## THE CONTRIBUTIONS OF THE ISLAMIC WASATHIYAH OF MAKKAH AL-MUKARRAMAH IN THE SPREADING OF ISLAM IN LOMBOK, INDONESIA

## Fahrurrozi
State Islamic University of Mataram Agung Baru, Selaparang, Mataram, 83125 E-mail:  roziqi_iain@yahoo.co.id

## Muhammad Thohri
State Islamic University of Mataram Agung Baru, Selaparang, Mataram, 83125 E-mail:  ayashofia@yahoo.co.id
Received: 15/07/2019 Revised: 10 /08/2019 Approved: 08/09/2019 DOI: http://dx.doi.org/
The Contributions of the Islamic Wasathiyah of Makkah Al-Mukarramah in the spreading of Islam in Lombok, Indonesia Licensed Under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Abstract
Kehadiran Alumni Madrasah Saulatiyyah di bagian tengah Nusantara diterima secara luas dengan penciri transimisi Sunni vis a vis Wahabi, sejak di  Makkah.  Para  alumni  Saulatiyyah  sebenarnya  mengalami  urban- pressure metropolitan Makkah namun ramah terhadap problem khilafiyah lintas  pemikiran  Islam.  Alumni  Saulatiyyah  adalah  Tuan  Guru.  Mereka berada di poros tengah Indonesia (Lombok)  dalam bentangan Nusantara. Mereka konsisten bergerak mengabdi, mengajarkan faham sunni moderat melalui  kegiatan  edukasi  sejak  pra-kemerdekaan,  lalu  gerakan  edukasi menjadi model utama gerakan dari generasi ke generasi. Arus besar pelajar Saulatiyyah  sekitar  1985-an.  Infiltrasi  Saulatiyyah  adalah  gerakan revolusioner  pelembagaan  ajaran  agama  Islam  dengan  gaya kepemimpinan  paternalistik-kolegial.Infiltrasi  Saulatiyyah  berupa  taklim dan  pendidikan  formal.  Pendidikan  formal  yang  dibangun  adalah
madrasah  dan  sekolah.  Lombok  dengan  tuan  guru  Saulatiyyah  bukan pendidikan  Islam  Jawa  (tanpa  pegon,  tanpa  utawi  iku),  melainkan pendidikan Saulatiyyah.Sanad keilmuan alumni Saulatiyyah adalah sanad ‘aly  (langsung  ke  pusat  Islam  terutama  Fiqh,  Quran  Hadits  dan  Qiraah). Produk  pendidikan  yang  digiatkan  alumni  Saulatiyyah  bukan  sekolah Arab  (pengantar  bukan  bahasa  Arab,  bukan  pula  pondok tahfiz).Saulatiyyah dan reflikanya adalah ortodoksisme Islam modernisme pendidikan.
Keywords : Kontribusi,  Paternalistik, Saulatiyyah,  dan Ortodoksi Islam.

## A. Introduction
Eksistensi  Madrasah  Saulatiyyah  hingga  kini  masih  tampak  kokoh sebagai  mercusuar ahlusunnah  wal  jamaah di  negara  yang  mayoritas berpaham  salafi-wahabi.Madrasah  ini  didirikan  oleh  Syekh  Rahmatullah al-Kiranawi  al-Hindi  di  pertengahan  tahun  1800-an  atas  prakarsa  Mufti Madzhab Syafi'i kala itu di Tanah Haram, yakni Syekh Zaini Dahlan. Nama Shaulatiyah  sendiri  dinisbatkan  kepada  salah  seorang  wanita  kaya  nan dermawan  kala  itu  " Shalatun  Nisa'  Nigham "  yang  mewakafkan  tanahnya untuk  dibangun  di  atasnya  madrasah  yang  berhaluan ahlusunnah  wal jamaah . 1
Madrasah  al-Shaulatiyah  Makkah  sejak  berdiri  tahun  1290  H  oleh Maulanassyaikh Syaikh Muhammad Rahmatullah bin Khalil al-Rahman al- Kiyanawy  al-Utsmany,  selama  di  bawah  kepemimpinan  Syaikh Rahmatullah  di  mana  saat  itu  sedang  terjadinya  penjajahan  Inggris, penaklukan Raja Abdullah oleh Ibn Sauud sebagai penyebar faham salafi- wahabi yang kemudian dijadikan sebagai ideologi kerajaan. Madrasah al- Shaulatiyah  tetap  komitment  mengawal  faham  ahlusunnah  wal  jamaah yang  menjadi  landasan  normatif  faham  islam  moderat  atau  islam wasathayiyyah.  Madrasah  al-Shaulatiyah  sebagai  madrasah  klasikal pertama  di  tanah  Hijaz  yang  konsisten  dengan  Ahlu  sunnah  wal  Jamaah dengan  komitment  menggunakan  kurikulum  sendiri  tidak  menggunakan kurikulum kerajaan Arab Saudi. 2
1 I'dad Khirrij al-Madrasah al-Shaulatiyah Am 1435 H- 1436, Faidu al-Shary al- Madrasah  al-Shaulatiyah  Ummu  al-Madaris  fi  Ummi  al-Qurro  wa  Fil  Mamlakah  al- Arabiyah  al-Sauudiyyah  wa  fi  Jaziirat  al-Arabiyyah ,  Majallah  Tarikhiyyah Tarbawiyyah Ilmiyyah Tsaqofiyyah, h. 9-15.
2 Abdullatief Abdullah Duhaes, A Critical and Comparative  Study of History of Education in The Hijaz During the Periods of Ottoman and Sharifian between1869-1925 . For the degree of Doctor of Philosophyin the University of Leeds.June 1974. Pada

## 280     AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol. 24, No. 02 July – December 2019
The Saulatiyyah Private School was actually establishedin Mecca as a result of the  persistent  efforts  of  an  IndianMuslim,  Shaikh  Rahmatullah  Khalil  al- (Uthmäny,who  came  toMecca  in  1857.Initially,  the  Shaikh  organized  lessons  for young pupilswhich were conducted in a corner of the Great Mosque. In1871, when the number of his students had increased, he movedthe school into a flat which he was  allowed  to  occupy  rentfree,in  the  Shäml.  yyah  district.  This  flat  consisted ofthree study-rooms, a kitchen and an ablution room, and wascommonly known as the Kuttäb al-Shämiyyah. Not being himselfwell-versed in the Arabic tongue and culture,  the  Shaikhenlisted  the  aid  of  several  Meccans  to  give  lesson  in Arabicsubjects. 3
Mengingat pasca dibentuknya jaringan Ulama Nusantara di Tanah Haram oleh Syekh Khatib Sambas, Syekh Khatib Minangkabau, dan Syekh Yusuf  Makasar  yang  menurut  Prof.  Dr.  Azyumardi  Azra  banyak memberikan stimulus yang kuat kepada para pelajar atau santri Jawi (baca Nusantara)  untuk  memperdalam  ilmu  agama  mereka  ke  Mekkah  setelah sebelumnya diperkokoh oleh pembelajaran di pesantren. Maka, tak heran jika  kemudian  banyak  bermunculan  tokoh  dan  ulama  nusantara  pasca ketiga mahaguru tersebut, sebagaimana saya sebut di atas, yang kemudian menorehkan  tinta  emas  dalam  sejarah  keilmuan  Islam  di  tanah haram. Sebut  saja  misalnya,  sang  pioner  ilmu  sanad  Syekh  Mahfudz Termas.  Saya  mengistilahkan  demikian,  karena  sejauh  yang  saya  ketahui melalui riset dan telaah atas karya-karyanya, beliaulah orang pertama yang secara  resmi  melakukan  kodifikasi  atas  transmisi  keilmuwan  di  beberapa bidang ke dalam kitab. 4
Around this time (1874) (A. H. 1291) a wealthy lady fromCalcutta in  India by thename of Saulat un-Nisa Begum,performed the prescribed Hajj (pilgrimage) to Mecca. Whenshe saw the religious and cultural benefits accruing from thissmall Kuttäb  in  the  educating  of  Muslim  youth,  she  closelyquestioned  the  Shaikh  and requested him to elucidate thegeneral aims of the Kuttäb to her. She became highly enthusiasticfor  the  project,  and  decided  to  donate  a  large  sum  ofmoney  so  that hemight develop his Kuttäb programme and alsoerect a large building. The Shaikh
halaman 134 dan seterusnya Penulis disertasi ini mengungkapkan sekilas tentang Madrasah asshaulatiyah Makkah al-Mukarramah.
3 Abdullatief Abdullah Duhaes, A Critical and Comparative  Study of History of Education in The Hijaz During the Periods of Ottoman and Sharifian between1869-1925 . H. 150 4 Untuk  lebih  jelasnya  silakan  baca  karya  beliau  "Kifayatul  Mustafidz  Lima Alaa minal Asaanid
then  drew  up  his  plansfor  the  construction  of  such  a  building  in  the  Harat  al- Bibquarter. 5
Usaha  Syekh  Mahfudz  Termas  sebagaimana  saya  sebut  di  muka kemudian  mengilhami  generasi-generasi  selanjutnya  untuk  melakukan kodifikasi atas transmisi sanad semisal Syekh Yasin al-Fadani, Syekh Abu al-Hasan  al-Nadwi.  Karya  beliau  yang  bernama  "  Nafahaatul  Hindi  Wal Yaman"  menjadi  bukti  kuat  akan  usahanya  dalam  melestarikan  transmisi sanad  yang  jika  meminjam  istilah  Syekh  Abdullah  Ibnu  Mubarak dikatakan " al-Sanadu min al-Din. Lula al-Sanad La Qaala man Sya' bima Sya ". Sanad  itu  bagian  dari  agama  (Islam)  karena  kalau  tanpa  sanad,  niscaya seseorang  akan  semaunya  sendiri  (dalam  berbicara  ilmu  agama".Pasca Syekh  Mahfudz  Termas,  tak  sedikit  ulama  nusantara  yg  belajar  di Madrasalah  Shaulatiyah.Sebut  saja,  Syekh  Yasin  al-Fadani,  Syekh  Said Tungkal,  Syekh  Muhsin  al-Musawwa,  Syekh  Muhammad  Zainuddin  al- Anfenany-Lombok,  KH.  Ahmad  Barizi  Madura,  KH.  Taifur  Ali  Wafa Madura.
Azyumardi Azra menulis dalam buku jaringan Ulama Timur Tengah dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVIII  bahwa  sebelum munculnya  madrasah,  pendidikan  Muslim  sejak  masa  Nabi  Muhammad SAW berlangsung terutama di seputar masjid dan rumah guru. Pendidikan dilaksanakan dalam halaqah, majlis  al-tadris, dan kuttab.Istilah madrasah menurut  al-Suyuthi  baru  digunakan  agak  luas  sejak  abad  ke-9.Institusi yang  memperlihatkan  ciri-ciri  madrasah  sebagaimana  dikenal  sekarang, didirikan  di  Nisyapur,  Iran  sekitar  perempatan  pertama  abad  ke  - 11.Madrasah  al-Shaulatiyah  telah  mampu  mencetak  alumni-alumni  yang berfaham  moderat-berfikir  Islam  Washatiyah  mulai  dari  K.H.Hasyim As'ary  pendiri  Nahdlatul  Ulama  sebuah  Organisasi  Islam  Terbesar  di Indonesia. 6
Menurut  sejarawan  Taqi  Al-Din  Al-Fasi  Al-Makki  (775-832/1373- 1429).Madrasah  pertama  di  Makkah  adalah  Madrasah  Al-Ursufiyah  yang didirikan  pada  571/1175  oleh  ‘Afif  ‘Abd  Allah  Muhammad  Al-Ursufi (w.595/1196)  di  dekat  pintu  Umrah,  bagian  selatan  Masjidil Haram.Madrasah  ini  mempunyai  sebuah  ribath  yang  disebut  Ribath  Abi
5 Abdullatief Abdullah Duhaes, A Critical and Comparative  Study of History of Education in The Hijaz During the Periods of Ottoman and Sharifian between1869-1925 . H. 151 6 Istilah Prof Azra (Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara)- Istilah Prof Abdurrahman Mas’ud- Jejak Intelektual Arsitek Pesantren ( tiga tokoh: Syaikh  Nawawi  al-Bantani-  Kyai  Mahfuz  al-Tirmisi  (  w.  1338  H/1919  M-  Kyai Khalil  Bangkalan  (1819-1925)-  Kyai  R.  Asnawi  Kudus  (1861-1959),  dan  Kyai Hasyim As’ary (1871-1947)
Ruqaibah  (atau  Abi  Qutiabah).Dalam  catatan  Al-Syaikh  Rahmatullah  al- Hind tahun 1290 saat berdiskusi dengan salah seorang anak menantu (Zauj ibnatiha)  Sayyidah  Shaulatun  Nisa’  dari  Al-Hind  tentang  hajat  dan keinginannya  membangun  Ribath  di  tanah  Makkah.  Al-Syaikh berkata;”kita tidak terlalu penting membangun Ribath di negeri ini, karena Ribath  telah  banyak,  tapi  yang  sangat  dipentingkan  oleh  Makkah  adalah sebuah  Madrasah  Nidzamiyyah  atau  Jamiah  yang  mampu  menampung keinginan  para  muhajirin  dalam  mencari  ilmu  dan  juga  penduduk Makkah”. Setelah mendengar ucapan ini kemudian anak mantu Sayyidah Shaulatun  Nisa’  menemui  dan  menginformasikan  kepada  ibundanya  apa yang  telah  diucapkan  oleh  Al-Syaikh  Rahmatullah  Al-Hind.  Pada  suatu hari Sayyidah Shaulatun Nisa’ mendatangi Al-Syaikh dan meminta beliau membeli tanah untuk dibangun Madrasah Al-Shaulatiyah. 7
Al-Syaikh pun mendengar informasi yang sangat menakjubkan datang dari seorang perempuan, akhirnya mencari dan membeli sebidang tanah di Hayyi  Khandarisah.  Subhānallāh  Musabbibul  Asbāb  (Maha  Suci  Allah yang telah mengirimkan Sayyidah Shaulatin Nisa’ sebagai sebab berdirinya Madrasah al-Saulatiyyah  Makkah
In 1885 the  acting British Consul at Jeddah makes  thefollowing observation about the  school: "A  school  endowedby Indians  and supported  by  funds  received from  India,  whichis  under  the  direction  and  management  of  an  able  and verylearned  Indian  Moulvi  named  Rahmatullah,  is  more  patronizedand  largely attended  than  any  other,  similar  establishmentsin  the  whole  of  Mecca  or  the Hijaz".Biram  alTünisi  during  the  last  part  of  the  nineteenthcentury  visited  the Hijaz  and  mentioned  that  a  new  privateschool  called  al-Madrasa  al-Saulatiyyah was established inMecca.The programme of the Saulatiyya School passed through twostages  during  thisperiod.  The  first  lasted  from  its  foundationuntil  1901.  Its period of study covered a 10 yearperiod and was divided into four grades, Primary, Intermediate,Secondary and Final.
Dicatat dengan tinta emas oleh al-Syaikh Rahmatullah Al-Hind bahwa sebuah  perjuangan  mesti  menghadapi  berbagai  rintangan  yang menghadang  langkah  jihad  di  jalan  Allah.  Dalam  pendirin  Madrasah  ini tercatat  dua  (2)  kendala  besar  yang  dihadapinya;Pertama;  Kendala  awal datang  dari  Konsulat  Inggris  yang  ada  di  Jiddah,  bahwa  pendirian Madrasah  Al-Syaulatiyyah  oleh  al-Syaikh  Rahmatullah  Al-Hind  dilihat sebagai menyusun strategi dalam melakukan perlawanan terhadap Inggris yang di rancang dari tanah suci Makkah Al-Mukarramah. Oleh karena itu
7 I'dad Khirrij al-Madrasah al-Shaulatiyah Am 1435 H- 1436, Faidu al-Shary al-Madrasah  al-Shaulatiyah  Ummu  al-Madaris  fi  Ummi  al-Qurro  wa  Fil  Mamlakah  al- Arabiyah  al-Sauudiyyah  wa  fi  Jaziirat  al-Arabiyyah ,  Majallah  Tarikhiyyah Tarbawiyyah Ilmiyyah Tsaqofiyyah, h. 9-15.
berbagai usaha dilakukan Konsulat Inggris untuk menghentikan pendirian Madrasah  ini.  Kedua;  Pemerintah  Hijaz  mendengar  pendirian  Madrasah Al-Saulatiyyah    tersebut  dari  sekelompok  orang  Turki  dengan  dana tunggal  Sayyidah  Shaulatun  Nisa’  Al-Hind.  Eksistensi  Madrasah  ini dikhawatirkan  akan  membuat  para  ahli  Hijaz  terpengaruh  dalam melakukan berbagai kegiatan di negeri mereka jika pulang ke Hijaz seperti halnya berbagai madrasah dan perkumpulan pengajian lainnya yang dapat membuat  thullāb  dan  thālibatnya  terpengaruh  dari  pemikiran  yang diajarkannya.  Oleh  karena  itu  pemerintah  Hijaz  pun  melakukan  usaha penggagalan  pendirin  Madrasah  ini.  Kendala-kendala  besar  yang  datang dari  dua  (2)  negara  berpengaruh  kala  itu,  seperti  Inggris  memiliki pengaruh  kuat  terhadap  pertumbuhan  dan  terbentuknya  kerajaan  Arab Saudi,  secara  otomatis  pemerintah  Arab  Saudipun  mempunyai kepentingan  untuk  menggagalkan  Madrasah  Al-Shaulatiyah,  namun eksistensi  Madrasah  ini  terus  berjalan  dengan  izin  Allah  dan  akhirnya menjadi  salah  satu  Madrasah  yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam merubah  masyarakat  dunia,  hingga  di  Indonesia  tercatat  para  pemimpin besar dalam organisasi besar pernah belajar di Madrasah ini. 8
Secara  khusus  al-Syaikh  mencoba  memberikan  asas  atau  dasar pendirian Madrasah Al-Shaulatiyah, beliau mencatat tiga (3) tujuan dasar dari Madrasah ini; Pertama; Melakukan pembelajaran kepada semua anak- anak  Muhajirin  yang  datang  dari  berbagai  negara  termasuk  di  dalamnya anak-anak  penduduk  Makkah  dan  Madinah  al-Munawwarah  dengan memberikan semua fasilitas termasuk makanan, minuman, tempat tinggal, pakaian,  referensi  dan  berbagai  perlengkapan  pembelajaran.  Kedua; Mengajarkan  berbagai  keahlian  dalam  bidang  keagamaan  dan  berbagai bidang  lain  seperti  ilmu-ilmu  keterampilan,  diharapkan  setelah  mereka selesai  menuntut  ilmu  dapat  mandiri  dengan  berkarya  dalam  berbagai bidangnya  sehingga  terbebas  dari  beban  masyarakat,  mereka  mampu berdiri sendiri dalam menghadapi persoalan kehidupan. Ketiga; Mencetak Ulama yang mampu dan ahli dalam bidang al-Qur’an baik qira’ah maupun tafsir  dan  kajian  terhadap  al-Qur’an.  Mereka  pulang  ke  negeri  masing- masing mengajarkan al-Qur’an tentang cara baca maupun mencari maksud dalam kandungan ayat-ayatnya. Karena beliau melihat pada masa lalu di
8 Istilah  Mastuki  HS, Intelektualisme  Pesantren:  Hibrida  Kultural  dan  Tradisi Pesantren  dari  Masa  ke  masa (  Mulai  dari  Wali  Songo-Syaikh  Siti  Jenar-  Syaikh Burhanudin  Ulakan  (Jilid  1:  28  Tokoh)  Jilid  2:  Syaikh  al-Khalidiah  al- Minangkabawi- KH M. Munawwir Krapyak (42 tokoh, termasuk Tuan Guru Umar Kelayu  jika  dimasukkan  ke  dalam  kelompok  ini).  Jilid  III  (  Syaikh  Muhammad Yasin al-Fadani-TGKH.M.Zainuddin AM-KH Abdurrahman Wahid) 46 tokoh).
al-Hind  (negara  asal  beliau)  menghafal  al-Qur’an  tanpa  memperdulikan kefasihan  huruf,  tanpa  mengindahkan  ilmu-ilmu  tajwidnya  sehingga  ahli Hijaz, dan Mesir selalu mengejek para pembaca al-Qur’an dari al-Hind.

