## PENGARUH PEMAHAMAN KEGAMAAN TERHADAP
PENINGKATAN EKONOMI MASYARAKAT
(Studi Pada Masyarakat Pemukiman Kumuh di Provinsi Riau)
Azni, Zulamri, Yefni.
Dosen UIN Sultan Syarif Kasim Riau Email : azni@uin-suska.ac.id

## ABSTRACT
This  research  elaborates  on  the  condition  of  the  religious  understanding  for community who live at Slum Settlements and its influence to their socio-economic in  Riau  Province.  The  problemof  the  research  is    “is  there  an  influence  of religious  understanding  for  improving  community’s  economic  who  who  live  at slums Area in Riau Province. This study aims to deteck how big influence of  the religious understanding to  the economic improvement for people living at slums Area in Riau Province. This study uses the survey research method, where data is collected  through  questionnaires  and  in-depth  interviews  with  no  changes  or  no special treatment of the variables studied. The type of research used in this study is  descriptive  quantitative  using  simple  linear  regression  analysis  with  the  SPSS version 17.0 program. Df or dk (degrees of freedom) = n-2 = 175-2 = 173 (t table 173 = 1,653) it turns out that the value of t is calculated ≥ t table or (12,926 ≥ 1,653), then H0 is rejected and Ha is accepted as significant. Based on the results of research that has been carried out shows that there is an influence of religious understanding  of  the  economic  increas  for  the  people  who  live  at  slums  Area  in Riau Province.
Keywords: Religious Understanding, Increasing Community Economy

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengelaborasi  kondisi  pemahaman  keagamaan  masyarakat  di Pemukiman  Kumuh  dan  pengaruhnya  terhadap  kondisi  sosial  ekonomi  pada masyarakat pemukiman kumuh di Provinsi Riau. Permasalahan dalam penelitian ini apakah ada pengaruh pemahaman keagamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat  pada  pemukiman  kumuh  di  Provinsi  Riau.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengetahui  seberapa  besar  pengaruh  pemahaman  keagamaan  terhadap peningkatan  ekonomi  masyarakat  yang  tinggal  pada  pemukiman  kumuh  di Provinsi  Riau.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  Survei,  dimana pengambilan  datanya  dilakukan  melalui  penyebaran  angket  [kuesioner]  dan wawancara  yang  mendalam    dengan  tidak  melakukan  perubahan  ataupun  tidak ada  perlakuan  khusus  terhadap  variabel  yang  diteliti.  Jenis  penelitian  yang
digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kuantitatif dengan menggunakan analisis  regresi  linear  sederhana  dengan  program  SPSS  versi  17.0.  Df  atau  dk (derajat  kebebasan)=  n-2=  175-2=  173  (t  tabel  173  =  1,653)  ternyata  nilai  t hitung ≥ t tabel atau (12,926 ≥ 1,653), maka H0 di tolak dan Ha diterima artinya signifikan.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  menunjukkan bahwa adanya pengaruh pemahaman keagamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat yang tinggal di pemukiman kumuh di Provinsi Riau.
Kata kunci: Pemahaman Keagamaan, Peningkatan Ekonomi Masyarakat.

