Qulud  Dwitika  Kusuma,  Wahyu  Novianto (2023), Identitas  Gender  Tandhak  dalam  Pertunjukan “Ludruk Suromenggolo Ponorogo” , (5) 8, https://doi.org/10.46799/syntax-idea.v5i7.2416 _ _ E-ISSN: 2684-883X
Published by:
Ridwan Institute

## IDENTITAS GENDER TANDHAK DALAM PERTUNJUKAN
“LUDRUK SUROMENGGOLO PONOROGO”

## Qulud Dwitika Kusuma, Wahyu Novianto
Prodi Seni Teater, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Surakarta haiquluddk25@gmail.com, mr.wahyunov@gmail.com

## Abstrak
Pertunjukan  tandhak  Ludruk  Suromenggolo  sebagai  tokoh  perempuan  tidak  hanya ditampilkan di panggung saja, namun terbawa dalam kehidupan sehari-hari. Hal inilah yang  menjadi  penyebab  hilangnya  batas  spasial  feminin  dan  maskulin  sehingga mengaburkan identitas gender mereka yang sebenarnya. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk  melihat  bentuk  penyajian  pertunjukan,  peranan  tandhak  dalam  pertunjukan,  dan proses  pembentukan  identitas  gender  tandhak  pada  panggung  pertunjukan  Ludruk Suromenggolo.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif.  Sumber  data diperoleh  dari  data  primer  dan  sekunder  dengan  teknik  pengumpulan  data  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  menggunakan  triangulasi  dengan  tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Teori struktur kinerja Ludruk dan teori identitas gender digunakan sebagai landasan. Hasil penelitian yang diperoleh menunjukkan bahwa tandhak menciptakan perannya di atas panggung melalui rangkaian tata rias, kostum, disiplin diri, tutur kata, dan tingkah laku. Dari peran tersebut, tandhak membangun  identitas  gendernya  sebagai  feminin.  Identitas  gender  terbentuk  dari konstruksi sosial (identitas peran gender) yang kemudian semakin kuat karena sejak dini tanda-tanda mengungkapkan gendernya. Keteguhan identitas gender membuat tandhak mengalami keterasingan dan diskriminasi. Tandhak diakui keberadaannya, namun dalam ruang sosial politik disingkirkan.
Kata  Kunci: Pertunjukan  Ludruk,  Tandhak,  Penciptaan  Peran,  Identitas  Gender, Keterasingan

## Abstract
Ludruk  Suromenggolo’s  tandhak  performance  as  a  woman  character  is  not  only displayed on stage but is carried over into her daily life. This is the cause of the loss of feminine and masculine spatial boundaries, thus blurring their true gender identities. The purpose  of  this  study  is  to  look  at  the  form  of  performance  presentation,  the  role  of tandhak in the performance, and the process of forming gender identity tandhak on the stage  of  the  Ludruk  Suromenggolo  performance.  This  study  used  the  descriptive-
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No. 8, Agustus 2023
qualitative  method.  Source  of  data  obtained  from  primary  and  secondary  data observational data collection techniques, interviews, and documentation. Data analisys uses  triangulation  with  the  stages  of  data  reduction,  data  presentation,  and  drawing conclusions. Ludruk’s performance structure theory and gender identity theory are used as  a  basis.  The  research  result  obtained  show  that  tandhak  created  his  role  on  stage through a series of make-up, costumes, self-discipline, speech, and behaviour. From this role, tandhak build their gender identity as feminine. The gender identity is formed from a social construction (gender role identity), which then becomes stronger because, from an early age, signs reveal their gender. The constancy of gender identity makes tandhak experience alienation and discrimination. Tandhak is recognised for its existence, but in the socio-political space, it is removed.
Keywords: Ludruk Performance, Tandhak, Role Creation, Gender Identity, Alienation

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Ponorogo  merupakan  salah  satu  kota  yang  terkenal  dengan  berbagai bentuk kesenian tradisionalnya, salah satunya adalah Ludruk. Ludruk merupakan teater tradisi  rakyat  Jawa  Timur  yang  telah  ada  sejak  abad  ke-13  M  pada  masa  Kerajaan Majapahit  dan  sebaran  kepopulerannya  mencakup  banyak  penjuru  di  wilayah  Jawa Timur,  termasuk  Kabupaten  Ponorogo.  Di  Kabupaten  Ponorogo  terdapat  beberapa kelompok  kesenian  Ludruk,  salah  satunya  adalah  Kelompok  Ludruk  Suromenggolo (Jaelani,  n.d.).  Dalam  sajian  pertunjukan  ludruk  selalu  menghadirkan  tandhak,  yaitu karakter perempuan yang dimainkan oleh seorang laki-laki (Naima, 2019a).
Tandhak dalam seni pertunjukan Ludruk memiliki arti yang sama dengan tledhek atau  travesty,  yaitu  sebutan  bagi  aktor  atau  penari  laki-laki  yang  memakai  busana perempuan  dan  memerankan  karakter  sebagai  perempuan  (Ambang  Aqwa,  2020). Umumnya mereka berpakaian dan bertingkah laku layaknya perempuan dengan tujuan menggantikan kehadiran sosok perempuan asli di atas panggung (Udasmoro, 2018). Pada catatan  tertulis  mengenai  saksi  mata  yang  menonton  pertunjukan  Ludruk  pada  tahun 1822, Ludruk dilukiskan dibintangi oleh dua orang yakni satu pemain dagelan yang lucu dan  seorang  laki–laki  yang  berbusana  perempuan  (Budiyono,  2019).  Hal  tersebut disebabkan karena pada masa lahirnya kesenian Ludruk, terdapat norma agama maupun adat  di  Jawa  yang  melarang  perempuan  untuk  tampil  di  muka  umum,  khusunya  pada malam hari.
Penampilan yang dibawakan oleh tandhak sangat mempengaruhi minat penonton dalam menikmati pertunjukan Ludruk (Naima, 2019b). Gerakan tubuhnya yang luwes, suaranya yang merdu, gaya bicaranya yang ngomel, nrocos, heboh, serta pembawaannya yang  endel    dan  lucu  seringkali  mengundang  gelak  tawa  penonton.  Fakta  tersebut menegaskan  bahwa  tandhak  memberikan  peran  penting  dalam  pertunjukan  Ludruk. Kehadiran tandhak yang dirias sedemikian rupa sehingga persis menyerupai perempuan, justru  lama  kelamaan  menjadi  primadona  panggung  layaknya  perempuan  yang sesungguhnya.  Bahkan  tidak  jarang  totalitas  yang  mereka  tampilkan  di  atas  panggung
sampai terbawa dalam kehidupan sehari-hari, hingga memunculkan anggapan di kalangan masyarakat bahwa para tandhak tersebut adalah waria.
Sama  halnya  yang  terjadi  pada  kelompok  Ludruk  Suromenggolo.  Para  tandhak tetap  berperilaku  layaknya  perempuan  saat  menjalani  kehidupan  sehari–hari  seakan mengaburkan  batas  ruang  feminim  dan  maskulin.  Hal  tersebut  ditunjukan  seperti kebiasaan memakai baju daster di luar panggung pertunjukan, umumnya daster adalah pakaian yang sering dikenakan oleh ibu-ibu. fakta menarik lainnya adalah para tandhak lebih akrab dipanggil dengan sebutan perempuan seperti, tante, mbak, dan mami dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga kondisi tersebut yang menimbulkan pandangan negatif terhadap seorang tandhak di lingkungan masyarakat.
