JIGE 3 (2) (2022) 226-232

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige

## TINJAUN HUKUM ISLAM TERHADAP PRAKTEK PISUKE DALAM PERKAWIAN DI DESA DARMAJI KECAMATAN KOPANG
Lalu Yoga Vandita 1 Institut Pendidikan Nusantara Global, Indonesia

## History Article

## Article history:
Received december  3, 2022 Approved December 10, 2022 ABSTRACT In  Indonesia,  which  has  many  tribes  and  cultures,  it  turns  out that there are many ways to carry out the institution of marriage in every region.  In Lombok, for example,  marriage  is so  sacred and full of traditional content, that to hold a wedding, you have to  try  hard  to  go  through  a  series  of  customs,  one  of  which  is pisuke,  where  the  male  family  must  pay  an  amount  of  money that  has  been  determined  by  the  female  family  as  a  sign  to  be able  to  hold  it.  wedding.  To  facilitate  understanding  in  this writing, we use research methods including; by digging up and digging  up  data  sources  from  various  literature  relating  to pisuke  practice.  The  contract  is  clear,  the  goods  being contracted  are  halal  and  holy,  therefore  pisuke  in  the  view  of Islamic law is permissible because there has been an agreement between the two parties.

## ABSTRAK
Di  Indonesia  yang  memiliki  banyak  suku  dan  budaya  ternyata banyak  cara  yang  dilakukan  untuk  melaksanakan  institusi pernikahan  yang  ada  pada  setiap  daearah.  Di  Lombok  misalnya pernikahan  begitu  sacral  dan  penuh  dengan  muatan  adat, sehingga untuk melangsungkan acara pernikahan harus berusaha keras  untuk  melewati  rangkaian  adat,  salah  satunya  adalah pisuke, dimana keluarga laki-laki harus membayar sejumlah uang yang  sudah  ditentukan  oleh  keluarga  perempuan  sebagai  tanda untuk  bisa  melangsungkan  pernikahan.    Untuk  memudahkan pemahaman  dalam  penulisan  ini,  maka  kami  menggunakan metode-metode  penelitian  diantaranya;  dengan  memperbanyak menggali  sumber  data  dari  berbagai  literaratur  yang  berkenaan dengan  praktek  pisuke    Setelah  membahas  masalah  yang  sudah diteliti maka kami dapat tarik sebuah kesimpulan  bahwa praktek pisuke diperbolehkan karena masih belum ditemukan dalam AL- Qur’an  maupun  hadist  yang  membahsa  masalah  pisuke  itu sendiri, yang melakukan akad sudah jelas, barang yang diakadpun barang  yang  halal  dan  suci,  maka  dari  itu  pisuke  dalam pandangan  hukum  islam  diperbolehkan  karena  sudah  terjadi
Cultures , Lombok, Islamic Law
kesepakatan antara kedua belah pihak.
© 2022 Jurnal Ilmiah Global Education
* Corresponding author email: laluyogavandita@nusantaraglobal.ac.id
PENDAHULUAN Dalam  memperhatikan  tabi’at  manusia,maka  Islam  menunjukkan  jalan  terbaik  bagi manusia  (seorang  pria  dan  seorang  wanita)  menyatukan  dirinya  yaitu  institusi  perkawinan. Perkawinan  merupakan  hal  yang  di  perintah  oleh  Allah  dan  Rasulnya.  Banyak  perintah  Allah dalam  Al-Quran  untuk  melaksanakan  perkawinan.  Di  antara  firmannya  dalam  surat  An-Nur ayat 32 yang a rtinya : “ Dan kawinilah orang-orang yang sendirian di antara kamu dan orang-orang yang layak ( untuk kawin ) di antara hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin Allah akan memeberikan kemampuan kepada mereka dengan karunianya ”
Begitu banyak pula seruhan Nabinya kepada umatnya untuk melakukan perkawinan. Di antaranya  seperti  dalam  hadist  Nabi  yang  berbunyi  : Kawinkanlah  perempuan-perempuan  yang  di cintai dan subur, karena sesungguhnya aku akan b erbangga karena banyak umat.