## B. Sejarah Infiltrasi Jaringan Saulatiyyah

## 1. Pendidikan Agama di Lombok Pra-Kemerdekaan
Sebelum  kemerdekaan  pendalaman  agama  dan  pengajian  di  wilayah Lombok  masih  menggunakan  sistem ngamari . Ngamari adalah  istilah  yang digunakan untuk pengajian wajhan biwajhin (face to face) dengan cara sang guru  datang  mengajar  secara  berkeliling  untuk  menyampaikan  ajaran Islam dari suatu tempat ke tempat yang lain tanpa halaqah resmi. Kecuali itu  di  beberapa  daerah  seperti  Kediri,  Pancor,  Sekarbela  dan  beberapa tempat  lainnya  sudah  mulai  dikenal  halaqoh  yang  disebut bekerebung . Bekerebung adalah  pengajian  yang  dilaksanakan  dengan  cara sang murid mendatangi guru dan tinggal di lingkungan sang guru (kyai). Tradisi bekerebung umumnya  dikenal  di  wilayah  barat  Lombok.Istilah  ini identik  dengan mondok .Mondok  biasanya  teratur  dan  relatif  menempati bangunan mapan dan umumnya berbayar.Pengajian bekerebung yakni guru didatangi  oleh  santri  untuk  mengaji  umumnya  pengajian  yang  bersifat terbatas.Bekerebung  tidak  terbuka  untuk  umum,  kecuali  santri  yang datang pada saat pengajian yang dibuka untuk umum.Santri yang mengaji adalah santri yang memang serius untuk mendalami agama. 9
Di  daerah  Pancor  di  tahun  1920-an  sampai  tahun  1940-an  pengajian dibuka oleh para Tuan Guru dengan konten aqidah dan  dasar-dasar fiqh serta  bahasa  Arab  dasar.  Pada  tahun-tahun  itu  seperti  pengkajian  kitab Sabîlul  Muhtadîn  karya  Syeikh  Muhammad  Arsyad  Banjar  tentang  fiqih, Kitab Perukunan tentang ibadah, doa dan zikir, Hidayatus Sâlikîn tentang tasawuf, Masa’ilah al-Muhtadi tanya jawab tentang usul fiqih dan tasawuf dan  sekaligus  sering  dipakai nyaer (membaca  kitab  bertuliskan  Arab- Melayu  dengan  berlagu),  Qishashul  Anbiyâ’,  Kifâyah  al-Muhtâj,  Nur Muhammad, dan cerita terbunuhnya Husain bin Ali. 10
Uniknya  di  tahun-tahun  itu  belum  ada  akses  untuk  mengenyam pendidikan  agama  di  luar  Lombok  semisal  melanjutkan  pendidikan  atau pengajian  ke  wilayah  Jawa.Interaksi  Jawa  dan  Lombok  dalam  konteks melanjutkan  tradisi  mengaji  belumlah  ada.Setelah  munculnya  lembaga formal  kemudian  muncul  interaksi  intens  antara  santri  dari  Lombok dengan berbagai pesantren di tanah Jawa.Jawa adalah bagian yang kurang
9 Fahrurrozi, Sosiologi Pesantren, Jakarta: Sanabil Press, 2017) 10 Lih. Fahrurrozi, Tradisi Pengajian Kitab Turat s Mela yu-Arab .. .(hal. 235-258).
Jurnal Ibda Vol. 15, No. 2, Oktober 2017 - ISSN: 1693 - 6736
dikenal sebagai tujuan belajar meskipun telah dikenal di zaman itu tokoh- tokoh Islam baik tokoh pergerakan nasional maupun ulama karismatik. 11 Hubungan  Islam  Lombok  justru  lebih  awal  terjalin  dengan  jaringan kota  Makkah  al-Mukarramah  yang  saat  itu  masih  di  bawah  kekuasaan Dinasti Ottoman. Dengan demikian secara asumtif dapat dikatakan bahwa jaringan  keilmuan  masyarakat  Lombok  justru  lahir  dari  interaksi  para tokoh agama Lombok dengan sumber peradaban Islam yakni para ulama yang  ada  di  Makkah  al-mukaromah.Terbukti  banyak  keluarga  Lombok yang  menetap  di  Makkah  dan  menikah  dengan  sesama  keluarga  mukim yang berasal dari Indonesia. 12
Dengan  kembalinya  para  alumni  Saulatiyyah    membawa  perubahan revolusioner  pada  materi  kajian  keagamaan  yang  sudah  bersinggungan atau  bersentuhan  dengan  kitab-kitab turost atau  kitab-kitab  kuning. Sebelumnya  hampir  tidak  ada  yang  membuka  diri  untuk  dapat memberikan  pengajian  kitab  hadits  dan  tafsir  secara  sistematis,  luas  dan terukur. Jauh sebelum Tuan Guru Zainuddin (lahir 1316H/1908 wafat 1418 H/1997M)  sudah  muncul  ulama  semisal  Tuan  Guru  Umar  Kelayu  (lahir 1208  H/1789  wafat  1349  H/1930  M/145  tahun)  yang  juga  merupakan ulama  besar  yang  kiprahnya  dicatat  dalam  sejarah  karena  memiliki hubungan jejaring dengan para ulama besar baik di Indonesia maupun di luar Indonesia. Tuan Guru Umar, sang Legenda telah dikenal luas karena beliau menjadi rujukan para ulama di zamannya. Beliau bermukim lama di Makkah dan lebih banyak mengajar di Makkah. 13
Jejak  Tuan  Guru  Umar  juga  diikuti  oleh  Tuan  Guru  dari  wilayah Sekarbela,  wilayah  Kediri  dan  Praya.  Tuan  Guru  Ibrahim  Khalidi  (1330 H/1912  –  1413H/1993M)  pendiri  Pondok  Pesantren  al-Ishlahuddiny adalah  salah  satu  tokoh  besar  ulama  Lombok  yang  menetap  lama  untuk belajar dan berkeluarga di Makkah al-Mukarramah 14 .Ulama Lombok yang bermukim  bersama  Tuan  Guru  Ibrahim  di  Makkah  saat  itu  adalah  TGH. Abdul  Karim,  TGH.  Abdul  Hafidz  Kediri,  dan  TGH.  Abdul  Hamid Kediri.Ketiganya  adalah  ulama  Lombok  dari  Kediri.Hal  itu  berlangsung antara  tahun1910--1918.Tokoh-tokoh  besar  Lombok  tersebut  tidak  ada
11 Fahrurrozi  Dahlan, Tuan  Guru:  Eksistensi  Peran  dalam  Transformasi Masyarakat , (Jakarta: Sanabil Press, 2016), Cet. 1
12 Fahrurrozi, Budaya  Pesantren  di  Pulau  Seribu  Masjid,  Lombok ,  STAIN Pemekasan, Jurnal Karsa, Jurnal Terakreditasi BAN-PT, Vol. 23. Desember 2015.
13 Salman  Faris,  Dkk, Poros  Tengah  Makkah  dan  Nusantara:  Sejarah  Tuan  Guru Umar Kelayu, Selong: PEMDA Lombok Timur, 2016, Cet.  1. h. 76 14 Lihat  Suhaidi,  Otoritas  Sanad  Keilmuan  Ibrahim  Al-Khalidi  (1912-  1993): Tokoh Pesantren di Lombok NTB Buletin Al-Turas Mimbar Sejarah,Sastra,Budaya, dan Agama - Vol. XXII No.1, Januari 2016
yang  mengambil  pendidikan  formal  dengan  masuk  madrasah  melainkan hanya ikut mengaji di halaqah masjidil haram saja. 15
Di  tahun  1927  seorang  pemuda  berangkat  ke  Makkah  dan  juga bermaksud  mukim  di  sana.  Tak  tanggung-tanggung  beliau  ditemani  oleh beberapa  orang  saudaranya  bahkan  ditemani  orang  tuanya.  Pemuda tersebut kemudian hari dikenal dengan nama Tuan Guru Zainuddin atau oleh  muridnya  biasa  disebut  Maulana  Syaikh.  Tuan  Guru  Zainuddin merupakan  orang  Lombok  pertama  yang  masuk  Saulatiyyah  .  Beliau mengenal lembaga pendidikan ini tidak dari tuan guru beliau saat berada di  lombok  melainkan  dari  orang  lain.  Informasi  tentang  keberadaan madrasah  Saulatiyyah    beliau  dapatkan  dari  seorang  kawannya  yang berasal  dari  Jakarta  bernama  Mawardi.  Mawardi  adalah  teman  mengaji beliau di Masjidil Haram. 16
Menelusuri  sejarah  masuknya  jaringan-pemikiran  Saulatiyyah    tidak lepas  dari  berakhirnya  studi  Maulana  Syaikh.Kepulangan  beliau  adalah momentum  yang  menjadi  pijakan  utama  bagi  sejarah  atau  kiprah  alumni Saulatiyyah  di Nusa Tenggara Barat. Sampai disini penelusuran masuknya jaringan-pemikiran  Shaulatiyah  berakhir.Namun  demikian  penting  dikaji mengingat  selepas  tamatnya  Tuan  Guru  Zainuddin  banyak  anak-anak muda NTB yang melanjutkan studi ke madrasah Saulatiyyah. Penelusuran jejak  sejarah  Saulatiyyah    lebih  tepatnya  merupakan  pencarian  jaringan atau  hubungan  antara  Saulatiyyah    dengan  masyarakat  Lombok  secara khusus dan Nusa Tenggara Barat secara umum. 17

