IMPLEMENTASI KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PONDOK PESANTREN BAITUL BURHAN
Yadi Fahmi Arifudin 1) , Dea Nurkholifah 2) , Siti Jaenab 3) , Tri Damayanti 4)
1234) Universitas Singaperbangsa Karawang email : yadi.fahmi@fai.Unsika.ac.id, 211063110235@student.unsika.ac.id , 2110631110233@student.unsika.ac.id , 2110631110202@student.unsika.ac.id
Info Artikel Abstract
Keywords:
Implementation, Islamic
Religious education, Education curriculum, Baitul Burhan Islamic boarding school. Islamic  religious  education  in  traditional  islamic  boarding  schools  involves  the formation  of  an  educational  educational  system  that  includes  academic,  moral  and cultural education. Moral education at salaf islamic boarding schools includes the moral development of teenagers by applying the teaching of islamic religious education in the moral  development  of  teenagers  this  research  aims  to  determine  the  curriculum objectives,  structure,  content/material,  learning  methods  and  evaluation  of  PAI learning, especially at the Baitul Burhan Islamic Boarding School. This research uses a descriptive qualitative research approach using case study or field research methods. Data  collected  through  observation,  interviews  and  documentation  at  the  Baitul Burhan Islamic boarding school. In general, there are two objectives of islamic religious education  at  the  Baitul  Burhan  Islamic  Boarding  School,  namely  instructional objectives. Learning materials include nahwu sharaf, fiqih, tauhid, tafsir, tasawuf, and hadist. There are two methods used, namely Bandungan, and Sorogan. Three methods of evaluation are used at the Baitul Burhan Islamic Boarding School, namely semester exams, book reading exams, and memorization. Achieving the goals of a curriculum is determined by how teachers manage and develop the curriculum through an effective and efficient learning process, so that they can produce graduates who are devoted to God  Almighty,  capable  of  using  technology  and  information,  produktive,  creative, innovative and have a high work ethic. Kata kunci:
Implementasi,pendidika n Agama
Islam,Kurikulum Pendidikan,Pondok Pesantren Tradisional

## Abstrak .
Pendidikan  Agama  Islam  di  pesantren  tradisional  melibatkan  pembentukan  sistem pendidikan  yang  mencakup  pendidikan  akademik,  moral, serta budaya.  Pendidikan moral di pesantren salaf mencakup pembinaan moral remaja dengan menerapkan ajaran pendidikan agama Islam dalam pembinaan moral remaja. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tujuan kurikulum, struktur, isi/materi, metode pembelajaran serta evaluasi pembelajaran  PAI  terutama  di  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan.  Riset  ini  memakai pendekatan riset kualitatif deskriptif dengan memakai tata cara studi kasus atau field research. Data yang dikumpulkan melalui observasi, wawancara, serta dokumentasi di pesantren Baitul Burhan. Secara umum terdapat dua tujuan Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Baitul Burhan yaitu tujuan instruksional serta tujuan kurikuler. Materi pembelajaran meliputi nahwu shorof, fiqih, tauhid, tafsir, tasawuf, serta hadits. Metode yang digunakan ada dua yaitu Bandungan serta Sorogan. Evaluasi yang digunakan di Pondok pesantren Baitul Burhan 3 metode yaitu: ujian semester, ujian baca kitab, serta hafalan. Tercapainya tujuan sebuah kurikulum ditentukan oleh bagaimana guru mengelola dan mengembangkan kurikulum melalui proses pembelajaran  yang efektif dan efisien, sehingga dapat menghasilkan lulusan yang bertaqwa kepada Tuhan yang Maha  Esa,  cakap  menggunakan  teknologi  dan  informasi,  produktif,  kreatif,  inovatif serta memiliki etos kerja yang tinggi.
JIPI: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam                                                  Print ISSN   : 2088-3048
Akreditasi: Sinta 6 Online ISSN: 2580-9229 Doi : https://doi.org/10.36835/jipi.v23i2.4179 Page             : 280-289 Journal Home page: https://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/jipi Vol.23 No.02 Juni 2024

## PENDAHULUAN
Pendidikan adalah proses mengubah sikap atau tingkah laku seseorang untuk mendewasakan manusia melalui pelaksanaan pengajaran dengan berpegang teguh pada kebiasaan yang sudah lama ada sejak lama(Mahadi, 2021). Pendidikan pesantren berbeda dari pendidikan tradisional karena keduanya dilakukan secara nonformal dengan menggunakan pendekatan takhasus serta kaderisasi. Proses budaya guna meningkatkan martabat serta harkat manusia dikenal sebagai pendidikan, yang berlangsung seumur hidup. Pendidikan selalu berubah serta beradaptasi dengan zaman (Nabila et al., 2023). Selain sekolah, ada juga pendidikan di pesantren. Pesantren adalah institusi yang muncul sebagai  hasil  dari  perkembangan  sistem  pendidikan  di  negara  mereka.  Pesantren  tidak  hanya mengandung  ajaran  islam,  tetapi  juga  memiliki  ciri  khas  Indonesia.  Pesantren  adalah  lembaga pendidikan islam yang mengutamakan masyarakat (komunitas).
