Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## KAJIAN PEMIKIRAN KEISLAMAN DAN KEBANGSAAN KH BISRI MUSTOFA REMBANGDALAM KITAB SYI’IR NGUDI SUSILA
Agus Salim Chamidi IAINU Kebumen aschamidi@yahoo.co.id

## Abstract
This  article  is  a  research  about  Book Syi’ir  Ngudi  Susila written  by  KH  Bisri  Mustofa Rembang.  The  book  ( kitab )    explaines  about susila (moral,  ethics, akhlakul  karimah ).  The author of the book is a kyai founded pesantren Raudhatut Thalibin Leteh Rembang, and also a famaous politician. Research aims to know contents of the book and to find the author’s Islamic thoughts.  Results    refer  those,  (1)habitus  and  modal  owned    by  the  author  (agent)  much influence  contents  of  the  book,  (2)this  book  is  as  a  form  of  the  santri’s  cultural  reproduction efforts,  (3)through  this  book  the  author  seems  try  to  building  profile  of    ‘anak  Islam’  ( santri , children of Islam) Nusantara whose have Islam ethics and nationality Indonesia. Keywords : Kitab Syi’ir Ngudi Susila , habitus, modal, cultural reproduction, santri

## Abstrak
Tulisan  ini  merupakan  riset  tentang  Kitab Syi’ir  Ngudi  Susila karya  KH  Bisri  Mustofa Rembang.Kitab  ini  menjelaskan  susila  (budi  pekerti,  akhlakul  karimah).  Penulis  kitab merupakan seorang kyai pendiri pesantren Raudhatut Thalibin Leteh Rembang  dan juga seorang politisi  handal.  Riset  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  isi  kitab  dan    menemukan  pemikiran keIslaman penulis.  Hasil riset  menunjukkan bahwa, (1)habitus dan modal  yang dimilik  penulis (agen)  banyak  mempengaruhi  isi  kitab,  (2)kitab  ini  merupakan  wujud  untuk  upaya  reproduksi kultural santri, (3)melalui kitab ini penulis nampaknya mencoba membangun profil ‘anak Islam’ (santri) Nusantara yang berakhlakul karimah sekaligus berwawasan kebangsaan Indonesia.
Katakunci : Kitab Syi’ir Ngudi Susila , habitus, modal, reproduksi budaya, santri

## A. Identifikasi
Kitab yang diidentifikasi di sini adalah Kitab Syi’ir Ngudi Susilo karya KHBisri Mustofa yang  ditulis  di  Rembang  pada  bulan  Jumadil  akhir  1373  Hijriyah.Identitas  ini  tertera  pada halaman 16, halaman terakhir kitab ini. Bulan dan tahun tersebut jika dikonversi ke dalam bulan dan tahun Masehi sama dengan bulan Pebruari 1954.
Kitab  ini  terdiri  dari  1  lembar  halaman  cover  dan  16  halaman  isi.  Pada  halaman  cover tertulis  judul/nama  kitab,  penulis,  dan  logo  dan  nama  penerbit.  Huruf  yang  digunakan  adalah huruf  Arab. Syi’ir  Ngudi  Susila , suka  fitedah  kanthi  terwela,  dening  Kiyahi  Bisyri  Mushthofa Rembang (Syair  Ngudi  Susila,untuk  petunjuk  yang  jelas,  oleh  Kyai  Bisri    Mustofa  Rembang). Adapun percetakan dan penerbitnya adalah Menara Kudus yang ditulis dalam huruf Arab. Untuk  halaman  isi  kitab,  isi  kitab  berada  di  dalam  pigura  dua  garis  kotak.Terdapat  16 halaman  isi  kitab.Pada  tiap  halaman  terdapat  angka  urutan  halaman  yang  tertera  di  luar  pigura kotak,  di  bagian  tengah  di  tepi  atas.Angka  halaman  menggunakan  angka  Arab.  Angka  urutan halaman  itu    diapit  oleh  dua  kata  dari  judul  kitab,  yaitu,  kata ‘ngudi’ di  sudut  kanan  dan  kata ‘susila’ di sudut kiri. Kedua kata ini menggunakan huruf Arab pegon.Masih di luar pigura kotak, di  bagian  bawah,  tepi  bawah  sudut  kiri  terdapat  sebuah  kata  berbahasa  Arab  pegon.  Kata  ini merupakan kata lanjutan yang tertulis pada  halaman berikutnya.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Bagian Pembuka isi  kitab  berupa  lafadz bismillaahir-rahmaanirrahiim dengan menggunakan huruf Arab. Di bawahnya terdapat dua baris shalawat Nabi SAW, shalaatullaahi maa  laa  hat  kawaakib –  pada  baris  pertama  – ‘ala  ahmadu  khairi  man  rakibannajaaib –  pada baris kedua. Nampaknya kedua baris shalawat  ini menjadi kunci  lagu untuk lagu syair-syair di bawahnya. Shalawat ini nampaknya juga akan menjadi baris bait yang diulang-ulang.Masih pada bagian Pembuka , di bawah 2 baris shalawat terdapat 24 baris syair berhuruf Arab pegon. Selanjutnya  terdapat  8  bagian  yang  juga  menggunakan  huruf  Arab  pegon.  8  bagian  itu adalah:
1. bab ambagi wektu (bab membagi waktu)  berisi 14 baris
2. ing pamulangan (di tempat belajar),  12 baris
3. mulih saking pamulangan (pulang dari tempat belajar), 4 baris,
4. ana ing umah (berada di rumah), 10 baris
5. karo guru (kepada guru), 6 baris
6. ana tamu (ada tamu), 16 baris
7. sikep lan lagak (sikap dan tindakan), 26 baris
8. cita-cita luhur (cita-cita mulia), 46 baris.
Jumlah baris pada 8 bagian ini adalah 134 baris. Adapun penutup  hanya  berupa tulisan kata ‘tammat’ dalam huruf Arab. Dengan demikian, jumlah keseluruhan dalam kitab ini adalah 160 baris bait syair.

## Bagian 1, Bagian Pembuka
Bagian  Pembuka,  selain  lafadz  basmallah  dan  shalawat  Nabi  adalah  syair  berikut  yang tercetak miring.Adapun di belakangnya merupakan upaya penulis untuk menterjemahkannya.Bagian ini berada pada  halaman 1-3, terdiri dari 26  baris.Dari 26 baris ini penulis  mencoba  membagi  menjadi  7  subbagian  sehingga  tiap  subbagian  terdiri  dari  4 baris.Khusus  subbagian  shalawat,  penulis  mencoba  menuliskannya  dua  kali.Hal  ini  bertujuan untuk memudahkan dalam praktek mensyairkannya.

