Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## SISTEM PENDIDIKAN PESANTREN

## Atsmarina Awanis

## atsmarina@gmail.com
Konsentrasi Islam Nusantara Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies Fakultas Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRAK
Pendidikan  sebagai  usaha  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  baik  secara lahiriyah maupun bathiniyah, individu maupun sosial harus dilandaskan pada sistem yang terencana dengan baik dan diikuti dengan penerapan kurikulum yang tepat dan benar. Hal itu  dimaksudkan  agar  tercapai  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  dan  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Oleh  karena  itu  keberasilan  proses  pendidikan  sangat  tergantung pada  kurikulum  yang  digunakannya,  walaupun  tidak  menampik  pentingnya  peranan aspek-aspek pendidikan yang lainnya.
Mengingat peranan kurikulum dalam sebuah sistem pendidikan begitu vital, maka setiap lembaga pendidikan harus mampu menerapkan serta mensistematikan suatu bentuk kurikulum  yang  dinilai  mampu  membawa  kepada  suatu  kondisi  pendidikan  yang  ideal. Kondisi  yang  menggambarkan  hakekat  tujuan  pendidikan  yang  sebenarnya  dalam membentuk  individu  yang  berkemampuan  secara  intelektual,  skill  dan  moral  serta mampu  menunjukkan  eksistensinya  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  mampu bertahan  di  setiap  perkembangan  zaman  tanpa  harus  melepas  identitas  aslinya  sebagai lembaga pendidikan yang konsisten menjaga tradisi-tradisi lama.
Kata kunci: Pondok, Pesantren, Pondok Pesantren, Pendidikan Tradisional, Kiai
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## PENDAHULUAN
Sebagai  Negara  Islam  terbesar  di  dunia,  Indonesia  tentunya  memiliki  lembaga pendidikan  dalam  melakukan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan  .  lembaga  pendidikan tertua yang ada di Indonesia adalah pesantren. Pesantren bisa dikatakan sebagai lembaga pendidikan  khas  Indonesia  karena  pendidikan  model  pesantren  ini  hanya  berkembang pesat  di  Indonesia,  sementaradi  Negara  lain  akan  sulit  ditemukan  model  pendidikan pesantren  yang  seperti  ini.  Pesantren  memiliki  karakteristik  khusus  yang  tidak  dimiliki secara lengkap oleh sekolah-sekolah umum, seperti kyai, santri, pondok, kitab kuning dan masjid.  Selain  kekhasan  serta  keunikan  tersebut,  ternyata  pesantren  juga  merupakan pendidikan asli produk Indonesia.
Pesantren telah eksis ditengah masyarakat selama enam abad (mulai abad ke-15) dan sejak awal berdirinya, pesantren telah menawarkan pendidikan kepada mereka yang masih  buta  huruf.  Disamping  itu  Pesantren  juga  pernah  menjadi  satu-satunya  institusi pendidikan  milik  masyarakat  pribumi  yang  memberikan  kontribusi  sangat  besar  dalam membentuk  masyarakat  melek  huruf (literacy) dan  melek  budaya (cultural  literacy) . 83
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  berorientasi  masa  depan  tentu  memiliki tujuan,  kurikulum,  visi  dan  misi  dalam  usaha  membentuk  bangsa  yang  lebih  beradab. Adapun  tujuan  yang  dicanangkan  oleh  pesantren  yaitu  pendidikan  yang  sesuai  dengan norma-norma agama Islam dan selalu bersifat tafaqquh fi ‘l-dîn.
Perkembangan  pesantren-dari  pesantren salaf (bandongan  dan  sorogan)  sampai pesantren  modern-yang  sangat  pesat  hingga  saat  ini  tidaklah  lepas  dari  adanya  system pendidikan  yang  jelas  dan  kurikulum  yang  terencana  dengan  baik.  Karena  kurikulum merupakan  alat  yang  sangat  penting  dalam  keberhasilan  suatu  pendidikan,  maka  perlu adanya  perencanaan  dalam  penerapannya,  tanpa  adanya  kurikulum  yang  baik  dan  tepat, akan sulit untuk mencapai semua tujuan dan sasaran pendidikan yang telah dicita-citakan.

## PEMBAHASAN
83 Abdullah Idi, Pembangunan Kurikulum, Teori Dan Praktek (Jakarta: Gaya Media, 1999), p. 4.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## A. Pengertian Pesantren
Pesantren berasal dari kata “santri”, yang menurut Johns berasal dari bahasa Tamil  “satri”  yang berarti “guru mengaji”. Sedangkan menurut  C. C. Berg, berasal dari  bahasa  India  “shastri”,  yang  berarti  “buku  suci,  buku  agama  atau  buku  ilmu pengetahuan”.  Berbeda  lagi  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Robson,  yang mengatakan  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  “sattiri”  artinya  orang  yang  tinggal disebuah rumah miskin atau bangunan secara umum. 84
Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk memahami,menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan  menekankan moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari-hari.  Pesantren berarti tempat para santri. 85 Poerwadinata mengartikan pesantren sebagai asrama dan tempat  murid-murid  belajar  mengaji. 86 Louid  Ma’luf  mendefinisikan  kata  pondok sebagai “ khon ” yaitu “setiap tempat singgah besar yang disediakan untuk menginap para turis dan orang-orang yang berekreasi”. 87
Soegarda Purbakawatja juga menjelaskan, pesantren berasal  dari kata santri, yaitu seorang yang belajar agama Islam, dengan demikian pesantren mempunyai arti tempat  orang berkumpul untuk  mempelajari agama  Islam. 88 Secara definitive  Imam Zarkasyi,  mengartikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem asrama  atau  pondok,  dimana  kiai  sebagai  figur  sentralnya,  masjid  sebagai  pusat kegiatan  yang  menjiwainya  dan  pengajaran  agama  Islam  dibawah  bimbingan  kiai yang  diikuti  santri  sebagai  kegiatan  utamanya. 89 Secara  singkat  pesantren  juga  bisa dikatakan  sebagai  laboratorium  kehidupan,  tempat  para  santri  belajar  hidup  dan bermasyarakat dalam berbagai segi dan aspeknya.
