## Zuhdiyah

## Pendekatan  Terpadu  dalam  Membentuk  Karakter  Santri  di Pondok Pesantren Sabilul Hasanah Banyuasin III

## Zuhdiyah
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: zuhdiyah@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Pendidikan karakter adalah sistem penanaman nilai-nilai karakter kepada peserta didik  yang  mencakup  komponen,  kesadaran,  pemahaman,  kepedulian,  dan komitmen  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut  baik  kepada  Allah,  diri  kita sendiri, orang lain, lingkungan, atau masyarakat dan bangsa secara keseluruhan. Penelitian  ini  menggunakan  dua  jenis  data  adalah  jenis  data  primer  dan  data sekunder.  data  primer.  Dari  pengamatan  di  atas,  diketahui  bahwa  waktu penerimaan  terhadap  calon  santri  dibakukan  kriteria,  tes  seleksi  bahan  yang dapat  menentukan  kelulusan  siswa,  dan  jumlah  peminat  ke  pondok  pesantren Sabilul  Hasanah  pada  5  (lima)  tahun  peningkatan  atau  meningkat  dari  tahun- tahun  sebelumnya.  Begitu  pun  dengan  masa  orientasi  waktu  sementara  telah distandarisasi bahan orientasi pondok dapat mempersiapkan anak-anak belajar di pondok,  dan  ruang  belajar  di  mana  siswa  dan  mahasiswa  laki-laki  terpisah perempuan  sebahagian  terutama  untuk  Madrasah  Diniyyah.  Pendekatan  terpadu yang  diterapkan  di  pesantren  Sabilul  Hasanah  adalah  pendekatan  eksperimen. Para siswa memperoleh pengalaman melalui berbagai kegiatan yang dilakukan di sekolah-sekolah.  Siswa  juga  mendapatkan  pengalaman  dalam  kegiatan  sehari- hari  mereka,  dan  belajar  untuk  mandiri,  dan  bertanggung  jawab  untuk  diri mereka sendiri, pendekatan pembiasaan.

## Abstract
Character education is a system of cultivation of character values to learners that includes  components,  awareness,  understanding,  caring,  and  commitment  to implement  these  values,  both  to  Allah,  ourselves,  others,  the  environment,  or society  and  the  nation  as  a  whole,  so  that  a  perfect  human  being  in  accordance with  nature.  This  study  uses  two  types  of  data  are  the  type  of  primary  data  and
secondary  data.  Primary  data,  according  to  Muri  Yusuf  (1997,  p.  25)  is  "data collected  by  the  person  /  agency  /  researcher  from  the  first  source".  This  means that the primary data obtained directly by the researcher from the original source. Average secondary data, according to Muri Yusuf (1997, p. 25) is "data collected by  the  person  /  agency  /  other  researchers".  From  the  observations  above,  it  is known  that  the  time  of  acceptance  of  the  prospective  students  have  standardized criteria  for  prospective  students  female  students  who  received  has  been  set, material selection test prospective students measurable benchmarks graduation of students  who  received  accurate,  and  the  number  of  enthusiasts  into  the  cottage Sabilul  Hasanah  Islamic  boarding  cshool  in  5  (five)  years  an  increase  or  an increase from previous years are refresentatif. So even with an orientation period of  time  while  the  cabin  has  been  standardized  materials  orientation  of  the  lodge can prepare children learn in the cottage, and a study room where female students and students of separate men sebahagian especially for  Madrasah Diniyyah. The integrated  approach  that  applied  in  Sabilul  Hasanah  Islamic  boarding  cshool  is the  the  Experience  Approach.  The  students  gain  experience  through  a  variety  of activities  carried  out  in  schools  Pupils  also  gain  experience  in  their  daily activities,  and  learn  to  be  independent,  and  is  responsible  for  themselves, approach habituation.

## Keyword: Integrated Approach, Pesantren, Character Education
Suatu  kenyataan  yang  tampak  sangat  jelas  dalam  dunia  modern  adalah terpukaunya  manusia  dengan  modernisasi,  manusia  menyangka  bahwa  dengan modernisasi  serta  merta  akan  membawa  pada  kebahagian  dan  kesejahteraan. Padahal  di  balik  modernisasi  yang  serba  gemerlap  memukau  ada  gejala  yang dinamakan the  agony  modernization, yaitu  azab  karena  modernisasi,  gejala  ini dapat  dilihat  dengan  semangkin  meningkatnya  angka-angka  kriminalitas  yang disertai  dengan  tindak  kekerasan,  pemerkosaan  ,  pembunuhan,    judi,  penggunaan obat  narkotika,  bunuh  diri,  gangguan  jiwa  dan  lain  sebagainya. (Dadang  Hawari, 1998 : 3)
Lunturnya  eksistensi  jati  diri  bangsa  tersebut  dipengaruhi  karena  adanya globalisasi.  Sebagai  contohnya,  di  Indonesia  mulai  berkembang  internet.  Hal  itu menyebabkan  arus  informasi  semakin  mudah  untuk  di  akses.    Di  samping  itu, masuknya perusahaan – perusahaan asing telah  mematikan perusahaan dan usaha masyrakat.  Dengan  masuknya  budaya  –  budaya  asing  itu  dapat  mempengaruhi

