## ULUM AL-QURAN,  SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA
Wahyuddin dan M.Saifulloh*

## Abstrak
Al- Qur’an  adalah  wahyu  Ilahy  (kitab  suci)  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw.  sebagai  pedoman  hidup  bagi  umat manusia. Untuk  memahami Al- Qur’an diperlukan berbagai ilmu, antara lain adalah “Ulum Al- Qur-an”. Ilmu ini mencakup  pembahasan-pembahasan  yang  berhubungan  dengan  Al- Qur’an  dari segi sebab turunnya,  pengumpulan dan urutan-ururannya,  pengetahuan tentang ayat-ayat  makkiyah  dan  madaniyyah,    nasikh  dan  mansukh  dan  lain-  lain.  Ulum Al- Qur’an  dengan  berbagai  cabang  dan  macamnya  tidak  lahir  sekaligus,  tetapi melalui  proses dan  perkembangan  yang dapat dibagi  ke dalam fase periwayatan dan  fase  kodifikasi.  Sampai  saat  ini  telah  lahir  puluhan  tokoh  di  bidang  Ulum  Al- Qur’an, diantara mereka yang paling masyhur adalah Jalaluddin Al Suyuthi  yang menulis  kitab Al  Itqan  fi  `Ulumil  Qur-an dan  Al  Zarqany  dengan  karyanya Al Burhan  fi  `Ulumil  Qur-an .  Kedua  kitab  ini  selalu  menjadi  rujukan  dalam  kajian- kajian Ulumul Qur-an.
Kata kunci : Ulum Al- Qur’an, sejarah, perkembangannya
Al-Qur’an  merupakan  sumber  utama  ajaran  Islam,  dan  juga  merupakan pedoman  hidup  bagi  setiap  manusia.  Al-Qur’an  bukan  sekedar  memuat  petunjuk tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  tetapi  juga  mengatur  hubungan manusia  dengan  sesamanya,  bahkan  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya (Choiruddin  Hadliri:1993)  Dengan  deimkian,  untuk  dapat  memahami  ajaran  Islam secara  sempurna,  maka  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  memahami Al-Qur’an.
Al-Qur’an,  sebagaimana  diketahui,  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  baik  lafal maupun uslubnya. Namun demikian, tidaklah berarti bahwa semua orang Arab, atau orang  yang  mahir  dalam  bahasa  Arab,  dapat  memahami  Al-Qur’an  secara  rinci. Bahkan  menurut  Ahmad  Amin  (1975)  para  Sahabat  sendiri  tidak  sanggup memahami  kandungan  Al-Qur’an  dengan  hanya  sekedar  mendengarkannya  dari Rasulullah  saw,  karena  menurut  beliau,  memahami  Al-Qur’an  tidak  cukup  dengan menguasai bahasa Arab saja.
* Unit Penyelenggara Mata Kuliah Sosial Humaniora (UPM SosHum)
T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  (1980)  menyatakan  bahwa  :  untuk  dapat memahami  Al-Qur’an  dengan  sempurna,  bahkan  untuk  menterjemahkannya, diperlukan  sejumlah  ilmu  pengetahuan    yang  disebut  dengan  ilmu-ilmu  Al-Quran, atau  didalam  istilah  bahasa  Arab  dikenal  dengan  istilah ulum  al-Qur`an. Permasalahannya  adalah  :  apakah  yang  dimaksud  dengan ulum  al-Qur’an itu  ? bagaimana sejarah dan perkembangannya? Siapa saja tokoh-tokoh ulum al- Qur`an dan kitab-kitab apa saja telah mereka lahirkan dalam bidang ini ?
Tulisan ini mencoba membahas ketiga permasalahan tersebut di atas. Dengan kata lain, tulisan ini memiliki tiga tujuan utama, yaitu : pertama, untuk menjelaskan pengertian ulum al-Qur`an, kedua mengungkapkan sejarah dan perkembangan ulum Qur`an ,  ketiga,  memperkenalkan  sejumlah  kitab-kitab ulum  al-  Qur`an, beserta pengarangnya masing-masing.

## Pengertian Ulum  al-Qur’an
Istilah ulum al-Qur’an , secara etimologi, merupakan gabungan dari dua kata bahasa Arab: Ulum dan al-Qur’an . kata ulum adalah bentuk  jamak dari  kata ilm yang merupakan bentuk masdar dari kata alima, ya’lamu yang berarti : mengetahui (Mahmud  Yunus:  1990).  Dalam  kamus al-Muhit kata alima disinonimkan  dengan kata arafa (mengetahui,  mengenal).  Dengan  demikian,  kata ilm semakna  dengan ma’rifah yang  berarti  “pengetahuan”.  Sedangkan ulum berarti:  sejumlah pengetahuan.
