J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.1, No.3, April 2022
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)

## Rekonstruksi Nilai-Nilai Pernikahan Poligami: Analisa Sensitivitas Gender

## Miftahul Jannah
Mahasiswi Pascasarnaja UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: Miftahuljannah198@gmail.com
Article History: Received: 19 Maret 2022
Revised: 27 Maret 2022
Accepted: 30 Maret 2022
Abstract: Wacana  poligami  masih  saja  belum  usai, mengingat  perdebatan  antara  pro  dan  kontra  tidak kunjung menemukan titik temu. Poligami dilegitimasi sebagai  syariat  Islam,  yang  kemudian  secara  fakta sosial  menunjukkan  adanya  bentuk  kekerasan terhadap  perempuan.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk melihat bagaimana praktik poligami Nabi Muhammad  yang  sering  dijadikan  dalil  untuk melakukan poligami, apakah hal tersebut mengandung  bias  gender?  Atau  justru  hal  tersebut merupakan  tindakan  perlawanan  terhadap  bentuk dikriminasi  terhadap  perempuan?.  Penelitian  ini menggunakan jenis penelitian  Library Research atau studi kepustakaan, yang bersifat kualitatif, kemudian menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  analisis. Adapun  hasil  penelitian  artikel  ini  menunjukkan bahwa;  (1)  Nabi  melakukan  poligami  tanpa  unsur bias  gender  (2)Nabi  melalukan  poligami  dalam rangka  memperlihatkan  kepada  bangsa  Arab bagaimana  memperlakukan  istri-istri  dengan  baik dan berkeadial (3) Nabi melalukan poligami terhadap para janda yang sudah tidak cantik dan tidak menarik seolah  memperlihatkan  bahwa  tujuan  poligami bukanlah semata-mata untuk persoalan pelampiasan hasrat seksual.
Keywords: Pernikahan Poligami, Nabi Muhammad, Gender.

## PENDAHULUAN
Poligami merupakan salah satu wacana dalam Isam yang menuai pro dan kontra. Salah satu ayat yang menjadi rujukan dari kelompok pro dan kontra yaitu QS. An-Nisa [4]: 3.  Imam Machali menyebutkan dalam artikelnya tentang tiga kelompok penafsiran terhadap ayat poligami, yaitu (1) Kelompok yang memperbolehkan poligami secara mutlak, (2) Kelompok yang memperbolehkan poligami dengan syarat yang ketat, dan (3) Kelompok yang tidak membolehkan poligami secara mutlak  (Machali,  2015,  p.  39).  Indonesia  sendiri  menjadi  salah  satu  negara  yang  mengamini pernikahan poligami sebagaimana yang termaktub dalam Undang-undang perkawinan No. 1 tahun 1974 pasal 3, 4 dan 5 serta  Kompilasi Hukum Islam (KHI) (Paputungan & Kau, 2020, p. 146).
Terlepas  dari  hakikat  hukum  poligami  dibolehkan  atau  tidak,  berdasarkan  fakta  sosial menunjukkan  adanya  dampak  negatif  akibat  pengamalan  pernikahan  poligami  tersebut.  Dalam beberapa situs web menyebutkan bahwa poligami menyebabkan perempuan mengalami Kekerasan
dalam rumah tangga (KDRT), perempuan dan anak-anaknya diterlantarkan lantaran lebih memilih istri kedua, (Ristianto, 2018), pada kasus tertentu poligami awalnya terjadi karena perselingkuhan, hingga akhirnya melakukan pernikahan poligami secara diam-diam, yang kemudian berujung pada perceraian (Angelina et al., 2019), selain itu juga terdapat kasus seorang istri dipaksa untuk mau dipoligami  (Detikcom,  2021).    LBH  APIK  juga  melaporkan  beberapa  hasil  risetnya  terkait poligami  sebagai  penyebab  ketidakharmonisan  keluarga  yang  menyebabkan  perceraian. Pengadilan Agama di seluruh Indonesia juga mencatat bahwa pada tahun 2004 terjadi perceraian 813  akibat  poligami  dan  pada  tahun  2005  angka  itu  naik  menjadi  879,  kemudian  tahun  2006 melonjak  menjadi  983,  data  tersebut  menunjukkan  bahwa  poligami  justru  melanggengkan  dan menyebabkan perceraian yang menyebabkan terlantarnya anak-anak (Simanjuntak, 2013, p. 152).
