Vol. 19., No. 2, Desember 2022, ISSN 1693-7724, eISSN 2685-614X https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/ornamen/

## Konsep Estetika Alusan dan Kasaran Pada Perhiasan Cincicn Di Kabupaten Jepara
Mohammad Ubaidul Izza
Program Studi Senjata Tradisional Keris Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Surakarta izza@isi-ska.ac.id
A B S T R A C T KEYWORDS
This  paper  attempt  to  construct  an  aesthetic  concept  that  is  stored  behind  the Alusan predicate as justification the beauty of ring jewelry in Jepara. The revealing uses ethnoart paradigm to trace at once gather Craftsmen’s knowledge about the aesthetic parameters of  ring  jewelry. The operational  uses ethnographic method that  focused  on  participant  observation  and  interview  techniques.  The  research result shows that the concept of aesthetic of alusan was built by three interrelated aesthetic criteria. The parameter evaluation of aesthetics alusan is seen by fulfilled criteria  Apik  as  evaluation  of  quality  crafting,  criteria  Pantês  as  matching evaluation  between  ring  shape  with  gemstones  also  user,  and  criteria  pénak  as comfortable evaluation by indicator user. Concept, Aesthetics, Alusan-Kasaran, Ring Jewelry, Jepara Craft. This is an open access article under the CC–
BY-SA license

## 1. Pendahuluan
Artikel  yang  berjudul  Konsep  Estetika Alusan dan Kasaran Pada  Perhiasan  Cincin  Di Kabupaten  Jepara  (Izza,  2018)  berupaya  mengeksplanasi  parameter  estetika  karya  perhiasan yang teridentifikasi melalui adanya dikotomi perhiasan alusan dan kasaran. Penyebutan istilah lokal ini digunakan oleh komunitas perajin perhiasan di Jepara beserta komunitas pendukungnya untuk mejustifikasi sekaligus mengklasifikasi capaian keindahan perhiasan. Ada anggapan yang menyederhanakan bahwa persoalan keindahan perhiasan sebagai karya kerajinan, dapat ditinjau menurut  sudut  pandang  estetika  morfologi  yang  menilai  keindahan  suatu  benda  berdasarkan fakta  rupanya  (Sumardjo,  2000  :  33).  Namun  demikian  pemaknaan  atas  justifikasi  perhiasan alusan dan kasaran tidak sebatas pada kualitas permukaannya semata. Klasifikasi antara alusan dan kasaran merupakan abstraksi kearifan pengetahuan estetika masyarakat pendukung kesenian atas karya yang dihasilkan. Landasan pemikiran ini berpijak dari penjelasan Ahimsa Putra (2003 : 359) yang menguraikan bahwa bahasa beserta istilah lokal menyimpan sekaligus mengedarkan khazanah  pengetahuan  suatu  masyarakat  atas  keseniannya  sendiri.  Termasuk  dalam  hal  ini adalah konsep estetika yang digunakan sebagai parameter untuk mengukur capaian keindahan beragam karya yang dihasilkan
Secara implisit terdapat parameter keindahan suatu produk perhiasan dinyatakan berpredikat alusan ataupun kasaran. Parameter  estetika  ini  disinyalir  juga  menjadi  kaidah  penciptaan keidealan  produk  perhiasan . Persoalannya,  sejumlah  kriteria  yang  menjadi  parameter  estetika alusan belum  terpaparkan  secara  eksplisit  dan  sekedar  menjadi  pengetahuan  lisan  semata. Sehubungan  dengan  persoalan  itu  tulisan  ini  berupaya  melacak,  menghimpun  dan mereformulasikan  pengetahuan  para  perajin  ke  dalam  suatu  konsep estetika  yang  jelas bagaimana  kriteria  dan  indikatornya.  Penjabaran  terhadap  konsep alusan menjadi  penting mengingat pengetahuan tersebut kini hanya dipahami oleh lima perajin di Kabupaten Jepara yang juga  dihadapkan  pada  sulitnya  regenerasi.  Kondisi  demikian  itu  diperpelik  oleh  maraknya berbagai  perhiasan  cetak  atau  cor  dengan  kualitas  yang  sama  baiknya.  Salah  satu  dampaknya adalah  biasnya  pemahaman  masyarakat  perihal  perbedaan  produk  perhiasan alusan hasil
kerajinan  tangan dengan  produk  dari  pabrikan. Demikian  halnya  dengan  memudarnya pemahaman para generasi mengenai khazanah pengetahuan kerajinan yang semula menjadi citra dari warga di desa-desa sentra kerajinan Jepara.
Terjabarkannya  konsep alusan dalam  kerajinan  perhiasan diharapkan dapat  meningkatkan pemahaman  dan  penghargaan  masyarakat  terhadap  kerajinan  pehiasan alusan hasil  kerajinan tangan . Sejauh penelusuran literatur, belum ada penelitian sebelumnya yang mengupas konsep alusan dalam bidang kerajinan rakyat. Upaya penelitian konsep alusan dalam kasus kerajinan di Jepara diharapkan dapat turut serta merangsang penelitian lain yang mengkaji konsep estetika kerajinan di Nusantara. Terjabarkannya konsep estetika alusan pada karya kerajinan juga dapat mengevaluasi  pernyataan  yang  mengatakan  bahwa  bidang  kerajinan  adalah  bidang  yang mengutamakan  aspek  fungsionalitas,  namun dengan  kualifikasi  yang  tampak kasar  (Soedarso, 2006 : 114), bahkan seringkali terkesan wantah, dasar dan tidak tuntas (Gustami, 2000 : 266).

