## TELAAH PARADIGMA KEILMUAN:
Kajian Pandangan Tokoh Tentang Paradigma Keilmuan
Oleh: Nurul Milla & Hariyanto IAIN Jember & IAI Ibrahimy Situbondo nurulmillah92@gmail.com & chori_p3m@yahoo.com
Abstrack .
Paradigm is a fundamental image of a subject matter from a standpoint of science. Paradigm provides a groove about something that should be studied,  what  questions  that  should  be  presented  and  what  rules  that should  be  followed  in  that  answer  of  argumentation.  Therefore,  the paradigm is like a frame that used by peoples to observe the world with their insight (world-view). This study only limited the discussion in the scientific paradigm in the perspectives of Descartes, Camto, Bacon, John
Stuart Mill.
Key  words: Scientific  Paradigm,  Descartes,  Camto,  Bacon,  John  Stuart Mill
A. Pendahuluan
Paradigma ilmu memiliki peranan penting dalam proses keilmuan, Paradigma  ilmu  berfungsi  memberikan  kerangka,  mengarahkan,  bahkan menguji  konsistensi  dari  proses  keilmuan.  Tidak  hanya  itu,  paradigma ilmu  juga  berfungsi  sebagai  lensa    para  ilmuan  dan  dapat  mengamati memahami  masalah-masalah  ilmiah  dalam  bidang  masing-masing  dan jawaban-jawaban ilmiah terhadap masalah-masalah tersebut. Oleh karena itu,  paradigma  merupakan  aspek  yang  begitu  penting  “urgent”  dalam proses  keilmuan  dan  dijadikan  sebagai  seperangkat  kepercayaan  atau keyakinan  dasar  yang  menentukan  seseorang    dalam  bertindak  pada kehidupan  sehari-hari  atau  dengan  ibarat  lain  paradigma  merupakan sebuah  jendela  tempat  orang  mengamati  dunia  luar  dan  tempat  orang bertolak  menjelajahi  dunia  dengan  wawasannya    dan  sebagai  kumpulan tata  nilai  sebagai  pola  pikir  seseorang  sebagai  titik  tolak  pandangannya sehingga dapat membentuk citra subjektif seseorang mengenai realita dan akhirnya  akan  menentukan  bagaimana  seseorang  menanggapi  realita  itu sebagaimana  para  filosof  terdahulu  yang  mempunyai  pendapat  berbeda dalam meyakini sebuah penemuannya.

## “Telaah Paradigma Keilmuan”

## B. Pembahasan
1. Rene Descartes dan Paradigma Keilmuannya
Rene  descartes  lahir  di  la  haye,  prancis,  31  maret  1596  dan meninggal distockholm ,swedia,11 february 1650 . descartes biasa dikenal sebagai  cartesius  .  ia  adalah  seorang  filsuf  dan  matematikawan  prancis. Karyanya  yang  terpenting  ialah  discourse  de  la  methode  (1637)  dan meditationes de prima philosophia (1641) 1 .
Rene  descartes  adalah  putra  keempat  joachim  descartes,seorang anggota  perlemen  propinsi  renatus  diprancis.kakeknya,piere  descartes adalah  seorang  dokter,neneknya  juga  berlatar  belakang  kedokteran, decartes kecil yang mendapat nama baptis rene,tumbuh sebagai anak yang menampakkan  bakatnya  dalam  bidang  filsafat,sehingga  ayahnya  pun memanggilnya dengan julukan si filsuf keci 2 . Rene descartes termasuk tokoh filsafat abad modern, bahkan dialah pendiri dan pelopor utamanya. Ada perbedaan penting antara filsafat abad pertengahan  dengan  abad  modern.perbedaan  tersebut  bukanlah  dengan abad  modern.  Perbedaan  tersebut  bukanlah  dilihat  dari  segi  dikotomi mundur dan maju seperti halnya pada dunia ilmu pengetahuan.perbedaan keduanya  lebih  sering  dilihat  dari    sudut  ciri  khasnya  masing- masing.filsafat  abad  pertengahan  bercirikan  sinkretasi  antara  akal  dan wahyu,  anatara  rasio  dan  agama,  dengan  kecenderungan  untuk  mencari pembenaran-pembenaran  terhadap  wahyu  atau  eksistensi  tuhan  melalui argumen-argumen  filosofis.  ingat,  credo  ut  intelligam  yang  diintrodusir oleh  anselem  dkk.  Perhatian  filsafat  selalu  dicurahkan  pada  hal-hal  yang bersifat konkret, seperti alam semesta, manusia hidup bermasyarakat dan sejarah.  dengan  kata  lain  segala  segi  dari  kenyataan  yang  nampak dijadikan sasaran penyelidikan. 3
Tokoh  rasionalisme  ini  beranggapan  bahwa  dasar  semua pengetahuan  ada  dalam  pikiran.  dalam  buku  Discourse  de  la  methode  ia menegaskan  perlunya  metode  yang  jitu  sebagai  dasar  kokoh  bagi  semua pengetahuan,  yaitu  dengan  menyangsikan  segalanya,  secara  metodis. Kalau suatu  kebenaran  tahan terhadap ujian kesangsian yang radikal ini, maka  kebenaran  itu  100  %  pasti  da  menjadi  landasan  bagi  seluruh
1 . Robert c. Solomon dan Kathleen  m. Higgins, A Short History Of Philosophy (New York: Oxford University, 1996)
