PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah, 8 (2) (2023): 297-303 DOI: 10.24114/ph.v8i2.46153
PUTERI HIJAU: Jurnal Pendidikan Sejarah
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/ph
PENGARUH DATUAK RAJO SAMPONO TERHADAP ETNIS NIAS DI NAGARI KETAPING PADANG PARIAMAN
1994 - 2022
Yulika Zetimorina 1 , Abdul Salam 2 ,
Depertemen Pendidikan Sejarah, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang yulikamorina05@gmail.com 1 , assalam_jambak@gmail.com 2
Accepted: 30 April 2023           Published: 30 April 2023

## Abstract
This research is a historical study that discusses influence of Datuak Rangkayo Rajo Sampono or better known as Rajo Sampono on the presence of ethnic Nias in Nagari Ketaping Padang Pariaman in 1994 – 2022. The aim of the research is to analyze the influence of Datuak Rajo Sampono on the existence of Nias in Nagari Ketaping in 1994 – 2022. This study  uses  the  historical  method  which  consists  of  four  steps,  namely  heuristics  (of  source  collection),  verification (source criticism), verification (source criticism), interpretation and historiography (writing). The Nias people in Nagari Ketaping were Nias who were invited by the rule of Ketaping, namely Datuak Kasupian in 1901. The results of the existence of Rajo Sampono had a big influence on the existence of the Nias ethnicity in Nagari Ketaping. The ethnic Nias who live in nagari Ketaping are haighly appreciated and well received by the local community where Rajo Sampono gives the title of Datuak to the Nias people who live in Ketaping also carry out the limbago dituang custom, that is, fulfill the requirements that are set a minimum to become a minagkabau Nagari child.
Keywords: Nias, Government, Rajo Sampono
How to Cite: Zetimorina. Y., Salam. A. (2023). Pengaruh Datuak Sampono Terhadap Etnis Nias di Nagai Ketaping Padang Pariaman 1994-2022. Puteri Hijau: Jurnal Pendidikan Sejarah (297-303)
* Corresponding author: yulikamorina05@gmail.com ISSN 2460-5786 (Print) ISSN 2684-9607 (Online)

## INTRODUCTION
Indonesia  merupakan  negara  yang majemuk.  Di  Indonesia,  kemajemukan digambarkan dari keberagaman suku bangsa seperti, agama, ras, dan antar golongan. Suku yang  sering  bermigrasi  dan  menyebar hampir  di  seluruh  kepulauan  indonesia adalah  suku Nias.  Suku Nias bermigrasi ke berbagai  daerah  seperti,  ke  Kepulauan Mentawai  hingga  wilayah  pesisir  pantai sumatera. Umumnya di sumatera barat nias mendiami wilayah  Pasaman, Pesisir Selatan, Pariaman dan Padang. Suku nias merupakan suku pendatang di kota Padang. Keberadaan mereka  di  Padang  berlangsung  cukup  lama yakni sekitar 500 tahun.
Pada  masa  pemerintahan  Hindia
Belanda  di  Kota  Padang,  suku  Nias berangsur-angsur  menyebar  ke  berbagai daerah  di  Kota  Padang.  Mereka  menyebar dari daerah Seberang Palinggam. Penyebaran  suku  Nias  dari  Seberang Palinggam ke daerah lain disebabkan karena kepentingan  Kolonial  Belanda  dan  Cina. Suku Nias dipekerjakan di ladang dan kebun- kebun  seperti  di  Indarung.  banyak  orang- orang  Cina beternak babi, untuk menyuplai makanan  babi  diperlukan  pohon  talas (keladi).  Untuk  mengolah  dan  menanam talas dipekerjakanlah suku Nias di kebun. Disamping  bekerja  di  kebun  suku  Nias sekaligus menjadi peternak babi.
Masyarakat  Nias  juga  terdapat  di Ketaping batang anai, merupakan orang Nias yang  diundang  oleh  datuak  Kasupian  pada tahun  1901  untuk  membuka  wilayah Ketaping yang sebelumnya masih berbentuk hutan  rimba.  Datuak  Kasupian  merupakan seseorang  yang  pertama  kali  membuka wilayah ketaping dengan cara mendatangkan  orang  nias  dari  padang. Datuak  Kasupian  merupakan  seorang pemimpin  yang  hingga  hari  ini  Masih menunjukkan  Eksistensinya  dengan  cara mempertahankan Kedudukan Secara Turun Temurun, kepemimpinan ini  dikenal dengan sebutan Rajo Sampono.
