BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya
Volume 5 Nomor 1, 2021 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## BAHASA PEREMPUAN DALAM NOVEL BIDADARI BERMATA BENING KARYA HABIBURRAHMAN EL-SHIRAZY
Diyan Permata Yanda * , Dina Ramadhanti

## STKIP PGRI Sumatera Barat
A R T I C L E   I N F O A B S T R A C T Article history: Received: 24 Juli 2019
Accepted: 17 Mei 2021 Published: 30 Juni 2021
Kata kunci : bahasa, perempuan,
novel Keyword : language, woman, novel Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bahasa perempuan dalam  novel  Bidadari  Bermata  Bening  karya  Habiburrahman  El- Shirazy.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif  dengan  ancangan  Analisis  Wacana  Kritis (AWK).  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  studi  dokumen. Analisis data dilakukan melalui model Miles, Huberman, & Saldana. Hasil  Penelitian  menunjukkan  bahwa  melalui penggunaan  kosakata dan  pemilihan  gramatikal  yang digunakan  tokoh  perempuan  dalam novel  dapat  diinterpretasikan  cara  pandang  dan  ideologi  tertentu dari  tokoh  tersebut  dalam  rangka  mempertahankan  dan memperjuangkan  hak-haknya  di  tengah  dominasi  dan  kekuasaan orang-orang di sekitarnya.
This  study  aim  to  describe of  woman’s  Language  on  Bidadari Bermata  Bening  by  Habiburrahman  El-Shirazy.  The  Approach  used in  this  study  was  a  qualitative  approach  with  a  Critical  Discourse
Analysis  (CDA)  method.  Data  collection  is  done  through  document study.  Data  analysis  was  carried  out  through  the  models  of  Miles,
Huberman, & Saldana. The results of the study show through the use of vocabulary and the grammatical choice used by woman in novels can be interpreted in certain ways and ideologies of women in order to defend and fight for their rights amid the dominance and power those around them.

