Medina-Te, Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 2, Desember 2016

## Konsep Fitrah dalam Perspektif Islam

## Saryono
Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang E-mail: saryonodewi@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an merupakan kitab  yang tidak ada keraguan di dalamnya, sebagai sumber pokok kehidupan yang di dalamnya terdapat petunjuk, undangundang serta prinsip-prinsip umum yang  menyeluruh.  Dalam  surat  ar-Rum  ayat  30  dijelaskan  bahwa  Islam  adalah  agama fitrah.  Dan  juga  dalam  hadits  dinyatakan  bahwa  semua  anak  yang  lahir  dalam  keadaan fitrah tergantung kedua orangtuanya yang akan menjadikan Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Munculnya beberapa fenomena manusia di masyarakat yang dianggap penulis telah keluar dari  fitrahnya  seperti  kedurhakaan  yang  terjadi  pada  umat  Nabi  Luth,  kemusyrikan, transgender dan transeksual, emansipasi wanita, dan korupsi  yang merajalela. Fenomena- fenomena  tersebut  yang  melatarbelakangi  penelitian  ini.  Dengan  melihat  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  fitrah,  menemukan  macam-macam  fitrah,  yaitu:  Pertama,  bahwa  fitrah manusia terbagi menjadi tiga, yaitu 1. Fitrah beragama, 2. Fitrah suci, 3. Fitrah intelektual (aqliyah),  Kedua,  adapun  faktor  yang  menyebabkan  manusia  berpaling  dari  fitrahnya adalah: 1. Tidak memahami perjanjiannya dengan Allah SWT, 2. Bermaksiat kepada Allah SWT,  3. Tidak menggunakan akal  dengan  baik.  Ketiga,  Cara  memelihara  fitrah  manusia yaitu dengan cara: 1. Kembali kepada agama Allah SWT,  2. Penyucian jiwa (tazkiyah an- nafs), 3. Menggunakan akal dengan baik.
Kata Kunci : Fitrah Dalam Islam
Al-Qur’an  merupakan  peringatan  untuk  seluruh  alam,  al-Qur’an  tidak  lain  dari  sebuah pesan  ( massage ),  peringatan  ( reminder ),  dan  nasehat  ( advice )  untuk  makhluk  jin  dan manusia  agar  mereka  menyadari  akan  pentingnya  mengingat  Allah  SWT”.  (Ali,  1989: 581).  Sebagai  petunjuk,  al-Qur’an  mengandung  maksud  utama  agar  dapat  dijadikan pedoman bagi hidup dan kehidupan manusia. Sehubungan dengan fungsi dan tujuannya, al-Qur’an  diturunkan  tidak  hanya  terbatas  pada  memberi  pedoman  dalam  satu  aspek kehidupan bagi kelompok tertentu saja, tetapi juga mencakup berbagai aspek kehidupan umat  manusia,  termasuk  hubungan  antar  sesama  manusia  dan  alam  sekitarnya (Ghallab,1985:11-12).
Tidak berlebihan jika al-Qur’an diyakini sebagai sumber pokok kehidupan yang didalamnya  terdapat  petunjuk,  hukum  serta  prinsip-prinsip  yang  bersifat  umum  dan menyeluruh (Minah, 1998: 5). Terkait dengan implementasi petunjuk yang diberikan oleh Allah  SWT  tersebut,  idealnya  umat  Islam  yang  langsung  memiliki  al-Qur’an  sebagai kitab  yang  telah  mencakup  segala  aspek,  berada  di  barisan  depan  peradaban  dengan kemajuan-kemajuannya,  dengan  keseimbangan  pengembangan  kehidupan  material
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
maupun  spiritual  sebagaimana  tuntunan-tuntunan  yang  diberikan  Allah  Swt  dalam  al- Qur’an.
Sebagai  umat  yang  dipilih  Allah  SWT  dan  diberikan  al-Qur’an,  sudah seharusnya  umat  Islam  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  pedoman  hidup  dan mengaktualisasikan  dirinya secara aktif. Bahkan sebaliknya, pasif dan  membisu, dalam arti  membiarkan  al-Qur’an  begitu  saja,  tidak  digali  makna  dan  pesannya  serta  tidak diperhatikan  sehingga  al-Qur’an  tidak  difungsikan  sebagaimana  mestinya.  Pada  diri manusia  sejak  awal  penciptaanya  telah  memiliki  berbagai  macam  potensi  termasuk potensi beragama yang sangat berpengaruh pada perkembangan fisik maupun psikisnya. dan pada perkembangan berikutnya senantiasa dipengaruhi berbagai faktor, baik internal maupun  eksternal.  (Purwanto,  1999:  102).  Bila  dilihat  pada  beberapa  ayat  al-Qur’an, hadits  maupun  keterangan  para  ulama  maupun  para  mufassir  hampir  semuanya memperkuatkan adanya fitrah sejak manusia masih berada didalam rahim (alam arwah ), hanya  saja  eksistensi  fitrah  ini  akan  lain  ketika  lahir  dan  berkembang  hingga  dewasa. Sehingga bisa dikatakan manusia itu telah lupa, melenceng atau hilang dari fitrahnya.
Fitrah  yang  istilah  arab  berarti  asal  kejadian,  kesucian,  dan  agama  yang  benar (Redaksi, 2001: 20). Fitrah dengan arti asal kejadian bersinonom dengan kata ‘ibda’ dan khalq . Fitrah manusia atau asal kejadiannya sebagaimana diciptakan Allah SWT, menurut ajaran  Islam  adalah  bebas  dari noda  dan  dosa  seperti  bayi  yang  lahir  dari  perut  ibunya. Fitrah dengan arti asal kejadian dihubungkan dengan pernyataan seluruh manusia ketika berada di alam arwah yang mengakui ketuhanan Allah SWT, seperti digambarkan dalam surat al-A’raf :172-173, (Redaksi, 2001: 20).
Kemudian fitrah dengan arti kesucian terdapat dalam hadits  yang menyebutkan semua  bayi  terlahir  dalam  keadaan  fitrah (‘ala  al-fitrah ),  dalam  keadaan  suci  dan tergantung  kedua  orang  tuanya  akan  dijadikan  pemeluk  Kristen,  Yahudi  atau  Majusi. Fitrah  dengan  arti  agama  yang  benar,  yakni  agama  Allah  SWT,  adalah  arti  yang dihubungkan sebagian penafsir al-Qur’an dengan kata fitrah dalam surat ar- Rūm ayat 30 yang artinya: “ Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahui ” (Syamil, 2005: 407).
