## Jurnal Diskursus Islam
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 11 No. 1 (2023) : April | p. 69-82 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/

## Sejarah Pakaian Adat Masyarakat Kajang Kabupaten Bulukumba (Studi Etnografi Komunikasi)
Ikramullah Mahdi 1 , Muliadi Mau 2 , Arianto 3 Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Hasanuddin 1,2,3.
Email: ikramullahmahdi@gmail.com 1 (Corresponding author)
Submitted: 17-03-2023 | Accepted: 25-04-2023
Abstrak: Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Tanah  Toa  Kecamatan  Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan yang sampai saat ini masih memegang erat  keperyaan  para  leluhurnya,  salah  satunya  yaitu  menggunakan  pakain  serba hitam yang dianggap sebagai pakaian yang suci dan sakral. Metode penelitian ini deskriptif  kualitatif  dan  menggunakan  pendekatan  etnografi  komunikasi.  Data dikumpulkan dengan cara observasi, wawancara,  kepustakaan dan dokumentasi. Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendiskripsikan  sejarah  dan  tradisi  pakaian  adat komunitas  etnik  Ammatoa  Kajang  Kabupaten  Bulukumba.  Hasil  penelitian  ini pada  sejarah  dan  tradisi  pada  pakaian  adat  suku  kajang  merupakan  penanda identitas kultural komunitas etnik Ammatoa,  yang menggambarkan kepercayaan bahwa manusia terlahir dari alam kegelapan hingga akhir hayatnya juga kembali ke  alam  kegelapan.  Melaksanakan  tradisi  leluhur  Ammatoa  sebagai  pimpinan adat tertinggi yang juga menggunakan pakaian adat di masa lalu, mencerminkan ketaatan  pada  hukum  adat (Pasang) khususnya  prinsip attallasa’ kamase-mase atau hidup bersahaja/sederhana, merepresentasikan kesamaan derajat bagi setiap orang  di  depan  tuhan (Turiek  Akra’na), rasa  persamaan  dan  senasib sepenanggungan.
Kata Kunci : Studi Etnografi komunikasi; Sejarah; Pakaian Adat; Suku Kajang

## I. PENDAHULUAN
Setiap  daerah  memiliki  ciri  khas  budayanya,  seperti  rumah  adat,  pakaian  adat, tarian,  alat  musik,  maupun  adat  istiadat  yang  dianut.  Kekhasan  budaya  lokal  yang  di setiap  daerah  memiliki  kekuatan  tersendiri.  Misalnya  pakaian  adat,  menjadi  daya  tarik karena memiliki corak, ragam, warna yang unik yang mencirikan identitas suatu daerah atau  suku  bangsa.  Untuk  itu,  budaya  lokal  yang  dimiliki  harus  dijaga  serta  diwarisi dengan baik agar budaya bangsa tetap kukuh. 1
Di  Indonesia,  beragam  jenis  pakaian  adat  yang  dimiliki  setiap  daerah  sebagai warisan  budaya  bangsa  yang  harus  tetap  dilestarikan.  Pakaian  adat  sebagai  identitas suatu  masyarakat  memiliki  corak  yang  disesuaikan  dengan  ciri  dan  pemahaman masyarakat itu sendiri. Kekhasan yang dimiliki oleh setiap kelompok masyarakat dalam hal pakaian adat sudah ada secara turun-temurun dari nenek moyang mereka yang tetap
1 Nuraeni,  Heny  G  &  Alfan,  Muhammad. Studi  Budaya  di  Idonesia. Bandung:  Pustaka  Setia. 2012.
terpelihara  sampai  sekarang.  Walaupun  di  zaman  yang  modern  ini,  bahan  baku pembuatan  pakaian  sudah  banyak  mengalami  perubahan.  Seperti  pakaian  adat  yang dimiliki oleh suku-suku yang ada di Indonesia, sebagian besar awalnya berbahan dasar dari alam seperti bahan dasar dari kulit kayu, dan lain-lain, kemudian berkembang, dan sekarang  sudah  diganti  dengan  bahan  kain.  Moderenisasi  pakaian  adat  dari  bahan bakunya tidak berarti meninggalkan warisan dari para leluhurnya. Corak atau motif dari pakaian  adat  tersebut  tetap  dipertahankan  sebagai  identitas  mereka.  Walaupun  tidak dipungkiri  ada  banyak  perubahan,  akan  tetapi  tidak  melenceng  jauh  dari  akar  budaya yang mereka miliki.
Jenis-jenis  pakaian  adat  secara  garis  besar  dapat  dibagi  menjadi  3  kelompok utama,  yaitu  (1)  pengelompokan  jenis  pakaian  menurut  kegunaannya,  yaitu  pakaian sehari-hari  serta  pakaian  upacara,  (2)  pengelompokan  jenis  pakaian  menurut  usia  dan jenis kelamin  pemakainya, yaitu pakaian anak laki-laki dan perempuan,  pakaian orang dewasa  laki-laki  dan  perempuan,  pakaian  orang  tua  laki-laki  dan  perempuan.  (3) pengelompokan  jenis  pakaian  menurut  stratifikasi  sosial  pemakainya,  yaitu  pakaian orang bangsawan, pakaian orang biasa dan pakaian hamba sahaya atau budak belian. 2
Pakaian  adat  secara  umum  kita  dapat  mengetahui  karena  sudah  lekat  dengan budaya masyarakatnya, namun dibalik itu semua, dalam pakaian adat tidak hanya dibuat secara  asal  asalan.  Corak  dan  ragam  hias  yang  terdapat  pada  pakaian  adat  menjadi rangkaian  yang  indah  dan  penuh  makna  dan  menunjukkan  jati  diri  dari  masyarakat pendukungnya. Setiap motif, warna, perhiasan yang ada dalam pakaian adat sarat akan makna.  Oleh  sebab  itu,  sangat  penting  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengungkapkan makna dari setiap motif, warna, penggunaan, dibalik pakaian adat yang ada.
Keberadaan  komunitas  adat  Kajang  sebagai  lembaga  adat  Kajang,  sebagai lembaga  adat  dalam  suatu  komunitas  yang  masih  hidup  secara  eksklusif,  traditional yang unik. Keunikan komunitas adat ini, terletak pada kemampuannya mempertahankan diri  dalam  suatu  ikatan  traditional  yang  kuat.  Meskipun  masyarakat  kajang  pada umumya  telah  mengalami  proses  perkembangan  seirama  dengan  gerak  pembangunan yang  digalakkan  pemerintah  mengabaikannya,  melainkan  karena  mereka  tetap  teguh mempertahankan adat istiadat.
