Makna Kata τέλειος Dalam Injil Matius 5:48 Dan Implikasinya Bagi Orang Percaya
Fajar Gumelar, 1 Christopher J. Luthy, 2 Robi Panggarra, 3 Hanny Frederik 4

## Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray Makassar
fajargumelar21298@gmail.com
Abstract: Matthew 5:17-48 is part of Jesus' Sermon on the Mount, where it is the deepest reflection  of  God's  law  which  contrasts  sharply  with  the  patterns  and  teachings  of  the scribes and Pharisees. This passage concludes with Jesus' mandate to His followers to be perfect  as  their  Father  in  heaven  is  perfect  (5:48).  The  word  perfect  in  this  text  is translated  from  the  Greek  word  τέλειος  which  can  actually  be  translated  as  perfect, complete or mature. The difference in interpretation of the meaning of the word τέλειος has led to several different thoughts and doctrines. In Matthew 5:48's research, the author uses  general  hermeneutic  principles  to  find  the  meaning  or  meaning  conveyed  by  the author to the first reader. This research used the critical historical interpretation method. In addition, the author also uses library research methods, by reading books, journals and investigating  books  related  to  the  discussion  of  this  scientific  work.  Based  on  the description  of  this  scientific  work,  the  authors  draw  the  following  conclusions:  first,  the meaning of the word τέλειος in Matthew 5:48 does not refer to a sinless perfect state, but rather  to  the  meaning  of  completeness.  Second,  the  example  of  life  for  believers  is  God himself, not others. Third, the command to be perfect like God is not an impossible thing for God's people to do. Fourth, completeness like God can only be experienced if humans have  an  intimate  relationship  with  God.  Fifth,  Jesus  calls  His  people  to  be  complete  in fellowship.
Keywords: Perfect, τέλειος , complete, character, God.
Abstrak: Matius 5:17-48 merupakan bagian dari khotbah Yesus di bukit, dimana isinya merupakan refleksi terdalam terhadap hukum Allah yang sangat kontras dengan pola dan ajaran ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Perikop ini diakhiri dengan amanat Yesus kepada para pengikut-Nya untuk menjadi sempurna sebagaimana Bapa di surga adalah sempurna (5:48). Kata sempurna dalam teks ini diterjemahkan dari kata Yunani τέλειος yang sebenarnya bisa diterjemahkan sebagai sempurna, lengkap atau dewasa. Perbedaan  tafsir  akan  makna  kata τέλειος ini  kemudian  memunculkan  beberapa pemikiran  dan  doktrin  yang  berbeda-beda.  Dalam  penelitian  Matius  5:48  ini  penulis menggunakan  prinsip-prinsip  umum  hermeneutik  guna  mencari  makna  atau  maksud yang  disampaikan  penulis  kepada  pembaca  pertama.  Metode  tafsir  yang  digunakan adalah  metode  tafsir  historis  kritis.  Selain  itu  penulis  juga  menggunakan  metode penelitian  kepustakaan  atau library  research ,  dengan  membaca  buku-buku,  jurnal- jurnal  dan  menyelidiki  kitab  yang  berkaitan  dengan  bahasan  karya  ilmiah  ini. Berdasarkan  hasil  uraian  dari  karya  ilmiah  ini,  penulis  menarik  kesimpulan  sebagai berikut: pertama, makna kata τέλειος dalam Matius 5:48 tidak menunjuk pada keadaan sempurna  yang  tanpa  dosa,  melainkan  pada  arti  kelengkapan.  Kedua,  keteladanan hidup bagi orang percaya adalah Allah sendiri, bukan orang lain. Ketiga, perintah untuk menjadi  sempurna  seperti  Allah  bukanlah  suatu  hal  yang  mustahil  untuk  dilakukan umat  Allah.  Keempat,  kelengkapan  seperti  Allah  hanya  dapat  dialami  jika  manusia

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 2, Desember 2021; (61-78) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id
memiliki hubungan yang intim dengan Allah. Kelima, Yesus memanggil umat-Nya untuk menjadi lengkap di dalam persekutuan.
Kata Kunci: Sempurna, τέλειος , lengkap, karakter, Allah.

