## Bali dalam Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan di Tengah
Perkembangan Pariwisata

## I Made Pasek Subawa
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar paseksubawa@ymail.com
Diterima 20 April 2018, direview 21-24 April 2018, diterbitkan 25 April 2018

## Abstract
Culture inspired by the teachings of Hindu Religion is a big icon of pariwista in Bali. Can not be denied, that Bali is carrying on progress currently owned is due to the tourism system. With the rapid development of tourism, great effects also arise, both in the realm of economic culture or spiritual economics. This is what needs to be a common concern about how Bali looks ahead to tourism. In order for a culture system that is imbued by Hindu religious elements to show religious values that have not been inspired to the world, that Balinese culture can inspire the world.
Keywords: Hinduism, Culture, and Tourism

## 1.Pendahuluan
Manusia  sebagai agent of  change menempatkan  diri  dalam posisi privilege atas kehidupannya.  Pernyataan  tersebut    menurut  Sztompka  (2014)  merupakan  sebuah keistimewaan  manusia  karena  dapat  membentuk  dan  merubah  sistem  serta  pola hidupnya  menyesuaikan  dengan  pemikiran  yang  dimiliki  terhadap  lingkungannya. Disebut  seperti  itu  dikarenakan  manusia  menjadi  sentral  dalam perubahan  sosial  dan budaya  dalam  masyarakat.  Manusia  merupakan  bagian  integral  penyusun  dari masyarakat,  yang  pada  dasarnya  adalah  mahluk  yang  hidup  dalam  kelompok  dan mempunyai organisme yang terbatas dibandingkan jenis mahluk hidup lainnya. Sistem- sistem  yang  terbentuk  dari  manusia  yang  mengembangkan  akal  pikirnya  membentuk pola  interaksi  antara  inividu  dengan  individu  lainnya.  Keadaan  tersebut  mendorong naluri akan kebutuhan dengan mahluk lainnya  disebut dengan “ gregariousness ”, dan oleh karena itu manusia disebut mahluk sosial (Anwar dan Adang, 2013: 169).
Perubahan  merupakan  suatu  hal  yang  hakiki  dalam  dinamika  masyarakat  dan kebudayaan. Adalah suatu yang tak terbantahkan, bahwa “perubahan” merupakan suatu fenomena  yang  selalu  mewarnai  perjalanan  sejarah  setiap  masyarakat  dan kebudayaannya (Pitana, 1994: 3). Tidak ada suatu masyarakatpun yang statis dalam arti yang absolut, melainkan setiap masyarakat selalu mengalami transformasi dalam fungsi dan waktu, sehingga tidak ada satu masyarakat pun yang mempunyai potret yang sama, kalau  dicermati  pada  waktu  yang  berbeda,  baik  masyarakat  tradisional,  maupun masyarakat modern, meskipun dalam laju perubahan yang bervariasi.
Masyarakat dan kebudayaan Bali bukanlah suatu perkecualian dalam hal ini. Dari sekian  ribu  pulau  yang  ada  di  nusantara  ini,  Bali  merupakan  salah  satu  pulau  kecil diantaranya.  Dengan  wilayah  yang  relatif  kecil,  pulau  Bali  menjadi  sorotan  destinasi wisata dunia yang selalu diposisikan istimewa dengan keindahan alam dan sistem seni
budaya  yang  adi  luhung.  Perkembangan  pariwisata  yang  didukung  oleh  kemajuan teknologi  yang  canggih  menjadi  media  yang  menguntungkan  bagi  agent-agent  yang menjadikan Bali sebagai destinasi wisata dunia dengan konstruk sistem budayanya. Akan tetapi terlepas dari kemajuan perkembangan wisata yang terjadi sekarang ini, banyak pengaruh  kebudayaan  luar  yang  masuk  ke  Bali  dan  ikut  menampilkan  diri  mencari panggung untuk pentas dan memperkenalkan kebudayannya. Hal tersebut merupakan dampak atau konsekuensi budaya pariwisata.
Perubahan sistem kebudayaan yang terjadi sekarang ini dikemas sesuai dengan kebutuhan pariwisata, unsur tradisionalisme yang dibentuk dalam sistem kebudayaan Bali  dahulu  sudah  dikemas  dalam  bentuk  modern  sesuai  dengan  perkembangan teknologi. Dari hal tersebut, dengan kata lain, Bali selalu mengalami perubahan dari masa ke  masa,  bahkan  dari  hari  ke  hari.  Dengan  adanya  perubahan  yang  terus  menerus tersebut  banyak  ahli  yang  mengkhawatirkan  kelestarian  kebudayaan  Bali  pada khususnya. Kekhawatiran tersebut bukan semata-mata sebatas wacana saja, akan tetapi lebih dari itu, pengaruh modernisasi yang sekarang ini terjadi di Bali membawa pengaruh besar  terhadap  tatanan  kehidupan  masyarakat,  baik  dalam  sistem  ekonomi,  sosial, maupun dalam kehidupan beragama.
Pariwisata yang berkembang pesat di Bali sekarang ini berpengaruh besar bagi keberadaan generasi muda Bali. Para pemuda yang lahir di era perkembangan pariwisata memberikan  pengaruh  yang  besar  terhadap  pola  hidup  dan  tingkah  lakunya  dalam kehidupan.  Perubahan  atas  pengaruh  sistem  pariwisata  tersebut  mengarahkan pemikirannya  ke  dalam  sistem  status,  materi,  dan  uang.  Walaupun  secara  nyata  hal tersebut  sekarang  ini  berkembang  dalam  sistem  budaya  yang  diwisatakan,  artinya menjadikan  budaya  sebagai  produk  yang  ditampilkan  dan  dijadikan  produk komodifikasi.  Akan  tetapi  masih  banyak pula  generasi  muda  Bali  yang berperan  serta dalam  upaya  pelestarian  kebudayaan  Bali,  dengan  membentuk  sanggar-sanggar  seni budaya yang di desain dengan kemasan modern tanpa mengurangi makna seni budaya yang ada di dalamnya. Hal ini dilakukan untuk dapat melatih generasi muda  Bali agar dapat belajar tentang berkesenian ala Bali sesuai dengan ciri khas kebudayaannya.
Konsep pelestarian budaya penting untuk digalakkan, agar nilai yang adi luhung dalam  sistem  budaya  tersebut  tidak  hilang  digerus  perkembangan  zaman  yang mengarahkan pemikiran manusia yang bersifat ekonomis dan konsumtif. Sekarang ini Bali berada di dalam masa transisi dalam perkembangan sistem kebudayaan tradisional dan  pengaruh  modernism.  Sistem  kebudayaan  Bali  yang  pada  awalnya  bersifat tradisional  mengalami  pembaharuan  di  tengah  perkembangan  zaman.  Pembaharuan tersebut  dapat  dilihat  dalam  kemasan  pementasan  kebudayaannya,  yang  cenderung menampilkan pencitraan daripada nilai spirit yang terkandung di dalamnya. Bali ibarat gadis cantik nan ayu yang dapat membuat orang tergila-gila untuk kembali datang ke Bali dan melihat sistem kebudayaan Bali, namun dengan kemasyuran yang dilabelkan pada Bali  ini,  tidak  luput  pula  gunjingan  dan  nada  miring  terhadap  Bali.  Mungkin  inilah merupakan  salah  satu  dampak  yang  ditimbulkan  dari  efek  pariwisata  dan  globalisasi yang menghantam dari hari ke hari. Inilah tantangan yang sekarang ini perlu diantisipasi oleh berbagai pihak, baik dari pemerintah, budayawan, dan terlebih lagi bagi generasi
muda  Bali  yang  akan  melanjutkan  sistem  kebudayaannya  agar  tidak  terlena  akan kemolekan materi yang ditampilkan dalam sistem pariwisata.