Fenomena  yang  terjadi  pada  tandhak  Ludruk  Suromenggolo  menjadi  daya  tarik bagi peneliti dengan menyajikan masalah penelitian. Masalah penelitian yang diajukan, merumuskan beberapa pertanyaan penelitian yaitu: Bagaimana bentuk sajian pertunjukan Ludruk  Suromenggolo?,  Bagaimana  peran  tandhak  dalam  pertunjukan  Ludruk Suromenggolo?, dan Bagaimana Identitas Gender dibangun dalam panggung pertunjukan Ludruk  Suromenggolo?  Penelitian  ini  menggunakan  landasan  teori,  Pertama menggunakan  teori  struktur  pertunjukan  ludruk.  Adapun  struktur  pementasan  ludruk terdiri dari : 1) Pembukaan, 2) Bedayan, 3) Dagelan, 4) Penyajian Lakon atau Cerita. Dan kedua menggunakan teori identitas gender. Identitas gender terbagi menjadi dua yakni identitas gender inti (core gender identity) yang terbentuk pada usia dua tahun, didasarkan pada  aspek  biologis  yang  membedakan  ciri  antara  kelaki-lakian  atau  kewanitaan,  dan identitas  peran  gender  (gender  role  identity)  yang  dipengaruhi  oleh  faktor  biologis, sosiologis,  dan  psikologis  sehingga  seorang  individu  akan  merasa  gendernya  sebagai maskulin atau feminism.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  deskritif  kualitatif merupakan  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  mengenai  kata-kata  lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang dapat diamati dari orang-orang yang diteliti.
Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  tandhak  Ludruk  Suromenggolo  Ponorogo, sumber data yang diperoleh dari dua sumber data yakni, data primer dan data sekunder. Data primer dari penelitian ini adalah “Pagelaran Ludruk Suromenggolo Lakon Tobat” pada  Minggu,  9  April  2023.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi  lapangan  di Jalan  Raya  Lembeyan  (Ponorogo-Magetan),  Desa  Tunggur,  Kecamatan  Lembeyan, Kabupaten  Magetan  dan  Lokasi  Tobong  baru  Jalan  Sidomukti,  Dukuh  Gelang,  Desa Sukosari,  Kecamatan  Babadan,  Kabupaten  Ponorogo.  Observasi  dilakukan  untuk mendapatkan  data  mengenai  sajian  pertunjukan,  dan  bentuk  penciptaan  peran  tandhak sebagai bagian dari proses membangun identitas gender mereka. Wawancara langsung terhadap beberapa narasumber, yakni Mami Eka Sanjaya (46thn) pimpinan tandhak, Mak Lisda (Dahlan 60thn), Mbak Encis (Muh. Hendrik 36tn), Mak Betty (Parni 53thn), Mak Yeti (Cipto 61thn), dan Slamet Daruini (Kepala Desa Sukosari) wawancara dilakukan untuk  mendapatkan  informasi  penting  mengenai  pokok  masalah  penelitian,  dan
dokumentasi berupa foto, potongan video, dan rekaman suara. Sedangkan data sekunder penelitian ini diperoleh dari berbagai macam sumber seperti buku, jurnal, karya ilmiah maupun  laporan  jurnalistik  yang  mendukung  data  dalam  penelitian  ini.  Data  tersebut berupa catatan-catatan yang didapatkan terkait Kelompok Ludruk Suromenggolo.
Keseluruhan data yang sudah diperoleh kemudian dianalisis dengan cara triangulasi data.  Melalui  tahap  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Menurut Sugiyono reduksi data adalah merangkum, memilah hal–hal pokok, memfokuskan hal– hal penting sesuai topik penelitian yang pada akhirnya akan memberikan gambaran yang jelas terhadap proses penelitian selanjutnya (Sugiyono 2018, 247). Pada tahap ini peneliti memilah data–data yang digunakan untuk menjawab ketiga rumusan masalah dan data– data lainnya digunakan sebagai data pendukung. Setelah melalui tahap reduksi, penyajian data  disajikan  dalam  bentuk  teks  yang  bersifat  deskriptif.  Sampai  pada  tahap  terakhir penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Ludruk Suromenggolo
Ludruk Suromenggolo merupakan satu-satunya dari tiga grub ludruk yang ada di Ponorogo  dan  eksistensinya  masih  terjaga  hingga  saat  ini.  Ketiga  kelompok  tersebut diantaranya adalah Kelompok Ludruk Irama Muda, Kelompok Ludruk Wahyu Budaya, dan  Kelompok  Ludruk  Suromenggolo.  Namun,  kedua  kelompok  lainnya  sudah mengalami vakum sejak wabah pandemi covid-19 dan hingga saat ini tidak mengalami perkembangan lagi.
Pada  tanggal  30  Juni  2007,  Juri  Wijaya  memprakarsai  lahirnya  kelompok  seni ludruk  yang  diberi  nama  Ludruk  Suromenggolo  Ponorogo.  Wijaya  mendirikan kelompok  Ludruk  Suromenggolo  sebagai  wujud  rasa  cintanya  terhadap  seni ludruk sekaligus rasa prihatin terhadap para seniman ludruk yang mulai banyak kehilangan  panggung.  Pertunjukan  ludruk  yang  sudah  mulai  jarang  dilirik  dan bahkan  kepopulerannya  mulai  tergerus  perkembangan  zaman,  mengakibatkan banyak  seniman  khususnya  pegiat  seni  ludruk  yang  terombang-ambing  dan kehilangan  mata  pencaharian.  Kebanyakan  para  seniman  kala  itu menggantungkan  hidupnya  pada  panggung  pertunjukan  ludruk  untuk  mencari nafkah menyambung hidup. Sebelumnya grup atau paguyuban ludruk merupakan satu  kelompok  seni  ludruk  yang  besar,  namun  karena  beberapa  masalah  dan konflik pada kala itu sehingga menyebabkan perpecahan pada paguyuban tersebut dan akhirnya terpecah menjadi kelompok-kelompok kecil. Wijaya memilih nama Suromenggolo  terinspirasi  dari  nama  kota  kelahirannya  yaitu  Ponorogo,  Jawa Timur.  Suromenggolo  dalam  bahasa  Jawa  melambangkan  pesona  dan  karisma, nama tersebut memiliki arti seorang yang sugih wewarah dan selalu ingin menjadi pusat perhatian. Nama Suromenggolo merupakan sebutan dari Warok Suryolono yaitu  merupakan  tokoh  sakti  yang  namanya  melegenda  dan  berkembang  di Masyarakat Ponorogo ”(Eka Sanjaya, wawancara 5 April 2023).
Sampai saat ini kelompok Ludruk Suromenggolo masih setia mengadakan pentas nomaden atau dari desa ke desa. Pentas tobongan pada suatu tempat akan berakhir apabila penonton  semakin  berkurang  dan  biaya  sewa  tidak  diperpanjang  lagi.  Kini,  panggung tobong  Ludruk  Suromenggolo  tidak  lagi  menggunakan  banyak  kelir,  mereka  memilih membuang beberapa kelir yang sudah tidak terpakai dan tidak terawat seperti pendopo, kerajaan, sawah, bahkan sebagian besar kelir tersebut sudah hancur dan rusak. Ciri khas dari pertunjukan Ludruk Suromenggolo adalah pemilihan lakon yang lebih sederhana dan kekinian, karena cerita pakem yang terlalu panjang kurang diminati penonton. Selain itu, ludruk  tobong  hanya  mengandalkan  pendapatan  dari  saweran  dan  tiket  masuk  sebesar Rp.5000  per  orang,  berbeda  dengan  ludruk teropan yang  dimodali  sepenuhnya  oleh penanggap. Dalam sebuah wawancara yang dilakukan dengan Eka Sanjaya, menjelaskan bahwa:
“Jika  ludruk  tobong  menampilkan  cerita  rakyat  pakem  dongeng  dan  legenda jaman dahulu seperti andhe-andhe lumut maka penonton akan jenuh dengan lakon tersebut dan meninggalkan pertunjukan sebelum selesai karena terlalu lama ”(Eka Sanjaya, wawancara 5 April 2023).
