Volume 19 Number 1  June  2019.p.215-238 https://doi.org/10.30603/au.v19i1.697
Nyorog Tradition of Betawi Community in The Perspective of Islamic Family Law ( A Case in The Betawi Community in Bekasi, West Java )

## Abdul Qodir Zaelani
Syari'ah Faculty of Raden Intan UIN Lampung

## Abstract
This  article  examines  the  tradition  of  Nyorog  in  Betawi  communities  living  in  the  City  of Bekasi, West Java. Even though they live in West Java, the Betawi communities continue to maintain their own culture, including the Nyorog culture that can be found when welcoming Ramadan  and  Eid  al-Fitr.  The  Nyorog  tradition  is  full  of  social  values,  even  including  the values of Islamic family law. Based on the interview results with several figures, this study finds  out  that  some  of  the  values  contained  in  the  Nyorog  tradition  can  be  understood substantively as an effort to care for family harmony, as well as a means of physical, spiritual, and social education. In conflict situations or estrangement of relations within the family, the Nyorog  tradition  may  function  as  a  medium  of  reconciliation  between  conflicting  family members,  knitting  back  the  broken  relationship  to  a  Sakinah  Mawaddah  wa  Rahmah (serene, peaceful, prosperous) family.

## Tradisi Nyorog Masyarakat Betawi dalam Perspektif Hukum
Keluarga Islam ( Studi Masyarakat Betawi di Kota Bekasi Jawa Barat )

## Abstrak
Artikel  ini  mengupas  tradisi  Nyorog  dalam  masyarakat  Bekasi  yang  bermukim  di  Jawa Barat.  Meski  berada  di  Jawa  Barat,  Masyarakat  Betawi  tetap  memelihara  adat  istiadat mereka,  termasuk  budaya  Nyorog  yang  dapat  ditemui  saat  menyambut  bulan SuciRamadhan  dan  Hari  Raya  Idul  Fitri.  Tradisi  Nyorog  sarat  dengan  nilai-nilai  sosial bahkan  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai  hukum  keluarga  Islam.  Berdasarkan  hasil wawancara  dengan  beberapa  nara  sumber,  penelitian  ini  mendapatkan  fakta  bahwa beberapa  nilai  yang  terdapat  di  dalam  tradisi  Nyorog  secara  substantif  dapat  difahami sebagai  suatu  upaya  merawat  kerukunan  keluarga,  sekaligus  sebagai  sarana  pendidikan jasmani, rohani, dan sosial. Dalam  situasi terjadinya konflik atau kerenggangan hubungan dalam  keluarga,  tradisi  Nyorog  dapat  berfungsi  sebagai  media  rekonsiliasi  antar  anggota keluarga yang berkonflik yang pada akhirnya akan merajut kembali hubungan yang retak menjadi keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah (tenteram, damai, sejahtera)
Kata Kunci: Nyorog, Budaya masyarakat Betawi, Hukum Keluarga Islam

## Author correspondence
Email: azay.bekasi@gmail.com Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  memiliki  aneka  ragam  budaya  dan adat.  Budaya,  dalam  pemahaman  Koentjaraningrat,  budaya  terbagi  menjadi  tiga wujud, yaitu kebudayaan sebagai wujud cultural system, social system, dan artefact.
Artinya, kebudayaan tersusun atas beberapa komponen utama, yaitu yang bersifat kognitif,  normatif,  dan  materiel. 1 Kebudayaan  di  Indonesia  menjadi  sesuatu  yang unik  dan  lestari.  Kelestarian  budaya  didukung  oleh  keinginan  masyarakat  yang mempertahankan budaya yang telah berjalan turun temurun.
Pada dataran tanah Sunda, misalnya, di akhir bulan Sya’ban, menjelang bulan Ramadhan, ada sebuah tradisi yang sampai saat ini masih kerap dilaksanakan oleh masyarakat.  Khususnya  di  tatar  Sunda,  Jawa  Barat.  Hampir  setiap  daerah,  setiap desa,  setiap  kota  tidak  melewatkan  moment  ini.  Bahkan  setiap  daerah  memiliki keunikan  dan  keanekaragaman  masing-masing  dalam  tradisi  menyambut datangnya  bulan  Ramadhan.  Tradisi  tersebut  dinamakan  “Munggahan”.  Di  desa dan  kota  tradisi munggah (menyambut  hari  pertama  puasa)  masih  terpelihara. Biasanya  pada  malam munggah ,  anggota  keluarga  yang  merantau  pun menyempatkan diri untuk mudik dan berkumpul bersama sanak keluarga. Munggah bukan sekadar sahur bersama. Di sana ada silaturahim, berdoa bersama,  saling  mengingatkan  untuk  membersihkan  diri,  dan  ada  pula  yang mengamalkan sidekah  munggah (sedekah  pada  sehari  menjelang  bulan  puasa). Kata munggah memang sangat akrab dengan ibadah umat Islam, seperti juga dapat ditemui pada ibadah munggah haji. 2
Selain tradisi munggah pada masyarakat Sunda dalam menyambut Ramadan, Masyarakat Desa Tanah Datar Kecamatan Rengat Barat Kabupaten Indragiri Hulu dalam kebiasaan menyambut (sebelum), melakukan (Puasa), bahkan setelah Bulan Suci  Ramadhan  (Hari  Raya  Idul  Fitri).  Pada  Masyarakat  Jawa  yang  terdapat melakukan  kebiasaan  ini  rutin  dilakukan  setiap  tahunnya  pada  Bulan  Suci Ramadhan.  Tradisi  tersebut  yang  menjadi  kebanggaan  Masyarakat  Desa  Tanah Datar  khususnya  bagi  mereka  yang  masih  bisa  melakukan  tradisi  ini  dan  masih
1 Rusmin Tumanggor, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), h. 19.
2 http://blog.ugm.ac.id/2010/11/04/menyambut-ramadhan-dengan-tradisi-munggahan/ diakses 15 Oktober 2017.
biasa  mempertahankan  tradisi  yang  dilakukan  secara  turun  temurun.  Adapun Tradisi sebelum melaksanakan  Ibadah  Puasa seperti: Tradisi Punggahan (diambil dari  Bahasa  Jawa  yang  artinya  kenaikan)  yang  dilaksanakan  sebelum  Puasa. Setelah  itu  adanya  kebiasaan,  Tradisi  Selikuran  (diambil  dari  Bahasa  Jawa  yang berarti malam  21  atau malam memperingati Lailatu Qadar) dan Tradisi Pudunan (turunan).  Pada  malam  puasa  ke-27.  Kemudian  adanya  tradisi  sesudah melaksanakan Ibadah Puasa (Hari Raya Idul Fitri) seperti yang sering disebut oleh Masyarakat Jawa khususnya Masyarakat Desa Tanah Datar yaitu Tradisi Riyoyo, ini dilakukan setelah melaksanakan Shalat Sunah Idul Fitri dan yang terakhir Tradisi Kupatan (hari raya ketupat) yang dilaksanakan pada Hari Raya ke-8. 3
Sama halnya dengan masyarakat Betawi yang terdapat di Kota Bekasi, dalam menyambut  Ramadan  dan  menjelang  Idul  Fitri  masih  mempertahankan  tradisi nyorog . Nyorog adalah  kegiatan  membagikan  bingkisan  ke  anggota  keluarga  atau tetangga  dalam  rangka  menyambut  bulan   suci  Ramadhan  dan  menyambut  Idul Fitri. Tradisi ini biasanya dilakukan orang yang lebih muda ke orang yang usiannya lebih tua. Sebagaimana dinyatakan oleh Bani, tokoh masyarakat Ciketing, Bekasi:
Tradisi  kami  setiap  menjelang  puasa  dan  menjelang  lebaran  biasanya membawa sesuatu yang biasa dibawa untuk orang yang lebih tua dari kami. Tradisi  menjelang  puasa  dan  menyambut  Idul  Fitri  kami  menyebutnya nyorog. 4
Tradisi tersebut dilakukan oleh masyarakat Betawi di desa maupun di kota. Hal  menariknya,  tradisi  ini  mengandung  banyak  nilai-nilai  kehidupan  termasuk kehidupan  rumah  tangga.  Peneliti  tertarik  dengan  tradisi  seperti  ini  pada masyarakat Betawi, Bekasi yang masih mempertahankan budaya tersebut. Peneliti berasumsi,  terdapat  sisi-sisi  yang  perlu  digali  baik  sisi  budaya,  sosial,  moral  dan pendidikan. Termasuk  di dalamnya bagaimana pandangan hukum keluarga  Islam memandang  fenomena  budaya nyorog pada  masyarakat  Betawi  di  perkotaan, khususnya Kota Bekasi yang masih dalam lingkup Jawa Barat.
3 Yuhana,  Tradisi  Bulan  Ramadhan  dan  Kearifan  Budaya  Komunitas  Jawa  di  Desa  Tanah  Datar Kecamatan Rengat Barat Kabupaten Indragiri Hulu, Jom FISIP , Volume 3 No. 1 – Februari 2016, h.  4.
4 Wawancara dengan Bani tokoh masyarakat Mustika Sari Bekasi.
Berdasarkan fakta dan data di atas, maka dalam penelitian ini mengungkapa praktik nyorog masyarakat  Betawi  di  Kota  Bekasi  Jawa  Barat  dan  pandangan hukum Keluarga Islam terhadap praktik nyorog masyarakat Betawi di Kota Bekasi Jawa Barat.