## Shalaatullaahi maa laa hat kawaakib ‘ala ahmadu khairi man rakibannajaaib
Shalaatullaahi maa laa hat kawaakib ‘ala ahmadu khairi man rakibannajaaib
Iki syiir kanggo ‘bocah’ lanang wadon – ini syair untuk anak lelaki perempuan Nebihake ingkah laku ingkang awon – menjauhkan perilaku yang jelek Sarta nerangake budi kang perayoga – serta menjelaskan budi yang baik Kangge dalan pada melebu ing uwarga – untuk jalan masuk ke sorga.
Bocah iku wiwit ngumur pitung taun – anak itu sejak berumur tujuh tahun Kudu ajar tata keben ora getun – harus ajar tatakrama agar tak menyesal Kudu tresna ring ibune kang ngerumati – harus cinta ibu yang merawat Kawit cilik marang bapa kang gemati – sejak kecil pada ayah yang menjaga
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Ibu bapa rewangana lamon repot – ayah ibu bantulah jika kerepotan
Aja kaya wong gemagus ingkang wangkot – jangan seperti  orang bergaya keterlaluan Lamon bapa ibu perentah enggal tandang – jika ayah ibu memerintah segera dilakukan Aja bantah aja sengul aja mampang – jangan membantah jangan berungut jangan pula malas
Andap asor ing wong tuwa najan liya – rendah hati pada orang tua lainnya Tetepana aja kaya raja kaya – tetaplah jangan seperti hewan piaraan Gunem alus alon lirih ingkang terang – bicara halus pelan merendah namun tetap yang jelas Aja kasar aja misuh kaya bujang – jangan kasar jangan mengomel seperti anak liar jalanan
Yen wong tuwa lenggah ngisor siro aja – jika orang tua duduk di bawah, janganlah Pisan lungguh duwur kaya jamajuja – sekali-kali duduk di atas bak orang tidak tahu tatakrama Yen wong tuwa sare aja geger guyon – kalau orangtua sedang tidur jangan ribut Lamon sira nuju maca kudu alon – jika kamu sedang membaca cukup pelan saja
Lamon siro liwat ing ngarepe – jika kamu lewat di depannya Kudu nuwun amit sarta depe-depe – harus pamit dan mohon ijin Lamon ibu bapa duka becik meneng – jika ayah ibu marah lebih baik diam Aja melu padon uga aja gereneng – jangan ikut marah juga jangan mengomel.

## Bagian 2, Bab Ambagi Wektu (Bab Membagi Waktu)
Bagian ini berada pada halaman 3 dan 4.Bagian ini berisi 14 baris.Dalam penulisannya, penulis  mencoba  membaginya  dalam  subbagian  dengan  4-4-4-2.Subbagian  terakhir  dapat dilagukan berulang.
Dadi bocah kudu ajar bagi zaman – jadi anak haru ajar membagi waktu Aja pijer dolan nganti lali mangan – jangan sebab dolan sampai lupa makan Yen wayahe shalat aja tunggu perentah – jika waktu shalat jangan nunggu diperintah Enggal tandang cekat-ceket aja wegah – cepat lakukan jangan malas
Wayah ngaji wayah sekolah sinau – waktu mengaji waktu sekolah belajar Kabeh mau gatekake kelawan tuhu – semuanya itu perhatikan dengan serius Kenthong subuh enggal tangi nuli adus – kentong subuh cepat bangun terus mandi Wudlu nuli shalat khusyu ingkang bagus – wudlu terus shalat yang khusyu yang bagus
Rampung shalat tandang gawe apa bae – usai shalat melakukan kerja apa saja Kang perayoga kaya nyaponi umahe – yang bagus seperti menyapu rumahnya Lamon ora iya maca- maca qur’an – jika tidak yabaca-bacalah al-qur’an Najan namung sithik dadiya wiridan – walau sedikit jadikanlah kebiasaan
Budal ngaji awan bengi sekabehe – usai mengaji siang malam semuanya Tata kerama lan adabe pada bae – tatakrama dan adabnya itu sama saja.
Bagian 3, Ing Pamulangan (Di Tempat Belajar)
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Bagian ini terdiri dari 12 baris. Selanjutnya akan dibagi menjadi 3 subbagian. Bagian ini berada pada halaman 4-5.
Lamon arep budal menyang pamulangan – bila akan berangkat ke tempat belajar Tata-tata ingkang rajin kang resikan – tata-tata yang rajin yang menjaga kebersihan Nuli pamit ibu bapa kanthi salam – lalu pamit ayah ibu dengan bersalam Jawab ibu bapa ‘alaikumussalam – jawaban ayah ibu ‘alaikumussalam
Disangoni akeh sithik kudu diterima – diberi sangu banyak sedikit diterima Supaya ing tembe dadi wong utama – agar nantinya jadi orang yang utama Ana pamulangan kudu tambah gati – ada di tempat belajar harus cermat selalu Numpa piwulangan ngilmu kang wigati – menerima pelajaran ilmu yang cermat
Ana kelas aja ngantuk aja guyon – di kelas jangan ngantuk jangan bergurauan Wayah ngaso kena aja mene guyon – saat istirahat boleh tapi jangan guyon berlebihan Karo kanca aja bengis aja judas – dengan teman jangan bengis jangan judes Mundak diwadani kanca ora waras – biar tidak dijuluki teman sebagai tidak waras.

## Bagian 4, Mulih Saka Pamulangan (Pulang dari Tempat Belajar)
Bagian ini berada pada halaman 5-6.Bagian ini hanya memiliki 4 baris.
Bubar saking pamulangan enggal mulih – bubar dari tempat belajar cepatlah pulang Aja mampir-mampir dolan selak ngelih – jangan suka mampir dolan keburu lapar Tekan umah nuli salin sandangane – sampai rumah teruslah ganti pakaian Kudu pernah rajin rapi aturane – harus selalu rajin rapi pula aturannya.

## Bagian 5, Ana ing Umah (Berada di Rumah)
Bagian  ini  berada  pada  halaman  6-7.Bagian  ini  berisikan  10  baris.Dalam  penulisannya, penulis mencoba membagi dengan 4-4-2.
