## Politik dan Pendidikan Nahdlatul Ulama

## Nur Rohmah Hayat
Mahasiswa S3 Studi Islam Konsentrasi Kependidikan Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Dosen STAINU Purworejo Jawa Tengah nurohmah@gmail.com

## Abstrak
Ditengah perubahan dunia yang terjadi, NU perlu melihat peluang dan tantangan . tantangan  terbesar  adalah  pasar  bebas  yang  sedang  menyerang  Indonesia,  dalam berbagai  bentuk,  bagaimanapun  juga  tatanan  dunia  tidak  lagi  uni  polar  tetapi  sudah mulai  cenderung  multipolar.  Peluang  dan  tantangan  tersebut  dimanfaat,  Banyak  yang berfikir  NU  dan  banyak  yang  mengatakan  disisi  internal  NU  hanya  mampu mengirimkan orang dalam  cabinet untuk mengisi  posisi agama, namun di era presiden Jokowi  NU  mendapatkan  perhatian  lebih  karena  terdapat.Sederetan  mentri  NU  di  Era Presiden  Jokowi.    Kesadaran  bahwa  NU  telah  mengalami  stagnasi  yang  bisa membahayakan perjalanan NU dan eksistensinya kedepan, NU perlu melakukan upaya- upaya  pembaharuan  diantaranya  : Pertama ,  dari  segi  system  penyelenggaraan pendidikannya  yang  hanya  mengandalkan  kajian-kajian  yang  bersumber  pada  kajian kitab tradisional harus disesuaikan dengan tuntutan paradigm modernisasi. Kedua , dari sisi  manajemen  mulai  dari  pesantren  hingga  organisasi,  karena  menurut  kelompok progresif kelompok tradisional yang jumlahnya banyak bisa dikalahkan oleh kelompok kecil yang manajemennya bagus. Ketiga , persentuhan NU dengan dunia luar tidak bisa di  hindari  lagi dengan cara-cara defensive,  melainkan  sebaliknya  harus dilihat sebagai kondisi  objektif  yang  harus  dihadapi  dengan  melakukan  berbagai  upaya  penyesuaian dalam NU sendiri

## A. Latar Belakang
Sejarah Indonesia mencatat, sejak masa pra-kemerdekaan hingga saat ini, posisi dan  peranan  ulama  cukup  penting  terhadap  proses  perubahan  sosial  kemasyarakatan termasuk  bidang  pendidikan,  pendidikan  di  Indonesia  tak  lepas  dari  peranan  ulama. Karena walaupun agama pada dasarnya bersifat independen, akan tetapi secara teoretis dan  dogmatis  sangat    terlibat  dalam  kaitan  saling  mempengaruhi  dengan  kenyataan sosial,  ekonomi,  politik,  pendidikan.  Sebagai  unit  yang  independen,  maka  bagi penganutnya,  agama  mempunyai  kemungkinan  yang  tinggi  untuk  menentukan  pola
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
prilaku  manusia  dan  bentuk  struktur  social,  dengan  demikian  ajaran  agama  (aspek kultural dari agama) mempunyai potensi untuk mendorong atau bahkan menahan proses perubahan  sosial  dimana  dalama  agama  Islam  yang  strategis  untuk  melakukan  hal  itu adalah ulama dan pendidikan (pesantren). 77
Jika  ditelusuri  lebih  jauh  tentang  peranan  ulama  dalam  mewarnai  proses perubahan  di  Indonesia,  maka  akan  tercatat  beberapa  tokoh  penting  dari  berbagai golongan  dan  kelompok  masyarakat,  salah  satunya  adalah  KH.  Hasyim  Asy’ari.  KH. Hasyim  Asy’ari  merupakan  seorang  ulama  yang  terkemuka  dizamannya,  karena  dia adalah pendiri pondok pesantren Tebu Ireng dan ikut serta mendorong untuk melakukan perlawanan  terhadap  penjajahan,  disisilain  dia  adalah  tokoh  penting  dalam  berdirinya Nahdlatul  Ulama  yang  kelak  dalam  sejarah  Indonesia  akan  menjadi  ormas  Islam terbesar  dan  memainkan  peranan  yang  cukup  signifikan  dalam  berbagai  perubahan social, politik dan pendidikan di Indonesia. 78
Teori  progress  :  teori  ini  berpendapat  bahwa  manusia  bisa  berkembang  dan maju,  dan  hal  ini  bisa  dicapai  jika  manusia  bisa  mengontrol  diri  dan  lingkungannya melalui penelitian secara alami yang pada dasarnya bisa dilakukan setiap orang. 79 Dan didalam NU sendiri terdapat kelompok progresif yang secara intern sikapnya adalah : 80 Aspek Transformis Radikalis Moderat Basis Sosial Komunitas NU di Pesantren dan kelompok NU diluar dan atau pasca pesantren Kelompok muda NU yang kritis terhadap kemapanan yang umumnya berbasis perkotaan komunitas di pesantren, aktivis mahasiswa, dan kalangan NU yang terpelajar di perkotaan Orientasi Perubahan ke dalam NU : pencerahan melalui penyadaran HAM, perbaikan menuju perbaikan ke dalam NU : penyebaran pemikiran kritis. Ke ke dalam dan keluar NU dengan
77 Taufik Abdullah, Agama dan Perubahan Sosial , (Jakarta: Rajawali Press, 1983), hal. 1.
78 Greg Barton, Biografi Gus Dur: The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid , (Yogyakarta: LKIS, 2002), hal. 15.
