## PENYEBARLUASAN IDE PEMBAHARUAN MELALUI PROGRAM DAKWAH KOMUNITAS
AHMAD MISBAHUL ANAM misbahulanam@stidnatsir.ac.id
Program Studi Komunikasi Penyiaran Islam Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir

## ABSTRACT
The human is part of civilization that will be active, especially connected with the idea or value will be basis of their life. Defution of new idea is one of modern people’s indicator.  Comunity of moeslem’s study is a small group discussion in structure of moeslem society should get establishment to make their idea reform be usefull. This group research is conducted to measure how they response value of reform. The result of this research is respondent have high awarness for idea of reform. It be indicated by respondent’s answer wherever they said, “No”.
Kata Kunci : Defution, reform, comunity, process,  and response

## ABSTRAK
Manusia  adalah  bagian  dari  peradaban  yang  akan  aktif,  terutama  yang  terkait dengan gagasan  atau nilai  akan menjadi dasar  kehidupan  mereka. Pengrusakan gagasan  baru  adalah  salah  satu  indikator  orang  modern.  Komunitas  studi moeslem  adalah  diskusi  kelompok  kecil  dalam  struktur  masyarakat  moeslem harus  mendapatkan  pendirian  untuk  membuat  reformasi  ide  mereka  menjadi berguna. Penelitian kelompok ini dilakukan untuk mengukur bagaimana mereka menanggapi nilai reformasi. Hasil dari penelitian ini adalah responden memiliki kesadaran yang tinggi terhadap gagasan reformasi. Ini ditunjukkan oleh jawaban responden di mana pun mereka berkata, "Tidak".
Kata Kunci: Difusi, reformasi, komunitas, proses, dan respon

## PENDAHULUAN
Saling  mempengaruhi,  menjadi  satu  kenyataan  yang  tak  mungkin dihentikan, karena manusia dan kehidupanya selalu mengalami perubahan yang dinamis sebagai  wujud  dari  taqdir 1 Rabbaniyah.  Dalam  proses  mempengaruhi, gesekan ide dan nilai  tidak saja berproses sebagai suatu yang alamiah tapi juga didesain secara sengaja sebagai bagian dari entitas hegemoni dunia. Rogers dan Shomaker  menyimpulkan  bahwa  tonggak  perubahan  sosial  adalah  komunikasi
1 QS. Ali ‘Imran : 11
yang intensif 2 . Artinya, komunikasi adalah sarana penyebaran yang paling efektif, komunikasi dengan makna yang seluas-luasnya.
Wujud dari proses kedinamisan manusia terungkap melalui pembaharuan yang tidak lagi sebuah ide yang kosong. Tetapi sudah berjalan mengikuti sejarah perkembangan  manusia  serta  interaksi  yang  tidak  lagi  berjalan  linier. Perkembangan dan kemudahan koneksi informasi tak terbatas menjadikan setiap entitas yang ber-nyawa, hasil industri dan ide-ide manusia berkolaborasi  sesuai keperluan.
Bagi  Islam  dan  umatnya,  komunikasi  tentu  memiliki  maksud  lain  dari sekedar  terjadinya  koneksi  dan  kolaborasi  ini  bagi  kehidupan.  Nilai-nilai  Islam dijadikan  pedoman  bagi  keseluruhan  hubungan  tersebut  karena  adanya  tujuan yang diinginkan, yaitu kemuliaan manusia itu sendiri. Pesan Islam menyebutkan, “ . . .  wahai bangsaku, ikutilah para Rasul! . . .” 3 . Islam menegaskan bahwa proses manusia  haruslah  mengikuti  petunjuk,  perubahan  yang  terjadi  tidak  boleh dibiarkan  dan  dibebaskan  mengikuti  kemauan  manusia  semata.  Komunikasi adalah  sarana  penyampai  pesan  yang  baik-baik,  walaupun  dengan  proses  yang boleh jadi njlimet dan membosankan.
Kemauan manusia sebagai wujud kemerdekaan berfikir, harus dibimbing dan  dikoneksikan  dengan  kemauan  Allah  sebagai  penjamin  keselamatan  dan kepastian langkah manusia menuju cita-cita panjangnya. Kebebasan ide manusia yang  tidak  dibimbing  oleh  ayat-ayat  Allah,  hanya  membuat  manusia  berjalan menunuju  ketidak-seimbangan  hidup.  Karena,  setiap  entitas  kehidupan  adalah rahasia yang tidak mungkin dipecahkan hanya karena kecanggihan skill manusia sendiri.  Banyak  rahasia  yang  tidak  diketahuai  dan  difahami  manusia  terhadap kehidupanya sendiri.
