MEMAHAMI HADIS MISOGINIS DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA PRODUKTIF HANS GADAMER
Moh. Muhtador IAIN Kudus Jl. Conge Ngembalrejo No.51, Ngembal Rejo, Ngembalrejo, Bae, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah Email: muhtador@stainkudus.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  hadis  misoginis  dengan menggunakan  heremenutika  Hans  Gadamer.  Tersebarnya hadis misoginis dalam literatur Islam telah berdampak negatif pada  eksistensi  perempuan  dalam  wilayah  privat  dan  publik, di mana hadis-hadis tersebut dipahami secara tekstual-patrial yang  menguntungkan  kaum  laki-laki.  Pada  wilayah  ini dibutukan  pembacaan  baru  untuk  menggali  makna kemanusiaan  sebagaimana  Nabi  Muhammad  diutus  untuk perubahan  moral.  Teori  hermeneutika  digunakan  supaya menemukan  nilai  yang  tersembunyi  dibalik  teks  dan pemahaman.  Penelitian  ini  merupakan  kajian  pustaka  yang menggali  data  dari  literatur  untuk  menemukan  gambaran dalam  pembacaan  hadis  misoginis.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  hermeneutika  digunakan  untuk  meretas kesenjangan  dalam  memahami  hadis  misoginis,  hadis misoginis merupakan hasil dari interaksi Nabi dengan konteks pada  masanya  dan  hadis  misoginis  masih  terbuka  untuk dimaknai  dengan  ragam  pendekatan  dan  teori  yang memungkinkan  untuk  menemukan  nilai  moral  yang terkandung di dalamnya.
Kata Kunci: hadis misoginis, patriarki, dan hermeneutika.
PENDAHULUAN
Membincangkan  perempuan  dalam  konteks  agama  selalu  menarik perhatian banyak pengkaji, terutama yang berhubungan dengan hadis Nabi. Salah satu daya tarik  kajian perempuan dengan hadis Nabi karena perilaku keagamaan  umat  muslim  lebih  banyak  dilegitimasi  dengan  hadis  Nabi dibandingkan  dengan  Alquran.  Pada  wilayah  yang  sama,  hadis  Nabi  lebih banyak memuat ajaran berhubungan langsung dengan kehidupan perempuan. Ironinya ialah teks-teks tersebut tidak hanya dipahami secara tekstual, tetapi juga  didukung  dengan  kekuatan  kultural,  sebagaimana  diungkapkan
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Nasaruddin  Umar  bahwa  literatur  klasik  Islam  pada  umumnya  disusun  di dalam perspektif budaya masyarakat androsentris, di mana laki-laki menjadi ukuran segala sesuatu (an is the measure of all things). Literatur itu hingga kini masih diterima sebagai pedoman kehidupan (kitab suci). 1
Asumsi  tersebut  memberikan  gambaran  atas  realitas  diskriminasi perempuan yang dilegitimasi dengan hadis-hadis Nabi. seperti hadis tentang penciptaa,  kehidupan  dan  kematian.  Adapun  akar  dari  problematika ketimpangan laki-laki dan perempuan berkaitan dengan ontologi perempuan, yaitu  perempuan  dinarasikan  sebagai the  second  creation  dan  dipahami dengan  bias  gender  yang  diperkuat  dengan  asumsi  budaya. 2 Begitu  juga dengan  kehidupan  perempuan  yang  harus  patuh  pada  kelompok  laki-laki serta di akhirat perempuan dinarasikan sebagai makhluk yang paling banyak masuk ke neraka. 3
Kuatnya  diskriminasi  perempuan  tidak  bisa  lepas  dari  peran  agama dan  kultur,  seperti  ungkapan  Nasaruddin  yang  menyatakan  bahwa Nasaruddin,  ketika  mitologi  dituangkan  dalam  bahasa  agama  pengaruhnya akan bertambah kuat. Hal tersebut disebabkan oleh keyakinan bahwa kitab suci  bukanlah  sekedar  mitologi,  tetapi  bersumber  dari  Tuhan.  Bahkan berbagai  mitologi  telah  terintegrasi  dalam  tradisi  keagamaan  dan termanifestasikan dalam berbagai bentuk kepercayaan. 4
Pada  wilayah  ini  dibutuhkan  pembacaan  baru  untuk  menemukan nilai-nilai  kemanusian  dalam  memahami  hadis  misoginis,  karena  pada dasarnya  Nabi  adalah  orang  bijaksana  yang  tidak  melihat  jenis  kelamin dalam  menyabdakan  hadis.  Penulis  menggunakan  hermeneutika  untuk menemukan  ontologi  pemahaman  dan  konteks  hadis  tersebut  disabdakan serta  makna  yang  terkandung  dalam  Hadis  Nabi.  Hermeneutika  Gadamer merupakan  teori  pemahaman  yang  menjelaskan  tentang  konstruksi  dan
1 Nasaruddin Umar, “Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam” dalam Metode Penelitian Berperspektif Gender tentang Literatur Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan PSW UIN SUKA, 2002), 85.
2 Inayah  Rohmaniyah, Konstruksi  Patriarki  dalam  Tafsir  Agama (Yogyakarta: Dandra Pustaka Indonesia, 2014), 56.
3 Hadis  tentang  perempuan  perawan  yang  harus  mematuhi  pilihan  orang  tuanya dalam  memilih  suami.  Hal  ini  akan  berbeda  ketika  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  batas memilih  istri.  Hadis  tersebut  tersebar  di  delapan  kitab  hadis  primer,  seperti  Muslim  bab Nika>h}},  no.  64,  Abu>  Da>wud  bab  Nika>h}},  no.  23,  Tirmi>dhi>  bab  Nika>h}},  no.  17,  Nasa>‘i>  bab
Nika>h}}, no. 33, Ibnu Ma>jah bab Nika>h}}, no. 41, al-Da>rimi> bab Nika>h}} no. 13, dan Ah}mad bin Hanbal,  Juz  2,  no.  434.  Lihat  Wensikh, Mu ‟ jam  al-Mufahras  li>  al-Fa>z}  al-Hadi>ts  al- Nabawiyah (Leiden: Beril, 1967), VI: 551. Adapun redaksi yang digunakan dari al- Bukha>ri>. Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, “Ba>b fi> Nika>h}}” (Beirut: Darul al-Ma ‟ rifah, 1407), 17.
4 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al-Qur’a>n, cet  ke-1
(Jakarta: Paramadian, 2001), 88.
metode pemahaman, 5 sehingga hermeneutika model demikian menjadi nilai positif  dalam  menganalisa  hadis  misoginis,  karena  tidak  hanya  teks  tetapi juga  epistemologi  pemahaman  yang  berkembang  selama  ini  akan  dikritisi untuk menemukan pesan baru dari hadis misoginis.

## PEMBAHASAN
1. Hermeneutika: Sejarah dan Teori Perkembangannya
Pada awal perkembangannya kata hermeneutika berasal dari mitologi Yunani  yang  menunjukkan  atas hermeios  seorang  pendeta  bijak  Delphic. Kata hermeios  dan  kata  kerja  yang  lebih  umum  hermêneuein  serta  kata benda hermêneia  diasosiasikan  pada  Dewa  Hermes,  ialah  seorang  utusan (dewa) yang menjadi perantara para dewa di gunung Olympus dan bertugas membawa  berita  kepada  umat  manusia  sekaligus  nasib  yang  akan  dialami. Hermes harus menyampaikan “bahasa langit” ke dalam “bahasa bumi” untuk memberikan pemahaman terhadap manusia. Sebagai media, Hermes terlebih dahulu  menerjemahkan,  memahami,  dan  mengerti  pesan  yang  akan disampaikan. 6 Kata  yang  beragam  tersebut  mempunyai  arti  satu  yaitu adanya  proses  pemahaman  yang  ditranformasikan  supaya  dapat  dipahami oleh audien.
