## KONSERVATISME DAN POLA PENDIDIKAN ISLAM DI MASYARAKAT KAMPUNG SALABENTAR JAMPANG KECAMATAN GUNUNG SINDUR
Nur Hildayanti, Fahmi Irfani,
Fakultas Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor Hilda.binbincat14@gmail.com fahmiirfani@fai.uika-bogor.ac.id

## Abstract
This research is began from the problem that found in jmpang village. Some of society do not use of speaker, televison, and radio there. This problem make the researchher interest to discuss deeply. Because in this age everything that human doing need technology. This research is said conservatism the mean that one effort to  conserve and keep the tradition with any changing in the  future.  Conservative  education  as  a  conserve  and  an  investigation  social  established  and traditions  patterns.  The  goals  of  this  research  are  to  know  and  to  discuss  conservatism  and islamic  education  patterns  in  society.  This  methode  uses  qualitative  case  study  research  for studying  the  background  an  interaction  in  social  area,  individual,  group,  and  society. Conservatism  toward  technology  (radio,  television,  sound  and  speaker)  in  Salabentar  village show when the society make an islamic event there like pengajian, majelis ta’lim and maulid. They do not use speaker to make voice could.

## Abstrak
Penelitian  ini  diawali  oleh  suatu  masalah  yang  ditemukan  di  Desa  jampang.  Di  Desa  tersebut masih ada beberapa Rukun tetangga (RT) yang anti speaker, Televisi dan Radio. Bagi penulis hal tersebut menarik untuk diteliti lebih dalam, karena dijaman yang sudah modern ini tentu segala aktivitas  pendidikan  membutuhkan  alat  teknologi.  Dalam  penelitian  ini  dikatakan Konservatisme  yang  artinya    suatu  usaha  untuk  melestarikan  apa  yang  ada,  agar  terpelihara keadaan  pada  suatu  saat  tertentu,  dengan  sedikit  sekali  perubahan  dimasa  yang  akan  datang. Mengenai  pendidikan  konservatif    Sebagai  pelestarian  dan  penelusuran  pola-pola  kemapanan sosial  serta  tradisi-tradisi.  Penulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  membahas konservatisme  dan  pola  pendidikan  islam  di  masyarakat.  Metode  penulis  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif case  study    field  research, bertujuan  untuk  mempelajari  secara  intensif tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang  dan  interaksi  lingkungan  suatu  unit  social,  Individu, kelompok  dan  masyarakat.  Konservatisme  terhadap  teknologi  (radio,  televisi ,  Sound dan speaker ) yang tidak digunakan di lingkungan masyarakat kampung salabentar seperti di masjid ataupun  acara-acara  lainnya  justru  tidak  menarik  minat  menuntut  ilmu  masyarakat  kampung salabentar  terbukti dengan adanya  kegiatan islami seperti  pengajian, majelis ta’lim dan  maulid jama’ah yang hadir kurang dari 20 orang.
Kata Kunci: Konservatisme,  pola pendidikan, Bogor

## PENDAHULUAN
konservatisme  yang  terjadi  dilingkungan  masyarkat  kampung  salabentar  yaitu  tidak adanya teknologi  seperti radio, televisi dan speaker yang digunakanan dalam kehidupan sehari- hari. hal tersebut merupakan tradisi  yang selalu dijaga oleh tokoh agama atau ulama, di masjid, mushola, dan pengajian-pengajian lainnya tidak pernah ada speaker atau pengeras suara, masjid hanya  didatangi  atau  digunakan  untuk  beribadah  oleh  kaum  pria  saja,  perempuan  tidak  pernah memasuki masjid yang berada di tengah-tengah rumah masyarakat, jika ada tamu dari luar, atau
musafir perempuan yang datang dan memasuki masjid untuk sholat, biasanya langsung diajak ke rumah  warga  yang  memang  rumahnya  dekat  dengan  masjid  tersebut.  dalam  acara  lainya  di lingkungan masyarakat jampang salabenar jika ada yang melangsungkan resepsi, maka tidak ada suara musik seperti angklung, kecapi, suling, dan tidak ada gambus, marawis dan hadroh seperti di kampung lainnya. hal tersebut seperti baru di lingkungan masyarakat ini
Sesuai  dengan  judul  yang  di  kemukakan,  maka  masalah  yang  diteliti  yaitu  bagaimana peranan  Ulama  di  lingkungan  Konservatisme  jampang  Salabentar  Kecamatan  Gunung  Sindur Kabupaten  Bogor  dan  Bagaimana    Pendidikan  Islam  di  Masyarakat  Jampang  Gunung  Sindur Kabupaten Bogor.
