## Irfani
Volume 12 Nomor 1 Juni 2016 Halaman 69-87 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PENDIDIKAN REVOLUSIONER
(Studi atas Pemikiran Murtadha Muthahhari)
Firmansah Kobandaha Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sumber ideologis-epistemologis gagasan  pendidikan  tokoh  revolusioner  Murtadha  Muthahhari,  implikasi ideologis-epistemologis  gagasan  pendidikan  tokoh  revolusioner  Murtadha Muthahhari  dalam  pengembangan  pendidikan  dan  gagasan  inspiratif  tokoh revolusioner Murtadha Muthahhari. Hasil penelitian tesis ini menunjukan bahwa, idealnya pendidikan Islam secara teoritik, praksis, maupun filosofis harus mampu menjadi  sebuah  instrumen  bagi  upaya  pengembangan  nalar  yang  kritis  dan kreatif.  Menurut  Murtadha  Muthahhari  pendidikan  harus  mempunyai  peran dalam  membentuk  peserta  didik  yang  mampu  mengembangkan  potensi  dalam dirinya.  Adapun  persamaan  penelitian  ini  dengan    penelitian  sebelumnya  pada temuan  konsep-konsep  pendidikan  Murtadha  Muthahhari  yang  sangat memprioritaskan  peran  akal  dalam  pengembangan  pendidikan,  sedangkan perbedaannya  adalah,  penelitian  sebelumnya  hanya  menemukan  pandangan Murtadha  Muthahhari  tentang  pendidikan  dan  tidak  mengungkap  akar  sejarah dari  timbulnya  gagasan  tersebut.  Sedangkan,  tulisan    ini  menemukan  gagasan pendidikan  secara  komprehensif    mulai  dari  kurikulum,  metode  pembelajaran, serta potensi apa yang harus dikembangkan oleh guru pada peserta didik.
Kata Kunci: Pendidikan, Revolusioner
A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  segenap  tatanan  hidup  manusia, dengan  sistem  dan  konsep  yang  padat  nilai  dan  memberikan  manfaat  yang  luar biasa  kepada  umat  manusia. 1 Eksistensi  Islam  tidak  hanya  berguna  pada masyarakat  muslim  tetapi  dapat  dinikmati  oleh  siapapun.  Sistem  Islam  ini  tidak mengenal batas, ruang dan waktu, tetapi selalu baik kapan dan dimana saja tanpa menghilangkan  faktor-faktor  khusus  suatu  masyarakat.  Semakin  utuh  konsep  itu diaplikasikan, semakin besar manfaat yang diraih. 2
Al-Qur'an  merupakan  firman  Allah  swt  yang    dijadikan  pedoman  hidup oleh  umat  Islam  dan  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya.  Al-Qur’an  mengandung ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar) menyangkut segala aspek kehidupan manusia yang  selanjutnya  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  nalar  masing-masing  dan
1 Nurcholis  Madjid,  Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, (Jakarta: Yayasan Paramadina, 2000), h.18.
2 Ibid.
secara fungsional dapat memecahkan problema kemanusiaan. Salah satu problema yang tidak sepi dari perbincangan umat adalah masalah pendidikan.
Al-Qur'an  telah  memberi  isyarat  bahwa  permasalahan  pendidikan  sangat penting,  Jika  al-Qur'an  dikaji  lebih  mendalam  maka  akan  ditemukan  beberapa prinsip  dasar  pendidikan,  yang  selanjutnya  dapat  jadikan  inspirasi  untuk dikembangkan  dalam  rangka  membangun  pendidikan  yang  bermutu.  Ada beberapa indikasi dalam al-Qur'an yang berkaitan dengan pendidikan antara lain: menghormati akal manusia, bimbingan ilmiah, fitrah manusia, penggunaan cerita (kisah) untuk tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat.
Pendidikan  adalah  proses  yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan manusia.  Melalui  pendidikan,  setiap  manusia  belajar  seluruh  hal  yang  belum diketahui.  Bahkan  dengan  pendidikan,  seorang  manusia  dapat  menguasai  dunia dan  tidak  terikat  lagi  oleh  batas-batas  yang  membatasi  dirinya.  Pendidikan melahirkan seorang yang berilmu, yang dapat menjadi khalifah Allah di bumi ini. Seperti  diungkapkan  Muh}ammad  Abduh  sebagaimana  dikutip  Ahmad  Tafsir, bahwa  pendidikan  adalah  hal  terpenting  dalam  kehidupan  manusia  dan  dapat mengubah segala sesuatu. 3
Islam  pada  abad  keemasan  bagaikan  harta  karun  peradaban  intelektual yang  tidak  ternilai  harganya.  Ia  menyebar  hampir  ke  seluruh  dunia.  Kehebatan imperium  Islam  dalam  abad  keemasan  tersebut  melampaui  kehebatan  imperium Romawi, 7 abad sebelumnya. Di antara nilai peradaban intelektualnya yaitu:
Pertama,  semangat mencari  ilmu yang luar biasa dari orang-orang  Islam. Hal  ini  dapat  terjadi  karena  dipicu  oleh  doktrin  Islam,  bahwa  mencari  ilmu, mengembangkan  dan  kemudian  mengamalkannya  untuk  membangun  kehidupan, adalah  wajib  hukumnya.  Semangat  pencarian  ilmu  tersebut  menjadi  kunci penjelajahan intelektual Islam pada puncaknya abad ke-9, 10, dan 11M.
Kedua,  semangat  pencarian  ilmu  menemukan  momentumnya  dalam imperium  Islam  di  bawah  bimbingan  para  khalifah.  Pada  masa  itu  dana  serta fasilitas  dari  istana  untuk  mempercepat  perkembangan  peradaban  baru  yang berbasis pengetahuan (knowledge based) merupakan kebijakan prioritas. 4
Demikian  pula  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Murtadha  Muthahhari dimana  iman  dan  ilmu  adalah  karakteristik  kemanusiaan,  maka  pemisahan keduanya  akan  menurunkan  martabat  manusia.  Iman  tanpa  ilmu  akan mengakibatkan  fanatisme  dan  kemunduran,  takhayul  dan  kebodohan.  Ilmu  tanpa iman  akan  digunakan  untuk  memuaskan  kerakusan,  kepongahan,  ambisi, penindasan,  perbudakan,  penipuan  dan  kecurangan.  Murtadha  Muthahhari
3 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 38.
4 Mastuhu, Sistem Pendidikan Nasional Visioner, Cet. 1; (Jakarta: Lentera Hati, 2007), h. 71.
menegaskan bahwa Islamlah satu-satunya agama yang memadukan iman dan ilmu (sains).  Keterkaitan  antara  iman  dan  ilmu  serta  pertalian  keduanya  yang  tidak dapat  dipisahkan  selalu  mewarnai  pemikiran  dan  dasar  pemikiran  pendidikan Muthahhari.  Lazimnya  para  ulama  yang  lain,  Muthahhari  menegaskan  bahwa kewajiban menuntut ilmu tidak dapat tergantikan. 5
Pendapat  Murtadha  Muthahhari  di  atas  sangatlah  tepat  jika  dikaji  lebih jauh  revolusionerisasi  Murtadha  Muthahhari    dalam  pendidikan,  di  mana Muthahhari  adalah seorang  tokoh  intelektual  Iran  yang  terkenal  sangat  produktif dalam  menuangkan  pemikiran-pemikiran  baru  mengenai  ajaran  Islam  melalui karya-karyanya,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ia  adalah  kampiun  bagi kebangkitan tradisi intelektual dan rasional  di dunia Muslim.  Namun  di sisi  lain, belum  ditemukan sebuah karya khusus dari beliau mengenai pendidikan.