Dampak negatif dari pernikahan poligami menjadi dalil penguat bagi mereka yang menolak pelegalan  pernikahan  poligami.  Fakta  sosial  yang  tersebut  di  atas  memiliki  beberapa  kesamaan yang  menjadi  dasar penolakan poligami oleh kaum  feminis. Ada beberapa  yang menjadi alasan mendasar penolakan poligami oleh kaum feminis, yaitu: (1) Poligami merupakan bentuk patriarki dalam perkawinan, (2) Poligami menjadi sarana untuk mengeksploitasi perempuan, (3) Poligami memicu  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  (KDRT),  (4)  Poligami  memelihara  rantai kemiskinan,  (5)  Poligami  bisa  menyebabkan  hak  anak  terabaikan,  (6)  Poligami  bertentangan dengan cita-cita kemerdekaan.(Paputungan & Kau, 2020, pp. 132–133).
Berangkat  dari  fakta-fakta  sosial  tentang  dampak  negatif  dari  pernikahan  poligami, kemudian  bagaimana  alasan  mendasar  kaum  feminis  terhadap  penolakan  pernikahan  poligami, tulisan ini mencoba untuk mengkonstruksi nilai-nilai pernikahan poligami yang dipraktekkan oleh Nabi Muhammad. Mengingat pernikahan poligami Nabi Muhammad kerap dijadikan alasan untuk melegalkan poligami. Penulis juga ingin melihat bagaimana sebenarnya pernikahan poligami Nabi Muhammad dari sudut pandang sensitivitas gender. Apakah pernikahan poligami Nabi Muhammad mengandung  nilai-nilai  diskriminasi  atau  tidak?  Menurut  penulis  persoalan  ini  penting  untuk eksplorasi  sebagai  bahan  renungan  untuk  mereka  yang  ingin  melakukan  poligami  dengan  dalil sunnah Nabi Muhammad atau bagian dari syariat Islam.

## LANDASAN TEORI

## Definisi dan Sejarah Poligami
Secara etimologis poligami berasal dari bahasa Yunani yang terdiri dari kata apolus yang berarti banyak dan gamos yang berarti istri atau pasangan, jadi dapat dipahami bahwa poligami sebagai  bentuk  pernikahan  yang  memiliki  istri  lebih  dari  satu  secara  bersamaan  (Makmun  & Muafiah, 2009, p. 15). Dalam bahasa Arab poligami disebut Ta’addad al Zaujat (تاجوزلاددعت) kata ta’addad )ددعت) berarti bilangan sedangkan kata )تاجوزلا) berasal dari kata al-zaujat )ةجوزلا) yang berarti  istri.  Dua  kata  tersebut  bila  digabungkan  berarti  istri  yang  banyak  atau  berbilang-bilang (Nasohah, 2000, p. 1). Kemudian poligami menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) yaitu suatu bentuk perkawinan yang dilakukan pihak laki-laki dengan mengawini lebih dari seorang istri dalam waktu yang bersamaan (RI, 1998, p. 693)
Penjelasan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  poligami  merupakan  salah  satu  bentuk pernikahan  yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  dengan  menikahi  banyak  perempuan.  Berkaitan dengan praktek poligami yang sejauh ini menjadi wacana dalam Islam, tentang boleh atau tidaknya berpoligami  ternyata  merupakan  tradisi  yang  telah  lama  dilakukan  jauh  sebelum  Islam  hadir  di jazirah  Arab,  yang  merupakan  salah  satu  bangsa  yang  memperaktekkan  pernikahan  poligami. Sebagaimana disampaikan A. Rodli Makmun dan Evi Muafiah bahwa praktek pernikahan poligami sudah dilaksanakan sejak zaman purba yang berjalan secara wajar di kalangan masyarakat terutama