79 Kamaruzzaman, Relasi Islam dan Negara, ( Magelang : Indosiatera, 2001) Hal.xv
80 Laode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekulerisme Baru (Jakarta : Erlangga 2004), hal.39
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
ekonomi, pengayaan metodologi pencarian kebenaran, dan perbaikan manajemen komunikasi. Ke Luar NU : kegiatan yang berdampak langsung maupun tidak langsung terhadap komunitas di luar NU seperti pendirian
koperasi di lingkungan pesantren, penyadaran terhadap nilai HAM dan inklusif.
luar NU :
penyebaran pemikiran kritis ke publik ; perubahan yang bersifat struktural dalam sistem pengelolaan negara. mengakomodasi pemikiran dan gerakan dua tipe lainnya. Strategi/ Pendekatan dalam gerakan persuasif, kooperatif, terencana kritis frontal(revolusioner), aliansi strategis lintas kemanusiaan. Kooperatif baik dengan kekuatan intern NU maupun dengan kekuatan- kekuatan diluar NU Konsistensi dalam mengembangkan gerakan sosial Umumnya konsisten, namun sebagian terpengaruh oleh perubahan iklim politik. umumnya konsisten, namun sebagian kecil terpengaruh oleh perubahan iklim politik. umumnya tidak bersikap konsisten dalam pemikiran, sikap dan gerakan.
Para  Ulama  NU  digambarkan  sebagai  orang  yang  mencari  jalan  tengah (moderat:  Mu’tadilah)  dalam  setiap  menyelesaikan  permasalahan  bangsa  dan  negara sehingga terkesan tidak tegas terhadap kelompok tertentu. 81

## A. Perkembangan Politik NU
Ditengah perubahan dunia yang terjadi, NU perlu melihat peluang dan tantangan .  tantangan  terbesar  adalah  pasar  bebas  yang  sedang  menyerang  Indonesia,  dalam
81 Fathurin Zen, NU Politik Analisis Wacana Media (Yogyakarta: LKiS, 2004) hal. 256
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
berbagai  bentuk,  bagaimanapun  juga  tatanan  dunia  tidak  lagi  uni  polar  tetapi  sudah mulai cenderung multipolar. 82
Banyak yang berfikir NU dan banyak yang mengatakan disisi internal NU hanya mampu  mengirimkan  orang  dalam  cabinet  untuk  mengisi  posisi  agama,  namun  di  era presiden Jokowi NU mendapatkan perhatian lebih karena terdapat.Sederetan mentri NU di Era Presiden jokowi :
1. M.Natsir dari rector UNDIP menjadi mentri riset dan teknologi.
2. Hanif Dhakiri, aktifis PMII menjadi mentri ketanagakerjaan.
3. Imam Nahrawi, sekjen PKB menjadi mentri pemuda dan olahraga.
4. Marwan Ja’far,  wakil ketua lembaga perekonomian PBNU menjadi mentri pembangunan daerah tertinggal dan transmigrasi.
5. Lukman Hakim Saifuddin, ketua badan pengurus kemudian menjadi mentri agama.
6. Khofifah Indar Parawansa, mentri social. 83
7. Tjahjo Kumolo, mentri dalam negeri
8. Tedjo Edi Purdijanto, mentri coordinator politik, hokum dan hak asasi manusia. 84
Kinerja  mentri  NU  era  jokowi  di  tahun  2015  cukup  bisa  diperhitungkan  hal  ini dapat  dilihat  dari  hanya  ada  satu  yaitu  Tedjo  Edi  Purdijatno  yaitu  menkopolhukam. 85
Dan  wacana  reshuffle  jilid  II  kian  berkembang  ditahun  2016  ini,  dan  berikut  table reshuffle jilid I ditahun 2015. Dan dari 10 mentri Presiden Jokowi yang mendapat rapor baik 3 diantaranya ialah berasal dari NU, yaitu marwan, hanif, dan tjahjo. 86