Dinagari ketaping berlaku dua sistem kepemimpinan yaitu sistem tradisonal yang dipimpin  oleh rajo  sampono dan  sistem kepemimpinan  modrn  yang  dipimpin  oleh Wali  Nagari. Rajo  Sampono mengurus seluruh  hak  tanah  ulayat,  suku  pusako  di nagari  Ketaping.  Sedangkan  Wali  Nagari mengurus semua masalah dalam pemerintahan nagari. Namun Rajo Sampono
memiliki kekuasaan yang lebih dibandingkan dengan  Wali  Nagari  Sehingga  kata  putus dalam pemerintahan Nagari sangat ditentukan oleh Rajo Sampon.
Gelar Rajo Sampono sekarang dipegang oleh Bahrun Hikmah dari Tahun 1994 sampai sekarang. Dengan  pengaruh  Rajo  Sampono inilah  yang  menjadikan  nias  diterima  di tengah-tengah masyarakat pribumi. Orang Nias di Padang Pariaman banyak berdomisili  di  nagari  Sungai  Buluah  Barat, tepatnya di Tanjuang Basuang II. Hal tersebut terjadi  karena  masyarakat  etnik  Nias  lebih bebas  untuk  membuka  lahan  pertanian  dan juga berternak babi sesuai dengan kebiasaan mereka  dari  Pulau  Nias.  Pada  umumnya Perekonomian  Masyarakat  Nias  di  Nagari Sungai  Buluh  Barat  adalah  Bertani. Pemukiman  orang  Nias  di  Nagari  Sungai Buluh  Barat  lebih  mendominasi  di  Korong Tanjung Basung II, meskipun tidak menutup kemungkinan  juga  terdapat  orang  Nias  di korong lainnya yakni Korong Tanjung Basung I,  Korong  Tanjung  Basung  Timur,  Korong Tanjung  Basung  Barat,  Korong,  Korong  Kali Air dan Korong Kali Air Timur.
Komunitas  Nias  di  Ketaping    juga diberikan  gelar  Penghulu    untuk  mengurus anak kemanakan mereka yang bersuku Nias. Mereka  turut  mengisi  adat limbago  dituang (memenuhi  persaratan  yang  ditetapkan minimal  untuk  menjadi  anak  nagari Minagkabau). Uniknya mereka juga diperbolehkan menikah menggunakan pakaian  adat  Minagkabau.  Dengan  pola seperti  itu  mereka  berhasil  masuk  dengan struktur  pemerintahan  nagari  dan  Bamus (Badan Musyawarah Nagari). Dari  topik  yang  akan  Peneliti  kaji tentunya memerlukan tinjauan guna menyempurnakan  sekaligus  memberikan informasi bagi peneliti terkalit terkalit topik yang  akan  peneliti  kaji.  berikut  ini merupakan kajian yang relevan dengan topik penelitian yang akan dikaji :
Studi  Relevan  yang  Pertama  adalah Penelitian yang ditulis oleh Budi Slamet yang berjudul  “Keberadaan  Rajo  Sampono  dalam sistem  Kepemimpinan  Nagari  Ketaping kecamatan  Batang  Anai  Kabupaten  Padang Pariaman” penelitian ini sangat memberikan tambahan informasi kepada peneliti dimana sama-sama membicarakan Rajo Sampono di nagari  Ketaping,  dari  hasil  penelitian diketahui  bahwa  Nagari  Ketaping  berlaku dua sistem Kepemimpinan yaitu kepemimpinan  Tradisional  yang  dipimping
oleh Rajo Sampono dan Sistem kepemimpinan  modren  dipimpin  oleh  Wali Nagari. Rajo Sampono mengurus seluruh hak ulayat,  suku  pusako  di  Nagari  Ketaping. Sedangkan  Wali  Nagari  mengurus  semua masalah dalam pemerintahan nagari, namun Rajo  Sampono  memiliki  kekuasaan  yang lebih  dibandingkan  dengan  Wali  Nagari sehingga  keputusan  dalam  pemerintahan Nagari  sangat  ditentukan  oleh  Rajo Sampono.
