## Pendidikan Susila Dalam Cerita Udyoga, Bhisma, Dan Drona Parwa Mahābhārata Sebagai Landasan Pembentuk Siswa Suputra

## Kadek Ardika
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia dekardika19052000@gmail.com

## Abstract
The stories of Mahābhārata is a pary of Veda scriptures called Itihās. There are two types of Itihāsa, namely the Ramāyāna and the Mahābhārata.  Both of these epic stories are undeniably popular, legendary stories and have been able tpo captivate the creative  thingking  of  Indonesian  people  from  the  past  until  now.  They  are  also  called Arsakavya, which implies slokas or songs from Mahārşi are very beautiful and melodious. The creator or the Ramayana story is Mahārşi Walmiki and Mahārşi Krisnadwipayana or Bhagawan Wyasa the author of the Mahābhārata epic. In the Mahābhārata story there are 18 parvas that tell event after incident that happened. The 18 parvas are: Ādiparva, Sabhāparva , Vānaparva , Virātaparva , Udyogaparva , Bhismaparva , Droņaparva , Kamaparva , Šalyaparva , Sauptikaparva , Striparva , Sāntiparva , Anusāsanaparva , Aśvamedhikaparva , Aśramaväsikaparva , Mausalaparva , Mahäprasthänikaparva , Svargārohanaparva . Udyoga, Bhisma, and Drona Parwa are parts of the Mahābhārata that  contain  noble  stories.  In  the  Mahābhārata,  the  core  of  the  story  arises  when  the Bharata family, namely the Pandavas and Kuravas, are involved in a dispute. Indirectly, the dispute is a reflection of deviations from moral education, and has a correlation if it is associated with several cases of juvenile delinquency involving students in the current era. On this basis, this research is interested in examining the story of Udyoga, Bhisma, and Drona Parwa to obtain more ethical and moral values in the perspective of Hinduism. It also formulates several problem formulations related to the study, including the nature of moral education, the essence of the Udyoga, Bhisma, and Drona Parwa stories and reflects  on  moral  education  that  can  be  used  as an  educational  foundation  in  forming Suputra  students.  Through  a  qualitative  research  method  and  a  descriptive  approach using literature studies, the results of this study show that the stories of Udyoga, Bhisma, and  Drona  Parwa  contain  various  learning  reflections  that  are  useful  for  students  in forming  Suputra  personalities,  such  as  the  values  of  loyalty,  compromise,  sincerity, humility, and consistent defense of the truth.thus giving birth to a young generation full of veluees that can be implemented in life.

## Keywords: Moral Education; Mahābhārata Parwa; Suputra

## Abstrak
Wiracarita Mahābhārata merupakan bagian kitab suci Weda yang disebut Itihāsa . Ada dua jenis Itihāsa , yaitu Ramāyāna dan Mahābhārata. Kedua wiracarita ini memang tak dapat dipungkiri lagi menjadi kisah yang melegenda, populer, dan mampu memikat pemikiran kreatif masyarakat  Indonesia dari dulu hingga saat  ini.  Mereka juga disebut Arsakavya yang menyiratkan sloka atau lagu dari Mahārşi yang sangat indah dan merdu. Pencipta  atau  pengarang  wiracarita Ramāyāna adalah Mahārşi  Walmiki,  dan  Mahārşi Krisnadwipayana  atau  Bhagawan  Wyasa  menjadi  pengarang  dari wiracarita Mahābhārata .  Di  dalam  cerita Mahābhārata terdapat  18 Parwa yang  menceritakan peristiwa  demi  peristiwa  yang  terjadi.  Adapun  18 parwa tersebut  ialah: Ādiparva, Sabhāparva , Vānaparva , Virātaparva , Udyogaparva , Bhismaparva , Droņaparva , Kamaparva , Šalyaparva , Sauptikaparva , Striparva , Sāntiparva , Anusāsanaparva ,
Aśvamedhikaparva , Aśramaväsikaparva , Mausalaparva , Mahäprasthänikaparva , Svargārohanaparva . Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa merupakan bagian dari kitab Mahābhārata yang  mengandung  cerita  luhur.  Dalam  kitab Mahābhārata ,  bagian  yang menjadi  inti  cerita  muncul  ketika  keluarga  Bharata  yakni  pihak  Pandawa  dan  Kurawa terlibat  perselisihan.  Secara  tidak  langsung,  perselisihan  tersebut  menjadi  refleksi penyimpangan terhadap pendidikan susila, dan memiliki korelasi jika dikaitkan dengan beberapa  kasus  kenakalan  remaja  yang  melibatkan  siswa  di  era  saat  ini.  Atas  dasar tersebut,  penelitian ini tertarik  dalam hal  mengkaji cerita Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa tersebut  untuk  memperoleh  nilai  etika  dan  moralitas  secara  lebih  dalam  sudut pandang  agama  Hindu.  Dirumuskan  juga  beberapa  rumusan  masalah  yang  berkaitan dengan  kajian  tersebut,  antara  lain  tentang  hakikat  pendidikan susila, esensi  cerita Udyoga,  Bhisma,  dan  Drona  Parwa serta  merefleksikan  pendidikan susila yang  bisa dijadikan sebagai  landasan pendidikan dalam membentuk siswa yang suputra. Melalui Metode  Penelitian  yang  berjenis  kualitatif  dan  dengan  pendekatan  deskriptif  yang menggunakan  studi  literatur,  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa,  cerita Udyoga, Bhisma,  dan  Drona  Parwa mengandung  berbagai  refleksi  pembelajaran  yang  berguna bagi siswa dalam membentuk kepribadian Suputra , seperti nilai setia, kompromi, tulus, rendah hati, dan konsisten membela kebenaran. Sehingga melahirkan generasi muda yang sarat akan nilai-nilai susila yang dapat diimplementasikan pada kehidupan.

## Kata Kunci: Pendidikan Susila; Parwa Mahābhārata; Suputra

## Pendahuluan
Membentuk karakter yang baik dan mulia adalah dambaan setiap orang di muka bumi.  Begitu  pula  dalam  hubungan  kekerabatan,  hubungan  baik  antar  sahabat  yang membentuk ikatan kekerabatan juga merupakan sebuah kekayaan besar yang harus selalu dijaga. Pandangan ini berdasar pada manusia sebagai  makhluk sosial  sebagai  ciri khas atau bawaan dalam diri (Ariyoga, 2019). Hal ini membuat manusia perlu menjalin ikatan dengan  orang  yang  berbeda-beda,  khususnya  ikatan  persahabatan  dan  persaudaraan melalui  penguatan  pendidikan  susila.  Dengan  begitu,  manusia  dapat  menjalani kehidupannya dengan lebih damai karena mereka tidak hanya bergantung pada kapasitas dirinya saja, dan dapat saling membantu antar sesama manusia untuk menjadi manusia yang seutuhnya dalam kehidupan.
