## RELASI ESTETIKA WAYANG DAN ESTETIKA AGAMA
Muh. Mukti

## Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstrak
Keberadaan  budaya  bangsa  untuk  sekarang  ini,  tidak  selalu  berjalan dengan  estetika  agama,  wayang  di  antaranya.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan pemikiran  bagaimana  wayang  tersebut  berjalan  dengan  estetika  agama.  Agar wayang  berjalan  dengan  estetika  agama,  harus  disambungkan  dengan  dakwah. Untuk  keperluan  itu,  digunakan tasykil ,  yakni  ajakan  secara  langsung  kepada penonton  untuk  dakwah  usai  wayang.  Wayang  setelah  disambungkan  dengan dakwah,  berubah  jenisnya  menjadi  kesenian  dakwah,  terminologinya  ganda: wayang, tasykil , dan dakwah, tuntunannya agama, dan bentuknya sambung.
Kata kunci: estetika, estetika wayang, dan estetika agama

## PENDAHULUAN
Keindahan  atau  estetika  (Bahasa  Indonesia), estetic (Bahasa  Inggris), berasal  dari  kata aesthanomai (Bahasa  Yunani  Kuno),  artinya  menikmati (Soetarno,  2001).  Menikmati  sebagai  perilaku  manusia,  menghasilkan  perasaan indah.  Indah  sesuatu  yang la  maujud (tidak  tampak),  sedang  keindahan  adalah manifestasinya.
Estetika, senantiasa ada dalam setiap budaya bangsa: kesenian, pertanian, peternakan,  perdagangan,  dan  sebagainya.  Realita  dari  setiap  budaya  bangsa tersebut,  ujung-ujungnya  pasti  sampai  kepada  Tuhan.  Wayang,  sebuah  kesenian sesuai  dengan  akar  katanya  “ yang ”  (nenek  moyang),  digunakan  dalam  berbagai ritual: Bekakak, Ruwatan, Bersih Dusun, dan sebagainya untuk memuja roh nenek moyang sebagai fitrah manusia hamba Tuhan, dalam usahanya untuk mendapatkan kesembuhan,  dan  kemurahan  sandang-pangan.  Cocok  tanam  dalam  usaha pertanian,  dilakukan  dengan  prosesi  awal  menaruh takir (saji-sajian)  di  pojok- pojok tanggul, untuk memuja dewa kesuburan agar terhindar dari segala penyakit dan  hama.  Si  Blonyo  dan  Si  Blunyah  sebuah  kerajinan  dari  boneka  tanah  atau kayu, ditaruh di atas dipet, meja, atau almari, digunakan untuk memuja dewa rejeki dalam usahanya untuk mendapatkan rupiah yang banyak, dan sebagainya.
Melihat  kenyataan  itu,  maka  tidak  bisa  dimungkiri  bahwa  estetika  atau keindahan  dalam  pengertian  bangsa  Indonesia  selama  ini,  keindahan-keindahan yang  bisa  memberikan  pemahaman  tentang  Tuhan.  Untuk  orang  Islam,  jelas estetikanya  adalah: innallaha  jamiilun  yuhibbul  jamal :  sesungguhnya  Allah  itu indah,  dan  suka  pada  keindahan  (Departemen  Agama,  1978): jamil (indah)  itu dzatnya  (tidak  tampak),  sedang jamal (keindahan)  itu  manifestasinya:  larangan dan perintahnya: agama (yang tampak). Oleh karena itu, apabila konsisten, maka
70 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 69 - 76 Relasi Estetika Wayang dan Estetika Agama (Muh. Mukti) 71
budaya dalam cabang apa pun mestinya harus senantiasa berjalan dengan estetika agama  seperti  bahasanya  orang  Islam: innashsholaati  wanusuuki  wamahyaaya wamaati lillaahirobbil ‘aalamiin : sesunguhnya sholatku, ibadahku, hidupku, dan matiku  hanya  untuk  Allah  seru  sekalian  alam  (doa iftitah dalam  sholat).  Tetapi tidak demikian kenyataan yang ada, wayang sebagai contohnya.