Studi  yang  relevan  selanjutnya adalah  penelitian  yang  ditulis  Yosep Verdianto  Zebua  Kristen  (Katolik)  Nias  di Nagari Sungai Buluh Tahun 1967-2017 Hasil penelitian di lapangan menunjukkan bahwa masuknya  agama  Kristen  (Katolik)  di Sumatera  Barat  khusus  di  Nagari  Sungai Buluah  Kecamatan  Batang  Anai  pada kalangan  orang-orang  Nias  tidak  terlepas dari  Ekspansi  orang-orang  Eropa  ke Nusantara.  Adanya  komunitas  masyarakat Suku  Nias  di  Nagari  Sungai  Buluah  ini menjadi  peluang  bagi  para  penginjil  dan misionaris untuk melakukan pengkristenan terhadap  masyarakat  ini.  Pengkristenan orang-orang  Nias  di  Nagarai  Sungai  Buluh terjadi dua periode yaitu periode pembabtisan secara Protestan sekitar tahun 1917  oleh  pendeta  asal  Jerman,  kemudian periode  ke  dua  pembabtisan  Katolik  pada tahun  1967  oleh  dua  orang  Misionaris  asal Italia.  Sebelum  dilakukan  nya  pembabtisan masyarakat Nias menganut sistem kepercayaan  nenek  moyang  yang  biasa mereka  sebut  dengan  keyakinan  Fanomba adu. Perbedaan kepercayaan serta kebudayaan  di  tengah-tengah  masyarakat Minangkabau tidak menjadikan orang-orang Nias  di  Nagari  Sungai  Buluah  menjadi kelompok yang diasingkan. Saling menghargai  kedua  belah  pihak  adalah komitmen  yang  dibangun  sejak  awal sehingga  tercipta  keharmoniasan  antara orang  Nias  dengan  Minangkabau  di  Nagari Sungai Buluah.

## METHODOLOGY
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  historis  atau metode sejarah dengan menggunakan studi literatur, sebagai teknik penelitianya metode sejarah merupakan petunjuk khusus tentang
bahan,kritik,  Interpretasi,dan  Penyajian Sejarah. Berdasarkan permasalahan yang diangkat ke permukaan dalam penelitian ini, maka  metode  yang  dianggap  cocok digunakan  adalah  metode  sejarah  atau historical method. Penelitian dengan menggunakan metode sejarah adalah sebuah penyelidikan atau kajian yang kritis terhadap keadaan-keadaan, perkembangan serta pengalaman di masa lampau dan menimbang secara cukup teliti dan hati-hati tentang bukti validitas  dari  sumber-sumber  sejarah  serta interpretasi dari sumbersumber keterangan
Penelitian  sejarah  adalah  salah  satu penelitian  mengenai  pengumpulan  dan evaluasi  data  secara  sistematik,  berkaitan dengan  kejadian  masa  lalu  untuk  menguji hipotesis  yang  berhubungan  dengan  faktor- faktor penyebab, pengaruh atau perkembangan  kejadian  yang  mungkin membantu  dengan  memberikan  informasi pada  kejadian  sekarang  dan  mengantisipasi kejadian yang akan datang. Kesimpulan yang dapat  diambil  peneliti  dari  beberapa pengertian  tersebut  adalah  bahwa  metode sejarah  merupakan  proses  penelitian terhadap sumber-sumber masa lampau yang dilakukan secara kritis-analitis dan sistematis  dengan  akhir  kontruksi  imajinasi yang disajikan secara tertulis. Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya penelitian  menggunkan  metode  dalam penulisan skripsi ini adalah metode Historis atau    metode  Sejarah.  Langkah  yang  harus dilakukan dalam melakukan metode sejarah yaitu:
1. Heuristik  (pengumpulan  Sumber- Sumber Sejarah) Tahap pertama dalam suatu penelitian sejarah  adalah  mencari  dan  mengumpulkan sumber-sumber  yang  relevan  dengan penelitian  yang  sedang  dilakukan.  Proses pengumpulan  sumber  dalam  penelitian sejarah dinamakan Heuristik. heuristik yaitu pencarian dan pengumpulan sumber-sumber sejarah  yang  relevan  dengan  masalah  yang akan  diangkat  oleh  peneliti.  Sumber  sejarah dapat  dibagi  kedalam  sumber  Primer  dan Skunder. Sumber sejarah Primer didapatkan dari saksi mata, sedangkan sumber Skunder didapatkan dari pihak ke dua.
