## RELEVANSI NILAI SASTRA PADA LIRIK LAGU RIDWAN SAU DENGAN KONDISI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT KOTA MAKASSAR (SUATU PENDEKATAN STRUKTURAL GENETIK)

## Sarwinah

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  jawaban  atas  fokus  permasalahan  yang  telah dirumuskan  yakni  mendeskripsikan  nilai  sastra  hideonik,  nilai  artistik,  nilai  kultural,  nilai etis,moral,  dan agama, serta nilai  praktis  yang terdapat  pada lirik lagu Ridwan Sau, kondisi sosial budaya kota Makassar, ditinjau dari makna lagu Ridwan Saud dan relevansi nilai sastra pada  lirik  lagu  Ridwan  Sau  dengan  kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Kota  Makassar. Penelitian  ini  sebagai  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan  struktural  genetik  yang mempergunakan  strategi  berpikir  fenomenologis  yang  lentur  dan  terbuka  dari  pencipta  lagu daerah Makassar. Adapun lirik-lirik lagu yang digunakan sebagai objek penelitian ini adalah Julei Rikau, Tea Tonja, Burakne Tonja, Panngukrangi, Sarengku, Kakde Kapang Na Suruga, Harangmi,  Larokong  Tojengma  Kapang,  Naloko  Nakku,  I  Kattemi  Antu,  Tea  Lapanra Pinruang, dan Kere Tekneku. Pengumpulan data dengan teknik kaji dokumen. Analisis data dilakukan sejak awal peneliti mengumpulkan data, lalu mereduksi data kemudian menyajikan data, dan melakukan penelitian data dan penarikan kesimpulan. Selanjutnya diadakan teknik pemeriksaan keabsahan data. Hasil penelitian ini mendeskripsikan relevansi nilai sastra pada lirik lagu Ridwan Sau dengan kondisi sosial budaya masyarakat Kota Makassar. Yaitu antara nilai  hideonik,  nilai  artistik,  nilai  cultural,  nilai  etis,  dan  nilai  praktis  dengan  kondisi  sosial budaya  kota  Makassar  yang  antara  lain  masih  menganut  ketat  budaya Tau ,  budaya Sirik , budaya Pacce ,  budaya Panngalik ,  budaya Panngadakkang ,  dan  budaya  Agama  ( Batara ). Budaya-budaya  tersebut  masih  dianut  sampai  sekarang  dan  sudah  menjadi  kebiasaan  dalam keseharian masyarakat Kota Makassar yang semuanya tercantum dan tergambar dalam lagu- lagu ciptaan Ridwan Sau.
Kata Kunci : nilai sastra, lirik lagu Ridwan Sau, sosial budaya Makassar

## Abstract
This research aims to find answers to focus the issues that have been formulated to describe the value hideonik literary, artistic value, cultural values, ethical values, morals, and religion, as well as practical value contained in the lyrics of the song Ridwan Sau, socio-cultural city of  Makassar,  reviewed  of  the  meaning  of  the  song  Ridwan  Saud  and  the  value  relevance literature  Ridwan  Sau  lyrics  with  social  and  cultural  conditions  of  Makassar.  This  research was  qualitative  research  with  the  genetic  structural  approach  that  used  the  phenomenology strategy openly from the outhor of Makassar song. The lyrics was used by the researcher was Julei Rikau, Tea Tonja,  Burakne Tonja, Panngukrangi,  Sarengku, Kakde  Kapang Nasuruga, Harangmi,  Larokong  Tojengma  Kapang,  Naloko  Nakku,  I  Kattemi  Antu,  Tea  Lapanra Pinruang,  and  Kere  Tekneku.  The  technique  in  collected,  then  taking  reduction  and presenting the data, and concluding. The next technique was validation. The research findings described The Relevance of Literature Value Toward the Lyrics of Ridwan Sau song with the condition of Social Culture of Makassar. It was the hedonic value, art value, cultural value, ethic value, and practical value with the social culture condition of Makassar community that submitted  the  Tau  culture,  Sirik  culture,  Pacce  culture,  Panngalik  culture,  Panngadakkang culture,  and  Religious  (Batara)  culture.  Those  culture  still  submit  until  now  and  became  a habit in daily life of Makassar Community that quoted in Ridwan Sau song.
Key words: literature value, Lyrics of Ridwan Sau Song, Makassar Social Culture

