## TELA’AH KONSEP NILAI- NILAI PENDIDIKAN ISLAM
Ali Mustofa Prodi Pendidikan Agama Islam,  STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: aljep_90@yahoo.com
Abstract: Islamic  education  is  an  operational  basis  for  realizing  the ideal basis for Islamic education sources. Therefore, planting the values of  Islamic  education  is  an  absolute  must.  The  values  of  Islamic education  can  be  concluded  that  Islamic  education  aims  to  inform, transform  and  interlate  Islamic  values  in  the  hope  that  it  can  raise awareness and develop aspects of a good and correct spiritual life in order  to  realize  the  whole  Muslim person with  the  characteristics  of faith,  piety,  and  character.  noble  character,  smart,  skilled  and responsible. The kinds of values of Islamic education are faith, worship values and moral values.
Key words : Islamic education values

## PENDAHULUAN
Masyarakat  yang  dinamis  pendidikan  memegang  peranan  yang  menentukan terhadap  eksistensi  dan  perkembangan  masyarakat,  hal  ini  karena  pendidikan merupakan proses usaha melestarikan, mengalihkan, serta mentransformasikan nilai- nilai kebudayaan dalam segala asfek dan jenisnya kepada generasi penerus, demikian pula dengan peranan pendidikan Islam. Keberadaanya merupakan salah satu bentuk manisfetasi  dari  cita-cita  hidup  Islam  yang  bisa  melestarikan,  mengalihkan, menanamkan, dan  mentransformasikan nilai-nilai Islam kepada generasi  penerusnya sehingga  nila-nilai  kultural  religius  yang  cita-citakan  dapat  tetap  berfungsi  dan berkembang dalam masyarakat dari waktu–kewaktu. Pendidikan Islam bila dilihat dari aspek  kultural  umat  manusia,  merupakan  salah  satu  alat  pembudayaan  (enkulturasi) masyarakat manusia itu sendiri. 1
Sebagai  satu  alat,  pendidikan  dapat  difungsikan  untuk  mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan hidup manusia kepada titik optimal kemampuannya memproleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidupnya di akhirat. Dalam hal ini, dalam pelaksaan pendidikan sebagai alat pembudayaan sangat bergantung pada pemegang alat tersebuat yakni para pendidik, para pendidik memegang posisi kunci
1 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 8.
dalam menentukan keberhasilan proses belajar, sehingga mereka dituntut persyaratan tertentu baik teoritis maupun praktis dalam pelaksaan tugasnya. 2
Secara  tegas  pendidikan  adalah  media  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan membawa  bangsa  ini  pada  era  pencerahan  pendidikan  membangun  tatanan  bangsa yang  berbalut  dengan  nilai-nilai  kepintaran,  kecakapan,  dan  kepedulian  terhadap kehidupan  bangsa  dan  negara.  Pendidikan  merupakan  tonggak  kuat  untuk mengentarkan  kemiskinan,  pengetahuan  menyelsaikan  persoalan  kebodohan, menuntaskan segala permasalahan. 3
Dasar  pendidikan  Islam  merupakan  landasan  oprasional  untuk  merealisasikan dasar  ideal  sumber  pendidikan  Islam.  Menurut    Hasan  Langulung,  dasar  oprasional pendidikan  Islam  ada  enam,  yaitu  historis,  sosiologis,  ekonomi,  politik  dan administrasi,  psikologis  dan filosofis. Keenam dasar itu berpusat pada dasar filosofis. Penentuan dasar tersebut agaknya sekuler selain tidak memasukkan dasar religius, juga menjadikan  filsafat  sebagai  induk  dari  segala  dasar.  Dalam  Islam,  dasar  oprasional segala sesuatu adalah agama sebab agama menjadi frame bagi setiap aktivitas bernuansa ke Islaman dengan agama semua aktvitas kependidikan menjadi bermakna dan bernilai ubudiyah. 4
Manusia  memiliki  sejumlah  kemampuan  yang  dapat  dikembangkan  melalui pengalaman. Pengalaman itu terjadi karena interaksi manusia dengan lingkungannya, baik  lingkungan  fisik  maupun  lingkungan  sosial  manusia  secara  efesien  dan  efektif itulah  yang  disebut  lingkungan  pendidikan,  khususnya  pada  tiga  lingkungan  utama pendidikan  yakni  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Umar  Tirtarahaja,  Seperti diketahui lingkungan pendidikan pertama dan utama adalah keluarga makin bertambah usia  seseorang,  peranan  lingkungan  pendidikan  lainnya  semakin  penting  meskipun pengaruh lingkungan keluarga masih tetap lanjut. 5
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  menumbuhkan  pola kepribadian manusia yang bulat melalui latihan kejiwaan, kecerdasan otak penalaran, perasaan,  dan  indra,  pendidikan  harus  melayani  pertumbuhan  manusia  dalam
2 Arifin, Ilmu Pendidikan Islam .,8.
3 Moh Yamin, Menggugat Pendidikan Indonesia , (Malang: Ar-Ruzz Media), 15.
4 Buhari Umar, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2011), 46.
5 Umar Tirtahardja. dan La Sulo. Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005),163.
aspeknya, baik spiriktual,intelektual, imajinasi, jasmaniah, ilmiah, maupun bahasanya (secara perorangan maupun secara kelompok) pendidikan tersebut harus mendorong semua aspek kearah keutamaan serta pencapaian kesempurnaan hidup, terakhir dari pendidikan Islam terletak dalam realisasi sikap dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah SWT, baik secara perorangan, masyarakat, dan maupun sebagai umat manusia secara keseluruhan, agar terealisasi cita-cita yang terkandung dalam kalimat ajaran Allah SWT. 6
Kalau kita lihat kembali pengertian  pendidikan Islam akan terlihat dengan jelas sesuatu yang di harapakan terwujud setelah orang mengalami pendidikan Islam secara keseluruhan,  yaitu  kepribadian  seseorang  yang  membuatnya  menjadi  “Insan  kamil” dengan pola takwa insan kamil artinya manusia utuh rohani dan jasmani,  dapat hidup dan  berkembang  secara  wajar  dan  normal  karena  takwanya  kepada  Allah  SWT.  Ini mengandung arti bahwa pendidikan Islam itu diharapakan menghasilkan manusia yang berguna  bagi  dirinya  dan  masyarakatnya  serta  tenang  dan  gemar  mengamalkan  dan mengembangkan ajaran Islam dalam berhubungan dengan Allah, dan dengan manusia sesamanya, dapat mengambil manfaat yang semakin meningkat dari alam semesta ini untuk kepentingan hidup di dunia kini dan akhirat nanti. Tujuan ini kelihatannya terlalu ideal, sehingga suka dicapai tetapi dengan kerja keras yang dilakukan secara berencana dengan kerangka kerja yang konsepsional mendasar pencapaian tujuan itu bukanlah sesuatu yang mustahil.