Sumber  Primer  dilakukan  melalui teknik  Observasi,  Wawancara  dan  Sumber
tulisan yang berupa arsip dan foto. Pertama dilakukan  Observasi  langsung  kelapangan tempat  penelitian  yaitu  Nagari  Ketaping. Kemudian  dilakukan  pengamatan  terhadap fenomena  yang  ada  dilapangan  tentang Peran  Rajo  Sampono  Terhadap  keberadaan etnis  Nias  di  Nagari  Ketaping.  Kedua wawancara  yang  merupakan  proses  tanya jawab  antara  dua  atau  lebih  dengan mendengarkan  informasi  atau  keterangan secara  langsung.  Wawancara  menurut Slamet  (2011)  adalah  cara  yang  dipakai untuk  memperoleh  informasi  melalui kegiatan  interaksi  sosial  antara  peneliti dengan  yang  diteliti.  Wawancara  dilakukan dengan  informan  terkait  diantaranya Rajo Sampono ,  Baharul  Hikmah,  Wali  Nagari Ketaping,  Penghulu  adat  Nias,  Pendeta gereja  Protestan  Tanjung  Basung  II,  Pastor gereja  Katolik  Tanjung  Basung  II.  Sumber tulisan  berupa  dokumentasi,  Arsip,foto  dan dokumen  pendukung  lainya  yang  didapat dari warga sekitar.
Sedangkan  Sumber  Sekunder  berupa studi  kepustakaan  yang  memuat  informasi sesuai  dengan  penelitian  berupa  buku, skripsi,  majalah,  artikel  yang  dapat dilakukan dilabor jurusan sejarah Universitas  Negeri  Padang,  Perpustakan fakultas Ilmu Sosial Unp, Perpustakaan Pusat UNP, dan Perpustakaan digital lainya. 2. Kritik Sumber
Pada  tahapan  ini  data  yang  sudah terkumpul  kemudian  diseleksi  sehingga dapat  diketahui  apakah  data  itu  dapat digunakan  atau  tidak.  Kritik  sumber dilakukan dengan dua cara, yaitu : a. Kritik eksternal
Kritik  eksternal  bertujuan  untuk melihat keaslian dari sumber yang didapat. Kritik  ini  bersifat  fisik  dan  bukan  dari sumber-sumber tersebut. Cara yang dilakukan  yaitu  dengan  membandingkan antara  buku  dengan  dokumen  yang diperoleh,  sumber  yang  dipakai  dari  buku yang  bersangkutan  saling  diperbandingkan juga.  Dalam  melakukan  kritik  eksternal terhadap sumber tertulis dilakukan dengan menulis  apakah  sumber  yang  diperoleh penulis  sesuai  dengan  permasalahan  yang akan penulis kaji atau tidak. b. Kritik Internal Kritik internal mengacu pada
kredibilitas  sumber,  artinya  apakah  isi
sumber ini dapat dipercaya, tidak dimanipulasi  dan  lain  sebagainya.  Sumber- sumber  ini  berupa  buku-buku  kepustakaan guna  melihat  isinya  relevan  dengan permasalahan  yang  dikaji  serta  dpat dipercaya kebenarannya. Pada tahapan kritik internal  hasil  wawancara,  yaitu  dengan membandingkan  isi  data  yang  penulis peroleh di lapangan berupa hasil wawancara dari  informan  yang  satu  dengan  informan yang  lainnya.  Tujuannya  guna  untuk mempermudah  penulis  dalam  mengambil kesimpulan  mengenai  keterangan  yang diberikan  oleh  para  informan  akan kebenaran  jawaban  atas  pertanyaan  yang diajukan.
2. Interpretasi Interpretasi yaitu sebagai suatu usaha untuk memahami dan mencari keterhubungan  antar  fakta-fakta  sejarah sehingga  menjadi  suatu  kesatuan  yang  utuh dan  rasional.  Interpretasi  ini  juga  sering disebut  analisis  sejarah.  analisis  sejarah  itu sendiri  bertujuan  melakukan  sintesis  atau sejumlah  fakta  yang  diperoleh  dari  sumber- sumber  sejarah  dan  bersama-sama  dengan teori-teori  disusunlah  fakta-fakta  itu  dalam suatu interpretasi yang menyeluruh.