Dari  begitu  banyaknya  suruhan  Allah  dan  Nabi  untuk  melaksanakan  perkawinan  itu maka perkawinan itu perbuatan yang di senangi Allah dan Nabi untuk di laksanakan. Atas dasar ini perkawinan adalah sunnat tullah menurut pandangan jumhur ulama. Hal ini berlaku secara umum.  Namun  karena  ada  tujuan  yang  mulia  yang  hendak  di  capai  dari  perkawinan  itu  dan yang  melakukan  yang  melakukan perkawinan  itu berbeda  pula  kondisinya  dan  situasinya  yang melingkupi  suasana  perkawinan  itu  berbeda  pula,  maka  secara  rinci junhur  ulama  menyatakan perkawinan itu dengan melihat keadaan orang-orang tertentu.
Perkawinan juga mengajarkan kita tanggungjawab dan perasaan kasih sayang akibat apa yang timbul karenanya, dan rasa tanggung jawab dan perasaan kasih sayang terhadap keluarga inilah  timbul  kenginan  untuk  merubah  keadaan  yang  lebih  baik  dengan  berbagai  cara.  Orang yang  berkeluarga  selalu  berusaha  untuk  membahagiakan  keluarganya,  hal  ini  akan  mendorong untuk lebih aktif, tidak seperti masa lajang. Sikap tersebut akan memberikan dampak yang lebih baik terhadap lingkungannya. Sebagai mahluk hidup manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan orang  lain,  akibatnya  di  namika  pribadi-pribadi  yang  pada  gilirannya  akan  mendimanisasikan bangsanya.
Di setiap daerah ternyata banyak cara kusus untuk melaksanakan institusi perkawinan, di Lombok misalnya, perkawinan di anggap begitu sakral dan penuh dengan muatan adat, sehingga untuk melangsungkan acara perkawinan harus berusaha keras untuk melewati serangkaian adat, salah  satunya  ialah  tentang  PISUKE,  di  mana  keluarga  laki-laki  harus  membayar  uang  yang sudah  di  tentukan  oleh  keluarga  perempuan  sebagai  tanda  lampu  hijau  untuk  melanjutkan perkawinan.

## METODE PENELITIA N
Metode  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  Penulis  buku  penelitian kualitatif  lainnya  (Denzim  dan  Lincoln  1987)  menyatakan  bahwa  penelitian  kulaitatif  adalah penelitian yang menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan beberapa metode yang ada. Dari segi penelitian ini, para penulis masih tetap mempersoalkan latar alamiah dengan maksud agar hasilnya dapat digunakan untuk menafsirkan fenomena dan yang dimamfaatkan untuk penelitian kualitatif adalah berbagai macam  metode  penelitian.  Dalam  penelitian  kulitatif  metode  yang  biasanya  dimamfaatkan adalah wawancara, pengamatan, dan pemamfatan dokumen.
Terdapat banyak alasan sahih yang menjadi acuan  peneliti untuk malakukan penelitian kualitatif. Salah  satunya  adalah kemantapan  penelitian  berdasarkan pengalaman  penelitiannya. Beberapa  peneleliti  yang  berlatar  belakang  bidang  pengetahuan  seperti  antropologi,  atau  yang
terkai  dengan  orientasi  filasafat  seperti  fenomelogi,  biasanya  dianjurkan  untuk  menggunakan metode  kualitatif  guna  mengumpulkan  data  dan  menganlisis  data.  Metode  kualitatif  dapat digunakan untuk mengungkap dan memahami sesuatu dibalik fenomena yang sedikitpun belum deketahui.
