p-ISSN: 2085-2274, e-ISSN 2502-227X

## ASPEK STILISTIKA DAN NILAI MORAL DALAM NOVEL
AYAH, AKU RINDU KARYA S. GEGGE MAPPANGEWA
Ruslan 1 , Dendy Sugono 2 , Mamik Suendarti 3
Program Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Pascasarjana, Universitas Indraprasta PGRI
1 ruslandata5@gmail.com, 2 dsugono@yahoo.com

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan aspek stilistika dan nilai moral dalam novel Ayah, Aku Rindu karya S. Gegge Mappangewa. Metode yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode deskriptif.  Fokus  penelitian  ini  adalah  novel  Ayah,  Aku  Rindu  karya  S.  Gegge  Mappangewa. Subfokus yang dikaji adalah stilistika dan nilai moral dalam novel tersebut. Data yang diperoleh dianalisis dengan lima tahapan, yaitu membaca, memberi tanda, mencatat, mendeskripsikan, dan menyimpulkan. Simpulan penelitian ini adalah 1) Terdapat 102 temuan bermajas yang terdiri atas majas perbandingan, penegas, pertentangan, dan sindiran dengan rincian: (a) majas perbandingan dengan 69 temuan; (b) majas penegas dengan 23 temuan; (c) majas pertentangan dengan 9 temuan; (d) majas sindiran dengan 1 temuan. 2) Terdapat 146 temuan yang mengandung nilai moral. Nilai moral tersebut terdiri atas tiga jenis hubungan manusia, yaitu (a) hubungan manusia dengan diri sendiri, yaitu 48 temuan; (b) hubungan manusia dalam lingkup sosial dan lingkungan, yaitu 84 temuan; dan (c) hubungan manusia dengan Tuhan, yaitu 14 temuan.
Kata Kunci: Novel Ayah, Aku Rindu, Stilistika, Majas, Nilai Moral.

## Abstract
The purpose of this research is to describe the stylistic aspects and moral values in the novel Ayah, Aku Rindu by S. Gegge Mappangewa. The method used in this research is descriptive method. The focus  of  this  research  is  the  novel  Ayah,  Aku  Rindu  by  S.  Gegge  Mappangewa.  The  subfocus studied is the stylistics and moral values  in the novel. The data obtained were analyzed in five stages, namely reading, marking, taking notes, describing, and concluding. The conclusions of this study  are  1)  There  were  102  findings  consisting  of  comparative  figures,  affirmations, contradictions,  and  satire  with  details:  (a)  comparison  figures  with  69  findings;  (b)  affirming figure of 23 findings; (c) contradiction figures with 9 findings; (d) satire figure with 1 finding. 2) There were 146 findings that contained moral values. The moral values consist of three types of human  relationships,  namely  (a)  human  relations  with  oneself,  namely  48  findings;  (b)  human relations  in  the  social  and  environmental  sphere,  namely  84  findings;  and  (c)  the  human relationship with God, namely 14 findings.
Keywords: Ayah, Aku Rindu Novel, Stylistic, Figure of Speech, Moral Value.

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  satu  aspek  yang  sangat  lekat  dengan  kehidupan  manusia. Meskipun berupa karya  imajinatif (Wellek dan  Warren, 2016:  12), sejak beradab-abad silam,  manusia  telah  menggunakan  sastra  dalam  beragam  bentuknya  untuk menyampaikan maksud tertentu. Nilai-nilai sastra itu diwariskan dalam beragam bentuk
budaya dan pendidikan dalam masyarakat. Baik buruk, benar salah, layak tabu, bahkan perubahan dalam masyarakat pun sering kali diajarkan lewat sastra. Hal itu sejalan dengan fungsi sastra yang dikemukakan oleh Horatius, pemikir Romawi, bahwa sastra memiliki fungsi dulce (menghibur)  dan utile (mengajarkan)  (Efendi,  2008:  271;  Sugono  dan Darma, 2008: xi; Sugono, 2011: 161). Lebih lanjut, Chaer (2013: 53) menegaskan, karya sastra diharapkan berperan dalam  pembentukan sikap dan perilaku masyarakat. Sejalan dengan itu (Aminuddin, 2010: 37), menyatakan bahwa sastra merupakan bagian seni yang berusaha  menampilkan  nilai-nilai  keindahan  aktual-imajinatif  sehingga  dapat memberikan hiburan dan kepausan rohaniah kepada pembacanya.
Di Indonesia, tidak terhitung banyaknya sastra lisan ataupun tulis yang dijadikan sarana pewarisan nilai-nilai, pengabaran sejarah, atau penyampaian hukum kepada anak cucu.  Cerita  “Malin  Kundang”,  misalnya,  sastra  lisan  dari  Sumatra  Barat  ini  begitu populer  di  sekolah  dasar  sebagai  materi  adab  berbakti  pada  orang  tua.  Yang  lain,  “La Galigo”,  cerita  kepahlawanan  dari  tanah  Bugis,  yang  juga  menjelaskan  adat  istiadat kerajaan  waktu  itu.  Beragam  lainnya,  seperti kalindakdak dari  Mandar,  sinrili  dan anggarruq dari  Gowa,  Sulawesi  Selatan;  babad,  serat,  dan  tembang  dari  Jawa  adalah sajian bentuk-bentuk sastra yang telah ada sejak dulu. Semua karya sastra itu membawa pesan  tentang  idealisme  masyarakatnya  yang  terus  dijaga.  Dengan  demikian,  benar adanya  bahwa  karya  sastra  dapat  menjadi  cerminan  yang  jujur  bagi  keadaan masyarakatnya (Sugono dan Darma, 2008: 18).