Nilai-nilai  yang  berkembang  di  masyarakat  ternyata  banyak  yang  tidak memiliki kaitan dengan nilai-nilai Islam.  Namun, karena perubahan masyarakat adalah  suatu  keniscayaan,  dimana  didalamnya  mengandung  pembaharuan, membuat  manusia  memasukkan  ide-ide  yang  dianggap  baru  sebagai  tuntutan kedinamisan hidup. Bahkan,  untuk semua bidang  kehidupan ide pembaharuan tidak lagi dapat dihentikan. Alasan ini seiring dengan potensi dasar manusia akan lahirnya inovasi-inovasi baru sebagai fenomena kehidupan serta eksistensinya.
Namun,  bagi  sebagian  masyarakat  kita  akan  menemukan  fenomena sebaliknya  terhadap  ide  pembeharuan  ini.  Bahkan  mereka  ada  yang  sudah “terlanjur”  menutup  diri  terhadap  ide  baru  yang  dianggap  menggantikan  nilai- nilai lokal yang dianggap sudah selesai berproses dibandingkan nilai agama yang diyakininya. Ada gejala yang tidak konsisten antara berpegang kepada nilai agama
2 Everett M Rogers dan F. Floyd Shoemaker, Mamasyarakatkan Ide-Ide Baru, Usaha Nasional Surabaya, 1987, cet IV, hlm. iv
3 QS. Yasin : 20
yang  diyakininya  dengan  kultur  budayanya.  Satu  sisi  mereka  menyatakan  pada ajaran agama, tapi pada waktu yang lain, bahkan secara bersamaan dan bergantian, budaya  lokal  tersebut  diyakini  sebagai  kebenaran  mutlak.  Sangat  sulit  untuk dilakukan  semacam  revisi  kebenaran.    Mayoritasumat  Islam  belum  menyadari sepenuhnya, bagaimana mereka seharusnya ber-Islam dan menjalani kehidupan dengan nilai-nilai Islam secara murni.
Padahal  Islam  selalu  berusaha  untuk  menyadarkan  umatnya,  bahwa tujuan  pergerakan  Islam  adalah  melahirkan  di  suatu  tempat  di  dunia  sebuah masyarakat  yang  seluruhnya  commited  kepada  ajaran  Islam  dalam  totalitasnya serta berusaha bernaung di bawah ajaran-ajaran itu dalam pemerintahan, politik, ekonomi,  organisasi  sosial,  hubungan  dengan  negara-negara  lain,  pendidikan, nilai-nilai moral serta semua aspek lainya dari cara hidup 4 . Itulah cita-cita Islam dari  dulu,  kini  dan  akan  datang  tak  pernah  bisa  dihentikan.  Namun,  karena masyarakat  juga  memiliki  ide  dan  nilai-nilai  psikologis  dan  kebanggaan  atas identitas lokal, maka masih saja akan terjadinya kelahiran dan penguatan nilai-nilai lokal sebagai bentuk eksistensi identitas.
Terjadilah  difusi  (penyebar  luasan)  terhadap  nilai-nilai  tersebut  dalam kehidupan  masyarakat.  Dalam  bahasa  Islam,  difusi  memiliki  kesamaan  makna dengan tujuan da’wah yang tidak saja menyebarkan tapi juga membina sehingga terjadi  proses  perubahan  dari  sebelumnya.  Dalam  peradaban  Islam,    proses perubahan itu melekat dalam pergerakan manusia yang memang secara fitrah dan secara  syar’iyyah  adalah  suatu  kebutuhan  hidup  dan  tuntutan  agama.  Entah, seberapa  besar  dan  dalam  bentuk  yang  berbagai-bagai,  yang  jelas  perubahan adalah suatu keniscayaan hidup manusia bahkan makhluk ini sendiri.
Akhirnya,  nilai-nilai  agama  yang  murni  masih  akan  memerlukan  waktu yang  lebih  lama  lagi  untuk  berproses,  berinteraksi  dan  saling  membuat pengkodean sebagai bagian dari tuntutan terjadinya pembaharuan. Maka, dalam penelitian ini peneliti coba melakukan peng-katagorian nilai-nilai yang berkaitan dengan  budaya  lokal.  Bagaimana  respon  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  yang memiliki unsur pembaharuan. Dimana yang dimaksud  Da’wah Komunitas yang dilakukan Mahasiswi STID M. Natsir di beberapa komunitas Majlis Ta’lim ibu- ibu Cipayung Jakarta Timur. Pembaharuan disini adalah nilai-nilai yang akan terus diperjuangkan oleh umat beragama sebagai bagian dari gerakan pemurnian ajaran (tajdid) dan tanggung-jawab aktualisasi diri.