Wayang  zaman  para  Wali  dulu  memang  berjalan  dengan  estetika  agama, walaupun hanya sebatas dakwah agar orang beribadah ( da’wah li ibadah ), . Hal itu sebagaimana  tampak  dalam  membaca  syahadat  atau  masuk  Islam:  “ Bari  gampil tanggapane amung maos kalimat syahadat nuli dadi muslim” yang berarti Mudah sekali  bayarannya,  hanya  membaca  kalimat  syahadat  kemudian  masuk  Islam (Abdullah, 1978, dari De Heligen Van Java ditulis D. A. Rinkes).
Wayang  untuk  sekarang  ini  berjalan  nyaris  dengan  estetika  lain,  yakni pakem (gending, catur : bahasa yang diucapkan dalang, sabet : gerak-gerik wayang, dan sebagainya), bahkan juga uang, jabatan, wanita. Oleh karena itu, tidaklah aneh jika kemudian banyak ulama mengharamkan dan banyak orang mencercanya:
“Wayangku wis dudu lakuning urip kang sejati Wayangku wis kelangan adeg-adeg
Wayangku mung dinggo srana mungkaring hawa nafsu Wayangku mung dinggo kudhung kedhok ing karepan Wayangku keplantrang kombak kombul kerut katut ing lakuning jaman”.
“Wayangku sudah bukan tuntunan hidup
Wayangku sudah kehilangan ruh Wayangku hanya digunakan untuk mengumbar nafsu Wayangku hanya diperdaya oleh kehendak Wayangku tidak punya arah yang jelas”. (Murtiyoso 1998, dari Dalang Goyang Gendheng Gendhung karya Subono).
Dengan  kenyataan  itulah,  maka  tulisan  ini  bermaksud  untuk memberikan  pemikiran  atau  jalan  keluar  bagaimana  agar  wayang  sekarang  ini bisa berjalan dengan estetika agama.

## ESTETIKA WAYANG DAN ESTETIKA AGAMA
Wayang,  adalah  jenis  kesenian  tradisi  yang  disajikan  oleh  dalang  dalam terminologi  tunggal:  mulai  dari talu (gending-geding  penghantar)  sampai  dengan tanceb  kayon (adegan  terakhir).  Tuntunan  wayang  tersebut  adalah pakem (gending, catur , sabet , dan sebagainya), dan bentuknya terputus (setelah selesai, sudah)
Dalam  penyajian  wayang  tersebut,  dalang  duduk  di  atas  panggung, penontonnya di atas kursi. Isi wayang adalah ajaran tentang “ hong ilaheng ” — disampaikan  dengan  samar  lewat  cerita,  boneka;  gamelan,  gending, catur ,  dan sebagainya. Ceritanya: Bima Suci, Dewaruci, Gatutkaca Lahir, dan sebagainya; bonekanya menggunakan: irah-irahan (mahkota), gelang, kalung, anting-anting; gamelannya menggunakan Slendro-Pelog; gendingnya karawitan; dan catur- nya banyak  menggunakan  bahasa  Kawi: oom  awignamastu , hong  ilaheng ,  dan sebagainya.

## Penggabungan Estetika Wayang dengan Estetika Agama
Agar  wayang  tersebut  berjalan  dengan  estetika  agama,  bisa  dilakukan dengan cara: pertama diysare’atkan, kedua disambungkan dengan ibadah, ketiga disambungkan dengan dakwah.
Disyare’atkan,  maksudnya wayang yang  ada  (yang  melanggar  syare’at selama ini) dibuat sedemikian rupa menjadi tidak melanggar syare’at. Cara ini bisa dilihat seperti dilakukan oleh para Wali zaman Demak: wayang yang ada ketika itu bentuknya methok seperti manusia apa adanya (melanggar syare’at), diubah menjadi miring tidak seperti manusia apa adanya (tidak melanggar syare’at):
“ Kacarita  Kanjeng  Sultan  Syah  Ngalam  Akbar  kasengsem  marang kalangenan wayang, mangka ing kitab pekih kasebut karam, para Wali karsa  nganggit  wayang  supaya  ilang  wujude  gambar,  raine  wayang ginawe miring ” .
“Syahdan Sang Raja yang senang wayang, pada hal wayang itu haram, para  Wali  kemudian  membuat  wayang  agar  hilang  bentuknya,  muka yang ada dibuat miring”.
(Murtiyoso,  2001,  dari  Kusumadilaga  dalam  Serat  Sastra-  miruda, 1981:160).