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  sastra  pun  terus  bermetamorfosa  dalam berbagai  bentuk.  Hari  ini,  beragam  genre  sastra  ditulis.  Salah  satu  genre  sastra  yang banyak  memuat  nilai-nilai  masyarakatnya  adalah  novel.  Novel  adalah  prosa  rekaan panjang (Mulyadi dkk., 2016: 203; Mihardja (2012: 39; Dola, 2007: 42; Sulastriningsih dan  Mahmudah  (2007:  15).  Meskipun  panjang,  gaya  penceritaan  yang  mengalir  dan terkesan tidak menggurui secara langsung menjadi kekuatan tersendiri bagi novel. Sajian cerita kehidupan dengan alur yang menarik disertai sejumlah konflik yang terjalin apik menjadikan novel sebagai sarana refleksi diri yang cukup efektif.  Salah satu genre novel yang populer hingga kini adalah teenlit . Istilah yang muncul pada awal  abad ke-21 ini populer  di  kalangan  remaja,  khususnya  remaja  perempuan  (Nurgiyantoro,  2015:  25). Novel  ini  digandrungi  oleh  remaja  karena  mengungkap  banyak  hal  terkait  romantika dunia  remaja.  Persahabatan,  masa  sekolah,  gaya  hidup,  dan  cita-cita  adalah  tema-tema sering kali diangkat dalam ceritanya. Lewat cerita, remaja yang konon sedang mencari jati  diri  disuguhi  model  pribadi  remaja.  Tidak  mengherankan  jika  dalam perkembangannya,  novel-novel  ini  mencatat  penjualan  yang  cukup  fantastis.  Novel Harry  Potter ,  misalnya,    menjelang  tahun  2000-an  menjadi  sastra  asing  yang  sangat fenomenal. Tidak kurang dari 47 bahasa dunia telah menerjemahkan novel yang dicetak tidak kurang dari dua ratus negara. (Sobur, 2007: 26)
Di  Indonesia  sendiri,  hanya  dalam  waktu  sekitar  lima  belas  bulan,  Penerbit Gramedia  telah  menjual  sekitar  520  ribu  kopi  dari  34  judul  novel  remaja  yang diterbitkannya (Violine dalam Nurgiyantoro, 2015: 26). Yang lain, novel Dealova yang ditulis  oleh  Dylan  Nuranindya  pada  2004  yang  langsung  cetak  kembali  hanya  dalam waktu dua pekan. Jelaslah, sebenarnya novel-novel remaja juga merupakan novel populer dengan pangsa pasar dan pembaca yang sangat  luas. Hal  ini juga menunjukkan bahwa minat baca remaja di Indonesia tidak bisa dikatakan buruk. Bacaan yang sesuai dengan selera remaja akan mereka baca.
Salah satu novel remaja yang belum lama ini terbit adalah Ayah, Aku Rindu , buah karya S. Gegge Mappangewa. Novel yang terbit pada Maret 2020  ini didaulat menjadi
Juara  1  Kompetisi  Menulis  Novel  Remaja  Indiva  2019.  Kompetisi  tahunan  Indiva  ini menjadi  menarik  karena  penyelenggara  menetapkan  syarat  naskah  yang  cukup  ketat, antara lain tidak melanggar konstitusi, tidak menyinggung SARA, dan tidak melanggar spirit  kemanusiaan,  kebenaran,  dan  keadilan  (indivamediakreasi.com).  Poin-poin  ini kiranya menjadi nilai lebih bagi tulisan yang keluar sebagai juara, terlebih juara 1. Kajian novel  sebenarnya  telah  banyak  diteliti,  tetapi  karena  genrenya  yang  beragam,  kajian terhadapnya sangat terbuka untuk didalami. Maulana pada 2019, misalnya, menuntaskan kajian tesisnya dengan judul “Nilai Sosial dan Moral dalam Novel Faith and The City Karya Hanum Salsabiela Rais”. Maulana menemukan 8 nilai sosial, 23 nilai moral, dan 4 amanat  dalam  novel  tersebut.  Peneliti  lain,  Saputri  dkk.,  juga  meneliti  tentang  gaya bahasa, yaitu eufemisme dan disfemisme dalam novel Pramodya Ananda Toer. Penelitian itu menemukan 164 bentuk eufemisme dan 166 bentuk disfemisme (Saputri dkk., 2019: 206). Namun, berbeda dengan itu, dari pembacaan awal, peneliti menemukan beragam majas, yang  merupakan  wilayah kajian stilistika dan nilai  moral  dalam novel  bergenre remaja  ini.  