Adapun  kata Qur’an ,  dari  segi isytiqaqnya ,  terdapat  beberapa  perbedaan pandangan  dari  para  ulama.  Anatara  lain,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh muhammad bin Muhammad Abu Syaibah (1992) dalam kitab Al-Madkhal li Dirasah al-Qur’an al-Karim, sebagai berikut:
1. Qur’an adalah  bentuk masdar dari qara’a ,  dengan  demikian,  kata Qur’an berarti  “bacaan”.  Kemudian  kata  ini  selanjutnya,  sebagaimana  bagi  kitab  suci yang  diturunkan  oleh  Allh  swt.  Kepada  nabi  Muhammad  saw,  pendapat  ini didasarkan pada firman Allah: Artinya “ apabila kami telah seesai membacanya
maka ikutilah bacaannya. (QS. Al Qiyamah : 18). Antara lain yang berpendapat demikian adalah al-Lihyan (w.215 H).
2. Qur’an adalah  kata  sifat  dari al-qar’u yang  bermakna al-jam’u (kumpulan). Selanjutnya  digunakan  sebagai  nama  bagi  kitab  suci  yang  diturunkan  kepada nabi  Muhammad  saw,  alas  an  yang  dikemukakan  adalah  karena  Al- Qur’anterdiri  dari  sekumpulans  suruh  dan  ayat,  memuat  kisah-kisah,  perintah dan  larangan,  dan  juga  karena  Al-Qur’anmengumpulkan  inti  sari  dari  kitab- kitab yang diturunkan sebelumnya. Pendapat ini, antara lain dikemukakan oleh al-Zujaj (w.311 H).
3. Kata al-Qur’an adalah ism  alam ,  bahkan  kata  bentukkan  dan  sejak  awal digunakan  sebagai  nama  bagi  kitab  suci  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT kepada  nabi  Muhammad  saw,  pendapat  ini  diriwayatkan  dari  Imam  Syafi’y (w.204 H).
Menurut Abu Syahbah, dari ketiga pendapat di atas, yang paling tepat adalah pendapat yang pertama. yakni bahwa Al-Qur’an dari segi isytiqaqnya , adalah bentuk masdar dari kata qara’a.
Sedangkan  Al-Qur’an  menurut  istilah,  antara  lain,  adalah:  Firman  Allah  swt yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  yang  memiliki  kemukjizatan  lafal, membacanya  bernilai  ibadah, diriwayatkan  secara  mutawatir,  yang  tertulis  dalam mushhaf,  dimulai  dengan  surah  al-Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surah  al-Nas. (Muhammad Abu Syahbah: 1992).
M.  Qurais  Shihab (1997) mendefinisikan Al-Qur’an sebagai  :  “firman-firman Allah  yang  disampaikan  oleh  malaikat  jibril  sesuai  redaksinya  kepada  Nabi Muhammad saw, dan diterima oleh ummat Islam secara tawatur .
Maka  dapat  didefinisikan  bahwa:  Al-Qur’an    adalah  firman  Allah  swt  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui perantara malaikat Jibril a.s sesuai dengan  redaksinya,  yang  memiliki  kemukjizatan  lafal,  yang  tertulis  dalam  mushaf, dimulai  dari  suruh  al-Fatihah  sampai  pada  suruh  al-Nas,  dan  disampaikan  secara mutawatir kepada umat Islam, dimana membacanya dinilai sebagai ibadah.
Berdasarkan  beberapa  pengertian ulum dan  Al-Qur’an  yang  telah dikemukakan  di  atas,  maka ulum yang  didasarkan  kepada  Al-Qur’an  memberikan
pengertian  bahwa  ilmu  ini  merupakan  kumpulan  sejumlah  ilmu  yang  berhubungan dengan Al-Qur’an (Ramli Abdul Wahid : 1994).
Sementara  itu,  secara  terminology ulum  al-Quran didefinisikan  oleh  para pakar  dibidang  ini,  dengan  sangat  beragam.  Namun  demikian,  semua  pengertian yang dimaksud tidak akan dikemukakan dalam tulisan ini. Berikut ini dikemukakan dua  pengertian ulum  al-  Qur’an, masing-masing  dikemukakan  oleh  Manna al_Qattan dan Muhammad Abd al-Azim al-Zarqaniy.