## PENDAHULUAN
Bahasa  dalam  proses  berkomunikasi  mempunyai  peran  untuk  menyampaikan  makna, baik  makna  yang  tersirat  maupun  makna  yang  tersurat.  Bahasa  yang  tersaji  dalam  bentuk wacana tertulis mengandung sejumlah makna yang tersirat, tak terkecuali bahasa yang disajikan secara lisan. Ferdinand de Sauusure mengatakan bahasa sebagai fakta sosial. Sejumlah peristiwa
* Corresponding author.
E-mail addresses: diyan@stkip-pgri-sumbar.ac.id (Diyan Permata Yanda), dina@stkip-pgri-sumbar.ac.id (Dina Ramadhanti)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
yang terjadi di dalam kehidupan masyarakat dibahasakan dengan memperhatikan konsep langue dan parole . Langue berarti  sistem  suatu  bahasa  dan  sistem  bahasa  itu  direalisasikan  melalui parole .    Dalam  kaitannya  dengan  kajian  wacana  kritis,  realisasi  dari langue tampak  dari penggunaan  bahasa  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan  berbagai  wacana  lisan  dan  tulisan. Dalam  penggunaan  bahasa  baik  lisan  dan  tulis,  kadangkala  tersembunyi  berbagai  ideologi, kekuasaan,  dan  pertarungan  sosial  yang  berusaha  menempatkan  suatu  kelompok  pada  posisi yang diunggulkan sementara kelompok lain termarginalkan.
Representasi  dari  bahasa  perempuan  terlihat  dari  berbagai  wacana,  baik  lisan  maupun tulis.  Dalam  wacana  lisan,  bagaimana  perempuan  menggunakan  bahasa  dapat  dilihat  dari  ia menjadi  orator  di  depan  umum,  berdebat,  maupun  ketika  menjalankan  tugasnya  menjadi seorang  ibu  dan  seorang  istri  di  rumah  tangganya.  Dalam  menggunakan  bahasa tersebut,  baik laki-laki maupun perempuan mengusung ideologi tertentu. Ideologi bukanlah sistem unik yang dibentuk oleh pengalaman seseorang, melainkan ditentukan oleh masyarakat di mana ia hidup, posisi sosialnya, pembagian kerja, dan sebagainya  (Eriyanto, 2011). Dengan demikian, ideologi melalui  bahasa  terbentuk  karena  pengaruh  hubungan  sosial  seseorang  dalam  kehidupannya karena ideologi mampu menciptakan ide dan makna.
Lebih  lanjut,  Santoso  (2011)  mengatakan  bahwa  terdapat  lima  posisi  ideologi  dalam bahasa  perempuan. Pertama, ideologi  perempuan  pada  hakikatnya  adalah  suatu  pelembagaan gagasan-gagasan  sistematis  yang  diartikulasikan  oleh  anggota  komunitas  perempuan. Kedua, ideologi  dalam  bahasa  perempuan  menyiratkan  adanya  penopengan,  penyimpangan,  atau penyembunyian  realitas  tertentu.  Ia  bersifat  idelogis  bukan  karena  menunjukkan  kebohongan dalam  hubungan  gender  tetapi  karena  ia  mengukuhkan  kebenaran  parsial  sebagai  kebenaran total. Ketiga, teks-teks  yang  dihasilkan  perempuan  akan  disikapi  sebagai  fenomena  yang  di dalamnya  penuh  dengan  konflik  dalam  kerangka  komunitas  gender. Keempat, ideologi  dalam bahasa perempuan berfungsi untuk mereproduksi kondisi-kondisi dan relasi-relasi sosial yang penting bagi pelbagai kondisi ekonomi dan hubungan ekonomi liberalisme-kapitalisme agar bisa terus  berlangsung. Kelima, ideologi  dalam bahasa  perempuan  menuntun  kita  pada perjuangan hegemonik untuk membatasi konotasi-konotasi partikular dan memproduksi konotasi-konotasi baru.
Perempuan  cenderung  dipandang  sebagai  makhluk  yang  lemah,  marginal,  dan subordinat.  Bahasa  yang  dilahirkan  perempuan  merupakan  cara  pandang,  cara  pikir,  dan  cara mempersepsi  perempuan  terhadap  realitas  di  sekitarnya.  Bahasa  dijadikan  sebagai  akumulasi dari  sebuah  pertarungan  untuk  memperoleh  tempat  yang  kuat,  sentral,  dan  superordinat. Kalaupun tidak sampai berhasil dalam posisi ’menang’ paling tidak tercapai sebuah kesetar aan dan keadilan dalam komunikasi, salah satunya komunikasi lingual. Hal ini menunjukkan bahwa bahasa sebagai tanda sosial lahir dari sebuah interaksi sosial tempat penggunaan bahasa, selalu bermotivasi  tertentu,  dan  dibingkai  dalam  pertarungan-pertarungan  antara  kelompok- kelompok sosial yang berbeda.
Dalam konteks bahasa perempuan, kajian terhadap ideologi akan menghasilkan sebuah perian,  tafsir,  dan  eksplanasi  tentang  cara  perempuan  melihat  dan  menafsirkan  dunia  atau realitas, apa yang dianggap penting dan apa yang tidak penting, apa yang perlu didahulukan dan apa  yang  perlu  dikemudiankan,  apa  yang  termasuk  ke  dalam self dan  apa  yang  termasuk  ke dalam other , apa yang dianggap parsial dan apa yang dianggap universal, apa yang kultural dan apa yang alamiah, dan sebagainya (Santoso, 2011). Meskipun demikian, perempuan mempunyai karakteristik  tertentu  dalam  menggunakan  bahasa,  misalnya:  lebih  bervariasi  dalam menggunakan  kata,  lebih  halus,  lembut, sopan,  kolaboratif,  lebih  ekspresif,  lebih  tahu  batasan, cenderung menggunakan pola intonasi yang berupa pertanyaan atau ungkapan ketidakpastian dan persetujuan, dan sering menggunakan nonverbal atau gerakan (Lakoff, 1973).
Karakteristik  dalam  menggunakan  bahasa  sebagai  bentuk  pertarungan  sosial  dalam interaksi  sosial  yang  menunjukkan  cara  perempuan  melihat  dan  menafsirkan  dunia  tampak dalam novel Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman El-Shirazy. Novel ini menceritakan kisah  hidup  seorang  perempuan  dengan  pemikiran  modern  dengan  tidak  meninggalkan  nilai- nilai agama. Tokoh utama dalam novel ini adalah Ayna seorang perempuan keturunan Palestina- Indonesia  yang  menghadapi  cobaan  ketika  dia  telah  berhasil  lulus  dengan  nilai  terbaik  dari
pesantren.  Dia  kehilangan  ayahnya  ketika  masih  dalam  kandungan  dan  ia  juga  kehilangan ibunya sewaktu ia menuntut ilmu di pondok pesantren. Ia harus bersekolah dengan menyambi kerja  sebagai khadimah atau  pembantu  perempuan  di  pesantren.  Berkat  kerja  kerasnya  Ayna berhasil  lulus  dengan  nilai  terbaik  dari  pesantren  dan  menjadi  satu-satunya khadimah yang berhasil  lulus  dengan  nilai  terbaik.  Ayna  tidak  dapat  melanjutkan  pendidikan  seperti  teman- temannya karena kondisi kehidupannya. Ia dijodohkan dengan seorang ustadz oleh Ibu Nyai di pesantren.  Perjodohan  itu  ditolak  Paman  Ayna  karena  pamannya  tidak  menyetujui  Ayna menikah dengan seorang duda beranak dua apalagi Ayna masih sangat muda. Nasib membawa Ayna  pada  pernikahan  yang  tak  dia  inginkan  dengan  seorang  pemuda  yang  tidak  berlatar belakang  pesantren,  jauh  dari  agama,  dan  selalu  melakukan  perbuatan  yang  dilarang  agama. Ayna berusaha melepaskan diri dari kungkungan suami dan mertuanya sampai pada akhirnya ia dapat hidup bahagia bersama Afif, putra bungsu dari Pak Kiyai dan Bu Nyai tempat dia mondok di pesantren.
Perjuangan  Ayna  untuk  tidak  dapat  menolak  perjodohan  dengan  laki-laki  yang  tidak berlatar  belakang  pesantren  dan  jauh  dari  agama  serta  perlakuan  suami  dan  mertuanya  yang jauh dari nilai-nilai agama memperlihatkan bagaimana dominasi laki-laki terhadap perempuan. Kekuasaan  laki-laki  terhadap  perempuan  begitu  besar  hingga  Ayna  sebagai  seorang  yang berilmu pengetahuan agama yang kuat tidak dapat menerima begitu saja perlakuan orang-orang di  sekitarnya.  Ayna  berusaha  memperjuangkan  hak-haknya  supaya  terlepas  dari  kungkungan nasib  yang  dihadapinya.    Ayna  yang  dengan  perjuangan  yang  besar  dapat  terbebas  dari kungkungan suami dan mertuanya perlu dikaji lebih lanjut sehingga tampak pertarungan sosial dalam interaksi sosial tokoh Ayna  dan beberapa tokoh perempuan di sekitar Ayna. Cara yang dapat dilakukan dengan menganalisis penggunaan kosakata dan pilihan gramatika dalam bahasa yang digunakan tokoh perempuan dalam novel tersebut.
Penelitian dengan sudut pandang kajian berbeda pernah dilakukan pada novel ini, yaitu menggunakan  kajian analisis wacana  multimodal  (Yanda  &  Ramadhanti,  2018).  Dengan  kajian multimodal  terungkap  makna  dan  ideologi  yang  tergambar  dalam  novel  melalui  judul  novel, sampul  novel,  dan  pilihan  warna  yang  digunakan  pada  sampul.  Penelitian  tentang  bahasa perempuan,  yai tu:  ”Bahasa  Pria  dan  Wanita: Kajian  Sosiolinguistik  pada  Mahasiswa Universits PRGI Palembang (Sholikhah, 2015) , ”Bahasa dan Gender” (Wibowo, 2012) , dan ”Ekspresi Bahasa dan Gender: Suatu Kajian Sosiolinguistik” (Munjin, 2008). Ketiga penelitian di atas dikaji dalam perspektif  sosiolinguistik.  Sholikhah  dalam  penelitiannya  menganalisis  hubungan  ujaran  dan tindakan  berdasarkan  gender.  Dalam  kaitannya  dengan  bahasa  perempuan,  Solikhah menyimpulkan  bahwa  perempuan  cenderung  memikirkan  bahasa  dalam  komunikasi  karena perempuan identik dengan hal itu, perempuan cenderung membangun hubungan dengan orang lain  ketika  berkomunikasi,  perempuan  lebih  banyak  berbicara  tentang  orang,  perasaan,  dan hubungan  antara  manusia,  perempuan  lebih  terampil  secara  verbal  dibanding  laki-laki, perempuan cenderung kooperatif dan mencerminkan preferensi mereka untuk kesetaraan dan keharmonisan.
Munjin  (2008)  menyimpulkan  bahwa  munculnya  bahasa  perempuan  atau stereotype bahasa terhadap perempuan disebabkan oleh faktor kekuasaan dan dominasi laki-laki terhadap perempuan.  Sedangkan  Wibowo  (2012)  menyimpulkan  bahwa  gaya  dan  pilihan  karakteristik berbahasa dipengaruhi oleh gender. Jenis kelamin menjadi faktor dasar pembentuk konstruksi sosial,  khususnya  dalam  menggunakan  bahasa.  Perbedaan  jenis  kelamin  juga  mempengaruhi bentuk  ujaran.  Seperti  yang  dinyatakan  Munjin  (2008)  bahwa stereotype bahasa  perempuan muncul  karena  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan.  Mengingat  dominasi  tersebut,  maka dalam  tuturan  seorang  perempuan  akan  muncul  ideologi  khususnya  dalam  mempertahankan haknya  sebagai  perempuan  yang  bermartabat.  Ideologi  yang  terkandung  dalam  bahasa perempuan khususnya dalam novel Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman El-Shirazy dikaji  dari  dua  segi,  yaitu:  kosakata  dan  gramatika  menggunakan  teori  Fairclough  yang dikembangkan  oleh  Santoso.  Kosakata  dan  gramatika  tersebut ditelusuri  berdasarkan  konteks tuturan dalam teks tersebut.
Teori Fairclough sering digunakan untuk mengkaji dominasi kekuasaan yang terkandung dalam teks, misalnya mengkaji formula kuasa dalam teks surat kabar melalui penggunaan verba,
nomina,  dan  modalitas  (Khak,  2015).  Selain  itu,  juga  digunakan  untuk  mengkaji  praktik kekuasaan seorang tokoh publik melalui pemanfaatan metafora  (Hidayat, 2014).  Penelitian ini akan  menggunakan  teori  Fairclough  yang  dikembangkan  Santoso  untuk  mengkaji  cara perempuan mempertahankan dan memperjuangkan hak-haknya melalui penggunaan kosakata dan pemilihan gramatikal.
Berdasarkan  hal-hal  di  atas,  maka  permasalahan  yang  dibahas  dalam  artikel  ini  sebagai berikut. Pertama, bagaimana kosakata yang digunakan sebagai pembawa ideologi dalam novel Bidadari  Bermata  Bening karya  Habiburrahman  El-Shirazy? Kedua, bagaimanakah  gramatika yang  digunakan  sebagai  pembawa  ideologi  dalam  novel Bidadari  Bermata  Bening karya Habiburrahman  El-Shirazy?  Dengan  demikian,  maka  artikel  ini  bertujuan  untuk  untuk mendeskripsikan  ideologi  yang  terkandung  dalam  bahasa  yang  digunakan  oleh  perempuan, dilihat  dari  segi  kosakata  dan  gramatika  dalam  novel Bidadari  Bermata  Bening karya Habiburrahman El-Shirazy.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  Analisis  Wacana Kritis.  Wacana  yang  dianalisis  berupa  teks  novel Bidadari  Bermata  Bening karya Habiburrahman  El-Shirazy.  Hal-hal  yang  diungkap  dalam  teks  ini  berupa  bahasa  perempuan yang  digunakan  tokoh-tokoh  perempuan  dalam  novel.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan metode  dokumentasi  atau  studi  dokumen.  Teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  tiga  tahap, yaitu:  kondensasi  data,  penyajian  data,  dan  penyimpulan  hasil  temuan  (Miles,  Huberman,  & Saldana,  2014).  Kondensasi  data  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi  data  yang menunjukkan  indikator  bahasa  perempuan,  yaitu  penggunaan  kosakata  dan  pemilihan gramatikal.  Data  yang  telah  diseleksi  disajikan  dalam  tabel  analisis  data  dan  dianalisis  lebih mendalam. Selanjutnya, dilakukan penyimpulan terhadap temuan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL
Berikut  ini  dijelaskan  dua  temuan  penelitian  sehubungan  dengan  bahasa  perempuan dalam  novel Bidadari  Bermata  Bening Karya  Habiburrahman  El-Shirazy.  Bahasa  perempuan dikaji dari segi kosakata dan gramatika sebagai dua tolok ukur pembawa ideologi dalam novel.