Ide-ide  Muthahhari  mengenai  pendidikan  masih  belum  dikumpulkan.  Ia masih  tersebar  secara  terpisah-pisah  dalam  karya-karya  beliau  yang  sangat banyak,  sehingga  untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  menurut  Murtadha Muthahhari  dirasakan  cukup  sulit. Bukan  saja  tidak  ada  kitab atau  buku spesifik yang  menguraikan  tentang  masalah  tersebut,  tetapi  bahkan  memang  buah pemikirannya  yang  sangat  brilian    dan  sangat  luas  ilmunya  menjadi  sulit  untuk disentuh  secara  menyeluruh.  Tetapi  melalui  beberapa  karyanya  dapat  dipahami bahwa  sesungguhnya  Murtadha  Muthahhari  adalah  seorang  ‘alim  yang  memiliki gagasan pendidikan yang khas.
Beberapa  penjelasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  Murtadha Muthahhari  adalah  seorang  tokoh  revolusioner  khususnya  dalam  dunia pendidikan,  dimana  Murtadha  Muthahhari  memberikan  kontribusi  yang  sangat besar  melalui  tulisan-tulisannya  untuk  mengubah  paradigma  berpikir  yang  statis menjadi rasionalistis dinamis dalam memahami segala sesuatu.
Lebih  jauh,  penelitian  ini  di  teliti  lebih  dalam  lagi  mengenai  buah pemikiran  Murtadha  Muthahhari  mengenai  pendidikan  revolusioner.  Hal  ini, sebagaimana apa yang ada dalam pikiran penulis, adalah sangat penting diketahui oleh  khususnya  para  pelajar/mahasiswa  dalam  bidang  pendidikan  Islam,  dan, lebih  dikarenakan,  seperti  apa  yang  diutarakan  di  atas,  bahwa  pemikiran Muthahhari mengenai pendidikan belum dikumpulkan secara khusus dalam suatu konteks yang menyeluruh. Tentunya penulis berharap tesis ini, merupakan sebuah usaha untuk secara serius mengumpulkan ide-ide Murtadha Muthahhari mengenai gagasan pendidikan yang revolusioner, yang diharapkan juga dapat berguna bagi perkembangan dunia pendidikan Islam Indonesia.
5 Murtadha  Muthahhari,  “Tafsir”  Holistik  Kajian  Seputar  Relasi  Tuhan,  Manusia,  dan Alam, terj: Ilyas Hasan, (Jakarta: Citra, 2012), h. 11.
B. Biografi Singkat Murtadha Muthahhari
Murtadha  Muthahhari  adalah  salah  seorang  arsitek  utama  kesederhanaan baru  Islam  di  Iran,  lahir  pada  2  Februari  1920  di  Desa  Fariaman,  sebuah  dusun kota  sebuah  kota  praja    yang  terletak  60  km  dari  Marsyhad,  pusat  belajar  dan ziarah  kaum  Syiria  yang  besar  di  Iran  Timur.  Ayahnya  adalah  Muh}ammad Husein  Murtadha  Muthahhari,  seorang  ulama  cukup  terkemuka  yang  belajar  di Najaf dan menghabiskan beberapa tahun di Mesir dan Hijaz sebelum kembali ke Fariaman.  Murtadha  Muthahhari    dibesarkan  dalam  asuhan  ayahnya  yang  bijak hingga  usia  dua  belas  tahun.  Murtadha  Muthahhari  adalah  salah  seorang  arsitek utama  kesadaran  baru  Islam  di  Iran.  Ayahnya,  Hujjatul  Isla>m  Muh}ammad Husein  Murtadha  Muthahhari,  terkenal  sebagai  alim  ulama  yang  dihormati. 6 Informasi  ini  memberikan  gambaran  bahwa  Murtadha  Muthahhari  di  besarkan dari keluarga dan lingkungan pendidikan.

## C. Pendidikan Revolusioner Murtadha Muthahhari
Kondisi pendidikan Islam, termasuk di Indonesia, sebenarnya mempunyai kesamaan  dengan  negara-negara  Islam  lain.  Beberapa  problem  dan  kesenjangan yang  dihadapi  oleh  pendidikan  Islam  antara  lain  yaitu;  persoalan  dikotomi pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya, serta manajemen pendidikan Islam. 7
Upaya  perbaikan  belum  dilakukan  secara  kolektif  dan  komprehensif.  Sehingga tidak  aneh  kalau  terkesan  seadanya.  Usaha  pembaharuan  dan  revolusionerisasi pendidikan  Islam  masih  bersifat  parsial,  dan  pengelolaanya  belum  secara profesional.  Dengan  realitas  tersebut  seharusnya  pendidikan  Islam  senantiasa mengevaluasi  dan  mempersiapkan  segala  upaya  untuk  menjawab  tantangan  dan kebutuhan  yang  akan  muncul  dalam  masyarakat  kita  sebagai  konsekuensi  logis dari  perubahan  zaman.  berangkat  dari  paradigma  di  atas,  penting  untuk  melihat gagasan inspiratif tokoh revolusioner Murtadha Muthahhari    tentang pendidikan. Adapun gagasan inspiratif tersebut akan penulis kemukakan di bawah ini.
6 Murtadha  Muthahhari,  Pengantar  Pemikiran  Shadra>:  Filsafat  Hikmah,  terj:  Tim penerjemah Mizan, Cet. 1; (Bandung: Mizan, 2002), h. 23.
7 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam....., h. 9.

## 1. Nalar Kritis-Kreatif dalam Pendidikan
Keberhasilan  dari  revolusioner  pendidikan,  khusunya  pendidikan  Islam, akan  dapat  terarah  dengan  baik  apabila  didasarkan  kerangka  dasar  paradigma kritis-kreatif,  dan  teori  pendidikan  yang  mantap.  Oleh  karenanya,  langkah  awal yang harus  dilakaukan dalam  revolusioner pendidikan Islam adalah merumuskan kerangka  berpikir    kritis-kreatif,  religus  serta  dasar    epistemologis  pendidikan Islam yang relevan dengan ajaran. Kemudian mengembangkannya dengan hal-hal yang  bersifat  empiris  dengan  konteks  sosial-kultural.  Tanpa  ada  hal  tersebut revolusoner pendidikan Islam tidak akan mempunyai fondasi yang kuat dan juga tidak  mempunyai  arah  yang  pasti.  Namun  demikian,  sayangnya  kajian-kajian keilmuan  pendidikan  Islam  masih  didominasi  oleh  kajian  yang  stagnan.  Artinya kajian  selama  ini  masih  lebih  condong  kearah  konservatif-reproduktif  belum menuju  kearah  yang  progresif-Kritis-kreatif.  Sehingga  tidak  heran  praktik pendidikan  Islam  selama  ini  belum  menghasilkan  embrio  perubahan  dan perkembangan  sebagai  sebuah  amal  prestatif  kultural-intelektual  yang membanggakan,  karena  sibuk  dengan  fragmentasi,  memonumentalkan,  dan glorifikasi  masa  lalu.  Selain  itu,  kajian-kajian  yang  bermuara  pada  tokoh seringkali  terjebak  pada  sakralisasi  pemikiran. 8 Akibat  hal  tersebut  maka  tidak heran  apabila  perputaran  roda  budaya  dan  tradisi    pemikiran  Islam  senantiasa menggelinding  dalam  alur  statis,  karena  gerak  sejarahnya  hanya  terpaku  dan terpahat  pada  abad  ketujuh  masehi,  tereprodusinya  hal-hal  lama  dalam  bingkai pemahaman tradisi dan tidak pernah disentuh dan dikristali pada produksi hal-hal baru.  Namun  demikian,  bukan  berarti  kajian  atas  ulama  masa  lalu  tidak  ada relevansinya, hanya saja produk pemikiran tersebut harus dibaca secara kritis serta dicari  kesesuaiannya  dalam  era  kekinian.  Hal  tersebut  dipandang  sangat  perlu dalam  rangka  pencarian  referensi  agar  kajian  saat  ini  tidak  terlepas  sama  sekali dari gagasan-gagasan masa lalu.
