Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI

## Saeful Bahri
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Institut Agama Islam Bakti Negara Tegal Email: saefulbahri2104@gmail.com

## Tri Subhi
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Institut Agama islam Bakti Negara Tegal Email: trisubhi89@gmail.com

## Abstract:
This  study  aims  to  answer  important  questions  regarding  Al-Mas'ūdī's  thoughts  on  integralistic education through vertical and horizontal communication applied in moral education. The method used in this research is qualitative, the type of research is in the form of literature with a philosophical main approach.  The  analysis  technique  taken  uses  the  comparative  descriptive  method.  The  results  of  his research show that, Integralistic education in the perspective of Ḥ āfi ẓ Ḥ asan Al-Mas'ūdī contained in the work Taisīr al-Khallāq fī 'Ilmi al-Akhlāq is described in five problems: (1) the purpose of education that  relies  on  moral  education  which  is  described  integrally  both  vertically  and  horizontally,  (2) educators and students whose key to success is both self-personality and harmonious relationships,  (3) family  education  by  habituating  noble  morals  in  order  to  interact  and  maintain  good  relations  with their families, (4) community social education is carried out by raising awareness of the importance of balancing  community  social  relations  with  the  foundation  of  taqwa,  (5)  national  education,  can  be applied through an exemplary approach by cultivating religious values, being fair, having a big spirit, loving the nation and its country.
Keywords: Educational, Integralistic, Al-mas'ūdī

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab persoalan penting berkenaan dengan pemikiran Al- Mas’ūdī  tentang  pendidikan  integralistik  melalui  komunikasi  vertikal  dan  horizontal  yang diaplikasikan dalam pendidikan akhlak. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif,  jenis  penelitiannya  berupa  pustaka  dengan  pendekatan  utama filosofis. Adapun teknik  analisis  yang  ditempuh  menggunakan  metode  deskriptif komparatif .  Hasil penelitiannya menunjukan bahwa, Pendidikan integralisik dalam perspektif Ḥ āfi ẓ Ḥ asan Al- Mas’ūdī  yang  tertuang  dalam  karya Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al-Akhlāq dijabarkan  dalam  lima persoalan:  (1)  tujuan  pendidikan  yang  bertumpu  pada  pendidikan  akhlak  yang  dijabarkan secara  integral  baik  vertikal  maupun  horizontal,  (2)  pendidik  dan  peserta  didik  yang  kunci keberhasilan  keduanya  adalah  kepribadian  diri  dan  hubungan  yang  harmonis,  (3) pendidikan  keluarga  dengan  membiasakan  akhlak  mulia  agar  dapat  berinteraksi  dan menjaga  hubungan  baik  dengan  keluarganya,  (4)  pendidikan  sosial  masyarakat  dilakukan dengan  menumbuhkan  kesadaran  akan  pentingnya  keseimbangan  hubungan  sosial masyarakat  dengan  landasan  taqwa,  (5)  pendidikan  kebangsaan,  dapat  diterapkan  melalui pendekatan keteladanan dengan pembudayaan nilai-nilai religi, bersikap adil, berjiwa besar, mencintai bangsa dan negaranya.
Kata Kunci: Pendidikan, Integralistik, Al-Mas’ūdī

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447

## Pendahuluan
Persoalan  pendidikan  merupakan  sesuatu  yang  selalu  menarik  untuk dibicarakan  oleh  siapapun  semenjak  dulu  sampai  sekarang,  tak  terkecuali  kajian tentang pendidikan Islam yang dilakukan oleh para pemikir Islam klasik.
Ḥ āfi ẓ Ḥ asan  Al-Mas’ūdī  (283  H/345  H)  yang  sejatinya  merupakan  seorang yang  ahli  sains  Islam,  namun  dalam  bidang  pendidikan,  ia  telah  menampilkan banyak  teori  dan  konsep  yang  bermanfaat  luas  untuk  dikembangkan.  Dalam karyanya Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al-Akhlāq , ia menegaskan bahwa, proses pendidikan itu  dipengaruhi  oleh  lingkungannya  secara  integral,  karena  pendidikan  sendiri adalah  proses  interaksi  antara  anak  didik  dengan  dirinya  sendiri  ( concentris ),  alam sekitar ( horizontal ) dan interaksi dengan Tuhan-Nya.
Dalam  pendidikan  formal,  hal  ini  dapat  dilalui  dengan  proses  pengenalan dan  pemberian    informasi  akan  nilai-nilai  baik  yang  dapat  dipetik  dari  tindakan yang  baik.  Penginternalisasian  nilai  yang  diolah  di  sekolah  merupakan  proses pergulatan bersama antara pendidik  dengan  peserta didik  dan antar  peserta didik. Pendidik  merupakan  sosok  yang  menjadikan  para  siswanya  pandai  dalam  aspek intelektual  (kognitif),  bersikap  dan  berperilaku  santun,  dan  menjadikan  mereka terampil melaksanakan aktifitas secara tepat (Naim, 2016).
Sementara itu, guru lebih banyak mengemban tugas mengajar dan mendidik, namun, peran-nya sebagai guru sering terabaikan, padahal peran guru lebih dari itu, selain menjadikan cerdas, guru juga berperan menjadikan anak didiknya berakhlak mulia (Effendi, 2013). Sebab, Salah satu problem yang menjadikan tidak tercapainya tujuan  pendidikan  adalah  ketidakmampuan  guru  dalam  menanamkan  nilai-nilai pendidikan akhlak secara tepat (Aini et all., 2021).
Pendidikan  menurut Al-Mas’ūdī,  (n.d.) bertujuan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  SWT  dengan  bertaqwa  dan  berakhlak  mulia,  bukan  sekedar mengembangkan  kecerdasan  kognitif  semata,  Al-Mas’ūdī  berkeyakinan  bahwa, pada prinsipnya akhlak memiliki bahasan yang luas yang mencakup seluruh aspek kehidupan,  apakah  itu  berhubungan  dengan  Tuhan  sebagai  dzat  pencipta,  atau berhubungan dengan sesama manusia, bahkan seluruh makhluknya.
Maka,  tidak  heran  jika  Al-Mas’ūdī  (n.d.),  menghimpun  ilmu  akhlak  dalam karya Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al-Akhlāq sebagai  sesuatu  yang  sangat  penting,  karena ia  membahas  proses  kegiatan  yang  sistematis  untuk  melahirkan  perbaikan- perbaikan  hati  dan  indra  manusia.  Lahirnya  karya  ini  tidak  bisa  lepas  dari  setting sosial yang mempengaruhinya, bisa saja menjadi kritik social atas berbagai perilaku dan kemerosotan akhlak pada masanya.
Dalam  beberapa  riset,  tulisan  tentang  konsep  pendidikan  Al-Mas’ūdī  dalam arti  yang  luas  sudah  banyak  dijumpai  dalam  berbagai  penelitian,  misalnya,  artikel yang  ditulis  oleh  (Kurniasari,  2020)  bahwa,  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang menjadi  pokok  bahasan  mencakup  perilaku  baik  ( mahmudah )  dan  buruk ( madzmumah ). Dengan memahami kandungan ilmu tersebut, maka seseorang dapat mencapai  kemuliaan  di  akhirat. Ahsin  &  Sari  (2022)  dalam  penelitiannya