3. Historiografi
Tahap  terakhir  dari  penelitian  ini adalah  menyajikan  hasil  penelitian.  Pada tahap  ini  peneliti  memaparkan  dan melaporkan  seluruh  hasil  penelitian  dalam bentuk  tulisan.  Penyusunan  hasil  penelitian yang  telah  diperoleh  menjadi  satu  kesatuan tulisan  sejarah  yang  utuh,  selanjutnya dituangkan  dalam  sebuah  laporan  hasil penelitian  dan  ditulis  dalam  bentuk  skripsi. Skripsi  ini  ditulis  dengan  jelas  dalam  gaya bahasa  yang  sederhana,  ilmiah,  dan menggunakan  tata  bahasa  yang  baik  dan benar sesuai dengan aturan dalam pedoman umum  ejaan  Bahasa  Indonesia  yang disempurnakan.

## RESULT AND DISCUSSION
1. Kedatangan Nias di Padang
Status  Nias  sebagai  pelabuhan  Dagang Internasional  sangat  mendukung  catatan sejarah  tentang  kedatangan  Nias  di  daerah Padang.  Catatatan  sejarah  mengatakan bahwa  awal  abad    ke-16  suku  Nias  sudah memasuki  daerah  Padang  dibawa  oleh  para pedagang  Tionghoa  untuk  bekerja  sebagai
buruh  atau  pembantu  di  pelabuhan  bagi bangsa  portugis.  Hal  ini  dapat  dibenarkan dengan  dukungan  catatan  sejarah  lainya yang  mengatakan  bahwa  selama  beberapa abad, Nias telah memiliki jalur perdagangan dengan  orang  aceh,  Barus,  melayu  dan Tionghoa.  Perdaganagn  ini  diswali  dengan tukar-menukar barang seperti Emas,kuningan,  bausuku,nikel,  berbagai jenis sutra dan wol, dan berbagai hasil bumi dari  Nias,  seperti  kelapa,  hasil  peternakan unggas  dan  lain-lain.  Namun,  sekitar  abad ke-11  perdagangan  budak  dimulai  di  Nias perdagangan  budak  ini  membuat  suku  nias banyak  berdiam  di  Sumatra,  khususnya  di Padang  bahkan  sampai  ke  Penenang. Penyebaran orang Nias dimulai dari daerah Batang Arau yang adalah pelabuhan di kota Padang abad ke-16
2. Masyarakat Nias di Ketaping Suku  nias  merupakan  sekelompok masyarakat yang hidup di pulau nias. Migrasi suku nias merupakan pendatang paling awal yang  mendiami  kota  Padang  setelah  suku Minangkabau. Konon mereka telah mendiami  Padang  sejak  zaman  kejayaan aceh di abad ke -16. Kedatangan suku nias ke padang dibawa oleh para pedagang Belanda atau VOC guna dijadikan sebagai budak dan membuka  lahan  yang  masih  kosong  di Padang, kemudian dari mereka sebagian ada juga yang diperkerjakan di Pelabuhan.
Status  Padang  menjadi  pelabuhan dagang  Internasional  sangat  mendukung catatan  Sejarah.    Hal  ini  dapat  dibenarkan dengan  dukungan  catatan  sejarah  lainya yang mengatakan selama beberpa abad, nias telah  memiliki  jalur  perdagangan  dengan orang  aceh,  barus,  melayu  dan  Tioghoa. penyebaran  orang  Nias  di  Padang  dimulai dari  daerah    Batang  Arau  yang  terdapat pelabuhan pada abad ke-16.
