RESEPSI HADIS DALAM DIALOG BUDAYA WAYANG KULIT KI SUPARNO HADI
Fatimah Nurul Khoiriyah  _________________________

## Abstract
Hadith in application is a source of law that becomes an explanation of the Holy Quran. In the process  of  spreading  the  hadith  developed  in  Indonesia  along  with  the  entry  of  Islam  in  the archipelago.  In  the  Java  area,  Islam  is  more  popularized  by Wali  Sanga .  And  in  spreading  the religion of Islam the saints have various ways of spreading religion. Sunan Kalijaga and Sunan Bonang  who  use  cultural  methods  in  the  spread  of  Islam,  one  of  which  is  Javanese  Shadow Puppet. So, in this research the author will discuss the reception of hadith which is also a source of Islamic Law in shadow puppet performances. The focus of this research is on the Ki Suparno Hadi's  Javanese  Shadow  Puppet.  The  author  uses  a  qualitative  descriptive  method  and  using  a sosio-historical approach. As the data collection techniques, the authors conducted observation, documentation and interviews. The descriptive explanatory method the author uses in analyzing the  collected  data.  While  the  theory  offered  by  Geertz  will  be  the  knife  of  analysis  in  this research. The results of this research indicate that Ki Suparno Hadi did not have special criteria in  receptive  hadith  in  his  Javanese  Shadow  Puppet  performances.  But  in  the  performances,  the author summarizes at least five receptions, namely symbolic receptions, philosopical receptions, exegesis  receptions,  historical  receptions,  and  aesthetic  receptions.  Ki  Suparno  Hadi's  puppet show  in  the  Seno  Babat  play  there  are  12  uses  of  hadith  with  details  of  9  authenthic  hadith,  2 hasan  hadith,  and  one  hadith  whose  legal  status  is  unknown.  In  addition,  the  author  also  finds two  patterns  in  the  use  of  hadith  in  his  performances,  namely  quoting  and  explanation.  The author find these two patterns in almost every wayang kulit performance of Ki Suparno Hadi that i follow, especially the Seno Babat play which is the discussion in this paper.
Keywords:
The Reception of Hadith; Javanese Shadow Puppet; Ki Suparno Hadi. __________________________

## Abstrak
Hadis  dalam  tatanan  aplikasinya  merupakan  sumber  hukum  yang  menjadi  penjelas  bagi  al- Qur'an. Dalam proses penyebarannya, hadis berkembang di Indonesia seiring dengan masuknya agama Islam di  Nusantara. Adapun di daerah Jawa, Islam lebih dipopulerkan oleh Wali Sanga. Dan  dalam  menyebarkan  agama  Islam,  para  Wali  Sanga  mempunyai  beragam  cara  penyebaran agama. Sebut saja Sunan Kalijaga dan Sunan Bonang yang menggunakan metode budaya dalam penyebaran agama Islam, salah satunya adalah wayang kulit. Maka dalam penelitian ini, penulis akan  membahas  mengenai  resepsi  hadis  yang  juga  merupakan  sumber  syariat  Islam  dalam pagelaran  wayang  kulit.  Fokus  penelitian  ini  pada  Wayang  Kulit  Ki  Suparno  Hadi.  Dalam penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  sosio-historis.  Adapun  teknik  pengumpulan  data,  penulis  melakukan  observasi, dokumentasi,  dan  wawancara.  Metode  dekriptif-eksplanatif  penulis  pakai  dalam  menganalisis data  yang  terkumpulkan.  Sedangkan  teori  yang  ditawarkan  oleh  Geertz  akan  menjadi  pisau analisis dalam penelitian ini. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Ki Suparno Hadi tidak mempunyai  kriteria  khusus  dalam  meresepsikan  hadis  dalam  pagelaran  wayang  kulitnya. Namun, dalam pagelarannya penulis merangkum setidaknya menjadi lima resepsi, yaitu: Resepsi Simbolis,  Resepsi  Filosofis,  Resepsi  Eksegesis,  Resepsi  Historis,  dan  Resepsi  Estetis. Pertunjukan  Wayang  Ki  Suparno  Hadi  dalam  lakon  Sena  Babat  terdapat  12  penggunaan  hadis,
 Universitas Islam Negri Sunan Ampel
dengan  rician  9  adalah  hadis  sahih,  2  hadis  hasan,  dan  satu  hadis  yang  belum  diketahui  status kehujjahannya.  Selain  itu,  penulis  menemukan  dua  pola  dalam  penggunaan  hadis dipagelarannya, yaitu pengutipan dan penjelasan. Kedua pola ini hampir penulis temukan dalam setiap pagelaran wayang kulit Ki Suparno Hadi yang penulis ikuti, terkhusus lakon Seno Babat yang menjadi pembahasan dalam tulisan ini.
Kata Kunci: Resepsi Hadis; Wayang Kulit; Ki Suparno Hadi. __________________________
A. Pendahuluan Hadis dalam
tatanan aplikasinya
merupakan  sumber  hukum  yang  menjadi penjelas bagi al-Qur'an. Dalam proses penyebarannya, hadis berkembang di Indonesia  seiring  dengan  masuknya  agama Islam  di  Nusantara.  Tersebarnya  Islam  di Nusantara  atau    lebih  spesifiknya  di  tanah Jawa  tidak  terlepas  dari  peran  " Wali  Sanga. " Para  wali  yang  berjumlah  sembilan  orang  ini mempunyai cara masing-masing dalam menyebarluaskan  Islam  di  tanah  Jawa.  Salah satu  dari  mereka  yang  sangat  kental  namanya di  telinga  masyarakat  Jawa  adalah  Sunan Kalijaga.  Para  wali  tersebut  menyebarkan agama Islam melalui pendekatan terhadap hal- hal  yang  berkembang  di  masyarakat,  salah satunya  melalui  unsur  budaya,  yaitu  wayang kulit.  Oleh  sebab  itu,  daripada  mengangkat senjata,  pendekatan  melalui  budaya  lebih dipilih dan lebih utama. 1
Maka,  dari  penjelasan  di  atas,  tentu  sosok Sunan Kalijaga sangat berperan penting dalam penyebaran  agama  Islam  melalui  metode wayangnya. Banyak sekali gubahan yang telah dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga  yang  keluar dari  cerita  aslinya.  Tentu  hal  inilah  yang diikuti  oleh  Ki  Suparno  Hadi,  salah  satu dalang  yang  menjadi  fokus  utama  dalam penelitian  ini.  Ki  Suparno  Hadi  banyak merujuk cerita-cerita pewayangan yang dipakai  oleh  Sunan  Kalijaga.  Tak  heran  jika penulis menemukan keunikan-keunikan tersendiri dari wayang kulit  Ki Suparno Hadi, diantaranya yaitu:
1 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 10-11.
1. Menggunakan  salawat  pada  iringan wayangnya.
2. Membuka  pagelaran  dengan janturan 2 yang  menceritakan  keindahan  alam semesta yang diciptakan Allah.
3. Mengingatkan  manusia  pada  dosa, neraka, pahala, surga dan kematian.
4. Mengubah  lakon-lakon  yang  ada  pada pakem menjadi cerita yang bernilaikan pada  apa  yang  termaktub  dalam  al- Qur'an dan hadis.
5. Menggunakan  istilah Gusti  Pengeran dan Kanjeng Nabi , dan lain sebagainya.
Uraian diatas adalah paparan dari bagaimana Islam berakulturasi dengan budaya-budaya  lokal  yang  berkembang  di masyarakat  pada  saat  itu,  terkhusus  dalam budaya  wayang.  Wayang  dijadikan  sebagai salah satu metode dakwah untuk menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam.  Diantara ajaran  tersebut  adalah  penjelasan  tentang hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Adanya hadis-hadis yang diucapkan dengan menggunakan  bahasa  aslinya,  yaitu  bahasa arab  ataupun  dengan  menggunakan  bahasa Indonesia  yang  dimasukkan  dalam  unsur budaya adalah suatu keunikan tersendiri.