2.Pembahasan

## Taksu Budaya Bali dan Agama Hindu
Agama  dan  budaya  merupakan  dua  hal  yang  selalu  bergelut  dalam  kehidupan manusia. Agama berhubungan dengan kepercayaan manusia terhadap yang bersifat ilahi dan  metafisik,  sedangkan  budaya  merupakan  seperangkat  ide  dan  gagasan  yang dibiasakan  serta  sebagai  hasil  dari  sebuah  kreativitas  sesuai  dengan  masanya.  Unsur agama dan budaya yang saling berpadu dalam kehidupan manusia membentuk kekhasan tersendiri  yang  menjadi  identitas  dan  melingkupi  manusia  dalam  kebudayaannya.  Di sinilah  terjadi  hubungan  timbal  balik  antara  agama  dan  budaya.  Namun  persoalannya adalah,  apakah agama  yang  dominan  mempengaruhi  unsur  budaya,  atau  budaya  yang dominan  mempengaruhi  kehidupan  manusia,  sehingga  agama  disejajarkan  posisinya menjadi  budaya  yang  berlaku  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia.  Refleksi  dari pertanyaan tersebut jelas menunjukkan posisi agama dan budaya terjalin erat sebagai satu kesatuan dalam masyarakat, yang oleh manusia dikreasikan dalam kehidupannya sebagai kerangka acuan dalam bertindak dan bertingkah laku yang mentradisi.
Budaya  dalam  sistem  masyarakat  Bali  selalu  mengalami  proses  pembaharuan. Pembaharuan  tersebut  terjadi  karena  perkembangan  ide  dan  gagasan  manusia  dalam melihat  lingkungan  serta  perkembangan  zaman.  Hal  inilah  yang  dikatakan  manusia sebagai  pengisi  masyarakat  dan  kebudayaan.  Manusia  selalu  aktif  mengubah, merenovasi, mengembangkan, dan bahkan menghayati perkembangan masyarakat dan kebudayaannya.  Karena  jika  dilihat  dalam  periodisasi  sejarah,  kebudayaan  selalu mengalami perkembangan dari masa ke masa sesuai dengan perkembangan hidup, ide, gagasan,  dan  lingkungan  dimana  manusia  itu  tumbuh.  Sehingga  dengan  sistem kebudayaan tersebut, memberikan identitas tertentu bagi masyarakat yang diwariskan secara  mentradisi  yang  ditransormasikan  dalam  bentuk  sistem  budaya  yang  bersifat kognitif,  artinya  sistem  budaya  dilihat  sebagai  sebuah  bentuk  pengetahuan  serta identitas  tertentu  pada  suatu  wilayah  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  dunia yang satu dengan yang lainnya (Keesing, 1991; 119). Dengan kata lain, dengan ciri atau karakter kebudayaan yang dimiliki oleh masing-masing wilayah yang beraneka ragam, menjadikan budaya tersebut identitas yang melingkupi didalamnya.
Seperti  halnya  dengan  budaya  Bali,  manusia  Bali  membentuk  kebudayaannya menjadi identitas yang sekarang ini dikenal dibanyak wilayah adalah mengacu pada dua unsur  penting,  yaitu  adanya  kesatuan  budaya  Bali  dan  kesatuan  agama  Hindu.  Agama Hindu  di  Bali  adalah  unsur  budaya  universal  yang  menjadi  jiwa  dan  spirit  dari kebudayaan  Bali.  Tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  tanpa  agama  Hindu,  maka kebudayaan Bali akan kehilangan semangat, identitas, dan jati dirinya (Sujana, 1994; 66). Unsur  kebudayaan  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Koentjaraningrat  dalam penelitiannya  tentang  kebudayaan  di  Nusantara  ini  dituangkan  ke  dalam  tujuh  unsur kebudayaan, baik dari sistem bahasa, teknologi, ekonomi, organisasi sosial, pengetahuan, kesenian, dan religi. Unsur-unsur tersebut merupakan hal mendasar dalam kebudayaan,
akan tetapi dalam hal ini, membahas kebudayaan Bali dan agama Hindu terdapat lima hal yang seyogyanya harus dipahami, yaitu ;
a. Seni (tari, tabuh, suara, bangunan, dan lain-lain)
b. Pola hidup (sistem kebahasaan, sistem kekerabatan/menyamabraya)
c. Sistem kelembagaan (adat/pakraman, kelompok seka)
d. Sistem kemasyarakatan (sistem varna)
e. Sistem kepercayaan (sakral, sekulerisasi, dan profan)
Kelima kelompok yang disebutkan itu merupakan bagian penting dalam sistem kebudayaan masyarakat Hindu di Bali, dan semuanya dipengaruhi oleh jiwa keagamaan yang bernafaskan ajaran Hindu. Baik dari seni, pola hidup, sistem kelembagaan, sistem kemasyarakatan, dan sistem kepercayaannya. Jiwa keagamaan yang bernafaskan ajaran Hindu dalam budaya berkesenian di Bali dikenal dengan istilah taksu . Taksu inilah yang diyakini memberikan nilai, kekuatan, dan spirit dalam setiap aktivitas sosial dan religius dalam kehidupan masyarakat Hindu di Bali.
Masyarakat Hindu di Bali pada umumnya yakin dan percaya bahwa taksu adalah kekuatan  suci  Tuhan  yang  dapat  membangkitkan  dan  meningkatkan  daya  kreativitas, intelegensia, serta kemampuan intelektualitas seseorang, yang dihubungkan pula dengan kemahakuasaan manifestasi Tuhan (Dibia, 2014; 8). Para pelaku seni di Bali memperoleh kekuatan suci Tuhan ini sehingga mampu menghasilkan karya seni yang berdaya pukau tinggi  atau  diistilahkan metaksu. Taksu ini  tidak  saja  diperuntukkan  dalam  bidang kesenian,  bahkan  lebih  dari  itu,  setiap  aktivitas  kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali merujuk pada taksu . Taksu menjadi spirit yang mempunyai kekuatan secara spiritual dan membuat orang yang melakukannya menjadi lebih seken (serius), saje (dilakukan dengan sebenarnya), santep (yakin dan percaya), bisa (mempunyai kemampuan), nawang (tahu), dan dadi (dapat dilakukan).  Inilah konsep yang dipegang oleh masyarakat  Hindu Bali dari  dahulu kala  sampai  sekarang  ini  dengan  kebudayaan  yang  diwarisi  secara  turun- temurun dan bernafaskan ajaran agama Hindu.