## 1. Pendahuluan
Dewasa  ini  dapat  ditemukan  Alkitab  dalam  berbagai  macam  versi  terjemahan bahasa,  baik  bahasa  nasional  suatu  negara  maupun  bahasa  suku-suku  atau  daerah. Diketahui  bersama  bahwa  pada  awalnya  naskah-naskah  Alkitab  ditulis  dalam  bahasa Ibrani,  Yunani,  dan  Aram.  Namun  seiring  dengan  tersebarnya  berita  Injil  ke  berbagai wilayah di dunia, Alkitab terjemahan pun semakin banyak dan beragam sesuai dengan penerima atau pembacanya. Hal ini tentu tidak lepas dari keinsafan gereja akan urgensi penyampaian berita anugerah Allah kepada semua orang di dunia dalam bahasa mereka sendiri. 1 Penerjemahan  Alkitab  ke  dalam  berbagai  bahasa  bukanlah  suatu  perkara mudah,  sebab  akan  berhadapan  dengan  beberapa  masalah  antara  lain  masalah  kata, susunan  atau  struktur  kalimat,  peristilahan,  tata  bahasa,  peribahasa  dan  kiasan. Newman  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  satu  perkataan  pun  dalam  suatu  bahasa  yang artinya benar-benar sama  dalam semua konteks dengan satu  perkataan  dalam bahasa lain. 2 Istilah-istilah  yang  digunakan  dalam  bahasa  yang  satu  juga  tidak  selalu  dapat ditetapkan  dalam  bahasa  yang  lain  dengan  kesan  yang  sama,  oleh  karena  perbedaan latar belakang antara pembaca teks asli dengan pembaca terjemahan. 3 Oleh karenanya setiap  upaya  penafsiran  Alkitab  membutuhkan  ketelitian  dan  kecermatan  terhadap bahasa  asli  untuk  menghindari  kekeliruan  atau  salah  tafsir.  Salah  satu  masalah  dalam penafsiran  Alkitab  terkait  dengan  makna  suatu  kata  dalam  bahasa  asli  dapat  dilihat dalam teks Matius 5:48. Teks tersebut merupakan kalimat penutup dari khotbah Yesus tentang  penggenapan  Hukum  Taurat.  Dalam  Alkitab  Indonesia  Terjemahan  Baru  (TB) dituliskan kalimat: Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga  adalah  sempurna. Dalam  teks  Yunani,  kata sempurna diterjemahkan  dari  kata τέλειος .  Kata  ini  sendiri  sebenarnya  memiliki  beberapa  arti  yang  termasuk  sempurna, lengkap atau dewasa. 4 Kata τέλειος juga dapat diartikan berkembang sepenuhnya dalam hal moral. 5 Perbedaan pemahaman akan makna kata τέλειος dalam Injil Matius 5:48 ini
1 Daniel  Ronda, Kisah  Kisah  Misi  Singkat  di  Berbagai  Belahan  Dunia (Makassar:  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray, 2018), 72.
2 Barclay  M.  Newman, Pedoman  Singkat  Menterjemahkan  Alkitab (Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1977), 8.
3 Ibid., 9. 4 Moisés  Silva, New  International  Dictionary  of  New  Testament  Theology  and  Exegesis (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014), 471.
5 Frederick  W.  Danker, A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early  Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2010), 996.
Article History: Received: 03-09-2020 Revised: 29-09-2021 Accepted: 27-12-2021
memengaruhi  pemahaman  pembaca  akan  makna  ungkapan  Yesus  tersebut,  sehingga memunculkan beberapa pemikiran dan doktrin yang berbeda-beda.
John Wesley menyatakan bahwa manusia yang telah lahir baru dalam hidup yang sekarang  ini  dapat  menjadi  sempurna  sama  seperti  Bapa  di  surga. 6 Dalam  hal  ini kesempurnaan ( τέλειος ) dipahami sebagai kesempurnaan moral. Ajaran ini diterima oleh beberapa denominasi seperti  The Wesleyan Methodist Church, Free Methodist Chruch dan Salvation Army. Wesley memberikan dua alasan mengapa kesempurnaan ( τέλειος ) seperti Bapa dapat dimiliki dalam hidup sekarang ini,  yaitu yang pertama bahwa sifat perintah  tersebut  (perintah  menjadi  sempurna)  tidak  diberikan  kepada  orang  mati melainkan  kepada  orang  yang  hidup. 7 Alasan  kedua,  anugerah  Allah  yang  memimpin orang ke dalam keselamatan mengajarkan bahwa setelah meninggalkan kefasikan dan nafsu duniawi, orang percaya harus hidup dalam kebenaran. 8 Beberapa teolog yang lain menerjemahkan  kata τέλειος sebagai  kelakuan  yang  tak  terbelah  dua, 9 sehingga ungkapan  Yesus  dalam  Matius  5:48  merupakan  imbauan  untuk  tidak  hidup  munafik atau  tidak  mengikut  Yesus  setengah  hati.  Orang  percaya  tidak  dapat  menghiraukan perintah-perintah  Tuhan  selama  satu  minggu  dan  pada  minggu  yang  berikutnya  tidak lagi. 10 Pandangan ini tidak sedang menegaskan bahwa orang percaya dapat melakukan kehendak Tuhan dengan sempurna dalam hidup sekarang ini, melainkan bahwa ketika seseorang sungguh-sungguh percaya kepada Yesus, maka seolah-olah ada suatu bunga api yang melompat dari Tuhan Yesus kepadanya, sehingga muncul kesukaan dalam hati untuk menuruti perintah Allah. 11 Artinya bahwa dalam kehidupan orang percaya dosa tidak  lagi  menimbulkan  kegemaran  melainkan  kegeraman.  Penyesalan  dan  kebencian atas dosa mendorong kehidupan yang lebih baik bersama Tuhan hari demi hari.
Senada  dengan  pandangan  di  atas,  France  menjelaskan  bahwa  kata τέλειος memiliki  arti  yang  jauh  lebih  luas  dari  kesempurnaan  moral;  kata  ini  menunjuk  pada kelengkapan dan keutuhan. 12 Kata ini menunjukkan bahwa peran Israel – sebagai umat khusus  Allah – sekarang  telah  ditegaskan  oleh  Yesus  sebagai  tujuan  setiap  murid Kristus. 13 Dalam  hal  ini  France  tidak  menyetujui  kesempurnaan  sebagai  status  tanpa dosa yang dapat dicapai dalam kehidupan ini. David Santoso memiliki pandangan yang lain  lagi.  Santoso  menjelaskan  bahwa  kata τέλειος berarti  sempurna,  tercapai sepenuhnya,  atau  tanpa  kekurangan. 14 Menurutnya  perkataan hendaklah  kamu sempurna tidak menunjuk pada sesuatu yang abstrak melainkan perbuatan yang nyata,
6 John Wesley, The Sermon On The Mount (USA: Bridge Logos, 2010), 118.
7 A. C. Outler, ed., John Wesley , (New York: Oxford University Press, 1964), 169.
8 Ibid.
9 J. J. de Heer, Injil Matius I (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 92.
10 Ibid. 11 Ibid. 12 R. T. France, Matthew: An Introduction and Commentary - Tyndale New Testament Commentaries (Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 1985), 134.
13 Ibid.
14 David Iman Santoso, Theologi Matius: Intisari Dan Aplikasinya (Malang: SAAT, 2009), 138.
yaitu kasih kepada sesama bahkan kepada musuh. 15 Berdasarkan pengertian ini maka menurut Santoso orang percaya dapat hidup dalam keadaan sempurna sekarang, yaitu keadaan di mana orang percaya mampu mengasihi semua orang dengan tulus, sebagai tanda  kelahiran  baru  dalam  iman  kepada  Yesus.  Hal  ini  turut  ditegaskan  dalam kesimpulannya bahwa  “apabila  orang  Kristen  sebagai  anak -anak  Allah  bisa  mengasihi sesama  bahkan  mengasihi  musuh  seperti  Allah  Bapa  di  surga,  dialah  dikatakan sempurna.” 16
Masih ada beberapa pandangan lain mengenai arti kata τέλειος dalam Matius 5:48 beserta dengan tafsirannya. Namun beberapa pandangan tersebut tidak disajikan dalam bab  ini,  melainkan  akan  dimunculkan  kembali  dalam  pembahasan  di  bab  3.  Adapun sejauh  pembahasan  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  penerjemahan  kata τέλειος memengaruhi  seseorang  dalam  menafsir  dan  memahami  maksud  Yesus  dalam  Matius 5:48,  sehingga  melahirkan  berbagai  ragam  tafsiran  dan  doktrin.  Berdasarkan  ragam tafsiran yang ada, penulis merasa perlu untuk mencermati dan mengkaji tentang makna kata τέλειος dalam  penggunaannya  pada  Injil  Matius  5:48  untuk  mengetahui implikasinya dalam kehidupan orang percaya masa kini.

## 2. Metode Penelitian
Dalam  penulisan  karya  ilmiah  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan metode penelitian kepustakaan atau library research , yaitu membaca buku-buku, jurnal-jurnal  dan  menyelidiki  kitab  yang  berkaitan  dengan  bahasan  karya  ilmiah  ini. Selain  studi  kepustakaan  ( library  research )  penulis  juga  menggunakan  prinsip-prinsip hermeneutik, yaitu proses teoretis dan metodologis untuk mengetahui atau memahami makna  yang  terdapat  dalam  tanda-tanda  dan  simbol-simbol  yang  digunakan  dalam komunikasi tertulis atau pun lisan. 17 Hermeneutik bertujuan untuk mencari makna atau maksud  yang  disampaikan  penulis  kepada  pembaca  pertama. 18 Dalam  hal  ini  penulis menggunakan metode tafsir historis kritis untuk menggali makna τέλειος itu.
3. Hasil dan Pembahasan