Terkait  dengan  pendidikan  Islam,  banyak  sekali  ulama  yang  konsen  dan terlibat  didalamnya.  Diantaranya  sang  revolusioner  yaitu  Murtadha  Muthahhari sebagai  seorang  ulama  dan  pejuang  tentunya  pemikiran  Murtadha  Muthahhari hidup  disaat  pendidikan  Islam  belum  menemukan  bentuk  idealnya,  selain  itu pendidikan  Islam  juga  masih  didominasi oleh  praktik-praktik  pembelajaran  yang konvensional,  di  mana  hapalan  menjadi  satu-satunya  cara  untuk  mendapatkan pengetahuan.  Kondisi  semacam  itu  identik  dengan  kondisi  pendidikan  Islam Indonesia hingga saat ini dimana masih banyak madrasah dan pesantren-pesantren
8 Mahmud  Arif,  Inovasi  Pendidikan  Islam;  Mengurai  Problematika    dalam  Perspektif Historis-Filosofis, (Yogyakarta: IDEA Press, 2006), h. 3.
yang tidak mengembangkan nalar kritis.
Pelaksanaan  pendidikan  agama  masih  terpaku  pada  model  konvensional yang  lebih  menekankan  penggunaan  metode  ceramah  yang  cenderung  monolog dan  doktrinatif,  lebih  mengutamakan  hapalan  daripada  diskusi  dan  dialog,  serta lebih  intens  pada  materi  daripada  metodologi. 9 Karena  pengetahuan  yang disampaikan  peserta  didik  bukan  dalam  bentuk  “proses”  yang  mengapresiasi pemahaman,  penalaran,  dan  pelatihan,  melainkan  dalam  bentuk  “produk”  yang menekankan hafalan dan menganggap ilmu sebagai hasil final. 10
Pendekatan  dalam  metodologi  dan  praktik  pembelajaran  sebagaimana penjelasan  di  atas  dapat  dikategorikan  sebagai  model  doktriner-literal-formal, dimana  pendekatan  yang  digunakan  lebih  didominasi  pada  formalitas  agama, normatif  dan  tekstual  yang  terlepas  dari  konteksnya  jika  dimetaforiskan  seperti seseorang yang tidak tahu dimana dia tinggal dan berasal atau orang lupa ingatan. Demikan  kiranya  jika  tekstual  lupa  dengan  konteksnya  serta  tidak mengembangkan pendidikan kritis pada peserta didik.
Problema yang kompleks melanda sebagian besar pendidikan itu menurut Murtadha Muthahhari  harus segera dicari jalan keluarnya, dan menurutnya salah satu  cara  jalan  keluarnya  adalah  reorientasi  pendidikan  Islam.  Pendidikan  islam yang  selama  ini  belum  memperhatikana  potensi  akal  yang  kritis  dan pengembangannya  harus  diarahkan  untuk  menciptakan  generasi  yang  kritis- kreatif,  salah  satu  caranya  adalah  pengembangan  nalar  karena  nalar  adalah  alat yang digunakan dalam pengembangan pendidikan kritis. Pentingnya
pengembangan  nalar  kritis  dalam  proses  belajar-mengajar  dilukiskan  oleh Murtadha Muthahhari  dalam ungkapan yang cukup revolusioner sebagai berikut:
Proses pendidikan serta pemberian informasi kepada pelajar ibarat dalam proses  memasak,  bila  jarak  api  dan  kuali  bejauhan,  maka  proses memasaknya  akan  sangat  lambat.  Berbeda  halnya  jika  kita  tempatkan kuali secara tepat di atas api dari tumpukan kayu atau arang yang diawali dari  proses  menghidupkan  api  secara  perlahan  kemudian  api  menyala secara  merata  dan  sempurna  maka  proses  memasak  akan  menghasilkan masakan yang sempurna. 11
Ilustrasi dari ungkapan yang sangat revolusioner yang diuraikan Murtadha Muthahhari    tersebut  menggambarkan    betapa  pentingnya  pengembangan  nalar kritis-kreatif dalam sebuah interaksi belajar. Dengan explorasi nalar orang dengan
9 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999), h. 59.
10 Muhajir, Filsafat Pendidikan Islam  Syi’ah....., h. 108.
11 Murtadha Muthahhari, Tarbiyatul Islam...., h.19.
mudah  untuk  mendapatkan  pengetahuan  baik  yang  ia  pelajari  melalui  guru maupun secara otodidak.
Urgensi  dari  implementasi  gagasan  pendidikan  revolusioner  Murtadha Muthahhari  dalam pendidikan Islam paling tidak dapat dilihat dari dua perspektif, yaitu:  pertama,  secara  sosio-kultural  ada  kemiripan  konteks  antara  munculnya gagasan tersebut dengan pendidikan Islam Indonesia saat ini. Kesesuaian konteks yang dimaksud adalah dominasi budaya hafalan dalam praktik pembelajaran yang ada  dan  kurang  mengembangkan  nalar  kritis  peserta  didik.  Daya  ingat  menjadi satu-satunya tolok ukur keberhasilan pembelajaran, meskipun peserta didik statis dalam penggunaan nalar-kritis-kreatif.
Kedua,  seacara  normatif  nash  banyak  sekali  firman  Tuham  yang menganjurkan  manusia untuk  berpikir  rasional-ktitis.  Selain  problem  metodologi pendidikan,  persoalan  lain  yang  masih  menjadi  hal  yang  sangat  krusial,  sintom dikotomik keilmuan yang dihadapi pendidkan Islam. Dualisme dalam pendidikan Islam  menurut  Muhaimin 12 paling tidak  bersumber  pada  dua  hal  yaitu;  pertama, pandangan  formisme,    artinya  segala  aspek  kehidupan  dilihat  dari  dua  sisi  yang berlawanan  yaitu  aspek  dunia  dan  akhirat,  kehidupan  jasmani  dan  rohani  serta pendidikan Islam lebih mementingkan aspek kehidupan akhirat atau aspek rohani saja.
Dari  sini  kemudian  tercipta  wacana  bahwa  pendidikan  Islam  hanya mengurusi  persolan  ritual  dan  spiritual  ilahiyah  atau  trancendental  saja, sedangkan  ekonomi,  politik,  hukum,  seni  budaya,  ilmu  pengetahuan,  teknologi dan  sebagainya  dianggap  bukan  garapan  pendidikan  Islam  dan  bersifat duniawiyah belaka. Kedua, akar munculnya dikotomik sistem pendidikan Islam di indonesia  sebenarnya  berasal  dari  warisan  penjajahan  kolonial  belanda.  Artiyan pada zaman kolonial belanda mulai membedakan pendidikan umum disatu pihak dan pendidikan agama dipihak lain dalam praktik pendidikannya.
pemecahan  serta  demarkasi  pendidikan  umum  dan  agama  menyebabkan kerancuan dan kesenjangan pendidkan di Indonesia dengan segala intensitas efek yang  ditimbulkannya.  Diantara  pengaruh  negatif  yang  disebabkan  dari  sistem dualistik  ini  adalah  sekolah-sekolah  agama  seakan  eksklusif,  dan  peenyempitan makna  ulama  menjadi  fuqoha.  Sehingga  pada  operasional  praktisnya  pendidikan Islam  selalu  bersifat  normatif,  absolut,  sehingga  peserta  didik  tidak  memiliki kemampuan atau skill di bidang lain dan daya kritis yang rendah.