2 Norman  Kempt  Smith, New  Studies  In  The  Philosophy  Of  Descartes( New  York: Russek Inc,1996), hlm. 3.
3 Harun Hadiwijono, Sari Filsafat Baru (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1980), hlm. 12.
pengetahuan. Namun dalam kesangsian metodis ini ternyata ada satu hal yang  tidak  dapat  diragukan,  yaitu  “saya  ragu-ragu”.  Ini  bukan  khayalan, tetapi kenyataan bahwa “aku ragu-ragu”. Jika aku menyangsikan sesuatu, aku  menyadari  bahwa  aku  menyangsikan  adanya,  dengan  lain  kata, kesangsian itu langsung menyatakan adanya aku. itulah “cogito ergo sum”, aku berfikir =menyadari maka aku ada. Itulah kebenaran yang tidak dapat disangkal  lagi.  Mengapa  kebenaran  itu  pasti?  Sebab,  aku  mengerti  itu dengan  “  jelas  dan  terpilah-pilih  “  . “clearly  and  distinctly”,”clara  et distincta” . Artinya yang jelas dan terpilah-pilah itulah yang harus diterima sebagai  benar.  Dan  itu  menjadi  norma  descartes  dalam  menentukan kebenaran.
Descartes menerima 3 realitas  atau substansi bawaan  yang sudah ada sejak kita lahir, yaitu; Pertama, Realitas pikiran (res cogitan), Kedua , Realitas  perluasan (res  extensa,”extension”) atau  materi, Ketiga ,  Tuhan sebagai wujud yang seluruhnya sempurn, penyebab sempurna dari kedua realitas itu.
Pikiran  sesungguhnya  adalah  kesadaran,  tidak  mengambil  ruang dan  tak  dapat dibagi-bagi menjadi bagian yang lebih kecil. Materi adalah keluasan  mengambil  tempat  dan  dapat  dibagi-bagi,  dan  tak  memiliki kesadaran. Kedua substansi berasal dari tuhan, sebab hanya tuhan sajalah yang ada tanpa tergantung pada apapun descartes adalah seorang dualis, yang  menerapkan  pembagian  tegas  antara  realitas  pikiran  dan  realitas yang  meluas  manusia  memiliki  keduanya  sedangkan  binatang  hanya memiliki  realitas  keluasan:  manusia  memiliki  badan  sebagaimana binatang dan memiliki pemikiran sebagaimana malaikat. Binatang adalah mesin  otomat,  bekerja  mekanistik,  sedang  manusia  adalah  mesin  otomat yang sempurna karena dari pikirannya ia memiliki kecerdasan. 4
Dalam  karyanya  yang  termasyhur, discourse  on  method, diajukan enam bagian  penting berikut:
a. Menjelaskan  masalah  ilmu-ilmu  yang  diawali  dengan  menyebutkan akal  sehat  ( common  sense) yang  pada  umumnya  dimiliki  semua orang.menurut  descartes  akal  sehat  ada  yang  kurang,  ada  pula  yang lebih  banyak  memilikinya,  namun  yang  terpenting  adalah penerapannya  dalam  aktifitas  ilmiah.  Metode  yang  ia  coba  temukan merupakan  upaya  untuk  mengarahkan  nalarnya  sendiri  secara optimal.descartes menandaskan bahwa pengetahuan budaya itu tetap kabur, pengetahuan bahasa memang berguna, puisi itu memang indah
4 Ali  Maksum, Pengantar  Filsafat  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmodernisme (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 127.

## “Telaah Paradigma Keilmuan”
tapi memerlukan bakat.ia lebih tertarik pada bidang matematika yang dianggap  belum  dimanfaatkan  secara  optimal  kemungkinannya  yang cemerlang.filsafat bagi descartes rancu dengan gagasan yang acap kali saling bertentangan, oleh karena itu perlu dibenahi.
b. Menjelaskan  kaidah-kaidah  pokok  tentang  metode  yang  akan dipergunakan  dalam  aktifitas  ilmiah.  Bagi  descartes,  sesuatu  yang dikerjakan oleh satu orang lebih sempurna daripada yang dikerjakan oleh sekelompok orang secara patungan.
c. Menyebutkan  beberapa  kaidah  moral  yang  menjadi  landasan  bagai penerapan  metode  sebagai  berikut: pertama, Mematuhi  undang- undang dan adat istiadat negeri, sambil berpegang  pada agama  yang diajarkan  sejak  masa  kanak-kanak. Kedua, Bertindak  tegas  dan mantap,  baik  pada  pendapat  yang  paling  meyakinkan  maupun  yang paling meragukan. Ketiga, Berusaha lebih mengubah diri sendiri dari pada merombak tatanan dunia.
d. Menegaskan  perihal  dualisme  dalam  diri  manusia  yang  terdiri  atas dua  substansi,  yaitu  res  cogitans  (jiwa  bernalar)  dan  res  extence (jasmani  yang  meluas).  Tubuh  (res  extensa)  diibaratkan  dengan mesin,  yang  tentunya  karena  ciptaan  tuhan  maka  tertata  lebih  baik. Ketergantungan  antara  dua  kodrati  ialah  bahwa  jiwa  bernalar  dan kodrat  jasmani,  jiwa  secara  kodrati  tidak  mungkin  mati  bersama dengan tubuh. Jiwa manusia itu abadi.
e. Dua  jenis  pengetahuan,  yaitu  pengetahuan  spekulatif  dan pengetahuan praktis. Pengetahuan praktis terkait dengan objek-objek konkret  seperti  api,  air.  Udara,  planet,  dan  lain-lain  sedang pengetahuan  spekulatif  menyangkut  hal-hal  yang  bersifat  filosofis. Berkat kedua pengetahuan inilah manusia menjadi penguasa alam.
