Volume 1 Issue 1 (2020) Pages 29-44

## Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran
ISSN:  2721-1169 (Online), 2721-1150 (Print)

## INTEGRASI NILAI-NILAI ISLAM WASATHIYYAH DAN NASIONALISME DI MADRASAH IBTIDAIYAH NEGERI (MIN) 15 MAGETAN
Imam Muddin Marasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) 15 Magetan email: Sejatiningurip97@gmail.com
Abstract : The mainstreaming of Islam that is specifically in the context of Islamic education in  Indonesia  lately  can  be  seen  from  the  efforts  of  the  Ministry  of  Religion  through  the Directorate  of  Curriculum,  facilities,  institutions,  and  students  (KSKK)  Madrasas  in formulating  12  mainstay  programs.  With  this  follow-up  program  it  is  hoped  that  an understanding  of  the  concept  of  Islamic  wasathiyah  will  be  created  in  accordance  with  the Islamic  character  of  the  archipelago.  The  world  of  education  is  a  place  in  shaping  the character of the generations of this nation. Moreover, this nation is faced with the threat  of radical religious understanding  carried out  by a  group of persons and the disintegration of the  nation.  Because  the  process  of  integrating  values  in  the  concept  of Islamic  wasathiyyah and nationalism with character education in madrasas is very necessary. The process can be done  from  three  sides,  namely:  through  classroom  learning,  madrasa  culture,  and extracurricular activities. Similarly, what has been done in MIN 15 Magetan. The integration process is carried out with these three activities.
Abstrak : Pengarusutamaan Islam yang wasathan khususnya dalam konteks pendidikan Islam di  Indonesia  akhir-akhir ini bisa dilihat dari  upaya Kemenag melalui  Direktorat  Kurikulum, sarana,  kelembagaan,  dan  kesiswaan  (KSKK)  Madrasah  dalam  merumuskan  12  program andalan. Dengan adanya program tindak lanjut tersebut diharapkan terciptanya pemahaman konsep Islam wasathiyah yang sesuai dengan watak keislaman Nusantara.  Dunia pendidikan merupakan wadah dalam membentuk karakter generasi-generasi bangsa ini. Terlebih bangsa ini  dihadapkan  dengan  ancaman  pemahaman  agama  yang  radikal  yang  dilakukan  oleh sekelompok oknum dan dis integrasi bangsa. Oleh karena proses integrasi nilai-nilai di dalam konsep  Islam  wasathiyyah  dan  nasionalisme  dengan  pendidikan  karakter  di  madrasah sangatlah  diperlukan.  Proses  tersebut  bisa  dilakukan  dari  tiga  sisi  yaitu:  melalui pembelajaran  di  kelas,  budaya  madrasah,  dan  kegiatan  ekstrakurikuler.  Begitu  pula  yang telah  dilakukan  di  MIN  15  Magetan.  Proses  integrasinya  dilakukan  dengan  tiga  kegiatan tersebut.
Keywords : Islam wasathiyyah , nasionalisme, pendidikan karakter.
Copyright (c) 2020 Imam Muddin
Received 10  Nopember 2019,  Accepted 5 Februari 2020, Published 1 Maret 2020

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  samawi  yang  ditturunkan  Tuhan  kepada  umat  manusia  dalam prinsipnya  mengandung  perintah  positif.  Sehingga  dalam  perkembangannya,  Islam  dikenal sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin (pembawa kedamaian). Akan tetapi dalam beberapa tahun  belakangan  ini  kehidupan  beragama,  khususnya  di  Indonesia  mulai  mendapat  banyak sorotan dari berbagai pihak, baik dari dalam maupun luar negri. Hal ini disebabkan banyaknya konflik kegamaan, mulai dari penistaan agama, pengrusakan sarana ibadah, ujaran kebencian di berbagai media sosial sampai pada ranah radikalisasi keberagamaan yang ditunggangi oleh sekelompok  golongan  yang  mengatasnamakan  Islam.  Tentunya  hal  itu  telah  mencoreng  sisi “perdamaian” Islam sendiri.
Fenomena-fenoma  di  atas  pada  akhirnya  telah  banyak  memunculkan  sentimen keagamaan yang tidak bisa dibiarkan begitu saja, karena hal ini menyangkut nasionalisme dan keutuhan  NKRI.  Belum  lagi  dengan  maraknya  kelompok-kelompok  Islam  garis  keras  yang tidak  mau  mentolerir  dan  sulit  berkompromi  dengan  pemahaman  agama  lain  yang  berbeda dengan keyakinan mereka. Kalau ditelusuri lebih mendalam, konflik yang terjadi di negara ini bersumber dari gagalnya mendialogkan pemahaman agama dengan realita sosial yang ada di Indonesia.  Hal  tersebut  terjadi  karena  beberapa  faktor,  yaitu:  Pertama,  pembelajaran  agama yang  setengah-setengah  melalui  doktrinisasi.  Kedua,  literal  pemahaman  agama  yang  hanya memahami  kulitnya  saja,  dan  ketiga  adanya  kecenderungan  mengharamkan  semua  hal  yang “katanya”  tidak  sesuai  sunnah  Nabi.  Hal  ini  menjadikan  umat  Islam  merasa  berat  untuk menerimanya.
