasi,  tumpeng  putih  ungkur- ungkuran  artinya  tumpeng  satu  dibelah  jadi  dua  di  tata  kebalikan,  tumpeng  ungkur- ungkuran  warna  merah,  tumpeng  ungkur-ungkuran  warna  kuning,  tumpeng  ungkur- ungkuran warna hitam.
14) Sajen  tumpeng  kerucut  warna  merah,  warna  ungu,  warna  putih,  warna  hijau  yang dibuat dari nasi.
15) Sajen  Bijai  yang  dibuat  dari  beras  putih  yang  telah  dicuci  dengan  air  bersih  dingin yang  diberi  bunga  mawar  merah  dan  bunga  mawar  putih  yang  ditaruh  dalam  gelas alumunium.
16) Sajen Banten dibuat dari uang kertas ribuan jumlah 40 (empat puluh) lembar dilembar ditata  rapi  dimasukkan  dalam  amplop  ditaruh  di  beki  bundar  yang  ditabur  bunga mawar merah dan mawar putih.
17) Sajen Bancik, dibuat dari uang uang dihitung jumlah hari dan pasaran kelahiran yang diruwat  jelasnya  lahir  hari  Selasa  Wage  nilai  hari  tersebut  di  jumlah  dikalikan  lima ribu  rupiah.  Selasa  nilainya  tiga,  pasaran  Wage  nilainya  empat  jadi  jumlah  tujuh, dikalikan lima ribu rupiah dapat tiga puluh lima ribu rupiah dimasukan dalam amplop, ditaruh di atas kaki bundar yang ada bunga tabur mawar tadi.
18) Sajen uang tebusan, yang dimasukkan dalam amplop warna, hari kelahirannya Kepala Keluarga selasa wage Amplop putih hitam  di  dalamnya  amplop tersebut  diberi  uang tebusan hitungan, satu,  satu,  satu,satu, satu,  yang besarnya ditentukan sesuai  dengan yang kemampuan yang diruwat.
19) Sajen dari daun pohon kelapa janur kuning, daun jati, daun pohon keluwih, kain putih yang sebagai alas lambaran sajen.
20) Tempat air untuk pelukatan, dan tempat air untuk perwitosari di buat dari tempurung buah kelapa yang dilengkapi dengan percikan dari daun alang-alang.
21) Sesaji kemenyan dan candu dupo di atan tempayan padupan.
22) Bajre dan kentongan.
23) Sajen lilin jumlah tiga putih dua, lilin di tata empat deretan. Deretan pertama jumlah lilin  tujuh,  deretan  ke  dua  jumlah  lilin  lima,  deretan  ke  tiga  jumlah  lilin  dua  belas, deretan ke empat jumlah lilin delapan.
b) Sajen-sajen yang disiapkan untuk upacara yang kedua bagian bawah sebagai berikut.
1) Sajen  pedayangan di  Batu  Besar  Batu  Prasasti  Malinggih  gaibnya  Eyang  Putut Prawiro Drono.
2) Sajen  pisang  ayu,  suruh  ayu,  jajan  peken,  unjukan,  gecok,  ayam  pocong,  setaman liman, sri taman, kemenyang, candu.
3) Abon-abon  : pisang  ayu  suruh  ayu  : dari  buah  pisang  rojo  dua  sisir.  Di  taruh  di  atas baki  bundar  yang  ditengah  buah  pisang  di  taruh kinang dari  tembakau  daun  sirih jenang batu putih, gambir uang.
4) Jajan  peken  :  dari  makanan  ringan  yang  dibeli  di  pasar  beberapa  jenis  makanan ringan, seperti tape, lapis, klepon, criping, buah-buah yang dibeli di pasar.
5) Unjukan :  minuman  tujuh  jenis,  seperti  minuman  dawet,  yang  dibeli  di  pasar, minuman buah kelapa muda, minuman buah jeruk, minuman daun teh, minuman dari arak.
6) Gecok :  dari  darah  ayam,  usus,  hati,  rempelo,  air  santan,  bumbu  dapur,  adas kulowaras yang dicincang di taruh tempat piring cebung.
