http://ejournal.idia.ac.id/index.php/dirosat
93-122
Pesan Dakwah dalam Film 99 Cahaya di Langit Eropa (Studi Semiotika terhadap Film Karya Guntur
Soeharjanto)
Nasruddin & Ach Zulf i kar Ali zulfikar@ i d i a.ac. i d IDIA Prenduan Sumenep
Abstract Mov i e i s one o f the most e ff ect i ve tools f or da’wah i n present time and also in future. Regardless of its drawbacks and advantages, i t i s  the  mass  med i a  that  plays i mportant  role i n i n fl uenc i ng  and shaping public opinion. It molds public opinion through its contents. Among the most phenomenal movies is ’99 Cahaya di Langit Eropa’. This movie contains strong messages of da’wah, yet it also has the contrary.  This  study  aims  to  investigate  da’wah  messages  in  this movie,  both  verbal  and  non-verbal.  Two  parts  of  this  movie  are analyzed. This study is a qualitative study. It employs Roland Barthes semiotics theory to analyze the denotation, connotation and myth in the movie. Data are collected through documentation and library research. Results show that this movie presents values and messages of  da’wah  Islam.  The  messages  delivered  include  aqidah,  shariah,
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
94-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
and  akhlaq.  It  also  conveys  messages  answering  contemporary issues in da’wah such as negative stigma of non-Muslim about hijab and polygamy. On the other hand, the movie also has a non-verbal message  that  appears  contradictory  to  da’wah  messages,  camel hump hijabstyle.
Keywords : da’wah, movies ‘99 Cahaya di Langit Eropa’
Abstrak Film  merupakan  salah  satu  media  yang  sangat  efektif untuk dijadikan media dakwah alternatif untuk masa kini dan akan datang. Dengan segala kelebihan dan kekurangannya, paling tidak ia  merupakan  salah  satu  media  komunikasi  massa  ini  memilik banyak  peran  dalam  mempengaruhi  dan  membentuk  masyarakat berdasarkan  muatan  d i bal i knya.  Salah  satu  film  yang  cukup f enomenal  adalah  film  99  Cahaya  d i Lang i t  Eropa.  F i lm i n i sarat dengan  pesan-pesan  dakwah  tetapi  juga  terdapat  beberapa  pesan yang tidak mengandung pesan dakwah. Kajian ini dilakukan untuk mengetahui  pesan-pesan  dakwah  secara  verbal  dan  non  verbal dalam film 99 Cahaya d i Lang i t Eropa yang terd i r i dar i 2 part.  Kaj i an ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan analisis  semiotika  Roland  Barthes  untuk  mengetahui  makan denotat if ,  konotat if dan  m i tos  yang  terdapat  dalam  film  tersebut. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara dokumentasi dan studi kepustakaan ( library research ). Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam F i lm 99 Cahaya d i Lang i t Eropa merupakan film yang merepresentasikan nilai dan pesan dakwah Islamiyah. Pesan pesan dakwah  tersebut  dikategorikan  menjadi  3  macam,  pertama  pesan dakwah  yang  berkaitan  dengan  nilai  aqidah,  syariah  dan  akhlak. Selain  itu  juga  terdapat  pesan  mengenai  permasalahan  dakwah Islam  kontemporer  yaitu,  menjawab  stigma  negatif  non  muslim terkait  jilbab  dan  poligami,  serta  terdapat  satu  pesan  non  verbal yang kontradiktif dengan pesan dakwah (model jilbab punuk unta).
Kata Kunci : Dakwah, film 99 Cahaya d i lang i t Eropa

## Pendahuluan
Dakwah  adalah  adalah  setiap  usaha  atau  aktivitas  dengan  lisan, tulisan  dan  lainnya  yang  bersifat  menyeru,  memanggil  manusia  untuk beriman  dan  menaati  Allah  sesuai  dengan  garis-garis  akidah  dan  syariat
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 95-122 serta akhlak Islamiyah. 1
Se sua i dengan yang d i firmankan oleh Allah dalam surah Ā l i ‘Imr ā n ayat  104  yang  artinya Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. (QS Ā li ‘Imr ā n:104) 2
Dari  ayat  ini  dapat  ditangkap  secara  jelas  bahwa  tugas  berdakwah merupakan  pekerjaan  yang  sangat  mulia  untuk  menyelamatkan  orang- orang dari perbuatan munkar.
Untuk  berdakwah  itu  bisa  dengan  media  apa  saja,  dan  Media dakwah yang pada awalnya lebih banyak menggunakan media tradisional, berkembang  menjadi  lebih  banyak  variasinya  dengan  menggunakan sentuhan-sentuhan  teknologi  media  massa  modern;  baik  dengan  media cetak yang variatif (buku, koran, majalah, tabloid, dan lain-lain) maupun dengan  med i a  elektron i k  yang  var i at if pula  (rad i o,  telev i s i ,  film,  VCD, i nternet dan la i n sebaga i nya).
Di antara beberapa hasil dari perkembangan teknologi yang paling besar  adalah  berkembangnya  med i a  aud i o  v i sual,  termasuk  film  salah satunya.  F i lm  terus  mengalam i perkembangan  yang  sangat  s i gn i fikan hingga  saat  ini  dan  peminatnya  juga  sangat  banyak. 3 Sehinga  tidak  lagi dijadikan media hiburan semata namun bisa dijadikan media komunikasi dalam dakwah dan pendidikan.
Oleh karenanya, Penyesuian dengan kondisi kekinian memang sudah seharusnya  dilakukan,  karena  kesibukan  dan  mobilitas  yang  tinggi  serta perubahan dan pergeseran sosial dan budaya yang tidak memungkinkan dakwah konvensional (seperti tabl ī gh dan khi ṭā bah) mampu menjangkau masyarakat  secara  efektif.  Maka  dakwah  dengan  multimedia  dan  media massa terbaru akan sangat memungkinkan dijadikan alternatif  di tengah kondisi dan tatanan kehidupan seperti sekarang 4 .
1 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Cet. 4 (Jakarta:Prenamadia Group, 2015), h. 11.
2 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan, (Jakarta: Halim, 2013), h. 63.
3 Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, (Jakarta:PT Rajagrafindo Persada,2014), h. 59.
4 Khafidhoh, Analisis Film Dalam Mihrob Cinta menurut Perspektif Dakwah Islam (Skripsi IAIN Walisongo, 2012).
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
96-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
Dakwah  me lalu i film,  menurut  para  ahl i juga  d i n i la i e f ekt if . Sebagaimana  yang  dikatakan  Ali  Aziz 5 ,  bahwa  efektivitas  media  auditif se pert i rad i o leb i h rendah j i ka d i band i ngkan aud i o v i sual sepert i film. Dan menurutnya, film mem i l i k i keleb i han yang t i dak d i m i l i k i oleh med i a la i n, sepert i m i salnya pers bers if at v i sual saja, rad i o bers if at aud i t if , maka film justru  mencakup  semuanya  (audio  visual).  Sehingga  tidak  hanya  cocok digunakan dalam media pendidikan saja.
Keleb i han  la i n  dar i med i a  film  sebaga i med i a  dakwah  adalah  da’ i dalam menyampaikan pesan dakwahnya dapat diperankan seorang tokoh pema i n dalam produks i film, tanpa harus ceramah dan berkhutbah sepert i halnya pada majlis taklim. Sehingga secara tidak langsung para penonton merasa  tidak  merasa  diceramahi  atau  digurui.  Selain  itu  pesan  dakwah dalam  film  leb i h  mudah  d i sampa i kan  pada  masyarakat,  karena  pesan verbal diimbangi dengan pesan visual yang memiliki efek yang sangat kuat terhadap sikap dan perilaku mad’u . Hal i n i terjad i karena dalam film sela i n pikiran, perasaan pemirsa pun dilibatkan.
D i antara salah satu film yang banyak mengandung pesan dakwah i tu adalah film 99 Cahaya d i Lang i t Eropa. F i lm 99 Cahaya d i Lang i t Eropa send i r i merupakan film drama rel i g i r i l i s tahun 2013 yang d i tul i s oleh Guntur Soeharjanto  yang  mengadopsi  kisah  dari  novel  dengan  judul  yang  sama karya Hanum Salsabila Rais dan Rangga Almahendrea yang mengisahkan bagaimana mereka beradaptasi di negara Eropa yang yang berbeda agama, ras, etnis, dan budaya.
