Article History
Submitted :
November 02, 2022 Reviewed : November 09, 2022 Accepted : November 24, 2022
Keywords (Kata kunci): joy; Matthew 12:1-8; mercy; rule; belas kasihan; Sabbath; peraturan; Sabat;
sukacita
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.397

## Konsep Sabat bagi Orang Percaya di Masa Kini: Sebuah Kritik Teks Matius 12:1-8
Periskila Netty Lintang 1 , Yordan Perutu 2 , Eirene Eunike 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Iman Jakarta Correspondence: periskilalintang@gmail.com
Abstract . The Sabbath controversy arose because Jesus tried to free people from many legally binding rules. Instead, Jesus wanted to state that religious leaders had interpretations that needed to be directed to the Sabbath that detailed it with so many rules that burdened the people. The legalist attitude towards the concept of  the  Sabbath  in  the  lives  of  the  people  underwent  many  changes  that  made them  face  various  challenges.  It  is  necessary  to  research  to  consider  that  time which  is  a  gift  from  God,  is  understood  to  be  something  of  his  own  personal possessions and pleasures. Attempts to gain an understanding of the concept of the Sabbath are made by exegesis of grammatical analysis based on the structure of Matthew 12:1-8 as a text of choice to be dig which will be unearthed both from the  background  context  and  the  wording  of  indicators  relating  to  the  Sabbath. The result of this research analysis shows that the main essence of the application of the Sabbath is the mercy of God. Thus believers can apply the Sabbath joyfully to being merciful to themselves by resting to refresh the body, soul, mind, and compassion for those in need.
Abstrak . Kontroversi Sabat muncul karena Yesus mencoba untuk membebaskan orang  dari  banyak  peraturan  yang  mengikat  secara  legalis.  Sebaliknya,  Yesus ingin  menyatakan  bahwa  para  pemuka  agama  memiliki  penafsiran  yang  perlu diarahkan tentang Sabat yang merincikannya dengan begitu banyak aturan yang memberatkan umat. Sikap yang legalis terhadap konsep Sabat dalam kehidupan umat  mengalami  banyak  perubahan  yang  membuat  mereka  diperhadapkan dengan  berbagai  tantangan.  Hal  ini  perlu  diteliti  untuk  mempertimbangkan bahwa waktu yang adalah anugerah dari Tuhan dipahami menjadi sesuatu milik pribadi  dan  kesenangannya  sendiri.  Usaha  untuk  mendapatkan  pemahaman tentang  konsep  Sabat  dilakukan  dengan  analisis  kritik  gramatikal  berdasarkan berdasarkan struktur Matius 12:1-8 sebagai teks pilihan yang akan digali baik dari konteks latar belakang maupun kata-kata indikator yang berkaitan dengan Sabat. Hasil  dari  analisis  penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  esensi  utama  dari penerapan Sabat yaitu belas kasihan Allah. Dengan demikian orang percaya dapat menerapkan  Sabat  dengan  penuh  sukacita  karena  berbelas  kasihan  kepada  diri sendiri dengan beristirahat untuk menyegarkan tubuh, jiwa, pikiran, dan berbelas kasihan kepada orang-orang yang membutuhkan.

## Pendahuluan
Sabat merupakan suatu hal yang dikhususkan untuk beribadah kepada Tuhan sebagai satu dari tujuh hari yang harus diindahkan sebagai hari suci untuk beribadah kepada Tuhan. 1 Sabat juga tercantum  dalam  perintah  keempat  dari  Sepuluh  Hukum  Taurat  dalam  kehidupan  bangsa
1 J.D Douglas, “Sabat,” ed. N. Hallier, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995), 393.
Vol 6, No 2, November 2022 (265-276) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Israel,  yaitu  kepercayaan  mengenai providensia dan  kemahakuasaan  Allah  yang  dilatarbela- kangi kehidupan bangsa Israel sebagai budak di Mesir yang harus bekerja tanpa henti. 2 Dengan hal itu, berdasarkan satu kutipan Surip Stanislaus menunjukkan bahwa ide pembebasan dalam Sabat juga muncul karena pembebasan bangsa Israel dari Mesir yang dipahami sebagai karya penciptaan  Allah  yang  membebaskan  dan  menjadikan  bangsa  Israel  sebagai  umat-Nya. 3 Pemahaman ini perlu diterapkan dalam kehidupan kultus dan praktik hidup umat. Sehingga Sabat bukan hanya sebagai waktu perhentian dari aktifitas kegiatan saja tetapi memperingati waktu pembebasan Allah menuju kesejahteraan bersama.
Sabat merupakan anugerah yang Tuhan berikan kepada manusia untuk beribadah kepada- Nya.  Dengan  merayakan  Sabat,  manusia  bukan  saja  beristirahat  dari  pekerjaan  tetapi  untuk menikmati  sukacita  atas  segala  pemberian  Allah  dan  beribadat  kepada-Nya. 4 Namun  pada masa  kini  ini  menurut  Samuele  Bacchiocchi,  masyarakat  mengalami  banyak  perubahan  yang membuat  orang  Kristen  hidup  di  zaman  modern  diperhadapkan  dengan  berbagai  tantangan untuk  mempertimbangkan  waktu  sebagai  suatu  anugerah  dari  Tuhan  atau  sesuatu  yang menjadi milik pribadi dan dipakai untuk kesenangannya sendiri sehingga kewajiban beribadah diabaikan, dan dapat diubah bahkan dihilangkan sesuai dengan keinginan manusia . 5 Terlebih lagi Stanislaus menuliskan adanya tantangan kemajuan peradaban teknologi membuat kesibu- kan menjadi tantangan dalam penerapan konsep Sabat yang Tuhan berikan. 6 Bahkan Bruce A. Ray  berpendapat  bahwa,  banyak  orang  di  dunia  modern  melihat  Sabat  sebagai  pelanggaran terhadap  kebebasan  pribadi,  seolah-olah  satu  hari  telah  Tuhan  rebut  dan  bukan  melihatnya sebagai suatu karunia yang diberikan untuk perhentian, penyembahan dan perayaan. 7
Dari  beberapa  pandangan  tersebut  menunjukkan  bahwa  pola  pikir  manusia  terhadap anugerah  pemberian  Allah  dapat  tergerus  dengan  adanya  tantangan  zaman  dan  kemajuan teknologi.  Hal  ini  menyebabkan  orang  Kristen  beralih  fokus  kepada  kesibukan  dan menganggap  Sabat  sebagai  pelanggaran  terhadap  kebebasan  pribadi  sehingga  orang  Kristen kehilangan esensi Sabat demikian pula penerapannya.