## 2. Metode
Subtansi  tulisan  ini  adalah  mengkontruksi  khazanah  pengetahuan  para  perajin    cincin  di Jepara  yang  terabstraksikan  melalui  penyebutan  istilah alusan sebagai  istilah  lokal  yang digunakan  sebagai  justifikasi  sekaligus  klasifikasi  keindahan.  Atas  dasar  kepentingan  itu digunakan paradigma ethnoart sebagai sudut padang untuk memahami realitas fenomena alusan berdasarkan  pandangan  masyarakat  yang  menghasilkannya.  Mengingat  terdapat  fokus  kajian tentang etno estetika, yakni perihal sistem estetika yang digunakan oleh suatu masyarakat dalam mengukur  taraf  keindahan  karya-karya  yang  dihasilkan.  Penggunaan  perspektif  ini  dipandang relevan dengan persoalan konsep alusan karena mengarahkan pada cara memahami pengetahuan dan pandangan para pelaku kesenian yang semula sekadar pandangan atau pembicaraan umum supaya  dapat dilacak,  dihimpun, dan dikonstruksi  menjadi  sebuah konsep  kesenian  yang  jelas parameter estetiknya (Ahimsa-Putra, 2005 : 111).
Implementasi  dari  penggunaan  perspektif  kajian  etno  estetika  mengarahkan  pada penggunaan  metode  etnografi  yang  berfokus  pada  teknik  observasi  partisipan  dan  wawancara untuk  menggali  pandangan-pandangan  para  perajin  cincin . Hal  ini  mengingat  observasi  dan wawancara  menjadi  alat  utama  dalam  mengungkap  pengetahuan  masyarakat  pemilik  budaya (Spradley, 1997 : 78). Observasi dilakukan di studio kerja para perajin dan showroom produk cincin guna mengamati produk-produk cincin yang dihasilkan. Sementara itu, proses wawancara dilakukan  dengan  cara  mengajukan  daftar  pertanyaan  yang  bersifat  mengkontraskan  antara estetika cincin alusan dengan cincin kasaran. Tujuannya untuk mencari ciri spesifik dari kriteria dan unsur pembentuk estetika cincin alusan. Selanjutnya guna memahami kolektifitas pandangan para perajin alusan , maka berbagai data yang dihimpun selanjutnya dicermati dan didiskusikan kembali  dengan  para  perajin  melalui  hasil  dokumentasi.  Creswell  (2015  :  105)  mengatakan bahwa  dalam  tahapan  pencermatan  seringkali  disertai  proses  reduksi  data.  Tujuannya  adalah menyederhanakan berbagai data supaya lebih mudah dianalisa (Periksa Meliono dan Budianto 2004 : 71). Melalui tahapan pencermatan peneliti menangguhkan sementara persepsi pribadinya guna  menangkap  esensi  dari  fenomena  (Lihat  Drijarkara,  1963  :  124;  Sutiyono,  2011  :  27; Creswell, 2015 : 105).
Adapun kaitannya dengan metode penelusuran kriteria-kriteria estetika alusan pada cincin, penilaian  kualitas  fisik  itu  didasarkan  pada  pandangan  para  perajin  dalam  menilai  cincin dikatakan alusan . Mengingat pengalaman empiris para perajin, menjadi jalan untuk mengungkap estetika alusan dalam kerajinan cincin di Jepara. Oleh karena itu cara pendeskripsian kriteria- kriteria cincin alusan dilakukan melalui sistem pengukuran secara matematis (Hartoko, 1986 : 7), melalui identifikasi ciri-ciri estetis yang terindra pada fakta rupa (Djelantik, 1999 : 17), dan melalui  perbandingan  antara  cincin alusan dengan  yang  bukan  cincin alusan .  Singkatnya cakupan estetika alusan pada cincin terdiri dari dua hal, yakni: kiteria penilaian alusan , indikator komponen  cincin alusan dan  keterhubungan  antara  kriteria-kriteria  penilaian alusan. Secara spesifik  dimensi  penelitian  dibatasi  pada  ranah  kerajinan  cincin  di  Kecamatan  Kalinyamat Kabupaten Jepara pada tahun 2015 - 2021.