84 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994), p. 2.
85 Zamakhsyari Dhofier, p. 18.
86 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1982), p. 764.
87 Louis Ma’luf, Kamus Munjid (Beirut: Dar al-Mishria, 597), p. 597.
88 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi  Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1982), p. 223.
89 Amir  Hamzah    Wirosukarto  dkk, Imam  Zarkasyi  Dari  Gontor  Merintis  Pesantren  Modern (Ponorogo: Gontor press, 1996), p. 56.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Menurut  pandangan  Muhaimin  dan  Abdul  Mujib,  istilah  pendidikan pesantren  berasal  dari  istilah Kuttab yang  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam yang  berkembang  pada  masa  Bani  Umayyah.  Di  Indonesia,  istilah Kuttab lebih dikenal  dengan  istilah  pondok  pesantren. 90 Istilah kuttab ini  sebenarnya  sudah muncul  di  masa  pra-Islam,  namun  dalam  deskripsi  ini kuttab yang  hendak  dipakai adalah yang dipakai oleh komunitas Muslim sebagai lembaga pendidikan dasar.
Menurut Ahmad Syalabi, “kuttab” merupakan awal mula tempat belajar yang ada di  dunia  Islam,  yang diambil dari kata “taktib” yang berarti mengajar menulis, dan memang itulah fungsi kuttab . Tetapi, karena yang belajar di kuttab adalah anak- anak dan mereka yang mempelajari al-Qur’an serta pengetahuan agama, maka kuttab berarti  tempat  pengajaran  anak-anak.  Menurutnya,  ada  dua  jenis kuttab yang  saling berbeda.  Jenis  pertama  adalah kuttab yang  hanya  mengajarkan  dan  menulis  saja dikarenakan guru-gurunya adalah tawanan perang atau para zhimmi, dan jenis kedua adalah kuttab yang mengajarkan al-Qur’an dan ilmu-ilmu agama.
kemudian  Manfred  Ziemek  menambahkan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga multi-fungsional  yang  tidak  hanya  berkutat  bagi  perkembangan  pendidikan  Islam semata namun juga sangat berperan bagi kemajuan pembangunan lingkungan sekitar. Bahkan  ia  menyarankan  perlu  dilakukan  kajian  secara  terpisah  antara  fungsi pendidikan  keagamaan  pesantren  dan  fungsi  pembangunan  lingkungan. 91 Dari penelitian H.M. Yacub 92 diketemukan bahwa pesantren di samping melakukan tugas utama  pendidikannya  juga  terlibat  langsung  dalam  kegiatan  pembangunan  dan pemberdayaan khusunya pada masyarakat desa. Pembangunan yang meliputi bidang sosial,  ekonomi,  teknologi  dan  ekologi,  beberapa  pesantren  telah  turut  mengangkat kehidupan  masyarakat  sekitarnya.  Bahkan  pesantren  dengan  ketokohan  kiai  dapat mempengaruhi lembaga desa.
90 Abdul  Mujib  Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofik  Dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya (Bandung: Trigenda Karya, 1993), pp. 298–99.
