RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No. 1 April 2017, 30-46 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret

## STRUKTUR, FUNGSI SOSIAL, MAKNA ISTILAH DAN KONSEP SASTRA TATTWA PADA TEKS TUTUR ANGGASTYA PRANA
Putra Adi Universitas Warmadewa iwynputraadisubawa@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan dua buah teori yaitu, (1) teori Analisis Wacana dan (2) teori  Sosiologi  Sastra,  termasuk  dengan  melakukan  sejumlah  pendekatan  seperti  (1)  pendekatan Filologis yang digunakan untuk mendeskripsikan naskah berupa lontar dan (2) pendekatan budaya, dimana  pendekatan  ini  berfungsi  dalam  menunjang  teori  Sosiologi  Sastra.  Dalam  proses pengumpulan  data  digunakan  metode  pustaka,  yaitu  metode  pengumpulan  data  yang  lebih  banyak dilakukan di perpustakaan. Ketika melakukan analisis data, metode yang digunakan adalah metode hermeneutika  atau  sederhananya  disebut  penafsiran.Pada  Bab  IV  dalam  tesis  ini  menyajikan deskripsi naskah dan teks Tutur Anggastya Prana seperti (1) kategori lontar, (2) jumlah lembar, (3) jumlah  halaman,  dsb.  Dengan  pendekatan  Filologis,  naskah  dan  teks  disempurnakan  dengan menggabungkan  sejumlah  data  yang  serupa  dari  penyalin  yang  berbeda,  dan  juga  dilakukan standarisasi teks. Kemudian pada Bab V, struktur teks berupa (1) struktur makro, (2) superstruktur, dan  struktur  mikro.  Pada  Bab  VI  menjelaskan  fungsi  sosial  teks  bagi  masyarakat  Bali  seperti  (1) profil penyalin naskah, (2) tradisi ritual keagamaan, (3) estetika religius, dan (4) kritik pranata sosial. Selanjutnya pada Bab VII disajikan makna istilah dan konsep-konsep sastra tattwa dari teks sebagai sebuah wacana. Kesimpulan dan saran terdapat pada Bab VIII yang merupakan intisari dari tesis ini. Penulis  menyarankan  agar  para  peneliti  sastra  selanjutnya  dapat  mengupas  makna-makna  karya sastra,  sastra  tradisional  Bali  khususnya  secara  lebih  luas  dan  mendalam,  agar  ilmu  pengetahuan masa lampau dapat dinikmati kembali oleh anak dan cucu.
Kata kunci: Tutur Anggastya Prana, wacana, sastra, tattwa

## Abstract
This research was completed by using two theories, that are: (1) theory of Discourse Analysis, and (2)  theory  of  Sociology  of Literature, including  a  number  of  approachs,  that  are:  (1)  Philological approach that used to describe lontar manuscript, and (2) cultural approach that used to support the theory of Sociology of Literature. In data collection process, used literature method, that means a method  of  data  collection  is  mostly  done  in  library.  When  analyzing  the  data,  used  hermeneutics method or usually called interpretation. In Chapter IV of this thesis presented manuscript and text description of Tutur Anggastya Prana, such as: (1) lontar category, (2) number of sheets, (3) number of  pages,  etc.  Using  the  philological  approach,  manuscript  and  text  enhanced  by  combining  a number  of  similar  data  from  different  copyist,  and  also  the  text  was  standardizied.  Afterwards  in Chapter V, structure of the text such as (1) microstructure, (2) superstructure, (3) macrostructure. In Chapter VI describes social functions of the text for Balinese society such as (1) copyist profile, (2) tradition  of  religous  rituals,  (3)  religious  aesthetics,  and  (4)  social  critiques.  In  Chapter  VII presented  meaning  of  terms  and  sastra  tattwa  concepts  from  the  text  as  a  discourse  system.The conclution  and  suggestions  are  presented  in  Chapter  VIII  which  is  the  essence  of  this  thesis.  The author  suggests  for  next  researchers  can  interpreted  the  meanings  of  literary  works,  especially ancient  Balinese  literature  more  widely  and  deeply,  in  order  that  knowledge from  the  past  can  be enjoyed by our generation.
Keywords : Tutur Anggastya Prana, discourse, literary work, tattwa

## 1.  PENDAHULUAN
Bahasa  Bali  termasuk  kedalam  rumpun bahasa  Austronesia.  Dibuktikan  dengan adanya persamaan-persamaan leksis dianta-
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
ra  pendukung  bahasa  tersebut.  Disamping adanya persamaan-persamaan leksis, ditandai  juga  dengan  adanya  persamaan bunyi bahasa, baik yang menyangkut bunyi
konsonan  maupun  bunyi  vokal.  Berdasar- kan  leksis  dan  beberapa  ciri  tertentu  yang dapat menunjangnya, bahasa Bali dapat di- periodisasikan  ke  dalam  tiga  periode  yaitu bahasa  Bali  Kuno,  bahasa  Bali  Tengahan, bahasa Bali Baru.
Sastra Bali merupakan salah satu bentuk pemberdayaan  bahasa  Bali  sebagai  wahana ekspresi  dari  masyarakat  Bali,  yang  telah diwariskan  turun  temurun  sebagai  pesona kearifan  masa  lalu,  yang  di  dalamnya terekam  pengalaman  estetika,  spiritual,  so- sial, politik dan aspek-aspek lainnya dalam kehidupan masyarakat Bali.
Sastra  tulis  ( sesuratan )  juga  dikenal dengan  nama kesusastran  sujana oleh Wayan  Budha  Gautama  (2007:  32).  Sastra Bali  dalam  bentuk  tulis  merupakan rangkaian dari sastra Bali sebagai teks-teks yang  tertuang  dalam  naskah-naskah  tulisan tangan  (manuskrip)  maupun  cetakan,  yang sebagian besar disalin dalam lontar.
Lontar  adalah  sebutan  khas  Bali  untuk sebuah teks yang ditulis tangan pada helai- helai  daun  lontar  ( palm-leaf )  atau  dalam sebutan  lain  dikenal  dengan  daun  siwalan. Lontar  dengan  berbagai  isi  dan  jenisnya merupakan  salah  satu  warisan  kekayaan sastra  orang  Bali  yang  memiliki  arti  yang sangat penting dan strategis.
Lontar  di  Bali  umumnya  bercorak Siwaistik,  atau  menganut  paham  Siwa,  hal ini  begitu  erat  kaitannya  dengan  dasar kepercayaan  terhadap  orang  Hindu  yang berkembang  di  Indonesia,  Bali  khususnya. Adapun  jenis-jenis  lontar  yang  bercorak
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Siwaistik  (dalam  Sura,  1993),  adalah  se- bagai  berikut: A.  Lontar-lontar Tattwa : lontar-lontar jenis ini memuat ajaran filsafat Ketuhanan,  di  samping  itu  juga  ajaran  ten- tang  penciptaan  alam  semesta,  ajaran  ten- tang  kelepasan  dan  sebagainya. B.  Lontar- lontar  Etika: lontar-lontar  jenis  ini  berisi ajaran tentang etika, kebijakan tuntunan un- tuk menjadi orang sadhu. C. Lontar-lontar Yadnya: lontar ini berisi petunjuk-petunjuk tentang pelaksanaan yadnya, baik mengenai jenis  banten  atau  sesajennya,  perlengka- pannya  dan  sebagainya. D.  Lontar-lontar Puja : apabila lontar yadnya berisi petunjuk- petunjuk  pelaksanaan  yadnya,  maka  lontar puja  berisi  puja  untuk  menghantarkan yadnya dalam upacara agama.
Lontar Tutur Anggastya Prana masuk ke dalam  kategori  lontar tattwa yang  berarti mengandung  tentang  filsafat  ketuhanan. Lontar    ini  berkisah  tentang  seorang yogiswara bernama Ida Bhagawan Anggas- tya  Prana  yang  telah  mencapai  pencerahan sempurna. Beliau memiliki dua orang anak, yang laki-laki bernama Sang Surabrata dan yang  perempuan  bernama  Sang  Satyakreti. Mereka berdua bertanya banyak hal kepada ayahnya tentang hakikat kelahiran manusia. Begitu  pula  dengan  sang bhagawan yang dengan senang hati mewejangkan pengetahuan  tersebut  kepada  anaknya. Wejangan-wejangan  inilah  mengandung konsep-konsep yang rumit dan makna yang luas  dan  mendalam,  maka  disitulah menariknya teks lontar ini.
Hal  yang  sangat  utama  yang  mendasari penelitian  ini  adalah  keinginan  untuk mendapatkan  makna-makna  filosofis  dan konsep ajaran luhur dari lontar ini . Dengan menginterpretasi (menafsirkan), maka penulis  berharap  makna-makna  yang terselubung dalam ajaran-ajaran Tutur Ang- gastya  Prana dapat  terungkap  dan  di- mengerti  oleh  masyarakat  umum.  Karena dengan terselubungnya makna pada sejumlah  sastra-sastra  Bali,  menimbulkan banyak opini miring dalam masyarakat Bali sendiri, seperti anggapan tidak masuk akal, imajiner,  mitos,  ilmu  hitam,  dll.  Penulis ingin menjelaskan makna ajaran-ajaran ter- sebut  sehingga  bisa  dipahami  dengan  baik. Meskipun terdapat pula beberapa hal ajaran yang  sulit  diterima  akal  sehat  dan  tidak logis,  hal  itu  menjadi  sebuah  batasan tersendiri  dalam  penelitian  ini.  Kebijaksa- naan  jiwa  dalam  menerima  keterbatasan merupakan salah satu jalan untuk menerima isi ajaran secara utuh.