## Ornamen: Jurnal Kriya ISI Surakarta
Gambar 1: Kerangka analisis estetika alusan dengan prosedur penelitian etnografi Spradley

## 3. Hasil dan Pembahasan
Istilah alusan ditinjau dari susunan katanya merupakan kata bentukan dari kata dasar alus (kata sifat) yang mendapat akhiran–an sehingga berubah menjadi kata benda. Pemaknaan istilah alusan menurut  susunan  katanya  merujuk  pada  penggambaran  sesuatu  hal  yang  bersifat alus . Definisi alus dalam khazanah kerajinan perhiasan cincin Jepara, tidak semakna dengan definisi alus dalam bahasa Indonesia yang diterjemahkan sebagai halus dan lembut. Penyebutan predikat alus oleh  komunitas  perajin  cincin  di  Jepara  merupakan  justifikasi  keindahan  cincin  yang diklasifikasikan pada kualitas alusan – sempurna –. Parameter keindahan perhiasan cincin yang terkategori alusan ini  lekat  dengan  terpenuhinya  persyaratan  totalitas  kualitas  garap  yang berimplikasi  pada  kesatuan  antara  bentuk  dan  fungsi  perhiasan.  Berpijak  dari  hasil  diskusi melalui  identifikasi  dan  komparasi  kualitas  perhiasan  cincin  selama  penelitian,  para  perajin sepakat dengan definisi cincin alusan sebagai cincin yang “garapane apik, bentuke pantes, yen dienggo kepenak” Artinya hasil pengerjaannya baik, bentuknya pantas, dan jika dipakai terasa nyaman.  Pernyataan  ini  diperoleh  dari  hasil  reduksi data  dan konfirmasi  dengan  para  peraajin alusan. Pemahaman para perajin ini merupakan pengalaman empiris yang telah menubuh sebagai pengetahuan  atas  kriteria  -  kriteria  keindahan  perhiasan  cincin. Terpenuhinya  setiap  kriteria estetika itu juga ditentukan oleh indikator-indikator spesifik yang saling terkait menghadirkan capaian keindahan alusan. Oleh karena itu penjabaran  konsep estetika alusan dalam kerajinan perhiasan  cincin  di  Kabupaten  Jepara  meliputi  penjelasan  aspek  kriteria  penilaian  beserta indicator - indikatornya.

## 3.3 Kriteria Apik
Istilah apik dalam Bausastra berarti baik (Prawiroatmodjo, 1993 : 16). Perajin cincin di Jepara menggunakan istilah apik untuk menyatakan mutu pengerjaan cincin yang dipandang berkualitas baik (Ali, wawancara 2 Januari 2016). Imtihan (wawancara, 16 November 2106) menambahkan bahwa  tercapainya harapan bernilai apik ditentukan oleh proses pengerjaan yang  mengacu  pada  prinsip ngapiki. Artinya  proses  pengerjaan  cincin dilakukan  dengan mengoptimalkan mutu material dan keteknikan garap supaya hasilnya berkualitas.  Terdapat tiga indikator yang saling terkait menjadi ukuran suatu komponen cincin memenuhi kriteria apik .
3.3.5 Indikator Hasil Penempaan Indikator pertama ditinjau dari wujud kerangka cincin yang dibentuk dari hasil penempaan  atau  disebut gedikan . Menurut  Abdul Aziz  cirinya  terdapat  pada  fisik
cincin yang terasa ringan tetapi kokoh dan padat (wawancara 12 februari 2016). Ciri fisik  itu  disebabkan  oleh  proses  penempaan  sehingga  memadatkan  dan meningkatkan  mutu  material  logam.  Implikasinya  mutu  cincin  hasil  penempaan lebih  awet  dibanding  cincin dari  hasil  peleburan  logam.  Apabila  pada  fisik  cincin terdapat  bopeng  dan  benjolan  logam  maka  cincin berciri  ini  dibentuk  dari  teknik peleburan (Abdul Choliq, wawancara 2 Maret 2020).
Gambar 2: Indikator cincin hasil peleburan logam (kiri) dan cincin hasil penempaan (Foto: Izza, 2020)
3.2.1 Indikator Mulus
Indikator  kedua  diukur  dari  permukaan  cincin  yang  terlihat  mulus  atau tidak memiliki cacat  (Abu  Bakar,  wawancara  11  April  2016).  Cirinya  terdapat  pada permukaan  komponen-komponen  cincin  yang  terlihat  bersinar  dan  teraba  halus. Apabila wujud cincin terdapat kecacatan seperti retak, lubang, noda patri, dan teraba kasar maka kualitas cincin dinyatakan tidak mulus (Ulil, wawancara 11 April 2016). Hal  ini  karena  tingkat  ke-mulus -an cincin  berpengaruh  secara  langsung  terhadap keindahan penampilan dan kenyamanan penggunannya .