Komunitas  kajang  yang  selalu  menggunakan  pakaian  serba  hitam  inilah  yang kemudian  disebut  sebagai  masyarakat  etnik  Ammatoa.  Berpakaian  serba  hitam  sudah menjadi  identitas  dari  komunitas  etnik  Ammatoa.  Menurut  mereka,  pakaian  hitam tersebut  memiliki  makna  kebersahajaan,  kesederhanaan,  kesamaan  atau  kesetaraan seluruh masyarakatnya. Selain itu, pakaian hitam juga dimaksudkan agar mereka selalu ingat akan kematian  atau dunia  akhir maka dari  itu diharuskan memakai  pakaian yang berwarna  hitam.  Warna  hitam  mempunyai  makna  bagi  mayarakat  Ammatoa  sebagai bentuk persamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan dalam kesederhanaan. Dengan tidak adanya warna hitam yang lebih baik antara yang satu dengan yang lainnya. Semua hitam adalah sama. Warna hitam menunjukkan kekuatan, kesamaan derajat bagi setiap orang di depan Sang Pencipta. Kesamaan dalam bentuk wujud lahir, menyikapi keadaan lingkungan, utamanya kelestarian hutan yang harus dijaga keasliannya sebagai  sumber kehidupan,  oleh  karna  itu  hitam  merupakan  sebuah  warna  adat  yang  kental  akan
2 Yoesoef,  Wiwik,  dkk. Busana  Adat  Pada  masyarakat  di  Sulawesi  Selatan .  Departemen Pendidikan dan kebudayaan: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1990.
kesakralannya  dan  jika  memasuki  kawasan  Ammatoa  maka  pengunjung  atau masyarakat luar harus memakai pakaian berwarna hitam.
Dalam keseharian masyarakat Kajang, mereka selalu menggunakan pakaian adat yaitu salah satunya sarung hitam karena menganggap sarung hitam mempunyai ciri khas dengan rasa keadilan dan kesucian. Jika dikaitkan dengan literatur bahasa konjo (bahasa yang  digunakan  oleh  orang  Kajang)  sarung  dalam  bahasa  konjo  adalah  lipa’. Masyarakat Kajang juga mengenal yang namanya lipa’ namun sarung asli buatan orang Kajang Ammatoa disebut Tope’. Jadi sarung yang dibuat oleh orang Kajang itu adalah ' bukan lipa’ karena dalam pembuatan tope tersebut telah melalui proses spiritual maupun proses  penghargaan  terhadap  alam.  Orang  Kajang  tetap  ber-tope’  sampai  sekarang karena ada Pasang (pesan) yang melandasi untuk tetap menggunakan tope (sarung).
Di  kawasan  adat  Ammatoa  Kajang,  masyarakat  luar  dilarang  masuk mengunjungi  kawasan  adat  Ammatoa  ketika  pengunjung  tidak  menggunakan  pakaian hitam.  Pakaian  hitam  dianggap  memiliki  nilai  kesakralan  bagi  komunitas  etnik Ammatoa  Kajang,  sehingga  menolaknya  merupakan  suatu  bentuk  penghinaan  tidak hanya bagi masyarakat Kajang dalam namun juga bagi para leluhur mereka.
Olehnya  itu  penting  untuk  diketahui  bagaimana  sejarah  pakaian  adat  kajang sebagai  bentuk  ikhtiar  untuk  melestarikan  dalam  bentuk  penelitian,  agar  kedepan  para generasi bisa membaca dan menghayati sejarah pakain ini.
Tujuan  peneltian  ini  untuk  untuk  mendiskripsikan  sejarah  dan  tradisi  pakaian adat komunitas etnik Ammatoa Kajang Kabupaten Bulukumba.

## II. TINJAUAN TEORITIS
Beberapa  hasil  penelitian  yang  terkait  dengan  kebudayaan  suku  kajang  akan dipaparkan  dibawah  ini  untuk  melihat  perbedaan  dan  kebaruan  antara  penelitian  ini dengan penelitian-penelitian terdahulu.
a. Penelitian pertama berjudul “Eksistensi Penyelesaian Sengketa Secara Adat Dalam Wilayah  Masyarakat  Hukum  Adat  Ammatoa  Kajang”  oleh  Nur  Qonitah  Syamsul (2020).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memahami  eksistensi penyelesaian  sengketa  tanah  secara  adat  di  masyarakat  hukum  adat  Ammatoa kajang dan kekuatan hasil keputusan yang diputuskan dalam penyelesaian sengketa tanah  secara  adat  di  masyarakat  hukum  adat  ammatoa  kajang.  Tipe  penelitian  ini adalah  penelitian  hukum  empiris  (empirical  legal  research).  Penelitian  dilakukan pada  Kawasan  Adat  Ammatoa  Desa  Tana  Toa,  Kecamatan  Kajang,  Kabupaten Bulukumba,  Sulawesi  Selatan.  Dari  populasi  tersebut  maka  ditarik  sampel  untuk memudahkan  penelitian  dengan  menggunakan  teknik  purposive  sampling. Penelitian ini menunjukkan Penyelesaian sengketa tanah secara adat  kajang masih digunakan  atau  eksis  dalam  masyarakat  hukum  adat  ammatoa  kajang.  Hal  ini dibuktikan  dengan  peradilan  adat  Ammatoa  Kajang  yang  hingga  sekarang  masih ada  dan  masih  hidup  dalam  kesatuan-kesatuan  masyarakat  hukum  adat  di  Desa Tana  Toa  Kajang  dan  dalam  konstitusipun  juga  telah  ditegaskan  mengenai pengakuan negara terhadap masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya. Kekuatan  hasil  keputusan  dalam  penyelesaian  sengketa  tanah  secara  adat  di masyarakat  hukum  adat  ammatoa  memiliki  kekuatan  magis-religius  yaitu masyarakat  percaya  tentang  adanya  sesuatu  yang  bersifat  sakral.  Adanya  sanksi spiritual yang akan diterima apabila diantara mereka ada yang tidak terima dengan
hasil  keputusan  tersebut.  Selain  itu  hasil  keputusan  penyelesaian  sengketa  secara ada  sifatnya  mengikat  bagi  para  pihak  yang  bersengketa  dan  final,  sehingga  tidak dapat digugat kembali baik itu melalui peradilan adat maupun peradilan umum. 3
b. Penelitian  kedua  berjudul  ”Tunrung  Samara  Dalam  Prosesi  Adat  Abba’ra  Pada Suku  Kajang  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba”  oleh  Hamzah  (2020). Penelitian  ini  memberikan  gambaran  dan  bentuk  serta  mengetahui  bagaimana bentuk  penyajian  dan  fungsi  “tunrung  samara”  dalam  prosesi  adat  abba’ra  pada suku  Kajang  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba    sehingga  bisa  turun- temurun hingga sekarang. Beberapa hasil yang diperoleh dari hasil penelitian yang telah disimpulkan antara lain: 1). bentuk penyajian “tunrung samara” dalam prosesi adat  abba’ra’  pada  Suku  Kajang  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba  2). Fungsi  “tunrung  samara”  dalam  prosesi  adat  abba’ra’  pada  Suku  Kajang Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba. 4
