## Dampak Diskriminasi Ras Terhadap Tokoh Utama
Dalam Cerpen Rihlah Ghurbah Karya ‘Awad Al-Nawasreh; Analisis Sosiologi Sastra
Syarifuddin, 1* Rahmah Zakia 2
1,2 UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia
Email: syarifuddin.msaman@ar -raniry.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendiskripsikan dampak diskriminasi ras tehadap tokoh utama dalam cerpen  Rihlah  Ghurbah  karya  ‘Awad  Al-Nawasreh.  Awad  Al-Nawasreh  berhasil  menyuguhkan cerita  yang  menarik  dan  relevan  terhadap  kondisi  sosial  masyarakat  berkulit  hitam  yang  menjadi topik hangat beberapa waktu belakangan ini. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan objek dokumen utama cerpen Rihlah Ghurbah. Data dan informasi penting yang dikumpulkan dan  dikaji  dalam  penelitian  ini  berupa  kata,  frase  dan  kalimat  yang  memuat  unsur-unsur  dampak diskriminasi ras yang terdapat dalam cerpen. Adapun teknik pengumpulan data adalah adalah dengan pembacaan, pencatatan, serta analisis dokumen dengan pendekatan sosiologi sastra sebagai kerangka berfikir. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini telah terjadi dikriminasi ras dalam cerpen ini dan berdampak terhadap tokoh utama dalam cerpen. Adapun dampaknya terhadap tokoh utama berupa inferioritas, isolasi masyarakat dan depresi.
Kata kunci : cerpen Rihlah Ghurbah, Diskriminasi ras, dan dampak diskriminasi ras.

## Abstract
The purpose of this research is to describe the impact of racial prejudice on the main character in 'Awad  Al-Nawasreh's  short  story  "Rihlah  Ghurbah".  Awad  Al-Nawasreh  was  able  to  provide  an intriguing and relevant story about the social realities of the black population, which has recently been a popular issue. The key data sources for this descriptive qualitative study were derived from the short narrative "Rihlah Ghurbah". Reading, recording, and evaluating texts using sociology of literature approach were employed to collect the data. Words, phrases, and sentences in short stories that contain elements of the influence of racial prejudice are key data and materials acquired and researched in this study. The findings revealed racial discrimination in this short narrative, which has an influence on the main character. The primary character suffers from feelings of inferiority, social isolation, and sadness.
Keywords: Short story of Rihlah Ghurbah; Racial discrimination; The impact of racial discrimination.

## A. PENDAHULUAN
Sebagai masyarakat multikultural, kita tidak dapat menolak adanya keberagaman, dan seharusnya setiap orang bisa menghargai perbedaan. Namun faktanya, perbedaan ini tidak bisa diterima dengan mudah di masyarakat, dan malah menyebabkan perpecahan serta permusuhan. Permasalahan sosial yang belum terselesaikan  diperdebatkan  dalam  kehidupan  sosial  sampai  saat  ini  antara  lain  adalah  persoalan diskriminasi ras. Ras merupakan pengelompokan manusia secara antropologis berdasarkan ciri-ciri fisik
seperti warna kulit, warna mata, dan bentuk rambut. 1 Menurut Oommen dalam Muhammad Al-Hafizh, mengklasifikasikan  bahwa  ras  manusia  terdiri  dari  dalam  tiga  kelompok  besar;  yaitu pertama  Ras Mongoloid atau ras kulit kuning, kedua Ras Negroid atau ras kulit hitam, dan ketiga Ras Kaukasoid atau ras kulit putih. 2
Pengategorian ini tidak serta merta menunjukkan suatu ras lebih unggul dari ras lain. Namun dalam  masyarakat,  fakta  tersebut  telah  menyebabkan  lahirnya  kelas  sosial  dan  menyebabkan  adanya praktik rasisme. Penyebab dari masalah sosial ini adalah tidak diakui atau tidak diterimanya berbagai perbedaan dari tampilan fisik seperti pada warna kulit, warna rambut, bentuk tubuh dan unsur biologis lainnya.  Dalam  suatu  komunitas tertentu,  perbedaan inilah  yang  memicu  perbedaan  pola pikir  dalam bermasyarakat. Perbedaan pola pikir ini akhirnya yang dapat menimbulkan permasalahan atau bahkan penindasan terjadi terhadap golongan tertentu dan ras atau. 3
Dalam  p rinsip  antidiskriminasi  dengan  tegas  juga  dijelaskan  pada  Pasal  2  Deklarasi Univiersal HAM bahwa hak asasi manusia tidak boleh ada perlakuan diskriminatif yang ditujukan kepada  kelompok  masyarakat  tertentu. 4 Namun  demikian  isu  diskriminasi  ras  masih  tejadi  di berbagai belahan dunia, seperti halnya kasus diskriminasi ras yang menimpa George Floyd pada tahun lalu, seorang pria berkulit hitam yang mati dibunuh polisi berkulit putih di Amerika Serikat sebagaimana diberitakan  dalam  Harian  Umum  Kompas  pada  tanggal  3,  Juni,  2020.  Hal  ini  membuktikan  bahwa kesadaran masyarakat terhadap isu sosial ini masih sangat rendah. Tidak heran jika diskriminasi ras telah menjadi  bagian  dari  isu  global  yang  mendunia  dan  menjadi  sorotan  dari  banyak  pihak.  Salah  satu medium yang digunakan untuk membangun kesadaran masyarakat terhadap isu ini adalah melalui karya sastra. Sebuah karya sastra tidak hanya cerminan dari dunia nyata yang disampaikan secara imajinatif oleh pengarang tapi lebih dari itu, karya sastra memiliki dunia sendiri yang mampu menyuguhkan pesan, kritik,  bahkan  ideologi  ketika  medium  lain  tidak  mampu  menyampaikannya. 5 Karya  sastra  mampu mengubah cara berpikir dan tingkah laku  manusia menjadi berbudaya, humanis dan sadar diri. Salah satu nilai penting yang dapat dipelajari dari karya sastra adalah pemahaman tentang keberagaman dalam sosial masyarakat. 6 Oleh karenanya tidak sedikit sastrawan yang mengangkat tema diskriminasi dalam tulisannya.  Baik  itu  diskriminasi  ras  atau etnis,  gender,  agama  dan  bahkan  kelas  sosial.  Maka  kajian mengenai  isu  diskriminisasi  ras  yang  terlembagakan  dalam  karya  sastra  menjadi  sangat  urgen  untuk dilakukan guna memperoleh karbaran spesifik perspektif para sastrawan.
