## MELACAK JEJAK ISLAMISASI PANGERAN DIPANEGARA DI KECAMATAN PAJANGAN KABUPATEN BANTUL DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA

## Oleh: Mundzirin Yusuf

## Dosen Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
Prince Dipanegara when he was child called as Bendoro Raden Mas Ontowiryo, born in Yogyakarta, 11 November 1785 and died in Makasar South Sulawesi, 8 January 1855. He was as the first son of Hamengku Buwono III, and his mother’s name  Raden Ajeng Mangkarawati. Because of her kindness in Java war, she received designation as the national hero. The heritage trail of Islam which was done by Dipanegara was still available  and  could  be  found  to  the  present,  even  though  in  the  form  of  pieces.  In example,  stone  relief  for  pedestals  of  mosque.  Now,  the relief  stones are used  for pedestals and put in front of the male cave. It is used for sitting place for the visitors. This research uses history method in which located around of  Pajangan District. The  theory  used  here  is  change  and  response  from  Arnold  J.  Toynbee.  Then  the researcher uses behavioral approach.  This method is not only related to one event but also  address  to  the  historical  actor  and  real  situation.  During  the  Islamic  process, Dipanegara got support from his loyal followers and also supported by people around this place.

## Keywords: Prince Dipanegara, selarong cave, district pajangan

## Abstrak
Pangeran  Dipanegara yang  nama  kecilnya Bendoro  Raden  Mas  Ontowiryo, lahir di Yogyakarta, 11 November  1785 dan wafat di Makasar, Sulawesi Selatan, 8 Januari 1855. Dia  adalah  putera  sulung Hamengkubuwono  III, dan  ibunya  bernama Raden  Ajeng Mangkarawati. Karena  jasanya,  terutama  dalam  Perang  Dipanegara (Perang Jawa), dia mendapatkan gelar Pahlawan Nasional. Jejak peninggalan Islamisasi yang  dilakukan Pangeran  Dipanegara sampai  detik  ini  masih  dapat  disaksikan, meskipun peninggalannya sudah  tidak  utuh  lagi. Misalnya, batu berukir  yang direncanakan sebagai ompak masjid. Sekarang, sebagian batu berukir tersebut dijadikan ompak,  dan ditempatkan di  muka  Gua  Kakung. Fungsinya  adalah sebagai  tempat duduk para pengunjung (wisatawan).
Penelitian ini menggunakan metode sejarah, yang lokasi  penelitiannya, di sekitar wilayah  Kecamatan Pajangan. Teorinya adalah Chalange and Response , dari Arnold J. Toynbee. Adapun pendekatannya adalah behavioral , yaitu pendekatan yang tidak hanya
dikaitkan dengan suatu kejadian saja, tetapi tertuju pada pelaku sejarah dan situasi riil saat  itu. Dalam islamisasi, Pangeran  Dipanegara,di  samping mendapat  dukungan  dari para pengikutnya, juga didukung oleh masyarakat setempat.
Keywords: Pangeran Dipanegara, gua selarong, kecamatan pajangan

## A. PENDAHULUAN
Saat ini, Pajangan merupakan salah satu kecamatan di Kabupaten Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta, yang batas-batasnya adalah:
1. Sebelah utara Kecamatan Kasihan;
2. Sebelah selatan Kecamatan Bambanglipura;
3. Sebelah barat Sungai Progo; dan
4. Sebelah timur Kecamatan Bantul.
Ia  terletak    sekitar  20 kilometer sebelah barat  daya UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Dahulu,  Pajangan termasuk  wilayah  kekuasaan  Kesultanan  Yogyakarta, yang di kawasan tersebut terdapat beberapa  gua. Salah satu gua yang paling terkenal adalah Gua  Selarong. Adapun  salah  satu  fungsinya adalah  sebagai  markas perang gerilya Pangeran Dipanegara 1 dan para pengikutnya untuk melawan Kolonial Belanda.
Ketika  bermarkas  di  Gua  Selarong, dia menyaksikan sebagian masyarakat setempat belum  melaksanakan  ajaran  Islam. Mayoritas masih mengikuti tradisi yang sifatnya  sinkretik, yaitu  tradisi  percampuran  unsur-unsur agama-agama  pra  Islam dengan  agama Islam ( Agama  Jawi ).  Melihat hal  itu, Pangeran Dipanegara ingin melakukan islamisasi, yang tujuannya adalah mengajak masyarakat agar melaksanakan ajaran Islam yang benar.
Dengan  latar  belakang  di  atas, peneliti tertarik    untuk  melacak jejak  islamisasi yang  dilakukan  oleh  Pangeran  Dipanegara,  dan jejak apa  sajakah  yang  masih  dapat dilihat  saat  ini?  Mengapa  islamisasi tersebut gagal? Namun,  sebelumnyadibahas dulu latar belakang keluarga Pangeran  Dipanegara, sebagai seting penelitian ini. Demikian
1 Beberapa literatur menulisnya berbeda-beda, di antaranya Theodore G. Pigeaud, Literature of Java ,  Vol.  I  (The  Hague:  Martinus  Nyhoff,  1967),  hlm.  167, menulis  Dipa  Nagara. Bernard  H.  M. Vlekke, Nusantara A History of Indonesia (The Hague and Bandung: W. Van Hoeve Ltd, 1959), hlm. 284 menulisDipa  Negara . Dalam  literatur  yang  berbahasa  Indonesia,  banyak  ditulis    Diponegoro.  Untuk mengembalikan ke ejaan aslinya, maka pada artikel  ini ditulis Dipanegara.
juga  dibahas  tentang  Perang  Dipanegara  (Perang  Jawa),  karena  hal  itu    masih  ada rangkaiannya  dengan islamisasi. Karena, jika dalam  perang  ini Pangeran  Dipanegara menang, tentulah islamisasi berjalan lancar dan agama Islam dapat berkembang di sana.
Penelitian ini menggunakan metode sejarah, 2 yang tahapannya meliputi heuristik (pengumpulan data),  yang dilakukan di sekitar wilayah  Kecamatan Pajangan. Di situ dilakukan  wawancara  dengan penduduk  setempat  dan  juga  dilakukan  pemotretan terhadap jejak-jejak yang ada. Karena data lapangan kurang lengkap, maka dilengkapi dengan  literatur  yang  terkait.  Pencarian literatur di    perpustakaan-perpustakaan, terutama untuk melacak data yang tidak ditemukan di lapangan. Setelah itu, dilakukan verifikasi atau kritik sumber, dengan melakukan kritik data yang diperoleh, baik intern, maupun  ekstern 3 untuk  menentukan  sumber-sumber  yang  paling  otentik. Kemudian dilakukan  analisis  dan  interpretasi  fakta  yang  telah  teruji  dan  relevan  dengan pembahasan. Terakhir, historiografi (penulisan) hasil penelitian,  berupa tulisan untuk dilaporkan kepada Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Pada Masyarakat UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Teori yangdipakai  dalam  penulisan  adalah teori Chalange  and  Response ,  yaitu teori yang dikemukakan oleh Arnold J. Toynbee. Dia berpendapat bahwa setiap gerak sejarah terjadi karena adanya rangsangan untuk mengadakan reaksi dengan menciptakan tanggapan  dan  melakukan  perubahan-perubahan.  Pada  hakekatnya,  setiap  prilaku merupakan tanggapan (respons) terhadap rangsang (stimulus) sehingga rangsang dapat mempengaruhi  tingkah  laku,  bahkan  dapat  menentukan  tingkah  laku. 4 Di  sana, Pangeran  Dipanegara  melihat masih  banyaknya  masyarakat  yang  belum  menjalankan ajaran Islam,dan yang  sudah beragama  Islam amalannyapun  masih kurang  sesuai dengan ajaran Islam sehingga dia tertarik untuk melakukan islamisasi.
