## ALFABETA: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya
ISSN:2654-2587 ( Print ); ISSN:2654-735X ( Online ) Volume 6, Nomor 2, Tahun 2023, Hal. 105 – 115 Available online at: http://ejurnal.budiutomomalang.ac.id/index.php/alfabeta

## Research Article
Analisis Makna Narit Maja Berdasarkan Bidang Agama dan Adat Istiadat

## Dalam Masyarakat Bireuen
Al Furqan 1 , Wulanda 2 , Wirdatul Isnani 3 , Azrul Rizki 4
1 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Abulyatama
2 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Malikussaleh
3 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Almuslim
4 Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Samudra
1 alfurqan_pbsi@abulyatama.ac.id , 2 wulanda03@unimal.ac.id , 3 wirdatul.isnani93@gmail.com, 4 azrulrizki@unsam.ac.id .

## Informasi Artikel

## ABSTRACT
Submit: 13– 08 – 2023 Diterima: 13 – 09 – 2023 Dipublikasikan: 20 – 10 – 2023
This study aims to examine the meaning of narit maja based on religious  fields  and  customs  in  Bireuen  society.  The  data  were obtained  from  the  speech  of  Bireuen  people  and  the  book Narit Maja Aceh . The data analysis uses a qualitative technique with a chitchat  method  with  fishing  techniques,  tapping,  noting,  and recording  as  well  as  document  review.  The  results  of  the  study are  as  follows:  (1)  in  the  Bireuen  community,  the  oral  sastra  in the form of narit maja or proverbs is still preserved as a means to advise,  reprimand,  and  provide  valuable  lessons  for  the community; (2) in the research results, ten  proverbs were  found that  were  written  by  the  community  in  the  religious  field.  The meaning  contained  in  the  proverbs  is  about  religious  social  life which  is  intended  as  advice,  only  one  proverb  is  intended  to reprimand  with  harsh  words;  (3)  proverbs  with  customs  are  six examples  of  proverbs  that  are  often  spoken  by  the  community. The proverbs with customs in them contain many life guidelines about honoring guests, maintaining customs, being a good person in  society  and not  being jealous  of  other  people's achievements. In  the  proverbs  with  customs,  there  are  also  admonishing  and reproaching  meanings;  (4)  Generally,  the  meaning  of  proverbs developed  in  the  speech  of  the  Bireuen  community  contains religious  advice  and  guidelines  for  humans  to  carry  out  their daily lives in society.
Keywords: analysis, meaning, narit maja , religion, customs
Penerbit ABSTRAK Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Universitas Insan Budi Utomo, Malang, Indonesia. Penelitian ini bertujuan mengkaji makna narit maja berdasarkan bidang  keagamaan  dan  adat  istiadat  dalam  masyarakat  Bireuen. Data narit  maja diperoleh  dari  tuturan  masyarakat  Bireuen  dan buku Narit  Maja  Aceh .  Data  dianalisis  dengan  pendekatan kualitatif  dengan  metode  cakap  dengan  teknik  pancing,  sadap, catat,  dan  rekam  serta  kaji  dokumen.  Hasil  penelitian  adalah sebagai berikut. (1) dalam masyarakat Bireuen masih dilestarikan satra  lisan  berupa narit  maja atau  peribahasa  sarana  untuk menasehati,  menegur,  dan  memberikan  pelajaran  berharga  bagi masyarakat;  (2)  dalam  hasil  penelitian  ditemukan  sepuluh peribahasa yang diturukan masyarakat dalam bidang keagamaan.
*Pastikan: Header from top dan footer from bottom = 1,25 cm
Makna  yang  terkandung  dalam  peribahasa  tersebut  bermakna tentang  kehidupan  sosial  keagamaan  yang  tujukan  sebagai nasihat,  hanya  satu  peribahasa  yang  ditujukan  untuk  menegur dengan  kata  yang  kasar;  (3)  peribahasa  yang  bereveren  adat istiadat  terdapat  enam  contoh  peribahasa  yang  sering  dituturkan masyarakat. Peribahasa yang bereveren adat istiadat di dalamnya banyak  yang  berisi  pedoman  hidup  tentang  memuliakan  tamu, menjaga  adat,  menjadi  pribadi  yang  baik  dalam  masyarakat  dan tidak  iri  atas  pencapaian  orang  lain.  Pada  peribahasa  yang bereveren  adat  istiadat  juga  terdapat  makna  yang  menegur  dan mencela; (4) secara umum makna peribahasa yang berkembangan  dalam  tuturan  masyarakat  Bireuen  berisi  tentang nasihat  keagamaan  dan  pedoman  bagi  manusia  untuk menjalankan hidup sehari-hari dalam masyarakat.
Kata kunci: analisis, makna, narit maja , agama, adat istiadat

## PENDAHULUAN
Aceh  adalah  salah  satu  wilayah  yang  merupakan  penganut  agama  Islam  terbesar  di Indonesia.  Aceh  merupakan  daerah  pusat  kebudayaan  Islam  yang  berada  di  ujung  pulau Sumatera.  Sejarahnya  di  Indonesia,  Islam  dibawa  melalui  Kerajaan  Samudera  Pasai  dan berkembang  hingga  Malaysia  dan  sekitarnya.  Corak  hidup  masyarakat  Aceh  pada  abad  13 sampai sekarang sangat identik dengan kebudayaan dan adat istiadat yang bernafaskan Islam. Masyarakat  Aceh  menggunakan  bahasa  dengan  santun  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Kesantunan berbahasa dalam masyarakat sering dikiaskan dengan memberikan ungkapan atau peribahasa  terhadap  sesuatu  yang  kasar.  Bahasa  yang  terjalin  dalam  masyarakat  sangat mencermikan keadaan dan sifat masyarakat tersebut.