Gambar 3: Ciri fisik cincin terlihat retak, terdapat sisa patri dan bertekstur kasar (Foto: Izza, 2020)

## 3.2 Kriteria Pantes
Fitrah  penciptaan  produk  cincin  sebagai  perhiasan  mensyaratkan  terpenuhinya  aspek keindahan.  Pemenuhan  terhadap  aspek  keindahan lazimnya  mengacu  pada  desain  cincin yang  telah  disepakati  berdasarkan  selera  pemesan.  Namun  demikian  dalam  proses pengerjaannya,  para  perajin  seringkali  melakukan  improvisasi  bentuk  cincin  supaya perwujudan  cincin menyenangkan  pihak  pemesan . Improvisasi  yang  dilakukan  perajin adalah melalui penataan bentuk cincin dengan mengacu pada prinsip mantesi atau membuat menjadi pantes (Solichan,  wawancara  4  April  2016) . Pengertian  istilah pantes dalam Bausastra  berarti  patut  dan  pantas  (Prawiroatmodjo,  1993  :  470). Seperti  yang  telah disinggung  sebelumnya  bahwa  cakupan  cincin  dikatakan alusan manakala  terpenuhinya bentuk  cincin  yang pantes. Penilaian  kriteria pantes ini  didasarkan  pada  implikasi  cincin terhadap  penampilan  batu  akik  dan  pengguna.  Secara  esensial  komponen kembangan dan
bentuk cincin menentukan tercapainya nilai pantes pada perwujudan cincin alusan (Imtihan, wawancara 18 April 2016).

## 3.2.1 Indikator Komponen Motif Hias
Komponen kembangan atau  motif  hias  merupakan  komponen  yang  berfungsi sebagai hiasan yang memperindah visual cincin. Secara garis besar terdapat dua tipe kembangan yang diaplikasikan dalam kerajinan cincin di Jepara, yakni kembangan rame dan kembangan sepi (Mulyono, wawancara 20 April 2016) . Tipe kembangan rame atau ramai merupakan kembangan yang menghiasi seluruh badan cincin agar terkesan meriah. Sementara tipe kembangan sepi merupakan kembangan yang hanya berupa aksentuasi motif dan menghiasi bagian tertentu supaya tampilan cincin tidak terkesan  hambar.  Pengaplikasian  kedua  tipe  kembangan  tersebut  lazimnya didasarkan pada selera pemesan cincin . Secara spesifik penggunaan tipe kembangan sepi cenderung disukai oleh para pemesan yang sangat memperhatikan kebersihan cincin (Abdul  Choliq,  wawancara  23  Mei  2016).  Hal  ini  karena  dalam  tipe kembangan sepi tidak ada ceruk-ceruk motif yang menjadi tempat terselipnya debu atau  kotoran,  sehingga  lebih  mudah  dibersihkan  dibanding kembangan  rame (Imtihan, wawancara, 24 Mei 2016).
Motif kembangan yang  dominan diaplikasikan  berupa  motif  geometris.  Motif ini terdiri dari komposisi garis dengan pola pengulangan secara verikal, horizontal, diagonal  ataupun  kombinasi  di  antara  pola  pengulangan.  Penggunaan  motif kembangan yang sifatnya spesial hanya ditemui pada pesanan cincin untuk batu akik gambar, seperti gambar angka, huruf, hewan, tumbuhan, benda, dan sosok manusia. Pengaplikasian  motif kembangan yang demikian dimaksudkan  untuk  memperkuat citra  visual  atau  kesan  yang  terlukiskan  pada  batu  akik  gambar.    Indikator kembangan yang  dinilai pantes oleh para  perajin  dipandang  memiliki  perwujudan yang tidak ‘biasa’ atau memiliki tingkat kesulitan garap yang lebih dibanding cincin kasaran (Ulil,  wawancara  10  November  2016).  Secara  visual kembangan yang dianggap  tidak  ‘biasa’  itu  terlihat  berdimensi,  detail  dan  rapi.  Seringkali  juga digunakan  kombinasi  material  dari  uang  logam  tembaga  atau  kuningan  apabila  si pemesan  menghendaki  penambahan  variasi  hiasan.  Apabila  ditinjau  dari komposisinya,  motif kembangan yang  dinilai pantes tersusun  dari  paduan  motif utama  dan  motif isian (Solichan,  wawancara  10  November  2016) . Penambahan motif isian selain berperan mempercantik motif utama, di sisi lain juga dimaksudkan untuk mendukung kesan mewah pada model cincin untuk batu kelas permata . Aturan penataan kedua motif kembangan tersebut mengacu pada prinsip mariasi atau merias bagian-bagian cincin supaya indah dipandang dari sudut pandang atas maupun sudut pandang samping (Imtihan, wawancara 22 Maret 2020).
Gambar 5: komosisi kembangan dengan motif isian dinilai lebih pantes (kiri), dibanding tanpa motif isian (kanan) (Foto: Izza, 2016)

## 3.2.2 Indikator Bentuk Cincin
Adapun indikator bentuk cincin yang dinilai pantes didasarkan pada keserasian terhadap tiga hal. Pertama , keserasian model cincin dengan model asahan batu akik atau  batu  permata.  Apabila  model  asahan  batu  adalah faceted atau  berpermukaan rata dan bersegi-segi seperti berlian, maka dinilai pantes dengan cincin model gigi (Solichan, wawancara 2 September 2016). Tujuannya supaya keindahan asahan batu terlihat  jelas  sehingga  kilauan  cahayanya  menjadi  maksimal.  Selanjutnya  apabila model asahan batu akik adalah non faceted atau polos seperti model asahan cembung pada  batu  akik,  maka  dipandang  serasi  dengan  cincin model  tanam.  Tujuannya supaya visual batu akik terlihat jelas karena tidak terhalang oleh bingkai cincin .