Pendidikan  tradisional,  juga  dikenal  sebagai  salaf,  sangat  menekankan  betapa  pentingnya menguasai bahan pelajaran. Pesantren tradisional, juga dikenal sebagai salaf, adalah jenis pesantren yang mengekspresikan budaya klasik serta hanya menawarkan ilmu tafaqquh fiddin. Pendidikan agama islam di pondok pesantren salafi tradisional melibatkan pembentukan sistem pendidikan yang mencakup pendidikan akademik, moral, serta budaya.(Ardiansyah & Basuki, 2023)
Dengan  mempertimbangkan  tuntutan  perkembangan  zaman  kontemporer,  model pendidikan pesantren salaf mendorong pengembangan model pendidikan islam tradisional atau salaf. Pendidikan akademik di pesantren salaf mencakup pelajaran ilmu pengetahuan umum seperti fisika,  kimia,  serta  biologi,  serta  pelajaran  agama  islam  seperti  syariah,  tauhid,  serta  tasawuf. Pendidikan  moral  di  pesantren  salaf  mencakup  pembinaan  moral  remaja  dengan  menerapkan ajaran pendidikan agama islam dalam pembinaan moral remaja.
Hakekat dari sebuah pendidikan adalah sebuah upaya atau proses pengubahan bentuk sikap atau tata laku seseorang atau kelompok dalam upaya untuk mendewasakan manusia melalui upaya pelaksanaan kegiatan pendidikan dan pengajaran dengan cara berpegang teguh kepada norma atau kebiasaan  yang  sudah  berlangsung  sejak  lama  yang  terjadi  secara  turun  temurun.  Terdapat beberapa  pola  yang  telah  disajikan  oleh  sejarah  pendidikan,  yaitu  pola  pendidikan  yang menggunakan sistem tradisional yang menurut sebagian orang diidentikkan dengan pesantren yang secara nonformal dilakukan melalui pendekatan takhassus, kaderisasi, Ijazah dan lain sebagainya.
Pondok Pesantren merupakan suatu komunitas tersendiri, di mana kyai, ustadz, santri dan pengurus pondok pesantren hidup bersama dalam satu lingkungan, berlandaskan nilai-nilai agama Islam  lengkap  dengan  norma-norma  dan  kebiasaan-kebiasaannya  sendiri,  yang  secara  eksklusif berbeda dengan masyarakat umum yang mengitarinya. Pondok Pesantren juga merupakan suatu keluarga yang besar dibawah binaan seorang kyai atau ulama di bantu oleh ustadz, semua rambu- rambu yang mengatur kegiatan dan batas-batas perbuatan: halal-haram, wajib-sunnah, baik-buruk dan  sebagainya  itu  berangkat  dari  hukum  agama  islam  dan  semua  kegiatan  dipandang  dan dilaksanakan sebagai bagian dari ibadah keagamaan, dengan kata lain semua kegiatan dan aktivitas kehidupan selalu dipandang dengan hukum agama Islam.(Sista & Al-baqi, 2018)
Pada penelitian ini serta melalui observasi/penelitian langsung di Pondok Pesantren Baitul Burhan  penulis  tertarik  pada  proses  penerapan  sistem  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di pondok  pesantren  baitul  burhan.  Untuk  mengetahui  serta  menggunakannya  sebagai  referensi untuk  memperbaiki  sistem  kurikulum  pada  pesantren  tradisional  yang  sudah  ada  dan sedang berjalan.

## METODE PENELITIAN
Riset ini memakai pendekatan riset Kualitatif Deskriptif yaitu penelitian yang ditujukan untuk mendeskripsikan data yang telah dikumpulkan berupa observasi dan wawancara, dengan memakai tata cara studi kasus atau field research.  Terdapat dua sumber data yang dikumpulkan oleh peneliti yang meliputi sumber data primer dan sekunder. Pada data primer diambil dari hasil wawancara dengan Pimpinan Pondok Pesantren Baitul Burhan. Sumber data primer adalah data yang diperoleh peneliti secara langsung dari tangan pertama yaitu : pimpinan pondok pesantren, asatidz/ustadz dan santri. Demikian pula dengan metode observasi dari proses pembelajaran PAI yang berlangsung di Pesantren Baitul Burhan. Sedangkan pada data sekunder adalah  data yang diperoleh  peneliti  dari  sumber  yang  sudah  ada  yaitu  diambil  dengan  menggunakan  metode dokumentasi  dengan  mengumpulkan  beberapa  bukti  tertulis  berupa  catatan,  laporan,  arsip, maupun  selain  catatan  berupa  foto  maupun  video  terkait  kurikulum  pembelajaran  pendidikan agama islam di pondok pesantren Baitul Burhan.