Belum  banyak  yang  meneliti  majas  secara  khusus  dalam  novel  bergenre remaja. Kajian-kajian yang ada lebih kepada genre novel serius atau romansa, juga pada bahasa dalam surat kabar. Peneliti memilih meneliti novel ini karena belum ada penelitian tentang novel ini. Selain itu, penelitian tentang majas secara keseluruhan  yang dipadukan dengan nilai moral dalam novel bergenre remaja masih jarang dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra dengan metode deskriptif analisis. Ratna (2004: 53) menjelaskan bahwa metode deskriptif analisis digunakan untuk mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis. Selanjutnya, fokus penelitian  ini  adalah  novel Ayah,  Aku  Rindu karya  S.  Gegge  Mappangewa  dengan subfokus kajian adalah stilistika dan nilai moral dalam novel tersebut. Peneliti berperan sebagai human  instrument atau  berfungsi  sebagai  alat  peneliti  itu  sendiri.  Atas  peran tersebut,  peneliti menetapkan fokus penelitian, informan data, mengumpulkan, menilai kualitas,  menganalisis,  menafsirkan,  hingga  menyimpulkan  data  hasil  penelitian (Sugiyono, 2015: 222). Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi pustaka. Data yang diperoleh dianalisis melalui empat tahapan, yaitu membaca, memberi tanda, mencatat, mendeskripsikan, dan menyimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Stilistika ( stylistics ) menunjuk pada studi tentang style , yaitu kajian tentang wujud performansi kebahasaan, khususnya yang terdapat pada teks-teks kesastraan (Leech dan Short dalam Nurgiyantoro, 2015: 373). Fokus stilistika adalah style , yaitu cara seorang pengarang menghadirkan maksud dengan bermediakan bahasa. Sederhananya, style dapat diartikan sebagai gaya bahasa (Keraf, 2016: 112; Sudjiman dalam Sobur, 2009: 82). Lebih lanjut,  Sobur  (2009:  82)  menjelaskan  bahwa  gaya  bahasa  meliputi  diksi  atau  pilihan leksikal, struktur kalimat, majas dan citraan, pola irama, matra karya sastra. Sepandangan dengan  Sobur,  Zaimar  dan  Harahap  (2015:  184)  menegaskan  bahwa  majas  termasuk dalam wilayah gaya bahasa. Sugono (2011: 174), juga memperkuat pandangan ini dengan mengutip  pendapat  Anton  M.  Moeliono  yang  menyatakan  bahwa  majas  adalah  bagian dari gaya bahasa.
Pusat Bahasa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008: 859), mendefinisikan majas  sebagai  cara  melukiskan  sesuatu  dengan  cara  menyamakannya  dengan  sesuatu yang lain. Zaimar dan Harahap (2015: 185) menegaskan hal serupa dengan menyatakan
bahwa majas merupakan kata atau ungkapan yang digunakan dengan kesan atau makna yang berbeda dengan makna biasanya. Mulyadi dkk. (2016: 117) memperkuat pandangan tersebut  dengan  menyatakan  bahwa  majas  merupakan  pelukisan  sesuatu  dengan  jalan mengumpamakannya  dengan  sesuatu  yang  lain.  Sesuatu  yang  lain  itu  menunjuk  pada bahasa  kias,  makna  tersirat,  atau  makna  konotasi  (Nurgiyantoro,  2015:  398).  Berbagai uraian  tersebut  menunjukkan  adanya  dua  hal  yang  dibandingkan  dalam  majas. Perbandingan  itu  melahirkan  pengiasan  atau  pengumpamaan  makna.  Majas dikelompokkan  menjadi  beberapa  jenis,  yaitu  majas  perbandingan,  majas  penegasan, majas sindiran, dan majas pertentangan (Mihardja, 2012: 28—39; Mulyadi dkk., 2016: 117—132).
Moral menunjuk pada pengertian (ajaran tentang) baik buruk yang diterima umum mengenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban,  dan  sebagainya;  akhlak,  budi  pekerti,  susila (Nurgiyantoro, 2015: 429).  Mulyadi dkk. (2016: 5) menyatakan hal serupa bahwa nilai moral dalam karya sastra dimaksudkan sebagai jalan untuk membedakan moral yang baik dan yang buruk. Secara praktis, nilai ini memberi petunjuk sekaligus penilaian terhadap tindakan  dan  perbuatan  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  dalam  masyarakat (Solomon  dalam  Mulyadi  dkk.,  2016:  218).  Jenis  nilai  moral  dalam  karya  sastra mencakup tiga jenis, yaitu nilai moral terkait hubungan manusia dengan dirinya sendiri, hubungan sesama manusia, dan hubungan manusia dengan Tuhan (Nurgiyantoro, 2015: 442).

## Hasil
Berikut ini disajikan tabel hasil penelitian.

