Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan  Islam ,  Vol.  6,  No.  1,  Juni  2020:  52-68.  ISSN  ( Online ):  2550-1038, ISSN  ( Print ):  2503-3506.  Website:  journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index.  Dikelola  oleh  Program  Pascasarjana  Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Internalisasi Nilai-Nilai Kepemimpinan Profetik di Lembaga Pendidikan Islam
Binti Nasukah, 1 Roni Harsoyo, 2 Endah Winarti 3
1 STIT Ibnu Sina Malang, 2 STAI Miftahul Ula Nganjuk, 3 IAI Darullughah Wadda‘wah Pasuruan Email: bnasukah@gmail.com
Abstract:  The  purpose  of  writing  articles  is  to  discuss  prophetic  leadership,  prophetic leadership  values  and  internalization  in  Islamic  educational  institutions.  Prophetic leadership is a leadership paradigm that refers to the concept of leadership of the Prophets. In  contrast  to  conventional  leadership  theories  whose  ultimate  goal  is  worldly  pursuit, prophetic  leadership is leadership  in  Islam  that  seeks  to  restore human  nature  as khalīfah and „abdu-llāh .  The  idea  of  prophetic  leadership  is  intended  so  that  Muslims  as  the  best people  can  realize  the  three  ideals  that  become  prophetic  leadership  values,  namely humanization,  liberation,  and  transcendence.  The  capitalist  paradigm  has  trapped  the subjects  of  Islamic  educational  institutions  in  materialist  goals.  Therefore,  the  process  of internalizing  prophetic  leadership  becomes  a  necessity  in  the  effort  to  make  Islamic educational institutions free from non-ethical behavior. These prophetic leadership values can be internalized either through the learning activities of a subject or subject or through managerial  activities  within  an  Islamic  educational  institution.  Internalization  requires  a common  paradigm  by  leaders,  staff,  and  teachers.  It  takes  an  exemplary  leader  who  has theological  paradigm  so  that  the  process  of  internalizing  prophetic  leadership  values  can really be realized.
Keywords: Internalization, prophetic leadership, Islamic education institutions.
Abstrak: Tujuan  penulisan  artikel  adalah  untuk  membahas  kepemimpinan  profetik,  nilai- nilai kepemimpinan profetik dan internalisasi di lembaga pendidikan Islam. Kepemimpinan profetik adalah paradigma kepemimpinan yang mengacu pada konsep kepemimpinan para nabi.  Berbeda  dengan  teori  kepemimpinan  konvensional  yang  tujuan  utamanya  adalah pengejaran  duniawi,  kepemimpinan  profetik  adalah  kepemimpinan  dalam  Islam  yang berupaya  memulihkan  sifat  manusia  sebagai  khalifah  dan „abdu-llāh .  Gagasan kepemimpinan  profetik  dimaksudkan  agar  umat  Islam  sebagai  orang  terbaik  dapat mewujudkan  tiga  cita-cita  yang  menjadi  nilai-nilai  kepemimpinan  profetik,  yaitu humanisasi,  pembebasan,  dan  transendensi.  Paradigma  kapitalis  telah  menjebak  subyek lembaga  pendidikan  Islam  dalam  tujuan  materialis.  Karena  itu,  proses  internalisasi kepemimpinan  profetik  menjadi  keharusan  dalam  upaya  menjadikan  lembaga  pendidikan Islam  terbebas  dari  perilaku  non-etis.  Nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  ini  dapat diinternalisasi baik melalui kegiatan pembelajaran subjek atau subjek atau melalui kegiatan manajerial  dalam  lembaga  pendidikan  Islam.  Internalisasi  membutuhkan  paradigma bersama  oleh para pemimpin, staf, dan  guru.  Dibutuhkan  seorang  pemimpin teladan  yang memiliki  paradigma  teologis  sehingga  proses  internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan profetik dapat benar-benar diwujudkan.
Kata kunci: Internalisasi, kepemimpinan profetik, lembaga pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  Allah  SWT  dengan  penciptaan paling  sempurna  ( aḥsan  al-taqwīm ),  yaitu  dengan  bentuk  tubuh  dan struktur  anggota  badan  yang  sangat  ideal  dan  menakjubkan. 1 Hal  ini sebagaimana tercantum dalam  Alquran surah al-Tīn (96): 4 berikut.
ٌٍيِىْقَح َِِسْحَأ يِف  َُاَسِّْ ْلْا اَْْقَيَخ ْدَقَى ( ِيخىا : 4 .)
Sesungguhnya  kami  Telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang paling baik. 2
Dengan  kesempurnaan  yang  dimiliki,  manusia  mendapatkan  amanah sebagai  khalifah ( khalīfah fi al-arḍ ) , yaitu  makhluk  yang akan  mengelola bumi  dan  memberlakukan  perintah-perintah  Allah  di  sana, 3 sebagaimana firman Allah SWT dalam  Alquran surah al-Baqarah (2): 30 berikut.
ُلِفْسَيَو اَهيِف ُدِسْفُي  ٍَِْ اَهيِف ُوَعْجَحَأ اىُىاَق ًتَفيِيَخ ِض ْزَ ْلْا يِف ٌوِعاَج يِِّّإ ِتَنِئ َلَََْيِى َلُّبَز َهاَق ْذِإَو َُىََُيْعَح  َلَ اٍَ ٌَُيْعَأ يِِّّإ َهاَق َلَى  ُسِّدَقَُّو َكِدََْحِب ُحِّبَسُّ  ُِْحََّو َءاٍَِّدىا ( ةسقبىا : 30 .)
(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: ―Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi.‖  Mereka  berkata:  ―Apakah  Engkau  hendak  menjadikan makhluk  yang  akan  membuat  bencana  di  sana  dan  akan menumpahkan  darah,  padahal  kami  berbakti  dengan  bertasbih memuji-Mu dan memuliakan-Mu?‖ Dia berkata, "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kalian tidak ketahui.‖ 4
Amanah pengelola tersebut, menjadikan manusia dapat mengatur dan mengelola  serta  memanfaatkan  seluruh  fasilitas  yang  dikaruniakan  Allah SWT  di  bumi  untuk  kemaslahatan  dan  kemakmuran  hidup  bersama. Hanya  saja,  manusia  tetap  tidak  boleh  melupakan  kodratnya  sebagai hamba Allah SWT, yakni untuk beribadah kepada-Nya yang  di dalamnya mengandung  makrifat  (mengenal)-Nya  dan  mencintai-Nya,  kembali kepada-Nya,  dan  mendatangi-Nya  serta  berpaling  dari  selain-Nya. 5
Sebagaimana  tercantum  dalam    Alquran  surah  al-Dhāriyāt  (51):  56 berikut.
1 Kojin  Mashudi, Telaah  Tafsir  Al-Muyassar ,  vol.  5  (Malang:  Inteligensia  Media,  2019),
517.