## 2. Shaulatiyah di Mata Pelajar Lombok
Saulatiyyah    adalah  madrasah  yang  sesungguhnya  kurang  populer bagi  bangsa Indonesia  sampai  jelang akhir tahun 1920-an. Demikian pula halnya  dengan  muslim  Lombok.  Hal  ini  mengingat  pada  saat  itu  dunia pendidikan  Islam  lebih  tepatnya  di  lembaga  formal  pendidikan  Islam belumlah  semarak  dibuka.Perguruan  Muhammadiyah  sebagai  salah  satu
15 TGH. Lalu Anas Hasry, QH.  Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1986,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Abrar  NW  Montong  Kirik  Sakra  Barat, Salah seorang Syaikh di MDQH NW, Wawancara, Sakra Barat, 12 September 2019. 16 TGH. Hilmi Najamuddin, Qh, Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1986,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Raydhatutthalibin  NW  Paok  Motong  Sikur, Salah  seorang  Syaikh  di  MDQH  NW ,  Wawancara ,    13  Agustus  2019,  Montong Baan.
17 TGH. Lalu Anas Hasry, QH.  Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1986,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Abrar  NW  Montong  Kirik  Sakra  Barat, Salah seorang Syaikh di MDQH NW , Wawancara, Sakra Barat, 12 September 2019.
pengelola  lembaga  pendidikan  Islam  yang  masih  pada  masa kepemimpinan Kyai Dahlan (1912-1923) belum-lah semeriah saat ini. 18 Saulatiyyah    adalah  madrasah  yang  didirikan  oleh  Syaikh Rahmatullah.  Kemudian,  madrasah  ini  diwariskan  secara  turun  temurun kepada  keluarganya.Berturut-turut  kepala  sekolah  atau  mudir  madrasah ini  dari  garis  keturunan  Syaikh  Rahmatullah.Saat  ini  berada  di  generasi kelima  dari  keturunan  Syaikh  Rahmatullah.  Dalam  sejarah  Saulatiyyah tidak  pernah  ada  kepala  sekolah  dari  kalangan  non  keluarga  Syaikh Rahmatullah.  Pengelolaan  Saulatiyyah    relatif  mapan  untuk  tidak menyebutnya monoton. Tidak ada intervensi ajaran dan sistem tata kelola dari orang lain. 19
Untuk  mempertahankan  keberlangsungan  Saulatiyyah  ada  semacam re-generasi  guru  yang  mengajar  di  madrasah  Saulatiyyah    sehingga memungkinkan  Saulatiyyah    untuk  mempertahankan  model  pendidikan yang  dilaksanakan  dan  kurikulum  yang  digunakan.Saulatiyyah    mampu melahirkan guru selama dari lulusannya. Mereka lulus sebagai ulama. Dan ulama  ulama  tersebut  banyak  yang  mengajar  di  madrasah  tersebut  dan sebagian besar lagi berkiprah di negaranya masing-masing.
Ulama besar seperti Syaikh Yasin Isa al-Fadani Yasin (1335 H/ 1915 M -  1410  H/1990  M)  dan  Syeikh  Zakariya  Bila  al-Makki  (1329 H  –  1413 H  ) tamat  Saulatiyyah    tahun  1353  H  adalah  ulama  alumni  Saulatiyyah  yang mengajar  disana.  Di  tahun  1900-an  tidak  semua  guru  yang  mengajar  di madrasah  Saulatiyyah    yang  berasal  dari  alumni  Saulatiyyah.  Beberapa orang  guru  dari  alumni  madrasah  al-Falah.  Dari  tahun  ke  tahun Saulatiyyah    menerima  guru  dari  berbagai  negara  dan  terutama alumninya. 20
Bagi  masyarakat  Lombok  tidak  ada  hubungan  historis  dengan madrasah  Saulatiyyah  sampai  akhirnya  Maulana  Syaikh  sebagai  orang Lombok  pertama  menjadi  murid  Saulatiyyah.Itupun  sesungguhnya berawal dari tradisi mukim keluarga Lombok.Sampai tahun 1980an berhaji masih menggunakan kapal layar.Untuk mencapai Mekkah al-mukarramah dibutuhkan  waktu  yang  cukup  lama.Berdasarkan  penuturan  berbagai
18 TGH.  Salehuddin,  LC,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun  1985, Pengasuh Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani, Salah Seorang Syaikh Ma’had DQH NW, Wawancara , Anjani, 15 Agustus 2019.
19 TGH.  Salehuddin,  LC,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun  1985, Pengasuh Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani, Salah Seorang Syaikh Ma’had DQH NW, Wawancara , Anjani, 15 Agustus 2019. 20 TGH.  Salehuddin,  LC,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun  1986, Pengasuh Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani, Salah Seorang Syaikh Ma’had DQH NW, Wawancara , Anjani, 15 Agustus 2019.
pihak yang pernah menjalankan ibadah haji bahwa perjalanan ibadah haji ibarat  perjalanan  hidup  dan  mati.  Terlebih  kemudian  mereka  yang  tidak langsung  pulang  setelah  menunaikan  ibadah  haji  tetap  tinggal  untuk mengaji  maupun  aktivitas  lain.  Hampir  tidak  memiliki  kabar  yang  jelas kecuali  dengan  mengirimkan  kabar  yang  sampai  ke  Lombok  berbulan- bulan kemudian. 21
Maulana Syaikh adalah salah satu diantara anak muda Lombok yang menakar  keilmuan  di  Makkah  al-Mukarramah.Ia  bahkan  diantar  oleh keluarganya  di  suatu  musuh  haji  untuk  bisa  belajar  di  Makkah  al- Mukarramah.  Beliau  memang  diniatkan  oleh  orang  tuanya  untuk  bisa mukim  atau  menetap  beberapa  tahun  di  tanah  haram.Tidak  hanya Maulana Syaikh yang datang dan menetap melainkan juga beberapa anak muda dari wilayah Lombok yang belajar dan mengaji di Makkah.Pengajian halaqah  yang  menjamur  dan  berada  di  setiap  sudut  masjidil  haram merupakan  maksud  besar  bagi  jamaah  haji  yang  datang  lebih  awal  atau pulang ke relatif terlambat.Di musim yang sudah mulai relatif sepi dengan jamaah  haji  diperoleh  suasana  yang  sangat  menarik  hati  yakniadanya majelis majelis ilmu yang dipimpin oleh para ulama besar dan bertempat di masjidil haram. 22
Saulatiyyah    pada  tahun-tahun  awal  itu  tidaklah  dikenal  oleh penduduk bumi Lombok. Bahkan jika dikenal pun mereka tidak akan mau masuk ke madrasah karena tidak ada madrasah serupa yang dikenalnya di pulau  Lombok.  Madrasah  adalah  sesuatu  yang  asing  dan  merupakan bentuk  lembaga  pendidikan  yang  hanya  pernah  ada  dan  dikelola  oleh penjajah  Belanda. Sekolah  dinilai  tabu.Sekolah  dinilai  sebagai  bagian  dari produk  orang  kafir.Cara  pandang  ini  mungkin  tidak  saja  berlaku  bagi orang  Lombok  pada  saat  itu  melainkan  juga  pernah  dialami  oleh  Saudi sendiri.  Saudi  menjalankan  sistem  pendidikan  yang  berjenjang  dan memiliki kurikulum yang jelas justru setelah madrasah Saulatiyyah  ada. 23
21 TGH.  Zaini  Abdul  Hanan,  LC.,  MPd.I,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah Makkah, tahun 1986, Pengasuh Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani, Salah Seorang Syaikh Ma’had DQH NW, Wawancara , Anjani, 15 Agustus 2019 22 TGH.  M.Ruslan  Zain  Nahdy,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah,  tahun  1975, Pernah  Menjadi  Amid    DQH  NW  Pancor  dan  MDQH  NW  di  Anjani,    Pimpinan Pondok Pesantren Darul Kamal NW Kembang Kerang, Pendiri STAI AL-KAMAL, Wawancara , 27 Agustus 2019 di Kembang Kerang, Aik Mel Lombok Timur.
23 TGH.  M.Ruslan  Zain  Nahdy,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah,  tahun  1975, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Kamal  NW  Kembang  Kerang,  Pendiri  STAI AL-KAMAL, Wawancara , 27 Agustus 2019 di Kembang Kerang, Aik Mel Lombok Timur.
Dalam  perjalanan  waktu  ketokohan  para  ulama  alumni  Saulatiyyah dibuktikan  dengan  hadirnya  mereka  di  tengah  masyarakat.  Tidak  hanya sebagai tuan guru di majelis taklim tapi juga mereka membangun pondok pesantren atau sekolah. Dapat disaksikan dan guru yang lahir dari rahim Saulatiyyah    tidak  hanya  memiliki  motivasi  untuk  mengajar  ngaji melainkan juga bergairah untuk membuka lembaga pendidikan yang bisa diterima meski begitu waktu yang lama. 24
Kepulangan  Maulana  Syaikh  dari  Mekah  Al  Mukaromah  adalah rahmat  atau  berkah  bagi  masyarakat  Sasak  terutama  di  wilayah  Lombok Timur  terutama  mereka  yang  berguru  atau  mengaji  di  wilayah  Pancor Kelayu  dan  beberapa  tuan  gurudi  Lombok  Timur.  Tidak  ada  ada perlawanan  maupun  penentangan  terhadap  kepulangan  Tuan  Guru Zainuddin.Hal  ini  karena  sebagian  besar  Tuan  guru  yang  mengajar  di Pancor maupun Kelayu saat itu adalah guru-guru beliau sendiri. Termasuk juga beberapa Tuan Guru yang secara keilmuwan tidak memiliki masalah dengan beliau.Mereka menerima kehadiran kepulangan Tuan Guru Bajang saat itu. 25
Dilihat dari sebaran alumni Saulatiyyah sebagian besar berkonsentrasi di  wilayah  Lombok  Timur  terutama  di  wilayah  tengah  dan  selatan. Adapun di kabupaten Lombok Tengah alumni Saulatiyyah  banyak berasal dari  kawasan  tengah  selatan.  Demikian  halnya  dengan  Lombok Barat.Sedangkan  di  wilayah  Kabupaten  Lombok  Utara  belum  tercatat adanya alumni Saulatiyyah  di wilayah tersebut. Di wilayah Kota Mataram tidak  ada  penduduk  kota  yang  memilih  pendidikan  ke  madrasah Saulatiyyah    kecuali  ada  beberapa  pendatang  yang  kebetulan  alumni Saulatiyyah    dan  menetap  di  kota  Mataram.  Berdasarkan  penelusuran peneliti di wilayah Lombok Barat dan kota Mataram lebih banyak berminat melanjutkan sekolah ke Yaman dan negara di sekitarnya. 26
Konsentrasi  alumni  Shalatiyyah  di  wilayah  timur  Lombok  terjadi mengingat pusat pendidikan berada di Lombok Timur dan adanya tradisi pengiriman  alumni  Ma’had  Darul  Qur’an  wa  al-Hadis  al-Majidiyyah  al-
24 TGH. Muhammad Nasir Abdul Manan, Alumni Madrasah Saulatiyah tahun 1980, Pimpinan Pondok Pesantren an-Nahdhah NW Korleko, Salah seorang syaikh MDQH NW, Wawancara , Korleko, 16 Agustus 2019, di Korleko. 25 TGH.  Khairuddin  Arrifai,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun 2000,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darunnajihin  NW  Bagik  Nyala,  Sakra  Barat, Salah  Seorang  Syaikh  Ma’had  DQH  NW, Wawancara ,  Montong  Tebolak,  Rensing Raya, 12 Agustus 2019.
26 TGH. Lalu Anas Hasry, QH.  Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1986,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Abrar  NW  Montong  Kirik  Sakra  Barat, Salah seorang Syaikh di MDQH NW , Wawancara, Sakra Barat, 12 September 2019.
Syafiiyyah  NW  untuk  melanjutkan  studi  ke  Saulatiyyah  yang  sudah berlangsung dari tahun ke tahun.
Tidak ada jejak historis yang menjelaskan tentang generasi yang lebih awal  yang  masuk  ke  madrasah  Salafiyah  selain  Maulana  Syaikh  karena Tuan Guru yang yang berasal dari Lombok dan kebetulan mungkin disana tidaklah  memasuki  sekolah  formal  sebagaimana  halnya  Saulatiyyah melainkan  hanya  banyak  mengaji  di  halaqah-halaqah  yang  tersedia  di majelis di masjid Masjidil Haram. Meskipun secara tidak langsung mereka belajar  di  guru-guru  Saulatiyyah.Mereka  yang  tidak  masuk  secara  formal di  Madrasah  sesungguhnya  belajar  atau  mengaji  di  guru-guru  yang mengajar  di  Madrasah  Saulatiyyah  sehingga  secara  keilmuan  mereka adalah satu perguruan namun tidak berada di satu lembaga pendidikan. 27 Ada pula tercatat Tuan Guru yang berasal dari non NW maupun tidak dari rumpun Al-ishlahuddiny yakni Tuan Guru yang berasal dari wilayah Selatan  dan  secara  administrasi  organisasi  adalah  berasal  dari  kalangan nahdliyin  tepatnya  dari  kalangan  NU.  Tuan  Guru  ini  masih  merupakan angkatan tahun 80-an Madrasah saulatiyyah dan sekarang
mengembangkan lembaga pendidikan di wilayah Darek Lombok Tengah. Tuan guru tersebut bernama Tuan Guru Maarif. Tuan Guru Ma'arif adalah Tuan Guru yang masih satu angkatan dengan Tuan Guru Haji Lalu Hasyri dan  Tuan  Guru  Yusuf  Makmun  dalam  menuntut  ilmu  di  Madrasah Salatiyah.

## 3. Resistensi Masyarakat
Dilihat dari masa masuknya jaringan Saulatiyyah  ke Lombok adalah di  masa  penjajahan.  Lebih  tepatnya  pada  saat  itu  masih  masa  penjajahan Belanda.  Di  masa  ini  bukan  saja  penjajahan  Belanda  yang  dihadapi  oleh para Tuan Guru melainkan juga perang dengan penguasa Lombok saat itu yakni  kerajaan  Karangasem.Pada  saat  masa  kecil  dan  saat  kepulangan Tuan  Guru  Zainuddin  Abdul  Majid  masih  terjadi  pergesekan  antar kelompok  Hindu  dengan  kaum  muslimin  pada  saat  itu.Setelah  Belanda kalah  tentara  Jepang  masuk  juga  ke  wilayah  kawasan  Lombok  dan  ini menjadi ancaman baru dan ancaman yang lebih serius bagi eksistensi para alumni  Saulatiyyah  dalam  mengembangkan  dakwah  Islam  di  Pulau Lombok.
Adapun  masuknya  jaringan  Saulatiyyah  diNusa  Tenggara  Barat adalah dengan jalan damai mengingat alumni Makkah adalah sosok yang
27 TGH. Lalu Anas Hasry, QH.  Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1986,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Abrar  NW  Montong  Kirik  Sakra  Barat, Salah seorang Syaikh di MDQH NW , Wawancara, Sakra Barat, 12 September 2019.
memiliki nama baik dan reputasi  yang baik pula  di kalangan masyarakat Lombok khususnya dari kaum Sasak. Secara substansi keilmuan tidak ada perbedaan  ajaran  yang  diberikan  oleh  Tuan  Guru  Zainuddin  karena  apa yang diajarkan oleh guru ini tentunya tidak bertentangan dengan apa yang beliau peroleh di Makah terutama di Madrasah Saulatiyyah dan kemudian diajarkannya setelah beliau kembali. 28
Para  Tuan  Guru  yang  notabenenya  adalah  guru  beliau  sebelum berangkat  ke  Mekah  juga  memiliki  hubungan  historis  dan  keilmuan dengan para ulama Mekkah karena di saat mereka berada di musim haji di Mekah  Al-Mukaromah  mereka  dapat  mengikuti  halaqah-halaqah  ke pengajian  di  Masjidil  Haram  dan  seperti  diketahui  para  ulama  Masjidil Haram banyak yang merupakan pengajar tetap di Madrasah Saulatiyyah. 29 Intinya  secara  paham  keagamaan  tidak  ada  persoalan  tetapi  inovasi yang  dilakukan  oleh  alumni  Saulatiyyah    atau  menimbulkan  pergeseran pergesekan antar Tuan Guru yang tidak menghendaki perubahan yang tak pernah  ada  di  zaman  beliau.  Dengan  kata  lain  banyak  Tuan  Guru  yang berpikir  konservatif  dan  sangat  tertutup.  Tuan  Guru  Zainuddin sesungguhnya  adalah  tipe  Tuan  Guru  konservatif  tetapi  juga  sangat terbuka untuk menerima perubahan. Konservatif dalam konteks ini adalah dia  memelihara  dengan  baik  ajaran  gurunya  yakni  ajaran-ajaran keagamaan  tetapi  untuk  pengembangan  keagamaan  dia  juga mengembangkan  diri  dengan  pola-pola  yang  mungkin  tidak  lumrah  di kalangan para Tuan Guru. 30
Penentangan penentangan terhadap pendirian sekolah madrasah tidak berakhir dengan diterimanya beliau sebagai Tuan Guru pasca pengusiran itu.  Penentangan  itu  berlangsung  bertahun-tahun  bahkan  beberapa  kali madrasah  coba  ditutup  kemudian  berusaha  dibumihanguskan  dan
28 TGH.  M.Ruslan  Zain  Nahdy,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah,  tahun  1975, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Kamal  NW  Kembang  Kerang,  Pendiri  STAI AL-KAMAL, Wawancara , 27 Agustus 2019 di Kembang Kerang, Aik Mel Lombok Timur.
29 TGH. Muhammad Nasir Abdul Manan, Alumni Madrasah Saulatiyah tahun 1980, Pimpinan Pondok Pesantren an-Nahdhah NW Korleko, Salah seorang syaikh MDQH NW, Wawancara , Korleko, 16 Agustus 2019, di Korleko. 30 TGH. Muzayyin Sabri, QH.,M.Pd, Alumni Madrasah Saulatiyah tahun 2005, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Zayyinna  bi  Sabri  NW  Gelanggang,  Sakra  Timur, Salah  seorang  Syaikh  MDQH  NW, Wawancara ,  19  Agustus  2019  di  Gelanggang Sakra Timur.
berusaha dihancurkan. Kondisi ketahanan dari pendiri membuat apa yang beliau dirikan dapat terjaga dan terawat sampai saat ini. 31