1 Muhammad  Al-Hafizh,  “Rasisme  Dalam  Masyarakat  Pascakolonial;  Sebuah  Analisis  Wacana  Kritis Terhadap Novel-Novel Jacqueline Woodson,” Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora XV No. 2, (2016): hal. 178
2 Ibid
3 Liliana  Muliastuti,  “Diskriminasi  Ras  Dalam  Film  The  Help  Karya  Tate  Taylor  (Kajian  Feminisme),” Bahtera: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra 16 No. 2 (2017). hal. 48
4 Defira Martina Adrian, Fence M Wantu, and Abdul Hamid Tome, “Diskriminasi Rasial Dan Etnis Dalam Perspektif Hukum Internasional,” Jurnal Legalitas Universitas Negeri Gorontalo 14, no. 1 (2021): 1–17.
5 Abdul  Hafid,  “Diskriminasi  Bangsa  Belanda  Dalam  Novel  Salah  Asuhan  Karya  Abdul  Moeis  Kajian Postkolonial,” KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Satstra Dan Pengajarannya , no. 3 (2017):  hal. 124
6 Liliana Muliastuti, loc.cit, hal. 48
Salah  satu  sastrawan  yang  mengangkat  tema  tentang  diskrimininasi  ras  adalah  ‘Awad  Al- Nawasreh, seorang sastrawan yang berasal dari Yordania. ‘Awad al-Nawasreh dalam karyanya Rihlah Ghurbah menceritakan  tokoh  ‘Wisal’,  yaitu  seorang  perempuan  yang  berkulit  hitam.    Wisal  sering menerima ejekan-ejekan dari masyarakat sekitarnya karena warna kulitnya. Wisal menerima perlakuan tidak adil di masyarakat, ia dipandang rendah karena warna kulitnya bahkan dia dianggap gila karena berkulit hitam. Pengucilan dan ejekan dari masyarakat sekitar Wisal ini telah memberi dampak buruk bagi mental Wisal. Ia menjadi tidak percaya diri dan depresi. Karena penilitian ini memandang cerpen Rihlah  Ghurbah sebagai  dokumen  sosial  yang  di  dalamnya  merupakan  refleksi  situasi  disktiminatif sebagaimana terjadi pada saat karya dibuat, maka pemilihan karya ini sebagai objek penelitian menjadi sangat penting.
Penelitian  terhadap  cerpen Rihlah  Ghurbah karya  ‘Awad  Al-Nawasreh  sejauh  penelusuran peneliti  secara  online  di  google,  google  cendikia,  dan  repository  belum  pernah  dilakukan,  hal  ini dikarenakan  cerpen  ini  baru  diterbitkan  pada  tahun  2017  dan  dikerenakan  juga  kurangaya  publikasi karya tersebut baik melalui jaringan online maupun offline. Oleh karenanya peneliti melihat penelitian ini sangat signifikan untuk dilakukan, dan dikarenakan pula isu diskriminasi ras dalam cerpen ini selaras dengan problematika masyarakat dewasa ini di beberapa negara besar dunia.
Adapun  tujuan  penulisan  artikel  ini  yaitu,  mengkaji  cerpen Rihlah  Gharribah dengan pendekatan  sosiologi  sastra  untuk  mengungkapkan  dampak  diskriminasi  ras  berupa; pertama inferioritas, kedua dikucilkan dari masyarakat, dan ketiga depresi.
Artikel  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  dalam  cerpen Rihlah  Ghurbah digambarkan  telah terjadi  bentuk-bentuk  diskriminasi  ras.  Hal  ini  kemudian  berdampak  terhadap  tokoh  utama  dalam cerpen. Adapun dampaknya terhadap tokoh utama berupa inferioritas, isolasi masyarakat dan depresi.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Teori  sosiologi  sastra  yang  dijelaskan  di  bagian  ini  merupakan  pilihan  alternatif  dalam  melakukan penelitian  kualitatif  atau  sebagai  standar  ukur  untuk  menjawab  problematika  diskriminasi  ras sebagaimana digambarkan dalam cerpen Rihlal Gharibah. Sosiologi sastra berasal dari dua kata, yaitu sosiologi  dan  sastra.  Menurut  Sekanto  sosiolologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  segi-segi kemasyarakatan  secara  yang  bersifat  umum  dan  berusaha  untuk  mendapatkan  pola-pola  umum kehidupan  masyarakat. 7 Adapun  sosiologi  sastra  adalah  suatu  pendekatan  dalam  kajian  sastra  fokus utamanya  adalah  suatu  individu  dalam  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  dimensi-dimensi  sosial. 8 Sosiologi sastra merupakan penelitian terhadap karya sastra dengan memperhatikan keterlibatan struktur sosialnya. Hal ini dapat dilakukan dengan cara memahami, mendiskripsikan, dan menjelaskan unsur-
7 R.B  Soemanto, Pengertian  Dan  Ruang  Lingkup  Sosiologi  Keluarga , Pengertian  Dan  Ruang  Lingkup Sosiologi Keluarga , 2014. hal. 9
8 Teguh Alif Nurhuda, Herman J. Waluyo, and Suyitno Suyitno, “Kajian Sosiologi Sastra Dan Pendidikan Karakter Dalam Novel Simple Miracles Karya Ayu Utami Serta Relevansinya Pada Pembelajaran Sastra Di Sma,” Jurnal Ilmiah Didaktika 18, no. 1 (2018). hal. 106
unsur karya sastra dalam kaitannya dengan perubahan struktur sosial yang terjadi di sekitarnya. 9 Tujuan penelitian sosiologi sastra adalah untuk memperoleh gambaran yang lengkap dan utuh tentang hubungan timbal  balik  antara  sastrawan,  karya  sastra,  dan  masyarakat.  Gambaran  yang  jelas  tentang  hubungan ketiga unsur tersebut sangat penting artinya untuk meningkatan pemahaman dan penghargaan terhadap sastra. 10
Wellek dan Werren membagi sosiologi sastra menjadi tiga jenis. Pertama , sosiologi pengarang yang mengkaji latar belakang sosial pengarang, status pengarang, ideologi pengarang dan lainnya yang berhubungan  dengan  pengarang  karya  sastra. Kedua ,  sosiologi  karya  sastra  yang  mengkaji  isi  karya sastra, tujuan, dan hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra yang berhubungan dengan masalah sosial. Ketiga , Sosiologi pembaca yang mengkaji permasalahan pembaca dan dampak sosial karya sastra. 11
Berangkat  dari  tiga  varian  sosiologi  sastra  di  atas,  maka  pendekatan  yang  akan  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  sosiologi  sastra,  yang  menjadikan  karya  sastra  sebagai  objek dengan  memperhatikan  problematika  sosial  yang  terlembagakan  dalam  karya  sastra  tersebut.  Dalam analisis karya sastra, teori sosiologi sastra memperoleh tempat yang lebih. Hal ini karena sumber-sumber yang  dijadikan  acuan  untuk  mencari  keterkaitan  antara  problematika  dalam  karya  sastra  dengan problematika masyarakat lebih mudah diperoleh. Selain itu, problematika sosial yang diangkat dalam suatu karya sastra masih sesuai dengan yang ada dalam kehidupan masyarakat. 12