Langkah-langkah yang dikemukakan descartes tersebut menggambarkan  suatu  sikap–metodis  dalam  upaya  memperoleh kebenaran yang pasti. Karena itulah metode  fisafat  descartes sering juga disebut  dengan  metode  skeptis,  artinya  meragukan  segala  sesuatu sebelum ditemukan kebenaran yang pasti. 5
Discourse  de  la  methode  yang  berarti  urain  tentang  metode  yang isinya  melukiskan  perkembangan  intelektualnya.didalam  karyanya  inilah ia  menyatakan  ketidakpuasan  atas  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  yang menjadi  bahan  penyeledikannya.  Dalam  bidang  ilmiah  tidak  ada  sesuatu pun  yang  dianggap  pasti;  semuanya  dapat  dipersoalkan  dan  pada
5 Maksum, Pengantar Filsafa t,…. hlm. 129.
kenyataannya  memang  dipersoalkan  juga.  Satu-satunya  kekecualiannya adalah ilmu pasti.demikian menurut descarets. 6
Agar  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  dapat  diperbaharui,maka memerlukan  metode  yang  baik  begitulah  pendapat  descartes.hal  ini mengingat  bahwa  terjadinya  kesimpangsiuran  dan  ketidakpastian  dalam pemikiran-pemikiran  filsafat  disebabkan  oleh  karena  tidak  adanya  suatu metode  yang  mapan,  sebagai  pangkal  tolak  yang  sama  bagi  berdirinya suatu filsafat yang kokoh dan pasti. Ia sendiri berfikir sudah mendapatkan metode  yang  dicarinya  itu,  yaitu  dengan  menyangsikan  segala-galanya atau  keragu-raguan.ia  bermaksud  bahwa  kesangsian  atau  keragu-raguan ini harus meliputi seluruh pengetahuan yang yang ia miliki.
Lebih jelas uraian descartes tentang bagaimana memperoleh hasil yang shahih (adequate) dari metode yang hendak dicanangkannya dapat dijumpai  dalam  bagian  kedua  dari  karyanya Anaximenes  Discourse  On Methode yang menjelaskan perlunya memperhatikan hal-hal berikut ini.
a. Tidak menerima sesuatu pun sebagai kebenaran, kecuali bila melihat hal  itu  sungguh-sungguh  jelas  dan  tegas  (clearly  and  distinctly), sehingga  tidak  ada  suatu  keraguan  apa  pun  yang  mampu merobohkannya.
b. Pecahkanlah setiap kesulitan, masalah atau sebanyak mungkin bagian, sehingga  tidak  ada  suatu  keraguan  apapun  yang  mampu merobohkannya.
c. Bimbinglah  pikiran  dengan  teratur,  dengan  memulai  dari  hal  yang sederhana  dan  mudah  diketahui,  kemudian  secara  bertahap  sampai pada yang paling sulit dan kompleks.
d. Dalam  proses  pencarian  dan  pemeriksaan  hal-hal  sulit,  selamnya harus  dibuat  perhitungan-perhitungan  yang  sempurna  serta pertimbangan-pertimbangan  yang  sempurna  serta  pertimbangan yang  menyeluruh,  sehingga  kita  menjdi  yakin  bahwa  tidak  ada satupun yang mengabaikan atau ketinggalan dalam penjelajahan itu. 7

## 2. Fransis Bacon dan Paradigma Keilmuannya
Fransis  bacon,  lahir  di  london,  inggris  dan  belajar  di  cambridge. Francis Bacon adalah seorang filosof inggris yang terkenal sebagai pelopor empirisme  inggris,  namun  bukan  berarti  ia  ateis.  Ia  berpendapat  bahwa filsafat  harus  dipisahkan  dari  teologi,  bukan  dicampur  sebagaimana
6 Juhaya  S.  Praja, Aliran-Aliran  Filsafat  Dan  Etika (Bandung:  Kencana,  2003),  hlm. 94.
7 Praja, aliran-aliran filsafat dan etika , hlm. 97.
skolatisme.  Urusan  teologi  hanya  bisa  diketahui  oleh  wahyu.  Sedangkan filsafat  hanya  pada  akal  semata,  karena  itulah  dia  termasuk  pendukung doktrin “kebenaran ganda“ yakni akal dan wahyu, sedangkan agama yang dianut bacon adalah ortodoks.
Bacon  lahir  pada  tanggal  22  januari  1561  di  yourk  house,london. Ayahnya adalah pejabat tinggi kerajaan inggris. Pada usia 12 tahun, bacon telah  belajar  ditrinity  college,  Cambridge  University.  Setalah  usai pendidikan  di  Cambridge,  ia  diangkat  sebagai  staf  kedutaan  inggris diprancis. Pada usia yang cukup muda 23 tahun ia telah diangkat menjadi anggota parlemen. Pada tahun 1618, james I mengangkatnya menjadi lord chancellor dan  kemudian menjadi Viscount St. Albans. Setelah lima tahun dari  jabatannya  (1626),  dia  meninggal  karena  kedinginan  ketikan melakukan  eksperimen  pendinginan  dengan  cara  membungkus  seekor ayam dengan salju. 8
Karya  tulis  bacon  yang  terkenal  adalah  the  advancement  of learning, New  Atlantis,  dan  Novunm  Organum. secara  umum  pandangan bacon  bisa  dikatakan  praktis,konkret  dan  utilitaris.  Bagi  bacon  untuk mengenal  sifat-sifat  segala  sesuatu  perlu  penelitian  yang  empiris. Pengalamanlah  yang  menjadi  dasar  pengetahuan.  Apa  yang  diungkapkan plato  menjadi  semboyan  bacon,  pengetahuan  adalah  kekuasaan (konwledge  is  power).  Menguasai  kekuatan-kekuatan  dengan  penemuan dan ciptaan ilmiah.
