SYARIKAT : Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah Volume 5 Nomor 2, Desember 2022 p-ISSN 2654-3923 e-ISSN 2621-6051

## Etika Perniagaan di Dalam Al-Quran
(Analisis Tafsir Ayat – Ayat Tijarah)
Diyaurrahman 1 , Muh Nashirudin 2 , Asiah Wati 3 1, 2, &3 Universitas Islam Negeri Raden Mas Said Surakarta e-mail : 1 diyaurr@gmail.com ; 2 muh.nashirudin@iain-surakarta.ac.id ; 3 asiahwati@staff.uinsaid.ac.id
Abstrak :  Saat  ini,  perilaku  masyarakat  sering  berlawanan  dari  ajaran  agama,  seperti merosotnya  nilai  etika  dalam  perniagaan.  Bagi  kalangan  tersebut,  perniagaan  merupakan kegiatan yang semata-mata hanya untuk mencari laba sehingga meninggalkan nilai etika. Oleh sebab itu, maka dibutuhkan solusi terbaik untuk menanggulangi permasalahan tersebut. Solusi terbaik  bagi  umat  Islam  atas  apa  yang  terjadi,  maka  kembalilah  pada  ajaran  pokok  yakni  Al- Qur’an  dan  Al-Hadits.  Allah  menurunkan  Al-qur’an  adalah  sebagai  solusi  utama  bagi  manusia untuk  menjadikan  sebagai  petunjuk  dan  pedoman  dalam  kehidupannya.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  menganalisis  tafsir  ayat  Al-Qur’an  yang  membahas  tentang  bentuk  perniagaan dalam  hal  ini  yaitu tijarah. Metode penlitian  yang  digunakan  yaitu library  research (penelitian pustaka),  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an,  tafsir  ayat  Al-Qur’an,  buku,  maupun  jurnal  ilmiah terkait tijarah. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa tijarah dalam  Al-Qur’an  memiliki  dua makna,  yaitu  sebagai  interaksi  antara  hamba  dengan  Allah  Yang  Maha  Esa,  dimana tijarah ini adalah hasil timbal balik dari ketakwaan kepada Allah, serta makna kedua yaitu sesungguhnya dari tijarah itu sendiri, dalam arti kegiatan manusia dalam tukar menukar harta dengan harapan mendapatkan keuntungan.
Kata Kunci: Etika Perniagaan, Tijarah, Tafsir Ayat Al-Quran

## PENDAHULUAN
Perniagaan  merupakan  bagian  dari kegiatan  ekonomi  yang  berperan  sangat vital  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan manusia. Aktifitas perniagaan memberikan  pengaruh  yang  besar  bagi tingkat  kehidupan  manusia  baik  secara individu,  kelompok  masyarakat,  sosial, dan  regional.  Dalam  kehidupan  manusia tedak lepas dari aktifitas perniagaan, baik sebagai  produsen,  distributor  maupun konsumen.
Perniagaan memiliki arti yang sama dengan  bisnis  merupakan  salah  satu kegiatan  yang  memiliki  nilai  ekonomis. Dalam  perniagaan  meliputi  transaksi tukar  menukar,  jual  beli,  memproduksi- memasarkan, bekerja-mempekerjakan, serta  interaksi  manusia  lainnya  dengan tujuan  mendapatkan  nilai  keuntungan (Bertens, 2000).
Islam  merupakan  agama  yang memiliki  panduan  hidup  yang  universal, baik  dari  segi  beribadah,  maupun  dari segi  muamalah.  Dengan  ini,  bahwa pedoman  yang  diajarkan  Islam  dapat mengikuti  arus  perkembangan  zaman. Islam membimbing umatnya agar senantiasa  dalam  aktifitas  kehidupannya harus sesuai dengan aturan – aturan atau syariat Islam  yang berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Al-Hadits.
Perniagaan  merupakan  salah  satu pemenuh  kebutuhan  hidup  yang  terpuji dalam  Islam,  bahkan  beberapa  ulama berpendapat perniagaan merupakan mata pencaharian yang paling utama (Novingky, 2021).
Sebagaimana firman Allah SWT :
ايٰة ّ رلا  َم َّر َح َو  َع ْيَبْلا  ِ هللّٰا  َّل َحَا َو
Artinya: “padahal Allah telah Menghalalkan jual-beli dan
mengharamkan  riba” (QS.  Al  Baqarah  : 275).
Dan  dijelaskan didalam hadits Nabi Muhammad  Shalallahu  ‘Alaihi  Wassalam yang  artinya,  Dari  Rafi’  bin  Khadij,  dia
menuturkan  “Pernah  ditanyakan  (kepada Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  Wasallam), “Wahai  Rasulullah!  Penghasilan  apakah yang paling baik?” Beliau menjawab “Hasil pekerjaan  seseorang  dengn  tangannya sendiri,  dan  setiap  perniagaan  yang  baik” (HR. Ahmad, Ath-Thabrani, Al-Hakim) Di  era  yang  terus  berkembang  ini, umat  Islam  dihadapkan  pada  berbagai permasalahan  ekonomi  yang  semakin komplek,  yang  diakibatkan  karena perkembangan  dan  kemajuan  dari  ilmu pengetahuan serta teknologi yang digunakan dalam kehidupan. Permasalahan paling utama yang dihadapi  umat  Islam  adalah  sistem ekonomi yang berbasis kontemporer yang bebas  nilai,  diantaranya  sistem  ekonomi kapitalis,  sosialis,  dan  komunis.  Sistem ekonomi kontemporer sangat berlawanan dengan  prinsip  ekonomi  Islam  yang mengandung  nilai-nilai  serta  norma illahiah , yang secara keseluruhan mengatur kepentingan ekonomi baik dari segi individu maupun masyarakat.
Realita  yang  terjadi  saat  ini  di masyarakat yaitu perilaku yang berlawanan dari ajaran agama, merosotnya nilai etika dalam perniagaan. Bagi  kalangan  tersebut,  perniagaan merupakan  kegiatan  yang  semata  mata hanya  untuk  mencari  laba  sehingga meninggalkan nilai etika (Fauroni, 2003). Oleh  sebab  itu,  maka  dibutuhkan  solusi terbaik untuk menanggulangi permasalahan tersebut.
Solusi  terbaik  bagi  umat  Islam  atas apa  yang  terjadi,  maka  kembalilah  pada ajaran  pokok  yakni  Al-Qur’an  dan  Al- Hadits.  Allah  menurunkan  Al-qur’an adalah sebagai solusi utama bagi manusia untuk  menjadikan  sebagai  petunjuk  dan pedoman dalam kehidupannya.