Penelitian ini memakai pendekatan behavioral , yaitu pendekatan yang tidak hanya dikaitkan dengan suatu kejadian saja, tetapi tertuju pada pelaku sejarah dan situasi riil saat itu. Oleh karena itu, dapat dikatakan bagaimana  pelaku sejarah melihat situasi dan kondisi  masyarakat  setempat  sehingga  dia menanggapi perlu  adanya  tindakan  yang
2 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah , terj. Nugroho Susanto (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 32. Menurut  Kuntowijoyo,  penelitian  bukan  melalui  empat  tahap,  tetapi  lima  tahap,  yaitu  pemilihan  topik, pengumpulan  sumber,  interpretasi:  analisis  dan  sintesis,  dan  penulisan.Lihat  Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995), hlm. 89.
3 Ibid. ,  hlm. 99-100.
4 Sidi Gazalba, Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu (Jakarta: Bhatara, 1966), hlm. 117.
harus  diambil. 5 Pangeran  Dipanegara mendapat  dukungan  dari  para  pengikut dan masyarakat  Pajangan  dalam  berjuang  dan  islamisasi  di  sana.  Dilihat  dari    taktik  dan strategi  yang  dilakukan,  maka  hal  itu  menguntungkan  baginya  sehingga  dapat mensukseskan perjuangannya.

## B. SEKILAS TENTANG KEHIDUPAN PANGERAN DIPANEGARA
Pangeran Dipanegara  adalah  salah  seorang  pahlawan  nasional 6 Republik Indonesia  yang  lahir di Yogyakarta, 11  November 1785. Nama kecilnya Raden Mas Ontowiryo, putra  sulung  Hamengkubuwana  III (Sultan  Raja),  seorang  raja Keraton Yogyakarta. Ibunya  bernama  Raden  Ayu  Mengkarawati, 7 yang  bukan berasal  dari golongan bangsawan. Ia puteri seorang kiai dari Tembayat, sebuah desa yang berada di sebelah selatan Yogyakarta. 8
Pangeran Dipanegara melewati masa kanak-kanaknya di bawah asuhan kakek dan nenek buyutnya dalam lingkungan Keraton Yogyakarta. Nenek buyutnya, Ratu Ageng adalah permaisuri Hamengku Buwana (Hamengku Buwono) I, yang memerintah tahun 1755-1792.
Pendidikan formalnya tidak  dapat  diketahui  secara  pasti,  mengingat  saat  itu keraton sedang melawan Belanda. Namun, perlu dicatat bahwa dia dididik dalam ilmu- ilmu keislaman,tradisi/kebudayaan Jawa dan ketimuran, termasuk tasawuf. Oleh karena itu, tidak mustahil jika Pangeran Dipanegara memiliki akhlak yang mulia (alim), senang pergi  ke  tempat-tempat  yang  dianggap  keramat  untuk  bertapa.  Dia  juga  senang mempelajari  buku-buku  sejarah  ( babad ),  khususnya Babad  Mataram ,  dan  sistem pemerintahan. Anehnya, dia tidak pernah mempelajari buku-buku yang terkait dengan kemiliteran. 9
5 Robert K. Berkofer Jr., A Behavioral Approach to Historical Analysis (New York: Free Press 1971), hlm. 67.
6 Seorang penulis bangsa Belanda menyebut Pangeran Dipanegara sebagai seorang yang durkaka. Lihat G. J. F. Biegman, Hikayat Tanah Hindia (Bandar Betawi: Goebernemen, 1894), hlm.101.
7 Muhammad  Syamsu  As, Ulama  Pembawa  Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya (Jakarta: Lenterahati, 1996), hlm. 180.
8 Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam , Jilid 1 (ABA-FAR) (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), hlm. 314.
9 Moedjanto, Konsep  Kekuasaan  Jawa,  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja    Jawa (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hlm. 199.
Melacak Jejak Islamisasi Pangeran Dipanegara di Kecamatan Pajangan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
Sebagai  orang  Jawa, Pangeran  Dipanegara  tidak  pernah  berpakaian  Jawa,  tetapi lebih  senang  memakai  pakaian yang  khas,  pakaian  yang  biasa  dipakai  oleh  ulama Mekah  saat  itu.  Pakaiannya  adalah jubah  putih,  yang  dilengkapi  dengan  sorban  putih yang  dililitkan  di  kepalanya. 10 Tampilannya layaknya  lasykar Paderi dari Sumatera Barat yang juga berjuang untuk melawan Kolonial Belanda. 11
Setelah Hamengku Buwono I wafat, dan digantikan oleh Hamengku Buwono II (1792-1810),  Ratu  Ageng  tidak  betah  lagi  tinggal  di  keraton,  karena  adanya  intrik- intrik,  baik  yang  muncul  dari  internal  keraton,  maupun  dari  luar  keraton.  Intrik  yang muncul dari dalam keraton adalah, karena banyak pejabat keraton  yang  bekerja sama dengan Belanda; sedangkan intrik yang muncul dari luar  keraton adalahcampur tangan Belanda terhadap  urusan internal keraton.  Oleh karena  itu, dia dipindah  ke  desa Tegalrejo, Magelang, dan hidup bersama rakyat biasa. 12
Di desa tersebut, Ratu Ageng memiliki tanah persawahan dan perkebunan yang luas.  Di  situ  ia  mendirikan langgar-langgar (surau-surau)  dan  mesjid  sebagai  tempat beribadah dan tempat belajar. Di situlah Pangeran Dipanegara mengaji dan belajar, baik kepada santri senior, maupun kepada ulama terkenal, bahkan juga pernah belajar kepada Kiai  Taftazani,  seorang  alim  dari  Sumatra,  yang  bermukim  di  desa  Tegalrejo. Di samping itu, juga senang berkontemplasi sehingga dia dikenal sebagai pemurni Islam di Jawa yang ingin menerapkan  agama  Islam  kepada  masyarakat  Jawa,  walaupun  di bawah kekuatan (koloni) bangsa Eropa. 13 Oleh karena itu, dia tumbuh sebagai seorang yang  alim,  taat  dan  hidup  sederhana.  Ketaatannya  kepada  agama  Islam  membuatnya senang bergaul dengan ulama, dan senang belajar ilmu-ilmu keislaman, seperti tauhid, fikih  dan  tasawuf.  Saat  itu,  dia  enggan  muncul  di  keraton,  kecuali  jika  ada  upacara, seperti garebeg. 14
Sebagai muslim, dalam kehidupan sehari-harinya, dia mengambil para penasehat dari  ulama  yang  hidup  saat  itu,  di  antaranya  adalah  Kiai  Mojo  dan  Kiai  Kwaron.  Di
10 Lihat Lampiran 1.
11 Muhammad  Rajab, Perang  Paderi  Di  Sumatera  Barat  (1803-1838) (Jakarta:  Perpustakaan Perguruan Tinggi Kementerian P. P. dan K., 1954).