Oleh karenanya, untuk mengatasi situasi mendesak tersebut, dan karena yang paling rentan  adalah  sentimen  keagamaan,  maka  konsep  Islam wasathiyah menjadi  sebuah  solusi yang secara masif ditawarkan. Proyek Islam wasathiyah sebagai kebutuhan mendesak di satu sisi,dan geliat ekstremisme  yang tidak  kalah  masif disisi  lainnya  merupakan  fenomena  yang paradoksal. Hal ini dapat dipahami sebagai menguatnya fundamentalisme islam di Indonesia, tetapi  justru  dengan  itu  kita  dapat  mengetahui  tantangan  negri  plural  ini  lalu  melestarikan persatuan dalam perbedaan, mengamalkan keberagamaan di tengah keragaman. Seperti yang lazim diketahui, jika kita  menilik sejarah, akan ditemukan kenyataan bahwa Islam datang ke nusantara utamanya di Jawa, pada saat tradisi Hindu dan Budha. 1
1 Ahmad  Khoiri,  “Moderasi  Islam  Dan  Akulturasi  Budaya;  Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban  Islam Nusantara Islamadina ”, Islamadina  Jurnal Pemikiran Islam Vol. 20 No.1 (Maret, 2019), 2.
Disamping tawaran di atas tadi,  bangsa ini  memang  harus waspada karena kuat dan derasnya  informasi  yang  diterima  masyarakat  dari  media  sosial   ataupun  media  lain  yang kadang  merusak  integrasi  bangsa.   Terkadang  adanya  ketidakseragaman  informasi  yang diterima. Hal tersebut mengingatkan pada ajaran Ki Hajar Dewantara dalam konsep Tri Pusat Pendidikan  yang  integratif.  Pusat  Pendidikan  ada  3,  yaitu:  Sekolah/Lembaga  Pendidikan, Keluarga,  dan  Masyarakat  (media,  masyarakat  secara  konvensional  maupun  masyarakat kontemporer:  WA  Group  dan  yang  sejenis).  Dimana  ketiga  pusat  pendidikan  ini  harus konsisten mengajarkan hal-hal yang baik.
Ketika  ditarik  ke  dalam  dunia  pendidikan,  maka  model  pemahaman  pendidikan agama yang kaffah yang menekankan konsep Islam wasathiyyah dan menekankan pentingnya dialog  dan  proses  kompromi  menjadi  sebuah  kebutuhan  utama  bagi  bangsa  ini.  Hal  ini sebagai  langkah  untuk  menciptakan  harmonisasi  dalam  keberagamaan  bagi  seluruh  generasi bangsa ini. Penekanan tentang konsep Islam wasathiyah sudah seharusnya ditanamkan kepada anak-anak  sejak dini. Terlebih apabila  materi kurikulum di  Madrasah Ibtidaiyah dikaji  lebih mendalam, maka akan ditemukan integrasi dari delapan belas nilai-nilai karakter yang tertulis di  dalam  Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  87  tahun  2017.  Di  mana  delapan belas  nilai  karakter  tersebut,  beberapa  nilai  merupakan  integrasi  antara  nilai  Islam wasathiyyah dan  nasionalisme  yang  terbingkai  rapi  dalam  materi-materi  pembelajaran  di Madrasah Ibtidaiyah. 2 Integrasi  nilai-nilai Islam wasathiyah dan nasionalisme sangat penting ditanamkan  sejak  usia  sekolah  dasar  agar  peserta  didik  menjadi  pribadi  yang  mampu menghargai  setiap  perbedaan  dari  orang  lain,  toleran  dan  cinta  terhadap  Negara  Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).
Kegelisahan penulis dalam hal ini, berangkat dari dari alasan jika anak-anak usia dini tidak  dikenalkan  dengan  nilai-nilai wasathiyyah (moderat)  maka  dikhawatirkkan  ketika tumbuh  dewasa  kelak  akan  mudah  terpengaruh  dan  bahkan  dipengaruhi  paham  liberal  dan ekstrim yang nantinya dapat mengancam dis-integrasi bangsa Indonesia. Melihat akan bahaya dis-integrasi  yang  terus  mengancam  bangsa  Indonesia  dan  pentingnya  pengintegrasian  nilai- nilai wasathiyyah dan  nasionalisme  di  dalam  proses  pendidikan,  tentunya  menjadi  sebuah keharusan.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  peneliti  mencoba  ingin  meneliti  lebih  lanjut tentang penerapan konsep Islam Wasathiyah di MIN 15 Magetan. Oleh karena itu, penelitian
ini mencoba memfokuskan pada kajian menganalisis konsep Islam wasathiyyah , menganalisis ide dan program konsep Islam wasathiyyah dalam pendidikan Islam khususnya.