Sastra  lisan  merupakan  salah  satu  contoh  kebudayaan  masyarakat  Aceh  yang diwariskan  secara  turun-temurun  dari  setiap  generasi.  Sifat  sastra  lisan  cenderung  statis  dan tidak mengalami perubahan yang berarti (Widihastuti, 2021). Sastra lisan tersebut bisa berupa puisi  lama  yang  sudah  menjadi  hal  umum  bagi  masyarakat.  Harun  (2012:85)  menjelaskan bahwa ada beberapa jenis sastra klasik yaitu narit maja (peribahasa), neurajah (mantra), hiem (teka-teki),  dan pant ô n (pantun).  Semua  sastra  tersebut  merupakan  jenis  sastra  tertua  dalam sejarah  perkembangan  sastra  Aceh.  Namun,  sastra  yang  paling  sering  digunakan  dalam komunikasi  masyarakat  Aceh  adalah narit  maja (peribahasa).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (2008: 858) dijelaskan bahwa peribahasa adalah kelompok kata atau kalimat yang tetap  susunannya  yang  biasanya  mengiaskan  maksud  tertentu.  Maksud  dalam  peribahasa tersebut  tentu  saja  berbeda  antara  satu  peribahasa  dengan  peribahasa  lainnya  dan  ada  juga yang memiliki maksud yang sama. Misal peribahasa “ bak but gop b è k ta rindu , meukumat iku han é k  tahila” hampir  mempunyai  arti  yang  sama  dengan  peribahasa  “ tajak  ban  laku linggang , tapinggang ban laku ija” yaitu hendaklah kerjakan sesuatu yang sesuai dengan diri kita  tanpa  mencampuri  atau  mengurusi  hak  orang  lain.  Namun,  peletakan  kedua narit  maja tersebut memiliki tempat sendiri.
Menurut Zaini, dkk. (2009: 2) narit maja atau peribahasa sudah dikenal sejak lama dan merupakan  karya  sastra  tertua.  Narit  maja  merupakan  perkataan  dan  petuah-petuah  yang biasanya  dituturkan  oleh  orang  tua  dahulu  (Bahri  &  Fauzan,  2022;  Fakhri  &  Faizin,  2017). Sebagai  sebuah  wujud  kebudayaan  yang  berbentuk  sastra, narit  maja tidak  diketahui  siapa pengarangnya dan tidak diketahui kapan mulai ada. Menurut Djamaris (2002: 25) peribahasa bersifat  universal,  berlaku  untuk  semua  orang  dan  segala  zaman,  sesuai  kondisi  dan  situasi peribahasa  itu  digunakan.  Sebuah  peribahasa  selalu  mengandung  makna  kias  yang  di dalamnya dapat berupa nasihat, sindiran halus, pujian, dan sebagai bahasa diplomasi. Tujuan diucapkannya  peribahasa  juga  tergantung  pada  kondisi  pengucapan  (Saputra  et  al.,  2020).
Pengucapan  yang  kasar  akan  mengakibatkan  seseorang  memaknai  berbeda  apa  yang diucapkan.  Peribahasa  “ peugah  ub é buet  seubut  ub é na ”  artinya  “katakan  seperti  perbuatan sebutkan  sesuai  dengan  yang  ada”.  Contoh  tersebut  akan  dipahami  berbeda  jika  seseorang mengatakan  dalam  kondisi  marah-marah  dan  akan  dipahami  berbeda  oleh  orang  yang ditujukan peribahasa tersebut.
Fungsi narit maja yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat  Aceh  selalu terkait  dengan  situasi  atau  peristiwa  yang  terjadi. Narit maja ini  tidak  muncul  begitu  saja, tetapi  hanya  terungkap  saat  ada  peristiwa  khusus  yang  terjadi.  (Iksan  et  al.,  2020) menjabarkan  fungsi narit maja yaitu,  a)  fungsi  agama: narit maja Aceh  memiliki  peran penting  dalam  memperkuat  ajaran  agama  Islam.  Berbagai  aspek  agama,  seperti  syariat, ibadah,  dan  mu'amalah,  dijelaskan  melalui  narasi  dan  puisi  ini.  Hal  ini  memudahkan  orang untuk mengingat dan menghafal ajaran agama dengan lebih baik,  b) fungsi pendidikan: narit maja Aceh  juga  memiliki  peran  dalam  memberikan  pelajaran  dan  mendidik  anggota masyarakat agar menjadi lebih cerdas dan memahami perbedaan antara yang benar dan yang salah,  c)  fungsi  adat: narit maja Aceh  juga  digunakan  untuk  memberikan  nasihat  kepada anggota  masyarakat  agar  selalu  melakukan  tindakan  yang  bernilai  dan  bermanfaat  dalam konteks  adat  dan  budaya  mereka.  Dengan  kata  lain, narit maja Aceh  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  dan  pengajaran  yang  penting  dalam  masyarakat  Aceh,  yang  digunakan  untuk memperkuat  agama,  memberikan  pendidikan,  dan  melestarikan  adat  dan  nilai-nilai  budaya mereka.