7) Ayam  pocong :  Ayam  Jawa jagoan yang  belum  kawin,  yang  bulunya  warna  seperti warna  bulu  kera,  yang  disembelih  di  ambil  darah  dan  dalamnya,  lalu  ayam  di mandikan dengan air setaman bunga sampai bersih lalu dibungkus dengan kain putih di ikat tujuh.
8) Sajen  babahan  howosongo :  terdiri  dari  bunga  setaman  liman  dan  sritaman, kemenyan, candu.
9) Sajen Selo Mangumpeng : terdiri dari jadah, wajik gecok kepala babi, setaman liman, setaman  melati,  setaman  bunga  mawar  merah  dan  setaman  mawar  putih,  sritaman, kemenyan, candu, bunga melati kanti rinonce.
10) Sajen  pembakaran  sukerto :  terdiri  dari  bunga  setaman  liman  bunga  setaman, kemenyan, candu, minyak tanah api, sukerto yang diruwat, atau bungkusan pocongan yang isinya pakaian dalam  yang sering di pakai,  pugutan kuku jari tangan atau kuku jari  kaki,  pugutan dari bulu,  kepala sampai bulu  ujung kaki.  Semua perwakilan bulu badan,  yang telah dibungkus kain putih dibentuk pocong diikat tujuh dibikin lukisan kepala badan kaki komplit.

## 6. Larangan-Larangan / Pantangan
Dalam  upacara Ruwatan  Sukerto terdapat  larangan  atau  pantangan  yang  harus  di  taati. Pantangan  dan  larangan  ini  berlaku  khusus  bagi  peserta Ruwatan  Sukerto dan  pelaksana, petugas upacara Ruwatan, larangan-larangan yang harus ditaati antara lain :
a. Dalam  pengadaan  sesaji,  waktu  belanja  ke  pasar  tidak  boleh  sembarangan  karena bahan  yang  dibeli  harus  dibayar  sesuai  harga  yang  diucapkan  penjual  bahan  tidak boleh ditawar atau dikurangi harga pas.
b. Petugas pengumpul bahan untuk sesaji harus jujur tidak boleh dibarengi belanja selain kebutuhan upacara Ruwatan Sukerto.
c. Pada  waktu  penataan  sesaji  wadah  sajen  tidak  boleh  memakai  wadah  yang  sudah digunakan kegiatan lain.
d. Apabila dalam penataan sesaji terdapat bahan cacat artinya tidak utuh atau tidak layak karena dimakan hama tidak boleh disajikan harus diganti.
e. Bahan sajen yang sudah diatur di tata rapi tidak boleh disentuh bila terjadi bahan sajen jatuh ke tanah tidak boleh dipakai untuk sajen harus diganti.
Hal seperti ini pernah menimpa seorang petugas yang sengaja bertindak tidak jujur dalam perlakuan  belanja  bahan  sesaji  menyisihkan  uang  sepuluh  ribu  rupiah  sisa  belanja  tidak dilaporkan  pada  sesepuh  padepokan  Romo  Sutrisno,  selang  beberapa  hari  kemudian  orang tersebut sakit pusing, berobat ke dokter bayar obatnya lebih dari sepuluh ribu yaitu tiga puluh ribu perlakuan tersebut dialami Bapak Sularno yang sekarang sudah tidak berani goroh atau tidak jujur.

## SIMPULAN
Hakekat Ruwatan  Sukerto di  Padepokan  Segoro  Gunung  Karanganyar  adalah  suatu upaya  usaha  untuk  mensucikan  diri,  membersihkan  segala  dosa  Mala  dan  Kala  noda  kutuk yang  terjadi  untuk  menghindarkan  mala  petaka,  yang  diperkirakan  akan  menimpa  dirinya, keluarganya. Untuk menghindari malapetaka ini, realisasinya dilaksanakan Ruwatan Sukerto serta  mentaati  larangan-larangannya.  Untuk  melaksanakan  Ruwatan  ini  bagi  warga  atau masyarakat  di  Padepokan  Segoro  Gunung  Karanganyar  khususnya  hasil  pengamatan  dan penelitian penulis dapat direalisasikan cara-cara : Ruwatan (kejawen) seperti yang dilakukan di Padepokan Segoro Gunung Karanganyar dengan syarat-syarat tertentu.