## I.  Pendahuluan
Karya  sastra  mempunyai  kehidupan sosial  humaniora  yang  luar  biasa  dan terdapat di dalam kebudayaan. Baik pengarang maupun pembaca dapat menyalurkan  apresiasi  kreatifnya  melalui karya sastra. Kolaborasi pengalaman pengarang  dan  improvisasi  terhadap  topik- topik kehidupan menjadikan karyanya semakin  hidup  dan  dinikmati  oleh  para pembaca sastra. Nilai-nilai sastra seperti nilai hedonik,  nilai  artistik,  nilai  kultural,  nilai etis, dan nilai praktis yang terkandung dalam setiap  bentuk  karya  sastra  telah  menggugah banyak  orang  untuk  mencipta  berbagai bentuk  karya  sastra.  Para  penikmat  sastra juga  dapat  menerapkan  hasil  dari  proses membacanya dengan menenggelamkan dirinya  ke  dalam  karya  sastra  tersebut sehingga  diperoleh  gambaran  maksud  yang ingin disampaikan pengarang.(Sri Wahyuningtyas, 2011: 5).
Pendekatan  struktural  genetik  dianggap sebagai satu-satunya pendekatan yang mampu  merekonstruksikan  pandangan  dunia pengarang, mengoreksi pendekatan struktural otonom  dengan  memasukkan  faktor  genetik dalam  memahami  karya  sastra.  Genetik diartikan sebagai asal-usul karya sastra  yang meliputi  pengarang  dan  realita  sejarah  yang turut  mendukung  penciptaan  karya  sastra tersebut.  Latar  belakang  sejarah,  zaman, sosial  masyarakat  memiliki  andil  yang signifikan  terhadap  karya  sastra  baik  dalam segi isi maupun bentuk.
Keberadaan pengarang dalam lingkungan  sosial  masyarakat  tertentu,  ikut mempengaruhi karya yang dibuatnya. Dengan  demikian  suatu  masyarakat  tertentu yang  ditempati  pengarang  akan  dengan sendirinya mempengaruhi jenis sastra tertentu  yang  dihasilkan  pengarang.  Hakikat struktural  pada  pendekatan  ini  terletak  pada cara penelitian karya sastra dan hubungannya dengan sosial budaya.
Berangkat  dari  pendekatan  struktural genetik  penulis  tertarik  untuk  mengkaji relevansi  nilai  sastra  pada  lirik  lagu  yang diciptakan Ridwan Sau dengan kondisi sosial
budaya  masyarakat  Makassar  .  Ada  hal menarik  yang  penulis  lihat  dari  lirik-lirik lagu  tersebut    kerena  banyak  karya  tersebut berlatar kehidupan budaya di Kota Makassar.
Karya-karya  Ridwan  Sau  memiliki  latar kenyataan  yang  cukup  mantap.  Kenyataan tersebut  berasal  dari  hidupnya  sendiri,  lahir dan  batin;  kenyataan  hidup  atau  kejadian orang-orang di sekitarnya; kenyataan masyarakat  Sulawesi  Selatan  khususnya masyarakat  suku  Makassar  yang  berdomisili di  daerah-daerah  sekitar  Kota  Makassar seperti  Gowa,  Takalar,  dan  Jeneponto,  dan akhirnya kenyataan sejarah. Beberapa karyanya cukup melankolis, bercerita tentang hubungan  cinta  kasih  yang  selalu  dituntut untuk  selalu  abadi  namun  berakhir  tidak sesuai  dengan  harapan.  Adakalanya  tema- tema  seperti  itu  bercampur  aduk  dalam  satu album  lagu.  Namun,  relevansinya  dengan kondisi  sosial  budaya  masyarakat  Makassar senantiasa mewarnai seluruh karyanya.
Ridwan  Sau,  sebagai  sosok  pemuda pencipta  dan  penyanyi  lagu  khususnya  lagu daerah Makassar, fitur pemuda produktif. Di usianya  yang  masih  muda  dalam  waktu kurang lebih tujuh tahun mampu menciptakan  lagu  sebanyak  kurang  lebih  50 lagu yang terdapat pada empat album pribadi dan  dua  album  kompilasi,  yang  hampir keseluruhan lagu-lagu tersebut dinyanyikannya sendiri.
Hal  itulah  yang  menarik  bagi  penulis untuk meneliti apakah ada dan bagaimanakah relevansi nilai satra pada lirik lagu  Ridwan  Sau  dengan  kondisi  sosial budaya  Makassar  (  suatu  pendekatan struktural genetik ). Di samping itu,  peneliti- peneliti  yang  terdahulu  belum  pernah meneliti relevansi nilai sastra pada lirik lagu Ridwan  Sau  dengan  kondisi  sosial  budaya Makassar  sehingga  semakin  memperkuat alasan untuk meneliti hal tersebut.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Karya  sastra  yang  baik  senantiasa mengandung  nilai  (value).  Nilai  itu  dikemas dalam  wujud  struktur  karya  sastra,  yang secara  implisit  terdapat  dalam  alur,  latar,
tokoh, tema, dan amanat atau di dalam larik, kuplet,  rima,  dan  irama.  Nilai  yang terkandung dalam karya sastra itu antara lain sebagai berikut:
1. Nilai  hedonik  ( hedinic  value ),  yaitu nilai yang dapat memberikan kesenangan  secara  langsung  kepada pembaca;
2. Nilai artistik ( artistic value ), yaitu nilai yang  dapat  memanifestasikan  suatu seni atau keterampilan dalam melakukan suatu pekerjaan;
3. Nilai  kultural  ( cultural  value ),  yaitu nilai  yang  dapat  memberikan  atau mengandung
hubungan yang
mendalam  dengan  suatu  masyarakat, peradaban, atau kebudayaan;
4. Nilai  etis,  moral,  agama  ( ethical, moral, religious value ), yaitu nilai yang dapat  memberikan  atau  memancarkan petuah  atau  ajaran  yang  berkaitan dengan etika, moral, atau agama;
5. Nilai  praktis  ( pratical  value ),  yaitu nilai  yang  mengandung  hal-hal  praktis yang dapat diterapkan dalam kehidupan nyata sehari-hari.
2. Nilai-Nilai dalam
Kebudayaan Makassar Dalam kebudayaan Makassar
terdapat  sejumlah  nilai  dan  konsep  yang sangat  besar  pengaruhnya  dalam  perilaku dan pergaulan sosial etnis Makassar.
a. Makna  Nilai Tau ‘Orang’  dalam budaya Makassar
Untuk  mengetahui Tau ’Orang’ dalam  budaya  Makassar  akan  diuraikan bukti-bukti  linguistik,  khususnya  metafora yang  mengandung  nilai  tersebut.  Wacana  di bawah ini terdiri atas tiga metafora:
Antu  nikanaya  tau  akrupa-rupai.  Niak  tau, tau  tojeng.  Niak  tau  poro  tau  Niak  tau, akkanaji na tau .
Terjemahannya: Manusia itu bermacam-macam. Ada manusia, benar-benar manusia. Ada manusia sekadar  manusia.  Ada  manusia  dikatakan manusia karena ia dapat berbicara.
b. Makna Nilai Sirik ‘Harga Diri
Sirik sebagai  sistem  nilai  budaya yang  abstrak  sangat  sulit  didefinisikan, karena  ia  hanya  dapat  dirasakan  secara sempurna  oleh  penganut  kebudayaan  itu. Agar  jelas  dikemukakan  terlebih  dahulu beberapa contoh metafora yang mengandung nilai sirik .
Siri Paccea rikatte, kontu ballak ia  benteng, ia patongko, ia todong jari rinring.
Terjemahannya: ‘Harga  diri  dan  kesetiakawanan  bagi  kita, ibarat  rumah ia  adalah tiang, ia atap, ia juga jadi dinding’.
c . Makna Nilai Pacce ‘ Iba’ Secara  leksikal pacce berarti  pedih, perih.  Membantu  orang  tua  jompo  yang ditelantarkan oleh anaknya, membantu yatim piatu yang ditinggalkan ibu bapaknya, karena rasa  iba  yang  menyentuh  hati, paccei parukka ‘iba’  hati  melihatnya.  Hal  yang mendorong  seseorang  melakukan  sesuatu disebut pacce ‘iba’. d . Makna  Nilai Pangngalik ‘perasaan hormat’
Cense (1979) mencatat arti
pangngalik dengan  kata Schroom ‘segan’ kata  ini  berasal  dari  leksem schroom ‘takut atau  rasa  hormat’.  Contoh:  Segenap penduduk di kampung itu segan kepada guru mengaji itu”.
Kata  turunan  lainnya  dari angngalik ialah sipangngaliki ‘saling  menghormati’. Ajaran  ini  merupakan  salah  satu  dari  wujud sipakatau  ‘saling  menganggap  manusia’. Dalam  kehidupan  orang  Makassar  sering terdengar ujaran: punna erokko nipangngaliki,  pangngaliki  rong  taua ‘  jika ingin  dihormati,  hormatilah  orang  terlebih dahulu.
e.  Makna  nilai Pangngadakkang ‘adat istiadat’
Pangngadakkang berasal  dari  kata adak ‘adat’  yang  oleh  Matthes  diterjemahkan dengan gewoonten ‘kebiasaan-kebiasaan’. Adat  ialah  himpunan  kaidah-kaidah  sosial yang  sejak  lama  ada,  merupakan  tradisi dalam masyarakat yang bermaksud mengatur tata tertib masyarakat.