Metode  pengumpulan  data  meliputi;  metode  observasi,  sebagai  pengamatan  dan pencatatan dengan sistematis atas fenomena-fenomena yang diteliti. Observasi sebagai alat untuk mengumpulkan data tingkah laku stakeholder pesantren Metode wawancara, pengumpulan data melalui  proses  tanya  jawab  lisan  yang  berlangsung  satu  arah,  antara  peneliti  dengan  pimpinan pesantren,  asatidz,  ustadz  dan  santri  lainnya  Metode  dokumentasi  dan  lain-lainnya.  Dalam pengujian  keabsahan  data,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  triangulasi,  dengan  meninjau kebenaran  data  tertentu  dengan  data  yang  diperoleh;  kecukupan  referensial,  teknik  pengujian keabsahan data dengan cara melengkapi pengumpulan data dengan perekam suara, kamera foto, dan kamera video. Teknik analisis data sebagai upaya mencari dan menata secara sistematis catatan hasil observasi, wawancara, dan lain sebagainya untuk meningkatkan dan memudahkan peneliti tentang manajemen kerjasama pondok pesantren.(S. Rahmawati, 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Baitul Burhan merupakan Pondok Pesantren yang didirikan pada tahun 1999. Bertempat di  Kp. Jarakah Rt.02 05/02 di desa Lemah duhur, kecamatan Tempuran, kabupaten Karawang. Dua nama pesantren membentuk nama Baitul Burhan. Namanya berasal dari ponpes pertama di mana dia belajar, Baitul Hikmah Haurkuning. Sedangkan nama burhan diambil dari ponpes milik ayahnya yaitu Miftahul Huda Al-Burhani. Jadi, namanya adalah Baitul Burhan. Pesantren bermula terletak di sebidang tanah seluas 1240 meter persegi dan memiliki lima asrama,tiga asrama putra dan dua asrama putri, serta satu majelis dan rumah kyai yang terletak diantara asrama putra dan putri.
Awal  mula  ponpes  Baitul  Burhan  didirikan  pada  masa  Ajengan  Sofwan  Abdul  Ghoni pindah dari Plered ke kampung halaman istrinya Ustadzah Imas di Kp.Jarakah desa lemahdulur kecamatan  Tempuran  Karawang.  Ketika  bermukim  di  Plered  Beliau  menjadi  guru  di  ponpes Miftahul  Jannah,yang  dimiliki  ayahnya,  KH.Burhanudin.  Ustadzah  Imas  merupakan  salah  satu santri putri di pesantren tersebut,ia juga merupakan santri di ponpes tersebut. Akan tetapi, Ajengan Sofwan Abdul Ghoni akhirnya memutuskan guna hijrah ke Karawang, Jawa Barat, karena masalah internal.  Beliau  tinggal  di  rumah  mertuanya,  H.  Dasman,  guna  sementara  bersama  anak  dan istrinya.  Antusias  dakwahnya  semakin  berkobar  saat  melihat  keadaan  masyarakat  yang menyimpang dari prinsip-prinsip keislaman. Pengajian tidak pernah terdengar di banyak praktek khurafat di mana anak-anak muda jauh dari masjid. Beliau beradaptasi dengan lingkungan baru
dan  bersosialisasi  dengan  orang-orang  di  sekitarnya  dalam  waktu  kurang  dari  satu  tahun  sejak pindah dari Tegal asli, Plered Purwakarta. Dia juga melakukan pendekatan kepada tokoh agama serta  masyarakat.  Kemudian,  dengan  dukungan  keluarga,  dia  memutuskan  guna  mendirikan lembaga  pendidikan  Islam.  guna  menyatukan  kegiatan  dakwah  yang  selama  ini  dilakukan  di berbagai tempat. Oleh karena itu, beliau akhirnya memutuskan guna membangun sebuah pondok pesantren. Pondok pesantren dimulai dengan sebidang tanah wakaf keluarga. Sejak saat itu, dia telah  berusaha  keras  guna  mendapatkan  dana  dengan  banyak  bertemu  dengan  donatur  melalui jaringan  keluarga,  jamaah,  dan  teman-temannya  yang  belajar  di  pesantren,  antara  lain.  Namun demikian, dia sangat selektif dan teliti saat mendapatkan dana, memungkinkan pondok pesantren yang  dia  bangun  tidak  terpengaruh.  sehingga  upaya  dakwah  dapat  dimaksimalkan.Bangunan pesantren  mulai  terbentuk  seiring  berjalannya  waktu.  aktivitas  pengajian  telah  berjalan  serta masyarakat sekitar mulai merasakan nuansa pesantren. karena banyak bapak-bapak serta ibu-ibu belajar di pesantren. Pada mulanya, hanya masyarakat kp. Jarakah, tetapi seiring berjalannya waktu, banyak orang dari luar desa, kecamatan, bahkan kabupaten juga mulai bergabung. Perkembangan dakwah terjadi dengan sangat cepat.
Memiliki jumlah santri yang menetap tinggal, tidak pernah berkurang dan biasanya terus meningkat.  Pada  tahun  pertama,  terdapat  sekitar  20  santri.  Selanjutnya,  antara  tahun  1999  dan 2003,  ada  100  murid  pemukim.  Kebanyakan  dari  mereka  bukan  penduduk  lokal.  Kebanyakan orang  di  sekitarnya  hanya  mengikuti  pengajian  di  sore  hari,  atau  santri  kalong  dalam  bahasa pesantren. Sekitar sembilan puluh orang terdiri dari siswa SD, SMP, dan SMA.
