## KODE ETIK PSIKOLOGI DALAM MENDAPATKAN ILMU YANG BERMANFA’AT

## Nur Syarifuddin
STAI Hasan Jufri Bawean Email: nursyarifuddin88@gmail.com
Abstract : The human’s  fallecy of thinking, mental and actions today is spreading in entire the world. Muslim Families have been poisoned by secular thought, so they are far  from  the  true  understanding  of  Islam.  They  have  achieved  academic  degrees, social titles, and social status in society, but they do not make them feel fear of God and the more correct the attitude of worship to Him, even to the contrary. This is caused when looking for knowledge, there are some things that are not true, they do not  understand  the  code  of  ethics  or  adab-adab  to  seek  a  knowledge  and  how  to achieve  or  get  a  useful  science.  Then  the  next  educator  in  the  view  of  Islam  is  a teacher  or  lecturer.  Simply  put,  teachers  can  be  called  as  teachers  and  educators  at once. The code of ethics is a set of values to be adhered to and executed as well as possible in the performance of something. While psychology is a science that focuses on the behavior and mental processes that lie behind, as well as application in human life. A useful science is the science which can make the owner to be closer to God, not necessarily what it is with the knowledge we have gained but the extent of our devotion and servitude to the Khaliq with the knowledge we gain. In this article we will  discuss  about  the  code  of  ethics  of  psychology  in  obtaining  the  “manfa'at” science, with the meaning of psychology here refers to the psychology or personality of a person in the search for knowledge, as well as the personality of the teacher or educator as a supplier of knowledge to obtain benefit.
Keywords : code of ethics, psychology, useful science.

## Pendahuluan
Menurut  himpunan  psikologi  Indonesia,  kode etik adalah  seperangkat  nilai- nilai untuk ditaati dan dijalankan dengan sebaik-baiknya dalam melaksanakan sesuatu. Sedangkan psikologi merupakan ilmu yang berfokus pada perilaku dan proses mental yang melatarbelakangi, serta penerapan dalam kehidupan manusia. 1
Para ulama berbeda-beda dalam menggambarkan ilmu dan pencari ilmu yang sejati. Komentar mereka diantaranya:
Ibnu  Taimiyah  :  ilmu  yang  baik  adalah  ilmu  yang  mengarah  kepada pemahaman  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah,  karena  keduanya  merupakan  warisan  Nabi. Siapa mau mengambil keduanya, maka akan beruntung.
1 http://pasca.uma.ac.id/adminpasca/upload/Elib/MPSi/kode-etik-psikologi.pdf
Ibnul  Mubarok  :  pertama  kali  ilmu  adalah  niat,  kemudian  mendengarkan, kemudian  memahami,  kemudian  menghafal,  kemudian  mengamalkan,  kemudian menyampaikan kepada orang lain.
Umar  Maula  Ghufroh  :  Orang  yang  pandai  itu  masih  bisa  dikatakan  pandai selama  ia  tidak  mendahulukan  akal,  hawa  nafsu,  atau  ra’yu-nya  kemudian  ia  mau mendatangi orang yang lebih pintar lagi darinya untuk menimba ilmunya.
Abu  Kholid  Al-Ahmar  :  akan  datang  suatu  masa,  mushaf  Al-Qur’an  dan tafsirnya tidak dibaca dan dikaji lagi, manusia saat itu hanya mengikuti pembicaraan dan  pendapat  seseorang.  Hindarilah  sikap  seperti  itu,  jika  tidak,  hal  itu  hanya  akan menampar  wajah,  memperpanjang  komentar  yang tidak  jelas  ujung  pangkalnya  dan membuat rusaknya hati.
Al  Habib  Zein  bin  Ibrahim  bin  Smit:  Orang  yang  berilmu  adalah  orang khasyah (takut  kepada  Allah),  dan  barang  siapa  yang  dalam  dirinya  tidak  terdapat khasyah maka  ia  bukanlah  orang  yang  memiliki  ilmu.  Jadi  ilmu  yang  bermanfaat adalah ilmu yang mana dapat menjadikan pemiliknya untuk lebih dekat kepada Allah, bukan harus menjadi apa dengan ilmu yang telah kita peroleh akan tetapi sejauh mana ketaqwaan dan penghambaan kita kepada sang Khaliq dengan ilmu yang kita peroleh. Sebagai mana yang tercermin dalam QS. Fatir : 28, yang artinya; diantara hamba-hamba Allah yang takut padaNya, hanyalah para Ulama’….
Pendidik  dalam  Islam  ialah  siapa  saja  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan anak didik. Dalam Islam, orang yang paling bertanggung jawab adalah orang  tua  (ayah  dan  ibu)  anak  didik.  Tanggung  jawab  itu  disebabkan  oleh  dua  hal yaitu pertama ,  karena  kodrat  yaitu  karena  orang  tua  ditakdirkan  menjadi  orang  tua anaknya,  dan  karena  itu  ia  ditakdirkan  pula  bertanggung  jawab  mendidik  anaknya. Kedua , karena kepentingan kedua orang tua yaitu orang tua berkepentingan terhadap kemajuan perkembangan anaknya. Selain itu sukses tidaknya anak mereka juga sangat tergantung  pada  pola  pengasuhan  dan  pendidikan  yang  diberikan  di  lingkungan rumah tangga. 2 Inilah yang tercermin dalam QS. Al-Tahrim : 6 yang berbunyi:
اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْ نَأ اوُق اوُنَمَآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
Terjemah: “ Wahai orang-orang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka” Rusaknya pemikiran, mental & tindakan manusia hari ini merebak di berbagai kolong  bumi.  Keluarga  yang  nampaknya  muslim  telah  teracuni  pemikiran  sekuler, sehingga mereka jauh dari pemahaman Islam yang benar. Secara lahiriyah, gelar-gelar akademis, dan status sosial di tengah masyarakat telah mereka raih, akan tetapi hal itu tidak menjadikan mereka merasa takut kepada Allah dan semakin benar sikap ibadah kepada-Nya, bahkan bersikap sebaliknya. Hal ini disebabkan ketika mencari ilmu, ada beberapa  hal  yang  tidak  benar,  yaitu  belum  mengerti  kode  etik  atau  adab-adab mencari ilmu dan bagaimana cara meraih atau  mendapatkan ilmu yang bermanfaat.
2 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  (Bandung  :  Remaja  Rosdakarya,  1994),  74. Bandingkan pula dengan Abdul Mujib dkk., Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Kencana, 2006), 88.
Kemudian  pendidik  berikutnya  dalam  pandangan  Islam  adalah  guru/dosen. Sederhananya guru bisa disebut sebagai pengajar dan pendidik sekaligus.
Yang mana dalam tulisan kami ini akan membahas tentang kode etik psikologi dalam  mendapatkan  ilmu  manfa’at, dengan  artian  psikologi  di  sini  mengarah  pada kejiwaan atau kepribadian seseorang dalam mencari ilmu, serta kepribadian guru atau pendidik sebagai penyalur ilmu untuk mendapatkan kemanfaatan.

## Pembahasan
1. Kode Etik Orang yang Mencari Ilmu 3 .
Sebelum pembahasan tentang kode etik kejiwaan dalam mencari ilmu, dalam proses  belajar  mengajar  agar  bisa  berjalan  sebagai  mana  sesuai  dengan  tujuan pendidikan,  maka  hendaknya  terdapat  etika  baik  pendidik  maupun  peserta  didik. Adapun etika atau adab peserta didik dapat dibagi sebagai mana berikut:
a. Kode etik (adab) muta’allim dalam dirinya sendiri, diantaranya;
1) Hendaknya peserta didik menyucikan hatinya dari sifat-sifat tercela.