c. Penelitian  ketiga  berjudul  “Peran  Pemuda  Dalam  Melestarikan  Nilai-Nilai  Lokal Amma  Toa  Di  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba”  yang  ditulis  oleh Alkhaisar Jaunar Ikrar pada tahun 2019. Dalam penelitian ini menunjukkan bahwa pelestarian  kebudayaan  yang  ada  di  wilayah  suku  Amma  Toa  Kajang  sangat dipengaruhi  oleh  eksistensi  dan  peran  pemuda  setempat.  Secara  umum  peran pemuda  sudah  bisa  dikatakan  berhasil  menjaga  kelestarian  budaya  lokal  Amma Toa, namun masih ada aspek yang perlu diperbaiki atau dievaluasi kembali. Upaya yang  dilakukan  oleh  lembaga  pemuda  MAPASKA  meningkatkan  program pelestarian  kebudayaan  dan  lingkungan  alam  di  wilayah  suku  Amma  Toa  kajang yaitu  merekrut  anggota,  melakukan  sosialisasi  kebudayaan,  serta  meningkatkan hubungan  serta  meningkatkan  hubungan  kerja  sama  dengan  instansi  pemerintah, lembaga adat Amma Toa, dan warga masyarakat setempat. Strategi yang dilakukan melaui  beberapa  tahapan  yaitu  mulai  dari  tahap  perekrutan  anggota,  tahap perencanaan,  tahap  pelatihan  dan  pelaksanaan,  sampai  pada  tahap  evaluasi. Berdasarkan  implementasi  inilah  program  pelestarian  budaya  dan  lingkungan  di wilayah  suku  Amma  oa  Kajang  terencana  dengan  baik  sehingga  mencapai  tujuan yang diharapkan. 5
d. Penelitian  ke  empat  berjudul  “Peran  Pasang  Ri  Kajang  Dalam  Kebudayaan Masyarakat  Kajang  Kabupaten  Bulukumba”  ditulis  oleh  Asyrafunnisa  dan  Andi Tenri  Abeng  pada  tahun  2019.  Dalam  penelitian  bertujuan  untuk  melihat  peran Pasang Ri Kajang yang merupakan budaya warisan dari leluhur masyarakat Kajang di  Kabupaten  Bulukumba  Sulawesi  Selatan.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi yang cukup besar dalam pelestarian produk-produk kebudayaan lokal yang semakin terhempit  arus  globalisasi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  yang memberikan  gambaran  mengenai  seluruh  hal  yang  berkaitan  dengan  budaya,
3 Syamsul  Nur  Qonitah. Eksistensi  Penyelesaian  Sengketa  Secara  Adat  Dalam  Wilayah Masyarakat  Hukum  Adat  Ammatoa  Kajang. Tesis.  Fakultas  Hukum  Universitas  Hasanuddin  Makassar. 2020.
4 Hamzah. Tunrung Samara Dalam Prosesi Adat Abba’ra Pada Suku Kajang Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba . Tesis. Fakultas Seni dan Desain Universitas Negeri Makassar. 2020.
5 Ikrar,  Alkhaisar  Jainar. Peran  Pemuda  Dalam  Melestarikan  Nilai-Nilai  Lokal  Amma  Toa  Di Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba . Tesis. Program Magister Manajemen Kepemimpinan Pemuda Perencaan Pembangunan Wilayah Universitas Hasanuddin Makassar. 2019.
dimana Pasang Ri Kajang merupakan sumber hukum untuk mengatur segala aspek kehidupan masyarakat  adat  Ammatoa, Kajang yang berhubungan dengan interaksi kepada  Tuhan  (Turiek  A’ra’na),  interaksi  sesama  manusia  serta  interaksi  antara manusia dan alam. Hal ini tercermin dalam kehidupan sehari-hari mulai dari sistem sosial,  religi,  budaya  dan  lingkungan  yang  dijadikan  landasan  untuk  mewujudkan prinsip  tallasa  kamase-masea  (hidup  sederhana).  Masyarakat  adat  suku  Kajang sangat menjunjung tinggi segala bentuk aturan yang terkandung di dalam Pasang Ri Kajang  dan  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Mereka  meyakini bahwa Pasang Ri Kajang merupakan suatu pegangan hidup yang memiliki peranan penting dalam keberlangsungan hidupnya. Dimana masyarakat menerapkan norma dan nilai-nilai kebaikan didalam segala bentuk aktivitasnya. 6
Jika  dianalisis  mengenai  isi  dari  empat  peneliti  pendahulu  tersebut,  maka terdapat  perbedaan  yang  sangat  besar.  Peneliti  pertama  jika  dilihat  dari  persamaannya dengan  penelitian  terbaru  ini  yaitu  sama-sama  mengenai  kebudayaan  suku  kajang. Perbedaannya  terletak  dari  objek  penelitiannya  yaitu  proses  hukum  adat  Amma  Toa Kajang  sedangkan  peneliti  terbaru  yaitu  makna  dari  pakaian  adat  suku  kajang. Penelitian  kedua  yang  berjudul  ”Tunrung  Samara  Dalam  Prosesi  Adat  Abba’ra  Pada Suku Kajang Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba” jika dilihat dari persamaanya peneliti terdahulu dan peneliti terbaru sama-sama meneliti kebudayaan yang ada di suku kajang.  Perbedaanya  terletak  pada  objeknya  yaitu  prosesi  adat  Abba’ra,  sedangkan peneliti  terbaru  meneliti  tentang  makna  simbolik  pakaian  adat  suku  kajang.  Peneliti Ketiga  jika  dilihat  dari  persamaanya  dengan  peneliti  terbaru  masih  dengan  ruang lingkup kebudayaan suku kajang, sedangkan perbedaan peneliti terdahulu yaitu dengan strategi  untuk  melestarikan  kebudayaan  yang  ada  dikajang  sedangkan  peneliti  terbaru hanya  meneliti  tentang  bagaimna  makna,  sejarah  dan  fungsi  dari  pakaian  adat  suku kajang.  Penelitian  ke  empat  berjudul  “Peran  Pasang  Ri  Kajang  Dalam  Kebudayaan Masyarakat  Kajang  Kabupaten  Bulukumba”.  Peneliti  terdahulu  dan  peneliti  terbaru sama  sama  menggunakan  metode  etnografi.  Perbedaannya  yaitu  peneliti  terdahulu membahas  tentang  peran  Pasang  RI  Kajang  sedangkan  peneliti  terbaru    membahas tentang  makna  simbolik  pakaian  adat  suku  Kajang  yang  berada  sama  di  Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  kualitatif  deskriptif  dan  menggunakan  pendekatan etnografi  komunikasi.  Jumlah  informan  sebanyak  9  orang  yang  diperoleh  dengan Teknik  purposive sampling.  Tahapan dalam  Teknik  Pengumpulan data pada penelitian ini  adalah:  metode  observasi,  metode  wawancara  mendalam,  metode  kepustakaan,  dan metode dokumentasi.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
a. Sejarah dan Tradisi Pakaian Adat Suku Kajang Kabupaten Bulukumba
Awal keberadaan pakaian dalam kehidupan sehari hari bersifat dianamis, artinya bahwa pakaian adat  merupakan identitas suatu  daerah, maka pakaian adat  suku kajang merupakan  salah  satu  identitas  kabupaten  Bulukumba.  Berbagai  pendapat  yang
6 Andi  Tenri  Abeng,  Asyrafunnisa .  Peran  Pasang  Ri  Kajang  Dalam  Kebudayaan  Masyarakat Kajang Kabupaten Bulukumba, Tesis. Universitas Bosowa Makassar. 2019.
