Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |

## PERKAWINAN MUT’AH Perspektif Hukum Islam dan Hukum Nasional
Oleh: Muhammad Saleh Ridwan*

## Abstrak
Alquran  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu  diciptakan oleh  Allah  berpasang-pasangan  antara  laki-laki  dan perempuan dan manusia (laki-laki) secara naluriah di samping mempunyai  keinginan  terhadap  anak  keturunan,  harta kekayaan  dan  juga  sangat  menyukai  lawan  jenisnya perempuan), demikian pula sebaliknya.
Untuk  memberikan  jalan  terbaik  bagi  terjadinya “perhubungan” manusia  dengan  lain  jenisnya  itu,  Islam menetapkan  jalan  atau  suatu  ketentuan  yaitu  perkawinan. Perkawinan yang baik adalah memelihara hakekat dan tujuan perkawinan.
Telah  dikenal  ada  banyak  jenis  perkawinan,  salah satunya  adalah  kawin  mut’ah.  Bagaimana  kawin  mut’ah  ini menurut Hukum Islam dan Hukum Nasional?. Nikah mut’ah ini  merupakan  salah  satu  pernikahan  yang  kontroversial. Uniknya,  nikah  mut’ah  ini  bahkan  dilanggengkan  dan dilestarikan  oleh  segolongan  dengan  mengatasnamakan agama . Nikah mut’ah di Indonesia dikenal juga dengan istilah kawin  kontrak,  secara  kuantitatif  sulit  untuk  didata,  karena perkawinan kontrak itu dilaksanakan selain tidak dilaporkan, secara  yuridis  formal  memang  tidak  diatur  dalam  peraturan apapun.
Key  words  :  Kawin Mut’ah,  Hukum  Islam  dan Hukum Nasional
A. Pendahuluan
Pernikahan  atau  perkawinan  merupakan  ketetapan  ilahi  atas  segala makhlukNya,  berulang-ulang  hakekat  ini  ditegaskan  oleh  Al-Qur’an  antara  lain dengan firmanNya QS. Az-Zariyat/51: 49:
ِ َو ِّ ُ ۡ َ ٍء َ َ َۡ ۡوَز ِ ۡ َ ۡ ُ َ َ َنوُ َ َ Terjemahannya: Dan  segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan  supaya  kamu mengingat kebesaran Allah. 1
* Dosen  Fakultas  Syariah  dan  Hukum UIN  Alauddin  Makassar  bidang  ilmu Fiqih Munakahat
1 Kementerian Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya , (  Jakarta: PT.  Sinergi Pustaka Indonesia, 2012) h.756
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
Kemudian QS. Yasiin/36:36:
ۡ ُ َٰ َ ٱ يِ َ َ َ ٱ َۡ ۡز َٰ َج َ ُ ِ ُ ُ ِ ٱ َۡ ُض ۡ ِ َو ۡ ِ ِ ُ َأ ِ َو َ ۡ َ َن ُ َ
Terjemahannya:
Maha suci Tuhan yang telah menciptakan semuanya berpasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka sendiri, maupun dari apa yang tidak mereka ketahui. 2
Allah menciptakan manusia seperti ciptaan yang lainnya, tidak membiarkan nalurinya berbuat sekehendaknya,  atau membiarkan hubungan antara laki-laki dan perempuan  kacau  tidak  beraturan.  Tetapi  Allah  meletakkan  rambu-rambu  dan aturan sebagaimana telah diterangkan oleh utusan-Nya, Muhammad SAW. 3
Perkawinan dapat dipandang dari dua buah sisi, perkawinan sebagai sebuah perintah  agama.sedangkan  di  sisi  lain  adalah  satu-satunya  jalan  penyaluran  sexs yang  disah  kan  oleh  agama.  Dari  sudut  pandang  ini,  maka  pada  saat  orang melakukan  pernikahan  pada  saat  yang  bersamaan  dia  bukan  saja  memiliki keinginan  untuk  melakukan  perintah  agama,  namun  juga  memiliki  keinginan memenuhi kebutuhan biologis nya yang secara kodrat memang harus disalurkan. Agama  Islam  sebagai  agama  yang  universal  telah  mengatur  hal-hal  yang berkaitan  dengan  perkawinan.  Telah  diketahui  berbagai  jenis  dan  praktek perkawinan  dalam  kehidupan  bermasyarakat sekarang  ini,  khususnya  di  Negara kita  Indonesia  ini.  Salah  satunya  adalah  praktek  perkawinan  Mut’ah.  Apa  dan bagaimana perkawinan mut’ah itu, apa lagi jika dikaitkan dengan hukum  Islam dan Hukum Nasional.