## Reshuffle kabinet Jokowi jilid I
82 Nur Khalik Ridwan, NU dan Bangsa 1914-2010 (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2010), hal. 454
83 Anwar khumaini, Deretan mentri NU dikabinet kerja Jokowi-JK , www.merdeka.com diakses pada tanggal 17 januari 2016.
84 Ananda Teresiam, cara mentri cabinet jokowi bayar utang budi ke NU , tempo.co diakses pada tanggal 17 janurari 2016.
85 Akhirul Anwar , reshuffle cabinet jokowi , solopos.com ` 86 Rendra Saputra, 10 mentri yang dianggap berkinerja baik , viva.co.id diakses pada tanggal 17 Januari 2016
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
resuffle kabinet Jokowi jilid 1 sebelum sesudah nama kementrian Tedjo Edi Purjianto Luhut B. Panjaitan Menkopolhukam Sofyan Djalil Darmin Nasution menko perekonomian Indroyono Susilo Rizal Ramli Menko Kemaritiman Rachmat Gobel Thomas Lembong  Mentri Perdagangan Adrinof Chaniago Sofyan Djalil Mentri perencanaan pembangunan dan bappenas Andi Widjajanto Pramono Anung Sekretaris kabinet
Untuk  daftar  caleg  PKB  terpilih  dan  masuk  dalam  DPR  periode  2014-2019 berjumlah  47.  Dan  hal  ini  meningkat  dibandingkan  dengan  kuri  periode  2009  yang berjumlah  28  kursi.  Bertambah  19  kursi.  Dan  untuk  PPP  memperoleh  39  kursi  di DPR. 87 Meningkat 1 kursi dari pemilu 2009.

## B. Sejarah Pendidikan NU
Agama  dalam  pandangan  weber  karena  setiap  kebutuhan  akan  keselamatan adalah suatu pernyataan tentang kesedihan, penindasan social ekonomi, merupakan sumber keselamatan  yang efektif  meskipun  bukan sebagai sumber  yang eksklusif. Bahkan mereka menyerahkan fungsi legitimasi primer terhadap pola hidup mereka sendiri  dan  situasi  didunia  kepada  agama,  apa  yang  diperoleh  kelas  yang mempunyai  hak-hak  istimewa  terhadap  agama,  ialah  legitimasi  ini. 88 Kesadaran bahwa NU telah mengalami stagnasi yang bisa membahayakan perjalanan NU dan eksistensinya  kedepan,  NU  perlu  melakukan  upaya-upaya  pembaharuan diantaranya  : Pertama ,  dari  segi  system  penyelenggaraan  pendidikannya  yang hanya  mengandalkan  kajian-kajian  yang  bersumber  pada  kajian  kitab  tradisional harus  disesuaikan  dengan  tuntutan  paradigm  modernisasi. Kedua ,  dari  sisi manajemen  mulai  dari  pesantren  hingga  organisasi,  karena  menurut  kelompok progresif  kelompok  tradisional  yang  jumlahnya  banyak  bisa  dikalahkan  oleh
87 Andylala Waluyo , Anggota DPR/MPR dan DPD RI 2014-2019 , voaindonesia.com diakses pada 18 januari 2016
88 Mahmud, Antropologi Pendidikan (Bandung : Pustaka Setia, 2012) hal. 85-86.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
kelompok kecil yang manajemennya bagus. Ketiga , persentuhan NU dengan dunia luar  tidak  bisa  di  hindari  lagi  dengan  cara-cara  defensive,  melainkan  sebaliknya harus  dilihat  sebagai  kondisi  objektif  yang  harus  dihadapi  dengan  melakukan berbagai upaya penyesuaian dalam NU sendiri. 89

## 1. Pesantren NU
Untuk  menuangkan  pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam,  K.H.  Hasyim Asy’ari  mengasuh  pondok  pesantren  tebuireng  Jombang  Jawa  timur,  pada  Tahun 1919  pesantren  Tebuireng  mengalami  pembaharuan,  pengajaran  yang  semula hanya dengan system sorogan dan bandongan ditingkatkan dengan system berkelas, yang  terkenal  dengan  system  madrasah.  Dengan  kata  lain  K.H  Hasyim  Asy’ari telah  menjadikan  madrasah  sebagai  subsitem  dari  system  pendidikan  pesantren tebu  ireng,  dan  diadopsi  oleh  pesantren  lain. 90 K.H  Hasyim  Asy’ari  mendirikan Madrasah  Salafiyah    di  lingkungan  pondok  pesantren  TebuIreng  yang  pada awalnya menggunakan system klasikal untuk pengajian Al Qur’an. 91
Selain  itu pemikiran pendidikan  K.H Hasyim  Asy’ari telah  merangkum sebuah kitab  karangannya  yang  berjudul Adab  al-‘alim  waal-muta’allim. Kitab Adab  al- ‘alim  wa  al-muta’allim merupakan  kitab  yang  berisi  tentang  konsep  pendidikan.
K.H.  Hasyim  Asy’ari  menulis  kitab  ini  didasari  oleh  kesadaran  akan  perlunya literatur  yang  membahas  tentang  etika (adab) dalam  mencari  ilmu  pengetahuan.