2) Hendaknya  peserta  didik  menata  niatnya  dalam  mencari  ilmu  dengan  tanpa tujuan selain dari ridha Allah.
3) Peserta didik semestinya menyedikitkan makan, minum dan tidur.
4) Hendaknya tidak menyia-nyiakan waktu.
5) Dan lain sebagainya.
b. Adab muta’allim terhadap gurunya, diantaranya;
1) Muta’allim hendaknya selektif dalam memilih guru.
2) Muta’allim hendaknya hormat, ta’dzim dan khidmat terhadap gurunya.
3) Merendahkan suara di majelis gurunya dan tidak banyak membantah.
4) Sabar  ketika  sang  guru  memarahi  atau  ketika  melihat  sikap  guru  yang  kurang disenangi.
5) Dan lain sebagainya.
c. Adab muta’allim terhadap pelajarannya, diantaranya;
1) Mendahulukan belajar terhadap ilmu-ilmu yang masuk pada kategori fardu ‘ain.
2) Memulai belajar dengan i’tiqod pada satu kitab yang diyakini dalam satu fan.
3) Menghormati pelajaran.
4) Dan lain sebagainya.

## 2. Kepribadian Peserta didik
Perkembangan  dan  kondisi  psikologis  peserta  didik  akan  memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap penerimaan nilai pendidikan dan pengetahuan yang  dilaksanakan,  dalam  kondisi  yang  labil  pemberian  ilmu  pengetahuan  dan internalisasi  nilai  akan    berjalan  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan.  Oleh karenanya  metode  pendidikan  Islam  baru  dapat  diterapkan  secara  efektif  bila
3 Hasyim As’ari, Adabul ‘Alim wal Muta’alim (Jombang: Maktabah Tsurosil Islam, t.t), 24-54.
didasarkan  pada  perkembangan  dan  kondisi  psikologis  peserta  didiknya.  Untuk  itu pendidik  dituntut  untuk  mengembangkan  potesi  psikologis  yang  tumbuh  pada peserta didik. Sebab dalam konsep Islam akal termasuk dalam tataran rohani. 4
Menurut Fillmor H. Sandrof, kepribadian adalah susunan yang unik dari sifat- sifat  seseorang  yang  berlangsung  lama.  Sifat-sifat  tersebut  yang  menggejala  dalam tingkah laku seseorang yang memiliki kepribadian tertentu menggambarkan aspirasi dan  arah  tujuan  tertentu  sehingga  dalam  jangka  panjang  kita  dapat  melihat  bahwa seseorang telah memiliki pandangan hidup. 5 Manusia diciptakan dan diturunkan di muka bumi ini oleh Allah melainkan bertugas pokok untuk menyembah kepada sang Khaliq,  juga  sebagai  khalifah  yang  telah  diberi  bekal  kelengkapan  kemampuan jasmaniyah  (fisiologi)  dan  kemampuan  rohaniah  (mental  psikologis)  yang  dapat dikembangtumbuhkan seoptimal mungkin sehingga menjadi alat yang berdaya guna dalam ikhtiyar kemanusiaannya untuk melaksanakan tugas pokok di dunia , dengan pendidikan  sebagai  sarana  yang  menentukan  sampai  dimana  titik  optimal  dalam pelaksanaan pencapaian ikhtiyar tersebut.
Namun  proses  pengembangan  kemampuan  manusia  melalui  pendidikan tidaklah menjamin akan terbentuknya watak dan bakat seseorang untuk menjadi baik menurut kehendak sang Khaliq, mengingat Allah sendiri telah menggariskan bahwa dalam diri manusia terdapat kecenderungan dua arah yaitu ke arah fasiq (menyimpang dari peraturan) dan ketaqwaan (menaati peraturan). 6
Dengan  demikian,  manusia  diberi  kemungkinan  untuk  mendidik  diri  dan orang lain menjadi sosok insan yang kamil melalui berbagai metode ikhtiyarnya. Di sini  menggambarkan  bahwa  manusia  memiliki  kemauan  bebas  untuk  menentukan dirinya melalui usahanya sendiri.
Menurut  Muhammad  Fadhil  al-Jamali,  berkesimpulan  bahwa  dalam  proses kependidikan islam, pembentukan kepribadian anak didik harus diarahkan kepada:
a. Pengembangan  iman,  sehingga  benar-benar  berfungsi  sebagai  kekuatan pendorong ke arah kebahagiaan hidup yang dihayati sebagai suatu nikmat Allah. Iman  adalah  dasar  dari  nilai  dan  moral  manusia  yang  diperkokoh perkembangannya melalui pendidikan.
b. Pengembangan  kemampuan  menggunakan  akal  kecerdasan  untuk  menganalisa hal-hal  yang  berada  dibalik  kenyataan  alam  yang  nampak.  Kemampuan  akal kecerdasan  diciptakan  oleh  Allah  dalam  diri  manusia  agar  dipergunakan  untuk mengungkap perbedaan yang baik dan yang buruk, haq dan yang bathil.
c. Pengembangan potensi akhlaqul karimah dan kemampuan berkomunikasi dengan orang lain. Fitrah manusia yang suci mempunyai kecenderungan kepada kebaikan yang dinyatakan melalui lisan dan perbuatan dengan cara lemah lembut.
4 Ramayulis dan Samsu Nizar, Filsat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010), 216.
5 Arifin H.M, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Askara, 1991),.166 6 Ibid., 156.
d. Mengembangkan sikap beramal shalih dalam setiap pribadi muslim. 7

## 3. Pengertian dan Hakikat Pendidik dalam Islam
Sebelum  penulis  membicarakan  tentang  pengertian  guru  agama  Islam, perlulah  kiranya  penulis  awali  dengan  menguraikan  pengertian  guru  agama  secara umum, hal ini sebagai titik tolak untuk memberikan pengertian guru agama Islam. a). Pengertian Guru secara etimologi (harfiah) ialah orang yang pekerjaannya mengajar. Kemudian lebih lanjut Muhaimin menegaskan bahwa: seorang guru biasa disebut sebagai ustadz,  mu`alim,  murabbiy,  mursyid,  mudarris,  dan  mu`addib 8 , yang  artinya  orang  yang memberikan  ilmu  pengetahuan  dengan  tujuan  mencerdaskan  dan  membina  akhlak peserta didik agar menjadi orang yang berkepribadian baik. b). Sedangkan pengertian guru  ditinjau  dari  sudut  terminologi  yang  diberikan  oleh  para  ahli  dan  cerdik cendekiawan, adalah sebagai berikut:
a. Menurut Muhaimin dalam bukunya Strategi Belajar Mengajar menguraikan bahwa guru adalah orang yang berwenang dan bertanggung jawab terhadap pendidikan siswanya, baik secara individual ataupun klasikal. Baik di sekolah maupun di luar sekolah.  Dalam  pandangan  Islam  secara  umum  guru  adalah  mengupayakan perkembangan seluruh potensi/aspek anak didik, baik aspek cognitive, effective dan psychomotor 9 .
b. Zakiah  Daradjat  dalam  bukunya ilmu  pendidikan  Islam menguraikan  bahwa seorang  guru  adalah  pendidik  Profesional,  karenanya  secara  implisit  ia  telah merelakan  dirinya  menerima  dan  memikul  sebagian  tanggung  jawab pendidikan 10 .