Penelitian ini bertujuan [1] untuk Untuk memahami apa saja pesan dakwah  dalam  film  99  cahaya  d i lang i t  Eropa.[2]  Untuk  mengetahu i baga i mana makna denotat if , konotat if , dan m i tos dalam film 99 cahaya d i langit Eropa disampaikan dalam perspektif semiotika Roland Barthes
5 Moh. Ali Aziz, Ilmu..., h. 426.
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 97-122

## Pembahasan
A. Pesan Dakwah (berdasarkan tema pokok dakwah: aqidah, syari’at dan
akhlak)
1. Pesan dakwah yang terkait dengan akidah
Scene 1- menjelaskan tentang kewajiban berpegang teguh kepada agama dan larangan makan babi
Pada s i gn i fikas i tahap pertama (denotat if ), scene i n i memvisualisasikan  adegan  antara  Stefan  yang  tidak  beragama  ( atheis ) dan Rangga seorang muslim yang taat, tetap bisa bersahabat dengan baik meski  mereka  berdua  berbeda  agama.  Stefan  mencoba  mengutarakan keheranannya kepada Rangga terkait daging babi, hingga akhirnya Rangga ditawarkan untuk makan daging babi oleh Stefan. Namun Rangga dengan tegas  menolak  permintaan  Stefan  karena  ia  sangat  mencintai  tuhannya (Allah SWT) dan tidak akan melangggar aturan-Nya, walaupunpun Stefan sudah  menjelaskan  kepada  Rangga  bahwa  daging  babi  lebih  enak  dan murah.
Pada scene ini juga dimaknai secara konotatif bahwa Rangga benar- benar  menjaga  keimanannya  dengan  tidak  memakan  makanan  yang diharamkan oleh Allah dalam al-Qur’an. Scene ini memuat pesan tauhid dan  berkaitan  dengan  persoalan  keimanan,  dapat  dilihat  bagaimana visualisasi  terhadap  tokoh  Rangga  meninggalkan  larangan  Allah  dalam al-Qur’an,  (memakan  daging  babi).  Setiap  larangan  dalam  ajaran  agama Islam  mengandung  hikmah.  Boleh  dikatakan  bahwa scene ini  ingin menyampaikan makna bahwa menghindari berbuat maksiat kepada Allah merupakan s i kap orang mukm i n. Allah berfirman dalam surat Al-Baqarah ayat 165 dan 285
Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semuanya  beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan  yang  lain)  dari  rasul-rasul-Nya",  dan  mereka  mengatakan:  "Kami dengar dan kami taat". (Mereka berdoa): "Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali". (QS Al-Baqarah: 285)
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
98-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
Dan  diantara  manusia  ada  orang-orang  yang  menyembah  tandingan- tandingan  selain  Allah;  mereka  mencintainya  sebagaimana  mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada  Allah.  Dan  jika  seandainya  orang-orang  yang  berbuat  zalim  itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu  kepunyaan  Allah  semuanya,  dan  bahwa  Allah  amat  berat  siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal). (QS Al-Baqarah, 165)
Pada  konteks  ini  sutradara  menggunakan  metode  berdakwah Hikmah (bi  al- ḥ ikmah) yaitu  menjelaskan  rahasia  dan  faedah  sesuatu. Karena  memang  larangan  memakan  babi  sangat  jelas  dalam  Al-Quran.
Sebaga i mana yang Allah firmankan dalam surat Al-Baqarah ayat 173:
Artinya:
Sesungguhnya  Allah  hanya  mengharamkan  bagimu  bangkai, darah,  daging  babi,  dan  binatang  yang  (ketika  disembelih)  disebut (nama)  selain  Allah.  Tetapi  barangsiapa  dalam  keadaan  terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.(QS. Al-Baqarah: 173)
Untuk mengetahui hikmah dilarangnya makan daging babi, peneliti mengambil  pendapat  Hamka,  beliau  menjelaskan  dalam  tafsir Al-Azhar - nya, bahwa ada alasan di balik mengapa daging babi diharamkan dan tidak boleh konsumsi oleh orang muslim dan mu’min selain merupakan syari’at dari  Al-Qur’an  juga  beberapa  alasan  karena  di  antara  segala  binatang, babilah  yang  paling  kotor  dan  najis  sehingga  bekas  dari  makanan  kotor itulah  mempergemuk  badannya,  di  dalam  badan  babi  itu  juga  terdapat cacing pita yang terkenal. 6
Pesan dakwah- Pembuat film i ng i n member i kan pemahaman para para penonton bahwa hidup di negara Eropa yang mayoritas beragama non muslim adalah tantangan yang tidak mudah. Hal tersebut dirasakan oleh Rangga  selama  tiga  tahun  belajar  di  Austria.  Rangga  selalu  dihadapkan permasalahan  makanan  yang  selalu  bercampur  dengan  daging  babi. Memerlukan keimanan yang kuat dan pemahaman Islam yang baik agar bisa  bertahan  hidup  di  negara  Eropa  sebagamana  visualisasi  kehidupan
6 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2015), 316
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 99-122 dan pengalaman hidup Rangga dalam scene tersebut.
Scene 2- Tentang kewajiban bertawakkal kepada Allah
Pada  scene,  Stefan  kembali  mempertanyakan  masalah  ketuhanan (konteks  akidah)  yang  dianut  Rangga.  Kali  ini  Stefan  mempertanyakan tentang rukun Islam yang menurut Stefan dengan melakukan semua itu, tuhan  yang  dipercayai  oleh  Rangga  telah  membuat  umat  pengikutnya tersiksa.
Tidak hanya itu Rangga juga ditanyakan tentang keberadaan Tuhan yang dianutnya. Namun Rangga lebih memilih diam dan tidak menjawab tentang keberadaan Allah, kemudian Rangga dengan tegas memperkuatkan argumentasinya.  Tahapan  ini  mempunyai  makna  denotatif  bahwa  scene ini menggambarkan sosok Rangga yang tetap berpegang teguh kepada tali (agama) Allah. Dan Rangga juga memiliki komitmen untuk tidak melanggar aturan agama. Meski ia hidup dinegara ketat terhadap kaum minoritas.
Pada scene ini, dimaknai dengan konotatif bahwa apa yang menjadi jawaban  Rangga  atas  pertanyaan  Stefan,  sebagaimana  yang  tergambar dalam dialog adalah simbol kekuatan akidah dan prinsip seorang muslim sejati yang harus tertanam dalam hati.
Bisa  dilihat  dari  beberapa  pernyatan  Rangga  ditanya  tentang eksistensi keimanannya, sebagaimana tercantu di dialog:

## Sholat, puasa, dan ibadah haji itu termasuk premi asuransi saya ke Tuhan
Jika dirunut dari apa yang dikatakan Rangga, sangat sesuai dengan tuntunan dar i ayat Al-Quran surah al-An‘ ā m ayat 162 yang art i nya:
Katakanlah: sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Penegasan rangga dalam akhir dialog misalnya,
Aku  tidak  pernah  merasa  terbebani  dengan  apa  yang  saya  lakukan,  saya

## bahagia saya merasa tenang
Pernyataan  penguat  Rangga  dalam  dialog  tersebut,  memberikan arti  bahwa  Rangga  memberikan  penjelasan  yang  sangat  terang  tentang arti tawakkal. Rangga menyadari konteks keimanan ini. Tawakkal sendiri berarti  menyakini  bahwa  Allah  adalah  sebaik-baiknya  tempat  bersandar.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
100-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
Tidak ada satupun selain Dia yang layak dijadikan tempat menyandarkan segala urusan, menyangkut segala aspek kehidupan manusia. 7
Jadi, boleh dikatakan bahwa sikap optimisme hidup seorang hamba dalam tugas penghambaannya kepada Allah merupakan salah satu unsur penting  menjalan  perintah  Allah  dalam  Al-Qur’an  yang  berupa  sifat Tawakkal.
Tujuannya  dari  hidup  penuh  rasa  tawakkal  itu  sendiri  adalah menciptakan  optimisme  dalam  jiwa  bahwa  zat  yang  sebaik-baiknya tempat  menyandarkan  segala  urusan  manusia  dengan  harapan  ( al-raj ā ’ ) semua perbuatan yang direncanakan, sedang, dan akan diperbuat, tidaklah berguna dan sia-sia. 8
Allah Berfirman dalam surah Ā l i ‘Imr ā n ayat 159. Yang art i nya:
Apabila kau telah bertekad, bertawakkallah kepada Allah (QS Ā li  ‘Imr ā n:
159)
Wahbah Al-Zuha i l ī memaparkan bahwa dalam ayat i n i kedudukan bertawakkal kepada Allah adalah hal sangat penting, dan merupakan salah satu manifestasi dari keimanan seseorang. 9
Dalam  scene  tersebut  ada  hal  yang  menarik  ketika  Stefan mempertanyakan dimana tuhan Rangga berkantor dengan kutipan dialog sebagai berikut:
Perusahaan  asuransi  yang  setiap  bulan  yang  aku  bayar  80  Euro  itu  ada kantornya, dan aku tahu kantornya dimana! Tuhan kamu kantornya dimana? Kalau seandainya tuhan kamu benar-benar tidak ada gimana?