Al-Qur’an menyebut istilah perniagaan dengan lafadz Tijarah (ةراجت) . Penyebutan lafadz tijarah dalam ayat-ayat  al-Qur’an  disebut  sebanyak delapan  kali  yang  tersebar  dalam  tujuh
surat,  Q.S. an-Nur (24): 37; Q.S. at-Taubah (9):  24;  Q.S.    ash-Shaff  (61):  10;  Q.S.  al- Baqarah  (2):  282;  Q.S.  an-Nisa’  (4):  29; Q.S.  Fathir  (35):  29;  Q.S.  al-Jumu’ah  (62): 11;  dan  Q.S.  al-Baqarah  (2):  16.  Bentuk pengungkapan lafadznya seluruhnya sama  dalam  bentuk mashdar ( ةراجت ) (Lutfi,  2011).  Dengan  beberapa  kali disebutkannya  tentang  perniagaan,  maka akan  ada  poin  poin  penting  didalam  Al- Qur’an sebagai solusi dalam permasalahan perniagaan saat ini.

## TINJAUAN PUSTAKA
AT-Tijarah Pengertian tijarah secara  etimologi berasal dari Bahasa Arab ُ ة َراَجِّ تْل, yang asal kata  dasar  ( masdar )  dari ُ رجت – ُ ُ ًارجت – ُ
ةراجتو berarti berniaga, berdagang (jual –  beli)  (Munawir,  2007).  Ada  beberapa istilah  yang  dipergunakan  dalam  hal konteks tijarah , yaitu al ba’i (menyerahkan  barang  dan  menerima pembayaran/jual  beli)  dan asy-syira’ (memasukan  zat  ke  dalam  hak  milik dengan  imbalan)  (Sudarti,  2018). Tijarah secara terminologi yaitu menurut pandangan Madzhab Imam  Asy-Syafi’i terkait tijarah dalam  kitab Fiqh  Al-‘Ibadat ‘Ala Al-Madzhab Asy-Syafi’i , yaitu:
ُ:ًاعرشوُ لاملاُ يفُ بيلقتلاُ :ةغلُ ةراجتلا ُ،ةضواعمبُ كولمملاُ لاملاُ يفُ بيلقتلا ُلكُ ذنعُ ةراجتلاُ ةينُ عمُ ،حبرلاُ ضرغل
فرصت .
Artinya:  “ tijarah  secara  bahasa  ialah menukarkan  harta,  sedangkan  secara hukum  ialah  menukarkan  harta  yang dimiliki  dengan  kompensasi,  untuk  tujuan keuntungan, dengan maksud berdagang di setiap  pelepasan ”(  Al  Maktabah  Asy- Syamilah Al-Hadits). Rafsanjani memperjelas  dari  makna tijarah yaitu suatu  kontrak  atau  akad  yang  memiliki tujuan untuk mencari laba di mana antara rukun  dan  syarat  dalam tijarah telah
sempurna.  Akad-akad  dalam tijarah diantaranya: Ijarah,  Salam,  Murabahah,
Istishna’, Musyarakah, Muzara’ah, Mukhabarah  dan  Musaqah .  Atau  dalam penjelasan  yang  lain  yaitu  akad tijarah ( consepsational  contract )  yakni  segala macam  kontrak  yang  memiliki  nilai for profit transaction (Rafsanjani, 2016). Hukum  dari tijarah adalah mubah atau  diperbolehkan  selama  tidak  ada dasar hukum yang melarang. Sebagaimana firman Allah, yaitu:
ْم ِ كَنْيَة  ْم ِ ك َ لا َي ْم َ ا آْ ْي ِ ل ِ ك ْ أَح ا َ ل ا ْيِن َم ٰ ا  َنْي ّذ َّ لا اَىُّي َ آٰي ﴿ ّة ْم ِ كْن ّ م  ٍ ضا َرَح  ْن َع  ًة َرا َج ّت َ ن ْي ِ كَح ْ ن َ ا ْٓا َّ ل ّا  ّل ّظاَب ْ لا
اًم ْي ّح َر  ْم ِ كّة َ نا َ ك  َ ه للّٰا َّ ن ّا   ْم ِ ك َس ِ فْن َ ا آْ ْي ِ لِخ ْ لَح ا َ ل َو ٢٩ ﴾
Artinya :  “Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu. Dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang  kepadamu” (QS.  An  Nisa:  29). Ayat ini sudah sangat jelas, bahwasannya orang  –  orang  yang  beriman  harus menjauhi  dari  hal  hal  memakan  maupun memakai hak orang lain dengan cara yang dilarang  oleh  Allah  dan  Rasulnya.  Selain itu, juga dijelaskan bahwa kita diperbolehkan melakukan kegiatan perniagaan dengan asas kerelaan.
Tijarah memiliki dua bentuk berdasarkan  tingkat  kepastian  dari  hasil yang diperolehnya, yaitu Natural Certainty  Contracts (NCC)  dan Natural Uncertainty  Contracts (NUC). Natural Certainty  Contracts (NCC)  yaitu  suatu transaksi  kedua  belah  pihak  yang  saling menukarkan  aset  yang  dimiliki  dengan ketentuan  objek  pertukarannya  (baik barang  maupun  jasa)  harus  ditentukan diawal transaksi dengan pasti antara nilai
kuantitas,  kualitas,  harga  dan  waktu pertukarannya.  Transaksi  yang  termasuk dalam tijarah ini  yaitu  transaksi  jual  beli ( al  Bai’  naqdan,  al  Bai’  Muajjal,  al  Bai’ Taqsith,  Salam,  Istishna )  dan  sewa menyewa  ( Ijarah  dan  Ijarah  Muntahia bittamlik ). Sedangkan Natural Uncertainty Contracts (NUC)  yaitu  pihak-pihak  yang menggabungkan  aset  yang  dimiliki  (baik real asset maupun financial asset ) menjadi satu  kesatuan  dan  kemudian  dikelola bersama  serta  antara  keuntungan  dan resiko  yang  diterima  ditangung  bersama. Maka  dari  segi return (pendapatan), amount (jumlah), maupun timing (waktu) tidak  memiliki  nilai  kepastian.  transaksi transaksi  yang  termasuk  dalam  konteks ini adalah kegiatan investasi ( musyarakah; muzara’ah; musaqah; mukhabarah ) (Indriyani, 2011).