Tujuan  penelitian  merupakan  jawaban  atau  sasaran  yang  ingin  dicapai  penulis  dalam sebuah penelitian. Oleh sebab itu, tujuan penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana pola pendidikan  Islam  di  Kampung  Salabentar  RT  11  RW  003  Desa  Jampang  Kecamatan  Gunung Sindur    Kabupaten  Bogor  dan  Untuk  mengetahui  bagaimana  peranan  lingkungan  konservatif terhadap  pendidikan  islam  di  Kampung  Salabentar  RT  11  RW  003  Desa  Jampang  Kecamatan Gunung Sindur  Kabupaten Bogor.
Konservatif  merupakan  suatu  paham  yang  mendukung  nilai-nilai  tradisonal.  Istilah  ini berasal  dari  kata  bahasa  latin conserve .  Artinya  melestarikan,  menjaga,  memlihara,  dan mengamalkan. Konservatif adalah suatu usaha untuk melestarikan apa yang ada, agar terpelihara keadaan  pada  suatu  saat  tertentu,  dengan  sedikit  sekali  perubahan  di  masa  yang  akan  datang. Mengenai  pendidikan  konservatif    Sebagai  pelestarian  dan  penelusuran  pola-pola  kemapanan sosial  serta  tradisi-tradisi.  Berciri  orientasi  masa  kini,    pendidikan  konservatif  sangat menghormati  masa  silam,  namun  mereka  lebih  memusatkan    perhatiannya  pada  kegunaan  dan penerapan  pola  belajar  mengajar  di  dalam  konteks  sosial  yang  ada  sekarang.  Ia  ingin mempromosikan  perkembangan  masyarakat  kontemporer  yang  seutuhnya  dengan  cara memastikan  terjadinya  perubahan  yang  secara  perlahan-lahan  dan  bersifat  organis  yang  sesuai dengan keperluan-keperluan legal serta kelembagaan yang sudah mapan 1 .
Secara umum, paham konservatif memiliki beberapa identitas awal, antara lain: Pertama, filsafat  konservatisme  adalah  bahwa  perubahan  tidak  selalu  berarti  kemajuan.  Oleh  karena  itu, sebaiknya perubahan berlangsung tahap demi tahap tanpa mengguncang struktur sosial, politik dalam  negara  atau  masyarakat  yang  bersangkutan.  Kedua,  pemikiran  ekonomi  konservatisme
1 Karti Soeharto, “Analisis Interpretasi Elit Pendidikan Indonesia Tentang Ideologi Pendidikan Nasional”, surabaya, Vol. 17, NO 2, APRIL 2010, h. 70
adalah  mempertahankan  agar  sistem  ekonomi  dan  pertanian  tidak  berubah  drastis  sebagai dampak berlangsungnya revolusi industri (pertengahan abad ke-8). 2
Dalam  mempertahankan  tatanan  budaya  tak  lepas  dari  peran  serta  masyarakat, masyarakat merupakan sekelompok orang-orang yang tinggal di dalam suatu wilayah dan telah memilili hukum, adat, norma-norma serta berbagi peraturan yang siap ditaati, dan memiliki cara pandang  yang  berbeda-beda  antara  individu  dengan  individu  yang  lainnya.  Masyarakat  yang beraneka  ragam  ini  tentu  akan  membawa  pengaruh  besar  terhadap  lingkungan  masyarakat,  tak terkecuali terhadap perkembangan pendidikan di masyarakat.
