Volume 2 Nomor 1 (2021) Pages 67 – 87 Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Email Journal : permata.bbc@gmail.com Web Journal  : http://journal.bungabangsacirebon.ac.id/index.php/permata

## Nilai-Nilai Pendidikan dalam Al-Qur’an
(Kajian Surah An-Nahl)
Muthohirin 1 
IAI Bunga Bangsa Cirebon 1
Email: muthoaryatejawiralodra@gmail.com 1
Received: 2021-01-19 ; Accepted: 2020-02-26 ; Published: 2021-02-28

## Abstrak
Pendidikan  dalam  Islam  saat  ini  sangat  mengalami  krisis  nilai  Islami  yang  menyebabkan kemunduran.  Para  pemerhati  pendidikan  telah  menganalisis  beberapa  sebab  terjadinya kemunduran  tersebut,  antara  lain  adalah  materi  kehidupan  yang  kurang  merujuk  kesumber utamanya, terjadinya krisis sosial dan krisis budaya, hilangnya teladan yang baik, akidah yang benar, dan nilai-nilai islami Dalam menghadapi semua problem tersebut harus kembali kepada Al-Qur’an. Salah satu surah yang bisa dijadikan sebagai jawaban dari berbagai masalah tersebut adalah surah An-Nahl. Berdasarkan latarbelakang masalah diatas penulis melakukan penelitian dengan tujuan:  1). Apa saja nilai-nilai pendidikan  yang terdapat dalam  Al-Qur’an surah  An- Nahl? 2). Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Al-Qur’an surah An- Nahl dengan pendidikan yang sekarang? Penelitian ini menggunakan metode kualitatif bercorak studi  pustaka  dengan  menggunakan  pendekatan  tafsir  tematik.  Adapun  yang  menjadi sumbernya adalah Al-Qur’an dan kitab tafsir. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1). Dalam Al-Qur’an surah An-Nahl terdapat nilai-nilai pendidikan akidah meliputi iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada kitab, iman kepada Rasul, dan iman kepada hari kiamat. Nilai-nilai pendidikan syari’ah meliputi nilai ketaatan, amal saleh dan  makan  yang halal  lagi baik. Dan nilai-nilai pendidikan akhlak meliputi akhlak mahmudah yakni adil, ihsan, memberi bantuan, menepati janji, syukur, dan sabar, dan akhlak mazmumah meliputi  larangan berbuat keji, mungkar, permusuhan dan melanggar sumpah. 2). Nilai-nilai pendidikan dalam Al-Qur’an surah An-Nahl memiliki relevansi dengan pendidikan sekarang ini. Oleh karena itu, nilai-nilai pendidikan  dalam  surah  An-Nahl  menjadi  lini  penting  diterapkan  dalam  pendidikan  yang sekarang  dengan  harapan  dapat  mencetak  generasi  yang  memiliki  akidah  yang  kuat,  ibadah yang berkelanjutan dan akhlak yang mulia.

## Kata Kunci: Nilai-Nilai, Pendidikan, Surah An-Nahl

## Abstract
Education in Islam is currently experiencing a crisis of Islamic values which has led to decline. Educational observers have analyzed several causes of the decline, including life material that does not refer to its main source, the occurrence of social and cultural crises, the loss of good
68 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
role models, correct faith, and Islamic values. to the Koran. One of the surahs that can be used as  an  answer  to  these  various  problems  is  surah  An-Nahl.  Based  on  the  background  of  the problem above, the authors conducted research with the aim, 1). What is the values of education contained in the story of An-Nahl surah? And, 2). What is the relevance values of education in the  story  of  An-Nahl  surah  based  on  education  now?  This  research uses  qualitative  method, with usescience approach to the interpretation of patterns analytical interpretation (analytical) which was used Holy Al-Qur’an and tafsir book.The results showed that: 1). There are some values of Islamic education in story of An-Nahl surah in the Holy Al-Qur’an, they are: Aqidah value likes: confidence to Allah swt, confidence to angel, confidence to holi books, confidence to messenger, confidence to day after and confidenceto qodho and qodhar. Syari‟ah value likes: responsibility, good job, halal foods, and akhlak value likes: say no to bad job, lie and the other. And, 2).  A  story  of  An-Nahl  surah  has  relevance  with  education  with  education today.  This story has education and model actually to world education today. Therefore, this story  more important for actualized in the living for moslems, with it a moslem have good the intellectual dimension, intellegience, spiritual and good attitude.
Keyword: Values, Education, Surah An-Nahl
Copyright © 2021  Permata : Jurnal Pendidikan Agama Islam