## C. Kiprah Alumni Ulama Hijaz

## 1. Kiprah Maulana Syaikh (1908-1997 M)
Alumni  Saulatiyyah  berkontribusi  dalam  urusan  agama  dan kemasyarakatan.  Para  alumni  Saulatiyyah    sejak  angkatan  pertama  di tahun  1930-an  sampai  saat  ini  telah  berkontribusi  positif  dalam  berbagai bidang  kehidupan  dan  kenegaraan.  Dalam  bidang  pendidikan  alumni Saulatiyyah  umumnya mendirikan lembaga pendidikan. Dalam hal sosial kemasyarakatan  tidak  hanya  mendirikan  Majelis  Taklim  tetapi  juga memiliki hubungan sosial yang langsung dengan masyarakatnya.
Kiprah  pertama  yang  bisa  ditelusuri  dari  alumni  Saulatiyyah  adalah keterlibatannya  dalam  politik  kemerdekaan  Republik  Indonesia.Catatan sejarah menunjukkan bahwa alumni Saulatiyyah dalam hal ini Tuan Guru Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid adalah tokoh pergerakan nasional.Sejarah mencatat beliau sebagai pahlawan nasional adalah bentuk pengakuan negara terhadap kiprahnya dalam hal politik kemerdekaan. 32 Tuan  Guru  Zainuddin  hidup  di  dua  zaman  yakni  pra  kemerdekaan dan  pasca  kemerdekaan.  Kiprahnya  sebelum  merdeka  yang  terutama dalam  catatan  sejarah  adalah  mobilisasi  pergerakan  pasukan  khusus Mujahidin  yang  digerakkan  dari  Pondok  Pesantren  beliau.Tuan  Guru Zainuddin  menggerakan  segenap  santri  dan  kekuatan  masyarakat  untuk melawan  kekuatan  Belanda  pada  saat  itu  dan  terutama  menghadapi Jepang. Sampai kemudian Indonesia merdeka Tuan Guru Zainuddin juga masih  tetap  menjaga  atau  aktif  terlibat  dalam  masa  revolusi mempertahankan kemerdekaan. 33
Saat  sekutu  kalah  dan  dimenangkan  oleh  Jepang  Tuan  Guru Zainuddinberhadapan  dengan  tentara  Jepang  yang  berusaha  untuk menutup  dan  menghentikan  aktivitas  madrasah.Dengan  segenap kemampuan  yang  dimiliki  dan  kekuatan  pondok  pesantren  serta  murid- muridnya maka kekuatan Jepang dapat ditepis.Saat itulah kemudian Tuan Guru  Zainuddin  menyusun  Hizib  Nahdlatul  Wathan  sebagai  kekuatan
31 TGH. Muzayyin Sabri, QH.,M.Pd, Alumni Madrasah Saulatiyah tahun 2005, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Zayyinna  bi  Sabri  NW  Gelanggang,  Sakra  Timur, Salah  seorang  Syaikh  MDQH  NW, Wawancara ,  19  Agustus  2019  di  Gelanggang Sakra Timur.
32 Fahrurrozi , Nahdlatul Wathan: Refleksi Keislaman, Kebangsaan dan Keummatan , Mataram: Haromain Press, 2019, Cet. 1. H. 98.
33 Fahrurrozi , Nahdlatul Wathan: Refleksi Keislaman, Kebangsaan dan Keummatan ,
Mataram: Haromain Press, 2019, Cet. 1. H. 98.
supranatural untuk melawan kekuatan Jepang dan menghadapi kekuatan kekuatan  supranatural  yang  merongrong  eksistensi  sekolah  dan Madrasah.Bukti-bukti  tentang  Keterlibatan  beliau  dalam  perjuangan kemerdekaan nasional telah diabadikan dalam piagam pahlawan nasional yang diterimanya. 34
Peran atau kiprah nyata yang bisa ditulis dalam sejarah panjang Islam dan masyarakat Sasak adalah didirikannya Madrasah oleh Tuan Guru Haji Muhammad Zainuddin Abdul Majid. Kiprahnya dalam bidang pendidikan bukan  saja  dalam  pendidikan  agama  melainkan  juga  dalam  pendidikan umum.Tuan  Guru  Zainuddin  sepertinya  melawan  arus  bagi  kebanyakan cara  berpikir  tokoh-tokoh  pendidikan  atau  lebih  tepatnya  tokoh pendidikan  Islam  di  Lombok.  Paling  tidak  pendirian  madrasah  atau sekolah yang ditentang adalah suatu bentuk rintisan atau awwaliat maupun atau revolusi baru dalam dunia pendidikan khususnya di Lombok. 35 Pemikiran revolusioner Tuan Guru Zainuddin juga adalah bagaimana mengirim  utusan  atau  murid-muridnya  untuk  melanjutkan  studi  di berbagai perguruan tinggi yang ada di Indonesia maupun di luar negeri.Ini juga merupakan hal yang tak lazim dilakukan oleh ulama atau Tuan Guru di  Lombok.Tuan  Guru  Zainuddin  mengirim  para  murid-muridnya  untuk studi  lanjut  bukan  saja  di  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  berafiliasi khusus  dengan  akidah  Nahdlatul  Wathan  ASWAJA  melainkan  juga  ke sekolah-sekolah  yang  dalam notabene -nya  tidak  ada  afiliasinya  dengan Nahdlatul  Wathan.  Tuan  Guru  Zainuddin  mengirim  murid-muridnya  ke Malang,  Jogja,  Surabaya,  Semarang  dan  berbagai  kota  lainnya  di  pulau Jawa. Sejak tahun 1970-an ketika alumni Ma'had Darul Quran Wal hadits sudah  ada,Tuan  Guru  Zainuddin  juga  mengirim  murid-muridnya  untuk menempuh studi lanjut di Makkah al-Mukarramah terutama dalam hal ini adalah di Madrasah Saulatiyyah. 36
Tuan  Guru  Zainuddin  juga  mendirikan  perguruan  tinggi  umum bernama Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan di tahun 1980-an kemudian  Universitas  Nahdlatul  Wathan  tahun  1980-an.  Kedua  lembaga pendidikan tinggi ini berada di jantung pondok pesantren yang Tuan Guru Zainuddin  bangun.STKIP  Hamzanwadi  berada  di  Pondok  Pesantren Darunnahdlatain  yang  ada  di  lingkungan  santri  sementara  Universitas
34 Fahrurrozi , Nahdlatul Wathan: Refleksi Keislaman, Kebangsaan dan Keummatan , Mataram: Haromain Press, 2019, Cet. 1. H. 98.
35 Abdul  Hayyi  Nukman, Sejarah  Hidup  Maulanassyaikh  TGKH.  M.  Zainuddin Abdul Madjid, Anjani: Toko Ummuna, 2003, Cet. 1. H. 53. 36 Fahrurrozi, Nahdlatul Wathan: Refleksi Keislaman, Kebangsaan dan Keummatan , Mataram: Haramain Press, 2019, cet. 1. H. 222
Nahdlatul  Wathan  adalah  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  berada  di Pondok Pesantren Darul Mujahidin NW Mataram. 37
Salah  satu  bentukterobosan  Tuan  Guru  Zainuddin  dalam  dunia pendidikan  adalah  pengiriman  guru-guru  dari  Pondok  Pesantren  induk kepada  pondok  pesantren  cabang.Pengiriman  guru  ke  pondok  pondok cabang  atau  sekolah-sekolah  yang  berada  di  pelosok  adalah  tradisi  yang dibangun  oleh  Tuan  Guru  Zainuddin  dalam  mengembangkan  Madrasah Nahdlatul Wathan.Sistem pengelolaannya diatur secara bersama-sama oleh pondok  pesantren  pengusul  dan  pondok  pesantren.Biasanya  biaya keberangkatan  dan  biaya  tiga  bulan  pertama  disiapkan  oleh  pondok pesantren  induk  dan  biaya  hidup  selama  mereka  di  pondok  pesantren tujuan  di  tanggung  oleh  pondok  pesantren  tujuan.Kontrak  kerja  dalam pengiriman  tenaga  guru  sehingga  jelas  hak  hak  dan  kewajiban  dari  guru yang  dikirim  dan  hak  serta  kewajiban  lembaga  atau  pondok  pesantren pengusul.Umumnya  guru  yang  dikirim  memiliki  kewajiban  untuk menetap  mengajar  selama  2  tahun  dan  setelah  itu  diberikan  masa perpanjangan  atau  diberikan  kebebasan  untuk  memilih  apakah melanjutkan atau pindah atau istirahat. 38
Jadi  dalam  konteks  ini  kaderisasi  pendidikan  bersifat  sistemik  dalam pengelolaan sistem pendidikan di Nahdatul Wathan.Relasi antara pondok pesantren  induk  dengan  pondok  pesantren  cabang  berupa  pengiriman santri  dan  pemanfaatannya  setelah  mereka  selesai  adalah  bentuk  sinergi yang  berkesinambungan  antara  guru  dan  murid  antara  lembaga  dan alumni nya. 39
Di  bagian  Lombok  Tengah  tepatnya  di  pusat  Kota  Praya  juga  ada pondok pesantren besar yang dibangun oleh alumni Saulatiyyah  dan dia juga tercatat sebagai dosen di UIN Mataram. Pondok pesantren ini adalah pondok  pesantren  yang  memadukan  antara  pengelolaan  pondok  modern dan Pondok Salafi.Lembaga pendidikan yang ada di pondok pesantren ini adalah  TK  SMP  SMA.Seluruh  santrinya  berasrama  dan  menempati  areal sekitar  5  hektar.Karena  sistem  asrama  maka  sekalipun  menggunakan
37 Abdul  Hayyi  Nukman, Sejarah  Hidup  Maulanassyaikh  TGKH.  M.  Zainuddin Abdul Madjid, Anjani: Toko Ummuna, 2003, Cet. 1. H. 53.
38 TGH.  Syahri  Ramadhan,  MH.  Alumni  Madrasah  Saulatiyyah  tahun  2005, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Musthafa  NW  Repok  Atas,  Keru  Narmada, LOMBOK  BARAT,  Salah  seorang  Syaikh  MDQH  NW, Wawancara ,  2  September 2019  di Keru Narmada.
39 Tuan  Guru  Bajang  KH.  Muhammad  Zainuddin  Attsani,  Alumni  Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
kurikulum Kemendikbud pada pagi hari tetapi pada sore dan malam hari menggunakan kurikulum Pondok dalam pembinaan
pendidikannya.Pondok  pesantren  ini  sangat  diminati  oleh  masyarakat bukan  saja  dari  masyarakat  Lombok  Tengah  melainkan  dari  berbagai daerah  di  Indonesia.Anak-anak  yang  nyantri  di  pondok  pesantren  ini adalah anak-anak yang berasal dari keluarga yang relatif mampu sehingga pondok  pesantren  ini  menjadi  salah  satu  rujukan  yang  berterima  dari kalangan menengah ke atas. 40

## 2. Kiprah Sosial-Kemasyarakatan
Alumni  Saulatiyyah    juga  berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan  politik Meskipun  tidak  terlibat  langsung  dalam  politik  praktis.  Secara  asumtif dapat  dikatakan  bahwa  alumni  pertama  Madrasah  Salafiyah  dari  pulau Lombok  adalah  pelaku  politik.  Sebagai  tokoh  yang  hidup  dalam  tiga zaman  berbeda  yakni  zaman  penjelajahan  Belanda,  zaman  penjajahan Jepang  dan  zaman  kemerdekaan  maka  cara  pandang  beliau  terhadap bangsa dan bernegara memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan dengan para  Tuan  Guru  yang  tidak  terlibat  langsung  dengan  kondisi  dengan zaman berbeda tersebut.
Secara  umum  alumni  Saulatiyyah  yang  berada  di  Pulau  Lombok umumnya  adalah  berasal  dari  kalangan  nahdliyin.Kalangan  nahdliyyin mendominasi alumni Saulatiyyah yang berkiprah di Nusa Tenggara Barat. Belum  ada  terbaca  dari  kalangan  lain  kecuali  beberapa  Tuan  Guru  yang tidak berafiliasi terhadap organisasi seperti Tuan Guru Abdul Kahar Egok Lombok  Barat  yang  merupakan  alumni  Saulatiyyah.  Beliau  Pada prinsipnya  adalah  nahdliyyin  secara  akidah  akan  tetapi  beliau  seperti halnya  almamaternya  yang  Islahuddin  tidak  berafiliasi  kepada  organisasi Islam. Meskipun Kemudian pada era 90-an Islahuddin pernah bergabung pada Rabitah kemudian di tahun 2000-an bergabung ke Nahdlatul Ulama.
41
Dilihat  dari  keterlibatan  alumni  dalam  organisasi  bahwa  sebagian besar alumni Saulatiyyah di Lombok adalah organisasi Nahdlatul Wathan dan  sebagian  kecil  dari  kalangan  Nahdlatul  Ulama.  Di  organisasi
40 Tuan  Guru  Bajang  KH.  Muhammad  Zainuddin  Attsani,  Alumni  Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
41 Tuan Guru Bajang KH. Muhammad Zainuddin Attsani, Alumni Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
Nahdlatul Wathan alumni Saulatiyyah  tidak hanya sebagai anggota biasa melainkan terlibat aktif dalam struktur organisasi Nahdlatul Wathan. Tuan Guru senior atau biasa disebut masih ada yang menjadi dewan mustasyar pengurus  besar  Nahdlatul  Wathan  dan  juga  sebagai  unsur  pengurus Nahdlatul  Wathan  di  kalangan  pengurus  besar.  Pada  Tuan  Guru  alumni Saulatiyyah    ada  yang  menjadi  pengurus  wilayah  Nahdlatul  Wathan, menjadi  pengurus  daerah  dan  juga  di  pengurus  cabang.  Kiprah  alumni Saulatiyyah  dalam  hal  menjadi  Pengurus  organisasi  tidak  saja  di  Nusa Tenggara  Barat  melainkan  juga  berkiprah  ke  wilayah  Kalimantan,  Riau, Kepulauan  Riau  dan  Sulawesi.Kepulauan  Batam  alumni  Saulatiyyah juga terlibat aktif menjadi Pengurus organisasi di samping mengelola lembaga pendidikan di pondok pesantren Nahdlatul Wathan. 42 Dalam  konteks  ini  alumni  Saulatiyyah    sesungguhnya  adalah organisatoris  yang  memahami  bagaimana  sistem  berorganisasi  dan menjadi  pimpinan  dalam  hal  berorganisasi  sehingga  organisasi  massa Islam terutama Nahdlatul Wathan sesungguhnya memiliki pemimpin dari kalangan  ulama  dari  kalangan  ahli  agama  yang  intinya  mereka  adalah alumni  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Mekah  Al  Mukaromah. Modalitas mereka dalam pengalaman berorganisasi tentu berbeda dengan para  Tuan  Guru  yang  hanya  mengikuti  kegiatan-kegiatan  keagamaan kemasyarakatan dan mengelola lembaga pendidikan biasa. Dalam konteks ini  kiprah  para  Tuan  Guru  alumni  Saulatiyyah  lebih  besar  dibandingkan dengan  para  Tuan  Guru  yang  tidak  terlibat  aktif  dalam  kegiatan berorganisasi. 43
Di tahun 2000 Lombok demikian semarak dengan berdirinya pondok- pondok pesantren baru di berbagai pelosok. Di tahun 2000-an inilah jumlah Tuan  Guru  di  khususnya  di  kalangan  Nahdatul  Wathan  bertambah demikian  pesat  dibandingkan  dengan  di  era  tahun  1990-an.  Pengiriman alumni Ma'had terutama terjadi di tahun 1994-1995 sehingga nyaris mereka pulang  ke  Indonesia  di  akhir  tahun  1999  bahkan  ada  hingga  tahun  2000. Pasca  wafatnya  Maulana  Syekh  di  tahun  1997  alumni  Saulatiyyah  yang bersekolah  sudah  banyak  yang  tamat  sehingga  pada  tahun  itu  jumlah alumni Saulatiyyah semakin bertambah terutama dari kalangan menengah
42 Tuan Guru Bajang KH. Muhammad Zainuddin Attsani, Alumni Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
43 Tuan Guru Bajang KH. Muhammad Zainuddin Attsani, Alumni Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
yakni dari angkatan kelahiran tahun 1970-an. Kekuatan alumni Saulatiyyah yang  kembali  ke  lembaga-lembaga  pendidikan  Nahdatul  Wathan memberikan  nuansa  yang  kuat  bagi  pergerakan  Islam  berdasarkan keagamaan pergerakan sosial kemasyarakatan di Nusa Tenggara Barat.

