Potret  Insan  Unggul  Perspektif  Al-Qur’an  (Antara  Postulat  Al- Qur’an dan Harapan Pendidikan Islam)
Wahyuddin 1,a *, Nurlaelah Sultan 2,b a Universitas Muslim Indonesia, Makassar, Indonesia
b Sekolah Tinggi Agama Islam DDI Pangkep, Kabupaten Pangkep, Indonesia
1 wahyudin@umi.ac.id

## INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK
Article History: Received: 11 November 2022 Revised: 19 Desember 2022 Accepted: 28 Januari 2023 Published: 31 Januari 2023
Kata Kunci: Insan Kamil; Al-Qur’an; Pendidikan Islam; Melahirkan  manusia  yang  berkualitas  dan  unggul  selalu  menjadi  hal  yang  menarik dikaji  sehingga  sering  menjadi  topic  pembahasan  di  berbagai  forum  diskusi  dan pertemuan ilmiah. Untuk melahirkan manusia yang unggul, maka tidak bisa terlepas dari  membicarakan  hakekat  manusia  itu  sendiri.  Memahami  hakekat,  sifat  dan karakter  manusia  merupakan  kunci  yang  strategis  dalam  upaya  membangun  “insan kamil”  manusia  paripura,  sekaligus  menjadi  modal  dasar  pemahaman  dalam menggagas  pendidikan  yang  humanis  yang  islami.  Sebagai  hudan,  al-Qur’an  telah memberikan  postulat-postulat  yang  ideal  dan  gamblang  tentang  manusia  dengan memberikan gambaran yang jelas tentang hakekat, sifat dan karakter manusia dengan menyampaikan  informasi  bahwa  manusia  makhluk  yang  memiliki  potensi  bawaan (fitrah)  yang  luar  biasa  yang  dapat  dikembangkan  dan  diberdayakan  lewat pendidikan, dan hal itu dapat dilakukan apabila kita memahami konsep insaniyah dan basyariyah-nya  manusia.  Bahkan  al-Qur’an  telah  menggambarkan  bagaimana karakteristik  seorang  manusia  yang  unggul  dan  berkualitas  dengan  memberikan acuan  konseptual  yang  sangat  mapan  lewat  berbagai  ayat  al-Quran  yang  berbicara tentang  manusia  dengan  segala  unifikasinya,  misalnya  gambaran  manusia  sebagai “hanief”, manusia yang condong pada kebenaran dan nilai-nilai luhur, dan pemberian amanah  kepada  manusia  sebagai  khalifatullah  fi  al-ardh  menjadi  bukti  yang  jelas bahwa manusia adalah makhluk yang istimewa dan inilah yang menjadi tugas utama dunia  pendidikan  Islam  mewujudkan  itu  dengan  melahirkan  dari  “rahim”  lembaga pendidikan Islam manusia yang unggul dan berkualitas. Keywords: Insan Kamil; Al-Qur'an;
Islamic Education;

## ABSTRACT
Producing quality and superior human beings is always an interesting matter to study, so it often becomes a topic of discussion in various discussion forums and scientific meetings. To give birth to superior human beings, it cannot be separated from talking about human nature itself. Understanding the nature, nature and character of human beings is a strategic key in the effort to build "human beings" of plenary people, as well  as  being  the  basic  capital  of  understanding  in  initiating  Islamic  humanist education.  As  a  hudan,  the  Qur'an  has  provided  clear  and  ideal  postulates  about humans by providing a clear picture of the nature, nature and character of humans by conveying  information  that  humans  are  creatures  who  have  extraordinary  innate potential (nature) that can be developed. and empowered through education, and this can be done if we understand the concept of human insaniyah and basyariyah. In fact, the Qur'an has described the characteristics of a superior and qualified human being by providing a very well-established conceptual reference through various verses of the  Koran  which  talk  about  humans  with  all  their  unifications,  for  example  the description  of  humans  as  "hanief",  humans  who  are  inclined  to  truth.  and  noble values, and giving mandate to humans as khalifatullah fi al-ardh is clear evidence that humans  are  special  creatures  and  this  is  the  main  task  of  the  world  of  Islamic education to realize this by giving birth from the "womb" of superior human Islamic educational institutions and quality.
This is an open access article under the CC–BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Diskursus  tentang  manusia  dan  hakikat  manusia  serta  bagaimana  melahirkan  manusia  yang unggul  dan  berkualitas  selalu  menarik  untuk  dibicarakan.  Pembicaraan  tentang  manusia  sebagai makhluk psikofisik tidak akan pernah usai dan selalu mengundang berbagai tanda  tanya mengenai
hal itu. Menurut Rifaat Syauqi Nawawi  dalam tulisannya mengenai “ Konsep Manusia menurut Al- qur’an ” mengatakan bahwa manusia merupakan makhluk yang paling menakjubkan, makhluk yang unik  multidimensi,  serba  meliputi,  sangat  terbuka,  dan  mempunyai  potensi  yang  agung  dan  luar biasa untuk dikembangkan  (Rifaat Syauqi Nawawi, 1996:1).
Dalam  bukunya Man  the  Unknown ,  Dr.  A.  Carrel  menjelaskan  tentang  kesukaran  yang dihadapi  untuk  mengetahui  manusia  dan  hakikat  manusia  itu  sendiri.  Dia  mengatakan  bahwa pengetahuan  tentang  makhluk-makhluk  hidup  secara  umum  dan  manusia  secara  khusus  belum mencapai  kemajuan  seperti  yang  telah  dicapai  dalam  ilmu  pengetahuan  tentang  fenomena  alam raya.
