Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

## POLA ASUH ORANG TUA DALAM MENDIDIK ANAK USIA PRASEKOLAH DITINJAU DARI ASPEK BUDAYA LAMPUNG

## Nita Fitria
Prodi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung email: nitafitriaatauhid@gmail.com

## Abstract
Culture values have big effort toward individual mind set. In family life, there is a culture in educate their children that need their parents’ thoughtfulness and control in childhood development  stages.  Individual  character  building  started  from  parenting  that implemented on their children by their parents. The objective of this research explained about  parenting  profile  of lampungnese in educate  pre-school  children. Method of   this research  was  qualitative  descriptive.  The  data  were  taken  by  interview  included observation  and  document  data  (triangulation).  The  result  shown  that  Lampungnese parents  had  authoritative  parenting  character.  This  fact  is  relevant  to  Lampungnese character such as firm and dominant.
Keywords : Pola Asuh, Anak Prasekolah, Budaya.

## 1. PENDAHULUAN
Setiap  anak  yang  dilahirkan  ke dunia adalah anugrah dari Tuhan yang tak ternilai harganya. Anak merupakan sumber  kebahagiaan  dan  dambaan  bagi dua  orang  yang  sudah  menikah.  Setiap anak  lahir  membawa  karakteristik  dan potensi  masing-masing.  Rasulullah  SAW bersabda  “tidaklah    seorang  yang dilahirkan dalam keadaan fitrah, kemudian  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya  Yahudi,  Nasrani  atau Majusi”  (Muttafaq  „Alaih,  n.d.).  Hal senada  juga  diamini  oleh  Jhon  Locke yang menganut aliran empirisme menyatakan  bahwa  setiap  anak  manusia
yang lahir seperti kertas putih (tabularasa),  lingkunganlah  yang  akan memberi  coretan-coretan  di atasnya (Sardiman, A.M, 2003).
Kaum  behavioris  juga  sependapat dengan teori tabularasa. Menurut pandangan behaviorisme sifat-sifat manusia  tidak  ada  yang  turun-temurun. Semua  aspek  individu  bisa  dibentuk  dan dikondisikan,  yaitu  menurut  kebiasaan- kebiasaan yang berlaku di dalam lingkungan  seorang  anak  (Salahudin, 2011). Ketiga pernyataan tersebut menekankan  pentingnya  lingkungan  bagi pembentukan  karakter  anak.  Lingkungan mencakup  di  dalamnya  peran  orangtua,
pendidikan dan pengalaman yang berfungsi sebagai kekuatan yang membawa anak menjadi manusia seutuhnya.
Bagi anak-anak yang belum bersekolah  (usia  prasekolah)  keluarga adalah lingkungan pertama yang memberikan fondasi awal menuju kehidupan  yang  sesungguhnya.  Usia prasekolah  dalam  tahapan  perkembangan dikenal dengan fase perkembangan kanak-kanak  awal  yaitu  dimulai  ketika anak sudah melewati masa ketergantungan  dengan  orangtua  (mulai mandiri)  sampai  anak  memasuki  usia sekolah dasar (Hurlock, 2009). Pada masa ini anak-anak belajar menguasai keterampilan  tertentu  melalui  kontak sosial  dengan  lingkungannya  sehingga pola  hubungan  anak  dengan  orang-orang di  sekitarnya  sangat  berpengaruh  pada perkembangan anak pada fase selanjutnya. Hurlock menambahkan Hubungan  yang  hangat  dan  harmonis antara anak dan keluarga sangat diperlukan. Melalui keluarga anak belajar memainkan  perannya  sebagai  mahluk individu  sekaligus  mahluk  sosial  dan belajar  mengenai  nilai,  peran  sosial norma, serta adat istiadat yang ditanamkan oleh orang tuanya.
Keluarga  merupakan  sistem  tatanan sosial pertama bagi anak dalam membangun hubungan dengan orang lain. Sistem  dalam  sebuah  keluarga  dimotori oleh  orangtua  sebagai  pusat  penggerak kemana  arah  yang  akan  dituju.  Melalui orang  tua  anak  beradaptasi  dengan lingkungan dan mengenal dunia sekitarnya  serta  pola  pergaulan  hidup yang  berlaku  di  lingkungannya.  Ini disebabkan  karena  orang  tua  merupakan dasar  pertama  bagi  pembentukan  pribadi anak.  Bentuk-bentuk  pola  asuh  orang  tua sangat erat hubungannya dengan kepribadian anak setelah menjadi dewasa. Pengasuhan  anak  tidak  akan  sama bentuknya  di  setiap  keluarga  dan  setiap suku.
Pola pengasuhan ini sangat dipengaruhi  oleh  faktor  kebudayaan  yang didukung  pula  oleh  faktor  pendidikan, faktor  stratifikasi  sosial,  faktor  ekonomi, dan  faktor  kebiasaan  hidup  orangtua dalam  keluarga  tersebut.  Selain  itu  faktor lingkungan  misalnya  tempat  tinggal ataupun  sistem  kekerabatan  pada  suatu masayarakat sekitarnya juga turut mempengaruhi  pola  pengasuhan  yang diterapkan dalam suatu keluarga.
Penerapan  pola  asuh  dipengaruhi oleh  standar  etis  dan  persepsi-persepsi
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
yang  terbentuk  dalam  pandangan  orang tua. Dalam hal pengasuhan anak (parenting),  budaya  merupakan  bagian integral  karena  memiliki  nilai-nilai  yang digunakan  sebagai  tolok  ukur  yang menentukan  baik-buruk,  boleh-jangan, ya-tidak,  atau  benar-salah  dalam  ekspresi perilaku anak. Pengasuhan dapat dipengaruhi  oleh  budaya,  etnisitas,  dan status sosial ekonomi (Santrock, 2012).