## KONSEP ISLAM WASATHIYAH
Ibnu  Faris  menjelaskan  dalam  dalam  kitab  “ Maqayisul  Lughah ”  bahwa  rangkaian huruf  wawu, sin , tho ;,menunjukkan  makna  adil  dan  pertengahan.  Al-Asfahaniy mendefinisikan  “ wasathan ”  dengan  “ sawa’un ”  yaitu  tengah-tengah  diantara  dua  batas,  atan dengan keadilan, yang tengah-tengah atau yang standar atau yang biasa-biasa saja, wasathan juga  bermakna  menjaga  dari  bersikap  ifrath  dan  tafrith . 3 Makna wasathan diartikan  sebagai sebuah  kondisi  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari  kecenderungan  menuju  dua  sisi/sikap yang  ekstrem,  sikap  berlebih-lebihan  dan  melalaikan. Al-wasathiyah juga  bisa  diartikan dengan kondisi seimbang dan setara antara dua sisi; di mana satu sisi/ aspek tidak melampaui aspek  yang  lain. sehingga  tidak  ada  yang  berlebihan  dan  tidak  pula  melalaikan,  tidak  melampaui batas dan  mengurangi.  Namun,  makna al-wasathiyah adalah  sikap  mengikuti  yang  lebih utama, lebih pertengahan, lebih baik dan lebih sempurna . 4
Pemahaman dan praktik amaliah keagamaan  seorang  muslim wasathiyyah memiliki ciri-ciri  sebagai  berikut: Tawassuth (mengambil  jalan  tengah),  yaitu  pemahaman  dan pengamalan  yang  tidak ifrâth (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan tafrîth (mengurangi ajaran agama); Tawâzun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan  antara inhiraf (penyimpangan)  dan ikhtilaf (perbedaan); I’tidâl (lurus  dan  tegas),  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan melaksanakan  hak dan  memenuhi kewajiban  secara proporsional; Tasâmuh (toleransi),  yaitu sikap  toleran  terhadap  perbedaan  yang  masuk  dalam  wilayah  perbedaan/masalah  ikhtilaf, bukan  berarti  mengakui  atau  membenarkan  keyakinan  yang  berbeda. Tasammuh dimaknai juga  sebagai  sikap  toleran  terhadap  perbedaan,  baik  dalam  masalah  keagamaan,  terutama dalam  hal-hal  yang  bersifat  furu‟  atau  menjadi  masalah  khilafiyah,  serta  dalam  masalah kemasyarakatan dan kebudayaan;. 5
Terlepas  dari  berbagai  definisi  di  atas,  mengutip  perkataan  Hilmy  yang
2 Alasan Peneliti memilih Madrasah Ibtidaiyah sebagai objek penelitian, dikarenakan pada usia sekolah dasar inilah, sangat  penting ditanamkan pendidikan karakter.
3 Afrizal Nur, Mukhlis Lubis, “ Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr )” , Jurnal: An-Nur Vol.4 No. 2, 2015), 207.
4 Agus  Zaenul  Fitri, Pendidikan  Islam  Wasathiyah:  Melawan  Arus  Pemikiran  Takfiri  di  Nusantara (Jurnal Kuriositas Edisi 7, Vol. 1, 2015), 47.
mengidentifikasi  beberapa  karakteristik  penggunaan  konsep wasathiyyah (moderat)  dalam konteks Islam Indonesia, antara  lain: 1) ideologi tanpa kekerasan dalam  menyebarkan Islam; 2)  mengadopsi cara  hidup  modern dengan semua turunannya, termasuk sains dan teknologi, demokrasi,  hak  asasi  manusia  dan  sejenisnya;  3)  penggunaan  cara  berfikir  rasional;  4) pendekatan kontekstual dalam memahami Islam, dan; 5) penggunaan ijtihad (kerja intelektual untuk  membuat  opini  hukum  jika  tidak  ada  justifikasi  eksplisit  dari  Al  Qur'an  dan  Hadist). Lima  karakteristik  bisa  diperluas  menjadi  beberapa  karakteristik  yang  lain  seperti  toleransi, harmoni dan kerjasama antar kelompok agama. 6
Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  konsep  Islam  wasathiyyah  mencakup  antara lain: 7
1. Kemampuan  menghayati  prinsip  keseimbangan  antara  berbagai  potensi  yang  dimiliki manusia baik potensi fisik, jiwa dan rohani harus sama-sama berkembang.
2. Menyadari  bahwa  manusia  adalah  makhluk  individual  yang  harus  menghargai kehidupan sosial dan kehidupan orang lain, karena saling membutuhkan.
3. Kesediaan menerima keragaman dalam berbagai hal baik keragaman fisik, warna kulit, suku bangsa, keyakinan, pemikiran, pandangan dan sebagainya.
4. Memiliki kemampuan dalam interaksi sosial, berdialog, komunikasi dan terbuka dengan semua  pihak  yang  mempunyai  latar  belakang  agama,  budaya  dan  peradaban  yang berbeda
5. Berkemampuan  untuk  tidak  hanyut  dalam  kehidupan  materialisme  dengan  tidak menghiraukan  sama  sekali  kehidupan  spiritualisme,  tidak  hanya  memperhatikan kehidupan rohani dengan mengabaikan kehidupan jasmani.
6. Kemampuan bersikap menengah yakni tidak ekstrim kanan dan kiri, tidak merasa paling benar, tetapi bersikap menengah, dan adil.
Beberapa pemaknaan wasathiyyah di atas menunjukkan bahwa terminologi ini sangat dinamis  dan  kontekstual.  Terminologi  ini  tidak  hanya  berdiri  pada  satu  aspek,  tetapi  juga melibatkan  keseimbangan  antara  pikiran  dan  wahyu,  materi  dan  spirit,  hak  dan  kewajiban, individualisme  dan  kolektivisme,  teks  (al-Qur’an  dan  Sunnah)  dan  interpretasi  pribadi
5 Afrizal Nur, Mukhlis Lubis, Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran;............, 207.
6 Masdar Hilmy, “Whither Indonesia’s Islamic Moderatism? A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU”, dalam Journal of Indonesian Islam , Vol. 07, Number 01, June (Surabaya: the Institute for the Study of Religion and Society (LSAS) and the Postgraduate Program (PPs), IAIN Sunan Ampel, 2013), 28.
7 Kamrani  Buseri, Islam  Wasathiyah  Dalam  Perspektif  Pendidikan (Banjarmasin : Disampaikan pada:Rakerda/Sarasehan Ulama se Kalimantan Selatan, 28 Desember 2015 ), 4.
(ijtihad),  ide  dan  realita,  yang  permanen  dan  sementara  yang  kesemuanya  terjalin  secara terpadu.