## Panggilan Untuk Menjadi Sempurna
Seluruh rangkaian khotbah Yesus tentang hukum Taurat ditutup dengan kalimat, “Karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu di surga adalah sempurna.” Beberapa  ahli  melihat  kalimat  ini  sebagai  kesimpulan  dari  ayat  43-47,  di  mana  Yesus berbicara tentang mengasihi musuh. Salah satunya adalah Ferguson. 19 Namun dalam hal ini  penulis  justru  melihat  ayat  48  bukan  saja  sebagai  kesimpulan  dari  ayat  43-47,
15 Ibid. 16 Ibid., 139. 17 Hasan Sutanto, Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab (Malang: SAAT, 2007), 3.
18 Ibid., 6.
19 Sinclair  B.  Ferguson, Khotbah  Di  Bukit:  Cermin  Kehidupan  Sorgawi  Di  Tengah  Dunia  Berdosa (Surabaya: Momentum, 2017), 118 – 19.
melainkan juga merupakan kesimpulan dari enam antitesis yang telah diucapkan Yesus sepanjang  ayat  21-47.  Carson  berkomentar  bahwa  dapat  dipastikan  ayat  48  bukan merupakan kesimpulan bagi ayat 43-47 melainkan bagi keenam antitesis yang diberikan Yesus. 20 Morris juga menjelaskan bahwa kata karena itu dalam ayat ini menunjuk pada ayat-ayat  sebelumnya,  yaitu  sasaran  kualitas  kehidupan  yang  lebih  tinggi  daripada tuntutan  orang-orang  secara  umum  (ay.  20). 21 Dengan  demikian  Morris  pun  setuju bahwa ayat 48 bukan saja kesimpulan dari ayat 43-47 melainkan juga menunjuk pada ayat-ayat sebelumnya (walaupun Morris menafsir ayat 48 ini bersama dengan ayat 43- 47).
Lebih lanjut Carson menjelaskan bahwa kata τέλειος menunjuk pada kata tamim dalam  Perjanjian  Lama,  di  mana  kata tamim sendiri  biasa  merujuk  pada  kesehatan hewan korban (Kel. 12:5) atau komitmen menyeluruh kepada Tuhan untuk hidup dalam kejujuran (Kej. 6: 9; Ul. 18:13; 2 Sam. 22:26). 22 Dalam Perjanjian Lama memang Tuhan memberikan  kriteria  atau  standar  hewan  yang  layak  dipersembahkan.  Standar  yang diberikan terhadap hewan tersebut tentu tidak dapat disamakan dengan kesempurnaan atau kemuliaan Allah. Standar atau syarat tersebut menunjukkan bahwa persembahan yang diberikan kepada Allah haruslah persembahan yang khusus dan yang terbaik dari yang  lainnya.  Hagner  turut  memberikan  konfirmasi  yang  sama  dengan  Carson,  bahwa Septuaginta  menggunakan  kata τέλειος untuk  menerjemahkan  kata tamim. 23 Hagner juga  menilai  bahwa  panggilan  untuk  menjadi  sempurna  ( τέλειος) dalam  Matius  5:48 tidak  jauh  berbeda  dengan  panggilan  untuk  menjadi  kudus  sama  seperti  Allah  adalah kudus  dalam  kitab  Imamat  19:2. 24 Umat  Israel  adalah  umat  pilihan  Allah  yang dikuduskan  oleh-Nya.  Artinya  bahwa  umat  itu  dipisahkan  dari  bangsa-bangsa  lain, sehingga  mereka  menjadi  umat  milik  Allah.  Hakikat  Allah  yang  kudus  menuntut  umat Israel untuk hidup dalam kekudusan,  supaya  persekutuan dengan Allah dapat terjalin. Kekudusan yang dimaksud bukan sekadar kebersihan ritual, korban-korban yang benar, makanan  yang  halal  atau  haram,  dan  sejenisnya. 25 Dalam  ayat-ayat  selanjutnya  dari Imamat  pasal  19  menunjukkan  bahwa  jenis  kekudusan  yang  mencerminkan  Allah sendiri adalah bersifat praktis 26 seperti, kemurahan hati kepada orang miskin (ay. 9 dan 10),  hidup  jujur  terhadap  sesama  manusia  (ay.  11  dan  12),  berlaku  adil  dan  berbelas kasih  (ay.  13-17),  dan  sebagainya.  Pengulangan  frasa Akulah  TUHAN seolah-olah
20 D. A. Carson, Kasih Di Tempat-Tempat Yang Sulit (Surabaya: Momentum, 2007), 49.
21 Leon Morris, Injil Matius (Surabaya: Momentum, 2016), 141.
22 D. A. Carson, “Matthew,” in The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke , ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984) 160.
23 Donald  A.  Hagner, Word  Biblical  Commentary:  Matthew  1 – 13 (Dallas:  Word,  Incorporated, 1993), 135.
24 Ibid. 25 Christopher  J.  H.  Wright, Hidup  Sebagai  Umat  Allah:  Etika  Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2007), 25.
menegaskan  bahwa  Allah  menuntut  hal-hal  tersebut  dari  umat-Nya  sebagaimana  Dia terlebih dulu telah melakukannya kepada mereka. 27
Luz berkomentar bahwa kunci untuk memahami kata τέλειος harus melihat pada dasar  latar  belakang  Yahudi,  di  mana  dalam  teks-teks  Yahudi,  individu  yang  saleh (misalnya Nuh atau Abraham) dapat digambarkan sebagai sempurna karena kesalehan dan  kepatuhan  mereka. 28 Nuh  disebut  sebagai  orang  yang  benar  dan  tak  bercela  di antara  orang  sezamannya.  Keterangan  ini  sama  sekali  tidak  menunjukkan  bahwa  Nuh adalah  manusia  yang  sempurna  tanpa  dosa.  Alkitab  menunjukkan  bahwa  Nuh  pernah tidak menguasai diri ketika minum anggur, sehingga kemudian dia mabuk dan akhirnya menjadi  akar  penyebab  kesalahan  yang  dilakukan  Ham,  anaknya  (Kej.  9:18-29). Penekanan  Perjanjian  Lama  bukanlah  ketidakberdosaan  Nuh,  melainkan  bahwa  Nuh hidup  berbeda  dari  orang-orang  sezamannya.  Ia  tidak  hidup  dalam  kejahatan  seperti yang  lazim  dilakukan  oleh  semua  orang  dizamannya  (Kej.  6:1-8)  melainkan  tetap berpegang  pada  firman  dan  kehendak  Allah.  Demikian  pula  halnya  dengan  Abraham. Perjanjian Lama mencatat bahwa dia adalah orang yang mengasihi Allah dan taat pada- Nya.  Imannya  pada  Allah  terbukti  bukan  semata-mata  dari  pengakuannya  melainkan juga  dari  perbuatan  dan  tindakannya  (mis.  Kej.  12:1-9;  22:1-19).  Namun  Abraham bukanlah  manusia  sempurna  tanpa  dosa.  Alkitab  justru  mencatat  beberapa  kesalahan yang  dilakukannya  (mis.  Kej.  12:10-20;  16:1-16).  Baik  Nuh  maupun  Abraham  adalah manusia  yang  tidak  lepas  dari  dosa.  Hal  yang  membuat  mereka  berbeda  dari  orang sezamannya adalah pengenalan mereka akan Allah, yang membuat mereka hidup dalam ketaatan akan Dia.
Sementara, Blomberg mengatakan bahwa kata τέλειος lebih baik diterjemahkan sebagai dewasa atau utuh, yaitu mengasihi tanpa batas. 29 Artinya bahwa kasih haruslah menjadi dasar hidup orang percaya, baik dalam relasinya dengan Allah maupun dalam relasinya  dengan  sesamanya.  Kasih  itu  terlebih  dahulu  telah  Allah  tunjukkan  kepada umat-Nya – kasih  yang  tulus  dan  tanpa  syarat – sehingga  umat-Nya  pun  harus  hidup dalam  kasih  terhadap  sesamanya.    Atas  dasar  terjemahan  ini  Blomberg  menjelaskan bahwa Yesus tidak bermaksud membuat pendengar-Nya frustrasi dengan cita-cita yang tidak  dapat  diraih,  tetapi  menantang  mereka  untuk  tumbuh  dalam  kepatuhan  pada kehendak Tuhan 30 atas dasar kasih.
Berdasarkan  berbagai  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kata τέλειος tidak  menunjuk  pada  keadaan  yang  tanpa  dosa,  melainkan  perubahan  hidup  yang signifikan  dalam  pengenalan  akan  Allah.  Dalam  relasi  dan  perjalanan  spiritual  dengan
27 Ibid.
28 Ulrich Luz, Matthew 1 – 7: A Commentary on Matthew 1 – 7 , ed. Helmut Koester (Minneapolis, MN: Fortess Press, 2007), 289.
29 Craig Blomberg, Matthew-The New American Commentary (Nashville: Broadman and Holman Publisher, 1992), 115.
Allah  yang  penuh  belas  kasih,  keadilan  dan  kebenaran,  orang  percaya  dituntut  untuk melakukan hal-hal tersebut dalam kehidupannya. Kata τέλειος sendiri menunjuk kepada tuntutan  Allah  kepada  umat-Nya  untuk  meneladani  Allah  dalam  tindakan-Nya,  yaitu bahwa kasih yang dinyatakan ke luar  harus bersumber dari hati yang mengasihi, atau sebaliknya,  rasa  cinta  kasih  yang  kuat  di  dalam  diri  harus  nyata  ke  luar,  dalam  relasi sosial.
Analisis Kata τέλειος

