## RETHINKING QADHA DAN QADAR ALLAH:

## IKHTIAR HIDUP DALAM KETERATURAN PADA ERA DIGITAL
Faqih Muhammad Fatar a,1,* , Shodiq Abdullah a,2
ab UIN Walisongo Semarang, Jl. Prof. Dr. Hamka, Tambakaji, Semarang, 50185, Indonesia
1 faqihmfatar@gmail.com* ; 2 shodiq@walisongo.ac.id; * corresponding author

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Article history: Received : 2023-6-24 Revised   : 2023-11-20 Accepted : 2023-12-31
Manusia  memahami  konsep qadha dan qadar menghasilkan  dua  pandangan, yaitu:  segala  ketentuan  sudah  diatur  Allah  tanpa  perlu  berusaha  dan  pandangan manusia  wajib  berusaha  maksimal  baru  kemudian  menerima  takdir-Nya.  Di  era digital  konsep  ini  perlu  dipikirkan  kembali  mana  yang  memiliki  relevansi  dan lebih  adaptif.  Tujuan  artikel  ini  adalah  menjelaskan  konsepsi Qadha dan Qadar Allah dan  relevansinya terhadap era digital, serta bagaimana ikhtiar hidup dalam keteraturan  menghadapi  digitalisasi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  teknik library  research. Namun  pada  kondisi-kondisi  tertentu, kehendak  Allah  tetap  menjadi  jawaban  yang  tidak  bisa  diperjuangkan  dengan teknologi  tercanggih  sekalipun.  Adanya  kehendak  Allah  tidak  boleh  dijadikan alasan  seorang  muslim  tidak  berusaha  dan  beradaptasi  dengan  perkembangan zaman,  termasuk  dalam  era  digital.  Karena  sejatinya  konsepsi  qadha  dan  qadar relevan  dengan  era  digital.  Namun  mereka  harus  bisa  memadukan  keduanya dengan  cara  berusaha  semaksimal  mungkin,  baru  kemudian  memasrahkan usahanya  pada  kehendak  Allah.  Inilah  yang  dimaksud  sebagai  ikhtiar  hidup dalam  keteraturan  di  era  digital.  Seorang  muslim  tidak  akan  merasa  sendirian setelah berjuang dan memanfaatkan perkembangan digital semaksimal mungkin. Mereka  akan  menemukan  keseimbangan  antara  usaha  maksimal,  do’a  yang dipanjatkan, serta kepasrahan diri atas kehendak Allah.
Humans  understand  the  concept  of  qadha  and  qadar  resulting  in  two  views, namely: all provisions have been arranged by Allah without needing to make any effort  and  the  view  that  humans  are  obliged  to  make  maximum  efforts  and  then accept  His  destiny.  In  the  digital  era,  this  concept  needs  to  be  rethought  which has  relevance  and  is  more  adaptive.  The  aim  of  this  article  is  to  explain  the concept of Qadha and Qadar Allah and their relevance to the digital era, as well as how to live in order in the face of digitalization. This research uses qualitative methods  with  library  research  techniques.  However,  under  certain  conditions, God's  will  remains  the  answer  that  cannot  be  achieved  even  with  the  most sophisticated technology. The existence of Allah's  will should not be used as an excuse  for  a  Muslim  not  to  try  and  adapt  to  current  developments,  including  in the  digital  era.  Because  the  concept  of  qadha  and  qadar  is  actually  relevant  to the digital era. However, they must be able to combine the two by trying as hard as possible, then surrendering their efforts to God's will. This is what is meant by an  effort  to  live  in  order  in  the  digital  era.  A  Muslim  will  not  feel  alone  after struggling and making the most of digital developments. They will find a balance between maximum effort, prayers offered, and submission to Allah's will.
Kata kunci: Qadha dan Qadar Allah, Ikhtiar,
Hidup dalam Keteraturan, Era Digital
Keywords: Qadha and Qadar Allah, Endeavor, Living in Order, Digital Era

## Pendahuluan
Segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  hidup  manusia  bagi  umat  muslim  pasti  selalu  bermuara pada “takdir”. Namun bukan berarti semua tindakan manusia itu langsung dikaitkan dengan takdir.
Manusia  memiliki  pikiran  yang  dapat  merencanakan  apa  yang  akan  ia  lakukan,  manusia  juga memiliki  tenaga  yang  dapat  digunakan  untuk  bertindak.  Selama  ini  takdir  menjadi  sinonim  dari konsepsi qadha dan qadar dalam  agama  Islam.  Pemahaman  umat  muslim  secara  umum  terhadap konsepsi qadha dan qadar juga masih terkesan salah kaprah. Tidak sedikit dari mereka yang secara sadar  ataupun  tidak  bersikap  “fatalisme”,  yaitu  memahami qadha dan qadar sebagai  ketetapan Allah atas makhluk-Nya pada seluruh perbuatan manusia sebelum penciptaan dilakukan.(Syukroni, 2018)  Selain  itu  ada  pula  sebagian  orang  yang  menuntut  keadilan  Tuhan  ketika  apa  yang diusahakan  mendapat  hasil  yang  tak  sepadan  dan  tidak  sesuai  ekspektasi.(Rajab  &  Fariq,  2013) Bahkan sampai mencela Tuhan, menganggap Tuhan tidaklah adil, hingga meninggalkan kewajiban Tuhan  sebagai  wujud  rasa  frustasi  atas  takdir-Nya.  Pemahaman  seperti  ini  akhirnya  melahirkan mindset  bahwa  tanpa  mereka  berusaha  pun  takdirlah  yang  akan  mendatangi  mereka,  tak  peduli sejauh dan sebesar apa mereka berusaha.
Banyak  kesalah  pahaman  yang  terjadi,  bahwa  sesuatu  yang  terjadi  kepada  manusia  adalah kehendak Allah, kejelekan dan kemaksiatan manusia, dinisbatkan secara serta merta kepada Allah. Memang,  bahwa  sesuatu  yang  terjadi  kepada  manusia  adalah  kehendak  Allah  itu  dibenarkan, namun  setiap  manusia  juga  mempunyai  kehendak  sendiri.  Jika,  manusia  tersebut  mempunyai kehendak maka kehendak itulah yang nantinya dipertanggung jawabkan kepada Allah.(Muhyiddin &  Badi’ati,  2019)  Sebenarnya  pandangan  menerima  takdir  tidak  sepenuhnya  salah. Qadha dan qadar memang  menjadi  satu  dari  enam  konsepsi  dalam  rukun  Iman.  Artinya  sebagai  seseorang yang  beriman  kita  harus  yakin  akan  adanya  takdir  dari  Allah  untuk  makhluk-Nya.  Namun implementasi  dari  pandangan  tersebut  seakan-akan  antara  “kehendak  Allah”  dan  “kehendak manusia”.(Abdullah, 2020) Keduanya  bagaikan air dan minyak yang tidak bisa disatukan. Terlebih Allah  adalah  Tuhan  bagi  umat  muslim,  sehingga  mereka  cenderung  “pasrah  saja”  tanpa  perlu berpikir, bermuhasabah, bertindak, hingga interopeksi dengan apa-apa yang telah diperbuatnya.