## 2.  KONSEP DAN LANDASAN TEORI KONSEP
Konsep Konsep Wacana dan Teks
Sederhananya, pengertian wacana adalah suatu  ide  atau  gagasan  yang  berusaha disampaikan  oleh  pembicara  atau  penulis kepada  pendengar  atau  pembaca  dengan bahasa sebagai medianya. Dalam ranah lin- guistik, wacana digunakan untuk menggam- barkan  sebuah  struktur  yang  luas  melebihi batasan-batasan  kalimat  (Sunarto,  2001:
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
119-120).  Menurut  Abdul  Chaer  (2014: 267),  “wacana  adalah  satuan  bahasa  yang lengkap,  sehingga  dalam  hierarki  gramat- ikal  merupakan  satuan  gramatikal  tertinggi atau  terbesar.  Sebagai  satuan  bahasa  yang lengkap,  maka  dalam  wacana  juga  berarti terdapat  konsep,  gagasan,  pikiran,  bahkan ideologi  yang  utuh  dan  dapat  dipahami pembaca maupun pendengar.”
Kemudian  mengenai  teks,  dalam  teori bahasa,  apa  yang  dinamakan  teks  tidak lebih dari himpunan huruf yang membentuk kata dan kalimat yang dirangkai dengan sis- tem  tanda  yang  disepakatai  oleh  masyara- kat, sehingga sebuah teks saat dibaca dapat mengungkap  makna  yang  dikandungnya. Suatu  karya  sastra  yang  berwujud  teks  dan tertulis dengan bahasa yang khas tidak akan berfungsi  apabila  tidak  ada  pembacanya yang  menjadi  penyambut,  penafsir,  dan pemberi makna.

## KONSEP SASTRA TATTWA
Istilah sastra  tattwa pada  judul penelitian  ini  berpadanan    dengan  istilah suluk  yang  berarti  jalan  ke  arah kesempurnaan  batin,  tasawuf,  tarekat,  dan mistik.  Untuk  memunculkan  kesan  yang lebih  ke-Bali-an,  maka  istilah tattwa dianggap  berpadanan  dengan  istilah  suluk itu  sendiri. Tattwa berarti  ajaran  tentang filsafat  ketuhanan.  Lebih  dari  itu, tattwa juga  berarti  tentang  filsafat  tentang  diri sendiri,  atas  dasar  pemahaman  Tuhan  juga bersemayam  dalam  diri  sendiri,  bahkan
dimana saja. Dan apa saja di alam semesta merupakan bagian Tuhan itu sendiri.

## Landasan Teori Teori Analisis Wacana
Teori  Analisis  Wacana  pada  penelitian ini  menggunakan  teori  Analisis  Wacana Van  Dijk.  Menurut  Van  Dijk  dalam menganalisis  wacana,  dapat  dilakukan  me- lalui pengabungan tiga analisis yaitu terdiri dari (1) teks, (2) kognisi sosial, dan juga (3) konteks sosial. Ketiga hal tersebut diadopsi dari  pendekatan  lapangan  psikologi  sosial, terutama  untuk  menjelaskan  struktur  dan proses terbentuknya suatu teks.
Dalam dimensi teks yang dianalisis Van
Dijk  membaginya  ke  dalam  tiga  tingkatan yang terdiri dari: 1)  Struktur  makro, ada- lah makna global atau umum dari suatu teks yang  dapat  dipahami  dengan  melihat  topik pembicaraan  dari  suatu  teks, 2)  Super- struktur, adalah kerangka suatu teks. Mak- sudnya  adalah  bagaimana  struktur  dan  ele- men  wacana  itu  disusun  dalam  teks  secara utuh, 3)  Struktur  mikro, adalah  suatu makna  wacana  yang  dapat  diamati  dengan cara  menganalisis  kata,  kalimat,  preposisi, anak kalimat, parafrasa, dan sebagainya.
Ketiga  struktur  tersebut  memiliki  ranah pengamatan dan elemennya masing-masing, seperti  yang  digambarkan  pada  tabel  beri- kut:
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 33
Tabel 1: ranah-ranah pengamatan dan elemen-elemen wacana Van Dijk.
Struktur Wacana
Ranah Pengamatan Elemen Struktur Makro Tematik (Apa yang dikatakan?) Topik Superstruktur Skematik (Bagaimana pendapat disusun dan dirangkai?) Skema
Struktur Mikro
Semantik (Makna yang ingin ditekankan dalam teks) Latar, detail, maksud, praang- gapan, nominalisasi Sintaksis (Bagaimana pendapat disam- paikan?) Aspek gramatikal, kohesi, kata ganti Stilistika (Pilihan kata apa yang dipa- kai?) Leksikon Retoris (Bagaimana penekanan dil- akukan?) Grafis, majas, ekspresi

## Struktur Makro
a.  Tematik
Tematik  atau  tema  adalah  suatu  amanat utama  yang  disampaikan  oleh  penulis  me- lalui tulisannya (Keraf, 1980: 107).
Jenis  tema  berdasarkan  pokok  pembic- araanya  menurut  Shipley  (dalam  Sayuti, 2000:197)  terdiri  dari  lima  tipe,  yaitu: 1) Tema  jasmaniah  ( physical ) ,  merupakan tema  berbicara  tentang  keadaan  manusia
secara jasmani, 2)  Tema  organik  ( moral ) , merupakan  tema  yang  mencakup  hal–hal yang  berhubungan  dengan  moral  manusia,
3)  Tema  sosial ,  merupakan  tema  yang mencakup  masalah  sosial.  Hal–hal  yang  di luar  masalah  pribadi,  dalam  pengertian  ini manusia  sebagai  makhluk  sosial, 4)  Tema egoik , merupakan tema yang menyangkut  reaksi–reaksi  pribadi  manusia sebagai  individu  yang  senantiasa  menuntut pengakuan  hak-hak  individual, 5)  Tema ketuhanan  ( divinity ) ,  merupakan  tema yang  berkaitan  dengan  kondisi  dan  situasi manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan.
Apabila  berdasarkan  cakupannya,  tema dibagi lagi menjadi dua hal, yaitu, 1)  Tema pokok/tema  mayor ,  merupakan  makna pokok  cerita  yang  menjadi  gagasan  umum karya  sastra,  tidak  hanya  terdapat  dalam bagian  tertentu  saja, 2)  Tema  tambahan/ tema  minor , merupakan tema tambahan yang  hanya  terdapat  pada  bagian–bagian tertentu saja.

