Vol.1 No.1 (July 2018):115-131
http://www.stt-tawangmangu.ac.id/e-journal/index.php/fidei
ISSN: 2621-8151(Print)   ISSN: 2621-8135(online)
PANDANGAN KEKRISTENAN TENTANG

## HIGHER CRITICISM

## Arif Wicaksono 1)*
1) Dosen Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
*) Korespondensi penulis: arifsmile210299@gmail.com
Received: 8 March 2018 / Revised: 12 April 2018 / Accepted: 13 May 2018

## Abstrak
Penafsiran  Alkitab  dalam  masa  kini  terus  mengalami perkembangan  dengan  pesat.  Kemajuan  ini  memberikan  dampak  positif maupun  negative  dalam  ranah  dunia  tafsir  Alkitab.  Positive  karena dengan  kemajuannya  banak  nilai-nilai  kebenaran  yang  dul  tidak dipahami mulai keluar satu persatu. Negatifnya saat kemajuan penafsiran Alkitab  kehilangan  batasan,  dengan  metode  penafsiran higher  Critism menjadikan  Alkitab  yang  awalnya  diyakini  sebagai  Firman  yang  tanpa salah,  layaknya  buku  lain  yang  nilainya  lebih  rendah  dari  kitab  suci. Aklitab disejajarkan dengan buku biasa. Bahkah otoritas Alkitab sebagai Firman Allah diragukan, disangkal dan direndahkan sebatas karya sastra biasa.
Ini  merupakan  tantangan  bagai  kekristenan  saat  ini.  Diperlukan sikap  yang  tegas  dalam  menghadapi  pergerakan  penafsiran  Higher Critism. Orang Kristen perlu menentukan posisi dalam menangkis segala tuduhan  yang  merendahkan  otoritas  Alkitab.  Segala  tuduhan  yang meragukan pengilhaman dan pewahyuan penulisan kitab Suci  yang  ada. Tulisan  ini  diharapkan  memberikan  sedikit  sikap  apologetika  terhadap gerakan Higer Critism
Kata Kunci : Higer Critism, Apologet, Alkitab
The interpretation of the Bible in the present continues to grow rapidly. This progress has both positive and negative effects in the realm of biblical interpretation. The positive impact that is with the progress of interpretation, it was found many truth values that were not understood and now start out one by one. The negative as the progress of biblical interpretation is the loss of boundaries. With the method of high-criticism
interpretation makes the Bible originally believed to be the infallible
Word, and now it is equated with another book of lesser value than the scriptures. The Bible is aligned with the ordinary book, even the authority of the Bible as God's Word is in doubt, denied and demeaned to an ordinary literary work.
This is a challenge for Christianity today. It takes a firm stance in the face of the Higher Critism interpretation movement. Christians need to determine a position to deflect any allegations that undermine the authority of the Bible and any allegations that cast doubt on the inspiration and revelation of the existing Scriptures. This paper is expected to give a little apologetic response to the Higher Critism movement
Keywords: Higher Critism, Apologetic, Bible

## PENDAHULUAN
Buku  pedoman  kehidupan  yang  sangat  dihargai  oleh  orang Kristen  dalam  segala  abad  adalah  Alkitab.  Penulisan  Alkitab  secara menyeluruh  memakan  waktu  kurang  lebih  1.600  tahun.  Alkitab  ditulis oleh  lebih  dari  40  orang  dengan  latar  belakang  dan  retan  waktu  yang berbeda,  namun  kesearasan  dan  kontinutasnya  terpelihara  dengan  baik. Akitab  terus  diyakini  sebagai  firman  Allah  yang  tanpa  salah,  hingga munculya  kritik  tinggi  yang  mulai  mempertanyakan  ketidak  bersalahan Alkitab.  Metode  penafsiran higher  Critism menjadikan  Alkitab  yang awalnya diyakini sebagai Firman yang tanpa salah, layaknya buku lain
yang  nilainya  lebih  rendah  dari  kitab  suci.  Aklitab  disejajarkan  dengan buku  biasa.  Bahkah  otoritas  Alkitab  sebagai  Firman  Allah  diragukan, disangkal dan direndahkan sebatas karya sastra biasa.
Kelompok  Higher  Criticism  bermula  dari  J.Welhausan  dengan bukunya  die  composition  des  hexateuchs,  dan  Prologomena  zur Geschichte  Israel. 1 Pada  dasarnya  Wellhausan  menilai  bahwa pemahaman  orang  Kristen  tentang  Alkitab  selama  ini  adalah  keliru  dan sangat  sempit.  Orang  Kristen  terlalu  cepat  mengambil  kesimpulan mengenai  keabsahan  Alkitab.  Oleh  sebab  itu  ia  berusaha  untuk merekontruksi  ulang  kebenaran  di  dalamnya  dengan  mengunakan berbagai metode.
Pandangan  ini  akhirnya  terus  berkembang  dan  muncullah kelompok  higher  criticism.  Pada  awalnya  kelompok  higher  critism merumuskan  pemahaman  kepada  Alkitab  dengan  konsep  filsafat  agama dan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  perkembanganya  kelompok  ini menempatkan  rasio  sebagai  standar  yang  lebih  tinggi  untuk  mengukur kebenaran  Alkitab.  Alkitab  dibagi  menjadi  unit-unit  terkecil,  dipotong dan  dipisah-pisahkan  dan  akhirnya  mereka  mengadakan  eisegesis  yang kuat kedalamnya dipadukan dengan pemahaman yang salah dan asumsi- asumsi  yang  menyimpang.  Penghargaan  otoritas  Alkitab  dipertanyakan, dan Alkitab tidak lebih dari karya sastra lainnya.