Terkait dengan problem di atas Murtadha Muthahhari  berpendapat bahwa sumber  ilmu  pengetahuan  di  dalam  Islam  ada  tiga  yaitu  alam,  sejarah  dan  jiwa
12 Muhajir  dalam  Muhaimin,  Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama Islam di Sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 39.
manusia.  Murtadha  Muthahhari    jsutru  tidak  memasukkan  sumber  qauliyah sebagai sumber pengetahuan, ini artinya bukan mengabaikan peran dan fungsi al- Qur’an  itu  sendiri  melainkan  al-Qur’an  menurutnya  hanya  sebuah  isyarat  yang pembuktian keilmuannya pada tiga sumber pengetahuan tersebut. Menurut hemat penulis  baik  alam,  sejarah  dan  jiwa  manusia,  ketiganya  cukup  jelas  di  dalam  al- Qur’an banyak ayat-ayat yang menceritakan hal itu. Hal sebagai satu bukti bahwa Murtadha Muthahhari  tidak melepaskan peran al-Qur’an dalam pemikirannya.
Gagasan  epistemologi  Murtadha  Muthahhari    tersebut  ssecara  rasa  dan nuansa  bersifat  kritis-fundamental,  karena  mengedepankan  nalar  dalam  orientasi gagasannya  dan  menjadikan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  sebagai  pembenarannya. Namun  menurut  Murtadha  Muthahhari    sumber ilmu  tidak ada  yang  lebih  tinggi dan tidak ada yang lebih rendah, semua punya bidang pengetahuan yang lain dan bersumber dari satu, yaitu zat yang maha Agung, Tuhan pencipta semesta alam.
Dari  beberapa  adagium  di  atas  tidak  hanya    secara  data  dan  fakta  namun juga  rasa  dan  nuansa  sangat  jelas  bahwa  Murtadha  Muthahhari    begitu mengapresiasi  peran  akal  (rasio)  sebagai  alat  dalam  pengembangan  pendidikan kritis dalam mengeksplorasi dan mengelaborasi realitas pendidikan Islam. Segala bentuk  ilmu  pengetahuan  adalah  pengetahuan  yang  islami  selama  ilmu  itu  tidak menjatuhkan  pemiliknya  kedalam  hal-hal  yang  negatif  dan  memberikan  manfaat bagi orang banyak apa salahnya untuk dipelajari. Kegagalan utama cakrawala dan wawasan  epistemologi  dunia  Islam  terletak  pada  objek  yang  dituju  yaitu:  alam, sejarah, dan insaniyah sebagai instrumen epistemologi dan glorifikasi wahyu yang mengabaikan  explorasi  rasio  dan  indra.  Untuk  itu  menjadi  signifikan  gagasan pendidikan  revolusioner  Murtadha  Muthahhari        tentang  perbaikan  paradigma dari  orientasi  full  normatif  menuju  optimalisasi  sumber  keilmuan  seperti  alam, sejarah dan manusia.
Gagasan  revolusioner  terkait  dengan  pengembangan  pendidikan  kritis- kreatif  Murtadha  Muthahhari    tersebut  dapat  dikatakan  sangat  relevan  untuk diaplikasikan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  Indonesia,  mengingat  realitas pendidikan Indonesia dalam masa transisi integrasi ilmu-ilmu agama dengan ilmu umum.  Selain  itu,  gagasan  pendidikan  Murtadha  Muthahhari    yang  sangat revolusioner  dapat  dijadikan  basic  revolusi  paradigmatik,  revolusi  mental  bagi pengembangan  keilmuan,  sehingga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sekarang  dan akan  datang  dapat  terjadi  transformasi,  revolusi  pada  semua  elemen  pendidikan yang ada. Oleh karenanya,  sudah saatnya  demarkasi serta dikotomisasi keilmuan Islam  dengan  sains,  teknologi  dan  ilmu  umum  lainnya  secara  paradigmatis  dan teologis  harus  dicairkan  bukan  dengan  islamisasi  ilmu-ilmu  umum,  tetapi  pada reposisi dan reaktualisasi ilmu dalam implementatif yang revolusiner pada sebuah sistem kebenaran, metodologi, serta ultimate goal pendidikan Islam.

## 2. Rasionalisasi dalam Pendidikan Islam
Dari beberapa sistem pendiidikan Islam di Indonesia khususnya pesantren dan  madrasah  ada  beberapa  praktik  dan  model  pendidikan  yang  masih membudaya hingga saat ini. Yaitu model pembelajaran,  dimana sistem rekaman atau  hafalan  masih  sangat  populer  dan  dominan  di  pesantren,  bahkan  di madrasahpun  demikan  model  pembelajaran  dengan  menggunakan  hafalan  masih menjadi metode utama. Menurut hemat penulis hal demikan tidaklah salah karena tentunya  ada  mata  pelajaran  yang memang  harus  dihafal.  Namun  alangkah  lebih bagusnya  jika  pesantren  dan  madrasah  juga  memperhatikan  kreatifitas  berpikir yang  dialogis,  diskusi  dan  metode  pembelajaran  lainnya  yang  mampu menstimulus siswa untuk bernalar kreatif, inovativ dan produktif.
Menurut  Abdurrahman  Mas’ud,  paling  tidak  ada  tujuh  kebiasaan  yang kurang  baik  dalam  praktik  pembelajaran  di  madrasah  saat  ini.  1)  Guru  hanya berorientasi pada nilai sehingga kurang memperhatikan pada proses mendapatkan nilai  dan  juga  budi  pekerti  siswa,  2)  pendekatan  yang  di  gunakan  oleh  guru terhadap  peserta  didik  masih  otoriter,  jadi jarang  terjadi  dialog yang  konstruktif, 3) komunikasi antara guru dan  siswa hanya terjadi di ruang kelas, 4) kecerdasan siswa  hanya  dipupuk  untuk  mengejar  nilai  tanpa  diimbangi  kecerdasan  spiritual, 5)  lebih  banyak  punishment  yang  diberikan  guru  dari  pada  reinvorcement  serta reward,  6)  kepala  sekolah  lebih  mementingkan  fisik  daripada  psikis,  dan  7) kegiatan  serta  materi  keagamaan  lebih  mengedepankan  yang  bersifat  formalitas ketimbang yang esensial. 13
Secara  fakta  dan  data  lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia  masih didominasi  dengan  praktik  pembelajaran  yang  kurang  mengapresiasi  peserta didik. Selain itu, kurangnya penekanan pada pembelajaran yagn dialogis, sehingga pendidikan  Islam  di  Indonesia  terkesan  masih  kurang  efektif  dalam  membina umat  untuk  menjadi  pioner  dalam  menjawab  segala  kemajuan  dan  tantangan zaman.  Pembelajaran  agama  masih  terkesan  sebagai  wadah  indoktrinasi ketimbang  pengajaran  yang  mampu  menumbuhkan  creativity.  Selain  itu, kurangnya  pemberian  reward  kepada  siswa,  padahal  didalam  al-Qur’an  sendiri Tuhan  telah  memberikan  contoh  dimana  orang  yang  berbuat  kebajikan  tentunya reward yang akan diperoleh nanti adalah surga.