Di  seluruh  dunia,  orang  melewati masa  anak-anak  dengan  harapan  bisa menjadi  orang  dewasa  yang  bahagia  dan produktif  (Matsumoto,  2008).  Makna bahagia  dan  produktif  akan  berbeda-beda dari satu budaya ke budaya lainnya. Ogbu (dalam David Matsumoto) menyetujui hal ini bahwa kompetensi orang dewasa yang dibutuhkan  agar  bisa  berfungsi  secara memadai  berbeda-beda  antarbudaya  dan lingkungan,  dan  anak-anak  tersosialisasi dalam  ekologi-ekologi  yang  mendorong berkembangnya kompetensi tertentu.
Misalnya  konsep  tentang  bejuluk  beadok dalam budaya Lampung Pepadun.
Bejuluk  beadok  adalah  identitas  kasta (gelar  kebangsawanan)  yang  diperoleh secara keturunan atau begawi (mengadakan acara naik tahta).
Julukan/adok  (gelar)  diberikan  kepada anak dilihat dari urutan lahirnya.
Misalnya  kanjang  untuk  anak  pertama, kiyai  untuk  anak  kedua,  daying  untuk anak  ketiga,  batin  untuk  anak  keempat dan seterusnya.
Identitas  kasta  ini  juga  berlaku untuk  tanggungjawab  yang  ditanamkan. Sebagai  kanjang  (anak  sulung)  umumnya akan  diberikan  tanggungjawab  sebagai pemimpin,  pengatur,  tumpuan  kesalahan, pemegang keputusan. Lain halnya dengan kiyai  atau  daying,  umumnya  sebagai pengikut, penyeimbang, pelaksana perintah.  Sejak  kecil,  anak-anak  dalam sistem  kebudayaan  Lampung  ditanamkan tanggungjawab  sesuai  dengan  identitas kastanya. Sementara di  budaya  yang lain, tanggungjawab setiap anak bisa saja tidak menyesuaikan dengan identitas kastanya.
Sajian  contoh  di  atas  menerangkan bahwa  nuansa  budaya  memiliki  porsi dalam  pola  asuh  orang  tua  dalam mendidik  anak-anaknya.  Seperti  yang diungkapkan oleh Darling dalam bukunya Pareting  Style and  Corelates  latar belakang  budaya  menciptakan  perbedaan dalam pola asuh anak (Darling, N, 1999). Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  perbedaan peran  dan  tuntutan  pada  laki-laki  dan perempuan  dalam  suatu  budaya.  Berakar dari  nilai-nilai  budaya  yang  diserap  dan dijadikan  standar  perilaku  bagi  individu
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
(dalam  hal  ini  orang  tua)  kemudian dijadikan  tolok  ukur  perilaku  anak.  Child dalam  (Dayakisni  &  Yuniardi,  2010) menamakan  proses tersebut sebagai sosialisasi, dimana orang tua sebagai agen sosialisasi.  Manusia  lahir  dengan  potensi perilaku yang sangat luas, yang mengarahkan  pada  pembatasan  perilaku nyata  dalam  sebuah  cakupan  yang  lebih sempit  yaitu suatu cakupan dari apa  yang menjadi  kebiasaan    dan  dapat  diterima dengan  merujuk  pada  standar  dan  nilai- nilai dari kelompoknya. Kelompok tersebut  bisa  berasal  dari  latar  belakang kebudayaannya,  agama  yang  dianutnya, lingkungan, organisasi atau paham-paham yang menjadi karakteristik identitasnya.
Pola asuh secara umum didefinisikan  sebagai  tingkah  laku  orang tua dalam membesarkan anak (Thomas G. Power,  etc.,  2013).  Pola  asuh  orang  tua adalah pola perilaku yang diterapkan pada anak  dan  bersifat  relatif  konsisten  dari waktu  ke  waktu.  Pola  perilaku  ini  dapat dirasakan  oleh  anak  dari  segi  negatif maupun positif (Rusdijana, 2006).
Tipe  pola  asuh  terdiri  dari  dua dimensi perilaku yaitu Directive Behavior dan Supportive Behavior. Directive Behavior  melibatkan  komunikasi  searah di  mana  orangtua  menguraikan  peran
anak  dan  memberitahu  anak  apa  yang harus  mereka  lakukan,  di  mana,  kapan, dan  bagaimana  melakukan  suatu  tugas. Supportive Behavior melibatkan komunikasi  dua  arah  di  mana  orang  tua mendengarkan anak, memberikan dorongan, membesarkan hati, memberikan teguran positif dan membantu  mengarahkan  perilaku  anak (Shochib, 2003).
Sedangkan menurut Balson ada dua dimensi secara garis besar dalam pengasuhan anak yang membentuk empat bentuk  dasar  pengasuhan  yaitu  saling memberi  dan  saling  menerima.  Memberi dalam  artian  mendukung  anak  dan responsif terhadap pemenuhan kebutuhan,keinginan  dan  harapan  anak. Sementara menerima dalam artian menuntut  adanya  kedisiplinan  dari  anak untuk mengikuti segala bentuk aturan dan batasan  yang  diberikan/ditentukan  orang tua.  Balson  membagikan  empat  bentuk pola  asuh  dari  dimensi  arahan  atau disiplin di dalam keluarga, yaitu pola asuh authoritarian (otoritatif), pola asuh authoritative  (demokratis),  pola  asuh permisif  (serba  membolehkan),  dan  pola asuh  penelantar  (Balson,  1999).  Berikut penjelasannya:
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
a.Pola asuh otoritatif
Pola asuh ini cenderung menetapkan  standar  yang  mutlak  yang harus  dituruti  biasanya  disertai  dengan ancaman-ancaman  dan  ditandai  dengan adanya  aturan-aturan  yang  kaku  dari orang tua. Kebebasan anak sangat dibatasi dan  orang  tua  memaksa  anak  untuk berperilaku  seperti  yang  diinginkan.  Hal ini  dapat  menyebabkan  si  anak  akan kehilangan  kepercayaan  diri  dan  tidak mampu untuk mengambil keputusan serta cenderung  sulit untuk mempercayai orang-orang disekitarnya.