Siapakah manusia itu? Sebuah pertanyaan yang amat sederhana tapi tidak mudah merumuskan jawaban  yang  tepat.  Seseorang  akan menjawab  pertanyaan  seperti  ini  menurut  latar  belakang  dan cara  pandangnya  masing-masing.  Jika  berdasar  kepada  kemampuan  daya  pikir  manusia,  mereka mencap  manusia  sebagai  “ hayawanun  nathiq ”,  animal  rasional,  hewan  yang  berfikir.  Kalau seseorang  melihat  manusia  dalam  kaitannya dengan  pembawaan  pada  kodrat  manusia yang hidup bermasyarakat  maka  manusia  adalah  “ zoom  politicon ”,  “ homo  socius ”,  sebagai  makhluk  social. Sedang dalam pandangan manusia sebagai makhluk yyang selalu memenuhi kebutuhan hidupnya, maka  manusia  adalah  “ homo  economicus ”,  makhluk  ekonomi.    Dan  berbagai  ungkapan  tentang manusia itu sendiri, (Ahmad Azhar Basyir, 1984:7).
Dalam  pespektif  al-Quran,  manusia  didudukkan  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  berupa jasmani  dan  rohani.  Al-Qur’an  telah  memberikan  acuan  konseptual  yang  sangat  mapan  dalam memberi  arahan  bagi  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  jasmani  dan  rohaninya  agar  manusia berkembang  secara  wajar  dan  baik.  Al-Qur’an  juga  memberi  keterangan  tentang  manusia  dari banyak segi termasuk dalam menjawab siapakah manusia itu?  Misalnya dapat difahami dari surah al-Mu’minun  ayat  115  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  fungsional  yang bertanggungjawab dan pada akhirnya akan kembali ke alam asal muasalnya semua.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dengan  berbagai  fungsi  dan  tugas  dan  dari  perwujudan dan  pelaksanaan  fungsi  dan  tugas  itu  dengan  baik  akan  melahirkan  manusia  yang  unggul  dan berkualitas.  Manusia  dicipta  sebagai  makhluk  berpribadi,  sebagai  makhluk  social  yang  hidup bersama  orang  lain,  makhluk  yang  mengelola  alam  dan  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  dan diasuh  oleh  Allah.  Selain  itu  manusia  sebagai  makhluk  pribadi  yang  terdiri  dari  kesatuan  tiga unsure yaitu: unsur perasaan, unsur akal dan unsur jasmani (Ahmad Azhar Basyir, 1984: 7-8).
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  lewat  pendekatan  tafsir  tematik (muadhuiy ),  tulisan  ini difokuskan  pada  pembahasan  bagaimana  mencetak  manusia  berkualitas  dan  unggul,  antara tuntunan  al-Qur’an  dan  upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh  pendidikan  Islam  dengan  sub  tema bahasan; manusia dalam perspektif al-Qur’an,  manusia yang unggul (insan kamil) dan berkualitas dalam al-Qur’an dan kaitannya dengan upaya pendidikan Islam dalam mewujudkan manusia yang unggul tersebut.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  kajian  analisis  Pustaka  dengan  menggunakan  metode  tafsir tematik.  ‘Abd  al-Fattāḥ  al-Khālidī  membagi  metode  tafsir  tematik  menjadi  tiga  kategori  yaitu; pertama ,  tematik  berdasarkan  lafaz,  term-term  atau  istilah  tertentu  dalam  al-Qur’an. Kedua , tematik  berdasarkan  surah. Ketiga ,  tematik  berdasarkan  keseluruhan  ayat  yang  terkait.  Kategori output yang  dihasilkan  adalah  pemetakan  argumentasi  penggunaan  al-Qur’an  terhadap  istilah- istilah tertentu. Kategori kedua, bentuk yang dihasilkan adalah elaborasi tema-tema yang terungkap dari  surah  yang  telah  ditentukan.  Kategori  ketiga,  hasil  utamanya  adalah  pandangan  al-Qur’an terhadap  isu  atau  tema  tertentu  melalui  gerakan  industri  atas  ayat-ayat  yang  tersebar  dalam berbagai  surah  (al-Khālidī,  1997,  hal.  68–69).  Kategori  ketiga  inilah  bentuk  tematik  yang  akan diterapkan dalam penelitian ini.