## III. Metode Penelitian
` Penelitian
ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penentuan jenis penelitian ini disesuaikan
dengan permasalahan,  sifat.  Dan  tujuan  penelitian. Dalam  rangka  mencapai  tujuan,  maka dipergunakan strategi berpikir fenomenologis  yang  lentur  dan  terbuka. Bentuk analisis menggunakan analisis secara induktif  dengan  meletakkan  data  penelitian bukan sebagai pembuktian, melainkan modal untuk  memahami  dan  menyimpulkan  fakta yang  ada.  Desain  yang  dimaksud  tidak  kaku sifatnya  sehingga  memberi  peluang  kepada peneliti  untuk  menyesuaikan  diri  dengan konteks  yang  ada.  (Sutopo  dalam    Azis, 2011:  86).
Adapun judul-judul lirik lagu Ridwan Sau  yang  dijadikan  sumber  data  dalam penelitian  ini  adalah  bersumber  dari  teks lagu-lagu Ridwan Sau yaitu Julei Rikau, Tea Tonja,  Bura’ne  Tonja,  Pangngurangi, Sarengku, Ka’de Kapang Nasuruga, Piadaki Adaka,  Harangmi,    Larokong  Tojengma Kapang, Naloko Nakku, I Kattemi Antu , Tea Lapanra Pinruang, dan Kere Tekneku.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara:
1. wawancara  langsung  dengan  Ridwan
Sau  sebagai  narasumber  utama,  dan tokoh-tokoh  masyarakat  yang  dianggap mengetahui kondisi sosial budaya
Makassar  sejak  dulu  sampai  sekarang ini.
2. Perekaman hal-hal yang dianggap penting sebagai sumber data penelitian
3. Pengamatan dan pencatatan terhadap hal yang telah diteliti