Penelitian  tentang  peribahasa  sangat  menarik  untuk  dibahas  karena  merupakan penelitian  sastra  dan  tinjauannya  dalam  masyarakat.  Penelitian  tentang  peribahasa  dalam masyarakat  sudah  pernah  dilakukan  oleh  Herman  (2011)  yang  meneliti  tentang  peribahasa yang berkembang dalam masyarakat  penutur bahasa Aneuk Jamee di Aceh Selatan. Herman mengatakan  sebagaimana  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  dalam  masyarakat  Jamee peribahasa masih digunakan sebagai salah satu alat untuk menyampaikan isi hati dan pikiran seseorang. Peribahasa Jamee dapat digolongkan sebagai salah satu sastra lisan Jamee. Sebagai sastra  lisan,  peribahasa  Jamee  digunakan  sebagai  pengantar  dalam  komunikasi  sehari-hari. Penelitian  lainnya  tentang  peribahasa  pernah  dilakukan  oleh  Oktavianus  (2013)  tentang semangat  profesionalisme  dalam  peribahasa  Minangkabau.  Penelitian  tersebut  membahas perilaku  dan  sikap  profesionalisme  masyarakat  dalam  peribahasa  yang  ditujukan  kepada orang.  Untuk  itu,  penelitian  ini  berfokus  pada  analisis  makna  peribahasa  yang  bereveren agama dan adat istiadat dalam kehidupan masyarakat Bireuen.
Secara teoritis, jenis-jenis narit maja ada yang bereveren bidang agama dan hal lainnya. Adat  istiadat  juga  merupakan  hal  yang  paling  sering  dijadikan  sebagai  media  dalam peribahasa  di  Aceh.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bermanfaat  untuk  menganalisis  makna- makna  dari  peribahasa  yang  dikeluarkan  oleh  masyarakat  Bireuen  baik  yang  bermedia keagamaan  atau  adat  istiadat.  Penelitian  ini  juga  berguna  untuk  mendeteksi  penggunaan peribahasa dalam kalangan masyarakat di Aceh khususnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  desain  penelitian kualitatif. Pengumpulan atau penyediaan data dilakukan dengan menggunakan metode cakap dengan teknik pancing, sadap, catat, dan rekam serta kaji dokumen, (Sudaryanto, 1992:7-9). Langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  menyusun  instrumen wawancara, (2) menentukan informan, (3) melakukan wawancara, (4) mentranskip data hasil wawancara, (5) mengkaji dokumen terkait penelitian, dan (6) menganalisis data. Subjek data penelitian  ini  adalah  masyarakat  Kabupaten  Bireuen  sedangkan  sumber  data  diambil  dari tuturan masyarakat sebagai sumber data primer dan dokumentasi dari berbagai buku sebagai
*Pastikan: Header from top dan footer from bottom = 1,25 cm
data sekunder. Data yang digunakan adalah tuturan masyarakat  Bireuen yang sudah dipilih sebagai  informan  dan  dokumentasi  dari  buku  yang  terkait  dengan narit maja .  Data dikumpulkan dengan cara berinteraksi langsung dengan masyarakat yang ada di  Kabupaten Bireuen.  Analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  analisis  menurut  Miles  dan Huberman  (dalam  Sugiyono,  2015),  menyatakan  bahwa  aktivitas  dalam  menganalisis  data kualitatif  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  turus  menerus  sampai  tuntas, sehingga  datanya  sudah  jenuh.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  analisis  data interaktif.  Aktivitas  dalam  analisis  data,  yaitu  data reduction ,  data display ,  dan conclusion drawing / verification .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Narit Maja yang Bermedia Keagamaan
Narit maja atau peribahasa dalam masyarakat  Bireuen berkembang turun-temurun dan terus  dikembangkan  dalam  masyarakat.  Sampai  sekarang,  masyarakat  masih  menggunakan narit maja tersebut untuk menyindir atau menasehati masyarakat dalam kehidupan. Penelitian ini  memfokuskan  hanya  pada narit maja yang  bereveren  agama  dan  tidak  mengambil narit maja yang berhubungan dengan hal lainnya. Berikut penjabarannya.
1) Aceh seuramoe makah, Aceh Darussalam, Aceh tanoh rencong
‘Aceh serambi Mekkah, Aceh Darussalam, Aceh tanah rencong’
Aceh  disebut  dengan  Serambi  Mekkah  karena  rakyatnya  sangat  taat  kepada  syarat Islam. Aceh juga disebut dengan sebutan Darussalam karena Aceh adalah daerah yang aman dan damai dalam segala segi kehidupan dan juga disebut dengan nama tanah rencong karena keberanian  dalam  melawan  penjajah. Narit  maja pada  kutipan  di  atas  biasanya  ditujukan dengan  maksud  nasehat  kepada  seseorang  yang  melanggar  kehidupan  agamanya  seperti tidak  salat  atau  tidak  mau  mengerjakan  perintah  Allah,  sehingga  dengan  dikatakan  Aceh Serambi Mekkah, orang tersebut akan mengingat bagaimana kejayaan Islam di Aceh. Sudah seharusnya gelar itu dipertahankan dengan baik. Namun, jika sudah banyak masyarakat yang tidak salat, apa masih cocok Aceh disebut dengan Serambi Mekkah. Hal  tersebut bisa juga berarti sebagai sindirian bahwa jika ada yang tidak mau melaksanakan perintah agama lebih baik meninggalkan Aceh karena Aceh sangat menjunjung tinggi agamanya.
2) Nyaw ö ng huk ô m Allah, darah gapah di teungku po ‘nyawa hukum Allah, darah lemak milik tuanku’
Narit maja tersebut  menunjukkan  bahwa  nyawa  milik  Allah.  Sesuai  dengan kepercayaan  umat  Islam,  semua  kepunyaan  yang  ada  di  dunia  adalah  milik  Allah.  Pesan agama yang dapat diambil dari kutipan narit maja tersebut adalah bermunajat kepada Allah. Karena nyawa adalah milik Allah, kapan saja diambil adalah urusan Allah, sedangkan tubuh milik  tuanku. Narit maja ini  diucapkan  sebagai  bentuk  kerendahan  hati  seseorang  kepada Allah  dan  pemimpinnya.  Segala  badan  dan  jasa  yang  dimilikinya  diserahkan  kepada  raja atas baktinya.