Karo dulur konco ingkang rukun bagus – dengan teman saudara yang rukun Aja kaya kucing belang rebut tikus – jangan seperti kucing belang rebutan tikus Dadi tuwa kudu weruh ing sepuhe – yang tua paham ketuaannya Dadi enom kuru rumangsa bocahe – yang muda paham kemudaannya
Lamon bapa ngalim pangkat sugih jaya – jika ayah alim berpangkat kaya berjaya Sira aja kulalungkung ring wong liya – kamu jangan arogan dengan orang lain Pangkat gampang minggat sugih kena mulih – pangkat bisa minggat kaya bisa kembali Ngalim iku gampang oleh molah malih – alim itu gampang bolak-balik
Rikala sira madep ring wong liya – saat kamu menghadap orang lain Kudu ajer aja merengut kaya baya – harus lembut jangan cemberut seperti buaya
Bagian 6, Karo Guru (Kepada Guru)
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Bagian  ini  berada  pada  halaman  7.Bagian  ini  berisikan  6  baris.Dalam  penulisannya, penulis mencoba membagi dengan 4-2.
Marang guru kudu tuhu lan ngabekti – pada guru harus taat dan berbakti Sekabehe perentah bagus kudu dituruti – semua perintah bagus harus diikuti Piwulange ngertenana kanthi ngudi – pelajaran pahamilah dengan baik Nasehate tetepana ingkang merdi – nasehat tetapilah dengan dijalani
Larangane tebihana kanthi yekti – larangan jauhilah dengan benar Supaya ing tembe sira dadi mukti – agar kemudian kami jadi mulia

## Bagian 7, Ana Tamu (Ada Tamu)
Bagian  ini  berada  pada  halaman  8-9.Bagian  ini  berisikan  16  baris.Dalam  penulisannya, penulis mencoba membagi dengan 4-4-4-4.
Tetkalane ibu bapa nampa tamu – saat ayah ibu menerima tamu Aja biyayaan tingkah polahmu – jangan sembarangan tingkahmu Aja nyuwun duit wedang lan panganan – jangan minta uang dan makanan Rewel beka kaya ora tau mangan – rewel kampungan kayak tak pernah makan
Lamon banget butuh kudu sabar disik – jika amat butuh harus sabar dulu Nganti tamu mundur dadi sira becik – nunggu tamu pulang jadi kamu baik Arikala pada bubaran tamune – saat bubar sudah tamunya Aja nuli rerebutan turahane – janganlah rebutan lebihan sisanya
Kaya keting rerebutan najis tiba –kayak keting berebutan najis jatuh Gawe malu lamon dideleng wong jaba – bikin malu jika dilihat orang luar Kejaba yen bapa dawuh he anakku – kecuali jika ayah menyuruh hai anakku Iku turahe wong ngalim kiyahiku – itu sisa orang alim kyaiku
Bagi rata sakdulurmu keben kabeh – bagi rata pada saudaramu biar semua Ketularan ngalim sugih banda akeh – tertular alim kaya banyak harta Niyat ira nuperih berkahe wong mulya – niatmu dapat berkah orang mulia Ora niyat rebut turahe wong liya – bukan niat rebutan sisa orang lain

## Bagian 8, Sikep lan Lagak (Sikap dan Tindakan)
Bagian ini berada pada halaman 9-12.Bagian ini berisikan 26 baris.Dalam penulisannya, penulis mencoba membagi dengan (4x6) dan 2 baris.
Anak Islam iku mangsa kudu awas – anak Islam setiap saat harus waspada
Aja nganti lena mengko mundak tiwas – jangan sampai terlena biar tak tewas Luru ngilmu iku perlu nanging budi – cari ilmu itu perlu tetapi budi pekerti Adab Islam kudu tansah dipersudi – adab Islam harus selalu dikedepankan
Akeh bocah pinter nanging ora bagus – banyak anak pintar tapi tidak baik
Budi pekertine sebab do gemagus – budi pekertinya sebab suka nakal
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Ring wong tuwa mbok ngergani mbok ngajeni – dengan orangtua hargailah hormatilah Sajak pinter dewe langka kang madani – berlagak pintar sendiri tiada tanding
Jare niku caranipun sakpuniko – katanya itulah model zaman sekarang Ora ngono dudu intelek merdeka – bukan begitu itu bukan intelek merdeka Ngagem belangkon serban sarung dadi gujeng – pakai blankon surban sarung jadi ketawaan Jare ora kebangsaan ingkang majeng – katanya tidak kebangsaan yang maju
Sawang iku Pangeran Dipanegara – lihatlah itu Pangeran Dipanegara Imam Bonjol Tengku Ngumar kang kuncara – Imam Bonjol Tengku Umar yang terkenal Kabeh pada bela bangsa lan Negara – semua membela bangsa dan negara Pada ngagem destar pantes yen perwira – memakai destar pantaslah jika perwira
Gujeng serban sasat gujeng Imam Bonjol – mengetawai surban ya mengetawai Imam Bonjol Sak kancane he anakku aja tolol -  juga temannya hai anakku janganlah tolol Timbang gundul apa ora luwih bagus – daripada gundul apa itu tidak lebih baik Ngagem tutup sirah kaya raden bagus – pakai penutup kepala kayak raden bagus
Kala-kala pamer rambut sak karepmu – sewaktu-waktu boleh pamer rambutmu Nanging kudu eling papan serawungamu – tapi harus ingat tempat pergaulanmu Kumpul muda beda karo pul yahine – bersama yang muda beda dengan bersama kyai Nuju shalat gak pada melancong nujune – bershalat itu tak sama dengan melancong
Ora nuli melancong gundul shalat gundul – tidak lalu melancong gundul shalat gundul Sowan maratuwa gundul nguyuh gundul – menghadap mertua gundul kencing pun gundul

## Bagian 9, Cita-cita Luhur (Cita-cita Mulia)
Bagian  ini  berada  pada  halaman  12-16.Bagian  ini  berisikan  46  baris.  Dalam penulisannya, penulis mencoba membagi dengan (4x11)  dan 2 baris.