Cara  menjawab  ini  yang  dilakukan  oleh  Rangga  tersebut  sesuai dengan cara yang d i lakukan Ibnu Kath ī r dalam menafisrkan surat al-A‘r āf ayat 54 dan surat Ṭā h ā ayat 5. Dalam mena f s i rkan ayat tersebut, Ibnu Kath ī r berkata,  dalam  hal i n i kam i menempuh  jalan  para  al-sala f al- ṣ al iḥ ,  ya i tu Imam M ā l i k, al-Auz ā ‘ ī , al-Thaur i , al-La i ts b i n Sa’d, al-Sh ā fi‘ ī , A ḥ mad, Ish> ā q bin  Rahawiyah,  dan  imam-imam  lainnya,  yakni  membiarkan  seperti  apa adanya,  tanpa taky ī f (mempersoalkan  ka i fiatnya/hak i katnya), Tashb ī h
7 Rif’at Syauqi Nawawi, Kpribadian Qur’ani, (Jakarta: Amzah, 2014), h. 79.
8 Ibid 9 Ibid
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 101-122
(penyerupaan), ta‘ ṭī l (penolakan).
Adapun  al-Sayy i d  Mu ḥ ammad  ‘Alaw ī al-M ā l i k ī al- Ḥ asan ī dalam memberikan  pandangan  tentang  pertanyaan  Allah  di  mana?  Beliau mengatakan:  Mayoritas  ulama  Ahlus  Sunnah  tidak  mengatakan  dengan makna arah yang d i kenal manus i a secara fis i k atau makna tempat. Karena arah dan tempat adalah sifat-sifat yang dimiliki makhluk-Nya. 10
Dalam  konteks  analisis  ini,  sutradara  ingin  menyampaikan  pesan dakwah  bawa  jika  ada  orang  yang  menanyakan  keberadaan  Allah,  maka dalam hal ini, pertanyaan tersebut digolongkan dengan masalah akidah.
Pesan  dakwah- dalam  dialog  dan  potongan scene tersebut  di  atas sangat  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Ide  yang  ingin  diambil  oleh sutradara  memaknai  pesan  dakwah  melalui  adegan  yang  diperankan oleh  Rangga  tersebut  mencerminkan  bahwa,  hidup  di  negara  Austria, yang  merupakan  l i ngkungan  mayor i tas  orang-orang  kafir  (non  musl i m), bukanlah  sebuah  halangan  untuk  tidak  menjaga  keimanan,  meskipun terkadang harus berbenturan dengan budaya, agama, dan prinsip.
Scene-3  Tentang Peranan Hidayah Allah dalam kesuksesan dakwah
Scene ini memvisualisasikan adegan Hanum dan Rangga menziarahi makam Ayse. Ayse merupakan gadis cilik yang banyak menginspirasi hidup Hanum,  terutama  ketika  Hanum  sudah  mendapatkan  hidayah  tentang arti penting berhijab bagi seorang muslimah. Namun sayang janji Hanum untuk  segera  mengenakan  hijab  pupus  begitu  saja,    karena  Ayse  sudah meninggal dunia setelah berjuang melawan kanker yang ia derita. Namun akhirnya  Hanum  telah  menemukan  hidayah  dan  memutuskan  untuk berhijab dengan ikhlas setelah mendapat inspirasi dari Aesya
Pada scene ini, jika dimakani secara konotatif maka Hanum benar- benar  telah  mendapatkan  hidayah  Allah  tentang  berhijab.  Keputusan tersebut sangat bulat dan kuat. Dalam menemukan hidayah tersebut ada sosok yang menginspirasinya yaitu Ayse.
Dalam Islam masalah hidayah atau petunjuk hanyalah milik Allah, bagaimanapun  upaya  seseorang,  bagaimanapun  kerja  kerasnya  untuk
10 Al-Sayy i d Mu ḥ ammad ‘Alaw ī al-M ā l i k ī al- Ḥ asan ī , Huwa All ā h (Mekkah: Hai’ah al- Ṣ a f wah al-M ā l i k i yah, tanpa tahun) ,48-49 .
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
102-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
menyadarkan  seseorang,  maka  itu  tidak  ada  artinya  jika  Allah  tidak menghendaki hidayah kepadanya. 11 Allah berfirman dalam Al-Quran,
Sesungguhnya  kamu  tidak  akan  dapat  memberi  petunjuk  kepada orang  yang  kamu  kasihi,  tetapi  Alloh  memberi  petunjuk  kepada  orang yang dikehendaki-Nya, dan Alloh lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. (QS al-Qa ṣ a ṣ :56)
Proses  hijrahnya  Hanum  menjadi  muslimah  yang  seutuhnya merupakan  proses  yang  panjang,  tidak  serta-merta  Hanum  langsung berkomitmen  untuk  berhijab.  Namun  hidayah  Allah  telah  datang menjemputnya.  Keteladanan  yang  diberikan  Ayse  kepada  Hanum  kini sudah  membuahkan  hasil.  Akhirnya  ia  benar-benar  termotivasi  dan berhijrah ke jalan Allah. Berpegang teguh dengan ajaran Agama Islam.
Hanum  menyakini  atau  mengimani  sepenuhnya  bahwa  yang memberikan  benar-benar  Allah  untuk  mengikuti  perintah  bejilbab  yang tercantum  dalam  surat  Al-N ū r  ayat  31.  Ayse  adalah  hanyalah  perantara untuk  mendapatkan  pesan-pesan  dakwah  Islam.  Dakwah  bil  hal  Ayse kepada  Hanum  telah  mengantarkan  Hanum  menemukan  jati  dirinya sebagai muslimah sejati.
Dalam  penjelasan Asb ā b  al-Nuz ū l dar i surat  al-Qa ṣ a ṣ ayat  56 tersebut di atas, Turunnya ayat ini berkenaan dengan cintanya Rasulullah SAW  kepada  pamannya,  Abu Ṭā l i b.  Akan  tetap i ,  segala  cara  dan  upaya yang  dilakukan  beliau  untuk  mengajak  pamannya  kepada  kebenaran, tidak  sampai  membuat  pamannya  menggenggam  Islam  sampai  ajal menjemputnya.  Seorang  rasul  yang  kita  tahu  kedudukannya  di  sisi  Allah saja tidak mampu untuk memberi hidayah kepada pamannya, apalagi kita yang keimanannya sangat jauh dibandingkan beliau. 12
Terdapat dua pengertian hidayah jika merujuk dari beberapa tafsir- tafisr  pada  ulama. Pertama ,  hidayah  sebagai  petunjuk  informatif,  yaitu memberikan  pemahaman  tentang  pesan  Islam. Kedua ,  hidayah  sebagai petunjuk pembinaan. Dalam hal ini, masyarakat dibimbing dan digerakkan
11 Rian  permana,  https://muslim.or.id/5401-hidayah-milik-allah.html  diakses tangggal 04 April 2017 Jam 21:31
12 Ibid
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 103-122 untuk menjalankan ajaran Islam. 13
Pesan dakwah, mengenai konteks hidayah dalam Islam, kita dapat memahami makna kebebasan dalam dakwah. Pendakwah bukan penentu akhir  akan  tetapi  hanya  bersifat  pendorong  saja.  Yang  berhak  untuk memberikan hidayah adalah Allah SWT saja selain Dia tidak ada yang bisa memberi petunjuk.
Apa  yang  dilakukan  Ayse  adalah  sangat  representatif  dengan pernyataan-pernyataan  di  atas.  Ayse  benar-benar  tidak  bisa  mengajak Hanum  secara  langsung  memakai  hijab  karena  memberikan  hidayah bukanlah tugasnya.

## 2. Pesan dakwah yang terkait dengan syari’ah
Scene 4- tentang kewajiban memakai jilbab bagi seorang muslimah dan mengajarkan anak perempuan berjilbab
Scene ini  memvisualisasikan  bahwa  Aesya  adalah  satu-satunya anak  yang  yang  berjilbab  di  kelasnya.  Memakai  jilbab  di  negara  Austria adalah  hal  yang  tabu,  sehingga  tidak  berlebihan  jika  Ayse  selalu mendapatkan  kekerasan  verbal  dari  teman-temannya.  Guru  Ayse  pun sangat menyayangkan hal itu terjadi dan kemudian meminta Ayse untuk melepas jilbabnya ketika di sekolah, dengan alasan agar Ayse mendapatkan ketenangan  dan  tidak  lagi  diolok  teman-temannya,  namun  Aysa  dengan penuh pendirian menolak usulan gurunya.
Kemudian  Fatma  (ibu  Aysa)  menegaskan  kembali  kepada  gurunya bahwa  Ayse  sangat  bahagia  dengan  sabar  atas  pilihanya  menjadi  gadis muslimah yang berjilbab. Maka, pada scene bisa dimaknai secara denotatif bahwa Ayse tidak pernah menyesal dengan apa yang menjadi pilihannya apalagi dia mempunyai seorang ibu yang selalu mendukung atas apa yang telah menjadi pilihannya sendiri.
Scene  ini  mempunyai  makna  konotatif,  bahwa  berjilbab  adalah simbol  kehormatan  yang  dikhususkan  Islam  kepada  perempuan  serta mengajarkan  anak  perempuan  dari  sejak  dini  tentang  jilbab  (menutup aurat)  adalah  hal  yang  wajib  bagi  orang  tua.  Ada  banyak  dalil  yang
13 Ali Aziz, Ilmu....., h. 123
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
104-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
menegaskan wajibnya memakai jilbab bagi wanita muslimah. Sekaligus hal ini menjadi pesan dakwah utama dalam scene ini.