Manusia  seharusnya  memahami  dan  mengetahui  bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  muncul dari  setiap  yang  mereka  perbuat,  hal  yang  biasa  disebut  sebagai  hukum  kausalitas.  Karena  itu, menjadi  tanggung  jawab  manusia  itu  sendiri  yang  akan  dipertanyakan  tanggung  jawabnya  oleh Allah.(Putra & Mutawakkil, 2020) Manusia menjalani kehidupan pasti terdapat usaha-usaha yang dilakukan demi mencapai tujuannya. Secara umum manusia pasti berikhtiar agar hidupnya teratur atau tidak kesulitan ketika menghadapi masalah. Anggapan seperti inilah yang membuat perlunya memikirkan ulang konsepsi qadha dan qadar Allah. Bahasan qadha dan qadar tidak  hanya  berkutat  pada  kehidupan  pra  modern  namun seharusnya relevan juga dengan perkembangan zaman yang dinamis. Agama  Islam adalah agama yang relevan sehingga setiap konsepsi harus dapat dikontekstualisasikan dengan zaman yang ada. Peran religiusitas Islam harus tetap sangat vital di era digital saat ini dengan cara rethinking kajian- kajian  teologi  klasik  termasuk  konsepsi qadha dan qadar .  Perkembangan  digital  maupun tekonologi  sudah  terbukti  mempengaruhi  berbagai  lini  kehidupan  manusia.  Seorang  futurolog terkenal bernama Alvin Toffler berpandangan bahwa peradaban sedang memasuki dunia baru yang dikenal  dengan The  Third  Wave (Gelombang  Ketiga),  yaitu  gelombang  peradaban  dengan merambahnya  teknologi  informasi,  komputerisasi,  revolusi  biologi,  dan  lainnya  yang  bersifat global  (Arifi,  2010).  Bahkan  berdasarkan  hasil  survei  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia  disebutkan  pertumbuhan  pengguna  internet  tahun  2017  mencapai  143,26  juta  atau 56,68%  seluruh  penduduk  Indonesia.  Bahkan  update  terakhir  data  ini  di  tahun  2023  meningkat mencapai  215,63  juta  jiwa  atau  terdapat  sekitar  78,19%%  dari  275,78  juta  penduduk  Indonesia ( Survei APJII Pengguna Internet Di Indonesia Tembus 215 Juta Orang , 2023). Penelitian  mengenai Qadha dan Qadar Allah  selama  ini  dikaitkan  dengan:  Relevansinya terhadap Aliran Ilmu Kalam (Ahmad & Wildan, 2019), Rekonseptualisasi dalam Upaya Preventif Penyebaran Covid-19 (Ibad et al., 2022), Implikasinya terhadap Pendidikan Agama Islam (Putra & Mutawakkil,  2020),  dan  Thariqul  Iman  dalam  Membentuk  Kepribadian  Islami  (Siregar,  2021). Kemudian studi mengenai teologi pun baru dikaitkan dengan era post modernitas  (Manalu, 2021), Aspek-aspek  Ketuhanan  (Saparuddin,  2020),  Pengaruh  dari  Covid-19  (I.  F.  A.  Nasution  et  al., 2022),  Kebebasan  dan  Keterikatan  Berpikir  Manusia  (Husnaini,  2019),  Relevansi  Konsep  Takdir dalam  Asy’ariyah  (Nurlaela  et  al.,  2022),  hingga  Perspektif  Ekologi  (Grygiel,  2020).  Sedangkan penelitian  mengenai  digitalisasi  banyak  dikaitkan  dengan:  Cyber  Religion  dan  Real  Religion (Malik, 2021), Pembacaan Ulang Teologi Islam Mohammed Arkoun  (Rafsanjani & Irama, 2022),
Tantangan  Menjaga  Komunikasi  Umat  Beragama  (Sukma  Baihaki,  2020),  serta  Pergeseran  Nilai Agama,  Bahasa,  dan  Tradisi  (Ahen  et  al.,  2022).  Artinya  belum  ada  artikel  yang  secara komprehensif membahas konsepsi Qadha dan Qadar Allah dari perspektif teologi yang dikaitkan dengan hidup dalam keteraturan menghadapi digitalisasi.
Oleh  karena  itu  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  mengenai  Rethinking Qadha dan Qadar Allah:  Ikhtiar  Hidup  dalam  Keteraturan  Menghadapi  Digitalsiasi.  Tujuan  dari  artikel  ini  adalah menjelaskan konsepsi Qadha dan Qadar Allah, relevansinya, serta bagaimana ikhtiar hidup dalam keteraturan menghadapi digitalisasi.

## Metode
Penelitian ini bertujuan menjelaskan rethinking Qada dan Qadar Allah: Ikhtiar Hidup dalam Keteraturan  di  Era  Digital.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik library research yaitu penelitian yang difokuskan pada kajian teoritis, pengumpulan referensi serta literatur ilmiah  terkait  problematika  yang  menjadi  topik  penelitian  untuk  selanjutnya  dianalisis  dan dielaborasi  hingga  dapat  diambil  kesimpulan  (Cresswell,  2009) . Peneliti  memikirkan  kembali konsep  Qada  dan Qadar Allah  untuk  kemudian  merumuskan  bagaimana  Ikhtiar  Hidup  dalam Keteraturan di Era Digital. Peneliti mengawali riset ini dengan mengeksplorasi tulisan-tulisan yang berfokus  pada  Qada  dan Qadar Allah  dari  literatur  klasik.  Kemudian  peneliti  juga  mengkaji penelitian dan artikel yang relevan terkait  tuntutan kehidupan di era digital. Selanjutnya dilakukan analisis  dan  penelaahan  secara  filosofis  terkait  makna qada dan qadar maupun  tantangan  di  era digital.  Lalu  dilakukan  triangulasi  secara  komprehensif  untuk  menghasilkan:  a)  validitas  dan reliabilitas literatur dan data; b) temuan gap dalam topik bahasan; dan c) interpretasi makna sesuai problematika  yang  diangkat.  Setelah  itu  peneliti  menarik  kesimpulan  terkait  konsep rethinking Qada dan Qadar Allah serta bagaimana Ikhtiar Hidup dalam Keteraturan pada Era Digital.
Hasil dan Diskusi A. Memahami Makna Qadha dan Qadar dalam Al-Qur’an
Qadha dan qadar ialah  dua  istilah  serupa  namun  tak  sama. Qadha menurut  bahasa diartikan  hukum,  ketetapan,  kehendak,  penciptaan.  Sedangkan  menurut  istilah  qada’  adalah ketetapan  Allah  sejak  zaman  Azali  selaras  dengan  iradah-Nya  tentang  semua  yang  berkaitan dengan makhluk-Nya. Sedangkan qadar menurut bahasa artinya: kepastian, peraturan, ukuran. Secara  terminologi qadar diartikan  perwujudan  /  ketetapan  Allah  terhadap  seluruh  makhluk ciptaan-Nya  dalam  bentuk  dan  kadar  tertentu  sesuai  ridha-Nya.(Wildan  &  Ahmad,  2019) Literasi lain mendefinisikan qadha sebagai pengetahuan yang menjadi keputusan Allah berupa kejadian  yang  sudah  terjadi,  sedang  terjadi,  dan  akan  terjadi.  Sedangkan qadar diartikan ketentuan Allah yang diberlakukan sesuai kehendak / keputusan Allah. Kata qadha di dalam al- Qur’an disebutkan sebanyak 63 kali, dan kata qadar disebut sebanyak  73  kali.(Al-Baqi,  n.d.) Salah satu dalil adalah Firman Allah dalam QS. Al-Isra’ ayat 30:
ريِبَخ ۦِهِداَبِعِب  َناَك ۥُهَّنِإ ۚ ُرِدْقَيَو ُءٓاَشَي نَمِل َقْزِّرلٱ ُطُسْبَي َكَّبَر  َّنِإ ا ريِصَب ا
Artinya:  “Sesungguhnya  Tuhanmu  melapangkan  rezeki  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki  dan  menyempitkannya;  sesungguhnya  Dia  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Melihat akan  hamba-hamba-Nya.”Ada  pula  yang  mendefinisikan qadha sebagai  pengetahuan  sejak lampau yang ditetapkan Allah Swt.