## PENDAHULUAN
Kumuh  identik  dengan  kemiskinan.  Lingkungan  atau  pemukiman  yang kumuh  diartikan  sebagai  lingkungan  atau  pemukiman  dimana  masyarakat  yang tinggal  di  tempat  tersebut  adalah  masyarakat  yang  miskin.  Di  perkotaan, masyarakat miskin ditandai dengan kepala keluarga bekerja pada sektor informal, pendidikan  rendah,  tinggal  di  pemukiman  kumuh,  tidak  memiliki  jaminan kepemilikan  rumah  yang  kuat,  dan  jumlah  anggota  keluarga  yang  lebih  banyak dibandingkan  dengan  masyarakat  yang  tidak  miskin 1 .  Indonesia  sebagai  negara yang  berkembang,  memiliki  masalah  perkotaan  yang  sangat  kompleks.  Sebagai salah  satu  ciri  negera  berkembang  adalah  sangat  pesatnya  perkembangan penduduk perkotaan terutama kota-kota besar dari negara tersebut, sebagai akibat dari  tingginya  angka  pertumbuhan  penduduk  dan  urbanisasi.  Kaum  urban  dari kalangan  miskin,  biasanya  menyasar  ke  pinggiran  kota  yang  belum  memiliki fasilitas  ruang  kota  agar  lebih  murah.  Akibatnya  adalah  munculnya  pemukiman kelompok  sosial  kota  terpinggirkan,  tidak  terencana,  tidak  memiliki  fasilitas infrastruktur, yang semakin lama semakin berkembang secara alami dan akhirnya tumbuh tidak terkendali menjadi pemukiman yang serba semrawut dan kumuh 2 .
Berdasarkan  data  dari  Pusat  Informasi  Pengembangan  Pemukiman  dan Bangunan  (PIP2B)  Kementerian  Perumahan  dan  Pemukiman  Provinsi  Riau, dikatakan bahwa provinsi Riau memiliki 310,64 ha kawasan permukiman kumuh yang  terletak  di  5  kabupaten  dan  kota,  yaitu  Kabupaten  Indragiri  Hilir,  kota
1 Pinkan Margaretha Indira, Kapasitas Pengasuhan Orang Tua dan Faktor-faktor Pemungkinnya pada Keluarga Miskin Perkotaan, Jurnal Indigenous , Vol. 2 No. 1 2017.
2 L.A.  Lomnitz  , Networks  and  Marginality  ;  Life  in  Mexican  Shanty  Town ,  (New  Yorks  : Academic Press. Inc, 1977), hal. 208.
Pekanbaru,  Kota  Dumai,  Kabupaten  Bengkalis  dan  dan  Kabupaten  Kuantan Singingi.  Kawasan pemukiman penduduk di tempat kumuh yang terdapat di kota dan  kabupaten  tersebut  terkesan  semrawut  dan  rumah-rumah  penduduknya dikategorikan rumah yang tidak layak huni menurut standard kesehatan. 3
Dalam  kehidupan  beragama,  kepercayaan  dalam  beragama  adalah merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan  manusia  dan dimanisfestasikan  dalam  perilaku  beragama  seperti  momen  kelahiran,  kematian, pernikahan,  pindah  rumah  dan  sebagainya.  Perilaku  yang  demikian  disebut ibadah,  dan  dalam  antropologi  disebut  ritual  (rites) 4 .  Sementara  itu,  menurut Maria  Susai  Dhavamony,  kegiatan  keagamaan  yang  ditampakkan  dalam  acara ritual  merupakan  simbolis  dalam  dimensi  keyakinan  diri  terhadap  sesuatu  yang dianggap agung, sehingga dapat dikatakan bahwa ritual agama merupakan agama dalam tindakan. 5
Agama  dengan  semangat  yang  dikandungnya  bisa  menjadi  faktor  yang berperan  mengangkat  manusia  dari  perjalanan  hidup  yang  kian  tidak  menentu. Namun  fungsi  agama  telah  diubah  menjadi  oleh  orang-orang  yang  hanya menjadikan  agama  sebagai  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  akhirat  saja  dan agama telah kehilangan nilai-nilai kemanusiaan yang dikandungnya. 6
Islam  telah  memberi  semangat  untuk  merubah  kondisi  yang  dialami  oleh setiap muslim kepada yang lebih baik, 7 merupakan spirit Islam bagi setiap muslim agar  menggiatkan  diri  untuk  meningkatkan  perekonomian  keluarga  dengan  cara giat bekerja.
Ajaran  Islam  sangat  mendorong  umatnya  untuk  bekerja  keras,  dan  bahwa ajaran Islam  memuat spirit dan dorongan pada tumbuhnya budaya dan etos kerja
3 https://pip2briau.org/article-satker-pkp-provinsi-riau-gelar-lokakarya-program-kotaku- 2017.html tgl. 7 Oktober 2017 jam 14.07 wib.
4 Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia ; Pengantar Antrologi Agama (Jakarta : PT. RajaGrafindo Persada, 2006), hal. 96
5 Maria Susai Dhavamony, Fenomena Sosial , (Yogyakarta : Kanisius, 1995), hal. 167
6 Fauzi  Nurdin,dkk, Transformasi  Keagamaan ,  (Bandar  Lampung  :  Fak.  Ushuluddin,  2001), hal. 63
7 Lihat  al-Quran  surat  ar-Ra’dua  ayat  :  13 “Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  suatu  kaum sampai mereka sendiri yang merubah dirinya”, lihat juga alQuran “Dan berkata Tuhan kamu : Mintalah  kepada  Aku  pasti  Aku  kabulkan  permintaan  kamu....” Lihat  sabda  Rasulallah  SAW “ Hampir-hampir kefakiran (kemiskinan) itu menjadi kekafiran ”
yang  tinggi.  Kalau  pada  tataran  praktis,  umat  Islam  seolah-olah  beretos  kerja rendah,  maka  bukan  sistem  teologi  yang  harus  dirombak,  melainkan  harus diupayakan  bagaimana  cara  dan  metode  untuk  memberikan  pengertian  dan pemahaman  yang  benar  mengenai  watak  dan  karakter  esensial  dari  ajaran  Islam yang sesungguhnya. Etos kerja dalam Islam terkait erat dengan nilai-nilai (values) yang terkandung dalam  Al-Quran dan  al-Sunnah  tentang  “kerja”,  yang dijadikan sumber inspirasi dan motivasi oleh setiap muslim untuk melakukan aktivitas kerja di  berbagai  bidang  kehidupan.  Cara  mereka  memahmi  dan  mengamalkan  nilai- nilai  al-Quran  dan  al-Sunnah  tentang  dorongan  untuk  bekerja  itulah  yang membentuk etos kerja Islam. 8
Berdasarkan data dari Badan Statistik Provinsi Riau Tahun 2016, penyebab terjadi pemukiman kumuh dalam suatu lingkungan di kota-kota diatas disebabkan oleh  faktor  kemiskinan.  Karena  kemiskinanlah  mereka  tinggal  seadanya  di pemukiman  yang  semraut  dan  tidak  terkelola  yang  baik.    Bila  dilihat  dari penduduk  yang  tinggal  di  pemukiman  kumuh  tersebut  hampir  95  %  beragama Islam,  adalah  suatu  jumlah  komunitas  agama  yang  berpengaruh  mewarnai kehidupan  bermasyarakat.  Masyarakat  yang  saling  memberi  dampak  positif  satu sama lain dengan semangat agama yang mereka anut.
Realita  menunjukan  bahwa  mereka  yang  tinggal  bertahun-tahun  bahkan puluhan tahun di pemukiman kumuh tersebut nasib mereka tidak berubah. Mereka miskin dan anak-anak mereka diwarisi dengan kemiskinan. Pertanyaannya kenapa mereka  yang  berpendudukan  muslim tersebut tidak berubah  nasibnya  ?  mengapa ekonomi  mereka tidak  meningkat, sementara agama Islam telah  menyuruh untuk merubah nasib dan meningkatkan ekonomi dengan etos kerja yang tinggi?  apakah mereka kurang  memahami ajaran agama  ini dengan  tidak  melaksanakan perintah Allah dan  mereka  melaksanakan  larangan Allah  membuat mereka  miskin? Inilah pertanyaaan  yang  menarik  untuk  dilakukan  penelitian  secara  mendalam.    Oleh sebab  itu,  peneliti  bermaksud  untuk  melakukan  penelitian  dengan  pendekatan interdipliner yaitu terdiri dari pendekatan agama, sosiologi dan konseling Islam.
8 Rahmawati Caco, “ Etos Kerja” (Sorotan Pemikiran Islam)”, dalam Farab i Jurnal Pemikiran Konstruktif  Bidang  Filsafat  dan  Dakwah ,  Vol.3,  No.2,  2006,  (Gorontalo  :  IAIN  Sultan  Anai Gorontalo, 2006), hal. 68-69

## TUJUAN PENELITIAN
Adapun  tujuan  penelitian  ini  dilakukan  adalah  untuk  mengetahui  apakah ada  pengaruh  pemahaman  keagamaan  masyarakat  yang  tinggal  di  pemukinam kumuh di provinsi Riau terhadap peningkatan ekonomi mereka.