## Kosakata  sebagai  Pembawa  Ideologi  dalam  Novel  Bidadari  Bermata  Bening  Karya Habiburrahman El-Shirazy
Kosakata  sebagai  pembawa  ideologi  yang  diperjuangkan  oleh  tokoh  dalam  novel Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman El-Shirazy dijelaskan berikut ini.

## Keterikatan pada Struktur
Bentuk keterikatan struktur dalam novel tampak pada Kutipan 1 berikut ini. Ayna: ”Ah tidak, ini sudah tugas saya sebagai khadimah ” (El-Shirazy, 2017:55)
Konteks:  Afif,  putra  pemilik  pesantren  merasa  tidak  nyaman  ketika  bajunya  harus  dicuci  dan disetrika oleh Ayna.
Keterikatan struktur dalam Kutipan 1 di atas tampak pada kata sebagai khadimah atau asisten  rumah  tangga.  Perempuan  digambarkan  sadar  akan  tugas  dan  kewajibannya  dalam melaksanakan  peran  sosialnya.  Kutipan  ini  memperlihatkan  bahwa  perempuan  mempunyai tugas dan jawab sesuai peran sosialnya dalam masyarakat. Kutipan lain yang memperlihatkan keterikatan pada struktur tampak pada Kutipan 2, berikut ini.
Ayna:”Saya kan menantu Bapak, ya sudah jadi kewajiban saya menolong, kalau saya mampu” (El- Shirazy, 2017:212)
Konteks: Ayna berusaha mengiyakan apa kata mertuanya, Pak Kusmono.
Kutipan  2  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  perempuan  berusaha  untuk  mematuhi aturan laki-laki yang tidak boleh dibantah. Perempuan yang terikat sebagai istri tidak ada jalan lain selain mematuhi perintah suami dan mertuanya.

## Penolakan terhadap Hakikat Kodrat
Bentuk penolakan hakikat kodrat tampak pada Kutipan 3, berikut ini. Ayna: ”Jika seluruh isi dunia ini Mas kasihkan padaku, aku tida k akan menghapus syaratku itu. Satu ayat dari Al-Quran lebih mulia dari dunia seisinya, Mas. Semestinya Mas sadar, syarat itu aku berikan untuk kebaikan  Mas,  kebaikan  bangunan  rumah  tangga  kita.  Aku  ingin  agar  darah  yang mengalir  dalam  tubuh anakku  kelak  ada  darah  Al-Quran.  Bukan  darah  yang dicampuri  minuman  keras ” (El-Shirazy, 2017:193-- 194)
Konteks:  Ayna  merasa  suaminya  sangat  keterlaluan.  Suaminya  sama  sekali  belum  memenuhi persyaratan  yang  dia  minta  sebelum  menikah  dan  suaminya  malah  memaksa  Ayna  untuk  melayani suaminya itu.
Kutipan 3 di atas memperlihatkan bahwa Ayna berusaha menolak kodratnya yang hanya sekedar  melahirkan  anak  tanpa  pijakan  Al-Quran.  Pada  kutipan  terlihat  frasa  darah  Al-Quran dan  frasa  darah  minuman  keras.  Ayna  menekankan  frasa tersebut  agar nantinya  anak  yang  ia lahirkan memiliki dasar agama yang kuat karena orangtuanya paham agama. Bukan sebaliknya darah minuman keras, anak yang terlahir dengan darah seorang pemabuk karena orangtuanya jauh  dari  ajaran  agama.  Kutipan  ini  juga  memperlihatkan  bahwa  perempuan  tidak  sekedar melahirkan anak, tetapi mampu mendidik anaknya menjadi pribadi yang lebih baik dan paham agama.

## Pembelaan terhadap Kelompoknya yang Tertindas
Pemberontakan dan pembelaan terhadap kelompok yang tertindas tampak pada Kutipan 4 berikut ini.
Ayna: ”Aku malah ingin tahu dia laki -laki atau seorang banci yang beraninya hanya menyuruh anak buahnya.” (El-Shirazy, 2017:195) Konteks: Ayna berbicara dengan pembantunya tentang rencana Yoyok yang ingin mencelakainya. Ayna telah memukul Yoyok karena berani menyentuhnya dengan kasar.
Kutipan  4  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  pembelaan  Ayna  terhadap  kaum  yang tertindas.  Bahwa  Ayna  tidak  bisa  diperlakukan  secara  kasar  oleh  Yoyok,  suaminya.  Yoyok melakukan  apa  saja  termasuk  menyuruh  anak  buahnya  untuk  mencelakai  orang-orang  yang tidak  disukainya.  Mendengar  ucapan  Ayna,  Yoyok  malah  mengurungkan  niatnya  karena  tidak mau  dianggap  banci  oleh  Ayna.  Kutipan  ini  memperlihatkan  bahwa  perempuan  tidak  boleh menerima nasib begitu saja dan harus mampu membela diri dari segala bentuk penindasan.

## Pengambilan Distansi untuk Menunjukkan Kemampuan
Bentuk pengambilan distansi untuk menunjukkan kemampuan tampak pada Kutipan 5 berikut ini.
Bu  Rosidah:  ”Pekan  depan  kau  harus  ke Bandung.  Ada  seminar  sehari  tentang  bisnis  kuliner. Pembicaranya para CEO perusahaan kuliner terkemuka tanah air. Kau harus ambil pengalaman mereka dan dapatkan kontak mereka untuk membangun jaringan ” (El-Shirazy, 2017:265)
Konteks: Ayna diajarkan berbisnis oleh Bu Rosidah. Seorang ibu yang ditolongnya dari pencopet dan dia membantu Ayna mengembangkan bisnisnya.
Kutipan  5  di  atas  memperlihatkan  bagaimana  perempuan  harus  bisa  menunjukkan kemampuan  diri  dan  mengembangkan  diri  dalam  berbagai  dunia  usaha.  Perempuan  harus mampu  mengambil  pengalaman  dari  orang  lain  untuk  mengembangkan  diri  dan  mampu membangun jaringan agar usahanya berkembang dan dikenal oleh banyak orang.