## Superstruktur a.  Skematik
Skema  merupakan  alur  penyajian  suatu teks. Maksudnya adalah bagaimana struktur dan  elemen  wacana  itu  disusun  dalam  teks secara  utuh  yang  merupakan  alur  dari sebuah teks yang terdiri dari pembukaan, isi dan penutup.
Juga ada beberapa elemen skema lainnya yang disebutkan menurut Van Dijk: 1) Ske- ma  person ( Person  Schemas ):  skema  ini adalah  bagaimana  cara  seseorang  dalam
Copyright © 2017, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
menggambarkan  dan  memandang  orang lain, 2)  Skema  diri ( Self Schemas ): skema ini  membicarakan  bagaimana  diri  sendiri dipahami, dan digambarkan oleh seseorang, 3)  Skema  peran ( Role  Schemas ):  pada skema  ini  berhubungan  dengan  bagaimana seseorang memandang dan menggambarkan peranan  dan  posisi  yang  ditempati seseorang  dalam  masyarakat, 4)  Skema peristiwa ( Event  Schemas ):  skema  ini merupakan  skema  yang  berhubungan tentang seseorang memadang peristiwa.

## Struktur Mikro

## a.  Semantik
Pada pengertian umum, semantik adalah disiplin ilmu bahasa yang menelaah makna satuan lingual, baik makna leksikal maupun makna gramatikal.

## b.  Sintaksis
Segi sintaksis berhubungan dengan pena- taan  bentuk  dan  susunan  kalimat  mem- bangun  penggungkapan  gagasan,  ide  yang logis. Bagian kalimat atau kalimat yang satu dijalin dengan bagian atau kalimat yang lain sehingga membentuk kesatuan yang padu.

## c.  Stilistika
Stilistika adalah gaya ( style ), yaitu suatu cara yang digunakan penulis atau pembicara untuk  menyatakan  maksudnya  dengan menggunakan  gaya  bahasa.  Gaya  bahasa mencakup  diksi  atau  pilihan  kata  untuk membentuk  citra  makna  tertentu.  Melalui
pemilihan  kata,  peristiwa  yang  sama  dapat digambarkan dengan kata yang berbeda.

## d.  Retoris
Retoris  merupakan  gaya  interaksi  pem- bicara  atau  penulis  ketika  seseorang berbicara  atau  menulis.  Misalnya  dengan pemakaian  kata-kata  yang  berlebihan (hiperbolik),  atau  bertele-tele.  Retoris  juga mempunyai  fungsi  bersifat  persuasif  dan berhubungan  erat  dengan  bagaimana  pesan itu ingin disampaikan kepada khalayak.

## Teori Sosiologi Sastra
Fokus  perhatian  sosiologi  sastra  adalah pada  isi  karya  sastra,  tujuan,  serta  hal-hal lain  yang  tersirat  dalam  karya  sastra  itu sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial. Menurut pendapat Wellek dan War- ren,  sosiologi  sastra  memasalahkan  karya sastra itu sendiri, mengkaji apa yang tersirat dalam  karya  sastra  dan  apa  yang  menjadi tujuannya  dan  mengkaji  pembaca  serta pengaruh sosial karya sastra. Sosiologi kar- ya sastra adalah kajian yang mengkaji karya
sastra dalam hubungannya dengan masalah- masalah  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat sebagai bentuk fungsi sosialnya.
Wellek dan Warren (1956:84, 1990:111) telah membagi sosiologi sastra sebagai beri- kut: 1)  Sosiologi  pengarang :  profesi pengarang,  dan  institusi  sastra.  Masalah yang berkaitan di sini adalah latar belakang sosial  status  pengarang,  dan  ideologi pengarang  yang  terlibat  dari  berbagai kegiatan pengarang di luar karya sastra, ka- rena  setiap  pengarang  adalah  warga masyarakat, ia dapat dipelajari sebagai ma- khluk  sosial, 2)  Sosiologi  karya  sastra : yang memasalahkan karya sastra itu sendiri yang  menjadi  pokok  penelaahannya  atau apa yang tersirat dalam karya sastra dan apa hal  yang  menjadi  tujuannya, 3) Sosiologi sastra  yang  memasalahkan  pembaca  dan dampak  sosial  karya  sastra,  pengarang  di- pengaruhi dan mempengaruhi masyarakat.

## 3.  PEMBAHASAN
Deskripsi Naskah
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 35

## Tabel 2: Deskripsi naskah secara terperinci
Judul Tutur Anggastya Prana Ukuran P: 44 cm, L: 3,5 cm Jenis Media Lontar/Rontal/Ental/Siwalan Kategori Tutur Jumlah Lembar 26 lembar Jumlah Halaman 24 halaman Pengarang/penyusun Tidak diketahui Penyalin I Wayan Raos (alm) Lokasi Naskah Ditemukan Banjar Kedisan Kelod, Desa Kedisan, Kecamatan Tegalalang, Gianyar, Bali Bahasa Naskah Bahasa Bali Huruf Naskah Aksara Bali Kalimat-Kalimat Awal Om Awighnam Astu Nama Siddham. Iki tutur Bhagawan Anggastya Prana, ngaran, Ida Bhagawan Anggastya Prana, madruwē putra kalih diri, lanang asiki, istri asiki, sanē lanang duwuran, mawasta Sang Sura Bratha, sanē alitan istri, mapesēngan Sang Satya Kreti Kalimat-Kalimat Akhir Yan wong wadon, angucapin nyamanē, mantra, Ong Nini Sang Sēda Rasa, Sang Sēda Sakti, Sang Ratu Mas Kuwindha, Sang Ratu Aji Putra Putih, jalan madius, poma, poma, poma.

## Suntingan teks pembuka (halaman 0)
¿tu tu(¾Á\á sÓí   pÉ x.
<   0< ýÁ wi       fÂ  p sÓ¡ n m  si         dÒ. ÷ kø tu   tu(¾ Vÿ g  w n/ Á  \á   sÓí  pÉ  x, \, hø d   v g w n/ Á\á sÓí  pÉ x, ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿m  dÉ±e w pu tÉ  k lø;  di  rii,  l  n* h si kø,   hø  sÓËù h si kø, s e n l n* du wu r n/,  m w  sÓ s* ´u r bÉ q,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿s e  n h lø t n   Ài   ¿ ¿sÓËù,  m p)  e s\  nŠ* s  tê            kÊ tø, hø d  v g w n/  Á\á sÓí   pÉ x, ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿Sÿ m pu   næu pu t& w r nu gÉ h n/,   s k& t p bÉ q,  mÉ g  Ï ³ibu dÒ, m \É g) p*ý k r s r,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ  ¿r ri  sæu ni k pu tÉ e n l n* hø  cÓËù  hu     u  mtu(                 ,    r& hø h ji, \,   vg w n/Á\á sÓí pÉ x,

## Tutur Anggastya Prana
Om Awighnam Astu Nama Siddham. Iki tutur Bhagawan Anggastya Prana, ngaran Ida Bhagawan Anggastya Prana, madruwē putra kalih diri, lanang asiki, istri asiki, sanē lanang duwuran mawasta Sang Sura Bratha, sanē alitan istri, mapesēngan Sang Satya Kreti, Ida Bhagawan Anggastya Prana sampun puputing waranugrahan saking tapa bratha, meraga rsi Buddha, mangregepang Ong Kara Aksara, raris punika putranē lanang istri umatur, ring i aji, ngaran Bhagawan Anggastya Prana

## Tutur Anggastya Prana
Ya Tuhan semoga tiada halangan. Ini merupakan nasihat dari Bhagawan Anggastya Prana. Beliau memiliki dua orang anak, satu laki-laki, satu lagi perempuan. Si sulung laki-laki, bernama Sang Sura Bratha, si bungsu perempuan bernama Sang Satya Kreti. Ida Bhagawan Anggastya Prana telah ber- hasil memperoleh anugerah dēwata, buah dari tapa brata beliau, bergelar rsi Buddha/ Bodha, menghayati aksara Ongkara (ý). Kemudian anaknya dengan hormat berkata kepada sang ayahanda, Bhagawan Anggastya Prana;