Menuntut  ilmu  merupakan  pekerjaaan  agama  yang  sangat  luhur  sehingga  orang yang mencarinya harus memperlihatkan etika-etika yang luhur pula. Dalam konteks ini,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  tampaknya  berkeinginan  bahwa  dalam  melakukan kegiatan-kegiatan  keagamaan  itu  disertai  oleh  perilaku  sosial  yang  santun (al- akhlak al-karimah). 92
89 Laode Ida, NU Muda Kaum Progresif dan Sekulerisme Baru…, hal 62-63.
90 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2004), hal. 110.
91 Ibid.
92 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), hal. 212.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
Penyusunan karya ini boleh jadi didorong oleh situasi pendidikan yang pada saat itu  mengalami  perubahan  dan  perkembangan  yang  pesat,  dari  kebiasaan  lama (tradisional)  yang  sudah  mapan  ke  dalam  bentuk  baru  (modern)  akibat  dari  pengaruh sistem pendidikan Barat (Imperialis Belanda) diterapkan di Indonesia.
Dalam kitab tersebut beliau merangkum pemikirannya tentang pendidikan Islam ke dalam delapan poin, yaitu:
1. Keutamaan ilmu dan ilmuan serta keutamaan belajar mengajar.
2. Etika yang harus diperhatikan dalam belajar mengajar.
3. Etika seorang murid terhadap guru.
4. Etika  murid  terhadap  pelajaran  dan  hal-hal  yang  harus  dipedomani  bersama guru.
5. Etika yang harus dipedomani seorang guru.
6. Etika guru ketika akan mengajar.
7. Etika guru terhadap murid-muridnya.
8. Etika  terhadap  buku,  alat  unutuk  memperoleh  pelajaran  dan  hal-hal  yang berkaitan dengannya. 93
Dari  delapan  pokok  pemikiran  di  atas,  K.H.  Hasyim  membaginya  kembali  ke dalam tiga kelompok, yaitu: signifikansi pendidikan, tugas dan tanggung jawab seorang murid,  dan  tugas  dan  tanggung  jawab  seorang  guru.  Pada  dasarnya,  ketiga  kelompok pemikiran  tersebut  adalah  hasil  integralisasi  dari  delapan  pokok  pendidikan  yang dituangkan oleh K. H. Hasyim Asy’ari.

## a. Signifikansi pendidikan
Dalam  membahas  masalah  ini,  K.H.  Hasyim  Asy’ari  mengorientasikan pendapatnya berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadits. Sebagai contohnya ialah beliau mengambil  pemikiran  pendidikan  tentang  keutamaan  menuntut  ilmu  dan keutamaan    bagi  yang  menuntut  ilmu  dari  surah  Al-Mujadillah  ayat  11  yang kemudian  beliau  uraikan  secara  singkat  dan  jelas.  Misalnya  beliau  menyebutkan
93 Mukhrijal Arif, Pendidikan Pos MOdernisme , (Yogyakarta : Ar Ruzz Media, 2014), hal. 160.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
bahwa  keutamaan yang  paling  utama  dalam menuntut  ilmu  adalah mengamalkannya. Secara langsung beliau akan menjelaskan maksud perkataan itu, yaitu agar seseorang tidak melupakan ilmu yang telah dimilikinya dan bermanfaat bagi kehidupannya di akhirat kelak.
K.H.  HasyimAsy’ari  menyebutkan  bahwa  dalam  menuntut  ilmu  harus memperhatikan  dua  hal  pokok  selain  dari  keimanan  dan  tauhid.  Dua  hal  pokok tersebut adalah: a) Bagi seorang peserta didik hendaknya ia memiliki niat yang suci untuk menuntut ilmu, jangan sekali-kali berniat untuk hal-hal yang bersifat duniawi dan  jangan  melecehkan  atau  menyepelekannya .  b) Bagi  guru  dalam  mengajarkan ilmu  hendaknya  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu  tidak  semata-mata  hanya mengharapkan materi, di samping itu hendaknya apa yang diajarkan sesuai dengan apa yang diperbuat. 94
K.H.  Hasyim  Asy’ari  juga  menekankan  bahwa  belajar  bukanlah  semata- mata  hanya  untuk  menghilangkan  kebodohan.Namun  belajar    merupakan  ibadah untuk  mencari  ridha  Allah  yang  mengantarkan  seseorang  unutk  memperoleh kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.Karenanya  belajar  harus  diniati  untuk mengembangkan dan  melestarikan  nilai-nilai Islam,  bukan hanya sekedar  menjadi alat penyebrangan untuk mendapatkann materi yang berlimpah.