Sejak tahun 2012, Ludruk Suromenggolo akhirnya meninggalkan lakon pakem dan beralih  ke  lakon  sederhana,  dengan monosuka sebagai  pertunjukan  inti  dan  penyajian lakon  sebagai  pelengkap.  Uniknya  sutradara  ludruk  mengambil  lakon-lakon  tersebut terinspirasi dari sinetron di televisi. Pada tahun 2014 Ludruk Suromenggolo mengalami reorganisasi hingga pada tahun 2019 Ludruk Suromenggolo secara resmi telah disahkan berada  di  bawah  pimpinan  Eka  Sanjaya.  Eka  Sanjaya  atau  lebih  akrab  disapa  Mami merupakan  Waria  asli  kelahiran  Tegalombo,  Sumoroto,  Ponorogo.  Mami  merupakan anak pertama dari tiga bersaudara yang berasal dari kedua orang tua non seni. Sejak kecil mami memang sudah berpenampilan kemayu seperti perempuan. Mami memulai awal karirnya di dunia panggung ludruk pada tahun 1993 sampai sekarang. Kecintaannya pada ludruk tampak jelas dari hasil wawancara yang dilakukan,
“panggung  ludruk  memang  tidak  bisa  membuat  kita  kaya,  akan  tetapi  melalui panggung  ludruk  kita  mampu  menjadi  bintang  dan  dikenal  banyak  orang. Berpentas  kesenian  ludruk  bukan  hanya  sekedar  mencari  nafkah.  Kini  dengan bermain  ludruk  itu  artinya  juga  memupuk  rasa  cinta  dan  pengabdian  terhadap sebuah seni tradisi. Pokoknya mau bagaimanapun seni ludruk suromenggolo ini harus terus hidup.” (Eka Sanjaya, wawancara 5 April 2023).
B. Aspek Dramatik Pertunjukan Ludruk Suromenggolo Lakon “Tobat”
Kelompok  Ludruk  Suromenggolo  menggelar  pertunjukannya  setiap  malam, dimulai pada pukul 22.00 WIB dan berakhir pada pukul 24.30 WIB serta menampilkan lakon-lakon yang berbeda setiap harinya.
“Iya  masih  tampil  setiap  malam,  kecuali  kalau  hujan.  Karena  kalau  hujan  itu penontonnya sepi dan ini lapangannya kan juga becek. Sebenarnya penontonnya ada ibu-ibu juga tapi memang untuk saat ini kebanyakan penontonnya laki-laki
semua.  Kalau  dulu  malah  kebanyakan  perempuan  ibu-ibu  sama  anak-anak banyak, sekarang laki-laki saja penontonnya” . (Eka Sanjaya, Wawancara 5 April 2023).
Struktur sajian pertunjukan Ludruk Suromenggolo tidak jauh berbeda dari struktur pertunjukan  ludruk  lainnya.  Di  dalamnya  meliputi  Tari  Remo, bedayan,  dagelan, penyajian  lakon,  dan monosuko .  Jika  ditarik  garis  struktur  sesuai  elemennya,  maka Ludruk  Suromenggolo  tergolong  di  antara  jenis  ludruk  padat  dan  pakem.  Dimainkan hanya  berbagai  elemen  dengan  struktur  konvensi  yang  masih  berlaku  (Jaelani,  n.d.). Sebelum  pertunjukan  dimulai,  lantunan-lantunan  gendhing  Jawa  diiringi  tabuhan gamelan  berlaras slendro atau pelog dimainkan  untuk  menarik  pehatian  penonton sekaligus  sebagai  penanda  bahwa  pertunjukan  akan  segera  dimulai.  Setelah  penonton memasuki  tobong,  tembang  ciri  khas  ludruk  “ Selamat  Datang  Pengunjung  Sekalian, Silahkan  Masuk  Menikmati  Hiburan ”  dinyanyikan  oleh  seluruh tandhak dari  balik panggung pertunjukan.
Pada  pagelaran  lakon  “Tobat”,  diawali  dengan  Tarian  Remo  sebagai  pembuka. Remo  asalnya  adalah  tari  putra,  namun  berkembang  juga  menjadi  diputrikan  atau dilembutkan,  tapi  karakter  tegas  tetap  diterapkan  (Basri  &  Sari,  2019).  Tari  Remo menurut  proses  kelahirannya  berasal  dari  ludruk.  Sajian  Tari  Remo  pada  Ludruk Suromenggolo lakon “Tobat” dibawakan oleh 3 orang tandhak dengan formasi segitiga dan  mengitari  panggung.  Dengan  gerakan  anggukan  kepala,  gelengan  kepala,  ayunan tangan, ekspresi wajah, dan kuda-kuda penari, gerakan ngremo Lurduk Suromenggolo mengikuti  gaya  Surabayanan.  Karakteristik  para  penari  tersebut  menggunakan  kostum Tari Remo yang terdiri dari kemben bukan lengan panjang, dengan selendang atau sampur warna-warni,  kaos  kaki  panjang, gongseng (gelang  kaki)  yang  diikatkan  pada pergelangan kaki hanya sebelah kanan, dan rambut disanggul tidak memakai udeng (ikat kepala).
Gambar 1. Menampilkan Tari Remo, Tandhak Ludruk Suromenggolo Ponorogo. (Foto: Qulud Dwitika, 2023)
Kemudian  disusul  dengan bedayan yang  merupakan  sajian  tari  penghormatan. Tarian bedayan mirip dengan jaipong, namun menggunakan tempo yang lebih lambat dan gemulai. Selain itu, terdapat beberapa atraksi ringan yang menambah keunikan seperti jungkir balik yang dilakukan oleh tandhak Ludruk Suromenggolo. Di sela-sela bedayan para tandhak menyisipkan dagelan humor sesuai selera penonton yang disebut kidungan jula-juli . Setiap pergantian posisi mereka melantunkan gendhing-gendhing Jawa, salah satunya “ Yen In Tawang Ana Lintang” dengan ekspresi wajah sedih sesegukan. Setelah itu penonton akan menggoda dengan memberikan sahutan dan siulan. Pada pertunjukan Ludruk Suromenggolo Ponorogo, mayoritas penontonnya adalah pria paruh baya, karena hal  tersebut  kidungan jula-juli yang  dilontarkan  juga  berisi  tentang  lawakan-lawakan seputar  kehidupan  sehari-hari  seperti  kehidupan  berumah  tangga.  Seperti  dalam penggalan berikut ini,
“ mangan tape gak atek ragi (makan tape tidak pakai ragi) tuku tetel nang Suroboyo (beli tetel di Surabaya) modele arek saiki rabine (modelnya anak zaman sekarang) kendel blonjo nunut morotuo”
(berani belanja ikut mertua) (Juairiah & Zulianto, n.d.)
Kidungan jula-juli tersebut berisi pesan yang ditujukan kepada pasangan muda saat ini. Tentang keterbatasan ekonomi yang seringkali dialami oleh generasi muda. Dalam kondisi ekonomi yang demikian, keinginan untuk berkeluarga seringkali tidak sebanding dengan potensi ekonomi yang tersedia. Akibatnya, urusan belanja rutin di rumah tangga baru masih saja bergantung pada orang tua. Persembahan selanjutnya adalah penampilan para tandhak yang  membawakan  lagu-lagu  dangdut  koplo,  campursarinan  terbaru sebelum  penyajian  lakon. Tandhak Hani  memulai  penampilannya  membawakan  lagu yang berjudul “ Aku tak bisa menahan langkah kakimu ”, dengan pakaian rok mini gaya casual  dan  rambut  panjang  terurai.  Lagu  kedua  dengan  judul  “ Sotya ”  dibawakan  oleh tandhak Irma.
Gambar 2. Penampilan Tandhak Hani Membawakan Lagu Dangdut. (Foto: Qulud Dwitika, 2023)
Setelah  penampilan  beberapa tandhak tersebut,  kemudian  tirai  merah  kembali ditutup dan pertunjukan lakon “Tobat” dimulai. Dibawakan oleh 7 pemain yaitu : Amel, Encis, Dita, Hani, Herdi, Cak Solit, dan Yani. Sajian pertunjukan lakon “Tobat” hanya terdiri dari satu babak dengan tiga adegan yang memiliki alur maju. Sepanjang adegan, properti  tidak  digunakan  secara  signifikan  dalam  pertunjukan  tersebut.  Dialog  yang dibawakan  menggunakan  bahasa  Jawa ngoko dan  Jawa Krama  alus yang  sebelumnya disampaikan  langsung  oleh  sutradara  berupa wos-wos- an.  Pertunjukan  lakon  “Tobat” menceritakan tentang pengkhianatan seseorang kepada sahabatnya sendiri. Dalam cerita tersebut mengandung makna tersirat untuk tidak selamanya percaya dengan orang yang dianggap dekat. Sutradara menyampaikan pesan amanat melalui sebuah kutipan, “Selama apapun  hubungan  sebuah  persahabatan,  tidak  bisa  menjamin  seseorang  untuk  tidak saling  menghkianati.  Seseorang  yang  sering  disangka  baik  bahkan  sudah  dianggap sebagai sahabat, namun justru seseorang tersebut menjadi orang yang paling menyakiti, mencelakai, dan mengkhianati” .
