## DEKONSTRUKSI STEREOTIP EKSKLUSIVITAS ETNIS TIONGHOA DALAM CERPEN CLARA KARYA SENO GUMIRA AJIDARMA

## THE DECONSTRUCTION OF CHINESE EXCLUSIVITY STEREOTYPE: “CLARA” SHORT STORY BY SENO GUMIRA AJIDARMA
Moch. Fikri Balai Bahasa Jawa Tengah mocha_fikri@yahoo.com
Abstract
The  Chinese  exclusivity  stereotype  has  triggered  hatred  among  the  Indonesian  people  toward  them.  The  peak was marked with the “Tragedy of May 1998”. This drove strong agitation among the writers to create various literary  works  criticizing  the  government’s  failure  in  term  of  managing  the  ethnicity,  religion,  and  group diversity.  One  of  those  work  is  a  short  story  by  Seno  Gumira  Adjidarma  entitled  “Clara”.  Descriptive qualitative  in  nature,  this  paper  discusses  the  strategy  of  Clara  in  deconstructing  the  Chinese  exclusivity stereotype. Using sociology of literature and identity theory, the strategy of Clara in deconstructing the Chinese exclusivity stereotype is analyzed. There were two strategies, namely (1) preferring to be a non-essentialist and (2) being an inclusive nationalist figure. In general, the author has placed Clara in the complex socio-political context experienced by most Chinese in Indonesia .
Keywords: Deconstruction, Stereotype, Exclusivity, Chinese

## Abstrak
Stereotip eksklusivitas etnis Tionghoa memunculkan sikap benci pribumi terhadap etnis Tionghoa, salah satunya ditandai  dengan  Tragedi  Mei  1998.  Tragedi  tersebut  mengakibatkan  kegundahan  dalam  diri  para  sastrawan, sehingga  di era tersebut  mereka  melahirkan  beberapa  karya sebagai  bentuk representasi  kegagalan pemerintah dalam  mengatasi  masalah  suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan  (SARA).  Salah  satunya  adalah  cerpen  Clara karya  Seno  Gumira  Adjidarma.  Menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  tulisan  ini  berupaya  untuk memaparkan  strategi  yang  digunakan  tokoh  Clara  dalam  mendekonstruksi  stereotip  eksklusivitas  etnis Tionghoa. Teori sosiologi sastra dan identitas diri digunakan untuk mengidentifikasi beberapa cara atau strategi yang  dilakukan  oleh  tokoh  Clara,  yaitu  (1)  Tokoh  Clara  lebih  memilih  untuk  menjadi  sosok  yang nonesensialisme  dan  (2) Ia  menjadi sosok  yang inklusif dan  nasionalis.  Pengarang sendiri  telah memposisikan Clara dalam pusaran realitas sosial politik yang dialami masyarakat Tionghoa di Indonesia pada umumnya.
Kata kunci: Dekonstruksi, Stereotip, Eksklusivitas, Tionghoa

## Pengantar
Tionghoa  merupakan  salah  satu  kelompok etnis yang keberadaannya di Indonesia sudah ada sejak  zaman  kerajaan  Nusantara.  Pada  awalnya mereka  hadir  di  Indonesia  untuk  berdagang. Hubungan  antara  pribumi  dan  etnis  Tionghoa sangat  harmonis,  sampai  Belanda  masuk  ke Indonesia  dan  menciptakan  strata  sosial  sebagai media  untuk  menjalankan  politik  devide  et impera  (Setiono,  2002).  Kelompok  etnis Tionghoa  menduduki  strata  sosial  kedua, Belanda strata sosial pertama, dan pribumi strata sosial  ketiga.  Langkah  yang  diambil  oleh pemerintah  Hindia  Belanda  dalam  menjalankan
politik  devide  et  impera  adalah  menyewakan tanah untuk digarap.
Orang  Tionghoa  mengambil  peluang  ini untuk  membeli  tanah  sehingga  mereka  menjadi tuan  tanah.  Orang  Tionghoa  juga  diberi  hak untuk  mengelola  pajak  dan  gerbang  tol.  Strata sosial  tersebut  pada  akhirnya  memunculkan beberapa  stereotip  yang  melekat  pada  setiap tingkatan  strata  tersebut.  Kaum  Tionghoa mendapatkan  stereotip  sebagai  antek  Belanda. Pada  masa  itu,  kaum  Tionghoa  mendapatkan kepercayaan  dari  Pemerintah  Hindia  Belanda untuk  menjalankan  roda  perekonomian.  Akibatnya pada  saat  Belanda  kalah  dan  menyerah  kepada Jepang  terjadi  kekosongan  pemerintahan.  Hal
tersebut  mengakibatkan  terjadinya  penjarahan yang  dilakukan  oleh  kaum  pribumi  terhadap kaum  Tionghoa  sebagai  salah  satu  bentuk tindakan  balas  dendam  kaum  pribumi.  Kaum pribumi  menjarah,  merampas,  membunuh,  dan memperkosa  wanita-wanita  Tionghoa.  Peristiwa tersebut  menyebabkan  roda  perekonomian  di Indonesia mengalami kemunduran.
Kemudian  pada  masa  Orde  Baru, berbagai  peraturan  diskriminatif  diberlakukan pada etnis Tionghoa, seperti penggantian sebutan Tionghoa  menjadi  Cina,  agama,  kepercayaan, dan  adat  istiadat  secara  terbuka,  penggantian nama  berbau  Cina,  dan  pelarangan  penggunaan bahasa Cina. Etnis Tionghoa  hanya  diberi ruang untuk  berbisnis  hingga  muncul  beberapa konglomerat  yang  menjalin  kolusi  dan  menjadi kroni  penguasa.  Hal  tersebut  senada  dengan  apa yang  dinyatakan  oleh  Leo  Suryadinata  (2005) bahwa  pemerintahan orde baru menjalin hubungan yang harmonis dengan etnis Tionghoa untuk  kepentingan  ekonomi.  Menurut  Setiono (dalam Sungkowati, 2009), hal itu menimbulkan stereotip  negatif  seolah-olah  semua  etnis Tionghoa  adalah  makhluk  ekonomi  yang  tidak bermoral.  Oleh  karena  itu,  aksi  kekerasan terhadap kelompok etnis Tionghoa di Pulau Jawa pada  masa  Orde  Baru  meningkat  dan  mencapai puncaknya pada kerusuhan di Jakarta pada 13-14 Mei 1998 .
Kekerasan  umumnya  terjadi  karena adanya prasangka-prasangka negatif yang dilekatkan  pada  kelompok  etnis  Tionghoa. Prasangka  yang  melekat  sedemikian  kuat  tidak serta  merta  muncul,  tetapi  dibangun  dalam sebuah  rentang  waktu  yang  lama.  Menurut  Alo Liliweri  (dalam  Rahmawati  &  Wahyudi,  2013), salah  satu  bentuk  prasangka  adalah  stereotip. Stereotip  merupakan  bentuk  prasangka  yang menunjukkan  perbedaan  kategori,  yaitu  (a) “kami”  dengan  “mereka”  dan  dikaitkan  dengan rasa superioritas dan inferioritas, serta (b) proses kategori  sosial  yang  sifatnya  sering  menyenangkan kelompok  sendiri  dan  mengevaluasi  orang  lain dengan  cara  pandang  kelompok  “kami”.  Di Indonesia,  prasangka  terhadap  minoritas  etnik Cina  cukup  besar,  penyebabnya  jauh  lebih kompleks  ketimbang  sekedar  posisi  mayoritas- minoritas.  Faktor  politik,  ekonomi,  sosial,  dan sejarah  turut  menyumbang  terhadap  tumbuhnya prasangka terhadap mereka (Mendatu, 2004).