91 Manfred Ziemex, Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1986), p. 96.
92 H. M. Yacub, Pesantren Dan Pembangunan Masyarakat Desa (Bandung: Angkasa, 1985), pp. 12–13.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Dari  beberapa  batasan  dan  definisi  para  ahli  tersebut  dapat  diketahui  bahwa dalam  pondok  pesantren  ada  beberapa  unsur-unsur  yang  perlu  diperhatikan  yaitu meliputi:  1).  Pondok;  2).  Masjid;  3).  Santri;  4).  Pengajian  kitab-kitab  Islam  klasik dan  5).  Kiai. 93 Bahkan  Zamakhsari  Dhofier  dalam  pengamatannya  juga menyederhanakan  pesantren  ke  bentuknya  yang  paling  tradisional,  ia  menyebutkan ada  lima  unsur  yang  membentuk  pesantren  yaitu  pondok,  masjid,  pengajian  kitab klasik, santri dan kiai. 94
Saat ini pesantren dari sisi kelembagaan telah mengalami perkembangan dari yang sederhana sampai yang paling maju, sebagaimana yang dikemukakan Soedjoko Prasojo,  seperti  yang  dikutip  oleh  Kuntowijoyo  menyebut  setidaknya  adanya  lima macam  pola  pesantren.  Pola  1  ialah  pesantren  yang  terdiri  hanya  dari  masjid  dan rumah  kiai.  Pola  2  terdiri  atas  masjid,  rumah  kiai  dan  pondok.  Pola  3  terdiri  atas masjid,  rumah  kiai,  pondok  dan  madrasah.  Pola  4  terdiri  atas  masjid.  Rumah  kiai, pondok,  madrasah  dan  tempat  keterampilan.  Pola  5  terdiri  atas  masjid,  rumah  kiai, pondok,  madrasah,  tempat  keterampilan,  gedung  pertemuan,  sarana  olah  raga,  dan sekolah  umum.  Pesantren  yang  terakhir  inilah  yang  sering  disebut  “pesantren moderen”,  yang  di  samping  itu  juga  memiliki  fasilitas  dan  sarana  penunjang lainnya. 95

## B. Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
Istilah  pendidikan  Islam  lebih  banyak  dikenal  dengan  menggunakan  istilah “Tarbiyah,  Ta’lim  dan  Ta’dib”.  Setiap  kata  dari  istilah  tersebut  mempunyai  makna yang  berbeda,  sehingga  banyak  menimbulkan  perdebatan  diantara  para  ahli mengenai  mana  dari  ketiganya  yang  paling  tepat  untuk  menunjuk  kegiatan pendidikan.  Salah  satunya  adalah  pendapat  dari  H.  Abu  Tauhied,  dalam  bukunya yang  berjudul  Beberapa  aspek  Pendidikan  Islam,  telah  memberikan  penjelasan
93 Zamakhsyari Dhofier, p. 44.
94 Zamakhsyari Dhofier, p. 5.
95 Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991), pp. 173–174.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
dimana  ia  menyebutkan  bahwa  kata  Ta’lim  lebih  tepat  untuk  menunjukan  istilah pengajaran yang hanya terbatas pada kegiatan menyampaikan atau memasukan ilmu pengetahuan  ke  otak  seseorang.  Jadi,  dari  pendapat  Abu  Tauhied  ini,  bisa  kita simpulkan bahwa makna ta’lim lebih sempit dari istilah pendidikan yang dimaksud atau dengan kata lain ta’lim hanya sebagai bagian dari pendidikan.
Masih  menurut  pendahat  Tauhied,  bahwa  sebagaimana  makna  dari  kata ta’lim,  maka  makna  dari  kata  Ta’dib  juga  lebih  tepat  jika  ditujukan  hanya  untuk istilah  pendidikan  akhlak  semata,  sehingga  sasarannya  hanyalah  pada  hati  dan tingkah  laku  (budi  pekerti).  Sedangkan  kata  yang  lebih  tepat  untuk  merujuk pendidikan  Islam  secara  keseluruhan  tidak  lain  adalah  kata  Tarbiyah.  Demikian karena  kata  tarbiyah  mempunyai  pengertian  yag  lebih  luas  dari  ta’lim  dan  ta’dib, bahwa mencakup kedua istilah tersebut. 96
Pesantren  merupakan  sebuah  sistem  pendidikan  yang  tumbuh  dan  lahir  dari kultur  bangsa  Indonesia  yang  bersifat  indigenous. 97 Pada  awal  mulanya  pesantren berupa  pengajian  yang  diadakan  di  rumah  kyai  yang  mana  selanjutnya  disebut dengan  pesantren salafiah .  Seiring  dengan  berkembangnya  peradaban  dunia,  maka terjadilah  perubahan  dalam  diri  pesantren  yang  sebelumnya  merupakan  pesantren salaf menjadi pesantren modern.
Pesapesantren didefinisikan sebagai suatu tempat pendidikan dan pengajaran yang menekankan pelajaran agama Islam dan didukung sebagai tempat tinggal santri yang  bersifat  permanen.  Dengan  adanya  definisi  ini  maka  pesantren  kilat  atau pesantren  Ramadhan  yang  diadakan  di  sekolah-sekolah  umum  misalnya,  tidak termasuk dalam pengertian ini.
Keberadaan  pesantren  pada  masa  awal  pertumbuhannya  tidak  terlepas  dari sejarah perkembangan Islam di Timur Tengah. Hal ini bisa dilihat dari aspek metode, materi  atau  kelembagaannya  yang  sangat  diwarnai  oleh  corak  pendidikan  Islam  di
96 Abu  Tauhied, Beberapa  Aspek  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Sekretariat  Ketua  Jurusan Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 1990), p. 8.
97 Zamakhsyari Dhofier, p. 59.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Timur  Tengah  pada  abad  pertengahan.  Dalam  konteks  penyebaran  Islam,  pesantren mulai  terbentuk  dan  tumbuh  di  Indonesia.  Meskipun  Timur  Tengah  sedang mengalami  kemajuan  pada  abad  tersebut,  namun  ketika  Islam  masuk  ke  Indonesia, kondisi masyarakatnya saat itu masih sangat sederhana dan banyak dipengaruhi oleh agama  Hindu,  sehingga  ajaran  penyebarannya  juga  disesuaikan  dengan  keadaan masyarakatnya.