Ulum  al-  Qur’an ,  menurut  Manna’  al-Qattan  (1973)  adalah:  “Ilmu  yang mencakup pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan Al-Qur’an, dari segi sebab turunnya, pengumpulan  dan urutan-urutannya, pengetahuan tentang ayat-ayat makkiyyah  dan  madaniyyah,  nasikh  dan  mansukh,  mahkam  dan  mutasyabih,  dan hal-hal lain yang berkaitan dengan Al-Qur’an.
Selanjutnya ,  al-Zarqaniy  (tanpa  tahun) memberikan  definisi  yang  tidak  jauh berbeda  dengan  al-Qattan,  bahwa ulum  al-  Qur’an adalah:  “Beberapa  pembahasan yang  berhubungan  dengan  Al-Qur’an  dari  segi  turunnya,  susunannya, pengumpulannya,  penulisannya,  bacaannya,  tafsirnya,  kemukjizatan,  naskh  dan mansukhnya, penolakan dari hal-hal yang bisa menimbulkan keraguan terhadapnya, dan sebagainya”
Dua definisi tentang ulum al-Quran yang dikemukakan di atas, pada dasarnya tidak  memiliki  perbedaan  yang  berarti.  Keduanya  justru  sepakat  dalam  dua  hal penting, yaitu : Pertama, bahwa ulum al- Qur’an adalah sejumlah ilmu pengetahuan yang  membahas  tentang  Al-Qur’an. Kedua, masing-masing  membuka  peluang kemungkinan masuknya aspek lain ke dalam pembahasan ulum al- Qur’an, dalam pengertian  bahwa,  keduanya  tidak  memberikan  batasan  yang  pasti  tentang  jumlah ilmu-ilmu yang masuk dalam kategori ulum al- Quran.
Sedangkan perbedaan yang Nampak pada keduanya hanya pada aspek pembahasan yang  ditampilkan,  yang  menurut  penulis,  semata-mata  hanya  sebagai  contoh  untuk memudahkan pemahaman terhadap definisi yang dimaksud.
Dengan  demikian,  yang  dimaksud ulum  al-Qur’an adalah  sejumlah  ilmu pengetahuan  yang  secara  khusus  membahas  tentang  Al-Qur’an  dari  berbagai aspeknya. Sehingga sangat sulit untuk menentukan berapa banyak cabang dari ilmu
ini.  Abu  Bakar  bin  al-Arabiy  (w.544  H0.  Misalnya,  menyebutkan  bahwa ulum  al- Qur’an terdiri  atas  77.450  ilmu,  sesuai  dengan  banyaknya  kata-kata  dalam  Al- Qur’an dikalikan empat. Sebab setiap kata dalam Al-Qur’an memiliki makna zahir batin , terbatas dan tak terbatas. * Sedangkan al-Sayutiy (w.911 H) dalam kitabnya al- Itqan  fiy  “Ulum  al-Qur’an” menyebutkan  80  macam  ilmu  Al  Qur’an,  bahkan menurut  beliau  jumlah  tersebut  masih  dapat  dibagi  hingga  mencapai  300  macam atau lebih.
Namun  demikian,  diantara  sekian  banyak  cabang  dari ulum  al-  Qur’an tersebut, menurut T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy (1990), ada 17 cabang di antaranya yang paling utama, yaitu :
1. Ilm  Mawatin  al-Nuzul ,  yaitu  ilmu  yang  menerangkan  tempat-tempat  turunnya ayat.
2. Ilm  Tawarikh  al-Nuzul , yaitu  ilmu  yang  menerangkan  dan  menjelaskan  masa turunnya ayat dan tertib turunnya.
3. Ilm  Asbab  al-Nuzul, yaitu  ilnu  yang  menerangkan  sebab-sebab  yang  melatar belakangi turunya ayat.
4. Ilm Qira’ah, yaitu yang menerangkan tentang macam-macam bacaan Al-Qur’an, mana yang sahih dan mana yang tidak sahih.
5. Ilm al-Tajwid, yaitu ilmu tentang cara membaca Al-Qur’an, tempat memulai dan pemberhentiannya, dan lain-lain.
6. Ilm Garib al-Qur’an, yaitu ilmu yang membahas tentang makna kata-kata (lafal) yang ganjil, yang tidak lazim digunakan dalam bahasa sehari-hari.