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI
menyebutkan  bahwa,  materi-materi  akhlak  yang  dipaparkan  oleh  Al-Mas’ūdī merupakan  bekal  para  siswa  dalam  berakhlak  mulia,  baik  dalam  lingkup  sekolah, keluarga dan masyarakat secara luas. Menurut Sholeh (2022) guru dalam pandangan Al-Mas’ūdī  merupakan  role  model  bagi  anak  didiknya,  maka  ia  dituntut  untuk menjaga hubungan interpersonal dengan baik kepada anak didiknya.
Artikel  dalam  penelitian  ini  tidak  dimaksudkan  untuk  mengulangi  kembali berbagai  tulisan  terdahulu  tentang  pemikiran  pendidikan  Al-Mas’ūdī,  melainkan tulisan  ini  justru  melangkapi.  Tulisan-tulisan  terdahulu  lebih  menekankan  upaya pembentukan  kepribadian  manusia  melalui  akhlak  mulia,  belum  mencakup  nilai- nilai  pendidikan  integral  yang  ditawarkan  oleh  Al-Mas’ūdī.  Sehingga  hal  ini menjadi  perbedaan  penelitian  penulis  dengan  tulisan-tulisan  sebelumnya.    Dalam pandangan  penulis,  pemikiran  Al-Mas’ūdī  secara  tersirat  bermuara  pada pendidikan  yang  integral  dalam  cakupan  makna  yang  lebih  luas,  maka,  format pendidikan  yang  ideal  dalam  pandangan  Al-Mas’ūdī  bersifat  integralistik  yang terpusat  pada  kepentingan  besar  manusia  secara  integral  melalui  komunikasi vertikal  dan  horizontal,pibadi  dan  sosial.  Inilah  yang  belum  banyak  dikaji  oleh peneliti sebelumnya.
Misalnya  dalam  konteks  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  Al-Mas’ūdī (n.d.) menekankan:
ا
ﻥاﺪناﻮن امه ﺒﺴنا ىف ب ا ﺩﻮﺟﻭ لإ
ﺅاﻨﻋ ﻻﻮن ﻥاﺴﻧ امه
ﺘﺴنااﻣ
ﺡاﺮ
Kedua  orang  tua  merupakan  penyebab  kelahiran  seseorang,  jika  bukan  karena  jasa mereka berdua, seorang anak tidak akan tumbuh kembang dengan baik .
Itu  artinya,  Al-Mas’ūdī  berpesan  bahwa,    secara  mental  spiritual,  keluarga menjadi  pondasi  dasar  pendidikan  Islam,  selanjutnya  agar  pendidikan  anak  lebih terarah,  sekolah  mengembangkan  secara  konseptual  agar  dapat  disalurkan  dalam kehidupan sosial dengan landasan akhlak mulia.
Pemahaman-pemahaman ini tidak boleh terputus, harus disampaikan secara integral, dan komprehensif. Dengan demikian, studi dalam penelitian ini bertujuan untuk menjawab persoalan penting berkenaan dengan pendidikan integralistik yang ditawarkan oleh Al-Mas’ūdī dalam karya Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al-Akhlāq. Kajian Pustaka
Untuk  memahami  jalan  pemikiran  pendidikan  integralistik Ḥ āfi ẓ Ḥ asan  al- Mas’ūdī yang tertuang dalam kitab Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al-Akhlāq . Maka teori yang digunakan  untuk  menjelaskan,  memprediksikan  pada  penelitian  ini  adalah  teori pendidikan  yang  berupa fi ṭ rah (potensi  menjadi  baik).  Dasar  konseptualisasinya tentu saja mengacu pada al-Qur’an dan hadis.
ِف ًافيِﻨَح  ِنيِّﺪهِن  َكَهْﺟ َﻭ  ْمِقَأَف َﺮَثْكَأ  هنِكَن َﻭ ُمِّيَقْنا  ُنيِّﺪنا  َكِنَﺫ ِ هاللَّ  ِقْهَخِن  َميِﺪْﺒَت  َﻻ اَهْيَهَﻋ  َساهﻨنا  َﺮَطَف يِﺘهنا ِ هاللَّ َة َﺮْط َﻻ  ِساهﻨنا
َﻥﻮُمَهْعَي
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai) fi ṭ rah Allah disebabkan  Dia  telah  Menciptakan  manusia  menurut  (fi ṭ rah)  itu.  Tidak  ada perubahan pada ciptaan Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui .(QS.ar-Rūm *30+: 30).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Al-Gazāli  berpandangan  bahwa,  operasional  pendidikan  pada  hakikatnya adalah  proses  saling  mempengaruhi  antara fi ṭ rah dengan  lingkungan  (Mahmud, 2011).  Teori fi ṭ rah manusia  berkenaan  dengan  pendidikan  meliputi  beberapa  hal mendasar,  yaitu:  (1)  Allah  memberikan  roh fi ṭ rahi kepada  manusia  dalam  bentuk keinginan dan kecenderungan mencari kebenaran, (2) kehendak fi ṭ rah manusia yang mendasar  atas  mencari  ilmu  pengetahuan,  (3)  pengaruh  lingkungan  keluarga, lingkungan  sekolah,  dan  lingkungan  masyarakat  dapat  mengotori  nilai-nilai fi ṭ rah manusia  (Wiyani  dan  Barnawi,2012).  Islam  telah  memberikan  prinsip-prinsip dasarnya  yang  berupa  nilai-nilai  Islami  secara  integral,  sehingga  pertumbuhan potensi  manusia  terbimbing  dan  terarah  secara  benar.  Dalam  proses  inilah,  faktor pendidikan  yang  integral  memiliki  peran  penting,  bahkan  dapat  menentukan bentuk corak kepribadian seseorang.
Model pendidikan integral merupakan pendidikan yang diorientasikan ranah kehidupan  yang  mencakup  nilai-nilai  ketuhanan,  kemanusiaan  dan  alam  sebagai perwujudan rahmatan lil alamin (Anistianingsih, Fahmin, and Anwar 2023).