## Zuhdiyah
budaya lokal, maka yang terjadi adalah luntur ataupun penyingkiran budaya lokal. Dapat  diambil  contoh  perempuan  jaman  dahulu  selalu  mengenakan  kebaya ataupun  rok,  tetapi  setelah  era  globalisasi  perempuan  sudah  jarang  yang mengenakan kebaya atupun rok. Mereka lebih memilih menggunakan celana jeans yang di anggap mengikuti mode.
Belum lagi kasus-kasus lainnya yang menggoncangkan bangsa, mulai dari kasus  atau  peristiwa  tanjung  periuk,  semanggi,  sampai  kasus  gayus  Tambunan. Peristiwa  kekerasan  yang  melibatkan  aparat  dengan  mahasiswa  yang  pernah terjadi  tahun  1998,  kini  pun  terulang  kembali  kericuhan  kembali  terjadi  di beberapa daerah di Indonesia.
Di  samping  gaya  hidup  serba  kebendaan  adalah  juga  merupakan  sumber pokok  persoalan  hidup  manusia  modern,  konsumerisme  pun  menjadi  kebaggaan sehingga  etos  kesuksesan  materialis  menjadi  berhala  baru  yang  menghalangi manusia dari kemampuan yang lebih hakiki yaitu kenyataan ruhani.
Memperhatikan  itu  semua  tidaklah  salah  kalau  dipahami  bahwa    adanya ketidaktenangan  dan ketidakbahagiaan yang diderita oleh  manusia modern adalah disebabkan oleh adanya gangguan kejiwaan, gangguan jiwa terjadi karena adanya krisis nilai-nilai spiritual, krisis nilai-nialai agama, krisis karakter.
Pendidikan  sebagai  salah  satu  komponen  pembangun  bangsa  memiliki fungsi  strategis  untuk  membentuk  manusia  yang  berkarakter,  bermoral  dan berakhlak  baik,  sehingga  dapat  menghantarkan  peserta  didik  menuju keseimbangan  pribadi  antara  kecerdasan  intelektual  (ilmu)  dengan  kecerdasan emosional  (perilaku)  yang  sejalan  dengan  tuntunan  Islam.  Hal  itu  tampak  dalam tujuan  pendidikan  nasional  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional Nomor 20 Tahun 2003 :
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan
membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab.
Dari  tujuan  tersebut  Jelas  sekali  bahwa  nilai-nilai  yang  diinginkan  dari terlaksananya  pendidikan  nasional  adalah  membentuk  insan  yang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak  mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung
jawab.  Nilai-nilai  tersebut  yang  akan  menjadikan  seseorang  berkarakter  unggul dan  mampu  mengisi  pembangunan  dalam  perjuangan  bangsa  kita  dewasa  ini  dan masa depan.
Salah  satu  prinsip  dasar  mewujudkan  pendidikan  karakter  yang  efektif adalah  dengan  menggunakan  pendekatan  yang  tajam,  proaktif  dan  efektif  untuk membangun  karakter,  mempromosikan  nilai-nilai  dasar  etika  sebagai  basis karakter, dan menciptakan komunitas sekolah yang memiliki kepedulian.
Dalam  sejarahnya,  pesantren  termasuk  lembaga  pendidikan  tertua  yang banyak  memberikan  kontribusi  nyata  dalam  melahirkan  pemimpin  yang berkarakter kuat, militan, penuh  integritas, gigih, visioner, pantang  menyerah  dan ikhlas  dalam  berjuang.  Kontribusi  tersebut  tidak  berhenti  pada  masa  perjuangan bangsa,  melainkan  hingga  dewasa  ini,  pimpinan  institusi  tertinggi  negara  banyak yang  dipimpin  oleh  tokoh  nasional  dengan  latar  belakang  pesantren.  Tokoh  yang muncul  dari kalangan pesantren  contohnya, KH.Wahid Hasyim  merupakan salah satu  anggota  PPKI,  KH.Saifuddin  Zuhri  (Menteri  Agama  era  Orde  Lama)  dan KH.Abdurrahman Wahid (Presiden ke-4 RI era Reformasi)
Lebih lanjut, pola pendidikan tradisional yang dilakukan pesantren banyak memberikan  kemajuan  bagi  bangsa  dan  Negara.  K.H.  Hasan  Basri  (lihat http://www.stidnatsir),  tokoh  dan  ulama  nasional  mengatakan  beberapa  titik keberhasilan pesantren tersebut, yaitu:
1. Berhasil  menanamkan  iman  yang  kokoh  dalam  jiwa  para  santri  sehingga mereka memiliki daya dan semangat juang yang tinggi untuk Islam.
2. Bersikap  tegas  menentang  kekafiran  dan  kebatilan  secara  konsekuen  dan menyatukan  diri  dengan  golongan  pergerakan  yang  mempunyai  pandangan yang sama.
3. Mampu  membentuk  kecerdasan  (intelektualitas)  dan  kesholehan  (moralitas) pada  diri  para  santri,  menguasai  ilmu-ilmu  yang  diajarkan,  dan  membina  diri untuk memiliki akhlak terpuji.
4. Mampu  membentuk  masyarakat  yang  bermoral  dan  beradab  berdasarkan ajaran  Islam  (masyarakat  santri)  sehingga  menjadi  kekuatan  sosial  dengan pengaruhnya yang besar dalam masyarakat bangsa Indonesia.
5. Menjadikan  dirinya  bagaikan  benteng  terakhir  pertahanan  terakhir  ummat Islam  dari  serangan  Kebudayaan  Barat  yang  dilancarkan  pemerintah  kolonial Belanda.  Dengan  kata  lain,  pesantren  berhasil  menyelamatkan  kebudayaan Islam di Indonesia.