## Tabel 1 Analisis Stilistika
Jenis Majas Nama Majas Jumlah Temuan Persentase Perbandingan (69 temuan atau 67,64%) Depersonifikasi Personifikasi Metafora Hiperbola Asosiasi Sinekdose pars prototo Sinekdose totem proparte Eufemisme 4 4 34 3 13 4 3 4 3,92% 3,92% 33,33% 2,94% 12,74% 3,92% 2,94% 3,92% Penegas (23 temuan atau 22,54%) Asonansi Klimaks Asindeton Repetisi Pleonasme 5 4 1 10 3 4,90% 3,92% 0,98% 9,80% 2,94% Sindiran (1 temuan atau 0,98%) Sarkasme 1 0,98% Pertentangan (9 temuan atau 8,82%) Kontradiksio in terminis Paradoks Total 5 4 102 4,90% 3,92%

## Tabel 2 Analisis Nilai Moral
Jenis Nilai Bentuk Nilai Jumlah Temuan Persentase Hubungan manusia dengan diri sendiri Bersabar Berpendirian teguh 18 4 12,32% 2,73% (48 temuan atau 32,87%) Hubungan manusia dengan sesama manusia dalam lingkup sosial dan lingkungan alam
(84 temuan atau 57,53%)
Hubungan manusia dengan Tuhan (14 temuan atau 9,58%) Mengintrospeksi diri Bersemangat Berkomitmen Berlaku jujur Bersikap tegas Mengikhlaskan Menolong Berempati Bersikap sopan Menguatkan Bersosialisasi Bersikap peduli Mencintai Bersikap tegas Menyemangati Menyadari eksistensi alam Taat beribadah Berdoa Berakidah benar 8 3 3 3 5 4 12 5 13 23 3 4 5 3 3 13 4 4 6 5,47% 2,05% 2,05% 2,05% 3,42% 2,73% 8,22% 3,42% 8,90% 15,75% 2,05% 2,73% 3,42% 2,05% 2,05% 8,90% 2,73% 2,73% 4,11% Total 146

## Pembahasan
Novel Ayah,  Aku  Rindu buah  karya  S.  Gegge  Mappangewa  ini  meraih  juara  1 dalam  Kompetisi  Menulis  Novel  Remaja  Indiva  2019  (Afrah,  2019).  Novel  terbitan Indiva Media Kreasi pada Maret 2020 ini disajikan dalam bahasa yang mudah dipahami. Selain  itu,  nilai-nilai  budaya  dan  historis  Bugis  turut  dihadirkan  dalam  beberapa fragmennya.  S.  Gegge  Mappangewa  adalah  pengajar  di  SMA  IT  Al  Ashri,  Makassar. Beragam penghargaan telah diraihnya dalam bidang kepenulisan, antara lain pemenang Sayembara Gerakan Literasi Nasional 2017, 2018, dan 2019 yang diadakan oleh Badan Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan,  Kemendikbud  dan  peraih  penghargaan  Sastra Acarya  (Penghargaan  Sastra  untuk  Pendidik)  2015  yang  diadakan  oleh  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa.
Dengan  mengangkat  latar  sebuah  kampung  di  Kabupaten  Sidrap,  Allakkung, penulis  menyajikan  cerita  keluarga  Rudi  yang  tergolong  orang  berpunya.  Peternakan ayam ayahnyalah yang terbesar di kampung itu. Dari situ, ayahnya mampu membangun rumah megah berlantai dua di kampung itu, bermobil, jalan-jalan, dan hal-hal lain yang terkesan  mewah  bagi  orang-orang  kampung.  Namun,  bahagia  itu  berganti  dengan kesedihan,  bahkan  pilu.  Awal  pukulan  itu  ketika  virus  flu  burung  mewabah  di Allakkuang, Sidenreng Rappang. Ribuan ekor ayam ayahnya mati. Sepekan setelah itu, ibu  Rudi  pun  meninggal.  Peristiwa  itu  mengguncang  jiwa  ayahnya.  Pak  Gilang,  ayah
Rudi,  makin  kehilangan  kesadarannya.  Semakin  hari  kondisi  Pak  Gilang  semakin mengkhawatirkan, dia tidak lagi mengenali anaknya, bahkan ingin membunuh anaknya itu. Rudi terpaksa merelakan ayahnya dirawat di rumah sakit jiwa. Belakangan terungkap dari cerita Pak Sadli, gurunya, bahwa skizofrenia yang diderita ayahnya bermula setelah mengetahui bahwa istrinya adalah korban perkosaan Pak Ramli, ayah Pak Sadli. Lama setelah itu, Rudi tidak pernah lagi bertemu ayahnya. Jelang sepekan setelah Lebaran, Rudi menziarahi makan ibunya. Tidak lama berselang, matanya menangkap sesosok laki-laki berewok tak jauh dari situ. Itulah ayahnya. Dia berlari ke arahnya dan memeluknya erat.
Berdasarkan  data  yang  disajikan  pada  Tabel  1.  Analisis  Stilistika,  terdapat  102 temuan    yang  mengandung  majas.  Empat  jenis  majas  yang  ditemukan,  yaitu    majas perbandingan  69  temuan  (67,64%),  majas  penegas  23  temuan  (22,54%),  majas pertentangan 9 temuan (8,82%), dan majas sindiran 1 temuan (0.98%).