## Pengurangan Distansi dalam Kerangka Solidaritas
Bentuk  pengurangan  distansi  dalam  kerangka  solidaritas  terdapat  pada  Kutipan  6, berikut ini.
Bude Tumijah: ”Nyuwun sewu, kulo namun dados talangipun at ur Pak Darsun. Begini Pak Kyai, Pak Darsun  tidak  bisa  bicara  karena  saking  bahagianya  atas  kerawuhan  Pak  Kyai  dan  Bu  Nyai.  Juga  atas lamaran yang sungguh tidak pernah kami bayangkan. Siapalah kami, siapalah ananda Ayna sampai dilamar keluarga  dari  Kyai  besar.  Namun  demikian,  mohon  maaf,  kami  belum  bisa  memberikan  jawaban  saat  ini. Izinkan  kami  berpikir,  minta  petunjuk  Yang Mencipta  Hidup.  Kami  perlu  menimbang  yang  menurut  kami terbaik bagi keponakan kami, Ayna. Insya Allah, dalam pekan ini, paling lambat tujuh hari lagi, kami akan sowan ke Candiretno untuk memberikan jawaban.” (El-Shirazy, 2017:120)
Konteks:  Bude  Ayna  berusaha  mengatur  kata-kata  untuk  menolak  lamaran  dari  Ustad  Yusuf Badrudduja yang diwakilkan oleh Pak Kyai dan Bu Nyai.
Kutipan 6 di atas memperlihatkan bagaimana perempuan berusaha menjalin relasi sosial dengan  sesamanya  walaupun  yang  akan  dikatakan  adalah  sebuah  penolakan.  Perempuan cenderung menggunakan kata-kata yang merendah dan merasa tersanjung. Kata-kata siapalah kami,  lamaran  yang  tidak  pernah  kami  bayangkan,  kami  berpikir  minta  petunjuk  Yang  Maha Hidup. Kata-kata demikian digunakan untuk membangun relasi sosial, kerjasama, kesepahaman, dan persahabatan. Walaupun nantinya hal yang ingin dikatakan adalah sebuah penolakan, pihak penerima penolakan tersebut tidak akan tersinggung. Ini juga menunjukkan perempuan sangat pandai  menyusun  kata-kata  dan  sangat  memikirkan  pihak  lain  akan  tersinggung  apabila menggunakan  kata-kata  yang  tidak  sesuai,  apalagi  yang  dihadapi  dalam  percakapan  adalah seseorang yang mempunyai status sosial yang tinggi dalam masyarakat.
Kutipan  lain  yang  memperlihatkan  pengurangan  distansi  dalam  kerangka  solidaritas adalah berikut ini.
Ayna: ”Ibu belum coba. Ibu semestinya bisa bicara  lebih dalam  dengan menantu ibu. Lha, dengan saya yang bukan siapa-siapa ibu saja bisa, masak dengan menantu tidak bisa.” (El-Shirazy, 2017:239) Konteks: Ayna berusaha membujuk Bu Rosidah agar bicara dari hati ke hati dengan menantunya untuk menyelesaikan permasalahan rumah tangga anaknya.
Pada kutipan 7 di atas terdapat penggunaaan kata-kata informal seperti lha dan masak untuk  mempererat  relasi  sosial  dan  ingin  menyampaikan  sesuatu  agar  lawan  bicara  tidak tersinggung.

## Pemberontakan terhadap Kemapanan Laki-laki
Pemberontakan terhadap kemapanan laki-laki terdapat pada kutipan 8, berikut ini. Ayna: ” Ingat Mas, lelaki harus jantan . Janji dan syarat harus ditepati.” (El-Shirazy, 2017:194) Konteks:  Ayna  berusaha  berontak  ketika  suaminya  akan  menyentuhnya  dalam  kondisi  mabuk, padahal suaminya belum memenuhi persyaratan yang diminta oleh Ayna sebelum menikah.
Kutipan 8 di atas memperlihatkan bagaimana perempuan berusaha melindungi dirinya dari dominasi laki-laki. Perempuan bukanlah makhluk yang menyerah dan pasrah saja dengan kodrat  tetapi  mempunyai  hak  untuk  mempertahankan  harga  dirinya.  kutipan  lain  yang memperlihatkan pemberontakan terhadap kemapanan laki-laki seperti berikut ini.
Ayna:  ”Bapak  kan  orang  hukum, nikah  siri  itu  secara  hukum  saya  tidak  punya  pijakan  apa-apa. Misalnya  saya  hamil  terus  anak  saya  tidak  Bapak  akui,  maka  ia  akan  terlantar.  Saya  tidak  mau.  Saya maunya nikah resmi ada catatan negara nya. Mau dipercepat secepatnya silakan!” (El-Shirazy, 2017:119) Konteks: Ayna berusaha menolak pernikahan siri yang direncanakan oleh Pakde dan mertuanya untuk membebas-kan mantan suami dan mertuanya dari jeratan hukum korupsi.
Kutipan 9 di atas memperlihatkan bagaimana perempuan berusaha menolak kemapanan laki-laki  yang  ingin  menikahi  secara  siri  tanpa  ada  catatan  resmi  dari  negara.  Ini  juga memperlihatkan  bagaimana  perempuan  memperjuangkan  haknya  sebagai  seorang  istri  dan calon ibu dari anaknya nanti.

## Perasaan Senasib dengan Sesamanya
Perempuan memiliki perasaan senasib dengan sesamanya seperti tampak pada kutipan 10 berikut ini.
Rosa: ”Karena aku juga korban sama seperti dirimu. Hanya saja aku mulai insyaf, aku tidak ingin kau  mengalami  yang  lebih  parah  dari  diriku!  Kalau  ada  celah  untuk  keluar  dari  lingkaran  busuk  ini, pergilah!” (El-Shirazy, 2017:192).
Konteks: Rosa berusaha mengingatkan Ayna agar tidak mengalami nasib yang sama dengan yang dialaminya jika terus bersama Yoyok.
Pada  Kutipan  10  di  atas  terlihat  bagaimana  perempuan  memiliki  perasaan  senasib dengan  sesamanya.  Perasaan  senasib  itu  ditunjukkan  dengan  mengingatkan  sesamanya  agar tidak mengalami hal yang lebih buruk dari yang ia alami.

## Teguh dan Berjuang
Perempuan  memiliki  harkat  dan  martabat  yang  perlu  diperjuangkan,  seperti  tampak pada Kutipan 11, berikut ini.
Ayna:  ” Sebaiknya  tidak  cerai.  Ibu  sebaiknya  jadi  pengayom  mereka  berdua.  Ibu  apakah  sudah mendengar versi Mbak Martina. Bicara dari hati ke hati?” (El-Shirazy, 2017:239) Konteks: Ayna berusaha membujuk Bu Rosidah agar melarang perceraian anaknya.
Kutipan 11 di atas memperlihatkan bagaimana perempuan berusaha memperjuangkan hak-hak  perempuan  lainnya  agar  rumah  tangganya  tidak  berakhir  dengan  perceraian. Penggunaan kosakata sebaiknya seakan mempertegas bahwa perceraian tidak boleh dilakukan. Penggunaan kosakata dalam novel yang menunjukkan perjuangan perempuan terhadap hak-haknya dalam interaksi sosial mulai terlihat pada saat konflik cerita mulai memuncak. Ayna memperlihatkan  perjuangannya  dimulai  ketika  Pakde  dan  Budenya  menolak  lamaran  Ustad Yusuf  Badrudduja,  menjodohkannya  dengan  Yoyok,  Konflik  rumah  tangganya  dengan  Yoyok terjadi  ketika  Yoyok  tersandung  kasus  korupsi,  lalu  Ayna  disuruh  menikah  dengan  pengacara suaminya demi membebaskan suami dan mertuanya dari jeratan hukum.