## b. Tugas dan Tanggung Jawab Guru
1. Etika Seorang Guru
Tidak hanya murid yang dituntut untuk beretika, apalah artinya etika diterapkan  kepada  murid,  jika  guru  yang  mendidiknya  tidak  mempunyai etika.  Oleh  karena    itu,  ia  juga  menawarkan  beberapa  etika  yang  harus dimiliki oleh seorang guru, antara lain: senantiasa mendekatkan diri kepada Allah  (taqarrab  ila  Allah),  senantiasa  takut  kepada  Allah,  senantiasa bersikap  tenang,  senantiasa  berhati-hati  (wara’),  senantiasa  tawaadhu’, senantiasa  khusu’,  mengadukan  segala  persoalannya  kepada  Allah  Swt, tidak menggunakan ilmunya untuk meraih keduniawian semata, tidak selalu
94 Ibid., hal. 212.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
memanjakan  anak  didiknya,  berlaku  zuhud  dalam  kehidupan  dunia, berusaha  menghindari  hal-hal  yang  rendah,  menghindari  tempat-tempat yang kotordan tempat ma’siyat, mengamalkan sunnah Nabi, mengistiqomahkan  membaca  Al-Qur’an,  bersikap  ramah,  ceria,  dan  suka menaburkan salam, membersihkan diri dari perbuatan-perbuatan yang tidak disukai Allah, menumbuhkan semangat untuk menambah ilmu pengetahuan, tidak menyalah gunakan ilmu dengan cara menyombongkannya,  dan  membiasakan  diri  menulis,  mengarang,  dan meringkas.
Catatan  menarik  yang  perlu  dikedepankan  dalam  membahas masalah ini adalah etika atau statement yang terakhir, di mana guru haruslah membiasakan  diri  menulis,  mengarang  dan  meringkas.  Untuk  menulis  dan meringkas  mungkin  masih  jarang  dijumpai.  Ini  pula  yang  dapat  dijadikan sebagai  salah  satu  faktor  mengapa  sulit  dijumpai  tulisan-tulisan  berupa karya-karya  ilmiah.  Sejak  awal,  ia  memandang  perlu  adanya  tulisan  dan karangan,  sebab  lewat  tulisan  itulah  ilmu  yang  dimiliki  seseorang  akan terabadikan  dan  akan  banyak  memberikan  manfaat  bagi  generasi selanjutnya, di samping itu juga akan terkenang sepanjang masa. 95

## 2. Etika Guru Ketika Mengajar
Seorang  guru  ketika  hendak  mengajar  dan  ketika  mengajar  perlu memperhatikan  beberapa etika sebagai  berikut:  mensucikan diri dari  hadas dan  kotoran,  berpakaian  yang  sopan  dan  rapi  dan  usahakan  berbau  wangi, berniatlah  beribadah  ketika  dalam  mengajarkan  ilmu  kepada  anak  didik, sampaikan  hal-hal  yang  diajarkan  oleh  Allah,  biasakan  membaca  untuk menambah  ilmu  pengetahuan,  berilah  salam  ketika  masuk  ke  dalam  kelas, sebelum mengajar mulailah dulu dengan berdo’a untuk para ahli ilmu yang telah lama meninggalkan kita, berpenampilanlah yang kalem dan jauhi hal- hal  yang  tidak  pantas  dipandang  mata,  menjauhkan  diri  dari  bergurau  dan
95 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam….., hal. 216.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
banyak  tertawa,  jangan  sekali-kali  mengajar  dalam  kondisi  lapar,  marah, mengantuk,  dan  sebagainya,  pada  waktu  mengajar  hendaklah  mengambil tempat  duduk  yang  strategis,  usahakan  tampilannya  ramah,  lemah  lembut, jelas,  tegas  dan  lugas  serta  tidak  sombong,  dalam  mengajar  hendaklah mendahulukan  materi-materi  yang  penting  dan  sesuaikan  dengan profesioanal  yang  dimiliki,  jangan  sekali-kali  mengajarkan  hal-hal  yang bersifat  syubhat  yang  bisa  membinasakan,  perhatikan  masing-masing kemampuan  murid  dalam  mengajar  dan  tidak  terlalu  lama,  menciptakan ketenangan  dalam  ruangan  belajar,  menasehati  dan  menegur  dengan  baik bila terdapat anak didik yang bandel, bersikaplah terbuka terhadap berbagai macam  persoalan-persoalan  yang  ditemukan,  berilah  kesempatan  kepada peserta didik yang datangnya ketinggalan dan ulangilah penjelasannya agar tahu apa yang dimaksud, dan bila sudah selesai berilah kesempatan kepada anak  didik  untuk  menanyakan  hal-hal  yang  kurang  jelas  atau  belum dipahami.