Ada  juga  yang  menafsirkan  agama  yang  lurus  (benar)  di  sini  sebagai  agama Islam,  dengan  alasan  Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia.  Islam adalah  agama  fitrah  karena  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  untuk  tunduk  kepada Tuhan,  dan  dapat  membimbing  manusia  kepada  cara  beribadah  yang  benar.  Fitrah  juga diartikan  sebagai  sunah  nabi  Muhammad  Saw,  dan  juga  yang  mengartikannya  dengan sunah-sunah  para  nabi,  (Redaksi,  2001:  21).  Manusia  memiliki  beberapa  jenis  fitrah (kekuatan  terpendam)  yaitu  ;  fitrah  beragama  ( QS.  al-A’raf :  172  dan QS.  ar- Rūm :  30), fitrah sosial ( QS. alImrân: 112 dan QS. al-Mâidah : 2), fitrah intelek ( QS. al-Imrân : 190 dan QS.  Muhammad :  24),  fitrah  sexual/kawin  ( QS.  al-Imrân :  14  dan QS.  an-Nisâ’: 3), fitrah ekonomi ( QS. al-Jum’ah : 7 dan QS. at- Thūr : 19), fitrah seni ( QS. alA’raf: 31 dan QS.  an- Nūr: 31),  fitrah  keadilan  ( QS.  al-Mâidah: 8  dan QS.  alAn’âm :  152),  fitrah
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
persamaan  ( QS.  an-Nisâ’: 1  dan QS.  al-Hujurât: 13),  fitrah  kuasa/politik  ( QS.al-Imrân : 28 dan QS.at-Taubah : 71), fitrah persatuan ( QS.al-Baqarah : 213 dan QS.al-Imrân : 103) (Zaini, 1996 :110).
Kisah sejarah yang terjadi pada umat nabi Luth a.s, adalah suatu kisah umat yang durhaka,  paling  kafir,  dan  paling  jahat  sifat  dan  perilakunya,  gemar  melakukan  hal-hal munkar dalam pertemuan-pertemuan, tidak ada budaya saling menasehati untuk kebaikan. Bahkan,  melakukan  perbuatan  keji  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  manusia sebelumnya.  mereka  berhubungan  dengan  sesama  jenis.  Lelaki  dengan  lelaki (homoseksual),  tidak  mau  menikahi  wanita.  Inilah  puncak  kedurhakaan  kaum  Luth.a.s kepada Allah SWT. ( QS. an-Naml : 54-55).
Fenomena  yang  terjadi  di  era  modern  seperti transgender dan transeksual . Transgender merupakan  perilaku  yang  dilakukan  baik  oleh  lakilaki  maupun perempuan yang  diluar  kodratnya.  Mereka  merasa  bahwa  dirinya  bukan  merupakan gender yang sekarang  membentuk  dirinya,  sehingga  mereka  berperilaku  dan  berpenampilan  seperti gender yang  mereka  inginkan. Transeksual merupakan  para  pelaku transgender yang akhirnya  memutuskan  untuk  berganti  jenis  kelamin.  Selain  berperilaku  dan berpenampilan seperti lawan jenis, karena faktor ketidaknyamanan. Biasanya para pelaku transeksual mengubah  dan mengganti  dirinya  secara keseluruhan  termasuk alat kelamin mereka,  sehingga  mereka  seutuhnya  diidentifikasikan  seperti gender yang  mereka inginkan.  Fenomena  seperti  ini  sudah  tentu  keluar  dan  melenceng  dari  fitrahnya. Sebagaimana terdapat dalam al-Qur’an surat an-Nisâ’ : 119.
Korupsi  yang terjadi  di  berbagai  sektor  memberikan  dampak  yang  kurang  baik dan  menyengsarakan  pihak  lain.  Korupsi  merupan  perbuatan dhalim yakni  tidak menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya,  artinya  koruptor  tersebut  telah  keluar  dari  fitrah keadilannya.  Padahal  Allah  SWT.  memerintahkan untuk  berbuat adil.  ( QS.al-Mâidah :8) Gejala-gejala  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  masih  banyak  manusia  yang  tidak mengikuti  fitrahnya,  padahal  fitrah  merupakan  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah Swt sebagai jati diri manusia.

## Istilah Fitrah
Al-Qurtubi  mengatakan  bahwa  fitrah  bermakna  kesucian  jiwa  dan  rohani.  Fitrah  di  sini adalah  firman  Allah  SWT  yang  ditetapkan  kepada  manusia,  yaitu  bahwa  manusia  sejak lahir  dalam  keadaan  suci  dalam  artian  tidak  memiliki  dosa.  (al-Qurtubi,  1996:  5106) Sementara  Ibnu  Katsir  mengartikan  fitrah  dengan  mengakui  ke-Esaan  Allah  SWT  atau tauhid.  Bahwasannya  manusia  sejak  lahir  membawa  tauhid,  atau  paling  tidak  ia berkecenderungan  untuk  meng-Esakan  Tuhannya  dan  berusaha  terus  mencari  untuk mencapai ketauhidan tersebut (Katsir, 2004: 432).
Menurut hemat penulis, dari pengertian fitrah tersebut bahwa kecenderungan asli atau dasar manusia adalah menyembah Tuhan yang satu. Ketika manusia mencari makna hidup,  kecenderungan  manusia  adalah  menemukan  Tuhan  Yang  Esa.  Mereka  mampu menemukan Tuhan, walaupun lingkungannya bisa membelokkan pandangan kepada selain
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Tuhan  ini.  Ath-Thabari  mengatakan  mengatakan  bahwa  fitrah  adalah  murni  atau  ikhlas, sebab manusia sejak lahir telah membawa berbagai sifat, salah satunya adalah kemurnian atau keikhlasan dalam menjalankan aktivitas (Thabari, 1995: 260).
Al-Maraghi  mengatakan  bahwa  fitrah  mengandung  arti  kecenderungan  untuk menerima  kebenaran.  Sebab  secara  fitri  manusia  cenderung  dan  berusaha  mencari  serta menerima  kebenaran  walaupun  hanya  bersemayam  dalam  hati  kecilnya  (sanubari). Adakalanya  manusia  telah  menemukan  kebenaran  namun  karena  faktor  eksogen  yang mempengaruhinya,  maka  manusia  berpaling  dari  kebenaran  yang  diperoleh.  (al-Maraghi, 1994: 44) Dari pengertian tersebut, sesungguhnya setiap manusia yang terlahir kedunia ini baik laki-laki ataupun permpuan,  muslim ataupun non muslim, orang yang hanif ataupun arang  yang  jahat,  orang  yang  taat  menjalankan  perintah  Allah  SWT  ataupun  orang  yang senantiasa  bermaksiat  terhadap  Allah  SWT,  telah  ada  pada  diri  mereka  kecenderungan untuk  menerima  kebenaran.  Maka  siapapun  manusia  yang  telah  melakukan  suatu kemaksiatan sesungguhnya hati kecilnya (sanubari) merasa bahwa telah melakukan suatu kesalahan,  karena  faktor  eksogenlah  yang  mempengaruhinya  berpaling  terhadap kebenaran.