c. Menurut  Syaiful  Bahri  Djamarah  dalam  setiap  melakukan  pekerjaan  yang tentunya  dengan  kesadaran  bahwa  yang  dilakukan  atau  yang  dikerjakan merupakan  profesi  bagi  setiap  individu  yang  akan  menghasilkan  sesuatu  dari pekerjaannya.  Dalam  hal  ini  yang  dinamakan  guru  dalam  arti  yang  sederhana adalah orang yang memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik. 11
d. M.  Ngalim  Purwanto  dalam  bukunya Ilmu  Pendidikan  Praktis  dan  Teoritis menjelaskan guru adalah orang yang telah memberikan suatu ilmu/ kepandaian kepada yang tertentu kepada seseorang/ kelompok orang. 12
Dari rumusan pengertian guru di atas dapat disimpulkan bahwa pendidik atau guru  adalah  orang  yang  memberikan  pendidikan  atau  ilmu  pengetahuan  kepada peserta  didik  dengan  tujuan  agar  peserta  didik  mampu  memahami  dan mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kemudian  apabila  istilah  kata  guru
7 Ibid., 152-154.
8 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar, (Surabaya: Citra Media, 1996), 70
9 Ibid.
10 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Angkasa, 1984), 39.
11 Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 31.
12 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1988), 169.
dikaitkan  dengan  kata  agama  islam  menjadi  guru  agama  islam,  maka  pengertiannya adalah  menjadi  seorang  pendidik  yang  mengajarkan  ajaran  agama  Islam  dan membimbing  anak  didik  ke  arah  pencapaian  kedewasaan  serta  membentuk kepribadian  muslim  yang  berakhlak  mulia,  sehingga  terjadi  keseimbangan  antara kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
Dengan demikian seorang guru agama Islam ialah merupakan figur seorang pemimpin  yang  mana  di  setiap  perkataan  atau  perbuatannya  akan  menjadi  panutan bagi  anak  didik,  maka  di  samping  sebagai  profesi  seorang  guru  agama  hendaklah menjaga  kewibawaannya  agar  jangan  sampai  seorang  guru  agama  islam  melakukan hal-hal  yang  bisa  menyebabkan  hilangnya  kepercayaan  yang  telah  diberikan masyarakat.
Ahmad  Tafsir  mengutip  pendapat  dari  Al-Ghazali  mengatakan  bahwa  siapa yang memilih pekerjaan mengajar, ia sesungguhnya telah memilih pekerjaan besar dan penting. Karena kedudukan guru agama Islam yang demikian tinggi dalam Islam dan merupakan realisasi dari ajaran Islam itu sendiri, maka pekerjaan atau profesi sebagai guru  agama  Islam  tidak  kalah  pentingnya  dengan  guru  yang  mengajar  pendidikan umum 13 .
Menurut Ramayulis, pendidik dalam pendidikan Islam setidaknya ada empat macam. Pertama ,  Allah  SWT  sebagai  pendidik  bagi  hamba-hamba  dan  sekalian makhluk-Nya. Kedua ,  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  utusan-Nya  telah  menerima wahyu  dari  Allah  kemudian  bertugas  untuk  menyampaikan  petunjuk-petunjuk  yang ada  di  dalamnya  kepada  seluruh  manusia. Ketiga ,  orang  tua  sebagai  pendidik  dalam lingkungan keluarga bagi anak-anaknya. Keempat , guru sebagai pendidik di lingkungan pendidikan formal, seperti di sekolah atau madrasah. 14
Dengan  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa pengertian  guru  agama  Islam  yang  dimaksud  di  sini  adalah  mendidik  dalam  bidang keagamaan,  merupakan  taraf  pencapaian  yang  diinginkan  atau  hasil  yang  telah diperoleh  dalam  menjalankan  pengajaran  pendidikan  agama  Islam  baik  di  tingkat dasar, menengah atau perguruan tinggi. Guru merupakan jabatan terpuji dan guru itu sendiri  dapat  mengantarkan  manusia  menuju  kesempurnaan  dan  dapat  pula mengantarkannya menjadi manusia hakiki dalam arti manusia yang dapat mengemban dan bertanggung jawab atas amanah Allah.
Salah satu hal yang menarik pada ajaran Islam ialah penghargaan Islam yang sangat  tinggi  terhadap  guru  /  pendidik.  Begitu  tingginya  penghargaan  itu  sehingga menempatkan  kedudukan  guru  setingkat  di  bawah  kedudukan  nabi  dan  rasul. Mengapa  demikian?  Karena  pendidik  selalu  terkait  dengan  ilmu  (pengetahuan), sedangkan Islam sangat menghargai pengetahuan.
Sebenarnya  tingginya  kedudukan  pendidik  dalam  Islam  merupakan  realisasi ajaran Islam itu sendiri. Islam memuliakan pengetahuan, pengetahuan itu didapat dari
13 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , 76.
14 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 85.
belajar dan mengajar, yang belajar adalah calon pendidik, dan yang mengajar adalah pendidik.  Maka,  tidak  boleh  tidak,  Islam  pasti  memuliakan  pendidik.  Tak terbayangkan terjadinya perkembangan pengetahuan tanpa adanya orang yang belajar dan  mengajar,  tidak  terbayangkan  adanya  belajar  dan  mengajar  tanpa  adanya pendidik. Karena Islam adalah agama, maka pandangan tentang pendidik, kedudukan pendidik, tidak terlepas dari nilai-nilai “kelangitan”. 15
Ada  penyebab  khas  mengapa  orang  Islam  amat  menghargai  pendidik,  yaitu pandangan  bahwa  ilmu  (pengetahuan)  itu  semuanya  bersumber  pada  Tuhan. Sebagaimana firman Allah yang artinya : “ Tidak ada pengetahuan yang kami miliki kecuali yang  Engkau  ajarkan  kepada  kami ”  (QS.  Al-Baqarah  :  32). 16 Ilmu  datang  dari  Tuhan, pendidik  pertama  adalah  Tuhan.  Pandangan  yang  menembus  langit  ini  tidak  boleh tidak  telah  melahirkan  sikap  pada  orang  Islam  bahwa  ilmu  itu  tidak  terpisah  dari Allah, ilmu tidak terpisah dari pendidik, maka kedudukan pendidik amat tinggi dalam Islam.
Dari  beberapa  hadis  dapat  dilihat  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  juga memosisikan pendidik di tempat yang mulia dan terhormat. Dia menegaskan bahwa ulama adalah pewaris para nabi, sementara makna ulama adalah orang yang berilmu. Dalam  perspektif  pendidikan  Islam,  pendidik  termasuk  ulama.  Tegasnya,  pendidik adalah pewaris para nabi. Ini bisa dilihat misalnya pada contoh hadis  berikut:
…..
ِءاَيِبْنَلاْا ُتَثاَرَو ُءاَمَلُعلْا
…..
Artinya : ……Para ulama (pendidik) adalah pewaris para nabi (Dari Abu Darda’ r.a. dan diriwayatkan oleh Ibn Majah) 17
Hadis  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW  memberikan perhatian  yang  besar  terhadap  ”pendidik”  sekaligus  memberikan  posisi  terhormat kepadanya.  Hal  ini  beralasan  mengingat  peran  pendidik  sangat  menentukan  dalam mendidik  manusia  untuk  tetap  konsisten  dan  komitmen  dalam  menjalankan  risalah yang  dibawa  oleh  Rasulullah  SAW.  Kemudian  ada  pula  hadits  yang  menjelaskan bahwa  kedudukan  orang  ‘ alim itu  lebih  unggul  dibanding  ‘ abid .  Juga  hadits  tentang pujian Nabi SAW terhadap orang yang belajar ilmu Al-Qur’an dan mengajarkannya kepada orang lain.