Ajengan  Sofwan  Abdul  Ghoni  dibantu  oleh  ketiga  muridnya  yaitu,  Ustaz  Rahmat Hidayatussalam,  Ustaz.  Ridwanul  Hakim,  dan  Ustaz.  Andang  Hidayat,  guna  kegiatan  di  dalam pesantren. Ketiganya merupakan muridnya ketika berada di Ponpes Miftahul Huda Al-Burhani Plered  Purwakarta  saat  mereka  masih  menjadi  santri.  Mereka  bertiga  memiliki  peran  yang signifikan dalam sejarah awal ponpes Baitul Burhan. Ketiganya sangat penting guna perkembangan ponpes Baitul Burhan. Mereka diberi tugas sesuai dengan kemampuan mereka. Karena kecerdasan dan  kemampuan  Ustaz  Rahmat  Hidayatussalam  dalam  ilmu,  terutama  ilmu  nahwu  dan shorof,sehingga  dianggap  sebagai  dewan  pendidikan,  Ustaz  Ridwanul  Hakim  Dari  awal  hingga sekarang,  dialah  yang  membangun  bangunan  pesantren  Baitul  Burhan.  Padahal  tidak  memiliki pendidikan yang cukup guna menjadi arsitek, dan dia hanya menerima pendidikan formal tingkat dasar  saja.  Namun,  kemampuan  konstruksinya  patut  diapresiasi.  Sedangkan  Ustaz.  Andang Hidayat  kemudian  dipercaya  sebagai  keamanan  dan  humas  pesantren.  Dia  adalah  orang  yang menjaga  stabilitas  di  dalam  pesantren  dan  memastikan  bahwa  pesantren  bersatu  dengan  jasa- jasanya.  Oleh  karena  itu,  beberapa  gedung  di  ponpes  Baitul  Burhan  diberi  nama.  Assalam,  Al- Hidayah, dan Al-Hakim.
Tepat pada tahun 2014 ponpes baitul burhan berusia 15 tahun. Dalam lembaga pondok pesantren usia tersebut cukup muda, namun perkembangannya sudah begitu cukup pesat. Apabila disandingkan dengan pondok-pondok pesantren yang semakin maju dan jumlah santrinya sudah puluhan. Oleh karena itu pondok pesantren Baitul Burhan masuk 4 besar dalam kategori pesantren dengan  tingkat  perkembangan  tercepat  di  Jawa  Barat.  Ponpes  Baitul  Burhan  Salah  satu  jenis pesantren salafi,yang berkonsentrasi pada ilmu alat. Metode pendidikannya masih menggunakan metode tradisional pesantren salafi, yaitu bandungan dan sorogan. Sumber utamanya adalah kitab- kitab Islam klasik, juga dikenal sebagai kitab kuning. Semua cabang ilmu Islam, termasuk fiqih, ushul fiqih, tauhid, tasawuf,tajwid,dan hadist, umumnya dipelajari.
Pondok pesantren Baitul Burhan menyelenggarakan pendidikan formal di tingkat SLTP dan  SLTA  di  masa  mendatang.  Hal  tersebut  dilaksanakan  sebagai  bagian  dari  upaya  pesantren untuk  menjawab  tantangan  yang  dihadapinya  di  zaman  sekarang.  Juga,  ada  banyak  permintaan tentang hal tersebut dari masyarakat, wali-wali santri, dan tokoh masyarakat. Sekolah dan pesantren dipisahkan secara kelembagaan untuk mempertahankan gagasan pesantren salafi. Oleh karena itu, kegiatan pesantren tetap berkala dan dilakukan dengan cara yang sama.
Pesantren Baitul Burhan memiliki dua lokasi yang berdekatan. Lokasi pertama memiliki luas 1240 meter persegi, sedangkan lokasi kedua memiliki luas 6800 meter persegi. Dalam rencana ini, pesantren putra akan terdiri dari masjid, gedung sekolah (MTs dan Aliyah), ruang pertemuan, area kegiatan usaha pesantren, dan perumahan untuk dewan pengajar. Meskipun lokasi kedua ini masih dalam proses pembangunan, beberapa bangunan telah selesai, termasuk perumahan dewan guru, asrama untuk santri putra, dan bangunan sekolah. Secara keseluruhan, pembangunan telah mencapai jumlah sekitar 75% dari waktu yang diperlukan. Selain itu, jumlah santri mukimin, atau santri yang tinggal dan menetap, terus meningkat setiap tahunnya. Jumlah santri ponpes Baitul Burhan adalah 320, dan jamaah pengajian bapak-bapak adalah 350.
Pada  tahun  2015-2017,  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan  mulai  membangun  masjid  di dalam kawasan pondok dan rumah. Setelah masjid dan rumah selesai, pondok putri dibangun pada tahun 2018. Pembangunan pondok putri dilakukan karena jumlah santri terus bertambah sehingga dibutuhkan asrama yang lebih banyak. Proses pembangunan ini memakan waktu kurang lebih satu tahun. Kemudian pada tahun 2019, santri putri Pondok Baitul Burhan mulai menempati asrama mereka sendiri. Sampai sekarang berjumlah pondok putri terdiri dari 24 asrama dan pondok putra berjumlah kurang lebih ada 28 asrama.

## Pembahasan
Pesantren merupakan salah satu lembaga sosial keagamaan yang menjadi sarana pendidikan bagi  umat  islam  yang  ingin  mempelajari  lebih  dalam  lagi  tentang  ilmu-ilmu  keagamaan.  secara umum,  di  pesantren  memiliki  karakteristik  yang  semua  sama,  yaitu  institusi  yang  dipimpin  dan diasuh oleh kyai dalam satu kompleks yang berciri khas: adanya masjid atau surau sebagai pusat pembelajaran dan asrama santri sebagai tempat tinggal santri (peserta didik), di samping rumah yaitu tempat tinggal kyai, dengan buku “kitab kuning” sebagai buku pegangan.(Syafe’i, 2017)
Pembelajaran kitab- kitab Islam yang klasik atau kita menyambutnya dengan “kitab kuning”, karena ciri dari kitab tersebut kertasnya yang berwarna kuning, pertama karya-karya ulama yang menganut faham syafi’iyah. semua ini adalah pembelajaran yang bersifat f ormal yang memang di berikan di dalam lingkungan pesantren yang masih tradisional.