Mahmud  Yunus  mengartikan  fitrah  dengan  agama  dan  kejadian.  Artinya  bahwa agama  Islam  ini  bersesuaian  dengan  kejadian  manusia,  sedangkan  kejadian  itu  tidak berubah. Kalau sekiranya dibiarkan manusia itu berfikir dengan pikirannya, niscaya pada akhirnya  ia  akan  sampai  kepada  agama  Islam.  (Yunus,  1969:  340-341)  Manusia  sudah dilengkapi  dengan  kemampuan  mengenal  dan  memahami  kebenaran  dan  kebaikan  yang terpancar  dari  ciptaan-Nya.  Kemampuan  lebih  yang  dimiliki  manusia  itu  adalah kemampuan akalnya.  Untuk  itulah manusia  sering  disebut  sebagai  animal rationale  yaitu binatang  yang  dapat  berpikir.  Melalui  akalnya,  manusia  berusaha  memahami  realitas hidupnya, memahami dirinya serta segala sesuatu yang ada di sekitarnya.
Ibnu  Taimiyah  sebagaimana  dikutip  oleh  Muhaimin  dan  Abul  Mujib  membagi fitrah menjadi 2 bagian: 1.) Fitrah al-Munazzalah , yaitu fitrah luar yang masuk pada diri manusia.  Fitrah  ini  berupa  petunjuk  al-Qur’an  dan  al-Sunah  yang  digunakan  sebagai kendali dan pembimbing bagi fitrah. 2) Fitrah al-Garizah , yaitu  fitrah inheren dalam diri manusia  yang  member  daya  akal  yang  berguna  untuk  mengembangkan  potensi  dasar manusia. (Mujib, 1993: 21) Muhammad Quraish Shihab mengatakan bahwa fitrah terambil dari  kata fatara yang  berarti  mencipta.  Maksudnya  adalah  mencipta  sesuatu  pertama kali/tanpa ada contoh sebelumnya. Fitrah juga dapat dipahami dalam arti asal kejadian atau bawaan sejak lahir (Shihab, 2006: 52).
Dari  beberapa  makna  fitrah  tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa  fitrah  dalam pandangan para mufasir itu bermacam-macam. Namun, dari sekian banyak pendapat yang dimaksud  dengan  fitrah  di  sini  adalah  potensi  untuk  menjadi  baik  dan  sekaligus  potensi untuk menjadi buruk, potensi untuk menjadi muslim dan untuk menjadi musyrik. Potensi tersebut  tidak  diubah.  Maksudnya,  potensi  untuk  menjadi  baik  ataupun  menjadi  buruk tersebut tidak akan diubah oleh Allah SWT. Fitrah manusia ini dibawa sejak lahir dan terus mengalami perkembangan seiring dengan semakin berkembangnya akal manusia dan pada
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
akhirnya  manusia  akan  mengakui  bahwa  Tuhan  itu  ada  sehingga  mereka  akan  kembali kepada Tuhannya.
Oleh  karena  itu,  di  sinilah  pentingnya  mempertahankan  fitrah  dan  sekaligus mengembangkannya  bagi  kehidupan  manusia  yang  lebih  baik.  Berkembangnya  fitrah dalam diri manusia sangat tergantung pada masukan dari wahyu yang mempengaruhi jiwa manusia.  Dalam hal  ini,  baik  buruknya  fitrah  manusia akan  tergantung  pada kemampuan manusia itu sendiri dalam berinteraksi dengan ajaran Islam. Berdasarkan kajian teoritis dan konseptual di atas maka yang menjadi fokus dalam penelitian ini adalah mengkaji konsep fitrah  menurut  Islam,  faktor-faktor  yang  menyebabkan  manusia  berpaling  dari  fitrahnya serta  cara  memelihara  fitrah  manusia  menurut  Islam.  Fitrah  diartikan  sebagai  agama, ciptaan,  perangai,  kejadian  asli.  (Yunus,  2007:  319)  kata  fitrah  diartikan  dengan  agama, sunnah,  kejadian,  tabiat  (Munjid,  2000:  426)  Fitrah  adalah  potensi  laten  atau  kekuatan yang terpendam yang ada dalam diri manusia, yang dibawanya sejak lahir (Zain, 1986: 17) Fitrah  : natural  tendency (kecenderungan  alami), disposition,  character .(  Echols,  2005: 94). Disposition :  1. arrangement (penyusunan); placing  in  order (penempatan),    2. person’s natural qualities of mind and character (watak) (Hornby, 1987: 158).
Agama asli umat manusia adalah menyembah Allah Swt. Hal ini berkaitan dengan suatu  keyakinan  kaum  muslimin  yang  berdasarkan  dari  keterangan  al-Qur’an  bahwa manusia  setelah  diciptakan  membuat  sebuah  perjanjian  atau  ikatan  dengan  Tuhan. Sebagaimana  dilukiskan  pada  ayat  172  dari  surat al-A’râf ,  Allah  Swt  telah  menyatakan tentang  fitrah  itu.  Ketika  manusia  belum  dilahirkan  di  muka  bumi,  Allah  Swt  telah bertanya:    “ Bukankah  Aku  ini  Tuhan  kamu?  Semua  menjawab;  Pasti!  Kami  berikan kesaksian”. Jadi, akidah tauhid itulah fitrah manusia. Merujuk kepada ayat tersebut dapat dikatakan,  sesungguhnya  manusia  telah  bertauhid  sejak  ia  di  alam  arwah.  Hal  ini  juga bermakna,  Allah  Swt  menciptakan  manusia  dengan  kodrat  yang hanif ,  memihak  kepada kebenaran,  sebagaimana  juga  Islam  diciptakan  atas  kodrat yang hanif atau  sesuai  dengan fitrah  manusia,  sehingga  tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk  tidak  mengimani  dan mengamalkan ajaran Islam.
Maka  sejak  awal  tumbuh  sebagai  manusia,  pengakuan  tentang  adanya  Maha Pencipta  itu  adalah  fitrah,  sama  tumbuh  dengan  akal,  bahkan  bisa  dikatakan  bahwa  ia adalah  sebahagian  dari  yang menumbuh-suburkan  akal.  (Hamka,  2007:  5516).  Allah  Swt menurunkan al-Qur'an adalah untuk mengatur konsekuensi perjanjian itu. Setiap perjanjian mempunyai konsekuensi, yaitu hak dan kewajiban antara kedua belah pihak yang berjanji. Tetapi  karena  perjanjian  itu  terjadi  antara  Allah  Swt  dengan  manusia,  maka konsekuensinya tidak seperti perjanjian antara manusia dengan manusia. Sebab Allah Swt bersifat Qiyâmuhu  binafsihi (berdiri  sendiri-Nya),  maka  pada  Allah  tidak  ada  kewajiban dan pada manusia tidak ada hak. Jadi yang ada adalah hak pada Allah Swt dan kewajiban pada manusia. Hak Allah Swt untuk disembah dan kewajiban manusia untuk menyembah- Nya.