## Suntingan teks bagian isi/pertengahan (halaman 6)
6, ÿ ¿ ¿ ÿ ÿ ¿ ¿su m wu( s* Ï ³i b q,  s pu ni køe  d w,  e n  mÙ   ³Õ d ´ b yu,  m  tß h nÑ di d   ´ k× r, ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿ ¿÷ kø h k× nê,  sº,  b¸,  tº,ö, ÷¸,  nº,   ½,   ´µ ,   wº,   yº,m lø; e n mÙ ³Õ p ZÇÿ k× r, ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ  ¿ ¿÷ køt   sÓË nê,   sº º,  b¸,  t¸, ö, ÷º,  m lø; e n mÙ ³Õ tÉø y k× r,  k e y kø t sÓË nê,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿ ¿ö, úº,  ½,  m lø; en mÙ ³Õ rÙ vie  n d,  k e y kø t sÓË nê, ö, Á;,  m lø; ehÁ k×r,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ  ¿ ¿÷ kø t sÓË nê, þ,  pu pu tæ nu \á l nÀi pu n/,  m lø; e w nÓ) nÓËø y k× r,  e n  eRÿ h n sÙ r nê,
sumawur Sang Rsi Bratha, sapuniki dēwa, nē mawasta Dasa Bayu, matemahan dadi Dasa Aksara, iki aksaranya, Sang, Bang,Tang, Ang, Ing, Nang, Mang, Sing, Wang, Yang, malih nē mawasta Pan- ca Aksara, iki tastranya, Sang, Bang, Tang, Ang, Ing, malih nē mawasta Triyaksara, kayēki tastran- ya, Ang, Ung, Mang, malih nē mawasta Rwa Bhinēda, kayēki tastranya Ang, Ah, malih Ēka Aksara, iki tastranya, Ong, puput panunggalan ipun, malih wēnten Triyaksara Amsa, puniki hana
suaranya,'ng'
Sang Rsi Bratha menjawab, “Begini anakku, yang disebut Dasa Bayu (sepuluh energi), dilambangkan dengan Dasa Aksara (sepuluh aksara suci) yaitu, Sang (sº), Bang (b¸), Tang (tº), Ang (ö), Ing (÷¸), Nang (nº), Mang (½), Sing (´µ), Wang ( wº), Yang (yº). Yang disebut Panca Aksara (lima aksara suci) yaitu, Sang (sº), Bang (b¸), Tang (tº), Ang (ö), Ing (÷¸). Juga ada yang disebut Tri- yaksara/Tri Aksara (tiga aksara suci) yaitu, Ang (ö), Ung (û), Mang (½). Kemudian ada yang dise- but aksara Rwa Bhinēda/Dwi Aksara (dua aksara suci) yaitu, Ang (ö) dan Ah (Á   ;). Yang terakhir disebut Ēka Aksara (aksara suci tunggal) yaitu, Ong (þ), selesailah penyatuan semuanya. Ada lagi yang disebut Tri Aksara Amsa/Aksara Amsa berbunyi “ ng ”,

## Suntingan teks bagian akhir (halaman 24)
24, ÿ ÿ ÿnê nÐ pu tu s nÐ nÒ h) mæt/,  \,  s p, k kø s* e s d r   ³,  hu \áÛ& r& h) pÒ Œ, ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿ s* e s d ´ kÓø,  hu \áÛ& r& b wu tå)  n/,  s* r tum sÐ¡ wi nÒ,  hu \áÛ& r& b wu kø w,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ  ¿s* r tu h ji pu tÉ p tø;,  hu \áÛ&  r& pu \Ð¡( p m \á h n/,  hw e k hø d) m \ d) g/,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿r& s  nÓi k& lø d;,  r& ò dÀ ò d n/,  d di y ´ bÒ,  bø s y\u c p/,  r& s n kÀø r c tu(,  \, ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ¿s hø hu c pi n/,  s p ri sÐ r e n,  h j kß dë s/,m d h(,  m s e r,  b \u n/,
ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ ÿ   ¿lu \À,  mu lø;,  m eTÿ y,  m eHÿ eTÿ n/,  m yu dÒ,
Nian kaputusan kanda empat ngaran, sapa, Kaki Sang Sēda Rasa, ungguing ring hep dada, Sang Sēda Sakti, ungguing ring bahu tengen, Sang Ratu Mas Kuwindha, ungguing ring bawu kiwa, Sang Ratu Aji Putra Putih, ungguing ring pungkur pamanggahan awakē ida mangadeg, ring cantiking lidah, ring paled-ledan, dadi ya sabda, bisa ya ngucap, ring sanak ira catur, ngaran, sai ucapin, sapari sekaranē, ajak madius, madaar, mesarē, bangun, lunga, mulih, matoya, maoton, mayudha,
“Berikut ini adalah cara dalam memanggil keempat saudara, inisiasikan dahulu, Kaki Sang Sēda Ra- sa letakan (visualkan) di depan dada, Sang Sēda Sakti di bahu kanan, Sang Ratu Mas Kuwindha di bahu kiri, Sang Ratu Aji Putra Putih di punggung, di tubuhmu mereka semua berada, pada anak lidah/anak tekak, pada tenggorokan menjadi suara yang mampu berbicara, selalu ingatlah kepada saudara-saudaramu itu, selalu ucapkan dan ajak di setiap aktivitas yang kalian kerjakan, ajak mandi, makan, tidur, bangun, bepergian, pulang, ruwatan, otonan , berperang,

## Struktur Makro
Ranah  pengamatan  dari  struktur  makro adalah tematik atau tema. Teks Tutur Ang- gastya Prana terindikasi bahwa pokok pem- bicaraan  mengandung  dua  tema  yaitu  (1) tema ketuhanan ( divinity ) dan (2) tema jas- maniah  ( physical ).  Terlihat  pada  kutipan teks berikut:

## Transliterasi
..... sumawur  Bhagawan  Anggastya  Pra- na,  uduh  anak  ingsun  kalih,  apa  pa- milakun  i  dēwa  ring  bapa,  agēwarahan nanak, lamakan weruh sira bapa, matur sang  kalih  pukulun  Sang  Maha  Yakti, ēnak  pada  asung  lugraha,  ring  kawula pakulun,  hana  sedeng  tinanya  ranak sang  rsi,  satingkahē  dados  jadma,  sam- punapi  kawitē  dumun,  sang  apa  ana- wē,..... (halaman 1)
Terjemahan .....Bhagawan  Anggastya  Prana  menja- wab;  “Anakku  sekalian,  apa  kiranya yang ingin kalian ketahui dari ayahanda?
silahkanlah!”  “Hormat  hamba  kepada Sang Maha Yakti (sebutan lain sang rsi), semoga kami diberkati, hamba ingin ber- tanya  kepada  ayahanda  tentang  kese- jatian  manusia,  bagaimana  awal  mulan- ya,  dan  bagaimana  semestinya?”..... (halaman 1)
Dalam teks di  atas terdapat kalimat per- tanyaan  seperti  berikut  “Hamba  ingin  ber- tanya  kepada  ayahanda  tentang  kesejatian manusia,  bagaimana  awal  mulanya,  dan bagaimana  semestinya?”,  yang  berarti pokok  pembicaraannya  mengarah  pada manusia sebagai  makhluk jasmani  dan ma- khluk Tuhan, atau sesuatu yang bersifat kei- lahian. Semakin jauh diamati, pada bagian- bagian akhir dari teks, topik yang dibicara- kan mengarah pada urusan ritus keagamaan. Itu  berarti terdapat  juga  unsur sosial  di  da- lamnya.  Alasan  ini  diperkuat  dari  kutipan teks berikut:
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 38
Transliterasi ..... inggih  ratu  sang  rsi,  yan  sampun kepus nabin ipun, wēnten prayanan ipun malih,  sumawur  sang  rsi,  wēnten  dēwa patut palikraman ipun, tunasang pabersihan  ring  dēwa  kemulan,  ban- tennya  daksina  asoroh,  nasi  warna sapuputnē,  tur  menampiang  sang  rarē, tunasang  toya,  nasi  mawarna  di  jalanē manakan,  asoroh,  tur  ngutang  reged sang  bajang  colongē,  malih  sig  luwunē matanem,  banten  nasi  warna,  punika balinia,  tunasang  ring  dēwa,  idihang ring  wusadha  yēh  bersihan,  sami  ber- sihin,  yēh  bajangan,  ring  genahē manakan,  mēmē  bapanya  anakē  cerik, bajang  colongē  sig  luwunē  metanem, sami  lukat,  matepung  tawar,  mabersih, malukat,..... (halaman 21)
Terjemahan .....lalu  bagaimana  jika  bayi  telah  lepas tali  pusarnya,  adakah  tata  caranya?” Menjawab  sang  rsi,  “Ada  anakku,  yang demikian  mohonkan  pembersihan  di Dēwa Kemulan , dengan sesajen ( banten ) yaitu  sebuah daksina ,  dan  nasi  warna (nasi  tumpeng  putih  dan  kuning),  serah terimakan  kepada  bayi  secara  simbolik, kemudian percikan air suci ( tirtha ), juga nasi warna ( segehan panca warna , putih, kuning,  merah,  hitam,  dan  kombinasi semuanya/ brunbun )  yang  nantinya  akan dihaturkan di depan pintu rumah setelah ari-ari dan luwu/lamas ditanam,  sebe- lum semua dilakukan, mohonkan dahulu pada dewa untuk  merestui  air pembersi- han,  kemudian  bersihkan  (percikan) semuanya, yēh  bajangan (air  bekas mencuci ari-ari dan luwu/lamas ),  pada tempat  melahirkan,  ibu  dan  bapak  sang bayi, bajang  colong (salah  satu  nama kekuatan  dari  108  yang  menjaga  bayi selama  kandungan)  pada  tempat  me- nanam ari-ari dan luwu/lamas , lukat (ruwat)  semuanya, matepung  tawar ,  dan dibersihkan..... (halaman 21)
Berdasarkan  dua  di  atas  sudah  dapat ditentukan bahwa  pada  teks Tutur Anggas- tya Prana mengandung tiga tema sekaligus,
(1) tema ketuhanan ( divinity )  dan (2) tema
jasmaniah  ( physical ),  dan  (3)  tema  sosial.
Namun  yang  paling  ditekankan  disini  ada- lah  unsur  keilahian  yang  mendominasi  se- tiap  tuturan,  itu  artinya  tema  pokok/tema mayor  dari  karya  sastra  ini  adalah  tema ketuhanan ( divinity ).