Selain  pada  dalang  yang  menjadi  fokus pada penelitian ini, penulis juga menggunakan beberapa referensi sebagai penunjang penelitian, diantaranya:
Pertama ,  Wayang  Lambang  Ajaran  Islam yang  ditulis  oleh  Poejosoebroto.  Buku  ini berisikan  tentang  semua  hal  yang  berkaitan dengan  pewayangan  dari  perspektif  Islam,
2 Istilah dalam pewayangan yang dipakai untuk menggambarkan kisah pada awal adegan.
mulai  dari  tubuh  wayang,  nama  tokoh,  alur cerita,  lakon,  gamelan,  sampai  tembang- tembang  macapat  yang  dilantunkan  dalam pagelaran wayang. 3
Kedua ,  "Atlas  Tokoh-Tokoh  Wayang  dari Riwayat sampai Silsilahnya" yang ditulis oleh Bendung  Layung  Kuning.  Buku  ini  memuat sehimpun  karakter  wayang,  mulai  dari gunungan,  dewa-dewa  dalam  pewayangan, tokoh-tokoh  wayang  Lokapala,  tokoh-tokoh Ramayana,  Pandawa  Lima,  dan  bala  kurawa. Disamping  juga  membahas  sejarah  wayang, silsilah  kekerabatan  wayang  sampai  raja-raja Jawa,  kepemilikan  senjata  dan  pusaka  ampuh dalam pewayangan, dan tafsir wayang di masa kini. 4 Ketiga ,  Serat  Dewaruci;  Pokok  Ajaran Tasawuf  Jawa",  karangan  Yudhi  AW.  Di dalamnya  berisikan  tentang  ajaran  arti kehidupan  yang  masih  berpengaruh  bagi sebagian  besar  masyarakat  Jawa  sampai  saat ini. 5 Keempat ,  "Wayang  Kepribadian  Luhur Jawa,  tulisan  Syafaruddin  Usman  MHD  dan Isnawita  Din.  Kitab  ini  mempelajari  wayang untuk  memahami  kepribadian  orang  Jawa. Karena  bagi  orang  jawa,  seorang  pemimpin harus alus atau berbudi halus, elegan, bertutur kata  lembut,  sopan,  mudah  beradaptasi  dan sensitive,  dengan  kekuatan  dari dalam sehingga  mampu  member  perintah  secara tidak  langsung  dan  sopan,  yang  dipermukaan tampak  seperti  merendahkan  diri.  Emosi- emosi seperti kebahagiaan, kesedihan, kekecewaan,  kemarahan,  penyerahan,  harapan dan rasa kasihan tidak seharusnya diperlihatkan  di  depan  umum.  Semua  hal tersebut diperjelas dalam buku ini. 6 Kelima , "Wayang", karangan Herry Lisbijanto.  Buku  ini  menguak  tentang  sejarah
3 R.  Poedjosoebroto, Wayang  Lambang  Ajaran  Islam (Jakarta: Pradnya Paramita, 1978)
4 Bandung Layung Kuning, Atlas Tokoh-tokoh Wayang; dari  Riwayat  sampai  Silsilahnya (Yogyakarta:  Penerbit Narasi, 2002).
5 Yudhi AW, Serat Dewa Ruci; Pokok Ajaran Tasawuf Jawa (Yogyakarta: NARASI, 2012) .
6 Syafaruddin Usman MHD dan Isnawita Din, Wayang; Kepribadian Luhur Jawa (t. t: Cakrawala, 2010) .
wayang, berbagai jenis wayang, perlengkapan yang  dibutuhkan  dalam  pertunjukan  wayang, tokoh-tokoh dalam pewayangan, dan beberapa contoh  cerita  pewayangan. 7 Dan  juga  buku- buku serta artikel lainnya.
Penelitian ini berorientasi  pada hadis-hadis yang  diresepsikan  dalam  pagelaran  wayang kulit  oleh  Ki  Suparno  Hadi.  Selain  itu  juga akan mengungkapkan mengapa hadis  tersebut yang  dipilih,  dan  juga  bagaimana  respon masyarakat terhadap paparan hadis yang telah diresepsikan  oleh  sang  dalang.  Dengan metode deskiptif-kualitatif dengan pendekatan sosio-historis  akan  menunjang  penelitian  ini. Ditambah  dengan  teknik  pengumpulan  data berupa  observasi  lapangan,  wawancara  serta teori  yang  ditawarkan  oleh  Geertz  sebagai pisau  analisis  akan  membantu  menjawab penelitian ini. Dengan harapan, agar penelitian ini  menambah  khazanah  keilmuan  khususnya dalam bidang hadis. Selain itu juga memberikan informasi tentang pengaplikasian ilmu hadis pada kehidupan masyarakat sehari- hari  serta  juga  bisa  dijadikan  referensi  bagi para budayawan penggiat wayang kulit.

## B. Telaah Resepsi Hadis
Secara  bahasa,  resepsi  berasal  dari  bahasa latin recipere dan  bahasa  inggris  yaitu reception .  Keduanya  mengandung  makna yang  sama  yaitu  penerimaan  atau  sambutan pembaca.  Sedangkan  secara  terminologi resepsi  diartikan  sebagai    suatu  ilmu  yang membincang  perihal  pengelolaan  sebuah  teks serta  cara-cara  pemberian  makna  terhadap sebuah  karya  agar  bisa  menimbulkan  respon baca pembaca. 8 Maka dari pengertian tersebut, resepsi  mempertimbangkan  pembaca  sebagai orang  yang  memberikan  respon  dan  reaksi terhadap suatu teks.
Dalam definisi ini, resepsi hanya membahas hubungan antara pembaca dan teks itu  sendiri,  daripada  pengarangnya  langsung.
7 Herry  Lisbijanto, Wayang (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2013).
8 Nyoman  Kutha  Ratna,  Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian Sastra dari Strukturialisme Hingga Posstrukturialisme Narasi Wacana Prespektif
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 165.
Selain  itu,  dengan  resepsi,  nilai  estetis, lingkungan historis, sosial dan konteks budaya adalah  hasil  dari  refleksi  dari  pembaca.  Maka bisa ditarik kesimpulan bahwa sebuh teks akan mempunyai  nilai    penting  saat  dirasakan  oleh pembaca  melalui  proses  respsi. 9 Maka,  kajian resepsi hadis ini menelaah tentang penerimaan pembaca terhadap hadis yang akan mengh|asilkan  cita  rasa,  sosial,  budaya,  dan lingkup historis.
Pendapat  Nur  Khalis  Setiawan  juga mengatakan bahwa metode ini dapat ditemukan  melalui  pelacakan  sejarah  yang dimulai  dari  masa  Nabi,  sahabat,  para  tabi'in khususnya  awal  abad  kedua  dan  ketiga hijriyah.  Salah  satu  contohnya  adalah  ketika Nabi ditanya mengenai air laut yang kemudian dijawab  oleh  Nabi  bahwa  semua  yang  ada  di laut  halal  air  dan  juga  bangkainya.  Secara tidak  langsung,  metode  penjelasan  seperti  ini penjelasan terhadap teks terkhusus hadis dapat dilacak  melalui  akar  historistasnya  yaitu  Nabi Muhammad Saw. 10
Salah satu hasil atau efek dari resepsi hadis adalah  ketika  seseorang  menelaah  sejarah Nabi  Muhammad  dalam  menyebarkan  agama Islam  yang  kemudian  ilmu-ilmu  tersebut dibukukan  oleh  para  sahabat  dan  penerusnya. Dari hasil tersebut,  akan membuahkan sebuah sifat  ketundukkan  kepada  Allah  Swt  dan Rasulnya. 11
C. Wayang
Kulit; Sejarah dan Perkembangannya
Secara  etimologi,  wayang  berasal  dari  kata " Ma  Hyang "  yang  berarti  menuju  kepada  roh spiritual,  dewa, atau Tuhan Yang  Maha Esa. 12 Secara  mitologi,  pertunjukan  wayang  adalah hasil  dari  sisa-sisa  upacara  adat  atau
9 Ahmad  Mustafa,  "Resepsi  Pemahat  Di  Desa Prumpung", Wahana Islamika: Jurnal Studi Keislaman , Vol.5 No.1,  (April, 2019), hlm. 53.