Metode  ini  dapat  juga  digunakan  untuk  mendapatkan  wawasan  tentang  sesuatu  yang baru sedikit deketahui. Demikian pula metode penelitian kualitatif dapat memberi rincian yang kompleks tentang fenomena yang sulit diungkapkan oleh metode kuantitatif
1. Lokasi Penelitian  ini  bertempat  di  desa  Darmaji  Kecamatan  Kopang  Kabupaten  Lombok tengah (NTB) yang tidak asing lagi kita dengar, baik informasi dari telivisi koran dll. Didalam  penulisan  karya  ilmiah  memang  di  haruskan  adanya  tempat  yang  diteliti oleh  si  peneliti,  jika  penulisan  karya  ilmiah  tidak  ada  tempat  atau  ruang  lingkup  untuk diteliti, maka dari keabsahan data tidak bisa dipertanggung jawabkan kahadapan public, hal  ini  khusus  kepada  penulisan  karya  ilmiah  yang  bersifat  penelitian  lapangan  atau dikenal denganfield research.
2. Data dan Sumber Data Yang dimaksud dengan sumber data dalam penelitian adala subjek dari mana dapat diperoleh. Apabila peneliti menggunakan kuesioner atau wawancara dalam pengumpulan datanya,  maka  sumber  data  disebut  responden,  yaitu  orang  yang  merespon  atau menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian, baik pertanyaan tertulis maupun lisan. Apabila  peneliti  menggunakan  teknik  observasi,  maka  sumber  datanya  bisa  berupa benda,  gerak  atau  proses  sesuatu.  Apabila  peneliti  menggunakan  dokumentasi,  maka dokumen atau catatanlah yang menjadi sumber data, sedang isi catatan subjek penelitian atau variabel penelitian.
a. Sumber data primer
Menurut Lofland sumber data primer yaitu sumber utama yang melalui kata- kata  tindakan,  serta  ditambah  dengan  dokumen.  Kata  tindakan  dalam  penelitian ilmiah  yang  diamanati  atau  di  wawancarai  merupakan  sumber  utama,  sumber  ini kemudian  dicatat  kedalam  buku  catatan  atau  melalui  rekaman  video/audio  dan pengambilan foto
Pencatatan  sumber  data  utama  melalui  interview  atau yang  dikenal  dengan istilah  wawancara,  pengamatan,  observasi,  hasil  dari  pengamatan  di  gabungkan dengan hasil pendengaran, kegiatan yang dominan sejatinya akan bervariasi dari satu waktu kewaktu yang lain
b. Sumber data kunder
Merupakan data yang berkenaan langsung dari beberapa kitab, buku-buku yang ada relevansinya  sangat  cocok  terhadap  fakta  didalam  tesis.  pengumpulan  data  yang tidak  langsung  di  berikan  kepada  pengumpul  data,  misalnya  lewat  orang  lain  atau lewat dokumen
3. Prosedur Pengumpulan Data
a. Interview
Bentuk  perbincangan,  seni  berbicara  dan  mendengar.  Wawancara bukanlah suatu  perangkat  netral  dalam  memproduksi  realita.  Dalam  konteks  ini,  berbagai jawaban  diutarakan.  Jadi,  wawancara  merupakan  perangkat  untuk  memproduksi pemahaman  situasional  (situated  understandings)  yang  bersumber  dari episodeepisode  interaksional.  Metode  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  karakteristik personal seorang peneliti, termasuk ras, kelas sosial, kesukaan, dan gender
b. Observasi
Sebagai  alat  pengumpul  data  yang  penting,  wawancara  tidak  sepenuhnya memuaskan.  Ada  jenis-jenis  masalah  tertentu  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  alat pengumpul  data  tersebut.  Adakalanya  penting  untuk  melihat  peristiwa  dalam keadaan  (setting)  alamiah,  melihat  dinamika,  melihat  gambaran  peristiwa
berdasarkan  situasi  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  observasi  menjadi  penting  sebagai metode utama untuk mendapatkan informasi.
c. Dokumentasi
Penggunaan metode ini tidak kalah dengan metode yang sebelumnya, yaitu mencari  data  dan  mengumpulakn  berdasarkan  catatan  atau  arsip-arsip  tersimpan yang ada kaitannya dengan penelitian ini.
Dokumentasi  ini  adalah  ditujukan  untuk  memperoleh  data  langsung  dari tempat  penelitian,  meliputi  buku-buku  yang  relevan,  peraturan-peraturan,  laporan kegiatan, foto-foto, dan yang relevan untuk penelitian.