Pertama ,  ditemukan  8  jenis  majas  perbandingan,  yaitu  depersonifikasi, personifikasi,  metafora,  hiperbola,  asosiasi,  sinekdose  pars  prototo,  sinekdose  totem proparte, dan eufemisme. Majas tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut, (1) terdapat 4 temuan  (3,92%)  majas  depersonifikasi,  dengan  contoh  temuan “Saya  tetap  saja mematung  di  depan  anak  tangga”. (Mappangewa,  2020:  6). Perbandingan  tersebut dilakukan dengan menampilkan tokoh saya sebagai patung atau tampil layaknya patung yang hanya diam di tempat, tanpa gerak dan suara. Manusia yang diam di tempat tanpa gerakan dan tanpa suara digambarkan atau diperbandingkan dengan sifat atau keadaan patung;  (2)  terdapat  4  temuan  (3,92%)  majas  personifikasi,  dengan  contoh  temuan “Gunung batu yang ada di pinggiran kampungku pun mampu menafkahi sebagian orang- orang  di  kampungku . ” (Mappangewa,  2020:  12) . Personifikasi  digunakan  untuk menggambarkan gunung batu yang memiliki sifat manusia, yaitu menafkahi orang lain; (3)  terdapat  34  temuan  (33,33%)  majas  metafora,  dengan  contoh  temuan “Palu takdir kembali  diketuk  tiga  kali.  Ibuku  ikut  meregang  nyawa.” (Mappangewa,  2020:  14) . Metafora  digunakan  untuk  membandingkan  nasib  tokoh  ibu  dengan  takdir  yang  telah diputuskan oleh Tuhan lewat pengadilan setelah mengetuk palu takdir sebanyak tiga kali. Dalam  pengadilan,  putusan  diambil  oleh  hakim  dengan  mengetuk  benda  kayu  yang disebut  palu;  (4)  terdapat  3  temuan  (2,94%)  majas  hiperbola,  dengan  contoh  temuan “Kotoran  ternak  itulah  yang  kemudian  membuat  kampungku  bau  kotoran  ayam . ” (Mappangewa,  2020:  13) . Hiperbola  digunakan  pada  ungkapan  berlebihan kampungku bau kotoran ayam . Artinya, semua bagian atau tempat di  kampung  tersebut  terasa bau kotoran  ayam,  padahal  tidaklah  demikian  tempat-tempat  tertentu,  misalnya,  kamar, khususnya yang tertutup rapat tidak akan berbau kotoran ayam; (5) terdapat 13 temuan (12,74%) majas asosiasi, dengan contoh temuan “Kantin saat jam istirahat selalu seperti pasar tradisional . ” (Mappangewa, 2020: 35) . Asosiasi dalam temuan tersebut ditandai dengan  penggunaan  kata seperti .  Majas  ini  membandingkan  keramaian  kantin  seperti halnya kondisi di pasar tradisional yang ramai dengan penjual yang memanggil-manggil pembeli  dan  tawar-menawar  di  antara  keduanya;  (6)  terdapat  4  temuan  (3,92%)  majas sinekdose pars prototo, dengan contoh temuan “Beberapa mata yang mengelilingi ayah ikut menatapku sedih . ” (Mappangewa, 2020: 68) . Sinekdose pars prototo dalam temuan tersebut  menggunakan  kata mata untuk  mewaliki  diri  orang-orang  yang  menatap;  (7) terdapat  3  temuan  (2,94%)  majas  sinekdose  totem  proparte,  dengan  contoh  temuan “Ketika Kerajaan Sidenreng Rappang-kabupatenku, akan bertanding dengan kabupaten sebelah.  Mereka  akan  adu  banyak  padi . ” (Mappangewa,  2020:  31).  Sinekdose  totem proparte  tampil  dengan  menyebutkan kabupaten untuk  menunjuk  kepada  sekelompok masyarakat  dalam  kabupaten  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  kabupaten  yang  dimaksud
adalah  perwakilan  Raja  Sidenreng  dengan  unsur  kerajaan  di  dalamnya;  (8)  terdapat  4 temuan (3,92%) majas eufemisme, dengan contoh temuan “Rupanya masih banyak orang yang peduli terhadapku meski tanpa ibu dan ditinggal sakit oleh ayah.” (Mappangewa, 2020:  136).  Eufemisme  tampil  dengan  menggunakan  kata sakit sebagai  bentuk penghalusan dari kata gila .
Kedua ,  ditemukan  5  jenis  majas  penegas,  yaitu  asonansi,  klimaks,  asindeton, repetisi,  dan pleonasme.  Majas tersebut  dapat  dijelaskan sebagai  berikut (1)  terdapat  5 temuan (4,90%) majas asonansi, dengan contoh temuan “Ibu memang telah pergi, saya meyakinkan  diri  lagi.” (Mappangewa,  2020:  16).  Asonansi  tampil  dengan  mengulang bunyi vokal i pada akhir kata pergi, diri, dan lagi. Pengulangan ini memberi kesan tegas pada tuturan bahwa ibu memang benar-benar telah pergi; (2) terdapat 4 temuan (3,92%) majas  klimaks,  dengan  contoh  temuan “Tatapannya  menerawang  ke  atas.  Menembus plafon,  melewati  atap,  mencapai  langit . ” (Mappangewa,  2020:  38).  Klimaks  memberi kesan  makna  yang  semakin  tinggi  atau  semakin  hebat.  Tatapan  yang  dimulai  dengan menengadah ke atas, melihat plafon, atap, hingga langit. Gaya klimaks ini memberi kesan bahwa  tokoh  yang  menatap  sedang  memikirkan  sesuatu  yang  cukup  pelik  hingga pikirannya melayang ke awang-awang; (3) terdapat 1 temuan (0,98%) majas asindeton, dengan  temuan “Tatapannya  menerawang  ke  atas.  Menembus  plafon,  melewati  atap, mencapai  langit . ” (Mappangewa,  2020:  38).  Asindeton  digunakan  untuk  menyebut plafon, atap, dan langit tanpa konjungsi; (4) terdapat 10 temuan (9.80%) majas repetisi, dengan  contoh  temuan “Semoga dengan beraktivitas seperti itu, ayah bisa melupakan stresnya sejenak. Semoga dan semoga. Seperti doaku akhir-akhir ini hanya untuk ayah dan ayah . ” (Mappangewa, 2020: 27). Repetisi digunakan pada frasa semoga dan semoga serta ayah dan ayah . Penggunaan bentuk repetisi itu untuk memberikan kesan penegas pada tuturan. Harapan ditegaskan lewat pengulangan kata semoga . Sementara itu, tujuan doa juga ditegaskan lewat pengulangan kata ayah ; (5) terdapat 3 temuan (2,94%) majas pleonasme, dengan contoh temuan “Di kamera itu juga kutemukan beberapa foto-fotoku bersama  ayah  dan  ibu.” (Mappangewa,  2020:  136).  Pleonasme  digunakan  pada  frasa beberapa foto-foto . Kata beberapa sudah mengandung makna jamak atau lebih dari satu benda. Sementara itu, kata foto-foto juga menunjuk makna jamak.