Mengembangkan  kepribadian  yang  berlandaskan  pendidikan  susila  untuk menciptakan kehidupan yang harmonis antar sesama tentu bukan sesuatu hal yang mudah dan terjadi secara singkat. Setiap anak dan individu harus dibimbing dalam jangka waktu tertentu  dalam  dunia  pendidikan  untuk  menjadi  anak suputra .  Dalam  sudut  pandang agama Hindu, anak suputra adalah istilah untuk menyebut anak yang memiliki karakter luhur  dan  dipercaya  mampu  menyeberangkan  leluhurnya  menuju  jalan  kebahagiaan (Sujanayasa  dkk.,  2022).  Oleh  karena  itu,  diperlukan  edukasi,  pengawasan,  dan pelaksanaan secara nyata sebagai salah satu bentuk pembinaan bagi generasi muda untuk mengembangkan  karakter  dalam  dirinya  dari  sisi  pendidikan  keagamaan.  Pandangan positif  ini  harus  dipelajari  oleh  masing-masing  pihak,  sehingga  anak suputra dapat dikembangkan  sebagai  kepribadian  yang  peduli  dan  bermanfaat  untuk  sesama,  bukan pribadi  yang  hanya  mementingkan  diri  sendiri  dan  menciptakan  huru-hara  bagi  orang banyak (Permana, 2021).
Namun layaknya sebuah ironi, kasus tentang anak muda yang berbuat huru-hara justru  kian  bertambah  di  era  saat  ini.  Hal  tersebut  dibuktikan  dari  banyaknya  kasus penyimpangan  dari  pendidikan  susila  itu  sendiri.  Bahkan  kasus  menyimpang  tersebut dilakukan  oleh  anak-anak  atau  pemuda  yang  masih  berstatus  sebagai  siswa,  dan  mesti
berakhir ke jalur hukum. Kasus tersebut tentunya, selain melanggar dari hakikat manusia sebagai  makhluk  sosial  namun  juga  turut  menimbulkan  rasa  khawatir  terhadap perkembangan  generasi  muda  mendatang  sebagai  pemegang  tongkat  estafet  kemajuan bangsa. Seperti yang dilaporkan oleh Jasmisari & Herdiansah (2022) dalam penelitiannya yang mengungkapkan bahwa terjadi peningkatan kasus kriminal yang dilakukan siswa di Indonesia  dari  rentang  tahun  2013  –  2016  sebanyak  10,7%.  Kasus-kasus  tersebut bervariasi, mulai dari tawuran yang membawa korban jiwa, pencurian, perampokan, sex bebas, bahkan narkoba sampai pembunuhan.
Dengan memperhatikan kasus-kasus penyimpangan yang dilakukan oleh remaja yang masih berstatus sebagai pelajar tersebut, memberikan cermin pelajaran yang berarti bagi  setiap pendidik dan orang tua untuk  mampu  membentuk  anak-anak  Suputra yang terarah  pada  pendidikan  susila.  Menimbang  kekuatan  dari  pendidikan  Susila  dapat memberikan  langkah-langkah  yang  dapat  diaplikasikan  oleh  masyarakat  untuk  dapat berpikir  secara  rasional  dalam  mengatasi  segala  permasalahan  tanpa  adanya  perbuatan yang menyimpang (Haris, 2010). Pedoman untuk membentuk karakter dan kepribadian yang  Suputra,  dapat  diperoleh  melalui  pelajaran  Susila  di  dalam  agama  HIndu.  Lebih lanjut,  kitab  suci  Weda  dengan  bagiannya  yang  bernama Itihāsa ,  memberikan  sebuah wiracarita  besar  bernama Mahābhārata .  Melalui  wiracarita  tersebut,  terdapat  beberapa bagian diantaranya Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa yang secara implisit dan eksplisit memberikan pendidikan susila bagi anak yang masih berstatus sebagai siswa.
Berdasarkan  pada  keluhuran  kisah  dalam Mahābhārata terutama  bagian konflikasinya yang terdiri atas Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa , terlebih konflikasi ceritanya  dipandang  memiliki  keterkaitan  dengan  kondisi  di  era  saat  ini,  dalam  hal  ini peneliti tertarik untuk menelaah dan membedahnya lebih mendalam melalui artikel ilmiah yang  berjudul  “Pendidikan Susila dalam  Cerita Udyoga,  Bhisma, dan Drona  Parwa Mahābhārata sebagai Landasan Pembentuk Siswa Suputra ”. Untuk mencapai hasil yang valid, pada tahap awal akan digambarkan intisari pendidikan susila dalam agama Hindu dan narasi cerita Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa. Setelah dua pembahasan tersebut ditelatarkan,  maka  kedua  pembahasan  akan  dikorelasikan  satu  sama  lain  untuk menyelidiki  lebih  mendalam  tentang  pendidikan susila yang  terdapat  dalam  cerita Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa . Hasil pembahasannya diharapkan mampu bertujuan sebagai  landasan  bagi  umat  manusia  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  mulia berdasarkan pendidikan susila, khususnya dalam membentuk siswa-siswa yang Suputra .

## Metode
Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  naratif  berdasarkan studi  literatur  sebuah  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  metode  pengumbulan  dat-dat berupa  Pustaka,  kegiatan  membaca  serta  mencatat,  dan  mengolah  sebuah  bahan  dari penelitian yang telah dilakukan. Dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yakni pendekatan dengan cara menganalisis data dan disajikan dalam bentuk kata-kata yang mendeskripsikan hasil dari sebuah penelitian, desain data yakni dalam bentuk naratif dan pembahasan yang disajikan dalam bentuk jabaran teks merupakan hal yang menjadi ciri  khas  dalam  penelitian  ini.  Data  sebagai  isi  pembahasan  tersebut  diperoleh  melalui tulisan-tulisan yang berkonsentrasi pada Pendidikan Susila dan cerita Udyoga, Bhisma, dan Drona  Parwa  Mahābhārata .  Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  ialah bersumber dari berbagai jurnal dan juga buku-buku yang berkaitan dengan penlitian yakni tentang Mahābhārata . Dalam Teknik penentuan informan yakni dengan cara pendekatan terhadap anggota Widya Sabha atau Sekha Shanti yang memahami berbagai macam cerita keagamaan  khusuhnya  yang  tertuang  dalam  kitab  suci  dan  juga  karya  sastra  Hindu, sehingga  mendapatkan  informan  yang  sesuai  dengan  target  penelitian.  Instrumen
penelitian  yang  membantu  serta  mendukung  penelitian  ialah  dengan  cara  wawancara, dalam  wawancara  ini  menggunakan  juga  beberapa  instrument  lainnya  yang  berkaitan yakni dengan senarai pertanyaan-pertanyaan, tidak hany aitu alat tulis dan juga alat rekam dipergunakan  dalam  penlitian  ini  serta  menggunakan studi  literatur sebagai  pelengkap informasi.  Data-data  dalam  bentuk  teks  yang  telah  dikumpulkan  tersebut,  kemudian dilakukan pengkajian yang terbagi dalam tiga tahap, yaitu pertama, mereduksi informasi atau mencari tahu informasi yang telah dikumpulkan sebagai pokok pembicaraan, kedua, memperkenalkan  data  dan  isi  pembahasan  yang  telah  disusun  terutama  yang  berkaitan dengan pendidikan susila dalam cerita Udyoga, Bhisma , dan Drona Parwa Mahābhārata sebagai  pedoman  dalam  membentuk  siswa  yang Suputra .  Kemudian  pada  tahapan terakhir, penjabaran data atau isi pembahasan ditutup dengan menarik kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Hakikat Pendidikan Susila Siswa
Kata “pendidikan” dari sisi etimologis berawal dari kata ‘didik’ dan memperoleh awalan  ‘pe’  dan  tambahan  akhiran  ‘an’.  Dari  situlah  muncul  kata  'pendidikan'  yang mengandung  makna  sebagai  siklus,  teknik,  atau  demonstrasi  pengajaran.  Pendidikan merupakan cara yang paling umum untuk mengubah cara pandang dan perilaku seseorang atau perkumpulan dengan tujuan akhir mengembangkan manusia melalui usaha mendidik dan  mempersiapkan  diri  (Amka,  2019).  Mendidik  adalah  langkah-langkah  untuk meningkatkan  keterampilan  seseorang,  dan  mempersiapkannya  untuk  meningkatkan kemampuan  yang  diperlukan  dalam  kehidupan.  Pendidikan  pada  dasarnya  juga merupakan  pekerjaan  manusia  untuk  melindungi  kehidupannya,  membina  dirinya,  dan menyesuaikan  diri  dengan  keadaan  dunia.  Dalam  bahasa  Jawa,  pendidikan  diartikan sebagai panggulawentah yang mengandung arti penanganan, pengembangan, ilmu otak, pengembangan rasa, pertimbangan, budi pekerti, dan pengubahan watak remaja.