Dalam  penyebarluasan  pembaharuan  ini,  peneliti  akan  coba mengkonfirmasi  nilai-nilai  yang  dianggap  baru  oleh  jama’ah  pengajian,  apakah mereka setuju, tidak setuju dan tidak tau.Untuk hal tersebut penelitian ini dibuat dengan  judul  :    Penyebarluasan  Ide  Pembaharuan  Melalui  Program  Dakwah Komunitas  ;  Studi  Mahasiswa  STID  Muhammad  Natsir  di  Cipayung  Jakarta
4 Ja’far Syaikh Idris, Proses Islamisasi : Tantangan dan harapan, dalam Islam dan Pergerakan, Minaret kerjasama dengan PT. Amalmas Aji, th 1988, hlm. 117
Timur. Pertanyaan yang diajukan kepada mereka meliputi beberapa aspek terkait tema ideologi, ibadah, pendidikan dan tren global. Pertanyaan dan jawaban sudah disiapkan dan akan dibahas pada halaman berikutnya.

## Proses Penyebaran Ide
Penyebaran atau defusi sebenarnya adalah suatu aktifitas yang terjadi bagi kehidupan  ini.  Peradaban  Islam  menggunakan  istilah  “lita’aarafuu”  saling mengenal-lah. Bentuknya kalimat aktif, antar dua personal yang menggambarkan tentang kedinamisan interaksi antar dua (minimal) personal. Islam dengan nilai - nilai universalnya telah sukses mendinamiskan dunia, walau seringkali dikesankan kurang baik. Tapi memng begitulah, suatu nilai akan direspon dengan proses yang berbeda-beda. Dalam proses tersebut, sangat dipengaruhi oleh kondisi individu, bagaimana cara berfikir dan  apa saja nilai yang sudah inheren dalam benaknya. Masyarakat dimana mereka tinggal juga menyumbang terhadap proses tersebut, sampai  mereka  memutuskan  untuk  menerima  atau  menolak,  bahkan  mereka memerlukan waktu untuk benar-benar menolak dan mungkin juga pada akhirnya harus menerima.
Yang dimaksud dengan pembaharuan pada penelitian ini adalah inovasi dalam  penelitian  sosial.  Inovasi  adalah  gagasan,  tindakan  atau  barang  yang dianggap baru oleh seseorang. Tidak menjadi soal, sejauh dihubungkan dengan tingkah  laku  manusia,  apakah  ide  itu  benar-benar  baru  atau  tidak  jika  idukur dengan  selang  waktu  sejak  digunakannya  atau  diketemukannya  pertama  kali. Kebaruan  itu  diukur  secara  subyektif,  menurut  pandangan  individu  yang menagkapnya.  Jika  sesuatu  ide  dianggap  baru  oleh  seseorang  maka  ia  adalah inovasi bagi orang itu. Baru dalam ide yang inovatif tidak berarti harus baru sama sekali. Suatu inovasi mungkin telah lama diketahui oleh seseorang beberapa waktu yang  lalu,  tetapi  ia  belum  mengembangkan  sikap  suka  atau  tidak  suka terhadapnya, apakah ia menerima atau menolaknya 5 .
Setiap inovasi yang berproses, maka dapat dikenali melalui komponen ide yang ditawarkan, sampai-lah inovasi tersebut  tidak memiliki wujud fisik, misalnya ideologi. Komunikasi manusia akan memindahkan ide inovasi tersebut bermula hanya sebatas sebagai sebuah informasi. Dari sebuah informasi yang boleh jadi tidak dipandang perlu, karena interaksi dalam komunikasi tersebut berjalan terus- menerus  maka  lampat  laun,  terjadilah  proses  keingin  tahuan  yang  mendalam. Komunikasi yang awalnya hanya satu arah, kemudian berubah menjadi dua arah bahkan lambat-laun karena keingin tahuan yang semakin besar, maka komunikasi itu menjadi lebih intensif dan tidak lagi menggunakan dua jalur. Keingin tahuan
5 Everett M. Rogers dan F. Floyd Shoemaker, Memasyarakatkan Ide-ide Baru, terjemah Abdillah Hanafi, Usaha Nasional Surabaya, 1987, cet-IV, hlm. 26
menjadi lebih intensif dengan berbagai saluran yang adaKeingin tahuan menjadi lebih intensif dengan berbagai saluran yang ada.
Proses  perubahan  dengan  ide  baru  akan  semakin  kuat,  manakala ditemukan bahwa inovasi adalah sebuah kebutuhan yang didorong tidak saja pada aspek  kemanusiaan,  tapi  sudah  sampai  pada  keperluan  keyakinan  manusia. Pergerakan yang sponsori oleh keyakinan, akan menentukan tingkat proses yang lebih  rumit,  karena  ia  melibatkan  pertimbangan  pemahaman  atas  hakekat keyakinan  tersebut.  Sifat-sifat  dasar  yang  diperlukan  dalam  proses  ini  dapat digambarkan seperti ; kedalam ilmu, kecakapan terhadap fenomena, pengalaman interaksi,  keterlibatan  langsung,  serta  kematangan  berfikir  sebaagai  sarana menimbang apakah sebuah kebaruan diterima atau ditolak.