B. Pengertian Nikah Mut’ah Mut’ah  secara  bahasa diambil  dari  bahasa  arab Al-Tamattu’ artinya bersenang-senang.  Sedangkan  Nikah  Mut’ah  menurut  istilah  adalah  perkawinan yang  dilakukan  untuk  waktu  tertentu  dengan  memberikan  sesuatu  sesuai  dengan kesepakatan dan berakhir sesuai waktu yang telah ditentukan tanpa adanya talak. Dinamakan Nikah Mut’ah karena laki-lakinya bermaksud untuk bersenang-senang sementara waktu saja. Gambaran lebih jelas yang dimaksud dengan nikah mut’ah - sebagaimana  yang  telah  dikemu  kakan  oleh  A.  Syarafuddin  al-Musawiy-,  bahwa asal  kata mut’ah  (Arab)  ialah  sesuatu  yang  dinikmati  atau  diberikan  untuk dinikmati. Misalnya benda yang diberikan sebagai ”ganti rugi” kepada isteri yang telah diceraikan. Demikian juga kata kerja tamatta’a dan istamta’a barasal dari akar kata  yang  sama,  yakni  menikmati  atau  bernikmat-nikmat dengan  sesuatu.  Haji
2 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , h.628
3 http://argaryandika.blogspot.com/2013/09/makalah-fiqh-munakahat-ii- nikah-mutah.html.
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
tamattu’ disebut demikian karena memberikan kemudahan (kenikmatan) bagi yang mengerjakannya. 4
Secara istilah, yang dimaksud nikah mut’ah adalah, seseorang yang menikah dengan  seorang  wanita  dalam  batas  waktu  tertentu,  dengan  sesuatu  pemberian kepadanya berupa harta, makanan, pakaian atau yang lainnya. Jika masanya telah selesai,  maka  dengan  sendirinya  mereka  berpisah  tanpa  kata thalaq dan  tanpa warisan. 5 Kemudian  setelah  tercipta  kesepakatan  dan  kerelaan  antara  keduanya, wanita itu mengucapkan, ”Engkau kukawinkan,” atau ”Engkau kunikahkan,”atau ”Engkau kumut’ahkan atas diriku, dengan mas kawin sekian , selama sekian hari (bulan atau tahun atau selama masa tertentu yang harus disebutkan dengan pasti),”. Kemudian  orang  laki-laki  tersebut  harus  segera  berkata  tanpa diselingi  ucapan apapun, ”Aku terima.”
Ada  beberapa  pendapat  ulama  mengenai  defenisi  nikah  mut’ah  ini,  di antaranya yakni: 6
1. Ibnu Qudamah:
ﱃِاْوَا ًﺔَﻨَﺳْوَا اًﺮْﻬَﺷ  ِﱴَﻨْـﺑا َﻚُﺘْﺟﱠوَز  َلْﻮُﻘَـﻳ ْنَا ُﻞْﺜِﻣ ,ًةﱠﺪُﻣَةَأْﺮَﳌْا َجﱠوَﺰَـﺘَـﻳ ْنَا ِﺔَﻌْـﺘُﻣْا ُحﺎَﻜِﻧ ِءﺎَﻀِﻘْﻧا
ﺎَﳊْا ِمْوُﺪُﻗْوَا ِﻢِﺳْﻮُﻣْا
ًﺔَﻟْﻮُﻬَْﳎ ْوَا ًﺔَﻣْﻮُﻠْﻌَﻣ ُةﱠﺪُﳌْا  ِﺖَﻧﺎَﻛ ٌءاَﻮَﺳ ِﻪِﻬْﺒِﺷَو ﱢج
.
Artinya: “ nikah mut’ah adalah adanya seseorang mengawini wanita (dengan terikat) hanya  waktu  yang  tertentu  saja;  misalnya  (seorang  wali)  mengatakan:  saya mengawinkan  putriku  dengan engkau  selama  sebulan,  atau  setahun,  atau sampai  habis  musim  ini,  atau  sampai  berakhir  perjalan  haji  ini  dan sebagainya.  Sama  halnya  dengan  waktu  yang  telah  ditentukan  atau  yang belum.
2. Sayyid Saabiq mengatakan:
ﱠﺮﻟا َﺪِﻘْﻌَـﻳ ْنَا :ِﺔَﻌْـﺘُﳌْا ُحﺎَﻜِﻧ
ﻰّﻤَﺴُﻳَو .اًﺮْﻬَﺷْوَاﺎًﻋْﻮُـﺒْﺳُا  ْوَا ًمْﻮَـﻳ ِةَأْﺮَﳌْا ﻰَﻠَﻋ ُﻞُﺟ
ِﺔَﻌْـﺘُﻤْﻟﺎِﺑ : ﱠنَِﻻ ُﻪَﺘﱠـﻗَو ْىِﺬﱠﻟا  ِﻞْﺟَﻻْا  َﱃِا ُﻊﱠﺘَﻤَﺘَـﻳَو ِجاَوﱠﺰﻟﺎِﺑ ُﻎﱠﻠَـﺒَﺘَـﻳَو ُﻊِﻔْﺘْﻨَـﻳ َﻞُﺟﱠﺮﻟا . 4 Lihat  A.  Dzarrin  al-Hamidy, Nikah  Mut’ah  dalam  Sorotan  Hukum  Islam  dan Hukum Positif, (Al-Qanun, Vol. 11, No. 1, 2008) hlm. 217
6 http://ukhuwahislah.blogspot.com/2013/06/makalah-nikah-siri-dan-nikah- mutah.html diakses 20 Agustus 2014
Artinya : “perkawinan mut’ah adalah adanya seseorang pria mengawini wanita selama sehari, atau seminggu, atau sebulan. Dan dinamakan mut’ah karena laki-laki mengambil manfaat serta merasa cukup dengan melangsungkan perkawinan dan bersenang-senang sampai kepada waktu yang telah ditentukannya.