Itulah  mengapa  Hanapi  menyebut  wasathiyyah  merupakan  pendekatan  yang komprehensif dan terpadu. Konsep ini sebenarnya meminta umat Islam untuk mempraktikkan Islam secara seimbang dan komprehensif dalam semua spek kehidupan bermasyarakat dengan memusatkan perhatian pada peningkatan kualitas kehidupan masyarakat  dengan  memusatkan perhatian pada peningkatan kualitas kehidupan manusia  yang terkait dengan pengembangan pengetahuan,  pembangunan  manusia,  sistem  ekonomi,  dan  keuangan,  sistem  politik,  sistem pendidikan, kebangsaan, pertahanan, persatuan, persamaan antar ras dan lainnya. 8

## PENDIDIKAN KARAKTER
Pendidikan karakter adalah segala upaya yang dilakukan guru dalam mempengaruhi karakter  peserta  didik.  Guru  membantu  membentuk  karakter  peserta  didik  dengan  cara memberikan  keteladanan  kepada  peserta  didik.  Keteladanan  tersebut  antara  lain  adalah bagaimana  perilaku  guru,  cara  guru  berbicara  atau  menyampaikan  materi,  bagaimana  guru bertoleransi  dan  berbagi  hal  terkait  lainnya.  Proses  pendidikan  karakter  dipandang  sebagai usaha  sadar  dan  terencana,  bukan  terjadi  secara  kebetulan.  Atas  dasar  pemikiran  inilah pendidikan  karakter  diartikan  sebagai  usaha  yang  sungguh-sungguh  dalam  memahami, membentuk,  memupuk  nilai-nilai  etika,  baik  untuk  diri  sendiri  maupun  untuk  semua  warga masyarakat atau warga Negara secara keseluruhan. 9
Dalam terminologi Islam, pengertian karakter memiliki kedekatan pengertian dengan pengertian akhlak. Kata akhlak berasal dari kata bahasa Arab “ khalaqa” yang artinya tabiat, perangai,  adat  istiadat.  Sedangkan  secara  makna  etimologi,  pendekatan  akhlak  berasal  dari bahasa  Arab  jamak  dari  bentuk  mufradnya  “ khuluqun ”  yang  menurut  logat  mempunyai  arti perangai,  budi  pekerti,  tabiat  atau  tingkah  laku.  Dalam  sudut  pandang  kebahasaan,  dalam pengertian sehari-hari, definisi akhlak disamakan dengan sopan santun, tata karma atau budi pekerti. 10
Akhlak  juga  dikatakan  sebagai  keadaan  batin  seseorang  yang  menjadi  sumber
8 Mohd Shukri Hanapi, “The Wasatiyyah (Moderation) Concept in Islamic Epistemology: A Case Study of its Implementation in Malaysia,” International Journal of Humanities and Social Science , Vol. 4, No. 9 (1); July 2014), 55.
9 Zubaedi, Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  Dalam  Lembaga  Pendidikan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), 19.
10 Ibid., 65-66.
lahirnya  perbuatan  tanpa  memikirkan  untung  dan  rugi.  Orang  yang  berkahlak  baik  akan melakukan  kebaikan  secara  spontan  tanpa  adanya  pamrih.  Sehingga  gemar  melakukan kebaikan  kepada  siapa  saja  tanpa  melanggar  aturan  dan  tatanan  yang  telah  ditentukan  oleh sang  Khaliq.  Oleh  karenanya,  pendidikan  akhlak  dikatakan  juga  sebagai  pendidikan  moral dalam  diskursus  pendidikan  Islam.  Ibnu  Miskawaih,  al-Qabisi,  dan  Imam  Ghazali menunjukkan  bahwa  tujuan  puncak  pendidikan  akhlak  adalah  terbentuknya  karakter  anak didik dengan berakhlak mulia . 11
Pendidikan karakter akan menjadikan peserta didik memiliki ciri khas pribadi sesuai dengan  nilai-nilai  yang  ditanamkan  dalam  sistem  pendidikan  di  sekolah  ataupun  di lingkungannya.  Nilai-nilai  yang  ditanamkan,  diajarkan  dan  dibentuk  akan  berpengaruh terhadap  karakter  yang  akan  dicapai.  Bila  dalam  proses  pendidikan  peserta  didik  diajarkan tentang nilai-nilai Islam wasathiyyah dan nasionalisme, maka akan melekat pada diri peserta didik  nilai  tersebut.  Sebaliknya  apabila  ia  dididik  dengan  sikap  anti wasathiyyah (moderat) dan  tidak  cinta  tanah  air  sejak  kecil,  maka  akan  mengakar  pada  diri  anak  tersebut  dan  sulit mengubahnya.  Hasil  dari  proses  yang  dilakukan  terhadap  peserta  didik  itulah  yang  akan menjadi sebuah karakter pribadi yang akan dimilikinya kapan dan dimanapun ia berada. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Islam Wasathiyyah Sebagai Arus Utama Pendidikan Islam
Sebagai  sebuah  pendekatan  komprehensif  dan  terpadu,  konsep  Islam wasathiyyah juga  harus  menjadi  identitas,  visi,  corak,  dan  karakteristik  utama  pendidikan  Islam,  bukan hanya sekedar nilai partikular. Disini lah perlu adanya langkah yang lebih konstruktif dengan menempatkan  konsep  Islam wasathiyyah sebagai  arus  utama  dalam  pendidikan  Islam. Pengarusutamaan Islam  yang wasathan dalam  konteks pendidikan Islam di Indonesia akhir- akhir  ini  bisa  dilihat  dari  upaya  Kemenag  melalui  Direktorat  Kurikulum,  sarana, kelembagaan,  dan  kesiswaan  (KSKK)  Madrasah  dalam  merumuskan  12  program  andalan, yaitu: 1) penyusunan modul pendidikan multikulturalisme untuk siswa MI, Mts, dan MA, 2) menggelar  perkemahan  pramuka  madrasah  nasional,  3)  penguatan  siswa  menuju  madrasah BERSINAR  (Bersih,  Sehat,  Inklusif,  Aman,  dan  Ramah  Anak),  4)  menyelenggarakan  ajang minat  dan  bakat  madrasah  di  berbagai  bidang  baik  akademik  maupu  seni,  5)  sosialisasi
11 Syahrial Zulkapadri, “Pendidikan Karakter dan Pendidikan Akhlak (Studi Perbandingan ) ”, Jurnal at- Ta’dib, Vol. 9 No. 1, 2014), 115.