## C. Praktik Nyorog Masyarakat Betawi Bekasi Jawa Barat
Seni  tradisi  merupakan  ekspresi  cipta,  karya  dan  karsa  manusia  (dalam masyarakat tertentu) yang berisi nilai-nilai dan pesan-pesan religiusitas, wawasan filosofis  dan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ). 5 Berdasar  hal  tersebut,  tradisi  yang telah  “membudaya”  tidak  bisa  terbentuk  dengan  sendirinya,  terdapat  gabungan kearifan lokal dan religiusitas agama. Sebab agama dan kebudayaan adalah dua hal yang  saling  berinteraksi  dan  saling  mempengaruhi,  karena  pada  keduanya terdapat  nilai  dan  simbol.  Agama  mempengaruhi  kebudayaan  dalam pembentukannya,  sedangkan  kebudayaan  dapat  mempengaruhi  sistem  nilai  dan symbol  agama.  Agama  adalah  simbol  yang  melambangkan  nilai  ketaatan  kepada Tuhan. Kebudayaan juga mengandung nilai dan simbol supaya manusia bisa hidup di dalamnya. 6
Begitupun dalam tradisi nyorog yang dilaksanakan masyarakat Betawi Bekasi Jawa  Barat.  Terdapat  keterkaitan  antara  budaya  dan  agama.  Apalagi  masyarakat Betawi  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  menjalan  nilai-nilai  agama  yang diwariskan turun temurun kepada anak cucu.
Apalagi  tradisi  ini,  nyaris  semua  masyarakat  Betawi,  melaksanakan nyorog dalam  menyambut  bulan  Ramadan  dan  Idul  Fitri.  Tradisi  ini  dilakukan  dalam upaya  memeriahkan  dan  meramaikan  bulan  yang  dinantikan  umat  Islam (Ramadan)  sekaligus  menyambut  hari  raya  besar  yang  dinantikan  dalam  setiap tahun sekali, yakni Idul Fitri.
5 Hendar Riyadi, “Respon Muhammadiyah dalam Dialektika Agama”, Pikiran Rakyat , edisi Senin 24 Februari 2003.
6 Kuntowijiyo, Muslim  Tanpa  Mesjid:  Essai-essai  Agama,  Budaya  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme,  Transendental ,  (Bandung:  Mizan,  2001),  h.196.  Lihat  juga  Hasyim  Nawawie, “Hukum Islam dalam Perspektif Sosial-Budaya di Era Reformasi”, Epistemé, Vol. 8, No. 1, Juni 2013, h. 3.
Kegiatan nyorog dilakukan  bukan  hanya  sesama  masyarakat  Betawi, masyarakat  lainpun  yang  berbeda  suku,  akan  melaksanakan  tradisi  ini,  bahkan berbeda agama sekalipun.
Tradisi nyorog yang biasanya dilakukan menyambut bulan suci dan hari raya merupakan bagian dari dialektika antara nash , syariat, ‘urf , budaya, dan realita di bumi  Nusantara.  Dialektika  budaya  dan  agama  yang  terimplementasi  dalam budaya nyorog merupakan  wilayah ijtihadiyyat yang  bersifat  dinamis,  berpotensi untuk  berubah  seiring  dengan  kemaslahatan  yang  mengisi  ruang,  waktu,  dan kondisi tertentu. Tidak masuk pada wilayah syawabit qath’iyyat . 7
Dialektika  antara  agama,  jika  dilihat  lebih  dalam  lagi  terdapat  terdapat  tiga model  dialog  antara  adat  dan  agama  yang  dijumpai  pada  masyarakat  Islam  di Indoneisa, yakni model “dominasi”, model “akomodasi”, dan model “kontekstual”. Dari  ketiga  model  tersebut,  model  kontekstual  lebih  cocok  untuk  menjelaskan model dialog adat dan  agama di sebagian besar wilayah  Indonesia,  karena model ini  lebih  dinamis  dan  sesuai  dengan  cara  kelompok-kelompok  masyarakat  di berbagai  tempat  di  Indonesia  beragama  secara  otentik,  yakni  menerima  Islam sebagai ”ideologi” utamanya, tetapi tetap menghargai budaya lokal. 8
Tradisi Nyorog jika  dililat  dari  tiga  model  tersebut,  masuk  pada  wilayah “kontekstual”. Dalam arti, meyakini bahwa nyorog merupakan tradisi, namun juga penuh  dengan  nilai-nilai  keagamaan,  bahkan  merupakan  bagian  dari  perintah agama.
Tradisi nyorog merupakan realitas yang terjadi pada masyarakat Betawi. Hal ini  merupakan  keunikan  sendiri,  karena  yang  dibawapun  biasanya  dengan makanan  khas  tertentu.  Inilah  bagian  kecil  keunikan  budaya  Indonesia.  Tradisi nyorog  ini  merupakan  bagian  dari  akulturasi  religi  dengan  budaya  setempat (lokal),  tentu  berbeda  dengan  masyarakat  muslim  lainnya  di  Negara  muslim dunia. 9 Keberlangsungan akulturasi budaya dan kontekstualisasi budaya yang ada
7 Khabibi  Muhammad  Luthfi,  ‘Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal”, SHAHIH -  Vol.  1, Nomor 1, Januari – Juni 2016, h. 5
8 Yance  Z.  Rumahuru,  “Dialog  Adat  dan  Agama,  Melampaui  Dominasi  dan  Akomodasi  (Muslim Hatuhaha  di  Pulau  Haruku  Maluku  Tengah)”, Jurnal  Al-  Ulum Volume.  12,  Nomor  2,  Desember 2012, h. 314.
9 Seperti tradisi Khanduri maulod yang dijadikan sebagai  sarana dakwah diharapkan  memberikan kepada  masyarakat  Aceh  secara  kognitif  dapat  menambah  pengetahuan  (knowmedge)  tentang
di  masyarakat,  termasuk  tradisi  nyorog  merupakan  bagian  dari  simbiosis mutualisme  aagama  dan  budaya  sehingga  memperkaya  khasanah  budaya  dan agama dalam konteks lokalitas beragama. Yance Z. Rumahuru menyatakana, dalam konteks ini bahwa Islam selalu memiliki warna lokal ketika menghampiri sebuah komunitas . 10

## D. Pandangan  Hukum  Keluarga  Islam  terhadap  Praktik Nyorog Masyarakat Betawi di Kota Bekasi Jawa Barat
Tradisi nyorog yang  dilakukan  masyarakat  Betawi  di  Bekasi  Jawa  Barat, sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  merupakan  hasil  dari  akulturasi  dan simbiosis budaya dan agama.
1. Merawat Kekeluargaan
Merawat  kekeluargaan  merupakan  bagian  penting  dalam  Islam.  Islam melarang  umatnya  memutus  tali  kekeluargaan.  Sebagaimana  dalam  beberapa hadis di bawah ini:
ٟـ ع١تشٌا ٓع ،ٗ١تأ ٓع ،شفعج ٟتأ ٓتا إشذد ،يال قاذعإ إشذد ،يال ٕٝصٌّا ٟٕشذد ،شث٠ لا ْأ ؿٍذ٠ ًجشٌا ٟـ هٌر :يال ،ح٠٢ا "ُىٔاّ٠لأ حظشع الله اٍٛعجذ لاٚ ":ٌٗٛل لاٚ ،ّٗدس ًص٠ لاٚ
شِؤ٠ٚ ،ّٗدس ًص٠ٚ ،ٕٗ١ّ٠  ذ٠ ْأ الله ٖشِؤـ  طإٌا ٓ١ت خٍص٠
طإٌا ٓ١ت خٍص٠ٚ ،ؾٚشعٌّات 11
sirah nabawiyah. Kemudian secara afektif, masyarakat Aceh memiliki sikap untuk mengembangkan dakwah  Islam  ke  depan.  Sedangkan  dampak  behavior,  masyarakat  Aceh  memiliki  perilaku  untuk membumikan  seluruh  ajaran  Nabi  Saw,  dan  hal  ini  menjadi  misi  utama  dalam  perayaan  maulid dalam  tradisi khanduri  maulod yang  dilaksanakan  setiap  tahun.  Nilai-nilai  Islam  yang  terdapat dalam  tradisi khanduri  maulod ,  yaitu  memperkokoh  ukhuwah  Islamiyah  (menjaga  shilaturrahmi) yang  terlihat  dari  mengundang  masyarakat  gampong  lain  untuk  makan  bersama.  Karena  dari tradisi khanduri maulod ini akan terjadi hubungan, interaksi, dan komunikasi antara sesama umat Islam  di  satu gampong dengan gampong lain.  Makan  bersama  dalam  suasana  penuh  keakraban tanpa  membedakan  status  sosial,  kaya  dan  miskin,  tanpa  memandang  pangkat  jabatan  membaur menikmati  hidangan  yang  disediakan  oleh  panitia  dari  sedekah  masyarakat  adalah  makna  dari tradisi khanduri maulod . Hal ini sesuai dengan tujuan Islam dimana Rasulullah SAW berpesan: “Hai Abu Dzarr, jika engkau memasak kuah, maka perbanyaklah airnya dan perhatikan supaya membagi tetangga tetanggamu”. Lihat Fauzi Abubakar, “Interaksi Islam dengan Budaya Lokal dalam Tradisi Khanduri Maulod pada Masyarakat Aceh”, AKADEMIKA, Vol. 21, No. 01 Januari-Juni 2016, h. 21
10 Lebih  lengkapnya  lihat  Fauzi  Abubakar,  Interaksi  Islam  dengan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi Khanduri Maulod pada Masyarakat Aceh, AKADEMIKA, Vol. 21, No. 01 Januari-Juni 2016, h. 21.