Lebih lanjut, kata Susila berawal dari kata dasar bahasa Sanskerta, yakni kata awal ’Su’ yang memiliki arti bagus, baik, dan mulia, kemudian kata keduanya yakni ’Sila’, yang  bisa  didefinisikan  sebagai  praktek  diri,  watak  manusia,  tingkah  laku,  atau kepribadian.  Jadi  dari  sisi  umum, Susila memiliki  pengertian  sebagai  segala  tindakan, tingkah laku, praktek, atau kelakuan yang mulia, sopan, baik, dan selaras dengan aturan Dharma (ajaran kebenaran) dan Yajña (persembahan suci dan tulus ikhlas) (Oka, 2009). Susila kemudian berkembang menjadi suatu aturan atau tata tertib yang bernama ‘Tata Susila ’ (Mantra, 2018), sebuah peraturan khusus tentang pedoman bagaimana cara berperilaku yang baik dan selaras dengan ajaran kebenaran. Jadi pendidikan susila siswa yang dimaksud oleh agama Hindu adalah wadah yang mampu membentuk perilaku yang baik, mulia, dan bijaksana, yang terwujud dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan yang menjadi kepribadian siswa (Ardhana, 2010). Kepribadian ini dilandasi oleh nilai etika dan moralitas yang kuat  dalam  diri  sebagai  tameng dalam menghadapi  perilaku yang tidak baik atau menyimpang.
Bebricara  mengenai  etika,  kata  etika  berawal  dari  kata  dasar  " ethos "  (Yunani) yang  menyiratkan  tradisi  atau  kecenderungan  adat  istiadat  manusia.  Kemudian,  dari referensi Kamus Besar Bahasa Indonesia, etika dicirikan sebagai kajian tentang apa yang benar  dan  buruk,  serta  tentang  kebebasan  dan  komitmen  manusia.  Selain  dua  definisi tersebut,  para  ahli  di  dunia  juga  berupaya  mengkarakterisasi  kata  etika,  diantaranya adalah  dua  tokoh  besar  bernama  Syafi'i  dan  Bertens.  Sesuai  pandangan  Syafiie  (1994; Pananrangi & Murlinah, 2017) etika jelas merupakan cara berpikir atau penalaran sentral yang  menentukan,  tentang  hikmah  dan  cara  pandang  akhlak.  Sementara  itu,  Bartens (2002;  Luthfi,  2018)  menyatakan,  etika  adalah  keputusan  dan  standar  yang  menjadi landasan  suatu  kelompok  dalam  berperilaku.  Sementara  penilaian  lain  adalah  bahwa
refleksi efektif terhadap etika tercermin melalui ilmu yang disebut etika itu sendiri. Jadi untuk keadaan ini, etika masih dalam tatanan filosofis atau informasi tentang suatu cara berperilaku apakah benar atau salah sesuai dengan kebiasaan masyarakat yang ada.
Pembicaraan selanjutnya adalah tentang moral, kata moral berawal dari kata dasar “ mores ” (Latin) yang mengandung arti gaya hidup, kecenderungan, adat  istiadat, yang selanjutnya  berganti  kata  menjadi  kata  moralitas.  Perilaku  moral  menyiratkan  perilaku yang sesuai dengan sisi positif dari strategi/kebiasaan yang ada dalam suatu pertemuan yang diselenggarakan dalam suatu standar yang dikenal dengan istilah norma. Kualitas standar moral mungkin berbeda satu sama lain, hal ini karena, dalam tatanan sosial yang berbeda,  terdapat  titik  batas  yang  berbeda  pada  hal  yang  bersifat  kebajikan.  Hal  ini dipengaruhi  oleh  berbagai  unsur,  seperti  unsur  adat  dan  unsur  sosial  dalam  suatu pertemuan kelompok atau masyarakat itu sendiri (Gunarsa, 2017).
Berdasarkan  pemaparan  tentang  moral  dan  etika,  keduanya  secara  umum mempunyai  arti  penting  yang hampir sama, yaitu sama-sama membahas tentang benar dan  buruknya  dampak  dari  suatu  aktivitas  manusia.  Namun  jika  ditelaah  lebih  dalam, ternyata  terdapat  persamaan  dan  perbedaan  di  antara  keduanya.  Soal  perumpamaan, moral dan etika sama-sama menganalisis penilaian baik dan buruk. Sementara itu, yang membedakan  keduanya  adalah  hakikat  etika  lebih  terkoordinasi  pada  sebatas  hipotesis tindakan-tindakan  tersebut,  sedangkan  hakikat  moral  mengarah  langsung  pada  realitas pragmatis,  yang  diakui  dalam  aktivitas  manusia  secara  lugas  di  lapangan.  Selain  itu, perbedaan antara moral dan etika adalah bahwa etika adalah hal yang teoritis, sedangkan moral  adalah  praktis.  Moral  membahas  apa  hal  yang  semestinya  ada,  sedangkan  etika membahas  apa yang menjadi hal  seharusnya. Moral  menyatakan tentang proporsi baik dan buruk, etika mengartikan tindakan (Luthfi, 2018).