Sementara  Pendidikan  dalam  lingkungan  konservatif  lebih  membutuhkan taujih (bimbingan), qudwah (keteladanan),  mereka  kurang  tertarik  dengan munaaz (diskusi)  karena mereka  kurang  mampu  dan  kurang  tahu.  Keberhasilan  para  ulama  dalam  kegiatan  dakwahnya dalam  masyarakat  pedesaan  lebih  banyak  disebabkan  keberhasilan  mereka  dalam  membentuk diri  sebagai  panutan  ( uswah )  masyarakat,  tak  terkecuali  mengenai  pendidikan,  spritual,  dan kepemimpinan. 3
Dengan  demikian  pendidikan  agama  merupakan  suatu  usaha  bimbingan  dan  asuhan terhadap anak didik agar nantinya dapat mengamalkan ajaran agamanya. Jadi, dalam pendidikan agama  yang  lebih  dipentingkan  adalah  sebagai  pembentukan  kepribadian  anak,  yaitu menanamkan  tabiat  yang  baik  agar  anak  didik  mempunyai  sifat  yang  baik  dan  berkepribadian yang utama. Tujuan pendidikan agama adalah: (1) terbentuknya kepribadian yang utuh jasmani dan rohani (insan kamil) yang tercermin dalam pemikiran maupun tingkah laku terhadap sesama manusia, alam serta Tuhannya, (2) dapat menghasilkan manusia yang tidak hanya berguna bagi dirinya, tapi juga berguna bagi masyarakat dan lingkungan, serta dapat mengambil manfaat yang lebih  maksimal  terhadap  alam  semesta  untuk  kepentingan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  (3) merupakan sumber daya pendorong dan pembangkit bagi tingkah laku dan perbuatan yang baik, dan juga merupakan pengendali dalam mengarahkan tingkah laku dan perbuatan manusia. Oleh karena  itu  pembinaan  moral  harus  didukung  pengetahuan  tentang  ke-Islaman  pada  umumnya dan  aqidah  atau  keimanan  pada  khususnya.  Pendidikan  agama  merupakan  faktor  yang  sangat penting  untuk  menyelamatkan  anak-anak,  remaja  ataupun  orang  dewasa  dari  pengaruh  buruk
2 Ismatullah Deddy, Asep A. Sahid Gatara, Ilmu Negara Dalam Multi Perspektif, Bandung: Pustaka Setia, 2007, h.95
3 Muhammad Tholchah Hasan, Diskursus Islam  sains Pendidikan, Ciputat: Bina Wiraswasta Insan Indonesia, 2013, h.158-159
budaya  asing  yang  bertentangan  dengan  budaya  Islam  yang  saat  ini  sudah  banyak mempengaruhi bangsa Indonesia, terutama generasi muda. 4
Pada  zaman  dahulu  orang  ingin  berkomunikasi  dengan  keluarga  yang  jaraknya  sangat jauh  mereka  harus  mengirimnya  lewat  surat  yang  proses  pengirimannya  bisa  berhari-hari, namun dengan adanya masalah tersebut mendorong manusia untuk membuat alat kecil, praktis tetapi  manfaatnya  sangat  besar  bagi  kegiatan  hidup  manusia  atau  bahkan  fungsinya  bisa melebihi  alat  untuk  komunikasi  saja,  sehingga  munculah  alat  komunikasi  yang  bernama Handphone (HP),  HP  ini  merupakan  contoh  kecil  dari  teknologi  lainnya  yang  masih  sangat besar  kebermanfaatannya,  seperti speaker yang  bisa  digunakan  untuk  sebagi  alat  panggilan adzan sholat, pengeras suara dalam kegiatan majelis ta’lim , acara jama’ah jum’at dan informasi lainnya.
Antara masyarakat, tradisi, agama, teknologi dan pendidikan tidak dapat berdiri sendiri. Hal ini diperkuat oleh sikap individu dalam masyakarakat yang saling berkaitan dengan individu lainnya.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif sering juga disebut metode penelitian  naturalistik  karena  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah. 5 Kemudian pendekatan  kualitatif case  study    field  research, bertujuan  untuk  mempelajari  secara  intensif tentang  latar  belakang  keadaan  sekarang  dan  interaksi  lingkungan  suatu  unit  sosial:  Individu, kelompok  dan  masyarakat.  Penelitian  ini  cirinya  bersifat  mendalam  tentang  suatu  unit  sosial tertentu  yang    hasilnya  merupakan  gambaran  yang  lengkap  dan  terorganisir. 6 Teknik pengumpulan data yitu wawancara, observasi dan dokumentasi.
Metode  ini  digunakan  untuk  menggali  data  dari  para  tokoh  Agama  dan  orang  tua mengenai  profil  kelurahan  jampang  dan  pengaruh  lingkungan  konservatif  terhadap  pendidikan islam di masyarakat.
