## PENGARUH KONSELING ISLAMI TERHADAP PENINGKATAN RELIGIOSITAS SISWA

## Sri Rahmadhani, Alfin Siregar
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan
Jl. Williem Iskandar Pasar V Medan Estate, Deli Serdang, Sumatera Utara e-mail: srirahmadhanipsb@gmail.com , alfinsiregar@uinsu.ac.id
Abstrak: Terdapat banya hal  yang  mempengaruhi  reigiusitas siswa, salah satunya layanan  konseling.  Layanan  konseling  yang  tidak  beorientasi  islami  belum  tentu memberikan  dampak  pada  peningkatan  religiositas.  Maka  dari  itu  penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  konseling  islami  dalam  meningkatkan religiositas  siswa.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  Quasi  ekperimen design  nonequivalent  control  group  design .  Kelompok  eksperimen  diberikan perlakukan  berupa  6  sesi  konseling  islami  yang  dilaksanakan  satu  kali  sehari. Sedangkan kelompok kontrol tidak diberikan perlakuan. Populasi dalam penelitian, siswa  kelas  VIII  di  MTS  Nur  Ibrahimy  Rantauprapat.  Teknik  sampling  yang digunakan  adalah non-probability  sampling dengan  bentuk purposive sampling . Sampel berjumlah 20 orang dengan skor religiositas berada dalam kategori rendah. Teknik  analisis  data  statistik  dilakukan  dengan  menggunakan  statistik  deskriptif. Hasil pengujian hipotesis menunjukkan bahwa nilai Asymp . Sig sebesar 0.005, yang berarti  melalui  hasil  perhitungan  tersebut  maka  diperoleh  kesimpulan  bahwa  pada religiositas siswa sig < 0.05, artinya peningkatan religiositas siswa kelas VIII MTS Nur  Ibrahimy  Rantauprapat  kelompok treatment lebih  tinggi  dibandingkan kelompok  kontrol.  Implikasi  dari  hasil  penelitian  adalah  membantu  meningkatkan religiositas  siswa  kelas  VIII  MTS  Nur  Ibrahimy  Rantauprapat.  Oleh  sebab  itu, dinamika kelompok konseling islami dapat memfasilitasi siswa untuk meningkatkan religiositas siswa secara mendalam.
Kata Kunci: Konseling Islami, Religiositas Siswa, Pemecahan Masalah
Abstract: There  are  many  things  that  affect  student  religiosity,  one  of  which  is counseling  services.  Counseling  services  that  are  not  islamically  oriented  do  not necessarily  have  an  impact  on  increasing  religiosity.  Therefore  this  study  aims  to determine  the  effect  of  Islamic  counseling  in  increasing  student  religiosity.  The research method  used is  a quasi-experimental nonequivalent control  group  design. The  experimental  group  was  given  treatment  in  the  form  of  6  Islamic  counseling sessions  which  were  held  once  a  day.  While  the  control  group  was  not  given treatment.  The  population  in  the  study,  class  VIII  students  at  MTS  Nur  Ibrahimy Rantauprapat.  The  sampling  technique  used  is  non-probability  sampling  with purposive  sampling.  A  sample  of  20  people  with  a  reliability  score  is  in  the  low category.  Statistical  data  analysis  techniques  were  carried  out  using  descriptive statistics. The results of hypothesis testing show that the Asymp. Sig is 0.005, which means that through the results of these calculations it is concluded that the reliability of students sig <0.05 means that the increase in the reliability of class VIII students of MTS Nur Ibrahimy Rantauprapat in the treatment group is higher than the control group.  The  implication  of  the  research  results  is  to  help  improve  the  reliability  of class VIII students of MTS Nur Ibrahimy Rantauprapat. Therefore, the dynamics of Islamic  counseling  groups  can  facilitate  students  to  increase  student  religiosity  in depth.
Keywords: Islamic Counseling, Student Religiosity, Problem Solving

## PENDAHULUAN
Konseling  merupakan  proses  bantuan kepada  individu  yang  membutuhkan  dari seorang  professional.  Konseling  Islam  hadir untuk  membantu  meyelesaikan  masalah  yang di  hadapi  individu  atau  kelompok  yang berdampak  di  dunia  dan  di  akhirat . (Tarmizi, 2018) . Layanan  konsleing  islami  ditujukan kepada  manusia  agar  terhindar  dari  masalah, manusia  diharapkan  dapat  menerima  dirinya, sebagai  ketetapan  dan  anugerah  Allah. (Ramadhan  &  Bahiroh,  2021).  Sesuai  dengan dimensi  spiritual  pada  konseling  islam, konselor  dapat  membantu  konseli  untuk bersikap tawakkal kepada Allah dan menyerahkan seluruh permasalahannya kepada Allah,  memohon  petunjuk  pertolongan  dan ridhanya.  Konseli  diharapkan  agar  dapat menjadikan Allah sebagai konselor yang maha agung,  memperoleh  keberanian  dan  kekuatan untuk  penyelesaian  masalah  dan  sumber ketenangan hati. (A. S. Lubis, 2021). Konselor mengarahkan konseli agar senantiasa mendekatkan  diri  kepada  Allah  dengan beribadah,  ibadah  wajib  (sholat,  zakat,  puasa, haji) maupun ibadah sunnah (dzikir, membaca Al-Qur’an, berdoa).