Maka  sambil  melihat  pemahaman  terhadap  nilai-nilai  etika  dan  moral  yang mendalam,  tentunya  dalam  situasi  ini  akan  mampu  juga  mendorong  masyarakat  untuk bertindak  sesuai  dengan  moral  dan  etika  yang  berlaku.  Dalam  agama  Hindu  keduanya senantiasa menyertai pendidikan susila sebagai alat dan wadah membentuk kepribadian yang berbudi pekerti luhur. Anak yang memiliki budi pekerti inilah yang disebut sebagai anak yang Suputra dan diyakini mampu menyeberangkan dirinya dan leluhur dari jalan ketidakbahagiaan menuju alam kebahagiaan.
2. Esensi Cerita Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa Mahābhārata
Membahas wiracarita Mahābhārata , penting untuk terlebih dahulu membicarakan tentang  bagian  kitab  suci  Weda  yang  disebut Itihāsa .  Ada  dua  jenis Itihāsa ,  yaitu Ramāyāna dan Mahābhārata. Kedua  wiracarita  ini  memang  tak  bisa  dipungkiri  lagi menjadi  kisah  yang  melegenda,  populer,  dan  mampu  memikat  pemikiran  kreatif masyarakat  Indonesia dari dulu hingga sekarang. Mereka juga disebut Arsakavya yang menyiratkan  sloka  atau  lagu  Mahārşi  yang  sangat  indah  dan  merdu.  Pencipta  atau pengarang wiracarita Ramāyāna adalah Mahārşi Walmiki, dan Mahārşi Krisnadwipayana atau Bhagawan Wyasa menjadi pengarang dari wiracarita Mahābhārata.
Bagian  cerita Ramāyāna sendiri  (Suratmini  et  al.,  2016),  terdiri  dari  7  (tujuh) bagian  yang  masing-masing  disebut Kanda,  yaitu:  Bala  Kanda,  Ayodhya  Kanda, Aranyaka Kanda, Kiskinda Kanda, Sundara Kanda, Yudha Kanda, dan Uttara Kanda . Mahābhārata terdiri dari 18 bagian, yang masing-masing disebut Parwa . Mahābhārata terdiri dari 18 Parwa (Asta Dasa Parwa), yaitu: Adi Parwa, Sabha Parwa, Wana Parwa, Wirata  Parwa,  Udyoga  Parwa,  Bhisma  Parwa,  Drona  Parwa,  Kama  Parwa,  Salya Parwa,  Sauptika  Parwa,  Stri  Parwa,  Santhí  Parwa,  Anusasana  Parwa  Aswanedhika Parwa, Asramawasika Parwa, Mausala Parwa, Mahaprasthanika Parwa, dan Swarga- rohana Parwa. Penjelasan lebih lanjut tentang gambaran singkat isi cerita di dalamnya, dijabarkan sebagai berikut (Titib, 2008), yaitu:
a. Ādiparva ( ādi =  pertama).  Melukiskan  2  raja  bersaudara  Dhrtarāșthra  dan  Pändu, keturunan  dinasti  Candra.  Dhrtarāsthra  memili  cacat  tubuh  berupa  buta  ke  dua matanya  sejak  lahir)  yang  menurut  hokum  tidak  berhak  untuk  naik  tahta menggantikan  ayahandanya.  Dari  perkawinan  Dhrtarāșthra  dengan  Gändhārī  lahir seratus  orang  putra  diberinama  Kaurava,  sedang  dari  perkawinan  Pāņdu  dengan Kuntī  dan  Mādrī  lahir  5  orang  putra  diberi  nama  Pándava.  Saudara  tertua  dari Pāndava adalah Yudhişthira.
b. Sabhāparva (sabhā = sidang, pertemuan). Pāndava dan Kaurava hidup  bersama di dalam keraton Hastināpura. Yudhişthira senantiasa ditipu oleh Duryodhana (saudara tertua Kaurava) atas bujukan pamannya bernama Sakuni.
c. Vānaparva (melukiskan kekalahan Pāndava dan pembuangannya ke hutan).
d. Virātaparva (melukiskan pembuangan Pāndava yang kedua).
e. Udyogaparva (melukiskan kompromi antara Kaurava dan Pāņdava).
f. Bhismaparva (melukiskan perang Bhārata dan kejatuhan Bhişma).
g. Droņaparva (melukiskan perang Bhärata dan kematian Droņa).
h. Kamaparva (melukiskan perang Bhārata dan kematian Karna).
i. Šalyaparva (melukiskan perang Bhärata dan kematian Śalya).
j. Sauptikaparva (melukiskan  perang  malam  oleh  Aśvatthama  dan  kematian  anak- anak Dewi Draupadi, melukiskan kematian Duryodhana).
k. Striparva (melukiskan ratap tangis janda dan upacara kematian).
l. Sāntiparva (melukiskan  kematian  Bhisma  yang  seorang  kakek,  sebelum  beliau meninggal, beliau memberikan wejangan Dharma kepada Yudhiştira).
m. Anusāsanaparva (melukiskan kerajaan Pāndava).
n. Aśvamedhikaparva (melukiskan Upacara Yajña Aśvamedha oleh Pāndava).
o. Aśramaväsikaparva (melukiskan Dhrtarāstra dan lain-lain tinggal di hutan).
p. Mausalaparva (melukiskan kehancuran keturunan Yadu di Dwaraka.
q. Mahäprasthänikaparva (melukiskan kepergian Pāndava ke Gunung Himawan).
r. Svargārohanaparva (melukiskan kematian Bhīma, Arjuna dan lain-lain).
Jadi  dapat  diketahui,  kata Mahäbhärata secara  etimologis  berasal  dari  kata ‘ Mahā’ yang  memiliki  arti  sempurna,  besar,  atau  hebat,  sedangkan  kata  Bhārata mengandung arti penguasa garis keturunan Bhārata (Sandika, 2014). Dengan definisi ini, Mahäbhärata menyiratkan  kisah  luar  biasa  dari  keluarga  Bhārata.  Para  penguasa  ini dikenal  sebagai  Pāndawa  dan  Kurawa. Mahäbhärata menggambarkan  narasi  dua keluarga yang ditutup dengan hancurnya keluarga Kurawa. Mahārși Veda Vyāsa awalnya menyusun  buku  ini  dengan  nama  " Jaya  Samhitā". Setelah  itu  Vaisampayana, pendukungnya sendiri dan sejak saat itu, Suta Ugasrava, narator yang menggambarkan kisah ini.