Selain  problem  praktik  pembelajaran  yang  masih  didominasi  dengan model  konvensional,  ceramah,  hal  lain  yang  menjadi  corak  pendidikan  Islam Indonesia adalah dikotomisasi ilmu pengetahuan. Dalam realitas sosial umat Islam
13 Abdurrahman  Mas’ud,  Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik;  Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), h. 198.
masih banyak anggapan bahwa  ilmu modern adalah bersumber dari orang-orang Barat  yang  tidak  ada  manfaatnya  bagi  dunia  Islam.  Konsekwensi  logis  dari pemahaman  seperti  itu  menyebabkan  kemandekan  bagi  umat  Islam  dalam menjawab  tantangan  zaman.  Background  dari  pemikiran  seperti  itu  juga berdampak bagi hilangnya ilmu-ilmu rasional yang dipelajari oleh umat Islam.
Menurut  Fazlur  Rahman  hilangnya  ilmu-ilmu  rasional  yang  dipelajari oleh  kaum  muslimin  disebabkan  oleh  faktor  internal  diantaranya:  pertama, keharusan  memilih  akan  ilmu  yang  padanya  terletak  keberhasilan  di  akhirat, padahal  disiplin,  sabar,  tekun  merupakan  ilmu  dunia  namun  manfaatnya  untuk akhirat  juga.  Kedua,  penyebaran  sufisme  yang  bermusuhan  dan  selalu  curiga terhadap  ilmu-ilmu  rasioanal  dan  segala  bentuk  intelektualisme.  Ketiga,  pemilik ijazah ilmu-ilmu agama mempunyai kesempatan untuk menjadi mufti, sedangkan ahli  ilmu-ilmu  lain  hanya  menjadi  pekerja  istana.  Keempat,  adanya  pemahaman bahwa  spekulasi metafisik tidak sepasti  proposisi matematika. Kelima, al-Qur’an tidak dipelajari secara tersendiri. 14
Dengan demikian masih sangat relevan kondisi proses pembelajaran serta kurikulum di Indonesia dengan kurikulum di zaman Murtadha Muthahhari  hidup. Sehingganya  tawaran-tawaran  Murtadha  Muthahhari    tentang  pendidikan  yang lebih  menitikberatkan  pada  pengembangan  potensi-potensi  dalam  diri  peserta didik  dengan  model  pendidikan  dialogis  sangat  tepat  untuk  diterapkan  di Indonesia saat ini.
3. Aktualisasi Inovasi Gagasan Inspiratif dalam Pendidikan
Salah satu gagasan inspiratif dari tokoh revolusioner Murtadha Muthahhari yaitu  integrasi  keilmuan.  Di  Indonesia  saat  ini    integrasi  keilmuan  lagi  getol- getolnya  di  aktualisasikan.  Gagasan  inspiratif    Murtadha  Muthahhari        tersebut tentunya  menjadi  sumber  inspiratif  bagi  tokoh  muslim  lainnya  termasuk  di Indonesia.
Pemikiran  tentang  integrasi  ilmu  pengetahuan  dewasa  ini  yang  dilakukan oleh  kalangan  intelektual  muslim,  tidak  lepas  dari  kesadaran  beragama.  Secara totalitas  ditengah  ramainya  dunia  global  yang  sarat  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan  sebuah  konsep  bahwa  ummat  Islam  akan maju  dapat  menyusul  menyamai  orang-orang  barat  apabila  mampu menstransformasikan  dan  menyerap  secara  aktual  terhadap  ilmu  pengetahuan
14 Ahmad  Baidawi,  Rekonstruksi  Metodologi  Ilmu-Ilmu  Keislaman,  (Yogyakarta:  Suka Press, 2003), h. 73.
dalam  rangka  memahami  wahyu,  atau  mampu  memahami  wahyu  dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. 15
Disamping itu terdapat asumsi bahwa ilmu pengetahuan yang berasal dari negara-negara  barat  dianggap  sebagai  pengetahuan  yang  sekuler  oleh  karenanya ilmu  tersebut  harus  ditolak,  atau  minimal  ilmu  pengetahuan  tersebut  harus dimaknai dan diterjemahkan dengan pemahaman secara islami. Ilmu pengetahuan yang sesungguhnya merupakan hasil dari pembacaan manusia terhadap ayat-ayat Allah swt, kehilangan dimensi spiritualitasnya, maka berkembangkanlah ilmu atau sains yang tidak punya kaitan sama sekali dengan agama. Tidaklah mengherankan jika  kemudian  ilmu  dan  teknologi  yang  seharusnya  memberi  manfaat  yang sebanyak-banyaknya bagi kehidupan manusia ternyata berubah menjadi alat yang digunakan  untuk  kepentingan  sesaat  yang  justru  menjadi  “penyebab”  terjadinya malapetaka yang merugikan manusia. 16
Dipandang dari sisi aksiologis ilmu dan teknologi harus memberi manfaat sebesar-besarnya  bagi  kehidupan  manusia.  Artinya  ilmu  dan  teknologi  menjadi instrumen  penting  dalam  setiap  proses  pembangunan  sebagai  usaha  untuk mewujudkan  kemaslahatan  hidup  manusia  seluruhnya.  Dengan  demikian,  ilmu dan  teknologi  haruslah  memberikan  manfaat  sebesar-besarnya  bagi  kehidupan manusia dan bukan sebaliknya. 17
Untuk  mencapai  sasaran  tersebut  maka  perlu  dilakukan  suatu  upaya mengintegrasikan  ilmu-ilmu  umum  dengan  ilmu-ilmu  keislaman,  sehingga  ilmu- ilmu  umum  tersebut  tidak  bebas  nilai  atau  sekuler.  Pendekatan  interdisciplinary dan  inter  koneksitas  antara  disiplin  ilmu  agama  dan  umum  perlu  dibangun  dan dikembangkan terus-menerus tanpa kenal henti. Bukan masanya sekarang disiplin ilmu–ilmu  agama  (Islam)  menyendiri  dan  steril dari  kontak  dan  intervensi  ilmu- ilmu sosial dan ilmu-ilmu kealaman dan begitu pula sebaliknya.
Muhammad  Abid  al-Jabiri  dalam  Amin  Abdullah  mengatakan:  Adalah merupakan  kecelakaan  sejarah  umat  Islam,  ketika  bangunan  keilmuan natural sciences menjadi  terpisah  dan  tidak  bersentuhan  sama  sekali  dengan  ilmu-ilmu keislaman  yang  pondasi  dasarnya  adalah  “teks”  atau  nash.  Sayang  perguruan tinggi  Islam,  yang  ada  sekarang  kurang  mengenalnya  atau  mungkin  sama  sekali tidak  mengenalnya  lagi,  lebih-lebih  perkembangan  metodologi  ilmu-ilmu
15 Armai Arief, Reformasi Pendidikan Islam, (Jakarta: CRSD Press, 2005), h.124.
16 Nurman  Said,  Wahyuddin  Halim,  Muhammad  Sabri, Sinergi  Agama  dan  Sains,
(Makassar: Alauddin Press, 2005), h. 36.