## PENDAHULUAN
Kehadiran  agama  Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad  saw  diyakini dapat  menjamin  terwujudnya  kehidupan  manusia  yang  sejahtera  lahir  dan batin.  Islam  sangat  menghargai  akal  pikiran  melalui  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Untuk  mencapai  itu  semua  Islam  memberikan sebuah pedoman hidup yaitu Al-Qur’an Al-Karim. Al-Qur’an merupakankitab suci  luar  biasa  yang  sampai  saat  ini  tidak  satu  orangpun  bisa  membuat seumpamanya, bahkan Al-Qur’an memberi tantangan kepada siapa saja yang membacanya  supaya  membuat  seumpamanya  secara  penuh,  tantangan berikutnya supaya membuat sepuluh surah yang seumpama Al-Qur’an, sampai kepada  tantangan  yang  terakhir  yaitu  membuat  seumpama  satu  surah  saja, namun  tidak  ada  yang  dapat  membuatnya.  Halini  merupakan  salah  satu kemukjizatan Al-Qur’an.
Al-Qur’an  merupakan  kitab  yang  tidak  akan  pernah  habis  digali maknanya,  selalu  relevan  sepanjang  zaman,  sangat  menarik  perhatian  untuk dikaji,  bahkan  bisa  dihafal  oleh  banyak  orang  mulai  dari  anak-anak  sampai dewasa, baik orang Arab maupun orang Ajam (bukan Arab), berbeda hal nya dengan kitab-kitab yang lain, ini juga merupakan kemukjizatan Al-Qur’an.
Al-Qur’an  merupakan  mukjizat  terbesar  yang  dimiliki  oleh  Nabi Muhammad  saw.  Kemukjizatan  Al-Qur’an  tidak  hanya  berlaku  pada  zaman Nabi saja, melainkan berlaku untuk sepanjang masa. Al-Qur’an sebagai kitab umat  Islam  di  seluruh  dunia,  bukan  hanya  sekedar  kumpulan  lembaran- lembaran yang di baca dan mendapatkan pahala dengan membacanya, tetapi juga sebagai hujjah dan penolong di hari perhitungan amal kelak. Selain itu, didalam Al-Qur’an terdapat kandungan pengetahuan yang tiada tara, baik yang tersurat  ataupun  yang  masih  tersirat.  Ajaran  Al-Qur’an  diharapkan  selalu menjadi  rahmatan  lil  alamiin  ehingga  cocok  dan  terpakai  sepanjang  masa dalam ruang tempat dan waktu yang berbeda. Untuk dapat memahami ajaran Al-Qur’an tentang berbagai masalah tersebut mau tidak mau seseorang harus melewati jalur tafsir.(Daud, 2015)
Ayat-ayat  Al-Qur’an  banyak  yang  menyerukanmanusia  untuk memperhatikan,  merenung,  dan  memikirkan  penciptaan  Allah  baik  yang  di langit,  di  bumi,  maupun  di  antara  keduanya.  Salahsatu  cara  mengenal  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah  adalah  dengan  membaca  dan  merenungkan ayat-ayat-Nya, serta memikirkan apa yang terbentang di alam semesta. Allah menyuruh  manusia  untuk  merenungkan  alam,langit  dan  bumi.  Langit  yang melindungi  dan  bumi  yang  terhampar  tempat  manusia  hidup.  Semuanya  itu
70 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
penuh  dengan  ayat-ayat  (tanda-tanda  kebesaran  Allahswt).  Hal  tersebut  bisa diraih melalui pendidikan(Daud, 2015)
Pendidikan dalam Islam tidak terlepas dari sumber pokok ajaran, yaitu Al-Qur’an  (termasuk  hadits,  ijtihad).  Al-Qur’an  sebagai  tuntunan  dan pedoman telah memberikan garis-garis besar, prinsip-prinsip umum mengenai pendidikan  dalam  perspektif  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  merupakan  sebuah  kitab suci berisi kalamullah(firman Allah). Kitab suci yang tampil dengan sifatnya yang  global,  ringkas,  partikuler,  general,  universal,  prinsip  umum,  serta mempunyai elastisitas pemahaman yangmenjadi pedoman dan petunjuk bagi orang bertakwa dan seluruh umat manusia diberbagai tempat dan waktu yang berbeda.  Untuk  lebihmengetahui  dan  mengerti  isi  Al-Qur’an,  maka  perlu penelaahan  lebihmendalam  dalam  mengungkap  isinya,  itulah  yang  dapat  di katakansebagai  sebuah  penafsiran,  yang  tak  lepas  dari  berbagai  faktor. Adaistilah riwayah, dirayah, idzdiwaj.(Daud, 2015)
Secara  filosofis,  nilai  sangat  terkait  dengan  masalah  etika.  Etika  juga sering  disebut  sebagai  filsafat  nilai,  yang  mengkaji  nilai-nilai moral  sebagai tolok ukur tindakan dan prilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupannya. Sumber- sumberetika dan moral bisa merupakan hasil pemikiran, adat istiadat atau  tradisi,  ideologi  bahkan  dari  agama.  Dalam  konteks  etika  pendidikan dalam Islam, maka sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih adalah Al- Qur’an.  Berlainan  halnya  dengan  nilai-nilai  yang  bersumber  kepada  adat- istiadat,tradisi  dan  ideologi  sangat  rentan  dan  situasional.  Sebab  keduanya adalah  produk  budaya  manusia  yang  bersifat  relatif,  kadang-kadang  bersifat lokal dan situasional. Sedangkan nilai-nilai qurani, yaitu nilai yang bersumber kepada  Al-Qur’an  adalah  kuat,  karena  ajaran  Al-Qur’an  bersifat  mutlak  dan universal.(Husin,  2005)  ilai-nilai  qurani  secara  garis  besar  adalah  nilai kebenaran (metafisis dan saintis) dan nilai moral. Kedua nilai qurani ini akan memandu manusia dalam membina kehidupan dan penghidupannya.
Al-Qur’an  bijak  dalam  ungkapan  dan  ketepatan  hukum-hukumnya. Sesuatu  yang  bijak  pula  kalau  Al-Qur’an  berbicara  kepada  manusia  sesuai denganpikiran mereka dan tidak berbicara dengan sesuatu yang tidak dipahami oleh  pikiran  mereka  karena  mereka  akan  cepat-cepat  mengingkarinya. Seandainya  Al-Qur’an  mengatakan  bahwa  sarana  transportasi  tidak  hanya terbatas  pada  kuda,  bagal,  dan  keledai;  bahwa  manusia  suatu  saat  akan mengendarai mobil mewah yang terbuat dari besi dan tidak ditarik oleh kuda; bahwamanusia suatu saat akan dapat terbang dengan menaiki pesawat terbang di antara langit dan bumi tanpa harus mempunyai sayap; bahkan manusia suatu saat akan sampai dan berjalan di atas permukaan bulan, tentu orang akan cepat-
cepat mendustakannya. Oleh karena itu, dengan gayanya yang bijak Al-Qur’an lebih menyiapkan hati dan pikiran manusia untuk menerima apa yang mungkin dihasilkan oleh zaman. Allah berfirman,“Dan (Dia menciptakan) kuda, bagal, dan  keledai  untuk  kamu  mengendarainya  dan  sebagai  perhiasan.  Dan  Dia menciptakan  apa-apa  yang  kamu  tidak  ketahui”.  (Q.S  An-Nahl  16:8)  (Fuad, 2004) Dengan demikian, manusia akan memahami Al-Qur’an dengan mudah berdasarkan  perkembangan  ilmu  pada  masanya.  Ketika  perkembangan  sains telah sampai ke tingkat yang kita lihat sekarang, manusia menemukan makna- makna baru dari ayat Al-Qur’an yang sesuai dengan fakta-fakta ilmiah. Hal ini merupakan kemukjizatan dari segi gaya penyampaian, terlebih lagi dari segi makna, yang hanya mungkin dilakukan oleh Allah swt.(Fuad, 2004)
Jadi,  sebenarnya  Al-Qur’an  itu  merupakan  mukjizat  dengan  segala makna  yang  terkandung  dalam  lafaz-lafaznya.  Al-Qur’an  tidak  akan  pernah habis digali akan makna-maknanya, semakin di selami maknanya maka makin dalam  terasa,  maka  makna  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  tidak  akan pernah finaldan tidak akan pernah habis.Sebagaiman firman Allah swt:
ْتَدِفَن اَّم  ٍرُحْبَا ُةَعْبَس  ٖهِدْعَب  ْْۢنِم ٗهُّدُمَي  ُرْحَبْلا َّو ٌم َلَْقَا ٍة َرَجَش  ْنِم  ِض ْرَ ْلْا ىِف اَم َّنَا  ْوَل َو ٌزْي ِزَع َ هاللّٰ َّنِاۗ ِ هاللّٰ ُت ٰمِلَك
ٌمْيِكَح ٢٧
Artinya: Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan lautan (menjadi  tinta),  ditambahkan  kepadanya tujuh  lautan  (lagi)  setelah  (kering) nya,  niscaya  tidak  akan  habis-habisnya  (dituliskan)  kalimat-kalimat  Allah. Sesungguhnya Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana. (Q.S Lukman 31:27)
Ayat  diatas  jelas  menginformasikan  bahwa  manusiasejak  lahir  telah Allah  swt  berikan  banyak  potensi  dan  merupakan  kewajibanuntuk memanfaatkannya  sebaik  mungkin  sebagai  bukti  tanda  syukur  atas  nikmat yang telah Allah swt berikan kepada manusia.
Pendidikan dalam Islam saat inisangat mengalami krisis nilai islami yang menyebabkan  kemunduran.  Para  pemerhati  pendidikan  telah  menganalisis beberapa  sebab  terjadinya  kemunduran  tersebut,  antara  lain  adalah  materi kehidupan yang kurang merujuk kesumber utamanya, terjadinya krisis sosial dan krisis budaya, hilangnya teladan yang baik, akidah yang benar, dan nilai- nilai  islami.(Amri,  2012)  Dalam  menghadapi  semua  problem  tersebut  harus kembali  kepada  Al-Qur’an.  Salah  satu  surah  yang  bisa  dijadikan  sebagai jawaban  dari  berbagai  masalahtersebut  adalah  surah  An-Nahl.  Di  dalam surahini terkandung tentang akidah, ibadah dan akhlak baik dan akhlak buruk.

## 72 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
Ada  sebuah  simbolitas  yang  menjadi  dasar  bahwa  surah  An-Nahl  ini mewakili  dari  Al-Qur’an  yaitu  syifa.  Al-Qur’an  ini  Allah  sebutkan  sebagai syifadan  surah  An-Nahl  juga  disebutkan  bahwa  lebah  menghasilkan  madu yang  juga  isa  menjadi  syifabagi  manusia.  Maka,  surah  An-Nahl  ini  perlu diteliti lebih dalam lagi kandungannya, sehingga penulis sangat tertarik untuk menelitinya  khususnya  nilai-nilai  pendidikan  yang  tersirat  dalam  surah  An- Nahl,  dan  saya  beri  judul  “Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Al-Qur’an  (Kajian Surah An-Nahl).
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  penulis  uraikan,  maka dapat dirumuskan beberapa pokok masalah sebagai berikut. 1. Apa saja nilai- nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  surah  An-Nahl?  2. Bagaimana  relevansi  nilai-nilai  pendidikan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an surah An-Nahl dengan pendidikan masa sekarang?

