## ARSITEKTUR VERNAKULAR BERBASIS ARSITEKTUR TRADISIONAL : MENUJU ARSITEKTUR LOKAL YANG BERKELANJUTAN
Studi kasus : Rumah di Desa Karangmalang, Kabupaten Kudus

## Riandy Tarigan
Program Studi Arsitektur, Fakultas Arsitektur dan Desain Unika Soegijapranata Semarang riandyt02@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini merupakan  pengembangan  dari  beberapa  penelitian  rumah  tradisional  yang dilakukan  di  Kabupaten  Kudus.  Fenomena  yang  terlihat  adanya  adanya  perubahan  yang terjadi  dari  pada  fungsi  dan  bentuk  bangunan  rumah  tradisional  Kudus  yang  dilakukan penghuni untuk menata ulang ruang tradisionalnya untuk memenuhi kebutuhan saat ini. Kasus studi  adalah  rumah  di  desa  Karangmalang,  Kudus.  Tujuan  pembahasan  ini  adalah pengatahuan  terhadap  pengembangan  rumah  tradisional  menjadi  rumah  vernakular  yang sesuai  dengan  keberadaan  rumah  tradisional  tersebut  sehingga  mempunyai  nilai keberlanjutan.  Metode  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dengan menggunakan wawancara mendalam. Metode tersebut untuk mengetahui bagaimana proses perubahan  yang  dilakukan  dengan  tanpa  meninggalkan  keberadaan  ruang  tradisional. Kesimpulannya  adalah  menghadirkan  rumah  tradisional  tidak  perlu  dilakukan  dengan menghadirkan kembali  objek material  dari  rumah  tradisional  secara  sesuai  dengan  aslinya, melainkan  melalui  proses  perubahan  dengan  memaknai  ruang  dan  bentuk  arsitektur tradisional yang terjadi masa kini.
Kata kunci : arsitektur vernakular, rumah tradisional, berkelanjutan

## ABSTRACT
This article is the development of some traditional house research conducted in Kudus District. The phenomenon is seen that there is a change that occurs from the function and the form of traditional houses Kudus building residents to rearrange its traditional space to meet current needs. The case study is a house in the village of Karangmalang, Kudus. The purpose of this discussion is the knowledge of the development of a traditional house into a vernacular house in accordance with the existence of the traditional house so that it has a value of sustainability. The method used is descriptive qualitative approach by using in-depth interview. The method is to know how the process of change is done without leaving the existence of a traditional space.  The  conclusion  is  that  presenting  traditional  houses  is  not  necessarily  done  by  re- presenting  the  material  objects  of  the  traditional  house  in  accordance  with  the  original,  but through the process of change by interpreting the space and traditional architectural forms that occur today.
Keywords: vernacular architecture, traditional house, sustainable

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Perkembangan  rumah  tradisional saat  ini  mengalami  tantangan  bagi penghuni  apakah  melakukan  perubahan atau  melestarikan  bangunan  tradisional seperti  aslinya.  Fenomena  yang  muncul saat  ini  adalah  mencoba  melestarikan bangunan tradisional lama dan mengembalikan  bentuk  tradisional  pada masa  sekarang.  Mengembalikan  bentuk tradisional  pada  masa  sekarang  apabila
tidak berdasar pada kondisi masa sekarang  akan  mengakibatkan  rumah tradisional akan kehilangan makna.
Menurut Sairin (2002, 172),
masyarakat  Indonesia,  khususnya  Jawa, telah mengalami keadaan yang kontradiktif,  yaitu  antara  “melakukan perubahan  ke  depan  dan  melestarikan”. Aspek  tersebut  terlihat  pada  dunia arsitektur.  Keinginan  perubahan  pada rumah  tradisional  disebabkan  perubahan kebutuhan dan perilaku masa lalu dengan
masa sekarang. Perubahan jenis pekerjaan, kebutuhan peningkatan
pendapatan  serta  perubahan  gaya  hidup berpengaruh  terhadap  perubahan  fungsi dan  bentuknya  yang  terekspresi  dalam bentuk bangunan. Rapoport (1979) mengatakan  bahwa  rumah  merupakan bentuk  kebudayaan  yang  paling  dasar yang  dimiliki  oleh  manusia.  Dengan demikian  perubahan  rumah  tradisional muncul dari karakteristik penghuni.
Perubahan  fungsi  dan  bentuk secara  ekstrim  pada  rumah  tradisional dapat  mengakibatkan  hilangnya  kadar kualitas  baik  dari  segi  makna  maupun bentuk  fisiknya.  Rumah  tradisional  akan hilang  dari  Nusantara,  apabila  tidak dilakukan pendekatan dalam penanganannya yang berkelanjutan.
Sedangkan  penanganan  yang  bersifat mengembalikan  rumah  tradisional  masa lalu ke dalam masa kini akan mengakibatkan  rumah  tradisional  akan kehilangan konteksnya
terhadap lingkungan alam dan sosio – kulturnya.

## PERUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  ulasan  pada  latar  belakang, maka perumusan masalah adalah sebagai berikut :
Bagaimana  mengembangkan  arsitektur tradisional yang berkelanjutan?

## TUJUAN PENELITIAN
Tujuan pembahasan ini adalah : 1.  Memberikan  wacana  pengembangan rumah tradisional yang berkelanjutan 2.  Mengungkap peran arsitektur vernakular  dalam  mengembangkan arsitektur tradisional yang
berkelanjutan.

## METODE PENELITIAN
Kajian dilakukan terhadap rumah 1 (satu) rumah  tradisional  Kudus  yaitu  rumah  ibu Yuli  Astuti.  Rumah  ibu  Yuli  Astuti  terletak di  Desa  Karangmalang  dengan  fungsi sebagai  fungsi  hunian  dan  industri  batik. Metode penelitian menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif  melalui wawancara mendalam terhadap penghuni khususnya  aktor  dalam  memerankan perubahan arsitektur tradisional.
Pertanyaan  meliputi  :  latar  belakang perubahan fungsi dan bentuk, tanda2 apa
saja  yang  melekat  pada  bangunan tradisional  yang  dipertahankan  maupun yang  berubah  dan  makna  kosmologis yang masih melekat pada pengembangan rumah tersebut.

## KAJIAN TEORI Arsitektur vernakular
Akar linguistik dari istilah vernakular,  dari  bahasa  Latin  akar vernaculus ,  yaitu  mengacu  pada  dialek setempat.  Oleh  karena  itu,  vernakular mempunyai arti lokalitas yang muncul dari lokasi tertentu.
Arsitektur vernakular adalah arsitektur  yang  tumbuh  dan  berkembang dari  arsitektur  rakyat  yang  lahir  dari masyarakat  etnik  dan  berdasarkan  pada tradisi  etnik,  serta  dibangun  oleh  tukang berdasarkan  pengalaman,  menggunakan teknik dan material lokal serta merupakan jawaban  atas  kondisi  lingkungan  tempat bangunan  tersebut  berada  dan  selalu membuka  untuk  terjadinya  transformasi. (Turan, 1989)
Sebagai produk budaya, arsitektur dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  : geografis,  geologis,  iklim,  suhu;  faktor teknologi  :  pengelolaan  sumber  daya, ketrampilan teknis bangunan; faktor budaya : falsafah, persepsi, religi, struktur social  dan  keluarga,  dan  ekonomi. (Altman, I.; Martin. M. Chemers, 1980)
Arsitektur vernakular adalah suatu karya arsitektur yang tumbuh dari arsitektur  rakyat  dengan  segala  macam tradisi dan mengoptimalkan atau memanfaatkan  potensi –  potensi  lokal.
Misalnya material, teknologi, pengetahuan, dsb. Dikarenakan arsitektur vernakular sangat mengoptimalkan potensi  atau  budaya  lokal,  maka  suatu bangunan  yang  berkonsep  vernakular sangat  mempertimbangkan  kelestarian lingkungan sehingga juga bersifat arsitektur  yang  berkelanjutan  Arsitektur vernakular  ditemukan  secara  trial  and error oleh rakyat itu sendiri.
Arsitektur vernakular selalu berkaitan atau bahkan diidentikkan dengan  arsitektur  tradisional.  Walaupun sering dikait –  kaitkan  tetap  ada perbedaan antara kedua gaya tersebut.

## Aspek Budaya
Menurut  Sardjono,  (2011)  rumah tradisional Kudus berbeda dengan rumah tradisional  Jawa  khususnya  diwilayah Negarigung (wilayah kraton Surakarta dan Yogyakarta).  Perbedaan  itu  terletak  pada kondisi  lingkungan  yaitu  masyarakat pesisir  dengan  masyarakat  pedalaman. Sifat  masyarakat  pesisir  adalah  egaliter dan  menerima keterbukaan.  Sifat  egaliter dan  keterbukaan  disebabkan  oleh    sifat kemampuan berdagang dengan melakukan perjalanan ke kota lain.
Sikap dan sifat masyarakat pesisir yang lebih egaliter, karena perkembangan kerajaan  tidak  sekuat  dan  sedalam pengaruhnya  terhadap  apabila  dibanding wilayah  di  nagarigung.  Selain  itu  kondisi pesisir  yang  lebih  dinamis  dibandingkan wilayah  agraris  seperti  di  kawasan nagarigung  memperlihatkan  masyarakat di  pesisir  lebih  menekankan  kebudayaan yang terbuka dan apa adanya. Masyarakat Pesisir mepunyai karakter egaliter, terbuka dan  lugas  (Thohir,  2006  dalam  Agung, 2011). Sifat tersebut berpengaruh
terhadap tata ruang. sedangkan masyarakat pedalaman ( negarigung ) merupakan masyarakat agraris dan berkebun yang tergantung terhadap alam.

## Ruang Tradisional Kudus
Secara umum tata ruang
tradisional  Kudus  hampir  sama  dengan rumah tradisional
Jawa
bagian negarigung. Di kawasan negarigung masih memperlihatkan  adanya  hirarki  dan  tata urutan  dalam  menerima  tamu  yang diperlihatkan  pada  adanya  pendopo, pringgitan dan dalem. Pendopo merupakan area pertemuan yang sifatnya terbuka dan formal. Sedangkan pringgitan merupakan  penerimaan  tamu  yang  telah akrab dan tidak formal. Pendopo merupakan  tempat  untuk  menerima  tamu yang secara hirarki berada paling bawah. Hal ini diperlihatkan pada makna ketidakadaan dinding pada pendopo.
Karena tidak ada “pusat”
kebudayaan  maka  sifat  dan  pandangan hidup  masyarakat  pesisir  bersifat  egaliter atau
tidak membeda-bedakan berdasarkan derajat manusia. Masyarakat pesisir menganggap bahwa derajat manusia
adalah sama, sehingga
kunjungan seseorang merupakan kunjungan yang bersifat sederajat. Dalam hal  ini  maka  untuk  memberikan  kesan kesamaan derajat maka pendopo disederhanakan menjadi ruang tamu atau jogosatru yang lebih ramah.

## Fungsi
Massa bangunan utama terdiri dari : Dalem , Jogosatru dan Pawon .  Dalem terdiri dari 2 jenis ruang yaitu : gedongan, dan  jogan .  Fungsi gedhongan adalah untuk  menyimpan  benda  berharga  dan bersemedi serta ruang tidur bagi orang tua dan keluarga. Fungsi semedi dan penyimpanan  harta  berada  di  tengah dengan tanpa dinding. Jogan adalah untuk tempat  kumpul  keluarga  secara  formal. Dalem  merupakan  ruang  yang  bersifat pusat/sentral  yang  diungkapkan  melalui adanya  4  (empat)  sokoguru  (tiang/kolom) dan  lantai  ditinggikan  dari  lantai  ruang lainnya.  Empat  soko  guru  ini  mempunyai makna “ nafsu yang patang perkoro” yang berarti: napsu  amarah,  luamah,  napsiah dan mutmainnah . (Said, 2010)
Jogosatru merupakan ruang untuk menerima  tamu.  Ruang  ini  mempunyai peran  penting  yang  terkait  dengan hubungan dengan masyarakat lain khususnya  kalangan  pengusaha.  Untuk itu,  jogosatru  merupakan  perwujudan status  sosial  dan  ekonomi  penghuni didalam  masyarakat  yang  diungkapkan melalui  ornamen  pada gebyok .  Pawon tidak  hanya  berarti  sebagai  dapur, melainkan tempat untuk tempat berkumpul  keluarga  yang  dapat  diartikan sebagai ruang keluarga.

## Massa Bangunan
Dilihat  dari    massa  bangunan, seperti bangunan rumah tradisional Jawa, rumah  tinggal  tradisional  Kudus  juga merupakan  bangunan tunggal, melainkan bangunan  dengan  beberapa  massa  yang terpisah.  Massa  bangunan  terdiri  dari bangunan  utama,  bangunan  penunjang dan  halaman  terbuka.  Secara  umum, orientasi  rumah  tinggal  tradisional  Kudus menghadap ke selatan. Sedangkan bangunan  penunjang  seperti  :  kamar mandi menghadap ke timur dan terletak di bagian  selatan  dari  bangunan  utama.
Bangunan penunjang terletak terpisah dari bangunan utama.

## Gambaran Umum Objek Studi
Rumah  Ibu  Yuli  Astuti  merupakan rumah  warisan  yang  dibangun  oleh kakeknya. Struktur keluarga yang menempati  bangunan  ini  merupakan struktur keluarga yang bersifat multi-family dan 3 generasi, yaitu keluarga yang terdiri dari  ayah-ibu,  anak,  menantu  dan  cucu. Pembangunan  rumah  tinggal  ibu  Yuli dilakukan secara bertahap. Setelah dalem dan  Jogosatru,  maka  dibangun  ruang pawon  dengan  berbagai  fungsi.  Fungsi pawon  tersebut  antara  lain  untuk  ruang makan, ruang sholat dan ruang penyimpanan  stok  kain  untuk  batik. Dengan  berkembangnya  industri  batik maka jogosatru dikembangkan baik
dimensi maupun fungsinya. Fungsi jogosatru  ditambah  sebagai  ruang  pamer dan  penjualan  batik.  Pada  bagian  depan dan  samping  dikembangkan  fungsi  untuk mengakomodasi  kegiatan  industri  batik seperti  :  ruang  celup,  ruang  batik  cap, ruang colet dan gambar dan ruang jemur. (Gambar 1)
Meskipun  merujuk  pada  rumah tradisional  Kudus,  saat  pembangunan awal rumah ini telah terjadi perubahan tata ruang  rumah  yang  tidak  sesuai  dengan tata ruang tradisional di Kota Lama Kudus.

## Kegiatan penghuni
Secara  umum,  kegiatan  penghuni pada bangunan  digunakan sebagai fungsi hunian. Sejak awal pembangunan, rumah ini  digunakan  sebagai  kegiatan  usaha. kegiatan  usaha  pada  awalnya  adalah usaha pertanian (jual beras) hingga usaha industri batik.

## Fungsi ruang
Fungsi ruang mengacu pada ruang tradisional  Kudus. Dalem sebagai  ruang dengan  fungsi  privat  (ruang  tidur)  dan sebagai ruang keluarga. Jogosatru sebagai  ruang  tamu  dan  ruang  pamer batik.  Pawon  sebagai  fungsi  untuk  ruang makan,  gudang  kain  dan  ruang  sholat. Pawon dikembangkan sebagai ruang tidur bagi orang tua ibu Yuli. (Gambar 2)
Pada  bagian  atas  dalem,  terdapat ruang  yang  berfungsi  sebagai  tempat
penyimpanan padi. Penambahan fungsi ini dilakukan  sejak  pembangunan  rumah dengan  tujuan  untuk  mengamankan  dan menyembunyikan  bahan  pangan  pada masa kolonial.
Sirkulasi dalem mengalami perubahan cukup signifikan  yaitu terdapat hubungan  antara ruang tamu ( jogosatru ) dengan  dapur  yang  terletak  di  bagian belakang  dalem.  Sedangkan  sirkulasi lainnya,  sama  dengan  sistem  sirkulasi pada rumah tradisional Kudus.
Pawon terdapat penambahan ruang/bangunan seperti ruang tidur, kamar mandi  dan  ruang  untuk  kegiatan  batik. Lavatory  berada  pada  bagian  belakang menjadi satu dengan dapur dan penambahan di ruang batik serta di bagian luar bangunan.

## Zonasi
Apabila diamati sistem pembagian ruang di rumah tradisional Kudus berdasar aspek  fungsi,  ruang  dapat  dibagi  4 katagori, yaitu : privat-formal, semi publik- formal, semi publik-non formal dan servis. Privat-formal  diwakili  oleh  dalem,  semi publik-formal  diwakili  oleh jogosatru , sedangkan merupakan ruang yang bersifat  semi  publik-non  formal.  Ruang servis diwakili oleh MCK yaitu ruang yang terlepas dari bangunan utama.

## Struktur tata ruang
Bangunan  ini  berdasarkan  pada struktur  tata  ruang  tidak  berbeda  dengan struktur  ruang  tradisional  Kudus,  yaitu dalem sebagai pusat, jogosatru berada di depan  dan pawon berada  di  samping jogosatru dan dalem .
Tidak seperti susunan dalem pada umumnya, dalem disusun  dengan  ruang tidur yang berhadapan dengan arah timur- barat. Ditengahnya terdapat ruang tempat duduk (ruang keluarga). Letak pintu yang biasanya berada satu aksis dengan ruang gedhongan pada ruang tradisional mengalami pergeseran menjadi berada di tepi ruang. Pergeseran ini bertujuan untuk menyesuaikan  dengan  perletakan  televisi sebagai  pelengkap  ruang  keluarga.  (lihat Gambar 1).

## PEMBAHASAN Pekarangan
Pekarangan di rumah ibu Yuli lebih luas dari pekarangan di rumah tradisional di kawasan Kota Lama Kudus. Pekarangan di Kota Lama memperlihatkan kepadatan  bangunan  yang  tinggi,  karena setiap  rumah  satu  dengan  rumah  lainnya berhimpitan.  Pekarangan  di  Kota  Lama dibatasi  oleh  dinding  rumah.  Di  samping rumah  tersebut  biasanya  terdapat  jalan lingkungan. Dengan demikian tidak terdapat  ruang  untuk  pengembangan rumah. Sedangkan rumah bu Yuli terletak di  luar  kawasan  Kota  Lama  yang  masih mempunyai pekarangan yang luas.
Pekarangan
Keterangan : No. 1  : Dalem  :  ruang  tidur  dan  ruang keluarga No. 2  : Jogosatru  :  ruang  tamu  dan ruang pamer batik No. 3  : Pawon  :  ruang  sholat,  ruang makan,  ruang  tidur  orang  tua, ruang penyimpanan kain batik No. 4  : Dapur dan kamar mandi No. 5  : Ruang celup batik No. 6  :  Ruang batik cap No. 7  : Ruang desain  gambar dan nyanthing
No. 8  :  Ruang jemur batik No. 9  : Pekarangan depan No. 10 :  Pekarangan samping
Gambar 1 Denah Rumah Ibu Yuli Astuti Sumber : Survei lapangan, diolah, 2017
Rumah tersebut berkembang. Berdasarkan  sejarah  rumah  tersebut, ruang untuk pencelupan batik merupakan bangunan yang dibuat setelah pembangunan rumah inti. Pengembangan bangunan  terakhir  adanya  penambahan massa  bangunan  baru  yang  difungsikan sebagai  kegiatan  gambar  batik  dan menyanting batik.

## Pagar
Ketinggian pagar pada objek studi telah mengalami perubahan pada ketinggiannya.  Tinggi  pagar  lebih  rendah dibandingkan  dengan  pagar  pekarangan bangunan  tradisional  di  kawasan  Kota Lama Kudus yang mengakibatkan terjadinya  tingkat  ketebukaan  yang  lebih tinggi. Luas lahan mengakibatkan adanya terjadinya  keterpisahan  antara  pagar samping dengan bangunan rumah. Hal ini berbeda dengan kondisi di pekarangan di Kota Lama. Tingkat kepadatan bangunan dengan pekarangan yang tinggi
mengakibatkan fungsi pagar menjadi satu dengan fungsi dinding rumah.

## Dalem
Ruang  yang  dikembangkan  pada rumah  ibu  Yuli  mengalami  perubahan struktur dan maknanya.

## Fungsi dan struktur ruang
Fungsi  dalem  pada  kasus  studi dengan  ruang  tradisional  Kudus  tidak berbeda  jauh,  yaitu  sebagai  ruang  tidur. Pada  kasus  studi  terdapat  fungsi  untuk ruang keluarga. Fungsi untuk tempat yang bersifat  spiritual  (ruang  sholat)  telah dipindahkan ke pawon.
Secara  struktur  ruang, dalem tersebut mengikuti struktur ruang tradisional  Kudus,  yaitu  berada  di  pusat seluruh kegiatan hunian. Meskipun masih menjadi pusat dari kegiatan dalam rumah tersebut  dengan  fungsi  sebagai  tempat untuk  istirahat  dan  bersifat  privat,  namun tidak  ditemui  lagi  makna  yang  sakral, formal dan hirarki yang tinggi.
Penilaian terhadap kedudukan orang  tua,  anak  dan  cucu  tidak  menjadi dasar  dalam  penyusunan  ruang.  Secara kosmologis, dalem merupakan  pusat  dari kehidupan  yang  mikrokosmos  dengan
1
0
makrokosmos yang diwakili oleh orang tua laki-laki. Pada studi kasus rumah ibu Yuli, kondisi  tersebut  sudah  tidak  ada  lagi. Ruang tidur orang tua ibu Yuli tidak berada di daerah sakral tersebut, melainkan telah dipindahkan ke bagian belakang (pawon). Meskipun sebelumnya, ruang tidur ke dua orang tua bu Yuli berada di dalem. Namun perkembangan  waktu,  ruang  untuk  tidur orang  tua  bu  Yuli  dipindahkan  ke  bagian belakang daerah pawon.
Perkembangan ini memperlihatkan bahwa  makna  orang tua  (bapak)  sebagai “pemimpin”  keluarga  adalah  orang  yang membiayai  dan  mengatur  kehidupan rumah  tangga  sebagai  kepala  keluarga. Kepala  keluarga  saat  ini  adalah  ibu  Yuli. Secara ekonomi keluarga, ekonomi didukung  oleh  kegiatan  ibu  Yuli  sebagai pengusaha batik. Dengan demikian kedudukan  ibu  Yuli  adalah  lebih  tinggi, sehingga  mendapatkan  ruang  tidur  yang paling  besar,  meskipun  saat  ini  ibu  Yuli belum  menikah.  Sedangkan  ruang  tidur satunya digunakan oleh 2 adik bu Yuli.
Penghilangan gedhongan yang berada  di  tengah  merupakan  perubahan yang  esensial  karena  secara  fisik  ruang tersebut  sebagai  tanda  bagi  perwujudan ruang  tradisional  merupakan  ruang  yang penuh  dengan  simbol  sakral.  Mushola sebagai ruang ibadah/ religius dipindahkan  di pawon .  Alih –  alih  fungsi kosmoogis, rumah ini secara berangsur – angsur  mempelihatkan  fungsi  yang  lebih pragmatis.  Kedudukan  ruang  sakral  tidak dimanifestasikan  pada  kedudukan  ruang yang bersifat memusat lagi. Ruang sholat diletakkan di area pawon.
Adanya  ruang  di  atas  sebagai lantai 2 yang digunakan untuk penyimpanan  dan  persembunyian  bagi bahan  makanan  pada  masa  penjajahan. Ruang  tidak  lagi  menjadi  sakral  seperti pada  ruang  tradisional,  namun  telah berubah  menjadi  makna  ruang  yang pragmatis dengan tujuan fungsi tertentu. Perkembangan ruang dalem diperlihatkan adanya penghilangan 4 kolom utama pada ruang dalem sebagai perwujudan pandangan  spiritual  bagi  masyarakat Kudus  pada  waktu.  4  (empat)  kolom tersebut  yang  membentuk  bentuk  atap yang disebut dengan joglo pencu . Penghilangan kolom tersebut juga menjadi
bagian  esensial  dari  perubahan  makna ruang serta bentuk bangunan. Perubahan tanda  dan  makna  ruang  dalem  dengan hilangnya  4  kolom  sebagai  soko  guru memperlihatkan  perubahan  pandangan penghuni dalam menghadapi realitas pada waktu itu.

## Sirkulasi
Sirkulasi dalem berhubungan langsung  dengan jogosatru dan pawon . Hubungan antara jogosatru dengan pawon tidak  mengalami  perubahan.  Perubahan hubungan  ruang  terjadi  adalah  adanya hubungan  khusus  antara  dalem  dengan dapur yang dimanifestasikan adanya pintu langsung  dari  dalem  ke  dapur  bukan  ke pawon yang berada di sebelah kiri atau ke kanan.  Perubahan  yang  terjadi  adalah pada  seting  hubungan  ruang  yang berbeda  dengan  ruang  tradisional,  yaitu hubungan  ruang  bukan  ke  samping melainkan ke belakang. (lihat Gambar 3) Ruang  ini  ditata  berdasarkan  aspek efektivitas  pergerakan  dari  ruang  tamu hingga  dapur  yang  melewati  ruang  tidur ( dalem ). Hal tersebut berpengaruh terhadap  kualitas  makna  dalem.  Dalem menjadi lalu lintas pergerakan manusia.

## Pelingkup
Peil lantai dalem di rumah ibu Yuli sama  dengan  peil  lantai  lainnya.  Hal  ini memperlihatkan  upaya  untuk  mengubah posisi  dalem  tersebut  dengan  ruang lainnya  yang  merupakan  hirarki  tertinggi dari  ruang  lainnya.  Dalem  mempunyai hirarki  yang  sederajat  dengan  ruang lainnya dengan menyamakan peil lantainya.  Efektivitas  pergerakan  dalam rumah  merupakan  kriteria  utama  dalam penciptaan rumah.
Letak pintu yang  merupakan menunjukkan  bahwa  dalem  berada  pada posisi  untuk  sirkulasi  antara  jogosatru sampai dengan dapur di bagian belakang. Pintu yang menghubungkan antara jogosatru dengan dalem terdapat tirai yang selalu tertutup, sehingga meskipun sebagai  sirkulasi.  Sirkulasi  antar  ruang tersebut  tidak  sangat  terbuka,  karena adanya filter berupa kain korden.
Keterangan : No. 1 : Ruang  tidur  ibu  Yuli  (belum menikah)
No. 2 : Ruang  tidur  adik  dari  ibu  Yuli (telah  menikah  dan  mempunyai anak)
No. 3 : Ruang  tidur  adik  dari  Ibu  Yuli (belum menikah No. 4 : Ruang tidur orang tua ibu Yuli
Gambar  2  Posisi  ruang  tidur  terhadap ruang utama
Sumber  :  Hasil  pengukuran  lapangan, diolah, 2017

## Jogosatru
Fungsi dan struktur ruang
Jogosatru merupakan ruang dengan fungsi sebagai penerima tamu dan sekaligus  mempunyai  hubungan  yang bersifat  transaksional  (masyarakat  Kudus merupakan  masyarakat  pedagang).  Hal ini  tercermin  terhadap gebyok (dinding dari ornamen kayu) yang memperlihatkan tingkat ekonomi penghuni. Semakin tinggi tingkat  ekonomi  penghuni,  maka  akan semakin rumit ukiran “gebyok”.
Jogosatru di rumah ibu Yuli secara fungsi  sama  dengan  fungsi  pada  rumah tradisional yaitu untuk menerima tamu dan tempat  untuk  berdagang  batik.  Jogosatru pada  rumah  ibu  Yuli  sudah  tidak  lagi memperlihatkan adanya gebyo k. Perubahan  dinding  sebagai  perwujudan
status  sosial/  ekonomi  ternyata  tidak digunakan  lagi  oleh  keluarga  ibu  Yuli. Bahan dinding menggunakan bahan yang sering digunakan oleh kebanyakan orang, yaitu batu bata dan kayu. Oleh karena itu, jogosatru  tersebut  masih  mempunyai makna yang sama secara tradisional.
Fungsi jogosatru tidak  hanya sebagai  ruang  untuk  menerima  tamu secara formal. Ruang jogosatru digunakan untuk fungsi untuk menjual dan memamerkan produk batik yang dihasilkan.

## Sirkulasi
Jogosatru merupakan  ruang  yang berada  di  depan  sebagai  pintu  masuk utama. Sedangkan pintu samping melalui dapur  dan  pawon.  Letak  pintu  jogosatru merupakan  satu  sumbu  dengan  dalem. Meskipun pintu masuk jogosatru merupakan  satu  sumbu  dengan  dalem, namun letak pintu jogosatru dengan pintu dalem  tidak  satu  garis.  Pintu  dalem terletak pada sebelah kiri dari pintu masuk jogosatru .  Hal  tersebut  memperlihatkan adanya  kesamaan  tanda  pada  ruang tradisional  bahwa  pintu  masuk  jogosatru tidak  pernah  terletak  pada  satu  sumbu.
(Gambar 4)

## Pelingkup
Pelingkup  di jogosatru secara umum memperlihatkan tingkat ketertutupan yang tinggi. Namun pelingkup tersebut mempunyai fleksibilitas. Fleksibilitas diperlihatkan pada  dinding  yang  dapat  di  geser  dan ditutup sesuai dengan kebutuhan. Dengan melakukan  pergeseran  dinding,  maka tingkat ketertutupan menjadi rendah. Pada kasus,  dinding  terbuat  dari  batu  bata, sehingga ruang jogosatru tidak mempunyai  fleksibilitas  tersebut.    Tidak adanya fungsi fleksibilitas tersebut disebabkan  berkurangnya kegiatan sosial di dalam rumah tersebut.

## Pawon

## Fungsi dan struktur ruang
Pawon  pada  fungsi  tradisional sebagai ruang untuk berkumpulnya anggota  keluarga  secara  non  formal, sekaligus juga menerima orang lain secara tidak  formal  pula.  Pawon  berfungsi  untuk
hubungan sosial – lingkungan masyarakat.
Hal  ini  diperlihatkan  adanya  pintu  yang langsung berhubungan dengan pekarangan.  Beberapa  kegiatan  dalam pawon,  meliputi  kegiatan  makan,  dapur, dan kegiatan servis lainnya.
Pada  saat  ini,  fungsi  pawon  pada rumah objek studi berfungsi sebagai ruang tidur orang tua, ruang makan, ruang sholat dan  ruang  untuk  penyimpanan  bahan pakaian.  Fungsi  ini  pada  dasarnya mengalami perubahan, yaitu tidak berlakunya  lagi  fungsi  hubungan  sosial. Pawon lebih diutamakan fungsi privat, dan fungsi ekonomi. Pintu
yang menghubungkan dengan pekarangan difungsikan  untuk  hubungan  kegiatan industri.

## Sirkulasi
Pawon berhubungan dengan dalem,  jogosatru  dan  industri.  Hubungan dengan  dalem  merupakan  hubungan dengan kegiatan servis (MCK). Hubungan dengan  jogosatru  merupakan  hubungan privat  antara  kegiatan  industri  dengan kegiatan  penjualan  batik.  Sedangkan hubungan dengan industri melalui 2 pintu yaitu  ke  ruang    pencelupan  batik  dan kegiatan  batik  tulis  yang  berada  pada bangunan yang terpisah.
Sirkulasi  yang  terkait  dengan kegiatan  industri  dan  servis  didasari  atas kegiatan  pragmatis  yang  menekankan aspek  fungsional  yaitu  kenyamanan  dan kemudahan. Sirkulasi tersebut diperlihatkan  pada  kedekatan  antara gudang  kain  yang  berdekatan  dengan kegiatan industri batik.
Adanya perubahan sirkulasi tersebut,  maka  tidak  berpengaruh  zonasi pawon. Pawon masih berhubungan dengan pekarangan sebagai akses masuk ke  dapur  yang  dapat  merupakan  bagian dari  pawon.  Meskipun  terjadi  perubahan terhadap  sistem  sirkulasi  dan  menjadi bagian belakang bangunan, namun makna akses  samping  diperlihatkan  pada  akses ke  pawon  melalui  dapur  dari  jalan samping. (gambar 4)

## Pelingkup
Ketertutupan pawon
dengan
kurangnya bukaan berupa jendela diperlihatkan  pada  fungsi  gudang,  ruang
sholat dan ruang makan. Pembatas antar ruang  dibuat  tidak  tertutup  agar  sirkulasi penghawaan  dapat  terjadi  antar  ruang. Pelingkup ruang makan, ruang sholat dan ruang  penyimpanan  kain  menggunakan penyekat yang terbuka, sedangkan ruang tidur  menggunakan  bahan  dinding  dan tertutup.

## Dapur
Secara  tradisional,  dapur  dapat dijadikan  satu  dengan  pawon  dan  atau terpisah  menjadi  satu  dengan  MCK sebagai bagian dari kegiatan servis. Pada objek  studi,  dapur  terletak  di  bagian belakang  dalem.  Dapur  mempunyai  3 (tiga)  pencapaian  yaitu  dari  halaman samping,  dalem  dan  pawon.  Akses  yang berhubungan  dengan  halaman  samping merupakan perwujudan sebagai hubungan  sosial  antar  masyarakat  tetap dikembangkan  untuk  menggantikan  pintu pada  pawon  yang  merupakan  akses  ke kegiatan industri. Akses yang berhubungan  dengan  dalem  merupakan akses yang bersifat privat. Demikian juga hubungan  antara  pawon  dan  dapur merupakan kegiatan yang bersifat privat.
Dapur terdapat pintu yang berhubungan  dengan  dalem  dan  pawon. Apabila fungsi dapur masuk dalam pawon maka  secara  jelas,  dapur  yang  mewakili pawon  dapat  berhubungan  langsung dengan dalem serta mempunyai hubungan  ke  pekarangan  yang  diwakili oleh pintu samping dapur. (Gambar 1).
Apabila dibandingkan dengan sistem  hubungan  pada  ruang  tradisional Kudus, maka bangunan ini masih berlandaskan  kaidah –  kaidah  ruang tradisional  Kudus.  Perubahan  akses tersebut disebabkan upaya mengakomodasi  kepentingan  kegiatan industri  tanpa  mengubah  patron  sistem hubungan  dengan  cara  mengubah  seting letak ruang.
Hubungan  ruang  antara  dalem dengan  pawon  secara  prinsip  makna tradisional  masih  mengacu  kaidah – kaidah  tradisional, meskipun telah terjadi perubahan letak dan orientasi.

## Lavatory
Lavatory  merupakan  ruang  untuk kegiatan  servis  yaitu  sebagai  fungsi
kebersihan (mandi dan cuci) dan pembuangan air kotor (peturasan).
Lavatory  merupakan  bangunan  terpisah dari  bangunan  utama  yang  terletak  di sebelah  kiri  ( pekiwen )  terletak  di  depan pawon.  Makna    lavatory  pada  ruang tradisional  bahwa  lavatory  merupakan daerah  kotor  yang  bertujuan  untuk membuang hal-hal yang bersifat kotor dan untuk membersihkan diri. Kondisi lavatory pada bangunan bu Yuli terdapat 3 lavatory yang terletak di dapur, sisi luar bangunan pawon dan di area industri.
Kamar  mandi  dimasukkan  dalam satu  kesatuan  dengan  dapur.  Dapur diletakkan  di  belakang  rumah  yang berhimpitan  dengan  ruang  dalem.  Posisi kamar  mandi  telah  berubah,  namun makna kamar mandi tetap terpisah dengan bangunan  utama  terlihat  pada  bangunan ini. Posisi kamar mandi menjadi satu ruang dengan  dapur,  dimana  dapur  diletakkan secara  khusus  yang  terpisah  dengan pawon.  Posisi  ke  2,  kamar  mandi diletakkan  di  samping  ruang  tidur  orang tua yang bertujuan untuk mengakomodasi kepentingan dari orang tua ibu Yuli. Posisi ke  3,  kamar  mandi  diletakkan  di  luar bangunan  yang  berfungsi  untuk  mencuci baju, sedangkan posisi ke 4, kamar mandi berada  di  area  kegiatan  membatik  yang ditujukan  untuk  mengakomodasi kegiatan pekerja. (Gambar 3)
No. 1 : kamar mandi terletak di dapur No. 2 : kamar  mandi  terletak  di  area pawon No. 3 : kamar  mandi  terletak  di  luar bangunan No. 4 : kamar  mandi  terletak  di  area kegiatan industri

## Gambar 3 Letak lavatory
Sumber  :  Hasil  pengukuran  lapangan, diolah, 2015
Meskipun letak kamar mandi tidak terpisah  lagi  dengan  bangunan  utama seperti  pada  rumah  tradisional  Kudus, namun  posisi  tersebut  memperlihatkan bahwa  kamar  mandi  masih  dimaknai sebagai area kotor sehingga diletakkan di bagian  periferi  (tepi)  bangunan.  Letak kamar  mandi  masih  berada  jauh  dari kegiatan  privat  penghuni.  Perletakan kamar  mandi  tersebut  memperlihatkan bahwa  adanya  pandangan  penghuni terhadap  makna  kamar  mandi  masih sesuai dengan pandangan tradisionalitas.
Keterangan : No. 1 : Dalem
No. 2 : Jogosatru
No. 3 : Pawon No. 4 : Dapur No. 5 : Ruang tidur orang tua No. 6 : Ruang industri batik No. 7 : Pekarangan depan No. 8 : Pekarangan samping
: Sirkulasi dan akses (pintu)

## Gambar 4 Akses ruang
Sumber  :  Hasil  pengukuran  lapangan, diolah, 2015

## PENUTUP Kesimpulan
Upaya memaknai ruang tradisional yang  berkembang  saat  ini  merupakan salah cara memahami makna fungsi yang berubah  dan  makna  fungsi  yang  tetap ditinjau dari aspek kegunaan dan citra.
Pada  kasus  studi,  pembangunan rumah  dapat  dilakukan  dengan  cara memahami  makna  ruang  tradisional dengan berbagai perubahan yang dilakukan.  Perubahan  tersebut  dilakukan untuk melakukan adaptasi terhadap perkembangan  dari  wawasan  penghuni, perkembangan  budaya  masyarakat  dan karakteri lokasinya.
Kepala  keluarga  pada  objek  studi telah  terjadi  pergantian  peran  yaitu  anak menjadi  orang  tua  (kepala  keluarga) karena  sebagai  pendukung  ekonomi. Dengan  demikian  seluruh  konsep  tata ruang  berdasarkan  pada  cara  pandang dan  wawasan  pengetahuan  anak  (ibu Yuli).
Rumah yang dibangun dipengaruhi oleh  struktur  rumah  tradisional  Kudus khususnya  pada  struktur  ruang  dan pelingkupnya,  meskipun  telah  terjadi perubahan atas makna fungsi sebelumnya. Sebagai pusat dari rumah ini adalah  dalem  yang  telah  berganti  fungsi sebagai  ruang  tidur  dan  ruang  keluarga. Sifat sebagai ruang yang bersifat spiritual dan  didukung  oleh  elemen-elemen  yang terdapat  simbol  spiritual  masa  lalu  telah hilang  dan  digantikan  oleh  simbol-simbol spiritual masa kini dan berdasarkan pada aspek efektivitas dan efisiensi.
Pengembangan arsitektur
vernakular dapat dilakukan dengan
berdasarkan  pada  arsitektur  tradisional dengan pendekatan adaptif yang disesuaikan dengan perkembangan pandangan  filosofis  masa  kini  tanpa mengubah  makna  masa  lalu.  Perubahan dapat  dilakukan  seluruh  ruang  tradisional dengan memanfaatkan struktur ruang dan makna fungsi ruangnya. Perubahan dapat dilakukan berdasarkan makna ruang yang
tepat  yaitu  ruang  yang  bersifat  pusat – tepi,  formal –  non  formal  dan  privat  – publik.

## Saran
Perlu  kajian  secara  menyeluruh terhadap  perubahan  yang  terjadi  pada rumah tradisional di lokasi lain untuk dicari persamaan  dan  perbedaannya.  Sehingga diharapkan dapat disusun kerangka perubahan  dari  ruang  tradisional  menjadi ruang vernakular.

## DAFTAR PUSTAKA
Altman,  I.;  Martin.  M.  Chemers.  (1980).
Culture and Environment. Monterey: Brooks/Cole Publishing Company. Kellet,  Peter,  A.G.  Tipple.  (2000).  The Home  as  workplace:  a  Study  of Income Generating Activities
within the domestic setting. Environment  and  Urbanization, Vol. 12 No 1 April 2000. , IV-12. Said,  N.  (2010).  Budaya  Berhuni  Kaum Sufistik Borjuis: Kontestasi Simbolik dalam Konstruksi Rumah  Adat  Kudus. el-Harakah.
Vol.12  No.3  Tahun  2010,  Vol.12
No. 3 , 239. Santosa,  R.  B.  (2000). Omah :  Membaca Makna Rumah Jawa. Yogyakarta:
Yayasan Bentang Budaya.
Snyder,  James  C.;  Anthony  J.  Catanese.
(1994). Pengantar  Arsitektur. (H.
Sangkoyo, Penerj.) Jakarta: Erlangga.
Turan, M. (1989). Vernacular Architecture :  Paradigms  of  Environment Response. (M.  Turan,  Penyunt.) Avebury:  University  of  Waterloo Library