## KARAKTERISTIK GAPURA DI KECAMATAN KEBAKKRAMAT KABUPATEN KARANGANYAR JAWA TENGAH
(Kajian Sosial Budaya dan Ekonomi)

## Umi Kholisya, Siska Maya, Iis Purnengsih
Program Studi Desain Komunikasi Visual Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI umi_history@yahoo.com, may3110@yahoo.com, iispurningsih@gmail.com

## Abstrak
Gapura secara umum adalah istilah pintu untuk masuk ke masjid, candi, rumah bangsawan, keraton, desa, dan  negara.Gapura  sebagai  suatu  karya  arsitektur  mencerminkan  ciri  budaya  dari  kelompok  manusia penciptaannya.Keanekaragaman  perwujudan  bangunan  gapura  di  pulau  Jawa  hingga  saat  ini  dapat disaksikan  keberadaannya.Masyarakat  Jawa  dikenal  dengan  masyarakat  berbudaya  yang  masih mempertahankan  tradisinya  hingga  sekarang.Perwujudan  bangunan  gapura  yang  beragam  tersebut  dapat dilihat  dari  pelbagai  karakteristik  yang  berbeda  di  antara  bagian-bagian  penyusunnya.Bagian-bagian penyusun bangunan gapura berangkat dari tatanan tradisi yang berdasarkan kepercayaan masyarakat Hindu dan  Jawa.Gapura  pertama  yang  dibangun  dan  menjadi  cikal  bakal  pendirian  gapura  desa  yang  cukup populer  dan  fenomenal  di  Kabupaten  Karanganyar  adalah  gapura  Kecamatan  Kebakkramat.Hubungan karakeristik  gapura  dengan  tingkat  ekonomi  masyarakat  desa  di  Kecamatan  Kebakkramat  Karanganyar tidak  sejalan  dengan  tingkat  perekonomian  masyarakat  setempat.Perekonomian  yang  terlihat  baik  di kabupaten  Karanganyar  namun  pembangunan  gapura  tidak  mempengaruhi  banyaknya  ornamen.Ditinjau dari sudut pandang teori konotasi Barthes (1957), secara denotatif gapura kecamatan  Kebakkramat pada awalnya diciptakan sebagai  suatu struktur bangunan utuh  yang  merupakan pintu masuk atau gerbang ke kawasannya.Pada  tingkat  berikutnya,  gapura  mempunyai  makna  konotatif,  di  antaranya  sebagai bangunan/benda  seni  rupa  simbol  dari  identitas  suatu  wilayah.Gapura  juga  merupakan  benda  yang berfungsi untuk mengkomunikasikan tema tertentu, tentang filosofi atau mitos-mitos yang berkembang di masyarakat  dan  sebagainya.  Bentuk  ornamen  dalam  setiap  desain  mempunyai  konotasi  makna  tertentu, misalkan patung burung garuda dalam kepercayaan Hindu dipandang sebagai burung keramat dan sakti.
Kata Kunci : Gapura, sejarah, ekonomi, semiotika

## Abstract
Gapura in general is a term the door to go to mosques, temples, manor house, palace, village and country. Gapura as an architectural masterpiece the cultural characteristics of a group of human creation. Diversity embodiment gapura building in Java until now can be watched existence. Java community is known as a civilized society that still maintains the tradition until now. Embodiment gapura diverse building can be seen from a variety of different characteristics among its constituent parts. The parts making up the building gapura  departed from  tradition  by  order  of  public  Hindu  and  Javanese.  The first  gapura  was  built  and became the forerunner to the establishment of the village gapura that is quite popular and is phenomenal in  Karanganyar  gapura  Village  District  of  Kebakkramat.  Characteristic  relationship  gapura  with  the economic level of rural communities in the district of Karanganyar Kebakkramat not in line with the level of local economies. The economic level is visible both in the Karanganyar district but the construction of the gapura does not affect the number of ornaments. Viewed from the standpoint of the theory connotation of  Barthes (1957), denotative gapura districts Kebakkramat  was originally created as a structure intact building is the entrance or gateway to the region. At the next level, the gapura has a connotative meanings, including as building / object art symbol of the identity of a region. The gapura is also an object that serves to communicate a specific theme, about philosophy or myths that developed in the community and so forth. The Shape of ornament in any design connotations specific meaning, example eagle statue in Hindu belief is seen as sacred and powerful bird.
Keywords: Gapura, history, economics, semiotics

## PENDAHULUAN
Gapura berasal dari bahasa
Sansekerta,  yaitu  “ Gopura “  yang berarti pintu gerbang (Singgih, 2013), serta pada hakekatnya perwujudan bangunan gapura terdiri  dari  dua  tipe,  yaitu  Gapura
Paduraksa dan Gapura Bentar (Widyosiswoyo, 2000: 123). Keanekaragaman perwujudan bangunan  gapura  di  Pulau  Jawa  hingga saat  ini  dapatdisaksikan  keberadaannya.
Masyarakat Jawa dikenal dengan masyarakat berbudaya yang masih
mempertahankan tradisinya hingga sekarang . Perwujudan  bangunan  gapura yang  beragam  tersebut  dapat  dilihat  dari pelbagai  karakteristik  yang  berbeda  di antara bagian-bagian penyusunnya. Bagian-bagian penyusun bangunan gapura berangkat dari tatanan tradisi yang berdasarkan adat dan kepercayaan masyarakat Bali.
