## SA PANGAMBE SA PANAILI “SEBUAH KARYA TARI TERINSPIRASI DARI RITUAL MARPANGIR DI KABUPATEN MANDAILING NATAL”
Rasmida 1* , Sahrul N 2* , Siti Pratiwi Agmaulida Fatrion 3*
Pengkajian dan Penciptaan Seni Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang
Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, Kode Pos 27126 Sumatera Barat. Indonesia
Email: rasmidararas@yahoo.com, sahrul@yahoo.com, tiwichan2@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat Kabupaten Mandailing Natal memiliki tradisi yang dilakukan nenek moyang pada zaman dahulu  salah  satunya  ritual Marpangir.  Marpangir artinya  kegiatan  membersihkan  diri  dalam menyambut bulan suci Ramadhan. Kegiatan Marpangir ini memiliki  nilai-nilai, seperti nilai budaya, nilai etika, nilai agama dan nilai sosial. Seiiring berkembangnya zaman ritual Marpangir ini sudah mulai berubah  cara  melakukan  dan  bahan  yang  digunakan.  Hal  ini  menimbulkan  keprihatinan  pengkarya dalam melihat fenomena pergeseran nilai yang terjadi pada muda-mudi saat ini sehingga berpengaruh terhadap sikap dari muda-mudi yang individualisme. Fenomena ini diinterpretasikan dan diekspresikan melalui  karya  tentang  keprihatinan  pengkarya  terhadap  pergerseran  nilai  dari  ritual Marpangir ini. Padahal  dulu  muda-mudi  di  Kabupaten  Mandailing  Natal  memiliki  sikap  kebersamaan  yang  kuat sehingga  hadir  ungkapan  “ Sa  Pangambe  Sa  Panaili ”.  Karya  ini  menggunakan  tipe  dramatik  dan bertema  keprihatinan  terhadap  pergeseran  nilai  dari  ritual Marpangir .  Pijakan  gerak  menggunakan gerak  Tor-tor  yang  ada  di  Kabupaten  Mandailing  Natal  dan  memilih  gerakan  yang  sesuai  kemudian dikembangkan agar pesan dan maknanya tersampaikan. Properti yang digunakan yaitu Parompa Sadun (Kain khas Mandailing Natal).
Kata Kunci: marpangir , budaya, kebersamaan, keprihatinan.

## Abstract
People of Mandailing Natal have a tradition called Marpangir which was done by the ancestors in the ancient time. It is an activity of self-cleaning as a form of welcoming the holy month of Ramadhan. This tradition has several values such as cultural, ethical, religious and social values. Along with the world's development,  this  ritual  has  had  changes  in  terms  of  the  way  it  is  done  and  the  ingredients  used. Concerns have been raised by researchers regarding the differences of values that appear among the young  generations  nowadays,  which  then  leads  to  individualist  personnels.  These  phenomena  are interpreted  and  expressed  through  publications  related.  Looking  back  on  the  old  days,  young generations in Mandailing Natal had a strong sense of togetherness and created a saying "Sa Pangambe Sa  Panaili".  This  work  of  art  applies  the  dramatic  type  and  focuses  on  the  changes  of  values  of Marpangir ritual. The stepping stones are movements of Tor-tor that is available in Mandailing Natal in which they are chosen and developed to suit the message and meaning meant to be delivered. The property used is Parompa Sadun the traditional cloth of Mandailing Natal.
Keywords: marpangir, cultural, togetherness, concerns.

## PENDAHULUAN
Adat  istiadat  daerah  Mandailing  sangat  erat  dengan kebiasaan-kebiasan  yang  dilakukan  para  nenek moyang.  Sebelum  Islam  masuk  ke  Mandaling  Natal, agama yang di anut adalah agama Hindu-Budha. Pada awal  80-an  masyarakat  Mandailing  sudah  menganut agama  Islam.  Hindu-Budha  adalah  agama  yang memiliki  tradisi  mandi  menggunakan  bahan-bahan sesajen. Setelah Islam masuk, tradisi ini tetap dilakukan tetapi  tujuannya  sudah  berbeda.  Banyak  kebiasaan- kebiasaan  yang  dilakukan  para  leluhur  yang  sampai sekarang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  itu  seperti
Marpangir . Menurut Bapak Efendi (2017) “ Marpangir adalah  kegiatan  berbentuk  kebersihan  yang  dilakukan Muslim-Muslimah  dalam  rangka  menyambut  bulan suci Ramadhan sebagai rasa syukur masih diberi umur panjang  dan  rasa  gembira  atas  kehadiran  bulan  suci Ramadhan”. Marpangir sebagai  wujud  bentuk  rasa syukur  kepada  Allah  karena  masih  diberi  umur  untuk merasakan  bulan  suci  Ramadhan,  dimana  masyarakat sangat  bergembira  menyambut  bulan  itu  dengan  cara membersihkan diri, membersihkan halaman, menyiapkan bahan makanan, dan lain-lain. Marpangir ini  termasuk  dalam  membersihkan  diri  dengan