12 Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam, hlm. 180.
13 Aart van Beek, Life in Kraton (Oxford, Newyork: Oxford University Press, 1990), hlm. 26 .
14 Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam , Jilid 1 (ABA-FAR) , hlm. 314-315.
samping mengambil nasehat dari ulama, dia juga memiliki murid atau pendamping yang setia, misalnya  Raden Bagus Sentot, yang dikenal dengan nama Sentot Prawirodirjo. 15
Meskipun di keraton gaya hidupnya mewah dan modern, namun Dipanegara tidak tertarik  terhadap  hal  itu. Dia  lebih  tertarik tinggal  di  Tegalrejo,  menjalankan  ibadah dengan tekun. Dia seakan mendapatkan ilham sehingga memberinya otoritas kepadanya untuk memimpin gerakan pada sstu pihak, dan menjadi tuntutannya yang keras dalam berunding dengan Belanda pada pihak lain. 16
Keengganannya  ke  keraton  dikarenakan  di  sana  sudah dipengaruhi oleh budaya Barat, yang bertentangan dengan ajaran Islam, seperti tradisi meminum minuman keras, mabuk-mabukan, dan budaya    negatif  lainnya. Hal  inilah  yang nantinya merupakan salah  satu  faktor yang  mendorong Dipanegara untuk melawan  Kolonial  Belanda. Karena,  dia  merasakan  tidak  senang  terhadap  pemerintah  Belanda  dan  para pegawainya. 17
Setelah  ibunya  meninggal,  dia  tetap  tinggal  di desa Tegalrejo  untuk mengelola sawah dan pekarangan-yang merupakan warisan dari ibunya-sampai terjadinya perang. Karena  situasi  politik  di  Jawa  tidak  kondusif,diaterpaksa meninggalkan  kampung halamannya  untuk  membela  tanah  airnya.  Dia  selalu  melawan  kemungkaran  yang dilakukan  Belanda  sehingga    Residen  Yogyakarta,  Smissaert berusaha  mengadakan perundingan dengannya, tetapi Dipanegara tidak  muncul.  Dia hanya  mengirim wakilnya, Pangeran Mangkubumi. Usaha Asisten Residen Chavallier untuk menangkap kedua orang pangeran, digagalkan oleh barisan rakyat di Tegalrejo, karena mereka telah meninggalkan  tempat  tinggalnya.Ternyata Dipanegara  tidak  ditemukan,  karena telah pindah ke Selarong untuk memimpin perang. 18
Oleh    para pengikutnya,  Dipanegara  diberi gelar  Pangeran, Eru Cakra, 19 Ratu Adil,  dan Sultan  Ngabdulkamit  Amirulmukminin  Sayidin  Panatagama  Kalifatulloh .
15 Sentot  Prawirodirjo  berasal  dari  keluarga  Keraton  Mataram,  lahir  pada  tahun  1808  dan meninggal  pada  17  April  1855,  tepat  seratus  hari  wafatnya  Pangeran  Dipanegara.  Dia  adalah  seorang Panglima  Angkatan  Perang  tertinggi  tentara  Dipanegar  yang  memegang  peranan  memimpin  perang melawan Belanda.  Lihat Harun Nasution dkk. (ed.), Ensiklopedi Islam Di Indonesia 3 (PQRST) (Jakarta: Depag, 1987), hlm. 829.
16 Sartono, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900,  dari  Emporium  Sampai  Imperium , Jilid 1, (Jakarta: Gramedia, 1987), hlm. 382.
17 Masykuri  dan  Sutrisno  Kutoyo  (ed.), Sejarah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta (Yogyakarta: Depdikbud Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah,  1982), hlm. 105.
18 Sartono, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900, hlm. 382. Lihat juga Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam, hlm. 181.
19 Theodore G. Pigeaud, Literature of Java , Vol. I (The Hague: Martinus Nyhoff, 1967), hlm.167.
Pangeran yaitu gelar  anak  raja  atau gelar orang  besar  di kerajaan  (keluarga  raja). 20 Erucakra,  sebuah  gelar  yang  menunjukkan  ketangkasannya  dalam  berperang. Sultan Ngabdulkamit  Amirulmukminin  Sayidin  Panatagama  Kalifatulloh 21 Tanah  Jawa, menunjukkan  gelar  kebangsawanan/keraton    yang  layak  dipakai  olehnya,  karena dia masih  keturunan  raja. Ratu  Paneteg  Panatagama,  yaitu  pemimpin  agama  di  Tanah Jawa. 22 Ratu Adil adalah gelar yang menunjukkan bahwa dia ditunggu-tunggu, karena dijanjikan Tuhan akan datang kepada para pengikutnya untuk melepaskan/menyelamatkan mereka dari penindasan dan penderitaan bangsa asing.
Sebagai pemimpin agama dan Ratu Adil, dia mendapatkan dukungan penuh dari para pengikutnya. Karena, sebagai pemimpin agama dia berjuang dan membela agama sehingga    para  pengikutnya  beranggapan  bahwa  berjuang  bersamanya  merupakan amalan  yang  benar  dan  terpuji. Sebagai    Ratu  Adil,  kedatangannya  diharapkan akan mengembalikan ketenteraman dan kejayaan rakyat. 23
Meskipun memiliki gelar-gelar tersebut, Pangeran Dipanegara tidak enggan untuk mencari pendukung dalam perjuangannya. Hal itu terbukti bahwa dari sebelum perang sampai perang berakhir, dia didukung oleh ratusan rakyat dan sejumlah ulama. Mereka dikelompokkan ke dalam pasukan khusus dan pasukan  umum. Pasukan khusus terdiri dari para santri dan ulama; dan pasukan umum dipimpin oleh para bangsawan. 24
Pangeran  Dipanegara wafat dalam  pembuangan di  Makasar,  Sulawesi  Selatan, pada tanggal 8 Januari 1855.Dia meninggalkan sebuah karya sejarah (autobigrafi) yang otentik, dan ditulis dengan huruf Jawa. 25 Maksudnya adalah Babad Dipenegara .
20 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Cetakan  Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 643.