Seiring  dengan  perkembangan jaman, masyarakat selalu berupaya untuk selalu  beradaptasi  untuk  bertahan  hidup. Berkaitan  dengan  adaptasi,  masyarakat Jawa  memiliki  sikap  yang  lentur  se- kaligus  mampu  mengembangkan  lebih jauh kebutuhan mereka. Sebagai dampak dari  adaptasi,  maka  tidak  terelakkan terjadinya  perubahan  dalam  bangunan gapura  di  Pulau  Jawa  khususnya  di Kabupaten Karanganyar. Perubahan muncul dari perkembangan pola pikir dan inovasi  baru,  yang  disertai  dengan perkembangan  dalam  bidang  sosial, ekonomi  dan  budaya.  Perubahan  dapat terjadi  dalam  aspek  fisik  maupun nonfisik,  perubahan  sistem  budaya mempengaruhi  sistem  sosial  dan  sistem ekonomi.
Gapura  dapat  dikatakan  sebagai bentuk  ekspresi  yang  terkait  dengan status sosial suatu masyarakat. Karakteristik gapura secara visual dibentuk  dari  unsur-unsur  visual  berupa ornamen-ornamen tradisi Jawa.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan metodologis  dan  teoritis.  Metodologis yang digunakan yaitu deskriptif kualitatif. Deskriptif kulalitatif digunakan untuk  menjelaskan  dan  mengungkapkan makna  visualisasi  gapura.  Teori  yang digunakan untuk menggabungkan makna dan  budaya  yaitu  menggunakan  kajian semiotika.
Data  merupkan  segala  fakta  dan angka  yang  diperoleh  dari  informasi. Dalam  hal  ini  yaitu  data  mengenai karakteristik  gapura-gapura  desa  di Kecamatan Kebakkramat Kabupaten Karanganyar. Sumber data  yang diguna- kan  yaitu  primer  dan  sekunder.  Sumber data  primer  diperoleh  dari  wawancara dengan narasumber yaitu tokoh masyarakat dan warga masyarakat sekitar desa di Kecmatan Kebakkramat
Kabupaten  Karanganyar.  Sedangkan, sumber  data  sekunder  diperoleh  dari buku-buku dan data dari dinas terkait.
Metode  yang  digunakan  adalah metode  wawancara  dan  studi  pustaka. Metode  wawancara  untuk  mendapatkan informasi dilakukan dengan mengajukan pertanyaan kepada narasumber berkaitan dengan  karakteristik  gapura-gapura  desa di  Kecamatan  Kebakkramat  Kabupaten Karanganyar.  Sedangkan  studi  pustaka dilakukan dengan mencari referensi yang berkaitan  dengan  topik  yang  sedang dibahas.

## Sejarah Pembangunan Gapura Desa Kecamatan Kebakkramat
Kabupaten Karanganyar Candi  merupakan  pengetahuan dasar  seni  bangunan  gapura,  yaitu bangunan yang berada pada jalan masuk ke  atau  keluar  dari  suatu  tempat,  lahan, atau  wilayah  menurut  Kitab  Manasara (perpusnas.go.id).  Gapura  sendiri  bisa berfungsi sebagai petunjuk batas wilayah
atau  sebagai  pintu  keluar  masuk  yang terletak  pada  dinding  pembatas  sebuah komplek bangunan tertentuGapura berfungsi sebagai petunjuk batas wilayah atau  pintu  keluar-masuk  yang  terletak pada dinding pembatas sebuah kompleks bangunan  (Wardana,  2008:  7).  Gapura mempunyai fungsi penting dalam sebuah kompleks  bangunan,  sehingga  gapura juga  nencerminkan  keagungan  dari bangunan  yang  dibatasinya.  Perbedaan kedua  bangunan  tersebut  terletak  pada ruangannya.  Candi  mempunyai  ruangan yang tertutup,  sedangkan ruangan dalam gapura merupakan lorong yang berfungsi sebagai  jalan  keluar-masuk.Dari  segi fungsi  dan  arsitekturnya,  di  Bali  dikenal adanya  pintu  yang  disebut  candi  bentar, paduraksa dan bebetelan (widyosiswoyo, 2007: 191).
Pada  saat  masuknya  Islam  ke Indonesia. Bangunan gapura disesuaikan dengan  kebutuhan  dan  adat  istiadat masyarakat yang menganut ajaran Islam. Pada  masa  Islam  gapura  identik  dengan bangunan makam.Gapura dapat diartikan sebagai  pintu  pertobatan,  berasal  dari bahasa Arab yang maknanya “pengampunan”.  Pada  hakekatnya  per-
wujudan bangunan gapura terdiri dari dua tipe, yaitu paduraksa dan bentar (Widyosiswoyo, 2007: 123).
Gapura  secara  umum  sebagai istilah  pintu  untuk  masuk  masjid,  candi, rumah  bangsawan,  keraton,  desa,  dan negara.Gapura  sebagai  suatu  karya arsitektur mencerminkan ciri budaya dari kelompok  manusia  penciptaannya.  Ada dua corak gapura yang berasal dari Candi Hindu,  yaitu  corak  gapura    yang  bagian atasnya  tertutup  dengan  susunan  atap jenjang, jadi semacam gapura paduraksa di bangunan pura Bali atau yang disebut kori  agung di  Jawa,  dan  corak  gapura yang  terbuka  bagian  atasnya  yang menyerupai  candi  bentar  yang  disebut gapura belah (Yudoseputro, 2008:162).