Adapun  tahapan  metode  tematis  ini  adalah  (Muslim,  1989,  hal.  37–45; Sa’id,  1991,  hal. 59– 60; al-Khālidī, 1997, hal. 62–68); pertama , menentukan tema. Tema yang ditetapkan penelitian ini adalah manusia unggul . Kedua , pengumpulan data. Data utama adalah sebaran ayat-ayat al-Qur’an, baik  yang  terkait  langsung,  berdekatan  atau  pun  yang  berlawanan.  Para  konseptor  tematik merekomendasikan  untuk  menerangkan  semua  ayat  terkait  agar  tidak  mereduksi  pandangan  al-
Qur’an  yang  dihasilkan.  Untuk  memudahkan  tahapan  ini,  penulis  menggunakan  kata  kunci  yang terkait langsung yaitu insan, basyar,al-nas, ahsani taqwim dll. Ketiga , klasifikasi sesuai kronologi pewahyuan.  Tahapan  ini  digunakan  apabila  tema  terfokus  pada  penetapan  hukum.  Sebagaimana arahan para tokoh tematik, penulis tidak menggunakan tahap ini. Keempat , pengolahan data. Ayat- ayat  terkumpul  sebagai  data  utama  diolah  dengan  cara  menelusuri  kandungan  maknanya.  Alat bantu  yang  digunakan  adalah  produk  tafsir taḥlīlī .  Di  sinilah  tampak  keterkaitan  tafsir taḥlīlī dengan  tafsir  tematik.  Posisi  komentar  mufasir  sebatas  pemaknaan  inti  ayat,  tidak  termasuk komentar-komentar  spesifik  apabila  fanatik  mazhab  tertentu.  Tafsir  yang  digunakan  al-Ṭabarī mewakili tafsir atharī , al-Zamakhsharī mewakili tafsir bahasa ( lughāwī ). Sedangkan al-Zuhailī, al- Sya’rawī  dan  M.  Quraish  Shihab  mewakili  tafsir  kontemporer.  Kompetensi  peneliti  dalam menghubungkan  ayat-ayat  yang  telah  terdata  sangat  urgen. Kelima ,  mengonstruksi  kerangka bahasan  secara  sistematis.  Setelah  ayat-ayat ṣilat  al-raḥmi dipahami  secara  keseluruhan,  penulis menetapkan  kerangka  berdasarkan  nilai-nilai  atau  unsur-unsur  yang  ditemukan  dalam  tahap keempat. Skema pembahasan yang akan diuraikan dalam tulisan ini adalah menentukan al-Qur’an untuk  mengaplikasikan ṣilat  al-raḥmi dalam  kehidupan  sosial.  Skema  atau outline tersebut  diisi dengan uraian-uraian ayat ṣilat al-raḥmi yang sebelumnya sudah diklasifikasikan. Penjelasan yang obyektif  pada  masing-masing  sub outline sangat  diperlukan.  Muḥammad  Bāqir  al-Ṣadr menambahkan  agar  hasil  tematis  tidak  terkesan  normatif,  peneliti  harus  memperkaya  dengan problem masyarakat yang muncul terkait tema (Al-Ṣadr, 2000, hal. 30–35).

## 3. Pembahasan
a. Manusia dalam al-Quran
Dalam  al-Qur’an,  ada  tiga  kata  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  dan  menunjukkan  arti manusia; (M. Quraish Shihab, 1996: 278).
1) Menggunakan kata yang terdiri dari huruf alif , nun , dan sin ,  yang membentuk kata insan, ins, nas, atau unas.
2) Menggunakan kata “ Basyar ”.
3) Menggunakan kata “ Bani Adam” dan atau “ zurriyat Adam”.
Kata  “ insan ”  dalam  al-qur’an  dipakai  untuk  manusia  yang  tunggal,  sama  seperti ins . Sedangkan  untuk  jamaaknya  dipakai  kata an-nas,  unasi,  insiya,  anasi .  Adapun  kata  “basyar” dipakai  untuk  tunggal  dan  jamak.  Kata insan digunakan  untuk  menunjuk  kepada manusia  dengan segala totalitasnya, jiwa dan raga. Manusia yang membedakan dengan manusia lain adalah akibat perbedaan fisik, mental dan kecerdasan.
Kata  insan  jika  dilihat  dari  asalnya  “ nasiya ”  yang  berarti  lupa,  menunjuk  adanya  kaitan dengan  kesadaran  diri.  Artinya  apabila  manusia  lupa  terhadap  sesuatu  hal,  disebabkan  karena kehilangan kesadaran terhadap hal tersebut, maka dalam hukum agama, ia tidak berdosa bila lupa akan  kewajibannya,  Karena  ia  kehilangan  kesadaran  akan  hal  itu  dan  itu  berbeda  dengan  orang yang  pura-pura  lupa  (lalai)  atau  sengaja  lupa  terhadap  suatu  kewajiban.  Sedangkan  kata  insane untuk  akar  kata  al-uns  atau  anasia  yang  berarti  jinak  dan  harmonis,  (Musa  Asy’arie,1996:20) karena manusia pada dasarnya dapat menyesuaikan diri dengan realitas hidup dan lingkungannya, dapat  beradaftasi  dengan  berbagai  perubahan  yang  terjadi  dalam  kehidupannya,  baik  perubahan social,  maupun  alamiah.  Manusia  juga  menghargai  tata  aturan,  etika,  sopan  santun  dan  makhluk yang berbudaya. Dalam artian manusia tidak “liar” secara social maupun alamiah.
Kata  “ basyar ”  dipakai  untuk  menyebut  semua  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan, sendiri  atau  banyak,  yang  mulanya  berarti  penampakan  sesuatu  dengan  baik dan  indah.  Dari  kata yang  sama  lahir  kata basyara yang berarti  kulit.  Manusia  dinamai  basyar  karena  kulitnya  tampak jelas, dan berbeda dengan kulit binatang atau makhluk  yang lain. Al-qur’an menggunakan kata ini sebanyak  36  kali  dalam  bentuk  tunggal  dan  sekali  dalam  bentuk mutsanna (dual)  untuk menggambarkan  manusia  dari  sudut  lahiriyahnya  serta  persamaanya  dengan  manusia  seluruhnya termasuk basyariyah Nabi Muhammad SAW.(QS. Al-Kahfi (18): 110). Jika  diamati  dari  redaksi  al-qur’an  dalam  menggunakan  kata  “ basyar ”  juga  mengisyaratkan bahwa  proses  kejadian  manusia  sebagai  basyar  melalui  tahapan-tahapan  sehingga  mencapai tahapan  kedewasaan.  Firman  Allah  (QS.  Al-Rum  (30):20)  misalnya  memberikan  pemahaman
bahwa  kata  “ basyar “di  ayat  ini  dikaitkan  dengan  kedewasaan  dalam  kehidupan  manusia  yang menjadikannya mampu memikul tanggungjawab kekhalifahan. (M.Quraish Shihab: 1996:280).