Ketiga , ditemukan 1 jenis majas sindiran. Majas sindiran yang digunakan dalam novel ini adalah sarkasme (0,98%). Berikut ini adalah temuan penggunaan majas tersebut, “Pindah  kamu  dari  situ!  Saya  muak  melihat  pencuri  ....” (Mappangewa,  2020:  97). Sarkasme  digunakan  pada  penggunaan  kata pencuri untuk  Rudi.  Dalam  hal  ini,  ayah menyindir Rudi  secara sangat  kasar dengan menyebutnya pencuri agar dia pindah dari hadapan ayah.
Keempat , ditemukan 2 jenis majas pertentangan. Majas tersebut dapat dijelaskan sebagai  berikut  (1)  terdapat  5  temuan  (4,90%)  majas  kontradiksio  in  terminis,  dengan contoh  temuan “Sayangnya,  ketika  banyak  orang  yang  sukses  karena  ayam  petelur, ayahku sebaliknya.” (Mappangewa, 2020: 14). Kontradiksio in terminis digunakan dalam pengecualian untuk menyatakan kondisi yang berbeda dari lingkungan atau yang dialami kebanyakan orang. Ayah mengalami kebangkrutan ketika banyak orang menjadi sukses; (2) terdapat 4 temuan (3,92%) majas paradoks, dengan contoh temuan “Dan, akhir-akhir ini  saya  selalu  tenggelam  dalam  keramaian  itu.” (Mappangewa,  2020:  35).  Paradoks digunakan dengan mempertentangkan suasana ramai di sekitar Rudi dengan perasaannya yang sunyi, bahkan seperti tenggelam dalam keramaian itu. Dia merasa sunyi di tengah keramaian.
Sementara  itu,  berdasarkan  data  yang  disajikan  pada  Tabel  2.  Analisis  Nilai Moral, ditemukan 146 temuan  yang mengandung nilai moral yang terdiri atas tiga jenis. Ketiga  jenis  nilai  moral  tersebut  adalah  (1)  hubungan  manusia  dengan  diri  sendiri berjumlah 48 temuan atau 32,87%; (2) hubungan manusia dengan  sesama dalam lingkup sosial dan lingkungan alam berjumlah 84 temuan atau 57,53%; dan (3) hubungan manusia dengan Tuhan berjumlah 14 temuan atau 9,58%.
Pertama , ditemukan 8 bentuk nilai moral dengan jenis hubungan manusia dengan diri  sendiri.  Bentuk-bentuk  nilai  moral  tersebut  adalah  bersabar,  berpendirian  teguh, menginstrospeksi  diri,  bersemangat,  berkomitmen,  berlaku  jujur,  bersikap  tegas,  dan mengikhlaskan. Bentuk nilai moral tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut, (1) terdapat 18 temuan (12,32%) nilai bersabar, dengan contoh temuan “Ya, seperti yang selama ini ibu lakukan setiap sakit dan berusaha untuk tetap tegar ....” (Mappangewa, 2020: 16); (2)  terdapat  4  temuan  (2,73%)  nilai  berpendirian  teguh,  dengan  contoh  temuan “Sayangnya, ayah, saya, atau siapa pun tak mungkin mau menukar nyawa ibu dengan rumah  megah  itu.” (Mappangewa,  2020:  17);  (3)  terdapat  8  temuan  (5,47%)  nilai menginstrospeksi diri, dengan contoh temuan “Ah ... saya tiba-tiba merasa berdosa pada ayah dengan pelanggaran itu. Pelanggaran tentang labuesso . ” (Mappangewa, 2020: 19); (4)  terdapat  3  temuan  (2,05%)  nilai  bersemangat,  dengan  contoh  temuan “Saya  tak pernah merasa kehilangan ayah. Saya yakin dia akan kembali. Saya masih punya ibu. Dia selalu ada dan melihatku dari makamnya, setiap saya bermain bola di lapangan.” (Mappangewa,  2020:  157);  (5)  terdapat  3  temuan  (2,05%)  nilai  berkomitmen,  dengan contoh temuan “Saya tak ingin lagi melanggar aturan ayah tentang labuesso. Saya harus pulang ke rumah.” (Mappangewa, 2020: 21); (6) terdapat 3 temuan (2,05%) nilai berlaku jujur,  dengan  contoh  temuan “Akhirnya  Nabil  mengakhiri  cerita  bohongnya,  lalu mengakui dengan jujur kalau malam itu dia memang tak melihat apa-apa kecuali batu- batu nisan jualan neneknya.” (Mappangewa, 2020: 34); (7) terdapat 5 temuan (3,42%) nilai bersikap tegas, dengan contoh temuan “Foto yang jadi pemenang itu adalah milik ayah  dan  ayah  bukan  siswa.  Itu  artinya  saya  tak  pantas  disebut  pemenang.” (Mappangewa, 2020: 146); (8) terdapat 4 temuan (2,73%) nilai mengikhlaskan, dengan contoh  temuan “Saya salah mengartikan cintaku pada ayah. Ya, tekadku sudah bulat. Saya harus melebarkan kedua tangan untuk mengikhlaskan ayah pergi.” (Mappangewa, 2020: 77).