## Zuhdiyah
6. Pesantren  dan  masyarakat  santrinya  adalah  satu-satunya  lembaga  pendidikan di  Indonesia  yang  tidak  mengenal  kompromi  atau  bekerja  sama  dengan pemerintah kolonial Belanda.
7. Dalam  menghadapi  arus  perubahan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  kebudayaan yang  melanda  bangsa  Indonesia,  ternyata  masih  tetap  menunjukkan vitalitasnya  untuk  tetap  berperan  sebagai  salah  satu  kekuatan  sosial  yang penting  bagi  peradaban  Islam  di  Indonesia,  baik  masa  kini  maupun  masa mendatang.  Pesantren  juga  ternyata  tidak  tergilas  oleh  arus  perkembangan lembaga-lembaga pendidikan modern yang berkiblat ke Barat
Dari  penjelasan-penjelasan  di  atas,  dapatlah  dilihat  bahwa  pesantren dengan  segala  unsur  di  dalamnya  merupakan  pusat  pendidikan  tradisional  yang memang  indigenous  dan  islamy.  Pesantren  memiliki  khasanah  ilmu  pengetahuan yang  luas  dan  memiliki  system  nilai  budaya  yang  juga  tinggi  dan  itulah  yang menjadi pilar utama pembentukan karakter yang mulia.
Poses  pendidikan  yang  berlangsung  selama  dua  puluh  empat  jam  dalam situasi formal, informal dan non-formal. Kyai dan ustadz tidak hanya mentransfer ilmu  pengetahuan  agama  semata  tetapi  betul-betul  menjadi  contoh  dan  suri tauladan  dari  santrinya.  Memberikan  kesempatan  keada  santrinya  untuk mempraktekkan  pengalaman  ibadah  dan  akhlak  dalam  kehidupan  keseharian, membaisakan  perilaku  baik,  serta  nilai-nilai  yang  dikembangkan  dirujukkan kepada sumber-sumber ajaran Islam, yakni al-Qur’an,  Hadits  dan Ijtihad.  Artinya pesantren telah melakukanpendektan terpadu dalam melaksanakan pendidikannya.

## Kajian Teori
a. Pendidikan Pesantren
Pesantren,  sebagai  bagian  dari  struktur  internal  pendidikan  Islam  Indonesia, memiliki  kekhasan  tersendiri  yang  membedakannya  dari  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  lainnya.  Hal  itulah  yang  membuat  pesantren  dengan  ruh tradisionalnya  tetap  eksis  dan  mampu  bertahan  lama  di  Nusantara.  Tidak  seperti surau  yang  roboh  di  Minangkabau.    Mukti  Ali  melihat,  pola  umum  pendidikan Islam tradisional dicirikan dengan :
1. Adanya hubungan yag akrab antara kiai dan santri
2. Tradisi ketundukan dan kepatuhan seorang santri terhadap kiai
3. Pola hidup sederhana (zuhud)
4. Kemandirian atau independensi
5. Berkembangnya  iklim  dan  tradisi  tolong  menolong  dan  suasana persaudaraan
6. Displin ketat
7. Berani menderita untuk mencapai tujuan
8. Kehidupan dengan tingkat religiusitas tinggi.