## KAJIAN PUSTAKA

## Pemahaman Keagamaan
Pemahaman  adalah  tingkat  kemampuan  yang  mengharapkan  seseorang mampu  memahami  arti  konsep,  situasi  serta  fakta  yang  diketahuinya.  Dalam  hal ini  ia  tidak  hanya  hafal  secara  verbalitas  tetapi  memahami  konsep  dari  masalah atau fakta yang ditanyakan, maka operasionalnya dapat membedakan, mengubah, mempersiapkan,  menyajikan,  mengatur,  menginterprestasikan,  menjelaskan, mendemostrasikan, memberi contoh, memperkirakan, menentukan dan mengambil keputusan. 9
Smith  merumuskan  pemahaman  sebagai  proses  pengurangan  keraguan. Pemahaman  keagamaan  dalam  hal  ini  islam,  hendaknya  memahami  materi  yang terdapat  dalam  ajaran  islam.  Menurut  Suharsimi  Arikunto  pemahaman  adalah memepertahankan, membedakan, menduga, menerangkan, menerangkan, memeprluas,  menyimpulkan,  menggenalisir,  memberikan  contoh,  menuliskan kembali,  memperkira 10 ,  sehingga  dapat  dikatakan  orang  memahami  ajaran  islam jika bisa mengaplikasikan hal tersebut dalam kehidupan beragamanya.
E.B.  Taylor  mendefenisikan  agama  sebagai the  faith  in  Spritual  Beings artinya  kepercayaan  terhadap  wujud  spiritual,  sedangkan  Pratt  mengemukakan bahwa agama  ialah the serious and social attitude of individuals or communities toward the power or powers which they conceive as having ultimate control over their  interests  and  destinies yang  artinya  sikap yang  serius  dan  sosial  dari individu-individu atau komunitas-komunitas kepada satu atau lebih kekuatan yang
9 W. J. S. Porwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1991), hal: 636.
10 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  ;  Suatu  Pendekatan  Praktik, Edisi  Revisi  IV, (Jakarta : PT. Renika Cipta, 1995) hal. 135
mereka  anggap  memiliki  kekuasaan  tertinggi  terhadap  kepentingan  dan  nasib mereka 11 . Sementara  itu, Everyman’s  Encyclopaedia, seperti  dikutip  Anshari, menjelaskan bahwa dalam arti luas, agama dapat didefinisikan sebagai acceptance of  obligation toward  power  higher  than  man  himself yang  artinya  penerimaan atas  tata aturan  daripada  kekuatan-kekuatan  yang  lebih  tinggi  daripada  manusia itu sendiri 12 .
Dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  keagamaan  merupakan  kemampuan seseorang  untuk  mampu  mengartikan  sesuatu  yang  berisi  pedoman  atau  pokok- pokok  yang  mengatur  kehidupan  manusia,  baik  hubungan  dengan  tuhan,  sesama manusia, sesama  makhluk  hidup, benda  mati  ataupun alam  sekitar  yang diyakini didalam hati dan harus dijalankan sesuai norma yang berlaku.
Allah SWT berfirman  dalam surah Al-Qashash ayat 77:
Artinya :
Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah  kepadamu,  tetapi  jangnlah  kamu  lupakan  bagianmu  didunia  dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh ,Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. (QS.AL-QASHASH, 28:77)
Harun  Nasution  menyajikan  beberapa  definisi  agama,  antara  lain,  sebagai berikut: (1) Pengakuan terhadap adanya hubungan manusia dengan kekuatan gaib yang  harus  dipatuhi  (2)  Mengikatkan  diri  pada  suatu  bentuk  hidup  yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada di luar diri manusia dan
11 H.A.Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Penerbit Rajawali Pers, 1987), hal. 173
12 Endang Saifuddin Anshari, Ilmu, Filsafat, Dan Agama (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1985), hal. 119
yang  mempengaruhi  perbuatan-perbuatan  manusia.  (3)  Kepercayaan  pada  suatu kekuatan  gaib  yang  menimbulkan  cara  hidup  tertentu.  (4)  Pengakuan  terhadap adanya kewajiban-kewajiban  yang diyakini  bersumber pada suatu kekuatan gaib. (5)  Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan perasaan  takut  terhadap  kekuatan  misterius  yang  terdapat  dalam  alam  sekitar manusia. 13
C.Y.  Glock  memperkenalkan  lima  dimensi  komitmen  beragama  yaitu religious  belief (dimensi  ideologis); religious  practice (dimensi  ritual); religous feeling (dimensi  pengalaman); religious  knowledge (dimensi  intelektual);  dan effect (dimensi konsekuensial).
a. Religious  belief (dimensi  ideologis)  merujuk  kepada  seberapa  kuat keyakinan itu tertanam dan sepenting apa keyakinan itu dalam kehidupan seseorang.  Dalam  agama  nontradisional,  dimensi  ini  dapat  dilihat  dari keyakinan  seseorang  terhadap  Tuhan  dan  sejauh  mana  komitmennya terhadap  seperangkat  aturan  dalam  ajaran  tersebut.  Begitupun  dalam agama  primitif,  dimensi  tersebut  dapat  merujuk  kepada  roh-roh  dalam objek fisik.
b. Religious  Practice (dimensi  ritual)  merujuk  pada  suatu  perilaku seseorang dalam mewujudkan keyakinannya, yaitu suatu tindakan khusus yang menunjukkan bahwa itu adalah bagian dari agamanya. Dalam islam, misalnya  dikenal  shalat,  puasa,  dan  mengaji,  sementara  dalam  agama katolik dikenal ritual menerima Eucharist. Rule (ajaran) agama bisa jadi berbeda  satu  sama  lain  tergantung  institusinya.  Semakin  terorganisir, semakin spesifik simbol-simbol yang ada, seperti pakaian, garis otoritas, dan sebagainya. 14
c. Religious  feeling (dimensi  pengalaman)  fokus  pada  inner  mental  dan emosi  seorang  individu.  Bahasa  lainnya  adalah  “ religious  experiences ”,
13 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  Penerbit  UI Press,1985)., hal. 10.
14 Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  Kemanusiaan;  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru Islam Indonesia, (Jakarta : Paramadina 1995) hal. 216.
yaitu suatu hasrat untuk meyakini kebenaran suatu agama, dan ketakutan akan  “tidak  menjadi religius ”.  Pengalaman  religius  tidak  dapat  dilihat oleh orang lain dan hanya individu-individu yang merasakannya.
d. Religious knowledge (dimensi intelektual). Dimensi ini berkaitan dengan informasi  mengenai  sejarah  agama  tersebut.  Apakah  seseorang mengetahui banyak tentang asal-usul agamanya, atau tidak sama sekali.
e. Religious  effect (dimensi  konsekuensial)  merujuk  kepada  suatu  perilaku tertentu,  tetapi  bukan  suatu  perilaku  yang  menjadi  bagian  formal  dari ritual  agamanya.  Sebagai  contoh,  seorang  pemabuk  yang  berhenti memimun alkohol akibat dari efek religius yang diterimanya. 15