Ayat  tersebut  ditafsirkan  Al-Thabari  dalam  kitabnya Tafsir  al-Thabari  al-Musamma al- Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an bahwa Allah Swt menyampaikan pada Nabi Muhammad Saw,  sesungguhnya  Tuhanmu  melapangakan  rezeki  bagi  siapa  yang  dikehendaki  dari  hamba- hamba-Nya,  maka  ada  yang  menjadi  kaya.  Juga  menyempitkan  kepada  siapa  yang  Dia kehendaki, maka ada yang menjadi kekurangan dan miskin (Ath-Thabari, 1992). Fakhr al-Din al-Razi  pun  sependapat,  bahwa  makna  dari  kata  qadr  adalah  wewenang  Allah  dalam menentukan  besar  kecilnya  rezeki  seseorang.  Allah  dapat  melapangkannya  dan  dapat  pula menyempitkannya.  Kemudian  Quraish  Shihab  berpandangan  bahwa  ayat  tersebut menginterpretasikan  bahwa  rezeki  disediakan  Allah  untuk  tiap-tiap  hamba-Nya  untuk mencukupi masing-masing (Shihab, 2016).
Sedangkan  konsep qadar memiliki  definisi  terjadinya  sesuatu  pada  ciptaan  Allah sesuai dengan penetapan ( qadha ) (Ansharullah, 2021). Namun menurut Ibnu Hajar al-Asqalany pengertian qadha dan  qadr  merupakan  keterkaitan  satu  dengan  lainnya,  tidak  mungkin terpisahkan  salah  satunya  karena  keduanya  menjadi  pondasi.(Al-‘Asqalaniy,  n.d.)  Beberapa pengertian  di  atas  mengajarkan  kita  bahwa  sebetulnya  ada  beberapa  bagian  dari  takdir  yang tidak bisa diubah (ijmali) dan yang masih bisa diusahakan untuk dirubah (tafshili). Dengan kata lain manusia masih harus berusaha yang terbaik, karena Allah tetap akan melihat sebesar apa usaha  hambanya  dalam  mengubah  nasib  /  menjemput  takdirnya.  Literasi  lain  memberikan gambaran apabila ada seorang murid yang berangkat sekolah maka akan belajar dan bertambah wawasannya,  hal  ini  merupakan  keputusan  Allah.  Sedangkan  ketika  murid  tersebut  telah belajar  dan  bertambah  wawasannya,  inilah  yang  disebut qadar /  ketentuan  Allah.(Putra  & Mutawakkil, 2020). Qadar dijelaskan dalam salah satu firman Allah yaitu QS. Al-Qamar ayat 49 yang berbunyi:

## ٍرَدَقِب ُهََٰنْقَلَخ ٍءْىَش َّلُك اَّنِإ
Artinya: Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran.
Beberapa  dalil  diatas  menjadi  sumber  utama  untuk  memahami  bahwa  Allah  telah menetapkan  ukuran  untuk  setiap  makhluk  ciptaan-Nya.  Namun  meski  begitu  Allah  tetap memerintahkan  hamba-Nya  untuk  berusaha  dengan  keringatnya  sendiri  hingga  maksimal. Setelah itu barulah hamba-Nya berserah diri dengan apa yang akan ia raih atas usahanya. Allah juga berwenang dalam melimpahkan atau menyurutkan rezeki makhluk tergantung bagaimana usaha  hamba-Nya.  Kemudian  barulah  tawakal  itu  diimplementasikan  dengan  perilaku  hemat (tidak terlalu pelit ataupun terlalu boros), dengan tetap berada di jalur kebaikan sambil mencela kebakhilan.

## B. Pandangan Masyarakat Muslim tentang Qadha dan Qadar
Masyarakat muslim secara garis besar memiliki 2 pandangan luas mengenai qadha dan qadar. Sebagian  masyarakat  berkeyakinan  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kekuatan  dalam menentukan perbuatan dan kehendaknya. Aliran ini menilai manusia terikat secara mutlak pada kehendak  Allah.  Aliran  ini  dikembangkan  oleh  Jahm  Ibn  Khurasan  setelah  sebelumnya dipelopori  al-Ja’d  Ibn  Dirham  (H.  Nasution,  2013).  Maka  segala  perbuatan  yang  dilakukan manusia  dianggap  bukan  atas  kemauan  dirinya  sendiri,  namun  atas  kemauan  Tuhan,  bahkan cenderung  dipaksakan.  Pandangan  inilah  yang  dikenal  familiar  dengan  sebutan  Jabariyah. Sementara itu  Rosihon  Anwar  mendeskripsikan  bahwa  pandangan  ini  memiliki prinsip setiap perbuatan manusia telah ditentukan dari awal melalui qadha dan qadar Allah. Ada pula istilah yang menyebutkan bahwa dalam jabariyah manusia akan berperan sebagai wayang dan Allah- lah  dalang  mereka  (Anwar,  2008).  Dengan  kata  lain  setiap  perbuatan  manusia  tidak berdasarkan  kehendak  manusia  itu  sendiri,  namun  diciptakan  oleh  Tuhan  dan  diatur  sesuai kehendak-Nya.  Maka  manusia  tidak  memiliki  kemampuan  dan  tidak  dapat  mewujudkan kebebasan dalam tindakannya.
Bertolakbelakang  dengan  aliran  di  atas,  terdapat  masyarakat  yang  memiliki  keyakinan bahwa  manusia  bebas  menentukan  kehendaknya  sendiri  dan  mereka  berkemampuan  untuk berusaha  sendiri.  Aliran  ini  menolak  segala  pengaturan  yang  berkaitan  dengan  takdir  dan ketetapan  Allah  (H.  Nasution,  2013).  Hadariansyah  menambahkan  bahwa  manusia  tidaklah terpaksa  tunduk  pada qadar Tuhan,  ia  memiliki  kekuatan  dalam  melaksanakan  kehendaknya. Bahkan  termasuk  perbuayan  yang  baik  dan  buruk.(Hadariansyah,  2008)  Lebih  luas  lagi disebutkan bahwa Tuhan pun tidak dapat mengetahui apa yang akan dilakukan manusia. Tuhan baru  akan  mengetahui  setelah  manusia  melakukan  perbuatannya.  Inilah  salah  satu  pemikiran yang cukup ekstrem dari aliran qodariyah  (Hasyim, 2019). Paham ini dikembangkan pertama kali  oleh  Ma’bad  Juhani  dan  dikenal  secara  luas  sebagai  paham  qodariyah  (Putra  & Mutawakkil,  2020).  Sejatinya  qodariyah  mengajarkan  manusia  untuk  lebih  percaya  diri  dan yakin  akan  impian  dan  tujuan  hidup  mereka.  Apapun  yang  baik  dan  buruk  dari  manusia  itu berasal dari diri mereka sendiri. Kemudian konsep ini menjadikan mereka sadar bahwa semua yang mereka lakukan baik itu kebaikan, kebenaran, kesalahan, ataupun keburukan semua akan berdampak pada dirinya sendiri.