Sementara itu, Matsumoto (dalam Mendatu,  2004),  mendefinisikan  stereotip  sebagai
generalisasi  kesan  yang  kita  miliki  mengenai seseorang,  terutama  karakter  psikologis  atau  sifat kepribadian.  Stereotip  berfungsi  menggambarkan realitas  antarkelompok,  mendefinisikan  kelompok dalam  kontras  dengan  yang  lain,  membentuk image  kelompok  lain  (dan  kelompok  sendiri) yang menerangkan, merasionalisasi, dan menjustifikasi  hubungan  antarkelompok  dan perilaku  orang  pada  masa  lalu,  sekarang,  dan akan  datang  di  dalam  hubungan  itu.  Melalui stereotip  kita  bertindak  menurut  apa  yang sekiranya  sesuai  terhadap  kelompok  lain. Stereotip  kelompok  etnis  Tionghoa  adalah  pelit dan pekerja keras (Mendatu, 2004).
Stereotip  sekarang  pun  masih  melekat secara  permanen  dalam  pola  pikir  masyarakat Indonesia  sehingga  hal  tersebut  menjadi  suatu media yang memiliki potensi untuk memunculkan  persoalan  suku,  agama,  ras,  dan antargolongan  (SARA).  Dalam  kasus  kelompok etnis  Tionghoa,  mereka  diberi  stereotip  yang lebih eksklusif jika dibandingkan pribumi.
Tragedi Mei 1998 bahkan meninggalkan luka yang sangat mendalam bagi kelompok etnis Tionghoa  yang  banyak  menjadi  korban.  Tragedi tersebut banyak menggugah kegelisahan pengarang Indonesia mengenai persoalan identitas  diri.  Karya  yang  lahir  pada  saat  itu, seperti  Mei  Hwa  dan  Sang  Pelintas  Zaman (Afifah  Afra)  dan  Pulang  (Leila  S  Chudori), merefleksikan  keadaan  sosial  politik  serta  kritik terhadap  keadaan  bangsa  Indonesia.  Selain  itu, ada  juga  Clara  karya  Seno  Gumira  Adjidarma yang  mengisahkan  nasib  seorang  perempuan etnis  Tionghoa  yang  keluarganya  habis  dibantai dan  menjadi  korban  perkosaan  yang  dilakukan oleh beberapa pribumi hanya karena dia seorang Cina.  Seno  melalui  karyanya  yang  berjudul Clara  mencoba  untuk  menawarkan  alternatif subjektifnya mengenai kelompok etnis Tionghoa dengan  cara  menampilkan  watak  tokoh  Clara yang  sangat  bertentangan  dengan  stigma  yang ada.  Suatu  karya  sastra,  apapun  genrenya,  dapat mencerminkan perspektif dan ideologi pengarangnya, serta  merefleksikan    ideologi  masyarakat  yang ada  pada  suatu  tempat  dan  waktu  (Todorov, 1993).
Cerita  pendek  (cerpen)  Clara  sudah pernah  dikaji  oleh  penulis  lain.  Resnitriwati (2014),  misalnya,  menggunakan  kajian  stilistika untuk  menyoroti  segi  pemakaian  bahasa  untuk merepresentasikan penderitaan tokoh Clara yang beretnis  Tionghoa.  Rakhman  (2014)  dalam
makalahnya yang berjudul Ambivalensi Nasionalisme  dalam  Cerpen  “Clara  Atawa Wanita  yang  Diperkosa”  menunjukkan  bahwa nasionalisme  yang  dimunculkan  oleh  penulis hadir  dalam  beberapa  wajah.  Kajian  ini  juga menunjukkan  bahwa    nasionalisme  bukanlah tunggal,  tetapi  justru  sebaliknya,  ia  bisa  hadir dalam  sosok  yang  fasistik  xenophosis,  liberatif- emansipatoris,  dan  lain-lain,  yang    kesemuanya sangat  tergantung  pada  siapa    yang  memaknai. Sementara  itu,  Saputro  (2013)  menegaskan bahwa  cerpen  Clara  adalah  catatan  sejarah tentang  kekerasan  kepada  perempuan  Tionghoa di Indonesia pada 1998.
Dari  tulisan-tulisan  tersebut,  belum  ada tulisan  yang  membahas  persoalan  dekonstruksi stereotip  eksklusivitas  etnis  Tionghoa.  Padahal, hal  tersebut  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab munculnya  dikotomi  antara  kaum  pribumi  dan Tionghoa.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, tulisan  ini  mendiskusikan  bagaimanakah  tokoh utama  mendekonstruksi  stereotip  eksklusivitas kaum  Tionghoa  yang  terefleksi  dalam  cerpen Clara  karya  Seno  Gumira  Ajidarma.  Tulisan  ini berbeda  dengan  ketiga  tulisan  sebelumnya karena penulis ingin menunjukkan suatu ideologi kaum  Tionghoa  yang  ingin  meleburkan  diri dengan pribumi (Saputro, 2013).
Untuk  menganalisis  permasalahan  di atas,  tulisan  ini  menggunakan  teori  sosiologi sastra.  Damono  (1997)  memberikan  definisi sosiologi sastra sebagai telaah yang objektif dan ilmiah  tentang  manusia  dalam  masyarakat.  Ia juga  menggarisbawahi  bahwa  sosiologi  sastra berhubungan dengan masyarakat dalam menciptakan karya  sastra,  sehingga  tidak  lepas  dari  pengaruh budaya  tempat  karya  sastra  dilahirkan.  Lebih lanjut, Damono (1997) menyatakan bahwa karya sastra  diciptakan  bukan  dari  sesuatu  yang kosong.  Sastra  juga  hadir  bukan  semata-semata hanya  sebagai  sebuah  media  hiburan  bagi masyarakat yang memiliki kesenangan membaca (Damono,  1997),  melainkan  juga  sebagai  salah satu  alat  untuk  memberikan  ajaran  dan pendidikan  kepada  masyarakat  (Mahayana, 2001).
Salah satu ajaran yang dapat ditransformasikan  melalui  karya  sastra  adalah masalah  rasialisme.  Sastra  dapat  digunakan untuk  melakukan  sebuah  pendekonstruksian terhadap konstruksi budaya yang telah “membumi” mengenai  persoalan  rasialisme  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat. Misalnya, dengan
mengangkat  masalah  rasialisme  dalam  suatu karya  sastra,  pengarang  menempatkan  persoalan rasisme menjadi sebuah persoalan yang memerlukan solusi. Pengarang kemudian memunculkan alternatif subjektif untuk memecahkan persoalan  tersebut.  Hal  tersebut  merupakan sebuah  strategi  pengarang  melalui  tokoh  yang diciptakan  untuk  mendekonstruksi  stereotip eksklusivitas etnis Tionghoa. Alternatif-alternatif subjektif yang ditawarkan oleh pengarang dalam karya  yang  diciptakannya  merupakan  representasi pandangan  pengarang  terhadap  persoalan  yang diangkatnya.
Teori  dekonstruksi  menurut  Derrida adalah  penolakan  terhadap  logosentrisme  dan fonosentrisme  yang  secara  keseluruhan  melahirkan oposisi biner dan cara-cara berpikir lainnya yang bersifat hierarkis dikotomis. Dekonstruksi merupakan pengurangan atau penurunan intensitas bentuk yang sudah  tersusun,  sebagai  bentuk  yang baku. Dengan  kata  lain,  dekonstruksi  adalah  cara-cara pengurangan  terhadap  suatu  intensitas  konstruksi, yaitu  gagasan,  bangunan,dan  susunan  yang sudah baku,  bahkan  universal  (Ratna,  2004) Dekonstruksi  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah bentuk  teknik  cara  membongkar  suatu  ideologi yang  ada  dalam  teks.  Oleh  karena  itu,  Derrida (1976)  menyatakan  bahwa  dekonstruksi  selalu dilakukan  dari  dalam  teks.  Hal  tersebut  tersurat dalam  pendapat  Derrida  tentang  dekonstruksi seperti kutipan berikut.