Masyarakat  Nias  yang  terdapat  di Ketaping batang anai, merupakan orang Nias yang  diundang  oleh  datuak  Kasupian  pada tahun  1901  untuk  membuka  wilayah Ketaping yang sebelumnya masih berbentuk hutan  rimba.  Datuak  Kasupian  merupakan seseorang  yang  pertama  kali  membuka wilayah ketaping dengan cara mendatangkan  orang  nias  dari  padang. Datuak  Kasupian  merupakan  seorang pemimpin  yang  hingga  hari  ini  Masih
menunjukkan  Eksistensinya  dengan  cara mempertahankan  Kedudukan  Secara  Turun Temurun, kepemimpinan ini  dikenal dengan sebutan  Rajo  Sampono.  Nias  Padang Pariaman,  juga  diberikan  gelar  Penghulu untuk  mengurus  anak  kemanakan  mereka yang  bersuku  Nias.  Mereka  turut  mengisi adat limbago dituang (memenuhi persaratan yang ditetapkan minimal untuk menjadi anak nagari  Minagkabau).  Uniknya  mereka  juga diperbolehkan menikah menggunakan pakaian  adat  Minagkabau.  Dengan  pola seperti  itu  mereka  berhasil  masuk  dengan struktur  pemerintahan  nagari  dan  Bamus (Badan Musyawarah Nagari). Jika dibandingkan atau dikontraskan, maka  akan  terlihat  perbedaan-perbedaan mendasar  antara  orang  Minang  dan  Orang Nias  dalam  beberapa  hal.  Perbedaan mencolok  tampak  dari  perbedaan  Agama, orang  Minagkabau  umumnya  beragama Islam  sedangkan  orang  Nias  umumnya beragama Kristen.

## 3. Peran Rajo Sampono di Ketaping
Nagari  Ketaping  kabupaten  Padang Pariaman  dikenal  dengan  istilah  daerah rantau  nan  barajo  (daerah  rantau  yang memiliki  raja),  memiliki  sistem  pengelolaan hak ulayar nagari yang dikelola dan dikuasai oleh  raja/kepala  adat  yang  bernama  Rajo Rangkayo  Dt.  Sampono,  yang  lebih  dikenal dengan panggilan Rajo Sampono. Sesuai  dengan  aturan  yang  ada  di Minagkabau, yaitu yaitu luhak bapanghulu,rantau barajo. Dengan demikian, sistem  pengelolaan  tanah  ulayat  di  Nagari Ketaping  dikuasai  oleh  raja  yang  bernama
Rajo  Samponoy  yang  saat  ini  dipimpin  oleh Bharul Hikmah Rangkayo Rajo Sampono.

## 4. Berdirinya Gereja di sungai Buluah
Diterimanya  masyarakat  dia  oleh masyarakat  pribumi  minagkabau  dditandai dengan  berdirinya  rumah  ibadah,  rumah ibadah  yang  didirikan  oleh  masyarakat  nias terletak  di  nagari  sungai  buluah  barat, tepatnya di nagari tanjung basung II. Nagari Sungai Buluh Barat merupakan satu-satunya nagari  di  Kabupaten  Padang  Pariaman  yang memiliki rumah ibadah untuk masing-masing agama  yang  dianut  masyarakat  setempat yakni  terdapat  tiga  Masjid,  satu  Mushalla, satu Gereja Protestan dan satu Gereja Katolik.
Berdirinya  sebuah  rumah  ibadah  menjadi penanda  diterimanya  orang  Nias  di  Nagari Tanjung  Basung  II.  Gereja  pertama  yang didirikan di Tanjung Basung II adalah gereja Umat  Kristen  Protestan  yang  merupalan gereja BNKP (Banua Niha Kariso Protestan). Dirikan  tahun  1954  diresmikan  dan  diberi izin  oleh  Bupati  Padang  Pariaman,Bpk. Taher  Samad.  Lalu  Gereja  Kedua  Kristen Khatolik  Didirikan  Pada  Tahun  1967  yang pada  saat  itu  masih  bertempat  di  rumah seorang pendeta bernama pak lalo. Akhirnya didirikan  dan  diresmikan  secara  langsun pada  tahun  1995  oleh  Bupati  Padang Pariaman  yang  menjabat  pada  tahun  itu, yaitu Bpk. Nasrun Syahrun. Komunitas Nias-Kristen Sungai Buluh Padang Pariaman, juga diberikan gelar Penghulu untuk mengurus anak kemanakan mereka  yang  bersuku  Nias.  Mereka  turut mengisi  adat  limbago  dituang  (memenuhi persaratan  yang  ditetapkan  minimal  untuk menjadi anak nagari Minagkabau). Uniknya mereka  juga  diperbolehkan  menikah menggunakan  pakaian  adat  Minagkabau. Dengan  pola  seperti  itu  mereka  berhasil masuk dengan struktur pemerintahan nagari dan Bamus (Badan Musyawarah Nagari).