mengenai  sejarah  dan  tradisi  pakaian  adat  suku  Kajang  bahwa  sejak  manusia  mulai mengenal  pakaian  sebagai  penutup  tubuh,  sejak  itu  pula  manusia  selalu  berusaha melengkapi dirinya dengan menyempurnakan perlengkapan pakaian. Untuk itu muncul peralatan tenun dalam bentuk sederhana.
Sejarah  kerajinan  membuat  pakaian  dapat  dikemukakan  bahwa  pada  zaman praksara,  Indonesia  telah  mengenal  pakaian  dari  kulit  kayu. 7 Sejumlah  mitos  asal  asul terhadap  raja  kerajaan  di  Sulawesi  Selatan,  maka  komunitas  adat  Kajang  juga menyimpan banyak mitos tentang penciptaan manusia pertama. Berdasarkan mitos yang berkembang  dan  diyakini  oleh  masyarakat  adat  Kajang,  bahwa  manusia  pertama  di Kajang  adalah  manusia  yang  diturunkan  dari  kayangan  atas  kehendak  Turi’e  A’ra’na (Tuhan  yang  Maha  Kuasa).  Tomanurung  adalah  awal  keberadaan  umat  manusia. Dengan  turunnya  To-Manurung  mengikuti  perintah  dari  Turi’e  A’ra’na  atau  Maha Berkehendak).  To-Manurung  turun  ke  bumi  dengan  menunggangi  seekor  burung Koajang  yang  menjadi  asal  usul  atau  cikal  bakal  manusia.  Sampai  sekarang keturunannya  menyebar  memenuhi  permukaan  bumi  dan  nama  Koajang    inilah kemudian digunakan sebagai nama komunitas mereka yaitu Kajang. 8
Warna  hitam  (le’leng)  adalah  penanda  identitas  kultural  yang  dominan  pada etnik  Ammatoa  Kajang  Kabupaten  Bulukumba.  Salah  satu  wujud  penanda  identitas kultural  yang  dimaksud  adalah  pakaian  serba  hitam.  Komunitas  etnik  Ammatoa menganggap  pakaian  berwarna  hitam  adalah  suatu  kewajiban  yang  berlaku  dalam kawasan  adat.  Dari  hasil  pengamatan,  dikatahui  jika  seorang  warga  Ammatoa  telah mengikuti  ritual  pa’nganro  besar  dalam  hutan  adat  (Borong)  maka  yang  bersangkutan sudah  wajib  menanggalkan  celana  panjang  dan  menggantinya  dengan  Tope  (sarung hitam), menggunakan Passapu (penutup kepala dari kain hitam yang menjulang ke atas), tanpa alas  kaki  dan menanggalkan segala perangkat  modernitas dari jasadnya. Dengan demikian,  komunitas  etnik  Ammatoa  menggunakan  pakaian  le’leng  karena  suatu kewajiban yang didasarkan pada adat istiadat yang mereka pegang teguh hingga kini.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  terungkap  dasar  pemahaman sehingga  warna  hitam  sangat  dominan  dalam  konstruksi  kebudayaan  komunitas  etnik Ammatoa. Warna hitam bagi komunitas etnik Ammatoa merupakan sebuah warna adat yang  kental  akan  kesakralan,  sebab  mereka  mengaitkan  dengan  proses  kelahiran  dan kematian manusia. Terkait dengan hal ini informan mengatakan sebagai berikut:
“Karena dari hitam kita lahir, asal muasal kita dari kegelapan menuju terang benderang.  Termasuk  mata  kita  ada  yang  hitam  dan  putihnya.  Pakaian  hitam pertama  kali di  pakai  Ammatoa  pertama sejak ada bumi dan manusia. Karena warna hitam yang mengantarkan kita kemuka bumi ini dan mengembalikan kita pada  kegelapan  (kematian)  Warna  hitam  juga  warna  yang  paling  terang  di muka bumi ini.” (wawancara mendalam Ammatoa, 31 Desember 2022). 9
Dari  keterangan  informan  tersebut  di  atas,  diketahui  bahwa  warna  hitam  pada seluruh  atribut  kebudayaan  komunitas  etnik  Ammatoa,  termasuk  pakaian  serba  hitam
7 Melamba,  Basrin. Sejarah  dan  Ragam  Hias  Pakaian  Adat  Tolaki  di  Sulawesi  Tenggara . Mozaik Jurnal Ilmu Humaniora Volume 12 No. Juli-Desember 92-204. 2012.