## 3. Kiprah Majlis Taklim
Didalam organisasi Nahdlatul Wathan dikenal ada dua model majelis pengajian yakni majelis dakwah dan majelis taklim.Majelis dakwah adalah sebutan  bagi  majelis  pengajian  yang  dipimpin  oleh  Maulana  Syekh  di zaman beliau masih hayat dan diteruskan oleh pengurus besar Nahdlatul Wathan  sampai  saat  ini.  Adapun  Majelis  Ta'lim  adalah  majelis  pengajian yang  dikelola  oleh  para  Tuan  Guru  selain  oleh  Maulana  Syekh  dan dijadwalkan  sendiri  atas  dasar  kesepakatan  antara  masyarakat  dengan Tuan  Guru.  Beda  halnya  dengan  majelis  dakwah  di  mana  jadwal  sudah ditentukan oleh pengurus besar Nahdlatul Wathan dan disebar ke seluruh Pengurus  Daerah  dan  Pengurus  Cabang  untuk  didistribusikan  dan disesuaikan dengan jadwal pengajian yang lain. Tentu jika mengacu pada aturan  organisasi  maka  majelis  dakwah  adalah  majelis  yang  100% terstruktur  dan  terukur  sementara  Majelis  Taklim  adalah  majelis  yang sifatnya  terbuka  dan  berkembang  sesuai  interest  atau  minat  masyarakat terhadap pribadi masing-masing Tuan Guru.
Tidak  seluruh  Majelis  Taklim  bersifat  terjadwal  akan  tetapi  majelis pengajian  ada  juga  yang  bersifat  insidentil  seperti  pelaksanaan  Perayaan Hari  Besar  Agama  atau  PHBI  dan  juga  kegiatan  kegiatan  insidentil kemasyarakatan.  Justru  kegiatan  perayaan  hari  besar  Islam  lebih  terbuka sifatnya karena biasanya dilakukan di masjid atau dilaksanakan oleh desa maupun  kampung  yang  menginginkan  akses  yang  terbuka  kepada penceramah  tidak  pada  figur  Tuan  Guru  tertentu.  Situasi  semacam  ini membuat Majelis Taklim lebih terbuka dan memungkinkan satu sama lain saling  memasuki  dan  sekaligus  sebagai  perluasan  daerah  atau  perluasan zona  dalam  memberikan  pengabdian  kepada  masyarakat.  Di  wilayah tertentu  ada  praktik  yang  berlaku  yakni  mereka  secara  bergantian mengundang  Tuan  Guru  yang  diinginkan  dan  tidak  monoton  pada  satu Tuan  Guru  misalnya  di  acara  Maulid  Nabi  pada  tahun  tertentu mengundang  Tuan  Guru  X  maka  di  tahun  berikutnya  mereka  akan mengundang Tuan Guru yang lain Demikian seterusnya secara bergantian. Para  tuan  guru  biasanya  memiliki  penggemar  sendiri  dalam  konteks  ini sehingga  dibutuhkan  strategi  memberikan  pengajian  yang  berbeda  pula
dan  lebih  kaya  dalam  perspektif  menjaga  hubungan  antar  masyarakat dengan Tuan Guru dalam situasi yang heterogen. 44
Ada  ruang  yang  dapat  menghadirkan  para  Tuan  Guru  di  satu  event yang  membuat  ikatan  batin  antar  Tuan  Guru  alumni  Saulatiyyah    atau lebih  spesifik  lagi  Tuan  Guru  Nahdlatul  Wathan  sehingga  mereka  secara keseluruhan  dikenal  luas  di  kalangan  masyarakat  tidak  saja  oleh masyarakat di mana sang Tuan Guru berdomisili. Itulah sebabnya mereka bisa  dikenal  kemudian diterima  dan  diminta  untuk  mengajar  di  berbagai daerah.Ketenaran mereka dalam berbagai event organisasi justru membuat mereka  dapat  merambah  ke  daerah-daerah  yang  jauh  seperti  wilayah- wilayah  terisolir  di  wilayah  Selatan  Lombok  di  wilayah  Selatan  Lombok Barat  termasuk  di  wilayah  utara  Lombok.  Para  Tuan  Guru  dikenal  dan diminta kesediaannya untuk mengaji di wilayah-wilayah semisal Sekotong, Bangko-bangko,  Teluk  Ekas  lalu  di  utara  seperti  Belanting,  Obel-obel, Sajang,  Senaru,  Santong  dan  daerah-daerah  terpencil  lainnya.  Mengingat suasana  medan  dan  jarak  tempuh  yang  jauh  tidak  jarang  mereka menghabiskan perjalanan 6 sampai 7 jam untuk sampai ke lokasi pengajian sehingga sebagian mereka ada yang menginap di wilayah tempat mereka memberikan  pengajian.  Suasana  seperti  ini  membuat  masyarakat  dekat dengan sang Tuan Guru dan memiliki ikatan emosional yang kuat dalam hal memberikan edukasi dan penyadaran keagamaan. 45

## 4. Kiprah Akademisi dan Birokrasi
Tuan  Guru  alumniSaulatiyyah  yang  menjadi  pegawai  negeri  sipil. Pertanyaan ini  sesungguhnya  merupakan  pertanyaan  terbuka  akan  tetapi jawabannya  juga  sangat  terbuka  bahwa  para  Tuan  Guru  alumni Saulatiyyah    merupakan  tokoh  agama  yang  tradisionalis  yang  tidak memiliki  interest  untuk  menjadi  pegawai  negeri  sipil  atau  ASN, dibandingkan  dengan  alumni  Timur  Tengah  seperti  Yaman,  Sudan, Maroko,  Mesir  dan  negara  Timur  Tengah  lainnya  tidak  banyak  alumni Saulatiyyah    yang  berkiprah  menjadi  ASN.  Alumni  alumni  Saulatiyyah adalah alumni sekolah bukan alumni perguruan tinggi yang memiliki gelar sehingga orientasi  mereka bukan untuk menjadi  ASN karena persyaratan
44 TGH. Syahri Ramadhan, MH. Alumni Madrasah Saulatiyyah tahun 2005, Pimpinan Pondok Pesantren Darul Musthafa NW Repok Atas, Keru Narmada, Lombok Barat, Salah seorang Syaikh MDQH NW, Wawancara , 2 September 2019  di Keru Narmada.
45 TGH. Syahri Ramadhan, MH. Alumni Madrasah Saulatiyyah tahun 2005, Pimpinan Pondok Pesantren Darul Musthafa NW Repok Atas, Keru Narmada, Lombok Barat, Salah seorang Syaikh MDQH NW, Wawancara , 2 September 2019  di Keru Narmada.
ASN  adalah  memiliki  ijazah  formal  perguruan  tinggi.  Dalam  konteks  ini akses  mereka  untuk  menjadi  ASN  tidaklah  besar  sebagaimana  peluang mereka  yang  berasal  dari  perguruan  tinggi  dari  negara-negara  Timur Tengah. 46
Secara  sederhana  dapat  digambarkan  bahwa  kiprah  para  alumni Saulatiyyah    adalah  citra  sosial  keagamaan  yang  bersentuhan  langsung dengan aktivitas keagamaan  masyarakat sehari-hari di tingkat kultur dan mereka  adalah  tokoh  yang  berbaur  dan  hidup  bersama  dengan masyarakat.
5. Kiprah Sosial-Ekonomi
Kiprah  secara  ekonomi  di  kalangan  para  Tuan  Guru  sesungguhnya tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat kebanyakan  mereka  juga  memiliki  kegiatan  ekonomi  baik  dalam  bidang pertanian  dalam  bidang  perdagangan.  Kemudian  dalam  bidang  ekonomi produktif lainnya tercatat bahwa kiprah ekonomi Tuan Guru yang berbasis pondok pesantren biasanya adalah berupa penyediaan kebutuhan santri di tempat Pak sang Tuan Guru bekerja. Demikian pula beberapa Tuan Guru memiliki  lahan  pertanian  yang  dimanfaatkan  untuk  kegiatan  ekonomi pribadi  tetapi  juga  dikembangkan  untuk  kegiatan  ekonomi  pondok pesantren. 47
Di samping itu ada juga kegiatan-kegiatan ekonomi  yang digerakkan bersama-sama  antara  sang  Tuan  Guru  atau  lebih  tepatnya  keluarga  Tuan Guru  dengan  masyarakat  banyak  berupa  kegiatan-kegiatan  sosial  di samping  itu  ada  juga  di  kalangan  mereka  yang  bergerak  dalam  bidang usaha  perjalanan  wisata  atau  lebih  tepatnya  bisnis  perjalanan  sehingga dapat  menopang  kebutuhan  ekonomi  keluarga  kiprah  lebih  luas  yang dirasakan dalam bidang ekonomi adalah adanya kegiatan kegiatan binaan pondok pesantren yang dana stimulan nya diperoleh dari pemerintah. Ada Tuan  Guru  yang  mengelola  proyek  penggemukan  sapi  pengadaan  bibit kemudian  pengelolaan  hortikultura  dan  usaha-usaha  lainnya.  Hal  yang dinilai  aneh  juga  adalah  adanya  Tuan  Guru  yang  terlibat  dalam  bisnis jaringan yang mempersyaratkan melek teknologi komputer di antara Tuan Guru tidak seluruhnya melek komputer akan tetapi  secara dominan para
46 Tuan Guru Bajang KH. Muhammad Zainuddin Attsani, Alumni Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
47 Tuan  Guru  Bajang  KH.  Muhammad  Zainuddin  Attsani,  Alumni  Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
Tuan  Guru  muda  alumni  Saulatiyyah  adalah  mereka  yang  sudah  melek teknologi dan memanfaatkan IT Sebaiknya sebaik-baiknya dalam kegiatan dakwah mereka. 48

## D. Argumentasi Resepsi

## 1. Keragaman Faham di Azharul Hijaz
Lahirnya Saulatiyyah  sesungguhnya adalah implikasi dari penjajahan Inggris  di  India.  Pendidikan  dalam  bentuk  sekolah  formal  di  India  pada saat itu sudah berkembang.Inggris telah membuka sekolah dengan sistem kurikulum dan penjenjangan yang jelas.Pada saat terjadi pergolakan antara tokoh-tokoh  bangsawan  dengan  pihak  penjajah  Inggris  maka  sebagian kaum muslimin India hijrah ke Makkah.Sebagian keluarga yang hijrah itu adalah  keluarga  Rahmatullah.Syech  Rahmatullah  saat  itu  dikenal  sebagai ulama  yang  juga  sempat  mengajar  di  halaqah  Masjidil  Haram.Setelah berkembangnya  ribath  atau  pondok-pondok  santri  yang  mengikuti pengajian  di  Masjidil  Haram  maka  beliau  berinisiatif  untuk  mendirikan madrasah.Pada  saat  itu  belum  ada  Madrasah  di  tanah  Hijaz.Madrasah adalah  bentuk  lembaga  pendidikan  yang  diadopsi  dari  wilayah  Eropa secara  tidak  langsung.Di  sinilah  ijtihad  ulama  seperti  Syech  Rahmatullah untuk  mendirikan  sekolah  dan  memberikan  hikmah  yang  luar  biasa bagi peradaban Islam. 49
Komposisi  guru-guru  madrasah  Saulatiyyah    sebagian  besar bermazhab  Hanafi  lalu  disusul  mazhab  Maliki.  Mudir  madrasah Saulatiyyah    dari  generasi  ke  generasi  adalah  penganut  mazhab  Maliki. Salah  satu  guru  yang  dianggap  sebagai  guru  besar  di  Saulatiyyah    yakni maulana  Syaikh  Hasan  al  Massath  bermazhab  Maliki.  Bukan  hanya  guru yang  berlatar  belakang  multi  mazhab  melainkan  juga  murid-murid Saulatiyyah.Murid  Saulatiyyah  berasal  dari  berbagai negara  dan berbagai mazhab.Hal  ini  tentu  saja  dalam  suasana  dan  dan  interaksi  sosial  di sekolah  tersebut  memiliki  keberagaman  paham  yang  mengarah  pada berbagai varian amalan.Inilah salah satu bentuk kekayaan Islam yang ada
48 Tuan Guru Bajang KH. Muhammad Zainuddin Attsani, Alumni Madrasah Saulatiyyah 2007, Ketua Persatuan Alumni Saulatiyyah (PAS) NTB, Ketua Umum PB NW, Amid MDQH NW Anjani, Rektor IAIH NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
49 Abdullatief Abdullah Duhaes, A Critical and Comparative  Study of History of Education in The Hijaz During the Periods of Ottoman and Sharifian between1869-1925 . For the degree of Doctor of Philosophy in the University of Leeds.June 1974. Pada halaman 134 dan seterusnya Penulis disertasi ini mengungkapkan sekilas tentang Madrasah asshaulatiyah Makkah al-Mukarramah.
di  madrasah  Saulatiyyah.Akan  tetapi  mayoritas  muridnya  adalah bermazhab Syafi’i. 50
Murid  dari  Indonesia  seluruhnya  adalah  penganut  mazhab  Syafi'i. Tidak ada sejarah yang mengarahkan pada adanya murid Saulatiyyah asal Indonesia yang berpindah mazhab ke melihat lain selain syafii. Murid dan guru  dengan  latar  belakang  multi  mazhab  menciptakan  iklim  baru  itu dibukanya kajian kajian khusus mazhab oleh guru dengan latar belakang mazhab  tertentu  dan  diikuti  oleh  mereka  yang berasal  dari  mazhab  yang sama. tentu dalam konteks ini kajiannya terbatas pada persoalan fiqihiah. Maka  muncullah  fiqih  mazhab  sesuai  peminatan  dan  dilengkapi  dengan kajian perbandingan mazhab. Suasana multi mazhab dari berbagai negara menyebabkan  Saulatiyyah    menjadi  pusat  kajian  yang  bersifat  terbuka. Para  pengkaji  agama  di  tempat  ini  bersifat  terbuka  terlebih  lagi  mereka dari berbagai etnis dari berbagai negara. 51

## 2. Resepsi Masyarakat di Wilayah Lombok Barat
Keberterimaan  alumni  Saulatiyyah    di  daerah  yang  memiliki keragaman  latar  belakang  organisasi  maupun  interest  organisasi kemasyarakatan  telah  menunjukkan  sisi  positif.  Salah  satu  wilayah  yang ditelusuri  adalah  wilayah  Lombok  Barat  tepatnya  di  wilayah Lingsar.Lingsar  secara  umum  adalah  masyarakat  majemuk  yang  tidak banyak  berafiliasi  kepada  organisasi  masyarakat  kemasyarakatan tertentu.Akan  tetapi  jika  ditelusuri  mereka  adalah  warga  yang  dalam beberapa  tahun  terakhir  ini  kurang  mendapat  perhatian  dari  kalangan Tuan Guru NU.Walaupun demikian antusiasme atau gairah keagamaan di wilayah  ini  amat  baik  dan  terlebih  wilayah  Lingsar  dikitari  oleh  pondok pesantren  di  sekitarnya  seperti  Narmada  Sayang-Sayang  dan  daerah
50 Syaikh  Majid  Said  Masud  Salim  Rahmatullah,  Mudir  Madrasah  al- Shaulatiyyah Makkah al-Mukarramah, Kepala Madrasah Shaulatiyyah Keturunan kelima dari pendiri Madrasah Saulatiyyah, Wawancara Khusus , Saat Berkunjung di Ponpes  Syaikh  Zainuddin  NW  di  Anjani,  tanggal  27  Juni  2019.  Saat  penulis wawancara, beliau didampingi oleh Syaikh Mustafa  Zayyan, Syaikh Ahmad Yar, yang sekaligus juga memberikan penjelasan tentang kondisi madrasah Saulatiyyah dulu saat Maulanassyaikh sekolah sampai generasi-generasi sekarang.
51 Syaikh  Majid  Said  Masud  Salim  Rahmatullah,  Mudir  Madrasah  al- Shaulatiyyah Makkah al-Mukarramah, Kepala Madrasah Shaulatiyyah Keturunan kelima dari pendiri Madrasah Saulatiyyah, Wawancara Khusus , Saat Berkunjung di Ponpes  Syaikh  Zainuddin  NW  di  Anjani,  tanggal  27  Juni  2019.Saat  penulis wawancara, beliau didampingi oleh Syaikh Mustafa  Zayyan, Syaikh Ahmad Yar, yang sekaligus juga memberikan penjelasan tentang kondisi madrasah Saulatiyyah dulu saat Maulanassyaikh sekolah sampai generasi-generasi sekarang.
terdekat.Terlebih  lagi  wilayah  ini  adalah  wilayah  yang  langsung berdekatan  dengan  Sentral  kegiatan  agama  Hindu  berupa  pura  terbesar yang ada di Lombok Barat yakni pura Lingsar. Otomatis warna keagamaan di wilayah ini sedikit berbeda dengan warna keagamaan di wilayah yang tidak memiliki hubungan dengan penganut agama lain. 52
Peneliti  juga  menelusuri  pada  dari  sekian  jumlah  massa  Saulatiyyah yang mengajar di wilayah Lingsar manakah di antara mereka yang paling diminati  oleh  jamaah  atau  masyarakat.  Tuan  guru  yang  dalam penyampaiannya terbanyak diselipkan hal-hal yang berbau humor paling banyak  diterima  dan  diminati  oleh  masyarakat.  Jika  tuan  guru  terlalu serius maka masyarakat kurang begitu senang. Bisa jadi kedatangan guru yang  variatif  membuat  mereka  memiliki  pilihan  yang  banyak.  Justru dipilih  mereka  atau  tuan  guru  yang  paling  menarik  hati  dan  membuat mereka nyaman. Dalam pelaksanaan pengajian tuan guru terlucu menarik dan  dalam  penyampaiannya  sehingga  diaselalu  dinanti  meskipun  pada prakteknya  di  wilayah  Lingsar  tidak  memiliki  pengajian  atau  majelis taklim khusus.
Tuan  Guru  Maarif  menjelaskan  bahwa  meskipun  warga  NU  adalah warga  sebagian  besar  warga  Lingsar  akan  tetapi  ketika  mereka  diajak untuk  mengaji  di  pengajian  yang  diisi  oleh  Tuan  Guru  NW  tidak  pernah dipersoalkan.
Bahkan mereka rajin mendatangi pengajian
tersebut.Demikian pula sebaliknya. Akan tetapi karena jumlah Tuan Guru NU  yang  datang  tidak  sebanding  dengan  Tuan  Guru  dari  kalangan  NW maka kemudian warna NW lebih dominan di wilayah Lingsar. Di samping Tuan  Guru  NU  ada  pula  Tuan  Guru  lain  seperti  Tuan  Guru  dari  Kediri termasuk Tuan Guru dari Pondok Pesantren Nurul Hakim. 53
Adapun Tuan Guru alumni Saulatiyyah  memiliki kekhasan dalam hal penyampaian  yakni  ketegasan  dalam  berbagai  persoalan  meskipun  apa yang  disampaikan  materinya  sama  ada  penekanan  penekanan  dalam penyampaian  dan  pengajian  terutama  pada  persoalan  akidah  dan persoalan  keperluan-keperluan  dalam  beribadah.  Alumni  Saulatiyyah
52 TGH.Syahri  Ramadhan,  MH,  Alumni  Madrasah  Saulatiyyah,  Pimpinan Pondok Pesantren Darul Musthafa NW Repok Atas Keru Narmada, Salah seorang Syaikh  MDQH  NW  di  Anjani,  Wawancara,  2  November  2019,  di  Keru  Narmada Lombok Barat.
53 TGH. Ma’rif Makmun, Alumni Madrasah Saulatiyah,tahun 1988,  Pengurus NU  NTB,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  al-Maarif  Darek  Lombok  Tengah, Wawancara, 10 Agustus 2019.
sesungguhnya  dapat  melihat  bagaimana  realitas  masyarakat  dan kebutuhannya dalam hal keberagamaan. 54
Mustajab  coba  membandingkan  antara  Tuan  Guru  yang  berlatar belakang pendidikan Saulatiyyah  dengan bukan Saulatiyyah  bahwa guru dengan  latar  belakang  pendidikan  Mekkah  memiliki  kedekatan  rasa dengan  masyarakat  dan  mudah  diterima  apa  yang  disampaikan.  Hal  ini karena  apa  yang  menjadi  kajiannya  merupakan  kajian  yang  memang dibutuhkan di tengah-tengah masyarakat. Demikian pula pendekatan yang digunakan  dalam  berpidato  benar-benar  sangat  sesuai  dengan  situasi kemajemukan  di  tengah-tengah  warga.  Persoalan  masyarakat  rupanya dapat  dibaca  oleh  para  Tuan  guru  yang  mengajar  di  Lingsar  sehingga konten dan gaya ngaji atau mengajarnya pun kemudian memiliki ciri khas dan diterima oleh kalangan masyarakat luas. 55
Adakah  kekhasan  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  ketika membandingkan  Tuan  Guru  dari  NW.  Dalam  konteks  ini  peneliti  tidak melihat perbedaan itu tetapi peneliti mencoba memahami mengapa alumni Saulatiyyah yang notabenenya dominan dari NW bisa diterima di tengah- tengah  masyarakat.  kesederhanaan  bawaan  dan  keteladanan  menjadi peluang bagi sang Tuan Guru untuk bisa mengembangkan diri di tengah masyarakat  dan  juga  dapat  memosisikan  dirinya  dalam  suasana pluralisme.