Pendidikan Islam berlangsung selama hidup, maka tujuan akhirnya terdapat pada waktu hidup di dunia ini telah berakhir pula. Tujuan umum yang berbentuk insan kamil dengan pola taqwa  dapat mengalami perubahan naik turun bertambah dan berkurang dalam  perjalanan  hidup  seseorang  perasaan,  lingkungan  dan  pengalaman  dapat mempengaruhinya,  Karena  itulah  pendidikan  Islam  itu  berlaku  selama  hidup  untuk menumbuhkan,  memupuk,  mengembangkan,  memelihara  dan  mempertahankan tujuan pendidikan yang telah dicapai. Orang  yang sudah taqwa dalam bentuk Insan kamil  masih  perlu  mendapatkan  pendidikan  dalam  rangka  pengembangan  dan penyempurnaan, sekurang-kurangnya pemeliharaan supaya tidak luntur dan berkurang. Tujuan akhir pendidikan Islam itu dapat dipahami dalam firman Allah SWT.
6 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2013),28.
                                                                                      
Artinya.
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada- Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam”. (Q.S. Ali Imran: 102). 7
Mati dalam keadaan berserah diri kepada Allah sebagai muslim yang merupakan ujung dari taqwa sebagai akhir dari proses hidup jelas berisi kegiatan pendidikan. Inilah akhir dari proses pendidikan itu yang dianggap sebagai tujuan akhirnya Insan kamil yang mati akan menghadap Tuhannya merupakan tujuan akhir dan proses pendidikan Islam. 8
Pendidikan dalam rumah tangga Setiap orang tua tentu menginginkan anaknya menjadi orang yang berkembang secara sempurna  mereka menginginkan anak yang dilahirkan itu kelak menjadi orang sehat, kuat, berketerampilan, cerdas, pandai, dan beriman. Bagi orang Islam beriman itu adalah beriman secara Islam dalam tahap  yang sederhana, orang tua tidak ingin anaknya lemah, sakit-sakitan, pengangguran, bodoh, dan  nakal,  pada  tingkat  yang  paling  sederhana  orang  tidak  menghendaki  nakal  dan pengangguran. Dan terkhir pada tahap paling minimal ialah jangan nakal.
Kenakalan  akan  menyebabkan  orang  tua  mendapat  malu  dan  kesulitan  untuk mencapai tujuan itu orang tualah yang menjadi pendidik pertama dan utama, kaidah ini ditetapkan  secara  kodrat  artinya  orang  tua  tidak  dapat  berbuat  lain,  mereka  harus menepati posisi itu dalam keadaan bagaimana pun juga mereka ditakdirkan menjadi orang tua anak yang dilahirkannya. 9
Mendidik  melalui  nasehat  dan  cerita.  Nasehat  dan  cerita  merupakan  cara mendidik yang mengandalkan bahasa baik  berupa lisan maupun yang tertulis dalam mewujudkan intraksi antara pendidik dengan anak subyek didik. Cara ini banyak sekali ditemui  dalam  Al-Qur’an  karena  nasehat  dan  cerita  pada  dasarnya  bersifat penyampaian pesan/ informasi dari sumbernya kepada pihak yang memerlukan atau
7 Al-Qur’an, 2:120
8 Zakiah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014),29-31
9 Hadari Nawawi, Pendidikan dalam Islam , (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993).221.
dipandang memerlukanya.  Didalam Al-Qur’an banyak nasehat cerita mengenai para Rasul/Nabi  terdahulu  sebelumnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Yang  bermaksud menimbulkan kesadaran bagi yang mendengar atau membacanya agar meningkatkan iman dan berbuat amal kebaikkan dalam menjalani hidup dan kehidupan. Cerita atau nasehat  seperti  itu  sangat  tinggi  nilainya  dalam  proses  pendidikan  Islam  yang sepatutnya dipergunakan dalam usaha membantu dan mengarahkan anak subyek didik, agar  menjadi  orang  dewasa  yang  beriman  dan  mampu  memanfaatkan  waktu  dalam mengerjakan  sesuatu  yang  di  ridhoi  Allah  SWT,  untuk  mengerjakan  keselamatan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup didunia dan akhirat. Pendidikan seumur hidup semua bermacam dasar pikiran  yang menyatakan bahwa pendidikan seumur hidup itu sangat penting. 10 Firman Allah SWT.
                                                                                                
Artinnya: Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  Sesungguhnya mempersekutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang besar". (Q.S. al-Luqman:1). 11
Ayat di atas menunjukkan Lukman menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam. Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan untuk  menginformasikan,  mentransformasikan    serta  menginterlisasikan  nilai-nilai Islam  dengan  diharapkan  dapat  menimbulkan  kesadaran  dan  mengembangkan  segi kehidupan spiritual yang baik dan benar dalam rangka mewujudkan pribadi muslim seutuhnya dengan ciri-ciri beriman, bertaqwa, berbudi pekerti luhur, cerdas, terampil dan bertanggung jawab. Dalam artikel ini akan dibahas tela;’ah nilai-nilai pendidikan Islam.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Pendidikan Islam.
Syari’at Islam tidak akan dihayati diamalkan orang kalau hanya diajarkan saja, tetapi harus dididik melalui proses pendidikan, Nabi telah mengajak orang untuk
10 Zahara Idris, Dasar-dasar Kependidikan, (Padang: Angkasa Raya, 1981), 60.
11 Al-Qur’an, 31: 1.
beriman  dan  beramal  serta  berakhlak  baik  sesuai  ajaran  Islam  dengan  berbagai metode  pendekatan  dari  satu  segi  kita  melihat  bahwa  pendidikan  Islam  itu  lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan diri sendiri maupun orang lain, dari disegi lain.