12 Ibid.
pendidikan multikultural kepada kepala madrasah, 6) menggelar seminar internasional tentang penanggulangan  radikalisme  melalui  pendidikan  dasar  dan  menengah,  7)  penyusun  panduan penilaian  pembinaan  sikap  dan  perilaku  keseharian  peserta  didik,  8)  penyusunan  indikasi kegiatan  ekstrakurikuler  berbasis  nilai  moderasi,  9)  penyusunan  panduan  layanan  dalam penanaman nilai rahmatan lil alamin , 10) penyunan panduan layanan BK bagi guru BK, 11) penyunan  panduan  pendeteksian  ajaran  ekstrim  di  lingkungan  madrasah,  12)  sosialisasi kebijakan pengarusutamaan deradikalisasi melalui inovasi kurikulum. 13
Beberapa program pengarusutamaan ini memancing diskusi lebih lanjut sejauh mana Islam wasathiyyah menjadi identitas pendidikan Islam. Namun melihat wacana dan program yang  dilakukan,  setidaknya  bisa  dianalisis  dari  tiga  hal. Pertama ,  adanya  kekhawatiran menguatnya  gerakan  ekstrimisme,  intoleran,  dan  radikalisme-terorisme  dalam  pendidikan Islam.  Dalam  rangka  mengahadang  gerakan  ini,  konsep  Islam wasathiyyah dianggap  perlu menjadi arus utama mengingat coraknya yang inklusif dan toleran. Kedua , pengarusutamaan ini  bisa  dibaca  sebagai  tindak  lanjut  dan  penguatan  Islam  Nusantara,  dimana  karakter uatamanya  adalah  moderat.  Terlebih  pendidikan  Islam  Nusantara  memiliki  akar  historis sebagai  bagian  dari  institusi  sosial-keagamaan  yang  bercorak  moderat. Ketiga, adanya kebutuhan  untuk  melakukan  reformasi  pendidikan  Islam  di  tengah  kompleksitas  masalah global,  yang  diantaranta  adalah  tidak  adanya  keseimbangan  antara  intelektualitas,  dengan moralitas,  modernitas  dengan  spiritualitas,  dan  ketidakseimbangan  lainnya  dalam  semua aspek kehidupan.
Integrasi Nilai-Nilai Islam Wasathiyyah dan Nasionalisme Dengan Pendidikan Karakter Pendidikan secara umum dapat diartikan bagaimana memproses manusia muda (anak manusia)  menjadi  manusia  dewasa  baik  dalam  arti  individual,  sosial  dan  susila,  sehingga betul-betul  menjadi  manusia  yang  mandiri  secara  individu,  mampu  menjalankan  tugasnya sebagai makhluk sosial dalam arti mampu menjalan hubungan yang baik dalam konteks sosial pada  berbagai  kesempatan  serta  memiliki  kepribadian  yang  mantap,  stabil  dan  berakhlak mulia.
Tujuan  pendidikan  sebagaimana  tercantum  dalam  Undang-Undang  Sistem Pendidikan  Nasional  Nomor  20  tahun  2003,  pada  pasal  3,    berbunyi  “  Pendidikan  nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk watak serta peradaban  bangsa  yang
13 Tim  Redaksi  Majalah  Pendis,  “Laporan  Utama:  Pengarusutamaan  Islam  Moderat  di  Lembaga Pendidikan Islam,” Majalah Pendis Kementerian Agama , Edisi No. 8/tahun V (Jakarta: Dirjen Pendis Kemenag, 2017), 8-9.
bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab.  Watak  dan  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dengan  ciri  utama  beriman  dan  bertakwa,  berakhlak  mulia  dan  menjadi  warganegara  yang demokratis serta bertanggung jawab, itu erat kaitannya dengan nilai-nilai wasathiyah di atas.
Nilai-nilai Islam wasathiyyah dalam hal ini adalah nilai-nilai Islam wasathiyyah yang terintegrasi  dalam  proses  belajar  mengajar  dan  materi  pembelajaran  dalam  pada  pendidikan karakter.  Integrasi  berarti  percampuran,  perpaduan  dan  pengombinasian.  Integrasi  biasanya dilakukan  dalam  dua  hal  atau  lebih  yang  mana  masing-masing  dapat  saling  mengisi. Islam merupakan  agama  yang  mempunyai  semangat  toleransi  yang  tinggi.  Islam  bersifat  moderat yakni adil dan mengambil jalan tengah. Kata moderat ini bila dihubungkan pada delapan belas nilai  pendidikan  karakter,  maka  nilai  karakter  yang  tepat  untuk  menggambarkan  nilai  Islam moderat adalah religius, toleransi, peduli sosial, demokratis dan cinta damai.