## 3. Resepsi Masyarakat Non-Lombok
Salah satu responden pengguna lulusan Madrasah Saulatiyyah adalah Jamhuri  Karim. Beliau adalah alumni  Ma'had Darul  Quran Wal  hadits di Lombok dan sekarang menetap di Sulawesi Tenggara Beliau juga tercatat pernah  menjadi  anggota  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Kabupaten  mewakili Partai  Keadilan  Sejahtera  beliau  menuturkan  bahwa  respon  masyarakat Sulawesi  Tenggara  Alhamdulillah  amat  baik  terhadap  para  guru  yang setiap  tahun  datang  mengajar  di  Sulawesi  Tenggara  yang  menjelaskan bahwa  alumni  Saulatiyyah    ia  secara  berkala  dan  bergantian  diundang menjadi penceramah di Sulawesi Selatan Sulawesi Barat Sulawesi Tengah dan  terutama  Sulawesi  Tenggara  biasanya  pengajian  di  dalam  acara kegiatan besar keagamaan perayaan pondok pesantren dan majelis taklim yang diselenggarakan secara insidentil dan juga terjadwal salah satu yang
54 TGH. Ma’rif Makmun, Alumni Madrasah Saulatiyah,tahun 1988,  Pengurus NU  NTB,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  al-Maarif  Darek  Lombok  Tengah, Wawancara, 10 Agustus 2019.
55 Lalu Mustajab, MA, Pimpinan Pondok Pesantren al-Istiqomah NW Lingsar, Narmada, Wawancara , 12 Agustus 2019, di UNW Mataram.
mengisi kegiatan tersebut adalah dari Lombok Baik saya atau guru senior maupun masa-masa muda tercatat Bapak Tuan Guru Haji Lalu Anas Hasri Bapak Tuan Guru Haji Zaini Abdul Hanan Kalau dikalangan masa muda ada Tuan Guru Muzayyin Sobri ada Tuan Guru Mustamin Hafifi dan Tuan Guru yang lainnya antusiasme masyarakat bukan saja ditunjukkan dengan kehadiran  warga  Sulawesi  Tenggara  yang  merupakan  penduduk  atau transmigran melainkan seluruh elemen masyarakat antusias untuk datang menghadiri  pengajian  untuk  diketahui  di  wilayah  Sulawesi  Tenggara terdapat beragam etnis baik terutama etnis Jawa Sunda sebagian Batakdan tentu suku asli Sulawesi Tenggara. 56
Secara  umum  respon  jamaah  terhadap  para  Tuan  Guru  alumni Saulatiyyah    adalah  sangat  baik  dan  dalam  hal  itu  tidak  ada  perbedaan antara alumni Saulatiyyah  dari golongan tua semisal Tuan Guru Zaini dan Tuan Guru Haji Lalu Anas Hasry ataupun dengan golongan muda seperti Tuan guru Mustamin,  Tuan Guru Muzayyin Sobri dan Tuan Guru lainnya dalam konteks ini tidak ada perbedaan antara yang satu dengan yang lain akan  tetapi  mereka  respon  positif  dan  antusias  dalam  berbagai  kegiatan pengajian. 57

## 4. Resepsi di Wilayah Lombok Tengah
Selanjutnya  peneliti  mencoba  menelusuri  keberterimaan  para  alumni Saulatiyyah  di  daerah  yang  mayoritas  NU.Di  wilayah  Pelambik  dapat dikaji  keberadaan  pondok  pesantren  Nahdlatul  Wathan  yang  didirikan oleh salah satu alumni Ma'had Darul Quran Wal hadits yang juga sekaligus merupakan murid dari alumni Saulatiyyah.
Salah  satu  yang  diwawancarai  adalah  Ustaz  Muhammad  Sai.Dia adalah  kepala  sekolah  Madrasah  Ibtidaiyah  Nahdlatul  Wathan Pelambik.Dia  juga  merupakan  pengasuh  sekaligus  pembina  di  pondok pesantren Nahdlatul Wathan yang ada di Pelambik.Ia menjelaskan bahwa Tuan Guru yang masuk mengajar di wilayahnya dari alumni Saulatiyyah adalah Tuan Guru Zainal Arifin. Ia menyebutnya sebagai Abah. Tuan Guru Zainal Arifin sendiri adalah alumni Saulatiyyah  dan sempat mengenyam
56 Jamhuri  Karim,  alumni  Ma'had  Darul  Quran  Wal  hadits  di  Lombok  dan sekarang menetap di Sulawesi Tenggara,Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ulum Bima Maroa, Konawe Selatan, Sultra,  Wawancara, 24 September 2019 di Konawe Selatan, Sultra.
57 Jamhuri  Karim,  alumni  Ma'had  Darul  Quran  Wal  hadits  di  Lombok  dan sekarang menetap di Sulawesi Tenggara,Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ulum Bima Maroa, Konawe Selatan, Sultra,  Wawancara, 24 September 2019 di Konawe Selatan, Sultra.
pendidikan  di  Mesir  tepatnya  di  Universitas  al-Azhar.  Muhammad  Sai menceritakan  bahwa  salah  satu  hal  yang  membuat  alumni  Saulatiyyah dapat  diterima  adalah  dilihat  dari  sisi  bahan  yang  diajarkan.Ia menceritakan  bahwa  para  Tuan  Guru  menyampaikan  bahan-bahan pengajian  berupa fadailul  a’mal .Tuan  Guru  sedang  menjelaskan  tentang keutamaan  Majelis  Ta'lim,  keutamaan  mengaji  dan  keutamaan  hormat kepada  guru.  Materi  yang  tidak  terikat  dengan  organisasi  tidak  terikat dengan politik sangat berterima di tengah-tengah masyarakat. 58

## 5. Resepsi di Daerah Transimigrasi
Sarjan,  demikian  nama  pengurus  pengelola  pengajian  di  wilayah Menanga  Baris  Labuan  Lombok,  Lombok  Timur.  Ia  memberikan keterangan  seputar  keberterimaan  masyarakat  yang  dibinanya.  Tentang bagaimana  senangnya  diajar  oleh  alumni  Saulatiyyah    ustad  haji  Sarjan bercerita bahwa itulah buah dari karomah Maulana Syekh. Maulana Syekh memang  sangat  bakti  kepada  Syaikh  Hasan  Masysyath,  maka  muridnya juga  berbakti  kepada  Maulana  Syekh.  Murid-murid  Maulana  Syekh  yang kebetulan alumni Saulatiyyah  mendapatkan barokah dari keduanya baik dari  Saulatiyyah  h  langsung  dari  bapak  Maulana  Syaikh.  Inilah  yang menurut  pandangan  Sarjan  membuat  segala  yang  disampaikan  oleh alumni  Saulatiyyah    serasa  bermakna.  Tentang  nikmat  itu  diungkapkan oleh Sarjan bahwa mengerti atau tidak konten yang disampaikan oleh oleh alumni Saulatiyyah  tetapditerima. Meskipun tidak segera dimengerti akan tetapi pengajian tetap diterima dan terus berlangsung. 59
Lebih lanjut, Sarjan menjelaskan bahwa pengajian yang diberikan oleh Tuan  Guru  H.  Lalu  Anas  Hasyri  umumnya  lebih  tertuntun.Dalam memberikan  bahan  pengajian  di  majelis  taklim  beliau  memberikan beberapa  penekanan  tertentu  sehingga  dapat  memberikan  pemahaman yang berarti kepada jamaah.Hal ini relatif lebih disukai karena selalu ada hal  baru  yang  diperoleh.Walaupun  demikian  beliau  dalam  memberikan pengajian juga mengulang hal-hal yang dianggap penting. 60
58 Ustaz  Muhammad  Sai.  Dia  adalah  kepala  sekolah  Madrasah  Ibtidaiyah Nahdlatul Wathan Plambik. Wawancara, 21 September 2019.
59 M. Sarjan, Alias H.Abdurrazaq, QH,M,Pd, pengurus pengelola pengajian di wilayah menanga Baris Labuan Lombok, Lombok Timur, Wawancara, di Menaga Baris  saat peneliti diundang memberikan ceramah di majelis yang dia pimpin.
60 M. Sarjan, Alias H.Abdurrazaq, QH,M,Pd, pengurus pengelola pengajian di wilayah menanga Baris Labuan Lombok, Lombok Timur, Wawancara, di Menaga Baris  saat peneliti diundang memberikan ceramah di majelis yang dia pimpin.

## 306     AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam
Vol. 24, No. 02 July – December 2019

## 6. Resepsi di Wilayah Eks Wetu Telu
Suyudi, inilah nama pengelola majlis ta’lim di wilayah Senaru Bayan Lombok utara. Salah satu wilayah di Kabupaten Lombok Utara yang juga didatangi sebagai tempat pengajian oleh adalah desa wisata Senaru. Salah satu  alumni  yang  biasa  menangani  pengajian  sekaligus  juga  sebagai pengasuh  Pesantren  Darul  Abror  memberikan  kesaksian  bahwa  alumni Saulatiyyah    juga  menyempatkan  diri  untuk  memberikan  pengajian  di wilayahnya.  Ustaz  suyudi  menjelaskan  bahwa  ada  dua  ustaz  atau  tuan guru senior yang mengisi pengajian. Tuan Guru Hilmi di dusun Kebaruan sementara Tuan Guru Anas di wilayah Santong.Kedua wilayah ini adalah wilayah terpencil di bagian kawasan hutan di Lombok Utara.Belakangan di wilayah  ini  beliau  digantikan  oleh  Tuan  Guru  Burhanudin  mengingat kesehatan Tuan Guru Hilmi yang mulai menurun. 61
Ada juga pengajian beliau di wilayah Batukok Senaru yang kemudian dibantu  oleh  Tuan  Guru  Faisal.  Suyudi  memberikan  gambaran  tentang bagaimana senangnya diajar oleh para guru-guru alumni Saulatiyyah  dan tergambar bahwa pilihan guru Saulatiyyah  tidak sama dengan Tuan Guru yang lain baik dari kapasitas keilmuan maupun dari keberterimaan. Salah satu  hal  yang  membuat  ia  merasa  nyaman  dan  menerima  dengan  baik pengajian dari alumni Saulatiyyah dia adalah karena penggunaan literatur dalam  penyajian  sehingga  tidak  terkesan  sebagai  ceramah  biasa.  Tuan Guru  Burhanuddin  yang  materinya  memang  bukan  alumni  Saulatiyyah tetapi juga memberikan pengajian berdasarkan kitab dan berdasarkan bab yang ada dalam kitab tersebut. 62

## 7. Resepsi Komunitas Salafi-Wahabi
Masjudin, Bagik Payung Suralaga Lombok Timur, demikian identitas informan.  Ia  menjelaskan  bahwa  yang  biasa  memberikan  pengajian  dari alumni  Saulatiyyah    adalah  Tuan  Guru  Zaini.  Beliau  adalah  Tuan  Guru yang  juga  mengisi  pengajian  Majelis  Taklim  di  wilayah  bagi  payung Kecamatan Suralaga. Alumni Saulatiyyah  di wilayah itu diterima dengan
61 Suyudi,  inilah  nama  pengelola  majlis  ta’lim  di  wilayah  Senaru  Bayan Lombok  utara.  Salah  satu  wilayah  di  Kabupaten  Lombok  Utara  yang  juga didatangi  sebagai  tempat  pengajian  oleh  adalah  desa  wisata  Senaru.  Salah  satu alumni  yang  biasa  menangani  pengajian  sekaligus  juga  sebagai  pengasuh Pesantren Darul Abror NW.
62 Suyudi,  inilah  nama  pengelola  majlis  ta’lim  di  wilayah  Senaru  Bayan Lombok  utara.  Salah  satu  wilayah  di  Kabupaten  Lombok  Utara  yang  juga didatangi  sebagai  tempat  pengajian  oleh  adalah  desa  wisata  Senaru.  Salah  satu alumni  yang  biasa  menangani  pengajian  sekaligus  juga  sebagai  pengasuh Pesantren Darul Abror NW.
baik. Wilayah bagi payung merupakan wilayah yang terdiri atas berbagai paham antara lain paham sunnah Salafi dan organisasi NU serta tentu saja Nahdlatul Wathan. 63 Di wilayah yang berasal dari  berbagai kalangan Tuan Guru memiliki jadwal  secara  permanen  dan  jamaah  yang  hadir  meliputi  jamaah  dari berbagai  kalangan.  Jamaah  juga  tidak  memperhatikan  dari  mana  latar belakang organisasi maupun pahamnya. Kecuali itu untuk paham sunnah umumnya  dihadiri  oleh  kalangan  mereka  sementara  dari  kalangan  sunni yakni  NU  dan  NW  relatif  jarang  mengikuti  kegiatan-kegiatan  as-sunnah Walaupun  demikian  semua  jenis  kegiatan  keagamaan  tidak  pernah  ada gesekan dan perbedaan yang berarti sehingga satu dengan yang lain dapat melaksanakan kegiatan keagamaan dengan baik. 64
Ia menjelaskan bahwa yang tidak terlibat aktif mengaji umumnya dari kalangan  Salafi  Wahabi  pada  pengajian-pengajian  yang  dikelola  oleh warga  Nahdlatul  Wathan.  Walaupun  demikian  dia  mengakui  setiap kegiatan  peringatan  hari  besar  Islam  atau  PHBI  mereka  terlibat  secara aktif.Hal ini menandakan bahwa aktivitas keagamaan tidak memiliki jarak yang  signifikan  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.Demikian  pula  di wilayah  berada  di  wilayah  Bagik  Payung  Timur  kondisinya  tidak  jauh berbeda dengan kondisi di Bagik Payung Selatan. 65
Salah  satu  alasan  yang  membuat  Tuan  Guru  Zaini  khususnya  bisa diterima  di  wilayah  bagi  Payung  adalah  karena  memang  komunitas  atau Mayoritas penduduk Bali payung adalah Al Sunnah Wal Jamaah dan Tuan Guru  Zaini  memahami  itu  sebagai  sesuatu  yang  membuatnya  dewasa untuk  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan.  Tuan  Guru  Zaini  dengan latar  belakang  kajian  Alquran  dan  Tafsir  di  Madrasah  Ummul  Quro Makkah  umumnya  menyampaikan  kajian-kajian  tafsir  di  setiap  kali pengajiannya.Kecuali  itu  sebagai  bagian  dari  pengurus  besar  Nahdlatul Wathan  beliau  juga  menyampaikan  hal-hal  penting  terkait  dengan kebijakan organisasi. Tentu saja apa yang disampaikan sebatas dikalangan Nahdatul  Wathan.  Walaupun  demikian  di  majelis-majelis  Taklim  yang berbaur  antara  warga  NW  dan  warga  non-NW  dia  juga  menyampaikan pesan-pesan organisasi yang sifatnya umum misalkan informasi pengajian, informasi amal, informasi gotong royong dan lain sebagainya.
63 Masjudin, Bagik Payung Suralaga Lombok Timur, Wawancara, 23 September 2019. 64 Masjudin, Bagik Payung Suralaga Lombok Timur, Wawancara, 23 September 2019. 65 Masjudin, Bagik Payung Suralaga Lombok Timur, Wawancara, 23 September 2019.