7. Ilm  I’rab  al-Qur’ani ,  yaitu  ilmu  yang  membahas  tentang  kedudukan  suatu  lafal dalam kalimat (ayat), begitu pula tentang harakatnya.
8. Ilm  Wujud  wa  al-Nazarir ,  yaitu  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  lafal-lafal  dala Al-Qur’an  yang  meiliki  banyak  arti,  dan  menerangkan  makna  yang  dimaksud pada suatu tempat.
9. Ilm Ma’rifah al-Muhkam wa al-Mutasyabih ,  yaitu ilmu  yang membahas tentang ayat-ayat yang dipandang muhkam dan ayat-ayat yang dianggap mutasyibah.
10. Ilm Nasikh wa al-Mansukh , yaitu imu yang menerangkan tentang ayat-ayat yang dianggap mansukh oleh sebagian ulama.
11. Ilm  Bada’ii  al-Qur’an, yaitu  ilmu  yang  membahas  tentang  keindahan  susunan ayat-ayat  Al-Qur’an,  menerangkan  aspek-aspek  kesusasteraan  Al-Qur’an,  serta ketinggi balagahnya.
12. Ilm  I’jaz  al-Qur’an, yaitu  ilmu  yang  secara  khusu  membahas  tentang  segi-segi kemukjizatan Al-Qur’an.
13. Ilm Tanasub Ayat al-Quran, yaitu ilmu yang membahas tentang kesesuaian suatu ayat dengan ayat sebelum dan sesudahnya.
14. Ilm Aqsam al-Qur’an, yaitu ilmu yang membahas tentang arti dan tujuan sumpah Tuhan dalam Al-Qur’an.
15. Ilm  Amsal  al-Qur’an, yaitu  ilmu  yang  membahas  tentang  perumpamaan- perumpamaan yang terdapat dalam Al-Qur’an.
16. Ilm  Jidal  al-Qur’an, yaitu  ilmu  yang  membahas  tentang  bentuk-bentuk  debatan yang  dikemukakan  dalam  Al-Qur’an,  yang  ditujukan  kepada  segenap  kaum musyrikin, dan lain-lain.
17. Ilm  Adab  Tilawah al-Qur’an, yaitu  ilmu  yang  membahas  segala  aturan  yang harus dipakai dan dilaksanakan dalam membaca Al-Qur’an.
Demikianlah beberapa cabang dari ulum al-Qur’an yang paling utama.  Ilmu- ilmu  Al-Qur’an  tersebut  teramat  penting  dalam  memahami  dan  menafsirkan  Al- Qur’an, sehingga sebagian ulama menyebutkan ulum al-Qur’an dengan istilah usul al-tafsir, dan T.M Hasbi Ash Shiddieqy menyebutkan pula dengan nama ilmu-ilmu tafsir .

## Sejarah dan Perkembangan  Ulumul Qur’an
Sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  berdiri  sendiri, ulum  al-Qur’an tidak  lahir sekaligus,  melainkan  melalui  proses  pertumbuhan  dan  perkembangan.  Istilah ulum al-Qur’an itu  sendiri  tidak  dikenal  pada  masa  awal  pertumbuhan  Isam.  Istilah  ini baru  muncul  pada  abad  ke  3,  tapi  sebagaian  ulama  berpandangan  bahwa  istilah  ini
lahir sebagai ilmu yang berdiri sendiri pada abad ke 5. Karena ulumul Qur’an dalam arti,  sejumlah  ilmu  yang  membahas  tentang  Al-Qur’an,  baru  muncul  dalam  karya Ali  bin  Ibrahim  al-Hufiy  (w.340),  yang  berjudul  al-Burhan  fiy  Ulum  al-Quran  (Al Zarqaniy :35).
Untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  perkembangan ulum  al-Qur’an, berikut ini akan diuraikan secara ringkas sejarah perkembangannya.
Pada masa Rasulullah saw, hingga masa kekhalifahan Abu Bakar (12 H–13 H) dan Umar (12 H-23H) ilmu Al-Qur’an masih diriwayatkan secara lisan. † Ketika zaman  kekhalifaan  Usman  (23H-35H)  dimana  orang  Arab  mulai  bergaul  dengan orang-orang non Arab, pada saat itu Usman memerintahkan supaya kaum muslimin berpegangan pada mushaf induk, dan membakar mushaf lainnya yang mengirimkan mushaf  kepada  beberapa  daerah  sebagai  pegangan.  Dengan  demikian,  usaha  yang dilakukan  oleh  Usman  dalam  mereproduksikan  naskah  Al-Qur’an  berarti  beliau telah meletakkan dasar ilm rasm al-Qur’an (Subhiy Salih: 1977).