Dalam  buku  novun  organum,  bacon  menyempurnakan  metode ilmiah induksi menurutnya, logika silogisme tradisional tidak sanggup lagi menghasilkan penemuan empiris, ia hanya dapat membantu mewujudkan konsekwensi  deduktif  dari  apa  yang  sebenarnya  telah  diketahui,  agar penngetahuan  terus  berkembang  dan  memunculkan  teori-teori  hukum baru,  maka  metode  deduktif  harus  ditinggalkan  dan  diganti  dengan induktif  modern.Bacon  memang  bukan  penemu  murni  metode  induksi tradisionalis  dengan  eksperimentasi  yang  sistematis,  observasi  yang ekstensif  demi  mendapatkan  kebenaran  ilmiah  yang  konkret,  praktis, mensistematisasi  prosedur  ilmiah  secara  logis  dan  bermanfaat  bagi manusia.
Bacon  mempunyai  jasa  besar  yang  telah  meletakkan  rumusan sistematika  ilmu,  dikarenakan  menurutnya,  ada  keterkaitan  antara “potensi”  manusia  dengan  objek-objek  penyelidikan.  Manusia  yang memiliki”  jiwa”  berkemampuan  (daya)  triganda,yaitu:  ingatan,  khayalan,
8 Junjun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer , (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan), hlm. 324.
dan  akal.  Ketiganya  merupakan  dasar  pengetahuan.khusus  untuk kemampuan daya akal terbagi menjadi tiga cabang pertama ilmu tentang ketuhanan. Kedua :  ilmu  tentang  kemanusiaan, ketiga: ilmu  tentang  alam. Cabang  ilmu  tentang  alam  ia  bedakan  menjadi  ilmu  teoritis  dan  terapan bidang  teoritis  sendiri  meliputi  fisika  dan  metafisika,  sedangkan  bidang ilmu terapan meliputi mekanika dan magika. 9
Menurut bacon, tujuan ilmu  adalah penguasaan manusia terhadap alam,  ilmu  harus  mempunyai  kegunaan  praktis  dan  menambah superioritas  manusia  terhadap  alam  semesta.  Semboyan  bacon  yang terkenal  adalah  knowledge  is  power.  Dengan  ilmu  manusia  akan  dapat menundukkan  alam.  Ilmu-ilmu  yang  ada  sekarang  ini,  menurut  bacon, tidak berguna untuk menyuburkan penemuan-penemuan, dan logika kita sekarang tidak berguna untuk mencapai tujuan membangun ilmu. Dalam bukunya Novun organum, ada doktrin negatif dan doktrin positif. Doktrin negatif dijelaskan oleh bacon dengan istilah jenis-jenis “idols”, yang telah mendominasi  dan  menjerumuskan  pikiran  manusia,  yang  menghambat penguasaan ilmu pengetahuan yang sebenarnya antara lain
a. pertama, idol of the tribe , yaitu kekeliruan-kekeliruan yang disebabkan oleh kecenderungan yang melekat dalam sifat manusia. Ketika melihat sesuatu  manusia  cenderung  mengukur  dari  pandangannya  sendiri, tidak  mendasarkan  pandangannya  pada  realitas  yang  dilihatnya. Akibatnya manusia mengabaikan objek yang dilihatnya.
b. Kedua ,  idol  of  the  cave ,  yaitu  kekeliruan-kekeliruan  yang  disebabkan subjektifitas  manusia  karena  manusia  cenderung  prejudice,  terlalu yakin  pada  anggapan  sendiri  yang  dipengaruhi  oleh  watak, pendidikan, dan pengaruh-pengaruh khusus yang tertanam dalam diri manusia.
c. Ketiga, idol  of  the  market-place ,  adalah  kekeliruan-kekeliruan  yang disebabkan manusia terlalu percaya pada bahasa atau kekuatan kata- kata.
d. Keempat, idol  of  the  theatre adalah  sistem-sistem  filsafat  atau pengetahuan  masa  lampau  yang  keliru  dalam  memersepsi  realitas. idos  ini  menunjukkan  bahwa  manusia  cenderung  memercayai  pada pengetahuan  yang  bersumber  dari  tradisi  atau  budaya  dan  telah diwariskan secara turun temurun tanpa pemikiran yang kritis. 10
Penggunaan  metode  induktif  bacon  mengharuskan  mencabut  hal
9 Loren  Bagus, kamus  filsafat, (Jakarta:  PT.Gramedia  Pustaka  Utama,  1996),  hlm.
308. 10 Maksum, pengantar filsafat , hlm. 121.
