Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 2 No. 2. Juli-Desember 2018 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pengabaian Kewajiban Istri karena Nusyuz Suami (Studi Penafsiran Imam Al-Thabari Terhadap QS Al-Nisa: 128)
Misran Maya Sari Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: misran75@yahoo.com
mayasarimurdas@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab dua persoalan pokok, yaitu bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap  pengabaian  kewajiban Istri terhadap suami yang nusyuz dan bagaimana penafsiran Imam Al-Thabari  terhadap  ayat  128  surat  Al-Nisa'.  Untuk  memperoleh jawaban tersebut penulis menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan  data  primer  dan  data  sekunder.  Maka  penelitian  ini dikategorikan  sebagai  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ). Berdasarkan  hasil  kajian  dan  penelaahan  yang  dilakukan  dalam literatur  fiqh  dan  Tafsir  Al-Thabari,  seorang  istri  tidak  boleh mengabaikan  kewajibannya  terhadap  suami  meskipun  suaminya telah nusyuz karena tidak ada anjuran tersebut dalam Q.S. Al-Nisa' ayat  128  mengenai  solusi nusyuz suami,  kecuali  membuat kesepakatan mengurangi hak dan kewajiban masing-masing sebagai jalan  perdamaian.  Berdasarkan  penafsiran  Imam  Al-Thabari  pada Q.S.  Al-Nisa'  ayat  128  bahwasanya  seorang  suami  mulai  bersikap nusyuz disebabkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu;  istrinya  sudah  tua, wajahnya tidak mempesona lagi dan istri mandul tidak bisa memberi keturunan.  Sehingga  suami  bersikap  acuh  dan  berpaling  darinya serta ingin berpoligami. Pada ayat tersebut Al-Thabari menjelaskan solusi  permasalahan  seperti  ini  dengan  cara  suami-istri  membuat persetujuan  perdamaian  antara  keduanya  jika  seorang  istri  tidak ingin diceraikan. Namun, jika istri tidak setuju dengan kesepakatan yang dibuat, maka solusi akhirnya ialah bercerai. Kata kunci: Pengabaian Kewajiban, Nusyuz Suami, dan Imam Al- Thabari
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Pendahuluan
Nusyuz merupakan suatu  perbuatan  pembangkangan  istri terhadap suaminya yaitu dengan menentang segala hal yang menjadi kewajiban terhadap suaminya atau suami mematuhi istrinya dalam kewajiban itu namun dengan sikap terpaksa atau berat hati, begitu pula sebaliknya pada pembangkangan suami terhadap istrinya. 1
Mengenai nusyuz suami,  Syaikh  Abdul  ‘Azhim  pada  kitab Al-wajiz  menyatakan  bahwa  sikap nusyuz dan  sikap  acuh  yang dikhawatirkan  oleh  istri  yang  nantinya  datang  dari  pihak  suami berupa  mendapat  perlakuan  kasar  sehingga  dapat  mengancam keamanan, kehormatan istri serta mengancam keselamatan seluruh keluarga,  dan  biasa  berakhir  pada  perceraian. 2 Begitu  juga  Ibnu Katsir dalam tafsirnya menyatakan bahwa nusyuz dari pihak suami seperti bersikap kasar dan tidak memberikan hak istri. 3
Dari dua pernyataan di atas dapat disimpulkan bahwa nusyuz suami  yaitu  suami  yang  bersikap  tidak  baik  kepada  istrinya  serta mengabaikan kewajibannya sebagai suami. Nusyuz dapat berbentuk perkataan maupun perbuatan. 4
1 Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin, Shahih Fiqh Wanita Menurut A-Qur’an dan As-Sunnah (terj. Faisal Saleh & Yusuf Hamdani) (Jakarta Timur: Akbar Media, 2012), hlm: 339.
2 Abdul  Azhim  bin  Badawi al-Khalafi, Al-Wajiz (terj. Ma’ruf Abdul Jalil) (Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2006), hlm: 613-614.
3 Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir jilid 2 (terj: Abu Ihsan al-Atsari (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2008), hlm. 681.
4 [Bentuk nusyuz perkataan  seperti  menjawab  perkataan  dengan  tidak sopan  terhadap  pembicaraan  pasangan  yang  lemah  lembut,  memaki-maki,  serta menghina  .Sedangkan  bentuk nusyuz perbuatan  seperti  istri  tidak  mau  tinggal dirumah  yang  telah  disediakan  oleh  suaminya,  keluar  rumah  tanpa  izin  suami, tidak ta’at atas segala hal yang diperintahkan suami dalam hal ma’ruf. Begitu juga suami yang mengabaikan hak istri atas dirinya, berfoya-foya dengan wanita lain atau  menganggap  rendah  istri.]  Abdul  AzisDahlan, Ensiklopedia  Hukum  Islam Jilid IV (Jakarta: PT.Ictiar Baru Van . Hoeve, 2006), hlm. 1354.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Selain  itu,  jika  seorang  suami  nusyuz  kepada  istrinya,  ada beberapa jalan yang dapat dilakukan, melakukan perdamaian antara suami dan istri tersebut. 5 Kemudian istri harus bersabar dan jalan terakhir  adalah  mengajukan  khulu’  dengan  kesediaan  membayar ganti rugi kepada suaminya sehingga suaminya menjatuhkan talak. 6
Begitu  juga  sebaliknya,  jika  istri  berbuat nusyuz kepada suami  ada  empat  jalan  keluar  yang  di  atur  dalam  islam  yaitu, pertama , suami harus memberikan nasihat dengan baik. Kedua , jika istri  masih  berbuat nusyuz suami  berhak  menghukum  dengan berpisah ranjang. Ketiga , kalau istri juga masih meneruskan nusyuz- nya itu maka suami boleh memukulnya dengan syarat tidak melukai badannya dan juga tidak memukul pada bagian  wajah serta bagian tubuh  lain  yang  dapat  membahayakan,  karena  tujuan  memukul bukan untuk menyakiti, tetapi untuk ta’zir (memberi pelajaran). 7
Jika  istri  tetap  tidak  mematuhi  dan  masih  berbuat  nusyuz maka  jalan  terakhir  dengan  mengutus  seorang  wali  dari  pihak keluarga suami dan istri dan wali dari masing-masing pihak keluarga menemui  pasangan  tersebut  secara  terpisah  untuk  membujuk keduanya  agar  memperbaiki  hubungan  keduanya.  Dan  jika  tidak berhasil  juga,  maka  keduanya  dipisahkan  dengan thalaq  ba’in (thalaq yang tidak memungkinkan lagi untuk mereka kembali rujuk, kecuali dengan syarat-syarat tertentu). 8
Perbuatan nusyuz lebih  identik  dikaitkan  pelakunya  itu adalah  istri,  padahal  tidak  jarang  suami  juga  menjadi  pelakunya. Ketika seorang suami dalam memimpin sebuah rumah tangga tidak mena’ati  perintah  Allah  serta  bersikap  tidak  baik  pada  keluarga besarnya  sehingga  rumah  tangga  menjadi  suram  dan  jauh  dari
5 Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir jilid 2,… , hlm. 681.
6 Abdul AzisDahlan, Ensiklopedia Hukum Islam Jilid IV… , hlm. 1354.
7 Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat... , hlm: 186-187.
8 Syeikh  Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaza’iri, Minhajul  Muslim:  Pedoman  Hidup Ideal Seorang Muslim (terj. Fadhli Bahri) (Solo: Insan Kamil, 2008), hlm. 737.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
keharmonisan bukankah itu juga termasuk perbuatan nusyuz. Pada dasarnya kewajiban bersama suami istri itu saling mengayomi satu sama  lain  dalam  menciptakan  keharmonisan  dalam  keluarga  serta rumah tangga dan  yang utama mengayomi untuk selalu ta’at pada perintah Allah.
Sikap  suami  yang  tidak  ta’at  pada  Allah,  seperti  sering meninggalkan  shalat  dan  puasa,  tidak  baik  terhadap  keluarganya seperti memutuskan hubungan silaturrahim terhadap keluarga besar dari  salah  satu  pihak,  berbicara  kasar  terhadap  istri,  menganggap rendah  istri,  menyimpan  amarah  dalam  hati,  bermuka  masam  dan selalu  yang  tampak  hanya  kebencian  saja.  Sehingga  dalam kesehariannya  keluarga  yang  di  pimpin  oleh  suami  yang  bersikap nusyuz ini telah menghapus suasana keharmonisan rumah tangga dan yang timbul hanyalah ketidaknyamanan bagi anggota keluarga..
Sikap-sikap  seperti  itu  telah  menunjukkan  bahwa  suami sudah tidak memenuhi hak istrinya sebagai suami. Oleh karena itu istri  berusaha  untuk  mengobati nusyuz suaminya  dengan  cara bersabar untuk menasihati suaminya terus-menerus dan mengingatkan  suaminya  agar  ta’at  pada  Allah  dan  berbuat  baik padanya.  Namun  cara  itu  tidak  membawa  perubahan  baik  apapun terhadap suaminya.
Kemudian  istri  memilih  dengan  cara  tidur  pisah  ranjang dalam beberapa waktu, berharap suami segera sadar akan sikapnya yang  salah  tetapi  cara  itu  tidak  berhasil  mengobati nusyuz suami tersebut.  Karena  sikap nusyuz suami  terus  berlarut-larut  sehingga istri tidak sanggup menahan kesabarannya, maka ia memilih untuk meninggalkan rumah suaminya dengan maksud dapat menjadi suatu pelajaran untuk suaminya.
Ketika  seorang  istri  meninggalkan  rumah  suaminya,  maka segala  kewajiban  yang  di  bebankan  kepada  istri  akan  terabaikan meskipun istri berniat untuk memberikan pelajaran untuk suaminya. Kita ketahui bahwa apabila seorang istri mengabaikan kewajibannya terhadap  suami  maka  ia  sudah  berbuat nusyuz .  Sehingga  istri  pun menjadi nusyuz karena suami yang nusyuz.
Adapun  di  lihat  dari  niat  serta  tujuan  istri  meninggalkan rumah suaminya semata-mata hanya bermaksud untuk memberikan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pelajaran  untuk  suaminya  dan  berharap  sikap nusyuz suaminya terobati. Padahal jelas pada ta’zir perbuatan nusyuz suami tidak ada anjuran  seorang  istri  meninggalkan  rumah  suami  sehingga kewajiban sebagai istripun terabaikan, bahkan ini bertentangan jika istri  mengabaikan  kewajibannya  maka  ia  telah  menjadi nusyuz. Namun  di  sisi  yang  lain  dalam  sebuah  hadits  Rasulullah  S.A.W beliau  mengatakan  bahwa  segala  perbuatan  tergantung  pada  niat pelakunya.
Terhadap hal ini Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Al-Thabari (Imam Al-Thabari) menyatakan bagaimana sikap seorang istri ketika suaminya tidak memenuhi hak-hak isterinya berdasarkan tafsir Surat Al-Nisa’  ayat  128,  bahwasanya  Seorang  istri  dibolehkan  untuk mengurangi  sebagian  hak  suami,  Dalam  tafsirnya  Al-Thabari menafsirkan اَمُهَنْيَب  اَحِلْصُي  ْنَأ yaitu  meninggalkan  jatahnya  bersama suami atau meninggalkan sebagian kewajibannya yang menjadi hak suami  tetapi  tetap  berlaku  baik  padanya,  karena  meninggalkan sebagian  haknya  dengan  tetap  menghormatinya  itu  lebih  menjaga sebuah  akad  pernikahan  dari  pada  harus  meminta  perpisahan  atau talak. 9
Melihat  penafsiran  Imam  Al-Thabari  pada  ayat  tersebut adanya kebolehan istri untuk mengurangi hak suaminya dengan cara meninggalkan sebagian kewajibannya terhadap suami dengan tetap bersikap  baik  pada  suami  dengan  tujuan  untuk  mempertahankan rumah tangga.
Terlepas dari kejadian masa sekarang banyak permasalahan- permasalahan  mengenai  seorang  suami  yang  bersikap  sewenang- wenang terhadap istrinya dan istri yang berlepas diri dari tanggung jawabnya di akibatkan permasalahan dalam rumah tangga sehingga perlu  diketahui  bagaimana  pandangan  hukum  Islam  terhadap pengabaian  kewajiban  Istri  terhadap  suami  yang  nusyuz  dan  lebih spesifiknya  bagaimana  penafsiran  Imam  Al-Thabari  terhadap  ayat
9 Ab ī Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Thabari, Tafsīr Al-Thabarī  Jami’ al- Bayāni  ’An Ta‘wīl  Āyil Qur‘ān Juz VII (Jazirah: Dar Hajr, 2003), hlm. 548-549.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
128  surat  Al-Nisa'  dalam  kaitan  dengan  pengabaian  istri  terhadap hak suami dalam rumah tangga.