11 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Ktasir bin Ghalib al-Amili, Abu Jafar al-Thabari, Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Juz 3, (Ttp.: Muassasah al-Risalah, 2000), Juz 4, h. 423.
Menceritakan  pada  kami  al-Mastna  ia  berkata,  menceritakan  pada  kami  Ishaq  ia berkata, menceritakan pada kami Ibn Abi Jafar, dari Bapaknya, dari al-Rabi di dalam ucapannya:  “Jangan  kalian  jadikan  Allah  sebagai  candaan  bagi  sumpah-sumpah kalian’ (al-Ayat). Ia berkata, hal itu terjadi pada laki-laki untuk tidak berbuat baik, tidak  menjaga  silaturahim,  tidak  berbuat  baik  (ishlah)  diaantara  manusia.  Maka Allah  memerintahkannya  untuk  meninggalkan  sumpahnya,  menjalin  silaturahmi, memerintahkan  kepada  yang  ma’ruf  dan  memberikan  kebaikan  (islah)  di  antara manusia”
الله اٍٛعجذ لاٚ ":ٌٗٛل ُ١٘اشتإ ٓع ،جش١ؽِ ٓع ،ً١عـ ٓتا إشذد ،يال دإ٘ إشذد لا ْأ ًجشٌا ؿٍذ٠ :يال ،ح٠٢ا "ُىٔاّ٠لأ حظشع ٓع ٕٝٙ٠ لاٚ ،ؾٚشعٌّات شِؤ٠
ّٗدس ًص٠ لاٚ ،شىٌّٕا 12
Menceritakan pada kami Hanad, berbicara pada kami Ibn Fudail, dari Mughiroh dari Ibrahim sebagai mana ucapannya “Janganlah kalian jadikan Allah sebagai candaan bagi  sumpah  kalian..(ayat  Alquran).  Ia berkata:  seseorang  lelaki  bersumpah  untuk tidak memerintahkan kepada hal yang ma’ruf, dan tidak mencegah kepada hal yang munkar, dan tidak menjalankan silaturahmi”.
Berdasarkan  data  di  lapangan,  tradisi nyorog yang  dilakukan  oleh masyarakat  Betawi,  dengan  mengikutsertakan  anak-anaknya  untuk  membawa sorogan ke orang yang lebih tua, merupakan bagian pengajaran agama yang telah digariskan dalam ajaran Islam. Sebagaimana dalam beberapa hadis di bawah ini:
ذ٠ض٠ ٓع ،ٟفمصٌا ٝغ١ع ٓت هٌٍّا - سعثٌّٕا ٌِٝٛ - ٓع ،جش٠ش٘ ٟتأ ٓع :يال صلى الله عليه وسلم ٟثٌٕا
ٟـ جاشصِ ،ً٘لأا ٟـ حثذِ ُدشٌا حٍص ْإـ ؛ُىِادسأ ٗت ٍْٛصذ اِ ُىتاغٔأ ِٓ اٍّٛعذ"
"ششلأا ٟـ جؤغِٕ ،ياٌّا 13
Almulk bin Isa al-Staqafi, dari Yazid-Pelayannya al-Munbaits-dari Abi Hurairah, dari Nabi Saw bersabda: ”Belajarlah dari nasab-nasab kalian terhadap apa yang mereka
12 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Ktasir bin Ghalib al-Amili, Abu Jafar al-Thabari, Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Juz 3, (Ttp.: Muassasah al-Risalah, 2000), Juz 4, h. 423
13 Abu al-Fada Ismail bin  Umar bin  Katsir  al-Qurasy al-Dimasyqi, Tafsir al-Qur’an  al-‘Adzim, juz 7, Dar al-Thayyibal li al-Nasyr wa al-Tauzi, 1999), h. 386. Lihat juga Muhammad bin Isa bin Tsaiurah bin  Musa  bin  al-Dhahak  al-Turmudzi, Sunan  al-Turmudzi, (Mishr:  Mauqi  Wizarah  al-Auqaf  al- Mishriyyah, t.t.), juz 7, h. 474.
sambungkan  dengannya  rahim  mereka  (silaturahim),  karena  sesungguhnya silaturahim  dicintai  oleh  keluarga,  memperbanyak  harta,  dan  memperpanjang umur”.
ٖد ّٛع٠ ِٓ ٖاثص ٟـ ٌٗ كفر٠ ْأ ْاغٔلإا جداعع ِٓ" :ءاّىذٌا طعت يال حع٠ششٌا ٟغاعذ
ٟـ خزفٔٚ ٗذش١صت د٠ٛل ٖدٛعذ اٌّ حمتاطِ ا٘ذجٛـ اٙتٛجٚ ؾشعٚ ٍُذٌا ػٍت ارإ ٝرد

## ٗرّ٠ضع اٙ١غاعذ
Berkata sebagian ahli hikmah: termasuk bagian dari kebahagiaan manusia adalah untuk  menyepakati  sewaktu  kecil  terhadap  apa  yang  diajarkan  agama  hingga dewasa  dan  mengetahu  kewajiban-kewajibannya.  Maka  anak  tersebut  menjadi dewasa menjadi orang yang kuat dalam taat menjalanakn ajaran agamanya.
Menurut Ibn hajar al-Haitami, salah satu yang diajarkan kepada anak anak ketika  masih  kecil  adalah  menjaga  silaturahmi  dan  memperbaiki  adab  atau  etika dalam menjalankan syariah Islam. 14 Salah satu menjaga silaturahmi adalah dengan bersedekah.  Sedekah  merupakan  salah  satu  dari  macam-macam  menyambung silaturahim (shadaqoh  ahadun  min  anwa’i  al-shillah). Karenanya  betapa pentingnya  bersedekah  kepada  orang  –orang  yang  terdekat.  Ada  banyak  hadis yang  menjelaskan  keutamaan  slitaturahmi,  agar  tetap  menjaga  dan  merawat  tali silaturahmi. Karena begitu banyak keutamaan yang dapat diraihnya. 15

## 2. Sarana Silaturahmi dan Upaya Islah
Tradisi nyorog mendatangi  keluarga  yang  lebih  tua,  merupakan  bagian  dari sarana  silaturahmi  dan ishlah ,  ketika  terjadi  keterputuskan  komunikasi, kesalahpahaman komunikasi, atau ketika terjadi konflik dalam keluarga. Bagi yang muda, nyorog menjadi sarana efektif menjalin kembali rajutan kekeluargaan yang pernah  koyak,  atau  pernah  tertanam  rasa  sakit.  Datang  menjelang  Ramadan,  dan menjelang  Lebaran  dengan  membawa  “sesuatu”  yang  disukai,  tentu  akan
14 Al-Raghib al-Asfahani, al-Tafsil al-Nasyatain wa Tahsil al-Sa’adatain, Mauqi’ al-Waraq, t.t., juz 1 h. 11.
15 Ibn Hajar al-Haitami, al-Inafah Fima Ja’a fi al-Shadaqah wa al-Dhiyafah, Mauqi’ al-Waraq, t.t., juz 1, h. 8
menghilangkan  sedikit  bahkan  semua  luka  yang  pernah  diperbuat.  Apalagi  saat nyorog kemudian meminta maaf atas dosa yang pernah dilakukan.
Silaturahmi  dan Islah merupakan  ajaran  Islam  yang  telah  digariskan  oleh Allah  dan  Rasulnya,  ketika  dalam  keluarga  atau  pertemanan  terjadi  konflik  dan luka  yang  pernah  tertusuk  dalam  jiwa.  Maka  sarana  budaya  yang  semua  orang melakukannnya,  menjadi  efektif  jika  dilakukan  dengan  kesadaran  dan  niat  yang baik untuk menjalin hubungan lebih baik lagi.
Silaturahmi  dalam  kontek  ajaran  agama  Islam  adalah  berbuat  kebajikan kepada orang-orang (saudara) terdekat berusaha menyambungkan tali silaturahim antara  penyambung  dan  yang  disambung.  Kadang-kadang  dengan  harta,  kadang- kadang dengan pelayanan,  kadang-kadang dengan mengunjungi dan memberikan salam, dan selainnya.
ُدشٌا حٍص لأا ٌٝإ ْاغدلإا ٟ٘ جسارـ يٛصٌّٛاٚ ًصاٌٛا ياد ةغد ٍٝع بسال هٌر ش١ؼٚ َلاغٌاٚ جسا٠ضٌات جساذٚ حِذخٌات ْٛىذ جساذٚ ياٌّات ْٛىذ 16
Silaturahmi  adalah  berbuat  kebajikan  kepada  orang-orang  (saudara)  terdekat berusaha  menyambungkan  tali  silaturahim  antara  penyambung  dan  yang disambung.  Kadang-kadang  dengan  harta,  kadang-kadang  dengan  pelayanan, kadang-kadang dengan mengunjungi dan memberikan salam, dan selainnya.
Maka  berdasarkan  definisi  di  atas, nyorog suatu  tradisi  masyarakat  Betawi yang  membawa  sesuatu  berupa  makanan  (dalam  konteks  kekinian  bisa  berupa uang  tuna)  merupakan  bagian  dari  menjaga  silaturahmi  dan  merupakan  upaya menyambung terhadap kekeluargaan yang pernah atau sedang retak.