Gambar 6: Kesesuaian model batu faceted dengan model cincin gigi (kiri), dan kesesuaian model cincin tanam dengan model batu non faceted (kanan) (Foto: Izza, 2020)
Kedua ,  kesesuaian  proporsi  cincin dengan  ukuran  batu  akik.  Artinya  apabila batu  akik  berukuran  kecil  (5  -  15  mm),  maka  proporsi  badan  cincin  harus  dibuat lebih besar dengan penambahan motif isian diseputar bingkai batu (Ulil, wawancara 3 September 2016). Tujuannya supaya ukuran batu yang semula kecil dapat terkesan lebih  besar  sehingga  terlihat pantes .  Sebaliknya,  apabila  batu  akik  yang  diikat berukuran jumbo (25 mm lebih), maka proporsi  badan cincin dibuat cenderung pipih supaya  ukuran  cincin  akik  tidak  terlalu  besar.  Perolehan  nilai pantes pada  model cincin ini dilakukan melalui penataan kembangan pada bagian badan cincin .
Gambar 7: Kesesuaian proporsi cincin terhadap batu berukuran kecil (kiri), dan kesesuaian proporsi cincin terhadap batu berukuran besar (kanan) (Foto: Izza, 2020)
Ketiga,  kesesuaian proporsi  badan  cincin  dengan  postur  jari  pemesan  cincin. Artinya  apabila  postur  jari  beserta  badan  pemesan  cincin  berukuran  besar,  maka dipandang pantes bila  proporsi  badan  cincin dibuat lemu atau  gemuk  supaya pemakaian  cincin  dapat  menambah  kesan  gagah  (Abdul  Aziz,  wawancara  3 September  2016).  Hal  ini  berbeda  apabila  postur  jari  pemesan  cincin berukuran kurus, maka dipandang lebih pantes bila proporsi badan cincin dibuat mbangkik atau ramping. Tujuannya supaya pemakaian cincin serasi dengan postur pemakainya.

## Ornamen: Jurnal Kriya ISI Surakarta
Gambar 8: Keserasian bentuk cincin yang mbangkik atau ramping tersasa pantes untuk orang berpostur langsing (kiri), dan bentuk cincin yang lemu atau lebar dinilai pantes untuk orang berpostur gemuk (kiri)
(Foto: Izza, 2020)

## 3.3 Kriteria Penak
Keindahan  suatu  cincin  dikatakan alusan tidak  hanya  ditakar  dari  aspek  keindahan semata, melainkan juga berkorelasi dengan penilaian kualitas fungsinya. Hal ini mengingat hakikat  penciptaan  cincin  sebagai  perhiasan  mengharuskan  adanya kesatuan  antara  wujud estetis  dan  fungsi  praktis  yang  saling  berkaitan.  Oleh  karena  itu  dibalik  keindahan  cincin alusan, tersirat keberhasilan perajin dalam mengintegrasikan antara mutu estetis dan fungsi praktis.  Keberhasilan  cincin alusan dalam  memenuhi  nilai  kegunaannya  tersebut diungkapkan melalui istilah penak atau nyaman (Imtihan, wawancara 4 Mei 2016). Prinsip penciptaannya mengacu pada prinsip menaki yakni menata setiap komponen cincin supaya penggunaan  cincin  terasa  aman  sekaligus  nyaman  dikenakan  (Abu  Bakar,  wawancara  16 November  2016).  Produk  cincin yang  memenuhi kriteria penak oleh  sebagian  penggemar cincin akik dianalogikan seperti menggunakan ban atau karet (Abdul Rochim, wawancara 12  April  2016).  Artinya  penggunaan  cincin  terasa  ringan  seperti  mengenakan  cincin  dari bahan karet. Di sisi lain Lutfi (Wawancara, 11 Februari 2017) mengatakan bahwa kriteria penak pada cincin juga berhubungan dengan kemudahan pemasangan batu akik pada cincin, mengingat fungsi cincin merupakan cincin pengikat batu akik. Dengan demikian penilaian kriteria penak ditinjau dari dua hal, yakni: kepraktisan fungsi cincin dalam mengikat batu akik  dan  kenyamanan  penggunaan  cincin  sebagai  cincin.  Terpenuhinya  capaian  kualitas fungsi itu ditentukan oleh penataan lima komponen cincin.
3.3.1 Indikator Mutu Material
Pertama, indikator mutu material cincin karena berpengaruh terhadap keamanan dan  keawetan  penggunaan  cincin dalam  jangka  panjang.  Mengingat  pemakaian cincin lekat dengan kulit jari, sehingga mengharuskan kualitas material logam yang tahan  terhadap  zat  asam  seperti  keringat  supaya  pemakaian  cincin  tidak menimbulkan  iritasi  pada  kulit.  Kesaksian  masyarakat  terhadap  keamanan penggunaan  cincin  berbahan  monel  dan  uang  logam  dari  masa  ke  masa membuktikan  bahwa  kedua  material  itu  bermutu  sebagai  bahan  pembuatan perhiasan  (Abdul  Rochim,  wawancara  12  April  2016).  Utamanya  untuk  cincin monel  karena  keunggulan  logam  monel  bersifat  anti  karat  dan  tahan  terhadap perubahan lingkungan, bahkan terhadap zat asam (Dwi Setyati 1986 : 53). Imtihan mengatakan (wawancara, 28 Mei 2016) bahwa ciri suatu cincin tersusun dari logam yang  berkualitas  dapat  diketahui  melalui  sifat  daya  tariknya  terhadap  magnet. Apabila  cincin  menempel  pada  magnet  maka  mutu  material  cincin  dinilai  kurang baik karena mengandung besi dan seiring pemakaian dapat berkorosi. Selain itu jika ditinjau  dari  baunya,  bahan  cincin  yang  berkualitas  tidak  tercium  bau  amis (Mulyono, wawancara 6 Oktober 2016).