Selanjutnya,  pada  masa  kekhalifaan  Ali  bin  Abi  Thalib,  (35H-40H)  beliau telah memerintahkan Abu al-Aswad al-Duwali (w.69 H) untuk meletakkan kaedah- kaedah  bahasa  Arab.  Usaha  yang  dilakukan  oleh  Ali  tersebut,  dipandang  sebagai peletakan dasar ilmu I’rab al-Qur’an.
Adapun  tokoh-tokoh  yang  berjasa  dalam  menyebarkan ulum  al-  Qur’an melalui periwayatan, adalah :
1. Khulafa  al-Rasyidin ,  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Mas’ud,  Zaid  bin  Tsabit,  Ubai  bin Ka’ab,  Abu  Musa  al-Asya’ariy,  dan  Abdullah  bin  Zubair.  Mereka  itu  dari golongan sahabat.
2. Mujahid,  Ata,  Tkrimah,  Qatadah,  Hasan  Basri,  Said  bin  Jubair,  dan  Zaid  bin Aslam. Mereka golongan tabi’in di Madinah.
3. Malik  bin  Anas,  dari  golongan  tabi’I  tabi’in,  beliau  memperoleh  ilmunya  dari Zaid bin Aslam.
Mereka  inilah  yang  dianggap  orang-orang  yang  meletakkan  apa  yang sekarng  ini  dikenal  dengan  ilmu  tafsir,  ilmu asbab  al-Nuzul, ilmu nasikh dan mansukh, ilmu garib al-Qur’an, dan lain-lain. (Al Zarqaniy : 30 – 31)
Pada abad kedua hijriah, upaya pembukaan ulum al-Qur’an mulai dilakukan, namun  pada  masa  ini  perhatian  ulama  lebih  banyak  terfokus  pada  tafsir.  Diantara ulama tafsir pada masa ini adalah : Sufyan Sau’ry (w.161 H), Sufyan bin Uyainah (w.198 H). wakil-wakil al-Jarah (w.197 H), Sybah bin al-Hajjaj (w.160 H). Muqatil bin Sulaiman (w.150 H). Tafsir-tafsir mereka umumnya memuat pendapat-pendapat sahabat dan tabi’in. (Abu Syahbah: 1992)
Pada  masa  selanjutnya,  abad  ke  3  H,  muncullah  Muhammad  ibn  Jarir  al- Tabariy (w.310 H) yang menyusun kitab tafsir yang bermutu karena banyak memuat hadis-hadis  sahih,  ditulis dengan rumusan  yang baik.  Di samping itu, juga memuat I’rab dan  kajian  pendapat. ‡ Pada  masa  ini  juga  telah  disusun  beberapa ulu>m  al Qur’ani yang masing-masing berdiri sendiri, antara lain: Ali ibn al-Madiniy (w.234
H) menyusun kitab tentang asbab al-nuzul, Abu Ubaid al-Qasim ibn Sallam (w.224
H)  menyusun    kitab  tentang naskh dan mansukh. Ibnu  Qutaibah  (w.276  H) menyusun kitab tentang musykil al-Qur’an, Muhammad bin Ayyub al-Darls (294 H) menyusun  tentang  ayat  yang  turun  di  Mekah  dan  Madinah.  Dan  Muhammad  ibn Khalf  ibn  al-Mirzaban  (w.309)  menyusun  kitab al-Hawiy  fiy  Ulu>m  al- Qur’an.(Subhiy Salih: 1977)
Pada  abad  ke  4  H,  lahir  beberapa  kitab ulu>m  al-Qur’an ,  seperti: Aja’ib ulu>m al-Qur’an karya Abu Bakar Muhammad ibn al-Qasim al-Anbary (w.328 H), dalam  kitab  ini  dibahas  tentang  kelebihan  dan  kemuliaan  Al-Qur’an,  turunnya  Al- Qur’andalam tujuh huruf, penulisan mushaf, jumlah surah, ayat dan kata dalam Al- Qur’an.  Di  samping  itu,  Abu  al-Hasan  al-Asy’ary  (w.324  H)  menyusun  kitab al- Mukhtazan fiy Ulum al-Quran, Abu Bakar al-Sajastaniy (w.330 H) menyusun kitab tentang Garib al-Qur’an , Abu Muhammad al-Qasab Muhammad ibn Ali al-Karkhiy (w.sekitar 360 H) menyusun kitab Nakt al-Qur’an al-Dallah al-Bayan fiy Anwa al- Ulum  wa  al-Ahkam  al-Munabbiah’an  Ikhtilaf  al-Anam. Pada  masa  ini  juga Muhammad  ibn  Ali  al-Adfawiy  (w.388  H)  menyusun al-Istigna’  fiy  Ulum  al- Qur’an.