Konselor  membantu  konseli  dengan pendekatan konseling islami untuk meningkatkan intelektual dalam menerima dan memahami  permasalahannya,  serta  dapat merumuskan dan mendiagnosis dapat memilih alternatif  menuntaskan  masalah.  (Muslih  & Harini,  2015).  Oleh  karena  itu,  konselor memberikan pemahaman kepada konseli untuk memiliki  potensi  yang  baik  atas  anugerah Allah, konselor mengharapkan proses pelaksanaan  konseling  islami  ini  mampu mengentaskan kesehatan mental untuk
memiliki potensi yang baik atas anugerah yang diberikan    kepada Allah, konseli  dapat hidup harmonis dalam jalinan hubungan vertikal dan jalinan hubungan horizontal, untuk itu konseli harus menyembuhkan penyakit-penyakit mentalnya,  menghindari  atau  menyembuhkan penyakit/kotoran hati.
Intervensi  konseling  Islami  dianggap mampu  meningkatkan  religiositas  ketingkat yang  lebih  tinggi,  hal  ini  disebabkan  karena religiositas adanya kemauan untuk memahami dan  menerapkan  nilai-nilai  agama  (Islam) dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  mencakup Iman,  Islam  dan  Ihsan.  (Humaira  &  Prasetya, 2022).  Oleh  karena  itu,  untuk  meningkatkan komitmen  agama  menggunakan  intervensi yang  berfokus  pada  siswa,  terutama  dalam perilaku  sesuai  dengan  prinsip  bimbingan konseling  Islam,  yang  menekankan  gagasan bahwa  perubahan  harus  didasarkan  pada keinginan  siswa  sendiri  mulai  dari  diri berdasarkan  dengan  syariat  Islam.  (S.  A. Lubis, 2010).
Model konseling Islam dapat dikemukakan sebagai berikut: (1)
menempatkan Al-Qur’an sebagai  dasar pedoman  dan  petunjuk  dalam  menyelesaikan berbagai  masalah  kehidupan,  sehingga  dapat menjaga  komitmen  agama  sebagai  makhluk Allah yang paling mulia, (2) mempelajarai Al- Qur’an  dengan  tepat  dan  benar,  sehingga  Al- Qur’an digunakan untuk menemukan manfaat dari kehidupan, (3) menjadi mukmin (seseorang  yang  memiliki  keyakinan)  yang tidak hanya diwujudkan  dengan  kata-kata dan keyakinan dalam hati. Iman adalah manifestasi dari  tindakan  berdasarkan  refleksi  spiritual untuk  mendorong  manusia  dalam  mencintai dan mentaati hukum Allah dan Rasulnya, lebih
dari  apapun  tentang  semua  aspek  kehidupan, (4) memiliki komitmen agama terhadap Islam yang  dimanifestasikan  oleh:  percaya  pada Islam, mengetahui bimbingan Islam, menerapkan  ajaran  Islam,  dan  hukum  dalam Islam.  (Ramadhan  &  Bahiroh,  2021). Konseling  islam  cara  yang  efektif  bentuk mengembangkan  iman,  islam  dan  ihsan agama  yang  berkomitme.  Manusia  adalah khalifah  dimuka  bumi  yang  dibekali  potensi, dengan  mengembangkan  potensi  tersebut diharapkan  manusia  mampu  menjalankan tugasnya  sebagai  hamba  Allah  di  bumi. (Ismanto, 2017).
Agama  sebagai  bentuk  keyakinan manusia  yang  bersifat  adikodrati  akan membawa  manusia  dalam  kehidupan  yang luas.  Agama  juga  pedoman  untuk  kehidupan sehari-hari. Secara psikologi agama memberikan  motivasi  intrinsik  (dalam  diri), dan  motivasi  ekstrinsik  (luar  diri)  motivasi mendoron  keyakinan  nilai  agama  untuk memiliki  kekuatan  yang  sulit  ditandingi  oleh keyakinan,  doktrin  maupun  ideologi  yang bersifat  tidak  bersangkutan  dengan  agama atau tujuan ke agamaan. Bentuk dari tindakan berdasarkan refleksi spiritual untuk mendorong  manusia  dalam  mencintai  dan mentaatin  hukum  allah  dan  rasulnya,  lebih dari  apapun  tentang  semua  aspek  kehidupan. (Yuhaniah, 2022). Berkenaan dengan religiositas  manusia  merupakan  khalifah  di muka  bumi  dibekali  berbagai  potensi,  untuk mengembangkan potensi manusia diharapkan mampu menjalankan tugasnya sebagai hamba Allah.  Nilai  agama  bagi  manusia  memiliki kehidupan  yang  berkomitmen  yang  lebih besar, ada beberapa alasan untuk asosiasi ini, agama merupakan pedoman yang
memberikan nilai prososial dan sosial kontrol. (AlRasyidin,  2019).    Komitmen  keagamaan juga relevan dengan perkembangan moral.