Hal ini begitu terlihat pada saat wali songo  yang menyebarkan ajaran Islam, kebudayaan  masyarakat  setempat  sering  dijadikan  modal  dasar  bagi  mereka  untuk menyisipkan  ajaran  Islam.  Misalnya  saja  Sunan  Kalijaga  menggunakan  wayang sebagai media dakwahnya. Islamisasi kebudayaan sebagai strategi penyebaran Islam tersebut tentunya sangat  mempermudah diterimanya ajaran  yang disampaikan. Oleh karena  itu,  dalam  catatan  sejarah,  wali  songo  sangat  berhasil  menyebarkan  dan mengembangkan ajaran.
Pada  zaman  wali  songo  inilah  istilah  pondok  pesantren  mulai  dikenal  di Indonesia.  Ketika  itu,  Sunan  Ampel  mendirikan  sebuah  padepokan  di  Ampel, Surabaya dan menjadikannya pusat pendidikan di Jawa. Para santri yang berasal dari pulau  Jawa  datang  untuk  menuntut  ilmu  agama.  Bahkan  di  antara  para  santri  ada yang  berasal  dari  Gowa  dan  Talo,  Sulawesi.  Padepokan  Sunan  Ampel  inilah  yang menjadi cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren di Indonesia.

## C. Fungsi dan Tujuan Pendidikan Pesantren
Secara  analitis,  tujuan  dari  Pendidikan  Islam  itu  sendiri  bisa  kita  artikan sebagai  cita-cita,  yakni  sebuah  suasana  ideal  yang  ingin  diwujudkan.  Sedangkan dalam  Pendidikan  Islam,  suasana  ideal  itu  nampak  pada  tujuan  akhir.  Selain  itu, termasuk dari tujuan Pendidikan Islam adalah bahwa ia harus mampu mengarahkan dan mendidik anak supaya sesuai dengan jiwa ajaran Islam. 98
98 Munzier Heri Nur Aly, Watak Pendidikan Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), p. 410.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
Dari  kutipan  ayat  al-Qur’an  surat  Adz-Dzariat  ayat  56,  dapat  disimpulkan bahwa  Pendidikan  Islam  merupakan  salah  sati  aspek  dari  ajaran  Islam  secara keseluruhan.  Meskipun  demikian,  tujuan  pendidikan  islam  tidaklah  bisa  lepas  dari tujuan  hidup  manusia  dalam  Islam  yaitu  untuk  menciptakan  pribadi-pribadi  hamba Allah yang selalu bertakwa kepadaNya.
Sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  berfungsi  untuk  menyelenggarakan pendidikan formal (madrasah, sekolah umum, perguruan tinggi) dan pada pendidikan non  formal  yang  secara  khusus  mengajarkan  agama  yang  sangat  kuat  yang dipengaruhi  oleh  pikiran-pikiran  ulama’ salafus  sholeh khususnya  dalam  bidang Fiq’h,  Hadist,  Tafsir,  Tauhid  dan  Tasawuf.  Pengajaran  di  lembaga  yang  ditangani oleh ulama dan Kiai tersebut bertumpu pada bahan pelajaran yang sudah baku yang berupa  kitab-kitab  peninggalan  ulama  masa  lalu  yang  berjalan  berabad-abad  secara berkesinambungan.  Hal  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  pendidikan  di  pesantren, sehingga  transfer  ilmu  pengetahuan  tetap  terjaga  dan  menjadi  khazanah  ilmu pengetahuan  tersendiri.  Selama  kurun  waktu  yang  panjang  pendidikan  di  pesantren telah  memberikan  sumbangsih  positif  karena  telah  berhasil  membentuk  peserta didiknya  beriman  sempurna,  berilmu  luas  serta  beramal  sejati.  Dari  sinilah  dalam pendidikan pesantren konsep keseimbangan antara Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK)  dan  Iman  dan  Taqwa  (IMTAQ)  tertanamkan  sejak  dini  kepada  peserta didik.
Fungsi utama pesantren sesungguhnya sangat sederhana yaitu mensinergikan pelaku  pendidikan  yakni  tenaga  pendidik  dan  santri,  dengan  materi  yang  menjadi objek  kajian  dalam  suatu  lingkungan  tersendiri.  Kemandirian  dalam  mengelola sistem  pembelajaran  inilah  yang  terkadang  diartikan  sebagai  eksklusif,  anti  sosial, dan  semacamnya.  Objek  kajian  yang  dimaksud  memang  berorientasi  keagamaan tetapi tetap dalam kerangka kurikulum nasional. Dengan kata lain fungsi kurikulum – secara  tidak  langsung-  sudah  diterapkan  oleh  kalangan  pesantren  secara  konsisten sebagai  syarat  tercapainya  tujuan-tujuan  pendidikan  nasional,  meskipun  dalam konteks  yang  lebih  sederhana.  Dalam  kesederhanaannya,  kenyataan  menunjukan
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
bahwa penyelenggaraan pendidikan sepanjang hayat ( life long integrated education ) di sebagian besar pondok pesantren telah berjalan dengan sangat baik dan konsisten. Selain  itu  kiprah  pesantren  dalam  berbagai  hal  amat  sangat  dirasakan  oleh masyarakat.  Salah  satu  contohnya  adalah,  selain  sebagai  sarana  pembentukan karakter  dan  pencetak  kader-kader  ulama,  pesantren  merupakan  bagian  dari khazanah pendidikan Islam Indonesia yang setia berada dalam barisan “apa adanya”.