Pembahasan  mengenai  konsep  Sabat  adalah  salah  satu  tema  utama  dan  kontroversial  di dalam  dunia  Kekristenan. 8 Edain  McCoy  juga  menuliskan  adanya  pengamatan  yang  menun- jukkan  bahwa  Sabat  telah  diwariskan  di  berbagai  budaya  dan  berbagai  tempat  setidaknya selama ribuan tahun yang lalu dalam masa pertanian kuno. 9 Selain itu Timotius Fu menyatakan ada satu kelompok atau aliran yang disebut dengan Antinomian . Mereka adalah kelompok yang beranggapan bahwa orang Kristen di masa kini sudah hidup dalam zaman anugerah sehingga
2 Erlina Waruwu, “Peranan Hari Sabat Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3 (2020), https://www.researchgate.net/publication/348329341_Peranan_Hari_Sabat_Bagi_Kehidupan_Orang_Percaya_Masa_ Kini.
3 Surip Stanislaus, “Merayakan Sabat, Hari Sabat, Tahun Sabat dan Tahun Yobel,” LOGOS 16, no. 1 (2019): 14.
4 Ibid., 1.
5 Samuele Bacchiocchi, “From Sabbath to Sunday” (ROME: The Pontifical Gregorian University Press, 2001), 7–8, https://www.pdfdrive.com/from-sabbath-to-sunday-friends-of-the-sabbath-e12611678.html [Terjemahan Langsung].
6 Stanislaus, “Merayakan Sabat, Hari Sabat, Tahun Sabat dan Tahun Yobel,” 2.
7 Bruce A. Ray, Merayakan Sabat , ed. Irwan Tjulianto (Jakarta: Momentum, 2006), 5.
8 Timotius Fu, “Perhentian Hari Sabat: Makna Dan Aplikasinya Bagi Orang Kristen” (2010): 1.
9 Edain McCoy, Sabbats (Woodbury: Llewellyn, 2012), 3, https://www.pdfdrive.com/edain-mccoy-sabbats- e57034467.html [Terjemahan Langsung].
tidak terikat oleh hukum Taurat, maka mereka mengabaikan Sabat yang sudah tidak relevan dengan kehidupan orang Kristen di masa kini. 10
Krisis penolakan orang-orang Farisi memuncak yang diawali ketika Yesus menyembuhkan orang  lumpuh  di  hari  Sabat  (Mat.  9:1-8)  yang  dipicu  oleh  pernyataan  Yesus  tentang  Sabat. 11 Perikop  ini  harus  dibaca  dalam  terang  pasal  sebelumnya,  di  mana  Yesus  mengutuk  generasi saat  itu  yang  para  pemimpin  agamanya,  terutama  orang-orang  Farisi  yang  telah  membebani orang-orang dengan kewajiban hukum tradisi mereka. 12 Tetapi kontroversi ini muncul bukan karena Yesus sedang mencoba untuk membebaskan orang dari banyak peraturan. Sebaliknya, Yesus ingin menyatakan bahwa para pemuka agama memiliki penafsiran yang salah tentang Sabat  yang  merincikannya  dengan  begitu  banyak  aturan  yang  memberatkan  umat  dan menetapkan mereka untuk beristirahat namun dengan banyak tekanan. 13 Berbagai pandangan tentang  Sabat,  maka  penulis  akan  melakukan  penelitian  mengenai  makna  dan  penerapan konsep  Sabat  yang  sangat  penting  diterapkan  sebagai  gaya  hidup  orang  percaya  masa  kini berdasarkan Matius 12:1-8.

## Metode Penelitian
Dalam penelitian gramatikal suatu kata yang mengandung makna memiliki nilai di balik data yang  tampak  dan  metode  ini  lebih  menekankan  kepada  pemaknaan  daripada  generalisasi. 14 Teknik  analisis  data  yang  akan  dipakai  oleh  penulis  adalah  eksegesis  analisis  gramatikal berdasarkan Matius 12:1-8 yang akan digali baik dari konteks latar belakang maupun kata-kata indikator  yang  berkaitan  dengan  Sabat.  Selain  itu  dilakukan  juga  analisis  tata  bahasa  yang dibutuhkan  untuk  menyampaikan  berita  dengan  jelas  dan  akurat  berkenaan  dengan  kaidah tentang struktur gramatikal. Selain itu dalam menganalisis data juga diperlukan konteks dari data yang dianalisis. 15

## Pembahasan
Dalam  bagian  sebelumnya  telah  dijelaskan  analisis  konteks  data  bersumber  dari  teks  pilihan dan  pada  bagian  ini  masuk  ke  dalam  bagian  penggalian  data  dari  teks  pilihan  yang  akan diawali  dengan  teks  Matius  12:1-8.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  struktur  kiastik,  eksegesis dan kesimpulan Matius 12:18, sebagai berikut:
A 1 Pada waktu itu, pada hari Sabat, Yesus berjalan di ladang gandum. Karena lapar, murid-murid-Nya memetik bulir gandum dan memakannya.
B 2 Melihat itu, berkatalah orang-orang Farisi kepada-Nya: "Lihatlah, murid-murid-Mu berbuat sesuatu yang tidak diperbolehkan pada hari Sabat."
C 3 Tetapi jawab Yesus kepada mereka: "Tidakkah kamu baca apa yang dilakukan Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, 4 bagaimana ia masuk ke dalam Rumah Allah dan bagaimana mereka makan roti sajian yang tidak boleh dimakan, baik olehnya maupun oleh mereka yang mengikutinya, kecuali oleh imam-imam?
10 Fu, “Perhentian Hari Sabat: Makna Dan Aplikasinya Bagi Orang Kristen.”
11 William MacDonald, Carson, “Matthew 12 Commentary” [Terjemahan Bebas].
12 Michael J. Wilkins, The NIV Application Commentary : Matthew , ed. Terry Muck (Grand Rapids: Zondervan, 2004).
13 Morris, The Gospel According to Matthew . 14 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi , ed. Sutopo (Bandung: Alfabeta, 2016), 13.