2 A.  Hassan, Al-Furqan  Tafsir  Qur‟an (Jakarta  Selatan:  Universitas  Al-Azhar  Indonesia, 2010), 1074.
3 Marwan Bin Musa, Tafsir Al-Qur‟an Hidayatul Insan, 19.
4 Hassan, Al-Furqan Tafsir Qur‟an , 30-31.
5 Marwan Bin Musa, Tafsir Al-Qur‟an Hidayatul Insan, 166.
ُِوُدُبْعَيِى  َّلَِإ  َسِّْ ْلْاَو  َِِّجْىا  ُجْقَيَخ اٍََو ( ثايزارىا : 56 ) .
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku. 6
Dengan  demikian,  meski  memiliki  hak  sebagai  pemimpin  untuk mengatur  dan  mengelola  bumi,  maka  semua  kegiatan  harus  tetap dimaksudkan  untuk  tujuan  pengabdian  dan  ibadah  kepada  Allah  SWT. Implikasinya  sebagai  hamba,  segala  tindak-tanduk  harus  sesuai  dengan ketentuan-ketentuan  yang  Allah  tetapkan.  Fenomena  yang  terjadi  saat  ini adalah,  dunia  semakin  kapitalis  dan  cenderung  materialistik.  Tugas manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  yang  harusnya  senantiasa  terhubung dengan  nilai-nilai  ilahiyah,  kini  semakin  terkikis.  Manusia  menggunakan seluruh  sumber  daya  sebagai  alat  kapitalisme  untuk  mengakumulasi keuntungan.Praktik-praktik kepemimpinan cenderung mengarahkan subjek-subjek  dalam  organisasi  menjadi  sosok-sosok  yang  materialis, dehumanis  dan  jauh  dari  nilai-nilai  ketuhanan.  Etika  menjadi  hal  yang sering  diabaikan,  karena  fungsi  kontrol  tidak  lagi  ada  pada  Tuhan,  tetapi ada  pada  sesama  manusia  yang  sarat  dengan  kepentingan  dan  seringkali mengorbankan nilai-nilai kebajikan.
Kondisi  tersebut  juga  terjadi  dalam  lingkungan  lembaga  pendidikan. Muncul perilaku-perilaku non-etis dalam pengelolaan lembaga pendidikan seperti  misalnya:  komersialisasi  pendidikan,  jual-beli  jabatan,  korupsi, kolusi  dan  nepotisme,  jual  beli  jawaban  ujian,  dan  sebagainya.  Muncul pula  perilaku-perilaku  yang  tidak  lagi  mengedepankan  sisi-sisi  humanis, seperti diskriminasi, bullying , mengejar jabatan dengan berbagai cara, dan sebagainya.  Padahal,  lembaga  pendidikan  merupakan  tempat  di  mana peserta  didik  diajarkan  nilai-nilai  moral  yang  menghasilkan  manusia- manusia yang menjunjung nilai-nilai moralitas.
Qardhawi 7 mengingatkan  bahwa  tugas  manusia  sebagai  khalifah, hanyalah  sebagai  wakil  dalam  hal  harta  Allah  SWT.  Dalam  tugasnya sebagai  wakil  tersebut,  menurut  Djakfar, 8 manusia  diharuskan  mewarisi sifat-sifat  Allah  dalam  kehidupan  sosialnya.  Sebagai  pemimpin,  manusia harus  memiliki  sifat  kasih,  sayang,  adil,  menebar  kedamaian,  memberi rasa  aman,  melindungi  sesama  dan  sebagainya.  Sifat-sifat  ini  secara praktik  telah  ditunjukkan  melalui  keberadaan  nabi  atau  Rasul  sebagai pemberi  suri  tauladan  bagi  umat  manusia,  yang  ditegaskan  Allah  SWT dalam    Alquran  surah  Al-Ahzab  (33):  21.  Rasulullah  Muhammad  SAW
6 Hassan, Al-Furqan Tafsir Qur‟an , 897.
7 Yusuf  Qardhawi, Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam ,  trans.  oleh  dkk.
Didin Hafiduddin (Jakarta: Robbani Press, 1997), 39.
8 Muhammad  Djakfar, Wacana  Teologi  Ekonomi:  Membumikan  Titah  Langit  Di  Ranah Bisnis Dalam Era Globalisasi (Malang: UIN-Maliki Press, 2015), 99.
telah  mencontohkan  dirinya  menjadi  peletak  dasar  kepemimpinan  dalam Islam,  yaitu  keberhasilannya  membangun  masyarakat  Madani,  dan terbukti ṣahih mengurai problematika politik dan sosial-keumatan saat itu . 9
Pada  konteks  lembaga  pendidikan  Islam,  keberhasilan  Rasulullah SAW  dalam  membangun  sebuah  masyarakat  beradab,  yang  menjunjung tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  sehingga  terjamin  keseimbangan  antara kebebasan  individu  dan  kestabilan  masyarakat  tersebut,  dapat  menjadi role-model bagi  para  pengelola  agar  memiliki  paradigma  kepemimpinan yang  mengacu  pada  konsep  kepemimpinan  profetik  (kepemimpinan profetik).  Konstruksi  kepemimpinan  dalam  lembaga  pendidikan  Islam yang  selama  ini  berkiblat  pada  teori-teori  kepemimpinan  konvensional yang  cenderung  materialistik  dan  mengejar  tujuan  duniawi,  harus dikembalikan kiblatnya pada nilai-nilai profetik sebagaimana kepemimpinan  para  Nabi,  terutama  kepemimpinan  nabi  Muhammad SAW. Dengan demikian, nilai-nilai kepemimpinan profetik tersebut dapat mengarahkan  pada  pencapaian  tujuan,  baik  profan  maupun  transedental atau  antara  tujuan  dunia  dan  akhirat.Sudah  menjadi  sunnatullah,  setiap manusia  adalah  pemimpin,  baik  hanya  bagi  mereka  sendiri  maupun  bagi orang  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  Nabi:  ―Setiap  kamu  adalah pemimpin  dan  dimintai  tanggung  jawab  atas  kepemimpinannya‖  (al- Bukhārī). Karenanya, proses internalisasi kepemimpinan profetik menjadi keniscayaan  dalam upaya menjadikan  lembaga pendidikan Islam terbebas dari perilaku-perilaku non-etis.

## Kepemimpinan dalam Perspektif Islam
Baharuddin  dan  Umiarso 10 menjelaskan  kepemimpinan  mengambil  istilah dari  bahasa  Inggris leadership yang  berarti  kepemimpinan.  Asal  kata leadership sendiri  adalah leader berarti  pemimpin  dan  akar  katanya to lead yang  terkandung  beberapa  arti  yang  saling  erat  berhubungan: bergerak  lebih  awal,  berjalan  di  awal,  mengambil  langkah  awal,  berbuat paling  dulu,  memelopori,  mengarahkan  pikiran-pendapat-orang  lain, membimbing,  menuntun,  dan  menggerakkan  orang  lain  melalui pengaruhnya.
Secara  istilah,  para  pakar  mendefinisikan  beragam.  Lamberi, dan Fachrudi menjelaskan kepemimpinan  adalah  kemampuan  dan  kesiapan yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk  dapat  mempengaruhi,  mendorong, mengajak, menuntun, menggerakkan dan kalau perlu memaksa orang lain,
9 Robingun  Suyud  El  Syam,  ―Prophetic  Leadership:  The  Leadership  Model  of  Prophet Muhammad  in  Political  Relation  of  Social–Ummah,‖ Jurnal  Pendidikan  Islam 6,  no.  2 (2017): 371–96.