17 Ibid., h. 37.
kealaman yang berkembang sekarang ini, yang sesungguhnya dapat dimanfaatkan untuk pengembangan ilmu-ilmu keislaman yang ada sekarang. 18
Azyumardi  Azra,  mengemukakan  ada  tiga  tipologi  respon  cendekiawan muslim  berkaitan  dengan  hubungan  antara  keilmuan  agama  dengan  keilmuan umum. 19
Pertama:  Restorasionis,  yang  mengatakan  bahwa  ilmu  yang  bermanfaat dan  dibutuhkan  adalah  praktek  agama  (ibadah).  Cendekiawan  yang  berpendapat seperti  ini  adalah  Ibrahim  Musa  dari  Andalusia.  Ibnu  Taimiyah,  mengatakan bahwa  ilmu  itu  hanya  pengetahuan  yang  berasal dari  nabi  saja.  Begitu  juga  Abu al-A’la  Maudu>di,  pemimpin  jamaat  al-Islam  Pakistan,  mengatakan  ilmu-ilmu dari  barat,  geografi,  fisika,  kimia,  biologi,  zoologi,  geologi  dan  ilmu  ekonomi adalah  sumber  kesesatan  karena  tanpa  rujukan  kepada  Allah  swt.  dan  Nabi Muhammad saw. 20
Kedua:  Rekonstruksionis  interprestasi  agama  untuk  memperbaiki hubungan  peradaban  modern  dengan  Islam.  Mereka  mengatakan  bahwa  Islam pada  masa  Nabi  Muhammad  dan  sahabat  sangat  revolutif,  progresif,  dan rasionalis. Sayyid Ahmad Khan mengatakan firman Tuhan dan kebenaran ilmiah adalah  sama-sama  benar.  Jamal  al-Di>n  al-Afgha>ni   menyatakan  bahwa  Islam memiliki semangat ilmiah.
Ketiga:  Reintegrasi,  merupakan  rekonstruksi  ilmu-ilmu  yang  berasal dari al-Qur’an  dan  yang  berasal  dari ayat  kauniyah  berarti  kembali  kepada kesatuan transsendental semua ilmu pengetahuan.
Kuntowijoyo  menyatakan  bahwa  inti  dari  integrasi  adalah  upaya menyatukan  (bukan  sekedar  menggabungkan)  wahyu  Tuhan  dan  temuan  pikiran manusia  (ilmu-ilmu  integralistik),  tidak  mengucilkan  Tuhan  (sekularisme)  atau mengucilkan  manusia  (other  worldly  asceticisme).  Model  integrasi  adalah menjadikan  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  sebagai grand  theory pengetahuan. Sehingga  ayat-ayat  qauliyah  dan  qauniyah  dapat  dipakai. 21 Integrasi  yang dimaksud  di  sini  adalah  berkaitan  dengan  usaha  memadukan  keilmuan  umum dengan Islam tanpa harus menghilangkan keunikan–keunikan antara dua keilmuan tersebut.
Amin  Abdullah  memandang,  integrasi  keilmuan  mengalami  kesulitan, yaitu kesulitan memadukan studi Islam dan umum yang kadang tidak saling akur
18 Amin Abdullah, Islamic Stadies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi,
(Yogyakarta: Penerbit Suka Press, 2007), h. 27.
19 Zainal  Abidin  Bagir,  Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Interprestasi  dan  Aksi,  (Bandung: Mizan, 2005) h. 206.
20 Ibid . 21 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, ( Jakarta: Penerbit: Teraju, 2005), h.25.
karena  keduanya  ingin  saling  mengalahkan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  usaha interkoneksitas yang lebih arif dan bijaksana. Interkoneksitas yang dimaksud oleh Amin  Abdullah  adala  usaha  memahami  kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang dihadapi  dan  dijalani manusia.  Sehingga  setiap  bangunan keilmuan apapun, baik keilmuan  agama,  keilmuan  sosial,  humaniora,  maupun  kealaman  tidak  dapat berdiri  sendiri  maka  dibutuhkan  kerjasama,  saling  tegur  sapa,  saling membutuhkan,  saling  koreksi  dan  saling  berhubungan  antara  disiplin keilmuan. 22 Pendekatan  integratif-interkonektif  merupakan  pendekatan yang tidak saling melumatkan dan peleburan antara keilmuan umum dan agama.
Pendekatan  integratif-interkonektif  merupakan  usaha  untuk  menjadikan sebuah  keterhubungan  antara  keilmuan  agama  dan  keilmuan  umum.  Muara  dari pendekatan  integratif-interkonektif  menjadikan  keilmuan  mengalami  proses obyektivikasi  dimana  keilmuan  tersebut  dirasakan  oleh  orang  non  Islam  sebagai sesuatu yang natural (sewajarnya), tidak sebagai perbuatan keagamaan.  Sekalipun demikian,  dari  sisi  yang  mempunyai  perbuatan,  bisa  tetap  menganggapnya sebagai  perbuatan  keagamaan,  termasuk  amal,  sehingga  Islam  dapat  menjadi rahmat bagi semua orang. 23
Perbedaan  pendekatan  integrasi-interkoneksi  dengan  Islamisasi  ilmu adalah  dalam  hal  hubungan  antara  keilmuan  umum  dengan  keilmuan  agama. Kalau  menggunakan  pendekatan  islamisasi  ilmu,  maka  terjadi  pemilahan, peleburan dan pelumatan antara ilmu umum dengan ilmu agama.
Sedangkan  pendekatan  integrasi  interkoneksi  lebih  bersifat  menghargai keilmuan  umum  yang  sudah  ada,  karena  keilmuan  umum  juga  telah  memiliki basis  epistemologi,  ontologi  dan  aksiologi  yang  mapan,  sambil  mencari  letak persamaan, baik metode pendekatan (approach) dan metode berpikir (procedure) antar  keilmuan  dan  memasukkan  nilai-nilai  keilmuan  Islam  ke  dalamnya, sehingga  keilmuan  umum  dan  agama  dapat  saling  bekerja  sama  tanpa  saling mengalahkan.  Dari  uraian  di  atas,  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  dalam mengintegrasikan  ilmu-ilmu  keislaman  ke  dalam  ilmu-ilmu  umum  sebaiknya mengacu kepada perspektif ontologis, epistemologis dan aksiologis.
Murtadha  Muthahhari    menjelaskan  bahwasanya  telah  menjadi  sebuah istilah, di mana kita menamakan sebagian ilmu  pengetahuan dengan  nama “ilmu agama”,  dan  sebagian ilmu  pengetahuan lain dengan  nama “ilmu bukan agama”. Ilmu-ilmu agama adalah ilmu-ilmu yang secara langsung terkait dengan masalah- masalah  keyakinan,  akhlak,  atau  amal  perbuatan  agama,  atau  ilmu-ilmu  yang
22 Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan  tinggi..., h.  7.
23 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu...., h. 62.
menjadi  mukadimah  bagi  pengetahuan,  perintah-perintah,  dan  hukum-hukum agama, seperti ilmu gramatika bahasa Arab dan ilmu logika. 24
Murtadha  Muthahhari    melanjutkan,  bahwa  mungkin  sebagian  orang menyangka    ilmu-ilmu  yang  non-agama  itu  asing  dari  agama,  dan  setiap  kali  di dalam Islam dikatakan tentang keutamaan ilmu dan pahala mencarinya, maka itu hanya terbatas pada  ilmu-ilmu  yang menurut istilah  dikatakan sebagai ilmu-ilmu agama. Atau, jika Rasulullah SAW mengatakan bahwa ilmu itu wajib, maka yang sebagian  menganggap  bahwa  yang  dimaksud  oleh  Rasulullah  saw  terbatas  pada ilmu-ilmu agama.