## Makna Leksikal Kata τέλειος
Makna  leksikal  merupakan  makna  bentuk  dasar  yang  tetap  dalam paradigma/kerangka pikir. 31 Fokus utama makna leksikal adalah makna pribadi sebuah kata  secara  tunggal  dan  tidak  memedulikan  tata  bahasa  yang  berada  di  sekitar  kata tersebut. 32 Oleh  karena  itu  pada  pembahasan  ini  penulis  menyajikan  makna  atau  arti kata τέλειος berdasarkan  kamus  atau  leksikon  serta  mengabaikan  terlebih  dulu  kata- kata lain di sekitar kata τέλειος yang membentuk kalimat dalam ayat 48. Kata τέλειος dapat diterjemahkan sebagai telah mencapai akhir atau tujuan, lengkap atau sempurna . 33 Dalam Theological  Dictionary  of  the  New  Testament kata τέλειος diterjemahkan utuh, tidak  cacat,  penuh,  sempurna,  teraktualisasi,  berkhasiat,  dewasa,  tertinggi, atau dipersembahkan . 34 Kata τέλειος juga  dapat  berarti sudah  mencapai  tujuan,  lengkap, sempurna, utuh, genap, dewasa. 35 Dapat dilihat bahwa makna leksikal kata τέλειος lebih menunjuk  pada  penekanan  praktis,  bukan  utopis.  Artinya  bahwa  istilah τέλειος itu bukan menunjuk kepada harapan eskatologis di masa mendatang melainkan cara hidup orang  percaya  di  masa  sekarang  ini  sebagai  umat  Allah.  Makna  ini  semakin diperkuat jika kata τέλειος dalam Matius 5:48 kembali dihubungkan dengan ayat-ayat sebelumnya yaitu  ayat  21-47.  Arti lengkap atau dewasa yang  juga  diwakili  oleh  kata τέλειος menunjukkan keadaan yang matang dari orang percaya dalam relasinya dengan Allah, yang sama sekali berbeda dengan keadaan hidup keberimanan yang palsu (mati). Orang- orang  yang  sungguh  percaya  akan  menghidupi  dan  menghayati  hukum  Allah  secara esensial,  sementara  orang  yang  keimanannya  palsu  akan  menjalankan  hukum  Allah sebatas pada ritual yang tradisional saja.
Makna Konteks Kata τέλειος
Berikut adalah perbandingan beberapa terjemahan Matius 5:48
1. TB:  Karena  itu  haruslah  kamu  sempurna,  sama  seperti  Bapamu  yang  di  surga adalah sempurna
31 Jos Daniel Parera, Morfologi bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 26.
32 Ribut Wahyu Eriyanti et al., Linguistik Umum (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2020), 82.
33 William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, Illinois: The University Of Chicago Press, 1957), 816.
34 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, and Geoffrey William Bromiley, eds., Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans, 1985), 1056.
35 Barclay M. Newman, Kamus Yunani-Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 170.
2. TL: Sebab itu hendaklah kamu ini sempurna, sama seperti Bapamu yang di surga sempurna adanya.
3. KJV: Be ye therefore perfect, even as your Father which is in heaven is perfect.
4. NIV: Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect.
Pada dasarnya semua terjemahan di atas tidak atau belum mewakili makna kata τέλειος dengan tepat. Istilah sempurna dalam bahasa Indonesia − yang digunakan oleh Terjemahan  Baru  (TB)  dan  Terjemahan  Lama  (TL)  −  mengandung  penekanan  tidak bercacat dan bercela. 36 Adapun kata perfect − yang digunakan oleh terjemahan KJV dan NIV − dapat berarti memiliki semua yang diinginkan atau diperlukan, bebas dari cacat atau kerusakan dalam keadaan atau kualitas. 37 Allah itu sempurna secara absolut, tanpa cacat  cela  dan  tidak  dicemari  oleh  dosa.  Tentu  saja  tidak  ada  manusia  yang  dapat menjadi sempurna tanpa cacat cela dan tanpa dosa seperti Dia. Bahkan orang percaya yang  dibenarkan  oleh-Nya  tidak  semata-mata  terlepas  dari  dosa.  Selalu  ada  sifat, kebiasaan,  serta  situasi  buruk  yang  membuat  umat  Allah  harus  terus  bergumul  untuk hidup  semakin  serupa  Kristus. 38 Realitas  ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  istilah sempurna atau perfect − yang mengandung penekanan keadaaan tanpa cacat dan cela − bersifat  kontradiktif  dengan  keseluruhan  teks,  mengingat  perkataan  Yesus  tersebut bukanlah sebatas pemberitahuan atau pengumuman melainkan panggilan atau perintah yang harus dilaksanakan dalam hidup sekarang ini.
Adapun teks Yunani dari Matius 5:48 adalah sebagai berikut:
BGT Mathew 5:48 Εσεσθε ουν υμεις τελειοι ως ο πατηρ υμων ο ουρανιος τελειος εστιν .
Penulis menerjemahkannya sebagai berkut:
Karena  itu 39 kalian 40 haruslah 41 lengkap 42 sebagaimana 43 Bapa 44 kalian 45 di  Surga 46 adalah 47 lengkap. 48
36 Kamus Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2008),  s.v. “sempurna.”
37 Angus Stevenson, ed., Oxford Dictionary of English (Oxford: Oxford Unversity Press, 2010), s.v. “perfect.” 38 Tikijo Hardjowon o, “Penyembuhan Luka Batin (Inner Healing): Apakah Merupakan Bagian Dari Pengudusan Orang Percaya?,” Veritas 6, no. 2 (October 2005): 213.
39 ουν dapat diterjemahkan karena itu, maka, ada pun, sebenarnya, sungguh, tetapi.
40 υμεις kata ganti orang ke dua jamak, nominatif.
41 εσεσθε bentuk Future Indikatif Middle, orang ke dua jamak, dari kata εἰμί 42 τελειοι adjektif  nominatif  maskulin  jamak,  dari  kata τέλειος ,  dapat  diterjemahkan  lengkap, dewasa atau sempurna.
43 ως adalah  partikel  yang menunjukkan  perbandingan. Dapat  diterjemahkan sebagaimana atau seperti . 44 ο πατηρ nominatif tunggal maskulin. Diterjemahkan Bapa atau Sang Bapa.
45 υμων kata ganti orang kedua jamak, genetif. Kasus genetif menunjukkan kepemilikan.
46 ο ουρανιος adjektif  nominatif  maskulin  tunggal.  Menunjuk  kepada  sifat  Bapa.  Jadi  dapat diterjemahkan Bapa Surgawi atau Bapa di Surga.
47 εστιν present  indikatif  aktif,  orang  ke  tiga  tunggal,  dari  kata εἰμί .  Diterjemahkan dia adalah. Kata ini menunjuk kepada Bapa.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 2 (Desember, 2021)
Kata ε σεσθε menjadi perhatian khusus dalam ayat 48. Kata ini berasal dari kata εἰμί yang ditulis dalam bentuk Future Indikatif Middle. Apabila kata εἰμί muncul dalam bentuk Future, maka artinya sering kali adalah imperatif atau perintah. 49 Di dalam ayat ini ahli-ahli Perjanjian Baru atau para penerjemah Alkitab juga mengartikannya sebagai imperatif  (bnd.  penggunaan  kata Be dalam  bahasa  Inggris).  Dengan  demikian  dapat dipahami bahwa kalimat Yesus dalam ayat 48 merupakan amanat atau perintah kepada para  murid  untuk  ditaati.  Isi  dari  amanat  atau  perintah  tersebut  adalah  supaya  para murid  atau  pengikut  Kristus  menjadi  lengkap  ( τέλειος )  sebagaimana  Bapa  Surgawi adalah  lengkap  ( τέλειος )  adanya.  Dalam  hal  ini,  penulis  menerjemahkan  kata τέλειος dengan  kata lengkap .  Kata lengkap adalah  kata  yang  paling  tepat  untuk  mewakili  apa yang  disampaikan  dalam  ayat  21-47,  di  mana  yang  dilihat  di  sana  adalah  panggilan Yesus kepada murid-murid-Nya untuk taat dalam hati dan perbuatannya.  Kelengkapan Allah menjadi model atau teladan dari kelengkapan manusia. Makna ini tidak mengacu pada  keadaan  moral  tanpa  dosa  tetapi  pada  posisi  kualitatif  seseorang  di  hadapan Tuhan dan orang lain. 50
Makna  dari  ungkapan  tersebut  dapat  dilihat  dari  konteks  ayat-ayat  yang mendahuluinya. Kesimpulan di ayat 48 muncul setelah penjelasan Yesus mengenai hal mengasihi  musuh,  di  mana  Allah  dijadikan  sebagai  contoh  atau  teladan.  Deskripsi tentang  kelengkapan  Allah  yang  harus  diteladani  atau  dicontoh  umat-Nya  tergagas dalam ayat  45 51 di mana dituliskan, “ Karena dengan demikianlah kamu menjadi anak- anak  Bapamu  yang  di  surga,  yang  menerbitkan  matahari  bagi  orang  yang  jahat  dan orang  yang  baik  dan  menurunkan  hujan  bagi  orang  yang  benar  dan  orang  yang  tidak benar.” Allah  sebagai  teladan  kasih  adalah  Allah  yang  mengasihi  semua  manusia,  di mana kasih-Nya itu bukan saja semata-mata konsep yang utopis, tetapi kasih yang nyata dalam  tindakan.  Kata τέλειος menunjuk  kepada  makna  ini,  kelengkapan  seperti  Allah, yakni  bahwa  tindakan  yang  nampak  di  luar  haruslah  sesuai  dengan  apa  yang  ada  di dalam  hati.  Pengertian  ini  dengan  jelas  menunjukkan  misi  Yesus  sebagai  Mesias  yang datang  bukan  untuk  melakukan  pembaharuan  lewat  tindakan  legislatif  atau  revolusi militer, melainkan pembaharuan umat Allah di dunia yang sekarang ini dalam sikap hati dan tindakannya, sebagai bagian dari Kerajaan Allah yang sudah dan akan datang.  Tata hukum baru yang dibawa Yesus bukanlah semata-mata realitas eskatologis (visi utopis),
48 τέλειος adjektif  nominatif  maskulin  tunggal.  Dapat  diterjemahkan  lengkap,  dewasa  atau sempurna.    Penggunaan  kata τέλειος yang  kedua  ini  menunjuk  kepada  sifat  Bapa,  yang  harus  dijadikan teladan oleh umat Allah.
49 Agus Santoso, Logos: Tata Bahasa Yunani Koine (Bandung: Bina Media Informasi, 2011), 113. 50 Robert  A.  Guelich, The  Sermon  on  The  Mount:  A  Foundation  for  Understanding (Dallas:  Word Publishing, 1982), 255.
51 Wim J. C. Weren, Studies in Matthew’s Gospel: Literary Design, Intertextuality, and Social Setting (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2014), 232.
tetapi juga kenyataan saat ini karena perhatian Bapa adalah realitas saat ini. 52 Tuntutan Yesus  kepada  para  murid  untuk  menjadi  lengkap  ( τέλειος )  seperti  Bapa  juga menunjukkan  kontras  atau  pertentangan  dengan  hidup  para  ahli  Taurat  dan  orang- orang Farisi. Dalam ayat 20 Yesus mengatakan bahwa jika hidup keagamaan para murid tidak  lebih  benar  dari  hidup  keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  maka mereka  tidak  akan  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Surga.  Tentu  ada  yang  salah  dari kehidupan  para  ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  sehingga  Yesus  menuntut  hidup keagamaan  yang  lebih  benar  dari  mereka.  Bagian  lain  dari  kitab  Injil  Matius mengungkapkan  hal  ini.  Ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  tidak  melakukan  apa yang mereka ajarkan. Mereka mengikat beban berat dan meletakkannya di bahu orang tetapi mereka sendiri tidak mau menyentuhnya (Mat. 23:3-7). Hal inilah yang dikecam oleh Yesus. Kehidupan mereka tidak menunjukkan kelengkapan ( τέλειος ) seperti Bapa, karena pengajaran mereka tidak sesuai dengan tindakan dan hati mereka. Hidup mereka bukanlah hidup yang berdampak dari dalam ke luar.