Menurut Nurul Indana, pendidikan berarti usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan  bagi  dirinya,  masyarakat  dan  negara 12 .  Pendidikan  Islam  tidak  hanya bersifat teoritis saja, tetapi juga peraktis ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal soleh,  oleh karena itu pendidikan Islam sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal karena ajaran Islam berisi ajaran tentang sikap dan tingkah laku pribadi  masyarakat  menuju  kesejahteraan  perseorangan  dan  bersama  maka pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  individu  dan  masyarakat. 13 Pendidikan  pada dasarnya  adalah  transformasi  pengetahuan  kearah  perbaikan,  penguatan,  dan penyempurnaan potensi manusia. 14
Nilai  adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak,  ideal,  nilai  bukan benda  konkrit bukan fakta, tidak hanya persoalan benar dan salah yang menuntut pembuktian yang empiris,  melainkan  penghayatan  yang  dikehendaki  dan  tidak  diinginkan,  nilai pendidikan adalah  membina manusia agar mampu menjalankan fungsinya sebagai abid  Allah  dan  khalifah,  manusia  yang  memiliki  unsur  jasmani  akal  dan  jiwa pembinaan akalnya akan menghasilkan ilmu sedangkan jasmaninya menghasilkan keterampilan dalam pembinaan jiwa menghasilkan akhlak dan moral yang dilakukan secara integral dengan demikian terciptalah manusia/ makhluk dwi-demensi dalam satu keseimbagan ilmu, amal dan iman. 15
Dalam  Islam  pada  dasarnya  nilai  merupakan  akhlak,  sedangkan  akhlak merupakan ciri khas Islam untuk moral dan etika karena istilah nilai terkait dengan
12 Nurul  Indana,  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  (Tela’ah  Novel  Kasidah-Kasidah  Cinta),  Vol  2,  No.2 September 2020, 172
13 Zakiah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), 28.
14 Nurul Indana, Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Surat Al-An’am Ayat 151-153, Jurnal Tarbawi Vol.06 No.01 2018, 1
15 M. Zainudin, Paradigm Pendidikan Terpadu , (Malang: Uin  Malik Press,2013),60-61.
moral,  etika  dan  ahklak  adalah  satu  kesatuan  kata  memiliki  makna  yang  sama. 16
Rajab  Duri:  mengatkan  nilai-nilai  pendidikan  Islam  adalah  corak  atau  sifat  yang melekat  pada  pendidikan  Islam.  Sedangkan  Ruqaiyah:  berpendapat  nilai-nilai pendidikan Islam adalah ada pada determinasi yang terdiri dari dari cara pandang, aturan dan norma yang  ada pada pendidikan Islam yang selalu berkaitan dengan akidah, ibadah, syariah, dan akhlak. 17
Pemahaman dan pelaksaan nilai, dalam kenyataan hidup ada dua yang muncul dari  persoalan  yaitu  kesadaran,  dan  kepahaman,  terhadap  nilai  dan  kesanggupan melaksanakan nilai, Idialnya kedunya harus singkron untuk dapat melakukan apa yang  mestinya  harus  dilakukan  hal  juga  wawasan  terlebih  dahulu  orang  harus mengetahui, menyadari dan memahami nilai-nilai dan apa bila nilai sudah paham semestinya  dilakukan  tetapi  kenyataannya  tidak  selalu  demikian,  dalam  praktek kehidupan  sehari  banyak  orang  memahami  nilai  bahkan  mungkin  mengetahui banyak, juga banyak memiliki wawasan yang cukup luas. 18
Atas  dasar  konsepsional  dari  pola  pikir  demikian  itulah  pendidikan  Islam dapat diartikan sebagai studi tentang  proses kependidikan yang bersifat progresif menuju kearah kemampuan optimal anak didik yang berlangsung diatas landasan nilai-nilai  ajaran  Islam,  proses  pendidikan  Islam  harus  berlangsung  kontekstual dengan niali-nilai karena Islam sebagai agama wahyu mengandung sistem nilai yang menjadi  pedoman  hidup  umat  manusia  dalam  segala  bidang,  termasuk  bidang pendidikan dalam kehidupan manusia, baik secara individu maupun sosial selalu di pengaruhi  oleh  sistem  nilai  kultural  maupun  nilai  keagamaan  sistem  nilai  yang bersumber pada kultur (kebudayaan) bersifat relati, sedangkan sistem nilai agama (agama  wahyu)  bersifat  obsolut  tidak  berubah-ubah  mengikuti  selera  budaya manusia. 19
Tujuan  pendidikan  Islam  diantaranya  persoalan  pendidikan  yang  cukup esensial  dan prinsif  adalah  mengenai  tujuan  pendidikan  sebab  suatu  usaha  tanpa tujuan pendidikan tidak akan berarti apa-apa, untuk itu masalah tujuan pendidikan
16 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan , (Jakarta: Al-Husna, 1986),36.
17 Rajab Dauri, Islam dan Nilai, (Jakarta: Gramedia Widia, 2007),4.
18 Umar Tirtahardja, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: Renika Cipta, 2015), 21-22.
19 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014),4 .
menjadi inti dan sangat penting dalam menentukan isi dan arah pendidikan yang diberikan tujuan ini merupakan sentrum dalam segala kegiatan karena tujuan sendiri memiliki fungsi, sifat jenjang dan jenis.
Menurut Al-Syaibhani, bahwa tujuan pendidikan Islam memiliki empat ciri (sifat) yang paling menonjol yaitu:
1. Sifat yang bercorak agama dan akhlak
2. Sifat komprehensif yang mencakup segala asfek pribadi pelajar (subjek didik) dan semua asfek perkembangan dalam masyarakat
3. Sifat keseimbangan, kejelasan, tidak adanya pertentangan antara unsur-unsur dan cara pelaksaannya
4. Sifat realitis dapat dilaksanakan, penekanan dan perubahan yang di kehendaki pada tingkah laku dan pada kehidupan, memperhitungkan perbedaan perbedaan perorangan  diantara  individu,  masyarakat  dan  kebudayaan  dimana-mana  dan kesanggupan untuk berubah dan berkembang bila di perlukan. 20
Sedangakan.  Menurut:  Ahmad   Marimba:  tujuan  pendidikan  Islam mengemukakan dua macam tujuan , yaitu sementara dan tujuan akhir.
1. Tujuan semetara, yaitu sasaran sementara  yang harus dicapai oleh umat Islam yang  melaksanakan  pendidikan  Islam,  tujuan  sementara  artinya  tercapainya berbagai  kemampuan  seperti  kecakapan  jasmaniah,  pengetahuan  membaca, menulis dan ilmu lain.
2. Tujuan  akhir,  yaitu  terwujudnya  kepribadian  muslim  yang  mencakup  aspek- aspeknya untuk merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam. 21
Pendidikan Islam lebih terperinci diantaranya:
1. Jenis pendidikan yang pendirian dan penyelenggaraannya didorong oleh hasrat dan  semangat  cita-cita  untuk  mengutamakan  nilai-nilai  Islam  baik  baik  yang tercermin dalam nama lembaganya maupun dalam kegiatan-kegiatan yang di selenggarakannya. Dalam konteks ini kata Islam ditempatkan sebagai sumber nilai yang akan diwujudkan dalam seluruh kegiatan pendidikannya.
20 Usman Abu Bakar, Fungsi  Ganda Lembaga Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Safira Insania Press,2005),52-53.