Demikianlah  perkembangan ulu>m  al-  Qur’an pada  abad  pertama  hingga abad  kjeempat,  dapat  dilihat  bahwa  para  tokoh  hanya  membahas  cabang-cabang
ulumu  al  –  Qur’an, secara  terpisah-pisah.  Selanjutnya,  pada  pada  abad  ke  5 muncullah Ali bin Ibrahim ibn Sa’id al Hufiy (w.430 H) yang menghimpun bagian- bagian dari ulum al Qur’an dalam karyanya al-Burhan fiy Ulum al-Qur’an . Dalam kitabnya ini, beliau membahas  Al-Qur’anmenurut suruh dalam mushaf, selanjutnya beliau  menguraikannya  berdasarkan  tinjauan al-Nahwu dan al-Lugah ,  kemudian mensyarahnya dengan tafsir bi al-Masur dan tafsir bi al-Ma’qul, lalu dijelaskan pula tentang waqaf (aspek qira’at ) , bahkan tentang hokum yang terkandung dalam ayat. Atas  dasar  inilah  maka  uluma  menganggap  al-Hofiy  sebagai  tokoh  pertama  yang membukukan ulumul Qur’an.(Manna al Qattan : 1973)
Selanjutnya, pada abad ke-6, Ibn al-Jauziy (w.597 H) menyusun kitab Funun al-Afinan  fiy  Ulum  al-Qur’an, dan  kitab al-Mujtaba  fiy  Ulum  Tata’allaq  bi  al- Qur’an. Selanjutnya disusul oleh Alamuddin al-Sakhawiy (w.641 H) pada abad ke 7 H  dengan  kitabnya  yang  berjudul Jamal  al-Qurra  wa  Kamal  al-Iqara ,  kemudian Abu Syamah (w.665 H) menyusun kitab al-Mursyid al-Wajid fiy Ma Yata’allahq bi al-Qur’an al-Aziz. Pada abad ke 8 al-Zarkasyi (w.794 H) menyusun kitab al-Burhan fiy Ulum al-Qur’an . Lalu pada abad 9, Jalal al-Din al-Bulqniy (w.824 H) menyusun kitab Mawaqi’  al-Ulum  fiy  Mawaqi  al-Nujum. Pada  masa  ini  pula  Jalal  al-Din  al- Sayoty (w.911 H) menyusun  kitab al-Tahbir fiy Ulum al-Tafsir dan kitab al-itqan fiy Ulum al-Qur’an.
Setelah  wafatnya  al-Sayuti  pada  tahun    911  H,  seolah-olah  perkembangan ulu>m al-Qur’an telah mencapai puncaknya, sehingga tidak terlihat penulis-penulis yang  memiliki  kemampuan  seperti  beliau.  Hal  ini  menurut  Ramli  Abdul  Wahid (1994)  disebabkan  karena  meluasnya  sikap  taklid  di  kalangan  umat  Islam,  yang dalam sejarah ilmu-ilmu agama umumnya mulai berlangsung setelah masa al-Sayuti (awal abad ke -10 H) sampai akhir abad ke-13 H.