## HASIL DAN PEBAHASAN
A. HASIL
1. Pemaknaan Pisuke
Pengertian pisuke  sebenarnya  sedikit  banyak telah  di  paparkan pada  latar  belakang masalah,  tapi  agar  kajian  ini  terbangun  secara  sistematis  maka  pemaparan  ulang  tentang pengertian pisuke merupakan suatu yang signifikan.
Secara sederhana diliahat dari bahasa saak sendiri pisuke ialah suke atau suka. Dan jika  dilihat  dari  aplikasinya  gantiran  atau  pisuke  adalah  pemeberian  berupa  materi  yang harus  diberikan  keluarga  laki-laki  kepada  keluarga  perempuan  katika  akan  meminta  atau meminang seorang anak gadis kepada walinya. Dan biasanya pisuke berupa sejumlah uang dan beberapa makanan pokok akan tetapi panda intinya semua tergantung dari permintaan kelurga perempuan.
Pada  umumnya  semua  informan  mengatakan  bahwa  tradisi  pisuke  itu  murni  adat yang  secara  turun  temurun  yang  tetap  dipertahankan  oleh  orang  sasak,  karena  merupakan peninggalan  dari  nenek  moyang.  Dan  tradisi  ini  bukan  saja  merupakan  adat  semata  yang harus dilakukan oleh masyarakat sasak. Tetapi adat ini di masukkan dalam peraturan desa, terkadang dalam setiap desapun ada perbedaan tersendiri dalam praktek gantiran ini. Tradisi pisuke murni bersumber dari adat nenek moyang para leluhur terdahulu yang tetap dipertahankan. Karena baik kita mencari dalam UUD Negara maupaun hukum Islam kita  tidak  akan  pernah  menemukan  yang  membahas  masalah  Pisuke. Walaupun ada  yang mengatakan  bahwa  tradisi  ini  tidak  berdasarkan atau  berpedoman  pada  agama  Islam,  tapi setidaknya tradisi pisuke ini tidak bertentangan dengan syari’at Islam. Dalam memandang tradisi ini, ternyata masyarakat darmaji sangat antusias Adapun alasan  yang  dikemukakan  adalah  karena  tradisi  ini  tidak  bertentangan  dengan  Islam  dan tradisi pisuke ini dapat membantu meringankan keluaraga perempuan dalam melaksanakan tasyakkuran pernikahan yang dikenal dengan begawe atau roah.
2. Sistem tingkatan bangsawan masyarakat darmaji Mengenai  kebangsawanan  masyarakat  kopang  dapat  dibagi  menjadi  2  (Dua).
Dimana  yang  pertama  adalah  garis  keturunan  bangsawan,  biasanya  menyandang  status kalau laki-laki disebut dengan (LALU) dan perempuan disebut dengan BAIQ biasa disingkat dengan (BQ). Dan yang kedua adalah masyarakat biasa.
Untuk menjaga keturunan mereka biasanya perempuan yang keturunan bangsawan biasanya mencari laki-laki yang keturunan bangsawan pula demi menjaga keturunan mereka jika  perempuan  bangsawan  menikah  dengan  laki-laki  biasa  maka  secara  otomatis siperempuan ikut status suaminya. Beda halnya dengan laki-laki mereka lebih bebas dalam mencari pendamping hidupnya karean status wanita akan ikut terhadap status laki-laki yang akan mengawininya
Oleh karena pada biasanya yang terjadi dikalangan masyarakat terutama masyarakat yang masih sangat kental terhadap teradisi tersebuat satatus sangat menentukan besar kecil dari jumlah Gantiran yang akan dibebankan keluarga perempuan terhadap kelurga laki-laki.