Bertolak  dari  definisi di  atas,  maka  pengertian  nikah  mutah  adalah  suatu ikatan perkawinan yang terikat dengan waktu tertentu, sehingga bila waktu tersebut sudah  habis,  maka  berakhir  pulalah  ikatan  perkawinan  tersebut,  sehingga  sama sekali tidak untuk membangun rumah tangga yang melahirkan anak dan juga saling mewarisi,  yang  keduanya  merupakan  tujuan  utama  dari  ikatan  pernikahan  dan menimbulkan konsekuensi langgengnya pernikahan.

## C. Nikah Mut’ah Menurut Hukum Islam
Nikah mut’ah dinamakan juga nikah sementara (kontrak), yaitu menikah untuk satu  hari,  satu  minggu,  enam  minggu,  satu  tahun,  atau  berapa  saja  sesuai perjanjiannya. Keempat madzhab sepakat bahwa nikah mut’ah haram hukumnya. Bila dalam akad nikah disebut jangka waktu, akad itu menjadi batal dan tidak sah. Hubungan  yang  dinikahkan  menjadi  hubungan  pezinahan. 7 Nikah  mut’ah  telah diharamkan  oleh  Islam  dengan  dalil  kitab,  sunnah,  ijma’,  dan  akal  sebagaimana berikut ini : 8 1. Dalil al-Quran Firman Allah: QS.al Maarij : 29-31
َو ٱ َ ِ ُ ۡ ۡ ِ ِ وُ ُ ِ َٰ َن ُ ِ ِإ َ َ ۡزَأ َٰ ۡ ِ ِ ۡوَأ َ ۡ َ َ َ َۡ َٰ ۡ ُ ُ ۡ ُ ِ َ ُۡ َ َ ِ ُ َ ِ َ َ ٱ ۡ ٰ َ َ ٓاَرَو َء َٰ َ ِ َ ْوُ َ َ ِ ُ ُ ٱ ۡ َنوُد َ Artinya: “Dan  orang-orang  yang  memelihara  kemaluannya,Kecuali  terhadap  isteri- isteri  mereka  atau  budak-budak  yang  mereka  miliki,  Maka  Sesungguhnya mereka  dalam  hal  Ini  tiada  tercela.  Barangsiapa  mencari  yang  di  balik  itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang melampaui batas.”
Maksudnya: budak-budak belian yang didapat dalam peperangan dengan orang  kafir,  bukan  budak  belian  yang  didapat  di  luar  peperangan.  dalam peperangan  dengan  orang-orang  kafir  itu,  wanita-wanita  yang  ditawan  Biasanya dibagi-bagikan  kepada  kaum muslimin  yang  ikut  dalam  peperangan  itu,  dan
7 Mutawalli M. Assya’rawi, 2007, Anda Bertanya Islam Menjawab , Jakarta: Gema Insani Press hlm. 172
8 http://argaryandika.blogspot.com/2013/09/makalah-fiqh-munakahat-ii-nikah- mutah.html
kebiasan Ini bukanlah suatu yang diwajibkan. imam boleh melarang kebiasaan ini. Maksudnya:  budak-budak  yang  dimiliki  yang  suaminya  tidak  ikut  tertawan bersama-samanya.
Dari  ayat  diatas  diketahui  bahwa  sebab  disahkan  berhubungan  badan  hanya melalui dua cara. Yaitu nikah shahih dan perbudakan. Sedangkan wanita mut’ah, bukanlah istri dan bukan pula budak.
Dengan itu, sangat jelas bahwa hubungan kelamin hanya diperbolehkan dengan istri  atau  budak,  sedangkan  istri  dari  perkawinan  mut’ah  tidak  berfungsi  sebagai istri karena:
a. Tidak saling mewarisi, sedangkan akad nikah menjadi sebab memperoleh harta warisan
b. Idah nikah mut’ah tidak seperti nikah biasa
c. Dengan  akad  nikah  menjadi  berkuranglah  hak  seseorang  dalam  hubungannya dengan beristri empat sedangkan tidak demikian halnya dengan mut’ah d. Dengan melakukan mut’ah seseorang itu tidak dianggap menjadi muhsin karena wanita  yang  diambil  dengan  jalan  mut’ah  tidak  berfungsi  sebagai  istri,  sebab mut’ah  itu  tidak  menjadikan  wanita  berstatus  istri  dan  tidak  pula  berstatus budak,  maka  termasuklah  orang  yang  melakukan  mut’ah  itu  di  dalam  firman Allah. 9
2. Dalil as-Sunnah
Pada  awalnya,  Nabi  saw  membolehkan  nikah  mut’ah  pada  tahun penaklukan Makkah. Tapi masih pada tahun yang sama pula beliau melarangnya. Ada  yang  mengatakan,  larangan  nikah  mut’ah  ini  sewaktu  perang  Khaibar.  Tapi yang benar ialah pada tahun penaklukan Makkah. Yang dilarang sewaktu perang Khaibar ialah makan daging keledai piaraan. Memang Ali bin Abi Thalib pernah berkata  pada  Ibnu  Abbas,  “Rasulullah  saw  melarang  nikah  mut’ah  dan  keledai piaraan sewaktu perang Khaibar.” Lalu sebagian rawi mengira bahwa penyebutan Khaibar  ini  berlaku  untuk  dua  masalah  tersebut.  Tapi  ada  seorang  rawi  yang menyebutkan pembatasan salah satu di antaranya dengan perang Khaibar. 10 Nikah Muth'ah pernah diperbolehkan oleh Rasulullah sebelum stabilitasnya syari'at  islam,  yaitu  diperbolehkannya  pada  waktu  berpergian  dan  peperangan. Akan tetapi kemudian diharamkan.