Imam Ghzali menyarankan untuk bershadaqah dan shilaturahim merupakan ajaran  yang  mendapatkan  pahala  yang  tak  terhingga.  Sebagaimana  yang dinyatakan Ali bin Abi Thalib. 17
قذصذأ ْأ ِٓ ٌٟإ ةدأ ُ٘سذت ٟٔاٛخإ ِٓ ًاخأ ًصأ ْلأ :ٕٗع الله ٟظس ٍٟع  يال ٠ششعت ٍٗصأ ْلأٚ ًاّ٘سد ٓ٠ششعت
ْلأٚ ُ٘سد حئاّت قذصذأ ْأ ِٓ ٌٟإ ةدأ ًاّ٘سد ٓ
16 Muslim bin al-Hujjaj Abu al-Husain al-Qusyairi al-NIsaburi , Shahih Muslim , Juz 1, (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, t.t.), h. 139.
17 Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum al-Din , Juz 1, Mauqi’ al-Waraq, t.t.,  h. 230
ِْٛذم٠ ًاع٠أ ش١خٌا ْاٛخإٚ ءالذصلأاٚ  حثلس كرعأ ْأ ِٓ ٌٟإ ةدأ ُ٘سد حئاّت ٍٗصأ

## ؛ةٔاجلأا ٍٝع بساللأا َذمر٠ اّو ؾساعٌّا ٍٝع
Dasar  tentang  silaturahmi  dan Islah dalam  menjalin  silaturahmi  terdapat dalam beberapa hadis di bawah ini:
،ٗ١تأ ٓع ،ٟتأ ٟٕشذد ،يال ّٟع ٟٕشذد ،يال ٟتأ ٟٕشذد ،يال ذعع ٓت محمد ٗت ٟٕشذد شثٌا ِٓ ءٟشٌا ٍٝع ؿٍذ٠ ًجشٌا ْاو :يال "اٛمرذٚ اٚشثذ ْأ ":ٌٗٛل ٟـ طاثع ٓتا ٓع ْأ ُىٔاّ٠لأ حظشع الله اٍٛعجذ لاٚ ":يامـ هٌر ٓع ًجٚ ضع الله ٕٝٙـ ،ٍٗعف٠ لا ٜٛمرٌاٚ اٚشثذ
ْٛفٍذذ ،ٟت اًععت ُىععت كر٠ لا :يام٠ٚ :يال  ح٠٢ا "طإٌا ٓ١ت اٛذٍصذٚ اٛمرذٚ
،"اٛمرذٚ اٚشثذ ْأ ":ٌٗٛل هٌزـ ،ُٕٙ١ت ْٛذٍصذٚ طإٌا ُىلذص١ٌ ،ْٛتراو ُرٔأٚ ٟت (  ح٠٢ا 2 )
،ٗ١ـ َُشؤَِ لا اّ١ـ ؾٚشعٌّات ُٕٙ١ت حلاصلإا ٛٙـ ،"طإٌا ٓ١ت اٛذٍصذٚ ":ٌٗٛل اِأٚ الله ٗثذ٠ اّ١ـٚ
ٗ٘شى٠ اِ ْٚد 18
Dan  adapun  firman-Nya:  “Dan  berishlahlah  (berbuat  baiklah)  di  antara  manusia”, maksudnya adalah al-Sihlah di antara mereka dengan cara yang baik terhadap apa- apa  yang  tidak  mengandung  dosa  di  dalamnya,  dan  terhadap  apa-apa  yang  Allah mencintainya selain apa yang Allah membencinya.
َآِت َِٟذْؤَ٠  َْْأ ٍيُٛع َشٌِ َْاَو اَِ َٚ ًحَّ٠ ِّسُر َٚ اًجا َٚ ْصَأ ٌَُُْٙ إٍََْعَج َٚ  َهٍِْثَل  ِِْٓ  ًلاُعُس إٍََْع ْسَأ ْذَمٌَ َٚ َّلاِإ ٍحَ٠
(  ٌباَرِو ًٍَجَأ ًُِّىٌِ ِ َّللَّا  ِْْرِإِت 33 ُءاَشَ٠ اَِ ُ َّللَّا اُٛذَّْ٠ ) ( ِباَرِىٌْا َُُّأ َُٖذِْٕع َٚ ُدِثْصُ٠ َٚ 33 )
Dan sungguh Kami utus para rasul sebelum mu, dan menjadikan mereka suami istri dan  keturunan,  dan  tidaklah  ada  bagi  Rosul  mendatangkan  ayat-ayatnya  kecuali dengan izin Allah, bagi setiap ajal ada kitab (lauhil mahfudz), Allah menghapus dan menetapkan  apa  yang  ia  inginkan.  Dan  di  sisi  Allah  ada  Ummul  Kitab  (Lauhul Mahfuzd).
ٓع ،ذْعَجٌا ٟتأ ٓت الله ذثع ٓع ،ٝغ١ع ٓت الله ذثع ٓع ،ٞسٛصٌا ٛ٘ٚ ،ْا١فع إشذد ٌا َشذ١ٌ ًجشٌا ْإ" :صلى الله عليه وسلم الله يٛعس يال :يال ْاَت َْٛش
سَذَمٌا دش٠ لاٚ ،ٗث١ ِصُ٠ ةٔزٌات قصش
18 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Ktasir bin Ghalib al-Amili, Abu jafar al-Thabari, Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran, Juz 3, (Ttp.: Muassasah al-Risalah, 2000), Juz 4, h. 426.
ْا١فع س٠ذد ِٓ ،ٗجاِ ٓتاٚ ٟئاغٌٕا ٖاٚسٚ( "شثٌا لاإ شّعٌا ٟـ ذ٠ض٠ لاٚ ،ءاعذٌا لاإ

## )ٞسٛصٌا
Berceritra  kepada  kami  Sufyan  (dia  adalah  al-Syauri),  dari  Abdillah  bin  Isa,  dari Abdillah  bin  Abi  al-Ja’d,  dari  Tasuban  berkata:  Bersabda  Rasulullah  Saw: “Sesungguhnya  lelaki  akan  mengharamkan  rizkinya  disebabkan  dosa  yang menimpanya,  dan tidak  menghendaki  takdir  kecuali  doa,  dan  tidak  ada  tambahan umur kecuali kebaikan (HR al-Nasai, dan Ibn Majah dari hadi Sufyan al-Tsauri).
ـ دثشٚ ( شّعٌا ٟـ ذ٠ضذ ُدشٌا حٍص ْأ خ١ذصٌا ٟ 2
ءاعذٌا ْإ" :شخ٢ا س٠ذذٌا ٟـٚ ) ( ْاجٍرع١ٌ ءاعمٌاٚ 3 ( "ضسلأاٚ ءاّغٌا ٓ١ت ) 4 ) 19
Dan  menetapkan  di  dalam  hadis  shahih,  sesungguhnya  silatutahmi  itu  akan menambah  umur,  dan  dalam  hadis  lain:  “Sesungguhnya  doa  dan  qodo,  keduanya akan mempercepat di antara langit dan bumi”.
ْوَأ  َِّْإ اُٛـ َساَعَرٌِ ًَِئاَثَل َٚ اًتُٛعُش ُُْوإٍََْعَج َٚ َٝصُْٔأ َٚ  ٍشَوَر  ِِْٓ ُُْوإَْمٍََخ أَِّإ  ُطإٌَّا اَُّٙ٠َأ اَ٠ َذِْٕع ُُْىَِ َش
ٌش١ِثَخ ٌُ١ٍَِع َ َّللَّا َِّْإ ُُْواَمْذَأ ِ َّللَّا
Wahai manusia, sesungghunya kami ciptakan kalian dari jenis kelamin laki-laki dan perempuan,  dan  kami  jadikan  kalian  bersuku  bangsa  agar  kalian  saling  kenal mengenal, sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah adalah yang paling mulia, sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha melihat.
شّعٌا ٟـ اٙت داض٠ ،ُدشٌا حٍصٚ شثٌاٚ حعاطٌا ْإ :يٛم٠ ِٓ ح٠٢ا ٖزٙت يذرغ٠ ذلٚ
" :س٠ذذٌا ٗت دسٚ اّو ؛حم١مد ُدشٌا حٍص "شّعٌا ٟـ ذ٠ضذ
20
Dan sungguh ia berdalil dengan aya ini, barang siapa yang berkata: Sesungguhnya ketatan,  kebaikan,  dan  silaturahmi,  akan  ditambahkan  umur  secara  hakikat disebabkan  perbuatan  tersebut,  sebagaimana  dalam  hadis  Nabis  “silatuhami  akan mempertambah umur”.
19 Abu al-Fada Ismail bin  Umar bin  Katsir  al-Qurasy al-Dimasyqi , Tafsir al-Qur’an al-‘Adzim ,  juz 4, Dar al-Thayyibal li al-Nasyr wa al-Tauzi, 1999), h. 470
20 Abu al-Fada Ismail bin  Umar bin Katsir al-Qurasy al-Dimasyqi, Tafsir al-Qur’an  al-‘Adzim , juz 8, Dar al-Thayyibal li al-Nasyr wa al-Tauzi, 1999), h. 231.
ٍُع خثصأ اٍّـ ،ٖاتأ ا٘اطعؤـ ٌٗاِ جاوص ضشخأ لاجس ْأ ٞٚسٚ ٍٝص ٟثٌٕا يؤغـ ،هٌزت
ذل( :ٌٗ يامـ ٍُعٚ ٗ١ٍع الله
)ْاشجأ هٍـ ُدشٌا حٍص شجأٚ هذاوص شجأ هٌ ةرو 21
Telah  diriwayatkan  bahwa  seorang  lelaki  mengelurakan  zakat  malnya  dan diberikan  kepada  ayahnya,  tatkala  pagi  hari  nabi  mengetahui  hal  tersebut,  maka nabi bertanya pada nya dan menyatakan padanya: ‘Sungguh Allah telah menuliskan pahala zakat padamu dan juga menuliskan pahala silaturahim padamu. Maka kamu memiliki dua pahala sekaligus.