21 Ahmad Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Alma’arif, 1962),29.
2. Jenis pendidikan yang memberikan perhatian dan sekaligus menjadikan ajaran Islam  sebagai  pengetahuan  untuk  program  studi  yang  di  selenggarakannya. Disini  kita  Islam  ditempatkan  sebagai  bidang  studi    sebagai  ilmu  dan perlakukan seperti ilmu yang lain.
3. Jenis  pendidikan  yang  mencakup  kedua  pengertian  dalam  hal  ini  Islam  di tempatkan  sebagai  sumber  nilai  dan  sebagai  bidang  studi    yang  ditawarkan melalui program studi yang di selenggarakannya. 22
Pendidikan Islam dianut untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan dan nilai-nilai  baru  dengan  perkembangan  iptek.  sedangkan  dipihak  lain  pendidikan Islam  harus  mempertahankan  konsep  perwujudan rahmatan  lil‘alamin ,  pendidikan Islam bertujuan untuk menginformasikan, mentranformasikan serta menginterlisasikan  nilai-nilai  Islam.  Dengan  diharapkan  dapat  menumbuhkan kesadaran dan mengembangkan segi-segi kehidupan spiritual yang baik dan benar dalam rangka mengwujudkan pribadi muslim seutuhnya dengan ciri-ciri beriman, takwa,  berbudi  pekerti  luhur,  cerdas,  terampil  dan  bertanggung  jawab.  Untuk mencapai  tujuan  tersebut  diperlukan  penyusunan  strategi  pendidikan  yang terencana dan sistematis, antara lain menyusun materi-materi yang relevan dengan tingkat  perkembangan  dan  kemampuan  berfikir  peserta  didik  serta  menerapkan metode pembelajaran yang efektif dan efesien.
Materi pendidikan Islam adalah segala sesuatu yang hendak diberikan kepada peserta didik untuk mencerna, diolah, dihayati, dan serta diamalkan dalam proses kegiatan pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan Islam. esensi dari potensi dinamis dalam setiap diri manusia terletak  pada keimanan atau kenyakinan, indeks prestasi (IP), akhlak (moralitas), dan pengalaman. jadi secara filosofis, pendidikan Islam harus mampu  menanamkan nilai-nilai dasar  tersebut sebagai landasan atau petunjuk dalam proses pendidikan. Adapaun pandangan dasar yang berintikan pada “Trichotomi”  (tiga  kekuatan  rohaniah  pokok)  yang  berkembang  dalam  pusat kemanusian (antropologis central) meliputi: 23
1. Individualitas:  kemampuan  mengembangkan  diri  pribadi  sebagai  makhluk pribadi.
22 Malik Fadjar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam (Jakarta: Lp3ni,1998), 3.
23 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014),31.
2. Sosialitas:  kemampuan mengembangkan diri selaku anggota masyarakat.
3. Moralitas:  kemampuan  mengembangkan  diri  pribadi  dan  anggota  masyarakat berdasarkan moralitas (nilai-nilai moral dan agama).
Ketiga  kemampuan  pokok  ruhaniah  di  atas  berkembang  dalam  pola hubungan tiga arah yang disebut sebagai Trilogi hubungan yaitu:
1. Hubungannya dengan Tuhan disebabkan sebagai makhluk ciptaanNya.
2. Hubungannya dengan masyarakat disebabkan sebagai anggota masyarakat.
3. Hubungannya  dengan  alam  sekitar  disebabkan  sebagai  makhluk  Allah  SWT. yang  harus  mengelola,  mengatur,  memanfaatkan  kekayaan  alam  sekitar  yang terdapat di atas, di bawah dan di dalam perut bumi. 24
Dari  pandangan  tersebut  di  atas  dapat  diketahui  kemana  arah  dan  tujuan pendidikan  Islam  yang  akan  dicapai.  Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  lebih mementingkan  hidup  dengan  yang  bernilai duniawi-ukhrawi telah  di  letakan pandangan dasar teoritis dalam berbagai uslub ayat-ayat al-Qur’an yang antara lain yang di nyatakan dalam surah  al-Hasyir ayat 18.
                                                                                                                           
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  dan  hendaklah Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok  akhirat;  dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S, al-Hasyr: 18). 25
Oleh  karena  itu  sumber  ilmu  pengetahuan  seperti  yang  dipergelarkan wawasanya  dalam  al-Qur’an  adalah  maha  luas  maka  ilmu  pengetahuan  yang  di harapkan  Allah  tetap  jadi  penopang  kemantapan  keimanan  kepada  Allah  SWT. Dapat diringkas kedalam tiga sumber orientasi pengembangan teoritis ilmiah, yaitu sebagai berikut:
1. Orientasi pengembangan kepada Allah yang maha mengetahui, menjadi sumber dari segala sumber ilmu pengetahuan
24 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam Islam . 45.
25 Al-Qur’an, 60, 18.
2. Orientasi  pengembangan  kearah  kehidupan  sosial  manusia  dan  muamalah bainan  nas (pergaulan  antara  manusia)  semakain  konpleks  dan  luas  ruang lingkupnya akibat pengaruh kemajuan ilmu dan teknologi modern yang maju pesat
3. Oreintasi  pengembangan  ke  arah  alam  sekitar  yang  diciptakan  Allah  untuk kepentingan hidup manusia, mengandung berbagai macam kekayaan alam yang luas,  digali,  dikelola  dan  di  manfaatkan  oleh  manusia  bagi  kesejahteraan hidupnya di dunia untuk mencepai kebahagian hidup di akhirat. 26

## B. Sumbur Pendidikan Islam
Al-Qur’an dan Sunnah, Kedua sumber ini sebagai dasar utama dan pertama dalam  operasionalisasi  pendidikan  Islam,  Al-Qur’an  memberikan  yang  serius terhadap masalah pendidikan karena kita ini diturunkan untuk pedoman hidup dan kepentingan  manusia  demi  kebaikan  dan  kebahagian  dirinya  sendiri  asumsinya bahwa corak perilaku orang anak manusia sepenuhnya ditentukan oleh pandangan moral,  dan  moral  ini  menurut  Al-Qur’an  hanyalah  mungkin  menjadi    sulit  bila didasarkan kepada nilai-nilai transendental kenabian.