3) Bala tasaba, nekmat tasyuk ô , disinan nyang l é ureueng bahgia ‘celaka disabari, nikmat disyukuri, di situ yang banyak orang bahagia’
Makna dari narit maja tersebut adalah kita sebagai manusia senantiasa bersyukur atas nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  dan  selalu  bersabar  dalam  cobaan.  Orang  yang  selalu
sabar  dalam  menghadapi  kesusahan  hidup  dan  mensyukuri  nikmat  dijanjikan  oleh  Allah tentang kebahagiaan. Kutipan narit maja ini sering diucapkan ketika seseorang mendapatkan musibah dalam hidupnya atau ketika panen raya datang. Panen tersebut berupa hasil tambak yang  melimpah.  Dilihat  dari  makna  yang  disampaikan, narit maja ini  merupakan  bentuk nasihat kepada masyarakat agar selalu bermunajat kepada Allah atas apa yang dialaminya di kehidupan sehari-hari. Allah tidak akan terus-menerus memberikan cobaan melainkan akan diberikan kemudahan kepada hambanya.
4) Gaseh in ö ng ‘ot rambat, gas é h agam ‘oh jeurat, gas é h gur è e sampoe akhirat ‘kasih  isteri  hanya  sampai  serambi,  kasih  suami  hingga  ke  kubur,  kasih  guru  sampai akhirat’
Makna  dalam narit maja tersebut  mengiaskan  tentang  pesan  agama  yang  mendalam. Berdasarkan kutipan narit maja di atas dijelaskan bahwa kasih istri hanya sampai serambi. Hal  ini mungkn  berpijak pada proses pengantaran jenazah.  Wanita dilarang untuk  pergi ke kuburan. Jadi, kasih terakhir seorang istri hanya sampai ke serambi rumah. Berbeda dengan suami  yang  dapat  mengantarkan  jenazah  istrinya  sampai  ke  liang  kubur,  sehingga  disebut kasih  suami sampai kubur. Hal  terakhir dalam narit maja tersebut  disebutkan bahwa kasih seorang  guru  sampai  ke  akhirat.  Dalam  masyarakat  Aceh,  kata  ‘ gur è e’ lebih  ditekankan kepada guru pengajian yang memberikan ilmunya untuk kehidupan akhirat kita. Narit maja tersebut  biasanya  disebutkan  sebagai  sebuah  nasihat  terhadap  anak-anak  didik  dalam pengajian  dijelaskan  secara  rinci  agar  seorang  anak  menghargai  orang  tua,  saudara,  dan guru.  Sebagai  orang  Aceh,  masyarakat  Bireuen  masih  mengingat  nasihat  tersebut  bahkan sampai tua. Pesan yang disampaikan dalam narit maja tersebut juga masih dipakai, sehingga masyarakat Bireuen sangat menghargai guru-guru pengajian yang ada di daerah tersebut.
Narit maja ini  masih  dipakai  sampai  sekarang  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk menasehati  anak-anak  atau  masyarakat  agar  lebih  semangat  belajar  ilmu  agama  dan  selalu takzim  kepada  guru,  sehingga  sering  kita  jumpai  banyak  murid-murid  yang  berkunjung  ke rumahnya ketika lebaran dan membantu pekerjaan rumah bagi yang pria.
5) Kaya rap keu kriet, gasien rap keu maksiet
‘kaya dekat dengan kikir, miskin dekat dengan maksiat’
Makna  dalam narit maja tersebut  menyebutkan  bahwa  baik  orang  miskin  dan  orang kaya  memiliki  ikatan  yang  kuat  dalam  Islam.  Orang  kaya  umumnya  terlalu  hemat  atau berhati-hati dalam membelanjakan uangnya atau untuk bersedekah. Sifat seperti itu akhirnya akan mendapatkan predikat  kikir dari masyarakat.  Orang kaya seharusnya mampu menjadi penolong  bagi  masyarakat  miskin.  Di  sisi  lain,  orang  yang  miskin  dikatakan  sangat  dekat dengan  maksiat.  Maksiat  yang  dikatakan  di  sini  berhubungan  dengan  penghasilan  yang sedikit,  sehingga  membuat  orang  miskin  kerap  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang dilarang  dalam  agama  untuk  mendapatkan  nafkahnya.  Peran  masyarakat  yang  kaya  sangat bergantung  pada  hal  keagamaan.  Orang  kaya  harus  memiliki  hati  yang  dermawan  agar kesenjangan sosial tidak terjadi dan melahirkan perbuatan-perbuatan maksiat.

## 6) Janji ka jeut keu utang ‘janji menjadi hutang’
Narit maja tersebut  sering  diutarakan  oleh  masyarakat  Bireuen  dalam  kehidupannya. Narit maja tersebut  ditujukan  untuk  orang  yang  suka  ingkar  janji.  Seseorang  yang  sering ingkar  janji  sangat  tidak  disukai  dalam  Islam,  sehingga  janji  itu  ibarat  hutang  yang  harus
disegerakan  untuk  dibayar  ketika  jatuh  temponya.  Kepercayaan  Islam  menegaskan  bahwa janji itu akan berdosa ketika diingkari. Kutipan narit maja ini merupakan pesan keagamaan yang menegaskan hukum menepati janji dalam Islam. Bahkan salah satu ciri orang munafik menurut  hadis  adalah  orang  yang  ingkar  janji. Narit  maja tersebut  diungkapkan  sebagai nasihat  dan  bisa  juga  menjadi  sebuah  teguran  dalam  kehidupan.  Masyarakat  Bireuen mengucapkan itu kepada orang yang tidak tepat janjinya. Ada juga yang menggunakan narit maja itu  untuk  mengingatkan  ketika  hendak  berjanji.  Contoh:  “ bek  meujanji  jika  han sanggop  bayeu , janji  nyan  utang” artinya  jangan  berjanji  jika  tidak  sanggup  membayar, janji itu hutang. Sampai sekarang masih sering didengar bahkan dari tuturan anak-anak.