10 Baharuddin  dan  Umiarso, Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Antara  Teori  &  Praktik (Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012), 47.
agar ia menerima pengaruh itu dan selanjutnya berbuat sesuatu yang dapat membantu  pencapaian  sesuatu  maksud  atau  tujuan-tujuan  tertentu. 11
Senada  dengan  hal  tersebut  Bafadhal  menjelaskan,  bahwa  kepemimpinan sebagai  keseluruhan  proses  mempengaruhi,  mendorong,  mengajak, menggerakkan  dan  menuntun  orang lain  dalam proses kerja agar berfikir, bersikap,  bertindak  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku  dalam  rangka mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan. 12 Sedangkan  Mamo  dan Supriyanto  mengemukakan,  bahwa  kepemimpinan  dipahami  sebagai segala  daya  dan  upaya  bersama  untuk  menggerakkan  semua  sumber  dan alat  yang  tersedia  dalam  suatu  organisasi. 13 Dari  berbagai  pendapat  ahli tersebut,  dapat  dipahami  secara  sederhana  kepemimpinan  ialah  segala usaha  untuk  mempengaruhi,  mengarahkan,  mengajak,  mendorong  serta menggerakkan  orang  lain  untuk  melakukan  sesuatu  yang  menjadi  tujuan. Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  haruslah  mampu  mengarahkan  dan mempengaruhi  kelompok atau organisasi  yang  dipimpinnya,  menciptakan hubungan  komunikasi  yang  baik  diantaranya  sehingga  mereka  mau bekerja sama untuk mencapai tujuan-tujuan yang telah ditetapkan.
Menurut  Fadhli, 14 salah  satu  kata  kunci  dari  kepemimpinan  adalah ‗mempengaruhi‘.  Pengaruh  atau  mempengaruhi  memiliki  makna  bahwa hubungan  antara pemimpin dan  bawahan  tidak  pasif.  Namun,  yang  juga melekat (inheren) dalam konsep mempengaruhi adalah hubungan banyak/ multi  arah  dan  tanpa  paksaan.  Di  sebagian  besar  organisasi,  atasan mempengaruhi bawahan, tetapi tidak menutup kemungkinan bawahan juga dapat mempengaruhi atasan. Oleh karena itu dalam proses kepemimpinan adanya hubungan timbal balik.
Berbeda  dengan  perspektif  umum  kepemimpinan  yang  diarahkan pada  kemampuan menggerakkan atau mempengaruhi seseorang  dalam upayanya  semata  untuk  mencapai  tujuan  yang  ditetapkan,  Menurut Beekun  dan  Badawi,  fokus  dari  kepemimpinan  dalam  prespektif  Islam untuk  melakukan  kebaikan. 15 Upaya  mendorong  dan  menggerakkan sumber  daya  pencapaian  tujuan,  harus  disandarkan  pada  tujuan  utama sebagai  hamba  Allah.  Sehingga,  penetapan  tujuan  hingga  pencapaian tujuan tersebut harus tetap berada pada ada tujuan utama untuk beribadah
11 Busro  Lamberi  Dirawat  dan  Soekarto  Indra  Fachrudi, Pengantar  Kepemimpinan Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), 23.
12 Ibrahim  Bafadhal, Manajemen  Mutu  Sekolah  Dasar  Dari  Sentralisasi  Menuju
Desentralisasi (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 44.
13 Marno  dan  Triyo  Supriyanto, Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Islam (Bandung: PT. Refika Aditama, 2008), 29.
14 Muhammad  Fadhli,  ―Internalisasi  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Profetik  Dalam  Lembaga Pendidikan Islam,‖ At-Ta‟dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam (2019): 116– 27.
15 Rafik  Issa  Beekun  dan  Jamal  A.  Badawi, Leadership:  an  Islamic  perspective (Amana Beltsville, MD, 1999).
kepada Allah.Itulah sebabnya, kepemimpinan dalam perspektif Islam tidak bisa  dilepaskan  dari  fokusnya  untuk  melakukan  amal  sholeh.Tujuan akhirnya adalah keridhaan Allah SWT. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT  Alquran surah al-Nisā‘ (4): 59 berikut.
ٍء ْيَش يِف  ٌُْخْعَشاََْح  ُِْئَف ٌُْنٍِْْ ِسٍَْ ْلْا يِىوُأَو َهىُسَّسىا اىُعيِطَأَو َ َّاللَّ اىُعيِطَأ اىٍَُْآ  َِيِرَّىا اَهُّيَأاَي ًلَيِوْأَح  َُِسْحَأَو ٌسْيَخ َلِىَذ ِسِخ ْلْا  ًِ ْىَيْىاَو ِ َّللَّاِب  َُىٍُِْْؤُح ٌُْخُْْم  ُِْإ ِهىُسَّسىاَو ِ َّاللَّ ىَىِإ ُٓوُّدُسَف
( ةسقبىا :
59 .)
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul, dan (taatilah)  orang-orang  yang  berkuasa  diantara  kalian.  Sekiranya kalian  berbeda  pendapat  tentang  suatu  perkara,  hendaklah  kalian mengembalikannya  kepada  Allah  dan  Rasul,  jika  memang  kalian beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Yang demikian itu adalah takwil (pemahaman atau kias) dan paling baik dan paling bagus. 16
Dalam  ayat  tersebut,  diketahui  bahwa  Islam  menghormati  dan menghargai  pemimpin  untuk  ditaati—sebatas  jika  tidak  bertentangan dengan  agama. 17 Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  tidak  boleh semena-mena  karena  posisi  pemimpin  harus  memiliki  ketaatan  kepada Rasul,  yang  muaranya  adalah  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  kepemimpinan  dalam  Islam,  tidak  dapat  dilepaskan dari  peran  pemimpin  sebagai  hamba  yang  harus  taat  dan  tunduk  pada perintah  dan  larangan  Allah  SWT,  serta  menjadikan  kepemimpinan  nabi dan Rasul sebagai teladan dalam segala ucap, perilaku dan tindakannya.

## Perkembangan Teori Kepemimpinan
Kepemimpinan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  sangat  berperan  dalam organisasi, baik buruknya organisasi sering kali sebagian besar tergantung pada  faktor  pemimpin.  Berbagai  riset  juga  telah  membuktikan  bahwa faktor  pemimpin  memegang  peranan  penting  dalam  pengembangan organisasi. 18 Dalam  perkembangannya,  kepemimpinan  menjadi  kajian yang  banyak  dibahas  dalam  ilmu  manajemen.  Mansyur 19 menjelaskan perkembangan  kajian  teori  kepemimpinan  banyak  membahas  mengenai kemampuan  kepemimpinan  ( leadership  skills )  dari  pelbagai  perspektif. Analisis  tentang  kepemimpinan,  pada  awalnya  (tahun  1900-an  sampai 1950-an), berfokus pada perbedaan karakteristik antara leader (pemimpin)
16 Hassan, Al-Furqan Tafsir Qur‟an , 147.
17 Ibid.
18 Muhaimin, Manajemen  Pendidikan:  Aplikasinya  dalam  Penyusunan  Rencana
Pengembangan Sekolah/Madrasah (Jakarta: Prenada Media, 2015), 29.