## A. SEJARAH PERKEMBANGAN HIGHER CRITICISM
Pada dasarnya Kritik Alkitab (Biblical Criticism) dapat dibagi menjadi dua bagian; yaitu Kritik Tinggi (Higher Criticism) dan Kritik Rendah (Lower Criticism). 2 Kritik Rendah sering diidentikkan dengan Kritik  Teks  (Textual  Criticism)  dan  merupakan  foundasional  dari semua bentuk kritik Alkitab. Kritik Rendah ini membahas unsur-unsur sejarah,  bahasanya  khususnya  unsur  teks  dan  gramatikalnya sebagaimana  yang  tertulis  dalam  naskah  atau  teks-teks  cetakan, salinan-salinan kuno, dan sumber-sumber pem-berita lain yang resmi, yang  dianggap  bisa  membantu  mema-hami  teks  Alkitab  secara  lebih baik  dan  mendalam.  Higher  Criticism  (Kritik  Tinggi)  sendiri merupakan studi dari yang terdiri dari penerapan pendapat yang
1 Ronal  Youngblood. “Introduction”  The  Higher Criticism  of
the  Pentateuch (Grand Rapids, Michigan:Baker Book House, 1978), hlm.v.
2 Arnold Tindas. Innerancy: Ketaksalahan Alkitab (Jogjakarta: STII Jogjakarta, 1993), hlm.4
berkaitan  dengan  teks  atau  naskah  berdasarkan  apa  yang  bisa  dilihat dari  sejarah,  bentuk  naskah,  pokok  bahasan  dan  argumen  dari  kitab- kitab  lain;  ciri  dan  kaitannya  dengan  teks;  hubungan  antar  perikop, situasi-situasi  yang  diketahu  penulis  dan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  pribadi  penulis  yang  ikut  andil.  Istilah  “kritik  tinggi”  bukan berarti  bahwa  kritikannya  lebih  tinggi  atau  lebih  baik,  tetapi  lebih cenderung untuk membedakannya dengan kritik rendah. 3
Pada  awalnya  baik  kritik  rendah,  maupun  kritik  tinggi  tidak ada  penyimpangan  dalam  melakukan  penafsiran  alkitab.  Keduanya dianggap  sah  digunakan  dalam  mengiteprtasikan  Alkitab.  Kritik rendah lebih di  kenal  dengan kritik teks atau kritik naskah. Kritik  ini merupakan usaha untuk mendapatkan bunyi asli dengan membandingkan naskah-naskah salinan yang ada. Kritik tinggi terdiri dari kritik tentang sumber atau kritik sastra, kritik tentang bentuk dan kritik tentang redaksi.
Berjalannya  waktu  pengaruh  rasionalisme  dan  evolusionisme telah  meresapi  liberalisme  dengan  kritik  tinggi.  Kritik  tinggi, sebagaimana  yang  dilakukan  dalam  lingkungan  liberal  sekarang  ini lebih  dikenal  dengan  kritik  historis. 4 Kritik  tinggi  mendasari pengintepretasi Alkitab dengan menolak hal supranatural,
menganggap  Alkitab  penuh  dengan  kesalahan  dan  juga  merupakan kumpulan  dari  banyak  mitos.  Apa  yang  dipersalahkan  oleh  kritik tinggi adalah integritas, keotentikan, keterAndalan dan bentuk-bentuk sastra  berbagai  tulisan  dalam  Alkitab.  Sedemikan  jauh  metode  ini telah dianggap identik dengan skeptisisme, rasionalistik, suatu paham yang  meragukan  Alkitab  karena  menempatkan  akal  manusia  diatas Alkitab.  Disitulah  kritik  tinggi  mulai  membawa  problem  dalam penafsiran Alkitab.

## B. BAHAYA UTAMA HIGHER CRITICISM
Apabila  kita  melihat  pandangan-pandangan  dari  Higher Criticism,  seakan-akan  pandangan-pandangan  mereka  tampak  sangat ilmiah  dan  sangat  masuk  akal.  Akan  tetapi  salah  satu  kesalahan  dari konsep rasio adalah masalah rasionalisasi. Hal yang dilakukan oleh
3 Herlianto.Yesus Sejarah: Siapakah Aku Ini (Bandung: Yabina, 1997), hlm.
105.
4 William Henry. The Higher Criticism of the Pentateuch( Grand Rapids:
Baker Book House, 1978), hlm. 87.
Higher  Criticism  sebenarnya  adalah  pemalsuan  kebenaran  dengan merasionalisasikannya,  sehingga  secara-samar-samar  kebenaran  yang disampaikan  sangat  terlihat  baik  dan  benar,  tetapi  justru  ada  banyak penipuan didalamnya. Dan patut di waspadai bahwa gerakan ini sudah menyebar luas ke dalam pandangan teologia. Sebagai contoh jika kita membaca buku  Alkitab  di  Dunia Modern karangan James Barr,  akan di temui bahwa Alkitab dianggap sudah kadaluarsa dan Alkitab tidak memiliki  relevansi  dengan  dunia  modern. 5 justru  penyimpangan- penyimpangan  teologi  memakai  pandangan  ini  sebagai  dasar  pijakan mereka.