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  dikelompokkan  pada  penelitian  non-lapangan  atau studi  pustaka(library  research).  Jenis  penelitian  library  research(penelitian kepustakaan) merupakan studi dokumen artinya sumber datanya  berasal dari bahan-bahan  yang  tertulis  yang  pembahasannya  terkait  dengan  nilai-nilai pendidikan.Jadi, penelitian ini menjadikan perpustakaan sebagai sumber untuk memperoleh  datapenelitian.Menurut  Mestika  Zed  jenis  penelitian  library research(penelitian kepustakaan) yaitupenelitian yang memanfaatkan sumber perpustakaan untuk memperoleh datapenelitiannya.(Zed, 1991) Sesuai dengan namanya, penelitian kepustakaan merupakan salah satu jenis penelitian yang menjadikan  bahan  tertulis  sebagai  objek  penelitiannya.  Ini  sejalan  dengan pernyataan Subagyo bahwa penelitian kepustakaan merupakan penelitian yang datanya di-inventarisir, diolah dan digali dari berbagai sumber tertulis; berupa buku, suratkabar, majalah dan lain-lain.(Subagyo, 1991)
Penelitian ini menyangkut nilai-nilai pendidikan dalam Al-Qur’an maka pendekatan yang digunakan adalah pendekatan ilmu pendidikan dan ilmu tafsir melalui  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  berfokus  kepada  surah  An-Nahl dalam Al-Qur’an, karena obyek penelitian ini kepada Al-Qur’an, maka proses pendekatan yang digunakan adalah metode tafsir. Menurut al-Farmawi, hingga sampai  pada  saat  ini  setidaknya  terdapat  empat  metode  utama  digunakan mufassir dalam penafsiran Al-Qur’an, di antaranya tahlili (analitis), muqarin (komparatif),  ijmali  (global)  dan  maudhu’i  (tematik).  Adapun  metode  tafsir yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir maudhu’i (tematik). Tafsir  maudhu’i  atau  tafsir  tematik  menurut  Abdul  Hayy  al-farmawi  adalah
menghimpun ayat-ayat Al-Qur’an yang mempunyai maksud yang sama dalam arti  sama-sama  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya berdasarkan  kronologi  serta  sebab  turunnya  ayat-ayat  tersebut.  Kemudian penafsir  mulai  memberikan  keterangan  dan  penjelasan  serta  mengambil kesimpulan.  Secara  khusus,  penafsir  melakukan  studi  tafsirnya  ini  dengan metode maudhu’i, dimana ia meneliti seluruh seginya, dan melakukan analisis berdasarkan  ilmu  yang  benar,  yang  digunakan  oleh  pembahas  untuk menjelaskan pokok permasalahan, sehingga ia dapat memahami permasalahan tersebut dengan mudah dan betul-betul menguasainya, sehingga memungkinkan  baginya  untuk  memahami  maksud  yang  terdalam  dan  dapat menolak segala kritik.(Al-Farmawi, 1996) Metode ini dipilih karena menurut penulis lebih efektif dalam mencari, mengumpulkan, dan menganalisis tema yang  sama  di  dalam  seluruh  ayat  Al-Qur’an  surah  An-Nahl  yang  berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan.
Pendapat yang telah diungkapkan oleh Al-Farmawi yang di atas, Quraish Shibab memberikan empat catatan dalam kaitannya dengan langkah-langkah tafsir maudhu’i, di antaranya:
Pertama, untuk  menghindari  metode  ini  terikat  dengan  metode  tahlili akibat  pembahasannya  yang  terlalu  teoritis,  maka  akanlebih  baik  bila permasalahan yang dibahas itu diperioritaskan pada persolan yang menyentuh masalah-masalah  sosial  masyarakat. Kedua, menyusun  rentetan  ayat  sesuai dengan  masa  turunnya,  yaitu  hanya  dibutuhkan  dalam  upaya  mengetahui perkembangan  pentunjuk  Al-Qur’an  menyangkut  persoalan  yang  dibahas, apalagi bagi mereka yang berpendapat ada nasikh dan mansukh di dalam  Al- Qur’an. Sedangkan bagi mereka yang bermaksud menguraikan satu kisah atau peristiwa,  maka  runtutan  yang  dibutuhkan  adakah  kronologis  peristiwa. Ketiga, metode maudhu’i tidak mengharuskan uraian tentang pengertian kosa kata, namun kesempurnaannya dapat dicapai apabila sejak dini sang mufassir berusaha memahami, menggali, dan melacak akar kata dan makna kosa kata dengan merujuk kepada penggunaan Al-Qur’an sendiri. Keempat, pentingnya mempertimbangkan dan memperhatikan asbabal-nuzul, karena asbabal-nuzul mempunyai  peranansangat  besar  dalam  memahami  ayat-ayat  Al- Qur’an.(Shihab, 1996)
Metode maudhu’i ada dua macam bentuk, yaitu: Pertama, pembahasan mengenai  satu  surat  secara  utuh  dan  menyeluruh  dengan  menjelaskan  tema- tema  dari  surat  tersebut  baik  tema  utama  maupun  sub-sub  tema  dan menjelaskan korelasi antara berbagai masalah yang dihimpun sehingga surat tersebut  akan  terlihat  dalam  bentukpemahamannya  secara  utuh. Kedua,

## 74 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
menghimpun  sejumlah  ayat  dari  berbagai  surat  yang  memiliki  bentuk kesamaan  permasalahan  atau  kesamaan  tema,  kemudian  ayat-ayat  tersebut disusun dan diletakkan dibawah satu tema bahasan tertentu yang selanjutnya ditafsirkan.  Maka  penelitian  ini  adalah  memakai  bentuk  maudhu’i  yang pertama, fokus membahas satu surah yaitu surah An-Nahl.
Namun  apabila  diperlukan,  pada  sebagian  penafsiran  ayat-ayat-Nya, penulis  mungkin  juga  akan  menggunakan  metode  Tafsir  Muqaran.Tafsir Muqaran,sendiri adalah metode perbandingan (komparatif), yaitu memandingkan teks (nash) ayat-ayat Al-Qur’an yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus atau lebih, dan atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus atau lebih. Membandingkan ayat  Al-Qur’an dengan hadis  yang  pada  akhirnya  terlihat  bertentangan.dan  juga  membandingkan pendapat para ulama tafsir dalam menafsirkan Al-Qur’an.(Baidan, 1993)
Penelitian ini merupakan penelitian terhadap dokumen-dokumen, artinya semua sumber datanya berasal dari bahan-bahan yang tertulis yang berkaitan dengan  nilai-nilai  pendidikan.  Oleh  karena  penelitian  ini  menyangkut  Al- Qur’an secara langsung, maka yang menjadi sumber primernya adalah mushaf Al-Qur’an Al-Karim terjemahan Kementerian Agama. Sumber utamalainnya adalah Tafsir Sya’rawi karangan Syekh Muhammad Mutawalli Asy-Sya’rawi.
Data yang diperoleh dari sumber data, baik sumber data primer maupun sumber  data  sekunder  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan teknik  analisis  isi (content  analysis) .  Menurut  Noeng  Muhadjir,  dalam melakukan analisis isi, paling tidak ada tiga langkah yang harus ditempuh oleh peneliti,  yaitu:  (1)  menetapkan  tema  dan  kata  kunci  yang  dicari  dalam dokumen yang akan diteliti dan dikaji, (2) memberi makna atas tema dan kata kunci tersebut, dan (3) melakukan interpretasi internal.(Muhadjir, 1995)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam penelitian ini menghasilkan tiga macam data yaitu data tentang Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Surah  An-Nahl),  Tinjauan Analisis:

## A. Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Surah An-Nahl
Akidah  atau  keimanan  ini  berulang  kali  Allah  menegaskan  dalam surah  An-Nahl  untuk  mentauhidkan  Allah  swt,  sebagai  bukti  bahwa nikmat  terbesar  bagi  seorang  hamba  adalah  nikmat  iman,  selamatnya seorang hamba baik di dunia maupun di akhirat hanya bisa diraih dengan keimanan yang benar terhadap Allah swt. Ini merupakan tugas besar bagi pendidik  terutama  yang  berada  dalam  pendidikan  Islam.Ruang  lingkup
akidah dalam ajaran Islam atau yang sering disebut sebagai rukun iman ada enam, yaitu: 1. Iman kepada Allah swt, 2. Iman kepada Malaikat, 3. Iman kepada Kitab, 4. Iman kepada Rasul, 5. Iman kepada hari kiamat, 6. Iman kepada qadha dan qadar atau takdir.
Adapun  ayat-ayat  yang  mengandung  nilai  akidah  dalam  surah  An- Nahl dapat dilihat dalam tabel di bawah ini:
1. Iman Kepada Allah Swt
Ada  tiga  ayat  dalam  surah  An-Nahl  yang  mengandung  nilai akidah tentang keimanan kepada Allah swt yaitu ayat yang ke 22, 51, dan 106. Adapun penjelasannya sebagai berikut:
ُرِبْكَتْسُّم ْمُه َّو ٌة َرِكْنُّم ْمُهُب ْوُلُق ِة َر ِخٰ ْلْاِب َن ْوُنِمْؤُي  َلْ َنْيِذَّلاَفۚ ٌد ِحا َّو ٌهٰلِا ْمُكُهٰلِا
َن ْو
٢٢
Artinya: Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maka  orang  yang  tidak  beriman  kepada  akhirat,  hati mereka mengingkari (keesaan Allah), dan mereka adalah orang yang sombong. (Q.S An-Nahl 16:22)
Asy-Sya’rawi menjelaskan ayat ini bahwa Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa,menolak adanya individu lain yang seperti- Nya.  Kata ahad menolak anggapan bahwa Dia memiliki anggota tubuh,  sedangkan  wahid  menolak  anggapan  bahwa  Dia  dua  atau tiga. Allah swt menjelaskan kepada kaum kafir bahwa Dia adalah wahid  satu  meskipun  mereka  membenci-Nya  dan  mereka  akan kembali  kepada-Nya  dengan  paksa.  Dengan  ungkapan  ini  Allah membuka  fitrah  yang  ada  di  dalam  jiwa  manusia  yang  telah bersaksi pada alam dzar bahwa Allah adalah Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bahwa hari kiamat dan pembangkitan adalah benar adanya.Namun  orang  yang  tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari kiamat  menutup  fitrah  itu.  Kata  kufuradalah  penutup  yang menuntut  adanya  sesuatu  yang  ditutupi.  Maka  kekufuran  adalah menutup  fitrah  iman  yang  pertama  di  alam  dzar.(Asy-Sya’rawi, 2007)
Berdasarkan  ayat  dan  penjelasannya  yang  di  atas menunjukkan  adanya  nilai  akidah  iman  kepada  Allah  swt. Keyakinan terhadap keberadaan Sang Maha Pencipta merupakan pondasi yang sangat penting dalam menjalani hidup dan kehidupan ini.  Manusia  ada  bukanlah  tercipta  dengan  sendirinya,  pasti  ada yang menciptakannya, manusia diciptakan pasti memiliki fungsi, tugas,  dan  tujuan.  Untuk  menjalankan  fungsi,  tugas,  dan  tujuan tersebut  Allah  swt  memberikan  potensi-potensi  baik  jasmani
76 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
maupun rohani. Melalui potensi-potensi tersebutlah manusia bisa menjalani kehidupan ini dengan baik dan selamat.

## 2. Iman Kepada Malaikat
Asy-Sya’rawi  mengatakan  kata yunazzilu yang  artinya menurunkan berarti bahwa disana terdapat suatu ketinggian yang darinya  sesuatu  dapat  turun  ke  bawah.  Yang  menurunkannya adalah  malaikat.  Malaikat  adalah  makhluk  ghaib  yang  harus  di imani  karena  Allah  swt  telah  mengabarkan  keberadaaan  mereka kepada  kita.  Setiap  yang  ghaib  dari  pikiran,  dapat  dibuktikan melalui  informasi  dari  orang  yang  dipercaya  kejujurannya. Rasulullah  saw  telah  mengabarkan  tentang  Al-Qur’an  yang diturunkan  kepadanya,  juga  memberitahukan  akan  keberadaan malaikat  yang  telah  diciptakan-Nya.  Meskipun  kita  tidak  dapat melihat  mereka,  tapi  kita  mempercayai  apa  yang  disampaikan Allah melalui orang yang terpercaya yaitu Muhammad saw. Allah telah  memilih  malaikat  untuk  menyampaikan  wahyu  dari  Allah kepada  para  Rasul-Nya.  Malaikatdiciptakan  dari  cahaya  dan mereka tidak mengalami perubahan. Mereka juga tidak memiliki syahwat, tidak menikah dan tidak punya anak. Mereka lebih dekat kepada  kesucian,  mereka  menerima  Zat  yang  Maha  tinggi kemudian  menyampaikannya  kepada  yang  terendah  (Asy- Sya’rawi,  2007)  jadi,  malaikat  turun  untuk  menyampaikan  dari Allah  apa  yang  di  dalamnya  terdapat  ruh  kehidupan  yang  lebih tinggi dari kehidupan ini. Dengan demikian terdapat dua ruh, ruh untuk  merasa  dan  bergerak  dan  ruh  yang  memberikan  nilai-nilai yang mengantarkan kepada kehidupan lain yang lebih tinggi dari kehidupan  yang  dialami  ini,  yaitu  kehidupan  yang  tidak  ada kefanaan  di  dalamnya.Pada  ayat  lain  Allah  berfirman: “Bagi manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya bergiliran  di  muka  dan  di  belakang  mereka  menjaganya  atas perintah Allah” . (Q.S Al-Ra’du 13:11).
Malaikat  memang  selalu  patuh  dan  taat  kepada  Allah,  ini bukan berarti malaikat lebih mulia daripada manusia. Ini terbukti ketika  penciptaan  manusia  pertama  yaitu  nabi  Adam  As  yang membuat nabi Adam lebih mulia dari pada malaikat adalah ilmu. Ilmu malaikat tidak pernah maju dan berkembang, mereka hanya mengetahui  apa  saja  yang  Allah  beritakan  kepada  malaikat.
“Mereka  (Malaikat)  menjawab:  "Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada yang  kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah Yang  Maha  Mengetahui lagi  Maha  Bijaksana”. (Q.S  Al-Baqarah  2:31)  Berbeda  halnya dengan  manusia,  ilmunya  selalu  maju  dan  berkembang.  Oleh karena  itu,  manusial  yang  bisa  memakmurkan  bumi  ini,  maka manusia yang diangkat menjadi wakil Allah di bumi ini.