Religius merupakan sikap dan perilaku yang patuh dalam menjalankan ajaran agama yang  dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain  dan  hidup  rukun  dengan pemeluk  agama  lain.  Toleransi  merupakan  sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan agama,  suku,  etnis,  pendapat,  sikap  dan  tindakan  orang  lain  yang  berbeda  dari  dirinya. Sedangkan  peduli  sosial  merupakan  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi  bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. 14
Demokratis  adalah  cara  bersikap,  cara  berpikir  dan  bertindak  yang  menilai  secara sama  antara  hak  dan  kewajiban  diri  sendiri  dengan  orang  lain. 15 Sedangkan  cinta  damai merupakan  sikap,  perkataan  dan  tindakan  yang  menyebabkan  orang  lain  merasa  senang  dan aman  atas  kehadiran  dirinya. 16 Nilai-nilai  tersebut  melebur  pada  semua  mata  pelajaran  di Madrasah Ibtidaiyah yang menggunakan kurikulum 2013. Berikut ini indikator dari nilai-nilai Islam moderat:
NO Karakter Indikator 1 Religius a. Mengucapkan salam.
b. Berdoa sebelum dan sesudah belajar.
c. Melaksanakan sholat lima waktu.
14 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan,... 73- 76 .
15 Syamsul Kurniawan, Pendidikan Karakter: Konsepsi & Implementasi Secara Terpadu di Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), 145
16 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan.., 76.
d. Mengikuti semua kegiatan keagamaan
di sekolah.
e. Bersyukur atas segala nikmat yang telah diberikan oleh Allah SWT. f. Merayakan hari raya Islam. 2 Toleransi a. Menghargai pendapat orang lain. b. Tidak memotong pembicaraan orang
lain.
c. Menghormati orang lain yang berbeda agama maupun suku. d. Menghormati keputusan orang lain. e. Menghormati kekurangan dan kelebihan orang lain. 3 Demokratis a. Tidak memaksakan kehendak kepada orang lain. b. Pemilihan ketua kelas dan pengurus kelas secara demokrasi. c. Mendasarkan setiap keputusan pada musyawarah mufakat. d. Menyelesaikan persoalan secara damai. e. Selalu bersikap adil kepada semua orang. 4 Cinta damai a. Menciptakan suasana kelas yang tentram dan nyaman. b. Tidak menoleransi segala bentuk tindak kekerasan. c. Selalu rukun dan tidak menciptakan keributan di kelas dan sekolah. d. Mendorong terciptanya keharmonisan kelas dan sekolah. 5 Peduli sosial a. Memberikan bantuan kepada orang yang membutuhkan. b. Melakukan kegiatan bakti sosial. c. Memberikan bantuan kepada lingkungan masyarakat yang kurang mampu. d. Menyediakan kotak amal atau sumbangan.

## INTEGRASI NILAI WASATHIYYAH DAN NASIONALISME DI MIN 15 MAGETAN.
Nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  konsep  Islam wasathiyyah dan  nasionalisme merupakan  hal  yang  sudah  menjadi  suatu  keharusan  dan  keniscayaan  di  tengah-tengah  arus radikalisasi  keberagamaan  dan  wajib  menjadi  ruh  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  di suatu  madrasah.  Menurut  pengamatan  penulis  di  MIN  15  Magetan  terdapat  tiga  bentuk integrasi  nilai  Islam wasathiyyah dan  nasionalisme  yang  diterapkan  di  MIN  15  Magetan, yakni  melalui  pembelajaran  di  kelas,  melalui  budaya  madrasah  dan  melalui  kegiatan
ekstrakurikuler.
Bentuk  proses  pengintegrasian  nilai-nilai  Islam wasathiyah dan  nasionalisme tergambar  dalam  beberapa  kegiatan  yang  ada,  antara  lain:  kegiatan  upacara  bendera, menyanyikan  lagu  Indonesia  raya,  pembelajaran  yang  dimulai  dengan  berdo’a  bersama, menghafal juz ‘Amma , kegiatan baca tulis al Qur’an melalui metode UMMI, kegiatan sholat dhuha dan dhuhur  berjamaah, dan kegiatan ekstrakurikuler seperti pramuka, drumband, seni tari, hadrah dan lainnya.
Integrasi Nilai Islam Wasathiyyah dan Nasionalisme di MIN 15 Magetan.
Proses  integrasi nilai-nilai Islam wasathiyyah dan nasionalisme di MIN 15 Magetan dapat dilihat dari tiga bentuk, yaitu: melalui proses pembelajaran, budaya yang dikembangkan di  madrasah,  dan  kegiatan  ekstrakurikuler.  Pada  penelitian  ini,  terdapat  lima  karakter  yang merupakan  bagian  dari  nilai-nilai  Islam  wasathiyyah,  yaitu  karakter  religius,  toleransi, demokratis, cinta damai, dan kepedulian  sosial. Sedangkan yang termasuk di dalam nilai-nilai nasionalisme adalah semangat kebangsaan dan cinta tanah air.

## Pembelajaran di Kelas
Proses integrasi nilai-nilai Islam wasathiyyah dan nasionalisme melalui pembelajaran di kelas  ini,  melalui  interaksi dan antara peserta  didik dan guru dalam  proses pembelajaran. Nilai-nilai Islam wasathiyyah dalam penelitian ini tergambar dalam 5 karakter yakni religius, toleransi,  demokratis,  cinta  damai,  dan  peduli  sosial.  Proses  integrasinya  dengan  karakter religius  dibuktikan  melalui  berdoa  bersama  sebelum  dan  sesudah  pembelajaran,  membaca asmaul husna setelah shalat dhuha, dan hafalan surat-surat pendek.
Selain  melalui doa, proses  integrasi  nilai Islam wasathiyyah dengan karakter religius juga melalui pembelajaran pada mata pelajaran keagamaan, seperti Qur’an Hadist, Fiqih, SKI, dan  Akidah  Akhlak.  Tidak  hanya  itu,  proses  integrasi  juga  terjadi  ketika  peserta  didik mengucapkan ataupun menjawab salam serta mendoakan temannya yang sedang sakit.