Adegan pertama di awali pada malam hari dengan latar tempat di jalan raya banyak pertokoan di belakang. Masuk tiga aktor tandhak ke atas panggung yaitu, Encis, Dita, dan Hani. Awalnya mereka bertiga terlihat akrab  dan saling bersenda-gurau sebelum Amel masuk.  Namun,  setelah  Amel  tiba  di  tengah  perkumpulan  mereka,  suasana  berubah menjadi  tegang.  Dita,  Encis,  dan  Hani  merasa  terheran-heran  dan  terkejut  dengan penampilan  baru  Amel  yang  memakai  jubah  bercadar.  Sedangkan,  sebelum  Amel merubah penampilannya dia merupakan teman satu perkumpulan dengan Dita, Encis, dan Hani. Mereka berempat bekerja sebagai pemandu lagu di sebuah tempat hiburan malam atau karaoke.
Dalam  adegan  tersebut,  Amel  datang  dan  menceritakan  segala  keputusan  yang sudah dirinya ambil. Amel berusaha menjelaskan kepada ketiga sahabatnya bahwa dia
telah memutuskan untuk bertobat dan akan segera menikah dengan mantan kekasih dari Encis yaitu Herdi. Namun, keputusan yang diambil oleh Amel ternyata tidak mendapat tanggapan  yang  baik  dari  Dita,  Encis,  dan  Hani.  Justru  kemarahan  dan  kekecewaan tampak terlihat dari raut wajah Encis, dirinya kemudian marah dan membentak Amel. Encis merasa bahwa Amel telah merebut mantan kekasihnya dari dirinya. Kemudian tirai ditutup.
Gambar 2. Menampilkan Adegan Lakon Tobat.
(Foto: Qulud Dwitika, 2023)
Dalam  adegan  kedua,  di  ruang  tamu  Cak  Solit  dan  Yani  yang  berperan  sebagai kedua orang tua Amel merasa cemas dan khawatir menanti kepulangan Amel. Tidak lama kemudian, Amel datang dan berlari menuju kedua orang tuanya. Dengan ekspresi wajah yang  murung  dan  penuh  tangisan,  suasana  segera  berubah  menjadi  lebih  serius.  Pada adegan ini, Amel yang menceritakan masalah yang baru saja dialaminya. Kepada kedua orang tuanya Amel berbicara dengan menggunakan bahasa Jawa krama seperti umumnya seorang anak berbicara kepada yang lebih tua dengan sopan. Kedua orang tua Amel ikut merasakan kejadian yang telah menimpa putri semata wayangnya dan mereka berusaha menenangkan putrinya. Salah satu kutipan kalimat yang disampaikan Cak Solit kepada Amel di adegan tersebut,
“urip ning alam dunya ki pancen mesti akeh pacobane nduk, mula kudu sabar nrima lan nampa apa kang dadi omongan uwong, kabeh kuwi wes nduweni garis tekdir e dewe”.
(Terjemahan: “hidup di dunia ini memang pasti banyak cobaannya nak, maka dari itu perlu kesabaran dan mau menerima apa yang sudah menjadi perkataan orang, semua sudah memiliki garis takdirnya masing-masing”).
Penggalan kalimat tersebut mengandung pesan bahwa sebagai manusia, kita harus tetap  berbuat  baik  meskipun  orang  lain  mungkin  tidak  berbuat  baik  pada  kita.  Kedua orang tua Amel kemudian menyuruhnya masuk dan beristirahat. Saat Amel keluar dari panggung, kedua orang tua Amel tetap berada di tempat. Kemudian tirai merah ditutup kembali.
Sampai pada adegan ketiga sebagai penguhujung lakon, latar tempat tetap berada di rumah Amel. Pada puncak adegan ini suasana beralih menjadi sangat mencekam warna lampu kuning-merah menyelorot panggung. Kedatangan Encis yang tiba-tiba masuk ke dalam rumah Amel dengan penuh amarah dan membawa pisau untuk ditusukkan kepada Amel dari belakang. Namun, hal tersebut ternyata gagal karena Encis salah sasaran. Encis dikejutkan oleh kedua orang tua Amel yang menyadari kedatangannya dan pisau yang dibawa oleh Encis justru meleset hampir mengenai Yani (ibu Amel). Setelah itu, lampu putih  utama  menyala,  Amel  dan  Herdi  kembali  ke  panggung  dan  berkumpul  di  sana kecuali  Dita  dan  Hani.  Dengan  ekspresi  wajah  kaget,  terheran,  tidak  menyangka,  dan kecewa, mereka kemudian mengintimidasi Encis dengan berbagai pertanyaan, dan pada akhirnya niat busuk Encis terbongkar. Encis ingin membunuh Amel karena tidak rela jika sahabatnya  menikah  dan  bahagia  dengan  mantan  kekasihnya.  Ternyata  Encis  masih menyimpan perasaan terhadap Herdi. Encis meminta maaf atas kekacauan yang sudah dibuatnya,  namun  Amel  dan  kedua  orang  tuanya  tetap  menyerahkan  kasus  tersebut kepada  pihak  berwajib  serta  meminta  agar  Encis  menyesali  perbuatannya  dan  segera bertobat. Lakon Tobat selesai, tirai kembali ditutup.
Aktor figuran pria dalam pertunjukan Ludruk Suromenggolo dibawakan oleh laki- laki,  sedangkan  seluruh tandhak berperan  sebagai  aktor  utama  yang  membawakan karakteristik  perempuan.  Steorotip tandhak yang  digambarkan  secara hypersexual dan sexy menjadi  magnet  tersendiri  untuk  menarik  minat  penonton  khususnya  laki-laki. Alasan Ludruk Suromenggolo mempertahankan aktor ludruk hanya boleh dimainkan oleh tandhak adalah ingin tetap menjaga pakem dan ciri khasnya dari ludruk tradisi . Tandhak sangat menjiwai peran-perannya di atas panggung sebagai ibu rumah tangga, ibu sosialita, gadis remaja, Nyonya-nyonya, Hantu Mak Lampir, Ibu Peri, Biduan Dangdut dan istri. Secara  kultural,  perempuan  telah  disudutkan  secara  moral,  etika,  dan  agama  untuk mengambil  peran  secara  leluasa  dalam  perkembangan  kesenian,  utamanya  seni  tari (Hidayat,  2020).  Karena  perempuan  yang  terlibat  dalam  seni  tari  dipandang  rendah, bahkan cenderung dinilai sebagai kegiatan asusila (Ati, 2021).
Hal tersebut didukung dengan kenyataan lapangan yang ada saat ini bahwa model penampilan tandhak yang bersifat travesty justru memiliki daya tarik yang khas, dilihat dari berbagai sudut pandang mulai dari busana, tingkah laku, tata rias, bahkan gerakan- gerakan  olah  tubuhnya.  Sensualitas  erat  kaitannya  dengan  daya  tarik  fisik,  karena keduanya sama-sama menggunakan penginderaan seseorang terhadap bentuk tubuh orang lain. Unsur-unsur yang mempengaruhi daya tarik fisik seseorang salah satunya adalah bentuk tubuh yang proporsional. Pada akhirnya akan mengacu pada bagian-bagian khusus seseorang, misalnya: alat kelamin, payudara, kaki, bibir, dan lain sebagainya cenderung menimbulkan  rangsangan  birahi  (Satria  Renggaditya,  2013)  Tubuh tandhak menjadi
lambang  kekuatan  wanita  untuk  menjatuhkan  peradaban  pria.  Pria  dapat  dikatakan memiliki  fantasi  dan  gairah  seks  yang  sangat  tinggi,  dan tandhak ternyata  mampu memenuhi  fantasi  seks  tersebut. Dibandingkan  dengan  penampilan  perempuan  asli dimana  dalam  berkesenian  masih  banyak  menentukan  batasan-batasan,  maka tandhak justru menyajikan penampilan kemolekan tubuhnya tanpa batasan dalam berkesenian di atas panggung.