## Metode Penelitian
Studi  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bertujuan  untuk memahami berbagai fenomena yang dialami oleh subjek penelitian (Moleong, 2014) dengan  pendekatan  utama filosofis (Ghazali  dan  Gunawan,  2015) . Pendekatan  ini dimaksudkan  untuk  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  komprehensif  tentang pemikiran pendidikan Al-Mas’ūdī.
Jenis penelitian  ini merupakan penelitian pustaka ( library research )  (Sugiyono 2013)  yang  terwujud  dari  data  primer  melalui  penelaahan  kitab Taisīr  al-Khallāq  fī ‘Ilmi  al-Akhlāq, dan  data  sekunder,  baik  berupa  artikel  hasil  penelitian  dan  buku- buku  yang  relevan.  Setelah  data  terkumpul  maka  data  tersebut  di  analisis  dengan menggunakan  metode analisis  deskriptif ,  yakni  agar  hasil  penelitian  dapat memberikan gambaran masalah yang sebenarnya. Prosesnya dilakukan melalui tiga tahapan  kegiatan  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lainnya,yakni  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Saebani, 2018). Untuk membandingkan pemikiran  integralistik  Al-Mas’ūdī  dengan  pemikiran  lainnya,  maka  diperlukan analisis komparatif (Emzir 2012).

## Pembahasan

## Biografi dan Karya Intelektual
Dalam  catatan  Aż-Żahabī,  (n.d.),  Al-Mas’ūdī  lahir  di  Baghdad  Iraq  pada tahun  895  M/283  H,  wafat  di  Fustat,  Mesir  pada  tahun  956  M/345  H.  Al-Mas’ūdī nama  lengkapnya  adalah  Abu  al- Ḥ asan  Ali  ibn  al- Ḥ usain  ibn  Ali  al-Mas’ūdī.  Ia bergaris  keturunan  Arab  sampai  kepada  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw  yang bernama Abdullah bin Mas'ūd.
Al-Mas’ūdī  dikenal  sebagai  seorang  yang  ahli  ensiklopedi,  sejarah,  geologi, zoologi  dan  geografi,  juga  dikenal  sebagai  pilinius  dari  sastra  Arab  karena pengetahuan geografinya. Beberapa karya intelektualnya yang telah dipublikasikan di  antaranya  adalah:  (1)  Zakhā'ir  al-Ulūm  wa  Mā  Kāna  fī  Sā'ir  ad-Duhūr,  (2)  Al-

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI
Saeful Bahri, Tri Subhi
Isti ẓ ar Limā Marra fī Sālif al-A'mar, (3) Tārikh al-Akhbār al-Umam min al-Arab wa al’Ajam,  (4)  Akhbār  az-Zaman,  (5)  Al-Ausat,  (6)  Murūj  aż-Żahab  wa  Ma’ādin  al- Jawāhir,  (7)  Al-Qa ẓ āyā  wa  at-Tajārib,  (8)  Ma ẓ ahir  al-Akhbār  wa  Tarā'if  al-asar,  (9) At-Tanbīh wa al -I ṣ rāf, (10) As-Safwah fī al-Imāmah, (11) Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al- Akhlāq, (12) Min ḥ at al-Mugī ṡ .

## Pemikiran Pendidikan Al-Mas’ūdī
Tema sentral yang diangkat dalam pemikiran Ḥ āfi ẓ Ḥ asan Al-Mas’ūdī adalah tentang  pendidikan  akhlak,  penjelasannya  tertuang  dalam  kitab Taisīr  al-Khallāq  fī ‘Ilmi al-Akhlāq .  Menurut  penuturannya,  kitab  tersebut merupakan  (buku  ajar)  yang diperuntukan  untuk  siswa  kelas  1  ma’had  al-Azhar  yang  sengaja  disusun  untuk memudahkan  para  pemula  dalam  memahami  pendidikan  agama  terutama  bidang akhlak. Kitab ini memuat 31 materi akhlak dan selesai ditulis pada tahun 339 H.
Dari  ke  31  materi  tersebut,  peneliti  rangkum  menjadi  4  tema  yang  menjadi pokok  pemikirannya,  yakni:  pendidikan  akhlak  di  sekolah,  keluarga,  masyarakat dan pembiasaan akhlak mulia. Selengkapnya dapat dilihat pada tabel di bawah ini.

## Tabel 1
Pemikiran Pendidikan Al-Mas’ūdī
No Pokok Pemikiran Pendidikan Uraian 1 Pendidikan akhlak di sekolah a. Adab pendidik (1)  bertaqwa,  (2)  rendah  hati  ,  (3)  ramah  tamah, (4)  bijaksana,  (5)  kasih  sayang,  (6)  lemah  lembut, (7) memberikan nasehat, (8) memberikan pendidikan  yang  baik,  dan  (9)  tidak  membebani materi yang belum di pahami. b. Adab siswa (1)  memiliki  keyakinan  kuat  terhadap  kebaikan guru, (2) patuh dan tunduk pada nasehat guru, (3) duduk  dengan  santun  dan  mendengarkan  materi pelajaran,  (4)  tidak  bergurau,  (5)  menjaga perasaan  guru,  (6)  tidak  malu  bertanya  dan berpendapat.  Adapun  adab  terhadap  saudara- saudaranya adasesama siswa adalah: (1) menghargai (2) tidak  bersikap sombong, (3) tidak meremehkan, (4) menjaga persaudaraan 2 Pendidikan akhlak di
keluarga