3.3.2 Indikator Komponen Bezel Cincin Mengacu  pada  salah  satu  fungsi  cincin  sebagai  pengikat  batu  akik,  maka penilaian  kriteria penak juga  ditentukan  oleh  indikator  komponen slumbung atau
Vol. 19., No. 2, Desember 2022
bezel yang berfungsi sebagai komponen pengikat batu akik. Hal ini karena proporsi slumbung yang  tepat  guna  dapat  memudahkan  proses  pemasangan  batu  permata tanpa  ada  kesulitan  atau  bahkan  kerusakan  pada  batu  permata.  Ciri  komponen slumbung yang  tepat  guna  dikatakan  memiliki  ketebalan  antara  0.5  sampai  1  mm (Ulil, wawancara 23 Maret 2016). Terbukti apabila ketebalan slumbung terlalu tebal (lebih  dari  1  mm),  rupanya  menyulitkan  sekaligus  membahayakan  proses pemasangan  batu  karena  untuk  merapatkan slumbung memerlukan  tenaga  yang lebih.  Terlebih  apabila  batu  akik  yang  dipasang  merupakan  batu  dengan  tingkat kekerasan rendah. Apabila slumbung terlalu tebal, besarnya tekanan yang digunakan untuk  merapatkan slumbung dapat  menyebabkan  batu  akik  menjadi  rusak  (Ulil, wawancara  23  Maret  2016).  Hasil  pemasangan  batu  akik  yang  terlihat  rapat  dan teraba  tidak  tajam,  menandai  keberhasilan slumbung menjalankan  fungsinya. Apabila  pemasangan slumbung tidak  rapat  dan  masih  teraba  tajam  dapat menyebabkan  pemakaian  cincin  mudah  menyangkut  di  busana,  sehingga mengurangi kenyamanan penggunaannya.
Gambar 9: Keidealan ukuran slumbung tanam (kiri), dan slumbung gigi (kanan) (Foto: Izza, 2020) 3.3.3 Indikator Komponen Lingkar Cincin
Aspek  kenyamanan  dengan  indikator  tercapainya  rasa penak dalam  penilaian cincin alusan juga ditentukan oleh komponen kolong atau bagian lingkar cincin yang berfungsi untuk mengenakan cincin. Indikator kolong yang memenuhi kriteria penak dapat ditinjau dari bentuk kolong dan ketepatan ukurannya. Solichan (wawancara,
11  Juli  2016)  mengatakan  bahwa  bentuk kolong yang  nyaman  dikenakan  terlihat bulat  sempurna  dan  tidak gepeng. Tujuannya  supaya  pemakaian  cincin  terasa  pas dengan  anatomi  jari  yang  bentuknya  juga  cenderung  bulat  (Abdul  Rochim, wawancara,  11  Juli  2016).  Selain  itu  ketepatan  ukuran kolong cincin  juga menentukan kenyamanan penggunaannya. Indikator ketepatan ukuran kolong dapat dirasakan  melalui  pemakaian  cincin  yang  terasa  tidak  longgar,  tidak  ketat,  mudah dipasang  dan  juga  mudah  dilepaskan.  Apabila  ukuran kolong cincin  terlalu  besar, sudah tentu membuat pemakaian cincin terasa longgar dan tidak nyaman. Demikian halnya apabila ukuran kolong cincin kurang besar, maka dapat membuat pemakaian cincin terasa sesak, sulit dilepaskan dan menggangggu peredaran pembuluh darah (Lutfi, wawancara, 11 Juli 2016).
Gambar 10: Bentuk lingkar cincin terlihat bulat sempurna (kiri) dan lingkar cincin cenderung bulat pipih (kanan)
(Foto: Izza, 2020)

## 3.3.4 Indikator Komponen Gagang Cincin
Komponen lain yang turut menentukan tingkat kenyamanan penggunaan cincin adalah  komponen gagang atau  tangkai  cincin  yang  melingkari  jari  pada  bagian telapak  jari.  Hal  ini  karena  bentuk  dan  ukuran gagang cincin  mempengaruhi pergerakan  jari  seperti  untuk  menggenggam atau  aktivitas  lain  yang  berhubungan dengan  penggunaan  jari.  Menurut  Imtihan  indikator  gagang cincin  yang  dinilai penak, memiliki  sudut-sudut  yang dipingul atau  dihaluskan  agar  tidak  tajam  dan tidak melukai jari (Wawancara 21 April 2016) . Solichan (wawancara 21 April 2016) menambahkan bahwa apabila dilihat dari tampak samping, indikator bentuk gagang cincin  yang penak terlihat  cembung  seperti  bentuk sigar  menjalin atau  bambu dibelah  dua.  Tujuannya  selain  berkaitan  dengan  aspek  kenyamanan  penggunaan cincin, di sisi lain juga bertujuan memenuhi prinsip pantes. Artinya ketika gagang cincin dilihat dari sudut pandang telapak tangan, bentuknya juga terlihat indah .