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 02 Juli-Desember 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
menggunakan  bahan-bahan  yang  menimbulkan  bau harum. Bapak Muslim (2017) menyebutkan Marpangir ini sesuai dengan hadist Nabi Muhammad SAW, yang berbunyi:
ﻡﺭﺤ ﻥ ﺎﺿﻤﺭ ﻞﻮﺧ ﺪﺑ ﺡﺭﻓ ﻥﻤ
ﻥﺍﺭﻴﻨﻟﺍ ﻰﻟﻋ ﻩﺪﺳﺟ ﷲ
Artinya:  “Siapa  yang  bergembira  dengan  masuknya bulan Ramadhan, Allah akan mengharamkan jasadnya masuk neraka.”
Sesuai dengan hadist di atas, dalam menyambut bulan suci  Ramadhan  harus  lah  bergembira  salah  satu  nya dengan  cara Marpangir .  Hukum Marpangir dalam agama Islam adalah Sunnah.
Marpangir dulu  adalah  bagian  dari  budaya  karena menggunakan  bahan-bahan  tradisional  seperti  kelapa, tapak  leman,  pandan,  nilam,  jeruk  purut  dan abelu kemudian  direbus  dengan  santan  ditunggu  beberapa hari  hingga  mengeluarkan  bau  harum.  Lalu  sehari sebelum bulan suci Ramadhan anak-anak, muda-mudi dan  orang  tua  beramai-ramai  pergi  ke  sungai  (karena zaman  dulu  belum  ada  kamar  mandi)  dimana  antara laki-laki  dan  perempuan  mandi  secara  terpisah  untuk melakukan  kegiatan  mandi  menggunakan Pangir . Penggunaan Pangir menurut masyarakat setempat agar aroma  wangi  tercium  jikala  masyarakat  bertemu  saat Shalat Tarawih. Jadi masyarakat nyaman melaksanakan  Shalat  Tarawih  karena  di  sekelilingnya banyak aroma wangi tersebut.
Seiring perkembangan zaman, terjadi pergeseran nilai pada  ritual Marpangir .  “Pergeseran  merupakan peralihan,  perpindahan,  pergantian.”  (Hasan,  1990: 361)  Pergeseran  yang  pengkarya  maksud  adalah perubahan yang terjadi dari hal lama menjadi hal yang baru.  Hal  ini  berkaitan  dengan  perubahan  nilai  dari Marpangir itu  sendiri  termasuk  didalamnya  nilai budaya,  nilai  sosial,  nilai  agama  dan  nilai  etika. “Sesuatu  dianggap  bernilai  apabila  arah  dan  pilihan ditujukan  pada  yang  baik,  yang  menarik  dan  yang dibolehkan,  karena  ada  manfaatnya  bagi  manusia  dan inilah  yang  diinginkan  oleh  manusia  dalam  hidup bermasyarakat.” Marpangir di zaman dahulu memiliki nilai  yang  baik,  terlihat  dari  sifat  bergotong-royong dalam  mengumpulkan  bahan Pangir ,  beramai-ramai pergi kesungai untuk mandi bersama-sama tetapi tidak dalam satu wadah selain itu fungsi dari Marpangir itu sendiri  adalah  bergembira  menyambut  bulan  suci Ramadhan. Marpangir termasuk salah satu dari bagian budaya. “Nilai budaya adalah hasil pengalaman hidup yang  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  lama, sehingga  menjadi  kebiasaan  yang  berpola.”  Namun dari realita sekarang yang pengkarya lihat Marpangir
ini lebih identik untuk hiburan dan rekreasi saja dimana masyarakat  Mandailing  Natal  saat  ini  menyempatkan untuk  berpergian  jauh  dari  tempat  tinggal  untuk melakukan Marpangir ke  tempat-tempat  wisata  yang berhubungan dengan sungai dan menyiapkan makanan yang  diperlukan  diperjalanan  serta  di  tempat  wisata tersebut  dan  ini  dilakukan  bergabung  antara  laki-laki dan perempuan.
Muda-mudi  melakukan Marpangir secara  bersama- sama di sungai tertentu dan banyak yang lebih memilih berpergian dengan teman dibanding menyambut bulan suci Ramadhan dengan keluarga. Karena tidak sedikit juga  yang  bepergian  ke  tempat  wisata  namun  tidak melakukan  kegiatan Marpangir ,  hanya  untuk  rekreasi dan hiburan.
Etika adalah ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan  kewajiban  moral (akhlak). Kegiatan Marpangir sekarang ini mengalami pergeseran  etika  yang  mana  banyak  muda-mudi  tidak menjaga  aurat  seperti  mandi  memakai  pakaian  yang tidak  menutup  aurat  di  tempat  ramai  dan  bukan muhrimnya.  Merujuk  pada  ajaran  Islam  hal  ini hukumnya adalah Haram karena Marpangir dilaksanakan  dengan  menggabungkan  yang  tidak muhrim.  Ini  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan berakibat pada rusaknya moral generasi muda.
Berdasarkan  fenomena  diatas  pengkarya  terinspirasi untuk menciptakan karya seni tari yang menginterpretasikan pergerseran nilai pada Marpangir . Tujuan kegiatan Marpangir di laksanakan sudah tidak sesuai  dengan  yang  sebenarnya.  Ritual Marpangir dilakukan di sungai tetapi menggabungkan antara laki- laki dan perempuan. Muda-mudi tidak  menjaga aurat. Kemudian Pangir sudah  banyak  dilupakan  atau  sama sekali tidak diketahui oleh muda-mudi.
Pengkarya  merasa  prihatin  atas  fenomena  diatas  dan merasa tergugah untuk bisa mengkritisi  masalah  yang tengah terjadi pada muda-mudi, dengan harapan dapat menggerakkan  hati  mereka  untuk  bisa  menyadari  dan memahami  bahwa  mandi  dalam  satu  tempat  dengan lawan jenis itu salah. Keprihatinan ini diekspresikankan  dalam  bentuk  karya  seni  tari  yang merupakan  salah  satu  media  komunikasi  untuk mengungkapkan rasa prihatin terhadap fenomena yang ada di kehidupan masyarakat dan nilai-nilai yang mulai bergeser.  Ketertarikan  ini  didasari  oleh  pengkarya adalah putri asli Minang yang sudah lama berdomisili di  Mandailing  Natal  yang  mana  Minang  memiliki semboyan  “ Dima  bumi  dipijak,  di  situ  langik  di junjuang ”.  Hal  inilah  yang  pengkarya  aplikasikan
dalam sebah karya seni sebagai sumbangsih dan pesan terhadap  masyarakat  di  Mandailing  Natal.  Selain  itu, pengkarya ingin mengetahui sejarah tentang Marpangir dan  melihat  realita  yang  terjadi  saat  ini terkait  dengan  pergeseran  nilai  dari Marpangir yang dilakukan muda-mudi. Hal lain yang memotivasi yakni pengkarya  sebagai  pendidik  di  MTsN  2  Mandailing Natal,  merasa  berkewajiban  untuk  memberikan pendidikan pada generasi penerus lewat sentuhan seni dan  karya  yang  diciptakan  memberikan  pesan/nilai positif terhadap fenomena diatas. Demikian juga hasil tesis/laporan  ini  pengkarya  berharap  memberikan informasi  yang  positif  tentang  eksistensi  budaya Marpangir pada  masa  lampau  di  daerah  Mandailing Natal.
Karya  ini  diwujudkan  menjadi  sebuah  karya  tari kontemporer  yang  diekspresikan  dengan  tema  literer dan  tipe  dramatik.  Dalam  perwujudannya  pengkarya menggunakan 16 orang penari dan tentunya diperkuat oleh  musik  yang  dipercayakan  kepada  Jumaidil Firdaus, S. Sn sebagai komposernya. Untuk musik ini pengkarya  berharap  adanya  kolaborasi  musik  dari Mandailing  Natal  dengan  tujuan  adanya  sentuhan budaya  Mandailing  yang  tentunya  tidak  terlepas  dari garapan musik baru yang memperkuat ide dan gagasan pengkarya.
Karya  ini ditampilkan di tempat riset  yang pengkarya lakukan dari fenomena budaya ini terjadi dan memilih ruang  outdoor  untuk  penampilan  yang  tidak  terlepas dari ilmu komposisi dan sentuhan artistik lainnya.
Berdasarkan latar belakang dan fenomena diatas maka dapat  diambil  kesimpulan  untuk  dijadikan  rumusan penciptaan.  Rumusan  penciptaan  adalah  Bagaimana menciptakan karya tari berbasis riset yang menginterpretasikan  tentang  keprihatinan  terhadap pergeseran nilai dari Marpangir ?
Dalam  menciptakan  karya  tari  tentulah  tidak  terlepas dari  tujuan  dan  manfaat.  Adapun  tujuan  penciptaan karya tari “Sa Pangambe Sa Panaili” ini adalah untuk mendapatkan pemahaman mendalam tentang Marpangir di  Mandailing  Natal.  Untuk  mengetahui pergeseran  nilai  yang  terjadi  pada  prosesi Mapangir . Untuk mewujudkan pergeseran nilai yang terjadi pada prosesi Marpangir ke bentuk tari.
Sedangkan  manfaat  dari  penciptaan  karya  ini  adalah, bagi koreografer dapat mengenal dan memahami lebih dalam  lagi  tentang  ritual Marpangir di  Mandailing Natal  dan  dapat  mengimplementasikan  teori,  konsep dan  metode penciptaan tari serta mengembangkan ide dan  gagasan  melalui  kreativitas  seni  menjadi  sebuah
karya  tari  yang  inovatif.  Bagi  dunia  akademik  adalah sebagai  informasi  untuk  insan  akademik  tentang tahapan  ritual Marpangir yang  sesungguhnya.  Bagi masyarakat  dapat  memberikan  informasi  kepada masyarakat  mengenai  budaya Marpangir yang memiliki nilai social dan  memberikan pesan dan nilai positif  pada  masyarakat  luas  dari  karya  tari “Sa Pangambe Sa Panail”.

