DOI: https://doi.org/10.53754/iscs.v1i1.2
TINJAUAN MA Ṣ LA Ḥ AH Ḥ IF Ẓ AL- MĀL TERHADAP PELAKSANAAN AKAD KERJASAMA BAGI HASIL DI DESA SUMBERDODOL KECAMATAN PANEKAN KABUPATEN MAGETAN
Aima Mar’atus Solihah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo Email; aimamara021198@gmail.com
Abstract: This research purpose: 1) To find out the maslahah and mafsadah elements of implementing  the  production  sharing  agreement  in  Sumberdodol  Village  Panekan District  Magetan  Regency.  2)  To  determine  the  level  of  maslahah  hifz  al-mal  on  the production  sharing  agreement  in  Sumberdodol  Village  Panekan  District  Magetan Regency.  The  type  of  research  conducted  by  the  author  is  field  research  using qualitative  methods,  while  the  data  collection  techniques  used  are  interviews  and observation. From this research, it can be concluded that 1) The maslahah element in implementing  the  production  sharing  agreement  in  Sumberdodol  village  is  that  the garden owner has prospered the farm cultivator by providing a good job. Farmers can work  to  supplement  their  family’s  needs.  While  the  element  of  mafsadah  is  the distribution of results that is not under the agreement, and the cultivator does not yet know the deadline for the end of the collaboration. 2) The level of maslahah hifz al- mal  in  cooperation  for  profit-sharing  in  the  village  of  Sumberdodol  is  included  in  the Hajiyah level. Its existence is needed to provide convenience and eliminate difficulties in  human  life.  Because  cultivators  and  gardeners  both  provide  convenience  and benefits.
Keywords: coorperation, maslahah, hifz al-mal

## PENDAHULUAN
Kerjasama merupakan kegiatan yang sering dilakukan oleh masyarakat pada umumnya. Karena manusia diciptakan oleh Allah Swt. sebagai makhluk sosial yang mana manusia tidak  mampu  memenuhi  kebutuhannya  sendiri  tanpa  bantuan  dari  manusia  yang  lain (Mas’adi,  200 2).  sedangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  agar  dapat melangsungkan  kehidupan,  Allah  Swt.  menyerahkan  sepenuhnya  kepada  manusia sepanjang tidak melewati batas-batas yang telah ditentukan oleh agama (Basyir, 1981). Hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lainnya  dalam  literatur  hukum  Islam  disebut muamalat (Mas’adi, 2002) .
Terdapat berbagai macam bentuk kerjasama yang dilakukan oleh manusia salah satunya adalah  kerjasama  pertanian.  kegiatan  bertani  dan  berkebun  merupakan  kegiatan  yang legal  dalam  Islam.  Kerjasama  dengan  cara  bagi  hasil  merupakan  salah  satu  kegiatan muamalah  yang  sering  terjadi  di  kalangan  masyarakat,  khususnya  dalam  bidang pertanian  dan  perkebunan.  Kerjasama  secara  bagi  hasil  ini  diperbolehkan  dalam  Islam
REVIEW MA Ṣ LA Ḥ AH Ḥ IF Ẓ AL- MĀL ON THE IMPLEMENTATION OF THE COOPERATION AGREEMENT FOR PRODUCTS IN SUMBERDODOL
VILLAGE, PANEKAN DISTRICT, MAGETAN REGENCY

## ASCARYA Vol. 1 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
baik  terhadap  barang  bergerak  maupun  tidak  bergerak  seperti  tanah  (Sabiq,  2008). Sistem  bagi  hasil  menjadi  suatu  hal  yang  penting  manakala  seseorang  mempunyai tenaga  kerja  tetapi  tidak  memiliki  lahan,  sementara  yang  lain  memiliki  lahan  tetapi tidak  memiliki  tenaga  kerja.  Berdasarkan  kondisi  tersebut  maka  prinsip  bagi  hasil  dan prinsip tolong menolong merupakan cara efektif untuk menghasilkan lebih banyak tanah yang diolah sehingga menguntungkan kedua pihak (Afzal-ur-Rahman., 1991).