Adapun sumber informasinya adalah:
a. Bagian Humas Kelurahan Jampang untuk mendapatkan informasi tentang profil kelurahan jampang kabupaten bogor
4 Solikodin djaelani, “Peran pendidikan Agama Islam Dalam Keluarga dan Masyarakat”, Stiakin, Vol 1, Nomor 2 Juli-Agustus 2013
5 Sugiono, Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2016, h. 14
6 Suryana, Metodologi Penelitian , Bandung: Universitas Indonesia, 2010, h. 18
b. Para tokoh agama, untuk mendapatkan informasi mengenai peran lingkungan konservatif terhadap pendidikan islam di masyarakat jampang.
c. Para  orang  tua,  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  pendidikan  islam  di  lingkungan keluarga dan masyarakat.
Analisis  data yaitu proses mencari, menyusun  data yang didapatkan dari hasi observasi wawancara  dengan  cara  menganalisis  lalu  dikumpulkan  menjadi  satu.  Dalam  penelitian  ini peneliti menggunakan metode  induktif, yaitu penelitian dari yang bertolek dari  fakta-fakta  dan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Ulama di lingkungan Konservatisme jampang Salabentar
Berdasarkan  wawancara  dengan  bapak  H.  Soleh  DKM  Masjid  Al-Huda  bahwa:  Ulama memiliki  peran  penting  di  Kampung  Salabentar,  perkataannya  sangat  didengar,  di  masjid  Al- Huda  dari  jaman  dahulu  sampai  sekarang  memang  seperti  ini,  tidak  ada  perubahan-perubahan yang menopang kemajuan pendidikan islam. Di masjid ini hanya ada satu kali pengajian yaitu di malam  rabu,  target  jamaah  pemuda  dan  bapak–bapak,  tapi  ternyata  yang  hadir  paling  banyak bapak-bapak,  yang  jumlah  jamaahnya  tidak  lebi  dari  20  orang  setiap  pekannya,  sedikitnya pemuda  yang  hadir  dikarenakan  dua  faktor,  pertama,  lelah  karena  aktifitas  disiang  hari,  kedua karena  malas.  Malas  tersebut  banyak  faktor  lainnya,  kemungkinan  karena  kurangnya  syiar da’wah yang menarik minat ngaji pemuda, atau memang malas yang sesungguhnya, tidak ada semangat menuntut ilmu.
Di masjid Al-Huda ini sholat jamaah hanya maghrib dan isya saja yang tidak lebih dari 10  orang,  kaum  pria  di  masyarakat  salabentar  lebih  sering  sholat  di  rumah.  Dan  masjid  ini terlihat  sederhana  karena  hanya  hasil  gotong  royong  masyarakat,  tidak  pernah  menerima bantuan  dari  pemerintah,  bukan  tidak  ada,  tapi  ulama  menolak.  Pernah  ada  yang  ngin menyumbang speaker tapi  ditolak  juga  oleh  ulama  dengan  alasan  tidak  pernah  menemukan alasan  mengapa  beribadah  menggunakan speaker yang  menjadi  alasan  kuat  tidak  adanya speaker atau  alat  teknologi  lainnya  yaitu  amanah  dari  yang  mewakafkan  tanah  bahwa  sampai akhir jaman nanti tidak boleh ada speaker.
Menurut Endai, Tokoh Agama kampung salabentar. Alat teknologi seperti speaker atau pengeras  suara  merupakan  unsur  khilafiyah  artinya  berbeda  pendapat,  di  kampung  salabentar
memang  tidak  pernah  mengunakan  alat  teknologi  untuk  pengajian,  panggilan  adzan  dan  lain sebagainya.  Tetapi  kita  disini  tidak  pernah  usil  kepada  Ustadz  yang  lain  yang  memang membolehkan  atau  menggunakan speaker ,  jadi  masing-masing  saja.  Ada  didalam  kitab  bahwa penggunaan speaker itu  seperti  penggunaan  sulit  dengan  ditiup  dan  dijadikan  permainan, sedangkan  dalam  ibadah  merupakan  kegiatan  sakral  tidak  ada  unsur  permainan.  Jadi,  ada tidaknya  teknologi  seperti  sound, speaker ,  televisi  bukan  alasan  masyarakat  males  menuntut ilmu, menuntut ilmu itu urusan masing-masing, yang penting kita sudah mengajak. Arti da’wah itu menyeru bukan memaksa.