Adapun proses integrasi nilai Islam wasathiyyah dengan karakter toleransi dibuktikan melalui  metode  pembelajaran  yang  bervariasi,  materi  pelajaran,  dan  nasihat  guru  kepada peserta  didik.  Misalnya  proses  pembelajaran  dengan  memakai  metode  diskusi.  Dengan diskusi  peserta  didik  dilatih  untuk  bersikap  toleransi  antar  teman  diskusinya  ketika menyampaikan  pendapatnya.  Selain  membentuk  karakter  toleransi,  juga  untuk  melatih karakter  demokratis.  Dengan  metode  diskusi  dalam  pembelajaran  akan  terjadi  pembelajaran yang kooperatif,  hal tersebut pada akhirnya  melatih peserta didik untuk bersikap demokrasi. Penanaman  karakter  demokrasi  juga  dilakukan  melalui  kegiatan  pembuatan  jadwal  piket
kelas, pemlihan ketua kelas, dan membuat peraturan kelas. Dalam kegiatan diskusi kelompok juga  akan  menimbulkan  rasa  cinta  damai  antar  peserta  didik.  Karakter  cinta  damai  ini  juga termasuk nilai yang terkandung di dalam konsep Islam wasathiyyah .
Cara lain yang dilakukan dalam proses pembelajaran untuk menumbuhkan rasa cinta damai adalah penyelesaian masalah yang timbul selama proses pembelajaran  diantara peserta didik dengan menasehati serta menyelesaikan dengan cara damai.
Kemudian  untuk  melatih  karakter  peduli  sosial  dilakukan  melalui  kegiatan  amal Jum’at,  pengumpulan  dana  untuk  peserta  didik  yang  terkena  musibah,  menjenguk  peserta didik  yang  sakit,  dan  lain-lainnya.  Sedangkan  proses  integrasi  karakter  nasionalisme,  dapat dilakukan  melalui pembelajaran tematik  yang di  dalamnya  juga dijelaskan  mengenai sejarah bangsa Indonesia, mengenalkan tokoh-tokoh pahlawan Indonesia, dan mengenalkan lagu-lagu nasional.  Dengan  mengetahui  sejarah  bangsa,  peserta  didik  akan  mengetahui  bagaimana perjuangan para pahlawan dan hal ini akan memicu semangat kebangsaan dalam diri peserta didik.

## Budaya Madrasah
Setiap  madrasah  pasti  memiliki  budaya  sendiri-sendiri.  Budaya  tersebut  merupakan hal-hal  yang  telah  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  semua  warga  madrasah. Termasuk  yang  ada  di  MIN  15  Magetan  yang  juga  mempunyai  budaya  sendiri  dalam mengembangkan sisi keagamaan dalam rangka mengembangkan karakter religius.
Budaya tersebut antara lain adalah pembiasaan shalat dhuha pagi hari secara jama’ah yang diikuti oleh seluruh peserta didik dan bapak ibu guru, pembacaan asma’ul husna, hafalan surat-surat juz 30, program BTQ dengan menggunakan metode UMMI, shalat jama’ah dhuhur dan  shalat  sunnah  qabliyah  serta  ba’diyahnya,  dan  peringatan-peringatan  hari  besar  Islam. Selain  itu  juga  dilakukan  pengajaran  tata  krama,  dan  doa-doa  sehari-hari.  Budaya-budaya tersebut  secara  tidak  langsung  telah  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam wasathiyyah dengan pendidikan karakter melalui peran budaya madrasah yang ada di MIN 15 Magetan.
Sedangkan  proses  integrasi  karakter  nasionalisme,  dilakukan  melalui  pengenalan terhadap pahlawan-pahlawan  bangsa, kegiatan upacara, dan peringatan-peringatan  hari  besar Nasional. Dengan kegiatan tersebut peserta didik diharapkan memiliki semangan kebangsaan dan cinta tanah air.

## Kegiatan Ekstrakurikuler
Kegiatan ekstrakurikuler merupakan kegiatan di luar mata pelajaran yang menduung bakat  dan  minat  peserta  didik  agar  lebih  berkembang  lagi.  Kegiatan  ekstrakurikuler  juga
mempunyai  andil  yang  sangat  besar  dalam  pembentukan  karakter  peserta  didik.  Proses integrasi nilai-nilai Islam wasathiyyah dan nasionalisme pada pendidikan karakter juga dapat dilakukan  melalui  kegiatan  ekstrakurikuler  yang  telah  berjalan  di  MIN  15  Magetan.  Bila ditelaah  lebih  mendalam  lagi,  setiap  kegiatan  ekstrakurikuler  sebenarnya  telah mengintegrasikan nilai-nilai Islam wasathiyyah dan nasionalisme di dalamnya.
Beberapa  kegiatan  ekstrakurikuler  antara  lain  adalah  pramuka,  yang  di  dalamnya secara  implisit telah  mengintegrasikan  nilai-nilai  Islam wasathiyyah dan  nasionalisme dalam pembentukan karakter peserta didik.
Selain itu juga terdapat beberapa kegiatan ekstrakurikuler yang lain, diantaranya:
1. MTQ  (Musabaqah  Tilawatil  Qur’an)  yang  dapat  menumbuhkan  semangat  kecintaan terhadap  al-Qur’an.  Selain  itu  juga  dapat  membentuk  karakter  religius  peserta  didik.  Hal ini sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Islam wasathiyyah.
2. Seni  hadrah  al-  Banjari  dan  Samroh,  yang  dapat  menumbuhkan  kecintaan  terhadap  nabi Muhammad. Selain itu kegiatan ini dapat membentuk karakter peserta didik yang religius, toleransi, demokratis, dan cinta damai antar sesama anggota yang ikut.