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
a. Kewajiban anak kepada orang tua (1) selalu mengingat kebaikan kedua orang tua, (2) taat kepada kedua orang tua, (3) tunduk, patuh di hadapan  orang  tua,  (4)  tidak  boleh  menyakiti sekecil  ucapan  apapun,  (5)  mengabdi  kepada kedua  orang  tua,  (6)  memohonkan  ampunan  dan rahmat  bagi  kedua  orang  tua,  (7)  mendorong orang  tua  untuk  berbuat  baik  dan  mencegah kemunkaran  agar  anak  menjadi  sebab  orang  tua selamat dari api neraka b. Kewajiban anak kepada kerabat (1)  tidak  menyinggung  perasaan,  (2)  bersikap ramah,  (3)  menanyakan  ketidakhadiran  salah seorang di antara kerabat, (4) selalu menolong, (5) menjauhkan mereka dari keburukan 3 Pendidikan akhlak di lingkungan masyarakat a. Kewajiban bertetangga (1)  mengucapkan  salam,  (2)  saling  berbuat kebaikan,  (3)  mengembalikan  hak-hakkeuangan, (4)  menjenguk  jika  sakit,  (5)  memberi  ucapan selamat  jika  ia  berbahagia,  dan  berbelasungkawa jia  ia  dalam  kesusahan,  (6)  menjaga  pandangan mata jika  ia seorang wanita, (7) menutupi   segala kekurangannya,  (8)  memiliki  kepedulian  yang tinggi  (berjiwa  sosial),  (9)  menerima  dan menyambut  tetangga  dengan  wajah  berseri  dan penuh hormat b. Pergaulan yang baik (1) berwajah manis, (2) bersikap lemah lembut, (3) mendengar  pembicaraan  orang  lain,  (4)  rendah hati  dan  tidak  takabbur,  (5)  diam  ketika  terjadi senda gurau, (6) memaafkan kekeliruan orang lain (lapang dada), (7) saling menyantuni kepada yang lain,  (8)  tidak  berbangga  dengan  kemegahan  dan kekayaan, (9) menyimpan rahasia orang lain c. Saling menjaga kerukunan Ada  lima  faktor  yang  menyebabkan  manusia dapat  menjalian  kerukunan  bersama,  yaitu:  (1) agama,  sebab  iman  yang  sempurna  akan melahirkan  sikap  saling  menyayangi  antar seagama,  (2)  nasab  dan  keturunan,  (3)  hubungan perkawinan, (4) kebaikan, dan (5) persaudaraan d. Menjaga persaudaraan Sebaik-baik  persaudaran  adalah  ikatan  yang memberikan  manfaat  dalam  skala  luas,  sebab dapat  menumbuhkan  budi  pekerti  yang  mulia, menyatukan  semua  hati,  dan  memperbaiki

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI
Saeful Bahri, Tri Subhi
hubungan horizontal sesama manusia
e. Beradab ketika menghadiri pertemuan (majelis) 1)  mengawali  memberi  terlebih  dahulu  kepada yang  sudah  hadir,  (2)  duduk  di  deretan  terakhir sesuai  urutan,  (3)  menghindari  dari  percakapan yang  tidak  berguna,    (4)  amar  ma’ruf  nahi munkar,  (5)  tidak  menganggap  remah,  dan  (6) tidak memuliakan karena harta kekayaannya 4 Pembiasaan akhlak a. Akhlak mulia 1)  taqwa,  2)  makan  dengan  cara  yang  baik,  3) minum  dengan  cara  yang  baik,  4)  tidur  dengan cara  yang  baik,  5)  Beradab  di  dalam  masjid,  6) menjaga kebersihan, 7) berkata jujur, 8) dipercaya, 9)  menjaga  diri  dari  perilaku  buruk,  10)  menjaga harga  diri  ( murū’ah ),  11)  Menahan  amarah  atau bijaksana,  12)  dermawan,  13)  rendah  hati,  14) berjiwa besar ( ‘izzat an-nafsi ), 15) Bersikap adil b. Menjauhkan akhlak tercela 1) dendam, 2) dengki, iri, 3) menggunjing, 4) adu domba,  5)  sombong,  tertipu  oleh  perasaannya sendiri, 6) dzālim

## Pendidikan Integralistik Al-Mas’ūdī
Pendidikan  integralistik  merupakan  kombinasi  pendidikan  umum  dan agama,  yang  memadukan  ranah  pengetahuan  (kognitif),  sikap  (afektif)  dan ketrampilan  (psikomotorik),  serta  didukung  berbagai  pihak,  baik  dari  sekolah, keluarga dan masyarakat (Utomo dan Dartim, 2020).
Pendidikan  integralistik  bertujuan  untuk  mewujudkan  manusia  yang memiliki intregritas tinggi, berkepribadian yang integral dengan bersyukur kepada Tuhan,  menyatu  dengan  lingkungan  mayarakat  dan  alam  sekitar,  sehingga  terjalin dan terpelihara hubungan baik di antara semuanya (Zubaedi 2011).
Dalam  pengertian  yang  serupa,    integralistik  dalam  konteks  ini  menurut penulis  dipahami  sebagai  penyatuan  kepentingan  besar  hidup  manusia  melalui hubungan  pribadinya  dengan  Tuhan-Nya  ( vertikal / hablun  minallah )  yang  ditandai dengan  sikap  penghambaan  diri  kepada  Tuhan  secara  kontinu,  dan  hubungan dengan sesama manusia ( horizontal / hablun minannas ) yaitu suatu sikap hidup untuk bisa  berdampingan  dengan  masyarakat  secara  luas  dan  penuh  dengan  kedamaian. Hal ini dapat terwujud kecuali dengan pendidikan akhlak.
Al-Mas’ūdī  menganggap  bahwa  pendidikan  akhlak  sebagai  sesuatu  yang sangat  penting,  karena  ia  membahas  proses  kegiatan  yang  sistematis  untuk melahirkan  perbaikan-perbaikan  hati  dan  indra  manusia.  Tujuan  yang  hendak dicapai  dalam  pendidikan  akhlak  tersebut  adalah  kesempurnaan  akhlak  di  dunia dan    mencapai  tingkat  tertinggi  di  akhirat  yakni  kebahagiaan.  Al-Mas’ūdī  benar- benar memahami masalah akhlak, tema-tema yang dibahas jelas menunjukan bahwa ia memiliki kepedulian terhadap pembentukan kepribadian yang mulia.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Masa Al-Mas’ūdī  berdekatan  dengan  Daulah  Abbasiah  berkuasa,  di  mana banyak  para  penguasa  yang  tidak  mengindahkan  nilai  etik  agama  Islam,  mereka sibuk  berpoya-poya,  bermegah-megahan,  dan  saling  berebut  kekuasaan (Kurniasari,2020).  Di  tambah  lagi  di  Mesir  (330-340  H)  mengalami  satu  fase kemerosotan moral di mana mereka meninggalkan akhlak yang selama ini menjadi kultur dan tradisinya sehingga menghancurkan tatanan sosial.
Maka,  kontruksi  pemikirannya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  pengalaman  dan observasinya  secara  cermat  terhadap  fakta  sosial  di  masanya.  Atas  dasar  itulah pemikiran-  pemikiran  pendidikan  Al-Mas’ūdī  bersifat  integralistik.  Dengan demikian,  pandangan  Al-Mas’ūdī  tentang  pendidikan  akhlak  yang  ia  paparkan dalam Taisīr al-Khallāq fī ‘Ilmi al-Akhlāq lebih menitikberatkan pada persolan vertikal dan horizontal dan keduanya berjalan secara integral dan harmonis.
Berikut ini penulis sajikan analisis  pokok-pokok pemikiran Al-Mas’ūdī yang telah  diuraikan  pada  tabel  di  atas  sebagai  bagian  dari  konsepsi  pendidikan integralistik  perspektif Al-Mas’ūdī.