## Implikasi

## Allah Menuntut Kelengkapan Umat-Nya
Teks  Matius  5:48  merupakan  panggilan  atau  perintah  kepada  para  pendengar Yesus  untuk  menjadi  lengkap  ( τέλειος )  sama  seperti  Bapa.  Kelengkapan  seperti  Bapa tidak menunjuk pada keadaan yang tanpa dosa melainkan  kehidupan yang nampak di luar  haruslah  sesuai  dengan  yang  ada  dalam  hati,  atau  dengan  kata  lain  hidup  yang berdampak  dari  dalam  ke  luar.  Kehidupan  ini  adalah  kemanusiaan  baru  yang diperkenan  Allah  −  kehidupan  yang  sama  sekali  berbeda dengan  ahli-ahli  Taurat  dan orang-orang  Farisi.  Allah  menghendaki  supaya  setiap  orang  percaya  hidup  menurut identitas mereka sebagai anak-anak-Nya. Hidup dalam kebenaran yang meluap dari hati, yaitu hati yang baru yang diperoleh melalui kelahiran baru. 53 Kelengkapan seperti Bapa adalah ciri dari komunitas umat Allah yang sejati. Tanpa kelengkapan seperti Allah tidak mungkin  ada  persekutuan  dengan  Dia. 54 Oleh  karena  itu,  setiap  orang  yang  mengaku sebagai  orang  percaya  namun  tidak  hidup  lengkap  seperti  Bapa,  pada  dasarnya bukanlah  anak-anak  Allah.  Kehidupan  yang  tidak  lengkap  itu  sama  saja  dengan kehidupan keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang munafik dan palsu. Tanpa  melakukan  perintah  Allah  untuk  hidup  lengkap  seperti  Dia,  tidak  mungkin seseorang  dapat  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah.  Sebagaimana  ucapan  Yesus  dalam Matius 7:21 bahwa bukan setiap orang yang berseru-seru memanggil nama Tuhan yang akan  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Surga,  melainkan  setiap  orang  yang  melakukan kehendak Allah.
52 Daniel  Patte, Discipleship  According  to  The  Sermon  on  The  Mount:  Four  Legitimate  Readings, Four Plausible Views of Discipleship, and Their Relative Values. (Valley: Trinity Press International, 1996), 236.
53 John Stott, The Living Church (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 138.
54 Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 91.

