## Etnografi Warung Kopi:
Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
(The Etnography of Coffee Shop: Identity Politics of Cangkrukan in the City of Surabaya and Sidoarjo)

## Listiyono Santoso
Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Airlangga Jalan Dharmawangsa Dalam, Surabaya Tel.: +62 (031) 5035676 Surel: listiyono-s@fib.unair.ac.id

## Abstrak
Cangkrukan merupakan  fenomena  kota  metropolitan  yang  menunjukkan  makna  kehadiran  subjek pelaku  dalam  komunitas  warung  kopi  di  tengah-tengah  warga  kota. Cangkrukan dalam  banyak  hal telah  digunakan  sebagai  pola  untuk  mengidentifikasi  konstruksi  identitas  yang  terbentuk  dalam kebiasaan cangkrukan di warung kopi, dan memberikan fungsi sosial kebiasaan cangkrukan di warung kopi.  Fungsi cangkrukan di  warung  kopi  tidak  hanya  bersifat  ekonomi,  melainkan  bersifat  sosio- kultural  hingga  sosio-psikologis.  Melalui  budaya cangkrukan ,  setiap  warga  mengidentifikasi  diri secara  netral,  tanpa  ada  kekhawatiran  ada  perlakuan  diskriminatif  dan  ketidakdilan  sosial.  Dalam warung kopi, setiap individu berpartisipasi dalam setiap hubungan sosial satu sama lain, dan realitas ini menghadirkan terciptanya kohesi sosial dinamis dalam masyarakat kota. Terbentuknya solidaritas organik di warung kopi merupakan bukti betapa secara manusiawi, manusia membutukan kehadiran orang  lain,  tetapi  tidak  untuk  tergantung  pada  satu-dua  tokoh  kuat,  melainkan  satu  sama  lain terhubung pada harapan dan kepercayaan yang sama.
Kata kunci : cangkrukan , etnografi, politik identitas, warung kopi

## Abstract
Cangkrukan (an activity where people hang out without specific purposes while having  their coffee) has  become  a  unique  phenomenon  in  metropolitan  cities.  This  phenomenon  may  indicate  the meaning  on  the  presence  of  the  subjects  within  coffee  shop  communities  amongst  the  society.  In many ways, it is used  as a pattern to recognize the subjects’ identity construction and to define their social function. Its functions are not only economical and socio-cultural, but also socio-psychological. Through cangkrukan , people identify themselves neutrally without the anxiety of discrimination and social unjust judgment. In the coffee shops, one could actively engage in any social relations; thus, this reality  presents  a  dynamic  social  cohesion.  The  formation  of  organic  solidarity  through  the  coffee shops shows that naturally, human beings need each other. Their relations should not be dependent on the strongest subject(s), but rather on their similar hopes and beliefs.
Keywords : cangkrukan , coffee shop, etnography, identity politics

## PENDAHULUAN
Surabaya  dan  Sidoarjo  merupakan  prototipe  kota  dengan  industrialisasi  sebagai pilar  ekonomi  penting  dalam  menggerakan  pertumbuhan  kota.  Industrialisasi menjadi  urat  nadi  pertumbuhan  perekonomian  kedua  kota  ini.  Hampir  semua pertumbuhan ekonomi kedua kota ini sangat tergantung pada sektor industri. Tidak heran  jika  sektor  industri  selalu  menjadi  “anak  emas”  orientasi  pembangunan.  Di
setiap  sudut  kota,  pembangunan  pabrik-pabrik  dan  gudang-gudang  untuk kepentingan industrialisasi menjadi pemandangan yang tidak terelakkan.
Tidak  berlebihan  jika  sebagai  kota  industri,  Surabaya  berkembang  secara  pesat daripada kota di sekitarnya. Sebagai kota industri, Surabaya—akhirnya—menggeliat dengan fenomena industrialisasi di segala bidang, dengan percepatan pembangunan infrastruktur  di  dalamnya.  Keberadaan  Lapangan  Udara  Juanda,  hotel-hotel,  mal- mal,  dan  pabrik-pabrik  semakin  menguatkan  posisinya  sebagai  kota  industri. Berbagai  sarana  infrastruktur  yang  dibangun  kian  memberikan  percepatan industrialisasi Kota Surabaya.
Terlepas dari dinamika perkembangan sebagai sebuah kota, Surabaya dan Sidoarjo saat ini telah menorehkan prestasinya sebagai kota industri. Perkembangan sebagai kota industri telah menarik minat masyarakat di luar Surabaya dan Sidoarjo sebagai tujuan  para  pencari  kerja.  Melimpahnya  sektor  industri  dengan berdirinya  pabrik- pabrik di mana-mana jelas menunjukkan bahwa kedua kota ini merupakan “surga” para  pencari  kerja.  Masyarakat  urban  begitu  melimpah-ruah  menempati  sudut- sudut  kota  dengan  harapan  mendapatkan  pekerjaan  yang  lebih  layak  daripada sebelumnya.
Kehadiran kaum urban yang berkeinginan mencari penghidupan yang layak di kota Surabaya  dan  Sidoarjo  selain  memberikan  dampak  bagi  tingkat  kepadatan penduduk,  juga  pada  ketersediaan  lahan  pemukiman.  Kebutuhan  akan  tempat tinggal  yang  besar,  sementara  lahan  untuk  pemukiman  begitu  sempit,  memaksa pemerintah  daerah  membuat  kebijakan  mengonversi  lahan  pertanian  untuk kebutuhan  pemukiman  tersebut.  Masifnya  perkembangan  industri  perumahan  di Surabaya  dan  Sidoarjo  merupakan  fenomena  yang  tidak  terhindarkan  untuk memenuhi  kebutuhan  tempat  tinggal  kaum  urban  tersebut.  Salah  satu  kebiasaan yang  cukup  menarik  di  Surabaya  dan  Sidoarjo  adalah  fenomena cangkrukan atau kongkow atau mengobrol di warung-warung atau kafe-kafe. Fenomena ini menarik, karena  khas  dan  unik  sebagai  bagian  dari  kebiasaan  warga  kota  dengan industrialisasi di dalamnya. Istilah cangkrukan lebih banyak digunakan bagi orang- orang  yang  minun  di  warung  kopi  daripada  lainnya.  Istilah cangkrukan lebih  khas dan  unik,  yang  hanya  ditemui  dalam  komunitas  nongkrong  di  Surabaya  dan Sidoarjo atau komunitas Arek pada umumnya.