19 Ahmad  Yasser  Mansyur,  ―Personal  Prophetic  Leadership  Sebagai  Model  Pendidikan Karakter Intrinsik Atasi Korupsi,‖ Jurnal Pendidikan Karakter , no. 1 (2013).
dan followers (pengikut).  Selanjutnya,  kajian  kepemimpinan  berfokus pada  tingkah-laku  yang  diperagakan  oleh  para  pemimpin  yang  efektif. Para  peneliti  mencoba  menggunakan  model  kontingensi  ( contingency model )  untuk  memahami  faktor-faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi tingkah-laku  para  pemimpin  yang  efektif.  Dengan  model  kontingensi tersebut  para  peneliti  menguji  hubungan  antara  watak  pribadi,  variabel situasi,  dan  pengaruh  pemimpin.  Kondisi  ini  berlangsung  hingga  tahun 1970-an dan 1980-an, di mana karakteristik pemimpin yang efektif masih menjadi persoalan penting untuk dikaji.
Pada  perkembangan  terakhir,  kajian  kepemimpinan  lebih  banyak mengulas  tentang  gaya-gaya  kepemimpinan  yang  bersifat  intrinsik.  Jenis gaya ini muncul dalam perkembangan teori motivasi. 20 Terdapat dua jenis motivasi  yang  mendasari  gaya  kepemimpinan  seorang leader ,  yaitu motivasi  ekstrinsik  yang  disebabkan  oleh  keadaan  luar  dan  motivasi intrinsik,  yang  disebabkan  oleh  faktor  dari  dalam  individu.  Gaya kepemimpinan yang bersifat ekstrinsik adalah kepemimpinan transaksional.  Sedangkan  gaya  kepemimpinan  yang  bersifat  intrinsik  di antaranya  kepemimpinan  kharismatik,  kepemimpinan  transformasional, dan  kepemimpinan  spiritual,  termasuk  di  dalamnya  kepemimpinan profetik.
Gaya kepemimpinan spiritual maupun profetik, keduanya berkembang  dalam  bingkai  perspektif  agama,  untuk  mengembalikan manusia  pada  fitrahnya  sebagai  hamba.  Nilai-nilai  dan  keyakinan  dalam agama  menjadi sumber dari kedua gaya tersebut. Kepemimpinan spiritual mendasarkan  perilaku  pemimpin  atas  tujuannya  mengokohkan  keimanan dan  mewujudkan  amal  shaleh,  sedangkan  kepemimpinan  profetik,  lebih spesifik mengarahkan pada keteladanan kepemimpinan Rasul.

## Kepemimpinan Profetik
Profetik  berasal  dari  bahasa  Inggris prophet yang  berarti  Nabi  atau Rasul. 21 Sedangkan  profetik  berasal  dari  kata  sifat prophetic yang  berart profetik. 22 Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan profetik  adalah kepemimpinan yang  bersifat profetik.Paradigma kepemimpinan  profetik  merupakan  paradigma  kepemimpinan  yang mengacu  pada  konsep  kepemimpinan  para  nabi  atau Rasul  Allah  SWT. 23
20 Louis  W.  Fry,  ―Toward  A  Theory  Of  Spiritual  Leadership,‖ The  Leadership  Quarterly 14, no. 6 (2003): 693–727.
21 Wojowasito  dan  Tito  Wasito, Kamus  Lengkap:  Inggris-Indonesia (Bandung:  Hasta,
1982), 161.
22 M.  Dahlan  Al-Barry  dan  A.  Partanto  Pius, Kamus  Ilmiah  Populer (Surabaya:  Arkola, 1994), 627.
23 Soleh  Subagja,  ―Paradigma  Nilai-nilai  Kepemimpinan  Profetik  (Spirit  Implementasi Model Kepemimpinan Di Lembaga Pendidikan Islam),‖ Progresiva 3, no. 2 (2010).
Nabi  merupakan  orang  yang  menjadi  pilihan  Allah  yang  diberi  kitab, hikmah  serta  kemampuan  untuk  berkomunikasi  dengan-Nya,  dengan malaikat-Nya,  serta  kemampuan  untuk  mengimplementasikan  kitab tersebut  baik  untuk  diri  pribadi  maupun  untuk  umat  manusia  dan lingkungannya. 24
Menurut  Moejiono 25 tujuan  utama  atau  tugas  utama  dari  profetik adalah  untuk  mengajarkan  kepada  manusia  mana  cara  mendapatkan kebahagiaan  dan  keselamatan  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Agar manusia  bisa  mendapatkan  kebahagiaan,  Nabi  mengajarkan  kepada manusia  tentang  keyakinan  yang  benar,  tata-cara  hidup  bermasyarakat serta  menuntun  manusia  untuk  mengetahui  hukum  baik  buruk  sekaligus memberikan  teladan  kepada  mereka  agar  dapat  melaksanakan  hukum- hukum  terebut.  Mereka  tidak  hanya  memberikan  pelajaran  yang  baik tetapi juga teladan yang baik.
Gagasan  kepemimpinan  profetik  dimaksudkan  sebagai  kemampuan seseorang  untuk  mempengaruhi  orang  lain  mencapai  tujuan  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  para  Nabi  dan  Rasul. 26 Karakter  profetik  yang menjadi  pembeda  dengan  jenis  kepemimpinan  lainnya,  merujuk  pada bentuk-bentuk sikap dan perilaku kepemimpinan yang sudah diteladankan oleh  Rasulullah  (Nabi  Muhammad  SAW).  Karakter  tersebut  merupakan bentuk  realisasi  dari  apa  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  suci    Alquran. Dengan  demikian,  kepemimpinan  profetik  adalah  sebuah  paradigma kepemimpinan  yang  memunculkan  nilai-nilai  profetik  (Alquran  dan Sunnah  Rasulullah)  untuk  mewujudkan  tujuan  kebahagiaan  manusia  di dunia dan akhirat.

## Nilai-Nilai Kepemimpinan Profetik
Di  tengah  terbelenggunya  nilai-nilai  kemanusiaan  akibat  kecenderungan masyarakat Barat yang mendewakan rasio dan anti ketuhanan, Islam hadir dengan  pengakuannya  akan  eksistensi  wahyu  yang  dibawa  oleh  seorang nabi.  Wahyu  menjadi  sumber  pengetahuan  bagi  umat  Islam  dan  nabi merupakan  penjelas  melalui  ucapan  sikap  dan  perbuatan-nya.  Wajar  jika masyarakat  muslim  menjadikan  misi  profetik  sebagai  petunjuk  arah transformasi dalam kehidupan mereka.
Seorang cendekiawan muslim Kuntowijoyo menangkap misi profetik ini,  dan  merumuskan  sebuah  konsep  yang  disebut Ilmu  Sosial  Profetik . Menurut  Kuntowijoyo,  terdapat  tiga  cita-cita  profetik  hakikatnya
24 Adz  Dzaky  dan  Hamdani  Bakran,  ―Psikologi  Kenabian,‖ Prophetic  Psychology, Yogyakarta: Beranda Publishing (2007): 44.