7) Hawa keu mal é m taibadat, hawa keu kaya hareukat  b è k gadoh duk rapat ‘ingin alim beribadah, ingin kaya berusaha jangan sibuk dengan rapat’
Makna dari narit maja tersebut adalah seseorang yang ingin untuk menjadi alim harus beribadah  kepada  Allah. Narit maja tersebut  sebenarnya  berupa  pengajaran  sosial  kepada masyarakat  agar  selalu  berusaha  untuk  mencapai  sesuatu.  Namun,  pada  kalimat  pertama ditekankan  menganai  alim  dan  ibadah.  Ada  nada  sindiran  dalam narit maja tersebut  yang berupa  teguran  agar  jangan  cuma  berbicara  masalah  agama  dan  pekerjaan  di  warung  kopi. Peneliti  mendapatkan narit maja ini  ketika  sedang  menegur  orang  yang  berdebat  tentang agama.  Makanya  secara  analisis,  makna narit maja tersebut  lebih  menjelaskan  kepada perbuatan  yang  harus  dilakukan  tidak  hanya  dibicarakan  saja.  Orang  yang  mendapatkan teguran atau sindiran berupa narit maja ini biasanya akan membalas dengan kata-kata yang sinis,  misalnya  dengan  kata  ‘ sang  droe  ka  hebat  that’ atau  seolah-olah  dia  hebat  sekali. Narit maja seperti itu lazim terdengar di warung kopi. Kebiasaan buruk orang Aceh adalah sanggup berlama-lama di  warung kopi  tanpa melakukan perbuatan yang berguna, sehingga Aceh pada umumnya disebut dengan negeri 1000 warung kopi.
8) Taseumayang awai dil è e, tapeudil è e bak but donya ‘bersembahyang awal waktu, mendahulukan daripada pekerjaan dunia’
Makna narit maja tersebut  adalah  apapun  kesibukan  dunia,  ketika  sudah  waktunya salat  harus  ditinggalkan. Seumayang atau  salat  adalah  perintah  utama  dalam  agama  Islam. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  salat  tetap  harus  menjadi  hal  utama  yang  dilakukan,  jangan sebaliknya.  Pahala  salat  tepat  pada  waktunya  dan  berjamaah  sangat  besar,  sehingga dianjurkan  untuk  salat  tepat  waktu.  Adat  masyarakat  Aceh  secara  turun-temurun mewajibkan  semua  usaha  harus  dihentikan  ketika  azan  dan  waktu  salat,  baru  dilanjutkan ketika salat sudah selesai. Narit maja ini menunjukkan amanat kepada manusia untuk selalu menjaga  salatnya. Narit maja ini  merupakan  bentuk  nasihat  kepada  masyarakat  dan  yang menerima nasihat akan melaksanakan dengan senang hati
9) Aneuk hana deung ö bang ‘anak yang tidak mendengar panggilan azan’
Makna narit maja tersebut  dalam  masyarakat  Bireuen  dikiaskan  untuk  menyindir, menegur  bahkan  memarahi  seorang  anak  kecil  atau  anak  muda  yang  tidak  mau  mengikuti perintah agama dan orang tua. Seorang anak yang lahir dari keluarga masyarakat Islam akan diazankan  bagi  laki-laki  dan  iqamah  bagi  perempuan.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan harapan ketika anak tersebut besar dapat menjadi anak yang saleh, penurut terhadap perintah agama dan orang tuanya. Anak-anak Aceh banyak mengikuti tradisi keagamaan yang ada di tanah  kelahirannya.  Anak-anak  yang  disebutkan narit maja tersebut  kepadanya,  biasanya
bersifat tidak sabar, tidak penurut, dan membantah orang tua. Ketika seorang mengeluarkan narit maja tersebut untuk menegur, hal itu menandakan anak tersebut sudah sangat membuat marah  orang  yang  mengeluarkan narit maja .  Karena  di  antara  beberapa narit maja yang digunakan  untuk  menegur, narit maja ini  termasuk narit maja yang  kasar. Narit maja tersebut  tidak  cocok  dan  tidak  pernah  digunakan  untuk  menyebut  atau  menegur  orang dewasa. Hal  itu disebabkan masyarakat  kalangan dewasa sudah tidak layak ditegur dengan cara  kasar  karena  sudah  mempunyai  inisiatif  dan  pemikiran  sendiri  terhadap  sesuatu  yang dikerjakan.  Kutipan narit maja di  atas  tidak  digunakan  untuk  mendidik  atau  mengajarkan sesuatu seperti narit maja sebelumnya karena biasanya proses pembelajaran pastinya sudah disampaikan sebelum dikeluarkannya teguran tersebut.