8 Ammatoa (70 Tahun). Wawancara. Kajang, 31 Desember 2022.
9 Ammatoa (70 Tahun). Wawancara. Kajang, 31 Desember 2022.
karena  mereka  menganggap  sumber  awal  kehidupan  manusia  dari  alam  kegelapan menuju  terang  benderang  dan  akhirnya  kembali  lagi  ke  alam  kegelapan  (kematian). Sementara itu dari pengungkapan sejarahnya, informan menyebutkan bahwa orang yang pertama  kali  menggunakan  pakaian  le’leng  adalah  Ammatoa  pertama,  atau  manusia pertama  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  (Turiek  Akra’na).  Dengan  demikian  ada  alasan historis  bagi  komunitas  etnik  Ammatoa  sehingga  menjadikan  pakaian  le’leng  sebagai pakaian  adat  yang  turun  temurun  digunakan  karena  mengacu  pada  kebiasaan leluhurnya.
Sedangkan menurut Gala Puto sebagai Juru Bicara Ammatoa bahwa:
“Nia  Lelleng  na  Pute  punna  ri  bikkei  matayya  nia  sinarayya,  punna  ri  tutuki anre  sinarayya,  sassang  makna  rikua  anre  taruba  njo  petunjukna  bohe  a, rilarangi nia batas, punna lampaki ri kajang wajib ni persipakan, punna lampa ri tana lohea.(wawancara mendalam, Gala Puto juru bicara, 2023). 10
Artinya  :  ada  hitam  dan  putih,  kalau  mata  dibuka  ada  sinar  dan  cahaya  kalau mata  ditutup  berarti  tidak  ada  sinar  berarti  gelap,  itu  adalah  petunjuk  yang diberikan  luluhur  kami.  Ketika  ada  orang  yang  ingin  berkunjung  ke  Kajang harus mempersiapkan warna hitam.
Dari keterangan informan bahwa awal munculnya pakaian adat suku kajang itu muncul  dari  cahaya  hitam  menandakan  bahwa  kita  berasal  dari  alam  kegelapan (kematian)  dan  menuju  alam  yang  terang  benderang  dapat  kita  lihat  dari  mata  kita ketika  dibuka  berarti  tidak  ada  cahaya  dan  kalau  mata  dibuka  berarti  ada  cahaya  yang kita  lihat.  Dari  sini  kita  bisa  melihat  kalau  kita  berasal  dari  kegelapan  dan  menuju kealam terang benderang yaitu kehidupan dan akan kembali kegelapan yaitu kematian.
Pakaian  adat  pada  masayarakat  etnik  Ammatoa  dipandang  pada  aspek  historis sebagai  tradisi  turun  temurun  yang  membedakan  mereka  dengan  budaya  masyarakat lainnya.  Pakaian  adat  sesungguhnya  memiliki  makna  yang  erat  kaitanyya  dengan kepercayaan  masyarakat  etnik  Ammatoa  Kajang,  yaitu  Pasang  ri  Kajang  merupakan doktrin yang hingga saat ini masih dianut dan diterapkan terutama di wilayah Tana Toa yang dianggap tanah adat bagi masyarakat etnik Ammatoa. Mengenai hal ini informan mengatakan sebagai berikut:
“Kami  mempertahankan  tradisi  pakaian  adat  kami  pakaian  le’leng  karena perintah leluhur berdasarkan Pasang ri kajang yang harus kami pertahankan ke anak  cucu  kita.  Hitam  itu  artinya  kamase-mase  atau  hidup  yang  sederhana.” (Wawancara mendalam, Ammatoa 31 Desember 2022). 11
Menurut  informasi  yang  diperoleh  dari  informasi  informan  tersebut  di  atas, dapat  dipahami  bahwa  pakaian  adat  yaitu  pakaian  le’leng  merupakan  perintah  leluhur atau  Ammatoa  sesuai  Pasang.  Pengertian  Pasang  secara  etimologi  berarti  pesan  atau sejenis wahyu dalam agama. Dalam hazanah budaya Bugis dan Makassar, Pasang atau Paseng adalah salah satu materi penting yang terdapat di dalam Lontara Paseng, yakni kumpulan  amanat  leluhur  dan  orang  yang  bijaksana  yang  tadinya  diamanatkan  secara turun  temurun  melalui  ucapan  yang  dihafalkan  dan  tidak  dituliskan.  Pasang  ri  Kajang mengandung  keseluruhan  pengetahuan  dan  pengalaman  tentang  segala  aspek  dan  lika
10 Gala Puto (64 Tahun). Juru Bicara Ammatoa. Wawancara. Kajang, 31 Desenber 2022.
11 Ammatoa (70 Tahun). Wawancara. Kajang, 31 Desember 2022.
liku yang berkaitan dengan kehidupan yang dipesankan secara lisan oleh leluhur mereka dari  generasi  ke  generasi.  Pasang  ri  Kajang  tersebut  ditaati,  dipatuhi  dan  dilaksanakan oleh masyarakat etnik Ammatoa.
Seperti juga yang dikatakan oleh Gala Puto bahwa:
Pakaian  adat  itu  adalah  tradisi  kami  sudah  turun  temurun  pake,  tala  kulle ripake  punna  cumang  lelleng  na  pute  ri  bohe  bohea  maksudnya  ini  sudah menjadi  tradisi  kami  dari  dulu  sampai  sekarang,  kami  tidak  memakai  pakaian yang  berwarna  selain  hitam  dan  putih  karna  itu  adalah  warisan  kami  dari leluhur dan itu adalah tanda. (wawancara Galla Puto, Februari 2023) 12
Pakaian  adat  memiliki  makna  yang  terkait  erat  dengan  Pasang  ri  Kajang khususnya  mengkomunikasikan  pesan  attallasa’  kamase-mase  yaitu  hidup  sederhana atau  bersahaja.  Menariknya,  karena  komunitas  etnik  Ammatoa  cenderung menerjemahkan  attallasa’  kamase-mase  lebih  dari  sekedar  hidup  sederhana,  yakni menolak  gaya  hidup  modern  dan  mempertahankan  budayanya  yang  sangat  tradisional seperti hanya memakai pakaian tenun bukan hasil produksi teknologi, pantang memakai alas  kaki,  pantang  membuat  rumah  dengan  bahan  bakunya  adalah  batu  bata  tetapi menggunakan  kayu  dan  peralatan-peralatan  rumah  tangga,  pertanian  dan  seluruh fasilitas hidupnya yang serba sederhana.