## Allah berfirman dalam Al-Quran,
Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya....(QS al-N ū r: 31)
Berjilbab 14 adalah  ciri-ciri  mukminah  sejati.  Dengan  arti  bahwa seorang  Aysa  tidak  akan  melepaska  jilbabnya  hanya  karena  ia  sering diperolok-olok  oleh  teman-teman  sekelasnya.  Bahkan  ia  dengan  senang hati  melaksanakan  kewajibannya.  Hingga  gurunya  pun  menganjurkan untuk melepaskan saja jilbabnya.
Permintaan guru Ayse ini memberikan gambaran bahwa kebebasan menjalankan ajaran agama di negara Austria, khususnya di sekolah-sekolah kerap mengalami intimidasi bahkan mengarah pada sikap rasis. 15 Namun meski  demikian,  Ayse  tetap  patuh  ajaran  Agama  dan  tidak  bergeming sedikitpun.
Dalam  menentukan  pilihannya,  Ayse  tentunya  mendapatkan dorongan  kuat  dari  ibunya  (Fatma)  sebagaimana  terlihat  pada scene- scene sebelumnya. Ibunyalah sumber keteladanan utama Ayse untuk kuat dalam  menjalankan  perintah  agama  (syari’at)  tersebut.  Sehingga  Ayse tidak sekalipun merasa terpaksa dan terbebani dengan pilihannya. Semua itu tervisualisasikan pada jawaban Fatma ketika dia bertemu dengan guru Ayse.
Scene ini tidak saja dibuat begitu melainkan ada dalil Al-Quran yang harus ingin disampaikan sampaikan, yaitu
Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu,  dan istri-istri  orang  Mukmin:  Hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke
14 Ali  As-Shabuni  menafsirkan  maksud  berjilbab/berkerudung  yaitu  menutup kepala hingga ke dada, agar tidak ada bagian leher dan dada yang tampak (Ali-As-Shabuni, Shafwatut  Tafasir  (Tafsir-tafsir  Pilihan)  jilid  3, Cet.  1  (Jakarta  Timur:  Pustka  Al-Kautsar, 2001), h.)
15 Menurut berita yang dimuat www.eramuslim.com pada tanggal 7 Januari 2017 negara Austria telah menyiapkan undang-undang larangan berjilbab lingkungan PNS dan Sekolah.
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 105-122
seluruh tubuh mereka. (QS al-A ḥ z ā b: 59).
Pesan  dakwah ,  dalam scene ini  lebih  ditekankan  kepada  ajakan berjilbab  untuk  kaum  muslimat  sekaligus  menggambarkan  pentingnya melatih  anak  perempuan  untuk  mengenakan  jilbab  semenjak  mereka masih  belia.  Karena  mendidik  anak  untuk  berjilbab  sama  wajibnya mendidik anak untuk puasa dan shalat. Dan secara hakekatnya, kesemua itu ada perintahnya dalam ajaran Islam dan sama-sama wajib dilaksanakan.
Namun  dalam  membimbing  anak  perempuan  berjilbab membutuhkan dukungan dan keteladanan orang tua secara langsung. Agar anak lebih percaya diri dalam menjalankan kewajiban yang sedang mereka jalani sebagai muslimah sejati.
3. Pesan dakwah yang terkait dengan akhlak
Scene 5- Scene tentang kewajiban membalas kejahatan dengan kebaikan
Scene ini menggambarkan suasana Fatma yang sedang menenangkan sikap  Hanum  yang  terpancing  emosi  ketika  mendengar  percakapan dua  orang  di  luar  kafe.  Hanum  sangat  kesal  karena  apa  yang  diucapkan kedua pemuda yang sedang berbicara santai. Karena percakapan tersebut mengandung unsur pelecahan terhadap negara sahabatnya, Fatma. Namun Hanum  kaget  karena  Fatma  sama  sekali  tidak  terpancing  emosi.  Justru Fatma  memilih  cara  lain  untuk  menghadapi  pelecehan  yang  dilakukan kedua  pemuda  tersebut.  Yaitu  dengan  mentraktir  Cruissant  tanpa sepengetahuan mereka terlebih dahulu.
Pada scene ini  dapat  dimaknai  secara  denotatif  bahwa  Fatma menampakkan  kelasnya  kepada  Hanum  dalam  hal  kebijaksanaan mengambil  sikap  tidak  beratanggung  jawab  seperti  yang  dilakukan  dua pemuda  di  kafe  tersebut  dan  juga  tampak  Fatma  lebih  mengedapankan kedewasaan  berfik i rnya.  dengan  penuh  keyak i nan  dan  tanpa  berfik i r panjang,  Fatma  dengan  cerdik  meredam  masalah  tersebut  dengan membalas kejahatan yang mereka lakukan dengan berbuat kebaikan yang jauh lebih bermartabat.
Pada  scene  ini  mempunyai  makna  konotatif,  bahwa  apa  yang dilakukan oleh Fatma dalam scene tersebut merupakan simbolisasi kuatnya
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
106-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
pemahaman  Fatma  terhadap  karakter  orang  non  muslim  yang  tidak mengerti tentang Islam. Fatma tahu cara  menghadapi dua pemuda non muslim yang berbuat kejahatan kepadanya dengan lebih mengedapankan cara-cara yang diajarkan Islam. Yaitu, membalaskan kejahatan tidak mesti dengan kejahatan pula, namun dengan kebaikan. Hal itu semua langsung diajarkan dalam Al-Quran.
Allah Berfirman dalam surah al-A‘r āf ayat 199:
Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. (QS al-A‘r ā f: 199)
Mengenai  ayat  ini,  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir Al-Mishbah ,  beliau menafsirkan  bahwa  perintah  memberi  maaf  kepada  Nabi  Muhammad SAW  tidak  berkaitan  dengan  ketentuan  agama.  Perintah  tersebut  adalah yang berkaitan dengan kesalahan dan perlakuan buruk terhadap peribadi beliau. 16
Jadi,  ayat  ini  menggambarkan  kemulian  hati  Rasulullah  dalam menegakkan agama Allah dimuka bumi dan sekaligus menjadi pedoman bagi agen dakwah yang harus diamalkan. Jadi boleh dikatakan, apa yang dilakukan Fatma memilih cara tidak membalas kejahatan dengan kejahatan adalah  merupakan  perbuatan  yang  memang  seharusnya  demikian.  Dan semua itu ada panduannya dalam Islam.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Hamka  dalam  Tafsir Al-Azhar tentang tafsiran ayat ini, beliau mengatakan ayat ini merupakan pedoman perjuangan yang diperingatkan Allah kepada Rasul-Nya. Tiga unsur wajib yang  diperhatikan  dan  dipegang  teguh  di  dalam  menghadapi  pekerjaan besar menegakkan dakwah kepada umat manusia. 17
Nabi  Muhammad  SAW  berpesan  kepada  Umatnya  untuk menggunakan cara-cara yang lembut, tidak marah dan fanatik, sebagaimana d i jelaskan  dalam  had i ts  r i wayat  Bukh ā r ī dan  Musl i m  dar i Abu  Hura i roh r.a bahwa Rasulullah bersabda, “Orang yang kekar bukanlah yang pandai berkelahi, melainkan yang mampu mengendalikan diri ketika marah”.
Dalam  surah Ā l i ‘Imr ā n  ayat  159,  Allah  menggambarkan  rahas i a 16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah;  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran Volume 4, Cet. V(Jakarta: Lentera Hati, 2012), h. 428.
17 Hamka, Tafsir Al-AzharJuz 7, 8, dan 9 , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), h. 221.
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 107-122 sukses  dakwah  Rasulullah  Saw.  yang  dianugerahi  nikmat  yang  teragung dari  Allah  SWT  yaitu  nikmat  senantiasa  besikap  lemah  lembut,  lapang dada, memaa fk an terhadap per i laku kasar orang la i n, 18
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maa f kanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. (QS Ā li ‘Imr ā n, 159)
Dan  pada  akhir  dialog  tersebut  Fatma  menegaskan  bahwa  Islam bukan agama teroris dan pemeluknya tidak dibenarkan melakukan hal-hal yang mengarah kepada terorisme. Karena memang misi Islam adalah misi luhur yang serius melakukan perbaikan maka prinsip yang dipegang adalah menjauhi  kebodohan  dan  berpaling  dari  perbuatan  keji,  agar  iringan- iringan dakwah tetap melaju menuju tujuan yang mulia, yaitu tersiarnya Islam.
...Tolaklah  perbuatan  buruk  mereka  dengan  yang  lebih  baik.  Kami  lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan. (QS al-Mu’min ū n: 96).