## 3. Iman Kepada Kitab
Quraish  Shihab  menjelaskan  ayat  yang  di  atas  bahwa  para Rasul  yang  Kami  utus  sebelummu  itu  semua  membawa keterangan-keterangan,  yakni  mukjizat-mukjizat  nyata  yang membuktikan  kebenaran  mereka  sebagi  rasul,  dansebagian membawa  pulu  zubur,  yakni  kitab-kitab  yang  mengandung ketepatan-ketepatan hukum dan nasehat-nasehat yang seharusnya menyentuh hati, dan Kami turunkan kepadamu az-Zikri, yakni Al- Qur’an,  agar  engkau  menerangkan  kepada  seluruh  manusia  apa yang  telah  diturunkan  kepada  mereka,  yakni  Al-Qur’an  itu, mudah-mudahan  dengan  penjelasanmu  mereka  mengetahui  dan sadar  dan  supaya  mereka  senantiasa  berpikir  lalu  menarik pelajaran  untuk  kemaslahatan  hidup  duniawi  dan  ukhrawi.  Kata za-zubur  adalah  jamak  dari  kata  zabur,  yakni  tulisan.  Yang dimaksud  di  sini  adalah  kitab-kitab  yang  ditulis,  seperti  Taurat, Injil,  Zabur,  dan  Shuhuf  Ibrahim  As.  Para  Ulama  berpendapat bahwa  zubur  adalah  kitab-kitab  singkat  yang  tidak  mengandung syari’at, tetapi sekedar nasihat-nasihat.(Shihab, 1996)
Bayyinat adalah  perkara  jelas  dan  terang  di  mana  tidak  ada seorang pun meragukannya. Zubur artinya kitab-kitab yang telah tertulis.  Biasanya  tidak  ditulis  kecuali  jika  dia  berharga  karena dikhawatirkan  akan  hilang.  Di  sini  tidak  ada  sesuatu  yang  lebih berharga  daripada  ajaran  Allah  yang  datang  kepada  kita  untuk mengatur  aktivias  kehidupan.  Kemudia  ayat  dan  Kami  turunkan kepadamu Al-Qur’an, kata zikir banyak terdapat dalam Al-Qur’an yang  mengandung  berbagai  makna,  arti  dasarnya  adalah  sesuatu yang  senantiasa  berada  di  benak  dan  tidak  hilang.  Lawannya adalah  nisyun  lupa.  Karenanya,  manusia  memiliki  ingatan  dan kelupaan. Maka kata zikir di sini artinya adanya sesuatu yang tidak boleh  dilupakan.Ketika  Allah  swt  menciptakan  Adam  as,  Dia
78 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
mengambil  janji  atas  seluruhnya  untuk  mengetahui  Allah  itu Tuhan mereka, seakan akan kata z|ikirdatang untuk mengingatkan akan janji yang terdapat dalam penciptaan kita dan tidak boleh kita lupakan.  Maka  ketika  kelupaan  datang,  hal  ini  menuntut  adanya pengutusan para Rasul dan penurunan kitab untuk mengingatkan kembali  akan  perjanjian  kita  terhadap  Allah.  Bukankah  Aku  ini Tuhanmu? Mereka menjawab: Betul (Engkau Tuahn kami). (Q.S Al-A’raf 7:172).  Berdasarkan hal ini, kitab suci  yang diturunkan disebut  dengan  zikir.  Zikirdatang  secara  bertahap.  Setiap  Rasul datang  untuk  mengingatkan  kaumnya  sesuai  dengan  kelupaan mereka.  Sedangkan  Rasul  penutup  saw  diutus  kepada  seluruh manusia  hingga  hari  kiamat.  Lalu  datang  zikir  yang  sebenarnya yang  tidak  ada  zikir  setelahnya  yaitu  Al-Qur’an  Al-Karim.(Asy- Sya'rawi, 2007)
Maksud Al-Kitab yang ada dalam dua ayat di atas adalah Al- Qur’an Al-Karim. Dalam dua ayat ini Al-Qur’an disebut menjadi petunjuk dan rahmat. Huda adalah penjelasan tentang jalan terang menuju  tujuan  yang  bermanfaat.  Sebuah  jalan  akan  terang  jika kosong  dari  rintangan,  halangan,  dan  hal-hal  yang  menakutkan. Jalan  yang  terang  dan  aman,  mudah  dilalui  dan  seakan menghantarkan  menuju  tujuan  dalam  waktu  yang  singkat.  Allah telah  menyifati  Al-Qur’an  sebagai  rahmat.  Dan  Kami  turunkan dari  Al-Qur’an  suatu  yang  menjadi  penawar  dan  rahmat  bagi orang-orang  yang  beriman.  (Q.S  Al-Isra’  17:82)  Syifa  penawar bila terkena penyakit, seakan-akan Allah berfirman:
“sembuhkanlah penyakit kalian dan obatilah dengan Al-Qur’an”, ini  adalah  syifa.  Sedangkan  rahmat  adalah  mencegah  datangnya penyakit  di  kemudian  hari.  Jadi  Al-Qur’an  adalah  imun  yang mencabut penyakit dari akarnya hingga tidak kembali lagi. “bagi kaum  yang  beriman”,  sama  halnya  seperti  dokter,  dia  tidak mengobati  seluruh  orang  yang  sakit,  dia  hanya  mengobati  orang yang  percaya  kepadanya.  Orang  yang  mempercayainya  datang untuk  memeriksakan  diri  hingga  mengetahui  sebab-sebab penyakitnya. Demikianlah Al-Qur’an di dengar oleh orang-orang yang mengimaninya hingga mereka memiliki petunjuk dan rahmat. Ada juga orang yang mendengar namun tidak memahami apapun darinya. Al-Qur’an itu tetap satu, akan tetapi respons pendengarlah yang berbeda.

## 4. Iman Kepada Rasul
Ayat ini kembali mempertegas keberadaan Rasul akan tetapi mereka  tetap  mendustakannya  maka  mereka  mendapatkan  azab. Salah  satu  kisah  Nabi  yang  disebutkan  dalam  surah  An-Nahl  ini adalah kisah Nabi Ibrahim As:
ََۙنْيِك ِرْشُمْلا َنِم ُكَي ْمَل َو ۗاًفْيِنَح ِ ه ِّلِّل اًتِناَق ًةَّمُا َناَك َمْيِه ٰرْبِا َّنِا

## ١٢٠
Artinya: Sungguh, Ibrahim adalah seorang imam (yang dapat dijadikan  teladan),  patuh  kepada  Allah  dan  hanif.  Dan  dia bukanlah termasuk orang musyrik (yang mempersekutukan Allah). (Q.S An-Nahl 16:120)
Pertanyaannya,  kenapa  Ibrahim  saja  tanpa  seluruh  nabi? Karena Ibrahim adalah bapak para nabi dan dia memiliki derajat yang tinggi di antara para nabi. Semuanya merasa mengikuti jejak nabi Ibrahim sampai-sampai kaum musyrikin mengatakan: “kami berada  pada  agama  Ibrahim”,  kaum  Nasrani  mengklaim  bahwa Ibrahim adalah Nasrani, sementara kaum Yahudi juga mengklaim bahwa Ibrahim adalah Yahudi. Maka datang ayat  yang mulia ini untuk menjelaskan kepribadian Ibrahim As dan sifat-sifatnya serta menolak keras dugaan mereka terhadap Ibrahim As.
Nabi  Ibrahim  As  merupakan  sosok  manusia  paripurna, imannya  sempurna,  rasa  syukurnya  yang  tidak  pernah  putus, melahirkan  para  nabi  dan  rasul.  Al-Qur’an  sampai  dua  kali menyebutnya sebagai uswatun hasanah,yaitudi surah Mumtahanah ayat 4 dan 6, sebutan ini melebihi jumlah sebutan uswatun hasanah pada  Rasulullah  yang  hanya  terdapat  di  surah  al-Ahzab  ayat  21. Allah Swt pun memberikan tempat istimewa bagi Ibrahim, yakni sebuah surah dengan namaIbrahim, yaitu surah yang ke 14 dalam Al-Qur’an, sama halnya dengan nabi Muhammad yaitu surah yang ke  47  dalam  Al-Qur’an.  Selainitu  disebutkan  juga  kata “millata Ibrahiim” yang  berarti  agama  Ibrahim  di  dalam  Al-Qur’an sebanyak 9 kali, salah satunya di sebut dalam surah  An-Nahl ini ayat  103.  Dan  dipandang  tidak  sempurna  sebuah  shalawat  yang dihaturkan  kepada  Rasulullah  jika  tanpa  enyebut  nama Ibrahimseperti  shalawat  ketika  bacaan  tasyahud  dalam  shalat. Bahkan, ummat Islam yang pada hari ini menunaikan ibadah haji