Andi Kahar Muslim selaku tokoh adat Kajang dan juga aktif dalam struktur adat ammatoa suku Kajang menuturkan bahwa:
“Pakaian adat suku kajang sudah menjadi kewajiban kami sebagai warga adat suku  kajang  karna  merupakan  perintah  dari  Ammatoa  yang  harus  dilestarikan sampai saat ini.(wawancara mendalam Ammatoa, 31 Desember 2022). 13
Selain  faktor  kesinambungan  sejarah  atau  tradisi  turun  temurun  yang  memuat nilai adat attallasa’ kamase-mase, menurut informan pakaian adat mereka dengan warna hitam  pada  pakaian  adat  juga  merepresentasikan  makna  sosial,  yaitu  sebagai  bentuk persamaan  derajat  manusia  dalam  segala  hal.  Berkenaan  dengan  hal  ini,  informan mengatakan sebagai berikut:
“Attallasa’  kamase-mase  artinya  sama-sama  dalam  kesederhanaan,  tidak  ada warna  hitam  yang  lebih  baik  dari  warna  hitam  lainnya.  Semua  hitam  sama. Warna  hitam  itu  maksudnya  kesamaan  derajat  bagi  setiap  orang  di  depan Turiek  Akra’na. (Wawancara  mendalam  Abdul  Kahar  Muslim,  31  Desember 2022). 14
Sejalan  dengan  keterangan  di  atas,  informan  lainnya  menyebutkan  adanya peraturan bahwa warga pendatang dari luar dilarang masuk ke kawasan adat Ammatoa ketika  tidak  memakai  pakaian  hitam  dan  memakai  alas  kaki.  Kawasan  adat  tersebut bernama  Boronna  Bate  Embaya  atau  sering  juga  disebut  dengan  Rambanna  I  Amma.
12 Gala Puto (64 Tahun). Juru Bicara Ammatoa. Wawancara. Kajang, 31 Desenber 2022.
13 Abdul  Kahar  Muslim  (  63  Tahun).  Tokoh  Adat  Kajang. Wawancara. Kajang  31  Desember 2022.
14 Abdul  Kahar  Muslim  (  63  Tahun).  Tokoh  Adat  Kajang. Wawancara. Kajang  31  Desember 2022.
Adapun  konsekuensi  atau  ganjaran  hukuman  bagi  warga  Ammatoa  yang  tidak menggunakan pakaian adat, antara lain sebagai berikut:
1. Hukuman ringan atau sering disebut Cappa Babbala atau denda sebesar 6 rial atau 6 juta rupiah.
2. Hukuman sedang sering disebut Tangga Babbala dengan denda sebesar 8 rial atau 8 juta rupiah.
3. Hukuman berat atau sering disebut Poko Babbala atau denda sebesar 12 rial atau 12 juta rupiah. (wawancara mendalam Ammatoa, 31 Desember 2022).
Jika  hukuman  yang  dikenakan  bagi  yang  melanggar  tidak  dilaksanakan  atau mereka  enggan membayar, maka konsekuensinya harus dikeluarkan dari kawasan  adat Ammatoa. Demikian halnya pendatang dari luar ketika masuk di kawasan adat dan tidak memakai pakaian adat yaitu pakaian le’leng, jika mereka tidak membayar denda yang telah  ditentukan,  maka  yang  dikenakan  hukuman  adalah  orang  yang  memberikan  izin untuk masuk pada kawasan tersebut.
Meskipun telah dibuat peraturan tentang kewajiban memakai  pakaian adat  baik warga  setempat  maupun  warga  pendatang/pengunjung,  namun  peraturan  tersebut  tidak sepenuhnya  ditaati.  Dalam  pengamatan  peneliti,  di  antara  warga  dalam  kawasan  adat Ammatoa cenderung mulai meningalkannya, bahkan sebagian kecil di antaranya kadang memakai pakaian berwarna selain hitam dalam kawasan adat Ammatoa. Hal ini terjadi didorong oleh pengaruh modernitas kehidupan masyarakat  Kajang luar yang tidak lain bersumber  dari  perubahan  pola  pikir  generasi  mudanya  yang  kini  banyak  mengenyam pendidikan.
Hasil  wawancara  dan  observasi  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan beberapa  dasar  sehingga  komunitas  etnik  Ammatoa  dominan  menggunakan  pakaian adat dalam hal ini serba hitam (le’leng) dalam kehidupan mereka:
1. Menjadi penanda identitas kultural komunitas etnik Ammatoa.
2. Menggambarkan  kepercayaan  bahwa  manusia  terlahir  dari  alam  kegelapan  hingga akhir hayatnya juga kembali ke alam kegelapan.
3. Melaksanakan  tradisi  leluhur  Ammatoa  sebagai  pimpinan  adat  tertinggi  yang  juga menggunakan pakaian adat di masa lalu.
4. Mencerminkan  ketaatan  pada  hukum  adat  (Pasang)  khususnya  prinsip  attallasa’ kamase-mase atau hidup bersahaja/sederhana
5. Merepresentasikan  kesamaan  derajat  bagi  setiap  orang  di  depan  tuhan  (Turiek Akra’na), rasa persamaan dan senasib sepenanggungan.

## b. Pakaian Etnik Ammatoa Kajang
Berdasarkan  hasil  observasi  penelitian  diketahui  tanda-tanda  ikonik  pada pakaian    komunitas  etnik  Ammatoa  Kajang,  antara  lain  dapat  dibedakan  berdasarkan penggunanya yaitu pakaian untuk laki-laki berupa baju tutu, tope le’leng dan passappu, sedangkan pakaian untuk kaum perempuan juga menggunakan baju bodo yang didesain khusus untuk tubuh perempuan. Tope le’leng atau sarung hitam ini dibuat karena sudah menjadi  tradisi  para  pendahulu  mereka  atau  pembuatan  sarung  itu  merupakan  adat istiadat  komunitas  etnik  Ammatoa  sebab  sarung  itu  dahulu  dipakai  untuk  memasuki daerah Tana Toa Kajang dalam yang memegang teguh adat istiadat mereka.
Baju Tutu dan Tope le’leng sering dipakai oleh para pemangku adat Tana Toa Kajang  saat  melaksanakan  ritual  adat.  Sekarang  ini  Tope  le’leng  sudah  mulai  di  pakai
sehari-hari  oleh  penduduk  setempat  seperti  pergi  ke  sawah,  ke  kebun,  dan  kegiatan masyarakat lainnya. Lebih lanjut informan mengatakan bahwa Tope le’leng mempunyai kelebihan  tersendiri  dibandingkan  dengan  sarung  yang  lainnya,  yaitu  dirasakan  hangat apabila  seseorang  memakainya  dan  sesuai  dengan  iklim  tropis  yang  ada  di  wilayah Kajang dan dapat dijadikan obat penyembuh bagi orang sakit. Selain itu sarung ini dapat menjadi tameng atau pelindung saat dalam bahaya seperti kebal terhadap senjata tajam.