Manusia  yanng  beragama  berperilaku layaknya  seorang  hamba  tuhan,  dengan meninggalkan  perbuatan  pelanggaran  dan kemudian menunaikan kewajiban yang mendatangkan  kebaikan  untuk  dirinya  dan lingkungan.  (Mahmudi,  2016).  Agama  tentu menjadi pedoman atau aturan kepada manusia untuk  menjalani  kehidupan  yang  lebih  baik, sesuai  dengan  kodrat  kemanusiaanya  sejak dilahirkan. Namun tidak sedikit manusia yang tidak  bersandar  pada  ajaran  agama  sehingga membuatnya  tersesat  dan  jauh  dari  ajaran ajaran agama Islam. Pembentukan sikap yang dekat  dengan  ajaran  agama  sudah  dimulai sejak masih muda, dalam arti tidak menunggu seseorang tersebut menjadi mukallaf. (Rohman, 2016).
Terdapat  banyak  siswa  yang  memang jauh  dari  ajaran  agama  sehingga  yang  tampil dalam bentuk perilakunya adalah hal-hal yang menyimpang. Atas dasar minimnya religiosistas siswa, terdapat beberapa perilaku menyimpang  atau  katakanlah  kemerosotan moral  yang  dapat  merugikan  diri  siswa  itu sendiri,  bahkan  dapat  juga  merugikan  orang lain.    (Fatimatuzzahroh  &  Muhid,  2022). Tentu  saja  kondisi  ini  menjadi  tanggung jawab  pelaksana  pendidikan  di  lembaga pendidikan. penurunan religiositas tidak harus selalu  diatasi  dengan  pembelajaran,  karena tidak  semua  permasalahan  penurunan  tingkat religiositas  dikarenakan  karena  pendangkalan pemahaman,  namun  bisa  saja  permasalahan individu yang sifatnya privasi. Dalam kondisi itu  maka  konseling  memiliki  peranan  yang
penting  dalam  meningkatkan  religiositas siswa. (Afrianti & Anggraeni, 2016).
Secara umum konseling terbagi menjadi  dua  yakni  konseling  islami  dan konseling non islami. Peningkatan religiositas siswa dan faktor-faktor yang melatar belakanginya tidak hanya diberikan pendekatan  konseling  secara  umum  tetapi juga  konseling  secara  islami,  hal  ini memberikan  arahan  agar  senantiasa  sebagai umat  beragama  agar  selalu  mendekatkan dirinya  kepada  Allah,  meminta  petunjuk dalam mengentaskan permasalahannya. (Athfal et  al., 2022).  Manusia  yang mengaku telah  beriman,  tetapi  perilakunya  dalam kehidupan  sehari-hari  tidak  baik.  Padahal manusia  pembawaannya  adalah  cenderung kepada  hal-hal  yang  positif  dikarnakan  fitrah iman.  Hal  seperti  ini  disebabkan  karena  (a) fitrah  iman  yang  ada  pada  individu  tidak dapat  berkembang  dengan  sempurna,  (b) imannya  berkembanng  tetapi  tidak  berfungsi dengan  baik.  Iman  yang  berkembang  dengan sempurna  tentu  mampu  berfungsi  sebagai pemberi  arah,  pendorong  dan  sekaligs pengendali  bagi  fitrah  jasmani,  rohani,  dan nafs, pada akhirnya akan melahirkan kecenderungan  untuk  berperilaku  positif. (Komarudin, 2020).
Dilihat dari  segi pendidikan, manusia yang fitrah dan imannya belum tumbuh, oleh karena  itu    fitrah  dan  imannya  belum  dapat berfungsi  secara  baik.  Karena  (a)  ajaran agama  belum  sampai  kepadannya  (b)  ajaran agama telah sampai kepadanya, tetapi hatinya menolaknya  dengan  berbagai  alasan  (c)  bisa jadi  karena  kelalaian  atau  kesengajaan  pihak lain  yang  menyebabkan  ajaran  agaa  tidak sampai  kepadanya.  (Ismail,  2013).    Akan
tetapi  ada  juga  manusia  yang  fitrah  dan imannya  telah  tumbuh  tetapi  belum  bisa berfungsi  dengan  baik.    Hal  ini  karena  (a) manusia  tersebut  mengetahui  begian-bagian dari ajaran agama meskipun sebenarnya telah lama  memeluk  agamannya  (b)  terjadi kesalahan  ajaran  yang  dipelajarinya  (c) kesalahan  dalam  memahami  sebagian  dari ajaran  agama  (d)  proses  pembelajarannya yang  baru  sampai  ketahap  pemahaman  dan belum sampai kepengamalan (e) kondisi yang menyebabkan pemeluk agama belum mampu melaksanakan ajaran agama secara benar dan utuh,  (f)  pengaruh  lingkungan  manusia  atau non  manusia  (setan),  (g)  manusia  tersebut memang sengaja tidak mentaati ajaran agama yang diketahuinya (kafir). Kebanyakan psikolog  menggambarkan  remaja  sebagai periode  badai  dan  stres,  ini  adalah  sebuah periode  perkembangan  kritis  dimana  remaja dalam  perkembangan  identitas  dirinya  yang mungkin  termasuk  konsep  diri,  kepercayaan diri,  self  efficacy,  harga  diri  dan  nilai  diri. (Wardi, 2012).