15 Ulrich Beyer A. A. Sitompul, Metode Penafsiran Alkitab , ed. Staf Redaksi BPK Gunung Mulia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 226.
D 5 Atau tidakkah kamu baca dalam kitab Taurat, bahwa pada hari-hari Sabat, imam- imam melanggar hukum Sabat di dalam Bait Allah, namun tidak bersalah?
C’ 6 Aku berkata kepadamu: Di sini ada yang melebihi Bait Allah.
B’ 7 Jika memang kamu mengerti maksud firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, tentu kamu tidak menghukum orang yang tidak bersalah.
A’ 8 Karena Anak Manusia adalah Tuhan atas hari Sabat."

## Analisis struktur A-B Matius 12:1-2

## Ayat 1-2: Pertanyaan orang-orang Farisi
Ayat  1.  Narasi  Matius  tidak  menuliskan  kemana  Yesus  pergi  hanya  menuliskan  bahwa  itu terjadi  pada  hari  Sabat  dalam  perjalanan  Yesus  membawa-Nya  melalui  ladang  gandum.  Di antara  salah  satu  petak  ladang  gandum  itulah  Yesus  dan  para  murid-Nya  sedang  berjalan ketika  peristiwa  ini  terjadi 16 Matius  memberi  keterangan  bahwa  mereka  lapar  (baik  Markus maupun  Lukas  tidak  menyebutkan  ini;  Matius  menggunakan  kata  kerja  "lapar"  lebih  dari sepertiga  dari  semua  kemunculan  Perjanjian  Baru;  untuk  beberapa  alasan  Yesus  peduli/ berbelas  kasihan  kepada  orang  lapar).  Jadi  mereka  mulai  memetik  beberapa  biji-bijian  dan memakannya. Fakta mereka makan menunjukkan bahwa mereka melakukannya karena lapar dan tidak melanggar peraturan Sabat secara sembarangan. 17 Apa yang dilakukan oleh murid- murid-Nya tidak salah karena hukum Perjanjian Lama membuat ketentuan mengizinkan orang yang lapar untuk makan dari ladang milik orang lain (Ul. 23:24-25). 18 France juga menafsirkan, bahwa  memetik  bulir  gandum  bukan  suatu  kejahatan  (Ul  23:25).  Penambahan  fakta  bahwa mereka  lapar  dimaksudkan  Injil  Matius  untuk  melegitimasi  tindakan  tersebut  atas  dasar kebutuhan.
Frasa “Pada waktu itu dalam Bahasa Yunani dituliskan dengan kata καιρῷ ( kairo )” (kata benda  datif  maskulin  tunggal  umum  dari καιρός  kairos )  merupakan  penanda  waktu  yang digunakan  pada  pasal  sebelumnya  (Mat.  11:25).  Ini  adalah  salah  satu  kalimat  yang  lazim digunakan untuk menandai awal dari satu peristiwa. 19 Begitu pun pendapat MacArthur, kata “Pada  saat  itu”  (Mat.  11:25)  tidak  serta  merta  menunjukkan  bahwa  peristiwa-peristiwa  yang akan digambarkan terjadi langsung setelah yang baru saja disebutkan, tetapi lebih karena itu terjadi  dalam  periode  waktu  umum  yang  sama  (dari  kata kairos ,  musim).  Waktu  itu menunjukkan Yesus pergi pada hari Sabat melalui ladang gandum dengan murid-murid-Nya sendiri  merupakan  pelanggaran  tradisi  Yahudi.  Fakta  bahwa  mereka  lapar  menunjukkan bahwa  mereka  tidak  berada  di  ladang  dengan  tujuan  menemukan  sesuatu  untuk  dimakan, mereka  hanya  lewat.  Karena  mereka  hanya  akan  makan  biji-bijian  yang  matang,  waktunya mungkin  akhir  Maret  atau  awal  April  (ketika  biji-bijian  biasanya  matang  di  lembah  Yordan) dan karena itu menjelang Paskah. 20
16 Barclay, “Pemahaman Alkitab Setiap Hari,” 34.
17 Leon Morris, The Gospel According to Matthew (Leiceste, England: Eerdmans, 1992), 299 [Terjemahan Bebas].
18 Michael J. Wilkins, The NIV Application Commentary : Matthew .
19 Barclay M. Newman, Pedoman Penerjemahan Alkitab: Injil Matius , 336.
20 John F. MacArthur, “Matthew 8-15,” in The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Publishers, 1897), 283 [Terjemahan Langsung].