Kebiasaan  ini  menarik,  karena  selain  jarang  dijumpai  di  daerah  lainnya,  juga  bisa menjadi  sarana  mengonstruksi  pola  kebiasaan  yang  akhirnya  menjadi  konstruksi identitas  penanda  kota.  Kebiasaan cangkrukan menjadi  fenomena  umum  pada masyarakat  industrialis,  bisa  jadi  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  antara  lain  (1) kondisi masyarakat industrialis yang sudah terlalu sibuk dengan rutinitas jam kerja, membuat  mereka  selalu  berusaha  mencari  “suasana”  yang  berbeda  yang  tidak berhubungan dengan rutinitasnya, dan (2) minimnya ketersediaan ruang publik di tengah-tengah  kota,  sehingga  mereka  selalu  memanfaatkan  setiap  tempat  terbuka sebagai ruang publik untuk selalu bertemu dan bertukar pikiran atau informasi.
Etnografi Warung Kopi: Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
Fenomena  cangkrukan  belakangan  ini  seolah  menjadi  sebuah  “penanda”  identitas bagi Kota Surabaya dan Sidoarjo. Fenomena cangkrukan menandai kehadiran makna subjek  di  tengah-tengah  kota  yang  disebut  sebagai  kota  metropolis  tersebut. Rutinitas  kerja  yang  tidak  pernah  berhenti,  disertai  dengan  nuansa  “kesibukan” yang  silih-berganti,  seperti  menempatkan  setiap  orang  untuk  selalu  beraktivitas ekonomi dan berkompetesi satu sama lain. Denyut kota seperti denyutnya jam kerja, dari sejak pagi hingga pagi berikutnya (Silas 1996:34).
Perspektif  ini  menarik  untuk  diteliti  dan  diungkapkan.  Realitas cangkrukan di warung kopi telah menjadi kebiasaan dari hampir sebagian besar masyarakat kedua kota  tersebut. Cangkrukan adalah  representasi  kota  industri.  Di  tengah-tengah kesibukan “kerja,” warga Surabaya dan Sidoarjo selalu berusaha menyempatkan diri mencari  ruang-ruang  untuk  bertemu  dan  interaksi  dengan  yang  lainnya.  Ruang pertemuan  tidak  lagi  bersifat  formal  atau  “mewah”  seperti  di  mal-mal  atau  kafe- kafe,  melainkan  warung  pinggir  jalan.  Ada  suasana  berbeda  dan  lain  dengan kehadirannya di warung kopi.
Cangkrukan di  warung  kopi  sesungguhnya  bukanlah  hal  baru  di  Surabaya  dan Sidoarjo.  Fenomena  ini  sudah  cukup  lama  terjadi,  terutama  sejak  kedua  kota  ini berkembang  pesat  sebagai  kota  metropolitan  dengan  industrialisasi  dan perdagangannya. Tidak berlebihan jika fenomena cangkrukan menarik minat orang untuk  melakukan  pengkajian  terhadap  kebiasaan  tersebut,  meskipun  harus  diakui bahwa penelitian tentang cangkrukan masih sangat terbatas.
Penelitian  tentang  makna cangkrukan sebagai  politik  identitas  belum  banyak dieksplorasi.  Dalam  penelusuran  peneliti,  hanya  ada  penelitian  Muchammad Hamka  Mudhowillah  (2014)  yang  membahas  tentang  fungsi cangkrukan sebagai ruang berkomunikasi warga Surabaya. Menurut Mudhowillah (2013:2), cangkrukan menjadi fenomenal karena selain banyak dilakukan oleh warga Surabaya, aktivitas ini menjadi wahana komunikasi, pusat sosialisasi, pusat informasi, dan juga sebagai hiburan. Cangkruk dianggap sebagai wahana komunikasi dan sosialisasi yang tidak dapat  dipungkiri  karena  dengan cangkrukan semua  orang  bisa  membicarakan  apa pun  dengan  tema  apa  pun.  Selain  itu, cangkruk merupakan  pusat  informasi  semua berita  dan  kabar  terbaru  atau  yang  sedang ngetren bisa  saja  diketahui  saat cangkrukan . Cangkruk juga bisa berfungsi sebagai hiburan karena dengan cangkrukan , bisa  sejenak  menenangkan  pikiran  dari  segala  kepenatan. Cangkrukan berkembang kemudian menjadi identitas yang dimiliki warga pada sebuah kota.
Identitas  merupakan  ciri  yang  melekat  pada  sesuatu,  baik  itu  individu  maupun kelompok  sosial,  baik  itu  etnis  maupun  suku  bangsa.  Sebagai  suatu  ciri,  identitas menjadi  alat  yang  digunakan  untuk  membedakan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya.  Identitas  diperoleh  melalui  dua  hal:  (1) Identitas  yang dengan  sendirinya melekat  sejak  lahir  ( given ),  seperti  menjadi  lak-laki  atau  perempuan,  dan  (2) identitas  yang  diperoleh  melalui  proses  pencarian  (Castel  2001:42).  Identitas  yang diperoleh sejak lahir sesungguhnya merupakan identitas yang bersifat biologis dan tidak tergantikan, sedangkan identitas berdasar proses pencarian diperoleh melalui
proses  panjang  dalam  pengalaman  kehidupannya  secara  terus-menerus.  Identitas ini—bisa jadi—suatu sata berubah dan tergantikan dengan identitas lainnya.
Identitas  yang  terbentuk  melalui  proses  pencarian  biasanya  terbentuk  ketika  ia secara  terus-menerus  dilakukan  yang  akhirnya  menjadi  kebiasaan.  Dalam  konteks kebudayaan  sebagai  aktivitas  berpola,  indentitas  melekat  dalam  setiap  kebiasaan yang  terus-menerus  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  atau  etnis  dalam  sebuah lingkungan. Aktivitas berpola itu sama—meskipun tidak harus identik—dilakukan oleh  banyak  orang.  Ketika  dilakukan  secara  berpola  dan  sama,  lambat  laun membentuk sebuah identitas yang melekat dalam kelompok sosial tersebut (Erikson 1988:24).