## Superstruktur\
Pada  superstruktur  menjabarkan  kerang- ka  dari  teks Tutur  Anggastya  Prana .  Beri- kut adalah skema dari teks Tutur Anggastya Prana :
a.  Pembukaan Paragraf pembuka mencoba
mengarahkan  pikiran  si  pembaca  pada gambaran  awal  terhadap  isi  teks.  Paragraf pembukaan di atas terdiri dari:
1) Sebuah  teks  doa  si  penulis  kepada Tuhan:  “ Om Awighnam Astu  Nama Sid- dham. ”  yang  berarti  “Ya  Tuhan  semoga tiada halangan.”
2) Sebuah teks yang memberikan gambaran umum  tentang  teks Tutur  Anggastya Prana :  “ Iki  tutur  Bhagawan  Anggastya Prana ” berarti “Ini merupakan wejangan Bhagawan Anggastya Prana.”
3) Sebuah  teks  pengenalan  tokoh:  “..... Ida madruwē  putra  kalih  diri,  lanang  asiki, istri  asiki,  sanē  lanang  duwuran, mawasta  Sang  Sura  Bratha,  sanē  alitan istri,  mapesēngan  Sang  Satya  Kreti .....” yang berarti “Beliau memiliki dua orang anak, satu laki-laki, satu lagi perempuan, si  sulung  laki-laki  bernama  Sang  Sura Bratha,  si  bungsu  perempuan  bernama
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 39
Sang Satya Kreti.”
4) Sebuah  teks  penggambaran  kesan terhadap  tokoh  utama:  “..... Ida  Bhaga- wan  Anggastya  Prana,  sanē  sampun puputing  waranugrahan,  saking  tapa bratha,  meraga  rsi  Buddha,  malih mangregepang  Ong  Kara  Aksara .....” yang  berarti  “Ida  Bhagawan  Anggastya Prana telah berhasil memperoleh anuge- rah  dēwata,  buah  dari  tapa  brata  beliau, bergelar rsi Buddha/Bodha, penghayatan pada aksara Ong Kara .”
5) Sejumlah  teks  tanya  jawab  yang memulai  pembicaraan:  (1)  “..... singgih ratu paduka sang rsi, tabē pakulun kaula matur,  mangde  tan  katibēn  tulah  sarik, raja  panulah  saking  Hyang  Suksma .....” yang berarti “oh sang rsi mulia, maafkan ananda  sebelum  bertutur,  agar  terhindar dari  kualat  dan  kutuk  dari  leluhur  dan Hyang  Suksma.”  (2)  “..... uduh  anak ingsun kalih, apa pamilakun i dēwa ring bapa, napi agēwarahan nanak, lamakan weruh  sira  bapa .....”  yang  berarti “Anakku sekalian, apa yang ingin kalian ketahui dari ayahanda? silahkanlah!” (3) “..... pukulun  Sang  Maha  Yakti,  mangda ēnak  pada  asung  lugraha,  ring  kawula pakulun,  hana  sedeng  tinanya  ranak sang  rsi,  satingkahē  dados  jadma,  tur sampunapi kawitē dumun, sang apa ana- wē .....”  berarti  “harap  hamba  semoga mendapat  berkat,  hamba  ingin  bertanya kepada  ayahanda  tentang  kesejatian manusia,  bagaimana  awal  mulanya,  dan bagaimana semestinya?”

## b.  Isi
Isi sama dengan topik yang dibicarakan. Berikut merupakan sejumlah paragraf  yang mewakili  isi atau topik pembicaraan dalam teks Tutur Anggastya Prana :
1) Topik  tentang  terciptanya  manusia secara simbolik:

## Transliterasi
.....i  dēwa  meraga  Siwatma,  duk  sang bapa,  muang  sang  ibu,  kari  jajaka,  i dēwa ngalih tongos, sang bapa sang ibu, pada  ngelah  manah,  pada  kasmaran, semara  sang  bapa,  maaran  Semara  Ja- ya,  semara  sang  ibu  maaran  Semara Ratih,  i  dēwa  maaran  Semara  Sunia..... (halaman 1)

## Terjemahan
.....Kalian  merupakan  perwujudan  Si- watma  (kemuliaan  sejati),  tatkala  ayah dan ibu masih jejaka dan gadis, jiwa kal- ian  pada  alam  kesunyian  mulai  mencari tempat.  Ayah  dan  ibu  terpaut  perasaan satu  sama  lain,  saling  kasmaran.  Benih asmara  muncul  dari  ayah  yang  disebut Semara Jaya, benih asmara dari ibu dise- but Semara Ratih, dan kalian disebut Se- mara Sunia.... (halaman 1)

## 2) Topik  kedua,  dimana  teks
Tutur Anggastya  Prana berbicara  tentang Kanda  Pat ,  yaitu  empat  saudara  gaib manusia:

## Transliterasi
.....atmanē  nyusup  ring  manusa,  tatiga ngawakin  manusanē  kari  urip,  suba  ada dēwa  kala  atma  ngawakin,  ada  nyamania patpat  nyarengin,  ari-ari,  yēh  nyom,  metu saking  bapa,  getih,  luwu,  metu  saking  i mēmē, punika ari-arinē, yēh nyomē, getihē, luwunē,  sami  kadadin  tanah,  sarin  pangan kinumnē  dadi  kama,  kaman  i  mēmēnē, kaman  i  bapanē,  kamanē  dadi  manusa,
bayun  kamanē  dadi  kala,  rasan  kamanē, dadi atma, sarin kamanē, dadi dēwa, krana hana  Kanda  Empat  Bhuta,  Kanda  Empat Atma, Kanda Empat Dēwa, bayun nyamanē dadi  kala,  rasan  kamanē  dadi  atma,  sarin kama  dadi  dēwa,  ika  ngempu  manusanē, duking  kari  maurip,  tekaning  pati,  ika ngawē  ala  muang  ayu,  ngawē  pati,  ngawē urip,  ngawē  papa,  ngawē  suargan  idup, suargan mati, ngawē buung, ngawē payu..... (halaman 4-5)