Rahasia diperbolehkan Nikah Muth'ah waktu itu adalah karena masyarakat islam  pada  waktu  itu  masih  dalam  transisi  (masa  peralihan  dari  jahiliyah  kepada islam).  Sedang  perzinaan pada  masa  jahiliyah  suatu  hal  yang  biasa.  Maka  setelah islam  datang  dan  menyeru pada  pengikutnya  untuk  pergi  berperang.  Karena jauhnya  mereka  dari  istri  mereka  adalah  suatu  penderitaan  yang  berat.  Sebagian mereka ada yang kuat imannya dan adapula yang sebagian tidak kuat imannya. Bagi yang  lemah  imannya  akan  mudah  untuk  berbuat  zina  yang  merupakan  sebagai
9 Abd. Shomad, 2010, Hukum Islam; Penormaan Prinsip Syariah dalam Hukum Indonesia, Jakarta: Kencana Predana hlm. 312
10 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah,  2007, Zaadul  Ma’ad  Bekal  Menuju  ke  Akherat ,  Jakarta: Pustaka Azzam hlm. 388
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
berbuatan yang keji dan terlarang. Dan bagi yang kuat imannya berkeinginan untuk mengkebiri dan mengipotenkan kemaluannya. 11 Seperti apa yang dikatakatan oleh Ibn Mas'ud :
ﷲا لﻮﺳر ﻊﻣ اوﺰﻐﻧ ﺎﻨﻛ : لﺎﻗ دﻮﻌﺴﻣ ﻦﺑ ﻦﻋ مﺎﺻ ﻻأ : ﺎﻨﻠﻘﻓ ءﺎﺴﻧ ﺎﻨﻌﻣ ﺲﻴﻟو ﱃإ بﻮﺜﻟا ةأﺮﳌا ﺢﻜﻨﻧ نا ﺎﻨﻟ ﺺﺧرو .ﻚﻟاذ ﻦﻋ مﺎﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺎﻧﺎﻬﻨﻓ ؟ﻰﺼﺨﺘﺴﻧ ﻞﺟأ
Artinya : “Dari  mas'ud  berkata  :  waktu  itu  kami  sedang  perang  bersama  Rasulullah SAW dan tidak bersama kami wanita, maka kami berkata : bolehkah kami mengkebiri  (kemaluan  kami).  Maka  Raulullah  SAW  melarang  kami melakukan itu. Dan Rasulullah memberikan keringanan kepada kami untuk menikahi perempuan dengan mahar baju sampai satu waktu”
Tetapi rukhshah yang diberikan nabi kepada para sahabat hanya selama tiga hari setelah itu Beliau melarangnya, seperti sabdanya :
سﺎﻃوأ مﺎﻋ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺺﺧر : لﺎﻗ عﻮﻛﻷا ﻦﺑ ﺔﻤﻠﺳ ﻦﻋو ﰱ
( ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) ﺎﻬﻨﻋ ﻰ  ﰒ ,مﺎﻳأ ﺔﺛﻼﺛ ,ﺔﻌﻄﳌا
Artinya : “Dari Salamah bin Akwa' berkata : Rasulullah SAW memberikan keringanan nikah  muth'ah  pada  tahun  authas  (penaklukan  kota  Makah)  selama  3  hari kemudian beliau melarangnya” (HR Muslim)
Dari hadis Salamah ini memberikan keterangan bahwasanya Rasulullah saw pernah  memperbolehkan  nikah  muth'ah  kemudian  melarangnya  dan  menasah rukhshah  tersebut.  Menurut  Nawawi  dalam  perkataannya  bahwasanya pelarangannya dan kebolehannya terjadi dua kali, kebolehannya itu sebelum perang khaibar kemudian diharamkannya dalam perang khaibar kemudian dibolehkan lagi pada  tahun  penaklukan  Makah  (tahun  Authas),  setelah  itu Nikah  Muth'ah diharamkan  selama-lamanya,  sehingga  terhapuslah  rukhshah  itu  selama-lamnya. Seperti dalam hadis Rasulullah SAW :
ﷲا لﻮﺳر ﻰ  : لﺎﻗ ﻪﻨﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﷲا ﻲﺿر ﻲﻠﻋ ﻦﻋو
مﺎﺻ ﱪﻴﺧ مﺎﻋ ﺔﻌﺘﳌا ﻦﻋ Artinya :
Dari  Ali  ra.  berkata  :  Rasulullah  melarang  nikah  muth'ah  pada  tahun Khaybar