3. Unsur-Unsur Pisuke
a. Barang yang diakad Barang yang diakad sudah jelas bentuk dan jumlahnya, karena ditentukan oleh keluarga perempuan  dan  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak  dari  keluarga  laki-laki  dan perempuan.
b. Orang yang mengakad
Orang yang mengakad adalah keluarga  laki-laki atau utusan dari kelurga  laki-laki dan perempuan  dan  beberapa  tokoh  adat,  untuk  menyepakati  besar  kecilnya  jumlah gantirannya  dan  menentukan  berupa  apa  gantiran  yang  dibebankan,  apakah  berupa uang  atau  benda  lainnya,  dan  pada  saat  inilah  keluarga  laki-laki  dan  perempuan mangadakan kesepakatan menganai pisuke
c. Waktu akad Waktu  akadnya  ditentukan  oleh  keluarga  perempuan,  terkait  masalah  pembayaran tergantung  dari  kesepakatan  bersama  yang  terpenting  akad  pasti  dilakukan  sebelum akad nikah berlangsung masalah besarkecilnya sudah mendapatkna kesepakatan antara kedua belah pihak.

## B. PEMBAHASAN
1. Tinjaun Hukum Islam Terhadap Praktek Pisuke Dilihat dari harta Pisuke yang diserahkan dan disepakati, dalam literatur fiqh tidak ada  permasalahan,  karena  harta  tersebut  berupa  harta  yang  suci  dan  halal,  dalam syaratnyapun sudah menyamai terhadap bebrapa macam akad yang lain seperti jual beli dan sewamenyewa.
Pihak  yang  melakukan  kesepakatan  dalam  menentukan  gantiran  tersebut  adalah orang  tua  atau  keluarga  dari  kedua  mempelai  selaku  orang  yang  berhak,  tindakan  yang dilakukannya sudah menurut syara’. Dikatakan: ucapan, perbuatan, yang menerima hak dan yang melakukan kewajiban, memiliki konsekwensi yang sesuai dengan syara’.
Rukun adalah inti sari dari sahnya sebuah akad. Oleh karenanya, ijab kabul adalah salah  satu  dari  beberapa  rukun  akad  yang  harus  dipenuhi  pertma  kali  didalamnya.  Maka dalam  gantiran  pun  tidak  lepas  darinya,  yakni  mengucapkan  ijab  kabul  dari  kedua  belah pihak yang ditunjuk, mengenai bahasa yang digunakan bisa dengan bahasa local.
Pisuke  sendiri  merupakan  adat  yang  telah  disepakati  bersama  dalam  sebuah masyarakat  sebelum  acara  nikah  berlangsung.namun  tidak  bisa  disamakan  dengan  mahar atau mas kawin. Oleh karena tidak akan pernah ditemukan dalam literatur fiqh akan tetapi tidak  bertentangan  dengan  tinjauan  syar’i.  Pisuke  sendiri  merupakan  syarat  yang  telah dibuat  oleh  kedua  belah  pihak  dan  keduanya  itu  termasuk  orang  yang  memenuhi  syaratt untuk mengadakan kesepakatan dalam akad.
Akad  adalah  persepakatan  yang  sudah  ditentukan  oleh  pihak  keluarga  perempuan kepada  kelauarga  laki-laki,  baik  dibayar  sebelum  akad  nikah  atau  sesudah  akad  nikah. Tergantung  terhadap  kesepakat  antara  kedua  belah  pihak,  tapi  yang  paling  berhak menentukan kapan pembayarnnya adalah pihak dari keluarga perempuan.
Status  harta  Pisuke,  pisuke  adalah  harta  yang  diberikan  oleh  kuluarga  laki-laki terhadap  keluarga  permpuan  dan  menjadi  hak  milik  secara  penuh.  Sehingga  kedua mempelai  tidak  memiliki  hak  sedikitpun  terhadap  harta  tersebut,  baik  ketika  keluarga  itu masih  utuh  atau  bercerai.  Harta  gantiran  tidak  boleh  ditarik  kembali  secara  keseluruhan kecuali  terjadi  perceraian  dan  belum  berkumpul.  Ketika  orang  yang  menguasai  harta gantiran  itu  meninggal,  maka  kedua  mempelai  tidak  mendapatkan  bagian  dari  harta  itu, melainka harus dibagi kepada ahli waris yang lain.