Musa Asy’arie (1996:21) mengatakan bahwa manusia dalam pengertian “ basyar ” tergantung sepenuhnya dengan pada alam, pertumbuhan dan perkembangan fisiknya tergantung pada apa yang di  makan.  Sedangkan  manusia  dalam  pengertian  “insan”  memberikan  pengertian  bahwa pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  sepenuhnya  tergantung  pada  kebudayaan,  pendidikan, penalaran,  kesadaran  dan  sikap hidupnya. Dengan demikian dapat  disimpulkan  bahwa pemakaian kedua  kata  ini,    “basyar  dan  “insan”  untuk  menyebut  manusia  mempunyai  pengertian  yang berbeda. Insan dipakai untuk menunjukkan kualitas pemikiran dan kesadarannya sedangkan basyar dipakai  untuk  menunjukkan  dimensi  alamiahnya,  yang  menjadi  cirri  utama  manusia  yang  makan, minum, berkembang biak dan mati.
Dari  pengertian  diatas  tentang insan dan basyar ,  manusia  merupakan  makhluk  yang dibekali Allah  dengan  potensi  fisik  maupun  psikis  yang  memiliki  potensi  untuk  berkembang.  Al-qur’an berulang  kali  mengangkat  derajat  manusia  dan  pada  ayat  lain  merendahkan  derajat  manusia. Manusia dinobatkan dapat mengungguli alam surga, bumi dan bahkan para malaikat, makhluk yang paling  sempurna  dalam  penciptaanya  (QS.  Al-Tien  (95):  4  juga  diciptakan  dengan  proposional susunannya (QS. Al-Infitar (82): 7).
Abduraahman  al-Nahlawi  (1995),  mengatakan  manusia  dalam  pandangan  Islam  meliputi:  (1) manusia  sebagai  makhluk  yang  dimuliakan,  artinya  Islam  tidak  memposisikan  manusia  dalam kehinaan,  rendah  dan  tidak  berharga  seperti  binatang,  benda  mati  atau  makhluk  lainnya,  (2) manusia  makhluk  yang  istimewa  dan  terpilih  dan  diberikan  potensi  untuk  bisa  membedakan kebaikan  dan keburukan,  (3)  manusia  adalah  makhluk  yang bisa  dididik  dengan kelengkapan  alat dan  kemampuan belajar  (QS.al-Alaq  (96):1-5)  dan  manusia  dianugerahi  sarana  dan  potensi  untuk belajar seperti penglihatan, pendengaran dan hati.
Selain  itu,  al-qur’an  juga  menyebutkan  beberapa  sifat  kelemahan  dari  manusia.  Manusia banyak  dicela  sebagai  makhluk  yang  keji  dan  bodoh,  kikir,  berlaku  aniaya,  tergesa-gesa,  suka melampaui  batas.  Manusia  dicela  karena  kelalaian  manusia  akan  kemanusiaannya,  kesalahan manusia  dalam  mempresepsikan  dirinya,  dan  kebodohan  manusia  dalam  memanfaatkan  potensi fitrahnya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Manusia  dicela  karena  kebanyakan  dari  mereka tidak  mau  belajar  dari  masa  lalu  dan  tidak  mau  melihat  ke  belakang  ( aqibatulumur ),  tidak  mau memahami  tujuan  hidup  jangka  panjang  sebagai  makhluk  yang  diberi  dan  bersedia  menerima amanah, maka dalam kondisi seperti ini manusia tidak lebih berarti bila dibandingkan dengan setan dan  biantang  buas  sekalipun-derajat  manusia  direndahkan,  (QS.  Al-Tien  (95):  5-6  atau  (QS.  Al- A’raf (7): 179 sebagai berikut:
َنوُهَقۡفَي  َّلَّ  ٞبوُلُق  ۡمُهَل  ِِۖسن ِ ۡلۡٱ َو ِ ن ِجۡلٱ َنِ م ا ٗريِثَك َمَّنَهَجِل اَنۡأَرَذ  ۡدَقَل َو َّلَّ  ٞناَذاَء  ۡمُهَل َو اَهِب َنو ُر ِصۡبُي  َّلَّ  ٞنُي ۡعَأ  ۡمُهَل َو اَهِب
َنوُلِفََٰغ ۡلٱ ُمُه َكِئ َََٰٰٓل ْوُأ  ٓۚ لَضَأ ۡمُه  ۡلَب ِمََٰعۡنَ ۡلۡٱَك َكِئَََٰٰٓلْوُأ َٰٓۚٓاَهِب َنوُعَمۡسَي .