Kenyataan yang ada, apa yang telah diusahakan oleh para Wali tersebut tidak  menjadikan  wayang  berjalan  dengan  estetika  agama  secara  sempurna. Sebab,  kecuali  asali  dari  wayang  itu  sendiri  masih  tetap  melanggar  syare’at (sebagai  cerita  hayalan  yang  harus  dijauhkan),  juga  bagian  yang  diubah (bentuknya) masih dalam khilafiah (perbedaan pendapat): ada yang menyatakan sudah tidak melanggar syare’at ada yang menyatakan masih melanggar syare’at. Karena  cara  tersebut  tidak  bisa  menjadikan  wayang  berjalan  dengan  estetika agama secara sempurna, maka tidak akan dipilih dalam usaha ini.
Disambungkan dengan ibadah, maksudnya wayang yang ada selama ini disambungkan dengan syare’at tertentu, seperti: dzikir, sholat, puasa, dan
72 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 69 - 76 Relasi Estetika Wayang dan Estetika Agama (Muh. Mukti) 73
sebagainya.  Walaupun  cara  ini  tidak  memberikan  jaminan  terhadap  benarnya syare’at  wayang,  tetapi  karena  disambungkan  dengan  ibadah,  maka  menjadikan wayang itu boleh dilakukan, atau paling tidak terampunkan. Sebab, bukan wayang itu  yang  dituju  melainkan  ibadah.  Cara  ini  juga  sudah  dilakukan  oleh  para  Wali pada zaman yang sama, yakni wayang yang ada ketika itu disambungkan dengan bai’at syahadat : hlaailaaha-illallaah , kemudian masuk Islam:
“ bari  gampil  tanggapane  amung  maos  kalimat  syahadat  nuli  mlebu Islam ”.
“dengan  mudah tanggapan atau  bayarannya  yakni  dengan  hanya membaca kalimat syahadat kemudian masuk Islam (Abdullah, 1978, dari De Heligen Van Java ditulis D. A. Rinkes).
Hasil  dari  cara  tersebut,  karena  ibadah  (yang  tersambung)  itu  sifatnya mandheg (tidak mengajak orang lain untuk mengajak), maka walaupun menjadikan wayang  berjalan  dengan  estetika  agama,  tetapi  tidak  sempurna.  Sebab, memungkinkan  laju  perjalanan  wayang  dengan  estetika  agama  tersebut  putus. Ketidak  sempurnaan  wayang  berjalan  dengan  estetika  agama  itulah  menjadikan Wali  konon  mengatakan  “agar  dakwah  kelak  disempurnakan  oleh  generasi mendatang” (bincang lepas dengan para da’i Jama’ah Tabligh, 2006). Karena cara ini juga tidak menjadikan wayang berjalan dengan estetika agama sempurna, maka juga tidak dipilih dalam usaha ini.
Disambungkan dengan dakwah,  maksudnya wayang yang  ada  selama ini disambungkan dengan dakwah. Seperti disambungkan dengan ibadah, cara ini juga tidak  memberikan  jaminan  terhadap  benarnya  syare’at  wayang,  tetapi  karena disambungkan dengan dakwah, maka bagaimanapun wayang tersebut juga menjadi boleh dilakukan, atau paling tidak terampunkan. Sebab, memang bukan wayang itu yang  dituju  melainkan  dakwah.  Karena  dakwah  tersebut  sifatnya  bergerak: mengajak  orang  lain  untuk  mengajak  ( da’wah  lidda’wah ),  maka  cara  ini  akan menghasilkan  wayang  berjalan  dengan  estetika  agama  sempurna.  Sebab, memungkinkan laju perjalanan wayang dengan estetika agama tersebut tidak putus. Oleh  karena  itu  cara  ini  akan  dipilih  dalam  usaha  untuk  menjadikan  wayang sekarang ini berjalan dengan estetika agama.