Gambar 3. Menampilkan Gebyar Monosuka Tandhak Ludruk Suromenggolo. (Foto: Qulud Dwitika, 2023)
Kemudian seluruh rangkaian acara pada pertunjukan lakon “Tobat” diakhiri dengan Gebyar Monosuka. Pada  pertunjukan  Ludruk  Suromenggolo  penampilan Monosuka justru menjadi inti dari serangkaian acara yang berisi nyanyian gendhing-gendhing Jawa yang dibawakan oleh seluruh tandhak Ludruk Suromenggolo Ponorogo. Setiap tembang yang  dinyanyikan  oleh tandhak pada gebyar monosuka merupakan  permintaan  dari penonton dengan tarif Rp. 10.000 per tembang dan saweran bebas. Beberapa tembang yang  dinyanyikan  diantaranya :  Sesidemen,  Terminal  Madiun  Ngawi,  Gubuk  Asmoro, Blitar Banyuwangi, Kembang Probolinggo, Nyundul Dodo, Sampek Intey, Lali Janjine, Wuyung, Kapilut, Kembang Rawe, Podang Kuning, Sayang Sayang, Mangku Purel, dan Terminal Arjosari.
Setting yang terdapat pada panggung tobong Ludruk Suromenggolo di antaranya terdapat penutup utama tirai berwarna merah, empat gapura bermotif naga, kelir utama bergambar Warok Suromenggolo sedang bertapa di antara dua singa berhadapan yang melambangkan kekuatan pesona dan karisma, tiga lampu panggung bawah, satu lampu terang  putih led ,  lampu  warna-warni  sebagai  gambaran  suasana  mencekam,  dan panggung  gamelan  beserta  satu  set  gamelan.  Panggung  pertunjukan  Ludruk Suromenggolo  berukuran  7x4  m  dan  terdapat  beberapa  sekat  di  dalamnya  terdapat  13
warung kopi yang mengelilingi bagian dalam panggung dan buka setiap malam hari. di belakang  panggung  terdapat  beberapa  kamar  berukuran  2x2  m  yang  ditujukan  hanya untuk ruang rias dan tempat peristirahatan sementara para tandhak (Jaelani, 2019:9).

## C. Penciptaan Peran Tandhak
Kehadiran tandhak dalam pertunjukan Ludruk Suromenggolo dianggap memiliki sexual  attraction, ekspresi,  dan  gestur  yang  unik  dan  menarik.  Pandangan  terhadap tandhak ketika  mengekspresikan  diri  sebagai  perempuan  dirasa  jauh  lebih  mampu menampilkan  obyek  visualitas  raga  secara  sensual  bahkan  melebihi  sensualitas  raga perempuan asli, sehingga dapat dikatakan bahwa tandhak menjadi elemen utama yang menguatkan karakteristik perempuan.
Dalam penciptaan perannya tandhak mengalami konflik peranan (Role Conflick), yaitu suatu kondisi yang dialami seseorang yang menduduki suatu status atau lebih yang menuntut harapan dan tujuan peranan yang saling bertentangan satu sama lain. Tandhak menciptakan perannya dengan cara menanamkan jiwa perempuan secara maksimal dan melampaui  batas.  Pada  setiap  penampilannya tandhak selalu  tampil  total.  Dalam mengaplikasikan  perannya, tandhak didukung  melalui  serangkaian make-up menor, kostum, pembawaan diri, ucapan, dan tingkah laku. Meskipun kekurangan dari segi suara tetap tidak bisa dirubah, namun tandhak memiliki kemampuan mampu mengecilkan suara ketika membawakan suara perempuan. Suara yang dikeluarkan tandhak di atas panggung bahkan nyaris mirip dengan suara perempuan asli, suaranya lebih kecil dan melengking.
Seluruh tandhak mengenakan kostum perempuan sesuai peran yang dimainkannya. Bahkan tidak hanya pada lakon tobat, tandhak ludruk secara keseluruhan dipertunjukan setiap harinya menggunakan kostum perempuan. Kostum merupakan sebuah pakaian atau busana  yang  dipakai  dari  keseluruhan  penampilan  sebuah  karakter  atau  performer. Sebuah kostum juga membantu seorang aktor untuk meninggalkan sifat asli dan menjadi seorang  karakter  baru  di  depan  penonton  (Iswari,  2013).  Kostum  menjadi  sebuah penunjang penampilan seseorang, karena kostum membantu aktor menggambarkan tokoh dan  mempermudah  penonton  menangkap  karakter  tiap  tokoh.  Ketika tandhak mengeksplorasi  busana  yang  dipakai  di  atas  panggung  artinya tandhak juga mengksplorasi  identitas  gendernya. Rok , Dress, dan  kebaya  adalah  busana  yang  tidak dapat  terpisahkan  dari  ciri  khas  seorang tandhak karena  umumnya  pakaian  tersebut diidentifikasikan sebagai pakaian perempuan yang dianggap sebagai sesuatu yang anggun dan feminim.
Gambar 4. Kostum Tandhak Ludruk Suromenggolo menggunakan Rok, Dress yang identik dengan busana wanita (Foto: Qulud Dwitika, 2023)
Serangkaian make-up yang  para tandhak gunakan  juga  tidak  jauh  berbeda  dari make-up pada umumnya. Bahkan sebelum memasuki panggung tidak ada ritual khusus yang  dilakukan  para tandhak .  Konon  para tandhak zaman  dahulu  banyak  yang menggunakan  susuk  dan  semacam  ritual  khusus  sebelum  memulai  pertunjukan,  hal tersebut  bertujuan  sebagai  upaya  saling  berlomba  menjaga  kecantikan,  stamina,  dan popularitas antara tandhak satu dengan yang lainnya. Berbeda dengan saat ini,  sebagian besar tandhak telah menguasai ketrampilan bertata rias secara mandiri, oleh karena itu tidak mengherankan bahwa banyak tandhak sekarang membuka salon kecantikan sebagai pekerjaan sampingan (Wawancara Eka Sanjaya, 5 April 2023).
Dalam  membangun  identitas  peran  gender  sebagai  feminism,  tubuh tandhak dikonstruksi oleh serangkaian make-up , kostum, atribut atau aksesoris, dan pembawaan diri  feminism  sejak  kecil.  Bagian  dari  usaha  yang  mendukung  perubahan  tersebut  di antaranya  seperti  pembawaan  yang  kemayu, filler hidung,  memakai nailart ,  rambut panjang, memakai pakaian wanita, berjalan dengan menonjolkan lekukan tubuh, duduk menyilangkan kaki, dan gerakan kebiasaan tangan yang luwes. Meskipun masih dibatasi oleh bentuk tubuh yang terlihat masih seperti laki-laki dengan bahu dan dada lebih bidang dibanding wanita pada umumnya, rahang lebih lebar, jakun pada leher, suara yang besar, otot menonjol, bentuk pinggul, lengan, tangan dan bulu tubuh.
Beberapa alat make-up yang mereka gunakan di antaranya foundation sebagai alas bedak, bedak tabur dan padat, palet eyeshadow, highlighter , pensil alis, mascara, blush on, contour , celak hitam, bulu mata, dan lipstick warna menyala seperti pink atau merah. Semua menggunakan urutan tata rias yang sama, yang membedakan antara peran satu dengan lainnya di atas panggung hanya kostum, properti dan rambutnya. Untuk peran Mak Lampir misalnya, tandhak tetap memakai riasan yang cantik, namun memakai Wig rambut  palsu,  topeng,  dan  tongkat  sebagai  properti.  Seluruh tandhak berpenampilan
dengan riasan yang cantik dikarenakan adegan yang dibawakan pada cerita lakon hanya sebentar dan setelah itu langsung dilanjutkan dengan penampilan seluruh tandhak yang membawakan gendhing pada pertunjukan selanjutnya ( Monosuka) . Mereka berpakaian kebaya lengkap dengan sanggul dan perintilan aksesoris seperti kalung, gelang, anting- anting, manset untuk menambah volume payudara, dan celana berbusa di area bokong untuk menonjolkan lekuk tubuh.