11 Rifa’i, Moh. Fiqih Islam Lengkap . Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1978. hlm. 17
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
ﻴﺑأ ﻦﻋ ,ةرﻮﺒﺳ ﻦﺑ ﻊﻴﺑر ﻦﻋو ﷲا لﻮﺳر نأ ,ﻪﻨﻋ ﷲا ﻲﺿر ﻪ مﺎﺻ ﺖﻧذأ ﺖﻨﻛ ﱏإ : لﺎﻗ ﻮﺑأو ﻢﻠﺴﻣ ﻪﺟﺮﺧأ) ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ ﱃإ ﻚﻟذ مﺮﺣ ﺪﻗ ﷲا نإو ,ءﺎﺴﻨﻟا ﻦﻣ عﺎﻨﻤﺘﺳﻹا ﻢﻜﻟ (نﺎﺒﺣ ﻦﺑاو ﺪﲪأو ءﺎﺴﻨﻟاو دواد
Artinya : Dari  Rabi'  bin  Saburah,  dari  ayahnya  ra.  Sesungguhnya  Rasulullah  SAW bersabda  :  sesungguhnya  aku  telah  memberikan  izin  kepadamu  untuk memintak  muth'ah  dari  wanita,  dan  sesungguhnya  Allah  SAW  telah mengharamkan  itu  sampai  hari  kiamat  (HR  Muslim,  Abu  Daud,  Nasai', Ahmad, dan Ibn Majah).
Menurut Dr. Abdus Shomad, hadis yang menunjukkan bolehnya mut’ah telah di nasakh. Hal dinyatakan dalam hadis berikut:
ﻊﻴﺑﺮﻟا ﲏﺛﺪﺣ ,ﺮﻤﻋ ﻦﺑ ﺰﻳﺰﻌﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ,ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ,ﲑﳕ ﻦﺑ ﷲاﺪﺒﻋ ﻦﺑا ﺪﻤﳏ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻓ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر ﻊﻣ نﺎﻛ ,ﻪﻧأ ﻪﺛﺪﺣ ,ﻩﺎﺑأ نأ ,ﲏﻬﳉاةﱪﺴﺑ ﺎﻳ" لﺎﻘ ﱃإ ﻚﻟذ مﺮﺣ ﺪﻗ ﷲا نإو ءﺎﺴﻨﻟا ﻦﻣ عﺎﺘﻤﺘﺳﻻا ﰱ ﻢﻜﻟ ﺖﻧذأ ﺖﻨﻛ ﺪﻗ ﱐإ سﺎﻨﻟا ﺎﻬﻳأ ﺎﺌﻴﺷ ﻦﻫﻮﻤﺘﻴﺗآ ﺎﳑ اوﺬﺧﺄﺗﻻو ﻪﻠﻴﺒﺳ ﻞﺤﻴﻠﻓ ءﻰﺷ ﻦﻬﻨﻣ ﻩﺪﻨﻋ نﺎﻛ ﻦﻤﻓ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ (ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور)
Artinya: Wahai  sahabat  sekalian  bahwa  aku  pernah  memperbolehkan  kamu melakukan  mut’ah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  telah  mengharamkannya sampai  hari  kiamat,  maka  barang  siapa  yang  ada  padanya  wanita  yang diambilnya dengan jalan mut’ah, hendaklah ia melepaskannya dan janganlah kamu  mengambil  sesuatu  yang  telah  kamu  berikan  kepada  mereka  (HR. Muslim) 12
Dari  dalil  yang  dikutip  dari  hadis  Nabi  tersebut,  bahwa  nikah  mut’ah diperbolehkan  pada  era  Rasulullah  saw  dalam  keadaan  darurat.  Akan  tetapi pembolehan tersebut sudah di nasakh dan oleh hadis di atas. Oleh karena itu, sangat jelas  bahwa  hukum  nikah  mut’ah  ini  haram  dan  akan  berdosa  bagi  yang melakukannya. Hal itu berlaku sampai hari kebangkitan.
12 Abd. Shomad, 2010, Hukum Islam; Penormaan Prinsip Syariah dalam Hukum Indonesia, Jakarta: Kencana Predana hlm. 313
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
Untuk  menentukan  status  hukum  tentang nikah  mut’ah maka  dapat diklasifikasikan menjadi beberapa macam pendapat; yaitu: 13 1. Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’I, Imam Al-Laits dan Imam al- Auzaa’iy mengatakan; “Perkawinan mut’ah itu hukumnya haram”. Pendapat ini didasarkan pada beberapa Hadits yang antara lain berbunyi:
َلﺎَﻘَـﻓ َﺔﻠَﻌْـﺘُﻤﻟْا َمﱠﺮَﺣ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴﻠَﻋ ُﷲا ﱠﻞَﺻ ِﷲا  َلْﻮُﺳَر ﱠنَا :
ُﺖْﻧﱠذَا ُﺖْﻨُﻛ ﻰﱢﻧِا ُسﺎﱠﻨﻟا َﻪﱡﻳَاﺎَﻳ ﻰِﻓ ْﻢُﻜَﻟ ِعﺎَﺘْﻤِﺘْﺳِْﻻا ,
ﻪﺟﺎﻣ ﻦﺑا ﻩاور .ِﺔِﻣﺎَﻴِﻘْﻟا ِمْﻮَـﯨ ﻞَﻟِا ﺎَﻬَﻣﱠﺮَﺣْﺪَﻗ َﷲا ﱠنِاَوَﻻَا .