Kerjasama  bagi  hasil  juga  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Desa  Sumberdodol.  Desa Sumberdodol  adalah  desa  wisata  yang  merupakan  bagian  dari  Kecamatan  Panekan Kabupaten  Magetan.  Desa  tersebut  memiliki  banyak  kegiatan  ekonomi  seperti  bertani dan  berkebun,  mayoritas  masyarakatnya  bekerja  sebagai  petani  dan  penggarap  kebun untuk  menunjang  kehidupan  keluarga  mereka.  Sebagian  dari  masyarakat  Desa Sumberdodol  memiliki  lahan  tetapi  tidak  mampu  untuk  merawatnya  dan  yang  lainnya tidak  memiliki  lahan  tetapi  ingin  sekali  mengelola  lahan  pertanian  dan  perkebunan. Dalam melakukan kerjasama pasti tidak terlepas dari permasalahan-permasalahan yang terjadi antara keduanya. Seperti praktik kerjasama yang dilakukan oleh pemilik kebun dengan  penggarap  kebun  di  Desa  Sumberdodol,  pemilik  kebun  tersebut  menawarkan kerjasama dengan tetangga atau saudara yang mereka percaya untuk mengelola lahan perkebunan miliknya dengan perjanjian ketika panen hasilnya dibagi dengan persentase 50%:50% dengan penggarap kebun.
Kerjasama bagi hasil yang dilakukan di Desa Sumberdodol sudah biasa dilaksanakan oleh masyarakat  zaman  dahulu.  Kerjasama  antara  pemilik  kebun  dan  penggarap  kebun dilakukan atas dasar saling tolong menolong dan tanpa adanya paksaan dari pihak mana pun.  Dalam  praktiknya  kerjasama  yang  dilakukan  masyarakat  Desa  Sumberdodol kesepakatan yang telah dibuat antara pihak pemilik kebun dan penggarap kebun dalam pembagian hasil panen tidak sesuai dengan perjanjian di awal akad. Pemilik kebun tidak ikut serta dalam mengelola kebun tersebut, tetapi  pada saat panen tiba pemilik kebun hanya  memberikan  40%  dari  hasil  panen  kepada  penggarap  kebun.  Padahal  di  dalam perjanjian  jelas  mengatakan  bahwa  persentase  50%  untuk  penggarap  kebun. Permasalahan  lainnya  adalah  penggarapan  kebun  tersebut  belum  diketahui  batas waktunya.  Apabila  pemilik  kebun  meminta  kebun  tersebut  maka  berakhir  pula kerjasama yang mereka lakukan.
Dalam  melakukan  kerjasama  harus  menggunakan  unsur  kemaslahatan  diantara keduanya,  jangan  sampai  menimbulkan  kemudharatan  yang  akan  mengakibatkan permasalahan  yang  akan  terjadi  di  kemudian  hari. Ma ṣ la ḥ ah adalah  sesuatu  yang

## ASCARYA
Vol. 1 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
mendatangkan kebaikan, faedah, dan guna. Sedangkan kemaslahatan berarti kebaikan, manfaat,  dan  kepentingan. Ma ṣ la ḥ ah secara  umum  dapat  dicapai  melalui  dua  cara, yaitu pertama ,  mewujudkan  kebaikan  atau  manfaat. Kedua, menghindari  atau mencegah kemudharatan. Lawan dari ma ṣ la ḥ ah adalah mafsadah yang berarti kerusakan (Nata,  2003).  Unsur ma ṣ la ḥ ah harus  mencapai  manfaat  dan  menolak  kemudharatan, maksudnya  adalah  untuk  mencapai  tujuan  shara’  yang  meliputi  menjaga  agama, menjaga akal, menjaga jiwa, menjaga keturunan, dan menjaga harta. Setiap hal yang menjaga lima unsur tersebut disebut ma ṣ la ḥ ah , sedangkan setiap hal yang mengabaikan kelima unsur tersebut disebut mafsadah (Al-Ghazali, 1971).