Sebelum penelitian ini dilakukan, sudah banyak analisis sosiologi sastra yang sudah dilakukan, pertama penelitian Nanda Jafrida Fonna dan Syarifuddin berjudul “Ketidakadilan Sosial Dalam Novel Rihlah Ilallâh Karya Najib Kailani; Analisis Sosiologi Sastra” pada FAH UIN Ar-Raniry Banda Aceh. 13 Penelitian ini membuahkan hasil bahwa pemerintah Mesir dibawah rezim Gamal Abdul Nasser telah melakukan  ketidakadilan  terhadap  anggota  Ikhwanul  Muslimin  dan  orang-orang  yang  mempunyai hubungan dengan mereka berupa; stereotip, marginalisasi, subordinasi, dominasi, dan pelanggaran hak asasi manusia. Kedua , penelitian Abdul Basid dan Isma Nida Aulia yang berjudul “ Ideologi Feminisme Dalam Novel Zeina Feminism Ideology in Zeina By Nawal El-Saadawi Based ” pada Fakultas Humaniora UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  yang  menghasilkan; 14 a)  kondisi  psikologis  tokoh  utama  yang mengalami  kelainan  seksual  berdampak  terhadap  adanya  frigiditas  terhadap  wanita,  marginalisasi, subordinasi  dan  eksploitasi  jasmaniah;  b)  subjek  kolektif  tokoh  sentral  wanita  dari  kalangan  atas
9 Margaretha  Erwina  Sipayung,  “Konflik  Sosial  Dalam  Novel  Maryam  Karya  Okky  Madasari:  Kajian Sosiologi Sastra,” Sintesis 10, no. 1 (2016). hal. 25
10 Ratna Susanti, “Pendekatan Sosiologi Sastra Dan Nilai Pendidikan Dalam Kumpulan Cerpen 9 Dari Nadira Karya Leila S. Chudori Tesis” (2012),. hal. 33
11 Wiyatmi, Sosiologi Sastra: Teori Dan Kajian Terhadap Sastra Indonesia (Kanwa Publisher, 2013), hal. 26
12 Ratna Susanti, loc.cit, hal. 37
13 Nanda Jafrida Fonna and Syarifuddin, “Ketidakadilan Sosial Dalam Novel ‘Rihlah Ilallâh’ Karya Najib Kailani;  Analisis  Sosiologi  Sastra,” An-Nahdah  Al-’Arabiyah  FAH  UIN  Ar-Raniry 1,  no.  1  (2021):  102–29, https://doi.org/10.22373/nahdah.v1i1.725.
14 Abdul Basid and Isma Nida Aulia, “Ideologi Feminisme Dalam Novel Zeina Feminism Ideology in Zeina By Nawal El Saadawi Based,” Jurnal Diksi FBS Universitas Negeri Yogyakarta 25, no. 1 (2017): 100–111.
terstrukturasi  dengan  relasi  yang  terjadi  antar  tokoh;  c)  pandangan  dunia  pengarang  yang  ditemukan adalah  adanya  ideologi  feminisme  liberal  dan  radikal;  d)  strukturasi  karya  sastra  merepresentasikan tokoh wanita yang termarginalkan dan hubungannya dengan kaum laki-laki yang mendominasi; dan e) dialektika  budaya  patriarki  yang  berkembang  dalam  masyarakat  arab  menjadikan  laki-laki  sebagai pemegang sentral kekuasaan dan wanita menjadi kelompok yang tersubordinasi. Dari penelititian diatas terlihat  bahwa  penggunaan  teori  sosiologi  sastra  menjadi  salah  satu  alterfnatif  dalam  menelusuri fenimena-fenomena sosial untuk menjawab problematika sosial yang terlembagakan dalam karya-karya sastra.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualititatif,  yaitu  penelitian  yang  hasilnya  berupa  data deskriptif baik berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 15 Menurut Strauss  dan  Corbin,  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  merujuk  pada  analisis  data  yang bersifat  nonsistematis.  Artinya,  temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur  statistik  atau  bentuk hitungan. 16
Teknik  dalam  pengumpulan  data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  teknik  pustaka (library research), yang dilakukan dengan cara identifikasi dan studi data melalui bahan bacaan atau referensi-referensi  dan  sumber  buku  penunjang  lainnya  yang  mendukung  penelitian  ini.  Untuk memperoleh  data  akurat,  peneliti  menggunakan  teknik  baca  dan  catat.  Dengan  cara  membaca  secara berulang-ulang dan mencermati serta memahami seluruh isi cerpen Rihlah Ghurbah, kemudian mencatat hal-hal terkait dengan pokok masalah yang akan diteliti. 17 Hasil analisis kemudian diuraikan berdasarkan data-data yang terkumpul, baik berupa paragraf, kalimat atau kata yang terdapat dalam sumber data yaitu cerpen Rihlah Ghurbah karya ‘Awad al-Nawasreh.
Adapun  cara  menganalisis,  peneliti  berpedoman  pada  teknik  interaktif.  Menurut  Miles  dan Huberman, teknik analisis data ini meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. 18 Pertama ,  reduksi  data,  yaitu  upaya  menyimpulkan  data  kemudian  memilah-memilah  data  yang diperoleh  dan  menyaringnya  sesuai  dengan  fokus  penelitian. 19 Dalam  penelitian  ini,  reduksi  data dilakukan  melalui  pembacaan  secara  cermat  dan  mencatat  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  dampak diskriminasi  ras  dalam  cerpen Rihlah  Ghurbah karya  ‘Awad  al-Nawasreh. Kedua, penyajian  data, bentuk  penyajian  data  kualitatif  dapat  berupa  teks  naratif,  grafik  dan  bagan. 20 Pada  penelitian  ini,
15 Farida Nugrahmi, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa (Surakarta, 2014), hal. 4 16 Nugrahmi, hal. 9 17 Rita Febriany dan U’um Qomariyah, “Abnormalitas Dalam Novel Pasung Jiwa Karya Okky Madasari,” Arkhais 08, no. 2 (2017).
18 Ahmad Rijali, “Analisis Data Kualitatif (Qualitative Data Analysis),” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 17, no. 33 (2019) hal. 83
19 Eggy Fajar Andalas, “Eskapisme Realitas Dalam Dualisme Dunia Alice Telaah Psikologi-Sastra Film Alice in Wonderland 2010,” Jurnal Kembara; Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya UMM Malang 3, no. 2 (2017) hal. 189.