Artinya: “bahwasanya  Rasulullah  SAW  mengharamkan  kawin  mut’ah,  maka  ia berkata: hai manusia, sesungguhnya aku pernah mengizinkan kamu sekalian kawin  mut’ah.  Maka  sekarang  ketahuilah,  bahwa  Allah  mengharamkannya sampai hari kiamat”. (H.R. Ibnu Majjah).
ِمُﻮُﺤﻟ ْﻦَﻋَو َﺮَـﺒْﻴَﺧ َمْﻮَـﻳ ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا ِﺔَﻌْـﺘُﻣ ْﻦَﻋ ﻰَﻬَـﻧ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﱠﻞَﺻ ِﷲا  َلْﻮُﺳَر ﱠنَا ﻰﺋﺎﺴﻨﻟا ﻩاور .ِﺔﱠﻴِﻠْﻫَﻻْا ِمْوُﺮُﺤﻟْا .
Artinya:
“bahwasanya  Rasulullah  SAW  telah  melarang  perkawinan  mut’ah  terhadap wanita pada peperangan Khaibar dan (melarang pula) makan daging keledai peliharaan”. (H.R. An-Nasaa’i)
2. Imam  Zufar  berkata:  perkawinan  mutah  hukumnya  sah,  meskipun  syaratnya batal.  Oleh  karena  itu,  dibolehkan  dalam  ajaran  Islam.  Dikatakan  sah  karena keterangan  hadits  yang  dikemukakan  oleh  pengikut  kaum  Syi’ah  ( “bahwasanya ‘Umar berkata: dua macam perkawinan mut’ah (yang pernah terjadi) di masa Rasulullah SAW.  Maka  dapatkah  aku  melarangnya  dan  memberikan  sangsi  hukum  terhadap pelakunya?  (keduanya  itu)  adalah  perkawinan  mut’ah  terhadap  wanita  (diwaktu  tidak bepergian) dan kawin mut’ah (pada waktu bepergian) menunaikan ibadah hajji. Karena hal itu,  merupakan  perkawinan  yang  berguna  (pada  saat  tertentu),  maka  perlu  menentukan waktu berlakunya seperti halnya sewa-menyewa.) ,  tetapi syaratnya batal karena tidak disertai  dengan  niat  kawin  untuk  selama-lamanya,  kecuali  hanya  waktu sementara saja. Bertolak dari beberapa pendapat di atas, pendapat Imam Abu hanifah  beserta  Imam  Madzhab  yang  sependapat  dengannya,  karena memandang  bahwa  kebolehan  kawin  mut’ah  telah  dihapus  oleh  larangan melakukannya,  sebagaimana  keterangan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Majjah dan An-Nasaa’i di atas.

## 3. Ijma’
13 http://ukhuwahislah.blogspot.com/2013/06/makalah-nikah-siri-dan-nikah- mutah.html
Seluruh  umat  Islam  telah  sampai  pada  posisi  ijma'  tentang pengharamannya.  Semua  sepakat  menyatakan  bahwa  dalil  yang  pernah menghalalkan nikah mut’ah itu telah dimansukhkan sendiri oleh Rasulullah SAW. Tak ada satu pun kalangan ulama ahli sunnah yang menghalalkannya. Disamping  yang  telah  dikemukakan  di  atas  ada  beberapa  alasan pengharaman kawin mut’ah ini yaitu:
Sebagaimana  telah  diketahui  bahwa,  tujuan  diutusnya  Rasulullah  saw adalah  rahmat  bagi  seluruh  alam,  Karena  itu,  maka  Allah  swt  mengharamkan Nikah  Mut’ah kerna  tidak  sesuai  dengan  misi  yang  diemban  Rasulullah  saw. Memang  pada  mulanya  nikah  ini  dibolehkan,  akan  tetapi,  hal  ini  hanya  sebatas keringanan bagi Sahabat-Sahabat Rasulullah saw. Dimana kita ketahui, bahwa jarak antara  keislaman  mereka  masih  dekat  dengan  kebiasaan-kebiasaan  yang  mereka tumbuh didalamnya sebelum datangnya islam.
Keringanan  ini  juga  hanya  terjadi  dalam  peperangan,  maka  tidak  masuk akal dalam keadaan seperti ini, meminta mereka menahan syahwat mereka dengan berpuasa. Karena tidak benenar dalam peperengan melemahkan seorang Mujahid dengan  cara  apapun  dan  dalam  keadaan  apapun.  Keadaan  inilah  yang  menjadi dasar dibolehkannya Nikah Mut’ah.