## 80 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
dan  umroh  di  tanah  suci  juga  menapak  tilasi  perjuangan  nabi Ibrahim As.
Paling tidak ada empat karakter yang disebutkan dalam ayat tersebut yang dimiliki nabi Ibrahim.Karakter yang pertama adalah Ibrahim  disebut  ummah  karena  Ibrahim  itu  meskipun  ia  hanya seorang  tapi  ia  seperti  sekumpulan  banyak  orang  dalam  sebuah pribadi.  Selain  itu,  disebut  ummah  karena  ia  mengajarkan kebaikan-kebaikan sehingga sampai hari ini pun ia banyak diikuti oleh orang-orang di seluruh dunia. Kebaikan-kebaikan Ibrahim itu adalah  kumpulan  investasi.  Ia  menjadikan  istrinya,  anaknya  dan seluruh yang ia miliki sebagai sarana mengajarkan kebaikan yang banyak.  Dengan  mengajarkan  kebaikan  kepada  orang  lain  maka akan mendapatkan pahala yang sama yang akan menjadi investasi dunia akhirat. Salah satu investasi dari prestasi keluarga Ibrahim terdahsyat adalah sumur zam-zam, sumur yang tidak kering mata airnya,  yang  digunakan  oleh  seluruh  jamaah  haji  dari  zaman dahulu hingga kini lebih dari beberapa ribu tahun. Karakter yang kedua adalah selalu melaksanakan perintah Allah. Dalam keadaan rasional ataupun  tidak, mungkin  ataupun tidak,  ketaatan  Ibrahim tidak  goyah  sedikitpun,  seperti  perintah  membawa  dan meninggalkan istri dan anaknya yang masih bayi di padang pasir tandus yang tidak ada kehidupan di sana dan manusia yang tinggal di sana pun tidak ada sama sekali, dan perintah untuk menyembelih anaknya  yang  telah  lama  dinanti-nantikan.  Karekter  yang  ketiga adalahorang yang lurus dan bukan tergolong orang musyrik. Dan karakter  yang  keempat  adalah  seseorang  yang  bersyukur  atas nikmat-Nya. Disebabkan begitu mulianya nabi Ibrahim maka nabi Muhammad disuruh oleh Allah untuk mengikuti dan meneladani nabi Ibrahim As.

## 5. Iman Kepada Hari Kiamat
Muhajirin  adalah  kaum  yang  beriman  kepada  Allah  dengan keimanan  yang  telah  mencapai  derajat  yakin,  hingga  membuat mereka  mampu  menanggung  penyiksaan,  kezaliman,  dan penindasan  di  jalan  keimanan.  Seorang  manusia  tidak  mungkin mengorbankan harta, keluarga, dan dirinya kecuali untuk sesuatu yang diyakininya. Ayat ini datang setelah ayat yang menegaskan adanya  pembangkitan  yang  diingkari  oleh  orang-orang  kafir  dan
mereka  selalu  mengulangi  pengingkaran  terhadapnya  dengan berlebihan  bahkan  mereka  telah  bersumpah  atasnya. “Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan sumpahnya yang sungguh- sungguh:  "Allah  tidak  akan  membangkitkan  orang  yang  mati". (Tidak demikian), bahkan (pasti Allah akan membangkitkannya), sebagai suatu janji yang benar dari Allah, akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui” . (Q.S An-Nahl 16:38)
Quraish  Shihab  menjelaskan  ayat  ini  bahwa  keburukan kelakuan  pada  dasarnya  tidak  dapat  dibendung  kecuali  jika  ada keyakinan tentang adanya pembalasan. Dari sini agaknya sehingga ayat ini mengaitkan antara ketiadaan iman dan prilaku buruk kaum musyrikin. Dengan demikian, penyifatan kaum musyrikin itu oleh ayat  ini  dengan  orang-orang  yang  tidak  percaya  dengan akhiratkarena  ketiadaaan  iman  pada  hari  kemudian  menjadikan seseorang berpotensi besar untuk berprilaku buruk. Dalam Q.S Al- Ma’un 107:1-3, Allah menyatakan bahwa orang yang menghardik anak  yatim  dan  tidak  menganjurkan  memberi  pangan  adalah mereka yang mendustakan hari kemudian. Ayat ini turun berkaitan dengan  sikap  mereka  enggan  membantu  anak  yatim  atau  orang miskin  karena menduga  bahwa  bantuannya  kepada  mereka  tidak menghasilkan  apa-apa.  Ini  berarti  bahwa  pada  hakikatnya  sikap mereka  itu  adalah  sikap  orang-orang  yang  tidak  percaya  akan adanya hari pembalasan.(Shihab, 1996) Senada dengan pendapat Asy-Sya’rawi  bahwa  orang  yang  tidak  beriman  pada  hari kemudian  memiliki  sifat  yang  buruk,  sifat  buruk  adalah  sifat rendah yang tercela, berupa kekufuran dan pengingkaran, buta hati dan lain sebagainya.
Dari paparan ayat dan penjelasan diatas menunjukkan bahwa terdapat  nilai  pendidikan  akidah  keimanan  kepada  hari  kiamat, adanya  surga  dan  neraka.  Seorang  muslim  dengan  adanya  hari kiamat  sebagai  hari  pembalasan  atas  segala  amal  perbuatan hendaknya menjadikan dirinya berbuat amal kebaikan sebanyak- banyaknya  dan  takut  ketika  berbuat  dosa.  Seorang  guru  akan menjadikan  mendidik  sebagai  pengabdian  dalam  hidupnya. ”Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun, niscaya  dia  akan  melihat  (balasan)  nya.  Dan  barangsiapa  yang mengerjakan  kejahatan  seberat  dzarrahpun,  niscaya  dia  akan melihat (balasan) nya pula” . (Q.S Al-Zalzalah 99:7-8).