20 Rijali, “Analisis Data Kualitatif (Qualitative Data Analysis).”Hal. 94
penyajian data berupa data deskriptif dengan menggabungkan informasi yang padu dan sesuai dengan fokus  penelitian. Ketiga, penarikan  kesimpulan  dilakukan  dengan  cara  menginterpretasikan  dan menguraikan data sesuai dengan teori yang digunakan. 21

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Deskripsi Singkat Tentang Pengarang dan Novel
‘Awad Ayid ‘Abdul Hafizh Al-Nawasreh lahir pada tahun 1982 bulan Desember di Karak, Provinsi  Yordania  Selatan,  Gawr  al-Mazra’ah,  Kerajaan  Yordania  Hasyimiyah.  Ia  mendapat  gelar sarjana geografi, selanjutnya gelar magister diperoleh di bidang geografi fisik. Sementara gelar doktor ia peroleh dari dua bidang, yaitu kepemimpinan kemanusiaan dan filsafat geografi. ‘Awad juga menjadi penasehat  akademik  di  kampus  Al-Hayâh,  di  samping  ikut  serta  dalam  beberapa  pelatihan  di  bidang komputer dan manajemen, dan pengembangan sumber daya manusia untuk sejumlah kegiatan relawan dan  sosial.  Saat  ini  ia  bekerja  di  kementerian  pendidikan  dan  pengajaran  Yordania.  Selain  menulis sejumlah penelitian ilmiah, ‘Awad juga menulis di bidang geografi, sejarah, dan cerita pendek, yang sejumlah artikelnya juga dimuat di beberapa majalah Arab. 22
‘Awad  mulai  menulis  cerita  semenjak  ia  masih  berstatus  mahasiswa.  Pada  saat  itu  tulisan- tulisannya tidak ia diterbitkan, baru pada tahun 2010 karya-karyanya dimuat dalam kumpulan cerpen. Setelah itu ‘Awad mulai menulis novel dan cerita-cerita pendek dan diterbitkan oleh pihak universitas. 23 Meskipun  ‘Awad  seorang  doktor  dan  pengajar  di  bidang  geografi,  ia  tidak  merasa  itu  bertentangan dengan keinginannya untuk terus menulis sastra. Menurutnya semuanya saling melengkapi satu sama lain. 24
Cerpen  Rihlah  Ghurbah  sendiri  terdapat  dalam  kumpulan  cerpen  “Rihlah  Dzâkirah” yang diterbitkan pada tahun 2017. Cerita pendek ini bercerita tentang seorang perempuan yang berkulit  hitam  yang  bernama  Wisal.  Wisal  sering  menerima  ejekan-ejekan  dari  masyarakat sekitarnya  karena  warna  kulitnya.  Wisal  menerima  perlakuan  tidak  adil  di  masyarakat,  ia dipandang rendah karena warna kulitnya bahkan beberapa pemuda di desanya menganggap dia gila  karena  berkulit  hitam.  Pengucilan  dan  ejekan  dari  masyarakat  sekitar  Wisal  ini  telah memberi dampak buruk bagi mental Wisal. Ia menjadi tidak percaya diri dan depresi.
Melalui cerpen Rihlah Ghurbah ini ‘Awad ingin menyampaikan bahwa manusia harusnya bisa menghormati karena dia manusia tanpa memandang bentuk atau warna atau ras. Sayangnya, dikriminasi ras masih berkuasa tanpa ada hukuman di beberapa wilayah di dunia. 25 Realitas ini didasari oleh latar belakang sosial masyarakat setempat yang sarat dengan prilaku diskriminatif secara rasial seperti halnya
21 Nanda  Jafrida  Fonna,  “Ketidakadilan  Sosial  Dalam  Novel  ‘RIHLAH  ILALLAH’  Karya  Najib  Kailani (Analisis Sosiologi Sastra)” 1, no. 3 (2021). hal. 109
22 ‘Awad Al-Nawasreh, “Ar-riwayah: al-’Aysyu Bidzakiratain” (Al-Qismul Fanny bi Dar Nahr Alkutub) 23 Wawancara dengan ‘Awad Al-Nawasreh via Facebook, Minggu 28 Februari 2020
24 Wawancara dengan ‘Awad Al-Nawasreh via Facebook, Senin 29 Februari 2020
25 Wawancara dengan ‘Awad Al-Nawasreh via Facebook, Sabtu  23 Januari 2020
dalam  bentuk  inferioritas,  isolasi  masyarakat,  dan  depresi  sebagaimana  digambarkan  dalam  cerpen Rihlah Ghurbah. 26

## 2. Dampak Diskriminasi Ras Terfhadap Tokoh Utama
Berdasarkan analisis terhadap cepren Rihlah Ghurbah , hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukkan bahwa dampak diskriminasi ras terhadap tokoh utama adalah berupa inferioritas, pengucilan dari masyarakat, dan depresi sebagaimana dijelaskan berikut.

## 2.1. Inferioritas
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  inferioritas  diartikan  dengan  rasa  rendah  diri dan kerendahan mutu. Adler memberi penjelasan bahwa inferioritas merupakan perasaan yang muncul  sebagai  akibat  kekurangan  psikologis  atau  sosial  yang  dirasakan  secara  subyektif, dengan kata lain perasaan  yang muncul dari kelemahan atau cacat tubuh  nyata. 27 Konstruksi sosial terhadap femininitas serta tubuh perempuan menyebabkan kaum perempuan seringkali dihubungkan  dengan  inferioritas.  Inferioritas  dapat  berbentuk  rasa  malu,  rasa  takut,  dan perubahan  sikap  yang  cenderung  negatif,  atau  bahkan  rasa  rendah  diri,  rasa  lemah  atas kekurangan yang dimiliki. 28
Dalam cerpen Rihlah Ghurbah, tokoh Wisal digambarkan sebagai seorang perempuan yang  berkulit  hitam,  ia  menerima  perlakuan  diskriminatif  secara  verbal  dari  masayarakat sekitarnya. Diskriminasi verbal adalah diskriminasi yang dilakukan dengan cara menghina atau dengan  kata-kata. 29 Berdasarkan  analisis,  perlakuan  diskriminatif  yang  dialami  Wisal  dalam cerpen Rihlah  Ghurbah menyebakan  muncul  rasa  inferioritas  pada  diri  Wisal,  sebagaimana ungkapan berikut;
ةيبابضلا نم اعون اهعومد تفاضأ ،ريرسلا فرط ىلع ةمثاجلا جايكملا ةبلع ىلع اهرصب عقو ينأ مغر ،اعفن يدجت نل : تلاقو تدهنت .دهاشملا ىلع أ كوجرأ انايحأ لئفتلا ةحئار كيف مش
أ نيتاسبلا ةحئر لثم ينقفار و جراخلل ىبره
30
[Pandangannya  jatuh  pada  peralatan  makeup  yang  berada  di  ujung  tempat  tidurnya.  Air  matanya menambah  keburaman  ketika  ia  melihat  itu.  Ia  menghela  napas  panjang  dan  berkata:  Kamu  tidak berguna sama sekali bagiku, meskipun aku mencium padamu bau optimistis, kadang aku berharap kamu membawaku lari keluar dan menemaniku seperti wangi-wangi taman…]
Kutipan  di  atas  menggambarkan  kecenderungan  inferioritas  yang  dialami  oleh  Wisal  dalam bentuk rasa lemah atas kekurangan yang ia miliki. Karena berkulit hitam ia menjadi rendah diri. Wisal
26 ’Awad Al-Nawasreh, ٌ Rihlah Dzakirah (Kairo, 2018).