## Tinjauan Umum Tentang Nusyuz Dalam Islam
Secara  bahasa nusyuz berasal  dari  "kata nasyz yang  berarti tempat yang tinggi." Menurut istilah, nusyuz adalah "pembangkangan  istri  terhadap  suaminya  atau  pembangkangan suami  terhadap  istrinya." 10 Nusyuz berawal  dari  salah  satu  pihak suami atau istri, di mana di antaranya merasa benci atau tidak senang terhadap pasangannya. 11
Disebutkan  dalam  kitab  Ar-Raudl  Al-Murbi  Syarh  Zaadul Mustaqni,    bahwasanya  yang  di  maksud  dengan nusyuz adalah kemaksiatan seorang istri terhadap suaminya, yang diambil dari kata an-nasyaz , yaitu sesuau yang tinggi dari permukaan bumi, seakan- akan ia menjadi semena-mena dan menyalahi apa yang diwajibkan kepadanya dari interaksi antara suami-istri secara baik. 12
Nusyus dari pihak istri berarti kedurhakaan dan/ atau ketidak- ta’atan terhadap suami. Nusyuz dari pihak istri dapat terjadi apabila istri  tidak  menghiraukan  hak  suami  atas  dirinya. 13 Hal  ini  seperti dijelaskan dalam firman Allah S.W.T. dalam surat Al-Nisa' ayat 34:
                                                                    
                                                                                  
                                                                  
10 Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-‘Utsaimin, Shahih  Fiqh  Wanita Menurut A-Qur’an dan As-Sunnah... , hlm. 339.
11 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam Jilid IV... , hlm. 1353.
12 Mohammad Al-Munajjed, Islam Question and Answer, diakses melalui https://islamqa.info/id/220353 pada tanggal 13 maret 2017.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
                                                                              
                        

## Artinya:
Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena  Allah  telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki- laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka. sebab  itu  Maka  wanita  yang  saleh, ialah  yang taat kepada Allah lagi memelihara diri, ketika suaminya tidak ada, oleh karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  wanita-wanita yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya,  Maka  nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. kemudian jika mereka mentaatimu, Maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi  Maha    Besar. (QS. Al-Nisa’: 34)
Nusyuz dari  pihak  suami  terhadap  istri  lebih  banyak  berupa kebencian  atau  ketidaksenangannya  terhadap  istri  sehingga  suami menjauhi  atau  tidak  memperhatikan  istrinya. 14 Hal  ini  seperti dijelaskan Allah S.W.T.:
                                                                                         
                                                                                 
                                                 
Artinya:
14 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam Jilid IV... , hlm. 1354.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap tidak  acuh  dari  suaminya,  Maka  tidak  mengapa  bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu bergaul dengan  isterimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  Maka  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al- Nisa’: 128)
Oleh  karena  itu    dapat  di  pahami  bahwa  pasangan  suami  istri dikatakan  telah nusyuz jika  salah  satu  dari  suami  atau  istri membangkang  yaitu  tidak  memenuhi  hak  pasangannya  serta melaksanakan kewajibannya sebagai suami atau istri.

