## PROSES ENKULTURASI DALAM BUDAYA ENTAS-ENTAS, PRASWALA GARA, DAN PUJAN KAPAT (SISTEM SOSIAL LOKAL:ANTAR ETNIS KABUPATEN PROBOLINGGO)
ENCULTURATION OF  PROCESS IN CULTURE ENTAS - ENTAS, PRASWALA GARA , AND PUJAN KAPAT ( LOCAL SOCIAL SYSTEM : INTER- ETHNIC DISTRICT PROBOLINGGO )
AA Kusumadinata 1a
1 Dosen Program Studi Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Djuanda Bogor, Jl. Tol Ciawi No.1 Kotak Pos 35 Bogor 16720
a Korespondensi: Ali Alamsyah Kusumadinata, Email: alialamsyahkusumadinata@gmail.com (Diterima: 07-12-2014; Ditelaah: 10-01-2015; Disetujui: 14-01-2015)

## ABSTRACT
Tengger community has an interesting and unique culture which is still well preserved. Despite strong influencing eksternal factors (high intensity of tourism activities) some traditions still preserved well, some of which are Entas-Entas, Praswala Gara, and Pujan Kapat. These traditions prevail along with communication process and this become an interesting aspect to study. The research was Juni 2014 and    to  used  case  study,  qualitatif  researced.    The  result  of  the  study  indicates  that  traditional ceremonies  in  Tengger  community  are  generally  divided  into  those  concerning  family  scope  and village scope.  The communication pattern practiced among the people of Tengger was a vertical one, where the leader or the respectable group had  an important position and was obeyed by his people/ subordinates,  which  was  a  reflection  of  paternalistic  culture  still  practiced.  This  kind  of communication pattern can be seen in some  teaching-learning process conducted both in formal and nonformal forums and in rituals concerning groups, sunctions, and position allocations.
Keywords : Communication, Tengger Comunity, learning

## ABSTRACT
Masyarakat  Tengger  memiliki  budaya  yang  menarik  dan  unik  yang  masih  terjaga  dengan  baik. Meskipun faktor eksternal yang kuat mempengaruhi ( intensitas tinggi kegiatan pariwisata ) beberapa tradisi yang masih dilestarikan dengan baik , beberapa di antaranya entas - entas , Praswala Gara , dan Pujan Kapat . Tradisi-tradisi ini berlaku bersama dengan proses komunikasi dan  ini menjadi aspek yang menarik untuk belajar.  Penelitian ini dilakukan pada bulan Juni 2014. Metode yang digunakan adalah  studi  kasus  kuallitatif.    Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  upacara  adat  di  masyarakat Tengger umumnya dibagi menjadi orang-orang mengenai ruang lingkup keluarga dan ruang lingkup desa . Pola komunikasi dipraktekkan di kalangan masyarakat Tengger adalah salah satu vertikal , di mana  pemimpin  atau  kelompok  terhormat  memiliki  posisi  penting  dan  ditaati  oleh  -Nya  orang  / bawahan , yang merupakan refleksi dari paternalistik budaya masih dipraktekkan . Pola semacam ini komunikasi  dapat  dilihat  dalam  beberapa  proses  belajar-mengajar  yang  dilakukan  baik  di  forum formal dan nonformal dan ritual mengenai kelompok , sunctions , dan alokasi posisi.
Kata Kunci  : Komunikasi, Masyarakat Tengger, Pendidikan
Kusumadinata AA.  2015.  Proses Enkulturasi Dalam Budaya Entas-Entas, Praswala Gara, Dan Pujan Kapat (Sistem Sosial Lokal: Antar Etnis Kabupaten Probolinggo). Jurnal Komunikatio 1(1): 17-29.

## PENDAHULUAN
Komunikasi  memegang  peran  penting  dalam menentukan  bentuk  suatu  hubungan  atau suatu generasi. komunikasi antarbudaya, dalam menjalin  interaksi  yang  dicerminkan  oleh sebuah konsep yang dikenal dengan mindlessness  yaitu  orang  yang  sangat  percaya pada  kerangka  referensi  yang  sudah  dikenal, kategori-kategori  yang  bersifat  rutin,  dan melakukan  sesuatu  dengan  cara-cara  yang sudah lazim (Toomey, 1999). Maknanya bahwa ketika  melakukan  kontak  antrbudaya  individu yang  berada  dalam  keadaan  mindless menjalankan  aktifitas  komunikasinya  tanpa dilandasi  kesadaran  dalam  berpikir.    Ia  hanya menggunakan  sudut  pandangnya  dalam menilai  dan  memperlakukan  orang  lain. Seseorang  yang  mindless  tidak  menyadari bahwa  ada  perbedaan-perbedaan  dalam masing-masing  kelompok  budaya  disamping juga  terdapat  kesamaan-kesamaan  diantara mereka. Bahwa komunikan merupakan individu-individu  yang  unik  dan  memerlukan pemahaman yang baik untuk dapat berperilaku yang  tepat  terhadap  masing-masing  individu tersebut.  Konsep ini dikenal  dengan emotional vulnerability , yaitu ketika seseorang berkomunikasi  dengan dissimilar  others ,  maka ia  akan  mengalami emotional  vulnerability . Dalam  arti  bahwa  identitas  kelompok (misalnya  identitas  kultural)  dan  identitas individu  (seperti  sifat-sifat  kepribadian)  akan mempengaruhi  cara-cara  seseorang  dalam mempersepsi,  berpikir  dan  bertingkah  laku dalam suatu lingkungan sosial (Toomey, 1999).
Beragam suku tersebut selanjutnya menyebar  dan  menempati  wilayah  Indonesia yang  luas.  Hal  ini  memungkinkan  terjadinya dua  suku  atau  lebih  menempati  lingkungan sosial  yang  sama.  Kelompok  suku  tersebut bertemu,  berinteraksi  dan  menciptakan hubungan  sosial  yang  khas.  Masyarakat Indonesia  yang  multikultural  ini  secara demografis  maupun  sosiologis  potensial  bagi terjadinya  konflik.  dalam  konteks  identifikasi kultur ini, dimana para anggota kelompok suku dilahirkan, dididik,dan dibesarkan dalam suatu suasana  askriptif  primodial  suku  mereka  yang mengakibatkan  perbedaan  antara  “siapa  saya” dengan “siapa anda” terlihat nyata, membutuhkan komunikasi yang efketif sebagai upaya menjalin hubungan antarsuku. Hubungan  yang  terjalin  dengan  baik  akan
menciptakan interaksi yang efektif, sebaliknya, hubungan  yang  tidak  baik  menyebabkan interaksi tidak efektif, tidak harmonis dan pada akhirnya mengarah kepada konflik.
Tujuan  pada  penelitian    ini  adalah membahas proses enkulturasi yang merupakan artefak  budaya  yang  dipertahankan  dari genrasi  ke  generasi  yang  tetap  dilestarikan dalam  aktivitas  bersama  masyarakat  Jawa Probolinggo.  Keberadaan masyarakat Tengger di  kawasan  pegunungan  Tengger    diyakini sudah  sangat  lama,  eksistensinya  tetap  diakui sebagai  sebuah  masyarakat  tradisional  yang teguh  memegang  adat    tradisi  nenek  moyang. Dalam  perkembangannya  sampai  saat  ini masyarakat    Tengger  tersebar  di  empat Kabupaten  di  Propinsi  Jawa  Timur,  yaitu: Lumajang, Pasuruan, Malang dan Probolinggo.