Adapun  ciri-ciri  dari  pengasuhan otoritatif  ini  seperti  cenderung  akan menetapkan peraturan dan tata tertib yang kaku dan dibuat hanya sepihak orang tua, memperlakukan  anak  dengan  kasar, komunikasi  dengan  anak  serta  anggota keluarga  yang  bersifat  searah,  menjaga jarak  dengan  anak  dan  tidak  adanya keramahan  dalam  keluarga.  Sehingga anak-anak  tidak  mampu  dalam  proses pemupukan/pembentukan  pengekspresian dan  kepercayaan  diri  si  anak  dalam lingkungan keluarga. anak tidak memperoleh kesempatan untuk mengendalikan perbutan-perbuatannya.
Perilaku  orangtua  dalam  berinteraksi dengan  anak  bercirikan  tegas,  suka
menghukum,  anak  dipaksa  untuk  patuh terhadap  aturan-aturan  yang  diberikan oleh orangtua tanpa merasa perlu menjelaskan  kepada  anak  apa  guna  dan alasan  dibalik  aturan  tersebut,  serta cenderung mengekang keinginan anaknya.
Pola  asuh  otoriter  dapat  berdampak buruk pada anak, yaitu anak merasa tidak bahagia,  ketakutan,  tidak  terlatih  untuk berinisiatif  (kurang  berinisiatif),  selalu tegang,  cenderung  ragu,  tidak  mampu menyelesaikan masalah (kemampuan problem  solvingnya  buruk),  kemampuan komunikasinya buruk serta mudah gugup, akibat  seringnya  mendapat  hukuman  dari orangtua. Anak menjadi tidak disiplin dan nakal,  pola  asuh  seperti  ini  anak diharuskan  untuk  berdisiplin  karena keputusan  dan  peraturan  ada  ditangan orangtua.
b. Pola asuh demokrasi
Pola  asuh  demokratis  adalah  pola asuh  yang  bercirikan  adanya  hak  dan kewajiban orangtua dan anak adalah sama dalam arti saling melengkapi, anak dilatih untuk bertanggung jawab dan menentukan perilakunya  sendiri  agar  dapat  berdiplin. Orangtua  yang  menerapkan  pola  asuh demokratis banyak memberikan kesempatan  kepada  anak  untuk  berbuat
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
keputusan  secara  bebas,  berkomunikasi dengan  lebih  baik,  mendukung  anak untuk  memiliki  kebebasan  sehingga  anak mempunyai kepuasan sedikit menggunakan  hukuman  badan  untuk mengembangkan disiplin. Orangtua menggunakan  diskusi,  penjelasan,  dan alasan-alasan  yang  membantu  anak  agar mengerti  mengapa  ia  diminta  untuk mematuhi semua aturan.
Orangtua  lebih  menekankan  aspek penididikan  ketimbang  aspek  hukuman. Hukuman  hanya  diberikan  ketika  anak- anak  menolak  perbuatan  yang  harus dilakukan  secara  sengaja  namun  tidak menggunakan  kekerasan  dan  ketika  anak melakukan  perbuatan  sesuai  dengan  apa yang  patut  ia  laksanakan  maka  anak tersebut  akan  memperoleh  pujian  dari orangtua.  Orangtua  demokratis  adalah orangtua yang berusaha untuk menumbuhkan  kontrol  dari  dalam  diri sendiri. Pola asuh
demokratis dihubungkan  dengan  tingkah  laku  anak- anak  yang  memperlihatkan  emosional positif, sosial, dan pengembangan kognitif.  Orang  tua  dengan  tipe  ini  akan lebih bersikap realistis terhadap kemampuan  anak,  tidak  berharap  yang berlebihan  yang  melampaui  kemampuan anak, dan akan menghargai  hak-hak  anak
seperti  pendidikan,  mendapatkan  kasih sayang  dan  kebutuhan  dasarnya.  Orang tua  yang  mendidik  anak  dengan  pola pengasuhan ini juga memberikan kebebasan  kepada  anak  untuk  memilih dan  melakukan  suatu  tindakan,  dan pendekatannya  kepada  anak  bersifat hangat.
c. Pola asuh permisif
Pola ini ditandai oleh sikap orangtua  yang  membiarkan  anak  mencari dan  menemukan  sendiri  tata  cara  yang memberikan  batasan-batasan  dari  tingkah lakunya.  Pada  saat  terjadi  hal  yang berlebihan  barulah  orangtua  bertindak. Orangtua  bersikap  membiarkan  atau mengizinkan  setiap  tingkah  laku  anak, dan  tidak  memberikan  hukuman  kepada anak.  Pada  pola  asuh  ini  pengawasan menjadi  sangat  longgar.Pola  pengasuhan permisif  ini  sangat  bertolakbelakang sekali  dengan  pola  pengasuhan  otoritatif (authoritarian).
Dalam  pola  pengasuhan  permisif, anak  diberikan  kebebasan  sepenuhnya untuk  melakukan  apapun  yang  dia inginkan  dimana  orang  tua  cenderung untuk  mendukung  tindakan  si  anak  serta memanjakannya secara berlebihan. Orang tua dengan pola pengasuhan ini cenderung  takut  menasehati  anak  jika
melakukan kesalahan sehingga membentuk  anak  menjadi  pribadi  yang manja, tidak disiplin, malas dan egois. d. Pola asuh penelantar
Pola  pengasuhan  ini  mempunyai indikator bahwasanya orang tua cenderung  kurang  memberikan  perhatian kepada  anaknya,  sibuk  dengan  pekerjaan masing-masing  dan  menganggap  anak sebagai  beban  dalam  hidupnya.  Pola pengasuhan ini lebih mengarahkan kepada tidak  mempedulikan  anak  sama  sekali, dimana  orangtua  sudah  pada  taraf  apatis terhadap tanggungjawabnya sebagai orangtua. Pola pengasuhan orangtua pada anak  akan  sangat  menentukan  bentuk kepribadian  si  anak.  Namun,  ada  masa dimana  lingkungan  pergaulan  anak  akan sangat  mempengaruhi  diri  si  anak  secara signifikan.  Pada  saat  itulah  pengawasan terhadap  lingkungan  masing-masing  dan menganggap  anak  sebagai  beban  dalam hidupnya.