4. Tugas, Kode Etik, dan Tanggung Jawab Pendidik dalam Islam
Dalam operasionalisasinya, mendidik merupakan rangkaian proses mengajar, memberikan  dorongan, memuji,  menghukum,  memberi  contoh,  dorongan,  memuji, menghukum,  memberi  contoh,  membiasakan,  dan  lain  sebagainya.  Pada  intinya menurut  KH.  Hasyim  As’ari  bahwa  tugas  pendidik  yang  utama  adalah
15 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , 76.
16 Depag, al-Qur’an dan Terjemahannya. (QS. Al-Baqarah : 32).
17 Hasyim As’ari, Adabul ‘Alim wal Muta’allim , 13.
menyempurnakan,  membersihkan,  menyucikan,  serta  membawa  hati  manusia untuk taqarrub ila Alah 18 .
a. Tugas Pendidik
Keutamaan seorang pendidik disebabkan oleh tugas mulia yang diembannya. Tugas yang diemban seorang pendidik hampir sama dengan tugas seorang Rasul.
1) Tugas secara umum, adalah : Sebagai “ warasat al-anbiya ”, yang pada hakikatnya mengemban misi rahmatal li al-alamin , yakni suatu misi yang mengajak manusia untuk tunduk dan patuh pada hukum-hukum  Allah,  guna  memperoleh  keselamatan  dunia  akhirat.  Kemudian misi  ini  dikembangkan  kepada  pembentukan  kepribadian  yang  berjiwa  tauhid, kreatif, beramal shaleh dan bermoral tinggi.
Selain  itu  tugas  yang  utama  adalah,  menyempurnakan,  membersihkan, menyucikan hati manusia untuk bertaqarrub kepada Allah. Sejalan dengan ini Abd al-Rahman  al-Nahlawi  menyebutkan  tugas  pendidik  pertama,  fungsi  penyucian yakni berfungsi sebagai pembersih, pemelihara, dan pengembang fitrah manusia. Kedua,  fungsi  pengajaran  yakni  menginternalisasikan  dan  mentransformasikan pengetahuan dan nilai-nilai agama kepada manusia 19 .
2) Tugas secara khusus, adalah :
a) Sebagai  pengajar  (instruksional)  yang  bertugas  merencanakan  program pengajaran  dan  melaksanakan  program  yang  telah  disusun,  dan  penilaian setelah program itu dilaksanakan.
b) Sebagai  pendidik  (edukator)  yang  mengarahkan  peserta  didik  pada  tingkat kedewasaan  yang  berkepribadian insan  kamil ,  seiring  dengan  tujuan  Allah menciptakan manusia.
c) Sebagai  pemimpin  (manajerial),  yang  memimpin  dan  mengendalikan  diri sendiri,  peserta  didik  dan  masyarakat  yang  terkait.  Menyangkut  upaya pengarahan,  pengawasan,  pengorganisasian,  pengontrolan,  partisipasi  atas program yang dilakukan itu 20 .
b. Tanggung Jawab Pendidik
Berangkat  dari  uraian  di  atas  maka  tanggung  jawab  pendidik  sebagaimana disebutkan  oleh  Abd  al-Rahman  al-Nahlawi  adalah,  pendidik  individu  supaya beriman  kepada Allah  dan  melaksanakan  syari’atNya,  mendidik  diri  supaya beramal saleh,  dan  mendidik  masyarakat  untuk  saling  menasehati  dalam  melaksanakan kebenaran,  saling  menasihati  agar  tabah  dalam  menghadapi  kesusahan  beribadah kepada  Allah  serta  menegakkan  kebenaran 21 .  Tanggung  jawab  itu  bukan  hanya sebatas  tanggung  jawab moral  seorang  pendidik  terhadap  peserta  didik,  akan  tetapi lebih jauh dari itu. Pendidikan akan mempertanggungjawabkan atas segala tugas yang
18 Ibid., 80
19 http://www.infodiknas.com/135pendidik-dalam-pendidikan-islam.html 20 Ibid. 21 Ibid.
dilaksanakannya  kepada  Allah  SWT  sebagaimana  hadits  Rasulullah  SAW.  Yang Artinya : “Dari Ibnu Umar r.a. berkata : Rasulullah SAW bersabda: Masing-masing kamu adalah  penggembala  dan  masing-masing  kamu  bertanggung  jawab  atas  gembalanya:  pemimpin adalah  penggembala,  suami  adalah  penggembala  terhadap  anggota  keluarga,  dan  istri  adalah penggembala  di  tengah-tengah  rumah  tangga  suaminya  dan  terhadap  anaknya.  Setiap  orang  di antara  kalian  adalah  penggembala,  dan  masing-masing  bertanggung  jawab  atas  apa  yang digembalanya”. (H.R. Bukhari dan Muslim). Kata “ ra’in ” dalam hadits di atas berarti bahwa setiap orang dewasa dibebani kewajiban  serta  diserahi  kepercayaan  untuk  menjalankan  dan  memelihara  suatu urusan  serta  dituntut  untuk  berlaku  adil  dalam  urusan  itu.  Kata  “ ra’iyyah ”  berarti setiap  orang  yang  memiliki  beban  tanggung  jawab  bagi  orang  lain,  seperti  istri  dan anak  bagi  suami  atau ayah.  Sedangkan  kata  “al- amir ”  berarti  bagi  setiap  orang  yang memegang kendali pemerintah, yang mencakup pemerintahan dengan kepala Negara dan  aparatnya.  Tanggung  jawab  dalam  Islam  bernilai  keagamaan,  berarti  kelalaian seseorang  terhadapnya  akan  dipertanggungjawabkan  di  hari  kiamat  dan  bernilai keduniawian, dalam arti kelalaian seseorang terhadapnya dapat dituntut di pengadilan oleh orang-orang yang berada di bawah kepemimpinannya 22 .
Melihat luasnya ruang lingkup tanggung jawab dalam pendidikan Islam, yang meliputi kehidupan dunia dan akhirat dalam arti yang luas sebagaimana uraian di atas, maka  orang  tua  tidak  dapat  memikul  sendiri  tanggung  jawab  pendidikan  anaknya secara  sempurna  lebih-lebih  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  senantiasa berkembang  dengan  maju.  Orang  tua  memiliki  keterbatasan  dalam  mendidik  anak mereka,  oleh  karena  itu  tugas  dan  tanggung  jawab  pendidikan  anak-anaknya diamanahkan kepada pendidik lain (orang lain) baik yang berada di sekolah maupun di  masyarakat.  Orang  tua  menyerahkan  anaknya  ke  sekolah  sekaligus  berarti melimpahkan sebagian tanggung jawab pendidikan anaknya kepada guru di sekolah, karena tidak semua orang yang dapat menjadi guru sekaligus menjadi pendidik.
c. Kode Etik Pendidik Dalam Pendidikan Islam
Sebenarnya  banyak  sekali  kode  etik  pendidik  yang  dikemukakan  oleh  pakar pendidikan Islam baik pakar pendidikan Islam di dunia Islam maupun di Indonesia. Dari  sekian  banyak  pendapat  tersebut  penulis  mengemukakan  kode  etik  yang dikemukakan salah satu tokoh ulama’ karismatik negeri ini K.H Hasyim As’ari.