Konstruksi identitas melekat dalam bentuk aktivitas berpola sebagai suatu ekspresi kebudayaan.  Kesamaan  pola  rutinitas  biasanya  muncul  sebagai  wujud  proses adaptasi dengan lingkungannya. Lingkungan yang berbeda akan melahirkan proses adaptasi  yang  berbeda,  begitu  pun  sebaliknya  (Heryanto  2015:22).  Perspektif  ini menjadi jelas ketika diletakkan dalam rangka mengkaji sebuah komunitas, termasuk komunitas cangkrukan di  warung  kopi.  Kesamaan  pola  aktivitas  dan  ritme kehidupan  yang  dilakukan  lambat-laun  membentuk  ciri  yang  membedakan  antara komunitas cangkrukan dengan  warga  lainnya.  Kesamaan  identitas itu  melekat  kuat dalam pengalaman kehidupan bersama, sehingga menjadi identitas sosial. Selain itu, komunitas cangkrukan juga  dapat  dilihat  sebagai  suatu  penanda  kehadiran  subjek dengan  identitas  berbeda  di  tengah  kota.  Bahkan,  lebih  jauh  lagi,  fenomena cangkrukan menjadi identitas sebuah kota. Cangkrukan dan kota menjadi bagian yang seolah tidak terpisahkan.
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  makna  kehadiran  komunitas cangkrukan sebagai politik identitas dan fungsi cangkrukan sebagai ruang publik bagi masyarakat  kota.  Kajian  tentang  komunitas cangkrukan pada  masyarakat  Kota Surabaya  dan  Sidoarjo  menemukan  urgensinya  ketika  dihadapkan  pada  realitas perkembangan kedua kota tersebut menjadi metropolitan. Ciri khusus metropolitan selalu  menghadirkan  mal-mal,  kafe-kafe,  resto-resto,  dan  sebagainya  sebagai identitas. Namun, kehadiran cangkrukan di warung kopi menghadirkan pemaknaan yang berbeda tidak hanya sebagai ruang bertemunya orang per orang dalam sebuah komunitas,  melainkan  sebagai  politik  identitas  masyarakat  pekerja  di  kota metropolitan.

## METODE
Realitas  kehadiran  komunitas cangkrukan di kedua  kota  ini  menarik  menjadi  fokus penelitian.  Agar  ditemukan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  makna  yang hendak  disampaikan  kepada  publik,  pendekatan  etnografi  menjadi  pilihan  utama. Hal ini dilakukan agar peneliti dapat mengungkap “ruang batin” yang tersembunyi dalam  aktivitas cangkrukan di  warung  kopi.  Etnografi  mengajak  setiap  penelitian untuk  terlibat  dalam  objek  secara  langsung,  agar  setiap  analisis  tidak  berdasarkan asumsi  teoretis,  melainkan  mengungkapkan  pengalaman  kehidupan  ( labenswelt ) secara  langsung  (INugroho  2013:14).  Selain  itu,  juga  dapat  digunakan  untuk
Etnografi Warung Kopi: Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
menemukan  realitas  yang  bersembunyi  dalam  pengalaman  kehidupan  tersebut. Sebagai  penelitian  etnografi,  tulisan  ini  berkeinginan  mengungkapkan  fenomena budaya  dalam  sebuah  komunitas,  terkait  dengan  apa  yang  dilakukan,  apa  yang digunakan  dan  kebiasaan-kebiasaan  yang  muncul  dari  perilaku  budaya  tersebut (Spradley  2013:16).  Itulah  sebabnya,  sebagai  jenis  penelitian  etnografi,  istilah cangkrukan menjadi  istilah  khas  dan  unik  yang  ada  dalam  komunitas  kebudayaan tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identitas Cangkrukan sebagai Fenomena Kota di Surabaya dan Sidoarjo Representasi  kehadiran  sebuah  kota  lekat  dengan  gemerlap.  Ia  tidak  boleh  redup meskipun  sekian  detik.  Ibarat  jantung,  denyut  kota  ada  pada  aktivitas  warganya yang tiada henti. Sekali berhenti, jantungnya tidak lagi berdetak. Begitu pula dengan Surabaya—dan mungkin kota besar lainnya. Ia baru bermakna menjadi kota ketika tidak ada lagi jeda. Sekali berhenti, ia akan mati sebagai kota. Sebagai kota, semua ruang harus bermakna, meskipun kata bermakna itu berorientasi pada bermanfaat secara ekonomis. Sebagai penanda kota, setiap jengkal tanah itu bermakna untung- rugi.  Setiap  ruang  tidak  boleh  tidak  bermanfaat,  dan  tidak  boleh  tidak menguntungkan.
Kota  itu  bermakna  kemajuan.  Identik  dengan  modernitas  dan  peradaban.  Setiap yang  tradisional  tidak  boleh  menjadi  bagian  dari  geliat  kota.  Yang  klasik  dan konvesional  dianggap  tidak  layak  berdampingan  dengan  kemajuan.  Itulah  alasan kampung-kampung  tengah  kota  harus  diubah  menjadi  apartemen  dan  pusat perbelanjaan.  Ruang  publik  berubah  jadi  hotel  dan real  estate .  Setiap  kampung identik  dengan  kumuh  dan  miskin.  Ia  tidak  boleh  menjadi performance di  tengah- tengah kota. Jika pun ada, ia harus disembunyikan di balik gedung megah, mal, dan lainnya.
Benarlah  jika  kaum  Marxis  mengatakan  bahwa  kapitalisme  telah  mengubah pekerjaan  yang  seharusnya  sarana  manusia  menemukan  jatidirinya,  justru mencerabut  manusia  dari  dunia  kemanusiaannya.  Sektor  pekerjaan—dengan demikian  sektor  produksi—telah  mengalineasi  manusia  satu  sama  lain.  Interaksi yang  berlangsung  adalah  transaksi  ekonomi  semata.  Satu  sama  lain  saling menegasikan  diri.  Saat  ini,  realitas  ini—tiba-tiba—mulai  terbantahkan.  Sejak beberapa tahun terakhir, metropolitan (Surabaya) berubah menjadi humanopolitan. Kota yang tercipta untuk benda, mulai mengubah diri untuk kepentingan manusia. Warga  kota  tampaknya  perlahan  mulai  mengalami  titik  jenuh  dengan  ritme hidupnya.  Mereka  mulai  mencari  alternatif  melampiaskan  kepenatan  dengan  cara yang lebih murah dan mudah, yakni cangkrukan di warung-warung kopi.
Istilah  warung  seolah  mengindikasikan  sebagai  tempat  nongkrong  kelas  pinggiran atau  masyarakat  miskin  kota.  Istilah  ini  lebih  kental  sebagai  sebuah  resistensi kultural  terhadap mainstream kota  yang  akrab  dengan  kafe, pub ,  karaoke, dan juga mal  sebagai  tempat  melepas  kepenatan,  selain  melalui weekend .  Warung  kopi (warkop) menjadi pilihan penting warga kelas menengah ke bawah sebagai tempat
cangkrukan atau nongkrong, tidak sekadar minum kopi, melainkan juga membangun hubungan relasional dengan warga lainnya.
