Muhammad Fathrul Quddus | 43

## Malia: Jurnal Ekonomi Islam
Accreditation of Sinta 4 Number 36/E/KPT/2019 Volume 12 Number 2, December 2021, Pages 43-60 Print : 2087-9636 Online : 2549-2578

## Kritik Konsumerisme dalam Etika Konsumsi Islam

## Muhammad Fathrul Quddus
Departemen Ekonomi Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Airlangga muhammad.fathrul.quddus-2020@feb.unair.ac.id
Article Info ABSTRACT Article History: Received Dec 15 th, 2021 Revised Dec 24 th, 2021 Accepted Dec 28 th, 2021 This  study  aims  to  see  the  criticism  and incompatibility of consumerism and the behavior that should be practiced when carrying out consumption activities in the view of Islamic consumption  ethics.  The  research  results  show that  consumerism  is  a  very  wasteful  and discriminatory  consumption  pattern  and  is  the latest  evolution  in  the  form  of  modern capitalism.  In  Islam,  everything  that  is consumed  will  be  questioned  in  the  afterlife. The  Islamic  lifestyle  will  not  coincide  with  the westernized  lifestyle.  There  are  at  least  six consumption ethics in Islam, namely referring to priority  needs,  preservation  and  maintenance  of maqashid Sharia, obeying the principles of halal and  haram,  seeing  the  quality  of  consumption, paying attention to the benefit of individuals and society, and practicing moderation.

## Keyword:
Consumption, Consumerism, Ethics, Islamic
Consumption.
Copyright@ 2021 Program Studi Ekonomi Syariah
Universitas Yudharta Pasuruan
All rights reserved.
DOI: https://doi.org/ 10.35891/ml.v13i1.2771 Corresponding Author: Muhammad Fathrul Quddus Universitas Airlangga Email: muhammad.fathrul.quddus-2020@feb.unair.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Konsumsi  merupakan  rangkaian  hubungan  sosial,  wacana,  dan  praktik yang  berfokus  pada  penjualan,  perolehan,  penggunaan,  dan  pembuangan komoditas.  Konsumsi  menggabungkan  serangkaian  praktik  yang  bersifat material  dan  simbolik  yang  dapat  meluas  dari  ruang  pertukaran  pasar  kepada praktik  pemborosan  (Mansvelt,  2017).  Richard  Wilk  menyatakan  bahwa konsumsi  tidak  lagi  ditandakan  bahwa  “ menkonsumsi  adalah  makan” ,  tetapi dianggap  sebagai  “ mengkonsumsi  adalah  api” .  Pernyataan  tersebut  dapat diartikan  bahwa  konsumsi  tetap  berguna  dan  juga  dapat  menimbulkan kerusakan.  Diartikan  berguna  jika  konsumsi  menghasilkan  bakar  harian,  yang menjaga “mesin” manusia agar tetap berjalan. Dalam arti lainnya, konsumsi ini mengisyaratkan  abu  dan  limbah  yang  nilainya  sedikit  atau  bahkan  tidak  ada sama  sekali  dan  akan  menyebabkan  korupsi  moral  (Ekstrom  &  Brembeck, 2020).  Konsumsi  memang  dapat  dilihat  dengan  dua  perspektif,  yaitu pemenuhan  kebutuhan  dasar  dengan  orientasi  mencari  kepuasan  dan  orientasi mencari kesenangan dengan keinginan memiliki barang dan jasa yang mewah, berlebihan, dan tidak perlu. Persepektif pertama tersebut memang masuk dalam semua batasan agama, sedangkan perspektif kedua bertentangan dengan banyak ajaran agama yang seringkali dikenal dengan konsumerisme (Godazgar, 2007).
Agama dan konsumerisme biasanya dilihat sebagai  proyek  yang saling bersaing.  Orang-orang  percaya  seringkali  sangat  prihatin  tentang  dampak konsumerisme terhadap integritas  Iman. Nilai-nilai  yang dikembangkan secara agama, diduga terancam oleh hedonisme konsumsi yang tidak terkendali. Nilai tampaknya  tidak  lagi  ditentukan  oleh  kitab  suci  tetapi  oleh  industri  budaya (Varul,  2010).  Filsafat  ekonomi  konvensional  telah  merancang  kegiatan konsumerisme masyarakat dengan memisahkan agama sebagai pedoman hidup mereka.  Aspek  modernisme  (menolak  kehidupan  akhirat)  dan  humanisme (konsep  yang  menjunjung  tinggi  kapabilitas  dan  kearifan  manusia)  menjadi dasar  keberhasilan  mereka  dalam  konsumerisme  dan  pengumpulan  kekayaan. Konsep  konsumerisme  konvensional  lebih  condong  terhadap  aspek  fisik  dan materialistik  tanpa  mengaitkannya  dengan  nilai  spiritual  dan  moral.  Oleh karena  itu,  tidak  tepat  menerapkan  konsep  ini  kepada  konsumen  muslim (Hanapi, Mastura, & Doktoralina, 2019).
Namun,  konsumerisme  telah  menyebar  dengan  cepat  ke  seluruh  dunia muslim.  Dalam  beberapa  tahun  terakhir  masyarakat  muslim  telah  mengalami transformasi  yang luar biasa. Arus  globalisasi seperti peningkatan penggunaan internet  dan juga ketersediaan informasi serta barang-barang konsumen  global berkontribusi  secara  signifikan  dalam  mengubah  gaya  hidup,  pembentukan
..:: Malia: Jurnal Ekonomi Islam Vol. 13 No. 1, Desember 2021 ::..
identitas  serta  peran  gender  (Ahmed,  1991).  Selain  itu  juga  perubahan  besar pada  pasar  dimungkinkan  juga  karena  perkembangan  pesat  dalam  teknologi informasi, kemudahan komunikasi di seluruh dunia, pendidikan, paparan media dan hiburan yang luas (Ali & Winiesk, 2010).
Quoquab, Abdullah, & Ahmad (2015) menuliskan beberapa kekurangan konsumen  muslim  pada  saat  ini,  diantaranya  yaitu  menyajikan  dan mengkonsumsi  minuman  beralkohol,  pengeluaran  yang  boros,  konsumsi, investasi dan transaksi berbasis bunga, serta mengabaikan hak dari lingkungan. Ciri-ciri  perilaku  konsumen  muslim  yang  menyimpang  tersebut  disebabkan diantaranya oleh kurangnya pengetahuan yang memadai tentang Syariah Islam, tidak  adanya  filter  moral,  serta  provokasi  kuat  untuk  epikurisme  atau  bentuk akhir  dari  konsumerisme  yang  terbentuk  dari  tiga  tindakan  besar  yang digabungkan  yaitu  (i)  sistem  pembelian  angsuran,  (ii)  fasilitas  pembelian melalui  kartu  kredit  yang  menciptakan  pengeluaran  besar-besaran,  dan  (iii) tekanan  psikologis  terus  menerus  yang  diciptakan  oleh  iklan.  Selain  itu pengaruh media sosial dan kurangnya pemahaman yang tepat tentang tugas dan kewajiban  konsumen  muslim  juga  berpengaruh  terhadap  gaya  konsumsi seorang muslim.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Konsumerisme
Konsumerisme  muncul  sebagai  akibat  dari  kapitalisme  awal  dan perkembangan budaya kapitalis pada paruh pertama abad ke-20 (Godazgar, 2007).  Namun  litelatur  lain  menyebutkan  Konsumerisme  pertama  kali muncul di Eropa Barat pada abad ke 18, dan selanjutnya sikap ini menyebar ke seluruh dunia (Trentmann, 2004). Aspek konsumerisme abad ke 18 yang paling mudah diukur adalah berkembangnya jumlah toko serta munculnnya metode  pemasaran  baru  dan  pada  hal  ini  perubahannya  memang  drastis (Stearns, 2006).