## Terjemahan
.....atma menyusupi manusia, membawa dua unsur lainnya menyebar dalam diri manusia dan  menyebabkan  manusia  hidup.  Selain unsur dēwa, kala, dan atma, ada juga empat hal  yang  turut  menyertai,  yaitu,  ari-ari (tembuni/plasenta), yēh nyom (air ketuban), yang berasal dari ayah, getih (darah), luwu/ lamas  (selaput/amnion),  yang  berasal  dari ibu.  Demikianlah  ari-ari,  yēh  nyom,  getih, luwu/lamas, nantinya akan sama-sama men- jadi tanah, sari-sari makanan dan minuman menjadi  kama  ibu  dan  kama  ayah,  dan  ka- malah merupakan cikal bakal manusia. Ba- yu  (energi)  dari  kama  menjadi  kala,  rasa dari  kama  menjadi  atma,  sari  dari  kama menjadi  dēwa,  maka  dari  situlah  muncul Kanda  Empat  Bhuta,  Kanda  Empat  Atma, dan  Kanda  Empat  Dēwa.  Merekalah  yang mengasuh  dan  melindungi  manusia  selama masih hidup hingga mati, mereka juga yang menyebabkan  baik  juga  buruk,  penyebab mati,  penyebab  hidup,  penyebab  dosa, penyebab  surga  dan  neraka  ketika  masih hidup maupun setelah mati, penyebab gagal dan berhasil suatu tindakan.... (halaman 4-5)
3) Pada  topik  ketiga,  isi  teks  berbicara tentang Dasa  Aksara ,  yaitu  sepuluh aksara suci pada diri manusia:
Transliterasi .....uduh  anak  mas  ingsun,  asapuniki  pari- kandan  ipun,  Dasa  Bayu  dadi  Dasendriya, ika  panunggalan,  Panca  Bayu dadi  Pan- cēngdriya,  ika  panunggalannya,  dadi  tati- ga,  bayu,  sabda,  idep,  malih  tunggal  dadi kekalih, nē kekalih tunggal, dadi asiki, yan sapunika sapunapi kandan ipun malih, kēnē dēwa,  ilang  letuhē,  suarga  juga  ka-
panggih..... (halaman 5-6)
Terjemahan
.....Anakku sekalian,
beginilah sesungguhnya, Dasa  Bayu (sepuluh  energi) menjadi  Dasendriya/Dasa  Indria  (sepuluh indra)  itu  penyatuannya.  Panca  Bayu  (lima energi) menjadi Pancēngdriya/ Panca Indria (lima  indra),  itu  penyatuannya,  kemudian terbagi  menjadi  tiga  (Tri  Pramana);  bayu, sabda, idep, kemudian menjadi dua bagian, dari  dua  menjadi  tunggal,  menyebabkan lenyap  kotoran  batin  sehingga  dapat  me- rasakan surga.... (halaman 5-6)
4) Pada  topik  keempat,  teks Tutur Anggastya  Prana menjelaskan  tentang tradisi ritual:

## Transliterasi
.....nē  madan  pradana  idup,  matelah  telah, mangroras lemengin, kepus pungsed, maco- longan,  matelu  bulan,  maoton,  magubah, mabyakawonan,  makalah  kalahan,  makala ening,  madudus  mawinten  agung,  matatah, punika  ngawē  bersih,  sekala  idupē.  Malih pradana  mati,  nutugang  maka  telun,  mate- lah  telah  solas  dina,  ngabēn,  matuun,  nye- kah,  mamukur,  punika  gawēnē,  sama  telah telah kepus pungsed samanya, yan tan sang Rsi nora weruh, mawak Sang Hyang Atma, berana  telah  Sang  Hyang  Atma  kasasar, yan  sang  rsi,  weruha  ngarad  atma  nira, mulah weruh ngarad Sang Hyang Atma, tur molih  panugrahan,  saking  tapa  bratha, weruh  ngarad  nyaman  sang  mati,  molih suarga..... (halaman 7)
Terjemahan .....Ruwatan  saat  hidup  begini  tahapannya: matelah-telah,  mangroras  lemengin,  kepus pungsed,  macolongan,  matelu  bulan,  mao- ton,  magubah,  mabyakawon,  makalah- kalah,  makala  ening,  madudus  mawinten agung , matatah (potong  gigi),  semua  itu dapat membantu membersihkan diri selama hidup.  Peruwatan  saat  mati,  begini  taha- pannya: nutugang  maka  telun,  matelah- telah  solas  dina,  ngabēn,  matuun,  nyekah, mamukur .  Sebaiknya  peruwatan  tersebut dilakukan.  Namun,  jika  rsi/pendeta  yang melakukan  peruwatan  ini  tidak  paham  dan
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 41
terampil,  akan  menyebabkan  harta  benda habis  dan atma menjadi  tersesat.  Se- baliknya,  jika  rsi/pendeta  yang  meruwat melakukan dengan baik, beliau  akan mam- pu  menuntun atma ke  jalur  semestinya, bahkan bersamaan dengan keempat saudara ( Kanda Empat ) dari orang yang meninggal tersebut,  sehingga  memperoleh  tempat  se- mestinya  tergantung  karma  mereka.... (halaman 7)

## c.  Penutup
Penulis  tidak  menemukan  paragraf maupun  kalimat  yang  mencerminkan  akhir dari  teks  ini.  Hal  tersebut  disebabkan  teks Tutur  Anggastya  Prana yang  menjadi  data induk penulis, bukanlah data yang utuh.
Struktur Mikro a.  Sintaksis
Sintaksis adalah tatabahasa yang membahas  hubungan  antara  kata  dalam tuturan.

## 1) Kohesi Gramatikal
Pengertian kohesi  gramatikal  adalah ko- hesi  yang  terbentuk  oleh  tata  bahasa  yang terdiri  dari  referensi,  substitusi,  dan konjungsi.

## a) Referensi
adalah  salah  satu  jenis  kohesi  gramatikal dalam wacana, dalam hal ini adalah wacana sastra  berupa  satuan  lingual  tertentu  yang mengacu  pada  satuan  lingual  lain  (suatu referen)  yang  mendahului  atau  mengikuti- nya. Referensi  yang terdapat pada teks Tu- tur  Anggastya  Prana diantaranya  adalah referensi  persona.  Referensi  persona  atau
pronomina  persona,  atau  yang  lebih  umum disebut  juga  kata  ganti  orang,  dapat  dilihat pada kutipan berikut:

## Transliterasi
..... ida madruwē  putra  kalih  diri,  lanang asiki,  istri  asiki,  sanē  lanang  duwuran, mawasta  Sang  Sura  Bratha,  sanē  alitan istri,  mapesēngan  Sang  Satya  Kreti..... (halaman 0)
Terjemahan ..... beliau memiliki  dua  orang  anak,  satu laki-laki,  satu  lagi  perempuan.  Si  sulung laki-laki,  bernama  Sang  Sura  Bratha,  si bungsu  perempuan  bernama  Sang  Satya Kreti..... (halaman 0)
b) Subtitusi
adalah proses atau hasil penggantian un- sur  bahasa  oleh  unsur  lain  dalam  satuan yang  lebih  besar  untuk  memperoleh  unsur- unsur  pembeda  selain  itu  juga  untuk  men- jelaskan suatu struktur tertentu (Kridalaksana,  2008).  Berikut  adalah contoh  substitusi  dalam  teks Tutur Anggastya Prana :
Transliterasi ..... anē  madan  papa  mati,  anē  mati  salah pati, sapunika dadi  kunda  tektek  lalintah, iris-iris poh,..... (halaman 11)
Terjemahan ..... papa  mati adalah  orang  yang  mengam- bil jalan mati yang tidak pantas, jalan seper- ti  itu ,  kelak  terlahir  sebagai  lintah, iris- iris  poh (sejenis  binatang  melata)..... (halaman 11)
Pada  kutipan  di  atas  terdapat  kata sapunika (Ami; alus  mider ),  dalam Kamus Bali-Indonesia memiliki  arti  leksikal “demikian  itu”.  Dalam  terjemahan  teks  di
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 42
atas,  frasa  “demikian  itu”  berpadanan dengan  makna  “jalan  seperti  itu”,  karena penerjemahaan disesuaikan dengan konteks pembicaraan.