Pola pengasuhan ini lebih
mengarahkan kepada tidak mempedulikan anak sama sekali, dimana orangtua sudah
pada taraf apatis terhadap tanggungjawabnya sebagai orangtua. Pola pengasuhan  orangtua  pada  anak  akan sangat  menentukan  bentuk  kepribadian  si anak. Namun, ada masa dimana
lingkungan  pergaulan  anak  akan  sangat mempengaruhi  diri  si  anak  secara signifikan.  Pada  saat  itulah  pengawasan terhadap  lingkungan  pergaulan  anak  dan pendekatan pada anak secara intensif serta bersahabat  sangatlah  diperluka  agar  anak tetap  bisa  terbuka  pada  orang  tua  dan tidak  terbawa  arus  pergaulan  terutama dalam  hal  penyalahgunaan  narkoba. Adanya  keterbukaan  dan  hubungan  yang lebih  bersifat  bersahabat  antara  anak  dan orangtua akan memudahkan bagi orangtua untuk  dapat  berkomunikasi  dengan  anak terutama  pada  anak  usia  remaja  muda secara terbuka.
Berbicara  pola  asuh,  tipe  pola  asuh menurut  Hersey  dan  Blanchard  (Garliah & Nasution, 2005), ada empat tipe yaitu: a. Telling
Perilaku  orang  tua  yang  directive- nya  tinggi  dan  supportive  rendah  disebut dengan  telling,  karena  dikarakteristikkan dengan  komunikasi  satu  arah  antara orangtua dengan anak. Di mana orang tua menentukan  peran  anak  dan  mengatakan apa,  bagaimana,  kapan  dan  di  mana  anak harus melakukan berbagai tugas.
b. Selling
Perilaku  orang  tua  yang  directive dan  supportive  tinggi  disebut  dengan selling,  karena  sebahagian  besar  arahan
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
yang ada diberikan oleh orang tua. Orang tua juga berusaha melalui komunikasi dua arah  yang  membolehkan  anak  untuk mengajukan  pertanyaan  dan  memberikan dukungan serta dorongan. c. Participating
Perilaku  orangtua  yang  directive- nya  rendah  dan  supportive  tinggi  disebut participating,  karena  orangtua  dan  anak saling  berbagi  dalam  membuat  keputusan melalui  komunikasi  dua  arah.  Anak memiliki  kemampuan  dan  pengetahuan untuk  berbagi  ide  tentang  bagaimana suatu  masalah  itu  dipecahkan  dan membuat  kesepakatan  dengan  orangtua apa yang harus dilakukan. d. Delegating
Perilaku  orangtua  yang  directive dan  supportive  rendah  disebut  dengan delegating,  karena  meskipun  orang  tua tetap menetapkan apa yang harus dilakukan dalam menghadapi suatu masalah,  namun  anak  diperbolehkan untuk menjalankan apa yang diinginkannya dan memutuskan kapan, di mana  dan  bagaimana  mereka  melakukan satu hal.
Konsep  dari  keempat  pola  ini mempunyai arti  yang sama dengan ketiga pola  asuh  yang  dikemukakan  oleh Baumrind  yaitu  pola  asuh  otoriter,
demokrasi, dan permessive, serta neglectful  oleh  Maccoby  dan  Martin (dalam Garliah dan Nasution). Dibutuhkan  pola  asuh  yang  tepat  untuk mendidik  anak  agar  harapan  dan  tujuan dari orang tua terhadap anak tercapai.
Dalam  pandangan  Hurlock  (2009) anak  usia  prasekolah  masuk  dalam  fase kanak-kanak  awal  yaitu  dimulai  setelah melewati masa bayi yang penuh ketergantungan  (kira-kira  usia  dua  tahun) dan  berakhir  setelah  anak  masuk  sekolah dasar  usia  enam  tahun).  Namun  ketika bicara prasekolah akan merujuk pada usia persiapan  masuk  ke  sekolah  dasar  yaitu pendidikan  usia  dini  (PAUD).  Sebagai persiapan  masuk  sekolah  maka  fase  ini adalah  masa  ideal  untuk  mempelajari keterampilan  tertentu.  Karena  pada  masa ini, anak senang mengulang-ulang sehingga suatu keterampilan akan dilakukan  dengan  aktivitas  mengulang sampai terampil.
Selain itu, pada masa ini anak-anak bersifat  pemberani  sehingga  tidak  takut terhambat  oleh  perasaan-perasaan  takut mengalami  sakit.  Sehingga  fase  kanak- kanak awal dapat dianggap sebagai „masa belajar‟  keterampilan.  Apabila  anak-anak tidak  diberi  kesempatan  mempelajari keterampilan tertentu, padahal pada
perkembangannya anak sudah memungkinkan  dan  ingin  melakukan karena  berkembangnya  keinginan  untuk mandiri, maka anak akan kurang memiliki dasar  keterampilan  yang  telah  dipelajari oleh  teman-teman  sebayanya  dan  kurang memiliki  motivasi  untuk  mempelajari berbagai  keterampilan  pada  saat  diberi kesempatan.
Menurut  Erikson  (Santrock,  2012), masa  kanak-kanak  awal  merupakan  suatu periode di mana perkembangan berlangsung melibatkan penyelesaian konflik  inisiatif  versus  rasa  bersalah. Pemahaman diri yang sederhana dari bayi yang  baru  belajar  berjalan  berkembang menjadi  representasi  diri  anak  usia prasekolah  dalam  hal  gambaran  tubuh, kepemilikan material dan aktivitas fisik.
Anak usia prasekolah sering disebut tahap  bermain  karena  hampir  semua permainan  menggunakan  mainan.  Pada masa ini anak-anak mulai bermain di luar rumah,  tetapi  keluarga  masih  merupakan pengaruh  sosialisasi  terpenting  (Hurlock: 2009).  Bukan  hanya  mengenai  lebih banyak interaksi dengan anggota keluarga daripada  orang  lain  tetapi  juga  mengenai hubungan  yang  lebih  erat,  lebih  hangat dan keterikatan emosional yang tinggi.