Seraya meluruskan pandangan di atas, Murtadha Muthahhari  berpendapat bahwa  yang  benar,  ini  tidak  lebih  dari  hanya  sekadar  istilah.  Dari  satu  sisi pandangan,ilmu-ilmu  agama  hanya  terbatas  pada  matan-matan  pertama  agama, yaitu  al-Qur’an  al-Kari>m,  Sunah  Rasul  saw,  atau  wasiat-wasiat  beliau.  Pada masa  awal  Islam  pun,  di  mana  masyarakat  ketika  itu  masih  belum  mengenal Islam,  diwajibkan  atas  setiap  Muslim  untuk  mempelajari  matan-matan  pertama agama terlebih dahulu sebelum segala sesuatu. Pada masa itu belum ada satu ilmu pun,  belum  ada  yang  dinamakan  ilmu  kalam,  ilmu  fiqih,  ilmu  ushul  fiqih,  dan belum juga ada yang dinamakan ilmu sejarah Islam, dan lain-lainnya.
Kemudian  kaum  Muslimin  mulai  mengenal  matan-matan  pertama  agama tersebut,  yang  berkedudukan  sebagai  undang-undang  dasar  Islam.  Lalu  dengan berdasarkan  perintah  al-Qur‟an  dan  hadits  Nabi  Saw  mereka  mengenal  secara mutlak  bahwa  ilmu  adalah  sebuah  kewajiban  yang  tidak  diragukan,  dan selanjutnya  secara  bertahap  ilmu-ilmu  pun  tersusun.  Oleh  karena  itu,  dari  sisi pandangan  lain,  setiap  ilmu  yang  memberikan  manfaat  kepada  kaum  Muslimin, maka ilmu itu merupakan kewajiban agama dan merupakan ilmu agama. Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  setiap  ilmu  yang  bermanfaat  kepada  keadaan Islam  dan  Muslimin,  dan  hal  itu  sesuatu  yang  harus  bagi  mereka,  maka  ilmu tersebut  harus  dikategorikan  sebagai  bagian  dari  ilmu-ilmu  agama.  Dan  jika seseorang mempunyai niat yang tulus dalam mempelajari ilmu tersebut untuk bisa berkhidmat  kepada  Islam  dan  Muslimin,  maka  dia  tentu  akan  memperoleh ganjaran yang telah disebutkan bagi orang yang mencari ilmu.
Sejak awal, pembagian ini sudah tidak benar, yaitu di mana membagi ilmu kepada  dua  bagian:  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  bukan  agama.  Karena, pembagian  ini  akan  menimbulkan  sangkaan  bagi  sebagian  orang,  bahwa  ilmu- ilmu  yang  menurut  istilah  sebagai  “ilmu-ilmu  bukan  agama”  adalah  ilmu-ilmu yang  asing  dari  Islam.  Kelengkapan  dan  keuniversalan  Islam  menuntut  bahwa
24 Murtadha Muthahhari, Ceramah-ceramah Seputar Persoalan Penting....., h. 175.
setiap ilmu yang bermanfaat, penting dan diperlukan oleh masyarakat Islam, harus kita anggap sebagai ilmu agama. 25
Setelah  membahas  mengenai  dua  konsep  dasar  pendidikan  Murtadha Muthahhari    di  atas,  yaitu  tentang  fitrah  sebagai  dimensi  asasi  pendidikan  dan kewajiban mencari ilmu bagi muslimin, maka selanjutnya akan dibahas pemikiran beliau  tentang  kaitan  antara  Sains  dan  Agama.  Hal  ini  sengaja  dibahas  pada  sub bab khusus untuk memperlihatkan bagaimana konsep dasar dari ide-ide Murtadha Muthahhari  dalam dunia pendidikan, yang nantinya dapat dirumuskan bagaimana sistematika konsep pendidikan Murtadha Muthahhari  secara utuh.
Di bawah judul “Kaitan antara Sains dan Keimanan” dalam buku Man and Universe,  Murtadha  Muthahhari    menjelaskan  secara  rinci  mengenai  kedua  hal tersebut beserta analisisnya yang tajam. Dalam pandangan Murtadha Muthahhari , sains  memberi  kita  kekuatan  dan  pencerahan,  dan  keimanan  memberikan  cinta, harapan,  dan  kehangatan.  Sains  meniciptakan  teknologi,  dan  keimanan menciptakan tujuan. Sains memberi kita momentum, dan keimanan memberi kita arah.  Sains  berarti  kemampuan,  dan  keimanan  adalah  kehendak  baik.  Sains menunjukkan kepada  kita apa yang ada  disana,  sementara keimanan mengilhami kita  tentang  apa  yang  mesti  kita  kerjakan.  Sains  adalah  revolusi  eksternal,  dan keimanan  adalah  revolusi  internal.  Sains  memperluas  hubungan  manusia  secara horizontal,  dan  keimanan  meningkatkannya  secara  vertikal.  Baik  keimanan maupun  sains  berarti  keindahan.  Sains  adalah  keindahan  kebijaksanaan,  dan keimanan adalah ruh. 26
Itulah  yang  dikatakan  oleh  Murtadha  Muthahhari  ,  yang  secara  langsung dapat  di  pahami  bahwa  menurut  beliau  Sains  (ilmu  pengetahuan)  dan  agama (keimanan) adalah dua hal yang saling melengkapi satu sama lain. Ia tidak dapat dipisahkan, jika salah satu hilang dalam diri manusia, maka akan terjadi apa yang dinamakan  oleh  Murtadha  Muthahhari    dengan  mengutip  hadits  Nabi  sebagai “orang berilmu yang kurang ajar dan orang bodoh yang tekun beribadah”. 27
Dengan lebih rinci, Murtadha Muthahhari  selanjutnya menegaskan bahwa telah  tiba  saatnya  bagi  manusia  untuk  menyadari  bahwa  bukan  saja  sains  dan keimanan  itu  tidak  bertentangan,  tetapi  mereka  bahkan  bersikap  saling melengkapi  satu  sama  lain.  Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  pemisahan  sains dari  keimanan  telah  menyebabkan  kerusakan  yang  tak  bisa  diperbaiki  lagi. Sementara itu, keimanan tanpa sains akan berakibat fanatisisme dan kemandekan.
25 Ibid., h. 177. 26 Murtadha  Muthahhari,  “Tafsir”  Holistik  Kajian  Seputar  Relasi  Tuhan,  Manusia,  dan Alam, Terj. dari Man and Universe oleh Ilyas Hasan, (Jakarta: Citra, 2012), h. 18.
27 Murtadha Muthahhari, Ceramah-ceramah Seputar Persoalan Penting...., h. 184.
Kalau  tak  ada  ilmu  pengetahuan,  agama  menjadi  alat  bagi  orang-orang  pandai yang munafik.
Sains tanpa agama adalah seperti sebilah pedang di tangan pemabuk yang kejam.  Juga  ibarat  lampu  di  tangan  pencuri  yang  digunakan  untuk  membantu  si pencuri  mencuri  barang  yang  berharga  di  tengah  malam.  Itulah  sebabnya,  sama sekali tak ada bedanya antara watak dan perilaku orang tidak beriman dewasa ini yang  berilmu  pengetahuan  dan  orang  tak  beriman  pada  masa  dahulu  yang  tidak berilmu pengetahuan.