Membuat  pakaian  merupakan  syarat  bagi  seorang  wanita  untuk  dapat melangsungkan  pernikahan.  Sehingga  dalam  kehidupannya  wanita  tanpa  keahlian membuat  pakaian,  tidak  dapat  menikah.  Pembuatan  pakaian  ini  dilakukan  secara tradisional,  mulai  dari  pembuatan  benang,  proses  pewarnaan  hingga  menenunnya menjadi selembar kain. Dalam kehidupan Masyarakat Kajang, kaum wanita diwajibkan bisa  membuat  kain  dan  memasak.  Sedangkan  kaum  pria  diwajibkan  untuk  bekerja  di ladang  dan  membuat  perlengkapan  rumah  dari  kayu.  Keahlian  membuat  perlengkapan dari kayu ini juga merupakan kewajiban bagi kaum pria untuk berumah tangga.
Gambar 1. Passappu (Penutup Kepala) (Sumber Pribadi)
Pengikat  kepala  atau  dikenal  sebagai passapu sangat  disakralkan  bagi masyarakat Ammatoa, karena mereka manggap passapu sebagai pelindung kepala yang sangat suci. Seperti yang terterah pada gambar 1. bahwa passapu dijadikan sebagai ikon pada  masyarakat  karna  memiliki  nilai  spiritual. Passapu hanya  bisa  dipakai  oleh  toko adat dan tamu adat yang dianggap bisa memakai pengikat kepala yang suci itu. Ada tiga jenis  passapu  yang  menjadi  ciri  ammatoa  dengan  masyarakat  lainnya. Passapu yang berukurang  tinggi  sering  dipakai  oleh  ammtoa  dan  yang  pendek  sering  dipakai  oleh masyarakat  adat  ammatoa  sedangkang  passapu  yang  biasa  dipakaikan  tamu  itu  model datar.  Semua  masyarakat  adat  di  perbolehkan  memakai  passapu.  Passapu,  hanya digunakan untuk seorang laki-laki dewasa yang sudah dianggap bisa menjadi pemimpin. Passapu menyimbol satu kesatuan dan persamaan derajat dihadapan sang pencipta.
Hal  ini  kemudian  menjadikan  masyarakat  bahwa  adat  ammatoa  hingga  saat  ini masih mampu bertahan di era modern karna mampu mengedepankan eksitensinya. Adat ammatoa Kajang masih mampu mempertahakan adat istiadatnya di era modern sekarang ini.

## Gambar 2. Baju Bodo (Sumber Pribadi)
Sumber pakaian le’leng, baik baju Tutu, Tope Le’leng, Passappu dan baju bodo dibuat  khusus  dari tangan para perempuan etnik Ammatoa Kajang. Menurut informan, alasan  mengapa  harus  dibuat  oleh  kaum  perempuan  Ammatoa  karena  sudah  menjadi tradisi,  dimana  kaum  perempuan  diwajibkan  menenun  sejak  usia  13  tahun,  yang  di dalam proses pembuatannya memiliki ikatan dengan alam sehingga pengolahannya pun memiliki  bahan  alam  berupa  benang  putih  yang  dihitamkan  dengan  tarung  (jenis tanaman)  kemudian  ditenun  secara  tradisional  seperti  yang  tampak  pada  Gambar  13 Selain  menunjukkan  karakter  kepribadian  manusia,  warna  hitam  untuk  pakaian  (Baju Tutu dan Tope Le’leng) merepresentasikan wujud kesamaan dalam segala hal, termasuk kesamaan  dalam  kesederhanaan.  Menurut  informan  yang  menjelaskan  isi  Pasang  ri Kajang,  menuturkan  bahwa  tidak  ada  warna  hitam  yang  lebih  baik  antara  yang  satu dengan yang lainnya. Semua hitam adalah sama. Warna hitam untuk pakaian (Baju Tutu dan Tope Le’leng) menandakan adanya kesamaan derajat bagi setiap orang di hadapan Tuhan (Turiek Akrakna).

## Gambar 3. Daun Tarung di rendam dan Proses Menenun (Sumber Pribadi)
Daun tarung yang menghasilkan warna hitam setelah direndam selama beberapa hari,  untuk  digunakan  sebagai  pewarna  hitam  pada  benang.  Sebelumnya,  bahan  baku benang  yang  terbuat  dari  kapas  itu  direndam  dengan  air  daun  tarung.  Lalu  dijemur dengan wadah bambu panjang, selama beberapa jam. Seperti yang tampak pada gambar 13  diatas  Pakaian  le’leng  secara  indeksikal  menunjukkan  petanda  (signifer)  bahwa masyarakat  etnik  Ammatoa  memiliki  sikap  yang  sederhana  dalam  hidup  yang ditunjukkan  dengan  menggunakan  pakaian  le’leng  sebagai  penanda  (signified)  ketika mereka  berinteraksi  sosial.  Dengan  kata  lain,  baju  Tutu,  Tope  Le’leng  dan  Passappu sebagai  tanda  ikon  menunjukkan  indeks  sikap  hidup  yang  sederhana  dari  orang  yang mengenakan pakaian tersebut.  Demikian halnya  motif pakaian le’leng yang sederhana menggambarkan hidup manusia yang berdampingan dengan alam dan merupakan wujud kesederhanaan. Tope le’leng atau sarung hitam adalah sarung khas kajang yang dibuat dengan  proses  alamiah  dan  ditenun  dari  tangan-tangan  terampil  perempuan  kajang. Sarung  ini  adalah  pakaian  masayarakat  kajang  yang  digunakan  sehari-hari.  Sarung  ini juga  menjadi  syarat  ketika  ada  upacara-upacara  adat  di  kajang.  Tenun  kajang  adalah sebuah  budaya  dimana  prosesnya  memiliki  ikatan  dengan  alam.  Alat-alat  tenun  yang digunakan  adalah  warisan  nenek  moyang  yang  terbuat  dari  bambu  dan  kayu.  Pada umumnya ibu-ibu di Kajang menenun di bawah rumah atau biasa juga di sebut siring.
Sarung  hitam  ini  di  buat  dengan  proses  tradisional  dengan  tangan-tangan terampil  perempuan  kajang.  Tidak  semua  perempuan  di  sana  bisa  menenun. Keterampilan menenun juga lahir secara turun temurun. Pertama mereka menanam daun tarung, selama beberapa bulan daun tarung mereka petik kemudian di rendam beberapa hari dalam wadah yaitu baskom atau ember. Daun tarung adalah sejenis tumbuhan yang menghasilkan warna hitam yang mereka gunakan sebagai pewarna hitam untuk benang.