## Karakter Allah Adalah Standar Karakter Umat-Nya
Kalimat “ ...sama  seperti  Bapamu  yang  di  surga... ” menunjukkan  bahwa  Allah menghendaki  supaya  teladan  final  bagi  hidup  umat-Nya  bukanlah  orang  lain.  Manusia tidak  menjadi  lengkap  oleh  karena  kompetisi  dengan  sesamanya  atau  berdasarkan ekspektasi diri sendiri dan orang lain, sebagaimana yang dilakukan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Karakter Allah adalah satu-satunya standar bagi karakter umat-Nya. Allah  menghendaki  umat-Nya  untuk  menjadi  lengkap  seperti  Dia,  bukan  seperti  apa yang  orang  lain  tuntut.  Allah  telah  pertama-tama  menunjukkan  kasih  yang  tanpa pamrih,  ketulusan  dan  pengampunan.  Dia  tidak  semata-mata  menjalin  persekutuan dengan dan di dalam diri-Nya sendiri, melainkan tetap hadir dan memelihara ciptaan- Nya,  walaupun  manusia  dan  seluruh  semesta  telah  cemar  oleh  dosa.  Dia  tidak meninggalkan perbuatan tangan-Nya, melainkan tetap setia  menuntun dunia ini sesuai dengan  rencana-Nya,  kepada  tujuan  yang  dikehendaki-Nya. 55 Sebagaimana  Allah menunjukkan  kasih-Nya,  demikianlah  juga  seharusnya  umat-Nya  hidup  dalam  kasih, ketulusan dan pengampunan.  Kasih terhadap Allah, terhadap sesama dan juga terhadap alam  di  sekitarnya.  Allah  juga  adalah  kudus,  di  mana  kekudusan-Nya  sendiri  memiliki aspek  etis  yaitu  pembelaan  hak  manusia  yang  tertindas,  yang  lemah  dan  yang termarginalkan, 56 dan  sebagainya.  Sebagaimana  Allah  adalah  kudus,  demikianlah  juga seharusnya  umat  Allah  hidup  dalam  kekudusan.  Allah  menghendaki  komunitas  umat kudus  milik-Nya  sendiri,  suatu  persekutuan  yang  menerima  penebusan  dan  menjadi komunitas  masyarakat  teladan  yang  melaluinya  Ia  dapat  memperlihatkan  contoh kemanusiaan baru yang sesuai dengan rencana-Nya. 57 Oleh karena itu kekudusan umat Allah  harus  terwujud  nyata  dalam  praksis  bukan  hanya  mengakar  sebagai  pemikiran- pemikiran  dogmatis.  Bukan  saja  dalam  tata  laksana  ibadah  ritual,  tetapi  terutama praktikal  dalam  relasi  dengan  sesama  manusia  dan  ciptaan  lainnya.  Allah  adalah lengkap,  di  mana  tindakan-Nya  sesuai  dengan  isi  hati-Nya.  Demikianlah  umat  Allah harus  hidup  dalam  kelengkapan  seperti  Dia,  di  mana  kesalehan  dan  kebenaran  hidup yang nampak di luar berasal dari hati yang tulus dan taat pada Allah.

## Ekspektasi Yesus Adalah Kelengkapan Murid-Murid-Nya
Kata εσεσθε dalam teks Yunani Matius 5:48 merupakan bentuk future dari kata εἰμί yang  sering  kali  memiliki  makna  imperatif  atau  perintah,  dan  memang  makna  itu yang  dilihat  dalam  teks  ini.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ucapan  Yesus  kepada  murid- murid-Nya  bukanlah  sebuah  angan-angan  melainkan  panggilan  yang  harus dilaksanakan, yaitu panggilan untuk menjadi lengkap seperti Allah. Masyarakat umum menganggap  bahwa  tidak  ada  hidup  yang  lebih  saleh  dan  kudus  daripada  kehidupan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Mereka adalah orang-orang yang tekun dalam
55 Gerrit Cornelis van Niftrik and B. J. Boland, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 168.
56 J. L. Ch. Abineno, Pokok-pokok Penting Dari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 26.
57 Wright, Hidup Sebagai Umat Allah: Etika Perjanjian Lama , 202.
menghayati  segala  macam  peraturan  keagamaan,  bahkan  sangat  teliti  dalam melaksanakan  hukum  Taurat  sampai  kepada  hal-hal  terkecil. 58 Sehingga  ekspektasi Yesus  kepada  murid-murid-Nya  seharusnya  adalah  supaya  mereka  meneladani kehidupan  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Namun  kenyataannya  kehidupan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu tidak layak di hadapan Allah. Allah menuntut standar  hidup  yang  lebih  tinggi,  yaitu  kelengkapan  seperti  diri-Nya.  Perintah  ini bukanlah  untuk  menyamai  Allah  dalam  kemahakuasaan-Nya  melainkan  hidup  sebagai manusia  baru  di  dalam  iman  dan  penyerahan  diri  kepada-Nya.  Enam  antitesis  yang Yesus  sampaikan  menunjukkan  hal  ini.  Dalam  kehidupan  yang  baru,  umat  Allah  akan memandang  dan  melaksanakan  hukum  Allah  berdasarkan  esensinya,  bukan  sekadar tradisi. Yesus menghendaki supaya pengikut-Nya bukan saja menjaga diri dari tindakan pembunuhan, melainkan juga menjaga hati untuk tidak membenci, mencaci dan memaki orang  lain.  Bukan  saja  menjauhkan  diri  dari  perzinahan,  melainkan  juga  menjaga  hati dari percabulan dan hidup dalam penguasaan diri. Yesus menghendaki supaya pengikut- Nya  menjunjung  tinggi  dan  menguduskan  pernikahan  sebagaimana  Allah menguduskannya. Yesus menghendaki supaya pengikut-Nya berkata-kata dengan jujur, tidak  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan,  serta  hidup  dalam  kasih  kepada  semua orang. Semua contoh yang Yesus sampaikan ini hendak menekankan bahwa ekspektasi- Nya  bagi  murid-murid-Nya  untuk  menjadi  lengkap  bukanlah  sesuatu  yang  mustahil untuk  dilakukan. 59 Bahkan  itu  adalah  syarat  untuk  masuk  ke  dalam  Kerajaan  Allah. Menjadi  lengkap  seperti  Bapa  adalah  bukti  nyata  kehidupan  anak-anak  Allah  yang menerima hak bersama-sama dengan Dia dalam kerajaan-Nya.

## Hidup Berdampak Dari Dalam Ke Luar
Hidup  dalam  kelengkapan  ( τέλειος )  adalah  kehidupan  yang  berdampak  dari dalam ke luar. Hidup yang berdampak dari dalam ke luar ini berbanding terbalik dengan hidup  dalam  kemunafikan.  Munafik  artinya  adalah  kesetiaan  seorang  terhadap  Allah menjadi  terbagi. 60 Kemunafikan  merupakan  wujud  pertentangan  batin  atau ketidakjujuran, dimana seseorang memuliakan Allah dibibir tetapi hatinya jauh dari Dia, menyampaikan kebenaran tetapi tidak hidup di dalamnya, serta menonjolkan diri secara lahiriah  sebagai  orang  yang  saleh  dan  benar  tetapi  hatinya  penuh  dengan  dosa  dan pelanggaran. 61 Hal ini sebagaimana yang dihidupi oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi  yang  selalu  ditentang  bahkan  dikecam  oleh  Yesus  (Matius  23:1-36).  Hidup keagamaan  mereka  disebut  sebagai  hal  yang  bercela  sehingga  tidak  layak  memasuki Kerajaan Allah (Matius 5:20). Tentu saja Allah tidak dapat dikelabuhi dengan kehidupan
58 J.  Darminta, Seri  Lorong  Sempit  Ke  Kerajaan  Allah  5:  Pendidik  Iman  Dan  Nilai  Bagi  Generasi Muda (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 23.
59 William A. Meninger, Menjadi Pribadi Utuh (Yogyakarta: Kanisius, 1999), 25.
60 Jack  Dean  Kingsbury, Injil  Matius  Sebagai  Cerita:  Berkenalan  Dengan  Narasi  Salah  Satu  Injil (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 27.
keagamaan  serta  perbuatan-perbuatan  formalitas  mereka  yang  semu. 62 Kemunafikan religius  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  hendaknya  menjadi  awasan  tersendiri bagi  komunitas  umat  Allah  masa  kini.  Bahwa  kebaikan  lahiriah  tidak  menjamin kemurnian  dan  ketulusan  hati  manusia.  Oleh  karena  itu  orang-orang  percaya  sebagai komunitas  umat  Allah  masa  kini  harus  mengintrospeksi  diri  sendiri  dan  memohon tuntunan  Roh  Kudus  Allah  setiap  hari,  supaya  kehidupan  kebenaran  yang  tampak  ke luar  benar-benar  bersumber  dari  hati.  Dalam  kemanusiaan  yang  baru  orang-orang percaya memiliki world view yang baru sehingga kebajikan yang nyata dalam kehidupan sehari-hari  serta  peribadatan  yang  dilakukan  tidak  lagi  berdasar  pada  motivasi  untuk menyogok Allah.