Menurut tradisi sastra India, kitab Mahābhārata mengandung beberapa he yaitu: ajaran  tentang  dharma,  filsafat  hidup,  kesusastraan,  musik,  kesenian,  bangunan, permainan,  tari-tarian,  ilmu  hukum,  ilmu  falak  (astronomi),  dan  sebagainya.  Kitab Mahäbhārata dikenal juga sebagai Pañcama Veda (Veda kelima). Tuhan Yang Maha Esa dalam wujud-Nya sebagai Krsņa mengatakan rahasia atma (jiwa) kepada Arjuna dan jalan seseorang  untuk  membebaskan  dirinya  dari  rangkaian  hidup  dan  mati  untuk  mencapai Mokşa ,  beratu  kembali  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Perwujudan  intisari  dari  kisah Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa Mahābhārata dapat dipahami sebagai berikut:
a. Cerita Udyoga Parwa
Udyoga merupakan parwa ke-5 dari 18 parwa Mahābhārata . Parwa ini memiliki inti  cerita  yang  berlatar  waktu  tahun  ke  14  pengasingan  Pandawa  yang  tidak  mampu ditemukan  oleh  orang-orang  Hastinapura.  Terlebih  lagi  para  Kurawa  sudah  sangat percaya bahwa Pandawa telah pergi ke alam baka. Namun meskipun demikian, orang-
orang  Hastina  terutama  beberapa  petinggi  Kurawa  masih  memiliki  kecemasan  apabila pihak  Pandawa  mampu  pulang  ke  kerajaannya  Indraprastha.  Kemudian  benar  saja Pandawa  masih  hidup  dan  meminta  hak  mereka  kembali  dengan  damai  (Sudirga  & Segara,  2014).  Parwa  ini  kemudian  dilanjutkan  dengan  Sri  Krsna  yang  menjadi penyampai pesan atau pihak kompromi yang bertujuan mempersatukan kembali ikatan persaudaraan antara pihak Pāndawa dan pihak Kurawa. Namun apa mau dikata, saudara tertua Kurawa yang bernama Duryodhana menolak dengan keras kompromi tersebut.  Śrī Krsna  kemudian  membujuk  Karna  agar  berada  di  pihak  Pāndawa,  tapi  Karņa  juga menolak.    Akhirnya,  kedua  kekuatan  pun  memutuskan  bertemu  di Kurukşetra dengan perang besar Bharatayuda . Sehingga Parwa ini lebih banyak mengarah pada persiapan perang di kedua belah pihak, bahkan Duryodhana sendiri rela melakukan penipuan demi mendapatkan  dukungan  Raja  Salya  dari  Kerajaan  Madra  (paman  Nakula  dan  Sadewa sendiri).
Gambar 1. Sri Krsna sebagai Pihak Penengah di Udyoga Parwa Terdapat  kejadian  unik  di  Parwa  ini  (Titib,  2008)  ketika  pihak  Kurawa  dan Pandawa ingin meminta dukungan pihak Sri Krsna dari Kerajaan Dwaraka. Pihak Kurawa diwakili oleh Duryodhana, dan pihak Pandawa diwakili oleh Arjuna dipanggil oleh Sri Krsna  untuk  menemui  Beliau.  Pihak  Kurawa  yang  diwakili  oleh  Duryodana  datang terlebih dahulu dan mendapati Sri Krsna sedang tidur berbaring. Duduklah Duryodhana di kursi yang terletak di sebelah kepala Sri Krsna sambil menunggu Sri Krsna bangun. Kemudian  datanglah  Arjuna  dan  langsung  duduk  di  bawah  kaki  Sri  Krsna  sambil menunggunya untuk bangun. Akhirnya Sri Krsna membuka matanya dan melihat Arjuna terlebih dahulu di bawah kakinya.
Beliau pun menanyakan apa permintaan Arjuna yang mungkin bisa dipenuhi oleh Beliau. Dengan segera, Duryodhana marah dan protes akan hal tersebut, dan menganggap dirinya  yang  datang  lebih  dulu  sehingga  permintaannya  yang  mesti  dipenuhi  oleh  Sri Krsna.  Sri  Krsna  terkejut  dan  berkata  bahwa  dirinya  tidak  melihat  Duryodhana  ada  di sebelahnya. Kemudian Sri Krsna melanjutkan perkataannya bahwa ada dua hal yang bisa diberikan  kepada  kedua  belah  pihak  yaitu  Dirinya  sendiri  namun  tanpa  senjata,  dan pasukan Dwarakanya yang sangat kuat disebut pasukan Narayani. Duryodhana kemudian dengan  segera  meminta  pasukan  Narayani  Sri  Krsna,  dan  mau  tidak  mau  Arjuna kemudian  memilih  Sri  Krsna  sebagai  penasehat  pihaknya  sekaligus  kusir  dirinya  di perang besar nanti. Tanpa merasa kecewa Arjuna justru berterima kasih atas pemberian Sri  Krsna,  dan  menganggap  jika  Sri  Krsna  berada  di  pihak  mereka  kemenangan  tentu akan mereka dapatkan.
b. Cerita Bhisma Parwa
Bhişma  Parwa merupakan  parwa  ke-6 Mahäbhārata. Parwa  ini  menceritakan (diringkas dari Titib, 2008, serta Sudirga & Segara, 2014) tentang persiapan panjang dan dimulainya perang besar dari kisah Mahābhärata . Dalam Bhisma Parwa berisi inti cerita bahwa perang Bharatayuda telah dimulai dan Bhisma sebagai panglima perang dari pihak Hastina dan Dhresthadyumna sebagai panglima perang dari pihak Pandawa akan saling berhadapan di area tempur Tegal Kurukasetra. Pelindung Pandawa lainnya berasal dari negeri Wirata antara lain Seta, Utara, Wratsangka yang akhirnya ketiga ksatria itu tewas tersambar panah petir Bhisma.  Dalam konflik Bharatayuda yang luar biasa, kedudukan Sri Krsna sebagai konsultan atau penasehat Pandawa dan koordinator strategi perang dan berubah  menjadi  kusir  kereta  kencana  Arjuna.  Di  saat  Arjuna  merasa  resah  dalam berperang melawan musuh-musuhnya, yang berasal dari sanak keluarga baik kakak, guru, kakek, dan adik sepupu, Sri Krsna memberikan bimbingan (wejangan) tentang sifat dan komitmen  manusia  di  dalam  kehidupan.  Seperti  yang  dapat  dilihat  melalui  gambar ilustrasi berikut ini:
Gambar 2. Wejangan Sri Krsna kepada Arjuna di Bhisma Parwa Nasehat yang luhur dan agung akan hakikat manusia itu yang kemudian dipercaya sebagai wejangan atau Nyanyian Yang Maha Esa ( Bhagavad Gita ). Pada peperangan di bagian  ini,  Bhisma  dikisahkan  mengamuk  dan  hampir  membasmi  seluruh  pasukan Pandawa, namun berkat wejangan Sri Krsna, Bhisma sadar akan kesalahannya berada di pihak yang tidak benar. Sepuluh hari pertempuran berlangsung, maka gugurlah Bhisma di tangan Srikandi yang sudah menjadi takdir kelahirannya karena reinkarnasi dari Dewi Amba. Ia tidak terus terbaring di atas anak panah, bahkan Arjuna juga memberikan bantal dari anak panah, Bhisma tidak langsung meninggal, namun masih hidup beberapa lama lagi,  dan  di  akhir  beliau  kemudian  mengajarkan  ajaran  kebenaran  dan  kewajiban  raja kepada Yudistira.