Gambar 11: Bentuk gagang cincin terlihat dipingul (kiri) dibanding gagang cincin tanpa dipingul (kanan)
(Foto: Izza, 2020)
3.3.5 Indikator Komponen Tutup Cincin
Komponen  terahir  yang  menentukan  tingkat  kenyamanan  pemakaian  cincin adalah komponen tutup atau bagian yang menjadi alas pada bagian sisi dalam cincin. Bentuknya melingkar mengikuti bentuk lingkar dalam cincin fungsinya sebagai alas supaya  pemakaian  cincin  lebih  ergonomi  pada  bagian  punggung  jari.  Keberadaan komponen  tutup pada  struktur  cincin  dapat  menunjukan  bahwa  proses  pengerjaan cincin dikerjakan melalui ketrampilan tangan (Ali, wawancara, 15 November 2016). Apabila suatu cincin tidak menggunakan komponen tutup , akan terasa mengganjal pada  bagian  punggung  jari  dan  tidak  nyaman  dikenakan  dalam  waktu  lama. Pemakaian cincin yang tidak menggunakan tutup dapat menimbulkan bekas guratan garis pada jari seperti contoh gambar dibawah ini.
Gambar 12:  Cincin tanpa komponen tutup (kiri) dan dampak penggunaan terhadap jari (kanan)
(Foto Izza, 2020)
Indikator  komponen cincin memenuhi  kriteria penak ditinjau  dari  kualitas permukaannya yang teraba halus dan terasa lembut di jari. Selain itu juga terbuat dari material  yang  tahan  terhadap  zat  asam  seperti  keringat,  mengingat  posisinya menempel  pada  kulit  jari.  Komponen  cincin  dari  bahan  monel  telah  teruji  aman dikenakan oleh semua orang, sekalipun orang berkulit sensitif (Rochim, wawancara 12 April 2016). Namun demikian harus diakui bahwa kualitas komponen cincin dari bahan uang logam, terkadang menyebabkan gatal-gatal untuk orang berkulit sensitif. Oleh karena itu para perajin mensiasatinya dengan menggunakan bahan monel atau perak  sebagai  komponen  tutup pada  cincin  berbahan  uang  logam  (Solichan, wawancara 3 Januari 2020).
4. Kesimpulan
Merujuk  pada  penjabaran  kriteria  beserta  indikator  perhiasan  cincin alusan, menunjukan bahwa estetika alusan merupakan totalitas keindahan yang diukur melalui tiga tahap penilaian. Tahap  pertama  dilakukan  melalui  pemeriksaan  secara  detail  dan  menyeluruh  pada  aspek perwujuan cincin. Tahap kedua mencermati keserasian bentuk cincin dengan batu permata dan postur  jari  pemesan.  Tahap ketiga  merasakan  keindahan dan  tingkat  kenyamanan penggunaan cincin sebagai cincin permata secara keseluruhan. Hasil penggarapan cincin yang terlihat tuntas (rapi) dan tersusun dari komponen cincin yang berkualitas menandai pemenuhan kriteria apik . Penataan  bentuk  cincin yang  serasi  dengan karakteristik  batu  permata  dan  postur pemakainya menandai pemenuhan kriteria pantes. Konfigurasi penataan komponen cincin yang memenuhi prinsip  kenyamanan  fungsi  cincin  menandai  pemenuhan  kriteria penak. Dengan  demikian diperoleh  proposisi  bahwa  apabila  terdapat  produk  cincin yang  tidak  memenuhi  mutu pengerjaan, keindahan perwujudan dan kenyamanan penggunaan, maka kualitas keindahannya tidak termasuk klasifikasi cincin alusan.
Penelitian melalui paradigma ethnoart selain berguna dalam mengungkap konsep kesenian suatu  masyarakat,  di  sisi  lain  juga  berguna  sebagai  perspektif  dalam  merumuskan  strategi pelestarian  atau  bahkan  pengembangan  kesenian  yang  sesuai  dengan  wawasan,  realitas kebutuhan, dan perasaan para pegiatnya. Fokus penelitian konsep alusan dalam kerajinan cincin di  Kabupaten  Jepara  terbatas  pada  pendeskripsikan  pengetahuan  estetika  para  perajin alusan . Kekurangan  dari  penelitian  ini  semoga  dapat  menginspirasi  penelitian  terapan  mengenai pengembangan potensi kerajinan cincin dan jenis perhiasan lain di Kabupaten Jepara. Utamanya dalam hal pelatihan generasi perajin, inovasi material dan pengembangan teknik finishing.