Kedua , ditemukan 10 bentuk nilai moral dengan jenis hubungan manusia dengan sesama dalam  lingkup sosial  dan lingkungan alam. Bentuk-bentuk  nilai  moral  tersebut adalah menolong, berempati, bersikap sopan, menguatkan, bersosialisasi, bersikap peduli, mencintai, bersikap tegas, menyemangati, dan menyadari eksistensi alam. Bentuk nilai moral  tersebut  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut,  (1)  terdapat  12  temuan  (9,22%)  nilai menolong,  dengan  contoh  temuan “Empat  orang  menggotong  tubuh  ayah  Pak  Sadli menaiki rumah panggung.” (Mappangewa, 2020: 16); (2) terdapat 5 temuan (3,42%) nilai berempati, dengan contoh temuan “Melihat mata Pak Sadli membasah, saya merasa ada yang mendesak untuk keluar dari balik bendungan retinaku.” (Mappangewa, 2020: 9); (3) terdapat 13 temuan (8,90%) nilai bersikap sopan, dengan contoh temuan “Saya hanya berani mengangguk. Sesekali tertunduk jika tatapanku bertabrakan dengan tatapan Pak Sadli.” (Mappangewa,  2020:  71);  (4)  terdapat  23  temuan  (15,75%)  nilai  menguatkan, dengan contoh temuan “Rud, gila itu penyakit. Bukan kutukan! Siapa tahu ayahmu masih bisa  disembuhkan.” (Mappangewa,  2020:  53);  (5)  terdapat  3  temuan  (2,05%)  nilai bersosialisasi,  dengan  contoh  temuan “Teman  bermain  saya  memang  tidak  semuanya seusia  denganku.  Hanya  Ahmadi  dan  Faisal  yang  kelas  XII  SMA  sepertiku.  Yang  lain
kebanyakan adik kelas, tiga orang di antaranya ada yang masih SMP.” (Mappangewa, 2020: 19); (6) terdapat 4 temuan (2,73%) nilai bersikap peduli, dengan contoh temuan “Setiap pulang sekolah, saya lebih banyak di rumah menjaga ayah. .... Semoga dengan beraktivitas  seperti  itu,  ayah  bisa  melupakan  stresnya  sejenak.  Semoga  dan  semoga. Seperti doaku akhir-akhir ini hanya untuk ayah dan ayah.” (Mappangewa, 2020: 27); (7) terdapat  5  temuan  (3,42%)  nilai  mencintai,  dengan  contoh  temuan “Pfffuihh!  Ayah meludahiku. Tepat mengenai wajahku. Kuseka tanpa perasaan jijik seperti menyeka air mataku. Apa pun perlakuan ayah padaku, takkan kubiarkan hatiku sakit hati karenanya.” (Mappangewa,  2020:  96);  (8)  terdapat  3  temuan  (2,05%)  nilai  bersikap  tegas,  dengan contoh temuan “Namun, keadilan harus ditegakkan. Nenek Mallomo akan merasa lebih malu  lagi  jika  melindungi  anaknya  yang  telah  menyebabkan  rakyat  sengsara  akibat kemarau berkepanjangan. Putra Nenek Mallomo dikorbankan. Hujan deras pun datang melekatkan  kembali  tanah-tanah  yang  retak  karena  kerontang.” (Mappangewa,  2020: 102); (9) terdapat 3 temuan (2,05%) nilai menyemangati, dengan contoh temuan “Semua siswa memberi standing applause, tidak terkecuali saya yang pikiranku masih di amplop cokelat itu.” (Mappangewa, 2020: 143); (10) terdapat 13 temuan (8,90%) nilai menyadari eksistensi  alam,  dengan  contoh  temuan “Untuk  aturan  senja  ini,  ayah  punya  prinsip, bangau saat sore akan pulang ke sarang, anak ayam akan pulang menuju teratak, dan ayah selalu memintaku untuk belajar dari alam.” (Mappangewa, 2020: 19). Ketiga , ditemukan 3 bentuk nilai moral dengan jenis hubungan manusia dengan Tuhan. Bentuk-bentuk nilai moral tersebut adalah taat beribadah, berdoa, dan berakidah benar. Bentuk nilai moral tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut, (1) terdapat 4 temuan (2,73%)  nilai  taat  beribadah,  dengan  contoh  temuan “Saya  harus  salat  Maghrib  di masjid.” (Mappangewa, 2020: 19); (2) terdapat 4 temuan (2,73%) nilai berdoa, dengan contoh  temuan “Semoga  doa-doa  dalam  salatku  akan  dikabulkan  Allah  sesegera mungkin.” (Mappangewa,  2020:  24);  (3)  terdapat  6  temuan  (4,11%)  nilai  berakidah benar,  dengan  contoh  temuan “Hantu,  pocong,  dan  kuntilanak,  itu  tak  pernah  ada. Apalagi jika makhluk yang dimaksud adalah orang-orang yang telah meniggal kemudian bangkit  lagi.  Hari  berbangkit  itu  ada,  tapi  bukan  di  dunia  ini.  kita  akan  dibangkitkan kelak dan dikumpulkan di padang mahsyar.” (Mappangewa, 2020: 34).