Anak Islam kudu cita-cita luhur – Anak Islam harus bercita-cita mulia Keben dunya akhirate bisa makmur – biar dunia akhirat dapat makmur Cukup ngilmu ngumume lan agamane – cukup ilmu umum dan agama Cukup dunya kanthi bekti pengerane – cukup dunia dengan bakti pada Tuhan
Bisa mimpin sedulure lan bangsane – dapat memimpin saudara dan bangsa Tumuju ring raharjan lan kemulyane – menuju sejahtera dan mulia Iku kabeh ora gampang leksananae – itu semua tak mudah jalannya
Lamon ora kawit cilik ta citane – jika tak sedari kecil cita-citanya Cita-cita kudu dikanthi gumergut – cita-cita harus diraih sekuatnya Ngudi ngilmu sarta pekerti kang patut – cari ilmu dan pekerti yang patut Kita iki bakal tinggal wong tuwa – kita ini akan meninggalkan orangtua Ora kena ora kita mesthi mowa – mau tak mau kita harus dewasa
Lamon kita pada katekan sejane – jika kita dapat meraih cita Ora liwat sira kabeh pemimpine – tidak lain kamu semua pemimpinnya
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Negaramu butuh menteri butuh mufti – negaramu butuh menteri juga mufti
Butuh qodi patih seten lan bupati – butuh qadi patih gubernur dan bupati
Butuh dokter butuh mister ingkang pinter – butuh dokter dan master pintar Ngilmu agama kang nuntun laku bener – ilmu agama yang menuntun benar Butuh guru lan kiyahi kang linangkung – butuh guru dan kyai mumpuni Melu ngatur negarane ora kethung – ikut mengatur negara tanpa kecuali
Iki kabeh sapa maneh kang ngayahi – semua siapa lagi yang menempati Lamon ora anak kita kang nyaguhi – jika bukan anak kita yang menyanggupi Kejaba yen sira kabeh ridlo mbuntut – kecuali jika kalian rela mengekor Selawase angon wedus nyekel pecut – hanya piara kambing pegang cemeti saja
Sira ridlo guncel cikar selamine – kalian rela selamanya dalam susah Kafir ira mentul-mentul lungguhane – kekafiranmu mengkhawatirkan Ora nyela angon wedus numpak cikar –mendingan  piara kambing naik kuda Asal cita-cita ngilmu bisa nenggar – asal cita-cita ilmu dapat tergelar
Nabi kita kala timur pangon menda – Nabi kita saat muda piara kambing Ing tembene pangon jalma kang sembada – kemudian menjadi orang berwibawa Abu Bakar Sidiq iku bakul masar – Abu Bakar Sidiq itu penjual di pasar Nanging nata masyarakat ora sasar – tapi dapat menata masyarakat tidak kesasar
Ngali Abu Tholib bakul kayu bakar – Ali bin Abi Thalib jual kayu bakar Nanging tangkas yen dadi panglima besar – tapi tangkas jadi panglima besar Wahid Hasyim santri pondok kok sekolah – Wahid Hasyim santri pondok juga sekolah Dadi menteri karo liyan ora kalah – jadi menteri pun tidak kalah
Kabeh mau gumantung ing seja luhur – semuanya tergantung niat mulia Kanthi ngudi ngilmu sarta laku jujur – cari ilmu dan berlaku jujur Tekan kene pungkasane syi’ir iki – sampai sinilah akhir syair ini Larikane wolulima kurang siji – barisnya delapan lima kurang satu
Muga-muga seja kita sinembadan – semoga niat kita terkabulkan Deneng Allah ingkang nurunake udan – oleh Allah yang menurunkan hujan Pinaringan taufiq sarta hidayah – mendapatkan taufiq dan hidayah Dunya akhirate sihhah wa ‘afiyah – dunia akhirat sehat wal afiat
Amiin amiin amiin amiin amiin amiin - amin Falhamdu lil-ilaahi rabbil-‘alamiin – segala puji bagi Tuhan Pemelihara Alam

## B. Riset Terdahulu dan Kajian Teoritis
Sejumlah  orang  sudah  mencoba  meneliti  kitab  syair Ngudi  Susila. Syaiful  Fathoni misalnya,    mencoba  meneliti  kitab  ini  untuk  mengetahui  nilai-nilai  akhlak  mulia  dan  isi
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
kandungan  syair 1 .  Sedangkan  Moh.  Hasim    dalam  risetnya  memandang  bahwa  kitab  ini berisikan  ajaran  moral  dasar  untuk  membentuk  karakter  anak  yang  memiliki  rasa  hormat  dan tanggung  jawab 2 .Kitab  ini  diterbitkan  pada  tahun  1954.  Dalam  tulisan  Fejrian 3 ,  pada  Pemilu 1955 KH Bisri Mustofa terpilih menjadi anggota konstituante 4 yang merupakan wakil dari Partai NU. Kitab ini merupakan salah satu dari  176 buku/kitab karya beliau.
Yang  menarik  adalah  bahwa  kitab  syair Ngudi  Susila ini  terbit  dan  banyak membicarakan  persoalan  budi  pekerti  ( susila )    pada  suatu  kurun  historis  dimana  KH  Bisri Mustofa  berada  pada  wilayah  ( arena )  politik  Indonesia  jelang  Pemilu  1955.  Bahkan  dalam tulisan Fejrian disebutkan bahwa KH Bisri Mustofa dikenal sebagai seorang orator yang handal, kritis,  segar,  sopan,  dan  humoris.  Kyai  ini  mengenyam  pendidikan  pesantren  dengan  mengaji pada  Kyai  Cholil  Kasingan  Rembang  yang  kemudian  menjadi  mertuanya,  kemudian  juga mengaji  ke  Mekah  kepada  banyak  guru  disana,  seperti  Syaikh  Umar  Khamcan,  Syaikh  Ali Maliki, Syaikh Hasan Masysyath, Sayyid Alwi Al Maliki, dan lainnya.Kyai ini dikenal sebagai pendiri Pondok Pesantren Raudhatul Thalibin Leteh Rembang.Pendek kata, Kitab Ngudi Susila lahir dari sosok santri, kyai, orator handal, dan politisi. Tentu ini menjadi sangat menarik sebagai sebuah  kajian,  dan    inilah  yang  membedakan  tulisan  saya  dengan  tulisan  sebelumnya.  Lebih jauh,  kitab  ini  akan  saya  telaah  untuk  memahami  pemikiran  keIslaman  dan  kebangsaan Indonesia  dari  KH  Bisri  Mustofa.  Telaah  atas  pemikiran  penulis  kitab  akan  saya  posisikan sebagai  sebuah  realitas  praktis  yang  terwujud  dalam  sebuah  kitab Syi’ir  Ngudi Susila tersebut. Dengan kata lain, kitab itu adalah wujud  praktis dari pemikiran KH Bisri Mutofa sang penulis atas  suatu  realitas  sosial  yang  dihadapinya.  Untuk  itu,  saya  akan  mencoba  menelaah  kitab  itu dengan  mempergunakan  perspektif  Pierre  Bourdieu  yang  terkenal  memiliki  persamaan  teori praktik: (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik 5 .