10) Hawa beucar ö ng tajak bak guru Hawa keu mal é m tajak bak teungku ‘ingin pandai datang berguru ingin alim datang ke ulama’
Makna  dari narit  maja tersebut  adalah  meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya  dengan perbandingan  agama  atau  memberikan  sesuatu  itu  pada  ahlinya.  Kalau  dalam  pengertian secara  umum,  kedua  bentuk  guru  dan teungku adalah  seorang  pengajar  yang  memberikan ilmunya  untuk  masyarakat.  Namun,  dalam  pengertian  masyarakat  Aceh,  guru  dan teungku mempunyai tempat yang berbeda. Guru lebih diistilahkan dengan seorang yang mengajarkan ilmu pengetahuan dunia, sedangkan teungku adalah orang yang dituakan dalam masyarakat yang  mengajarkan  ilmu  agama,  mulai  dari  mengaji  dan  menjelaskan  perkara-perkara  yang berhubungan  dengan  keagamaan.  Bahkan,  untuk  sebutan  lelaki  yang  ada  di  Aceh  sering dalam masyarakat Bireuen juga mempunyai sebutan yang berbeda antara guru sekolah dan guru  pengajian,  sehingga  dibedakan  dalam  pemakaiannya  dalam narit  maja tersebut. Seorang  guru  ahli  dalam  bidang  pendidikan  dunia,  maka  urusan  itu  serahkan  kepada  guru. Sedangkan untuk urusan keagamaan harus diserahkan kepada ulama yang lebih mengatahui hal  tersebut.  Biasanya narit maja tersebut  ditujukan  kepada  masyarakat  yang  berselisih paham dan sedang mencari titik temu tentang suatu persoalan atau dikiaskan kepada seorang untuk  memilih  satu  pilihan  hidupnya. Narit maja ini  merupakan  bentuk  nasihat  kepada seseorang agar tidak salah dalam mengambil keputusan.

## Narit Maja yang Bermedia Adat Istiadat
Pada  tataran  ini, narit maja yang  digunakan  lebih  menggunakan  adat  istiadat  sebagai sarana  pengungkapannya.  Adat  istiadat  tersebut  adalah  sebuah  tradisi  atau  kebiasaan  yang dilakukan  di  masyarakat  setempat  untuk  mempertahankan  kebudayaannya.  Adat  istiadat dalam  masyarakat  Aceh  juga  tidak  lepas  kaitannya  dengan  keagamaan.  Berikut narit maja dalam masyarakat Bireuen yang bermedia adat istiadat.
11) B è k toh è k lam kanot bu ‘jangan berak diperiuk nasi’
Makna  dari narit maja tersebut  adalah  jangan  menghianati  induk  semang  atau keluarga sendiri. Narit maja ini berisi nasihat untuk selalu menjaga nama baik keluarga atau orang yang pernah menafkahi kita. Narit maja di atas sangat dalam maknanya jika dikaitkan dengan kelakuan orang yang ‘dialamatkan’ narit maja tersebut. Orang yang ditegur dengan narit maja tersebut  adalah  orang  yang  telah  mempermalukan  keluarganya  sendiri  dengan menceritakan  keburukan  keluarganya  kepada  orang  lain. Kanot  bu dalam narit maja ini diibaratkan sebagai rumah tempat berteduh, bernaung, dan melakukan apapun. Sangat tidak
etis dan tidak mulia jika seseorang menjelekkan rumah sendiri, menghianati saudara sendiri untuk kepentingannya.
12) Mulia jam è e ranup lampuan, mulia rakan mam è h suara
‘memuliakan  tamu  dengan  sirih  dalam  puan,  memuliakan  teman  dengan  suara  yang manis’
Makna narit maja di atas adalah untuk selalu menghargai sesama dan bersikap lemah lembut  dan  baik  kepada  semua  orang. Narit maja tersebut  adalah  kiasan  dari  adat  yang menerima tamu dengan sirih dalam puan dengan suara dan sikap yang lemah lembut. Narit maja ini juga sangat sering didengar dan dibaca pada kalangan masyarakat di seluruh Aceh termasuk  Bireuen. Narit maja ini  mengandung  nasihat  kepada  semua  turunan  masyarakat Aceh  untuk  selalu  menyuguhkan  sirih  kepada  tamu  dan  bersikap  lembut  dan  baik. Masyarakat  Bireuen  khususnya akan sangat  sopan ketika melayani  tamu.  Jika tamu datang pada  saat  makan  siang,  maka  tuan  rumah  akan  memberikan  apa  saja  makanan  yang  enak- enak  bahkan  rela  menghabiskan  lauk-pauk  hanya  untuk  seorang  tamu.  Memuliakan  tamu sebenarnya bukan hanya sebagai adat, tapi juga sebagai anjuran agama agar tali silaturahmi terjalin dengan baik.
13) Mat é e aneuk meupat jeurat, mat é e adat pat tamita ‘meninggal anak ada kuburannya, hilang adat ke mana hendak dicari’
Makna dari narit maja tersebut adalah agar senantiasa dalam hidup bermasyarakat dan beragama  harus  dipentingkan  kehidupan  sosial  yang  merupakan  hukum  daripada  keluarga. Setelah narit maja sebelumnya, narit maja ini  termasuk narit maja yang  paling  sering diucapkan oleh masyarakat. Hampir semua masyarakat Aceh pernah mendengar narit maja ini  dan  tahu  persis  untuk  apa narit maja ini  diucapkan.  Pada  sejarahnya, narit maja ini dikatakan  oleh  Sultan  Iskandar  Muda  ketika  menghukum  putranya  yang  dituduh  berzina, sehingga Sultan Iskandar Muda lebih mementingkan adat atau hukum Islam daripada nyawa anaknya dan muncullah narit maja ini. Jika keluarga kita akan mendapatkan hukum karena kesalahannya,  maka  hukuman  tersebut  harus  tetap  dijalankan  agar  hukum  dan  adat terpelihara dengan baik. Narit maja ini juga bisa menjadi motivasi bagi masyarakat Bireuen untuk  senantiasa  mempertahankan  adat  dilingkungan  mereka,  salah  satunya  adat  laut  dan adat pantang dalam lingkungan desa.

## 14) Adat panglima na taloe meunang
‘adat panglima ada kalah dan menang’
Makna  dari narit  maja dia  atas  adalah  pada  saat  berdagang  pasti  ada  laba  dan  rugi. Rugi hari ini bisa jadi akan mendapatkan laba kedepannya. Dalam berniaga, proses laba rugi dan maju mundurnya suatu usaha harus selalu disyukuri dan terus berusaha. Narit maja ini ditujukan  dengan  niat  untuk  menasehati.  Biasanya narit maja ini  digunakan  untuk menyemangati  seseorang  yang  ditimpa  musibah  atau  mengalami  rugi  besar  dalam  proses dagangnya.  Tujuannya  adalah  untuk  menyejukkan  hati  orang  yang  ditimpa  masalah  agar senantiasa mengingat Allah. Begitu juga halnya dengan rezeki yang diberikan Allah di laut dan  di  sawah,  tentu  ada  suatu  saat  nasib  tidak  bepihak  kepada  kita.  Namun,  hal  tersebut
harus  tetap  diterima  dengan  tidak  bersedih  hati.  Akan  ada  masanya  suatu  saat  nasib  baik akan berpihak pada kita.
15) Lagèe ureung jak cok apui
‘bagai orang mengambil api’
Narit maja di  atas  bermakna orang yang hanya  singgah  sebentar tanpa berlama-lama untuk  sekedar  basa-basi  dengan  tuan  rumah. Narit maja yang  berupa  perumpaan  ini  juga sering diucapkan oleh masyarakat Bireuen dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya. Hal  tersebut  juga  bisa  bermakna  waktu  yang  berlangsung  hanya  sebentar  saja.  Diibaratkan dengan  memegang  api  karena  proses  memegang  api  adalah  perbuatan  yang  mustahil dilakukan  dalam  keadaan  lama  karena  akan  mengakibatkan  tangan  terbakar.  Orang  yang disebut  dengan narit  maja tersebut  biasanya  sangat  sibuk,  sehingga  tidak  ada  waktu  untuk bertatap muka lebih lama dengan koleganya.
16) Mata uro sig ö saho ‘matahari silih berganti’
Makna dari narit maja tersebut  adalah kaya dan  miskin  silih  berganti, hari ini kaya besok  bisa  jadi  miskin. Narit maja tersebut  bisa  dikatakan  dipakai  oleh  semua  lapisan masyarakat di Aceh, tidak hanya di Bireuen saja. Narit maja ini merupakan bentuk nasihat kepada  masyarakat  agar  tidak  boleh  iri  terhadap  apapun  yang  berhasil  dicapai  oleh  orang lain.  Seseorang  karena  usahanya  sendiri,  begitu  juga  kita  harus  berusaha  untuk  berhasil, sehingga  suatu  hari  kejayaan  dan  kekayaan  akan  memihak  kepada  kita.  Dalam  ceramah- ceramah sering diucapkan narit maja ini untuk meyakinkan masyarakat bahwa Allah telah adil  membagi  rezeki  kepada  hamba-Nya,  sehingga  yang  disuruh  sama  manusia  adalah berusaha.

## PEMBAHASAN
Narit  maja yang  berkembang  di  masyarakat  Bireuen  sebenarnya  sangat  banyak  dan mempunyai  media  penyampaian  yang  berbeda-beda.  Berdasarkan  teori  (Iksan  et  al.,  2020), narit maja memiliki  tiga  fungsi  yaitu,  keagamaan,  pendidikan,  dan  adat  istiadat.  Namun, dalam  penelitian  ini  hanya  diambil  data  berupa  peribahasa  yang  bermedia  atau  bereveren bidang  keagamaan  dan  adat  istiadat  yang  berkembang  dalam  masyarakat  setempat.  Pada bidang  keagamaan  terdapat  10  data  peribahasa  yang  masing-masing  memiliki  makna  dan tujuan yang berbeda-beda. Ada peribahasa yang sifatnya untuk mendidik dan ada peribahasa yang  sifatnya  untuk  menegur  seseorang.  Peribahasa  yang  sifatnya  mendidik  seperti  “ bala tasaba,  nekmat  tasyuk ô ,  disinan  nyang  l é ureueng  bahgia” yang berarti  celaka  disabari, nikmat disyukuri, di situ yang banyak orang bahagia. Peribahasa tersebut berisi nasihat yang mendidik masyarakat untuk bersabar atas segala hal yang menimpa dirinya.
Peribahasa  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Bireuen  yang  bereveren  masalah kegamaan  banyak  yang  ditujukan  sebagai  nasihat  dalam  perjalanan  hidup  manusia. Peribahasa yang berupa nasihat tentang salat, menuntut ilmu, bersikap baik terhadap sesama, berjanji, dan saling mengasihi sesama. Dalam bidang keagamaan bisa juga bersifat teguran, di antara 10 peribahasa bidang keagamaan yang diambil menjadi data, hanya 1 peribahasa yang berupa  teguran  keras  yaitu “aneuk  hana  deung ö bang” yang  artinya  anak  yang  tidak mendengar  panggilan  azan.  Teguran  tersebut  diucapkan  kepada  anak  yang  sangat  tidak penurut terhadap orang tua dan nakal. Peribahasa dalam bidang keagamaan sebenarnya lebih mengisahkan  tentang  nasihat  dalam  berbuat  apa  yang  diperintah  dalam  agama  sehingga masyarakat terus berpegang teguh pada keyakinannya akan agama Islam yang dianut.
Pada peribahasa yang bereveren adat istiadat dalam masyarakat Bireuen terdapat 6 data peribahasa.  Peribahasa-peribahasa  tersebut  merujuk  kepada  adat  istiadat  setempat  tentang kehidupan. Salah satunya adalah pedoman hidup dalam berniaga yang pasti memiliki sistem laba  rugi.  Masyarakat  mempunyai  peribahasa  tersendiri  untuk  mengungkapkan  nasihat tentang hal tersebut. Salah satu peribahasa yang bersifat menegur atau menyudutkan seserang yang bermedia adat istiadat adalah peribahasa “b è k toh è k lam kanot bu” artinya jangan berak diperiuk  nasi  yang  diucapkan  khusus  kepada  seseorang  dengan  nada  benci.  Orang  Aceh sangat  membenci  penghiatan,  sehingga  jika  seseorang  ditujukan  peribahasa  tersebut,  maka orang itu termasuk orang yang tidak disukai oleh kalangannya sendiri.

## KESIMPULAN
Kajian  terhadap  penelitian  peribahasa  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Bireuen dapat  diberikan  beberapa  kesimpulan. Pertama ,  masyarakat  Bireuen  masih  sangat  antusias untuk  melestarikan  peribahasa  sebagai  sarana  untuk  menasehati,  menegur,  dan  memberikan pelajaran  berharga  bagi  masyarakat  di  lingkungan  tersebut.  Masyarakat  Bireuen  masih  mau menggunakan peribahasa dan melestarikan budaya sastra lisan tertua di Aceh. Kedua , dalam peribahasa yang diucapkan oleh masyarakat ternyata terdapat peribahasa yang bereveren pada bidang  keagamaan  seperti  sepuluh  peribahasa  yang  menjadi  data  penelitian.  Di  antara peibahasa  yang  bereveren  bidang  keagamaan  tersebut,  ada  yang  diucapkan  untuk  maksud menasehati  dan  saling  mengingatkan  sesama  masyarakat  bahkan  ada  yang  bersiat  menegur keras  atas  apa  yang  tidak  disukai  oleh  kalangan  masyarakat. Ketiga ,  selain  peribahasa  yang bereveren  atau  bermedia  bidang  keagamaan,  masyarakat  Bireuen  juga  memiliki  peribahasa yang bermedia adat istiadat. Adat istiadat yang menjadi peribahasa memang merupakan adat yang terdapat di Aceh pada umumnya dan khususnya di Bireuen. Keempat , peribahasa yang bereveren  adat  istiadat  di  dalamnya banyak yang berisi  pedoman hidup  tentang memuliakan tamu,  menjaga  adat,  menjadi  pribadi  yang  baik  dalam  masyarakat,  dan  tidak  iri  atas pencapaian orang lain. Pada peribahasa yang bereveren adat istiadat juga terdapat makna yang menegur  dan  mencela. Kelima ,  secara  umum  makna  peribahasa  yang  berkembangan  dalam tuturan  masyarakat  Bireuen  berisi  tentang  nasihat  keagamaan  dan  pedoman  bagi  manusia untuk menjalankan hidup sehari-hari dalam masyarakat.

## RUJUKAN
Badan  Bahasa.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Edisi  Keempat. Jakarta:  Kementerian Pendidikan Nasional.
Bahri, S., & Fauzan, F. (2022). Pembentukan Karakter Siswa Melalui Ungkapan Hadih Maja di Sekolah Menengah Pertama Se-Kecamatan Samudera Kabupaten Aceh Utara. Darul Ilmi: Jurnal Ilmu Kependidikan Dan Keislaman , 10 (1), 75–87. https://doi.org/10.24952/di.v10i1.5685
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat  Minang  Kabau. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Fakhri, & Faizin, M. (2017). Pesan-Pesan Dakwah Dalam Hadih Maja. Jurnal Al-Bayan ,
115
23 (2), 263–295.
Harun, Mohd. 2012. Pengantar Sastra Aceh. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Herman. 2007. Fungsi dan Makna Peribahasa Jamee dalam Masyarakat Jamee Aceh Selatan. Jurnal Online Academia.edu . (diakses 22 Agustus 2023).
Iksan, F., Rasyid, H., Aceh, M., & Daya, B. (2020). Kandungan Nilai Narit Maja dalam Masyarakat Kabupaten Aceh Barat Daya . 8 (8), 1729–1740.
Oktavianus.  2013.  Semangat  Profesionalisme  dalam  Peribahasa  Minangkabau. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra, Vol 13 (2): 1—10.
Saputra, D., Suryadi, S., & Supadi, S. (2020). Analisis Peribahasa Minangkabau di Pasaman Barat Kajian Bentuk Fungsi dan Makna. Wacana: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran , 18 (2), 124–131. https://doi.org/10.33369/jwacana.v18i2.14847
Sudaryanto.  1992. Metode  Linguistik  ke  Arah  Memahami  Metode  Linguistik .  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Widihastuti, R. A. (2021). Revitalisasi dan Perubahan Fungsi Sastra Lisan dalam Komunitas Srandul Suketeki. JURNAL Al-AZHAR INDONESIA SERI HUMANIORA , 6 (1), 33. https://doi.org/10.36722/sh.v6i1.440
Zaini, Ali, dkk. 2009. Narit Maja Aceh . Aceh: Majelis Adat Aceh.