## Terjemahnya:
Dan  Sesungguhnya  kami  jadikan  untuk  (isi  neraka  Jahannam)  kebanyakan  dari  jin  dan manusia, mereka  mempunyai hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat Allah)  dan  mereka  mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda- tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.

## b. Manusia Berkualitas Menurut al-Qur’an
Berbagai konsep dilontarkan ilmuwan tentang hakikat manusia. Manusia digambarkan sebagai makhluk  yang pandai  menciptakan  bahasa  untuk menyatakan  fikiran  dan perasaan,  manusia  yang mampu  membuat  alat-alat,  makhluk  yang  dapat  berorganisasi,  makhluk  yang  suka  bermain  dan juga  manusia  adalah  makhluk  beragama.  Dalam  al-qur’an,  manusia  berulang  kali  diangkat derajatnya  karena  aktualisasi  jiwanya  secara  positif,  manusia  itu  “ hanif ”  yaitu  condong  kepada kebenaran dan kebaikan, mentauhidkan Tuhan dan senang kepada nilai-nilai luhur lainnya.
Apabila  ditelusuri  konsep-konsep  tentang  jati  diri  manusia  yang berkualitas,  maka  ini  adalah sebuah  kajian  yang  sangat  menarik  dan  menantang.  Dalam  pandangan  tokoh-tokoh  psikologi misalnya,  manusia  berkualitas  dan  unggul  adalah  manusia  yang  mampu  menyeimbangkan
dorongan-dorongan  dalam  dirinya,  sehingga  mewujudkan  tingkah  laku  yang  harmonis,  mampu beradaptasi  dengan  lingkungannya,  mampu  menciptakan  suasana  aman  dan  harmonis.  Ia  tidak agresif, tidak mengasingkan diri dari lingkungannya dan hidupnya tidak tergantung pada orang lain (mandiri).
Seorang  psikolog  barat  Jourard  (1980)  seperti  dikutip  oleh  Hujair  A.Sanaky  bahwa  manusia berkualitas  adalah  manusia  yang  sehat  jasmani  dan  rohani  yang  memiliki  cirri-ciri  (a)  membuka diri  untuk  menerima  gagasan  orang  lain,  (b)  peduli  pada  diri,  sesame  dan  lingkungannya,  (c) kreatif, (d) mampu bekerja yang memberikan hasil (produktif), dan mampu bercinta.
Masih  banyak  tokoh  yang  berusaha  merumuskan  karakteristik  manusia  unggul  dan berkualitas,  berdasarkan  sudut  pandang  yang  berbeda  dan  apabila  disimpulkan  bahwa  manusia berkualitas  itu  adalah  yang integrated  personality,  healthy  personality,  normal  personality,  and productive personality (M.D.Dahlan,1990:2-3). Manusia berkualitas inilah yang kemudian dikenal dengan istilah insan kamil, manusia seutuhnya, sempurna, kaffah dan manusia yang hanief.
Dalam  perspektif  al-Qur’an,  tidak  kurang  dari  91  ayat  yang  berbicara  tentang  kejadian manusia,  status  manusia,  martabat,  dan  fitrah  manusia,  karakter  manusia,  kemampuan  manusia, nasib manusia dan perjalanan hidup manusia dan pembicaraan tentang manusia berkualitas tersebar di antara ayat-ayat tersebut.
Banyak  istilah  yang  digunakan  al-qur’an  dalam  menggambarkan  manusia  berkualitas  atau makhluk  yang  diciptakan  Allah  dalam  sosok  yang  paling  unggul,  di  antaranya  kata  manusia beriman/bertaqwa  (al-Hujurat  (49):  14,  beramal  shaleh,  berilmu,  alim,  berakal,  sebagai  khalifah, jiwa yang tenang, hati yang tenteram, kaffah, muttaqien, dan lain-lain. Istilah-istilah tersebut saling berkaitan  dan  saling  menerangkan  dan  melengkapi.  Artinya  manusia  berkualitas  dan  unggul memiliki ciri yang tidak tunggal akan tetapi komprehensif dan saling melengkapi. Namun apabila dirumuskan  secara  sederhana  maka  manusia  yang  berkualitas  adalah  manusia  yang    beriman  dan bertaqwa kepada Allah dan keimanan itu diwujudkan dalam perilaku yang memberi manfaat bagi masyarakat ( amal shaleh ), dan memiliki ilmu pengetahuan. (M.D. Dahlan, 1990: 7). Djamaluddin  Ancok  (1998:12),  mengutif  Hartanto  (1997),  Raka  &  Hendroyuwono  (1998), menyebutkan ada empat capital manusia berkualitas yaitu intelektual capital, social capital , capital lembut  ( soft  capital ),  dan spiritual  capital. Yang  apabila  dirumuskan  secara  luas  dalam  bentuk kepribadian manusia yang berkualitas menurut tuntunan al-qur’an, maka manusia yang berkualiatas dan unggul adalah mereka yang memiliki kualitas iman, kualitas ilmu pengetahuan, kualitas amal shaleh, dan kualitas social (QS. al-Ashr (103):1-5).

## c. Kontribusi Pendidikan Mencetak Manusia Berkualitas
Dalam dunia pendidikan, pembicaraan tentang manusia sebagai subyek dan obyek pendidikan merupakan  kunci  yang  paling  strategis  terutama  dalam  rangka  membangun  manusia  yang berkualitas  menuju  masyarakat  madani  Indonesia.  Maka  konsep dan proses  pendidikan  dalam  hal ini  termasuk  pendidikan  Islam,  harus  melihat  kedudukan  manusia  sebagai  subyek  didik  yang memiliki potensi untuk diberdayakan dan dikembangkan. Artinya pendidikan harus menjadi proses humanisasi dengan menghargai segala potensi yang dimiliki manusia.
