## MENEMUKENALI BAHASA FIGURATIF DALAM CERITA PENDEK “KISAH I SWARNANGKARA SI PENJAGA HUTAN” KARYA I NYOMAN SUARJANA
Ni Komang Tri Jayanti Universitas Udayana komangtrijayanti2@gmail.com
I Made Joni Fristyawan Universitas Udayana fristyawanjoni12@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui jenis – jenis bahasa figuratif yang ditemukan dalam cerita pendek “Kisah I Swarnangkara Si Penjaga Hutan” dan makna budaya yang terkandung di dalamnya. Cerita pendek yang berjudul “Kisah I Swarnangkara Si Penjaga Hutan” yang ditulis oleh I Nyoman Suarjana  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  sumber  data  dalam  penelitian  ini.  Metode  dan  teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  metode  dokumentasi  dan  teknik  mencatat.  Metode kualitatif  digunakan  untuk  menganalisis  data  berdasarkan  teori  Keraf  (2011).  Sedangkan  metode dan  teknik  penyajian  data  yang  diterapkan  dalam  studi  ini  adalah  metode  informal  dengan menggunakan  kata  –  kata  deskriptif.  Adapun  hasil  penelitian  ini  yaitu  terdapat  6  jenis  bahasa figuratif  yang  digunakan  dalam  cerita  pendek  ini  antara  lain  simile,  metafora,  personifikasi, sinekdoke, sarkasme, dan ironi. Keenam gaya bahasa figuratif tersebut mempresentasikan makna budaya  yang  berkaitan  dengan  kekeluargaan,  kerja  keras,  kesederhanaan,  kemandirian,  serta hubungan antara manusia dan alam.
Kata kunci : bahasa figuratif; cerita pendek; makna budaya

## ABSTRACT
This research aims to identify the types of figurative language found in the short story titled "Kisah I Swarnangkara Si Penjaga Hutan" and the cultural meanings embedded within it. The short story, authored in the Indonesian language by I Nyoman Suarjana, serves as the primary data source for this study. Data collection methods employed include documentation and note-taking techniques. A qualitative approach is utilized to analyze the data based on Keraf's theory (2011). Meanwhile, the method of data presentation in this study is informal, employing descriptive words. The findings of this  research  reveal  the  presence  of  six types  of  figurative  language  utilized  in this  short  story, including simile, metaphor, personification, synecdoche, sarcasm, and irony. These six figurative language styles represent cultural meanings associated with family bonds, hard work, simplicity, independence, and the relationship between humans and nature.
Keywords: figurative language ; short story ; cultural meaning

## PENDAHULUAN
Bahasa,  sebagai  elemen  kunci  dalam struktur kehidupan manusia, memainkan peran yang jauh lebih signifikan daripada sekadar alat komunikasi.  Menurut  Paulston  (1986),  bahasa adalah cerminan dari interaksi sosial,
mengungkapkan bagaimana individu berinteraksi  dan  berhubungan  dalam  berbagai situasi. Hal ini mencerminkan peranannya yang vital  dalam  memahami  konteks  sosial  dan
budaya di mana ia digunakan. Koentjaraningrat (1974) menambahkan bahwa bahasa merupakan  elemen  krusial  dalam  kebudayaan, menghubungkan  bahasa  tidak  hanya  dengan komunikasi,  tetapi  juga  dengan  identitas, tradisi, dan nilai-nilai sebuah komunitas.
Bahasa,  termasuk  penggunaan  bahasa figuratif,  berperan  dalam  membentuk  dan memelihara  budaya.  Ini  mencakup  bagaimana bahasa  membantu  dalam  menyimpan  dan

## KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya
Vol. 8, No. 1, Januari 2024, 72-80 Doi: 10.22225/kulturistik.8.1.8623
menyampaikan  warisan  budaya,  cerita  rakyat, dan  tradisi  secara  lintas  generasi.  Penggunaan bahasa  figuratif,  khususnya,  memperkaya narasi  dan  ekspresi  budaya,  memungkinkan makna dan nuansa yang lebih mendalam untuk disampaikan.
Purnomo  (2010)  memperluas  pemahaman ini  dengan  menyatakan  bahwa  bahasa  adalah komponen integral dari makna dan pengetahuan.  Dalam  bentuknya  yang  paling figuratif,  bahasa  tidak  hanya  menciptakan makna  tetapi  juga  mempengaruhi  cara  kita memahami dunia di sekitar kita. Ini menunjukkan bahwa bahasa memiliki kekuatan untuk  membentuk  persepsi  dan  pengetahuan kita  tentang  realitas,  memainkan  peran  yang lebih  kompleks  daripada  yang  sering  kali diakui.
Penggunaan  bahasa  figuratif  dalam  karya sastra seperti “Kisah I Swarnangkara Si Penjaga Hutan” karya I Nyoman Suarjana adalah contoh yang  sangat  baik  dari  peran  bahasa  dalam mengungkapkan dan mempertahankan kebudayaan. Devianty (2017) menyoroti bagaimana  cerita  ini  menggunakan  bahasa figuratif untuk tidak hanya menceritakan kisah tetapi  juga  untuk  menyampaikan  nilai-nilai budaya  yang  mendalam.  Ini  menunjukkan kekuatan  bahasa  dalam  menyampaikan  pesan yang lebih dari sekadar kata-kata.