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
kalangan atas baik Nabi, Rohanian, Politikus, Perwira Militer, bangsawan demikian pula para raja bahkan  bisa  diketahui  bahwa  semua  raja  melakukan  poligami  baik  dalam  bentuk  permaisuri ataupun selir (Mutakabbir, 2019, p. 37)
Praktek poligami ini dilakukan di  berbagai  belahan dunia, seperti Babilonia, Siria, Persi, Rusia, Yugoslavia,  Cekoslovakia,  Jerman,  Belgia,  Belanda,  Denmark,  Swedia,  Inggris,  Afrika,  Cina, Jepang  dan  lain-lain.  Poligami  dilakukan  tanpa  batas  sebanyak  yang  mereka  mau  sebagaimana yang  dilakukan  oleh  raja-raja  yang  melambangkan  ketuhanan,  sehingga  banyak  orang  yang menganggapnya sebagai perbuatan suci (Anwar et al., 2018, pp. 145–146)
Poligami  juga  dipraktekkan  dalam  kalangan  kaum  agamawan  sebagaimana  praktek poligami tanpa batas  yang dilakukan dalam agama Hindu, begitupun dengan agama Kriten juga mengakui poligami, sebagaimana Agustine menyatakan secara tegas bahwa ia sama sekali tidak mengutuk poligami dan Martin  Luther juga mempunyai sikap toleran terhadap poligami bahkan pada  tahun  1531  kaum  Anabaptis  dari  golongan  kristen  melakukan  dakwah  terhadap  poligami. Pengakuan agama kristen terhadap poligami ini terdapat di masa awal Kristen, namun saat ini di Kristen sendiri sudah menghapus kebijakan berpoligami, meskipun kepercayaan itu masih terdapat segelintir orang yang meyakini (Anwar et al., 2018, pp. 145–156)
Ulama  Yahudi  juga  terdapat  perbedaan  pandangan  terhadap  praktek  poligami,  ada  yang melarang secara mutkak dan ada pula yang membolehkan. Pada golongan yang membolehkan juga terpecah  menjadi  dua  golongan  yaitu Rabāniyyūn dan Qarāriyyūn ,  keduanya  membolehkan praktek  poligami  dengan  mengajukan  berbagai  syarat  yaitu  kelompok Rabāniyyūn; (1)  Tidak mengumpulkan  dua  perempuan  yang  bersaudara,  (2)  Tidak  menikahi  yang  telah  menikah,  (3) Memiliki kekuasaan dan harta yang banyak, (4) Mampu berbuat adil (5) ada unsur Syar’i, (6) istri menderita sakit berkepanjangan atau gila dan kelompok Qarāriyyūn memberikan syarat  bahwa selama  ia  mampu  bersikap  adil  dengan  memberikan  nafkah  baik  lahir  maupun  batin  batin (Mutakabbir, 2019, pp. 40–41)
Penjelasan di atas memperlihatkan bahwa praktek pernikahan poligami bukanlah persoalan kontemporer,  melainkan  persoalan  kuno  yang  bahkan  menjadi  tradisi  untuk  memperlihatkan superioritas laki-laki atas perempuan, yang sekadar menjadikan perempuan sebagai objek seksual, karena yang ingin dicapai adalah kenikmatan seksual, meskipun ketika memasuki wilayah agama menuai polemik pro dan kontra, yang masing-masing kelompok mencoba memberikan penjelasan terkait  pandangan  mereka  akan  poligami.  Sebagaimana  yang  terjadi  dalam  agama  Yahudi  yang menuai pro dan kontra, dalam Islam juga tidak luput dalam perdebatan akan poligami. Salah satu hal  yang  menarik  dalam  tindakan  umat  Islam  yang  mempercayai  poligami,  mereka  bahkan melaksanakan  sebuah  seminar  yang  berbicara  tentang  mindset  sukses  poligami  yang  dilakukan pada tahun 2020.