Menurut  hukum  Islam  sudah  seharusnya  setiap  perjanjian  kerjasama  dilakukan  atas dasar  tujuan  saling  menguntungkan.  Dan  menjadi  keharusan  di  antara  pihak  yang berakad  dalam  kerjasama  bagi  hasil  untuk  menjaga  hak-hak  setiap  orang  dan kepemilikan  hartanya.  Setiap  perbuatan  yang  dapat  merugikan  orang  lain  dalam muamalah  je las  tidak  dibenarkan  secara  syari’at,  karena  bertentangan  dengan  hukum Islam dan tujuan-tujuan di dalam maqā ṣ id al- sharī’ah .
Ketidakadilan  dalam  pembagian  bagi  hasil  dan  tidak  adanya  kesepakatan  tentang berakhirnya  akad  ini  akan  menimbulkan  beberapa  hal  yang  kurang  baik  bagi  buruh kebun.  Pertama,  jika  kerjasama  perkebunan  ini  sewaktu-waktu  ditarik  atau  dianggap selesai oleh pemilik kebun maka akan berdampak pada hilangnya perkerjaan penggarap kebun.  Kedua,  Pembagian  hasil  panen  yang  tidak  sesuai,  akan  mengakibatkan berkurangnya  pendapatan  dan  keinginan  penggarap  kebun  yang  sudah  direncanakan sebelumnya  terkait  hasil  dari  pekerjaannya  mengelola  kebun  tersebut.  Bagi  hasil  dari penggarapan kebun yang diberikan merupakan sesuatu yang berkaitan untuk menunjang kesejahteraan atau menciptakan kemaslahatan untuk penggarap kebun.
Menurut  pernyataan  fuqaha,  bahwa  hukum  Islam  bertujuan  memelihara  kemaslahatan manusia,  sekaligus  untuk  menghindari  kerusakan  ( mafsadah ).  Dalam  literatur  teori hukum  Islam,  kemaslahatan  diistilahkan  sebagai maqā ṣ id al- sharī’ah (Abu  Zahrah, 2008). Maqā ṣ id al- sharī’ah dapat  diartikan  sebagai  tujuan  syariah. Maqā ṣ id juga  bisa diartikan  sebagai ma ṣ la ḥ ah (Auda,  2010).  Yang  dimaksud  dengan ma ṣ la ḥ ah adalah menjaga  atau  memelihara  tujuan  shara’,  adapun  tujuan  shara’  ada  lima,  yaitu:  (1) memelihara  agama,  (2)  memelihara  jiwa,  (3)  memelihara  akal,  (4)  memelihara keturunan,  dan  (5)  memelihara  harta  benda.  Setiap  sesuatu  yang  mengandung  atau mencakup  pemeliharaan  atas  lima  pokok  dasar  tersebut  adalah ma ṣ la ḥ ah ,  dan sebaliknya  setiap  sesuatu  yang  mengabaikan  lima  unsur  pokok  tersebut  disebut
mafsadah (Amin,  2002). Ma ṣ la ḥ ah itu  sesungguhnya  adalah  memelihara  dan memperhatikan  tujuan-tujuan  hukum  Islam  berupa  kebaikan  dan  kemanfaatan  yang dikehendaki oleh hukum Islam, bukan oleh hawa nafsu manusia (Mutakin, 2017). Setiap hal yang menjadi perantara terjaganya lima hal tersebut, dibagi menjadi tiga tingkatan kebutuhan,  yaitu  (1) ḍ arūriyyāt ,  (2) ḥ ājiyyāt dan  (3) tahsīniyyāt (’Abd  al -Mawjud  & Mu’awwad,  1994) . Tingkatan  Pertama, ḍ arūrīyyāt (kebutuhan  primer)  merupakan sesuatu yang harus ada untuk eksistensi manusia. Secara urutan peringkatnya yaitu: (1) ḥ if ẓ al- dīn (menjaga agama), (2) ḥ if ẓ al-nafs (menjaga jiwa), (3) ḥ if ẓ al- ‘aql (menjaga akal), (4) ḥ if ẓ al-nasl (menjaga keturunan), dan (5) ḥ if ẓ al- māl (menjaga harta). Kelima hal  itu  disebut ḍ arūriyyāt khomsah ( ḍ arūriyyāt yang  lima)  ( Ushul  fiqh  jilid  2  /  Amir Syarifuddin ,  2008).  Tingkatan  kedua, ḥ ājiyyāt (kebutuhan  sekunder)  adalah  hal  yang diperlukan  oleh  manusia  untuk  mempermudah  dalam  kehidupan  dan  menghilangkan kesulitan  maupun  kesempitan (“FITRAH:Jurnal  Kajian  Ilmu - ilmu  Keislaman,”  2018) . Tingkatan  ketiga, tahsīniyyāt (kebutuhan  tersier)  adalah  sesuatu  yang  sebaiknya  ada untuk memperindah kehidupan (’Abd al - Mawjud & Mu’awwad, 1994) .