## KAJIAN TEORI
1. Sangkut Dak Menyauh
Karya  tari  “ Sangkut  Dak  Menyauh ”  garapan  Suaida pada  tahun  2020  terinspirasi  dari  Tradisi Bekarang yang  menurut  kepercayaan  masyarakat  setempat  pada dahulunya di Danau Arang-arang ada makhluk disebut transplajo (sebuah batang kayu bulian rubuh kedalam danau).  Sejak transplajo ada di  sungai  tersebut,  ikan- ikan  tidak  pernah  ada  habisnya  karena  pengulu  Pinge (orang yang dituakan) memuja makhluk-makhluk halus ikan-ikan  tersebut  terkumpul  disuatu  tempat  dan masyarakat  mudah  untuk  menangkapnya. Bekarang menjadi  salah  satu  tradisi  masyarakat  Muaro  Jambi yang  harus  dilestarikan  secara  turun-temurun.  Seiring berkembangnya  zaman  tradisi  ini  mulai  mengalami perubahan, karena ikan yang didapat mulai berkurang. Ini  disebabkan  karena  faktor  cara  penangkapan  ikan yang sudah berbeda, seperti sentruman ikan, memakai bahan-bahan  kimia  beracun  dan  peledak  ikan.  Tradisi Bekarang mulai  mengalami  perubahan  dan  memiliki dampak  terhadap  nilai  sosial  pada  masyarakat  seperti memudarnya  kebersamaan, berkurangnya silaturrahim antar  warga,  lebih  mementingkan  diri  sendiri, merosotnya  nilai  moral,  egois,  materialism,  sikap  dan perilaku negative serta berkurangnya tradisi setempat.
Fenomena  yang  diambil  memiliki  persamaan  dengan karya  tarri  “ Sa  Pangambe  Sa  Panaili ”  yaitu berkurangnya  nilai sosial, tetapi karya  “ Sa Pangambe Sa  Panaili ”  ini  lebih  ke  nilai  sosial  antar  muda-mudi yang sudah mulai berkurang. Penggarapan karya tentu berbeda  dengan  karya  tari  “ Sangkut  Dak  Menyauh ” yang  mana  karya  ini  menggarap  berbagai  ekspresi dengan  menggunakan  simbol-simbol  dari  sifat sentruman  dan  keterjeratan  atau  keterperangkapan. Sedangkan  karya  tari  “ Sa  Pangambe  Sa  Panaili ” menggarap berbagai ekspresi personal pengkarya yang melihat perubahan nilai sosial antar muda-mudi dengan menggunakan  simbol  dari  sifat  ketidak  pedulian, individual dan kegelisahan.

## METODE PENELITIAN
1. Observasi Data Lapangan 1). Ritual Marpangir
Dalam  menyambut  bulan  Ramadan,  yang  dikenal umat Islam sebagai bulan yang suci dan penuh berkah, tentunya  terdapat  serangkaian  kegiatan  yang  rutin secara turun temurun dilaksanakan oleh sebagian besar masyarakat  Indonesia,  untuk  menyambutnya.  Satu  di antaranya  yaitu  mandi  bunga  atau  sering  disebut Marpangir . Marpangir biasanya dilaksanakan satu hari sebelum  puasa,  sebagian  masyarakat  mengartikan kegiatan  ini sebagai  proses menyucikan  diri menyambut bulan yang suci.
Marpangir adalah  kegiatan  mandi  dengan  cara tradisional dengan tidak menggunakan wewangian dari sabun  mandi  atau  sabun  cair.  Melainkan  dari  paket dedaunan  dan  rempah  yang  disebut Pangir .  Paket Pangir terdiri  dari  daun  pandan,  daun  serai,  bunga mawar, kenanga, jeruk purut, daun limau, akar wangi, dan  bunga  pinang.  Jika  sedang  mudah  ditemukan, terkadang  ada  juga  yang  menambahkannya  dengan akar  kautsar  dan  embelu.  Bahkan  ada  yang menyebutkan  yang  terpenting  ada  tujuh  macam dedaunan  dan  rempah  di  dalamnya.  Bahan  bakunya pun  banyak  yang  menjual  dengan  harga  yang  sangat terjangkau. Pasar-pasar tradisional banyak menjual ini dan  hanya  ada  saat  menjelang  bulan  Ramadhan.  Cara membuat pangir yaitu dengan merebus pangir . Setelah itu, air rebusannya digunakan untuk mandi.
Biasanya Marpangir dilakukan  sehari  sebelum  hari Ramadan  dan  dilakukan  beramai-ramai  di  tempat pemandian.  Untuk  melakukan  tradisi  ini,  biasanya sekolah  diliburkan  sehari  sebelum  puasa.  Sehingga masyarakat  berbondong-bondong  pergi  ke  pemandian untuk Marpangir bersama. Meski sebenarnya tradisi ini juga  bisa  dilakukan  sendiri  di  rumah.  Tradisi  mandi diketahui  adalah  leburan  tradisi  umat  Hindu  sebelum Islam  masuk  ke  Indonesia.  Terutama  masyarakat Hindu Kuno di Sumatera Utara.
Setelah  Islam  masuk,  awalnya Marpangir hanya dilakukan  oleh  masyarakat  Batak  Muslim  Suku Mandailing  Natal  di  rumah  masing-masing  atau beramai-ramai  ke  tempat  pemandian  dengan  aliran sungai. Tradisi Marpangir dipercaya untuk menghapus dosa.  Meski  begitu  seiring  berjalannya  ajaran  Islam, marpangir dilakukan lebih kepada antusiasme masyarakat  menyambut  bulan  suci  Ramadan.  Dengan membuat badan jadi lebih wangi dan bersih, dipercaya akan memperlancar pelaksanaan ibadah puasa terutama saat melaksanakan shalat Tarawih, karena wewangian memberi rasa nyaman dan sejuk.

## 2. Konsep Garapan
Konsep  garapan  ini  memuat  tentang  apa  yang  akan diciptakan, apa yang akan diekspresikan, apa yang akan dicapai serta media dan teknik apa yang digunakan. Hal ini bertujuan untuk pematangan dan pemantapan unsur- unsur konsep yang akan diwujudkan. Konsep garapan ini  juga  memaparkan  perancangan  visual  yang  akan diwujudkan  dan  diekspresikan.”Ide  garapan  memuat penjelasan  padat  tentang  konsep  atau  ide  kreativitas untuk mengekspresikan isi ke dalam wujud seni-teater, tari, musik, film, kriya, rupa, dan lain-lain" (Dharsono, 2016: 40).
Konsep penciptaan karya dengan judul " “Sa Pangambe Sa  Panaili” ”  pengkarya  terinspirasi  dari  fenomena sosial  dari  Ritual Marpangir yang  berupa  pergesaran nilai  dari  ritual Marpangir yang  ada  di  kabupaten Mandailing Natal yang digarap dengan bentuk ekspresi personal.
Keinginan  pengkarya  dalam  mengangkat  ide  yang bersumber dari pengalaman  pribadi  ini karena adanya persoalan  perbedaan  prilaku  muda-mudi  yang  pada zaman dahulu saat melakukan Ritual Marpangir ini di sungai sebab tidak ada kamar mandi seperti sekarang. Namun kebanyakan muda-mudi lebih memilih dengan berbondong-bondong  melakukan  ritual  ini  ke  sungai- sungai  tertentu  yang  jauh  dari  tempat  tinggal  mereka, kemudian mereka mandi dalam satu wadah yang sama. Padahal Mandailing Natal memiliki semboyan “Negeri Beradat,  Taat  Beribadat”.  Justru  prilaku  ini  tidak mencerminkan semboyan yang telah ada di Mandailing Natal saat ini.
Kemudian muncul sebuah ide dan gagasan pengkarya yang  menuangkan  ide  tersebut  ke  dalam  bentuk komposisi tari yang memfokuskan kepada sebuah nilai positif  dan  sosial  masyarakat  tentang  proses  Ritual Marpangir pada zaman dahulu, baik  melalui aktivitas muda-mudi  dari  cara  mengumpulkan  alat  dan  bahan secara gotong royong, saling bahu-membahu membuat bahan-bahan  menjadi  Pangir  hingga  bersama-sama pergi  ke  sungai  dan  mandi  ditempat  pemandian masing-masing.
Berdasarkan pengamatan pengkarya terhadap persoalan  perubahan  prilaku  muda-mudi  ini  muncul kesadaran  bahwa  sebuah  budaya  harus  tetap dilestarikan  karena  hal  tersebut  merupakan  kekayaan dan  khas  dari  tempat  tersebut.  Setiap  keunikan  dari daerah tersebut harus tetap dijaga etika dan estetikanya.
Karya  ini  diwujudkan  menjadi  karya  baru  dengan bentuk  ungkapan  personal,  sebab  karya  ini  nantinya
akan  digarap  berdasarkan  interpretasi  terhadap pengalaman  pribadi  dan  cara  pandang  pengkarya melihat  perubahan  prilaku  muda-mudi  dalam  proses Ritual Marpangir . Adanya nilai dan pesan yang ingin disampaikan dalam karya ini,  yakni bahwa perbedaan alat  dan  bahan  dalam  Ritual Marpangir tentu  saja berbeda, namun cara melakukan tidak boleh berubah.