## Analisis Gender
Kata gender secara leksikal berasal dari bahasa Inggris, yang artinya semacam ras, jenis, dan  kelas.  Dalam  bahasa  Inggris  kata  gender  dekat  dengan  konsep  seks,  seksualitas,  generasi, proreaksi dan perbedaan seks. Istilah gender menjadi jantung dari produksi suatu konstruksi dan klasifikasi sistem perbedaan. Dalam wacana ilmu sosial istilah gender digunakan untuk pemaknaan secara  khusus,  yang  secara  mendasar  dibedakan  dengan  jenis  kelamin  secara  biologis (Rohmaniyah, 2013, pp. 57–58)
Menurut Hilary M Lips dalam Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an karya Nasaruddin  Umar  bahwa  gender  secara  umum  dimaknai  sebagai  sebuah  harapan  masyarakat terhadap perempuan dan laki-laki yang terbentuk dalam kebuyaan masyarakat, kemudian gender
juga dimaksudkan sebagai suatu konsep pembedaan antara perempuan dan laki-laki, yang dibentuk oleh konstruksi masyarakat (Umar, 2001, pp. 33–34). Senada dengan pandangan Mansour Faqih menyebutkan bahwa  gender merupakan konstruksi sosial  yang merupaya  membedakan laki-laki dan perempuan, perihal sifat yang melekat dalam diri keduanya, seperti; perempuan memiliki sifat lemah lembut, emosional, cantik, dan keibuan, sedangkan laki-laki memiliki sifat  yang perkasa, jantan,  rasional,  dan  kuat  (Faqih,  2013,  pp.  8–9).  Selanjutnya,  Maggie  Humm  dalam  buku Ensiklopedia  Feminisme juga  menyebutkan  definisi  gender,  yang  dimaknai  sebagai  suatu pembedaan  pada  setiap  struktur  kehidupan  yang  terjadi  pada  laki-laki  dan  perempuan,  sebuah pembedaan yang semakin mempertegas dominasi laki-laki terhadap perempuan (Humm, 2002, p. 178)
Definisi  tersebut  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  gender  merupakan  suatu  bentuk harapan  masyarakat  terhadap  perempuan  dan  laki-laki,  yang  terkonsepsikan  dalam  bentuk pembedaan laki-laki dan perempuan perihal peran serta sifat antara keduanya, namun pembedaan keduanya justru menunjukkan adanya pihak yang lebih mendominasi, yaitu laki-laki dikonsepsikan sebagai kelompok masyarakat yang lebih mendominasi, yang kemudian akibat dominasi tersebut memunculkan problem sosial.
Konstruksi  sosial  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  menjadi  bagian  dari  problem  sosial, karena  menunjukkan  penghiatan  terhadap  keadilan  sosial,  yang  mendiskriminasi  pihak  lain, karenanya konsep gender ini penting untuk dijadikan sebagai acuan dalam memahami tingkah laku serta harapan-harapan yang kemudian dipelajari secara sosial (Rohmaniyah, 2013, p. 59)

## METODE PENELITIAN
Adapun jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu Library Research atau studi kepustakaan, suatu jenis penelitian yang dilakukan dengan memanfaatkan berbagai sumber bacaan di perpustkaan untuk mendapatkan data penelitian (Zed, 2014, p. 2). Data yang digunakan berupa koran, naskah, buku, majalah dll, kemudian seiring dengan perkembangan teknologi, maka kegiatan pustaka tidak hanya mengacu pada dokumen berupa tulisan, tetapi dokumen digital pun menjadi  salah  satu  sumber  dalam  studi  pustaka,  seperti  pemanfaatan  atas  informasi  dari  media (Sugiarti  et  al.,  2020,  p.  33).  Sebagaimana  yang  dilakukan  penulis  dalam  penelitian,  yaitu melakukan pencarian data dari buku-buku, serta berita-berita dari media.