“The  movements  of  deconstruction  do  not destroy structures from the outside. They are not possible and effective, nor can they take accurate  aim,  except  by  inhabiting  those structures  .  Inhabiting  them  in  a  certain way,  because  one  always  inhabits,  and  all the  more  when  one  does  not  suspect  it. Operating  necessarily  from  the  inside, borrowing  all  the  strategic  and  economic resources  of  subversion  from  the  old structure,  borrowing  them  structurally,  that is  to  say  without  being  able  to  isolate  their elements  and  atoms,  the  enterprise  of deconstruction always in a certain way falls prey to its own work”.(Derrida, 1976: 24)
Kajian terhadap cerpen Clara karya Seno Gumira  Ajidarma  ini  adalah  kajian  kualitatif. Untuk  menganalisis  data,  penulis  menggunakan metode  deskriptif  analisis.  Menurut  Arikunto (2010),  metode  deskriptif  analisis  adalah mengumpulkan data sebanyak-banyaknya mengenai faktor-faktor yang merupakan faktor pendukung, kemudian  menganalisis  faktor-faktor  tersebut untuk  dicari  peranannya  terhadap  hasil.  Faktor
pendukung  diperoleh  dari  internal  atau    fakta- fakta  yang  terdapat  dalam  cerpen  maupun eksternal  atau  peristiwa  yang  melatarbelakangi penciptaan cerpen tersebut.
Langkah-langkah yang dilakukan adalah (a)  membaca  cerpen  Clara  secara  utuh  dan seksama;  (b)  mendeskripsikan  fakta-fakta  tentang strategi  tokoh  Clara  dalam  mendekonstruksi stereotip  eksklusivitas  etnis  Tionghoa  yang ditemukan di dalam cerpen Clara; (c) melakukan analisis  dan  interpretasi  terhadap  fakta-fakta strategi  tokoh  Clara  dalam  mendekonstruksi stereotip  eksklusivitas  etnis  Tionghoa  yang berhasil diidentifikasi. Data primer dalam tulisan ini  adalah  Cerpen  “Clara”  yang  terdapat  dalam antologi  cerpen  yang  berjudul  “Iblis  Tidak Pernah Mati” karya Seno Gumira Ajidarma yang diterbitkan  oleh  Galang  Pres,  Yogyakarta. Antologi  cerpen  tersebut  berisi  15  cerpen  Seno yang  dibuat  dari  tahun  1994—1999  (Ajidarma, 1999).  Selain  data  primer,  penelitian  ini  juga menggunakan  data  sekunder,  berupa  dokumen tertulis,  baik  yang  membahas  cerpen  “Clara” maupun tulisan lain yang dianggap berkaitan.
Kelompok  Etnis  Tionghoa  di  Indonesia: Sebuah  Catatan Sejarah
Sebelum  Indonesia  berdiri,  kelompok etnis  Tionghoa  sudah  mendatangi  Indonesia. Beberapa  catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa pedagang  Tionghoa  datang  ke  pesisir  laut  Cina selatan sejak 300 tahun sebelum masehi. Namun, catatan  sejarah  menunjukkan  bahwa  pedagang kaum  Tionghoa  datang  ke  Asia  Tenggara  lama setelah  tahun  tersebut.  Dalam  catatan  kuno tersebut  juga  menyebutkan  bahwa  pedagang etnis  Tionghoa telah  menjalin hubungan perdagangan  yang  sangat  baik  dengan  kerajaan- kerajaan  kuno  di  Jawa.  Kelompok  etnis Tionghoa  datang  dengan  misi  perdagangan.
Barang-barang  dagangan  yang dibawa pada  saat itu  adalah  kain-kain  sutera  dan  barang  pecah belah atau gerabah yang diproduksi dari material keramik.  Kondisi  yang  ada  pada  saat  itu, hubungan  pribumi  dengan  kelompok  etnis Tionghoa cukup harmonis (Dahana, 2000).
Lebih  lanjut,  di  era  kolonialisasi  atau masa  penjajahan  Belanda,  kaum  Tionghoa memiliki nasib yang lebih baik jika dibandingkan  dengan  kaum  pribumi.  Hal tersebut  disebabkan  kaum  Tionghoa  mayoritas memiliki  profesi  sebagai  pedagang  sehingga mereka  menjadi  rekan  perdagangan  dengan
penguasa  Belanda.  Sistem  kolonialisasi  yang diciptakan  oleh  Belanda  mengakibatkan  mereka juga  termarjinalkan.  Selain  itu,  eksploitasi sumber daya manusia untuk mengeruk kekayaan alam  Indonesia  yang  melibatkan  etnis  Tionghoa dan  non-Tionghoa  membuat  mereka  juga termarjinalkan dari sistem kolonisasi Belanda.
Setelah  Indonesia  merdeka,  kondisi kelompok  etnis  Tionghoa  masih  sama.  Pada masa Orde Lama, aktivitas mereka tetap sebagai pedagang.  Oleh  karena  itulah,  dalam  kehidupan keseharian  muncul  sebutan  “cukong”.  Istilah “cukong” adalah pengusaha Tionghoa yang kaya dan  biasanya  memiliki  hubungan  dekat  pihak penguasa  (Suryadinata,  2005).  Setelah  tampuk kepemimpinan  berada  di  tangan  Presiden Soeharto, atau  dalam  periodisasi sejarah Indonesia  disebut  dengan  masa  Orde  Baru, mayoritas  etnis  Tionghoa  masih  bergerak  di dunia  niaga  dibandingkan  di  segi  kehidupan yang  lainnya.  Jumlah  etnis  Tionghoa  yang berkiprah di ranah politik masih sangat terbatas. Pada  masa  ini  muncul  pembatasan-pembatasan bagi masyarakat, khususnya etnis Tionghoa, baik di  bidang  politik,  sosial,  maupun  ekonomi  yang dilakukan  oleh  pemerintah.  Misalnya,  pelarangan terhadap  penggunaan  bahasa  etnis  Tionghoa untuk  berkomunikasi  sesama  etnis  Tionghoa, pelarangan  pagelaran  budaya  Tionghoa,  dan etnis Tionghoa diwajibkan memiliki nama dalam bahasa Indonesia. Selain itu, juga ada pembatasan-pembatasan  di  bidang  usaha  yang membuat kaum Tionghoa tidak dapat keleluasaannya mengembangkan usahanya. Ailiyawati  (2006)  menyatakan  bahwa  persepsi etnis Tionghoa pada masa Orde Baru merupakan sindrom  minoritas  kompleks  yang  menyatakan bahwa  pencitraan  etnis  Tionghoa  di  Indonesia adalah negatif atau buruk.
Era  reformasi  dapat  dikatakan  sebagai catatan kelam tentang kelompok etnis Tionghoa. Masalah  rasis  muncul  di  era  tersebut  dengan munculnya  Tragedi  Mei  1998.  Suryadinata (2005)  menyatakan  bahwa  tragedi  tersebut meninggalkan  bekas  luka  dan  trauma  yang sangat  mendalam  bagi  kaum  Tionghoa.  Pada tragedi itu terjadi penjarahan toko-toko, kekerasan  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia (HAM)  serta  tindakan  asusila  yang  dialami perempuan  keturunan  etnis  Tionghoa  (Suryadinata, 2005). Lebih lanjut, Suryadinata (2005) menyebutkan  bahwa  tragedi  tersebut  menjadi alasan  yang  sangat  mendasar  bagi  kaum Tionghoa  untuk  pergi  dan  meninggalkan
Indonesia  dan  pindah  ke  negara  yang  dianggap lebih aman, seperti Singapura.