Menurut Atam, Guru ngaji di kampung Salabentar. Di Lingkungan kampung salabentar terdapat  satu  masjid  yang  dari  jaman  dahulu  tidak  pernah  ada speaker di  dalamnya,  karena amanah  dari  yang  mewaqafkan,  dan  memang  tidak  ada  alasan  yang  ditemukan  bahwa  ibadah harus  menggunakan speaker ,  panggilan  sholat  setiap  harinya  tidak  pernah  berubah  seperti dzuhur  pindah  ke  ashar,  jadi  semua  warga  tentu  sudah  tau  jadwal  sholat  disetiap  waktunya. Pengajian-pengajian  selalu  didatangi  anak-anak  meskipun  tidak  lebih  dari  8  orang,  karena urusan  menuntut  ilmu  sebenarrnya  urusan  pribadi.  Banyak  yang  mengatakan  bahwa  da’wah harus mengikuti jaman, jaman apa yang dimaksud sehingga harus merusak tatanan yang ada.
Teknologi  memang  penting  bagi  kehidupan,  tapi  menuntut  ilmu  merupakan  kesadaran masing-masing, Kesadaran menuntut ilmu memang terbilang sulit, melihat dari kenyataan yang ada.  Ada  beberapa  pemuda  dan  anak-anak  yang  tidak  mengaji  karena  alasan  jenuh,  monoton, ngantuk  dan  lelah.  Ada  juga  yang  beralasan  gengsi  karena  sudah  remaja.  apalagi  yang  sudah berusia  12-18  tahun,  padahal  banyak  ustadz,  banyak  kiyai,  banyak  pondok  pesantren  yang bersedia mengajarkan, berbagi ilmu untuk seluruh kalangan masyarakt. Baik anak-anak, remaja dan orang dewasa.
Menurut  Lilis,  Guru  ngaji  di  Kampung  Salabentar.  Antusiasme  warga  masyarakat kampung salabentar dalam menuntut ilmu agama biasa-biasa saja, sudah cukup bagus karena di kampung  salabentar  tetap  aman  dari  dulu.  Alhamdulillah,  kadang  dua  sampai  empat  orang remaja masih ada saja yang hadir ngaji disetiap harinya, karena padatnya kegiatan disekolah dan memang  anak-anak  juga  malas,  jadi  yang  ngaji  tidak  banyak.  Dari  dulu  sampai  sekarang metodenya sama yaitu sorogan saja, sering memberikan pengertian kepada santri bahwa godaan menuntut  ilmu  itu  memang  berat,  dan  pengeras  suara  itu  merupakan  godaan.  Di  kampung sebelah  menggunakan  pengeras  suara  dan  yang  hadir  lumayan  banyak.  Berarti  harus  ada  yang diluruskan saat menuntut ilmu, bahwa menuntut  ilmu itu tujuannya harus mengharapkan  ridho Allah SWT.
Menurut  penulis,  dari  hasil  wawancara  dengan  Ustadzah  Lilis,  sebenarnya  metode  itu mempengaruhi  minat  santri,  dan  kita  sebagi  pendidik  harus  padai  menggunakan  metode  dan kreatif  dalam  mengajarkan  ilmu  agama.  Kita  harus  berpikir  kritis  terhadap  fakta  yang  terjadi dimasyarakat.  Menuntut  ilmu  memang  urusan  masing-masing,  tapi  mengajak  dan  meberikan motivasi yang baik, itu adalah kewajiaban seorang pendidik.

## B. Pendidikan Islam di Masyarakat Jampang
Masyarakat  adalah  sekumpulan  orang  dengan  berbagai  ragam  kualitas  diri  mulai  dari yang  tidak  berpendidikan  sampai  pada  yang  berpendidikan  tinggi.  Kualitas  suatu  masyarakat ditentukan  oleh  kualitas  pendidikan  para  anggotanya,  makin  baik  pendidikan  anggotanya, semakin  baik  pula  kualitas  masyarakat  secara  keseluruhan.  Masyarakat  merupakan  lembaga pendidikan yang ketiga setelah pendidikan di lingkungan keluarga dan lingkungan sekolah. Pada Sistem  pendidikan  nasional  tercantum  bahwa  dalam  rangka  membangun  masyarakat  lndonesia seutuhnya, pada hakikatnya menjadi tanggung jawab seluruh bangsa lndonesia dan dilaksanakan oleh  keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah.  Hal  ini  juga  ditegaskan  dalam  Rencana Pembangunan  lima  tahun  pemerintah.  Masyarakat  ikut  bertanggung  jawab  atas  berbagai permasalahan pendidikan. Masyarakat diberikan kesempatan untuk berpartisipasi, sebagaimana tertera  dalam  Undang-Undang  Sisdiknas  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  8  bahwa;  masyarakat berhak  berperan  serta  dalam  perencanaan,  pelaksanaan,  pengawasan  dan  evaluasi  program pendidikan.  Tujuan  dari  pasal  ini  adalah  agar  dapat  menjamin  pemerataan  kesempatan  dan kualitas  pendidikan.  Dengan  demikian  masyarakat  mempunyai  peran  yang  besar  dalam pelaksanaan  pendidikan  nasional  antara  lain  menciptakan  suasana  yang  dapat  menunjang pelaksanaan pendidikan dan ikut melaksanakan pendidikan non pemerintah (swasta).