Jika  dibandingkan  atau  dikontraskan, maka  akan  terlihat  perbedaan-perbedaan mendasar  antara  orang  Minang  dan  Orang Nias  dalam  beberapa  hal.  Perbedaan mencolok  tampak  dari  perbedaan  Agama, orang  Minagkabau  umumnya  beragama Islam  sedangkan  orang  Nias  umumnya beragama Kristen. Kedua agama tidak hanya telah  mewarnai  sejarah  perjalanan  bangsa, tapi  juga  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sikap saling  curiga,  isu-isu  konflik  dan  tindakan kekerasan.
5. Pemerintahan Nagari Nagari  dalam  Sejarah  dan  Perkembangan merupakan  suatu  wilayah  Pemerintahan Terendah. Pengakuan Ngari sebagai kesatuan  masyarakat  hukum  adat  terdapat pada  Pasal  18  B  ayat  2  Undang-Undang Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun 1945 yang berbunyi : “ Negara mengakui dan menghormati Kesatuan-Kesatuan masyarakat  hukum  adat  beerta  hak-hak tradisionalnya  sepanjang  masih  hidup  dan sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat dan  prinsip  Negara  Kesatuan  Republik
Indonesia  yang  diatur  dalam  Undang- Undang.” Istilah Nagari merupakan penyebutan lain dari Desa di Minagkabau. Hal ini sebagaimana yang dimaksud dalam pasal 6 Tahun 2014 tentang Desa yang menyatakan bahwa  penyebutan  Desa/Desa  Adat  yang sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1) penyebutanya disesuaikan dengan penyebutan yang berlaku di daerah setempat. Pemerintahan nagari menurut peraturan  nomor  2  tahun  2007  pada dasarnya  berfungsi  untuk  mengatur  dan mengurus kepentingan masyarakat di Nagari. Pemerintahan  terdiri  dari  pemerintahan
Nagari,  yaitu  Wali  Nagari  dan  perangkat Nagari  (Sekretaris  Nagari  dan  perangkat lainya) sebagai  lembaga Eklusif di Nagari dan badan  permusyawaratan  Nagari  (BAMUS), yaitu  menjalankan  fungsi  legislasi  di  Nagari yang menetapkan peraturan Nagari bersama Wali  Nagari,  menampung  dan  menyalurkan aspirasi  masyarakat  nagari,  termasuk melaksanakan  fungsi  pengawasan  terhadap kinerja Wali Nagari.

## 6. Konflik  Masyarakat  Nias  Kristen  di Tanjung Basung II
Pada  tahun  2010  pernah  terjadi pertentangan dikalangan masyarakat Nagari Sungai  Buluah  Barat  terkait  dengan perluasan  bangunan  gereja  yaitu  Gereja BNKP  (  Banua  Niha  Kristen  Protestan) Tanjung Basung II. Terdapat beberapa orang dari masyarakat nias kristen yang menginginkan  Pembangunan  dan  Perluasan Gereja,  namun  di  tolak  oleh  masyarakat setempat di karenakan surat-surat kepemilikan  tanah  dan  bangunan  kereja belum  dapat  dibuktikan  kejelasannya  serta belum mendapatkan izin dari pemangku adat Sungai  Buluah  Barat.  Akibat  dari  penolakan tersebut,  hingga  saat  ini  terdapat  beberapa pondasi  bangunan  Gereja  BNKP  Tanjung Basuang yang terbengkalai. Selanjutnya  pada  tahun  2015  juga pernah terjadi konflik atas dasar kepentingan.  Masyarakat  Nias-Kristen  di Nagari  Sungai  Buluah  Barat  selain  bertani dan  berladang,  mereka  juga  beternak  untuk mencari  penghasilan  tambahan,  seperti beternak  ayam,  kerbau  dan  babi.  Dalam  hal beternak  babi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Nias  Kristen  pernah  mengalami
konflik dengan masyarakat lain yang tinggal di  daerah  tersebut,  dimana  konflik disebabkan  oleh  aktivitas  peternak  babi yang dilakukan oleh warga Tanjung Basuang ll sehingga menuai ketidaknyamanan warga Tanjung  Basuang  l  yang  mayoritas  berasal dari  etnik  Minangkabau  pemeluk  Agama Islam  yang  dalam  ajarannya  hewan  seperti babi  merupakan  najis  (haram).  Masyarakat etnik  Minangkabau  yang  berada  disekitar lokasi peternakan babi mengeluhkan limbah hasil pemotongan babi yang di buang warga Tanjung Basuang ll ke irigasi dan sumber air lainnya.  Pada  akhirnya  warga  Tanjung Basuang l meminta warga Tanjung Basuang ll  untuk  segera  menghentikan  aktivitas peternakan  babi  di  daerah  tersebut.  Pada saat  itu  penyelsaian  konfliknya  dilakukan dengan cara mediasi yang melibatkan pihak kepolisian  dan  Pemerintahan  Kabupaten Padang  Pariaman.  Saat  itu  Pemerintahan Kabupaten  Padang  Pariaman  melalui  Dinas Pertanian Perternakan dan Kehutanan(Distannakhut) menyerahkan dana  penggantian  ternak  babi  di  Tanjung
Basuang ll Nagari Sungai Buluah Barat.