10 M.  Nurdin  Zuhdi  dan  Sawaun,  "Resepsi  al-Quran dalam Budaya Sekaten", Maghza , Vol.2  No.1 (Januari- Juni), hlm. 130.
11 M.  Nurdin  Zuhdi  dan  Sawaun,  "Resepsi  al-Quran dalam Budaya Sekaten", hlm. 130.
12 Herry  Lisbijanto, Wayang (Yogyakarta;  Graha  Ilmu, 2013), hlm. 1 .
keagamaan  yang  dilakukan  oleh  orang  Jawa pada zaman kuno. Pada zaman itu, orang Jawa telah mampu membuat patung yang digunakan sebagai sarana pemanggilan roh dan dikemudian  hari  dinamakan  dengan  " Hyang " asal  kata  wayang. Hyang tersebut  dipercaya bisa memberikan pertolongan dan perlindungan, namun disisi lain juga memberikan  ancaman  dan  malapetaka  bagi manusia.  Tradisi  sakral  tersebut  dilakukan oleh  orang  sakti  dan  pada  waktu  serta  tempat yang khusus untuk melakukan ritual pemujaan tersebut. 13
Menurut  W.J.S  Poerwadarminta  dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia yang tercetak pada  tahun  1976  oleh  Balai  Pustaka, menyatakan bahwa wayang merupakan gambar  atau  tiruan  orang  yang  terbuat  dari kayu,  kulit,  dan  sebagainya,  yang  digunakan untuk  mempertunjukkan  suatu  lakon. 14 Dan memang pada kenyataannya, wayang mempunyai berbagai jenis, diantaranya wayang  orang,  wayang  golek,  dan  wayang kulit.
Pada  dasarnya,  perkembangan  wayang memang  belum  terkuak  secara  maksimal. Fakta-fakta  sejarah  juga  tidak  mempunyai catatan  yang  akurat  tentang  hal  tersebut. Namun,  bagi  masyarakat  Indonesia,  wayang sudah  muncul  sejak  zaman  dahulu  dan  sudah mendarah daging. Kehadirannya sudah dirasakan  dari  zaman  nenek  moyang  yang kemudian  berkembang  hingga  kini.  Dan kesemua  itu  merupakan  identitas  budaya  bagi masyarakat Indonesia. 15
Setelah  itu,  masuknya  agama  Islam  di Indoneisa  pada  abad  ke-15  sangat  membawa perubahan  besar  bagi  populasinya.  Tak  hanya itu,  dunia  pewayangan  pun  mengalami perubahan  semenjak  Islam  ada  di  Indonesia. Pembaharuan  ini  tidak  hanya  dalam  segi
13 Koentjaraningrat, Beberapa  Pokok  Antropologi Sosial (Jakarta: Dian Rakyat, 1992), hlm. 253.
14 Setyo  Hajar  Dewantoro, Sastrajendra;  Ilmu Kesempurnaan  Jiwa (Banten:  PT  Kaurana  Buana Antara, 2018), hlm. 347 .
15 Setyo  Hajar  Dewantoro, Sastrajendra;  Ilmu Kesempurnaan Jiwa , hlm. 6.
bentuk  dan  caranya  saja,  namun  isi  dan fungsinya  juga  mengalami  perubahan.  Yang pada  mulanya  wayang  berbentuk  realistic proporsional  sebagaimana  yang  tertera  dalam relief  candi-candi,  distilir  menjadi  bentuk imajinatif  seperti  wayang  yang  ada  saat  ini. Tak  hanya  itu,  peralahatannya  juga  berbeda, diantaranya  kelir  atau  layar,  blencong  atau lampu, debog yaitu  pohon  pisang  yang digunakan  untuk  menancapkan  wayang,  dan masih banyak lagi. 16
Para wali dan pujagga Jawa juga mengadakan pembaharuan yang terus menerus mengikuti perkembangan zaman dan kebutuhan pada saat itu. Kegunaan utama dan kebutuhannya  pada  saat  itu  adalah  sebagai sarana  dakwah  Islam.  Oleh  karena  itu, kegunaanya  dialihfungsikan  dari  ritual  agama (Hindu) kemudian menjadi sarana pendidikan, dakwah,  penerangan,  dan  komunikasi  massa. Dan  ternyata,  wayang  yang  diperbaharui kontekstual  sesuai  dengan  perkembangan agama Islam tersebut sangat efektif digunakan untuk penyampaian misi dakwah dan komunikasi  massa.  Dan  yang  terpenting,  nilai hiburannya tetap melekat dan tidak hilang.
Edi  Sedyawati  mengatakan  bahwa  suatu perkumpulan masyarakat yang dapat menerima  ajaran  atau  agama  baru  adalah ketika mereka sudah mempunyai dan membentuk  kebudayaan  sebelumnya.  Dan ajaran  atau  agama  baru  itu  sendiri  dapat memperoleh  resepsi  atau  penerimaan  yang bervariasi dari berbagai satuan masyarakat. 17

## D. Resepsi  dalam  Pagelaran  Wayang  Kulit Ki Suparno Hadi
Dalam  penelitian  ini  yang  dimaksudkan dengan  Resepsi  Hadis  dalam  wayang  kulit adalah  penerimaan  hadis  dalam  pagelaran wayang  kulit  itu  sendiri.  Maka  dalam penelitian  ini  penulis  membagi  bentuk  resepsi hadis  dalam  berbagai  macam  yaitu  Resepsi
16 Bandung  Layung  Kuning, Atlas Tokoh-Tokoh Wayang, hlm. 11-12 . 17 Edi  Sedyawati, Kebudayaan  di  Nusantara:  dari Keris,  Tor-tor  sampai  Industri  Budaya (Jakarta: Komunitas Bambu, 2014), hlm. 467.
Simbolis,  Resepsi  Historis,  Resepsi  Filosofis, Resepsi Estesis, dan Resepsi Eksegesis.

## 1. Resepsi Simbolis
Tidak bisa dipungkiri bahwa dalam wayang kulit  banyak  sekali  terdapat  simbol-simbol yang  kadang  simbol  tersebut  hanya  bisa dipahami  oleh  sebagian  orang  tertentu.  Oleh karena  itu,  teori  Geertz  yang  penulis  usung sangat  tepat  untuk  mengungkapkan  makna dari  setiap  simbol  yang  terdapat  dalam wayang  kulit.  Geertz  mengatakan  bahwa kebudayaan adalah sebuah ide yang tertuangkan dalam sebuah simbol yang dengan simbol tersebut masyarakat menjalani kehidupan  mereka  serta  mengekspresikan kesadaran melalui simbol tersebut. 18
Resepsi  simbolis  ini  dimaksudkan  pada penerimaan  atau  perwujudan  hadis  dalam bentuk  simbol-simbol  yang  terdapat  atau ditampilkan  pada  pagelaran  wayang  kulit. Nilai-nilai  hadis  yang  terkandung  dalam simbol-simbol  budaya  wayang  kulit  tersebut sudah melebur sehingga menjadikannya samar dan kadang sulit untuk dipahami. Maka inilah yang  disebut  dengan  akulturasi  nilai-nilai hadis ke dalam budaya wayang kulit.
Dalam pagelaran Ki Suparno Hadi, simbol- simbol  wayang  kulit  yang  merefleksikan ajaran  agama  termasuk  hadis  salah  satunya adalah penggunaan tokoh atau lakon punakawan.  Meskipun  pakem  ini  juga dilakoni oleh sebagian besar dalang Indonesia, termasuk Ki Suparno Hadi. Pada pagelaran Ki Suparno Hadi, lakon punakawan dimunculkan untuk  menghibur  dan  menasihati  para  ksatria dalam  sebuah  perjalanan.  Oleh  karena  itu, lakon  Punakawan  ini  dimunculkan  untuk  sesi dagelan (lawakan)  di  tengah  cerita.  Tokoh punakawan  ini  dimainkan  dalam  sesi gara- gara . 19 Dalam  semua  lakon  yang  dimainkan
18 Clifford  Geertz, Religion  as  Cultural  System terj. Inyiak  Ridwan  Munzir  dan  M.  Syukri  (Yogyakarta: IRCiSol), hlm. 342.