27 Suci  Fajar  Suryani,  “Inferioritas  Dan  Kepercayaan  Diri  Pada  Penyandang  Tuna  Rungu,” Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Fakultas Psikologi 66 (2012). hal. 37–39.
28 Veni Masruchah Fibriyanti, “Striving for Superiority Tokoh Keke Dalam Novel Surat Kecil Untuk Tuhan,” Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa Dan Seni, UNESA , 2013. hal. 2
29 Ria Satini Dian Afriani, Emil Septia, “Diskriminasi Dalam Novel Aku Manusia, Kamu Bukan Tuhan Karya Bhina Wiriadinata,” Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Sumatera Barat ,
30 ’Awad Al-Nawasreh, Rihlah Dzakirah (Kairo, 2018). hal. 15
berharap alat kosmetik yang ia miliki dapat mempercantik dirinya dan membuatnya lebih percaya diri, tapi tetap saja alat kosmetik itu tidak berfungsi apa-apa baginya.
Selanjutnya, inferioritas dalam bentuk rasa lemah atas kekurangan yang dimiliki juga dialami oleh Wisal sebagaimana dalam kutipan berikut;
.تاياتفلا يقابك ةليمج كنأ يل لوقتل ةراشبلا ينيتأت نل ،طونقلا ملاع يف ةريبخ تحبصأ اذهف ،انأ امك ةياهنلا يف يقباس ءلاطلا اذهب يلكش ةتقيقح نم تروز امهمو ،اعفن يدجي نل ناهدلا .ردقلا ةنعل ينأكو ءارمس
31
[Aku sudah terbiasa putus asa, tidak pernah ada satupun pemuda yang datang padaku untuk mengatakan aku cantik seperti perempuan yang lainnya. Cat ini tidak bermanfaat sama sekali untukku, bagaimanapun aku memalsukan dari bentukku yang sebenarnya dengan celak ini, pada akhirnya aku akan tetap seperti ini. Hitam, seolah-olah aku adalah takdir yang laknat.]
Kutipan di atas menggambarkan keprihatinan Wisal terhadap warna kulitnya. Karena berkulit hitam, tidak ada laki-laki yang mengatakan ia cantik walaupun ia telah mempersolek dirinya. Anggapan bahwa  mereka  yang  berkulit  hitam  tidak  cantik  merupakan  bentuk  prasangka  rasial.  Orang  yang mengalami perlakuan tersebut sebenarnya sedang terjebak dalam diskriminasi ras. Berdasarkan analisis, dapat disimpulkan bahwa respon inferioritas atau rendah diri yang dialami Wisal merupakan dampak dari perlakuan diskriminatif yang ia terima dari masyarakat sekelilingnya.

## 2.2. Pengucilan
Pada dasarnya diskriminasi ras menimbulkan dampak negatif terhadap hubungan sosial dalam  masyarakat.  Hubungan  yang  terjalin  antara  kelompok  yang  mendiskriminasi  dan kelompok yang didiskriminasi menjadi tidak seimbang, ada batas yang tidak tersebarangi antara keduanya. 32 Secara  sosial,  suatu  kelompok  atau  individu  yang  menerima  perlakuan diskriminatif  ini  mereka  merasa  sendirian  dan  merasa  tidak  diterima  oleh  orang  lain  atau lingkungannya, dikuasai dan dikucilkan atau bahkan mengurangi pemenuhan serta terbatas hak dasrnya  sebagai  manusia. 33 Dalam  cerpen Rihlah  Ghurbah ,  pengucilan  sebagai  akibat  dari perlakuan diskriminasi ras yang diterima Wisal terlihat pada beberapa kutipan teks berikut:
أ يتبيصم ،ينمهيلا اذه ،نونجلاب ةباصم ينأ عيمجلا نظي ،عيممجلا ينضفر دقل .نونجلا نم مظع
نامدقي نل يراونلا دبع ةيوداو يمأ مئامت ىتح تاونسل يتايح فيرخلا داس دقل .اديدج ائيش يل ملو ،ةليوط أ و رداصت يملاحأ ،يتفرغ ناردج نع ىتح ةبيرغ انأ .يرامد مجحب قيلي املاك دج .ةميرج اهنأك 34
[Orang-orang menganggap aku gila, ini tidak penting bagiku. Musibahku lebih besar dari gila. Masyarakat  telah  menolakku,  bahkan  jimat  ibuku  dan  obat-obatan  Abdun  Nawari  tidak  berfungsi untukuku.  Beberapa  tahun  lamanya  musim  gugur  telah  menguasai  hidupku.  Dan  aku  tidak menemukakan kata-kata yang cocok dengan betapa malangnya aku saat ini. Aku aneh bahkan dengan dinding-dinding kamarku, mimpiku dirampas seolah itu adalah kejahatan.]
31 Al-Nawasreh. hal.16
32 Yenita Irab, “Rasisme,” Jurnal Jaffray Vol 5, No 1 (2007), hal. 55
33 Wisnu  Prayoga,  “Perancangan  Informasi  Edukasi  Tentang  Rasisme  Melalui  Komik  Strip”  (Universitas Komunikasi Indonesia, 2020). hal. 10-11
34 Al-Nawasreh, Rihlah Dzakirah . hal. 16
Kutipan  di  atas  merupakan  gambaran  bagaimana  Wisal  diperlakukan  di  tengah masyarakat dan lingkungannya. Masyarakat mengindetikkan warna kulit hitam Wisal dengan status  orang  gila  itulah  sebab  masyarakat  menjauhinya.  Sikap  ini  biasanya  dipengaruhi  oleh prasangka negative masyarakat terhadap warna kulit. Pengucilan dari orang-orang di sekitarnya membuatnya  merasa  tidak  berarti  dan  bahkan  merenggut  mimpi-mimpinya  yang  merupakan hak dasarnya sebagai manusia.