Sejak  beberapa  tahun  terakhir,  warung  kopi  menjadi  tren  baru  di  tengah  kota Surabaya  dan  Sidoarjo.  Sejak  krisis  ekonomi  melanda  negeri  ini,  banyak  orang menjadikan warkop sebagai pilihan lapangan pekerjaan. Ada beberapa alasan yang ditemukan  peneliti  mengapa  warkop  banyak  bermunculan:  (1)  krisis  ekonomi berdampak pada kelesuan lapangan pekerjaan sehingga banyak warga yang terkena PHK.  Banyak  dari  mereka  adalah  kaum  urban  yang  sudah  cukup  lama  menjadi pekerja  di  sektor  industri  di  Surabaya  dan  Sidoarjo  harus  menerima  kenyataan terkena PHK atau tersisih dari persaingan mendapatkan pekerjaan di kedua kota ini. Mau kembali ke kampung halaman tidak cukup punya nyali, dana sudah terlanjur hidup  dalam  kebiasaan  kota.  Ketidakmampuan  mendapatkan  akses  di  lapangan pekerjaan  formal  membuat  mereka  melirik  usaha  warkop  sebagai  alternatif utamanya;  (2)  usaha  warkop  tidak  membutuhkan  keahlian  khusus,  melainkan keberanian dan keuletan, sekaligus tenaga ekstra untuk berjualan sepanjang hari (24 jam);  (3)  tidak  membutuhkan  modal  yang  besar,  sekaligus  juga  tampat  berjualan yang  luas;  dan  (4)  tidak  membutuhkan  prasyarat  administratif  yang  rumit  dari birokrasi, melainkan cukup memiliki lokasi yang layak.
Warkop  menjadi  alternatif  yang  mulai  banyak  dilirik  oleh  masyarakat  urban  di Surabaya  dan  Sidoarjo.  Di  tengah  kelesuan  lapangan  pekerjaan,  warkop  telah menciptakan  lapangan  kerja  bagi  warga  kota,  utamanya  masyarakat  urban.  Satu warkop  bisa  memiliki  3-4  pekerja,  yang  dipekerjakan  secara shift .  Tingkat penghasilan  warkop  berbeda  satu  sama  lain,  tergantung  jenisnya  masing-masing. Dari beberapa warkop yang menjadi objek penelitian, terutama di sekitar Wonocolo, Surabaya  dan  daerah  Sidoarjo  (lingkar  barat,  Bluru  Kidul,  Pagerwojo,  dan  sekitar alun-alun Sidoarjo) banyak menjadi jujugan warga untuk cangkrukan . Warkop yang paling  sepi  di  antara  warkop  lainnya  minimal  setiap  hari  berpenghasilan  bersih antara  Rp  350.000  sampai  Rp  500.000,  sementara  warkop  dengan  kategori  ramai pengunjung, seperti Warkop Dermaga, Warkop Selir di Wonocolo, dan sebagainya, bisa mencapai hasil yang fantastis antara Rp 1.000.000 sampai Rp 2.000.000.
Warkop—sepertinya—sudah  menjadi  fenomena  yang  melekat  pada  kota metropolitan, seperti Surabaya dan Sidoarjo. Istilah ini mendarahdaging, dan telah melekat pada setiap warung cangkrukan di Surabaya dan Sidoarjo. Tafsiran kultural lainnya,  realitas  ini  menunjukkan  bahwa  minum  kopi  merupakan  kebiasaan  yang dilakukan oleh warga Surabaya dan Sidoarjo pada khususnya, dan warga Indonesia pada  umumnya.  Kopi  menjadi  kegemaran  hampir  sebagian  warga  masyarakat, selain  khas  Nusantara,  juga  memiliki  cita  rasa  yang  berbeda  dari  minum  lainnya, apalagi jenis kopi memang berbeda-beda.
Minum  kopi  merupakan  kebiasaan  leluhur  yang  diwariskan  tidak  hanya  secara geneologis,  melainkan  pembiasaan  terus-menerus  dalam  tradisi  warga  ketika nyuguhi tamu  atau  sajian  dalam  setiap  pertemuan.  Banyak  orang  melihat  bahwa kopi  selalu  identitik  dengan  rokok,  seolah  tidak  pas  minum  kopi  tanpa  harus
Etnografi Warung Kopi: Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
merokok. Asumsi ini memang tidak sepenuhnya salah, meskipun belakangan tidak semua  peminum  kopi  adalah  perokok.  Dalam  banyak  hal,  kebiasaan  minum  kopi saat  ini  lebih  banyak  dijadikan  sebagai  ajang  berkumpul  antarsesama  kawan,  atau setiap  orang  dalam  ikatan  sosial  yang  sama.  Tidak  setiap  peminum  kopi  adalah perokok,  prinsipnya  minum  kopi  lebih  sebagai  pilihan  dari  keinginan  saling bersosialisasi satu sama lain yang kemudian dikenal sebagai cangkrukan.
Dari  kebiasaan  inilah  yang  menjadikan cangkrukan hadir  sebagai  fenomena  yang khas  kota. Cangkrukan tidak  hanya  unik,  tetapi  mampu  menjadi  salah  satu  bentuk kebudayaan  masyarakat  urban,  atau  dalam  konteks  tertentu cangkrukan hadir sebagai subkultur kebudayaan mainstream kota metropolitan. Selama ini mainstream kota  selalu  menghadirkan  kemapanan  kelas  sosial  tertentu,  yang  identik  dengan kafe, mal, karaoke, pub , resto, dan sebagainya. Ruang-ruang tersebut menjadi pilihan utama kelas sosial tertentu yang menjadi ciri khas kehadiran Surabaya dan Sidoarjo sebagai metropolitan.
Warkop  dianggap  sebagai  bagian  dari  kebiasaan  orang-orang  kelas  menengah  ke bawah  kota.  Fenomena cangkrukan di  warkop  dapat  digunakan  sebagai  bagaian resistensi  kultural  masyatakat  urban  terhadap  kemapanan  kota  atau  kebiasaan warga metropolitan. Dalam konteks tertentu, cangkrukan menjadi “budaya tanding” yang  berkeinginan  menjadikan  kaum  urban  berdiri  sejajar  dengan  kelas  sosial tertentu.  Artinya, cangkrukan sebagai  fenomena  kota  berposisi  memberikan  ruang- ruang representasi warga kota lainnya, bahwa kota tidak harus identik dengan mal, kafe, dan sebagainya. Warkop bisa jadi adalah kekhasan kota metropolitan dengan kuatnya dominasi budaya arek di dalamnya.