Kepercayaan  akan  adanya  Allah  Swt  adalah  fitri  atau  asli  pada  manusia. Sementara menentang akan adanya Allah Swt artinya telah menentang terhadap fitrahnya sendiri.  Seperti  kaum  komunis,  mereka  hendak  memperkokoh  pendirian  tidak  percaya
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
adanya  Tuhan  (atheis)  adalah  dengan  paksaan.    Sebab  kalau  itu  ada  di  kalangan  mereka yang  menyatakan  rasa  fitrahnya  itu,  dia  akan  dipandang  salah,  kemudian  diadakan  apa yang  mereka  beri  nama  pembersihan  otak.  (Hamka,  2007:5516). Seorang  anak  yang dilahirkan kedunia selain telah membawa kesucian, juga pada hakikatnya telah membawa dan  mengakui  akan  adanya  Allah  Swt  yang  maha  tunggal  dan  bersaksi  bahwa  Dia  satu- satunya yang akan menjadi Tuhannya. Sebagaimana perjanjiannya dengan Allah Swt yang telah diikrarkan ketika masih dalam alam kandungan.
Kesucian  anak  akan  ternodai  atau  dipengaruhi  dari  orang  tuanya  dan lingkungannya. Jika orang tua dan lingkunan tidak baik maka anak tersebut menjadi tidak baik pula. Tetapi jika orang tua mendidik anak dengan baik dan menempatkannya dalam lingkungan yang baik-baik maka anak tersebut akan tumbuh dewasa menjadi orang yang baik. Maka Ibnu Katsir mengartikan fitrah dengan mengakui ke-Esaan Allah atau tauhid. Bahwasannya manusia sejak lahir membawa tauhid, atau paling tidak ia berkecenderungan untuk  meng-Esakan  Tuhannya  dan  berusaha  terus  mencari  untuk  mencapai  ketauhidan tersebut (Katsir, 2004: 432) .
Berdasarkan  definisi  ini  dapat  ditangkap  pengertian  bahwa tauhidullah (meng- Esakan Allah Swt) telah dimiliki manusia secara potensial. Potensi ini harus diperjuangkan dan  dipelihara  oleh  manusia  untuk  kehidupan  selanjutnya  agar  mendapat  kebahagiaan, baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Oleh  karena  potensi  tauhid  telah  ditanamkan  dalam penciptaan manusia, maka tidak ada alasan bagi manusia untuk mengingkari-Nya, seperti dinyatakan pada bagian akhir surat Al-Araf ayat 172. Pada hakekatnya, dalam diri manusia ada fitrah untuk senantiasa berbuat baik dan menjauhkan diri dari perbuatan jahat. Nurani manusia selalu merindukan kedamaian dan ketenangan. Jauh di dalam lubuk hati manusia, pada  dasarnya  selalu  ada  kerinduan  untuk  terus  menerus  mengikuti  jalan  agama  yang benar. Inilah fitrah manusia yang sesungguhnya, fitrah yang diajarkan Islam.

## Fitrah dalam Penciptaan Manusia
Al-Qur’an  mendorong  manusia  untuk  merenungkan  perihal  dirinya,  keajaiban penciptaannya,  serta  keakuratan  pembentukannya.  Sebab,  pengenalan  manusia  terhadap dirinya  dapat  mengantarkannya  pada ma’rifatullah  (mengenal  Allah  Swt) ,  sebagaimana tersirat  dalam  Surat at-Târiq ayat  5-7. “Maka  hendaklah  manusia  memperhatikan  dari apakah dia diciptakan? dia diciptakan dari air yang dipancarkan, yang keluar dari antara tulang sulbi dan tulang dada”.
Di  dalam  al-Qur ‟an,  manusia  merupakan  salah  satu  subjek  yang  dibicarakan, terutama  yang  menyangkut  asal-usul  dengan  konsep  penciptaannya,  kedudukan  manusia dan  tujuan  hidupnya.  Hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  wajar  karena  al-Qur ‟an memang  diyakini  oleh  kaum  muslimin  sebagai  firman  Allah  Swt  yang  ditujukan  kepada dan  untuk  manusia.  Sungguh  menakjubkan  fase-fase  penciptaan  manusia  yang  dijelaskan secara  detail  oleh  rangkaian  ayat  di  atas,  karena  ternyata  fase-fase  yang  dijelaskannya terbukti  sejalan  dengan  penemuan  ilmiah  embriologi  modern  dewasa  ini.  Secara komprehensif,  Umar  Shihab.  (Shihab,  2005:  105-106)  memaparkan  bahwa  proses penciptaan manusia terbagi ke dalam beberapa fase kehidupan sebagai berikut.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Fase  awal  kehidupan  manusia  berupa  tanah.  Manusia  berasal  dari  tanah disebabkan  oleh  dua  hal  yaitu  manusia  adalah  keturunan  Adam  a.s.  yang  diciptakan  dari tanah  dan  sperma  atau  ovum  yang  menjadi  cikal  bakal  manusia  bersumber  dari  saripati makanan  yang  berasal  dari  tanah.  Saripati  makanan  yang  berasal  dari  tanah  tersebut menjadi sperma atau ovum,  yang disebut oleh al-Qur’an dengan istilah nutfah . Kemudian sperma  dan  ovum  tersebut  menyatu  dan  menetap  di  rahim  sehingga  berubah  menjadi embrio (‘alaqah ).  Proses  selanjutnya,  embrio  tersebut  berubah  menjadi  segumpal  daging ( mudgah ).  Proses  ini  merupakan  kelanjutan  dari  mudghah.  Dalam  hal  ini,  bentuk  embrio sudah  mengeras  dan  menguat  sampai  berubah  menjadi  tulang  belulang  (‘ izâm ).  Proses penciptaan  manusia  selanjutnya  adalah  menjadi  daging  ( lahmah ).  Proses  peniupan  ruh. Pada  fase  ini,  embrio  sudah  berubah  menjadi  bayi  dan  mulai  bergerak,  dan  Setelah sempurna kejadiannya, akhirnya lahirlah bayi tersebut ke atas dunia