## 82 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)

## 6. Iman Kepada Qada' dan Qadar
Hamka  menyebutkan  tentang  ayat  yang  di  atas  bahwa menciptakan  alam,  atau  menzahirkan  manusia  ke  dunia,  atau hendak  menghancurkan  susunanalam  yang  sekarang  ini,  atau memanggil bangkit kembali manusia yang telah mati, hanya bagi manusia  yang  sulit  memikirkan.  Adapun  bagi  Allah  urusan  itu semua hanya satu kalimat saja. Yakni apabila Dia katakan “Jadi” sumuapun jadilah menurut apa  yang dikehendaki-Nya.  Atau jadi bangun  atau  jadi  hancur,  sebab  kekuasaan  Allah  adalah  Mutlak. Artinya, bahwa Allah tidak berkehendak kepada ketentuan orang lain  dalam  hal  yang  Dia  kehendaki,  tidak  ada  yang  dapat menghalangi dan menyalahi. Karena Dia Maha Esa, Maha Kuasa dan Maha Agung, yang segala sesuatu tunduk kepada kekuasaan- Nya, kegagahan-Nya dan keperkasaan-Nya, tidak ada Tuhan selain Dia  dan  tidak  pula  pengatur.  Shihab  menjelaskan  makna  “kun” dalam ayat yang di atas digunakan untuk menggambarkan betapa mudah  Allah  swt  menciptakan  dan  mewujudkan  sesuatu  dan betapa  cepat  terciptanya  sesuatu  bila  Dia  kehendaki.  Cepat  dan mudahnya  itu  diibaratkan  dengan  mengucapkannya  karena  Dia tidak  memerlukan  suatu  apapun  untuk  mewujudkan  apa  yang dikehendaki-Nya.  Sekali  lagi,  kata  kunhanya  melukiskan  kepada manusia  betapa  Allah  tidak  membutuhkan  sesuatu  untuk mewujudkan  kehendak-Nya  dan  betapa  capat  sesuatu  dapat  Dia wujudkan,  sama  bahkan  lebih  cepat  jika  Dia  menghendaki  dari masa yang digunakan manusia mengucapkan kata kun.
Betapa  pun  orang  berbuat  salah,  asal  dia  berakal,  dia  akan tetap  mengakuibahwa  perbuatannya  itu  memang  salah.  Dia  pun selalu berusaha hendak memperbaiki kesalahan dan hendak hidup dalam  garis  yang  lebih  baik.  Sebab  itu  maka  tepatlah  apa  yang pernah  dikatakan  oleh  Imam  Syafi’i,  bahwasanya  orang  yang semata-mata  jahat  di  dunia  ini  tidak  ada,  dan  yang  bersih  sama sekali dari kesalahan tidak pula ada. Kerja kita hanyalah melatih diri  memperbanyak  pekerjaan  dan  amal  saleh.  Supaya  dengan demikian  apabila  ditimbang  kelak  beratlah  hendaknya  kebaikan kita  dan  ringanlah  yang  jahat.  Itu  sebabnya  maka  lanjutan  ayat berbunyi:  “tetapi  diberi-Nya  kesempatan  mereka  sampai  masa yang  ditentukan”,  maka  tidaklah  Allah  langsung  menurunkan siksa-Nya asal orang telah bersalah, padahal tidak ada yang melata
atau merangkak di muka bumi ini yang suci dari kesalahan. Kalau satu  kesalahan  doperbuat,  lalu  azab  Allah  datang,  niscaya  sudah lama  isi  dunia  ini  habis  musnah.  Allah  Yang  Maha  Murah memberikan  kepada  hamba-hamba-Nya  kesempatan.  Dan kesempatan yang diberikan sampai satu waktu yang ditentukan itu, hendaklah  manusia  berusaha  menyadari  di  mana  kekurangannya yang patut diisi, mana kesalahannya yang patut diminta taubat, dan mana  kebajikan  yang  patut  ditegakkan,  sampai  saatnya,  yaitu maut.  Maka  jika  dia  datang,  tidak  dapat  minta  tangguh  karena hendak melengkapi amal lebih dahulu. Apa yang ada itulah yang dibawa.
Dari paparan ayat dan penjelasan di atas menunjukkan bahwa terdapat nilai pendidikan akidah keimanan kepada takdir. Takdir merupakan  rahasia  Allah  swt.  Takdir  terbagi  dua  yaitu  takdir mubrammerupakan  takdir  yang  tidak  bisa  dirubah  oleh  manusia seperti dia lahir di Indonesia berjenis kelamin laki-laki, dan yang kedua takdir mu‟allaqmerupakan takdir yang bisa berubah sesuai usaha dan doa seseorang, seperti hidup dari miskin menjadi kaya. Dengan beriman kepada takdir Allah ini akan membuat seseorang lebih kuat menjalani hidup dan kehidupan ini.