## Hidup Dalam Keintiman Dengan Allah
Istilah seperti Bapa dalam ayat 48 menunjukkan bahwa perintah untuk menjadi lengkap tidak bisa dilakukan jika manusia tidak memiliki keintiman pribadi dengan Dia. Jika karakter Allah adalah standar untuk karakter manusia, maka harus ada keintiman dengan  Allah  untuk  memahami  dan  mengenal  karakter-Nya  yang  menjadi  standar  itu. Nuh dan Abraham – yang dikatakan hidup lengkap (Yun. τέλειος , Ibr. tamim ) 63 – adalah orang-orang  yang  memiliki  hubungan  intim  dengan  Allah.  Hal  itulah  yang  menjadi pembeda  antara  kehidupan  mereka  dengan  orang-orang  sezamannya.  Keintiman dengan  Allah  itu  dapat  terbangun  melalui  doa  pribadi  dan  perenungan  firman  Allah. Melalui  doa,  orang  percaya  berkomunikasi  dengan  Tuhan  serta  berkesempatan merasakan  dan  merefleksikan  kembali  anugerah  dan  pemeliharaan  Tuhan  dalam hidupnya. 64 Melalui pembacaan dan perenungan firman Tuhan setiap hari, orang-orang percaya dibawa pada pemahaman akan kehendak Allah bagi dirinya dalam relasi dengan sesama  manusia,  lingkungan,  maupun  dengan  Allah  sendiri.  Atau  dengan  kata  lain, dalam  doa  orang  percaya  berbicara  kepada  Tuhan  sementara  dalam  pembacaan  dan perenungan  firman  Tuhan  orang  percaya  mendengar  suara-Nya.  Sehingga  baik  doa maupun  pembacaan  firman  Tuhan  harus  dilakukan  setiap  hari  dalam  kesadaran  dan kerinduan  akan  Dia.  Orang  percaya  tidak  memilih  untuk  melakukan  salah  satu  di antaranya saja sebab keduanya adalah hal yang sama pentingnya dalam menjalin relasi yang intim dengan Allah.
Selain  secara  personal  keintiman  dengan  Allah  juga  harus  terbangun  secara komunal,  yaitu  dalam  lingkup  peribadatan  jemaat  maupun  dalam  lingkup  keluarga. Sebagai  komunitas  umat  Allah,  doa-doa  dan  pembacaan  firman  yang    dilakukan bukanlah  sebuah  formalitas  melainkan  sebuah  kerinduan  untuk  bersekutu  dan
62 Bambang Wiku Hermanto dan Yohanes Enci Patandean, “Tema -Tema Theologis Khotbah Yesus Di Bukit Dalam Injil Matius 5:1- 7:29,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 134.
63 Daniel Tulalessy and Gerry C. J. Takaria, “Be Perfect As Your Father Based On Matthew 5:48,” Jurnal Koinonia 11, no. 1 (May 31, 2019): 50.
64 Alfius Areng Mutak, “Disiplin Rohani Sebagai Praktek Ibadah Pribadi,” Jurnal Theologi Aletheia 18, no. 10 (2016): 20.
berinteraksi  dengan  Allah.  Umat  Allah  secara  bersama-sama  menyampaikan  kepada Allah berbagai pergumulan dan konflik yang dihadapi, baik dalam konteks persekutuan maupun  dalam  konteks  sosial-kemanusiaan,  sambil  mengarahkan  pandang  kepada firman-Nya  untuk  mendengar  suara-Nya  dan  memahami  kehendak-Nya.  Dengan demikian  orang-orang  percaya  sebagai  komunitas  umat  Allah  bersama-sama  menjalin keintiman dengan dia dalam setiap pertemuan-pertemuan peribadatan. Dalam lingkup keluarga,  keintiman  dengan  Allah  dapat  dijalin  melalui  ibadah-ibadah  keluarga  yang dilaksanakan  setiap  hari.  Ibadah  dalam  keluarga  sangatlah  penting  oleh  karena  dalam keluargalah  pertama  kali  diletakkan  prinsip-prinsip  sejati  hubungan  manusia  dengan Allah dan sesama. 65

## Hidup Lengkap Di Dalam Persekutuan
Kata Yunani e;sesqe dalam teks Matius 5:48 adalah jamak. Panggilan untuk hidup lengkap disampaikan Yesus kepada orang banyak atau komunitas yang mendengarnya waktu itu. Artinya bahwa Yesus memanggil umat-Nya untuk menjadi lengkap di dalam persekutuan.  Hal  ini  setidaknya  mencakup  dua  hal  penting.  Pertama  bahwa  orang percaya  tidak  dapat  menjadi  sempurna  jika  terlepas  dari  komunitas  orang  percaya lainnya.  Panggilan  untuk  menjadi  lengkap  adalah  panggilan  untuk  saling  membangun dalam kehidupan keberimanan. Salah  satu kegagalan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi  dalam  kehidupan  keberimanan  mereka  adalah  egosentrisme,  di  mana  masing- masing  menganggap  diri  lebih  baik  dari  kelompok  yang  lain,  sehingga  kemudian menimbulkan  tembok-tembok  pemisah.  Oleh  sebab  itu  orang-orang  percaya  sebagai komunitas  umat  Allah  masa  kini  harus  saling  menasihati,  membimbing,  menegur  dan mengingatkan satu sama lain untuk senantiasa hidup dalam kelengkapan seperti Allah. Komunitas  umat  Allah  merupakan  interaksi  orang-orang  dalam  panggilan  Allah  yang suci,  di  mana  masing-masing  saling  meneguhkan  dan  membebaskan  sehingga  secara bersama-sama dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah. 66
Kedua, bersama-sama sebagai komunitas menunjukkan kehidupan keberimanan yang lengkap. Maksudnya adalah supaya kehidupan yang lengkap seperti Bapa itu tidak hanya terlihat dan dirasakan dalam konteks komunitas orang percaya, melainkan juga tampak dan dirasakan oleh komunitas masyarakat umum. Inilah perintah Yesus, yaitu supaya  kebenaran  umat  Allah  dilihat  dunia  sebagai  suatu  kehidupan  yang  berbeda, kehidupan dalam kasih yang nyata dan membawa damai sejahtera, sehingga nama Allah dimuliakan  (Bnd.  Matius  5:46-47).  Komunitas  umat  Allah  tidak  boleh  hadir  sebagai lembaga  yang  menutup  diri,  melainkan  hadir  sebagai  komunitas  yang  misioner,  yang dalam  kemanusiaan  baru  menunjukkan  kehidupan  yang  lengkap  seperti  Allah  dalam relasi  dengan  masyarakat  dan  lingkungan  di  sekitarnya.  Hati  yang  mengasihi  seperti
65 Hardi  Bud iyana,  “Perspektif  Alkitab  Terhadap  Keluarga  Kristen,” Regula  Fidei:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 140, doi:10.46307/regula fidei.v3i2.25.
66 E.  Martasudjita, Komunitas  Transformatif:  Makna  &  Perjuangannya  Secara  Kristiani (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 37.
Allah haruslah membawa persekutuan umat Allah kepada tindakan-tindakan kasih dan kepedulian yang nyata, bukan saja dalam komunitasnya sendiri melainkan juga dalam komunitas masyarakat umum. “ Kebangkitan rohani dimulai dari umat-Nya, gereja-Nya, dan berdampak keluar bagi orang- orang yang belum percaya.” 67