Proses  humanisasi  dalam  pendidikan  dimaksudkan  sebagai  upaya  mengembangkan  manusia sebagai  makhluk  hidup  yang  tumbuh  dan  berkembang  dengan  segala  potensi  alami  yang dimilikinya ( fitrah ) yang melekat padanya. Manusia dapat di besarkan lewat potensi jasmaniahnya dan memberdayakan potensi rohaniahnya agar mandiri dan menjadi manusia yang berkualitas.
Dalam  proses  humanisasi,  manusia  bukan  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan  biologisnya saja, tetapi ia juga harus bertanggungjawab terhadap diri dan terhadap kesejahteraan masyarakatnya [H.A.R.Tilaah, 1998:171]. Maka dalam konteks ini manusia harus belajar untuk bertanggungjawab, mengenal  dan  menghayati  serta  melaksanakan  nilai-nilai  moral,  sebab  tanpa  itu  semua  tidak mungkin  tercipta  suatu  masyarakat  yang  aman  dan  tenteram  dimana  kepribadian  dapat berkembang.
Dalam  al-qur’an,  manusia  dianggap  sebagai  makhluk  yang  memiliki  potensi  yang  tidak terbatas, sebagai makhluk Allah yang paling sempurna [QS. Al-Sajadah (32): 7], memiliki potensi bawaan  (fitrah)  [QS.  Ar-Rum  (30):30]  yang  tidak  terbatas,  dapat  diberdayakan, dapat  dididik dan mendidik sehingga manusia menjadi makhluk yang terdidik dan unggul dalam kehidupannya.
Pendidikan  dalam  konsep  Islam  sebenarnya  telah  menetapkan  dasar  dan  bertujuan membangun  manusia  sebagai insan  kamil ,  yaitu  manusia  paripurna,  integral,  totalitas  dalam membangun hidup dan kehidupannya.  Pendidikan Islam meletakkan posisi manusia sangat sentral sebagai subyek didik dalam upaya pembinaan dan pengembangannya. Proses pendidikan  berusaha untuk  “melatih  sensabilitas  manusia  sebagai  peserta  didik,    artinya  proses  pendidikan  harus berupaya  mengembangkan  manusia  agar  memiliki  pengetahuan,  keterampilan  ( skill ),  spritualitas, dan mampu berfikir rasional yang pada gilirannyaakan melahirkan manusia yang cinta demokrasi, perdamaian,  hidup  selaras,  stabil,  berbudi  dan  berbudaya  sebagai  makhluk  Tuhan  juga  sebagai makhluk  social  yang  hidup  ditengah  komunitas  mereka  yang  bertujuan  memakmurkan  alam semesta berdasarkan titah dan otoritas dari Tuhan sebagai khalifah.
Dengan dasar  pemikiran  dan  harapan  seperti  itu  terhadap  lahirnya  manusia  yang  berkualitas, maka  pengembangan  konsep  dasar  pendidikan  Islam  harus  bersumber  dari konsep  ilahiyah (ketuhanan), konsep  insaniyah ( humanisme ),  dan  konsep  lingkungan  yang  integrative  dan seimbang.
A.  Malik  Fajar,  (2005:42),  menyatakan  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  pengembang  dan pemegang  amanah  kekhalifahan  mempunyai  potensi  yang  luar  biasa,  sehingga  dapat mendayagunakan  alam  dan  sesame  manusia  dalam  rangka  membangun  peradaban  berdasarkan nilai-nilai  ilahiyah.  Potensi  atau  fitrah  bawaan  manusia  itu,  menyangkut  dengan  potensi ilahiyah/ketuhanan  dan  potensi  yang  kehidupan  yang  dilengkapi  dengan  kemampuan  kebebasan ( free will ). Manusia juga memiliki kebebasan berbuat sesuai pilihan antara potensi taqwa -nya atau potensi fujur -nya  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  sebagai  makhluk  individu  dan  makhluk social,  makhluk  fungsional,  makhluk  bercirikan  etika-religius,  makhluk  berbudaya,  yang kesemuanya merupakan nilai-nilai yang akan terkonstruksi dalam hidup dan kehidupan manusia itu sendiri.
Lebih  jauh,  Malik  Fajar  mengatakan  bahwa  karena  manusia  secara  fitrah  bersifat  integral- holistik.  Dengan  demikian  pengembangan  sistem  pendidikan  harus  berorientasi  kepada pemberdayaan potensi fitrah tersebut, baik urusan ukhrawi maupun urusan duniawi secara integral- holistik pula.[Malik Fajar, 2005:43-44]
Apabila  konsep  pendidikan  Islam  dapat  mengintegrasikan  persoalan  duniawi  dan  ukhrawi, maka konsep pendidikan Islam akan tampil beda dengan konsep pendidikan lainnya. Pandangan ini didasarkan pada konsep dasar Islam bahwa ajaran Islam  tidak menghendaki terjadinya pemisahan antara  kemaslahatan dunia dengan kemaslahatan akhirat. Penghayatan keagamaan tidak boleh lari dari  kehidupan  dunia,  dan  sebaliknya  pemenuhan  kebutuhan  duniawi  tidak  boleh  terlepas  dari control kehidupan akhirat.