19 Gara-gara adalah adegan penting dalam pementasan wayang. Ia adalah sebuah situasi yang menggambarkan keadaan alam semesta. Setelah gara-gara ini dimainkan, maka  muncullah  punakwan.  Lihat  Ardian  Kresna,
oleh  Ki  Suparno  Hadi,  pada  permulaan pementasan tidak ada adegan bunuh membunuh  sampai  lakon gara-gara ini dimainkan.  Maka  dalam  falsafah  orang  jawa mengatakan, " janganlah emosi kita diperturutkan dalam mengatasi setiap masalah. " Tentunya hal ini sejalan dengan apa yang telah disampaikan oleh agama kita dalam al-Quran dan hadis. Allah Swt berfirman:
ٍةَّنَج َو  ْمُكِ ب َر   ْنِم  ٍة َرِفْغَم  ىَلِإ  اوُع ِراَس َو ْتَّدِعُأ   ُض ْرَ ْلْا َو   ُتا َوَمَّسلا  اَهُض ْرَع ُمْلِل (  َنيِقَّت 133
ِءا َّرَّسلا يِف َنوُقِفْنُي َنيِذَّلا )
ِنَع َنيِفاَعْلا َو َظْيَغْلا َنيِمِظاَكْلا َو ِءا َّرَّضلا َو ( َنيِنِسْحُمْلا  ُّب ِحُي ُ َّاللَّ َو  ِساَّنلا 134 )

## 20
"Dan  bersegeralah  kamu  mencari  ampunan dari tuhanmu dan mendapatkan surga yang luasnya  seluas  langit  dan  bumi  yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa.  (yaitu)  orang  yang  berinfaq  baik diwaktu  lapang  atau  sempit,  dan  orang- orang  yang  menahan  amarahnya,  dan memaafkan  kesalahan  orang  lain.  Dan Allah  mencintai  orang  yang  berbuat kebaikan."
Maka  dalam  ayat  tersebut  disebutkan dengan jelas bahwa menahan amarah merupakan  salah  satu  hal  yang  harus dilakukan  untuk  mencapai  ketakwaan.  Maka alur  wayang  kulit  terlebih  dahulu  dimulai dengan cerita-cerita baik yang tidak mengedepankan emosi atau amarah.
Selain  itu,  Nabi  Muhammad  Saw  juga bersabda dalam hadisnya:
ِنَع ٌكِلاَم اَن َرَبْخَأ  َفُسوُي ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح ىِبَأ  ْنَع ِبَّيَسُمْلا ِنْب ِديِعَس  ْنَع ٍباَهِش ِنْبا ِ َّاللَّ  َلوُس َر  َّنَأ  هنع  الله  ىضر  َة َرْي َرُه َلاَق  ملسو  هيلع  الله  ىلص
ُديِدَّشلا   َسْيَل
Punakawan;  Simbol  Kerendahan  Hati  Orang  Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2012), hlm.  30.
20 Al-Qur'an, 3:133-134.
ُهَسْفَن   ُكِلْمَي  ىِذَّلا  ُديِدَّشلا  اَمَّنِإ  ِةَع َرُّصلاِب ِبَضَغْلا َدْنِع )يراخبلا هاور( .
21
"Telah menceritakan kepada kami
Abdullah  bin  yusuf  telah  mengabarkan kepada  kami  Malik  dari  ibnu  Shihab  dari Sa'id  bin  al-Musayyab  dari  Abu  Hurairah berkata  bahwa  Rasullah  Saw  bersabda Orang yang kuat bukanlah dengan bergulat akan  tetapi  orang  yang  kuat  itu  adalah orang  yang  mampu  mengendalikan  dirinya ketika marah." Ketika lakon gara-gara ini sudah dimainkan, barulah muncul adegan peperangan antar ksatria. Hal ini bisa diartikan bahwa  apabila  jalur  musyawarah  sudah  tidak bisa  dilakukan  maka  terdapat  cara  lain  demi menegakkan  kebenaran.  Begitupun  dalam  hal mengajak  pada  kebenaran  dan  mencegah kemungkaran, para dai  atau pendakwah wajib menempuh  pada  jalan  yang  pertama  yaitu dengan  lisan  ( bi  al-lisa>n )  atau  member nasehat  baik-baik.  Jika  cara  pertama  tidak memungkinkan barulah kita mencari jalan lain demi  menegakkan  kebenaran  itu.  Rentetan alur  seperti  ini,  sangat  kental  penulis  rasakan pada  setiap  lakon  yang  dimainkan  oleh  Ki Suparno  Hadi.  Tentunya,  hal  ini  juga  sejalan dengan apa yang telah disampaikan oleh Allah dan Rasulnya dalam  al-Quran dan hadis  nabi. Allah Swt berfirman:
ِةَظِع ْوَمْلا َو  ِةَمْك ِحْلاِب  َكِ ب َر  ِليِبَس  ىَلِإ  ُعْدا َّنِإ  ُنَسْحَأ  َيِه  يِتَّلاِب  ْمُهْلِداَج َو  ِةَنَسَحْلا ُه َو ِهِليِبَس  ْنَع َّلَض  ْنَمِب ُمَلْعَأ  َوُه  َكَّب َر
َو ( َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ 125 ) 22
"Serulah  (manusia)kepada  jalan  Tuhanmu dengan  hikmah  dan  pengajaran  yang  baik, dan  berdebatlah  dengan  mereka  dengan jalan  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu Dialah  yang  lebih  mengetahui  siapa  yang sesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih
21 Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, al-Ja>mi‘  al- S}ah}i>h} (Beirut:  Dar  Ibn  al-Kathir,  1987),  Juz  V, 2267.
22 Al-Qur’an, 16:125.
mengetahui siapa yang mendapat petunjuk."
Nabi Muhammad Saw juga bersabda:
ٌعيِك َو اَنَثَّدَح َةَبْيَش ىِبَأ ُنْب  ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح ىَّنَثُمْلا  ُنْب  ُدَّمَحُم  اَنَثَّدَح َو  ح  َناَيْفُس   ْنَع َنَثَّدَح  ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح اَمُهَلاِك ُةَبْعُش ا ٍباَهِش ِنْب ِق ِراَط  ْنَع  ٍمِلْسُم ِنْب  ِسْيَق  ْنَع َأَدَب   ْنَم  ُل َّوَأ  َلاَق   ٍرْكَب  ىِبَأ   ُثيِدَح  اَذَه َو ُنا َو ْرَم  ِةَلاَّصلا  َلْبَق  ِديِعْلا  َم ْوَي  ِةَبْطُخْلاِب ِةَبْطُخْلا َلْبَق  ُةَلاَّصلا َلاَقَف  ٌلُج َر ِهْيَلِإ َماَقَف َلاَقَف اَّمَأ ٍديِعَس وُبَأ َلاَقَف  َكِلاَنُه اَم  َك ِرُت ْدَق ِ َّاللَّ َلوُس َر  ُتْعِمَس ِهْيَلَع اَم ىَضَق ْدَقَف اَذَه ْمُكْنِم ىَأ َر  ْنَم ُلوُقَي ملسو هيلع الله ىلص ِهِناَسِلِبَف ْعِطَتْسَي ْمَل  ْنِإَف ِهِدَيِب ُه ْرِ يَغُيْلَف ا ًرَكْنُم ْعِطَتْسَي  ْمَل   ْنِإَف
ُفَعْضَأ   َكِلَذ َو  ِهِبْلَقِبَف ِناَميِلإا )ملسملا هاور( . 23
"Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu Bakar  bin  Abi  Shaibah  telah  menceritakan kepada  kami  Waqi'  dari  Sufyan  dan  (juga terdapat  sanad  lain)  telah  menceritakan kepada  kami  Muhammad  bin  al-Muthanna telah menceritakan kepada kami Muhammad  bin  Ja'far  telah  menceritakan kepada kami Shu'bah (kedua sanadnya) dari Qais  bin  Muslim  dari  Thariq  bin  Shihab dan  Abu  Bakar  berkata  yang  pertama  kali berkhutbah  pada  hari  raya  sebelum  sholat didirikan  adalah  Marwan.  Lalu  seorang laki-laki  berdiri  dan  berkata  kepadanya, "Sholat  hari  raya  hendaklah  dilakukan sebelum  membaca  khutbah."  Marwan menjawab  sungguh  apa  yang  ada  dalam khutbah sudah banyak ditinggalkan. Kemudian  Abu  Sa'id  berkata  sungguh orang  ini  telah  memutuskan  (melakukan) sebagaimana  yang  pernah  aku  dengar  dari Rasulullah bersabda: "Barang siapa diantara kamu melihat kemungkaran hendaklah  ia  mencegah  kemungkaran  itu
23 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj, al-Ja>mi‘ al- S}ah}i>h} (Beirut: Dar al-Jail, t. th), Juz I, hlm. 50.