Di  bidang  semantik,  gaya  bahasa  figuratif memegang  peranan  penting.  Tarigan  (1985) mengungkapkan  bahwa  penggunaan  gaya bahasa  figuratif  sudah  ada  sejak  zaman Romawi, menunjukkan bahwa ini bukan hanya fenomena  modern  tetapi  juga  bagian  dari sejarah  panjang  bahasa  dalam  sastra.  Ini termasuk  penggunaan  berbagai  teknik  seperti bayangan,  gambar,  sindiran,  atau  kiasan  untuk menyampaikan ide dan emosi.
Supriyanto (2009) menggambarkan bahasa figuratif sebagai metode penyampaian ide atau emosi yang tidak konvensional. Pendekatan ini seringkali  lebih  efektif  daripada  pernyataan langsung,  menurut  Sinabutar,  dkk.  (2019)  dan Perrine  (1969),  karena  memungkinkan  penulis untuk  menyampaikan  nuansa  dan  kedalaman makna yang tidak dapat dicapai melalui bahasa literal.  Pradopo  (2002)  menambahkan  bahwa penggunaan  bahasa  figuratif  oleh  sastrawan sering kali menghasilkan citraan yang kuat dan
berkesan,  menunjukkan  pentingnya  gaya  ini dalam ekspresi sastra.
Keraf  (2011)  membagi  bahasa  figuratif menjadi  dua  kategori  utama  yaitu  retoris  dan kiasan, dengan masing-masing kategori memainkan peran unik dalam sastra. Jenis-jenis bahasa  figuratif  kiasan,  termasuk  simile, metafora,  personifikasi,  eponim,  sinekdoke, metonimia, antonomasia, ironi, sinisme, sarkasme, dan antifrasis, menunjukkan berbagai cara di mana bahasa dapat digunakan untuk  menciptakan  efek  yang  memukau  dan memperkaya  makna.  Nurgiyantoro  (2014) menekankan  betapa  bahasa  figuratif  dapat memperkuat  dan  memperdalam  pemahaman kita terhadap teks.
Berkaitan  dengan  penggunaan  bahasa figuratif  dalam  karya  sastra,  penelitian  ini mengkaji  tiga  studi  yang  dijadikan  sebagai acuan atau referensi tambahan untuk membantu proses  analisis,  Artikel  ilmiah  pertama  yang dikaji  yaitu  berjudul  "Eksistensi  Bahasa Figuratif  dalam  Cerita  Pendek  'Sungai'  Karya Nugroho  Notosusanto"  ditulis  oleh  Yakob (2018). Studi ini fokus pada analisis penggunaan  bahasa  figuratif  dalam  cerita pendek  "Sungai"  oleh  Nugroho  Notosusanto. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif,  yang  melibatkan analisis  kata,  frasa,  klausa,  dan  kalimat  dalam teks  yang  mengandung  bahasa  figuratif.  Studi ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  berbagai jenis  bahasa  figuratif  dalam  cerita  pendek tersebut, termasuk simile, metafora,
personifikasi, dan hiperbola.
Dari hasil analisis, ditemukan bahwa cerita pendek  "Sungai"  sarat  dengan  berbagai  jenis bahasa figuratif.
Penulis berhasil mengidentifikasi dan mengklasifikasikan berbagai  majas  yang  digunakan  dalam  cerita pendek, memberikan wawasan tentang bagaimana bahasa figuratif memperkaya narasi dan memberi dampak estetis pada karya sastra. Studi  kedua  yang  dikaji  berjudul  "Bahasa Figuratif  dalam  Novel  Supernova  Karya  Dewi Lestari:  Pendekatan  Stilistika"  oleh  Sinabutar, dkk.  (2019).  Penelitian  ini  merupakan  studi deskriptif  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  pemilihan  dan  penggunaan gaya  bahasa  figuratif,  termasuk  idiom, metafora,  simile,  personifikasi,  dan  hiperbola dalam dua seri novel "Supernova" karya Dewi
Lestari,  yaitu  "Kesatria  Putri  dan  Bintang Jatuh" serta "Intelegensi Embun Pagi". Teknik pengumpulan  data  melibatkan  teknik  pustaka dengan metode observasi dan catatan. Analisis data  dilakukan  melalui  metode  distribusional dengan  teknik  substitusi  dan  pelesapan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  penggunaan gaya  bahasa  figuratif  yang  unik  dalam  novel "Supernova"  menghasilkan  efek  estetis  yang menarik bagi pembaca. Ini mencakup penggunaan idiom, metafora, simile, personifikasi, dan hiperbola yang menunjukkan kemampuan  Dewi  Lestari  sebagai  novelis untuk  menggunakan  bahasa  yang spesifik  dan berbeda dalam menciptakan karya sastra.
Studi ketiga yang dikaji yaitu "Penggunaan dan Fungsi dari Jenis Bahasa Figuratif Sebagai Ciri  Khas  Gaya  Kepengarangan  Leila  S. Chudori  dalam  Novel  Laut  Bercerita"  oleh Nurdiani,  dkk.  (2022).  Studi  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian deskriptif,  yang  bertujuan  menguraikan  aspek stilistika,  khususnya  penggunaan  dan  fungsi bahasa  figuratif  dalam  novel  "Laut  Bercerita" karya  Leila  S.  Chudori.  Metode  pengumpulan data yang digunakan adalah metode agih, yang melibatkan  pengumpulan  satuan  linguistik dalam  bentuk  narasi  atau  dialog  antartokoh yang mengandung jenis bahasa figuratif beserta konteksnya  dalam  novel.  Hasil  studi  ini menunjukkan  adanya  19  jenis  bahasa  figuratif dalam  novel  tersebut,  termasuk  metafora, simile,  hiperbola,  dan  lain-lain.  Fungsi  dari bahasa  figuratif  ini  adalah  untuk  menekankan makna  tersirat  atau  tersurat  yang  ingin disampaikan  oleh  pengarang  dan  sebagai perhiasan yang mempercantik wacana pengarang.