Barangsiapa  yang  datang  dengan  (membawa)  kebaikan,  maka  baginya (pahala) yang lebih baik daripada kebaikannya itu; dan barangsiapa yang datang  dengan  (membawa)  kejahatan,  maka  tidaklah  diberi  pembalasan kepada  orang-orang  yang  telah  mengerjakan  kejahatan  itu,  melainkan (seimbang) dengan apa yang dahulu mereka kerjakan. (QS al-Qa ṣ a ṣ :84)
Pesan  dakwah  yang  yang i ng i n  d i sampa i kan  oleh  pencer i ta  film dalam scene ini  adalah  tentang  pentingnya  membalas  kejahatan  dengan kebaikan.  Membalas  kejahatan  tidak  mesti  dengan  kejahatan  pula.  Ada tuntunan  khusus  dalam  Islam  bagaimana  seharusnya  menangani  orang yang  berbuat  jahat  kepada  kita.  Karena  secara  hakekatnya,  Islam  adalah agama yang mengajarkan kelembutan dan melarang bersikap kasar.
Apabila kita melihat dari segi sosio-kultural di masyarakat yang ada, terkadang  kon fli k  sos i al  yang  ser i ng  terjad i ,  ser i ng  d i sebabkan  masalah 18 Atab i k Luthfi, Tafsir Tazkiyah; Tadabbur Ayat-ayat untuk pencerahan & penyucian hati, Cet. 1 (Depok: Gema Insani, 2009), h. 41.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
108-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
sepele,  misalnya  salah  paham,  mudah  tersinggung,  dendam  kesumat dan  lain-lain.  Itu  menandakan  belum  sempurnanya  pengamalan  dan penghayatan makna Islam sesungguhnya.
Menurut  penulis,  adegan  yang  diperankan  Fatma  dan  Hanum sebagaimana  dibahas  di  atas  representatif  dengan  pesan  dakwah  yang bersumber  dari  ayat  yang  telah  disebutkan.  Dan  juga,  sangat  repsentatif dengan  s i kap  Rasulullah  ket i ka  menghadap i orang-orang  kafir  yang mengh i na  d i r i nya.  Rasulullah  leb i h  mem i l i h  bersabar,  memaa fk an,  dan membalas keburukan mereka lakukan dengan kebaikan. Bahkan dengan cara seperti itulah Rasulullah berhasil mengIslamkan orang Mekkah dan Madinah.
Scene 6- pesan dakwah tentang selalu berbuat baik kepada orang lain,
memaafkan k esalahan orang lain.
Terlihat  pada  scene  ini,  Hanum  memberikan  kejutan  kepada  Alex yang merupakan tetangga satu apartemennya. Hal tersebut memang sudah direncakan Hanum bersama suaminya Rangga untuk menghibur Alex yang pada hari-hari sebelumnya sempat menghardik Hanum sedang memasak, karena menurut Alex masakan Hanum mengeluarkan bau tidak sedap dan menyengat. Scene ini dimaknai secara denotatif apa yang dilakukan oleh Hanum  bersama  suami  merupakan  salah  satu  bukti  kreatifnya  mereka berdua membalas kekasaran sikap Alex kepadanya. Karena memang Islam melarang membalas kejahatan dengan kejahatan.
Scene ini memvisualisasikan makna tersirat yang berupa pentingnya berbagi serta menjalin hubungan baik dengan tetangga. Dalam dialog yang terdapat  pada scene ini  tampak  jelas  kedewasaan  sikap  Hanum  dalam meresapi makna Islam sesungguhnya. Sebagaimana yang terdapat dialog pengiring.
Sekarang aku mulai memahami tentang makna Islam sebenarnya, karena dalam Islam itu bukan pedang tapi kedamaian, karena Islam itu kreati fi tas bukan simbol-simbol
Ketika  hanum  mengatakan  bahwa  Islam  bukan  agama  pedang, terdapat  makna  denotasi  bahwa  kata pedang memang  identik  dengan
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 109-122 benda  tajam,  dapat  melukai,  dan  menakutkan.  Namun  jika  diartikan secara konotasi, makna yang yang diinginkan dari kata tersebut merupakan simbol  optimisme  Hanum  dalam  mengarungi  hidup  di  negara  Eropa, Hanum menyakini sepenuhnya, agama yang ia peluk adalah agama yang yang  menjunjung  tinggi  toleransi  dan  kerukunan  umat  beragama.  Islam tidak memperkenalkan terorisme dan melarang bertindak kasar ke sesama manusia.
Kata  ini  merupakan  sangat  repsentatif  dengan  apa  yang  menjadi dakwah  Nabi  Muhammadpada  awal-awal  menyebarkan  Islam.  Nabi Muhammad menolak memakai kekerasan dalam menaklukkan hati orang Arab yang terkenal sangat keras. Tapi sebaliknya lebih menggunakan cara- cara  humanis  dan  dengan  cara ra ḥ matan  li  al-‘ ā lam ī n. Sehingga  dengan cara  itulah  nabi  Muhammad  semakin  dicintai,  Islam  semakin  diterima dan mampu menaklukkan kerasnya orang Arab yang menolak ajaran Islam tanpa  menggunakan  pedang  yang  merupakan  salah  satu  simbol  tindak kekerasan.  Barangkali  itulah  yang  ingin  Hanum  sampaikan  dalam scene tersebut.
Allah sudah menggambarkan dalam Al-Quran surah al-Na ḥ l ayat 125, bagaimana seharusnya Islam itu disampaikan
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS al-Na ḥ l: 125)
Secara  gamblang,  perkataanHanum,  “Islam i tu  kreat i fitas  bukan simbol-simbol”, mengandung makna bahwa Islam adalah sumber jawaban dan  solusi  dalam  setiap  derap  langkah  kaki  Hanum  bersama  suaminya selama kurang lebih 3 tahun hidup di Eropa. Islam menuntut pemeluknya untuk selalu kreatif dalam menyebarkan ajaran agama Islam. Selama itu dalam koridor yang dibenarkan oleh syari’at Islam itu sendiri.
Untuk menghadapi membalas perlakuan kasar Alex kepada Hanum, dia  dan  suaminya  lebih  menggunakan  pendekatan  kekeluargaan  yaitu memberikannya  kejutan.  Karena  bagaimanapun  ia  adalah  tetangga
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
110-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
satu  apartemen  mereka.  Meski  sebenarnya,  Alexbersikap  kasar  dengan mengeluarkan kata yang tidak pantas dan intoleransi. Dari Abu Hurairah r.a bahwa Rasululllah bersabda: 19
Barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  hendaknya jangan menyakiti tetangganya (HR Bukhari Muslim)
Namun  sebagai  muslimah,  Hanum  tidak  diperbolehkan  membalas kejahatan dengan kejahatan. Allah berfirman:
Tidak  ada  kebaikan  pada  kebanyakan  bisikan-bisikan  mereka,  kecuali bisikan-bisikan  dari  orang  yang  menyuruh  (manusia)  memberi  sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar. (QS al-Nis ā ’: 114)
Bila kita amati ayat ini dengan seksama, maka kita temukan bahwa pertama-tama  Allah  memerintahkan  manusia  untuk  beribadah  hanya kepada-Nya, kemudian Dia memerintahkan manusia untuk berbuat baik kepada  sesama.  Sehingga  beradasarkan  ayat  Al-Quran  ini,  maka  berbuat baik kepada tetangga merupakan hal yang sangat penting. 20
Berbuat  baik  dan  memuliakan  tetangga  merupakan  perintah agama Islam yang sangat penting, bahkan Islam menaruh perhatian besar terhadap  hubungan  antar-tetangga.  Oleh  karenanya  potongan  Scene ini  ingin  menyampaikan  ajaran  agama  yang  terdapat  di  dalam  Al-Quran diatas. Karena berbuat baik dengan tetangga tidak mesti dengan sesama orang Islam saja namun juga berlaku bagi penganut agama lain.
Bahkan dalam adegan ini sebenarnya representasi dari hadits Nabi,
Wahai  Abu  Dzar,  apabila  kamu  memasak  sayur  (daging  kuah)  maka perbanyaklah airnya dan berilah tetanggamu (HR Muslim). 21
Inisiatif Hanum memberikan makanan siang kepada tetangganya tersebut digolongkan  perbuatan ma‘r ū f karena  ada  dalil  dalam  hadits  Nabi  yang 19 Thaha  Abdullah  ‘Afifi, 120  Kunci  Surga  dari  Qur’an  &  Sunnah, Cet.  10  (Jakarta: Gema Insani 1994). H. 178
20 Abdul  Mun’im  Al-Hasyimi, Akhlak  Rasul  Menurut  Bukhari&Muslim, Cet.  4 (Jakarta; Gema Insani, 2013), h. 73.
21 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Shohih Muslim Jilid 4 , Cet. 1 ( Jakarta: Pustaka As- Sunnah, 2010), h. 451
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 111-122 menerangkan tentang itu.
