Jawa Dwipa Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 2 Nomor 2 Desember 2021

## IMPLEMENTASI DHARMA SADHANA PADA PERSEMBAHYANGAN PURNAMA DAN TILEM DI PURA JAGADNATHA BANGUNTAPAN BANGUNTAPAN YOGYAKARTA
Oleh: Putu Adi Rama Deta Widhi Astuti Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah astutiwidi445@gmail.com

## ABSTRAK
Praktik  keagamaan  ( Dharma  Sadhana) merupakan  suatu  kewajiban  bagi  umat  beragama terkhusus umat Hindu. Banyak sekali praktek yang bisa dilaksanakan oleh umat, tidak hanya yang berkaitan dengan etika, tetapi juga yang berkaitan dengan upacara/ ritual. Pelaksanaan dharma  sadhana  pada  ritual,  tentu  memiliki  arti  yang  lebih.  Di  samping  sebagai  bentuk bhakti,  bisa  juga  sebagai  implementasi  ajaran  agama.  Di  Yogyakarta,  umat  Hindu  sangat beragam.  Sehingga  dengan  adanya  keberagaman  ini,  dalam  melaksanakan  ritual  akan tampak  berbeda  pula.  Persembahyangan  di  Pura  Jagadnatha  dilaksanakan  setiap  hari Purnama dan tilem dan hari suci lainnya. Dalam persembahyangan tersebut, banyak praktek keagamaan yang bisa diterapkan.
Dalam  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagadantha  Banguntapan  dapat disimpulkan bahwa setiap persembahyangan memakai banten yang sudah diatas standar dan model  Bali,  kecuali  pada  saat  Tilem  ada  tambahan  banten  yang  turun  menurun  selalu disertakan  sebagai  banten  pelengkap  dalam  setiap  persembahyangan  Tilem.  Banten  yang digunakan  adalah  banten  model  bali  dan  tambahan  sesaji  yang  secara  turun  menurun dilaksanakan.Proses  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  sangat  tertata,  mulai  dari mempersiapkan banten, mempersiapkan tempat sembahyang dan juga susunan acara yang sangat terarah. Praktik keagamaan di dalam proses persembahyangan Purnama dan Tilem sangat baik dan tidak hanya seorang datang cuma sembahyang saja, tetapi juga mendapat pengetahuan-pengetahuan  keagamaan.  Karena  praktek  keagamaan  yang  terlihat  banyak, seperti mejejaitan, kidung, pembacaan weda wakya/sloka, dharma wacana dan dana punia.

## Kata Kunci: Implementasi, Dharma Sadhana, Purnama dan Tilam

## I. PENDAHULUAN
Hindu  merupakan  agama  yang  tertua  di  dunia,  ajaran-ajaranya  bersumber  pada  kitab suci Veda  yang merupakan wahyu Tuhan Yang Maha Esa. Bila seseorang secara mantap mengikuti semua ajaran agama yang bersumber pada sabda suci Tuhan Yang Maha Esa itu,
E-ISSN: 2723-3731
maka  akan  diperoleh  ketentraman  dan  kebahagiaan  hidup  yang  sejati  yang  disebut “ Moksatam jagadhita ya ca iti dharma ”(Titib, 2003 :2).
Agama  Hindu  dikatakan  luwes  atau  sering  disebut  dengan agama  fleksibel. Ini dikarenakan  agama  Hindu  khususnya  di  Bali  menyesuikan  dengan  sistem  desa, kala dan patra .  Dalam  agama  Hindu  banyak  terdapat  ajaran-ajaran  yang  tentunya  tidak menyimpang  dari  kitab  suci  Weda.  Dalam  ajaran  Weda  yang  menjadi  dasar  pelaksanaan upakara merupakan hal yang sangat penting dalam membentuk karakter keyakinan dalam kehidupan  beragama.  Dari  karakter  itu, manusia  dapat  menjalani  hidupnya  dengan  fokus. Implementasi dalam setiap ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari mampu mewujudkan peningkatan sradha dan bhakti terhadap Agama tersebut. Persembahyangan Purnama dan Tilem  merupakan  praktek  wajib  terbaik  seorang  dapat  memahami  ajarannya.  Sehingga dalam proses pemahaman tersebut gejolak-gejolak kehidupan bisa teratasi. Dengan praktik keagamaan  pula  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  memiliki  psikologi  agama  yang terarah dan teratur.
Dharma  Sadhana merupakan  istilah  lain  dari  realisasi  ajaran  agama,  peranan Dharma Sadhana tidak pernah lepas dalam pelaksanaan suatu kegiatan atau aktifitas agama Hindu. Metode pembinaan umat dan metode pendidikan agama adalah suatu metode atau cara yang ditempuh untuk menanamkan nilai-nilai agama Hindu ke dalam lubuk hati sanubari umat, sehingga nilai agama benar-benar merupakan bagian yang integral dalam diri pribadi setiap umat Hindu. Apabila agama telah menjadi bagian yang integral dalam pribadi setiap umat Hindu,  maka  agama  akan  kelihatan  dalam  segala  tingkah  laku  umat  Hindu  baik  secara individu maupun secara bersama-sama. Tingkah laku yang selalu mencerminkan nilai-nilai luhur agama akan dapat mewujudkan tujuan hidup mencapai kebahagiaan hidup jasmani dan rohani (Lovatto,2011).
http://chaniaization.blogspot.co.id/2011/05/sad-dharma-sebagai-metode-pembinaan.html
Persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha Banguntapan Yogyakarta yang secara rutin dilaksanakan setiap lima belas hari sekali. Dalam pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem yang termasuk bagian dari upacara Dewa Yadnya yang dijadikan tempat untuk  pembinaan  umat.  Secara  realita  yang  ada  di  sekitar  khususnya  di Banguntapan, pelaksanaan  persembahyangan Purnama dan Tilem kalau  dilihat  sepintas  tidak  diragukan lagi  mengenai  hal ritual atau  upacaranya,  tetapi  persembahyangan  rutin  tersebut  dapat dimanfaatkan  sebagai  ajang  pembinaan  umat  yang  tepat  karena  pada  saat  tersebut  umat benar-benar datang untuk mencari ketenangan dan tempat berkumpul untuk mendapatkan pengetahuan. Sebagian umat dalam melaksanakan ritual atau upacara persembahyangan Purnama dan Tilem belum  memahami  secara  makna,  makna  apa  saja yang  didapat  ketika  mengikuti  persembahyangan Purnama dan Tilem .  Persembahyangan Purnama dan Tilem penting  dilaksanakan,  sehingga  perlu  kita  ketahui  bagaimana  proses pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem di setiap tempat persembahyangan. Pura Jagadnatha Banguntapan merupakan Pura Umum, paling ramai umat yang bersembahyang di pura tersebut dan merupakan pusat pendidikan, kemasyarakatan dan pemberdayaan umat. Persembahyangan Purnama dan Tilem di  pura  Jagadnatha  paling  ramai  dan  menjadi  titik kumpul  mahasiswa  untuk  bersembahyang.  Sehingga  perlu  diketahui  apakah  proses persembahyangan di Pura Jagadnatha sudah memberikan pemahaman dan pemaknaan ajaran agama  sehingga  praktik-praktik  keagamaan  bisa  diterapkan.  Sehingga  kedepan  proses
pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha Banguntapan dapat menjadi  contoh  bagi  pura-pura  yang  ada.  Hal  inilah  yang  menjadi  tugas  bersama masyarakat  khususnya dalam melaksanakan suatu aktivitas keagamaan.