Dalam  sudut  pandang  peneliti,  terdapat  pandangan  yang  lebih  logis  yaitu  moderat. Artinya pada beberapa aspek usaha manusia menjadi lebih diutamakan, dan pada aspek lainnya perlu disadari bahwa kemampuan manusia terbatas sehingga kehendak Allah memang menjadi takdir yang terbaik. Aliran ini dipelopori oleh Abu Hasan al-Asy’ari (Ahmad & Wildan, 2019). Aliran  ini  berpendapat  bahwa  perbuatan  seorang  hamba  seluruhnya  terkait  dengan  ketetapan- Nya.  Aliran  ini  memiliki  konsep kasb, yaitu  usaha  keaktifan  manusia.  Artinya  Tuhan memanglah  pencipta  mutlak,  Allah  menciptakan  sesuatu  ataupun  makhluk  tanpa  ada  paksaan atau  perintah,  karena  menciptakan  makhluk  merupakan  sifat  jaiz  Allah.  Artinya  Allah menguasai penciptaan manusia, namun manusialah yang menguasai pelaksanaan perbuatannya sendiri  melalui kasb .  Meskipun  pada  akhirnya  hasil  dari  usaha  manusia  akan  kembali  pada keputusan  mutlak  ditangan  Allah.(Rahman,  2013).  Paham  moderat  disebut  lebih  logis  karena memadukan  antara  usaha  manusia  dengan  kehendak  dari  Allah.  Namun  perlu  digaris  bawahi bahwa  pemaduan  ini  bukanlah  50%  pemahaman  takdir  sepenuhnya  diusahakan  manusia  dan 50% keyakinan manusia sudah digariskan takdirnya oleh Allah.
Antara keyakinan bahwa manusia tunduk pada takdir Allah sepenuhnya maupun paham bahwa  takdir  manusia  ditentukan  usahanya  tidak  sepenuhnya  salah.  Dari  kedua  paham  yang selama  ini  melekat  justru  bisa  dimodifikasi  menjadi  paham  moderat.  Sehingga  dalam menyikapi sebuah masalah, penting untuk memaksimalkan usaha kita, dengan tetap menyadari bahwa  adanya  Tuhan  yang  menjadi  sebaik-baik  perencana  bagi  hamba-Nya.  Tuhan  tidaklah menggagalkan  usaha-usaha  manusia,  justru  usaha  manusialah  yang  tetap  membutuhkan bantuan Tuhan.

## C. Tantangan Kehidupan Era Digital
Perkembangan  zaman  tidak  hanya  banyak  menuangkan  inovasi  dan  produk  yang berteknologi  mutakhir.  Secara  sistem  pada  zaman  modern  juga  merambah  pada  sistem  yang bersifat digital. Fukuyama mengatakan bahwa masyarakat dunia telah memasuki era baru yaitu terjadi perubahan besar dalam teknologi digital yang  mengalami evolusi yang sangat pesat di seluruh  dunia,  seperti Internet  of  Things (IoT), Artificial  Intelligence (AI),  dan  robotika membawa  perubahan  signifikan  bagi  masyarakat  (Prasetyo,  2019).  Era  digital  sering  disebut para ahli sebagai era multilayar, era dimana seluruh perhatian masyarakat tercurah pada media semacam smartphone, laptop, ataupun televisi. Era digital merupakan gambaran komputerisasi pada  aspek-aspek  kehidupan  manusia  (Budiantoro,  2018).  Artinya  seluruh  kegiatan  manusia dapat  dilakukan  dan  dsosialisasikan  dengan  media  teknologi  komputer  dengan  beragam representasi, bentuk, hingga model-model yang bervariasi.  Era digital bukan lagi tentang siap tidaknya  suatu  kelompok  atau  wilayah  menerima,  bahkan  bukan  suatu  opsi,  namun  ini sudah merupakan konsekuensi dari kemajuan peradaban secara global. Secara historis revolusi digital telah  terjadi  sejak  tahun  1980  ditandai  dengan  perubahan  teknologi  mekanik  dan  analog  ke teknologi digital, dan terus berkembang hingga saat ini (Setiawan, 2017).
Era digital juga dimaknai sebagai suatu keadaan yang mana perangkat komunikasi dan informasi yang digunakan sudah berbasis digital, atau tersambung dengan internet  (Nuryadin, 2017).  Era  digital juga  didukung  pengembangan  jejaring  sosial.  Di  era  ini  setiap  orang  dapat mengakses,  memberikan,  menyebarkan,  berkomunikasi,  dan  melakukan  berbagai  aktivitas secara daring ( online) (Wahyudi, 2019) . Contoh sederhananya adalah jika dahulu absensi guru dilakukan  oleh  staff  tata  usaha  kemudian  keliling  dari  satu  kelas  ke  kelas  lainnya,  sekarang sudah  tersistem  secara  digital  dengan  absen  sidik  jari  dan  data  akan  langsung  terekam  oleh dinas  pendidikan  kota  maupun  provinsi.  Dapat  dipahami  bahwa  era  digital  merupakan perubahan  dari  hal-hal  konvensional  menjadi  sesuatu  yang  tersistem  melalui  komputer. Kegiatan  manusia  beralih  dan  terfokus  pada  bagaimana  mereka  membuat  sistem  dan mengoperasikannya agar aktivitas mereka menjadi lebih dinamis, fleksibel, dan efisien.
Era  digital  membawa  dampak  yang  begitu  masif  dewasa  ini  terutama  bagi  umat manusia.  Banyak  sektor  kehidupan  yang  mengalami  peningkatan  dan  progresi  positif  berkat teknologi  maupun  digitalisasi  yang  dilakukan.  Digitalisasi  membuat  dunia  seperti  tidak berbatas  ( boarderless) dan  tidak  ada  kerahasiaan  yang  bisa  ditutupi.  Seseorang  dapat  dengan mudah  mengetahui  aktivitas  orang  lain  melalui  media  digital,  walaupun  orang  tersebut  tidak saling mengenal atau belum pernah bertemu (Sukma Baihaki, 2020). Dalam perkembangannya
era  digital  memiliki  dampak  positif  pun  juga  negatif.  Dampak  positifnya  antara  lain:  (1) Informasi  yang  dibutuhkan  lebih  cepat  dengan  aksesibilitas  lebih  mudah  juga;  (2)  Proses pengerjaan  sesuatu  lebih  cepat  karena  inovasi  telah  berorientasi  pada  teknologi;  (3)  Media elektronik  yang  merambah  basis  digital  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  informasi masyarakat;  (4)  Kualitas  sumber  daya  manusia  (SDM)  meningkat;  dan  (5)  Munculnya program-program  digital  seperti  e-bisnis, e-library,  e-government yang  memudahkan  dan memperluas pelayanan publik maupun instansi (Setiawan, 2017).
Selain  yang  disebutkan  di  atas,  sebuah  istilah  dipopulerkan  oleh  Yasraf  Amir  Piliang terkait  era  digital  yaitu  “Kota  Digital”  atau “Cyberspace  City”. Istilah  ini  ditujukan  untuk kalangan  perkotaan  dan  sebagian  daerah  pedesaan  yang  mulai  terpapar  pengaruh  era  digital secara  masif.  Potret  kota  dengan  arsitekturnya  kini  berganti  menjadi  kota  digital  dan  kota informasi. Artinya sebuah kota akan dilihat bagaimana relasi dan komunikasi antar manusia di dalamnya dan tingkat penggunaan teknologi digital di kota tersebut (Budiantoro, 2018). Di era digital,  hal-hal  yang  sifatnya  privat  bukanlah  hal  tabu  untuk  diekspos  ke  khalayak  umum. Semua  orang  bisa  melihat,  menonton,  bahkan  menikmati  dinamika  kehidupan  individu  lain. Lalu kemampuan masyarakat dalam menggunakan teknologi digital harus diimbangi kesadaran berbahasa.  Bahasa  menjadi  medium  penghubung  antara  komunikator  dengan  komunikan, dengan  media  sosial  sebagai  alat  transmisi  pesan.  Maka  pada  level  wacana,  era  digital memberikan  ruang  seluas-luasnya  bagi  “pertarungan  opini”.  Teks-teks  pada  konten  media menjadi  objek  liar  yang  ditafsiri  dengan  bebas  oleh  khalayak  dan  dikomentari  dengan  bebas juga (Budiantoro, 2018).