Sekarang  orang-orang  di  kajang  menggunakan  benang  katun  putih  yang biasanya di  pasok  dari pasar Butung  Makassar.  Dahulu  sebelum menggunakan benang mereka  menggunakan  bahan  baku  dari  kapas.  Benang-benang  putih  mereka  kemudian di  rendam  beberapa  hari  dalam  baskom  yang,  dan  jemur  dibambu  panjang  di  bawah terik matahari selama beberapa jam.
Kajang merupakan salah satu suku yang masih konsisten mempertahankan adat istiadat dan tradisinya hingga dewasa ini. Fakta yang mencolok pada masyarakat  etnik Ammatoa Kajang  adalah  sikap  resistennya  terhadap  perkembangan  zaman  atau modernitas.  Sikap  resisten  masyarakat  etnik Ammatoa sebenarnya  dipengaruhi  oleh ideologi Pasang  ri  Kajang yang  intinya  berisi  pesan  anti  modernitas.  Implikasi  lebih lanjut atas ideologi Pasang ri Kajang dilihat pada penganutnya sendiri yaitu masyarakat etnik Ammatoa yang  memiliki  prinsip  hidup  “ Kamase-Mase ”.  Prinsip  “ kamase-mase ” berarti  menghendaki  pola  hidup  yang  serba  sangat  sederhana  yang  tentunya  sangat bercorak tradisional atau naturalistik dan tidak bernegosiasi dengan modernitas. Alasan utama masyarakat etnik Ammatoa menolak modernitas sebab modernitas dapat merusak keseimbangan alam serta tatanan sosial yang telah lama dijaga oleh leluhur.
Demikian  halnya  pakaian le’leng pada  masyarakat  etnik Ammatoa yang merupakan  perwujudan  hidup  “ Kamase-Mase ”.  Pakaian le’leng merupakan  petanda indeksikal  bahwa  karakter  etnik Ammatoa sangat  sederhana  atau  bersahaja  dengan hanya memakai  pakaian  hitam  yang ditenun sendiri tanpa sentuhan teknologi  produksi pakaian  yang  modern.  Ciri  khas  yang  menonjol  pada  etnik Ammatoa selain  pakaian adalah aturan adat yang melarang warganya untuk memakai alas kaki. Hal tersebut juga
menjadi  petanda  bahwa  etnik Ammatoa sangat  resisten  dengan  kemajuan  zaman  atau sebagai  bentuk  penolakan  masyarakat  etnik Ammatoa terhadap  modernitas.  Tradisi sekaligus  aturan  adat  tidak  memakai  sandal  pada  etnik Ammatoa memang  telah berlangsung  selama  ribuan  tahun  dan  dipercaya  menyehatkan  serta  masih  tetap dipegang teguh hingga saat ini.

## V. PENUTUP
Sebagai  kesimpulan  dalam  tulisan  ini  yaitu,  Sejarah  dan  tradisi  pakaian  adat pada  komunitas  etnik  Ammatoa  Kajang  Kabupaten  Bulukumba  pakaian  adat  suku Kajang yang biasa disebut  pakaian le’leng hadir  sejak adanya manusia pertama (mula tau)  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  (Turiek  Akra’na).  pakaian  adat  tersebut,  mereka menganggapnya  sebagai  sumber  awal  kehidupan  manusia  yaitu  dari  alam  kegelapan menuju  terang  benderang  dan  akhirnya  kembali  lagi  ke  alam  kegelapan  (kematian). Penggunaan  pakaian  yang  serba  hitam  pada  masyarakat  etnik  Ammatoa  Kajang dipandang  pada  aspek  historis  sebagai  tradisi  yang  secara  turun-temurun  membedakan mereka  dengan  budaya  masyarakat  lainnya.  Pakaian  adat  Kajang  sesungguhnya memiliki  makna  yang  erat  kaitannya  dengan  kepercayaan  masyarakat  etnik  Ammatoa Kajang, yaitu doktrin  Pasang ri Kajang, yang hingga kini masih dianut dan diterapkan terutama  di  wilayah  Tana  Toa  yang  dianggap  tanah  keramat  bagi  masyarakat  etnik Ammatoa.  Pakaian  adat  pada  suku  Kajang  sangat  dominan  dalam  konstruksi kebudayaan  komunitas  etnik  Ammatoa.  Pakaian  adat  suku  Kajang  merupakan  pakaian adat  dan  sebuah  warna  adat  yang  kental  akan  kesakralan,  sebab  mereka  mengaitkan dengan proses kelahiran dan kematian manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abeng,  Andi  Tenri,  Asyrafunnisa. Peran  Pasang  Ri  Kajang  Dalam  Kebudayaan Masyarakat  Kajang  Kabupaten  Bulukumba .  Tesis.  Universitas  Bosowa Makassar. 2019.
Hamzah. Tunrung Samara Dalam Prosesi Adat Abba’ra Pada Suku Kajang Kecamatan Kajang  Kabupaten  Bulukumba .  Tesis.  Fakultas  Seni  dan  Desain  Universitas Negeri Makassar. 2020.
Ikrar,  Alkhaisar  Jainar. Peran  Pemuda  Dalam  Melestarikan  Nilai-Nilai  Lokal  Amma Toa  Di  Kecamatan  Kajang  Kabupaten  Bulukumba .  Tesis.  Program  Magister Manajemen  Kepemimpinan  Pemuda  Perencaan  Pembangunan  Wilayah Universitas Hasanuddin Makassar. 2019.
Nuraeni,  Heny  G  &  Alfan,  Muhammad. Studi  Budaya  di  Idonesia. Bandung:  Pustaka Setia. 2012.
Qonitah, Syamsul Nur. Eksistensi  Penyelesaian Sengketa  Secara Adat Dalam Wilayah Masyarakat Hukum Adat Ammatoa Kajang . Tesis. Fakultas Hukum Universitas Hasanuddin Makassar. 2020.
Yoesoef, Wiwik, dkk. Busana Adat Pada masyarakat di Sulawesi Selatan . Departemen Pendidikan  dan  kebudayaan:  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1990.
Abdul  Kahar  Muslim  (  63  Tahun).  Tokoh  Adat  Kajang.  Wawancara.  Kajang  31 Desember 2022.
Ammatoa (70 Tahun). Wawancara. Kajang, 31 Desember 2022.
Gala Puto (64 Tahun). Juru Bicara Ammatoa. Wawancara. Kajang, 31 Desenber 2022.