## Menyambungkan Wayang dengan Dakwah
Ada  dua  masalah  dalam  menyambungkan  wayang  dengan  dakwah  ini, pertama bagaimana  cara  menyambungkan  wayang  dengan  dakwah, kedua dakwah dalam aplikasi apa yang akan dipilih dalam usaha ini. Menyambungkan wayang dengan dakwah, selama ini belum pernah dilakukan oleh siapa pun
termasuk para Wali. Oleh karena itu, bagaimana menyambungkan wayang dengan dakwah  tersebut  juga  tidak  diketahui.  Namun  demikian,  cara tasykil yang  biasa digunakan  oleh  Jama’ah  Tabligh  untuk  menyambungkan bayan dengan  dakwah, akan coba diadopsi untuk menyambungkan wayang dengan da’wah ini.
Dakwah,  pada  umunya  tidak  ada khilafiah tentang  pengertian  baik harfiyah adalah  mengajak,  maupun  istilahnya  yakni  menghasung  atau  mengajak manusia  untuk  taat  kepada  Allah  dengan  cara  melakukan  ajarannya  (Effendi, 1978:14).  Akan  tetapi,  kenyataan  aplikasi  yang  ada  di  sana-sini  berbeda.  Ada dakwah dalam aplikasi kultural (banyak dilakukan oleh kalangan Muhammadiyah),  dakwah  dalam  aplikasi spiritual (banyak  dilakukan  oleh kalangan  Nahdlatul  Ulama),  dakwah  dalam  aplikasi sabilillah atau  lengkapnya khuruj fii sabiilillah (dilakukan  oleh  kalangan Jama’ah Tabligh), dan sebagainya. Oleh  karena  dakwah  tersebut  aplikasinya  berbeda-beda,  maka  dipilih  salah  satu. Adapun dakwah yang dipilih dalam usaha ini adalah dakwah dalam aplikasi khuruj fii  sabilillah (seterusnya  dalam  tulisan  ini  disebut  dengan:  “dakwah”  saja). Dipilihnya dakwah dalam aplikasi tersebut, sebab pola kerjanya lebih jelas, yakni keluar tiga hari, empatpuluh hari, empat bulan, dan sebagainya.
Konsep dan Aplikasi Tasykil Tasykil yang  biasa  digunakan  oleh  Jama’ah  Tabligh  untuk menyambungkan bayan dengan  dakwah,  bisa  dilihat  dalam ijtima’ atau perkumpulan  yang  dilakukan  setiap  Kamis  malam  seperti  di  Masjid  Al-Ittihad Yogyakarta,  Masjid  Jami’  Kebon  Jeruk  Jakarta,  Pesantren  Temboro  Magetan, dan  sebagainya.  Prosesi tasykil dalam ijtima’ tersebut,  mula-mula  dilakukan bayan terlebih dulu, baru kemudian tasykil berikut dakwah.
Bayan (Bahasa Arab) artinya keterangan. Bayan ini bentuknya pengajian: satu orang mubayin (orang yang bayan ) berdiri atau duduk di lantai atas (trap atau kursi),  sedang mustami’ (orang  yang  mendengarkan bayan )  duduk iftiros (duduk timpuh : kedua telapak kaki ditindih pantat) di lantai bawah dengan tertib berdesak- desakan.  Isi bayan :  tentang  pentingnya  dakwah — disampaikan  dengan  jelas: banyak  mengutip  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  secara  langsung.  Setelah bayan selesai, dilanjutkan tasykil .
Tasykil (Bahasa  Arab)  artinya  membentuk;  membentuk  jama’ah  keluar dakwah. Untuk bisa membentuk jama’ah keluar dakwah tersebut, yang dilakukan adalah  mengajak  secara  terang-terangan  atau  secara  langsung  kepada mustami’ untuk keluar dakwah . Tasykil ini biasa dilakukan oleh mubayin itu sendiri atau tim tasykil yang telah ditunjuk. Mustami’ yang ada kesiapan untuk dakwah ( tasykilan ) dicatat, dan dikeluarkan untuk dakwah sesuai dengan waktu yang diberikan.