Menurut  K.H.  Hasyim  As’ari  dalam  kitab Adabul  Alim  wal  Muta’allim mengemukakan  persyaratan  seorang  pendidik  atas  tiga  macam  yaitu  (1)  yang berkenaan  dengan  dirinya  sendiri,  (2)  yang  berkenaan  dengan  pelajaran,  (3)  yang berkenaan dengan muridnya 23 : Pertama , syarat-syarat guru berhubungan dengan dirinya, yaitu:
1) Hendaknya  guru  senantiasa  insyaf  akan  pengawasan  Allah  trhadapnya  dalam segala keadaan.
22 Ibid.
23 Hasyim As’ari, Adabul ‘Alim wal Muta’allim, 55-95.

## Nur Syarifuddin
2) Hendaknya guru senantiasa bersifat sakinah.
3) Hendaknya guru senantiasa wira’i (meninggalkan perkara haram dan subhat).
4) Hendaknya guru senantiasa takwa kepada Allah.
5) Hendaknya guru senantiasa bersifat tawadu’.
6) Hendaknya guru senantiasa khusyu’ kepada Allah.
7) Selalu berpegang teguh kepada Allah dalam setiap tingkahnya.
8) Hendaknya  guru  tidak  menjadikan  ilmunya  sebagai  orientasi  duniawi  dengan menjadikan  sebagai  alat  untuk  mencapai  kedudukan,  harta,  prestise,  atau kebanggaan atas orang lain.
9) Hendaknya  guru  tidak  mengagung-agungkan  para  ahli  dunia,  dengan  cara bergaul dengan mereka kecuali ada kemaslahatan.
10) Hendaknya guru bersifat zuhud. Artinya ia mengambil rizki dunia hanya untuk sekedar  memenuhi  kebutuhan  pokok  diri  dan  keluarganya  secara  sederhana.  Ia hendaknya  tidak  tamak  terhadap  kesenangan  dunia,  sebab  sebagai  orang  yang berilmu, ia lebih tahu ketimbang orang awam bahwa kesenangan itu tidak abadi.
11) Hendaknya guru menjauhi mata pencaharian yang hina dalam pandangan syara’ dan  menjauhi  situasi  yang  bisa  mendatangkan  fitnah  dan  tidak  melakukan sesuatu yang dapat menjatuhkan harga dirinya di mata orang banyak.
12) Hendaknya seorang guru menjauhi tempat-tempat yang sarat dengan fitnah.
13) Hendaknya  guru  memelihara  syiar-syiar  Islam,  seperti  melaksanakan  shalat berjamaah  di  masjid,  mengucapkan  salam,  serta  menjalankan  amar  ma’ruf  dan nahi  munkar.  Dalam  melakukan  semua  itu  hendaknya  ia  bersabar  dan  tegar dalam menghadapi celaan dan cobaan.
14) Guru hendaknya rajin melakukan hal-hal yang disunahkan oleh agama, menjauhi bid’ah, dan melakukan hal-hal lain yang diperintahkan agama.
15) Selalu menjaga kesunnahan syar’iyah baik qauliyah ataupun fi’liyah.
16) Guru  hendaknya  memelihara  akhlak  yang  mulia  dalam  pergaulannya  dengan orang banyak dan menghindarkan diri dari akhlak yang buruk. Sebagai pewaris Rasululllah  SAW  sudah  sepantasnya  seorang  pendidik  untuk  memperlihatkan akhlak  yang  terpuji,  sebagaimana  peran  yang  dimainkan  oleh  Rasulullah  SAW dalam menghadapi umatnya (sebagai teladan atau panutan).
17) Menyucikan  dirinya  lahir  batin  dari  akhlaq  yang  rendah,  dan  menghiasi  diri dengan akhlaq yang terpuji.
18) Selalu senang dengan bertambahnya ilmu dan amal shaleh.
19) Guru hendaknya selalu belajar dan tidak merasa malu untuk menerima ilmu dari orang yang lebih rendah daripadanya, baik secara kedudukan maupun usianya.
20) Guru  hendaknya  selalu  menyibukkan  diri  dalam  meneliti,  menyusun,  dan mengarang dengan memperhatikan keterampilan dan keahlian yang dibutuhkan untuk itu.
Kedua , syarat-syarat yang berhubungan dengan pelajaran (pedagogis-didaktis), yaitu:
1) Sebelum  keluar  dari  rumah  untuk  mengajar,  hendaknya  guru  bersuci  dari  najis dan  kotoran  serta  mengenakan  pakaian  yang  baik  dengan  maksud mengagungkan ilmu dan syariat.
2) Ketika  keluar  dari  rumah,  hendaknya  guru  selalu  berdo’a  agar  tidak  sesat  dan menyesatkan, dan terus berdzikir kepada Allah SWT. Hingga sampai ke majelis pengajaran. Ini menegaskan bahwa sebelum mengajarkan ilmunya, seorang guru sepantasnya untuk menyucikan hati dan niatnya.
3) Hendaknya guru mengambil tempat pada posisi yang membuatnya dapat terlihat oleh semua murid.
4) Sebelum mulai mengajar, hendaknya guru membaca sebagian dari ayat Al-Quran agar memperoleh berkah dalam mengajar, kemudian membaca basmalah.
5) Guru  hendaknya  mengajarkan  bidang  studi  sesuai  hierarki  nilai  kemuliaan  dan kepentingannya  yaitu  tafsir  Al-Quran,  kemudian  hadits,  ushuludin,  ushul  fiqih dan seterusnya. Barangkali untuk seorang guru pemegang mata pelajaran umum, hendaklah selalu mendasarkan materi pelajarannya dengan Al-Quran dan hadits Nabi, dan kalau perlu mencoba untuk meninjaunya dari kaca mata Islam.
6) Hendaknya  guru  selalu  mengatur  volume  suaranya  agar  tidak  terlalu  keras, hingga membisingkan ruangan, tidak pula terlalu rendah hingga tidak terdengar oleh siswa.
7) Hendaknya  guru  menjaga  ketertiban  majelis  dengan  mengarahkan  pembahasan pada objek tertentu. Artinya dalam memberikan materi pelajaran, seorang guru memperhatikan tata cara penyampaian yang baik (sistematis), sehingga apa yang disampaikan akan mudah dicerna oleh siswa.
8) Guru hendaknya menegur murid-murid yang tidak menjaga sopan santun dalam kelas, seperti menghina teman, tertawa keras, tidur, berbicara dengan teman atau tidak menerima kebenaran.
9) Guru  hendaknya  bersikap  bijak  dalam  melakukan  pembahasan,  menyampaikan pelajaran, dan menjawab pertanyaan. Apabila ia ditanya tentang sesuatu yang ia tidak  tahu,  hendaklah  ia  mengatakan  bahwa  ia  tidak  tahu.  Hal  ini  menegaskan bahwa seorang guru tidak boleh bersikap pura-pura tahu.
10) Terhadap murid baru, hendaknya guru bersikap wajar dan menciptakan suasana yang membuatnya merasa telah menjadi bagian dari kesatuan teman-temannya.
11) Guru hendaknya menutup setiap akhir belajar mengajar dengan kata-kata wallahu a’lam (Allah Maha Tahu) yang menunjukkan keikhlasan kepada Allah SWT.
12) Guru  hendaknya  tidak  mengasuh  bidang  studi  yang  tidak  dikuasainya.  Hal  ini dimaksudkan agar tidak terjadi pelecehan ilmiah dan sebaliknya akan terjadi hal yang sifatnya untuk memuliakan ilmu dalam proses belajar mengajar.
Ketiga , kode etik guru di tengah-tengah para muridnya, antara lain:
1) Guru  hendaknya  mengajar  dengan  niat  mengharapkan  ridha  Allah  SWT, menyebarkan  ilmu,  menghidupkan  syara’,  menegakkan  kebenaran,  dan melenyapkan kebatilan serta memelihara kemaslahatan umat.