## SIMPULAN
Berdasarkan  data  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  102  temuan  bermajas  dalam  novel Ayah,  Aku  Rindu karya  S.  Gegge Mappangewa yang terdiri atas majas perbandingan, penegas, pertentangan, dan sindiran. Sementara  itu,  terdapat  146  temuan  yang  mengandung  nilai  moral  yang  meliputi  (a) hubungan manusia dengan diri sendiri (b) hubungan manusia dalam lingkup sosial dan lingkungan dan (c) hubungan manusia dengan Tuhan. Majas yang paling dominan dalam novel  ini  adalah  perbandingan  berjenis  metafora.  Gaya  perbandingan  ini  mampu menyampaikan  pesan  secara  tidak  langsung  dan  mengajak  pembaca  untuk  berpikir terhadap  objek  yang  dibandingkan.  Banyaknya  jenis  majas  dalam  novel  ini memungkinkan guru bahasa dan sastra Indonesia juga menjadikan novel ini sebagai salah satu  alternatif bahan pengajaran sastra di  sekolah, baik  SMP maupun SMA khususnya pada pembelajaran materi majas. Sementara itu, bentuk nilai moral yang beragam dalam juga dapat digunakan sebagai materi pengayaan di sekolah karena genrenya yang sesuai dengan  remaja.  Dalam  konteks  moral,  hubungan  manusia  dalam  lingkup  sosial  dan lingkungan paling banyak disajikan dalam novel ini. Nilai-nilai itu bisa dijadikan teladan dalam berinteraksi dengan sesama maupun alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrah,  A.  (2019).  Kompetisi  menulis  indiva  2019.  (Online).  Diakses  dari https://www.afifahafra.com/2019/02/penerbit-indiva-gelar-kompetisi-menulis- 2019-hadiah-25-juta-rupiah.html
Aminuddin. (2010). Pengantar apresiasi karya sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Chaer, A. (2013). Pembinaan bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia Pusat Bahasa .
Edisi Keempat. Jakarta: Depdiknas.
Dola, A. (2007). Bahan ajar apresiasi prosa fiksi dan drama . Makassar: Badan Penerbit UNM.
Efendi, A. (Editor). (2008). Bahasa dan sastra dalam berbagai perspketif . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Keraf, G. (2016). Diksi dan gaya bahasa . Jakarta: Gramedia.
Maulana. (2019). Nilai sosial dan moral dalam novel Faith And The City karya Hanum Salsabiela Rais . Tesis Tidak Diterbitkan. Jakarta: Universitas Indraprasta PGRI.
Mihardja, R. (2012). Buku pintar sastra Indonesia . Jakarta: Laskar Aksara.
Mulyadi, Y., Andriyani, A., & Fajwah, A. M. (2016). Intisari sastra Indonesia . Bandung: Yrama Widya.
Nurgiyantoro,  B.  (2015). Teori  pengkajian  fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Ratna,  N.  K.  (2004). Teori,  metode,  dan  teknik  penelitian  sastra  dari  strukturalisme hingga postrukturalisme: Perspektif wacana naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saputri, V., Ramadhan, S., & Asri, Y. (2019). Eufemisme dan disfemisme dalam novel “Korupsi” Karya Pramoedya Ananta Toer. RETORIKA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 12 (2), 197. https://doi.org/10.26858/retorika.v12i2.9149
Sobur,  A.  (2007).  Membincang  “  Harry  Potter  ”,  membaca  mitos. Mediator:  Jurnal Komunikasi,  8 (1),  25–39.  https://doi.org/https://doi.org/10.29313/mediator. v8i1.1238
Sobur, A. (2009). Analisis teks media: Suatu pengantar untuk analisis wacana, analisis semiotik, dan analisis framing . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sugiyono.  (2015). Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitatif,  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta.
Sugono, D. (Editor). (2011). Buku praktis bahasa Indonesia. Jilid 1. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Sugono,  D.  (2014). Peran  dan  kekuatan  bahasa  Indonesia  dalam  industri  kreatif kebahasaan . Jakarta: Badan Bahasa.
Sugono,  D.,  &  Darma,  B.  (Editor).  (2008). Jendela  terbuka:  Antologi  esai  mastera . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sulastriningsih.,  &  Mahmudah.  (2007). Pengajaran  prosa  fiksi  dan  drama .  Makassar: Badan Penerbit UNM.
Wellek, R., & Warren, A. (2016). Teori kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Zaimar, O. K. S., & Harahap, A. B. (2015). Teori wacana . Jakarta: Penaku.