## b. Pendekatan Terpadu
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan  terpadu  yang  dilakukan  dalam  proses pembelajaran  adalah  dengan  memadukan  secara  serentak  beberapa  pendekatan- pendekatan, yaitu :
1. Pendekatan  keimanan  memberikan  peluang  kepada  peserta  didik  untuk mengembangkan  pemahaman  adanya  Tuhan  sebagai  sumber  kehidupan makhluk-Nya.
2. Pendekatan  Pengalaman,  yaitu  memberikan  pengalaman  keagamaan kepada  siswa  dalam  penanaman  nilai-nilai  keagamaan,  sekaligus memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  mempraktekkan  dan merasakan hasil-hasil pengalaman ibadah dan akhlak dalam kehidupan.
3. Pendekatan  Pembiasaan,  yaitu  memberikan  kesempatan  kepada  siswa untuk  senantiasa  membiasakan  sikap  dan  perilaku  baik  sesuia  dengan ajaran Islam dan budaya bangsa dalam menghadapi masalah kehidupan.
4. Pendekatan  Emosional,  yaitu  usaha  untuk  menggugah  perasaan  dan emosi  siswa  dalam  meyakini,  memahami  dan  menghayati  ajaran  agama dan budaya bangsa.
5. Pendekatan  Rasional,  yaitu  usaha  untuk  memberikan  peranan  kepada rasio (akal) dalam memahami dan menerima kebenaran ajaran agama.
6. Pendekatam  Fungsional,  yaitu  usaha  menyajikan  ajaran  agama  dengan menekankan  kepada  segi  kemanfaatannya  bagi  siswa  dalam  kehidupan sehari-hari sesuai dengan tingkat perkembangannya.
7. Pendekatan  keteladan,  menjadikan  figure  guru  serta  petugas  sekolah lainnya  mau  pun  orang  tua  peserta  didik  sebagai  cermin  manusia berkepribadian agamis.
Pendekatan  terpadu  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini,  disamping memadukan  7  (tujuh)  pendekatan  di  atas,  juga  memadukan  pendekatan  Pada pendekatan  proses,  tujuan  utama  pembelajaran  adalah  mengembangkan kemampuan  siswa  dalam  keterampilan  proses  seperti  mengamati,  berhipotesa, merencanakan, menafsirkan, dan mengkomunikasikan.

## Zuhdiyah
c. Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  sistem  penanamannilai-nilai  karakter kepada  peserta  didik  yang  meliputi  komponen,  kesadaran,  pemahaman, kepedulian,  dan  komitmen  yang  tinggi  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  tersebut, baik  terhadap  Allah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama,  lingkungan, maupun  masyaraka  dan  bangsa  secara  keseluruhan,  sehingga  menjadi  manusia sempurna sesuai dengan kodratnya.
Ratna  Megawangi  pencetus  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  menyusun sembilan  pilar  karakter  mulia  yang  dapat  dijadikan  acuan  dalam  pendidikan karakter di sekolah mau pun di luar sekolah, yaitu;
1. Cinta Allah dan kebenaran
2. Tanggug Jawab, disiplin, mandiri
3. Amanah
4. Hormat dan Santun
5. Kasih sayang, peuli, kerjasama
6. Percaya Diri, Kreatif, dan Pantang menyerah
7. Adil dan berjiwa kepemimpinan
8. Baik dan Rendah Hati
9. Toleransi dan cinta damai

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini menggunakan dua jenis data yaitu jenis data primer dan jenis data sekunder. Data primer,  menurut Muri Yusuf  adalah “data yang  dikumpulkan oleh  orang/badan/peneliti  dari  sumber  pertamanya”.  Artinya  bahwa  data  primer digali secara langsung oleh si peneliti dari sumber aslinya.  Sedang data sekunder, menurut  Muri  Yusuf  adalah  “data  yang  dikumpulkan  oleh  orang/badan/peneliti lain”.
Data  primer  dalam  penelitian  ini  meliputi  data  pendekatan  terpadu  dan nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Data  ini  digali  dengan  menggunakan  teknik observasi  dan  wawancara.    Sedangkan  data  sekunder  meliputi:  Program  kerja, catatan notulen dan dokumentasi  lainnya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,    penjajagan (exploratory  research) dan  pendekatan  diagnosis  situasi.  Menurut  Siswono, penelitian  penjajagan  akan  sangat  membantu  untuk  menghasilkan  diagnosis  awal dan  berbagai  dimensi  terhadap  permasalahan  riil  yang  dihadapi  sehingga  proyek
penelitian  berikutnya  tepat  memenuhi  sasaran  yang  dikehendaki.  Data  penelitian ini akan dikumpulkan dengan teknik Observasi, Dokumentasi, Wawancara.
Data yang terkumpul lalu diproses melalui pengolahan dan penyajian data dengan melakukan editing, yaitu data yang diperoleh diperiksa dan diteliti kembali tentang  kelengkapan,  kejelasan  dan  kebenarannya.  Jadi,  semua  data  yang  relevan dengan pendekatan terpadu dalam membentuk karakter santri di pondok pesantren Sabilul Hasanah Kabupaten Banyu Asin III akan diseleksi datanya sesuai dengan pertanyaan  penelitian.  Kemudian  dilakukan evaluating ,  yaitu  dengan  memeriksa ulang  dan  meneliti  kembali  data  yang  telah  diperoleh.  Setelah  itu  data  dianalisis dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Data  lalu  akan  disajikan  secara sistematis  dalam  bentuk  naratif  untuk  menggambarkan  secara  komprehensif tentang pendekatan terpadu dalam membentuk karakter santri di pondok pesantren Sabilul Hasanah Kabupaten Banyu Asin III.