Sebelum menguraikan pemikiran Pierre Bourdieu, penting di sini mengetahui pengertian santri  sebab  KH  Bisri  Mustofa  banyak  berkaitan  dengan  dunia  santri.  Masa  mudanya  pernah menjadi  santri,  dan  kemudian  ia  pun  mendirikan  pondok  pesantren  tempat  dimana  para  santri belajar  mengaji.  Adapun  pengertian  santri,  menurut  Agus  Salim  Chamidi 6 ,  adalah  orang  yang
1 Syaiful  Fathoni.  2015. Pendidikan  Akhlak  Anak  Usia  Sekolah  Dasar  menurut  KH.  Bisri  Mustofa  dalam  Syair Ngudi  Susila  Pitedhah  Kanthi  Terwela. Tesis.Malang,  Universitas  Islam  Negeri  Malik  Ibrahim. http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/5356
. Lihat juga Dani Wiryanti. 2009. Syiir Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Mustofa (Suatu Kajian  Stilistika) ,  Skripsi.Jurusan  Sastra  Daerah  Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret
Surakarta. https://eprints.uns.ac.id/7011/1/103652909200909221.pdf ,  Mohamad  Khamim  Jazuli.  2017. Nilai- Nilai  Pendidikan  Akhlak  dalam  Kitab  Syi’ir  Ngudi  Susilo  Karya  KH.  Biri  Mustofa. Skripsi  .  Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakulta Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/1726/1/
2 Moh.Hasim.2015. Ajaran Moral Syi’ir Ngudi Susilo dalam Membangun Karakter Anak. Jurnal Analisa Journal of Social Science and Religion.22 (2), hal 309-319.
3 Fejrian  Yazdajird  Iwanebel.  2014. Corak  Mistis  dalam  Penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa,  Telaah  Analitis  Tafsir  Al- Ibriz. Jurnal Rasail, 1(1), hal. 23-40
4 Konstituante merupakan  lembaga  Negara  Indonesia  yang  didirikan  9  November  1956,  yang  bertugas  membuat Undang  Undang  Dasar  atau  konstitusi  baru  menggantikan  Undang  Undang  Dasar  Sementara  (UUDS)  1950 sesuai amanat Pasal 134 UUDS 1950.
5 Richard  Harker,  dkk.  2009. (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  =  Praktik,  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada Pemikiran  Pierre  Bourdieu. Terjemahan  Pipit  Maizier,  Yogyakarta,  Jalasutra.  Baca  juga  Kukuh  Yudha Karnanta.2013. Paradigma Teori Arena Produki Kultural Sastra, Kajian terhadap Pemikiran Pierre Bourdieu. Jurnal Poetika, 1(1),  hal.3-15. Mohammad Adib. 2012. Agen dan Struktur dalam Pandangan Pierre Bourdieu. Jurnal BioKultur, 1(2), hal. 91-110. Mangihut Siregar. 2016. Teori ‘Gado-Gado’ Pierre-Felix Bourdieu. Jurnal Studi Kultural, (1(2), hal. 79-82.
6 Agus Salim Chamidi.2017. Membedah Identitas Santri. Jurnal An Nahdhah, 11(1), hal. 45-62.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
mendalami  dan  menghayati  Al  Quran  dan  sunnah  Nabi  SAW,  yang  menteladani  Nabi  SAW yang  memiliki  perangai  yang  baik  ( uswatun  khasanah )  dengan  etika  yang  luhur  ( khuluqin ‘adhim ),  yang  lazimnya  santri  itu  berguru  pada  kyai  (ulama,  ajengan,  buya,  tuan  guru),  yang lazimnya  pula  menempatkan  Al  Quran,  sunnah  Nabi  SAW,  dan  perangkat  lainnya  sebagai pijakan etika keIslamannya dan mengejawantahkannya dalam hidup dan kehidupannya di tengah masyarakat  global  mondial.  Sedangkan  menurut  Ahmad  Muhakammurohman 7 ,  santri  adalah murid  dari  seorang  kyai  (guru,  resi)  yang  biasanya  menetap  dalam  satu  tempat  yang  bernama pesantren  (padepokan,  asrama).Dengan  demikian,  KH  Bisri  Mustofa  sebenarnya  merupakan sosok yang selama hidupnya sangat dekat dengan dunia santri dan pesantren.
Adapun  Pierre-Felix  Bourdieu  (1930-20202)  merupakan  pemikir  sosial  kelahiran Perancis.Rumusan teori praktik Bourdieu menempatkan peran praktis agen (actor, penulis kitab) dalam struktur sosial dengan membangun relasi antara habitus , modal , dan ranah (arena).Praktik yang  dilakukan  oleh  agen,  yang  maujud  dalam  sebuah  karya  kitab  misalnya,  merupakan  suatu produk dari relasi  antara habitus,  ranah, dan modal  yang dimiliki dan dihadapinya. Praktek itu juga merupakan upaya reproduksi kultural yang dilakukan oleh agen dalam suatu ranah (arena) tertentu dengan berbasiskan pada habitus dan modal agen itu.
Agen adalah  individu  yang  menjadi  subyek  sosial.  Agen  berkaitan  dengan  apa  yang disebut agensi .  Apabila  agen  mengacu  pada  pengertian  individu,  agensi  menunjuk  pada kemampuan  individu  itu  dalam  kaitannya  dengan  relasi-relasinya  terhadap  struktur  sosial masyarakatnya.  Dalam  pemikiran  Bourdieu, struktur  sosial itu  sendiri  memiliki  dua  dimensi, yaitu,  (1) struktur  objektif yang  merupakan  struktur  sosial  yang  dipahami  pada  umumnya,  dan (2) struktur  subjektif yang  merupakan  struktur  sosial  yang  dipahami  oleh  individu  itu.  Dengan demikian,  agen  adalah  individu  yang  memiliki  kemampuan  diri  sebagai  agensi,  yang berhubungan  relasional  dengan    strukturobyektif  pada  umumnya  dan  sekaligus  berhubungan dengan struktur subyektif yang terbangun sesuai dengan kemampuan individual agen tersebut.