## Peningkatan Ekonomi Masyarakat
Peningkatan  adalah  sebuah  cara  yang  dilakukan  untuk  mendapatkan keterampilan  atau  kemampuan  menjadi  lebih  baik 16 dan  ekonomi  berasal  darai kata oikos yang  bearti  rumah  tangga dan nomos yang  berarti  mengatur 17 .  Dapat disimpulkan  bahwa  peningkatan  ekonomi  masyarakat  cara  atau  usaha  yang dilakukan oleh masyrakat dalam mengatur ekonomi rumah tangga untuk menjadi lebih  baik  dengan  tujuan  dapat  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Dari  pengertian tersebut  peningkatan  ekonomi  masyarakat  merupakan  tindakan,  aturan  atau  cara tentang  mengelola  ekonomi  rumah  tangga  dan  tujuannya  untuk  memenuhi kebutuhan hidup.
Pertumbuhan  ekonomi  selain  sebagai  tolak  ukur  keberhasilan  atau kemunduran perekonomian suatu negara  juga  merupakan  indikator kesejahteraan masyrakat. Ketika pertumbuhan ekonomi  mengalami kenaikan  maka didalamnya terdapat  kegiatan  ekonomi  yang  berkembang.  Kegiatan  ekonomi  yang berkembang  ini  menandakan  bahwa  lapangan  pekerjaan  semakin  banyak  dan
15 Ibid . hal. 217
16 Moeliono, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonseia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hal:158.
17 Gunawan Sumodiningrat , Membangun Perekonomian Rakyat, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1998), hal: 24.
pendapatan masyarakat semakin meningkat, sehingga kesejahteraan masyarakatpun akan meningkat.
Masyarakat merupakan individu dan kelompok yang mendiami satu wilayah yang  telah  cukup  lama  hidup  dan  bekerjasama.  Selo  Sumardjan  mengatakan bahwa  masyarakat  adalah  orang-orang  yang  hidup  bersama  dan  menghasilkan kebudayaan. 18
Peningkatan  ekonomi  merupakan  suatu  proses  perubahan  kondisi perekonomian  suatu  negara  yang  berkesinambungan  menuju  keadaan  yang  lebih baik  selama  periode  tertentu.  Menurut  Sukirno  peningkatan  ekonomi  berarti perkembangan kegiatan dalam perekonomian yang menyebabkan barang dan jasa yang  diproduksikan  dalam  masyarakat  bertambah  dan  kemakmuran  masyarakat meningkat,  sehingga  peningkatan  diartikan  sebagai  proses  kenaikan  kapasitas produksi  suatu  perekonomian  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  kenaikan pendapatan nasional. 19
Peningkatan  ekonomi  masyarakat  merupakan  suatu  kemampuan  yang dimiliki  oleh  masyarakat  melalui  adanya  peningkatan  daya  beli  keluarga  untuk membiayai  kebutuhan  sehari-hari  keluarga,  baik  kebutuhan  dasar,  kebutuhan sosial  maupun  kebutuhan  lainnya  yang  terlihat  dari  peningkatan  penghasilan keluarga,  pengeluaran  keluarga  (kemampuan  daya  beli)  dan  perkembangan tabunga  keluarga.  Upaya  untuk  meningkatkan  pendapatan  masyarakat  melalui program pemberdayaan yang dilakukan antara lain, yaitu: 20
a) Bantuan  pinjaman  modal  usaha  melalui  program  nasional  pemberdayaan masyarskat pedesaan, berkaitan dengan kredit lunak dan dana bergulir yang ditujukan untuk kegiatan usaha baik dalam mengembangkan usaha maupun pembukaan usaha baru dari masyarakat desa.
18 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: CV Rajawali Pers, 1990), hal: 22
19 Edi  Suharto, Pembangunan  Kebijakan  Sosial  dan  Pekerjaan  Sosial ,  (Bandung:  LSP- STKS,1997), hal: 166
20 Femy  M.  G.  Tulusan  dan  Very  Y.  Londa. Peningkatan  Pendapatan  Masyarakat  Melalui Program  Pemberdayaan  di  Desa  Lolah  II  Kecamatan  Tombariri  Kabupaten  Minahasa. Jurnal LPPM Bidang EkoSosBudKum. Volume 1 Nomor 1 Tahun 2014.
b) Pengembangan motivasi bekerja dan berusaha pelatihan, ialah kegiatan yang dilakukan  oleh  pemerintah  untuk  mendorong  serta  meningkatkan  motivasi usaha  masyarakat  untuk  melakukan  pekerjaan  yang  dijalankan  dengan sebaik  baiknya  sehingga  pendapatan  masyarakat  meningkat.  Peningkatan motivasi  terlihat  dari  peningkatan  semangat  menjalankan  pekerjaan/usaha dengan sebaik baiknya dengan memanfaatkan sumber daya dan potensi serta sarana yang dimiliki, peningkatan semangat untuk mendapatkan hasil usaha yang  maksimal  dari  pekerjaan  atau  usaha  yang  sementara  dijalankan  dan peningkatan  semangat  atau  keinginan  mengembangkan  kegiatan  usaha maupun pekerjaan yang sedang dijalankan.
c) Pelatihan  keterampilan  usaha  dan  ekonomi,  berkaitan  dengan  program pelatihan  yang  dilakukan  untuk  mengembangkan  maupun  meningkatkan usaha  yang  berujung  pada  peningkatkan  pendapatan  masyarakat.  Program pelatihan  menjadikan  masyarakat  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan di  bidang  usaha,  adanya  peningkatan  kemampuan  dalam  mengolah  dan menjalankan  usaha  serta  peningkatan  kemampuan  dalam  mengatasi berbagai permasalahan yang dihadapi dalam menjalankan usaha yang ada. Pemukiman  sering  disebut  perumahan  dan  atau  sebaliknya.  Pemukiman berasal  dari  kata houses dan land  settlement, yaitu  kumpulan  pemukim  beserta sikap dan perilakunya di dalam lingkungan.  Kumuh adalah kesan atau gambaran secara  umum  tentang  sikap  dan  tingkah  laku  yang  rendah  dilihat  dari  standar hidup dan penghasilan kelas  menengah. Jadi  yang dimaksud dengan pemukiman kumuh  adalah  pemukiman  yang  tidak  layak  huni  antara  lain  karena  berada  pada lahan  yang  tidak  sesuai  dengan  peruntukan  atau  tata  ruang,  kepadatan  bangunan yang  sangat tinggi dalam  luasan  yang sangat terbatas, rawan penyakit sosial dan penyakit  lingkungan,  kualitas  umum  bangunan  rendah,  tidak  terlayani  suasana lingkungan  yang  memadai,  membahayakan  keberlangsungan  kehidupan  dan penghuni. 21
Muncul permukiman kumuh di beberapa wilayah kota yang merupakan hal yang  tidak  dapat  dihindari,  yaitu  tidak  direncanakan  oleh  pemerintah  tetapi tumbuh  sebagai  proses  alamiah.  Dalam  berbagai  literatur  dapat  dilihat  berbagai kriteria dalam menentukan kekumuhan atau tidaknya suatu kawasan permukiman. Untuk  menentukan  kekumuhan  suatu  kawasan,  dapat  ditinjau  dari  empat  aspek, yaitu 22 :  kondisi  bangunan  atau  rumah, ketersediaan  prasarana  dasar  dan lingkungan, dan kerentanan status penduduk.
Kemiskinan  berasal  dari  kata  miskin,  pada berbagai  literatur,  kita  lebih sering menemukan kata tersebut diartikan sebagai sebuah keadaan seseorang atau sekelompok orang  yang tidak  memiliki cukup  harta. Atau menunjukkan kategori orang yang sekedar memenuhi kebutuhan primer hidupnya (pangan, sandang dan papan)  saja  terlihat  kembang  kempis,  seperti  orang  yang  kesulitan  bernapas. Sebutan  miskin dengan  mudah diberikan kepada  orang-orang  yang tidak  mampu membiayai kehidupannya secara layak. 23
Sementara  itu  menurut  Bappenas,  Kemiskinan  adalah  kondisi  dimana seseorang  atau  sekelompok  mampu  memenuhi  hak-hak  dasarnya  untuk mempertahankan  dan  mengembangkan  kehidupan  yang  bermartabat  (Bappenas, 2004).  Hak-hak  dasar  antara  lain  (a)  Terpenuhinya  kebutuhan  pangan,  (b) kesehatan,  pendidikan,  pekerjaan,  perumahan,  pertanahan,  sumberdaya  alam  dan lingkungan hidup, (c) rasa aman dari perlakuan atau ancaman tindakan kekerasan, (d) hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan sosial politik. 24
Penyebab  kemiskinan  tidak  dapat  dilihat  hanya  dari  satu  sektor,  tetapi penyumbang kemiskinan harus dilihat dari berbagai sudut pandang.  Secara umum penyebab  kemiskinan  dibagi  kepada  tiga    faktor yaitu; pertama faktor  struktural yaitu  penyumbang  kemiskinan  lebih  disebabkan  distribusi  pembangunan  yang tidak berimbang serta berkeadilan. Kedua faktor geografis, yaitu kemiskinan yang
22 Titisari  dan  Farid  Kurniawan, Kajian  Pemukiman  Desa  Pinggiran  Kota  ;  Mengukur Tingkat Kekumuhan Kampung,, (Surabaya : ITS, 1999), hal. 8-9
23 Bappenas RI tahun 2004.
24 Tatok  Mardikanto  dan  Purwoko  Soebianto, Pemberdayaan  Masyarakat  Dalam Perspektif Kebijakan Publik, (Surakarta : AlFabeta, 2013), hal. 68
disebabkan rendahnya sumberdaya alam yang dapat diakses  oleh masyarakat dan ketiga faktor kultural, kemiskinan yang disumbangkan oleh faktor budaya dimana bermula dari kondisi membiasanya penderitaan dan perangkap kemiskinan. 25
Menurut  Max-Neef  et.  al,  sekurangnya  ada  6  (enam)  macam  kemiskinan yang ditanggung komunitas, yaitu :
1. Kemiskinan  subsistensi,  penghasilan  rendah,  jam  kerja  panjang, perumahan buruk, fasilitas air bersih mahal.
2. Kemiskinan perlindungan, lingkungan buruk (sanitasi, sarana pembuangan sampah, polusi), kondisi kerja buruk, tidak ada jaminan atas hak pemilikan tanah.
3. Kemiskinan  pemahaman,  kualitas  pendidikan  formal  buruk,  terbatasnya akses atas  informasi  yang  menyebabkan terbatasnya kesadaran atas hak, kemampuan dan potensi untuk mengupayakan perubahan.
4. Kemiskinan  partisipasi,  tidak  ada  akses  dan  kontrol  atas  proses pengambilan keputusan yang menyangkut nasib diri dan komunitas.
5. Kemiskinan  identitas,  terbatasnya  perbauran  antar  kelompok  sosial, terfragmentasi.
6. Kemiskinan  kebebasan,  stres,  rasa  tidak  berdaya,  tidak  aman  baik  di tingkat pribadi maupun komunitas. 26

## KAJIAN TERDAHULU
Secara literatur, penelitian tentang pemahaman keagamaan masyarakat telah dilakukan  oleh  Hamdani  Thaha  dan  Muh  Ilyas,  yang  berjudul  “ Perilaku Beragama dan Etos Kerja Masyarakat Pesisir di Kelurahan Penggoli Kecamatan Warautara  Kota  Palopo ” . Penelitian  ini  membahas  mengenai  prilaku  beragama dan  etos  kerja  masyarakat  pesisir  di  kelurahan  Penggoli  (studi  pada  Rumpun Lawatu) 27 . Pada penelitian ini ditemukan bahwa pola perilaku keberagamaan dan
25 Amon Taylor,
26 Ibid. hal. 71 27 Hamdani  Thaha  dan  Moh.  Ilyas,  “ Perilaku  Beragama  dan  Etos  Kerja  Masyarakat Pesisir  di  Kelurahan  Penggoli  Kecamatan  Warautara  Kota  Palopo”, Journal  of  Social  Religi Research “Palita” Vol. 1, No. 1, April 2016
hubungannya  dengan  etos  kerja  masyarakat  Lawatu.  Penelitian  ini  juga mengemukakan bahwa  masyarakat pesisir Penggoli adalah masyarakat penganut agama  yang  taat,  namun  juga  tetap  memelihara  budaya-budaya  leluhurnya  yang menjelma menjadi ritual agama .
Penelitian  Mohammad Irham yang berjudul “ Etos Kerja Dalam Perspektif Islam” 28 .  Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  ajaran  Islam  sangat  mendorong umatnya untuk bekerja keras, dan bahwa ajaran Islam memuat spirit dan dorongan pada tumbuhnya budaya dan etos kerja yang tinggi. Etos kerja dalam Islam terkait erat  dengan  nilai-nilai  ( values )  yang  terkandung  dalam  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah tentang “kerja” yang dijadikan sumber inspirasi dan motivasi oleh setiap Muslim untuk  melakukan  aktivitas  kerja  di  berbagai  bidang  kehidupan.  Cara  mereka memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  nilai-nilai  al-Qur‟an  dan  al-Sunnah tentang dorongan untuk bekerja itulah yang membentuk etos kerja Islam.
Selanjutnya  penelitian  tentang  “ Transformasi  Sosial  dan  Nilai  Agama” 29 yang  ditulis  Erwita  Dewi,  dalam  penelitiannya  mengungkapkan  bahwa  Dalam kehidupan  masyarakat  muslim,  transformasi  dapat  saja  terjadi  terutama  dalam pemahaman agama  yang tidak  hanya dipahami dalam konteks  ibadah saja, tetapi bagaimana  nilai  ibadah  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan  sosial  terutama dalam pengentasan kemiskinan dan penegakan keadilan.
Penelitian  Agustinus  Sugeng  Priyanto  dengan  judul  “Potret  Religiusitas Masyarakat  Miskin  Pemukiman  Kumuh  Kampung  Tambak  Rejo  Kota Semarang”. 30 Peneltiian ini menemukan bahwa perilaku religius sangat ditentukan oleh  pelaku  sebagai  pribadi  yang  hidup  dalam  suatu  masyarakat.  Demikian  juga individu-individu yang hidup dalam komunitas masyarakat miskin di pemukiman kumuh.  Praktik  religiusitas  masyarakat  miskin  di  pemukiman  kumuh  Kampung Tambakrejo,  Kota  Semarang  didominasi  oleh  tradisi  atau  kebiasaan  masyarakat
28 Muhammad Irham, Etos Kerja Dalam Islam, Jurnal “Substantia” Fak. Ushuluddin IAIN Ar-Raniri, Aceh, Vol. 14, No. 1 April 2012.,
29 Erwita Dewi,  Transpormasi Sosial dan Nilai Agama” dalam “ Substantia” Jurnal Fakultas Ushuluddin, Vo. 14 No. 1 April 2012, (Banda Aceh : IAIN Ar Raniri, 2012)
30 Agustinus Sugeng Priyanto, “ Potret Religiusitas Masyarakat Miskin Pemukiman Kumuh Kampung Tambak Rejo Kota Semarang” dalam “Forum Ilmu Sosial ”, Jurnal Vol. 42 No. 1 Juni 2015, (Semarang : UNIS 2015).
yang secara turun-temurun tumbuh dan berkembang di dalamnya. Pengaruh utama dalam kehidupan keagamaan mereka menjadi identitas sosial yang sejalan dengan konsep  “abangan”  dan  budaya  kemiskinan  sebagai  suatu  habitus  yang  berbeda dengan masyarakat pada umumnya.
Berdasarkan  beberapa  penelitian  yang  terdahulu  diatas,  maka  penelitian yang  peneliti  lakukan  ini  lebih  menekankan  pada  pengaruh  pemahaman keagamaan  masyarakat  di  Pemukiman  Kumuh  di  Provinsi  Riau  terhadap peningkatan  ekonomi  masyarakat  di  sana  sehingga  peneliti  dapat  memetakan tingkat pemahaman keagamaan mereka dan apakah kemiskinan yang dialami oleh mereka  secara  turun  temurun  dipengaruhi  oleh  pemahaman  keagamaan  tersebut. Oleh  karenanya,  secara  substansial,  penelitian  ini  tidak  ada  persamaan  dengan penelitian terdahulu yang telah dilaksanakan.

## Konsep Operasional
Konsep operasional diperlukan untuk memberikan batasan terhadap konsep teoritis.  Hal ini sangat perlu agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam memahami penelitian ini. Untuk mengetahui batasan-batasan tersebut, dibawah ini merupakan indikator-indikator dari variabel X dan Y.
Tabel I Operasional Variabel X dan Y Variabel Indikator
Sub Indikator Pemahaman Keagamaan
Religious belief (dimensi ideologis) - Percaya  pada  qadha  dan  qadar Allah SWT - Percaya bahwa Allah akan memberikan rizki apabila manusia berusaha mendapatkannya. - Ikhlas  dengan  ketetapan  Allah SWT. Religious Practice (dimensi ritual) - Selalu mengerjakan shalat fardhu - Berpuasa pada bulan Ramadhan - Suka berinfaq ke jalan Allah - Selalu  menghadiri  pengajian  di majelis-majelis pengajian - Membayar  zakat  maal  dan  zakat fitrah - Melaksanakan  ibadah  haji  dan umrah di tanah suci
Variabel Indikator Sub Indikator Religious feeling (dimensi pengalaman) - Merasa  sedih  kalau  tidak  shalat pada tepat waktu dan berjamaah - Merasa  takut  akan  azab  Allah kalau berbuat dosa - Keinginan  yang kuat untuk selalu berinfaq walau sedikit - Merasa berdosa kalau ada anggota keluarga  yang  tidak  mengerjakan perintah  agama  dan  mengerjakan dosa Religious knowledge (dimensi intelektual) - Mengetahui tentang aqidah Islam - Mengetahui ilmu tentang thoharah dan bersuci dalam Islam - Mengetahui  tentang  sholat  dan puasa - Mengetahui tatacara berzakat - Mengetahui  tentang  tata  kerama dalam  bergaul  sesuai  tuntunan agama Islam Religious effect (dimensi konsekuensial) - Merasa  bersalah  untuk  berbuat dosa - Menyesali  perbuatan  dosa  yang telah dlakukan - Berjanji  dalam  hati  untuk  tidak mengulangi perbuatan dosa - Mengajak orang lain untuk meninggalkan perbuatan dosa - Mengajak  orang  lain  untuk  selalu mendekatkan  diri  kepada  Allah SWT. Peningkatan Ekonomi Meningkatnya daya beli keluarga. - Kebutuhan  pokok  dan  kebutuhan lain keluarga terpenuhi - terpenuhi hak pendidikan anak Meningkatnya penghasilan keluarga - bertambahnya tabungan keluarga - bertambah aset keluarga - terjaminnya kesehatan keluarga

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kuantitatif,  sedangkan  metode  penelitian yang  dipakai  adalah  metode  survei  yaitu  metode  yang  menggunakan  teknik
pengambilan  datanya  dilakukan  melalui  kuesioner  dan  wawancara  dengan  lisan maupun  tulisan.  Penelitian  survei  adalah  penelitian  dengan  tidak  melakukan perubahan  (tidak  ada  perlakuan  khusus)  terhadap  variabel-variabel  yang diteliti. 31 Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  pendekatan  kuantitatif atau  analisis  data  statistik,  sedangkan  sifatnya  adalah  regresi  yaitu  mencari pengaruh antara variabel yang satu dengan variabel yang lain.
Untuk  membuktikan  hipotesis  yang  telah  peneliti  kemukakan,  terlebih dahulu peneliti harus menganalisis data yang telah peneliti peroleh dari lapangan. Dalam  menganalisisa  data  penulis  menggunakan  regresi  linear  sederhana  yaitu dimana  variabel  yang  terlibat  di  dalamnya  hanya  dua  variabel  (satu  variabel terikat (Y) dan variabel bebas (X)).

## HASIL PENELITIAN
Selanjutnya  untuk  mengetahui  bagaimana  pengaruh  pemahaman keagamaan  terhadap  peningkatan  ekonomi  masyarakat  maka  akan  dilakukan analisis data dengan menggunakan metode Regresi Linear Sederhana . Adapun hasil dari analisis Regresi Linear Sederhana dapat dilihat dari tabel berikut.

## Tabel II
Descriptive Statistics
Mean Std. Deviation  N PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT 95.41 11.937 175 [PEMAHAMAN KEAGAMAAN 96.38 11.678 175
Tabel  diatas  adalah  tabel  statistik  deskriptif  yang  menyajikan  besarnya rata-rata (mean), standar deviasi dan N masing-masing variabel. Pada variabel
31 Syofian  siregar, Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dilengkapi  dengan  Perbandingan Perhitungan Manual & SPSS Edisi Pertama, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2013), hal. 4
ppeningkatan  ekonomi  masyarakat  (Y)  rata-rata  (mean)  sebesar  95,41  dan simpangan  baku  (standar  deviasi)  =  11,937.  Pada  variabel  pemahaman keagamaan  (X)  rata-rata(mean)  sebesar  96,38  dan  simpangan  baku  (standar deviasi)  =  11,678  sedangkan  besarnya  N  =  175  menunjukkan  banyaknya jumlah orang atau responden yang dianalisis ada 175 orang setiap variabel.
Tabel. III

## Correlations
PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT [PEMAHAMAN KEAGAMAAN Pearson Correlation PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT 1.000 .701 [PEMAHAMAN KEAGAMAAN .701 1.000 Sig. (1-tailed)  PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT . .000 [PEMAHAMAN KEAGAMAAN .000 . N PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT 175 175 [PEMAHAMAN KEAGAMAAN 175 175
Tabel diatas merupakan korelasi variabel X denganY . Nilai yang diperoleh sebesar  0,000  berarti  terdapat  pengaruh  antara  variabel  pemahaman  keagamaan dengan peningkatan ekonomi masyarakat. Untuk membuktikan hipotesis” terdapat pengaruh yang signifikan antara variabel X dan Y” lihat saja nilai signifikansinya.
a. Ha : Terdapat pengaruh secara signifikan antara  pemahaman keagamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat
b. H0  :  Tidak  terdapat  pengaruh  secara  signifikan  antara  pemahaman keagamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat.
Kaidah Keputusan :
a. Jika nilai probabilitas 0,05 lebih kecil atau sama dengan nilai probabilitas Sig  atau  {0,05  ≤  Sig},  maka  H0  diterima  dan  Ha  ditolak,  artinya  tidak signifikan.
b. Jika  nilai  probabilitas  0,05  lebih  besar  atau  sama  dengan  nilai probabilitas  Sig  atau  {0,05  ≥  Sig},  maka  H0  ditolak  dan  Ha  diterima, artinya signifikan.
Tabel  Correlations diperoleh  variabel pola asuh orang  tua  dan pilihan karir remaja  nilai  Sig.  (2-tailed)  sebesar  0,000  kemudian  dibandingkan  dengan probabilitas 0,05, ternyata nilai probabilitas 0,05 lebih besar dari nilai probabilitas Sig.  (2-tailed)  atau  {0,05  ≥    0,000},  maka  H 0 ditolak  dan  H a diterima  artinya signifikan.  Terbukti  bahwa  pemahaman  keagamaan  mempunyai  pengaruh  secara signifikan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat.
Tabel IV
Variables Entered/Removed b Model Variables Entered Variables Removed Method 1 [PEMAHAM AN KEAGAMA AN a . Enter
a. All requested variables entered.
b. Dependent Variable: PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT
Hasil dari tabel variables entered/removed ,  bagian  ini  menjelaskan  tentang variabel  yang  di  masukkan  dimana  semua  variabel  dimasukkan  adalah pemahaman keagamaan dan tidak ada variabel yang dikeluarkan ( removed) hal ini disebabkan metode yag dipakai adalah metode enter.
Tabel V Model Summary b Model
R
R Square Adju sted
R
Squa re
Std.
Error of the Esti
mate
Change Statistics
R Squa re Chan ge F Cha nge  df1  df2 Sig. F Change 1 .701 a .491 .488  8.53
8 .491  167 .09
0 1 17 3
.000
a. Predictors: (Constant), [PEMAHAMAN KEAGAMAAN
b. Dependent Variable: PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT
Tabel diatas menjelaskan besarnya persentase pengaruh variabel bebas atau variabel prediktor terhadap variabel terikatnya. Berdasarkan tabel diatas diperoleh angka  R2  (R  Square)  senilai  0.491  atau  49,1%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa persentase  sumbangan pilihan karir  yang digunakan dalam penelitian  ini  mampu menjelaskan senilai 49,1% variasi variabel pemahaman keagamaan.
Tabel VI
ANOVA b Model Sum of Squares df Mean Square  F Sig. 1 Regression 12180.752 1 12180.7 52 167. 090 .000 a Residual 12611.625 173  72.900 Total 24792.377 174
a. Predictors: (Constant), [PEMAHAMAN KEAGAMAAN
ANOVA b
Model Sum of Squares df Mean Square  F Sig. 1 Regression 12180.752 1 12180.7 52 167. 090 .000 a Residual 12611.625 173  72.900 Total 24792.377 174
a. Predictors: (Constant), [PEMAHAMAN KEAGAMAAN
b. Dependent Variable: PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT
Tabel  diatas  menjelaskan  apakah  variasi  nilai  variabel  bebas  atau  variabel independen  dapat  menjelaskan  variasi  nilai  dependent  dengan  menggunakan besarnya  nilai  F.  Besarnya  F  hitung  adalah  167.090  sedangkan  besar signifikasinya  0,000.  Signifikasi  tabel  ANOVA  0,000  lebih  kecil  dari  0,05  atau {0,000  ≤  0,05),  dengan  demikian  H 0 ditolak  dan  H a diterima.  Artinya  variabel pemahaman keagamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat.

## Tabel VII
Coefficients a Model Unstandardize d Coefficients Standar dized Coeffic ients T Sig. B Std.
Error Beta 1 (Cons tant) 26.36 3 5.381 4.90 0 .000
[PEM
AHA
MAN KEA
GAM AAN .716  .055 .701 12.9 26 .000

## a. Dependent Variable: PENINGKATAN EKONOMI MASYRAKAT
Dari  tabel  Coefficients  diatas  kolom  B  pada  constant  (a)  adalah  26.363 sedangkan  nilai  Pemahaman  Keagamaan  (b)  adalah  0,716.  T  hitung  dan  tingkat signifikan= 0.000 sehingga persamaan regresinya dapat ditulis sebagai berikut: Y = a + bX
Y = 26.363  + 0.716 X
Arti persamaan regresi linier tersebut adalah:
a. Konstanta  sebesar  26.363  menyatakan  bahwa  jika  variabel  independen tetap, maka variabel dependen adalah sebesar 26.363.
b. Koefisien  X  =  0.716  menunjukkan  bahwa  berpengaruh    pemahaman keagamaan  pada  masyarkat  daerah  di  kumuh  Provinsi  Riau(X)  bagus terhadap peningkatan ekonomi masyarakat (Y).
Uji  hipotesis  dengan  teknik  probabilitas  (0,05)  dengan  nilai  signifikan (0,000) maka, 0,000 ≤ 0,05 sehingga H 0 di tolak dan H a diterima artinya terdapat pengaruh antara variabel X dan Y.
Uji hipotesis menggunakan uji t :
H a :  Terdapat  pengaruh  secara  signifikan  antara  pemahaman  keagaamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat.
H 0 :  Tidak  terdapat  pengaruh  secara  signifikan  antara  pemahaman keagamaan terhadap peningkatan ekonomi masyarakat.
Dengan kaidah keputusan :
a. Jika  nilai  t  hitung  ≥  t  tabel  maka  H0  di  tolak  dan  Ha  diterima,  artinya signifikan atau hipotesis diterima dan ada pengaruh.
b. Jika nilai t hitung ≤ t tabel maka Ha di tolak dan H0 di terima artinya tidak signifikan atau tidak  ada berpengaruh.
Dari tabel coefficient diperoleh :
t hitung = 12,926 α = 0,05
df  atau  dk  (derajat  kebebasan)=  n-2=  175  –  2=  173  (t  tabel  173  =  1,653) ternyata nilai t hitung ≥ t tabel atau (12,926 ≥ 1,6653, maka H0 di tolak dan Ha diterima  artinya  signifikan.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pola  asuh  orang  tua berpengaruh  terhadap  pilihan  karir  remaja  di  Kelurahan  Tagaraja  Kecamatan Kateman Kabupaten Indragiri Hilir.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  hipotesis nol  (H0)  yang  menyatakan  pemahaman  keagamaan  tidak  berpengaruh  secara signifikan  terhadap  peningkatan  ekonomi  masyarakat  “ditolak”  sedangkan hipotesis alternatif (Ha)   yang  menyatakan pemahaman keagamaan  berpengaruh secara  signifikan  terhadap  peningkatan  ekonomi  masyarakat  “dapat  diterima”. Demikian hipotesis penulis terbukti dan dapat dipertanggungjawabkan.

## KESIMPULAN
Setelah  dilakukan  analisis,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  pengaruh Pemahaman  Keagamaan  Terhadap  Peningkatan  Ekonomi  Masyarakat  (studi masyarakat daerah kumuh di provinsi Riau) dengan nilai korelasi  0,701. Korelasi tersebut kuat  dengan signifikan (2 tailed)  0,000 atau  berpengaruh signifikan. Hal ini diperkuat dengan hasil uji hipotesis menggunakan nilai  t hitung ≥ t tabel atau (12,926 ≥ 1,653). Berdasarkan hasil uji hipotesis diatas dapat ditarik kesimpulan bahwasannya hipotesis nol (H 0 ) yang menyatakan “pemahaman keagamaan tidak berpengaruh  terhadap  peningkatan  ekonomi  masyarakat  ditolak”  sedangkan hipotesis  alternatif  (H a )  yang  menyatakan  “pemahaman keagmanaan  mempunyai pengaruh  yang  signifikan  terhadap  peningkatan  ekonomi  masyrakat  dapat diterima”.

## DAFTAR PUSTAKA
Anton Moeliono. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Agustinus  Sugeng  Priyanto.  2015. Potret  Religiusitas  Masyarakat  Miskin Pemukiman  Kumuh  Kampung  Tambak  Rejo  Kota  Semarang”  dalam “Forum Ilmu SosiaL. Semarang : UNIS Jurnal.  Vol. 42 No. 1. Bustanuddin  Agus.  2006. Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia  :Pengantar Antrologi Agama . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Bappenas RI tahun 2004.
Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahnya.
Erwita  Dewi.  2012. Transpormasi  Sosial  dan  Nilai  Agama  dalam  Substantia. Banda Aceh : IAIN Ar Raniri. Jurnal Fakultas Ushuluddin. Vo. 14 No. 1.
Edi  Suharto.  1997. Pembangunan  Kebijakan  Sosial  dan  Pekerjaan  Sosial . Bandung: LSP-STKS.
Endang Saifuddin Anshari. 1985. Ilmu, Filsafat, Dan Agama . Surabaya: PT. Bina Ilmu.
Fauzi  Nurdin,  dkk.  2001. Transformasi  Keagamaan .  Bandar  Lampung  :  Fak. Ushuluddin.
Femy  M.  G.  Tulusan  dan  Very  Y.  Londa.  2014. Peningkatan  Pendapatan Masyarakat  Melalui  Program Pemberdayaan di  Desa Lolah  II Kecamatan Tombariri  Kabupaten  Minahasa. Jurnal  LPPM  Bidang  EkoSosBudKum. Volume 1 Nomor 1.
Gunawan  Sumodiningrat . 1998. Membangun Perekonomian Rakyat. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
H.A.Mukti  Ali. 1987. Beberapa Persoalan  Agama Dewasa Ini . Jakarta:  Penerbit Rajawali Pers.
Hartono. 2010. Analisis Item Instrumen . Pekanbaru: Zanafa Publishing. Harun Nasution. 1985. Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: Penerbit UI Press.
L.A.  Lomnitz.  1977. Networks  and  Marginality:  Life  in  Mexican  Shanty  Town . New Yorks: Academic Press.
Maria Susai Dhavamony. 1995. Fenomena Sosial . Yogyakarta: Kanisius. Modul Laporan Kinera Direktorat Jenderal Cipta Karya 2015. Muhammad  Irham.  2012. Etos  Kerja  Dalam  Islam. Fak.  Ushuluddin  IAIN  Ar- Raniri, Aceh. Jurnal Vol. 14. No. 1.
Nurcholish  Madjid.  1995. Islam  Agama  Kemanusiaan,  Membangun  Tradisi  dan Visi Baru Islam Indonesia. Jakarta: Paramadina. Pinkan  Margaretha Indira.  2017. Kapasitas Pengasuhan Orang Tua dan  Faktor- faktor  Pemungkinnya  pada  Keluarga  Miskin  Perkotaan .  Jurnal  Indigenou. Vol. 2 No. 1.
Riduwan. 2005. Dasar-Dasar Statistik . Bandung: Alfabeta. 2005 Suharsimi Arikunto. 2007. Manajemen Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Soerjono Soekanto. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: CV Rajawali Pers. Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Sutrisno Hadi. 2007. Metodologi Research. Yo gyakarta: Fakultas Psikologi UGM.
Syofian  siregar.  2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif  Dilengkapi  dengan Perbandingan  Perhitungan  Manual  &  SPSS  Edisi  Pertama. Jakarta: Prenadamedia Group.
Tatok  Mardikanto  dan  Purwoko  Soebianto.  2013. Pemberdayaan  Masyarakat Dalam Perspektif Kebijakan Publik. Surakarta: AlFabeta
Titisari  dan  Farid  Kurniawan.  1999. Kajian  Pemukiman  Desa  Pinggiran  Kota, Mengukur Tingkat Kekumuhan Kampung. Surabaya: ITS.
W.  J.  S.  Porwadarminta.  1991. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka.
https://pip2briau.org/article-satker-pkp-provinsi-riau-gelar-lokakarya-program- kotaku-2017.html tgl. 7 Oktober 2017 jam 14.07 Wib.