## HASIL DAN PEMBAHASA

## 1. Hasil
Perancangan  Karya.  Karya  I:  Mengekpresikan Kabupaten Mandailing Natal yang memiliki semboyan “Negeri  Beradat,  Taat  Beribadat”  dimana  akan menampilkan  tari  Tor-tor Naposo  Nauli  Bulung (tari muda-mudi  yang  ada  dalam  prosesi  adat  pernikahan) yang syair dari tarian ini berisi tentang pesan orang tua kepada muda-mudi.
Karya  II:  Bagia  satu:  Menginterpretasikan  syair  dan mengekspresikan  nilai  budaya  dari Marpangir yang sudah mulai ditinggalkan oleh muda-mudi. Bagian dua: Menggambarkan keprihatinan dan kegelisahan terhadap  fenomena  pergeseran  nilai  dari Marpangir . Bagian tiga: Menginterpretasikan terciptanya nilai-nilai budaya yang diharapkan.
Judul yang baik untuk sebuah karya seni adalah judul yang  berikan  bekal  bagi  penonton  untuk  segera menangkap ruang lingkup masalah yang menjadi latar belakang maupun pesan dari karya tersebut. Karya ini diberi judul “ “Sa Pangambe Sa Panaili” .
“Sa Pangambe Sa Panaili” dalam bahasa Mandailing merupakan sebuah ungkapan yang mempunyai makna ketika dua orang atau lebih jalan bersama maka ayunan tangan selalu bersamaan dan mata juga melihat objek yang  sama.  Dalam  ritual Marpangir pada  zaman dahulu dilakukan secara bersama-sama dan bergotong royong, sikap ini adalah gambaran dari perilaku muda- mudi. Berbeda halnya dengan zaman sekarang dimana muda-mudi  kurang  peduli  dengan  sesamea,  lebih individual tanpa ada rasa empati satu sama lain. Dalam menginterpretasikan  fenomena  perbedaan  budaya Marpangir yang  dilakukan  muda-mudi  tersebut sebagai wujud ekspresi personal.
Tema  yang  digunakan  dalam  garapan  karya  tari  ini yaitu  "literer”,  dalam  buku  Ketika  Cahaya  Merah Memudar,  sebuah  kritik  tari  dijelaskan  bahwa  tema literer ialah komposisi tari yang digarap dengan tujuan untuk  menyampaikan  pesan-pesan  seperti:  cerita, pengalaman pribadi, interpretasi Karya sastra, dongeng cerita rakya sejarah dan sebagainya (Murgiyanto, 1993: 43).  Dalam  karya  " “Sa  Pangambe  Sa  Panaili” "  ini
pengkarya  mengekspresikan  dan  menginterpretasikan keprihatinan  dari  sebuah  fenomenana  sosial  dalam ritual Marpangir yang  mana  pada  saat  ini  banyak perbedaan dan perubahan perilaku pada muda-mudi.
Tipe tari yang digunakan dalam penggarapan karya “Sa Pangambe Sa Panaili” yakni tipe tari Dramatik. Tipe dramatik  mengandung  arti  bahwa  gagasan  yang diungkapkan  sangat  kuat  dan  penuh  daya  pikat, dinamis,  penuh  ketegangan,  dan  dimungkinkan melibatkan konflik antara seorang dengan dirinya atau dengan  orang  lain.  Tipe  tari  ini  lebih  memusatkan perhatian pada sebuah kejadian atau suasana dan tidak menggelarkan  cerita  secara  naratif.  Konsep  tari  “ Sa Pangambe Sa Panaili ” memusatkan pada suasana yang tidak  menguraikan  alur  cerita.  Bentuk  suasana  yang ditampilkan dalam karya ini dimulai dari menggambarkan  nilai  budaya  melalui  tari  Tor-tor Naposo  Nauli Bulung.  Kemudian  suasana  yang menggambarkan  pergeseran  nilai  yang  dilakukan muda-mudi  dalam  melaksanakan  ritual Marpangir dimana  muda-mudi  mandi  dalam  satu  wadah  yang sama  dan  selanjutnya  suasana  keprihatinan  yang pengkarya rasakan dalam melihat fenomena tersebut.
Gerak  merupakan  peralihan  atau  kedudukan,  baik hanya  sekali  maupun  berkali-kali.  Karya  tari merupakan sebuah seni komunikatif yang menggunakan  gerak  sebagai  materinya,  gerak  dalam sebuah  karya  tari  merupakan  elemen  utama  yang dilahirkan  melalui  tubuh  penari.  Gerak  dalam  tari berbeda dengan gerak sehari-hari, karena gerak dalam sebuah tari terbentuk melalui perombakan, perpindahan  dan  stilisasi  dari  yang  wantah  menjadi bentuk  karya  seni  (Hadi,  2003:  3).  Karya  tari  yang diciptakan  melalui  gerak  dapat  berbicara  dengan kekuatan  dan  perasaan  yang  diinginkan  oleh  seorang pengkarya.  Pijakan  gerak  yang  pengkarya  gunakan dalam penggarapan  karya  “ Sa Pangambe Sa Panaili ” yakni  dari  laku  itu  sendiri  dan  gerak  Tor-tor Mandailing  yang  di  wujudkan  dalam  bentuk  inovasi yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  suatu  gambaran dari  karya  tersebut.  Pijakan  gerak  yang  digunakan dalam karya ini adalah gerak kontemporer. Pemilihan pijakan  gerakan  disesuaikan  atas  pertimbangkan sinkron konsep karya dengan konsep gerakan.
Penari  adalah  mereka  yang  melakukan  suatu pergerakan yang dapat mewujudkan keinginan seorang koreografer untuk  dapat menyampaikan suatu ungkapan  perasaan.  Dalam  karya “Sa  Pangambe  Sa Panaili” diekspresikan  dengan  16  orang  penari,  lima orang penari perempuan dan lima orang penari laki-laki yang  memiliki  dasar  gerak  dan  ketubuhan  yang  sama
untuk  pencapaian  ide  dan  perwujudan  karya  yang menggambarkan fenomena pergerseran nilai dari ritual Marpangir . Kemudian enam penari tari Tor-tor Naposo Nauli Bulung yang terdari dari tiga pangayapi (penari laki-laki) dan  tiga panortor (penari  perempuan)  yang menggambarkan  adat  istiadat  Mandailing  dengan menampilkan  tarian  muda-mudi.  Alasan  pengkarya memakai sepuluh penari untuk menggambarkan muda- mudi  yang  melakukan  ritual Marpangir karena pengkarya  menggambarkan  nilai  sosial  yaitu  gotong royong  dan  kerjasama.  Kemudian  memakai  enam penari  untuk  tarian  tradisional  Mandailing  yaitu  Tor- tor Naposo Nauli Bulung yang menggambarkan nilai- nilai budaya yang ada di Mandailing Natal. Pengkarya mempertimbangkan  memilih  penari  berdasarkan ukuran dan postur tubuh, sehingga pengkarya memilih penari yang rata-rata hampir sama memiliki tinggi dan postur tubuhnya. Ini sangat menguntungkan dalam segi visual dan estetis pertunjukan.
Tata rias dan busana merupakan salah satu elemen tari yang sangat mendukung suasana pada tiap penggarapan  adegan.  Menurut  Daryusti,  “Tata  rias merupakan  pentaan  wajah  penari  mencakup  polesan muka,  peronaan  pipi,  pewarnaan  kelopak  mata, pembetukan  alis  dan  pewarnaan  bibir.  Tata  busana merupakan penataan busana penari yang sesuai dengan tuntutan tarian” (Sari, 2020: 35). Karya “ Sa Pangambe Sa  Panaili ”  menggunakan  tata  rias  cantik  sehari-hari atau  biasa  dikenal  dengan  istilah make  up minimalis sebagai pendukung karakter muda-mudi dan kebutuhan sebuah pertunjukan. Memperlihatkan kecantikan yang dimiliki oleh perempuan desa secara alami.
Busana  yang  digunakan  pada  bagian  pertama  karya  I pada  pertunjukan  ini  adalah  busana  khas  Mandailing yang  terdiri  dari  baju  kurung  hitam,  songket  merah, Parompa  sadun ( Ulos khas  Mandailing)  dan selempang Ulos .  Selanjutnya  untuk  penari  laki-laki menggunakan  busana  kemeja  putih,  celana  keper hitam,  peci  hitam,  songket  merah  dan  dibalut  dengan Parompa sadun .