Selanjutnya, sejak penghujung abad ke-13 H hingga saat ini, perhatian ulama terhadap ulu>m  al-Qur’an bangkit  kembali.  Pada  masa  ini  pembahasan  dan pengkajian  Al-Qur’antidak  hanya  terbatas  pada  cabang-cabang ‘ulu>m  al-Qur’an yang ada  sebelumnya,  melainkan  telah  berkembang,  misalnya  penterjemah  Al- Qur’an kedalam bahasa asing. Juga telah disusun berbagai kitab ‘ulu>m al-Qur’an , diantaranya ada mencakup bagian-bagian (cabang-cabang) ‘ulu>m al-Qur’an secara
keseluruhannya, ada pula yang hanya sebagian. Diantaranya ulama yang menysuusn kitab Ulumul  Qur’an yang  mencakup  sebagian  besar  cabang-cabangnya  adalah Tahir al-Jazayiri dalam bukunya : al-Tibyan li Ba’d al-Mabahis al-Muta’alliqah  bi al-Qur’an pada  tahun  1335  H.  begitu  pula  Syekh  Mahmud  Abu  Daqiqah,  seorang ulama  besar  al-Azhar,  menyusun  kitab  tentang ulum  al-Qur’an .  Setelah  itu, Muhammad  Ali  selama  menyusun  kitab Manhaj  al-Furqan  fiy  Ulum  al-Qur’an yang  mencakup  berbagai  cabang  ilmu-ilmu  Al-Qur’an.  Kemudian  disusul  oleh Muhammamd Abd al-Azim al-Zarqaniy dengan bukunya Manihil irfan Fiy Ulum al- Qur’an. Selanjutnya, Ahmad Aliy menyusun kitab Muzakkirah Ulum al-Qur’an dan Subhi Salih menyusun kitab Mabahis fiy Ulum Qur’an.(Manna al Qattan :hal. 15)
Kitab-kitab lain  yang juga  lahir pada masa ini adalah Mahabis fiy  Ulum al- Qur’an ,  karya Manna’  al-Qattan,  al-Tibyan  fiy  Ulum  al-Qur’an ,  karya  Ali  al- Saboni, Ulum  al-Qur’an wa al-Hadis, karya Ahmad Muhammad Ali  Daud. Dalam bahasa Indonesia dikenal pula T.M. hasbi sh-Shiddieqy dengan karyanya: Ilmu-Ilmu Al-Qur’an.

## Tokoh-tokoh Ulumul Qur’an dan karyanya
Pada  bagian  terdahulu  telah  dikemukakan  sejumlah  tokoh ulum  al-Qur’an berikut karya ilmiahnya. Di antara mereka terutama yang hidup sebelum anad ke-5 H, hanya membahas bagian-bagian tertentu dari ‘ulum al-Qur’an . Maka pada bagian ini  akan  dikemukakan  sejumlah  tokoh  yang  membahas ulum  al-Qur’an dengan merangkum cabang-cabang ‘ulum al-Qur’an dalam karya-karya mereka. Dan kitab- kitab  mereka  inilah  yang  sebenarnya  disebut  kitab ‘ulum  al-Qur’an .  tokoh-tokoh yang dimaksud:
1. Ali  ibn  Ibrahim ibn  Sa’id al-Hofiy (w.430 H) karyanya : al-Burhan  fiy  ‘Ulum al-Qur’an.
2. Ibn  al-Jauziy (w.597  H),  karyanya: Funun  al-Afinan  fiy  Aja’ib  ‘Ulum dan al- Mujtaba’ fiy ‘Ulum Tata’allaq bi al-Qur’an.
3. Abu Syamah (w.665 H), karyanya: al-Mursyid al-Wajiz Fi Ma Yata’allaq bi al- Qur’an al-Aziz.
4. Badr al-Din al-Zarkasyi (w.794 H) karyanya : al-Burhan fiy ‘Ulum al-Qur’an.
5. Jalal  al-Din  al-Sayuti  (w.911  H).  karyanya: al-Tahbir  fiy  ‘Ulum  al-Tafsir dan al-Itqan fiy ‘Ulum al-Qur’an.
6. Tahir al-Juzairi, al-Tibyan fiy ‘Ulum al-Qur’an.
7. Muhammad Ali Salamah, Manhaj al-Furqan fiy ‘Ulum al-Qur’an
8. Muhammadi  Abd  al-Azim  al-Zarqaniy,  karyanya  : Manahil irfan fiy ‘Ulum al- Qur’an.
9. Ahmad Ali, Karyanya: Muzakkarah ‘Ulum al-Qur’an.
10. Subhi Salim, Mabahis fiy ‘Ulum al-Qur’an.
11. Manna al-Qattan, karyanya : Mabahis fiy ‘Ulum al-Qur’an.
12. Ahmad Muhammad Ali Daud, karyanya: ‘Ulum al-Qur’an wa al-Hadis.
13. Abu Bakar Ismail, Dirasat fiy ‘Ulum al-Qur’an.
14. Muhammad Ali al-Sabuniy, al-Tirbyan fiy ‘Ulum al-Qur’an.
Masih  banyak  tokoh  dan  kitab  yang  membahas  tentang ‘ulum  al-Qur’an . Namun tokoh-tokoh yang telah disebutkan inilah yang lebih dikenal, dan buku-buku mereka menjadi rujukan bagi penulis dan peneliti tentang ‘ulum al-Qur’an saat ini. Di antara mereka  yang paling terkenal adalah al-Sayuti dengan kitabnya Íal-Itqan” . Kitab ini terdiri atas dua juz, dan membahas 80 jenis ‘ulum al-Qur’an . begitu pula al-Zarkasyi yang lebih dahulu dari al-Sayuti, dalam kitabnya al-Burhan fiy Ulum al- Qur’an yang terdiri dari 4 jilid beliau membahas 47 jenis ‘ulum al-Qur’an .