Candi  bentar  memiliki  beragam keunikan  yang  sampai  sekarang  belum terungkap dan belum banyak dikenal oleh masyarakat.  Candi  bentar  memiliki makna  dan  fungsi  yang  berbeda-beda pada setiap massanya. Candi bentar atau gapura  adalah  pintu  gerbang  yang bentuknya  terbelah  dua.  Dalam  sejarah perkembangannya  candi  bentar  awalnya merupakan  sebuah  candi  dengan  denah empat  persegi  dan  fungsinya  sebagai jalan  keluar  masuk.  Candi  bentar  sudah dikenal  zaman  Majapahit,  peninggalan- nya berupa Wringin Lawang tetapi tidak dilengkapi  dengan  ornamentasi.  Model pintu  gerbang  yang  disebut  candi  bentar ini  banyak  dipakai  di  daerah  Jawa, khususnya di Jawa Timur. Gapura bentar ini dijadikan model sebagai pintu gerbang masuk  desa.Di  Jawa  Tengah  model  ini juga  terdapat  di  Candi  Ceto  Kecamatan Ngargoyoso.  Budaya  Majapahit  ini banyak  juga  digunakan  sebagai  gerbang makam  seperti  di  Bayat,  Kabupaten Klaten,  bahkan  di  Cirebon  digunakan sebagai pintu masuk masjid (Widyosiswoyo, 2007: 192).
Pada  saat  masuknya  Islam  ke Indonesia. Bangunan gapura disesuaikan dengan  kebutuhan  dan  adat  istiadat masyarakat yang menganut ajaran Islam. Pada  masa  Islam  gapura  identik  dengan bangunan makam. Gapura dapat diartikan sebagai  pintu  pertobatan,  berasal  dari bahasa Arab yang maknanya “pengampunan”.  Pada  hakekatnya  per-
wujudan bangunan gapura terdiri dari dua tipe, yaitu paduraksa dan bentar (Widyosiswoyo, 2007: 123).
Gapura  secara  umum  sebagai istilah  pintu  untuk  masuk  masjid,  candi, rumah  bangsawan,  keraton,  desa,  dan negara.  Gapura  sebagai  suatu  karya arsitektur mencerminkan ciri budaya dari kelompok  manusia  penciptaannya.  Ada dua corak gapura yang berasal dari Candi Hindu,  yaitu  corak  gapura    yang  bagian atasnya  tertutup  dengan  susunan  atap
jenjang, jadi semacam gapura  paduraksa di bangunan pura Bali atau yang disebut kori  agung  di  Jawa,  dan  corak  gapura yang  terbuka  bagian  atasnya  yang menyerupai  candi  bentar  yang  disebut gapura belah (Yudoseputro, 2008:162).
Candi  bentar  memiliki  beragam keunikan  yang  sampai  sekarang  belum terungkap dan belum banyak dikenal oleh masyarakat.  Candi  bentar  memiliki makna  dan  fungsi  yang  berbeda-beda pada setiap massanya. Candi bentar atau gapura  adalah  pintu  gerbang  yang bentuknya  terbelah  dua.  Dalam  sejarah perkembangannya  candi  bentar  awalnya merupakan  sebuah  candi  dengan  denah empat  persegi  dan  fungsinya  sebagai jalan  keluar  masuk.  Candi  bentar  sudah dikenal  zaman  Majapahit,  peninggalan- nya berupa Wringin Lawang tetapi tidak dilengkapi  dengan  ornamentasi.  Model pintu  gerbang  yang  disebut  candi  bentar ini  banyak  dipakai  di  daerah  Jawa, khususnya di Jawa Timur. Gapura bentar ini dijadikan model sebagai pintu gerbang masuk  desa.  Di  Jawa  Tengah  model  ini juga  terdapat  di  Candi  Ceto  Kecamatan Ngargoyoso.  Budaya  Majapahit  ini banyak  juga  digunakan  sebagai  gerbang makam  seperti  di  Bayat,  Kabupaten Klaten,  bahkan  di  Cirebon  digunakan sebagai pintu masuk masjid (Widyosiswoyo, 2007: 192).
Gambar 1 . Candi Wringin Lawang, Mojokerto.Berbentuk Candi Bentar(Sumber: http://afeministblog.blogspot.co.id/ )
Jenis  pintu  gerbang  lainnya adalah paduraksa. Fungsinya adalah pintu pemisah  halaman  depan  dengan  tengah atau belakang. Perbedaan yang mencolok antara  candi  bentar  dan  paduraksa terdapat pada bagian atapnya.Pada bagian candi  bentar  bagian  atapnya  tidak bertemu  atau  tanpa  atap,  sedangkan paduraksa  bagian  atap  bertemu  dan menjadi atap. Terjadinya paduraksa pada perkembangannya  hampir  sama  dengan candi  bentar  yaitu  sebagai  candi  biasa, kemudian  karena  berfungsi  untuk  jalan pada  bagian  lorongnya  maka  dinding belakangnya dibuka, tetapi bagian atasnya tetap dipertahankan.
Pada  masa  Majapahit  salah  satu peninggalan  paduraksa  adalah  candi Bajangratu.  Pada  bentuk  fisik  candi Bajangratu  kaki  bangunan  dibuat  cukup tinggi sehingga diperlukan anak tangga.Selain  itu  badan  bangunan  yang ramping  dapat  diterobos  yang  berfungsi sebagai pintu.Atapnya yang tinggi berpadu  dengan  puncaknya  yang  datar memberikan  langgam  khas  candi  Jawa Timuran.Pada  masa  Islam  bentuk  ini masih dipergunakan sebagai pintu makam atau  masjid  seperti  pada  makam Sendang Duwur di Lamongan.
Gambar 2 . Candi Bajang Ratu, Mojokerto.Berbentuk Paduraksa (Sumber: www.putrimuqodimatul.blogspot.co.id )
Candi  Bentar  dan  Paduraksa  di daerah Bali dapat dijumpai pada berbagai banguna pura seperti Uluwatu da Taman Ayun.Pada  umumnya  paduraksa  disebut juga  kori  agung  (pintu  utama)  yang
digunakan  atau  dibuka  jika  ada  upacara saja  dan  ditutup  pada  hari  biasa. Sedangkan untuk pintu sehari-hari digunakan  pintu  yang  disebut  bebetelan atau pemedelan yang letaknya di kiri dan kanan  paduraksa.Bangunan  bebetelan mempunyai bentuk yang lebih sederhana dibandingkan  dengan  candi  bentar  dan paduraksa.
Gambar 3. Salah satu contoh Kori Agung di Bali(sebelah kanan) dan bebetelan (kiri)(sumber: http://www.pedharmanaryasukahet.org/ ) Gapura  selamat  datang  di  desa- desa  kabupaten  Karanganyar  menjadi populer  beberapa  tahun  belakangan. Menurut  beberapa  narasumber  yang diwawancarai bahwa pembangunan gapura-gapura desa mulai menjadi populer  pada  saat  kepemimpinan  bupati Hj.  Rina  Iriani  Sri  Ratnaningsih,  S.Pd., M.  Hum.  Wanita  yang  pernah  bekerja sebagai  guru  sekolah  dasar  ini  menjabat sebagai bupati Karanganyar para periode 2003-2008  dan  mengundurkan  diri  dari jabatan  karena  mencalonkan  diri  untuk kedua  kali  sebagai  bupati  kabupaten tersebut  pada  17  Juli  2008.Menurut
Bapak  Samidi  tokoh  masyarakat  di daerah Gedangan Kecamatan Kebakkramat  bahwa  gapura  di  daerah Gedangan merupakan cikal bakal pembangunan  gapura  desa  termegah  di Kabupaten Karanganyar yang diresmikan langsung oleh Bupati Rina.
Dalam proposal resmi warga Desa Gedangan disebutkan:
“Pada  tahun  2005,  tepatnya tanggal  16  agustus  2005  Warga  RW  II Pawisman  Gedangan  telah  berhasil membangun  gapura  disebelah  utara. Gapura tersebut dinamai dengan

## “Manunggaling  Karsa  Gotro  Wiworo”.
Gapura  yang  dibangun  tersebut  juga diresmikan  oleh  Bupati  Karanganyar  Hj Rina  Iriani  Sri  Ratnaningsih  S.Pd, M.Hum. Karena bentuk dan nilai seni dari gapura  tersebut  juga  telah  merih  juara  I lomba gapura untuk kategori umum yang dieselenggarakan oleh TA TV Solo, dan juara II yang diselenggarakan oleh Harian Solo Pos”.
Gambar 4 . Gapura desa pertama yang megah di Kecamatan KebakkramatKabupaten
Karanganyar(Sumber: dokumentasi Desa Gedangan Kemiri) Setelah dibangunnya gapura tersebut dikatakan oleh Pak Budi seorang guru sejarah SMA Negeri I Kebakkramat yang  tinggal  di  kawasan  tersebut  bahwa desa-desa tetangga mulai mengikuti jejak Desa  Gedangan  untuk  membangun gapura  di  desa  mereka.  Hal  senada  juga diungkapkan  Bapak Samidi,  tokoh masyarakat di Desa Gedangan Kecamatan  Kebakkramat  Karanganyar bahwa pembangunan gapura-gapura desa memang dimulai pada
masa kepemimpinan Bupati Rina. Berdasarkan hasil  wawancara  beberapa  narasumber yang  disebutkan  di  atas,  tidak  ada instruksi  khusus  untuk  membangun infrastruktur  berupa  gapura,  ide  tersebut murni  dari  warga  yang  didukung  oleh pemerintahan saat itu. Dukungan tersebut direalisasikan dalam bentuk dana bantuan pemerintah maupun kebijakan pemerintah  serta  sikap  pemerintah  yang meresmikan gapura yang telah dibangun oleh masyarakat sebagai bentuk apresiasi kepada warga masyarakat.
Hubungan Karakteristik Gapura dengan Tingkat Sosial Ekonomi Masyarakat Desa di Kecamatan Kebakkramat Kabupaten Karanganyar.
Kebakkramat adalah suatu wilayah kecamatan di Karanganyar yang memiliki banyak gapura dengan karakteristik  yang  unik,  menarik  dan megah.. Banyak yang berpendapat bahwa kemegahan gapura di kecamatan Kebakkramat  dipengaruhi  oleh  tingkat sosial  ekonomi  masyarakatnya.  Untuk lebih  jelas  mengetahui  kondisi  sosial ekonomi
masyarakat kecamatan Kebakkramat,  pada  penelitian  ini  kami berhasil mendapatkan data kesejahteraan masyarakat  Kebakkramat  yang  diukur melalui tingkat pendidikan, mata pencaharian, dan kesejahteraan penduduknya. . Gambar 5. Tingkat Pendidikan Kebakkramat Tahun 2010 Kecamatan kebakkramat mayoritas masih memiliki tingkat pendidikan  SD/MI  yaitu  sebesar  33 persen.  Jika  di  lihat  dari  desain  gapura yang  ada  di  kebakkramat,  maka  bisa dikatakan  tingkat  pendidikan  belum memiliki pengaruh yang berarti. Artinya kecamatan  kebakkramat  yang  memiliki tingkat pendidikan yang mayoritas masih SD dapat membuat atau memiliki gapura dengan kreasi ornamen yang baik
Gambar 6. Mata pencaharian kecamatan kebakkramat tahun 2010
Sebagian  besar  masyarakat  di kecamatan kebakkramat mempunyai mata pencaharian buruh industri.
Kemudian sebagian ada yang mempunyai mata  pencaharian  di  sektor  pertanian (petani  sendiri  atau  buruh  tani).  Hal  ini sesuai  dengan  kondisi  alam  kecamatan kebak kramat yang pegunungan. Selebihnya masyarakat kecamatan kebakkramat bekerja sebagai pengusaha, disektor  pengangkutan,  PNS/TNI/Polri, pensiumam jasa-jasa dan lain lain.
Mata  pencaharian  petani  sangat bergantung kepada kondisi alam. Pendapatan  yang  di  dapat  dari  seorang petani  tidak  selalu  pasti  nominalnya setiap  bulan.  Jika  dibandingkan  dengan masyarakat yang memiliki mata pencaharian sebagai PNS/TNI/Polri yang memiliki pendapatan tetap setiap bulannya.  Hal  ini  tidak  membuat  surut minat  masyarakat  dalam  pembangunan gapura.  Pembangunan  gapura  yang memiliki  ornamen  yang  banyak  di dapatkan dari swadaya masyarat dan juga iuran  warga.  Semangat  gotong  royong dan  kekeluargaan  yang  mewujudkan pembangunan gapura yang berdiri dikecamatan kebak kramat. Pembangunan  gapura  dilakukan  secara swadaya  masyarakat  yang  memiliki  arti bahwa pembangunan tidak menggunakan jasa pertukanngan.
8% 10% 12% 33% 17% 17% 3% Kebakkramat Tidak/Belu m Pernah Sekolah 14% 7% 0% 3% 25% 6% 3% 0% 2% 1% 39% Kebakkramat Petani Sendiri Buruh Tani Nelayan
Gambar 7 . Tingkat kesejahteraan kecamatan kebak kramat tahun 2010 dan 2015
Jika dilihat dari tingkat kesejateraannya pada tahun 2010 ke 2015 mayoritas  penduduk  kecamatan  kebak kramat  dikategori  tingkat  kesejahteraan keluarga  sejahtera  3  mengalami  pe- ningkatan  pada  kecamatan  kebakkramat sebesar 1 persen. Menurut BKKBN 2009 keluarga sejahtera 3 adalah keluarga yang telah memenuhi seluruh kebutuhan dasar, sosial psikologis dan kebutuhan pengembangannya. Namun pada tahapan keluarga  sejahtera  3  belum  dapat memberikan  sumbangan  yang  maksimal terhadap masyarakat seperti secara teratur memberikan  sumbangan  dalam  bentuk material dan keuangan untuk kepentingan sosial  kemasyarakatan  serta  berperan aktif  dengan  menjadi  pengurus  lembaga kemasyarakatan  atau  yayasan-yayasan sosial,  keagamaan,  kesenian,  olahraga, pendidikan dan sebagainya.
Karakteristik Bentuk Pemaknaan Visual Gapura-Gapura Desa di Kecamatan Kebakkramat Kabupaten Karanganyar
Dari  beberapa  jenis  gapura  yang kami  teliti  di  kecamatan  Kebakkramat, terdapat  3  sampel  gapura  yang  menarik untuk diteliti terutama dari sudut pandang semiotika.  3  sampel  gapura-gapura tersebut antara lain :
Gambar 8 . Gapura PawismanGedangan (sumber: dokumentasi peneliti)
Gambar 9 . Gedangan Kanten Ds. Sroyo (sumber: dokumentasi peneliti)
Gambar 10 . Dsn. Nangsri Lor Ds. Nangsri(sumber: dokumentasi peneliti)
Dalam  membangun  kontstruksi pemaknaan  pada  gapura,  penelitian  ini menggunakan  teori  semiotika  yang dikembangkan  oleh  Roland  Barthes. Piliang  dalam  Christomy  dan  Yuwono (2010: 94) menjelaskan bahwa hubungan antara  penanda  dan  petanda  bukanlah terbentuk  secara  alamiah,  melainkan hubungan  yang  terbentuk  berdasarkan konvensi,  maka  sebuah  penanda  pada dasarnya  membuka  pelbagai  peluang petanda  dan  makna.  Roland  Barthes mengembangkan dua tingkatan pertanda- an yang memungkinkan untuk dihasilkannya makna yang juga
16% 8% 14% 59% 3% 10% 9% 18% 60% 3% 0% 20% 40% 60% 80% PRA-S KS-1 KS-2 KS-3 KS-3+

## Kebakkramat
Kebakkramat 2010
Kebakkramat 2015
bertingkat-tingkat,  yaitu tingkat denotasi dan  konotasi.  Denotasi,  adalah  tingkat pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan antara  penanda  dan  petanda,  atau  antara tanda dan rujukannya pada realitas, yang menghasilkan  makna  yang  eksplisit, langsung  dan  pasti.  Konotasi  adalah tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan hubungan  antara  penanda  dan  petanda, yang di dalamnya beroperasi makna yang tidak  eksplisit,  tidak  langsung  dan  tidak pasti. Ia menciptakan makna lapis kedua, yang  terbentuk ketika penanda dikaitkan dengan pelbagai aspek psikologis, seperti perasaan,  emosi  atau  keyakinan  (Piliang dalam  Christomy  dan  Yuwono,  2010: 94).  Selain  itu,  Barthes  juga  melihat makna  yang  lebih  dalam  tingkatnya, tetapi  lebih  bersifat  konvensional,  yaitu
makna  yang  berkaitan  dengan  mitos. Mitos  dalam  pemahaman  semiotika Barthes  adalah  pengkodean  makna  dan nilai-nilai sosial (yang sebetulnya arbiter atau  konotatif)  sebagai  sesuatu  yang dianggap  alamiah.  Pelbagai  tingkatan pertandaan  ini  sangat  penting  dalam penelitian desain, karena dapat digunakan sebagai  model  dalam  membongkar makna  desain  (iklan,  produk,  interior, fesyen)  yang  berkaitan  secara  implisit dengan  nilai-nilai  ideologi,  budaya, moral, spiritual (Piliang dalam Christomy dan Yuwono, 2010:94-95).
Untuk  mengetahui  karakteristik dan elemen-elemen yang terdapat pada 3 sampel gapura di kecamatan Kebakkramat  dapat  dilihat  dari  tabel analisis adalah sebagai berikut : Sampel Gapura Analisis visual Analisis Warna Analisis Font Pawisman Gedangan o Ornamen Garuda
o Atap Rumah Joglo o Ornamen motif Sulur
o Lingga yoni o Hitam o Hijau o merah Teks  :  Pawisman  Gedangan huruf uppercase atau  huruf besar semua
Dsn. Nangsri Lor Ds Nangsri o Makhuta,
o Lar (sayap)
o motif sulur o lingga yoni
o emas o Hitam
o merah Teks  :  Dsn.  Nangsri  Lor  Ds
Nangsri,  huruf uppercase atau huruf besar semua Gedangan kanten  Ds. Sroyo o Garuda o Motif Sulur o Gulungan
o Motif hias manusia
o Lingga Yoni o Hitam
o Hijau
o merah
Teks  :  Gedangan  kanten  Ds.
Sroyo,huruf uppercase atau huruf besar semua Dari 3 sampel gapura yang diteliti dapat  dilihat  bentuk  karakteristik  yang terdapat pada gapura-gapura yang tersebar  di  kecamatan  Kebakkramat. Hampir semua gapura dalam tampilannya selalu  menggunakan  ornamen-ornamen motif  hias  seperti  Naga,  Garuda,  Lar, Makhuta,  atap  rumah  Joglo,  gunungan atau motif naga.
Motif naga termasuk ular merupakan  binatang  yang  paling  utama sebagai  lambang  dunia  bawah.  Dalam kisah  pengadukan lautan  susu  Samoedra
Montana  untuk  mencari  air  amrta  bagi para dewa agar dapat hidup abadi, seekor naga berjasa dengan melilitkan tubuhnya ke  gunung  Mahameru  yang  kemudian diputar-putar ke dalam Samoedra Montana.  Karena  itu  naga  dalam kepercayaan melambangkan air, kesuburan, dan kesaktian. Motif Sulur dipakai untuk menamakan motif hias tumbuh- tumbuhan  yang  diubah  dengan  bentuk dasar  lengkung  pilin  tegar  dan  juga bagian  batang  yang  menjalar  dan
menyerupai spiral. Pada masyarakat Jawa motif  ini  dipercaya  sebagai  lambang kebahagiaan,  kemujuran  dan  harapan masa depan yang lebih baik.
Motif burung Garuda dalam epos Mahabharata  dan  Ramayana  (dunia wayang)  burung  garuda  sangat  terkenal. Garuda  sebagai  burung  yang  mirip burung  rajawali  hanya  ada  dalam  mitos. Dalam  kepercayaan  Hindu,  garuda merupakan  kendaraan  Wisnu,  karena  itu garuda dipandang sebagai burung keramat  dan  sakti.  Sayap  pada  Garuda (lar)  melambangkan  keluhuran.  Burung Garuda  adalah  burung  yang  penuh percaya  diri,  energik  dan  dinamis  serta pantang menyerah.  Ia terbang menguasai angkasa  dan  memantau  keadaan  sendiri, tak  suka  bergantung  pada  yang  lain. Garuda yang merupakan lambang pemberani dalam mempertahankan wilayah, tetapi dia pun akan menghormati wilayah  milik  yang  lain  sekalipun wilayah itu milik burung yang lebih kecil.
Atap  rumah  Joglo,  berdasarkan pada pandangan hidup orang Jawa bahwa kehidupan  manusia  tidak  terlepas  dari pengaruh  alam  semesta,  atau  dalam lingkup  yang  lebih  terbatas  adalah  dari pengaruh  lingkungan  sekitarnya,  maka keberadaan rumah bagi orang Jawa harus mempertimbangkan  hubungan  tersebut. Joglo sebagai salah satu simbol kebudayaan  masyarakat  Jawa,  merupa- kan  media  perantara  untuk  menyatu dengan  Tuhan  (kekuatan  Ilahi)  sebagai tujuan akhir kehidupan (sangkan paraning dumadi), berdasar pada
kedudukan  manusia  sebagai  seorang individu,  anggota  keluarga  dan  anggota masyarakat. Nilai filosofis Joglo merepresentasikan  etika  Jawa  yang menuntut  setiap  orang  Jawa  untuk memiliki sikap batin yang tepat, melakukan tindakan yang tepat,
mengetahui  tempat  yang  tepat  (dapat menempatkan diri) dan memiliki pengertian  yang  tepat  dalam  kehidupan.
Dalam budaya Jawa rumah dengan Joglo melambangkan prestise.
Lingga Yoni adalah lambang alat vital  laki  (Lingga)  dan  alat  vital  wanita (Yoni)  atau  proses  penciptaan  manusia.
Sejak  jaman  dahulu  Lingga  Yoni dijadikan pusat pemujaan kepada Tuhan. Lingga Yoni merupakan simbol penciptaann  manusia  dan  dianggap sesuatu yang sangat sakral. Lingga Yoni oleh  kalangan  tertentu  dianggap  juga sebagai Lambang Kemakmuran. Kemakmuran  manusia  itu  disebabkan karena mampu mensakralkan dan mensucikan Lingga Yoni. Lingga dilambangkan dengan tiang atau tonggak, bisa berbentuk persegi atau silinder. Yoni dilambangkan sebuah wadah yang berbentuk  persegi  atau  lingkaran  yang memiliki pancuran. Makutha (mahkota) yaitu sebagai
simbol raja dan sebagai simbol kebudayaan Jawa. Oleh karena itu, siapa saja  yang  memakai  atau  menerima gambar  mahkota  selayaknya  berjiwa budaya  Jawa.  Dalam  arti  bahwa  jiwa budaya  Jawa  memberi  tuntunan,  budaya sebagai  uwoh  pangolahing  budi  secara lahir  dan  batin  berdasarkan  budi  luhur dan keutamaan. Pakarti lahir harus seiring dengan  pakarti  batin,  hal  yang  demikian mencerminkan adanya sifat keharmonisan dalam budaya Jawa.. Gunungan Blumbangan Surakarta diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga  pada tahun 1521. Merupakan simbol kehidupan,  setiap  gambar  yang  ada didalamnya melambangkan seluruh alam raya  beserta  isinya,  mulai  dari  manusia sampai  dengan  hewan  serta  hutan  dan kelengkapannya. Bentuk gunungan meruncing  keatas  melambangkan  bahwa hidup manusia didunia ini menuju yang di atas yaitu Alloh SWT. Digunakan antara lain untuk membuka dan menutup pentas wayang.
Ditinjau  dari  segi  warna,  warna- warna  yang  digunakan  pada  3  sampel
gapura  adalah  warna  alam  yaitu  hitam, merah  tembaga,  hijau.  Dalam  budaya Jawa  warna-warna  tersebut  merupakan simbol  kasepuhan  (yang  dianggap  tua). Sifat kasepuhan ini terlihat dalam bentuk lahir  dan  batin,  yang  mencerminkan sabar, tidak terburu nafsu dan sejenisnya. Hal  ini  memiliki  makna  filosofis  bahwa seseorang  raja  harus  memiliki  jiwa kasepuhan.
Teks pada gapura selalu
menggunakan  huruf  besar  semua  atau kapital semua ( uppercase ). Tipe huruf ini memiliki  karakter  yang  mudah  dibaca dan  memberi    kesan  dominan  karena diletakkan  pada  latar  depan.  Peran  teks dalam  mendukung  pesan  yang  ingin disampaikan  sangatlah  penting,  yaitu untuk  membatasi  supaya  makna  tidak berkembang liar ke mana-mana. Barthes (1977,38) memperkenalkan konsep
anchorage untuk  elemen  linguistik berupa tulisan. Menurutnya, “at the level mass communications, it appears that the linguistic  message  is  indeed  present  in every image: as title, caption, accompanying press article, film dialogue,  comic  strip  balloon .”  (pada tingkat komunikasi masa, tampak bahwa pesan  linguistik  hadir  dalam  setiap gambar:  sebagai  judul,  keterangan,  yang menyertai artikel pers, dialog  film, balon kata komik). Teks pada 3 sampel gapura dengan  menggunakan  huruf uppercase , atau huruf kapital semua, memberi  kesan dominan  karena  diletakkan  pada  latar depan.  untuk  menonjolkan  identitas wilayahnya.
Dari penjelasan tabel dan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa :
Pemaknaan denotatif pada gapura adalah  ornamen-ornamen  motif  hias merepresentasikan simbol-simbol budaya Hindu  dan  Jawa  yang  merupakan kesatuan elemen-elemen dalam 3 sampel gapura,  seperti  ornamen  motif  hias: garuda,  naga,  motif  sulur,  motif  hias
manusia, Lingga yoni, atap rumah Joglo, atau gunungan/blumbangan.
Makna konotatif bersifat subjektif dalam  pengertian  bahwa  ada  pergeseran dari  makna  umum  (denotatif)  karena sudah  ada  penambahan  nilai  tertentu. Pemaknaan  tingkat  konotatif  hanya terdapat dalam semiotika Roland Barthes. Dalam 3 sampel gapura, sudah diperoleh hasil  analisis  berupa  identifikasi  tanda dari beberapa aspek penanda dan petanda yang  diteliti.  Pada  3  sampel  gapura menyiratkan  kesejahteraan.  Dikatakan sejahtera karena pada pemaknaan konotasi  pada  3  sampel  gapura  terdapat berbagai  elemen  menunjukkan  ornamen motif hias sebagai perlambang kesejahteraan masyarakat seperti
kesuburan,  kebahagiaan,  keharmonisan, dan kemujuran. Ditinjau dari segi warna, yang  digunakan  adalah  warna  yang bermakna  kasepuhan.  Dan  penggunaan tipe  huruf  yang  sama  yaitu  uppercase, memberi    kesan  dominan  karena diletakkan  pada  latar  depan  untuk menonjolkan
identitas
wilayah.
