## Pendidikan Spiritual Ibadah Puasa: Perspektif Andragogi Sufistik
Athoillah Islamy 1, Nurul Istiani 2
1, 2 Institut Agama Islam Negeri Pekalongan
1 athoillahislamy@yahoo.co.id
2 n_istiani@ymail.com
Abstract
This  study  intends  to  explore  various  forms  of  spiritual  education  in  fasting  during Ramadan. This type of research is a qualitative research in the form of library research with  a  philosophical  normative  approach.  The  data  sources  used  are  various  scientific literatures, both in the form of books (books) and scientific journal articles related to the discussion  of  the  philosophical  values  of  fasting  during  Ramadan.  Meanwhile,  the analytical theory used is the Sufistic andragogy theory in the form of takhalli, tahalli, and tajalli methods. The results of the study conclude that there are three forms of actualizing the value of spiritual education with Sufistic dimensions in fasting that can be carried out by an adult Muslim independently and informally. First, the actualization of takhalli values in the form of character education. Second, the actualization of the value of tahalli in the form  of  an  attitude  of  social  concern  and  various  sunnah  practices  in  the  month  of Ramadan. Third, the actualization of the value of tajalli in the form of the intensity of faith. Keywords: Spiritual education, fasting, andragogy, Sufism

## Abstrak
Penelitian  ini  bermaksud  untuk  mengeksplorasi  pelbagai  bentuk  pendidikan  spiritual dalam ibadah puasa ramadhan. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif berupa kajian  pustaka  ( library  research)  dengan  pendekatan  normatif  filosofis.  Sumber    data yang digunakan, yakni pelbagai literarur ilmiah, baik berupa buku (kitab) dan artikel jurnal ilmiah  terkait  pembahasan  nilai-nilai  falsafah  ibadah  puasa  ramadhan.  Sementara  itu, teori analisis yang digunakan, yakni teori andragogi sufistik berupa metode takhalli, tahalli, dan tajalli. Hasil penelitian menyimpulkan terdapat tiga bentuk aktualisasi nilai pendidikan spiritual berdimensi sufistik dalam ibadah puasa yang dapat dilaksanakan oleh seorang muslim  dewasa  secara  indenpenden  dan  informal.  Pertama,  aktualisasi  nilai takhalli
dalam  bentuk  pendidikan  karakter.  Kedua,  aktualisasi  nilai tahalli  dalam  bentuk  sikap kepedulian  sosial  dan  pelbagai  amalan  sunnah  di  bulan  ramadhan.  Ketiga,  aktualisasi nilai tajalli dalam bentuk intensitas keimanan.
Kata Kunci : Pendidikan spiritual, ibadah puasa, andragogi, sufistik

## PENDAHULUAN
Tidak dipungkiri bahwa perkembangan dunia pendidikan di era Globalisasi 4.0  memberikan  implikasi  perubahan  budaya  kehidupan  manusia.  Namun demikian  perkembangan  dunia  pendidikan  yang  ada  tidak  berbanding  lurus dengan  fenomena        di  tengah  masyarakat,  yakni  fenomena  degradasi  moral dalam pelbagai bentuk yang semakin merajalela. 1 Dalam kondisi inilah, dibutuhkan strategi multidimensional dalam  pengejawantah nila-nilai spiritualitas yang bersumber dari ajaran agama dalam pembentukan psikis dan perilaku manusia yang baik. 2
Merespon  problem  di  atas,  eksistensi  pendidikan  spiritual  di  tengah  arus globalisasi  zaman  modern  menjadi  hal  yang  sangat  dibutuhkan.  Hal  tersebut disebabkan  problem  kehidupan  manusia  di  era  globalisasi    senantiasa  dinamis dan  kompleks.  Kondisi  tersebut,  meniscayakan  upaya  transmisi  pelbagai  nilai spiritualitas  ke  dalam  diri  individu  manusia  melalui  pendidikan  spiritual.  Hal demikian  tidak  lain,  karena  keberadaan  pendidikan  spiritual  diharapkan  dapat menghindarkan  kondisi  manusia  dari  apa  yang  disebut  dengan  istilah spiritual distress, yakni kondisi hilangnya kebermaknaan dan keberkahan dalam kehidupan sehingga  berdampak  pada  rasa  tidak  tenang,  tidak  nyaman,  tidak  damai  dalam kehidupan  sehari-hari. 3 Dari  sini  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  spiritual
1 Hijri  Adi  Ridwan,  Yekti  Endah  Pambudi,  “Peran  Pendidikan  Spiritual  dalam Perkembangan  Masa  Adolesen  di  Era  Globalisasi  4.0,” Jurnal  Pamomong,  Vol  1,  No  1 (2020): 20.
2 Athoillah Islamy, “Dialectic Motivation, Behavior And Spiritual Peak Experience In The  Perspective  Of  Islamic Psychology,” Alfuad  :  Jurnal  Sosial  Keagamaan,  Vol.3,  No.2 (2019) :38.
3 Nurul  Istiani,  Athoillah  Islamy,  “Objektifikasi  Nilai-nila  Psiko-Sufistik  dalam Pendidikan  Spritual,” Hikmatuna  :  Journal  For  Integrative  Islamic  Studies,”  Vol.4,  No.2
(2018): 237.
merupakan  hal  penting  dan  tidak  boleh  terabaikan  dalam  kehidupan  umat manusia apapun latar belakang agamanya.