3. Drumband untuk melatih kemampuan peserta didik memainkan alat musik dan membentuk karakter peserta didik yang religius, toleransi, demokratis, dan cinta damai.
4. Ekstra  olahraga  untuk  melatih  psikomotorik  siswa,  dan  membentuk  nilai  toleransi  yaitu menghargai orang lain ketika kalah dalam suatu pertandingan.

## PENUTUP
Dari paparan penjelasan di atas, dapat ditarik sebuah kesimpulan  bahwa pendidikan Islam merupakan elemen strategis dalam mencetak generasi yang moderat. Untuk melahirkan generasi  moderat  ini  diperlukan  pengembangan  pendidikan  Islam  dengan  menggunakan konsep Islam wasathiyyah sebagai paradigma dan arus utama. Hal ini merupakan konsekuensi logis dari penggunaan Islam sebagai arus utama dalam penyelenggaraan pendidikan. Dimana Islam wasathiyyah merupakan  identitas  dan  watak  dasarnya.  Dalam  prakteknya  di  dunia pendidikan, khususnya pendidikan dasar perlu didukung adanya  suatu proses  integrasi  nilai- nilai Islam wasathiyyah dan nilai nasionalisme dengan penerapan pendidikan karakter dalam upaya mengembangkan Islam wasathiyyah sebagai dasar dalam penyelenggaraan pendidikan.
Jika  dikatakan  dalam  rangka  membangun  karakter  bangsa  bangunlah  karakter generasi bangsa nya sejak dini, sebab merekalah yang kelak menjadi tumpuan harapan bangsa ini.  Oleh  karena  itu  konsep  Islam wasathiyyah menjadi  sebuah  keharusan  dan  kebutuhan generasi  bangsa  ini  dalam  rangka  mencegah  radikalisasi  keberagamaan  sekaligus  menjadi
benteng  dalam  menghadapi  ancaman  disintegrasi  bangsa.  Dalam  rangka  menerapkan pendidikan  karakter  yang  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  wasathiyyah  ini,  MIN  15  Magetan berupaya  terus  menerus  untuk  terus  mengembangkan  dan  menginternalisasikan  nilai-nilai tersebut  melalui  tiga  kegiatan,  yaitu  kegiatan  pembelajaran  di  kelas,  budaya  madrasah,  dan kegiatan ekstrakurikuler.

## DAFTAR PUSTAKA
Buseri, Kamrani. Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Pendidikan . Banjarmasin : Disampaikan pada:Rakerda/Sarasehan Ulama se Kalimantan Selatan. 28 Desember 2015.
Danim, Sudarwan, Menjadi Peneliti Kualitatif . Bandung: CV PUSTAKA SETIA. 2002.
Emzir. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data .  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada, 2010.
Fitri,  Agus  Zaenul.  “Pendidikan  Islam  Wasathiyah:  Melawan  Arus  Pemikiran  Takfiri  Di Nusantara” . Jurnal Kuriositas Edisi 7, Vol. 1. 2015.
Hanapi,  Mohd  Shukri.  “The  Wasatiyyah  (Moderation)  Concept  in  Islamic  Epistemology:  A Case Study of its Implementation in Malaysia,”. International Journal of Humanities and Social Science : Vol. 4, No. 9 (1); July 2014.
Juliardi,  Budi. Pendidikan  Kewarganegaraan  untuk  Perguruan  Tinggi:  Disesuaikan  dengan Kepdirjen  Dikti  No.  43  tahun  2006  tentang  Kelompok  Mata  Kuliah  Pengembangan Kepribadian  dan  UU  No.  12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan  Tinggi ,  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada. 2017.
Khoiri,  Ahmad.  “Moderasi  Islam  Dan  Akulturasi  Budaya;  Revitalisasi  Kemajuan  Peradaban Islam Nusantara Islamadina ”,Islamadina  Jurnal Pemikiran Islam Vol. 20 No.1. Maret.
2019.
Kurniawan,  Syamsul. Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  &  Implementasi  Secara  Terpadu  di Lingkungan  Keluarga,  Sekolah,  Perguruan  Tinggi  dan  Masyarakat. Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2013.
Mahdi,  Ali  dkk. Merevitalisasi  Pendidikan  Pancasila:  Sebagai  Pemandu  Reformasi.
Surabaya: UIN Sunan AMpel Press. 2013.
Masdar,  Hilmy.  “Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?  A  Reexamination  on  the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU”, dalam Journal of Indonesian Islam , Vol. 07,  Number  01,  June  (Surabaya:  the  Institute  for  the  Study  of  Religion  and  Society (LSAS) and the Postgraduate Program (PPs), IAIN Sunan Ampel. 2013.
Nur, Afrizal Mukhlis Lubis. “ Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran; Studi Komparatif Antara Tafsir  Al-Tahrîr  Wa  At-Tanwîr  Dan  Aisar  At-Tafâsîr”. Jurnal:  An-Nur Vol.4  No.  2,
2015.
Suharsaputra,  Uhar. Metodologi  penelitian  Kuantitaif,  Kualitatif,  dan  Tindakan .  Bandung: Refika Aditama. 2012.
Tim Redaksi Majalah Pendis. “Laporan Utama: Pengarusutamaan Islam Moderat di Lembaga Pendidikan Islam,” Majalah  Pendis  Kementerian  Agama , Edisi  No.  8/tahun  V. Jakarta: Dirjen Pendis Kemenag. 2017,
Zubaedi.  Desain Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  Dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2013. Zulkapadri,  Syahrial.  “Pendidikan  Karakter  dan  Pendidikan  Akhlak  (Studi  Perbandingan)”
Jurnal at-Ta’dib , Vol. 9 No. 1. 2014.