Dari  kelima maqā ṣ id  al- sharī’ah di  atas,  penelitian  ini  berfokus  pada    menjaga  harta ( ḥ if ẓ al- māl ). Harta merupakan salah satu kebutuhan inti dalam kehidupan. Harta yang baik  pastinya  berasal  dari  tangan-tangan  orang  yang  cara  memilikinya  dari  pekerjaan yang  dianjurkan  oleh  agama,  seperti  bekerja  di  sawah,  pabrik,  perdagangan,  dan lainnya.  Perlindungan  harta  untuk  yang  baik  ini  tampak  dalam  salah  satu  hal  berikut, yaitu memiliki hak untuk dijaga dari para musuhnya, baik pencurian, perampokan, atau tindakan lain yang memakan harta orang lain (Jauhar & (Kuwais), 2009).
Pada peringkat ḍ arūriyyāt , seorang Muslim harus menjaga hartanya dari memakan harta anak  yatim,  riba,  suap,  korupsi,  penipuan,  dan  lainnya  dari  jalur  yang  diharamkan (Aprianto, 2017).
Pada  peringkat ḥ ājiyyāt, misalnya  menjauhkan  harta  kita  dari  hal-hal  yang syubhat . Sedangkan pada peringkat tahsīniyyāt , seperti adanya ketentuan agar menghindari diri dari segala bentuk dari hasil penipuan produk yang erat kaitannya dengan etika bisnis.
Dari  uraian  latar  belakang  di  atas  maka  penulis  akan  menganalisis  tentang  konsep ma ṣ la ḥ ah dan mafsadah dari  pelaksanaan  akad  kerjasama  bagi  hasil  dan  menganalisis tentang  jenis  tingkatan  yang  sesuai  dengan  kerjasama  bagi  hasil  di  Desa  Sumberdodol dengan  menggunakan  teori ḥ if ẓ al- māl. maka  judul  yang  dijadikan  bahan  penelitian
skripsi ini adalah “Tinjauan Ma ṣ la ḥ ah Ḥ if ẓ al- Māl Terhadap Pelaksanaan Akad Kerjasama Bagi Hasil di Desa Sumberdodol Kecamatan Panekan Kabupaten Magetan.”

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu dengan mencari sumber-sumber data langsung terkait ma ṣ la ḥ ah dan objek yang diteliti di  Desa  Sumberdodol  Kecamatan  Panekan  Kabupaten  Magetan  perspektif ḥ if ẓ al- māl . Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  pendekatan  kualitatif  adalah  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  (Gulo,  2002).  Dalam penelitian ini lokasi atau daerah yang dijadikan objek penelitian oleh peneliti adalah di Desa  Sumberdodol  Kecamatan  Panekan  Kabupaten  Magetan.  Dalam  analisis  data  ini, data  yang  telah  ditemukan  secara  akurat  berdasarkan  fakta  di  lapangan  beserta gambarannya akan dianalisis menggunakan metode kualitatif, yaitu analisis yang berasal dari  data  yang  selanjutnya  diteliti  berdasarkan  teori  yang  ada  dan  hasil  dari permasalahan di lapangan tersebut akan dideskripsikan menggunakan kata-kata secara tertulis.  Metode  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  objek  penelitian  secara sistematis,  faktual,  dan  akurat  terhadap  fakta,  serta  hubungan  antara  fenomena  yang diteliti dengan teori yang ada.