## D. Peneguhan Identitas Gender Tandhak Ludruk Suromenggolo
Penciptaan  peran tandhak dalam  panggung  pertunjukan,  melahirkan  identitas gender baru pada diri tandhak . Gender diartikan sebagai konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan ( distinction ) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  berkembang  dalam  masyarakat (Sovitriana 2020, 8). Gender dan seks memiliki perbedaan dari segi dimensi. Istilah seks (jenis  kelamin)  mengacu  pada  dimensi  biologis  seorang  laki-laki  dan  perempuan, sedangkan gender mengacu pada dimensi sosial budaya seorang laki-laki dan perempuan. Gender  diartikan  sebagai  konstruksi  sosiokultural  yang  membedakan  karakteristik maskulin  dan  feminim  (Sanrock  2003,  365). Tandhak menciptakan  identitas  gender dengan  mengidentifikasi  bahwa  diri  mereka  adalah  waria.  Waria  berasal  dari  kata “wanita-pria”  yang  berarti  laki-laki,  namun  jiwa,  cara  berpikir,  dan  tata  perilaku menyerupai wanita. Tandhak memiliki jati diri sebagai laki-laki baik secara fisik maupun kejiwaan. Mereka melakukan perpindahan peran dari yang sebelumnya laki-laki maskulin menjadi perempuan yang feminism (Suciningtyas. A, 2018).
Eka  Sanjaya  mengatakan  Waria  terbagi  menjadi  tiga,  pertama  waria  yang  sejak kecil memiliki pembawaan dan orientasi sebagai perempuan, kedua, waria dalam dunia gay , dan ketiga, adalah menjadi waria akibat salah pergaulan. Konsep identitas gender inti  ( core  gender  identity ) tandhak, ditandai  dengan  perilaku  yang  memperlihatkan pengingkaran  atas  jenis  kelamin  biologisnya  sejak  kecil.  Seperti  pernyataan  yang disampaikan oleh tandhak Eka dan Mak Yeti, bahwasanya:
“saya sejak SD sudah sadar punya bakat pembawaannya gemulai, gemar nyanyi- nanyi, berjoget, dan berdandan … mulai dari kecil intinya sudah gini kemayu” (Wawancara langsung  Eka Sanjaya dan Mak Yeti, 14 Juli 2023).
Pernyataan serupa ternyata juga disampaikan oleh Mak Beti,
“saya punya saudara 5, 3 laki-laki dan 2 perempuan. Terus saya sama kakak-kakak saya dari kecil suka didandani dipakaikan rok, aksesoris gitu. Ya karna mereka pengen punya adik perempuan terus saya kelihatan cocok gitu terus lama lama buat saya ya kok nyaman gitu akhirnya jadi kebiasaan sejak sd kelas 3 sekitaran” (Wawancara langsung Mak Betty, 14 Juli 2023) .
Secara  biologis tandhak memiliki  identitas  gender  inti  sebagai  laki-laki,  namun tandhak memiliki  orientasi  homoseksual  dan  keinginan  untuk  hidup  diterima  sebagai
kelompok lawan jenisnya. Maka tak heran jika tandhak merasa memiliki kelamin yang bertentangan  antara  identitas  jenis  kelamin  dan  jenis  kelamin  biologisnya.  Kemudian mereka  mendukung  dan  menegaskan  pola  pikir  tersebut  dengan  menuangkannya  pada sebuah visualisasi bentuk penampilan yang mereka tampilkan di atas panggung, namun dalam  prosesnya tandhak tidak  merubah  penampilan  dari  segi  fisik  seperti  implan payudara atau operasi kelamin, mereka tetap mempertahankan keorisinilan tubuh dan alat kelamin penis yang dimiliki. Seperti yang disampaikan oleh Eka Sanjaya,
“sejak kecil aku, kira-kira SD lah, soalnya ibuku bilang dari kecil aku memang suka main sampur-sampur terus boneka gitu. Tapi perubahan yang aku lakukan itu pas udah besar. Pertama panjangin rambut, usia 15tahun an lah pokoknya udah mulai tampil beda gitu.tapi, kalau untuk perubahan fisik sampai saat ini nggak ada. Semuanya masih ori, nggak ada operasi ganti kelamin nggak ada.” (Wawancara langsung Eka Sanjaya, 14 Juli 2023)
Pernyataan serupa juga disampaikan oleh Mak Betty,
“saya  bisa  profesional,  kalau  di  atas  panggung  ya  totalitas  tampil  seperti perempuan. Kalau di luar biasa tidak heboh. Saya juga punya anak cucu, pernah menikah tapi sudah pisah ya karna dulu istri tidak setuju saya kerja ikut ludruk, tapi ya gimana saya kerja. Jadi kalau penampilan saya profesional saja ya biasa seperti ini kemayu bisa tapi di luar biasa juga bisa. tapi saya nggak pernah terlintas untuk merubah apapun termasuk bentuk fisik. Jadi profesional penampilan saya seperti perempuan ya hanya saya bawa di atas panggung, kalau di luar kerja saya ngikutin masyarakat” (Wawancara langsung Mak Betty, 14 Juli 2023).
Peran gender merupakan harapan atau ekspektasi mengenai tingkah laku feminim atau maskulin seseorang yang dibentuk oleh lingkungan sosial. Harapan-harapan tersebut dibangun dan diabadikan oleh intuisi dan nilai-nilai dari suatu masyarakat tertentu. Suatu peran  gender  merupakan  suatu  set  harapan  yang  menetapkan  bagaimana  seharusnya perempuan dan laki-laki berfikir, bertingkah laku dan berperasaan (Santrock 2003, 365). Identitas peran gender ( gender role identity ) tandhak terbentuk karena dipengaruhi oleh faktor sosiologis dalam hal ini lebih dikerucutkan yaitu, faktor keluarga dan lingkungan. Ada  yang  memperoleh  dukungan  keluarga,  ada  juga  yang  mendapat  penolakan  dari keluarga,  namun  justru  hal  tersebut  yang  menjadi  salah  satu  faktor  utama  yang mempengaruhi  identitas  peran  gender tandhak sebagai  feminim.  Seperti  argumentasi Encis Pilkita,
“kalau dari keluargaku itu masih ada darah seni, jadi seniman. Terus kalau aku sendiri memang basicnya nyanyi, nari, jadi ya pengen berkembang aja di ludruk sini.  perasaannya  nyaman  punya  banyak  temen,karena  di  panggung  ludruk  ini yang memberi wadah untuk menampung aku terus berkesenian, seneng juga di
sini aku juga punya pacar (sesama jenis), tapi sampe sekarang keluarga ya nggak ada  yang  tahu,  karena  kan  nggak  mendukung  dan  malah  menentang.  Makanya seperti yang aku bilang kalau di luar atau pulang kampung ya kembali jadi laki- laki  aja..  kalau  di  sini  ngikut  temen-temen.”  (W awancara  langsung  Encis Pilkita, 14 Juli 2023).
Terbentuknya  identitas  peran  gender tandhak sebagai  feminim  juga  dipengaruhi oleh komponen berikutnya, yaitu lingkungan pertemanan yang melibatkan interaksi dan persamaan  dorongan  sesama  waria.  Dalam  hal  faktor  psikologis,  yang  pertama dipengaruhi  oleh  minat,  bakat,  dan  ketrampilan  mereka  untuk  menjadi  seorang  aktor tandhak , yang kemudian membantu mereka mengembangkan potensi diri mereka dalam lingkungan kesenian ludruk yang mereka pilih. Faktor kedua adalah persepsi subyektif mereka, yang percaya bahwa status sebagai waria yang mereka miliki saat ini adalah garis takdir yang tidak dapat diubah. Ketiga, alasan tandhak terjun dalam dunia seni ludruk adalah  kebutuhan  finansial.  Oleh  sebab  itu,  identitas tandhak berasal  dari  sebuah konstruksi  sosial  ( gender  role  identity ).  Kemudian,  konstruksi  sosial  tersebut  menjadi semakin kokoh karena dari sejak kecil tandhak sudah menampakkan gendernya, sehingga dalam hal ini panggung ludruk berfungsi sebagai suatu alat peneguhan identitas gender tandhak .