25 Imam Moedjiono, Kepemimpinan dan Keorganisasian (Jakarta: UII Press, 2002), 34.
26 Muhammad  Abdul  Halim  Sani, Manifesto  Gerakan  Intelektual  Profetik (Jakarta: Samudra Biru, 2011), 40.
merupakan misi historis Islam seperti dilakukan nabi sebagai sebagai misi profetisnya. 27 Ketiga  cita-cita  tersebut  yaitu:  humanisasi  atau  emansipasi, liberasi, transendensi. Konsep ini muncul dari penafsiran beliau atas surah Āl ‗Imrān (3): 110 berikut.
ٍََِآ  ْىَىَو ِ َّللَّاِب  َُىٍُِْْؤُحَو ِسَنَُْْْىا َِِع  َُْىَهَْْحَو  ِفوُسْعََْىاِب  َُوُسٍُْأَح ِساَّْيِى  ْجَجِسْخُأ ٍتٍَُّأ َسْيَخ ٌُْخُْْم َُىُقِساَفْىا ٌُُهُسَثْمَأَو  َُىٍُِْ ْؤَُْىا ٌُُهٍِْْ ٌُْهَى اًسْيَخ  َُاَنَى ِباَخِنْىا ُوْهَأ ( ُاسَع ها : 110 ) .
Kalian  adalah  umat  terbaik  yang  terlahir  untuk  manusia,  menyuruh berbuat  kebaikan,  dan  melaran  dari  kejahatan,  dan  beriman  kepada Allah.Jika  ahlul  Kitab  (semua)  beriman,  pasti  itu  baik  bagi  mereka, sebagian  dari  mereka  ada  yang  beriman,  namun  kebanyakan  dari mereka adalah orang-orang yang fasik.‖ 28
Dari  ayat  tersebut  dipetakan  tiga  nilai  landasan  profetik;  pertama, humanisasi  atau  emansipasi  dilandasi  dari  kalimat  ― ta‟murūna  bi  al- ma„rūf ;‖  kedua,  liberasi  diderivasi  dari  kalimat  ― tanhā „an al-faḥshā‟ wa al-munkar ‖;  dan  ketiga,  transendensi  diturunkan  dari  kalimat  ― tu‟minūna bi allāh. ‖ Ketiga nilai profetik ini dimaksudkan sebagai prasyarat menjadi umat  yang  terbaik  ( khayr  ummah ).  Dalam  kaitannya  dengan kepemimpinan profetik, ketiga nilai ini dapat menjadi landasan pemimpin dalam  bersikap  dan  bertindak  untuk  mengarahkan  segenap  sumber  daya yang  dimiliki  upaya  mencapai  tujuan. Pertama ,  humanisasi  dimaksudkan sebagai  upaya  untuk  menumbuhkan  rasa  perikemanusiaan.  Menurut Yuliharti  dan  Umiarso 29 nilai  humanis sejatinya  ingin  membawa  manusia pada  fitrah  kediriannya  sebagai  makhluk  spiritual.  Dalam  kepemimpinan profetik, seorang pemimpin perlu menekankan nilai dan perilaku humanis yang mengedepankan entitas kemanusiaan dengan tetap berusaha berpijak nilai-nilai ilahiyah.
Dalam sebuah kegiatan pengelolaan, pemimpin harus tetap berpegang teguh  pada  kepedulian  terhadap  sumber  daya  daya.Sumber  daya  manusia tidak  boleh  dieksploitasi  tanpa  batas.  Sebaliknya,  orang  pemimpin  yang harus dapat memfokuskan pada pemberdayaan potensi pengikut sekaligus memberikan  teladan  melalui  perilaku-perilaku  yang  konstruktif,  menebar kebaikan  melalui  amal  sholeh.  Tindakan  pemimpin  yang  memperhatikan sisi  humanistik  pengikutnya  tercermin  dari  perilaku  seperti  adil,  sabar, kasih  sayang,  pengertian,  dan  sebagainya.Sebaliknya,  pemimpin  harus menjauhi  sikap-sikap  yang  tidak  menghormati  bawahan,  membenci, mengekspoitasi dan sebagainya.
27 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi (Jakarta: Mizan, 2008), 18.
28 Hassan, Al-Furqan Tafsir Qur‟an , 108.
29 Yuliharti dan Umiarso, Manajemen Profetik (Jakarta: Amzah, 2018), 95.
Kedua, liberasi  bermakna  membebaskan.  Kepemimpinan  profetik harus  memiliki  sifat  membebaskan  atau  mencegah  segala  tindakan  yang bersifat  destruktif.  Pemimpin  harus  berupaya  membebaskan  manusia  dari segala  bentuk  eksploitasi,  kebodohan,  kemiskinan,  keterbelakangan  serta kezaliman. Meski bertumpu pada kalimat ―mencegah dari yang mungkar‖, tidak  berarti  pencegahan  tersebut  bermakna  kekerasan.Pembebasan tersebut  tetap  harus  bertumpu  pada  landasan  nilai-nilai  transedensi,  yang mengedepankan  kedamaian.  Pengendalian  emosi  menjadi  hal  yang penting.Hal  ini  telah  diajarkan  Rasulullah  Muhammad  SAW,  pada  saat peristiwa fatḥ  Makkah. Pada  saat  penaklukan  kota  Mekah,  Muhammad berusaha  membebaskan  kaum  muslimin  dari  tindak  kemunkaran  kafir Quraisy,  dengan  tanpa  tindak  kekerasan.  Bahkan  sepanjang  hidup Rasulullah  telah  memberikan  teladan  kebaikan,  kemanusiaan,  keteguhan menepati  janji,  serta  kebesaran  jiwa  yang  belum  pernah  dicapai  oleh siapapun. 30
Ketiga, transedensi  bermakna  ketuhanan.  Artinya  mengakui  adanya otoritas Tuhan, dan mengembalikan segala urusan kepada Tuhan.Nilai ini menjadi dasar dari nilai humanis dan liberasi, agar tindakan-tindakan yang dilakukan  pemimpin  tidak  hanya  dimaksudkan  untuk  tujuan  dunia,  tetapi juga  tujuan  akhirat.  Kepemimpinan  yang  bernilai  transedensi  harus  dapat membersihkan  diri  dari  arus  materialisme  dan  hedonisme.Sifat  materialis dan  hedonis  seringkali  membuat  pemimpin  melakukan  tindakan-tindakan yang  mengorbankan  nilai-nilai  kebajikan.  Hal  ini  disebabkan  karena terjauh  dari  nilai-nilai  ketuhanan.  Pola  pikir  materialistik  menjadikan manusia  termotivasi  untuk  melakukan  segala  cara,  yang  berakibat  pada hilangnya  nilai-nilai  keadilan,  keterbukaan,  kebersamaan,  kejujuran, empati, simpati dan sebagainya.