## B. Relevansi Kajian Terhadap Pendidikan Sekarang
Pendidikan sekarang ini telah banyak mengalami perubahan, di satu sisi mengarah kepada kemajuan tapi di sisi lain mengalami kemunduran dan  keterpurukan.  Di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tentu mengalami  kemajuan  yang  begitu  pesat,  sehingga  sekolah-sekolah dilengkapi dengan komputer dan laboratorium yang semakin canggih dan begitu juga dengan fasilitas internet, sehingga para guru dan peserta didik bisa belajar dimana dan kapan pun itu. Akan tetapi, di bidang akidah dan akhlak pendidikan semakin merosot dan terpuruk. Para peserta didik tidak begitu menghormati guru, mengabaikan perintah-perintah Allah, melawan orang  tua,  pergaulan  bebas  dan  lain  sebagainya.  Maka  nilai  nilai pendidikan yang ada dalam surah an-Nah}lini sangat relevan dikaji dan di terapkan  dalam  pendidikan  sekarang  ini.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari keberhasilan  pendidikan  yang  dilakukan  Rasul  yang  diawali  dengan pendidikan akidah.
Pendidikan  pertama  adalah  keluarga,  setelah  bayi  itu  lahir  kedunia, langkah  yang  pertama  adalah  menanamkan  nilai-nilai  akidah  pada  diri
84 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
anak, mulai dari mengazankan si bayi, kemudian mengakikahkannya dan memberi nama yang baik. Setelah anak mulai mengenal dunia luar, maka diajarkanlah  kepadanya  kekuasaan  Allah,  kasih  sayang-Nya,  pemberian dan pengawasan-Nya, dan lain sebagainya. Hal ini terus dilakukan tanpa berhenti sehingga tertanam akidah yang  kuat pada diri anak. Seterusnya anak diperkenalkan dengan ajaran-ajaran Islam yang lain terutama akhlak mulia yang disesuaikan dengan perkembangan jiwa anak, terutama pada masa remaja dan kematangannya. Begitu juga dengan ibadah-ibadah harus ditanamkan sejak kecil, seperti menyuruh dan memperlihatkan bagaimana shalat ketika anak berumur tujuh tahun, mengajarkan dan memperlihatkan membantu  atau  bersedekah  kepada  orang  lain.Inilah  beberapa  langkah yang  harus  diterapkan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  islami  terhadap peserta didik lewat pendidikan pertama dan utama yaitu pendidikan dalam keluarga.  Pendidikan  inilah  yang  sangat  berpengaruh  dalam  hidup  dan kehidupannya  di  masa-masa  yang  akan  mendatang.  Apabila  berhasil pendidikan  keluarga  ini  maka  akan  terbuka  peluang  besar  terhadap keberhasilan  di  pendidikan-pendidikan  yang  selanjutnya,  dan  demikian pula sebaliknya.
Kekuasaan  Allah,  kasih  sayang-Nya,  pemberian  dan  pengawasan- Nya, dan lain sebagainya. Hal ini terus dilakukan tanpa berhenti sehingga tertanam akidah yang kuat pada diri anak. Seterusnya anak diperkenalkan dengan  ajaran-ajaran  Islam  yang  lain  terutama  akhlak  mulia  yang disesuaikan dengan perkembangan jiwa anak, terutama pada masa remaja dan kematangannya. Begitu juga dengan ibadah-ibadah harus ditanamkan sejak  kecil,  seperti  menyuruh  dan  memperlihatkan  bagaimana  shalat ketika  anak  berumur  tujuh  tahun,  mengajarkan  dan  memperlihatkan membantu  atau  bersedekah  kepada  orang  lain.Inilah  beberapa  langkah yang  harus  diterapkan  untuk  menanamkan  nilai-nilai  islami  terhadap peserta didik lewat pendidikan pertama dan utama yaitu pendidikan dalam keluarga.  Pendidikan  inilah  yang  sangat  berpengaruh  dalam  hidup  dan kehidupannya  di  masa-masa  yang  akan  mendatang.  Apabila  berhasil pendidikan  keluarga  ini  maka  akan  terbuka  peluang  besar  terhadap keberhasilan  di  pendidikan-pendidikan  yang  selanjutnya,  dan  demikian pula sebaliknya. Setelah pendidikan keluarga, maka pendidikan di sekolah semestinya juga menerapkan nilai nilai pendidikan akidah, syari’ah, dan akhlak. Sehingga apa yang mereka peroleh dalam keluarga sama hal nya dengan yang di sekolah, karena nilai nilai pendidikan islami ini merupakan pondasi untuk menjalani kehidupannya. Disekolah mereka mendapatkan
ilmu  pengetahuan  yang  tinggi  namun  jika  pondasinya  tidak  baik  maka akan berdampak pada kehidupan mereka nantinya.
Pendidikan  lingkungan  juga  sangat  mempengaruhi  terhadap kehidupan  anak.  Lingkungan  sekarang  sangat  sulit  untuk  mendapatkan yang betul-betul mengimplementasikan nilai-nilai pendidikan, baik nilai akidah, syari’ah maupun akhlak. Masyarakat lebih mementingkan untuk memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat  materi  dan  mengabaikan  kebutuhan yang  lebih  penting  yaitu  kebutuhan  ruhaniyah.  Maka  banyak  dijumpai anak-anak  sekolah  yang  menyimpang  dari  nilai-nilai  pendidikan. Akidahnya lemah, ibadahnya kosong, dan akhlaknya terpuruk. Akibatnya mereka terbawa oleh arus perkembangan zaman  yang mengarah kepada kehidupan yang semakin jauh dari ajaran-ajaran Islam.
Pemerintah sangat besar pengaruhnya dalam kehidupan bermasyarakat,  di  sinilah  diharapkan  parapenguasa  suatu  daerah  atau negara  untuk  membendung  dan  mencegah  hal-hal  yang  dapat menghancurkan  akidah  yang  benar,  baik  yang  berkaitan  dengan kepercayaan tentang ketauhidan juga percaya dengan Malaikat, Rasul dan Nabi,  hari  Kiamat,  dan  Qadha  dan  Qadar.  Hal  ini  melihat  dari  berbagai perkembangan  ajaran  yang  dianggap  salah  dan  sesat-menyesatkan. Penguasa  sebagai  pemimpin  diharapkan  mampu  untuk  menjaga  akidah yang  benar  dan  ditanamkan  di  lembaga-lembaga  pendidikan.  Maka  di antara yang wajib atas seseorang yang mencari kesempurnaan, berusaha memperoleh  akidah  yang  benar  agar  lurus  jalan  pikirannya  dan  amal usahanya. Di antara  yang wajib atas ulil amri, baik dia pengusaha, para cendikiawan dan ahli-ahli pikir, memerangi ahli khurafatdan persangkaan- persangkaan  yang  berkembang  dalam  masyarakat  serta  mengarahkan umat  kepada  akidah-akidah  yang  benar  agar  terwujud  kesatuan  dan kekuatan atas sendi kebenaran yang kuat.(Ash-Shiddieqy, 1973)
Keadaan  di  zaman  sekarang  jauh  dari  keberkahan  dari  langit  dan bumi, langit dan bumi sudah mulai memperlihatkan kemarahannya kepada manusiamelalui berbagai bencana, mulai dari sunami, gempa, angin topan, kebakaran dan lain sebaginya. Keberkahan itu dicabut oleh Allah karena manusia  sudah  mendustakan  atau  meninggalkan  ayat-ayat  Al-Qur’an. Salah  satunya  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  surah  An- Nahl. Keadilan tidak ditegakkan, ihsan sudah ditinggalkan, kaum kerabat tidak dihiraukan, janji tidak ditepati, perbuatan keji dan mungkar meraja lela,  penganiayaan  dan  permusuhan  terus  berkembang,  inilah  sebagian yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat.  Sudah  saatnya  nilai-nilai
86 | Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Kajian Surah An-Nahl)
pendidikan  dalam  Al-Qur’an  khususnya  surah  An-Nahl  ini  kembali diaplikasikan baik dalam keluarga, lembaga pendidikan, dan juga dalam bermasyarakan dan bernegara.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  dan  hasil  temuan  yang  telah  penulis  uraikan tentang nilai-nilai pendidikan dalam Al-Qur’an (kajian surah An-Nah), maka dapat  penulis  paparkan  secara  umum  beberapa  point  penting  yang  menjadi kesimpulan atas kajian dalam penelitian ini, yakni sebagai berikut:
1. Terdapat  nilai-nilai  pendidikanya,  mulai  dari  nilai  akidah  yang berhubungn  dengan  Allah,  malaikat,  kitab,  rasul,  dan  hari  kiamat,  nilai syari’ah atau ibadah yang meliputi ketaatan, amal saleh dan makan yang halal  lagi  baik,  dan  nilai  akhlak  meliputi  adil,  ihsan,  memberi  bantuan, menepati  janji  dan  larangan  berbuat,  keji,  munkar,  permusuhan  dan melanggar  sumpah,yang  dapat  memberikan  kontribusi  yang  positif terhadap kepribadian peserta didik.
2. Adanya  relevansi  terhadap  pendidikan  sekarang  ini,  di  mana  akidah merupakan  pondasi  yang  mandasar  bagi  manusia,  dia  harus  dijaga  dan dikokohkan supaya tetap bersih dari kemusyrikan. Ketaatan kepada Allah merupakan  pengabdian  seorang  hamba  kepada  Tuhan-Nya  dan  selalu mengerjakan  amal-amal  saleh  sepanjang  hidupnya  dan  tidak mengkonsumsi  kecuali  yang  halal  lagi  baik.  Begitu  juga  dengan  akhlak mahmudah meliputiadil, ihsan, memberi bantuan, menepati
janjiseharusnya bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, begitujuga sebaliknya  dengan  akhlak  maz|mumahmeliputi  larangan  berbuat,  keji, munkar,  permusuhan  dan  melanggar  sumpahseharusnya  dijauhi  dan ditinggalkan.
3. Nilai pendidikan ini selalu relevan baik dalam pendidikan maupun dalam kehidupan masyarakat, dimana akidah atau keimanan merupakan pondasi. Dia  harus  dibuktikan  dengan  ibadah-ibadah  yang  akhirnya  akan membentuk  akhlak  seseorang.  Semakin  baik  dan  semakin  tinggi  ibadah seseorang  maka  semakin  tinggi  nilai  keimanannya,  yang  pada  akhirnya akan melahirkan akhlak-akhlak yang mulia pada kehidupannya.
4.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawi,  A.  al-H.  (1996). Metode  Tafsir  Mawdhu’iy:  Suatu  Pengantar,
Terj.Suryana A. Jamrah, . Raja Graphindo Persada. Amri, S. U. (2012). Pendidikan Karakter Berbasis al-Quran . Rajawali Pers.
Ash-Shiddieqy, T. M. H. (1973). Sejarah dan Pengantar Ilmu Tauhid . Bulan Bintang. Asy-Sya'rawi, M. M. (2007). Tafsir Sya‟rawi, Terj. Tim Safir al-Azhar, jilid
7 . Duta Azahar.
Baidan,  N.  (1993). Metode  Penafsiran  Ayat-Ayat  yang  Beredaksi  Mirip  di Dalam Al-Qur‟an . fajar harapan.
Daud, Y. M. (2015). Nilai-Nilai Pendidikan Al Qur’an . Antasari Press.
Fuad, P. A. (2004). Dimensi Sains Alquran: Menggali Ilmu Pengetahuan dari Alquran . Tiga Serangkai.
Husin,  A.  M.  S.  A.  (2005). Aktualisasi  NilaI-Nilai  Qurani  dalam  Sistem Pendidikan Islam . PT. Ciputat Press.
Muhadjir, N. (1995). MetodologiPenelitian Kualitatif . Rake Sarasin.
Shihab,  M.  Q.  (1996). Membumikan  Al-qur‟an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyaraka, . Mizan.
Subagyo, J. (1991). Metodologi Penelitian: Teori dan Praktik . Rineka Cipta.
Zed, M. (1991). Metode Penelitian Kepustakaan . Rineka Cipta.