## Sifat-sifat Manusia Menurut Fitrahnya
Al-Qur’an menjelaskan bahwa manusia pasti dihinggapi oleh sifat-sifat baik dan sifat-sifat buruk  sebab  di  dalam  diri  seseorang  itu  (1)  sudah  ada  kekuatan  untuk  hal-hal  tersebut. ( QS.asy-Syams : 7-8), yaitu akal dan nafsunya, dan (2) sudah ada pendorong kearah hal-hal tersebut, yaitu malaikat dan setan. (Zaini, 1996: 181) . Secara garis besar, sifat-sifat manusia dibagi  menjadi  dua  yaitu  sifat mahmudah (sifat  terpuji)  dan  sifat madzmumah (sifat tercela).  (al-Jauziyah,  2005:  231)  Contoh  dari  sifat mahmudah (sifat  terpuji)  adalah:  (1). Taubat artinya meninggalkan segala perbuatan tercela yang telah dikerjakannya dengan niat karena  membesarkan  Allah  Swt.  (2). Khauf artinya  reaksi  atas  munculnya  kekhawatiran akan  terjadi  sesuatu  yang  membahayakan,  menghancurkan  atau  menyakitkan.  (3). Zuhud artinya bersih atau suci hati dari kehendak lebih dari keperluannya serta tidak bergantung kepada makhluk lain. Hatinya senantiasa mengingat bahwa harta yang dimilikinya adalah sebagai amanah dari Allah Swt. ( QS.al- Hadīd : 20). (4). Sabar artinya tabah terhadap suatu ujian  yang  mendukacitakan,  ( QS.al-Baqarah: 153).  (5).  Syukur  artinya  menyadari  bahwa semua nikmat yang diperolehnya baik yang lahir maupun yang batin semuanya adalah dari Allah  Swt  dan  merasa  gembira  dengan  nikmat  itu,  ( QS.Ibrâh īm :  5)  (6).  Ikhlas  artinya mengerjakan  amal  dengan  penuh  ketaatan  serta  semua  perbuatan  yang  dilakukan  semata- mata  mengharapkan  keridhaan  Allah  Swt,  bukan  karena  tujuan  lain,  ( QS.al-An'âm :  162- 163).  (7). Tawakkal artinya  berserah  diri  kepada  Allah  Swt  dalam  melakukan  sesuatu rancangan,  ( QS.al-Mâidah :  23).  (8). Mahabbah artinya  perasaan  cinta  dalam  hatinya sentiasa  cenderung  untuk  berkhidmat  dan  beribadat  kepada  Allah  Swt  serta  bersungguh- sungguh menjaga diri dan menjauhkan diri dari maksiat, ( QS. Ali Imrân :31). (9). Tawadhu’ artinya  ketundukan  kepada  kebenaran  dan  menerimanya  dari  siapapun  datangnya  baik ketika  suka  atau  dalam  keadaan  marah.  Tidak  memandang  dirinya  berada  di  atas  semua orang  atau  menganggap  semua  orang  membutuhkan  dirinya.(QS. al-Isra' :37).  (10). Qana’ah artinya  rela  menerima  dan  merasa  cukup  dengan  apa  yang  dimiliki,  serta menjauhkan diri dari sifat tidak puas dan merasa kurang yang berlebihan, ( QS.Ibrâh īm :7) (11). Taat artinya senantiasa tunduk dan patuh, baik terhadap Allah Swt, Rasul maupun ulil amri (pemimpin),  ( QS.an-Nisa' :59).  Dan  (12).  Kerja  Keras  artinya  bekerja  dengan sungguh-sungguh  untuk mencapai  tujuan  atau  prestasi  kemudian  disertai  dengan  berserah diri  ( tawakkal) kepada  Allah  Swt  baik  untuk  kepentingan  dunia  maupun  akhirat, ( QS.at.Taubah :105).
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Adapun  contoh  dari  sifat madzmumah (sifat  tercela)  adalah:  (1). Ghadab artinya bersifat  pemarah  walaupun  terhadap  suatu    perkara  yang  kecil,  ( QS.al- Anbiya’ :87).  (2). Hasad artinya dengki akan nikmat yang ada pada orang lain serta senang jika orang lain itu susah,  ( QS.al-Isra’ :62).  (3).  Dendam  artinya  keinginan  keras  untuk  membalas  kejahatan seseorang,  ( QS.al-A’raf :43).  (4). Munafiq artinya  orang  yang  menymbunyikan kekafirannya,  ( QS.al-Munâfiq ūn :1)  dan  (5). Ghibah artinya  perilaku  menggunjing  orang lain dan mencemarkan kehormatannya, ( QS.al-Hujurât :12)
Namimah artinya  menyampaikan  berita  diantara  dua  orang  dengan  maksud merusak  hubungan  keduanya  serta  untuk  menimbulkan  permusuhan  dan  kebencian  (adu domba),  ( QS.al-Qalam :10-11).  Takabur  artinya  berbangga  diri  /  merasa  lebih  baik  dari orang lain, ( QS.al-A’raf: 146). Fitnah artinya komunikasi kepada satu orang atau lebih yang bertujuan untuk memberikan stigma negatif atas suatu peristiwa yang dilakukan oleh pihak lain  berdasarkan  atas  fakta  palsu  yang  dapat  mempengaruhi  wibawa,  atau  reputasi seseorang, ( QS.al-Ahzab : 14)

## Istilah Manusia dalam Al-Qur’an
Manusia merupakan makhluk Allah Swt yang paling tinggi derajatnya dibanding makhluk lain.  Di  dalam  al-Qur’an,  Allah  Swt  menggunakan  beberapa  istilah  yang  pada  dasarnya menjelaskan  tentang  konsep  manusia,  bahkan  istilah-istilah  itu disebutkan lebih  dari  satu kali.  Istilah-istilah  manusia  dalam  al-Qur’an  memiliki  arti  yang  berbeda-beda.  Berikut  5 istilah manusia dalam al-Qur’an, (Salim, 2002:78-79) yaitu:
Al-insân ( ناﺎﺴﻧﻹا ),  memiliki  arti  melihat,  mengetahui,  dan  minta  izin.  Istilah  ini menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  menalar  dan  berpikir  dibanding dengan  makhluk  lainnya.  Manusia  dapat  mengambil  pelajaran  dari  apa  yang  dilihatnya, mengetahui  yang  benar  dan  yang  salah,  serta  dapat  meminta  izin  ketika  menggunakan sesuatu  yang  bukan miliknya.  Manusia  dalam  istilah  ini merupakan makhluk  yang  dapat dididik, memiliki potensi yang dapat digunakan untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Potensi manusia  menurut  konsep insân ( نﺎﺴﻧإ )  diarahkan  pada  upaya  mendorong manusia untuk  berkreasi  dan  berinovasi.  (Jalaluddin,  2003:23)  Jelas  sekali  bahwa  dari kreativitasnya,  manusia  dapat menghasilkan  sejumlah  kegiatan  berupa  ilmu  pengetahuan, kesenian,  ataupun  benda-benda  ciptaan.    Kemudian    melalui    kemampuan    berinovasi, manusia    mampu    merekayasa  temuan-temuan  baru  dalam  berbagai  bidang.  Dengan demikian manusia dapat menjadikan dirinya makhluk yang berbudaya dan berperadaban.