Kebencian  terhadap  etnis  Tionghoa muncul  karena  stereotip  eksklusivitas  yang melekat  pada  diri  mereka.  Dhani  (2016) menyatakan  bahwa  kebencian  terhadap  etnis Tionghoa  sebenarnya  merupakan  konstruksi sosial  yang  dibuat  oleh  penguasa,  baik  Belanda maupun Jawa. Dalam sejarah, beberapa kali etnis Tionghoa  menjadi  sasaran  amuk  massa,  mulai dari  Chinezenmoord  1740  sampai  Mei  1998. Dalam  konteks  Perang  Jawa,  masyarakat  Jawa saat  itu  membenci  orang  Tionghoa  karena menjadi  bandar-bandar  pemungut  pajak.  Pada masa  kerajaan,  orang-orang  Tionghoa  oleh  para Sultan  Jawa  dijadikan  bandar-bandar  pemungut pajak di jalan-jalan utama, jembatan, pelabuhan, pangkalan  di  sungai-sungai,  dan  pasar.  Melihat efektifnya  orang-orang  Tionghoa  memungut pajak,  Belanda  dan  Inggris  melakukan  hal  yang sama  di  daerah-daerah  yang  telah  dikuasainya. Tragedi  pembantaian  Perang  Jawa  membuat kebencian  antara  Etnis  Jawa  dan  Tionghoa berkembang.  Orang  Tionghoa  menjadi  takut terhadap  Orang  Jawa,  sedangkan  orang  Jawa menganggap  orang  Tionghoa  sebagai  mata duitan  dan  pemeras.  Kebencian  ini  mendarah daging,  menyebar  luas,  tanpa  sempat  ada rekonsiliasi atau penjelasan. Kebencian menahun ini  yang  kemudian  berkembang  di  Indonesia (Dhani, 2016).
Stereotip Eksklusivitas Tionghoa dalam Cerpen Clara
Identitas  diri  adalah  kesadaran  terhadap diri  sendiri  tentang  sebagai  apa.  Pelekatan identitas  diri  bersumber  dari  observasi  dan penilaian,  yang  merupakan  sintesis  dari  semua aspek  konsep  diri  sebagai  suatu  kesatuan  yang utuh  (Stuart  and  Sundeen,  1991).  Lebih  lanjut, Rawlin  dan  Heacock  (1993)  mendefinisikan identitas  sebagai  anasir  dari  konsep  diri  yang memungkinkan  individu  untuk  memelihara pendirian  yang  konsisten.  Mereka  menyebutkan bahwa  identitas  memberikan  peluang  kepada seseorang  untuk  mendapatkan  kedudukan  yang dinamis dalam lingkungan sosialnya.
Permasalahannya,  identitas  seringkali membuat  “diri”  membangun  “stereotip  pada yang lain”. Stereotip merupakan bentuk pengelompokan  yang  secara  mental  mengatur pengalaman  kita  dan  mengarahkan  sikap  kita dalam  menghadapi  orang-orang  tertentu  (Samovar,
2010).  Lebih  lanjut,  Lippman  (dalam  Sunarto, 2009)  menyatakan  bahwa  stereotip  secara kultural menentukan gambaran yang mendistorsi bagian  kognitif  individu  dan  persepinya  tentang dunia  atas  realitas.  Oleh  karena  itu,  apa  yang hendak  ditampilkan  atau  dibangun  oleh  media mengenai  stereotip  tertentu  memiliki  pengaruh yang  besar  dalam  masyarakat.  Masyarakat cenderung menganggap benar apa yang dikonstruksi oleh  media (Sunarto, 2009). Dalam cerpen Clara, stereotip eklusivitas etnis Tionghoa terepresentasi dalam diri tokoh utama, Clara.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut ini.
Di hadapanku duduk wanita itu. Rambutnya dicat  merah. Coklat sebetulnya. Tapi  orang- orang menyebutnya merah (hlm. 69).
...
Saya  tancap  gas.  BMW  melaju  seperti terbang.  Di  kiri  kanan  jalan  terlihat  api menerangi  malam.  Jalan  tol  itu  sepi,  BMW terbang  sampai  120  kilometer  per  jam. Hanya  dalam  sepuluh  menit  saya  akan segera tiba di rumah. (hlm. 71)
...
Saya  masih  ngotot.  Jadi  Papa  putuskan sayalah  yang  harus  mengusahakan  supaya profit  perusahaan  patungan  kami  di  Hong Kong,  Beijing,  dan  Macao  diperbesar  (hlm. 71).
Kutipan tersebut merepresentasikan eksklusivitas etnis  Tionghoa  di  Indonesia.  Seno  Gumira Ajidarma  mendeskripsikan  keeksklusifan  tersebut dengan  fenomena  penampilan  yang  modis, kepemilikan mobil mewah, dan bisnis atau usaha yang sudah menginternasional.
Eksklusivitas  etnis  Tionghoa  dapat dilihat  dari  penampilan  fisik  tokoh  Clara. Rambut  yang  dicat  merah  menunjukkan  bahwa perempuan  etnis  Tionghoa  digambarkan  oleh pengarang  sebagai  kaum-kaum  yang  terlihat modis. Penampilan modis, baik dari segi pakaian maupun penampilan fisik, hanya dapat dilakukan jika  keadaan  ekonomi  sudah  mapan  sehingga mereka  memiliki  dana  untuk  merias  diri  sesuai dengan  keinginan  mereka.  Penampilan  yang berbeda inilah yang pada akhirnya menempatkan mereka di zona eksklusif.
Mobil  merk  BMW  juga  menunjukkan tingkat  ekonomi  yang  sudah  mapan.  BMW merupakan salah satu merk mobil yang harganya sangat  mahal  dan  hanya  orang-orang  kaya  yang
dapat membelinya. Orang yang menempati zona menengah  ke  bawah  tidak  akan  mampu menjangkau  mobil  merk  ini.  Hal  tersebut menyebabkan pemilik BMW adalah orang-orang yang eksklusif.
Usaha yang berskala internasional merupakan  suatu  indikator  atau  tolok  ukur tentang  keberhasilan  seseorang  di  bidang ekonomi.  Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  kelompok etnis Tionghoa memiliki peran yang sangat besar dalam  perekonomian  di  Indonesia,  sehingga sebagian  besar  dari  mereka  berlebih  materinya. Tokoh  Clara  memiliki  usaha  yang  sudah menginternasional  dan  mayoritas  yang  menjadi pegawainya  adalah  orang-orang  pribumi.  Hal tersebut menempatkan Clara pada zona ekonomi menengah ke atas dan lebih eksklusif dibandingkan dengan pribumi.
Hal  tersebut  dibahas  Revida  (2006:  24) sebagai penyebab  stereotip pada  kelompok etnis Tionghoa. Revida  menyatakan, “Stereotip golongan pribumi  terhadap  golongan  etnis  Tionghoa diakibatkan perbedaan  sumber-sumber ekonomi, karena banyaknya pemukiman elit yang didominasi oleh etnis Tionghoa, serta perbedaan gaya  hidup  yang  mencolok,  sehingga  membuat berbagai  etnik  yang  ada  di  Medan  umumnya mereka  mempunyai  kesamaan  sikap  dalam menghadapi kelompok orang Cina”.
Tragedi  Mei  1998  merupakan  catatan kelam  dalam  perjalanan  sejarah  Indonesia. Kekerasan  yang  terjadi  dan  menimpa  Clara beserta keluarganya menyisakan kepedihan yang tidak  akan  terlupakan.  Cerpen  Clara  merupakan satu  kepingan  kisah  pilu  yang  terjadi  ketika zaman  peralihan  dari  Orde  Baru  menuju Reformasi  pada  tahun  1998.  Huru-hara  yang terjadi  dengan  kisah  pilunya  menarik  perhatian dunia,  bahkan  sempat  dimuat  di  berita  lokal, nasional,  hingga  internasional.  Tokoh  Clara  dan keluarganya  yang  merupakan  keturunan  Tionghoa menjadi  korban  pemerkosaan  pada  peristiwa tersebut.  Clara  mengalami  tindak  kekerasan  dan pemerkosaan.  Selain  itu,  dua  adik  Clara  juga diperkosa  dan  dibunuh  dengan  dilempar  ke dalam  api,  sedangkan  ibunya  setelah  diperkosa akhirnya  bunuh  diri  melompat  dari  lantai  empat rumahnya.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  kutipan berikut ini.