## Nur Syarifuddin
2) Guru  hendaknya  tidak  menolak  untuk  mengajar  murid  yang  tidak  mempunyai niat  tulus  dalam  belajar,  dikarenakan  bagusnya  niat  itu  diharapkan  bisa  datang sendiri dengan barakahnya ilmu.
3) Guru  hendaknya  mencintai  muridnya  seperti  ia  mencintai  dirinya  sendiri. Artinya,  seorang  guru  hendaknya  menganggap  bahwa  muridnya  itu  adalah merupakan bagian dari dirinya sendiri.
4) Guru  hendaknya  menyampaikan  pelajaran  dengan  bahasa  yang  mudah  dan berusaha agar muridnya dapat memahami pelajaran.
5) Selalu  merasa  senang  untuk  mengajar  dan  memberi  kepahaman  pada  murid- muridnya.
6) Guru hendaknya mengadakan evaluasi terhadap kegiatan belajar mengajar yang dilakukannya.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  guru  selalu  memperhatikan  tingkat pemahaman siswanya dan pertambahan keilmuan yang diperolehnya.
7) Guru hendaknya bersikap adil terhadap semua muridnya.
8) Guru  hendaknya  terus  memantau  perkembangan  murid,  baik  intelektual, pergaulan maupun akhlaknya. Murid yang sholeh akan menjadi “tabungan” bagi guru, baik di dunia maupun di akhirat.
9) Selalu menggunakan kata yang bagus dan kasih sayang dalam setiap penyampaian kepada murid
10) Guru  hendaknya  berusaha  membantu  kemaslahatan  murid,  baik  dengan kedudukan maupun hartanya.
11) Guru  hendaknya  selalu  perhatian  kepada  murid-muridnya  dengan  menanyakan keadaan murid apabila tidak hadir dalam majelis.
12) Selalu tawadu’ kepada para muridnya.
13) Guru hendaknya memotivasi murid untuk menuntut ilmu seluas mungkin.

## 5. Pengaruh Kejiwaan dalam Kesuksesan Studi
Kejadian  manusia  dalam  pandangan  Islam  adalah  karena qudrah dan iradah Allah. 24 Dapat dipahami bahwa ruh manusia yang berasal dari alam perintah (‘alam al- amri ),  dan  jasad  manusia  berasal  dari  alam  ciptaan (‘alam  al-khalqi ).  Sedangkan  jiwa adalah nama lain dari ruh yang lagi bersatu dengan badan. Sedangkan wujud dari jiwa dapat  dilihat  dari  gejala-gejala  yang  ditimbulkannya  yang  berupa  daya  hidup,  daya gerak, dan daya fikir. 25
Sedangkan Jiwa ( nafs ) dalam pandangan Islam yaitu kelembutan yang bersifat ketuhanan.  Sebelum  bersatu  dengan  badan  jasmani  manusia  kelembutan  ( latifah )  ini disebut dengan al - ruh , dan jiwa adalah ruh yang telah masuk dan bersatu dengan jasad
24 Abd. Malik al-Juwaini, Luma’ al-Adillah fi Qawaidi Ahl Sunnah wa Al-jama’ah, (Darul Misriyah li Ta’lif wa Tarjamah, 1965), 68.
25 Kharisuddin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, (Nganjuk: Ulul Albab Press, 2009), 36.
yang  menimbulkan  potensi  kesadaran  jiwa  yang  diciptakan  Allah. 26 Menurut  Ibn Qayyim al-Jauziyah, perbedaan antara Ruh dan Nafs hanya menyangkut sifat-sifatnya bukan dzatnya. 27
Ruh yang masuk dan bersatu dengan jasad manusia memiliki lapisan-lapisan kelembutan ( latha’if ). Sehingga dapat diartikan bahwa tujuh lathifah yang ada pada diri manusia  adalah  al-nafs  atau  jiwa  dalam  istilah  lain.  Jadi  jiwa  menurut  pandangan Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  memiliki  tujuh  lapis  berdasarkan  nilai  dan tingkat kelembutannya, yaitu: 28 nafs al-amarah, nafs al-lawwamah, nafs al-mulhimah, nafs al-muthmainnah, nafs al-radiyah, nafs al-mardiyah, nafs al-kamilah .
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ketujuh  lapis  kelembutan  jiwa  tersebut adalah  tingkatan  kesadaran  manusia  sepenuhnya.  Semakin  dekat  jiwa  seseorang dengan unsur jasmaniyah akan semakin jelek dan rendah jiwanya, dan semakin jauh dengan  unsur  jasmaniyah  (materi)  maka  akan  semakin  baik  dan  suci  karena  berarti semakin  dekat  dengan  unsur  ilahiyyah.  Sehingga  ada  pengaruh  antara  kesadaran kejiwaan  dengan  tabiat,    dan  tingkah  laku  kondisi  kesehatan  fisik  manusia.  Berikut tahapan dari ketujuh latha’if tersebut:
a. Jiwa Amarah .
Jiwa  ini  adalah  kesadaran  yang  cenderung  pada  tabiat  badaniyah,  karena dasarnya ia berasal dari unsur jasmaniyah (walaupun bersubstansi lathifah karena terlalu  lembutnya),  dan  tidak  termasuk  unsur. 29 Dan  nafsu  atau  jiwa  inilah  yang membawa qalb ( lathifatul al-qalbi ) ke arah lebih rendah, serta menuruti keinginan- keinginan  duniawi  yang  dilarang  oleh  syari’at.  Jiwa ini  merupakan  sumber  segala kejahatan, dan akhlak yang tercela, atau moral defect . 30 Seperti kikir, dengki, iri hati, takabur, dan lain-lain.
b. Jiwa Lawwamah .
Jiwa  ini  adalah  suatu  kesadaran  akan  kebaikan  dan  kejahatan.  Jiwa  ini berada pada cahaya hati ( qalb ), maka terkadang ia menimbulkan semangat untuk berbuat  tidak  baik  dan  keinginan  berma’siat  kepada  Allah.  Akibat  dari  model kesadarannya tersebut maka muncullah penyesalan dan pada akhirnya ia mencela diri  sendiri.  Jiwa  ini  merupakan  awal  dari  munculnya  penyesalan,  karena  ia merupakan  pusat  hawa  nafsu  yang  menjadi  penyebab  dari  ketergelinciran  dan kerakusan. 31
26 Lihat terjemahan Amir Hamzah Farudin, Rahasia Allah di Balik Hakikat Alam Semesta, (Bandung: Pustaka Hidayat, 1994), 28. Lihat juga dalam Kharisudin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam,
37.
27 Abi Abdillah Ibn Qayyim al-Jauziyah, al-Ruh, (Sangkapurah-jedah Indonesia: Haromain, t.t), 213. 28 Lihat  dalam  Kharisudin  Aqib, an-Nafs:  Psiko-Sufistik  Pendidikan  Islam, 38.  Lihat  juga  dalam  Abu Hamid Muhammad al-Gazali, Ihya’ Ulumuddin, jilid III, (Semarang: Toha Putra, t.t.),  4.
29 Kharisudin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam , 41.
30 Lihat Kharisudin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam , 38. Lihat juga dalam Zamroji Zairoji, al-Tazkirat al-Nafi’ah, (Pare: t.p., t.t), 46.