## Tujuan Pendidikan
Menurut  al-Mas’ūdī,  pendidikan  harus  dapat  mengupayakan  3  (tiga)  hal, yakni:  (1)  Interaksi  dengan  Tuhan-nya  berupa    kewajiban  bertaqwa,  (2)  Beberapa akhlak yang harus dimiliki, antara lain: makan, minum dan tidur dengan cara yang baik,  beradab  saat  berada  di  masjid,  menjaga  kebersihan,  jujur,  amanah,  menjaga diri dari perilaku buruk, menahan marah, dermawan, dan rendah hati, (3) Beberapa akhlak  yang  harus  dihindari,  di  antaranya  adalah:  dendam,  hasud,  menggunjing, adu domba, kesombongan, tertipu oleh kekaguman sesuatu, dan berbuat ẓ alim.
Bertolak dari asumsi  di atas, maka tujuan pendidikan dalam pandangan Al- Mas’ūdī  adalah  untuk  membentuk  manusia  yang  berakhlak  mulia,  ia  juga mengemukakan  bahwa,  standar  kemuliaan  itu  dijabarkan  secara  integral  dalam semua  aspek  kehidupan  manusia  secara  integral,  baik  berupa  aspek  pribadi, maupun sosial.
Tema  akhlak  juga  disinggung  oleh  Ibnu  Miskawaih,  menurutnya  tujuan pendidikan  adalah  terbentuknya  pribadi  yang  memiliki  akhlak  mulia,  mencapai kesempurnaan, dan kebahagiaan (Matanari, 2021).
Hal senada juga dikemukakan oleh Ibnu Ṣ īna, ia berpendapat bahwa, tujuan pendidikan  adalah  mengembangkan  potensi  anak  didik  secara  optimal  dan menyeluruh  dibekali  akhlak  yang  mulia,  akal  yang  cerdas,  fisik  yang  sehat,    serta memiliki  ketrampilan  yang  sesuai  dengan  bakat  dan  minatnya  sehingga  dapat memperoleh kebahagiaan ( as-sa‘ādah ) (Dozan and Hariadi, 2019).
Dalam  bahasa  yang  lain  Ibnu  Khaldun  mengistilahkan  perubahan  perilaku, dari pengetahuan ( ilmu ) kepada kesadaran ( iman ) dan tahap implementai ( amal ) atau bukti  nyata  yang  diterapkan  (Bahri  2020).  sejalan  dengan  ketiga  pemikir  Islam  di atas,  Al-Gazālī  (n.d.)  dengan  tegas  menyatakan  bahwa,  tujuan  pendidikan  yang hendak  dicapai  ada  dua,  yakni:  1)  kesempurnaan  manusia  ( insān  kāmil )  yang bertujuan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  2)  kesempurnaan  manusia  ( insān

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI
kāmil )  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Untuk mencapai  kedua  tujuan  tersebut  maka,  akhlak  mulia  menjadi  unsur  yang  wajib ditumbuhkebangkan dalam pendidikan
Dengan  demikian,  secara  eksplisit,  jika  melihat  dari  pandangan  Al-Mas’ūdī terhadap  akhlak  dan  macam-macam  akhlak,  maka  tujuan  pendidikan  integralistik yang diharapkannya adalah: (1) Menghasilkan lulusan yang berperilaku mulia dan berkepribadian utama sesuai dengan ajaran Islam, (2) Menciptakan hubungan yang harmonis, baik dengan Allah maupun dengan lingkungannya, (3) Menanamkan rasa tanggungjawab terhadap dirinya, keluarga, masyarakat dan bangsanya.