## Pendekatan  Terpadu  dalam  Membentuk  Karakter  Santri  di  Pondok Pesantren Sabilul Hasanah Banyuasin III
Untuk  menjawab  rumusan  masalah  pertama  tentang  pendekatan  terpadu yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Sabilul  Hasanah  Banyu  Asin  III,  peneliti melakukan  wawancara  mendalam  kepada  ustadz/ustadzah  dan  juga  santri  Ponpes Sabilul Hasnah Banya Asin III, pada tanggal 14 Juni 2012.
Variabel  proses  pembelajaran  ini  terlebih  dahulu  dirumuskan  indikator- indikator  yang  dimungkinkan  dapat  mengungkapkan  data  yang  diperkirakan relevan  dengan  variabelnya.  Indikator-indikator  Proses  Pembelajaran  yang ditelusuri,  adalah:  penerimaan  calon  santri,    kriteria  santri  yang  diterima,  waktu seleksi  calon  santri,  tolok  ukur  kelulusan  tes  calon  santri,  jumlah  peminat  masuk pondok,  masa  orientasi  pondok,  materi  orientasi  pondok,  tempat  ruang  belajar santri santriwati, jumlah santri setiap kelas, sarana, prasarana, media, dan sumber belajar, keadaan kelas/ruang belajar, ustadz ustadzah pondok, proses pengajaran di kelas,  pakaian,  peluangan  waktu  khusus,  persyaratan  khusus  selesai  studi  di pondok,  makan,  menu  makan,  dan biaya studi di pondok, kegiatan selain belajar, dan  penanganan  santri  yang  bermasalah.  Perolehan  data  sebagaimana  pada  table berikut.

## Zuhdiyah

## Tabel 1
Proses Pembelajaran  Di Pondok Pesantren Sabilul Hasanah No   Butir soal Ya Tidak 1 Waktu penerimaan calon santri telah dibakukan V 2 Kriteria calon santri yang diterima telah ditetapkan V 3 Waktu pelaksanaan seleksi calon santri ditetapkan V 4 Materi-materi tes seleksi calon santri terukur V 5 Tolok ukur kelulusan calon santri yang diterima akurat V 6 Jumlah peminat masuk pondok dalam 5 tahun terakhir ini naik V 7 Waktu masa orientasi pondok telah bibakukan V 8 Materi-materi orientasi pondok dapat menyiapkan anak belajar di pondok V 9 Tempat ruang belajar santri putri dan santri putra (terpisah) V 10 Jumlah santri dalam setiap kelas/ruang belajar maksimal 40 orang V V 11 Lama belajar di kelas sama dengan peraturan pemerintah V 12 Ukuran kelas standar untuk maksimal 40 orang santri V V 13 Prasana belajar dalam kelas lengkap V 14 Media belajar dalam kelas lengkap V 15 Sumber belajar dalam kelas lengkap V 16 Setiap belajar kelas bersih dan sepatu dilepas V 17 Bau-bauan dalam kelas tidak ada yang mengganggu belajar V 18 Sikulasi udara dalam kelas lancar hingga tidak panas V 19 Ustadz hanya mengajar santri sebaliknya ustadzah hanya mengajar santriwati V
20 Ustadz/ustadzah mengucapkan salam dan doa
sebelum kegiatan pembelajaran dimulai V 21 Ustadz/ustadzah mengucapkan salam dan doa untuk mengakhiri kegiatan mengajar V 22 Ustadz/ustadzah menyalami santri/santriwati ketika akan masuk dan keluar kelas jam terakhir V 23 Santri/santriwati memberi salam ketika akan masuk kelas V 24 Santri/santriwati berdoa memulai proses belajar di kelas V 25 Santri/santriwati berdoa mengakhiri proses belajar di kelas V 26 Dalam proses pengajaran di kelas materi dikaitkan dengan materi pelajaran lain V 27 Topik-topik belajar dikaitkan dengan topik mata pelajaran lain V 28 Penjelasan materi pembelajaran diberikan contoh-contoh dalam kehidupan nyata seperti lingkungan dan air V 29 Santri/santriwati bertambah keingingan tahuannya ketika materi dikaitkan dengan materi pelajaran lain V 30 Santri/santriwati memakai pakaian seragam pondok belajar di dalam kelas V 31 Ustadz/ustadzah memakai pakaian seragam pondok bila akan melaksanakan proses belajar di dalam kelas V 32 Ustadz/ustadzah/kiyai menyediakan waktu untuk memberikan bimbingan kepada santri/santriwati yang bermasalah V 33 Ada persyaratan khusus menyelesaikan studi di pondok, seperti hafal sejumlah surat dalam Al-Qur’an V 34 Santri/santriwati makan pagi, siang, dan V

## Zuhdiyah
malam terjadwal 35 Biaya makan santri dibayar setiap bulan V 36 Pembayaran biaya makan melalui rekening pondok atau langsung oleh santri pada pondok V 37 Biaya pendidikan santri dibayar setiap bulan V 38 Pembayaran biaya pendidikan melalui rekening pondok atau langsung oleh santri di pondok V 39 Pengembangan minat dan bakat termasuk kegiatan pondok V 40 Santri yang bermasalah atau melanggar peraturan tata tertib pondok diberi bimbingan terlebih dahulu V
Dari  hasil  observasi  di  atas,  diketahui  bahwa  waktu  penerimaan  calon santri  telah  dibakukan,  kriteria  calon  santri  santriwati  yang  diterima  telah ditetapkan,  materi-materi  tes  seleksi  calon  santri  terukur,  tolok  ukur  kelulusan santri yang diterima akurat, dan jumlah peminat masuk pondok pesanstren Sabilul Hasanah  dalam  5  (lima)  tahun  terakhir  ini  meningkat  atau  mengalami  kenaikan dari tahun-tahun sebelumnya secara refresentatif. Begitu pun  dengan  waktu  masa orientasi pondok telah dibakukan sedangkan materi-materi orientasi pondok dapat menyiapkan  anak  belajar  di  pondok,  dan  tempat  ruang  belajar  santri  putri  dan santri putra tepisah sebahagian terutama untuk Madrasah Diniyyah.
Sangat menarik  juga  dapat dilihat, jumlah santri  dalam setiap kelas/ruang belajar  bisa  kurang  atau  bisa  lebih  dari  40  orang.  Hal  ini  tentu  berkaitan  dengan luas bangunan ruang belajar tidak memenuhi atau melebihi ukuran 40 orang santri santriwati. Sedangkan ukuran ruang belajar di  pondok pesantren Sabilul Hasanah dimungkinkan  lebih  atau  kurang  kapasitas  untuk  40  orang  artinya,  ukuran  kelas standar untuk maksimal 40 orang santri, Untuk lama belajar di kelas sama dengan peraturan pemerintah
Dalam  hal  sarana  prasarana,  khususnya  ruang  kelas  lengkap,  disertai media belajar dan sumber belajar yang  juga lengkap. Mengenai  kebersihan ruang belajar,  setiap  ruang  belajar  kelas  bersih  dan  sepatu  dilepas.  Suasana  belajar terekam nyaman, tidak didapati bau-baun dalam kelas tidak ada yang mengganggu belajar. Begitu pun sirkulasi udara dalam kelas lancar hingga tidak panas
Pelaksanaan  proses  pembelajaran  di  pondok  pesantren  Sabilul  Hasanah, para  ustadz  ustadzah  mengajar  santri  dan  sebaliknya  ustadzah  hanya  mengajar santriwati,  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  proses  pelaksanaan  pembelajaran ustadz  mengajar  santri  dan  santriwati,  ustadzah  juga  mengajar  santri  dan santriwati.  Dan  sebelum  serta  setelah  mengakhiri  pembelajaran  telah  terbudaya diucapkan salam dan do’a yang dipimpin langsung oleh para ustadz dan ustadzah.
Sedangkan  budaya  jabat  tangan  antara  ustadz  dan  ustadzah  dengan  para santri dan santriwati. Budaya salam juga juga terlihat pada ketika santri santriwati akan masuk kelas. Di samping itu, do’a merupakan kebutuhan para anggota sistem pondok pesantren, hal ini sebelum dan sesudah proses belajar dilakukan oleh para santri dan santriwati di pondok pesantren Sabilul Hasanah.
Aspek-aspek  lain  yang  menjadi  daya  tarik  bagi  para  santri  santriwati dalam  proses  pembelajaran,  adalah  materi-matri  pembelajaran  di  dalam  kelas dalam penjelasan  yang  disampaikan  oleh para ustadz  ustadazah dikaitkan  dengan mata  pelajaran  lain.  Bahkan  penjelasan  materi  pembelajaran  diberikan  contoh- contoh  dalam  kehidupan  nyata  seperti  lingkungan  dan  air.  Efek  edukasi  terhadap para  santri  santriwati  dengan  pendekatan  pembelajaran  di  atas,  adalah bertambahnya  keinginan  tahuannya  ketika  materi  dikaitkan  dengan  materi pembelajaran lain.
Mengenai  pakaian  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas,  santri  santriwati tidak  berpakaian  seragam  pondok  ketika  belajar  di  dalam  kelas  yang  penting mereka  menutup  aurat.  Begitupun  ustadz/usatdzahnya,  tidak  memakai  pakaian seragam  pondok.  Untuk  penanganan  para  santri  santriwati  yang  bermasalah  para ustadz  ustadzah  menyediakan  waktu  untuk  memberikan  bimbingan,kepada  para santri. Sedangkan persyaratan khusus untuk menyelesaikan studi di pondok adalah santri harus hafal sejumlah surat dalam Al-Qur’an
Sisi  lain  nilai-nilai  kehidupan  dalam  pondok  pesantren  Sabilul  Hasanah, adalah  makan  pagi,  siang,  dan  malam  terjadwal  sedangkan  biaya  makan  dibayar secara langsung oleh santri santriwati di pondok.
Di  pondok  pesantren  Sabilul  Hasanah  selain  program  kurikuler  ada  juga program pendidikan ekstra kurikuler, berupa pengembangan minat dan bakat yaitu olahraga, pramuka, bahasa asing, robana, muhadaroh, kaligrafi, shalawat, qiro’ah, bola, da’i, TIM BUI, qori’ ceramah, tim bola, sepak bola, stikets dan scor , tilawah, dan pidato.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  proses  pembelajaran  di Pondok  Pesantren  Sabilul  Hasanah  telah  terlaksana  dengan  baik,  mulai  dari
kedisiplinan, keterbukaan, kebersamaan, ketaatan, dan keseriusan. Iklim seperti itu sangat terasa di kalangan ustadz, santri, mau pun ustadz/dzah dan santri.