## ُدشٌا حٍص اٙ١ـٚ ،ة٠شمٌا ٍٝع ْاو اِ حلذصٌا ش١خٚ
22
Sebaik-baik  Sadaqah  adalah  apa  yang  kamu  berikan  orang  yang  terdekat  (karib kerabat)mu, dan didalamnya juga ada pahala silaturahim .
ذ١عع ٟتأ ٓت ذ١عع ٓع ْلاجع ٓت محمد ٓع ْا١فع أأ ٟعـاشٌا أشثخأ ْاّ١ٍع ٓت ع١تشٌا
:صلى الله عليه وسلم يال سإ٠د ٞذٕع الله يٛعس ا٠ يامـ صلى الله عليه وسلم ٟثٌٕا ٌٝإ ًجس ءاج :يال جش٠ش٘ ٟتأ ٓع فٔ ٍٝع ٗمفٔأ"
ٗمفٔأ" :يال شخآ ٞذٕع :يال "نذٌٚ ٍٝع ٗمفٔأ" :يال شخآ ٞذٕع :يال "هغ دٔأ" :يال شخآ ٞذٕع :يال "هِداخ ٍٝع ٗمفٔأ" :يال شخآ ٞذٕع :يال "هٍ٘أ ٍٝع "ٍُعأ 23
Al-Rabi bin Sulaiman mengabarkan pada kami al-Syafii, ana Sufyan dari Muhammad bin  Ajlan  dari  Said  bin  Abi  Said  dari  Abi  Hurairah  berkata:  data  seorang  laki-laki kepada Nabi dan berkara: Ya Rasulullah saya memiliki dinar. Maka Rasul menjawab: “Nafkahkanlah untuk dirimu sendiri”. Ia berkata: “Saya masih memiliki untuk yang lainnya”. Nabi menjawab: “Nafkahkanlah untuk anakmu”.  Ia berkata: “Saya masih memiliki yang lainnya”. Maka nabi menjawab: “Nafkahkanlah untuk keluargamu”. Ia berkata: “Saya masih memiliki untuk yang lainnya”. Nabi menjawab: “Nafkahkanlah kepada  pelayanmu”.  Ia  berkata:  “Saya  masih  memiliki  untuk  yang  lainnya”.  Nabi menjawab: “Kamu lebih mengetahuinya”.
21 Tafsir al-Qurthubi,  Juz 8, Mauqi Yasub, h. 176.
22 Tafsir al-Qurthubi,  Juz 14, h. 35.
23 Tafsir al-Qurthubi,  Juz 14, Juz 1, h. 254.
ًََصُٛ٠  َْْأ ِِٗت ُ َّللَّا  َشََِأ اَِ ٍَُْٛ ِصَ٠ َٓ٠ِزٌَّا َٚ
Dan orang-orang yang mereka menyambung (silaturahmi) terhadap ya yang Allah perintahkan padanya untuk menyambungnya.
ذداٌٛا ذثع أشثخأ
إشذد ،ٟٔا٠ َّشٌا شفعج ٛتأ أؤثٔأ ،ٟٔاعّغٌا سٛصِٕ ٛتأ أؤثٔأ ،ٟذ١ٌٍّا
إشذد ،ٞشىش١ٌا الله ذثع ٓت ش١صو إشذد ،ُ١٘اشتإ ٓت ٍُغِ إشذد ،ٗ٠ َٛجٔص ٓت ذ١ّد َٛ٠  ِػشعٌا دذذ ٌحشلاش" :يال صلى الله عليه وسلم ٟثٌٕا ٓع ٗ١تأ ٓع ؾٛع ٓت ّٓدشٌا ذثع ٓت ٓغذٌا ُ٠ ُْآشمٌا :حِا١مٌا ٍَٟٕصٚ  َِْٓ لاَأ ٞدإذ ُُ ِد َّشٌاٚ ،ُحٔاِلأاٚ ،ٌٓطتٚ ٌشٙظ ٌٗ ،داثعٌا ُّضاَذ
"الله ٗعَطل ٟٕعطل  َِْٓٚ الله ٍٗصٚ
Mengabarkan  pada  kami  Abd  al-Walid  al-Malihi,  mengabarkan  pada  kami  Abu Manshur  al-Sam’ani,  mengabarkan  pada  kami  Abu  Jafar  al-Rayyani,  mengabarkan pada  kami  Hamid  bin  Zanjawaih,  menceritakan  pada  kami  Muslim  bin  Ibrahim, mengabarkan  pada  kami  katsir  bin  Abdillah  al-Yasykari,  mengabarkan  pada kami al-Hasan bin Abdul  Rahman bin Auf  dari bapaknya, dari Nabi Saw bersabda: “Ada tiga  di  bawah  Arsy  pada  hari  kiamat,  yaitu  al-Quran  yang  dibutuhkan  oleh  para hamba, baginya zahir dan batin, Amanah, al-Rahim yang memanggil “hai siapa yang menyambungku  maka  Allah  akan  menyambungnya  dan  barang  siapa  yang memutuskanku maka Allah akan memutuskannya”.
ٌا  ذثع  أشثخأ
،ٟٔا٠ َّشٌا شفعج  ٛتأ  أشثخأ  ،ٟٔاعّغٌا سٛصِٕ  ٛتأ أؤثٔأ  ،ٟذ١ٌٍّا ذداٛ ً١مُع ٟٕشذد ،ذعع ٓت س١ٌٍا ٟٕشذد ،خٌاص ٓت الله ذثع إشذد ،ٗ٠ٛجٔص ٓت ذ١ّد أشثخأ َّةدأ ِٓ" :يال صلى الله عليه وسلم الله يٛعس ْأ ٕٗع الله ٟظس هٌاِ ٓت ظٔأ ٟٔشثخأ باٙش ٓتا ٓع ٟـ ٌٗ َػَغْثُ٠ ْأ "ّٗدس  ًْص١ٍـ ٖششأ ٟـ ٌٗ َؤَغُْٕ٠ٚ ٗلصس
Mengabarkan  pada  kami  Abd  al-Walid  al-Malihi,  mengabarkan  pada  kami  Abu Manshur  al-Sam’ani,  mengabarkan  pada  kami  Abu  Jafar  al-Rayyani,  mengabarkan pada  kami  Hamid  bin  Zanjawaih,  menceritakan  pada  kami  Abdullah  bin  Shalih, mengabarkan  pada  kami  Laits  bin  Saad,  mengabarkan  padaku  Anas  bin  Malik bahwasanya  Rasulullah  Saw  bersabda:  “barang  siapa  yang  mencintai (menginginkan)  diperbanyak  (diluangkan)  rizkinya  dan  dipanjangkan  umurnya, maka sambunglah tali silaturahmi”.
أ ذثع ُعامٌا ٛتأ أشثخأ ،خ٠شُش ٟتأ ٓت ّٓدشٌا ذثع أشثخأ ،ٟذ١ٌٍّا ذداٌٛا ذثع أشثخ ذثع ٓت حٕ١١ُع ٓع ،حثعش إشذد ،ذعجٌا ٓت ٍٟع إشذد ،ٞٛؽثٌا ض٠ضعٌا ذثع ٓت محمد ٓت الله ٜشدأ ٍةَْٔر  ِِْٓ اِ" :يال صلى الله عليه وسلم ٟثٌٕا ٓع شىت ٟتأ ٓع زِّذذ٠ ٟتأ دعّع :يال ّٓدشٌا ْأ ِحع١طلٚ ٟؽثٌا ِٓ جشخ٢ا ٟـ ٌٗ  ُشخَّذُ٠ اِ عِ ا١ٔذٌا ٟـ حَتُٛمعٌا ٗثداصٌ الله ً ِّجَعُ٠ " ُِ ِد ّشٌا 24
Mengabarkan  pada  kami  Abdul  Wahid  al-Malihi,  mengabarkan  pada  kami  Abdul Rahman bin Abi Syuraih, mengabarkan pada kami Abu al-Qasim bin Muhammad bin Abdul Aziz al-Baghawi, mengabarkan pada kami Ali bin al-Ja’d, mengabarkan pada kami  Syu’bah  dari  ‘Uyainah  bin  Abd  Al-Rahman  berkata:  Saya  mendengar  bapak saya  bercerita  dari  Abu  Bakar  dari  Rasulullah  Saw  bersabda:  “Tidaklah  dari dosa…yang dipercepat oleh Allah bagi pelakunya berupa siksaan di dunia, bersama apa  yang  diakhirkan  di  Akhirat  selain  dari  perbuatan  durhaka  dan  memutus  tali silaturahmi.
ٓت ظٔأ ٓع محمد إشذد ظٔٛ٠ إشذد ْاغد إشذد ٟٔاِشىٌا بٛمع٠ ٟتأ ٓت محمد إشذد الله ٍٝص الله يٛعس دعّع يال ٕٗع الله ٟظس هٌاِ ْأ ٖشع ِٓ ( :  يٛم٠ ٍُع ٚ ٗ١ٍع ُدس ًص١ٍـ ٖششأ ٟـ ٌٗ ؤغٕ٠ ٚأ ٗلصس ٟـ ٌٗ ػغث٠ 25
Menceritakan  pada  kami  Muhammad  bin  Abi  Yakub,  menceritakan  pada  kami Hassan, menceritakan pada kami Yunus, menceritakan pada kami Muhammad dari Anas  bin  Malik  ra.  Berkata:  Kami  mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda:  Barang siapa yang senang diperluas rsikinya dan diperpanjang umurnya, hendaklah ia jalin silaturahmi.