Pesantren  salafiyah  umumnya  benar-benar  milik  kyainya.  santri  hanya  datang  dengan membawa bekal hidup untuk hidup sendiri di pesantren. ada bahkan banyak santri yang untuk hidup di pesantren pun mengikut dengan kyainya. boleh dikatakan, kyai pesantren salafiyah seperti itu, ibaratnya menginfakkan diri dan semua miliknya untuk hidup para santri (peserta didik). beliau memikirkan, mendidik, mengajar dan mendoakan para santri (peserta didik) tanpa pamrih. bukan saja para santri (peserta didik) itu mondok di pesantren nya, tetapi juga saat para santri sudah mulai terjun di dalam masyarakat. (Syafe’i, 2017)

## Kurikulum Pondok Pesantren Baitul Burhan
Di pesantren Baitul Burhan yang merupakan pesantren tradisional kurikulum atau bahan ajar yang digunakan hanya bersumber pada ilmu agama diantaranya ilmu fiqh, ilmu nahwu, ilmu tafsir,
ilmu tauhid, dan ilmu hadis. Pesantren tradisional biasanya merujuk pada Kitab Turost, atau biasa disebut Kitab Kuning. Di antara ilmu-ilmu yang dikaji, ilmu Nahwu dan ilmu shorof mempunyai proporsi terbesar (Mata et al., 2020) Sebab  mereka meyakini bahwa ilmu Nahwu dan ilmu shorof merupakan ilmu yang penting sebagai dasar untuk bisa membaca kitab kuning. Karena Orang yang tidak memahami ilmu Nahwu dan ilmu shorof tentu tidak akan bisa membaca kitab kuning.
Oleh karena itu kurikulum di pondok pesantren tradisional hanya berstatus sebagai lembaga pendidikan non formal karena hanya mempelajari kitab kuning. yang Meliputi : nahwu, shorof, balaghoh,  tauhid,  tafsir,  hadist,  mantek,  tasawwuf,  bahasa  arab,  fiqih,  ushul  fiqh  dan  akhlak. Dengan demikian kurikulum pendidikan pesantren ini dilaksanakan berdasarkan kemudahan dan kesulitan ilmu yang dibahas dalam kitab kuning. Oleh karena itu di dalam pesantren tradisional ini terdapat beberapa tingkatan yaitu awal, menengah dan lanjutan.
Periode pendidikan pesantren tradisional tidak menentu, yakni disesuaikan dengan keinginan santri tersebut atau keputusan dari pimpinan pesantren tersebut. Apabila dipandang santri tersebut sudah cukup menempuh studinya. Maka pimpinan pesantren biasanya memberikan saran untuk bermukim di pesantren lain atau mengamalkan ilmunya di tempatnya masing-masing.
Pada  tahapan  pendidikan  pesantren  tradisional  tidak  dibatasi  seperti  lembaga  lainya  yang menggunakan sistem klasikal. Tetapi pada kenaikan tingkat seorang santri di pesantren tradisional dilihat  berdasarkan  dari  isi  mata  pelajaran  tertentu,  misalnya  dilihat  dari  tamatnya  santri  dalam mengkaji kitab tertentu kemudian berganti kitab yang dipelajarinya. Apabila santri tersebut telah menguasai beberapa kitab dan telah dinyatakan lulus ketika telah diuji oleh pimpinan pesantren, maka  ia  akan  berpindah  pada  kitab  lain  yang  tingkatannya  lebih  tinggi  dari  sebelumnya.  Pada tahapan  pendidikan  pesantren  tradisional  juga  tidak  dilihat  berdasarkan  dari  segi  usia  tetapi berfokus  berdasarkan  pada  penguasaan  kitab  yang  telah  ditentukan  dari  urutan  paling  rendah tingkatannya hingga paling tinggi tingkatannya.(Rusli & Sugiarto, 2022)
Pada  tahapan  pendidikan  pesantren  tradisional  yang  telah  dijelaskan,  biasanya  pesantren tradisional memiliki ciri khas, seperti memfokuskan masing-masing pesantren dalam menyediakan beberapa cabang-cabang keilmuan yang bisa menarik minat para santri untuk menuntut ilmu di pesantren tersebut. Dalam keunikan yang dimiliki pada setiap pondok pesantren biasanya sudah diketahui oleh calon santri yang akan mondok di pesantren tersebut. Misalnya seperti pesantren tradisional yang menarik minat santrinya untuk memperdalam kitab kuning.(El-Yunusi, 2023)

## Kurikulum PAI Pondok Pesantren Baitul Burhan

## 1. Tujuan kurikulum PAI
Di  pondok  pesantren  Baitul  Burhan,  pendidikan  agama  Islam  diberikan  dengan  dua  tujuan umum. Yang pertama adalah tujuan instruksional, dan yang kedua adalah tujuan kurikuler.Menurut Ustadzah  Imas  Masitoh,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan,  tujuan  dari  kurikulum Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Baitul Burhan adalah untuk mendorong para santri untuk  memahami  ajaran  agama  islam  dan  melahirkan  santri  yang  berakhlakul  karimah.  Ini mencakup  hal-hal  seperti  menumbuhkan  kesabaran,  mengembangkan  empati,  menanamkan prinsip kejujuran, dan mendorong sikap bertanggung jawab dalam interaksi sehari-hari. Selain itu, penting  untuk  memberikan  teladan  yang  baik  dan  memperkuat  komunitas  yang  mendukung prinsip ini.