Ketiga  nilai  tersebut,  telah  tercermin  pada  diri  Rasulullah  SAW dalam  kepemimpinan-nya. Muhammad  SAW  menjadi  teladansempurna atas semua perbuatan, sikap dan perilaku yang dimilkinya. Sifat-sifat yang dimilikinya  menjadikan  beliau  sukses  baik  sebagai  individu  maupun sebagaipemimpin.  Terdapat  empat  sifat  utama  yang  beliau  miliki: ṣidq , amānah , tablīgh ,  dan faṭānah .  Secara  gamblang,  Syams 31 menjelaskan, ṣidq berarti benar, lurus, dan jujur. Jujur meliputi jujur kepada Tuhan, diri sendiri  atau  nurani,  orang  lain,  dan  jujur  terhadap  tugas  dan  tanggung jawab. Sabar dan  konsisten  juga termasuk ṣidq . Amānah memiliki  makna profesional,  bisa  dipercaya, loyalcommitted terhadap  nurani,  terhadap Tuhan,  terhadap  pemimpin,  pengikut,  dan  rekan  kerjanya,  selama pimpinan,  pengikut,  dan  rekan  kerja  loyal  kepada  Tuhannya. Tablīgh
30 Muhammad  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup Muhammad , trans.  oleh  Ali  Audah  (Jakarta:
Pustaka Lintar Antar Nusa, 2008), 472.
31 Askina Nurani Syams, ―Implementasi Prophetic Leadership di MI Nurul Ulum Bantul,‖
Edukasia Islamika (2018): 105–15.
berasal dari kata balagha yang berarti sampai, maksudnya menyampaikan informasi  seperti  adanya. Tablīgh dalam  kepemimpinan  juga  bermakna open  management ,  serta  ber- amar  tablīgh antara  lain  ialah  berani menyatakan kebenaran dan bersedia mengakui kekeliruan. Apa yang benar dikatakan  benar,  apa  yang  salah  dikemukakan  salah.  Jika  tidak  tahu menyatakan  tidak  tahu. Faṭānah berarti  cerdas  yang  dibangun  dari ketakwaan  kepada  Tuhan  dan  memiliki  ketrampilan  yang  teruji.  Perilaku pemimpin yang faṭānah terekspresi pada etos kerja dan kinerja pemimpin yang  memiliki skill yang  teruji  dan  terampil,  serta  mampu  untuk memecahkan masalah secara cepat dan tepat.
Impelementasi  sifat-sifat  Rasulullah  di  atas  tidak  dapat  dipisahkan satu  dengan  lainnya. Sifat tersebut  merupakan  satu  kesatuan  utuh  dan saling  berkaitan  satu  dengan  lainnya.  Zein 32 mengungkapkan  kesuksesan yang  diraih  oleh Nabi Muhammad selama kepemimpinannya diduga kuat karena  pola  yang  dibangunnya  berbasis  kasih  sayang.  Ketika  pola  ini dipublikasikan  orang-orang  yang  dekat  dengannya  berani  mengorbankan apa  saja  yang  mereka  miliki.  Datangnya  Nabi  Muhammad  tidak  hanya dirasakan  oleh  manusia  manfaatnya  bahkan  makhluk-  makhluk  yang  lain pun  turut  merasakan  arti  kasih  sayang  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Pola kepemimpinan yang berbasis kasih sayang seperti Nabi Muhammad inilah yang sudah kita rindukan selama berabad-abad.

## Proses  Internalisasi  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Profetik  di  Lembaga Pendidikan Islam
Di  tengah krisis moral  dan  kepemimpinan  yang  dalam  dunia  pendidikan saat  ini,  sudah  selayaknya  umat  Islam  berusaha  melakukan  transformasi dari  sistem  kepemimpinan  kapitalis  yang  materialistis  menuju  sistem kepemimpinan  profetik  yang  diajarkan  Rasulullah  SAW.  Kepemimpinan kapitalis telah menjadikan manusia berorientasi pada materialistik semata, mengejar  kehidupan  dunia  dan  semakin  menjauhkan  manusia  dari kodratnya  sebagai  hamba  Allah  yang  terikat  pada  ketentuan  syariatnya. Diperlukan  sebuah  upaya  internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan  profetik, utamanya  dalam  dunia  pendidikan  agar  manusia  dapat  kembali  pada kodratnya sebagai khalifah yang kelak akan dimintai pertanggungjawabannya.
Internalisasi dapat diartikan sebagai suatu penghayatan nilai-nilai dan atau  norma-norma  sehingga  menjadi  kesadaran  yang  diwujudkan  dalam sikap dan perilaku. Dengan demikian, internalisasi nilai-nilai kepemimpinan  profetik  di  lembaga  pendidikan  Islam dimaksudkan untuk menjadikan nilai-nilai kepemimpinan tersebut secara sadar dapat terwujud
32 A  Zein, Prophetic  Leadership:  Kepemimpinan  Para  Nabi (Bandung:  Madania,  2008), 149.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 1 (2020) 63
dalam  sikap  dan  perilaku  para  pemimpin  institusi,  yang  selanjutnya  juga dapat terinternalisasi dalam seluruh civitas akademika lembaga pendidikan Islam.
Untuk  dapat  terinternalisasi  dalam  diri  manusia,  paradigma kepemimpinan profetik harus  berangkat  dari starting  point sebuah paradigma teologis: ―dari Allah‖, ―karena Allah‖ dan ―untuk Allah‖. ―Dari Allah‖  dimaksudkan  bahwa  kepemimpinan  diemban  saat  ini  berasal  dari Allah. Motif kepemimpinan tersebut datangnya dari Allah, dan atas rahmat Allah-lah  manusia  dapat  menjadi  pemimpin.  Selanjutnya,  ―karena  Allah‖ dimaksudkan  bahwa  bagi  pemimpin,  mereka  harus  melaksanakan kepemimpinan  tersebut  dengan  niat  karena  Allah  SWT,  sehingga  niat tersebut  akan  mengantarkan  individu  pada  perilaku  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, semata-mata karena mengharap ridha Allah SWT.  Sedangkan  ―untuk  Allah‖,  dimaksudkan  bahwa  seluruh  kegiatan kepemimpinan  yang  dijalankannya  tidaklah  sebatas  karena  memenuhi hasrat  kekuasaan,  atau  kebutuhan  hidup,  tetapi  sekaligus  juga  sebagai sarana  ibadah  yang  ditujukan  atas  pengabdiannya  kepada  Allah  SWT, sehingga mendapatkan pahala atau balasan sebagai bekal di akhirat kelak. Dengan  kata  lain,  kepemimpinannya  semata-mata  ditujukan  untuk  sarana mengabdi sebagai hamba Allah yang beriman.