Setelah  hilangnya  sebab-sebab  di  atas,  Allah  menghapusnya  melalui firmannya  dan  Lisan  Rasulnya  saw. Karena, Nikah  Mut’ah menyusahkan perempuan  dan  anak  yang  lahir  dari  mereka.  Dan  setelah  diharamkan,  tidak  ada dari sahabat dan tabi’in yang melakukan itu lagi.
Bila  dilihat  dari  definisi Nikah  Mut’ah, pernikahan  seperti  ini  terjadi kontradiksi  terhadap  arti  nikah  sesungguhnya.  Sebab  tujuan  sebuah  pernikahan adalah  suatu  ikatan yang kuat  dan  perjanjian yang teguh  yang  ditegakkan  di  atas landasan niat untuk bergaul antara suami istri dengan abadi supaya memetik buah kejiwaan  yang  telah  digariskan  Allah  swt  dalam  al-qur'an  yaitu  ketentraman, kecintaan, dan kasih sayang. Sedangkan tujuan yang bersifat duniawi adalah demi berkembangnya  keturunan  dan  kelangsungan  hidup  manusia 14[7] . Seperti  Firman Allah swt :
َبَ َ َو ٱ ُ ٗ َ َ ِ ۡ َ ُ ر َٓ ُ ُ َ َأ َۡ ُ َ َ ۡ َ ُرِ َٰ َ ۡ َ ٖء َ ُ َو َ َٰ َ ۡ َ َٰ ُ َۡ َ َ ِّ َ ُ َ َۡ ِت ٍۡ َ ِ ۡ َ ۡ َ يِ َ َ ُ َ َو َۡ ُ ُ ِ ۡ ۡ َ ِل َ ُ َو َٰ َ َٰ ِ ٖط ۡ ٖ ِ َ Artinya:
“Dan  Allah  membuat  (pula)  perumpamaan:  dua  orang  lelaki  yang  seorang bisu,  tidak  dapat  berbuat  sesuatupun  dan  dia  menjadi  beban  atas penanggungnya, ke mana saja dia disuruh oleh penanggungnya itu, dia tidak
14 Ramulyo,  Mohd.  Idris. Hukum  Perkawinan  Islam .  Jakarta:  Bumi  Aksara.  2002. hlm 25
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
dapat mendatangkan suatu kebajikanpun. samakah orang itu dengan orang yang  menyuruh  berbuat  keadilan,  dan  dia  berada  pula  di  atas  jalan  yang lurus?.”QS. An-Nahl : 76
َ َ َ ٱ ُس ٱ ْا ُ ُ ُ َر ٱ يِ ُ َ َ َ ِّ ۡ ٖ َٰ ٖةَ ِ َ َ َ َو َِۡ ۡوَز َ َ َ َو ِۡ َ ُ ٗ َ ِر َ ٗ ِ ٓ َ ِ َو ۚٗء َو ٱ ْا ُ ٱ َ ٱ يِ ٓ َ َ َن ُ َء ِِۦ َو ٱ َۡ ۡر َۚم َ نِإ ٱ َ َن َ َۡ َ ۡ ُ ٗ ِ َر Artinya:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  Telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya[263]  Allah menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain[264],  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya  Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu.” (QS.An-Nissa : 1) Maksud dari padanya menurut Jumhur Mufassirin ialah dari bagian tubuh (tulang  rusuk)  Adam  a.s.  berdasarkan    hadis  riwayat  Bukhari  dan  muslim.  di samping itu ada pula yang menafsirkan dari padanya ialah dari unsur yang serupa yakni tanah yang dari padanya Adam a.s. diciptakan.
Menurut kebiasaan orang Arab, apabila mereka menanyakan sesuatu atau memintanya kepada orang lain mereka mengucapkan nama Allah seperti : As aluka billah artinya saya bertanya atau meminta kepadamu dengan nama Allah. Dalam prinsip-prinsip sebuah pernikahan, Nikah Mut'h , sangat tidak sesuai dengan  nikah  yang  telah  Allah  swt syari'atkan. Dimana  diketahui  bahwa, Nikah mut'ah dibatasi  oleh  waktu,  dengan  demikian, Nikah  Mut'ah berakhir  dengan habisnya  waktu  yang  ditentukan  dalam aqad atau faskh, sedangkan  dalam syari'at , pernikahan  berakhir  dengan  talak  atau  meninggal  dunia,  dengan  kata  lain  tidak dibatasi oleh waktu.
Selain dibatasi oleh waktu, Nikah Mut'ah juga tidak membatasi jumlah istri yang boleh  dinikahi.  Maka  boleh  bagi  seorang  peria  menikah  lebih  dari  empat  orang istri.  Dan  ini  dapat  dilakukan  tampa  wali  atau  tampa  persetujuan  walinya,  dan dalam pernikahan ini tidak diperlukan saksi, pengumuman,  perceraian, pewarisan dan  pemberian  nafkah  setelah  selesainya  waktu  yang  telah  disepakati.  Kecuali sebelumnya telah terjadi kesepakatan atau apabila si perempuan itu hamil.