Terlihat  bahwa  apa  yang  ditawarkannya  lebihbersifat  pragmatis. Artinya,  apa  yang  ditawarkannya  berangkat  dari  parktek  yang  selama  ini dialaminya.  Inilah  yang  memberikan  nilai  tambah  dalam  konsep  yang dikemukakan oleh bapak santri ini. 96

## 3. Etika Guru Bersama Murid
Guru dan murid tidak hanya masing-masing mempunyai etika yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Akan tetapi antara keduanya juga mempunyai  etika  yang  sama.  Sama-Sama  harus  dimiliki  oleh  guru  dan murid.  Diantara  etika  tersebut  adalah:  berniat  mendidik  dan  menyebarkan ilmu  pengetahuan  serta  menghidupkan  syariat  Islam,  menghindari  ketidak ikhlasan  dan  mengejar  keduniawiaan,  hendaknya  selalu  memperhatikan introspeksi  diri,  mempergunakan  metode  yang  sudah  dipahami  murid,
96 Ibid., hal. 217.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
membangkitkan antusias peserta didik dengan memotivasinya; memberikan latihan-latihan  yang  bersifat membantu, selalu  memperhatikan kemampuan peserta  didik,  tidak  terlalu  memunculkan  salah  seorang  peserta  didik  dan menafikan yang lainnya, mengarahkan minat peserta didik, bersikap terbuka dan  lapang  dada  terhadap  peserta  didik,  membantu  memecahkan  masalah dan  kesulitan  peserta  didik,  bila  terdapat  peserta  didik  yang  berhalangan hendaknya mencari hal ihwal kepada teman-temannya, tunjukkan sikap arif dan penyayang, kepada peserta didik; dan tawadhu’.
Bila  sebelumnya  seorang  murid  dengan  guru  memiliki  tugas  dan tanggung  jawab  yang  berbeda,  maka  setelah  kita  telaah  kembali,  ternyata seorang guru dan murid juga memiliki tugas yang serupa seperti tersebut di atas.  Ini  mengindikasikan  bahwa  pemikiran  K.H.  Hasyim  Asy’ari  tidak hanya  tertuju  pada  perbedaan-perbedaan  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik dan guru, namun  juga kesamaan  yang dimiliki dan  yang  harus dijalani.Hal ini  pulalah  yang  memberikan  indikasi  nilai  utama  yang  lebih  pada  hasil pemikirannya. 97
4. Etika terhadap buku, alat pelajaran dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
Satu hal yang paling menarikdan terlihat beda dengan materi-materi yang biasa disampaikan dalam ilmu pendidikan pada umumnya adalah etika terhadap buku dan alat-alat pendidikan. Kalau pun ada etika untuk itu, maka itu  biasanya  bersifat kasuistik dan sering kali tidak tertulis.  Sering pula  itu dianggap  sebagai  aturan  yang  sudah  umum  berlaku  dan  cukup  diketahui oleh  masing-masing  individu.  Akan  tetapi,  ia  memandang  bahwa  etika tersebut penting dan perlu diperhatikan.
Di  antara  etika  yang  ditawarkan  dalam  masalah  ini  antara  lain: menganjurkan  dan  mengusahakan  agar  memiliki  buku  pelajaran  yang diajarkan,  merelakan,  mengijinkan  bila  ada  kawan  meminjam  buku
97 Ibid., hal. 219.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
pelajaran,  sebaliknya  bagi  peminjam  harus  menjaga  barang  pinjaman tersebut,  letakkan  buku  pelajaran  pada  tempat  yang  layak  terhormat; memeriksa  terlebih  dahulu  bila  membeli  atau  meminjam  kalau-kalau  ada kekurangan lembarannya, bila menyalin buku pelajaran syari’ah hendaknya bersuci  dahulu  dan  mengawalinya  dengan  Basmalah,  sedangkan  bila  yang disalinnya  adalah  ilmu  retorika  atau  semacamnya,  maka  mulailah  dengan Hamdalah (puji-pujian) dan Shalawat Nabi.
Kembali  terlihat  kejelian  dan  ketelitiannya  dalam  melihat permasalahan  dan  seluk  beluk  proses  belajar  mengajar.  hal  ini  tidak  akan terperhatikan  bila  pengalaman  mengenai  hal  ini  tidak  pernah  dilaluinya. Oleh  sebab  itu,  menjadi  wajar  apa  bila  hal-hal  yang  kelihatannya  sepele, tidak luput dari perhatiannya, karena ia sendirimengabdikan hidupnya untuk ilmu dan agama, serta mempuyai kegemaran membaca.
Untuk  mengawali  suatu  proses  belajar  maupun  etika  yang  harus diterapkan  kepada  kitab  atau  buku  yang  dijadikan  sebagai  sumber  rujukan menjadi  catatan  tersendiri,  sebab  hal  ini  tidak  dijumpai  pada  etika-etika belajar  pada  umumnya.  Sangatlah  beralasan  mengapa  kitab  yang  menjadi sumber rujukan harus diperlakukan  “istimewa”. Betapa tidak, kitab kuning biasa  disusun  oleh  seorang  yang  mempunyai  keistimewaan  atau  kelebihan ganda, tidak hanya ahli dalam bidangnya, akan tetapi juga bersih jiwanya.