dengan  tangannya.  Jika  tidak  mampu hendaklah  mencegahnya  dengan  lisan,  jika tidak mampu juga hendaklah ia mencegahnya dengan hatinya. Itulah
selemah-lemahnya iman."
Tokoh-tokoh punakawan sendiri terdiri dari beberapa  anggota  yaitu:  Semar,  Gareng, Bagong,  dan  Petruk. Semar ,  berasal  dari  kata isma>r yang artinya paku. Ia menggambarkan seorang tokoh yang mempunyai kekuatan fisik dan psikis. Ia juga merepresentasikan seorang pemimpin  atau  mentor  yang  baik  bagi kehidupan.  Oleh  karena  itu,  Ki  Suparno  Hadi menggambarnya dengan bentuk seperti pakem wayang  pada  umumnya,  yaitu  sosok  tetua yang bijaksana.
Nala  Gareng berasal  dari  kata na>la qari>n yang  berarti  mendapatkan  banyak teman.  Ia  merepresentasikan  sebagai  seorang tokoh  yang  supel  dan  mudah  beradaptasi dengan lingkungan, tidak egois, dan berkepribadian  menyenangkan,  sehingga  ia mempunyai banyak teman. Oleh sebab itu, Ki Suparno  Hadi  menggambarkannya  dalam wayangnya  dengan  bentuk  yang  luwes  dan enak dipandang oleh mata.
Petruk berasal  dari  kata Fatruk atau kepanjangan  dari Fatruk  Ma>  Siwa  Allah yang  artinya  tinggalkanlah  semua  kecuali Allah  Swt.  Ia  merupakan  seorang  tokoh  yang berorientasi  dalam  semua  tindak-tanduknya pada  Allah  Swt.  ia  merupakan  representasi dari  seorang  yang  mempunyai  jiwa  sosial tinggi  namun  dengan  dasar  kecintaan  pada Allah Swt.
Bagong diambil  dari  kata bagha yang berarti  menolak.  Menolak  yang  dimaksudkan disini  adalah  menolak  semua  hal  yang  jelek dan  tercela,  baik  untuk  dirinya  sendiri  atau untuk masyarakat secara umum.
Maka  simbol-simbol  punakawan  yang  ada dalam  wayang  kulit  Ki  Suparno  Hadi  penulis kategorikan  dengan  simbol  material  dan behavioral.  Simbol  material  karena  simbol tersebut  bisa  dilihat  dan  diraba.  Sedangkan simbol  behavioral  adalah  simbol-simbol  non- fisik yang di dalamnya mengandung nilai-nilai
atau  ajaran. 24 Oleh  Ki  Suparno  Hadi,  diantara keempat tokoh punakawan, ia hanya menggunakan  dua  tokoh  sesuai  dengan wayang  yang  berkembang  di  Jawa  Timur-an, yaitu  Semar  dan  Bagong.  Namun,  semua  itu tak  lepas  dari  permintaan s}a>h}ib  al- h}a>jjah dari  pertunjukkan  wayang  kulit tersebut. 25
Selain  lakon  punakawan,  terdapat  juga lakon  Pandawa  Lima  di  dalam  pagelaran wayang kulit Ki Suparno Hadi. Pandawa Lima ini  adalah  lakon  yang  telah  diciptakan  oleh Sunan  Kalijaga,  yang  mana  mereka  semua merepresentasikan  lima  rukun  islam  yaitu syahadat,  salat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Hal  ini telah  ditegaskan  dalam  al-Quran  juga  hadis nabi. Allah Swt berfirman dalam al-Qur an : اوُعيِطَأ َو  َةاَك َّزلا  اوُتَآ َو  َة َلاَّصلا  اوُميِقَأ َو (  َنوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َلوُس َّرلا 56 ) 26
"Dan  laksanakanlah  shalat,  tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada Rasul (Muhammad  Saw),  agar  kamu  diberi
rahmat."
اوُمِ دَقُت  اَم َو َةاَك َّزلا اوُتَآ َو َة َلاَّصلا اوُميِقَأ َو َ َّاللَّ  َّنِإ  ِ َّاللَّ  َدْنِع  ُهوُد ِجَت   ٍرْيَخ   ْنِم  ْمُكِسُفْنَ ِلْ (  ٌري ِصَب َنوُلَمْعَت اَمِب 110 ) 27
"Dan  dirikanlah  shalat  dan  tunaikanlah zakat.  Dan  segala  kebajikan  yang  kamu kerjakan untuk dirimu, kamu akan mendapatkannya (pahala) di sisi Allah Swt. Sungguh,  Allah  Maha  Melihat  apa  yang kamu kerjakan.”
اَن َرَبْخَأ  َلاَق  ىَسوُم  ُنْب  ِ َّاللَّ  ُدْيَبُع  اَنَثَّدَح ِنْب  َةَم ِرْكِع   ْنَع  َناَيْفُس  ىِبَأ  ُنْب  ُةَلَظْنَح َلاَق امهنع الله ىضر  َرَمُع ِنْبا ِنَع ٍدِلاَخ َىِنُب ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق
24 M.  Nurdin  Zuhdi  dan  Sawaun,  "Resepsi  al-Qur'an dalam  Budaya  Sekaten  di  Keraton  Yogyakarta," Maghza , Vol. 02, No. 1 (Januari-Juni, 2017), hlm. 132.
25 Suparno  Hadi,  wawancara  oleh  Fatimah  Nurul Khoiriyah, Karangandong Driyorejo Gresik, tanggal  16 Juni 2020.
26 Al-Qur’an, 24:56.
َّلاِإ َهَلِإ َلا  ْنَأ ِةَداَهَش  ٍسْمَخ ىَلَع ُمَلاْسِلإا اَقِإ َو ِ َّاللَّ ُلوُس َر اًدَّمَحُم َّنَأ َو ُ َّاللَّ ِةَلاَّصلا  ِم ِم ْوَص َو ِ جَحْلا َو  ِةاَك َّزلا  ِءاَتيِإ َو َناَضَم َر )يراخبلا هاور(. 28
"Telah menceritakan pada kami ‘Ubaidullah  bin  Musa  telah  berkata,  telah mengabarkan  pada  kamu  Hanz}alah  bin Abi  Sufyan  dari  Ikrimah  bin  Khalid  dari Ibnu ‘Umar telah berkata bahwa Rasulullah Saw  telah  bersabda:  "Islam  dibangun  atas lima  yaitu  sahadat  bahwa  tidak  ada  tuhan selain Allah Swt dan Nabi Muhammad Saw Rasulullah,  mendirikan  salat,  menunaikan zakat,  haji,  dan  puasa  ramadhan."  (H.R Bukhari)
Tak  hanya  wayang  kulit  yang  terdapat simbol-simbol  tersembunyi  di  dalamnya. Dalam  ritual  sajen  makanannya  pun  terdapat simbol-simbol  yang  di  dalamnya  sejatinya memiliki  makna  tersembunyi.  Dalam  satu contoh  yang  penulis  ambil  dari  pagelaran wayang  kulit  Ki  Suparno  Hadi  yang dilaksanakan  pada  acara  nikahan  yang dilaksanakan di  Dusun  Rejosari  Desa Sumber Rame  Kecamatan  Wringinnanom  Gresik dalam  rangka  Sedekah  Bumi  dan  HUT  RI yang ke 72, terdapat makanan yang wajib ada dalam  sajian  yaitu  beras,  kelapa,  apem,  dan lain-lain. Dari makanan-makanan tersebut kita bisa ambil contoh apem yang berasal dari kata afwun  dalam  bahasa  arab  yang  artinya  maaf. Maka  simbol  ini  termasuk  dalam  simbol material  dan  behavioral.  Material  karena  bisa dilihat mata dan behavioral karena mempunyai nilai dan ajaran.