## Gambar 1.
Busana Khas Mandailing (Sugianto, 2021)
Penari perempuan menggunakan aksesoris gaja meong (kalung  khas  Mandailing), Jagar adat  Mandailing (hiasan di kepala), sanggul dan Obi (ikat pinggang).
Gambar 2. Aksesoris tari tradisi Tor-tor Naposo Nauli Bulung (Sugianto, 2021)
Pada karya II, bagian satu dan dua pada pertunjukan ini penari perempuan menggunakan baju kurung berwarna abu-abu  dan  memakai  celana  berwarna  hitam  yang menyimbolkan  suasana  suram  dari  pergeseran  nilai ritual Marpangir yang  dilakukan  oleh  muda-mudi. Kemudian  penari  laki-laki menggunakan  baju berlengan  pendek  warna  hitam  dan  celana  pendek warna abu-abu. Pemilihan warna
abu-abu diinterpretasikan  cara  berfikir  muda-mudi  yang pendek, tidak berpendirian dan mudah dipengaruhi.
Busana  perempuan  yang  digunakan  pada  bagian  tiga penari  laki-laki  memakai  baju  berlengan  panjang berwarna  merah  dengan  celana  panjang  berwarna hitam.  Kemudian  penari  perempuan  memakai  baju kurung  berwarna  merah  dan  rok  kembang  warna hitam..  Pemilihan  warna  merah  pada  busana  penari adalah  untuk  menyimbolkan  bahwa  muda-mudi  itu kuat,  energik,  cepat,  berani  dan  positif  yang  mana muda-mudi  pada  pertunjukan  ini    sudah  mulai mendengar  nasihat-nasihat  yang  di  sampaikan  oleh orang tua dan memiliki rasa kebersamaan yang tinggi. Penggunaan  busana  pada  bagian  ini  terinspirasi  dari pakaian yang sering digunakan muda-mudi pada zaman sekarang.
Hidajat  menjelaskan  dalam  bukunya  yang  berjudul Pengantar  Teori  Dan  Praktek  Menyusun  Tari  Bagi Guru , Setting ialah hiasan untuk memberikan kejelasan pada  penonton  agar  lebih  mudah  membayangkan sesuatu  yang  disajikan.  Properti  adalah  istilah  dalam bahasa  Inggris  yang  berarti  alat-alat  pertunjukan. Memiliki  dua  tafsiran  yakni  alat  sebagai  set  dan  alat sebagai  alat  bantu  berekspresi.  (Hidajat,  2008:  70). Karya “ Sa Pangambe Sa Panaili ” menggunakan setting yang  sederhana.  Tempat  pertunjukan  karya  ini  sudah memiliki setting yang sesuai dengan konsep pengkarya. Kemudian  menggunakan  properti Parompa  sadun ( Ulos khas  Mandailing)  yang  menyimbolkan  tentang adat Mandailing Natal karena Parompa sadun ini selalu digunakan  dalam  acara  adat.  Selanjutnya  properti ember  dan  bakul  menggambarkan Marpangir pada zaman  dahulu  dan  pada  zaman  sekarang  ini  sudah mulai ditinggalkan.
Gambar 3.
Properti Parompa Sadun (Sugianto, 2021)
Gambar 4. Properti Bakul dan Ember (Sugianto, 2021)
Musik  adalah partner tari,  sebagai  penegasan  gerak, dan ilustrasi, dengan demikian tari harus mendapatkan musik  yang  dapat  memberi  dukungan  dalam  garapan tari  tersebut.  Karya  tari  “ Sa  Pangambe  Sa  Panaili ” menggunakan  instrumen  musik  seperti  gordang sambilan,  seruling,  gong,  talempong  ( eneng-eneng ) dan vokal dengan pijakan syair-syair yang bertemakan muda-mudi  yang  merupakan  salah  satu  musik  khas yang berasal dari Mandailing Natal dan memungkinkan  untuk  menghadirkan  suasana  yang  di inginkan.

## Gambar 5.
Alat Musik Gordang Sambilan dan (Sugianto, 2021)
Gambar 6. Alat Musik Gong . Sabajior (Sugianto, 2021)
Gambar 7. Alat Musik Talempong ( Eneng-eneng ) (Sugianto, 2021)
Gambar 8. Alat Musik Seruling Bambu (Sugianto, 2021)