Bila  ditinjau  dari  segi mudhoratnya (dampak  negatif), Nikah  Mut'ah merupakan bentuk  pelecehan  terhadap  kaum  wanita,  merusak  keharmonisan  keluarga, menelantarkan  generasi  yang  dihasilkan  dari  pernikahan  tersebut,  menimbulkan dan  menyebarkan  penyakit  kelamin,  meresahkan  masyarakat,  dan  karena  tidak diwajibkan adanya wali dan saksi, bisa jadi, seseorang mengumpulkan antara dua bersaudara,  atau  antara  anak  dan  ibunya  atau  bibinya  dan  tidak  menutup kemungkinan,  ia  menikahi  anaknya  sendiri  dari  hasil  Pernikahan  Mut'ah  yang
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
dilakukan  sebelumnya,  bahkan,  bisa  jadi  ia  mengumpulkannya  dengan  ibunya karena ketidak tahuannya dan tidak adanya orang yang mengetahuinya. Dengan demikian, jelaslah bagi kita sebab-sebab diharamkannya Nikah Mut'ah , selain tidak sesuai dengan misi diutusnya Rasulullah saw ( rahmatan lilalaamin ) dan syari'at  yang  dibawanya, Nikah  Mut'ah juga  memiliki  banyak mudhorat (dampak negatif), yang berdampak pada Agama, masyarakat maupun akhlak , oleh kerna itu, Rasulullah  saw  mengharamkannya,  karena  didalamnya  terdapat  berbagai  macam kerusakan.

## D. Nikah Mut’ah Menurut Hukum Nasional
Dalam  hal  ini  setidak-tidaknya  dapat  dikutip  empat  aturan  perundang- undangan yang berlaku secara legal (positif) di Indonesia sebagai berikut: 1. Pancasila,  terutama  sila  I,  ”Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”  dan  sila  II, ”Kemanusiaan yang adil dan beradab”;
2. Undang-Undang  Dasar  1945  Amandemen,  bab  31  tentang  agama,  Pasal  29 ayat (1) dan (2);
3. Pasal  1  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  yang menyatakan,  ”Perkawinan  ialah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”;
4. Pasal 2 Kompilasi Hukum Islam (KHI), menyebutkan, ”Perkawinan menurut Hukum  Islam  adalah  pernikahan,  yaitu  akad  yang  sangat  kuat  atau mitsaqan galizan untuk  mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan ibadah”.  Juga  Pasal  3  yang  menegaskan,  ”Perkawinan  bertujuan  untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah, dan rahmah”. Berdasarkan  keempat  hal  di  atas,  semakin  jelas  arah  kebijakan  dan kepentingan  pemerintah  dalam  mewujudkan  suatu  keluarga  yang  harmonis  dan sejahtera  dengan  membuat  seperangkat  aturan  perundang-undangan  yang bertujuan untuk melindungi seluruh rakyat Indonesia; dengan suatu teori bahwa suatu negara  dikatakan  memiliki  stabilitas  yang  kuat  bila  ditunjang  oleh keberadaan  keluarga-keluarga  atau  rumah  tangga  yang  mantap.  Hal  ini  sulit terwujud  bila  pondasi  keluarga  dibangun  dengan  perkawinan  semacam  nikah mut’ah. Karena itu, pemerintah hendaknya mengambil langkah tegas terhadap para pelaku  nikah  mut’ah  dan  oknum-oknum  dari  instansi  pemerintah  atau  di  luar instansi pemerintah yang terlibat atas terjadinya nikah mut’ah dan yang sejenisnya.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Dzarrin al-Hamidy, Nikah Mut’ah dalam Sorotan Hukum Islam dan Hukum Positif, Al-Qanun, Vol. 11, No. 1, 2008.
Abd.  Shomad, Hukum  Islam; Penormaan  Prinsip  Syariah  dalam  Hukum  Indonesia , Jakarta: Kencana Predana , 2010.
Jurnal Al-Qadāu Volume 1 Nomor 1/2014 |
Kementerian  Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , Jakarta: PT. Sinergi Pustaka Indonesia, 2012. http://argaryandika.blogspot.com/2013/09/makalah-fiqh-munakahat-ii-nikah- mutah.html
http://argaryandika.blogspot.com/2013/09/makalah-fiqh-munakahat-ii-nikah- mutah.html
http://ukhuwahislah.blogspot.com/2013/06/makalah-nikah-siri-dan-nikah- mutah.html diakses 20 Agustus 2014
http://ukhuwahislah.blogspot.com/2013/06/makalah-nikah-siri-dan-nikah- mutah.html
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Zaadul Ma’ad Bekal Menuju ke Akherat , Jakarta: Pustaka Azzam, 2007
Mutawalli  M.  Assya’rawi, Anda  Bertanya  Islam  Menjawab ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 2007
Ramulyo, Mohd. Idris. Hukum Perkawinan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. 2002.
Rifa’i, Moh. Fiqih Islam Lengkap . Semarang: PT. Karya Toha Putra. 1978.