31 M. Amin al-Qurdi, Tanwir al-Qulub fi Mu’amalati ‘Allam al-Guyub, (Bairut: Dar al-fikr, 1995), 409.

## Nur Syarifuddin
Dengan  pengaruh  jiwa  ini  maka  manusia  akan  cenderung  memiliki  sifat- sifat  jelek  seperti  suka  mencela,  senang  hawa  nafsu,  menipu,  ujub, ghibah ,  riya’, dhalim,  bohong,  dan  lupa  dari  mengingat  Allah. 32 Akan  tetapi,  meski  jiwa  ini banyak  didominasi  sifat-sifat  jelek  tersebut,  jiwa  ini  juga  merupakan  tempatnya sifat-sifat baik yaitu; iman akan kebenaran syari’at Islam, penyerahan diri kepada ketentuan-ketentuan  syari’at  Allah,  tauhid,  serta  ma’rifat. 33 Setelah  jiwa lawwamah ini  menghilang  dari  diri  seseorang,  maka  ia  akan  meningkat  status  kwalitas kejiwaannya menjadi jiwa mulhimah .
c. Jiwa Mulhimah .
Pada dasarnya jiwa ini merupakan lathifah al-ruhi . Oleh karena itu jiwa ini berada  pada  lapisan  ke  tiga  dalam  sistem  interiorisasi  jiwa  manusia.  Kelembutan jiwa  ini  merupakan  kesadaran  yang  dapat  menerima  pengetahuan,  melahirkan kesadaran-kesadaran  positif  seperti;  dermawan, qana’ah ,  lapang  dada,  tawadu’, taubat,  dan  sabar. 34 Selain  adanya  dominasi  sifat-sifat  baik  tersebut,  dalam  jiwa mulhimah ini  juga  bersarang nafs bahimiyah .  Jiwa  ini  memiliki  kecenderungan menuruti  hawa  nafsu  untuk  bersenang-senang  semata,  terutama  yang  berkaitan dengan kecenderungan kepentingan seksual. 35
d. Jiwa Muthmainnah .
Jiwa ini merupakan jiwa yang diterangi oleh cahaya hati nurani, sehingga bersih dari sifat-sifat yang tercela dan stabil dalam kesempurnaan. Pada hakikatnya jiwa ini merupakan realitas dan gejala dari lathifah al-sirri , dengan didominasi oleh sifat-sifat  yang  baik  seperti  tidak  kikir,  tawakkal,  ikhlas  dalam  beribadah,  selalu syukur, ridha, dan takut ma’siat kepada Allah. Di samping itu, dalam jiwa ini juga bersemayam  sifat sabu’iyah yang  cenderung  bersifat  rakus,  ambisius,  dan  suka bermusuhan. 36 Oleh karena itu apabila jiwa Muthmainnah di sini tidak dihidupkan, maka yang muncul adalah jiwa binatang buas ( sabu’iyah ) tersebut.
e. Jiwa Mardliyah .
Pada  hakikatnya  jiwa  ini  merupakan  realitas  dari lathifah  al-khafi ,  maka  ia bersifat  sangat  lembut  dan  lebih  condong  kepada  sifat  yang  bersih,  suci,  dan cenderung  dekat  dengan  Tuhan,  karena  jauh  dari  pengaruh  unsur-unsur jasmaniyah. Di dalam Islam, jiwa ini didominasi oleh enam sifat-sifat baik manusia yaitu; Husn  al-Khuluq,  meninggalkan  sesuatu  selain  Allah,  belas  kasihan  kepada  semua makhluk, mengajak pada kebaikan, pemaaf, dan menyayangi makhluk dengan maksud untuk mengeluarkan  mereka  dari  pengaruh  tabiat  dan  nafsu  mereka  kepada  cahaya  ruhani  yang
32 Kharisudin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, 43.
33 Jalaluddin, Sinar Keemasan, Jilid II, (Ujung Pandang: PPTI, 1984), 181.
34 Kharisuddin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, 44. 35 Jalaluddin, Sinar Keemasan, 8. 36 Lihat  Jalaluddin, Sinar  Keemasan, 40-41.  Lihat  juga  Kharisuddin  Aqib, an-Nafs:  Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, 45.
suci. 37 Selain  itu,  di  dalam  jiwa  ini  juga  terdapat  sifat-sifat  jelek  yang  sangat berbahaya  yaitu  sifat syaitoniyah seperi hasad , takabbur , khiyanat ,  licik,  busuk  hati, dan munafiq. 38
f. Jiwa Kamilah .
Jiwa  ini  merupakan  penjelmaan  dari lathifah  al-akhfa ,  ia  merupakan kelembutan yang paling dalam pada kesadaran manusia. Jiwa ini didominasi oleh sifat-sifat muliya yang paling utama yaitu; ‘ ilmu yaqin, ‘ainul yaqin , dan haqqul yaqin . Di  samping  itu,  dalam  jiwa  ini  juga  sifat al-rububiyah ,  yakni  sifat  ketuhanan  yang tidak  semestinya  dipergunakan  oleh  manusia,  seperti takabbur,  ujub,  riya’,  sum’ah, dan sebagainya . 39
g. Jiwa Radliyah .
Jiwa  ini  sebenarnya  merupakan  kesadaran  ruhaniyah  dari lathifah  al-Qalb . Oleh karena itu ia bersifat meliputi baik dari aspek ruhaniyah dan jasmaniyah. Ia merupakan  jiwa  tertinggi  bagi  manusia  secara  realitas,  manusia  sebagai  makhluk jasmani  dan  ruhani,  hamba  Tuhan  sekaligus  penguasa  alam.  Manusia  sebagai makhluk tertinggi di antara dua alam, yaitu alam malakut dan alam syaitani . 40

## 6. Relevansi Penyucian Jiwa dengan Keberhasilan Studi.
a. Istilah Penyucian Jiwa. Istilah Penyucian Jiwa dalam tarekat mengandung pengertian mengisi diri dengan sifat-sifat terpuji dan malakuti , setelah terlebih dahulu membersihkan diri dari  sifat-sifat  tercela  dan  hewani. 41 Istilah  penyucian  jiwa  tersebut  diambil  dari ungkapan qur’ani yang artinya:
“Dan demi jiwa dan penyempurnaannya, maka kepadanya diilhami jalan kefasikan dan  ketaqwaan.  Sungguh  beruntunglah  orang  yang  mensucikannya  dan  celakalah orang yang mengotorinya”. Qs. Al-Syams, (91) ; 7-9. 42
Dalam Islam proses peleburan dan pembentukan jiwa melalui usaha keras ( mujahadah )  yang  kontinu,  yang  disebut  dengan Riyadlat  al-nafsi .  Latihan  jiwa sebagai  sebuah  metode  memiliki  dua  proses  yaitu; 43 Takhalli ,  dimana  seseorang harus  menempa  jiwanya  dengan  prilaku-prilaku  yang  dapat  membersihkan  dan meleburkan  jiwa  dengan berdzikir  secara  terus  meneru. Tahalli, yaitu  merupakan proses pembentukan jiwa, karena itu ia lebih bernilai sebagai lanjutan dari proses Takhalliyat .
37 Isma’il  Ibn  Sayyid  Muhammad  Sa’id  al-Qadiri, al-Fuyudlat  al-Rabbaniyyah, (Kairo:  Masyhad  al- Husaini), 18. 38 Kharisuddin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, 47.
39 Ibid. 40 Ibid.
41 M.S. Narullah, Dzikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf , terjemahan, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996),
1064.
42 Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, (Surabaya: Mahkota Surabaya, 1989), 1064.