Karena lingkungan  anak prasekolah masih  terbatas  pada  rumah  dan  anggota keluarga,  tidaklah  mengherankan  bahwa banyak kondisi dalam keluarga yang turut membentuk  konsep  diri  anak.  Hubungan anak  dengan  keluarga  terutama  sikap orang tua menjadi aspek penting. Bagaimana pandangan orang tua mengenai  penampilan,  kemampuan  dan prestasinya  sangat  mempengaruhi  cara anak memandang dirinya sendiri (Hurlock,  2009).  Oleh  sebab  itu,  penting bagi  orang  tua  dalam  memberikan pandangan  yang  tepat  bagi  anak  sebagai awal  pembentukan  konsep  diri.  Hurlock menambahkan bahwa perkembangan konsep  diri  yang  kurang  baik  merupakan bahaya  kepribadian  yang  paling  serius. Aspek pola kepribadian bisa berubah pada masa  kanak-kanak  awal  sebagai  akibat dari pematangan, pengalaman, lingkungan sosial  dan  lingkungan  budaya  dalam kehidupan anak.
Keluarga merupakan sebuah konteks sosial yang penting bagi perkembangan anak-anak. Meskipun demikian,  perkembangan  anak-anak  juga dipengaruhi oleh hal-hal yang berlangsung di konteks sosial lain, seperti di  dalam  kelompok  kawan  sebaya  dan ketika  anak-anak  bermain  dan  menonton
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
televisi.  Orang  tua  dapat  mempengaruhi relasi anak-anak dengan kawan sebayanya melalui  berbagai  cara.  Keputusan  daya hidup  mendasar  yang  dibuat  orang  tua seperti pilihan lingkungan tempat tinggal, tempat  ibadah,  sekolah  dan  teman-teman sangat menentukan kumpulan orang  yang akan  dipilih  oleh  anak-anak  sebagai temannya (Santrock, 2012).
Budaya menghasilkan sebuah tatanan nilai dalam kehidupan masyarakat, yang dapat berpengaruh pada perilaku  individu.    Menurut  Porter  dan Samovar  (Mulyana  &  Rakhmat,  2006) nilai-nilai  budaya  akan  menegaskan perilaku  mana  yang  penting  dan  perilaku mana yang harus dihindari.
Taylor  (Pidarta,  2009)  menjelaskan kebudayaan  sebagai  totalitas  kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan,  seni,  hukum,  moral,  adat, dan kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh orang sebagai  anggota  masyarakat.  Sedangkan (Koentjaraningrat,  2009)  menyebutkan bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  kehidupan  masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.  Nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki suatu  suku  bangsa  akan  menjadi  standar
normatif  untuk  berperilaku,  dalam  hal  ini fokus kajian pada budaya Lampung.
Pada prinsipnya, Lampung memiliki falsafah  hidup  yang  dikenal  dengan  lima aspek  yaitu  pi‟il  pesenggiri,  bejuluk beadok,  nemui  nyimah,  nengah  nyampur dan  sakai  sembayan.  Pi‟il  pesenggiri adalah    rasa  punya  harga  diri.  Kemudian bejuluk-beadok  (gelar  adat)  merupakan identitas  utama  yang  melekat  pada pribadi.  Bejuluk-beadok  merupakan  asas identitas  dan  sebagai  sumber  motivasi bagi  anggota  masyarakat  Lampung  untuk dapat menempatkan hak dan kewajibannya,  kata  dan  perbuatannya dalam  setiap  perilaku  dan  karyanya. Falsafah  yang  ketiga  yaitu  nemui-nyimah merupakan  ungkapan  asas  kekeluargaan untuk menciptakan suatu sikap keakraban dan  kerukunan  serta  silaturahmi.  Bentuk konkrit  nemui  nyimah  dalam  konteks kehidupan  masyarakat  dewasa  ini  lebih tepat diterjemahkan sebagai sikap kepedulian sosial dan rasa setiakawan.
Suatu  keluarga  yang  memiliki kepedulian terhadap nilai-nilai kemanusiaan, tentunya berpandangan luas ke  depan  dengan  motivasi  kerja  keras, jujur  dan  tidak  merugikan  orang  lain. Falsafah  yang  keempat  yaitu  nengah nyampur  merupakan  sikap  suka  bergaul,
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
suka bersahabat dan toleran antar sesama. Nengah-nyampur  menggambarkan  bahwa anggota masyarakat Lampung mengutamakan  rasa  kekeluargaan  dan didukung  dengan  sikap  suka  bergaul  dan bersahabat  dengan  siapa  saja,  tidak membedakan suku, agama, tingkatan, asal usul dan golongan. Falsafah yang terakhir yaitu  sakai  sembayan  bermakna  tolong menolong  dan  gotong  royong,  artinya memahami  makna  kebersamaan  atau guyub.
Sakai-sambayan  pada  hakekatnya adalah menunjukkan rasa partisipasi serta solidaritas  yang  tinggi  terhadap  berbagai kegiatan pribadi dan sosial kemasyarakatan  pada  umumnya.  Sebagai masyarakat Lampung akan merasa kurang terpandang bila ia tidak mampu berpartisipasi dalam suatu kegiatan kemasyarakatan.
Perilaku ini menggambarkan
sikap toleransi kebersamaan,  sehingga  seseorang  akan memberikan  apa  saja  secara  suka  rela apabila  pemberian  itu  memiliki  nilai manfaat bagi orang atau anggota masyarakat  lain  yang  membutuhkan (Sarbini & Khalik, 2010)
Tata nilai budaya masyarakat Lampung  sebagaimana  diuraikan  di  atas, pada  dasarnya  merupakan  kebutuhan
hidup dasar bagi seluruh anggota masyarakat  setempat  agar  survive  secara wajar  dalam  membina  kehidupan  dan penghidupannya  yang  tercermin  dalam tata  kelakuan  sehari-hari,  baik  secara pribadi  ataupun  bersama  dengan  anggota kelompok masyarakat maupun bermasyarakat secara luas.