## PEMBAHASAN
Analisis Unsur Ma ṣ la ḥ ah dan Mafsadah Terhadap Pelaksanaan Akad Kerjasama Bagi Hasil di Desa Sumberdodol Kecamatan Panekan Kabupaten Magetan
Kerjasama  yang  dilakukan  oleh  pemilik  kebun  dan  penggarap  kebun  tersebut dapat  dilihat  dari  unsur ma ṣ la ḥ ah dan  dari  unsur mafsadah dalam  pelaksanaan kerjasama bagi hasil, yaitu:
1. Dilihat dari segi ma ṣ la ḥ ah
Dengan melakukan kerjasama antara pemilik kebun dengan buruh kebun tersebut sudah menerapkan
prinsip kemaslahatan. Tetapi dalam melaksanakannya  pun  harus  sesuai  dengan  rukun  dan  syarat  yang  telah ditentukan.  Dengan  mengajak  buruh  kebun  bekerjasama  penggarapan  kebun tersebut  pemilik  kebun  telah  menyejahterakan  kehidupan  buruh  kebun  yaitu dengan memberikan pekerjaan yang halal, membantu kebutuhan keluarga buruh kebun. Pemilik kebun telah memberikan manfaat dan kebaikan untuk kebunnya dengan  menggarap  perkebunan  tersebut  yang  dilakukan  oleh  buruh  kebun, perkebunan  miliknya  akan  terawat  dan  dapat  menghasilkan.  Dengan  adanya

## ASCARYA
Vol. 1 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
kerjasama  ini  masyarakat  diharapkan  akan  terhindar  dari  keburukan  seperti mencuri, riba, dan hal yang dilarang oleh syariat.
Penggarap kebun dalam penggarapan kebun juga terdapat ma ṣ la ḥ ah /manfaat  bagi  dirinya,  antara  lain  adalah  buruh  kebun  mendapatkan pekerjaan yang halal, dengan pekerjaan tersebut buruh kebun dapat membantu keluarganya  dan  orang  di  sekitarnya.  Selain  itu,  hasil  dari  kerjasama  ini  dapat ditabung  untuk  membeli  hewan  ternak  seperti  kambing,  dan  untuk  tabungan apabila  ada  keadaan  mendesak  di  kemudian  hari.  Sesuai  dengan  konsep  dari ma ṣ la ḥ ah itu  sendiri  adalah  mendatangkan  atau  mewujudkan  manfaat  dan kebaikan untuk orang lain, dan menolak kerusakan serta untuk mencapai tujuan dari maqā ṣ id  al- sharī’ah yaitu  memelihara  agama,  akal,  jiwa,  keturunan,  dan harta. Yang menjaga lima unsur tersebut disebut ma ṣ la ḥ ah dan sebaliknya yang tidak dapat menjaga lima unsur tersebut disebut mafsadah .
2. Dilihat dari segi mafsadah
Mafsadah merupakan  kebalikan  dari ma ṣ la ḥ ah ,  yang  berarti  kerusakan.