## Lirik Vocal Syair Tari
Tor-tor Naposo Nauli Bulung Patik dohot uhum (Aturan dan hokum) Ugari dohot ujarujaran (Kesepakatan dan kebiasaan) Denggan hita markoum (Baik-baiklah dalam bersaudara)
Asa totop mar siargaan (Agar tetap saling menghargai) Hombar adat dohot ibadat (Adat dan ibadat berdampingan)
Manogu hita tu hapadean (Memandu kita kepada hal yang lebih baik)
Anso denggan marmasarakat (Agar baik bermasyarakat) Paihut poda ni ompuna robian (Mengikuti nasehat leluhur)
Basa lungun gogo alap ari (Rasa rindu yang kuat menjemput hari) Ulang lupa mandok santabi (Jangan lupa minta maaf) Nabaun mangkatai (Yang pandai berbicara) Siulaon ni koum di urupi (Sakit saudara diobati) Hormat Marmora (Hormat kepada mora ) Domu markahanggi (Akrab kepada kahanggi ) Elek muse maranak boru (Mengambil hati kepada anakboru)
Asa malo padomu tahi (Agar pandai menyatukan mufakat) Salaklak sasingkoru (Se- laklak se- singkoru ) Sasanggar sa ria ria (Se- sanggar se- riaria ) Saanak jana saboru (Se-putra dan se-putri) Na suang marsada ina (Mirip seperti se-ibu) Ulang pasala sili (Jangan saling silang) Songon parkuayam ni ajaran (Seperti rusa sedang menguap)
Muda nada satahi (Bila tidak sepaham) Hata ni bada na momoan (Akan mudah bertengkar) Muda talaga jadi juluan (Bila hilir jadi hulu) Ra mai tarinum aek ni parbasuan (Bisa akan terminum air cuci tangan)
Hormat tu ama dohot ina (Hormat kepada ayah dan ibu) Tarlobi natobang natoras di huta (Utamanya yang dituakan di kampong)
Silehen tutur dohot poda (Yang memberikan pembelajaran) Na padaohon sagalo mara (Yang menjauhkan dari mara bahaya)
Ulang songon pisang gasgas (Jangan seperti pisang gasgas ) Tabiatna sarat naluas (Tabiatnya sembarangan saja) Mangkatai marmilas-milas (Bicara kasar-kasar) Gabe halak marholas-holas (Membuat orang marah- marah)
Naposo bulung pagar ni huta (Para pemuda pagar kampong)
Nauli bulung bunga desa (Para pemudi bunga desa) Jagar-jagar ni halak di huta (Hiasan warga kampong) Sioban tua dohot sahala (Membawa berkah dan kemuliaan) Naposo nauli bulung (Pemuda pemudi) Panamba ni gogo naso sadia (Menambah kekuatan yang tak seberapa) Pasigopkon tohap marujung (Mempercepat pekerjaan
selesai)
Anggo talehen tutur poda (Bila kita beri ilmu pengetahuan)
Jago-jago ni si jimat (Jaga-jaga azimat) Liang batu di tungkolan (Liang batu ditopang) Dompak so ro nasib malarat (Sebelum datang nasib melarat)
Parsiapkon na dapot di tangan (Persiapkan apa yang bisa diraih)
Tata  cahaya  digunakan  sebagai  alat  penerangan didalam  pertunjukan.  Penerangan  ini  sudah  ada  sejak dimulainya  suatu  pertunjukan.  Menurut  Adirozal, “Penerangan  adalah  upaya  menerangi  seluruh  pentas, semua  pentas  mendapat  kekuatan  cahaya  sama.  (Sari, 2020:  24).  Penerangan  dihardirkan  untuk  mendukung suatu karya secara general dan spotlight. Pencahayaan bagian  pertama  pada  karya  I,  dominan  menggunakan pencahayaan  general  agar  tercipta  suasana  kampung yang masih alami. Kemudian karya II pada bagian satu masih  menggunakan  pencahayaan  general  dan  sudah divariasikan  dengan  pencahayaan  spotlight  yang menciptakan  suasana  muda-mudi  disungai  dan menciptakan sifat individual. Bagian dua menggunakan pencahayaan general berwarna merah yang menciptakan suasana keprihatinan terhadap pergeseran nilai  dari Marpangir .  Lalu  pada  bagian  ini  juga menggunakan  pencahayaan  spotlight  yang  terfokus kepada Ungut-ungut yang  disyairkan.  Bagian  tiga menggunakan pencahayaan general yang menciptakan suasana damai.

## 2. Pembahasan
Karya ini dibagi menjadi tiga bagian dan dipertunjukkan selama kurang lebih 40 menit. Bagian pertama  lebih  kurang  25  menit,  bagian  kedua  lebih kurang 10 menit dan bagian tiga kurang lebih 5 menit. Struktur  karya  beserta  penyajiannya  adalah  sebagai berikut:
Karya  I  menampilkan  tarian  Tor-tor Naposo  Nauli Bulung sebagai  tari  tradisional  Mandailing  Natal. Tarian  ini  menginterpretasikan  budaya  Mandailing Natal  yang  memiliki  makna  khusus  yaitu  nasihat  dari orang  tua  kepada  muda-mudi  yang  selalu  menjaga kesopanan terhadap yang lebih tua, menghormati para petuah  dan  selalu  meminta  berkah  kepada  Tuhan. Ragam  gerak  pada  tarian  ini  sangat  sederhana  dan memiliki makna disetiap gerakan serta memiliki nama tertentu.  Pola  lantai  segitiga  pada  tarian  ini  disebut Dalihan  Natolu yang  melambangkan  kekerabatan. Pesan  yang  disampaikan  adalah  dalam  menjalani kehidupan muda-mudi dari zaman dahulu sampai saat ini  masih  berpegang  teguh  dengan  adat  dan  budaya
yang  menjunjung  tinggi  nilai  agama,  nilai  sosial  dan nilai etika dalam bermasyarakat.
Karya II pada bagian sati menghadirkan gerakan muda- mudi  yang  menyimbolkan  pelestarian  budaya  pada zaman  sekarang  yang  sudah  berubah  seperti  tidak menjalankan  aturan  adat  dan  tidak  saling  bergotong royong.  Ini  terlihat  dari  penggunaan Parompa  Sadun sebagai properti yang ditarikan oleh dua orang penari yaitu  laki-laki  dan  perempuan  yang  sudah  tidak semestinya. Parompa  Sadun biasanya  digunakan dalam adat dan dibalut ketubuh sementara pada adegan ini  properti  tersebut  sudah  diayunkan  dan  menyentuh tanah. Penggunaan properti ini menyimbolkan ketidak pedulian  muda-mudi  terhadap  adat  dan  budaya  yang sudah lahir sejak zaman dahulu. Pada adegan ini juga menggambarkan  hilangnya  kebersamaan  antar  muda- mudi dan menimbulkan sifat individualisme. Kemudian gerakan pada adegan ini juga menggambarkan  kegiatan  dari  ritual Marpangir pada saat  ini  yaitu  disungai  yang  mana  muda-mudi  mandi dalam satu wadah.
Bagian dua, karya ini menginterpretasikan keprihatinan  melihat  fenomena  pergeseran  nilai  yang dilakukan  muda-mudi  dalam  ritual Marpangir . Kemudian ditampilkan Ungut-ungut (nyanyian kesedihan) yang disyairkan oleh Ompung (kakek) yang menginterpretasikan  keprihatinan  melihat  pergeseran nilai  budaya  yang  dilakukan  muda-mudi  pada  zaman sekarang.
Syair Ungut-Ungut
Muda  eme  baya  di  uta  bargot (Kalau  padi  di  Huta Bargor)
Topet  di  saba  baya  roba-roba (Tepat  di  sawah bergoyang-goyang)
Dau  ende  on  jolo  baya  da  utut (Nyanyian  lembut  ini dulu yang sedih)
Na  hancit  di  baya  dibagasan  roha (Sungguh  sakit  di dalam hati)
Ombar adat dohot ibadat (Umbarlah adat dan ibadah) Malogu ita tu hapadean (Berlomba kita ke yang baik) Anso denggan marmasyarakat (Agar bagus bermasyarakat)
Paiut poda ni ompu na robian (Ikutilah nasehat nenek yang dahulu)
Hormat tu ama dot ina le (Hormat ke ayah dan ibu) Tarlobi  natobang  natoras  dihuta (Terlebih  yang  tua dan dewasa dikampung)
Silehen  tutur  dohot  poda  le (Memberi  tutur  dan nasehat)