21 Gelar tersebut merupakan akulturasi dari bahasa Arab dan bahasa Jawa. Aslinya adalah Sulthan ‘Abdul-Haamid Erucakra Amiirul-Mukminiin Sayyidin Panatagama Khaliifatullaah . Maksudnya adalah seorang pemimpin, hamba dari Dzat yang Terpuji, Pemanah (ahli perang), Pemimpin orang-orang yang beriman,  Tokoh  agama,  Wakil  Allah  di  bumi.  Bandingkan  dengan  gelar  raja-raja  Kraton  Yogyakarta, yaitu Ngarsadalem  Sampeyandalem  Hingkang  Sinuwun  Kangjeng  Sultan  Hamengkubuwana  Senapati Hing  Ngalaga  Ngabdurrahman  Sayidin  Panatagama  Kalifatullah. Lihat Mundzirin  Yusuf, Makna  dan Fungsi Gunungan pada Upacara Garebeg di Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat (Yogyakarta: Amanah, 2009), hlm. 2. Di sini terlihat adanya persamaan antara gelar yang disandang oleh Pangeran Dipanegara dengan  gelar raja-raja  Kraton  Yogyakarta,  yaitu  sama-sama  memiliki  kata-kata Sayidin  Panatagama Kalifatullah. Bedanya, skop kekuasaan Pangeran Dipanegara kecil, yaitu Tanah Jawa.
22 Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam , Jilid 1 (ABA-FAR), hlm. 315.
23 Ibid. , hlm. 31 6. 24 Ibid. 25 Theodore G. Pigeaud, Literature of Java , Vol. I, hlm. 168.

## C. JEJAK  ISLAMISASI  DAN  KEGAGALAN  PANGERAN  DIPANEGARA DALAM BERDAKWAH
Di Selarong, Pangeran Dipanegara merencanakan untuk  membangun masjid, yang  letaknya kurang  lebih 200  meter di  muka  Guo  Selarong. Ada beberapa kepentingan terkait dengan pembanguna masjid, yaitu untuk peribadatan bagi Pangeran Dipanegara, keluarga, dan para muridnya, serta bagi masyarakat sekitar.
Jika dicermati, keyakinan masyarakat Pajangan saat itu sama dengan keyakinan masyarakat  Jawa  pada  umumnya, Agama  Jawi . Mereka  menganut Agama  Jawi atau Kejawen adalah  suatu  kompleks  keyakinan  dan  konsep-konsep  Hindu-Buddha  yang cenderung  ke  arah  mistik,  yang  tercampur  menjadi  satu dan  diakui  sebagai  agama Islam. 26 Oleh karena itu, maka islamisasi di situ diperlukan agar mereka melaksanakan Islam secara benar.
Sebetulnya, di situ tidak hanya terdapat Gua Selarong saja, tetapi masih ada gua- gua lain. seperti Goa Kakung 27 (laki-laki) dan  Goa Putri. 28 Adapun fungsi  kedua  gua tersebut adalah, Goa Kakung ditempati oleh Pangeran Dipanegara, sedangkan Goa Putri ditempati  oleh  selir  Pangeran Dipanegara, yaitu  Raden  Ayu  Ratnaningsih, yang merupakan selir yang paling setia setelah kedua istrinya meninggal.
Hal  itu  sesuai  dengan  sebuah  prasasti  yang  terbuat  dari  kayu,  dengan  tulisan tangan jenis Tempus  Sans ITC., yang berjudul: Sejarah Goa Selarong. Adapun tulisan yang ada di prasasti berbunyi: 29
Goa Selarong merupakan markas gerilya  Pangeran Diponegoro dalam melawan perjuangan  melawan  pemerintah  panjajahan  Belanda  pada  tahun  1825-1830 untuk  menyusun  strategi  peperangan.  Pangeran  Diponegoro  pergi  ke  Goa Selarong setelah rumahnya di Tegalrejo di serang (sic.) dan dibakar habis oleh Belanda. Di Goa Selarong terdapat dua goa utama, yaitu Goa Kakung dan Goa Putri. Goa Kakung dahulu ditempati oleh Pangeran Diponegoro sedangkan Goa Putri ditempati oleh selir Pangeran Diponegoro yaitu Raden Ayu Ratnaningsih, merupakan  selir  yang  paling  setia  setelah  kedua  istrinya  meninggal.  Setelah Belanda  menyerang  ke  Tegalrejo, dimulailah  perang  besar  yang  akan berlanngsung 5 tahun lamanya. Di bawah pimpinan Diponegoro, rakyat pribumi bersatu dalam semangat “Sedumuk bathuk senyari bumi ditohi tekan pati. Sejari kepala sejengkal tanah dibela sampai mati.
26 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm. 312.
27 Lihat lampiran 2. 28 Lihat lampiran 3.
29 Lihat lampiran nomer 4.
Melacak Jejak Islamisasi Pangeran Dipanegara di Kecamatan Pajangan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
Di samping prasasti di atas, masih ada satu prasasti lagi, yang juga tulisan tangan, yang  hurufnya  berjenis Informal  Roman. Adapun judulnya  adalah: Gua Selarong,Sejarah  peninggalan Pangerang Diponegoro. Jika  dicermati,  isi  kedua prasasti hampir sama, Sedangkan tulisan yang ada di  prasasti berbunyi: 30
Goa  Selarong  adalah  saksi  sejarah  perjuangan Pangeran Diponegoro.  Pada masa perlawanan terhadap penjajahan Belanda. Goa tersebut dijadikan sebagai tempat  sementara  dalam  menyusun  strategi  perang  gerilya.  Sejak  kediaman Pangeran Diponegoro  diserang  dan  dibakar  oleh  Belanda,  beliau  melakukan pelarian. Beliau pergi ke arah barat sampai ke daerah Kulonprogo. Perjalanan Pangerang Diponegoro  tidak  terhenti  sampai  KP,  beliau  terus  bergerak  ke selatan  hingga  menemukan  Gua  Selarong  tersebut.  Peperangan  yang  terjadi antara Pangerang Diponegoro  dengan  Belanda  dikenal  dengan  Perang  Jawa yang berlangsung selama lima tahun. Perang terjadi  pada tahun 1825-1830 yang berakhir dengan ditangkapnya Pangerang Diponegoro di Makasar hingga wafat. Di Goa Selarong terdapat dua goa utama yaitu Goa Kakung dan Goa Putri. Goa Kakung  dulu  ditempati  oleh Pangerang Diponegoro  sedangkan  Goa  Putri ditempati  oleh  selir Pangerang Diponegoro  yaitu  Raden  Ayu  Ratnaningsih, merupakan selir yang paling setia setelah kedua istrinya meninggal.
Di tempat ini juga terdapat kolam-kolam/sendang-sendang, yang barangkali saat itu dipersiapkan untuk sarana bersuci.Adapun nama-nama sendang tersebut meliputi: 1. Sendang Komotetes
2. Sendang Komodadi
3. Sendang Pitu
4. Sendang Umbulmoyo
5. Sendang Manikmoyo
Dari berbagai  sumber,  baik    literer,    maupun tradisi  lisan dari masyarakat setempat, tidak banyak ditemukan jejak islamisasi Pangeran Dipanegara di sekitar Gua Selarong. Andaikata  ada,  kemungkinan  sudah  rusak,  karena  termakan  usia.  Demikian juga dikarenakan tatkala mempersiapkan dakwahnya, dengan menyiapkan sarana dan prasarana peribadatan, dia dan para pengikutnya sedang menfokuskan perang melawan Belanda. Rencana  pembangunan  masjid  pun  gagal total.  Oleh  karena  itu,  jejak islamisasi  yang dapat dilihat  sekarang ini hanya berupa batu ukir  yang direncanakan sebagai ompak masjid.