Al-Qur’an dan Sunnah merupakan data base yang mengakses seluruh aspek hidup dan kehidupan di alam, baik di dalam yang kongkret maupun di alam yang abstrak. Ia sebagai sumber ilmu pengetahuan dan sebagai pandangan hidup manusia juga memiliki makna yang konprehensif yang menjangkau dan meliputi segala asfek kehidupan manusia modern. Kedua sumber dasar tersebut  benar-benar lentur dan kenyal  serta  reponsif    terhadap  tuntutan  hidup  manusia  dalam  segala  bidang kehidupan. 27
Bepijak  pada  konsep  Al-Qur’an  dan  hadits  diatas  tergambar  bahwa pendidikan  Islam  berusaha  memadukan  unsur-unsur  duniawiyah  dan  unsur uhkrawiyah, pendidikan merupakan suatu proses membina seluruh potensi manusia sebagai makhluk yang beriman dan bertaqwa, berpikir berkarya untuk kemaslahatan diri  dan  lingkunganya  dan  menyiapakan  mereka  untuk  merealisasikan  fungsi kehambaan kepada Allah dan misi kekhalifahannya di muka bumi sebagai makhluk
26 M. Arifin, Ilmu Penpendidikan Islam, (Jakarta:Bumi Aksara),88.
27 Usma Abu Bakar, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Safira Insania Press, 1998),46- 45.
yang memakmurkan kehidupan bersama dengan aman damai dan sejahtera. 28 Al- Qur’an menjelaskan dalam surah al-Baqorah ayat 1.
                                               
Artinya: Kitab al-Qur’an ini tidak ada keraguan padanya petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (Q.S. al-Baqorah: 2). 29
Karena pendidikan menduduki posisi terpenting  dalam kehidupan manusia maka wajarlah orang Islam meletakkan al-Qur’an dan hadist akal sebagai dasar bagi teori-teori pendidikannya itulah sebabnya ilmu pendidikan Islam memilih al-Qur’an dan hadist sebagai dasarnya, kata akal tidak perlu di sebutkan secara formal karena sudah di ketahui secara umum bahwa al-Qur’an dan hadist menyuruh menggunakan akal. 30
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an  adalah  secara  etimologi  Al-Qur’an  berasal  dari  kata qara’a yaqari’u  qiraatan atau qur’anan, yang  berarti  mengumpulkan  dan  menghimpun hurup-hurup  serta  kata-kata  dari  satu  bagian  yang  lain  secara  teratur.  Allah berfirman dalam surah. (Q,S. Fushilat ayat. 3)
                                                             
Artinya: Kitab yang di jelaskan ayat-ayat-Nya bacaan dalam bahasa arab untuk kaum yang mengetahui .(Q. S. Fushilat: 3). 31
Al-Qur’an  penuh  berisi  nilai-nilai  yang  mengatur  kehidupan  manusia secara  pribadi  dan  sebagai  anggota  masyarakat,  seperti  dalam  kehidupan keluarga,  bertetangga,  persahabatan  dan  lain-lain,  disamping  itu  bahkan juga berupa nilai-nilai yang mengatur kehidupan sebagai makhluk dalam mengabdi menghambakan diri dan menyembah khalik atau sang pencipta. 32
28 H.M. Zainuddin. Paradigma Pendidikan Tepadu ,(Malang: Uin-Malik Press,2008), 54. 29 Al-Qur’an, 02: 2.
30 Ahmat Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Persepektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015),22.
31 Al-Qur’an, 41: 3.
32 Hadari Nawawi, Pendidikan Dalam Islam (Pontianak: Al-Ikhlas), 229.
Sejak awal kehadiran Islam telah memberikan perhatian yang amat besar terhadap penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran arti seluas-luasnya hal ini antara lain dapat di lihat pada  apa yang secara normatif-  teologi di tegaskan dalam Al-Qur’an dan Al-Sunnah dan pada apa yang secara impiris dapat dilihat dalam sejarah, secara normatif  teologis sumber ajaran Islam Al-Qur’an dan Al- Sunnah yang diakui sebagai pedoman hidup yang dapat menjamin keselamatan hidup di dunia dan akhirat amat memberikan perhatian yang besar terhadap pendidikan demikian pula secara historis emperis umat Islam telah memainkan peranan yang amat signifikan dan menentukan bidang pendidikan yang hasilnya hingga kini bisa dirasakan. 33
2. As-Sunnah (Hadist)
Karakterologi adalah istilah belanda, yang berasal dari kata “karaker” yang berarti watak manusia dan logos yang berarti ilmu. jadi karakterologi dapat kita artikan  sebagai  ilmu  watak  manusia  Kata  karakter  juga  berasal  dari  bahasa yunani : chara sein, yang berarti mula-mula, coretan atau goresan jadi disini kita menganggap tingkah laku manusia adalah sebagai cermin dari pribadinya dan secara sepintas kita bisa mengatakan bahwa itulah watak manusia. Sering kita lihat  tentang  perbedaan  prinsip  manusia  yang  dihiraukan    adalah  tentang konstitusi jasmani, temperamen dan watak
a. Konstitusi  jasmani  manusia  tentang  keadaan  jasmani  yang  akan  secara psikologis  merupakan  sifat-sifat  sejak  lahir  yang  berpengaruh  kepada tingkah laku dan merupakan sifat yang khas, asli, yang sangat susah untuk dirubah.
b. Temperamen  artinya  adalah  sifat-sifat  seseorang  yang  disebabkan  adanya campuran  zat  didalam  tubuh,  yang  juga  bisa  mempengaruhi  tingkah  laku seseoarang
c. Watak ialah pribadi jiwa yang mengatakan dirinya salam segala tindakan dan pernyatan,  dalam  hubungan  dengan,  bakat,  pendidikan,  pengalaman  dan alam sekitarnya. 34
33 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2014),35. 34 Abu Ahmadi, Psikologi Umum, (Jakarta : Rineka Cipta, 2009),238.
Disini  semua  selalu  minta  kepada  Allah  agar  manusia  selalu  dalam lindungan  dari  tuhannya  agar  dirinya  bisa  diberikan  ketenangan  dunia  dan diakhirat dan diperjelaskan dengan hadist yang artinya.