Yang  jelas,  sampailah  kesimpulanya  adalah  penolakan,  sebenarnya penolakan  tersebut  adalah  wujud  lain  dinamisnya  proses  yang  terjadi.  Karena semakin ditolak sebuah ide, proses diskusi diseputar persoalan tersebut sedang berjalan  sebagai  pertanda  bahwa  ide  yang  ditolak  telah  bekerja  sebagaimana mestinya.  Diskusi menjadi hidup, ruang memilih menjadi luas dan  kesempatan berfikir telah berhasil mengubah pola pikir masyarakat, karena perubahan adalah komponen abadi makhluk hidup di kolong langit ini.

## Ide-ide Yang Berkembang di Jama’ah
Nilai-nilai  yang  coba  digali  dari  jama’ah  pengajian  dari  masing-masing kelompok dibagi menjadi bebarapa bagian yaitu menyangkut aspek teologi, aspek ibadah,  aspek  akhlak  dan  gaya  hidup.  Aspek  teologi  berkenaan  dengan pertanyaan,  “Bagaimana  berobat  ke  dukun”.  Aspek  ibadah  berkenaan  dengan pertanyaan, “Bagaimana pendapat Anda terkait bunga bank”. Aspek pendidikan berkenaan  dengan  pertanyaan,  “Bagaimana  pendapat  Anda  tentang  larangan murid  berpacaran”.  Aspek  gaya  hidup,  berkenaan  dengan  pertanyaan, “Bagaimana  pendapat  Anda  tentang  makan  dan  minum  dengan  menggunakan kanan kirl”.
Pertanyaan-pertanyaan  diatas,  direspon  oleh  jama’ah  dengan  cara memilih jawaban yang sudah ditentukan yaitu ; boleh, tidak boleh dan tidak tau. Penentuan  jawaban  ini  untuk  memudahkan  dalam  pertanyaan  ke  responden melalui  relawan  pengisian  oleh  para  mahasiswi.  Peneliti  ingin  mengetahui bagaimana jama’ah pengajian menyikapi hal-hal tersebut walaupun dengan cara memilihkan jawabannya. Hal-hal tersebut sebenarnya sudah lama menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Selain itu, setiap pertanyaan adalah ringkasan materi yang  selama  ini  disampaikan  oleh  mahasiswi  dalam  rangka  pembinaan  dan perkenalan  terhadap  nilai-nilia  Islam.  Penelitian  ini  ingin  mengetahui  respon mereka  terhadap  beberapa  nilai  yang  ditawarkan  mahasiswi,  dengan  alat  ukur berupa jawaban “Boleh”, “Tidak” dan “Tidak tahu”.

## METODE PENELITIAN
Sampling klaster, yaitu proses pengambilan sampel dengan memilih kelompok, bukan individu secara acak. Seluruh grup atau kelompok pada suatu populasi memiliki kesempatan  dan  kemungkinan  yang  sama  untuk  diseleksi  menjadi  sampel.  Bentuk sampling ini dilakukan, terutama apabila tidak ada kerangka sampling 6 . Cara ini dipakai untuk mempermudah dalam pengamatan dan mengenali kelompok-kelompok yang boleh jadi tersebar diberbagai tempat.
Dalam penelitian ini, peneliti memanfaatkan Majlis Taklim dibeberapa tempat, dimana mahasiswi  STID M.  Nastisr sedang melakukan Pengabdian Lapangan selama 4 semester. Pengabdian tersebut populer dengan nama Komunitas Pecinta Majlis Taklim, dimana pelaku dan pesertanya adalah kaum wanita. Data yang dihimpun adalah bagaimana sikap mereka terhadap nilai-nilai agama yang selama ini cenderung dianggap biasa dengan alat bantu berupa pertanyaan dan jawaban sederhana : boleh, tidak boleh, dan dan tidak tau. Jawaban dibuat untuk menyederhanakan proses penggalian dan untuk memberikan rasa nyaman kepada para peserta pengajian agar tidak merasa digurui dan tertekan, jika ditanya-tanya.  Banyak  diantara  mereka  tabu  dengan  pertanyaan.  Ketabuan  tersebut ditandai  dengan  rasa  canggung dan tidak  nyamannya  beberapa  orang    terhadap  suatu pertanyaan yang menyangkut  nilai atau simbul-simbul dari ajaran agamanya.