“Kalau  kamu  dengar  pesan  ini,  mudah- mudahan  kamu  sudah  sampai  di  Hongkong, Sidney, atau paling tidak Singapore. Tabahkanlah  hatimu  Clara,  kedua  adikmu,
Monica  dan  Sinta,  telah  dilempar  ke  dalam api setelah diperkosa. Mama juga diperkosa, lantas  bunuh  diri,  melompat  dari  lantai empat.” (hlm. 76)
Saya  tidak  tahu  apakah  di  dalam  kamus besar  Bahasa  Indonesia  ada  kata  yang  bisa mengungkapkan rasa sakit, rasa terhina, rasa pahit,  dan  rasa  terlecehkan  yang  dialami seorang  wanita  yang  diperkosa  bergiliran oleh  banyak  orang—karena  dia  seorang wanita Cina. (hlm. 76)
”Periksa!  Masih  perawan  atau  tidak  dia!” Tangan saya secara refleks bergerak memegang  rok  span  saya,  tapi  tangan  saya tidak  bisa  bergerak.  Ternyata  sudah  ada  dua orang  yang  masing-masing  memegangi tangan  kanan  dan  tangan  kiri  saya.  Terasa rok  saya  ditarik.  Saya  menyepak-nyepak. Lagi-lagi  dua  pasang  tangan  menangkap kedua kaki saya.
”Aaaahhh!  Tolongngng!”  Saya  menjerit. Mulut saya dibungkam telapak kaki berdaki. Wajah orang  yang menginjak mulut saya  itu nampak dingin sekali. Berpuluh-puluh tangan  menggerayangi  dan  meremas-remas tubuh saya.
”Diem  lu  Cina!”  Rok  saya  sudah  lolos. Celana  dalam  saya  direnggut  sampai robek...(hlm.74)
Kutipan  di  atas  merupakan  representasi dari  kekerasan  dan  pemerkosaan  yang  menimpa Clara.  Clara  dan  keluarganya  yang  merupakan keturunan  Tionghoa  menjadi  korban  kekerasan dan  pemerkosaan  pada  Tragedi  Mei  1998.  Sang pengarang,  Seno  Gumira  Ajidarma,  yang merupakan  seorang  wartawan,  memberinya ruang  yang  lebih  luas  untuk    mengetahui  secara mendalam  berbagai  peristiwa  kekerasan  pada tahun  1998  itu.  Hanya  selang  satu  bulan setelah Tragedi  Mei,  Seno  menulis  cerita  pendek  Clara (tertanggal 26 Juni  1998). Cerita ini dipublikasikan pertama  kali  ketika  dibacakan  oleh  Adi  Kurdi dan  Ratna  Riantiarno,  di  Galeri  Cipta  Taman Ismail  Marzuki  (TIM),  10  Juli  1998,  yang kemudian dimuat pada harian Republika, 26 Juli 1998.
Cerpen  berkisah  tentang  Clara,  seorang perempuan  Tionghoa  korban  perkosaan  Mei 1998. Pada waktu itu berkembang polemik yang cukup panas tentang ada tidaknya perkosaan atas perempuan  Tionghoa.  Pemerintah  dengan  tegas menolak dan membantah peristiwa tersebut, atas dasar  tidak  adanya  laporan  yang  masuk  dari korban.  Seno  sebagai  seorang  penulis  menjadi
geram  dengan  sikap  tersebut.  Dia  kemudian menulis  kisah  Clara.  Seno  sebagai  seorang penulis yang sadar bahwa ketika pers tidak bebas untuk  mengungkapkan  fakta,  maka  adalah  tugas sastra untuk bicara.

## Clara:  Menarik  Keindonesiaan  di  Tengah Tragedi Eksklusivitas Tionghoa
Dekonstruksi  dapat  dikatakan  sebagai sebuah  bentuk  teknik  membongkar  suatu ideologi yang ada dalam teks. Seperti dikemukakan  sebelumnya,  dekonstruksi menjadi ruang  untuk  membongkar  ideologi  dalam  teks. Cara  ini  pula  yang  tampaknya  digunakan  oleh Ajidarma  dengan  Clara  sebagai  tokoh  utamanya untuk  membalik  stereotip  yang  melekat  pada kelompok etnis Tionghoa. Dua strategi digunakan  Ajidarma  melalui  tokoh  utamanya untuk  mendekonstruksi  stereotip  eksklusif  yang selama  ini  melekat  dalam  diri  kelompok  etnis Tionghoa.
Pertama adalah menjadikan tokoh utama sebagai sosok yang nonesensialisme. Stuart Hall (1997) mengemukakan ada dua buah cara dalam membentuk  identitas  budaya,  yaitu  identitas budaya  esensial  dan  identitas  budaya  nonesensial. Pembentukan  identitas  budaya  esensial  ditandai oleh  persamaan  latar  belakang  (oneness)  yang dimiliki  oleh  suatu  kelompok  masyarakat  yang tinggal  di  tempat  yang  sama,  seperti  persamaan ras, etnis, dan budaya. Sebaliknya, pembentukan budaya  nonesensialime  ditandai  oleh  berbagai perbedaan (difference).
Dalam  cerpen  Clara,  penulis  cerita menempatkan  tokoh  utama,  Clara,  dalam  dua identitas yang bertolak belakang. Setiap identitas masih  kuat  berada  pada  posisi  masing-masing yang sulit untuk dileburkan menjadi satu. Di satu bagian,  tokoh  Clara  dilahirkan  sebagai  sosok yang  diidentifikasi  sebagai  keturunan  kelompok etnis  Tionghoa,  bermata  sipit,  dan  berkulit kuning.  Di  bagian  lain,  tokoh  Clara  dilahirkan dan dibesarkan di Indonesia.
Clara  tidak  dapat  menafikan  bahwa dirinya  memang  keturunan  etnis  Tionghoa. Namun, Clara dalam waktu yang bersamaan juga selalu  berjuang  dan  memposisikan  diri  sebagai orang  Indonesia.  Dia  bahkan lebih  bangga  menjadi orang  Indonesia  daripada  Tionghoa.  Clara menganggap bahwa kaum pribumi adalah kaumnya juga.  Apa  yang  menjadi  penderitaan  kaum pribumi  akan  menjadi  penderitaannya.  Hal tersebut  tercermin  pada  saat  pabrik  yang
dikelolanya  mengalami  kemunduran.  Clara menentang keputusan papanya untuk melakukan pemutusan  hubungan  kerja  (PHK)  terhadap pegawai  yang  mayoritas  adalah  kaum  pribumi. Bahkan, demi menghindari PHK, Clara menerima tanggung  jawab  untuk  tetap  mempekerjakan pegawai, walaupun pabrik sudah tidak berproduksi. Dia  bahkan  rela  mengorbankan  waktu  dan tenaganya  untuk  mondar-mandir  ke  luar  negeri demi mencari dana untuk menggaji pegawainya. Kebanggaan  dan  pengorbanan  tersebut  dinyatakan secara eksplisitdalam kutipan berikut.
Belum  sempat  berpikir,  kaca  depan  BMW itu  sudah  hancur  karena  gebukan.  Aduh, benarkah  sebegitu  bencinya  orang-orang  ini kepada Cina? Saya memang keturunan Cina, tapi  apa  salah  saya  dengan  lahir  sebagai Cina?
”Saya  orang  Indonesia,”  kata  saya  dengan gemetar. (hlm. 72)
Saya  memang  sering  ke  luar  negeri belakangan  ini.  Pontang-panting  mengurusi perusahaan  Papa  yang  nyaris  bangkrut karena  utangnya  dalam  dolar  tiba-tiba  jadi bengkak. Saya ngotot untuk tidak mem-PHK para  buruh.  Selain  kasihan,  itu  juga  hanya akan  menimbulkan  kerusuhan.  Papa  marah- marah. (hlm. 70-71)
...