yang  haqiqi  dari  hal  yang  tidak  haqiqi  dan  menemukan  struktur  atau bentuk  yang  mendasari  fenomena  yang  diteliti,  dengan  cara:  (1) membandingkan  contoh-contoh  hal  yang  diteliti  (2)  menelaah  variasi- variasi  yang  menyertainya,  dan  (3)  menyingkirkan  contoh-contoh  yang negatif. Maka pertama-tama yang perlu dilakukan adalah mengumpulkan data-data heterogen tentang suatu hal. Kemudian urutannya akan nampak dengan  jelas.  Yang  paling  awal  adalah  peristiwa  konkret  partikular  yang sebenarnya  terjadi  (menyangkut  skema,  atu  kausa  materialnya),  baru ditemukan  dasar  inti.  dalam  dasar  inti  ini,  pertama-tama  dikemukakan dasar  inti  yang  masih  partikular,  yang  keabsahannya  perlu  diperiksa secara deduktif jika yang ini sudah cukup handal, barulah boleh terus maju menemukan  dasar  inti  yang  semakin  umum  dan  luas.  Begitulah  langkah bacon dalam induksi eksperimennya. 11
Novum  organum  atau  new  instrument  mungkin  buku  bacon terpenting.buku  ini  dasarnya  merupakan  pernyataan  pengukuhan  untuk penerimaan  metode  empiris  tentang  penyelidikan.  Praktek  bertumpu sepenuhnya  pada  logika  deduktifnya  aristoles  adalah  tak  ada  guna, merosot,  absurt  karena  itu  diperlukan  metode  baru  penelaahan,  suatu metode induktif. ilmu pengetahuan bukanlah sesuatu titik tempat bertolak dan  mengambil  kesimpulan  darinya.  Tetapi  ilmu  pengetahuan  adalah sesuatu  tempat  sampai  ke  tujuan.  Untuk  memahami  dunia  ini,  pertama orang mesti ”mengamati” nya  lalu kempulkan fakta-fakta kemudian bacon ambil  kesimpulan  dari  fakta-fakta  itu  dengan  cara  argumentasi  induktif yang logis. Meskipun para ilmuwan tidak mengikuti metode induktif bacon dalam  semua  segi  ide  umumnya  yang  diutarakannya  penelitian  dan percobaan  penting  yang  ruwet  jadi  gerak  dorong  dari  metode  yang digunakan oleh mereka sejak itu 12

## 3. Auguste Comte dan Paradigma Keilmuannya
Auguste comte merupakan filosof dan warga negara perancis yang hidup diabad ke-19 setelah revolusi perancis yang terkenal itu. Ia lahir di perancis  pada  tanggal  19  januari  1978.  Ia  belajar  disekolah  politeknik diparis,  tetapi  ia  dikeluarkan  karena  ia  seorang  pendukung  republik, sedangkan  sekolahnya  justru  rovalistis.  Auguste  Comte  menerima  dan mengalami  secara  langsung  akibat-akibat  negatif  secara  langsung revolusi  tersebut  khususnya  di  bidang  sosial  ekonomi,  politik,  dan pendidikan.  Pengalaman  pahit  yang  dilalui  dan  dialaminya    secara
11 Praja, filsafat ilmu, hlm. 326.
12 Praja, Filsafat ilmu , hlm. 327
langsung bersama bangsanya itu, memotivasi dirinya untuk memberikan alternatif  dan  solusi  ilmiah-filosofis  dengan  mengembangkan epistimologi dan metodologi sebagaimana buah pikirannya itu tercermin didalam  aliran  potivisme.  Aliran  ini  menjadi  berkembang  dengan  subur karena  didukung  oleh  para  elit  ilmiah  dan  maraknya  era  industrialisasi saat  itu.  Comte  bukanlah  orang  yang  menyukai  hal-hal  yang  berbau matematika.  Tetapi  lebih  care  pada  masalah  sosial  dan  kemanusiaan. Bersama  dengan  henry  de’saint  simon.  Comte  mencoba  mengadakan kajian  problem-problem  sosial  yang  diakibatkan  industrialisasi.  Karena ketekunan  dan  kepiawaiannya  dalam  bidang-bidang  sosial  menjadikan comte  sebagai  bapak  sosiologi,  meskipun  comte  tidak  menguraikan secara  lebih  rinci  masalah  apa  yang  menjadi  obyek  sosiologi,  tetapi  ia mempunyai asumsi bahwa sosiologi terdiri dari dua hal, yaitu sosial statis dan sosial dinamis. 13
Di  antara  karya-karyanya  Auguste  Comte, Cours  de  Philosphie Possitive dapat  dikatakan  sebagai masterpiece- nya,  karena  karya  itulah yang paling pokok dan sistematis. Buku ini dapat juga dikatakan sebagai representasi bentangan aktualisasi dari yang di dalamnya Comte menulis tentang  tiga  tahapan  perkembangan  manusia.  Menurut  Comte, perkembangan  manusia  berlangsung  dalam  tiga  tahap. Pertama, tahap teologis, kedua, tahap  metafisik, ketiga, tahap  positif.  1.  Tahap  Teologis Pada tahap teologis ini, manusia percaya bahwa dibelakang gejala-gejala alam  terdapat  kuasa-kuasa  adikodrati  yang  mengatur  fungsi  dan  gerak gejala-gejala  tersebut.  Kuasa-kuasa  ini  dianggap  sebagai  makhluk  yang memiliki  rasio  dan  kehendak  seperti  manusia.  Tetapi  orang  percaya bahwa  mereka  berada  pada  tingkatan  lebih  tinggi  dari  pada  makhluk- makhluk selain insani. Pada taraf pemikiran ini  terdapat lagi tiga tahap. Pertama, tahap  yang  paling  bersahaja  atau  primitif,  dimana  orang menganggap bahwa segala benda berjiwa (animisme). Kedua, tahap ketika orang  menurunkan  kelompok  hal-hal  tertentu,  dimana  seluruhnya diturunkan  dari  suatu  kekuatan  adikodrati  yang  melatarbelakanginya sedemikian rupa hingga tiap tahapan gejala-gejala memiliki dewa sendiri- sendiri (polytheisme) . Gejala-gejala “suci” dapat disebut “dewa-dewa”, dan “dewa-dewa”  ini  dapat  diatur  dalam  suatu  sistem,  sehingga  menjadi politeisme  dengan  spesialisasi.  Ada  dewa  api,  dewa  lautan,  dewa  angin, dan  seterusnya. Ketiga ,  adalah  tahapan  tertinggi,  dimana  pada  tahap  ini orang  mengganti  dewa  yang  bermacam-macam  itu  dengan  satu  tokoh