Sebelum mereka menemukan identitas yang  tepat  dan  yang  cocok  terbaik  bagi remaja,  ada  kecenderungan  remaja  untuk bereksperimen  dengan  cara-cara  baru  yang menarik  untuk  menggambarkan  diri  mereka secara  publik.(Alimuddin  &  Rahmi,  2021). Eksperimen tersebut dapat mengeskpos dalam banyak pengaruh baik positif maupun negatif. Penyakit  sosial  menunjukkan  imoralitas remaja yang ekstrim menghawatirkan. Keterlibatan  mereka  dalam  masalah  perilaku seks  remaja  pada  khsususnya  sekarang menjadi  ancaman  baru  dari  masalah  sosial dimasyarakat. Faktor utama yang menyebabkan kedalam perilaku seks
kurangya iman dalam diri remaja. Jadi dengan fakta tersebut, faktor-faktor ini dapat menjadi pemicu  dalam  masalah  sosial  yang  sebagian besar memberikan kontribusi terhadap masalah  dekadensi  moral  dikalangan  remaja. Yang pada ujungnya bermuara pada penurunan  tingkat  religiositas  siswa.(Susanti, 2018).
Permasalahan  di  atas  dialami  oleh siswa  kelas  VIII  MTS  Nur  Ibrahimy Rantauprapat,  masa  pubertas  menjadi  salah satu faktor timbulnya kemerosotan moral dan penurunan  tingkat  religiositas.  Tak  sedikit siswa  yang  terjerat  dengan  penyimpangan perilaku  seks  dan  narkoba,  yang  akhirnya menampilkan  jauhnya  diri  dari  nilai-nilai keislaman.  Melihat  fakta  tersebut  maka pendekatan  konseling  Islam  sangat  berfungsi dalam menyelesaikan masalah moral.
Pendekatan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar
menggunakan
mekanisme proses penyembuhan pengobatan spiritual.
Kesadaran aspek yang diukur adalah kebesaran  tuhan,  neraka  sebagai  hukuman, refleksi  diri,  keterbatasan  sensorik,  memilih teman dan tanggung jawab diri.
Hasil  eksplorasi  terhadap  penelitian lain  menunjukkan  bahwa  penelitian  ini memiliki distingsi yakni pada aspek pemberian  pola-pola  Islami.  Berbeda  dengan penelitian  lain  yang  fokus  pada  pada:  (1) kontruksi  perkembangan  jiwa  keremajaan (Saimun, 2022); Model bimbingan konselingnya  (Bahiroh  &  Suud,  2020);  (3) peranan bimbingan dan konseling islami bagi peningakatan  kualitas  belajar  siswa  sekolah menengah  atas  (Suryani  et  al.,  2022);  (4) manajemen konseling islami dalam peningkatan  religiositas  siswa  (Azmi,  2017);
(5) pengaruh kecerdasan emosi dan religiusitas  terhadap  psikologi  siswa  (Pratiwi & Mulawarman, 2022); (6) pengaruh layanan konseling  islami  dalam  merubah  perilaku agresif  siswa  (Sura  et  al.,  2022);  (7)  pegaruh layanan  konseling  islami  kelompok  terhadap peningkatan  religiositas  siwa  (Mulyadi  & Istiqomah,  2017).  Perbedaan  itu  tentunya mengarahkan novelty pada terbentuknya pola- pola  islami  dalam  meningkatkan  religiositas siswa, khususnya pada usia keremajaan dan di masa-masa pubertas.

## METODE
Jenis  penelitian  ini field  research (penelitian lapangan), metode  yang digunakan kuantitatif  dengan  menggunakan  pendekatan Quasi ekperimen design nonequivalent control group  design .  Penelitian  ini  dilaksanakan  di MTS  Nur  Ibrahimy  Rantauprapat  dari  mulai januari  hingga  April  2023.  Alasan  pemilihan lokasi  penelitian  karena  pada  madrasah tersebut  telah  terlaksana  konseling  islami dalam memecahkan persoalan dan peningkatan religiositas  siswa.  Kelompok  eksperimen diberikan  perlakukan  berupa  6  sesi  konseling islami  yang  dilaksanakan  satu  kali  sehari. Sedangkan  kelompok  kontrol  tidak  diberikan perlakuan. Populasi dalam penelitian ini adalah Siswa  kelas  VIII  di  MTS  Nur  Ibrahimy Rantauprapat. Teknik sampling yang digunakan  adalah non-probability  sampling dengan  bentuk purposive sampling .  Siswa yang  menjadi  sampel  dalam  penelitian  ini adalah  20  orang  dengan  skor  religiositas berada dalam kategori rendah. Instrumen yang digunakan dalam menentukan sampel penelitian  ini  adalah  instrumen  religiositas dengan  empat  pilihan  dalam  model  skala likert.