Sebagaimana  diketahui,  kebiasaan  masyarakat  dengan  kultur  Arek  adalah  selalu bersifat  terbuka  satu  sama  lain.  Belum  lagi  realitas  tersebut  didukung  dengan kondisi  dinamika  kehidupan  kota  yang  kompetitif,  macet  di  jalan  raya,  dan kompleksitas kehidupan di dalamnya. Realitas ini mengharuskan warga kota selalu menjadikan “jeda” di tengah sibuknya pekerjaan atau aktivitas kota atau keruwetan jalan  raya  untuk  “mampir” cangkrukan di  warkop  bertemu  dengan  teman  lainnya. Begitu  sampai  di  rumah  atau  sibuk  dengan  rutinitas  pekerjaan,  membuat  ruang untuk  bertemu  kian  minimalis.  Tidak  sekadar  minum  kopi,  tetapi  terlibat  dalam berbagai obrolan-obrolan serius maupun biasa-biasa saja.
Obrolan di warkop pun bisa beragam, soal pekerjaan, keluarga, politik, hingga hal sederhana  lainnya  seperti  seksualitas,  percintaan,  dan  lainnya. Cangkrukan warkop meniscayakan  segala  bentuk  pembicaraan,  mulai  soal  serius  hingga  remeh-temeh. Segala  macam  tema  dan  beragam  jenis  orang  ada  di  warkop.  Beragamnya  orang dengan  berbagai  profesi  yang  berbeda  itulah  yang  seringkali  membuat  obrolan  di warkop  selalu  mencair,  tidak  harus  fokus  pada  hal-hal  tertentu.  Ditemani  segelas kopi dan sebatang rokok, dan sesekali mengambil gorengan seperti tahu isi atau ote- ote, mereka bisa berjam-jam menghabiskan waktunya di warkop.
Cangkrukan memberikan suasana berbeda makna kehadiran sebuah kota bagi warga di  dalamnya.  Suasana  guyub  atau  representasi  kebersamaan  sebagai  antitesis  dari fenomena kota metropolitan dengan industrialisasi dan perdagangan yang menjadi urat  nadi  kehidupannya.  Justru  karena  sesama  kaum  urban,  dan  sesama  orang pinggiran, warga yang memanfaatkan cangkrukan merasa tidak pernah dikerdilkan kehadirannya. Denyut nadi Kota Surabaya dan Sidoarjo tidak lagi dengan aktivitas pekerja dan pedagang di sektor-sektor industrialisasi dan perdagangan, melainkan juga  melalui  aktivitas cangkrukan di  warkop.  Denyut  jantung  kota  metropolitan dipompa dari geliat aktivitas warkop-warkop di dalamnya. Justru melalui warung kopilah  sebenarnya  kota  metropolitan  menjadi  terlihat  ramah  untuk  kepentingan manusia,  sekaligus  memberikan  ruang  kondusif  bagi  warga  kota  untuk  saling bersapa dan berinteraksi satu sama lain.

## Nongkrong sebagai Peristiwa Kebudayaan
Kehadiran warung kopi sebagai arena cangkrukan harusnya dipahami sebagai ruang publik  tanpa  dominasi. Cangkrukan merupakan  ruang  tanpa  hierarki  sosial.  Tidak ada orang yang merasa berada pada kelas yang berbeda satu sama lain. Cangkrukan adalah ruang tempat setiap orang “menelanjangi” diri sendiri. Semua orang terbuka untuk  saling  mengidentifikasi diri,  tanpa  ada  yang  harus  disembunyikan.  Berbeda dengan  ruang-ruang  formal  kota—kantor-kantor,  lembaga-lembaga,  mal-mal  dan sebagainya— adalah ruang tempat persembunyian citra diri.
Justru  karena  keterbukaan  itulah cangkrukan dibutuhkan  oleh  warga  kota,  yang sudah mulai kehilangan makna kebersamaan. Cangkrukan merupakan ruang-ruang kebudayaan  penting  bagi  resistensi  kultural  warga  terhadap  geliat  kota  yang  kian tidak  manusiawi.  Meminjam  istilah  Mudji  Sutrisno  (2009:62),  ruang  kebudayaan adalah  ruang  tempat  mengacu  nilai  untuk  hidup  sehari-hari.  Melalui  cangkrukan, warga kota mencoba mendefinisikan makna kehadirannya di tengah-tengah kota.
Kebiasaan-kebiasaan  warga  kota  sebagai  kampung  urban  membuat  mereka  lebih sudah  terdistribusi  dengan  teman-teman  kantor,  kuliah,  profesi  yang  sama,  atau mungkin  identitas  lain  yang  menyatukannya.  Terminologi  sebagai  warga pendatang—biasanya— tidak memiliki keakraban terhadap lingkungan sekitar atau tetangganya.  Mereka  tinggal  dalam  lingkungan  perumahan  atau  kos-kos  dekat dengan  tempatnya  bekerja  atau  sekolah.  Mereka  tidak  akrab  dengan  tetangga, karena  bukan  “teman  main”  sejak  kecil,  tetapi  keakraban  lebih  banyak  ditujukan oleh  kesamaan  identitas  profesi  di  lapangan  pekerjaan  atau  aktivitas  rutin keseharian.  Lingkungan  tempat  tinggal—seolah—hanya  merupakan  ruang  hunian tempat melepas kepenatan dan rasa lelah. Jika pun bertemu, biasanya hanya pada hari-hari tertentu, yakni hari libur kerja atau malam hari.