## IV. HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
A. Nilai  Sastra  pada  Lirik  Lagu  Ridwan Sau
Nilai  Sastra  yang  terdapat  pada  lagu Ridwan  Sau  yaitu  nilai  hideonik,  nilai artistik,  nilai  kultural,  nilai  etis,  dan  nilai praktis.  Untuk  lebih  jelasnya  diperhatikan uraian berikut ini.
1. Nilai hideonik
Nilai  hideonik  atau  nilai  kesenangan dan kebahagiaan dapat dilihat pada lirik lagu Julei Rikau berikut ini.
Kakdek nia parekanna Lassialle tallasatta Kaumi intang nyawaku (Album ke -2 Ridwan Sau: Julei Rikau) Terjemahannya: Andaikan ada suatu hal
Yang dapat membuat kita sejodoh Kau kan kujadikan permata di hatiku Nilai  hideonik  ini  juga  tergambar  pada  lirik lagu Tea Tonja berikut:
Tikring nia moncong mata Battu paksisalkla apamo gauku sala Numallangki-langki kamma Ingka bolimi nakamma sarengku Sannging salasa tallasakku
(Album ke-2 Ridwan Sau: Julei Rikau) Terjemahannya:
Seandainya itu ada pekasi Kenapa kita berpisah Apa gerangan salahku Sehingga engkau melupakanku Namun  demikian  biarlah  hidupku  dililit kekecewaan
Nilai  kesenangan  dan  kebahagiaan tergambar pula pada lirik lagu I Kattemi Antu berikut:
Kontu jamarro panngainta Bulaeng erang nyawata Apamo anjo takatte sabak Niakku empo suruga
(Album ke-3 Ridwan Sau: Jojama Nakke) Terjemahan:
Bagaikan zamrud kasih sayangmu Bagaikan emas hatimu Karena engkaulah Aku bisa masuk surga
Pada  lirik-lirik  lagu  di  atas  banyak mengandung  nilai-nilai  kesenangan  dan kebahagiaan baik itu pertemuan dengan sang kekasih, kekaguman pada kecantikan seseorang, dan kebahagiaan menjalani kehidupan, serta untuk menyatakan kebaikan dan kasih sayang ibu.
2. Nilai artistik
Lagu-lagu  Ridwan  Sau  mengandung nilai artistik yang mengangkat citra kedaerahan  masyarakat  Makassar.  Selain  itu kata-kata  yang  digunakan  dalam  lirik-lirik lagu  tersebut  banyak  mengandung  nilai artistik  yang  diakhiri  oleh  fonem  a,  i,  u,  e, dan  o.  Kalimat-kalimat  yang  digunakan dalam lirik lagu tersebut banyak mengandung perumpamaan. Seperti tergambar  pada  lirik  lagu Kere  Tekneku berikut:
Kakde kapang na leko rapang kayu sitangke Kutippasami kurusuji Natea ngerangi simpung (Album ke-1 Ridwan Sau: Bidadari) Terjemahan:
Andaikan  pepohonan  yang  memiliki  kayu seranting saja Kuambil dan kupatahkan Untuk mengirimkan hatiku padamu Nilai  artistik  ini  juga  dapat  dilihat pada lirik lagu Tea La Panra Pinruang bait ke tiga berikut:
Runtummi bulu ruayya Sosara bawakaraeng Panrakka nakke anne Kutuli kamma mama Latakkalupa ri allo bokoa nalakju cinta ( Album ke-3 Ridwan Sau: Jojama Nakke) Terjemahan: Ibaratnya dua gunung runtuh Bawakaraeng sana akan longsor Saya akan binasa seandainya perasaan ini Ingatanku ini tidak hilang padamu Kulupakan hari akhir karena cintaku padamu
3. Nilai kultural
Lirik  lagu  Ridwan  Sau  banyak dipengaruhi dengan nilai kultural masyarakat Kota  Makassar  baik  itu  nilai  kultural.  Nilai kultural  dapat  dilihat  pada  lirik  lagu Burakne Tonja berikut:
Ingka  punna  simpung-simpung  tojengnga anne Nacarita loko-loko tena rapangku Tena tojeng ruanna batennu apparisi  2x Ingka nakke andi burakne tonja Aklampako pacce ammantangko sirik (Album ke-2 Ridwan Sau: Julei Rikau)
Terjemahan: Kalau aku benar-benar resah seperti ini Dicerca sakit hati yang demikian Tak ada duanya kurasakan sakitnya Saya seorang lelaki Aku masih punya harga diri
4. Nilai moral
Pada setiap lirik lagu Ridwan Sau ada pesan  dan  nilai  moral  yang  dikandung  dan ingin  disampaikan  pada  pendengar  dan penikmat  lagu.  Seperti  yang  tergambar  pada lagu Harangmi berikut:
Kupattojeng loko tena balleanna Kapang rapangna pakrisiku Ilahi karaeng sare panngurangi Inakke loko tojengnga I Sau simpung tonji Terjemahan: Akupun terluka tidak ada obatnya Seperti sakit hatiku tak ada duanya Bersyukur Tuhan memberi ingatan kepadaku Meskipun saya sakit Saya sangat sakit Bait lagu di atas menunjukkan bahwa seseorang  yang  telah  mengalami  sakit  hati dan  keputusasaan  pada  akhirnya  harus mengembalikannya kepada Ilahi sang Pencipta.
5. Nilai praktis
Lirik  lagu  Ridwan  Sau  mengandung nilai-nilai  praktis  karena  tercipta  dari peristiwa keseharian yang dialami masyarakat  Makassar  maupun  pengalaman sendiri  yang  dituangkan  dalam    lirik  lagu. Seperti lirik lagu Sarengku berikut:
Allo banngi turung songokku Anjappa timboro wara Nakumminasa sarengku masunggua
Terjemahan Siang malam bercucuran keringatku Berjalan dari timur ke barat Kuterima nasibku yang digariskan Tuhan
B. Nilai-Nilai dalam Kebudayaan Makassar
1. Budaya  Tau ’Orang Budaya  Tau  ’Orang  tampak  pada kalimat lirik lagu Julei Rikau berikut ini
Baji kuassengna lomponaka Pangainu ri kalengku Keremi laku padongko Panngranuang ri atinnu
Alle asseng mami asseng mami Rinyawanu Lompotonji pangainku Kakdek nia parekanna Lassialle tallasatta Kaumi intang nyawaku
Cinna memang sekre ni julu Numanngai kupattojengna Ingka iya julei rikau Kirurungan kisingai Lanri nia nasampangku Tuli battu dinging-dingingku Anrerai sarengta sayang Ingka iya lonna nakamma Battu rikau tommami Asseng mami empoangku

## (Album ke-2 Ridwan Sau: Julei Rikau)
Kata kuassengna berarti  kutahu  atau orang  yang  memberitahu.  Pada  baris  kedua kalimat pangainu  ri  kalengku yang  berarti cintamu pada diriku. Mu pada kata pangainu berarti  orang  yang  dianggap  sudah  akrab terhadap  diri  sendiri  dan  ku  pada kalengku berarti orang yaitu diri sendiri.
Pada  bait  kedua  dan  ketiga  terdapat kata tallasatta dan sarengta yang  berarti kehidupan  kita  dan  nasib  kita.  Kata kita sering digunakan masyarakat Makassar yang berarti  penghormatan  buat  diri  sendiri  dan orang  lain.  Pada  bait  selanjutnya  terdapat kata rikau yang  berarti  orang  namun  karena dianggap  sudah  akrab  sehingga  disebut kamu .
Budaya  tau  juga  banyak  tergambar pada lagu Kere Tekneku berikut ini:
Sarengku… Lekba ni tantuangna Laku erang keremi Pakrisi tena sanggana O… daeng Pallakna nyawata daeng
Lompo pakmarisita Takngurangi biasata
Laku erang keremi Kere pakrimpunganna Pia lokokku sangga susaku Nakulle tekne  nyawaku
Kakde kapang na leko rapang kayu sitangke Kutippasami kurusuji Natea ngerangi simpung
(Album ke-1 Ridwan Sau: Bidadari) Pada kata sarengku, susaku, lokokku, nyawaku yang semuanya berakhiran ku yang berarti aku orang  yang  menyatakan  diri sendiri.  Selain  itu  terdapat  kata daeng yang dalam  bahasa  Makassar  berarti  orang  yang dituakan  atau  lebih  tua  dari  usia  subyek kalimat.  Terdapat  pula  kata nyawata, pakmarisita, dan biasata yang  diakhiri dengan kata ta  yang dalam bahasa Makassar berarti  sebutan  terhormat  bagi  orang  yang dikenal atau disegani
2. Nilai Budaya Sirik ’Harga Diri’
Nilai Sirik terdapat  pada  lagu Burakne Tonja berikut ini:
Ingka  punna  simpung-simpung  tojengnga anne Nacarita loko-loko tena rapangku 2x Tena tojeng ruanna batennu apparisi      2x Ingka nakke andi burakne tonja
Aklampako pacce ammantangko sirik
2x Manna nulampa rinakke andile Manna nuboko pangai ri kodong
Manna taksirurungan tallasatta
Tenaja nataena ero ri nakke
Gassing nukana kalengnu andile Tunggalako masaru kanang-kanang Bara nukana kalengnu baule Tena ruannu sayang salako andi Jaiji bau Jai rapangnu Teako andi teako sayang pacapa dudu Barang tenaja kutuli salasa
Tenaja kapang Barang nabuntu-buntulu tonja tekne Manna ta kau
(Album ke-2 Ridwan Sau: Julei Rikau)