13 Selamet Imam Santoso, Sejarah Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Sirna Hudaya, 1997). Hlm. 69.
tertinggi  (esa),  yaitu  dalam monotheisme .  Singkatnya,  pada  tahap  ini manusia  mengarahkan  pandangannya  kepada  hakekat  yang  batiniah (sebab pertama). Di sini, manusia  percaya  kepada kemungkinan  adanya sesuatu  yang  mutlak.  Artinya,  di  balik  setiap  kejadian  tersirat  adanya maksud  tertentu.  2. Tahap  Metafisik  Tahap  ini  bisa  juga  disebut  sebagai tahap  transisi  dari  pemikiran  Comte.  Tahapan  ini  sebenarnya  hanya merupakan varian dari cara berpikir teologis, karena di dalam tahap ini dewa-dewa  hanya  diganti  dengan  kekuatan-kekuatan  abstrak,  dengan pengertian  atau  dengan  benda-benda  lahiriah,  yang  kemudian dipersatukan  dalam  sesuatu  yang  bersifat  umum,  yang  disebut  dengan alam. Terjemahan metafisis dari monoteisme itu misalnya terdapat dalam pendapat  bahwa  semua  kekuatan  kosmis  dapat  disimpulkan  dalam konsep “alam”, sebagai asal mula semua gejala. 14
Ada  beberapa  sumber  penting  yang  menjadi  latar  belakang  yang menentukan jalan pikiran August Comte, yaitu:
a. Revolusi  perancis  dengan  segala  pemikiran  yang  berkembang  pada masa itu. Comte tidaklah dapat dipahami tanpa latar belakang revolusi perancis  yaitu  pada  masa  timbulnya  krisis  sosial  yang  maha  hebat pada  masa  itu.  Sebagai  seorang  ahli  pikir,  comte  berusaha  untuk memahami krisis yang sedang terjadi tersebut. Ia berpendapat bahwa manusia tidaklah dapat keluar adri krisis sosial yang terjadi itu tanpa melalui  pedoman-pedoman  berfikir  yang  bersifat  scientifik.  Filsafat sosial  yang  berkembang  di  perancis  pada  abad  ke-18,  khususnya filsafat  yang  dikembangkan  oleh  para  penganut  paham  ensiklopedis ini  terutama  dasar-dasar  pikirannya,  sekalipun  kelak  ia  mengambil posisi tersendiri setelah keluar dari aliran ini
b. Aliran  reaksioner  dari  para  ahli  pikir  Thoecratic  terutama  yang bernama  De  Maistre  dan  De  Bonald.  Aliran  reaksioner  dalam pemikiran Katolik Roma adalah aliran yang menganggap bahwa abad pertengahan  kekuasaan  gereja  sangat  besar,  adalah  periode  organis, yaitu  suatu  periode  yang  secara  paling  baik  dapat  memecahkan berbagai  masalah  –  masalah  sosial.  Aliran  ini  menentang  pendapat para ahli yang menganggap bahwa  abad pertengahan adalah abad di mana  terjadinya  stagmasi  didalam  ilmu  pengetahuan,  karena kekuasaan gereja yang demikian besar di segala lapangan kehidupan. Comte  telah  membaca  karya–karya  pemikir  Theocratic  dibawah pengaruh  Sain–Simont  sebagaimana  diketahui  Sain–Simont  juga
14 Slamet, Sejarah ilmu pengetahuan, hlm. 70.
menganggap  bahwa  abad  pertengahan  adalah  periode  organic  yang bersifat konstruktif.
c. Sumber  terakhir  yang  melatar  belakangi  pemikiran  Comte  adalah lahirnya  aliran  yang  dikembangkan  oleh  para  pemikir  sosialistik, terutama yang diprakarsai oleh Sain–Simont. Comte telah membangun hubungan yang sangat erat dengan Sain–Simont dan juga dengan para ahli  pikir  sosialis  Prancis  lainnya.  Comte  di  satu  pihak  akan membangun  pengetahuan  sosial  dan  dipihak  lain  akan  membangun kehidupan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  bersifat  scientific. Sebenarnya Comte memiliki sifat tersendiri terhadap aliran ini, tetapi sekalipun  demikian  dasar–dasar  aliran  masih  tetap  dianutnya terutama pemikiran mengenai pentingnya suatu pengawasan kolektif terhadap  masyarakat,  dan  mendasarkan  pengawasan  tersebut didalam suatu dasar yang bersifat scientific. 15
Comte  adalah  penyumbang  terbesar  untuk  membangun  sosiologi sebagai  suatu  ilmu.  Dalam  buku  filsafat  positifnya,  yang  pada  dasarnya merupakan  suatu  buku  tentang  filsafat  ilmu  pengetahuan  dan  uraian tentang itu telah mengambil tempat paling banyak dalam bukunya. Comte menguraikan metode–metode berpikir ilmiah. Comte mengatakan bahwa ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  tidak  lebih  dari  pada  suatu  perluasan metode  yang  sangat  sederhana  dari  akal  sehat,  terhadap  semua  fakta– fakta  yang  tunduk  kepada  akal  pikiran  manusia.  Comte  sangat mendasarkan  seluruh  pemikirannya  kepada  perkembangan  atau kemampuan akal pikiran atau intelegensi manusia.
