## PEMIKIRAN M NASTIR DALAM PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
Oleh: Suwarno 1
Email : suwarno0963@yahoo.com

## Abstrak
Muhammad Natsir merupakan salah satu tokoh pembaharu islam. Terdadap beberapa  gagasan  yang  memberi  sumbangsi  pada  kemajuan  pendidikan islam  dengan  cara  merombak  sistem  yang  dikotomis  kepada  sistem  yang integrated  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum,  merombak kurikulum  dari  kurikulum  yang  dikotomis  menjadi  kurikulum  yang integrated,  dan  menggunakan  metode-metode  yang  aplicable  dan  sesuai dengan  syariat-syariat  Islam.  Gagasan  dan  pemikiran  Natsir  dalam  bidang kenegaraan maupun bidang pendidikan dipengaruhi oleh faktor internal dan eksternal. faktor internal adalah kecerdasan, karakter dan kepribadian Natsir yang  demikian  kuat,  tabah  dan  rela  berkorban  untuk  memperjuangkan kebenaran  yang  diyakininya  sekalipun  harus  dibayar  dengan  penderitaan. Dan yang dimaksud dengan faktor ekternal adalah penjajahan belanda yang telah  menyengsarakan  rakyat  baik  lahir  maupun  bathin,  dan  juga  kondisi umat Islam sendiri yang bersikap pasrah, memusuhi ilmu pengetahuan, tidak menguasai manajeman dan cita-cita yang tinggi.

## Pendahuluan
Indonesia  memiliki  khazanah  tokoh  pembaharu  dunia  pendidikan  Islam yang  begitu  banyak,  para  tokoh  tersebut  sangat  intens  dan  menaruh  perhatian besar  tehadap  perkembangan  dan  kemajuan  dunia  pendidikan  Islam.  Mereka banyak  melahirkan  gerakan-gerakan  yang  baru,  pemikiran-pemikiran  yang  segar bahkan  gagasan-gagasan  yang  cemerlang  yang  sesuai  dengan  tujuan  dan  arahan serta visi misi pendidikan Islam. Peran tokoh-tokoh tersebut banyak memberikan angin  segar,  pencerahan  ide-ide  yang  banyak  dikembangkan  oleh  para  praktisi pendidikan pada masa kini.
Nama Mohammad Natsir  begitu penting dalam wacana Pendidikan Islam di  Indonesia.Beliau  dikenal  sebagai  pahlawan  nasional  yang  kiprahnya  dalam memajukan bangsa ini, khususnya umat Islam di waktu lampau telah diakui oleh
1 Dosen STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah
berbagai  kalangan.Bahkan,  pengaruh  dari  usaha  beliau  masih  dirasakan  hingga sekarang.   Pak  Natsir  (sapaan  akrab  beliau)  tidak  hanya  dikenal  sebagai  sosok negarawan, pemikir modernis, mujahid dakwah.Tapi, beliau dikenal juga sebagai seorang  aktivis  pendidik  bangsa  yang  telah  menorehkan  episode  sejarahnya  di Indonesia  sejak  awal  kemerdekaan  hingga  masa  orde  baru.Pemikirannya  banyak digali  dan  dijadikan  sebagai  titik  tolak  kebangkitan  umat  Islam  dalam  berbagai macam bidang.
Mohammad  Natsir  adalah  tokoh  yang  menggagas  pembaharuan pendidikan  Islam  yang  berbasis  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Dengan  berbasis  al- Qur’an dan al-Sunnah, maka pendidikan Islam harus bersifat integral, 2 harmonis, dan  universal,  mengembangkan  segenap  potensi  manusia  (fitrah)  agar  menjadi manusia  yang  bebas,  mandiri  sehingga  mampu  melaksanakan  fungsinya  sebagai khalifah  di  muka  bumi.   Selanjutnya,  konsep  pendidikan  integral,  harmonis  dan universal  tersebut  oleh  Natsir  dihubungkan  dengan  misi  ajaran  Islam  sebagai agama yang bersifat universal.
Menurut Natsir, bahwa Islam bukan sekedar agama dalam pengertian yang sempit  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  saja,  melainkan  juga mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia.  Dari  pertimbangan  yang  telah diutarakan  diatas,  terlihat  bahwa  studi  mengenai  Mohammad  Natsir  dan pemikirannya  tentang  pendidikan  Islam  merupakan  bidang  yang  amat  menarik dan  penting  untuk  diteliti  serta  cukup  beralasan,  maka  penulis  berusaha menganalisis  pemikiran  Mohammad  Natsir,  serta  membuat  format  dari  gagasan tersebut yang dikemas dalam suatu rumusan: Bagaimana konsep Pendidikan Islam menurut  Muhammad  Natsir.  Untuk  menjawab  permasalahan  ini  maka  akan dibahas pemikiran Muhammad Natsir  mengenai: (a) tujuan pendidikan Islam, (b) kurikulum pendidikan Islam, (c) metode pendidikan Islam.

## Pembahasan
2 Beliau berpendapat bahwa pendidikan bukanlah bersifat parsial, pendidikan adalah universal, ada keseimbangan  antara  aspek  intelektual  dan  spiritual,  antara  sifat  jasmani  dan  rohani,  tidak  ada dikotomis antara cabang-cabang ilmu

## Biografi Muhammad Natsir
Muhammad Natsir lahir di Jembatan Berukir, Alahan Panjang, Kabupaten Solok, Sumatra Barat, pada hari Jum’at 17 Jumadil Akhir 1326 Hijriah bertepatan dengan  17  Juli  1908  Masehi.  Natsir  adalah  putra  dari  Khadijah  dan  Mohammad Idris  Sutan  Saripado.Ia  memiliki  3  orang  saudara  kandung,  masing-masing bernama  Yukinan,  Rubiah,  Yohanusun.  Tanah  kelahiran  Natsir  sangat  terbuka dengan model pendidikan Belanda, sehingga kesempatan ini banyak dipergunakan oleh  penduduk  secara  antusias,  sehingga  sekolah  pada  waktu  itu  tidak  dapat menampung animo masyakat untuk mengenyam pendidikan.
Riwayat  pendidikan  Muhammad  Natsir  dimulai  di  sekolah  Rakyat  (SR) Maninjau  Sumatra  Barat  hingga  kelas  dua.Ketika  ayahnya  dipindah-tugaskan  ke Bakeru,  Natsir  mendapat  tawaran  dari  mamaknya,  Ibrahim  untuk  pindah  ke Padang  agar  dapat  menjadi  siswa  di  Holland  Inlandse  School  (HIS) Padang.Namun  His  Padang  menolaknya  dikarenakan  latar  belakang  Muhammad Natsir  yang  berasal  dari  anak  pegawai  rendahan.  Akan  tetapi  Natsir  memasuki HIS Adabiyah (swasta)  yang diperuntukkan untuk anak-anak  negeri selama  lima bulan.
Setelah ayahnya dipindah-tugaskan dari Bekeru ke Alahan Panjang, Natsir dijemput  untuk  sekolah  di  HIS  Pemerintah  yang  berada  di  Solok.Namun  karena Solok cukup jauh dari Alahan Panjang, maka Natsir terpaksa dititipkan di rumah saudagar yang bernama Haji Musa.
Setelah  belajar  di  HIS  pada  pagi  hari,  Natsir  juga  belajar  di  Sekolah Diniyah pada waktu sore dan belajar mengaji pada malam hari.Pada waktu itulah Natsir mulai belajar bahasa Arab. Setelah ia duduk di kelas tiga sekolah diniyah, dia  diminta  untuk  mengajar  di  kelas  satu,  mengingat  pada  saat  itu  masih kekurangan  guru.  Atas  pelaksanaan  tugasnya  itu,  Natsir  memperoleh  imbalan sebesar sepuluh ribu rupiah sebulan.
Namun  saat  itu  datang  pula  kakaknya  yang  mengajak  pindah  ke  Padang. Di HIS Padang itulah Natsir masuk kelas lima dan bersekolah di situ selama tiga tahun  hingga  selesai.  Setelah  lulus  dari  HIS,  Natsir  mengajukan  permohonan untuk  mendapat  beasiswa  dari  MULO  (Meer  Uitgebreid  Lager  Orderwijs)  dan
ternyata  lamarannjya  itu  diterima.Di  MULO  Padang  inilah  Natsir  mulai  aktif dalam  organisasi.  Mula-mula  ia  masuk  dalam Jong  Sumatranen  Bond (Serikat Pemuda  Sumatra)  yang  diketuai  oleh  Sanusi  Pane.  Kemudian  ia  bergabung dengan Jong Islamieten Bond (Serikat Pemuda Islam) dan disitupun Sanusi Pane aktif sebagi ketua dan menjadi anggota Pandu Nationale Islamietische Pavinderij (Natipij),  sejenis  Pramuka  sekarang.  Menurut  Natsir  organisasi  merupakan pelengkap  selain  yang  didapatkan  di  sekolah,  dan  memiliki  andil  yang  cukup besar  dalam  kehidupan  bangsa.Dari  kegiatan  berbagai  organisasi  inilah  mulai tumbuh bibit sebagai pemimpin bangsa pada Muhammad Natsir.
Aktivitas  Natsir  semakin  berkembang  ketika  ia  menjadi  siswa  di Algememe  Midelbare  School (AMS)  di  Bandung.  Di  kota  inilah  ia  mempelajari agama  secara  mendalam  serta  berkecimpung  dalam  bidang  politik,  dakwah,  dan pendidikan.  Di  tempat  inipula  Natsir  berjumpa  dengan  A.  Hasan  (1887-1958), seorang  tokoh  pemikir  radikal  dan  pendiri  Persatuan  Islam  (Persis).Natsir mengaku bahwa A. Hassan banyak mempengaruhi alam pikirannya.Hal ini karena Muhammad  Natsir  tertarik  pada  kesederhanaan  A.  Hassan,  juga  kerapihan  kerja dan kealimannya. 3
Minat  dan  perhatian  Natsir  terhadap  persoalan  keIslaman  dan Kemasyarakatan  menyebabkan Natsir  menolak tiga kesempatan  yang ditawarkan kepadanya,  yaitu  melanjutkan  ke  fakultas  ekonomi  atau  fakultas  hukum  di Rotterdam,  menjadi  pegawai  negeri  dengan  gaji  besar  sebagai  hadiah  atas keberhasilannya menyelesaikan studi di AMS dengan nilai tinggi. Minat tersebut direalisasikannya  dengan  aktif  dalam  bidang  pendidikan  secara  luas  yang dirintisnya  dengan  melibatkan  diri  secara  langsung  dalam  kegiatan  studi  Islam yang  dilaksanakan  oleh  Persatuan  Islam  (Persis)  di  Bandung  yang  dimulai  sejak tahun 1927-1932 dibawah pimpinan A. Hassan.
Pada  bulan  Maret  1932  Persis  menyelenggarakan  pertemuan  kaum muslimin  di  Bandung  dengan  mengangkat  persoalan  pendidikan  bagi  generasi muda Islam sebagai tema sentralnya.Pertemuan itu melahirkan suatu perkumpulan
3 ada 3 tokoh yang mempengaruhi alam pikiran Muhammad Natsir, yaitu pendiri persis A Hasan, Haji  Agus  Salim  dan  pendiri  Al  irsyad  Al  islamiyahSyekh  Ahmad  Soerkati  (Adian  Husaini, Muhammad Natsir; Pahlawan dan Pendidik Teladan , Republika. Ahad, 21 Maret 2010
yang  diberi  nama  Pendidikan  Islam  (Pendis)  dengan  program  utamanya meningkatkan  mutu pendidikan  melalui pembaruan kurikulum,  menanamkan ruh Islam  pada  setiap  mata  pelajaran  yang  diajarkan  kepada  para  siswa. 4 Serta mengelola  sistem  pendidikan  yang  dapat  melahirkan  lulusan  yang  memiliki kepribadian  yang  mandiri  dan  terampil.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  diatas antara lain dilakukan melalui pendirian sekolah-sekolah mulai dari Taman Kanak- Kanak,  HIS,  MULO,  pertukangan,  Perdagangan,  Kursus-kursus,  ceramah,  dan lain sebagainya. 5
Jejak  M.  Natsir  dalam  bidang  pendidikan  sudah  ada  sebelum  negeri  ini merdeka.  Ketika  Indonesia  berada  di  bawah  jajahan  Jepang  (1942-1945)  seluruh partai  Islam  dibubarkan  kecuali  empat  organisasi  islam  yang  tergabung  dalam MIAI  (Majelis  Islam  A’la  Indonesia)  yaitu;  NU,  Muhammadiyah,  PUI  yang berpusat  di  Majalengka,  dan  PUII  yang  berpusat  di  Sukabumi.  Empat  generasi tersebut  kemudian  tergabung  dalam  satu  wadah,  yaitu  MASJOEMI,  penjelmaan baru  MIAI.  Pada  1945  Masjoemi  mengadakan  rapat  yang  menghasilkan  dua putusan penting, pertama, membentuk barisan mujahidin dengan nama Hizbullah untuk  berjuang  melawan  sekutu.  Kedua,  mendirikan  perguruan  tinggi  Islam dengan nama Sekolah Tinggi Islam (STI), STI kemudian hari menjadi Universitas Islam  Indonesia  (UII)  Yogyakarta.  Maksud  berdirinya  STI  adalah  untuk memberikan  pendidikan  tinggi  tentang  agama  Islam,  sehingga  dapat  bermanfaat bagi masyarakat di kemudian hari.
Dewan  Ketua  Kurator  STI  dijabat  Mohammad  Hatta  dan  Natsir  sebagai sekretarisnya.Rektor  Magnificus  oleh  KH.A.  Kahar  Muzakkir  dan  Natsir  pula sebagai  sekretarisnya,  dan  Prawoto  Mangkusasmito  sebagai  wakil  sekretaris.  Di samping  menjabat  sebagai  sebagai  sekretaris  Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  di Jakarta,  Pak  Natsir,  di  kala  itu,  menjabat  sebagai  kepala  biro  pendidikan  Kodya Bandung.  Pada  tahun  1932-1942,  beliau  memimpin  Lembaga  Pendidikan  Islam
4 Salah satu prestasinya yang membanggakan adalah pada saat Muhammad Natsir menjadi Perdana Menteri,  Beliau  mengeluarkan  keputusan  untuk  mewajibkan  pelajaran  Agama  Islam  di  Sekolah- sekolah  umum  (Adian  Husaini,  Muhammad  Natsir;  Pahlawan  dan  Pendidik  Teladan,  Republika. Ahad 21 Maret 2010
5 Abuddin  Nata,  Tokoh-tokoh  Pembaruan  Pendidikan  di  Indonesia,  PT  Rajagrafindo  Persada: Jakarta, 73-77
(PENDIS) 6 yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  Universitas  Islam  Bandung (UNISBA), yang saat menjadi universitas terpandang di kota Bandung.
Setelah  matang  membangun  Pendis,  Natsir  mengarahkan  andilnya  untuk membangun  perguruan  Islam  lainnya.Beliau  melakukan  adanya  koordinasi  dan penyelarasan  program  pendidikan  perguruan  Islam  bakal  melahirkan  institusi pendidikan Islam yang memiliki keseragaman dasar dan cita-cita.
Guna merealisasikan tujuannya ini, beliau menyeru perguruan dan institusi pendidikan  Islam  di  Indonesia  untuk  membentuk  wadah  bersama  yang  diberi nama  Perikatan  Perguruan-Perguruan  Muslim  (PERMUSI).  Beliau  juga  tercatat sebagai penggagas di  balik  berdirinya Badan Kerja Sama Perguruan tinggi Islam Swasta (BKS PTIS) yang kini memiliki anggota lebih dari 500 PTIS se Indonesia. Dari  gagasan  Muhammad  Natsir  lahirlah  kampus-kampus  Islam  yang  memiliki nama besar, seperti Universitas Islam Indonesia (UII) di Yogyakarta, Universitas Islam  Sumatera  Utara  (UISU)  di  Medan,  Universitas  Islam  Bandung  (UNISBA) di Bandung, Universitas Muslim Indonesia (UMI) di  Makasar, Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA) di Semarang, Universitas Islam Riau (UIR) di Riau, Universitas  Al-Azhar  Indonesia,  dan  LPDI  Jakarta  yang  kini  menjadi  Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah (STID) Muhammad Natsir. 7
Muhammad Natsir berpulang ke rahmatullah pad tanggal 6 Februari 1993 Masehi bertepatan dengan 14 Sya’ban 1413 Hijriah di rumah sakit Cipto Mangun Kusumo Jakarta dalam usia 85 tahun dengan meninggalkan enam orang anak dari pernikahannya  dengan  Nurhanar,  yaitu;  Siti  Muchlisoh  (20  Maret  1936),  Abu Hanifah  (  29  April  1937),  Asma  Farida  (17  Mei  1941).  Hasnah  Faizah  (5  Mei 1941), Aisyatul Asrah (20 Mei 1942), dan Ahmad Fauzi (26 April 1944).Berbagai
6 Lembaga ini menjadi model Alternatif dari sistem pendidikan kolonial. sekaligus hadir sebagai jawaban dari sistem pendidikan sekuler Belanda saat itu. Beliauberpendapat pendidikan bukanlah bersifat  parsial.Pendidikan  adalah  Universal,  ada  keseimbangan  anatar  aspek  intelektual  dan spiritual,  antara  sifat  jasmani  dan  rohani,  tidak  ada  dikotomis  antara  cabang-cabang  ilmu.beliau berusaha  menggabungkan  pendidikan  pengetahuan  umum  dengan  Agama.  Beliau  tidak  sepakat dengan sistem pendidikan sekuler, yang memisahkan Agama dari dunia
7 Badru Tamam,: Konsep Pendidikan
Muhammad Natsir, http://www.voa- islam.com/teenage/print/2009/07/09/187/konsep-pendidikan-muhammad Natsir/
ungkapan  belasungkawa  muncul  baik  dari  kawan  seperjuangan  maupn  lawan politiknya. 8

## Gagasan Dan Pemikiran Pendidikan
Selain  sejarah  atau  biografi  Muhammad  Natsir,  berikut  dengan  riwayat pendidikan serta kariernya dalam bidang politik dan keorganisasian, penulis akan membahas gagasan dan pemikiran muhammad Natsir ditinjau dari tiga sisi, yaitu; Tujuan Pendidikan Islam,  Kurikulum Pendidikan  Islam  serta Metode Pendidikan Islam.
1. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  Islam  yang  ingin  dicapai  oleh  Mohammad  Natsir adalah  membentuk  manusia  yang  beriman,  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  maju dan  mandiri  sehingga  memiliki  ketahanan rohaniah  yang tinggi  serta  mampu beradaptasi  dengan  dinamika  perkembangan  masyarakat. 9 Selain  itu  bahwa tujuan manusia adalah untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat,  tidak  akan  diperoleh  dengan  sempurna  kecuali  dengan  keduanya. Pendidikan  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia.  Tujuan pendidikan Islam sama dengan tujuan kehidupan manusia, tujuan ini tercermin dalam al Qur’an Surat Al-An’am: 162.
“ Katakanlah:  ‘Sesungguhnya  shalatku,  ibadatku,  hidupki  dan  matiku hanyalah untuk Allah, Rabb semesta alam’. ” (QS. Al-An’am: 162)
Bagi Muhammad Natsir, fungsi tujuan pendidikan adalah memperhambakan  diri  kepada  Allah  SWT  semata  yang  bisa  mendatangkan kebahagiaan  bagi  penyembahnya.  Hal  ini  juga  yang  disimpulkan  oleh Abuddin  Nata,  tentang  tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Muhammad  Natsir, bahwa  pendidikan  Islam  ingin  menjadikan  manusia  yang  memperhambakan
8 Mantan  Perdana  menteri  Jepang  yang  diwakili  Nakajima  mengungkapkan  berita  wafatnya Muhamad Natsir ini dengan ungkapan; Berita wafatnya pak muhamad Natsir terasa lebih dahsyat dari jatuhnya Bom Atom di Hirosima (Abuddin Nata, Tokoh-tokoh pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, 81
9 Pemikiran Pendidikan Islam Muhamad Natsir, http://digilib.umm.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jiptumpp-gdl-sl-2008-dwimardiya- 12336&PHPSESSID=42d6ee65b827a38f44956092d28ba985
segenap  rohani  dan  jasmaninya  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  sesuai  dengan konsep  Islam  terhadap  manusia  itu  sendiri.Bahwa  mereka  diciptakan  oleh Allah untuk menghambakan diri hanya kepada Allah semata. Oleh karenanya segala usaha dan upaya manusia harus mengarah ke sana, yaitu Firman Allah Ta’ala:“ Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya mereka menyembah-Ku. ” (QS. Adz-Dzariyaat: 56).
Selanjutnya  Natsir  mengatakan  bahwa  apabila  manusia  telah menghambakan  diri  sepenuhnya  kepada  Allah,  berarti  is  telah  berada  dalam dimensi  kehidupan  yang  menyejahterakan  di  dunia  dan  membahagiakan diakhirat.Menurut  Natsir  dalam  menetapkan  tujuan  pendidikan  Islam, hendaknya  mempertimbangkan  posisi  manusia  sebagai  ciptaan  Allah  yang terbaik  dan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi. 10 Perkataan menyembah-Ku sebagaimana  terdapat  dalam  potongan  surat  az  Dzariyat  tersebut  diatas menurut Natsir memiliki arti yang sangat dalam dan luas lebih luas dan dalam dari  perkataan-perkataan  itu  yang  biasa  kita  dengar  dan  gunakan  setiap  hari. ”Menyembah  Allah”  itu  melengkapi  semua ketaatan dan ketundukan kepada semua perintah ilahi yang membawa kepada kebesaran dunia dan kemenangan diakhirat,  serta  menjauhkan  diri  dari  segala  larangan  yang  menghalangi tercapainya kemenangan di dunia dan di akhirat itu. 11
Selain itu, Muhammad Natsir sangat konsen terhadap Pendidikan anak dalam  Islam,  sesuai  yang  dipahami  Natsir,  pada  dasarnya  adalah  menjadi tanggung  jawab  ibu-bapak  (orang  tua).Hukumnya fadlu  ‘ain .Karena  anak, dalam pandangan Islam, adalah amanat bagi keduanya yang harus dididik dan dipimpin.Keduanya  bertanggungjawab  atas  anak-anak  mereka.  Hal  ini  sesuai dengan firman Allah:
“ Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka. ”  (Q.S.At-Tahrim: 6)
Menurut  Muhammad  Natsir,  maksud  ayat  ini  adalah:  “ harus  kita berikan  kepada  anak  dan  istri  kita  didikan  yang  memeliharanya  dari  dari
10 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, 83
11 M Natsir, Kapita Selekta 1, Yayasan Bulan Bintang Abadi dan Media Da'wah, cet 4, 2008, 86
kesesatan  dan  memberi  keselamatan  kepadanya  di  dunia  dan  akhirat. Sabda Rasulullah SAW: “ Tiada seorang bayipun yang lahir melainkan dilahirkan di atas fitrah. Lalu kedua orang tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nashrani. ” (HR. Bukhari)
Mengurus  pendidikan  anak-anak  orang  Islam  bukan  hanya  menjadi fardlu  ‘ain bagi  orang  tuanya,  tapi  juga  menjadi fadlu  kifayah bagi  tiap-tiap anggota dalam sebuah masyarakat.Beliau dasarkan pada firman Allah QS. Ali Imran: 104
“ Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; mereka adalah orang-orang yang beruntung. ”
Kaum  muslimin  wajib  mengadakan  satu  kelompok  yang  mengadakan pendidikan  untuk  anak-anak  orang  Islam,  supaya  pendidikan  mereka  tidak di’garap’  oleh  orang-orang  yang  tidak  sehaluan,  tidak  sedasar,  tidak  seiman, dan tidak seagama.hal ini sesuai dengan perintah Allah:
“Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu  kepada  kekafiran  setelah  kamu  beriman,  karena  dengki  yang  (timbul) dari diri mereka sendiri. (QS al Baqarah: 109)
2. Kurikulum Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  Islam  menurut  pandangan  Mohammad  Natsir semestinya  kurikulum  pendidikan  dapat  disusun  dan  dikembangkan  secara integral  dengan  mempertimbangkan  kebutuhan  umum  dan  kebutuhan  khusus sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta  didik,  sehingga  akan tertanam sikap kemandirian bagi setiap peserta didik dalam menyikapi realitas kehidupannya.  Beliau  sangat  tegas  menolak  teori  dikotomi  ilmu  yang memisahkan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.Makanya  beliau  menampik pemisahan  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum.Dikotomi  ilmu  agama dan  ilmu  umum  adalah  teori  yang  lahir  dari  rahim  sekularisme.   Hal  ini tentunya  sesuai  dengan  pandangan  al-Qur’an  tentang  manusia.  Bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  unsur  jasmani  dan  rohani,  fisik  dan jiwa  yang  memungkinkan  ia  diberi  pendidikan.  Selanjutnya  manusia
ditugaskan  untuk  menjadi  khalifah  muka  bumi  sebagai  pengamalan  ibadah kepada Allah dalam arti seluas-luasnya.Ia tidak akan bisa melaksakan tugas ini sebaik-baiknya  kecuali  dengan  penguasaan  yang  baik  terhadap  kedua  ilmu ini. 12
Muhammad  Natsir  juga  mengenalkan  konsep  tauhid  sebagai  dasar Pendidikan.  Tauhid  harus  menjadi  dasar  berpijak  setiap  muslim  dalam melakukan  segala  kegiatannya,  diantaranya  pendidikan.  Muhammad  Natsir juga  menggariskan  bahwa  tauhid  haruslah  dijadikan  dasar  dalam  kehidupan manusia,  diantaranya  dalam  masalah  pendidikan.Pendidikan  Islam  adalah pendidikan  yang  diasaskan  pada  tauhid.  Beliau  berpandangan  bahwa pendidikan tauhid  harus diberikan kepada anak sedini  mungkin,  selagi  masih muda  dan  mudah  dibentuk,  sebelum  didahului  oleh  materi  dan  ideologi  dan pemahaman lain. Supaya ia memiliki tali Allah untuk bergantung. 13 Hasil dari pendidikan  model  ini  akan  melahirkan  generasi-generasi  yang  memiliki hubungan  kuat  dengan  penciptanya  serta  mengutamakan  mu’amalah  sesama makhluk.  Dan  inilah  dua  syarat  wajib  untuk  mendapatkan  keselamatan  dan kebahagiaan  hidup,  lahir  dan  batin.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  swt dalam surat Ali Imran:112
Mereka  diliputi  kehinaan  di  mana  saja  mereka  berada,  kecuali  jika  mereka berpegang  kepada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian)  dengan  manusia, dan  mereka  kembali  mendapat  kemurkaan  dari  Allah  dan  mereka  diliputi kerendahan.yang demikian itu……… (QS. Ali Imran: 112)
12 Beliau  berpandangan  bahwa  kemunduran  dan  kemajuan  tidak  bergantung  pada  ketimuran  atau kebaratan.tidak  bergantung  pada  putih  kuning  atau  hitamnya  warna  kulit.  Tapi  bergantung  pada ada  atau  tidaknya  sifat-sifat  atau  bibit  kesanggupan  dalam  salah  satu  umat,  yang  menjadikan mereka  layak  atau  tidak menduduki  tempat  yang mulia  di dunia  ini.dan ada  atau  tidaknya  sifat- sifat  dan  kesanggupan  ini  bergantung  kepada  didikan  jasmani  dan  rohani  yang  mereka  terima untuk mencapai yang demikian.
13 Salah satu ungkapan Muhammad Natsir pada tahun 1937 dalam artikelnya di majalah Pedoman Masyarakat yang bertajuk Tauhid Sebagai Dasar Pendidikan . “ Mengenal Tuhan, men-tauhidkan Tuhan,  mempertjajai  dan  mejerahkan  diri  kepada  Tuhan,  tak  dapat  harus  mendjadi  dasar  bagi tiap-tiap pendidikan jang hendak diberikan kepada generasi jang kita latih, djikalau kita sebagai guru  ataupun  sebagai  Ibu-Bapa,  betul-betul  tjinta  kepada  anak-anak  jang  dipertaruhkan  Allah kepada kita” dan “ Hubungan dengan manusia dan sesama machluk dapat diadakan kapan sadja waktunya.  Akan  tetapi  hubungan  dengan  Ilahi  tidaklah  boleh  dinanti-nantikan  setelahnja  besar atau berumur landjut.”
Menurut  Natsir,  meninggalkan  dasar  tauhid  dalam  pendidikan  anak merupakan  kelalaian  yang  amat  besar.  Bahayanya,  sama  besarnya,  dengan penghianatan  terhadap  anak-anak  didik.  Walaupun  sudah  dicukupkan  makan dan  minumnya,  pakaian  dan  perhiasannya,  serta  dilengkapkan  pula  ilmu pengetahuan  untuk  bekal  hidupnya.Semua  ini,  menurutnya,  tidak  ada  artinya apabila  meninggalkan  dasar  ketuhanan  (ketauhidan)  dalam  pendidikan mereka.  Natsir  memandang  bahwa  lahirnya  para  intelektual  muslim  yang menentang  Islam  dan  kelompok  yang western-minded 14 adalah  akibat  dari pendidikan yang tidak berbasis agama yang benar. Dari sinilah beliau melihat sisi pentingnya tauhid sebagai dasar dari pendidikan Islam. 15

## 3. Metode Pendidikan Islam
Muhammad  Natsir  telah  menempatkan  dirinya  untuk  berada  di  jalan da’wah.Sehingga  apapun  yang  dijalankan  selalu  disebatikan  dengan  misi da’wah.  Kecerdasan  yang  ada  pada  pada  diri  beliau  dan  kuatnya  keyakinan terhadap  ajaran  islam  menjadikannya  seorang  penda’wah  yang  ulung.  Dan kelebihan  yang dimilikinya adalah  mampu  berda’wah dalam  berbagai aspek, seperti politik, pendidikan, keilmuan, keperibadian dan tingkah laku.Selain itu objek  da’wah  yang  disentuh  tidak  hanya  untuk  kalangan  atau  golongan tertentu,  namun  yang  menjadi  target  da’wah  adalah  mencakup  seluruh masyarakat.Baik  golongan  atas  maupun  golongan  bawah,  bahkan  kiprahnya dalam  da’wah  mulai  dari  daerah,  nasional  hingga  internasional.Dalam berda’wah di arena politik Pak Natsir terkenal dengan dua kalimat “berda’wah dijalur  politik  berpolitik  dijalur  da’wah”.  Bagi  Pak  Natsir  berpolitik  adalah
14 Muhammad Natsir mencontohkan salah satu tokoh muda yang terpengaruh oleh western minded seperti yang dikutip oleh Abuddin Nata: “Salah satu usaha pemerintah kolonial Belanda yang juga merupakan  tantangan  adalah  apa  yang  dikenal  dengan asimilasi  atau  se-Indonesiasi,  yaitu  upaya untuk  mengajak  golongan  elite  Indonesia  agar  merasa  dan  menganggap  sebagai  orang  Belanda yang  sama-sama  berkiblat  ke  Den  Haag,  sehingga  terlepas  dari  pandangan  hidupnya  sebagai bangsa  Indonesia   yang  memiliki  budaya  asli  Indonesia.  Murid-murid  sekolah  yang  otaknya brillian  dititipkan  kepada  keluarga  belanda  atau  keluarga  yang  beragama  Kristen.  Salah  satu korbannya  adalah  Amir  Syarifuddin  yang  lahir  sebagai  anak  Islam,  namun  kemudian  menjadi seorang  Kristen  Protestan”  (Abuddin  Nata: Tokoh  Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di Indonesia, hal. 82)
15 Badru Tamam: Konsep Pendidikan Muhammad Natsir.
suatu  medan  da’wah,  sehingga  dalam  prakteknya  harus  dilakukan  dengan penuh kejujuran, keikhlasan dan sopan santun. Dalam  berpolitik sangat tidak pantas  kalau  hanya  menurutkan  hawa  nafsu  dan  menepikan  hukum Allah.Berpolitik  bukan  untuk  mencari  kekuasaan  tetapi  yang  sangat  utama adalah  mengutamakan  kemaslahatan  umat. 16 Begitu  juga  dalam  dunia pendidikan,  menurutnya  pendidikan  merupakan  sarana  untuk  berda’wah. Dengan  menggunakan  kurikulum  pendidikan  yang  integral  maka  proses transformasi  ilmu  pada  peserta  didik  dapat  ditempuh  melalui  tiga  tingkatan yaitu:  metode  hikmah,  mauidzah  dan  mujadalah.  Ketiga  metode  tersebut bersifat  landasan  normatif  dan  diterapkan  dalam  tataran  praktis  yang  dapat dikembangkan dalam berbagai model sesuai dengan kebutuhan yang dihadapi peserta  didik.Dalam  pandangan  Natsir,  dari  beberapa  metode  yang diungkapkan  di  atas,  terlihat  metode  hikmah  lebih  berorientasi  pada kecerdasan  dan  keunggulan.  Metode  ini  memiliki  cakupan  yang  sangat  luas, meliputi  kemampuan  memilih  saat  yang  tepat  untuk  melangkah,  mencari kontak  dalam  alam  pemikiran  guna  dijadikan  titik  bertolak,  kemampuan memilih  kata  dan  cara  yang  tepat,  sesuai  dengan  pokok  persoalan,  sepadan dengan  suasana  serta  keadaan  orang  yang  dihadapi.  Natsir  menambahkan bahwa  implikasi  metode  hikmah  ini  akan  menjelma  dalam  sikap  dan tindakan. 17
Metode-metode  tersebut  diatas  sesuai  dengan  firman  Allah  Ta’ala dalam surat an Nahl ayat125:
Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah 18 dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari
16 Meneladani  Da'wah  Muhamad  Natsir,  http://mediaislam.myblokrepunlika.com/meneladani- da%E2%80%99-wah-muhamad-natsir/
17 Pemikiran Pendidikan Islam Muhamad Natsir, http://digilib.umm.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=jiptumpp-gdl-sl-2008-dwimardiya- 12336&PHPSESSID=42d6ee65b827a38f44956092d28ba985
18 Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.
jalan-Nya  dan  dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk. (QS. An Nahl:125)
Hikmah  menurut  pandangan  Natsir  memiliki  beberapa  kategori. Pertama,  hikmah  dalam  arti  ‘mengenal  golongan’,  yaitu  bagaimana  seorang da’i  dalam  hal  ini  pendidik  menyikapi  corak  manusia  (peserta  didik)  yang akan  dijumpainya.  Masing-masing  golongan  manusia  harus  dihadapi  oleh yang  sepadan  dengan  tingkat  kecerdasan,  sepadan  dengan  alam  fikiran  dan perasaan  serta  tabiat  masing-masing.  Ayat  di  atas  mengandung  petunjuk pokok  bagi  Rasul  dan  para  muballighin  tentang  bagaimana  cara menyampaikan  da’wah  kepada  manusia  yang  berbagai  jenis  itu.  M.  Natsir menukil  pendapat  Syaikh  Muhammad  Abduh  yang  membagi  hikmah  dalam tiga golongan:  a) ada golongan cerdik cendekiawan yang cinta kebenaran, dan dapat berfikir secara kritis, cepat dapat menangkap arti persoalan. Mereka ini harus dipanggil dengan hikmah, yakni dengan alasan-alasan, dengan dalil dan hujjah  yang  dapat  diterima  oleh  kekuasaan  akal  mereka.b)  Ada  golongan awam,  orang  kebanyakan  yang  belum  dapat  berfikir  secara  kritis  dan mendalam,  belum dapat menangkap pengertian  yang tinggi-tinggi.Mereka  ini dipanggil  dengan  mau’idzah  al-hasanah,  dengan  anjuran  dan  didikan,  yang baik-baik, dengan ajaran-ajaran  yang  mudah difaham. c)  Ada golongan  yang tingkat  kecerdasannya  di  antara  kedua  golongan  tersebut,  belum  dapat  dapat dicapai  dengan  hikmah,  akan  tetapi  tidak  sesuai  pula  ,  bila  dilayani  seperti golongan  awam;  mereka  suka  membahas  sesuatu,  tetapi  tidak  hanya  dalam batas  yang  tertentu,  tidak  sanggup  mendalam  benar.  Mereka  ini  dipanggil dengan  mujadalah  bi  al-lati  hiya  ahsân,  yakni  dengan  bertukar  fikiran,  guna mendorong  supaya  berfikir  secara  sehat,  dan  satu  dan  lainnya  dengan  cara yang lebih baik. 19
Adapun  mau’idzah  al-hasanah  dan  mujadalah  bi  al-lati  hiya  ahsân, kedua hal ini menurut Natsir lebih banyak mengenai bentuk da’wah, yang juga dapat dipakai dalam menghadapi semua golongan menurut keadaan, ruang dan waktu.  Bentuk  mujadalah,  bertukar  fikiran  berupa  debat,  bisa  dan  tepat  juga
19 Lihat. M. Natsir, Fiqhud Da’wah : Penerbit Media Da’wah: Jakarta. 1988. .158-159
dipakai  dalam  menghadapi  golongan  cerdik  pandai;  bertukar  fikiran  berupa soal  jawab  yang  mudah  dapat  dipakai  juga  dalam  menghadapi  golongan awam. Semua golongan ini memiliki unsur akal dan unsur rasa.Yang berbeda- beda ialah saat, keadaan dan suasana. 20

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  gagasan  diatas  dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai berikut: Pertama, Muhammad  Natsir  dalah  tokoh  nasional  dan  internasiaonal yang  memiliki  integritas  pribadi  dan  komitmen  yang  kuat  untuk  memajukan bangsa  dan  negara  dengan  menjadikan  Islam  sebagai  landasan  motivasi perjuangannya. Kedua, Muhammad Natsir selain seorang negarawan yang handal, ia  juga  termasuk  pemikir,  arsitek  pendidikan  Islam  yang  serius.  Ia  menyadari dengan  sungguhnya  bahwa  pendidikan  merupakan  media  yang  paling  strategis untuk  memberdayakan  anak  bangsa  dengan  memperhatikan  pendidikan  mereka sedini mungkin, khususnya umat Islam agar ia mampu menolong dirinya sendiri, dan  pada  saat  yang  sama  ia  mampu  memberikan  sumbangan  bagi  kemajuan bangsa dan negara. Ketiga, sebagai pemikir dan arsitek pendidikan, Natsir selain menulis  karya  ilmiah  yang  berisikan  gagasan  dan  pemikiran  tentang  pembaruan dan  kemajuan  pendidikan  Islam,  ia  juga  sebagai  praktisi  dan  pelaku  pendidikan yang  terbukti  cukup  berhasil,  ia  tidak  puas  dengan  sistem  pendidikan  Belanda yang sekuler dan dikotomis, dan juga pada pendidikan Islam tradisional, khususya pesantren  dan  madrasah  yang  hanya  mementingkan  ilmu-ilmu  agama  saja, sehingga  lulusannya  tidak  dapat  merebut  peluang  kerja  pada  sektor-sektor ekonomi,  hukum,  politik  dan  sebagainya. Keempat, Nastsir  melihat  bahwa masalah pokok untuk mengatasi keterbelakangan dalam pendidikan terletak pada tiga  hal:  (i)  dengan  merombak  sistem  yang  dikotomis  kepada  sistem  yang integrated  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum.  (ii)  dengan merombak  kurikulum  dari  kurikulum  yang  dikotomis  menjadi  kurikulum  yang integrated  (iii)  dengan  menggunakan  metode-metode  yang  aplicable  dan  sesuai
20 Saeful Rokhman, Analisa Terhadap Buku Fiqhud Dakwah Karya M. Natsir , diunduh tanggal 17 Mei 2010. http://www.jurnalstidnatsir.co.cc/2009/06/analisa-terhadap-buku-fiqhud-dawah.html
dengan  syariat-syariat  Islam. Kelima, gagasan  dan  pemikiran  Natsir,  baik  dalam bidang  kenegaraan  maupun  bidang  pendidikan,  tampak  dipengaruhi  oleh  faktor internal dan eksternal.
Yang  dimaksud  faktor  internal  adalah  kecerdasan,  karakter  dan kepribadian  Natsir  yang  demikian  kuat,  tabah  dan  rela  berkorban  untuk memperjuangkan  kebenaran  yang  diyakininya  sekalipun  harus  dibayar  dengan penderitaan.  Dan  yang  dimaksud  dengan  faktor  ekternal  adalah  penjajahan belanda  yang  telah  menyengsarakan  rakyat  baik  lahir  maupun  bathin,  dan  juga kondisi  umat  Islam  sendiri  yang  bersikap  pasrah,  memusuhi  ilmu  pengetahuan, tidak menguasai manajeman dan cita-cita yang tinggi.

## Daftar Pustaka
Husaini, Adian, Muhammad Natsir; Pahlawan dan Pendidik Teladan , Republika. Ahad, 21 Maret 2010
Nata,  Abuddin. Tokoh  Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  PT RajaGrafindo Persada. Jakarta.
Natsir, M, 1988. Fiqhud Da’wah . Jakarta: Media Da’wah.
Natsir,  M,  2008. Capita  Selecta  1 ,  Jakarta:  Yayasan  Bulan  Bintang  Abadi  dan Media Da’wah.Cet 4.