Keseluruhan  elemen-elemen  pada  3 sampel  gapura  tersebut  merujuk  kepada nilai prestise.
Pemaknaan  mitos  pada  3  sampel gapura  adalah  mitos  perbedaan  dalam nilai  prestise.  Prestise  menunjukkan diferensiasi  dan  stratifikasi  di  dalam tatanan masyarakat. Elemen-elemen berupa  ornamen  motif  hias yang merepresentasikan simbol-simbol budaya Hindu  dan  Jawa,  ini  menunjukkan  nilai perbedaan dan kelas didalamnya. Dari kesimpulan 3 sampel tersebut  menyimbolkan  sesuatu,  yaitu nilai  prestise.  Dimana  ketiga  sampel gapura tersebut
menyimbolkan perbedaan  yang  merupakan  hal  yang ingin dicapai oleh nilai prestise.

## SIMPULAN
Sejarah  gapura  di  Indonesia diawali  pada  masa  kerajaan  Majapahit dengan  ditemukannya  bangunan  gapura yang dinamakan Candi Wringin Lawang yang berbentuk bentar dan Candi Bajang Ratu  yang  berbentuk  paduraksa.  Pada masa  itu  candi  bentar  adalah  pintu gerbang untuk memasuki halaman paling profane. Bentuk ini tetap bertahan hingga masa  Islam.  Sejarah  pembangunan gapura desa dimulai pada masa pemerintahan  Bupati  Hj.  Rina  Iriani  Sri Ratnaningsih,  S.Pd.,  M.  Hum  pada  dua periode  kepemimpinan  dari  tahun  2003- 2008  dan  2008-2013.  Gapura  pertama yang  dibangun  dan  menjadi  cikal  bakal pendirian  gapura  desa  yang  cukup populer  dan  fenomenal  di  Kabupaten
Karanganyar adalah gapura Desa Gedangan Kemiri Kecamatan Kebakkramat. Hubungan  karakeristik  gapura dengan tingkat ekonomi masyarakat desa di  Kabupaten  Karanganyar  tidak  sejalan dengan tingkat perekonomian masyarakat setempat.  Perekonomian  yang  terlihat adalah  baik  di  kabupaten  Karanganyar namun  pembangunan  gapura  dengan tidak  banyaknya  ornamen.  Sedangkan Kabupaten  Jaten  yang  perekonomian tidak terlalu baik diantara lima kabupaten memiliki  pembangunan  gapura  dengan banyak  ornamen.  Pembangunan  gapura juga di dukung dengan tingkat sosial yang baik. Hal ini tercermin dari pembangunan gapura dengan dana swadaya masyarakat dan dikerjakan oleh warga setempat.
Memiliki  gapura  yang  megah adalah suatu kebanggaan bagi masyarakat di  Karanganyar,  sebab  itu  masyarakat akan melakukan apapun bagi
pembangunannya,  seperti  gotongroyong bahkan  dana  yang  dikeluarkan.  Jadi, karakteristik gapura tidak mempengaruhi seberapa banyak dana yang
dikeluarkan.mitos perbedaan dalam nilai
prestise. Prestise
menunjukkan diferensiasi  dan  stratifikasi  di  dalam tatanan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiman,  M.  (2010).  “ Semiotika  dalam Tafsir  Sastra:  Antara  Riffaterre dan  Barthes,”  dalam  buku Semiotika  Budaya. Penyunting Christomy,  T.  dan  Yuwono,  U. Jakarta: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  dan Budaya Universitas Indonesia
Hoed,  B.  H.  (2011). Semiotika  dan Dinamika Sosial Budaya . Jakarta:
KomunitasBambu.
Singgih,  A.  (2003). Pengaruh  Faktor Sosial  Budaya  Terhadap  Bentuk Dan  Tata  Ruang  Masud  Makam Menara  Kudus. Masters  thesis, Program                            Pascasarjana Universitas Diponegoro.
Sunaryo, A. (2009). Ornamen Nusantara. Kajian  Khusus  tentang  Ornamen Nusantara. Semarang: Dahara Prize.
Widyosiswoyo,  S.  (2006). Sejarah  Seni Rupa Indonesia . Jakarta: Penerbit: Trisakti.
Yudoseputro,  W.  (2008). Jejak-Jejak Tradisi  Bahasa  Rupa  Indonesia Lama. Jakarta:  Yayasan  Seni Visual Indonesia
Wardana,  A.  (2008).  G apura  Untuk Rumah Tinggal. Semarang: Griya Kreasi.

## Arsip
Proposal  Panitia  Pembangunan  Gapura Barat“ Manunggaling Karsa Gotro Wiworo II“Rw IIPawisman Gedangan    Kemiri  Kebakkramat Tahun 2009.
Kabupaten  Karanganyar  Dalam  Angka. Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten Karanganyar 2011
Kabupaten  Karanganyar  Dalam  Angka. Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten Karanganyar 2016

## Media Online
www.perpusnas.go.id diakses  tanggal  29
Desember 2016 pukul  20.30.
http://afeministblog.blogspot.co.id/ .
Diunduh  11  Januari  2017  pukul
20.05 wib.
http://putrimuqodimatul.blogspot.co.id/
Diunduh  11  Januari  2017  pukul 20.15 wib.
http://www.pedharmanaryasukahet.org/ ) Diunduh  11  Januari  2017  pukul 20. 43 wib.