Layaknya koin logam yang memiliki dua sisi, perkembangan era digital selain memiliki sisi  baik  juga  terdapat  sisi  buruk  dibaliknya.  Dewasa  ini  semakin  banyak  kasus  pelanggaran Hak  Kekayaan  Intelektual  (HKI)  karena  akses  data  yang  masih  relatif  mudah  disabotase, termasuk  plagiasi  sebuah  karya  entah  berbentuk  tulisan  maupun  konten-konten  video. Kemudian  pikiran  pintas  atau  instan  di  mana  ketika  anak-anak  /  para  pelajar  diminta menyelesaikan  masalah  mereka  akan  langsung  berpikir  pendek  dengan  mengandalkan  media digital,  tidak  mengasah  otaknya  untuk  mencari problem  solving. Ketika  mereka  diminta menganalisis maka mereka lebih suka menggunakan jawaban dari media digital tanpa dibubuhi analisis  pemahamannya  sendiri.  Tak  hanya  itu,  aksesibilitas  era  digital  yang  tinggi  membuat sarana prasarana  yang fisiknya nyata tidak digunakan secara maksimal. Contoh sederhananya adalah para mahasiswa cenderung lebih tertarik pada penggunaan dunia virtual seperti e-book, e-library,  online  class, alih-alih  mendatangi  perpustakaan  atau  pertemuan  mata  kuliah  secara luring.  Lebih  luas  lagi  era  digital  dapat  disalahgunakan  dengan  melakukan  tindak  pidana seperti hacking, pissing, dan lainnya (Setiawan, 2017).
Endah Triastuti (dkk) dalam buku Kajian Dampak Penggunaan Media Sosial Bagi Anak dan Remaja mengungkapkan beberapa data hasil studi berkaitan dengan dampak media digital terutama bagi anak-anak. Pertama, data studi Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2010 – 2014: sebanyak 80 juta anak-anak telah mengakses pornografi online dan jumlah tersebut meningkat hingga  90%. Kedua, data  studi  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI)  tahun  2011  – 2014: ditemukan sejumlah 932 kasus pornografi dan kejahatan dunia maya yang menargetkan anak-anak. Ketiga,  d ata  studi  End  Child  Prostitution,  Child  Pornography  &  Trafficking  Of Children  For  Sexual  Purposes  Indonesia  (ECPAT  Indonesia)  tahun  2010  –  2015:  anak-anak dieksploitasi  seksual  melalui  ranah  dunia  maya  sebanyak  35  anak. Keempat, data  studi Indonesia Sejiwa Foundation: 2 dari 10 anak Indonesia pengguna sosial media menjadi korban perundungan  maya. Kelima, Studi  Komenkominfo  bersama  UNICEF  tahun  2014:  anak-anak dan  remaja  berbojong  mengenai  usia  mereka  agar  mereka  bisa  mengakses  situs  internet (Wahyudi, 2019).
Dunia  digital  memberikan  tantangan  terhadap  segala  bidang  kehidupan  dalam  rangka meningkatkan kualitas dan efisiensi dalam kehidupan. Pada aspek sosial budaya, kemerosotan moral  masyarakat  utamanya  remaja  dan  pelajar  menjadi  salah  satu  PR  besar  di  era  digital. Sedangkan dalam bidang pertahanan dan keamanan, instansi kemiliteran dapat memanfaatkan sistem  digital  dalam  upaya  pembaharuan  alat  perangnya.  Karena  di  dalam  organisasi  militer selalu diutamakan kecepatan dan ketepatan informasi yang masuk sebelum mengambil sebuah keputusan  ataupun  strategi  penindakan.  Kemudian  pada  lingkup  informasi  dan  komunikasi,
akan  menjadi  sebuah  perlombaan  bagi  pegiat  dan  brand  bidang  ini  perihal  update  dan pengembangan-pengembangan  digital.  Hal  ini  menjadi  tuntutan  mereka  agar  dapat menciptakan  sistem  paling  mutakhir.  Keberadaan  hacker  atau  peretas  pun  menambah  aroma digitalisasi (Setiawan, 2017).
Lalu  dari  bidang  politik,  pemanfaatan  media  digital  banyak  diincar  dalam  rangka mempromosikan  program-program  mereka.  Kecenderungan  fragmentasi  politik  juga menyebabkan  meningkatnya  tuntutan  dan  harapan  masyarakat.  Bahkan  bukan  hal  yang  tabu adanya persebaran hoax terkait politik di media sosial. Terlebih lagi pada aspek perkembangan teknologi canggih yang dikenal dengan kecerdasan buatan ( artificial intelligence). Kecerdasan buatan  ini  akan  menantang  efektivitas  manusia  dalam  mengerjakan  kewajiban  dan menyelesaikan  tuntutan  pekerjaan  mereka.  Selanjutnya  adalah  kecenderungan  saling tergantung  pada  manusia  ( interdependency), yaitu  ketika  seseorang  hanya  dapat  memenuhi kebutuhan saat dibantu orang lain. Serta munculnya penjajahan baru dalam bidang kebudayaan yang  berefek  terhadap  pola  pikir  masyarakat.  Mereka  lebih  mengikuti  tren-tren  modern  dan yang sedang viral daripada menjaga budaya yang menjadi kearifan lokal (Nuryadin, 2017).
Kemudian  era  digital  juga  memengaruhi  kehidupan  bermasyarakat. Pertama, gaya hidup  serba  digital.  Mayoritas  orang  akan  mencari  gawai  keluaran  terbaru  karena  teknologi yang lebih baik. Termasuk aplikasi-aplikasi terkini, canggih, hingga beragam fungsi yang tidak ada  pada  model-model  terdahulu.  Merilis  produk  gawai  terbaru  tentu  menjadi  usaha  sebuah brand  dalam  mempertahankan  eksistensinya.  Maka  menjadi  sebuah  tantangan  apakah seseorang akan terus-menerus mengganti gawai padahal gawai yang telah dimiliki masih bisa berfungsi dengan baik. Kedua, industrialisasi gaya hidup. Ada prinsip yang mengatakan bahwa “kamu bergaya, maka kamu ada”. Prinsip ini menyiratkan kecintaan masyarakat modern akan gaya  atau outfit yang  mereka  pakai.  Maka  ini  menjadi  tantangan  bagi  desainer  dalam menciptakan  sesuatu  yang  futuristik,  dan  tantangan  bagi  masyarakat  dalam  menemukan  gaya seperti apa yang ingin ia tampilkan untuk mengekspos diri mereka.
Ketiga, gaya hidup sehat. Kebutuhan primer selanjutnya yang  mendapat pengaruh dari era digital adalah pola hidup sehat, pola makan, hingga kebiasaan dan lingkungan sehat juga. Masyarakat  khususnya  yang  hidup  di  perkotaan  mulai  mencari  tempat-tempat  resto  yang mengusung  konsep  makanan  sehat.  Juga  mencari  tempat-tempat  kebugaran  dengan  program dan personal  trainer juga.  Masyarakat  yang  mencari  gaya  hidup  sehat  adalah  mereka  yang menyadari  pentingnya  menginvestasikan  tubuhnya  dalam  kesehatan. Keempat, gaya  hidup bebas.  Masyarakaat  yang  berkembang  secara  modern  akan  mencari  kebebasan  berpikir, berpendapat, hingga berperilaku. Tak jarang dari mereka yang mempertanyakan relevansi dari ajaran-ajaran  agama  yang  menurut  mereka  kulot,  dan  tak  jarang  yang  mengesampingkan budaya  daerah  hanya  karena  menganggapnya  tidak  modern.  Seharusnya  era  digital  menjadi tantangan bagaimana adat dan budaya semakin diminati masyarakat. (Ahen et al., 2022).