## Gramatika sebagai Pembawa Ideologi dalam Novel Bidadari Bermata  Bening Karya Habiburrahman El-Shirazy
Gramatika  sebagai  pembawa  ideologi  yang  diperjuangkan  oleh  tokoh  dalam  novel Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman El-Shirazy dijelaskan berikut ini.

## Keteguhan dalam Bersikap dan Bertindak
Berikut  ini  bahasa  perempuan  yang  mencerminkan  proses  identifikasi  yang  bermakna keteguhan dalam bersikap dan bertindak terdapat pada Kutipan 12, berikut ini.
Ayna:  ”Sama  sekali  tidak  salah  yang  mengatakan ibu  saya  adalah  seorang  TKW.  Itu  benar.  Tapi salah besar yang menuduh ibu saya pernah berbuat serong atau zina sehingga lahirlah saya. Itu tuduhan keji sekali. . . .” (El-Shirazy, 2017:28).
Konteks: Ayna berusaha menjelaskan ke semua orang di Pesantren kalau ibunya memang seorang TKW tetapi tidak pernah melakukan zina seperti yang dituduhkan Neneng.
Pada Kutipan 12 di atas, kalimat yang menunjukkan proses identifikasi adalah ibu saya adalah  seorang  TKW.  Penanda  proses  identifikasi  menunjukkan  bahwa  pembuat  teks  yakin dengan  apa  yang  disampaikan  dan  tidak  ada  keraguan  sedikitpun.  Dengan  demikian,  bahasa yang digunakan perempuan relatif mudah dipahami oleh mitra tuturnya.

## Pengandalan Afeksi dalam Mengkodekan Realitas
Kutipan  yang  mengandung  pengandalan  afeksi  dalam  mengkodekan  realitas  adalah berikut ini.
Ayna : ”Bukan masalah itu, Bu. Saya tidak bisa jelaskan. Maka sebaiknya ibu tidak berpikir yang tidak-tidak.  Saya  sangat yakin orang  berpendidikan  seperti  Mas  Anton  dan  Mbak  Marlinabisa  harmonis
asala  keduanya  mau  sama-sama  sering ke  masjid.  Jika  hati  mereka  berdua  sudah  bernuansa  masjid  akan bersatu.” (El-Shirazy, 2017:241). Konteks:  Bu  Rosidah  meminta  Ayna menikah  dengan  Anton,  putranya  karena  pernikahan Anton  sering  bermasalah.  Ayna  mencoba  menjelaskan  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  Anton dan Marlina.
Pada  Kutipan  13  di  atas,  sebagai  penanda  afektif  untuk  mengkodekan  realitas  adalah kata yakin . Pembicara menggunakan kalimat yang demikian agar mitra tutur sependapat dengan pernyataan pembuat teks. Hal ini sesuai dengan berbagai pengamatan dan untuk menghindari konflik sosial.

## Penonjolan Agen untuk Menunjukkan Kausalitas
Penonjolan  agen  tampak  pada  penggunaan  bentuk  pasif  dengan  pengedepanan  objek seperti pada Kutipan 14, berikut ini.
Ayna: ”Permintaan saya sederhana saja dan b agi pemuda yang biasa ke mesjid itu mudah. Begini saya  bersedia  menikah  dengan  Mas  Yoyok,  namun  saya  tidak  bersedia  dia  sentuh,  sekali  lagi  saya  tidak bersedia  dia  sentuh  walaupun  sudah  akad  nikah  kecuali  dia  telah  bisa  membaca  Al-Quran  dengan  lancar. Yang pe nting lancar saja. Lalu hafal juz ‘amma dan surah Yasin.” (El-Shirazy, 2017:173).
Konteks: Ayna mengajukan syarat kepada Yoyok yang tidak lancar mengaji tetapi ingin membina rumah tangga.
Pada Kutipan 14 di atas yang menunjukkan kalimat dengan pengedepanan agen adalah saya bersedia menikah dengan Mas Yoyok dan saya tidak bersedia dia sentuh. Peran agen yakni saya dikedepankan dalam klausa tindakan bersedia.

## Penyembunyian Agen untuk Mengaburkan Kausalitas
Bahasa  perempuan  yang  menunjukkan  penyembunyian  agen  untuk  mengaburkan kausalitas adalah berikut ini.
Ayna:  ” Tapi  saya  tidak  punya  apa-apa,  Mbak.  Uangku  tinggal  tiga  ratus  ribu.  Yang  lain  diambil pencuri. Kartu ATM pun ikut diambil pencuri. Dua ratus ribu saja ya, Mbak. Yang seratus biar aku gunakan jalan.” (El-Shirazy, 2017:255).
Konteks: Ayna menjelaskan keadaannya kepada Ratih yang berusaha memerasnya.
Kutipan 15 di atas memperlihatkan penyembunyian agen dan pengedepan objek, yaitu pencuri.  Pembicara  menggunakan  pengedepanan  objek  agar  mitra  tutur  mengerti  keadaan pembicara/agen.

## Memperhalus Tuturan untuk Memperpendek Jarak Sosial
Bahasa  perempuan  yang  mencerminkan  ideologi  untuk  memperhalus  tuturan  untuk memperpendek jarak sosial tampak pada Kutipan 16, berikut ini.
Ayna:  ” Ibu  tidak  boleh  berpikir  begitu.  Tidak  boleh!  Ibu  harus  membantu  mereka  rukun  dan  jadi suami istri yang sakina mawaddah wa rahmah. Saya tidak mungkin menikah dengan Mas Anton, Bu. Tidak mungkin. Sekalipun misalnya dalam kondisi terburuk, Mas Anton cerai sama Mbak Marlina. Saya tidak mau nikah sama Mas Anton.” (El-Shirazy, 2017:240).
Konteks:  Ayna  membujuk  Bu  Rosidah  agar  membantu  menyelesaikan  permasalahan  rumah tangga anaknya, Anton dan Marlina.
Pada Kutipan 16 di atas, upaya memperhalus tuturan untuk memperpendek jarak sosial dapat dilakukan melalui pemilihan kata negatif seperti saya tidak mungkin menikah dengan Mas Anton. Santoso  (2011)  menjelaskan  bahwa  bentuk  negatif  mempunyai  kemampuan  untuk mengubah  realis  assertion  menjadi  irrealis  assertion.  Dalam  bahasa  perempuan,  penggunaan bentuk  negatif  lebih  diarahkan  untuk  memperhalus  tuturan  daripada  menggunakan  bentuk positifnya. Dengan memperhalus tuturan, jarak antara penutur dan mitra tutur diperpendek dan memudahkan tercapainya keberhasilan berkomunikasi. Hal demikian juga tampak pada Kutipan 17, berikut ini.
Ayna: ”Astaghfirulah, kalau saya tidak mau menikah dengan Mas Yoyok mana mungkin saya mau diajak ke sini. Dan syarat ini sangat mudah, ini biasa sekali.  Saya tidak mensyaratkan harus bisa baca Al- Quran  dulu  baru  nikah,  tidak.  Saya  ulangi,  saya  bersedia  menikah  dengan  Mas  Yoyok,  namun  saya  tidak bersedia disentuh, sekali lagi saya tidak bersedia disentuh walaupun sudah  akad nikah  kecuali Mas Yoyok telah  bisa  membaca  Al-Quran  dengan  lancar.  L alu  hafal  juz  ‘amma  dan  surah  Yasin.  Itu  saja.  Kita  bisa melangsungkan akad nikah di waktu yang disepakati, status saya jadi istri Mas Yoyok, tapi Mas Yoyok tidak akan  menyentuh  saya  kecuali  telah  memenuhi  syarat  saya  itu!  Jika  tidak  sanggup,  ya  kita  batalkan  saja rencana ini.” (El-Shirazy, 2017:174)
Konteks: Ayna menjelaskan kesepakatan sebelum pernikahannya dengan Yoyok dilaksanakan.
Pada  Kutipan  17  di  atas,  tampak  pembicara  banyak  menggunakan  kalimat  negatif dengan tujuan agar mitra tutur memahami maksud pembicara dan melaksanakan sesuatu sesuai keinginan pembicara.