“Ya  Allah,  sesunggunhnya  akau  memohon  kepadamu  jiwa  yang mutmainnah  (tenang)  berikan  kepada  hari  pertemuan  dengan-Mu  Ridho denagan  keputusan-Mu  dan  menerima  pemberian-MU”  (Hr.  Adh-dhiyah melalui  Abu  Umammah).  Maksudnya  jiwa  yang  mutmainnah  itu  disebut dengan jiwa yang tenang ialah jiwa yang beriman kepada hari kemudian yang ridho akan takdir yang diberikan olah Allah SWT baik itu takdir seperti apapun itu yang pasti takdir yang disebut datangnya dari Allah SWT. 35 Ahmad Tafsir bukunya, yang berjudul ilmu pendidikan dalam perspektif Islam mendifiniskan pendidikan Islam sebagai bimbingan oleh sesorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 36
Sedangkan  menurut  Muhammad  Fadil  Al-Djamil,  pendidikan  Islam adalah  proses  yang  mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  baik  dan  yang mengangkat derajat kemanusiaannya sesuai sesuai dengan kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan ajaranya (pengauh dari luar). 37
Masih  banyak  lagi  pengertian  pendidikan  Islam  menurut  para  ahli, namun dari sekian banyak pengertian pandidikan Islam yang dapat kita petik, pada dasarnya pendidikan Islam adalah usaha bimbingan jasmani dan rohani pada  tingkat  kehidupan  individu  dan  sosial  untuk  mengembangkan  fitrah manusia berdasarkan hukum-hukum Islam menuju terbentuknya manusia ideal (insan kamil) yang berkepribadian muslim dan berakhlak terpuji serta taat pada Islam sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Jadi nilai- nilai  pendidikan  Islam  adalah  sifat-sifat  atau  hal-hal  yang  melekat  pada pendidikan  Islam  yang  digunakan  sebagai  dasar  manusia  untuk  mencapai tujuan hidup manusia yaitu mengabdi kepada Allah SWT, nilai-nilai tersebut perlu  ditanamkan  pada  anak  sejak  kecil,  karena  pada  waktu  itu  adalah  masa
35 Sayyid Ahmad Al-Hasyim, Syarah Mukhtaarul Alhaadiist, (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2013),651.
36 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Islam Perspiktif Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), 34-35
37 Muzyyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012),17.
yang  tepat  untuk  menanamkan  kebiasaan  yang  baik  padanya.  Dilihat  dari pemjabaran diatas maka  konsep nilai-nilai pendidikan Islam itu adalah tentang pendidikan akidah ibadah dan akhlak.
3. Ijtihad
Sebagimana diketahui bahwa sumber nilai ajaran Islam adalah Al-Qur’an dan hadist (sunnah). Namun demikian untuk menetapkan hukum atau tuntutan suatu  perkara  adakalnya  didalam  Al-Qura’an  hadist  tidak  tidak  dapat keterangan  yang  nyata-nyata  menjelaskan  suatu  perkara  dengan  yang  akan ditetapkan hukumnya. Melihat fenomena demikian, ajaran Islam membenarkan suatu langkah untuk menetapkan hukum perkara dengan jalan ijtihat, sebagai sarana ilmiah untuk menetapkan sebuah hukum.
Secara etimolgi. Ijtihat diamabil dari kata al-juhd, yang berarti al-musyaqat (kesulitan dan kesushan) dan ath-thaqat (kesanggupan dan kemampuan, adapun definisi ijtihat secara terminologi cukup beragam dikemukakan oleh para ahli. Namu secara umum adalah secara berpikir dengan menggunakan seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuan syariat Islam untuk menetapkan/menentukan sesuatu hukum syariat Islam dalam hal-hal yang ternyata belum ditegaskan hukumnya oleh Al-Qur’an dan hadist (sunnah). 38
Eksistensi ijtihad sebagai salah satu satu sumber ajaran Islam setalah Al- Qur’an  dan  hadist,  merupakan  dasr  hukum  yang  sangat  dibutuhkan  setiap waktu  guna  mengantarkan  manusia  dalam  menjawab  berbagai  tantangan zaman  yang  semakin  mengglobal  dan  mendunia,  didunia  pendidikan,  ijtihad dibutuhkan secara aktif  untuk menata sistem pendidikan yang logis, peranan dan  pengaruhnya  sangat  besar,  umpamanya  dalam  menetapkan  tujuan pendidikan yang ingin dicapaimeski secara umum rumusan tersebut dalam Al- Qur’an , akan tetapi secar khusus tujuan-tujuan tersebut dimiliki dimensi yang harus  dikembangkan  sesuai  dengan  tuntunan  kebutuhan  manusia  pada periodisasi tertentu, yang berbeda dengan masa-masa sebelumnya.
38 Zakiah Dradjat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2014),21.

## ANALISIS
Dalam  pendidikan  Islam  terdapat  bermacam-macam  nilai  Islam  yang mendukung    dalam  pelaksanaan  pendidikan,  bahkan  menjadi  suatu  rangkian  sistem didalamnya. Nilai tersebut menjadi pengembang jiwa anak sehingga dapat memberikan output    bagi  pendidikan  yang  sesuai  dengan  harapan  masyarakat  luas.  nilai-nilai pendidikan islam dapat dibagi menjadi beberapa bagian besar yaitu nilai akidah, nilai ibadah dan nilai akhlak.

## A. Nilai-nilai Akidah
Nilai  akidah  merupakan  landasan  pokok  bagi  kehidupan  manusia  sesuai fitrahnya, karena manusia mempunyai sifat dan kecendrungan untuk mengalami dan mempercayai adanya tuhan. Pendidikan akidah ini dimulai semenjak bayi dilahirkan dengan  mengumandangkan  adzan  ketelinganya  agar  pertama  kali  yang  didengar hanya kebersaran asma Allah
Secara  etemologi,  akidah  adalah  bentuk  masdar  dari  kedua a’qad-y’qi'du- ‘aqidatan yang berarti ikatan, simpulan, perjanjian, kokoh, setelah terbentuk  menjadi kata  akidah  berarti  perjanjian  yang  teguh  dan  kuat,  terpatri,  dan  tertanam  dalam lubuk hati yang paling dalam. 39 Sedangkan secara termonologi akidah berarti cred, creed, keyakinan  hidup  iman  dalam  arti  khas,  yakni  pemikiran  yang  bertolak  hati, menurut Jamil Ahaliba dalam kitab Mu’jam Al-Fasafi yang dikutip Muhammad  Alim dalam dalam bukunya yang berjudul Pendidikan Agama Islam ,  mengartikan  akidah adalah  menghubungkan  dua  sudut  sehingga  bertemu  dan  bersambung  secara kokoh. 40
Aspek  pengajaran  akidah  dalam  dunia  pendidikan  Islam  pada  dasarnya merupakan proses pemenuhan fitrah bertauhid. Fitrah bertauhid merupakan unsur hakiki  yang  melekat  pada  diri  manusia  sejak  penciptanya.  Ketika  berada  dalam arwah,  manusia  telah  mengikrarkan  ketauhidanya  yaitu,  sebagai  mana  yang ditegaskan dalam Al-Qur’an Surat Al-A’araf ayat 172.
39 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), 242.