## II. PEMBAHASAN

## 1. Implementasi
Secara  sederhana  implementasi  bisa  diartikan  pelaksanaan  atau  penerapan.  Majone  dan Wildavsky  (dalam  Nurdin  dan  Usman,  2002),  mengemukakan  implementasi  sebagai evaluasi.  Browne  dan  Wildavsky  (dalam  Nurdin  dan  Usman,  2004:70)  mengemukakan bahwa  ”implementasi  adalah  perluasan  aktivitas  yang  saling  menyesuaikan”.  Pengertian implementasi  sebagai  aktivitas  yang  saling  menyesuaikan  juga  dikemukakan  oleh Mclaughin (dalam Nurdin dan Usman, 2004). Adapun Schubert (dalam Nurdin dan Usman, 2002:70) mengemukakan bahwa ”implementasi adalah sistem rekayasa.”
Dalam  kenyataannya,  implementasi  kurikulum  menurut  Fullan  merupakan  proses  untuk melaksanakan ide, program atau seperangkat aktivitas baru dengan harapan orang lain dapat menerima
dan
melakukan perubahan. Dalam konteks implementasi kurikulum pendekatan-pendekatan yang telah dikemukakan di atas memberikan tekanan pada proses. Esensinya implementasi adalah suatu proses, suatu aktivitas  yang  digunakan  untuk  mentransfer  ide/gagasan,  program  atau  harapan-harapan yang dituangkan dalam bentuk kurikulum desain (tertulis) agar dilaksanakan sesuai dengan desain  tersebut.  Masing-masing  pendekatan  itu  mencerminkan  tingkat  pelaksanaan  yang berbeda. Dalam kaitannya dengan pendekatan yang dimaksud, Nurdin dan Usman (2004) menjelaskan  bahwa  pendekatan  pertama,  menggambarkan  implementasi  itu  dilakukan sebelum  penyebaran  (desiminasi)  kurikulum  desain.  Kata  proses  dalam  pendekatan  ini adalah  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  penjelasan  tujuan  program,  mendeskripsikan sumber-sumber  baru  dan  mendemosntrasikan  metode  pengajaran  yang  diugunakan. Pendekatan  kedua,  menurut  Nurdin  dan  Usman  (2002)  menekankan  pada  fase penyempurnaan. Kata proses dalam pendekatan ini lebih menekankan pada interaksi antara pengembang  dan  guru  (praktisi  pendidikan).  Pengembang  melakukan  pemeriksaan  pada program baru yang direncanakan, sumber-sumber baru, dan memasukan isi/materi baru ke program yang sudah ada berdasarkan hasil uji coba di lapangan dan pengalaman-pengalaman guru. Interaksi antara pengembang dan guru terjadi dalam rangka penyempurnaan program, pengembang  mengadakan  lokakarya  atau  diskusi-diskusi  dengan  guru-guru  untuk memperoleh  masukan.  Implementasi  dianggap  selesai  manakala  proses  penyempurnaan program  baru  dipandang  sudah  lengkap.  Dari  metode  atau  cara  ini,  kegiatan  keagamaan dapat direkam dan dilihat perkembangannya berdasarkan Dharma Sadhana .

## 2. Persembahyangan
Kata
“Persembahyangan” merupakan kata dasar dari sembah dan Hyang. Kata “ Sembah” berasal dari bahasa Jawa Kuno yang memiliki arti “menyayangi, menghormati, memohon,  menyerahkan  diri  dan  menyatukan”   Sedangkan  kata  “ Hyang” artinya  suci. Dengan demikian Sembahyang berarti menyembah yang suci, di antara yang suci itu, yang maha suci adalah Tuhan Yang Maha Esa. Hakekat sembahyang sebagai langkah awal untuk
dapat  mendayagunakan  kepercayaan  dan  bhakti  umat  kepada  Tuhan  untuk  meningkatkan harkat dan martabat kehidupan manusia (PHDI, 2009 : 1).
Pada Kenyataannya semua agama mengajarkan umatnya memuja Tuhan secara individu dan dengan  cara  bersama-sama.  Sembahyang  sendiri  (individual)  disebut Ekanta dan sembahyang  dengan  bersama-sama  atau  kelompok  disebut  dengan Samkirtanam .  Karena manusia  pada  hakekatnya  memiliki  dua dimensi  yaitu manusia  sebagai  makhluk  individu dan manusia sebagai makhluk sosial. Dalam Persembahyangan bersama sifat dan karakter manusianya berbeda-beda seperti bersifat sattwam, rajasika dan tamasika (PHDI, 2009 :2) Persembahyangan disini memiliki pengertian yang cukup luas, yaitu  melakukan pemujaan dan  penghormatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa )  atau kepada sesuatu yang suci dalam hal ini adalah persembahyangan Purnama dan Tilem dalam perspektif Dharma Sadhana.
Kata Purnama berasal  dari  kata  “purna”  yang  artinya  sempurna.  Purnama  dalam kamus umum Bahasa Indonesia berarti bulan yang bundar atau sempurna (tanggal 14 dan 15 kamariah). Sedangkan Tilem artinya bulan mati atau gelap. Pada hari Purnama yang beryoga adalah Sang  Hyang  Candra (Sang  Hyang  Wulan)  yang  merupakan  hari  penyucian Sang Hyang Rwa Bhineda yaitu Sang Hyang Surya dan Sang Hyang Wulan . Sedangkan pada hari Tilem  yang  beryoga  adalah Sang  Hyang  Surya ,  yang  sekaligus  merupakan  hari penyucian Sang Hyang Rwa Bhineda yaitu Sang Hyang Surya dan Sang Hyang Wulan . Pada waktu Candra Graha (gerhana bulan) pujalah beliau dengan Candra Sthawa (sama Sthawa). Pada waktu Surya Graha (gerhana matahari) pujalah beliau dengan Surya Cakra (Bhuana Sthawa) (Niken 2004 : 6).
3. Purnama dan Tilem
Hari Purnama Tilem datang setiap 15 hari. Dari hari Purnama mencari Tilem ada 15 Panglong atau  15  hari,  sedangkan  dari  hari  Tilem  mencari  Purnama  ada 15 Penanggal atau 15 hari. Dari Purnama mencari Purnama kembali lamanya 30 hari, begitu juga dari Tilem mencarai Tilem kembali lamanya 30 hari. Sehari setelah Purnama sampai Tilem disebut Panglong, sedangkan sehari setelah Tilem sampai Purnama disebut Penanggal. Sehari sebelum hari Purnama disebut dengan Purwanining Purnama ( Penanggal 14), sedangkan sehari sebelum hari Tilem disebut dengan Purwanining  Tilem ( Panglong 14).  Hal  inilah  yang  perlu  diperhatikan  dan diingat dalam menentukan hari-hari suci yang terletak pada Purnama dan Tilem tersebut. Menurut (Niken, 2004), melaksanakan ritual upacara bagi umat Hindu adalah identik dengan kesukacitaan, kegembiraan dan nuansa religius serta keindahan. Pada saat upacara yadnya berlangsung rasa permusuhan dan dendam terhadap sesama saudara lenyap , yang terlihat padasaat  itu  adalah  rasa  kebersamaan,  kerukunan  dan  kedamaian  .  Bau  wangi  pedupaan, harumnya  bunga  bungaan,  dentingan  bajra  sang  Pendeta,  syahdunya  lagu  lagu/kidung kidung pemujaan membuat suasana hati tentram dan damai.
Bulan yang tadinya bersinar terang tiba tiba berubah menjadi gelap gulita itu disebut dengan gerhana  bulan. Tanda  -tanda  alam  seperti  ini  sering  dihubung-hubungkan  akan  terjadinya peristiwa yang luar biasa dibumi ini, misalnya selang beberapa hari atau beberapa minggu didaerah  tertentu  akan  terjadi  bencana  alam,  wabah  penyakit,  keributan  antar  masa  dan sebagainya.  Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut  orang-orang  bijaksasna  yang  mengetahui seluk beluk kejadian alam tanda-tanda alam, sepakat untuk melakukan yoga semadi, untuk
mendoakan agar bumi ini terhindar dari bencana. Gerhana yang diidentikkan dengan seorang yang yang tadinya riang gembira tiba-tiba berubah menjadi murung dan sedih, karena ada salah satu anggota keluarganya yang tertimpa musibah. Orang yang demikian itu dikatakan hatinya diliputi oleh gerhana. Tradisi khusus di Bali jika terjadi gerhana bulan, maka orang sibuk membunyikan kentongan yang tujuannya adalah untuk mengusir Sang Kala Rahu yang menelan  bulan.  Mitos  ini  tertuang  dalam  Purana  yang  kemudian  menjadi  dongeng  yang sangat populer. Kisah ini terjadi ketika para raksasa dan para dewa bekerja sama mengaduk lautan  susu  untuk  mencari  “Tirta  Amerta“  atau  Tirta  Kamendalu.  Konon  siapa  saja  yang meminum tirta amerta tersebut maka dia akan abadi (tidak bisa mati). Maka setelah tirta itu didapatkan kemudian dibagi rata, dan yang bertugas untuk membagi amerta tersebut adalah Dewa  Wisnu  yang  menyamar  menjadi  gadis  cantik,  lemah  gemulai.  Dalam  kesepakatan diatur  Bahwa  para  Dewa  duduk  dibarisan  depan  sedangkan  pararaksasa  duduk  dibarisan belakang. Kemudian Raksasa yang bernama Sang Kala Rahu yang menyusup dibarisan para Dewa dengan cara merubah wujudnya menjadi Dewa. Namun penyamaran itu diketahui oleh Dewa Candra atau Dewa Bulan. Ketika tiba giliran Sang Kala Rahu mendapatkan “Tirtha Keabadian“ di situlah Dewa Candra berteriak. Dia itu bukan Dewa, dia adalah raksasa Kala Rahu.  Namun  sayang  tirtha  itu  sudah  terlanjur  diminum.  Tak  ayal  cakra  Dewa  Wisnu menebas  leher  Sang  Kala  Rahu.  Karena  lehernya  sudah  tersentuh  oleh  tirtha  keabadian sehingga Sang Kala Rahu tidak tersentuh oleh kematian. Wajahnya tetap hidup melayang- layang  di  angkasa.  Sedangkan  tubuhnya  mati  karena  belum  sempat  tersentuh  oleh  Tirtha Kamendalu/Tirtha Amerta. Sejak saat itu itulah dendamnya Sang Kala Rahu terhadap Dewa Bulan  tak  pernah  putus.  Dia  selalu  mengincar  dan  menelan  Dewa  Bulan,  tetai  karena tubuhnya tidak ada maka rembulan muncul kembali ke permukaan, begitulah setiap Sang Kala Rahu menelan Dewa Bulan terjadilah Gerhana. Makna yang terkandung dalam mitos ini adalah Bahwa jika seseorang belum bisa melepaskan sifat-sifat keraksasaannya, maka dia itu belum boleh mendapatkan keabadian. Sang Kala Rahu yang tidak sabar menunggu giliran akhirnya  harus  kehilangan  tubuhnya,  sedangkan  Dewa  Candra  yang  menjadi  sasaran kemarahan Sang Kala Rahu. Jika terjadi gerhana, maka dunia akan mengalami bencana atau musibah.  Untuk  menanggulangi  hal  ini  hendaknya  seseorang  selalu  eling  dan  waspada. Setelah terjadinya Gerhana orang-orang wikan membuat sesajen tertentu untuk mencegah sebelum  bencana  itu  terjadi.  Gerhana  lebih  banyak  disoroti  oleh  para  ilmuwan  modern sebagai peristiwa alam biasa dan tidak perlu dibesar-besarkan. Namun bagi kalangan supra natural  gerhana  bulan  tetap  harus  diwaspadai.  Dengan  kata  lain  hendaknya  masyarakat berhati-hati karena peristiwa buruk sangat rawan terjadi.
Meskipun  kepercayaan  akan  adanya  peristiwa  yang  tidak  diharapkan  tetapi  tetap  harus diwaspadai.  Tilem  memberi  kesempatan  yang  seluas-luasnya  kepada  umat  Hindu  untuk melakukan ritual pemujaan. Hendaknya hari suci tilem dimanfaatkan untuk memupuk nilai- nilai keimanan dalam diri setiap orang . Musnahkanlah sifat-sifat raksasa dalam diri, orang yang  berilmu  pengetahuan  herndaknya  seperti  bulan  yang  memberi  kesejukan  dan penerangan bagi semuanya . Tilem, hari yang identik dengan kesucian, keharmonisan, dan kegembiraan.  Tekadkan  niat  untuk  selalu  berada  di  jalan  yang  lurus,  percaya  Bahwa  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  akan  senantiasa  membimbing  umatNYA,  menuju  kealam  yang sunyata atau alam yang sesungguhnya. Alam yang tidak ada konplik, alam kebebasan, alam kebahagiaan  yang  abadi.  Lakukanlah  pemujaan  yang  setulus-  tulusnya,  perlihatkanlah
Bahwa semakin hari semakin menyusut ego bhaktanya, jadi bukan kebijaksanaannya yang menyusut, melainkan keangkuhannya, kesombongannya dan keserakahannya.
Purnama  dan  Tilem  sudah  dirayakan  oleh  Nenek  Moyang  di  Negeri  Nusantara,  sebelum pengaruh Hindu datang ke Indonesia. Dari sumber-sumber yang dapat dipercaya, bahwa hari suci  Purnama  Tilem  erat  kaitannya  dengan  keberadaan  Dinasti  Candra.  Dinasti  Candra menganggap bahwa leluhurnya dahulu adalah berasal dari keturunan suci, yang diturunkan ke bumi sebagai Dewa Candra atau Dewa Bulan.Sakti atau istri Dewa Candra itu disebut Dewi Soma. Dewa Candra dan Dewi Soma inilah kemudian menurunkan wangsa Candra. alam  kurun  waktu  yang  berabad-abad  kemudian  keturunan  bangsa  dari  Dinasti  Candra muncul  kepercayaan,  bahwa  bulan  Purnama  dan  Tilem  adalah  sebagai  hari  suci  bangsa bersangkutan.  Kepercayaan  ini  kemudian  dianut  oleh  berbagai  kepercayaan  di  belahan Negeri  Timur  dari  berbagai  sekta.  Akhirnya  hari  suci  Purnama  dan  Tilem  juga  dipercaya oleh Umat Hindu di Nusantara sebagai hari sucinya. Bagi umat Budha hari suci “Waiçak” yang bertepatan dengan Purnama mempunyai keistimewaan tersendiri. Karena pada Bulan Purnama pula beliau mencapai pencerahan (Nirwana). Begitu pula beliau wafat pada bulan Purnama juga (Suprapto, 2012)

## 4. Pura
Istilah pura berasal dari kata “ pur ” yang artinya kota, benteng, atau kota yang berbenteng. Pura berarti suatu tempat yang khusus dipakai untuk dunia kesucian dengan dikelilingi atau dibentengi dengan tembok atau pagar untuk memisahkan dengan dunia di sekitarnya yang dianggap tidak suci. Istilah Pura dipergunakan sebagai tempat pemujaan umat Hindu di Bali (Oka Netra, 1994: 83-84).
Sebelum dikenal istilah Pura, untuk menunjukkan tempat pemujaan Hindu di Bali dikenal istilah Kahyangan atau Hyang bahkan  pada  zaman  Bali  kuno  dipakai  istilah  “ Ulon ”  yang berarti tempat suci atau tempat yang dipakai untuk berhubungan dengan Ketuhanan. Hal ini dimuat  dalam  Prasasti Sukawan a  AI  (Th.  882  M).  demikian  pula  Prasasti  Pura  Kehen menyebutkan  istilah  Hyang.  Menurut  Lontar Usana  Dewa  Mpu  Kuturan lah  yang mengajarkan  umat  Hindu  di  Bali  membuat Kahyangan  Dewa seperti  cara  membuat pemujaan Dewa di Jawa timur.
5. Dharma Sadhana
Dharma  Sadhana artinya  realisasi  ajaran  dharma  dalam  diri  seseorang.  Ini  dapat dilaksanakan  melalui catur  yoga marga  yakni: Bhakti,  Karma , Jnana dan  Raja  atau Yoga Marga secara terpadu, bulat dan utuh, namun pemakaiannya sesuai dengan jalannya Catur Asrama .
a.  Bhakti  Marga  atau  upasana  kanda adalah  jalan  bhakti  yang  pelaksanaannya diwujudkan dalam bentuk upasana (pemujaan) dan persembahyangan. b. Karma marga adalah jalan karma yang menitik beratkan pada perbuatan jasa atau amal kebajikan,
melakukan sesuatu dengan penuh ketulus ikhlasan
atas dasar Dharma.
c. Jnana Marga adalah jalan kebijaksanaan pengetahuan. Dalam konteks dharma sadhana dilaksanakan dalam bentuk pengimplementasian jnana . d. Raja Marga adalah jalan kebatinan dan kerohanian yang dilakukan dalam bentuk tapa (pengekangan  indriya  dan  tahan  derita),  brata  (ketaatan  berpantangan),  yoga
(menghubungkan  diri  dengan  Tuhan  dan  menghentikan  gerak  pikiran),  Samadhi merealisasikan kesadaran atman.
Dharma Sadhana berupa latihan-latihan rohani secara sistimatis dan praktis bertujuan untuk membina  mengembangkan  dan  memupuk  keluhuran  budi  pekerti  serta  kesucian  pribadi sehingga  kehidupan  beragama,  bermasyarakat  dan  bernegara  semakin mantap,  kokoh  dan ajeg,  sebagai  warga  negara  yang  berpancasila.  Materi Dharma  Sadhana pada  dasarnya berorientasi pada disiplin hidup pribadi seperti: Tapa, Bratha , Yoga dan Semadhi. Untuk itu perlu disusun suatu pedoman yang sedemikian rupa dan praktis serta dapat dilakukan oleh setiap umat menurut tingkatan umur, fungsi dan profesinya masing-masing (Lovatto, 2011,)
a. Proses Persiapan pelaksanaan persembahyangan Purnama dan  Tilem.
Berdasarkan data yang diterima, persiapan pelaksanaan dilakukan oleh paguyuban ibu-ibu dan  muda-mudi  dan  tentu  didukung  dana  oloeh  penyungsung.  Pada  persiapan persembhayangan Purnama , banten dan sarana-sarana dipersiapkan oleh paguyuban ibu-ibu Banguntapan, paguyuban ibu-ibu ada 3 kelompok, yaitu kelompok Plumbon, Sanggrahan dan Sorowajan. Setiap Persiapan pelaksanaan persembahyangan, masing-masing kelompok Paguyuban  dibagi  tugas,  misalnya  purnama  bulan  Agustus  paguyuban  ibu-ibu  Plumbon, kemudian Purnama bulan  September  dikerjakan  oleh  paguyuban  ibu-ibu  sanggrahan  dan Purnama bulan  Oktober  dikerjakan  oleh  Paguyuban  ibu-ibu  Sorowajan,  begitu  pula Purnama berikutnya. Sedangkan pada saat persiappan pelaksanaan persembahyangan Tilem disiapkan  oleh  muda-mudi.  Muda-mudi  mempersiapakan  banten  upakara,  sarana persembahyangan  dan  menjaga  parkir  kendaraan  umat.  Awalnya  muda-mudi mempersiapkan  pada  saat Purnama ,  karena  berkembangnya  waktu  dan  kesibukan  muda- mudi,  sehingga  memilih Tilem (Hasil  wawancara  dengan  bpk.  Basimin  (PHDI  Bantul), September 2021).
1. Susunan Acara Pesembahyangan Purnama dan Tilem.
Berdasarkan data yang didapat, susunan acara pesembahyangan pada saat ini sangat tertata dan  terarah.  Susunan  Acara  diupayakan  mengalami  perbaikan-perbaikan.  Sampai  yang sekarang  adalah  susunan  acara  yang  terbaik.  Adapun  susunan  acara  yang  dula  dan  yang sekarang adalah sebagai berikut:

## Tabel Susunan Acara Persembahyangan Sekarang
No Waktu Acara Penanggung Jawab Ket 1 19.00- 19.10 Pembukaan MC 2 19.10- 19.40 Maturan Bebantenan  diiringi dengan kekidungan Bapak  Wasi  dan Juru Kidung 3 19.40- 19.45 Pembacaan Sloka Petugas    (muda- mudi, ibu-ibu, bapak-bapak dan Mahasiswa) 4 19.45- 20.00 Dharma Wacana Petugas    (muda- mudi, ibu-ibu,
bapak-bapak dan Mahasiswa) 5 20.00- 20.40 Persembahyangan, nunas tirta, Pengumpulan  Dana Punia dan pengumuman- pengumuman Bapak  Wasi,  MC dan Seksi Acara 6 20.40-
20.45 Penutup MC

## Sumber: Data Primer
Susunan  acara  yang  saat  ini  dikatakan  sangat  baik,  karena  sangat  tertata  dalam  hal rangkaiannya,  jadi  umat  sangat  menikmati  dan  lebih  tenang  dalam  mengikuti  prosen persembahyangan.

## Tabel 4.2. Susunan acara yang lama
No Waktu Acara Penanggung Jawab Ket 1 19.00- 19.10 Pembukaan MC 2 19.10- 19.15 Pembacaan Sloka Petugas    (muda- mudi, ibu-ibu, bapak-bapak dan Mahasiswa) 3 19.15- 19.30 Dharma Wacana Petugas    (muda- mudi, ibu-ibu, bapak-bapak dan Mahasiswa) 4 19.30- 20.00 Maturan Bebantenan diiringi dengan kekidungan Bapak  Wasi  dan Juru kidung 5 20.00- 20.40 Persembahyangan, nunas tirta, Pengumpulan Dana  Punia  dan pengumuman- pengumuman Bapak  Wasi,  MC dan Seksi Acara
6 20.40-
20.45 Penutup MC

## Sumber: Data Primer
Susunana acara yang dahulu berjalan tanpa adanya koordinasi yang jelas, antara umat yang nangkil  dengan  petugas  pelaksana  persembahyangan,  sehingga  seringkalai  pada  saat
pembacaan sloka umat masih lalu lalang di depan. Begitu juga pada saat Dharma Wacana , sering juga terjadi tabrakan antara bapak Wasi maturan bebantenan sehingga acara terlihat campur  aduk  yang  mengakibatkan  kurang  tenangnya  umat.  Sehingga  muncul  ide  untuk memperbaiki susunan acara supaya setiap acara demi acara dapat berjalan dengan baik dan umat  dapat  mengikutinya  dengan  tenang  dan  damai  (Hasil  wawancara  dengan  bpk.  Budi Sanyoto (Ketua Penyungsung Pura), September 2021 ).
b. Praktek Keagamaan (Dharma Sadhana) yang terkandung dalam  Pesembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha.
Praktek keagamaan atau juga disebut dengan Dharma Sadhana merupakan realisasi ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari. Dalam proses pelaksanaan persembahyangn Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha ada beberapa Dharma Sadhana yang tekandung diantaranya sebagai berikut:
1. Mejejahitan atau Pembuatan Banten
Majejahitan dan metanding menjadi aktivitas di balik semua ritual atau upacara-upacara keagamaan.  Dan  ini  menjadi  bagian  teramat  penting  dari  sebuah  prosesi  ritual.  Semua perhatian  dan  konsentrasi  seorang  yang  sedang menjahit  canang atau banten difokuskan untuk  mencipta  keindahan.  Terfokus  pada  kelembutan,  ketenangan  nafas,   kesabaran. Keheningan menjadi sesuatu yang tidak bisa ditawar untuk menghasilkan karya keindahan. Karena karya keindahan ini untuk persembahan kepada Hyang Maha Tunggal, bhakti (cinta pada  Tuhan)  menghidupi  tarikan  nafas  mereka  yang  sedang majajahitan .  Keheningan, kesabaran, bhakti , semua diarahkan untuk keindahan. Matanding dan majejahitan , yang juga bagian  integeral  dari muspa (dalam  arti  luas),  adalah  pengayaan  diri  terhadap  keindahan. Matanding dan majejahitan adalah  semacam  universitas  terbuka  dalam  rakyat  Bali  yang memberi kuliah apresiasi estetik. Dalam matanding dan majejahitan perempuan-perempuan Hindu  belajar  dan  mewariskan  apresiasi  mereka  terhadap  estetika,  terhadap  unsur-unsur alam  yang  menjadi  bagian  tak  terpisah  dari  sebuah banten atau canang .  Sehingga, kelanjutannya, ketika banten dan canang digelar di tempat persembahyangan, kegiatan itu semacam festival merangkai bunga. Janur dan bunga menghiasi seluruh pura. Tanpa terasa, setiap hari persembahyangan, Hindu sesungguhnya mengadakan sebuah festival keindahan. Praktek keagamaan mejejaitan di pura Jagadnatha sendiri berdasarkan pemantauan peneliti setiap persiapan persembahyangan mejejaitan adalah proses pertama yang dilewati. Dengan mejejaitan ,  umat  dapat  merasakan  bhakti  yang  telah  dilaksanakan,  karena  dari  mejejaitan mendapat ketenangan jiwa dan kepuasan hati dalam karya yang dipersembahkan. Penting bagi  semua  umat  Hindu  untuk  memahami  bagaimana  sebenarnya  makna  filosipi  yang terkandung  dalam mejejaitan ,  agar  prpses mejejaitan tersebut  bisa  berjalan  dengan  baik (Hasil wawancara dengan bapak Langgeng Widodo (Wasi), September 2021).

## 2. Kidung
Kidung  merupakan  nyanyian  keagamaan  yang  dilantunkan  pada  saat  kegiatan Yadnya . Dalam kegiatan upacara agama Hindu yang biasanya dirancang serta dilaksanakan dengan semarak  dan  meriah.  Juru  kidung  meresitasikannya  sebagai  kidung  pembukaan  untuk menandai dimulainya suatu prosesi upacara agama Hindu. Seni tembang kidung merupakan seni tembang yang sangat penting dalam upacara-upacara agama Hindu. Seni tembang yang tergolong sekar madya pada umumnya mempergunakan bahasa Jawa Tengahan, yaitu seperti bahasa yang dipergunakan di dalam lontar / cerita Panji atau Malat, dan tidak terikat oleh
Guru Lagu maupun Padalingsa. Kidung diduga datang dari Jawa abad XVI sampai XIX akan tetapi kemudian kebanyakan ditulis di Bali.  Dalam upacara-upacara agama Hindu kidung dinyanyikan  untuk  mengiringi  upacara yadnya .  Kidung  memiliki  tugas  masing-masing dalam  mengiringi  upacara.  Misalnya  saja  dalam  upacara  Dewa Yadnya kidung  yang dinyanyikan adalah kidung Kawitan Wargasari , Wargasari Mredu Komala dan kidung yang lain yang cocok dinyanyikan dalam upacara Dewa Yadnya . Upacara-upacara yang lain juga memiliki kidung-kidung yang mengiringi upacara tersebut. Dalam persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha, kidung yang digunakan adalah kidung Jawa yang diawali dengan Puspa Hati, kemudian Mantram Gurur dilanjutkan dengan tembang Hamurwaning . Kidung yang seperti itu biasanya dilantunkan oleh bapak- bapak dan ibu-ibu Paguyuban Banguntapan. Sedangkan pada saat mahasiswa yang mendapat tugas,  mahasiswa  memakai  kidung  yang  pada  umumnya,  yaitu  kidung wargasari (Hasil wawancara dengan ibu Nunung, September 2021).

## 3. Pembacaan Weda Wakya
Pembacaaan Weda  Wakya merupakan  praktek  yang  sangat  penting,  karena  dengan dilantunkannya mantra-mantra suci di mana-mana akan memberikan pencerahan dan energi positif.  Menurut  (Nyoman  Kadjeng,  dkk  2003),  keutamaan  jika  seeorang  mendengarkan sastra suci itu, sekali-kali ia idak akan berkemauan untuk mendengarkan cerita-cerita lain, termasuk  nyanyian-nyanyian  rebab,seruling  dan  yang  lain-lain  semacam  itu.  Sebagai misalnya orang yang sudah pernah mendengarkan keindahaan suara burung kutilang, yang telah  meresap  ke  dalam  hatinya,  keindahaan  suara  burung  itu  dapat  membangkitkan kesenangan hatinya. Seperti kutipan Sloka Bhagawad Gita Bab 18. Sloka 70.
“ Adhyesyate ca ya imam dharmyam samvadam avayoh,
jnyanayadnyena tena'ham istah syam iti me matih ”
Artinya:
Dia yang selalu membaca percakapan suci ini, Aku anggap dia menyembah-Ku dalam wujud Jnyana Yadnya (Yadnya dengan ilmu pengetahuan).
Sloka  suci  Bhagawad  Gita,  dikidungkan  dengan  metrum  Anustup,    yaitu  sejenis wirama/kekawin/syair bahasa Sansekerta dengan suku  kata berjumlah delapan. Kalau tepat cara  melantunkan  syairnya  dapat  menggetarkan  bioton-bioton/partikel-partkel  alam  yang ada di sekitar kita hingga mampu menembus alam kedewatan. Dengan alunan kidung suci dengan  metrum  anustup  dapat  pula  menyejukan  alam  sekitar  termasuk  yang  mendengar alunan kidung suci ini, Bhagawad Gita.XVIII.71.
“ Srinuyad api yo narah,so’pi muktah subham lokam prapnuyat     punya karmanam.” Artinya:
walaupun  hanya  mendengar  alunan  suci  ini  ia  juga  akan  terbebaskan,  mencapai  dunia kebahagiaan dan akan mencapai kebajikan dalam berperilaku/karma.
Atas dasar sabda suci diatas, Pembacaan Weda Wakya pada saat persembahyangan Purnama dan Tilem di  Pura  Jagadnatha  rutin  dilakukan.  Selalin  penting  juga  memberikan  warna tersendiri dalam rangkaian acara persembahyangan di Pura Jagadnatha, pasalnya pembaca Weda Wakya berasal dari berbagai jennjang umur, golongan dan daerah. Pembacaan Weda
Wakya juga memberikan kesan yang sangat mendalam bagi umat, kerena mendengar sastra suci  yang  disampaikan  dengan  irama  yang  berbeda-beda  merupakan  model  yang  unik, sehingga model pembacaan Weda Wakya yang diketahui secara umum ternyata tidak hanya seperti itu saja cara membacanya, disesuaikan dengan desa, kala dan patra (Hasil wawancara dengan Komang Agus Saputra, September 2021).
4. Dharma Wacana
Dharma wacana mengandung arti mewacanakan Dharma ditengah-tengah masyarakat. Kata ini berasal dari bahasa sansekerta wacana yang berkaitan dengan kebenaran atau spiritual. Didalam  bahasa  latin  di  kenal  dengan istilah oratori. Kegiatan  mewacakan  Dharma  ini  di masa  lalu  di  sebut Upanisad .  Terminilogi Upanisad atau  Upanisada  mengandung arti  dan sifat yang Rahasyapadesa dan merupakan bagian dari kitab sruti. Pada masa yang lalu ajaran upanisad sering di hubungkan dengan “ pawesik ” yakni rahasia yang di berikan oleh seorang guru kerohanian kepada siswa atau muridnya dalam jumlah  yang sangat terbatas. Dengan istilah Dharma Wacana di maksudkan sebagai methode penerangan Agama Hindu yang di berikan secara umum kepada umat Hindu sesuai dengan sifat, tema,  bentuk, jenis kegiatan keagamaan yang di laksanakan menurut desa (tempat), kala (waktu) dan patra (keadaan), (Badan Penyiar Agama Hindu Sulawesi Tenggara, 2015).
Dharma Wacana merupakan persembahan berupa ilmu pengetahuan disebut Jnana Yadnya . Yadnya ini merupakan persembahan yang sangat mulia dan tidak membutuhkan biaya yanga banyak. Dalam kitab Bhagawad Gita IV.33 dinyatakan sebagai berikut:
“Sreyan dravyamayad yadnyaj, jnyanayadnyaah paramtapa.

## Sarwam karmaa’khilam partha, jnyame parsamaapyate.”
Artinya:
Lebih  utama  persembahan  jnyana  yandnya  daripada  persembahan  materi  dalam  wujud apapun, sebab segala pekerjaan apapun hendaknya harus berdasarkan ilmu pengetahuan suci ( jnyana ).
Persembahyangan Purnama dan Tilem di  Pura  Jagadnatha  Banguntapan  tidak  lepas  dari dharma  wacana ,  karena  pada  saat  persembahyangan  itu  umat  banyak  yang  tangkil  dan momen yang tepat, sehingga pura berfungsi sebagaimana mestinya yatu sembagai tempat bersosial, berbhakti dan  pembinaan  umat. Dharma  Wacana yang  terlaksana  di  Pura Jagadnatha  Banguntapan,  sangat  majemuk,  yang  mengisi  ada  dari  kalangan  Dosen, Pengusaha, Guru, Mahasiswa, anak-anak maupunmasyarakat biasa. Itu dikarenakan konsep yang  dianut  oleh  pengempon  pura  dalam  menentukan  petugas  dharma  wacana  sangatlah simpel  dan  terbuka  untuk  siapa  saja  yang  mau  ngayah,  asalkan  isi Dhama  Wacananya berkaitan  dengan  ajaran  keagamaan,  motivasi  spiritual  maupun  pengetahuan  umum  yang tentunya bisa dijadikan acuan untuk menjalankan kehidupan yang lebih baik (Wawancara dengan I Made Neso, September 2021).

## 5. Dana Punia
Dana  punia menurut Hindu merupakan  salah  satu  ajaran  yang  harus  dihayati  dan diamalkan. Pengertian dana punia adalah pemberian yang baik dan suci dengan tulus ikhlas sebagai  salah  satu  bentuk  pengamalan  ajaran  dharma.  Sesuai  dengan  asal  kata dana
punia , dana berarti  pemberian  dan punia berarti  selamat,  baik,  bahagia,  indah  dan suci. Dana  punia merupakan  suatu  sarana  untuk  meningkatkan  sradha  dan  bhakti  kita kepada Tuhan  YME,  selain  itu  dengan  berdana  punia  akan  membangun  sikap  kepedulian kita  terhadap  sesama,  (KataHindu,  2012).  Sudarma  2013,  Weda  yang  merupakan  wahyu Tuhan  yang  dengan  demikian  tanpa  keraguan  sedikit  pun  kita  dapat  simpulkan  bahwa berdana  punia  adalah  wajib  hukumnya  bagi  umat  Hindu. Kita  semua  berkewajiban  untuk melakukan  dana  punia  sesuai  dengan  swadharma  kita  masing-masing  sebagai  umat Hindu. Dana punia dapat  disalurkan kepada orang yang membutuhkan atau yang berhak menerima  seperti:  guru  rohani/ nabe , sulinggih ,  orang  miskin,  orang  cacat,  siswa  putus sekolah, orang yang terkena musibah, tempat suci, lembaga sosial, pasraman/pendidikan dan lain sebagainya. Dalam kotab suci ada beberapa sloka yang menyatakan:
“na mata na pita kincit kasyacit pratipadyate, danapathyodano jantuh svakarmaphalamacnute”

## Artinya:
Barang siapa yang memberikan dana punia maka ia sendirilah yang akan  menikmati buah (pahala) dan kebajikannya itu”. ( Sarasamuccaya 169).
“datavyam iti yad danam , diyate ’nupakarine dese kale ca patre ca , tad danam sattvikam smrtam” (Bhagawad Gita XVII.20 )
Artinya:
Sedekah  yang  diberikan  tanpa  mengharap  kembali,  dengan  keyakinan  sebagai  kewajiban untuk memberikan pada tempat, waktu dan penerima yang berhak, disebut sattvika.
Beberapa  uraian sloka diatas  dapat  menjadi  pedoman  dan  berdana  punia  merupakan kewajiban kita sebagai umat hindu. Dalam persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadntha  Banguntapan,  umat  yang  berdana  punia  sangat  antusias,  itu  terlihat  setiap persembahyangan Purnama dan Tilem , dana punia yang terkumpul  Rp. 2.000.000,- sampai Rp.  5.000.000,-,  berbeda  lagi  dengan  kotak  punia  yang  dibuka  setiap  tilem  yang  paling sedikit  isi  kotak  punianya  sebesar  Rp.10.000.000,-.  Ini  merupakan  kesadaran  yang  umat yang sangat mulia dan sangat paham tentang makna berdana punia , walaupun kebanyakan di Pura kebanyakan yang nangkil mahasiswa.
Dalam  pembahasan  diatas,  proses  persembahyangan Purnama dan Tilem di  Pura Jagadnatha Banguntapan sangatlah baik dan tertata, bahwa dalam persembahyangan tidak hanya mementingkan bagaimana persembahyangan itu bisa dilaksanakan, tetapi setiap tahap demi  tahap  proses  menuju  sampai  selesai  dalam  rangkaian  persembahyangan  bisa memberikan makna yang lebih mendalam bagi semua umat. Purnama dan Tilem merupakan hari  suci  keagamaan  dan  pada  saat Purnama dan Tilem permohonan  anugerah  yang berlimpah  dan  keselamatan  merupakan  kuci  utama  pelaksanaan  persembahyangan  (Hasil wawancara dengan Bpk Agung Sudarsana (Bendahara Pura), September 2021).
c. Implementasi Dharma Sadhana Pada Persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadnatha Banguntapan.
Implementasi  persembayangan Purnama dan Tilem di  Pura  Jagadnatha  Banguntapan, merupakan  kegiatan  yang  sudah  sangat  rutin  dilaksanakan  dan  sangat  tertata.  Adapun spesifik pembahasan dalam rumusan masalah ini sebagai berikut:
1. Persembahan (Banten)
Banten atau persembahan merupakan wujud bhakti dan ungkapan syukur yang dihaturkan oleh  umat  kepada Ida  Sang  Hyang  Widi .  alat  bantu  dalam  pemujaan,  sehingga  timbul pengertian  bahwa  bali  atau  banten  adalah  “ niyasa ” atau  simbol  keagamaan.  Umat  Hindu melaksanakan ajaran Agama-nya antara lain melalui empat jalan/cara ( marga ), yaitu: Bhakti marga , Karma  marga , Jnana  marga ,  dan Raja  marga . Bhakti  marga dan Karma  marga dilaksanakan sebagai tahap pertama yang lazim disebut sebagai “ Apara bhakti ”, sedangkan tahap berikutnya sesuai dengan kemampuan nalar diri masing-masing dilaksanakan Jnana marga  dan Raja  marga yang  disebut  sebagai  “ Para  bhakti ”.Pada  tahap apara  bhakti pemujaan dilaksanakan dengan banyak menggunakan alat-alat bantu seperti banten , simbol- simbol dan jenis upakara lainnya, seterusnya pada tahap para bhakti penggunaan banten dan simbol-simbol lainnya berkurang. Keempat Marga itu dilaksanakan sekaligus dalam bentuk upacara Agama dengan menggunakan sarana banten yang terdiri dari bahan pokok: daun, bunga, buah, air ,dan api ( Bhagawad Gita IX, Sloka 26 ). Sarana-sarana itu mempunyai fungsi sebagai:
1. Persembahan atau tanda terima kasih kepada Hyang Widhi.
2. Sebagai alat konsentrasi memuja Hyang Widhi.
3. Sebagai simbol Hyang Widhi atau manifestasi-Nya.
4. Sebagai alat pensucian.
5. Sebagai pengganti mantra. Karena demikian sakralnya makna banten maka dalam Yadnya prakerti disebutkan bahwa mereka yang membuat banten hendaknya dapat berkonsentrasi kepada siapa banten itu akan dihaturkan/dipersembahkan.
http://stitidharma.org/makna-banten-bagi-umat-hindu-di-bali-dan-masalahnya-kini . https://budaya.wordpress.com/tag/mejejahitan-mejejaitan Di  Pura  Jagadnatha  Banguntapan banten adalah  sarana  yang  pasti  dipakai  dalam persembahyangan Purnama dan Tilem , banten tersebut  berupa  4  buah Pejati ,  16  buah Ajuman ,  7 Segehan,  Prayascita ,  satu  paket  pisang  dan  salak  dan wedang tape  dilengkapi dengan  kentang  rebus.  4  pejati  masing-masing  dihaturkan  di Padmasana , Pelinggih Pengayengan,  Pelinggih  Hyang  Banguntapan  dan  Bale Pawedan untuk adepan Wasi .  16 Ajuman masing-masing dihaturkan di Beji , Gedong Penyimpenan , Pendopo Tengah, Kori Agung kiri  dan  kanan,  dapur, Bale  Kulkuk ,  Ringin, Candi  bentar kiri  dan  kanan,  parkir selatan dan utara, Gedung Santi Sasana, dan Candi bentar pintu keluar sebelah selatan dan Bale Mepligbagan . Segehan di masing-masing bawah pejati, halaman tengah, bawah ringin, pintu keluar kiri kanan dan tengah. Untuk benten buah pisang dan salak matamas dan susu 1  gelas  dihaturkan  di Padmasana pada  saat  Tilem  dan Wedang Tape  kentang  rebus  di Pelinggih  Hyang  Banguntapan. (Hasil  wawancara  dengan  Bpk  Wasi  Jalmono,september 2021)
2. Busana dalam persembahyangan Purnama dan Tilem.
Berbusana  biasanya  seiring  berkembangnya  jaman  seiring  modern  pun  dalam  tren berbusana.  Seperti  halnya  dalam  berpakaian  untuk  sembahyang  saat  ke  pura. Bagi  umat Hindu wanita sering kita jumpai mengenakan kebaya dengan bahan tranparan dengan kain bawahan( kamen )  bagian  depan  hanya  beberapa  centi  dibawah  lutut  melakukan persembahyangan. Dalam berbusana sangan berpengaruh dalam pelaksanaan persembahyangan.  Bagaimana  busana  yang  dipakai  umat  sebaiknya  memberikan ketenangan  dalam  pemandangan  umat  lain.  Pikiran  setiap  manusia  tentu  tidak  sama,  ada yang berpikir positif bahwa itulah trend mode masa kini. Tapi yang berpikiran negatif tentu tidak  sedikit,  inilah  permasalahanya  pikiran  negatif,  paling  tidak  busana  terbuka  akan mempengaruhi  kesucian  pikiran  umat  lain  yang  melihatnya  sehingga  mempengaruhi konsentrasi persembahyangan.
https://singaraja.wordpress.com/2008/03/29/sarassammuccaya-sloka-1-24/ Dalam Sarasamuscaya, sloka 82 dijelaskan:
“Sarvam Pasyati Caksusman Manoyuktena Caksusa, Manasi Vyakule Jate Pasyannapi Na Pasyati “
Artinya: Mata dikatakan dapat melihat berbagai benda, tiada lain sebenarnya pikiranlah yang menyertai  mata,  sehingga  jika  pikiran  bingung  maka  nafsulah  yang  menguasai;  maka pikiranlah yang memegang peranan utama.
Pikiran  yang  akan  mengantarkan  sembah  bhakti  kita  kepada  Hyang  Widhi, Jika  dalam persembahyangan pikiran terfokus pada Hyang Widhi, maka sembah bhakti kita akan sampai pada-Nya,  namun jika  pikiran terpusat  pada  yang  tidak  patut,  maka  kesanalah angan  kita dibawa. Dalam persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura Jagadntha Banguntapan, ada yang  memakai  pakaian  adat  Jawa ada  pula  yang  memakai  pakaian  adat  Bali  dan pakaian nasional.  Tetapi  dominannya  adalah  pakaian  adat  Bali,  karena  umat  yang  datang sembahyang kebanyakan mahasiwa, maka dari itu, baik mahasiswa dari Bali maupun luar Bali tetapa model berbusananya menganut model pakaian adat Bali. Sedangkan umat asli memakai pakaian adat Jawa. Secara aturan, dalam busana persembahyangan kebali lagi ke individu masing-masing karena itu menyakut kemantapan hati seseorang, yang pasti busana yang dipakai harus sopan, bersih dan rapi (Hasil wawancara dengan bpk. Langgeng Widodo, September 2021).
3. Waktu Pelaksanaan Persembahyangan Purnama dan Tilem di Pura

## Jagadnatha Banguntapan.
Pelaksanaan persembahyangan Purnama dan Tilem dilaksanaka pada malam hari H pukul 19.00  pada  gelombang  pertama  dan  dilanjutkan  gelombang  kedua  pada  pukul  20.45  dan gelombang  selanjutnya  pada  pukul  21.30.  Banyaaknya  umat  yang  tangkil  mengharuskan persembahyanang dibuat pergelombang. Dengan diadakannya sitem gelombang, maka umat yang  tangkal  dapat  menyesuaikan  dengan  kesibukan  pribadinya.  Namun  sebelumnya petugas pelaksanan persembahyangan sudah datang dan mempersiapkan segalanya 30 menit sebelum  persembahyangan  dimulai.  Dari  data  yang  didapat,  dapat  disimpulkan  bahwa pesembahyanga  dimulai  di  hari  H  dan  memakai  sistem  gelombang.  Menurut  data  yang diterima, ini sudah berlangsung tepatnya tahun 2001 (Hasil wawancara dengan I Gusti Made Wirta, September 2021)

## III. PENUTUP
Adapun kesimpulan yang didapat setelah melakukan penelitian adalah sebagai berikut: 1. Dalam  persembhayanga Purnama dan Tilem di  Pura  Jagadantha  Banguntapan  dapat disimpilkan  bahwa  setiap  persembahyangan  memakai  banten  yang  sudah  diatas  standar dan model Bali, kecuali pada saat Tilem ada tambahan banten yang turun menurun selalu disertakan sebagai banten pelengkap dalam setiap persembahyangan Tilem . Banten yang digunakan  adalah  banten  model  bali  dan  tambahan  sesaji  yang  secara  turun  menurun dilaksanakan
2. Proses  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  sangat  tertata,  mulai  dari  mempersiapkan banten, mempersiapkan tempat sembahyang dan juga susunan acara yang sangat terarah.
3. Praktik keagamaan di dalam proses persembahyangan Purnama dan Tilem sangat baik dan tidak  hanya  seorang  datang  cuma  sembahyang  saja,  tetapi  juga  mendapat  pengetahuan- pengetahuan  keagamaan.  Karena  praktek  keagamaan  yang  terlihat  banyak,  seperti mejejaitan , kidung, pembacaan weda wakya/sloka , dharma wacana dan dana punia .
Adapun saran yang dapat diberikan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Konsep  pelaksanaan  persembahyangan  Purnama  dan  Tilem  di  Pura  Jagdnatha hendaknya menjadi contoh untuk semua pura.
2. Diperlukan pengkajian yang lebih dalam untuk upaya memberikan manfaat yang lebih bagi umat.
3. Adanya penelitian lagi yang membahas lebih detail tentang praktek-praktek keagamaan dari segi filosifi dan manfaat di Pura Jagadnatha Banguntapan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ayu Ira Dewi, Putu, 2008. Pelaksanaan Persembahyangan Purnama Tilem Kampus IHD Negeri  Denpasar  di  Singaraja  (Perspektif  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu) .  IHDN Denpasar
Budiono.  2005. Kamus  Ilmiah  Populer  Internasional.  Surabaya :  Airlangga  University Press Bungin,  Burhan.  2001. Metodelogi  Penelitian  Sosial .  Surabaya  :  Airlangga  University Press Dwi  Metriani,  2008.  Upacara Pati  Wangi Dalam  Perkawinan  Antar  Wangsa  Di  Desa Gulingan  Kecamatan  Mengwi  Kabupaten  Badung  (Kajian  Nilai  Pendidikan  Agama Hindu). IHDN Denpasar
Iqbal, H. 2002. Metodologi Penelitian dan Aplikasinya . Jakarta : Gihalva Indonesia.
Jawi,  I  Nyoman,  2007. Makna  Pelaksanaan  Persembahyangan  Purnama  Tilem Dalam Meningkatkan  Sikap  Disiplin  Siswa  SD  Negeri  Blahbatuh  Kecamatan  Blahbatuh Kabupaten Gianyar IHDN Denpasar.
Kadjeng,  I  Nyoman,  dkk.  1994. Sarasamuscaya,  Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  dan Jawa Kuna. Surabaya : Paramita.
Mantra, I.B. 1998. Bhagawad Gita, Surabaya:Paramita Mukajir, 1990. Studi Kepustakaan, Jakarta : Airlangga
Oka Netra, A.A. Gde. 1994. Tuntunan Dasar Agama Hindu . Tim Penyusun PHDI Pusat, 1993, Pedoman Pembinaan Umat Hindu Dharma Indonesia, Jakarta : Upada Sastra.
PHDI  Kabupaten  Karangasem,  2009, Filosofis  Sembahyang,  Arti  dan  Makna Sembahyanga . Amlapura Prawiro, Ruslan, 1990. Ekonomi Sumberdaya . Bandung : Penerbit Alumni Pudja, Gde, 1993. Bhagavadgita (Pancama Veda). Jakarta : Hanuman Sakti
Posrwadarminta, 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta : PN Balai Pustaka.
Soehardi,  Sigit,  2001. Pengantar  Metodologi  Penelitian  Sosial-Bisnis-Manajemen , Yogyakarta : BPFE UST
Sugiyono. 2005. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfa Beta Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Administrasi. Bandung : CV. Alfa Beta Suprayogo,  Imam  dan  Tabroni.  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama . Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
Tim Penyusun. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka Titib, I Made. 2003, Tri Sandya, Sembahyang dan Berdoa, Surabaya: Penerbit Paramita Tambang Raras Niken, 2004, Purnama Tilem , Surabaya : PARAMITA Widiana, I Ketut, 2009. Menjawab Pertanyaan Umat. Denpasar : Pustaka Bali Post Widana,  I  Ketut,  2009.  Esensi  Pelaksanaan  Persembahyangan Purnama  Tilem Dalam Meningkatkan  Kualitas Sraddha  Bhakti Sisswa  di  SD  Dangin  Tukap  Tahun  Pelajaran 2008/2009. IHDN Denpasar
Yudha, Triguna, 2000, Teori Tentang  Simbol .  Denpasar : Widya Dharma
Referensi Internet: Sumber: http//www.chanaization.blogspot.com http://inputbali.com/budaya-bali/makna-hari-purnama-dan-tilem-dalam-hindu http://smbbali.blogspot.co.id/2012/11/hari-purnama-tilem.html http://wayantarne.blogspot.co.id/2015/01/makna-filosofis-hari-raya-purnama-dan.html http://stitidharma.org/makna-banten-bagi-umat-hindu-di-bali-dan-masalahnya-kini/ https://budaya.wordpress.com/tag/mejejahitan-mejejaitan/ https://www.unud.ac.id/in/berita99-FILOSOFI-DAN-FUNGSI-KIDUNG-BAGI-UMAT- HINDU.html http://andrepradnya.blogspot.co.id/2015/08/hei-sob-mauposting-sesuatu-lagi-nih.html https://singaraja.wordpress.com/2008/03/29/sarassammuccaya-sloka-1-24/ http://chaniaization.blogspot.co.id/2011/05/sad-dharma-sebagai-metode-pembinaan.html http://dharmagupta.blogspot.co.id/2013/02/membaca-bhagawad-gitasembahyang.html http://badanpenyiaranhindusulawesitenggara.blogspot.co.id/p/lain-lain.html http://hinduresearchcenter.blogspot.co.id/2013/02/dharma-wacana-memahami-tattwa- dalam.html