## c)  Konjungsi
dipergunakan  untuk  menggabungkan kata dengan kata, frase dengan frase, klausa dengan klausa, kalimat dengan kalimat, ser- ta  paragraf  dengan  paragraf  (Kridalaksana, 1984:  105).  Berikut  adalah  contoh konjungsi  dalam  teks Tutur  Anggastya Prana :

## Transliterasi
1) ..... Aksara  Rwa  Bhinēda,  ika  dadi  mar- gan  pati, muang margan  urip.....
(halaman 2)
Terjemahan ..... Aksara  Rwa  Bhinēda (dualitas  ke- hidupan)  dalam  mikrokosmos  /tubuh, berfungsi  sebagai  jalur  hidup dan ma- ti..... (halaman 2)
Transliterasi 2) ..... kēto  samanya,  yadin  sang  brahmana muang rsi, utawi bhujangga rsi, yan tan weruh..... (halaman 8)

## Terjemahan
.....Begitu juga halnya, jika sang brahma- na, rsi , atau bhujangga  rsi tak  paham akan hal tersebut..... (halaman 8)

## b.  Stilistika
Pengertian  stilistika  adalah  gaya  ( style ), yaitu    suatu  cara  yang  digunakan  penulis atau pembicara untuk menyatakan maksud- nya  dengan  menggunakan  gaya  bahasa. Salah  satu  bentuk  stilistika  adalah  diksi. Diksi  adalah  pemilihan  kata-kata  yang sesuai  dengan  apa  yang  hendak  kita
ungkapkan.  Pemilihan  kata-kata  tentunya melalui  berbagai  pertimbangan  untuk mendapatkan  efek  yang  dikehendaki.  Efek yang dimaksud adalah kesan atau citra men- tal  yang  ditimbulkan  kepada  pembaca  aki- bat  adanya  interaksi  psikologis  oleh  kata- kata. Efek, kesan atau citra mental tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut:

## Transliterasi
..... Ida  Bhagawan  Anggastya  Prana,  sam- pun  puputing  waranugrahan,  saking  tapa bratha, meraga rsi Buddha, mangregepang Ongkara Aksara,.... (halaman 0)
Terjemahan .....  Ida  Bhagawan  Anggastya  Prana  telah berhasil  memperoleh  anugerah  dēwata, buah  dari  tapa  brata  beliau,  bergelar  rsi Buddha/Bodha, menghayati aksara Ongkara ( ý )..... (halaman 0)
Kutipan  teks  di  atas,  pengarang  ingin membentuk  kesan  tertentu  terhadap  pem- baca,  Ida  Bhagawan  Anggastya  Prana,  si tokoh  utama,  merupakan  orang  yang  suci dan  sakti.  Diksi  yang  dipakai  tampak  pada klausa  “ sampun  puputing  waranugrahan ”, yang  memiliki  arti  “berhasil  memperoleh anugerah dēwata”.

## c.  Retoris
Retoris  merupakan  gaya  interaksi  pem- bicara/penulis  ketika  seseorang  berbicara atau menulis. Salah satu bentuk dari retoris adalah majas. Majas adalah kiasan. Berikut adalah sebuah bentuk dari majas perbandingan deprsonifikasi:
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 43

## Transliterasi
..... malih matur sang kalih, inggih ratu sang rsi,  yan  jadmanē  kaliha  rabi,  wēnten palikraman ipun, sumawur sang rsi, inggih wēnten  dēwa,  yan  tan  wēnten  sapa,  boya minakadi  patemon  kidang  menjangan, saluir sato manusa ….. (halaman 20)
Terjemahan .....anak sang rsi bertanya kembali, “Baiklah sang rsi ,  ananda  telah  memahaminya, kemudian  bagaimana  tentang  pernikahan, adakah  normanya?”  Sang rsi menjawab, “Tentu saja ada anakku, jika tidak, apa be- danya  manusia  dengan  perilaku  binatang, bagaikan sepasang rusa  yang tak mengenal kepatutan dan etika..... (halaman 20)
Depersonifikasi  merupakan  majas  yang menampilkan  manusia  sebagai  binatang, benda-benda  alam,  atau  benda  lainnya. Kutipan teks di atas menunjukan bagaimana manusia  melakukan  pernikahan/  perkawi- nan  yang  tanpa  mengikuti  norma-norma yang  disepakati,  diumpamakan  bagaikan sepasang rusa yang baginya tidak mengenal aturan-aturan  tentang  kemanusiaan.  Unsur yang  dibandingkan  adalah  sikap  manusia dengan binatang rusa.
Sosiologi Sastra a) Tradisi Ritual Keagamaan
Teks Tutur Anggastya Prana cukup ban- yak  berbicara  perihal  ritual  ( upacara )  dan sesajen  ( upakara )  yang  tergolong manusa yadnya , yaitu korban suci bagi diri sendiri (pemberdayaan  diri)  dan  terhadap  sesama manusia.  Diri  yang  dimaksud  bukan  hanya yang  bersifat  jasmani,  melainkan  unsur- unsur  rohani  dan  juga  keilahian  termasuk juga  di  dalamnya.  Berikut  adalah  sejumlah ritus  keagamaan  yang  ditemukan  dalam
teks Tutur Anggastya Prana :
1) Ritual pengrujakan :  ritual  saat  istri mengidam.
2) Ritual panglukatan  bobotan :  meruwat kehamilan.
3) Ritual magedong-gedongan :  peruwatan kehamilan usia tua.
4) Ritual pamapag  rarē :  adalah  ritual menyambut bayi yang baru lahir.
5) Ritual mendem  ari-ari :  ritual  menanam plasenta.
6) Ritual ngerorasin : duabelas hari bayi.
7) Ritual kepus  puser :  lepasnya  tali  pusar bayi.
8) Ritual namakarana :  adalah  pengukuhan nama bayi.
9) Ritual abulan pitung dina : 42 hari bayi.
10)Ritual matelu bulanan : tiga bulanan bayi (105 hari).
11)Ritual otonan : merupakan ritual peringatan kelahiran.

## Semantik
Pada pengertian umum, semantik adalah disiplin ilmu bahasa yang menelaah makna satuan lingual, baik makna leksikal maupun makna gramatikal.

## a.  Makna Istilah Dalam Konsep Kedewataan
1) Sang Hyang Tiga Wisēsa
Sang  Hyang  Tiga  Wisēsa berarti  tiga pribadi sakti nan mulia. Kata W isēsa berarti sakti,  padanan  istilah  yang  lebih  umum digunakan  adalah Tri  Sakti .  Tiga  pribadi sakti  nan  mulia  tersebut  ialah  Sang  Hyang
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 44
Brahma,  Sang  Hyang  Wisnu,  dan  Sang Hyang Siwa.
2) Nawa Sanga
Nawa  Sanga atau  lengkapnya Dēwata Nawa  Sanga juga  disebut Nawa  Dēwata adalah sembilan ( nawa ) entitas dewata pen- guasa  sembilan  wilayah.  Delapan  dian- taranya berada pada masing-masing penjuru mata  angin,  dan  satu  pada  poros  tengah  di alam semesta.
3) Panca Rsi dan Sapta Rsi
Rsi atau Rishi adalah seorang suci yang mendapat wahyu dalam agama Hindu. Pan- ca berarti lima, sapta berarti tujuh. Panca Rsi berarti golongan yang terdiri dari lima sosok rsi , begitu pula dengan Sapta Rsi. Na- mun rsi yang  dimaksud  pada  pembahasan ini  bukan  mengacu  pada  suatu  kelompok orang,  melainkan  entitas  ilahi. Panca  Rsi dan Sapta Rsi yang dimaksud di sini adalah golongan  makhluk  ilahi  pada  tingkatan alam tertentu.
4) Kanda Pat
Dalam  Kamus  Kawi-Bali  yang  disusun Dinas  Pendidikan  Dasar  Provinsi  DATI  I Bali (1988: pada entri kanda ), kanda berarti bagian, sedangkan pat berasal dari kosa ka- ta papat , yang berarti empat. Sehingga, arti dari istilah Kanda Pat adalah empat bagian manusia. Istilah Catur Sanak bahkan mem- iliki makna personifikasi, yaitu catur berarti empat,  dan sanak berarti  saudara, Catur Sanak berarti empat saudara gaib manusia.
Dalam  istilah  suluk  Jawa  atau  Kejawen, dikenal  dengan istilah Sadulur Patpat  Kali- mo  Pancer yang  memiliki  arti  empat
saudara yang kelima sebagai pusatnya, yang maknanya sama dengan Kanda Pat dan Ca- tur Sanak .
5) Dasa Aksara
Dasa  Aksara adalah  sepuluh  ( dasa ) aksara suci wijaksara , diantaranya:
Sang (sº), Bang (b¸), Tang (tº), Ang (ö), Ing (÷¸), Nang (nº), Mang (½), Sing (´µ),
Wang (wº), Yang ( yº).
Aksara wijaksara adalah suatu aksara inti suci  ( wija/bija =  inti/benih)  yang  diyakini oleh  masyarakat  Bali  mengandung  kesu- cian,  getaran  energi  magis,  bersifat  gaib, dan spiritual religius