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 10 Nomor 02 Juli-Desember 2021 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Napadao  on  sagalo  baya (Untuk  menjauhkan  semua yang buruk)
Ulang  songon  pisang  gasgas (Jangan  seperti  pisang gasgas)
Tabiat na sarat na luas (Sikap syarat yang luas) Mangkatai marmilas milas (Tinggi berpanas-panas) Gabe  halak  marholas-holas (Kaya  orang  bermarah- marah)
Naposo  bulung  pagar  ni  uta (Pemuda  itu  pagarnya kampung)
Nauli bulu bunga desa (Pemudi itu bunga desa) Jagar-jagar  ni  halak  ni  huta (Mahkotanya  orang kampung)
Sioban  tuba  dohot  sahalak (Membawa  racun  untuk sendiri)
Syair  diatas  adalah  ungkapan  keprihatinan  melihat pergeseran  nilai  budaya  sekaligus  nasehat  kepada muda-mudi agar mematuhi dan mendengarkan nasehat yang  diberikan  oleh  orang  tua.  Syair  ini  juga menggambarkan bahwa  muda-mudi  yang beradat dan beribadat  sangat  berarti  serta  dibanggakan  bagi masyarakat.  Muda-mudi  yang  beradat  dan  beribadat adalah tonggak untuk masa depan daerah yang cerah.
Bagian  tiga  menggambarkan  muda-mudi  yang  sudah mulai  mengikuti  adat  dan  budaya  Mandailing  Natal. Pada  bagian  akhir  pertunjukan  karya  ini  memiliki pesan mengajak muda-mudi untuk kembali mengikuti aturan adat dan nasehat dari nenek moyang.
Anso dapot hamu, hasonangon ni namar-masyarakat. Adat na mangolu on modom marsiingotan, Di nangot marsipaingot-ingotan. Sahata sapangandok, sapangambe, sapanaili. Agar kita mendapat kesenangan dalam bermasyarakat. Aturan kehidupan ini harus saling mengingat. Bagi yang hidup saling ingat-mengingatkan. Sebahasa seucapan, selangkah, sevisi.
Karya  tari “Sa  Pangambe  Sa  Panaili” memiliki  tiga bagian karya dengan suasana yang berbeda. Pada karya I menghadirkan suasana tradisi yang menggambarkan muda-mudi  yang  sopan  dan  patuh  kepada  orang  tua. Busana  yang  digunakan  adalah  busana  khas  adat Mandailing  dan  dibalut Parompa  Sadun yang menyimbolkan bahwa muda-mudi menjalani kehidupan  dengan  aturan,  adat  dan  budaya.  Dasar gerak  yang  digunakan  gerak  khas  Mandailing  yaitu Tor-tor  yang  mengacu  pada  konsep  masing-masing bagian karya. Pada karya ini memakai 6 orang penari diantaranya  tiga  penari  laki-laki  ( pangayapi ) dan  tiga penari  perempuan ( panortor ).  Karya  ini  dimulai  dari gerakan  Tor-tor  khas  Mandailing  yang  disetiap
geraknya  memiliki  makna  tentang  aturan,  adat  dan budaya.
Karya II pada bagian satu menggambarkan muda-mudi yang  mulai  acuh  tak  acuh  kepada  budaya  yang  ada. Gerak  yang  digunakan  pada  adegan  ini  adalah  gerak kreasi  Tor-tor  yang  sesuai  dengan  konsep  karya. Setelah  tari  tradisional  Mandailing,  muncullah  satu penari perempuan dan satu penari laki-laki melakukan gerakan  dinamis  dengan  properti Parompa  Sadun, menggambarkan  muda-mudi  yang  masih  mengikuti adat dan budaya namun sudah mengalami pergeseran. Busana  yang  digunakan  berwarna  merah,  laki-laki memakai songket merah dan perempuan menggunakan rok songket  merah. Kemudian satu penari perempuan mencari posisi untuk melakukan gerakan individual di sambung  dengan  satu  penari  laki-laki  yang  juga melakukan  gerakan  individual.  Pada  bagian  ini menjelaskan  bahwa  adat  dan  budaya  di  Mandailing Natal  sudah  mulai  ditinggalkan  dan  mengalami perubahan.  Padahal  dulu  muda-mudi  di  Mandailing sangat  terkenal  dengan  kebersamaan  dalam  bersosial. Selanjutnya,  enam  penari  sudah  pada  posisi  disekitar sungai dan melakukan gerakan rampak sementara dua penari  mencari  posisi  dan  melakukan  gerakan  yang berbeda.  Gerakan  yang  dilakukan  delapan  penari menggambarkan  kegiatan  mandi  bersama-sama  di sungai yang diambil dari ritual Marpangir pada saat ini dan  menjadi  keprihatinan  pengkarya.  Busana  penari perempuan  adalah  baju  kurung  warna  merah  dan  rok songket  berwarna  merah.  Kemudian  busana  laki-laki baju  merah,  celana  hitam  dan  songket  merah. Kemudian satu penari perempuan dan satu penari laki- laki  melakukan  gerakan  yang  bebeda dengan  keenam penari  lainnya  yang  menggambarkan  individualisme yang terjadi pada muda-mudi, ketidak pedulian muda- mudi  terhadap  sesama  dan  kebersamaan  yang  sudah mulai hilang.
Suasana  yang  hadir  pada  adegan  ini  memiliki  dua suasana yaitu suasana senang dan sedih ini terlihat dari kesenangan  muda-mudi  mandi  disungai  secara bersama-  sama  dan  ketidak  pedulian  muda-mudi terhadap  nasehat  yang  ada  pada  syair  yang dinyanyikan.  Busana  yang  dipakai  oleh  penari perempuan baju kurung berwarna abu-abu dan celana hitam. Kemudian busana yang digunakan laki-laki baju hitam dan celana abu-abu. Pemilihan warna hitam dan abu-abu menyimbolkan pembaharuan seperti menggunakan  budaya  modern  yang  melanggar  adat dan  budaya.    Konsep  pada  adegan  ini  perbedaan realitas  muda-mudi  pada  zaman  dahulu  dan  zaman sekarang.
Bagian dua, menghadirkan bentuk abstrak dan suasana sedih  untuk  menggambarkan  keprihatinan  terhadap prilaku  yang  dilakukan  muda-mudi  saat  ini.  Pada bagian  ini  ditampilkan Ungut-Ungut (ratapan  yang dinyanyikan)  yang  berisi  kesedihan  melihat  muda- mudi  yang  sudah  tidak  mengikuti  aturan,  adat  dan budaya  yang  telah  dilakukan  orang  tua  pada  zaman dahulu. Konsep gerakan pada bagian ini adalah abstrak karena  menggambarkan  suasana  kesedihan  dan keprihatinan. Karya ini dimulai dari penari satu-persatu masuk  ke  area  melakukan  gerakan  kontemporer, kemudian  penari  melakukan  gerakan  bergantian  dan tidak  sama  yang  menggambarkan  individualisme, ketidak  pedulian  dan  hilangnya  sifat  kebersamaan diantara muda-mudi.
Pada bagian ketiga, menggambarkan muda-mudi yang sudah  mulai  mau  mengikuti aturan adat  yang ada. Ini terlihat dari penggunaan properti Parompa Sadun yang digunakan oleh penari. Gerakan yang dilakukan penari adalah  gerakan  dinamis  dan  mengalir,  pijakan geraknya  menggunakan  gerak  Tor-tor.  Karya  pada bagian  ini  dimulai  dari  lima  penari  laki-laki  dan  lima penari  perempuan  secara  bergantian  masuk  ke  dalam area  kemudian  membentuk  lingkaran  dan  melakukan gerakan  tor-tor.  Selanjutnya  membentuk  pola  V melakukan gerakan dinamis dan mengalir.  Lalu pada bagian akhir memiliki pesan yang berisi ajakan kepada muda-mudi  agar  mengikuti  aturan  adat  yang  ada  dan nasehat kepada muda-mudi.
Pada  awal  karya  ini  tercipta  suasana  hikmat perkampungan  yang  tenang  didukung  oleh  musik tradisi dan tari tradisi Mandailing Natal dengan jumlah penari  6  orang  diantaranya  3  laki-laki  dan  3 perempuan. Kemudian satu penari perempuan dan satu penari  laki-laki  melakukan  gerakan  kreasi  Tor-tor dengan  properti Parompa  Sadun yang  dililit  di  tubuh maupun  diayunkan  kekanan  dan  kekiri  yang menggambarkan muda-mudi masih mengikuti adat dan budaya Mandailing Natal. Satu penari perempuan telah berada  di  ujung  kanan  panggung  melakukan  gerakan kontemporer dan di lanjut dengan satu penari laki-laki berada  di  belakang  menggambarkan  individualisme muda-muda pada saat ini. Tiga penari laki-laki dan tiga penari  perempuan  telah  berada  di  sungai  membentuk pola zig-zag disusul dengan satu penari perempuan dan satu  penari  laki-laki  melakukan  gerakan  kontemporer yang  menggambarkan  kegiatan Marpangir yang dilakukan muda-mudi pada saat ini.  Satu penari laki- laki  dan  satu  penari  perempuan  melakukan  gerakan kontemporer  sementara  tiga  penari  laki-laki  dan  tiga penari  perempuan  melakukan  gerakan  dinamis  yang menggambarkan mandi disungai secara bersama-sama.
Gerakan  mandi  disungai  ini  adalah  konsep  yang menggambarkan  pergeseran  nilai  dari  kegiatan Marpangir yang  dilakukan  muda-mudi  pada  saat  ini. Satu penari perempuan mengelilingi empat penari laki- laki  yang  berbentuk  diagonal  menggambarkan  bahwa perempuan  pada  saat  ini  sudah  mau  berbaur  dengan laki-laki.
Lima  penari  laki-laki  dan  lima  penari  perempuan masuk ke area melakukan gerakan kontemporer dengan pola lantai zig-zag yang masih menggambarkan muda- mudi yang berbaur satu sama lain tidak ada perbedaan diantar laki-laki dan perempuan. Kemudai satu penari laki-laki melakukan gerakan kontemporer, satu penari laki-laki rolling, dua penari laki-laki melakukan gerak duduk,  satu  penari  perempuan  berlari  secara  diagonal disusul  satu  penari  laki-laki,  satu  penari  perempuan berlari menyusul penari laki-laki, disusul bergerak satu penari  laki-laki  dan  satu  penari  perempuan  yang menggambarkan individual, ketidak pedulian dan tidak memiliki  sifat  kebersamaan,  Kemudian  masuklah penyair Ungut-Ungut dan satu pemain seruling menuju tengah  area,  lima  penari  perempuan  dan  lima  penari laki-laki  berdiri  menghadap  penyair  mendengarkan syair-syair  yang  dilantunkan,  lalu  sesekali  bergerak maju dan  mundur. Beberapa penari keluar  area  untuk mengganti baju disusul penari yang lain.
Lima  penari  laki-laki  dan  lima  penari  perempuan berjalan  bergantian  masuk  ke  area  dengan  membuat pola  lingkaran  dengan  tangan  disilangkan  ke  bahu. Kemudian perlahan duduk melakukan gerakan dinamis secara bersama-sama, lalu berdiri menghadap ke depan melakukan gerakan Tor-tor. Kemudian membuat pola vertikal  melakukan gerakan Tor-tor, penari berhadap- hadapan. Penari membuat pola V dan kemudian duduk melakukan  gerakan  dinamis  dilanjukan  berdiri  dan melakukan gerakan tor-tor. Gerakan ini menggambarkan  bahwa  muda-mudi  sudah  mulai mengikuti  aturan  adat  dan  sudah  mau  mendengar nasehat-nasehat  yang  diberikan  oleh  orang  tua. Selanjutnya  penari  melakukan  gerakan  rampak  yang menggambarkan  kebahagiaan  dan  muda-mudi  yang sudah mau mendengarkan nasihat.

