## Strategi Pelestarian Makna dan Fungsi Kearifan Lokal Nengah-nyappur pada Masyarakat Adat Marga Legun Paksi Bulok, Kalianda, Lampung Selatan
Damar Wibisono 1 Anita Damayantie 2 ,  Pairul Syah 3 , Suwarno 4, Abdul Syani 5 1) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
2) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
3) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
4) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung
5) Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  strategi  pelestarian  makna  dan  fungsi  kearifan  lokal nengah-nyappur  pada  masyarakat  adat  Marga  Legun  Paksi  Bulok,  Kalianda,  Lampung  Selatan. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Metode  ini  cukup  relevan  untuk diterapkan  dalam  memperoleh  gambaran  mengenai  strategi  pelestarian  makna  dan  fungsi  nilai kearifan  lokal  nengah-nyappur  dalam  kehidupan  masyarakat  Adat  Marga  Legun  Paksi  Bulok  di wilayah  Kabupaten  Lampung  Selatan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  strategi  yang  dapat diterapkan  untuk  pelestarian  makna  dan  fungsi  kearifan  lokal  nengah-nyappur  pada  masyarakat adat Marga Legun Paksi Bulok, Kalianda, Lampung Selatan yaitu: 1). Membuat sanggar budaya. Pembangunan  sanggar  budaya  dapat  menjadi  sarana  untuk  menyalurkan  hasrat  masyarakat  guna memperbaiki  hubungan  masyarakat  yang  mulai  renggang.  Fasilitas  sanggar  dapat  memberi peluang  kemudahan  bagi  masyarakat  sebagai  wahana  tempat  bergaul  dan  bekerjasama  dalam proses  produksi  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya;  2).  Membuat  lembaga  penyibang  adat. Dengan lembaga ini diharapkan dapat menjadi wadah dalam kegiatan upaya pelestarian nila-nilai nengah-nyappur;  dan 3). Memperkuat sumber daya masyarakat. Sumber daya masyarakat adalah keberdayaan  masyarakat  yang  mampu  melakukan  penataan  kelompok  sosialnya  agar  dapat meningkatkan kualitas kerjasama, kerukunan dan kesejahteraan masyarakat.
Kata Kunci: Nengah-Nyappur , Makna dan Fungsi Kearifan Lokal, Masyarakat Adat

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  strategy  of  preserving  the  meaning  and  function  of  the  local wisdom of nengah-nyappur in the indigenous people of the Marga Legun Paksi Bulok, Kalianda, South Lampung. This research use desciptive qualitative approach. This method is quite relevant to be applied in obtaining an overview of the strategy of preserving the meaning and function of the value of the local wisdom of nengah-nyappur in the life of the Indigenous people of the Legun Paksi Bulok clan in the South Lampung Regency. The results show that the strategies that can be applied  to  preserve  the  meaning  and  function  of  the  local  wisdom  of  nengah-nyappur  in  the indigenous  peoples  of  the  Legun  Paksi  Bulok  clan,  Kalianda,  South  Lampung  are:  1).  Create  a cultural studio. The development of cultural studios can be a means to channel people's desires to improve  community  relations  that  are  starting  to  become  tenuous.  Studio  facilities  can  provide convenience  opportunities  for  the  community  as  a  vehicle  for  socializing  and  cooperating  in  the production process to meet their daily needs; 2). Create a traditional supervisory agency. With this institution,  it  is  hoped  that  it  can  become  a  forum  for  activities  to  preserve  the  middle-nyappur values;  and  3).  Strengthen  community  resources.  Community  resources  are  the  empowerment  of the  community  who  are  able  to  organize  their  social  groups  in  order  to  improve  the  quality  of cooperation, harmony and community welfare.
Keywords: Nengah-Nyappur, Meaning and Function of Local Wisdom, Indigenous People
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243

## PENDAHULUAN
Masyarakat  adat  Lampung  pada  umumnya  memiliki  lambang  yang menunjukkan  keberadaan  kedua  golongan  adat  baik  Saibatin  maupun  Pepadun yaitu  Sang  Bumi  Ruwa  Jurai  yang  memiliki  arti  keragaman  kebudayaan  yang meliputi  dua  kelompok  adat  budaya  besar  yaitu  adat  Pepadun  dan  Saibatin. Namun demikian karena berbagai faktor, masyarakat pribumi maupun pendatang belum paham akan makna Sang Bumi Ruwa Jurai tersebut. Etnis pendatang belum dapat beralkurturasi dengan kedua jurai budaya Lampung tersebut, sehingga tidak jarang  menjadi  penyebab  timbulnya  konflik  di  masyarakat  (Abdulsyani,  dkk. 2019)
Sang  Bumi  Ruwa  Jurai  menganut  falsafah  hidup  Piil  Pesenggiri,  yang memiliki  makna  bermoral  tinggi  dan  didukung  oleh  identitas  pribadi  yang bejuluk-beadok,  bersikap  perilaku  nengah-nyappur,  nemui-nyimah,  dan  sakai sambayan. Kata piin sendiri berasal dari bahasa Arab yang memiliki arti perilaku dan  Pesenggiri  yang  bermakna  keharusan  memiliki  moral  tinggi,  berjiwa  besar, tahu  diri,  kewajiban  memelihara  nama  baik  dan  kehormatan  diri.  Piil  diartikan sebagai  perasaan  ingin  besar  dan  dihargai  (Maria  dalam  Yusuf,  2013).  Falsafah hidup  ini  menjadi  acuan  dalam  kehidupan  masyarakat  Lampung  dalam  bersikap dan bertingkah laku.
Salah  satu  sikap  watak  Piil  Pesenggiri  yang  masih  dipegang  taeguh masyarakat Lampung salah satunya yaitu unsur nengah-nyappur. Bagi masyarakat adat  Lampung,  nengah-nyappur  merupakan  suatu  simbol  kehormatan  bagi pemiliknya.  nengah-nyappur berasal dari 2 suku kata yaitu nengah dan nyappur. Nengah artinya  tengah  (selalu  berada  ditengah  masyarakat),  sedangkan  nyappur artinya seseorang selalu bersedia berbaur dengan kegiatan masyarakat. Sementara menurut  Dani  (2010),  makna  nengah  nyappur  berasal  dari  kata  nengah  yang berarti  kerja  keras,  keterampilan,  dan  pertandingan.  Sedangkan  kata  nyappur memiliki arti tenggang rasa.
Namun  dalam  perkembangannya,  nilai-nilai  nengah-nyappur  ini  mulai ditinggalkan  dan  kehilangan  makna  substantifnya.  Meskipun  upaya  pelestarian terus  digencarkan  oleh  pemerintah  daerah,  tetapi  dalam  pengamalannya  belum berjalan  maksimal.  Di  tengah  perkembangangan  budaya  global  saat  ini,  budaya
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
masyarakat lokal mengalami penurunan secara menyeluruh dan bahkan terkadang lembaga-lembaga  budaya  tersebut  dimanfaatkan  oleh  penguasa  untuk mempertahankan atau memperoleh kekuasaan.
Kondisi  demikian  menyebabkan  generasi  saat  ini  merasa  kesulitan  untuk menerapkan nilai-nilai budaya lokal yang pada dasarnya budaya tersebut berguna untuk  meningkatkan  harkat,  martabat  dan  kesejahteraan  bangsa.  Selain  itu, generasi  saat  ini  cenderung  kehilangan  jati  diri,  kemampuan,  dan  kreativitas dalam  memaknai  prinsip  kearifan  lokal  tersebut.  Khususnya  kearifan  lokal Lampung  yang  menyangkut  prinsip  hidup “Piil  Pesenggiri” terutama  unsur nengah-nyappur.  Unsur  tersebut  dewasa  ini  kurang  dimaknai  fungsi  dan maknanya,  dengan  demikian  maka  perlu  dilakukan  penelitian  tentang  “Strategi Pelestarian Makna dan Fungsi Kearifan Lokal Nengah-Nyappur pada Masyarakat Adat Marga Legun Paksi Bulok”.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Pengertian Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  dapat  dimaknai  sebagai  gagasan,  nilai,  dan  pandangan masyarakat setempat  (lokal)  yang sifatnya  arif bijaksana dan memiliki nilai-nilai baik yang tertanam dalam anggota masyarakatnya. Kearfian lokal memiliki ciri: 1. Mampu  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  asli  dari  terpaan  budaya  luar;  2. Mampu  mengakomodasi  unsur  dari  budaya  luar  yang  positif;  3.  Mampu mempersatukan unsur budaya luar ke dalam budaya lokal untuk sebuah kemajuan; 4. Mampu mengendalikan dan memberdayakan perbedaan sebagi suatu khasanah kekayaan  budaya  lokal;  5.  Mampu  memberi  arah  budaya  sesuai  dengan perkembangan/tuntutan jaman (Abduslyani, 2013).

## Pengertian dan Fungsi Nengah-nyappur
Nengah-nyappur  dapat  diartikan  sebagai  sikap  suka  berbaur  dan  bergaul, bersahabat dengan siapapun, bermasyarakat secara aktif, tidak individualistis, dan mempunyai  sikap  toleransi  antara  sesama.  Nengah-nyappur  berasal  dari  kata nengah  dan  nyappur;  nengah  artinya  di  tengah,  ke  tengah,  yaitu  selalu  bersedia
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
berada  ditengah  masyarakat  untuk  berinisiatif  membantu  secara  langsung memnyelesaikan  masalah;  sedangkan  nyappur  artinya  berbaur,  yaitu  memiliki kerelaan  yang  selalu  bersedia  berada  ditengah  masyarakat  untuk  b  membantu secara langsung menyelesaikan masalah masyarakat tersebut. Jadi prinsip Nengah nyappur menunjuk  adanya  upaya  bermusyawarah  untuk  menghasilkan kesepakatan,  baik  dalam  kegiatan  perencanaan  maupun  dalam  rangka  membuat suatu  keputusan  kerjasama.  Dalam  mencapai  kemufakatan  setiap  pribadi  harus memiliki  pengetahuan,  pengalaman  serta  keluasan  wawasan,  memiliki  rasa toleransi  yang  tinggi,  melaksanakan  tindakan  dengan  penuh  tanggung  jawab  dan profesional.  Sikap  nengah-nyappur  ditandai  dengan  sikap  keingintahuan  yang tinggi  dan  berusahan  menjadi  pelopor.  Gambaran  tersebut  menunjukkan  bahwa masyarakat  Lampung  memiliki  semangat  bekerja  keras,  pantang  menyerah,  dan gigih bekerja untuk menggapai tujuan hidup dimasa depan (Abdulsyani, 2013).
Menurut  Mastal  (1995),  bahwa  seseorang  yang  sudah  dapat  dikatakan memenuhi kriteria nengah-nyappur apabila yang bersangkutan sudah berkemampuan  untuk  memberikan  ide-ide  pemikirannya  untuk  kepentingan masyarakat luas dan berkemampuan untuk menerima ide-ide pemikiran orang lain untuk keperluan  yang sama, sehingga dengan falsafah hidup piil pesenggiri yang terdapat  dalam  unsur  nengah-nyappur  kehidupan  masyarakat  menjadi  sejahtera dan dinamis.
Berdasarkan  nilai-nilai  positif  nengah  nyappur,  maka  unsur  budaya Lampung  tersebut  harus  senantiasa  dilestarikan  sebagai  upaya  untuk  pelestarian hukum  adat  dan  budaya.  Selain  itu,  nengah  nyappur  juga  dapat  dijadikan  unsur budaya  yang  dapat  motivasi  masyarakat  dalam  kegiatan  pembangunan  sosial ekonomi  masyarakat  yang  berwawasan  budaya.  Dengan  dasar  budaya  yang  kuat diharapkan  sumber  daya  lokal  (masyarakat  adat)  dapat  menggali  potensi  sosial daerah (Hasan, 2017).
Sementara  menurut  Abdulsyani  (2013),  nengah-nyappur  merupakan cerminan  atas  asas  musyawarah  mufakat.  Sebagai  modal  awal  musyawarah, seseorang  dituntut  memiliki  pengetahuan  dan  wawasan  yang  memadai,  memiliki rasa  toleransi  yang  tinggi,  dan  menjalankan  keputusan  dengan  penuh  rasa tanggung  jawab.  Melihat  dari  hal  tersebut,  maka  masyarakat  Lampung  pada
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
dasarnya dituntut memiliki kemampuan dalam menempatkan diri pada posisi yang benar  dan  wajar.  Makna  lainnya  yaitu  harus  memiliki  sifat  mau  mendengarkan, menganalisis, dan memiliki kecakapan dalam menyampaikan informasi.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu deskriptif kualitatif. Pendekatan  ini  dirasa  relevan  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai  strategi pelestarian  makna  dan  fungsi  nilai  kearifan  lokal  nengah-nyappur  dalam kehidupan  masyarakat  Adat  Marga  Legun  Paksi  Bulok  di  Kabupaten  Lampung Selatan.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan:  wawancara mendalam, observasi lapangan dan studi kepustakaan/literatur.