## 308     AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam
Vol. 24, No. 02 July – December 2019
Masjudin  menambahkan  bahwa  informasi  yang  disampaikan  kepada jamaah tidak melulu berorientasi pada jamaah Nahdlatul Wathan semata- mata tetapi ada upaya untuk memperkenalkan Nahdlatul Wathan dengan berbagai  kegiatan  yang  disampaikan  melalui  pengajian.Masjudin  menilai terserah  apakah  mereka  mau  menerima  atau  tidak.Asalkan  sudah disampaikan  kepada  jamaah  menyampaikan  kebaikan  melalui  organisasi yang merupakan mandat sebagai seorang organisatoris  beliau.Tuan Guru Zaini  adalah  pengurus  besar  Nahdlatul  Wathan  di  bagian  dakwah  dan sosial. 66 Kegiatan kepaten atau hajat kematian di kalangan masyarakat Lombok masih  kental  nuansa  keagamaannya  karena  umumnya  di  setiap  kegiatan itu  mereka  mengundang  para  tuan  guru.Tuan  Guru  Muhammad  Saleh umumnya mengisi kegiatan kegiatan tersebut tampak mempertimbangkan apakah  si  pengundang  berasal  dari  golongan  terpandang  atau  golongan masyarakat biasa dan disini catatan penting tentang sisi keterbukaan Tuan Guru Muhammad Sholeh.
Tuan  Guru  Saleh  hadir  meskipun  hanya  sekedar  hajat  keluarga misalkan  acara  sunatan  di  kampung-kampung  di  keluarga  kecil.Berbeda dengan  Abah  Zaini  atau  Tuan  Guru  Zaini  Abdul  Hanan  yang  masih sungkan  masyarakat  pengundang  kecuali  di  kegiatan  kegiatan  pengajian besar atau diundang oleh keluarga tertentu. Masjudin menjelaskan tentang alasan perbedaan dari keduanya apa sore dinilai lebih terbuka karena lebih leluasa  dalam  mengatur  waktu  sementara  Abah  Zaini  lebih  Sibuk  karena beliau  adalah  aktif  di  lingkungan  pondok  pesantren  Syekh  Zainuddin  di Anjani. 67

## 8. Resepsi Masyarakat Perkotaan
Menurut  salah  seorang  informan  (Leni)  bahwa  alumni  Saulatiyyah bawaannya  adalah  jamak-jamak  atau  biasa-biasa.  Berbeda  halnya  dengan peraturan  guru  atau  kyai  yang  biasa  mengisi  pengajian  di  media  publik seperti radio maupun TVRI. Leni menilai bahwa ada perbedaan mendasar antara  alumni  Saulatiyyah    dengan  mereka  yang  merupakan  tuhan  guru komersial.  Leni  menyebut  tuan  guru  komersial  untuk  mereka  yang mendapatkan bayaran setiap kali ceramah. 68
66 Masjudin, Bagik Payung Suralaga Lombok Timur, Wawancara, 23 September 2019. 67 Drs.H. Marzuki Adami, MAP, Ketua Pengurus Daerah NW Lombok Timur, Wakil Ketua STMIK Syaikh Zainuddin NW, salah seorang tetua masyarakat Bagik Payung, Wawancara , 12 September 2019 di Anjani.
68 Leni Herlina, Salah Seorang Pengurus Muslimat NW, Akademisi, Pendidik, alumni MDQH NW, Wawancara, 27 September 2019 di Mataram.
Ia menambahkan bahwa tidak ada kesan norak atau kesan berlebihan dalam  gaya  bicara  termasuk  bgestur  tubuh  para  tuan  guru  dengan  latar pendidikan Makkah. Ada perbedaan yang terasa di antara dua model from guru tersebut.Air muka dan terutama style-nya memanglah berbeda. Style yang  dimaksudkan  adalah  cara  berpakaian  cara  duduk  dan  sikap wajar. Tuann  guru  bisa  diterima  karena  kesederhanaan  dan  karena penyampaian yang wajar. 69
Leni  juga  menceritakan  bahwa  ada  perbedaan  dengan  dai  nasional atau  dari  dai  kondang  tetapi  bukan  ada  persoalan  perbedaan  tetapi memang  perasaan  yang  menerima  sangat  berbeda.  Rasanya  lebih  adem dan berterima di dalam hati.paramasyayikh ataupun bahkan lebih terkesan alami  dan  dan  tidak  banyak  unsur  atau  hal  yang  mempengaruhi  dalam dalam dakwahnya.

## 9. Aswaja, Modalitas Konsistensi Tuan Guru
Masyarakat  Lombok  Barat  adalah  masyarakat  yang  majemuk. Kemajemukan  dapat  dilihat  dari  sisi  agama,  etnis,  afiliasi  organisasi,  dan kecenderungan serta istiadat antara suatu dengan yang lain. Kemajemukan dapat juga dilihat dari  sisi keberagaman latar belakang pendidikan yakni pendidikan umum dan agama yang dipengaruhi perbedaan sistem.Sistem pendidikan agama umumnya bisa bersifat lokal dan tradisional.Sementara pendidikan umum mengacu pada model pendidikan nasional.Keragaman ini  menyebabkan  intens  atau  interest  masing-masing  komunitas  berbeda dalam menerima guru yang mengajar. 70
Guru agama adalah posisi strategis yang dimainkan oleh para pemuka agama sehingga komunitas tertentu juga mempertimbangkan berbagai hal dalam  menerima  guru  yang  mengajar  di  suatu  wilayah  tertentu. Kemungkinan terjadinya segresi atau gesekan pada persinggungan antara Tuan  Guru  bisa  saja  timbul  akibat  keragaman  tersebut.Kasus  keragaman dapat  menciptakan  jurang  perbedaan  yang  jelas.  Satu  komunitas mempertahankan  apa  yang  diyakini  sebagai  sebuah  kebenaran  di komunitas  lain.  Keragaman  merupakan  ranah  yang  bisa  menimbulkan
69 Leni Herlina, Salah Seorang Pengurus Muslimat NW, Akademisi, Pendidik, alumni MDQH NW, Wawancara, 27 September 2019 di Mataram.
70 TGH.  Sobri  Azhari,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun  2006, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW  Misfalah, Wawancara, Praya  2 November 2019.
konflik, baik konflik internal maupun eksternal dengan berbagai problem pemicunya. 71
Dalam konteks penerimaan para Tuan Guru alumni Saulatiyyah , segresi tidaklah  muncul  secara  signifikan  meskipun  tentu  pernah  terjadi.  Di  sini secara  asumsi  dapat  disebutkan  bahwa  keragaman  belum  tentu menciptakan  perbedaan  yang  tidak  bisa  dikompromikan.Perbedaan  latar belakang pendidikan, interest organisasi, dan juga adat istiadat lokal tidak menjadi penghalang untuk bisa menerima guru yang mengajar di wilayah tersebut.
Hal  yang  menarik  dari  diterimanya  para  Tuan  Guru  alumni Saulatiyyah adalah  ada  diterimanya  beragam  kalangan  Tuan  Guruyang datang sehingga tidak menonjol posisi Tuan Guruyang satu dengan yang lain.Tampaknya  para  Tuan  Guruyang  masuk  di  wilayah  yang  beragam juga  membersihkan  diri  dalam  posisi  yang  dapat  diterima  sehingga keberlangsungan  dakwah  mereka  dapat  eksis.  Tuan  Guru  dari  kalangan NU  misalnya  bisa  berbaur  dengan  jama’ah  dari  kalangan  non  NU demikian halnya juga dengan kalangan Muhammadiyah. 72
Heterogenitas  masyarakat  Lombok  Barat  yang  dicerminkan  dari komunitas  Islam  di  wilayah  Lingsar  mengindikasikan  bahwa  dalam konteks  tertentu  komunitas  yang  heterogen  sesungguhnya  lebih  terbuka menerima  perbedaan  dan  dapat  menerima  guru  dari  berbagai  latar belakang  organisasi  dan  paham  keagamaan.Ada  keterbukaan  akses  bagi mereka  baik  dari  kalangan  tua  maupun  kalangan  muda  yang  menerima guru  baik  tuan  guru  mudah  maupun  tuan  guru  tua.  Di  sini  tidak  ada perbedaan dalam memosisikan. 73
Ditinjau  dari  penerimaan  masyarakat  Lombok  Barat  yang  heterogen, paling tidak karena ada tiga alasan. Yang pertama tentang metode dakwah para Tuan Guru, yang kedua tentang materi yang disampaikan, kemudian yang  ketiga  adalah  gaya  atau  variasi  dakwah  Tuan  Guru.Sebagaimana dituturkan oleh informan bahwa dalam menyampaikan dakwah islamiyah oleh  para  Tuan  Gurubaik  alumni Saulatiyyah maupun  non Saulatiyyah adalah  metode  yang  relatif  fleksibel  sehingga  mudah  diterima  oleh masyarakat.Metodeyang  digunakan  oleh  para  Tuan  Guru  memangnya
71 Nurcholis  Muslim,  M.Hum.  Pengurus  Daerah  NW  Lombok  Barat,  ASN, Pembina  Pondok  Pesantren  Mahsun  Hidir  Dasan  Tapen,  Gerung  Lombok  Barat, Wawancara , di Kantor Pusat Bahasa, 24 September 2019.
72 Nurcholis  Muslim,  M.Hum.  Pengurus  Daerah  NW  Lombok  Barat,  ASN, Pembina  Pondok  Pesantren  Mahsun  Hidir  Dasan  Tapen,  Gerung  Lombok  Barat, Wawancara , di Kantor Pusat Bahasa, 24 September 2019.
73 TGH.Iskandar, M.Pd.I, Alumni Madrasah Saulatiyyah Makkah tahun 2010, Pimpinan Majelis Pengajian, Wawancara, 24 September 2019 di Narmada.
adalah  metode  monolog  dimana  para  Tuan  Guru  bisa  mengeksplorasi secara  leluasa  bahan-bahan  yang  disampaikan  sesuai  dengan  konteks masyarakat  yang  dihadapi.Metode  manalah  juga  memungkinkan  para Tuan Guru untuk menyampaikan materi secara lebih leluasa di mana pada saat penyampaian materi dakwah tidak ada intervensi baik dalam bentuk pertanyaan maupun sanggahan. 74
Salah  satu  kelebihan  Tuan  Guru  alumni Saulatiyyah adalah  mereka dianggap  sebagai  representasi  orang  tua  atau  tokoh  masyarakat.  Para alumni Saulatiyyah hanya menggunakan top sorban yang mengindikasikan sebagai tokoh tua yang memahami agama dan simbol tentang bagaimana Tuan  Guru  secara  spesifik  memiliki  kehausan  terutama  dalam  hal berpakaian. 75 Transmisi  konten ahlussunah  waljamaah sesuai  konteks  masyarakat Lombok,  benar-benar  dijaga  atau  dirawat  oleh  para  Tuan  Guru. Munculnya  faham wahabi di  berbagai  kampung  dan  daerah  pelosok menyebabkan  para  Tuan  Guru  makin  meningkatkan  perhatiannya terhadap ajaran yang diyakini bersama. Di berbagai daerah, faham-faham beraliran wahabi marak terjadi dan menimbulkan kegelisahan. 76
74 Lalu  Muhammad  Iqbal  Murad,  MA,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Terpadu al-Hamidi  Kediri  Lombok  Barat,  Pengurus  Daerah  NW  Lombok  Barat, Wawancara, 23 September 2019 di Kediri Lombok Barat.
75 Fathul  Aziz,  M.Pd.  Pimpinan  Pondok  Pesantren  NW  Rahmatul  Hasan Kekait Lombok Barat, Pengurus Cabang NW Kekait, Pimpinan Majelis pengajian, Wawancara , di Kekait,  21  September 2019.
76 TGH. Kasyful Anwar, Alumni Madrasah Saulatiyyah Makkah tahun 2009.
Pimpinan Pondok Pesantren, wawancara, 21 September 2019 di Kopang Lombok Tengah.

## 312     AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam Vol. 24, No. 02 July – December 2019

## E. Simpulan
Kehadiran  Alumni  Shaulatiyah  di  bagian  tengah  Nusantara  diterima secara  luas  dengan  penciri  transimisi  Sunni  vis  a  vis  Wahabi,  sejak  di Makkah.  Para  alumni  Shaulatiyah  sebenarnya  mengalami urban-pressure metropolitan  Makkah  namun  ramah  terhadap  problem  khilafiyah  lintas pemikiran Islam.
Alumni Shaulatiyah adalah Tuan Guru.Mereka berada di poros tengah Indonesia  (Lombok)  dalam  bentangan  nusantara.  Mereka  konsisten bergerak  mengabdi,  mengajarkan  faham  sunni  moderat  melalui  kegiatan edukasi  sejak  pra-kemerdekaan.  Tokoh  dan  pemeran  utamanya  adalah Tuan Guru Muhammad Zainuddin.Gerakan edukasi pertama kali berlabel Nahdlatul  Wathan  Diniyah  Islamijah  (NWDI)  dengan  resistensi  tinggi, yakni pengusiran Tuan Guru Muhammad Zainuddin, lalu gerakan edukasi menjadi model utama gerakan dari generasi ke generasi. Arus besar pelajar Shaulatiyah  sekitar  1985-an.  Infiltrasi  Shaulatiah  adalah  gerakan revolusioner  pelembagaan  ajaran  agama  Islam  dengan  gaya kepemimpinan paternalistik-kolegial.
Aksi  dan  kontribusi  alumni  Shaulatiyah  adalah  (1)  menjadi  pejuang kemerdekaan.Muncul trio bersaudara tokoh pahlawan yakni TGH. Faishal Abdul  Madjid,  TGKH.M.Zainuddin  Abdul  Madjid,  TGH.  Rifai  Abdul Madjid,  Timbul  gerakan  perjuangan, heroic  movement atau Nahdlatul Mujahidin .  (2)  membangun  sekolah  dari  jenjang pendidikan  dasar  sampai perguruan  tinggi  seperti  di  Pontren  Darunnahdlatain  pimpinan  alm. TGKH.M.Zainuddin  Abdul  Madjid,  dan  pontren  Syaikh  Zainuddin pimpinan  TGH.L.Gede  Muhammad  Zainuddin  Atsani.  Konteks  ini  bisa disebut gerakan  etis-edukatif ( Nahdlah  al-Madrasasiyyah )    (3)  membangun pesantren  “ open-close” seperti  yang  digagas  oleh  TGH.Maarif, TGH.Dr.Arifin,  TGH.L.Anas  Hasyri,  dan  lain-lain,  (4)  menggiatkan  ta’lim ke daerah pelosok, berupa Majlis Ta’lim, Majlis Dakwah,Pengajian, PHBI. Peran  alumni  adalah Islamic  Community  Developer dalam  wujud khidmah ijtimaiyah . (5) kaderisasi; yakni pengiriman santri ke Jawa dan luar negeri utamanya  ke  Shaulatiyah  Makkah,  sebagian  ke  Yaman  dan  Sudan,  (6) membangun  dan  menguatkan  thariqah.  Muncul  Thariqah  akhir  zaman bernama Thariqah Hizib Nahdlatul Wathan.Lahirlah spiritual movement ala- Lombok  (7)  melibatkan  diri  di  birokrasi  dan  akademisi  Perguruan Tinggi.Sebut saja academic-policy engangement , pelibatan aktif dalam politik berciri akademis.Kiprah yang tak terbantahkan adalah gerakan organisasi ( nahdlah jam’iyyah ), yakni organisasi Nahdlatul Wathan.Dengan demikian, ijtihad dan mujahadah para alumni Shaulatiyah adalah gerakan sistematis- modern berbasis sekolah-pesantren.
Ummat  Islam  Lombok  menerima  secara  baik  alumni  Shaulatiyah karena konten keagamaan yang diajarkan selaras dengan ajaran tuan guru sebelumnya  yakni  mengajarkan  mazhab  ASWAJA  terutama  konten  Fiqh Syafi’i, Tasawwuf dan Thariqah Mu’tabarah. Dalam konetks Sasak Lombok disebut  dengan  istilah jamak-jamak .Para  alumni  Saulatiyyah  dalam mengajar  dan  memimpin  berbaur  dengan  masyarakat  yang  heterogen lintas-organisasi (kota, desa,
non-Lombok, lintas daerah/ transmigrasi).Dalam  konteks  Sasak  disebut nginein , leading-outstanding Keterbukaan  dan  kepedulian  sosial  merupakan  modal  keberterimaan mereka  di  masyarakat.  Modal  ilmu  perbandingan  mazhab  dan  ienteraksi multi  ras  multi  negara  merupakan  modal  imersi  mereka  dalam  meretas perbedaan.Model  resepsi  masyarakat  bervariasi  berdasarkan  area.  Tuan Guru Shaulatiyah adalah Ulama Aswaja yang jamak belajar perbedaan dan tahu  bagaimana  berada  dalam  keragaman  serta  nyaman  dan mengamankan kultur Sasak-Lombok NTB.
Temuan tulisan ini adalah:
1. Infiltrasi  Saulatiyyah  berupa  taklim  dan  pendidikan  formal. Pendidikan formal yang dibangun adalah madrasah dan sekolah.
2. Lombok dengan tuan guru Saulatiyyah bukan pendidikan Islam Jawa (tanpa pegon, tanpa utawi iku), melainkan pendidikan Saulatiyyah.
3. Sanad  keilmuan  alumni  Saulatiyyah  adalah  sanad  ‘aly  (langsung  ke pusat Islam terutama Fiqh, Quran Hadits dan Qiraah).
4. Produk pendidikan yang digiatkan alumni Saulatiyyah bukan sekolah Arab (pengantar bukan bahasa Arab, bukan pula pondok tahfiz).
5. Saulatiyyah  dan  reflikanya  adalah  ortodokisme  Islam  modernisme pendidikan[ ]