## D. Memaknai Qadha dan Qadar pada Era Digital
Terdapat sebuah stigma yang selama ini berkutat pada masyarakat mengenai qadha dan qadr  namun  sebenarnya  tidak  reflektif  atau  justru  menunjukkan  miskonsepsi.  Jika  qadha  dan qadar  itu  telah  ditetapkan  sebelum  penciptaan  makhluk,  maka  manusia  tidak  lagi  perlu mengusahakan  sesuatu  ataupun  menyengaja  beramal  saleh.  Karena  semua  itu  tidak  akan berfaedah bagi manusia itu sendiri. Mengimani qadha dan qadar pada hakikatnya memberikan efek berupa jiwa yang damai, ketentraman hati, hilangnya kegundahan ketika gagal, serta tidak overthinking dalam menghadapi masa depan (Abdullah, 2020). Meskipun takdir tiap makhluk- Nya  telah  ditetapkan  sesuai  iradah-Nya  bahkan  sebelum  dilakukan  penciptaan,  tidak  berarti manusia  cukup  menyandarkan  diri  pada  takdir  tersebut.  Karena  kesempatan  yang  diberikan oleh Allah pada manusia adalah mengusahakan dengan maksimal, yang mana hal ini levelnya sangat  jauh  dari  sekedar  menerima  takdir-Nya.  Secara  logika  bagaimana  manusia  pasti menerima takdir, ketika dia tidak memiliki kemampuan menebak akhir dari takdirnya?
Seseorang yang menerima takdir adalah mereka yang disebut thariqul iman atau proses mencari keimanan), termasuk mengimani qadha dan qadar. Keimanan yang bersifat pasti tanpa ruang  ragu  (tashdiqul  jazm)  hanya  diperoleh  dengan  turut  mempergunakan  akal  (aqliyah). Keimanan  pada  qadha  dan  qadar  yang  diperoleh  melalui  metode  aqliyah  dapat  membentuk
pribadi muslim yang laa khaufun wa laa yahzanun (Siregar, 2021). Laa khaufun artinya pribadi yang tidak khawatir, yaitu orang-orang yang menyadari setiap ciptaan Allah memiliki potensi, mengoptimalisasi potensi tersebut untuk melaksanakan syarait Allah, mengembangkan potensi manusia  dalam  lingkup  tanggung  jawabnya,  termasuk  memanfaatkan  benda-benda  di  sekitar pada jalan  kebaikan,  serta menyikapi  kelemahan  diri dengan  pasrah  kepada  Allah.  Kemudian laa  yahzanun  adalah  pribadi  yang  tidak  bersedih,  artinya  ia  menyadari  keterbatasan  dan kelemahan  diri,  sadar  bahwa  dirinya  berada  di  dalam  kekuasaan  Allah,  menerima  dengan lapang dada segala sesuatu yang terjadi pada hidupnya, serta bertawakal.
Padahal era digital yang terus berkembang justru berkorelasi dengan konsep qadha dan qadar dalam  Islam. Qadha dan qadar mengacu  pada  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  dalam kehidupan ditentukan oleh kehendak Allah, termasuk perubahan dan perkembangan dalam era digital. Dalam konteks ini, pemahaman tentang keterkaitan qadha dan qadar dengan era digital dapat membantu individu Muslim dalam menghadapi tantangan dan peluang yang ditawarkan oleh  teknologi  digital.  Sebagai  manusia  yang  memiliki  hati  dan  pikiran,  mereka  sebenarnya berkemampuan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  agama,  mempelajari  inovasi  dalam  era digital,  sekaligus  mengintegrasikan  keduanya  menjadi  Islam  yang  lebih  progresif.  Kita  harus berprinsip bahwa Allah telah menjadikan manusia sebagai ciptaan-Nya yang paling sempurna melalui  akal  dan  pikiran.  Maka  kita  harus  berusaha  merancang  apa  yang  perlu  ditingkatkan dalam  hidupnya,  berusaha  merealisasikan  semaksimal  mungkin,  serta  berusaha  menerima segala hasil akhir yang diberikan Allah.
Beberapa  pandangan  masyarakat  muslim  mengenai qadha dan qadar direfleksikan pada era digital menghasilkan beberapa sudut pandang berbeda. Pertama, kelompok Jabariyah, mereka akan menerima takdirnya sendiri cenderung statik. Mereka pasrah pada garis nasib dan menerimanya dengan keteguhan alih-alih berusaha beradaptasi dan mengembangkan diri di era digital. Kedua, kelompok  qodariyah,  mereka  akan  berjuang  dalam  mencapai  kehidupan  yang lebih  baik  bahkan  memperhatikan  kesehatan  mentalnya.  Sesuai  pandangan  mereka  bahwa manusia memiliki kebebasan memilih dan bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri. Maka di  era  digital  mereka  cenderung  berlomba-lomba  aktif  dalam  usaha  pengembangan  diri. Mereka  yang  tidak  adaptif  di  era  digital  akan  tenggelam  terseleksi  alam. Ketiga, kelompok moderat, mereka yang meyakini bahwa adanya kasb atau ikhtiar dalam diri manusia. Ikhtiar ini akan  menumbuhkan  motivasi  dalam  diri  mereka  untuk  berkembang,  dan  setelah  mereka berikhtiar mereka berserah diri terhadap takdir-Nya (Rajab & Fariq, 2013).
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas,  era  digital  dapat  difungsikan  sebagai  sarana pembantu  dalam  mempertegas  usaha-usaha  manusia  hingga  melampaui  capaian-capaian sebelumnya.  Sekaligus  memudahkan  pekerjaan  manusia  yang  sebelumnya  hanya  bisa diselesaikan secara konvensional atau tradisional. Namun tak dapat dipungkiri bahwa seberapa canggih suatu sistem digital, Allah tetaplah sebaik-baiknya perencana. Maka ada beberapa hal yang tetap menjadi kuasa Allah dan tidak bisa dirubah oleh sistem digital karena kembali pada statement  bahwa  era  digital  membantu  usaha  manusia  bukan  mewujudkan  segala  keinginan manusia.

## E. Ikhtiar Hidup dalam Keteraturan pada Era Digital
Melihat potensi manfaat dan mudharat dalam masifnya pengembangan era digital, maka sangat  urgen  untuk  berikhtiar  mengedukasi  diri  dan  masyarakat  perihal  literasi  teknologi  dan etika  dalam  dunia  digital.  Seperti  sebuah  pesan  dari  Syekh  Abdul  Qadir  al-Jailani  bahwa “orang  beradab  lebih  dihargai  daripada  berilmu.  Kalau  hanya  berilmu,  iblis  lebih  mulia daripada manusia.” Beradab tidak hanya pada dunia nyata, namun juga beradab di dunia digital terutama media digital. Pada era digital yang terus berkembang, penting bagi individu Muslim untuk menghadapi perubahan dengan melakukan ikhtiar hidup dalam keteraturan berdasarkan perspektif  teologi  Islam.  Dalam  menghadapi  tantangan  dan  peluang  yang  ditawarkan  oleh perkembangan  teknologi  digital,  terdapat  beberapa  prinsip  dan  langkah  yang  dapat  diambil dalam  menjaga  keseimbangan  antara  dunia  digital  dan  nilai-nilai  agama.  Bahkan  sebuah literatur  menuliskan  bahwa  sikap  religiusitas  masih  sangat  diperlukan  dalam  memanfaatkan media digital. Media  digital memberikan ruang terbuka untuk mengekspresikan agama secara virtual  sebagai  alternatif  dalam  merespons  era  digitalisasi.  Konten-konten  kurang  mendidik
dalam media digital perlu dipinggirkan dengan cara membuat konten dakwah yang ramah dan mendidik  sehingga  menunjukkan  representasi  agama  Islam  yang  baik  pada  media  digital (Tapotubun & Rahmah, 2021).