Pembahasan  pada  bab  sebelumnya  dijelaskan  bahwa  menolak mafsadah itu merupakan  pelengkap  dari  kewujudan  kemaslahatan.  Dalam  melakukan kerjsasama pasti tidak luput dari persmaslahan atau perselisihan diantara kedua pihak.  Sama  halnya  yang  terjadi  dalam  kerjasama  yang  dilakukan  oleh  pemilik kebun  dan  penggarap  kebun  di  Desa  Sumberdodol  masih  terjadi  permasalahan- permasalahan diantara kedua pihak. Unsur mafsadah dalam kerjasama ini adalah dalam  pelaksanaannya  tidak  ada  ketentuan  kapan  berakhirnya  akad  kerjasama dan  tidak  bisa  berkomitmen  dengan  perjanjiannya  di  awal  akad  tentang pembagian  hasil  panen  yang  tidak  sesuai.  Dapat  dikatakan  bahwa  perjanjian tersebut  belum  sesuai  dengan  syarat  dalam  hukum  Islam  apabila  dilihat  dari teori mafsadah pada  bab  sebelumnya.  Karena  menolak mafsadah lebih  utama daripada  menggapai  kemaslahatan.  Segala  bentuk  kebaikan  dan  kemaslahatan harus  terus  diusahakan,  sedangkan  semua  bentuk mafsadah harus  dihindari (Hallaq,  2000).  Pembagian  hasil  panen  yang  seharusnya  didapat  oleh  buruh kebun  ternyata  tidak  sesuai  dan  merugikan  pihak  buruh  kebun.  Tenaga  yang selama ini dikeluarkan oleh buruh kebun seperti mengairi, merawat dan lainnya tidak  sesuai  dengan  hasil  yang  didapat.  Karena  mewujudkan  kemaslahatan adalah hal yang penting bagi manusia, agar terciptanya kesejahteraan dan salah satunya  untuk  menghindari  kesulitan  bagi  orang  lain  terutama  dalam  hal menjaga harta.

## ASCARYA Vol. 1 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Pemilik  kebun  dalam  mendapatkan  hartanya  masih  mengambil  hak  dari buruh kebun dengan jalan yang tidak dibolehkan oleh syariat, seperti dijelaskan bahwa  dalam  Islam  dilarang  menimbun  harta  untuk  mencegah  ketimpangan ekonomi orang lain. Harta tersebut harus  dibagikan untuk orang lain khususnya untuk  buruh  kebun  yang  sesuai  dengan  hak  buruh  kebun  dapatkan  selama melakukan  kerjasama  tersebut.  Hal  ini  tidak  dibenarkan  dalam  syariat,  karena menolak mudharat harus  didahulukan,  jika  tidak  akan  menimbulkan  kerusakan dan  berakibat  pada  hilangnya  manfaat  dan  keberkahan.  Kemudaharatan  harus dihilangkan atau ditinggalkan, dengan arti pemilik kebun tidak boleh mengambil harta milik orang lain yaitu buruh kebun, karena akan merugikan orang lain dan telah luput dari maqā ṣ id al- sharī’ah .
Analisis Tingkatan Ma ṣ la ḥ ah Ḥ if ẓ al- Māl Terhadap Pelaksanaan Akad Kerjasama Bagi Hasil di Desa Sumberdodol Kecamatan Panekan Kabupaten Magetan
Menjaga  harta  ( ḥ if ẓ al- māl )  merupakan  kewajiban  untuk  memelihara  dan menjaga  harta  benda  dengan  baik  dalam  rangka  untuk  sarana  beribadah  kepada  Allah SWT.  Dalam  memelihara  dan  menjaga  harta  Islam  mengharamkan  hal-hal  yang  terkait dengan penipuan, pencurian, penimbunan dan menjalankan aktivitas yang berhubungan dengan riba, karena dalam mendapatkan harta harus diperoleh yang telah disyariatkan yaitu  usaha-usaha  yang  berbasis  halal,  seperti  berdagang  dan  mengelola  industri (Febriadi, 2017).