Menurut  Ustadzah  Imas  Masitoh,  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan,  tujuan  dari program pendidikan agama Islam di Pondok Pesantren Baitul Burhan adalah untuk menghasilkan
generasi yang memahami agama dan mampu membaca dan memahami kitab kuning Khususnya dalam bidang Nahwu dan Shorof.“Ingin mencetak santri -santri yang paham agama serta mumpuni dalam memahami kitab kuning (kitab klasik)” adalah topik wawancara yang diadakan p ada Rabu, 29 Februari 2024 di Pondok Pesantren Baitul Burhan.
Dengan  mempertimbangkan  pendapat-pendapat  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan Pendidikan Agama Islam (PAI) di Pesantren Baitul Burhan adalah untuk mencetak murid-murid yang  berakhlakul  karimah,  menghasilkan  murid-murid  yang  memiliki  pemahaman  agama,  dan menghasilkan murid-murid yang mampu membaca dan memahami Kitab Kuning.
2. Komponen isi dan materi pembelajaran
Mata pelajaran Agama Islam di Pesantren Baitul Burhan terwujud dalam mata pelajaran PAI secara khusus yang komponen isinya meliputi kitab-kitab klasik (kitab kuning) Meliputi 1)Nahwu dan  Shorof  2)  Fiqih  dan  3)Tauhid  Sebagaimana  pendapat  Ustadzah  Imas  Masitoh  dalam wawancaranya pada hari Rabu,29 Februari 2024 di Pondok Pesantren Baitul Burhan Mengatakan “di Pesantren Baitul Burhan ini materi pengajarannya bersumber dari kitab kuning diantaranya itu seperti Kitab Nahwu dan Shorof,Fiqih ,Tau hid, ,Tasawuf dan lain sebagainya”.
Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  juga  terwujud  dalam  mata  pelajaran  terpisah  lainnya seperti 1) Tafsir 2) Hadits dan 3) Pembelajaran Qiroati Hal tersebut dikemukakan oleh ustadzah Imas Masitoh bahwa Menurutnya “mempelajari Hadits ,Tafsir ,Qiraat merupak an hal yang Perlu dipahami dan diPelajari Oleh seorang santri”.
Dari hasil wawancara diatas dapat disimpulkan bahwa materi pembelajaran PAI terwujud dalam beberapa mata pelajaran yang meliputi 1)Nahwu dan Shorof 2)Fiqih 3)Tauhid 4)Tafsir 5)Tasawuf dan 6) Hadits.
3. Metode pembelajaran PAI di sekolah Pondok Pesantren Baitul Burhan Ada sejumlah pendekatan yang berbeda yang digunakan dalam proses pembelajaran PAI, salah satunya adalah pendekatan Bandungan. Dalam proses mengajar, banyak guru yang menggunakan metode  ini.  Hal  ini  disebabkan  oleh  keyakinan  filosofis  bahwa  pendidikan  berjamaah  akan menerima lebih banyak pahala dan berkah daripada pendidikan yang diberikan secara individual. Selain itu, orang-orang yang terlibat, termasuk pondok pesantren, berpendapat bahwa pendidikan pesantren adalah upaya untuk mengumpulkan sebanyak mungkin pengetahuan dan barakah, dan bahwa  budaya  "pasif"  (diam  dan  mendengar)  adalah  cara  yang  baik  untuk  mendapatkan pengetahuan(El-Yunusi, 2023)
Dalam  pendekatan  kedua,  Sorogan,  seorang  murid  biasanya  nyorog  (menghadap  gurunya sendiri)  untuk  gurunya  membacakan  atau  mengajarkan  beberapa  bagian  dari  kitab  yang  telah mereka pelajari. Kemudian, murid menirunya berulang kali.Seorang siswa datang ke seorang guru yang akan membacakan buku-buku dalam bahasa Arab dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Jawa atau Sunda. (dsb).
Dari penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa sistem pembelajaran Pondok Pesantren Baitul Burhan menggunakan beberapa metode pembelajaran untuk meningkatkan kualitas pembelajaran PAI. Metode-metode tersebut termasuk Metode Bandungan dan Metode Sorogan.
4. Metode Evaluasi Pembelajaran PAI di Sekolah Pondok Pesantren Baitul Burhan Salah satu metode evaluasi PAI adalah menggunakan metode sorogan dan bandongan. Ujian materi  pembelajaran,  ujian  kitab,  dan  ujian  hafalan  adalah  bagian  dari  model  evaluasi  tersebut. Pondok  pesantren  mengatakan  bahwa  metode  ini  biasanya  digunakan  oleh  guru  karena,  selain evaluasi ujian semester, pondok pesantren juga menegaskan bahwa evaluasi ini akan membantu siswa mengingat kembali apa yang telah mereka pelajari dan mengembalikannya ke tujuan awal.