## Pendidik dan Peserta Didik
Proses  pendidikan,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  sangat terkait  dengan  pendidik  dan  peserta  didik.  Untuk  itu,  Al-Mas’ūdī  menjelaskan hubungan keduanya. Menurutnya, tugas seorang pendidik adalah pekerjaan mulia, dan  betapa  pentingnya  seorang  pendidik  dalam  proses  pembelajaran.  Maka  tidak heran  jika  Al-Mas’ūdī  (n.d.)  mengistilahkan  dengan  ungkapan‚ dalīl  at-tilmī ẓ ‛  atau penuntun bagi peserta didik.
Sebagai pelaku utama di lingkungan sekolah, guru bertanggungjawab penuh dalam melaksanakan tugasnya. Maka, seorang guru harus memiliki adab yang baik terlebih  dahulu  sebelum  membentuk  kepribadian  para  siswanya.  Apabila  seorang guru beradab baik, maka akan diikuti oleh siswanya (Shofwan & Gandes, 2021). Al- Mas’ūdī  menekankan  akan  pentingnya  seorang  pendidik  memperhatikan  karakter kepribadian  yang  harus  dimilikinya,  seperti  rendah  hati,  ramah  tamah,  lemah lembut,  kasih  sayang  dan  lain  sebagainya.  Demikian  pula  peserta  didik,  harus memiliki sikap santun, patuh, memuliakan guru,
Menurut Al-Gazālī  (n.d.), kode etik yang harus dipenuhi  oleh peserta didik agar  ia  menjadi  murid  yang  baik,  salah  satunya  adalah  menghormat  pada  guru, tunduk dan ikhlas. An-Nawāwī (2010), sejalan dengan al-Gazālī yang berpandangan bahwa,  seorang  peserta  didik  harus  tawadhu’,  memandang  guru  dengan  rasa hormat, tidak mencelanya dan memilih ridha guru.
Dari pandangan-pandangan tersebut, maka seorang pendidik harus berupaya membangun  iklim  pendidikan  yang  harmonis,  kondusif  dan  agamis.  Hal  tersebut dimulai  dari  sifat  dan  kepribadian  mulia  yang  harus  melekat  pada  diri  seorang guru.  Karena  secara  psikologis,  peserta  didik  memiliki  kecenderungan  untuk meniru dan mencontoh apa yang dilakukan gurunya.
Berkembangnya sifat-sifat mulia pada diri peserta didik tidak akan terwujud tanpa  adanya  bantuan  para  pendidik.  Melalui  syarat-syarat  atau  sifat-sifat  yang harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  dan  peserta  didik,  diharapkan  terjadi hubungan  yang  harmonis  di  antara  pendidik  dan  peserta  didik  yang  dilandasi lemah lembut dan penuh kasih sayang.
Dengan  demikian,  Al-Mas’ūdī  berkesimpulan,  bahwa  keberhasilan  seorang pendidik dalam menjalankan tugas dan tanggungjawabnya, kunci utamanya adalah kepribadian  dirinya  yang  integral.  Dengan  kata  lain,  seorang  pendidik  selain memiliki  pengetahuan  di  bidangnya,  ia  harus  dapat  dijadikan  teladan  yang  baik

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
( uswatun hasanah ) bagi murid-muridnya. Keadaan tersebut penting agar pelaksanaan pendidikan berjalan dengan baik.

## Pendidikan dalam Keluarga
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  dalam  proses  pendidikan  Islam. Orang  tua  dalam  lingkungan  keluarga  menentukan  pola  pembinaan  pertama  bagi anak.  Sebab,  kedudukan  anak  tidak  bisa  dilepaskan  dari  keberadaan  kedua  orang tuanya. Orang tua dalam hal ini bapak dan ibu adalah orang yang telah melahirkan, melindungi, membesarkan dan mendidiknya. Oleh sebab itu sebagai wujud birru al- wālidain seorang anak atau peserta didik harus sudah diperkenalkan, dan dibiasakan tentang hal-hal yang menyangkut kewajiban anak kepada orang tua, sehingga saat anak dewasa ia sudah terlatih dan terbiasa untuk melakukan kewajibannya dengan baik.
Transfer  ilmu  pengetahuan  dan  internalisasi  yang  berorientasi  pada pembinaan  akhlak  mulia  dapat  dilakukan  dalam  proses  pembelajaran  di  sekolah seperti  saling  menolong,  mengucapkan  salam,  bertutur  kata  santun  dan  lain sebagainya,  selanjutnya  diimplementasikan  dalam  keluarga  dan  masyarakatnya melalui pembinaan orang tua di rumah.
Menurut    Al-Mas’ūdī,  posisi  peserta  didik  dan  pendidik  harus  ada keseimbangan  di  antara  keduanya,  sehingga  interaksi  edukatif  dalam  aktivitas pembelajaran akan terjalin dengan baik, selain itu, tujuan pembelajaran harus dapat menumbuhkembangkan  potensi  kemampuan  peserta  didik,  baik  saat  berada  di sekolah maupun di lingkungan keluarga dan masyarakat.
Syakir  (2010)  dalam  kitabnya Wa ṣ āyā  al-Abā  li  al-Abnā ,  ia  berpandangan bahwa,  seorang  anak  tidak  boleh  membuat  orang  tuanya  marah,  harus mendahulukan kepentingan orang tuanya, patuh pada perintahnya, kecuali mereka memerintahkan sesuatu yang dilarang dalam agama.
Di  samping  kewajiban  kepada  orang  tuanya,  anak  juga  memiliki  kewajiban kepada  saudara,  kerabat  dan  teman-temannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal inilah yang memantik Al-Mas’ūdī untuk memperkenalkan dan membiasakan akhlak mulia  kepada  anak-anak  sedini  mungkin  agar  dapat  berinteraksi  dan  menjaga hubungan baik dengan keluarganya.
Salah  satu  dimensi  penting  dalam  konsep  pendidikan  integralistik  Al- Mas’ūdī  adalah  dimensi  kemanusiaan  yang  terus  ditumbuhkembangkan  seiring dengan fitrah manusia sebagai makhluk individu dan sosial. Maka keluarga sebagai gambaran  mini  kehidupan  di  masyarakat  menjadi  cermin  kemuliaan  anak.  Fungsi pendidikan bukan sekedar membebankan pengetahuan (kognitif) semata, melainkan adanya  integrasi  pengetahuan  dan  pengamalan  dari  dalam  sekolah  sampai  di rumah, berakhlak baik secara pribadi maupun sosial.

## Pendidikan Sosial Masyarakat
Al-Mas’ūdī berpandangan bahwa,pengaruh lingkungan tidak bisa dilepaskan dalam  proses  pendidikan,  sebab  pendidikan  sendiri  adalah  proses  interaksi  antara