Ikhtiar hidup dalam keteraturan di era digital dapat diwujudkan dengan beberapa cara. Pertama, Kesadaran akan pentingnya keteraturan dalam penggunaan teknologi menjadi kunci utama.  Dalam  Islam,  prinsip  tawadhu'  (sikap  rendah  hati)  dan  muhasabah  (introspeksi  diri) mengajarkan pentingnya menjaga keseimbangan dan menyeimbangkan antara kebutuhan dunia digital  dan  tanggung  jawab  agama.  Dalam  konteks  ini,  mengatur  waktu  dengan  bijak  dan menggunakan  teknologi  hanya  untuk  kegiatan  yang  membawa  manfaat  adalah  prinsip  yang penting untuk diterapkan.
Kedua, Prinsip-prinsip etika Islam perlu diterapkan dalam penggunaan teknologi digital. Islam  menekankan  pentingnya  bertindak  dengan  keadilan,  kesopanan,  dan  akhlak  yang  baik dalam  setiap  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  penggunaan  teknologi.  Menghindari  perilaku negatif  seperti  menyebarkan  berita  palsu,  menyakiti  atau  menghina  orang  lain  secara  online, dan mengabaikan privasi orang lain adalah contoh konkrit dari penerapan etika Islam dalam era digital.
Ketiga, Memperoleh pengetahuan yang memadai tentang teknologi dan penggunaannya dalam  konteks  agama  menjadi  penting.  Mengembangkan  kemampuan  digital  yang  relevan dalam perspektif teologi Islam memungkinkan individu Muslim untuk memanfaatkan teknologi dengan cara yang sesuai dengan nilai-nilai agama. Meningkatkan pemahaman tentang aplikasi digital  yang  bermanfaat  seperti  platform  pembelajaran  agama,  konten  Islami  yang  dapat memberikan  inspirasi  dan  panduan,  serta  berbagai  sumber  pengetahuan  Islam  yang  tersedia secara online membantu individu dalam meningkatkan kualitas hidup spiritual mereka.
Keempat, Menjaga keseimbangan antara dunia virtual dan interaksi sosial nyata dalam konteks agama juga penting. Islam mendorong umatnya untuk menjaga hubungan baik dengan sesama  manusia  dan  menjalin  interaksi  sosial  yang  sehat.  Menghabiskan  waktu  untuk berinteraksi secara langsung dengan keluarga, teman, dan masyarakat adalah cara yang penting untuk  memperkuat  ikatan  sosial  dan  meningkatkan  kualitas  hidup  dalam  perspektif  teologi Islam.
Kelima, Terus  meningkatkan  pengetahuan  dan  pemahaman  agama  dalam  menghadapi era digital. Dalam memanfaatkan teknologi, individu Muslim harus dapat membedakan antara informasi  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dan  yang  tidak.  Menerapkan  pemikiran  kritis  dan mengandalkan sumber-sumber yang terpercaya dalam mencari informasi agama online adalah langkah  penting  untuk  mempertahankan  integritas  pengetahuan  agama  dan  menghindari kesalahpahaman
Ikhtiar hidup dalam keteraturan telah Allah singgung melalui firman-Nya pada Surat ar- Ra’du ayat 11:
ُهَل ۥ ِهِفْلَخ  ْنِمَو ِهْيَدَي ِنْيَب   نِّم  ٌتََٰبِّقَعُم ۦ ُهَنوُظَف ْحَي ۥ ِرْمَأ  ْنِم ٱ َِّللّ ۗ َّنِإ ٱ ََّللّ ُفنَأِب اَم ۟اوُرِّيَغُي  َٰىَّت َح ٍمْوَقِب اَم ُرِّيَغُي  َلَ َداَرَأ ٓاََِإَو ۗ ِِِْْس ٱ َُّللّ ُهَل َّدَرَم  َلََف ا ءٓوُس ٍمْوَقِب ۥۚ ِّم َُِْل اَمَو ن ِهِنوُد
ۦ ٍلاَو نِم
Artinya:  “Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu  mengikutinya  bergiliran,  di muka  dan  di  belakangnya,  mereka  menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  merubah  keadaan  yang  ada  pada diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki  keburukan  terhadap  sesuatu  kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia.”
Ikhtiar  hidup  dalam  keteraturan  di  era  digital  dipahami  sebagai  usaha  manusia  dalam merancang  hidupnya  dalam  keteraturan,  berusaha  semaksimal  mungkin  dalam  proses pengembangan  diri  dan  beradaptasi,  hingga  akhirnya  mereka  siap  menerima  takdir  dari-Nya. Perlu  ditegaskan  bahwa  secanggih  apapun  perkembangan  teknologi,  sekuat  apapun  usaha manusia, mereka masih membutuhkan  pertolongan dari Allah. Maka yang bisa dilakukan oleh manusia  adalah  memaksimalkan  usahanya  dengan  dibantu  perkembangan  era  digital. Sedangkan bagaimana hasil dari usaha mereka, cukup mereka pasrahkan pada kehendak Allah. Yang perlu digarisbawahi adalah  Allah tidak akan pernah ingkar janji pada hamba-hamba-Nya yang telah berusaha maksimal.

## Penutup
Era  digital  membawa  dampak  yang  begitu  masif  dan  perkembangan  yang  sangat  progresif bagi  umat  manusia  pada  berbagai  sektor  kehidupan.  Digitalisasi    sistem  semakin  memudahkan pekerjaan  yang  dilakukan  manusia  bahkan  seakan-akan  menjadi  kunci  dalam  menjawab  segala problematika  kehidupan.  Namun  pada  kondisi-kondisi  tertentu,  kehendak  Allah  tetap  menjadi jawaban yang tidak bisa diperjuangkan dengan teknologi tercanggih sekalipun.  Adanya kehendak Allah  tidak  boleh  dijadikan  alasan  seorang  muslim  tidak  berusaha  dan  beradaptasi  dengan perkembangan  zaman,  termasuk  dalam  era  digital.  Karena  sejatinya  konsepsi  qadha  dan  qadar relevan dengan era digital. Maka sebagai manusia muslim harus senantiasa memelihara keyakinan pada  qadha  dan  qadar.  Mengimani qadha dan qadar memberikan  efek  positif  seperti  kedamaian jiwa,  ketenangan  hati,  dan  mengurangi  kekhawatiran  terhadap  masa  depan.  Artinya  mereka  tidak hanya pasrah pada kuasa Allah, bukan pula terlalu percaya diri hingga meninggalkan keyakinannya pada  Allah.  Namun  mereka  harus  bisa  memadukan  keduanya  dengan  cara  berusaha  semaksimal mungkin,  baru  kemudian  memasrahkan  usahanya  pada  kehendak  Allah.  Inilah  yang  dimaksud sebagai ikhtiar hidup dalam keteraturan di era digital. Seorang muslim tidak akan merasa sendirian setelah  berjuang  dan  memanfaatkan  perkembangan  digital  semaksimal  mungkin.  Mereka  akan menemukan  keseimbangan  antara  usaha  maksimal,  do’a  yang  dipanjatkan,  serta  kepasrahan  diri atas kehendak Allah.