30 Dalam prasasti tersebut terdapat kata-kata pangeran dan  pangerang, yang berbeda penulisannya. Untuk  memudahkan  bacaan,  pada  teks  tersebut  kata  pangeran  dan  kata  pangerang  dicetak  tebal.  Lihat lampiran 5.
Sekarang, sebagian ompak ditempatkan di muka Gua Kakung  yang difungsikan sebagai  tempat  duduk  para  pengunjung  gua. Namun, sebelum  membangun  masjid, rupanya Pangeran Dipanegara  sempat  menata  lingkungan (reboisasi) di  sekitar  Gua Slarong. Dari situ dapat digambarkan bahwa sebetulnya ke depan Pangeran Dipanegara akan membangun kawasan yang nyaman dan islami.
Dalam Babad Dipanegara versi Kraton Surakarta dikatakan bahwa Gua Selarong yang berada di bukit ditata dengan indah. Puncak bukit diratakan, dan parit-parit dibuat di  lereng-lerengnya.  Dua  parit  dibuat  berjajar  lurus  untuk  mengalirkan  air  ke  sawah- sawah para petani sehingga situasinya seperti kota.
Di  sana  terdapat  pintu  gerbang  pesanggrahan yang  tersusun menjadi tiga  lapis, dan di depannya terdapat alun-alun. Di sebelah timur laut Gua Selarong, juga terdapat gua yang namanya Gua Secang.  Di depan mulut gua tersebut dibangun sebuah taman yang ditanami  pohon  durian,  manggis,  krian,  duku,  langsep,  kokosan,  jambu,  jeruk, kepundung, mundu, cerme, sentul dan jambe, yang saat itu sedang berbuah lebat.
Juga terdapat tanaman pohon kelapa gading, yang diletakkan di tempat yang agak jauh.  Di  dekat  mulut  gua  ditanami pohon  biji-bijian  (Jawa: pala  kasimpar ),  seperti jagung, cantel, juwawut, jarak dan jagung jali, nanas lumut dan nanas merah. Cabai dan terong  buahnya  begitu  lebat.  Buncis,  kecipir,  kara  pendek,  kara  loke,  kapri,  kacang cinde  (hijau),  kacang  mas  dan  kacang    lutung  daunnya  rimbun-rimbun  dan    buahnya begitulebat. Kemangi,  bunga selasih, diselingi dengan tumbuhan gandarusa, keladi, bentul, talas, ubi, gembili, dan kentang di tanam di pinggir. Pohon singkong ditanam di tepi,  sebagai pagar.
Pintu masuk kebun  ada empat, yaitu di sebelah timur, barat, utara dan  selatan, masing-masing diberi pintu beruji. Keempatnya dihubungkan dengan  jalan lurus (Jawa: maju  pat ) yang saling  memotong  di  tengah  sehingga  membentuk  perempatan.  Luas kebun ada sekitar seratus tombak persegi. Kesanalah sekali waktu Pangeran Dipanegara pergi bercengkerama bersama para isteri, anak-anak, diikuti para abdi dan kerabatnya. 31
31 Babad Dipanagara: An Account of the Outbreak of the Java War (1825-1830) dikenal sebagai Babad  Dipanegara versi  Surakarta.    Naskah  ini  ditulis    kira-kira  hanya  dua  bulan  berselang  setelah serangan tentara Belanda  ke Tegalrejo yang berlangsung tanggal 21 Juli 1825. Sayangnya, di situ tidak disebut  kapan   pesanggrahan  Selarong dibangun. Namun,  mengingat tempat tersebut sering dikunjungi Pangeran  Dipanegara  bersama  dengan  para  isteri,  anak  dan  kerabatnya,    bisa  diduga  bahwa  tempat  itu baru dibangun  sepeninggal Ratu Ageng, setidaknya pada saat Pangeran Dipanegara telah menginjak usia tiga puluhan.
Melacak Jejak Islamisasi Pangeran Dipanegara di Kecamatan Pajangan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
Kemampuan menyulap daerah yang semula hutan belukar dengan tanahnya yang tandus  menjadi  sebuah  ”kota”  dengan  fasilitas  miniatur  sebuah  kraton,  membuktikan bahwa  perancangnya  adalah  seorang    yang ahli.  Selain  berwawasan  luas, dia  juga memiliki  cita  rasa  estetika  yang  tinggi,  berjiwa  kuat  sehingga  mampu  mewujudkan idenya. Demikian juga dia memiliki pengaruh  yang cukup besar. Orang itu  ternyata tidak lain adalah Pangeran Dipanegara.
Nampaknya, api  peperangan  tidak  menyurutkan  semangat Pangeran Dipanegara untuk berkreasi di dunia arsitektur. Sewaktu bermarkas di Banyumeneng, untuk mengisi kekosongan jiwanya, dia membangun semacam panepen di dusun Mataraman.
Bangunan    itu  letaknya berada  di  lereng  sebuah  bukit,  dikelilingi oleh  sebuah sungai dan dirancang sebagai layaknya  pertapaan seorang pendeta. Selain dilengkapi dengan  sebuah  surau  kecil,  kolam,  dan  berbagai  jenis  pepohonan,  juga  dipelihara beberapa  binatang  piaraan,  terutama  burung  perkutut.  Di  tempat  itulah Pangeran Dipanegara banyak menghabiskan waktu bersama sejumlah abdi nya (Jawa: punakawan ) yang melayani kebutuhannya sehari-hari. Menjelang Shalat Jum’at, biasanya dia pergi ke Banyumeneng untuk melaksanakan shalat berjamaah. Selesai shalat diapun kembali ke padepokannya. 32
Berdasarkan pengamatan di lapangan, nampaknya dahulu kawasan Gua Selarong merupakan  pemukiman  kuno (pra  Islam). Buktinya, di  sana masih banyak  dijumpai peninggalan  Hindu,seperti yoni,  bekas  batu fondasi  berornamen  dan  juga  batu  datar (Jawa: sela gilang ) yang saat ini dijadikan sebagai landasan saat orang mengambil air di sendang.  Mungkinkah  dengan  kemampuan  mata  batinnya Pangeran Dipanegaradapat melihat  ada  suatu  hal  yang  istimewa  dari  Selarong,  sehingga  dia  berkeras  hati membangun pesanggrahan di sana.

## D. JIHAD PANGERAN DIPANEGARA
Sebenarnya,  pasca  pembagian  Keraton  Mataram  menjadi  dua  ( Palihan  Nagari ), yaitu Keraton Surakarta Hadiningrat dan Keraton Yogyakarta Hadiningrat, situasi dan kondisi  dua keraton  pada  khususnya,  dan  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  bukan semakin nyaman, tetapi semakin runyam. Hal itu terlihat karena adanya campur tangan
Kolonial  Belanda  yang  semakin  dalam,  termasuk    urusan  pemerintahan. Rupanya puncaknya terjadi pada masa Pangeran Dipanegara.