Narasi Matius yang menyatakan bahwa mereka menjadi lapar. 21 Sabat σάββασιν (Sabbaton) kata benda datif netral jamak umum (Sabbaton dari Shabath-berhenti bekerja, istirahat) dalam konteks  ini  mengacu  pada  hari  ketujuh  dalam  seminggu,  yang  dianggap  suci  oleh  orang Yahudi (Mat 12:8; Mrk 2:27f ; Luk 6:7, 9; Yoh 5:9, 18; Kis. 1:12; 13:27, 44). 22 Bentuk kata benda Sabat  berarti  istirahat,  hari  istirahat,  hari  ketujuh  yang  kudus  dari  satu  minggu,  tahun  ke-7 yang  suci,  tahun  cuti  panjang. 23 disebutkan  berkaitan  dengan  masalah  apakah  seseorang diizinkan melakukan suatu kegiatan pada hari Sabat orang Yahudi. 24 Mereka membuat daftar panjang  jenis  pekerjaan  yang  tidak  boleh  dilakukan  orang  pada  hari  Sabat,  dan  para  murid melakukan beberapa di antaranya. Mereka menuai, menampi, dan menyiapkan makanan pada hari  Sabat. 25 Orang  Yahudi  pada  umumnya  dan  orang  Farisi  pada  khususnya  sangat  ketat dalam memelihara hari Sabat. 26 Menurut MacArthur, memelihara hari Sabat masih merupakan kewajiban seremonial yang mengikat bagi Israel, tetapi kebanyakan orang Yahudi tidak paham tentang  tujuan  asli  hari  Sabat  sebagaimana  yang  Allah  inginkan.  Sabat  yang  seharusnya menjadi  hari  istirahat,  justru  menjadi  hari  dengan  beban  berat,  karena  ribuan  pembatasan (aturan) buatan manusia, hari Sabat lebih melelahkan daripada enam hari kerja. Bahkan karena begitu ketatnya orang Yahudi tidak boleh memberikan perlawanan ketika musuh menyerang. 27 Mereka  mengatakan  bahwa  apa  yang  dilakukan  para  murid  tidak  boleh  dilakukan  pada hari Sabat. 28 Ketika orang-orang Farisi melihat apa yang dilakukan murid-murid Yesus, mereka keberatan, dengan mengatakan bahwa kegiatan seperti itu pada hari Sabat adalah melanggar hukum. 29 Para Farisi berusaha menerapkan Hukum Taurat dalam setiap detail dari kehidupan tetapi justru terjebak pada legalitas belaka. 30 Bob Utley memiliki catatan menarik dalam kitab Talmud (buku tafsiran kitab Taurat orang Yahudi) mengajarkan bahwa setiap perjalanan lebih dari 2.000 langkah pada hari Sabat dianggap pekerjaan dan karena itu tidak diizinkan. Sangat menarik  bahwa  orang  banyak,  bersama  dengan  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat, mengikuti  Yesus  pada  hari  Sabat;  oleh  karena  itu,  mereka  juga  bersalah  karena  melanggar hukum Sabat ini. 31 Kitab Suci tidak dipelajari dan dipahami secara langsung oleh orang-orang farisi, tetapi lebih digunakan sebagai sarana untuk membenarkan tradisi, banyak di antaranya sebenarnya bertentangan dengan firman Tuhan bahkan dapat dikatakan membatalkan firman Allah  (Mat.  15:6)  menjadi  beban  yang  menyakitkan. 32 Orang-orang  Yahudi  sering membicarakan  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  pada  hari  Sabat.  Perikop  pertama
21 Mounce, “Matthew” [Terjemahan Bebas].
22 Ibid. [Terjemahan Bebas].
23 William MacDonald, Carson, “Matthew 12 Commentary” [Terjemahan Bebas].
24 Barclay M. Newman, Pedoman Penerjemahan Alkitab: Injil Matius , 336.
25 William MacDonald, Carson, “Matthew 12 Commentary” [Terjemahan bebas].
26 Morris, The Gospel According to Matthew . 27 MacArthur, “Matthew 8-15,” 281 [Terjemahan Langsung].
28 Morris, The Gospel According to Matthew , 289–305 [Terjemahan Bebas].
29 Mounce, “Matthew” [Terjemahan Bebas].
30 David Platt, “Exalting Jesus in Matthew,” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 177, https://www.pdfdrive.com/exalting-jesus-in-matthew-christ-centered-exposition-commentary-e196512870.html [Terjemahan bebas].
31 “Matthew 12 Commentary,” Precept Austin , last modified 2021, accessed March 5, 2022, https://www.preceptaustin.org/matthew-12-commentary [Terjemahan Langsung].
32 William MacDonald, Carson, “Matthew 12 Commentary,” 284 [Terjemahan Langsung].
(Mat. 12:1-8) dari pasal ini mengajarkan bahwa kebutuhan manusia harus diutamakan, bukan peraturan-peraturan hukum yang berhubungan dengan Sabat. 33
Dalam  ayat  ini  orang-orang  Farisi  menegur  Yesus  dan  murid-murid,  karena  melakukan tindakan yang tidak sesuai dengan tradisi. Dari bagian ini saja sudah dapat ditemui letak awal kesalahan  orang-orang  Farisi  yakni  menegur  Yesus  dan  murid-murid  dengan  berdasarkan tradisi, bukan berdasarkan kebenaran Alkitab. Memang benar mereka mengaku menjalankan Taurat,  tetapi  berdasarkan  tafsiran  yang  terlalu  luas  dan  bukan  semakin  memudahkan kehidupan  umat,  tetapi  malah  memberatkan.  Ayat  sebelumnya  telah  mengajarkan  bahwa kebutuhan  manusia  harus  diutamakan  daripada  aturan  (yang  dibuat  oleh  manusia).  Jadi, kembali  kepada  esensi  utama,  di  mana  aturan  yang  dibuat  harus  sesuai  dengan  kehendak Tuhan yang maha tahu akan kebutuhan manusia.

## Ayat 3-5: Jawaban Yesus
Jawaban  Yesus  terhadap  pertanyaan  orang-orang  Farisi  diawali  dengan  kalimat  “Tidakkah kamu  baca”,  kalimat  ini  merupakan  pertanyaan  retoris  yang  menuntut  jawaban  "Ya". Pertanyaan  ini  juga  bisa  disusun  ulang  menjadi  "Aku  yakin,  kalian  tahu  apa  yang  telah dilakukan Daud sebab kalian telah membaca dalam Kitab Suci bahwa...". 34 Narasi ini dipakai Yesus untuk menghadapkan orang-orang Farisi dengan sebuah pertanyaan tentang topik yang tampaknya tidak berhubungan. "Tidakkah kamu baca?" mengarahkan mereka pada Kitab Suci yang  otoritasnya  begitu  mereka  junjung  tinggi.  Perlu  diperhatikan  bahwa  ketika  Yesus berbicara  kepada  orang-orang,  Dia  berkata,  "Engkau  telah  mendengar"  (5:21,  27,  dll),  tetapi orang-orang  Farisi  ini  mereka  sebagai  golongan  terdidik  (dalam  hal  pemahaman  Alkitab) tentunya telah membaca bahkan mempelajari kitab Taurat tetapi tidak memahami maknanya. 35 Yesus menjawab tuduhan orang-orang Farisi dengan menyebutkan dua ilustrasi. Ilustrasi pertama  (ay.  3-4)  adalah  peristiwa  ketika  Daud  melarikan  diri  dari  Raja  Saul,  yang  mencoba membunuhnya  (1Sam.  21:1-7,  22:9-23).  Dia  dan  para  pengikutnya  memakan  roti  sajian.  Roti yang  dimaksud  di  sini  adalah  roti  yang  disucikan,  mengacu  pada  dua  belas  roti  yang ditetapkan untuk dipanggang dan diletakkan di Tabernakel (kemah Suci yang dapat dipindah- pindahkan) pada setiap Sabat sebagai persembahan yang mewakili perjanjian yang dibuat oleh Allah dengan dua belas suku Israel. Michael J. Wilkins menjelaskan bahwa roti yang dimaksud adalah  roti  yang  hanya  oleh  dimakan  oleh  para  imam  (Im.  24:5-9).  Maksud  hukum  adalah untuk  melayani  umat  Tuhan,  bukan  agar  umat  Tuhan  melayani  hukum. 36 Jika  Tuhan mengizinkan hukum-Nya sendiri dilanggar dalam keadaan tertentu demi kesejahteraan umat- Nya. Yesus mengizinkan tradisi buatan manusia (aturan Sabat yang dibuat oleh orang-orang Farisi)  yang  tidak  bertujuan  dilanggar  untuk  tujuan  kesejahteraan  umat-Nya. 37 France menafsirkan  kejadian  ini  mengacu  kepada  peristiwa  dalam  1  Samuel  21:1-6,  yang  dikatakan tidak terjadi pada hari Sabat, meskipun penafsiran Yahudi kemudian mengasumsikan hal ini, seperti terjadi pada hari Sabat, tetapi karena kemungkinan, dan unsur kelaparan, tidak cukup untuk membuat kedua tindakan tersebut secara signifikan parallel, kekuatannya harus terletak pada orang-orang yang bersangkutan