Gambar 1: Paradigma teologis kepemimpinan profetik
Menurut  Mansyur, 33 proses  pembentukan  kepemimpinan  profetik, harus berawal dari kematangan keberagamaan seseorang, yang sumbernya dari  keimanan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan  keimanan  tersebut,
33 Mansyur,  ―Personal Prophetic  Leadership  Sebagai  Model  Pendidikan  Karakter  Intrinsik
Atasi Korupsi.‖
Ibadah Dari Allah Karena Allah Untuk Allah Pelaksanaa n Tujuan Motif
seseorang  dapat  menerapkan  seluruh  ajaran  Islam  yang  tertera  dalam Alquran  dan  Hadis,  yaitu  ajaran  tentang  aqidah,  ibadah,  muamalah  dan akhlaq.  Dengan  pengimplementasian  ajaran  agama  secara  sadar  dan konsisten,  maka  akan  berdampak  pada  terbentuknya  karakter  ilahiyah ( ḥabl min allāh ) dan selanjutnya karakter humanis ( ḥabl min al-nās ) dapat meniru  akhlak  dan  sifat-sifat  Rasulullah  SAW.  Dengan  demikian terbentuk pribadi  yang taat kepada  Allah sekaligus  memiliki akhlak  yang mulia.Kematangan beragama tersebut, pada akhirnya menjadikan sesorang senantiasa  berusaha  berkarya  dengan  berorientasi  ibadah,  sekaligus memiliki  karakter  serta  empat  sifat  nabi  ( ṣidq,  amānah,  tablīgh dan faṭānah ), serta memiliki akhlak humanis dan memimpin dengan hati. Dalam  ranah  dunia  pendidikan,  internalisasi  kepemimpinan  profetik justru  dapat  dilakukan  baik  dalam  kegiatan  administratif  oleh  pengelola dan  dalam  kegiatan  pembelajaran.  Dalam  kegiatan  administratif  atau manajerial  di  lingkungan  lembaga  pendidikan,  dapat  dicontohkan sebgaiman  kajian  yang  dilakukan  oleh  Anwar, 34 yang  menganalisis implementasi  kepemimpinan  profetik  dalam  pengelolaan  Perpustakaan. Hasil analisis menyebutkan bahwa tipe kepemimpinan profetik Rasulullah SAW termasuk dalam teori kepemimpinan situasional, yang menggabungkan  beberapa  model  kepemimpinan  yaitu:  otoriter, laissez faire , dan demokratis. Model kepemimpinan otoriter yang diterapkan Nabi sangat  sesuai  digunakan  dalam  penentuan  visi  perpustakaan,  sedangkan model kepemimpinan laissez faire dapat digunakan sebagai pengembangan  tanggung  jawab  serta  kompetensi  bawahan,  serta kepemimpinan demokratis berguna untuk mencari saran dari bawahan.
Dalam  kegiatan  pembelajaran,  internalisasi  dapat  dilakukan  dengan menyisipkan  nilai-nilai  tersebut  kepada  siswa  saat  pembelajaran  mata pelajaran  tertentu.  Seperti  kajian  yang  dilakukan  Nurhadi, 35 bahwa aktualisasi  nilai-nilai  profetik  dapat  dilakukan  melalui  materi  ajar pembelajaran PKn yang  dirancang untuk  memuatkan  unsur nilai profetik: Humanisasi,  memanusiakan  manusia,  peduli  sesama  dan  lingkungan. Materi  yang  dipilih  dapat  didasarkan  pada  kebutuhan  dan  karakteristik yang  mencegah  perpecahan,  karena  pada  dasarnya  radikalisme  dan intoleran disebabkan karena lemahnya penanaman nilai-nilai kemanusiaan dan  karakter  kebangsaan.  Liberasi,  (kebebasan)  diwujudkan  dalam pendidikan  kewarganegaraan  yang  tidak  mengekang  pemikiran  peserta didik, dan justru pembelajaran menjadi wadah dalam berfikir cerdas, kritis dan demokratis.
34 Ahmad  Anwar,  ―Tipe  Kepemimpinan  Profetik  Konsep  Dan  Implementasinya  Dalam Kepemimpinan Di Perpustakaan,‖ Pustakaloka 9, no. 1 (2017): 69–82.
35 Nurhadi,  ―Aktualisasi  Nilai-nilai  Profetik  dalam  Pembelajaran  PPKn,‖ Prosiding Konferensi  Nasional  Kewarganegaraan  III (Universitas  Ahmad  Dahlan  Yogyakarta, 2017), 31–36.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 1 (2020) 65
Lebih  khusus  lagi  pada  pembelajaran  mata  kuliah  Manajemen Pendidikan,  Surya 36 memberikan  saran  agar  nilai-nilai  kepemimpinan profetik  pendidik  dapat  ditanamkan  melalui  pembahasan  kepemimpinan pendidikan  bagi  semua  mahasiswa  kependidikan.Penanaman  dilakukan dengan  pemberian  wawasan  teoritis  terkait  teori  kepemimpinan  dari literatur  Barat  dan  contoh-contoh  nyata  kepemimpinan  nabi  dan  rasul. Mahasiswa juga dapat diberikan stimulus agar mampu menganalisis nilai- nilai  kepemimpinan  profetik  di  lembaga  pendidikan  yang  dijumpainya selama  menjadi  peserta  didik  sejak  taman  kanak-kanak  hingga  perguruan tinggi.  Setelah  melalui  tahapan  identifikasi  nilai-nilai  kepemimpinan, mahasiswa  diajak  untuk  dapat  merenungkan  perannya  kelak  sebagai pendidik.
Dengan  demikian,  proses  internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan profetik  dapat  dimaksudkan  dalam  konteks  yang  luas,  tidak  hanya  untuk pemimpin  sebuah  lembaga,  tetapi  juga  dapat  terinternalisai  kepada  staf, guru, serta para siswa. Dalam hal ini, keteladanan dari seorang pemimpin yang  memiliki  paradigma  teologis  menjadi  penting  agar  proses internalisasi nilai-nilai kepemimpinan profetis benar-benar terwujud.

## Kesimpulan
Kepemimpinan  dalam  perspektif  umum  dimaknai  sebagai  usaha  untuk mempengaruhi,  mengarahkan,  mengajak,  mendorong serta  menggerakkan orang  lain  untuk  melakukan  sesuatu  yang  menjadi  tujuan.  Dalam perspektif  Islam, upaya  mendorong  dan  menggerakkan  sumber  daya pencapaian  tujuan,  harus  disandarkan  pada  tujuan  utama  sebagai  hamba Allah  SWT.  Kepemimpinan  dalam  Islam,  tidak  dapat  dilepaskan  dari peran pemimpin sebagai hamba yang harus taat dan tunduk pada perintah dan larangan Allah SWT, dan menjadikan nabi dan Rasul sebagai teladan dalam segala ucap, perilaku dan tindakannya.