Dalam  pelaksanaan  kerjasama  perkebunan  antara  pemilik  kebun  dengan penggarap  kebun  di  Desa  Sumberdodol  termasuk  ke  dalam  tingkatan ḥ ājīyāh yang merupakan kebutuhan sekunder yaitu sesuatu yang dibutuhkan bagi kehidupan manusia, tetapi tidak mencapai tingkat ḍ arūrī . Seandainya kebutuhan itu tidak terpenuhi dalam kehidupan manusia, tidak akan meniadakan atau merusak kehidupan itu sendiri. Namun demikian,  keberadaannya  dibutuhkan  untuk  memberikan  kemudahan  serta menghilangkan  kesukaran  dan  kesulitan  dalam  kehidupan  manusia,  seperti disyariatkannya  jual  beli,  sewa-menyewa,  utang-piutang,  kerjasama mudarabah dan musaqah , dan lain sebagainya dengan ketentuan bahwa kemaslahatan ḥ ājīyāh mengikuti kemaslahatan ḍ arūrīyah karena ḥ ājīyāh itu  harus  mengikuti ḍ arūrīyah .  Sebaliknya seseorang  dilarang  melakukan  kegiatan  yang  mubadzir  atau  terlalu  kikir  dengan hartanya,  karena  sikap  boros  dan  kikir  dalam  hidup  akan  menjauhkan  dirinya  dari kemuliaan.

## ASCARYA Vol. 1 No. 1 (2021): Islamic Science, Culture, and Social Studies
Kebaikan  harta  akan  diperoleh  dari  usaha-usaha  yang  telah  dianjurkan  oleh agama  (Jauhar  &  (Kuwais),  2009).  Termasuk  di  dalamnya  dengan  memperhatikan kehalalan  dalam  mendapatkannya.  Perhatian  buruh  kebun  terhadap  membelanjakan hasil  dari  pekerjaannya  menjadi  penting  dipertahankan.  Selain  karena  keberkahan berdasarkan  pengalamannya,  kesadaran  ini  secara  langsung  dijadikan  sebagai  langkah preventif untuk memberikan contoh kepada kebaikan bagi orang-orang di sekitarnya.
Pemilik  kebun  yang  dalam  mendapatkan  hartanya  dengan  mengambil  hak  milik orang  lain  menjadikan  penggarap  kebun  mengalami  kerugian.  Harta  yang  banyak bukanlah  indikator  kesuksesan  seorang  hamba.  Kesuksesan  dimata  Allah  SWT  hanya dimiliki oleh orang yang tidak dilalaikan oleh harta dan mampu menggunakannya untuk kemanfaatan  diri,  orang  lain  serta  agama  dengan  tujuan  untuk  kebaikan  di  akhirat kelak.  Buruh  kebun  menyadari  bahwa  penggunaan  harta  tidak  semata  menyangkut masalah  dunia  melainkan  juga  akhirat.  Hal  ini  diterapkan  dengan  tidak  berlaku berlebih-lebihan dan menggunakannya sesuai kebutuhan.

## KESIMPULAN
Unsur ma ṣ la ḥ ah dalam  pelaksanaan  akad  kerjasama  bagi  hasil  di  Desa  Sumberdodol yaitu dengan penggarapan kebun ini dapat membantu buruh kebun dalam memberikan pekerjaan  dan  mendapatkan  penghasilan  yang  halal.  Karena  dengan  melakukan kerjasama  ini  kebun  milik  pemilik  kebun  akan  terawat  dengan  baik  dan  akan mendapatkan  keuntungan.  Karena  menciptakan  kemaslahatan  akan  menumbuhkan kesejahteraan  dan  kemuliaan  dengan  cara  memberikan  kesenangan/kebaikan  untuk manusia lain. Selain ma ṣ la ḥ ah juga terdapat unsur mafsadah , yaitu dengan pembagian hasil  yang  tidak  sesuai  dan  jangka  waktu  penggarapan  yang  tidak  diketahui  akan berakibat  pada  hilangnya  kesejahteraan,  dan  penghasilan  yang  seharusnya  didapat menjadi  berkurang,  karena  pemilik  kebun  cenderung  mengabaikan  unsur-unsur ma ṣ la ḥ ah . Dengan demikian, belum sesuai dengan unsur ma ṣ la ḥ ah .