Ketiga  studi  yang  dikaji  tersebut  memiliki keunggulan  yang  sama  yang  terletak  pada analisis yang mendetail dan sistematis mengenai  penggunaan  bahasa  figuratif,  yang memberikan  pemahaman  mendalam  tentang suatu gaya kepengarangan. Selain itu, pendekatan  stilistika  yang  digunakan  dalam ketiga  studi  tersebut  memungkinkan  pembaca untuk  melihat  bagaimana  elemen  bahasa berkontribusi  pada  estetika  dan  makna  dalam karya sastra.
Kajian  yang  dilakukan  terhadap  studi  - studi tersebut juga menunjukkan bahwa ketiga studi  tersebut  terlalu  berfokus  pada  aspek
linguistiknya  saja.  Tentunya  hal  ini  menjadi pembeda  antara  penelitian  ini  dengan  ketiga studi tersebut, dimana penelitian ini membahas sesuatu hal penting yang jarang disadari bahwa hal  tersebut  juga  perlu  perhatikan  ketika meneliti mengenai bahasa figuratif. Hal penting yang  dimaksud  adalah  aspek  budaya.  Secara sederhananya,  penelitian  ini  tidak  hanya menyelidiki bagaimana bahasa figuratif digunakan,  tetapi  juga  untuk  menyampaikan makna  budaya  yang  tersirat  dalam  bahasa figuratif  dalam  karya  sastra,  khususnya  dalam cerita  pendek  "Kisah  I  Swarnangkara  Si Penjaga  Hutan".  Analisis  ini  tidak  hanya berfokus pada jenis-jenis bahasa figuratif yang digunakan tetapi juga pada bagaimana penggunaannya berkontribusi terhadap pemahaman kita tentang budaya yang digambarkan dalam cerita. Ini akan memberikan  wawasan  yang  lebih  dalam tentang  bagaimana  bahasa,  khususnya  dalam bentuknya  yang  paling  artistik,  membantu dalam menjaga dan mempromosikan kekayaan kebudayaan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  cerita  pendek berjudul  “Kisah  I  Swarnangkara  Si  Penjaga Hutan”  karya  I  Nyoman  Suarjana  sebagai sumber  data  primer.  Cerita  pendek  ini,  yang ditulis  dalam  bahasa  Indonesia,  merupakan karya  sastra  yang  menggambarkan  sebuah urutan  kejadian  yang  saling  terkait  menjadi satu,  menampilkan  konflik  antar  karakter  atau konflik  internal  tokoh  dalam  konteks  latar  dan alur  cerita,  sesuai  dengan  definisi  Kurniawan dan Sutardi (2011). Pemilihan cerita pendek ini sebagai sumber data didasarkan pada kekayaannya dalam aspek bahasa, budaya, dan simbolisme,  menjadikannya sumber  data  yang berharga  untuk  penelitian  tentang  bahasa figuratif dalam sastra.
Dalam  penelitian  ini,  proses  pengumpulan data  dilakukan  melalui  metode  dokumentasi dan teknik mencatat yang diaplikasikan secara intensif  dan  sistematis.  Metode  dokumentasi terfokus pada pengumpulan informasi langsung dari  teks  cerita  pendek  "I  Swarnangkara  Si Penjaga Hutan," meliputi semua elemen naratif dan deskriptif dalam cerita tersebut. Pengumpulan data ini memerhatikan bagaimana  bahasa  figuratif  digunakan  oleh
penulis,  termasuk  contoh-contoh  spesifik  dan konteks penggunaannya dalam narasi.
Sementara  itu,  teknik  mencatat  digunakan untuk  merekam  observasi  penting  selama proses  analisis.  Observasi  ini  mencakup identifikasi  contoh  bahasa  figuratif  dan pemahaman  awal  tentang  bagaimana  elemen- elemen  ini  berfungsi  dalam  teks.  Catatan- catatan ini kemudian diorganisir dan dijadikan dasar  untuk  analisis  yang  lebih  mendalam, memungkinkan peneliti untuk mengembangkan pemahaman yang komprehensif tentang penggunaan bahasa figuratif dalam cerita.
Analisis  data  ini  dilakukan  melalui pendekatan  kualitatif,  yang  memungkinkan eksplorasi  deskriptif  dan  interpretatif  terhadap data.  Dalam  konteks  ini,  teori  bahasa  figuratif oleh Keraf (2011) digunakan sebagai kerangka untuk mengidentifikasi dan memahami berbagai  bentuk  bahasa  figuratif  yang  ada dalam  teks.  Pendekatan  kualitatif  ini  sangat penting  untuk  menginterpretasi  penggunaan bahasa  figuratif,  tidak  hanya  dalam  konteks linguistik  tetapi  juga  dalam  konteks  makna budaya dan simbolisme yang lebih luas.