Saya  masih  ngotot.  Jadi  Papa  putuskan sayalah  yang  harus  mengusahakan  supaya profit  perusahaan  patungan  kami  di  Hong Kong,  Beijing,  dan  Macao  diperbesar. Tetesannya lumayan  untuk menghidupi para buruh,  meskipun  produksi  kami  sudah berhenti.  Itu  sebabnya  saya  sering  mondar- mandir  ke  luar  negeri  dan  selalu  ada  paspor di tas saya. (hal. 71)
Apa  yang  dilakukan  oleh  Clara  ternyata  tidak membawa  perkembangan  yang  positif  agar  dia diakui  sebagai  orang  Indonesia  seutuhnya  Hal tersebut  disebabkan  karakteristik  fisik  yang  ada dalam  dirinya  tidak  akan  pernah  mengubah stereotip  buruk  tentang  dirinya  sebagai  sosok dari  kelompok  etnis  Tionghoa.  Hal  tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Setelah  berhenti,  saya  lihat  ada  sekitar  25 orang. Semuanya laki-laki.
”Buka jendela,” kata seseorang.
Saya buka jendela.
”Cina!”  ”Cina!”  Mereka  berteriak  seperti menemukan intan berlian.
Belum  sempat  berpikir,  kaca  depan  BMW itu  sudah  hancur  karena  gebukan.  Aduh, benarkah  sebegitu  bencinya  orang-orang  ini kepada Cina? Saya memang keturunan Cina, tapi  apa  salah  saya  dengan  lahir  sebagai Cina? (hlm. 72)
.... ”Kamu pernah sama dia?”
Saya  diam  saja.  Apa  pun  maksudnya  saya tidak perlu menjawabnya.
Plak!  Saya  ditampar.  Bibir  saya  perih. Barangkali pecah.
”Jawab!  Pernah  kan?  Cina-cina  kan  tidak punya agama!”
Saya tidak perlu menjawab.
Bug!  Saya  ditempeleng  sampai  jatuh.  (hlm. 73)
Strategi nonesensialis juga dapat diidentifikasi  dari  bahasa  yang  dikuasai  oleh Clara.  Clara  lebih  menguasai  bahasa  Indonesia daripada bahasa Inggris dan bahasa Cina. Bahasa Inggris  dipakai  hanya  semata-mata  sebagai media  untuk  berdagang  dengan  mitra  bisnisnya di luar negeri. Penguasaan Clara terhadap bahasa Indonesia  dinyatakan  secara  eksplisit  oleh petugas  yang  mencatat  laporannya.  Hal  tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Dia  bercerita  dengan  bahasa  yang  tidak mungkin  dimengerti.  Bukan  karena  bahasa Indonesianya  kurang  bagus,  karena  bahasa itu  sangat  dikuasainya,  tapi  karena  apa  yang dialami  dan  dirasakannya  seolah-  olah  tidak terkalimatkan.  Wajahnya  yang  cantik  sarat dengan  luka  batin  yang  tak  terbayangkan. Aku  hampir-hampir  terharu  bahkan  sebelum dia bercerita. Tidak pernah bisa kubayangkan bahwa manusia bisa mengalami  beban  penderitaan  seberat  itu justru  karena  dia  lahir  sebagai  manusia. Ceritanya  terpatah-patah.  Kalimatnya  tidak nyambung (hlm. 69—70).
Bahasa  Cina  tidak  dikuasai  oleh  Clara, kecuali  untuk  kata-kata  yang  berkaitan  dengan nomina nilai uang. Clara lebih menguasai bahasa Indonesia  dan  menggunakannya  dalam  berinteraksi dengan  orang  lain.  Apa  yang  dilakukan  oleh Clara adalah sebagai suatu bukti bahwa dia lebih mencintai keindonesiaannya dibandingkan dengan  identitas  fisik  ke-Tionghoa-an  yang melekat dalam dirinya. Clara berusaha membaurkan dirinya  dalam  komunitas  sosial  Indonesia  dan meleburkan  identitas  etnis  Tionghoanya.  Clara membentuk identitas budayanya secara nonesensial.
Hal  tersebut  secara  eksplisit  dinyatakan  oleh Clara seperti dalam kutipan berikut ini.
Saya  tidak  punya  bahasa.  Saya  hanya  tahu bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Inggris  untuk urusan  bisnis.  Kata  orang,  bahasa  Cina sangat  kaya  dalam  hal  menggambarkan perasaan,  tapi  saya  tidak  bisa  bahasa  Cina sama  sekali  dari  dialek  manapun,  kecuali yang  ada  hubungannya  dengan  harga- harga.(hlm. 76)
Kedua, menjadikan tokoh utama sebagai sosok  yang  inklusif  dan  nasionalis.  Clara  memang memiliki  identitas  personal  yang  dikategorikan ke  dalam  kelompok  etnis  Tionghoa.  Dia dilahirkan  sebagai  sosok  yang  masuk  dalam kategori  kelompok  etnis  Tionghoa.  Namun demikian,  Clara  tidak  pernah  memandang dirinya  berbeda  dengan  komunitas  sosial  yang ada  di  sekelilingnya  yang  secara notabene dapat disebut  sebagai  pihak  pribumi.  Hal  tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Di dalam dompet ada foto pacar saya. Orang yang  mengambil  dompet  tadi  mengeluarkan foto itu, lantas mendekati saya.
...
”Huh!  Pacarnya  orang  Jawa!”  Saya  teringat pacar  saya.  Saya  tidak  pernah  peduli  dia Jawa  atau  Cina,  saya  cuma  tahu  cinta  (hal. 73—74) (Ajidarma, 1999)
Dari  kutipan  tersebut  dapat  dinyatakan bahwa  dari  sisi identitas,  Clara dapat dikategorikan sebagai  sosok  yang  inklusif.  Clara  mencoba meleburkan batas antara  kelompok etnis Tionghoa  dan  pribumi.  Clara  mencoba  berbaur dan  menyatu  dengan  pribumi  melalui  hubungan asmara  bukan  dari  kelompok  etnis  Tionghoa, melainkan  dengan  laki-laki  yang  beretnis  Jawa. Tindakan  Clara  mencerminkan  bahwa  dikotomi Cina dan pribumi tidak ada dalam kehidupannya. Clara  sangat  terbuka  untuk  menjalani  interaksi dengan  siapa  pun  tanpa  memandang  etnis  ataupun suku.  Dengan  adanya  tindakan  tersebut  maka stereotip  eksklusif  dalam  dirinya  akan  hilang dengan  sendirinya.  Sikap  positif  nasionalisnya lebih  kuat  dibandingkan  ekslusivitas  etnisnya. Langkah yang diambil Clara untuk mendekonstruksi stereotip  ekslusivitas  kaumnya  adalah  dengan cara keluar dari tradisi etnisnya. Konstruksi yang ada,  kelompok  etnis  Tionghoa  umumnya mencari  jodohnya  dari  kalangan  atau  etnis  yang sama.  Clara  menemukan  jodohnya  bukan  dari etnisnya, melainkan dari etnis Jawa.
Selain  itu,  inklusif  dalam  diri  Clara tampak  pada  saat  dia  berusaha  untuk  memper- tahankan bisnisnya agar tidak gulung tikar. Oleh karena  itu,  Clara  rela  harus  selalu  pergi  ke negara tetangga untuk menjalin hubungan bisnis dengan  rekan-rekannya  agar  usahanya  di Indonesia  dapat  dipertahankan.  Semua  itu dilakukan karena ia memikirkan nasib karyawannya, yang sebagian besar adalah pribumi. Identitasnya yang  inklusif  dan  jiwa  nasionalisme  yang dimiliki  oleh  Clara  dalam  mendekonstruksi stereotip  eksklusivitas  etnis  Tionghoa  mendorong Clara  untuk  mengambil  tindakan  apapun  guna tetap  berada  dalam  jalur  inklusivitas  dirinya dengan masyarakat pribumi lainnya. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
Saya  memang  sering  ke  luar  negeri belakangan  ini.  Pontang-panting  mengurusi perusahaan  Papa  yang  nyaris  bangkrut karena  utangnya  dalam  dolar  tiba-tiba  jadi bengkak. Saya ngotot untuk tidak mem-PHK para  buruh.  Selain  kasihan,  itu  juga  hanya akan  menimbulkan  kerusuhan.  Papa  marah- marah.  ”Kita  tidak  punya  uang  untuk membayar  buruh.  Selain  produksi  sudah berhenti,  yang beli pun kagak ada. Sekarang ini para buruh hidup dari subsidi perusahaan patungan  kita  di  luar  negeri.  Mereka  pun sudah  mencak-mencak  profitnya  dicomot. Sampai kapan mereka sudi membayar orang- orang yang praktis sudah tidak bekerja?”