Etika Perniagaan Kegiatan  perniagaan  atau  biasa disebut  usaha  atau  bisnis  adalah  satu yang  sangat  dianjurkan  dalam  Islam, namun  manusia  perlu  mematuhi  etika dan peraturan perniagaan yang disebutkan  dalam  al-Quran  dan  sunnah. Kaedah perniagaan secara istilah merupakan  kegiatan  yang  menjadi harapan dan sumber pendapatan masyarakat.  (Jasman  &  Kamarul  Azmi Jasmi, 2020).
Etika  pada  dasarnya  adalah  antara cabang  dari  ilmu  falsafah  yang  membuat penyelidikan  tentang  moral  dan  tingkah laku manusia dari segi tindakan baik dan buruk  yang  seharusnya  diketahui,  dan sepatutnya  diamalkan  dalam  kehidupan, sama ada dari sudut individu, masyarakat dan  negara.  Islam  agama  yang  mengatur setiap  kegiatan  manusia  termasuk perniagaan,  dimana  dalam  melakukan pekerjaan  harus  memperhatikan  banyak hal  bukan  sekedar  untuk  mencapai keinginan untuk menghasilkan keuntungan dengan menghalalkan semua cara  seperti  terdapat  unsur  penipuan, riba,  sumpah  yang  palsu  dan  lain-lain.
Islam  meletakkan  batasan  ataupun  garis panduan  untuk  dijadikan  pedoman  bagi masyarakat untuk mengetahui mana yang halal  dan  haram  dan  inilah  yang  dikenali sebagai etika. Etika sering juga disamakan dengan  akhlak.  Ahklak    yang  baik  akan memberi impact yang  baik  dalam kehidupan sesorang. Ahklak yang ditunjukkan oleh Rasulullah SAW merupakan  ahklak  yang  terbaik  sehingga diungkapkan  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Quran  supaya  menjadi  panduan  kepada sekalian manusia yang beriman dengannya. (Ihazair, et.al 2020). Menurut  Imaddudin  yang  dikutif oleh  Darmawati  (2013),  ada  lima  dasar prinsip dalam etika Islam, yaitu : kesatuan (unity) , keseimbangan (equilibrium), kehendak bebas (free will) , taggung jawab (responsibility) , kebenaran, kebajikan, dan kejujuran (truth, goodness, honesty).
a. Kesatuan (Tauhid/Unity)
Dalam  hal  ini  adalah  kesatuan sebagaimana  terefleksikan  dalam  konsep tauhid  yang  memadukan  keseluruhan aspek-aspek  kehidupan  muslim  baik dalam  bidang  ekonomi,  politik,  sosial menjadi  keseluruhan  yang  homogen, serta  mementingkan  konsep  konsistensi dan  keteraturan  yang  menyeluruh.  Dari konsep  ini  maka  Islam  menawarkan keterpaduan  agama,  ekonomi,  dan  sosial demi  membentuk  kesatuan.  Atas  dasar pandangan ini pula maka etika dan bisnis menjadi  terpadu,  vertikal  maupun horizontal,  membentuk  suatu  persamaan yang sangat penting dalam sistem Islam.
b. Keseimbangan (Equilibrium/Adil) Islam  sangat  mengajurkan  untuk berbuat  adil  dalam  berbisnis,  dan melarang  berbuat  curang  atau  berlaku dzalim. Rasulullah  diutus  Allah  untuk membangun  keadilan.  Kecelakaan  besar bagi  orang  yang  berbuat  curang,  yaitu orang-orang  yang  apabila  menerima takaran  dari  orang  lain  meminta  untuk dipenuhi,  sementara  kalau  menakar  atau menimbang untuk orang selalu dikurangi.
Kecurangan  dalam  berbisnis  pertanda kehancuran bisnis tersebut, karena kunci keberhasilan bisnis adalah kepercayaan. Al-Qur’an  memerintahkan  kepada kaum  muslimin  untuk  menimbang  dan mengukur  dengan  cara  yang  benar  dan jangan  sampai  melakukan  kecurangan dalam  bentuk  pengurangan  takaran  dan timbangan.  Dalam  surah  al  Isra  ayat  35 Allah  SWT  berfirman  yang  artinya  : “Dan sempurnakanlah  takaran  apabila  kamu menakar,  dan  timbanglah  dengan  neraca yang  benar.  Itulah  yang  lebih  utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Dalam  beraktivitas  di  dunia  kerja dan  bisnis,  Islam  mengharuskan  untuk berbuat  adil,  tak  terkecuali  pada  pihak yang  tidak  disukai.  Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah SWT dalam surah Al-Maidah ayat 8 yang artinya : 32 “Hai orang-orang beriman,  hendaklah  kamu  jadi  orang- orang yang selalu menegakkan (kebenaran)  karena  Allah  SWT,  menjadi saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  sekali- sekali  kebencianmu  terhadap  suatu  kaum mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak adil.Berlaku adillah karena adil lebih dekat dengan takwa”.
c. Kehendak Bebas (Free Will)
Kebebasan merupakan bagian penting  dalam  nilai  etika  bisnis  Islam, tetapi  kebebasan  itu  tidak  merugikan kepentingan kolektif. Kepentingan individu  dibuka  lebar.  Tidak  adanya batasan  pendapatan  bagi  seseorang mendorong manusia untuk aktif berkarya dan  bekerja  dengan  segala  potensi  yang dimilikinya.  Kecenderungan  manusia untuk terus menerus memenuhi kebutuhan  pribadinya  yang  tak  terbatas dikendalikan  dengan  adanya  kewajiban setiap  individu  terhadap  masyarakatnya melalui zakat, infak dan sedekah.
d. Tanggungjawab (Responsibility) Kebebasan tanpa batas adalah suatu hal yang mustahil dilakukan oleh manusia karena tidak menuntut adanya pertanggungjawaban  dan  akuntabilitas.