Pesan dakwah yang terdapat di dalam scene ini lebih dominan kepada penyampaian pesan tentang kewajiban berbuat baik kepada tetangga. Kita tahu bahwa berbuat baik kepada tetangga merupakan perintah Rasulullah secara khusus. Sangat banyak hadits beliau yang menerangkan keutamaan berbuat baik kepada tetangga tersebut bahkan beliau menyatakan sebagai salah satu orang-orang beriman. Beliau bersabda,
Dan  barang  siapa  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  hendaknya memuliakan tetangganya.  (HR Muslim)
Berbuat baik kepada tetangga sebagaimana yang disebut di atas tidak hanya terbatas hubungan antara muslim dengan muslim saja, akan tetapi kepada non muslim juga. Karena perintah dalam hadits tersebut bersifat umum.
Oleh  karenanya,  apa  yang  divisualisasikan  oleh  sutradara  dalam adegan  ini  sebenarnya  memberikan  pemahaman  kepada  para  penonton dan masyarakat Islam pada umumnya bahwa berbuat baik kepada orang yang  berbeda  agamapun  merupakan  kewajiban.  Karena  Islam  adalah agama ra ḥ matan li al-‘ ā lam ī n
Scene 7- pesan dakwah tentang Sedekah
Adegan  ini  menggambarkan  ide  kreatif  atau  sebuah  terobosan yang  dilakukan  seorang  pengusaha  kuliner  Muslim  dengan    menjadikan restorannya  sebagai  ladang  amal  dengan  konsep  ikhlas  dan  sedekah. Mr.  Deewan  sangat  memahami  kultur  budaya  orang  Austria  yang  lebih mengedepankan  nilai  kejujuran.  Bahkan  Deewan  berani  menuliskan Makan  Sepuasnya  dan  bayar  sesukanya .  Kata  ini  dimaknai  denotatif bahwa Deewan sebenarnya menginginkan restoran  miliknya tidak hanya dijadikan  tempat  makan  semata  atau  tidak  hanya  dijadikan  tempat mengambil keuntungan (omzet) semata. Melainkan tempat berbagi bagi sesama muslim dan non muslim secara umum.
Jika  dimaknai  secara  konotatif,  pada scene ini  mengandung arti  bahwa  apa  yang  di  lakukan  Deewan  merupakan  simbolisasi  sifat kedermawanan harus ada dalam diri seorang muslim sejati. Dan apa yang
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
112-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
dilakukan  Deewan  ini  juga  merupakan  terobosan  inovatif  yang  bagus dalam memperkenalkan Islam kepada orang non muslim di Eropa. Bahwa Islam  adalah  agama  yang  ramah,  toleran,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kejujuran dalam mu‘ ā malah .
Islam tentunya sangat membenci sifat kikir, pelit dan rakus terhadap harta benda. Dalam konteks ini, Deewan menyadari betul, berbisnis sambil beramal adalah salah satu hal penting dilakukan di benua Eropa. Setidaknya Deewan mampu memperkenalkan Islam dengan caranya sendiri. Tentunya ia sendiri yang menjadi agen dakwahnya.
Pada  scen  di  atas,  Deewan  sengaja  menulis, “Makan  sepuasnya dan bayar sesukanya” di dinding restoran miliknya. Jika ditinjau dari segi semiosis  maka  kata  tersebut  mengandung  arti  pesan  dakwah,  bahwa Deewan  benar-benar  ingin  berbagi  (bersedekah)  baik  kepada  sesama muslim  maupun  non  Muslim  tanpa  mengharapkan  keuntungan  yang besar  dari  hasil  berbisnisnya.  Karena  keuntungan  sebenarnya  adalah sudah dijamin oleh Allah sebagai mana yang dijelaskan oleh Allah dalam Al-Quran:
Allah berfirman, Perumpamaan  (na f kah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang mena f kahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang  menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS Al-Baqarah: 261) Di dalam hadits Rasulullah juga bersabda,
Ttidak  akan  pernah  berkurang  harta  yang  disedekahkan,  kecuali  ia bertambah..bertambah..bertambah (HR al-Tirmidz ī ).

## Dalam hadits lain.
Sungguh di sebagian malam ada satu saat yang tidak dihabiskan oleh seorang  hamba  Allah  yang  muslim  dengan  meminta  kebaikan  pada  Allah berikan kebaikan itu kepadanya (HR Muslim). 22
Alasan  Deewan  untuk  mematok  harga  dengan  sesuai  kejujuran individu  karena  selain  dijadikan  ajang  menambah  amal  ibadah,  juga karena  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  amal  ibadah  seorang  hamba.
22 Ibid, h. xi-xii
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 113-122
Selain  itu,  untuk  menunjang  kesuksesan  berbisnisnya,  tentunya  Deewan didukung kultur orang Eropa yang mendepankan kejujuran sebagaimana yang dikatakan Fatma pada potongan dialog: “Di Austria, semua berjalan berdasarkan kejujuran”.
Dalam menjalan i akt i fitas b i sn i s tersebut, haruslah d i dasar i dengan rasa  tulus  dan  ikhlas,  tidak  meragukan  kegunaan  pemberian  itu  yang kembalinya  tentu  dengan  imbalan  yang  besar  dan  pahala  yang  banyak. Karena  pada  hakikatnya  sedekah  itu  adalah  berarti  menampakkan  rasa syukur. 23
Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika  kamu  mengingkari  (nikmat-Ku),  maka  sesungguhnya  azab-Ku  sangat pedih".(QS Ibr ā h ī m: 7)
Selain  itu,  sebagai  umat  Islam  tidak  boleh  menginfakkan  sesuatu kecuali  dengan  niat  hanya  mencari  keridhaan  Allah  Swt.  Karena  Allah mengembalikannyakepada kalian tanpasedikitpun. 24
Pesan  dakwah yang  terdapat  di  dalam scene ini  lebih  dominan kepada  penyampaian  pesan  tentang  keutamaan  sedekah.  Kita  dapat mel i hat tanda-tanda s i gn i fikas i yang d i perankan tokoh Deewan dalam F i lm tersebut. Sutradara memvisualisasikan sedemikian rupa agar bahasa verbal dan non verbal dalam adegan itu dapat dipahami oleh para penonton. Dan pesan yang  fenomenal menurut penulis adalah pesan verbal bisnis sambil beramal.
Bukanlah sebuah kebetulan sutradara menyampaikan pesan dakwah tersebut,  namun  hal  tersebut  sebenarnya  merupakan  representasi  dan penjabaran  pesan  dakwah  sesungguhnya  yaitu  surat  Al-Baqarah:  267, hanya saja pesan tersebut d i sampa i kan melalu i aud i o v i sual (film). Allah berfirman,
Hai orang-orang yang beriman, na f kahkanlah (di jalan allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari  bumi  untuk  kamu.  Dan  janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk
23 Al-Sayy i d  Mu ḥ ammad  ‘Alaw ī al-M ā l i k ī al- Ḥ asan ī , Al-Qudwah  al- Ḥ asanahfF>i Manhaj al-Da‘wah , Terj. Samsul Munir Amin., Cet. 1 (Jakarta, 2006), h. 43.
24 WahbahAz-Zuhaili, EnsiklopediAKhlak,........, h. 11.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
114-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
lalu  kamu  mena f kahkan  daripadanya,  padahal  kamu  sendiri  tidak  mau mengambilnya  melainkan  dengan  memincingkan  mata  terhadapnya.  Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
Kenyataannya  di  lingkungan  masyarakat,  jargon berbisnis  sambil beramal itu  minim  peminat.  karena  anggapan  mereka  tentunya  hanya terbatas  pada  masalah  mendapat  keuntungan  dan  menghitung  kerugian semata.  Padahal  dalam  Islam  tidak  demikian.  Justru  dengan  semakin banyak bersedekah maka harta itu semakin bertambah sebagaimana yang disebut dalam ayat dibawah ini.
Perumpamaan  (na f kah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang mena f kahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang  menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap  bulir  seratus  biji.  Allah melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Dan  Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 261)
2.  Pesan dakwah tentang sikap beragama
Scene 8- Menanggapi serangan non muslim terkait masalahan jilbab dan poligami
Pada scene ini memvisualisasikan sosok Stefan yang mempertanyakan perihal  Hijab  (Jilbab)  dan  Poligami  kepada  Rangga.  Bagi  stefan  kedua hal  itu  merupakan  bentuk  ketidakadilan  Islam  terhadap  kaum  wanita. Perbincangan  permasalahan  agama  sering  terlihat  pada  scene  sebelum- sebelumnya.  Dan  kali  ini  yang  terlihat  pada  akhir  scene,  Stefan  puas mendengar  analogi  yang  ditawarkan  oleh  Rangga  kepadanya  walaupun sebenarnya masalah hijab dan poligami adalah masalah sudah sangat jelas dalam syariat Islam.