Kebutuhan untuk  menjadikan  rasul  sebagai  teladan,  mengarahkan pada  pentingnya  internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  di lembaga  pendidikan,  baik  pada  kegiatan  administratif  maupun pembelajaran.Kepemimpinan profetik adalah kepemimpinan yang bersifat profetik.Sebuah  paradigma  kepemimpinan  yang  mengacu  pada  konsep kepemimpinan  para  nabi  atau Rasul  Allah  SWT.  Gagasan  kepemimpinan profetik dimaksudkan agar kepemimpinan dapat mewujudkan tiga cita-cita profetik: humanisasi, liberasi, dan transendensi. Untuk dapat terinternalisasi  dalam  diri  manusia,  paradigma  kepemimpinan  profetik
36 Priadi  Surya,  ―nanaman  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Profetik  Pendidik  Melalui  Mata Kuliah  Manajemen  Pendidikan,‖ Prosiding  Seminar  Nasional  “Mencari  Model Kepemimpinan  Profetik  Transformatif:Menuju  Indonesia  Berdaulat.” (FIS  UNY,  2013), 132–37.
harus  berangkat  dari starting  point sebuah  paradigma  teologis:  ―Dari Allah‖,  ―Karena  Allah‖  dan  ―Untuk  Allah‖.  Proses  pembentukannya, harus berawal dari kematangan keberagamaan seseorang, yang sumbernya dari  keimanan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Dengan  keimanan  tersebut, seseorang  dapat  menerapkan  seluruh  ajaran  Islam  yang  tertera  dalam Alquran  dan  Hadis.  Dengan  pengimplementasian  ajaran  agama  secara sadar  dan  konsisten,  maka  akan  berdampak  pada  terbentuknya  karakter ilahiyah  ( ḥabl min allāh )  dan  selanjutnya  karakter  humanis  ( ḥabl min al- nās ) dapat meniru akhlak dan sifat-sifat Rasulullah SAW.
Kepemimpinan profetik sampai dengan saat ini masih menjadi kajian yang  menarik,  terlebih  pada  implementasinya  di  lembaga  pendidikan Islam.  Untuk  itu  perlu  dikembangkan  berikutnya  penelitian-penelitian berbasis  lapangan  tentang  bagaimana  internalisasi  nilai-nilai  profetik dalam  kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan  Islam  mengingat  masih minimnya  literatur-literatur  kepemimpinan  profetik  berbasis  hasil penelitian lapangan dan masih didominasi oleh hasil kajian pustaka.[]

## Daftar Rujukan
Al-Barry,  M.  Dahlan,  dan  A.  Partanto  Pius. Kamus  Ilmiah  Populer . Surabaya: Arkola, 1994.
Anwar,  Ahmad.  ―Tipe  kepemimpinan  Profetik  Konsep  Dan
Implementasinya Dalam
Kepemimpinan Di Perpustakaan.‖ Pustakaloka 9, no. 1 (2017). Bafadhal,  Ibrahim. Manajemen  Mutu  Sekolah  Dasar  Dari  Sentralisasi Menuju Desentralisasi . Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Baharuddin, dan Umiarso. Kepemimpinan Pendidikan Islam: Antara Teori & Praktik . Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2012.
Beekun,  Rafik  Issa,  dan  Jamal  A.  Badawi. Leadership:  An  Islamic Perspective . Amana Beltsville, MD, 1999.
Dirawat,  Busro  Lamberi,  dan  Soekarto  Indra  Fachrudi. Pengantar Kepemimpinan Pendidikan . Surabaya: Usaha Nasional, 1983. Djakfar,  Muhammad. Wacana  Teologi  Ekonomi:  Membumikan  Titah Langit Di Ranah Bisnis Dalam Era Globalisasi . Malang: UIN-Maliki
Press, 2015.
Dzaky,  Adz,  dan  Hamdani  Bakran.  ―Psikologi  Profetik.‖ Prophetic Psychology, Yogyakarta: Beranda Publishing , 2007.
El Syam, Robingun Suyud. ―Prophetic Leadership: The Leadership Model of  Prophet  Muhammad  in  Political  Relation  of  Social–Ummah.‖ Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2017).
Fadhli,  Muhammad.  ―Internalisasi  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Profetik Dalam  Lembaga  Pendidikan  Islam.‖ At-Ta‟dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi Pendidikan Agama Islam , 2019.
DIRASAT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM, VOL. 6 NO. 1 (2020) 67
Fry,  Louis  W.  ―Toward  A  Theory  Of  Spiritual  Leadership.‖ The Leadership Quarterly 14, no. 6 (2003). Haekal,  Muhammad  Husain. Sejarah  Hidup  Muhammad .  Diterjemahkan oleh Ali Audah. Jakarta: Pustaka Lintar Antar Nusa, 2008. Hassan,  A. Al-Furqan  Tafsir  Qur‟an .  Jakarta  Selatan:  Universitas  Al- Azhar Indonesia, 2010. Kuntowijoyo. Paradigma  Islam:  Interpretasi  Untuk  Aksi .  Jakarta:  Mizan, 2008.
Mansyur, Ahmad Yasser. ―Personal Prophetic Leadership Sebagai Model Pendidikan  Karakter  Intrinsik  Atasi  Korupsi.‖ Jurnal  Pendidikan Karakter , no. 1 (2013). Marno, dan Triyo Supriyanto. Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam . Bandung: PT. Refika Aditama, 2008. Mashudi, Kojin. Telaah Tafsir Al-Muyassar, Jilid VI . Malang: Inteligensia Media, 2019. Moedjiono, Imam. Kepemimpinan dan Keorganisasian . Jakarta: UII Press, 2002. Muhaimin,  dkk. Manajemen  Pendidikan  (Aplikasinya  dalam  Penyusunan Rencana  Pengembangan  Sekolah/Madrasah) .  Jakarta:  Prenada Media, 2015. Musa,  Marwan  Bin. Tafsir    Alquran  Hidayatul  Insan,  Jilid  1 . www.tafsir.web.id, t.t. Musa,  Marwan  Bin. Tafsir    Alquran  Hidayatul  Insan,  Jilid  4 . www.tafsir.web.id, t.t.
Nurhadi.  ―Aktualisasi  Nilai-nilai  Profetik  dalam  Pembelajaran  PPKn.‖
Prosiding  Konferensi  Nasional  Kewarganegaraan  III,  Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta , 2017, 31–36. Qardhawi,  Yusuf. Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Perekonomian  Islam . Diterjemahkan  oleh  dkk.  Didin  Hafiduddin.  Jakarta:  Robbani  Press, 1997.
Sani,  Muhammad  Abdul  Halim. Manifesto  Gerakan  Intelektual  Profetik .
Jakarta: Samudra Biru, 2011.
Subagja,  Soleh.  ―Paradigma  Nilai-nilai  Kepemimpinan  Profetik  (Spirit Implementasi  Model  Kepemimpinan  Di  Lembaga  Pendidikan Islam).‖ Progresiva 3, no. 2 (2010).
Surya,  Priadi.  ―nanaman  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Profetik  Pendidik Melalui  Mata  Kuliah  Manajemen  Pendidikan.‖ Prosiding  Seminar Nasional “Mencari Model Kepemimpinan Profetik Transformatif:Menuju Indonesia Berdaulat.” FIS UNY , 2013.
Syams,  Askina Nurani. ―Implementasi Prophetic Leadership  di MI Nurul
Ulum Bantul.‖ Edukasia Islamika , 2018.
Wojowasito,  dan  Tito  Wasito. Kamus  Lengkap:  Inggris-Indonesia . Bandung: Hasta, 1982.
Yuliharti, dan Umiarso. Manajemen Profetik . Jakarta: Amzah, 2018. Zein,  A. Prophetic  Leadership:  Kepemimpinan  Para  Nabi .  Bandung: Madania, 2008.