Tingkatan ma ṣ la ḥ ah ḥ if ẓ al- māl dalam  pelaksanaan  kerjasama  bagi  hasil  di  Desa Sumberdodol  masuk  ke  dalam  tingkatan ḥ ājīyāh ,  keberadaannya  dibutuhkan  untuk memberikan kemudahan serta menghilangkan kesukaran dan kesulitan dalam kehidupan manusia. Karena penggarap kebun dan pemilik sama-sama memberikan kemudahan dan manfaat.  Pemilik  kebun  memberikan  kemudahan  kepada  penggarap  kebun  dengan memberikan  perkerjaan  yang  halal,  dan  penggarap  kebun  memberikan  kemudahan kepada pemilik kebun dengan menggarap perkebunan miliknya dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
’Abd al - Mawjud, ’Adil Ahmad., & Mu’awwad, ’Ali Muhammad. (1994). دئاوفلا " : ىرغصلا دعاوقلا دعاوقلا رصتخم يف " . Dar al- Jil : Maktabah al -Sanah.
Abu Zahrah, M. (2008). Ushul Fiqih (12th ed.). Pustaka Firdaus.
Afzal-ur-Rahman. (1991). Doktrin ekonomi Islam . DBP.
Al-Ghazali. (1971). l Mustasfa min Ilmi al Ushul . Syirkah al Tiba’ah al Fanniyah al Muntahidah.
Amin,  A.  (2002). “Paradigma  Alternatif  Pengembangan  Usul  Fiqh”,  dalam  Mazhab  Jogja: Menggagas Paradigma Ushul Fiqh Kontemporer . R-RUZZ Press.
Aprianto, N. E. K. (2017). The concept of wealth in the view of maqashid al-sharia. Journal of Islamic Economics Lariba; Volume 3 Issue 2 July-December 2017 . https://journal.uii.ac.id/JIELariba/article/view/9655
Auda, J. (2010). Maqasid al- shariah as philosophy of Islamic law : a systems approach . Islamic Book Trust.
Basyir, A. A. (1981). Garis besar sistem ekonomi Islam . Bagian Penerbitan Fakultas Ekonomi, Universitas Gadjahmada.
Febriadi,  S.  R.  (2017).  APLIKASI  MAQASHID  SYARIAH  DALAM  BIDANG  PERBANKAN SYARIAH. Amwaluna:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Syariah , 1 (2),  231 – 245. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i2.2585
FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman. (2018). FITRAH FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman , 4 (1).
Gulo, W. (2002). Metodologi penelitian . Penerbit PT Grasindo.
Hallaq,  W.  B.  (2000). Sejarah  Teori  Hukum  Islâm:  Pengantar  Ushul  Fiqh  Madzhab  Sunni, (H. bin W. E., Kusnadiningrat dan Abdul (Ed.)). PT. Raja Grafindo Persada.
Jauhar, A. A.-M. H., & (Kuwais), K. (2009). Maqashid syariah . AMZAH.
Mas’adi, G. A. (2002). Fiqh muamalah kontekstual . PT RajaGrafindo Persada.
Mutakin,  A.  (2017). Teori  Maqshid  Al  Syariah  dan  Hubungannya  dengan  Metode  Istinbath Hukum . Universitas Syiah Kuala. http://jurnal.unsyiah.ac.id/kanun/article/view/7968
Nata, A. (2003). Masail al-fiqhiyah . Kencana.
Sabiq,  al-S. (2008). Fiqih sunnah . Pena Pundi Aksara.
Ushul fiqh jilid 2 / Amir Syarifuddin . (2008). Jakarta: Kencana. http://opac.library.um.ac.id/oaipmh/../index.php?s_data=bp_buku&s_field=0&mod=b& cat=3&id=34251
Copyright (c) 2021 Aima Mar’atus Solihah
This  work  is  licensed  under  a Creative  Commons  Attribution-NonCommercial  4.0 International License .