Dalam  membina  kehidupan  dan penghidupan  yang  wajar  diperlukan rambu-rambu  normatif  sebagai  pedoman untuk  berperilaku.  Rambu-rambu  dan pedoman itu berwujud ketentuan- ketentuan,  yang  berisi  larangan  (cepalo) dan  keharusan  (adat)  untuk  diamalkan oleh setiap anggota masyarakat pendukungnya.  Sudah  menjadi  kenyataan bahwa pedoman hidup tersebut merupakan  sarana  untuk  pembentukkan sikap  dan  perilaku.  Masyarakat  Lampung juga mempunyai strata (tingkatan) kehidupan, baik berdasarkan status genealogis  (keturunan,  Umur),  maupun status  sosial  dalam  adat  (penyimbang buwai,  tiyuh,  dan  suku).  Dalam  sistem strata  kehidupan  masyarakat  adat  sehari- hari  terjadi  interaksi  antara  anggota kelompok  intern  satu  keturunan  adat  dan antar kelompok masyarakat  yang berbeda keturunan adatnya.
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
Dalam realitasnya konsepsi  kultural senantiasa  terjadi  perampasan  makna sesuai  persepsi  masyarakat  sekitarnya. Pada  akhirnya  konsep  budaya  lebih merupakan  sebagai  pedoman  penilaian terhadap gejala-gejala yang dipahami oleh si  pelaku  kebudayaan  tersebut.  Makna berisi penilaian-penilaian pelaku yang ada dalam kebudayaan tersebut. Dalam kebudayaan, makna tidak bersifat individual  tetapi  publik,  ketika  sistem makna  kemudian  menjadi  milik  kolektif dari suatu kelompok (Ridwan, 2010).
Pola  kemasyarakatan  di  kalangan masyaarakat  asli  Lampung  yang  sangat menonjol ialah kekerabatan. pada umumnya  orang  Lampung  sangat  fanatik dengan  solidaritas  anggota  keluarga  atau yang  dinggap  keluarga  atau  dalam  teori sosiologi  disebutnya  “klik”.  Sarbini  dan Khalik  (2010)  menegaskan  bahwa  sikap gotong  royong  di  kalangan  internal maupun  eksternal  “klik”  sangat  kental baik  dalam  kehidupan  sehari-hari,  tradisi atau adat istiadat.

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif  dengan  metode  studi  deskriptif. Penelitian  kualitatif  adalah  metode  yang bermaksud  untuk  memahami  apa  yang
dialami  oleh  subjek  peneliti  secara holistic  dengan  cara  deskriptif  dalam kata-kata dan bahasa dalam kata-kata dan bahasa pada konteks khusus yang alamiah dan  dengan  menggunakan  metode  ilmiah (Moleong,  2010).  Penelitian  deskiptif memberikan  gambaran  atau  uraian  atas suatu  masalah  secara  rinci,  tanpa  ada perlakuan  terhadap  obyek  yang  ditelit (Syaodih, 2010).
Lokasi  penelitian  di  Desa  Rantau Tijang  Kecamatan  Pugung  Kabupaten Tanggamus  dengan  unit  analisis  keluarga yang kedua orangtuanya bersuku Lampung  dan  mempunyai  anak  usia prasekolah.  Teknik  pengumpulan  data dilakukan  dengan  wawancara  mendalam dan observasi untuk data primer. Sedangkan  untuk  data  sekunder  melalui studi kepustakaan dan pencatatan dokumen,  yaitu  dengan  mengumpulkan data dan mengambil informasi dari buku- buku referensi, dokumen, majalah, jurnal, dan  bahan  dari  situs-situs  internet  yang dianggap  relevan  dengan  masalah  dalam penelitian ini yaitu pola asuh orangtua.
Interpretasi  data  adalah  analisis keseluruhan  data  yang  telah  diperoleh melalui observasi dan wawancara mendalam  lalu  menyaring  data-data penting lalu disajikan kembali
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
membentuk  data  yang  sederhana.  Data- data yang terkumpul dan telah disederhanakan  lalu  dikembangkan  lagi dengan dukungan-dukungan konsep- konsep dalam kajian pustaka dan kemudian  akan  disajikan  sebagai  laporan dari penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Mayoritas penduduk di Desa Rantau Tijang  merupakan  masyarakat  bersuku Lampung.  Meskipun  begitu,  desa  ini bertetangga  langsung  dengan  desa  yang bersuku Sunda dan Jawa. Penulis mengambil  sebelas  keluarga  sebagai subjek  penelitian  sesuai  dengan  syarat unit  analisis  yaitu  kedua  orangtuanya bersuku  Lampung  dan  mempunyai  anak usia  prasekolah.  Dari  sebelas  pasang orang  tua,  hanya  tigas  orang  yang  paham secara  pasti  mengenai  nilai-nilai  budaya Lampung  secara  konsep.  Sedangkan sisanya  mengetahui  secara  konten  dan masih menginternalisasi ke dalam kehidupan  sehari-hari  baik  budaya  dalam bertutur  kata  maupun  ke  dalam  bentuk perilaku  namun  tidak  mengenal  istilah- istilah  dalam  falsafah  budaya  Lampung secara  konsep.  Dalam  menerapkan  nilai- nilai  budaya  tersebut,  para  orang  tua
mengaku  menjadikannya  sebagai  standar perilaku disamping tolok ukur agama.
Dalam hal pengasuhan anak, penulis  menemukan  fakta  bahwa  budaya yang  diterapkan  dalam  pola  asuh  adalah budaya yang dipandang sebagai kebiasaan,  sikap  atau  perilaku.  Sesuai dengan  pengertian  yang  dikemukakan oleh  Matsumoto  (2008)  budaya  adalah sekumpulan  sikap,  nilai,  keyakinan,  dan perilaku  yg  dimiliki  bersama  oleh sekelompok orang, yang dikomunikasikan dari suatu generasi ke generasi berikutnya melalui  bahasa  atau  sarana  komunikasi lain. Hal ini tampak pada pola komunikasi.  Dari  sebelas  pasang  orang tua,  ada  tujuh  ayah  yang  mengaku  tegas dalam bersikap, kalau salah anak langsung diberikan punishment (hukuman)  baik  verbal  berupa  aramah, atau  nonverbal  dengan  mengunci  di kamar  misalnya.  Jika  dikaitkan  dengan tipe  pola  asuh  maka  sikap  orang  tua  ini masuk dalam pola asuh otoriter. Sedangkan empat ayah yang lain mengaku  tidak  tega  akan  memberikan hukuman karena  masih terlalu kecil. Dari hasil  wawancara  dengan  para  ibu,  tipe hukuman  yang  diberikan  semua  sepakat dengan hukuman verbal (mengomel).