Revolusi konsumen didasarkan pada realisasi oleh pemilik toko dan produsen  barang-barang  konsumen  bahwa  keinginan  dan  kebutuhan  dapat direnggangkan  secara  tidak  terbatas.  Dalam  hal  ini,  tidak  terbatas  yang dimaksudkan  adalah  bukan  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  standar dalam  bertahan  hidup.  Pemilik  toko  yang  imajinatif  mulai  berusaha  keras untuk  memikat  pelanggan.  Mereka  mengatur  tampilan  jendela  menjadi menarik, menampilkan barang-barang yang murah, bahkan menjual dengan harga  dibawah  harga  modal  untuk  menarik  pelanggan  ke  toko.  Sebuah tulisan pada tahun 1747 menunjukan bahwa pada saat itu sebuah kebiasaan
telah  berlaku  antara  penjual  untuk  menjual  gula  dengan  harga  utama,  dan mereka  kehabisan  kantong  karena  penjualan,  tetapi  pembelian  komoditas lain dimana pelanggan membayar harga yang mahal untuk barang tersebut. Kredit konsumen diperpanjang secara luas untuk membantu orang membeli apa yang tidak mereka butuhkan (Stearns, 2006).
Konsumerisme  merumuskan  tujuan  hidup  mereka  sebagian  melalui perolehan  barang  yang  jelas-jelas  tidak  mereka  butuhkan  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup.  Konsumerisme  secara  tegas  dipandang  sebagai kecenderungan untuk memperoleh barang-barang material  dan kenikmatan hidup.  Kecenderungan  ini  dikaitkan  dengan  menjamurnya  gerai  ritel,  dan meluasnya  nilai-nilai  konsumeris  ke  dalam  ranah  sosial.  Konsumerisme muncul  sebagai  mentalitas,  motivasi  perilaku,  dan  tindakan  individu,  serta institusi  komersial  dan  ciri  khas  masyarakat  pada  umumnya  (Trentmann, 2004).  Konsumerisme  juga  dapat  diartikan  sebagai  ciri  khas  masyarakat yang  mencari  identitasnya.  Ketika  masyarakat  merasakan  pengaruh, umumnya  cenderung  terlibat  dalam  eksperimen  sosial  dan  ekonomi, termasuk apresiasi  untuk  waktu  luang dan estetika  (Ali & Winiesk, 2010). Tujuan  akhir  pada  konsumerisme  adalah  pada  suatu  tingkat  dimana kemampuan  untuk  terus  menerus  menkonsumsi  dari  generasi  ke  genarasi. Jika  bukan  untuk  dikonsumsi  sendiri,  maka  untuk  anak  cucu  keturunan (Jackson & Pepper, 2011).
Campbell dalam Quoquab, Abdullah, & Ahmad (2015) menyatakan bahwa  konsumerisme  tradisional  berfokus  pada  pemenuhan  kebutuhan tetap,  sedangkan  konsumerisme  modern  berfokus  pada  keinginan  tanpa akhir  dan  dapat  menjadi  sumber  kejahatan  seperti  keserakahan, kesombongan, kecemburuan, dan obsesi materialisme. Selain itu, Campbell menyatakan “ karakteristik lain dari konsumerisme modern adalah ideologi yang  terkait  dengan  individualisme ”  Artinya,  melalui  konsumsi,  individu melampirkan nilai pada tindakannya sendiri bersama dengan haknya untuk memutuskan  sendiri  tentang  jasa  dan  barang  yang  ingin  mereka  konsumsi (Godazgar,  Islam  Versus Consumerism  and Postmodernism in  the Context of  Iran,  2007).  Konsumerisme,  yang  merupakan  sumber  penting  tren  di antara  banyak  orang  pada  dunia  modern,  dapat  diringkas  menjadi  empat dimensi (Godazgar, 2007)
a. Individualisme mengacu  pada  keinginan  individu  untuk  melampirkan nilai  yang  sangat  tinggi  pada  tindakan  mereka  sendiri  bersama  dengan hak untuk memilih pendapat mereka sendiri tentang “ kebenaran abadi” dan  untuk  menggantikan  “ guru” atau  “ yang  tercerahkan ”  dalam
menemukan  apa  yang  mereka  inginkan  (keinginan)  dibandingkan dengan apa yang mereka butuhkan (kebutuhan).
b. Pluralisme mencakup  pola-pola  sikap  terhadap  masyarakat,  sebagai anggota dari berbagai kelompok sosial, sedemikian rupa sehingga setiap individu  memiliki  hak  untuk  memiliki  pendekatannya  sendiri  terhadap “ kebenaran” sepanjang dikaitkan dengan kemajemukan dunia.
c. Hedonisme mencakup  tindakan,  sikap,  dan  keinginan  individu  yang terobsesi  dengan  pemuasan  keinginan,  kenikmatan  yang  mewakili prestise,  pencarian  kesenangan  dan  waktu  luang.  Contoh  paling  jelas adalah  seperti  membeli  barang  lebih  banyak,  makan  makanan  lebih banyak, dan lain sebagainya.
d. Romatisisme menunjukan  seberapa  jauh  individu  berpaling  dari  apa yang  merekap  anggap  sebagai  dunia  yang  tidak  menarik  untuk memikirkan  kesenangan  yang  lebih  besar  yang  dapat  ditawarkan skenario  imajinatif.  Dunia  seni  mereka  yang  imajiner,  ilusi, menekankan  keunikan  individu,  ekspresi  diri  dan  pengalaman  diri, disertai  oleh  prinsip  etika  pengembangan  diri  yang  menolak  gagasan tentang status bersama yang dimiliki oleh semua manusia.

## 2. Etika Konsumsi Islam
Dari  segi  bahasa  etika  dapat  diartikan  ciri-ciri,  tingkah  laku,  dan prinsip  moral  yang  mengatur  atau  mempengaruhi  perilaku  dan  nilai-nilai individu  maupun  kelompok.  Etika  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia diartikan  sebagai  ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  yang  buruk  dan  tentang hak dan kewajiban moral (akhlak). Secara umum etika mengacu pada ilmu yang  berhubungan  dengan  pertanyaan  benar  atau  salah  dalam  lingkup kehidupan  manusia.  Etika  dalam  prespektif  Islam  dapat  diartikan  sebagai istilah  yang  memiliki  arti  serupa  dengan al-akhlak (Mustafar  &  Borhan, 2013) . Akhlak  bisa  diartikan  perilaku,  sifat, hal-ihwal,  attitude, perangai, budi pekerti dan karakter yang tertanam dalam jiwa manusia (Nasharuddin, 2015).