## Daftar Pustaka
Abdullah, M. (2020). Implementasi Iman Kepada Al-Qadha dan Al-Qadar dalam Kehidupan Umat Muslim. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , 18 (1), 1–11.
Ahen, L., Tobing, O. S. L., Cenderato, & Meman, O. G. P. . (2022). Pergeseran Nilai-Nilai Agama, Bahasa dan Tradisi di Era Digital. Amare: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 1 (1), 17– 23. https://doi.org/10.52075/ja.v1i1.29
Ahmad, T. S., & Wildan. (2019). Paham-paham Aliran Ilmu Kalam dan Relevansinya dengan Qada’ dan Qadar. An-Nahdlah , 6 (1), 34–51. Al-‘Asqalaniy, I. H. (n.d.). Fathul Bari’ (11th ed.). Maktabah Musykilah. Al-Baqi, F. A. (n.d.). Al-Mu’jam al-Muharas li al-Fazah al-Qur’an . Daar al-Fikr. Ansharullah. (2021). TAUHID: Sebuah Pengantar . Lembaga Pemberdayaan Kualitas Umat (LKPU).
Anwar, R. (2008). Aqidah Akhlak . Pustaka Setia.
Arifi, A. (2010). Politik Pendidikan Islam: Menelusuri Ideologi dan Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi . Penerbit Teras. Ath-Thabari, I. A. J. M. bin J. (1992). Tafsir al-Thabari al-Musamma al-Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an (VIII). Daar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Budiantoro, W. (2018). Dakwah di Era Digital. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi ,
11 (2), 263–281. https://doi.org/10.24090/komunika.v11i2.1369
Cresswell, J. W. (2009). Research Design Qualitative, Quantitatife, adn Mixed Methods Approaches . SAGE Publications.
Grygiel, W. P. (2020). An Ecological Perspective In The Evolutionary Theology. Studia Philosophiae Christianae , 56 (4), 277–292. https://doi.org/10.21697/spch.2020.56.4.13 Hadariansyah. (2008). Pemikiran-pemikiran Teologi dalam Sejarah Islam . Antasari Press. Hasyim, B. (2019). Aplikasi Pemikiran Jabariah Dan Qadariah Dalam Masyarakat Islam Masa Kini. Jurnal Al-Asas , 2 (1). http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/alasas/article/download/932/701 Husnaini, R. (2019). Kebebasan dan Keterikatan Berfikir Manusia Perspektif Theologi Modern.
Jurnal Sosial Dan Humaniora , 1 (2), 172–184.
Ibad, S., Farisia, H., Aisyah, P. D., & Destinasari, B. F. (2022). Pemahaman Masyarakat dalam Melakukan Upaya Preventif Penyebaran Covid-19 Melalui Rekonseptualisasi Nilai-Nilai Qada’ dan Qadar. KANZ PHILOSOPHIA , 8 (2), 183–206. Malik, H. (2021). Cyber Religion Dan Real Religion Di Tengah Masyarakat Digital. Jurnal Komunika , 4 (1), 63–78. https://doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615 Manalu, N. (2021). Teologi dan Teknologi dalam Pandangan Sekularisasi Di Era Post Modernitas.
JURNAL KADESI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 1 (1), 53–84.
Muhyiddin, A. S., & Badi’ati, A. Q. (2019). Pemikiran Qaḍā’-Qadar Jamāl Ad- Dīn Al-Afġānīdan Implikasinya terhadap Pemikiran Dakwah. ‘AQLĀNIYAH Komunike , 11 (2). https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/komunike/article/view/2286 Nasution, H. (2013). Teologi Islam . UI-Press.
Nasution, I. F. A., Anzaikhan, M., Adam, S. Bin, & Latif, M. S. A. (2022). Covid-19 in Islamic Theology and Its Impact on Socio-Religious Affairs in Indonesia. European Journal of Science and Theology , 18 (1), 51–56.
Nurlaela, A., Abdillah, & Naan. (2022). The Concept of Destiny and Free will According to the Asy’ariyah Theology Relevant to Human Efforts to Overcome Covid-19. Workshop on Writing Scientific Article for International Publication Indexed SCOPUS (WOW SAIPIS 2021) , 1 , 330–333. https://doi.org/10.2478/9788366675827-059 Nuryadin. (2017). Strategi Pendidikan Islam Di Era Digital. FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman , 3 (1), 209. https://doi.org/10.24952/fitrah.v3i1.637 Prasetyo, W. (2019). Society 5.0 Milenial Generation: Digital Talents Formula of Global Open
Geverment and Smart Cities. Jurnal Riset Akuntansi Dan Bisnis Airlangga , 4 (2).
Putra, J. N. A., & Mutawakkil, M. A. (2020). Qada ’ Dan Qadar Perspektif Al - Qur ’ an Hadits dan Implikasinya Tehadap Pendidikan Agama Islam. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (1), 61–71. http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/jpai/article/view/11232%0Ahttps://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/jpai/article/viewFile/11232/8566 Rafsanjani, A. Z., & Irama, Y. (2022). Islam dan Society 5.0: Pembacaan Ulang Teologi Islam Perspektif Mohammed Arkoun Di Era Digital. KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 12 (2), 225–243. https://doi.org/https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.271 Rahman, T. (2013). Tauhid Ilmu Kalam . Pustaka Setia. Rajab, K., & Fariq, W. M. (2013). Psikologi Qadha’ dan Qadar. Hadhari , 6 (1), 13–26. Saparuddin. (2020). Aspek-aspek Ketuhanan dalam Teologis dan Pluralitas. Dirasat Islamiah: Jurnal Kajian Keislaman , 1 (1), 16–33.
https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.3893628 Setiawan, W. (2017). Era Digital dan Tantangannya. Seminar Nasional Pendidikan , 1–9. Shihab, M. Q. (2016). Tafsir al-Misbah . PT. Lentera Hati.
Siregar, N. A. (2021). Thariqul Iman (Proses Keimanan) Kepada Qadha Dan Qadr, Membentuk Kepribadian Islami ( Laa Khaufun Wa Laa Yahzanun). Wahana Inovasi , 10 (2), 355–361. https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/wahana/article/view/4945/3549
Sukma Baihaki, E. (2020). Islam dalam merespons era digital: tantangan menjaga komunikasi umat beragama di Indonesia. Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 3 (2), 185–208.
https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2.p-ISSN
Survei APJII Pengguna Internet di Indonesia Tembus 215 Juta Orang . (2023). Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia. https://apjii.or.id/berita/d/survei-apjii-pengguna- internet-di-indonesia-tembus-215-juta-orang
Syukroni, F. (2018). Membaca Kodrat Perempuan dalam Perspektif Qada’ dan Qadar M. Syahrur.
Jurnal Refleksi , 17 (1), 23–36.
Tapotubun, H. H., & Rahmah, H. (2021). Religiusitas Digital Dan Dimensi Perlawanan Milenial Dalam Ruang Online. Jurnal Sosiologi Reflektif , 15 (2), 298. https://doi.org/10.14421/jsr.v15i2.2042
Wahyudi, T. (2019). Paradigma Pendidikan Anak dalam Keluarga di Era Digital (Perspektif Pendidikan Islam). RI’AYAH , 4 (11), 31–43.
Wildan, & Ahmad, T. saifuddin. (2019). Paham-paham Aliran Ilmu Kalam dan Relevansinya dengan Qada’ dan Qadar. An-Nahdlah , 5 (2), 51–63.