## Harangmi
Niakmi anne ri nyawana Kutakngurangi ri jarrena janjinku Aule …tana assengnga Pakrisi ri mabokoku Tenamo anne parekanna Sileporang sitikriang pangai Nyawanu na ri nyawaku Sekre pakrisi ni julu Sallang nakkukku sallang pakngaiku Tuli rikau tonji njaji ri erotta Harangmi..Tena parekanna

## (Album ke-4 Ridwan Sau: Harangmi)
Pada  lagu Burakne  Tonja terdapat kata ammantangko  sirik merupakan  kata yang  biasa  digunakan  masyarakat  Makassar yang memiliki harga diri.
Secara  keseluruhan  kata-kata  dari lagu Burakne  Tonja di  atas  menggambarkan budaya sirik yang  dianut  masyarakat Makassar.
Bila seseorang merasa
dipermalukan  oleh  orang  lain  terlebih  lagi oleh  seorang  wanita  maka  mereka  akan bertindak untuk mempertahankan sirik nya.
Pada lagu kedua Harangmi
merupakan  gambaran  seorang  pria  yang tersakiti  oleh  kekasihnya  sehingga  ia mengharamkan  lagi  hatinya  pada  wanita tersebut. Ini biasa dilakukan oleh masyarakat Makassar yang  merasa  harga  dirinya terinjak-injak oleh seseorang sehingga berbuat demikian.
3. Nilai Budaya  Pacce  ’Iba’
Nilai Pacce dalam masyarakat Makassar bukan karena belas kasihan , akan tetapi rasa yang paling dalam untuk saling menyempurnakan niat baik keluarga kedua belah pihak. Seperti halnya pacce yang digambarkan pada lagu berikut:
Kakde Kapang Na Suruga

## …Tena rapangku ri lino
Kapamaiknu tong mami Pacceku ri sukku lompoa Kupadallekang ri kau Tuli kupatanro sayang Lompo panrannuangku tanasai sileporang Takuasseng empoangku tuni kalanreangKakde kapang na suruga mate taria jalatta Kubunomi kalengku lanri pakrisikku Lekba mami kapang parekna anne linoa Katte kamasea sayang
Tuli ni pare konteng Kuasseng tuna kalengku Kapakmaikku tong mami Pacceku sukku lompo Kupadallekang ri kau Tuli kupatanro sayang
(Album ke-1 Ridwa Sau: Bidadari)
Larokong Tojengma Kapang ...Punna  tena  memang  tommo  cinnanu  ri nakke Kukarannuang lansaleori nakkukku ri kau Bolimi kamma nakuerang Simpung rera susa loko pacce nyawaku Sayang......
Ngapa tanu alle tommo anne nyawaku Nasukku mange pakmarrisinu Rinakke kodong Nalekba mange pakrisiknu...sayang