## Bentuk dan Solusi Perbuatan Nusyuz
Nusyuz dapat berbentuk perkataan maupun perbuatan. Bentuk nusyuz  perkataan  dari  pihak  istri  adalah  seperti  menjawab  secara tidak  sopan  terhadap  pembicaraan  suami  yang  lemah  lembut, sedangkan  dari  pihak  suami  adalah  memaki-maki  dan  menghina istrinya. 15
Bentuk nusyuz perbuatan dari pihak istri adalah seperti tidak mau pindah kerumah yang telah disediakan oleh suaminya, enggan melakukan apa yang diperintah oleh suaminya, keluar rumah tanpa seizin  suaminya. 16 Istri  menyerahkan  tubuhnya  untuk  disetubuhi suami  tetapi  menghalang  suami  mengambil  kenikmatan  dalam bentuk lain, begitu juga sentuhan tanpa keuzuran dari pihak istri dan pendahuluan bagi persetubuhan. Ihram dengan haji atau umrah tanpa izin suami, keluar dari agama Islam, dan enggan berbuka puasa sunat selepas disuruh oleh suami. 17 15 Ibid.
16 Ibid
17 MD.  Nor  Bin  Muhamad, Konsep  Nusyuz  (Studi  Komperatif  Antara Mazhab  Hanafi  Dan  Mazhab  Syafi'i) (Skripsi  Di  Publikasi),  (Riau:  Skripsi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Kriteria nusyuz nya seorang isrti menurut ulama mazhab yaitu; istri  menolak  ajakan  suami  untuk  bersetubuh  tanpa  alasan  yang dibenarkan oleh syara', istri keluar rumah tanpa izin suami atau tanpa alasan  yang  benar  serta  ke  tempat  yang  dilarang  suami,  istri meninggalkan lewajiban agama, istri tidak berpenampilan menarik seperti yang diinginkan oleh suami. 18
Sedangkan dari pihak suami adalah mengabaikan hak istri atas dirinya,  berfoya-foya  dengan  perempuan  lain,  atau  menganggap rendah  terhadap  istrinya. 19 Berprilaku  angkuh,  sewenang-wenang dan  sombong  kepada  istri,  memusuhi  istri  baik  dengan  pukulan, cercaan maupun hinaan yang pada akhirnya memperburuk hubungan suami  istri,  dan  merusak  hubungan  dengan  sang  istri  dengan memisahkan  ranjang  tempat  tidur,  dan  memutuskan  hubungan komunikasi. 20
Sikap  tidak  adil  suami  kepada  para  istrinya  (khusus  pelaku poligami  yaitu  suami  yang  beristri  2  atau  sampai  4  orang  terkena kewajiban  untuk  berlaku  adil  kepada  istrinya.  Keadilan  yang dimaksud  adalah  memperlakukan  sama  dalam  hal-hal  bersifat dhahir yaitu  dalam  pemberian  nafkah,  pergaulan  dan  kebutuhan seksual. Tidak mau membayar mahar, menarik kembali mahar tanpa keridhaan istri, dan menuduh istri berzina tanpa bukti yang nyata. 21
Mahasiswa  Fakultas  Syari'ah  Dan  Ilmu  Hukum,  Jurusan  Perbandingan  Hukum Dan Mazhab, UIN Sultan Syarif Kasim, 2011), hlm. 42.
18 Mikratul  Aswad,  "Tindakan  Suami  Ketika  Istri  Durhaka  ( nusyuz )",
Diakses melalui
https://bengkulu.kemenag.go.id/file/fie/Dokumen/dskn1361383804.pdf,  tanggal 10 juni 2017.
19 A. Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia,… , hlm. 125.
20 MD.  Nor  Bin  Muhamad, Konsep  Nusyuz  (Studi  Komperatif  Antara Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi'i) ..., hlm. 44.
21 Dewi Gusminarti, Faktor-faktor yang Menyebabkan Terjadinya Nusyuz Suami  Menurut  Persfektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kelurahan    Pulau Kecamatan  Bangkinang) (Tesis  Dipublikasi), (Riau:  Tesis  Mahasiswi  Fakultas
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Tidak  semua  perbedaan  pendapat  atau  keributan  lalu  sang istri dianggap nusyuz . Tidak termasuk pelaku nusyuz kecuali dengan ketentuan yang disebutkan yaitu melakukan kemaksiatan dalam hak suami yang wajib ditunaikan. 22
Jika  seorang  wanita  melakukan  pembangkangan,  maka penyelesaiannya kami menggunakan petunjuk  yang di perinthakan Allah.
Ada tiga tahapan dalam menyelesaikan sesuai dengan firman Allah Q.S. Al-Nisa’: 34, yaitu:
a) Nasihat.  Maksudnya  berilah  dia  motivasi  agar  dia  mau melaksanakan  kewajiban  dari  Allah  dan  buatlah  dia  takut meninggalkan kewajiban itu. 23
b) Pisah  ranjang.  Maksudnya  tidak  tidur  bersamanya  hingga  ia kembali  ke  jalan  yang  benar.  Di  dalam  buku  Ensiklopedi Muslim,  Abu  Bakr  Jabir  Al-Jazairi  menyatakan,  “suami mendiamkannya  diranjangnya  dalam  jangka  waktu  yang  dia inginkan, namun mendiamkannya dalam arti tidak mengajaknya berbicara itu tidak boleh lebih dari tiga hari." 24
c) Pukulan  (yang  lembut).  Jika  nasihat  dan  pisah  ranjang  tidak dapat mempengaruhinya, maka tahap berikutnya adalah dipukul tetapi dengan pukulan yang tidak mencederai. 25
Jika  seorang  membangkang  terhadap  istrinya,  maka solusinya  adalah  dengan  menghadirkan  suami  dan  istri  lantas
Syari’ah  dan  Hukum,  Program  Studi  Hukum  Keluarga,  Program  Pasca  Sarjana UIN Sultan Syarif Kasim Riau: 2016), hlm. 43-46.
22 Mohammad Al-Munajjed, Islam Question and Answer, diakses  melalui https://islamqa.info/id/220353, pada tanggal 13 maret 2017.
23 Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-‘Utsaimin, Shahih  Fiqh  Wanita Menurut A-Qur’an dan As-Sunnah,… , hlm. 339.
24 Abu  Bakr  Jabir  Al-Jazairi, Ensiklopedi  Muslim, (Jakarta:  Darul  Falah, 2000), hlm. 589.
25 Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-‘Utsaimin, Shahih  Fiqh  Wanita Menurut A-Qur’an dan As-Sunnah,… , hlm. 339.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dilakukan perdamaian antara keduanya. Dimana istri berkenan tidak mendapatkan  sebagian  haknya  agar  suami  bersikap  lunak terhadapnya. 26 Dan juga terhadap hal ini Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath-Thabari (Imam Al-Thabari) menyatakan bagaimana sikap seorang  istri  ketika  suaminya  tidak  memenuhi  hak-hak  isterinya berdasarkan tafsir Surat Al-Nisa’ ayat 128, bahwasanya seorang istri dibolehkan untuk mengurangi sebagian hak suami, Dalam tafsirnya Ath-Thabari  menafsirkan اَمُهَنْيَب  اَحِلْصُي  ْنَأ yaitu  meninggalkan jatahnya bersama suami atau meninggalkan sebagian kewajibannya yang menjadi hak suami tetapi tetap berlaku baik padanya, karena meninggalkan  sebagian  haknya  dengan  tetap  menghormatinya  itu lebih  menjaga  sebuah  akad  pernikahan  dari  pada  harus  meminta perpisahan  atau  talak. 27 Dan  jalan  lainnya  adalah  mengajukan khuluk  ( khul) dengan  kesediaan  membayar  ganti  rugi  kepada suaminya sehingga suaminya menjatuhkan talak. 28
Makna nusyuz secara istilah pada kalangan ulama memiliki beberapa  pengertian  diantaranya:  Menurut  fuqaha  Hanafiyah mendefinisikannya  dengan  ketidaksenangan  yang  terjadi  diantara suami istri. Ulama mazhab maliki berpendapat bahwa nusyuz adalah saling menganiaya suami istri. Sedangkan menurut ulama Syafi’iyah nusyuz adalah  perselisihan  suami  istri,  sementara  itu  ulama Hanbaliyah mendefinisikannya dengan ketidak-senangan dari pihak istri  atau  suami  yang  disertai  dengan  pergaulan  yang  tidak harmonis. 29 26 Ibid.
27 Ab ī Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Thabari, Tafsīr Al-Thabarī  Jami’ al- Bayāni  ’An Ta‘wīl  Āyil Qur‘ān Juz VII ..., hlm. 548-549.
28 Abdul  Azis Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam Jilid IV... , hlm. 1354.
29 Lailatul Fitriyah, Makna Nusyuz Dalam Pandangan Dosen Universitas Islam  Negeri  (UIN)  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang (Skripsi  Dipublikasi) (Malang:  Skripsi  Mahasiswi  Fakultas  Syari’ah  ,  Jurusan  Al  Ahwal  Al- Syakhshiyyah, UIN Malik Ibrahim Malang: 2010), hlm. 21.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Al-thabari  juga  mengansumsikan  makna  kata nusyuz ini dengan  mengartikannya  sebagai  suatu  tindakan  bangkit  melawan suami  dengan  kebencian  dan  mengalihkan  pandangan  dari suaminya.  Dia  juga  mengatakan  makna  literer  dari nusyuz adalah menentang  dan  melawan.  Sedangkan  menurut  Az-Zamakhsyari,  ia mengatakan nusyuz bermakna  menentang  suami  dan  berdosa terhadapnya ( an ta’sa zauwjaha ). Imam Fakhr Al-din Al-Razi juga berpendapat bahwa nusyuz juga dapat berupa perkataan ( qauwl ) atau ( fa’ ).  Artinya  ketika  istri tidak  sopan terhadap  suaminya  ia  berarti nusyuz dengan  perkataan  dan  ketika  ia  menolak  tidur  bersamanya ataupun tidak mematuhinya maka ia telah nusyuz dalam perbuatan. 30
Nusyuz suami  menurut  mazhab  Hanafi  ialah  keengganan seorang  suami  memberikan  hak  istri,  termasuk  suatu  suatu kezaliman. Kezaliman ini membawanya pada kehinaan atau balasan yang  lainnya,  sampai  kezaliman  iu  disingkirkan. Nusyuz pada hakikatnya,  tersimpul  dalam  pelanggaran  terhadapnya  haknya  dan juga hak istrinya. 31
Menurut  mazhab  Syafi'i,  kategori nusyuz laki-laki  (suami) adalah keengganannya memberi nafkah atau bagian yang seharusnya menjadi milik istri. Bisa juga berupa perlakuan buruk terhadapnya. 32
Menurut  Imam  Syirazi, nusyuz ialah  istri  yang  bersikap durhaka, angkuh serta ingkar terhadap apa yang telah dipertintahkan Allah S.W.T kepada mereka mengenai tanggung jawab yang perlu dilaksanakan  terhadap  suami.  Namun  berdasarkan  nash-nash  dari Al-Qur'an dan hadits, nusyuz tidak hanya berlaku di kalangan  istri bahkan  ia  juga  berlaku  di  kalangan  suami.  Maka nusyuz boleh dikatakan  sebagai  suami  atau  istri  yang  tidak  melaksanakan
30 Ibid. hlm. 22.
31 MD.  Nor  Bin  Muhamad, Konsep  Nusyuz  (Studi  Komperatif  Antara Mazhab Hanafi Dan Mazhab Syafi'i) ..., hlm. 54. 32 Ibid. hlm. 55.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tanggung jawab mereka terhadap pasangan sebagaimana yang telah diamanatkan oleh Allah S.W.T kepada mereka. 33
Dalam buku  Fikih Munakahat  yang dikutip dari kitab Fath Al-Mu’în disebutkan  termasuk  perbuatan nusyûz ,  jika  istri  enggan bahkan  tidak  mau  memenuhi  ajakan  suami,  sekalipun  ia  sedang sibuk mengerjakan sesuatu. 34
Dari  pengertian  di  atas  ternyata  para  ulama  memiliki pandangan yang tidak berbeda antara satu dengan yang lainnya. Dan kesimpulannya  adalah  perbuatan nusyuz kemungkinan  bisa  saja tidak  hanya  dilakukan  oleh  istri  saja,  namun  suami  juga memungkinkan untuk melakukan perbuatan nusyuz.