ٓت ش١ثج ٓت محمد ْأ باٙش ٓتا ٓع ً١مع ٓع س١ٌٍا إشذد ش١ىت ٓت ٝ١ذ٠ إشذد ُعطِ
ًخذ٠ لا ( يٛم٠ ٍُع ٚ ٗ١ٍع الله ٍٝص ٟثٌٕا عّع ٗٔأ : ٖشثخأ ُعطِ ٓت ش١ثج ْإ يال لا داشٌّاٚ عغال ٞأ ٚأ حع١طمٌا ًذرعا ِٓ إ٘ ٗت داشٌّاٚ ُدس عغال ٞأ ) عغال حٕجٌا
24 Abu Muhammad al-Husain bin Masud al-Baghowi, Ma’alim al-Tanzil (Tafsir al-Baghowi) , Dar al- Thayyibah li Nasyr wa al-Tauzi, 1997,  juz 4, h. 311.
25 Falsahil rohimahu bimakna fal yaburro biaqoribihi. Lilhat Muhamad bin Ismail Abu Abdillah al- Bukhari, al Jami al-Shahih al-Mukhtashor , juz 2, (Bairut; Dar Ibn katsir, 1987), h. 728.
ْاغدلإاٚ حٍصٌا نشذ ٛ٘ ُدشٌا عطلٚ ٗرع١طل ٍٝع ةلاع٠ٚ ةعاذ٠ ْأ ًثل اٍٙخذ٠ بساللأات شثٌاٚ 26
Menceritakan  pada  kami  Yahya  bin  Bakir,  menceritakan  pada  kami  Laits  bin  Aqil dari Ibn Syihab bahwasanya Muhammad bin Jabir bin Mut’im berkata, bahwasanya Jabir bin Mut’im mengkabarkannya: bahwasanya ia mendnegar Nabi Saw bersabda: Tidaklah masuk surga orang yang memutus yakni memutus silaturahmi. Dimaksud di sini yakni mereka yang menghalalkan memutuskan tali silaturahmi. Maksudnya adalah tidak masuk ke surga sebelum ia dihisab dan disiksa atas memutuskan tali silaturahmi.  Dimaksud  dengan  memutuskan  silaturahmi  adalah  meninggalkan menghubungkan  silaturahmi,  berbuat  baik  dan  kebajikan  kepada  saudara  yang lebih dekat.
ٗمٍخ ِٓ غشـ ارإ ٝرد كٍخٌا كٍخ ٌٝاعذ الله ْإ( :ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗ١ٍع ٌٝاعذ الله ٍٝص يالٚ ِأ ،ُعٔ :يال حع١طمٌا ِٓ هت زئاعٌا َامِ از٘ :دٌال ؟ِٓ يامـ ُدشٌا دِال ْأ ٓ١ظشذ ا ٟئاغٌٕاٚ ،ْاخ١شٌا )هٌ هٌزـ يال بس ا٠ ٍٝت دٌال ؟هعطل ِٓ عطلأٚ هٍصٚ ِٓ ًصأ
Sesungguhnya  Allah  menciptakan  makhluknya  sehingga  apabila  Dia  selesai menciptakan (mahkluknya), rahim berdiri seraya berkata: “ inilah kedudukan orang yang  berlindung  dengan-Mu  dari  memutuskan.  Dia  (Allah)  berfirman:  Iya,  benar. Apakah  engkau  rido  bahwa  aku  menyambung  orang  yang  menyambungmu  dan memutuskan orang yang meutuskan engkau? Ia menjawab, bahkan, Dia berfirman, itulah untukmu.
ٌٗآٚ ٗ١ٍع ٌٝاعذ الله ٍٝص يالٚ
ٍٗصٚ ٍٟٕصٚ ِٓ :يٛمذ ػشعٌات حمٍعِ ُدشٌا( :ٍُعٚ
ٍُغِ )الله ٗعطل ٟٕعطل ِٓٚ ،الله
26 Muhamad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari, al Jami al-Shahih al-Mukhtashor , juz 5, (Bairut; Dar Ibn katsir, 1987), h. 2231.
Rahim  bergantung  di  ‘Arsy  seraya  berkata,  barang  siapa  yang  menyambung hubunganku  maka  allah  akan  menyambungkan,  dna  barang  siapa  yang memutukanku, maka allah akan memutuskan hubungan dengannya.
ٞزٌا ًصاٌٛا ٓىٌٚ ،ءٝـاىٌّات ًصاٌٛا ظ١ٌ( :ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗ١ٍع ٌٝاعذ الله ٍٝص يالٚ ٞزِشرٌاٚ ،دٚاد ٛتأٚ ،ٞساخثٌاٚ ،ذّدأ )اٍٙصٚٚ ّٗدس دعطل .
“Penyambung  silaturrahmi  (yang  hakiki)  bukanlah  orang  yang  menyambung hubungan dengan kerabat manakala mereka menyambungnya. Namun penyambung hakiki  adalah  orang  yang  jika  hubungan  kerabatnya  diputus  maka  ia  akan menyambungnya”.
ِٓ اتاٛش ًجعأ ٗ١ـ الله ع١غأ ءٟش ظ١ٌ( :ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗ١ٍع ٌٝاعذ الله ٍٝص يالٚ حٍص
ٟؽثٌا ِٓ اتامع ًجعأ ءٟش ظ١ٌٚ ،ُدشٌا
ٚ ،ُدشٌا حع١طلٚ ، ،جشجافٌا ٓ١ّ١ٌا …… )

## ٟمٙ١ثٌا
Tidaklah  ada  sesuatu  yang  lebih  cepat  pahalanya  selain  dari  silaturahmi,  dan tidaklah yang lebih cepat azabnya dari pada perbuatan zalim, dan memutuskan tali silaturhami, dan sumpah yang jelek (durhaka)… (HR Baihaqi)
ٍٝص يالٚ
حتٛمعٌا ٗثداصٌ الله ًجع٠ ْأ سذجأ ةٔر ِٓ اِ( :ٍُعٚ ٌٗآٚ ٗ١ٍع ٌٝاعذ الله ًجعأ ْإٚ ،بزىٌاٚ ،حٔا١خٌاٚ ،ُدشٌا حع١طل ِٓ جشخ٢ا ٟـ ٌٗ ٖشخذ٠ اِ عِ ،ا١ٔذٌا ٟـ شصى٠ٚ ،ٌُٙاِٛأ ّٕٛرـ ،جشجـ اٛٔٛى١ٌ د١ثٌا ً٘أ ْإ ٝرد ،ُدشٌا حٍصٌ اتاٛش حعاطٌا ٟٔاشثطٌا )اٍٛصاٛذ ارإ ،ُ٘دذع 27
Rasulullah  Saw  bersabda:  Tidaklah  ada  sesuatu  yang  lebih  cepat  azab  bagi pelakunya  didunia,  dan  tersimpan  untuknya  di  akhirat  yakni    pemutus  hubungan silaturahmi,  khianat,  berbohong,  dan  yang  paling  cepat  balasan  pahalanya  bagi mereka yang menyambung silaturahmi, sehingga penghuni rumah merasa bahagia,
27 Ibn Hajar al-Haitami, al-Inafah Fima Ja’a fi al-Shadaqah wa al-Dhiyafah, Mauqi’ al-Waraq, t.t., juz 1, h. 9
bertambah  harta  mereka,  dan  bertambah  banyak  bilangan  mereka,  jika  mereka saling menyambungkan (silaturahmi) (HR Thabrani)
Hadis-hadis di atas menunjukkan betapa pentingnya silatuhmi dalam ajaran Islam.  Memelihara  tradisi nyorog yang  didalamnya  penuh  dengan  nilai-nilai silaturahmi  perlu  terus  dipelihara.  Pemeliharaan  tradisi nyorog oleh  masyarakat Betawi Bekasi diberikan kepercayaan  kepada anak-anaknya untuk mengantarkan bawaan pada saat nyorog .
Dengan  demikian,  indikasi nyorog masih  berjalan  dan  terawatt  pada masyarakat  terIndikasi  tumbuh  dalam  masyarakat  itu  sendiri,  ia  biasanya berhubungan erat dengan sumber daya alam dan kondisi hidup setempat. Dengan kata lain, seringkali tradisi seperti inilah yang lebih ramah lingkungan dan secara langsung ataupun tidak langsung memberi pengetahuan tentang keadaan lokal. Ini yang  akan  memberi  bekal  bagi  manusia  yang  mempelajarinya,  atau  juga  bagi generasi muda yang masih peduli akan kondisi di sekitar mereka, karena tradisi itu tumbuh dari masyarakatnya sendiri. 28
Tradisi nyorog yang  dilakukan  masyarakat  Betawi  di  Bekasi  merupakan ajang silaturahmi, wahana perekat sosial, sarana membangun jati diri bangsa, rasa kebangsaan  dan  nasionalisme,  tidak  terasa  terkotak-kotak  dalam  status  sosial, kelas, agama, golongan, partai politik, dan sebagainya.