Analisis data terdiri dari: (1) pengkategorisasian
bertujuan untuk menempatkan  individu  ke  dalam  kelompok yang terpisah secara berjenjang menurut suatu kontinum  berdasarkan  atribut  yang  diukur dalam  pengelompokan  skor  individu  pada instrumen penerimaan diri; (2) Pengujian Gain Ternormalisasi, guna mengetahui capaian skor sampel dalam penelitian. Uji gain
ternormalisasi
dilaksanakan dengan menggunakan rumus dari Lei Bao yaitu:
(g) = Skor posstest−skor Pretest

## Skor ideal – skor pretest
Kemudian,  hasil  perhitungan  gain ternormalisasi  diinterpretasikan  seperti  yang dikemukakan Hake sebagai berikut
Tabel 1. Klasifikasi Gain Ternormalisasi
Besar Gain Klasifikasi g > 0,7 Tinggi 0,7 > g > 0,3 Sedang g < 0,3 Rendah Uji hipotesis menggunakan uji Wilcoxon  dilakukan guna  mengetahui  ada tidaknya  perbedaan  rata-rata  sampel  yang saling  berpasangan.  Uji  wilcoxon  digunakan sebagai  alternatif  dari  uji  paired  sampel  t test.  Peneliti  menggunakan SPSS dengan dasar  pengambilan  keputusan  jika  nilai Asymp.sig  (2-tailed)  <  0,005,  maka  Ha diterima, dan sebaliknya, jika nilai Asymp.Sig.  (2-tailed)  >  0,05,  maka  Ha ditolak.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Deskripsi Data Religiositas Siswa
Berdasarkan  pengukuran  Religiositas terhadap  93  siswa/siswi  MTS  Nur  Ibrahimy
Rantauprapat tahun pelajaran 2023
memperoleh data yaitu :
Tabel 2. Deskripsi Religiositas Siswa Kelas VIII MTS Nur Ibrahimy Rantauprapat Kategori F % Tinggi 11 9 Sedang 68 81 Rendah 14 10 Jumlah 93 100 %
Tabel  2  memperlihatkan  deskripsi data  religiositas  siswa/siswi  kelas  VIII  MTS Nur  Ibrahimy  Rantauprapat  93  siswa  yaitu 11  siswa/siswi  (9  %)  dari  jumlah  subjek penelitian  berada  pada  kategori  tinggi  maka dapat  diartikan  bahwa  siswa/siswi  mencapai tingkat  religiositas  tinggi  pada  setiap aspeknya,  memiliki  keercayaan  yang  teguh terhadap agama yang dianutnya, menjalankan kewajiban agama yang dianutnya,  memiliki  perasaan  yang  kuat dalam  menjalankan  nilai-nilai  keagamaan, memiliki pengetahuan tentang ajaran keagamaan,  serta  memiliki  pemahaman bahwa  ajaran  agama  harus  selaras  dengan perilaku dalam kehidupan sehari-hari .
Sebanyak  68  siswa/siswi  (81  %) subjek  penelitian  berada  pada  kategori sedang,  dapat  diartikan  siswa  mencapai tingkat    religiositas  sedang  pada  setiap aspeknya,  memiliki  keercayaan  yang  teguh terhadap agama yang dianutnya, menjalankan kewajiban agama yang dianutnya,  memiliki  perasaan  yang  kuat dalam  menjalankan  nilai-nilai  keagamaan, memiliki pengetahuan tentang ajaran keagamaan,  serta  memiliki  pemahaman bahwa  ajaran  agama  harus  selaras  dengan perilaku dalam kehidupan sehari-hari, hal ini masih terbatas karena kondisi tersebut belum dilakukan secara mendalam.
Sebanyak  14  siswa/siswi  (10  %) subjek  penelitian  berada  pada  kategori rendah  artinya  siswa  mencapai  tingkat religiositas  yang  rendah  pada  sebagian aspek,  belum  memiliki  keercayaan  yang teguh  terhadap  agama  yang  dianutnya, menjalankan kewajiban agama yang dianutnya,  memiliki  perasaan  yang  kuat dalam  menjalankan  nilai-nilai  keagamaan,
memiliki pengetahuan tentang ajaran keagamaan,  serta  memiliki  pemahaman bahwa  ajaran  agama  harus  selaras  dengan perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan  uraian  persentase  di  atas, deskripsi  data  religiositas  siswa  kelas  VIII MTS  Nur  Ibrahimy  Rantauprapat  tahun ajaran 2023 berada pada kategori sedang.
Tabel 3. Skor Pretest Kelompok Eksperimen Dan Kelompok Kontrol Kelompok Eksperimen Kelompok Kontrol No Nama Nilai Klasifikasi No Nama Nilai Klasifikasi 1 SNA 96 Rendah 1 MF 98 Rendah 2 MS 95 Rendah 2 JF 95 Rendah 3 AB 92 Rendah 3 MA 97 Rendah 4 CTR 92 Rendah 4 DS 92 Rendah 5 TL 91 Rendah 5 RFU 97 Rendah 6 AS 96 Rendah 6 AL 91 Rendah 7 SAA 90 Rendah 7 AG 95 Rendah 8 MR 79 Rendah 8 BD 91 Rendah 9 AQ 83 Rendah 9 AM 95 Rendah 10 RAN 95 Rendah 10 PL 89 Rendah ∑Eksperimen = 909 x = 90,9 ∑Kontrol = 940 x = 94,0 Menggunakan aplikasi SPSS
dilakukan  perhitungan dan  didapati  bahwa skor  kelompok  ekperimen  dan  kelompok kontrol  terdapat  perbedaan  sebesar  69  skor. Skor  kelompok  eksperimen  lebih  rendah dibandingkan  kelompok  kontrol  dengan selisih  0,69.  didapat  nilai  probabilitas  = 0,317  >  0,05  (tidak  signifikan),  disimpulkan tidak memiliki perbedaan signifikan
Kemudian sesudah dilaksanakan pre- test  selanjutnya  yaitu  pemberian  perlakuan pada  kelompok  eksperimen  yang  ditujukan untuk  religiositas  siswa  MTS  Nur  Ibrahimy Rantauprapat    yang dilangsungkan sebanyak
6  sesi  pertemuan  dengan  waktu  60  menit setiap sesinya, dan dilaksanakan 1 pertemuan dalam  satu  hari  yaitu  dimulai  pada  tanggal 10 Maret 2023 – 17 Maret 2023.
Adapun  hasilnya  sebagaimana  pada tabel di bawah ini. Tabel hasil perhitungan di bawah  ini  terdiri  dari  gain  skor  kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. Penyajian tabel  yang  demikian  bertujuan  untuk  lebih mensistematisasi pemahaman, sehingga jelas tampak perbedaan antara kelompok eksperimen dan kelompok kontrol.
Tabel 4. Gain Score Kelompok Eksperiman dan Kelompok Kontrol Eksperimen Kontrol No Nama Pre Post Gain No Nama Pre Post Gain 1 SNA 96 144 48 1 MF 98 103 5 2 MS 95 144 49 2 JF 95 101 6 3 AB 92 136 44 3 MA 97 100 3 4 CTR 92 136 44 4 DS 92 98 6 5 TL 91 130 39 5 RFU 97 101 4 6 AS 96 144 48 6 AL 91 96 5 7 SAA 90 131 41 7 AG 95 98 3 8 MR 79 137 58 8 BD 91 96 5 9 AQ 83 140 57 9 AM 95 103 8 10 RAN 95 138 43 10 PL 89 95 6 ∑ 909 1380 471 ∑ 940 991 51 x 90,9 138 47,1 x 94 99.1 5.1
Pengujian dengan menggunakan gain ternormalisasi  bertujuan  guna  mengetahui peningkatan  skor  kelompok  eksperimen  dan kelompok  control.  Hasil  perbedaan  yang didapat yaitu:
- Gain (g) kelompok eksperimen   = 0.611
- Gain (g) kelompok kontrol
= 0.069
Hasil  di  atas  menjelaskan  perbedaan skor  kelompok  eksperimen  pada  kategori
sedang,  sementara  capaian  skor  kelompok kontrol pada kategori rendah. Dapat diartikan capaian skor kelompok eksperimen lebih  baik  dibandingkan  dengan  kualitas peningkatan skor kelompok control. Capaian skor  religiositas  pada  kelompok  eksperimen dan  kelompok  kontrol  saat pretest dan posttest digambarkan  pada  grafik  di  bawah ini:
Gambar 1. Nilai rata-rata kelompok eksperimen dan kontrol
90.9 94 138 99.1 0 20 40 60 80 100 120 140 160 Eksperimen Kontrol Pre Test Post Test
Pengaruh  Konseling  Islami  Terhadap
Religiositas Siswa Hasil pengujian hipotesis
menunjukkan  bahwa  nilai Asymp . Sig sebesar  0.005,  yang  berarti  melalui  hasil perhitungan tersebut maka diperoleh kesimpulan  bahwa  pada  penerimaan  diri siswa/siswi sig <  0.05,  Artinya  peningkatan religiositas  siswa  kelas  VII  Mts  Nur Ibrahimy  Rantauprapat  kelompok treatment lebih tinggi dibandingkan kelompok control, ( Hadi, S. 2004).
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  dapat  diyatakan  bahwa konseling  islami  berpengaruh  terhadap religiositas  siswa.  Hasil  penelitian  ini sekaligus  memberikan  penegasan  bahwa konseling  islami  memiliki  ciri  khas  yang tidak  sama  dengan  konseling  umum. Konseling  islami  menggunakan  pendekatan amar  ma’ruf  nahi  mungkar ,  menggunakan mekanisme  proses  penyembuhan  pengobatan spiritual. Kesadaran aspek  yang diukur adalah kebesaran  tuhan,  neraka  sebagai  hukuman, refleksi  diri,  keterbatasan  sensorik,  memilih teman dan tanggung jawab diri.
Pelaksanaan  layanan  konseling  islami juga memegang prinsip tidak dengan pemaksaan,  sebab  pemaksaan  tidak  akan menyebabkan  perubahan  secara  permanen. Siswa-siswa diarahkan dengan bimbingan baik secara  individu  maupun  kelompok,  dengan menyentuh sisi psikologis siswa, dan mengajak  mereka  untuk  melakukan problem solving terhadap  permasalahan  yang  sedang mereka alami.(Basri, 2010)
Pengaruh  konseling  islami  mampu membendung  penyimpangn  yang  ditimbulkan dari  fase  pubertas  siswa.  Konseling  islami
mngarahkan siswa untuk mampu memanfaatkan  waktu  dengan  sebaiknya  dan terus  menjaga  kedekatan  diri  dengan  Allah Swt.  Introspeksi diri, atau dalam istilah islami tazkiyatun  nafs merupan  salah  satu  cara konseling islami dalam mengembalikan kesucian manusia layaknya kondisi fitrah yang pertama kali. (Ratnawati, 2021).
Penelitian  ini  memang  memberikan penegasan  bahwa  konseling  islami  tidak  akan dapat  berhasil  manakala  si  peserta  didik  tidak melakukan perubahan pada dirinya, hanya saja layanan  koseling  membantu  siswa  untuk menemukan  jalan  keluar  untuk  dapat  kembali kepada  kondisi  fitrah  sebagaimana  dimaksud. Konseling  tidak  semata  menjustifikasi  atau menklaim kesalahan seseorang sebagai sesuatu yang tak dapat dirubah, justru konseling islami menyakini  bahwa  setiap  orang  berhak mendapatkan hidayah, untuk itu lah konseling islami  sangat  menghargai  perubahan  yang sifatnya  mungkin  belum  sempurna,  tetapi mengarah pada perubahan.
Penelitian ini tentu berimplikasi terhadap  terhadap  peningkatan  religiositas siswa  kelas  VIII  MTS  Nur  Ibrahimy Rantauprapat.  Peningkatan  ini  bermuara pada baiknya peribadatan siswa dan baiknya pula  perilaku  yang  ditimbulkan  dalam lingkungan  sekolah  dan  keseharian  siswa. Bagi  madrasah  tentu  penelitian  ini  dapat menjadi rujukan terutama mengatasi kemerosotan  moral  dan  religiositas  siswa. Namun  selain  berimplikasi  penelitian  ini juga  memiliki  keterbatasan  yakni  pada waktu, peneliti tidak melakukan pemantauan perkembangan religiositas setelah dilaksanakan perlakuan. Skala dalam penelitian  juga  dapat  menjadi  keterbatasan
dikarenakan  sangat  adanya  kemungkinan perbedaan  kecakapan  memahami  item  di dalam skala pada kelompok uji coba maupun terhadap kelompok pengguna instrumen.

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  yang  dilaksanakan didapat  bahwa  konseling  islami  memiliki pengaruh terhadap religiositas siswa di MTS Nur Ibrahimy Rantauprapat. Terdapat perbedaan  yang  signifikasi  0.005<  0.05 antara skor kelompok eksperimen lebih baik dibandingkan skor kelompok control. Konseling islami memiliki ciri khas yang tak sama  dengan  konseling  umum,  terutama pada rujukan yang digunakan.konseling islmi menggunakan  rujukan  Al-Qur’an  dan  Hadis sebagai dasar syariat umat Islam. Peningkatan  reigiositas  itu  mengembalikan manusia  pada  kondisi  fitrahnya,  yakni kedekatan  kepada khaliq. dengannya  siswa mampu  membedakan  mana  yang  baik  dan benar, khususnya dalam hal pemilihan moral yang sesuai dengan ketentuan syariat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrianti, N., & Anggraeni, D. (2016). Perilaku prososial remaja dalam perspektif bimbingan  konseling  islami. Ta  Dib Jurnal  Pendidikan  Islam , 5 (1),  77–90. https://doi.org/10.29313/tjpi.v5i1.2125
Alimuddin,  N.,  &  Rahmi,  S.  (2021).  Peran Bimbingan  Konseling  Islam  (BKI) dalam  Menangani  Dampak  Psikologis Remaja  Akibat  Perceraian. Jurnal Mahasiswa  BK  An-Nur:  Berbeda, Bermakna, Mulia , 7 (3), 98–104.
http://dx.doi.org/10.31602/jmbkan.v7i3.
5806
AlRasyidin.  (2019). Falsafah  Pendidikan
Islami . citapustakamedia.
Athfal,  N.,  Suryani,  A.,  &  Sudirman,  M.  Y. (2022). Bimbingan Konseling Islam Dalam Membentuk  Kecerdasan  Spiritual  Siswa SMP  Belajar  Di  Rumah. EduPsyCouns: Journal  of  Education,  Psychology  and Counseling , 4 (2), 132–136. https://doi.org/10.33487/edupsycouns.v4i2. 4705
Azmi,  U.  (2017). Implementasi  Manajemen Layanan  Bimbingan  Konseling  Islam Dalam  Mengembangkan  Religiusitas Peserta  Didik  Di  MA  Mazro’atul  Huda
Wonorenggo Karanganyar Demak Tahun  Ajaran  2016/2017 .  STAIN
Kudus.
http://repository.iainkudus.ac.id/911/
Bahiroh,  S.,  &  Suud,  F.  M.  (2020).  Model Bimbingan Konseling Berbasis Religiusitas dalam Mengatasi Kesulitan
Belajar  Siswa. Islamic  Counseling: Jurnal  Bimbingan  Dan  Konseling Islam , 4 (1), 31–50. http://dx.doi.org/10.29240/jbk.v4i1.117 0
Basri,  A.  S.  H.  (2010).  Peran  media  dalam layanan  bimbingan  konseling  islam  di sekolah. Jurnal  Dakwah , 11 (1),  23–41.
https://doi.org/10.14421/jd.2010.11102
Fatimatuzzahroh,  S.,  &  Muhid,  A.  (2022).
Efektivitas Penerapan Bimbingan Konseling Islami Mengatasi Permasalahan Siswa  dalam  Proses  Belajar:  Literature Review. PD  ABKIN  Jatim  Open  Journal
System , 2 (2), 27–33. https://doi.org/10.1234/pdabkin.v2i2.117 Humaira,  T.  F.,  &  Prasetya,  Y.  (2022). Analisis Pengaruh Bimbingan
Konseling  Islam  Terhadap  Karakter Religius  Siswa  di  Sekolah. Islamic
Counseling:  Jurnal  Bimbingan  Dan Konseling Islam , 6 (2), 209–222.
http://dx.doi.org/10.29240/jbk.v6i2.478 8 Ismail, S. (2013). Tinjauan Filosofis
Pengembangan  Fitrah  Manusia  dalam Pendidikan  Islam. At-Ta’dib , 8 (2),  15– 25. https://n.wigglewurm.com/
Ismanto,  H.  S.  (2017).  Model  Layanan Bimbingan  Konseling  Islami  Untuk
Sekolah  Berbasis  Islam  Dan  Pondok Pesantren. Seminar nasional bimbingan konseling 2017 . https://prosiding.upgris.ac.id/index.php/ snbk2017/snbkk2017/paper/view/2013
Komarudin, D. (2020). Pemikiran Murtadha
Muthahhari  tentang  Fitrah  Manusia . Fakutas  Ushuluddin  Unversitas  Islam Sunan Gunung Djati Bandung. https://digilib.uinsgd.ac.id/33712/
Lubis,  A.  S.  (2021). Konseling  Pendidikan Islami;  Perspektif  Wahdatul  ‘Ulum . Perdana Publishing.