Karena Ruwatan adalah upacara pensucian, pembersihan dan pembebasan Mala dan Kala pembersihan dan penolakan maut yang didasari oleh kepercayaan yang dalam, maka upacara Ruwatan ini dianggap keramat/sakral. Kesakralan ini dalam Ruwatan Sukerto  tampak dalam pelaksanaannya dan sesaji-sesajinya yang merupakan kelengkapan upacara Ruwatan tersebut.

## KEPUSTAKAAN
1. Ade,  Makmur  K.  2003. Ngeruwat  Mitos  dan  Ritual  Alam  Komunitas  Nunuk .  Lembaga Penelitian Universitas Padjajaran : Bandung.
2. ______________, 2003. Ngaruwat : Mitos dan Ritual dalam Komunitas Nunuk. Bandung : Lembaga Penelitian Universitas. Jakarta : Pustaka Harapan Indonesia.
3. Endraswara Suwardi. 2003. Mistik Kejawen . Yogyakarta : Narasi.
4. Glaser. Stauss, 1967. The Ducovery of Goaunded Thery strategis for Education research . New York : Aldine Publication Company.
5. Harsojo. 1967. Pengantar Antropologi. Bandung : Bina Cipta.
6. Hartat  dan  Kawan-kawan.  1988/1989. Upacara  Tradisional  Jawa  Tengah. Proyek Inpentarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah.
7. Kajeng, Nyoman I. 1997. Sarassamuccaya. Jakarta : Hanuman Sakti.
8. Karkono,  H.  Partokusumo.  1992. Ruwatan  Murwokolo  Suatu  Pedoman. Yogyakarta  : University Press.
9. Ki Sugiyono. 2003. Ruwatan Bumi  Cerita Murwokolo . Peresmian Gedung Perpustakaan RI.
10. Kitab Kakawin Ramayana Sargah I dari Bab 24-27.
11. Mulyana,  Deddy  dan  Rahmat,  Jalaluddin.  1996. Komunikasi  Antar  Budaya,  Panduan Berkomunikasi dengan Orang-Orang.
12. Parisada Hindu Dharma. 1987. Upacara tentang Ajaran Agama Hindu .
13. Pendit, S. Nyoman. 1994. Bhagawadgita. Jakarta : Hanuman Sakti.
14. Phil, Astrid S. Susanto, Dr. 1980. Komunikasi Sosial di Indonesia . Yogyakarta : Biograp Publishing.
15. Prabowo, Proyo Dhanu.  2004. Pandangan Hidup Kejawen dalam serat prpali Ki Ageng Selo . Narasi : Yogyakarta.
16. Punyafmaja. 1989. Panca Srada. Jakarta : Yayasan Dharma Sarati.
17. Purbatjaraka. RM. 1969. Kepustakaan Djawi. Jakarta : Djembatan.
18. Puspaningrat, Surjandjari, 1996. Tata Cara Adat . Sukoharjo : CV. Cendrawasih.
19. Putra, Mas. A.I.G. 1993. Panca Yadnya. Jakarta : Y. Dharma Sarati
20. Putra  M.S.,  IGA.  1974. Upacara  Yadnya .  Departemen  Agama  Propinsi  Bali  (Proyek Penyuluhan Agama Propinsi Bali).
21. Sudjiman. Skripsi  Ruwatan  Murwokolo  Kecamatan  Tawangsari  Kabupaten  Sukoharjo . Th. 1996. STHD Klaten.
22. Surayin, Ida Ayu Putu. 2002. Dewa Yadnya . Surabaya : Paramita.
23. ______________. 2002. Upacara-upacara Yadnya. Surabaya : Paramita
24. Wenten, M. 1999. Manusia Yadnya . Singaraja : Indrajaya.
25. Wiyono,  Aris  Teguh. 2005. Upacara Satu  Sura  di  Jolosutro . Blitar :  Kajian Pendidikan Agama Hindu Klate. STHD Klaten.