Saya  masih  ngotot.  Jadi  Papa  putuskan sayalah  yang  harus  mengusahakan  supaya profit  perusahaan  patungan  kami  di  Hong Kong,  Beijing,  dan  Macao  diperbesar. Tetesannya lumayan  untuk menghidupi para buruh,  meskipun  produksi  kami  sudah berhenti.  Itu  sebabnya  saya  sering  mondar- mandir  ke  luar  negeri  dan  selalu  ada  paspor di tas saya. (hlm. 70-71).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa dalam  diri  Clara  tidak  ada  stereotip  eksklusif seperti  yang  selama  ini  dipikirkan  oleh  pribumi. Bagi Clara, identitas fisiknya yang masuk dalam kategori etnis Tionghoa dan lingkungannya yang mayoritas pribumi adalah sesuatu hal yang tidak berbeda.  Bagi  Clara,  dia  dan  pribumi  adalah sama,  sesuatu  yang  setara  dan  berimbang.  Clara bersikeras  untuk  mempertahankan  bisnisnya  di Indonesia  karena  semata-mata  perhatiannya kepada  karyawannya  yang  mayoritas  adalah masyarakat pribumi.
Sikap  nasionalismenya  yang  tinggi terhadap  Indonesia  juga  ditunjukkan  dalam kecintaannya terhadap bangsa Indonesia. Kekacauan
yang  melanda  bangsa  Indonesia  saat  itu  tidak menjadikan Clara menjadi sosok yang mengkhianati  bangsanya  dengan  meninggalkan negara  ini.  Padahal  Clara  memiliki  keempatan untuk  pergi  ke  Hongkong  ataupun  Singapura. Clara  menganggap  Indonesia  adalah  negerinya. Oleh  karena  itu,  bagaimanapun  kondisi  di Indonesia,  Clara  tetap  bertahan.  Pepatah  yang menyatakan  ‘Hujan  batu  di  negeri  sendiri  lebih baik  daripada  hujan  emas  di  negeri  lain’ terepresentasi  dengan  tindakan  Clara  yang  tetap bertahan untuk di Indonesia daripada meninggalkannya.  Hal  tersebut  terepresentasi dalam kutipan berikut ini.
Api  sudah  berkobar  di  mana-mana  ketika mobil  BMW  saya  melaju  di  jalan  tol.  Saya menerima  telepon  dari  rumah.  ”Jangan pulang,”  kata  Mama.  Dia  bilang  kompleks perumahan  sudah  dikepung,  rumah-rumah tetangga  sudah  dijarah  dan  dibakar.  Papa, Mama,  Monica,  dan  Sinta,  adik-adikku, terjebak  di  dalam  rumah  dan  tidak  bisa  ke mana-mana. ”Jangan pulang, selamatkan diri kamu,  pergilah  langsung  ke  Cengkareng, terbang  ke  Singapore  atau  Hong  Kong. Pokoknya  ada  tiket.  Kamu  selalu  bawa paspor  kan?  Tinggalkan  mobilnya  di  tempat parkir.  Kalau  terpaksa  ke  Sydney  tidak  apa- apa.  Pokoknya  selamat.  Di  sana  kan  ada Oom dan Tante,” kata Mama lagi.
...
Tapi,  kenapa  saya  harus  lari  sekarang  (hlm. 70-71).

## Seno  Gumira  Ajidarma  dalam  cerpen
Clara  ini  ingin  mengungkapkan  peristiwa  nyata yang  terjadi  pada  waktu  itu.  Dia  ungkapkan lewat  karya  sastra  karena  keterbatasannya sebagai  seorang  wartawan.  Dia  mengetahui banyak  peristiwa  tragis  yang  ditutup-tutupi  oleh pemerintah  pada  waktu  itu.  Selain  itu  melalui cerpen  ini  Seno  Gumira  Ajidarma  ingin mengubah  pendapat  masyarakat  atau  stigma mengenai stereotip eksklusivitas etnis Tionghoa. Stereotip  eksklusivitas  etnis  Tionghoa  yang akhirnya  menimbulkan  kebencian  yang  mendalam di  masyarakat  terhadap  etnis  Tionghoa.  Padahal nyatanya,  tidak  semua  orang  Tionghoa  sesuai dengan  stereotip  tersebut,  salah  satunya  tokoh Clara  dalam  cerpen  ini.  Melalui  tokoh  Clara, Seno  mencoba  mendekonstruksi  stereotip  atau wacana  tentang  kaum  Tionghoa.  Selama  ini kaum  Tionghoa  dianggap  sebagai  etnis  yang egois  dan  mementingkan  dirinya  sendiri,  Etnis yang  tidak  pernah  memiliki  jiwa  nasionalisme. Tindakan  dan  perilaku  Clara  yang  ditampilkan
dalam cerpen Clara menunjukkan bahwa wacana atau  stereotip  tentang  etnis  Tionghoa  selama  ini tidaklah benar.
Peristiwa  kekerasan  yang  terjadi  dalam diri  Clara  menunjukkan  potret  kehidupan masyarakat  Indonesia  di  era  reformasi  sangat mengerikan.  Peristiwa  tersebut  menunjukkan bahwa prilaku masyarakat pribumi terhadap etnis Tionghoa  tidaklah  perilaku  yang  sejalan  dengan aturan-aturan  norma  sosial  yang  berlaku.  Sifat toleransi  yang  menjadi  salah  satu  ciri  prilaku masyarakat Indonesia lenyap di era tersebut. Hal inilah  yang  menjadi  pemicu  munculnya  konflik nonrealistik  antara  masyarakat  pribumi  dengan etnis  Tionghoa.  Konflik  nonrealistik  muncul bukan  disebabkan  oleh  kompetsi    yang  dipicu oleh  keinginan  dalam  mencapai  suatu  asa tertentu  dari  dua  etnis  tersebut.  Konflik  muncul dan  terjadi  karena  keinginan  pribumi  untuk melepaskan ketegangan terhadap etnis Tionghoa. Konflik  yang  terjadi  akibat  keinginan  untuk melepaskan  ketegangan  tersebut  adalah  konflik kekerasan yang menjadi tujuan.
Seno  Gumira  Ajidarma  menghadirkan peristiwa Mei 1998 dalam karyanya ini. Konflik kekerasan  ditampilkan  melalui  peristiwa  yang menimpa Clara dan keluarganya. Clara merupakan gambaran  etnis  Tionghoa  yang  mengalami konflik  kekerasan  fisik  dan  psikis  melalui prilaku  penjarahan,  perampokan,  pelecehan seksual,  pemerkosaan  masal,  penyiksaan  hingga berujung  pada  penghilangan  nyawa.  Semua tindakan  tersebut  dianggap  wajar  hanya  karena Clara  beretnis  Tionghoa  yang  selama  ini dianggap  sebagai  pemicu  munculnya  kesenjangan sosial  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan masyarakat. Padahal dalam menjalani kehidupan di dalam suatu komunitas sosial sudah disepakati secara  bersama  mengenai  aturan-aturan    yang mengarahkan  prilaku  individu  atau  prilku  sosial ke  arah  yang  lebih  baik  sehingga  akan  tercapai ketentraman  kehidupan  sosial  yang  terwujud dalam bentuk norma-norma sosial. Norma sosial itulah  yang  akan  mengatur  tindakan-tindakan kelompok  komunitas  sosial  terhadap  anggota- anggotanya.  Akan  tetapi  tragedi  Mei  1998 menggambarkan  bahwa  norma-norma  sosial yang  telah  disepakati  secara  bersama  dalam suatu  komunitas  sosial  tidak  mampu  untuk meredam  ataupun  mencegah  munculnya  konflik nonrealistik    yang  terjadi  antara  etnis  pribumi dengan etnis Tionghoa. Hal tersebut dapat terjadi karena  lemahnya  sifat  toleransi  pada  masa reformasi.  Padahal,  sikap  toleransi  sangat
dibutuhkan dalam kehidupan masyarakat Indonesia  yang  multikultural  ini  agar  tidak terjadi  kesalahpahaman  antara  etnis  yang  satu dengan etnis yang lainnya.