## REFERENCES
Abdullatief Abdullah Duhaes, A Critical and Comparative  Study of History of Education  in  The  Hijaz  During  the  Periods  of  Ottoman  and  Sharifian between1869-1925 .  For  the  degree  of  Doctor  of  Philosophy  in  the University of Leeds.June 1974. Abdul Mun'im DZ, Islam Nusantara: Antara Harapan Prasangka dan Harapan yang Tersisa, Samarinda: AICIS Kementerian Agama RI, 2014) Abdul  Hayyi  Nu’man  dan  Sahafari  Ays’ari, Nahdlatul  Wathan:  Organisasi Pendidikan, Sosial, dan Dakwah, Lombok: Toko Buku Kita, 1988, Cet. 1, h. 91 Ahmad  Sahal  dan  Munawir  Aziz,  Eds, Islam  Nusantara  dari  Ushul  Fiqh hingga Konsep Historis , (Bandung: Mizan, 2016)Cet. III,.

## 314     AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam
Vol. 24, No. 02 July – December 2019
Abdurrahman Mas'ud, Dari Haramain Ke Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2006), Cet. 1. Ahmad Abd. Syakur, Islam dan Kebudayaan: Akulturasi Nilai-nilai Islam dalam Budaya Sasak (Yogyakarta: Adab Press, 2006), cet.1. Ahmad Baso: Islam Nusantara: Jejak,: 2015. Al-Syekh  Abd  al-Karim  ibn  Ibrahim  al-Jaeliy, Insān  al-Kāmil  fi Ma’rifatAwāliri wa al-Awā’il ,jilid II (Mesir: Syarikah Matba’ah Mustafa- Babil Halabi wa Alādih, 1375 H). Ahmad  Najib  Burhani, Sufisme  Kota (  Jakarta:  PT.  Serambi  Ilmu  Semesta, 2001).
Alwi  Shihab, Islam  Sufistik:  Islam  Pertama  dan  Pengaruhnya  Hingga  Kini  di Indonesia (Bandung: Mizan 2001). Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad ke XVII & XVIII (Bandung: Mizan, 1994).Cet. 3. Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren, Jakarta: LP3ES, 1982. Jamaluddin, Sejarah  Sosial  Islam  di  Lombok  tahun  1740-1935  (Studi  Kasus terhadap Tuan Guru) (Jakarta; Kementerian Agama Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan, 2011).
H.  Lalu  Muhamamad  Azhar  dan  H.  Lalu  Muhammad  Sholeh  Tsalis, Manaqib  TGH.  L.  Muh.  Sholeh,  Tuan  Guru  Lopan:  Waliyullah  Dengan Kiprah  Dan  Karomahnya (Lopan  Kopang  Lombok  Tengah,  Yayasan Pondok Pesantren As-Sholehiyah, 2003) Fahrurrozi Dahlan, Sosiologi Pesantren (Jakarta: Sanabil Press, 2017) Fahrurrozi, Budaya  Pesantren  di  Pulau  Seribu  Masjid,  Lombok ,  STAIN Pemekasan,  Jurnal  Karsa,  Jurnal  Terakreditasi  BAN-PT,  Vol.  23. Desember 2015.
Fahrurrozi  Dahlan, Tuan  Guru:  Eksistensi  Peran  dalam  Transformasi Masyarakat (Jakarta: Sanabil Press, 2016), Cet. 1. Fahrurrozi  Dahlan, Paradigma  Dakwah  Sosiologis  untuk  Keberagaman  Islam Indonesia (Mataram: LEPPIM IAIN Mataram, 2014). cet. 1. Fahrurrozi ,  Nahdlatul  Wathan:  Refleksi  Keislaman,  Kebangsaan  dan Keummatan (Mataram: Haromain Press, 2019), Cet. 1. Muhammad Nazir Karim, Dialektika Teologi Islam (Bandung: Nuansa, 2004). Muhammad  Noor  dkk, Visi  Kebangsaan  Religius  Refleksi  Pemikiran  Dan Perjuangan  Tuan  Guru  Kyai  Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid 1904-1997 (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 2004). Muslihan  Habib  dan  Mursyidin  Zuhdi, Hizib  dan  Thariqat  Hizib  Nahdlatul Wathan (Jakarta: PT. Sinar Lima Global Pondok Pesantren NW Jakarta, 2012).

## The Contributions … .
Ibn  al-Arabi, Futuhat  Al-  Makiyyah ,  4  Vol.  (Kairo:  Dar  Al-Kutb  Al- Arabiyyah Al-Kubra 1329/1911, Dicetak Ulang di Beirut: Dar Al-Fikr, t.th).
Ibnu Hazm, Al-Fishal Fi Al-Milal Wa Al-Nihal (Beirut: Dar Al-Jayl, t.th) Jld II. Syaikh Yusuf Bin Ismail An-Nabhani, Metode Bertemu Nabi SAW , Terj. Alwi Sahid (Yogyakarta: AR-Ruz Media Group, 2008). Syaikh  Yusuf  Ibn  Ismail  al-Nabhani ,  Jami’  Karamat  Al-Awliya ,  Jilid  1 (Lebanon: Dar al-Fikr, 1414 H/1993 M). TGKH.Muhammad Zainuddin AM, Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru , (Pancor: Toko Buku Kita, ttp, W. No. 39). TGH.  Abdul  Hayyi  Nu'man, Madzhab  Ahlus  Sunnah  Wal  Jama’ah: Anutan  Organisasi  Nahdlatul  Wathan ,  (Anjani:  Pengurus  Besar Nahdlatul Wathan, 2001). John Ryan Bartholomen, Alif Lam Mim: Reconciling Islam, Modernity and Tradition  in  an  Indonesian  Kampung ,  1999,  cet.1.  dalam  edisi  bahasa Indonesianya; Alif Lam Mim: Kearifan Masyarakat Sasak , (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2001), cet. 1.

## Narasumber Wawancara:
Tuan Guru Bajang KH. Muhammad Zainuddin Attsani, Alumni Madrasah Saulatiyyah  2007,  Ketua  Persatuan  Alumni  Saulatiyyah  (PAS)  NTB, Ketua  Umum  PB  NW,  Amid  MDQH  NW  Anjani,  Rektor  IAIH  NW Lombok Timur, Wawancara , Mataram, 12 September 2019.
Syaikh  Majid  Said  Masud  Salim  Rahmatullah,  Mudir  Madrasah  al- Shaulatiyyah Makkah al-Mukarramah, Kepala Madrasah Shaulatiyyah Keturunan  kelima  dari  pendiri  Madrasah  Saulatiyyah, Wawancara Khusus , Saat Berkunjung di Ponpes Syaikh Zainuddin NW di Anjani, tanggal 27 Juni 2019.
TGH. Lalu Anas Hasry, QH.  Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1986,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Abrar  NW  Montong  Kirik Sakra  Barat,  Salah  seorang  Syaikh  di  MDQH  NW, Wawancara, Sakra
Barat, 12 September 2019.
TGH.  Hilmi  Najamuddin,  Qh,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah, tahun 1986, Pimpinan Pondok Pesantren Raydhatutthalibin NW Paok Motong  Sikur,  Salah  seorang  Syaikh  di  MDQH  NW ,  Wawancara ,    13 Agustus 2019, Montong Baan. TGH. Salehuddin, LC, Alumni Madrasah Saulatiyah Makkah, tahun 1985,
Pengasuh  Pondok  Pesantren  Syaikh  Zainuddin  NW  Anjani,  Salah Seorang  Syaikh  Ma’had  DQH  NW, Wawancara ,  Anjani,  15  Agustus
2019.
TGH.  Zaini  Abdul  Hanan,  LC.,  MPd.I,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah Makkah,  tahun  1986,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Syaikh  Zainuddin NW  Anjani,  Salah  Seorang  Syaikh  Ma’had  DQH  NW, Wawancara , Anjani, 15 Agustus 2019 TGH.  M.Ruslan  Zain  Nahdy,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah,  tahun  1975, Pernah Menjadi Amid  DQH NW Pancor dan MDQH NW di Anjani, Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Kamal  NW  Kembang  Kerang, Pendiri  STAI  AL-KAMAL, Wawancara ,  27  Agustus  2019  di  Kembang Kerang, Aik Mel Lombok Timur.
TGH.  Muhammad  Nasir  Abdul  Manan,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah tahun  1980,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  an-Nahdhah  NW  Korleko, Salah  seorang  syaikh  MDQH  NW, Wawancara ,  Korleko,  16  Agustus
2019, di Korleko.
TGH.  Khairuddin  Arrifai,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun 2000,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darunnajihin  NW  Bagik  Nyala, Sakra  Barat,  Salah  Seorang  Syaikh  Ma’had  DQH  NW, Wawancara , Montong Tebolak, Rensing Raya, 12 Agustus 2019. TGH.  Muzayyin  Sabri,  QH.,M.Pd,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  tahun 2005, Pimpinan Pondok Pesantren Zayyinna bi Sabri NW Gelanggang, Sakra  Timur,  Salah  seorang  Syaikh  MDQH  NW, Wawancara, 19 Agustus 2019 di Gelanggang Sakra Timur.
TGH.  DR.  Zainal  Arifin  Munir,  MA,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  tahun 1989,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Munirul  Arifin  NW  Praya,  Salah seorang syaikh MDQH NW, Akademisi, Wawancara , 20 Agustus 2019,
di Praya Lombok Tengah.
TGH.  Mustamin  Hafifi,  M.Pd.I,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah tahun  2009,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Yanurrain  NW  Gonjong Montong  Baan,  Salah  seorang  Syaikh  MDQH  NW, Wawancara ,  23
Agustus 2019 di Gonjong Montong Baan Sikur, Lombok Timur. TGH.  Jalaludin  Sodin,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah  tahun  2010,
Pimpinan Pondok Pesantren Bimbi, Salah Seorang Syaikh MDQH NW, wawancara , Rensing 22 Agustus 2019.
TGH.  Syahri  Ramadhan,  MH.  Alumni  Madrasah  Saulatiyyah  tahun  2009,
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Musthafa  NW  Repok  Atas,  Keru Narmada,  LOMBOK  BARAT,  Salah  seorang  Syaikh  MDQH  NW, Wawancara , 2 September 2019  di Keru Narmada. TGH. Ma’rif Makmun, Alumni Madrasah Saulatiyah,tahun 1988,  Pengurus NU  NTB,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  al-Maarif  Darek  Lombok Tengah, Wawancara, 10 Agustus 2019.
TGH.Iskandar, M.Pd.I, Alumni Madrasah Saulatiyyah Makkah tahun 2010, Pimpinan Majelis Pengajian, Wawancara, 24 September 2019 di Narmada.
TGH.  Sobri  Azhari,  Alumni  Madrasah  Saulatiyah  Makkah,  tahun  2006,
Pimpinan  Pondok  Pesantren  Darul  Muhibbin  NW  Misfalah,
Wawancara, Praya 2 November 2019. TGH. Asmuni, MA, Dosen UII Yogyakarta, Alumni Madrasah Saulatiyyah, tahun 1989, Wawancara via Telphon , Tanggal 15 Juli 2019.
Prof. DR.TGH.Masnun Tahir, MA, Pengurus Wilayah NW NTB, Wakil Rektor I UIN Mataram, Wawancara, tanggal 12 September 2019.
TGH. Kasyful Anwar, Alumni Madrasah Saulatiyyah Makkah tahun 2009. Pimpinan  Pondok  Pesantren,  wawancara,  21  September  2019  di Kopang Lombok Tengah.
Prof. Suprapto, Direktur Pascasarjana UIN Mataram, Guru Besar, Pengurus NU  NTB,  Wawancara,  Di  Kantor  Pascasarjana  UIN  Mataram,  23
September 2019
Dr.  Adi  Fadli,  Wakil  Direktur  Pascasarjana  UIN  Mataram,  Katib  Syuriah PW NU NTB, Wawancara, 23 September 2019.
Drs.H.  Marzuki  Adami,  MAP,  Ketua  Pengurus  Daerah  NW  Lombok Timur,    Wakil  Ketua  STMIK  Syaikh  Zainuddin  NW,  salah  seorang tetua  masyarakat  Bagik  Payung, Wawancara ,  12  September  2019  di
Anjani.
Ust.Jamhuri  Karim,  alumni  Ma'had  Darul  Quran  Wal  hadits  di  Lombok dan  sekarang  menetap  di  Sulawesi  Tenggara,Pimpinan  Pondok Pesantren  Darul  Ulum  Bima  Maroa,  Konawe  Selatan,  Sultra,
Wawancara, 24 September 2019 di Konawe Selatan, Sultra.
Ust. Junaidi Abdul Wahib,Kepala KUA Konawe Selatan, Pengasuh Pondok Pesantren  Darul  Ulum  NW  Bima  Marowa,  Konawe  Selatan, Sultra,Wawancara,  12  Juli  2019,  di  Konawe  Selatan  saat  peneliti berkunjung ke Ponpesnya.
Ustaz  Muhammad  Sai.  Dia  adalah  kepala  sekolah  Madrasah  Ibtidaiyah
Nahdlatul Wathan Plambik. Wawancara, 21 September 2019.
Ust.  M.  Sarjan,  Alias  H.Abdurrazaq,  QH,M,Pd,  pengurus  pengelola pengajian di wilayah menanga Baris Labuan Lombok, Lombok Timur, Wawancara,  di  Menaga  Baris    saat  peneliti  diundang  memberikan ceramah di majelis yang dia pimpin.
Ust.Masjudin,  Bagik  Payung  Suralaga  Lombok  Timur, Wawancara, 23 September 2019.
Ust.  Nurul  Wahyudi,  S.Sos,  Pengurus  Wilayah  NW,  Pengurus  Masjid  di Selat  Narmada, Wawancara, 12  Agustus  2019,  di  Selat  Narmada Lombok Barat.

## 318     AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam
Vol. 24, No. 02 July – December 2019
Ust.  Lalu  Mustajab,  MA,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  NW Lingsar, Narmada, Wawancara , 12 Agustus 2019, di UNW Mataram. Ust.  Nurcholis  Muslim,  M.Hum.  Pengurus  Daerah  NW  Lombok  Barat, ASN, Pembina Pondok Pesantren Mahsun Hidir Dasan Tapen, Gerung Lombok Barat, Wawancara , di Kantor Pusat Bahasa, 24 September 2019. Ust.  Lalu  Muhammad  Iqbal  Murad,  MA,  Pimpinan  Pondok  Pesantren Terpadu  al-Hamidi  Kediri  Lombok  Barat,  Pengurus  Daerah  NW Lombok  Barat,  Wawancara,  23  September  2019  di  Kediri  Lombok Barat.
Ust. Fathul Aziz, M.Pd. Pimpinan Pondok Pesantren NW Rahmatul Hasan Kekait Lombok Barat, Pengurus Cabang NW Kekait, Pimpinan Majelis pengajian, Wawancara , di Kekait,  21  September 2019. Ustazah Leni Herlina, Salah Seorang Pengurus Muslimat NW, Akademisi, Pendidik,  alumni  MDQH  NW,  Wawancara,  27  September  2019  di Mataram.