Selain  itu,  Ki  Suparno  Hadi juga menggunakan  gamelan  dengan  berbagai macamnya  pada  saat  pementasan  wayang. Perangkat  gamelan  jawa  ini  dinamakan dengan bonang. Bonang berasal dari suku kata bon + nang yang berarti babon + menang dan mempunyai  maksud  baboning  kemenangan atau  induk  kemenangan.  Alat  inilah  yang digunakan oleh Sunan Bonang untuk  menarik
28 Al-Bukhari, al-Ja>mi‘  al-S}ah}i>h}  al-Mukhtas}ar , hlm.12-13.
simpati  rakyat  agar  menerima  ajaran  agama Islam.  Sunan  Bonang  sendiri  dikatakan  selain meneliti  pengembangan  ilmu  pengetahuan, beliau  juga  telah  menyempurnakan  susunan gamelan atau mengubah irama lagu-lagu -agar lebih  bernilai  Islami-.  ( Kanjeng  susuhunan bonang  hadamel  susulukin  ngelmi,  kalian hamewahi  ricikanipun  hing  gangsa,  hutawi hamewahi lagunipun hing gending ). 29

## 2. Resepsi Historis
Adapun  resepsi  historis  yang  dimaksudkan disini  adalah  penerimaan  hadis  dalam  budaya wayang  kulit  yang  beruba  sejarah  yang  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai  Islam.  Nilai sejarah  Islam  yang  bersumber  pada  al-Quran dan  hadis  ini  bisa  kita  jumpai  pada  budaya wayang kulit pada umumnya dan wayang kulit Ki Suparno Hadi khususnya.
Oleh sebab itu, berangkat dari paparan yang disampaikan  oleh  Koentjaraningrat  bahwa akulturasi  budaya  terjadi  apabila  suatu kelompok masyarakat yang mempunyai budaya  tertentu  kemudian  dihadapkan  dengan budaya asing baru yang kemudian kedua unsur yang  ada  pada  kedua  budaya  tersebut  diolah menjadi  kebudayaan  yang  baru. 30 Begitu  pula yang  terjadi  pada  wayang  kulit  pada umumnya.
Berangkat pada teori tersebut, penulis akan mencoba  mengungkapkan  adanya  akulturasi budaya  dengan  melihat  dari  sisi  historisnya. Sampai  saat  ini,  terindikasi  adanya  hubungat erat  antara  budaya  Hindu  dan  Islam  yang berkembang  pada  wayang  kulit  di  Indonesia. Salah satu contohnya adalah falsafah kehidupan  manusia  yang  diaktualisasikan melalui  pagelaran  wayang  kulit.  Beberapa kitab Hindu yang menceritakan tentang ajaran tingkah laku telah digubah oleh para pujangga Jawa  ke  dalam  bahasa  Kuno.  Kemudian barulah  masuk  Islam  ke  tanah  jawa  yang kemudian  oleh  beberapa  anggota  walisanga,
29 Marsaid,  "Islam  dan  Kebudayaan:  Wayang  sebagai Media  Pendidikan  Islam  di  Nusantara," Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol.4 No.1, (2016), hlm. 115.
30 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990), hlm. 220-221.
Sunan  Kalijaga  salah  satunya  menggunakan media wayang kulit untuk menyebarkan Islam dan  menarik  simpati  masyarakat.  Wayang kulit  yang  pada  awalnya  merupakan  budaya Hindu,  oleh  Sunan  Kalijaga  dialihfungsikan sebagai  media penyebaran agama Islam.  Oleh sebab  itu  tak  heran  jika  terdapat  tambahan- tamabahan  tokoh  Islam  yang  dibuat  oleh Sunan  Kalijaga,  diantaranya  adalah  tokoh Punakawan. Bertitik pada fakta sejarah inilah, bisa  dikatakan  bahwa  telah  terjadi  akulturasi budaya Hindu-Islam dalam cerita pewayangan. 31
Sebagai  salah  satu  buktinya  adalah  adanya kesamaan konsep ketuhanan Hindu dan  Islam yang  ada  pada  Kitab  Weda  dan  al-Quran- Hadis. Dalam R9 weda 1.1164.46 disebutkan: "untuk mereka menyebut indra, mitra, waruna, agni  dan  dia  yang  bercahaya  yaitu  garutman yang  bersayap  elok  yang  maha  esa  itu  oleh orang-orang yang bijaksana disebutnya dengan banyak nama, seperti agni,  yama, dan matarisman." 32
Allah  Swt  menyebutkan  dalam  QS  al- A‘raf: 180 berfirman :
او ُرَذ َو  اَهِب  ُهوُعْداَف  ىَنْسُحْلا  ُءاَمْسَ ْلْا  ِ َّ ِلِلّ َو اوُناَك اَم َن ْو َزْجُيَس ِهِئاَمْسَأ يِف َنوُد ِحْلُي َنيِذَّلا
(  َنوُلَمْعَي 180 ) 33
"Dan  Allah  memiliki  Asma‘  al-husna (nama-nama) yang baik, maka memohonlah kepadanya dengan menyebut  (asma‘  al-husna)  tersebut dan  tinggalkanlah  orang-orang  yang menyalah  artikan  nama-nama-Nya. Mereka  kelak  akan  mendapat  balasan dari apa yang mereka kerjakan."
( ٌدَحَأ ُ َّاللَّ  َوُه ْلُق 1 ( ُدَمَّصلا ُ َّاللَّ ) 2 ْدِلَي ْمَل )
34 )4( ٌدَحَأ ا ًوُفُك ُهَل  ْنُكَي ْمَل َو )3( ْدَلوُي ْمَل َو
31 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , hlm. 227-228.
32 Tedi  Dia  Ismaya,  ”Akulturasi  Budaya  Hindu  dan Islam dalam Cerita Pewayangan" (Skripsi – UIN Sunan Kalijaga, 2010), hlm. 18.
33 Al-Qur'an, 7:180.
34 Al-Qur’an, 112:1-4.
"Katakanlah  (Muhammad),  "Dialah
Allah  yang  Maha  Esa."  Allah  tempat meminta  segala  sesuatu.  (Allah)  tidak beranak  dan  tidak  diperanakkan.  Dan tidak  ada  sesuatu  yang  setara  dengan Dia."