Tujuan utama pendidikan pondok pesantren adalah menyiapkan calon lulusan hanya menguasai masalah agama semata. Rencana pelajaran (kurikulum) ditetapkan oleh kiai dengan menunjukan kitab-kitab apa yang harus dipelajari. Pengunaan kitab dimulai dari jenis kitab yang rendah dalam satu disiplin ilmu keIslaman sampai pada tingkat  yang  tinggi.  Kenaikan  kelas  atau  tingkat  ditandai  dengan  bergantinya  kitab yang  telah  ditelaah  setelah  kitab-kitab  sebelumnya  selesai  dipelajarinya.  Ukuran kealiman  seorang  santri  bukan  dari  banyaknya  kitab  yang  dipelajari  tetapi  diukur dengan  praktek  mengajar  sebagai  guru  mengaji,  dapat  memahami  kitab-kitab  yang sulit dan mengajarkan kepada santri-santri lainnya. Dan M. Arifin mensinyalir bahwa tujuan  terbentuknya  pesantren  diantaranya  adalah  membimbing  anak  didik  (santri) untuk  menjadi  manusia  yang  berkepribadian  Islam  dan  mempunyai  ilmu  agama, sehingga sangup menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar melalui ilmu dan amalnya.  Di  samping  itu,  tujuan  khusus  dibentuknya  sebuah  pondok  pesantren adalah  mempersiapkan  anak  didik  (santri)  untuk  menjadi  orang  alim  dalam  ilmu agama  yang  diajarkan  oleh  kiai  yang  bersangkutan,  serta  mengamalkannya  dalam masyarakat. 99
Bahkan ada sebagian kalangan yang memandang lain bahwa dalam kaitannya dengan  pendidikan  pesantren,  maka  pemahaman  tujuannya  hendaknya  didasarkan terlebih  dahulu  pada  tujuan  hidup  manusia  menurut  Islam.  Artinya,  tujuan pendidikan  pesantren  harus  sejalan  dengan  tujuan  hidup  manusia  menurut  konsepsi dan nilai-nilai Islam. Maka dalam perumusannya, tujuan pendidikan pesantren yang
99 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam Dan Umum (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), p. 248.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
memiliki  tingkat  kesamaan  dengan  pendidikan  Islam  itu  seyogyanya  memiliki keterpaduan,  yaitu berorientasi  kepada hakikat pendidikan,  yang memiliki beberapa aspek sebagai berikut:
Pertama ; Tujuan hidup manusia yang berlandaskan misi keseimbangan hidup yang  mengapresiasi  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Manusia  hidup  bukan  karena kebetulan,  tanpa  arah  tujuan  yang  jelas.  Ia  diciptakan  dengan  membawa  amanah dalam mengemban tugas dan tujuan hidup tertentu.
Kedua: Memperhatikan tuntunan dan tatanan sosial  masyarakat,  baik  berupa pelestarian  nilai  budaya,  maupun  pemenuhan  tuntutan  dan  kebutuhan  hidupnya dalam  mengantisipasi  perkembanngan  dan  tuntutan  perubahan  zaman,  seperti terciptanya  masyarakat  etik  ( etical  society )  yang  berkarakter  pada  sifat-sifat  sosial yang  tinggi  seperti:  (a)  nilai  religiusitas,  artinya  mendambakan  model  dan  karakter masyarakat yang beretika religi, tidak sekuler; (b) nilai egalitaliun, yaitu watak yang mendambakan  keadilan,  membarikan  kesempatan  luas  kepada  masyarakat  luas kepada  masyarakat  untuk  tumbuh  maju  dan  berkembang  bersama-sama;  (c) mengindahkan  nilai  demokrasi  dan  penegakan  hukum;  dan  (d)  memberikan penghargaan terhadap manusia ( human digniti ), menerima dengan segala kesadaran terhadap pluralisme dan multikulturalisme dalam berbangsa. Dan
Ketiga :  Memperhatikan  watak-watak  dasar  ( nature )  manusia  seperti kecendrungan  beragama  (fitrah)  yang  mendambakan  kebenaran,  kebutuhan individual dan keluarga sesuai batas dan tingkat kesanggupan. 100

## D. Element-element Pesantren
1. Pondok
Istilah pondok sebenarnya  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Arab,  yaitu funduk yang  berarti  rumah  penginapan,  ruang  tidur,  asrama,  atau  wisma sederhana.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  kata  pondok  seringkali  dipahami
100 Pupuh  Fathurrahman, Keunggulan  Pendidikan  Pesantren:  Alternatif  Sistem  Pendidikan Terpadu Abad XXI (Bandung: Paramartha, 2000), pp. 155–57.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
sebagai  tempat  penampungan  sederhanabagi  para  pelajar  atau  santri  yang  jauh dari  tempat  asalnya. 101 Arti pondok menurut  pendapat  Sugarda  Poerbawakatja, adalah  suatu  tempat  pemondokan  bagi  pemuda  pemudi  yang  mengikuti pelajaran-pelajaran  agama  Islam. 102 Inti  dari  realitas  pondok  tersebut  adalah kesederhanaan dan tempat tinggal sementara bagi para penuntut ilmu.