Taksu tidaklah dalam bentuk nyata yang emperis, akan tetapi taksu itu bersifat metafisik yang tidak mungkin untuk menggambarkannya secara positivistik. Namun di lain hal, perwujudan taksu yang diyakini dapat memberikan kekuatan terhadap apa yang dikerjakan  disimbolkan  dalam  bentuk  bangunan  pelinggih  (tempat  suci)  untuk  dapat memujanya.  Simbol  inilah  yang  digunakan  sebagai  media  dalam  mentransformasi kekuatan  suci  Tuhan.  Karena  Tuhan  itu  bersifat  abstrak,  tak  terpikirkan,  dan terbayangkan, maka mustahil orang dapat mewujudkannya secara langsung, oleh karena itu dipergunakanlah simbol-simbol sebagai bentuk kemahakuasaan beliau dan dilakukan proses  penyucian  (ritual)  untuk  menjadikan  simbol  itu  sakral  dan  mempunyai  daya magis.  Dengan  adanya taksu sebagai  spirit  dalam  aktivitas  berkebudayaan  di  Bali menunjukkan  adanya  keterlibatan  kekuatan  Tuhan  dalam  setiap  karya  manusia.  Oleh karena itu, spirit taksu inilah yang memberikan kekuatan kepada masyarakat Hindu di Bali dalam menjaga esensi kebudayaan Bali tetap ajeg dan semakin berkembang sampai sekarang ini.
Kenyataan tersebut menunjukkan bahwa ajaran agama dalam sistem budaya pada dasarnya dipandang sebagai sumber nilai dan inspirasi dalam tindakan sosial maupun
perilaku manusia dalam masyarakat (Ghazali, 2011: 33). Hal ini dikarenakan di dalam agama terdapat seperangkat ajaran yang tidak saja sebagai sebuah sistem kepercayaan, melainkan juga dapat digunakan sebagai sebuah kode etik dalam kehidupan. Pernyataan tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  ajaran  agama  yang  menginternalisasi  sistem budaya  memposisikan  agama  sebagai  jiwa  dalam  budaya  yang  dilakukan  oleh masyarakat. Atau dengan kata lain, sistem budaya yang dipresentasikan dalam berbagai bentuk  tindakan  dan  perilaku  manusia  merupakan  bentuk  impelementasi  dari  ajaran agama.  Sehingga  dari  hal  tersebut  menunjukkan,  bahwa  agama  menjiwai  budaya  dan budaya mengimplementasikan ajaran agama yang disesuaikan dengan ide dan gagasan manusia dalam hidup bermasyarakat.
Refleksi  dari  pemahaman  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  kekuatan  yang membangun inspirasi dan memberikan jiwa terhadap hasil karya berkesenian ataupun unsur budaya lainnya bagi masyarakat Hindu di Bali. Kenyataan tersebut terbangun atas apa yang diketahui, dirasakan, dan dipahami dari fenomena yang secara nyata dirasakan oleh  setiap  orang  dalam  kehidupan  sebagai  konsekuensi  atau  akibat  dari  keberadaan sifat atau unsur alam yang memposisikan Tuhan sebagai penyebab atas alam semesta ini. Pengaruh yang kuat dalam keyakinan akan ajaran agama Hindu dalam kebudayaan Bali membentuk  konsep  bahwa  apa  yang  terjadi  dan  diterima  oleh  manusia  dalam kehidupannya diakibatkan oleh kekuatan yang berada di luar dirinya. Hal ini didukung oleh tesis Tylor (Gazali, 2011: 74) yang menyatakan bahwa alam semesta penuh dengan jiwa.  Keterbatasan  manusia  akan  memahami  jiwa  yang  bebas  sebagai  unsur  yang metafisik itulah melahirkan berbagai bentuk ritual, upacara korban, dan doa-doa sebagai bentuk  pemujaan  yang  diyakini  dapat  menghubungkan  manusia  dengan  jiwa  semesta agar  dapat  membuat  hidup  manusia  menjadi  lebih  baik.  Kepercayaan  tersebut  pada akhirnya adalah bermuara kepada Tuhan sebagai pemilik otoritas tertinggi dalam ajaran agama. Inilah yang dalam ajaran Hindu memposisikan jiwa alam semesta (makrokosmos) dan  jiwa  alam  kecil/manusia  (mikrokosmos),  merupakan  kesatuan  unsur  dari penciptaan yang dilakukan oleh Tuhan.

## Budaya Dan Pariwisata
Keberadaan  seni  budaya  sebagai  identitas  cultur  masyarakat,  membawa pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  pariwisata  suatu  daerah.  Pariwisata  dan budaya ibarat dua hal yang saling mempengaruhi dan mempunyai implikasinya dalam berbagai  bidang.  Hal  ini  didukung  oleh  adanya  pengembangan  wisata  yang  dapat menarik  orang  untuk  berkunjung  dan  melihat  kebudayaan  yang  terdapat  di  wilayah tersebut.  Budaya  dalam  berbagai  unsurnya  mempunyai  daya  tarik  tersendiri  ibarat bunga  yang  harum  yang  menarik  kupu-kupu  untuk  hinggap  kesana.  Akan  tetapi, bilamana kurang tepat memposisikan budaya dalam pariwisata, maka esensi pariwisata dalam budaya tersebut akan memunculkan dua pemikiran, yaitu pariwisata budaya atau budaya pariwisata. Kedua pemikiran itu ibarat mata uang yang memiliki sisinya masing- masing dan merupakan satu kesatuan yang seyogyanya dipahami dalam prakteknya.
Sebelum membahas pariwisata budaya dan budaya pariwisata sebagi salah satu modal  pengembangan  suatu  wilayah,  perlu  dipahami  juga  secara  umum  dasar  dari pemikiran  kebudayaan  secara  umum  yang  terdapat  di  nusantara  ini.  Penelitian  Prof.
Koentjaraningrat  (2009;  150)  menformulasikan  wujud  kebudayaan  tersebut  ke  dalam tiga  bagian  penting,  yaitu ideas , activities ,  dan artifact . Ideas merupakan  wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide,  gagasan,  nilai,  norma,  peraturan  dan  lain sebagainya  yang  terbentuk  dalam  suatu  lingkup  masyarakat.  Ide  ini  merupakan  jiwa dalam sistem kebudayaan, yang tumbuh dalam berbagai aktivitas kehidupan, dan dalam bentuk jamaknya menjadi sistem adat dalam masyarakat. Sistem adat ini memberikan konsekuensi yang kuat dan mendalam bagi setiap orang yang mengikat masyarakatnya ke luar dan ke dalam. Hal ini dikarenakan adanya sebuah persatuan komitmen yang kuat dalam  gagasan  adat  dan  budaya  yang  terbentuk  atas  asas  kebersamaan  dalam masyarakat.
Activities merupakan wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan  berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat,  yang  diwujudkan  dalam  bentuk perilaku  keseharian  dan  komunal.  Perilaku  memang  mudah  mengalami  perubahan, karena dari masa ke masa, perilaku mengikuti perkembangan dan kebutuhan manusia akan kehidupannya. Misalnya, perilaku di zaman tahun 1800 orang masih menggunakan pakaian  dengan  bertelanjang  dada  dan  dianggap  tidak  porno,  karena  akses perkembangan teknologi belum mampu memberikan fasilitas untuk memakai baju pada masyarakat  waktu  itu.  Akan  tetapi  memasuki  era  tahun  1900-an  dengan  masuknya perkembangan teknologi, pakaian yang dipergunakan tahun dahulu akan dianggap porno dan harus digunakan pakaian yang serba tertutup. Apakah ini benar ?, semua kembali pada kesepakatan dan perkembangan kebutuhan manusia akan zamannya. Jadi aktivitas kebudayaan  sebagai  bentuk  pola  kebiasaan  dan  tingkah  laku  manusia  dalam kesehariannya  dapat  berubah  sepanjang  manusia  itu  mengikuti  perkembangan  dan kurang mengetahui kebudayaan lokal sebelumnya. Hal inilah yang perlu diantisipasi oleh pihak-pihak terkait, agar pola kehidupan tradisional dalam aktivitas sosial dan religious tidak tergeser dengan cara modern tanpa memperhatikan nilai dan makna di dalamnya.