## 4. Kesimpulan
Pertama,  makna  kata τέλειος dalam  Matius  5:48  tidak  menunjuk  pada  keadaan sempurna  yang  tanpa  dosa,  melainkan  pada  arti  kelengkapan.  Amanat  Yesus  kepada para murid untuk menjadi sempurna ( τέλειος) adalah panggilan untuk memiliki hidup yang berdampak dari dalam ke luar, di mana tindakan yang tampak di luar bersesuaian dengan apa yang ada di dalam hati. Hidup keberimanan yang tidak munafik, yang sama sekali  berbeda  dari  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi.  Kedua,  keteladanan  hidup bagi orang percaya adalah Allah sendiri, bukan orang lain. Orang-orang percaya dituntut untuk menjadi seperti Allah, bukan seperti yang orang lain tuntut. Karakter Allah adalah standar  untuk  karakter  umat-Nya  dan tanpa  kelengkapan  seperti  Allah  tidak  mungkin ada  persekutuan  dengan  Dia.  Ketiga,  perintah  untuk  menjadi  sempurna  seperti  Allah bukanlah suatu hal  yang mustahil untuk dilakukan umat Allah. Bahkan itu merupakan suatu bukti bahwa seseorang adalah sungguh-sungguh anak Allah, yang menerima hak untuk  masuk  dalam  kerajaan-Nya.  Keempat,  kelengkapan  seperti  Allah  hanya  dapat dialami  jika  manusia  memiliki  hubungan  yang  intim  dengan  Allah.  Keintiman  dengan Allah  itu  dapat  dibangun  melalui  doa  serta  pembacaan  dan  perenungan  firman  Allah setiap  hari,  baik  secara  personal  maupun  komunal  dalam  perkumpulan-perkumpulan peribadatan umat Allah atau ibadah keluarga. Kelima, Yesus memanggil umat-Nya untuk menjadi lengkap di dalam persekutuan. Hal ini berarti bahwa orang percaya tidak dapat menjadi sempurna jika terlepas dari komunitas orang percaya lainnya. Selain itu, orang percaya  secara  bersama-sama  sebagai  komunitas  umat  Allah  menunjukkan kehidupan keberimanan  yang  lengkap,  yang  dapat  dilihat  dan  dirasakan  dampaknya  oleh komunitas lingkungan di sekitarnya.

## Daftar Pustaka
Abineno, J. L. Ch. Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Arndt,  William  F.,  and  F.  Wilbur  Gingrich. Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and Other  Early  Christian  Literature .  Chicago,  Illinois:  The  University  Of  Chicago  Press, 1957.
Blomberg,  Craig. Matthew-The  New  American  Commentary. Nashville:  Broadman  and  Holman Publisher, 1992.
67 Yosua  Feliciano Camerling  and  Hengki  Wijaya,  “Misi  Dan  Kebangkitan  Rohani:  Implikasi  Misi Allah  Bagi  Gereja,” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 1,  no.  1  (June  18,  2019):  69, doi:10.37364/jireh.v1i1.11.
Budiyana,  Hardi.  “Perspektif  Alkitab  Terhadap  Keluarga  Kristen.” Regula  Fidei:  Jurnal Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  2  (2018):  137 – 45.  doi:10.46307/regula fidei.v3i2.25.
Camerling,  Yosua  Feliciano,  and  Hengki  Wijaya.  “Misi  Dan  Keb angkitan  Rohani:  Implikasi  Misi Allah  Bagi  Gereja.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) 1,  no.  1  (June  18, 2019): 57 – 71. doi:10.37364/jireh.v1i1.11.
Carson, D. A. Kasih Di Tempat-Tempat Yang Sulit . Surabaya: Momentum, 2007.
Carson,  D.  A.  “Matthew.”  In The  Exposit or’s  Bible  Commentary:  Matthew,  Mark,  Luke ,  edited  by Frank E. Gaebelein, Vol. 8. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1984.
Danker,  Frederick  W. A  Greek-English  Lexicon  of  the  New  Testament  and  Other  Early  Christian Literature . Chicago: University of Chicago Press, 2010.
Darminta, J. Seri Lorong Sempit Ke Kerajaan Allah 5: Pendidik Iman Dan Nilai Bagi Generasi Muda . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Eriyanti,  Ribut  Wahyu,  Kartika  Tiara  Syarifuddin,  Kasem  Datoh,  dan  Eka  Yuliana. Linguistik Umum . Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2020.
Ferguson,  Sinclair  B. Khotbah  Di  Bukit:  Cermin  Kehidupan  Sorgawi  Di  Tengah  Dunia  Berdosa . Surabaya: Momentum, 2017.
France, R. T. Matthew: An Introduction and Commentary - Tyndale New Testament Commentaries . Nottingham: Inter-Varsity Press, 1985.
Guelich,  Robert  A. The  Sermon  on  The  Mount:  A  Foundation  for  Understanding .  Dallas:  Word Publishing, 1982.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Hagner,  Donald  A. Word  Biblical  Commentaries:  Matthew  1 – 13 .  Dallas:  Word,  Incorporated, 1993.
Hardjowono, Tikijo. “Penyembuhan Luka Batin (Inner He aling): Apakah Merupakan Bagian  Dari Pengudusan Orang Percaya?” Veritas 6, no. 2 (October 2005): 211 – 227.
Heer, J. J. de. Injil Matius I . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
Hermanto,  Bambang  Wiku,  dan Yohanes  Enci  Patandean.  “Tema -Tema  Theologis  Khotbah Yesus  Di  Bukit  Dalam  Injil  Matius  5:1- 7:29.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (2019): 123 – 135.
Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Kingsbury,  Jack  Dean. Injil  Matius  Sebagai  Cerita:  Berkenalan  Dengan  Narasi  Salah  Satu  Injil .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Kittel, Gerhard, Gerhard Friedrich, and Geoffrey William Bromiley, eds. Theological Dictionary of the New Testament . Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans, 1985.
Luz,  Ulrich. Matthew  1 – 7:  A  Commentary  on  Matthew  1 – 7 .  Edited  by  Helmut  Koester. Minneapolis, MN: Fortess Press, 2007.
Martasudjita, E. Komunitas Transformatif: Makna & Perjuangannya Secara Kristiani .  Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Meninger, William A. Menjadi Pribadi Utuh . Yogyakarta: Kanisius, 1999.
Morris, Leon. Injil Matius . Surabaya: Momentum, 2016.
Mutak,  Alfius  Areng.  “Disiplin  Rohani  Sebagai  Praktek  Ibadah  Pribadi.” Jurnal  Theologi Aletheia 18, no. 10 (2016): 1 – 24.
Newman, Barclay M. Kamus Yunani-Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
Newman,  Barclay  M. Pedoman  Singkat  Menterjemahkan  Alkitab .  Jakarta:  Lembaga  Alkitab Indonesia, 1977.
Niftrik, Gerrit Cornelis van, dan B. J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Outler, A. C., ed. John Wesley . New York: Oxford University Press, 1964.
Parera, Jos Daniel. Morfologi Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007.
Patte,  Daniel. Discipleship  According  to  The  Sermon  on  The  Mount:  Four  Legitimate  Readings, Four  Plausible  Views  of  Discipleship,  and  Their  Relative  Values. Valley:  Trinity  Press International, 1996.
Ronda,  Daniel. Kisah  Kisah  Misi  Singkat  di  Berbagai  Belahan  Dunia .  Makassar:  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray, 2018.
Santoso, Agus. Logos: Tata Bahasa Yunani Koine . Bandung: Bina Media Informasi, 2011.
Santoso, David Iman. Theologi Matius: Intisari Dan Aplikasinya . Malang: SAAT, 2009.
Silva,  Moisés. New  International  Dictionary  of  New  Testament  Theology  and  Exegesis .  Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2014.
Stevenson, Angus, ed. Oxford Dictionary of English . Oxford: Oxford Unversity Press, 2010.
Stott, John. The Living Church . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Sutanto, Hasan. Hermeneutik: Prinsip Dan Metode Penafsiran Alkitab . Malang: SAAT, 2007.
Tulalessy, Daniel, and Gerry C. J. Takaria. “Be Perfect As Your Father  Based On Matthew 5:48.” Jurnal Koinonia 11, no. 1 (May 31, 2019): 47 – 62.
Weren,  Wim  J.  C. Studies  in  Matthew’s  Gospel:  Literary  Design,  Intertextuality ,  and  Social Setting . Leiden: Koninklijke Brill NV, 2014.
Wesley, John. The Sermon On The Mount . USA: Bridge Logos, 2010.
Wright,  Christopher  J.  H. Hidup  Sebagai  Umat  Allah:  Etika  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2007.