Kata herm ē neuein  dan  herm ē neia  terkandung  tiga  bentuk  makna dasar. Pertama,  mengungkapkan  kata-kata.  Kedua,  menjelaskan  sebuah situasi. Ketiga,  menerjemahkan  bahasa  asing  terhadap  bahasa  pribumi. 7 Masing-masing  makna  mempunyai  independensi  dan  signifikansi  bagi interpretasi.  Dengan  demikian  intepretasi  dapat  mengacu  pada  tiga persoalan yang berbeda yaitu pengucapan lisan, penjelasan yang masuk akal, dan transliterasi  dari  bahasa lain. Hal  tersebut menunjukkan adanya proses atau  aktivitas  pemahaman  yang  menjadi  tujuan  akhir  dari  makna.  Dalam proses  tersebut,  Dewa  Hermes  yang  mengemban  tugas  berat  sebagai penyampai  pesan,  karena  harus  memastikan  isi  dan  kandungan  makna sebauh  kata,  kalimat,  dan  teks.  Sehingga  dapat  dipastikan  menemukan instruksi-instruksi  yang  terdapat  dalam  bentuk-bentuk  simbolis  dan memahaminya. 8
Meskipun secara etimologi dan histori diambil dari mitologi Yunani, secara teologi peran Hermes sesungguhnya tidak ubahnya dari peran seorang para  nabi  utusan  Tuhan  yang  bertugas  sebagai  juru  penerang  dan
5 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (London: Continuum, 1989), 293.
6 Richad E. Palmer, Hermeneutics Interpretation Theory in Schleirmacher, Dhiltey, Heidegger, and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1969), 12-13.
7 Richad E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenai Interpretasi, terj. Mansur Hery dan Damanhuri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2005), 15.
8 Josef Bleicher, Hermeneutika Kontemporer, terj. Imam Khoiri (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2007), 5.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
penghubung untuk menyampaikan pesan dan ajaran Tuhan kepada manusia. Dalam  hal  ini  fungsi  penyampai  pesan  sangatlah  urgen,  karena  menjadi penentu  atas  misi  yang  akan  disampaikan.  Ketika  pesan  tersebut  salah diinterpretasikan, pastilah ajaran dan misi kepada manusia akan mengalami distorsi.  Proses  trasformasi  dialektis  menunjukkan  bahwa  hermeneutika mengandung  pengertian  proses  pengubahan  sesuatu  dari  situasi  ketidak tahuan menjadi mengerti. 9
Dalam  perkembangan  modern,  bidang  hermeneutika  didefinisikan paling tidak dalam enam bentuk yang berbeda. Sejak awal kemunculannya, hermeneutika  menunjukkan  pada  ilmu  interpretasi,  khususnya  prinsip- prinsip  eksegesis  tekstual,  tetapi  bidang  hermeneutika  telah  ditafsirkan sebagai  teori  eksegesis  Bible,  metologi  filologi  secara  umum,  ilmu pemahaman linguistik, fondasi metodologi geisteswessenshaften, fenomenologi eksistensi dan pemahaman eksistensi, dan sistem interpretasi, baik recollektif maupun iconoclastic, yang digunakan manusia untuk meraih makna di balik mitos dan simbol. 10
Dalam pandangan Nas}r Hamid, hermeneutika sebenarnya merupakan pemahaman istilah klasik yang pertama kali digunakan dalam wilayah studi teologi  untuk  menunjukkan  pada  sejumlah  akidah  dan  kreteria  yang  harus diikuti mufassir  dalam  memahami  teks  keberagamaan  (kitab  suci)  dan digunakan  pada  tahun  1654.  Pengertian  istilah  tersebut  meluas  dalam berbagai  aplikasi  modern  dan  bergeser  dari  wilayah  disipin  teologi  ke wilayah yang jauh lebih luas, mencakup umumnya ilmuh humaniora, seperti sejarah, sosiologi, antropologi, estetika, kritik sastra, dan folklore. 11
Namun  pada  akhir-akhir  ini,  hermeneutika  lebih  diartikan  sebagai pembahasan  tentang  kaedah  (teori)  atau  metode  yang  digunakan  untuk memaknai atau menafsirkan suatu teks (pesan) agar dapat dipahami dengan benar,  dan  disampaikan  kepada audiens  sesuai  tingkat  dan  daya  serapnya. Makna  hermeneutika  tersebut  seperti  halnya  yang  diungkapkan  oleh Dannhauer,  bahwa  pada  abad  ke  17  hermeneutika  termasuk  bagian  ilmu pengetahuan  yang  berfungsi  sebagai  media  interpretasi  untuk  mengetahui kandungan dan makna teks. 12
9 E.  Sumaryono, Hermeneutika;  Sebuah  Metode  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1993), 24.
10 Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru Mengenal Interpretasi, terj. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammad (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 38.
11 Nashr  Hamid  Abu  Zaid, Hermeneutika  Inklusif ,  terj.  Muhammad  Mansur (Jakarta: Icip, 2004), 3.
12 Jean Grodin, Sejarah Hermeneutika dari Plato sampai Gadameri (Yogyakarta: ar- Ruzz Media, 2010), 54.
Pada  hakikatnya  term  hermeneutika  akan  menujukkan  satu  arti, yaitu, penafsiran atau cara memahami. Seperti halnya beberapa yang dikutip oleh  Sahiron  Syamsuddin.  Istilah  hermeneutika  dalam  pandangan  Fredrich Schleiermacher  ialah  seni  memahami  secara  benar  bahasa  orang  lain,  atau dalam  pandangan  Gadamer  yaitu  seni  menafsirkan,  sebagai  disiplin  yang membahas aspek-aspek metodis yang secara teoritis dapat menjustifikasikan aktivitas penafsiran. 13
Lebih  lanjut,  Sahiron  Syamsuddin  mengatakakan  bahwa  kata hermeneutikan memiliki makna yang beragam dan bertingkat. 14
1) Hermeneuse:  istilah  ini  mempunyai  makna  penjelasan  atau interpretasi  sebuah  teks,  karya  seni  atau  perilaku  seseorang.  Dari makna tersebut dapat dipahamai bahwa istilah tersebut me- refer atas aktivitas  penafsiran  terhadap  obyek-obyek  tertentu  seperti  teks, simbol-simbol  seni  (lukisan,  novel,  puisi.),  dan  perilaku  manusia (individual dan sosial)
2) Hermeneutik: istilah ini terkait dengan regulasi/aturan, metode atau strategi dalam menafsirkan. Oleh sebab itu, istilah tersebut berkaitan dengan  cara  menafsirkan,  metode-metode  yang  ada  dan  digunakan oleh  penafsir  dalam  usahanya  memahami  sesuatu  dapat  disebut dengan  hermeneutika,  atau  usaha  penafsir  dalam  mengekplorasi pemahaman  terhadap  sesuatu  dengan  menggunakan  cara  tertentu yang digunakan oleh penafsir dapat disebut dinamakan hermeneutik.
3) Philosophische  Hermeneutik:  istilah  ini  sudah  tidak  lagi membicarakan  tentang  metode  dan  cara,  atau  istilah  tersebut  tidak menunjukkan  atas  metode  eksegetik  tertentu  sebagai  obyek  kajian.
Namun  lebih  membicarakan  tentang  kondisi  kemungkinan- kemungkinan ( condition of the possibility) dengan sendirinya dapat memahami  dan  menafsirkan  teks,  simbol  atau  perilaku. 15 Istialh  ini lebih bersifat kritis, dibandingkan dengan istilah-istilah sebelumnya. Pasalnya,  pertanyaan-pertanyaan  dalam  obyek  kajiannya  ialah bersifat  fundamentalis  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan  bagaimana seorang tersebut dapat menafsirkan dan memahami sesuatu.
4) ermeneutische  Philosophie:  istilah  ini  bisa  juga  disebut  dengan filsafat hermeneutika, ialah bagian dari pemikiran-pemikiran filsafat yang  mencoba  menjawab  problem  kehidupan  manusia  dengan
13 Sahiron  Syamsuddin,  “Upaya  Integrasi  hermeneutika  dalam  kajian  Quran  dan Hadis Teori dan Aplikasi,” dalam Hermeneutikan Hans-Georg Gadamer dan Pengembangan Ulum  al-Quran  pembacaan  al-Quran  pada  Masa  Kontemporer (Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN SUKA, 2011), 29.
14 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Quran (Yogyakarta: Nawesea Press, 2009), 7.
15 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan ., 9.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
menafsirkan  apa  yang  diterima  manusia  dari  sejarah  dan  tradisi. Manusia  lebih  dipandang  sebagai  makhluk  hermeneutis’  ( a hermeneutival being) dalam artian makhluk yang memahami dirinya. Jadi,  proses  pemahaman  terkait  dengan  problem-problem  seperti epsitemologi, ontologi, etika, dan estetika. 16

## 2. Teory of Understanding
Proses  pemahaman,  penafsiran,  dan  pemaknaan  atas  sebuah  teks selalu  mengasumsikan  adanya  tiga  subyke  yang  terlibat,  yaitu  pengarang, teks,  dan  pembaca.  Oleh  sebab  itu,  hermeneutika  secara  inheren menggambarkan  suatu  struktur  triadik  seni  interpretasi  yaitu,  1)  tanda (sign), pesan (message), dan teks (text), 2) pengarang atau penafsir, dan 3) audiens. 17 Struktur  triadik  tersebut  secara  implisit  mengandung permasalahan konseptual pokok hermeneutika, yaitu hakekat teks, cara yang digunakan  untuk  memahami  teks,  dan  bagaimana  pemahaman  dan penafsiran ditentukan oleh proposisi dan horizon dari audiens yang menjadi sasaran teks.