## (Album ke-3 Ridwan Sau: Jojama Nakke)

## Tea Tonja
Pacce tojengngi paeng Empoanna kamasea lani kanyame kapangaian Tekneji puru kurampe Nupare panyaleori Paikji paleng kalebakkanna
(Album ke 1 Ridwan Sau: Julei Rikau) Nilai budaya Pacce atau Iba tergambar pada lagu Kakde Kapang Nasuruga yaitu  pada  kalimat pacceku  ri sukku  lompoa dan  kata kamasea yang
mewakili perasaan iba hati tersebut. Perasaan pacce  yang  dimaksud  dalam  lagu  ini  adalah perasaan  iba  terhadap  diri  sendiri  karena merasa  miskin,  merasa  tidak  tampan,  dan merasa hina dari segi silsilah keturunan.
Demikian  pula  pada  lagu Larokong Tojengma  Kapang yaitu  pada  kalimat simpung  rera  susa  loko  pacce  nyawaku dan kalimat tanu  itung  pacceku .  Kedua  kalimat tersebut  menggambarkan  perasaan  iba  dan sedih hati karena seseorang.
Pada  lagu Tea  Tonja bait  pertama terdapat kalimat pacce tojengngi paeng yang berarti sungguh sedih dan iba rasanya hatiku, mewakili  hati  seseorang  yang  sangat  sedih dan baru merasakan sakit setelah mengalami suatu peristiwa dengan seseorang.
4. Nilai Budaya Panngalik ’perasaan hormat’
Nilai Panngalik atau Anngalik dapat dilihat pada lirik-lirik lagu berikut:
I Kattemi Antu Kakde kapang bayak-bayarang Bateta ngai ri nakke Silino akjari doek sayang Talaganna rekenganna
Kakde nania lani somba Pantarang Alla Taala Ikatte kattemi antu anrong Anrong tu allassukangku
Kontu jamarro panngainta Bulaeng erang nyawata Apamo anjo takatte sabak Niakku empo surug (Album Ke-3 Ridwan Sau: Jojama Nakke)
Budaya panngalik dalam  masyarakat Makassar  dianut  sangat  ketat.  Budaya panngalik  atau  perasaan  hormat  ini  biasa juga  disinonimkan  dengan  kata sirik-sirik atau malu-malu terhadap sesuatu.
Relevansinya  terhadap  lirik  lagu I  Kattemi Antu di  atas  dapat  dilihat  pada  lirik    lagu secara  keseluruhan  yaitu  perasaan  hormat
yang sangat besar pada orang tua  yang telah melahirkan seseorang ke dunia ini.
Pada kalimat bait kedua lagu tersebut sebagai berikut:
kakde  nania  lani  somba  pantarang Alla  Taala  Ikatte  kattemi  antu anrong, anrong tu allassukangku
Terjemahannya:
Andaikan  ada  yang  pantas  disembah  selain Tuhan  Allah  Taala  maka  dikaulah  itu  ibuku ibu yang melahirkanku.
5. Nilai  Budaya Panngadakkang ’Adat Istiadat’
Nilai panngadakkang atau adat istiadat masih terlihat mendominasi masyarakat  Makassar.  Di  kota  Makassar sangat menganut kepercayaan yang dipengaruhi oleh adat istiadat tersebut.
Nilai panngadakkang ini  tergambar pada  keseluruhan  lirik  lagu Jojama  Nakke berikut  ini  yang  menggambarkan  seseorang yang  sudah  bekerja  dan  berusaha  keras untuk  mencari  uang  demi  gengsi  untuk melamar  kekasihnya  dengan  uang  lamaran yang banyak. Namun karena belum mencukupi  sehingga  proses  lamaran  tidak bisa terjadi.
Adat  tersebut  banyak  terjadi  di Makassar  sehingga  banyak  perempuan memilih  menjadi  perawan  tua  daripada menikah  dengan  ’uang  naik’  atau  uang lamaran seadanya.
Jojama Nakke
Mingka langapaja anne andile Sanna tommi bateku akkareso Tenamo allo tenamo banngi kureso Natena nacini mata pila pacceja kusakring
Pakmaling-maling sangkammaku mami Panngainku teami ni paui Mingka apamo ka tena doek andile Sirikmako antu kau..jojama nakke
Adidi kodong…pakrisikna nyawaku Eroka bunting nataena doekku
Punna paeng lagesara panrannuangnu
Boyamako mange ri maraengang, kodong Gassingka nakke ( latuli nutayang 2x) Darako sallang 2x….ammantangko lolo bangko Gassingka nakke 2x… tuli nutayang andile Darako sallang kamase, ammantangko galang santa
( Album ke-3 Ridwan Sau: Jojama Nakke )

## Naloko Nakku
Kuempo-empoangminne Kutinro-tinroang tommi Aule…kupila kamma Lapanra naloko nakku Apamo na passabaki Kaupa niak ku tekne Laji nutakucini Lussa tena pamangeang
Barak nania anjo anging Akkulle mangerang nakku Kusuro pabattu tonji Nakku takarapikangku
(Album ke-3 Ridwan Sau: Jojama

## Apamo Anne
Rampemama golla Kurampeko kaluku Lontamo anne tassirurungang
(Album ke-3 Ridwan Sau: Jojama Nakke)
Nilai budaya panngadakkang ini juga tergambar  pada  keseluruhan  lagu Naloko Nakku yang  menceritakan  seseorang  yang sangat  merindukan  kekasihnya  yang  jauh. Perasaan  rindu  sangat  besar  dan  menyiksa bahkan  membuat  sakit  dan  menderita baginya bila tidak dituruti.
Hal  demikian  biasa  terjadi  pada masyarakat  Makassar  yang  berniat  menjaga pasangannya sehingga menggunakan mantra- mantra  untuk  mengikat  sang  suami  atau kekasihnya dan kekasih  atau suaminya tidak bisa  melupakannya  dan  bahkan  tidak  bisa jauh darinya.
Pada  lirik  lagu Apamo  Anne terdapat sebuah  petuah  adat  yang  masih  dianut
sampai  sekarang  yaitu  pada  bait  terakhir yaitu:
rampemama  golla  kurampeko  kaluku lontamo anne tassirurungang Terjemahannya:
Ingatlah aku gula, kuingat kamu kelapa agar kita selalu bersama.
Petuah  adat  ini  sering  mengingatkan masyarakat  Makassar  bahwa  gula  bila  dan kelapa sangat enak rasanya bila digabungkan keduanya  menjadi  olahan  kue.  Gula  yang manis menandakan sebuah kehidupan diharapkan  bahagia  ditambahkan  dengan kelapa  yang  nikmat  menjadi  perpaduan kesempurnaan kebahagiaan.
Petuah  adat  ini  sering  digunakan masyarakat  Makassar  pada  saat  akan berpisah  yang  berharap  setelah  perpisahan itu  akan  terus  teringat    kebaikan  yang dilakukannya.
6. Nilai Budaya Agama
Nilai  agama  yang  dianut  oleh masyarakat  Kota  Makassar  adalah  sebuah simbol  yang  digunakan  untuk  konsep Tuhan.  Hal  ini  tergambar  pula  pada  lirik lagu Pakngurangi dan Sarengku berikut ini: Panngukrangi
O...karaengku batara tunggala ri takserea Tojengngi kalannyikanta karaeng Tojengngi kasekreangta karaeng Manna nasangka rupa
Kasarak nacini mata
Itung sai ri nyawata Keresaki lakamma Anne lino bori lasangga Tallasatta la lembai ri ahera

## Sarengku
Rotasa anne nyawaku Anjappai tallasakku Sinoma anne tani toa bija-bija Kuerangmi pakrisikku tuli anrai kalau Abboya dalle kuentengan tallasakku Allo banngi turung songokku Anjappa timboro wara Nakumminasa sarengku masunggua O…. karaengku batara

## Sareangma singaraknu
Sollanna nia kukanyame mateknea ( Sumber: Album 1 Ridwan Sau, Julei Rikau)
Pada bait pertama lirik lagu Pakngurangi terdapat  kalimat O...karaengku batara  tunggala  ri  takserea,  tojengngi kalannyikanta karaeng, tojengngi kasekreangta  karaeng,  manna  nasangka rupa, kasarak nacini mata yang terjemahannya  adalah  Oh  Tuhanku,  tunggal dan Maha Satu, betul kehadiran Tuhan, betul ke  Esaan  Tuhan,  walau  ada  banyak  yang terlihat dan lebih nyata.