3. Sarana Pendidikan Sosial, Jasmani, Rohani dan Akal
Tradisi nyoro g  yang  dilakukan  masyarakat  Betawi  merupakan  bagian  dari pengamalan  yang  dapat  diturunkan  ke  anak  cucu  sebagai  bagian  dari  beberapa tujuan. Pertama, tujuan  pendidikan  sosial  ( al-ahdaf  al-ijtimaiyah )  yakni membentuk kepribadian yang utuh yang menjadi bagian dari komunitas sosial.
Dalam tradisi nyorog terdapat proses sosialiasi bagi anak-anak.  Anak yang melakukan  proses  sosialisasi  dengan  baik,  akan  menunjukkan  perilaku  yang kooperatif,  ramah,  kondisi  emosinya  stabil,  merasa  bahagia  karena  adanya kehangatan dari orang tuanya. Proses sosialisasi akan berjalan dengan baik apabila orang  tua  memberikan  panduan  perilaku  yang  jelas  dengan  tetap  membebaskan
28 Kastolani  &  Abdullah  Yusof,  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal  Studi  Tentang  Tradisi  Nyadran  di Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang, Kontemplasi, Volume  04  Nomor  01, Agustus 2016, h. 64-65.
anak dalam derajad tertentu. Orang tua harus dapat menjalin komunikasi dengan jelas  terhadap  anak,  terutama  tentang  berbagai  harapannya  dengan  memberikan alasan yang dapat diterima oleh anak. 29
Proses sosialisasi dalam konteks keluarga dilakukan dalam dua arah. Pada proses ini, orang tua mempengaruhi anaknya  dengan mensosialisasikan nilai dan anak  menginternalisasikan  nilai  tersebut.  Ketika  seorang  anak  terlahir,  dirinya belum memahami makna tentang tugas dan harapan orang tuanya yang mencakup sistem  nilai  budaya  di  masyarakatnya.  Setelah  berinteraksi  dengan  lingkungan sosialnya,  anak  mendapatkan  pengalaman  dan  pengetahuan  tentang  nilai,  sikap, tugas,  dan  produk  budaya  lainnya.  Pengalaman  dan  pengetahuan  tersebut diinternalisasikan pada diri anak melalui peran keluarga. 30
Kedua, dengan  adanya nyorog juga  menjadi  sarana  pendidikan  pendidikan jasmani  ( al-ahdaf  al-jismiyah ),  dalam  arti  mempersiapkan  diri  manusia  sebagai pengemban tugas Kholifah di bumi, melalui ketrampilan-ketrampilan fisik. Ketiga, sebagai  sarana  pendidikan  rohani  ( al-ahdaf  ar-ruhaniyah ),  dalam  arti meningkatkan  jiwa  ketakwaan  kepada  Alloh  dan  meneladani  akhlak-akhlak  Nabi Muhammad saw. Keempat, pendidikan akal (al-ahdaf al-aqliyah ), yakni pengarahan intelegensi  untuk  menemukan  kebenaran  dan  sebab-sebabnya  dengan mempelajari tanda-tanda kekuasaan Alloh dan menemukan pesan-pesan yang ada didalamnya sehingga meningkatkan Akidah kepada Alloh swt. Hal ini sebagaimana apa yang ditulis Abdul Mujib dalam bukunya Ilmu Pendidikan Islam . 31
Tradisi nyorog juga  merupakan  bagian  yang  dapat  mempengaruhi perkembangan  manusia.  Karena  berdasarkan  Ilmu  Psikologi  Pendidikan perkembangan  manusia  dipengaruhi  salah  satunya  oleh  lingkungan,  salain pembawaan, dan keturunan. 32
29 Grusec,  J.  E.  &  Leon  K. Parenting  and  Children’s  Internalization  of  Values:  A  Handbook  of Contemporary Theory, (New York : John Wiley & Sons Inc., 1997), h. 12.
30 Grusec,  J.  E.  &  Leon  K. Parenting  and  Children’s  Internalization  of  Values:  A  Handbook  of Contemporary Theory. New York : John Wiley& Sons, Inc., 1997), h. 23.
31 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakkir (2010), Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Kencana Predana Media
32 Walaupun dalam hal ini ada tiga aliran yang mempunyai pendapat berbeda yaitu, pertama aliran Nativisme, aliran ini berpendapat bahwa segala perkembangan manusia itu ditentukan oleh faktor- faktor  yang  dibawa  sejak  lahir  atau  pembawaannya  ketika  lahir  menentukan  hasil perkembangannya. Kedua aliran Empirisme, aliran ini berpendapat bahwa perkembangan manusia dipengaruhi oleh lingkungan atau pendidikan dan pengalamanya sejak kecil. kemudian aliran yang ketiga  yaitu  hukum  Konvergensi,  hukum  ini  berasal  dari  ahli  psikologi  Jerman,  William  Stern.  Ia
Tradisi nyorog yang  didalamnya  terdapat  silaturahmi  akan  menghantarkan kasih  sayang  dan  menciptakan  kebaikan  dan  saling  mengasihi.  Sebagaimanya dinyatakan  Abu  Thayyib  dalam  bukunya  Anna  Mariana  dan  Milah  Nurmilah, menjelaskan  bahwa  silaturrahim  sebagai  ungkapan  berbuat  baik  kepada  kerabat. Orang yang memiliki hubungan nasab dan perkawinan, saling berkasih sayang dan bersikap lemah lembut kepada mereka, memelihara dan mengatur kondisi mereka, meski mereka jauh atau berbuat buruk sekalipun.
Tradisi nyorog yang  didalamnya  terdapat  silaturahmi  juga  sebagai  upaya dalam  mengatasi  stress  dan  depresi.  Dalam  mengkaji  terapi  silaturahmi,  Dadang Hawari berpendapat:
Manusia  adalah  makhluk  sosial.  Anda  tidak  dapat  hidup  menyendiri. Sebaiknya  anda  banyak  bergaul,  banyak  relasi,  banyak  teman,  dan  jangan menarik diri dari pergaulan sosial. Dari sekian banyak sahabat dan kenalan, tentu  ada  yang  lebih  akrab,  kepada  siapa  anda  dapat  bertukar  pikiran mengenai  hal-hal  yang  sifatnya  pribadi,  perbanyaklah  silaturahmi.  Dalam hidup ini anda memerlukan orang dimana anda mengeluarkan segala uneg- uneg ataupun apa saja yang dapat menimbulkan ketegangan jiwa anda 33
Selain  itu,  ada  banyak  manfaat  silaturahmi,  al-Faqih  Abu  Lais  Samarqandi dalam  buku  Muhammad  Habibillah  yaitu  mendapatkan  ridha  dari  Allah  swt., membahagiakan  orang  yang  kita  kunjungi,  menyenangkan  malaikat,  karena malaikat juga sangat senang bersilaturrahim, disenangi oleh manusia, menambah banyak  rezeki  dan  berkah,  dan  lain-lain.  Memupuk  rasa  cinta  kasih  terhadap sesama,  meningkatkan  rasa  kebersamaan  rasa  kekeluargaan,  mempererat  dan memperkuat  tali  persaudaraan  dan  persahabatan,  menambah  pahala  setelah kematiannya,  karena  kebaikannya  (dalam  hal  ini,  suka  bersilaturrahim)  akan selalu dikenang sehingga membuat orang lain selalu mendoakannya. 34
mengatakan  bahwa  pembawaan  dan  lingkungan  keduanya  menentukan  perkembangan  manusia. (Purwanto, 2003 hal: 14-15)
33 Dadang Hawari, Al Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa , hal. 81.
34 H. Rachmat Syafe’i, al-Hadis: Aqidah, Akhlak, Sosial dan Hukum , (Bandung: CV Pustaka Setia, t.t.), h. 209.
Betapa  pentingnya  hubungan  silaturrahim  antar  sesama.  Hal  ini  juga  bisa diartikan  bahwa  hak  saling  mengasihi  dan  menyayangi  dan  silaturrahim  tidak terbatas  pada  kerabat,  tetapi  sesama  makhluk  ciptaan  Allah  swt.  oleh  karena  itu, sangat penting bagi kita semua untuk menyadari bahwa bahwa silaturrahim tidak hanya  tampilan  lahiriah  belaka,  akan  tetapi  harus  melibatkan  pula  aspek  hati. Dengan  kombinasi  amalan  lahiriah  dan  amalan  hatinya,  kita  akan  memiliki kekuatan  untuk  bisa  menjalin  silaturrahim  dengan  lebih  baik.  Apabila  seseorang mengunjungi  kita  dan  kita  membalas  mengunjunginya,  hal  semacam  ini  sudah biasa  terjadi  dan  tidak  membutuhkan  kekuatan  mental  yang  kuat.  Akan  tetapi, apabila  ada  orang  yang  tidak  pernah  bersilaturrahim  kepada  kita,  lalu  dengan sengaja  kita  mengunjunginya,  maka  inilah  yang  disebut  silaturrahim.  Apalagi ketika kita bersilaturrahim kepada orang yang membenci kita atau seseorang yang sangat  menghindari  kita,  kemudian  kita  mengupayakan  diri  untuk  bertemu dengannya. Inilah yang dinamakan dengan silaturrahim yang sebenarnya. 35
Al-Qurthubi  berkata,  "Hubungan  kekerabatan  wajib  disambung,  dengan saling mencintai, menasehati, berbuat adil dan obyektif, melaksanakan akhak yang wajib  dan  sunnah,  memberikan  nafkah  kepada  keluarga  dekat,  melihat  keadaan mereka  dan  tidak  menghiraukan  kesalahan  mereka.  Makna  umum  dari silaturrahim adalah memberikan kebaikan yang pantas diberikan kepada kerabat, menolak segala bentuk keburukan dari mereka, sebatas kemampuan setiap orang dan disesuaikan dengan kedudukan serta keadaannya dan mudah diwujudkan. 36
Ibn  al  Mandzur  mengutip  pendapat  Ibn  al  Atsir  mengatakan  bahwa silaturrahmi  adalah  istilah  lain  dari  berbuat  baik,  menyayangi,  mengasihi dan memperhatikan  keadaan  kaum  kerabat.  Silaturahmi  bukan  sekedar  kunjung mengunjung,  akan  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  upaya  seseorang  yang bersilaturrahmi  untuk  menanamkan  dan  menumbuhkan  rasa  persaudaraan  yang mendalam  sehingga  dapat  saling  mengetahui,  memahami  dan  tolong  menolong antar sesama tanpa membedakan kedudukan, jabatan ataupun kekayaan. 37