Sahiron  Syamsuddin  menawarkan  gagasannya  untuk  menjawab problem  tersebut. 18 Tawaran  tersebut  berangkat  dari  usaha  tokoh hermeneutik yang mencoba untuk mengkonstruk tawaran dalam memahami, masing-masing  dari  tokoh  tersebut  mempunyai  model  dan  ciri  yang  dapat memberikan solusi atas pemahaman. Pertama, aliran obyektivis ialah aliran yang  lebih  menekankan  pada  pencarian  makna  asal  dari  obyek  penafsiran (teks tertulis, teks diucapkan, perilaku, simbol-simbol kehidupan dll). Oleh sebab itu, penafsiran adalah sebuah rekonstruksi maksud dari pengarang. Di antara  tokoh  yang  dapat  digolongkan  ialah  pemikiran  Schleiermacher  dan Dilthey.
Kedua,  aliran  subyektivis  yaitu  aliran  yang  lebih  menekankan  pada peran  pembaca  atau  penafsir  dalam  pemaknaan  terhadap  teks.  Aliran  ini memandang, bahwa teks telah bebas untuk difahami oleh penafsir, sehingga pengarang dianggap sudah tidak punyak untuk menentukan arah penafsiran tesebut. pemikir yang tergolong dalam aliran ini beragam. Ada yang sangat subyektifis, yaitu dekonstruktif dan reader-response criticism, ada juga yang agak  subyektifis,  yaitu  postrukturalisme,  dan  ada  juga  yang  kurang subyektivis yaitu strukturalisme. Ketiga, obyektivis-cum-subyketivis, yaitu aliran yang mencoba untuk memberikan keseimbangan pencarian makna asal antara  pengarang,  pembaca,  dan  teks.  Aliran  ini  berada  di  tengah-tengah
16 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan ., 10.
17 Musahadi Ham, Evolusi Konsep Sunnah (Semarang: Aneka Ilmu, 2000), 139.
18 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan ., 26.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
kedua aliran yang awal. pemahaman hermeneutika yang diadopsi oleh aliran ini  ialah,  bahwa  pemahaman  tidak  harus  meninggalkan  pengarang  secara keseluruhan, mendahulukan subyektivitas pembaca, dan menekankan makna teks. 19 Aliran  subyektivis  ini  mempunyai  idealitas  yaitu  pembacaan  atas harus  memperhatikan  masing-masing  item,  sehingga  terjalin  negosiasi makna dan keterbukaan. Tokoh dari aliran ini adalah Gadamer dan Gracia.
Dalam  hal  ini,  penulis  tertarik  untuk  menggunakan  model  yang terakhir untuk dijadikan theory of understanding. Pilihan atas aliran tersebut dipandang lebih komprehensif dalam memperhatikan masing-masing aspek, dan tidak parsial dalam memberikan makna. Lebih khusus lagi, fokus kajian dalam tulisan ini tertuju pada Geogr-Hans Gadamer. Penulis menilai lingkar hermeneutika  Gadamer  dipandang  lebih  sederhana  dan  ideal  dalam pembacaan teks.
3. Hadis Misoginis: Ajaran yang Membelenggu
a. Definisi Misoginis
Mis-ogyn-ist  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  berarti  hater  of women, 20 yang mengandung makna pembenci. 21 Adapun hadis misoginis ialah  redaksi  hadis  yang  mempunyai  kesan  menyudutkan  perempuan yang  mempunyai  peluang  untuk  dipahami  bias  gender.  Makna  ini diambil melihat beberapa redaksi hadis yang dapat dipahami secara tidak adil  gender  dan  mempunyai  konsekuensi  diskriminasi  perempuan. Namun tidak berarti menyatakan Nabi sebagai  membenci jenis kelamin perempuan,  tetapi  adanya  beberapa  konteks  yang  menyebabkan  Nabi bersaba tentang perempuan sebagai obyek pembicaraan, sehingga sabda Nabi  tersebut  terkesan  diskriminasi  perempuan.  Meski  demikian,  Nabi tidak  mempunyai  sifat  kebencian  atas  perempuan,  tetapi  kondisi tertenutu yang menuntut Nabi untuk bersabda demikian.
Di  sisi  lain,  Fatima  Mernisi  berpandangan  berbeda.  Dalam pandangan  Mernisi  hadis-hadis  yang  mempunyai  redaksi  diskriminasi perempuan  harus  dihilangkan  dari  literatur  Islam,  meskipun  hadis tersebut  kualitasnya s}ah}i>h}.  Lebih  lanjut,  tidak  hanya  nas}-nas}  suci  yang senantiasa  dimanipulasi,  manipulasi  terhadap nas}  tersebut  merupakan praktek kekuasaan masyarakat Muslim, yang berdampak pada pemalsuan hadis,  termasuk  hadis  misoginis. 22 Dengan  demikian,  adanya  hadis
19 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan , 49.
20 A. S. Hornby, Oxford Advanced Learner’s Dictonary (Oxford: University Oxford Press, 1989), 541.
21 John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia, 1987), 383.
22 Fatima  Mernisi, Wanita dalam Islam, terj.  Yaziar  Radianti  (Bandung: Pustaka, 1994), 11.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
misoginis  tidak  harus  diterima  begitu  saja,  akan  tetapi  harus  dilakukan penelitian  yang  lebih  lanjt  atas  kemunculan,  periwayatan,  dan  dalam rangka apa hadis tersebut disabdakan hal tersebut membutuhkan adanya penelitian lebih dalam memahami hadis misoginis.

## b. Konstruksi Misoginis
Budaya  misoginis  dalam  masyarakat  harus  dilacak  dari  akar historisnya.  Bagaimanapun  juga  misoginis  mempunyai  akar  yang  kuat, mulai  dari  aspek  teologis  maupun  sosiologis.  Dalam  hal  ini,  teologis disinyalir  menjadi  akar  kemunculan  pemahaman  misoginis,  sedangkan konsekwensi dari pengaruh teologis yang terakumulasi dalam perjalanan panjang sejarah manusia yang diawali dari tradisi mitologi.
Sejarah  mencatat,  agama  ikut  serta  menyumbang  adanya pemahaman misoginis. Jauh sebelum Islam datang ajaran agama tentang misoginis  telah  tumbuh  dan  berkembang,  asumsi  dasar  yang  digunakan untuk  menguatkan  paham  tersebut  ialah  tentang  penciptaan  perempuan dari  tulang  rusuk  laki-laki. 23 Mitologi  yang  cenderung  menempatkan perempuan  sebagai the  second  creation  dan  the  second  sex  telah memberikan pemahaman negatif tentang perempuan . Pengaruh mitologi tersebut  mengendap  di  bawah  sadar  perempuan  sekian  lama,  dengan demikian  perempuan  menerima  kenyataan  dirinya  sebagai  subordinasi laki-laki  dan  tidak  layak  sejajar. 24 Mitologi  yang  mendiskriminasi perempuan  agak  rumit  dipecahkan  karena  sudah  bersinggungan  dengan persoalan  agama.  Dalam  pandangan  Nasaruddin,  ketika  mitologi dituangkan dalam bahasa agama pengaruhnya akan bertambah kuat. Hal tersebut  disebabkan  oleh  keyakinan  bahwa  kitab  suci  bukanlah  sekedar mitologi,  tetapi  bersumber  dari  Tuhan.  Bahkan  berbagai  mitologi  telah terintegrasi  dalam  tradisi  keagamaan  dan  termanifestasikan  dalam berbagai bentuk kepercayaan.
Selain  agama,  hukum  adat  juga  mempunyai  pengaruh  yang signifikan  atas  adanya  pemahaman  misoginis.  Hukum  adat  yang menegaskan  laki-laki  sebagai  kepala  keluarga  juga  memberikan
23 Adapun agama-agama yang mendiskripsikan tentang inferior perempuan sebagai manusia bawahan, rendah, dan kurang baik ialah agama Mithra dalam kitab Arya Dasatira, agama  Nasrani  dan  Yahudi  dalam  perjanjian  lama,  dan  juga  dalam  Islam  yang  terdapat dalam  Alquran.  Masing-masing  ajaran  tersebut  mendiskripsikan  laki-laki  adalah  sosok superior  yang  harus  dihormati  dan  ditaati  oleh  kaum  perempuan.  Lihat,  Ahmad  Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci Kritik atas Hadis Shahih (Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2005), 121-125. 24 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan  Gender Perspektif Al-Qur’a>n, cet  ke-1 (Jakarta: Paramadian, 2001), 88.
sumbangsih  atas  pemahaman  misoginis.  Qasim  Amin  berpendapat, bahwa perempuan kehilangan kebebasannya setelah berkeluarga. Hal itu terjadi  di  berbagai  daerah  sebelum  Islam  datang,  yakni  Yunani,  Roma, Jerman,  India,  Cina,  dan  Arab. 25 Dalam  Islam,  doktrin  kepatuhan  pada suami  juga  ditegaskan  dengan  jelas,  seperti  yang  diungkapan  al-Jawzi>, bahwa  seorang  istri  diibaratkan  seperti  benda  yang  dimiliki  oleh majikannya. Istri tidak boleh menggunakan haknya tanpa sepengetahuan suaminya, harus mendahulukan hak suaminya dari  pada haknya sendiri, dan  harus  bersabar  atas  perilaku  suaminya  meskipun  hal  itu menyakitkan. 26
Diskriminasi  perempuan  berkembang  secara  terstruktural  dalam sistem  keluarga.  Masyarakat  Arab  mensakralkan  struktur  patriarkal secara  efektif  disuburkan  dan  dilanggengkan  melalui  keluarga.  Hal  ini diungkapkan oleh Nawa>l  Sa’dawi>, perempuan di dunia Arab menyadari masih ibarat budak yang tertindas. Adanya marginalisasi perempuan juga disebabkan  sistem  patrialkal  yang  telah  mendominasi  di  Timur  Tengah secara keseluruhan. 27
Konstruk  pemahaman  misoginis  yang  bersumber  dari  mitologi klasik  dan  telah  berkembang  di  berbagai  ajaran  agama  melalui  rentang sejarah  yang  panjang.  Oleh  karena  itu,  kemungkinan  besar  pandangan misoginis  dalam  ajaran  Islam  merupakan  satu  rangkaian  dari  tradisi sebelumnya.  Benarkah  misoginis  bersumber  dari  mitologi  belaka,  atau memang sudah menjadi bagian integral dalam ajaran agama, mengingat Yahudi, Kristen, dan Islam adalah agama yang diyakini turun dari langit (agama  samawi),  dengan  teks  keagamaan  yang  sama  mensiratkan tentang  misoginis.  Sampai  sekarang  tidak  ada  agama  baru  dengan  teks keagamaan  yang  menggantikan,  sehingga  teks  keagamaan  masih mengandung  pemahaman  misoginis.  Oleh  sebab  itu,  misoginis  adalah bagian yang terdapat dalam kitab-kitab keagamaan.

## c. Diskriminasi Perempuan dalam Linteratur Islam
Teks  keagamaan  pada  umumnya  menjadi  dasar  legitimasi tindakan. Legitimasi tersebut erat hubungannya dengan peradaban Islam yang ditandai dengan produksi literer yang bersifat masif. Perkembangan budaya  literasi  dalam  Islam  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan
25 Qasim  Amin, Sejarah  Penindasan  Perempuan, terj.  Syaiful  Alam  (Yogyakarta: IRCiSod, 2003), 29.
26 Abu  al-Fajr  Abdurrahman  ibn  Ali  ibn  Ubaidillah  ibn  Hammad  ibn  Ahmad  ibn Ja’far, Ahkam al-Nisa’ (t.t: t.tp, t.th), 33.
27 Ghada  Karm,  “Feminisme  dan  Islam,”  dalam Perempuan,  Islam,  dan Patrarkalisme, terj, Purwanto (Bandung: Nuansa Cendekia, 2000), 124.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
dengan dokma yang berkembang dilingkungan Muslim, yaitu mematuhi dan  meyakini  bahwa  literasi  Islam  adalah  kebenaran  yang  tidak  dapat dipisahkan dari sumber aslinya. Tetapi yang menjadi problem ialah hadis Nabi  yang  tidak  ditulis  secara  kolektif  seperti  halnya  Alquran.  Tetapi hadis ditulis seiring dengan kebutuhan umat Islam untuk mengabadikan sunah Nabi  dan kepastian  hukum,  sehingga terjadi ketimpangan hukum antara  laki-laki  dan  perempuan  karena  ketentuan  daerah  dan  proses pembakuan  dan  pembekuan  terhadap  pemahaman  dan  pemaknaan  yang memposisikan  perempuan  serta  mendefinisikan  sebagai  makhluk  yang lemah  dan  tidak  bisa  merinteraksi  dengan  dunia  publik,  sehingga dipahami  di  bawah  laki-laki.  Pada  wilayah  tersebut  produksi ketimpangan tafsir dan pemaknaan hadis semakin terasa dalam literarur Islam, seperti tafsir dari Q.S. al Nisa>’ ayat 1 dipahami bahwa perempuan tercipta dari tulang rusuk laki-laki, sebagaimana berikut:
،َةَدِئاَز ْنَع ،ٍ يِلَع ُنْب ُْيَْسُح اَنَ ثَّدَح :َلااَق ،ٍماَزِح ُنْب ىَسوُمَو ،ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلاَق :َلاَق ،ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ،ٍمِزاَح  ِبَِأ ْنَع ،ِ يِعَجْشَلأا َةَرَسْيَم ْنَع َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا  ُلوُسَر
،ٍعَلِض ْنِم  ْتَقِلُخ َةَأْرَلما َّنِإَف ،ِءاَسِ نلِبِ اوُصْوَ تْسا :َمَّلَس ْلَزَ ي َْلَ ُهَتْكَرَ ت ْنِإَو ،ُهَتْرَسَك ُهُميِقُت  َتْبَهَذ ْنِإَف ،ُهَلاْعَأ ِعَلِ ضلا  ِفِ ٍءْيَش َجَوْعَأ َّنِإَو ِءاَسِ نلِبِ اوُصْوَ تْساَف ،َجَوْعَأ “Menceritakan  kepada  kami  Abu>  Kurayb  dan  Mu>sa>  bin  Hiza>m, mereka berkata menceritakan kepada kami Husayn bin ’Ali> dari Za>ydah  dan  Maysarah  al-Ashja‘i>  dari  Abi>  Ha>zim  dari  Abu> Hurayrah  ia  berkata,  Nabi  bersabdah  saling  berwaisatlah  kalian untuk  berbuat  baik  kepada  wanita.  Pasalnya,  mereka  tercipta dari tulang rusuk atas yang paling bengkok, jika kamu berusaha meluruskannya  ia  akan  patah,  dan  jika  dibiarkan  ia  terus  akan bengkok.  Oleh  sebab  itu,  saling  berwasiatlah  kalian  untuk berbuat baik kepada wanita.
Dipelbagai tafsir dijelaskan bahwa perempuan tercipta dari laki- laki  dari  rusuk  yang  paling.  Bermula  dari  berkembangnya  tafsir  yang menyatakan bahwa perempuan adalah bagian dari laki-laki memberikan konsekwensi  tersendiri,  yaitu  perempuan  lebih  rendah  secara  ontologis dibandingkan  laki-laki  dan  berimplikasi  pada  pembagian  peran  yang hirarkhis.  Laki-laki  dipandang  mempunyai  kelebihan  dari  ketegasan,
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
kekuatan  tekad,  dan  kekuatan  fisik.  Kelebihan  tersebut  laki-laki menduduki  posisi  strategis  dalam  hidup,  seperit  menjadi  Nabi,  kepala Negara, ulama, dan Imam. 28 Konstruksi  status perempuan yang rendah dibandingkan  laki-laki  berimplikasi  terhadap  beberapa  posisi  dalam rumah  tangga.  Perdebatan  panjang  mengenai  ketidakadilan  gender dalam  kitab  tafsir  menjadi  catatan  sendiri  dalam  wacana  keislaman. Pasalnya  selain  surat  al-Nisa>‘  ayat  1,  banyak  ayat-ayat  lain  digunakan sebagai  justifikasi  kelebihan  laki-laki  sebagai  alat  untuk  menguatkan posisi patriarki, seperti Q. S. al-Nisa>‘ ayat 34. 29
ِءاَسِ نلا ىَلَع َنوُماَّوَ ق ُلاَجِ رلا ...
”Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita”
Menyikapi  ayat  di  atas  Abu>  Ha>tim  menyatakan,  bahwa perempuan  yang  baik  ialah  istri  yang  hormat,  berprilaku  baik  pada suaminya dan dapat menjaga kehormatan, keluarga, dan anak-anaknya. 30 Tetapi al-Razi> memberikan pendapat berbeda, dalam karyanya Mafa>tih} al-Ghayb  atau  sering  juga  disebut  dengan  Tafsi>r  al-Kabi>r,  bahwa  ayat terseut  menjelaskan  banyak  faktor  yang  menjadikan  seorang  suami diutamakan oleh Allah, sebagian ialah disebabkan ontolog  dan syariat. Secara ontologi laki-laki dibentuk oleh kekuatan besar, yaitu rohani dan jasmani. Secara rohani laki-laki lebih banyak ilmunya dan ketegasannya, dan  secara  jasmani  laki-laki  yang  mempunyai  tugas  berat  lebih sempurna hasilnya. Dengan demikian hal tersebut menjadi ukuran laki- laki  lebih  utama  dari  pada  perempuan.  Pada  posisi  tertentu,  laki-laki lebih  dipilih  menjadi  Nabi,  ulama,  dan  menjadi  imam  dan  tidak  dapat
28 Abu> al-Qa>s}im Mah}mu>d ibn ’Umar ibn Ah}mad al-Zamakhsha>ri>, al-Kasysyaf ’an Haqa>‘iq Ghawa>mi al-Tanzi>l (Beirut: Da>r al-Kita>b al-’Arabi>, t.t ), Jilid I: 523.
29 Ayat  tersebut  mempunyai  ragam  sebab  turunnya.  Salah  satunya  ialah  ayat tersebut  berkaitan  dengan  tuntutan  seorang  istri  yang  diperilakukan  kasar  oleh  suaminya, yaitu  Saad  ibn  al-Rabi>’  dan  istrinya  H{abi>bah  binti  Zayd.  Ketegangan  rumah  tangganya dilaporkan  kepada  Nabi  dan  karena  budaya  patriakhi  yang  mengakar  di  masa  tersebut malaikat Jibril menentang perintah Nabi yang berencana untuk mengishah suaminya karena perilaku  kasar  pada  istrinya,  dengan  tujuan  penghasupan  perlahan  atas  budaya  patriakhal. Ada  yang  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  turun  karena  adanya  protes  wanita  atas perbedaan warisan yang diberikan pada laki-laki dan perempuan Bandingkan, Abu> al-H{asan ’Ali> ibn Ah}mad ibn Muh}ammad ibn ’Ali> al-Wa>h}idi>, Asba>b al-Nuzu>l al-Qur’a>n (Dima>m: Da>r al-Ishla>h, 1992), 151: Abu> ’Abdulla>h Muh}ammad ibn ’Umar ibn al-H{asan ibn al-H{usayn al- Taymi> al-Ra>zi>, Tafsi>r Mafa>tih} al-Ghayb Beirut: Da>r Ih}ya> al-Arab, t.t.), Jilid X: 70.
30 Abu>  Muh}ammad  ’Abdurrah}ma>n  ibn  Muh}ammad  ibn  Idri>s  ibn  al-Manna>r  al- Tami>mi>, Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-‘Az}i>m  li  ibn  Abi>  Ha>tim ,  Muhaqqiq,  As’ad  ibn  Muhmmad Thaib (Mekkah: Musthafa ibn Baz, t.t.), 939.
dilakukan oleh perempuan, dan hal tersebut menjadi keutamaan laki-laki secara syariat Islam. 31
Selain  tafsir,  hadis  juga  berkontribusi  dalam  melegalkan superioritas  laki-laki,  seperti  hadis  tentang  ketaatan  pada  suami. Eksistensi  perempuan  untuk  menjadi  hamba  yang  baik  dan  setara  di hadapan Tuhan sepertinya tidak akan pernah terjadi. Hal ini disebabkan adanya  pemahaman  atas  adanya  hadis-hadis  Nabi  yang  berpotensi dipahami bias gender, sebagaimana berikut:
نع يْصح نع كيرش نع فسوي نب قحسا نابرخأ فوع نب ورمع انثدح مهتيأرف ةيرلحا تيتا لاق دعس نع سيق نع بيعشلا تلقف مله نبِزرلم نودجسي مهتيأرف ةيرلحا تيتأ نىا تلقف بينلا تيتأف لاق هل دجسي نا قحا الله لوسر نا تيرأ لاق كل دجسن نا قحأ الله لوسريا تتأف مله نبِزرلم نودجسي نا ادحا ارما تنك ول اولعفت لاف لاق لا لاق ؟هل دجست تنكا يبرقب تررم زلأ دجسي نا أسنلا ترملأدحلأ دجسي قلحا نم نهيلع الله لعج الم نهجو
“Menceritakan  kepada  kami  ‘Amru>  ibn  ’Awf  mengkabarkan kepada  kami  Ish}a>q  ibn  Yu>suf  dari  Shari>k  dari  Has}i>n  dari  al- Sha‘bi> dari Qays dari Sa’di>, ia berkata sayat datang dari H{i>rah dan  melihat  masyarakatnya  bersujud  kepada  pimpinannya,  dia berkata  bahwa  Rasulullah  yang  berhak  untuk  mereka  sujudi, kemudian  saya  mendatangi  Nabi,  lalu  saya  berkata sesungguhnya  saya  mendatangi  H{i>rah  dan  saya  melihat masyarakatnya  bersujud  pada  pimpinannya,  dan  kamu  yang berhak untuk kita sujudi, Nabi besabda: “ketika kamu melihat dan  melewati  kuburanku  apakah  kamu  akan  bersujudi?  Ia berkata  tidak,  lalu  Nabi  bersabda  janganlah  kamu  sekalian melakukan  hal  itu,  jika  ada  perintah  untuk  bersujud  kepada sesuatu, niscaya saya perintahkan seorang istri bersujud kepada suaminya  seperti  halnya  apa  yang  telah  Allah  berikan  hak  itu kepada seorang istri.” 32
31 Abu> ’Abdulla>h Muh}ammad ibn ’Umar ibn al-H{asan ibn al-Husayn al-Taymi> al- Ra>zi>, Tafsi>r Mafa>tih} al-Ghayb , Jilid X: 70-72.
32 Hadis tersebut terdapat dalam kitab primer, seperti Abu> Daw>ud bab Nika>h} , no. 40; Tirmidzi> bab Ridha>’ , no 10; Ibnu Ma>jah bab Nika>h} no. 553; Ahmad ibn Hambal juz 4, no.  281.  Wensikh, Mu’jam  al-Mufahras  li>  al-Fa>z}  al-Hadi>th  al-Nabawiyah, Jilid  IV:  228.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Hadis  di  atas  secara  redaksional  menjelaskan  tentang  ketaatan istri  kepada  suami.  Ketaatan  yang  merugikan  perempuan.  Pasalnya seorang  perempuan  harus  memasrahkan  dirinya  dan  totalitas  atas perintah suaminya, meskipun perintah tersebut tidak melebihi kekuatan istrinya,  sepertinya  redaksi  hadis  di  atas.  Dalam  pandangan  Inayah, berkembangnya  pemahaman  patriarkhi  atas  hadis  tidak  lepas  dari redaksi  hadis  itu  sendiri.  Salah  satunya  tentang  hadis  bersujud  pada suami, hadis tersebut relatif populer di kalangan masyarakat dan sering menjadi  rujukan  sebagai  legalitas  secara  teologi,  kewajiban  taat  istri terhadap  suami,  bahkan  di  dalam  buku-buku  terbaru  akhri-akhir  ini.
Hadis tersebut sering menimbulkan dan menjadi sumber
kesalahpahaman  dalam  memahami  kedudukan  perempuan  dalam keluarga. 33 Dalam berkeluarga, perempuan tidak hanya diwajibkan taat pada  suami  tetapi  bersikap  sabar  dan  menerima  dengan  segala  tindak suami meskipun  menyakitkan. Seorang istri tidak diperbolehkan untuk berkeluh  kesah,  mengeluh,  dan  merasa  tersakit.  Karena  hal  tersebut dapat merusak harmonis hubungan berkeluarga. 34
Dominasi  laki-laki  atas  perempuan  sebagai  istrinya  telah mendapatkan  legitimasi  pehaman  atas  dasar  agama.  Perkembangan paham  patriarki  dalam  agama  terus  berkambang  dengan  model  yang beragam,  pemahaman  dari  teks-teks  keagamaan  telah  mengkonstruk pola  pikir  para  praktisi  keagamaan  untuk  memperkuat  posisi superioritas.  Keterbelengguan  istri-istri  tidak  hanya  diyakini  sebagai suatu  kehormatan,  namun  bernilai  ibadah  yang  tidak  bisa  dicapai  oleh istri-istri  yang  berkarir  di  ranah  publik. 35 Urusan  domestik  diyakini telah  menjadi  nilai  ibadah,  urusan-urusan  publik  dianggap  akan menimbulkan  fitnah  atau  bahaya  bagi  perempuan.  Anggapan  tersebut dibalut  dengan  pesan-pesan  agama,  sehingga  seorang  perempuan  yang berkerja  diluar  dianggap  telah  melanggar  perintah  Tuhan  dan  haram hukumnya.
Hadis tersebut mempunyai banya ragam redaksi dan perbedaan yang sangat signifikan, dan redaksi yang digunakan dari kitab Sunan Abu> Da>wud. Abu> Da>wud Sulayma>n ibn al-Ash’ath al-Sijista>niy, Suna>n Abu> Da>wud (Indonesia: Maktabah Dahla>n, t.t,), h: 244.
33 Dalam hal ini, Inayah mengutip karyanya Fuad Kauma & Nipan yang berjudul Pengantar  Buat  Penganten  Baru  Muslim:  Membimbing  Istri  Medampingi  Suami. Baca, Inayah  Rohmaniyah,  “Penghambaan  Istri  pada  Suami”  dalam Perempuan  Tertindas (Yogyakarta: eLSAQ, 2003), 114.
34 Ali  Ghufron, Membahagiakan  Suami  Sejak  Malam  Pertama (Jakarta:  Amzah, 2001), 141.
35 Muhammad Thalib, Ensiklopedi Keluarga Sakinah, 121.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018

## 4. Membaca Hadis Misoginis dengan Hermeneutika Gadamer
a. Teori pokok hermeneutika H. G. Gadamer Kajian  tentang  Gadamer  sebenarnya  telah  banyak  dibahas  oleh para pemikir, khususnya dalam bidang filsafat. Namun pembacaan atas pemikiran  Gadamer  tidak  akan  pernah  surut,  hal  ini  berkaitan  dengan luasnya  khasanah  yang  terdapat  pada  ide  Gadamer.  Apalagi  berkaitan dengan  pemahaman.  Setidaknya  karya Wahrteit  und  Methode  menjadi rujukan utama dalam pembacan atas ide Gadamer tentang pemahaman. Meski  sebenaranya  karya  tersebut  memuat  tentang  pokok  pemikiran yang  berkaitan  dengan  hermeneutikan  filosofis  dan  tidak  hanya berbicara  tentang  teks,  namun  bahasa  sebagai  sebuah  teks  masih mendapat  perhatian  yang  cukup  tinggi  dalam  karya  tersebut,  seperti yang  dikutip  oleh  Sahiron,  “ Alles  Schriftliche  ist  in  der  Tat  in bevorzugter Weise Gegenstand der Hermeneutik” (semua yang tertulis pada kenyataanya lebih diutamakan sebagai obyek hermeneutik). 36
Dalam  karyanya,  Gadamer  mengkritik  Schleiermacher  dan ilmuan alam yang berusaha mengaplikasikan teori-teori  keilmuan alam terhadapa  keilmuan  humaniora  dan  menjadikan  teori  formal  bersifat universal. Dalam ungkapanya menyatakan:
Schleiermacher  and  following  him,  nineteenth-century  science conceive  the  task  of  hermeneutics  in  a  way  that  is  formally universal.  They  were  able  to  harmonize  it  with  the  natural sciences  ideal  of  objekctivity,  but  only  by  ignoring  the concretion of historical consciousness in hermeneutical theory. 37 (Schleiermacher dan yang mengikutinya, ilmu pengetahuan abad kesembilan belas memahami tugas hermeneutika dengan sebuah cara  yang  secara  formal  bersifat  universal.  Mereka  bisa menyelaraskannya  dengan  ideal  obyektivitas  ilmu-ilmu  alam, tetapi hanya dengan mengabaikan pengkonkretan kesadar sejarah di dalam teori hermeneutika)
Oleh sebab itu, Gadamer tidak memberikan kerangka sturuktual tentang  metodologi  pemahaman.  Karena  tidak  mau  terjebak  pada  ide universalitas  metode  hermeneutika.  Di  sisi  lain,  filasafat  hanya berbicara  tentang  ide-ide  umum,  mendasar  dan  prinsipil  tentang  suatu obyek  pembahasan.  Sehingga  Gadamer  menyerahkan  sepenuhnya pembacaan  mengenai  metode  tertentu  kepada  ahli  dalam  bidang
36 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan , 44.
37 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method (London: Continuum, 1989), 293.
tertentu. 38 Namun  Gadamer  memberikan  beberapa  aspek  yang  harus diperhatian bagi para penafsir, 39 sebagai berikut:
1) Kedasaran Sejarah ( historically effected consciousess)
Dalam  hal  memahami  kandungan  teks  atau  apapun  yang terkait dengan pemahaman, seseorang harus memperhatiakan sejarah atau  horizon-horizon  tentang  dirinya  yang  berkaitan  dengan  tradisi dan menjadi bagian dalam kehidupannya. Karena hal tersebut adalah beban dalam proses pemahaman sesuatu dan juga sulit untuk terlepas dari kondisi tersebut. Seperti yang diungkapkan oleh Gadamer:
wirkungsgeschichtliches bewustsein is primalrilly consciousness  of  the  hermeneutical  situation.  To  acquire  an awareness of a situation is, however always a tsk of peculiar difficulty.. . . this is also true of the hermeneutic situation, the situation  in  which  we  find  ourselves  with  regard  to  the tradition  that  we  are  trying  to  understand. 40 (kesadaran sejarah  adalah  kesadaran  tentang  situasi  hermeneutika. Namun,  untuk  mendapatkan  sebuah  kesadaran  merupakan tugas  khusus  yang  sulit..  .  .  ini  juga  terjadi  pada  situasi hermeneutik,  yakni  situasi  dimana  kita  menemukan  diri  kita berhubungan dengan tradisi yang kita coba pahami.)
Teori ini menegaskan, bahwa kesadaran sejarah bukan sebuah kebenaran  konklusif,  bukan  pula  sebuah  pengetahuan  khayalan  atau nostalgia  subyektif  tentang  masa  lalu  yang  diobyektifkan.  Gagasan tersebut  memberikan  muatan  baru  pada  hermeneutika  sebagai pemahaman  tentang  sesuatu  yang  sudah  dan  sedang  berlangsung. Menutup  lembaran  kesadaran  sejarah  berarti  menutup  kebenaran. 41
38 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan , 44.
39 Dalam  hal  ini,  penulis  menekankan  dua  tulisan  tentang  gagasan  pokok hermeneutika  Gadamer.  Dari  masing-masing  tulisan  tersebut  membagi  empat  unsur  yang harus diperhatikan dalam pemahaman, yaitu Sahiron Syamsuddin dan Martinho G. da Silva Gusmâo.  Namun  sikap  penulis  dalam  hal  ini  lebih  cendrung  sama  atau  mengembangkan gagasan yang dibangun oleh Sahiron. Sebab, pembacaan penulis atas Martinho G. da Silva Gusmâo  ialah,  lebih  umum  dalam  menyikapi  Gadamer,  dan  ada  unsur  yang  sama  namun penyebutan  berbeda.  Bandingkan  Martinho  G.  da  Silva  Gusmâo, Hans-Georg  Gadamer: Penggagas  Filsafat  Hermeneutika  Modern  yang  Mengagungkan  Tradisi (Yogyakarta: Kanisius,  2013),  dan  Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul Qur’an (Yogyakarta: Nawesea, 2009) 40 Hans-Georg  Gadamer, Truth  and  Method, 301.  Gadamer, Kebenaran  dan Metode. Terj, Ahmad Sahidah (Yogyakarata: Pustaka Pelajar, 2004), h. 363.
41 Martinho  G.  da  Silva  Gusmâo, Hans-Georg  Gadamer:  Penggagas  Filsafat Hermeneutika Modern yang Mengagungkan Tradisi, 112.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Karena dalam ruang lingkup tersebut terdapat banyak aspek, baik itu tradisi,  kultur  maupun  pengalaman  hidup.  Pada  wilayah  ini  setiap penafsir  atau  orang  yang  memahami  hadis  misoginis  harus memahami kesadara sejarahnya sendiri dan sadar akan kesadarannya dalam  memahami  hadis  misoginis  telah  berada  pada  posisi  tertentu dalam  mewarnai  pemahaman  hadis  tersebut.  Dengan  demikian, setiap  orang  harus  memperhatikan  aspek  internal  dalam  dirinya sendiri,  sebagai  bagian  dari  usaha  untuk  menegosiasikan  dengan pembacaan yang akan dilakukan. 42

## 2) Prapemahaman ( Pra-understanding)
Tawaran  selanjutnya  yang  digagas  oleh  Gadamer  berkaitan dengan pemahaman ialah adanya prapemahaman. Konsep ini menitik beratkan  pada  prasangka-prasangka  yang  telah  dibentuk  oleh seseorang  untuk  memahami  sesuatu,  karena  penggunaan  akal  budi yang  baik  secara  metodologi  bisa  menyelamatkan  seseorang  dari kesalahan, hal tersebut diungkapkan oleh Discartes. 43
Lebih  lanjut  Gadamer  mengungkapkan  tentang  hal  tersebut yang  dikutip  oleh  Sahiron  Syamsuddin  “dalam  proses  pemahaman, prapemahaman  selalu  memainkan  peran.  Prapemahaman  ini diwaranai oleh tradisi  yang berpengaruh, di  mana seoarang penafsir berada,  dan  juga  diwarnai  oleh  prejudis-prejudis.” 44 Oleh  sebab  itu, Gadamer  menilai  dalam  memahami  teks,  seorang  penafsir sepantasnya  untuk  tidak  langsung  menggali  makna  yang  terdapat dalam  teks,  namun  meneliti  aspek-aspek  yang  terkait  dengan prapemahaman dan makna teks. Sebagaimana diungkapkan:
But understaning realizes its full potential only when the for- meaning that it begins with are not arbitrary, relying solely on the  for-meaning  already  available  to  him,  but  rather explicitlyto examine the legitimacy-the origin and validiy- of the fore meanings dwelling within him. 45 (tetapi pemahaman mencapai potensialitas seutuhnya ketika makna-makna dasar yang  digunakan  tidak  artbitrer  “sewenang-wenang”  benar sekali  bagi  penafsir  untuk  tidak  mendekati  teks  secara
42 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan, 46.
43 Gadamer, Kebenaran dan Metode. Terj, Ahmad Sahidah (Yogyakarata: Pustaka Pelajar, 2004), 335.
44 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan, 47.
45 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, 270.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
langsung  dengan  semata-mata  menyandarkan  pada  makna dasar  sekaligus  prapemahamannya,  namun  agaknya  dengan menelaah  secara  eksplisit  kesahana,  yakni  asal-usul  dan ke s}ah}i>h}-an, makna dasar yang ada padanya).
Keharusan  adanya  prapemahaman  tersebut  tersirat  dalam teori  ini  yang  dimaksudkan  agar  seorang  penafsir  mampu mendialogkan  dengan  teks  yang  akan  ditafsirkannya.  Tanpa  pra pemahaman seorang tidak akan berhasil memahami teks secara baik. Dalam  hal  ini,  prapemahaman  termasuk  unsur  penting  dalam memahami  sesuatu,  karena  operasi  pemahaman  mesti  bertolak  dari sesuatu  prapemahaman  dan  prasangka,  prapemahaman  memainkan peran  penting  awal  yang  menentukan. 46 Kaitannya  dengan  hal  ini ungkapan  Oliver  R.  Scholz  yang  dikutip  Sahiron  sangat  relevan. Bahwa  prapemahaman  merupakan  sarana  yang  tidak  dapat dipisahkan  untuk  mendapatkan  pemahamanan  yang  benar. 47 Namun prapemahaman  tersebut  juga  harus  dikritisi,  rehabilitasi,  dan dikoreksi  sebagai  salah  satu  bentuk  kesadaran  da  lam menegosiasikan makna yang akan dicapai. 48
3) Peleburan Cakrawala ( Fusion of Horizon) Pada  bagian  ini  dapat  dikatakan  bagian  yang  paling  sulit dalam  hermeneutika  Gadamer.  Karena  pada  bagian  ini  dua  horizon akan  dipertemukan  dan  keduanya  adalah  unsur  yang  berbeda,  yaitu horizon  penafsir  yang  temporal  dan  horizon  teks  yang  historis. Sebagai mana yang dikatan Gadamer. Insofar as we must imagine the other  situation.  But  into  this  other  situation  we  must  bring, precisely, ourselves. 49
Dalam  setiap  pemahaman  dan  penafsiran,  kedua  horizon tersebut  selalu  ada  dan  termasuk  bagian  yang  harus  diperhatikan. Karena untuk mengungkap makna yang akan dicapai keduanya harus dikomunikasikan  supaya  tidak  terjadi  ketegangan.  Seperti  yang dikutip  Sahiron  dalam  tulisan  Gadamer  yang  lain, the  tension between the horizons of the text and the reader is dissolved. 50
Dalam  hal  ini,  seorang  penafsir  harus  memiliki  keterbukaan untuk  mengakui  adanya  horizon  lain,  yakni  horizon  teks  yang
46 Martinho G. da Silva Gusmâo, Hans-Georg Gadamer, 102.
47 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan, 47.
48 Gadamer, Kebenaran dan Metode, 334.
49 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, 303.
50 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan, 48.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
mungkin  berbeda  atau  bahkan  bertentangan  dengan  horizon pembaca.  Oleh  sebab  itu,  konsep  cakrawala  dalam  pandangan Martinho G.  da  Silva  Gusmâo ialah  menampilkan  dirinya mengungkap ilham yang lebih tinggi dari wawasan bahwa seseorang sedang  berusaha  untuk  memahami.  Untuk  mencapai  cakrawala  itu berarti  bahwa  seseorang  belajar  untuk  memandang  lebih  jauh  dari apa  yang  sedang  digenggamnya  tidak  untuk  berpaling,  melainkan melihat  lebih  baik,  dalam  keseluruhannya  yang  lebih  luas  dan  lebih benar. 51 Horizon pembaca hanya sebuah titik pijak dalam memahami teks.  Titik  pijak  ini  merupakan  sebuah  pendapat  atau  kemungkinan bahwa  teks  berbicara  sesuatu.  Titik  pijak  tersebut  tidak  dapat memaksakan  subyekktivitasnya  dalam  usaha  memahami  teks. Namun  sebaliknya,  ialah  titik  pijak  harus  membantu  dalam memahami  kandungan  teks  yang  sebenarnya.  Dari  sini  terjadi pertemuan antara subyektivitas pembaca dan obyektivitas teks, dan obyektivitas teks lebih diutamakan.

## 4) Penerapan
Dalam  hal  ini,  Gadamer  tidak  menyatakan  bahwa  aplikasi adalah  suatu  proses  mekanik  yang  harus  digunakan  sebagai  metode yang berkelanjutan, melainkan bakat kodrati. Bukanlah suatu aturan main,  melainkan  gerak  hari  (jiwa).  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan Gadamer;
the  fact  that  hermeneutics  originally  belonged  closely together  depended  on  recognizing  application  as  an  integral elemen of all understanding. . . understanding here is always application. 52 (hubungan  orisinal  yang  erat  antara  bentuk hermeneutika  ini  tergantung  pada  pengakuan  terhadpa aplikasi  sebagai  sebuah  unsur  integral  dari  semua pemahaman. . . pemahaman di sini merupakan aplikasi)
Konsep ini memberikan makna bahwa proses pemahaman saja tidak  cukup  untuk  memberikan  pengertian  pada  lingkar hermeneutika. Dalam hal ini gagasan Gadamer telah melampaui satu tahap atas hermeneutika romantik. Karena Gadamer mengungkapkan dalam  perjalnan  refleksi  harus  dilihat  bahwa  pemahaman  selalu
51 Martinho G. da Silva Gusmâo, Hans-Georg Gadamer, 114.
52 Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, 309.
melibatkan sesuatu, seperti penerapan terhadap teks untuk dipahami oleh situasi penafsir pada masanya. 53
Dengan  demikian,  dalam  memahami  teks  seorang  penafsir tidak  boleh  hanya  menggunakan  makna  teks,  namun  ruang  yang melingkupi  kemunculan  teks  harus  diperhatikan.  Selain  itu,  sisi penafsir  yang  telah  dipengaruhi  kondisi sosial,  politik,  ekonomi  dll, juga memberikan pengaruh. Oleh sebab itu, interaksi antara teks dan penafsir harus saling bernegosiasi, karena kedua muncul dalam ruang dan  waktu  yang  berbeda.  Pertemuan  kedua  unsur  tersebut  harus menemukan  makna  baru.  Karena  dalam  pandang  Gadamer pemahaman dan penafsiran tidak cukup tanpa adanya penerapan. 54
Namun pertanyaanya ialah, apakah makna obyektif teks terus dipertahankan  dan  diaplikasikan  pada  masa  ketika  seorang  penafsir dan hidup. Jawaban atas pertanyaan ini ialah gagasan Gadamer yang dikutip oleh Sahiron, bahwa tugas penafsiran itu selalu mengemuka ketika  kandungan  makna  karya  tulis  itu  diperdebatkan  dan  hal  itu terkait dengan (upaya) pencapaian pemahaman yang benar terhadap makna  yang  dimaksud.  Namun  informasi  tersebut  bukan  apa  yang secara  orisinal  diucapkan  oleh  pembicara  atau  penulis,  tetapi  lebih dari  itu,  yakni  apa  yang  ingin  dikatakan  kepadaku  seandainya  saya ini interlocutor orisinalnya, makna dimaksud adalah sauatu perintah penafsiran,  sehingga  teks  harus  diikuti  menurut  makna  terdalam, tidak  tekstual.  Dengan  demikian,  harus  dikatakan  bahwa  teks  itu bukan  obyek  yang  sebenarnya,  tetapi  merupakan  fase  negosiasi komunikatif. 55
Ungkapan  tersebut  mengisaratkan,  bahwa  pemahaman  harus berisaf  komprehensif  dan  mendalam,  dan  makna  yang  digalis tidaklah  makna  literal  yang  terdapat  dalam  teks.  Namun  lebih  dari jauh  lagi,  yaitu  makna  baru  yang  di  dapat  dari  negosiasi  yang terbuka.

## SIMPULAN
Beberapa  argumentasi  hermeneutik  Gadamer  dalam  membaca  hadis misoginis memberikan pandangan baru tentang pembacaan dan pemahaman atas teks agama, terutama hadis misoginis. Bahwa pembaca tidak bisa lepas dari  aspek-aspek  yang  telah  ditentukan  oleh  Gadamer,  sehingga  pembaca mempunyai  tugas  berat  dalam  mengontrol  dirinya  sendiri.  Adapun  hadis misoginis  tidak  berarti  menyudutkan  Nabi  atau  ajaran  Islam,  tetapi  lebih
53 Gadamer, Kebenaran dan Metode, 370. 54 Gadamer, Kebenaran dan Metode, 370.
55 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan, 52.
memberikan  pandangan  dalam  membaca  hadis  yang  mempunyai  redaksi diskriminasi  gender.  Dengan  beberapa  syarat  yang  diajukan  Gadamer, seperti  kesadaran  sejarah,  prapemahaman,  peleburan  sejarah  dan  aplikasi. Hal  ini  bertujuan  untuk  menemukan  pembacaan  baru  yang  tidak  hanya bertumpu pada teks dan sejarah tetapi juga pada realitas dan problem yang berkembang pada masa sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin,  Qasim. Sejarah  Penindasan  Perempuan,  terj.  Syaiful  Alam. Yogyakarta: IRCiSod, 2003. Bleicher, Josef. Hermeneutika Kontemporer, terj. Imam Khoiri. Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2007. Bukha>ri>. Shahi>h} al-Bukha>ri>. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 1407. Echols,  John  M.    dan  Hasan  Shadily. Kamus  Inggris  Indonesia.  Jakarta: Gramedia, 1987. Fudhaili,  Ahmad. Perempuan  di  Lembaran  Suci  Kritik  atas  Hadis  S}ah}i>h}. Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2005. Gadamer, Hans-Georg. Truth and Method. London: Continuum, 1989. __________________. Kebenaran  dan  Metode.  Terj,  Ahmad  Sahidah.
Yogyakarata: Pustaka Pelajar, 2004.
Ghufron, Ali.  Membahagiakan  Suami  Sejak  Malam  Pertama.  Jakarta: Amzah, 2001.
Grodin,  Jean. Sejarah  Hermeneutika  dari  Plato  sampai  Gadameri. Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2010. Gusmâo,  Martinho  G.  da  Silva. Hans-Georg  Gadamer:  Penggagas  Filsafat Hermeneutika  Modern  yang  Mengagungkan  Tradisi.  Yogyakarta: Kanisius, 2013.
Ham, Musahadi. Evolusi Konsep Sunnah. Semarang: Aneka Ilmu, 2000. Hornby,  A.  S. Oxford  Advanced  Learner’s  Dictonary.  Oxford:  University
Oxford Press, 1989.
Ibn Ja’far, Abu> al-Fajr Abdurrah}ma>n ibn ’Ali> ibn ’Ubaydilla>h ibn H{ammad ibn Ah}mad. Ahkam al-Nisa’. t.t: t.tp, t.th.
Karm. “Feminisme dan Islam,” dalam Perempuan, Islam, dan Patrarkalisme, terj, Purwanto. Bandung: Nuansa Cendekia, 2000. Mernisi,  Fatima. Wanita  dalam  Islam,  terj.  Yaziar  Radianti.  Bandung: Pustaka, 1994.
Palmer,  Richad  E. Hermeneutics  Interpretation  Theory  in  Schleirmacher,
Dhiltey,  Heidegger,  and  Gadamer.  Evanston:  Northwestern University Press, 1969.
_______________. Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi,  terj.
Mansur Hery dan Damanhuri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2005.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 2, Desember 2018
Al-Ra>zi>, Abu> ’Abdulla>h Muh}ammad ibn ’Umar ibn al-H{asan ibn al-H{usayn al-Taymi> . Tafsi>r Mafa>tih} al-Ghayb.  Beirut: Da>r Ihya> al-Arb, t.t.
Rohmaniyah, Inayah. Konstruksi Patriarki dalam Tafsir Agama. Yogyakarta:
Dandra Pustaka Indonesia, 2014.
_________________.  “Penghambaan  Istri  pada  Suami,”  dalam Perempuan Tertindas . Yogyakarta: eLSAQ, 2003.
Sumaryono,  E. Hermeneutika;  Sebuah  Metode  Filsafat.  Yogyakarta:
Kanisius, 1993.
Syamsuddin,  Sahiron.  “Upaya  Integrasi  hermeneutika  dalam  kajian  Quran dan Hadis Teori dan Aplikasi,” Hermeneutikan Hans-Georg Gadamer dan  Pengembangan  Ulum  al-Quran  pembacaan  al-Quran  pada  Masa Kontemporer . Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN SUKA, 2011.
__________________. Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Quran. Yogyakarta: Nawesea Press, 2009.
Al-Tami>mi>, Abu> Muh}ammad ’Abdurrah}ma>n ibn Muh}ammad ibn Idri>s ibn al- Manna>r. Tafsi>r  al-Qur’a>n  al-Az}i>m  li>  ibn  Abu>  Ha>tim,  Muh}aqqiq,
As’ad ibn Muh}ammad T{ayb. Mekkah: Musthafa ibn Baz, t.t.
Umar, Nasaruddin.  “Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam  Islam,” Metode  Penelitian  Berperspektif  Gender  tentang Literatur Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan PSW UIN SUKA, 2002.
_______________. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al-Qur ‟ a> n,  cet ke-1. Jakarta:Paramadian, 2001.
Al-Wa>hidi>, Abu> al-H{asan ’Ali> ibn Ah}mad ibn Muh}ammad ibn Ali>. Asba>b al- Nuzu>l al-Qur’a>n. Dima>m: Da>r al-Ishla>h, 1992. Wensikh. Mu ’ jam  al-Mufahras  li>  al-Fa>z}  al-Hadi>th  al-Nabawiyah.  Leiden: Beril, 1967.
Al-Zamakhshari>, Abu> al-Qa>sim Mah}mu>d ibn ’Umar ibn Ah}mad. al-Kashsha>f ’an Haqa>‘iq Ghawa>mi’ al-Tanz ī l. Beirut: Da>r al-Kita>b al-’Arabi, t.t. Zayd,  Nas}r  Hamid  Abu>. Hermeneutika  Inklusif,  terj.  Muhammad  Mansur. Jakarta: Icip, 2004.