## Penafsiran Imam Al-Thabari Terhadap Ayat 128 Surat Al-Nisa'
Nama lengkap Imam Al-Thabari adalah Muhammad bin Jarir bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib.  Beliau  lahir  di  Kota  Amul  (kota terbesar yang berada di Tabarstan). Banyak sekali para ulama yang lahir di kota ini, akan tetapi mereka tidak menisbatkan diri kepada kota ini, melainkan menisbatkan diri kepada “Tabarstan”, termasuk Imam Al-Thabari. 35 Nama kuniyah nya adalah Abu Ja’far. Mengenai kelahirannya  berdasarkan  pendapat  yang  paling  rajih  yaitu  pada tahun 224 Hijriyah. Namun ada juga yang menyatakan bahwa beliau lahir  pada  tahun  225  Hijriyah. 36 Sifat  fisik  beliau  adalah  berkulit sawo matang, bermata lebar, berbadan, berbadan kurus dan tinggi,
33 Dewi Gusminarti, Faktor-faktor yang Menyebabkan Terjadinya Nusyuz Suami  Menurut  Persfektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Kelurahan    Pulau Kecamatan Bangkinang... , hlm. 35-36.
34 Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat... , hlm. 185 .
35 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (terj. Ahsan Askan) (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 7.
36 Syaikh Ahmad Farid, 60 Biografi Ulama Salaf (terj. Masturi Irham & Asmu’i Taman) (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2006), hlm. 601.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
berbicara  dengan  fasih,  jenggot  dan  rambutnya  berwarna  hitam sampai meninggal. 37 Imam Al-Thabari wafat pada waktu sore di hari Ahad, dua hari sisa bulan Syawal tahun 310 Hijriyah. Dimakamkan di rumahnya, di mihrab Ya’qub, di Baghdad. 38
Imam  Al-Thabari  adalah  ulama  besar  yang  telah mengeluarkan karya dalam bidang tafsir dan sejarah. Dia merupakan imam  dalam  berbagai  disiplin  ilmu  yang  ilmunya  itu  dituangkan dalam bentuk karya. Melalui karya-karyanya tersebut menunjukkan bahwa  Imam  Al-Thabari  merupakan  sosok  yang  kaya  dalam ilmunya.  Oleh  karena  itu,  beliau  adalah  imam  para  imam. 39 Kata- katanya  sering  dijadikan  sandaran  hukum  dan  pendapatnya  sering dijadikan rujukan. Hal ini dikarenakan keilmuan dan kelebihan yang beliau miliki. 40 Imam Al-Thabari adalah adalah seorang yang sangat ahli dalam fiqh. Beliau adalah pendiri sebuah mazhab, namun sangat disayangkan tidak ada  yang mengumpulkan pendapat beliau untuk menjadikan sebuah mazhab. Pendapat beliau adalah sebuah mazhab fiqih. Imam Al-Thabari juga seorang pakar sejarah, beliau memiliki karangan kitaab sejarah yang sangat populer, dan juga beliau seorang pakar hadits. 41
Imam  Al-Thabari  mengarang  kitab  cukup  banyak,  di antaranya  ialah Jâmi’ul  Bayân  fi  Tafsîril  Qur’ân memuat  tentang istinbath (pengambilan hukum), menyampaikan perbedaan pendapat yang ada di kalangan ulama dan memilih pendapat mana yang lebih kuat  di  antara  pendapat-pendapat  itu  dengan  sisi  pandang  di
37 Ibid., hlm. 601-602.
38 Ibid., hlm. 622.
39 Ibid., hlm: 602.
40 Mani’  Abdul  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir:  Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir (terj. Faisal Saleh & Syahdianor) (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006), hlm, 69.
41 Ibid., hlm, 67.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dasarkan  kepada  logika  dan  pembahasan nash  ilmiah  yang  teliti. 42
Târikhul Umam wal Mulûk wa Akhbâruhum secara garis besar kitab ini di bagi menjadi dua bagian. Pertama, berisi sejarah sebelum Islam dimulai  dari  sejarah  Nabi/  Rasul  dan  raja-raja  serta  sistem pemerintahannya. Dan dilanjutkan dengan mengetengahkan sejarah kebudayaan  sasania  (Persia)  dimana  riwayatnya  dikumpulkan  dari naskah  berbahasa  Arab. 43 Tahzîbul Ašâr kitab  ini  di  mulai  dengan sanad yang shadiq, lalu berbicara pada ilal, thuruq dan fiqh hadits, ikhtilaf ulama serta hujjah mereka, dalam kitab ini juga disebutkan makna-makna asing serta bantahan kepada Mulhidin, kitab ini lebih sempurna lagi dengan adanya  sanad  Al-Asyrah,  Ahlu  Al-Bait,  Al- Mawali dan beberapa sanad dari Ibnu Abbas. 44
Kitab  tafsir  Imam  Al-Thabari, Jâmi’ul  Bayân  fi  Tafsîril Qur’ân, merupakan  tafsir  paling  besar  dan  utama  yang  menjadi rujukan  penting  bagi  para  mufasir  bil-ma’sir.  Imam  Al-Thabari memaparkan tafsirnya dengan menyandarkan kepada sahabat, tabi‘n dan  tabi‘t  tabi‘n  serta  mengemukakan  berbagai  pendapat  dan mentarjihkan  sebagian  atas  yang  lain. 45 Model  tafsir  seperti  ini dinamakan  dengan Tafsir  Bi  al-Ma’tsûr yaitu  seluruh  kitab  tafsir yang disusun dengan menggunakan sumber manqûl atau riwayat. 46
Ada empat otoritas yang menjadi sumber penafsiran bi al-Ma’tsur, yaitu  al-qur’an  dipandang  sebagai  penafsir  terbaik  terhadap  al-
42 Muhammad  Ridwan  Faisal, Ibnu  Jarir  Ath-Thobary, diakses  melalui https://muhammadridwanfaisal.wordpress.com/2012/06/11/ibnu-jarir-ath- thobary/, pada tanggal 13 juni 2017.
43 Ibid .
44 Jumal  Ahmad, Biografi  Lengkap  Ibnu  Jarir  At-Thabari, Diakses melalui  https://ahmadbinhanbal.wordpress.com/2010/07/05/ibnu-jarir-at-thabari/, pada tanggal 13 Juni 2017.
45 Ibid., hlm. 527.
46 Hafidz Abdurrahman, Ulumul Qur’an Praktis (Metode Memahami Al- Qur’an) (Bogor: CV IdeA Pustaka Utama, 2004), hlm. 207.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
qur’an  sendiri,  otoritas  hadist  Nabi  berfungsi  diantaranya  sebagai penjelas  ( mubayyin )  al-qur’an,  penjelasan  para  sahabat  yang  di pandang sebagai orang yang banyak mengetahui tentang al-qur’an, dan  otoritas  penjelasan  tabi’in  yang  dianggap  sebagai  orang  yang bertemu langsung dengan sahabat. 47
Oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  bahwa tafsir  bil  ma’tsur adalah  upaya  menjelaskan  al-qur’an  dengan  mengutip  penjelasan yang sudah ada. Jadi orang tidak mengemukakan pendapat dia, tetapi hanya  mengutip  pendapat  yang  ada. 48 Demikian  pula  Al-Thabari pada  tafsirnya,  beiau  memadukan  antara  riwayat  dan  bahasa. 49
Mengingat corak tafsir yang merujuk diantaranya pada al-qur’an dan hadist  maka  dipastikan  bahwa tafsir  bil  ma’tsur memiliki keistimewaan  tertentu  dibandingkan  corak  penafsiran  lainnya. 50
Keistimewaannya antara lain ialah;
a) Menekankan  pentingnya  bahasa  dalam  memahami  al- qur’an. 51 Misalnya  memaparkan  kesimpulan-kesimpulan tentang  hukum  dan  menerangkan  bentuk-bentuk i’rab
(kedudukan  kata-kata  dalam  rangkaian  kalimat)  yang menambah kejelasan makna. 52
b) Memaparkan ketelitian redaksi ayat ketika menyampaikan pesan-pesannya  dan  mengikat  mufassir  dalam  bingkai
47 Ibid ., hlm. 143.
48 Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Belajar Mudah Ulum Al-Qur’an (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2002), hlm. 223.
49 M.  Quraish  Shihab, "Membumikan  Al-Qur’an”  Fungsi  Dan  Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2004), hlm. 84.
50 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir ..., hlm. 147.
51 Ibid.
52 Subhi  As-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an (terj.  Tim  Pustaka Firdaus) (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004), hlm. 413.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
teks-teks ayat, sehingga membatasi agar tidak terjerumus dalam subjektivitas berlebihan. 53 Seperti mengetengahkan penfasiran  para  sahabat  Nabi  dan  kaum  Tabi’in  selalu disertai dengan isnad (sumber-sumber riwayatnya) dan di perbandingkan untuk memperoleh penafsiran yang paling kuat dan tepat. 54
Pada  tafsir al-ma’tsur terdapat  3  macam  jenis  ikhtilaf (perbedaan), yaitu: 55
1) Perbedaan  dalam  lafazh  tapi  maknanya  tidak  berbeda. Perbedaan seperti ini tidak mempengaruhi makna ayat.
2) Perbedaan  dalam  lafazh  dan  makna  tetapi  ayat  terdebut dapat  ditafsirkan  dengan  dua  makna  tanpa  ada pertentangan  antara  keduanya.  Jadi,  ayat  tersebut  dapat dapat  dimaknai  dan  ditafsirkan  dengan  keduanya,  dan kompromi dengan perbedaan-perbedaan ini adalah bahwa masing-masing  dari  dua  pendapat  tersebut  disebutkan sebagai  contoh  dari  maksud  ayat,  atau  sebagai  bentuk keanekaragaman.
3) Perbedaan  lafazh  dan  makna,  sedangkan  ayat  tersebut tidak  mungkin  dimaknai  dengan  kedua  makna  tersebut secara  bersama-sama  karena  saling  belawanan.  Jadi  ayat tersebut harus dimaknai dengan makna yang lebi kuat dari keduanya dengan dasar kesesuaian makna ayat atau yang lainnya.
Dengan  demikian  bahwa, tafsir  bil  ma’tsur jika penulisaannya  disertai  kemampuan  menarik  kesimpulan  dengan baik, luasnya pengetahuan dan kesanggupan memilih hadist-hadist shahih, maka kitab ini di pandang sebagai kitab tafsir terbaik. Akan
53 M.  Quraish  Shihab, “Membumikan  Al-Qur’an”  Fungsi  Dan  Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat ..., hlm. 84
54 Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Al-Qur’an... , hlm. 413.
55 Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin, Pengantar  Ilmu  Tafsir (terj. Ummu Ismail) (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2004), hlm. 55-57.
tetapi, belum cukup hanya itu saja, karena untuk menta’wilkan ayat- ayat  al-qur’an  diperlukan  menelaah  kembali  berbagai  kitab  tafsir, kemudian memilih pendapat mana yang lebih baik. Begitu juga, jika ditemukan  adanya  hadist-hadist  shahih  yang  dapat  dipastikan kebenarannya maka kita harus memegang pada nash-nash tersebut. Sebab, tidak ada alasan untuk menggantikan nash-nas hadis dengan hasil ijtihad. 56
Mengenai  ayat  pengabaian  kewajiban  istri  karena  nusyuz suami,  terdapat  pada  firman  Allah  S.W.T.  Q.S  Al-Nisa'  ayat  128, sebagai berikut:
                                                                                         