Peristiwa cangkrukan menjadi  penanda  betapa  kota  memberikan  ruang  bagi  warga metropolitan  merepresentasikan  diri.  Setiap  warga,  dalam  berbagai  lapisan  sosial, etnisitas, dan terpelajar maupun tidak, semuanya memiliki posisi yang sama untuk beraktivitas publik, sepanjang tidak menghadirkan kegaduhan dalam ruang publik. Bagaimanapun  harus  diakui  bahwa  fenomena cangkrukan juga  bisa  berpotensi
Etnografi Warung Kopi: Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
menghadirkan kerusakan-kerusakan sosial, seperti konflik kepentingan, kegaduhan, kemacetan  pada  ruas-ruas  jalan,  dan  sejumlah  masalah  sosial  lainnya  seperti minum-minuman  keras,  narkoba,  dan  sebagainya.  Kemungkinan  munculnya masalah  sosial  dari  fenomena cangkrukan bukanlah  menjadikan cangkrukan selalu menghadirkan kesan negatif atau prasangka sosial di kalangan masyarakat lainnya. Bahkan,  fenomena cangkrukan dianggap  sebagai  berkumpulnya  orang-orang  malas dan  menyia-nyiakan  waktu  yang  seharusnya  digunakan  untuk  hal-hal  yang bermanfaat. Selain hanya ngudud (merokok) dan ngopi, orang-orang yang cangkrukan hanya  menghadirkan  peristiwa  kumpul-kumpul  semata  tanpa  ada  orientasi  yang jelas.
“Hanya  orang  malas  dan  tidak  ada  pekerjaan  saja,  yang  kerjaane nyangkruk di warkop. Lebih tidur dirumah atau jalan-jalan sama keluarga, daripada cangkrukan” (Nugroho 2016).
“Lha kita ini pulang sampai rumah sudah malam, dan capek, masa masih sempat untuk ngopi di warkop. Malah tambah capek. Lagian tidak ada hal penting  yang  dibicarakan  di  warkop.  Malah  isinya  hanya  pisuhan  dan bicara gak jelas” (Candra 2016).
Pandangan negatif terhadap cangkrukan memang tidak bisa diabaikan, karena dalam kenyataannya  memang  peristiwa  tersebut  dapat  menghadirkan  sejumlah  masalah. Namun  demikian,  yang  diperlukan  adalah  bagaimana  masyarakat  meletakkan setiap  peristiwa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lainnya  dalam  konteks  yang berbeda. Dalam  perspektif  tertentu,  fenomena cangkrukan harus  diletakkan  sebagai peristiwa  kebudayaan,  sehingga  harus  diletakkan  dalam  konteks  yang  berbeda. Meletakkan  segala  sesuatu  dalam  perspektif  yang  berbeda,  dipastikan  melahirkan perspektif  yang  berbeda  pula.  Kelumrahan  dan  ketidaklumrahan  dalam  peristiwa kebudayaan hanyalah sebuah kebiasaan dan konsensus penerimaan, apa yang tidak lumrah  dalam  suatu  masa,  bisa  menjadi  kelumrahan  baru.  Artinya,  setiap  tempat dapat  saja  melahirkan  kelumrahan  dan  ketidaklumrahan,  tergantung  dari bagaimana realitas itu didefinisikan.
Selama  ini  kota  memang  selalu  berwatak  keteraturan  dan  ketertiban.  Kota  itu berwatak  kelas  sosial  pekerja  dan  birokratis,  oleh  karena  itu  selalu  ada  kewajaran menerjemahkan  peristiwa cagkrukan sebagai  kelas  pengangguran  dan  antitertib sosial. Cangkrukan seolah menjadi representasi hilangnya kerja keras dan keteraturan dalam tertib sosial yang bernama “kota.” Itulah sebabnya, bagaimana warung kopi selalu  didefinisikan  pada  kelas-kelas  tertentu  yang  “kalah”  bersaing  dalam kompetisi  sosial  ekonomi. Cangkrukan selalu  identik  dengan  kelas  pekerja  yang “kalah”  atau  mahasiswa-mahasiswa  yang  tidak  tahan  dengan  “kerja  berat” perkuliahan dengan segala kerumitannya, atau masyarakat miskin kota yang hanya bisa  membeli  “secangkir”  kopi  dan  sebatang  rokok  selama  berjam-jam  di  warung kopi.
Perspektif  demikian  jelas  menyederhanakan  makna  kehadiran cangkrukan (di) warung  kopi.    Selain  menjadikannya  stigmatis,  juga  membuat  kehadiran  subjek dalam warung kopi dianggap sebagi kesia-siaan. Dalam konteks lain, perlu disadari pula bahwa masalah sosial bisa muncul dari ruang apa pun dan mana pun, bahkan
dari  ruangan  yang  dianggap  paling  menghadirkan  “kesalehan”  dan  “birokratis” pun masalah sosial bisa muncul dan dimunculkan. Masalah sosial bisa muncul dari sebuah  aktivitas  yang  bersifat  formal,  karena—bukankah—manusia  itu  makhluk paradoks,  yang  di  dalamnya  bisa  menghadirkan  dua  potensi  yang  berlawanan; kesalehan dan “kebejatan,” ketertiban dan keliaran, sekaligus juga kasih sayang dan kebencian. Dalam ruang-ruang formal-birokratis yang tertib dapat terlahir perilaku korup,  anasir  kebencian,  kebijakan  yang  tidak  adil,  dan  sebagainya.  Dalam  ruang yang  bersifat  formal,  banyak  orang  bisa  menyembunyikan  (citra)  diri  dengan menghadirkan  watak  yang  formal  dan  baik,  meskipun  dapat  pula  yang  terjadi sebaliknya  (Heryanto  2015:62).  Artinya,  setiap  tempat—sesunguhnya—dapat melahirkan  berbagai  potensi  masalah  yang  tidak  bisa  serta  merta  melakukan stigmatisasi terhadap tempat lainnya.
Purdiyono,  52  tahun,  seorang  PNS  di  lingkungan  Pemprov  Jawa  Timur  secara eksplisit  menyebut  bahwa  cangkrukan  membuatnya  dapat  berpikir  santai  dan berkomunikasi secara sejajar dengan orang lain tanpa ada sekat yang memisahkan. Menurutnya, “Melalui cangkrukan , stres karena tekanan kerja, dan bisa jadi keluarga, kadang  menemukan  penyalurannya  di  warkop.  Sambil  menikmati  kopi,  ngobrol dengan teman lainnya secara santai dan guyonan” (Purdiyono 2016).
Begitu  pula  dengan  fenomena cangkrukan di  warung  kopi.  Sebagai  peristiwa kebudayaan, cangkrukan tidak bisa diletakkan dari sudut pandang masyarakat luar (bukan  pelaku).  Peristiwa  tersebut  harus  diletakkan  dalam  konteks  kebutuhan “subjek”  yang  hadir  dan  berpartisipasi  di  dalamnya.  Melalui  partisipasi  di dalamnya (baca: cangkrukan di warung kopi), selalu ada hal baru yang muncul di luar dugaan.