Konotasi yang terlihat dalam adegan ini adalah usaha menjelaskan permasalahan fundamental dalam ajaran Islam, yang selama ini dipahami secara  tidak  objektif  oleh  Stefan.  Ia  Hanya  melihat  sisi  luar  saja  tanpa melihatnya secara keseluruhan objek yang menjadi kritikannya. Sehingga yang terjadi adalah berburuk sangka terhadap isu-isu yang sebenarnya sudah tidak  perlu  terlalu  serius  mempermasalahkannya,  Terkait  permasalahan Jilbab  memang  bertujuan  untuk  menjaga  kehormatan  perempuan  itu sendiri bukan untuk mengekang kebebasannya. Hal ini seperti dikatakan
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 115-122
dalam firman Allah SWT sebaga i ber i kut:
Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak  perempuanmu  dan istri  orang  mukmin,  hendaklah  mereka  mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh tubuh mereka, yang demikian itu supaya mereka lebih mdudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha penyayang. (QS. al-A ḥ z ā b:59)
Pada  ayat  la i n,  Allah  berfirman  mengena i baga i mana  seharusnya perempuan berprilaku ditempat umum.
Hai istri-istri nabi, kamu sekalian tidaklah seperti perempuan yang lain, jika bertakwa. Janganlah kalian (kaum perempuan) berucap dengan nada lembut merayu sehingga menimbulkan gairah pada orang-orang yang berhati buruk untuk berbuat selingkuh. Dan ucaplah perkataan baik (QS al-A ḥ z ā b:32)
Jelaslah, dari dua ayat diatas bukanlah hendak mengekang kebebasan berpakaian  dan  berprilaku  bagi  perempuan,  justru  Islam  ingin  menjaga kesucian dan melindungi kaum perempuan itu sendiri. 25
Meskipun  Islam  mengharuskan  perempuat  menutup  auratnya, Islam tidak mengharamkan perempuan untuk meniti karir, selama masih sejalan dan t i dak melanggar fitrahnya selaku perempuan yang menjad i i bu bagi anak-anaknya. 26
Kemudian terkait permaslahan poligami, pada hakikatnya poligami sudah  ada  sebelum  Islam  diturunkan  bahkan  sudah  berurat  akar  pada hampir semua kebudayaan. Bahkan perempuan di zaman jahiliah seolah barang  dagangan  yang  amat  mudah  dipindahtangankan.  Namun  sejak kedatangan  Islam,  harkat  dan  martabat  perempuan  ditinggikan,  meski Islam  tidak  menghapuskan  poligami,  agama  tauhid  ini  mengatur  dan membatasinya  secara  ketat.  Poligami  ala  Islam  tidak  menempatkan perempuan sebagai objek pemuas nafsu syahwat. Anak-anak hasil poligami pun tetap mendapatkan hak warisan setara hak anak anak istri tertua. 27
Dan  yang  terpenting  adalah  bahwa  poligami  bukanlah  barang terlarang. Poligami sekali-kali tidak bertujuan untuk merendahkan derajat kaum  perempaun,  dan  juga  tidak  sekedar  memperturutkan  hawa  nafsu
25 Iman Rachman, Islam Jawaban Semua Masalah Hidup; Renungan untuk keluarga sakinah, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2011), h. 115.
26 Ibid, h, 117.
27 Ibid, h. 137
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
116-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
kaum  laki-laki,  makanya  orang-orang  yang  hendak  melakukan  poligami dipersyaratkan hal-hal yang tidak sederhana. 28 Namun bagi yang memusuhi Islam memang menargetkan para kaum muslimah, terutama yang kurang memiliki  pengetahuan  agama  Islam,  mula-mula  memancing  mereka mempertanyakan  kebenaran  ajaran  Islam  sampai  kemudian  membawa mereka untuk mengingkarinya.
Sesua i dengan  d i alog  film  tersebut,  mempertontonkan  kepada penonton  bahwa  permasalahan  jilbab  dan  poligami  seolah-olah  sangat runcing  perdebatannya  dikalangan  umat  Islam.  Padahal  sejatinya  tidak. Dengan  meruncingkan  permasalahan  tersebut  ke  ranah  publik  melalui adegan  film,  walaupun  pada  hak i katnya  k i sah  dalam  film  tersebut merupakan  kisah  pengalaman  pribadi.  Paling  tidak  ingin  menampilkan sesungguhnya apa yang sedang dihadapi oleh umat Islam Islam di Eropa.
Dengan  cara  mengumbar  tuduhan  bahwa  Islam  membawa  ajaran merendahkan  derajat  kaum  perempuan.  Bahkan  lebih  jauh  lagi  mereka berprasangka  buruk  bahwa  ajaran  Islam  dikatakan  sangat  mengekang kaum muslimah, terutama dalam hal berpakaian dan berprilaku. Sungguh semua apa yang mereka sangkakan itu tidak benar.Tuduhan yang lontarkan diharapkan membuat kaum muslimah meragukan kebenaran agama Islam, sehingga keyakinannya goyah dan mau menerima paham dan kepercayaan lain selain Islam seperti paham femenisme.
Demikian  halnya  juga  dengan  permasalahan  poligami,  ada  yang menganggap  poligami  sebagai  tren  gaya  hidup.  Seseorang    baru  bisa dibilang hebat kalau sudah mampu memiliki istri simpanan. Para pelaku poligami begitu mudahnya memutarbalikkan makna ayat-ayat Allah dan sunah Nabi SAW, padahal ini yang diharapkan oleh musuh-musuh Islam agar umat Islam dapat dicitrakan sebagai umat mempertuhankan Syahwat semata.

## Scene 9- Permasalahan model jilbab punuk unta
Pada  scene  ini  adalah  bagian  dari  nilai-nilai  deskonstruktif merupakan  gambar  yang  didokomentasikan  oleh  peneliti  dari  berbagai adegan film terka i t dengan mode  j i lbab yang d i kenakan oleh pemeran film
28 ibid
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 117-122 yang bermodel punuk unta
Ba i k  d i film  part  1  dan  part  2  dar i film  99  cahaya  d i lang i t  Eropa beberapa pemeran film dar i kalangan perempuan memang terl i hat sangat anggun  memakai  jilbab.  Dan  Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  sekilas memang  pesan  pesan  non  verbal  yang  disampaikan  juga  sangat  elegan, seperti  yang  dilihat  dibeberapa  gambar  diatas.  Sehingga  bisa  apa  yang d i tamp i lkan  d i adegan  film  dapat  mudah  d i amat i dan  t i dak  menutup kemungkinan juga ditiru oleh para penonton.
Namun ada hal yang sangat penting yang harus disadari oleh seorang penonton  dan  pen i kmat  film,  mereka  harus  benar  benar  tel i t i dan  kr i t i s terhadap  apa  yang  di  tontonnya  sehingga  apa  yang  ditontonnya  tidak membawa nilai-nilai yang justru menjauhkan mereka dari nilai nilai Islam yang murni.
Selanjutnya,  Jika  diperhatikan  mode  jilbab  yang  dimaksud  oleh peneliti (terdapat lingkaran merah) terlihat mode jilbab yang ditampilkan d i hamp i r  seluruh  adegan  film  tersebut,  bermodel  t i dak  sesua i dengan syariat Rasulullah (dikarenakan apa yang model jilbab yang ditampilkan dalam  film  tersebut  menyerupa i punuk  unta  yang  d i maksud  rasulullah dalam haditsnya.
Rasulullah bersabda: ada dua golongan penduduk neraka yang belum aku melihat keduanya,
(1).  Kaum  yang  membawa  cemeti  seperti  ekor  sapi  untuk  mencambuk manusia  (maksudnya  penguasa  dzalim)  dan  (2)  perempuan-perempuan yang  berpakaian  tapi  telanjang.  Cenderung  kepada  kemaksiatan  dan membuat  orang  lain  juga  cenderung  kepada  kemaksiatan.  Kepala-kepala mereka  seperti  punuk-punuk  unta  yang  berlenggak-lenggok.  Mereka  tidak masuk surga dan tidak mencium bau wanginya. Padahal bau wangi syurga itu tercium dari jarak perjalanan sekian dan sekian waktu ( jarak jauh sekali), (HR. Muslim)
Jilbab  model  punuk  unta  semakin  hari  tampak  semakin  menjadi trend.  Salah  satu  penyebab booming jilbab  punuk  unta  ini  adalah  karena para  artis  mengenakannya  juga  karena  model-model  terbaru  jilbab mendesainnya  demikian.  Sehingga  sangat  digemari  oleh  para  wanita. Sehingga banyak muslimah berjilbab dengan model punuk unta ini, dan
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
118-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
hal  itu  sangat  mudah  dijumpai  di  berbagai  tempat.  Mereka  biasanya menggulung  rambutnya  dibagian  belakang  kepala,  bahkan  dibagian belakang  atas  kepala  sehingga  ada  benjolan  persis  penuk  unta.  Sangat disayangkan model semacam ini meski terlihat elegan dan kekinian tapi ternyata  tidak  ada  anjuran  dari  rasulullah,  bahkan  sebaliknya  rasulullah sangat mengecam model jilbab semacam itu.

## Penutup
Dari  pengamatan  yang  dilakukan  pada  Film  99  Cahaya  di  Langit Eropayang menggunakan analisis semiotika Roland Barthes dengan Fokus penelitian  pada  rangkaian  gambar,  dialog,  karakter  pemeran,  visualisasi dan akting dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:Terdapat beberapa pesan- dakwah yang ada dalam film 99 cahaya d i lang i t Eropa ya i tu: Pesan- pesan dakwah pokok yaitu akidah, syariah, dan akhlak.
Pesan akidah terdapat Scene 1 yang menceritakan tentang masalah pentingnya  menjaga  keimanan  dan  larangan  makan  daging  babi,  pada Scene 2  menekankan  pesan  agar  selalu  bertawakkal,  dan Scene  di tabel  3 menceritakan  pesan tentang penting peranan hidayah Allah dalam dakwah
Pesan  syari’ah terdapat  di Scene 4  yang  menceritakan  pesan pentingnya  berjilbab  dan  menyuruh  anak  perempuan  untuk  menutup aurat/berjilbab.
Pesan  akhlak terdapat  pada Scene 5yang  menceritakan  tentang pentingnya membalas kejahatan orang lain dengan kebaikan. Pada Scene 6 menceritakanagar  selalu  berbuat  baik  kepada  tetangga.  Pada Scene 7 menceritakan  tentang  pentingnya  pesan  bersedekah  dan  saling  berbagi baik sesama muslim maupun non muslim
Selain  itu  juga  Terdapat  pesan  dakwah  tentang  cara  beragama kontemporer sebagaimana yang dijelaskan pada scene 8, yaitu tanggapan atas serangan orang non muslim terkait jilbab dan poligami serta sebuah kritikan terhadap pesan non verbal yang kontradiksi dengan pesan dakwah dalam film i tu send i r i Per i hal model j i lbab punuk unta yang dipakai oleh pema i n film.
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 119-122

## Daftar Pustaka
Abdul Baqi, Muhammad Fuad, Shohih Muslim Jilid 4 , Cet. 1, Jakarta: Pustaka As-Sunnah, 2010)
Abrori, Representasi Pesan Komunikasi dakwah dalam Film Habibi & Ainun (Studi  Semiotika  Pesan  Komunikasi  Dakwah  dalam  Film  Habibi  &
Ainun) (Skripsi IDIA Prenduan, 2014).
‘Afifi,  Abdullah  Thaha, 120  Kunci  Surga  dari  Qur’an  &  Sunnah, Cet.  10,
Jakarta: Gema Insani, 1994.
al- Ḥ asan ī ,  al-Sayy i d  Mu ḥ ammad  ‘Alaw ī al-M ā l i k ī , Huwa  All ā h (Mekkah:
Ha i ’ah al- Ṣ a f wah Al-M ā l i k i yah, tanpa tahun terbit.
________. Al-Qudwah al- Ḥ asanah f ī Manhaj al-Da‘wah , Terj. Samsul Munir Amin., Cet.(Jakarta, 2006).
Al-Hasyimi, Mun’im Abdul, Akhlak Rasul Menurut Bukhari&Muslim, Cet. 4 Jakarta; Gema Insani, 2013.
As-Shabuni Ali, Shafwatut Tafasir (Tafsir-tafsir Pilihan) jilid 3, Cet. 1 Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2001.
Aziz, Ali Moh, Ilmu Dakwah , Jakarta: Prenamadia Group, 2015.
Az-Zuhaili Wahbah, EnsiklopediAKhlak Muslim dalambermasyarakat, Cet.
1, Bandung, Noura Book.
________________, Ensiklopedi  Akhlak  Muslim;  Berakhlak  kepad  Sang pencipta, Cet. 1, Jakarta: Mizan Media Utama, 2013.
Daryani, Pesan  Moral  Islami  dalam  Film  Habibi  dan  Ainun  (Analisis
Semiotika Roland Barthes) , (Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2015).
E ff endy, Uchjana Onong, Kamus Komunikasi, Bandung: Mandar Maju, 1989. _________________. Ilmu Komunikasi; Teori dan Praktek. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009
Fa i zah & E ff end i Muchs i n Lalu. Psikologi Dakwah. Jakarta: Prenada Media, 2006.
Farid  Ahmad, Syarah  Akidah  Ahlus-Sunnah  Wal-Jama’ah, Solo:  Fatiha Publishing, 2016.
G.  Dennis  Fitryan, Bekerja  Sebagai  Sutradara, Jakarta:  Penerbit  Erlangga,
2008.
DOI: 10.28944/dirosat.v2i1.65
120-122 | Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i
Hamka, Tafsir Al-AzharJuz 7, 8, dan 9 , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983. ______, Tafsir Al-Azhar Jilid 1, Jakarta: Gema Insani, 2015
Hasan Al-Banna dan Imam Nawawi, Al-Ma’tsurat & Hadits Arba’in, Cet. 7, Jakarta: Gema Insani 2007. Indonesia, Kementerian Agama Republik, Qur’an Hafalan, (Jakarta: Halim,
2013).
Ikhwanto, Nilai-nilai Pendidikan dalam Film Ayat-Ayat Cinta karya Hanung
Bramantyo (Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2009).
Ismail Ilyas & Hotman Prio, Filsafat Dakwah; Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam . Jakarta: Prenada media Gruop, 2011.
Kafi Jamaludd i n, Ilmu Dakwah, Sumenep: Al-Amien Printing; 1999.
Khafidhoh, Analisis Film Dalam Mihrob Cinta menurut Perspektif Dakwah Islam (Skripsi IAIN Walisongo, 2012).
Litteljohn W. Stephen & Foss A Karen. Teori Komunikasi, Jakarta: Salemba
Humanika, 2009.
Luthfi  Atab i k, Tafsir  Tazkiyah;  Tadabbur  Ayat-ayat  untuk  pencerahan  & penyucian hati, Cet. 1, Depok: Gema Insani, 2009.
Manan, Abdul & Qulub A Syaiful. Pendidikan Agama Islam Untuk Pendidikan Perguruan Tinggi. Sidoarjo: Laros, 2010.
Morissan. Teori  Komunikasi  Individu  Hingga  Massa. Jakarta:  Kencana
Prenada Media Group, 2013
Mulyana Deddy & Rakhmat Jalaludin, Komunikasi Antar Budaya; Panduan Berkomunikasi Dengan Orang-orang Yang Berbeda Budaya, Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Mubarok Achmad, Psikologi Dakwah, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.
Mulyana  Deddy. Komunikasi  Efektif;  Suatu  Pendekatan  Lintas  Budaya.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008.
Munandar  Haris  &  Priatna  Dudy, Media  Massa  &  Masyarakat  Modern . Jakarta:Prenada Media.
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 1996.
Nawawi, Syauqi  Rif’at, Kpribadian Qur’ani, Jakarta: Amzah, 2014.
Nazir, Moh. Metode Peneltian. Bogor: Ghalia Indonesia, 2014.
Nuruddin, Pengantar Komunikasi Massa, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,
Dirosat , Vol. 2, No. 1, 2017
Nasrudd i n & Ach Zulfikar Al i : Pesan Dakwah dalam F i lm | 121-122
2014.
Purnamawati  Sri, Teknik  Pembuatan  Film, Surabaya:  Iranti  Mitra  Utama,
2009.
Sobur Alex. Semiotika Komunikasi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006 Syah Hakim, Dakwah Dalam Film di Indonesia (Jurnal Dakwah UIN Sunan Kalijaga Vol. XIV No.2 Tahun 2013).
Shihab M. Quraish, Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran
Volume 4, Cet. V , Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Tim  Penyusun. Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah;  Makalah,  Artikel  dan Skripsi. IDIA, 2016.
Ramadan Tariq, Teologi; Dialog Islam Barat, Bandung: Mizan, 2002.
Rokhmansyah, Alfin, Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan awal terhadap Ilmu Sastra, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014).
West  Richard  & Turner  H.  Lynn. Teori  Komunikasi;  Analisis  dan  Aplikasi.
Jakarta: Salemba Humanika, 2008.

## REFERENSI  DARI INTERNET
Wikipedia. https://id.wikipedia.org/wiki/99_Cahaya_di_Langit_Eropa_
(film) d i akses pada tanggal 31 Oktober 2016 M. http://www.wowkeren.com/berita/tampil/00044256.html#ixzz4aSbBIX3x Di Akses Pada tanggal 05 Maret 2017 http://www.republ i ka.co. i d/ber i ta/senggang/film/13/11/29/mx0yol- menikmati-sejarah-Islam-lewat-99-cahaya-di-langit-Eropa`  diakses pada tanggal 05 Maret 2017 http://hot.detik.com/art/2736369/novel-99-cahaya-di-langit-Eropa-raih- penghargaan-book-of-the-year0 diakses pada tanggal 05 Maret 2017 http://s i nth i as i nor.blogdet i k.com/2011/07/17/tentang-film/ d i akses pada tanggal 07 Maret 2017 https://muslim.or.id/5401-hidayah-milik-allah.html  diakses  tangggal  04 April 2017 Jam 21:31