Pendekatan deskriptif kualitatif, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Mahsun  (2005), diadopsi  dalam  penelitian  ini.  Pendekatan  ini melibatkan  identifikasi, analisis,  dan  deskripsi rinci  dari  data  yang  dikumpulkan.  Fokus  pada pendekatan  deskriptif  ini  memungkinkan peneliti  untuk  menyajikan  gambaran  yang detail  dan  mendalam  tentang  penggunaan bahasa  figuratif  dalam  cerita  pendek,  serta implikasinya terhadap pemahaman budaya.
Hasil analisis  data  disajikan  menggunakan metode  informal  dengan  kata-kata  deskriptif. Pendekatan  ini  memudahkan  akses  dan pemahaman  terhadap  hasil  analisis.  Metode penyajian  ini  juga  memungkinkan  pembaca untuk  mengikuti  proses  interpretasi  yang dilakukan oleh peneliti, mendukung eksplorasi makna  yang  lebih  dalam  dan  refleksi  kritis terhadap karya sastra.
Secara keseluruhan, studi ini mengintegrasikan metode dan teknik pengumpulan, analisis, dan penyajian data yang terstruktur  dan  terpikirkan  dengan  baik.  Ini memungkinkan  pemahaman  yang  mendalam tentang  penggunaan  bahasa  figuratif  dalam “Kisah I Swarnangkara Si Penjaga Hutan” dan implikasinya  terhadap  pemahaman  makna
budaya  yang  tertuang  dalam  bahasa  figuratif. Pendekatan ini memberikan wawasan baru dan mendalam  tentang  cara  bahasa  figuratif  dapat digunakan untuk mengungkapkan dan memperkuat makna budaya dalam karya sastra.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  jenis  –  jenis  bahasa  figuratif yang dikemukakan oleh Keraf (2011), terdapat 6 jenis  bahasa  figuratif  yang  digunakan  dalam cerita  pendek  “Kisah  I  Swarnangkara  Si Penjaga Hutan”.

## Simile Data 1
“kemudian  ia  berteriak  –  teriak seperti  orang gila  dan  tidak  henti  –  hentinya  menyesali dirinya yang lalai”
Dalam data 1 tersebut, penggunaan bahasa figuratif  simile  ditandai  dengan  kata  "seperti" yang  terletak  di  tengah-tengah  kalimat  dan menghubungkan  dua  klausa,  yaitu  "kemudian ia  berteriak-teriak"  dan  "tidak  henti-hentinya menyesali  dirinya  yang  lalai."  Kata  "seperti orang  gila"  digunakan  untuk  menyampaikan intensitas  atau  kegilaan  dari  teriakan  tersebut dengan  cara  membandingkannya  dengan teriakan yang mungkin terdengar dari seseorang  yang  mengalami  gangguan  mental atau  gila.  Dengan  kata  lain,  simile  ini  tidak menyatakan  bahwa  orang  itu  benar-benar  gila, melainkan  mencoba  menyampaikan  intensitas dan  karakteristik  khusus  dari  teriakannya dengan memberikan gambaran melalui perbandingan  dengan  teriakan  orang  gila.  Hal ini  dapat  memberikan  nuansa  dramatis  atau ekspresif pada deskripsi adegan tersebut.
Ketika  kita  mengkaitkan  simile  "seperti orang  gila"  dengan  makna  budaya,  terdapat beberapa  nilai  budaya  yang  bisa  diperhatikan. Pertama,  terdapat  stigma  terhadap  gangguan mental.  Jika  budaya  tertentu  memiliki  stigma terhadap  gangguan  mental,  penggunaan  istilah "orang gila" dalam simile dapat mencerminkan pandangan negatif atau ketidakpahaman terhadap orang-orang yang mungkin mengalami  masalah  kesehatan  mental.  Selain itu, simile ini juga dapat merujuk pada persepsi tentang  kontrol  emosional  dalam  budaya tertentu.  Jika  dalam  budaya  tersebut  terdapat norma untuk menahan diri dari
mengekspresikan emosi secara terbuka, penggunaan simile ini dapat menyoroti perilaku yang dianggap di luar kendali atau tidak sesuai dengan norma tersebut.
Penggunaan  bahasa  sebagai  ekspresi budaya juga dapat ditemukan dalam simile ini. Pemilihan  kata-kata  dan  gambaran  dalam simile mencerminkan bagaimana bahasa digunakan  untuk  menyampaikan  makna  dan menggambarkan  realitas.  Penggunaan  istilah yang  mungkin  merendahkan  seperti  "orang gila" bisa mencerminkan norma-norma budaya tertentu  terkait  dengan  penggunaan  bahasa. Selain itu, simile "seperti orang gila" juga dapat mencerminkan konsep intensitas dan dramatisasi dalam budaya tersebut. Jika budaya cenderung  menghargai  cerita  yang  dramatis atau  intens,  simile  ini  mungkin  digunakan untuk  menambahkan  kekuatan  ekspresif  pada deskripsi situasi.

## Metafora Data 2
“Kini  ia  hidup  sebatang  kara  tanpa  sanak saudara  karena  kedua  orang  tuanya  telah meninggal ketika ia menginjak masa remaja.”
Data  2  ini  menunjukkan  penggunaan metafora  yang  ditandai  oleh  frase  “sebatang kara”. Frase ini digunakan untuk menggambarkan keadaan I Swarnangkara yang hidup sendirian tanpa keluarga. Istilah “sebatang  kara”  biasanya  digunakan  untuk menggambarkan  sebuah  pohon  yang  berdiri sendiri,  namum  dalam  konteks  ini,  istilah tersebut  digunakan  untuk  menggambarkan kesendirian manusia.