33 Barclay M. Newman, Pedoman Penerjemahan Alkitab: Injil Matius , 336.
34 Ibid., 339.
35 Morris, The Gospel According to Matthew , 298–305 [Terjemahan Bebas].
36 Michael J. Wilkins, The NIV Application Commentary : Matthew [Terjemahan bebas].
37 MacArthur, “Matthew 8-15,” 285 [Terjemahan Langsung].
Ilustrasi kedua (ay. 5) yakni para imam yang melanggar hukum Sabat di bait Allah. Ayat kelima  ini  adalah  salah  satu  ayat  yang  tidak  memiliki  paralel  dalam  Injil  Markus  maupun Lukas. Jelas seruan untuk pengorbanan yang dilakukan oleh imam-imam itu bersandar pada perintah  eksplisit  dari  Kitab  Suci  (Bil.  28:9-10).  Yesus  menarik  perhatian  pada  fakta  bahwa dalam hukum itu ditentukan bahwa setiap hari Sabat imam harus mempersembahkan kurban dua domba serta persembahan harian biasa. Hukum Taurat tidak secara khusus menyebutkan para  imam,  tetapi  karena  merekalah  satu-satunya  yang  dapat  mempersembahkan  kurban, maka merekalah yang bekerja pada hari Sabat. 38 Praktik para imam Bait Suci, yang melanggar hukum setiap hari Sabat namun tidak bersalah. Pada hari Sabat para imam mengganti roti yang dikuduskan secara teratur, Sabat demi Sabat (Im. 24:8), dan pada hari Sabat membuat korban bakaran  ganda  (Bil.  28:9). 39 Menurut  France  hal  ini  menyangkut  pelanggaran  aktual  terhadap hukum sabat yang disetujui oleh Perjanjian Lama sendiri. Biasanya dianggap bahwa tindakan imam  yang  baru  adalah  mempersembahkan  korban  Sabat  (Bil  28:9-10),  dan  mengganti  roti sajian (Im. 24:8). 40 Yesus tidak perlu menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan mengatakan bahwa  pada  Sabat  para  imam  di  bait  suci  melanggar  Sabat. 41 Tanggapan  Yesus  terhadap teguran orang-orang Farisi, dengan mengangkat isu Daud yang diberi makan roti yang hanya dimakan oleh Imam dan isu pelayanan pada hari Sabat, membuat orang-orang Farisi berada di posisi yang bersalah. 42

## Ayat 6-8: Penegasan
Setelah menyebutkan dua ilustrasi dari kitab Perjanjian Lama, yang menunjukkan akan hukum yang lebih tinggi ialah yakni melayani Allah, Daud yang melakukan pelayanan bagi Allah, dan imam-iman yang melayani di bagi Bait Allah. Dengan demikian Yesus menyatakan bahwa, “di sini ada yang melebihi Bait Allah.” R. T. France menjelaskan bahwa, argumen ini menunjukkan bahwa Yesus adalah “Tuan atas hari Sabat.” (ay. 8) 43 Selain itu Pernyataan Yesus dalam ayat ini menunjukkan  dengan  jelas,  jika  pelayanan  Bait  Suci  dapat  melegitimasi  'pekerjaan'  Sabat, apalagi sesuatu yang lebih besar dari Bait Suci. Formula yang sama juga dapat ditemukan di pasal  yang  sama  (Mat.  12:41-42)  digunakan  dalam  perbandingan  Yesus  dengan  seseorang dalam Perjanjian Lama.
Perbandingan  tipologis  seperti  itu  merupakan  ciri  dari  pasal  ini  Implikasinya  bukanlah penolakan  terhadap  Bait  Suci,  melainkan  peran  antisipatifnya  yang  menunjuk  pada perwujudan yang lebih besar dari kehadiran Tuhan dalam Mesias (yang perannya mencakup penyucian  Bait  Suci:  Mat.  21:12-13;  26:61  ). 44 Akibat  pernyataan  ini,  kemarahan  orang-orang Farisi semakin menjadi-jadi. Bahkan jika orang-orang Farisi tidak segera mengerti bahwa Yesus mengacu  pada  diri-Nya  sendiri,  mereka  merasa  ngeri  karena  tidak  ada  sesuatu  pun,  selain Allah  sendiri,  yang  lebih  besar  daripada  Bait  Suci.  Tujuan  langsung  Tuhan  bukanlah  untuk
38 Morris, The Gospel According to Matthew [Terjemahan bebas].
39 Robert H. Mounce, “Matthew,” in Understanding The Bible Commentary Series , ed. Robert K. Johnston W. Ward Gasque, Robert L. Hubbard Jr. (Grand Rapids: Baker Books, 2011) [Terjemahan bebas].
40 France, “Matthew,” 203 [Terjemahan Langsung].
41 MacArthur, “Matthew 8-15,” 286 [Terjemahan Langsung].
42 Michael J. Wilkins, The NIV Application Commentary : Matthew [Terjemahan bebas].
43 R. T. France, “The Gospel of Matthew,” in New International Commentary on the New Testament , ed. Gordon D.
Stonehouse, Ned B. Bruce, F. F. Fee (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2007), 434–435, https://www.pdfdrive.com/matthew-new-international-commentary-on-the-new-testament-e194266066.html [Terjemahan bebas].