Auguste Comte membagi sosiologi menjadi dua bagian yaitu Social Statics dan Social  Dynamic . Sosial  dynamic merupakan  teori  tentang perkembangan  dan  kemajuan  masyarakat,  karena  social  dinamic merupakan study tentang sejarah yang akan menghilangkan filsafat yang spekulatif  tentang  sejarah  itu  sendiri. Social  statics dimaksudkannya sebagai suatu study tentang hukum–hukum aksi dan reaksi antara bagian– bagian  dari  suatu  sistem  sosial. Social  statics merupakan  bagian  yang paling  elementer  dari  ilmu  sosiologi,  tetapi  dia  bukanlah  bagian  yang paling penting dari study mengenai sosiologi, karena pada dasarnya social statics merupakan hasil dari suatu pertumbuhan. Bagian yang paling penting dari sosiologi menurut Auguste Comte adalah apa yang disebutnya dengan social dynamic , yang didefinisikannya sebagai  teori  tentang  perkembangan  dan  kemajuan  masyarakat.  Karena social  dynamic merupakan  study  tentang  sejarah  yang  akan
15 Slamet, Sejarah ilmu pengetahuan, hlm. 73.
menghilangkan filsafat yang spekulatif tentang sejarah itu sendiri. Social  dynamics adalah  teori  tentang  perkembangan  manusia. Comte tidak membicarakan tentang asal usul manusia karena itu berada di luar batas ruang lingkup ilmu  pengetahuan. Karena ajaran filsafat positif yang  diajukannya  mengatakan  bahwa  semua  ilmu  pengetahuan  haruslah dapat  dibuktikan  dalam  kenyataan.  Dia  berpendapat  bahwa  di  dalam masyarakat terjadi perkembangan yang terus menerus, sekalipun dia juga menambahkan  bahwa  perkembangan  umum  dari  masyarakat  tidak merupakan jalan lurus.
Pembagian  sosiologi  kedalam  dua  bagian  ini  bukan  berarti  akan memisahkannya satu sama lain. Bila social statics merupakan suatu study tentang  masyarakat  yang  saling  berhubungan  dan  akan  menghasilkan pendekatan yang paling elementer terhadap sosiologi, tetapi study tentang hubungan–hubungan  sosial  yang  terjadi  antara  bagian–bagian  itu  tidak akan pernah dapat dipelajari tanpa memahaminya sebagai hasil dari suatu perkembangan. oleh karena itu, Comte berpendapat bahwa tidaklah akan dapat  diperoleh,  suatu  pemahaman  yang  layak  dari  suatu  masalah  sosial tanpa  mengguanakan  pendekatan social  dynamic atau  pendekatan historis. 16
Ada  banyak  hal  yang  mengganggu  perkembangan  suatu masyarakat  seperti  faktor  ras  manusia  sendiri,  faktor  iklim  dan  faktor tindakan  politik.  Comte  berpendapat  bahwa  jawaban  tentang perkembangan  sosial  harus  dicari  dari  karakteristik  yang  membedakan antara  manusia  dengan  binatang.  Menurut  Comte,  yang  membedakan manusia dengan binatang adalah perkembangan inteligensi manusia yang lebih  tinggi.  Comte  mengajukan  hukum  tentang  3  tingkatan  inteligensi manusia, yaitu pemikiran yang bersifat theologis atau fictious, metaphisik atau  abstrak,  scientific  atau  positive.  Sjarah  umat  manusia  sebenarnya ditentukan  oleh  pertumbuhan  dari  pemikiran  manusia,  hukum  tertinggi dari sosiologi haruslah hukum tentang perkembangan inteligensi manusia.

## 4. John Stuart Mill dan Paradigma Keilmuannya
John Stuart Mill adalah putra dari James Mill yang lahir di London pada  tahun  1806.  Mill  muda  tidak  pernah  sekolah,  namun  ayahnya memberi  suatu  pendidikan  yang  sangat  baik.  Terbukti  sejak  kecil  usia  3 tahun sudah diajari bahasa Yunani, bahasa Latin pada usia 8 tahun, serta ekonomi politik dan logika (termasuk karya asli Aristoteles) pada usia 12 tahun  dan  mendiskusikannya  dengan  ayahnya.  Selanjutnya  Mill
16 Praja , Filsafat ilmu , hlm. 128.
mempelajari  ekonomi,  Demonthenes  dan  Plato  khususnya  pada  metode dan argumentasi.
Pada  usia  15  tahun,  ia  membaca  karangan  Jeremy  Betham  dan berhasil mempengaruhi paradigma berfikirnya, sehingga ia mematangkan pendapatnya  dan  memantapkan  tujuannya  untuk  menjadi  ”Sosial Reformer”  (pembaharu  sosial).  Ketika  berusia  17  tahun,  Mill  bekerja  di India House Company, di mana Ia mengabdi selama tiga puluh lima tahun sampai perusahaan tersebut bubar pada tahun 1853. Selama tahun 1865- 1868 Mill menjadi anggota dalam Lower House parlemen Inggris Sejak kecil John Stuart Mill juga mendapatkan pendidikan langsung dari  pamannya  Jeremy  Betham.  Sehingga  tidak  mengherankan  ketika berusia  20  tahun,  Mill  sudah  terkenal  sebagai  pemimpin  gerakan utilitarianisme  yang  kritis.  Di  samping  itu,  ketika  bekerja  di  India Company,  Ia  selalu  meluangkan  banyak  waktu  untuk  melakukan pengembaraan  intelektual  dan  menyebarkan  ajaran  utilitarianisme melalui surat kabar dan jurnal.