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI
guru  dengan  siswa  dan  antar  siswa,  serta  bagaimana  seorang  individu  siswa menjalin hubungan dengan Tuhan-nya.
Peserta didik  nantinya akan menemukan berbagai kejadian dan peristiwa  di lingkungan  masyarakatnya,  apakah  hal  tersebut  merupakan  baru,  terpuji,  tercela, pantas ditiru demikian pula yang pantas diringgalkan (Syakir, 2010). Oleh sebab itu, pendidikan  sosial  masyarakat  sangat  penting  diadakan  dalam  pendidikan  formal. Hal  tersebut  dapat  dikembangkan  dalam  3  (tiga)  pilar,  yakni:  1)  menggunakan pendekatan  terintegrasi  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  di  kelas  pada  semua rumpun keilmuan, 2)  mengkondisikan lingkungan sekolah agar terbiasa terbangun iklim yang religius, 3)  melalui kegiatan ekstrakurikuler.
Al-Mas’ūdī  benar-benar  memahami  persolan  ini,  maka  tema-tema  yang  di angkat  dalam  kitabnya  berkenaan  dengan  pendidikan  sosial  masyarakat  berkutat tentang  upaya  menjaga  hubungan  yang  harmonis  terhadap  sesamanya  dengan landasan akhlak mulia. Konsepsinya berkenanaan dengan pendidikan kemasyarakatan  bersifat  integral  yang  menunjukan  bahwa,  pendidikan  terkait dengan  persolan-persoalan  kebutuhan  hidupnya  melalui  interaksi  dengan lingkungan, dan tanggungjawab terhadap masyarakatnya.
Hal ini sejalan dengan Ibnu Khaldūn yang berpandangan bahwa, pendidikan ( ta‘līm )  merupakan  interaksi  antara  manusia  dengan  sesama  dan  lingkungannya yang melahirkan peradaban (Khaldūn, 2010)
Di  samping  itu,  dari  tema-tema  yang  diangkat  oleh  al-Mas’ūdī  misalnya, akhlak  saat  berada  di  forum  pertemuan,  etika  makan  dan  minum,  menjaga kebersihan,  serta  bagaimana  seseorang  dapat  membina  persaudaraan,  dan  lain sebagainya  menunjukan  bahwa,  pendidikan  integralistik  di  bidang  sosial masyarakat  yang  ingin  dicapainya  dapat  diklasifikasi  menjadi  tiga  hal  penting, yakni:  (1)  Menumbuhkan  kesadaran  yang  tinggi  akan  pentingnya  keseimbangan antara  aspek  kemanusiaan  dan  sosialnya,  (2)  Menjaga    hubungan  kemasyarakatan yang harmonis berlandaskan ketaqwaan kepada Allah SWT, (3) Memiliki tanggung jawab, baik sebagai personal maupun bagian dari masyarakat.

## Pendidikan Kebangsaan
Al-Mas’ūdī,  (n.d.)  memang  tidak  membicarakan  pendidikan  akhlak  perihal kebangsaan  secara  langsung.  Namun  secara  tersirat,  ketika  ia  menuturkan  tentang sifat  berjiwa  besar  ( شفﻨنا  ةزﻋ ),  adil  ( لﺪعنا ),  dan  harga  diri  ( ةءﻭﺮمنا ),  maka  maksudnya seseorang  yang  berjiwa  besar,  ia  akan  bersikap  untuk  menempatkan  dirinya  pada posisi  yang  terhormat.  Sebab  dengan  demikian  ia  mengerti  atas  harga  dirinya dengan  bersandar  pada  keutamaan  akhlak.  Dari  sinilah  keadilan  akan  muncul dalam diri seseorang, baik terhadap dirinya, keluarga, sesamanya termasuk bangsa dan negaranya.
Dalam  konteks  kebangsaan,  al-Mas’ūdī  beranggapan  bahwa,  keadilan seorang  pemimpin  akan  berpengaruh  terhadap  rakyatnya  dalam  memperoleh kemudahan  dan  pemenuhan  hak-haknya.  Seorang  pemimpin  harus  dapat  berlaku adil pada rakyatnya tanpa terkecuali.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS) Nomor 20 Tahun  2003  (Republik  Indonesia  2003)  misalnya,  telah  merumuskan  fungsi  dan tujuan  pendidikan  nasional  yang  harus  digunakan  dalam  pengembangan pendidikan di Indonesia adalah berkembangnya potensi yang dimiliki peserta didik agar  menjadi  orang  yang  beriman,  bertakwa  dan  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab‛.
Untuk menjadi warga  negara yang demokratis dan  bertanggungjawab  maka terlahir  dari  pendidikan  yang  integral  mencakup  semua  lini    kehidupan,  pribadi sosial  dan  terutama  bangsanya.  Maka,  menurut  penulis,  tidak  mengherankan  jika rumusan pendidkan Al-Mas’ūdī dalam kitabnya menyinggung tentang sifat berjiwa besar ( شفﻨنا ةزﻋ ), adil ( لﺪعنا ), dan harga diri ( ةءﻭﺮمنا ), itu artinya pendidikan kebangsaan harus dipupuk sejak dini untuk mempersiapkan generasi-generasi  pemimpin masa depan yang mampu merawat kebhinekaan bangsa dan negaranya.
Untuk  melengkapi  kemuliaan  sebagai  seorang  pemimpin,  Al-Mas’ūdī  juga berkeyakinan bahwa, seorang harus mengiasi dirinya dengan sifat kejujuran ( sidiq ), dan  dipercaya  ( amanah )  yang  terus  terpatri  dalam  dirinya  melalui  pendidikan  dan pembelajaran,  sehingga  memiliki  tanggung  jawab  besar,  bukan  sekedar  untuk dirinya tetapi juga untuk bangsa dan negaranya.
Integralistik pendidikan yang dipahami dari pemikiran Al-Mas’ūdī misalnya dalam  konteks  kebangsaan  dapat  menjadi  power  dari  berbagai  kebijakan  dalam menjalankan  roda  pemerintahan  dan  merupakan  langkah  strategis  dalam membangun karakter dan menata kembali jati diri bangsa. Pemahaman-pemahaman inilah    yang  menurut  penulis  belum  tercover  oleh  peneliti  sebelumnya  yang  lebih menintikberatkan  pada  riset  Al-Mas’ūdī  tentang  persoalan  akhlak  yang  baik  dan yang buruk, kewajiban pendidik dan peserta didik dan alur pemahaman lainnya.
Bertolak dari pandangan tersebut, maka nilai-nilai yang ideal untuk merawat kebhinekaan  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  integralistik  di  bidang kebangsaan dapat dilakukan melalui penguatan sikap adil, berjiwa besar, mencintai bangsa  dan  negaranya  dengan  pendekatan  yang  aplikatif  seperti  keteladanan  dan pembudayaan nilai-nilai religi.