Menurut  Iyas,  Kepala  Keluarga.  Masyarakat  kampung  salabentar  RT  11  RW  03 merupakan  penduduk  asli, sedikit  sekali warga dari  luar  desa  jampang ini. Termasuk  saya  dan istri merupakan warga asli kampung salabentar. Alhamdulillah di kampung salabentar ini aman dan  nyaman  tidak  ada  kegaduhan  dan  lain  sebagainya.  Anak-anak  sekolah  sama  seperti  yang lainnya  dari  mulai  SD  sampai  SMA,  jika  memiliki  biaya  maka  melanjutkan  ke  jenjang berikutnya. Hanya saja disini anak para kiai yang pendidikan formalnya rata-rata hanya tamatan SD dan SMP. Tamat SD atau SMP langsung melanjutkan ke pondok pesantrean salafiah.
Menurut  Sayuti,  Kepala  Keluarga.  Di  kampung  salabentar  ini  biasa-biasa  saja,  dari jaman  dahulu  tidak  ada  perubahan  apa-apa,  para  tokoh  agama  masih  mempertahankan  budaya yang ada yaitu tidak adanya alat teknologi yang digunakan dalam sarana dan prasarana ibadah seperti speaker untuk  panggilan  adzan,  sholat  jum’at  dan  lain  sebaginya.  anak-anak  sekolah
seperti  biasanya,  hanya  saja  menuntut  ilmu  agamanya  kurang  semangat  seperti  ngaji  dan  lain sebagainya.
Menurut Edi, Kepala Keluarga, Sebenarnya tokoh agama di masyarakat jampang sudah memfasilitasi  tempat-tempat  untu  menuntut  ilmu  dengan  baik,  dengan  meminimalisir kemudhorotan  seperti  laki-laki  sholat  tarawih  di  masjid,  perempuan  di  rumah  ustadzah  emar, istri  dari  Ust.  Endai.  Hanya  saja  semangat  dari  masyarakat  yang  kurang,  tapi  kampung salabentar  ini  mash  dikatakan  bagus  pendidikan  agamanya,  karena  anak-anaknya,  remaja- remajanya  baik-  baik  saja.  Sebagai  kepala  keluarga  juga  sudah  menasehati  anak  agar  rajin menuntut  ilmu,  agar  nurut  sama  guru,  agar  sholat  tepat  waktu,  tapi  anak-anak  ada  saja alasannya,  sholat  subuh  kesiangan  gara-gara  suara  adzannya  tidak  kedengaran.  Semoga  ini memang yang terbaik untuk masyarakat.
Masyarakat disini memang nurut-nurut, tapi saya tidak. Saya mengadakan majelis dzikir setiap  malam  minggu  dengan  menggunakan speaker, karena  menurut  saya speaker itu  penting sebagai  syiar  da’wah  dijaman  sekarang  ini.  Untuk  menarik  minat  masyarakat  kita  harus mengadakan  inovasi,  kreatif  dalam  mengemas  agar  tercipta  masyarakat  yang  memiliki pengetahuan baik. Jadi, disini saling menghargai saja antara saya dan tokoh agama asli pribumi, kalau  saya  pendatang  dari  jakarta.  Yang  saya  pahami  kita  sama-sama  ingin  memajukan masyarakat yang seimbang anatara ilmu pengetahuan dan ilmu agama, karean keduanya penting sebagai  bekal  di  masa  depan.  Secara  keseluruhan  dengan  mempertahankan  buadya  yang  ada seperti  tidak  ada  teknologi  dan  lain  sebagainya  saya  lihat  tidak  memberikan  efek  yang  begitu baik bagi masyarakat, buktinya meskipun banyak masjid, mushola, ustadz, pondok pesantrean, tetap saja sumberdaya manusia di lingkungan ini biasa-biasa saja.