Struktur  subyektif  tersebut  berkaitan  dengan  apa  yang  disebut  sebagai habitus agen individu itu. Habitus merupakan sebuah sistem watak individu yang terbentuk dari proses belajar dan internalisasi  diri   terhadap struktur sosial  budaya masyarakatnya. Habitus merupakan hasil pembatinan  agen  atas  struktur  obyektif  menjadi  struktur  subyektif  agen.  Dengan  kata  lain, habitus  merupakan  kebiasaan  individu  agen  yang  bersifat  khas  dirinya,  yang  dihasilkan  dari proses belajar dan pembatinan individu agen atas struktur sosial obyektif, yang menjadi struktur sosial  subyektifnya,  yang  secara  praktis  muncul  saat  terjadi  relasi-relasi  sosial  dengan  struktur sosial budaya masyarakatnya dalam.
Agen  itu  dapat    tampil,  bersaing,  bergulat,  dan  atau  praktek  berkarya  nyata  di  dalam suatu arena (ranah, field ) itu tentunya memiliki bekal diri yang disebut Bourdieu sebagai modal ( capital ),  yaitu,  sumber  kekuatan  dan  kekuasaan  yang  dimiliki  dan  digunakan.    Agen  itu memiliki  kekuatan  sebab  ia  memiliki  modal,  dan  sekaligus  memiliki  kekuasaan  atas  modal sebab  ia  berkuasa  untuk  dapat  mempergunakan  modal  tersebut.  Menurut  Bourdieu,    modalitu maujud  berupa  modal  ekonomi,  modal  budaya,  modal  sosial,  dan  modal  simbolik.  Modal ekonomi  dapat  berupa  alat-alat  produksi,  materi,  dan  uang  yang  dimiliki  agen.Modal  budaya dapat  berupa  kapasitas  intelektual  maupun  warisan  kultural  yang  dimiliki  agen.  Modal  sosial dapat  berupa  jejaring  sosial  yang  dimiliki  agen  terkait  dengan  struktur  kekuasaan.  Sedangkan modal  simbolik  dapat  berupa  simbol-simbol  sosial  yang  memiliki  otoritas  dan  legitimasi  yang dimiliki  agen.  Dalam  berhadapan  dengan  struktur  sosial  masyarakatnya,  dapat  diasumsikan
7 Ahmad  Muhakammurohman.  2014. Pesantren:  Kiai,  Santri,  dan  Tradisi. Jurnal  Ibda’  Jurnal  Kebudayaan  Islam, 12(2), hal 109-118.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
bahwa  semakin  banyak  dan  besar  modal  yang  dimiliki  agen  itu  semakin  besar  peluang  agen untuk  membangun  banyak  relasi  sosial,  yang  pada  gilirannya  agen  tersebut  dapat    saja membangun dan memperoleh kekuasaan dominan.
Namun,  asumsi  di  atas  dalam  praktek  sosial  masih    tergantung  juga  pada  apa  yang disebut Bourdieu sebagai arena ( field, ranah) sebagai ruang sosial dimana habitus dan modal itu praktis  berkelindan.  Arena  itu  merupakan  wujud  struktur  sosial  obyektif,  atau  realitas  sosial yang  dihadapi  oleh  agen  dengan  habitus  dan  modal  yang  dimilikinya,  yang  di  dalamnya  agen membuktikan  siapa  dirinya,  bagaimana  kapasitas  ke-agensi-annya,  dan  bagaimana  modal  dan habitus agen tampil produktif. Dalam sebuah arena agen dapat saja dengan mudah memperkuat dirinya,  akan  tetapi  dalam  arena  yang  lain  agen  dapat  saja  mengalami  pergulatan  keras  untuk memperkuat dirinya. Dalam sebuah arena  yang bersifat internal agen dapat saja dengan mudah meningkatkan  kapasitas  dan  dominasinya,  akan  tetapi  dalam  arena  lain  yang  bersifat  eksternal agen  harus  berjuang  keras  untuk  membangun  eksistensi  dirinya  dan  memenangkan  kontestasi. Dengan kata lain, bahwa sebuah arena mempunyai kebutuhan khas yang berbeda dengan arena lainnya.
Arena  menghadirkan  apa  yang  disebut  Bourdieu  sebagai kuasa  simbolik ( symbolic power ) atau kekerasan simbolik ( symbolic violence ), yaitu,  upaya-upaya agen untuk mengubah dan menciptakan realitas sebagai sesuatu  yang harus dikenali dan diakui secara sah oleh orang lain. Upaya ini dilakukanmelalui  mekanisme yang disebut Bourdieu sebagai doxa , yaitu, suatu kepercayaan  yang  bersifat  fundamental  sebagaimana  dogma  yang  diterima  begitu  saja  tanpa pertanyaan,  yang  secara  mekanistik  mengarahkan  cara  pandang  orang  lain  sesuai  dengan  cara pandang agen. Cara pandang agen ini berbasiskan pada habitus agen itu sendiri dimana habitus ini merupakan bentukan dari struktur subyektif agen terhadap struktur obyektif (arena).Dengan demikian,  kuasa  simbolik  sebagai  upaya  agen  dengan  mekanisme doxa itu  merupakan perjuangan kelas agen di tengah arena yang dihadapinya.

## C. Pembahasan
Kitab Syair Ngudi Susilo karya KH Bisri Mustofa merupakan sebuah karya yang dalam perspektif Bourdieu di sini ditempatkan sebagai realitas praktis.Kitab ini merupakan hasil karya praktis dari sosok agen yang bernama KH Bisri Mustofa, sosok yang pernah menjadi santri dan juga memiliki santri  dalam  pondok pesantrennya.Dengan kata lain,  kitab  ini merupakan  wujud agensi atau  kemampuan  individual  KH  Bisri  Mustofa  sebagai agen dalam  kaitannya  dengan relasi-relasinya terhadap struktur sosial masyarakatnya.
KH  Bisri  Mustofa  dikenal  sebagai  kyai  dan  sekaligus  politisi.Dengan  kata  lain,  agen memiliki  identitas  sosial  sebagai  kyai  dan  sekaligus  politisi.  Sebagai  kyai,  KH  Bisri  Mustofa adalah  pendiri  Pondok  Pesantren  Raudhatul  Thalibin  Leteh  Rembang  yang  sampai  kini  ,masih berdiri.  Sebagai  politisi,  KH  Bisri  Mustofa  adalah  anggota konstituante dari  Partai  Nahdlatul Ulama  (NU)  melalui  Pemilihan  Umum  (Pemilu)  1955,  anggota  MPRS  dari  kalangan  ulama setelah  muncul  Dekrit  Presiden  1959,  dan  anggota  MPR  dari  Jawa  Tengah  melalui  Partai  NU dalam Pemilu 1971.Sebagai kyai,  arena  yang dihadapinya adalah arena pondok pesantren, NU, dan  kelas  sosial  santri  yang  relatif  seragam.Sebagai  politisi,  arena  yang  dihadapinya  adalah arena politik Indonesia era Presiden Soekarno dan kelas-kelas sosial yang beragam.