## Kesimpulan
Pendidikan  integralistik Ḥ āfi ẓ Ḥ asan  Al-Mas’ūdī  yang  dituangkan  dalam Taisīr  al-Khallāq  fī  ‘Ilmi  al-Akhlāq bertumpu  pada  tema  pendidikan  akhlak    yang bertujuan pada pembentukan akhlak mulia, standar kemuliaan itu dijabarkan secara integral dalam semua aspek kehidupan manusia, baik vertikal ataupun horizontal.
Dalam  proses  pembelajaran,  Al-Mas’ūdī  berpandangan  bahwa,  seorang pendidik  harus  menjadi  cermin  kemuliaan  bagi  murid-muridnya  sehingga  dapat membangun  iklim  pendidikan  yang  harmonis  yang  dilandasi  lemah  lembut  dan penuh  kasih  sayang.  Demikian  pula  dalam  lingkup  keluarga,  Al-Mas’ūdī

## PENDIDIKAN INTEGRALISTIK PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL-MAS’UDI
Saeful Bahri, Tri Subhi
menekankan  pentingnya  membiasakan  akhlak  mulia  kepada  anak-anak  sedini mungkin agar dapat berinteraksi dan menjaga  hubungan baik dengan keluarganya.
Pendidikan  integralistik  pada  aspek  sosial  masyarakat,  Al-Mas’ūdī menitikberatkan  adanya  kesadaran    dan  keseimbangan  dalam  menjaga  hubungan sesama manusia berdasarkan ketaqwaan.
Sedangkan  nilai-nilai  yang  ideal  untuk  merawat  kebhinekaan  yang dikembangkan  dalam  pendidikan  integralistik  di  bidang  kebangsaan  dapat dilakukan  melalui  pendekatan  keteladanan  dengan  pembudayaan  nilai-nilai  religi, bersikap adil, berjiwa besar, mencintai bangsa dan negaranya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mas’ūdī, Ḥ āfi ẓ Ḥ asan.  (n.d.). Taisīr  al-Khallāq  fī  ‘Ilmi  al-Akhlāq .  Surabaya:  Al- Hidayah.
Al-Gazālī,  Abū Ḥ āmid  Muhammad  bin  Muhammad.  (n.d.). Ihya’  Ulūm  ad-Dīn .
Baerut: Dar al-Fikr.
Aż-Żahabī. (n.d.). Siyar A’lam An-Nubalā’i . Baerut: Muassisah ar-Risālah.
Ahsin,  N.,  &  Sari,  E.  K.  (2022).  Penerapan  Kitab  Taisirul  Khalaq  dalam  Membina Akhlak  Siswa  di  MTs  Hidayatus  Sholihin  Kabupaten  Kediri. Atta’dib  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam,  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Bone , 3 (1), 1–19.
Aini, A. N., Kh, S., & Muttaqien, E. Z. (2021). Strategi dan Implementasi Nilai-Nilai Akhlak  dalam  Integrasi  Pendidikan  di  SDS  Inklusi  Azaddy  Jatinangor. Pedagogie: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 32–45.
Anistianingsih,  A.,  Fahmin,  N.,  &  Anwar,  K.  (2023).  Demokrasi  Dalam  Pendidikan Islam. PUSTAKA: Jurnal Bahasa Dan Pendidikan , 3 (4).
An-Nawāwī,  Mu ḥ yi  ad-Dīn  Abī  Zakariya  Ya ḥ ya  Syaraf.  (2010). Majmū’  Syar ḥ al- Muha ẓẓ ab . Kairo: Dar al-Hadis.
Bahri,  S.  (2020).  Pencapaian  ‚Malakah‛  Perspektif  Ibnu  Khaldun  (Rumusan Aktualisasi Belajar dalam Tiga Domain: Kognitif, Afektif dan Psikomotorik). La-
Tahzan: Jurnal
Pendidikan Islam , XII (1), 1–15.
https://ejournal.ibntegal.ac.id/index.php/latahzan/article/view/82
Dozan,  W.,  &  Hariadi,  M.  F.  (2019).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif Ibnu  Sina. El-Hikmah:  Jurnal  Kajian  Dan  Penelitian  Pendidikan  Islam , 13 (2),  208– 221.
Emzir. (2012). Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: PT. Raja Grafido Persada. Effendi, Taufiq. (2013). Peran . Tanggerang: LotusBooks.
Ghazali, Dede Ahmad dan Heri Gunawan. (2015). Studi Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Khaldūn, Abdurrahmān Ibnu. (2010). Muqaddimah Ibnu Khaldūn . Kairo: Dār Ibnu al- Jauzī.
Kurniasari,  A.  M.  and  F.  I.  (2020).  Konsep  Akhlak  Mahmudah  dan  Madzmumah Perspektif  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi  dalam  Kitab  Taysir  Al-Khallaq. Ilmuna , 2 (1), 48–68.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals Jurnal Tarbiyah Islamiyah
Volume 8 Nomor 3 Edisi Desember 2023 P-ISSN : 2541-3686     E-ISSN : 2746-2447
Moleong,  Lexy  J.  (2014). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Matanari,  R.  (2021).  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibn  Miskawaih  (Studi  tentang Konsep  Akhlak  dan  Korelasinya  dengan  Sistem  Pendidikan  ). Al-Fikru:  Jurnal Ilmiah , 15 (2), 113–126.
Mahmud. 2011. Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Muzayin, Shofwan Arif & Gandes Nurseto. (2021). Character Building Melalui Kitab Taisirul  Khallaq  fi  Ilmil  Akhlak  Karya  Syaikh  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi. RAUDHAH Proud To Be Professionals Journal Tarbiyah Islamiyah , 6 , 1–16.
Naim, N. (2016). Menjadi Guru Inspiratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Republik  Indonesia.  (2003). Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.20  Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional . Jakarta: Sekretariat Negara.
Syakir, Muhammad. (2010). Wa ṣ āyā al-Abā li al-Abnā . Semarang: Alawiyah.
Saebani, B. A. (2018). Metode Penelitian . Bandung: CV.Pustaka Setia. Sholeh,  A.  (2022). Etika  Guru  dan  Siswa  untuk  Membangun  Hubungan  Interpersonal dalam Pendidikan ( Telaah Kitab Taisirul Khalaq ) . 6 (2), 287–293. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Utomo,  Agung  Wahyu  dan  Dartim.  (2020).  Konsep  Pendidikan  Islam  Integralistik:
Studi Pemikiran Buya Hamka Dan Mohammad Natsir. ISEEDU , 4 (November),
273–292.
Wiyani, Novan Ardy dan Barnawi. 2012. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar-Ruz Media.
Zubaedi.  (2011).  Reformulasi  Pendidikan  Islam  Secara  Integralistik  dalam Merespons Globalisasi. Madania , XV (1), 1–12.

## Copyrights
Copyright for this article is retained by the author(s), with first publication rights granted to the journal.
This  is  an  open-access  article  distributed  under  the  terms  and  conditions  of  the  Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License