Lubis,  S.  A.  (2010).  Konseling  islami  dan pendidikan mental. Miqot: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , 34 (1), 121–135.
http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v34i1. 190 Mahmudi,  I.  (2016).  Peningkatan  motivasi belajar melalui bimbingan dan konseling  islami. Counsellia:  Jurnal Bimbingan Dan Konseling , 1 (2), 15–30.
Mulyadi,  M.,  &  Istiqomah,  I.  (2017). Pengaruh Layanan Konseling Kelompok  Terhadap  Religiusitas  Siswa Mtsn  Arjasa  Jember. Insight:  Jurnal
Pemikiran  Dan  Penelitian  Psikologi , 13 (1),
56–66. https://doi.org/10.32528/ins.v13i1.582
Muslih, M., & Harini, S. (2015). Peran Guru Bk Dalam  Meningkatkan Motivasi Dan Religiusitas  Siswa  Terhadap  Orientasi Kerja. Jurnal  Hisbah , 12 (2),  35. https://doi.org/10.14421/hisbah.2015.12 2-04
Pratiwi,  T.  T.,  &  Mulawarman,  M.  (2022).
Pengaruh Kecerdasan Emosi dan
Religiusitas  Terhadap  Kesejahteraan
Psikologis  Pada  Remaja  di  Sma  Negeri
12 Semarang. Jurnal Al-Taujih: Bingkai Bimbingan Dan Konseling Islami , 8 (1), 15–24.
https://doi.org/10.15548/atj.v8i1.3187 Ramadhan,  C.  S.,  &  Bahiroh,  S.  (2021). Pemahaman Guru Bimbingan Konseling Tentang Nilai-Nilai Religiusitas Islam Dan Implementasinya  Dalam  Bimbingan Dan  Konseling  Kelompok. Islamic Counseling:  Jurnal  Bimbingan  Dan Konseling Islam , 5 (1), 15–42.
http://dx.doi.org/10.29240/jbk.v5i1.205 1
Ratnawati,  E.  (2021). Pengaruh  konseling
Islami terhadap kepercayaan diri siswa SMPN  1  Setu  Bekasi .  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung. https://digilib.uinsgd.ac.id/47871/
Rohman,  A.  (2016).  Peran  bimbingan  dan konseling  Islam  dalam  pendidikan.
Jurnal  Progress:  Wahana  Kreativitas Dan Intelektualitas , 4 (1), 17–34.
http://dx.doi.org/10.31942/pgrs.v4i1.17 31
Saimun, S. (2022). Bimbingan Dan
Konseling  Islam  Dalam  Mengkontruksi Religiusitas Remaja. JISIP (Jurnal Ilmu Sosial  Dan  Pendidikan) , 6 (2),  15–35. http://dx.doi.org/10.58258/jisip.v6i2.29 41
Sura,  H.,  Mahyuddin,  M.  J.,  Sudirman,  M.  Y., Baguna,  C.  A.,  &  Murni,  M.  (2022). Layanan  Bimbingan  Konseling  Islam Untuk Merubah Perilaku Agresif Siswa di SMP  3  Alla  Enrekang. EduPsyCouns: Journal  of  Education,  Psychology  and
Counseling , 4 (2), 187–197.
https://doi.org/10.33487/edupsycouns.v4i2 .5370
Suryani,  I.,  Khairuddin,  K.,  Siregar,  T.,  & Nst, M. M. (2022). Peranan Bimbingan Konseling  Islam  bagi  Siswa  Sekolah Menengah  Atas. Edumaspul:  Jurnal
Pendidikan , 6 (1), 666–672. https://ummaspul.e-
journal.id/maspuljr/article/view/3210
Susanti,  S.  S.  (2018).  Kesehatan  Mental Remaja  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam. As-Salam:  Jurnal  Studi  Hukum Islam  &  Pendidikan , 7 (1),  1–20.
https://doi.org/10.51226/assalam.v7i1.1 01
Tarmizi,  T.  (2018). Bimbingan  Konseling
Islami . Perdana Publishing.
Wardi, M. (2012). Penerapan Nilai Pendidikan Agama Islam dalam
Perubahan  Sosial  Remaja. Tadris: Jurnal  Pendidikan  Islam , 7 (1),  31–44.
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.p hp/tadris/article/download/377/366
Yuhaniah,  R.  (2022).  Psikologi  Agama Dalam  Pembentukan  Jiwa  Agama
Remaja. Jurnal  Kajian  Pendidikan Islam , 1 (1), 12–42.
https://doi.org/10.58561/jkpi.v1i1.5