Masyarakat  Tengger  memiliki  pencaharian sebagai  petani  serta  memiliki  tata  kehidupan masyarakat  yang  teguh  memegang  tradisi. Salah  satu  masyarakat  tengger  berada  di  desa Ngadisari  yang    sebagian  besar  beragama Hindu  yang  berbeda  dengan  Hindu  Dharma Bali.  Perbedaan  ini  antara  lain  adalah  adanya tradisi Kasada yang merupakan
pengungkapkan  rasa  syukur  mereka  dengan “membuang” hasil pertanian dan peternakan ke dalam  kawah  Gunung  Bromo  di  bulan  Kasada. Seiring  dengan  berjalannya  waktu  maka kehidupan masyarakat Tengger juga mengalami  perubahan,  sebab  tidak  ada satupun  dari  masyarakat  yang  tidak  berubah. Beberapa upacara yang masih sering dilakukan adalah  upacara  Entas-Entas  yang  khusus dilakukan  untuk  menyucikan  atman  atau  roh orang-orang  yang  telah  meninggal  dunia. Biasanya  dilakukan  pada  hari  keseribu, walaupun  pelaksanaannya  tidak  harus  tepat pada  hari  tersebut.  Roh  atau  atman  yang disucikan  itu  dengan  harapan  agar  dapat masuk  surga.  Selain  itu  dalam  memasuki kehidupan  baru  masyarakat  Tengger  juga masih  teguh  melakukan  tradisi  perkawinan yang dilakukan menurut adat budaya Tengger, yaitu  upacara    Praswala  Gara  yang  bertujuan untuk  menghilangkan  sangkala  dan  memohon restu  agar  kehidupan  pengantin  baru  selalu mendapat  kebahagiaan.  Selain  itu  juga  ada upacara pujian yang dilakukan oleh masyarakat Tengger  yang  bertujuan  untuk  memohon keselamatan  bagi  seluruh  desa,  seperti  acara Pujan  Kapat  yang  dilakukan  setiap  bulan keempat penanggalan Tengger.
Upacara  Entas-Entas  ,  Praswala  Gara,  dan Pujan  Kapat  merupakan  contoh  tradisi  yang masih  dilakukan  masyarakat  Tengger  sampai saat  ini,  sehingga  makalah  bertujuan  untuk menganalisis  pola  komunikasi  masyarakat Tengger dalam komunikasi antarbudaya dalam mensosialisasikan tradisi Entas-Entas, Praswala  Gara,  dan  Pujan  Kapat  serta  peluang konflik  yang  terdapat  di  dalamnya.  kepada warga  masyarakat  dan  generasi  muda  pada Masyarakat Tengger.
Tujuan  dari  artikel  jurnal  ini  adalah bagaimana proses enkulturasi yang merupakan artefak  budaya  yang  dipertahankan  dari genrasi  ke  generasi  yang  tetap  dilestarikan dalam  aktivitas  bersama  masyarakat  Jawa Probolinggo.

## MATERI DAN METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Ngadisari, Kecamatan  Sukapura,  Kabupaten  Probolinggo, propinsi  Jawa  Timur.  Penelitian  ini  bersifat deskriptif kualitatif. Metode penelitian menggunakan  pendekatan  studi  kasus  pada upacara  Entas-entas,  Praswala  Gara  dan  Pujan Kapat  pada  masyarakat  Tengger  Desa Ngadisari,  dimana  penelaahannya  kepada kasus  tersebut  dilakukan  secara  intensif, mendalam,  mendetail  dan  komprehensif. Pemilihan  ketiga  tradisi  tersebut  dikarenakan ketiganya yang sedang dilaksanakan pada saat penelitian  berlangsung.  Penelitian  dilakukan pada  bulan  Juni  2014.  Prinsip  analisis  data yang digunakan adalah dialogik atau dialektikal yang  mengembangkan  terjadinya  dialog  dan dialektika  antara  peneliti  dan  tineliti.  Analisis dilakukan  secara  komprehensif,  kontekstual dan  multilevel,  menempatkan  peneliti  sebagai aktivis/partisipan  dalam  proses  transformasi sosial (Ruslan, 2003). Ini berarti model analisis data  bersifat  interaktif.  Miles  dan  Huberman (1992) menyatakan bahwa analisis data model interaktif  memiliki  tiga  alur  kegiatan  yang terjadi  secara  bersamaan  dan  bersifat  siklus, yaitu reduksi data, penyajian data dan menarik kesimpulan/verifikasi (Gambar 1).
Gambar 1.  Proses analisis data model interaktif Miles dan Huberman (1992).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kawasan Tengger
Kawasan  Tengger  secara  umum  terdiri  dari lembah-lembah  dan  lereng-  lereng  perbukitan yang  membentang  di  sekitar  Gunung  Bromo yang  merupakan sebuah  gunung berapi yang masih  aktif  dan  sepanjang  tahun  masih mengeluarkan  asap  berbau  belerang  dari kepundannya.  Di sekeliling kepundan terdapat lautan  pasir  dan  di  sebelah  Gunung  Bromo terdapat  sebuah  gunung  kecil  yang  bernama gunung  Batok.    Kawasan  Tengger  berada  di empat kabupaten di Jawa Timur, yaitu Malang, Probolinggo,  Pasuruan  dan  Lumajang.  Pada jaman  penjajahan  Belanda  keempat  wilayah yang  masuk  kawasan  Tengger  ini  merupakan daerah  terisolasi,  yang  seolah-olah  terpisah dari daerah lainnya.  Pada keempat kabupaten ini  terdapat  34  desa  yang  termasuk  dalam kawasan  Tengger  yang  tersebar  di  sekitar pegunungan Bromo, Tengger Semeru .

## Masyarakat Tengger Menurut Legenda
Ditinjau  dari  arti  etimologis  bahasa  Jawa “Tengger”  berarti  “berdiri  tegak”,  diam  tanpa bergerak. Apabila dikaitkan dengan kepercayaan yang hidup dalam masyarakatnya, tengger  diartikan  sebagai  tengering  budhi luhur  (bahasa  Jawa).  Tengger  berarti  tanda atau  ciri  yang  memberikan  sifat  khusus  pada sesuatu. Dengan kata lain tengger dapat berarti “sifat-sifat budi pekerti luhur”. Arti yang kedua adalah “daerah pegunungan”, dimana masyarakat Tengger memang berada di lereng- lereng  pegunungan  Tengger  dan  Semeru.  Ada banyak  versi  yang  menceritakan  tentang legenda  Gunung  Bromo  dan  masyarakat Tengger.  Versi  yang  pertama  ini  yang  sudah
Pengumpulan Penyajian
Simpulan

## Reduksi
sangat  terkenal  dan  banyak  ditemukan  di berbagai  media  elektronik  maupun  cetak. Dalam  versi  ini  ada  yang  mengatakan masyarakat  Tengger  sebagai  pelarian  dari Kerajaan  Majapahit  saat  terjadi  perebutan kekuasaan oleh orang-orang Islam yang waktu itu  ingin  mengubah  tatanan  kehidupan masyarakat  Hindu  Budha  yang  disimbolkan dengan  kekuasaan  Majapahit  dengan  tatanan Islam  yang  terwakili  oleh  kekuasaan  Demak. Pada  versi  ini  dikatakan  bahwa  Rara  Anteng sebagai  salah  satu  nenek  moyang  masyarakat Tengger merupakan putri dari Prabu Brawijaya terakhir  yang  memerintah  Kerajaan  Majapahit waktu itu.
Versi  lainnya  mengatakan  bahwa  jauh sebelum Majapahit runtuh di kawasan Tengger sudah  terdapat  komunitas  penduduk  yang hidup  secara  teratur.  Saat  terjadi  keruntuhan Majapahit  banyak  pelarian  yang  menetap  di daerah  tersebut,  namun  disana  sudah  ada kelompok  masyarakat  yang  hidup  secara teratur.  Pada  versi  ini  pelarian  dari  Majapahit tersebut  terdiri  dari  dua  golongan,  yaitu golongan  tua  dan  golongan  muda.  Sebenarnya tujuan  pelarian  mereka  adalah  Pulau  Bali, namun karena jauhnya tujuan itu,
menyebabkan  kelompok  tersebut  terpecah menjadi  dua  golongan.  Golongan  tua  tinggal menetap  di  kawasan  Tengger  dengan  alasan kekuatan  yang  sudah  terbatas,  sedangkan golongan  muda  melanjutkan  perjalanan  ke Pulau Bali. Pada kelompok golongan tua inilah Rara  Anteng  ikut  dan  menetap  di  kawasan Tengger.  Sedangkan  golongan  muda  terus  ke arah  timur  di  Pulau  Bali  dengan  membawa semua  perbekalan  yang penting,  seperti  kitab- kitab  suci  agama  mereka.  Hal  inilah  yang diperkirakan menyebabkan pemahaman agama hindu  di  kawasan  Tengger  agak  berbeda  de ngan  agama  Hindu  Bali.  Selain  itu  kurangnya pembinaan  agama  Hindu  juga  menyebabkan pemahaman  mereka  terhadap  agama  Hindu masih  kurang.  Hal  ini  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  para  peneliti  dari  Institut Hindu  Dharma  Denpasar  (tahun  1982), penelitian  ini  pada  awalnya  untuk  meneliti Upacara  Kasada,  yang  pada  akhirnya  mereka menemukan  bahwa  berbagai  ritual  dan  tradisi yang  dilakukan  masyarakat  Tengger  memiliki kesamaan dalam nilai hakikinya dengan ajaran Panca Sradha dalam ajaran Agama Hindu.
Kedua  versi  cerita  masyarakat  Tengger  di atas  diteruskan  secara  turun  temurun  kepada anak-anak Tengger secara lisan dari orang tua
kepada  generasi  muda.  Saat  ini  banyak berkembang versi tentang masyarakat Tengger,  dimana  sampai  saat  ini  belum  ada bukti-bukti  yang  kuat  tentang  berbagai  cerita tersebut.  Prasasti-prasasti  yang  ditemukan  di Tengger  justru  menunjukkan  angka  tahun sebelum  masa  pelarian  yang  diyakini masyarakat  umum,  sehingga  keberadaan  Rara Anteng  sebagai  salah  satu  cikal  bakal masyarakat  Tengger  sebagai  keturunan Brawijaya  juga  sedikit  diragukan.  Sehingga dalam sebuah pertemuan antara seluruh dukun di  kawasan  Tengger,  pernah  terjadi  suatu dialog yang pada akhirnya menghasilkan suatu keputusan tentang legenda masyarakat Tengger.  Menurut  para  dukun  Tengger  yang ada  cerita  bahwa  Rara  Anteng  dan  Jaka  Seger keduanya sama-sama anak seorang Brahmana. Menurut  Undang-Undang  Manawa  yang berlaku  di  India,  karena  mereka  keturunan Brahmana, maka masyarakat Tengger termasuk  dalam  golongan  masyarakat  dengan pelapisan  masyarakat  yang  paling  atas.  Jika mengikuti  pola  Hinduisme  tersebut,  maka masyarakat  Tengger  menurut  urut-urutan piramidal  masyarakat  termasuk  golongan pemimpin.

## Masyarakat Tengger Menurut Sejarah
Keyakinan  bahwa  nenek  moyang  orang Tengger adalah pengungsi dari Majapahit perlu dikaji  ulang.  Pada  tahun  1880  seorang perempuan  Tengger  menemukan  sebuah prasasti  yang  disebut  prasasti  Walandhit terbuat  dari  kuningan  berangka  tahun  1327 saka  atau.sekitar  1407  Masehi  di  daerah Penanjakan,  desa  Wonokitri,  kabupaten Pasuruan, telah  menguak misteri tentang latar belakang  historis  orang  Tengger.  Prasasti tersebut  menyebutkan  bahwa  sebuah  desa bernama  Walandhit  dihuni  oleh  hulun  hyang atau  abdi  dewata  dan  tanah  di  sekitar Walandhit  disebut  hila-hila  atau  suci.  Warga desa  Walandhit  dibebaskan  dari  kewajiban membayar  titileman,  yakni  pajak  upacara kenegaraan  karena  mereka  berkewajiban melakukan pemujaan terhadap Gunung Bromo. Prasasti  tersebut  dihadiahkan  oleh  Bathara Hyang Wekas ing Sukha (Hayam Wuruk) pada bulan  Asada  (Pigead,l962).  Dengan  demikian prasasti  Walandhit  menunjukkan  bahwa kawasan  Taman  Nasional  Bromo  Tengger Semeru  sudah  berpenghuni  sejak  kerajaan Majapahit  masih  berjaya.  Terdapat  dua
kemungkinan  yang  perlu  dipertimbangkan untuk  menemukan  asal-usul  orang  Tengger. Pertama,  meskipun  orang  Walandhit  bukan keturunan Majapahit tetapi kegiatan beragama mereka tidak berbeda jauh atau mungkin sama dengan  warga  kerajaan  Majapahit  pada umumnya,  yaitu  mereka  melakukan  kegiatan- kegiatan  keagamaan  yang  bercorak  Hindu- Budha.  Kemungkinan  kedua,  karena  merasa seiman  dan  senasib    sepenanggungan  orang Majapahit  menerima  para  pengungsi  dari Majapahit  yang  terdesak oleh  ekspansi  daerah Islam oleh  tentara  Demak  pada abad  ke  16  M. Para  pengungsi  dari  Majapahit  tersebut kemudian  menyatu  dan  menurunkan  orang Tengger  yang  kita  kenal  sampai  sekarang. Sumber  lain  yang  memberitakan  tentang Masyarakat Tengger adalah berita dari Raffles. Tengger  artinya  heran  atau  keheranan,  yaitu berasal  dari  kata  “ajeng  ger”.  Seperti  yang pernah  dikemukakan  oleh  Raffles  dalam bukunya “History Of Java”, sebagai berikut:
“The  people  of  Tengger  mountains  say  that they  received  that  name  from  a  person  from Mataram  of  an  in  quisstive  and  traveling  tunn (wong  malana),  who  having  ascended  the highest  of  them  and  being  struck  with astonishment  at  the  view  all  around,  gawkay them  the  above  mantioned  name  of  Tengger, from  the  Javanesse  word  ajeng  ger,  with significs wonder of astonishment”

## Pola  Komunikasi Masyarakat Tengger
Proses  Komunikasi  dalam  pewarisan  budaya suatu nilai budaya diwariskan dari generasi ke generasi melalui suatu proses komunikasi atau disebut  dengan  enkulturasi.  Van  Doorn  dan Lammers  (1959)  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Sajogyo  (1983)  menyatakan  bahwa  cara atau  proses  melakukan  kontrol  sosial  dapat dilakukan  dengan:  proses  ajar,  didik  atau pewarisan  (adat/pola  kebudayaan),  dengan sanksi pemberian hukuman atau pahala, dalam ritus  kolektif  dan  dengan  alokasi  posisi-posisi. Proses  pewarisan  tradisi  Tengger  dapat diterangkan melalui:
Proses  ajar,  proses  komunikasi  ini  terjadi melalui  forum  yang  bersifat  formal  dan  non formal.
Formal  (melalui  lembaga  pendidikan): materi  budaya  Tengger  dalam  mata  pelajaran sekolah serta dalam kegiatan Pramuka.
Proses Pengajaran di Sekolah
Proses  ajar  materi  tentang  adat  dan  tradisi Tengger  di  sekolah  dilakukan  bersama-sama dengan  pelajaran  agama  Hindu  maupun kewarganegaraan.  Sosialisasi  dan  pengenalan tradisi  Tengger  ini  mulai  intensif  dilakukan. Saat  ini  bahkan  di  tingkat  Sekolah  Menengah Pertama  sudah  mulai  dirintis  untuk  membuat mata  pelajaran  khusus  yang  mengajarkan tentang  tradisi  Tengger.  Salah  satu  tim  yang melaksanakannya adalah Dukun Desa Ngadisari  dengan  pertimbangan  untuk  lebih memudahkan  pengenalan  tradisi.  Sebagai Source  (sumber)  dalam  proses  pengajaran  ini adalah  Guru.  Proses  pengajarannya  sama dengan  pengajaran  mata  pelajaran  umumnya, yaitu  secara  ceramah  dan  tanya  jawab.  Guru sebagai  pengajar  berfungsi  sebagai  pemberi informasi,  proses  komunikasinya  dilakukan secara  tatap  muka  dan  melalui  media  cetak, berupa: makalah yang dibuat sendiri oleh guru. Dalam saat-saat tertentu diadakan juga praktek pemujaan  di  sekolah. Siswa  wajib menggunakan  pakaian  adat  saat  datang  ke sekolah.  Pakaian  adat  yang  digunakan  oleh siswa-siswi  tersebut  sama  dengan    pakaian adat  masyarakat  Tengger  pada  umumnya. Selain  itu  jika  ada  pelajaran  lain  yang kemungkinan  ada  bersinggungan  dengan kebudayaan, biasanya ikut diselipkan, misalnya sejarah dikaitan dengan sejarah Tengger.
Kegiatan Pramuka Kegiatan  Pramuka  merupakan  suatu  wadah organisasi  kepemudaan  yang  difasilitasi  oleh pemerintah  desa  Ngadisari.  Peserta  dari kegiatan  ini  adala  semua  warga  masyarakat yang  sudah  lulus  sekolah  tapi  belum menikah, baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Mereka diwajibkan  mengikuti  kegiatan  ini  dan  diberi surat  keterangan  lulus  (sertifikat)  yang  harus ditunjukkan  kepada  Kepala  Desa  saat mengurus  surat  ijin  menikah.  Jika  belum memiliki  sertifikat  maka  ijin  menikah  tidak diberikan  atau  jika  diberi  ijin  maka  harus  ada sangsi yang diterima, yaitu mengikuti kegiatan dalam  jangka  waktu  tertentu  setelah  menikah. Kegiatan  ini  dilakukan  setiap  hari  Jum’at  di Sanggar  Pramuka  desa  atau  di  Balai  Desa Ngadisari pukul 13.00 WIB sampai pukul 16.00 WIB ata sampai semua kegiatan selesai. Tujuan dari  kegiatan  ini  adalah  untuk  melatih  mental dan  kedisiplinan  generasi  muda  (laki-laki  dan perempuan),  menambah  pengetahuan  dan wawasan,  baik  tentang  pengetahuan  agama maupun adat budaya Tengger. Jenis-jenis pesan (message)  yang  disampaikan    dalam  kegiatan
kepramukaan, olah  raga, agama dan adat,  PBB (Persatuan Baris Berbaris), Etika dan kegiatan Bakti  Sosial.  Materi  agama  dan  adat  sebesar dari  seluruh  total  pertemuan  yang  dilakukan. Pembina  utama  dalam  kegiatan  Pramuka  ini adalah Kepala Desa Ngadisari. Source (sumber pemberi  informasi)  dalam  kegiatan  Pramuka disesuaikan  dengan  materi  yang  sedang diberikan,  sedangkan  receiver  (penerima informasi) adalah anggota Pramuka yang hadir. Jika materi agama maka yang berperan sebagai sumber informasi adalah Pinandhita, jika Etika yang  bertindak  sebagai  source  adalah  Kepala Desa.  Saat  ini  yang  tercatat  pernah  mengisi materi  (sebagai  sumber  informasi)  dalam kegiatan  ini  adalah:  Kepala  Desa,  Dukun  Adat, Kepala  Hansip,  Pinandhita  dan  Kepala  Urusan (Kaur) Pemerintahan Desa.
Dapat disimpulkan jika 100 persen pemberi materi  adalah  tokoh  masyarakat,  semua berjenis  kelamin  laki-laki.  Sejak  dulu  belum
pernah  ditemui  sumber  informasi  dalam kegiatan  Pramuka  seorang  perempuan.  Dulu jika  waktu  materi  agama  dan  adat,  pernah diwajibkan  memakai  pakaian  adat,  namun sekarang  tidak  lagi  dilakukan  karena  alasan kepraktisan,  sebab  menyulitkan  mereka  yang rumahnya jauh  dari sanggar Pramuka. Saluran komunikasi  yang  digunakan  dalam  proses pengajaran  ini  adalah  saluran  interpersonal dengan  melakukan  komunikasi  tatap  muka setiap  kali  pertemuan.  Selain  itu  juga  terdapat saluran komunikasi bermedia, yang ditunjukkan  dengan  adanya  media  cetak berupa makalah yang dipakai untuk memudahkan  penyampaian  informasi  dari source  (pemberi  materi)  kepada  receiver (anggota Pramuka) yang hadir. Proses komunikasi tersebut dapat digambarkan seperti pada Tabel 1. Tabel 1. Prose komunikasi Formal Sumber Pesan Saluran Penerima Sekolah Guru/ pengajar Pengenalan macam-macam tradisi tengger Tatap muka (langsung), Tak langsung bermedia  cetak, makalah Murid sekolah Pramuka Kepala Desa, Pinandhita Etika/ agama dan adat Tatap muka (langsung), Tak langsung bermedia cetak, makalah Pramuka Sumber : Data olahan  (2014) Toomey (1999) menjelaskan bahwa
komunikasi  langsung  dan  tak  langsung merupakan salah satu  bentuk dari komunikasi antarbudaya. Komunikasi langsung merupakan salah  satu  penukaran  pesan  dari  generasi  ke generasi  yang  efektif  dalam  menyampaikan pesan  sejarah.    Hal  ini  terlihat  pada  budaya kolektivis  yang  dimiliki  masyarakat  Tengger yang  saling  terbuka.  Selain  itu  pesan  tak langsung yang menggunakan pesan non verbal sering  dimanfaatkan  dengan  penggunaan pakaian  adat,  upacara  dan  sebagainya  adalah bagian  sosialisasi  dari  pola  komunikasi  yang dilakukan.
Non  formal  melalui  proses  komunikasi  antar pribadi  (melalui  proses  belajar  tata  cara upacara kepada yang lebih mengerti).
Proses  pengajaran  ini  lebih  bersifat  non formal,  sebab  dilakukan  pada  saat  persiapan upacara.  Seperti  pada  waktu  upacara  Entas- Entas  pada  malam  hari  sebelum  pelaksanaan, di  rumah  Wong  Sepuh  membuat  petra, biasanya  banyak  orang-orang  yang  ikut membantu atau sekedar melihat pembuatannya.  Di  sinilah  terjadi  proses pengajaran  budaya  secara  non  formal  dengan adanya  proses  belajar  dan  transfer  informasi.
Sumber  informasi  adalah  Wong  Sepuh,  pesan (message) yang disampaikan berupa pengetahuan bahan-bahan pembuat petra, tata cara  pembuatan  petra,  sedangkan  penerima
informasi  (receiver)  adalah  orang-orang  yang hadir. Proses ajar dalam tradisi Praswala Gara, dapat dilihat dalam persiapan upacara. Sumber informasi  (source)  adalah  Legen,  pesan (message) yang disampaikan berupa persiapan dan  pengetahuan  tentang  berbagai  dandanan/ ubo rampe upacara, sedangkan receiver ada lah orang-orang yang bertanya. Proses komunikasi yang berlangsung biasanya secara interpersonal,  melalui  tatap  muka.  Selain  itu juga  ada  forum  pembelajaran  lain  secara  non formal,  yaitu  proses  belajar  yang  dilakukan oleh  warga  masyarakat  secara  aktif,  dimana message  berupa  informasi  tentang  tradisi Tengger  diperoleh  dengan  bertanya  langsung kepada  orang-orang  yang  dianggap  lebih mengerti.    Biasanya  yang  menjadi  sumber informasi  adalah  dukun,  legen/  mantan  legen dan  wong  sepuh/  mantan  wong  sepuh. sedangkan  yang  menjadi  receiver  adalah orang-orang  yang  bertanya  tersebut.  Dukun- dukun  yang  berada  di  kawasan  Tengger
memiliki jaringan komunikasi yang cukup baik. Dukun-dukun  tersebut  dikoordinasi  dengan baik  oleh  seorang  koordinator  dukun.  Masing- masing kabupaten yang memiliki suku tengger, yaitu  Malang,  Pasuruan,  Probolinggo  dan Lumajang  terdapat  Koordinator  Dukun.    Jika ada  permasalahan  yang  dihadapi  atau  sesuatu yang  tidak  dimengerti,  biasanya  dukun  Desa Ngadisari,  menanyakan  hal  tersebut  pada dukun lain yang lebih senior,  biasanya kepada koordinator dukun sekawasan Tengger. Di sini juga  terjadi  suatu  transfer  informasi  melalui proses  pengajaran  secara  non  formal.  Source (sumber informasi) adalah koordinator dukun, sedangkan  receiver  adalah  dukun  yang bertanya.  proses  komunikasi  yang  terjadi melalui  saluran  interpersonal  secara  tatap muka  dan  juga  melalui  saluran  bermedia, melalui  media  cetak  (makalah,  catatan/ dokumentasi  pribadi)  dan  media  elektronik (telpon).  Proses  komunikasinya  dapat  dilihat pada Tabel 2.
Tabel 2. Prosees komunikasi dalam non Formal Sumber Pesan Saluran Penerima Sebelum Entas-Entas Wong Sepuh Pembuatan Petra Tatap muka Orang-orang yang datang Sebelum Praswala Gara Legen Pembuatan macam-macam dandanan/ ubo rampe dalam upacara, Pasrah pengantin,  Waktu pelaksanaan  dan persiapan Tatap muka Orang-orang  yang bertanya Proses belajar secara aktif Dukun, Legen/ Mantan Legen, Wong Sepuh/ Mantan Wong Sepuh Hal-hal yang berkaitan  dengan tradisi Tatap muka, media  cetak,  tak langsung Warga masyarakat Komunikasi antar dukun Koordinator dukun Pembahasan masalah adat yang dihadapi masing-masing Dukun di desa masing-masing. Tatap muka, Media cetak: makalah, catatan/ dokumentasi pribadi, Media elektronik Dukun Yang Bertanya Sumber : Data olahan  (2014) Pemberian  hukuman  dan  pahala  (punishment dan  reward),  berupa:  (a)  Hukuman:  berupa sanksi moral, dikucilkan dari pergaulan. Tradisi
Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat di Desa  Ngadisari  selalu  dilaksanakan  oleh masyarakat  Desa  Ngadisari.  Selama  ini  belum
ada yang meninggalkan upacara ini. (b) Pahala: adanya penghargaan dan pengakuan masyarakat  terhadap  tingkat  pengetahuan yang  dimiliki  (pemberian  predikat  sebagai orang  yang  paham  budaya),  pada  tahap selanjutnya mereka dapat dicalonkan/ mencalonkan  diri  menjadi  tokoh  adat  seperti legen,  wong  sepuh  atau  bahkan  dicalonkan sebagai Dukun.
Ritus  Kolektif  pada  upacara  Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat sebagai sebuah ritus  kolektif  sebenarnya  memiliki  makna sebagai penguat solidaritas sosial. Sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  seorang  ahli  folklor Van Gennep yang dikutip oleh Koentjaraningrat (1987)  bahwa  ritus  dan  upacara  religi  secara universal  pada  azasnya  berfungsi  sebagai aktivitas untuk menimbulkan kembali semangat  kehidupan  sosial  antara  warga masyarakat.  Sistem  ritus  dan  upacara  dalam suatu  religi  berwujud  aktivitas  dan  tindakan manusia  dalam  melaksanakan  kebaktiannya terhadap Tuhan, dewa, roh atau makhluk halus lain dengan tujuan untuk berkomunikasi. Pada Upacara  Entas-Entas  sebagai  sebuah  upacara
kematian,  sebagaimana  pendapat  Hertz  yang dikutip  oleh  Koentjaraningrat  (1987)  bahwa upacara  kematian  selalu  dilakukan  manusia dalam  rangka  adat-istiadat  dan  struktur  sosial dari  masyarakatnya,  yang  berwujud  sebagai gagasan kolektif. Ritus atau upacara religi akan bersifat  kosong  tak  bermakna,  apabila  tingkah laku  manusia  di  dalamnya  didasarkan  pada akal rasional dan logika. Secara naluri manusia memiliki suatu emosi mistikal yang mendorongnya untuk berbakti kepada kekuatan  tinggi  yang  olehnya  tampak  konkret di  sekitarnya.  Hal  inilah  yang  menjadi pendorong    upacara  seperti  Entas-Entas, Praswala  Gara,  dan  Pujan  Kapat  masih  selalu dilakukan.  Sebagai  sebuah  ritus  kolektif berbagai  upacara  tersebut  selalu  melibatkan banyak  orang  (anggota  keluarga  dan  para tetangga),  sehingga  generasi  muda  dan  warga masyarakat  lainnya  dapat  mengikuti.  Pada upacara  Pujan Kapat semua warga masyarakat desa  merasa  ikut  memiliki  hajat  ini,  setiap rumah  memberikan  bantuan  untuk  upacara Entas-Entas,  Praswala  Gara  maupun  Pujan Kapat.
Tabel 3. Proses Komunikasi dalam Ritus Kolektif Sumber Pesan Saluran Penerima Entas-Entas Dukun Persiapan Entas- Entas Tatap muka Keluarga yang menyelenggarakan entas-entas Praswala Gara Dukun Persiapan praswala gara Tatap muka Keluarga yang menyelenggarakan praswala gara Pujan Kapat Dukun Waktu Pelaksanaan Pujan Kapat Tatap muka Media cetak: kalender Masyarakat desa

## Sumber : Data olahan  (2014)
Alokasi  acara  Entas-entas,  Praswala  gala  dan Pujian  Kapat  merupakan    Posisi,  dimana  ada peranan-peranan  tertentu  yang  dilakukan sesuai  dengan status  yang  dimilikinya.  Alokasi posisi  ini  antara  lain  adalah:  (a)  Kuatnya Peranan  Kepala  Desa,  dengan  kewenangan yang dimiliki serta inisiatif untuk melestarikan budaya Tengger, maka Kepala Desa mensosialisasikan  berbagai  ketentuan  adat, seperti  penggunaan  pakaian  adat  di  setiap upacara.  (b)  Peran  keluarga  yang  cukup  besar
dalam  menjalin  komunikasi  dengan  generasi muda.
Pada keluargalah pertama kali seorang anak mengetahui  dan  dilibatkan  dalam  berbagai upacara.  Misalnya dalam Entas-Entas biasanya anak-anak  ikut  dalam  upacara  sebagai pemangku    roh.    Samovar  LA,  Richarrd  EP  & Edwin  RM  (2010)  keluarga  adalah  induk primer  dalam  sosialisasi  yang  efektif  dalam penyampian  pesan.  Sehingga  unsur  keluarga yang  membentuk  komunikasi  tahap  kedua,
ketiga  dan  selanjutnya.    Adapun    Pola komunikasi  masyarakat  Tengger  tidak  dapat terlepas  dari  pengaruh:  (1)    Kebijakan,  yaitu adanya kebijakan yang dikeluarkan oleh pihak- pihak  yang  memiliki  kewenangan,  antara  lain: (a)  Kebijakan  pemerintah  desa  sebagai kawasan  desa  wisata  budaya.  Berbagai  upaya dilakukan  sebagai  sarana  penunjang,  seperti pembangunan infrastruktur yang lebih menunjang,  misalnya  jalan,  gerbang  desa, pedanyangan  (tempat  pembakaran  petra), kewajiban  penggunaan  pakaian  adat  di  setiap upacara    adat  Tengger,  pengenalan  tradisi Tengger  kepada  para  generasi  muda  agar menumbuhkan  kecintaan  dan  kebanggaan terhadap  budaya  mereka.  (b)      Pandangan tokoh  adat  dan  tokoh  agama.  Sebagai  sebuah budaya  warisan  leluhur  dan  terkait  dengan keyakinan mereka, maka tradisi tersebut wajib dilakukan  oleh  masyarakat  Tengger  sebagai wujud  bakti  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Hal inilah  yang  menjadi  pendorong  bagi  mereka untuk  terus  melestarikan  tradisi  yang  ada. Seperti tradisi Entas-Entas yang dalam  agama Hindu  merupakan  salah  satu  ajaran  Panca Srada  untuk  mencapai  nirwana.  (2)  Sikap masyarakat  juga  ikut  mempengaruhi  pola komunikasi  dalam  sosialisasi  tradisi  tersebut. Sikap  masyarakat  terhadap  pendidikan  dan terhadap  uang  ikut  mempengaruhi  pola komunikasi  dalam  sosialisasi  tradisi  tersebut. Saat  ini  masyarakat  Tengger  sudah  mulai menyadari  pentingnya  pendidikan,  meskipun hal  ini  masih  terbatas  pada  kalangan  tertentu, seperti  perangkat  desa  dan  tokoh  masyarakat. Adanya  keinginan  untuk  menjadikan  desa budaya  dilatar  belakangi  juga  oleh  sikap terhadap  uang,  dimana  nantinya  diharapkan adanya  perpaduan  antara  obyek  wisata  alam Bromo  dengan  obyek  wisata  budaya  dari masyarakat  Tengger  mampu  menambah pendapatan  masyarakat.    Masyarakat  Tengger Desa  Ngadisari  merupakan  masyarakat  yang taat  pada  pemimpin,  sehingga  apa  yang dikatakan  pemimpin  (dalam  hal  ini  Kepala Desa)  selalu  dipatuhi.  Inilah  pula  yang menyebabkan  mereka  jadi  sering  tergantung pada  keputusan  pimpinan,  termasuk  dalam menentukan  pelaksanaan  upacara  Entas-Entas dan Praswala Gara. Selain itu rasa hormat pada generasi  tua  juga  masih  cukup  kuat.  Hal  ini menyebabkan mereka patuh  pada orang-orang yang  lebih  tua,  biasanya  tampak  pada kehidupan  keluarga,    sehingga  sosialisasi
tradisi  dalam  keluarga  dari  generasi  tua  lebih mudah  diterima oleh generasi muda.
Tradisi  masyarakat  Tengger  tidak  dapat lepas  dariperan  dukun  adat  yang  menjadi penanggung  jawab  sekaligus  sumber  utama informasi  tentang  berbagai  tradisi  yang  ada. Masing-masing  desa  di  kawasan  Tengger memiliki  seorang  dukun  yang  bertanggung jawab  terhadap  kegiatan  adat  di  desa  mereka. Dukun-  dukun    ini  dikoordinir  oleh  seorang koordinator  dukun,  kemudian  masing-masing kabupaten  yang  merupakan  kawasan  Tengger juga terdapat koordinator untuk mempermudah  koordinasi  dan  penyampaian informasi, hal ini disebabkan kawasan Tengger yang  cukup  luas.  Jika  ada  pertemuan  biasanya koordinator  dukun  sekawasan  Tengger  yang menghubungkan koordinator dukun kabupaten,  kemudian  diteruskan  kepada Dukun  desa.  Seiring  dengan  perkembangan teknologi informasi, sekarang lebih memudahkan komunikasi, yaitu melalui media elektronik.
Setiap  dukun  yanga  ada  di  masing-masing desa di Kawasan Tengger erhubungan/ bekerja sama  dengan  pemimpin  desa  (Kepala  Desa) dalam penyampaian informasi tentang budaya. Dukun merupakan staf khusus dari Kepala desa yang  menangani  masalah  adat.    Kelembagaan dan  struktur  organisasinya  secara  non  formal dan  bertanggung    jawab  secara  moral  atas segala  tugas  yang  diembannya.  Dukun  ini dibantu  oleh  Legen  dan  Wong  Sepuh.  Desa Ngadisari  memiliki  dua  Legen  dan  dua  Wong Sepuh.  Merekalah  yang  bertanggung  jawab terhadap  segala  persiapan  upacara.  Semua informasi  tentang  adat  dan  tradisi  biasanya ditanyakan  kepada  dukun  dan    para pembantunya  (para  kerabatnya).  Dukun sendiri  biasa  mengkaji  masalah  yang  dihadapi dengan                membaca kembali kitab-kitab yang  ada,  biasa  disebut  Kitab  Sangga  Buwana yang  bertuliskan  Jawa,  sehingga  tidak  semua orang  dapat  membacanya.  Segala  perintah tentang adat biasanya atas sepengetahuan dan persetujuan dukun.
Sebelum  pelaksanaan  upacara,  khususnya upacara  lingkup  keluarga  maka  setiap  yang punya  hajat  dapat  menghubungi  Kepala  Desa atau Dukun, sebab keduanya saling berkoordinasi.  Kepala  desa  yang  akan mengagendakan  hari  pelaksanaan  upacara, disesuaikan  dengan  urutan  warga  masyarakat lain  yang  sudah  mendaftar,  selain  juga berdasarkan  perhitungan  hari  baik  menurut
keyakinan  mereka.  Setelah  itu  Dukun  yang akan menginformasikan segala keperluan yang harus  disiapkan  kepada  keluarga  yang  punya hajat.

## Forum-Forum Komunikasi Masyarakat Desa Tengger
Forum-forum  pertemuan  antara  warga masyarakat  desa  Ngadisari  dapat  diterangkan sebagai berikut:
1. Pertemuan Rukun Tetangga (RT). Pertemuan warga RT ini biasanya dilakukan setiap  tiga  bulan  sekali  di  masing-masing  RT yang  dihadiri  pula  oleh  Kepala  Desa  serta perangkatnya.  Tujuan  pertemuan  ini  adalah untuk  mengkomunikasikan  semua  program pembangunan  desa.  Disamping  itu  juga merupakan  forum  untuk  sharing,  dengar pendapat  dengan  masyarakat  dan  para perangkatnya.  Diharapkan  evaluasi  program pembangunan  desa  dapat  dilakukan  oleh semua  masyarakat  dan  partisipasi  masyarakat dalam  memberikan  saran  dan  masukan  yang dapat dilakukan di sini. Pertemuan ini biasanya bertempat  di  rumah  ketua  RT  atau  juga menggunakan
kantor dusun untuk mendekatkan anak-anak sekolah yang rumahnya jauh dari gedung pusat.
2. Pertemuan Ibu-ibu PKK.
Pertemuan Ibu-ibu PKK dilaksanakan setiap bulan  bertempat  di  panti  PKK  Balai  Desa Ngadisari.  Tujuan  pertemuan  ini  adalah  untuk menambah  wawasan  para  Ibu-ibu  tentang berbagai hal yang berkaitan dengan kesejahteraan keluarga.
3. Puskesmas keliling.
Setiap tanggal  15 di balai dusun dikunjungi oleh  dinas  kesehatan  yang  bertujuan  untuk memeriksa  kesehatan  warga  masyarakat. Pemerikasaan  kesehatan  ini  termasuk  murah dan  terjangkau  oleh  masyarakat,  biasanya cukup  dengan  membayar  Rp.  2000,-  untuk sekali  periksa.  Disamping  itu  juga  dilakukan penimbangan  balita  dan  para  lansia  yang bertujuan  untuk  melihat  tingkat  kesehatan mereka.  Selain  itu  juga  sebagai  upaya  deteksi awal  terhadap  penyakit  yang  mungkin menyerang.
4. Pertemuan yang bersifat insidental.
Pertemuan  ini  diadakan  secara  insidental, jika ada suatu program pemerintah yang harus disosialisasikan, maka pemerintah desa segera
mengadakan pertemuan dengan warga di Balai Desa.    Proses  Komunikasi  Secara  Non-Verbal Berbagai upacara masyarakat Tengger dilakukan untuk  memenuhi  fungsi  komunikasi yang  berupa  komunikasi  ritual.  Sesuai pendapat  Gorden  yang  dikutip  oleh  Mulyana (2001)  bahwa  komunikasi  ritual  biasanya dilakukan  secara  kolektif.  Suatu  komunitas sering  melakukan  upacara-upacara  berlainan sepanjang  tahun  dan  sepanjang  hidup,  yang disebut  para  antropolog  sebagai  rites  of passage  ,  mulai  dari  upacara  kelahiran, sunatan,  ulang  tahun,  pertunangan,  per kawinan hingga upacara kematian, sebagaimana  upacara  Entas-Entas,  Praswala Gara,  dan  Pujan  Kapat  yang  dilakukan masyarakat  Tengger.  Pada  pelaksanaan  acara- acara  itu  orang  mengucapkan  kata  -kata  atau menampilkan  perilaku-perilaku  tertentu  yang bersifat  simbolik  (biasa  disebut  komunikasi non verbal).
Komunikasi  non  verbal  sebagaimana  yang dikatakan  Sobur  (2004)  adalah  komunikasi tanpa  bahasa  atau  komunikasi  tanpa  kata, maka  tanda  non  verbal  berarti  tanda  minus bahasa  atau  tanda  minus  kata.  Secara sederhana,  tanda  non  verbal  dapat  diartikan semua  tanda  yang  bukan  kata-kata.  Tanda- tanda  non  verbal  dalam  upacara  masyarakat Tengger termasuk tanda yang ditimbulkan oleh manusia, dapat bersifat verbal dan non verbal. Yang  bersifat  verbal  adalah  tandatanda  yang digunakan  sebagai  alat  komunikasi  yang dihasilkan oleh alat bicara.
Sedangkan  yang  bersifat  nonnerbal  dalam makalah  ini  berupa  gerakan  tubuh,  benda  - benda/  simbol-simbol/  atribut  yang  bemakna kultural dan ritual, yaitu: (1)  Seorang laki-laki yang memakai baju putih, bawahan hitam, kain sarung  dan  udeng,  dilengkapi  dengan  sampet (selendang  berwarna  kuning  yang  disilangkan di  depan  dada),  mengkomunikasikan  bahwa dia  adalah  seorang  dukun  yang  akan memimpin  upacara  adat  Tengger.  Hal  yang menjadi  penanda  utama  dalam  penyampaian pesan  secara  non  verbal  bahwa  dia  seorang dukun adalah baju putih dan sampet berwarna kuning.  (2)  Seorang  dukun  dengan  pakaian lengkap  seperti  di  atas  ditambah  dengan memakai  kain  cinde  panca  warna  secara menyilang  di  depan  dada  (biasanya  dipakai menumpuk  dengan  sampet),  maka  dapat diketahui  secara  pasti  bahwa  upacara  yang dipimpin adalah upacara Entas-Entas. Penanda non  verbal  yang  digunakan  adalah  kain  cinde
panca  warna,  sebab  hanya  dipakai  khusus dalam  pelaksanaan  upacara  Entas-Entas.  (3) Upacara masyarakat Tengger selalu menghadap  ke  arah  Gunung  Bromo  (arah selatan).  Pesan  yang  disampaikan  dari komunikasi non verbal ini adalah menginformasikan bahwa kiblat mereka adalah Gunung  Bromo  yang  diyakini  sebagai manifestasi  dari  Padmasana,  yaitu  sebagai pelinggih/  singgasana  dari  Sang  Hyang  Widi Wasa.  (4)  Orang  perempuan  berpakaian  rapi membawa  beras,  gula  atau  bahan-bahan  lain dengan cara digendhong (memakai selendang), maka dapat ditangkap sebuah pesan bahwa dia akan pergi ke tempat orang yang sedang punya hajat,  seperti menghadiri upacara Entas-Entas, Praswala  Gara  atau  upacara  lingkup  keluarga yang  lain  dalam  tradisi  masyarakat  Tengger. Sebagai penanda dalam komunikasi non verbal ini  adalah  gendhongan  (selendang)  yang dibawa.  (5)  Dalam suatu  upacara  adat  lingkup keluarga  (Entas-Entas  atau  Praswala  Gara), terdapat  orang  laki-laki  atau  perempuan  yang memakai  pakaian  adat  (baju  hitam).  Pakaian yang mereka gunakan merupakan pesan secara non  verbal  bahwa  mereka  adalah  yang  punya hajat.
Semua  orang  biasanya  akan  langsung mengenali  mereka  dengan  pesan  tersebut. Penanda  komunikasi  non  verbal  yang  tampak adalah penggunaan pakaian adat, sebab aturan dan kebiasaan dalam upacara lingkup keluarga di  desa  ini,  bagi  yang  punya  hajat  wajib memakai pakaian adat agar mudah dikenali. (6) Laki-laki yang berkeliling dari rumah ke rumah untuk menginformasikan pelaksanaan upacara Pujan.  Biasa  berjalan  kaki  dengan  membawa karung  beras  yang  dipanggul  di  atas  pundak, waktunya  biasanya  pada  sore  hingga menjelang  malam  hari,  mengkomunikasikan bahwa  dia  seorang  Legen  yang  sedang melakukan  uwar/  mupu  sebelum  pelaksanaan upacara Pujan. Penanda non verbalnya berupa karung  beras  yang  dibawa  di  atas  pundak, sebab  biasanya  masyarakat  jika  berbelanja menggunakan  kain  sarung  atau  kawengnya sebagai  tempat  untuk  membawa  berbagai belanjaan  termasuk  beras.  Saat  melihat  dari jauh, masyarakat sudah dapat menduga bahwa mereka  sedang  melakukan  uwar,  sehingga mereka  dengan  sengaja  menunggu  di  rumah. (7)  Saat  Dukun  duduk  bersedekap  di  depan petra yang telah bersaji sambil berkomat-kamit (orang  lain  hanya  melihat  mulutnya  bergerak- gerak  seperti  membaca  sesuatu,  namun  tidak
terdengar/  tidak  jelas  apa  yang  dibacanya), menunjukkan  bahwa  suatu  upacara  akan segera  dimulai.  Makna  dari  ritual  yang dilakukan  oleh  dukun  tersebut  adalah nglungguhen  (mempersilahkan)    para  roh leluhur  untuk  masuk  dan  menempati  petra yang  sudah  disediakan.      Penanda  komunikasi nonverbalnya  adalah  duduk  bersedekap menghadap  petra.  Pesan secara  non  verbal  ini biasanya  akan  diikuti  oleh  para  peserta upacara dengan segera mempersiapkan diri.
Tradisi  masyarakat  Tengger,  khususnya upacara Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat disosialisasikan melalui proses komunikasi.  Proses  tersebut  dapat  melalui proses  ajar  didik  atau  pewarisan  (adat/pola kebudayaan),  dengan  sanksi  (pemberian hukuman  atau  pahala  ),  dalam  ritus  kolektif dan  dengan  alokasi  posisi-posisi.  Proses komunikasi yang dilakukan melalui proses ajar didik  ini  dilakukan  pada  forum-forum  yang bersifat  formal  dan  non  formal.  Pada  forum formal  proses  komunikasi  dalam  sosialisasi tradisi tersebut berlangsung di sekolah-sekolah (Sekolah  Dasar  dan  Se  kolah  Menengah Pertama)  yang  ada  di  desa  tersebut.  Proses komunikasinya berlangsung sebagaimana proses  pengajaran  mata  pelajaran  sekolah, dimana  sebagai  sumber  informasinya  adalah guru pengajar. Selain itu juga dilakukan dalam kegiatan  Pramuka  dengan  sumber  informasi tentang tradisi adalah Dukun dan Pinandhita.
Pada  forum  non  formal  proses  komunikasi dalam  proses  ajar  didik  terjadi  saat  persiapan pelaksanaan  upacara  Entas-Entas,  Praswala Gara,  dan  Pujan  Kapat.  Sumber  informasinya adalah  Dukun  dan  para  kerabatnya  serta  para orang  tua  yang  lebih  mengerti.  Selama  ini belum pernah ditemui warga masyarakat yang meninggalkan  upacara  tersebut,  namun  jika ada sanksi yang diberikan lebih bersifat moral, yaitu  dikucilkan  dari  pergaulan.  Sebab homogenitas  masih  dijunjung  tinggi  oleh komunitas ini, yang bertujuan untuk memperkuat solidaritas sesama warga. Reward/  penghargaan  biasa  diberikan  kepada orang-orang  yang  lebih  paham  terhadap budaya.  Biasanya  mereka  akan  diangkat menjadi tokoh adat, seperti Legen, Wong Sepuh atau  bahkan  dukun.  Pelaksanaan  ritus  kolektif lebih  bersifat  untuk  memperkuat  solidaritas sosial,  dimana  sebagai  tokoh  sentral  sumber informasi  adat  dan  tradisi  adalah  dukun, sedangkan  tokoh  sentral  dalam  pengambil kebijakan  tentang  tradisi  adalah  Kepala  Desa
yang  berfungsi  sebagai  pemangku  adat. Kuatnya  budaya  paternalistik  menyebabkan jalur informasi lebih dominan bersifat vertikal, dengan  sumber informasi terfokus pada tokoh sentral  di  masyarakat  (Dukun  dan  Kepala Desa). Proses komunikasi tersebut membentuk  suatu  pola  komunikasi  vertikal yang  lebih  berorientasi  kepada  sumber informasi  dan  memiliki  kecenderungan  untuk selalu  diterima  dan  dipatuhi  oleh  masyarakat sebagai penerima informasi.
Pola  komunikasi  seperti  ini  juga  terbawa pada  kehidupan  di  keluarga  dimana  peran keluarga  (khususnya  generasi  tua)  lebih dominan sebagai sumber informasi yang harus dipatuhi, khususnya tentang berbagai hal yang terkait  dengan  tradisi.    Budaya  paternalistik biasa terjadi pada kehidupan masyarakat desa, sebagaimana  halnya  dengan  masyarakat Tengger.  Namun  yang  membedakan  adalah adanya dukun adat sebagai staf non formal dari kepala  desa  yang  khusus  bertanggung  jawab terhadap  masalah  adat.  Dukun  ini  akan  tetap menjabat (biasanya sampai meninggal) meskipun Kepala Desa sudah berganti berkali- kali.
Adapun  tingkat  konflik  yang  dapat  terjadi lebih  kecil  dibandingkan  masyarakat    yang terbuka.  Masyarakat tengger menganut sistem tertutup  dengan  budaya  kolektivis  dan kokeltivis  serta  budaya  konteks  yang  tinggi dimana masyarakat mempercayakan informasi melalui  kepala  desa  meskipun  arus  informasi yang  terjadi  secara  terbuka.  Selain  itu masyarakat  ditanamkan  secara  mengakar kepercayaan  dari  keluarga  serta  leluhur dengan  intensitas  yang  tinggi  oleh  sistem budaya.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Upacara Entas-Entas, Praswala Gara, dan Pujan Kapat  merupakan  tadisi  masyarakat  Tengger yang sampai sekarang masih selalu dilaksanakan,  hal  ini  berkaitan  dengan  upaya mereka  untuk  terus  melestarikan  tradisi  ini. Upacara Entas-Entas merupakan upacara yang dilakukan untuk menyempurnakan atman atau roh  orang  yang  sudah  meninggal  agar  cepat mencapai  nirwana.  Upacara  Praswala  Gara adalah  upacara  perkawinan  yang  dilakukan dengan  memakai  tradisi  Tengger.  Upacara
Entas-Entas maupun Praswala Para merupakan jenis  upacara  adat  lingkup  keluarga,  sehingga yang  bertanggung  jawab  dalam  persiapan  dan pelaksanaan  adalah  pribadi  keluarga  yang memiliki hajat. Upacara Pujan Kapat merupakan  jenis  upacara  adat  dengan  lingkup desa,  sehingga  menjadi  tanggung  jawab bersama  seluruh  desa  yang  diwakili  oleh  para perangkat desa dan dukun adat.
Pola  komunikasi  yang  terdapat  dalam masyarakat  Tengger  berupa  pola  komunikasi yang  bersifat  vertikal,  dimana  pemimpin  atau golongan  yang    dihormati  mendapat  posisi penting  dan  dipatuhi  oleh  masyarakatnya akibat  pengaruh  budaya  paternalistik  yang masih  berkembang.  Pola  komunikasi  ini  dapat dilihat  dari  proses  ajar  didik  yang  dilakukan pada  forum  yang  bersifat  formal  maupun  non formal, dalam ritus kolektif, sanksi dan alokasi- alokasi posisi. Dalam proses ajar didik peranan sumber informasi lebih dominan dalam proses komunikasi  yang  berlangsung.  Ada  beberapa faktor  yang  menyebabkan  pola  komunikasi seperti  ini,  yaitu:  kuatnya  peranan  pemimpin (Kepala Desa), masih  tingginya kepatuhan dan kepercayaan  terhadap  dukun  adat,  masih rendahnya  tingkat  pendidikan  masyarakat Tengger  dan  adanya  peran  lembaga  formal  di bidang pendidikan.  Pola komunikasi seperti ini terbawa  juga  dalam  kehidupan  keluarga, dimana  peran  keluarga  cukup  besar  dalam menjalin  komunikasi  dengan  generasi  muda, yang  disebabkan  oleh  masih  kuatnya  sikap penghargaan atau penghormatan pada generasi yang lebih tua.

## Saran
Pola  komunikasi  yang  terdapat  dalam masyarakat  Tengger  perlu  diperluas  pada wilayah  publik  dengan  menggunakan  media yang  berteknologi.  Sehingga  banyak  dapat mengikuti  perkembangan  zaman,  selain  itu perlunya  penelitian  selanjutnya  akan  melihat faktor  yang  terkait  dengan  enkulturasi  yang terjadi di masyarakat Tengger.

## DAFTAR PUSTAKA
Berlo DK. 1960. The Process of Communication. New York: Holt, Rinehart and Winston. Devito  JA.  1997.  Komunikasi  Antar  Manusia. Suatu  Pengantar.  Jakarta:  Proffesional Books.
Goldberg, Larson. 1985. Komunikasi Kelompok. Proses-proses Diskusi dan Penerapannya, diterjemahkan oleh Koesdarini  Soemiati  dan  Gary  R  Jusup. Jakarta. UI Press. Gudykunst  WB.  2003.    Cross  Cultural  and Intercultural  Communication.  London: Sage Publication Ltd. Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kolopaking  LM,  dkk.  2003  Sosiologi  Umum. Bogor: Jurusan Sosial Ekonomi Pertanian. Fakultas  Pertanian.  Institut  Pertanian
Bogor. Miles MB& Huberman MA. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode- metode Baru. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-PRESS). Mulyana  D.  2001.  Ilmu  Komunikasi.  Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyana D, Rakhmat J. 2001. Komunikasi Antar Budaya. Panduan Berkomunikasi Dengan
Orang-orang  Berbeda  Budaya.  Bandung: Remaja Rosdakarya. Ruslan,  R.  2003.  Metode  Penelitian  Public Relations dan Komunikasi. PT RajaGrafindo Persada, Jakarta. Samovar  LA,  Richarrd  EP  &  Edwin  RM.  2010.
Komunikasi  Lintas  Budaya.    Jakarta: Salemba Humanika.
Sajogyo,  Sajogyo  P.  1983.  Sosiologi  Pedesaan. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Sobur  A.  2004.  Semiotika  Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Soekanto  S.  1990.  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Toomey  ST.  1999.  Communication  Across Cultures. London : The Guilford Press.