## Pemertahanan terhadap Keadaan yang Sudah Ada
Bahasa  perempuan  yang  mengandung  ideologi  pemertahanan  terhadap  keadaan  yang sudah ada terdapat pada Kutipan 18, berikut ini.
Ayna: ” Saya kan menantu Bapak, ya sudah jadi kewajiban saya menolong, kalau saya mampu .” (El- Shirazy, 2017:212).
Konteks: Ayna berusaha mengiyakan rencana mertuanya sebagai seorang menantu.
Pada  Kutipan  18  di  atas,  pemertahanan  terhadap  keadaan  yang  sudah  ada  ditandai dengan penggunaan modus kalimat deklaratif. Pembicara sengaja menggunakan modus kalimar deklaratif  dengan  tujuan  untuk  menempatkan  dirinya  sebagai  pemberi  informasi  bukan penerima  informasi.  Hal  lain  supaya  ia  tetap  mematuhi  norma  berbicara  sesuai  dengan posisinya sebagai pemberi informasi. Penutur menunjukkan kekuasaanya kepada mitra tutur.

## Pemberontakan terhadap Realitas di Sekelilingnya
Ideologi  pemberontakan  terhadap  realitas  di  sekelilingnya  terdapat  pada  Kutipan  19, berikut ini.
Ayna : ”Berarti Mas salah pilih istri. Kenapa tidak cari saja perempuan di tempat-tempat karaoke itu? kenapa malah pilih yang lulusan pesantren? ” (El-Shirazy, 2017:189).
Konteks: Ayna mengumpati suaminya karena tidak mau juga berubah menjadi orang yang lebih baik.
Pada  Kutipan  19  di  atas,  ideologi  pemberontakan  terhadap  realitas  di  sekelilingnya tampak  pada  penggunaan  modus  kalimat  interogatif/pertanyaan.  Pertanyaan-pertanyan  itu muncul  ketika  Ayna  memberontak  cara  pandang  suaminya  yang  salah  yang  masih  saja melakukan perbuatan yang dilarang agama.

## Penonjolan Peran Individu
Ideologi  penonjolah  peran  individu  ditandai  dengan  penggunaan  pronomina  persona seperti tampak pada Kutipan 20, berikut ini.
Ayna: ”Jika seluruh isi dunia ini Mas kasi hkan ke padaku, aku tidak akan menghapus syaratku itu. Satu  ayat  dari  Al-Quran  jauh  lebih  mulia  dari  dunia  seisinya,  Mas.  Semestinya  Mas  sadar,  syarat  itu  aku berikan untuk kebaikan Mas, kebaikan bangunan rumah tangga kita. Aku ingin darah yang mengalir dalam tubuh  anakku  kelas  ada  darah  Al-Qurannya.  Bukan darah  yang  dicampuri  minuman  keras.” (El-Shirazy, 2017:193).
Konteks: Ayna menjelaskan alasan dia memberikan syarat kepada suaminya sebelum menikah.
Pada Kutipan 20 di atas, pembicara menghadirkan pronomina persona di hadapan mitra tutur, yaitu syarat itu aku berikan demi kebaikan Mas dan bangunan rumah tangga kita. Peran aku dalam  kalimat  tersebut  mengandung  ideologi  dan  misi  tertentu  agar  mitra  tutur  dapat memahami maksud pembicara.

## Selalu Mendorong terciptanya Sebuah Aktualisasi
Bahasa  perempuan  yang  mengandung  ideologi  selalu  mendorong  terciptanya  sebuah aktualisasi terdapat pada Kutipan 21, berikut ini.
Bu  Nyai:  ”Terima  kasih,  Na.  Kau  sudah  kuanggap  anakku  sendiri  dan aku  ingin  kau  benar-benar jadi anakku. ” (El-Shirazy, 2017:314).
Konteks: Ungkapan hati Bu Nyai ketikan Ayna bersedia diminta menikah dengan anaknya, Afif.
Pada  Kutipan  21  di  atas,  ideologi  selalui  mendorong  terciptanya  sebuah  aktualisasi ditandai  dengan  penggunaan  modalitas  intensional.  Modalitas  intensional  digunakan  untuk menyatakan  sikap  pembicara  sesuai  dengan  peristiwa  yang  diungkapkan  (Santoso,  2011). Modalitas ini menyatakan makna harapan, keinginan, ajakan, pembiaran, dan permintaan.

## Penonjolan Autoritas dalam Membentuk Realitas
Bahasa perempuan yang mengandung ideologi penonjolan autoritas dalam membentuk realitas ditandai dengan penggunaan modalitas seperti: kemungkinan , keteramalan , keharusan , dan kepastian seperti terdapat pada Kutipan 22, berikut ini.
Ayna: ”Ibu belum coba. Ibu semestinya bisa bicara  lebih dalam dengan menantu Ibu. Lha, dengan saya yang bukan siapa- siapa ibu saja bisa, masak dengan menantu tidak bisa.” (El-Shirazy, 2017:239). Konteks: Ayna membujuk Bu Rosidah untuk berbicara dari hati ke hati dengan menantunya.
Pada  Kutipan  22  di  atas  digunakan  modalitas  epistemik  yang  ditandai  dengan  kata semestinya yang bermakna keharusan mitra tutur untuk melakukan hal yang dianggap mungkin dan perlu oleh pembicara.

## PEMBAHASAN
Pembahasan dalam penelitian ini mengacu pada dua temuan utama hasil penelitian yaitu penggunaan kosataka dan pemilihan gramatika dalam bahasa perempuan dalam novel Bidadari Bermata Bening karya Habiburrahman El-Shirazy.

## Kosakata sebagai Pembawa Ideologi dalam Novel Bidadari Bermata Bening Karya Habiburrahman El-Shirazy
Kosakata  dalam  kajian  wacana  kritis  dapat  dijadikan  sebagai  pembawa  ideologi. Konstruksi  ideologi  melalui  kosakata  menurut  Fairclough  (2001)  direpresentasikan  dalam bentuk nilai pengalaman, nilai relasional, dan nilai ekspresif kosakata. Nilai pengalaman tampak penggunaan kata yang dinilai bersaing secara ideologi, penggunaan kata-kata yang berlebihan, kata  yang  bersinonim,  berantonim, dan  berhiponim.  Nilai  relasional  tampak  pada penggunaan kata-kata eufemistik, kata-kata formal dan informal. Nilai ekspresif tampak pada kata-kata yang mengandung identitas sosial.
Penggunaan  kosakata  yang  digunakan  perempuan  tampak  pada: pertama, pilihan  kata pada  struktur  kalimat  yang  saling  berhubungan,  misalnya  menggunakan  pilihan  kata  yang melambangkan  status  sosial  tertentu  dalam  masyarakat.  Struktur  kalimat  dapat  berfungsi sebagai  kode  tersembunyi  yang  dapat  digunakan  oleh  perempuan  untuk  menjalankan  peran sosialnya.
Kedua, kosakata digunakan sebagai bentuk penolakan terhadap hakikat kodrat, misalnya menggunakan  pilihan  kata  tertentu  agar  perempuan  tidak  hanya  dipandang  sebagai  pelayan suaminya  tetapi  seorang  ibu  dan  seorang  istri  yang  tidak  hanya  bertugas  sebagai  ibu  rumh tangga tetapi juga memiliki hak dan kewajiban yang tidak dapat dimarginalkan oleh laki-laki.
Ketiga, kosakata  digunakan  sebagai  bentuk  pembelaan  terhadap  kelompoknya  yang tertindas.  Pembelaaan  ini  sering  terlihat  karena  perempuan  seringkali  tertindas  dalam  hal ekonomi, sosial, dan bahasa. Perempuan seringkali mengalah dan tidak dapat mempertahankan haknya.  Fungsi  kosakata  tertentu  digunakan  agar  perempuan  dapat  membahasakan  dirinya dalam hal ekonomi, sosial, dan bahasa.
Keempat, kosakata digunakan sebagai bentuk pengambilan distansi untuk menunjukkan kemampuan. Dalam hal ini perempuan digambarkan sebagai sosok yang memiliki kemampuan
untuk  berkarya  dan  memiliki  pekerjaan  untuk  menunjang  kehidupannya.  Perempuan  tidak hanya  sebagai  ibu  rumah  tangga  tetapi  juga  sebagai  wanita  yang  dapat  mengembangkan keterampilan yang dimilikinya.
Kelima, kosakata  digunakan  sebagai  bentuk  pengurangan  distansi  dalam  kerangka solidaritas.  Perempuan  sering  menggunakan  bentuk-bentuk  informal,  seperti  penggunaan kosakata sehari-hari untuk mengurangi keteganganm jarak sosial atau distansi sosial. Selain itu, penggunaan  kosakata  sehari-hari  juga  untuk  membangun  relasi-relasi  solidaritas,  relasi persahabatan,  relasi  kedekatan,  relasi  kesepahaman,  relasi  kesetaraan  dan  kesejajaran  dan relasi kerjasama (Santoso, 2011).
Keenam, kosakata digunakan sebagai bentuk pemberontakan terhadap kemapanan laki- laki. Pemberontakan terhadap kemapanan laki-laki menempatkan perempuan tidak lagi menjadi makhluk yang termarginalkan. Perempuan akan mendapatkan posisi yang lebih baik, setara, dan mempunyai cara pandang sendiri.
Ketujuh, kosakata  digunakan  sebagai  upaya  untuk  memperlihatkan  perasaan  senasib dengan  sesamanya.  Perempuan  cenderung  memiliki  perasaan  senasib  dengan  sesamanya, khususnya  perempuan  yang  pernah  mengalami  hal  yang  tidak  mengenakkan  dalam  hidupnya akibat perlakuan buruk laki-laki. Berbagai upaya dilakukan perempuan agar hak-haknya tidak termarginalkan  oleh  laki-laki.  Salah  satunya  dengan  menyuarakan  hak-haknya  dengan menggunakan kosakata tertentu.
Kedelapan, kosakata  digunakan  sebagai  upaya  untuk  memperlihatkan  keteguhan  hati seorang perempuan dalam berjuang khususnya dalam memperjuangkan dan mempertahankan hak-haknya. Perempuan memiliki semangat untuk teguh berjuang agar ia mendapatkan tempat yang setara dalam interaksi sosial.

## Gramatika  sebagai  Pembawa  Ideologi  dalam  Novel  Bidadari  Bermata    Bening  Karya Habiburrahman El-Shirazy
Gramatika  dalam  kajian  wacana  kritis  dapat  dijadikan  sebagai  pembawa  ideologi. Konstruksi  ideologi  melalui  gramatika  menurut  Fairclough  (2001)  direpresentasikan  dalam bentuk nilai pengalaman, nilai relasional, dan nilai ekspresif kosakata. Nilai pengalaman tampak pada  penggunaan  bentuk-bentuk  transitif,  kalimat  pasif,  kalimat  aktif,  kalimat  positif,  kalimat negatif,  proses,  dan  nominalisasi.  Nilai  relasional  tampak  pada  penggunaan  kalimat-kalimat deklaratif, interogatif, imperatif, penggunaan modalitas, dan pronomina. Nilai ekspresif tampak pada penggunaan modalitas ekspresif.
Lebih  lanjut,  Santoso  (2011)  menyatakan  bahwa  terdapat  sepuluh  ideologi  yang berusaha  diperjuangkan  oleh  perempuan  melalui  penggunaan  gramatika,  yaitu:  keteguhan dalam  bersikap  dan  bertindak,  pengandalan  afeksi  dalam  mengkodekan  realitas,  penonjolan agen  untuk  menunjukkan  kausalitas,  penyembunyian  agen  untuk  mengaburkan  kausalitas, memperhalus tuturan untuk memperpendek jarak sosial, pemertahanan terhadap keadaan yang sudah ada, pemberontakan terhadap realitas di sekelilingnya, penonjolan peran individu, selalu mendorong terciptanya sebuah aktualisasi, dan penonjolan autoritas dalam membentuk realitas.
Pemilihan gramatikal memperlihatkan bahwa perempuan cenderung memiliki karakter yang  menonjol.  Hal  ini  tampak  dalam  pemilihan  gramatikal  yang  menunjukkan  proses  relasi teridentifikasi.  Struktur  kalimat  yang  digunakan  umumnya  terdiri  atas  tiga  hal,  yaitu teridentifikasi, proses identifikasi, dan pengidentifian. Penanda proses identifikasi itu biasanya berupa penggunaan kata adalah, merupakan, dan sebagainya. Pemilihan gramatikal ini sebagai penanda keteguhan seorang perempuan dalam bersikap dan bertindak.
Perempuan juga menggunakan gramatikal tertentu yang mengandung proses mental dan proses  proyeksi.  Bentuk  gramatikal  ini  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  apa  yang dikemukakan  sesuai  dengan  dasar  pikiran  dan  pengamatan,  serta  sesuai  dengan  apa  yang seharusnya  terjadi.  Pilihan  gramatikal  ini  umumnya  digunakan  perempuan  sebagai  cara  atau kode untuk menggambarkan realitas.
Perempuan  juga  cenderung  menggunakan  bentuk  aktif  untuk  menonjolkan  agen  dan menunjukkan  kausalita.  Perempuan  juga  menggunakan  bentuk  pasif  untuk  menyembunyikan agen    dan  mengaburkan  realitas.  Selain  itu,  bentuk  gramatikal  tertentu  dipilih  sebagai  upaya
untuk  memperhalus  tuturan  dan  memperpendek  jarak  sosial,  sebagai  upaya  mempertahankan keadaan tertentu, sebagai bentuk pemberontakan terhadap realitas, dan penonjolan perannya.
Perempuan  juga  memilih  gramatikal  tertentu  yang  mengandung  ideologi  untuk menonjolkan  autoritas  dalam  membentuk  realitas  yang  ditandai  dengan  menggunakan  bentuk modalitas  epistemik,  yaitu semestinya .  Modalitas  epistemik  digunakan  untuk  memberikan penilaian  pembicara  terhadap  kemungkinan  dan  keperluan  bahwa  sesuatu  itu  demikian  atau tidak  demikian  (Santoso,  2011).  Modalitas  ini  ditandai  dengan  kemungkinan,  keteramalan, keharusan, dan kepastian.
Secara umum, penggunaan kosakata dan pemiliham gramatika dalam bahasa perempuan pada  hakikatnya  memperlihatkan  bahwa  wacana  berfungsi  sebagai  sebagai  sebuah  sistem representasi,  yakni  cara  menuliskan  atau  membahasakan  peristiwa,  pengalaman,  pandangan, dan kenyataan hidup tertentu. Bahasa perempuan selalu merepresentasikan model pandangan hidup tertentu, yakni gambaran sebuah konstruksi dunia yang bulat dan utuh tentang ide hidup dan  kehidupan  yang  sudah  ditafsirkan  dan  diolah  oleh  perempuan  (Santoso,  2011).  Novel Bidadari Bermata Bening menunjukkan bagaimana tokoh perempuan memperjuang hak-haknya di tengah dominasi laki-laki dan orang-orang di sekitarnya. Perempuan dan laki-laki mempunyai perbedaan  dalam  hal  penggunaan  bentuk  linguistik  (Nemati  &  Bayer,  2010;  Subon,  2013), khususnya  dalam  pengungkapan  kata-kata,  bahkan  perempuan  dipandang  lebih  kuno  dan cenderung menggunakan kata-kata arkhais dibanding laki-laki (Haas, 1944).  Penggunaan kata- kata  arkhais  umumnya  untuk  memberi  corak  atau  warna  dalam  penyampaian  pesan  sesuai dengan  situasi  dan  nilai  rasa  yang  dimiliki  (Fahriyan,  2017).  Selain  itu,  bahasa  perempuan cenderung  lebih  lembut  daripada  laki-laki.  Kosakata  yang  digunakan  lebih  unik,  misalnya: cenderung  memilih  kosakata  yang  dapat  mengekspresikan  diri,  hiperbola,  cenderung menghindari kata-kata vulgar, dan dimunitif (Hua, 2013). Keunikan lainnya karena perempuan mengungkapkan emosi lewat kata-kata dan kata yang terucap cenderung berhubungan dengan proses psikologis tertentu, baik dari segi pemilihan kata, frasa, kalimat, maupun pesan yang ingin disampaikan  (Newman,  Groom,  Handelman,  &  Pennebaker,  2008).  Dengan  demikian, penggunaan  kosakata  dan  pemilihan  gramatikal  tertentu  menjadi  ciri  khas  perempuan  dalam membahasakan  dunianya  dan  sebagai  bentuk  upaya  perempuan  memperjuangkan  dan mempertahankan hak-haknya atas kekuasaan yang senantiasa berada di sekelilingnya.