Menurut P.H. van der Kemp, pembagian kerajaan di Jawa menjadi tiga kerajaan boneka 33 yang  kecil-kecil  menyebabkan  para  bangsawan  yang  kekuasaan  politik maupun ekonominya sangat dibatasi mulai merasa tidak puas. Keadaan ekonomi para petani yang semakin buruk dipergunakan oleh golongan bangsawan yang merasa terhina untuk  memproklamasikan  jihad  melawan  Belanda.  Salah  satunya  adalah  Perang  Jawa (Perang Dipanegara), yang berlangsung selama lima tahuntahun, yaitu  1825-1830.  Di antara pengikut setianya adalah Ratnaningsih, yang tidak lain adalah istrinya sendiri. Ia adalah seorang keturunan bangsawan yang banyak mengorbankan harta bendanya untuk membantu  rakyat  miskin. Mereka  berdua  memulai  perjuangannya  melawan  Belanda, meskipun hanya bersenjata tombak dan keris.
Untuk  menghadapi  hal  tersebut  maka Pangeran Dipanegara melakukan perlawanan.  Dalam  perlawanannya  melawan Kolonial  Belanda, Pangeran Dipanegara melakukan jihad dan perang sabil. Pemakaian kedua istilah tersebut, dikarenakan dia sedang berperang  melawan  orang-orang kafir. Oleh  karena  itu,  Vlekke  menyebutnya dengan Holy War , Perang Suci, untuk melawan kaum kafir. 34
Dia berjihad dan melakukan perang sabil bukan semata-mata karena permasalahan dengan kafir Belanda saja, tetapi juga ada beberapa faktor lain, yaitu: 35
1. Penetrasi Belanda semakin kuat dalam kehidupan Keraton Yogyakarta.
2. Kehidupan  rakyat  kecil  semakin  tertindas  di  balik  kehidupan  mewah  para bangsaawan.
3. Hukum-hukum agama tidak dilaksanakan lagi.
4. Ketentuan-ketentuan adat sudah diabaikan.
5. Kesewenang-wenangan  Patih  Danureja  (pemegang  pemerintahan  di  bawah Sultan  Hamengku  Buwono  V, yang  memerintah  tahun  1822-1855, yang dianggap sebagai boneka Belanda.
Terkait dengan hal itu, maka pada hari Rabu 20 Juli 1825, dengan dibantu oleh Kiai Maja dan Sentot Prawiradirja, Pangeran Dipanegara memberontak untuk mencari keadilan. Saat  itu pula  meletus peperangan,  baik bermotif ekonomi, maupun  politik.
33 Tiga  kerajaan  boneka  dimaksud  adalah  Kerajaan    Yogyakarta,  berdiri  tahun  1755;  Kerajaan Surakarta, berdiri tahun 1755, dan Kerajaan Pakualaman, berdiri tahun 1813.
34 Bernard H. M. Vlekke, Nusantara A History of Indonesia (The Hague and Bandung: W. Van Hoeve Ltd, 1959), hlm. 284.
35 Kafrawi Ridwan, Ensiklopedi Islam , Jilid 1 (ABA-FAR), hlm. 315.
Melacak Jejak Islamisasi Pangeran Dipanegara di Kecamatan Pajangan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
Peperangan juga terkait dengan suksesi (pergantian raja) sehingga peperangan tersebut menggemparkan Pulau Jawa. Akibatnya, di pihak Belanda mengalami kerugian besar. 36
Pada  tanggal  19  November  1825, pasukan  Belanda  datang  di  Tegalrejo  untuk merusak/membakar habis puri dan tempat kediaman Pangeran Dipanegara dan tempat peribadatannya yang berada di dekat puri tersebut. Dengan demikian, selama lima tahun meletuslah peperangan yang  dikenal  dengan  Perang Dipanegara (Perang  Jawa). Perlawanannya terhadap Belanda bukan  karena  ingin  menjadi  Raja/Sultan  di Yogyakarta saja, melainkan ingin membela rakyat dari penjajahan Belanda.
Dengan  semangat juang  yang  menyala-nyala  dan  diikuti  oleh para  pengikut setianya-yang  dikenal  dengan  Laskar  Pangeran Dipanegara- pergi  ke Desa Selarong, dengan mengibarkan  bendera  merah  putih  di Dusun Semanjir, Desa  Slarong.  Dusun tersebut menjadi  pusat  perlawanannya  yang pertama.  Di sana Pangeran Dipanegara bertempat tinggal di Gua Kakung; dan istrinya, Ratnaningsih bertempat tinggal di Gua Putri.
Sebagaimana  diterangkan  di  atas,  konflik  antara  Pangeran  Dipanegara  dengan Belanda berawal ketika Pangeran Dipanegara melihat keraton sudah turun wibawanya, karena masuknya budaya asing ke sana. Berhubung Sultan Sepuh (Hamengku Buwono II)  dibuang  ke  Pinang,  untuk  kedua  kalinya  putra  mahkota  naik  tahta  dengan  gelar Hamengku Buwono III (1812-1814). Namun Raffles menuntut suatu bayaran mahal dari Hamengku Buwono III, yakni kontrak politik yang merugikan. Di samping Sultan harus mengakui  kedaulatan  Inggris,  dia  juga harus  melepaskan beberapa  hak    di  bidang ekonomi,  misalnya  pemungutan  bea  di  bandar-bandar  dan  pasar-pasar.  Di  bidang politik,  sultan  harus  melepaskan  pengawasannya  atas  daerah  Kedu,  separuh  Pacitan, Japan, Jipang, dan Grobogan. 37
Demikian juga, sewaktu Hamengku Buwono III wafat pada tahun 1814, Belanda mengangkat  adik Pangeran  Dipanegara yang  masih  sangat  muda  menjadi Hamengku Buwono IV  (Sultan  Jarot).  Dua  tahun  kemudian Hamengku  Buwono IV  meninggal, Belanda  mengangkat  R.M.  Menol  anak Hamengku  Buwono IV  yang  masih  bayi menjadi Hamengku Buwono V, dengan perwalian. Adapun para walinya adalah Ratu Ageng,  Ratu  Kencana,  ibu  R.M.  Menol,  Pangeran  Dipanegara,  dan  Pangeran
36 Soekanto, Sekitar Jogjakarta 1755-1825 (Djakarta; t.p., 1952), hlm. 105.
37 G, Moedjanto, Kasultanan Yogyakarta & Kadipaten Pakualaman (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm. 17.