Penelitian ini bersifat kualitatif, suatu sifat penelitian yang digunakan untuk memperoleh makna dari objek penelitian yang sesuai dengan konteksnya, karenanya penelitian ini tidak bersifat generalisasi (Yusuf, 2014, p. 43). Sebagaimana yang dilakukan oleh penulis dalam artikel ini yang menjadikan kajian tentang poligami sebagai objek yang dalam konteks praktek Nabi Muhammad. Penulisan  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif  analisis,  yang  dilakukan  dengan  melakukan pendeskripsian terhadap data yang diperoleh, kemudian dianalisis untuk menjawab persoalan yang diangkat  (Zed,  2014,  pp.  1–3).  Dalam  hal    ini  penulis  melakukan  rekonstrukasi  nilai-nilai pernikahan  poligami  yang  dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad,  kemudian  dianalisis  dengan analisis gender.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tulisan ini akan melakukan rekonstruksi nilai-nilai pernikahan poligami Nabi Muhammad dan menggunakan analisis gender sebagai perangkat analisis dalam proses rekonstruksi nilai-nilai pernikahan poligami Nabi Muhammad. Mengingat Nabi Muhammad merupakan pemimpin Umat Islam  yang  dijadikan  sebagai  suri  tauladan  bagi  Umat  Islam,  sehingga  penting  untuk  kembali
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
melihat praktek poligami Nabi Muhammad yang sering kali dijadikan dalil untuk mempraktekkan sunnah Nabi, namun permasalahan yang kemudian muncul adanya fakta sosial yang menunjukkan dampak dari praktek poligami yang justru menimbulkan diskriminasi terhadap perempuan.
Diskriminasi  terhadap  perempuan  adalah  bentuk  ketidakadilan  terhadap  perempuan.  Hal tersebut tentu bertentangan dengan tujuan diturunkannya Alquran untuk membentuk tatanan sosial yang berkeadilan berdasarkan pandangan Fazlur Rahman.  Perlakuan adil terhadap perempuan dan laki-laki  merupakan  bagian  dari  bentuk  penerapan  akan  nilai-nilai  dalam  paradigma  tauhid  dan paradigma  tauhid  ini  merupakan  suatu  bentuk  komitmen  penyerahan  diri  terhadap  Allah  Swt, karena  harkat  dan  martabat  perempuan  dan  laki-laki  itu  sama  di  hadapan  Allah  Swt  yang memberdakan hanyalah persoalan ketakwaan (walidain, 2015, p. 83)
Berkaitan dengan poligami yang menjadi isu di Indonesia sebagai praktik pernikahan yang menimbulkan  diskriminasi  terhadap  perempuan,  tentu  sangatlah  jauh  dengan  paradigma  tauhid sebagaimana  yang  disebutkan  Fazlur  Rahman.  Adanya  pandangan  yang  mengakatan  poligami sebagai bentuk pelaksanaan sunnah Nabi sangatlah popular dan adanya pembacaan secara tekstual terhadap ayat yang berbicara tentang poligami, menjadi sebuah alternative untuk melanggengkan praktik poligami.
Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  penulis  akan  melakukan  penelitian  terhadap  praktik poligami Nabi Muhammad dengan berbasis analisis gender, untuk melihat apakah praktik poligami Nabi  Muhammad  mengandung  bias  gender?  Atau  justru  Nabi  Muhammad  melakukan  praktik poligami tersebut  untuk   mengoperasikan nilai-nilai  yang terkandung dalam  paradigma Tauhid? mengingat Nabi Muhammad adalah manusia yang diutus untuk menebarkan rahmat bagi seluruh alam  semesta  dan  Nabi  Muhammad  adalah  manifestasi  Tuhan  di  muka  bumi,  sehingga  tidak berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  ketika  berkata  adalah  perkataan  dari  Tuhan, ketika bertindak adalah tindakan dari Tuhan.