Al-Basyar ( ﺮﺸﺒﻟا ). Kata basyar digunakan al-Quran untuk menyebut manusia dari sudut  lahiriah  serta  persamaannya  dengan  manusia  seluruhnya.  Kata basyar juga  selalu dihubungkan  dengan  sifat-sifat  biologis  manusia,  seperti  asalnya  dari  tanah,  yang selanjutnya dari sperma dan berkembang menjadi manusia utuh ( QS. al-Mu’minun :12-14), manusia makan  dan minum  ( QS.  al-Mu’minun :  33),  ( QS.al-Furqân :20),  dan  seterusnya. Al-basyar ( ﺮﺸﺒﻟا ) , menunjukkan makna bahwa manusia adalah anak keturunan Nabi Adam as  dan  makhluk  fisik  yang  juga  menyukai  makan  serta  minum.  Kata al-basyar ( ﺮﺸﺒﻟا ) disebutkan  sebanyak  37  kali,  36  kali  dalam  bentuk  “ mufrad ”  (tunggal)  dan  hanya  sekali dalam bentuk “ mutsanna” (dua). (Shihab, 1996:279).
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
An-Nâs ( سﺎﻨﻟا ). Konsep an-Nâs ( سﺎﻨﻟا ) pada umumnya dihubungkan dengan fungsi manusia  sebagai  makhluk  sosial.  (Jalaluddin,2003:24) Tentunya  sebagai  makhluk  sosial, manusia  harus  mengutamakan  keharmonisan  bermasyarakat.  Manusia  harus  hidup  sosial artinya tidak boleh sendiri-sendiri karena manusia tidak bisa hidup sendiri.
Al-Ins ( ﺲﻧﻹا ).  Kata ins ( سﺎﻧإ )  diartikan  lawan  dari  jin ( فﺎﺧ  ﺎﺠﻟا ). Anasiyy ( ﺎﺳﺎﻧأ ) adalah  jamak  dari al-ins . Insiyy ( ﺎﺴﻧإ )  adalah  sesuatu  yang  dinisbahkan  kepada  manusia, (Al-Raghib  al-Ashfahaniy,1996:94).  Dalam  pemakaiannya,  kata ins dalam  al-Qur’an mengarah  kepada  jenis  dan  menunjukkan  manusia  sebagai  nomina  kolektif.  Secara keseluruhan, penyebutan al-Ins dalam al-Quran sebanyak 22 kali. (Sahabuddin,2007:1040)
Bani  Adam ( مدا    ﺎﻨﺑ )    dalam  istilah  ini  memiliki  arti  keturunan  Adam.  Istilah  ini digunakan untuk menyebut manusia bila dilihat dari asal keturunannya. Istilah Bani Adam ( مدا  ﺎﻨﺑ ) disebutkan sebanyak 7 kali dalam 7 ayat Alquran. ( Mu’jam al-Mufahras , 2012:35). Penggunaan kata Bani Adam ( مدا  ﻦﺑ ) menunjuk pada arti manusia secara umum.

## Tanggungjawab Manusia Terhadap Fitrahnya
Kejadian manusia sangat sesuai dengan ajaran agama Islam  yang telah di jelaskan. Allah Swt dalam al-Qur’an. Karena manusia diciptakan untuk melaksanakan agama (beribadah). Hal ini berlandaskan pada al-Qur’an surat adz-Dzariyat : 56.  Yang artinya “ Dan aku tidak menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada-Ku ”. Hakikatnya  manusia  ini  Allah  Swt  ciptakan  dengan  tujuan  untuk    beribadah  dengan melaksanakan  apapun  yang  telah  diperintahkan  dan  meninggalkan  apapun  yang  menjadi larangan, karena ketika seseorang dilahirkan kedunia ini telah membawa fitrah keimanan sebagaimana  Allah  Swt  jelaskan  dalam  al-Qur’an    surat  ar-Rum  ayat  :  30  yang  artinya “ Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui ” (Syamil, 2005:407).
Ayat diatas  menyatakan bahwa agama Islam adalah agama fitrah. Artinya agama itu  dirancang  oleh  Allah  Swt  sesuai  dengan  fitrah  atau  sifat  asli  kejadian  manusia. (Raharjo,  2002:117)  Dengan  demikian,  pada  diri  manusia  sudah  melekat  (menyatu)  satu potensi kebenaran ( dinnullah ). Jika potensinya ini digunakan, ia akan senantiasa berjalan di  atas  jalan  yang  lurus.  Karena  Allah  Swt  telah  membimbingnya  semenjak  dalam  alam ruh  (dalam  kandungan).  Potensi  ruhiyah  ialah  potensi  yang  dilekatkan  pada  hati  nurani untuk membedakan  dan memilih  jalan  yang hak dan  yang batil,  jalan menuju  ketaqwaan dan  jalan  menuju  kedurhakaan.  Bentuk  dari  ruh  ini  sendiri  pada  hakikatnya  tidak  dapat dijelaskan.  Potensi  ini  terdapat  pada  surat  Asy-Syams  ayat  7-8  yaitu  : Dan  jiwa  serta penyempurnaannya  (ciptaannya),  Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan) kefasikan dan ketakwaannya” .
Dalam  potensi  ruhiyah  terdapat  pertanggungjawaban  atas  diberinya  manusia kekuatan  berpikir  yang  mampu  untuk  memilih  dan  mengarahkan  potensi-potensi  fitrah yang  dapat  berkembang  di  ladang  kebaikan.    Karena  itu,  jiwa  manusia  bebas  tetapi
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
bertanggung  jawab.  Ia  adalah  kekuatan  yang  dibebani  tugas,  dan  ia  adalah  karunia  yang dibebani kewajiban. Demikianlah yang dikehendaki Allah Swt secara garis besar terhadap manusia.

## Macam-Macam Fitrah Manusia
Manusia yang telah telahir kedunia ini telah membawa beberapa fitrah (potensi). Beberapa fitrah  (potensi)  tersebut  dengan  berdasarkan  ayat-ayat  yang  ditemukan  adalah  : Fitrah beragama . Menurut al-Qur’an, tabiat manusia adalah homo religious (makhluk beragama) yang  sejak  lahirnya  membawa  suatu  kecenderungan  beragama.  Dalam  hal  ini,  pada  QS. alRum ayat 30 Allah SWT berfirman yang artinya: "Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus  kepada  agama  (Allah);  (tetaplah  di  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui". Fitrah  dalam  ayat  di  atas, mengandung  interpretasi  bahwa  manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  mempunyai  naluri beragama,  yakni  agama  tauhid.  Dalam  hal  ini,  al-Qur’an  maupun  hadits  secara  eksplisit membicarakan tentang konsep dasar keberagamaan yang dimaksud.
Fitrah  suci. Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  al-Muthaffifin  ayat  14  bahwa hakikatnya manusia itu hati yang suci. Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutupi hati mereka. “ َك ّلا “, artinya sekali-kali bukan seperti apa  yang  mereka  sangka  bahwa  al-Qur’an  adalah  kumpulan  dongeng  orang-orang terdahulu.  Tetapi,  sebenarnya  hati  mereka  telah  tertutup  dengan  dosa-dosa  yang  mereka perbuat.  “ َك  ّ ﻻ “  juga  bisa  diartikan:  “Sungguh  benar“  (bahwa  hati  mereka  telah  tertutup dengan dosa-dosa yang mereka perbuat).