Mangkubumi. Salah satu wali yang ada bernama Ratu Ageng, yang tidak lain adalah ibu Pangeran Dipanegara. 38
Saat itu, Belanda juga memunculkan profokasi dengan perencanaan  pembuatan jalan menerobos tanah Pangeran Dipanegara dan membongkar makam keramat. Sebagai protes, patok-patok (tanda dari tongkat kayu pendek) untuk pembuatan jalan dicabut dan diganti dengan tombak-tombak. 39 Ternyata, sikapnya yang menentang Kolonial Belanda secara  terbuka,  mendapat  simpati  dan  dukungan  rakyat.  Atas  saran  Pangeran Mangkubumi, pamannya, Pangeran Dipanegara disuruh agar menyingkir dari Tegalrejo, dan  membuat  markas  di  sebuah  goa  yang  bernama  Goa  Selarong.  Saat  itu, Pangeran Dipanegara  menyatakan  bahwa  perlawanannya berbentuk perang  sabil,  perlawanan untuk menghadapi  kaum  kafir.  Semangat  perang  sabil  yang  dikobarkan Pangeran Dipanegara membawa pengaruh luas hingga ke wilayah Pacitan dan Kedu, bahkan salah seorang  tokoh  agama  di  Surakarta,  Kiai  Maja, 40 ikut  bergabung  dengan  pasukan Pangeran Dipanegara di Goa Selarong, Pajangan. 41
Pangeran Dipanegara ternyata seorang  Panglima  perang  yang  ulung,  meskipun selama ini belum pernah mengikuti latihan militer. Dengan dibantu oleh keponakannya, Sentot,  dia  menerapkan taktik  perang  gerilya,  yang  langsung  dipimpinnya. 42 Nama lengkap Sentot adalah Sentot Prawirodirjo (1808-1855), berasal dari keluarga Keraton Mataram, salah seorang Panglima Angkatan Perang tertinggi Pangeran Dipanegara.
Dengan taktik tersebut, pasukan Belanda menjadi kalang kabut, bahkan dari pihak Belanda  banyak  korban  yang  meninggal.  Tempat  pertahanan    pasukannya selalu berpindah-pindah.  Dari  Selarong,  mereka berpindah ke  Pleret,  Dekso  dan  Pengasih sehingga Belanda sulit untuk menyerang pertahanan Pangeran Dipanegara.
Untuk mengantisipasinya, pihak Belanda mendatangkan pasukan dari lain daerah yang  berada  di  Indenesia. Itupun  tidak  berhasil  mematahkan  perlawanan  pasukannya, meskipun mereka hanya bersenjatakan tumbak dan keris. Bantuan dan dukungan dari rakyat terus mengalir sehingga Belanda merasa kewalahan. Belanda pun mendatangkan pasukan  baru lagi dari  negeri  Belanda sebanyak 3000  prajurit. Namun,  mereka  juga
38 Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam, hlm. 181.
39 Sartono, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900, hlm. 382.
40 Harun Nasution dkk. (ed.), Ensiklopedi Islam Di Indonesia 3 (PQRST) , hlm. 829.
41 Ibid.
42 Bernard H. M. Vlekke, Nusantara A History of Indonesia, hlm.286.
Melacak Jejak Islamisasi Pangeran Dipanegara di Kecamatan Pajangan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
belum  dapat  memperdaya  pasukannya, bahkan  prajurit-prajurit  yang  didatangkan  dari Negeri Belanda tersebut banyak yang tewas, dalam pertempuran.
Berbagai  cara pun diusahakan  oleh  Belanda  untuk  mematahkan  perlawanan tersebut. Karena dengan cara berperang tidak dapat mematahkan perlawanannya, maka Belanda mencari muslihat baru. Semula, Belanda memanggil Sultan Sepuh yang pada tahun  1810  dipecat dari  kursi  kesultanan oleh  Daendeles. Pada tahun  1812,  Sultan Sepuh diasingkan  ke  Pinang,  dan  oleh Raffles  dipindahkan  ke  Ambon. Pada  Bulan September tahun 1826, Sultan Sepuh diangkat kembali sebagai Sultan. Namun hal itu gagal,  karena  dia  sudah  tidak  dipercaya  lagi  oleh  rakyat. 43 Maksud dan  tujuan pengangkatan sultan adalah agar perlawanan Pangeran Dipanegara menjadi reda, tetapi perlawanan tersebut berkobar terus. Bahkan banyak bangsawan  yang menggabungkan diri dengan pasukan Pangeran Dipanegara.
Pada  tahun  1827  Jenderal deKock  diangkat  menjadi  Panglima  Perang untuk seluruh  pasukan  Belanda,  dengan  memakai  siasat Benteng  Stelsel . 44 Dengan  siasat ini,diharapkan  lokasi peperangan  dapat  dipersempit,  meskipun  cara  ini  banyak  sekali memakan  biaya. Oleh  karena  itu, pada  tahun  1828, daerah  kekuasaan  Pangeran Dipanegarahanya disebelah Sungai Progo saja. Namun demikian, tidak terlihat tanda- tanda bahwa peperangannya akan berakhir.
Belanda juga menempuh cara dengan menyediakan hadiah bagi siapa yang dapat menangkap hidup/mati  Pangeran Dipanegara sebanyak  20.000  ringgit.  Juga menyebarkan bujukan-bujukan agar pengikut Pangeran Dipanegara menyerah dan tidak akan  dijatuhi  hukuman. Sejak  tahun  1829, kedudukan  Pangeran Dipanegara menjadi sulit. Di antara pengikutnya, Kiai Mojo tertangkap dalam pertempuran dilereng Gunung Merapi, dan diasingkan ke Ambon,  kemudian ke Manado. Karena kesulitan biaya dan bujukan-bujukan Belanda yang terus-menerus, pasukan Sentot Alibasya dengan kawan- kawannya pun menyerah. Banyak pula para bangsawan pengikut Pangeran Dipanegara kembali ke keraton, mereka tidak tahan penderitaan karena tindakan Belanda terhadap keluarga mereka.
Pada bulan  Maret tahun  1830, Cleerens  mengajak  berunding Pangeran Dipanegara, namun dia tidak menerima ajakan tersebut karena bulan Ramadlan, bulan yang suci. Kemudian pada hari Ahadnya, 28 Maret 1830, berlangsunglah perundingan
43 Sartono, Pengantar Sejarah Indonesia Baru: 1500-1900, hlm. 383.
44 Ibid .
antara  Pangeran Dipanegara dengan de Kock di Magelang,  tentang  kemerdekaan. 45 Dalam hal ini, terdapat salah perhitungan dari pihak Pangeran Dipanegara. Perundingan tidak  diadakan  sewaktu  peperangan  berkobar  dan  banyak  korban  pihak  Belanda. Semula,  perundingan diselenggarakan  di Salatiga,  kemudian pindah ke  Benteng Ungaran, dan dilanjutkan di Semarang. Dari Semarang ke Jakarta, dan dikatakan oleh Gubernur  Jenderal  perundingan  dilanjutkan  di  Bogor – dan  diteruskan  di  Jakarta. Ternyata, di Jakarta bukan untuk berunding, namun Pangeran Dipanegara, dan bahkan istrinya ditangkap dan diasingkan di Manado, kemudian ke Makasar. 46
Dia hidup  di  pembuangan  sampai  bertahun-tahun,  bahkan siang  malam  tidak boleh keluar. Setelah empat tahun di beteng Manado, pada tahun 1834, dia dipindahkan ke Beteng Rotterdam di Makasar sampai meninggalnya. 47 Oleh karena itu, wajar jika Pemerintah Republik
Indonesia
memberi pengakuan kepada Pangeran Dipanegara sebagai Pahlawan Nasional pada tanggal 6 November 1973 melalui Keppres No.87/TK/1973.