40 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam., 124
                                                                                                                                                                                                   

## 
Artinya: Dan ingatlah, ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  seraya  berfirman: "Bukankah  aku  ini  Tuhanmu?"  mereka  menjawab:  "Betul  Engkau  Tuban  kami,  Kami menjadi saksi".kami lakukan yang demikian itu agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya  Kami  Bani  Adam  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  keEsa-an Tuhan", (Q.S al-A’raaf: 172). 41
Karakteristik  akidah  Islam  bersifat  murni,  baik  dalam  isi,  mempunyai prosesnya, dimana hanya Allah yang wajib diyakini, diakui dan disembah kenyakinan tersebut sedikit-pun tidak boleh dialihkan kepada yang lain, karena akan berakibat penyekutuan  (musyrik)  yang  berdampak  pada  motivasi  ibadah  yang  tidak sepenuhnya didasarkan atas penggilan Allah.
Akidah  dalam  Islam  meliputi  kenyakinan  dalam  hati  tentang  Allah  sebagai tuhan yang wajib disembah, ucapan dalam lisan dalam bentuk dua kalimat  syahadat, dan  perbuatan  dengan  Amal  saleh,  dengan  demikian,  akidah  Islam  bukan  hanya sekedar  kenyakinan  dalam  hati,  melainkan  pada  tahap  selanjutnya  harus  menjadi acuan dasar dalam bertingkah laku berbuat yang pada akhirnya akan membuahkan amal saleh.
Lebih lanjut, Abu A’ la al-Maududi yang dikutip oleh Muhammad Alim dalam bukunya  yang  berjudul  Pendidikan Agama  Islam,  menyebutkan  pengaruh  akidah sebagai sebagai berikut
1. Menjauhkan manusia dari pandangan yang sempit dan picik
2. Menambahkan kepercayaan terhadap diri sendiri dan tahu harga diri
3. Membentuk manusia menjadi jujur dan adil
4. Menghilangkankan  sifat  murung  dan  putus  asah  dalam  menghadapi  semua persoalan  dan situasi
41 Al-Qur’an, 7: 172.
5. Membentuk pendirian yang teguh, kesabaran, ketabahan dan optimisme
6. Menambahkan  sifat  kesetria,  semangat  dan  berani,  tidak  gentar  menghadapi resiko, bahkan tidak takut mati
7. Menciptakan sikap hidup damai dan ridha
8. Membentuk manusia menjadi patuh, taat dan disiplin menjalankan peraturan ilahi. 42
Dari  beberapa  penjelasan  tentang  karakteristik  akidah  tersebut  maka  dapat disimpulkan tentang prinsip nilai akidah Islam sebagi berikut:
1. Berserah  diri  kepada  Allah  dengan  bertauhid,  maksudnya  adalah  beribadah murni hanya kepada Allah semata, tidak pada yang lain-Nya  (tauhid), secara garis besar tauhid adalah meng-Esakan Allah dalam ibadah. Karena sejatinya sesembahan itu beraneka ragam menurut kenyakinan dan kepercayan masing- masing, akan tetapi orang yang bertauhid hanya menjadikan Allah sebagai satu- satunya sesembahan dan tempat meminta
2. Taat  dan  patuh  pada  Allah,  dalam  akidah  Islam  tidak  cukup  hanya  menjdi seorang  yang  bertauhid  tanpa  dibarengi  dengan  amal  perbutan  yang mencerminkan  ketauhidan  tersebut.  Karena  orang  yang  bertauhid  berarti berprinsip  pula  menjalankan  segala  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala larangan-Nya.
3. Menjauhkan diri dari perbuatan syirik, setelah bertauhid serta taat dan patuh hanya kepada Allah secara tidak langsung seseorang telah menjauhkan dirinya dari  perbuatan  syirik,  dan  tidak  hanya  cukup  disitu  saja,  akan  tetapi  harus senantiasa  menjaga  diri  untuk  selalu  menjauhnya  perbuatan  syirik.  Allah berfirman dalam (Q.S An-Nisa’: 48).
                                                                                   
                                    
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengampuni  dosa  syirik,  dan  Dia mengampuni  segala  dosa  yang  selain  dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya.
42 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam. , 31.
Barangsiapa  yang  mempersekutukan  Allah,  Maka  sungguh  ia  telah  berbuat  dosa  yang besar. (Q.S, an-Nisa’: 48). 43

## B. Nilai-nilai Ibadah
Secara  harfiah  berarti  berbakti  manusia  kepada  Allah  SWT,  karena didorong dan dibangkitkan akidah tauhid. M. Quraishi Shihab dalam bukunya yang berjudul  M.  Quraish  shihab  menjawab,  1001  soal  ke  Islaman  yang  patut  anda ketahui, menyimpulkan tentang tiga difinisi ibdah yang dikemukakan oleh Syaikh Ja’far Subhani, yaitu ibadah adalah ketundukan dan ketaatan yang berbentuk lisan dan berbentuk lisan dan praktik yang timbul sebagai dampak kenyakinan tentang ketuhanan siapa yang kepadanya sesorang tunduk.
Ketentuan  ibadah  termasuk  salah  satu  bidang  ajaran  Islam  diman  akal manusia  tidak  berhak  ikut  campur,  melainkan  hak  dan  otoritas  milik  Allah sepenuhnya, kedudukan manusia dalam hal ini mematuhi, menaati, melaksanakan dan menjalankannya dengan penuh ketundukan sebagai bukti pengabdian dan rasa terima kasih kepada-Nya
Ibadah  secara  umum  berarti  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  sesuai dengan ketentuan Allah SWT, ibdah dalm pengertian inilah yang merupakan tugas hidup  manusia  dalam  pengertian  khusus  ibadah  adalah  perilaku  manusia  yang dilakukan  atas  perintah  Allah  dan  dicontohkan  Rasullah,  atau  disebut  ritual. 44
Dengan  ibadah  manusia  mendapatkan  kebahagian  dunia  dan  akhirat,  akan  tetapi ibadah bukan hanya sekedar kewajiban melainkan kebutuhan bagi seseorang hamba yang lemah yang tidak mempunyai kekuatan tanpa Allah yang maha kuat
C. Nilai-nilai Akhlak
Secara etemologi ahklak berasal dari bahasa Arab yang berarti perangai, tabiat adat (yang diambil dari kata dasar khuluqu ) atau kejadian, buatan, ciptaan (diambil dari kata dasar khalqun ). 45 Adapun pengertian akhlak secara terminologi, para ulama telah banyak mendifinisikan, diantaranya Iman Al-Ghazali dalam kitabnya Ihy Ulum al-Din menyatakan bahwa ahklak adalah gambaran tingkah laku dalam jiwa yang
43 Al-Qur’an, 4:48.
44 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an Tentang Zdikir dan Do’a , (Ciputat Lentera Hati, 2006), 177
45 Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf  Nilai-nilai Akhlak atau Budi Pekerti dalam Ibadah  dan Tasawuf , (Jakarta: Karya Mulia, 2005), 25.
berdiri  padanya  lahir  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Sedangkan akhlak menurut konsep ilmu Maskawih dalam  bukunya Tahzibul  Ahklak adalah  sikap  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang tertanam dalam jiwa yang untuk melakukan perbutan tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan lagi. 46
Akhlak adalah merupakan satu khazanah intelektual muslim yang kehadiranya hingga  saat  ini  semakin  dirasakan.  Secara  historis  dan  tiologis  akhlak  tampil mengawal dan memandu perjalanan hidup manusia agar selamat dunia akhirat Akhlak terbagi menjadi dua macam yaitu; ahklak mahmudah (akhlak terpuji) dan akhlak mazdmumah (akhlak tercela).