## CONCLUSION
Kesimpulan  Dari  pembahasan  yang sudah  peneliti  jelaskan  dapat  dibuat bahwasanya Masyarakat Nias yang terdapat di  Nagari  Ketaping  merupakan  nias  yang diundang  oleh  penguasa  Ketaping  yakni Datuak Kasupian pada tahun 1901Hasil dari penilitian menunjukkan bahwasanya keberadaan Rajo Sampono memiliki pengaruh  yang  besar  terhadap  keberadaan etnis Nias di nagari Ketaping. Etnis nias yang berada  di  Nagari  Ketaping  sangat  di  hargai dan diterima baik oleh masyarakat setempat dimana  Rajo  Sampono  memberikan  Gelar Datuak  kepada  masyarakat  Nias  guna mengurus  anak  kemenakan  sesama  Nias. Tidak  hanya  itu  masayarakat  Nias  yang berada  di  ketaping  ikut  menjalankan  adat limbago
dituang
yakni,memenuhi
persaratan  yang  ditetapkan  minimal  untuk menjadi anak nagari Minagkabau.

## REFERENCE LIST
Simandjuntak,  M.  E.,  Nugroho,  R.  S.  A.  Dkk (2022). Toleransi  Dan  Sikap  Inklusif
Dalam  Masyarakat  Yang  Majemuk :
Sebuah Pengantar.
Lombu,  C.  S.,  Lattu,  I.  Y.,  &  Pilakoannu,  R.  T.
(2019 ). Ruang Ketiga Dalam Perjumpaan Nias-Kristen Dan Minangkabau Muslim Di
Padang . Jurnal Kawistara, 324-337. Indrayuda,  I.(2008). Tari  Balance  Madam: Pada  Masyarakat  Nias  Padang  Sebuah Perspektif Etnologi  UNP Press. Ivana  Sipayung.  (2014). Kehidupan  Sosial Ekonomi  Masyarakat  Suku  Nias  Di Korong  Tanjung  Basung  II  Kenagarian Sungai  Buluh  Kecamatan  Batang  Anai Kabupaten Padang Pariaman ,
Budi,  Slamet.  (2003).  Keberadaan  Rajo Sampono  dalam  sistem  Kepemimpinan Nagari Ketaping kecamatan Batang Anai Kabupaten  Padang  Pariaman.  (Skripsi pada jurusan Ilmu Politik FISIP. Sefriyono.  (2014). Malakok  : Model Menegosiasikan  Keragaman  bagi  Etnis Nias-Kristen  dan  Minagkabau-Islam  di
Kabupaten  Padang  Pariaman. Jurnal Penelitian & Pengabdian ,Vol. 3, No. 2.
Hayati  Gusnul.  (2010).  , Pedoman  Penulisan Skripsi.  Mahasiswa  Program  Sastra  I Jurusan Sejarah Fakultas Satra Universitas  Diponegoro .  (Semarang  : Jurusan  Sejarah  Fakultas  Ilmu  Sosial Universitas Diponogoro, Moh.  Nazir.  (2003). Metode  Penelitian . Jakarta : Ghalia Indonesia. Nugroho Notosusanto.(1994). Hakekat Sejarah dan Metode Sejarah Jakarta : Megabook store Abdurrahman.  Dudung.  (1999).  Metode Penelitian  Sejarah.  Jakarta.  Logas Wacana Ilmu. Sugiono.  Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif  dan  R&D.  Bandung: Alfabeta. Kuntowijoyo.  (1995).    Pengantar  Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Bentang,.
Zed,Mestika.  (2003).  Metode  penelitian sejarah. Padang: UNP.