Dalam al-Qur’an, Allah SWT telah memberikan postulat-postulat atau aksioma sebagai kunci dalam memahami, mengembangkan dan memberdayakan manusia, antara lain: (1) Allah senantiasa memotivasi  dan  mendorong  manusia  agar  menggunakan  potensi  akalnya  untuk  berfikir  dalam memecahkan problema kehidupan yang dihadapinya, artinya manusia harus menjadi makhluk yang fungsional. (2) Allah telah melakukan “ liberalisasi ” dalam hal ilmu dengan mewajibkan laki dan perempuan menuntuk ilmu dengan kesempatan yang sama dimana saja dan kepada siapa  saja. (3) Dengan  potensi  akal,  manusia  dipersilahkan  untuk  membuktikan  kekuasaan  Allah  dengan  jalan perintah  mengkaji  dan  menerobos  batas-batas  bumi  bahkan  sampai  ke  angkasa  tanpa  melakukan perusakan  dan  pertumpahan  darah.  (4)  Manusia  diperintahkan  untuk  “ fantasyiruu  fi  al-ardh ” mengembara di muka bumi dalam rangka mencari ilmu dan rezki disetiap penjuru dunia mana saja yang  Allah  telah  berikan  kelebihan  masing-masing  setiap  bangsa  dan  negara.  (5)  Kecintaan terhadap  informasi  dan  pengetahuan  yang  pada  akhirnya  menumbuhkan  kecintaan  kepada  proses belajar  dan  mengkaji  tiga  poros  utama  media  pembelajaran  yaitu  unsur  ilahiyah,  unsur  insaniyah dan unsur sunnatullah lewat fenomena alam dan hubungan antara ketiganya harus bersinergi terus menerus  dalam  rangka  mewujudkan  manusia  dan  masyarakat  yang  unggul  dan  terbaik  dalam kehidupan.
Atas  dasar  itulah,  seyogyanya konsep  dasar  pengembangan pendidikan  Islam  harus  mengacu pada  postulat  tersebut  bahwa  manusia  adalah  pemegang  amanah  yang  harus  dididik  dan diberdayakan  untuk  melahirkan  manusia  beriman,  bermoral  tinggi,  memiliki  pengetahuan, berwawsan luas sebagai manifestasi dari liberalisasi Allah dalam menuntut ilmu, dan hal itu dapat
difahami  dari  perintah  “ iqra ”  dan  perintah  “ fantasiruu  fi  al-ardh ”  dalam  rangka  eksplorasi  ilmu pengetahuan [Ali Ashraf, 2001:23].
Selain  itu,  konsep  dasar  lain  yang  perlu  dikembangkan  dalam  pendidikan  Islam  adalah mengintegrasikan nilai-nilai spiritual ilahiyah dengan nilai-nilai luhur budaya masyarakat setempat ( kearifan local ) dalam konstruksi yang kokoh, seimbang, harmonis, dan kreatif. Dengan demikian, potret  manusia  semacam  inilah  yang  dikehendaki  dalam  bangunan  pendidikan  Islam  berdasarkan atas dasar fitrah yang tetap actual dalam hidup dan kehidupan manusia.
Dengan  pengembangan  potensi  tersebut  dan  menjadi  sasaran  pendidikan,  maka  akan melahirkan  manusia  yang  tumbuh  dan  berkembang  secara  utuh,  harmonis,  integrative  sesuai dengan nilai-nilai dan hakekat kemanusiaan itu sendiri. Pendidikan Islam seharusnya menyediakan dan  menciptakan  jalan  bagi  pertumbuhan  manusia  dalam  segala  aspeknya,  yaitu  aspek  spiritual ilahiyah,  intelektual,  imaginative,  fisikal,  ilmiah,  linguistic,  baik  secara  individual  maupun  secara kolektif serta dapat memotivasi semua aspek tersebut untuk mencapai kebaikan dan kesempurnaan manusia [ insan kamil ].
Senada  dengan  hal  itu,  Usman  Abu  Bakar  dalam  artikelnya  tentang  “ Pendidikan  Politik Islam …”  menyatakan  bahwa output pendidikan  Islam  sekurang-kurangnya  diharapkan  mampu melahirkan  manusia  yang  memiliki  kemampuan  spiritual  yang  tinggi  (kecerdasan  spiritual), ketinggian  ilmu,  keluhuran  akhlaq,  memiliki  komitmen  terhadap  profesionalisme,  yang kesemuanya  mencerminkan  “keanggunan  moralitas”  manusia  dalam  lingkungan  keluarga, masyarakat, berbangsa dan bernegara yang merupakan cirri masyarakat madani.
Jadi  manusia  dan  masyarakat  yang  unggul  dan  berkualitas  adalah  manusia  dan  masyarakat yang  terbuka  dalam  berpikir  dan  ilmu  pengetahuan.  Masyarakat  dan  bangsa  yang  tidak menganggap  dirinya  paling  maju,  bangsa  yang  terbuka  untuk  menerima  ilmu  dari  mana  saja, bangsa  yang  agresif  dan  mendunia,  bukan  pribadi  atau  bangsa  yang  tertutup,  arogan,  dan menganggap ilmu lain sebagai ilmu sekuler, ilmu kafir dan berbagai label negativ lainnya [Usman Abu Bakar, 1999: 9-13].