c. Cerita Drona Parwa
Drona  Parwa  merupakan  parwa  ke-7 Mahäbhārata. Parwa  ini  menceritakan (diringkas dari Titib, 2008), serta Sudirga & Segara, 2014) tentang keberlanjutan perang besar Bharatayuda dari  kisah Mahābhärata . Parwa ini mengisahkan Guru Drona yang diangkat sebagai panglima perang pihak Kurawa setelah gugurnya Bhisma. Beliau pun mengamuk  dan  mengerahkan  seluruh  kekuatannya.  Bahkan  karena  desakan  pihak Kurawa, guru Drona dan pihak Kurawa lainnya merancang suatu siasat dengan strategi Cakra  Wyuha  untuk  mengalahkan  Abimanyu  anak  Arjuna.  Dengan  bantuan  anugrah Jayadrata,  benar  saja  Abimanyu  meninggal  dengan  mengenaskan  namun  jasanya  yang penuh  keberanian  akan  selalu  dikenang.  Mengetahui  putranya  meninggal  Arjuna
kemudian membalaskan dendam dengan membunuh Jayadrata berkat bantuan Sri Krsna yang menutupi matahari dengan Cakranya dan anugrah panah Pasupati dari Dewa Siwa. Kemudian berlanjut, pihak Kurawa merancang strategi licik  dengan menyerang pada malam hari dan mampu membunuh raja Virata. Pihak Pandawa atas saran Sri Krsna kemudian  memanggil  Gatotkaca  yang  seorang  raksasa  putra  dari  Bima  dan  Hidimbi. Dengan badan dan kekuatannya, Gatotkaca mampu menghabisi hampir seluruh pasukan Kurawa,  bahkan  hampir  mampu  menghabisi  Duryodhana  sekalipun.  Dengan  terpaksa Karna turun tangan dengan senjata Wijaya Kusumanya, anugrah dari Dewa Indra. Dengan senjata  tersebut,  Karna  akhirnya  mampu  membunuh  Gatotkaca.  Pertempuran  pun berlanjut hingga hari esok, guru Drona melepaskan segala kekuatannya guna menghabisi pasukan Pandawa, bahkan Raja Drupada pada akhirnya gugur dalam peperangan yang hebat  tersebut.  Layaknya  anak  yang  kesakitan,  Dhresthadyumna  sebagai  anak  Raja Drupada kemudian semakin termotivasi untuk menghabisi Guru Drona.
Dalam peperangan di hari ke-15, siasat dari Sri Krsna muncul yang membuat suatu kebingungan yang menyatakan bahwa anak guru Drona yaitu Asvatama telah meninggal, padahal yang dibunuh adalah gajah yang memiliki sama yaitu Asvatama. Bahkan untuk meyakinkan dirinya yang lemah karena mendengar berita tersebut, guru Drona bertanya pada  Yudistira  yang  dianggap  sebagai  pribadi  yang  tidak  pernah  berdusta.  Saat  itu Yudistira pun berkata bahwa “Ya memang Asvatama telah mati” namun ketika ia mau berkata  “Entah  Gajah  atau  Manusia”  Sri  Krsna  meminta  prajurit  Pandawa  untuk membunyikan  genderang  kemenangan.  Mendengar  hal  tersebut,  guru  Drona  semakin lemah,  dan  melepaskan  zirah  saktinya.  Melihat  kesempatan  tersebut,  Dhresthadyumna yang  sudah  ditakdirkan  menghabisi  guru  Drona  datang  dan  memenggal  kepala  guru Drona hingga meninggal. Meninggalnya guru Drona pada hari ke-15 menjadi akhir cerita dari Parwa ini.
Gambar 3. Gambar Ilustrasi Drona Parwa yang Memperlihatkan Guru Drona Berhadapan dengan Dhresthadyumna
3. Pendidikan Susila dalam Cerita Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa Mahābhārata a. Kesetiaan dan Kompromi Demi Kedamaian
Kesetiaan dan kompromi demi kedamaian ditujukan oleh Sri Krsna yang dalam Udyoga Parwa dikirim  oleh pihak Pandawa sebagai  utusan perdamaian  guna meminta hak kerajaan mereka kembali.  Dalam hal  ini Sri Krsna mengajarkan  bahwa kompromi merupakan jalan awal yang perlu dilakukan demi terciptanya kedamaian. Namun karena Duryodhana  tidak  setia  dan  menolak  menyerahkan  hak  Pandawa,  tentu  pada  akhirnya kata perang yang jauh dari kata damai mesti dilakukan. Hal ini juga mengajarkan bahwa jika  tidak  setia  akan  mendatangkan  malapetaka  berupa  konflik  bagi  mereka  yang melakukannya. Untuk itu dalam bagian parwa ini, kesetiaan dan kompromi sangat perlu
dipegang  oleh  siswa  sebagai  nilai  etika,  kemudian  diimplementasikan  dalam  bentuk perilaku yang bermoral. Terlebih lagi, setia juga nama lain dari kejujuran, dan kompromi adalah nama lain dari toleransi, yang keduanya menjadi bagian yang tak terpisahkan dari pendidikan susila untuk perkembangan karakter siswa. Sehingga dalam hal ini, kesetiaan dan  kompromi  menjadi  nilai  pendidikan  susila  yang  ada  dalam  bagian Udyoga  Parwa dan dapat dijadikan landasan untuk membentuk siswa yang Suputra.
b. Rasa Rendah Hati dan Mengalah Sang Pemanah Terhebat ‘Arjuna’
Rasa rendah hati sebagai nilai etika dan moralitas juga diberikan dalam Udyoga Parwa. Hal ini dapat dilihat ketika Arjuna sebagai tamu dan pihak yang meminta bantuan tetap  rendah  hati  dengan  tidak  ada  rasa  malu  duduk  di  samping  kaki  Sri  Krsna  untuk menunggu Beliau bangun. Padahal jika digali, Sang Arjuna adalah pemanah terhebat di dunia, namun tak ada rasa angkuh dalam dirinya dan tetap rendah hati kepada temannya Sri  Krsna.  Hal  ini  tentu  juga  dapat  menjadi  nilai  pendidikan  karakter  bagi  siswa, bahwasanya  meskipun  memiliki  kelebihan  hendaknya  tetap  memiliki  rasa  rendah  hati seperti Arjuna. Bahkan kedewasaan Arjuna terlihat dengan mengalah kepada Duryodhana yang angkuhnya duduk di samping kepala Sri Krsna, bahkan Duryodhana yang sejatinya lebih dewasa dari segi umur, tidak menunjukkan rasa kedewasaannya dengan menuntut agar keinginannya dipenuhi lebih dahulu  kepada Sri Krsna. Namun  berkat  rasa rendah hati dan mengalahnya, pihak Pandawa mendapatkan Sri Krsna sebagai penasehat perang yang  tentunya  ketika  Awatara  ada  di  pihak  mereka,  kebenaran  tentunya  akan  dijamin menang.