Penggunaan  metafora  ini  menggambarkan nilai  kekeluargaan  dalam  budaya,  dimana keluarga  dianggap  sebagai  fondasi  penting kehidupan  seseorang.  Kehilangan  keluarga menandakan  kehilangan  dukungan  sosial  dan emosional.
Metafora ini menggambarkan kesepian dan isolasi  yang  dirasakan  oleh  I  Swarnangkara setelah  kehilangan  keluarganya.  Penggunaan pohon sebagai symbol kesendirian menegaskan kekuatan  dan  ketahanan  dalam  menghadapi kesulitan hidup seorang diri.

## Data 3
“Ia  terduduk  lemas,  air  matanya  meleleh membayangkan kesedihan yang dalam.”
Penggunaan metafora lainnya dalam cerita pendek  “Kisah  I  Swarnangkara  Si  Penjaga Hutan” dapat dilihat pada data 3 tersebut yang ditandai dengan kalimat “air matanya meleleh”. Metafora ini menggambarkan perasaan seseorang  dengan  intensitas  tertentu.  Dalam konteks  ini,  penggunaan  jenis  bahasa  figuratif ini  dapat  mencerminkan  ekspresi  emosional yang  terbuka.  Metafora  ini  menggambarkan seseorang yang menangis atau meratapi dengan kata-kata yang kuat, mencerminkan pemahaman  atau  penerimaan  budaya  terhadap pentingnya  menyatakan  dan  mengungkapkan perasaan  secara  jujur.  Dalam  budaya  yang menghargai ekspresi emosional secara terbuka, penggunaan  jenis  bahasa  figuratif  seperti  ini bisa  dianggap  sebagai  cara  yang  sah  untuk mengekspresikan perasaan.

## Personifikasi Data 4
“Alangkah  terkejutnya  iaketika  melihat  hutan yang  gundul,  porak  poranda,  dan  hancur lebur.”
Kata “gundul” pada data 4 ini menandakan penggunaan  gaya  bahasa  personifikasi.  Hutan digambarkan  dengan  kata  “gundul’,  sebuah kata yang biasanya digunakan untuk menggambarkan  kepala  tanpa  rambut.  Dalam konteks  ini  kata  tersebut  digunakan  untuk menggambarkan  hutan  yang  telah  kehilangan pohon – pohonnya.
Penggunaan  personifikasi  ini  memberikan karakteristik manusia kepada hutan, menyiratkan bahwa seperti manusia, hutan juga mengalami  ‘kehilangan’  yang  mendalam.  Ini memberikan dimensi emosional pada kerusakan lingkungan, memungkinkan pembaca  untuk  merasakan  dampak  emosional dari kehilangan tersebut.
Kata  lainnya  dalam  data  4  tersebut  yang menandakan  gaya  bahasa  personifikasi  adalah kata  “porak  poranda”.  Kata  ini  biasanya digunakan  untuk  menggambarkan  kekacauan atau kerusakan yang dialami oleh manusia atau buatan  manusia.  Dengan  memberikan  hutan atribut manusia dalam kekacauan, cerita pendek
ini menekankan bahwa lama dapat ‘merasakan’ dan  ‘menderita’  akibat  tindakan  manusia.  Ini menegaskan bawha alam bukan hanya menjadi objek pasif, melainkan entitas yang berinteraksi dan terpengaruh oleh aktivitas manusia.
Makna  budaya  yang  terkandung  dalam personifikasi tersebut, yaitu kesadaran lingkungan. Personifikasi hutan sebagai entitas yang 'menderita' menyoroti pentingnya kesadaran lingkungan. Ini mencerminkan nilai- nilai  yang  mendukung  keseimbangan  dan keharmonisan  antara  manusia  dan  alam. Penggunaan personifikasi ini juga mengkomunikasikan  pesan  tentang  dampak destruktif  kegiatan  manusia  terhadap  alam, menyerukan  tindakan  yang  lebih  bertanggung jawab terhadap lingkungan.
Makna  budaya  lainnya  yang  terkandung dalam personifikasi ini adalah empati terhadap alam.  Dengan  mempersonifikasikan  hutan, cerita  pendek  ini  mengundang  pembaca  untuk merasakan empati terhadap alam. Ini mendorong  pemahaman  bahwa  alam  memiliki 'kehidupan' dan 'perasaan' yang harus dihormati dan dilindungi.

## Data 5
“Suara pintu itu berderit – derit karena reyot dan lapuk.”
Data 5 menunjukkan penggunaan personifikasi yang ditandai dengan kata “suara pintu”.  Pintu  diberikan  sifat  –  sifat  manusia, yaitu  suara.  Pintu  diibaratkan  seolah-olah memiliki  kemampuan  untuk  "berderit-derit," yang  biasanya  digunakan  untuk  menyatakan suara  yang  kasar  atau  tidak  nyaman.  Dengan memberikan  sifat  ini  pada  pintu,  penulis menciptakan  gambaran  bahwa  pintu  memiliki karakteristik  atau  keadaan  tertentu  yang menimbulkan  suara  tidak  enak  atau  kasar saat dibuka atau ditutup.
Penjelasan  lebih  lanjut  tentang  mengapa suara  pintu  "berderit-derit"  diberikan  dengan menyebutkan  "reyot  dan  lapuk."  Kata-kata  ini memberikan  atribut  pada  pintu,  menyiratkan bahwa  pintu  tersebut  mungkin  dalam  keadaan yang  buruk,  longgar,  atau  rapuh  karena  usia atau penggunaan yang lama. Dengan menggunakan  personifikasi  pada  suara  pintu, penulis  menciptakan  gambaran  yang  lebih hidup  dan  menyajikan  suara  pintu  sebagai
sesuatu  yang  memiliki  sifat  atau  kondisi  fisik, seolah-olah  itu  adalah  manusia  yang  dapat merasakan  atau  menunjukkan  karakteristik tertentu.
Penggunaan  personifikasi  tersebut  dapat mencerminkan beberapa makna budaya. Pertama,  personifikasi  suara  pintu  mungkin mencerminkan nilai-nilai budaya yang menghargai dan memberikan perhatian terhadap  objek-objek  sehari-hari,  bahkan  yang tampaknya  tidak  hidup.  Dengan  memberikan karakter  manusia  pada  pintu,  penulis  mungkin ingin  menyampaikan  bahwa  bahkan  benda- benda  sehari-hari  memiliki  "kehidupan"  atau kualitas  yang  patut  dihargai.  Kedua,  dengan menggambarkan  pintu  sebagai  "reyot  dan lapuk," personifikasi tersebut bisa mencerminkan cara budaya tertentu memahami atau  merespons  alam  dan  keadaan  fisik. Penggunaan kata-kata ini mungkin mencerminkan  pemahaman  akan  penuaan, ketidaksempurnaan,  atau  perubahan  dalam keadaan  benda-benda  seiring  waktu.  Terakhir, jika  masyarakat  tersebut  memiliki  nilai-nilai tradisional  atau  menghargai  keberlanjutan, personifikasi  pada  pintu  yang  tampaknya  tua dan  rusak  bisa  mencerminkan  penghargaan terhadap nilai-nilai ini, dianggap sebagai bagian dari warisan atau sejarah yang harus dihargai.

## Data 6
"Sejak saat itu tidak pernah terdengar kicauan burung, teriakan binatang liar, atau dengungan kumbang."
Kalimat  ini  merupakan  personifikasi karena  memberikan  sifat  hidup  kepada  alam, mencerminkan  kehidupan  dan  aktivitas  yang ada  di  hutan.  Personifikasi  dalam  cerita  ini memberikan sifat hidup kepada elemen-elemen alam,  seperti  'kicauan  burung',  'teriakan binatang  liar',  dan  'dengungan  kumbang'. Penggunaan  personifikasi  ini  menciptakan kontras  yang  kuat  antara  kehidupan  yang berlimpah di hutan dan kerusakan yang terjadi nantinya.  Ini  menunjukkan  kepekaan  penulis dalam menghidupkan alam, memberikan suara dan  karakter  kepada  elemen-elemen  yang sering  diabaikan,  sehingga  memperkuat  tema pelestarian alam dalam cerita
Personifikasi  ini  menggambarkan  hutan sebagai  entitas  hidup  yang  berkomunikasi  dan
bereaksi  terhadap  perubahan,  mengingatkan kita tentang hubungan harmonis yang seharusnya  ada  antara  manusia  dan  alam. Makna budaya yang terkandung adalah bahwa dalam  banyak  budaya,  alam  sering  diberikan sifat-sifat manusia untuk menunjukkan hubungan simbiosis antara manusia dan alam.

## Sinekdoke
Data 7 “I Swarnangkara pergi ke hutan mencari kayu bakar.”
Pada data 7 dapat dilihat bahwa penggunaan  sinekdoke  tercermin  dalam  frase “mencari kayu bakar.” Frase ini secara harfiah menggambarkan  tindakan  mencari  kayu  bakar di  hutan.  Namun,  dalam  konteks  cerita,  ini melambangkan seluruh kehidupan sehari-hari I Swarnangkara,  termasuk  pekerjaannya,  cara hidupnya, dan tantangan yang dia hadapi.
Penggunaan  frase  "mencari  kayu  bakar" sebagai sinekdoke menunjukkan bahwa pekerjaan  ini  tidak  hanya sekedar  tugas,  tetapi juga merupakan cara hidup, sumber penghasilan,  dan  mungkin  juga  menandakan status sosial dan ekonomi I Swarnangkara.
Adapun  kaitannya  dengan  makna  budaya, sinekdoke  ini  menyoroti  nilai-nilai  kerja  keras dan  kesederhanaan.  Dalam  budaya  yang menceritakan  kisah  ini,  pekerjaan  seperti mencari  kayu  bakar  mungkin  dihargai sebagai contoh  dari  kerja  keras  dan  ketahanan  dalam menghadapi  kesulitan.  Ini  juga  mencerminkan kehidupan  yang  sederhana  dan  dekat  dengan alam, menunjukkan hubungan yang erat antara manusia dan lingkungan mereka.
Makna  budaya  lainnya  yang  terkandung dalam sinekdoke ini adalah nilai kemandirian. I Swarnangkara  digambarkan sebagai  seseorang yang  terus-menerus  mencari  kayu  bakar menekankan nilai kemandirian. Ini menunjukkan bagaimana individu dapat bergantung  pada  sumber  daya  alam  dan kemampuan  mereka  sendiri  untuk  bertahan hidup.  Sinekdoke  ini  juga  bisa  merefleksikan aspek  kultural  di  mana  kehidupan  sehari-hari sering terkait dengan perjuangan individu untuk memenuhi kebutuhan dasar, menyoroti pentingnya kemandirian dan kemampuan untuk mengatasi tantangan.