                                                                                 
                                                 

## Artinya:
Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak  acuh  dari  suaminya,  Maka  tidak  mengapa  bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka)  walaupun manusia itu menurut tabiatnya kikir. dan jika kamu bergaul dengan  isterimu  secara  baik  dan  memelihara  dirimu  (dari nusyuz  dan  sikap  tak  acuh),  Maka  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Adapun Asbab Al-Nuzul ayat diatas ialah:
Dari  ‘Ikrimah,  dari  Ibnu  ‘Abbas,  ia  berkata:  Saudah  takut diceraikan  oleh  Rasulullah  S.A.W.,  sehingga  ia  mengatakan:
56 Ibid. , hlm. 424.
janganlah  engkau  menceraikan  saya,  tahanlah  aku  bersama  istri- istrimu  yang  lain  dan  janganlah  berikan  aku  hak  (suami-istri). Rasulullah  pun  melakukan  apa  yang  diminta  oleh  Saudah,  maka turunlah ayat ini اًضا َرْعِإ  ْوَأ ا ًزوُشُن اَهِلْعَب  ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَأ َرْما  ِنِإ َو . 57
Dari  Ashbat,  dari  Al-Sudi  mengenai  ayat  ini...            
                Ia berkata: diri suami dan hartanya untuk istrinya saja.
Ia berkata: diduga keras ayat ini turun kepada Rasulullah dan Saudah binti  Zam’ah.  Saudah  sudah memiliki  usia  lanjut.  Oleh  karena  itu Rasulullah  ingin  menceraikannya,  namun  kemudian  mereka melakukan  kesepakatan  dan  perdamaian.  Kemudian  Rasulullah menjadikan  hari  yang  menjadi  jatahnya  Saudah  untuk  ‘Aisyah. Walaupun pada dasarnya ia memiliki sifat kikir untuk berbagi dalam keputusan tersebut. 58
Ayat  128  Surat  Al-Nisa'  ditafsirkan  oleh Imam  Al-Thabari seperti berikut:
                                                                                         