Di samping itu, pengucilan yang dialami oleh Wisal juga terlihat pada teks berikut:
نأ تلواح ،كانه مهعم تنك دقل أ رهظ أ ر .ينم اورخس مهنكل ،ةناسنإ ينأكو ،عيمجلا مام أ وسقلا تي ة
،مهتارظن يف سيل بنذلا ،مهتاملك يف اهتعمس انأ يبنذ ، فيك يردأ لا ،يتلاح ىلع هأ أ ذتع نم ر
.اذكه تنيها يتلا يسفن
35
[Aku  ada  disana  bersama  mereka,  aku  berusaha  agar  diriku  nampak  di  depan  orang-orang, seperti aku wanita. Tapi mereka mengejekku. Aku melihat tatapan bengis dalam pandangan mereka aku mendengar  perkataan  mereka,  dosa  itu  bukan  dosaku.  Ahh  dengan  keadaanku  begini,  aku  tidak  tahu bagaimana harus meminta maaf kepada diri saya sendiri, yang merasa terhina begini”]
Teks  di  atas  merupakan  ungkapan  rasa  bersalah  Wisal  terhadap  dirinya  sendiri  karena  ia dikucilkan dan tidak dipandang oleh masyarakat, seolah-olah ia bukan bagian dari mereka. Ungkapan “tatapan  bengis”  dan  “mengejek”  menggambarkan  bagaimana  perlakuan  diskriminatif  masyarakat terhadap Wisal yang disadari atau tidak telah membuat Wisal merasa terkucilkan. Wisal, bagaimanapun ia  hanya  seorang  wanita  yang  ingin  dipandang  atau  bahkan  setidaknya  dianggap  ada  oleh  orang  di sekelilingnya. Namun tetap saja pandangan minor terhadap warna kulit hitam masih tetap melekat di masyarakat.

## 2.3. Depresi
Depresi adalah kondisi psikologis yang berkaitan dengan berbagai jenis gangguan mental dan mencakup  sikap  negatif  seseorang  dalam  memandang  masa  sekarang  dan  masa  depan.  Orang  yang depresi  percaya  bahwa  tidak  ada  yang  bisa  menguntungkan  mereka  untuk  berhasil  dalam  pekerjaan apapun  yang  mereka  lakukan.  Depresi  merupakan  keadaan  emosional  yang  bersifat  sementara  atau permanen dimana individu merasa sempit, sedih, susah, khawatir, putus asa dan tidak berdaya. 36
Individu yang merasa depresi akan merasa tertekan, kehilangan nafsu makan, hilangnya ketertarikan dan minat, merasa bersalah dan bahkan muncul pikiran untuk bunuh diri. 37 Dan setelah melakukan penelitian mendalam, peneliti menemukan bahwa dalam cerpen Rihlah Ghurbah terdapat dampak diskriminasi ras berupa depresi, seperti kutipan berikut:
ءاكب ،ةيريتسه ةلاح يف يهو اهتفرغ تلخد ،قوستلا ةلحر نم ةعرسم تداع نأ ثبل ام اهنكل...
35 Al-Nawasreh. hal. 15
36 Ahmad Muhammad Az-Za’bi," As-Shirau’ An-Nafsiyyu Wal Ijtima’iyyu Wa ‘Alaqatuha Bil-Iktiabi Laday ‘Aynatin Min Thalabatin Jami’atin Dimasyq Fiiy Dhaui Mutaghayyirin Naw’i Wa Tatkhassusi Ad-Dirasiy,” Tishreen University Journal for Research and Scientific Studies 5, no. 36 (2014), hal. 53
37 Wandansari Sulistyorini and Muslim Sabarisman, “Depresi : Suatu Tinjauan Psikologis,” Sosio Informa 3, no. 2 (2017). hal. 15
ةرسحلاب روعشو . يش ناكملل برستي ملاظلا أدبو ،سئابلا اهريرس ىلع تسلج ائ تلواح ائيشف نأ
اذفنم اهسفنل دجت لاج .ءودهلا هنم يدجتست ًلايوط ةأرملا يف تقدح .ةكلاهتملا اهتفرغ يف اهرصب ترظن ديدج ائيش ىرت مل اهنكل إ اديدج ائيش ىرت مل ،اهتفرغ يف ةديحولا ةذفانلا ىلع رئاتسلا اياقب ىل نأ لاإ اهرودقمب سيل .ريخلأا هاوثم ىلإ اهلخادب حرف نم يقب ام تعيش ،اهبناجب ةداسو تنضتحا اهمامأ ليبس لاف ،يكبت . 38
[Tapi tidak biasanya ia kembali cepat dari pasar. Ia masuk ke kamarnya, dengan histeris dan perasaan putus asa. Dia duduk di atas kasurnya, dan perlahan-lahan kegelapan mulai menyelinapi kamarnya. Dia mencoba bangkit, membuka jendela untuk mendapatkan udara. Ia memandangi kamarnya yang usang, ia  melihat  kecermin  yang  panjang  tetapi  tidak  menemukan  sesuatu  yang  baru,  ia  melihat  ke  gorden jendela  satu-satunya  di  kamarnya,  ia  tidak  menemukan  sesuatu  yang  baru.  Ia  memeluk  guling disampingnya, tidak ada lagi yang tersisa dari rasa senanngnya. Tidak ada yang bisa ia lakukan kecuali menangis, dan tidak ada cara lain di hadapannya.]
Wisal  pada saat itu  pergi sendiri  ke  pasar,  akan  tetapi  dia  pulang  dengan  cepat  dan  masuk  ke kamarnya  dengan  tangisan  histeris.  Di  kamarnya,  Wisal  merasa  kesepian  dan  putus  asa  seolah-olah semua yang disekitarnya gelap. Orang yang depresi cenderung memilik pikiran negatif ketika melihat dan  merespon  segala  sesuatu.  Pola  pikirnya  berubah,  ia  melihat  dunia  dari  perspektif  yang  berbeda, sehingga tidak ada sesuatu pun di hadapannya menarik untuk diperhatikan. Adapun penyebab depresi yang  dialami  Wisal  adalah  karena  perlakuan  diskriminatif  secara rasial.  Depresi  ini  diakibatkan  oleh beberapa pemuda di pasar mengejek dan merendahkannya karena warna kulitnya, seperti terekam dalam narasi berikut:
و بابشلا ضعب ينم رخس اذامل أ اذام نولوقي مهتعمس .ةيساق تاملك مهنم تعمس دقل ؟قوسلا يف ان :لاق مهضعبو محفلاب ينوهبش دقل ،ءارمسلا كلت يرتشت نأ ديرت أ اهرامس ةدش نم ةنونجم اهن .
39
[Kenapa  sebagian  laki-laki  mengejekku  ketika  aku  berada  di  pasar.  Aku  mendengar  ucapan-ucapan kejam dari mereka. Aku mendengar mereka berkata “apa yang ingin dibeli oleh perempuan hitam itu”, mereka  menyamakanku  dengan  arang,  dan  sebagian  dari  mereka  bahkan  berkata  :  dia  gila  karena kulitnya hitam.]