Habitus KH Bisri Mustofa adalah santri/kyai/ulama sekaligus politisi.Dari uraian di atas, modal    KH  Bisri  Mustofa    adalah:(1) modal  budaya dengan  kualifikasi  yang  diakui  sebagai ulama;  (2) modal  simbolik dengan  status  sebagai  pendiri  pondok  pesantren  yang  memiliki otoritas dan legitimasi yang jelas; (3) modal politik dengan prestasi sebagai anggota konstituante, anggota  MPRS,  dan  anggota  MPR;  (4) modal  sosial dengan  banyak  jejaring  sosial,  baik  yang
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
berbasis  pesantren  dan  NU  maupun  yang  berbasis  politik  dan  keIndonesiaan,  dan  (4) modal ekonomi dengan  sejumlah  pendapatan  dan  alat  produksi.  Dengan  habitus  dan  modal  tersebut, KH  Bisri  Mustofa  rupanya  mampu  membuat  karya  sekitar  176  buku/kitab,  yang  di  antaranya adalah Kitab Syair Ngudi Susila .
Kitab    Syair Ngudi  Susila sebagaimana  sudah  disebutkan  di  atas  terdiri  dari  9  bagian, yaitu, Pembuka, Bab Membagi Waktu, Di Tempat Belajar, Pulang dari Tempat Belajar, Berada di Rumah, Kepada Guru, Ada Tamu, Sikap dan Tindakan, dan Cita-Cita Mulia. Kitab ini banyak mengulas tentang budi pekerti  mulia ( akhlaqul karimah ). Semuanya menggunakan huruf Arab pegon, kecuali beberapa lafadz asli berbahasa Arab.
Apabila  memperhatikan  penggunaan  huruf  Arab,  baik  bahasa  Arab  pegon  maupun bahasa Arab asli, nampaknya KH Bisri Mustofa sebagai agen menempatkan Kitab Syair Ngudi Susila sebagai  wujud  ke- agensi -annya  lebih  sebatas  untuk  kalangan  santri. Arena -nya  adalah arena santri, pondok pesantren, dan NU.Hal ini dapat dipahami dari habitus dan modal KH Bisri Mustofa.
Selanjutnya  dari  9  bagian  kitab  itu,  saya  mencoba  membagi  ke  dalam  dua  kelompok kategoristik.Pembagian  kelompok  ini  saya  lakukan  terkait  dengan  habitus  dan  modal  yang dimiliki agen, yaitu:
1. Kelompok  I adalah bagian Pembuka, Bab Membagi  Waktu,  Di Tempat Belajar, Pulang dari  Tempat  Belajar,  Berada  di  Rumah,  Kepada  Guru,  dan  Ada  Tamu.  Ada  7  bagian dalam Kelompok I.
2. Kelompok  II  adalah  bagian    Sikap  dan  Tindakan  dan  bagian  Cita-Cita  Mulia.  Ada  2 bagian dalam Kelompok II.
Pada Kelompok I, KH Bisri Mutofa nampaknya lebih banyak menampilkan habitus dan modal sebagai ‘kyai’. Ke-kyai-annya mendominasi isi dan muatan syair-syair dalam Kelompok I. Pemahaman ke-kyai-an di sini menunjukkan bahwa agen mencoba menempatkan diri sebagai kyai bagi santri, guru bagi murid, sekaligus orangtua bagi anak. Tema besar dalam Kelompok I ini tentang pentingnya budi pekerti muliabagi santri, murid, anak.
Pada Kelompok II, KH Bisri Mustofa nampaknya lebih banyak menampilkan habitus dan modal    ‘kyai-politisi’.  Ke-kyai-politisi-annya  mendominasi  isi  dan  muatan  syair-syair  dalam Kelompok  II.  Pemahaman  ‘kyai-politisi’  di  sini  menunjukkan  bahwa  agen  mencoba menempatkan  dirinya  sebagai  kyai-politisi  bagi  kalangan  umat  Islam  di  Indonesia,  khususnya masyarakat pesantren dan NU. Dalam bagian Sikep lan Lagak (Sikap dan Tindakan) dan bagian Cita-Cita Luhur (Cita-Cita  Mulia)  ,  KH  Bisri  Mustofa  mengawali  syairnya  dengan  frasa  khas: ‘anak Islam’ . Berbeda dengan bagian-bagian pada Kelompok I, bagian-bagian dalam Kelompok II  menampilkan  arena  yang  luas,  dengan  tema  besarnya  tetap  tentang  arti  pentingnya  budi pekerti mulia.Negara dan bangsa Indonesia menjadi arenanya.
Misalnya, pada Bab 8 tertulis: Sawang iku Pangeran Dipanegara , Imam Bonjol Tengku Ngumar kang  kuncara,  kabeh pada bela  bangsa lan , pada ngagem destar pantes yen perwira. (Lihatlah itu Pangeran Dipanegara, Imam Bonjol Tengku Umar yang terkenal, semua membela bangsa  dan  Negara,  memakai destar pantaslah  jika  perwira).  Pada  Bab  9  tertulis: Lamon  kita pada  katekan  sejane,  ora  liwat  sira  kabeh  pemimpine , negaramu  butuh  menteri  butuh  mufti, butuh qodi patih seten lan bupati , butuh dokter butuh mister ingkang pinter, ngilmu agama kang nuntun laku bener , butuh guru lan kiyahi kang linangkung, melu ngatur negarane ora kethung . (Jika kita dapat meraih cita, tidak lain kamu semua pemimpinnya, negaramu butuh menteri juga
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
mufti, butuh  qadi patih gubernur dan bupati, butuh  dokter dan master pintar, ilmu  agama  yang menuntun benar, butuh guru dan kyai mumpuni, ikut mengatur negara tanpa kecuali).