Artifact merupakan wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Benda-benda jenis kerajinan manusia banyak wujudnya dalam perkembangan manusia purba  sampai  dengan  sekarang  ini  di  abad  21.  Benda-benda  yang  bernilai  sejarah diposisikan  sebagai  warisan  kebudayaan  yang  harus  dijaga  dan  dirawat,  karena merupakan peradaban yang membentuk manusia dari masa ke masa. Wujud kebudayaan dalam bentuk artifact ini tergabung dalam beberapa bentuk, dari alat rumah tangga, alat perburuan,  alat  kesenian  atau  permainan,  bangunan  atau  dalam  bentuk  sarana penguburan,  ataupun  media  pemujaan.  Dalam  setiap  peradaban  manusia  dalam kebudayaannya  mengandung  unsur  tersebut  di  samping  adanya  peninggalan  berupa prasati dan lukisan pada gua atau batu yang menggambarkan pola kehidupan manusia pada zamannya.
Peninggalan  wujud  kebudayaan  sebagai  bentuk  warisan  zaman  dahulu  dalam perkembangan kehidupan manusia, merupakan salah satu daya tarik wisata yang dicari oleh  orang.  Ini  merupakan  salah  satu  keingintahuan  manusia  akan  peradabannya. Pengembangan wisata dalam budaya lokal sekarang ini diformulasikan dalam beberapa konsep,  yaitu  konsep  tradisi  seni,  konsep  alam,  pola  hidup,  dengan  tradisi  ritual  yang dilaksanakan. Inilah yang secara umum menarik wisatawan untuk mengujungi tempat
wisata  yang  dianggapnya  menarik  dan  unik  tidak  ada  di  wilayahnya.  Namun  seiring dengan perkembangan pariwisata, arah dan kebijakan pariwisata tidak mutlak mengarah pada sistem budaya, akan tetapi cenderung kepada penyediaan fasilitas kehidupan diluar wilayah hidup sebelumnya. Ada yang mengarahkan diri untuk mencari ketenangan, ada untuk  penelitian,  ada  yang  ingin  belajar  kebudayaan  di  wilayah  tersebut,  ada  yang memang ingin menghabiskan masa liburannya. Ada banyak motif yang dapat muncul dari perkembangan pariwisata dalam suatu daerah.
Ketiga bagian penting dari wujud kebudayaan  yang diuraikan di atas, pada konsep pariwisata  budaya  dan  budaya  pariwisata,  merupakan  dua  hal  yang  berbeda  namun tergabung  dalam  konsep  yang  sama,  yaitu  tentang  bagaimana  budaya  itu  diposisikan dalam sistem wisata.  Wujud kebudayaan seperti yang dijelaskan sebelumnya merupakan wisata  dasar  yang  dijadikan  sasaran  oleh  wisatawan  dalam  kunjungannya  ke  suatu wilayah. Setiap budaya mempunyai karakteristik khas dan unik yang berbeda di setiap wilayahnya, kekhasan inilah yang menjadikan budaya tersebut sebagai identitas diri yang muncul  dan  berkembang  di  wilayah  itu.  Dari  hal  tersebut,  memunculkan  daya  tarik kepada wisatawan untuk datang dan melihat bagaimana budaya unsur budaya tersebut dilakukan  oleh  suatu  kelompok  masyarakat.  Keadaan  ini  mendorong  adanya  promosi yang tanpa disengaja pada awalnya dari rekam jejak perjalan wisatawan yang datang dan terpopulerkan melalui cerita maupun dalam bentuk foto dan video. Inilah gagasan awal dari konsep pariwisata yang dikenal dengan pariwisata budaya. Budaya itu sendiri yang mempunyai  daya  tarik  kepada  orang  untuk  datang  dan  melihat  secara  langsung bagaimana unsur kebudayaan tersebut dilakukan.
Seiring  dengan  perkembangan  pemikiran  dan  kebutuhan  manusia,  pengaruh globalisasi  dan  teknologi,  unsur  kebudayaan  itu  dapat  mudah  dikases  melalui  media- media.  Konsep  pariwisata  budaya  yang  berkelanjutan  memposisikan  orang  dalam kebudayaan itu tertarik akan status dan materi di dalamnya. Maksudnya adalah status itu dapat  memposisikan  orang  tertentu  akan  kemampuannya  mengolah  salah  satu  unsur budaya  dan  membuat  posisinya  berada  pada  tingkat  tertentu,  setelah  itu  materi  akan melingkupinya  sebagai  sebuah  balas  jasa  atau  penghargaan.  Agent  pariwisata  sebagai salah  satu  penyedia  layanan  perjalanan  wisatawan  tidak  lagi  memposisikan  budaya sebagai ketertarikan dari wisatawan, akan tetapi budaya itu dipakai ajang untuk menarik wisatawan agar datang dan dipentaskan sesuai dengan keinginan wisatawan tersebut. Kerjasama  agent  pariwisata  dengan  kelompok-kelompok  kesenian  ataupun  beberapa wilayah yang nuansa alamnya indah sudah mengarahkan pemikiran masyarakat bahwa wisatawan merupakan uang yang berjalan dan harus dikumpulkan sebanyak-banyaknya demi kebutuhan akan materi. Inilah yang sekarang ini terjadi ketika budaya pariwisata berkembang  dalam  pemikiran  masyarakat  yang  dipakai  mata  pencaharian  di  suatu wilayah.
Di Bali, tradisi seni dalam unsur kebudayaan terangkum  dalam tiga jenis, yaitu seni wali , seni bebali , dan seni balih-balihan . Seni wali merupakan seni yang hanya dapat dipentaskan dalam upacara keagamaan yang bersifat sacral, seni bebali merupakan seni yang  diperuntukan  saat  upacara  namun  dapat  dipentaskan  sebagai  pertujukan, sedangkan  seni balih - balihan merupakan  seni  yang  diperuntukkan  untuk  hiburan.
Budaya dan pariwisata yang berkembang pesat sekarang ini sebagai  sebuah komoditas menjadikan  seni  dan  budaya  tersebut  sebagai  praktik  komodifikasi  yang  dapat ditampilkan  kapan  saja  sesuai  dengan  kebutuhan.  Tidak  memandang  bahwa  tari  itu sacral  atau  tidak.  Inilah  yang  menurut  Dibia  (2014;  2)   sebagai  seni  dan  budaya  yang mengalami  perubahan  orientasi,  dari  berkesenian  sebagai  persembahan,  menjadi berkesenian  untuk  mencari  makan  atau  kebutuhan  perut.  Keadaan  tersebut  yang sebenarnya  membuat  pelemahan  budaya  yang  sekarang  ini  terjadi  pada  wilayah destinasi pariwisata.