c. Perasaan Tulus, dan Ketaatan dari Sang Arjuna
Rasa  tulus  dan  berani  mengakui  kelemahan  sebagai  nilai  etika  dan  moralitas ditunjukkan  oleh  Arjuna  dalam Bhisma  Parwa. Dalam  parwa  ini  Arjuna  yang  dikenal memiliki keberanian yang tinggi, bahkan dengan berjiwa besar dan rasa kasih sayangnya mengakui  titik  kelemahannya  bahwa  dia  tidak  mampu  melawan  sanak  keluarganya. Bahkan  kejujurannya  ini  dikemukakan  langsung  kepada  Sri  Krsna.  Namun  berkat ketulusan  hatinya  ini  yang  disisipi  sedikit  rasa  kebingungan,  Arjuna  dapat  mendengar nyanyian suci Tuhan dari Sri Krsna sebagai Awatara Wisnu. Bahkan tersimpan juga nilai pendidikannya  dalam  hal  ini,  ketika  Arjuna  bisa  diibaratkan  sebagai  seorang  murid, dengan taat  dan tekun mendengar  ajaran dari Sri Krsna berupa nyanyian  Gita. Bahkan dengan  banyaknya  pertanyaan  Arjuna  dari  hal  yang  disampaikan  oleh  Sri  Krsna  dapat diketahui bahwa Arjuna adalah pendengar dan penyimak yang baik, sehingga hal ini dapat mencontohkan kepada siswa bahwasanya mereka layak mencontoh sikap Arjuna sebagai murid yang taat dan tekun mendengar ucapan seorang Guru. Bahkan dari bagian inilah, berkat  percakapan  Arjuna  dan  Sri  Krsna  ini,  lahirlah  kitab Bhagavad  Gita yang mengandung ajaran luhur bagi kehidupan. Seperti terlihat melalui gambar berikut ini:
Gambar 4. Gambar Kitab Bhagawad Gita (Pancama Veda) Karya Gde Pudja
Hal  ini  juga  mengandung  nilai  pendidikan  bahwasanya,  karya  atau  kesuksesan akan bisa diperoleh oleh siswa/murid jika dengan tekun mendengar dan menyimak ajaran dari Guru.

## d. Bhakti kepada Orang Tua oleh Abimanyu dan Gatotkaca
Terdapat cerita menyedihkan ketika Abimanyu putra dari Arjuna, dan Gatotkaca putra  dari  Bima  harus  gugur  di  medan  tempur Bharatayuda .  Namun  nilai  etika  dan moralitas yang mereka wariskan berupa sikap berani dan bhakti kepada orang tua tentu akan  menjadi  pedoman  sikap  bertingkah  laku  yang  akan  dihargai  di  sepanjang  zaman. Sebagai seorang ksatria dan putra yang suputra, berkorban demi kebenaran, dan bhakti kepada orang tua, telah ditunjukkan oleh Abimanyu dan Gatotkaca sehingga keberanian mereka dikenang sepanjang masa.  Hadiah yang  bisa diperoleh bagi  anak yang mampu menghormati  dan  berbhakti  untuk  kedua  orang  tuanya,  dijelaskan  oleh  kitab Sarasamuscaya 250 (Sudharta, 2019) yaitu:
Abhiwadanacilasya nityam wrddhopasewinah, catwari tasya wardhante kirtirayuryaco Bālam.
Terjemahan:
Hasil  perbuatan  dari  orang  yang  berperilaku  baik,  mampu  menghormati,  dan berbhakti kepada kedua orang tuanya adalah empat hal, yaitu ‘Kirti, Ayusa, Bāla, dan  juga Yasa’ . Kirti memiliki  arti  kemasyhuran,  Ayusa  memiliki  arti  pahala panjang umur, Bāla memiliki arti kekuatan, dan Yasa sebagai jasa yang tak lekang oleh waktu.
Apabila  dikaitkan  dengan  kisah  sebelumnya,  empat  hal  yang  menjadi  hasil perbuatan  baik  dari  berbhakti  kepada  orang  tua  diperoleh  oleh  tokoh  Abimanyu  dan Gatotkaca.  Baik  itu  pahala  dalam  wujud  kemasyuran,  umur  panjang,  kekuatan,  dan terakhir jasa yang akan selalu diingat dalam setiap masa dan zaman. Melalui keagungan sloka tersebut, bisa dipahami bahwa seorang anak dan siswa sangat diharapkan memiliki sikap  yang  patuh,  berani,  dan  siap  dalam  menerima  nasehat  orang  tua.  Bahkan  tidak jarang,  pengorbanan  juga  mesti  siap  dilakukan  oleh  seorang  anak  ketika  orang  tuanya memerlukan  bantuan  dalam  kehidupan.  Hal  ini  juga  menjadi  nilai  pendidikan  Susila bagaimana seorang pendidik mampu mendidik siswanya menjadi pribadi yang Suputra , dari sisi berani dalam dalam membela kebenaran dan berbhakti kepada orang tua. e. Keberanian untuk Konsisten Membela Kebenaran
Dalam peperangan menghadapi pihak Kurawa yang menyimbolkan ketidakbenaran (Adharma) ,  pihak  kebenaran  yang  diwakili  oleh  Pandawa  mengalami dilema yang sangat besar karena mesti menghadapi kakek, guru, dan sanak keluarganya. Namun dengan keteguhan hati di jalan yang benar, pihak Pandawa senantiasa memimpin dalam  peperangan,  mengatasi  segala  masalah,  dan  memperoleh  kemenangan  dan kejayaan. Hal ini seakan sesuai dengan kutipan salah satu sloka dalam Upanisad yaitu “Satyam Eva Jayate” yang artinya “Kebenaranlah yang akan selalu menang”.