## V. SIMPULAN DAN SARAN a. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian    dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Nilai sastra hideonik atau kesenangan dan kebahagiaan terdapat pada lirik lagu Julei Rikau,  Tea  Tonja, dan I  Kattemi  Antu . Pada  lirik-lirik  lagu  tersebut  banyak mengandung  nilai-nilai  kesenangan  dan kebahagiaan  baik  itu  pertemuan  dengan sang kekasih, kekaguman pada kecantikan seseorang,  dan  kebahagiaan  menjalani kehidupan,  ungkapan  untuk  menyatakan kebaikan dan kasih sayang ibu.
2. Nilai  sastra  artistik  mengangkat  citra kedaerahan  masyarakat  Makassar.  Nilai artistik  juga  banyak  terdapat  pada  bentuk kata-kata  lirik  lagu  tersebut  yang  diakhiri dengan  fonem-fonem  a,  i,  u,  e,  dan  o. Kalimat-kalimat  yang  digunakan  juga mengandung  nilai  artistik  yang  tinggi karena
banyak menggunakan
perumpamaan.  Seperti  tergambar  pada lirik  lagu Kere  Tekneku ,  dan Tea  La Panra Pinruang .
3. Nilai  kultural  dalam  lirik  lagu  Ridwan Sau  banyak  dipengaruhi  dengan  nilai kultural  masyarakat  Kota Makassar.  Nilai kultural  dapat  dilihat  pada  lirik  lagu Burakne Tonja.
4. Nilai  etis  atau  moral  terdapat  pada  lirik- lirik  lagu  Ridwan  Sau.  Pesan  dan  nilai moral ingin
disampaikan kepada pendengar  dan  penikmat  lagu.  Seperti
salah  satu  contoh  dalam  lirik  lagu Harangmi yang mengandung pesan bahwa  seseorang  yang  telah  mengalami sakit hati dan keputusasaan pada akhirnya harus  mengembalikannya  kepada  Ilahi sang Pencipta.
b. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  yang  diuraikan  ,  terdapat beberapa  saran  dalam  penelitian  ini  sebagai berikut:
1. Masyarakat Makassar harus lebih banyak mengenal dan memahami kodisi sosial budaya daerah yang ditempatinya.
Dengan banyak mengenal dan memahami  kondisi  budaya  daerah  akan menumbuhkan rasa kecintaan, pembelaan dan berusaha mempertahankan  budaya-budaya  daerah yang nantinya dapat memperkaya budaya nasional.
2. Budaya-budaya  daerah  Makassar  yang kini dianggap sudah mulai luntur bahkan hilang  hendaknya  dilestarikan  lagi  dan ditanamkan  pada  anak  didik  sebagai penanaman karakter dari sifat-sifat  yang sangat baik.
3. Hendaknya  akan  hadir  lagi  generasi Ridwan  Sau  Ridwan  Sau  yang  lainnya yang berkarya produktif dan dapat lebih memperkaya  khazanah  lagu-lagu  daerah Makassar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Amin.  1977. Etika .  Jakarta:  PT. Bulan Bintang.
Ambo  Enre,  Fachruddin.  1983. Ritumpanna Welenrennge: Telaah Filologis Sebuah  Episode  Sastra  Bugis  Klasik Galigo . Jakarta: Universitas Indonesia.
Amir, 2011. Pengantar Sastra . Bandung: CV Sinar Bandung.
Ancok,  D.  2002. Teknik  Penyusunan  Skala Pengukur .  Yogyakarta:  Pusat  Studi Kependidikan dan Kebijakan, Universitas Gadjah Mada.
Atmazaki.  1990. Ilmu  Sastra  Teori  dan Terapan . Padang: Angkasa Raya
Azis, Siti Aida. 2011. Etika dan
Kepemimpinan  dalam  Novel-Novel Karya  Pramoedya  Ananta  Toer. Disertasi . Surabaya: Universitas Negeri Surabaya Program Pascasarjana  Program  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.
Bakker, J. W. M. 1984. Filsafat Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Bantang, Sirajuddin. 2008. Sastra Makassar . Makassar: Pustaka Refleksi.
Basri.  2005. Ilmu  Pengetahuan  Sosial
Sulawesi  Selatan  untuk  kelas  IV  SD .
Klaten: Cempaka Putih
Budiyanto. 2002. Membaca Sastra (Pengantar  Memahami  Sastra  untuk Perguruan Tinggi) . Magelang: Indonesiatera.
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia . Jakarta: Depdikbud.
Djajasudarma,  Fatimah  G.  2006. Ancangan Metode Penelitian dan Kajian Sastra .
Bandung: Refika Aditama.
Djamaries,  dkk.1996. Nilai-Nilai  dalam
Kesusasteraan. Padang: Angkasa Raya.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Faruk.  1994. Pengantar  Sosiologi  Sastra dari  Strukturalisme  Genetik  sampai
Post
Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fitriana,  Irna.  2011.  Keefektifan  Teori Strukturalisme Genetik dalam Menganalisis Cerpen Mahasiswa Semester  VI  Jurusan  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Skripsi .Sulawesi Selatan: STKIP Muhammadiyah Bone. Goldman, Lucien. 1977. Toward A.
Sociology  of  the  Karya  Sastra. Tavisiock Publications.
Hamid,  Abu.  2005. Budaya Sirik  Na  Pesse Sulawesi Selatan . Makassar: Refleksi.
Hamka., Yakub. 1997. Etika Islam. Bandung: Dipenogoro.
Hasanuddin.  1981. Membaca  dan  Menilai Sajak.  Pengantar  dan  Interprestasi .