Dari kutipan teks di atas nampak jelas bahwa depresi yang dialami Wisal berkaitan dengan rasa gagal dalam menyesuaikan diri dengan standar sosial masyarakat disekitarnya.  Hal ini sebagai akibat dari  anggapan  bahwa  perempuan  berkulit  hitam  rendah  atau  bahkan  gila.  Anggapan  ini  tentu  saja merupakan bentuk diskriminasi ras.
Dalam pada itu, perasaan depresi  yang dialami oleh Wisal juga diakibatkan oleh prilaku rasis masyarakat, yang pada tataran tertentu berefek terhadap emosi, seperti dalam kutipan berikut:
دجت ملو تضهنو ءاكبلا فقوت ةأجفو" أ جاجزلا نم ءاعو لاإ اهمام أ ضرلأا هب تبرضو ةوقب هتذخ
.ةلعفلا كلت ءارج اهلخاد نم ةرسحلا اياظش ترثانتف ءاجرأ ىلإ للست دق ملاظلا تناكو .لايلق تأدهف
نم دب لاف ،ناكملا إ ريغ يهو تحرجف ،جاجزلا اياظش ىلع اهمدق تسادف تضهن ،ةفرغلا ةران
.رملأاب ةيلابم
40
[Tiba-tiba tangisannya berhenti, dia bangkit, di depannya tidak ada apa-apa kecuali hanya semangkuk gelas  kaca,  dia  mengambilnya  dengan  kuat,  dan  melemparkannya  ke  lantai,  hingga  berhamburan
38 Al-Nawasreh, Rihlah Dzakirah . hal. 14-15
39 Al-Nawasreh. hal. 16
40 Al-Nawasreh. hal. 15
serpihan-serpihan kesedihan yang karena dia melakukan itu. Dia menjadi sedikit tenang. Dan kegelapan makin menyelinap ke setiap tempat, maka dia harus menerangi kamarnya. Maka dia bangkit, tiba-tiba telapak kakinya menginjak serpihan kaca, dia terluka tapi ia tidak peduli dengan hal itu.]
Kutipan  di  atas  menggambarkan  keinginan  Wisal  yang  secara  tidak  langsung  ingin  menyakiti dirinya  sendiri  karena  depresi  dan  bahkan  ia  tidak  peduli  ketika  kakinya  terluka  oleh  serpihan  kaca. Wisal  merasakan  depresi  yang  dalam.  Depresi  yang  dialami  Wisal  merupakan  respon  fisik  dan emosional karena perilaku rasis oleh masyarakat.
Diskriminasi  ras  masih  menjadi  masalah  klasik  yang  muncul  di  masyarakat.  Kurangnya  rasa empati yang dimiliki dapat menimbulkan  masalah dikriminasi. Diskriminasi ras sering terjadi karena suatu sikap seseorang atau sekelompok orang yang menganggap bahwa seseorang yang menjadi korban berbeda  baik  dari  segi  fisik  maupun  sosial  yang  menjadikan  perbedaan  perlakuan  terhadap  korban. 41 Stigma  tersebut  pun  kemudian  turut  menyumbang  tindakan  atau  ujaran  kebencian  yang  terhadap  ras yang  dianggap  inferior.  Dalam  hal  ini,  sikap  rasisme  tersebut  berpengaruh  buruk  bagi  fisik  maupun mental  korban  yang  mengalami  perlakuan  diskriminatif.  Seperti  yang  dialami  Wisal  dalam  cerpen Rihlah  Ghurbah, perlakuan  diskriminatif  dari  masyarakat  berupa  hinaan,  ujaran  kebencian  yang  ia rasakan telah memberi dampak buruk bagi dirinya. Wisal, bagaimanapun ia hanya seorang wanita dari bagian  kelompok  masyarakatnya  yang  seharusnya  diperlakukan  sama  dengan  anggota  kelompok lainnya.
Segala  bentuk  diskriminasi  ras  yang  ditujukan  oleh  masyarakat  terhadap  Wisal  hanya  karena kulitnya, dalam cerpen Rihlah Ghurbah , memberikan dampak buruk bagi hidup Wisal. Hal ini ternyata dapat  dipahami  dengan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Dimana  fokus  pendekatan  ini  yaitu  segala permasalahan atau kondisi sosial suatu masyarakat yang terdapat dalam suatu karya sastra. Dan dewasa ini,  diskriminasi  ras  merupakan  salah  satu  permasalahan  sosial  yang  sering  terjadi  atau  dialami  oleh kalangan masyarakat tertentu hingga kerap menimbulkan konfilk yang tak berujung. Oleh karena itu, pendekatan sosiologi sastra sangat membantu dalam mengkaji dampak diskriminasi ras sebagai suatu permasalahan sosial yang terjadi dalam cerpen Rihlah Ghurbah .
Dikatakan  dampak  diskriminasi  ras  karena  dalam  cerpen Rihlah  Ghurbah menggambarkan bentuk  dampak  diskriminasi  ras  yang  dialami  oleh  Wisal  sebagai  hasil  dari  perlakuan  diskriminatif masyarakat terhadap dirinya. Adapun dampak diskriminasi ras dalam cerpen Rihlah Ghurbah berupa: pertama, inferioritas  atau  perasaan  rendah  diri  yang  dirasakan  oleh  Wisal.  Perlakuan  diskriminatif masyarakat terhadap warna kulit menimbulkan rasa tidak percaya diri pada Wisal. Kedua, pengucilan yang dilakukan oleh masyarakat menyebabkan Wisal merasa terisolasi dari orang-orang sekelilingnya. Ketiga, depresi. Depresi yang dialami Wisal merupakan respon dari perlakun rasis yang ia terima.

## E. KESIMPULAN
Penelitian  ini  memperlihatkan  kemampuan  dan  kreativitas  ‘Awad  al-Nawasreh  dalam  menuangkan
41 Dinie Anggraeni Dewi Zihan Suryani, “Implementasi Pancasila Dalam Menghadapi Masalah Rasisme dan Diskriminasi,” Jurnal Kewarganegaraan 5, no. 1 (2021), hal. 193
pemikirannya  yang  imajinatif  dan  inovatif  tentang  diskriminasi  ras  yang  dialami  tokoh  Wisal  dalam cerpen Rihlah Ghurbah dan bagaimana itu mempengaruhi dirinya. ‘Awad ingin menyampaikan bahwa manusia harusnya bisa menghormati karena dia manusia tanpa memandang bentuk atau warna atau ras. Karena  tanpa  disadari  perlakuan  diskriminatif  memunculkan  berbagai  bahaya  sikap  rasime  yang berpengaruh pasa korban. Ini menjadi hal penting yang perlu diketahui masayrakat agar bisa lebih bijak dalam melihat setiap perbedaan.