Hal ini tentu menjadi pelecut bagi umat manusia agar selalu menanamkan nilai kebenaran dalam dirinya sebagai bagian pendidikan Susila yang mesti diimplementasikan dalam  kehidupan.  Nilai  pendidikan  juga  muncul  ketika  dalam Udyoga,  Bhisma, dan Drona Parwa pihak yang sejatinya mengamalkan nilai kebenaran pada awalnya seperti kakek Bhisma dan guru Drona, mesti gugur dalam pertempuran karena membela pihak yang tidak benar meskipun terpaksa. Hal ini selaras dengan bunyi hukum karma sebagai hukum sebab akibat yang bersuara: “Apa yang dirimu tanam, itu pula yang dirimu tuai” (Anadas Ra, 2007). Selain itu, hal ini menjadi suatu nilai pendidikan bahwasanya nilai karakter  pendidikan  yang  baik  mesti  dipertahankan  sampai  kapanpun  untuk  membela kebenaran,  dengan  begitu  kejayaan  akan  didapatkan.  Namun  jika  sebaliknya  jika  diri benar namun berpihak ke pihak yang tidak benar, kehancuran menjadi konsekuensi yang
mesti  diterima.  Jika  dihubungkan  dengan  realitas  hidup,  sikap  yang  taat  dan  konsisten berada  di  jalan  yang  benar  harus  bisa  dikembangkan  bagi  setiap  orang  yang  lahir  di kehidupan.  Menimbang  dengan  konsisten  berada  di  jalan  kebenaran,  berbagai  macam tantangan,  rintangan,  bahkan  ancaman  akan  mampu  dihadapi  dengan  optimal  dan maksimal. Pelajaran tersebut selaras dengan isi bunyi dari kitab Sarasamuscaya Sloka 22 (Sudharta, 2019) yaitu:
Kantarawanadurggesu krcchreswara patsu sambhrame, udyatesu ca   castresu nasty dharmmawatam bhawyam. Terjemahan:
Lebih lanjut selain hal tersebut, bagi mereka yang sanggup melaksanakan ajaran dharma (kebenaran)  akan  diberikan  perlindungan  untuk  terhindar  dari  segala macam bahaya. Meskipun kondisinya tinggal di dalam hutan yang lebat, wilayah yang penuh marabahaya, jurang yang dalam, semak belukar, serta keadaan sulit dalam medan perang sekalipun, segala perbuatan baik yang telah ia lakukan akan menjadi perisai yang senantiasa melindunginya.
Jadi dari sloka tersebut, semakin mempertegas posisi betapa agungnya orang yang berani dan tetap konsisten berada di jalan kebenaran. Hal tersebut dikarenakan, kebenaran itulah  yang  akan  menjadi  tameng  terkuat  dalam  melindungi  diri  dari  marabahaya. Menimbang,  perbuatan  baik  yang  berdasarkan  ajaran  kebenaran  senantiasa  menjadi teman setia yang menemani dimanapun orang tersebut berada.

## Kesimpulan
Mahābhārata merupakan  salah  satu  wiracarita  yang  menjadi  bagian  dari  kitab suci Weda yang bernama Itihāsa. Mahābhārata menjadi wiracarita yang cukup panjang karena  yang  terdiri  dari  18  Parwa  sebagai  susunannya. Sebagai  bagian  dari  wiracarita Mahābhārata  dengan  18  Parwanya, Udyoga,  Bhisma, dan Drona  Parwa hadir  sebagai bagian  komplikasi  cerita yang  menjadi  puncak  atau  inti  kisah  dari  wiracarita Mahābhārata. Dari  bagian konflikasi ini , dapat  ditemukan  beberapa pesan bagian Udyoga  Parwa adalah  bagian  berisi  tentang  kompromi  pihak  Kurawa  dan  Pandawa, bagian Bhisma Parwa berisi tentang dimulainya perang Bharata, dan Drona Parwa berisi tentang  kelanjutan  perang  Bharata  dan  kejatuhan  Guru  Drona . Ketiga  bagian  ini  pun memberikan landasan pendidikan susila yang dapat diaplikasikan pada kehidupan sehari- hari, yaitu sikap damai yang berkenan untuk berkompromi dalam menghadapi konflik, sikap setia terhadap perkataan, perbuatan, janji, dan sebagainya, sikap rendah hati pada sesama, mengalah, keberanian, ketulusan hati, ketaatan, bhakti kepada orang tua dan yang paling  utama  sikap  berani  dalam  konsisten  memperjuangkan  kebenaran.  Melalui pedoman  pendidikan  susila  ini,  siswa  Hindu  dapat  menjadikan  cerita  dalam Udyoga, Bhisma, dan Drona Parwa sebagai tuntunan dalam menjalani kehidupan. Jadi dari sana, perasaan  untuk  berbuat  hal  yang  menyimpang  akan  semakin  terminimalisir,  serta perasaan  optimis  untuk  menjadi  siswa  yang Suputra akan  semakin  tumbuh  dan berkembang.

## Daftar Pustaka
Amka. (2019). Filsafat Pendidikan. Sidoarjo: Nizamia Learning Center. Anadas Ra. (2007). Hukum Karma dan Cara Menghadapinya. Surabaya: Paramita. Ardhana, I. B. S. (2010). Sejarah Perkembangan Agama Hindu di Indonesia. Surabaya: Paramita.
Ariyoga,  I.  N.  (2019).  Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Lontar  Swargarohana Parwa. Satya Widya: Jurnal Studi Agama, 2(1), 67-81.
Gunarsa, S. D. (2017). Perkembangan Psikologi. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Haris, A. (2010). Etika Hamka. Konstruksi Etik Berbasis Rasional-Religius. Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Jasmisari, M. & Herdiansah, A. G. (2022). Kenakalan Remaja di Kalangan Siswa Sekolah Menengah  Atas  di  Bandung:  Studi  Pendahuluan. Aliansi:  Jurnal  Politik, Keamanan, dan Hubungan Internasional, Special Issue September , 137-145. Luthfi,  K.  (2018). Masyarakat  Indonesia  dan  Tanggung  Jawab  Moralitas  (Analisis, Teori,  dan  Perspektif  Perkembangan  Moralitas  di  Masyarakat). Bogor: Guepedia.
Mantra, I. B. (2018). Tata Susila Hindu Dharma. Denpasar: Udayana University Press. Pananrangi, A. R. & Murlinah. (2017). Etika Birokrat. Makassar: CV Sah Media. Permana,  I.  D.  G.  D.  (2021).  Kisah Kiskindhā  Kānda  Ramāyāna sebagai  Refleksi Pembelajaran Guna Mempererat Ikatan Persaudaraan. Satya Widya: Jurnal Studi Agama, 2(1), 67-81. Sandika, I K. (2014). Membentuk Siswa Berkarakter Mulia Melalui Pola Pembelajaran Agama Hindu: Telaah Teks Kitab Chandogya Upanisad. Surabaya: Paramita. Sudharta,  T.  R.  (2019). Sarasamuccaya  Sanskerta  dan  Bahasa  Indonesia (Cetakan Kedua). Denpasar: ESBE Buku. Sudirga, I. B. & Segara, I N. Y. (2014). Pendidikan Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk Siswa SMA/SMK Kelas X. Jakarta: Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemdikbud.
Sujanayasa,  I.  M.  et  al.,  (2021).  Pendidikan  Anak Suputra sebagai  Upaya  dalam Meningkatkan Mutu Generasi Muda Hindu. Jurnal Penjaminan Mutu, 9(1), 47- 58.
Suratmini, Ni Wayan. (2016). Buku Penunjang Materi Agama Hindu dan Budi Pekerti untuk Siswa SMA/SMK Kelas X - Semester Ganjil. Denpasar: Tri Agung. Titib,  I  M.  (2008). Itihāsa  Ramāyāna  dan  Mahābhārata  (Viracarita)  Kajian  Kritis Sumber Ajaran Hindu. Surabaya: Paramita.