Pemisahan antara sains dan keimanan akan  mengakibatkan  bencana  yang mengerikan.  Di  mana  saja  ada  agama  tapi  tak  ada  sains,  maka  upaya-upaya kemanusiaan  telah  diselenggarakan  dengan  cara-cara  yang  tidak  selalu  memadai dan bahkan telah menyebabkan fanatisisme, prasangka-prasangka dan bentrokan- bentrokan  destruktif.  Sejarah  masa  lampau  kemanusiaan  penuh  dengan  contoh- contoh  semacam  itu.  Dan  di  mana  saja  ada  sains  tanpa  tanda-tanda  agama sebagaimana  di  dalam  masyarakat  masa  kini,  maka  semua  kekuatan  sains  telah digunakan  untuk  memenuhi  pementingan  diri  sendiri,  egoisme,  ekspansionisme, ambisi, penindasan, perbudakan, penipuan dan kecurangan. Dengan berlandaskan pada  pemikiran  Murtadha  Muthahhari    di  atas,  kaitannya  dengan  pendidikan, maka dapat dikatakan bahwa jika suatu corak pendidikan yang mengesampingkan salah satu dari kedua aspek di atas, yakni hanya mementingkan sains tanpa agama dan  sebaliknya,  maka  pendidikan  tersebut  hanya  akan  melahirkan  generasi- generasi,  seperti  yang  dikatakan  Murtadha  Muthahhari    di  atas,  yaitu  orang berilmu yang kurang ajar dan orang bodoh yang tekun beribadah.
Inilah  salah  satu  inti  dasar  pembahasan  yang  dapat  di  identiifkasikan sebagai  konsep  pokok  pendidikan  Murtadha  Muthahhari ,  yaitu pendidikan  yang berorientasi  pada  pencapaian  kemuliaan  manusia  dengan  pijakan  keimanan  dan penguasaan  sains  yang  handal.  Jelas  bahwa  Murtadha  Muthahhari    sudah memiliki  paradigma  integratif-interkonektif    serta  aplikasinya  dalam  pendidikan Islam  di  Iran,  ia  berhasil  mengintegrasikan  dan  menginterkoneksitaskan  isyarat llmiah di dalam al-Qur’an dengan sains dan ilmu-ilmu lain.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  dan  uraian  di  atas,  dapat  di  simpulkan  bahwa gagasan pendidikan  Murtadha Muthahari yang relevan dengan pendidikan Islam adalah  pengembangan  nalar  kritis-kreatif,  rasionalisasi  pendidikan  Islam  dan gagasan  inspiratif  terkait  dengan  integrasi  keilmuan.  Hal  tersebut  dianggap relevan bagi sistem pendidikan Islam kita saat ini, khususnya dalam pembelajaran agama. Dikatakan relevan karena agar praktik pendidikan tidak saja mereproduksi
pemahaman tetapi juga merevolusi dan mereproduksi pemahaman baru yang lebih kontekstual  tidak  hanya  “melangit”  menyentuh  hal-hal  metafisik  tetapi  juga “membumi” menyentuh” hal-hal terkait sosial kemasyarakatan.
Pengembangan  nalar  kritis  dalam  proses  belajar-mengajar  selain  akan melahirkan  produk  baru  juga  akan  menghindarkan  sakralisasi  pemikiran  ulama masa  lalu,  di  mana  dunia  pendidikan  Islam  saati  ini,  khususnya  pesantren  dan madrasah,  lebih  banyak  mengkaji  produk  pemikiran  masa  lalu  serta mengangganpnya  final  ketimbang  mendiskusikan  dan  mengkritisinya,  nalar berpikir  bayani  dalam  pendidikan  Islam  sangat  kental  karena  menganggap  masa lalu sebagain ukuran ideal, ketimbang nalar burhani yang kritis-realisitis.

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  Mahmud.  Inovasi  Pendidikan  Islam;  Mengurai  Problematika    dalam Perspektif Historis-Filosofis, Yogyakarta: IDEA Press, 2006.
Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam, Cet. 1; Jakarta: Bumi Aksara,1999.
Azra, Azyumardi . Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Baidawi,  Ahmad,  Rekonstruksi  Metodologi  Ilmu-Ilmu  Keislaman,  Yogyakarta:  Suka Press, 2003.
Nasution, Harun. Falsafah Agama , Jakarta: Bulan Bintang, 1973.
Madjid, Nurcholis. Islam, Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, Jakarta:  Yayasan Paramadina, 2000.
Abidin Bagir, Zainal. Integrasi Ilmu dan Agama, Interprestasi dan Aksi, Bandung:
Mizan, 2005.
Mastuhu,  Sistem  Pendidikan  Nasional  Visioner,  Cet.  1;  Jakarta:  Lentera  Hati, 2007.
Muhaimin,  Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Muhajir, Filsafat Pendidikan Islam Syi’ah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Muthahhari, Murtadha.  Kritik  Islam  Terhadap  Materialisme, terj:  Akmal  Kamil, Jakarta: Islamic Center Jakarta al-Huda.
-----------  al-Asyna’i> bi> U>lumi> al-Isla>my, terj: Ibra>him Husain al-Hasby dan  Ilyas  Hasan,  Pengantar  Ilmu-Ilmu  Islam,  Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2003.
-----------      Menguak  Masa  Depan  Umat  Manusia:  Suatu    Pendekatan  Sejarah, terj: Ahmad Rifa’i hasan dan Fauzi Siregar, Bandung: Pustaka Hidayah, 1991.
-----------    Tarbiyah  al-Islamiyah,  terj:  Muhammad  Bahruddin  Depok:  Iqra’ Kurnia Gemilang, 2005.
-----------        Dasar-dasar  Epistimologi  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Sadra  Press, 2011.
-----------   Pengantar Pemikiran Shadra: Filsafat Hikmah, terj: Tim penerjemah Mizan, Cet. 1; Bandung: Mizan, 2002.
-----------      “Tafsir”  Holistik  Kajian  Seputar  Relasi  Tuhan,  Manusia,  dan  Alam, terj. dari Man and Universe oleh Ilyas Hasan, Jakarta: Citra, 2012.
-----------  Bimbingan  Untuk  Generasi  Muda,  Cet.  5;  Jakarta:  Sadra  International Institute, 2011.
----------    Ceramah-Ceramah  Agama  Seputar  Persolan,  Penting  Agama  dan Kehidupan, terj: Ahmad Subandi, Jakarta: Lintera Basritama, 2000.
-----------   Manusia dan alam semesta, Cet. 1; Jakarta: Lentera 2006. -----------   Pengantar Ilmu-Ilmu Islam,Cet.1; (Jakarta: Pustaka Azzahra, 2003. -----------   Islam dan Tantangan Zaman, Bandung: Yayasan Muthahhari,1993.
-----------    Bis  Guftor,  terj:  Ahmad  Subandi,  Ceramah-Ceramah  Seputar Persoalan Penting Agama dan Kehidupan, Cet I; Jakarta: Lentera, 2005.
Nasution,  S. Asas-Asas Kurikulum, Jakarta : Bumi Aksara, 2006.
Rahmat, Jalaluddin .“ Sebuah Model Untuk Para Ulama’’, pengantar untuk buku terjemahan  Muthahhari,  Perspektif    al-Qur’an  tentang  Manusia  dan Agama, Bandung: Mizan, 1997.
Rakhmat,  Jalaluddin.  “Kata  Pengantar,” Muthahhari:  Sebuah  Model  Buat  Para
Ulama, dalam  Murtadha  Muthahhari, Membumikan  Kitab  Suci  Manusia dan Agama, Bandung: Mizan 2007.
Sanaky,  Hujair  AH.  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2003.
Santoso, Listiyono. Epstemologi Kiri, Yogyakarta: Ar-Ruzz  Media, 2003.
Mas’ud, Abdurrahman. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik;
Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Tafsir, Ahmad.  Ilmu Pendidikan Islami, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Tafsir,  Ahmad.  Filsafat  Ilmu;  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi Pengetahuan, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Yunus,  Mahmud.  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta:  Hidakarya Agung, 1985.
Zuhriadi.    “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Murtadha  Muthahhari”.  Skripsi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009.
Said,  Nurman.  Wahyuddin  Halim,  Muhammad  Sabri, Sinergi  Agama  dan  Sains Makassar: Alauddin Press, 2005.