## Kesimpulan
Pendekatan terpadu yang  diterapkan  di Pesantren Sabilul Hasanah adalah pendekatan:  Pendekatan  pengalaman.  Yakni  santri  mendapatkan  pengalaman melalui  berbagai  macam  kegiatan  yang  dilaksanakan  di  pesantren  Santri  juga mendapatkan  pengalaman  dalam  aktivitas  kesehariannya,  dan  belajar  mandiri, serta  bertanggung  jawab  terhadap  diri  sendiri,  Pendekatan  pembiasaan.  Santri dibiasakan  menjalankan  aktivitas  keagamaan,  dibiasakan  untuk  senatiasa mengikuti  peraturan  dan  tata  tertib  pondok,  bekerja  sama  dan  bergotong  royong serta  dibiasakan  bermusyawarah  dalam  memutuskan  sesuatu.,  Pendekatan Emosional.  Santri  dibiasakan  memberikan  sumbangan  terhadap  teman  yang  kena musibah,  bencana  alam  donor  darah,  Pendekatan  Rasional.  Santri  diajak  berfikir untuk  tidak  percaya  kepada  ramalan,  gosip,  dan  isu-isu  yang  tidak  jelas sumbernya,  Pendekatan  Fungsional.  Santri  diberi  kesempatan  memperaktekkan teori,  materi  pelajaran  diperagakan,  Tugas-tugas  belajar  dikaitkan  dengan kehidupan  sehari-hari,  Pendekatan  Keteladanan,  menjadikan  figur  guru  serta petugas sekolah lainnya mau pun orang tua peserta didik sebagai cermin manusia berkepribadian agamis.
Proses pembelajaran di Pondok Pesantren Sabilul Hasanah telah terlaksana dengan  baik,  mulai  dari  kedisiplinan,  keterbukaan,  kebersamaan,  ketaatan,  dan keseriusan.  Iklim  seperti  itu  sangat  terasa  di  kalangan  ustadz,  santri,  mau  pun ustadz/dzah dan santri.
Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  dirasakan  santri  setelah  mengikuti pembelajaran  dengan  menggunakan  pendekatan  terpadu  di  Pondok  Pesantren Sabilul  Hasanah  Kabupaten  Banyu  Asin  III  adalah,  Hubungan  yang  akrab  antara sesama.  Kepatuhan  Santri  Terhadap  Kyai,  Ustadz,  Ustadzah,  Pegawai  dan Seniornya. Pola Hidup sederhana, Kemandirian. Yakni santri dapat menyelesaikan tugas-tugas  belajar  sendiri,  Iklim  Tolong  Menolong  dan  Persaudaraan  Sesama Santri.  Disiplin/Ketaatan  Para  Santri.  Keberanian  Menderita  Untuk  Mencapai Tujuan. Kehidupan Religius yang Tinggi.