## Penutup
Persoalan SARA menjadi suatu hal yang sangat  potensial  untuk  menjadi  persoalan  yang luar  biasa  di  negara  Indonesia.  Hal  tersebut disebabkan  Indonesia  adalah  multi  etnis  yang setiap  etnis  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab dalam menjalani kehidupan di Indonesia.
Dikotomi  antaretnis  seharusnya  akan dapat  dikikis  dengan  menghilangkan  stereotip dari  setiap  etnis  yang  ada  di  Indonesia.  Tidak setiap  etnis  nonpribumi  nyaman  dengan  kondisi atau  struktur  budaya  yang  dibentuk  dan dibumikan  sebagai  sebuah  identitas  personal. Untuk  itulah  nonpribumi  selalu  berusaha  untuk melebur  dan  menjadikan  dirinya  sebagai  warga negara  Indonesia secara utuh. Mereka memupuk rasa  cinta  terhadap  bangsa  Indonesia  sebagai bangsanya.  Namun,  ketika  mereka  berusaha untuk  “menjadi  Indonesia”,  warga  negara  lain yang  bukan  berentitas  yang  sama,  masih  berada pada  pandangan  lama  yang  belum  berubah. Pandangan  lama  ini  muncul  sebagai  buah pengalaman  dan  trauma  yang  dibentuk  oleh sistem  kolonial,  pemerintah  Orde  Lama,  dan Pemerintah Orde Baru. Pandangan lama tersebut telah  mendorong  munculnya  berbagai  stereotip atas  eksklusivitas  orang-orang  Tionghoa  di Indonesia.
Stereotip  terhadap  etnis  Tionghoa  yang terbentuk  merupakan  dampak  dari  kebijakan politik  yang  dilakukan  oleh  penguasa  sejak zaman kolonial hingga orde baru. Stereotip yang menimbulkan kebencian terhadap etnis Tionghoa secara  keseluruhan  sehingga  menyebabkan ketidakharmonisan hubungan antara etnis Tionghoa  dan  etnis-etnis  lain  di  Indonesia. Kebencian-kebencian  yang  menumpuk  tersebut menyebabkan  terjadi  tindak  kekerasan  terhadap etnis Tionghoa salah satunya Tragedi Mei 1998. Kebencian terhadap etnis Tionghoa yang muncul karena stereotip eksklusif yang melekat pada diri mereka.  Melalui  ideologi  pengarang  yang terepresentasi dalam diri tokoh Clara, diharapkan masyarakat akan mampu menghilangkan kecemburuan  sosial  yang  dipicu  oleh  kebencian terhadap etnis Tionghoa.
Dalam diri tokoh Clara dapat diidentifikasi  sebagai  seorang  yang  selalu  berjuang
dan  memosisikan  diri  sebagai  orang  Indonesia. Dia  lebih  bangga  menjadi  orang  Indonesia daripada  Tionghoa.  Clara  digambarkan  lebih bangga menggunakan bahasa Indonesia daripada bahasa Inggris dan bahasa Cina.Selain itu, tokoh Clara adalah representasi dari golongan nonpribumi  (Tionghoa)  yang  mencoba  untuk meleburkan dirinya menjadi warga negara Indonesia secara  utuh.  Tokoh  ini  mencoba  untuk mendekonstruksi  stereotip  eksklusif  etnis  Tionghoa dan menghilangkan dikotomi antara pribumi dan etnis Cina. Langkah atau cara yang diambil oleh tokoh  ini  adalah  dengan  menjadi  sosok  yang nonesensialis  dan  menjadi  sosok  yang  inklusif dan nasionalis.
Paparan  terhadap  pribadi  tokoh  Clara diharapkan  dapat  menghadirkan  konstruksi  “baru” tentang kelompok etnis Tionghoa untuk mengurangi  (jika  belum  bisa  melebur)  prasangka- prasangka  atau  sikap  stereotip  pribumi  terhadap kelompok  etnis  Tionghoa.  Selain  itu,  etnis Tionghoa  juga  harus  menanggalkan  stereotip eksklusivitasnya  sebagai  bentukan  penguasa sejak  zaman  lampau.  Perbedaan  selayaknya disikapi secara arif dan bijaksana karena perbedaan akan  menghasilkan  kekayaan  khasanah  budaya bangsa
Dengan  demikian,  perlu  kiranya  kritik terhadap  karya  sastra  yang  berhubungan  dengan karya-karya  yang  bersifat  kritik  identitas, dekonstruksi,  dan  anti  SARA  agar  diperbanyak atau ditingkatkan. Dengan kritikan tersebut maka prasangka-prasangka  maupun  kebencian-kebencian di tengah masyarakat Indonesia dapat diminimalisasi perkembangannya.
Daftar Pustaka
Ajidarma, S. G. (1999). Iblis Tidak Pernah Mati (Pertama.). Yogyakarta: Galang Press.
Dahana,  A.  (2000).  Kegiatan  Awal  Masyarakat Tionghoa di Indonesia. Wacana, 2.
Damono,  S.  D.  (1997).  Sosiologi  Sastra:  Suatu Pengantar  Ringkas. Jakarta:  Pusat
Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Derrida,  J.  (1976).  Of  Grammatology,  terj. Gayatri  C.  Spivak.  Baltimore:  The  John Hopkins University Press.
Dhani,  A.  (2016).  Rasisme  Terhadap  Etnis Tionghoa dari Masa ke Masa. Retrieved August  9,  2017,  from  https://tirto.id/ rasisme-terhadap-etnis-Tionghoa-dari- masa-ke-masa-bZQN
Mahayana,  M.  S.  (2001).  Akar  Melayu  Sistem
Sastra  &  Konflik  Ideologi  di  Indonesia & Malaysia. Magelang: Indonesiatera.
Mendatu, A. (2004). Prasangka Etnik. Retrieved August 17, 2017, from http:// achmantomendatu.blogspot.co.id/2014/0
7/prasangka-etnik.html
Ratna,  N.  K.  (2004).  Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian  Sastra  dari  Strukturalisme Hingga  Postrukturalisme:  Perspektif Wacana  Naratif.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Samovar,  Larry  A.,    dkk.  (2010).  Komunikasi Lintas Budaya. Jakarta: Salemba Humanika.
Saputro,  G.  (2013).  Jakarta  2039:  Membangun Monumen  Ingatan  Tragedi  Kekerasan. Jentera, 2.
Setiono, B. G. (2002). Tionghoa dalam Pusaran
Politik. Jakarta: elkasa.
Stuart  and  Sundeen.  (1991).  Principles  and Practice  of  Psychiatric  Nursing  (4th ed.). St Louis.
Sunarto.  (2009).  Televisi,  Kekerasan,  dan
Perempuan.  Jakarta:  PT  Kompas  Media Nusantara.
Sungkowati,  Y.  (2009).  Hubungan  Etnis  Jawa dan  Tionghoa  dalam  Novel  Tunggak- Tunggak Jati. Diksi, UNY, 16. Retrieved from https://journal.uny.ac.id/index. php/diksi/article/view/6568
Suryadinata,  L.  (2005).  Pemikiran  Politik  Etnis
Tionghoa Indonesia. Jakarta: LP3ES.
Todorov,  T.  (1993).  Tata  Sastra.  Jakarta: Djambatan.