Dominan nurut sama ulama, perintah dan titah ulama didengar dengan baik, seperti acara hajatan tidak ada hiburan dan lain sebagainya. Disini banyak pesantren, majelis dzikir, pengajian juga ada, tapi minat masyarakat sepertinya kurang, seperti tidak ada gairah dalam menintut ilmu.
Peran agama menjadi sangat penting dalam kehidupan manusia dan masyarakat, karena agama menyuguhkan sebuah sistem nilai yang derivatif dengan norma-norma yang berkembang di masyarakat yang bisa dijadikan pedoman kapanpun, dan dimanapun manusia berada. Dalam memandang  nilai  misalnya,  nilai  agama  dilihat  dari  sudut  intelektual  akan  menjadikan  nilai agama sebagai norma atau prinsip. Selain itu juga, nilai agama dirasakan dalam sudut pandang emosional  yang  menyebabkan  adanya  sebuah  dorongan  rasa  dalam  diri  manusia  untuk melakukan kewajiban dan meninggalkan larangan Allah SWT.
Pemahmaan  anti speaker ini  ternyata  tidak  terbatas  hanya  di  masjid  saja,  bagi masyarakat  komunitas  islam  ASPEK,  anti speaker juga  berlaku  di  rumah-rumah  tempat tinggalnya  juga.  Televisi,  Tape  player  maupun  radio  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  audio,  seperti  musik  pun  tidak  diperbolehkan  karena  masih  berhubungan  dengan speaker.
Menurut  Aef,  Pimpnan  Majelis  dzikir,  Walaupun  beda  pemahaman,  hubungan masyarakat umumnya dengan komunitas islam ASPEK, toleransinya sangat tinggi. Kami tidak pernah  memandang  beda  atau  memandang  lebih  rendah  terhadap  saudara  kami  yang  masih ASPEK,  mereka  bergaul  dan  berbaur  seperti  layaknya  masyarakat  biasa,  sepintas  jika  kita perhatikan  tidak  ada  bedanya.  Dari  dulu  sampai  sekarang  disini  biasa-biasa  saja,  tidak  ada bedanya  dengan  kampung  lain  yang  menggunakan speaker, hanya  saja  minat  dari  masyarakat dalam menuntut ilmu kurang bagus, terbukti adanya pengajian paling banyak dihadiri dua puluh orang saja, itu pun sangat jarang sekali.
Dari  beberapa  guru  ngaji  yang  penulis  temui,  semuanya  mengatakan  bahwa  paling banyak  santri  atau  anak-anak  yang  hadir  hanya  10  sampai  15  orang  saja,  dari  tiga    pimpinan majelis  dzikir  yang  penulis  temui  pun  jawabannya  sama  tidak  pernah  lebih  dari  20,  kadang malah hanya 5 orang jama’ah saja yang hadir. Hal ini memprihatinkan karena banyaknya guru ngaji dan banyaknya  tempat  untuk  menuntut ilmu tidak begitu berefek terhadap  bertambahnya ilmu  yang  dimiliki  masyarakat,  seharusnya  dengan  tatanan  yang  ada  masyarakat  kampung salabentar harus mampu menjadi contoh bagi kampung-kampung laiinnya.
Yang  penulis  ketahui  sebenarnya  fungsi  pendidikan  bagi  masyarakat  terbagi  menjadi  4 bagian  yaitu  Fungsi  Sosialisasi,  Fungsi  kontrol  sosial,  Fungsi  pelestarian  budaya  dan  Fungsi pendidikan dan perubahan sosial.