## HASIL PENELITIAN DAN DISKUSI
Salah satu  aspek penting dari proses pengembangan  masyarakat  adalah bahwa  proses  tersebut  tidak  dapat  dipaksakan 7 .  Pemaksaan  membuat  kondisi dimana  seseorang  akan  kehilangan  kemerdekaan  dan  aktifitas  berfikir. Pertimbangan  yang  seharusnya  hadir  dalam  penentuan  pilihan  menjadi  kurang mendapatkan  porsi  yang  adil.  Akal  manusia  menjadi  sehat  dan  mengeluarkan fungsi  yang  banyak  jika  dilibatkan  dalam  proses  menjadi.  Macetnya  proses menjadi,  seringkali  karena  ada  semacam  kultur  manusia  yang  hilang,  padahal kultur adalah bentuk eksistensi berfungsinya daya pikir manusia.
Aspek  pertama  yang  ditanyakan  kepada  jamaah  adalah  pada  wilayah teologi  berkenaan  dengan  pertanyaan,  “Bagaimana  berobat  ke  dukun”. Pertanyaan  ini  diajukan  karena  masih  banyaknya  parktek-praktek  perdukunan yang  dijadilan  sarana  dalam  menyelesaikan  kesulitan-kesulitan  hidup  manusia. Cukup  beragam  jawaban  yang  mereka  berikan,  tentu  karena  jawaban  yang
6 Asep Saeful Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, Metode Penelitian Da’wah, Pustaka Setia, Bandung, 2003, cet.1, hlm. 156
7 Jim Ife dan Frangk Tesoriero, Community Development, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2008, hlm. 356
disedikan hanya 3 jawaban, menjadikan hasil penelitian ini belum dapat menggali informasi  lebih  jauh  tentang  alasan  mereka  memilih  salah  satunya.  Tapi sederhana, peneliti menjadi tahu bagaimana mereka merespon pertanyaan diatas dengan  jawabannya.  Jawaban  “Boleh”  menindikasikan  bahwa  jamaah  masih mentoleransi  atau  menerima  perilaku  tersebut.  Boleh  jadi  mereka  masih malakukan  dan  merasa  masih  memerlukan  aktivitas  tersebut.  Cara  tersebut menjadi paradoks dengan kehidupan ibukota yang serba rasional bagaimana cara berfikirnya. Ketidak rasionalan jamaah ditunjukkan dengan suatu pertimbangan tradisional berupa  kecocokan berinteraksi dengan aktivitas irasional, yaitu para dukun yang perilakunya tidak dapat diukur dengan standar-satandar rasional.
Jawaban  “Tidak  boleh”,  menandakan  adanya  kecerdasan  secara intelektual,  berupa  tata-cara  dukun  yang  dipandang  tidak  rasional.  Jawaban  ini menjadi  alat  ukur,  bahwa  jamaah  dapat  menerima  ide  baru  yang  tidak sebagaimana pemahaman masyarakatnya. Sebenarnya menjadi lebih menarik, jika jawaban  tersebut  bisa  dilanjutkan  dengan  pertanyaan-pertanyaan  susulan  agar dapat diketahui, apa sebenarnya alasan mereka sampai menyatakan “tidak boleh”. Tapi  cukuplah  jawaban  tersebut  membantu  bagaimana  secara  keseluruhan jamaah yang mengikuti pengajian mahasiswi,  90  % sudah  mengetahui larangan pergi ke dukun jika mereka mendapatkan kesulitan terutama saat mereka sedang sakit. Alternatif lain menjadi pilihan selain pergi ke dukun.
Hasil ini juga membantu program pemerintah, bagaimana cara menjaga kesehatan dan bagaimana seharusnya berobat. Satu pergeseran penerimaan yang mungkin berbeda pada kurun waktu 10 tahun yang lalu. Pembinaan mahasiswa ini secara intensif baru berjalan sekitar 4 tahun yang lalu di majlis ta’lim yang ada di  daerah  Cipayung-Ciracas  Jakarta  Timur.  Tapi  mungkin  juga,  “tidak  boleh” disini bisa diartikan karena populasi dukun, tingkat kesulitan pergi ke dukun dan pilihan-pilihan berobat sudah semakin berkembang. Tapi kembali kepada tujuan pengabdian  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  mahasiswi,  bahwa  target  tersebut sudah mampu menggeser bagaimana seharusnya mereka berobat dan tentu secara teologi  telah  menyelamatkan  jama’ah  dari  perilaku  menyimpang.  Satu  perilaku yang  dalam  teologi  Islam  dapat  merusak  amal,  karena  interaksinya  dengan kesyirikan.