Dan  dalam  hadis,  Nabi  Muhammad  Saw bersabda:
وُبَأ  اَنَثَّدَح   ٌبْيَعُش  اَن َرَبْخَأ  ِناَمَيْلا  وُبَأ  اَنَثَّدَح ىضر  َة َرْي َرُه ىِبَأ  ْنَع ِج َرْعَلْا ِنَع ِداَن ِ زلا ملسو هيلع الله ىلص ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ هنع الله َّلاِإ  ًةَئاِم  اَمْسا  َنيِعْسِت َو  ًةَعْسِت  ِ َّ ِلِلّ  َّنِإ  َلاَق ْنَم اًد ِحا َو َةَّنَجْلا َلَخَد اَهاَصْحَأ . 35
"Sesungguhnya Allah mempunyai 99 nama, seratus  kurang  satu.  Tiadalah  seorang menghafal-Nya  kecuali  dia  akan  masuk surge.  Dia  itu  tunggal  dan  menyukai  yang tunggal." (HR. Bukhari dan Muslim) Selain  itu,  sebelum  pagelaran  Wayang Kulit  Ki  Suparno  Hadi  digelar,  masyarakat atau  tuan  rumah  biasanya  akan  mengadakan ritual  kejawen  yang  bernama  kenduri. 36 Kenduri adalah sebuah ritual dengan mendatangkan  sekumpulan  orang  (biasanya laki-laki)  untuk  berdo‘a  agar  dilancarkan dalam  segala  urusan  dan  dikabulkan  semua yang  dihajatkan.  Kenduri  ini  adalah  tradisi masyarakat  Jawa,  namun  dalam  aplikasinya sejalan  dengan  apa  yang  ada  dalam  Islam. Kenduri  juga  diartikan  dengan  syukuran  atau selamatan,  yang  mempunyai  arti  bersyukur atas  apa  yang  telah  diberikan  Allah  Swt selama  ini.  Adapun  selamat  adalah  salah  satu doa yang diutarakan agar selamat di dunia dan di  akhirat. 37 Tujuan  yang  dilakukan  dalam kenduri  ini  adalah  untuk  memupuk  persatuan dan kesatuan dalam bermasyarakat. Tidak lupa di  dalamnya  diselipkan  doa  yang  biasanya
35 Muhammad bin Abdullah Abu Abdullah al-Hakim al- Naysaburi, al-Mustadrak  'ala  al-S}ahi>h}aini (Beirut: Dari al-Kutub al-'Ilmiyah, 1990), hlm.  62-63.
36 Suparno  Hadi,  wawancara  oleh  Fatimah  Nurul Khoiriyah, Karangandong Driyorejo Gresik, tanggal 16 Juni 2020.
37 Fery  Taufiq  el-Jaquene, Asal-Usul  Orang  Jawa (Yogyakarta: Araska, 2019), hlm. 230-231.
dibawakan  oleh  orang  yang  dianggap  alim atau  tua.  Maka  menurut  hemat  penulis, kegiatan  ini  termasuk  ke  dalam  simbol behavioral.
3. Resepsi Filosofis
Resepsi  Filosofis  adalah  bagaimana  ketika wayang kulit mampu menerima dan menggambarkan fase  atau  bagian  dari perjalanan  kehidupan  manusia.  Setiap  bagian dari  perjalanan  hidup  manusia  ini  telah  diatur Allah Swt dan dijelaskan dalam al-Quran dan hadis.  Adapun dalam pagelaran  wayang kulit, penulis  bisa  menyimpulkan  bahwa  pada sebagian  besar  lakon  yang  telah  dibawakan oleh  Ki  Suparno  Hadi  juga  menceritakan tentang falsafah kehidupan manusia.
Secara  umum,  bagian  dari  kehidupan manusia  yang  ditampilkan  pada  pagelaran Wayang Kulit Ki Suparno Hadi adalah:
a. Jejer adalah awal adegan dari pertunjukan  wayang  kulit.  Adegan  ini ditandai  dengan  lahirnya  seorang  bayi yang kemudian menjadi anak.
Dilanjutkan  pada  fase  remaja  hingga menjadi dewasa. b. Perang
Gagal melambangkan perjuangan  seorang  manusia  dewasa dalam menghadapi masalah dan kesulitan dalam hidupnya.
c. Perang Kembang adalah adegan peperangan antara baik dan buruk yang kemudian  dimenangkan  oleh  pihak baik.  Adegan  ini  sebagian  besar dilangsungkan pada tengah malam.
d. Perang  Brubuh  melambangkan  sebuah perjuangan dari fase kehidupan manusia  yang  pada  akhirnya  bisa menemukan  jati  diri  dan  kebahagian hidup.
e. Tancep  Kayon  adalah  adegan  yang menandakan berakhirnya sebuah kehidupan  manusia.  Yang  artinya manusia  akan  kembali  ke  tanah  atau alam  baka  dan  kemudian  menghadap pada Tuhan Yang Maha Esa. 38
38 Suparno  Hadi,  wawancara  oleh  Fatimah  Nurul Khoiriyah, Karangandong Driyorejo Gresik, tanggal 16
Perjalanan  pertunjukan  ini  senada  dengan perjalanan  hidup  manusia.  Diawali  dengan kelahiran  manusia  di  dunia  ini.  Dilanjutkan dengan  kehidupan  dunia  yang  penuh  dengan tantangan dan cobaan. Kadang juga perselisihan dan masalah. Dan ujung kehidupan  adalah  kematian,  yaitu  awal  mula manusia akan menemui Sang Penciptanya. 4. Resepsi Estetis
Resepsi estetis adalah bagaimana pagelaran wayang  kulit  yang  mengandung  nilai  Islam bisa  menerima  keindahan-keindahan  yang ditampilkan pada pagelaran. Berdasarkan pada apa  yang  penulis  amati,  Wayang  Kulit  Ki Suparno  Hadi  mempunyai  nilai-nilai  Estetis yang  tidak  dimiliki  oleh  pagelaran  wayang kulit  yang  lainnya.  Disamping  itu,  motif adanya nilai estetis tersebut mengacu pada sisi historis perkembangan wayang yang dikembangkan oleh Sunan Kalijaga. Tentunya, nilai  estetis  tersebut  tidak  bertolak  belakang dengan  ajaran  Islam,  bahkan  searah  dan sejalur dengan sejarah berkembangnya Islam.
Salah  satu  nilai  estetis  yang  penulis dapatkan  adalah  penggunaan  musik-musik islami pada pagelaran wayang kulit. Salah satu diantaranya adalah rebana. Jika kita menelisik sejarah Islam, kita akan menemukan bagaimana  saat  kedatangan  Nabi  ke  kota Yatsrib (Madinah, saat ini) disambut oleh para sahabat Anshor dengan tabuhan rebana.
Selain  rebana,  penulis  juga  menemukan tembang-tembang  Islami  yang  dinyanyikan oleh para sinden saat pagelaran Wayang Kulit Ki  Suparno  Hadi.  Salah  satu  tembang  Islami yang  dinyanyikan  adalah Salawat  Badar dan Miftah al-Jannah .
Tak  hanya  itu,  bentuk-bentuk  unik  dari wayang  Ki  Suparno  Hadi  juga  mempunyai nilai  estetis yang tinggi. Beberapa tokoh  baik, digambarkan  oleh  Ki  Suparno  Hadi  dengan warna  putih,  contohnya  Anoman.  Dan  tokoh- tokoh  yang  jelek  menggunakan  warna  merah
Juni  2020.  Lihat  Elly  Herlyna,  "Pagelaran  Wayang Purwa  sebagai  Media  Penanaman  Nilai  Religius  Islam pada  Masyarakat  Jawa," Thaqafiyyat:  Jurnal  Bahasa, Peradaban  dan  Informasi  Islam ,  Vol.14  No.1,  (2013), hlm. 137.
dan  kadang  juga  hitam.  Hal  ini  selain mengandung  keindahan,  tentu  Ki  Suparno Hadi  mempunyai  maksud  tersendiri.  Bagi beliau,  putih  selalu  melambangkan  kesucian dan  kebaikan,  sedangkan  merah  dan  hitam melambangkan angkara murka dan kemarahan.
5. Resepsi Eksegesis
Adapun  yang  dimaksud  dengan  resepsi eksegesis  adalah  bentuk  penerimaan  hadis terhadap  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam Pagelaran  Wayang  Kulit  Ki  Suparno  Hadi. Sejatinya, banyak sekali nilai-nilai hadis yang bisa  dipetik  dari  pertunjukkan  wayang  kulit, terkhusus  Ki  Suparno  Hadi.  Namun,  disini penulis akan menyampaikan beberapa diantaranya.