Mengenai fungsi  sosialisasi disini  sebagai  fungsi  membentuk  perilaku  sosial  individu dalam  kelompok  masyarakat  pada  umumnya.  Dalam  masyarakat  pra-industri,  generasi  baru belajar mengikuti pola perilaku generasi sebelumnya yang mana tidak melalui lembaga sekolah seperti  sekarang  ini.  Anak-anak  belajar  bahasa  atau  simbol  yang  berlaku  pada  generasi  tua, menyesuaikan nilai-nilai yang berlaku, mengikuti pandangannya dan memperoleh keterampilan tertentu  yang  kesemuanya  itu  diperoleh  lewat  budaya  masyarakatnya.  Segala  sesuatu  yang dipelajari berupa pendidikan oleh generasi muda sebagai sosialisasi dimasyarakat akan berguna dan berefek langsung dalam kehidupannya sehari-hari. (Nasution, p, 148-159)
Fungsi  kontrol  sosial .  Sekolah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  dan  loyalitas  terhadap tatanan  tradisional  masyarakat  harus  berfungsi  sebagai  lembaga  pelayanan  sekolah  untuk
melakukan mekanisme kontrol sosial. Melalui pendidikan sebagai individu memiliki nilai sosial dan  melakukan  interaksi  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  mana  anak  harus  memiliki kesadaran, tanggung jawab sosial serta berusaha mempertahankan tatanan sosial .
Fungsi selanjutnya yaitu pelestarian budaya. Sekolah sebagai pemersatu etnik beraneka ragam  budaya  dan  tempat  melestarikan  budaya  daerah  seperti  bahasa,  kesenian,  budi  pekerti juga  sebagai  upaya  mendayagunakan  sumber  daya  lokal  bagi  kepentingan  sekolah  dan sebagainya.  Ada  dua  fungsi  sekolah  berkaitan  dengan  konservasi  nilai  budaya  daerah,  yaitu sebagai  lembaga  masyarakat  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  tradisional  masyarakat  pada suatu daerah  tertentu. Oleh  sebab itu perlu disusun kurikulum baku yang berlaku untuk  semua daerah dan kurikulum yang disesuaikan dengan kondisi dan nilai daerah tertentu. Sekolah harus menanamkan nilai kepada anak agar mencintai daerah, bangsa, dan tanah air
Fungsi pendidikan dan perubahan sosial . Fungsi pendidikan merupakan pengembangan pribadi  sosial  seorang  individu.  Fungsi  lainnya  adalah  mengadakan  perubahan  sosial  yang memiliki fungsi yakni melakukan reproduksi budaya, mengembangkan analisis kultur terhadap kelembagaan  tradisional,  melakukan  modifikasi  ekonomi  sosial  tradisional,  dan  melakukan perubahan yang mendasar terhadap institusi tradisional yang telah ditinggalkan. (Nasution:2010)
Jika  keempat  fungsi  tersebut  mendapatkan  dukungan  besar  dari  ulama  dan  tokoh  yang berperan  di  masyarakat,  maka  besar  kemungkinan  didikan  agama  masyarakat  Kampung Salabentar lebih maju dari biasanya, baik dari segi pemikiran dan pengetahuannya.

## SIMPULAN
Setelah  penulis  menguraikan  tentang  peranan  lingkungan  konservatif  terhadap pendidikan Islam di masyarakat Kampung Salabentar RT 11 RW 003 Desa Jampang Kecamatan Gunung Sindur  Kabupaten Bogor, maka dapat diambil kesimpulan bahwa Peranan lingkungan konservatif  (yang  mempertahankan  budaya  tanpa  teknologi  seperti speaker, televisi,  radio) terhadap  pendidikan  islam  di  masyarakat  kampung  salabentar  RT  11,  03  desa  jampang  tidak berperan  baik.  Dapat  dilihat  dari  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  tujuh  guru  ngaji,  tiga pimpinan majelis ta’lim dan 10 kepala keluarga.

## DAFTAR PUSTAKA
Deddy, Ismatullah , Asep A. Sahid Gatara, Ilmu Negara Dalam Multi Perspektif, Bandung: Pustaka Setia, 2007,
Djaelani, Solikodin “Peran pendidikan Agama Islam Dalam Keluarga dan Masyarakat”, Stiakin, Vol 1, Nomor 2 Juli-Agustus 2012
Irfani, Fahmi. Pesantren dan Budaya Kekerasan Potret Pendidikan di Banten, Journal Fikrah, Volume 6 Nomor 2, Desember 2013
Nasution , 2010, Sosilologi Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara Bumi.
Soeharto, Karti “Analisis Interpretasi Elit Pendidikan Indonesia Tentang Ideologi Pendidikan Nasional”, surabaya, Vol. 17, Nomor 2, April 2010,
Suryana, Metodologi Penelitian ,2010,  Bandung: Universitas Indonesia
Tholchah Hasan , Muhammad, 2013, Diskursus Islam  sains Pendidikan, Ciputat: Bina Wiraswasta Insan Indonesia.