1. Akhlak Mahmudah (terpuji)
Akhlak  mahmudah  (terpuji)  amat  banyak  jumlahnya,  namun  dilihat  dari  segi hubungan manusia dengan tuhan dan manusia akhlak yang terpuji tersebut dapat dibagi kepada empat bagian.
a. Akhlak  terhadap  Allah,  titik  tolak  akhlak  terhadap  Allah  pengakuan  dan kesadaran bahwa tiada tuhan melainlkan Allah  SWT. Dia memiliki sifat-sifat terpuji yang manusia tidak mampu menjangkau hakikatnya. 47
b. Akhlak kepada orang tua, sebagai anak diwajibkan untuk patuh dan menurut terhadap perintah orang tua dan tidak durhaka kepada mereka. Dalam hal ini terutama  kepada  ibu,  karena  jasa  seorang  ibu  kepada  anaknya  tidak  bisa dihitung  dan  tidak  bisa  ditimbang  dengan  ukuran.  Sampai  ada  pribahasa kasih ibu sepanjang jalan, kasih anak sepanjang ingatan.
c. Ahklak terhadap diri sendiri, selaku individu, manusia diciptakan oleh Allah SWT.  Dengan  segala  kelengkapan  jasmaniah  dan  rohaniah,  seperti  akal pikiran, hati, nurani, perasaan dan kecakapan batin dan bakat. Berakhlak baik pada diri sendiri dapat menghargai, menghormati, menyayangi, dan menjaga diri dengan sikap baik
d. Akhlak  terhadap sesama, manusia adalah makhluk sosial yang berkelanjutan eksistensinya secara fungsional dan oftimal banyak bergantung pada orang
46 Moh. Ardani, Akhlak Tasawuf  Nilai-nilai Akhlak atau Budi , 51.
47 M. Quraish Shiab, Wawasan al_Qur’an Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umar , (bandung: Mizam, 1996), 261.
lain.  Untuk  itu  manusia  perlu  bekerja  sama  dan  saling  tolong  menolong dengan orang lain, oleh kerana itu perlu diciptakan suasana yang baik antar yang satu dengan yang lainnya dan berakhlak baik. 48
2. Akhlak Madzmumah (tercela)
Ahklak madzmumah (tercela) adalah perbuatan buruk atu jelek terhadap tuhan,  semasa  manusia  dan  makhluk  lainnya  anatar  lain;  musrik,  muafik,  kikir, boros atau berfoyafoya dan masih banyak lagi.

## KESIMPULAN
Nilai-nilai  pendidikan  Islam  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam bertujuan  untuk  menginformasikan,  mentransformasikan    serta  menginterlisasikan nilai-nilai  Islam  dengan  diharapkan  dapat  menimbulkan  kesadaran  dan mengembangkan  segi  kehidupan  spiritual  yang  baik  dan  benar  dalam  rangka mewujudkan  pribadi  muslim  seutuhnya  dengan  ciri-ciri  beriman,  bertaqwa,  berbudi pekerti  luhur,  cerdas,  terampil  dan  bertanggung  jawab.    Adapun  macam  nilai-nilai pendidikan Islam adalah akidah, nilai ibadah dan nilai akhlak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar, Usman, Fungsi  Ganda Lembaga Pendidikan Islam , Yogyakarta: Safira Insania Press,2005
Ahmad  Al-Hasyim,  Sayyid, Syarah  Mukhtaarul  Alhaadiist, (Bandung:  Sinar  Baru Algesindo, 2013.
Ahmadi, Abu, Psikologi Umum, (Jakarta : Rineka Cipta, 2009),238.
Ardani,  Moh. Akhlak  Tasawuf    Nilai-nilai  akhlak  atau  Budi  Pekerti  dalam  Ibadah    dan Tasawuf , (Jakarta: CV Karya Mulia, 2005.
Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Arifin, Muzyyin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012.
Dauri, Rajab, Islam dan Nilai, Jakarta: Gramedia Widia, 2007.
Dradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Fadjar, Malik, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam , Jakarta: Lp3ni,1998.
48 M. Quraish Shiab, Wawasan al_Qur’an ., 80.
Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan , Jakarta: Al-Husna, 1986.
Idris, Zahara, Dasar-dasar Kependidikan, Padang: Angkasa Raya, 1981.
Indana, Nurul, Nilai-Nilai Pendidikan Islam (Tela’ah Novel Kasidah-Kasidah Cinta), Vol 2, No.2 September 2020.
Indana, Nurul, Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Surat Al-An’am Ayat 151-153, Jurnal Tarbawi Vol.06 No.01 2018.
M. Zainuddin, H. Paradigma Pendidikan Tepadu , Malang: Uin-Malik Press,2008.
Marimba, Ahmad, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , Bandung: Alma’arif, 1962.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam, Bandung:  Trigenda  Karya, 1993.
Nadia, Asma, Sakinah Bersamamu , Depok: Publishing Huose, 2015.
Nata, Abuddin, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan , Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2014.
Nawawi, Hadari, Pendidikan dalam Islam , Surabaya: Al-Ikhlas, 1993.
Quraish Shihab, M. Wawasan Al-Qur’an Tentang Zikir dan Do’a , Ciputat Lentera Hati,
2006.
Quraish Shihab, M., Wawasan Al_Qur’an Tafsir Maudu’i Atas Pelbagai Persoalan Umar , Bandung: Mizam, 1996.
Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan Dalam Islam Perspiktif Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Tafsir, Ahmat, Ilmu Pendidikan Dalam Persepektif Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya,
2015.
Tirtahardja, Umar, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Renika Cipta, 2015.
Umar Tirtahardja. dan La Sulo. Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005
Umar, Buhari, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah, 2011.
Usma Abu Bakar, Fungsi Ganda Lembaga Pendidikan Islam , Yogyakarta: Safira Insania Press, 1998.
Yamin, Moh, Menggugat Pendidikan Indonesia , Malang: Ar-Ruzz Media.
Zainudin, M. Paradigm Pendidikan Terpadu , Malang: Uin  Malik Press,2013.