43 Kharisuddin Aqib, an-Nafs: Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, 55-56.

## Nur Syarifuddin
b. Metode Penyucian Jiwa ( Tazkiyat an-nafsi ). 44
1) D’zikir, merupakan amalan khas yang mesti ada dalam tarekat. Yang dimaksud dengan dzikir dalam suatu tarekat adalah mengingat dan menyebut nama Allah, baik secara lisan maupun batin ( jahri dan sirri ).
2) Mengamalkan  syari’at.  menurut  para  sufi  sunni,  menetapi  syari’at  merupakan bagian  dari  tasawuf.  Karena  menurut  mereka  justru  prilaku  kesufian  itu dilaksanakan dalam rangka mendukung tegaknya syari’at. 45
3) Melaksanakan  amalan-amalan  sunnah.  Seperti  membaca  al-Qur’an  dengan merenungkan  maknanya,  shalat  malam,  berdzikir,  puasa  sunnah,  dan  bergaul dengan orang-orang shaleh.
4) Berprilaku Zuhud dan Wara’. Yaitu berprilaku tidak ada ketergantungan pada hal duniawi, dan sikap hidup yang selektif.
5) ‘ Ataqah atau Fida’  Akbar .  Yaitu  penebusan  yang  dilaksanakan  dalam  rangka membersihkan  jiwa  dari  kotoran  atau  penyakit-penyakit  jiwa  dengan  cara mengamalkan amalan-amalan tertentu secara istiqamah.
c. Manfa’at Bersihnya Jiwa atas Keberhasilan Studi.
Secara  praktis    yang  dimaksud  dengan  keberhasilan  studi  adalah terkuasainya  ilmu  dengan  baik.  Yakni  baik  dari  segi  pengetahuan  atau  wawasan, penghayatan  maupun  pengamalannya.  Pembersihan  jiwa  sebagai  aspek  afeksi sangat menentukan  atas keberhasilan tujuan pendidikan Islami, yakni tercapainya keilmuan yang bermanfaat dan barakah. 46
Berbagai  metode  pembersihan  jiwa  yang  diajarkan  oleh  islam  sangatlah berarti terhadap sukses dan tidaknya seseorang dalam mencapai penguasaan ilmu yang bermanfaat dan barakah. Karena dengan mengamalkan ajaran tazkiyah , jiwa menjadi bersih dari dorongan hawa nafsu yang dapat menjadikan jiwa tidak bisa menangkap esensi ( asrar ) ilmu. Yang dengan esensi tersebut afeksi manusia terisi oleh  vitamin  atau  esensi  ilmu,  sehingga  seseorang  bisa  mengamalkan  ilmu  atau pengetahuan tersebut.
Membersihkan jiwa sebagai ranah afeksi yang merupakan wadahnya esensi ilmu  adalah  sangat  penting,  mengingat  sifat  netralnya  ilmu  yang  seperti  air  yang akan  mengikuti  keadaan  tempatnya.  Baik  itu  dari  segi  bentuk,  warna,  dan  juga dalam hal bersih atau kotornya.

## Penutup
Sebagai  makhluk  manusia  membutuhkan  rasa  aman,  cinta,  rasa  bebas,  dan lain sebagainya. Manusia adalah sebagai makhluk yang disebut psycho phisik netral yaitu sebagai makhluk yang memiliki kemandirian jasmani dan rohani. Dalam kemandirian
44 Ibid., 58-61.
45 Abd. Aziz Dahlan, Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi: Tinjauan Filosofis , (Jakarta: Yayasan Paramadina, t.t), 125.
46 Kharisuddin Aqib, an-Nafs; Psiko-Sufistik Pendidikan Islam, 82.
itu manusia memiliki potensi untuk tumbuh dan berkembang. Oleh karena itu maka diperlukan adanya pendidikan agar kebutuhan psikis tersebut dapat dipenuhi dengan seimbang.
Namun  proses  pengembangan  kemampuan  manusia  melalui  pendidikan tidaklah menjamin akan terbentuknya watak dan bakat seseorang untuk menjadi baik menurut kehendak sang Khaliq, mengingat Allah sendiri telah menggariskan bahwa dalam diri manusia terdapat kecenderungan dua arah yaitu ke arah fasiq (menyimpang dari peraturan) dan ketaqwaan (menaati peraturan).
Perkembangan  dan  kondisi  psikologis  pendidik  dan  peserta  didik  akan memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap penerimaan nilai pendidikan dan pengetahuan  yang  dilaksanakan,  dalam  kondisi  yang  labil  pemberian  ilmu pengetahuan  dan  internalisasi  nilai  akan    berjalan  tidak  sesuai  dengan  apa  yang diharapkan. Oleh karenanya metode pendidikan Islam baru dapat diterapkan secara efektif bila didasarkan pada perkembangan dan kondisi psikologis peserta didiknya. Sehingga  pembersihan  jiwa  sebagai  ranah  afeksi  yang  merupakan  wadahnya  esensi ilmu adalah sangat penting, mengingat sifat netralnya ilmu yang seperti air yang akan mengikuti keadaan tempatnya. Baik itu dari segi bentuk, warna, dan juga dalam hal bersih atau kotornya.

## Daftar Pustaka
Abd.  Aziz  Dahlan, Tasawuf  Sunni  dan  Tasawuf  Falsafi:  Tinjauan  Filosofis ,  (Jakarta: Yayasan Paramadina, t.t)
Abd.  Malik  al-Juwaini, Luma’  al-Adillah  fi  Qawaidi  Ahl  Sunnah  wa  Al-jama’ah, (Darul Misriyah li Ta’lif wa Tarjamah, 1965) Abdul Mujib dkk., Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta : Kencana, 2006) Abi  Abdillah  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah, al-Ruh, (Sangkapurah-jedah  Indonesia: Haromain, t.t), 213.
Abu Hamid Muhammad al-Gazali, Ihya’ Ulumuddin, jilid III, (Semarang: Toha Putra, t.t.)
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1994) Amir  Hamzah  Farudin, Rahasia  Allah  di  Balik  Hakikat  Alam  Semesta, (Bandung: Pustaka Hidayat, 1994)
Arifin H.M, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Askara, 1991) Depag RI, al-Qur’an dan Terjemahannya, (Surabaya: Mahkota Surabaya, 1989) Hasyim As’ari, Adabul ‘Alim wal Muta’alim (Jombang: Maktabah Tsurosil Islam, t.t) Isma’il  Ibn  Sayyid  Muhammad  Sa’id  al-Qadiri, al-Fuyudlat  al-Rabbaniyyah, (Kairo:
Masyhad al-Husaini)
Jalaluddin, Sinar Keemasan, Jilid II, (Ujung Pandang: PPTI, 1984) Kharisuddin  Aqib, an-Nafs:  Psiko-Sufistik  Pendidikan  Islam, (Nganjuk:  Ulul  Albab Press, 2009) M. Amin al-Qurdi, Tanwir al-Qulub fi Mu’amalati ‘Allam al-Guyub, (Bairut: Dar al-fikr,
1995)

## Nur Syarifuddin
M.  Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1988)
M.S.  Narullah, Dzikir  dan  Kontemplasi  dalam  Tasawuf ,  terjemahan,  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996) Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar, (Surabaya: Citra Media, 1996) Ramayulis dan Samsu Nizar, Filsat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010) Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002) Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2000
Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Angkasa, 1984) Zamroji Zairoji, al-Tazkirat al-Nafi’ah, (Pare: t.p., t.t) http://pasca.uma.ac.id/adminpasca/upload/Elib/MPSi/kode-etik-psikologi.pdf http://www.infodiknas.com/135pendidik-dalam-pendidikan-islam.html