## E. PENUTUP
Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Jejak  islamisasi  yang  dilakukan  oleh  Pangeran  Dipanegara dan  para  muridnya di Kecamatan  Pajangan,  sampai  saat  ini
masih  dapat  disaksikan,  walaupun peninggalannya    sudah  tidak  utuh  lagi.  Misalnya, batu  berukir  yang dulunya direncanakan  sebagai  ompak  masjid.  Sekarang,  sebagian  batu  berukir  tersebut dijadikan  ompak,    dan  ditempatkan  di  muka  Gua  Kakung.  Fungsinya  adalah sebagai tempat duduk para pengunjung (wisatawan).
2. Islamisasi    tersebut  gagal,  karena Pangeran Dipanegara menfokuskan  untuk bergerilya,  berperang  melawan    penjajah  Belanda.  Perang  terpaksa  dilakukan, karena hal itu merupakan salah satu solusi yang tepat, melihat situasi dan kondisi di Keraton Yogyakarta sudah diinjak-injak oleh penjajah Belanda. Perang Dipanegara (Perang  Jawa)  merupakan  perang  rakyat  Jawa  dengan  Belanda  yang  diakibatkan oleh ketidakpuasan rakyat dengan kesewenang-wenangan Belanda terhadap rakyat Jawa.  Perang  ini  terjadi  pada  tahun  1825-1830  yang  markas  utamanya  di  sekitar
45 Tk. Ismail Jakub, Sejarah Islam Di Indonesia (Jakarta: Widjaja, t.t.), hlm. 53
46 G. Moedjanto, Kasultanan Yogyakarta & Kadipaten Pakualaman (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm. 19.
47 Tk. Ismail Jakub, Sejarah Islam Di Indonesia , hlm. 53.
Melacak Jejak Islamisasi Pangeran Dipanegara di Kecamatan Pajangan Kabupaten Bantul Daerah Istimewa Yogyakarta
Gua  Selarong, Kecamatan  Pajangan,  Kabupaten  Bantul,  Daerah  Istimewa Yogyakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Badri Yatim. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995. Beek, Aart van. Life in Kraton . Oxford, Newyork: Oxford University Press, 1990.
Berkofer Jr., Robert k.  A Behavioral Approach to Historical Analysis . New York: Free Press 1971.
Biegman, G. J. F. Hikayat Tanah Hindia . Bandar Betawi: Goebernemen, 1894.
Carey, P.B.R. Babad Dipanagara: an account of the outbreak of the Java War (1825- 30):  the  Surakarta  court  version  of  the  Babad  Dipanagara .  Kuala  Lumpur: Printed  for  the  Council  of  the  M.B.R.A.S.  by  Art  Printing  Works. Monograph (Royal  Asiatic  Society  of  Great  Britain  and  Ireland.  Malaysian  Branch);  no.9, (1981).
-----------------,  “Satria  And  Santri,  Some  Notes  on  the  Relationship  Between Dipanegara’s  Kraton  and  Religious  Supporters  During  the  Java  War  (1825- 1830),” dalam T. Ibrahim Alfian dkk. Dari Babad dan Hikayat sampai Sejarah Kritis , Yogyakarta: GMUP, 1987.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Cetakan Kedua, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Fachry  Ali. Refleksi  Paham  “Kekuasaan  Jawa  dalam  Indonesia  Modern .  Jakarta: Gramedia, 1986.
Gazalba, Sidi. Pengantar Sejarah Sebagai Ilmu . Jakarta: Bhatara, 1966.
Gottschalk, Louis. Mengerti Sejarah . terj. Nugroho Susanto, Jakarta: UI Press, 1986.
Harun Nasution dkk. (ed.). Ensiklopedi Islam Di Indonesia 3 (PQRST) . Jakarta: Depag, 1987.
Ismail Jakub, Tk. Sejarah Islam Di Indonesia . Jakarta: Widjaja, t.t.
Kafrawi  Ridwan. Ensiklopedi  Islam .  Jilid  1  (ABA-FAR),  Jakarta:  Ichtiar  Baru  van Hoeve, 2001.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1995.
---------------. Raja, Priyayai, dan Kawula . cetakan kedua, Yogyakarta: Ombak, 2006.
Masykuri  dan  Sutrisno  Kutoyo  (ed.). Sejarah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Yogyakarta:  Depdikbud,  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan Daerah,  1982.
Moedjanto,  G, Kasultanan  Yogyakarta  &  Kadipaten  Pakualaman ,  Yogyakarta: Kanisius, 1994.
---------------. Konsep  Kekuasaan  Jawa,  Penerapannya  Oleh  Raja-Raja    Jawa . Yogyakarta: Kanisius, 1987.
Muhammad  Rajab. Perang  Paderi  Di  Sumatera  Barat  (1803-1838) .  Jakarta: Perpustakaan Perguruan Tinggi Kementerian P. P. dan K., 1954.
Muhammad  Syamsu  As. Ulama  Pembawa  islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Lentera Basritama, 1996.
Mundzirin  Yusuf. Makna  dan  Fungsi  Gunungan  pada  Upacara  Garebeg  di  Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat . Yogyakarta: Amanah, 2009.
Pigeaud, Theodore G. Literature of Java . Vol. I, The Hague: Martinus Nyhoff, 1967.
Roeslan Abdugani. Sejarah Perkembangan Islam di Indonesia . Jakarta: Pustaka Antar Kota, 1983.
Sagimun,  M.D. Pangeran  Diponegoro:  Pahlawan  Nasional .  Jakarta:  Proyek  Biografi Pahlawan Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1976.
Sartono,  Kartodidjo. Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah .  Jakarta; Gramedia Pustaka Utama, 1993.
-----------. Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  1500-1900,  dari  Emporium  Sampai Imperium . Jilid 1, Jakarta: Gramedia, 1987.
Soekanto, Sekitar Jogjakarta 1755-1825 , Djakarta; t.p., 1952.
Steenbrink, Karel A., Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad Ke-19, Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Uka  Tjandrasasmita  (ed.). Sejarah  Nasional  Indonesia  III .  Edisi  ke-4,  Jakarta;  Balai Pustaka, 1990.
Upacara  Tradisioanal  Daerah  Istimewa  Yogyakarta .  Yogyakarta:  Depdikbud,  Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah,  1983.
Vlekke, Bernard H. M. Nusantara A History of Indonesia . The Hague and Bandung: W. Van Hoeve Ltd, 1959.
Yamin,  M. Sedjarah  Peperangan  Diponegoro:  Pahlawan  Kemerdekaan  Indonesia . Jakarta: Pembangunan, 1950.