Metode  kedua  adalah  dengan  menggunakan  model  ujian  baca  kitab.  Model  evaluasi  ini digunakan dalam pelajaran Kitab Kuning seperti Kitab Safinah, Nahwu, dan Sharaf, yang berfungsi sebagai dasar untuk memahami hukum dasar Islam. Penilaian ujian Kitab Kuning yang didasarkan pada TDK terdiri dari penilaian bacaan yang terkait dengan kitab kuning serta penjelasan tentang isi kandungan kitab tersebut. Dengan melakukan ujian ini, santri memperoleh pengetahuan tentang cara  membaca  kitab  dan  memahami  materi  yang  diajarkan  berdasarkan  pendekatan  pengajaran salafiyyah.  Dengan  menggunakan  model  pembelajaran  membaca  kitab  ini,  santri  dapat  selalu mengingat pembelajaran yang telah mereka pelajari sebelumnya.
Untuk mengevaluasi, metode hafalan digunakan sebagai metode ketiga. Metode ini tidak hanya menekankan hafalan teks dengan berbagai variasi, tetapi juga melibatkan kemampuan belajar yang lebih  tinggi.  Artinya,  tiga  puluh  hafalan  bukan  hanya  kemampuan  ingatan;  itu  juga  mencakup pemahaman,  analisis,  dan  evaluasi.  Seperti  yang  sering  terdengar  dari  pernyataan-pernyataan sumbang para pengamat pembelajaran, hafalan sebagai metode pembelajaran dan hasil belajar tidak dapat  diremehkan.  Untuk  mencapai  kemampuan  intelektual  yang  lebih  tinggi,  hafalan  harus dianggap  sebagai  dasar.  Santri  harus  selalu  mengingat  apa  yang  telah  mereka  pelajari  dengan menggunakan sumber evaluasi ini. Sejak lama, hafalan telah menjadi metode unggulan dan menjadi ciri khas sebuah pesantren.(S. T. Rahmawati, 2020)
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Penerapan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam di Pesantren Baitul Burhan masih menggunakan metode-metode klasik seperti pesantren tradisional  pada  umumnya  yaitu  metode Bandungan dan Sorogan .  Pada  proses  pembelajaran  dan penyampaian  materi  berfokus  pada  guru  atau  biasa  disebut  dengan  teacher  center.  Ustadz  dan Ustadzah menjadi role model seluruh santri dengan tujuan mencetak akhlakul karimah di tengah- tengah pergaulan bebas dengan melibatkan kesadaran akan nilai-nilai moral dan etika yang kuat. Materi-materi yang dipakai pada pembelajaran yang dipakai seluruhnya bersumber dari kitab-kitab kuning  seperti  kitab  nahwu  shorof,  fiqih,  tauhid,  tafsir,  hadits,  dan  pembelajaran  qira'ah.  Pada proses evaluasi pembelajaran dilakukan melalui ujian-ujian kitab dan hafalan, hal ini diyakini akan membantu melatih kemampuan intelektual yang lebih tinggi.

## KESIMPULAN
Bersumber pada hasil analisa serta ulasan informasi, pengarang mendapatkan kesimpulan yang bisa didapat dari riset hal Kurikulum PAI di Pondok Pesantren Baitul Burhan sebagai berikut: 1. Tujuan  pembelajaran  PAI  di  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan  adalah:  1)  mencetak  santri Berakhlakul Karimah; 2) melahirkan santri-santri yang paham agama dan; 3) mencetak santri yang bisa membaca dan memahami kitab kuning.
2. Materi  pembelajaran  PAI  di  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan  meliputi  Pembelajaran  yang bersumber dari kitab kuning diantaranya: 1) Nahwu serta Shorof; 2) fiqih; 3) tauhid; 4) tafsir; 5) tasawuf; dan 6) Hadits.
3. Metode pembelajaran yang digunakan di Pondok Pesantren Baitul Burhan adalah 1) Metode Sorogan; 2) Metode Bandungan
4. Metode  Evaluasi  yang  dipakai  di  Pondok  Pesantren  Baitul  Burhan  adalah  1)  Ujian  materi pembelajaran; 2) membaca kitab; 3) Hafalan.
Ikatan ialah penerangan pengarang hal hasil riset serta ulasan. Anjuran seharusnya dilandasi oleh hasil penemuan riset, berimplikasi efisien, serta tidak bertentangan dengan abstrak yang ada, tambahkan juga deskripsi kekurangan penelitian yang dijelaskan dalam tulisan hasil penelitian serta
apa  future  plan-nya.  Penulis  bisa  menuliskan  ucapan  terima  kasih  kepada  individu,  lembaga pemberi  dana  penelitian,  dsb.  Ucapan  terima  kasih  ditulis  sebelum  Daftar  Pustaka  terintegrasi dalam akhir simpulan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardiansyah, D., & Basuki, B. (2023). Implementasi Nilai-nilai Kesalehan Sosial di Pondok Pesantren dalam Menghadapi Era Society 5.0. Jurnal Inovasi Pendidikan , 1 (2), 64 – 81. https://doi.org/10.60132/jip.v1i2.16
El-Yunusi, M. Y. M. (2023). Eksistensi Kurikulum Pesantren Sebagai Sub-Sistem Pendidikan Nasional (Konteks Kasus Pondok Modern Gontor Ponorogo). Jurnal Kependidikan Islam , Volume 13 (Nomor 1), 30 – 43. https://doi.org/0.15642/jkpi.2023.13.1.30-43
Mahadi, U. (2021). Komunikasi Pendidikan (Urgensi Komunikasi Efektif dalam Proses Pembelajaran). JOPPAS: Journal of Public Policy and Administration Silampari , 2 (2), 80 – 90. https://doi.org/10.31539/joppa.v2i2.2385
Mata, P., Tarkib, K., & Di, I. I. (2020). Kitab Turats Sebagai Solusi Efektifitas . 499 – 514.