Fitrah  Intelektual (Aqliyah) .  Potensi  Aqliyah  terdiri  dari  panca  indera  dan  akal pikiran  (pendengaran,  penglihatan  dan  hati).  Dengan  potensi  ini,  manusia  dapat membuktikan dengan daya nalar dan ilmiah tentang ‘kekuasaan’ Allah SWT. Serta dengan potensi  ini  ia  dapat  mempelajari  dan  memahami  dengan  benar  seluruh  hal  yang  dapat bermanfaat  baginya  dan  hal  yang  mudharat  baginya.  Potensi  Aqliyah  juga  merupakan potensi yang dianugerahkan Allah SWT kepada manusia agar manusia dapat membedakan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,    bersih  dan  kotor,  bermanfaat  dan  bermadharat, baik dan buruk.

## Faktor Penyebab Manusia Berpaling dari Fitrahnya
Dengan  melihat  perjalanan  manusia  yang  begitu  panjang  dan  dikaitkan  dengan  firman Allah  SWT  dalam  surat  al-A’raf  ayat  172,  maka  faktor  yang  menyebabkan  manusia berpaling dari fitrahnya adalah Tidak mengingat perjanjiannya dengan Allah SWT. Setiap manusia sebelum lahir ke muka bumi ini pernah dimintai kesaksiannya atas wujud Allah SWT dan mereka menyaksikan atau mengenal-Nya dengan baik. Kemudian, hal itu mereka bawa terus hingga lahir ke dunia. Oleh karena itu, manusia betapapun besarnya dia, kuat dan  kaya, namun  dia tetap tidak  dapat  mengingkari  bahwa  dirinya  tidak  memiliki  wujud dirinya sendiri dan tidak dapat berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Bermaksiat kepada Allah SWT. Kemaksiatan yang yang terus menerus dilakukan oleh  manusia  dapat  menyebar  dan  menutupi  hati  yang  suci,  maka  solusi  terbaik  untuk membersihkan  hati  adalah  dengan  cara  menjahui  kemaksiatan.  Allah  SWT  berfirman dalam  surat  As-Syams  ayat  9-10  yang  artinya “Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang mensucikan  jiwa  itu,  dan  Sesungguhnya  merugilah  orang  yang  mengotorinya”. (QS. As.Syams:9-10).  Berdasarkan  firman  Allah  SWt  tersebut  ternyata ada  dua  sikap manusia dalam  memperlakukan  dirinya;  pertama  adalah  mereka  yang  memperlakukan  dirinya dengan sikap  mahmudah (akhak  yang  baik),  sedang  kedua bersikap madzmumah (akhlak yang jelek).
Tidak  menggunakan  akalnya  dengan  baik.  Selain  menegaskan  bahwa  masalah tauhid adalah fitrah, Al-Qur’an juga berusaha mengajak manusia berpikir dengan akalnya bahwa di balik terciptanya alam raya dan perubahan-perubahan yang terjadi di dalamnya (membuktikan)  adanya  Sang  Pencipta.  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengajak  untuk merenungkan  fenomena  alam  dan  keunikankeunikan  makhluk  yang  ada  di  dalamnya, sangatlah banyak.

## Cara Memelihara Fitrah Menurut Al-Qur’an
Fitrah (potensi) yang telah Allah SWT berikan kepada setiap manusia sejak yang ia terlahir kedunia  perlu  untuk  dijaga  dan  dipelihara  agar  jangan  sampai  terjerumus  kejalan  yang salah.  Untuk  mengetahui  cara memelihara  fitrah manusia maka  perlu mengetahui  faktor- faktor  yang  menyebabkan  manusia  berpaling  dari  fitrahnya.  Dengan  demikian  menurut hemat penulis bahwa cara untuk memelihara fitrah adalah.
Kembali kepada Agama Allah SWT . Manusia hendaknya memahami bahwa dalam menjalani  kehidupannya  didunia  ini  harus  ada  pedoman  yang  jelas,  memiliki  pegangan yang  kuat  yaitu  berupa agama.  Agama merupakan  fitrah manusia  yang  telah  Allah  SWT tanamkan pada setiap manusia sejak dialam ruh. Manusia yang telah bersaksi bahwa Allah SWT adalah Tuhannya yang akan dipatuhi dan ditaati, sehingga jika hal itu dipahami oleh setiap  manusia  yang  terlahir  didunia  ini  maka  akan  tumbuh  kesadaran  akan  kehadiran Allah SWT dan jiwanya senantiasa merasa selalu dalam pengawasan-Nya.
Menyucikan  jiwa ( Tazkiyah  an-Nafs ).  Allah  SWT  berfirman  : “Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”. Orang  yang  berakhlakul mahmudah terhadap  dirinya  adalah  ketika  ia mampu membersihkan jiwanya dari kotoran-kotoran. Makna membersihkan kotoran di sini bukan  makna  dhohiriah,  yang  dimaksud  kotoran  disini  adalah  segala  sesuatu  yang  akan mencemari dan mengotori akidah dan keimanan yang dimiliki oleh seorang muslim. untuk mencapai kebersihan hati dan kesucian jiwa tidak ada metode atau cara-cara khusus selain mempelajari dan mengamalkan syariat agama secara keseluruhan.