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Karya  tari  yang  berjudul Sa  Pangambe  Sa  Panili merupakan  upaya  untuk  memberikan  nilai  positif kepada  masyarakat  Mandailing  Natal.  Nilai-nilai positif yang ditampilkan berpijak pada kegiatan ritual Marpangir yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang  pada zaman dahulu. Karya ini tidak hanya pengolahan tubuh saja  namun  perwujudan  gerak  melalui  penjelajahan
nilai  tradisi  seperti  gerakan  Tor-tor.  Konsep  garapan karya  ini  adalah  pergeseran  nilai  dari  kegiatan  ritual Marpangir yang  ada  di  Mandailing  Natal.  Jumlah penari keseluruhan pada karya ini adalah 16 penari, 6 penari tradisi diantaranya tiga penari laki-laki dan tiga penari  perempuan,  lalu  10  penari  kontemporer diantaranya  lima  penari  laki-laki  dan  lima  penari perempuan. Alat musik yang digunakan pada tari Tor- tor Naposo  Nauli  Bulung adalah Gordang  Sambilan , Seruling, Cak-cak , Gong, Talempong dan syair.
Busana  yang  digunakan  penari  perempuan  tarian tradisi  adalah  baju  kurung  warna  hitam  khas Mandailing, rok songket merah, Parompa Sadun yang dililit  ditubuh,  lalu  menggunakan  asesoris Gaja Meong , tali pinggang, selendang Parompa Sadun dan Jagar-Jagar .  Penari  laki-laki  menggunakan  baju kemeja  putih,  celana  hitam,  songket  merah,  peci  dan Parompa  Sadun yang  dililit  ditubuh.  Busana  yang digunakan  penari  perempuan  tari  kontemporer  adalah baju kurung abu-abu, baju kurung merah, celana hitam, rok  hitam  dan  penutup  kepala,  lalu  penari  laki-laki menggunakan  baju  lengan  pendek  hitam,  baju  lengan panjang  hitam,  celana  pendek  abu-abu  dan  celana panjang abu-abu. Melalui karya ini terlihat bagaimana pergeseran  nilai  dari  kegiatan Marpangir .  Syair  pada Gordang  Sambilan ,  syair  pada Ungut-ungut dan  lirik puisi  memiliki  nasehat  dan  aturan-aturan  yang  ada  di Mandailing Natal.

## 2. Saran
Karya  seni  memiliki  penilaian  yang  berbeda  di  mata penikmat  seni.  Suatu  karya  seni  juga  memliki  makna yang  luas  dan  sesuai  dengan  siapa  yang  melihatnya. Tidak  dapat  memaksakan  interpretasi  penonton terhadap  karya  yang  diciptakan.  Penonton  bebas mengartikan  karya  yang  telah  diciptakan  itu  sesuai dengan  sudut  pandang  dan  imajinasi  masing-masing penonton.
Mengingat  banyaknya  karya  seni  baru yang berkembang  di  masyarakat  yang  bukan  berpijak  pada budaya  Mandailing  Natal  demi  mengupayakan pelestarian  budaya  yang  masih  bisa  kita  pertahankan sampai  sekarang  diharapkan  kedepannya  mampu mengemas karya tari baru dengan berlandaskan budaya Mandailing, sehingga generasi muda tertarik dan mau melestarikan budaya.
Peran  pemerintah  Kab.  Mandailing  Natal  senantiasa memberikan  motivasi  kepada  masyarakat  luas  dan seniman  untuk  selalu  mempertahankan  adat  dan budaya  kita.  Untuk  mengemas  adat  dan  budaya  bisa melalui  tarian,  musik,  rupa  dan  drama,  sehingga
masyarakat  bisa  tahu  adat  dan  budaya  Mandailing Natal yang sebenarnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Dharsono. (2016). Kreasi Artistik: Perjumpaan Tradisi Modern  Dalam  Paradigma  Kekaryaan  Seni . Yogyakarta: Citra Sain.
Efendi,  Erwin.  (2017).  “Sa  Pangambe  Sa  Panaili”.
Hasil  Wawancara  Pribadi :  03  Oktober  2017, Mandailing Natal.
Hadi, Y. Sumandiyo. (2003). Mencipta Lewat Tari . Yogyakarta: Manthil.
Hasan,  Alwi  dkk.  (1990). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Edisi I . Jakarta: Balai Pustaka. Hidajat, Robby. (2008). Pengantar Teori Dan Praktek Menyusun  Tari  Bagi  Guru .  Malang:  Jurusan Seni  &  Desain  Fakultas  Sastra  Universitas Negeri Malang.
Muslim.  (2017).  “Sa  Pangambe  Sa  Panaili”. Hasil Wawancara Pribadi :  12  Oktober  2017, Mandailing Natal.
Murgiyanto,  Sal.  (1993). Ketika  Cahaya  Merah Memudar . Jakarta: CV Deviri Ganan. Sari, Lucky Pesona. (2020). Nelangsa . Padangpanjang: Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padangpanjang. Sugianto.  (2021).  “Pakaian  dan  Aksesoris”. Hasil Dokumentasi Pribadi : 13 Maret 2021, Panyabungan.