Salah satu hal yang sering kali terlupakan dari sejarah pernikahan Nabi Muhammad adalah umat Islam lupa bahwa Nabi Muhammad pernah melakukan monogami  hingga usia 50 tahun lebih, setelah  Khadijah  ra  istri  pertama  Nabi  meninggal,  barulah  ia  menikah  dengan  Aisyah  ra,  yang kemudian  melakukan  praktek  poligami.  Pernikahan  poligami  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad adalah  pernikahan  yang  menikahi  perempuan  yang  dikenal  tidak  lagi  memiliki  daya  tarik  yang memikat,  karena  ia  menikahi  delapan  perempuan  janda  (Shihab,  2002,  p.  344).  Pernikahan poligami yang dilakukan Nabi Muhammad dengan perempuan yang sudah lanjut usia, yaitu para janda-janda,  memperlihatkan  bahwa  pernikahan  tersebut  tidak  dilandasi  oleh  persoalan kepentingan biologis.  Melainkan sebuah upaya untuk melindungi orang-orang yang dilemahkan, yang  mereka  itu  merupakan  para  janda  dari  tokoh-tokoh  Arab.  Sehingga,  mereka  memiliki pengaruh  yang  kuat  terhadap  masyarakatnya  dan  mereka  juga  terdiri  dari  perempuan  yang cendikiawan, ilmuan dan juru bicara kaumnya. Sebagaian dari mereka adalah orang-orang  yang pernah  memusuhi  Nabi,  dan  memimpin  untuk  melakukan  pergerakan  dalam  membunuh, mengisolasi serta menyakiti Nabi Muhammad (Muhammad, 2020, p. 53)
Tindakan poligami yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dinilai sebagai tindakan teologis, karena dilegitimasi oleh teks-teks ketuhanan, tetapi para sarjana menegaskan bahwa tindakan yang dilakukan oleh Nabi Muhammad adalah bentuk politik peradaban dan memberi contoh bagaimana memperlakukan  para  istri  dengan  cara-cara  yang  baik  dan  berkeadilan,  sebagaimana  yang disebutkan  sebelumnya  bahwa  Nabi  menikah  dengan  para  janda  dari  tokoh-tokoh  Arabia,  yang memiliki pengaruh terhadap masyarakatnya, sehingga dengan poligami ini boleh jadi melancarkan misi politik peradaban oleh Nabi Muhammad. (Muhammad, 2020, p. 54).
Pandangan  tersebut  menurut  penulis  tidaklah  bertentangan  antara  yang  menganggap
tindakan poligami Nabi Muhammad sebagai tindakan teologis dan yang menganggap bahwa Nabi Muhammad  melakukan  tindakan  demikian  sebagai  bentuk  politik  peradaban  dan  memberikan contoh  cara  memperlakukan  istri,  karena  bagi  penulis  justru  tindakan  Nabi  Muhammad  adalah contoh bagaimana menyatukan antara visi agama dan sosial, yang dalam hal ini Nabi menjalankan visi agama melalui tindakan sosial. Tindakan politik Nabi Muhammad adalah untuk kepentingan agama,  yang  kemudian  dalam  tindakan  poligami  tersebut  diselipkan  maksud  untuk memperlihatkan bagaimana tujuan baik dari sebuah praktek poligami, karena mengingat bangsa Arab  pada  waktu  melakukan  poligami  secara  massal  dengan  tujuan  untuk  melampiaskan  hasrat seksual, sedangkan Nabi Muhammad tidak berlandaskan pada kepentingan biologis.
Berdasarkan  analisis  gender  dalam  melihat  tindakan  poligami  Nabi  Muhammad  justru menunjukkan  tindakan  yang  tidak  mengandung  bias  gender  ataupun  bentuk  diskriminasi,  akan tetapi  yang  diperlihatkan  adalah  sebuah  perlawanan  terhadap  tindakan  poligami  yang  dinilai mengandung  bias  gender.  Sebagaimana  yang  disebutkan  sebelumnya  bahwa  tujuan  Nabi melakukan poligami adalah untuk melindungi perempuan, serta memperlihatkan bagaimana cara memperlakukan  istri-istri  dengan  baik  dan  berkeadilan,  selain  itu  tindakan  poligami  Nabi Muhammad  terhadap  para  janda  yang  sudah  tidak  cantik  dan  tidak  memiliki  daya  tarik  yang memikat  justru  memperlihatkan  bahwa  Nabi  Muhammad  ingin  memperlihatkan  kepada  bangsa Arab  bahwa  berpoligami  bukan  semata-mata  persoalan  pelampiasan  hawa  nafsu,  melainkan terdapat  tujuan  yang lainnya, sebagaimana  yang  dilakukan Nabi  Muhammad. Sehingga, dengan praktek poligami yang demikian justru akan memberikan efektifitas suatu tindakan poligami dan menghindari diskriminasi terhadap perempuan.