Diantara  beberapa  pertunjukkan  yang dibawakan  oleh  Ki  Suparno  Hadi,  penulis menemukan  bahwa  Ki  Suparno  Hadi  biasa menggunakan  kalimat Kanjeng  Nabi dan Gusti  Pengeran .  Maksud  dari  kata-kata tersebut  bahwa Kanjeng  Nabi adalah  sebutan untuk  Nabi  Muhammad  Saw  dan Gusti Pengeran adalah  Allah  Swt.  Penggunaan seperti  itu  dimaksukan  oleh  Ki  Suparno  Hadi agar  lebih  familiar  di  telinga  masyarakat, khususnya masyarakat  Jawa. Sehingga ia bisa menyelipkan pitutur-pitutur luhur bernafaskan Islami tanpa menggurui masyarakat. Tentunya pemahaman  tersebut  sedikit  banyak  telah mempengaruhi perilaku kehidupan masyarakat yang mendengarkannya.
Selain itu, pitutur dan nasehat adalah unsur utama yang ingin dihadirkan oleh Ki Suparno Hadi  dalam  setiap  pagelarannya.  Maka, simbol-simbol kalimat  yang diresepsikan oleh Ki  Suparno  Hadi  itulah  yang  akan  dimaknai oleh  pendengarnya  dan  kemudian  dijadikan pedoman  kehidupan.  Adapun  ajaran  dan  nilai tersebut  akan  penulis  paparkan  pada  sub-bab berikutnya.
Pada  salah  satu  sampel  Pertunjukan Wayang  Ki  Suparno  Hadi  dalam  lakon  Sena Babat  penulis  menemukanpenggunaan  12 hadis,  dengan  rincian  9  adalah  hadis  sahih,  2 hadis  hasan,  dan  satu  hadis  yang  belum diketahui  status  ke- h}ujjah -annya.  Selain  itu,
penulis menemukan dua pola dalam penggunaan hadis dipagelarannya, yaitu pengutipan dan penjelasan.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian diatas, bisa disimpulkan  bahwa  wayang  kulit  tidak  hanya sebagai  fenomena  kegiatan  sosial-budaya semata-mata. Namun,  kita menjumpai makna- makna filosofis di dalamnya, yang kebanyakan masyarakat  tidak  mengetahuinya.  Wayang kulit adalah sebuah bentuk dari akulturasi dua budaya  yang  di  dalamnya  terdapat  pesan nasehat  yang  berhubungan  dengan  nilai kehidupan.  Adanya  nilai  kehidupan  tersebut merupakan  bukti  keberadaan  resepsi  hadis antara  agama  dan  budaya.  Diantara  resepsi hadis  yang  terdapat  pada  wayang  kulit  Ki Suparno  Hadi  adalah  5  resepsi. Pertama , Resepsi  Simbolis  adalah  penerimaan  atau perwujudan hadis dalam bentuk simbol-simbol yang terdapat atau ditampilkan pada pagelaran wayang kulit. Nilai-nilai hadis yang terkandung  dalam  simbol-simbol  budaya wayang kulit tersebut sudah melebur sehingga menjadikannya  samar  dan  kadang  sulit  untuk dipahami.  Maka  inilah  yang  disebut  dengan akulturasi  nilai-nilai  hadis  ke  dalam  budaya wayang  kulit. Kedua ,  Resepsi  Historis  adalah penerimaan  hadis  dalam  budaya  wayang  kulit yang  berubah  menjadi  sejarah  yang  di dalamnya  mengandung  nilai-nilai Islam. Ketiga ,  Resepsi  Filosofis  adalah  bagaimana ketika  wayang  kulit  mampu  menerima  dan menggambarkan fase atau bagian dari perjalanan  kehidupan  manusia.  Setiap  bagian dari  perjalanan  hidup  manusia  ini  telah  diatur Allah  Swt  dan  dijelaskan  dalam  al-Quran  dan hadis. Keempat ,  Resepsi  Estetis  adalah bagaimana  pagelaran  wayang  kulit  yang mengandung  nilai  Islam  bisa  menerima keindahan-keindahan  yang  ditampilkan  pada pagelaran. Kelima ,  Resespsi  Eksegesis  adalah bentuk  penerimaan  hadis  terhadap  nilai-nilai yang  terkandung  di  dalam  Pagelaran  Wayang Kulit Ki Suparno Hadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. al-Ja>mi‘
al- S}ah}i>h} .  Beirut:  Dar  Ibn  al-
Kathir, 1987. Al-Hajjaj, Abu al-Husain Muslim. al-Ja>mi‘ al- S}ah}i>h} . Beirut: Dar al-Jail, t. th.
Al-Naysaburi,  Muhammad  bin  Abdullah  Abu Abdullah al-  Hakim. al-Mustadrak
'ala al-S}ahi>h}aini .  Beirut:  Dari al- Kutub al-'Ilmiyah, 1990.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII . Jakarta: Kencana, 2007. Dewantoro,  Setyo  Hajar. Sastrajendra;  Ilmu Kesempurnaan  Jiwa .  Banten:  PT Kaurana Buana Antara, 2018.
El-Jaquene,  Fery  Taufiq. Asal-Usul  Orang Jawa . Yogyakarta: Araska, 2019. Geertz,  Clifford. Religion  as  Cultural  System terj.  Inyiak  Ridwan  Munzir  dan  M. Syukri (Yogyakarta: IRCiSol).
Herlyna,  Elly.  "Pagelaran  Wayang  Purwa
sebagai Media Penanaman Nilai Religius Islam pada Masyarakat Jawa," Thaqafiyyat:  Jurnal  Bahasa,
Peradaban dan  Informasi Islam , Vol.14 No.1, (2013) .
Ismaya,  Tedi  Dia. Akulturasi  Budaya  Hindu dan  Islam  dalam  Cerita  Pewayangan. Skripsi – UIN Sunan Kalijaga, 2010. Koentjaraningrat. Beberapa
Pokok Antropologi  Sosial. Jakarta:  Dian Rakyat, 1992. Kresna, Ardian. Punakawan; Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa .
Yogyakarta: Narasi, 2012. Kuning,  Bandung  Layung. Atlas  Tokoh-tokoh Wayang; dari Riwayat sampai Silsilahnya . Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2002.
Lisbijanto,  Herry. Wayang .  Yogyakarta: Graha  Ilmu, 2013.
Marsaid,  "Islam  dan  Kebudayaan:  Wayang sebagai  Media  Pendidikan  Islam  di Nusantara," Kontemplasi: Jurnal Ilmu- Ilmu  Ushuluddin ,  Vol.4  No.1,  (2016),
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi
. Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990.
Mustafa,  Ahmad.  "Resepsi  Pemahat  Di  Desa
Prumpung", Wahana  Islamika:  Jurnal Studi  Keislaman ,  Vol.5  No.1,    (April, 2019).
R. Poedjosoebroto. Wayang Lambang Ajaran I slam . Jakarta: Pradnya Paramita, 1978.
Ratna,  Nyoman  Kutha. Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturialisme Hingga Posstrukturialisme  Narasi  Wacana Prespektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Sedyawati,  Edi. Kebudayaan  di  Nusantara: dari  Keris,  Tor-tor  sampai  Industri Budaya .  Jakarta:  Komunitas  Bambu, 2014.
Suparno Hadi, wawancara oleh Fatimah Nurul Khoiriyah.  Karangandong  Driyorejo Gresik. Tanggal 16 Juni 2020.
Usman,  Syafaruddin  dan  Isnawita  Din,
Wayang;  Kepribadian  Luhur  Jawa .  t. t: Cakrawala, 2010.
Yudhi  AW, Serat  Dewa  Ruci;  Pokok  Ajaran Tasawuf  Jawa .  Yogyakarta:  NARASI, 2012 .
Zuhdi,  M.  Nurdin  dan  Sawaun,  "Resepsi  al-
Quran dalam Budaya Sekaten",
Maghza , Vol.2  No.1 (Januari-Juni).