## Daftar Pustaka
Aan  Hasanah.  (2011). Pendidikan  Karakter  Berpersfektif  Islam .  Bandung  :  Insan Komunika Abdurrahman  Wahid.  (2001). Menggerakkan  Tradisi  :  Esai-Esai  Pesantren . Yogyakarta : LKIS Ahmad  Mujib.  (2006). Landasan  Etika  Belajar  Santri .  Jakarta  :  Mitra  Fajar Indonesia Alwi Shihab. (2002). Islam Inklusif . Bandung : Mizan Aunurrahman. (2009). Eksistensi dan Arah Pendidikan Nilai. Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Amin Haedari. (2004). Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern . Jakarta : Diva Pustaka ----------------(2006). Transformasi Pesantren : Pengembangan Aspek Pendidikan,
Keagamaan, dan Sosial . Jakarta : Media Nusantara Amin  Haedari,  dkk.  (2005). Masa  Depan  Pesantren  :  Dalam  Tantangan
Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global . Jakarta : IRD Press
----------------.(2006). Peningkatan  Mutu  Terpadu  Pesantren  dan  Madrasah Diniyah .  Jakarta : IRD Press
Arifin.  (1995). Kapita  Selekta  Pendidikan,  (Islam  dan  Umum) .  Jakarta  :  Bumi Aksara Ayu  S.  Sadewo. Mudahnya  Mendidik  Anak  Beda  Karakter  dan  Bakat,  Beda Perlakukan. 200. Jakarta: Penebar Swadaya.
Azra,  Azyumardi  (2003).  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru. Ciputat: Logos Wacana Ilmu,  Cet. Ke-5 Aziz  Hamka  Abdul.  (2011). Pendidikan  Karater  berpusat  pada  Hati .  Jakarta: Almawardi Prima Dawan  Rahardjo.  (1995). Dunia  Pesantren  dalam  Peta  Pembaharuan,  dalam Dawam Rahardjo (Ed) Pesantren dan Pembaharuan . akarta : LP3ES
John  M.Echols  &  Hasan  Shadily,  Kamus  Inggris  Indonesia,  AN  Engkish-
Indonesia. (2003). Jakarta : Gramedia.
Hanun Asrohah (1999). Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta : Logos. Karel A.Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah , 1986, Jakarta : LP3ES. Muhammad  Ya’kub.  (1992). Kopontren  :  Keberadaan  dan  Pengembangannya .
Jakarta : Balitbangkop. Depkop Muhammad Syafi’I  Antonio. (2007). Muhammad  SAW,  The  Super  Leader  Super Manager . Jakarta : PLM

## Zuhdiyah
Mahmud.  (2006). Model-Model  Pembelajaran  di  Pesantren .  Jakarta  :  Media Nusantara Masnur  Muslich  (2011). Pendidikan  Karakter  :  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional .Jakarta : Bumi Aksara Mastukki,  dll.  (2004). Sinergi  Madrasah  dan  Pondok  Pesantren  :  Suatu  Konsep Pengembangan  Mutu  Madrasah .:  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama Mastuhu. (1999). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta : INIS Mulyasa. (2011). Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta : Bumi Aksara Natsir  (1969). Kubu  Pertahanan  Mental  Dari  Abad  ke  Abad .  Jakarta:  DDII perwakilan Jatim.
Nurkholis  Majid.  (1997). Bilik-Bilik  Pesantren  :  Sebuah  Potret  Perjalanan .
Jakarta : Paramadina Quraish Shihab. (1992). Wawasan Al-Qur’an . Bandung:  Mizan Quraish Shihab. (1992). Membumikan Al-Qur’an . Bandung:  Mizan. Rama Yulis. (2008). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta : Kalam Mulia. Syamsul Arifin. (1994). Agama dan Masa Depan Ekologi Manusia. dalam Ulumul Qur’an Edisi Khusus. No. 5 & 6, vol. V.
Syamsul Bahri. November 16. (2007) oleh syamsulberau Zainal Aqib. (2011) Pendidikan Karakter Membangin Prilku Positif Anak Bangsa . Bandung : Yrama Widia.
Zamakkhsyari  Dhofier.  (1982). Tradisi  Pesantren  :  Studi  tentang  Pandangan
Hidup Kita . Jakarta : LP3ES
Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam . 1997. Jakarta : Bumi Aksara http://www.stidnatsir