44 France, “Matthew,” 203 [terjemahan Langsung].
membuktikan keilahian-Nya tetapi untuk menunjukkan bahwa, dalam terang keilahian itu, Dia memiliki  hak  untuk  membatalkan  peraturan-peraturan  Sabat  (buatan  manusia)  yang  mereka pandang lebih tepat daripada hak Daud untuk melanggar hukum Kemah Suci atau para imam harus melanggar hukum Sabat dalam melayani di Bait Suci. 45
Sama  seperti  ayat-ayat  sebelumnya,  pernyataan  Yesus  di  ayat  inipun  merupakan  satu kutipan  dari  Perjanjian  Lama  (Hos.  6:6).  Menurut  McDonald  dalam  ayat  ini  berbunyi,  ”Jika memang  kamu  mengerti  maksud  firman  ini”  Jika  memperkenalkan  pernyataan  kondisional kelas dua maka idenya adalah seperti ini “Jika Anda telah mengetahui maka Anda tidak akan menghukum  orang  yang  tidak  bersalah.”  Sebagaimana  dicatat  di  atas  pembelaan  Yesus  ini hanya ditemukan dalam Injil Matius. Dikenal adalah ἐγνώκειτε verba indikatif pluperfect aktif orang  kedua  jamak  dari γινώσκω  ( ginosko ) , yang  berarti  mengetahui  dengan  pengalaman. Implikasi  Yesus  jelas  bahwa  orang-orang  Farisi  telah  gagal  mempraktikkan  kebenaran,  ini menunjukkan  bahwa  kekerasan  hati  mereka  gagal  melihat  belas  kasihan  dibalik  bagian  itu. Orang-orang  Farisi  tahu  secara  intelektual,  tetapi  tidak  secara  pengalaman,  karena  mereka gagal mempraktikkan kebenaran. 46 France menuturkan bahwa, ayat ini bakan untuk menolak makan perayaan seremonial, tetapi untuk menetapkan urutan prioritas Tuhan. 47
Aku menginginkan Ελεον kata benda akkusativ maskulin tunggal dari θέλω ( thelo ) belas kasihan  ἔλεος  ( eleos ),  dan  bukan  pengorbanan  θυσία  ( thusia )  Yesus  mengatakan  orang-orang munafik  legalistik  ini  tidak  memiliki  belas  kasihan.  Orang-orang  Farisi  menggunakan  tradisi mereka untuk membenarkan meninggikan hal-hal seperti pengorbanan di atas hal-hal seperti kasih  sayang,  ketika  Tuhan  ingin  mereka  melakukan  hal  yang  sebaliknya. 48 “Aku menginginkan belas kasihan, bukan pengorbanan.” Tuhan mencari kesetiaan hati yang penuh belas  kasih  daripada  ketepatan  ritualistik  kultus.  Matius,  seperti  Hosea,  tidak  menentang ketaatan seremonial, tetapi menentang pemberian prioritas. Sebagai Anak Manusia, Yesus tidak membatalkan  hukum  Sabat,  justru  Ia  berhak  untuk  meluruskan  penafsiran  yang  salah  dari orang-orang  Farisi. 49 Penerapan  Sabat  merupakan  bentuk  pemeliharaan  Tuhan  tidak  pernah dimaksudkan  untuk  membatasi  tindakan  belas  kasihan.  Jika  mereka  tahu  apa  yang  Tuhan maksudkan ketika Dia berkata, Aku menginginkan belas kasihan, dan bukan korban bakaran, mereka  tidak  akan  menghukum  orang  yang  tidak  bersalah  karena  dianggap  melanggar  hari Sabat  (Hos.  6:  6a).  Memelihara  hari  Sabat  adalah  semacam  pengorbanan,  sebuah  pelayanan simbolis  kepada  Tuhan  dalam  ketaatan  pada  perintah-Nya.  Tuhan  itu  penyayang,  dan  Dia memerintahkan umat-Nya untuk berbelas kasih. Tuhan terkadang mengesampingkan hukum- Nya demi belas kasihan. Keinginan Tuhan bukanlah untuk menghukum manusia karena dosa tetapi untuk menyelamatkan mereka darinya. Karena tanpa belas kasih-Nya seorang pun dari manusia tidak akan diselamatkan atau bahkan dilahirkan, karena Adam dan Hawa telah jatuh ke  dalam  dosa. 50 Yesus  menegaskan  bahwa  seruan  terhadap  proklamasi  para  nabi  bahwa prinsip-prinsip hukum lebih diutamakan daripada ritualnya (Hos. 6:6). 51
45 MacArthur, “Matthew 8-15,” 286 [Terjemahan Langsung].
46 “Matthew 12 Commentary” [Terjemahan bebas].
47 France, “Matthew,” 203–204 [Terjemahan Langsung].
48 “Matthew 12 Commentary” [Terjemahan bebas].