Penggalian  konsep  pengetahuan  lokal  dalam  penelitian  seni  kriya  belum  begitu  banyak dilakukan.  Penggalian  konsep  yang  memfokuskan  kajian  pada  estetika  lokal,  juga  perlu menggunakan  teknik  visual  seperti  gambar  grafis  supaya  memperjelas  penjabaran  indikator estetika. Penelitian konsep alusan di kerajinan cincin Jepara, menjadi kontribusi kajian disiplin seni dari luasnya khazanah dan kompleksitas konsep kekriyaan di Nusantara. Kekurangan dan keterbatasan topik penelitian ini, semoga dapat menginspirasi penelitian selanjutnya yang lebih baik lagi.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  (2003). Ethnoart  Fenomenologi  Seni  untuk  Indiginasi  Seni . dalam Dewaruci: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni Program Pendidikan Pascasarjana STSI Surakarta Vol. 1, No. 3 , April 2003: 343-367. Surakarta: STSI Press. Ahimsa-Putra, Heddy Shri. (2005). Ethnoart Fenomenologi Seni untuk Indiginasi Seni. dalam ed. Warid dan Bambang Murtiyoso, Seni Pertunjukan Indonesia: Menimbang Pendekatan Emik Nusantara . Surakarta: STSI Press.
Bantolo, Matheus Wasi. (2002). Alusan Pada Tari Jawa . Tesis S2 Program Studi Penggkajian Seni PPS ISI Surakarta.
Creswell,  Jhon.  W.  (2015). Research  Design:  Pendekatan  kualitatif,  kuantitatif  dan  mixed. Terj. Achmad Fawaid, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Djelantik,  A.A.M.  (1999). Estetika  Sebuah  Pengantar .  Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunjukan Indonesia. Drijarkara. (1963). Percikan Filsafat III, Jakarta: CV. Pembangunan. Gustami,  SP.  (2000). Seni  Kerajinan  Mebel  Ukir  Jepara:  Kajian  Estetika  melalui  Pendekatan Multidisiplin. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Hartoko, Dick. (1986) Manusia dan Seni . Yogyakarta: Kanisius, 1986. Izza,  M.  U.  (2018). Gagasan Alusan  Dalam Penciptaan  Kerajinan Emban  Di  Kabupaten Jepara . Ornamen , 15 (1), 33–43. https://doi.org/10.33153/ornamen.v15i1.2473 Meliono, Irmayanti dan Budianto. (2004). Ideologi Budaya. Jakarta: Yayasan Kota Kita. Prawiroatmodjo, S. (1993). Bausastra Jawa-Indonesia Jilid I, Jakarta: Haji Masagung, 1993. Soedarso.  (2006. Trilogi  Seni:  Penciptaan , Eksistensi,  dan  Kegunaan  Seni .  Yogyakarta:  BP  ISI Yogyakarta, 2006.
Risatti, H. (2009). A theory of craft: function and aesthetic expression . Univ of North Carolina Press. Spardley,  P.  James, Metode  Etnografi. Terj.  Misbah  Zulfa  Elizabeth.  Yogyakarta:  Tiara  wacana, 1997.
Sumardjo, Jacob. (2000). Filsafat Seni. Bandung: Penerbit ITB. Sutiyono. (2011). Fenomenologi Seni: Meneropong Fenomena Sosial dalam Kesenian. Yogyakarta: Insan Persada, 2011.
Daftar Narasumber
Abdul Choliq (72 Tahun), Sesepuh Perajin sekaligus Pemilik usaha “Adhesi Monel”. Desa Krasak, RT/RW 01/02, Kecamatan Pecangaan Jepara.
Abdul Rochim (72), Sesepuh Perajin sekaligus pemilik usaha “Seni Sakti Monel”. Desa Kriyan, RT.
02, RW. 07, Kecamatan Kaliyamat Jepara.
Abdul  Aziz  (52),  Perajin  cincin alusan .  Desa  Robayan  RT.  05,  RW.  05,  Kecamatan  Kaliyamat Jepara.
Abu Bakar (62), Perajin cincin alusan . Desa Robayan RT. 01, RW. 03, Kecamatan Kaliyamat Jepara. Ali (62), Perajin cincin alusan . Desa Robayan RT. 02, RW. 05, Kecamatan Kaliyamat Jepara. Imtihan (67), Perajin cincin alusan . Desa Kriyan RT. 05, RW. 03, Kecamatan Kaliyamat Jepara. Lutfi (32), kolektor cincin akik, Kel. Kauman RT. 18, RW. 2, Solo. Mulyono (53), Perajin cincin koin. Desa Banyu Putih RT. 07 RW. 03, Kecamatan Kaliyamat Jepara. Sholican  (58  tahun),  Perajin  cincin alusan .    Desa  Banyu  Putih  RT.  02,  RW.  05,  Desa  Robayan Kecamatan Kaliyamat Jepara.
Ulil (38), Perajin cincin las-lasan . Desa Purwogondo RT. 05, RW. 02, Desa Robayan, Kecamatan Kaliyamat Jepara.