Untuk  memenuhi  tuntunan  keadilan  dan kesatuan,
manusia perlu mempertaggungjawabkan tindakanya secara logis prinsip ini berhubungan erat dengan  kehendak  bebas.  Ia  menetapkan batasan  mengenai  apa  yang  bebas dilakukan oleh manusia dengan bertanggungjawab  atas  semua  yang dilakukannya.
e. Kebenaran: kebajikan dan kejujuran
(truth, goodness, honesty)
Kebenaran  dalam  konteks  ini  selain mengandung  makna  kebenaran  lawan dari  kesalahan,  mengandung  pula  dua unsur  yaitu  kebajikan  dan  kejujuran. Dalam konteks bisnis kebenaran dimaksudkan  sebagia  niat,  sikap  dan perilaku benar yang meliputi proses akad (transaksi) proses mencari atau memperoleh  komoditas  pengembangan maupun dalam proses upaya meraih atau menetapkan  keuntungan.  Dengan  prinsip kebenaran  ini  maka  etika  bisnis  Islam sangat  menjaga  dan  berlaku  preventif terhadap  kemungkinan  adanya  kerugian salah  satu  pihak  yang  melakukan transaksi,  kerjasama  atau  perjanjian dalam bisnis.
Etika perniagaan akan memiliki arti penting  dalam  memberikan  wawasan kepada dunia bisnis di masa depan. Etika adalah  kode  atau  seperangkat  prinsip yang  membedakan  apa  yang  benar  dari apa  yang  salah.  Etika  adalah  bagian  dari filsafat  yang  membahas  secara  rasional dan  intensif  tentang  nilai,  norma,  dan moralitas (Baidowi, 2011). Realitas dunia Muslim yang menghadapi keterbelakangan ekonomi dan
ketergantungan pada negara-negara maju telah  memainkan  peran  penting  dalam menciptakan  pemikiran  dan  visi  kolektif untuk mengembangkan kegiatan ekonomi mereka  berdasarkan  sistem  etika  Islam. Etika  ini  telah  menjadi  pedoman  penting bagi  seluruh  kegiatan  ekonomi  di  dunia muslim.  Dengan  demikian,  etika  bisnis
Islam  harus  menjadi  dasar  pedoman praktis  yang  membawa  mereka  pada kesadaran  beragama  dalam  seluruh kegiatan ekonomi termasuk salah satunya tijarah.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan pada  penelitian  ini  yaitu library  research (penelitian  pustaka),  yaitu  suatu  cara kerja dalam penelitian untuk mengetahui pengetahuan  ilmiah  dari  suatu  dokumen tertentu  atau  beberapa literature lain yang  dikemukakan  oleh  para  ilmuan terdahulu  dan  ilmuan  di  masa  sekarang, dalam hal ini adalah tentang tijarah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna  dan  Tafsir  Lafadz Tijarah Dalam Surat Al-Baqarah : 282
ى ًّم َس ُّم  ٍل َج َ ا ىٰٓل ّا  ٍنْي َدّة ْمِخْنَيا َدَح اَذّا آْْيِنَم ٰ ا  َنْي ّذ َّ لا اَىُّي َ آٰي ﴿ َو ِّۖل ْد َعْلاّة ٌۢ ٌبّحا َ ك  ْم ِ كَنْيَّة  ْب ِ ت ْ ك َي ْ ل َو  ِه ْيِت ِ ت ْ كا َ ف
ٌبّحا َ ك  َب ْ أَي ا َ ل ّهْي َ ل َع  ْي ّذ َّ لا  ّلّل ْمِي ْ ل َو ْۚ ْب ِ ت ْ ك َي ْ ل َ ف  ِ ه للّٰا ِه َم َّ ل َع اَم َ ك  َب ِ ت ْ كَّي ْ ن َ ا َ نا َ ك ْ نّا َ ف  أًـْي َش  ِهْن ّم  ْس َ خ ْتَي ا َ ل َو  ٗهَّةَر  َ ه للّٰا  ّق َّخَيْل َو  ُّقَح ْ لا
ْي ّعَخ ْس َي اَل  ْوَا اًفْي ّع َض  ْو َ ا ا ًى ْي ّف َس  ُّق َحْلا  ّهْيَلَع  ْي ّذ َّ لا ْ ن َ ا  ِع
ْن ّم  ّنْي َدْي ّى َش اْو ِد ّى ْشَت ْساَو  ّل ْد َع ْ لاّة ٗهُّيّل َو ْ لّل ْمِي ْ ل َ ف  َي ِو َّ ل ّمُّي
ْنَّّمِ  ّن ٰحَا َرْماَّو  ٌل ِج َرَف  ّنْي َ ل ِج َر  اَن ْي ِ كَي  ْم َّ ل ْ نّا َ ف ْْۚم ِ كّلا َج ّ ر َر ّ ك َ ذِخ َ ف  اَم ِىى ٰد ْح ّا
َّ ل ّض َح  ْنَا  ّءا َۤدَى ُّشلا  َنّم  َنْي َض ْرَح ا اَم ِىى ٰد ْح ّا ا َ ل َو   ا ْي ِع ِد ا َم ا َذ ّا  ِءا َۤد َى ُّشلا  َب ْ أَي ا َ ل َو  ى ٰر ْخ ِ ا ْ ل
ْم ِ كّل ٰذ   هّل َج َ ا ىٰٓل ّا  ا ًدْيّت َ ك  ْو َ ا  ا ًدْي ّغ َص  ِه ْيِت ِ ت ْ كَح ْ ن َ ا  آْ ْي ِم َٔـ ْس َ ت ْ ن َ ا ْٓا َّ ل ّا آْ ْيِةا َح ْرَح اَّلَا ْٓىٰنْدَاَو ّةَداَى َّشلّل  ِمَيْك َ ا َو ّ ه للّٰا  َدْن ّع  ِط َس ْ ك َ ا َرا َج ّت َ ن ْي ِ كَح
ْم ِ كْي َ ل َع  َسْي َ ل َ ف  ْم ِ كَنْيَة  ا َىَن ْو ِرْي ّدِح  ًة َر ّضا َح  ًة
َّرۤا ُضِي  ا َ ل َو  ِۖ ْمِخ ْعَيا َب َ ت  ا َذ ّا آْْو ِد ّى ْشَاَو  ا َوْيِتِتْكَح ا َّ ل َ ا  ٌحاَن ِج
ٌد ْي ّى َش اَلَّو  ٌبّحاَك ە اي ِ لَّحا َو   ْم ِ كّة ٌۢ ٌقْي ِسِف ٗهَّنّاَف اْي ِ ل َع ْ فَح ْ ن ّا َو ِم ِ ك ِمّ ل َعِي َو   َ ه للّٰا ٌم ْيّلَع ٍء ْي َ ش  ّ ل ِ كّة ِ ه للّٰا َو   ِ ه للّٰا ٢٨٢ ﴾
Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang beriman!  Apabila  kamu  melakukan  utang piutang  untuk  waktu  yang  ditentukan, hendaklah  kamu  menuliskannya.  Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menuliskannya  dengan  benar.  Janganlah penulis  menolak  untuk  menuliskannya sebagaimana  Allah  telah  mengajarkan kepadanya, maka hendaklah dia menuliskan.  Dan  hendaklah  orang  yang berutang  itu  mendiktekan,  dan  hendaklah dia bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan janganlah  dia  mengurangi  sedikit  pun daripadanya. Jika yang berutang itu orang yang  kurang  akalnya  atau  lemah (keadaannya), atau tidak mampu mendiktekan  sendiri,  maka  hendaklah walinya  mendiktekannya  dengan  benar. Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang saksi  laki-laki  di  antara  kamu.  Jika  tidak ada  (saksi)  dua  orang  laki-laki,  maka (boleh)  seorang  laki-laki  dan  dua  orang perempuan  di  antara  orang-orang  yang kamu  sukai  dari  para  saksi  (yang  ada), agar  jika  yang  seorang  lupa,  maka  yang seorang  lagi  mengingatkannya.  Dan janganlah  saksi-saksi  itu  menolak  apabila dipanggil.  Dan  janganlah  kamu  bosan menuliskannya,  untuk  batas  waktunya baik (utang itu) kecil maupun besar. Yang demikian  itu,  lebih  adil  di  sisi  Allah,  lebih dapat  menguatkan  kesaksian,  dan  lebih mendekatkan
kamu kepada ketidakraguan,  kecuali  jika  hal  itu merupakan perdagangan tunai yang kamu jalankan  di  antara  kamu,  maka tidak  ada dosa  bagi  kamu  jika  kamu  tidak menuliskannya. Dan ambillah saksi apabila kamu  berjual  beli,  dan  janganlah  penulis dipersulit dan begitu juga saksi. Jika kamu lakukan  (yang  demikian),  maka  sungguh, hal  itu  suatu  kefasikan  pada  kamu.  Dan bertakwalah kepada Allah, Allah
memberikan  pengajaran  kepadamu,  dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu .” Surat  Al-Baqarah  : 282  ini merupakan ayat yang terpanjang didalam Al-Qur’an.    Dalam  ayat  tersebut  terdapat beberapa kandungan diantaranya :
a. Penulis  membuat  akad/perjanjian hutang  piutang,  notaris  membuat akta  yang  dapat  berupa  perjanjian hutang piutang dengan benar. Sebagai mana di awal ayat yang berbunyi : َ آٰ ي َا ذِ اَ آٰ ْ ُُ ى م اَ هْ يِ ر َّ ناَ ا ٍُّ ي َىًّ م سُّ مٍَم ج اَ ى ٰٓ نِ اٍَهْ ي دِ بَْ مُ تْ ى يا د ت َُۗ ُ يْ ُُ بُ تْ كا ف Artinya  : “ Wahai  orang-orang  yang beriman!  Apabila  kamu  melakukan  utang piutang  untuk  waktu  yang  ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.”
b. Adil atau jujur dalam pencatatan
َ ِ لْ د ع ْ ناِ بٌَۢ بِ تا كَْ مُ ك ىْ يَّ بَْ بُ تْ ك ي ْ ن َ (Dan hendaklah seorang penulis di antara kamu  menuliskannya  dengan  benar.) yakni  dengan  benar,  tidak  menyalahi ketentuan  Allah  dan  perundangan  yang berlaku  dalam  masyarakat.  Tidak  juga merugikan  salah  satu  pihak  yang ber muamalah ,  sebagaimana  dipahami dari kata adil dan di antara kamu. Dengan demikian,  dibutuhkan  tiga  kriteria  bagi penulis,  yaitu  kemampuan  menulis, pengetahuan tentang aturan serta tatacara menulis perjanjian, dan kejujuran (Shihab, 2011)
c. Kebolehan  pihak  ketiga  dalam membantu  proses  (penulisan  serta pembacaan/ imla ) utang-piutang.
َُّق ح ْ ناَ ِ ًْ ي ه عَ ْيِ ر َّ ناَ نا كَ ْ نِ ا ف
َ لََ ْ َ اَ اً فْ يِ ع ضَ ْ َ اَ اً ٍْ يِ ف س َْ مِ هْ مُ يْ ه فَ ُُ ٌَ َّ مِ مُّ يَ ْ ن اَ ُعْ يِ ط تْس ي َ ُۗ ِ لْ د ع ْ ناِ بَٗ ًُّ يِ ن َ Artinya: “Jika  yang  berutang  itu  orang yang  kurang  akalnya  atau  lemah (keadaannya), atau tidak mampu mendiktekan  sendiri,  maka  hendaklah walinya mendiktekannya dengan benar.”
a) Anjuran  mencatat  transaksi  oleh orang  yang  berutang  kepada  si pemberi utang.
b) Anjuran  harus  adanya  saksi  dalam pelaksanaan utang-piutang Adapun  keterkaitan  lafadz tijarah ( ةراجت ) pada:
َ ْ ن اَ َّٰٓ لَِ ا َ ًَ ة سِضا حَ ً ة زا جِ تَ نْ ُُ ك ت َْ مُ كْ ي ه عَ سْ ي ه فَ ْ مُ ك ىْ ي بَ ا ٍ وْ َُ سْ يِ دُ ت َ ُۗ ا ٌْ ُُ بُ تْ ك تََّ لَ اَ حا ىُج ( kecuali jika hal itu merupakan perdagangan tunai yang kamu jalankan di antara  kamu,  maka  tidak  ada  dosa  bagi kamu  jika  kamu  tidak  menuliskannya, ). Ibnu Abi  Hatim  Ar  Rozi  (2006) menjelaskan  makna َ َ نْ ُُ ك تَ ْ ن اَ َ ً ة سِ ضا حَ ً ة زا جِ ت yaitu ٍ د يِ بَ اً د ي ( hand  to  hand )  yaitu  maksud  potongan ayat  tersebut  bahwa  transaksi  yang diperbolehkan  tidak  perlu  menulis pencatatan  dalam  perniagaan  ketika dilakukan dengan langsung.
Konsep tijarah disini  menjelaskan dalam kegiatan transaksinya diperbolehkan  tidak  dicatat  selama  hal tersebut dilakukan cash. Karna tidak akan merugikan kedua belah pihak.
Ayat  ini  merupakan  ayat  acuan utama dalam kegiatan muamalah khususnya  dalam  perniagaan/jual  –beli. Dalam  ayat  ini  sangat  rinci  sekali penjelasannya terkait mekanisme transaksi  utang  piutang  ,  pencatatan keuangan  dan  kesaksian  yang  sesuai syara’ .