49 Green, The Message of Matthew [Terjemahan bebas].
50 MacArthur, “Matthew 8-15,” 287 [Terjemahan Langsung].
51 Keener, “Matthew,” 226 [Terjemahan Langsung].
Yesus menyebut diri-Nya sebagai Anak Manusia (Mat. 8:20) dan menyatakan bahwa Dia adalah Tuhan atas hari Sabat. Yesus mengatakan bahwa Dia, Anak Manusia, memiliki otoritas penuh atas hari Sabat. Dia adalah Tuhan atas hari Sabat, menunjukkan apa arti sebenarnya dari memelihara  hari  Sabat;  dia  menentukan  bagaimana  prinsip  pemeliharaan  Sabat  harus dijalankan. 52 Yesus  tidak  membatalkan  hukum  Sabat,  tetapi  mengklaim  hak  untuk menafsirkannya dengan cara yang secara efektif melemahkan legalisme Farisi. 53

## Penerapan Sabat
Penulis akan membahas tentang hasil kajian dan kritik atas relevansi penerapan Sabat, dengan metode penggalian teks Alkitab yang telah dilakukan berdasarkan Matius 12:1-8, yaitu:

## Legalisme sebagai Kritik Penerapan Sabat
Yesus  menegaskan  bahwa  pelayanan  ritual  yang  terbesar  adalah  pelayanan  bagi  kebutuhan manusia.  Alkitab  memiliki  banyak  bukti  bahwa  Ia  memberi  makan  kepada  orang  lapar, menghibur  yang  sedih,  dan  merawat  yang  sakit.  Pelayanan  Kristen  bukanlah  pelayanan legalisme belaka, melainkan pelayanan bagi kebutuhan manusia. Pelayanan Kristen bukanlah penarikan diri ke dalam biara, melainkan keterlibatan di dalam menghadapi kenyataan serta tuntutan situasi manusia. 54 Hal ini menunjukkan, bahwa Yesus datang ke dunia melakukan apa yang menjadi kehendak Bapa, bukan melayani kehendak manusia (berupa aturan-aturan yang dibuat  oleh  manusia  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  Farisi  dan  ahli-ahli  Taurat). Yesus  menunjukkan  apa  yang  lebih  esensi  dari  sebuah  ibadah  ialah  melakukan  kehendak Tuhan, bukan sekedar formalitas belaka.

## Kritik Penerapan Sabat sebagai disiplin penerapan belas kasihan dari Tuhan
Hari Sabat tidak dirayakan dengan rasa takut dan dengan pengertian yang sempit, seakan-akan sebagai satu perayaan (upacara) yang menggambarkan suatu kerahasiaan yang rohani, namun diterima dan dilaksanakan sebagai suatu cara yang perlu untuk menjaga ketertiban di dalam Gereja. 55 Yesus  mengoreksi  pandangan  maupun  dasar  pemahaman  yang  salah  dalam menerapkan  Sabat  yang  sesungguhnya.  Untuk  meyakinkan  bahwa  Dia  berbicara  dengan otoritas  dengan  mengambil  kesempatan,  sehubungan  dengan  insiden  murid-murid-Nya memetik  bulir-bulir  jagung  pada  hari  Sabat,  untuk  menyatakan  bahwa  Ia  sebagai  Anak manusia adalah Tuhan bahkan atas hari Sabat (Mat. 12:1-8).
Dalam hal ini hubungan yang sama Dia memberikan instruksi yang bermanfaat mengenai sifat sejati pemeliharaan hari Sabat. 56 Dengan mempraktikkan Sabat sebagai disiplin spiritual, sama  dengan  mengakui  keterbatasan  manusia.  Sabat  sebagai  disiplin  spiritual  dengan demikian  perlu  menyisihkan  waktu  untuk  beristirahat. Ini  bukan  tentang  hukum  atau  ritual Perjanjian  Lama,  tetapi  orang  percaya  harus  berjuang  melakukannya  dengan  taat  sebagai penyembahan kepada Allah dan bentuk kepedulian terhadap kebutuhan manusia. 57
Penerapan Sabat Menunjukkan Identitas Orang Percaya sebagai Umat Tuhan
52 Morris, The Gospel According to Matthew [Terjemahan bebas].
53 France, “Matthew,” 204 [Terjemahan Bebas].
54 Barclay, “Pemahaman Alkitab Setiap Hari,” 40.
55 Ernawati, “Tinjauan Alkitab Terhadap Ajaran Advent Hari Ketujuh Tentang Hari Sabat Dan Implikasi Bagi Orang Kristen” (Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2004), 36, http://repo.sttsetia.ac.id/126/.
56 Ensikik Laudato Si, “Sabat Dan Pandemic Covid 19 Perspektif Eco-Teologi Kristen” (n.d.): 16–17
57 Joy Suzanne Hunt, “Sabbath and Spiritual Discipline,” Real World Biblestudy , last modified 2022, accessed June 7, 2022, https://www.realworldbiblestudy.com/sabbath-as-a-spiritual-discipline/
Ritual  Sabat  Israel  adalah  penanda  identitas; mereka  yang  dulunya  budak  di  Mesir  sekarang diberikan  kebebasan.  Sabat  juga  harus  menjadi  penanda  identitas  bagi  orang  Kristen, ketika mempraktikkan  Sabat  sebagai  disiplin  spiritual,  mengakui  keterbatasan  manusiawi.  Dalam identitas baru tersebut, orang percaya mulai melihat dunia melalui mata Tuhan. Orang percaya melihat  dunia  dengan  prioritas  yang  berbeda,  di  mana  orang  percaya  tidak  hidup  untuk bekerja,  tetapi  bekerja  untuk  hidup. Karena  di  dunia  ini,  manusia  lebih  penting  daripada harta. Dan identitas diri orang percaya tidak ditentukan oleh kesuksesan atau pencapaian atau kekayaan,  melainkan  oleh  pengakuan  Tuhan  Yang  Maha  Tinggi  yang  mengangkat  orang percaya sebagai anak-anak-Nya yang terkasih. Sabat menyatakan kebenaran-kebenaran ini dan juga mengajarkannya kepada setiap orang percaya agar terlibat dalam perhentian indah yang diberikan Tuhan kepada manusia. 58
Sabat  lebih  dari  sekadar  istirahat,  karena  Sabat  merupakan  gaya  hidup  bekerja  dan beristirahat. Sabat juga sebagai disiplin spiritual dibuat agar manusia mendekatkan diri kepada Allah dan beristirahat secara mental, emosional untuk siap menghadapi tantangan satu minggu yang akan datang. Dengan beristirahat diharapkan manusia dapat melakukan pekerjaan yang dengan  lebih  baik  (lebih  produktif)  pada  hari  kerja  sehingga  membawa  kehidupan  manusia dalam keseimbangan yang tepat antara bekerja dan beristirahat. 59

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan berdasarkan teks pilihan yang terambil dari Matius 12:1-8 menunjukkan bahwa, penerapan Sabat sangat penting untuk dijalankan, bukan karena hanya sekedar seremonial belaka, melainkan merupakan satu wujud keimanan kepada Tuhan Yesus  Kristus,  makan  Tuhan  Yesus  Kristus  juga  sebagai  pusat  dari  pada  ibadah,  yang  mana Yesus  adalah  Allah  yang  telah  datang  ke  dunia  untuk  menyatakan  belas  kasih-Nya  kepada manusia, dan menyelamatkan manusia dari belenggu perbudakan dosa melalui pengorbanan- Nya  di  kayu  salib.  Demikian  pula  hendaknya  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya menyatakan  belas  kasih  yang  sama  seperti  belas  kasih-Nya  kepada  manusia,  demikian  pula orang percaya menyatakan belas kasih kepada sesama dan lingkungannya dengan menjalankan Sabat.  Sabat  merupakan  kesukaan  Allah  dan  menjadi  sebuah  keuntungan  bagi  ciptaan-Nya. Karena  Sabat  juga  merupakan  wujud  dari  belas  kasih  Allah  kepada  ciptaan-Nya,  Ia  tahu seberapa  kapasitas  ciptaan-Nya  maka  Ia  menyediakan  Sabat  sebagai  ketetapan  untuk beristirahat dari segala kesibukan pekerjaan.