                              ...      
Artinya:
"Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak  acuh  dari  suaminya,  Maka  tidak  mengapa  bagi keduanya Mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka) ..."
57 Ibid , hlm. 560.
58 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Abu Ja’far Ra. Berkata: adapun maksud dari ayat ini ( jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz ) adalah seorang istri mengetahui bahwa suaminya akan nusyuz. Adapun maksud dari nusyuz adalah keengganan seorang suami terhadap istrinya, bersikap keras  kepadanya,  tidak  mau  menggaulinya  dan  tidak  mau memberikan  haknya.  Di  antara  faktor-faktor  terjadinya nusyuz adalah umur yang sudah lanjut usia (tua), paras yang tidak cantik lagi dan masih banyak faktor-faktor lainnya. 59
Adapun  maksud  dari  ا ًضا َرْعِإ  ْوَأ bersikap  tidak  acuh dalam ayat ini adalah berpaling dari istrinya dan tidak menyukainya lagi. Maka  apabila  kekhawatiran  ini  terjadi  dari  seorang  istri,  maka    َلََف اًحْلُص  اَمُهَنْيَب  اَحِلْصُي  ْنَأ  اَمِهْيَلَع  َحاَنُج keduanya  dapat  mengadakan perdamaian  yang  sebenarnya .  Adapun  maksud  dari  ungkapan  ini adalah  seorang  istri  bersedia  untuk  dikurangi  beberapa  hak  dan kewajibannya untuk diberikan kepada istri yang lain, dengan syarat suami mau kembali kepadanya. 60
Hal ini bertujuan untuk mempertahankan pernikahan. ُحْلُّصلا َو ٌرْيَخ dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka) .  Adapun maksudnya  adalah  perdamaian  seperti  ini  (dikurangi  sebagian  hak dan  kewajiban  suami-istri)  bertujuan  untuk  menjaga  kesucian  dan mempertahankan  pernikahan.  Hal  itu  lebih  baik  daripada memutuskan untuk berpisah dan bercerai. 61
Telah diriwayatkan kepada kami dari Ibnu Waqi’, ia berkata: telah diceritakan kepada kami dari ayah saya, dari Israil, dari Simak, dari Khalid bin ‘Ur’urah at-Taymi, bahwa seseorang datang kepada Ali  ra,  dan  menanyakan  mengenai  firman  Allah  QS.  Al-Nisa  ayat 128:  حْل ُص  اَمُهَنْيَب  اَحِلْصُي  ْنَأ  اَمِهْيَلَع  َحاَنُج  َلََف maka  keduanya  dapat
59 Ab ī Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Thabari, Tafsīr Al-Thabarī  Jami’ al- Bayāni  ’An Ta‘wīl  Āyil Qur‘ān Juz VII ..., hlm. 548-549.
60 Ibid .
61 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengadakan  perdamaian  yang  sebenarnya. Ia  berkata:  ketika seorang suami tidak lagi menganggap istrinya memiliki paras yang cantik,  maka  ia  berpaling  pandangan  terhadap  istrinya  disebabkan oleh paras yang tidak mempesona atau umur yang sudah tua. Maka apabila  ia  melakukan  perdamaian  dengan  mengurangi  hak  dan kewajibannya  terhadap  istrinya  (dalam  persoalan  menggauli  dan nafkah), maka hal ini diperbolehkan. 62
Maksud  dari  penafsiran  potongan  ayat  di  atas  ialah  jika seorang suami berpaling dari istrinya di sebabkan paras yang tidak mempesona  atau  umur  sudah  tua,  maka  solusi  untuk  melakukan kesepakatan  perdamaian  di  perbolehkan  dengan  cara  mengurangi hak dan kewajiban terhadap istrinya dalam persoalan menggauli dan nafkah.
Mengenai  ayat ًضا َرْعِإ  ْوَأ  ا ًزوُشُن  اَهِلْعَب  ْنِم  ْتَفاَخ  ٌةَأ َرْما  ِنِإ َو ا jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau bersikap tidak acuh, dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas ia berkata: seorang istri yang bersama suaminya sampai ia lanjut usia, kemudian suami ingin menikahi orang lain, maka keduanya melakukan perdamaian dan persetujuan, bahwa datang kepada diri istri yang pertama satu hari, dan kepada istri yang lain dua hari atau tiga hari. 63
Dari ‘Atha’ dan Sa’id, ia berkata: maksud dari ayat ini adalah seorang  perempuan  yang  bersama  dengan  suaminya  dalam  jangka waktu  yang  panjang  sehingga  ia  telah  lanjut  usia.  Kemudian  ia berkata:  suaminya  ingin  berpaling  darinya,  namun  istrinya  tidak ingin  berpisah,  sehingga  keduanya  melakukan  perdamaian.  Suami menikahi perempuan lain, dengan beberapa hari diberikan waktunya kepada  istri  yang  sudah  lanjut  usia  tersebut,  dan  kepada istri  yang baru diberikan waktu yang lebih lama. 64
62 Ibid , hlm. 550.
63 Ibid .
64 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dari Said dan Ibnu ‘Abbas ia berkata: adapun yang dimaksud dengan  perempuan  dalam ayat  ini  adalah  seorang  istri,  dimananya suaminya  ingin  menceraikannya  dan  menikahi  perempuan  lain, namun  ia  tidak  ingin  berpisah.  Kemudian  si  suami  berkata:  saya tidak  bisa  memberikan  hak  dan  kewajiban  saya  sebagai  suami kepada  kamu  sebagaimana  saya  berikan  kepada  perempuan  lain (yang  telah  saya  nikahi).  Oleh  sebab  itu,  si  istri  melakukan kesepakatan  dan  perdamaian  dengan  suaminya  dengan  hanya meluangkan waktu untuk dirinya sehari dalam seminggu, sedangkan hari-hari lain diperkenankan untuk diberikan kepada istri lainnya. 65
Dari  ‘Urwah,  dari  ‘Aisyah  mengenai  firman  Allah.  Ia berkata: dalam ayat ini menjelaskan mengenai seorang suami yang memiliki  dua  orang  istri,  salah  satu  istrinya  sudah  lemah  dan  tua sehingga ia tidak ingin lagi menghabiskan waktu dengannya. Akan tetapi  si  istri  tidak menginginkan  hal  tersebut  sehingga  ia  berkata: saya tidak ingin bercerai denganmu, namun engkau sekarang telah terbebas dari hakmu kepadaku. 66
Maksud  dari  penafsiran  potongan  ayat  di  atas  ialah  pada kasus  pertama,  mengenai    seorang  suami  yang  ingin  menikah  lagi sebab  istrinya  sudah  lanjut  usia  namun  tidak  ingin  diceraikan, sehingga  mereka  melakukan  kesepakatan  perdamaian  dengan membagi  waktu  dalam  seminggu  untuk  kedua  istri,  namun pembagian hari tersebut lebih banyak untuk istri kedua. Pada kasus kedua, seseorang yang berpoligami salah satu istrinya sudah tua dan ia ingin menceraikannya, akan tetapi si istri tidak menginginkan hal tersebut maka kesepakatan perdamaian di antara mereka ialah sang istri membebaskan hak suami dari dirinya.
Mengenai firman Allah َحاَنُج  َلََف اًضا َرْعِإ  ْوَأ ا ًزوُشُن اَهِلْعَب  ْن ِم  ْتَفاَخ ٌةَأ َرْما  ِنِإ َو اًحْلُص اَمُهَنْيَب اَحِلْصُي  ْنَأ اَمِهْيَلَع. Dari ‘Ali, dari Ibnu ‘Abbas ia berkata: ayat
65 Ibid .
66 Ibid , hlm. 552.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ini berbicara mengenai seorang istri yang bersama dengan suaminya, namun kecintaan suaminya terhadap dirinya sudah tidak seperti dulu (sudah  hilang)  dan  ia  telah  mencintai  perempuan  lain  yang kecintaannya melebihi cintanya terhadap istri yang pertama. Jika hal demikian yang terjadi, maka Allah memerintahkan kepada suaminya untuk  mengatakan:  wahai  istriku,  kecenderungaku  terhadapmu sudah  hilang,  namun  walaupun  begitu  aku  tetap  akan memberikanmu nafkah. Jika kamu tidak senang dengan sikapku ini, maka kita bisa bercerai. Maka apabila si istri setuju dengan apa yang dikatakan oleh suaminya, maka hal ini diperbolehkan, sebagaimana firman  Allah dan  perdamaian  itu  lebih  baik  (bagi  mereka) . Perdamaian ini merupakan sebuah pilihan bukan keharusan. 67
Dari Muqrirah, dari Ibrahim, Ia berkata: ‘ali berkata: seorang perempuan  bersama  dengan  suaminya  dalam  waktu  yang  lama.  Si istri khawatir jika suaminya akan menceraikannya. Oleh karena itu, mereka  mengadakan  perdamaian  dan  persetujuan,  dimana  suami bermalam  dengannya  pada  malam  ini  dan  itu,  sedangkan  sisanya diperbolehkan  kepada  istri  lainnya.  Begitu  pula  persoalan  nafkah harta. Hal ini diperbolehkan dalam islam. 68
Dari  Sa’id  bin  Musayyab  dan  Sulaiman  bin  Yasar,  bahwa Rafi’  bin  Khadij  memiliki  seorang  istri  yang  sudah  lanjut  usia, sehingga  ia  menikah  lagi  dengan  seorang  pemudi,  sehingga membuat istri pertama cemburu dan tidak setuju dengan keputusan suaminya tersebut. 69 Sehingga ia menceraikan istrinya dengan talaq pertama.  Namun,  tatkala  masa  iddahnya  hampir  berakhir,  mantan suaminya  berkata:  jika  kamu  mau,  aku  akan  rujuk  kembali denganmu  dan  kamu  harus  sabar  dengan  adanya  istri  yang  kedua. Namun, jika tidak, maka aku tidak mau merujukimu. Mantan istrinya menjawab: iya, rujukilah aku dan aku akan bersikap sabar terhadap
67 Ibid , hlm. 553.
68 Ibid , hlm. 555.
69 Ibid , hlm. 556.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
istri  yang  kedua.  Maka  mereka  pun  melakukan  rujuk. 70 Pada kenyataannya setelah rujuk, ia masih tidak bisa berlaku sabar. Maka suaminya  pun  menceraikannya  lagi.  Sulaiman  bin  Yasae mengatakan: inilah yang dinamakan dengan perdamaian.
Maksud  dari  penafsiran  potongan  ayat  tersebut  ialah  pada kasus pertama, suami yang telah hilang kecenderungannya terhadap istrinya  yang  sudah  lanjut  usia  dan  ingin  menikah  lagi  lalu  ia memberikan pilihan perdamaian terhadap istrinya yaitu jika istrinya setuju  ia  menikah  lagi  maka  ia  tetap  memberikan  istrinya  nafkah, dan  kalau  tidak  setuju  maka  ia  akan  menceraikan  istrinya.  Kasus kedua,  seorang  istri  khawatir  suaminya    akan  menceraikannya setelah  menikah  dengan  istri  kedua  sehingga  mereka  mengadakan kesepakatan perdamaian dengan membagi giliran malam dan harta dengan istri kedua.
Kasus ketiga, mengenai seorang istri yang sudah lanjut usia cemburu sehingga ia tidak setuju untuk suaminya menikah lagi lalu ia  di  thalaq  satu  oleh  suaminya,  kemudian  mereka  membuat kesepakatan  perdamaian,  jika  istrinya  mau  bersabar  dengan  isrti kedua maka ia tidak menceraikannya namun apabila tidak bersabar, ia  akan  diceraikan.  Istri  pertama  setuju  dengan  pilihan  untuk bersabar  setelah  masa  iddah  thalaq  pertamanya  berakhir,  namun pada  akhirnya  dia  tidak  bersabar  terhadap  istri  kedua  sehinnga  ia diceraikan.  Oleh  karena  itu,  perdamaian  merupakan  suatu  pilihan bukan keharusan.
Mengenai  ayat َحاَنُج  َلََف  اًضا َرْعِإ  ْوَأ  ا ًزوُشُن اَهِلْعَب  ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَأ َرْما  ِنِإ َو رْيَخ  ُحْلُّصلا َو اًحْلُص اَمُهَنْيَب اَحِلْصُي  ْنَأ اَمِهْيَلَع. Dari Asbath, dari Al-Suddi ia berkata;  seorang  melihat  bahwa  suaminya  tidak  mencintainya  lagi atau umurnya yang sudah tua atau ia tidak bisa memiliki anak, maka suaminya ingin menikah dengan perempuan lain. 71 Suaminya berkata
70 Ibid .
71 Ibid , hlm. 558.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kepadanya; aku ingin menikah denga pemudi yang lebih muda dari pada dirimu, mudah-mudahan ia bisa memiliki anak, dan akan saya berikan  mengenai  pembagian  hari  dan  harta  untuk  kalian  berdua. Apabila  si  istri  setuju,  maka  ini  dinamakan  dengan  perdamaian, namun apabila tidak setuju, maka akan terjadinya perceraian. 72
Maksud dari potongan ayat tersebut ialah mengenai seorang suami yang tidak mencintai istrinya karena sudah tua dan tidak bisa memiliki anak. Sehingga suaminya ingin menikahi seorang pemudi dan ia membuat persetujuan perdamaian dengan membagikan waktu dan harta untuk kedua istrinya. Jika istri pertama setuju maka ini di namakan perdamaian, jika tidak maka akan bercerai.
            ...                                                                
                  
"...manusia itu menurut tabiatnya kikir.dan jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan."
Adapun  mengenai  penafsiran ayat  tersebut,  Al-Thabari menjelaskan bahwa para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai ayat ini.  Sebagian  dari  mereka  memaknai  ayat  ini:  bahwa  dalam  diri perempuan  memiliki  sifat  kikir  dalam  hal  melepaskan  sebagaian haknya, yaitu diri suaminya dan harta suaminya. 73
Adapun para ulama  yang sependapat dengan hal ini adalah sebagai berikut:
Dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas mengenai potongan ayat  ini حُّشلا  ُسُفْنَ ْلْا  ِت َر ِضْحُأ َو. Adapun  maksudnya  adalah  bahagian
72 Ibid .
73 Ibid , hlm. 561.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang menjadi hak istri dari suaminya. 74 Dari Ibnu Juraij, dari ‘Atha, ia berkata: ayat tersebut berbicara dalam hal nafkah kepada istri. Dan Ibnu  Jaraij,  dari  ‘Atha,  ia  berkata:  dalam  permasalahan  bahagian harta. 75 Dari  Abu  Basyar,  dari  Sa’id  bin  Jubair  mengenai  ayat tersebut,  ia  berkata:  seorang  istri  memiliki  sifat  kikir  atas  harta suaminya dan diri suaminya. 76
Para ulama lain berkata: adapun maksud dari potongan ayat ini  adalah  ditabiatkan  dalam  setiap  laki-laki  dan  perempuan  sifat kikir  untuk  melepaskan  haknya  kepada  orang  lain. 77 Adapun  para ulama  yang  sependapat  dengan  pemaknaan  di  atas  adalah  sebagai berikut:
Dari Ibnu Wahab, ia berkata: aku mendengar dari Ibnu Zaid berkata  mengenai  potongan  ayat  tersebut,  ia  berkata;  seorang  istri tidak rela jika sebagian hak suaminya (untuknya) diberikan kepada perempuan  lain,  dan  begitu  juga  suaminya,  tidak  rela  jika  hak istrinya diberikan kepada lelaki lain. 78
Adapun  dari  dua  pendapat  ini  yang  lebih  masyhur,  yaitu pendapat  yang  mengatakan  bahwa  diberikan  sifat  kikir  dalam  diri perempuan atas jatah hari dan nafkah yang diberikan oleh suaminya. Adapun  makna  dari asy-syuhh adalah  berlebihan  dalam kepemilikian  suatu  hal  (kikir).  Dalam  konteks  ayat  ini, berlebihannya  istri  dalam  kepemilikian  jatah  harinya  bersama suaminya  dan  begitu  pula  dalam  persoalan  nafkah. 79 Ditakwilkan
74 Ibid .
75 Ibid , hlm. 562.
76 Ibid , hlm. 563.
77 Ibid , hlm. 564.
78 Ibid .
79 Ibid .
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kalimatnya: dalam  diri  perempuan  ditabiatkan  untuk  memenuhi nafsunya ,  dari  berlebihan  dalam  mendapatkan  hak-haknya  yang diperoleh  dari  suaminya.  Adapun  kikir  di  sini  dalam  persoalan kebutuhan-kebutuhan mereka. 80
Menurut pendapat kami; pendapat di ataslah yang lebih benar dari pada pendapat yang mengatakan maksud dari ayat ini adalah: ditabiatkan  sifat  kikir  dalam  diri  laki-laki  dan  perempuan.  Ini sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Zaid,  karena kemaslahatan  laki-laki  dengan  memberikan  sesuatu  dari  hartanya sebagai  hadiah  kepada  istrinya.  Hadiah  tidak  sah  kecuali  sesuatu yang bisa bertahan lama, baik itu berbentuk benda atau sesuatu yang bisa  dimanfaatkan.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  celah  yang  bisa mengatakan bahwa suami juga memiliki sifat kikir dalam persoalan ini. 81
Mengenai Q.S. Al-Nisa' ayat 128 di sebabkan turun karena  terjadi  persoalan  dalam  rumah  tangga  Rasulullas  S.A.W., pada ayat ini terdapat dua potongan ayat yang di tafsirkan oleh imam Al-Thabari. Pada potongan ayat pertama yaitu  ا َهِلْعَب  ْنِم  ْتَفاَخ ٌةَأ َرْما  ِنِإ َو
اًضا َرْعِإ  ْوَأ  ا ًزوُشُن,  Saudah  takut  diceraikan  oleh  Rasulullah  S.A.W., sehingga  ia  meminta  untuk  tidak  diceraikan  dan  membuat kesepakatan  perdamaian  untuk  tidak  diberikan  hak  suami-istri, Rasulullah pun melakukan apa yang diminta oleh Saudah.
Pada potongan ayat kedua yaitu ِت َر ِضْحُأ َو حُّشلا  ُسُفْنَ ْلْا ayat ini
turun kepada Rasulullah dan Saudah binti Zam’ah, ia telah berusia lanjut.  Oleh  karena  itu  Rasulullah  ingin  menceraikannya,  namun kemudian  mereka  melakukan  kesepakatan  dan  perdamaian. Kemudian  Rasulullah  menjadikan  hari  yang  menjadi  jatahnya Saudah  untuk  ‘Aisyah.  Walaupun  pada  dasarnya  ia  memiliki  sifat kikir untuk berbagi dalam keputusan tersebut.
80 Ibid .
81 Ibid , hlm. 565-566.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Ayat  ini  menjelaskan  mengenai  nusyuz  suami  dalam berbagai persoalan rumah tangga seperti hilangnya kecenderungan seorang suami pada istrinya yang mandul atau sudah tua dan sama halnya  pada  poligami  kecenderungan  yang  tidak  seimbang  antara istri  muda  dan  istri  tua.  Sehingga  ayat  ini  memberikan  solusi bagaimana menyelesaikan persoalan rumah tangga ini dengan suatu jalan perdamaian yang nantinya akan terdapat beberapa pilihan yang di  sepakati  oleh  istri  atau  suami.  Pada  setiap  kasus  seperti  halnya yang telah di alami Rasulullah S.A.W. dan para sahabat. Misalnya pada kasus pada kasus poligami, membuat kesepakatan dengan jalan perdamaian pembagian waktu giliran yang lebih banyak untuk istri muda  dari  pada  istri  yang  tua.  Pada  kasus  yang  sama  bahwasanya istri  tua  tidak  ingin  diceraikan  maka  ia  memilih  jalan  berdamai dengan membebaskan hak suaminya.
Begitu juga pada kasus seorang suami berpaling dari istrinya, disebabkan paras istrinya tidak cantik lagi, maka pilihan kesepakatan untuk  berdamai  dengan  mengurangi  hak  istri  yaitu  pada  persoalan menggauli dan nafkah. Pada kasus seorang suami ingin menikah lagi disebabkan istrinya sudah tua serta mandul, maka jalan perdamaian yang di ajukan oleh suami ialah menyepakati adanya pembagian hari dan  harta  untuk  kedua  istri,  jika  istri  tua  tidak  setuju,  maka  jalan perdamaian terakhir ialah bercerai. Oleh karena itu dapat diketahui bahwasanya  setiap  jalan  perdamaian  itu  merupakan  pilihan  bukan suatu keharusan.

## Penutup
Nusyuz merupakan  sikap  tidak  patuh  dari  salah  seorang suami  atau  istri  berupa  tindakan  mengabaikan  kewajiban  sebagai pasangan serta berlaku kurang baik secara lisan maupun perbuatan. Pada  perkawinan  dalam  Islam  setiap  suami  istri  dibebankan  suatu kewajiban, sehingga ketika seorang istri mengabaikan kewajibannya maka dia dianggap telah nusyuz sebagaimana dijelaskan pada Q.S. Al-Nisa'  ayat  34.  Begitu  juga  dengan  seorang  suami  yang mengabaikan  kewajibannya  maka  ia  dianggap  telah nusyuz sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  Q.S.  Al-Nisa'  ayat  128.
Sehingga  seorang  istri  tidak  boleh  mengabaikan  kewajibannya terhadap  suami meskipun  suaminya  telah  nusyuz  karena  tidak  ada anjuran  tersebut  dalam  Q.S.  Al-Nisa'  ayat  128  mengenai  solusi nusyuz suami,  kecuali  membuat  kesepakatan  mengurangi  hak  dan kewajiban masing-masing sebagai jalan perdamaian.
Mengenai Q.S. Al-Nisa' ayat 128 besarkan penafsiran Imam Al-Thabari  bahwasanya  seorang  suami  mulai  bersikap nusyuz di sebabkan  oleh  beberapa  faktor  yaitu;  istrinya  sudah  tua,  wajahnya tidak  mempesona  lagi  dan  istri  mandul  tidak  bisa  memberi keturunan.  Sehingga  suami  bersikap  acuh  dan  berpaling  darinya serta ingin berpoligami. Pada ayat tersebut Al-Thabari menjelaskan solusi  permasalahan  seperti  ini  dengan  cara  suami-istri  membuat persetujuan  perdamaian  antara  keduanya  jika  seorang  istri  tidak ingin diceraikan. Namun, jika istri tidak setuju dengan kesepakatan yang  dibuat,  maka  solusi  akhirnya  ialah  bercerai.  Dapat  dipahami bahwa  suatu  perdamaian  pada  hal  ini  merupakan  pilihan  bukan keharusan.

## Daftar Pustaka
A  Hamid  Sarong, Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia, Banda
Aceh: YayasanPeNA Divisi Penerbitan, 2005.
Abdul Azhim bin Badawi Al-Khalafi, Al-Wajiz, Terj. Ma’ruf Abdul
Jalil, Jakarta: Pustaka As-Sunnah, 2006.
Abdul  Azis  Dahlan, Ensiklopedia  Hukum  Islam  Jilid  IV  , Jakarta:
PT. Ictiar Baru Van . Hoeve, 2006.
Abī Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Thabari, Tafsīr Al-Thabarī  Jami’ al-Bayāni  ’An Ta‘wīl  Āyil Qur‘ān Juz VII , Jazirah: Dar Hajr, 2003.
Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, Ensiklopedi Muslim, Jakarta: Darul Falah,
2000.
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir  Ath-Thabari,
Terj. Ahsan Askan, Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Al-Bukhārī,  Al-Imām  Abī  ‘Abdullah  Muhammad  Ibn  Ismā‘īl  Ibn Ibrāhīm Ibn Mughīrah Ibn Bardizbah, Şahīhul Bukhārī Juzu ’
V , Jakarta: Maktabah Ba‘iturrahmah.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Al-Naisābūrī, Al-Imāmu Abī Al-Husain Muslim Ibn Al-Hujjāj Al- Qusyairī, Şahīhul Muslim Juzu ’ II, Dar El-Hadith: 1997. Al-Sijistānī, Abī Dāwud Sulaimān Ibn Al-Asy‘aś, Sunan Abī Dāwud Juzu’ II, Beirut-Lebanon: Dār Al-Fikr, 2003. Asy-Syaikh  Abu  Abdurrahman  ‘Adil  bin  Yusuf  al-‘Azzazi,
Tamamul  Minnah  Shahih  Fiqih  Sunnah  3, Terj.  Muhammad
Anwar, Jakarta: Pustaka as-Sunnah.
Hafidz  Abdurrahman, Ulumul  Qur’an  Praktis  Metode  Memahami
Al-Qur’an, Bogor: CV IdeA Pustaka Utama, 2004. Ibn Qayyim Al-Jauziyah, Belajar Mudah Ulum Al-Qur’an , Jakarta:
PT. Lentera Basritama, 2002.
Jumal  Ahmad, Biografi  Lengkap  Ibnu  Jarir  At-Thabari, Diakses melalui
https://ahmadbinhanbal.wordpress.com/2010/07/05/ibnu- jarir-at-thabari/, pada tanggal 13 Juni 2017. Lailatul  Fitriyah, Makna  Nusyuz  Dalam  Pandangan  Dosen Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, Skripsi  Dipublikasi,  Malang:  Skripsi  Mahasiswi Fakultas Syari’ah, Jurusan Al  Ahwal Al-Syakhshiyyah, UIN Malik Ibrahim Malang: 2010.
M. Quraish Shihab, " Membumikan Al-Qur’an” Fungsi Dan Peran Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat ,  Bandung:  PT  Mizan Pustaka, 2004.
Mani’  Abdul  Halim  Mahmud, Metodologi  Tafsir:  Kajian Komprehensif  Metode Para Ahli Tafsir, Terj. Faisal Saleh & Syahdianor, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2006.
MD. Nor Bin Muhamad, Konsep Nusyuz (Studi Komperatif Antara
Mazhab  Hanafi  Dan  Mazhab  Syafi'i) ,  Skripsi  Di  Publikasi, Riau: Skripsi Mahasiswa Fakultas Syari'ah Dan Ilmu Hukum,
Jurusan Perbandingan Hukum Dan Mazhab, UIN Sultan Syarif
Kasim, 2011.
Mikratul Aswad, "Tindakan Suami Ketika Istri Durhaka ( nusyuz )",
Diakses melalui
https://bengkulu.kemenag.go.id/file/fie/Dokumen/dskn13613 83804.pdf, tanggal 10 juni 2017.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Mohammad  Al-Munajjed, Islam  Question  and  Answer, diakses melalui https://islamqa.info/id/220353 pada tanggal 13 maret 2017.
Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin, Pengantar  Ilmu  Tafsir ,  Terj.
Ummu Ismail, Jakarta: Darus Sunnah Press, 2004.
Muhammad Ridwan Faisal, Ibnu Jarir Ath-Thobary , diakses melalui https://muhammadridwanfaisal.wordpress.com/2012/06/11/ib nu-jarir-ath-thobary/, pada tanggal 13 juni 2017 . Subhi  As-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an, Terj.  Tim Pustaka Firdaus, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2004.
Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  al-‘Utsaimin, Shahih  Fiqh  Wanita Menurut A-Qur’an dan As-Sunnah, Terj: Faisal Saleh & Yusuf Hamdani, Jakarta Timur: Akbar Media, 2012.
Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir jilid 2, Terj: Abu Ihsan al-Atsari, Bogor: Pustaka Ibnu Katsir,
2008.
Syeikh  Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaza’iri, Minhajul  Muslim:  Pedoman Hidup Ideal Seorang Muslim, Terj. Fadhli Bahri, Solo: Insan Kamil, 2008.
Tihami,  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah
Lengkap, Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah