TATA  BUSANA  ADAT  BALI  AGA DESA TENGANAN PAGRINGSINGAN DAN  DESA  ASAK  KARANGASEM
I Ketut Darsana 1 Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar, Indonesia.
Abstract : This is a report of research findings regarding the lore  of traditional clothing/costume in Bali Aga village in terms of its form, function,  and  meaning,  along  with  its  transformation  in  dance creativity.  This  is  recently  developed  in  the  villages  of  Tenganan Pegringsingan and Asak Karangasem, where the art is inherited from one  generation  to  another  generation.    The  developed  form  of clothing in the traditional village of Bali Aga is distinctively unique, i.e.  the  featuring  form  is  stimulated  by  the  mutual  support  between the  function  and  the  meaning.  In  addition  to  featuring  the  aesthetic form, the clothing lore also reflects the meaning. This is possible due to the fact that the selected form does not only cater to the aesthetic deliberation, but he content reflects worthy and interesting symbolic values.
Keywords : Busana adat,  Tenganan Pegringsingan, and  Asak.
Tata Busana sebagai salah satu aspek yang sangat esensial dalam kehidupan manusia  dan  dapat  memberikan  wahana  prilaku  manusia  untuk  dapat menunjukkan  jati dirinya. Dari busana tercermin suatu identitas diri sebagai manusia  individual,  manusia  dari  suatu  negara  dan  manusia  yang  memiliki pranata sosial yang lebih tinggi. Keanekaragaman dalam tata busana adat di Indonesia  tetap  merupakan  satu  kesatuan  budaya  yang  dikokohkan  oleh adanya kesatuan bahasa dan agama.
Tata  busana  adat  Bali  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan manusianya  karena  dia  berkembang  sejalan  dengan  dinamika  manusia  dan kebudayaannya. Ini berarti perubahan aspek sosial budaya yang sangat cepat akan mempengaruhi pula norma-norma dan tata busana adat yang berlaku di masyarakat. Tetapi meskipun sesuatu adat istiadat mengalami perubahan dan perkembangan,  di  dalamnya  akan  tetap  kita  jumpai  unsur-unsur  yang konstan.  Unsur-unsur  yang  konstan,  tetap  memelihara  kesinambungan  atau kontinuitas antara masa lampau dan sekarang, antara sekarang dan yang akan datang. Andaikata unsur-unsur yang konstan ini tidak ada, maka sudah tentu
generasi  sekarang  tidak  perlu  dan  tidak  akan  dapat  mengerti  generasi  yang mendahuluinya
Adanya  proses  globalisasi,  informasi  serta  pesatnya  perkembangan industri pariwisata, menyebabkan masyarakat Bali tidak lepas dari pengaruh- pengaruh  kebudayaan  luar.  Pengaruh  kebudayaan  luar  tersebut  akan membawa  perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam  berbagai  kehidupan masyarakat  Bali.  Termasuk  juga  di  dalam  tata  busana  adat  Bali.  Industri pariwisata  telah  memberikan  dampak  terhadap  kebudayaan  Bali  dalam katagori  positif  dan  negatif.  Secara  positif,  masyarakat  Bali  memperoleh manfaat  ekonomi  serta  kebudayaan  Bali  dirangsang  secara  lebih  progresif. Secara  negatif  unsur-unsur  kebudayaan  tertentu  untuk  konsumsi  wisatawan terlibat  ke  produksi  masa,  komersialisasi  dan  orientasi  materialisme.  Oleh karena itu antisipasi terhadap pengaruh  negatif seperti tersebut  di atas perlu lebih  dini  dipikirkan,  karena  tidak  diinginkan  timbulnya  suatu  generasi  kita sampai  tercabut  dari  akar  budaya  dan  tata  nilai  budaya  Bali.  Usaha  yang kongkret  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  penggalian,  pengkajian, pendalaman serta memahami  norma-norma, adat istiadat termasuk juga tata busana adat yang diwariskan dalam masyarakat Bali.
Begitu  pula  halnya  dalam  tari  Bali  pada  mulanya  penari  memakai busana  atau  pakaian  sesuai  dengan  apa  yang  ada  pada  saat  itu  sedang dipakai.  Perkembangan  selanjutnya,  sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai salah  satu  unsur  dalam  tari,  maka  pakaian  atau  busananya  diatur  dan  ditata sesuai  dengan  kebutuhan  tari  tersebut.  Busana  (kostum)  untuk  tari-tarian tradisional  memang  harus  dipertahankan.  Namun  demikian,  apabila  ada bagian-bagiannya  yang  kurang  menguntungkan  dari segi pertunjukan, harus ada pemikiran lebih lanjut. Pada prinsipnya busana (kostum)  tersebut harus enak  dipakai,  tidak  meng-ganggu  gerak  tari,  menarik  dan  sedap  dilihat penonton.  Bila  perlu  murah  harganya  dan  mudah  didapat.  Pada  tata  busana tari-tarian  tradisional  yang  harus  dipertahankan  adalah  desain  dan  warna simbolisnya.  Secara  umum  hanya  warna-warna  tertentu  saja  yang  bersifat teatrikal  dan  mempunyai  sentuhan  emosional  tertentu  pula.  Di  Indonesia pada umumnya  merah  memiliki arti simbolis berani, agresif atau aktif. Biru memiliki  kesan  teatrikal  tentram.  Hitam  memberi  kesan  kebijaksanaan. Warna  teatrikal  lainnya  adalah  kuning  yang  memiliki  kesan  penuh kegembiraan  dan  putih  memiliki  kesan  muda  atau  suci.  Sekarang  ini  para koreografer  mulai  mencoba  membuat  desain  busana  (kostum)  tari  yang bukan  saja  berasal  dari  wayang  kulit  Bali  dan  drama  tari  yang  lain, melainkan juga diambil dari busana tradisional “Bali Aga”.
Selain  beberapa  hal  yang  sudah  diutarakan  di  atas,  tata  busana  dalam seni  pertunjukan  juga  berguna  untuk  mempertegas  fungsi  dramatik  atau fungsi  ekspresif  dari  setiap  peran.  Fungsi  ekspresif    ini  terlihat  dalam penggambaran  rasa  sedih,  ungkapan  kemarahan  dan  lain-lain  yang  terkait dengan memainkan bagian-bagian tertentu dari tata busana yang dipakai oleh
peran  bersangkutan.  Sementara  diketahui  penulis,  tulisan-tulisan  tentang busana adat Bali baru sebatas busana pengantin adat Bali dengan klasifikasi nista , madya , dan utama , serta busana Pitra Yadnya.

## BUSANA
Seperti halnya suku-suku lain di Nusantara, Bali juga memiliki busana adat khas yang tampil mempesona dengan berbagai ragamnya. Kalau direka- reka  pengelompokannya,  setidaknya  ada  kelompok  busana  adat  Bali  yang dikenal  hingga kini, yaitu busana agung, busana adat re-resona, dan busana modern.  Ketiga  jenis  busana  adat  ini  masing-masing  memiliki  konsep  dan fungsi  tersendiri.  Artinya  satu  jenis  busana  adat  dipakai  pada acara  tertentu saja.  Diluar  itu  busana  adat  bersangkutan  tidak  lazim  digunakan.  Lihatlah misalnya busana adat pendeta atau pemangku yang  hanya dipakai pada saat hari-hari tertentu saja. Demikian pula pakaian khas remaja pada saat “Potong Gigi”,  dan  juga  pakaian  tari Sanghyang, hanya  dipakai  pada  saat  tertentu saja.
Busana Agung merupakan busana tradisional Bali yang paling mewah. Busana ini terlihat gemerlap bak pakaian seorang raja beserta permaisurinya yang  cantik  dan  anggun.  Busana  agung  di  Bali  bentuknya  juga  beragam tergantung  dari  daerah  dimana  busana  adat  itu  berada.  Antara  satu  daerah dengan daerah lainnya di Bali memiliki kesamaan dan juga perbedaan dalam hal Busana agung ini. Namun untuk  lebih  mudah  mengenali Busana  Agung sebaiknya dilihat pada Busana agung yang paling umum digunakan. Busana jenis  ini  umumnya  dipergunakan  dalam  rangkaian  upacara  “Potong  Gigi” dan  Perkawinan.Saat  persembahyangan  di  halaman  rumah  untuk  memohon keselamatan  kehadapan  Hyang  Widhi  sampai  naik  ke  balai-balai  tempat Potong  Gigi  berlangsung  para  remaja  yang  akan  mengenakan  busana  jenis ini. Busana ini juga masih tetap digunakan tatkala upacara merajah menulisi dengan  huruf  sakti  pada  tempat-tempat  tertentu  di  badan  dan  ke  enam  gigi yang akan diasah, mabiakala, natab ayaban , mapadampel , serta saat mejaya- jaya mohon keselamatan dan kesejahteraan.
Dalam rangkaian upacara perkawinan atau pawiwahan , Busana Agung dikenakan kedua mempelai sejak upacara pekala-kalaan di halaman sanggah atau merajan keluarga, saat natab ayaban, mejaya-jaya di balai-balai khusus yang  dikenal  dengan  balai  gede  atau  bale  singasari  dipimpin  oleh  seorang pendeta, upacara mejejauman kunjungan pihak keluarga pria bersama kedua mempelai  ke  keluarga  pihak  wanita,  sebagai  akhir  rangkaian  upacara perkawinan menurut adat Bali.
Sekali lagi Busana Agung memang beragam  sesuai dengan desa-kala- patra (tempat,  waktu,  dan  keadaan)  setempat.  Kain  yang  digunakan  adalah wastra-wali khusus  untuk  upacara.  Kadangkala  juga  bisa  diganti  dengan wastra  putih, simbol  penggerak  kesucian.  Yang  paling  umum wastra-  wali
seringkali  diganti  dengan  kain  songket,  karena  kain  jenis  ini  sangat  pas untuk  mewakili  kemewahan  dengan  gemerlap  benangnya.  Bagaimana  pun kain  jenis  ini  melambangkan  status  atau prestise bagi  pemakainya.  Selain mengenakan wastra kain sang pria juga menggunakan kampuh gelagan atau dodot yang  ukurannya  sama  dengan  kain  yang  dipakai.  Kampuh  ini  juga dipakai  hingga  menutupi  dada,  karena  si  pria  tidak  mengenakan  baju.  Pada punggung  seringkali  tersembul  keris  yang  rebah  ke  kanan.  Biasanya  keris yang disungkit adalah keris pusaka keluarga yang berhulu emas bertahtakan permata  atau  berbilah  gading  bagi  yang  punya.  Hiasan  kepala  yang digunakan  berupa petitis atau gelungan terbuat  dari  emas,  dengan  beberapa bunga emas, dan bunga segar yang bertengger di bagian belakang. Adakalanya gelungan diganti  dengan  ikat  kepala  biasa  atau  sering disebut destar terbuat  dari  kain  songket  yang  tidak  kalah  gemerlapnya. Langkah  yang  gagah,  memegang  ujung  kain  yang  menjuntai  panjang  ke bawah,  memberi  nilai  tambah  bagi  kelelakian  seseorang  di  kala  upacara berlangsung.
Bagi  wanitanya,  yang  paling  menarik  untuk  ditatap  tentu  hiasan kepalanya  yang  berupa petitis  emas,  ron-ronan yang  dihias  dengan rangkaian bunga cempaka di bagian belakang dikombinasikan dengan bunga kembang sepatu berwarna merah yang lazim disebut pucuk bang atau pucuk rejuna yang dipasang di tengah bagian muka gelung agung. Kembang sepatu ini bisa diganti  dengan  mawar merah atau bunga kenyeri susun  merah yang tetap mengesankan meriah dan anggunnya paras sang wanita. Di lain tempat gelung agung biasa diganti  dengan bancangan bunga tanpa petitis, dan ron- ronan.
Namun hiasan bunganya tetap sama, termasuk peran bunga emas yang sering mendominasi. Unsur lainnya adalah kain berwarna gelap yang disebut wastra  wali  cokordi,  wastra  wali  keeling,  atau  wastra  wali  bias  membah. Sebelum  kain  yang  khusus  ini  dikenakan,  wanita  yang  berbusana  agung mengenakan terlebih dahulu kain lapis dalam yang disebut sinjang atau tapih yang  nampak  keluar  dari  batas  bawah  kain,  yang  ujungnya  mengarah  ke belakang, terlepas bebas diantara kedua kaki sang wanita.
Sinjang ini  pada  akhirnya  seolah  mengatur  langkah  wanita  menjadi pelan  namun  anggun.  Stagen  atau pepetet juga  dikenakan,  dengan  ciri  khas terdiri  dari  potongan  kain  warna-warni  yang  indah  dan  harmonis  ditambah dengan  lukisan  prada  emas.  Yang  terakhir  adalah  peran  selendang  yang disebut wastra  wali  petak sari atau wastra  wali  kesetan  gedebong dengan warna  kuning  sekaligus  berfungsi  sebagai  penutup  dada,  dengan  ujungnya menggelantung bebas ke belakang, melalui bahu kiri.
Busana  Adat  Reresonan  adalah  busana  untuk  bekerja  dalam  segala macam  kegiatan  adat.  Karena  itu,  busana  jenis  ini  ditata  ringkas  dan sederhana  baik  bagi  wanita  maupun  prianya.  Pada  dasarnya  baik  wanita ataupun  prianya  hanya  memakai  kain  serta  penutup  dada.  Khusus  untuk
prianya, penutup dada disebut saput atau kampuh bisa langsung menjadi ikat pinggang,  dan  dinamai bebed, atau ubed-ubed. Kadangkala saput dipakai dengan  ikat  pinggang  yang  disebut sabuk  tubuan seperti  dikenakan  remaja desa  adat  Tenganan  Pegringsingan.  Mereka  menyebutnya saput  mebasa- basa. Kini  baik  wanita  maupun  pria  melengkapi  dirinya  dengan  baju,  saat mengenakan busana adat reresonan
Busana  Adat  Modern,  busana  adat  ini  banyak  memunculkan  kreasi- kreasi  baru,  namun  tetap  memakai  pola  dasar  tradisional.  Bagi  wanita mengenakan  baju  kebaya,  selendang  yang  dijadikan  stagen,  serta  kain. Sanggul  wanita  tetap  dipilih  sanggul  tradisional  Bali.  Sedangkan  untuk remaja  lebih  sering  tidak  mengenakan  sanggul.  Yang  terpenting  pada penggunaan busana jenis ini adalah pemilihan warna yang serasi antara kain, baju, selendang, serta aksesoris yang dikenakan. Bagi  pria busananya terdiri dari destar atau  ikat  kepala,  baju,  kain, kampuh yang  menyelimuti  kain, umpal yang  mengikat kampuh. Busana  jenis  ini  sangat  umum  dipakai  saat ini.
Pada setiap pelaksanaan PKB  dari tahun  ke tahun salah satu  kegiatan yang terus ada adalah Pawai Pakaian Adat Bali baik  yang  digunakan  dalam pelaksanaan Upacara  Pitra  Yadnya,  Manusa  Yadnya, maupun Dewa Yadnya. Penggunaan pakaian adat ini seringkali dilengkapi dengan berbagai macam  sanggul  atau  pengikat  kepala.  Salah  satu  model  ikat  kepala  wanita Bali  yang  sering  kita  jumpai  di  PKB  adalah lelunakan. Mengurai  rambut merupakan  hal  yang  tidak  lazim  bagi  wanita  Bali  apalagi  pada  kegiatan- kegiatan yang terkait dengan kegiatan adat. Pada zaman dulu, rambut terurai bagi  wanita  Bali  hanya  berlaku  saat  di  peraduan,  saat  bersedih,  atau melaksanakan sumpah tertentu. Di luar hal tersebut rambut wanita Bali mesti disanggul.
Dalam  keseharian,  untuk  menghindari  terlepasnya  sanggul,  wanita Bali akan mengenakan pengikat sanggul yang lazim disebut “ teng kuluk”. Di tempat  umum  seperti  pasar-pasar  tradisional, tengkuluk sangat  lazim digunakan  oleh  masyarakat.  Jenis  dan  bentuk tengkuluk pun  sangat  be- ragam.  Salah  satu  diantaranya  ya lelunakan.  Lelunakan sendiri  merupakan pengembangan tengkuluk dalam  bentuknya  yang  manis  dan  indah,  karena kain yang dipakai bukan lagi handuk, melainkan selendang. Kain selendang yang  digunakan  untuk lelunakan ujung-ujungnya  tertata rapi  serta  memiliki bukaan  yang  lebar,  sehingga  lebih  melindungi  kepala  dan  mengikat  rambut yang tergelung lebih erat.
Lelunakan yang  menambah  ayunya  wanita  Bali  ini,  pada  awalnya merupakan  pengikat  kepala  dan  rambut  wanita  Desa  Adat  Badung.  Dalam perkembangannya, cenderung menjadi milik khas wanita seluruh Kabupaten Badung. Bahkan karena keindahannya, sekarang telah  menjadi  milik  wanita Bali,  secara  keseluruhan. Lelunakan biasanya  digunakan  dalam  upacara kematian  di  banjar  yang  dikenal  dengan Ngaben, dengan  aneka
rangkaiannya. Lelunakan menjadi  semakin  populer  saat  diciptakannya  tari Tenun  sekitar  1960–an.  Si  penari  Tenun  yang  tentunya  para  remaja  pilihan berparas  ayu  tampil  di  pentas  dengan  gelung lelunakannya yang dimodifikasi  begitu  indah  dan  asrinya.  Maka  jadilah lelunakan ini  hiasan kepala  wanita  Bali  yang  memikat  dan  semakin  popular,  bahkan  sudah  pula dipakai pada acara resmi diluar kegiatan adat.
Perlu diketahui bancangan merupakan alat untuk menancapkan bunga. Disamping  menghias  kepala  wanita, bancangan dipergunakan  pula  untuk menghiasi  beberapa  jenis  sesajen  atau  sarana  pemujaan  lainnya,  seperti gebogan,  prani,  gegaluh,  pratima,  pralingga, dan pecanangan saat  upacara keagamaan.  Tangkainya bancangan umumnya  terbuat  dari  bambu sedangkan  tempat  menancapkan  bunga  terbuat  dari  kawat  yang  dibentuk seperti  spiral,  sehingga  bunga  yang  tertancap  bisa  bergerak  gemulai  kala dipakai.
Sebagai  bagian  dari  busana  wanita  Bali, bancangan umum  dipakai dalam  Tari  Pendet,  Tari  Sisia,  atau  saat  prosesi  yang  dinamai peed dilakukan.  Dalam  momen  seperti  itu, bancangan merupakan  bagian  yang tidak terpisahkan dalam suatu mahkota kebesaran atau gelung-agung.
Kerangka Bancangan terbuat  dari  rotan  kecil  yang  kalau  di  Bali disebut penyalin. Tempat menancapkan bunga diatur sedemikian rupa yakni mengecil ke atas. Namun bentuk keseluruhannya tetap berbentuk bulan sabit, atau Ardha Chandra seperti yang terlihat pada gelung agung gelung janger, onggar-onggar  rejang  Bungaya  dan  Rejang  Asak.  Warna  bunga jepun  Bali yang dipakai adalah  yang  berwarna  putih  dengan  pangkal  helai  bunga berwarna  kuning.  Bunga  ini  selanjutnya  diimbuhi  kembang  kuning Alamanda  di  bagian  bawahnya,  denga  tajuk  mahkota  digunting  sehingga selaras proporsi dan komposisinya dengan bunga jepun. Satu  lagi,  di  puncak  tengah bancangan dipasang  sekuntum  bunga mawar merah atau sekuntum pucuk bang kembang sepatu warna merah yang juga disebut pucuk rejuna. Dengan gradasi dan komposisi warna yang manis dan indah itu, bancangan jepun sampai sekarang menjadi salah satu mahkota wanita Bali yang sangat popular.
Onggar-onggar  entah  kapan  diciptakan,  dan  entah  siapa  penciptanya, hiasan kepala seunik  dan seindah Onggar-onggar menjadi ada dan acapkali digunakan pada suatu acara di  desa adat. Onggar-onggar merupakan gelung hiasan kepala di  desa adat Bungaya Karangasem. Hiasan kepala ini  dipakai para  wanita  penari Rejang  Saput  Karah.  Gelung  Onggar-onggar diselipi bunga emas yang disebut sekar sasak. Sehingga mahkota rejang itu membuat sang penari tampak semakin anggun.

## Pelestarian dan Perubahan
Konsep,  unsur  dan  struktur  tata  busana  adat  Bali,  Kalau  disimak seperti halnya sejarah perkembangan busana sejak dibutuhkan oleh manusia,
ia  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  produk  manusia  Bali.  Selaras dengan  eksistensi  kebudayaan  Bali,  yang  hidup  dan  berkembang,  sejak  era tradisi  kecil  sampai  era  tradisi  besar,  tampaknya  berkembang  terus  maju. Lebih-lebih  pada  era  sekarang,  era  gemuruhnya  ilmu  komunikasi  dengan produk  peralatan  teknologi  modern  yang  didukung  oleh  sumber  daya manusia  Bali  yang  baik,  kebudayaan  Bali  pada  umumnya  dan  tata  busana adat  tampak  semakin  maju  dan  berkembang  terus.  Tetapi  dalam mengantisipasi  perkembangan  kebudayaan  Bali  pada  umumnya,  dan keanekaragaman tata busana adat Bali  Aga sebagai kekayaan budaya, perlu dipersiapkan jurus-jurus yang berupa perencanaan untuk menjaga keajengan dan  kelestariannya.  Sistem  dan  upaya  yang  patut  ditempuh  adalah  dengan lebih  diintensifkan  lagi  kegiatan-kegiatan  inventarisasi,  studi  melalui penelitian  dan  seminar,  untuk  mengkaji,  menganalisis  seluruh  hasil inventarisasi  keanekaragaman  tata  busana  adat  Bali  Aga  sebagai  kekayaan budaya.  Kita  jangan  terlena  dan  keenakan  untuk  menjual  warisan adihiluhung  keanekaragaman  tata  busana  adat  Bali  Aga  sebagai  kekayaan budaya,  yang  sekaligus  sebagai  salah  satu  aset  pariwisata  Budaya  yang dikembangkan  dan  dipromosikan  di  Bali  ini.  Oleh  karena  itu  terhadap kelestarian, pembinaan  dan pembangunan  keanekaragaman tata busana adat Bali  Aga  sebagai  kekayaan  budaya,  menjadi  tanggung  jawab  kita  bersama untuk menanganinya. Lebih-lebih bagi mereka yang sebagai pewaris seluruh produk budaya, keanekaragaman tata busana adat Bali Aga. Andaikata upaya dan usaha itu dapat dilaksanakan kita telah dapat mewujudkan rasa tanggung jawab terhadap dua komponen yakni:
-  Komponen  yang  merintis  menciptakan  melalui  cipta,  karsa  dan kreativitas  seluruh  bentuk  dan  jeni  serta  keanekaragaman  tata  busana adat Bali sebagai  kekayaan  dan warisan budaya kepada kita yang  hidup pada era sekarang.
-  Komponen  yang  menjadi  generasi  mendatang,  sebagai  pewaris  dan penerus  eksistensi,  kehidupan  dan  perkembangan  keanekaragaman  tata busana  adat  Bali  sebagai  kekayaan  budaya  yang  adhiluhung,  yang memiliki  nilai-nilai  luhur  dan  spritual,  seperti  yang  telah  dikemukakan dalam  sub-sub  sejarah  perkembangan  tata  busana  adat  Bali,  walupun dikemukakan  secara  pantheon  dan  mitologis,  pada  dasarnya  kalau  kita berpijak  dan  meniti  kepada  sumber  itu,  dapat  dikemukakan  tata  busana adat  bali,  adalah  meniru  tata  busana  para  Dewa.  Untuk  dapat membuktikan  konsep  ini,  dapat  disimak  kembali  konsep,  unsur  dan struktur busana arca-arca Istadewata atau pun wayang, serta Lontar Panji Amalat  rasmi.  Atau  simak  kembali  konsep,  unsur  dan  struktur  busana agung  adat  Bali.  Selain  dari-pada  itu,  kalau  upaya  ini  betul-betul  dapat diusahakan untuk  melaksanakannya, tidak akan terjadi the  missing  link, dalam eksistensi, kehidupan, pembinaan dan pengembangan kebudayaan Bali pada umumnya  dan  keanekaragaman tata busana adat Bali sebagai
kekayaan  budaya  Bali,  yang  merupakan  unsur  dan  Khazanah kebudayaan  Nasional.  Inventarisasi,  pencatatan  keanekaragaman  tata busana  adat  Bali  sebagai  kekayaan  budaya,  patut  diusahakan. Inventarisasi  itu  dapat  diformulasikan  persamaan  konsep,  unsur  dan strukturnya,  termasuk  perbedaan  dan  ciri  kekhasan  masing-masing. Termasuk  di  desa-desa  adat  yang  memiliki  kekhasan  tersendiri,  seperti busana adat  Desa  Adat Tenganan  Pegeringsingan,  busana adat  Daa  dan Trunanya  dalam  berbagai  kegiatan  agama  dan  adat  di  lingkungan  desa adatnya.  Termasuk  busana  adat  pada  waktu  Mabuang,  magere  Pandan. Dan  juga  khusus  bagi  daanya,  pada  saat  ngerejang.  Usaha  yang  sama patut  juga  dilakukan  di  Desa  Adat  Bungaya  yang  terkenal  dengan Rejang Onggar-onggarnya, di Desa adat Asak, dengan Rejang Asaknya. Termasuk  di  Desa  Adat  Ngis  yang  terkenal  dengan  busana  adat  Daa Malongnya. Belum lagi di daerah Kabupaten yang lainnya, yang ada saja memiliki  keunikan  produk  busana  adatnya,  seperti  busana  adat  Deeng Gede dan Deeng Matah di beberapa Desa Adat di Kabupaten Buleleng.

## Faktor-faktor Yang Mendukung Pelestarian
Kata  faktor  mengandung  pengertian  sesuatu  hal  (keadaan,  peristiwa dan sebagainya yang ikut menyebabkan (mempengaruhi) terjadinya sesuatu. Sedangkan  kata  pelestarian  berasal  dari bahasa  Jawa, yang  menjadi perbendaharaan  kata  bahasa  Indonesia.  Kata  pelestarian  berasal  dari  kata lestari yang  berarti  tetap  selama-lamanya  tidak  berubah  sebagai  sediakala, sehingga kata pelestarian mengandung pengertian menjadikan (membiarkan) tetap  tidak  berubah.  (Purwadarminta,  1976:592).  Dengan  demikian pengertian  faktor  yang  mendukung  pelestarian,  mengandung  pengertian sesuatu  yang  membantu  mendukung  sesuatu  menjadi  tetap  selama-lamanya tidak berubah sebagai sediakala.
Sesungguhnya  berdasarkan  pengertian  di  atas,  ada  beberapa  faktor yang  memiliki  andil  dalam  usaha  pelestarian  tata  busana  adat  Bali  Aga, antara  lain  faktor  agama,  faktor  adat,  faktor  sikap,  yang  dalam  hal  ini mengacu  kepada  masyarakat  selaku  pemanfaatan  atau  pemakai  tata  busana adat  Bali  Aga.  Faktor  sikap  ini  mengandung  pengertian  suatu  usaha  yang berdasarkan  pendirian  atau  pendapat  masyarakat,  kelompok-kelompok, lembaga-lembaga  yang  ada  dalam  masyarakat,  diharapkan  dapat melestarikan  tata  busana  adat  Bali  Aga.  Maksudnya  tindakan-tindakan  atau usaha-usaha  apa  saja  yang  dilakukan  oleh  kelompok-kelompok,  lembaga- lembaga baik resmi maupun tidak resmi yang diharapkan dapat melestarikan tata busana adat Bali Aga.
Desa  adat  memegang  peranan  penting  dalam  usaha  pelestarian  tata busana  adat  Bali  Aga.  Hal  ini  tampak  dalam  aktifitas  yang  dilakukannya baik  yang bersekala besar atau luas, selalu tampak  mengenakan tata busana adat  Bali  Aga.  Tata  busana  adat  Bali  Aga  yang  digunakan  sudah  tentunya
disesuaikan dengan situasi. Dengan menggunakan tata busana adat Bali Aga dalam  aktifitasnya,  ini  berarti  lembaga  Desa  Adat  telah  melakukan  suatu usaha agar tata busana adat Bali Aga menjadi tetap kekal atau tetap selama- lamanya tidak berubah sebagai sediakala.
Penggunaan  tata  busana  adat  Bali  Aga  khususnya  tata  busana Dehe dan  Truna  di  desa  Tenganan  Pagringsingan  digunakan  dalam  upacara yadnya,  yang  dalam  hal  ini  adalah  upacara DewaYadnya (Rejang)  dan Manusa Yadnya (Pernikahan).
Lembaga-lembaga resmi seperti Pemerintah Daerah Bali, baik Tingkat Propinsi,  Tingkat  Kabupaten,  maupun  Tingkat  Kecamatan,  juga  acapkali mengadakan  usaha  pelestarian  tata  busana  adat  Bali,  yang  dilaksanakan dengan  cara  melalui  instruksi-instruksi  dengan  surat  keputusan,  dan  cara- cara  lainnya  yang  dianggap  wajar.  Usaha  pelestarian  busana  adat  Bali  Aga sering kita temukan dalam rangka PKB.
Kiranya  dengan seluruh uraian  ini telah cukup  dapat dikatahui bahwa faktor  sikap  masyarakat  adalah  merupakan  sumber  usaha  pelestarian  tata busana  adat  Bali.  Berlandaskan  pada  faktor  sikap  inilah  usaha-usaha pelestarian  tata  busana  adat  Bali  dituangkan  dalam  faktor  agama  dan  adat, yang pelaksanaan pelestariannnya, melalui berbagai cara, antara lain melalui pembinaan-pembinaan,  dan  juga  melalui  upacara-upacara  yang  bersifat keagamaan.

## Faktor-Faktor yang Membawa Perubahan.
Usaha  pembangunan  telah  menghadapkan  kita  secara  langsung dengan  masalah budaya  dan  dengan proses budaya kita memperbaharui diri dalam  menjawab  tantangan-tantangan  kehidupan  baru.  Kebudayaan merupakan  kerangka  sandarannnya,  sistem  pengetahuan  yang  merupakan aturan-aturan,  petunjuk-petunjuk,  rencana-rencana  yang  terdiri  atas serangkaian  model  kognitif  yang  digunakan  secara  seliktif  oleh  manusia yang  memilikinya  sesuai  dengan  lingkungan  yang  dihadapinya  dengan mempergunakan  segala  kemampuannnya  untuk  berjuang  dan  dengan demikian memperoleh kemajuan serta meningkatkan mutu hidupnya.
Tata  busana  adat  Bali  Age  sebagai  salah  satu  unsur  kebudayaan, perwujudannya  tidak  lepas  dari  rangkaian  pesan  yang  hendak  disampaikan kepada  anggota  masyarakat  lewat  lambang  yang  dikenal  dalam  tradisi masyarakatnya.  Berkenaan  dengan  pesan-pesan  nilai  budaya  yang disampaikan,  maka  pemahamannya  dapat  dilakukan  melalui  berbagai simbol–simbol dalam ragam tata busana adat Bali Aga.
Dalam  pengertian  budaya  bisa  termasuk  tradisi  dan  tradisi  dapat diterjemahkan  dengan  pewarisan  atau  penerusan  norma,  adat    istiadat, kaidah-kaidah  tetapi  tradisi  tersebut  bukanlah  suatu  yang  tak  dapat  diubah, tradisi  justru dipadukan dengan aneka ragam perbuatan  dan diangkat  dalam keseluruhannya.  Mereka  membuat  tradisi,  menerima,  menolaknya  atau
mengubahnya.  Itulah  sebabnya  mengapa  kebudayaan  merupakan  cerita tentang perubahan-perubahan serta riwayat yang selalu memberi wujud baru kepada pola-pola kebudayaan yang sudah ada.
Pakaian  sebagai  hasil  dari  kerajinan  tenun  dari  Bali  sering  disebut dengan  kain  Bali  adalah  salah  satu  diantaranya.  Kerajinan  tenun  tersebut baik  berupa  kain  maupun  perhiasan  penuh  dengan  hiasan  dengan  dekoratif yang indah, dengan desain yang indah komposisi yang harmonis serta bentuk ragam  hiasnya  yang  mempunyai  karakteristik  yang  mencolok.  Demikian pula  dengan  teknik-teknik  menghiasnya  sangat  berpariasi  misalnya  dalam pembuatan desain, cara menenun, pemakaian warna, bahan corak yang dapat menimbulkan  kekaguman,  sehelai  kain  tidak  hanya  berfungsi  sebagai penutup  tubuh  belaka,  akan  tetapi  merupakan  hasil  karya  seni  yang mengekspresikan si pembuat dengan masyarakatnya.