Nabila, R., Islam, U., & Mataram, N. (2023). Development of Herbarium-Based Learning Media for the Classification of Living Organisms in Grade VII at Pondok Pesantren Darunnadwah Development of Herbarium-Based Learning Media for the Classification of Living Organisms in Grade VII at Pondok Pesantren Darunnadwah . September . https://doi.org/10.59890/ijeps.v1i2.331
Rahmawati, S. (2020). Karakteristik Program Kurikulum Pondok Pesantren. Al- Mau’izhoh , 2 (1),
77 – 86. https://doi.org/10.31949/am.v2i1.2078
Rahmawati, S. T. (2020). IMPELMENTASI KURIKULUM MUATAN LOKAL DALAM
MENCAPAI TARGET HAFALAN AL- QUR ’ AN 4 JUZ DI SD ISLAM ANNAJAH JAKARTA BARAT A . PENDAHULUAN Al- Qur ’ an juga adalah kalamullah yang diturunkan dengan berbahasa Arab , yaitu satu - satunya bahasa yang terjaga dengan baik dan Allah telah memberikan jaminan tentang kesucian dan kemurnian Al- Qur ’ an selama -lamanya . Setiap kalimat atau untaian Al- Qur ’ an telah dijadikan Allah untuk mudah dihafal dan dipahami oleh para penghafalnya . Allah telah membuktikan dengan ada huffazh ( para pengahafal Al- Qur ’ an ) diantara kita . Di zaman sekarang sudah banyak para penghafal Al- Qur ’ an dari yang muda sampai yang tua . Setiap orang pasti bisa menghafal Al- Qur ’ an tetapi tidak semua orang bisa menghafal dengan baik .
Banyak masalah yang dihadapi penghafal Al- Qur ’ an terkadang masih banyak sekali yang belum bisa menghafal dengan benar sesuai makhraj dan tajwidnya , minat siswa yang kurang dalam menghafal , dan masih banyak siswa yang belum menghafal secara mutkin , kurangnya membagi waktu dalam mengulang . Itulah sebabnya tidak mudah dalam menghafal Al- Qur ’ an , terkadang diperlukan juga metode -metode khusus ketika menghafalkannya dengan harapan setelah di hafal , hafalan tersebut tidak cepat lupa atau hilang dari ingatan . Tidak semua penghafal Al- Qur ’ an menghafal 30 juz , tetapi ada juga yang menghafal hanya beberapa juz atau per juz saja . Walaupun begitu kehadiran mereka patut kita syukuri dan kita banggakan . Kegiatan menghafal Al- Qur ’ an atau dikenal dengan tahfiz Al - Qur ’ an itu sangat mempengaruhi kecerdasan alam berpikir . Otak manusia seperti kumparan dalam mesin listrik .
Karena ketika menghafal ayat-ayat Al- Qur ’ an , kumparan tersebut ter us berjalan mengaktifkan sel -sel dalam otak . Hal ini bermanfaat untuk mengolah data dalam otak . Apalagi jika materinya Kalamullah
yang sangat mulia , tentu hasilnya akan sangat berbeda dibandingkan menghafal teori yang lain . 1 SD Islam Annajah menerapkan program tahfiz Al- Qur ’ an dan tahfiz Al -Hadits sebagai program unggulan dalam bentuk pengimplementasian muatan lokal yang dibuat oleh pihak pesantren hidayatunnajah pebayuran , Bekasi . Muatan lokal tahfiz Al- Qur ’ an di SD Islam Annajah sudah berjalan sejak tahun 2009 . Semua siswa wajib mengikuti program menghafal Al- Qur ’ an ini . Program hafalan Al - Qur ’ an yang diterapkan di SD Islam Annajah sebanyak 4 juz . Tahun-tahun sebelumnya SD Islam Annajah menerapkan target pertahun 2 juz namun kare… . 10 (2), 15 – 36.
Rusli, R., & Sugiarto, A. (2022). Peran Ormas Islam Dan Lembaga Pendidikan Islam Dalam Mewujudkan Moderasi Islam Di Indonesia The Role Of Islamic Organs And Islamic Educational Al-Hasanah : Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Hasanah : Jurnal Pendidikan Agama Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 , 255 – 280.
Sista, T. R., & Al-baqi, S. (2018). Implementasi Pendidikan Agama Islam dalam Pembinaan Moral Remaja ( Studi Kasus di Pesantren Modern Muadalah dan Pesantren
Salaf/Tradisional ). At- Ta’dib , 13 (2), 154 – 167. https://core.ac.uk/download/pdf/235572859.pdf
Syafe’i, I. (2017). Model Kurikulum Pesantren Salafiyah dalam Perspektif Multikultural. Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 127. https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i2.2121