Setiap  individu  di  warung  kopi  merupakan  makhluk  bebas,  yang  boleh  berbicara dan  berekspresi  apa  saja,  sepanjang  tidak  ada  yang  lain  yang  dirugikan  oleh  apa yang  dilakukannya.  Tidak  heran  jika  di  warkop  disaksikan  berbagai  sumpah serapah  seringkali  muncul  dan  hadir  dalam  setiap  pembicaraan  satu  sama  lain. Kata-kata seperti cuk, jangkrik, dapuranmu, ndasmu, gatheli dan sebagainya kerapkali didengar rutin dan khas. Tidak bisa dibayangkan kata-kata itu hadir dalam ruang- ruang publik formal, pasti akan melahirkan kegaduhan dan tuduhan ketidaksopan. Namun,  di  warung  kopi  semua  sumpah  serapah  itu  bisa  hadir  begitu  saja  tanpa merasa  bersalah,  dan  yang  mendengarnya  pun  tidak  menganggapnya  sebagai bagian  dari  masalah  yang  harus  diseriusi.  Benarlah  jika  kemudian  disebut  bahwa cangkrukan di warkop menjadi aktivitas yang “menelanjangi” diri sendiri dari semua bentuk pencitraan. Ketika di warung kopi, semua identitas yang melekat dalam citra selama  ini  bisa  menjadi  cair,  karena  kesetaraan  satu  sama  lain.  Itulah  sebabnya, warkop  menjadi  suatu  penanda  mencairnya  formalitas.  Satu  sama  lain  saling mengidentifikasi  diri  dengan  kesetaraannya.  Citra  yang  dihadirkan  sama,  bahasa yang digunakan tidak berbeda, termasuk dalam soal selera makanan.
Kesederajatan inilah yang membuat warkop menjadi ruang publik tanpa dominasi. Semua  jenis  pembicaraan  dihadirkan  tanpa  ada  sekat  dan  batasan.  Bahkan,  ketika
Etnografi Warung Kopi: Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
dalam  warkop  ada  sarana  lainnya  berupa  WiFi,  catur,  atau  kartu  remi,  itu  hanya bagian dari  upaya  mengakrabkan  diri  satu  sama  lain.  Seseoang  yang  dalam ruang formal  begitu  hierarkis  dan  dihormati,  bisa digoblok-goblokan ketika  kalah  dalam permainan  catur  atau  remi.  Situasi  inilah  yang  menempatkan  posisi  egaliternya warung  kopi.  Seseorang  yang  selama  ini  “kalah”  dalam  relasi  sosial  formal keseharian, juga membutuhkan  ruang untuk hadir sebagai “pemenang,” meskipun itu sekadar sebuah permainan (Triwikromo 1999:42).
Realitas  inilah  yang  terkadang  hadir  dan  luput  dari  perhatian.  Di  warkop  orang- orang  yang  mengidentifikasi  diri  sebagai  orang  pinggiran  atau the  other dalam tertibnya  sebuah  kota,  justru  mendapatkan  ruang  untuk  menginternalisasi  diri sebagai  subjek  yang  hadir  dalam  sebuah  pergaulan  antarmanusia  di  tengah  kota. Hanya dengan melibatkan diri di dalamnya (warung kopi), setiap momentum akan selalu muncul dan hadir begitu saja. Oleh karena itu, menjadi sebuah kearifan ketika mengonstruksi  kebiasaan  orang  dengan  cara  berpartisipasi  di  dalam  ruang  yang sama  dan  dalam  diskursus  yang  sama  pula.  Tanpa  itu  semua,  yang  hadir  adalah prasangka  budaya  terhadap  setiap  fenomena cangkruka n  di  warung  kopi,  dengan sumpah serapahnya, dengan bermain gaple, remi, atau caturnya.
Dalam konteks berbeda, kehadiran warung kopi di setiap sudut Kota Surabaya dan Sidoarjo sesungguhnya juga kian mengukuhkan bahwa kedua kota ini sepenuhnya sudah  menjadi  kota  urban.  Sebagai  kota  industri,  Surabaya  dan  Sidoarjo meniscayakan  kehadiran  kaum  urban  untuk  beraktivitas,  baik  bekerja  maupun berumah  tangga.  Kehadiran  kaum  urban  menjadikan  kedua  kota  ini  begitu  riuh- rendah  dengan  aktivitas  pekerja,  yang  hidupnya  sudah  ditekan  oleh  jam  kerja. Setiap hari melakukan rutinitas yang sama, sejak pagi hingga sore hari, pulang kerja bertemu  dengan  kemacetan  jalan,  sampai  di  rumah  penat  dan  lelah,  esok  harinya melakukan rutinitas yang sama dan tidak berbeda.
Begitulah Kota Surabaya dan Sidoarjo, tempat setiap individu akan terkonstruksikan dalam  kebiasaan-kebiasaan  ritme  hidup  metropolitan.  Hidup  seperti  arena kompetitif; yang semua aktivitas seolah hanya bertumpu pada tujuan yang bersifat material.  Bahkan,  setiap  ruang  yang  bernama  kota  adalah  ruang  yang  harus digunakan  pada  kepentingan  kepentingan  material.  Tidak  heran  jika  warga  kota selalu  menjadikan  setiap  jeda  sebagai  waktu  yang  melegakan  diri,  setiap  ruang kosong selalu digunakan sebagai ruang publik tempat relaksasi diri. Oleh karena itu, konsep weekend hanya terkonstruksi pada masyarakat metropolitan, setelah selama Senin hingga Jumat sudah sibuk dengan penatnya hidup di bawah jam kerja.
Warung  kopi  menjadi jujugan warga  kota,  selain  buka  setiap  saat,  juga  harganya relatif  terjangkau  oleh  semua  lapisan  sosial.  Ada  jam  istirahat,  mereka  hadir  di warung kopi, meskipun hanya satu atau dua jam. Pada saat pulang kerja bertemu dengan  kemacetan,  tinggal  mampir  di  pinggir  jalan,  sudah  ketemu  warung  kopi. Hanya  biasanya,  dari  beberapa  informan, cangkrukan ke  warung  kopi  selalu direncanakan bersama oleh kelompok atau komunitasnya. Cangkrukan itu menandai kehadiran  dua  atau  lebih  orang  dalam  warung  kopi  yang  sama,  tujuan  sama  dan
biasanya  keinginan  yang  sama.  Hampir  tidak  pernah  terjadi cangkrukan dilakukan secara  sendiri-sendiri.  Melalui cangkrukan ,  sesungguhnya  masyarakat  kota  sedang membangun peristiwa kebudayaan yang menandai kehadiran suatu identitas kaum urban di tengah kota metropolitan.