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
Ketika  pola  asuh  para  orang  tua  ini dikaitkan dengan aspek budaya, ada suatu kebiasan dari orang Lampung yang ketika berbicara  dengan  nada  yang  tinggi,  tegas dan dominan (cenderung berkuasa) terbawa  saat  menerapkan  pola  asuh kepada anak.
Untuk  memutuskan  sesuatu  perkara yang berkenaan dengan kepentingan anak, misalnya  membelikan  baju,  orang  tua tidak  menawarkan  pilihan  model  atau warna  kepada  anak  terlebih  dahulu.  Dari sebelas orang tua yang sering membelikan baju  untuk  anaknya  adalah  ibu,  sembilan ibu  mengakui  bahwa  ketika  membelikan baju untuk anaknya, ibu yang menentukan warna, model dan ukurannya.
Terkadang  ukuran  baju  memang sengaja  dinaikkan  satu  agar  bisa  dipakai lebih lama karena pertumbuhan anak-anak berlangsung  cepat  di  usia  prasekolah. Berkenaan dengan hal  tersebut,  orang tua tidak  memberikan  ruang  kepada  anak untuk  bermusyawarah  mufakat,  berbagi ide,  ataupun  mengekspresikan  keinginan sang anak. Namun, ketika anak menginginkan  sesuatu  di  depan  khalayak ramai  misalnya  ketika  dibawa  ke  tempat hajatan  tiba-tiba  si  anak  menginginkan balon  yang  dijual  oleh  penjaja  mainan keliling, orang tua akan langsung
menuruti permintaan si anak. Maka dalam hal  ini,  orang  tua  mengaku  sering  kalah dengan  si  anak  ketika  menangis  di khalayak ramai.
Dari hasil pengamatan penulis, pola komunikasi antara orang tua dengan anak dibangun dengan bahasa yang lebih luwes (tidak  kaku)  dimana  anak  tetap  dianggap sopan ketika menyapa orangtuanya dengan sebutan “niku” (kamu) baik secara langsung  ataupun  tidak.  Walaupun  ada istila yang lebih dianggap tinggi kedudukannya  ketika  menyebutkan  kata ganti  orang  kedua  yaitu  “pusekam”. Namun  ketika  berhadapan  dengan  orang yang  berbeda  suku  misalnya  suku  Jawa, anak  yang lazim menggunakan kata ganti “niku”  dan  menerjemahkan  ke  dalam Bahasa  Indonesia  sebagai  kamu  sering terbawa  dalam  berkomunikasi.  Dimana kata  ganti  kamu  untuk  menyapa  orang yang lebih tua (contohnya guru) dianggap kurang etis.
Dalam  hal  pemisahan  tempat  tidur, lima  orang  tua  mengaku  anak  mulai diberikan  tempat  tidur  sendiri  sejak  usia tiga  tahun.  Dua  orang  tua  lagi  akan memisahkan  tempat  tidur  anak  ketika memasuki  usia  sekolah.  Empat  orang  tua lagi  akan  memisahkan  anak  tidak  tidur bersama  orang  tua  lagi  ketika  anak
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung
berhenti  “mengompol”.  Hal  ini  akan berpengaruh  pada  kemandirian  anak dalam  mengelola  kamar  tidurnya  dan melatih tanggungjawab sejak dini.
Dalam  hal  bersosialisasi,  sejak  dini anak-anak dikenalkan dengan para saudara  agar  hubungan  pertalian  tetap terjalin  meskipun  hubungan  darah  sudah jauh  karena  yang  bersaudara  langsung adalah  para  buyut  atau  di  atasnya  lagi. anak-anak  sering  diajak  orang  tuanya ketika  pergi  ke  suatu  acara  keluarga (buhajat/hajatan). Suku Lampung terkenal dengan  berbagai  macam  perayaan  yang dilakukan  secara  adat  mulai  dari  cukuran bayi,  khitanan  anak,  pernikahan,  dan  lain sebagainya. Umumnya para keluarga akan berkumpul  untuk  membantu  menyiapkan segala  keperluan  hajat  (dalam  bahasa Jawa  dikenal  dengan  rewang).  Hal  ini dilakukan  bergantian  suatu  saat  yang datang  membantu  mempunyai  hajat,  juga akan  dibantu  oleh  yang  pernah  berhajat. Namun  jika  seseorang  suka  ditolong tetapi  enggan  menolong,  hal  ini  akan dapat  menurunkan  nilai/harga  dirinya dalam  masyarakat.  Pada  akhirnya  dia akan terisolir baik secara sengaja ataupun tidak  sengaja.  Sistem  kekerabatan  yang masih  kental  dimana  suatu  kelompok orang-orang  satu  keturunan  sampai  lima
generasi  atau  lebih  masih  dianggap keluarga  membuat  anak-anak  sering mengikuti  acara-acara  yang  membuat mereka bergaul dan bersosialisasi. Hal ini sesuai  dengan  falsafah  nengah  nyampur yaitu berbaur dan bergaul di khalayak.
Dari  sebelas  keluarga,  ada  dua keluarga yang anaknya tidak hanya di usia prasekolah  tetapi  memiliki  kakak  yang sudah bersekolah. Dua orang tua mengaku,  memperlakukan  anaknya  yang sudah  bersekolah  berbeda  dengan  yang masih  dalam  usia  prasekolah.  Orangtua menjadi  agak  lebih  longgar  dalam memberikan pilihan misalnya ketika akan memasuki SMP anak diberikan kebebasan memilih  mendaftar  di  sekolah  mana. Selain  alasan  usia,  perbedaan  pola  asuh juga didasarkan pada gender.