2. Santri
Pesantren  berasal  dari  kata santri .  Ada  yang  mengatakan  bahwa  sumber kata santri tersebut  berasal  dari  bahasa  Tamil  atau  India  yaitu shastri ,  yang berarti guru mengaji atau orang yang memahami buku-buku dalam agama Hindu. Ada pula yang mengatakan bahwa pesantren itu berasal dari turunan kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  agama,  atau  buku-buku  tentang  ilmu pengetahuan. 103 Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  istilah  pesantren  itu  berasal dari bahasa Sankrit,  yaitu sant dan tra . Sant berarti manusia baik, sementara tra berarti  suka  menolong,  sehingga  dari  kedua  kata  tersebut  terbentuklah  satu pengertian  yaitu  tempat  pendidikan  manusia  yang  baik-baik. 104 Sementara  dari arti terminologi nya,  pesantren  itu  dimaknai  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam dengan sistem asrama atau pondok, dimana kyai sebagai figur sentralnya, masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kyai yang diikuti oleh santri sebagai kegiatan utamanya.
3. Kyai
Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Menurut  asal-usulnya,  sebutan  kyai  dalam  bahasa  Jawa  dipakai  untuk  tiga  jenis gelar  yang  saling  berbeda,  yaitu:  Kyai  merupakan  tokoh  sentral  yang memberikan pengajaran. Kyai merupakan elemen paling esensial sebagai pendiri dan  penentu  pertumbuhan  serta  perkembangan  pesantrennya.  Kyai  merupakan
101 Zamakhsyari Dhofier, p. 18.
102 Soegarda Poerbakawatja, p. 287.
103 Zamakhsyari Dhofier, p. 18. 104 Abu Hamid, Sistem Pendidikan Madrasah Dan Pesantren Di Sulawesi Selatan, Dalam Agama Dan Perubahan Sosial (Jakarta: Rajawali Press, 1983), p. 328.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
julukan atau gelar yang diberikan masyarakat bahwa pada umumnya tokoh-tokoh tersebut adalah alumni pesantren. 105

## 4. Masjid
Bagi  pesantren,  masjid  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah sebagaimana pada umumnya masjid di luar pesantren, melainkan juga berfungsi sebagai  tempat  untuk  mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktek  shalat  lima waktu, khutbah dan shalat jum’ah dan pengajaran kitab-kitab klasik. Karena itu masjid merupakan komponen yang tidak dapat dipisahkan dari pesantren. secara historis,  pesantren  merupakan  transformasi  dari  lembaga  pendidikan  islam tradisional yang berpusat di masjid. 106
5. Kitab-kitab
Pengajaran kitab-kitab Islam klasik di pesantren sesungguhnya merupakan upaya  pemeliharaan  dan  mentransfer  literature-literatur  Islam  klasik  yang  lazim disebut  kitab  kuning  dari  generasi  ke  generasi  selama  beberapa  abad.  Untuk kepentingan  ini,  menurut  Abdurahman  Wahid  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik  oleh  pesantren  dijadikan  sebagai  sarana  membekali  para  santri  dengan pemahaman  warisan  keilmuan  Islam  masa  lampau  atau  jalan  kebenaran  menuju kesadaran  esoteris  ihwal  status  penghambaan  (‘ubudiyah)  di  hadapan  Tuhan, bahkan  juga  dengan  tugas-tugas  masa  depan  dalam  kehidupan  masyarakat. Dengan kata lain pengajaran kitab-kitab  Islam klasik merupakan salah satu cara yang ditempuh oleh pesantren untuk membekali para calon ulama akan ilmu-ilmu keislaman yang kelak akan ditransfer kepada masyarakat secara lebih luas. 107

## E. Tipologi Pesantren
Ciri-ciri  Pesantren  secara  global  hampir  sama,  namun  dalam  realitasnya terdapat  beberapa  perbedaan  terutama  dilihat  dari  proses  dan  substansi  yang
105 Zamakhsyari Dhofier, p. 55.
106 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011), p. 161.
107 Abdullah Aly, p. 165.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
diajarkan. Adapun tipologi  secara  garis besar terdapat  2 kelompok  yaitu  : Pertama, pesantren salafi yang  tetap  mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  Klasik sebagai Inti Pendidikan di pesantren Tradisional. Sistim Madrasah di terapkan untuk memudahkan  sistem Sorogan yang  di  pakai  dalam  lembaga-lembaga  pengajian bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan  pengajaran  pengetahuan  umum. Kedua ,  pesantren Modern  yang  telah  memasukkan  pelajaran  umum  dalam  Madrasah  yang  di kembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan pesantren. 108
Pengelompokan di atas perlu diurai lagi. Mengingat perkembangan pesantren yang sangat pesat akhir ini. Ridwan Natsir dalam Babun mengelompokkan pesantren menjadi 5 yaitu :
1. pesantren salaf, yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf (wetonan dan sorogan) dan sistem klasikal.
2. Pesantren  semi  berkembang,  yaitu  pesantren  yang  di  dalamnya  terdapat  sistem pendidikan  salaf  (wetonan  dan  sorogan)  dan  sistem  madrasah  swasta  dengan kurikulum 90 % agama dan 10 % umum.