Makna dan Tafsir Lafadz Tijarah dalam Surat An-Nisa: 29
﴿ اَىُّي َ آٰي َنْي ّذ َّ لا ا ْيِن َم ٰ ا ا َ ل آْ ْي ِ ل ِ ك ْ أَح ْم ِ ك َ لا َي ْم َ ا ْم ِ كَنْيَة ّل ّظاَب ْ لاّة ْٓا َّ ل ّا ْ ن َ ا َ ن ْي ِ كَح ًة َرا َج ّت ْن َع ٍ ضا َرَح ْم ِ كْن ّ م ا َ ل َو آْ ْي ِ لِخ ْ لَح ْم ِ ك َس ِ فْن َ ا َّ ن ّا َ ه للّٰا َ نا َ ك ْم ِ كّة اًمْي ّح َر ٢٩ ﴾
Artinya: “ Wahai  orang-orang  yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil
(tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu.  Sungguh,  Allah  Maha Penyayang kepadamu.”
Allah SWT melarang hamba-hamba- Nya  yang  beriman  memakan  harta sebagian  dari  mereka  atas  sebagian  yang lain dengan cara yang batil, yakni melalui usaha  yang  tidak  diakui  oleh  syariat, seperti  dengan  cara  riba  dan  judi  serta cara-cara lainnya yang termasuk ke dalam kategori  tersebut  dengan  menggunakan berbagai macam tipuan dan pengelabuan.
Lafadz َ ِ َ مِ طا ب ْ ناِ ب (dengan cara  yang batil ),  diterangkan  oleh  Al Nasafi  adalah  segala  sesuatu  yang  tidak diperbolehkan  oleh  syariat  diantaranya mencuri,  khianat,  perampasan,  atau segala  bentuk Aqad yang  menggandung riba.  Kecuali  dengan  perdagangan  yang dilakukan  atas  dasar  suka  sama  suka  (Al Nasafi, 2004).
Lafadz  tijarah ( ةراجت )  pada  ayat  ini terletak pada
ٍَ ضا س تَ ْ ه عَ ً ة زا جِ تَ نْ ُُ ك تَ ْ ن آََّٰ لَِ ا َُۗ َْ مُ كْ ىِ م Artinya  :  “ kecuali  dalam  perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu.”
Pada potongan ayat ini Abdullah bin Muhammad  didalam  kitab  tafsirnya (2005)  menjelaskan  bahwa  ungkapan  ini merupakan  bentuk istisna  munqati'. Seakan-akan dikatakan, "Janganlah kalian menjalankan  usaha  yang  menyebabkan perbuatan  yang  diharamkan,  tetapi berniagalah  menurut  peraturan  yang diakui oleh syariat, yaitu perniagaan yang dilakukan suka sama suka di antara pihak pembeli  dan  pihak  penjual;  dan  carilah keuntungan dengan cara yang diakui oleh syariat."
Abdullah  bin  Muhammad  mengutip sebuah  hadis  bahwa  Rasulullah  pernah bersabda :
َ دْ ع بَُ زا يِخ ْ نا ََ ٍ ضا س تَْ ه عَُعْ ي ب ْ نا َْ ن أَ ٍمِهْسُمِ نَ ُّ مِح يَ لَ ََ ،ِ ت قْ فَّصنا اً مِ هْسُ مََّشُ غ ي Artinya  : “Jual  beli  harus  dengan  suka sama  suka,  dan  khiyar  adalah  sesudah transaksi,  dan  tidak  halal  bagi  seorang muslim  menipu  muslim  lainnya” (Musnan Ibnu Syaibah : 22422)
Hadis  tersebut  menunjukkan  faktor adanya suka sama suka secara sempurna terbukti melalui adanya khiyar majelis. Sedangkan  menurut  pandangan
Quraish
Shihab (2011) terhadap
potongan  ayat  tersebut  bahwa  yaitu perniagaan  yang  diridhai  Allah  adalah dengan syarat perniagaan yang berdasarkan  kerelaan/saling  ridha  (yang tidak  melanggar  ketentuan  agama)  atau ketiadaan  paksaan  di  antara  pihak  yang bertransaksi,  yaitu  dari  orang  yang memberi  utang (kreditur) ataupun  yang berutang (debitur) dimana, pada penggalan  ayat  sebelumnya  bercerita akan  larangan  memeroleh  harta  secara batil  (tidak  sesuai  dengan  syariat),  dan pada  penggalan  kalimat  terakhir  ayat  ini untuk menghindari bunuh diri dari segala aktifitas  khususnya  perniagaan  yang mereka lalui dalam kehidupan.
Ayat  ini  merupakan  rujukan  dasar hukum diperbolehkannya jual- beli/perniagaan.  Di  ayat  ini  sudah dijelaskan  dengan  jelas  terkait  prinsip utama jual beli/perniagaan yaitu kerelaan masing  masing  pihak  dan  dengan menghindari memakan harta yang bukan hak miliknya sendiri.
Makna  dan  Tafsir Lafadz  Tijarah dalam Surat At-Taubah : 24 ِ كِنا َي ْخ ّا َو  ْم ِ كِؤۤاَنْب َ ا َو  ْم ِ كِؤۤاَة ٰ ا َ نا َ ك ْ ن ّا ْ ل ِ ك ﴿ ْم ِ ك ِجا َو ْز َ ا َو  ْم َ ن ْي َشْخ َ ت  ٌة َرا َج ّت َو  ا َو ْي ِمِخ ْ ف َدَت ْ كا ِ لا َي ْم َ ا َو  ْم ِ كِح َدْي ّش َعَو ّ ه للّٰا  َن ّ م  ْم ِ ك ْي َ ل ّا  َّب َح َ ا  ْٓا َىَن ْي َض ْرَح  ِن ّك ٰس َم َو  ا َوَدا َسَك
ه ّر ْم َ اّة ِ ه للّٰا  َي ّت ْ أَي ىهت َح ا ْي ِصَّةَدَت َ ف   هّلْيّب َس  ْيّف ٍدا َى ّج َو   هّل ْي ِس َر َو
ا َو َنْي ّل ّس ٰ ف ْ لا  َم ْي َ ل ْ لا ى ّد ْىَي ا َ ل ِ ه للّٰ ࣖ ٢٤ ﴾
Artinya  : “Katakanlah,  “Jika  bapak- bapakmu, anak-anakmu, saudara- saudaramu,  istri-istrimu,  keluargamu, harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan, perdagangan  yang  kamu  khawatirkan kerugiannya,  dan  rumah-rumah  tempat tinggal yang kamu sukai, lebih kamu cintai dari  pada  Allah  dan  Rasul-Nya  serta berjihad  di  jalan-Nya,  maka  tunggulah sampai Allah memberikan keputusan-Nya.” Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik.”