Dalam  pembahasan  diatas,  penulis  telah  menganalisis  bagaimana  parkatek  Pisuke yang telah terjadi di Kecamatan Kopang, maka dalam sub pembahasan kali ini, penulis akan menganalisa  sejauh  mana  pandangan  hukum  islam  mengenai  tradisi  Pisuke  didalam perkawinanan yang dilakukan oleh masyarakat Darmaji.
Ada  beberapa  hal  yang  perlu  penulis  ceramati  dalam  upaya  menganalisa  praktek- praktek  tradisi  Pisuke  dalam  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kopang  pada umumnya, antara lain sebagai berikut:
a. Perundingan Masalah Jumlah Gantiran
Dalam  pengamatan  penulis  melihat  dari  keterangan  diatas  pisuke  juga  bisa dikatakan  sebagai  hibah,  karena  telah  mencapai  sebuah  kecocokan  dan  rukun-rukun hibah  sudah  terpenuhi.  Keluarga  laki-laki  sebagai  pemberi  hibah  dan  kelurga perempuan  sebagai  penerima  hibah  dan  didalam  mencapai  mupakat  adanya  serah terima sebagai ijab qabul.
Dalam hal lain penulis juga mencermati praktek gantiran yang dilakukan, dalam perundingan tesebut ialah dalam hadist yang artinya: Meriwayatkan hadist kepada kami Ahmad  bin  Muni’meriwayatkan  hadist  kepada  kami  Ibnu  Abi  Zaidah  berkata: meriwayatkan  haistd  kepada  saya  Asyim  bin  Sulaiman  dari  Bakri  Ibni  Abdillah  al- Muzanni  dari,  Mugiroh  bin  Syu’bah  sesungguhnya  ia  meminang  seorang  perempuan lalu bersabda: nabi Muhammad SAW lihatlah kepada perempuan itu.sesungguhnya itu lebih patut untuk mencampur diantara keduanya.
Hadist  tersebut  menerangkan  sebagai  dasar  keboleh  laki-laki  melihat  calon isterinya, karena dalam perundingan masalalah Gantiran disana akan berkumpul semua orang  yang  terkait  dalam  perkawinan  tidak  terkecuali  pihak  pengantin  laikilaki  dan perempuan,  jika  dalam  perundingan  tidak  tercapai  sebuah  mufakat  maka  perkawinan tidak akan pernah terlaksana.
Maka  analisis  penulis  mengenai  tardisi  pisuke  ini  ialah  tidak  menyalai  dari aturan Syari’at Islam, hanya saja jalan yang ditempuh berbeda, tetapi dalam tujuannya sama
b. Nunas Wali
Dalam praktek pisuke, apabila didalam  perundingan seperti yang penulis telah dijelaskan  diatas  tidak  menemukan  hasil  yang  mufakat,  maka  perkawinan  tidak  akan pernah  berlangsung  karena  wali  dari  pihak  mempelai  perempuan  tidak  mau  untuk menikahkan putrinya sebelum ketentuan masalah pisuke belum selesai.
c. Proses pisuke Dilihat  dari  harta  Pisuke  yang  diserahkan  dan  disepakati,  dalam  literatur  fiqh tidak ada permasalahan, karena harta tersebut berupa harta yang suci dan halal, dalam syaratnya pun sudah menyamai terhadap bebrapa akad yang lain seperti hibah, Orang yang melakukan kesepakatan dalam menentukan Pisuke tersebut adalah orang tua atau wali  dan  keluarga  selaku  orang  yang  berhak,  tindakan  yang  dilakukannya  sudah  sah menueru  syara’.  Dikatakan:  ucpan,  perbuatan,  yang  menerima  hak  dan  yang melakukan kewajiban, memiliki konsekwensi yang sesuai dengan syara’.
Rukun adalah inti sari dari sahnya sebuah akad. Oleh karenanya, ijab dan kabul adalah salah satu dari beberapa rukun akad yang harus dipenuhi pertama kali didalalmnya. Maka dalam Gantiran  pun  tidak  lepas  darinya,  yakni  mengucapkan  ijab  kabul  dari  masing-masing  kedua belah  pihak,  mengenai  bahasa  yang  dipergunakan  bisa  dengan  bahasa  lokal  yang  pada  intinya dapat dipahami oleh keddua belah pihak.