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dirumuskan  bahwa  manusia  dan  masyarakat  yang  unggul  dan menjadi cikal bakal lahirnya masyarakat madani Indonesia adalah manusia yang memiliki ciri-ciri yang unggul yaitu;
1) Manusia yang dalam menjalankan hidupnya dan melakukan segala aktivitasnya menjadikannya sebagai  pengabdian  yang  tulus  semata-mata  kepada  Allah  SWT  [QS.  Al-Zariyat  (56):  56)  dan (QS. Al-Bayyinah (98): 5).
2) Cara terbaik untuk meraih prestasi dalam hidup adalah dengan memiliki ilmu pengetahuan dan memiliki  etos  kerja  yang  tinggi,  meraih  tehnologi,  seni  dan  budaya  yang  dapat  mengangkat harkat dan martabat kemanusiaan.
3) Berorientasi  ke  masa  depan,  kerja  keras,  teliti,  menghargai  waktu,  penuh  rasa  tanggungjawab, dan berorientasi pada kemashalatan dunia dan akhirat, bukan sekedar prestige duniawi semata.
4) Mempunyai cita-cita, visi dan misi hidup yang jelas.
5) Memiliki keunggulan kompetitif, komporatif dan keunggulan inovatif.
6) Taat hukum dan menghargai hak asasi manusia serta menghargai perbedaan ( pluralisme ).
Peranan  dunia  pendidikan  terutama  pendidikan  Islam  sangat  dibutuhkan  untuk mensosialisasikan  nilai-nilai  tersebut  dalam  rangka  mewujudkan  manusia  dan  masyarakat  Islam dan Indonesia secara khusus sebagai manusia yang unggul dan berkualitas, sehingga kehadiran dan keberadaanya  di  negeri  ini  dapat  menjadi  pameran  utama  pembangunan  dan  memberikan kontribusi yang nyata demi terwujudnya tatanan dunia yang rahmatan lil alamin dalam kehidupan masyarakat Indonesia dan menjadikan negeri ini “ baldatun thayyibatun wa rabbun ghafuur

## 4. Simpulan
Dari  uraian  di  atas  tentang  manusia  berkualitas  dan  unggul  dalam  perspektif  al-Qur’an  dan upaya  pendidikan  Islam  mewujudkannya  dengan  mengelaborasi  beberapa  pandangan  ulama  dan pakar pendidikan dan psikologi tentang hakekat manusia, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Bahwa manusia adalah makhluk yang istimewa yang dalam penciptaannya telah dianugerahi berbagai  potensi-potensi  yang  unggul  dan  dapat  dikembangkan  dan  diberdayakan  menjadi
manusia  yang  berkualitas  dan  hal  itu  dapat  dipahami  dari  penggunaan  kata  “ insan ”  dan “ basyar ” di dalam al-Qur’an ketika Allah berbicara tentang manusia.
b. Manusia  berkualitas  menurut  al-qur’an  adalah  manusia  yang  memiliki  iman  yang  kokoh, memiliki  ilmu  pengetahuan,  beramal  shaleh,  dan  memiliki  keshalehan  social  di masyarakatnya.
c. Manusia  yang  unggul  dan  berkualitas  adalah  manusia  yang  memiliki  empat  capital,  yaitu capital intelektual, capital social, capital moral, dan capital spiritual.
d. Pendidikan  Islam  diharapkan  mampu mewujudkan  dan mencetak  manusia  yang  berkaulitas dan  unggul,  hal  itu  dapat  dicapai  apabila  pelaksanaan  pendidikan  benar-benar  menjadikan manusia sebagai proses “ humanisasi ” dengan memberdayakan potensi fitrahnya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Kariem Abdurahman  an-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat ,  Jakarta;  Gema Insani Press, 1995 Ahmad Azhar Basyir, Falsafah Ibadah dalam Islam, Perpustakaan Pusat UII, Yogyakarta,1984 Ahmad Azhar Basyir, Citra Manusia Muslim , Penerbit Fakultas Hukum UII, Yogyakarta, 1985 Abu  Bakar,  Usman, Pendidikan  Politik  Islam;  Sebuah  Prospektus  Menuju  Masyarakat  Madani , Journal of Islamic Studies, STAIN, Surakarta,1999 Ali Ashraf, Horisan Baru Pendidikan Islam , terj. Tth A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam , Jakarta; Gema Insani Press, 2005 Bimo  Walgito, Psikologi  Sosial  (Sebuah Pengantar) ,  Yayasan  Penerbit  Fakultas  Psikologi  UGM, Yogyakarta, 2000 Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahannya , Jakarta; 2000 Djamaluddin Ancok, Membangun Kompotensi Manusia Dalam Melinium Ketiga , Jurnal Psikologi, Fakultas Psikologi, UII, Yogyakarta, 1998
Rif’at  Syauqi  Nawawi, Konsep  Manusia  Menurut  al-Qur’an ;  Metodologi  Studi  Islam,  Pustaka Pelajar, Yogyakarta,2000
M.D.  Dahlan, Konsep  Manusia  Berkualitas  yang  Dipresepsi  al-Qur’an,  al-Hadits  dan  Qaul Ulama , Fakultas Tarbiyah UII, Yogyakarta, 1990 Musya Asy’arie, Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-qur’an , Lembaga Studi Filsafat Islam, 1992
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Bandung; Mizan, 1996