Alasan  yang  demikian  menyebabkan  eksistensi  kitab  kuning  yang menjadi rujukan  bagi dunia pesantren  mendapat perlakuan  “istimewa”  bila dibandingkan  dengan  buku-buku  rujukan  lain  pada  umumnya.  Mengapa harus  bersuci  terlebih  dahulu  bila  mengkaji  atau  belajar?  Dasar epistimologis  yang digunakan dalam  menjawab pertanyaan  ini.Ilmu adalah Nur  Allah,  maka  bila  hendak  mencapai  Nur  tersebut  maka  harus  suci terlebih  dahulu.  Sebenarnya  tidak  hanya  suci  dari  hadas,  akan  tetapi  juga
suci  jiwa  atau  rohaninya.  Dengan  demikian  diharapkan  ilmu  yang  yang bermanfaat dan membawa berkah dapat diraihnya. 98

## c. Tugas dan Tanggung Jawab Murid
1. Etika yang Harus diperhatikan dalam Belajar
Dalam  hal  ini  terdapat  sepuluh  etika  yang  ditawarkannya  adalah membersihkan  hati  dari  berbagai  gangguan  keimanan  dan  keduniawiaan, membersihkan  niat,  tidak  menunda-nunda  kesempatan  belajar,  bersabar dan  qanaah  terhadap  segala  macam  pemberian  dan  cobaan,  pandai mengatur waktu, menyederhanakan makanan dan minuman, bersikap hati- hati  (wara’),  menghindarimakanan  dan  minuman  ynag  menyebabkan kemalasan  yang  menyebabkan kemalasan dan kebodohan,  menyedikitkan waktu  tidur  selagi  tidak  merusak  kesehatan;  dan  meninggalkan  hal-hal yang kurang berfaedah.
Dalam hal ini terlihat, bahwa ia lebih menekankan pada pendidikan ruhani  atau  pendidikan  jiwa,  meski  demikian  pendidikan  jasmani  tetap diperhatikan, khususnya bagaimana mengatur waktu, mengatur makan dan minum dan sebagainya. 99
2. Etika Seorang Murid terhadap Guru
Dalam  membahas  masalah  ini,  ia  menawarkan  dua  belas  etika, yaitu:  hendaknya  selalu  memperhatikan  dan  mendengarkan  apa  yang dikatatakan atau dijelaskan oleh guru,  memilih guru  yang wara’ (berhati- hati)  di  samping  professional,  mengikuti  jejak-jejak  guru;  memuliakan guru,  memperhatikan  apa  yang  menjadi  hak  guru,  bersabar  terhadap kekerasan  guru;  berkunjung  kepada  guru  pada  tempatnya  atau  mintalah ijin  terlebih  dahulu  kalau  keadaan  memaksa  harus  tidak  pada  tempatnya, duduklah dengan rapidan sopan bila berhadapan dengan guru, berbicaralah
98 Syamsul Kurniawan & Erwin Mahrus, Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam….., hal. 219- 224.
99 Ibid., hal. 213.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
dengan  sopan  dan  lemah  lembut,  dengarkanlah  segala  fatwanya,  jangan sekali-kali menyela ketika sedang menjelaskan; dan gunakan anggota yang kanan bila menyerahkan sesuatu kepadanya. 100
3. Etika Murid terhadap Pelajaran
Murid  dalam  menuntut  ilmu  hendaknya  memperhatikan  etika sebagai  berikut:  memperhatikan  ilmu  yang  bersifat  fardhu’ain  untuk dipelajari, harus mempelajari ilmu-ilmu yang mendukung ilmu fardhu’ain, berhati-hati  dalam  menanggapi  ikhtilaf  para  ulama,  mendiskusikan  dan menyetorkan  hasil  belajar  kepada  orang  yang  dipercayainya,  senantiasa menganalisa  dan  menyimak  ilmu;  pancangkan  cita-cita  yang  tinggi, bergaullah dengan orang yang berilmu lebih tinggi (pintar), ucapkan salam bila sampai tempat majelis ta’lim (sekolah/madrasah), bila terdapat hal-hal yang  belum  dipahami  hendaklah  ditanyakan,  bila  kebetulan  bersamaan dengan  banyak  teman  sebaiknya  jangan  mendahului  antrian  kalau  tidak mendapat  ijin,  ke  manapun kita pergi dan di  manapun kita berada  jangan lupa  membawa  catatan,  pelajari  pelajaran  yang  telah  diajarkan  dengan kontinyu (istiqamah), tanamkan rasa antusias/semangat dalam belajar. 101
C. Implikasi pemikiran pendidikan Hasyim Asy’ari terhadap pendidikan Islam masa kini
Seperti  yang  telah  dijelaskan  bahwa  pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari sesungguhnya  lebih  menitik  beratkan  pada  persoalan  hati  ( qolb )  sehingga  yang menjadi  hal  terpenting  atau  modal  dalam  menuntut  ilmu  adalah  niat  yang  tulus dan  ikhlas  dan  mengaharapkan  ridha  Allah  Swt,  selain  itu  dia  juga  sangat menekankan penanaman akhlak dan moral terhadap siswa, jika dikaitkan dengan pendidikan  sekarang  maka  pemikiraan  KH  Hasyim  Asy’ari  berhubungan  erat dengan  aspek  afektif  siswa,  pada  dasarnya  pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari mengenai  tujuan  atau  pun  dasar  yang  digunakan  adalah  sangat  tepat  bahkan sangat sesuai karena menggunakan dasar Al-Qur’an dan Al-Hadist. Karena dalam
100 Ibid., hal. 214.
101 Ibid., hal. 214-216.
Al-Qur’an dan Al-Hadist terwujud suatu system pendidikan yang koomperhensif yaitu kognitif, afectif dan psikomotorik.
Pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari  memunculkan  implikasi  terhadap pendidikan  islam  tradisional  pada  umumnya,  dan  lembaga  yang  berada  di naungan NU pada khusunya, diantaranya antara lain :
1. Pola  kepemimpinan  guru  dalam  pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari  cenderung mengarah pada pola kepemimpinan yang kharismatik. Dalam pola pengajaran KH Hasyim Asy’ari lebih cenderung bahwa guru adalah sebagai subyek yang harus  menstransfer  ilmu,  jika  kita  kaitkaan  dengan  pola  pendidikan  saat  ini maka  hal  tidak  terlalu  efektif  karena  hal  itu  menyebabkan  siswa  akan cenderung  pasif  dan  kurang  bisa  mengembangkan  pengetahuan,  karena mereka cenderung hanya mengandalkan ilmu yang diberikan oleh guru.
2. Mengenai  evaluasi  menurut  pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari  memang  dalam proses  evaluasi  tidak  menggunakan  standarisasi  nilai,  namun  jika  ditelisik sistem  pendidikan  islam   sebenarnya  proses  itu  sudah  menilai  dari  segala aspek  yaitu  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Dari  pemikiran  KH Hasyim  Asy’ari  yang  telah  digambarkan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari  masih  bercorak  tradisionalis,  tetapi pemikiran  KH  Hasyim  Asy’ari  tetap  sesuai  dan  tepat  jika  diterapkan  dalam pendidikan islam saat ini, terutama dalam beberapa aspek antara lain: dalam hal tujuan pendidikan, materi dan dasar yang digunakan yaitu Al-Qu’an dan Al-Hadist.

## D. Kesimpulan
K.H.  Hasyim  Asy’ari  lahir  di  Jombang,  Jawa  Timur,  10  April  1875/24 Dzulqaidah  1287  H.  Ayahnya  bernama  Kiai  Asy’ari,  pemimpim  Pesantren Jombang.  Pendidikan  Pesantren  Wonokoyo  Probolinggo,  Pesantren  Langitan Tuban,  Pesantren  Trenggilis  Semarang,  Pesantren  Kademangan  Bangkalan, Madura,  Pesantren  Siwalan  Sidoarjo.  Belajar  pada  Syaikh  Ahmad  Khatib  dan Syaikh  Mahfudh  at-Tarmisi  di  Mekkah.  Karier  Pendiri  dan  pengasuh  pondok
Pesantren Tebu Ireng (1900), Pendiri Nahdatul Ulama (NU). Beliau wafat pada tanggal 25 Juli 1947
Untuk  menuangkan  pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam,  K.H. Hasyim  Asy’ari  telah  merangkum  sebuah  kitab  karangannya  yang  berjudul Adab  al-‘alim  wa  al-muta’allim. Dalam  kitab  tersebut  beliau  merangkum pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam  ke  dalam  delapan  poin.  Dari  delapan pokok  pemikiran  di  atas,  K.H.  Hasyim  membaginya  kembali  ke  dalam  tiga kelompok,  yaitu:  signifikansi  pendidikan,  tugas  dan  tanggung  jawab  seorang murid, dan tugas dan tanggung jawab seorang guru.
Kecenderungan pemikiran K. H. Hasyim Asy’ari adalah mengetengahkan nilai-nilai estetis yang bernafaskan sufistik. Kecenderungannya  itu  dapat  dikemukakan  bahwa  bagi  K.H.  Hasyim  Asy’ari keutamaan  ilmu  yang  istimewa  adalah  bagi  orang  yang  benar-benar Li  Allah Ta’ala. Kemudian, ilmu dapat diraih jika jiwa orang yang mencari ilmu tersebut suci dan bersih dari segala sifat yang jahat dan aspek-aspek keduniawian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik, Agama dan Perubahan Sosial . Jakarta: Rajawali Press, 1983.
Abdussami, Humaidy, Biografi Lima Rais ‘Am Nahdlatul Ulama , . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Arifin,  Imron, Kepemimpinan  Kyai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng, Malang:Kalimahusada Press, 1993.
Barton,  Greg, Biografi  Gus  Dur:  The  Authorized  Biography  of  Abdurrahman Wahid ,Yogyakarta: LKIS, 2002.
Mahrus,  Erwin  &  Syamsul  Kurniawan, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan  Islam . Yogyakarta:   Ar-Ruzz Media, 2013.
Suwendi, Sejarah  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada , 2004.
Arif, Mukhrijal, Pendidikan Pos Modernisme , Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2014 Suwito, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung : Angkasa, 2003.