Dengan  demikian,  penggunaan  sinekdoke "mencari  kayu  bakar"  dalam  cerita  ini  bukan hanya  sebatas  deskripsi  aktivitas  sehari-hari, tetapi  juga  sarana  untuk  mengkomunikasikan tema-tema budaya yang lebih luas tentang kerja keras, kesederhanaan, survival, dan kemandirian.  Ini  membantu  memberikan wawasan  yang  lebih  dalam  tentang  karakter utama  dan  kondisi  hidupnya,  sekaligus mencerminkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam konteks budaya cerita tersebut.

## Sarkasme Data 8
“Apa  meminjam  kapak?Kau  jangan  menipuku lagi.  Kemarin  kau  meminjam  kapakku,  tetapi sampai saat ini kapakku belum kau kembalikkan!” kata orang tua itu sengit.
Data  8  menunjukkan  bahwa  penggunaan sarkasme  terjadi  ketika  interaksi  antara  I Swarnangkara  dan  orang  tua  tersebut  yang menuduhnya secara sarkastik bahwa I Swarnangkara  telah  meminjam  dan  tidak mengembalikan kapaknya, meskipun I
Swarnangkara tidak pernah melakukannya.
Sarkasme di sini digunakan untuk mengekspresikan ketidakpercayaan dan ketidakpuasan orang tua tersebut. Ini menciptakan  sebuah  situasi  di  mana  I Swarnangkara, yang sebenarnya tidak bersalah, harus  membela  diri  dari  tuduhan  yang  tidak beralasan.
Sarkasme  yang  ditunjukkan  dalam  data  8 ini  menggambarkan  aspek  budaya  di  mana ketidakpercayaan  dan  konflik  interpersonal sering  diungkapkan  melalui  ejekan  atau pernyataan  yang sengit.  Ini  juga  menunjukkan bagaimana  ketidakpercayaan  dapat  memicu konflik dalam hubungan sosial, mencerminkan dinamika sosial yang kompleks dalam masyarakat.
Penggunaan  sarkasme  oleh  orang  tua tersebut juga menyoroti pentingnya kehormatan  dan  integritas  dalam  hubungan antar individu. Dalam konteks budaya, tuduhan seperti  itu  bisa  sangat  merusak  reputasi seseorang. Hal ini menggambarkan bagaimana komunikasi  dan  interaksi  sosial  dalam  budaya tersebut  mungkin  dipengaruhi  oleh  norma- norma  sosial  dan  harapan  tentang  kejujuran serta perilaku etis.
Dengan  demikian,  penggunaan  sarkasme dalam  cerita  ini  bukan  hanya  menambah dimensi  pada  karakter  dan  dialog,  tetapi  juga mencerminkan  tema-tema  budaya  yang  lebih luas  tentang  kepercayaan,  kehormatan,  dan dinamika hubungan sosial.

## Ironi Data 9
“Peristiwa  it  terus  berlangsung  setiap  pagi, dua  keping  uang  logam  dari  emas  selalu terdapat  di  atas  tempat  tidurnya.  Lama kelamaan  I  Swarnangkara menjadi  kaya  raya. Semenjak itu orang – orang disekitarnya mulai membicarakan kekayaan I Swarnangkara.”
Seperti yang ditunjukkan pada data 9, ironi muncul dalam konteks kekayaan yang tiba-tiba didapat  oleh  I  Swarnangkara.  Ironi  di  sini terletak pada perubahan drastis dalam keadaan I  Swarnangkara  dari  kemiskinan  menjadi kekayaan  tanpa  penjelasan  yang  jelas  atau usaha  yang  nyata.  Ironi  ini  menyoroti perbedaan mencolok antara kehidupan sebelum dan sesudah kejadian tersebut. Ini menggambarkan kontras antara keberuntungan tak terduga dan realitas keras kehidupan sehari- hari  yang  dialami  oleh  I  Swarnangkara sebelumnya.
Makna  budaya  yang  terkandung  dalam ironi  ini  berkaitan  dengan  persepsi  kekayaan dan kesuksesan. Ironi dalam konteks  kekayaan I Swarnangkara bisa mencerminkan pandangan budaya  terhadap  kekayaan  dan  bagaimana  hal itu diperoleh. Ini menunjukkan bahwa keberuntungan  atau  kesuksesan  yang  tidak diharapkan sering kali dilihat dengan kecurigaan atau ketidakpercayaan. Hal ini juga bisa  menyoroti  kepercayaan  budaya  tentang 'nasib' atau 'takdir' dalam menentukan keberuntungan seseorang, yang kadang-kadang dianggap lebih penting daripada usaha keras.
Makna  budaya  lainnya  yang  terkandung dalam  ironi  ini  brekaitan  dengan  reaksi Masyarakat  terhadap  perubahan  status  sosial. Ironi  dalam  reaksi  masyarakat  terhadap kekayaan  I  Swarnangkara  mencerminkan bagaimana  perubahan  status  sosial  seseorang bisa  mempengaruhi  persepsi  orang  lain terhadap  individu  tersebut.  Ironi  ini  menyoroti bagaimana  kesuksesan  seseorang  sering  kali menjadi  topik  spekulasi  dan  gosip.  Hal  ini
menggarisbawahi  dinamika  sosial  di  mana orang cenderung merespons perubahan signifikan  dalam  kehidupan  orang  lain  dengan kecurigaan  atau  asumsi,  alih-alih  empati  atau dukungan.