## Kesimpulan
‘Ulum  al-Qur’an adalah  beberapa  pembahasan  yang  terkait  dengan  Al- Qur’an  dari  segi  :  tempat,  waktu  dan  sebab  turunya  wahyu,  lafal  dan  uslub bahasanya, kesusasteraan (Balaghah)-nya, penulisannya, pengumpulannya, bacaannya,  naskh-mansukhnya,  tafsirnya  dan  hal-hal  lain  yang  terkait  dengan  Al- Qur’an.
‘Ulum al-Qur’an yang terdiri dari berbagai macam dan cabangnya tidak lahir sekaligus, melainkan mellui proses perkembangan yang dapat dibagi ke dalam fase- fase : (1) fase periwayatan, mulai zaman Rasulullah saw hingga awal abad ke-2 (2) fase  lahirnya  cabang-cabang ‘ulum  al-Qur’an dan  kodifikasinya,  mulai  abad  ke-2
hingga abad ke-5 dan (3) fase kondifikasi ‘ulum al-Qur’an sebagai suatu ilmu yang mencakup berbagai ilmu Al-Qur’an, yaitu sejak abad ke-5 hingga saat ini.
Hingga sat ini telah lahir puluhan tokoh di bidang ‘ulum al-Qur’an , diantara mereka  yang  paling  termasyhur  adalah  Jalil  al-Din  al-Sayuti  pengarang  kitab al- Itqan  fiy  ‘ulum  al-Qur’an dan  al-Zarqasyi  pengarang  kitab al-Burhan  fiy  ulum  al- Qur’an. Kedua  kitab  ini  masih  ada  hingga  sekarang  dan  menjadi  rujukan  bagi kajian-kajian ‘ ulum al-Qur’an.

## Daftar Pustaka
Abdul  Wahid,  Ramli,  1974 ‘Ulum  al-Qur’an, Cet  II;  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Abu Syahbah, Muhammad ibn Muhammad, 1992/1412 H. al-Madkhal li Dirasah al- Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Jil.
Amin, Ahmad, 1975, Fajar al-Islam, Cet.XI; Beirut: Dara al-Kutub.
Arkoun,  Muhammad,  1997, Lectures  Du  Coran, diterjemahkan  oleh  Machasin, Berbagai Pembacaan Al-Qur’an, (Seri INIS: no. 29;Jakarta:INIS).
Departemen  Agama,  1989, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Bandung:  Gema  Risalah Press.
Ibnu Khaldon, Muqaddinmah Ibnu Khaldun, Jilid I, t.tp: Dar al-Bayan t.th.
Al-Qattan,  Manna’1973, Mabahis  fiy  Ulum  al-Qur’an ,  Beirut:  al-Muttahidah  li  al- Tawzi.
Al-Saboniy, Muhammad Ali,  1987, al-Tibyan Fiy Ulum al-Qur’an, diterjemahkan oleh  Moch.  Chudlori  Umar  dan  Moh.  Matsna, Pengantar  Studi  Al-Qur’an, Bandung: al-Ma’arif.
Saleh,  Subhi, Mahabis  Fiy  Ulum  al-Qur’an, Cet.  IX;  Beirut:  Dar  al-Ilm  li  al- Malayin.
Al-Sayutiy, Jalal al-Din, al-Itqan fiy Ulum al-Qur’an, Juz I, Beirut: Dar al-fikr, t.th.
Ash-Shiddieqy,  1980, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur’anTafsir, Cet.  VIII: Jakarta : Bulan Bintang,
Shibab,  Quraish,  1996, Wawasan  Al-Qur’an:  tafsir  Maudhu’I  atas  berbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan.
Yunus, Mahmud, 1990, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, Yunus,
Kamus Arab-Indonesia
Al-Zarqaniy, Muhammad Abd al-Azim, t.th, Manahil Irfan fiy Ulum al-Qur’an, Juz I, Mesir Isra al-Babiy al-Halaby.