Di  dalam  masyarakat  Lampung perlakuan  kepada  anak  laki-laki  lebih bebas  dibandingkan  anak  perempuan. Sehingga anak laki-laki cenderung egosentrisme  merasa  lebih  disayang  dan diistimewakan karena mendapat keleluasaan  yang  lebih  dibanding  anak perempuan.  Anak  perempuan  dibatasi tidak boleh bermain jauh dan terlalu lama di  luar  rumah.  Perilaku  anak  laki-laki yang salah lebih sering dibiarkan daripada anak  perempuan  di  usia  yang  sama.  jika
dirunut dalam konteks budaya, masyarakat  suku  Lampung  menganut prinsip  garis  keturunan  Bapak  (patri lineal), dimana anak laki-laki tertua begitu dihormati dan istimewa karena merupakan pusat pemerintahan kekerabatan.  Ini  mendorong  anak  untuk lebih memikirkan dirinya sendiri daripada orang  lain.  Di  dalam  kelompok  keluarga, anak  sulung,  anak  tunggal,  atau  anak bungsu  di  dalam  keluarga  besar  lebih didorong  untuk  bersikap  egosentrisme melalui perlakuan-perlakuan yang
diterima.
Namun, dalam hal perkakas/mainan biasanya anak
perempuan lebih banyak pernak- perniknya daripada anak laki-laki.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan bebarapa keterangan di atas,  dapat  disimpulkan  tipe  pola  asuh yang  diterapkan  oleh  para  orang  tua cenderung terkategori otoriter atau disebut telling  oleh  Hersey  dan  Blanchard. Dimana orang tua lebih banyak mengarahkan si anak. orang tua menganggap anak-anak pada usia prasekolah belum mengerti untuk diminta pendapat sendiri. Segala wewenang sepenuhnya  masih  berada  ditangan  orang tua.  Anak-anak  kurang  dilibatkan  dalam pemilihan  atau  pengambilan  keputusan
yang  bersangkutan  dengan  kepentingan anak.  namun  memasuki  usia  sekolah anak-anak  mulai  diberikan  kebebasan. Adanya  pengaruh  budaya  Lampung  yang menganut  prinsip  patri  lineal  terhadap perbedaan  perlakuan  kepada  anak  laki- laki dan perempuan menyebabkan egosentris  anak  laki-laki  lebih  tinggi dibanding anak perempuan.
Setelah  menyelesaikan  penelitian ini,  penulis  menyarankan  kepada  para orang  tua  untuk  memberikan  ruang kepada  anak  agar  bisa  menikmati  masa kanak-kanak  dengan  caranya  sendiri. Selain  itu,  anak-anak  diajak  untuk  tetap terlibat  dalam  menentukan  pilihannya, supaya anak terbiasa menuangkan ide-ide kreatifnya tanpa didoktrin oleh orang lain terutama  orang  tua.  Bentuk  intervensi orang  tua  terhadap  pilihan  anak  jangan sampai membuat anak bingung menentukan keputusan yang akan diambil sehingga dapat berpengaruh pada rendahnya  inisiatif  anak.  selain  itu, masukan kepada orang tua yang memiliki anak  dengan  jenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan  sebaiknya  jangan  tendensius terhadap gender tertentu. Karena dampaknya  anak  akan  mengembangkan sikap  egosentris  yang  menyebabkan  anak menjadi individualis, sedangkan anak lain merasa rendah diri.
Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Program Studi Bimbingan dan Konseling STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Balson,  M.  (1999).  Bagaimana  Menjadi Orang Tua  yang Baik. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Darling, N. (1999). Parenting Style and its Correlates.
Diambil dari http://www.athealth.com/Practitio ner/ceduc/parentingstyles.html
Dayakisni,  T.,  &  Yuniardi,  S.  (2010). Psikologi  Lintas  Budaya.  Malang: UMM Press.
Garliah,  L.,  &  Nasution,  F.  K.  S.  (2005).
Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam Motivasi Berprestasi. Jurnal Psikologi, 1(1), 38–47.
Hurlock, E. (2009). Perkembangan Anak. Jakarta: PT Erlangga.
Koentjaraningrat.  (2009).  Pengantar  Ilmu Antropologi  edisi  revisi.  Jakarta:
Rineka Cipta.
Matsumoto, D. (2008). Pengantar Psikologi  Lintas  Budaya  (2  ed.). Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Moleong,  L. J. (2010). Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung: Rosdakarya.
Mulyana,  D.,  &  Rakhmat,  J.  (Ed.). (2006).  Komunikasi  Antarbudaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muttafaq  „Alaih.  (n.d.).  Diambil  dari
alsofwah.or.id Pidarta, M. (2009). Landasan
Kependidikan Stimulus Ilmu Pendidikan  Bercorak  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. Ridwan,  M.  (2010).  Struktur  Sosial
Masyarakat  Jawa.  UIN  Malang,
Malang. Diambil dari uin- malang.ac.id/muhtadiridwan/2010/
06/16/struktur-sosial-masyarakat- jawa/
Rusdijana.  (2006).  Rasa  Percaya  Diri Anak  adalah  Pantulan  Pola  Asuh Orang  Tuanya.  Diambil dari http://www.e-psikologi.com
Salahudin, A. (2011). Filsafat Pendidikan. Bandung: CV Pustaka Setia.
Santrock,  J.  W.  (2012). Life-Sfan
Development;
Perkembangan Masa  Hidup  (edisi  Ketigabelas). Jakarta: Erlangga. Sarbini,  A.,  &  Khalik,  A.  .  (2010). Budaya  Lampung  Versi  Adat Megou Pa‟ Tulangbawang. Yogyakarta:  Badan  Penerbitan Filsafat UGM. Sardiman,  A.M.  (2003).  Interaksi  Belajar
Mengajar.  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Shochib,  M.  (2003).  Pola  Asuh  Orang
Tua Untuk Membantu Anak Mengembangkan  Disiplin  Diri.
Jakarta: PT. Rineka Cipta. Syaodih,  N.  (2010).  Metode  Penelitian Pendidikan.  Bandung:  PT  Remaja
Rosdakarya.
Thomas G. Power, etc. (2013).
Contemporary Research on Parenting: Conceptual, Methodological,  and  Translational
Issues,  9(Childhood  Obesity),  87– 94.