Konsumsi  dalam  pengertian  kontemporer  muncul  dalam  litelatur ekonomi politik pada akhir abad ke 18, ketika penulis seperti Adam Smith dan David Ricardo mulai menggunakannya sebagai lawan dari “ produksi” (Graeber,  2011) . M.A.  Mannan  dalam  Suprayitno  (2005)  menyatakan bahwa  konsumsi  adalah  permintaan  sedangkan  produksi  adalah penyediaan/penawaran.  Konsumsi  adalah  proses  sosial  budaya,  dan ekonomi  dalam  memilih  barang,  dan  proses  ini  mencerminkan  peluang maupun  kendala  modernitas  (Zukin  &  Maguire,  2004).  Dalam  lingkup
konsumsi, berbagai masalah sering dikaitkan dengan masalah etika, seperti perawatan lingkungan, risiko kesehatan dan keselamatan, perdagangan yang adil,  kondisi  tenaga  kerja,  kesejahteraan  hewan,  dan  hak  asasi  manusia (Hasan, 2017).
Perilaku konsumsi muslim sangat dipengaruhi oleh ajaran konsumsi dalam  Islam  di  dunia  ini  dan  harapan  akan  pahala  untuk  kehidupan selanjutnya  (akhirat).  Hal  ini  karena  seorang  muslim  memandang  hidup akan berlanjut dan kematian hanya sebagai transisi dari dunia sementara ke dunia  yang  abadi  (Wilson  &  Hollensen,  2013).  Sebagaimana  perintah Islam,  aturan  mengenai  konsumsi  dikendalikan  oleh  5  prinsip  (Mannan, 1992) & (Suprayitno, 2005) , yaitu:
a. Prinsip  keadilan,  mengandung  arti  ganda  yang  penting  mengenai mencari rezeki yang halal dan tidak dilarang hukum.
b. Prinsip  kebersihan,  tercantum  dalam  Al-Quran  dan  Sunnah  tentang makanan,  harus  baik  untuk  dikonsumsi,  tidak  kotor  dan  menjijikan sehingga dapat merusak selera
c. Prinsip  kesederhanaan,  mengatur  perilaku  manusia  mengenai  makanan dan minumah dengan sikap yang tidak berlebih-lebihan
d. Prinsip  kemurahan  hati,  tidak  ada  bahaya  maupun  dosa  ketika mengkonsumsi  sesuatu  yang  halal  yang  disediakan  Allah  SWT  karena kemurahan hati-Nya
e. Prinsip  moralitas,  seorang  muslim  diajarkan  untuk  menyebut  nama Allah sebelum makan dan mengucapkan terimakasi kepada-Nya setelah makan.  Dengan  demikian  akan  terasa  kehadiran  Ilahi  pada  waktu memenuhi  kebutuhan  fisiknya.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  Islam menghendaki  perpaduan  nilai-nilai  hidup  material  dan  spiritual  yang berbahagia.

## C. METODOLOGI
Jenis  penelitian  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  dengan menggunakan  penedekatan  metode  kualitatif.  Bogdan  dan  Taylor  dalam Moleong  (1991)  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Pada penelitian ini digunakan metode  kepustakaan  dalam  mencari  informasi  dari  berbagai  literatur  baik bersumber  dari  jurnal,  buku  cetak,  buku  elektronik,  maupun  sumber  lainnya Literatur  yang  digunakan  memiliki  kaitan  dengan  topik  konsumerisme, konsumsi, dan juga etika konsumsi dalam Islam. Hasil informasi dan data yang
diperoleh  selanjutnya  dituliskan  pada  penelitian  ini  untuk  menjelaskan ketidaksesuaian  sikap  konsumerisme  dengan  etika  konsumsi  Islam  yang sebaiknya diterapkan.

## D. PEMBAHASAN
Bauman  dalam  Kennedy  &  Krogman  (2008)  berpendapat  bahwa konsumen  sudah  menjadi  komoditas,  dalam  hal  ini  dapat  diartikan  dengan menjadikan  diri  mereka  sebagai  objek  yang  dapat  dtransaksikan  pada  dunia sosial  yang  mengedepankan  sikap  egois  dan  ketimpangan  sosial.  Thomas Veblen berpendapat bahwa konsumsi  yang menonjol  dapat memberikan status dalam  masyarakat  materialis.  Status  tersebut  menjadikan  posisi  yang  dijadikan acuan  oleh  kelas-kelas  di  bawahnya.  Cara  hidup  dan  standar  nilai  dari  kelas yang  tinggi  tersebut  menciptakan  standar  baru  bagi  masyarakat.  Kelas-kelas yang  lebih  rendah  dibentuk  agar  mengikuti  standar  kelas  tinggi  dengan menjadikannya sebagai suatu impian  yang harus dicapai.  Hal ini menyebabkan energi kelas yang rendah habis karena dipakai untuk mendapatkan impian yang harus  dicapai  tersebut  (Bakti  et  al.,  2020).  Konsumerisme  juga  dapat  disebut sebagai ideologi yang menjadikan individu atau kelompok melakukan konsumsi secara  berlebihan  atau  tidak  sepantasnya.  Konsumen  akhirnya  menjadi penggemar  suatu produk hingga  menjadi  ketergantungan  dan sulit dihilangkan. Secara  bertahap  sifat  konsumtif  ini  akan  menjadi  masalah  yang  tanpa  sadar menjadi suatu penyakit yang menghilangkan makna kehidupan (Suciptaningsih, 2018).
Makna  dan  hakikat  konsumsi  berubah dengan munculnya  wacana  yang semakin  mendapatkan  intervensi  yang  menyamakan  ekspresi  individu  dengan kepemilikan suatu materi. Konsumerisme hedonistik merupakan pola konsumsi yang sangat boros dan diskriminatif yang juga mendominasi model kapitalis saat ini  dan  merupakan  evolusi  terbaru  dalam  bentuk  kapitalisme  modern. Masyarakat  menjadi  lebih  individualistis  serta  terlepas  dari  kelompok  dan jaringan tradisional. Kapitalisme menjadi sebuah candu baik bagi produksi skala besar  maupun  konsumsi  skala  besar  (Migone,  2007).  Dalam  konsumerisme setiap individu dapat mengklaim bahwa selera mereka tidak dapat disangkal dan tidak dapat ditentang oleh orang lain (Godazgar, 2011). Saat ini konsumerisme bukan hanya tentang „budaya material‟ tetapi juga tentang konsumsi non-materi seperti  budaya  popular,  konten  media,  data,  model  informasi,  pengalaman  dan lain-lain. Penting untuk menyadari sejauh mana globalisasi konsumerisme yang sedang  berlangsung  menyebabkan  penyamaan  budaya,  karena  neoliberalisme dan  kapitalisme  konsumen  menjadi  standar  global  (Kurenlahti  &  Salonen,
2018).  Kegiatan  konsumsi  merupakan  tindakan  yang  sangat  banyak  terlibat dalam  tujuan  akhir  kehidupan  yaitu  mencari  ridha  Allah  SWT.  Semua  yang dimiliki,  dihabiskan  dan  digunakan  oleh  seseorang  akan  dipertanyakan  di akhirat  (Hanapi  et  al.,  2019).  Islam  lebih  bersahabat  dengan  kekayaan dibandingkan  dengan  agama  lainnya.  Aktivitas  perdagangan  sesuai  dengan tujuan  agama,  dan  pada  pemimpin  agama  setuju  untuk  menghasilkan keuntungan, walaupn dengan batasan tertentu. Orang kaya seharusnya memberi dengan  murah  hati  kepada  orang  miskin  sebagai  sebuah  amal  baik,  bahkan menjadi  suatu  kewajiban  mendasar  dalam  Islam.  Selanjutnya  tidak  ada  diskusi khusus tentang sisa pendapatan dapat digunakan untuk standar hidup yang tinggi (Stearns,  2006).  Islam  menolak  perkembangan  kapitalisme  lebih  lanjut  yang disertai  dengan  rasionalisasi  konsumerisme.  Gaya  hidup  Islam  dengan  ciri khasnya  tidak  sejalan  dengan  gaya  hidup  Barat  yang  ciri  utamanya  sekarang adalah  konsumerisme  tinggi  (Godazgar,  2007).  Etika  Konsumsi  dalam  Islam setidaknya terbagi menjadi 6 bagian (Mustafar & Borhan, 2013). Yaitu berdasar pada  prioritas  kebutuhan,  pelestarian  juga  penjagaan maqashid  Syariah , menuruti  aturan  halal  dan  haram,  melihat  kualitas  dari  kegiatan  konsumsi, memperhatikan  kemaslahatan  individu  juga  masyarakat,  serta  yang  keenam adalah praktik moderasi:

## 1. Mengacu pada prioritas kebutuhan
Apa yang ekonomi Islam hadapi di bawah „teori konsumsi‟ sebagian besar  adalah  pengaturan  hierarkis  keinginan  manusia  dan  apa  yang mengatur  perilaku  konsumen  dalam  proses  pencapaian  suatu  kepuasan (Hasan,  2005).  Keinginan  merupakan  hasil  dari  seorang  individu  yang menerima  kesan-kesan  dari  luar  (Graeber,  2011).  Vincent  Miller  dalam Jackson  &  Pepper (2011) berpendapat  bahwa  keinginan  konsumen  telah sepenuhnya  „menggelincirkan‟  eksatologi.  Misalnya,  keadilan  dan perdamaian  tidak  lagi  menjadi  tujuan  keinginan.  Sebaliknya  keinginan  itu sendiri  yang  telah  menjadi  objek  tujuan  individu.  Seorang  individu  yang terlalu terikat dengan tujuan yang tidak pernah dipenuhinya, akan membuat individu  tersebut  mengejar  agenda  subjektif  dan  membawanya  ke  dalam masalah psikologis kronis alih-alih mencapai kebahagiaan sejati. Selain itu, secara  makro  tindakan  tersebut  juga  akan  berdampak  negative  bagi masyarakat  (Furqani,  2017).  Anthony  Giddens  seorang  sosiolog  Inggris telah  mengemukakan  gagasan  bahwa  konsumerisme  adalah  penyebab simultan  krisis  identitas  yang  berasal  dari  pluralisasi  komunitas. Konsumerisme  mengambarkan  suatu  masyarakat  dimana  banyak  individu merumuskan  sebagian  tujuan  hidup  mereka  melalui  perolehan  barang-
barang  yang  jelas-jelas  tidak  mereka  butuhkan  (Mawani  &  Mukadam, 2011).
Menurut  perspektif  Islam  persyaratan  tingkat  konsumsi  dibagi menjadi  3  tahapan  utama  yaitu  dasar  atau daruriyyat ,  kebutuhan  atau hajiyyat ,  dan  pelengkap  atau tahsiniyyat . Daruriyyat merupakan  sesuatu yang  mutlak  diperlukan  bagi  manusia,  jika  tidak  ada  maka  kehidupan seseorang akan rusak, menyebabkan kekacauan dan akan terganggu dalam menjalani  kehidupannya. Hajiyyat adalah  sesuatu  yang  tidak  memiliki hubungan  dengan  kebutuhan  utama  manusia.  Apabila  tidak  terpenuhi, persyaratan  ini  tidak  mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Selanjutnya, tahsiniyyat dianggap sebagai pelengkap hidup dan dengan terpenuhinya hal tersebut  maka  kehidupan  seseorang  akan  lebih  sempurna.  Ketiadaannya tidak  akan  menyebabkan  ketidaknyamanan  bagi  kehidupan  manusia  dan tidak  akan  menyebabkan  kesusahan,  tetapi  mereka  akan  dikeluarkan  dari etika terpuji. Oleh karena itu konsumen harus mempertimbangkan cara-cara yang  tepat  dalam  melakukan  praktek  konsumsi  sehari-hari  agar  kebutuhan dasarnya  dapat  terpenuhi.  Konsumen  harus  mengikuti  keterjangkauan  dan kebutuhannya  masing-masing  dan  tidak  mementingkan  keinginan  yang tidak sesuai dengan kebutuhan. Sebagaimana firman Allah:
ي ا ْىُهُكَّو ٍدِجْسَي ِّمُك َدُِْع ْىُكَتٌَُِْس اْوُذُخ َوَدٰا  ًَُِْْٓت ٰٰ
َلََو ا ْىُتَزْشاَو ٍٍَِْفِزْسًُْنا  ُّةِحٌُ  َلَ ٗهََِّا ۚاْىُفِزْسُت .
Wahai  anak  cucu  Adam!  Pakailah  pakaianmu  yang  bagus  pada setiap  (memasuki)  masjid,  makan  dan  minumlah,  tetapi  jangan berlebihan.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai  orang  yang  berlebih- lebihan. (Q.S. Al-Araf: 31)
Ayat ini mengajak untuk menggunakan pakaian yang bagus dengan tujuan agar tidak memperlihatkan aurat. Hal tersebut dilakukan pada setiap memasuki  masjid,  baik  masjid  yang  diartikan  sebagai  masjid  berupa bangunan  ataupun  dalam  arti  yang  luas  yaitu  bumi  ini  dan  konsumsilah makanan  dan  minuman  yang  disukai  selama  tidak  bertentangan  dengan hukum  Allah.  Karena Allah tidak  memberikan rahmat  kepada orang-orang yang berlebih-lebihan terhadap sesuatu (Shihab, 2002c).
2. Melestarikan dan menjaga Maqashid Syariah
Maqashid  Syariah secara  bahasa  dapat  dibagi  menjadi  dua  kata yaitu maqashid dan al-syariah .  Maqashid  dapat  diartikan  sebagai kesengajaan  atau  tujuan,  dan al-syariah yang  memiliki  arti  jalan  menuju sumber air atau sumber pokok kehidupan (Karim, 2006). Menurut Wahbah Az-Zuhaili maqashid Syariah bisa dimaksudkan sebagai makna-makna serta sasaran-sasaran  yang  disimpulkan  pada  semua  hukum  atau  pada
52 | Kritik Konsumerisme dalam Etika Konsumsi Islam
kebanyakannya,  atau  tujuan  dari  syariat  serta  rahasia-rahasia  yang ditetapkan Syari’ (Allah  SWT)  pada  setiap  hukum-hukumnya  (Sarwat, 2019).  Berkaian  dengan  konsumsi  terdapat  lima  aspek maqashid  Syariah yang harus diperhatikan yaitu menjaga agama, menjaga jiwa, menjaga akal, menjaga keturunan serta menjaga harta (Zaimsyah & Herianingrum, 2019).
Elemen  pertama  pada maqashid  Syariah menjaga  agama  akan memastikan bahwa manusia akan berpegang teguh pada ajaran Islam bahkan dalam  hal  mencari  nafkah  maupun  membelanjakannya  dan  juga  akan mencegah  mereka  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam.  Elemen  kedua  yatu  menjaga  jiwa  atau  keselamatan  hidup,  akan menyebabkan  individu  tidak  akan  berusaha  melakukan  sesuatu  yang  dapat merugikan dirinya. Elemen ketiga yaitu memenuhi kebutuhan akal sehat dan pikiran  yang  utuh  dapat  mendorong  setiap  individu  untuk  memperoleh pengetahuan  dan  keterampilan  untuk  menjamin  kesejahteraan  individu, keluarga  dan  juga  masyarakat.  Selanjutnya,  elemen  keempat  yaitu mengamankan harga diri dan martabatnya. Artinya, setiap individu mampu mengapati  batasan  pribadi  mereka  sendiri  dan  tidak  tergoda  untuk melakukan  sesuatu  yang  pada  akhirnya  dapat  merusak  martabat  dan keturunan  mereka.  Dalam  elemen  kelima,  pelestarian  harta  benda  tidak berarti  bahwa  Islam  menghalangi  individu  muslim  untuk  mengejar kekayaannya.  Mereka  diperbolehkan  melakukannya  selama  harta  yang diperoleh  berasal  dari  sumber  yang  halal  dan  didapatkan  dengan  metode yang sah (Mustafar & Borhan, 2013).
Kaitan maqashid  Syariah dengan  konsumsi  dapat  diberikan  contoh sebagai berikut. Pertama, dalam hal menjaga agama dapat dilakukan dengan memelihara  agama  dan  melaksanakan  kewajiban  keagaaman  seperti membayar zakat. Selain itu dapat juga bersedekah yang melebihi nilai pokok kewajiban  zakat.  Selanjutnya,  menjaga  jiwa  dapat  dilakukan  dengan memenuhi  kebutuhan  utama    yaitu  dengan  mengkonsumsi  makanan  dan minuman dengan tujuan menjaga keberlangsungan hidup. Namun, pada saat tertentu  diperbolehkan  mengkonsumsi  sesuatu  yang  haram  dalam  kondisi tidak  ada  makanan  yang  tujuannya  untuk  menghindarkan  diri  dari  bahaya. Ketiga,  dalam  menjaga  akal  terdapat  larangan  mengkonsumsi  minuman keras karena nantinya akan merusak akal manusia. Selain itu dalam menjaga akal,  manusia  diwajibkan  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan,  hal  tersebut merupakan konsumsi non material yang tidak ada wujud fisiknya. Keempat, dalam  menjaga  keturunan,  Islam  mensyariatkan  pernikahan  dan  larangan berzina.  Tentunya  dalam  hal  ini,  pernikahan  yang  dilakukan  dengan  tidak
bermewah-mewahan  dan  berlebihan.  Terakhir,  dalam  menjaga  harta  dapat dilakukan  dengan  tidak  mengkonsumsi  harta  yang  tidak  halal,  tidak  juga mengambil yang bukan haknya seperti mencuri dan korupsi (Minka, 2013).

## 3. Mematuhi prinsip halal dan haram
Yuliadi  dalam  Rohman  (2016)  menuliskan  bahwa  konsumen  dalam ekonomi  konvensional  selalu  diasumsikan  memiliki  tujuan  untuk mendapatkan utility dalam  kegiatan  konsumsinya. Utility disini  diartikan dengan  memiliki  guna,  membantu  atau  bisa  juga  menguntungkan. Berdasarkan  konsep  ini,  konsumen  dapat  juga  disamakan  dengan  raja, dimana  segala  sesuatu  yang  diingnkan  konsumen  nantinya  menjadi  tujuan segala  aktifitas  perekonomian  untuk  memenuhi  keinginan  konsumen tersebut sesuai dengan ukuran keinginannya. Bahkan, kebahagiaan manusia dilihat  dari  keberhasilannya  dalam  mengkonsumsi  suatu  barang  atau  jasa yang diinginkan. Terkadang keinginan tersebut disalurkan pada produk yang tidak diperhatikan halal atau tidaknya.
Kata halal berasal dari kata dalam bahasa Arab yaitu halla’, yahillu, hillan , dan wahalalan yang artinya diperbolehkan oleh hukum Islam. Dalam terminologi  Islam,  halal  berarti  sesuatu  yang  harus,  yang  diinzinkan  oleh Allah SWT dan hukum Islam. Halal merupakan sesuatu yang diperbolehkan oleh  Allah  SWT  untuk  dikerjakan  oleh  manusia.  Sedangkan  berlawanan dengan kata halal, kata haram dapat diartikan sebagai sesuatu yang dilarang oleh  Allah  SWT  untuk  dilakukan  dengan  larangan  yang  tegas.  Setiap individu yang melanggarnya maka akan dihadapkan dengan siksaan Allah di Akhirat.  Bahkan  juga  terancam  mendapatkan  sangsi  di  Dunia  (Qaradhawi, 2014).
Islam  telah  memberikan  aturan  yang  jelas  mengenai  sesuatu  yang diperbolehkan  atau  dilarang  yang  merupakan  pedoman  bagi  kehidupan manusia.  Azzah  Kamri  dalam  Mustafar  &  Borhan (2013) menyatakan bahwa semua  muslim  harus  mengkonsumsi  barang  dan  jasa  yang  halal  juga  baik serta menghindari barang dan jasa yang tidak diperbolehkan serta juga tidak mengikuti spesifikasi Islam. Allah SWT berfirman:
ي
َع ْىُكَن ٗهََِّا  ٍِِٰۗطٍَّْشنا ِت ٰىُطُخ اْىُعِثَّتَت  َلََّوۖ ااثٍَِّط  الًٰهَح ِضْرَ ْلَا ىِف اًَِّي اْىُهُك ُساَُّنا اَهٌَُّا ْٰٓ ٰٰ
ٌٍٍِْثُّي ٌّوُد .
Wahai manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat  di  bumi,  dan  janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah setan. Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagimu . (Al-Baqarah: 168)
Ayat  tersebut  ditujukkan  untuk  seluruh  umat  manusia  baik  orang yang  beriman  maupun  orang  kafir.  Setiap  upaya  dari  siapapun  untuk
memonopoli    hasil-hasil  bumi  yang  nantinya  akan  merugikan  orang  atau kelompok  lain  sangat  bertentangan  dengan  aturan  yang  diberikan  Allah. Oleh  karena  itu,  semua  manusia  yang  ada  dibumi  diharuskan mengkonsumsi sesuatu  yang halal  dan tidak merugikan orang lain  (Shihab, 2002a).

## 4. Melihat kualitas konsumsi
Kualitas  secara  umum  diartikan  sebagai  kondisi  yang  paling menguntungkan, ideal, sesuai dengan persyaratan yang ditentukan dan untuk kepuasan  semua  pihak.  Makna  kualitas  dari  perspektif  Islam  jelas  berbeda dari  makna  biasa  yang  diberikan  oleh  peneliti-peneliti  barat.  Perbedaanya diantaranya  adalah  Islam  memandang  kualitas  tidak  hanya  untuk produktivitas  saja,  tetapi  melibatkan  pertanyaan  tentang  moralitas  dan karakter  pengembangan.  Artinya  aspek  materi  dan  spiritual  harus digabungkan agar mencapai ridha Allah SWT.
Azzah  Kamri  mengartikan  kualitas  sebagai  kemampuan  untuk memenuhi  kebutuhan  pelanggan  dalam  hal  penyampaian  layanan  dan kemampuan untuk memenuhi persyaratan atau standar yang telah ditetapkan dalam  hal  produksi,  layanan  yang  ditawarkan  harus  disertai  dengan  nilai- nilai  etik  seperti  sopan,  tepat  waktu,  kecepatan  dan  ketepatan  tanpa  cacat (Mustafar & Borhan, 2013).
Dari Aisyah Radhiyallahu Anha, Rasulullah bersabda: “Allah azza wa  jalla  menyukai  jika  salah  seorang  d  antara  kalian  melakukan suatu amal secara itqan.” (H.R. Imam At-Tabrani)
Mat  dan  Ghani  berpendapat  bahwa  itqan  dimaksudkan  karena ketekunan  dalam  melakukan  sesuatu  pada  akhirnya  akan  dapat menghasilkan barang yang berkualitas, tidak ada penipuan dan penggelapan barang.  Jelas  terlihat  bahwa  baik  dalam  konsumsi  maupun  produksi,  Islam bukan  hanya  mementingkan  kehalalan  barang  dan  jasa,  tetapi  juga  harus berkualitas.  Kualitas  yang  dimaksud  adalah  sebagaimana  yang  sering disebutkan  dalam  Al-Quran  yaitu  kata  yang  sering  beriringan  dengan  halal yaitu thoyyiban (baik) (Mustafar & Borhan, 2013).
Saat  ini  masyarakat  terbujuk  untuk  mengkonsumsi  barang  atau  jasa tanpa melihat fungsi utamanya. Standar keberhasilan saat ini dilihat dengan mengkonsumsi  sesuatu  yang  mahal  serta  tidak  dimiliki  orang  lain.  Standar ini  memasukan  masyarakat  kepada  kebiasaan  mewajarkan  sikap konsumerisme  (Wening, 2015).  Dalam  konteks  ekonomi, kepuasan  dikenal dengan  nilai  guna  atau utility dan  dalam  ekonomi  Islam  dikenal  dengan maslahah.  Maslahah  dapat  diartikan  terpenuhinya  kebutuhan  dari  fisik  dan
spiritual. Kepuasan seorang muslim tidak didasarkan pada kuantitas jumlah barang  atau  jasa  yang  dikonsumsi,  melainkan  didasarkan  pada  kuantitas manfaat  nilai  ibadah  yang  didapatkan  dari  barang  atau  jasa  yang dikonsumsinya (Rozalinda, 2016).
5. Memperhatikan kemaslahatan individu dan masyarakat
Konsumerisme  modern  dipandang  sebagai  sumber  motif  „yang terburuk‟  dari  manusia  seperti  iri  hati,  ketamakan,  kesombongan,  dan materialism (Campbell, 1994). Dalam melakukan praktik konsumsi individu seharusnya  memperhatikan  aspek  maslahah  baik  bagi  diri  sendiri  maupun masyarakat.  Konsumsi  dalam  kerangka  ekonomi  Islam,  tidak  sesederhana pemenuhan  keinginan  individu  atau  pemaksimalan  utilitas.  Lebih  dari  itu, konsumsi  dalam  perspektif  islam  memiliki  dimensi  spiritual,  etika,  dan sosial,  bukan  sekedar  agenda  kepuasan  pribadi.  Konsumen  Islam  akan mengarahkan  kegiatan  konsumsi  untuk  mendapatkan  kemaslahatan  serta tujuan  yang  lebih tinggi  untuk mencapai  keridhaan  Tuhan  (Furqani,  2017). Maslahah dapat dipahami sebagai kebutuhan untuk menyeimbangkan antara manfaat  bagi  individu  dan  untuk  kepentingan  umum,  dengan  tujuan penyelarasan maqashid  Syariah .  Mohd  Salleh  Ahmad  berpendapat  bahwa maslahah  adalah  tujuan-tujuan  yang  tertuang  dalam  hukum  Islam berdasarkan  prinsip  membawa  manfaaat  dan  menolak  kerugian.  Ditinjau dari  tujuan  konsumen  konvensional  yang  ingin  memaksimalkan kepuasannya, hal ini dipandang berbeda dengan sudut pandang dalam Islam, terutama  dalam  hal  maslahah  karena  seorang  muslim  menjadikan  aspek keridhaan Allah sebagai tujuan utama.
Dalam  aspek  konsumsi,  maslahah  dipandang  sangat  penting  untuk menjamin keharmonisan diri dan masyarakat. Allah SWT berfirman:
ٍََسْحَا ْٓاًََك  ٍِْسْحَاَو اٍََُّْدنا  ٍَِي َكَثٍِْصََ  َسَُْت  َلََو َجَزِخٰ ْلَا َراَّدنا ُ ّٰاللّ َكىٰتٰا ْٓاًٍَِْف ِغَتْتاَو ُ ّٰاللّ َكٍَْنِا ٌٍَِْدِسْفًُْنا  ُّةِحٌُ  َلَ َ ّٰاللّ  ٌَِّاِۗ ِضْرَ ْلَا ىِف َداَسَفْنا ِغْثَت  َلََو .
Dan  carilah  (pahala)  negeri  akhirat  dengan  apa  yang  telah dianugerahkan  Allah  kepadamu,  tetapi  janganlah  kamu  lupakan bagianmu  di  dunia  dan  berbuatbaiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai orang yang berbuat kerusakan (Q.S. Al-Qasas: 77)
Pada  ayat  tersebut  ada  empat  perintah  Allah  SWT  terkait  dengan muamalah yang harus dianut semua muslim yaitu:
a. Perintah  agar  setiap  manusia  mencari  kesenangan  akhirat  dari  segala sesuatu yang diberikan Allah SWT di muka bumi
56 | Kritik Konsumerisme dalam Etika Konsumsi Islam
b. Tatanan  yang  tidak  boleh  dilupakan  manusia  adalah  bahwa  semua kesenangan di dunia hanya bersifat sementara
c. Perintah  bahwa  manusia  harus  saling  membantu  karena  Allah  telah membantu  mereka  dengan  segala  kesenangan  dunia  yang  diberikan kepada mereka
d. Perintah  agar  mereka  membuat  kekacauan  dan  kerusakan  karena termasuk hal yang tidak disukai Allah SWT
Selain  itu,  kemaslahatan  bagi  masyarakat  bisa  dilakukan  melalui penerapan  tanggung  jawab  sosial  berdasarkan  nilai-nilai  seperti  kebajikan dan  keadilan  yang  tergambar  dalam  kewajiban  umat  islam  dalam  berzakat menurut  keuntungan  yang  dimiliki  atau  diperoleh  dari  kekayaan  alam.  Hal ini  secara tidak langsung akan mempersempit  jurang pemisah antara oeang kaya  dan  orang  miskin.  Sikap  sosial  ini  juga  akan  mampu  membersihkan hati dan jiwa manusia dari unsur -unsur negatif, seperti pelit, dendam, tamak dan  cemburu  (Hanapi  et  al.,  2019).  Konsumsi  sosial  dalam  bentu  zakat, sedekah atau sumbangan sosial lainnya juga harus menjadi salah satu tujuan dalam konsumsi Islam. Allah SWT berfirman:
َحَا ًَِتْأٌَّ  ٌَْا ِمْثَق  ٍِّْي ْىُكُْٰقَسَر اَّي  ٍِْي اْىُقِفََْاَو
ْٓ َلَ ْىَن  ِّبَر َل ْىُقٍََف  ُت ْىًَْنا ُىُكَد ًَُِْْٓت ْزَّخَا ٍمَجَا ىْٰٓنِا ٍٍَِْحِه ّٰصنا  ٍَِّي  ٍُْكَاَو َقَّدَّصَاَف  ٍۚةٌِْزَق .
Dan  infakkanlah  sebagian  dari  apa  yang  telah  Kami  berikan kepadamu sebelum kematian datang kepada salah seorang di antara kamu; lalu dia berkata (menyesali), “Ya Tuhanku, sekiranya Engkau berkenan menunda (kematian)ku sedikit waktu lagi, maka aku dapat bersedekah dan aku akan termasuk orang-orang yang saleh.”
(Q.S. Al-Munafiqun:10)
Dalam  Tafsir  Al-Misbah  dituliskan  bahwa  kata rezeki pada mimma razaqnakum (dari  apa  yang telah Kami  rezekikan kepada kamu) mencakup semua  anugerah  Allah  SWT,  baik  harta,  ilmu,  Kesehatan,  udara,  yang dihirup,  air  yang  diminum,  dan  sebagainya.  Ayat  diatas  memerintahkan untuk  menafkahkan  sebagian  dari  rezeki  itu,  karena  rezeki,  walaupun seorang  menafkahkan  seluruh  hartanya,  masih  ada  rezeki  Allah  kepadanya selain  harta.  Kata sebagian juga  dapat  mengisyaratkan  perlunya  bekerja keras  mencari  nafkah  agar  disamping  dapat  berinfak  juga  dapat  menabung sebagian yang tidak diinfakan itu (Shihab, 2002b).

## 6. Praktik moderasi
Konsumsi  dalam  masyarakat  konsumer  sudah  tidak  dilihat  dari faktor kebutuhan, namun sudah sebagai suatu keinginan untuk memperoleh kebanggaan,  reputasi,  derajat,  gengsi  dan  lain  sebagainya  (Shinta,  2018).
Islam  membantu  membentuk  sekaligus  mengandalkan  bahwa  gaya  hidup manusia harus dapat dikontrol dan menahan dorongan naluri alam. Dengan demikian,  meskipun  kekayaan  alam  dapat  diperoleh  dengan  mudah  dan leluasa,  namun  tidak  dapat  digunakan  secara  berlebihan  sehingga mengabaikan  kebutuhan  dasar  dan  kenyamanan  hidup.  Oleh  karena  itu, sikap  konsumsi  harus  konsisten  dengan  nilai-nilai  etika  yang  moderat  dan seimbang  sesuai  dengan  Syariat  Allah  SWT.  Selain  itu  sikap  boros  atau sikap  yang  berujung  pada  pemborosan  merupakan  sikap  yang  dibenci  dan dihina Allah SWT karena menggunakan sumber daya (harta atau kekayaan) yang  tidak  seharusnya  diamksudkan  untuk  hal-hal  tersebut  (Hanapi  et  al., 2019).
Menurut  Health, praktik yang  mendemonstrasikan  konsumsi  barang pribadi  yang  berlebihan  mengdapatkan  dua  jenis  masalah.  Pertama, berkaitan dengan persaingan yang melibatkan konsumen karena menyangkut perolehan  barang  pribadi  dengan  nilai  status  tinggi  seperti  mobil,  rumah, pakaian,  serta  perangkat  elektronik.  Walaupun  barang-barang  tersebut berguna  karena  dapat  memenuhi  fungsi  dan  menyelesaikan  tugas  tertentu, tetapi  pembelian  kembali  barang-barang  tersebut  dan  dengan  jumlah  yang besar  akan  berkaitan  dengan  status  sosial  seseorang.  Kategori  barang  ini termasuk  kedalam  barang  posisional.  Kebiasaan  konsumsi  yang  terstruktur pada  barang-barang  posisional  dapat  dianggap  sebagai  suatu  masalah  jika membawa konsumen ke dalam persaingan yang membebani diri sendiri juga orang lain yaitu persaingan dimana tidak ada pemenang yang nyata. Masalah kedua  yaitu  kasus  kegagalan  pasar.  Pasar  diarahkan  pada  produk-produk yang  termasuk  dalam  kategori  barang  kering  berukuran  sedang  seperti pakaian,  mobil,  serta  perangkat  elektronik.  Pasar  dianggap  kurang  tepat dalam  menanggapo  permintaan  jenis  barang  lain  seperti  jembatan,  pabrik penyaringan  air,  barang  tidak  berwujud  seperti  pengetahuan,  serta  barang alami  seperti  udara  bersih.  Hal  ini  karena  pasar  bertumpu  pada  sistem  hak milik pribadi (Gibson, 2011).
Islam  mendukung  pembelanjaan  atau  pemanfaatan  yang  seimbang dan moderat  agar manusia dapat  mengontrol  naluri alami mereka dan pada saat yang sama juga akan menghindari malas, ceroboh berpikiran lemah, dan lain sebagainya. Moderasi dapat mengarah pada tabungan untuk masa depan yang  dapat  mengibangin  pengeluaran,  sertadapat  disalurkan  dijalan  Allah baik kepada keluarga, anak yatim, fakir miskin dan juga kelompok lain yang membutuhkan bantuan (Hanapi et al., 2019).

## E. KESIMPULAN
Konsumerisme merupakan pola konsumsi yang sangat boros dan diskriminatif yang  juga  mendominasi  model  kapitalis  saat  ini  serta  merupakan  evolusi  terbaru dalam  bentuk  kapitalisme  modern.  Masyarakat  menjadi  lebih  individualistis  serta terlepas dari kelompok dan jaringan tradisional. Kapitalisme menjadi sebuah candu bagi produksi dan konsumsi skala besar. Dalam konsumerisme setiap individu dapat mengklaim  bahwa  selera  mereka  tidak  dapat  disangkal  dan  tidak  dapat  ditentang oleh orang lain. Islam menolak perkembangan kapitalisme lebih lanjut yang disertai dengan  rasionalisasi  konsumerisme.  Gaya  hidup  Islam  dengan  ciri  khasnya  tidak sejalan dengan gaya hidup Barat yang ciri utamanya sekarang adalah konsumerisme tinggi. Etika konsumsi dalam Islam setidaknya terdapat 6 poin, yaitu mendahulukan prioritas  kebutuhan,  penjagaan  maqashid  Syariah,  mematuhi  prinsip  halal  juga haram,  melihat  kualitas  konsumsi,  memperhatikan  kemaslahatan  individu  juga masyarakat, serta praktik moderasi.
Menurut  perspektif  Islam  persyaratan  tingkat  konsumsi  dibagi  menjadi  3  tahapan utama  yaitu  dasar atau daruriyyat ,  kebutuhan  atau hajiyyat ,  dan  pelengkap  atau tahsiniyyat . Selanjutnya, kaitan maqashid Syariah dengan konsumsi dapat diberikan contoh  seperti  kewajiban  zakat  dalam  menjaga  agama,  menjaga  jiwa  dengan memenuhi  kebutuhan  pokok,  menjaga  akal  dengan  tidak  menkonsumsi  minuman beralkohol, menjaga keturunan dengan pernikahan yang tidak bermewah-mewahan, menjaga  harta  dengan  cara  tidak  mengkonsumsi  sesuatu  yang  bukan  miliknya. Kepuasan seseorang dalam mengkonsumsi suatu barang dinamakan dalam ekonomi umumnya dikenal dengan utility atau nilai guna. Sedangkan dalam konteks ekonomi Islam, kepuasan dikenal dengan maslahah yang dapat diartikan dengan terpenuhinya kebutuhan  fisik  dan  juga  spiritual.  Islam  membantu  membentuk  sekaligus mengandalkan  bahwa  gaya  hidup  manusia  harus  dapat  dikontrol  dan  menahan dorongan naluri alam. Dengan demikian, meskipun kekayaan alam dapat diperoleh dengan  mudah  dan  leluasa,  namun  tidak  dapat  digunakan  secara  berlebihan sehingga  mengabaikan  kebutuhan  dasar  dan  kenyamanan  hidup.  Oleh  karena  itu, sikap konsumsi harus konsisten dengan nilai-nilai etika yang moderat dan seimbang sesuai dengan Syariat Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakti,  I.  S.,  Anismar,  A.,  &  Amin,  K.  (2020).  Pamer  Kemewahan:  Kajian  Teori
Konsumsi  Thorstein  Veblen. Jurnal  Sosiologi  USK  (Media  Pemikiran  & Aplikasi) , 14 (1), 81–98.
Campbell,  C.  (1994).  Consuming  Goods  and  The  Good  of  Consuming. Critical Review: A Journal of Politics and Society , 8 (4), 503–520.
..:: Malia: Jurnal Ekonomi Islam Vol. 13 No. 1, Desember 2021 ::..
Muhammad Fathrul Quddus | 59
Furqani,  H.  (2017).  Consumption  and  Morality :  Principles  and  Behavioral Framework  in  Islamic  Economics. JKAU:  Islamic  Economics , 30 (Special Issue), 89–102.
Gibson,  A.  (2011).  Ideas  and  Practices  in  the  Critique  of  Consumerism. Environmental Philosophy , 8 (2), 171–188.
Godazgar,  H.  (2007).  Islam  Versus  Consumerism  and  Postmodernism  in  the Context of Iran. Social Compass , 54 (3), 389–418.
Godazgar,  H.  (2011).  Islam  in  the  Globalised  World:  Consumerism  and Environmental Ethics in Iran. In L. Thomas (Ed.), Religion, Consumerism and Sustainability (pp. 115–136). Palgrave MacMillan.
Graeber, D. (2011). Consumption. Current Anthropology , 52 (4), 489–511.
Hanapi,  M.  S.,  Mastura,  S.,  &  Doktoralina,  C.  M.  (2019).  Wasatiyyah  - Consumerism  Ethics  in  Al-  Qur  ‟  an. International  Journal  of  Financial Research , 10 (5), 204–207.
Hasan, Z. (2005). Treatment of Consumption in Islamic Economics : An Appraisal. Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economic , 18 (2), 29–46.
Karim,  A.  A.  (2006). Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  PT  Raja  Grafindo Persada.
Kennedy,  E.  H.,  &  Krogman,  N.  (2008).  Towards  a  Sociology  of  Consumerism. International Journal of Sustainable Society , 1 (2), 172–189.
Kurenlahti,  M.,  &  Salonen,  A.  O.  (2018).  Rethinking  Consumerism  from  the Perspective of Religion. Sustainability , 10 .
Mawani,  S.,  &  Mukadam,  A.  (2011).  Living  in  a  Material  World:  Religious
Commodification and Resistance. In Religion, Consumerism and
Sustainability (pp. 55–71). Palgrave MacMillan.
Migone,  A.  (2007).  Hedonistic  Consumerism:  Patterns  of  Consumption  in Contemporary  Capitalism. Review  of  Radical  Political  Economics , 39 ,  173– 200.
Minka,  A.  (2013). Maqashid  Syariah  dalam  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah . Iqtishad Publishing.
Moleong, L. J. (1991). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Mustafar, M.  Z., &  Borhan, J. T.  (2013). Muslim Consumer  Behavior :  Emphasis on  Ethics  from  Islamic  Perspective. Middle-East  Journal  of  Scientific Research , 18 (9), 1301–1307.
Qaradhawi, Y. (2014). Halal dan Haram . Penerbit Jabal.
Rohman,  A.  (2016).  Budaya  Konsumerisme  dan  Teori  Kebocoran  di  Kalangan Mahasiswa. KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman , 24 (2), 237–253.
Rozalinda. (2016). Ekonomi Islam: Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi .
60 | Kritik Konsumerisme dalam Etika Konsumsi Islam
Rajawali Pers.
Sarwat, A. (2019). Maqashid Syariah . Rumah Fiqih Publishing.
Shihab,  Q.  (2002a). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran Vol.1 . Lentera Hati.
Shihab,  Q.  (2002b). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran Vol.14 . Lentera Hati.
Shihab,  Q.  (2002c). Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran Vol.4 . Lentera Hati.
Shinta,  F.  (2018).  Kajian  Fast  Fashion  dalam  Percepatan  Budaya  Konsumerisme. Jurnal Rupa , 3 (1), 61–76.
Stearns, P. N. (2006). Consumerism in World History: The Global Transformation of Desire (2nd ed.). Routledge.
Suciptaningsih,  O.  A.  (2018).  Hedonisme  dan  Konsumerisme  Dalam  Perspektif Dramaturgi  Erving  Goffman. EQUILIBRIA  PENDIDIKAN :  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Ekonomi , 2 (1), 25–32. https://doi.org/10.26877/ep.v2i1.2191
Tim,  J.,  &  Pepper,  M.  (2011).  Consumerism  as  Theodicy:  Religious  and  Secular Meaning  Functions  in  Modern  Society.  In  L.  Thomas  (Ed.), Religion, Consumerism and Sustainability (pp. 17–36). Palgrave MacMillan.
Wening,  S.  (2015).  Membentengi  Keluarga  Terhadap  Budaya  Konsumersime dengan Nilai-Nilai Kehidupan dalam Pendidikan Konsumen. Jurnal Keluarga ,
1 (1), 62–75.
Zaimsyah,  A.  M.,  &  Herianingrum,  S.  (2019).  Tinjauan  Maqashid  Syariah Terhadap Konsumsi. Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , 5 (1), 138–155.