Dakwah artinya mengajak; mengajak orang lain untuk melakukan dakwah juga ( da’wah lidda’wah ). Lama dakwah tiga hari, empatpuluh hari, atau empat
74 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 69 - 76 Relasi Estetika Wayang dan Estetika Agama (Muh. Mukti) 75
bulan,  bahkan  bisa  juga  setahun.  Dakwah  ini  diawali  dari bayan  hidayah (pembekalan),  yakni bayan atau  keterangan-keterangan yang  isinya tentang  tertib dakwah:  tidak  boleh  menyentuh  politik, khilafiyah (perbedaan  pendapat),  derma (sumbangan), ‘aib masyarakat  (kejelekan  masyarakat),  dan  sebagainya. Bayan hidayah ini diberikan oleh orang yang telah ditunjuk dalam musyawarah Jama’ah Tabligh.  Setelah  selesai  dakwah  sesuai  dengan  waktu  yang  telah  direncanakan, kemudian diberi bayan tangguh (pesan-pesan setelah selesai dakwah), yakni bayan atau keterangan-keterangan yang isinya tentang tertib setelah keluar, di antaranya: agar  setibanya  di  rumah  tetap  dakwah  kepada  orang  lain:  keluarga,  dan  tetangga kanan  kiri  dengan  cara silaturrahim (dakwah maqomi ),  dan  setelah nisab atau waktunya  (1  bulan)  agar  keluar  lagi  dengan  cara  yang  sama. Bayan  tangguh ini juga diberikan oleh orang yang telah ditunjuk dalam musyawarah Jama’ah Tabligh. Demikian  dakwah  dilakukan  dengan  cara  berulang-ulang  atau  sambung- menyambung sampai waktu yang tidak terbatas.
Aplikasi tasykil dalam  usaha  menyambungkan  wayang  dengan  dakwah ini,  mula-mula  disajikan  wayang  terlebih  dulu,  baru  kemudian tasykil ,  dan terakhir dakwah.
Wayang  disajikan  sebagai  analogi  dari bayan .  Karena  disajikan  sebagai analogi  dari bayan ,  maka  dibuat  sedemikian  rupa  seperti bayan :  disajikan  oleh dalang mulai dari talu sampai dengan tanceb kayon . Dalangnya duduk di lantai atas (trap), penontonnya duduk iftiros di lantai bawah. Isi wayang berupa ajaran tentang pentingnya usaha dakwah — disampaikan dengan jelas: banyak mengutip ayat Al- Qur’an dan Al-Hadits secara langsung baik lewat cerita, boneka, gamelan, gending, catur, dan sebagainya.
Sebagai contoh, untuk cerita Bimasuci dibuat sedemikian rupa menjadi Bima  Da’wah,  Dewaruci  menjadi  mBabar  Ma’rifat;  Gatutkaca  Lahir  menjadi Gatutkaca  Tarbiyah,  dan  sebagainya.  Boneka  dibuat  menggunakan  pakaian muslim,  dengan  memakai  serban,  jubah,  celana blunci (tidak  panjang  tidak pendek), tanpa kumis, memanjangkan janggut, dan sebagainya. Untuk gamelan dibuat  dengan  banyak  menggunakan  terbang,  rebana,  dan bedhug ,  sedangkan gending  berupa  gending sholawatan ,  dan  sebagainya.  Untuk catur ,  kecuali banyak mengutip ayat Al-Qur’an dan Al-Hadits, juga diusahakan untuk banyak menggunakan  bahasa  agama  seperti: assalaamu’alaikum,  astaghfirullaah, bismillaah , baldatun thoyyibatun warobbun ghofuur, dan sebagainya. Setelah  pertunjukan  wayang  selesai,  kemudian  dilakukan tasykil . Tasykil , atau  usaha  mengajak  penonton  untuk  dakwah  ini,  bisa  dilakukan  oleh  dalang  itu sendiri dan atau pengrawit yang telah ditunjuk. Penonton yang ada kesiapan untuk dakwah  ( tasykilan )  dicatat,  kemudian  dikeluarkan  untuk  dakwah  sesuai  dengan waktu  yang  diberikan  -  digabung  (bersama-sama)  dengan  Jama’ah  Tabligh  yang ada (yang bergerak) di masjid desa sekitar wayang.
Dakwah, atau keluar tiga hari, empat puluh hari, atau empat bulan, diawali dari bayan  hidayah ,  diakhiri  dengan bayan  tangguh .  Masing-masing  baik bayan hidayah maupun bayan  tangguh ,  diberikan  oleh  orang  yang  telah  ditunjuk  dalam musyawarah  dalam  Jama’ah  Tabligh.  Dengan  dikeluarkannya tasykilan penonton wayang  untuk  da’wah  tiga  hari,  empat  puluh  hari,  atau  empat  bulan—digabung dengan  Jama’ah  Tabligh  yang  ada  di  masjid  desa  sekitar  wayang  tersebut,  maka berarti sambunglah wayang ini dengan da’wah.

## Gabungan Wayang dan Dakwah
Wayang,  setelah  disambungkan  dengan  dakwah,  berubah  jenisnya menjadi  kesenian  dakwah  yang  disajikan  oleh  dalang  dalam  terminologi  ganda: wayang, tasykil ,  dan  dakwah,  tuntunannya  agama,  bentuknya  sambung  (tidak terputus).  Dalam  penyajian  wayang  tersebut,  dalang  duduk  di  lantai  atas, penontonnya duduk iftiros di lantai bawah. Isi wayang: ajaran tentang pentingnya dakwah  —  disampaikan  dengan  jelas  lewat  cerita,  boneka;  gamelan,  gending, catur ,  dan  sebagainya.  Ceritanya:  Bima  Dakwah,  mBabar  Ma’rifat,  Gatutkaca Tarbiyah,  dan  sebagainya;  bonekanya  menggunakan  pakaian  muslim:  serban, jubah, celan blunci , memotong kumis, memanjangkan janggut; gamelannya banyak menggunakan: bedhug , terbang dan rebana; gendingnya sholawatan ; dan catur nya menggunakan  bahasa  agama: assalaamu’alaikum,  astaghfirullaahal,  bismillaah , baldatun thoyyibatun warobbun ghofuur, dan sebagainya. Setelah wayang selesai, kemudian dilakukan tasykil . Tasykil atau mengajak penonton untuk dakwah, dilakukan oleh dalang atau  pengrawit  usai  wayang.  Penonton  yang  ada  kesiapan  dicatat,  kemudian dikeluarkan  untuk  dakwah  sesuai  waktu  yang  diberikan  —  digabung  dengan Jama’ah  Tabligh.  Dakwah  diawali  dari bayan  hidayah ,  diakhiri  dengan bayan tangguh . Masing-masing baik bayan hidayah maupun bayan tangguh , diberikan oleh orang yang telah ditunjuk dalam musyawarah Jama’ah Tabligh. Demikian dakwah  dilakukan  dengan  cara  berulang-ulang  atau  sambung-menyambung sampai waktu yang tidak terbatas.

## SIMPULAN
Agar  wayang  berjalan  dengan  estetika  agama,  wayang  tersebut  harus disambungkan  dengan  dakwah.  Untuk  menyambungkan  wayang  dengan dakwah,  digunakan tasykil ,  yakni  mengajak  secara  langsung  kepada  penonton untuk dakwah usai wayang.
Wayang  setelah  disambungkan  dengan  dakwah,  berubah  jenisnya menjadi  kesenian dakwah, terminologinya  ganda:  wayang, tasykil dan  dakwah, tuntunannya agama , dan bentuknya sambung. Menyambungkan wayang dengan dakwah agar wayang berjalan dengan estetika agama, hendaknya tidak berhenti
76 , Vol.7, No. 1, Februari 2009 : 69 - 76
pada pemikiran saja, tetapi benar-benar diujutkan dalam kenyataan, dan hasilnya perlu ditindak lanjuti.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  1978.  “Simbolik  dalam  Dewaruci  dan  Psikologi  Jung”.  Ceramah Pusat  Pewayangan,  3  Agustus  1971,  di  Teater  Arena  P.K.D.  Taman Ismail Marzuki Jakarta.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  1985. Qur’an  dan  Terjemahannya. Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an Effendi,  Zarkasi,  1977. Unsur  Islam  dalam  Pewayangan ,  Bandung:  PT.Al- Ma’arif.
Murtiyoso,  Bambang,  1998.  “Perkembangan  Pakeliran  Dewasa  Ini  dan  Upaya Pembinaannya”  Makalah  disampaikan  pada  Sarasehan  Dalang  dan Seniman Magelang.
Murtiyoso,  Bambang,  2001.  “Seni  Pedalangan  Sebagai  Penyampaian  Pesan”. Kumpulan Essay Bambang Murtiyoso, 1997-2001.
Soetarno,  2001.  “Bahan  Ajar  Estetika  Pedalangan  I”.  Sekolah  Tinggi  Seni Indonesia (STSI) Surakarta.