Dalam  masyarakat  Bali  seluruh  hidupnya  dapat  dikatakan  serba dikelilingi  oleh  adat  istiadat.  Tegasnya  kehidupan  sehari-hari  mereka  tidak dapat  dipisahkan  dengan  kehidupan  adat-istiadatnya.  Namun  perlu  juga disadari  bahwa  adat  istiadat  (penggunaan  tata  busana adat  Bali)  tidak  lepas dari  perubahan  dan  perkembangan  baik  cepat  maupun  lambat,  namun demikian didalamnya akan tetap kita jumpai unsur-unsur yang konstan.
Dilihat  dari  sikap  mental  penggunaan  busana Deha dan  Truna  desa Tenganan  Pagringsingan  maupun  di  desa  Asak  sudah  mencerminkan  tata krama. Secara dinamis tata busana adat Bali telah  mengikuti perkembangan peradaban,  dalam  hal  ini  menitikberatkan  pada  sistem  nilai  keseimbangan dan keselarasan terutama dalam menumbuhkan rasa kesetiaan.
Nilai  budaya  Bali  khususnya  tata  busana  adat  Bali  Aga  tidak mengalami  perubahan.  Dengan  dimikian  kelestarian  perlu  dijaga.  Apabila kurang  kepedulian  terhadap  permasalahan  ini,  maka  dalam  kurun  waktu yang  tidak  lama  akan  mengakibatkan  lunturnya  jati  diri  nilai-nilai  tata busana adat Bali Aga.
Untuk  itu  patutlah  pembinaan  dan  bimbingan  tetap  dilakukan  da-lam rangka  melestarikan  nilai-nilai  budaya  khususnya  nilai  budaya  tata  busana adat  Bali  Aga  ,  Desa  Adat  adalah  pengemban  tugas  utama,  karena pendukung  kebudayaan  Bali  adalah  masyarakat  Bali  sendiri.  Hal  ini  dapat dipahami,  bahwa  kedudukan,  fungsi  dan  peran  Desa  Adat  adalah  meru- pakan  ujung  tombak  dalam  melestarikan  nilai-nilai  budaya  dan  sekaligus menjadi  benteng  pertahanan  dalam  menghadapi  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan jiwa dan kepribadian masyarakat Bali.

## SIMPULAN
Fungsi  Busana Teruna  dan Daha  desa  Adat Tenganan Pegring-singan adalah  untuk  upacara  Dewa  Yadnya  dan  Manusa  Yadnya  serta  sebagai sarana pengikat rasa solidritas masyarakat. Makna Busana Teruna dan Daha
desa Adat Tenganan Pegringsingan adalah untuk menolak bala dan pengikat gejolak jiwa pemuda yang   kondisi labil.
Bentuk  Busana Teruna dan Daha Asak Karangasem terdiri dari bagian kepala, badan dan  kaki. Bagian kepala berupa pusung lungguh  yang terbuat dari duk atau  ijuk,  bunga  empak-empak,  blengker,  bunga  sandat,  bunga mawar  merah,  bunga  angle,  perkapat,  subang,  pacek  atau  cucuk,  jamang (dalam  payas  agung).  Payas  madya  hanya  menggunakan blengker ,  bunga kamboja Bali/Jepun Bali berbentuk setengah lingkaran. Bagian badan berupa sabuk klip, dua selendang prada, gelang tangan. Bagian kaki memakai tapih, dan  kamen  songket.  Bentuk  busana  Teruna  juga  terdiri  dari  bagian  kepala, badan  dan  kaki.    Bagian  kepala  berupa  udeng  atau  destar  songket.  Bagian badan  memakai  saput,  umpal,  keris,  gelang  tangan.  Bagian  kaki  memakai wastra songket.
Transformasi  busana  Teruna  dan  Daha  desa  adat  Tenganan Pegringsingan  dan  desa  adat  Asak  Karangasem  dalam  tata  busana  seni  tari pada  Tugas  Akhir  Mahasiswa  Jurusan  Seni  Tari  ISI  Denpasar  dapat  dilihat pada: elemen warna, busana untuk tubuh dan hiasan untuk kepala.

## DAFTAR   RUJUKAN
Gie, The Liang. 1996. Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Pusat Belajar Ilmu Berguna. Ibroni, T.O. 1999. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta:Yayasan Obor Indonesia.
Malinowski,  Branislaw.  1983. Dinamika  Bagi  Perubahan  Budaya:  Satu Penyiasatan  Mengenai  Perhubungan  Ras  di  Afrika. Dewan  bahasa dan Pustaka Kementerian Pelajaran Pelajaran Malaysia: Malaysia.
Purwadarminta,  W.J.S.  1976.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sobur,  Alex.  2003. Semiotika  Komunikasi. Bandug:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Sutrisno,  Mudji  Sj.Fx.  dan  Verhaad  Sj.  Christ.  1993. Estetika  Filsafat Keindahan. Yogyakarta: Kanisius. Storey, John. 2003. Teori Budaya dan Budaya Pop. Yogyakarta: Memetakan Lanskap Konseptual Cultural Studies.