Bandung: Penertbit Angkasa.
Jabrohim.  1994. Teori  Penelitian  Sastra .
Yogyakarta: Masyarakat Poetica
Indonesia    IKIP  Muhammadiyah
Yogyakarta.
Jarkasi.  2011. Nilai  Budaya  Siri’  sebagai
Motivasi  untuk  Meningkatkan  Mutu Pendidikan  di  Sulawesi  Selatan . Ujung Pandang: Panitia Penyelenggara Seminar. Junaedi,  Moha.  1992. Apresiasi  Sastra Indonesia . Ujung Pandang: CV. Putra Maspul.
Kaelan.  2002. Filsafat  Bahasa  (Realitas Bahasa, Logika Bahasa Hermeneutika  dan  Postmodernisme. Yogyakarta: Paradigma
Kamal  Pasha,  Musthafa  dkk.  2000. Ilmu Budaya  Dasar .  Yogyakarta:  Citra
Karsa Mandiri.
Lathief,  Halilintar.  2009. Royong  Tradisi Makassar yang
Ditinggalkan .
Makassar: Padat Daya.
Luxemburg,  Jan  Van  dkk.  1989. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: Gramedia.
Mahmud,  A.  Hasan.  1997. Silasa:  Setetes Embun di Tanah Gersang. Makassar:
YKSST.
Mangemba,  HD.  1956. Kenallah  Sulawesi Selatan .  Jakarta: Timun Mas.
Mangunwijaya,  Y.  B.  1988. Sastra  dan Religiositas . Yogyakarta: Kanisius.
Maryani N, Sri. 2010. Analisis Strukturalisme  Genetik  Novel  Ketika Cinta Bertasbih . Mattulada. 1982. Menyusuri Jejak
Kehadiran  Makassar  dalam  Sejarah (1510-  1700). Makassar:  Bhakti Baru- Berita Utama.
Muhammad, Soelaeman. 2005. Ilmu Budaya Dasar . Bandung: PT Eresco
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Piaget, Jean.
1995. Strukturalisme .
Terjemahan.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Pradopo,Rahmat  Djoko.1987. Pengkajian Puisi:  Analisis  Strata  Norma  dan Analisis Struktural dan Semiotik .Yogyakarta:Gadjahmada
University Press.
Rahim,  Abd.  Rahman.  1985. Nilai-nilai
Utama Kebudayaan Bugis . Makassar:
Lembaga Penerbitan Uneversitas Hasanuddin.
Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Satoto,  Sudiro.  1993. Metodologi  Penelitian Sastra . Surakarta: UNS Press.
Selden,  Raman.  1994. A  Readers  Guide  To Contemporary Literary Theory. Britain: The Harvester Press
Limited.
Semi,  Atar.  1988. Anatomi  Sastra .  Padang: Angkasa Raya.
Semi,  Atar.  2011. Rancangan  Pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Setyowati.  1989. Telaah  Sastra  Indonesia. Bandung: Angkasa.
Sikki,  M  dkk.  1991. Nilai-Nilai  Budaya dalam Sastra Daerah Sulawesi Selatan. Jakarta:  Pusat  Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Simorangkir,  O.  P.  1987. Etika  Jabatan . Jakarta: Aksara Persada Press.
Soeratno.1994. Gusti  Ora  Sare:  65  Mutiara
Nilai Kearifan Budaya Jawa .
Yogyakarta: Adiwacana.
Spradley,  James  P.  1990. Participant Observation . New York: Holt
Rinehard and Winston.
Sudarsono.  2001. Ilmu  Filsafat  Suatu Pengantar . Jakarta: Rineka Cipta.
Sukatman. 1992. Nilai-nilai Kultural Edukatif dalam Peribahasa
Indonesia .  Tesis.  S2  yang  tidak
dipublikasikan.
Malang:
IKIP
Program Pasca Sarjana.
Sumardjo,  Jakob.  1984. Budaya-Budaya Indonesia .  Bandung:  Citra  Aditya Bakti.
Suparlan,  Y.  B.  1983. Kamus  Istilah Kesejahteraan  Sosial. Yogyakarta:
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan
Bahasa dan Budaya
Suwondo, Tirto. 1994. Studi Sastra. Beberapa  Alternatif .  Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Syuhadak. 2010. Nilai-Nilai Kultural Edukatif  Dalam  “Basanan”  Using Banyuwangi  Dan  Pemanfaatannya Sebagai Alternatif Materi Pembelajaran  Apresiasi  Sastra  Di Sekolah . Skripsi tidak dipublikasikan. FKIP PBSI.
Universitas Jember.
Tafsir,  Ahmad.  1999. Filsafat  Umum:  Akal dan  Hati  Semenjak  Thales  sampai James . Jakarta: Remaja Rosda Karya.
Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wahid,  Sugirah.  2007. Manusia  Makassar. Makassar: Pustaka Refleksi.
Wahid, S. 1988. Metafora Bahasa Makassar .
Disertasi .  Ujung  Pandang: FPS Unhas.
Wahyuningtyas, Sri .2011. Sastra: Teori dan
Implementasi . Surakarta:
Yuma
Pustaka.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1989. Theory of Literature . Jakarta: Gramedia.
Yasin  Limpo, Syahrul. 1995. Profil Sejarah, Budaya,  dan  Pariwisata  Gowa.
Gowa  Sulawesi  Selatan:  Pemerintah Daerah  Tk.  II  Gowa  dan  Yayasan Eksponen 1966 Gowa.,
Yunus.  1981. Penelitian-Penelitian  Sastra . Surakarta: UNS Press.
Zainal  Abidin,  Andi.  1999. Capita  Selecta Kebudayaan Sulawesi Selatan. Makassar:  Hasanuddin  University
Press Ujung Pandang.
http://www.farham-bjm.web.id/2011/09/ pengertian -sastra-  dan  cerpen-serta. html .  Diakses  pada  tanggal  28  April 2012.
http://griyawardani,wordpres.com/2011/05/2
4/nilai-nilai-dalam-sastra/ . Diakses pada tanggal 28 April 2012.