Data  hasil  penelitian  dianalisis  secara  kualitatif  dengan  cara menggambarkan,  menganalisa,  dan  menafsirkan  untuk  memperoleh  jawaban permasalahan  dan  fokus  penelitian.  Langkah-langkah  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini meliputis reduksi data, display data, pengambilan kesimpulan dan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Strategi Penerapan Prinsip Nilai Nengah-nyappur
Prinsip  nengah-nyappur  dalam  praktiknya  didasarkan  pada  prinsip keikhlasan  dari  hati  nurani  untuk  menciptakan  kerukunan  hidup  baik  di  lingkup keluarga maupun dalam kehidupan bermasyarakat melalui kepiyawaian bergaul di tengah masyarakat. Perilaku nengah-nyappur  merupakan kewajiban menjaga tali silaturahmi,  dimana  ikatan  keluarga  secara  genealogis  selalu  mengutamakan prinsip kesopanan, keterbukaan, keramahan, kepantasan dan kewajaran.
Menurut  informan  penelitian  beberapa  strategi  dalam  penerapan  prinsip nilai nengah-nyappur, diantaranya adalah:

## 1. Membuat Sanggar Budaya
Menurut informan 1 (wawancara Mei 2021), bahwa :
“Dalam  upaya  menggalakkan  semangat  warga  masyarakat  adat  untuk mempelajari  falsafah  hidup  masyarakat  Lampung,  di  samping  perlu adanya  ajakan  atau  imbauan  dari  para  tokoh  adat  untuk  memelihara motivasi  suka  bergaul  di  tengah  –tengah  masyarakat.  Disamping  itu, perlu adanya gerakan bersama antara Tokoh Adat dan warga masyarakat
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
untuk  membentuk  organisasi,  lembaga  atau  sanggar  budaya  yang bergerak  dalam  pelatihan  atau  pendidikan  tentang  nikai-nilai  kearifan lokal,  khususnya  sikap  perilaku  nengah-nyappur.  Saya  mengetahui beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  adat  di  daerah  lain,  ada yang  sudah  lama  membentuk  sanggar  tari,  dan  sanggar  seni  budaya lainnya. Oleh karena itu di desa kami bisa juga meniru dalam bentuk lain, seperti mambangun sanggar budaya pelestarian falsafah hidup misalnya, yang di dalamnya mencakup upaya pemahaman tentang fungsi moral dari sikap  perilaku  nengah-nyappur  dalam  kehidupan  masyarakat.  Menurut kami  unsur  nengah-nyappur  ini  penting  sekali  diterapkan  dalam kehidupan  masyarakat  guna  membangun  dan  memelihara  kerukunan warga dan jauh dari perselisihan”.
Kemudian  informan  3  Bapak  Batin  Dalom  (wawancara  Mei  2021), dijelaskan bahwa:
“Menurut  saya,  untuk  melestarikan  nilai-nilai  budaya  nengah-nyappur harus  dilakukan  dengan  contoh  perbuatan  nyata  dari  para  Penyimbang Adat  dalam  kehidupan  sehari-hari,  jangan  sampai  para  penyimbang  ini melakukan  perbuatan  menyimpang  atau  melakukan  sesuatu  yang  tidak terpuji.  Para  Penyimbang  Adat  yang  harus  memberikan  bimbingan  dan pemahaman  tentang  pentingnya  pergaulan    dengan  sikap  perilaku  jujur, ramah  dan  apa  adanya  kepada  orang  lain  dalam  rangka  menjaga kerukunan  dan  perdamaian  antar  warga.  Mengenai  usaha  dengan membentuk  sanggar  budaya,  saya  sangat  setuju  sebagai  tempat  untuk bermusyawarah,  berlatih  dan  memperdalam  makna  serta  manfaat  nilai- nengah-nyappur  dalam  kehidupan  masyarakat.  Jika  usaha  ini  didukung oleh  semua  pihak,  maka  diharapkan  dapat  berhasil  membawa  hubungan anta  warga  menjadi  lebih  aman  dan  tenteram,  khususnya  bagi  generasi muda yang memiliki tantangan berat dari arus modernisasi”.

## Sedangkan  menurut  informan  2  Bapak  Radin  Tihang  (wawancara  Mei
2021), bahwa:
“Dalam  upaya  memelihara  dan  meningkatkan  pengetahuan  dan pemahaman  masyarakat  tentang  manfaat  nilai-nilai  nengah-nyappur,, perlu  didukung  oleh  sumber  daya  yang  kuat,  tidak  hanya  dukungan pendapat atau pemikiran belaka, melainkan harus didukung pula dari segi fasilitas,  dana  dan waktu  para  ahli  budaya  dan  Penyimbang  Adat  dalam kegiatan  rutin  pembelajarannya.  Saya  sangat  setuju  jika  dibentuk organisasi  tentang  sanggar  budaya,  karena  dengan  adanya  sanggar budaya,  maka  dapat  dibuat  kegiatan  secara  terjadwal  dan  teratur, khususnya  kegiatan  pelatihan,  pembelajaran  dan  pemahaman  tentang pentingnya  nilai-nilai  nengah-nyappur  dalam  pembinaan  intensitas kerukunan masyarakat”.
Ditanyakan lebih lanjut mengenai kelemahan atau faktor penghambat dari keinginan informan ini, dikatakan bahwa:
“Kesulitan  untuk  mewujudkan  harapan  dapat  melestarikan  nilai-nilai nengah-nyappur  itu,  diantaranya  adalah  faktor  kesibukan  semua  pihak dalam  bekerja  mencari  nafkah,  sosialisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal nengah-nyappur  oleh  generasi  terdahulu  relatif  tersumbat,  ekonomi masyarakat yang makin menurun karena ketidakseimbangan penambahan lahan  pertanian  dengan  kebutuhan  hidup  yang  cenderung  meningkat,  di samping karena banyaknya generasi muda yang sekolah dan bekerja jauh di  luar  desa,  kuatnya  arus  budaya  asing  yang  menjadi  perbandingan ekonomis, sehingga kemungkinan kegiatan pembangunan sanggar budaya itu akan terhambat.”
Berdasarkan  pendapat  para  informan  di  atas,  maka  disimpulkan  bahwa Penyimbang  Adat  sangat  setuju  jika  pembentukan  sanggar  budaya  menjadi strategi utama dalam upaya pelestarian makna dan fungsi kerarifan lokal nengah- nyappur.  Sanggar  budaya  dapat  dijadikan  sebagai  wahana  pergaulan  untuk memelihara  persatuan  dan  kerukunan  warga,  baik  dalam  hal  kerjasama  usaha sosial  ekonomi  masyarakat  maupun  dalam  menjaga  persatuan  hubungan masyarakat.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pengertian  sosial  adalah  hubungan interaksional antara warga masyarakat. Sedangkan unusur-unsur sosial yang erat kaitannya  dengan  hubungan  masyarakat  diantaranya  adalah  kesetia-kawanan, empati, status dan peranan sosial, garis keturunan, kekerabatan  atau kemargaan, dan lain-lain.
Bentuk  konkrit  nengah-nyappur  dalam  kehidupan  masyarakat  seperti sikap  peduli  terhadap  lingkungan  sosial,  naluri  keinginan  berbaur  dalam masyarakat  dan  memiliki  rasa  kesetiakawanan  sosial.  Strategi  pembangunan sanggar  budaya  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membantu  dan  menyalurkan hasrat masyarakat dalam memperbaiki hubungan masyarakat yang mungki mulai renggang. Dengan demikian maka keberadaan sangar budaya dapat memengaruhi nilai  dan  etika  perilaku  hidup  masyarakat  yang  pada  gilirannya  akan meningkatkan  kesejahteraan  lahir  dan  batin.  Dengan  catatan  bahwa  keadaan  ini dalam  sistem  hubungan  sosial  dapat  diawasi  dan  jangan  sampai  mengakibatkan terkucilnya kelompok masyarakat.
Abdulsyani  (2021)  menjelaskan  bahwa  teknologi  sosial  dapat  dijadikan cara  masyarakat  untuk  memperbaiki  kondisi  sosial,  ekonomi  dan  budayanya dengan cara mengintegrasikan sebuah komunitas ke dalam kehidupan yang lebih luas  agar  kontribusinya  lebih  optimal  untuk    kemajuan.  Untuk  agen pembangunan,  teknologi  sosial  berguna  untuk  membantu  pembangunan masyarakat  terbelakang  dan  cenderung  memiliki  keyakinan  irrasional.  Melalui unsur nengah-nyappur diharapkan dapat menyatukan peradaban tradisional/ sikap irrasional  menuju  kearah  rasional.  Kemajuan  komunitas  luar  dapat  dijadikan sebagai  contoh  masyarakat  lokal  untuk  mempercepat  proses  perubahan  kearah yang lebih baik dalam rangka mengejar ketertinggalan.

## 2. Membentuk Lembaga Penyimbang Adat
Para  Penyimbang  Adat  pada  dasarnya  mempunyai  peran  penting  dalam pembinaan  dan  menampung  aspirasi  masyarakat  adat.  Peranan  tersebut  dapat menjadi  sumber  daya  yang  kuat  untuk  dijadikan  pelopor  pembina  warga masyarakat  untuk  dapat  bersikap  perilaku  yang  berjiwakan  kearifan  lokal, khususnya sikap perilaku nengah-nyappur.
Menurut  informan  1  Bapak  Halim  gelar  Temunggung  Warta  Menggala (wawancara Mei 2021), bahwa :
“Untuk meningkatkan keharmonisan hubungan antar warga dengan para Penyimbang  Adat  perlu  adanya  lembaga  adat  yang  menangani  upaya pelestarian nilai-nilai budaya, khususnya sikap perilaku nengah-nyappur. Seperti  diketahui,  nilai-nilai  nengah-nyappur  itu  merupakan  landasan dasar  dari  syarat  terciptanya  kerukunan  masyarakat,  Karena  dengan sikap  perilaku  yang  peduli,  jujur  dan  apa  adanya  dalam  setiap  hidup bersama  dan  bekerjasama,  maka  segala  kegiatan  dan  usaha  dapat diselesaikan  dengan  mudah.  Untuk  memperkuat  ikatan  sosial  budaya masyarakat  ini,  perlu  dibentuk  suatu  lembaga  adat  sebagai  wadah musyawarah  dan  menampung  aspirasi  masyarakat,  khususnya  yang berkaitan  dengan  pemberdayaan  kerukunan  masyarakat.  Untuk  ke  depan kami  sesama  Penyimbang  Adat  telah  merencanakan  untuk  membentuk lembaga  adat  sebagai  sarana  organisasi  operasionalnya,  yaitu rencananya  disebut  Majelis  Penyimbang  Adat  Sebatin  (EMPAS)  Marga Legun  Bandar  Kesuginan.  Lembaga  Adat  ini  diharapkan  dapat  menjadi sarana  dalam  rangka  membina  dan  menampung  aspirasi  masyarakat adat”.
Bersamaan  dengan  waktu  wawancara  dengan  informan  di  atas,  juga dijelaskan oleh informan 3 (wawancara Mei 2021), bahwa :
“Sebenarnya  sudah  lama  niat  ingin  membentuk  lembaga  adat  yang bergerak  dalam  upaya  menghimpun  aspirasi  masyarakat  dan  mengajak untuk  melestarikan  nilai-nilai  budaya  lokal,  salah  satunya  kearifan  loal nengah-nyappur.  Akan  tetapi  sampai  sekarang  masih  jalan  ditempat dengan berbagai kendala, terutama karena kesibukan bekerja sehari-hari, baik  bagi  para  Penyimbang  Adat  maupun  bagi  warga  adat,  sehingga waktu  yang  tersisa  untuk  kumpul  bersama  secara  rutin  sangat  terbatas. Tapi  meski  demikian,  kami  akan  berupaya  untuk  membagi  waktu  untuk mendirikan  dan  melaksanakannya  demi  pelestarian  nilai-nilai  budaya tersebut.  Menurut  saya  lembaga  adat  ini  amat  berguna  untuk mengembangkan sikap menerima serta menghargai perbedaan sebagaimana  nilai  yang  terkandung  dalam  sikap  perilaku  nengah- nyappur. Sikap rela menerima atau toleran sangat penting dikembangkan dalam  kehidupan  masyarakat  multikultural  seperti  desa-desa  di  wilayah Kalianda.  Dengan  adanya  lembaga  adat  segala  masalah  keragaman budaya  yang  timbul  dapat  dikendalikan  dan  diselesaikan  tanpa menimbulkan  konflik  sosial.  Untuk  itu  lembaga  adat  berfungsi  menempa mental  masyarakat  agar  dapat  bersikap  dan  berperilaku  sesuai  dengan prinsip hidup nengah-nyappur”.
Para informan di atas menjelaskan bahwa para penyimbang sepakat untuk terus berupaya melestarikan nilai-nilai budaya nengah-nyappur. Menurut mereka, hal ini penting megingat semakin menurunnya penerapan sikap perilaku  nengah- nyappur  dalam kehidupan masyarakat. Untuk melestarikan prinsip hidup nengah- nyappur, para Penyimbang Adat menyarankan untuk membentuk Lembaga Adat yang  disebut  EMPAS.  Di  Lampung  banyak  desa-desa  yang  telah  banyak lembaga-lembaga  adat  serupa,  seperti  Lembaga  Hippun  Pemekonan  (LHP)  atau Badan  Hippun  Pemekonan  (BHP)  yang  pada  umumnya  merupakan  lembaga perwujudan  demokrasi  dalam  penyelenggaraan  pekon  (Montesquieu  dalam Kansil,  2008).  Sedangkan  BHP  merupakan  unsur  yang  menyelenggarakan pemerintahan Desa berdasarkan usul masyarakat Desa.
Undang-Undang  Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Desa  telah  mengeser fungsi    Badan  Permusyawaratan  Desa  (BPD)  sebagai  unsur  penyelenggara pemerintahan  desa  menjadi  lembaga  desa.  Sebagai  lembaga  desa,  fungsi  dan kedudukan  BPD  semakin  jelas,  yaitu  lembaga  legislatif  desa  yang  mengusung mandat  untuk  meneruskan  aspirasi  masyarakat,  membuat  rencana  anggaran,
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
melakukan pengawasan terhadap pemerintahan desa, dan melakukan pengawasan terahadap peraturan Pekon atau peraturan Peratin.
Seperti  tujuan  pembentukan  LHP/  BHP,  Lembaga  Adat  yang  disebut EMPAS juga bertujuan untuk:
1. Menyerap,  menampung,  menghimpun  dan  menindaklanjuti  aspirasi masyarakat di bawah Pemerintahan Adat.
2. Melestarikan nilai-nilai sosial budaya dan adat istiadat masyarakat setempat, khusunya nilai-nilai kearifan lokal nengah-nyappur.
3. Menggali, menampung, menghimpun, merumuskan dan menyalurkan aspirasi masyarakat  adat,  terutama  dalam  upaya  penyesuaian  nilai-nilai  nengah- nyappur dengan model pergaulan masyarakat modern.
4. Untuk  memperkuat  Pemerintahan    Adat  dalam  menciptakan  kerukunan masyarakat adat di Desa.
5. Memberikan pedoman bagi anggota masyarakat tentang pola perilaku sesuai dengan  kedudukan  adat  dalam  menghadapi  masalah  adat  kebiasaan  yang berkaitan dengan kebutuhan masyarakat.
6. Memberi  pedoman  untuk  masyarakat  membuat  sistem  pengendalian  sosial, contohnya: sistem pengawasan masyarakat terhadap perilaku anggotanya
7. Sebagai  wujud  demokrasi  budaya,  anggota  EMPAS  dipilih  dari  dan  oleh warga adat bersama-sama dengan Penyimbang Adat setempat.
Berdasarkan tujuan tersebut, maka dapat menjadi alasan penting perlunya pelestarian nilai-nilai nengah-nyappur sebagai upaya pemersatu masyarakat adat. Khususnya  di  lingkungan  masyarakat  adat  di  desa  Bulok  Kalianda,  Lampung Selatan.  Upaya  pelestarian  ini  adalah  perlu  segera  membentuk  EMPAS.  Untuk mendukung  pelestarian  nilai-nilai  budaya  nengah-nyappur  dengan  membentuk EMPAS  ini  perlu  menjaring  aspirasi  masyarakat  untuk  mengetahui  apakah masyarakat  menolah  atau  tertarik  dengan  penerapan  nilai-nilai  nengah-nyappur. Disamping  itu,  perlunya  menetapkan  langkah-langkah  strategis  dan  materi prioritas guna membiasakan berperilaku nengah-nyappur pada setiap perencanaan dan  pelaksanaan  kebijakan  tertentu.  Sehubungan  dengan  pembentukan  EMPAS tersebut, perlu juga dilakukan sosialisasi akan manfaatnya bagi masyarakat adat di lingkungan Pemerintahan Adat setempat.
Dari  beberapa  manfaat  penerapan  sikap  perilaku  nengah-nyappur  dapat mendorong  masyarakat  untuk  berprilaku  hidup  damai,  rukun,  dan  bersatu. Walaupun  mereka  hidup  di  tengah  kumpulan  masyarakat  yang  berbeda-beda, mereka  tetap  memegang  teguh  sifat  saling  menghormati  dan  menghargai  satu sama  lain.  Kerukunan,  ketenteraman,  dan  kesejahteraan  masyarakat  tampak  dari kesamaan  tujuan  hidup.  Dari  segi  kehidupan  masyarakat,  meskipun  mereka berbeda  suku  dan  budaya  tetap  memiliki  kesadaran  sebagai  satu  kesatuan masyarakat yang dapat hidup secara bersama dengan rukun dan damai. Kerukunan masyarakat  ini  dibingkai  oleh  adanya  kesamaan  kepentingan,  yang  ditandai dengan  adanya  saling  interaksi  antar  wargayang  berlangsung  secara  intim  dan intensif.

## 3. Memperkuat Sumber Daya Masyarakat
Sumber  daya  masyarakat  adalah  keberdayaan  masyarakat  yang  mampu melalukan  penataan  kelompok  sosialnya  agar  dapat  meningkatkan  kualitas kerjasama,  kerukunan  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Sedangkan  pemberdayaan masyarakat  diartikan  sebagai  upaya  untuk  memfasilitasi  masyarakat  untuk meningkatkan  pengetahuan,  sikap,  perilaku  masyarakat  dalam  menemukan, merencanakan dan memecahkan masalah dengan memanfaatkan sumberdaya yang mereka  miliki.  Pemberdayaan  masyarakat  bertujuan  untuk  meningkatkan kesadaran  masyarakat  dengan  cara  memanfaatkan  fasilitas  layanan  publik  yang pemerintah  sediakan  dan  kesadaran  untuk  menggali  dan  memanfaatkan  potensi sumber daya lokal yang dimiliki masyarakat (Abdulsyani, 2013),
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan 2 (wawancara Mei 2021), bahwa:
“Untuk  berusaha  sosialisasi  dan  menanamkan  nilai-nilai  budaya  lokal sikap  perilaku  tengah-tengah  (nilai-nilai  nengah-nyappur)  di  dalam kehidupan  Pemerintahan  Adat  memang  bukan  pekerjaan  mudah,  karena efek  mempelajari  nilai-nilai  budaya  ini  tidak  langsung  menyentuh kepentingan pokok yang sedang dihadapi masyarakat. Pada satu sisi para Penyimbang  Adat  sebagai  pembina  masyarakat  adat  merasa  perlu  untuk menanamkan nilai-nilai luhur yang berjiwakan moralitas, sementara pada sisi  lain  pihak  masyarakat  sedang  menghadapi  perjuangan  hidup berupaya  memenuhi  kebutuhan  sandang  pangan.  Apalagi  pada perkembangan terakhir yang ternyata penduduk, terutama generasi muda yang  semakin  disibukkan  oleh  kegiatan  mencari  pekerjaan  dan  nafkah
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
fisik,  sehingga  kegiatan-kegiatan  pelatihan  budaya  dianggap  kurang prioritas.  Untuk  sekarang  yang  oleh  para  Penymbang  Adat  lakukan adalah melakukan pendekatan sosial kepada warga adat pada umumnya, yaitu  dengan  menghadapkan  lembaran  sejarah  budaya,  model  perilaku kerjasama  secara  terbuka,  menunjukkan  usaha-usaha  mandiri  para pendahulu  dan  manfaatnya  langsung  dengan  efek  kesejahteraan  sosial ekonomi  masyarakat.  Kecuali  itu  dengan  membentuk  tim  kerja  modal patungan mandiri, dibantu upaya kerjasama dengan pihak-pihak lembaga terkait  yang  dapat  memberikan  pencerahan  berdasarkan  kopetensi  dasar dari  nilai-nilai  kerukunan  dalam  bekerjasama.  Harapan  dari  upaya pemberdayaan  adalah  menghasilkan  kemandirian  masyarakat,  sehingga masyarakat  dapat  memecahkan  masalahnya  secara  aktif  dan  mandiri tanpa bergantung pada orang luar”.
Pernyataan informan di atas kemudian diperkuat oleh keterangan informan 1 (wawancara Mei 2021), bahwa:
“Kami  sesama  Penyimbang  Adat  telah  berupaya  memotivasi  masyarakat untuk  selalu  meningkatkan  kualitas  pergaulannya  agar  kegiatan bekerjasama  untuk  mencapai  kesejahteraan  bersama  dapat  dicapai; caranya  adalah  dengan  membuka  atau  menggali  potensi  warga  yang dapat dikembangkan, menjelaskan praktik potensi yang ada secara nyata, sampai  menghasilkan  produk  yang  dapat  dikonsumsi,  kemudian  memberi keyakinan  bahwa  proses  kerjasama  dengan  sikap  terbuka  dan  kejujuran akan  membuahkan  hasil  sesuai  harapan.  Pada  sisi  lain  langkah-langkah nyata  perlu  diterapkan,  sarana  dan  prasana  baik  fisik  maupun  model kearifal  lokal  yang  terjangkau  bagi  masyarakat  perlu  disediakan. Kemudian  membuat  masyarakat  makin  percaya  diri,  seperti  tersedianya lembaga  adat,  membuka  akses  pada  berbagai  peluang,  dan  melakuan pelatihan  dan  pemasaran  produk.  Dengan  begitu  partisipasi  masyarakat akan  semakin  meningkat,  sehingga  perlahan  masyarakat  akan  terbiasa tanpa perintah ataupun tekanan dari pihak lain”.
Peran  serta  masyarakat  dengan  dasar  kerukunan  dalam  kerjasama  adalah serangkaian  aktivitas  masyarakat  yang  dilaksanakan  berdasarkan  prinsip  gotong royong  dan  swadaya  masyarakat  untuk  menolong  dirinya  sendiri  dalam mengenali  dan  memecahkan  masalah  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka  sendiri. Widjaja  (2003),  pemberdayaan  masyarakat  adalah  upaya  untuk  meningkatkan kemampuan  dan  potensi  yang  masyarakat  miliki,  sehingga  mereka  dapat menumbuhkan  harkat,  mastabat  dan  jatidirinya  secara  maksimal  untuk  bertahan dan mengembangkan diri baik dalam bidang bidang sosial, ekonomi, budaya, dan agama.
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
Pembinaan terhadap peran dan partisipasi masyarakat dilaksanakan untuk pengembangan  sumberdaya  masyarakat  secara  berkesinambungan  dan  bersifat persuasive/tidak  memerintah.  Pembinaan  bertujuan  untuk  meningkatkan pengetahuan,  sikap,  dan  perilaku,  serta  untuk  meningkatkan  kemampuan masyarakat dalam menemukenali, merencanakan, dan memecahkan masalah yang dihadapi.  Langkah  yang  diterapkan  guna  menggali,  meningkatkan  dan mengarahkan  peran  serta  masyarakat  perlu  dilakukan  sebagai  upaya pengembangan  sikap    masyarakat  dalam  menghargai  nilai-nilai  kearifan  lokal. Dasarnya adalah mengungkap atau mengangkat harkat sikap dan perilaku terbuka yang  diikuti  oleh  disiplin  kepribadian,  tertib  bertugas,  rapi  berbusana,  mandiri, menghargai  waktu,  sikap  sportif,  dan  sejenisnya.  Terutama  tentang  sikap  dan perilaku  hidup  disiplin,  kerja  keras,  dan  hidup  tertib  sangat  berguna  untuk menjaga mentalitas dan moral masyarakat.
Menurut  pernyataan  yang  disampaikan  oleh  informan  3  (wawancara  Mei 2021), bahwa:
“Dalam memberdayakan masyarakat dengan mengangkat sifat-sifat dasar manusia seperti sikap perilaku hidup yang disiplin sama artinya menggali kejujuran  seseorang  atau  warga  masyarakat  dalam  pergaulan  yang terwujud  dalam  bentuk  tata  krama,  sopan  santun,  ramah  dan  terbuka sebagaimana  nilai-nilai  dalam  prinsip  nengah-nyappur.  Dengan menumbuhkan  kejujuran  artinya  berupaya  meningkatkan  kewaspadaan yang terpercaya terhadap budaya luar yang tidak sesuai dengan karakter budaya  setempat.  Menurut  saya,  agar  masyarakat  dapat  menerima  dan menerapkan  sikap  ramah  dan  terbuka  dari  nuraninya,  maka  dalam sosialisasinya  perlu  mengedepankan  solusi  atas  masalah  yang  ada, setidaknya  memberikan  menjelaskan  pengaruh  positif  nilai-nilai  nengah- nyappur terhadap kerukunan dan kenyamanan hidup bermasyarakat. Dari segi lain, untuk mengaspirasi masyarakat tentang nilai-nilai budaya lokal adalah  dengan  menggali  prinsip  hidup  dan  nilai  budaya  lokal  yang  ada, seperti:  mengimplementasikan  pepung  (musyawarah),  warahan,  adat manjau, dan seni suara  yang didadamnya memberikan pesan hidup yang damai sebagai pilar-pilar tegaknya prinsip nengah-nyappur”.
Keterangan informan di  atas menunjukkan bahwa melalui pengembangan nilai-nilai  budaya,  khususnya  prinsip  nengah-nyappur  tidak  sekedar  merasa toleran  dalam  pergaulan  saja,  melainkan  merupakan  ajaran  disiplin  diri  nurani yang  memungkikan  jadi  inspirasi  masyarakat  untuk  membentuk  kelompok kerjasama  dengan  keikhlasan  dari  pribadi-pribadi  tanpa  batas  perbedaan.
Pemberdayaan  kelompok-kelompok  kerjasama  dengan  ikhlas  merupakan  upaya membangun budaya lokal melalui pendekatan nilai–nilai adat istiadat yang hidup tumbuh  atas  dasar  falsafah  hidup  piil  yang  bercermin  pada  sejarah  perjuangan lokal.
Tidak  berhenti  di  situ  pengembangan  nilai-nilai  nengah-nyappur  dalam penciptaan  kerukunan  masyarakat,  akan  tetapi  perlu  berkesinambungan  dengan mengaktualisasikan  nilai-nilai  budaya  lokal  itu  diharapkan  dapat  memelihara stabilitas  sehingga  tercipta  kerukunan,  keamaan,  dan  kesatuan  warga  setempat. Kemudian  mengakulturasikannya  budaya-budaya  luar  dan  suku  pendatang  untuk membentuk budaya daerah sebagai upaya untuk menciptakan stabilitas sosial. Jika upaya  ini  berhasil,  maka  memungkinkan  dapat  meningkatkan  pemahaman  dan kesadaran  diri  dari  warga  secara  keseluruhan  untuk  dapat  sama-sama  secara sukarela mendukung pengembangan budaya daerah pada umumnya.
Di  samping  itu  bahwa  semakin  terbuka  bagi  kelompok  pribadi-pribadi yang telah memiliki jiwa nengah-nyappur untuk dapat menciptakan pengamanan antar berbagai pihak dalam rangka mencapai keselarasan tindakan sebagai upaya pendeteksian,  pencegahan,  dan  penangkalan  terhadap  kemungkinan  munculnya pengaruh-pengaruh negatif  masyarakat multikultural sebagaimana perkembangan kondisi  masyarakat  lokal  terkini.  Dengan  demikian  pembinaan  terhadap pendidikan moral, budi pekerti, dan pemahaman nyata terhadap nilai-nilai nengah- nyappur  dapat  ditingkatkan,  sehingga  kerukunan  dan  persatuan  masyarakat  lokal pada umumnya dapat dicapai dalam kehidupan sehari-hari, termasuk keberhasilan meningkatkan stabilitas masyarakat.
Upaya  pemberdayaan  masyarakat  adat  yang  berbasis  nilai-nilai  nengah- nyappur  tersebut  pada  akhirnya  bertujuan  untuk  menciptakan  kerukunan, kebersamaan  dan  persatuan  masyarakat  dalam  keputusan  kerjasama  untuk mencapai kesejahteraan bersama masyarakat. Untuk membuat keputusan bersama ini,  harus  memegang  prinsip  sila  keempat  Pancasila  yaitu  Kerakyatan  yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan/perwakilan. Keputusan  bukan  berdasarkan  suara  terbanyak  tetapi  berdasarkan  musyawarah mufakat.  Kesepakatan  bersama  menjadi  kontrak  sosial  yang  harus  disepakati bersama,  termasuk  pihak  yang  usulannya  ditolak.  Kesepakatan  bersama  tersebut
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
bersifat  mengikat.  Kebesaran  hati  untuk  mengakui   keputusan  bersama  harus dibiasakan.  Dalam  implementasinya  nilai-nilai  nengah-nyappur  mendukung penghormatan atas hak asasi manusia, yaitu jaminan hak hidup, hak keadilan, hak keamanan,  hak  berkomunikasi,  hak  kemerdekaan,  hak  berkeluarga,  hak mengembangkan diri, dan hak memperoleh kesejahteraan.

## KESIMPULAN
Prinsip nengah-nyappur dalam praktiknya didasarkan pada rasa ikhlas dari hati nurani untuk menciptakan kerukunan hidup masyarakat melalui kepiyawaian bergaul  di  tengah  masyarakat.  Perilaku  nengah-nyappur    dalam  hidup bermasyarakat diartikan sebagai tindakan atau ungkapan ungkapan dalam bentuk perbuatan  yang  berdasarkan  pada  asas  keakraban,  kekeluargaan,  dan  kerukunan antar warga masyarakat. Perilaku nengah-nyappur  merupakan kewajiban menjaga silaturahmi,  dengan  menjaga  prinsip  keramahan,  kesopanan,  kepantasan, kewajaran dan keterbukaan.
Berdasarkan  hasil  penelitian,    beberapa  strategi  penerapan  prinsip  nilai nengah-nyappur, diantaranya adalah:
1. Membuat Sanggar Budaya
Bentuk  konkrit  nengah-nyappur  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  dapat dimaknai sebagai sikap  peduli secara sosial, naluri keinginan bergaul dengan menjaga  rasa  kesetiakawanan.  Sebuah  keluarga  yang  memiliki  rasa kesetiakawanan,  tentunya  memiliki  wawasan  ke  depan  yang  luas  serta memiliki  motivasi  untuk  bekerja  keras,  jujur,  suka  menyenangkan  orang  lain dan  tidak  pernah  merugikan  orang  lain.  Pembangunan  sanggar  budaya merupakan strategi untuk membantu dan menyalurkan hasrat masyarakat guna memperbaiki  hubungan  masyarakat  yang  mungkin  selama  ini  kian  renggang. Dengan  fasilitas  sanggar,  akan  memberikan  peluang  dan  kemudahan  bagi masyarakat sebagai tempat bergaul bersama dengan bekerjasama dalam proses produksi  memenuhi  segala  kebutuhan  hidupnya.  Dengan  strategi  ini  warga dapat menghilangkan produk sampingan yang tidak diinginkan dan juga dapat menghindarkan  dari  terkurasnya  tenaga  fisik  dan  sumber  daya  alam  yang merugikan.  Keberadaan  sangar  budaya  dapat  memengaruhi  nilai  dan  etika
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
masyarakat.  Selain  itu  juga  kesejahteraan  lahir  dan  batin  dan  produktivitas masyarakat menjadi meningkat.
2. Membentuk  Lembaga Penyimbang Adat
Pada  dasarnya  masyarakat  adat  sepakat  melestarikan  nilai-nilai  budaya  dan prinsip-prinsip  nengah-nyappur.  Hal  ini  mereka  anggap  penting  mengingat dewasa  ini  perilaku    nengah-nyappur    dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam masyarakat  mengalami  pemudaran.  Dalam  rangka  pelestarian  prinsip  hidup nengah-nyappur,  maka  perlu  dibentuk  Lembaga  Adat  yang  disebut  Majelis Penyimbang  Adat  Sebatin.  Lembaga  adat  ini  telah  dibuat  draftnya,  yaitu Majelis Penyimbang Adat Saibatin (MPAS). Dengan lembaga ini diharapkan dapat  menjadi  wadah  dalam  kegiatan  upaya  pelestarian  nila-nilai  nengah- nyappur.
3. Memperkuat Sumber Daya Masyarakat
Sumber  daya  masyarakat  adalah  keberdayaan  masyarakat  yang  mampu melalukan  penataan  kelompok  sosialnya  agar  dapat  meningkatkan  kualitas kerjasama,  kerukunan  dan  kesejahteraan  masyarakat.  Strategi  pemberdayaan bertujuan  untuk  meningkatkan  kesadaran  masyarakat  dalam    menggali  dan memanfaatkan  sumber  daya  yang  mereka  miliki.  Selain  itu,  Strategi pemberdayaan  dibangun  berdasarkan  kultur  budaya  masyarakat  dengan memanfaatkan  fasilitas  pelayanan  publik  yang  disediakan  oleh  pemerintah. Dasarnya  adalah  mengungkap  atau  mengangkat  harkat  sikap  dan  perilaku terbuka yang diikuti oleh disiplin kepribadian, tertib bertugas, rapi berbusana, mandiri,  sikap  menghargai  waktu,  sikap  sportif,  disiplin  dan  sejenisnya sebagai  upaya  untuk  membina  moral  dan  mentalitas  masyarakat  lokal sebagaimana harapan yang terkandung dalam prinsip nengah-nyappur.
Dengan demikian pembinaan terhadap pendidikan moral, budi pekerti, dan pemahaman  nyata  terhadap  nilai-nilai  nengah-nyappur  dapat  ditingkatkan, sehingga kerukunan dan persatuan masyarakat lokal pada umumnya dapat dicapai dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  keberhasilan  meningkatkan  stabilitas masyarakat.  Upaya  pemberdayaan  masyarakat  adat  yang  berbasis  nilai-nilai nengah-nyappur tersebut pada  akhirnya bertujuan untuk menciptakan kerukunan,
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
kebersamaan  dan  persatuan  masyarakat  dalam  keputusan  kerjasama  untuk mencapai kesejahteraan bersama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani.  (2013). Falsafah  Hidup  Masyarakat  Lampung  Sebuah  Wacana Terapan. http://staff.unila.ac.id/abdulsyani/2013/04/02/falsafah-hidup- masyarakat-lampung-. Diakses 23 Februari 2021.
Abdulsyani,  Pairulsyah,  Suwarno,  Damar  Wibisono.  (2019). Tradisi  “Hippun” Sebagai  Model  Permersatu  Masyarakat  Multikultural  (Studi  Pada Penduduk  Ragam  Etnis  dan  Budaya  Di  Wilayah  Kabupaten  Lampung Selatan). Journal  of  Tropical  Upland  Resources.  Vol.  01,  No.  01,  Juli 2019.
Abdulsyani.  (2021). Sosiologi  Pendekatan  Praktik  Strategi  Hubungan Masyarakat . Jakarta: Graha Ilmu
Dani,  Fachrudin.  (2010). Menggali  dan  Aktualisasi  Kearifan  Lokal  Daerah Lampung  dalam  Rangka  Membangun  Ketahanan  Sosial  Masyarakat . http://fachruddindani.blogspot.com/2010/10/menggali-dan-aktualisasi- kearifan-lokal.html. Diakses 20 Februari 2021.
Hasan,  Zainudin.  2017. Nengah  Nyappur,  Nilai  Sosial  Pergaulan  (2). https://m.lampost.co/berita-nengah-nyappur-nilai-sosial-pergaulan-2.html. Diakses 23 Februari 2021.
Kansil,  Christine  ST.  (2008). Sistem  Pemerintahan  Indonesia .  Jakarta:  Bumi Aksara
Mastal,  Zubaidi.  (1995). Fungsi  Keluarga  bagi  masyarakat  Lampung  dalam Meningkatkan  Sumberdaya  Manusia  Bandar  Lampung. Dukbud  Provinsi Lampung.
Millies dan A, Michael Huberman. (1997). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI- Press.
Sabaruddin  SA.  (2013). Lampung  Pepadun  dan  Saibatin/Pesisir,  Pemerintahan, Adat Istiadat, Sastra, Bahasa untuk Perguruan Tinggi dan Umum . Jakarta: Buletin Way Lima Manjau
SOSIOLOGI: Jurnal Ilmiah Kajian Ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 23, No. 2 September 2021: 226-243
Soetomo.  (2006). Strategi-strategi  Pembangunan  Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Undang-Undang  Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Desa  menggeser  posisi  Badan Permusyawaratan Desa
Widjaja,  HAW.  2003. Otonomi  Desa  Merupakan  Otonomi  Asli  Bulat  dan  Utuh .
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Yusuf,  Himyari.  (2013). Filsafat  Kebudayaan  Strategi  Pengembangan Kebudayaan  Berbasis  Kearifan  Lokal .  Bandar  Lampung:  Harakindo Publishing.