Penggunaan  ironi  dalam  cerita  ini  bukan hanya sebagai alat naratif untuk menambahkan kedalaman  pada  plot,  tetapi  juga  sebagai  cara untuk  mengeksplorasi  tema-tema  budaya seperti  persepsi  terhadap  kekayaan,  nasib,  dan dinamika  perubahan  status  sosial  dalam masyarakat.  Ini  menawarkan  wawasan  yang lebih  luas  tentang  nilai-nilai  dan  kepercayaan budaya yang mendasarinya.

## SIMPULAN
Analisis yang mendalam terhadap "Kisah I Swarnangkara Si Penjaga Hutan," menemukan bahwa penggunaan bahasa figuratif memainkan peran  penting  dalam  memperkaya  narasi  dan menyampaikan makna budaya yang mendalam. Simile,  metafora,  personifikasi,  sinekdoke, sarkasme  dan  ironi  adalah  beberapa  jenis bahasa  figuratif  yang  teridentifikasi  dalam cerita,  masing-masing  dengan  fungsi  dan pengaruhnya tersendiri dalam mengkomunikasikan tema cerita. Simile “seperti  orang  gila”  mampu  mengungkapkan makna  budaya  yang  berkaitan  dengan  stigma terhadap  gangguan  mental,  metafora  seperti "hidup  sebatang  kara"  dan  "air  matanya meleleh" efektif dalam mengekspresikan emosi dan situasi karakter, memberikan dimensi lebih kepada pengalaman subjektif dan kondisi alam. Personifikasi  hutan  yang  "gundul"  dan  "porak poranda"  menunjukkan  dampak  tindakan manusia terhadap alam, mengundang pembaca untuk  merenungkan  hubungan  mereka  dengan lingkungan. Ironi yang terlihat dalam kekayaan mendadak  I  Swarnangkara  menggambarkan persepsi  masyarakat  terhadap  keberuntungan dan  nasib,  sementara  sarkasme  dalam  dialog menyoroti ketidakpercayaan dan konflik interpersonal, menggambarkan pentingnya kehormatan  dan  integritas  dalam  hubungan sosial.
"Kisah  I  Swarnangkara  Si  Penjaga  Hutan" tidak  hanya  sekadar  menceritakan  kisah individu, tetapi juga mengeksplorasi nilai-nilai dan  norma  sosial  yang  lebih  luas.  Bahasa figuratif  dalam  cerita  ini  mencerminkan  dan mengeksplorasi  aspek-aspek  budaya  seperti
kekeluargaan,  kerja  keras,  kesederhanaan, kemandirian,  serta  hubungan  antara  manusia dan  alam.  Cerita  ini  juga  menyoroti  dinamika sosial  yang  lebih  luas,  termasuk  reaksi masyarakat  terhadap  perubahan  status  sosial dan  dampak  kegiatan  manusia  terhadap  alam. Dengan demikian, melalui penggunaan bahasa figuratif,  cerita  ini  berhasil  menyampaikan pesan-pesan  mendalam  tentang  kehidupan, hubungan manusia, dan nilai-nilai budaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Devianty, R. (2017). Bahasa sebagai cermin kebudayaan. Jurnal tarbiyah , (24)2. Keraf, Gorys. (2011). Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Koentjaraningrat.
(1984). Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan .
Jakarta: Gramedia.
Kurniawan, Heru & Sutardi. (2011). Penulisan Sastra  Kreatif .  Lamongan:  Pustaka Ilalang.
Mahsun.  (2005). Metode  Penelitian  Bahasa:
Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya . Jakarta: PT  Grafindo Persada. Nurgiyantoro, B. (2014). Penggunaan Ungkapan Jawa dalam Kumpulan Puisi Tirta Kamandanu Karya Linus Suryadi (Pendekatan Stilistika Kultural). Litera , 13(2).
Nurdiani,  A.,  Sumarlam,  &  Supana.  (2022).
Penggunaan  dan  fungsi  dari  jenis bahasa  figuratif  sebagai  ciri  khas  gaya kepengarangan Leila S. Chudori dalam
novel Laut Bercerita. Prosiding Seminar Nasional  Linguistik  dan Sastra (SEMANTIKS) . (4)2. Paulston, C,B. (1986). "Linguistic Consequences of Ethnicity and Nationality",  dalam  Language  and Education  in  Multi-Lingual  Setting (editor  B.  Spolsky) .  San  Diego: College-Hill Press. Perrine,  L.  (1969). Sound  and  Sense .  New York: Harcourt, Brace &World Inc. Pradopo,  Rachmat  Djoko.  (2002). Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University.
Purnomo,  M.  H.  (2010).  Menguak  budaya dalam karya sastra: antara kajian sastra dan  budaya.  Endogami: Jurnal  Ilmiah
Kajian Antropologi , (1)1. Sinabutar, Heleri Mariani., Nasution, Ikhwanuddin.,  Setia,  Eddy.  (2019). Bahasa Figuratif Dalam Novel Supernova Karya Dewi Lestari:
Pendekata Stilistika. BASASTRA Jurnal Bahasa,  Sastra  dan Pengajarannya.
(8)2.
Supriyanto,  Teguh.  (2009). Stilistika  dalam Prosa . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Tarigan,  Henry  Guntur.  (1985). Pengajaran Gaya Bahasa . Bandung: Angkasa.
Yakob,  M.  (2018).  Eksistensi  Bahasa  Kiasan dalam  Cerpen  Sungai  Karya  Nugroho Notosusanto. Aceh:  E-Jurnal  Samudra Bahasa . (1)1.