Mengingat  pekerjaannya  yang begitu  intensif,  tidaklah mengherankan bahwa pada tahun 1826 ia mengalami keambrukan karena sakit saraf. Namun, krisis mental itu mempunyai efek yang positif. Ia mulai membebaskan  diri  dari  filsafat  Jeremy  Betham  dan  mengembangkan pahamnya  sendiri  tentang  utilitarianisme.  Paham  ini  dirumuskannya dalam  essay  Utilitarianism  dari  tahun  1864,  yang  kemudian  menjadi bahan  sebuah  diskusi  hebat  selama  hampir  seluruh  akhir  abad  ke  19, terutama di Inggris. Paham khas tentang utilitarianisme yang dirumuskan Mill merupakan sumbangan penting kepada filsafat moral. Ia meninggal di Avigron di Prancis pada tahun 1873.
Mill  adalah  seorang  penulis  yang  produktif.  Tulisan-tulisannya tentang ekonomi dan kenegaraan dibaca luas. Salah satu tulisannya paling gemilang dalam etika politik segala zaman adalah bukunya On Liberty di tahun  1859,  yang  merupakan  pembelaan  kebebasan  individu  terhadap segala  usaha  penyamarataan  masyarakat.  Tulisan  lainnya  yang  penting adalah System of Logic; Principles of Political Economy, Considerations on Representative Government, dan Subjection of Women. Mill menjadi tokoh intelektual  liberalisme  Inggris  kedua  yang  tidak  lagi  membela  paham laissez faire klasik, melainkan memperhatikan tuntutan-tuntutan keadilan social. 17
John  Stuart  Mill  menyatakan  bahwa  ada  dua  sumber  pemikiran
17 Ahmad  Shukri  Moh, Konsep,  Teori,  Dimensi  Isu  Perkembangan (Malaysia: Muapakat Jaya, 2003), hlm. 55.
utilitarianisme  pertama,  dasar  normatif  artinya  suatu  tindakan  dianggap benar kalau bermaksud mengusahakan kebahagiaan atau menghindari hal yang  menyakitkan  dan  buruk  kalau  bermaksud  menimbulkan  hal  yang menyakitkan  atau  tidak  mengenakkan  kedua,  dasar  psikologi  artinya dalam hakikat manusia berasal dari keyakinannya bahwa kebanyakan,dan mungkin  saja  semua  orang  punya  keinginan  dasar  untuk  bersatu  dan hidup harmonis dengan semua manusia 18
C.   Simpulan Paradigma  ilmu  berfungsi  memberikan  kerangka,  mengarahkan, bahkan  menguji  konsistensi  dari  proses  keilmuan.  Tidak  hanya  itu, paradigma  ilmu  juga  berfungsi  sebagai  lensa    para  ilmuan  dan  dapat mengamati  memahami  masalah-masalah  ilmiah  dalam  bidang  masing- masing  dan  jawaban-jawaban  ilmiah  terhadap  masalah-masalah tersebut.dan    paradigma  merupakan  sebuah  jendela  tempat  orang mengamati  dunia  luar  dan  tempat  orang  bertolak  menjelajahi  dunia dengan  wawasannya  .berikut  sudah  dipaparkan  tentang  pemikir  sang filosof rene descartes dimana pemikirannya mengatakan  bahwa Descartes menganggap  benar  segala  pengetahuan  bersumber  dari  rasio  manusia. Bahwa  tidak  ada  satupun  hal  yang  tidak  dapat  diketahui  oleh  manusia asalkan manusia mau menggunakan nalarnya. hal itu justru membuktikan dengan  jelas  dan  pasti  bahwa  dia  ada.  Hal  ini  kemudian  menjadi aksiomanya  yang  paling  terkenal,  “saya  berpikir,  maka  saya  ada”. Akhirnya,  hal  ini  menjadi  prinsip  pertama  dari  filsafatnya.sedangkan menurut pandangan bacon bisa dikatakan praktis sebuah pengetahuan itu berasal dari sebuah pengalaman, dan pengalamanlah yang menjadi sebuah dasar  pengetahuannya  seperti  kata  yang  sering  didengar  bahwa “experience  is  the  best  teacher”  dan  pengetahuan  termasuk  penguasa “power” . lalu mengenal sebuah pemikiran comte yang mengandung makna bahwa  bapak  sosiologi  ini  mengungkapkan  segala  pemikirannya dipengaruhi  oleh  berbagai  keadaan  dan  tokoh  pemikir  lainnya  yang mendominasi  pada  saat  itu,  model  filsafatnya  begitu  mengagungkan  akal dan  panca  indera  manusia  sebagai  tolak  ukur  kebenaran,  namun kebenaran  termasuk  salah  satu  pokok  permasalahan  pengetahuan manusia  tapi  tidak  sepenuhnya  milik  manusia  hanya  perlu  menghampiri dan mendekati dengan cara tertentu .lalu terakhir john stuart mill manusia memerlukan  keyakinannya  dan  menyatukan  keiginannya  untuk  menjaga keharmonisan antara sesama manusia.
18 Shukri ,konsep, hlm. 56.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Loren, kamus filsafat, Jakarta: PT Gramdia, 1996 Hadiwijono, harun, Seri filsafat Baru, Yogyakarta: Kanisius, 1980 Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsafat Dan Etika, Bandung: Kencana, 2003 Maksum, Ali, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011 Norman, Smith. New Studies In The Philosophy, New York: Russek, 1996 Praja, Juhaya, Filsafat Ilm, Bandung: Kencana, 2003
S,  Junjun. Filsafat  Ilmu Sebuah  Pengantar  Populer, Jakarta:  Pustaka  Sinar, 2003
Santoso, Imam, Sejarah ilmu pengetahuan, Jakarta: Sirna Hudaya, 1996 Shukri, Ahmad, Konsep Dan Teori, malaysia: Muapakat, 2003 Solomon,  kathleen, A  Short  History  Of  Philosophy, New  York:  Oxford University, 1996