## PENUTUP
Novel Bidadari  Bermata  Bening karya  Habiburrahman  El-Shirazy  menunjukkan perjalanan  hidup  seorang  wanita  yang  mempunyai  pengetahuan  akademik  dan  pengetahuan agama  yang  luas.  Ia  seorang  mawar  putih  berduri  yang  memiliki  keberanian  dalam memperjuang-kan  hak-haknya  sebagai  seorang  anak  dan  seorang  lulusan  pesantren.  Berbagai konflik  yang  terjadi  menuntutnya  untuk  berani  berjuang  dan  mempertahankan  hak-haknya. Dengan  berbekal  keteguhan  hati,  kesabaran,  dan  kedekatannya  dengan  pencipta  membawa  ia kepada kesuksesan dan meraih kebahagiaan bersama orang yang dicintainya.
Bahasa  yang  digunakan  perempuan  dalam  novel  dilihat  dari  kosakata  dan  gramatika menunjukkan  bahwa  perempuan  perlu  menyampaikan  dengan  tegas  apa  yang  seharusnya dilakukan  dan  tidak  dilakukan.  Kosakata  dan  gramatika  mengandung  ideologi  tertentu  yang memperlihatkan  representasi  pandangan  hidup  perempuan.  Perempuan  harus  memiliki keberanian untuk memperjuangkan hak-haknya. Hanya perempuan yang berilmu pengetahuan dan  memiliki  keyakinan agama  yang  kuat serta  keberanian  akan dapat  memperjuangkan  hak- haknya.  Dia  akan  bisa  menghadapi  segala  pertarungan  dalam  interaksi  sosialnya  dalam masyarakat.  Tokoh perempuan dalam novel ini mengajarkan para perempuan untuk senantiasa berani  dalam  memperjuangkan  hak-haknya  dalam  kehidupan  sosial,  apalagi    dominasi  dan kekuasaan berada di mana-mana.

## DAFTAR PUSTAKA
El-Shirazy,  H.  (2017). Sebuah  Novel  Pembangun  Jiwa  Bidadari  Bermata  Bening .  Jakarta: Republika.
Eriyanto. (2011). Analisis Wacana Kritis: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKis.
Fahriyan,  Y.  (2017).  Arkais  dalam  Bahasa  Melayu  Daerah  Seberang  Kota  Jambi:  Tinjauan Deskriptif. Pena , 7 (2), 37 – 56.
Fairclough, N. (2001). Language and Power (2nd ed.). London & New York: Routledge.
Haas, M. R. (1944). Men’s and Women’s Speech in Koasati. Language , 20 (3), 142 – 149.
Hidayat, H. (2014). Pemanfaatan Fitur Metafora dalam Teks Pidato Politik Shinzo ABE sebagai Perdana Menteri Jepang ke-96: Analisis Wacana Kritis. Metalingua , 12 (2), 165 – 178.
Hua,  C.  (2013).  Critical  Discourse  Analysis  of  Women  Language  at  the  Lexical  in  Sense  and Sensibility. Social Science and Humanities , 4 (2), 347 – 361.
Khak,  M.  A.  (2015).  Formula  Kuasa  dalam  Bahasa  Surat  Kabar:  Analisis  Dimensi  Mikro  AWK Model Fairclough. Metalingua , 13 (1), 39 – 50.
Lakoff, R. (1973). Language and Woman’s Place. Language in Society , 2 (1), 45 – 80.
Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods Sourcebook (3rd ed.). USA: Arizona State University: SAGE Publications.
Munjin. (2008). Ekspresi Bahasa Dan Gender : Jurnal Studi Gender Dan Anak , 3 (2).
Nemati, A., & Bayer, J. M. (n.d.). Gender Differences in the Use of Linguistics Forms in the Speech of Men and Women: A Comparative Study of Persian and English. Retrieved April 16, 2010 from Http://Salr.Net/Documents/AzadehBayer2007.Pdf , 185 – 201.
Newman, M. L., Groom, C. J., Handelman, L. D., & Pennebaker, J. W. (2008). Gender Differences in Language  Use:  An  Analysis  of  14.000  Text  Samples. Discourse  Processes , 45 ,  211 – 236. https://doi.org/10.1080/01638530802073712
Santoso, A. (2011). Bahasa Perempuan: Sebuah Potret Ideologi Perjuangan . Jakarta: Bumi Aksara.
Sholikhah,  H.  A.  (2015).  Bahasa  Pria  dan  Wanita:  Kajian  Sosiolinguistis  pada  Mahasiswa Universita PGRI Palembang. Lentera , 2 (3), 23 – 34.
Subon, F. (2013). Gender Differences in the Use of Linguistic Forms in the  Speech of Men and Women in the Malaysian Context. IOSR Journal of Humanities and Social Science , 13 (3), 67 – 79.
Wibowo, P. A. W. (2012). Bahasa dan Gender. LITE , 8 (1), 15 – 23.
Yanda,  D.  P.,  &  Ramadhanti,  D.  (2018).  A  Multimodal  Discourse  Analysis  (MDA)  on  Bidadari Bermata Bening Novel by Habiburrahman El-Shirazy (Analisis Wacana Multimodal dalam Novel  Bidadari  Bermata  Bening  Karya  Habiburrahman  El-Shirazy). Gramatika , 4 (2),  214 – 226. https://doi.org/https://doi.org/10.22202/JG.2018.V4i2.2597