Tandhak sebagai  waria  seringkali  diidentifikasi  sebagai  komunitas  dan  bukan individu,  namun tandhak tetap  memiliki  sosialisasi  yang  tinggi  dalam  kehidupan masyarakat. Hal tersebut mereka lakukan untuk menghapus stigma negatif masyarakat yang sudah melekat dan memandang tandhak sebelah mata. Dalam kehidupan sehari-hari di  luar  panggung  pertunjukan  para tandhak mengakui  dan  diakui  identitasnya  sebagai waria baik oleh komunitas mereka sendiri maupun di masyarakat. Bagi tandhak, waria merupakan sebuah peneguhan identitas gender. Tandhak memiliki identitas peran ganda. Seperti  yang  dijelaskan  pada  penelitian  Naima  (2019,  16)  bahwa  posisi tandhak lebih didudukan sebagai objek yang memiliki identitas ganda atau biasa disebut dengan peran ganda sehingga memberikan label sebagai social problem . Dalam beberapa urusan yang melibatkan  agama  dan  hubungannya  dengan  Tuhan,  mereka  tetap  menjadi  lelaki seutuhnya  kembali  sesuai  fitrah  mereka,  Misalnya  sholat  dan  menghadiri  acara keagamaan tandhak tetap menggunakan peci dan sarung karena biologis mereka adalah seorang  laki-laki.  Sedangkan,  pada  keseharian  lain  dan  khususnya  di  atas  panggung mereka berperilaku layaknya perempuan bahkan terkadang memakai busana perempuan.

## E. Keterasingan Tandhak Ludruk Suromenggolo
Dalam  dunia  panggung  pertunjukan khususnya  ludruk, tandhak memang memegang  kekuasaan  secara  penuh,  namun  seringkali  keadaan  yang  diperoleh  di  atas panggung dan di kehidupan sehari-hari tandhak masih sangat berbenturan. Dalam praktik kehidupan  di  masyarakat tandhak Ludruk  Suromenggolo  dicirikan  sebagai  suatu komunitas  yang masih  sering  dipandang  negatif.  Citra  dunia tandhak sebagai  waria membuahkan  pemikiran  negatif  pada  masyarakat,  yang  selanjutnya  berujung  pada diskonformitas  akan  keberadaannya  dalam  beberapa  faktor  terutama  penyempitan
kesempatan  kerja  pada  sektor  formal  (Arfanda  &  Anwar,  2015).  Sehingga  Alienasi terhadap tandhak Ludruk  Suromenggolo  akhirnya  muncul.  Gagasan  Alienasi  yang diusung  oleh  Karl  Marx  1982,  meliputi  dua  hal.  Pertama,  alienasi  hasil  dari  struktur ekonomi  politik  manusia.  Kedua,  alienasi  meliputi  perasaan  (tidak  bahagia)  yang merupakan hasil struktur tersebut.
Ludruk  Suromenggolo  Ponorogo  adalah  kelompok  ludruk  asli  asal  Kabupaten Ponorogo, namun tobongnya sempat berada di Kabupaten Magetan. Dari letak geografis, tempat di mana keberadaan tobong Ludruk Suromenggolo jarak tobong berada sekitar 60m dari jalan raya dan lingkungan rumah warga. Akibatnya para tandhak sulit menjalin interaksi secara dekat dengan masyarakat. Ludruk Suromenggolo mendirikan tobong di atas lahan berupa lapangan kosong dengan system sewa tahunan dan biaya yang mahal. Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  masyarakat  sebenarnya  mengakui  keberadaan  para tandhak, namun  tidak  memberikan  persamaan  hak  dan  tempat  yang  layak.  Bahkan kebebasan yang diberikan terhadap tandhak hanya sebatas formalitas di atas panggung, sedangkan dalam realita sosialnya tandhak masih sering mendapat diskriminasi atas dasar kelompok,  gender,  dan  status  social.  Seperti  pernyataan  Ambiguitas  tampak  di  dalam masyarakat  ketika  melihat  dunia  waria,  di  satu  sisi  waria  senantiasa  dipandang  dekat dengan pelacuran, seks bebas, penyakit kotor, dan tabiat-tabiat buruk lainnya sehingga mereka menolak perilaku itu, namun di sisi yang lain mereka menerima kaum waria hidup bersama  di  dalam  lingkungan  entah  karena  kepentingan  ekonomis  atau  pertimbangan- pertimbangan lain, seperti ukuran keberhasilan professional (Wahyudi, 2019).
Saat ini tobong Ludruk Suromenggolo sudah berpindah kembali ke kota asalnya yaitu Kabupaten Ponorogo, tepatnya di Jalan Sidomukti, Dukuh Gelang, Desa Sukosari, Kecamatan Babadan, Kabupaten Ponorogo. Alasan Ludruk Suromenggolo harus pindah, karena  kebijakan  lama  yang  dibuat  oleh  pemerintah  Kabupaten  Magetan  mengenai rencana pembangunan obyek wisata “ Water Park ” di lapangan Desa Tunggur tersebut akan segera direalisasikan. Selain itu masa sewa lapangan yang sudah habis dan tidak bisa perpanjang  lagi  mengharuskan  Ludruk  Suromenggolo  berpindah  mencari  pemukiman baru. Pada awalnya kelompok Ludruk Suromenggolo menerima tawaran tempat dan izin dari  Kepala  Desa  Kedung  Banteng,  Babadan,  Ponorogo  untuk  membangun  dan memindahkan  tobong  di  lapangan  Kedung  Banteng.  Namun,  setelah  melakukan pembongkaran tobong dan memboyong dari Desa Tunggur untuk dipindahkan ke Kedung Banteng,  masyarakat  setempat  dengan  keras  menentang  kehadiran  kelompok  Ludruk Suromenggolo  di  lingkungan  mereka.  Penyebab  permasalahan  tidak  diketahui  secara pasti, namun akibat dari kejadian tersebut kelompok Ludruk Suromenggolo mengalami kerugian materi yang cukup besar. Hal tersebut yang kemudian membuat Kepala Desa Sukosari  merasa  bersimpati  dan  secara  sukarela  menyediakan  tempat  bagi  kelompok Ludruk Suromenggolo. Seperti yang dijelaskan oleh Bapak Slamet Daruini selaku Kades Sukosari,
“sejak tahun 2010 itu sebenernya saya sudah berpesan pada teman-teman seniman ludruk itu apabila tidak mendapatkan tempat atau tidak diterima baik diluar sana,
hendaknya  saya  beri  tempat  saya  persilahkan  dan  kesempatan  untuk  disini. Karena kita ingin ludruk itu ingin tetap hidup. Dan kalau perilaku yang ditujukan itu  disini  ndak  ada  istilah  menolak.  Karena  memang  sejak  dulu  kita  sudah sampaikan  kepada  masyarakat  bahwa  kita  harus  menghormati  dan  menghargai bahwa  itu  merupakan  sebuah  seni  dan  mahal  nilainya.”  (Wawancara  langsung Slamet Daruini sebagai Kepala Desa Sukosari, 14 Juli 2023) .
Dari  wawancara  yang  dilakukan,  tampak  para tandhak Ludruk  Suromenggolo merasa  kecewa  dan  putus  asa  dengan  sistem  politik  pemerintah  saat  ini,  yang menunjukkan  alienasi  politik  ekonomi.  Misalnya,  karena  Ludruk  Suromenggolo  tidak sanggup    memberikan  kompensasi  yang  memadai,  mereka  tidak  diizinkan  untuk berpartisipasi  dalam  kompetisi  Ludruk  Se-Jawa  Timur.  Sementara  pemerintah memberikan  kesempatan  tersebut  kepada  kelompok  ludruk  yang  sudah  terkenal  dan sanggup  membayar  kompensasi  yang  lebih  tinggi  kepada  pemerintah,  hal  ini  jelas menghalangi kelompok ludruk Suromenggolo dalam upaya mereka untuk menjadi lebih dikenal  oleh  masyarakat  umum  sebagai  akibat  dari  sistem  politik  yang  korup.  Sejalan dengan pernyataan yang disampaikan Eka Sanjaya,
“ya  itu  tadi  setidaknya  ada  perhatian  lebih  dari  pemerintah  untuk  kita  apalagi dizaman  sekarang  posisinya  sudah  hampir  diujung  tanduk  kesenian  ini. Setidaknya kami dikasih ruang sedikit aja pasti langsung jalan. Misalnya event besar  atau  apa  ulang  tahun  desa  kita  diikutkan  supaya  masyarakat  itu  lebih mengenal ini lo Ludruk Suromenggolo. Dan lagi salahnya pemerintah itu karna yang  sudah  ludruk  besar  Namanya  malah  diundang  kesana  sini  makanya Namanya makin tenar dan melambung, harusnya kan justru dikasihkan ke kami yang  ludruk  kecil  supaya  Namanya  lebih  dikenal  masyarakat  dengan  begitu membantu perekonomian kami juga. Inipun setiap hari tampil saya kadang masih rugi  istilahnya,  karena  pendapatan  yang  didapat  tidak  sesuai  dengan  usahanya. Dandan  dan  membiayai  segini  banyak  orang  kalau  saya  gak  keluar  uang gimana”(Eka Sanjaya, Wawancara 5 April 2023).