Aspek ibadah berkenaan dengan pertanyaan, “Bagaimana pendapat Anda terkait bunga bank”. Pertanyaan ini lebih sulit dijawab oleh jamaah karena aspek ini tidak berdiri sendiri, namun bersandingan dengan kebutuhan dasar manusia secara  langusng  dengan  ekonomi.  Janji-janji  bunga  simpanan  dari  lembaga perbank-an  kelihatanya  masih  menjadi  satu  pilihan  utama  bagi  masyarakat. Mungkin juga karena pertumbunhan dan pelayanan bank yang non-ribawi belum sampai  pada  tingkat  kelompok  terkecil  masyarakat,  seperti  pada  wilayah kelurahan  dan  kecamatan.  Pembukaan  cabang-cabang  baru  bagi  bank-bank
ribawi jauh lebih masif dibandingkan bank non-ribawi. Pertanyaan ini soal bunga bank, masih secara merata terjadi antara yang boleh, tidak boleh dan tidak tau.
Hal  ini  mungkin  juga  terjadi  karena  belum  banyaknya  pembahasan- pembahsan yang dilakukan  mahasiswi terkait hal tersebut. Atau  mungkin juga, masih  belum  dijadikanya  bank  non-ribawi  sebagai  sarana  untuk  mengelola keuangan  secara  Islami,  selain  memang  diakui  bank  non-ribawi  belum memberikan  keuntungan  secara  ekonomi  kepada  para  nasabahnya.  Sementara jamaah  pada  umumnya,  menempatkan  lembaga  bank  hanya  sebatas  alat menyimpan  dan  transaksi  ekonomi.  Tapi,  jika  dilihat  dari  beberapa  perubahan pemindahan  jamaah  untuk  menggunakan  bank  non-ribawi  dari  bank-ribawi agaknya sudah terjadi proses pemahaman terhadap nilai manfaat yang tidak saja secara  ekonomis,  tapi  lebih  pada  kepuasan  bahwa  apa  yang  dilakuak  adalah bagaian dari ketaatan kepada Allah. Ketaatan secara ekonomi dalam pengelolaan keuangan, dengan prinsip-prinsip Islami.
Suatu kecenderungan  ke  arah perbaikan  kwalitas ibadah, dalam  bentuk pernyataan,  ‘apa  manfaat  bagiku”.  Satu  tren  halal  yang  sudah  menjadi  bagian terpenting dalam kehidupan masyarakat Islam. Banyak komunitas Muslim yang hari ini lebih mementingkan aspek “Halal” dibandingkan sekedar murah, mudah, enak, nyaman dan untung. Pergeseran ke arah sebuah bernilainya aktifitas secara teologi  ibadah.  Banyak  orang  yang  mulai  menyadari  arti  penting  nilai  ibadah dalam  segala  aktivitas.  Yuswohardi,  mempetakan  fenomena  ini  berkembang seiring  lahirnya  generasi  Middle  Class  Muslim.  Generasi  baru  yang  lebih menekankan aspek rasionalis manfaat secara nilai agama 8 .
Aspek pendidikan berkenaan dengan pertanyaan, “Bagaimana pendapat Anda  tentang  larangan  murid  berpacaran”.  Hubungan  laki  dan  wanita  adalah fitrah manusia sejak makhluk ini diciptakan. Kelas-kelas sosial, beda peradaban, terpisahnya benua dengan lautan serta faktor-faktor pembeda secara inderawi, tak mampu  menghilangkan  hubungan  dua  makhluk  ini  dalam  kehidupan dimasyarakat. Kisah cinta du lawan jenis, bukan utopia kehidupan, tapi ia adalah nyata  dalam  setiap  episodnya  yang  beraneka  ragam.  Seringkali  sulit  difahami, mengapa percintaan yang kelihatan seperti mimpi bisa terjadi.
Selama ini, hubungan laki-laki dan wanita ada pergeseran nilai. Hubungan tersebut dianggap biasa, bahkan  kebiasaan tersebut  menjurus ke arah nilai-nilai freesex. Hubungan yang tidak dijaga dengan nilai-nilai kemanusiaan bahkan lepas dari  moral  agama.  Valentineday  atau  hari  kasih  sayang  berubah  menjadi  hari freesex  antar  lawan  jenis.  Banyak  orang  tua  yang  juga  menganggap  bahwa kebebasan hubungan antara pria dan wanita, diajadikan semacam tes kematangan kedewasaan.  Bahkan  banyak  orang  tua  yang  resah,  jika  pemuda  atau  pemudi belum menemukan lawan bercinta. Fenomena interaksi wanita dan pria biasanya
8 Yuswohadi, Middle Class Muslim, Gramedia, 2015, cet-2
dimulai  saat  memasuki  usia  remaja,  saat  anak  berada  dibangku  SLTP  samapai dibangku kuliah.