## KESIMPULAN
Adapun point menarik yang dapat dijadikan kesimpulan dalam artikel ini bahwa praktek poligami yang dilakukan Nabi Muhammad sangatlah jauh dengan praktik poligami yang dilakukan oleh  Umat  Islam  saat  ini,  maka  sangatlah  diwajarkan  ketika  hal  tersebut  menimbulkan  dampak kekerasan  terhadap  perempuan.  Praktek  poligami  Nabi  Muhammad  justru  dilakukan  untuk keadilan  sosial,  yang  dalam  hal  ini  dilakukan  untuk  memperlihatkan  kepada  bangsa  Arab bagaimana cara memperlakukan perempuan dengan baik dan berkeadilan, serta memperlihatkan kepada bangsa Arab bahwa melakukan poligami bukanlah persoalan melampiaskan hasrat seksual, hal tersebut ditandai dengan menikahnya Nabi Muhammad dengan para janda  yang sudah tidak cantik dan tidak menarik. Sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa berdasarkan analisis gender, tindakan  poligami  Nabi  Muhammad  justru  tidak  mengandung  bias  gender  dan  yang  dilakukan adalah sebagai bentuk perlawanan terhadap budaya patriarki dalam poligami.

## DAFTAR REFERENSI
Angelina, D., Rizki, M., & Mira, R. R. (2019). Banyak Kasus Poligami jadi Pemicu Perceraian . https://www.jpnn.com/news/banyak-kasus-poligami-jadi-pemicu-perceraian Anwar,  D.  S.  S.,  Maskur,  S.,  &  Anwar,  S.  (2018). Pendidikan  Gender:  Dalam  Sudut  Pandang Islam . Pt.  Indragiri Dot Com.
Detikcom,  T.  (2021).  Saya  Tak  Mau  Dipoligami  tapi  Suami  Tetap  Nikah  Lagi,  Saya  Harus Bagaimana? Detiknews . https://news.detik.com/berita/d-5528921/saya-tak-mau- dipoligami-tapi-suami-tetap-nikah-lagi-saya-harus-bagaimana
Faqih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Humm, M. (2002). Ensiklopedia Feminism . Fajar Pustaka Baru.
Machali,  I.  (2015).  Poligami  dalam  Perdebatan  Teks  dan  Konteks:  Melacak  Jejak  Argumentasi
J-CEKI : Jurnal Cendekia Ilmiah Vol.1, No.3, April 2022
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
dalam Teks Suci. Palastren , 8 (1), 35–56.
Makmun, A. R., & Muafiah, E. (2009). Poligami dalam Pandangan Muhammad Syahrur . STAIN Ponorogo Press.
Muhammad, H. (2020). Poligami . IRCiSoD. Mutakabbir,  A.  (2019). Reinterpretasi  Poligami  Menyingkap  Makna,  Syarat  Hingga  Hikmah Poligami dalam Al-Qur’an . Deepublish. Nasohah, Z. (2000). Poligami: Hak Keistimewaan Menurut Syariat Islam . Perpustakaan Negara Malaysia.
Paputungan,  R.,  &  Kau,  Sopyan.  A.  (2020).  Argumen  Kaum  Feminis  Terhadap  Penolakan Poligami di Indonesia. As-Syams: Jurnal Hukum Islam , 1 (1), 128–152. RI, D. dan K. (1998). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka.
Ristianto,  C.  (2018).  LBH  APIK:  Poligami  Bentuk  Dikriminasi  Perempuan. Kompas.Com . https://amp.kompas.com/nasional/read/2018/12/15/17250961/lbh-apik-poligami-bentuk- diskriminasi-perempuan
Rohmaniyah,  I.  (2013).  Gender,  Androsentrism,  dan  Seksisme  dalam  Tafsir  Agama. Welfare: Jurnal Ilmu Kesetaraan Sosial , 2 (1), 56–73.
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keseharian Al-quran . Lentera Hati. Simanjuntak, B. A. (2013). Harmonius Family . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sugiarti, Andalas, E. F., & Setiawan, A. (2020). Desain Penelitian Kualitatif Sastra . UMM Press. Umar, N. (2001). Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an . Paramadina. walidain, A. (2015). Diskursus Gender: Tela’ah Terhadap Pemikiran Amina Wadud . XV (1), 80– 106.
Yusuf,  A.  M.  (2014). Metode  Penelitian:  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian  Gabungan . Kencana.
Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.