Sebagai  peristiwa  kebudayaan,  menikmati  secangkir  kopi  di  warung  kopi  selalu hadir  dalam  relasi  sosial  di  tingkatan  apa  pun.  Pada  masyarakat  pedesaan, menikmati kopi meurpakan tradisi turun-temurun. Saat menjelang pergi ke sawah, ditemani  camilan atau  saat  berkunjung  di  rumah  tetangganya.  Begitupun  dengan masyarakat  industrialis  di  metropolitan,  para  pekerja  pada  pagi  hari  lazim menikmati  secangkir  kopi  sebelum  memulai  aktivitas  rutin  bekerja  di  sektor industri.  Di  tempat  lain,  sajian  kopi  tidak  bisa  dielakkan  dalam  pilihan  menu  dan hidangan hangout di kafe pada sore hari, cangkrukan di warung kopi.

## SIMPULAN
Fenomena cangkrukan di  warung  kopi  merupakan  bagian  penting  dinamika perkembangan Surabaya dan Sidoarjo menjadi kota metropolitan. Identitas sebagai kota  industri  dan  perdagangan  telah  menghadirkan  sejumlah  kemajuan  yang melekat dalam geliat kedua kota ini. Sebagai kota metropolitan, Surabaya dan kota di  sekitarnya  seperti  Sidoarjo  berkembang  pesat,  tidak  hanya  pembangunan infrastrukturnya,  melainkan  juga  suprastrukturnya  berupa  kebiasaan-kebiasaan hidup, gaya hidup, tingkat hunian, dan sebagainya.
Kebiasaan-kebiasaan cangkrukan di  warkop  dalam  konteks  tertentu  merupakan counter culture (budaya tanding) terhadap kemapanan kelas sosial tertentu, bahkan bisa jadi merupakan kritik terhadap bangunan kota yang populis bagi kepentingan masyarakat  kelas  tertentu.  Fenomena cangkrukan jelas  menjadi  resistensi  kultural bagi masyarakat yang selama ini “merasa” kalah dalam kontestasi kehidupan formal di kota-kota besar. Perlawanan tersebut menjadi penanda kehadiran identitas yang “berbeda,”  seperti  kebiasaan  nongkrong,  berkomunikasi  secara  bebas,  dan sebagainya.  Mereka  hanya  ingin  diakui  sebagai  “subjek”  yang  hadir  di  tengah- tengah kota. Selain itu, warkop tidak hanya berfungsi sebagai cangkrukan , melainkan sebagai  ruang-ruang  sosial  tempat  setiap  warga  saling  bersosialisasi,  berinteraksi, sekaligus  melampiskan  segenap  kejengkelan-kejengkelan  terhadap  kerasnya kontestasi  kehidupan  di  kota  besar.  Bahkan,  tidak  itu  saja,  warkop  justru  menjadi lapangan pekerjaan baru yang menjanjikan bagi masyarakat urban yang tidak punya akses  pada  sektor  formal,  atau  yang  mendapatkan  PHK  dari  tempat  pekerjaan lamanya.  Melalui  warkop,  justru  geliat  ekonomi  masyarakat  kelas  ekonomi menengah  ke  bawah  tertolong,  sekaligus  masyarakat  mendapatkan  ruang “pertemuan” murah meriah di tengah himpitan mal-mal dan kafe-kafe.
Cangkrukan menjadi ruang publik tanpa dominasi karena di warkop tidak ada lagi sekat-sekat  sosial  yang  mensegregasi  warga  satu  sama  lain.  Setiap  orang  yang berada  di  warkop  memiliki  posisi  yang  sama,  kedudukan  yang  sama,  bahkan pendapat yang sama terhadap setiap isu yang menjadi obrolan sehari-hari. Warkop menjadi  ruang  yang  paling  netral,  minum  kopi  sambil  merokok,  atau  sekaligus
Etnografi Warung Kopi: Politik Identitas Cangkrukan di Kota Surabaya dan Sidoarjo
“memaki-maki” isu-isu di sekitar mereka yang mendapatkan perhatiannya. Disebut tanpa dominasi karena dalam warkop setiap orang boleh memiliki argumentasinya masing-masing,  bahkan  melahirkan  isu-isu  yang  menjadi  tema  obrolannya.  Fungsi ini  begitu  sulit  didapatkan  di  ruang-ruang  formal,  seperti  kantor-kantor,  pabrik- pabrik, dan mal-mal. Justru melalui warkoplah, warga kota, utamanya masyarakat urban  yang  selama  ini  disisihkan  oleh  kelompok mainstream pemilik  modal  dalam mendefinisikan makna kehadirannya sebagai subjek kota.

## DAFTAR PUSTAKA
Candra, wawancara oleh Listiyono Santoso. 2016. “ Cangkrukan di Warung Kopi.”
Castel, Manuell.  2001. Power of Identity . London: Blackwell.
Erikson, Erick, H. 1989. Identitas dan Siklus Hidup Manusia , diterjemahkan oleh Agus Cremers. Yogyakarta: Niagara.
Heryanto, Ariel. 2015. Identitas dan Kenikmatan, Politik Budaya Layar Indonesia . Jakarta: KPG.
Mudhowillah,  Muchammad  Hamka.  2014. C angkrukan  sebagai  Ruang  Publik Komunikasi:  Studi  pada  Kelompok  Kopi  Cangkrouk .  Surabaya: Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya .
Nugroho, wawancara oleh Listiyono Santoso. 2016. “ Cangkrukan di Warung Kopi.”
Nugroho,  Ito  Prajna.  2013. Fenomenologi  Politik,  Membongkar  Politik  Menyelami Manusia . Magelang: Sanggar Pembasisan Pancasila.
Purdiyono, wawancara oleh Listiyono Santoso. 2016. “ Cangkrukan di Warung Kopi.”
Silas, Johan. 1996. Kampung Surabaya, Menuju Metropolitan . Surabaya: Yayasan Bhakti Surabaya dan Surabaya Post.
Spradley, James P. 2013. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sutrisno, Mudji. 2009. Ranah-Ranah Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Triwikromo, Y. Argo. 1999. Pemulung Jalanan, Konstruksi Marginalitas dan Perjuangan Hidup dalam Bayang-Bayang Budaya Dominan . Yogyakarta: Media Pressindo.