Ada  beberapa  sekolah,  terutama  sekolah  berbasis  Islam  menerapkan pemisahan antara kelas laki-laki dan perempuan. Tujuannya agar masing-masing siswa mampu mengendalikan diri dan terbiasa membatasi diri dalam membangun komunikasi  lawan  jenis.  Karena  banyak  kasus-kasus  pacaran  kemudian menjerumuskan  pada  hubungan  sek  bebas,  yang  berakibat  pada  konsekwensi kejiwaan siswa. Kasus-kasus narkoba,  merokok, tawuran seringkali diawali dari percintaan.  Seorang  lelaki,  ingin  dipandang  hebat  oleh  lawan  jenisnya  jika  dia mampu  menunjukkan  sifat-sifat  kejantanannya  melalui  beberapa  aktivitas  tadi. Para orang tua yang rajin ngaji, dan telah merasakan bagaimana dampak pacaran para siswa, merasa setuju jika sekolah menerapkan pemisahan antara kelas-kelas laki  dan  perempuan.  Namun  kesulitanya  adalah  pada  lembaga  penyelenggara sekolah, karena regulasi tentang hal tersebut belum memiliki kekuatan hukum dan lembaga diberikan kebebasan dalam pelaksanaannya. Sekolah ataupun  kampus, masing  dipandang  sebatas tempat  belajar.  Sekolah-sekolah  atau  lembaga  Islam biasanya, lebih mampu menerapkan hal tersebut,  karena anatar lembaga, orang tua dan anak-anak sudah relatif lebih care dalam memahmi aturan lembaga.
Namun demikian, pemisahan ini bukanlah suatu jaminan, ia hanyalah satu usaha  untuk  lebih  menekan  tingkat  pergaulan  bebas  antar  lawan  jenis  dalam komunitas sekolah. Tentu, juga akan berdampak saat masing-masing siswa sudah berada diluar sekolah. Jakarta, sebagai pusat pluralitas manusia tentu menjadi satu tantangan tersendiri dalam isu pemisahan siswa dan siswi. Tapi jika hal ini dapat difahami sebagai bagain dari pendidikan moral, tentunya bisa lebih mudah untuk diterapkan  dengan  tidak  melanggar  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  lain.  Karena, tetap  menjadi  penting  bahwa  laki-laki  harus  kenal  wanita  dan  demikian  pula sebaliknya.  Masing-masing  tidak  boleh  hanya  mengenal  sejenisnya,  karena nantinya akan berdampak pada hilangnya kehidupan, disaat yang laki-laki hanya kenal pada makhluk laki-laki saja. Sedang wanita juga hanya kenal terhadap wanita juga.
Keseimbangan  hubungan  ini  harsulah  tetap  dirawat,  karena  dunia memerlukan hubungan yang halal antara pria dan wanita. Banyak kasus pacaran, ternyata  tidak  equivalen  dengan  hubungan  pernikahan  secara  sah,  tapi  justru hubungan haram diluar pernikahan. Jika ini terjadi, wanita dan  anak-anak  akan menjadi  korban.  Jadi,  pemisahan  yang  berkeadilan  dalam  kontek  siswa  adalah sarana mengelola komunikasi yang bertanggung jawab. Dari data penelitian yang penulis lakukan, kesadaran pemisahan ini belumlah dapat dirasakan secara lebih besar, karena fenomenanya barus sebatas ada pada komunitas-komunitas Muslim yang  sudah  melek  syariat  Islam  serta  memahami  gejala-gejala  sosial  terutama terkait  dengan  kebebasan  sek  yang  menjamur  di  masyarakat,  khususnya  anak- anak  muda.  Untuk  wilayah  desa,  kepatuhan  pemisahan  masih  terasa  kurang,
karena  baru  ada,  biasanya  pada  lembaga-lembaga  pesantren.  Tapi  proses penerimaan terhadap larangan pacaran, sebenarnya memiliki keseiringan dengan problem-problem remaja pada suatu kawasan.
Aspek gaya hidup, berkenaan dengan pertanyaan, “Bagaimana pendapat Anda tentang  makan dan  minum dengan menggunakan  kanan  kiri”.   Berbagai latar  masyarakat  global,  seperti  film,  fun,  food  dan  musik  adalah  penyumbang terbesar  perubahan  terhadap  gaya  hidup  manusia.  Gaya  hidup  manusia  akan semakin  intensif  manakala  berkaitan  langsung  dengan  hal-hal  diatas,  terutama sekali  adalah  soal  makan  dan  minum.  Nilai-nilai  ketimuran  dan  ke-Islaman terlindas oleh fenomena gaya hidup hari ini. Tampilnya, public vigur yang muncul setiap  acara  yang  disiarkan  secara  luas,  telah  mampu  mengubah  nilai-nilai Ketuhanan.  Banyak  orang  yang  mulai  merasa  nyaman  dengan  meniru  tokoh- tokoh public, karena ingin dipandang sebagai sosok yang modern, sementara nilai dan moral agama adalah konservatif dan tidak kapable dalam menyeimbangkan perilaku manusia.