Meskipun  kitab  ini  memuat  nasehat  tentang  arti  pentingnya  budi  pekerti  mulia,  akan tetapi nampaknya KH Bisri Mustofa berupaya untuk melakukan apa yang disebut di sini sebagai reproduksikultural santri . Dalam arena terbatas maupun arena luas Indonesia, KH Bisri Mustofa dengan  habitus  dan  modalnya  telah  melakukan  upaya  reproduksi  kultural  santri  melalui  karya kitab  ini.Kitab  ini  merupakan  wujud  dari  praktek  sosial  agen  yang  di  dalamnya  sekaligus memuat reproduksi budaya santri berupa upaya-upaya pelestarian nilai-nilai budaya khas santri dan  pesantren.Melalui  kitab  ini,  KH  Bisri  Mustofa  berupaya  melakukan  reproduksi  budaya santri  dengan  bekal  habitus  dan  modal  yang  dimilikinya,  dalam  cakupan  wilayah  arena pesantren  maupun  arena  kebangsaan  Indonesia,  dengan  mengangkat  tema  besar  tentang  arti pentingnya budi pekerti  mulia sebagaimana diajarkan Nabi SAW panutan para santri  dan umat Islam pada umumnya.

## D. Simpulan
Kitab Syi’ir Ngudi Susila karya KH Bisri Mustofa merupakan kitab yang memiliki tema besar tentang pentingnya budi pekerti luhur bagi ‘bocah’ (anak, murid, santri)atau‘anak Islam’. Kitab ini merupakan wujud praktik sosok agen . Kitab ini kental sekali terpengaruh oleh habitus dan modal dari KH Bisri Mustofa sang penulis kitab sebagai sosok kyai dan juga politisi.
Munculnya  ungkapan  ‘bocah’  dan  ‘anak  Islam’  dalam  kitab  ini  menunjukkan  adanya perbedaan    cakupan  arena  (ranah, field ).  Kata  ‘bocah’  lebih  mendominasi  syair-syair  pada Kelompok I, mulai bagian 1 sampai bagian 7. Sedangkan kata ‘anak Islam’ mendominasi  syair- syair  pada  Kelompok  II,  yaitu  bagian  8  dan  9.  Habitus  dan  modal  KH  Bisri  sebagai  kyai pesantren  nampaknya  dominan  mengisi  ruang  pemaknaan  dalam  Kelompok  I.  Sedangkan sebagai  kyai-politisi  dominan  mengisi  ruang  pemaknaan  dalam  Kelompok  II.  Terdapat perbedaan  cakupan  arena  yang  dihadapi  oleh  sang  agen.  Pendek  kata,  habitus  dan  modal  yang dimiliki agen sebagai kyai dan sebagai kyai-politisi banyak mempengaruhi isi kitab ini.
Baik  sebagai  kyai  maupun  sebagai  kyai-politisi,  nampaknya  KH  Bisri  Mustofa  tetap konsisten  sebagai  bagian  dari  masyarakat/kelas  santri  yang  mengedepankan  pembelajaran  dan pembenakan  budi  pekerti  luhur  khas  santri.Kitab  ini  membuktikan  bahwa  beliau  berupaya melakukan reproduksi kultural santri.Pemikiran keIslaman KH Bisri Mustofa adalah pemikiran khas  santri  dan  pesantren.  Namun  demikian,  pemikiran  keIslaman  ini  nampaknya  meluas  dan melampau sekat-sekat arena pondok pesantren dimana sang penulis hidup dan berkiprah harian sebagai  pengasuh  pondok  pesantren.  Pemikiran  KH  Bisri  Mustofa  juga  memuat  pemikiran kebangsaan Indonesia.Dengan kata lain, bahwa sebenarnya pemikiran KH Bisri Mustofa melalui praktis  kitab Syi’ir  Ngudi  Susila ini  menunjukkan  bahwa  kyai,  santri,  dan  pesantren  di  bumi Nusantara  itu  sejak  lama  sudah  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  ajaran  budi  pekerti  mulia  dan kebangsaan  Indonesia.  Kitab  syair  yang  relatif  kecil  ini  sangat  layak  diajarkan  bagi  kalangan santri  dan  masyarakat  muslim  Indonesia  untuk  menumbuhkembangkan  budi  pekerti  mulia  dan sekaligus jiwa kebangsaan Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Salim Chamidi.2017. Membedah Identitas Santri. Jurnal An Nahdhah, 11(1).
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Ahmad  Muhakammurohman.  2014. Pesantren:  Kiai,  Santri,  dan  Tradisi. Jurnal  Ibda’  Jurnal
Kebudayaan Islam,  12(2).
Dani Wiryanti. 2009. Syiir Ngudi Susila Karya Kiai Bisri Mustofa (Suatu Kajian Stilistika) ,
Skripsi.Jurusan  Sastra  Daerah  Fakultas  Sastra  dan  Seni  Rupa  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta.
Fejrian  Yazdajird  Iwanebel.  2014. Corak  Mistis  dalam  Penafsiran  KH.  Bisri  Mustofa,  Telaah Analitis Tafsir Al-Ibriz. Jurnal Rasail, 1(1)
Kukuh  Yudha  Karnanta.  2013. Paradigma  Teori  Arena  Produki  Kultural  Sastra,  Kajian terhadap Pemikiran Pierre Bourdieu. Jurnal Poetika, 1(1).
Mangihut Siregar. 2016. Teori ‘Gado-Gado’ Pierre-Felix Bourdieu. Jurnal Studi Kultural, 1(2).
Moh.Hasim.2015. Ajaran  Moral  Syi’ir  Ngudi  Susilo  dalam  Membangun  Karakter  Anak. Jurnal Analisa Journal of Social Science and Religion.22 (2).
Mohamad Khamim Jazuli. 2017. Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Syi’ir Ngudi Susilo Karya  KH.  Biri  Mustofa. Skripsi  .  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakulta  Tarbiyah  dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga
Mohammad  Adib.  2012. Agen  dan  Struktur  dalam  Pandangan  Pierre  Bourdieu. Jurnal BioKultur, 1(2).
Richard  Harker,  dkk.  2009. (Habitus  x  Modal)  +  Ranah  =  Praktik,  Pengantar  Paling
Komprehensif  kepada  Pemikiran  Pierre  Bourdieu. Terjemahan  Pipit  Maizier,  Yogyakarta,
Jalasutra.
Syaiful Fathoni. 2015. Pendidikan Akhlak Anak Usia Sekolah Dasar menurut KH. Bisri Mustofa dalam Syair Ngudi Susila Pitedhah Kanthi Terwela. Tesis.Malang, Universitas Islam Negeri Malik Ibrahim