Dalam  konteks  ajaran  Islam,  penanaman  pelbagai  nilai  spiritual  sejatinya dapat  ditemukan  pada  segala  bentuk  ibadah,  terutama  dalam  ibadah  mahdhah. Sebagai contoh dalam pensyariatan  kewajiban ibadah puasa ramadhan.  Penting disadari bahwa Ibadah puasa ramadhan bukanlah ibadah simbolik tanpa nilai dan makna, 4 melainkan  memiliki  muatan  pelbagai  nilai  spiritual  dalam  pembentukan kepribadian  seorang  muslim. 5 Pernyataan  demikian  tidaklah    berlebihan mengingat orientasi dari pensyariatan ibadah puasa tidak hanya bersifat teosentris ( hablun minAllah), melainkan juga antroposentris (hablun minannas). 6
Pemahaman  tentang  dimensi  orientasi  yang  termuat  dalam  pensyariatan ibadah  puasa  sebagaimana  di  atas  meniscayakan  bahwa  pemahaman  yang menilai pensyariatan hukum Islam (fikih) dalam konteks kewajiban ibadah puasa sebagai ajaran Islam yang bercorak simbolis, legalistik, eksoterik, dan formalistik an  sih 7 merupakan  pemaknaan  yang  mendistrosi  pelbagai  nilai  filosofis  yang termuat dalam pensyariatan ibadah puasa. Hujjatul Islam, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali (450H-505H) atau yang masyhur dikenal dengan nama Imam  al-Ghazali  menuturkan,  bahwa  relasi  pensyariatan  hukum  (fikih)  dan  nilai penghayatan spiritual (tasawuf) dalam suatu ketentuan hukum merupakan dua hal yang tidak boleh terpisahkan dalam praktik keberagamaan Islam. 8 Oleh karena itu,
4 Mufaizin, “Kearifan Syariat dan Hikmah dalam Puasa,” Al-Insyiroh, Vol. 2, No. 2 (2018 )114-124.
5 Nurjannah,  “Lima  Pilar  Rukun  Islam  Sebagai  Pembentuk  Kepribadian  Muslim,” Jurnal Hisbah, Vol.11, No.1 (2014): 37.
6 Umairso,  “Puasa  dan  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membangun  Manusia Penaka  “Tuhan”:  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Sisi  Epistemologik  dan  Aksiologik (Pembelajaran)Pendidikan  Agama  Islam,” Nadwa  :  Jurnal  Pendidikan  Islam,  Vol.  12, Nomor 1 Tahun  (2018) :151.
7 Ali  Mas’ud,  Ah.  Zakki  Fuad,  “Fiqih  Dan  Tasawuf  Dalam  Pendekatan  Historis,” Humanis, Vol. 10, No. 1(2018):11
8 Athoillah Islamy, “Haji Mabrur dalam Paradigma Fikih Sosial Sufistik.” Al-Qalam; Jurnal Penelitian Agamadan Sosial Budaya Vol.26, No.1 (2020):108-109.
tidaklah  berlebihan  jika  dikatakan  pensyariatan  ibadah  puasa  sudah  pastinya mengandung dimensi kemaslahatan  untuk  umat manusia, 9 baik itu sisi eksoteris (lahir) maupun sisi esoteris (batin), 10 seperti  halnya nilai-nilai pendidikan spiritual bagi kemaslahatan hidup seorang muslim yang menjalankannya.
Berpijak pada uraian latar belakang di atas, penelitian ini bermaksud untuk mengeksplorasi  bentuk  pendidikan  spiritual  dalam  aktiftas  ibadah  puasa  melalui perspektif andragogi sufistik. Hasil penelitian ini diharapkan dapat mendiskripsikan pelbagai  bentuk  pendidikan  spiritual  dalam  balik  ritualitas  ibadah  puasa,  dapat dilaksanakan oleh seorang muslim dewasa secara mandiri dan informal.
.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  masuk  dalam  jenis  penelitian  kualitatif  yang  berupa  kajian pustaka ( library research). Sumber  data  utama  penelitian yang diguanakan yakni pelbagai  literarur  ilmiah,  baik  berupa  buku  (kitab)  dan  artikel  jurnal  ilmiah  terkait pembahasan  nilai-nilai  falsafah  ibadah  puasa  ramdhan.  Sementara  itu,  sumber data  sekunder  penelitian berupa  pelbagai  literatur  ilmiah  yang  relevan dengan objek  pembahasan  penelitian  ini.  Adapun  pendekatan  penelitian  ini  berupa pendekatan  normatif  filosofis  dengan  menggunakan  pendekatan  teori  andragogi sufistik berupa metode takhalli, tahalli, dan tajalli. Dalam penelitian ini, tiga metode tersebut akan digunakan untuk menganalisa pelbagai bentuk pendidikan  spiritual dalam  ritualitas  ibadah  puasa.  Adapun    sifat    pendekatan    penelitian  ini,  yakni deskriptif-analitik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Diskursus Ontologis tentang Pendidikan Spiritual
Berbicara  tentang  pendidikan  spiritual  tidak  dapat  dilepaskan  dari  istilah kecerdasan  spiritual  itu  sendiri.  Penting  diketahui  terlebih  dahulu  bahwa
9 Abdi  Wijaya,  “Dimensi  Ilahi  dan Dimensi  Insani  dalam  Maqasid  Al-Syari’ah,” Al- Risalah, Vol. 15, No. 2 (2015 ): 215.
10 Afrizal  Ahmad,  “Reformulasi  Konsep  Maqashid  Syar’iah;    Memahami  Kembali Tujuan  Syari’at  Islam  Dengan  Pendekatan  Psikologi,” Hukum  Islam,  Vol.  xiv,  No.1
(2014):49.
Kecerdasan  Spiritual  ( Spiritual  Quotien)  merupakan  kondisi  kecerdasan  rohani yang  mmembimbing  diri  manusia  menjadi  manusia  yang  utuh.  Oleh  karena  itu, kecerdasan  spiritual  tidak hanya  berupa pengetahuan diri manusia atas pelbagai nilai yang ada, melainkan bagaiaman manusia secara kreatif  dapat menemukan pelbagai  nilai  baru  dalam  diri  kehidupannya.  Keberadaan  konsep  kecerdasan spiritual  ini  meski  bukan  konsep  agama,  namun  berkaitan  erat  dengan  konsep ajaran dalam  agama. 11
Lantas  apa  sejatinya  yang  dimaksud  dengan  istilah  pendidikan  spiritual? Untuk  menjawab  pertanyaan  ontologis  tersebut,  terdapat  ragam  definitif  yang dipaparkan oleh para tokoh untuk menjelaskan apa yang dimaksud dengan term pendidikan  spiritual.  Rumadani  Sagala  men  jelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan pendidikan  spiritual  ialah  pendidikan  yang  berkaitan  erat  dengan  proses pembentukan  sikap,  mental,  batin,  perasaan  dan  penjiwaan  diri  manusia  terhadap pelbagai  hal  yang  berorientasi  untuk  mencapai  kemurnian  batin  dan  kecerdasan spiritual dalam mendekatkan diri kepada Sang Maha Pencipta. 12
Abdul  Munir  Mulkan  menuturkan  bahwa  pendidikan  spiritual  merupakan proses pendidikan kepribadian yang dilandaskan pada kondisi kecerdasan afektif dan  spiritual  (rohani)  yang  ada  pada  seseorang. 13 Paralel  dengan  apa  yang didefinisikan  oleh  Abdul  Munir  Mulkan,  Ali  Abd  al-Hamid  Mahmud  sebagaimana yang  dikutip  Amir  Langko  menjelaskan  pendidikan  spiritual  merupakan  proses pembinaan  aspek  rohaniah  diri  seseoang  agar  dapat  melahirkan  pelbagai  sikap terpuji dan menjadi pribadi serta bermanfaat, baik bagi individu diri sendiri maupun sosial masyarakat. 14
11 Ujud  Supriaji,  “Konsep  Pendidikan  Spritual,” Cakrawala  :  Studi  Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial, Vol.3, No.1 (2019) :19.