Salah satu pokok pikiran dalam ayat diatas  yaitu  anjuran  mencintai  Allah, Rasul-Nya  dan.  berjihad  di  jalan-Nya, serta  ancaman  bagi  orang  yang  lebih mencintai selain hal tersebut di atas.
Kata ةزاجت pada  ayat  ini  oleh  M. Quraish  Shihab  (2011)  diartikan  sebagai perniagaan  salah  satu  hal  yang  dicintai manusia,  selain  perniagaan  disebutkan juga  ayah,  anak,  saudara,  istri,  kerabat, harta  kekayaan,  dan  rumah  tempat tinggal. Dari hal-hal yang dicintai manusia tersebut,  seharusnya  sebagai  seorang muslim  beriman  lebih  mencintai  Allah, rasul,  dan  berjihad Fi  Sabilillah .  Bagi golongan  yang  lebih  mencintai  selain ketiga  tersebut  dapat  digolongkan dikatagorikan  sebagai  orang  yang  fasik dan akan mendapatkan siksa-Nya.
Adapun  pandangan  Tafsir  Ibnu Katsir terhadap ُ َن ْوَشْخَتٌُة َراَجِّت َوُاَه ْو م تْف َرَتْقاِّ ُ لا َوْمَا َو اَهَداَسَك ُ ( harta  kekayaan  yang  kamu usahakan,  perdagangan  yang  kamu khawatirkan
kerugiannya ) yaitu merupakan  harta  benda  yang  hasil  jerih payah.  Dari  hasil  jerih  payah  ini  lah terkadang  umat  manusia  terlalu  cinta dengan harta bendanya.
Makna dan Tafsir Lafadz Tijarah dalam Surat As-Saff : 10 – 11
﴿ اَىُّي َ آٰي َنْي ّذ َّ لا ا ْيِن َم ٰ ا ْ ل َو ْم ِ ك ُّ ل ِد َ ا ى ٰ ل َع ٍة َرا َج ّت ْم ِ ك ْي ّج ْنِح ْن ّ م ٍبا َ ذ َع ٍمْيّل َ ا ١٠ َ ن ْيِن ّم ْؤِح ّ ه للّٰاّة هّل ْي ِس َر َو ِد ّوا َج ِتَو َ ن ْو ْيّف ّلْيّب َس ّ ه للّٰا ْم ِ كّلا َي ْم َ اّة ْم ِ ك ّس ِ فْن َ ا َو ْم ِ كّل ٰذ ٌدْي َخ ْم ِ ك َّ ل ْ ن ّا ْمِخ ْ ن ِ ك َ ن ْي ِم َ ل ْعَح ١١ ﴾
Artinya :  “ Hai  orang-orang  yang  beriman, sukakah  kamu  aku  tunjukkan  suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari adzab yang pedih. (10).  Engkau  beriman  kepada  Allah  dan Rasulnya  dan  berjihad  di  jalan  Allah dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang lebih baik bagimu jika kamu mengetahuinya.”
Pokok ayat ini menjelaskan bagaimana mekanisme perniagaan antara Allah  dengan  hambanya.  Kata َ ْ مُ كيِجْىُ ت pada ayat di  atas diterjemahkan mufassir dengan “menyelamatkan atau membebaskan dari sesuatu”. Dari kata ini juga  terbentuk  kata najwah yang  berarti tempat  yang  tinggi  yang  dapat  memberi keselamatan.  Dengan  demikian,  ayat  di atas  dengan  mudah  dapat  dipahami bahwa  Allah  SWT  menawarkan  satu bentuk tijarah perdagangan  yang  akan menyelamatkan dan membebaskan manusia dari api neraka. Jika ayat di atas dikaitan dengan ayat sebelumnya, terkesan Allah SWT ingin
membandingkan  bahwa  orang  yang beriman  dan  beramal  saleh  akan memperoleh  keuntungan  seperti  halnya orang  yang  berdagang  dan  memperoleh keuntungan  yang  seolah  tak  pernah berhenti (Azhari, 2012).
M. Qurais Shihab (2011) menafsirkan  kata ةزاجت diartikan sebagai amal-amal saleh. Allah
menggunakan lafadz tijarah karna  ingin menekankan  bahwa  beramal  saleh  tidak akan menjadi merugi, melainkan
mendapatkan berbagai keuntungan untuk semuanya.
Ayat  ini  jika  dilihat  dari  segi  lain memberi pelajaran yang sangat berharga, yaitu : pertama, seorang pedagang ketika menjalankan perniagaannya maka seyogyanya  setiap  aktifitas  di  bingkai dengan  keimanan dan ketakwaan kepada Allah  SWT; kedua, dalam  kegiatan perniagaan juga tak lepas dari amal saleh seperti  melayani  pelanggan  dengan  baik, memberikan  produk  yang  terbaik  dan menghindarkan  diri  dari  perbuatan tercela; ketiga, perniagaan  memiliki  nilai jihad,  karna  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup keluarganya (Akmal, 2012). Makna dan Tafsir Lafadz Tijarah dalam Surat Al Jumu’ah : 9 – 11
﴿ اَىُّي َ آٰي َنْي ّذ َّ لا آْ ْيِن َم ٰ ا ا َذ ّا َي ّدْيِن ّل ّةي ٰ ل َّ صل ْن ّم ّم ْيَّي ّث َع ِمِج ْ لا ا ْي َع ْسا َ ف ى ٰ ل ّا ّر ْ كّذ ّ ه للّٰا او ِر َذ َو َعْيَب ْ لا ْم ِ كّل ٰذ ٌدْي َخ ْم ِ ك َّ ل ْ ن ّا ْمِخ ْ ن ِ ك َ ن ْي ِم َ ل ْعَح ٩ ا َذّا َ ف ّجَي ّض ِ ك ِةي ٰ ل َّ صلا ا ْو ِر ّش َ تْنا َ ف ىّف ّ ض ْر َ ا ْ لا ا ْي ِغَخْةا َو ْن ّم ّل ْضَف ّ ه للّٰا او ِر ِ كْذا َو َ ه للّٰا ْيّث َ ك ا ًد ْم ِ ك َّ ل َع َّ ل َ ن ْي ِح ّل ْ فِح ١٠ ا َذ ّا َو ا ْو َ ا َر ًة َرا َج ّت ْو َ ا ا ًي ْى َ ل آْ ْي ُّض َ فْنا ا َى ْي َ ل ّا َك ْي ِ كَرَح َو اًمِٕىۤا َ ك ْ ل ِ ك ا َم َدْن ّع ّ ه للّٰا ٌدْي َخ َن ّ م ّي ْى َّ للا َن ّم َو ّة َرا َج ّ تلا ِ ه للّٰا َو ِدْي َخ َنْي ّك ّز هرلا ࣖ ١١ ﴾
Artinya  : “Hai  orang-orang  beriman, apabila  diseru  untuk  menunaikan  salat Jum’at,  Maka  bersegeralah  kamu  kepada mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual beli.  yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu jika  kamu  mengetahui.  Apabila  telah ditunaikan  salat,  Maka  bertebaranlah kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah  karunia Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak supaya  kamu  beruntung.  Dan  apabila mereka melihat perniagaan atau permainan,  mereka  bubar  untuk  menuju kepadanya  dan  mereka  tinggalkan  kamu sedang  berdiri  (berkhotbah).  Katakanlah: “Apa yang di sisi Allah lebih baik daripada
permainan  dan  perniagaan”,  dan  Allah Sebaik-baik pemberi rezeki.”