## 1. Prasangka  Negatif  Adalah  Dasar  Pendekatan  yang  Dilakukan Terhadap Alkitab
Salah  satu  pemikiran  yang  lahir  pada  masa  Renaissance adalah  kelahiran  kembali  dari  kesusastraan  klasik.  Humanisme modern  dalam  hal  ini  memiliki  semboyan  untuk  kembali  kepada sumber-sumber,  terutama  sumber-sumber  Kristen.  Di  dalam penelitian  mereka  untuk  pulang  kembali  ke  sumber-sumber tersebut mereka menerapkan prinsip bahwa manusia adalah kaidah dari segala sesuatu. Prinsip tersebut juga mendasari pemikiran dari kelompok  Higher  Criticism  dan  didalam  melihat  Alkitab  mereka mulai  dengan suatu  pra-anggapan negatif. Menurut  mereka bahwa tidak ada sesuatu apapun di dalam Alkitab yang bisa disebut firman Allah. Pendekatan yang mereka lakukan kepada Alkitab bukan atas dasar  iman  tetapi  atas  dasar  keragu-raguan.  Bagian-bagian  dari Alkitab  dibuang  kalau  tidak  sesuai  dengan  rasio,  dam  mereka menempatkan  Alkitab  sebagai  obyek  penelitian  sejarah,  yang keberadaannya tidak melebihi kitab-kitab lain.
Alkitab  digolongkan  sebagai  kesusasteraan  klasik  yang sukar  untuk  dinikmati  langsung  tanpa  mengadakan  penyelidikan terlebih  dahulu.  Dalam  penelitian  Alkitab  mereka  mereka  me- nyingkirkan  Tuhan  dan  iman,  dan  mencarai  kebenaran  secara radikal.  Akal  kritis  yang  berdisplin  merupakan  pengendali  dalam penyelidikan  teologi  untuk  menggolongkan  mana  termasuk  yang benar  atau  bukan.  Akal  menjadi  tolak  ukur  kebenaran  peristiwa sejarah masa lampau, masa kini dan masa yang akan datang.
5 James Barr, Alkitab di Dunia Modern (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), hlm.5.
Kaidah  ilmiah  yang  berlaku  adalah  bahwa  semua  peristiwa mempunyai persamaan, karena itu harus ada langkah membanding- kan dan mempertentangkan untuk mengenali sesuatu dan hal-hal di Alkitab  juga  dihubungkan  dengan  agama-agama  kuno  masa  lalu. Keputusan ini merupakan keputusan yang memilih hikmat duniawi untuk  melihat  firman  Allah,  sebuah  keputusan  yang  menindas kebenaran  dengan  kelaliman  prasangka  negatif.  Mereka  melihat Alkitab adalah pemikiran manusia biasa, karena itu ia hanya dapat diterangkan menurut metode sejarah.

## 2. Penolakan  terhadap  Kepenulisan  Kitab-Kitab  dalam  Alkitab Merupakan  Penolakan  Terhadap  Roh  Kudus  Sebagai Inspirator Alkitab
Penulisan  kitab  yang  dilakukan  para  penulis  Alkitab  tidak bisa  dipisahkan  dari  peran  Roh  Kudus.  Roh  Kudus  adalah inspirator  utama  bagi  para  penulis  Alkitab  menuliskan  tulisannya. Penolakan  terhadap  kepenulisan  kitab-kitab  yang  dilakukan  oleh kelmpok  higher  critisism  dapat  digolongkan  penolakan  terhadap Roh  Kudus  sebagai  insprator  yang  mengilhami  penulis  Alkitab baik secara Verbal Plenary dan Absolut Innerancy.
Kelompok  higher  critism  melihat  Alkitab  dengan  metode historis,  sebab  dengan  metode  tersebut  mereka  menyimpulkan bahwa  kitab-kitab  dalam  Alkitab  adalah  tidak  historis.  Kelompok ini  berpedapat  bahwa  teologi  dari  para  penulis  kitab  yang keabsahan-nya  pasti  diragukan.  Oleh  karena  itu  teks-teks  yang menge-mukakan tentang keabsolutan ajaran iman Kristen bukanlah historis,  sesungguhnya  bukanlah  kebenaran  Allah,  melainkan mitos-mitos  dari  para  penulis  kitab,  terutama  Injil-injil  sinoptik. Mereka  mempersoalkan  mengenai  peristiwa  Yesus  dengan  waktu penulisan  yang  bagi  mereka  tidak  mungkin  dijembatani.  Karena ada kurang lebih lima belas atau dua puluh tahun antara peristiwa Yesus  dan  waktu  penulisan.  Bagi  mereka,  adalah  mustahil  untuk murid-murid  mengingat  apa  yang  mereka  lihat  dan  dengar langsung  dari  Yesus.  Jadi  antara  peristiwa  Yesus  dan  waktu penulisan  ada  diskontinuitas.  Para  penulis  Injil  menulis  hanya berlAndaskan  berita-berita  yang  mereka  kumpulkan  berdasarkan iman mereka. Dari kesimpulan tersebut jelas bahwa kaum Pluralis
tidak  percaya  bahwa  Alkitab  adalah  wahyu  Allah  yang diinspirasikan/ diilhamkan secara verbal plenary.

## a. Inspirasi Verbal Plenary
Arti  kata  “Inspirasi”  berasal  dari  bahasa  Yunani “theopneutos”  yang  secara  literal  berarti  “nafas  Allah”.  Hal tersebut  tidak  mengacu  kepada,  “inspirasi  manusia”  tetapi “inspirasi  Allah”.  Allah  menggunakan  kepenulisan  manusia untuk  setiap  Firmannya.  Orang  yang  menuliskannya  adalah orang  yang  dipilih  oleh  Allah  dan  dibimbing  sepenuhnya  oleh Roh Kudus untuk menuliskan firmanNya ke dalam tulisan tanpa ada  kesalahan  sedikitpun  (2  Pet.  1  -21).  Dalam  Kis.  1-16  dan Ibrani  10:15-17  mengindikasikan  bahwa  Roh  Allah  menguasai dan mendorong orang-orang untuk menulis keenam puluh enam kitab  dalam  Alkitab.  Alkitab  diilhami  secara  penuh  dan  secara verbal Alkitab mengandung nafas Allah (2 Tim. 3:16). Terdapat beberapa pemahaman kata diilhamkan dari para tokoh
1) Menurut  Parditong  diilhamkan  artinya,  “Si  penulis  Alkitab itu  digerakan  dan  dipimpin  oleh  Allah  sehingga  ia  dapat menuliskan kebenaran-kebenaran yang mungkin si penulis itu sudah mengetahuinya lebih  dahulu  tetapi  juga mungkin  juga ia belum mengetahuinya”.
2) Menurut Wellelm kata diilhamkan artinya, “Roh Kudus telah memimpin  dan  menggerakan  hati  para  penulis  Alkitab sehingga  apa  yang  ditulis  mereka  itu  merupakan  pernyataan kehendak Allah dan merupakan firman Allah”).
3) Menurut  Hannah  kata  diilhamkan  berarti,  “Roh  Kudus bekerja di dalam akal budi orang-orang yang menulis Alkitab itu  sehingga  pikiran  mereka  dibukakan  dan  mereka  dapat menuliskan kebenaran-kebenaran Alkitab dengan jelas”
4) Strong 6 sendiri  berpendapat,  “Bila  dikatakan  Alkitab diilhamkan oleh Allah itu berarti Tuhan Allah menggerakkan serta  memimpin  pikiran  orang-orang  yang  menulis  Alkitab itu, dengan demikian Alkitab itu adalah suatu undang-undang yang tidak mungkin salah dan wajib dipercayai serta ditaati.”
6 A.H. Strong. 1993, Systematic Theologi (Valley Forge: Judson Press).
122
5) Charles  Ryrie  menulis  bahwa  definisi  dari  inspirasi 7 adalah,
“Allah  mengawasi  sedemikian  rupa  sehingga  para  penulis Alkitab  itu  menyusun  dan  mencatat  tanpa  kekeliruan pesannya  kepada  manusia  dalam  bentuk  kata-kata  dalam penulisannya.  Yang  dapat  berarti  bahwa  adanya  peluang warni-warni  antara  hubungan  Allah  dan  penulisnya  dan bahan  yang  beragam,  penulisannya  senantiasa  meliputi penjagaan  agar  para  penulisnya  menulis  dengan  hati-hati, penulis  bukan  penulis  yang  pasif  tetapi  aktif  dalam mengarang, dan tanpa keliru.”
6) Dr.  Strouse 8 dalam  eksegesis  2  Tim.  3  :  16  mengatakan, “bahwa  segala  tulisan  yang  diilhamkan  oleh  Allah  meliputi Alkitab  secara  keseluruhan  (Roma  9:1),  dan  karena  bentuk kata  kerjanya  pasif....  maka  menghasilkan  kata  grapheyaitu recepientaksinya,  maka  kitab  suci  itu  diilhami  dan penulisnya” Dapat diindi-kasikan bahwa yang diinspirasikan dari Allah adalah Alkitab itu sendiri dan penulisnya.
7) B.B  Warfield  mengulas  2  Ptr  1:21  menekankan  bagian  ini dengan  baik.  “Didalam  pernyataan  yang  tepat  dan  penting dalam  satu  ayat  ini  ada  yang  perlu  diperhatikan.  Yang pertama ialah penyangkalan yang tegas bahwa nubuat - diatas hipotesa ini kita membicarakan Alkitab - berasal dari inisiatif manusia;  “Tiada  nubuat  yang  dihasilkan  oleh  kehendak manusia.  Maka  terdapat  juga  pernyataan  yang  tegas  bahwa sumbernya adalah Allah. Dan sebuah anak kalimat yang jelas disisipkan  dan  sedemikian  rupa  sehingga  yang  ditekankan menjadi  jelas  yaitu  bahwa  manusia  yang  berbicara  disini bukan dari mereka sendiri tetapi dari Allah: seperti didorong -  dengan  kata  yang  sama  “diangkat”  keatas,  dan  itulah  yang dipakai  disini  seperti  yang  dikehendaki  Roh  Kudus. Demikianlah  mereka  berbicara  di  bawah  pengaruh  yang menentukan  dari  Roh  Kudus,  hal-hal  yang  mereka  katakan bukanlah dari mereka sendiri tetapi dari Allah.”
7 Charles C. Ryrie. Teologi Dasar (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1999), hlm. 94.
8 Thomas Strouse, Doktrin Yang Benar (Jakarta: Garphe, 1996), hal. 67-68
123
8) Henry  C  Thiesen  mengenai  doktrin  Alkitab  tentang pengilhaman  memberikan  beberapa  hal yang  harus diperhatikan yaitu: 9
a. Pengilhaman tidak dapat dijelaskan sepenuhnya. Pengilhaman  merupakan  karya  Roh  Kudus,  namun  kita tidak  dapat  mengetahui  dengan  tepat  bagaimana  kuasa
Roh Kudus bekerja.
b. Pengilhaman,  dalam  arti  terbatas  ini,  terbatas  pada penulis-penulis Alkitab saja.
c. Kitab-kitab lainnya tidak diilhamkan seperti itu.
d. Pengilhaman  pada  hakikatnya  merupakan  tuntunan. Maksud-nya,  Roh  Kudus  mengawasi  pemilihan  bahan yang  dipakai  serta  kata-kata  yang  akan  digunakan  dalam menulis suatu kitab.
e. Roh  Kudus  melindungi  para  penulis  dari  berbuat
kesalahan serta  tidak mencatumkan apa yang tidak  harus  dicantumkan.  Pengilhaman  meliputi  juga kata-kata  yang  dipakai,  bukan  sekedar  pikiran  dan konsepnya  saja.    Pengilhaman  ini  berlaku  hanya  pada kitab aslinya saja.

## b. Verbal dan Plenary Inspiration.
Verbal  dan  Plenary  maksudnya  ialah:  pengilhaman meliputi  kata-kata  yang  dipakai  (verbal).  Matius  5:18  meng- indikasikan  hal  tersebut  dari  perkataan  Tuhan  Yesus  yang menyatakan bahwa satu titik pun dari hukum Taurat  tidak akan ditiadakan.  Dan  pengilhaman  itu  meliputi  keseluruhan Alkitab/menyeluruh, artinya di dalam Alkitab itu tidak ada yang tidak diilhamkan (Plenary).
Dalam  1Kor.  2:13,  Paulus  menyatakan  bahwa  Allah datang  kepada  kita  melalui  kata-kata,  dan  Petrus  juga mengatakan bahwa “berkata” dalam semua suratnya (2Pet.3:16).
Tentu  maksudnya  ialah  menunjuk  kepada  surat-surat  kiriman Paulus. Ayat - ayat ini juga mengajarkan bahwa kata-kata  yang dipakai dalam Alkitab adalah diilhami. Dr Thiessen melihat
9 Henry C. Thiessen. 1980, Lectures in Systematic Theologi (Grand rapid: Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company), hlm. 66.
bahwa  dari  teori  Verbal  Plenary  ini  adalah  sifat  Allah  serta tuntutan  Alkitab  sendiri.  Dr.  Thiessen  dalam  hal  yang berhubungan  dengan  masalah  ini  mengutip  pernyataan  Shedd yang  menulis:  “Adalah  tidak  mungkin  bahwa  Tuhan  akan menyatakan  suatu  kenyataan  atau  pengajaran  bagi  mereka, kemudian  sama  sekali  tidak  berusaha  supaya  kenyataan  atau pengajaran  tersebut  disampaikan  dengan  benar  ...  Jauh  lebih dapat diterima bila menganggap seseorang nabi atau rasul  yang telah  menerima  kebenaran  luhur  secara  langsung  dari  Tuhan serta  tidak  mungkin  ditemukan  dengan  kecerdasan  manusia tidak  akan  dibiarkan  sendirian  tanpa  pengawasan  dan  tuntutan ketika  ia  menuliskannya,  daripada  menganggap  bahwa penyampaian  amanat  dari  Allah  akan  diselubungi  dengan khayalan yang berlebihan.” 10
Sementara  itu  Carl  Henry  sehubungan  dengan  doktrin  - inspirasi  Verbal  Plenary  menulis;  “Alkitab  menegaskan  bahwa inspirasi diberikan tidak hanya kepada orang-orang yang dipilih saja  tetapi  juga  kepada  tulisan–tulisannya”. 11 Dari  pernyataan- pernyataan  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  Alkitab  adalah firman  Allah  yang  diinspirasikan.  Dimana  Allah  menggunakan manusia untuk  mencatatkan firmanNya di  bawah pimpinan dan bimbingan  Roh  Kudus.  Pengilhaman  itu  dilakukan  terhadap tulisannya dan bukan penulisannya. Meski demikian Allah juga tetap  memakai  karakter  dan  gaya  setiap  penulisnya. Pengilhaman  itu  meliputi  seluruh  Alkitab  bahkan  tiap  titik  dan kata  -  katanya  seluruhnya  dikendalikan  oleh  Allah  karena  hal tersebut  merupakan  nafas  dari  Allah.  Kita  juga  dapat  berkata bahwa  Alkitab  adalah  suara  dari  Allah  yang  duduk  di  atas takhtanya, setiap kata, titik dan huruf diucapkan oleh Allah yang Mahatinggi, sehingga kita atau siapapun tidak boleh menambah atau  mengurangi  Alkitab,  sebab  ia  adalah  Tuhan  yang  dalam tulisan.  Oleh  sebab  itu  Alkitab  membawa  serta  kewibawaan illahi  Allah.  Yang  mengikat  setiap  pikiran,  kehendak  dan  hati nurani  manusia.  Ia  juga  memiliki  sifat  tidak  mungkin  bersalah, hal ini mengacu kepada naskah aslinya/ autographa dan
10 Henry C. Thiessen, 1992. Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas), hlm.
100.
11 Lightner dari Dewey M. Beegle, The Inspiration of the Scripture, hlm. 81
apographa  yang  berisi  teks  autographa.  Ia  mengilhami  orang- orang  tertentu  ketika  menulis  Alkitab  dan mencerahkan  pikiran orang-orang  yang  membaca  apa  yang  telah  diilhamkan  dalam pimpinan  Roh  Kudus.  Sangat  ironis  bila  kritikus  Alkitab menganggap  bahwa  Alkitab  adalah  sarat  dengan  mitos  dan karangan manusia biasa. Tidak ada dasar yang kokoh dan bukti- bukti  sejarah  apapun  bahwa  Alkitab  ditulis  berdasarkan  hasil ingatan  dan  pernyataan  iman  semata  dari  manusia  tanpa  unsur supranatural di dalamnya.

## c. Alkitab yang Inerrancy dan Infallibility
Masalah  Alkitab  yang  Inerrancy  dan  Infallibility  adalah sesuatu  yang  tidak  disukai  oleh  kritikus  Alkitab.  Sebab  doktrin ini  merupakan  doktrin  yang  sangat  menegaskan  tentang kebenaran  Alkitab.  Apakah  ‘Inerrancy’  itu?  Dan  apakah  yang dimaksud  dengan  ‘Infallibility’  itu?  ‘Inerrancy’  adalah pandangan bahwa ketika seluruh fakta ditunjukkan, mereka akan menunjukkan bahwa Alkitab di dalam teks aslinya (authographa) adalah benar dan tidak ditemukan kesalahan baik dalam  hubungannya  dengan  doktrin,  etika,  sosial,  kronologi,
sejarah,  ilmu  pengetahuan  dan  sebagainya.  Sedangkan ‘Infallibility’  berarti  tidak  ada  kemungkinan  gagal  atau  tidak tepat.

## 3. Pandangan  Higher  Criticism  Merupakan  Dasar  Bagi  Teolog Yesus Sejarah dan Pluralisme
Pandangan  Higher  Criticism  ini  merupakan  dasar  dari penyimpangan  teologia  yang  meliputi  teologi  Liberal,  Neo- Ortodoks,  Teologi  Proses,  teologi  Pembebasan  dan  beberapa teologi  yang  lain.  Namun  untuk  masa  sekarang  teologi  yang berbahaya  bagi  Kristologi  adalan  Yesus  sejarah  yang  juga  sangat mempelopori konsep Pluralisme.
Penganut  Yesus  Sejarah  adalah  mereka  yang  mempersoal- kan Yesus sejarah melalui relasi yang kritis mengenai relasi antara peristiwa  Yesus  dan  waktu  penulisan  dan  pandangan  ini  juga menjadi dasar utama kelompok pluralisme. Mereka menyimpulkan bahwa  apa  yang  ditulis  oleh  para  penulis  Injil  tentang  Yesus, sebenarnya bukanlah Yesus sesungguhnya atau bukan Yesus yang
benar-benar  ada  secara  historis,  melainkan  Yesus  yang  menurut pikiran  murid  atau  para  penulis  Injil.  Karena  itu  Yesus  yang dikenal  dari  Alkitab  oleh  orang  Kristen  sekarang,  bukan  Yesus sebenarnya  me-lainkan  Yesus  mitos  para  penulis  Injil.  Penelitian tentang  Yesus  sejarah  ini  muncul  pertama  kali  dari  metode penelitian kritik bentuk dan kritik redaksi oleh kaum Liberal.
Erickson  berpendapat  bahwa  orientasi  penelitian  ini  ialah: Untuk  menemukan  seperti  apakah  Yesus  sesungguh-nya  dan apakah Ia memang datang, dikenal sebagai “Search For Historical Jesus” yang mendasari penyelidikan ini adalah pengharapan bahwa
Yesus  yang  sesungguhnya  akan  terbukti  berbeda  dengan  Kristus yang  nampak  dalam  Alkitab,  dan  yang  berada  dalam  beberapa pengertian  sebagai  hasil  dari  proses  teologi  Paulus  dan  penulis yang  lain.  Mereka  mengumpulkan  ucapan-ucapan  yesus  yang ditulis  dalam  Injil  sinoptik  dan  injil  Yohanes.  Ucapan-ucapan  itu kemudian  disusun  untuk  merekonstruksikan  sejarah  kehidupan Yesus.  Selain  itu,  Jesus  Seminar  mencoba  untuk  memperjelas pemi-sahan antara ‘Yesus Sejarah’ dan ‘Yesus Iman’. 12
Sebenarnya  ada  empat  tokoh  yang  memulai  penelitian tentang Yesus sejarah ini, yaitu David Strauss dengan bukunya “A New  Life  Of  Jesus”  dan  Ernast  Renan.  Keduanya  meman-dang Yesus sebagai manusia biasa yang baik, sebagai seorang guru yang memiliki  kebenaran-kebenaran  rohani  karena  itu  mereka  menolak keillahian Yesus. Kemudian. Adolf Von Harnack dengan bukunya yang  terkenal  “What  is  Christianity?”  berpendapat  bahwa;  Injil- injil tidak mem-berikan kepada kita arti mengenai susunan biografi Yesus,  karena  mereka  menceritakan  kepada  kita  sedikit  mengenai awal  kehidupan  Yesus  Dan  Albert  Schweitzer  dengan  bukunya “Quest  of  the  Historical  Jesus”  membangun  asumsinya  dengan menyatakan  bahwa  Injil-injil  adalah  tidak  dapat  dipercaya  dan bahwa  Yesus  sejarah  adalah  seorang  yang  biasa,  sebagai  dongeng yang telah mengalami perkembangan.
Jadi penyelidik Yesus sejarah melihat Yesus hanya sebagai manusia  biasa  saja  yang  rohani  dan  bermoral  serta  memiliki kebenaran-kebenaran rohani. Akhirnya penyelidikan Yesus sejarah ini terus menerus berkembang yang pada dasarnya isu sebenarnya
12 Herlianto.1997.Yesus Sejarah, (Yabina), hlm. 69-70
adalah tidak mempercayai kitab Injil-injil Kanonik sebagai sumber pemahaman  tentang  Yesus.  Sebalik-nya  buku-buku  Yesus  Sejarah memberikan  gambaran  Yesus  dan  catatan  mengenai  asal  muasal kekristenan  tanpa  mengacu  pada  sumber  kitab-kitab:  misi  Yesus hanya  digambarkan  sebagai  pejuang  sosial  dan  menggambarkan aspek  utama  yaitu  rohani  membuang  semua  unsur-unsur supranatural,  menghilangkan  inti  utama  dari  kekristenan  dan membuang  pandangan  Kristen  tradisional.  Memandang  Yesus sebagai  manusia  biasa  yang  baik  dan  bermoral  tinggi  dan  yang patut  diteladani  oleh  orang  Kristen.  Inilah  fakta  yang  sudah  dan sedang merusak kekristenan dewasa ini.
Roy Eckardt yang dapat juga disebut sebagai seorang teolog
Pluralis  menyatakan  bahwa:  “Kristologi  harus  dida-sarkan  pada Yesus  Sejarah.  Atau  lebih  baik  lagi,  pengkajian  ini  mendekati persoalan  Kristologi  dari  suatu  pandangan  sejarah  umum  diterima sekarang.  “Yesus  sejarah  yang  dimaksudkan  adalah  Yesus  “Sang Kristus” berarti membuat  suatu  pernyataan iman  yang tidak dapat dibuktikan (atau tidak dapat disangkal oleh sejarah). Ioanes Rahmat juga  seorang  yang  dapat  disebut  teolog  Pluralis  Indonesia,  ia  juga merupakan  penganut  Yesus  Sejarah.  Ia  percaya  bahwa  kematian tentang  Yesus  dalam  Injil-injil  adalah  ciptaan  penulis,  dan  ia  pun membedakan ucapan  asli Tuhan Yesus  dan  yang produk dari para penulis  (Yesus  Seminar:  Yesus  tidak  pernah  menuntut  diriNya disebut  dan  diakui  sebagai  Mesias.  Hal  ini  merupakan  kesalahan para murid Yesus dan orang Kristen masa kini) 13
Macus  J.  Borg  menggali  ulang  Yesus  dan  menegaskan bahwa  memahami  Yesus  sejarah  berarti  memahami  Yesus  yang sesungguhnya  Disamping  Yesus  Sejarah,  beberapa  kaum  Pluralis juga  percaya  kepada  Yesus  kepercayaan,  dengan  kata  lain  bahwa Yesus  yang  dikisahkan  dalam  Injil-injil  bukanlah  Yesus  yang  ada secara  historis,  melainkan  Yesus  yang  ditangkap  oleh  iman  para penulis  Injil.151 14 Oleh sebab itu mereka menganggap  Injil  penuh dengan  dongeng  dan  mitos.  Dengan  demikian  mereka  mencela orang Kristen yang terlalu menekankan finalitas Yesus Kristus dan
13 Iones Rahmat. Serba – serbi doktrin : Yesuslah Satu – satunya jalan, hal. 8-9.
14 Marcus J. Borg. 1998, Kali Pertama Jumpa Yesus Kembali (Jakarta: BPK Gunung Mulia).
kemutlakan-Nya.  Mereka  ingin  menafsir  ulang  Injil  dan membersihkan semua yang mereka anggap sebagai mitos.

## 4. Mengaburkan Makna Iman Kristen Yang Sejati
Pendidikan teologi  Higher Criticism menghasilkan pendeta yang tidak percaya bahwa seseorang harus lahir baru dan bertobat, maka jemaatnya pun tidak akan tahu hal itu. Dan mereka juga tidak lagi  meyakini  bahwa  Alkitab  itu  benar,  akibatnya  mereka menghasilkan  kotbah-kotbah  yang  semu,  hal  hal  yang  bersifat praktikal  tanpa  mengikat,  akibatnya  jemaat  tidak  lagi  mendapat pengajaran  yang  jelas,  melainkan  berbagai  tafsiran  Alkitab  yang menyimpang. Dengan demikian tidak ada lagi pembaharuan hidup dan  pertumbuhan  iman  juga  tidak  mungkin  terjadi.  Demikianlah terbentuk  jemaat-  jemaat,  yang  tidak  lagi  mendengar  pembacaan Alkitab  secara  pribadi,  persekutuan  rohani  dan  kebenaran  yang sejati.

## C. SARAN-SARAN MENGHADAPI GERAKAN HIGHER CRITICISM
Dalam  menghadapi  gerakan  Higher  Criticism  maka  ada beberapa  hal  yang  harus  dipegang  oleh  orang  Kristen  terutama berhubungan  dengan  masalah  pengajaran.  Hal  utama  yang  harus dilakukan  oleh  umat  Kristen  dalam  memenggal  gerakan  kritik  ini adalah  dengan  menggali  dan  mengetahui  kebenaran  kekristenan  itu dengan sebaik-baiknya. Pengetahuan  yang benar terhadap kebenaran adalah  modal  dasar  yang  kuat  untuk  menghadapi  kesesatan. Pengetahuan  utama  tentang  kebenaran  itu  sendiri  meliputi  beberapa tema utama kekristenan.
1. Pentingnya Mengetahui Otoritas Alkitab Yang Mutlak
Alkitab  merupakan  dasar  dari  seluruh  doktrin  kekris- tenan, juga merupakan standar hidup orang Kristen. Bila otoritas Alkitab diragukan maka  mustahil seseorang bisa  percaya kepada Allah Sang Pencipta dan pemelihara  alam semesta. Menganggap Alkitab  sebagai  mitos  merupakan  sebuah  keko-nyolan,  sebab kebenarannya  ditulis  langsung  oleh  orang  per-tama  dan  diakui orang-orang yang sekontemporer dengannya sehubungan dengan
peristiwa-peristiwa di dalamnya. R.C. Sproul menyatakan bahwa Allah mewahyukan diriNya kepada kita di dalam sebuah buku. 15
Buku  itu  ditulis  dalam  kata-kata.  Kata-kata  itu  menge- mukakan  konsep-konsep  yang  harus  dimengerti  akal.  Tentu  saja masih ada misteri. Misteri ini bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan  rasio,  akan  tetapi  jauh  melampaui  rasio  itu  sendiri  yang harus  dilihat  dengan  iman.  Kemudian  Alkitab  itu  sendiri merupakan  inspirasi  Allah  secara  Verbal  Plenary  yang  absolut Innerancy dan Infalibility, yang kebenarannya tidak dapat diragu- kan  sedikitpun  bahkan  terhadap  hal-hal  sekuler  lainnya  yang terjadi di dalam dunia ini.

## 2. Keselamatan Adalah Hal yang Paling Utama
Keselamatan  adalah  pusat  dari  segala-galanya.  Seseorang akan  hidup  sia-sia  tanpa  dirinya  sendiri  sudah  diselamatkan. Keselamatan  akan  dimiliki  dengan  baik,  apabila  mengetahui  dan menerima  kebenaran  itu  dengan  baik.  Tanpa  mengetahui  arti keselamatan  yang  benar  seseorang  tidak  akan  mungkin diselamatkan.  Keselamatan  hanya  ada  didalam  Kristus  (Yoh.14: 6,  Kis.4:12).  Dan  Alkitab  merupakan  buku  yang  dituliskan supaya  manusia  mengetahui  kebenaran  ini,  “tetapi  semua  yang telah tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah  Mesias,  Anak  allah,  dan  supaya  kamu  oleh  imanmu memperoleh hidup dalam namaNya” (Yohanes 20:31).
Kristuslah  pusat  keselamatan,  dan  pengorbanan  Kristus untuk  menanggung  dosa  manusia  merupakan  inti  Injil.  Ini merupakan  dasar  yang  utama  ketika  mempelajari  Alkitab,  dan penyimpangan  tidak  akan  mungkin  terjadi  sebab  ilumi-nasi  Roh Kudus  akan  mendominasi  seluruh  pikiran  kita  untuk  melihat Alkitab.  Untuk  mengerti  hikmat  Allah,  kita  harus  memiliki pikiran Allah  yaitu Roh Kudus, untuk memiliki Roh Kudus, kita harus  bertobat  dan  menerima  Kristus  sebagai  juru  selamat pribadi,  dengan  demikian  Dia  akan  memeteraikan  kita  dengan Roh Kudus (Efesus 1:13:14).
15 R.C. Sproul. 2002, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: Departemen Literatur SAAT), hlm. xxi.
130

## 3. Perlunya Belajar Teologi yang Tepat
Alkitab  adalah  firman  Allah  dan  kebenaran  teologi  harus bersumber    dan    berpusat    dari    sana    sehingga    manusia    dapat mengerti dan memahami firman Allah. Akan tetapi ketika Alkitab bukan  lagi  dianggap  sebagai  firman  Allah,  maka  teologi  yang dihasilkan akan menjadi sebuah kesesatan, dan berapa banyakkah orang menyadari bahwa hal ini.
Pandangan Higher Criticism, telah menyesatkan penikiran berjuta-juta  manusia  tanpa  mereka  sadari.  Mereka  telah  ter- perangkap  dalam  filsafat  yang  ateis  dan  menyimpangkan  iman yang  benar.  Alkitab  tidak  pernah  salah  dan  menyesatkan,  akan tetapi ia banyak disimpangkan oleh konsep ilmu pengetahuan dan filsafat  humanisme  sekuler,  yang  akhirnya  menjadi  racun  yang mematikan  bagi  gereja.  Oleh  sebab  itu,  untuk  bisa  memahami pikiran  yang  sesat  terutama  dari  kelompok  ini  dan  membuka topeng  kesesatan  itu,  diperlukan  suatu  pendidikan  teologi  yang benar  yang  takut  akan  Tuhan.  Dengan  pemahaman  teologi  yang baik kita bisa melihat Alkitab sebagai wahyu yang diinspirasikan oleh  Allah,  dan  pengetahuan  yang  mendasar  tentang  seluruh firman  Allah,  dapat  dipakai  oleh  Allah  untuk  menelanjangi teologi yang miring dan membongkar semua kedok mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Barr, James. 2000, “Alkitab di Dunia Modern”, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Borg,  Marcus  J.1998,  Kali  Pertama  Jumpa  Yesus  Kembali, Jakarta:
BPK Gunung Mulia. Herlianto.1997, Yesus Sejarah: Siapakah Aku Ini, Bandung: Yabina. Ryrie, Charles C. 1999, Teologi Dasar. Yogyakarta: Andi. Tindas, Arnold. 1993, Innerancy: Ketaksalahan Alkitab, Jogjakarta: STII. Strong, A.H. 1993, Systematic Theologi, Valley Forge: Judson Press. Strouse, Thomas, 1996, Doktrin Yang Benar, Jakarta: Garphe. Thiessen,  Henry  C.  1980,  Lectures  in  Systematic Theologi, Grand rapid: Michigan, William B. Eerdmans Publishing Company. Thiessen, Henry C. 1992. Teologi Sistematika. Malang: Gandum Mas. Sproul, R.C. 2002, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen, Malang: Departemen Literatur SAAT.
William Henry. 1978, The Higher Criticism of the Pentateuch, Grand Rapids: Baker Book House.
Youngblood , Ronal. 1978, “Introduction” The Higher Criticism of the Pentateuch, Grand Rapids, Michigan:Baker Book House.