35 Muhammad Habibillah, Raih Berkah Harta dengan Sedekah dan Silaturrahmi , (Ttp.: Sabil, 2013), h. 146-147.
36 Amin  bin  Abdullah  asy-Syaqawi, Menyambung  Silaturrahim, Muzaffar  Sahidu  (Pent.), islamhouse.com, 2010, h.7-8
37 Abu Bakar, “Shilaturrahmi Dalam Sunnah Nabawiyah”, Dialogia , 3 (Juli-Desember, 2005), h. 29.
Selain beberapa keistimewaan silaturahmi tersebut di atas,  ada beberapa hal (walaupun di atas sudah ada beberapa yang tertulis), yaitu:
a. Silaturahmi  bisa  meluaskan  rizki.  Allah  akan  melapangkan  atau mempermudah orang-orang yang senang bersilaturahmi, seperti mendapat info tentang adanya lowongan pekerjaan.
b. Silaturahmi  merupakan  salah  satu  ikhtiar  untuk  memperpanjang  umur. Umur  sudah  ditentukan  Allah,  Allah  bisa  memanjangkan  umur  seseorang melalui irodah-Nya karena perbuatan silaturahmi.
c. Orang  yang  rajin  silaturahmi,  hidupnya  akan  dikenang  orang  akan kebaikan-kebaikannya.  Orang-orang  yang  hidup  senantiasa  mendoakan, baik ketika sudah mati atau masih hidup. Sebab orang yang ahli silaturahmi melakukan  amal  yang  dilandasi  kepentingan  kebersamaan,  kasih  sayang, dan persaudaraan.
d. Silaturahmi  menjadi  senjata  ampuh  mempererat  tali  persaudaraan keluarga. Ikatan inilah yang bisa menumbuhkan rasa kasih saying ditengah kesibukan keluarga.
e. Orang  yang  menyambung  tali  silaturahmi,  baginya  memperoleh  balasan yakni  kenikmatan  atau  surga.  Melakukan  silaturahmi  menghasilkan perbuatan baik terhadap sesama, inilah hakikat dari kebahagiaan.
f. Mempererat  kekerabatan  famili,  tetangga,  relasi,  dan  dekat  dengan keberuntungan. Upaya seseorang yang bersilaturahmi untuk menanamkan dan  menumbuhkan  rasa  persaudaraan  yang  mendalam  sehingga  dapat mengetahui, memahami dan tolong menolong. Dengan demikian, perbedaan kedudukan,  jabatan  ataupun  kekayaan  tidak  menghalangi  mereka  untuk saling membantu keadaan famili, tetangga maupun teman.
g. Dekat  dengan  tali  perjodohan.  Jodoh  ada  di  tangan  Allah,  dan  Allah menyediakan berbagai sarana dan media mempertemukan jodoh tersebut. Salah  satu  jalur  yang  paling  dominan  adalah  ikatan  silaturahmi,  baik silaturahmi  melalui  orang  tua,  pekerjaan,  teman  kadang  bisa  berakhir dengan ikatan serius mengarah ke pernikahan 38
38 Fatihuddin, Dahsyatnya Silaturohmi, hal. 25.

## E. Kesimpulan
Tradisi Nyorog yang  dilakukan  masyarakat  Betawi  di  Bekasi  merupakan tradisi  turun  temurun  yang  terus  diwariskan.  Tradisi  tersebut  memiliki  makna filosofi dalam konteks kekeluargaan dalam masyarakat. Secara substantive, dalam tradisi  tersebut  mengandung  nilai-nilai  persaudaraan,  kerukunan,  dan kebersamaan. Nilai-nilai  tersebut  secara  rinci  adalah  dalam  upaya  merawat kekeluargaan,  sebagai  sarana  pendidikan  sosial,  jasmani,  rohani  dan  akal,  serta menjadi sarana silaturahmi dan dalam upaya islah ketika terjadi ketersinggungan atau  konflik  yang  melanda  dalam  keluarga.  Kesemuanya  itu,  pada  dasarnya mengacu pada upaya merajut keluarga sakinah, mawaddah warahmah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abubakar,  Fauzi,  “Interaksi  Islam  dengan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Khanduri Maulod  pada  Masyarakat  Aceh”, AKADEMIKA, Vol.  21,  No.  01  Januari-Juni 2016, h. 21
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Kencana Predana Media, 2010.
Al-Thabari, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Ktasir bin Ghalib al-Amili, Abu Jafar, Jami al-Bayan fi Tafsir al-Quran ,  Juz 3, Ttp.: Muassasah al-Risalah, 2000.
Al-Dimasyqi, Abu al-Fada Ismail bin Umar bin Katsir al-Qurasy, Tafsir al-Qur’an al- ‘Adzim, juz 7, Dar al-Thayyibal li al-Nasyr wa al-Tauzi, 1999
Al-Turmudzi, Muhammad bin  Isa bin Tsaiurah bin Musa bin al-Dhahak, Sunan al- Turmudzi, Mishr: Mauqi Wizarah al-Auqaf al-Mishriyyah, t.t.
Al-Asfahani,  Al-Raghib, al-Tafsil  al-Nasyatain  wa  Tahsil  al-Sa’adatain, Mauqi’  al- Waraq, t.t.
Al-Haitami, Ibn Hajar, al-Inafah Fima Ja’a fi al-Shadaqah wa al-Dhiyafah, Mauqi’ al- Waraq, t.t.
Al-Nisaburi,  Muslim  bin  al-Hujjaj  Abu  al-Husain  al-Qusyairi, Shahih Muslim, Juz  1, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, t.t.
Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya Ulum al-Din, Juz 1, Mauqi’ al-Waraq, t.t.
Al-Baghowi,  Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Masud, Ma’alim  al-Tanzil  (Tafsir  al- Baghowi), Dar al-Thayyibah li Nasyr wa al-Tauzi, 1997.
Al-Bukhari, Muhamad bin Ismail Abu Abdillah, al Jami al-Shahih al-Mukhtashor, juz 2, Bairut: Dar Ibn katsir, 1987.
Amin  bin  Abdullah  asy-Syaqawi, Menyambung  Silaturrahim, Muzaffar  Sahidu (Pent.), islamhouse.com, 2010.
Abu Bakar, “Shilaturrahmi dalam Sunnah Nabawiyah”, Dialogia , 3 (Juli-Desember, 2005), h. 29.
Grusec,  J.  E.  &  Leon  K. Parenting  and  Children’s  Internalization  of  Values:  A Handbook of Contemporary Theory, New York : John Wiley & Sons Inc., 1997.
http://blog.ugm.ac.id/2010/11/04/menyambut-ramadhan-dengan-tradisi- munggahan/ diakses 15 Oktober 2017.
Habibillah, Muhammad, Raih Berkah Harta dengan Sedekah dan Silaturrahmi , Ttp.: Sabil, 2013.
Kastolani & Abdullah Yusof, Relasi Islam dan Budaya Lokal Studi Tentang Tradisi Nyadran  di  Desa  Sumogawe  Kecamatan  Getasan  Kabupaten  Semarang,
Kontemplasi, Volume 04 Nomor 01, Agustus 2016, h. 64-65.
Kuntowijiyo, Muslim  Tanpa  Mesjid:  Essai-essai  Agama,  Budaya  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme, Transendental , Bandung: Mizan, 2001. \
Muhammad  Luthfi,  Khabibi,    ‘Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal”,
SHAHIH - Vol. 1, Nomor 1, Januari – Juni 2016, h. 5
Nawawie,    Hasyim,  “Hukum  Islam  dalam  Perspektif  Sosial-Budaya  di  Era Reformasi”, Epistemé, Vol. 8, No. 1, Juni 2013, h. 3.
Riyadi, Hendar, “Respon Muhammadiyah dalam Dialektika Agama”, Pikiran Rakyat , edisi Senin 24 Februari 2003.
Rumahuru, Yance Z. “Dialog Adat dan Agama, Melampaui Dominasi dan Akomodasi (Muslim  Hatuhaha  di  Pulau  Haruku  Maluku  Tengah)”, Jurnal  Al-  Ulum Volume. 12, Nomor 2, Desember 2012, h. 314.
Syafe’i, Rachmat , al-Hadis: Aqidah, Akhlak, Sosial dan Hukum , Bandung: CV Pustaka Setia, t.t.
Tumanggor, Rusmin,  dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010.
Yuhana,  Tradisi  Bulan  Ramadhan  dan  Kearifan  Budaya  Komunitas  Jawa  di  Desa Tanah Datar Kecamatan Rengat Barat Kabupaten Indragiri Hulu, Jom FISIP , Volume 3 No. 1 – Februari 2016, h.  4.
Wawancara dengan Bani tokoh masyarakat Mustika Sari Bekasi.