Pekerjaan bukanlah dosa, karena pekerjaan sudah ada sebelum kejatuhan manusia dalam dosa (Kej. 1:26-28). Tetapi kecenderungan manusia sebagai akibat kejatuhan dalam dosa adalah meninggikan pekerjaan sebagai bagian utama dari panggilan manusia. Padahal pekerjaan, atau aktivitas,  bukanlah  identitas  inti  manusia,  karena  inti  dari  panggilan  manusia  adalah  untuk bersekutu  bersama  Tuhan.  Perlu  dipahami  bahwa  pekerjaan  bisa  dijalankan  karena  adanya waktu, dan Allah berdaulat atas waktu, di mana waktu tidak ada dengan sendirinya, demikian juga  waktu  bukanlah  milik  manusia,  melainkan  manusia  menggunakan  waktu.  Jadi,  sudah sepatutnya manusia tunduk kepada batasan-batasan yang telah ditetapkan Allah. Oleh sebab itulah  konsep  Sabat  perlu  diterapkan  sebagai  bukti  ketundukan  manusia  kepada  Allah  Yang berdaulat atas segala ciptaan dan alam semesta, demikian pula atas waktu yang ada.
58 Ibid.
59 Ibid.
Esensi  utama  dari  penerapan  Sabat  yakni,  belas  kasihan  Allah,  demikian  sebagai  orang percaya harus menjalankan disiplin penerapan Sabat dengan dasar belas kasihan sama seperti Allah  mengasihi  demikian  pula  orang  percaya  perlu  mengasihi  sesama  dan  lingkungan. Dengan  demikian  orang  percaya  dapat  menerapkan  Sabat  dengan  penuh  sukacita  karena berbelas kasihan kepada diri sendiri dengan beristirahat untuk menyegarkan tubuh jiwa dan pikiran dan berbelas kasihan kepada orang-orang yang membutuhkan

## Referensi
Bacchiocchi, Samuele. “From Sabbath to Sunday” (ROME: The Pontifical Gregorian University Press, 2001), 7–8, https://www.pdfdrive.com/from-sabbath-to-sunday-friends-of-the- sabbath-e12611678.html.
Barclay, Wiliam. Pemahaman Alkitab Setiap Hari, Jakarta: BPK Gunung Mulia. Beyer, Ulrich. A. A. Sitompul. Metode Penafsiran Alkitab, ed. Staf Redaksi BPK Gunung Mulia, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Douglas,   J.D. “Sabat,”, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini ed. N. Hallier, Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995
Ensikik Laudato Si. “Sabat Dan Pandemic Covid 19 Perspektif Eco-Teologi Kristen” (n.d.): 16– 17.
Ernawati. “Tinjauan Alkitab Terhadap Ajaran Advent Hari Ketujuh Tentang Hari Sabat Dan Implikasi Bagi Orang Kristen”, Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2004, 36, http://repo.sttsetia.ac.id/126/.
France, R. T. “The Gospel of Matthew,” in New International Commentary on the New Testament, ed. Gordon D. Stonehouse, ed B. Bruce, F. F. Fee, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 2007, 434–435, https://www.pdfdrive.com/matthew-new- international-commentary-on-the-new-testament-e194266066.html.
Fu, Timotius. “Perhentian Hari Sabat: Makna Dan Aplikasinya Bagi Orang Kristen” (2010): 1. Hunt, Joy Suzanne. “Sabbath and Spiritual Discipline,” Real World Biblestudy, last modified 2022, accessed June 7, 2022, https://www.realworldbiblestudy.com/sabbath-as-a-spiritual- discipline/.
MacDonald, William. Carson. Matthew 12 Commentary MacArthur, John F. “Matthew 8-15,” in The MacArthur New Testament Commentary Chicago: McCoy, Edain. Sabbats (Woodbury: Llewellyn, 2012), 3, https://www.pdfdrive.com/edain- mccoy-sabbats-e57034467.html [Terjemahan Langsung].
Mounce, Robert H. “Matthew,” in Understanding The Bible Commentary Series, ed. Robert K.
Johnston W. Ward Gasque, Robert L. Hubbard Jr., Grand Rapids: Baker Books, 2011.
Morris. The Gospel According to Matthew.
Morris, Leon. The Gospel According to Matthew, Leicester, England: Eerdmans, 1992. Moody Publishers, 1897.
Newman, Barclay M. Pedoman Penerjemahan Alkitab: Injil Matius. Platt, David. “Exalting Jesus in Matthew,” Journal of Chemical Information and Modeling 53, no. 9 (2013): 177, https://www.pdfdrive.com/exalting-jesus-in-matthew-christ-centered- exposition-commentary-e196512870.html.
Ray, Bruce A. Merayakan Sabat, ed. Irwan Tjulianto, Jakarta: Momentum, 2006 Stanislaus,  Surip. “Merayakan Sabat, Hari Sabat, Tahun Sabat dan Tahun Yobel,” LOGOS 16, no. 1 (2019): 14.
Sugiyono. Metode Penelitian Kombinasi, ed. Sutopo, Bandung: Alfabeta, 2016.
Waruwu,  Erlina. “Peranan Hari Sabat Bagi Kehidupan Orang Percaya Masa Kini,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3 (2020),
Wilkins,  Michael J. The NIV Application Commentary : Matthew, ed. Terry Muck, Grand Rapids: Zondervan, 2004.
“Matthew 12 Commentary,” Precept Austin, last modified 2021, accessed March 5, 2022, https://www.preceptaustin.org/matthew-12-commentary.