Kedua  posisi  antara  pariwisata  budaya  dan  budaya  pariwisata  memposisikan budaya  sebagai  titik  puncaknya.  Namun  tidak  bisa  dipungkiri  juga  bahwa  budaya tersebut  mengalami  perkembangan  dikarenakan  pariwisata,  baik  budaya  tradisional yang dapat dibangkitkan kembali maupun budaya seni kreasi yang dikembangkan sesuai dengan  inovasi  dan  kreasi  sekarang.  Dampak  positif  atau  negatif  yang  ditimbulkan merupakan efek yang memang akan terjadi dan membutuhkan kebijakan serta antisipasi dalam  sistem  pengelolaan  kedepannya.  Sehingga  dalam  pengembangan  pariwisata budaya  juga  harus  meperhatikan  unsur  kelestarian  dan  keberlanjutan  kebudayaan tersebut.

## Pola Kehidupan Di Tengah Perkembangan Pariwisata
Perkembangan  pariwisata  Bali  yang  semakin  dikenal  di  nusantara  dan  bahkan sampai  ke  manca  Negara,  sudah  barang  tentu  memberikan  dampak  bagi  kehidupan masyarakat  Bali.  Dimana  kini  manusia  Bali  memasuki  eksistensi  yang  lebih  ke  atas, dengan menjadi manusia ekonomis atau manusia industry, yaitu manusia yang memiliki sifat dengan penghargaan yang tinggi terhadap materi dan uang, menghargai efisiensi, mengutamakan  investasi,  dan  berorientasi  kepada  kesenangan  dan  kenikmatan. Semenjak Bali memasuki era industrialisasi pariwisata tahun 1970-an, manusia Bali yang bercorak  manusia  ekonomis  semakin  tumbuh  dan  berkembang  (Sujana  ,1994;  52). Kehadiran  industry  pariwisata  dan  pembangunan  daerah  telah  banyak  membawa manfaat  kepada  masyarakat  Bali  pada  khususnya.  Kemudian  muncul  sifat-sifat  yang menuju proses tak serupa, yang semakin mencuat ke permukaan. Proses industrialisasi telah menghasilkan manusia Bali yang majemuk, majemuk dari orientasi tujuan hidupnya dan kesenjangan akan sistem pola kehidupan.
Barangkali  dalam  tulisan  sederhana  ini,  dapat  diuraikan  beberapa  proses perubahan  pola  kehidupan  dalam  sistem  budaya  masyarakat  Bali  yang  sudah  terjadi sebagai  dampak  dari  perkembangan  industry  pariwisata  budaya  di  Bali.  Adapun perubahan pola tersebut adalah sebagai berikut :
1. Proses budaya agraris berkembang ke dalam budaya industri. Dalam budaya agraris telah tercipta suatu jenis istilah “pak tani” yang kini bergeser ke arah industrialisasi yang membentuk manusia modern. Dalam perkembangan tersebut jika dilihat dalam sikulus  ini  terdapat  tiga  tahapan,  dari  primer  (budaya  agraris),  sekunder  (budaya industri), dan tersier (budaya jasa).
2. Proses  budaya  tradisional  menuju  budaya  modern.  Perubahan  pola  hidup  dalam pemanfaatan teknologi dalam mempermudah kehidupan.
3. Proses  budaya  domestik  yang  bergeser  dan  berkembang  menuju  budaya  publik. Dalam  budaya  domestik  dikenal  istilah  “manusia  adat  atau  krama  adat”  yang sekarang mengarah pada sistem publik (mengikuti orang banyak), yang cenderung mengutamakan pola-pola kehidupan fungsional dan status.
4. Proses  budaya  klasik  spiritual  menuju  budaya  pasar  komersial.  Budaya  klasik spiritual  terbangun  atas  simbol-simbol  spiritual  yang  bersifat  religius  magis, sedangkan  dalam  budaya  pasar,  manusia  pasar  memiliki  simbol  masa  yang menyamakan dirinya dalam status atau kelompok tertentu.
5. Proses budaya etnis yang monokultural menuju budaya etnis multikultural. Hal ini dilihat dari penggunaan bahasa pada manusia Bali. Bahasa Bali yang dipergunakan sebagai  bahasa  sehari-hari  sudah  bergeser  ke  bahasa  nasional  (indonesia),  dan bahkan ada penggabungan dengan bahasa asing, misalnya “kal kija kamu”, “cang kal go  to  kampus”,  dan  masih  bnyak  lagi  contoh-contohnya,  yang  bsa  sikatakan  lucu untuk di dengar.
6. Proses  budaya  Bali  yang  klasik  otoriter  dan  feodalis  menuju  budaya  Bali  yang modern, demokratis, dan egalitarian.
7. Proses  budaya  seni  klasik  menuju  budaya  seni  yang  modern.  Maksudnya  adalah sistem  seni  yang  klasik  tradisional  digubah  dalam  teknologi  yang  modern  tanpa menghilangkan  esensi  seni  yang  hendak  ditampilkan.  Sehingga  sistem  budayanya membentuk seni yang semakin kreatif dan inovatif.
8. Proses budaya komunal yang menekankan interaksi dan komunikasi menuju budaya komunal  modern  yang  menekankan  pada  individualistik.  Hal  ini  cenderung terjadi pada masyarakat perkotaan yang tergerus imbas urbanisasi.
9. Proses budaya energi dan makanan Bali klasik menuju budaya energi dan makanan modern siap saji.
Pengungkapan tersebut mengandung makna bahwa perubahan demi perubahan akan  terus  terjadi,  mulai  dari  perubahan  kecil  hingga  besar,  baik  perubahan  materi maupun sepiritual, sehingga kebudayaan Bali mengalami perubahan secara struktural. Perubahan-perubahan  tersebut  terjadi  karena  manusia  Bali  juga  mau  dan  ingin  akan perubahan  tersebut,  akan  tetapi  jangan  sampai  perubahan  tersebut  merubah  total kebudayaan  Bali  dengan  menghilangkan  identitas  kebudayaannya.  Inilah  yang seharusnya perlu diwaspadai, agar jangan sampai ada Bali menjadi tamu di rumahnya sendiri, atau kebudayaan Bali tidak dikenal di Bali sendiri. Sehingga nanti kebudayaan bali malah berkembang di luar Bali, dan orang Bali sendiri berkunjung ke daerah lain untuk berwisata mencari kebudayaannya.
Selain perubahan sosial budaya sebagai dampak perkembangan pariwisata yang terjadi  di  Bali  sekarang  ini,  berbagai  masalah  juga  muncul  mengiringi  perubahan kehidupan  tersebut.  Permasalahan  ini  merupakan  hal  substantif  yang  terjadi  pada masyarakat Bali dan mengancam akar-akar budaya Bali, antara lain;
1. Konflik  sosial  dan  budaya  dalam  masyarakat  Bali.  hal  ini  berkaitan  dengan  sistem pariwisata  yang  mengacu  pada  perubahan  pola  pikir  terhadap  sistem  religi  dalam
masyarakat. Atau menjadikan sistem religi sebagai sebuah wisata yang menimbulkan pro dan kontra dalam status religiusnya.
2. Munculnya  berbagai  penyimpangan  sosial  dalam  masyarakat.  Penyimpangan  ini merupakan pola perilaku yang keblablasan yang tidak terkontrol dari pengaruh luar, misalnya kriminalitas, perjudian modern, dan lain-lain.
3. Munculnya  peralihan  bathiniah  di  kalangan  manusia  Bali.  Baik  dalam  bentuk perkawinan maupun konversi.
4. Adanya  proses  sekularisasi,  yaitu  benda  budaya  yang  tidak  sakral  kemudian diberikan sebuah ritus-ritus yang mengalami proses formalisasi, sehingga dianggap memiliki nilai lebih daripada isi sebenarnya.
5. Melemahnya  manusia  Bali  dalam  mempertahankan  citra  budaya  yang  berkaitan dengan  nilai-nilai  kemuliaan  sosial  dan  agama.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  pernah adanya  kasus  pencurian  benda-benda  sakral  dan  adanya  wisman  yang  dapat  luar masuk  pura  secara  bebas.  Hal  ini  dipengaruhi  tidak  lain  karena  faktor  materi  dan uang.
Permasalahan  yang  sedang  dihadapi  manusia  Bali  di  tengah  perkembangan pangsa  pasar  pariwisata  nasional,  merupakan  guncangan  yang  harus  mendapat perhatian  serius  dan  perlu  dipersiapkan  antisipasinya.  Walaupun  struktur  sosial  dan budaya  Bali  masih  memiliki  daya  lentur  yang  kuat  dalam  menghadapi  goncangan tersebut,  kendati  demikian,  kita  harus  tetap  waspada  dalam  mengantisipasi  dampak perubahan tersebut. Pengaruh globalisasi dengan adanya pariwisata yang mendatangkan wisatawan lokal, nasional, maupun internasional datang ke Bali telah membangun suatu pola kehidupan baru pada masyarakat Bali sendiri. Dalam pengamatan penulis sendiri, melihat manusia Bali sekarang ini yang sudah terpengaruh pada pergerakan globalisasi yang dibawa dari pengaruh luar, terdapat ciri yang menonjol, antara lain ;
1. Masyarakat  Bali  semakin  heterogen  (beragam)  dan  kompleks,  bahkan  sudah mengalami akulturasi budaya dari identitas nama pemeluk keagamaan.
2. Berorientasi pada materi, uang, dan pertimbangan untung rugi.
3. Mengutamakan investasi kapital
4. Menghargai kebebasan individual
5. Menghargai kerja, efisiensi, dan disiplin
6. Berorientasi pada produktivitas
7. Melegitimasi sekularisasi
8. Mengutamakan pola hidup hedonis (mewah)
9. Semakin segregatif (keterpisahan) antara yang kaya dan miskin.
Jika kondisi dan ciri masyarakat Bali beserta kebudayaannya sudah  mengalami perubahan sedikit demi sedikit ke arah yang disebutkan di atas, maka manusia Bali harus mampu menyesuaikan kondisi dan keadaan yang baru. Akan tetapi dalam hal ini, penulis melihat perkembangan baru, di mana kaum muda Bali sudah mempersiapkan diri untuk mengantisipasi hal tersebut, khususnya generasi muda Hindu telah memiliki kegairahan yang  cukup  berarti  untuk  merekonstruksi  budaya  dan  adat  Bali,  serta  melakukan revitalisasi  dalam  pemahaman  dan  penghayatan  agama  Hindu.  Keadaan  tersebut
ditunjang  dengan  banyaknya  minat  generasi  muda  Bali  yang  belajar  berbagai  unsur kebudayaannya baik sebagai pewarisan secara turun-temurun dalam keluarga ataupun belajar pada orang yang ahli pada bidang seni budaya tertentu. Walaupun pembelajaran unsur  budaya  itu  masih  dipengaruhi  oleh  kebutuhan  pariwisata,  terlepas  dari  itu setidaknya keberadaan budaya itu sudah mulai dipelajari dan dikembangkan dari sejak dini oleh generasi muda. Sedikit demi sedikit rasa cinta akan kebudayaan sendiri akan membangun  niat,  bahwa  kebudayaan  itu  adalah  sebuah  warisan  yang  harus  tetap dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi,  baik  dalam  pola  kehidupan  maupun  dalam berkesenian.

## Peran Generasi Muda Dalam Melestarikan Budaya
Budaya sebagai proses simbolik bersifat unik yang memiliki kekhasan pada setiap wilayah.  Proses  pelestarian  budaya  merupakan  suatu  proses  hidup  yang  terus berlangsung di dalam masyarakat itu sendiri, budaya tidak mungkin bisa lestari apabila dibekukan  dalam  ruang  dan  waktu  yang  tidak  seperti  pengawetan  barang  purba. Melainkan pelestarian budaya dilakukan dengan jalan upaya pelestarian pola hidup yang masih dapat diwarisi oleh generasi mendatang.
Akan tetapi, dalam tekanan era globalisasi ini, budaya tradisional mulai terkikis akibat  tekanan  dari  budaya  luar.  Di  mana  media  massa  membombardir  kehidupan dengan teknologi dan media sosial (internet) dengan produk-produk yang bersifat asing dan kita pun menelannya. Akibat produksi konsumsi budaya lokal kurang dilakukan, dan digantikan  dengan  produksi  konsumsi  budaya  asing,  hal  ini  dapat  berefek  degradasi budaya yang dapat membawa pergantian budaya lokal ke budaya asing yang dibiasakan. Sehingga  identitas  budaya  lokal  yang  sudah  terbentuk  akan  menjadi  hilang  seiring dengan perubahan sistem kebudayaan akibat pengaruh budaya massa global.
Sesuai  dengan  definisinya,  budaya  merupakan  sistem  gagasan,  ide,  dan  pola kreatif manusia terhadap lingkungannya, maka sudah barang tentu suatu kebudayaan akan  mengalami  perubahan  seiring  dengan  perkembangan  kehidupan  manusia.  Jadi tidak  ada  istilah  budaya  yang  bersifat  statis  dalam  maksud  budaya  yang  tetap  tanpa mengalami  perubahan,  melainkan  budaya  itu  bersifat  dinamis  yang  akan  mengalami perubahan secara eksistensialnya namun perlu dipertahankan secara esensialnya. Dalam konsep pelestarian budaya, tidaklah disempitkan dalam artian bahwa budaya itu harus tetap  sama  dari  waktu  ke  waktu,  melainkan  perlu adanya  sebuah filtrasi  kebudayaan. Filtrasi ini maksudnya adalah mana dalam suatu kebudayaan tersebut harus dijaga dan dipertahankan  serta  mana  dalam  unsur  kebudayaan  tersebut  dapat  mengalami perubahan.
Sejalan dengan konsep tersebut,  Wiana (2004) dalam tulisannya yang berjudul “bagaimana menghayati Tuhan melalui budaya agama” juga menekankan bahwa di dalam ajaran  Hindu  terdapat  konsep  tri  kona  dalam  pelestarian  budaya  tersebut.  Tri  kona terdiri dari Uttpati (penciptaan), stithi (pemeliharaan), dan praline (peleburan). Dalam sistem kebudayaan, perlu menerapkan tiga unsur ini sebagai salah satu cara untuk tetap menjaga eksisnya budaya Bali ke depannya. Uttpati bermakna setiap orang dengan ide dan  gagasannya  dapat  membentuk  sistem  kebudayaannya  sendiri  ataupun  secara bersama-sama dalam suatu kelompok masyarakat. Kemudian stithi dimaksudkan adalah
untuk  dapat  menjalankan  sistem  kebudayaan  tersebut  sesuai  dengan  kebutuhannya, artinya kebudayaan tersebut berlaku sesuai dengan keadaan masyarakat, dan bilamana masih  dianggap  perlu  dan  dapat  direvitalisasi  ke  dalam  unsur-unsur  yang  baru  maka sistem  budaya  tersebut  masih  tetap  dapat  dilanjutkan.  Dan pralina dalam  hal  ini dimaksudkan  bahwa  sistem  budaya  yang  sudah  tidak  bisa  dipertahankan  dalam  hal kesulitan  dalam  penerapannya  dan  mengandung  unsur  sensitif  serta  hegemoni feodalisme, seyogyanya perlu ditinggalkan dan dilakukan pembaharuan dengan sistem yang dapat diterima sesuai dengan perkembangan zaman.
Kenyataan  tersebut  sebagai  sebuah  dinamika  perkembangan  kebudayaan memang perlu dipertimbangkan ke depannya sebagai upaya pelestarian budaya. Akan tetapi, sebelum hal tersebut dilakukan, sistem budaya yang sudah kadung melekat dalam masyarakat  dan  mentradisi  memberikan  legitimasi  yang  kuat  secara  personal  kepada masyarakatnya dan sangat sulit dirubah  walaupun terkadang sudah  tidak relevan lagi dilaksanakan. Inilah kadang-kadang menimbulkan pro dan kontra dalam pembaharuan sistem kebudayaan yang bersifat mentradisi dalam masyarakat. Keadaan tersebut dalam pandangan  Fowler  (1995)  dalam  pemikirannya  tentang  perkembangan  kepercayaan dalam  sistem  masyarakat,  keseluruhan  proses  revitalisasi  ataupun  pelestarian kebudayaan seyogyanya mengacu pada tiga pemikiran, yaitu adanya pemikiran (ide yang kuat  tentang  konsep  budaya  tersebut),  adanya  kesadaran  (bahwa  memang  perlu  hal tersebut  dilakukan),  dan  adanya  sebuah  kesepakatan  (bahwa  apa  yang  dilakukan memang atas persetujuan bersama).
Sejalan  dengan  pemikiran  tersebut,  menurut  Ihromi  (2006;  18)  kebudayaan tersebut  yang  selalu  mengalami  dinamika  yang  dinamis  sesuai  dengan  kebutuhan merupakan  sebuah hasil  dari  proses  belajar manusia. Manusia  akan  selalu  mengalami proses pembelajaran dalam kehidupan, dan sepanjang itu pula kebudayaan manusia yang menyangkut  tata  cara  berkehidupan  sebagai  salah  satu  bagian  dari  kebudayaan  akan mengalami perubahan. Karena kebudayaan dalam hal ini merupakan cara berlaku yang dipelajari,  kebudayaan  tidak  tergantung  dari  transmisi  biologis  ataupun  pewarisan melalui unsur genetik. Budaya perlu dipahami sebagai sebuah hasil kreativitas manusia dan sebagai ekspresi yang diberdayakan dalam kehidupannya.
Generasi  muda  Bali  yang sekarang  ini  berada  dalam posisi penikmat  kemajuan teknologi  dan  globalisasi,  memegang  peranan  penting  terhadap  eksistensinya kebudayaan Bali sebagai sebuah warisan budaya. Namun sebelumnya perlu dipahami, bahwa bentuk ekspresif dari kebudayaan itu mengacu pada tiga pemikiran, yaitu budaya personal,  budaya  komunal  (sosial),  dan  budaya  sebagai  bentuk  berkesenian.  Budaya personal mengacu pada karateristik kebiasaan manusia secara individual maupun dalam keluarganya,  budaya  komunal  (sosial)  merupakan  sistem  kebudayaan  yang  disepakati bersama  dalam  ikatan  (kesepakatan)  pada  suatu  wilayah,  misalnya  menyamabraya (sistem kekerabatan dalam ikatan adat). Kedua sistem itu akan mengalami perubahan sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  dan  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Akan tetapi, budaya sebagai bentuk berkesenian di Bali merupakan penggabungan antara citta (pemikiran/pengetahuan), rasa (estetik), karya (kreasi), dan agama (spiritual). Keempat unsur tersebut membentuk sebuah karya seni yang memiliki daya magis yang kuat dan
membuat orang yang melihatnya menjadi lango (kagum dan nyaman). Inilah sekarang yang  perlu  dilestarikan,  agar  sistem  budaya  dalam  berkesenian  di  Bali  perlu dipertahankan  dari  segi  esensi    seni  itu sesuai  dengan  empat  sistem  tersebut.  Karena sekarang ini banyak akulturasi seni (seni kontemporer) yang hampir merubah tatanan berkesenian yang tidak sesuai dengan akar budaya Bali.
Walaupun  dalam  sistem  kebudayaan  sesuai  dengan  pemikiran  di  atas,  bahwa sangat keliru jika suatu kebudayaan itu tidak dapat disesuaikan atau tidak dapat berubah. Akan  tetapi,  pakem  (dasar)  yang  merupakan  esensi  kebudayaan  yang  tetap  harus diperhatikan dan tetap dilestarikan oleh generasi muda Bali. Karena berbicara tentang kelestarian budaya bukan berarti budaya itu tetap harus sama, akan tetapi pelestarian itu mengacu pada bagaimana esensi kebudayaan dan pakem-pakem kebudayaan itu dapat dilestarikan  sehingga  eksistensinya  dapat  terus  berkembang  sebagai  identitas kebudayaan suatu wilayah. Inilah yang sekarang ini perlu dipegang oleh generasi muda, memahami  kebudayaan  sebagai  sebuah  ciri  atau  identitas  diri.  Untuk  itu,  konsep pelestarian  budaya  yang  perlu  kiranya  dipahami  oleh  generasi  muda  adalah  sebagai berikut :
1. Pelestarian budaya lebih diarahkan pada upaya menjaga semangat atau jiwa yang mengacu  pada  kualitas  esensi  nilai-nilai  fundamental  yang  terkandung  dalam sistem kebudayaan suatu daerah. Dan bukan pada wujud fisik luar budaya yang lebih terbuka bagi perubahan sesuai dengan masanya.
2. Pelestarian  budaya  lebih  menitik  beratkan  peningkatan  kesadaran  akan pentingnya  akar  budaya  yang  dapat  dipakai  fondasi  agar  berdiiri  kokoh  serta tegar dalam menghadapi berbagai ancaman kebudayaan sebagai akibat kemajuan era globalisasi.
3. Pelestarian  budaya  pada  dasarnya  tidaklah  menghalangi  perubahan,  namun dalam  hal  ini  yang  perlu  diantisipasi  adalah  perubahan  yang  muncul  dari pengaruh luar tersebut tidak sampai menggoncang atau meruntuhkan kerangka dasar kehidupan budaya (esensi struktur kebudayaan tersebut).
4. Pelestarian budaya menuntut agar selalu mencari dan mengembangkan budaya dalam  artian  mendinamisasikan  budaya  agar  tetap  mampu  seirama  dengan perkembangan kehidupan dan perubahan zaman.
Antisipasi  yang  dapat  dilakukan  oleh  pemerintah  di  Bali  dalam  menyikapi perkembangan  globalisasi  sebagai  imbas  pariwisata  yang  sekarang  ini  terjadi,  sudah dilakukan dengan beberapa jalan yang dikembangkan oleh Dinas Kebudayaan dan proses kreatif para budayawan yang ada di Bali, adapun sistemnya adalah sebagai berikut ;
1. Inventarisasi kebudayaan-kebudayaan tradisional.
2. Diselenggarakanya  PKB  (pesta  kesenian  Bali)  sebagai  wadah  para  seniman  dan budayawan dalam menunjukkan kreasi seni budaya masing-masing wilayahnya agar di kenal oleh masyarakat luas sebagai bentuk wisata budaya.
3. Adanya sekolah seni (ISI Denpasar) dan dibentuknya sanggar-sanggar seni sebagai pusat pelatihan seni budaya, yang dapat mengajarkan generasi muda untuk berlatih kesenian Bali tradisional.
4. Dilombakannya  berbagai  bidang  kesenian  dan  ritual  keagamaan,  sebagai  sebuah upaya edukasi dan transformasi nilai-nilai kearifan lokal.
5. Adakan sebuah pelatihan (bisa dalam bentuk pasraman ) untuk mengajarkan secara khusus simbol-simbol budaya agama.
6. Pelatihan personal (perkenalan) yang dilakukan oleh orang tua kepada anak tentang sistem kebudayaan tradisional, baik dari penggunaan bahasa, pola hidup, dan sistem ritual.
Upaya-upaya tersebut dilakukan adalah sebagai wadah kreasi seni budaya yang digelar  oleh  pemerintah  agar  unsur  kebudayaan  tersebut  tetap  lestari  dan  tidak  saja dinikmati oleh wisatawan, melainkan ajang tersebut dapat memberikan nilai edukasi dan penanaman  nilai-nilai  luhur  kebudayaan  kepada  msayarakat  Bali.  Pengenalan  unsur kebudayaan melalui ajang pentas seni budaya, secara tidak langsung dapat membangun kelestarian dari unsur budaya tersebut.

## 3.Penutup
Perkembangan  pariwisata  dan  budaya  yang  pada  umumnya  telah  membawa berbagai  perubahan  besar  dalam  masyarakat  Bali  pada  berbagai  bidang,  baik  dalam kehidupan  sosial,  ekonomi,  politik,  idiologi  dan  lain-lain.  Perubahan  tersebut  seiring dengan  kemajuan  pembangunan    daerah  akan  mengantarkan  orang  untuk  memasuki pola hidup yang berbeda, entah itu menjadi daerah industry ataupun pengelolaan sistem jasa. Proses transformasi budaya yang menempatkan manusia Bali dalam posisi transisi (antara  tradisional  dan  menuju  modern)  memunculkan  kekhawatiran  banyak  pihak, apakah  hal  tersebut  akan  mengguncang  keberadaan  akar-akar  budaya,  adat  dan agamanya  ?,  penulis  beranggapan  untuk  saat  ini  tidak.  Memang  ada  guncangan- guncangan  tersebut,  namun  guncangan  tersebut  tidak  sampai  membahayakan  poros- poros budaya, adat, dan agama. Struktur sosial dan budaya Bali memiliki ketahanan yang cukup dinamis dan cukup berarti, sehingga masih memiliki daya lentur yang baik dalam beradaptasi dengan segala perubahan lingkungan.
Perbedaan varian manusia yang muncul sebagai salah satu imbas dari kemajuan teknologi  dan  akulturasi  kebudayaan  menimbulkan  banyak  tanggapan  yang  relatif menggelitik  orang  yang  mendengarnya.  Bilamana  budaya  sebagai  kearifan  lokal mengalami perubahan bentuk, apakah dengan perkembangan pariwisata itu menjadikan wajah kebudayaan suatu daerah itu berubah ?, akankah budaya itu masih menjadi ciri atau identitas suatu daerah itu ?, dan mungkin banyak pertanyaan lain yang muncul lagi. Generasi  muda  yang  yang  kurang  paham  akan  nilai-nilai  dari  akar  budayanya terposisikan sebagai air yang terus mengikuti arus globalisasi yang hanyut akan apa yang nampak sebagai sebuah budaya yang mereka warisi.
Masa  transisi  sebagai  bentuk  perkembangan  pariwisata  pada  pola  kehidupan masyarakat pada umumnya, akan terus berlangsung dalam waktu yang relatif lama, dan dalam  prosesnya  akan  banyak  menimbulkan  berbagai  pergolakan/masalah  yang mengancam kebertahanan sistem adat, budaya, dan agama. Namun demikian krisis sosial dan  budaya  masih  tetap  dapat  dikendalikan  bilamana  pemahaman  akan  akar-akar budaya, adat, dan agama dipahami serta diajarkan dengan baik dan berkesinambungan dalam perkembangan kehidupan manusia pada setiap daerah.
Generasi muda sebagai tonggak baru perkembangan budaya, mempunyai peranan penting  sebagai  salah  satu  agent  budaya  yang  berbasis  kearifan  lokal.  Diharapkan generasi muda belajar dan memahami akar-akar kebudayaan yang terdapat dimasing- masing wilayahnya, agar kebudayaan sebagai kearifan lokal yang terbentuk dari zaman dahulu sebagai pewarisan dari masa ke masa tidak sirna ditelan sang kala. Pemahaman akan pariwisata budaya dan kelestarian budaya tidak semata-mata hanya pemahaman akan pemanfaatan budaya yang mampu membangun daerah dengan menghasilkan uang dan  mendapatkan  status  yang  tinggi.  Melainkan  bagaimana  nilai-nilai  luhur  sebagai esensi  yang  terdapat  di  dalam  warisan  budaya  suatu  daerah  mampu  tetap  eksis  dan dijaga untuk dilanjutkan oleh generasi berikutnya.

## Daftar Pustaka
Anwar, Yasmil dan Adang. 2013. Sosiologi Untuk Universitas . Bandung: Refika Aditama. Dibia, I Wayan. 2014. Taksu dalam Seni dan Kehidupan Bali . Denpasar: Bali Mangsi. Fowler, Jemes. W. 1995. Teori Perkembangan Kepercayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Gazali,  Adeng  Muchtar.  2011. Antropologi  Agama:  Upaya  Memahami  Keragaman Kepercayaan, Keyakinan, dan Agama . Bandung: Alfabeta.
Ihromi, T.O. 2006. Pokok-Pokok Antropologi Budaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Keesing,  Roger  M.  1991. Antropologi  Budaya  :  Suatu  Perspektif  Kontemporer ..  Jakarta: Gelora Aksara Pratama.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar  Ilmu  Antropologi. Jakarta:  Universitas  Indonesia Press.
Pitana, I Gede. 1994. Adi Wacana : Mosaik Masyarakat dan Kebudayaan Bali . Denpasar: Balai Pustaka
Sujana, Nyoman Naya. 1994. Manusia Bali Dipersimpangan Jalan . Denpasar: Balai Pustaka Sztompka, Piotr. 2014. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada. Wiana,  I  Ketut.  2004. Bagaimana  Umat  Hindu  Menghayati  Tuhan .  Jakarta:  Pustaka Manikgeni.