Kata ةزاجت pada  ayat  ini  oleh  M. Quraish  Shihab  (2011)  diartikan  sebagai perniagaan yang menjadi bentuk kelalaian  dalam  beribadah  kepada  Allah SWT.
Ayat  ini,  menjelaskan  bahwa  kaum Muslimin  diperintahkan  agar  menghadiri ibadah salat Jum'at. Tetapi, ada sekelompok  orang  yang  lalai  dan  tidak memenuhi  secara  baik  perintah  tersebut. Ayat di atas mengecam mereka dan tidak lagi  mengarahkan  pembicaraan  kepada mereka,  untuk  mengisyaratkan  bahwa mereka tidak pantas mendapat kehormatan  diajak  berdialog  dengan Allah (Shihab, 2011).

## SIMPULAN
Tijarah dalam  Al-Qur’an  memiliki dua makna, yaitu sebagai interaksi antara hamba  dengan  Allah  Yang  Maha  Esa, dimana tijarah ini  adalah  hasil  timbal balik  dari  ketakwaan  kepada  Allah,  serta makna  kedua  yaitu  sesungguhnya  dari tijarah  itu  sendiri,  dalam  arti  kegiatan manusia  dalam  tukar  menukar  harta dengan harapan mendapatkan keuntungan.  Adapun  dalam  perniagaan termasuk  tijarah  harus  mengedepankan etika  perniagaan,  diantaranya  harus memenuhi  prinsip  etika  yang  terdiri  dari ketauhidan,  tanggung  jawab,  kejujuran, keadilan, dan transparan. Dengan memperhatikan etika perniagaan,
diharapkan  para  pelaku  usaha  bisa  lebih berhati-hati lagi dalam kegiatan perniagaan sehingga tidak hanya mendapat  keuntungan  harta  namun  juga pahala. Dengan penelitian ini, diharapkan bermanfaat  bagi  penelitian  berikutnya dalam  memberikan  gambaran  terkait etika  perniagaan  dalam  tafsir  ayat  Al- Quran.

## DAFTAR RUJUKAN
Akmal,  T.A.  (2012). Tafsir  Ayat-Ayat Ekonomi. Bandung  :  Ciptapustaka Media Perintis Al Maktabah Asy-Syamilah Al-Hadits Al-Nasafi. (2004). Tafsir Al-Nasafi , Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah Baidowi, A. (2011). Etika Bisnis Perspektif Islam. Jurnal Hukum Islam , 9 (1). Bertens, K. (2000). Pengantar Etika Bisnis. Yogyakarta : Kanisius.
Darmawati,  D.  (2013).  Etika  Bisnis  Dalam Perspektif  Islam:  Eksplorasi  Prinsip Etis Al Qur’an Dan Sunnah. Mazahib
Jurnal  Pemikiran  Hukum  Islam , 11 (1). Farroh, H. A. (2018). Fiqh Muamalah dari Klasik
hingga
Kontemporer ,
Malang: UIN Maliki Press. Fauroni,  L.  (2003).  Rekonstruksi  Etika Bisnis: Perspektif Al-Qur’an. Jurnal Iqtisad , 4 (1).
Ferdinand,  N.  (2021).  Prinsip  Perniagaan
Menurut  Islam:  Sebuah  Tinjauan Fiqih Untuk Muamalah Kontemporer. Al-Misbah , 2 (1),  44- 54.
Rafsanjani, H.
(2016). Akad Tabarru'Dalam  Transaksi  Bisnis. Jurnal  Masharif  Al-Syariah:  Jurnal Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah ,
1 (1). Ihazair,  Muhammad  Abu  Naim,  Ziatol Diaya Ud-Deen Deab Mahmoud al-
Zitawi, Pelaksanaan  Kode  Etika Tempat  Kerja ,  Prosiding  Seminar Falsafah  Sains  Dan  Ketamadunan
Bil 2 Jilid 2
Indriyani,  S.  N.  (2011). “Tinjauan  Fiqh
Mua‟malah: Pengetahuan Masyarakat Banda Aceh Mengenai Akad Tabarru‟ Dan Akad Tijarah”,
Feb.  Universitas  Syiah  Kuala
Banda Aceh Jasman,  M.  R.  Kamarul  Azmi  Jasmi.
(2020). Model Kepercayaan
Berdasarkan  Etika  Perniagaan
Islam  dan  Analisis  Rangkaian
Sosial ,  Prosiding  Seminar  Falsafah Sains  Dan  Ketamadunan  Bil  2  Jilid 2
Lutfi,  A.  (2011).  Penafsiran  Ayat-Ayat Ekonomi Dalam Al-Qur’an (Mengungkap Makna Bai’Dan Tijarah  Dalam  Al-Qur’an). Holistik ,
12 (2).
Shihab,  Muhammad  Quraish.  (2011).
Tafsir al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati.
Sudarti,  Sri.  (2018). Fiqih  Muamalah Kontemporer. Sumatera  Utara  : FEBI UIN SU.