Penelitian  ini  didasari  oleh  teori  sosiologi  sastra  dan  menghasilkan  suatu  kesimpulan  bahwa: perlakuan  diskriminatif  dari  masyarakat  terhadap  Wisal  telah  berdampak  buruk  bagi  tokoh  Wisal. Adapun dampak diskriminasi ras yang dirasakan oleh Wisal adalah; pertama, inferioritas atau perasaan rendah  diri  yang  dirasakan  Wisal. Kedua, pengucilan.  Wisal  dikucilkan  dan  tidak  dipandang  oleh masyarakat, seolah-olah ia bukan bagian dari mereka. Dan ketiga, depresi. Depresi yang dialami Wisal merupakan respon fisik dan emosional karena perilaku rasis oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adrian, Defira Martina, Fence M Wantu, and Abdul Hamid Tome. “Diskriminasi Rasial Dan Etnis Dalam Perspektif Hukum Internasional.” Jurnal Legalitas Universitas Negeri Gorontalo 14, no. 1 (2021): 1–17.
Ahmad  Muhammad  Az-Zughbi.  “Ahmad  Muhammad  Az-Za’bi,  As-Shirau’  An-Nafsiyyu  Wal Ijtima’iyyu Wa ‘Alaqatuha Bil-Iktiabi Laday ‘Aynatin Min Thalabatin Jami’Atin Dimasyq Fiiy Dhaui Mutaghayyirin  Naw’i Wat Tatkhassusi  Ad-Dirasiy,  “Majallah Jaami’ah Tasyrina  Lil Buhutsi Wad Diraasaat ‘Ilm.” Tishreen University Journal for Research and Scientific Studies 5, no. 36 (2014): 49–65.
Al-Hafizh, Muhammad. “Rasisme Dalam Masyarakat Pascakolonial : Sebuah Analisis Wacana Kritis Terhadap Novel-Novel Jacqueline Woodson.” Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora XV No. 2, (2016): 177–94.
Al-Nawasreh, ’Awad. Rihlah Dzakirah . Kairo, 2018.
Andalas, Eggy Fajar. “Eskapisme Realitas Dalam Dualisme Dunia Alice Telaah Psikologi-Sastra Film Alice in Wonderland 2010.” Jurnal Kembara; Keilmuan Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya UMM Malang 3, no. 2 (2017): 185–95.
Basid, Abdul, and Isma Nida Aulia. “Ideologi Feminisme Dalam Novel Zeina Feminism Ideology in Zeina By Nawal El Saadawi Based.” Jurnal Diksi FBS Universitas Negeri Yogyakarta 25, no. 1 (2017): 100–111.
Dian Afriani, Emil Septia, Ria Satini. “Diskriminasi Dalam Novel Aku Manusia, Kamu Bukan Tuhan Karya Bhina Wiriadinata.” Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Sumatera Barat , n.d.
Fibriyanti, Veni Masruchah. “Striving for Superiority Tokoh Keke Dalam Novel Surat Kecil  Untuk Tuhan.” Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa Dan Seni, UNESA , 2013.
Hafid, Abdul. “Diskriminasi Bangsa Belanda Dalam Novel Salah Asuhan Karya Abdul Moeis Kajian Postkolonial.” KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Satstra  Dan  Pengajarannya 3,  no.  3 (2017): 123–34.
Irab, Yenita. “Rasisme.” Jurnal Jaffray Vol, No 1 (2007): 50–58.
Jafrida Fonna, Nanda. “Ketidakadilan Sosial Dalam Novel ‘RIHLAH ILALLAH’ Karya Najib Kailani (Analisis Sosiologi Sastra)” 1, no. 3 (2021): 102–29.
Muliastuti, Liliana. “Diskriminasi Ras Dalam Film The Help Karya Tate Taylor (Kajian Feminisme).” Bahtera: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra 16 No. 2 (2017).
Nanda  Jafrida  Fonna,  and  Syarifuddin.  “Ketidakadilan  Sosial  Dalam  Novel  ‘Rihlah  Ilallâh’  Karya Najib Kailani; Analisis Sosiologi Sastra.” An-Nahdah Al-’Arabiyah FAH UIN Ar-Raniry 1, no. 1 (2021): 102–29. https://doi.org/10.22373/nahdah.v1i1.725.
Nugrahmi, Farida. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa . Vol. 1, 2014.
Nurhuda,  Teguh  Alif,  Herman  J.  Waluyo,  and  Suyitno  Suyitno.  “Kajian  Sosiologi  Sastra  Dan Pendidikan Karakter Dalam Novel Simple Miracles Karya Ayu Utami Serta Relevansinya Pada Pembelajaran  Sastra  Di  Sma.” Jurnal  Ilmiah  Didaktika 18,  no.  1  (2018):  103. https://doi.org/10.22373/jid.v18i1.3090.
Prayoga, Wisnu. “Perancangan Informasi Edukasi Tentang Rasisme Melalui Komik Strip.” Universitas Komunikasi Indonesia, 2020.
Rijali,  Ahmad.  “Analisis  Data  Kualitatif  [Qualitative  Data  Analysis].” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu Dakwah 17, no. 33 (2019): 81.
Rita Febriany dan U’um Qomariyah. “Abnormalitas Dalam Novel Pasung Jiwa Karya Okky Madasari.” Arkhais 08, no. 2 (2017).
Sipayung, Margaretha Erwina. “Konflik Sosial Dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari: Kajian
Sosiologi Sastra.” Sintesis 10,
no. 1 (2016):
22–34. https://e- journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/download/164/151.
Soemanto, R.B. Pengertian Dan Ruang Lingkup Sosiologi Keluarga . Pengertian Dan Ruang Lingkup Sosiologi Keluarga , 2014.
Sulistyorini,  Wandansari,  and  Muslim  Sabarisman.  “Depresi :  Suatu  Tinjauan  Psikologis.” Sosio Informa 3, no. 2 (2017): 153–64. https://doi.org/10.33007/inf.v3i2.939.
Suryani, Suci Fajar. “Inferioritas Dan Kepercayaan Diri Pada Penyandang Tuna Rungu.” Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta, Fakultas Psikologi 66 (2012): 37–39.
Susanti, Ratna. “Pendekatan Sosiologi Sastra Dan Nilai Pendidikan Dalam Kumpulan Cerpen 9 Dari Nadira Karya Leila S. Chudori Tesis,” 2012.
Wiyatmi. Sosiologi  Sastra:  Teori  Dan  Kajian  Terhadap  Sastra  Indonesia .  Yogyakarta:  Kanwa Publisher,
2013. staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/Bahan+ajar+Sosiologi+Sastra.pdf.
Zihan Suryani, Dinie Anggraeni Dewi. “Implementasi Pancasila Dalam Menghadapi Masalah Rasisme Dan Diskriminasi.” Jurnal Kewarganegaraan 5, no. 1 (2021): 193.