Ketidakadilan dan tindakan eksploitatif yang dilakukan pemerintah menunjukkan dampak  dari  diskriminasi  terhadap  kelompok  Ludruk  Suromenggolo.  Ludruk  yang terkenal akan menjadi lebih kuat, sedangkan ludruk yang kurang akan semakin tergerus dan  tertindas.  Fenomena  waria  memanglah  merupakan  suatu  bentuk  penyimpangan, namun sering kali fenomena waria ini lebih mendapatkan diskriminasi dari masyarakat (Pratiwi,  2015).  Stereotip  yang  berkembang  di  masyarakat  membuat  kaum  waria dianggap sebagai sosok yang aneh dan meresahkan, padahal kenyataannya tidak seperti itu, mereka hanya berbeda dari segi fisik dan perilaku saja sementara seharusnya mereka pun memiliki hak hidup sebagai warga negara yang sama dengan kita.
Akibat  kurangnya  perhatian  dan  campur  tangan  pemerintah  terhadap  kontinuitas hidup  para tandhak, membuat  mereka  memilih  untuk  mengasingkan  diri  dalam
mempertahankan eksistensinya. Artinya, setelah gender tandhak sebagai waria terbangun dengan teguh, ternyata justru membuat mereka terasing.

## KESIMPULAN
Sebenarnya, Ludruk Suromenggolo masih jauh dari memenuhi selera penikmat seni jika  dilihat  dari  perspektif  yang  mengutamakan  kualitas  seni  pertunjukan.  Mengejar pentas setiap malam untuk memenuhi kebutuhan perkumpulan dan anggota, mengganggu keseimbangan  antara  pementasan  dan  latihan  pementasan  yang  tidak  terbatas.  Pentas dapat  dianggap  sebagai  hiburan  sekaligus  pelatihan  bagi  para  tandhak.  Tandhak  tidak hanya  berfungsi  sebagai  penghibur,  tetapi  juga  dapat  menarik  perhatian  penonton, terutama laki-laki. Dalam menciptakan perannya tandhak menanamkan jiwa perempuan secara  maksimal  dan  melampaui  batas  bahkan  melebihi  penampilan  perempuan  tulen. Kebebasan tandhak berpenampilan sebagai perempuan ketika di atas panggung ternyata membawa  kenyamanan  tersendiri.  Bahkan,  tandhak  membawa  penampilan  tersebut dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  wujud  dari  kebebasan  berekspresi.  Tandhak membangun  identitas  gender  mereka  sebagai  waria  dari  peran  yang  mereka  mainkan. Namun, identitas gender ini justru membuat tandhak teralienasi dan didiskriminasi dalam kehidupan sosialnya. Meskipun masyarakat mengetahui keberadaannya, namun seolah- olah  tidak  dianggap  atau  diperhatikan.  Tandhak  menyadari  bahwa  signifikasi  dalam hidupnya bukanlah kebebasan yang tidak terbatas. melainkan komitmennya untuk hidup dalam batas-batas yang ada, yang ia pilih secara sukarela dan sadar.

## BLIBLIOGRAFI
Ambang  Aqwa,  M.  F.  (2020). Nilai-nilai  pendidikan  akhlak  dalam  pementasan  seni ludruk  di  Paguyuban  Setia  Kawan  Jubung  Kecamatan  Sukorambi  Jember  Tahun 2019  (Doctoral  dissertation,  Universitas  Islam  Negeri  Kiai  Haji  Achmad  Siddiq Jember).
Arfanda,  Firman,  &  Anwar,  Sakaria.  (2015).  Konstruksi  Sosial  Masyarakat  Terhadap Waria. Jurnal Nasional Ilmu Kesehatan , 93–102.
Ati,  Nurul  Umi.  (2021). Implementasi  Kebijakan  Pencegahan  dan  Penanggulangan Prostitusi di Kota Surabaya . Penerbit Adab.
Basri,  Syaiful,  &  Sari,  Ethis.  (2019).  Tari  Remo  (Ngremong):  Sebuah  Analisis  Teori Semiotika  Roland  Barthes  Tentang  Makna  Denotasi  Dan  Konotasi  Dalam  Tari Remo (Ngremong). GETER: Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik , 2 (1), 55–69. Budiyono, E. V. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Pementasan Seni Ludruk di Paguyuban Setia Kawan Jubung Kecamatan Sukorambi Jember Tahun 2018  (Doctoral  dissertation,  Universitas  Islam  Negeri  Kiai  Haji  Achmad  Siddiq Jember).
Hidayat,  Achmad  Fahmi.  (2020).  Peranan  Travesti  Pada  Pertujukan  Ludruk. GETER: Jurnal Seni Drama, Tari Dan Musik , 3 (2), 42–52.
Iswari, Hutami Parama. (2013). Representasi identitas waria dalam kostum waria pada film madame x . Surabaya: Universitas Airlangga.
Jaelani, Abdul Fatah. (n.d.). Kajian Struktur Pertunjukan Ludruk Tobong Di Ponorogo .
Juairiah,  Juairiah,  &  Zulianto,  Sugit.  (n.d.).  Maintaining  National  Adab  in  the Digitalization Era: A Case Study of Points of Value in the Arrays of the Jula-Juli Ludruk Song in East Java. Jurnal Javanologi , 6 (2), 1274–1285.
Naima, I. (2019a). Identitas Gender Dan Sensualitas Tubuh Tandhak Dalam Panggung Pertunjukan  Ludruk  Lerok  Anyar  (Doctoral  dissertation,  INSTITUT  SENI INDONESIA (ISI) SURAKARTA).
Naima, I. (2019b). Identitas Gender Dan Sensualitas Tubuh Tandhak Dalam Panggung Pertunjukan  Ludruk  Lerok  Anyar  (Doctoral  dissertation,  INSTITUT  SENI INDONESIA (ISI) SURAKARTA).
Pratiwi,  W.  (2015). Rekonstruksi  Sosial  Kehidupan  Kaum  Waria  Di  Kota  Cimahi (Doctoral dissertation, Universitas Pendidikan Indonesia).
Satria  Renggaditya,  K.  (2013). Penerimaan  Khalayak  Remaja  Terhadap  Sensualitas Tubuh Perempuan Dalam Anime Fairy Tail (Doctoral dissertation, UNIVERSITAS AIRLANGGA).
Suciningtyas.  A.  (2018).  Visualisasi  Perjuangan  Tandak  Ludruk  Dalam  Bentuk Pertunjukan Ruang Publik Melalui Karya Tari “Tandak Lanang” . E-Jourdal Unesa , vol 7 (2).
Udasmoro, Wening. (2018). Dari Doing ke Undoing Gender: Teori dan praktik dalam kajian feminisme . UGM PRESS.
Wahyudi.  (2019). Kontestasi  Para  Waria  Dalam  Pertunjukan  Ketoprak  Lakon  Ande- Ande  Lumut  Oleh  Paguyuban  Seni  Sedap  Malam  Sragen:  Sebuah  Kajian Performatifitas Gender. Skripsi S1 Seni Teater. Surakarta: ISI Surakarta. .

## Copyright Holder:
Qulud Dwitika Kusuma, Wahyu Novianto (2023)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: