## PENAFSIRAN AYAT-AYAT ANTROPOMORFISME ANTARA ISLAM KULTURAL DAN ISLAM TRANSNASIONAL Khozinul Alim
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Alimkhozin@gmail.com,
Ris’an Rusli Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang ris’anrusli_uin@radenfatah.ac.id e-mail:
Fathurrahman Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang pathurrahman_uin@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Penafsiran ayat antromorfisme ( tajsīm ) adalah satu dari sekian objek kajian yang begitu penting untuk diteliti. Karena ia merupakan objek kajian teologi yang banyak melahirkan  penafsiran  yang berbeda.  Tesis ini membahas komparasi penafsiran ayat antropomorfisme perspektif mufasir Indonesia yaitu dari kalangan Islam Kultural dalam hal ini adalah Muhammad Quraish Shihab, dan dari Kalangan Islam Transnasional dalam hal ini adalah Yazid bin Abdul Qadir Jawas. Penelitian ini dirancang dengan metode muqāran (komparatif). Hasil penelitian dapat diketahui persamaan keduanya terletak pada penafsiran mereka yang mengarahkan kepada keyakinan kepada sifat-sifat jismiyyah Allah. Sedangkan perbedaannya terletak pada metode yang digunakan. Jika Islam Kultural dalam hal ini Quraish Shihab cenderung  menggunakan takwil, sedangkan Islam Transnasional dalam hal ini adalah Yazid Jawas menggunakan metode yang cenderung kepada tashbīh (menyerupakan Allah dengan Makhluk). Perbedaan penafsiran ini dilatar belakangi oleh perbedaan sosio-historis  dari keduanya. Sedangkan konsekuensi dari perbedaan ini membuat umat Islam Indonesia terpecah dan tidak jarang menyalahkan atau mengkafirkan satu sama lain hanya karena perbedaan pandangan terhadap ayat antromorfisme. Hal ini dapat dilihat di dunia realitas maupun di dunia maya.
Kata kunci : antropomorfisme, muqāran , takwil, tashbīh

## Abstract
The interpretation of the anthropomorphic verse ( tajsīm ) is one of the objects of study that is very important to be investigated. Because it is an object of theological study that gave birth to many different thoughts. This research method was designed using the muqāran (comparative). The results of the research, it can be seen that the similarities between the two lie in their interpretation which leads to belief in the jismiyyah attributes of Allah. While the difference lies in the method
used. Cultural Islam, in this case, Quraish Shihab uses the takwil method, while Transnational Islam in this case is Yazid Jawas who uses a method that tends to tashbīh (likening Allah with Creatures). This difference in interpretation is motivated by the socio-historical  differences between the two. Meanwhile, the consequence of this difference is that Indonesian Muslims are divided and often blame or disbelieve one another just because of different views on the anthropomorphic verse. This can be seen in the real world as well as in the virtual world. Keywords : anthropomorphism, muqāran , takwil, tashbīh

## PENDAHULUAN
Isu kalam yang juga sering diperdebatkan di era globalisasi saat ini adalah persoalan yang berkaitan dengan ayat-ayat tajsm (antropomorfisme). Tidak jarang beberapa kelompok menganggap sesat dan bahkan menganggap kelompok lain kafir yang tidak setuju dengan keyakinan mereka tentang ayat-ayat tersebut.
Misalnya, orang yang mengaku salafi menuduh kelompok lain menafsirkan ayat- ayat tentang sifat Allah sebagai Ahl al - Bid'ah . Walaupun sebenarnya tidak semua apa yang mereka lakukan tersebut dianggap bidah, dalam kata lain mereka yang menakwil melakukan bidah hanya dalam masalah penafsiran terhadap al-Qur’an 1
Lalu  kelompok  Ahlusunah  yang menuduh  sesat  orang  yang  melakukan tashbīh (menyerupakan Allah dengan makhluk) dan melakukan ta'tīl (menghapus sifat-sifat
Allah). Demikian pula, para Muktazilah menuduh orang-orang yang percaya pada sifat-sifat yang berdiri pada zat Allah sebagai sesat . Sedangkan Ash ‘āriyyah yang menilai keliru kaum Muktazilah yang tidak mengimani sifat-sifat yang berdiri pada zat Allah, dan lain sebagainya. 2
Demikianlah  beberapa  permasalahan yang dapat ditemui  dalam  persoalan ayat akidah yang konsekuensinya tidak hanya berbeda dalam penafsiran, namun juga dapat menghantarkan seseorang menuduh yang lain sesat, bidah , bahkan lebih itu menganggap kafir satu sama lain. Hal ini akan berdampak pada perpecahan umat Islam yang harusnya  bersatu meskipun berbeda pandangan.  Sebagaimana banyaknya mazhab fikih yang berbeda pandangan dalam hal furū’, akan tetapi tetap berada di dalam payung yang sama dengan tidak menyalahkan satu sama lain
1 ’Abdul ’Aziz Ibn Baz, Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah , vol. 2 (Riyad: Dar al- Qasim li An- Nashr, 1420), h. 106.
2 Al-Malik ī , Jalā’ al - Afhām Sharḥ ’Aqīdah al - ’Awwām , 30.
selama sang mujtahid mazhab mempunyai syarat-syarat tertentu dalam istinbat hukum serta tidak keluar dari koridor agama. 3
Indonesia yang tidak lain adalah negara dengan jumlah umat Islam paling besar  di dunia akhir-akhir ini sedang sangat diperbincangkan. Hal ini dapat dimaklumi mengingat Indonesia termasuk ke dalam satu dari sekian negara dengan jumlah umat Islam paling di dunia 4 . Sehingga tidak mustahil jika beberapa kalangan yang mempunyai kepentingan untuk menguak nuansa Islam di Indonesia.
Peneliti tertarik mengangkat pembahasan ini untuk dijadikan sebuah karya ilmiah berkenaan dengan penafsiran model Islam yang berkembang di Indonesia yaitu  Islam Kultural dan Islam Transnasional berkaitan dengan tema ayat-ayat tajsīm (antropomorfisme). Sehingga dari hasil penelitian akan diperoleh suatu kesimpulan berkaitan dengan latar belakang perbedaan penafsiran dari dua kelompok tersebut  serta konsekuensi penafsiran keduanya terhadap pemahaman keagamaan masyarakat Islam Indonesia. Disebabkan mufasir dari kedua kelompok sangat banyak, maka penulis membatasi lagi kajian ini dengan hanya mengkaji penafsiran Muhammad Quraish Shihab dari kalangan Islam kultural dan Yazid bin Abdul Qadir Jawas dari kalangan Islam transnasional.
Muhammad Quraish Shihab dapat digolongkan sebagai tokoh Islam Kultural hal ini  dapat diketahui dari indikator yaitu menjunjung  nilai toleransi, tidak menggunakan kekerasan dan akomodatif kepada nilai-nilai kearifan lokal, 5 serta tidak mudah membidahkan, apalagi hingga mengkafirkan tradisi-tradisi keagamaan yang tidak pernah dilakukan Nabi ﷺ . 5F 6
3 Fauzul Iman, “Ijtihad dan Mujtahid,” Al - Qalam 21 , no. 100 (April 2004): h. 3–8.
4 Lihat  “Muslim Population by Country 2021,” diakses 24 April 2021, https://worldpopulationreview.com/country-rankings/muslim-population-by-country.
5 Hal demikian dapat dibuktikan dari pendapat beliau ketika berkomentar mengenai kearifan lokal. Beliau menjunjung tinggi kearifak lokal yang ada selama hal tersebut tidak bertentangan dengan nilai-nilai dasar agama. Bahkan menurut beliau berpendapat kearifan lokal juga dapat dijadikan salah satu dari pertimbangan hukum Islam. Lihat Panrita ID, Islam dan Tradisi Lokal - M. Quraish Shihab , 2021, https://www.youtube.com/watch?v=U2tsTlQE41c.
6 Beliau mengakomodir dan mendukung tradisi-tradisi keagamaan yang biasa dilakukan oleh masyarakat Indonesia seperti maulid dan, tahlilan , dan lain sebagainya. Lihat seperti Kajian Islam, Prof. Quraish Shihab : Maulid Nabi , 2019, https://www.youtube.com/watch?v=e60I9phFDjY.; juga KAFABIH TV, Orang  Tua  Kita  yang  Sudah  Meninggal  Benarkah  Masih  Bisa  Melihat  dan Mendengarkan Kita? , 2022, https://www.youtube.com/watch?v=R72poJXXa2E.
Sedangkan Yazid Jawaz dapat digolongkan sebagai tokoh Islam Transnasional, hal ini dapat diketahui dari beberapa indikator yaitu menginginkan sebuah  idealitas apologetifk yaitu  kembali pada al-Qur’an dan Sunah  serta Keinginan tersebut dilengkapi dengan stigma sesat, bidah atau karena tidak ada contoh sebelumnya dari Nabi ﷺ , 6F 7 belaiu juga tidak mengakomodir kearifan lokal dan menolak ritual seperti tahlilan, maulidan, menabuh beduk dan lain sebagainya. 7F 8

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif yang berfokus pada studi kasus dengan mengambil  pustaka  sebagai tinjauan (library  research), menggunakan metode deskripsti-analitis. Sedangkan pendekatan dalam kajian ini adalah menggunakan pendekatan komparatif ( muqāran ).Peneliti berkedudukan sebagai instrumen penelitian utama 9 yang mengkaji literatur yang membahas tema tentang ayat antropomorfisme. Literatur utama dari penelitian ini adalah kitab suci al- Qur'an dan literatur primer lainnya antara lain terdiri dari kitab Tafsir Muhammad Quraish Shihab al - Mishbāh, dan buku karya Yazid Jawas, Mulia Dengan Manhaj Salaf dan Syarah Aqidah Ahlusunnah Waljama’ah . Kemudian terdapat buku terkait penafsiran antromorfisme baik itu dari kelompok Islam  kultural maupun Islam transnasional serta kitab-kitab lain yang terkait dengan pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Definisi Ayat Antropomorfisme
Di dalam bahasa Arab term antropomorfisme dikenal dengan dua term, yakni
tasybīh dan tajsīm . Term ini adalah seperti yang  diungkapkan  oleh Zachariah
7 Ini dapat dilihat dari dakwah beliau yang menyeru kepada al-Qur’an  dan Sunah dan meninggalkan semua yang tidak ada dalilnya di dalam al-Qur’an Sunah, karena hal demikian adalah sesuatu yang baru, dan setiap perkara yang baru dalam agama adalah bidah dan merupakan sebuah kesesatan. Lihat Dakwah Sunnah 15, Kembalilah Pada Al Qur’an dan Sunnah   Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas , 2017, https://www.youtube.com/watch?v=92eNYk9rXlU.
8 Ini dapat dilihat dari beberapa ungkapan beliau yang menolak beberapa kebiasaan masyarakat Indonesia seperti adanya tahlilan dan menabuh beduk sebelum azan dan lain sebagainya. Tidak hanya menolak beliau juga menganggap hal tersebut merupakan bidah dan menyamakannya dengan tradisi dari umat Hindu. Lihat AyooNgaji, TAHLILAN  ,  MANA  DALILNYA - USTADZ YAZID  BIN  ABDUL  QADIR  JAWAS , 2017, https://www.youtube.com/watch?v=rWSiQxz1MjU.; juga Lentera Cahaya Sunnah, Hukum Menggunakan Beduk Bid’ah Dan Haram - Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas , 2020, https://www.youtube.com/watch?v=bkZuAAyxo8Q.
9 Lukmanul Hakim, Metode Penelitian Tafsir (Palembang: Noerfikri, 2021), h. 7.
Matthews. Dia menukil pandangan  Abdurra ḥ m ā n Ibn al-Jau zī. 10 Ibn  al- Jawzī memakai 2 term ini secara sinonim bagi setiap usaha untuk membandingkan Tuhan dengan makhluk . 11 Walaupun di antara kedua term tersebut mempunyai perbedaan makna. Tasybīh berasal dari bahasa Arab yaitu berasal dari kata a l - Shibḥ yang dimaknai dengan keserupaan ,  definisi ini  seperti  dikemukakan oleh  Fairus  al- Zab ā d ī di dalam karyanya a l - Qāmūs al - Muḥīṭ . Fairuz dalam hal ini menyerupakan istilah a l - Shibḥ dengan istilah al - Miṣl . 12 Kemudian selanjutnya kata tajsīm secara literal  terambil  dari kata al - Jism yang  dimaknai dengan al - A’ḍā’ wa al - Badan (tubuh dan badan), hal tersebut seperti yang terdapat di dalam kamus al - Muḥīṭ, 13
Di dalam al-Qur’an sendiri term tersebut dapat ditemukan di dua tempat yaitu di dalam Q.S.  Baqarah ayat 247 dan juga surah al-Munafiqun ayat 47 di mana kedua surah tersebut mengarah kepada anggota tubuh atau jasad. 14
Peneliti lebih memilih kata jism/tajsīm di dalam kajian ini disebabkan kajian ini fokus hanya  pada ayat-ayat yang mendeskripsikan jism/ jasad’ Allah.  Oleh karena  itu di dalam kajian  ini,  tentu  penulis tidak mengkaji keserupaan Allah dengan makhluknya dari semua aspek, namun hanya mengkaji satu dari beberapa aspek yang ada yakni jism .

## 2. Islam Kultural
Secara terminologis, dalam konteks Indonesia, “Islam kultural” sama dengan “Islam Pribumi” yang digagas oleh Abdurrahman Wahid, atau Islam yang terwujud dalam ciri khas Indonesia, yaitu Islam yang menghargai dan mentolerir budaya lokal agar budaya tersebut tidak hilang. 15 Dari sini diperoleh gambaran bahwa Islam model ini  tidak kaku dalam menghadapi realitas sosial masyarakat yang terus berubah.  Artinya,  pemahaman model Islam ini  menyambut baik praktik yang
10 Zachariah Matthews, “Anthropomorphic and interpretive approaches to Quranic words describing God” (Paper submitted as part the Master of Islamic Studies course, Australia: Charles Sturt University, 2015), h. 2.
11 Matthews, 2. Lihat selengkapnya di Abdurrahmān Ibn Jauzī, Kitāb Akhbār Al - Ṣifāt (Leiden: Brill, 2002), h. 3.
12 Majduddīn Al - Fairūz Ābādī, Al - Qāmūs al - Muḥīṭ (Beirut: Muassisah al- Risālah, 2005), h. 1247. 13 Al- Fairūz Ābādī, Al - Qāmūs al - Muḥīṭ , h. 1088.
14 Shihab, 1:, h. 398.
15 Aramdhan Kodrat, “Permana Islam Kultural: Wajah Islam Indonesia,” h.  96–97.
berkembang di masyarakat seperti dalam konteks Indonesia (tidak membidahkan) pelaksanaan shalawatan , marhaban , tahlilan dan sebagainya. Gaya keberagamaan Islam kultural menempatkan ajaran Islam yang terkandung dalam al-Qur'an dan Hadis di tengah masyarakat, dengan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai tradisional dan budaya lokal masyarakat tempat ia lahir dan berkembang.
Maka dari itu jika indikator dari Islam Kultural adalah bermula pada nilai toleransi, tidak menggunakan kekerasan dan akomodatif kepada nilai-nilai kearifan lokal, tidak membidahkan, apalagi mengkafirkan. Adapun salah satu ulama yang tergolong dalam model Islam ini adalah Muhammad Quraish Shihab merupakan seorang mufasir Indonesia, penulis, sarjana dan menteri agama pada masa Kabinet Pembangunan VII (1998). Beliau merupakan seorang mufasir Indonesia yang lahir pada 16 Februari 1944 di Lotassalo, Rappang. 16
Ia telah banyak melahirkan banyak karya sejak ia berusia 22 tahun, dengan buku  perdananya yang berjumlah  60 halaman yang ditulis dalam bahasa Arab berjudul Al - Khawāṭir yang kemudian diterbitkan di Mesir. 17 Di samping itu ia juga tercatat beliau sudah menulis lebih dari 66 kitab dan buku, antara lain yang menjadi magnum opusnya adalah Tafsir Al-Mishbah dan Membumikan al-Qur’an. 18

## 3. Islam Transnasional
Di Indonesia khususnya, terminologi  Islam transnasional untuk  pertama kalinya  diperkenalkan  sekitar  tahun 2007 oleh K.H.  Hasyim Muzadi, yang merupakan tokoh   ulama dan mantan  Ketua Umum Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Istilah tersebut mengarah pada ideologi Islam lintas batas yang secara sadar didatangkan dari luar dan disebarluasakan di Indonesia. Menariknya, menurut beliau, ideologi ini tidak hanya datang dari kawasan Timur Tengah namun juga dari Barat. Kelompok seperti Dewan Mujahidin, Ikhwanul Muslimin dan Al-
16 “Profile :  Muhammad  Quraish  Shihab,”  archive.ph,  18  Agustus  2014,  http://archive.ph/ LfqXy. 17 Rachmadin Ismail, “Quraish Shihab, Sahabat yang Penuh Canda dan Fans Real Madrid,” detiknews, diakses 8 Mei 2021, https://news.detik.com/berita/d-2963241/quraish-shihab-sahabat- yang-penuh-canda-dan-fans-real-madrid.
18 “Karya MQS,” Muhammad Quraish Shihab Official Website (blog), h. diakses 8 Mei 2021, https://quraishshihab.com/karya-mqs/.
Qaeda juga disebut sebagai ideologi transnasional Timur, sedangkan Jaringan Islam Liberal adalah golongan yang menyebarkan ideologi transnasional dari Barat.. 19
Di dalam pemikiran,  mereka  tidak mengakomodir ajaran agama dengan kearifan lokal di mana mereka berada. sering mengharamkan hal-hal yang belum pernah dilakukan oleh dan para sahabatnya dalam urusan agama, dengan alasan bahwa dengan hadits “ kullu  bid’ah  ḍalālah ”  semua  bidah menyesatkan. Hal ini berimplikasi pada larangan banyak amalan yang tidak pernah diperbuat pada era Nabi  Muhammad  dan  era  sahabat  Beliau, meskipun didasarkan pada dalil-dalil umum seperti peringatan maulid Nabi, Tahlilan, dan lain sebagainya. 20
Diantara tokoh yang sering dijadikan panutan kelompok Islam transnasional adalah Muhammad Ibnu Abdul Wahab, Ibnu Taimiyah sedangkan di Indonesia sendiri ada beberapa nama yang dijadikan panutan untuk menyebarkan  paham tersebut antara lain Abdul Hakim Abdat, Firanda Andirja, Badrussalam, Yazid Jawas dan seterusnya. 21 Sebagaimana yang ada pada pendahuluan maka penelitian hanya fokus mengkaji pemikiran Yazid bin Abdul Qadir Jawas Jawas:
Yazid bin Abdul Qadir Jawas lahir di Karanganyar, Kebumen pada tahun 1962. Ia juga dikenal banyak menulis buku-buku agama Islam. 22 Beliau memiliki hubungan murid dan guru dengan seorang ulama bernama Syekh Muhammad Ibn Ṣ alih  al-Uthaimin. Ustad Yazid bin Abdul Qodir Jawas juga diperbolehkan menghadiri kelas khusus pada pertemuan Syekh Utsaimin, yaitu  seorang ulama terkenal. mengajar di Ma'had Ilmi Unaizah Fakultas Syariah dan Usuluddin Cabang Qosim Universitas Ibnu Su'ud, Dekan pada prodi  Aqidah dan Sekolah
19 “PBNU:  Islam  Transnasional Boleh Berdakwah, Tidak Khilafah Islamiyah,” nu.or.id, diakses 19 Mei 2022, https://www.nu.or.id/warta/pbnu-Islam-transnasional-boleh-berdakwah- tidak-khilafah-Islamiyah-HAfRD.
20 Achmad Imron, Rekam Jejak Radikalisme Salafi Wahabi (Khalista, t.t.), h. 165.
21 Nama-nama tersebut penulis temukan dari kajian peulis terhadap pemikira mereka di media sosial berkenaan dengan kearifan lokal. Lihat Dakwah Vidgram, Seluruh  Ulama  Ahlus  Sunah Sepakat  Tahlilan  Haram  |  Ustadz  Abdul  Hakim  bin  Amir  Abdat , 2020, https://www.youtube.com/watch?v=LAKGmmF7yuY.;Pacitan Mengaji, Apa hukum acara tahlilan kematian? - Ust. Firanda Andirja , 2017, https://www.youtube.com/watch?v=a3Hd0cDamLk. Rodja TV, Sketsa  Tanya  Jawab:  Tradisi  yang  Bertabrakan  dengan  Hukum  Islam  l  Ustadz  Abu  Yahya Badru  Salam,  Lc. , 2019, https://www.youtube.com/watch?v=ABo3LHJ5C5U.;  Yasin Adery, Tahlilan - Ustadz Yazid Bin Abdul Qodir , 2016, https://www.youtube.com/watch?v=c-DSAm1s3_I.
22 Muhammad Nur Safii, “Konsep Tauhid Salafi Dalam Buku Mulia Dengan Manhaj Salaf Karya Yazid Bin Abdul Qadir Jawaz (Analisis Hermeneutika Hans-George Gadamer)” (Skripsi, Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2020), h. 25–26.
Kontemporer, Anggota prodi Pengajaran Universitas Ibu Su'ud Qosim, dan pernah mengajar di salah satu anggota Majelis Ulama Arab Saudi. 23

## PENAFSIRAN ANTROPOMORFISME ISLAM KULTURAL DAN ISLAM TRANSNASIONAL
1. Tangan dan Wajah Allah ( Yadullāh dan Waj ḥullāh )

## a. Penafsiran Quraish Shihab
Ketika menafsirkan surah al-Qashash ayat ke 88, Quraish Shihab menafsirkan lafaz wajḥ (Allah), ia mengutip Ṭ aba ṭṭabā’ī yang mengatakan, bahwa wajah-Nya adalah Zat-Nya atau sifat-sifat-Nya yang sangat terpuji, yang dengan hal demikian Allah  menerima  permohonan hamba-hamba-Nya. 24 Walaupun demikian, tampaknya Muhamad Quraish Shihab lebih memilih pada makna pertama, bahwa wajah Allah adalah Zat Allah. Hal tersebut bisa dilihat juga ketika penafsirannya atas QS. al-Rahman: 27. 25
Setelah penulis jelaskan penjelasan term wajh dalam Tafsir  al - Mishbah,
penulis merasa perlu untuk mengemukakan term lain dalam ayat al-Qur’an  lain yang digunakan untuk mengarahkan pada Zat Allah, yang menggambarkan Allah bersifat materi atau jismiyah , yaitu ‘tangan’ Allah. Muhamad Quraish Shihab dengan tegas menyatakan makna metafora daripada lafaz tersebut, seperti ketika menjelaskan ayat pertama surah al-Mulk. 26 Ketika menafsirkan ayat pertama surah al-Mulk tersebut, dalam Tafsir al-Mishbah, beliau menguraikan bahwa jika  tangan yang  jika disandarkan  kepada Allah, maka ia berarti  kekuasaan atau  juga dapat bermakna nikmat. 27
23 Nur Safii, h. 27–28. 24 Shihab, Tafsir al - Mishbah , vol. 10, 10: h. 427.
25 A”yat tersebut berbunyi: ِۚماَﺮْﻛِ ْﻻا َو ِﻞٰﻠَﺠْﻟا وُذ َﻚِّﺑَر ُﮫْﺟ َو ﻰٰﻘْﺒَﯾ ﱠو
۲۷ ( Namun,) wajah (zat) Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan tetap kekal . (Q.S. al-Ra ḥmān: 27)
26 Ayat tersebut berbunyi: ٌۙﺮْﯾِﺪَﻗ ٍءْﻲَﺷ ِّﻞُﻛ ﻰٰﻠَﻋ  َﻮُھَو  ُۖﻚْﻠُﻤْﻟا ِهِﺪَﯿِﺑ ْيِﺬﱠﻟا َكَﺮٰﺒَﺗ ۱ “ Mahaberkah  Zat  yang  menguasai  (segala)  kerajaan  dan  Dia  Mahakuasa  atas  segala sesuatu.” (Q.S. al-Mulk: 1) 27 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al - Mishbah , vol. 14 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 342.
Dari sini dapat ditegaskan pula, bahwa ayat antropomorfisme  yang menggambarkan ‘wajah’ dan ‘tangan’ Allah di atas, peneliti menyimpulkan, bahwa pendapat Quraish Shihab mengenai ayat-ayat Antropomorfisme tersebut identik dengan pendapat aliran Ash’ariyyah d an Māturidiyyah .

## b. Penafsiran Yazid Jawas
Menurut Yazid seluruh  sifat yang dijelaskan  Allah  mengenai  Diri-Nya terdapat 2  macam, yaitu  sifat Thubūtiyyah dan  juga  sifat Salbiyyah . Sifat yang pertama Thubūtiyyah adalah segala sifat yang dinisbahkan Allah ﷻ bagi Diri-Nya yang terdapat di dalam kitab suci al-Qur’an dan juga hadis dari Rasulullah ﷻ . Semua sifat ini adalah atribut kesempurnaan, dan tidak mengarah pada kekurangan sama sekali. seperti: Qudrah (memerintah), Hayāt (hidup): 'Ilm (mengetahui), i stiwā'
(bersemayam) di 'Arsy, nuzūl (turun) ke langit dunia, yad (tangan) wajḥ (wajah),
dan sebagainya. 27F 28
Dari sini dapat dipahami bahwa Yazid Jawas memaknai yadullāh dengan tangan Allah dan wajḥullāh dengan wajah Allah , karena memang makna dari kata tersebut sudah maklum. Hal ini menurutnya sudah ketetapan Allah untuk kesempurnaan diri-Nya yang diberitakan al-Qur’an dan hadis Nabi ﷺ tanpa menggunakan takwil.
2. Allah ‘Bersemayam’ ( Istiwā’ )
a. Penafsiran Quraish Shihab
Muhamad Quraish Shihab di dalam tafsirnya menjelaskan lafaz istawā secara tegas disampaikannya ketika ia menafsirkan ayat ke 11 surah Fushilat 29 sebagaimana berikut:
“ Kata istawā ( ىﻮﺘﺳا ) dipakai dalam makna menguasai. Yang demikian juga dapat dipahami dalam arti pergi ke satu tempat tanpa ada penghalang oleh
28 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Syarah ’Aqidah Ahlus Sunah wal Jama’ah (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i, 2006), h. 167.
29 Bunyi ayatnya adalah sebagai berikut: َﻨْﯿَﺗَا ٓﺎَﺘَﻟﺎَﻗ ۗﺎًھ ْﺮَﻛ  ْوَا ﺎًﻋ ْﻮَط ﺎَﯿِﺘْﺋا  ِض ْرَ ْﻼِﻟ َو ﺎَﮭَﻟ َلﺎَﻘَﻓ ٌنﺎَﺧُد َﻲِھَو ِءۤﺎَﻤﱠﺴﻟا ﻰَﻟِا ٓى ٰﻮَﺘْﺳا ﱠﻢُﺛ َﻦْﯿِﻌ�ﯩۤﺎَط ﺎ ۱۱ “Dia kemudian menuju ke langit dan itu masih dalam bentuk puasa. Dia berkata kepadanya dan  kepada  bumi,  “Tunduklah  kepada - Ku  dengan  patuh  atau  terpaksa.”  Keduanya menjawab, "Kami tunduk dengan patuh." (Q.S. Fu ṣṣ ilat: 11)
suatu apa pun. A yat di atas merupakan ilustrasi berkaitan dengan kehendak mutlak Allah menciptakan langit. Ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa Allah pergi ke satu tempat serta pindah ke tempat itu, karena Allah Maha Suci dari waktu dan tempa t .” 30
Dari sini dapat dipahami bahwa Muhamad Quraish Shihab cenderung untuk menakwilkan  ayat-ayat mutashābihāt yang menjelaskan sifat jismiyah Tuhan dengan makna metaforis. Yang demikian dikuatkan dengan penafsirannya atas QS. Fushilat: 11 tersebut di atas. Dalam Tafsir al - Mishbah, Muhamad Quraish Shihab dengan jelas dan lugas berpendapat, bahwa isti wā’ bermakna “menguasai”.

## b. Penafsiran Yazid Jawas
Di dalam bukunya, Yazid menyebutkan: Adapun dalil dari Ijmak  maka seluruh ulama Salaf telah bersepakat bahwa Allah ﷻ menetap di atas 'Arsh -Nya.
Tidak  satu  pun dari mereka yang berpendapat  bahwasanya  Allah  ada  di  semua tempat, dan tidak pernah pula mengatakan bahwa Allah tidak bertempat di atas alam semesta, tidak juga bertempat di bawahnya, tidak juga bertempat di kanannya, tidak juga  bertempat  di kirinya, tidak menyatu dengannya/ataupun tidak berpisah dengannya. 31 Hal ini menurutnya berdasarkan  hadis  Nabi ﷺ di mana seseorang hamba sahaya bertanya kepada Nabi Muhammad berkaitann dengan tempat Allah, maka beliau menjawab bahwa Allah berada di atas langit .” 32
Dengan mengutip beragam pendapat ulama salaf, Yazid menyimpulkan bahwa makna istiwā’ adalah  ‘bersemayam’ dengan menyerahkan makna hakiki ayat tersebut kepada Allah. Penafsirannya tersebut disebabkan karena Ini sesuai dengan bunyi ayatnya yang jelas menyatakan hal tersebut, karena makna istiwā’ sudah maklum diketahui  tanpa harus mempertanyakan bagaimana ‘bersemayamnya’ Allah tersebut. Yazid menolak kaidah bahwa Allah ada tanpa arah. Menurutnya Allah berada di atas, hal ini menunjukkan Kemahatinggian Allah.
30 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al - Mishbah , vol. 12 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 386–87. 31 Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Ar - Rasaail , vol. 3 (Bogor: Media Tarbiyah, 2009), h. 337.
32 Muslim Ibn Hajjaj, Shahih Muslim (Riyad: Dar al-Tayyibah, 2006), h. 243.; juga Abū Dāūd Sulaymān Al - Sijistānī, Sunan Abī Dāūd Riyad (Riyad: Maktabah Al- Ma’ārif, t.t. ), h. 162.

## 3. Melihat Allah ( Ru’yatullāh )
a. Penafsiran Quraish Shihab
Ketika menafsirkan QS. al-Baqarah: 108. Dalam Tafsir al - Mishbah secara lebih tegas ia menjelaskan, bahwa Allah adalah sasaran keimanan, sedangkan yang diimani merupakan zat yang abstrak dan tidak bisa dilihat dengan potensi mata, dan tidak dapat dijangkau hakikatnya oleh panca indra serta nalar. Hal ini, menurutnya, dapat dicapai oleh mata hati, dan bukan dengan mata kepala. 33
Dalam menolak keterlihatan Allah oleh mata dan indra manusia tersebut, ia menegaskan, bahwa apabila Allah  bisa dilihat di satu tempat, berarti tidak dapat dilihat di tempat lain. 34 Artinya, yang demikian itu mustahil dan tidak mungkin menurut nalar, bagaimana mungkin Tuhan ada di satu tempat dan tidak ada di tempat lain.

## b. Penafsiran Yazid Jawas
Menurut Yazid, orang-orang beriman suatu hari nanti akan melihat Allah dengan mata mereka pada hari kiamat sebagaimana mereka melihat matahari yang cerah, tidak tertutup awan seperti melihat bulan di malam bulan purnama. Hal ini sebagaimana yang pernah disabdakan Nabi ﷺ . 35 Kaum beriman kelak akan melihat Allah ﷻ di padang Mahsyar, lalu dapat juga melihat-Nya ketika telah masuk ke Surga, sesuai kehendak Allah ﷻ . Melihat Allah ﷻ adalah sebuah nikmat yang tak terhingga oleh penduduk Surga. Adapun ketika di dunia, maka tidak akan seorang pun yang mampu memandang Allah, seperti termaktub dalam al-Qur’an. Kemudian bagi mereka yang kafir, mereka tidak bisa dan tidak akan pernah bisa melihat Allah
ﷻ selama-lamanya, begitu pun juga di akhirat kelak, seperti firman Allah. 36
Dari sini diketahui bahwa penafsiran Yazid Jawas dapat disimpulkan bahwa semua orang beriman dapat melihat Allah di surga dengan mata berbeda halnya dengan orang kafir yaitu mereka yang  tidak akan pernah bisa  melihat Allah.
33 Shihab, Tafsir al - Mishbah , 1: h. 291.
34 Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi, h. xxiii.
35 Abdullāh Muḥ ammad Al- Bukhārī, Al - Jāmi’ al - Ṣ a ḥīḥ , vol. 1 (Kairo: Maktabah al-Salafiyah, 1400), 190.
36 Jawas, Syarah ’Aqidah Ahlus Sunah wal Jama’ah , h. 218-222.
Sedangkan di dunia manusia tidak akan bisa  melihat Allah yang demikian menurutnya berlandaskan Q.S. al-An’am: 103 dan Q.S. al-A’raf: 143.

## ANALISA PENAFSIRAN ANTROPOMORFISME ISLAM KULTURAL DAN ISLAM TRANSNASIONAL

## 1. Persamaan dan Perbedaan Penafsiran
Baik penafsiran Muhammad Quraish Shihab maupun Yazid Jawas, sebenarnya secara garis besar mempunyai persamaan, yaitu output yang berasal dari keduanya,  keduanya mempunyai  tujuan  yaitu jangan sampai  seorang menyerupakan Allah ﷻ dengan makhluk-Nya. Kemudian keduanya juga meyakini dan menetapkan sifat-sifat bagi Allah. Hal ini tentu berseberangan dengan kaum Jahmiyyah dan Muktazilah yang men- ta’tīl (membatalkan / mengingkari) sifat bagi Allah. Di sisi lain keduanya juga tidak memberikan pemaknaan mengenai sifat Allah berdasarkan terminologi yang ada di dalam kamus-kamus.
Menurut Quraish Shihab, Allah ﷺ memiliki sifat-sifat yang secara bahasa dikenal oleh manusia namun manusia tidak mampu menjangkau hakikat sifat itu sendiri, karena secara hakikat, sifat-sifat Tuhan tidak sama dengan siat-sifat makhluk.  Dari Pembahasan pada bab sebelumnya juga dapat diketahui bahwa Quraish Shihab lebih cenderung menggunakan takwil di dalam menafsirkan ayat jism ini. Hal ini bukan berarti dengan menakwil bukan berarti ia sesat, melainkan mengambil jalan aman, karena dengan menakwilkan pun, juga bisa diterima oleh logika dan penakwilan tersebut tidak menyimpang dari segi bahasa serta terhindar dari menyerupakan Allah dengan makhluk.
Dari perspektif lain, Yazid Jawas juga memahami bahwa Allah memiliki semua  sifat yang sempurna, namun berbeda dengan Quraish Shihab yang lebih cenderung memaknai sifat jism Allah dengan makna yang pantas bagi-Nya dengan tidak memaknainya dengan makna zahir ayat, Jawas  mengatakan Allah punya tangan, wajah, bersemayam dan dapat dilihat dengan mata kepala ketika di akhirat.
Menurutnya makna kata pada ayat jism sudah jelas meski tanpa penakwilan dengan kata lain ia memahami makna ayat dengan makna zahir tanpa menyerupakannya dengan sifat-sifat makhluk . Meskipun hal ini  tampak  berseberangan,  bagaimana
mungkin  mereka  yang sudah mengatakan bahwa Allah memiliki  tangan, wajah, mata dan lain sebagainya tentu dapat dikatakan bahwa ia tetap menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.  Penulis  juga  menemukan,  Jawas  menggunakan perkataan Imam Malik mengenai makna istiwā’ .  Imam Malik berkata: “Istiwa’  adalah ma’lūm ( diketahui ) ,  kaifiyat  tidak  logis  dan  mengimaninya  adalah  harus, sedangkan mempersoalkan tentang hal demikian merupakan bid’ah. .. ” . 37
Menanggapi perkataan ini, Ulama terdauhulu (salaf) berpendapat : Bahwa apa  yang dimaksud dengan ma’lūm nya  kata istiwā’ adalah  sebagaimana  kaidah bahasa arab pada umumnya, yaitu bermakna “terangkat “ dan “tinggi”. 38 Sementara itu yang menjadi fokus nukilan Jawas yaitu makna istiwā’ tersebut telah ma’lūm (diketahui), dan bagaimananya ( kaifiyat ) itu tidak ma’lūm (tidak diketahui”. Hemat penulis,  beliau  tidak sempurna di dalam mengutip  perkataan ini, karena  arah pendapat tersebut malah justru menuju pada sikap tafwīd (berserah diri daripada maksud sebenarnya hanya pada Allah). Karena tidak mesti sampai memaknai term istiwa’ tersebut bermakna “bersemayam”, atau yadullāh itu berarti “tangan”, dan lain sebagainya. Maka kalau dihubungkan lagi dengan pendapat Imam Ahmad yang telah disebutkan  justru  yang  demikian  akan mengarahkan  kepada tashbīh dan tajsīm (menyerupakan dan menganggap Allah memiliki anggota badan).
Tentang makna ﷲ  ﺪﯾ yang oleh  Jawas dimaknai dengan tangan .  Hemat penulis,  tanpa  mengesampingkan  ayat-ayat  beserta  keagungan  Allah,  argumen demikian tidak dapat dijadikan hujah, karena betapa agungnya Allah, sehingga Dia tidak  memerlukan  dengan  segala  sesuatu  dalam  melakukan  kehendak-Nya.  Di samping makna istiwā’ tersebut, mereka juga berpendapat bahwasanya tiada para ulama  salaf yang menakwil  berkaitan  ayat yadullāh selain mereka melakukan kesesatan. Al-Baghawi berujar di dalam tafsirnya, dengan menukil pendapat Ibnu Abbas dan lain  sebagainya,  beliau  mengungkapkan  bahwasanya  maksud firman Allah  ” Yadullāh  Fauqo  Aydīhim ”  dalam  pandangan  Ibnu Abbas adalah bahwa “ Allah di atas mereka dalam permasalahan mencukupkan atas segala anugerah yang  sebelumnya  Allah  menjanjikan  hal  tersebut .”  as-Sa’d ī berujar  :  “ mereka
37 Jawas, Syarah ’Aqidah Ahlus Sunah wal Jama’ah , h. 207.
38 Al- Dhahabī, Kitāb al - ‘Arsh , 1: h. 189.
menjadikan tangan Nabi ﷺ dan membaiat beliau, sedangkan masalah tangan Allah di atas tangan mereka adalah dalam permasalahan pembaiatan .” Selain itu Al- Kalbi juga berpendapat : “ nikmat Allah beserta hidayah - Nya di atas semua hal yang Dia jadikan sebagai pembaiatan .” 38F 39
Jawas  mengatakan  bahwa  menakwil sifat-sifat Allah  adalah sebuah kesesatan, padahal takwil itu sendiri juga dilakukan ulama-ulama terdahulu, baik pada masa sahabat Nabi, tabiin hingga generasi sesudahnya. Selain arti istiwā’ dan yadullāh ,  Jawas  condong  memahami maksud  ayat wajhullāh dalam arti  “wajah Allah” sesungguhnya, lebih dari itu wajah Allah tersebut kelak di surga akan dapat dipandang secara jelas dengan adanya tabir penghalang.  Meyakini Allah punya organ tubuh  seperti makhluk.  Dalam kebanyakan literatur disebut mushabbihah (orang yang menyamakan Allah dengan makhluk). Hal ini sebagaimana kaidah dari Imam Ahmad: “.. .Setiap kali Allah  dipahami dan terbayang di dalam benak, maka yang  demikian  adalah  hakikat  dari  membagaimanakan  Allah  (takyīf)  serta menyamakan (tasybīh). Dan yang tersebut adalah hal yang mustahil. ” 40
Imam Ahmad berpendapat bahwa akan termasuk perbuatan menyerupakan ketika telah menjadikan gambaran yang timbul di dalam pikiran kepala serta bisa dipahami. Seperti disebutkan kata yadullāh lalu tergambar di pikiran akan wujud tangan yang melekat pada zat Allah yang digunakan untuk melakukan beragam pekerjaan, yang demikian tidak lain adalah tas hbīh . Baik dijelaskan “serupa dengan makhluk” atau pun“  tidak serupa dengan  makhluk”,  hal demikian tidak berlaku dalam kaidah tersebut  karena  tolak ukurnya  adalah penyandaran  maksud sebagaimana yang dipahami oleh manusia.
Jika  berangkat  dari  kaidah di atas maka Yazid Jawas dan  banyak umat muslim lainnya yang masuk pada kategori mushabbihah karena memaknai ayat dengan makna-makna yang terdapat di dalam kamus. Di sisi lain jika umat muslim berpatokan pada kaidah lain yang dilontarkan oleh Ishaq bin Ibrahim, 41 maka tiada
39 Abū Muḥ ammad Al- Baghawī, Ma’ālim al - Tanzīl (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2002), h. 1203.
40 Ibn Ḥamdān  Al - Hanbālī, Nihāyah  al - Mubtadi’īn  fī  Uṣūl  al - Dīn (Riyad: Makatabah al- Rusyd, 2004), h. 33.
41 Beliau berkata:
" ُنﻮُﻜَﯾ ﺎَﻤﱠﻧِإ
ﻊْﻤَﺳ ُﻞْﺜِﻣ  ْوَأ ،ٍﻊْﻤَﺴَﻛ ٌﻊْﻤَﺳ  ْوَأ ،ٍﺪَﯾ ُﻞْﺜِﻣ  ْوَأ ،ٍﺪَﯿَﻛ ٌﺪَﯾ :َلﺎَﻗ اَذِإ ُﮫﯿِﺒْﺸﱠﺘﻟا
"
satu pun umat muslim yang tergolong mushabbihah , dikarenakan faktanya semua umat muslim termasuk juga kaum mushabbihah dan mujassimah meyakini bahwa Allah tidak serupa dengan makhluk-Nya. 42 Tentu hal ini tidak dapat diterima karena mushabbihah itu benar-benar ada.
Dari  sini  dapat dipahami bahwa antara Shihab dan Jawas di dalam menafsirkan ayat antropomorfisme memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaannya terletak pada penafsiran mereka terhadap sifat Allah yaitu meyakini bahwa sifat tersebut memang ada  dan  tidak membatalkan sifat-sifatnya ( ta’ṭīl ) sebagaimana yang dilakukan diantaranya Muqaātil Ibn Sula i mān , kaum Jahmiyyah dan kaum Muktazilah . Shihab dan Jawas juga meyakini bahwa sifat-sifat ke - jism - an Allah tidak dapat dipahami dengan makna yang ada pada kamus dengan istilah lain bahwa sifat  yang dimiliki  Allah tidak serupa  dengan sifat  yang ada pada makhluk. Hal tersebut  bertujuan untuk tanzīh , atau menyucikan Allah dari keserupaan dengan makhluk-Nya. Keduanya juga sama-sama mengutip penafsiran ulama-ulama sebelumnya untuk memperkuat argumen mereka.
Sedangkan  perbedaan  keduanya  terletak pada metode penafsiran. Muhammad Quraish Shihab yang lebih cenderung memaknai ayat dengan metode takwil, atau mengembalikan  maksud  zahir ayat ke maksud  yang pantas bagi kemuliaan Allah. Ini bertujuan agar terhindar dari pemahaman tashbīh terhadap sifat-sifat Allah. Berbeda halnya dengan Yazid Jawas yang menolak metode takwil. Sebaliknya ia memaknai ayat-ayat antropomorfisme dengan makna zahir ayat dengan tetap tidak menyerupakan Allah dengan sifat-sifat makhluk. Hal ini menurutnya juga untuk menyucikan ( li tanzīh ) Allah daripada semua sifat yang ada
“ Sungguh hanya terjadi tashbīh jika menganggap tangan Allah sebagaimana tangan atau serupa tangan yang ada pada makhluk, pendengaran Allah adalah sebagaimana atau serupa dengan pendengaran makhluk - Nya .” Lihat: Abū ‘Isā Al - Tirmidhī, Al - Jāmi’ al - Ṣ a ḥīḥ , vol. 3, 1968, h. 42. 42 Ini dapat dilihat misalkan pernyataan Muqātil Ibn Sulayman (salah seorang yang masyhur dengan paham tashbīh nya), ia berkata:
" ﺖﻤﺼﻣ ﻦﯿﻨﯿﻋو سأرو ﻞﺟرو ﺪﯾ ﻦﻣ ءﺎﻀﻋأو حراﻮﺟ ﮫﻟ ﻢﻈﻋو ﺮﻌﺷو مدو ﻢﺤﻟ نﺎﺴﻧﻹا ةرﻮﺻ ﻰﻠﻋ ﮫﻧأو ﺔﻤﺟ ﮫﻟ نأو ﻢﺴﺟ ﷲ نأ ﮫﮭﺒﺸﯾ ﻻو هﺮﯿﻏ ﮫﺒﺸﯾ ﻻ اﺬھ ﻊﻣ ﻮھو . " “ Sungguh Allah merupakan jism.  Ia memiliki rambut yang berjuntai ke bawahi, memiliki bentuk seperti  manusia, memiliki bulu, darah, daging, tulang, serta memiliki anggota badan seperti tangan, kaki, kepala, mata, tak berongga, meskipun demikian Dia tak sama dengan selain Dia dan selain Dia tidak sama dengan - Nya.” Lihat Abū al - Ḥ asan Al- Ash’ārī, Maqālāt al - Islāmiyyīn , vol. 1 (Beirut: Maktabah al-’Asriyyah, 1990), h. 233.
pada  makhluk  yang tidak pantas  bagi-Nya.  Penafsiran  seperti ini mengarahkan kepada  penafsiran  kaum mushabbihah . Karena bagaimana mungkin ketika yadullāh dimaknai dengan tangan tidak tergambar di dalam benak tangan sebagaimana tangan makhluk.

## 2. Latar Belakang Perbedaan Penafsiran
Penafsiran kedua ulama tersebut melahirkan pengaruh yang sangat signifikan dari interpretasi  keduanya  dalam  menafsirkan ayat antropomorfisme.  Quraish Shihab memahami Allah memiliki sifat yang layak dengan tidak menafsirkan ayat antropomorfisme  dengan makna zahirnya.  Menurutnya  lafaz-lafaz antropomorfisme ( tajsīm )  adalah  sebuah  majas  untuk  mengindikasikan  kepada makna Zat Allah. Sedangkan Jawas yang banyak menukil pendapat ulama salaf yang meyakini dengan wujudnya sifat Allah, akan tetapi tidak bisa dibayangkan dan diserupakan dengan sifat yang ada pada makhluk. Akan tetapi penafsiran ini mengarahkannya pada tashbīh (menyerupakan Allah dengan makhluk).
Narasi dalam  al-Qur'an sangat terbuka untuk ditafsirkan ( Multi Interpretable ), setiap penafsir ketika menginterpretasikan al-Qur'an biasanya juga mendapatkan pengaruh oleh sosio-historis di mana dia tinggal, dan juga oleh situasi politik yang mengitarinya. 43 Selanjutnya secara khusus, perbedaan penyebab ideologis (aqidah) juga menjadi penyebab utama perbedaan  di dalam menafsirkan. 44 Penafsiran-penafsiran tersebut muncul untuk melegitimasi doktrin teologis mereka sehingga walaupun obyek dari yang dikaji adalah satu yaitu al- Qur’an,  tetapi  hasil  interpretasi  al-Qur’an  itu sendiri  sangat beragam.  Selain itu perbedaan penafsiran juga dapat terjadi disebabkan perbedaan di dalam membahas suatu ayat atau kalimat  al-Qur’an  berkenaan  dengan kesesuaiannya dengan kehendak Allah ﷻ karena keluasan makna ayat atau lafaz al-Qur’an tersebut, sehingga seorang mufasir bisa saja menarik kesimpulan sebuah makna yang tidak
43 Abdullah Saeed, Pengantar Studi al - Qur’an (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2016), h. 282. 44 Su’ūd Al - Faisān, Ikhtilāf al - Muafassirīn: Asbābuh wa Āthāru (Riyad: Dar Syibilaya, 1997), h. 225.
disimpulkan oleh mufasir lainnya, hal ini disebabkan karena perbedaan di dalam memahami tata bahasa al-Qur’an . 45
Pengertian  ini  mendeskripsikan  bahwa  perbedaan-perbedaan dalam menginterpretasikan  atau memahami  al-Qur’an, maka ia dikategorikan sebagai sebuah ikhtilā f . I khtilā f itu sendiri lalu terbagi menjadi dua macam. Yaitu  Pertama,
Ikhtilāf  tanawwu’ (perbedaan  variatif), yaitu sebuah kondisi di  mana  bisa saja menggunakan penerapan makna-makna yang tidak sama itu ke dalam ayat yang dimaksud, dan ini hanya memungkinkan jika makna-makna itu adalah makna yang benar. Kedua, Ikhtilā f ta ḍādd (perbedaan kontradiktif), yaitu seluruh makna yang saling meniadakan satu dengan yang lainnya, serta mustahil diaplikasikan dalam satu waktu. Jika satu di antaranya diungkapkan, maka dalam waktu yang sama yang lain juga tidak dapat digunakan. 46
Hal ini juga berlaku bagi Muhammad Quraish Shihab  dan Yazid Jawas. Quraish Shihab dengan latar belakang sosio-historisnya yang banyak dipengaruhi oleh akidah Ash’ ā riyyah 47 juga berpengaruh kepada penafsiran beliau terhadap teks kitab suci, di mana beliau lebih fleksibel di dalam memaknai ayat-ayat yang berkaitan dengan antropomorfisme serta mentolerir pendapat lain serta tidak kaku di dalam menafsirkan. Hal ini tentu berbanding terbalik dengan Yazid Jawas di mana  penafsirannya banyak dipengaruhi oleh gurunya -Syekh Ibn Uthaimin- 48
dengan paham-paham pemurniannya yang digagas oleh Muhammad Ibn Abdul Wahab, dengan menolak semua perbuatan yang baru yang menyalahi al-Qur’an dan ajaran-ajaran salaf  al - Ṣāliḥ , sehingga hal ini berdampak pada penafsiran  beliau yang menolak adanya takwil dan memaknai ayat antropomorfisme dengan makna zahir ayat, sehingga terkesan menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.
45 Selengkapnya lihat: Al- Faisān, h. 93 –128.
46 Ṣidīq  Aḥmad  Mālik, Ikhtilāf al - Tanawwu’  wa  Ṣuwaruh  ‘Inda  al - Salaf (Sudan: Majalah Jami’ah al-Qur’an wa al-Ulum al-Islamiyah, 2009), h. 14.
47 Hal ini dibuktikan oleh salah satunya buku beliau yang berjudul Islam Yang Saya Pahami, di mana salah satu bab nya beliau meyakini adanya sifat 20 yang tak lain adalah metode yang diprakasai oleh Imam Abu al-Hasan al- Ash’āri untuk memahami sifat Allah dan juga kitab yang sangat dekat dengan organisasi Nahdhatul Ulama. Lihat “Prof Quraish Shihab: Saya Menganut Islam Nusantara yang Berkemajuan,” nu.or.id, diakses 29 Mei 2022, https://www.nu.or.id/nasional/prof-quraish-shihab-saya-menganut-islam-nusantara-yang- berkemajuan-pEQnI.
48 Sebagaimaana yang telah dijelaskan di bab tentang biografi beliau.

## 3. Konsekuensi Perbedaan Penafsiran Ayat Antropomorfisme di Tengah Masyarakat Indonesia
Permasalahan  yang muncul di seluruh  belahan dunia sering  terjadi karena disebabkan oleh interpretasi sumber hukum  yang berbeda. Tidak jarang  ada kelompok yang mengatasnamakan suatu tafsir kemudian menyalahkan kelompok lain di luarnya karena menganggap diri merekalah yang paling benar dan yang lain adalah salah.  Lebih dari itu,  di Indonesia tidak jarang kelompok  yang bahkan mereka adalah minoritas mengklaim bahwa kelompok mayoritas atau kelompok tradisional  adalah di dalam kesesatan. Kelompok-kelompok yang memurnikan paham keislaman sering kali menganggap diri mereka  paling benar dan merasa perlu untuk menghapuskan  ajaran agama dari segala macam takhayul dan  juga bidah. Hal ini juga menyangkut metode penafsiran ayat Al-Qur'an yang berkenaan langsung dengan ayat antropomorfisme. Mereka lebih cenderung menyalahkan dan menganggap takwil adalah penipuan dan tindakan yang dibuat-buat dalam agama. Namun, kelompok mayoritas yang dituduh sering kali tidak menerima serangan bidah karena merasa mendapatkan ilmu dari ulama besar. Akibatnya, kelompok mayoritas menyerang kelompok minoritas. Tidak  heran, perbedaan pendapat, terutama pandangan tentang penafsiran ayat antropomorfisme di Indonesia, terkadang menimbulkan konflik. Walaupun konflik-konflik yang muncul tidak berlangsung secara langsung di dunia nyata, namun konflik-konflik yang muncul di dunia sosial. 49 Sehingga hal ini pada akhirnya akan  menghilangkan  harmoni kebersamaan, di dalam berbangsa  dan bernegara.  Di berbagai negara, tidak terkecuali Indonesia  kelompok  saling mengkafirkan dan saling usir-mengusir karena dipicu oleh berbedanya penafsiran sumber ajaran agama sering  ditemui.
49 Sering penulis temukan di dalam komentar-komentar pada chanel akun youtube, terdapat perberdebatan  dan menyalahkan satu sama lain hanya karena perbedaan pandangan di dalam menyikapi  ayat  terkhusus  ayat  mutashābihat. Lihat  Rodja TV, Syarah  Aqidah:  (Bab  VI)  Arsy (Singgasana) Allah l Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas , 2020, https://www.youtube.com/watch?v  =sVVXBr1SsOg.,  juga  Muhammad ilyas, Ketololan  Adi Hidayat  Alquran  Perlu  Takwil , 2019, https://www.youtube.com/watch?v=oaAKscob66A.
Demikian juga sebaliknya mereka yang menerima takwil sering menyalahkan kelompok mereka yang menolak takwil. Lihat Praja ASWAJA, Wahabi Jelek Tidak Mau Takwil Ayat Mutasyabihat, Ini Konsekwensi Hukumnya! | Dr. KH. Kholilurrohman , 2020, https://www.youtube.com/watch?v=t9jGTl0fQ_I.

## PENUTUP
Secara  umum  pembahasan pada bab-bab sebelumnya  dapat  penulis tarik kesimpulan ke beberapa hal dalam poin-poin berikut ini:
1. Penafsiran Islam Kultural yang dalam hal ini adalah Muhammad Quraish Shihah  menafsirkan yadullāh dengan kekuasaan,  wajhullāh dengan zat Allah,  Istiwā’ dengan menguasai , serta melihat Allah tanpa harus mempertanyakan kaifiyyat nya. Sedangkan Penafsiran Islam Transnasional, dalam hal ini Yazid Jawas, beliau cenderung menafsirkan Yadullāḥ dan wajḥullāh dengan tangan dan wajah  Allah yang melekat pada zat Allah, istiwā’ dengan Allah bersemayam  di  ‘Arash untuk menunjukkan ketinggian-Nya dari makhluk, serta ru’yyatullāh dengan melihat Allah dengan mata kepala.
a. Persamaan
1) Mempunyai tujuan tanzīh /menyucikan Allah dari sifat makhluk.
2) Meyakini  sifat Allah, hal ini berseberangan dengan penafsiran Muktazilah yang membatalkan sifat-sifat Allah.
3) Persamaan sifat Allah dan sifat manusia hanya sebatas dari sudut pandang lafzī dan bukan secara ma’nawī .
b. Perbedaan
1) Quraish Shihab lebih cenderung menakwil atau mengembalikan maksud  zahir ayat ke maksud  yang lebih layak  bagi  Allah
Sedangkan Yazid Jawas menafsirkan ayat sifat jismiyyah Allah dengan makna yang sebenarnya dengan tanpa takyīf .
2) Quraish Shihab cenderung menggunakan takwil, tetapi tetap mengakomodir pendapat lain seperti tafwīd , akan tetapi Yazid Jawas cenderung menggunakan tasḥbīh
c. Latar belakang perbedaan
1) Faktor internal, yaitu berasal  dari teks al-Qur’an  sendiri  yang memberikan kemungkinan  lahirnya  beragam penafsiran, karena begitu luasnya makna setiap kata yang terdapat dalam al-Qur’an.
2) Faktor eksternal, yaitu faktor sosio-historis di mana Quraish Shihab yang dipengaruhi oleh akidah Ash’āriyyah sehingga beliau lebih fleksibel di dalam memaknai ayat-ayat antropomorfisme. Sedangkan Yazid Jawas penafsirannya dipengaruhi oleh gurunya - Syekh Ibn Uthaimin-  yang  menolak perbuatan yang baru yang menyalahi al-Qur’an, sehingga hal ini berdampak pada penafsiran beliau yang memaknai ayat antropomorfisme apa adanya
2. Konsekuensi dari perbedaan ini membuat paling tidak dua “warna” Islam yang muncul dari masyarakat Indonesia untuk menentukan identitas mazhab akidahnya yang bisa dilihat dari proses pemahaman  mereka terhadap ayat antropomorfisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Ash’ārī, Abū al - Ḥ asan. Maqālāt al - Islāmiyyīn . Vol. 1. 2 vol. Beirut: Maktabah al-’Asriyyah, 1990.
Al- Baghawī, Abū Muḥ ammad. Ma’ālim al - Tanzīl . Beirut: Dar Ibn Hazm, 2002.
Al- Bukhārī,  Abdullāh  Muḥ ammad. Al - Jāmi’  al - Ṣ a ḥīḥ . Vol. 1. 4 vol. Kairo: Maktabah al-Salafiyah, 1400.
Al- Dhahabī, Abū ‘Abdullāh. Kitāb al - ‘Arsh . Vol. 1. 2 vol. Madinah: Adwa’ al- Salaf, 1999.
Al- Fairūz  Ābādī,  Majduddīn. Al - Qāmūs  al - Muḥīṭ . Beirut: Muassisah al- Risālah, 2005.
Al- Faisān,  Su’ūd. Ikhtilāf  al - Muafassirīn:  Asbābuh  wa  Āthāru . Riyad: Dar Syibilaya, 1997.
Al- Hanbālī, Ibn Ḥamdān. Nihāyah al - Mubtadi’īn fī Uṣūl al - Dīn . Riyad: Makatabah al-Rusyd, 2004.
Al-Maliki, Muhammad Ibn Alwi. Jalā’ al - Afhām Sharḥ ’Aqīdah  al - ’Awwām . t.tp:
t.p, 2004.
Al- Sijistānī, Abū Dāūd Sulaymān. Sunan Abī Dāūd Riyad . Riyad: Maktabah Al- Ma’ārif, t.t.
Al- Tirmidhī, Abū ‘Isā. Al - Jāmi’ al - Ṣ a ḥīḥ . Vol. 3. 5 vol., 1968.
AyooNgaji. Tahlilan , Mana Dalilnya - Ustadz Yazid Bin Abdul Qadir Jawas , 2017. https://www.youtube.com/watch?v=rWSiQxz1MjU.
Dakwah Sunnah 15. Kembalilah Pada Al Qur’an dan Sunnah   Ustadz Yazid bin Abdul  Qadir  Jawas , 2017. https://www.youtube.com/watch?v= 92eNYk9rXlU.
Dakwah Vidgram. Seluruh Ulama Ahlus Sunnah Sepakat Tahlilan Haram | Ustadz Abdul Hakim bin Amir  Abdat , 2020. https://www.youtube.com/watch?v= LAKGmmF7yuY.
Hakim, Lukmanul. Metode Penelitian Tafsir . Palembang: Noerfikri, 2021.
Ibn Baz, ’Abdul ’Aziz. Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwiah . Vol. 2. Riyad: Dar al-Qasim li An- Nashr, 1420.
Ibn Hajjaj, Muslim. Shahih Muslim . Riyad: Dar al-Tayyibah, 2006.
Ibn Jauzī, Abdurrahmān. Kitāb Akhbār Al - Ṣifāt . Leiden: Brill, 2002.
Iman, Fauzul. “Ijtihad dan Mujtahid.” Al - Qalam 21 , no. 100 (April 2004).
Imron, Achmad. Rekam Jejak Radikalisme Salafi Wahabi . Khalista, t.t.
Ismail, Rachmadin. “Quraish Shihab, Sahabat yang Penuh Canda dan Fans Real Madrid.” detiknews. Diakses 8 Mei 2021. https://news.detik.com/berita/d- 2963241/quraish-shihab-sahabat-yang-penuh-canda-dan-fans-real-madrid.
Jawas, Yazid bin Abdul Qadir. Ar - Rasaail . Vol. 3. 4 vol. Bogor: Media Tarbiyah,
2009.
———. Syarah ’Aqidah Ahlus Sunah wal Jama’ah . Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i, 2006.
KAFABIH TV. Orang  Tua  Kita  yang  Sudah  Meninggal  Benarkah  Masih  Bisa Melihat  dan  Mendengarkan  Kita? , 2022. https://www.youtube.com/ watch?v= R72poJXXa2E.
Kajian Islam. Prof.
Quraish
Shihab : Maulid Nabi , 2019. https://www.youtube.com/watch?v=e60I9phFDjY.
Muhammad Quraish Shihab Official Website. “Karya MQS.” Diakses 8 Mei 2021. https://quraishshihab.com/karya-mqs/.
Kodrat, Aramdhan. “Permana Islam Kultural: Wajah Islam Indonesia.” Makalah,
t.t.
Lentera Cahaya Sunnah. Hukum Menggunakan Beduk Bid’ah Dan Haram - Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas , 2020. https://www.youtube.com/watch?v= bkZuAAyxo8Q.
Mālik,  Ṣidīq  Aḥ mad. Ikhtilāf  al - Tanawwu’  wa  Ṣuwaruh  ‘Inda  al - Salaf . Sudan: Majalah Jami’ah al-Qur’an wa al-Ulum al-Islamiyah, 2009.
Matthews, Zachariah. “Anthropomorphic and interpretive approaches to Quranic words describing God.” Australia: Charles Sturt University, 2015.
Muhammad ilyas. Ketololan  Adi  Hidayat  Alquran  Perlu  Takwil , 2019. https://www.youtube.com/watch?v=oaAKscob66A.
“Muslim Population by Country 2021.” Diakses 24 April 2021. https://world populationreview.com/country-rankings/muslim-population-by-country.
Nur Safii, Muhammad. “Konsep Tauhid Salafi Dalam Buku Mulia Dengan Manhaj Salaf Karya Yazid Bin Abdul Qadir Jawaz (Analisis Hermeneutika Hans- George Gadamer).” Skripsi, UIN Sunan Ampel, 2020.
Pacitan Mengaji. Apa  hukum  acara  tahlilan  kematian? - Ust.  Firanda  Andirja ,
2017. https://www.youtube.com/watch?v=a3Hd0cDamLk.
Panrita ID. Islam  dan  Tradisi  Lokal - M.  Quraish  Shihab , 2021. https://www.youtube.com/watch?v=U2tsTlQE41c.
nu.or.id. “PBNU: Islam Transnasional Boleh Berdakwah, Tidak Khilafah Islamiyah.” Diakses 19 Mei 2022. https://www.nu.or.id/warta/pbnu-islam- transnasional-boleh-berdakwah-tidak-khilafah-islamiyah-HAfRD.
Praja ASWAJA. Wahabi  Jelek  Tidak  Mau  Takwil  Ayat  Mutasyabihat,  Ini Konsekwensi  Hukumnya!  |  Dr.  KH.  Kholilurrohman , 2020. https://www.youtube.com/watch?v=t9jGTl0fQ_I.
nu.or.id. “Prof Quraish Shihab: Saya Menganut Islam Nusantara yang Berkemajuan.” Diakses 29 Mei 2022. https://www.nu.or.id/nasional/prof- quraish-shihab-saya-menganut-islam-nusantara-yang-berkemajuan-pEQnI.
archive.ph.  “Profile :  Muhammad  Quraish  Shihab,”  18  Agustus  2014. http://archive.ph/LfqXy.
Rodja TV. Sketsa Tanya Jawab: Tradisi yang Bertabrakan dengan Hukum Islam l
Ustadz Abu Yahya Badru Salam, Lc. , 2019. https://www.youtube.com/watch?v=ABo3LHJ5C5U.
———. Syarah Aqidah: (Bab VI) Arsy (Singgasana) Allah l Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas , 2020. https://www.youtube.com/watch?v=sVVXBr1SsOg.
Saeed, Abdullah. Pengantar Studi al - Qur’an . Yogyakarta: Baitul Hikmah Press,
2016.
Shihab, Muhammad Quraish, ed. Ensiklopedia al - Qur’an: Kajian Kosakata . 1 ed. Vol. 1. 3 vol. Jakarta: Diterbitkan atas kerja sama Lentera Hati, Pusat Studi al-Qur’an, [dan] Paguyuban Yayasan Ikhlas, 2007.
———. Tafsir al - Mishbah . Vol. 10. 15 vol. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Tafsir al - Mishbah . Vol. 14. 15 vol. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Tafsir al - Mishbah . Vol. 12. 15 vol. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
———. Tafsir al - Mishbah . Vol. 1. 15 vol. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Yasin Adery. Tahlilan - Ustadz  Yazid  Bin  Abdul  Qodir , 2016. https://www.youtube.com/watch?v=c-DSAm1s3_I.