Mayoritas jawaban dari pertanyaan yang disebarkan, adalah memilih tidak boleh.  Maksudnya  mereka  memiliki  pilihan  bahwa  makan  dengan  berdiri  dan dengan  menggunakan  tangan  kiri  adalah  sesuatu  yang  tidak  boleh  dilakukan. Memang persoalanya, kita belum sampai mengetahui apa dasar mereka memilih tidak.  Apakah  tidak  karena  kesesuaian  dengan  adat  ketimuran  atau  karena pemahaman  agama  yang  diyakininya.  Tapi  jika  kita  kembali  kepada  proses pembinaan  terhadap  mereka  oleh  relawan  da’wah,  boleh  jadi  pilihan  tersebut adalah karena kesadaran yang tumbuh selama mereka mengikuti pembinaan.
Kesadaran tumbuh seiring dengan proses pendampingan dan pembinaan. Tren-tren global sebenarnya bisa ditumbangkan dengan cara advokasi lokal yang intensif.  Gerakan-gerakan  da’wah  yang  diperuntukkan  bagi  pergeseran  nilai negataif  harus  dikapitalisasi  sampai  pada  obyek  yang  lebih  kecil.  Proses pendampingan face to face menjadi lebih ideal, karena hegemoni tren-tren global yang kuat. Hegemoni tersebut mencengkeram kesuluruahn potensi manusia dari aspek  kejiwaan,  hukum,  politik  dan  ekonomi  sekaligus.  Secara  kejiwaan  masih banyak orang mengikuti tren untuk  menaikkan rasa diri, lebih PD dan  merasa sebagai orang modern. Ada kegalauan kelas sosial yang harus diatasi dengan cara mengikuti tren global.
Kondisi ini, sebenarnya  menandakan kekacauan berfikir dan  kerusakan mental yang serius. Kegiatan pembinaan adalah mengembalikan potensi jamaah ke nilai-nilai luhur warisan Rasulullah. Kesadaran mengubah tren global dengan nilai-nilai  Islam  secara  langsung  akan  berkontribusi  bagi  perubahan  perilaku masyarakat yang tidak sekedar baik, tapi juga mendorong kesadaran tumbuhnya nilai yang sebenarnya telah terbenam dalam hati mereka. Kesadran karena iman, tentu akan menggerakkan secara spontanitas tidak saja pada satu aspek perilkau makan, tapi juga hal-hal kecil dalam kehidupan ini.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Beberapa  aspek  yang  coba  digali  sebagai  bahan  untuk  mengukur bagaimana penyebarluasn ide pembaharuan diterima, memberikan satu informasi penting bahwa, ide-ide pembaharuan akan diterima manakala disampaikan secara terus menerus. Minimal mereka mendapatkan satu kosa-kata baru tentang apa itu nilai.  Nilai  yang  sebenarnya  sudah  mendapatkan  dasar  pisajakanya  saat  meeka menyatakan  ke-Islaman.  Aspek  teologi  mendapatka  respon  yang  baik  berupa jawaban  “Tidak”  maksunya  tidak  boleh  dilakukan  sebagai  respon  pertanyaan, “Bagaimana berobat ke dukun”.  Demikian juga pada aspek ibadah, pendidikan dan gaya hidup. Sebenarnya, masyarakat secara umum mereka menerima ide baru seiring dengan tingkat kematangan berfikir dan meningkatnya kesadaran terhadap nilai diri dalam setiap aktifitas.
Percepatan  harus  dilakukan  lebih  intensif  untuk  merawat  penerimaan mereka  terhadap  ide-ide  baru  tersebut,  dengan  cara  menggiatkan  pembinaan. Nilai-nilai ini, juga dapat dimanfaatkan untuk menyadarkan kekeliruan pada nilai- nilai yang lain. Kampus harus lebih memberikan porsi yang maksimal, dari segi pembinaan kader-kader da’iyah yang akan diterjunkan, melalui pengayaan skil-skil khusus  sehingga  mampu  membantu  mereka  dalam  rangka  meningkatkan kemampuan mengkomunikasi ide-ide yang lainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an Al-Karim
Everett  M  Rogers  dan  F.  Floyd  Shoemaker,  Mamasyarakatkan  Ide-Ide  Baru, Usaha Nasional Surabaya, 1987, cet IV
a’far Syaikh Idris, Proses Islamisasi : Tantangan dan harapan, dalam Islam dan Pergerakan, Minaret kerjasama dengan PT. Amalmas Aji, th 1988
Asep Saeful Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, Metode Penelitian Da’wah, Pustaka Setia, Bandung, 2003, cet.1
Jim  Ife  dan  Frangk  Tesoriero,  Community  Development,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta, 2008
Yuswohadi, Middle Class Muslim, Gramedia, 2015, cet-2