## 4.  SIMPULAN
Kesimpulan  dimulai  dari  struktur  teks. Struktur  teks  yang  dimaksud  adalah menguraikan  teks Tutur  Anggastya  Prana yang  berdasar  pada  ranah  pengamatan  dan elemen  wacana  Van  Dijk  sekaligus melakukan  pendekatan  intrinsik  karya  sas- tra. Struktur teks tersebut adalah:
1) Struktur  Makro: ranah  pengamatan struktur  ini  adalah  tematik  atau  tema. Dalam  teks Tutur  A nggastya  Prana ditemukan tiga tema sekaligus,  yaitu (1) tema  ketuhanan  ( divine )    dan  (2)  tema jasmaniah  ( physical ),  dan  (3)  tema  so- sial.  Namun  tema  pokok/tema  mayor dari  karya  sastra  ini  adalah  tema ketuhanan ( divinity ).
2) Superstruktur :  ranah  pengamatan struktur ini adalah skematik atau skema, yang terdiri dari: (1) kalimat pembukaan teks,  (2)  isi  teks,  (3)  penutup,  dan  (4)
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 45
skema person.
3) Struktur  Mikro :  ranah  pengamatan struktur  ini  terdiri  dari  (1)  semantik,  (2) sintaksis,  (3)  stilistika,  dan  (4)  retoris. Namun,  ranah semantik  diulas pada bab VII  pada  kajian  tentang  makna.  Ranah sintaksis  dipecah  lagi  menjadi  kohesi gramatikal  yang  menguraikan  struktur ketatabahasaan, dan kohesi leksikal yang mengamati keserasian hubungan leksikal pada teks sebagai sebuah wacana. Ranah stilistika  mengamati  gaya  bahasa  yang digunakan.  Sedangkan  ranah  retoris mengamati  penggunaan  majas  yang terdapat  dalam  teks Tutur  Anggastya Prana .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepa- da  mitra  bestari  atas  kritikan  dan  masukan yang  membangun  untuk  perbaikan  artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Agastia.  1994. Kesusastraan  Hindu  Indonesia: Sebuah  Pengantar. Denpasar:  Yayasan Dharma Sastra. Anom, Ketut dkk. 2008. Kamus Bali-Indonesia: Beraksara  Latin  dan  Bali. Denpasar: Kerjasama  Dinas  Kebudayaan  Kota Denpasar  dengan  Badan  Pembina  Baha- sa, Akasara, dan Sastra Bali Provinsi Ba- li.
Arifin.  2012. Modul  Teori  dan  Aplikasi  Ana- lisis Wacana . Program Studi Pendidikan Bahasa,  Program  Pascasarjana  UNDIK- SHA. Arwati,  Sri  Ni  Made.  2002. Mansa  Y adnya; Upacara  Bayi  Lahir  Sampai  Ngotonin . Bali: Pemerintah Provinsi Bali. Asa Berger, Arthur. 2010. Pengantar Semiotika: Tanda-Tanda  Dalam  Kebudayaan  Kon- temporer. Yogyakarta: Tiara Wacana. Bagus,  Lorens.  2005. Kamus  Filsafat. Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama. Bangli,  I.B  Putu.  2006. Bhegawan  Anggastya Prana . Surabaya: Paramita Surabaya. Chaer, Abdul. 2011. Tata Bahasa Praktis Baha- sa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Danesi, Marcel. 2011. Pesan, Tanda, dan Mak- na. Diterjemahkan  oleh:  Evi  Setyarini dan Lusi Lian Piantari. Yogyakarta: Jala- sutra.
Dwijayanthi.  2013. Wacana  Kalepasan  Dalam Kakawin  Panca  Dharma .  Universitas Udayana. Eman,  Mayun  dkk.  2009. Pedoman  Pasang Aksara  Bali. Denpasar:  Badan  Per- pustakaan  Arsip  dan  Dokumentasi  Kota Denpasar.
Gamabali, Budi. 2015. Ajaran Kanda Pat Bhuta . http://cakepane.blogspot.co.id  /2015/07/ ajaran-kanda-pat-bhuta.html Gamabali,  Budi.  2014. Tutur  Angastiaprana . http://cakepane.blogspot.co.id  /2014/10/ tutur-angastiaprana.html Geeraerts,  Dirk.  2010. Theories  of  Lexical  Se- mantics. New  York:  Oxford  University Press Inc.
Hovav, Malka R, dkk. 2010. Lexical Semantics, Syntax,  and  Event  Structure. New  York: Oxford University Press Inc. Lugra, I Wayan. 2014. Tutur Begawan Anggas- tyaprana. https://suaranusapenida. word- press.com/about/tutur-begawan- anggastyaprana/ Nala, Ngurah. 2006. Aksara Bali Dalam Usada. Surabaya: Paramita Surabaya. Nala,  Ngurah.  1993. Usada  Bali. Denpasar: Upada Sastra. Nama.  2001. Geguritan  Sudamala:  Analisis Bentuk,  Fungsi  dan  Makna .  Universitas Udayana.
Ninggrat. 2014. Harmonisasi Alam Dalam Teks Kidung  Jerum  Kundangdya .  Universitas Udayana. Pateda,  Mansoer.  2010. Semantik  Leksikal. Edisi Kedua. Jakarta: Rineka Cipta. Pekandelan,  Mangku  Alit.  2008. Kanda  Empat Bhuta:  Sakti  Seperti  Siluman .  Surabaya: Paramita Surabaya. Pekandelan,  Mangku  Alit.  2007. Kanda  Empat Sari:  Sakti  Tanpa  Guru .  Surabaya:  Par- amita Surabaya. Purwo,  Kaswanti  B.  1990. PELLBA  3:  Per- temuan Linguistik Lembaga Bahasa Atma Jaya: Ketiga. Jakarta: Penerbit Kanisius. Ratna,  Kutha  Nyoman.  2010. Metodologi Penelitian:  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  So- sial  Pada  Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Riana,  I  Ketut.  2010. Kakawin  Gajah  Madha: Patih  Amangku  Bhumi  Majapahit.
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 3, No.1 April 2017, 46
Denpasar: PT Percetakan Bali. Santoso, Anang. Jejak Halliday Dalam Linguis- tik  Kritis  dan  Analisis  Wacana  Kritis . Malang:  Jurusan  Sastra  Indonesia,  Fak. Sastra Universitas Negeri Malang. Shashangka,  Damar.  2014. Induk  Ilmu  Ke- jawen: Wirid Hidayat Jati. Jakarta: Dol- phin. Shashangka,  Damar.  2015. Ilmu  Jawa  Kuno : Sanghyang  Tattwajñana  Nirmala  Na- waruci. Jakarta: Dolphin. Sobur,  Alex.  2009. Analisis  Teks  Media .  Ban- dung: PT.Remaja Rosdakarya. Suastika.  1995. Calon  Arang  Dalam  Tradisi Bali:  Suntingan  Teks,  Terjemahan  dan Analisis Proses Pem-bali-an . Universitas Gadjah Mada. Sulistyorini,  Dwi.  2015. Filologi:  Teori  dan Penerapannya. Malang: Madani.
Swastika, Pasek I Ketut.2012. Dharma Kahuri- pan . Denpasar: Pustaka Bali Post. Van  Dijk,  Teun.  2009. Society  and  Discourse; How  Social  Contexts  Influence  Text  and Talk. Cambridge University Press. Warna, Ketut dkk. 1988 Kamus Kawi-Bali. Di- nas  Pendidikan  Dasar  Provinsi  DATI  I Bali. Wellek,  René,  Austin  Warren.  2014. Teori
Kesusastraan. Diterjemahkan oleh: Melani  Budiarta.  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Wiatmi.  2013. Sosiologi  Sastra;  Teori  dan Kajian  Terhadap  Sastra  Indonesia . Kanwa Publisher. Zoetmulder,  P.J.  2000. Manunggaling  Kawula Gusti: Pantheïsme dan Monoisme Dalam Sastra  Suluk  Jawa. Jakarta:  PT  Grame- dia Pustaka Utama.