3. Pesantren  berkembang,  yaitu  pondok  pesantren  seperti  semi  berkembang  hanya saja lebih fariatif yakni 70 % agama dan 30 % umum.
4. Pesantren  moderen,  seperti  pesantren  berkembang  yang  lebih  lengkap  dengan lembaga  pendidikan  sampai  perguruan  tinggi  dan  dilengkapi  dengan  takhassus bahasa arab dan bahasa inggris.
5. Pesantren  ideal,  pesantren  sebagaimana  pesantren  modern  hanya  saja  lembaga pendidikannya  lebih  lengkap  dalam  bidang  keterampilan  yang  meliputi  teknik, perikanan,  pertanian,  perbankkan  dan  lainnya  yang  benar-benar  memperhatikan kualitas dengan tidak menggeser ciri khas pesantren. 109
108 Zamakhsyari Dhofier, pp. 41–42.
109 Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat (Surabaya: IMTIYAS, 2011), p. 19.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## F. System Pengajaran Pesantren
1. Pesantren Salaf/klasik
Sorogan,  system  pengajaran  dengan  pola  sorogan  dilaksanakan  dengan jalan santri  yang biasanya pandai menyorogkan sebuah kitab kepada kyai untuk dibaca  dihadapan  kyai  itu.  Dalam  sistem  pengajaran  model  ini,  seorang  santri harus betul-betul menguasai  ilmu  yang dipelajarinya sebelum mereka kemudian dinyatakan  lulus,  karena  sistem  pengajaran  ini  dipantau  langsung  oleh  kyai. Dalam  perkembangan  selanjutnya  sistem  ini  semakin  jarang  dipraktekkan  dan ditemui karena memakan waktu yang lama.
Wetonan,  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  bandongan  adalah system  dimana  sekelompok  santri  terdiri  antara  5  sampai  dengan  500  orang menengarkan  seorang  guru  yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  dan seringkali  mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab.  Setiap  murid memperhatikan  bukunya  sendiri  dan  membuat  catatan-catatan  baik  arti  maupun keteranga  tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit  untuk  dipahami. Kelompok kelas dan system bandongan ini disebut  dengan halaqah  yang  secara bahasa  diartikan  dengan  lingkaran  murid,  sekelompok  siswa  yang  belajar dibawah bimbingan seorang guru. 110
2. Pesantren Modern
Sistem  kalsikal,  pola  pnerapan  system  klasikal  ini  adalah  dengan pendirian  sekolah-sekolah  baik  kelompok  yang  mengelola  pengajaran  agama maupun  ilmu  yang  dimasukkan  dalam  kategori  umum  dalam  arti  termasuk  di dalam  disiplin  ilmu-ilmu kauni (ijtihad-hasil  pemikiran  manusia)  yang  berbeda dengan agama yang sifatnya tauqifi (dalam arti kata langsung ditetapkan bentuk dan wujud ajarannya).
System  kursus-kursus,  pola  pengajaran  yang  ditempuh  melalui  kursus ( takhasus )  ini  ditekankan  pada  pengembangan  keterampilan  tangan  yang
110 Amin Haedari, Masadepan Pesntren (Jakarta: IRD Press, 2004), p. 41.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
menjurus  kepada  terbinanya  kemampuan  psikomotorik  seperti  kursus  menjahit, mengetik, computer dan sablon. Pengajaran system kursus ini mengarah kepada terbentuknya santri-santri yang mandiri dalam menopang ilmu-ilmu agama yang mereka  terima  dari  kyai  melalui  pengajaran  sorogan  dan  wetonan.  Sebab  pada umumnya  santri  diharapkan  tidak  tergantung  kepada  pekerjaan  dimasa mendatang,  melainkan  harus  mampu  menciptakan  pekerjaan  sesuai  dengan kemampuan mereka.