12 Rumadani  Sagala, Pendidikan  Spritual  Keagamaan  (Dalam  Teori  dan  Praktik) (Yogyakarta; SUKA-Press, 2018), hlm, 23.
13 Abdul  Munir  Mulkan, Nalar  Spiritual  Pendidikan  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), hl, 73.
14 Amir Langko, “Metode Pendidikan Rohani dalam Agama Islam,” Jurnal Ekspose, Vol. XXIII, No. 1(2014): 47-48.

## Athoillah Islamy dan Nurul Istiani
Selanjutnya,  Muhamamad  Arkoun  sebagaimana  yang  dikutip Ashif  Az  Zafi menyatakan bahwa pendidikan spiritual memiliki tiga corak. Pertama, pendidikan aspek fisik, rohani, intelektual, mental, akhlak, professional, kreatif, dinamis dalam membentuk  kepribadian  manusia  yang  berbudaya.  Kedua,  pendidikan  yang membumikan  nilai-nilai  spiritulaitas  secara  kontinu  dalam  diri  manusia.  Ketiga, pendidikan yang membumikan pelbagai nilai transendental dan humanis. 15
Berikutnya,  Abdul  Mujib  sebagaimana  yang  dikutip  Mahfuz  Hasbullah menjelaskan bahwa orientasi dari pendidikan spiritual, yakni terbentuknya kondisi kecerdasan  spiritual.    Namun  demikian  penting  diketahui  bahwa  kecerdasan spiritual di sini bukanlah doktrin agama yang mengarahkan manusia untuk cerdas dalam menentukan salah satu agama yang dipandang benar dan akan dianutnya. Kecerdasan  spiritual  yang  dimaksud,  yakni  lebih  merupakan  konsep  yang berkaitan erat dengan bagaimana manusia yang cerdas dapat  mendayagunakan pelbagai  makna,  nilai,  dan  kualitas  spiritualitas  dalam  kehidupannya.  Di  mana kehidupan  spiritual  tersebut  berupa  keinginan  untuk  hidup  bermakna  ( the  will  to meaning),  untuk  selalu  mencari  makna  kehidupan  (the  meaning  of  life),  dan mendambakan kehidupan bermakna ( the meaningfull life). 16
Berdasarkan  berbagai  definisi  yang  dipaparkan  para  tokoh  sebagaimana  di atas  dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  spiritual  merupakan  transmisi  ajaran agama  yang  bersifat  transenden  dalam  rangka  pembentukan  keperibadian individu manusia yang memiliki kesalehan individual ( individual  morality) maupun kesalehan social ( public morality)

## Pendidikan Andragogi dalam Kehidupan Sufistik
Istilah  pendidikan  yang  diperuntukan  bagi  orang  dewasa  disebut  dengan istilah  andragogi.  Pendidikan  andragogi  dapat  dipahami  sebagai  proses pendidikan  terkait  segala  bentuk  isi,  tingkatan  status  dan  metode  apa  yang
15 Ashif  Az  Zafi,  “Pendidikan  Spiritual  (Analisis  Pemikiran  Mohammed  Arkoun),  “ Diinamika,Vol. II, No.2(2017):  120-121.
16 Mahfuzh  Hasbullah,  “Implementasi  Pendidikan  Spritual  Melalui  Metode Pembiasaan  di  SMK  Islamic  Village  Tangerang,”  (Tesis,  Magister  Pendidikan  Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019), hlm, 20.
digunakan  dalam  proses  pendidikan,  baik  formal  maupun  informal.  Dalam pendidikan  andragogi  diharapkan  seseorang  dapat  mendayagunakan  potensi keterampilan,  pengetahuan,  dan  meningkatkan  keprofesionalannya  dalam mengembangankan kepribadian secara utuh. 17
Perlu  diketahui  bahwa  dalam  konteks  realisasi  pendidikan  andragogi terdapat  dua  karakter.  Pertama,  proses  pembelajaran  yang  diarahkan  oleh  diri sendiri  individu  ( self  directe  learning).  Dalam  konteks  ini,  orang  dewasa mendesain  dan  bertanggung  jawab  sendiri  terhadap  model  atau  aktifitas pembelajarannya.  Kedua,    proses  pendidikan  yang  diarahkan  oleh  orang  lain ( other  directed  education).  Berbedas  dengan  karakter  yang  pertama,  pada karakter  yang  kedua  ini,  guru,  pembuat  program  atau  agen  pendidikan  yang bertanggung jawab terhadap model pembelajaran. 18
Berpijak pada dua karakter proses pendidikan andragogi di atas, maka jika dikaitkan  pada  kajian  tasawuf,  para  ulama  sufi  telah  menyusun  metode  tahapan dalam  rangka  latihan  ruhani  ( riyadhah)  yang  berkaitan  erat  dengan  proses pendidikan spiritual. Di mana metode tahapan tersebut meliputi takhalli, taḥalli dan tajalli. 19 Penjelasan lebih lanjut sebagai berikut.
Pertama,  takhalli.  Pada  tahapain  ini,  seseorang  berupaya  untuk  dapat membersihkan  dirinya  dari  segala  sifat  dan  perilaku  tercela,  baik  batin  maupun lahir. Oleh karena itu, tahapan ini merupakan tahapan awal dalam melewati jalan kehidupan  tasawuf.  Tahapan  ini  berorientasi  untuk  menjauhakan  sifat  tercela dalam diri seseorang agar tidak mengganggunya  dalam relasi dengan Allah. Hal demikian  disebabkan  pelbagai  sifat  tercela  akan  dapat  memicu  perbuatan maksiat, sehingga dapat menutup (mengihijab) rasa kedekatan dengan Allah.
17 Jauhan Budiwan, “Pendidikan Orang Dewasa (Andragogy),” Qalamuna, Vol.10, No.2 (2018): 114
18 Muhammad  Saifuddin, Andragogi  :  Teori  Pembelajaran  Orang  Dewasa (Lampung; Fak Dakwah IAIN Raden Intan Lampung, 2010), hlm, 5.
19 Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar, Akhlak Tasawuf Pengenalan Pemahaman  dan  Pengaplikasian  Disertai  dan  Tokoh-Tokoh  Sufi  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2013), 72-75
Kedua,  taḥalli.  Tahapan  ini  berupa  upaya  seseorang  untuk  mengisi  atau menghiasi  dirinya  dengan  pelbagai  sifat  atau  tindakan  terpuji  serta  semangat ketaatan dalam menjalankan pelbagai perintah ajaran agama. Tahapan kedua ini ditempuh  setelah  seseorang  menjalankan  tahap  sebelumnya  yakni tahalli.
Pelabagai sifat atau tindakan terpuji dalam tahapan tahalli ini, antara lain, taubat, zuhud,  sabar,  ridho  sikap  adil,  berbaik  sangka,  penyantun,  penolong,  penunjuk jalan kebenaran dan pelbagai sifat dan perbuatan terpuji lainya. 20
Ketiga, tajalli.  Tahapan  ini  merupakan  tahapan  puncak  yang  didambakan para  sang  salik  (penempuh  jalan  spiritual). Tajalli  merupakan  fase  di  mana seorang dapat merasakan rasa ketuhanan yang massif sampai hilanglah pelbagai sifat kemanusiaannya hingga muncul adanya kesadaran rabbani. Dalam tahapan ini,  seseorang  bukan  sekedar  menjalankan  perintah  Tuhannya,  melainkan  juga merasakan  kelezatan,  kedekatan,  kerinduan  bahkan  kebersamaan  dengan- TuhanNya. Pada tahapan ini terlbih dahulu dilalui oleh kesadaran akan ketiadaan materi pada diri ( fana’) dan  keberadaan dunia spiritual (baqa’). 21
Uraian  penjelasan  ketiga  tahapan  di  atas  menunjukan  bahwa  proses pencapaian  level  spiritualitas  dalam  paradigma  sufistik  melalui  proses  yang konsisten  dan  kontinyu.  Ketiga  tahapan  berupa takhalli,  tahalli  dan  tajalli merupakan  tahapan  yang  berkorelasi  erat  dengan  proses  pendidikan  spiritual dalam  kehidupan  diri  seseorang  yang  dapat  dilakukan  secara  independen.  Oleh sebab itu, tidaklah berlebihan jika dikatakan bahwa ketiga tahapan tersebut dapat menjadi medium pendidikan andragogi dalam proses pendidikan spiritual.
Nilai-Nilai Pendidikan Spiritual Ibadah Puasa dalam Konstruksi Andragogi Sufistik Tidak ada perintah atau larangan dalam ajaran Islam, kecuali ada maksud, tujuan maupun hikmah yang termuat di dalamnya, terlebih dalam konteks perintah ibadah,  seperti  halnya  dalam  perintah  kewajiban  menjalankan  ibadah  puasa ramadhan.  Penting  disadari  kembali  bahwa  ibadah  puasa  merupakan  medium bagi  seorang  muslim  untuk  dapat  melatih,  mengasah  sekaligus  meningkatkan
20 .  Rofi’udin,  “Konsep  Kebahagiaan  dalam  Pandangan  Psikologi  Sufistik,”  Teologia ,
Vol. 24, No.2(2013), 9-16.
kualitas ketaatannya dalam beragama. 22 Itulah pentingnya mengapa seorang yang menjalankan  ibadah  puasa  berupaya  sungguh-sungguh  untuk  dapat  menangkap sekaligus  mewujudkan  pelbagai  nilai  filosofis  ibadah  dalam  kehidupannya.  Hal demikian  dimaksudkan  agar  seorang  yang  berpuasa  tidak  terjebak  pada  hal-hal yang bersifat legal formalistik fikih semata, seperti halnya  syarat, rukun, dan hal- hal yang berkaitan dengan sah batalnya ibadah puasa.
Pada sub bab pembahsan ini, akan diuraikan tiga  nilai pendidikan  spiritual yang dapat digali dari ritualitas ibadah puasa melalui perspektif andragogi sufistik. Penjelasan lebih lanjut sebagai berikut.
1) Aktualisasi Nilai Takhalli dalam Bentuk Pendidikan Karakter
Term pendidikan karakter dapat dipahami sebagai bentuk pendidikan  nilai, budi    pekerti,  moral,  bahkan  pendidikan  watak.  Oleh  karena  itu,  pendidikan karakter  memiliki  maksud  untuk  melakukan  transmisi  kecerdasan  berfikir, penghayatan,  bersikap,  dan  perilaku  yang  baik. 23 Atas  dasar  inilah,  pendidikan karakter dalam diri seseorang untuk menjadi  individu  yang lebih baik pada aspek kognitif,  afektif    bahkan  spiritual  membutuhkan  kesungguhan,  intenitas  dan kontinuitas.  baik  melalui  pendidikan  formal  maupun  non  formal.    Terlebih  pada konteks  kehidupan  modern  di  mana  arus  globalisasi  melanda  segala  lini kehidupan manusia  dewasa  ini,  eksistensi pendidikan karakter menajdi hal yang sangat urgenm yakni sebagai win-win solution terkait pelbagai problem degradasi moral yang dipicu oleh dampak negatif dari globalisasi. 24
Strategi  dalam  mewujdukan  pendidikan  karakter  dapat  melalui pengoptimalisasian  pembelajaran  nilai-nilai  sosial  dan  agama  dalam  diri  individu
22 Taufik Mukmin, “Nilai-Nilai Pendidikan dalam Ibadah Puasa (el-Ghiroh, Vol.XII, No.1 (2017): 42
23 Nurul  Istiani,  Athoillah  Islamy,  “Efektifitas  Pendidikan  Karakter  melalui  Metode Storytelling  bagi  Siswa  Tingkat  Menengah  Atas(Studi  Implementasi  di  SMK  Negeri  3 Pekalongan),” Edugama  :  Jurnal  Kependidikan  dan  Sosial  Keagamaan,  Vol.6,  No.2 (2020):41-42.
24 Nurul  Istiani,  Athoillah  Islamy,  “  Objektifikasi  Nilai-nilai  Psiko  Sufistik  dalam Pendidikan  Spritual,” Hikmatuna  :  Journal  For  Integrative  Islamic  Studies,  Vol.4,  No.2 (2018):  235.

## seseorang.
25 Hal  demikian  menunjukan  bahwa  pendidikan  karakter  memiliki korelasi  erat  dengan  nilai-nilai  spiritualitas  yang  bersumber  dari  ajaran  agama. Jika dilihat dalam kacamata psikologi Islam, bahwa Islam sebagai ajaran  agama telah memuat sumber nilai yang menjadi pedoman hidup seorang muslim  dalam pembentukan psikis dan perilaku manusia yang baik. 26
Pada  konteks  ajaran  Islam  yang  berupa  ibadah  puasa.  Dalam  aktifitas ibadah puasa sejatinya memuat pendidikan nilai-nilai spiritual yang berkaitan erat dengan  pendidikan  atau  pembentukan karakter bagi pelakunya. Penting  disadari kembali bahwa kata imsak (menahan) merupakan kata kunci dalam ranah praksis ritualitas  ibadah  puasa.  Kata  imsak  tersebut  bukanlah  sekedar  mengandung  arti sebuah  tindakan  menahan  pelbagai  perkara  yang  dapat  membatalkan  puasa, seperti  makan,  minum,  berhubungan  intim  di  siang  hari.  Akan  tetapi  jauh  dari sekedar  makna  simbolik  tersebut,  kata  imsak  memilki  maksud  sebagai  aktifitas menahan  dari  segala  bentuk  tindakan  yang  bersumber  dari  hawa  nafsu.  Oleh sebab  itulah,  ibadah  puasa  tidak  hanya  dipandang  sebagai  kategori  ibadah jasmani, melainkan juga ibadah nafsani. 27
Pada  kontek  puasa  nafsani  ini  lah,  aktualisasi  nilai-nilai tahalli  sebagai basis  pendidikan  spiritual  sekaligus  pendidikan  karakter  yang  termuat  dalam ritualitas  ibadah  puasa.  Eksistensi  ibadah  puasa  dharapakan  dapat  menjadi medium  dalam  melahirkan  karakter  pribadi-pribadi  seorang  muslim  yang  dapat menjauhkan diri dari pelbagai bentuk sifat maupun perbuatan yang tidak terpuji, baik  dalam  perspektif  norma  agama  maupun  norma  sosial.  Perintah  untuk menghindarkan sifat maupun perbuatan tidak terpuji ketika menjalankan ibadah puasa juga secara eksplisit dapat kita temukan dalam Hadis Nabi yang berbunyi:
25 Athoillah  Islamy,  Dwi  Puji  Lestari,  Saihu,  Nurul  Istiani,  “Pembiasaan  Ritualitas Kolektif  dalam  Pembentukan  Sikap  Sosial  Religius  Anak  Usia  Dini  (Studi  Kasus  di  TK Islam  Az  Zahra,  Kebayoran  Baru,  Jakarta  Selatan),” Educandum  :  Jurnal  Ilmiah Pendidikan, Vol.6, No.2 (2020): 175.
26 Athoillah Islamy, “Dialectic Motivation, Behavior And Spiritual Peak Experience In The Perspective Of Islamic Psychology,”38.
27 Athoillah  Islamy,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid,”  (Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2021), hlm, 126.
ُ مبَي ِّ صلا ُ ُ ةٌَّ ج ُ اَذِّإ َو ُ َُىبَك ُ ُ م ْىَي ُ ُِّم ْىَص ُ ُْن كِّدَحَأ ُ َُلَف ُ ُْث ف ْرَي ُ َُل َو ُ ُْبَخْصَي ُ ُْىِّإَف ُ ُ ََّببَس ُ ُ دَحَأ ُ ُْوَأ ُ ُ ََلَتبَق ُ ُْل قَيْلَف ُ يِّ ًِّإ ُ ُ ؤ  رْها ُ ُ نِّئبَص
Artinya “Puasa  merupakan  perisai,  jika  salah  seorang  dari  kalian  sedang berpuasa  janganlah  berkata  keji  dan  berteriak-teriak,  jika  ada  orang  yang mencercanya  atau  memeranginya,  maka  ucapkanlah,  ‘Aku  sedang  berpuasa” (H.R. Bukhari dan Muslim). 28
Secara  normatif  tekstual,  Hadis  di  atas  mengisyaratkan  ibadah  puasa dapat menjadi medium dalam menjauhkan diri seorang muslim dari pelbagai sifat maupun perbuatan tercela. Kesimpulan demikian tercermin dalam redaksi Hadis tersebut  yang  memerintahkan  seorang  yang  sedang  berpuasa  untuk  tidak berkata  keji,  berteriak-teriak,  dan  untuk  bersikap  pasif  dalam  pelbagai  tindakan yang  dapat memicu  konflik sosial, seperti  perpecahan,  permusuhan, pertikaian, peperangan dan lain sebagainya.
Dimensi nilai takhalli dalam aktifitas ibadah puasa berupa pembersihan diri dari segala sifat dan perbuatan tercela sebagaimana uraian di atas juga paralel dengan  pendidikan  karakter  dalam  bentuk  etika  dalam  menjalankan  ibadah puasa yang nasihatkan oleh Imam Al-Ghazal. Ia menuturkan terdapat enam etika (adab) yang harus dijaga oleh orang yang sedang menjalankan aktifitas ibadah puasa, antara lain, mengkonsumsi makanan yang halal & baik, tidak melakukan perselisihan,  tidak    memebicarakan  kejelakan  orang  lain  ( ghibbah),  tidak berbohong,  tidak  menyakiti  orang  lain,  menjaga  anggota  tubuh  dari  segala tindakan tercela. 29
Keenam  etika  berpuasa  di  atas  dapat  menjadi  wujud  aktualisasi  nilai-nilai takhalli  dalam  proses  pendidikan  karakter  seorang  muslim  ketika  menjalankan ibadah  puasa.  Aktualisasi  nilai-nilai  takhalli  dalam  ibadah  puasa  berupa pembersihan diri dari segala bentuk  sifat maupun perbuatan tercela tidaklah lain juga  dimaksudkan  agar  dapat  menjadikan  seorang  yang  berpuasa  semakin meningkatkan  kualitas  ketaatan  kepada  ajaran  agama  dan  mendekatkan  diri
28 Cholil Nafis, Menyingkap Tabir Puasa Ramadhan (Jakarta ; Mitra Abadi Press,
2015), hlm, 99.
29 https://islam.nu.or.id/post/read/105594/khutbah-jumat-enam-adab-berpuasa- menurut-imam-al-ghazali
kepada  Tuhannya.  Di  mana  penting  disadari  kembali  bahwa  dalam  paradigma sufistik, takhalli merupakan  proses  tahapan  pembersihan  diri  seseorang  dari pelbagai sifat dan tindakan tercela yang dapat memicu seseorang melakukan hal- hal  yang  bertentangan  dengan  ajaran  agamanya.  Tidak  hanya  itu,  juga  dapat menajdi  penghalang  kedekatan  seorang  hamba  dengan  Allah  SWT. 30 Dengan demikian  tidaklah  berlebihan  jika  aktualisasi  nilai-nilai  takhalli  dapat  ditemuakan dalam pendidikan karakter dan sekaligus pendidikan spiritual menjalankan ibadah puasa.

## 2) Aktualisasi Tahalli  dalam  Bentuk  Sikap  Kepedulian  Sosial  dan  Amalan
Sunnah
Penting  diketahui  bahwa  selain  memiliki  karakter  daya  kritis  terhadap kondisi  realitas  kehidupan  umat  manusia,  ajaran  Islam  juga  memilki  fungsi transformatif  dalam  mentransmisikan  nilai-nilai  ajaran  agama  dalam  kehidupan sosial  manusia.  Fungsi    transformatif  ajaran  Islam  tersebutlah  yang  kemudian menunjukan  bahwa  ajaran  Islam  bukan    sebatas  ajaran  pembentukan  akhlak individu  bagi  pemeluknya,  melainkan  juga  bagi  akhlak    sosial  manusia  yang universal. 31
Fungsi transformatif ajaran Islam dalam konteks kehidupan sosial sejatinya dapat kita lihat dalam pelbagai anjuran ajaran Islam  bagi seorang muslim ketika menjalankan  iabadah  puasa.  Sebagaimana  perlu  kita  sadari  kembali,  bahwa aktifitas ibadah puasa menjadi medium latihan bagi seorang muslim dalam rangka memaksimalkan  fungsi  kemanusiaan  sebagai  makhluk  beragama  dan  makhluk sosial.  Pada  saat  seorang  muslim  berpuasa,  sadar  tidak  sadar  jiwa  kepedulian sosialnya  diasah. 32 Berkaitan  dengan  semangat  kepedulian  sosial  yang  termuat dalam ritualitas ibadah puasa, Nabi Muhammad Saw menyebut bulan Ramadhan sebagai Syahr  al-Muwȃsat,  yang  berarti  “Bulan  Kepekaan  Sosial”.  (HR.  Ibn
30 Badrudin, Pengantar Ilmu Tasawuf (Serang ; A-Empat, 2015), hlm,48.
31 Athoillah  Islamy,  “Landasan  Filosofis  dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman Wahid  Tentang  Implementasi  Hukum  Islam  di  Indonesia,” Jurnal  Al-Adalah  :  Jurnal Hukum dan Politik Islam, Vol.6, No.1 (2021):61.
32 Cholil Nafis, Menyingkap Tabir Puasa Ramadhan,  55.
Khuzaimah).  Predikat  bulan  kepekaan  sosial  juga  tercermin  dalam  Hadis  Nabi terkait anjuran untuk memberikan makan orang yang berbuka puasa.
ُْيَه ُ َُرَّطَف ُ بًوِّئبَص ُ َُىبَك ُ ُ ََل ُ ُ لْثِّه ُ ٍُِّ ِّرْجَأ ُ َُرْيَغ ُ ُ ًَََّأ ُ َُل ُ ُ ص قٌَْي ُ ُْي ِّه ُ ُِّرْجَأ ُ ُِّنِّئبَّصلا ُ بًئْيَش
Artinya “Barangsiapa  memberi  makan  orang  yang  berpuasa,  maka  baginya pahala  seperti  orang  yang  berpuasa  tersebut,  tanpa  mengurangi  pahala  orang yang berpuasa itu sedikitpun.” (HR. Tirmidzi no. 807, Ibnu Majah no. 1746, dan Ahmad 5: 192. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa hadits ini shahih) 33
Keberadaan  hikmah  nilai  kepedulian  sosial  ibadah  puasa  juga  paralel dengan Hadis terkait perintah kewajiban mengeluarkan zakat fitrah sebagaimana Hadis Nabi yang berbunyi
ُ رْهَش ُ َُىبَضَه َر ُ ُ قَّلَع ه ُ َُيْيَب ُ ُِّءبَوَّسلا ُ ُ ِّض ْرَلأا َو ُ َُل َو ُ ُ عَف ْر ي ُ ىَلإ ُ ُِّالل ُ َُّلإ ُ ُِّةبَك َزِّب ُ ُِّرْطِّفلا
Artinya :“Pahala  puasa  Ramadhan  digantungkan  antara  langit  dan  bumi,  tidak diangkat kepada Allah kecuali dengan dibayarkannya zakat fitrah. 34
Wujud  sikap  kepedulian  sosial  yang  mengiringi  aktifitas  ibadah  puasa berupa pemberian makan untuk berbuka puasa dan pemberian zakat fitrah serta dimungkinkan pelbagai bentuk kepedulian sosial lainnya dapat dikatakan sebagai aktualisasi  nilai-nilai tahalli  sebagai  bagian  proses  pendidikan  spiritual  berupa melakukan  pelbagai  sifat  atau  tindakan  terpuji.  Di  mana  pada  konteks tahalli, seseorang didorong untuk menghiasi dirinya dengan berbagai sifat atau tindakan terpuji serta semangat ketaatan terhadap perintah ajaran agama.
Aktualisasi  nilai-nilai tahalli  dalam  menjalankan  aktifitas  ibadah  puasa sejatinya dalam manifestasi yang lebih luas tidak hanya dalam bentuk kepedulian sosial, melainkan juga dalam berbagai bentuk aktifitas ibadah yang disunnahkan untuk diperbanyak selama menjalan ibadah puasa, seperti halnya membaca al- Qur’an,  berzikir ,  i’tikaf,  sholat  malam  dan  lain  sebagaianya.  Berbagai  amalan sunnah tersebut dapat menjadi wujud manifestasi dari tahapan tahalli dalam diri seorang muslim yang sedang berpuasa.
33 Cholil Nafis, Menyingkap Tabir Puasa Ramadhan, 142
34 https://islam.nu.or.id/post/read/128710/zakat-fitrah-sebagai-penyempurna-puasa- dan-penyelamat-jiwa

## 3) Aktualisasi Tajalli dalam Bentuk Intensitas Keimanan
Dalam  perpektif  teologi  Islam,  konstruksi  bangunan  keimanan  seorang muslim  meliputi  dimensi  esoteris  (batiniah)  dan  dimensi  eksoteris  (lahiriah). Dimensi esoteris merupakan dimensi sikap kepercayaan atau keyakinan sepenuh hati pada berbagai doktrin ajaran Islam. Sedangkan dimensi eksoteris merupakan tindakan  empiris  seseorang,  baik  berupa  ucapan  lisan  dan  lain  sebagainya sebagai manifestasi kondisi batiniahnya. 35
Manifestasi nilai keimanan dalam aktifitas ibadah puasa berupa keyakinan bahwa  segala  aktifitas  dalam  melaksanakan  ibadah  puasa  senantiasa  diawasi oleh  Allah  Swt.  Di  mana  orang  yang  sedang  berpuasa  sanagatlah  mudah melakukan  kebohongan  publik,  yakni  tindakan  berpura-pura  untuk  tidak  makan dan  tidak  minum  di  ruang  publik. 36 Implikasi  nilai  keimanan  dalam  ritualitas ibadah  puasa  tersebut  paralel  dengan  nilai  tahapan tajalli  sebagai  medium latihan  ( riyadhah)  dalam  pendidikan  spiritual  bagi  seorang  yang  sedang berpuasa.  Penting  diketahui  kembali  bahwa tajalli  dalam  perspektif  tasawuf merupakan  bentuk  penjelmaan,  perwujudan,  pemancaran  cahaya  batin, penyingkapan  rahasia  Allah,  dan  pencerahan  hati  dalam  kehidupan  seorang hamba yang baik.. 37
Aktualisasi nilai tajalli dalam pelaksanaan ibadah puasa yang berupa sikap keimanan  berkaitan  erat  dengan  salah  satu  sikap  keberagamaan  Islam  yang berupa sikap ihsan menjadi hal yang tidak dapat diabaikan. Di mana term ihsan telah  dijelaskan  dalam  Hadis  Nabi  yang  artinya: Ihsan  adalah  ketika  kamu beribadah  kepada  Allah  seolah-olah  kamu  melihat-Nya,  dan  jika  kamu  tidak dapat melihatnya, maka Allah pasti melihatmu’.” (HR Muslim). 38
Dalam  perspektif  tasawuf  sendiri,  sikap ihsan  merupakan  wujud penghayatan mendalam seorang hamba atas kehadiran Tuhan dalam kehidupan
35 Shodiq,  “Pengukuran  Keimanan:  Perspektif  Psikologi,”  Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8, Nomor 1(2014): 132.
36 Cholil Nafis, Menyingkap Tabir Puasa Ramadhan, hlm, 79.
37 Muzakkir, Tasawuf  :  Pemikiran,  Ajaran  dan  Relevansinya  dalam  Kehidupan (Medan; Perdana Publishing, 2018),hlm,126.
dirinya. 39 Melalui  sikap ihsan  tersebutlah,  manifestasi  sikap  keimanan  yang menjadi bagian dari nilai tajalli dapat semakin kokoh. Dengan demikian tidaklah berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  puasa  dapat  menjadi  medium  aktualisasi  nilai tajalli dalam bentuk peningkatan kadar keimanan seorang muslim untuk menjaga eksistensi  keberagamaanya.  Di  mana  dalam  fase tajalli,  seseorang  bukan sekedar menjalankan perintah Tuhannya, melainkan juga merasakan kelezatan, kedekatan,  kerinduan  bahkan  kebersamaan  dengan-TuhanNya. 40 Dengan demikian  tidaklah  berlebihan  jika  kondisi  intensitas  keimanan  merupakan  nilai spiritual dalam pelaksanakan ibadah puasa yang dapat dijadikan sebagai sarana dalam menggapai kondisi tajalli bagi kehidupan seorang muslim.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  pembahasan  pokok  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa  pelaksanaan  ibadah  puasa  ramadhan  sejatinya  memuat  berbagai  bentuk aktualisasi nilai pendidikan  spiritual yang berdimensi sufistik, antara lain sebagai berikut.  (1)  aktualisasi  nilai takhalli  dalam  bentuk  pendidikan  karakter.  (2) aktualisasi nilai tahalli dalam bentuk sikap kepedulian sosial dan pelbagai amalan sunnah dalam bulan Ramadhan. (3) aktualisasi nilai tajalli dalam bentuk intensitas keimanan.  Berbagai  bentuk  aktualisasi  nilai  tersebut  dapat  diterapkan  oleh seorang  muslim  dewasa  secara  indenpenden  dan  informal,  baik  pada  saat  di bulan Ramadhan maupun pasca berakhirnya bulan Ramadhan.
39 Justin  Parrot, Islam,  Iman,  Ihsan  :  Climbing  The  Spritual  Mountain  (Texas: Yaqeen Institut For Research, 2009), hlm, 20.
40 Rofi’udin, “Konsep Kebahagiaan dalam Pandangan Psikologi Sufistik,” 16-17.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Afrizal.  2014.  “Reformulasi  Konsep  Maqashid  Syar’iah:  Memahami Kembali  Tujuan  Syari’at  Islam  Dengan  Pendekatan  Psikologi.” Hukum
Islam Vol. xiv, No.1.
Az Zafi, Ashif. 2017.“Pendidikan Spiritual (Analisis Pemikiran Mohammed Arkoun).
“ Diinamika Vol. II, No.2.
Badrudin. 2015. Pengantar Ilmu Tasawuf. Serang: A-Empat.
Budiwan,  Jauhan.  2018.“Pendidikan  Orang  Dewasa  (Andragogy).” Qalamuna,
Vol.10, No.2
Hasbullah, Mahfuzh Hasbullah. 2019.  “Implementasi Pendidikan  Spiritual  Melalui Metode  Pembiasaan  di  SMK  Islamic  Village  Tangerang.”  Jakarta:  Tesis, Magister  Pendidikan  Islam  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Haq, Sansan Ziaul. 2016. “Dimensi Eksoteris dalam Tafsir Ishari,” (Tesis, Sekolah
Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
https://islam.nu.or.id/post/read/128710/zakat-fitrah-sebagai-penyempurna-puasa- dan-penyelamat-jiwa
Islamy,  Athoillah.  2019.“Dialectic  Motivation,  Behavior  And  Spiritual  Peak Experience  In  The  Perspective  Of  Islamic  Psychology.” Alfuad:  Jurnal Sosial Keagamaan Vol.3, No.2.
Islamny, Athoillah. 2020. “Haji Mabrur dalam Paradigma Fikih Sosial Sufistik.” Al- Qalam; Jurnal Penelitian Agamadan Sosial Budaya Vol.26, No.1
Islamy,  Athoillah,  Dwi  Puji  Lestari,  Saihu,  Nurul  Istiani.  2020.  “Pembiasaan Ritualitas  Kolektif  dalam  Pembentukan  Sikap  Sosial  Religius  Anak  Usia Dini  (Studi  Kasus  di  TK  Islam  Az  Zahra,  Kebayoran  Baru,  Jakarta Selatan).” Educandum: Jurnal Ilmiah Pendidikan Vol.6, No.2.
Islamy, Athoillah. 2021. “Landasan Filosofis dan Corak Pendekatan Abdurrahman Wahid  Tentang  Implementasi  Hukum  Islam  di  Indonesia.” Jurnal  Al- Adalah: Jurnal Hukum dan Politik Islam Vol.6, No.1.
Islamy,  Athoillah.  2021.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid.”  Semarang:
Disertasi, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Istiani, Nurul, Athoillah Islamy. 2018. “ Objektifikasi Nilai-nilai Psiko Sufistik dalam Pendidikan  Spiritual.” Hikmatuna:  Journal  For  Integrative  Islamic  Studies Vol.4, No.2.
Istiani,  Nurul,  Athoillah  Islamy.  2020.  “Efektifitas  Pendidikan  Karakter  melalui Metode  Storytelling  bagi  Siswa  Tingkat  Menengah  Atas(Studi Implementasi  di  SMK  Negeri  3  Pekalongan).” Edugama:  Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Vol.6, No.2
Langko,  Amir.  2014.  “Metode  Pendidikan  Rohani  dalam  Agama  Islam.” Jurnal Ekspose Vol. XXIII, No. 1.
Mas’ud,  Ali,  Ah.  Zakki  Fuad.  2018.  “Fiqih  Dan  Tasawuf  Dalam  Pendekatan Historis.” Humanis  Vol. 10, No.1
Mufaizin.  2018.  “Kearifan  Syariat  dan  Hikmah  dalam  Puasa.” Al-Insyiroh  Vol.  2, No. 2.
Mukmin, Taufik. 2017.“Nilai-Nilai Pendidikan dalam Ibadah Puasa”.  El-Ghiroh Vol. XII, No.1.
Mulkan,  Abdul  Munir.  2002. Nalar  Spiritual  Pendidikan  Solusi  Problem  Filosofis Pendidikan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Muzakkir. 2018. Tasawuf: Pemikiran, Ajaran dan Relevansinya dalam Kehidupan. Medan: Perdana Publishing.
Nafis,  Cholil.  2015. Menyingkap  Tabir  Puasa  Ramadhan.  Jakarta:  Mitra  Abadi Press.
Nurjannah.  2014.  “Lima  Pilar  Rukun  Islam  Sebagai  Pembentuk  Kepribadian Muslim. ” Jurnal Hisbah Vol.11, No.1.
Parrot, Justin. 2009. Islam, Iman, Ihsan: Climbing The Spiritual Mountain. Texas:
Yaqeen Institut For Research.
Ridwan, Hijri Adi, Yekti Endah Pambudi. 2020. “Peran Pendidikan Spiritual Dalam Perkembangan  Masa  Adolesen  Di  Era  Globalisasi  4.0,” Jurnal Pamomong, Vol 1, No 1.
Sagala,  Rumadani.  2018. Pendidikan  Spiritual  Keagamaan  (Dalam  Teori  dan Praktik) Yogyakarta: SUKA-Press.
Saifudin,  Muhammad.  2010.  Andragogi:  Teori  Pembelajaran  Orang  Dewasa.
Lampung: Fak Dakwah IAIN Raden Intan Lampung.
Shodiq.  2014.  “Pengukuran  Keimanan:  Perspektif  Psikologi.”  Nadwa: Jurnal
Pendidikan Islam Vol. 8, No. 1
Supriadi, Ujud. 2019.“Konsep Pendidikan Spiritual.” Cakrawala: Studi Manajemen Pendidikan Islam dan Studi Sosial Vol.3, No.1.
Umairso. 2018.“Puasa dan Pendidikan Agama Islam dalam Membangun Manusia Penaka  “Tuhan”:  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Sisi  Epistemologik  dan Aksiologik  (Pembelajaran)  Pendidikan  Agama  Islam.” Nadw:  Jurnal Pendidikan Islam Vol. 12, No.1 .
Wijaya, Abdi. 2015.“Dimensi Ilahi dan Dimensi Insani dalam Maqasid Al-Syari’ah.” Al-Risalah Vol. 15, No. 2.