Memikirkan ayat-ayat Allah SWT (Qauliyah dan kauniyah). Banyak dari ayat-ayat Al-Qur’an  yang  mengajak  manusia  untuk  menggunakan  akal  untuk  mempelajari  dan memahami kekuasaan Allah SWT. Diantaranya adalah QS. Al-Imran:7 dan 190, QS. An- Nisa’:5,  QS.  Al-Maidah:57  dan  100,  QS.  Maryam:43,  QS. Ar-Ruum:29  dan  56,  QS.  Az-
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Zumar:9,  QS.  Muhammad:16,  QS.  Saba’:46,  QS.  AlAnkabut:20,  QS.  Al-Haj:46,QS.  Al- A’raf:185  ( Mu’jam al-mufahras , 2012:783)

## Kesimpulan
Bedasarkan uraian di atas dapat disimpulkan menyimpulkan bahwa fitrah terbagi menjadi: (1).  Fitrah  beragama,  (2).  Fitrah  suci.  Dan  (3).  Fitrah  intelektual  (aqliyah).  Faktor  yang menyebabkan  manusia  berpaling  dari  fitrahnya  adalah:  (a).  Tidak  ingat  perjanjiannya dengan Allah SWT, (b). Bermaksiat kepada Allah SWT, dan (c).Tidak menggunakan akal dengan  baik.  Cara  memelihara  fitrah  manusia  yaitu  dengan  cara:    (1).  Kembali  kepada Agama  Allah  SWT.  (2).  Penyucian  jiwa  (tazkiyah  an-nafs).  Dan  (3).  Menggunakan  akal dengan baik.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Daftar Pustaka
Abdul  Bâqi,  Muhammad  Fu'ad.    (1985).    “ Mu'jam  al-Mufahras  Li  al-fâz  al-Qur'ân. Beirut: Dâr al-Fikr Abdullah, Shodiq (2006). “ Islam Tarjumah: Komunitas, Doktrin dan tradisi . Semarang: Rasail Ad-Damsyiqi,  Ibnu  Hamzah  al-Husaini  al-Hanafi  (2009).  “ Asabul  Wurud “  Jakarta: Kalam Mulia Al-Ahwani, Ahmad Fuad. (1988). Filsafat Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus, cet. 2 Al-Asqalani, Ibnu  Hajar (2008). Fathul Barri (penjelasan kitab Shahih al-Bukhari). Terj. Amiruddin.  Jilid XXIII. Jakarta: Pustaka Azzam. Al-Farmawi, Abdul Hayy (2002). Metode Tafsir Maudhu’i , diterjemahkan oleh Rosikhon Anwar. Bandung: Pustaka Setia Al-Ghazali.  (1996). Berdialog  dengan  al-Qur’an;  Memahami  pesan  kitab  suci  dalam kehidupan  masa  kin i.  Terjemahan  Masykur  Hakim  dan  Ubaidillah.  Bandung: Mizan Al-Hilaly, Salim bin 'Id, Syaikh. (1992). Manhaj al-Anbiya' Fi Tazkiyati an-Nufus . KSA. Dar Ibnu Affan. cet. I. Ali, Abdullah Yusuf (1989). The Holly Qur’an . USA Ali, Othman (1960). The Concept of Man in Islam  the Writings of El-Gazali. Kairo: Dar alMaarif Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim  (2002) .  Lezatnya  Shalat judul  asli Dzauq  Ash-Shalat. Jakarta:Darul Falah Al-Jauziyah,  Ibnul  Qayyim  (2000). Ighatsah  al-Lahfan  min  Mashaaid  asy-Syaithan . Terapi Penyakit Hati. Jakarta: Qisthi Press Al-Maraghi. Tafsir al-Maraghi juz VII . Libanon. Darul Ahya. Al-Mundziri, Imam. (2000). Ringkasan Hadits Sahih Muslim . Jakarta: Pustaka Amani. Al-Qathan, Manna Khalil. (1992). Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an .  Jakarta:  Litera Antar Nusa -----------(1973). Mabahits fii Ulumil Qur’an . Riyad. Maktabah al-Ma’arif Al-Qurtubi  (2000). Tafsir  al-Qurtubi  juz  VI ( Al-Jâmi’  li  Ahkâmil-Qur‘ân ).  tahqîq: ‘Abdur-Razzaq al-Mahdi, Dâr Al-Kitab Al-‘Arabi. Al-Raghib  al-ashfahaniy  (1996). Mufradat  Alfaz  al-Qur'an .  Beirut:  al-Dar  al-Syamiyah Amadi. Arifin, Muhammad. (1991). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara ---------(1994). Filasafat Pendidkan Islam . Jakarta: Bumi Aksara As-Suyuti (1995). ad-Durr al-Mantsûr fî at-Tafsîr al-Ma’tsûr. Semarang: Toha Putra Az-Zabidi, Imam. (2001). Ringkasan Hadits Sahih Bukhari . Jakarta: Pustaka Amani. Davidoff, linda L (1996). Introducction To Psychology . psikologi suatu Pengantar. (terj.) Mari Juniati. Jakarta: Erlangga Dewan Redaksi. (2001). Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve Diana, R. Diana  R  (1999).  “ Hubungan  Antara  Religiusitas  dan  Kreativitas  Siswa  SMU ”.  Jurnal Pemikiran dan Penelitian Psikologi PSIKOLOGIKA. No. 7, Volume III. Ghallab,Abd Karim. Shira al-Madzahib wa al-‘Aqa’id fi al-Qur’an . Beirut. Dar al-Kitab al-Lubnaniyah Gusmian, Islah (2003). Khazanah Tafsir Indonesia: dari Hermeneutika hingga ideologi . Jakarta: Teraju.
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Hasan, Moh. Syamsi (2000). Meyikap Rahasia Qolbu . Terjemahan dari kitab al-Ghazali. Mukasyafu al-Qulub . Surabaya: Amelia Hasyim, Fuad (2013). Sebab Hati menjadi Keras . Bandung: Mizan Hawwa,Said (2007). Tazkiyatun Nafs . Jakarta: Pena Pundi Aksara Hude, M.Darwis (2002). Cakrawala Ilmu dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Firdaus Ibrahim, Ahmad Syauqi (2012). Misteri Potensi Gaib Manusia . Jakarta. Qisthi Press Katsir, Ibnu (2004). Tafsir Al-Qur’an al-Azhim . Cairo: Maktabah as-Shofa Langgulung, Hasan. (1988). Asas-Asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Al-Husna. Lubis, Mochtar. (1985). Bunga Rampai Korupsi . LP3ES: Jakarta Lubis,  Mochtar.  (1977). Bunga Rampai  Etika  Pegawai  Negeri .  Jakarta:  Bhratara  Karya Aksara. Luis Ma’luf. (2000). al Munjid fi al lughah wa al a’lam. Bairut: Dar el Mashreq Madjid,  Nurcholis  (1992). Islam  Doktrin  dan  Peradaban .  Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina -----------(1991). Islam Kemoderenan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan Mudzakir. (2011). Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an , Jakarta : Mitra Kerjaya Indonesia Mujib,  Abdul  dan  Muhaimin  (1993). Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Bandung.  Trigenda Karya Muhadjir, Noeng (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin Munawir (1997). Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progessif Musawilari,  Sayyid  Mujtaba.  (2003). Hidup  Kreatif,  Mengendalikan  Gejolak  Jiwa, Mengubah  Problema  Menjadi  Prestasi  dan  Kesuksesan .  Terj  M.  Khairul  Anam. Jakarta: Intisari Press, Cet. 1. M.Syam, Masiyan (2009). Konsep al-Insan dan al-Basar dalam al-Qur’an . Makasar Najati, M.Utsman (2003). Psikologi dalam Tinjauan Hadits Nabi . Jakarta: Mustakim Nasr  Sa’di,  Abdullah  (1999). Taisiirul  Kariimir  Rahman  fi  Tafsiiri  Kalamil  Manaan . Beirut: Libanon Nasr, Sayyed  Hossein (1994). Ideal and realities of Islam , Cambridge. The Islamic text Society Nasution, Harun. (1998). Teologi Islam . Jakarta: UI-Press Nashori,  F.  (2004). Proses  Kreatif  Penulis  Muslim  Indonesia.  Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian Psikologi PSIKOLOGIKA , No. 17, Volume IX.