System pelatihan, selain system pengajaran klasikal dan kursus-kursus, di pesantren  juga  dilaksanakan  system  pelatihan  yang  menekankan  pada kemampuan  psikomotorik.  Pola  pelatihan  yang  dikembangkan  adalah  termasuk menumbuhkan  kemampuan  praktis  seperti  pelatihan  pertikangan,  perkebuman, perikanan,  manajemen  koperasi  dan  kerajinan-kerajinan  yang  mendukung terciptanya  kemandirian  integrative.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  kemampuan yang lain yang cenderung melahirkan santri intelek dan ulama yang potensial. 111
Dalam  menghadapi  tuntutan  masyarakat  dan  perubahan  zaman,  sekaligus untuk  menumbuhkan  kemampuan  berpikir  rasional,  sejak  permulaan  abad  ke-20 telah disadari perlunya pengajaran umum diberikan di pesantren. Oleh karena itulah sejak  tahun  1970-an  telah  dikenalkan  berbagai  kursus  ketrampilan  ke  dalam pesantren,  sebagai  ciri  pendidikan  non  formal  yang  menggunakan  pendekatan holistik. Selain itu sebelumnya pun telah banyak buku-buku agama Islam yang berisi pembaharuan  pemikiran  dalam  Islam  yang  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  masuk dalam  kurikulum  pesantren  dan  dipelajari  oleh  para  santri  dalam  bentuk  kegiatan belajar  kelompok.  Sehingga,  pada  perkembangan  selanjutnya  jaringan  kehidupan pesantren lebih terbuka terhadap unsur luar yang datang pada dirinya. Hal itu karena dilatarbelakangi  oleh  manifestasi  dan  realisasi  pembaharuan  system  pendidikan Islam,  upaya  penyempurnaan  system  pendidikan,  sebagai  upaya  menjembatani
111 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri (Yogyakarta: TERAS, 2009), p. 41.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)
system pendidikan tradisional yang dilakukan oleh pesantren dan system modern dari hasil akulturasi. 112
Realitas  menunjukan  bahwa  sebagian  pondok  pesantren  mengalami pembaharuan  pendidikan  mengikuti  irama  perkembangan  pendidikan  dan  tututan zaman,  yang  berakibat  adanya  perubahan  unsur-unsur  yang  kemudian  diikuti  oleh perubahan  nilai.  Pendidikan  itu  baru  dapat  dikatakan  bermanfaat  apabila  bertujuan meningkatkan  pengetahuan  anak  didik  dan  di  dalamnya  terdapat  tiga  tahapan  yang harus dipelajari olehnya.pertama, ia diberi pengetahuan tentang prinsip permasalahan secara global. Pada tahap kedua, diberikan perincian masalah-masalah tersebut serta perbedaan-perbedaan  yang  ada  di  dalamnya.  Pada  tahap  ketiga,  dijelaskan  berbagai hal yang selama ini tertutup baginya.
112 Binti Maunah, p. 33.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## KESIMPULAN
Pesantren adalah Lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat baik sebagai  satuan  pendidikan  dan/atau  sebagai  wadah  penyelenggara  pendidikan. Pendidikan pesantren  bertujuan menekankan pentingnya tegaknya islam ditengah-tengah kehidupan  sebagai  sumber  utama  moral  atau  akhlaq  mulia.  Jika  kita  berfikir  secara alternatif  dan  otomatis  maka,  Islam  dapat  menggantikan  tata  nilai  kehidupan  bersama yang  lebih  baik  dan  maju.  Pendidikan  islam   juga  dapat  melengkapi  kekurangan, meluruskan,  yang  bengkok  atau  memperbaiki  yang  salah  atau  rusak  dan  memberikan sesuatu  yang  baru  yang  belum  ada  dan  diperlukan.  Adapun  tipologi  secara  garis  besar terdapat  2  kelompok  yaitu  : Pertama, pesantren salafi yang  tetap  mempertahankan pengajaran  kitab-kitab  Islam  Klasik  sebagai  Inti  Pendidikan  di  pesantren  Tradisional. Sistim  Madrasah  di  terapkan  untuk  memudahkan  sistem Sorogan yang  di  pakai  dalam lembaga-lembaga  pengajian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan  pengajaran  pengetahuan umum. Kedua ,  pesantren  Modern  yang  telah  memasukkan  pelajaran  umum  dalam Madrasah yang di kembangkan atau membuka tipe-tipe sekolah umum dalam lingkungan pesantren.
Volume: 2 NO. 2 .Tahun 2018                                     ISSN On_Line: 2580-9385 Manajemen Pendidikan Islam dan social                      ISSN Cetak     : 2581-0197
Jurnal Cakrawala IAINU Kebumen, Manajemen Pendidikan Islam (MPI)

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  Di  Pesantren (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011) Abdullah Idi, Pembangunan Kurikulum, Teori Dan Praktek (Jakarta: Gaya Media, 1999) Abu  Hamid, Sistem  Pendidikan  Madrasah  Dan  Pesantren  Di  Sulawesi  Selatan,  Dalam Agama Dan Perubahan Sosial (Jakarta: Rajawali Press, 1983) Abu Tauhied, Beberapa Aspek Pendidikan Islam (Yogyakarta: Sekretariat Ketua Jurusan Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 1990) Amin Haedari, Masadepan Pesntren (Jakarta: IRD Press, 2004) Babun Suharto, Dari Pesantren Untuk Umat (Surabaya: IMTIYAS, 2011) Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri (Yogyakarta: TERAS, 2009) dkk,  Amir  Hamzah    Wirosukarto, Imam  Zarkasyi  Dari  Gontor  Merintis  Pesantren Modern (Ponorogo: Gontor press, 1996) H.  M.  Yacub, Pesantren  Dan  Pembangunan  Masyarakat  Desa (Bandung:  Angkasa, 1985) Heri Nur Aly, Munzier, Watak Pendidikan Islam (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000) Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan, 1991) Louis Ma’luf, Kamus Munjid (Beirut: Dar al-Mishria, 597) M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam Dan Umum (Jakarta: Bumi Aksara, 1991) Manfred Ziemex, Pesantren Dalam Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1986) Muhaimin,  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofik  Dan  Kerangka Dasar Operasionalnya (Bandung: Trigenda Karya, 1993) Pupuh  Fathurrahman, Keunggulan  Pendidikan  Pesantren:  Alternatif  Sistem  Pendidikan Terpadu Abad XXI (Bandung: Paramartha, 2000) Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi  Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1982) WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1982) Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994)