Akad adalah persepakatan yang sudah ditentukan oleh keluarga perempuan kepada pihak keluarga  laki-laki,  baik  dibayar  sebelum  perkawianan  atau  sesudah  perkawinan  yang  penting sudah  menemukan  kesepakatan.  Tapi  yang  paling  berhak  untuk  menentukan  kapan pembayarannya dan berapa jumlahnya ialah dari pihak keluarga perempuan.
Status  harta  pisuke:  Pisuke  adalah  harta  yang  diberikan  olek  pihak  keluarga  laki-laki terhdapa  keluarga  perempuan  dan  mejadi  hak  milik  dari  kelurga  perempuan.  Sehingga  kedua mempelai tidak mempunyai hak sedikitpun terhadap pisuke tersebut, baik ketika berumah tangga maupun  sudah  bercerai.  Harta  Pisuke  tidak  boleh  ditarik  secara  keseluruhan  kecuali  terjadi perceraian  dan  belum  berkumpul.  Ketika  orang  yang  menguasai  harta  gantiran  itu  meninggal kedua mempelai tidak mendapatkan bagian dari harta itu, melaikan harus diberikan kepada ahli waris.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  perspektif  hukum  Islam, tradisi  Pisuke  diperbolehkan  karena  telah  menjadi  tradisi  didaerah  itu sendiri,  yang melakukan akad  pun  sudah  jelas  dan  barang  yang  di  akad  pun  barang  yang  halal  dan  suci  dan  tidak melanggar syar’i, meskipun dalam prakteknya termasuk hal yang memberatkan bagi pihak dari kelurga  laki-laki  dan  bagi  yang  keturunan  bangsawan  untuk  menjaga  keturunan  mereka, disamping itu juga agar pihak dari kelurga laki-laki menghargai terhadap kaum wanita dan tidak mudah untuk menceraikan isterinya, karena apabila dia harus kawin lagi memerlukan biaya yang cukup  lumaya tingga. Perkawinan juga tidak akan pernah berlansung selama uang gantiran itu disepakati.

## DAFTAR PUSTAKA
Anselm  Staus  dan  Juliet  Corbin,  Dasar-dasar  Penelitian  kualitatif,  (yogyakarta:  PT  pusataka pelajar, 2003) 23
Amir  Syarifuddin.  Garis-garis  Besar  Fiqih.(  Fajar  Interpratama  Offset),  h.  78-79  Homan  K.
Dezin  Y.  Vona  S,  Huclon  Hand  Book  Of  Qualitative  Research,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar) 495
James  A.  Balack,  Metode  Pene;itian  Sosial,(PT.  Rafika  1992)  285  Jalaludin  Assuyuti,  Sunan Nasa’i (Lebanon: Darul Fikr 1995)Juz V-VI h, 66
Kementerian  Agama  RI.  Pembangunan  Generasi  Muda.(  Lajnah  Pentashihan  Mushaf AlQur’an,) h. 65
Kementerian  Agama  RI.  Mushaf  Al  Qur’an.  (Jakarta:  Tim  Pelaksana  Penafsiran/Penterjemah Al-Qur’an), h.354
Lexy j. Moleong, Metodelogi Penelitian kualitatif, (bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 5 Muhammad  Ibnu  Saurah,  Sunan  AL-Turmudzi.  Jami’u  Al-Shahih.  Juz  IV(Darul  al-Fikr).  15 Rahmat Hakim. Hukum Perkawinan Islam. (Bandung: 2000) h. 18 Ridwan,  Skala  Pengukuran  Variable-Variable  Peneliyian,  (Bandung:  CV  Alfabeta,  2003)31 Suharsimi  Arikunto,  Prosedur  Penelitian  suatu  pendekatan  praktek,(Jakarta:  Rineka Cipta, 2010)172 S
ugiono,  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif  dan  Kualitatif,  (jakarta:  Alfabet 1993) 157