## Intizar
Vol. 29, 1, 2023, hlm. 58-71 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v29i1.16584 Copyright © Nadiyah Amaliyah et al.

## Pembinaan Akhlak Melalui Penyuluhan Agama terhadap Narapidana Anak di LPKA Kelas 1 Palembang
Nadiyah Amaliyah 1 , Cucu Setiawan 2 , Ayi Rahman 3
1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; nadiyahamaliyah25@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; cucusetiawan@uinsgd.ac.id
3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; ayirahman@uinsgd.ac.id

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata Kunci: Pembinaan Akhlak; Penyuluhan Agama;
Narapidana Anak.
enelitian ini membahas tentang mekanisme pelaksanaan pembinaan akhlak melalui penyuluhan agama yang dilakukan oleh penyuluh agama kota Palembang terhadap narapidana anak di LPKA Kelas 1 Palembang. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan.  Pengembilan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi  dan  wawancara. Penulis  melakukan  observasi  secara  langsung  di  LPKA  Kelas  1  Palembang  yang beralamat  di  Jln.  Inspektur  Marzuki  KM.  4,5  Pakjo  Palembang.  Penulis  juga melakukan wawancara kepada berbagai pihak yang terkait, seperti bapak Rahmat sebagai petugas LPKA, Ibu Supratmi sebagai salah satu tim penyuluh agama di kota Palembang, kemudian penulis juga mewawancarai beberapa narapidana anak yang mengikuti pembinaan akhlak. Penelitian ini menemukan bahwa proses pembinaan terhadap  narapidana  anak  dilakukan  dengam  cara  memberikan mau'idzah atau nasihat, qishah atau  cerita,  dan uswah atau  keteladanan.  Penulis  juga  menemukan terdapat perubahan yang signifikan dalam perilaku narapidana anak. Berdasarkan hasil  temuan  tersebut  penulis  berkesimpulan  bahwa  agama  merupakan  kondisi ketuhanan yang menuntun kepada kebaikan, sehingga orang yang beragama akan merefleksikan  kebaikan  dan  mencerminkan  kasih  sayang  dalam  kehidupannya. Oleh  karenanya,  pembinaan  agama  kepada  narapidana  anak  akan  mampu mentransformasikan akhlak anak dari akhlakul majmumah menjadi akhlakul karimah , yang  kemudian  akan  membangun  kembali  jati  diri  anak  sebagai  bekal  dalam kehidupan bermasyarakat.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## Korespondensi:
Nadiyah Amaliyah Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia; nadiyahamaliyah25@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Akhlak  merupakan  komponen  penting  dalam  membentuk  kepribadian  manusia.  Kepribadian yang  baik  akan  menghasilkan  bangsa  yang  kuat  dan  begitupun  sebaliknya  kepribadian  buruk  akan menghasilkan bangsa yang buruk pula. Sebagaimana kejayaan Islam pada periode Madinah, dimana akhlakul  karimah menjadi  pondasi  bagi  Rasul  dan  para  sahabat  dalam  membangun  peradaban  yang maju di bidang sosial, politik dan ekonomi (Mu’nis , 2019).
Saat  ini,  tidak  sedikit  kita  temukan  beberapa  orang  memperlihatkan  kepribadian  buruk  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Kita  dapat  menemukan  fenomena  tersebut  dari  banyaknya  penghuni  di lembaga  permasyarakatan,  salah  satunya  ialah  yang  tergambarkan  di  Lembaga  Pemasyarakatan Khusus  Anak  Kelas  1  Palembang.  Berdasarkan  data  awal  yang  ditemukan  dari  LPKA  Kelas  1
Palembang, terdapat empat puluh narapidana anak dengan berbagai jenis tindak pidana yang mereka lakukan, seperti terlibat tawuran, pencurian, pencabulan, kekerasana, pembunuhan dan penggunaan obat-obatan terlarang (Rahmat, Wawancara,  9 Maret 2022).
Kepribadian  buruk  atau akhlak al-mazmumah dapat  diantisipasi  melalui  internalisasi  nilai-nilai agama. Sebagaimana pendapat Buya Kamba yang mengatakan, bahwa tujuan dari seluruh rangkaian ibadah yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya ialah untuk proses pembentukan karakter dan akhlak mulia. Misalnya, ritual sholat mengajari kita meninggalkan perbuatan keji dan munkar, ritual puasa  mengajari  tentang  mengobarkan  kepentingan  diri  sendiri,  dan  sebagainya.  Hal  ini  selaras dengan  hadits  nabi  Muhammad  SAW; Aku  diutus  hanya  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia (Kamba, 2018).
Dapat dikatakan bahwa banyaknya kasus tindak pidana yang dilakukan oleh narapidana anak di LPKA kelas 1 Palembang disebabkan oleh kurangnya pemahaman agama bagi narapidana-narapidana tersebut.  Untuk  itu,  perlu  dilakukan  pembinaan  akhlak  melalui  penyuluhan  agama.  Dalam kesempatan  ini,  penulis  bermaksud  meneliti  tentang  pembinaan  akhlak  melalui  penyuluhan  agama terhadap narapidana anak di LPKA kelas 1 Palembang. Penyuluhan ini dilakukan untuk memberikan dampak positif bagi narapidana anak baik di dalam lembaga pemasyarakatan, maupun ketika berbaur kembali di tengah masyarakat (Pamungkas, 2017) . Adapun pembinaan akhlak al-karimah di LPKA kelas 1 Palembang dilaksanakan melalui penyuluhan agama oleh para penyuluh agama di bawah naungan Kementrian Agama Kota Palembang.
Beberapa penelitian yang relevan telah dilakukan sebelumnya di antaranya Hidayatullah (2016); Nupus  et  al.  (2021),  Irfan  (2019);  Hayati  (2018);    Zulaikhah  (2013);    Marzuki  (2009),  Alim  (2021); Ikhfanuddin (2022); Firdaus (2017); Pamungkas (2017); Utomo (2017). Berdasarkan proses telaah dari beberapa riset yang relevan, penulis menemukan banyak wawasan baru mengenai konsep akhlak al- karimah dan  mengenai  pelaksanaan  pembinaan akhlak  al-karimah .  Sehubungan  dengan  hal  tersebut, penulis  merasa  bahwa  penelitian  ini  akan  cukup  siginifikan  untuk  menambah  wawasan  mengenai bagaimana  terlaksananya  pembinaan akhlak  al-karimah melalui  penyuluhan  agama  terhadap narapidana anak di LPKA Kelas 1 Palembang.

## 2. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  field  research  (Eko  Sugiarto,  2011)  dan menggunakan  pendekatan  kualitatif  (Husain  Usman  dkk,  2006) . Penelitian  ini  dilaksanakan  di Lembaga Pemasyarakatan Khusus Anak Kelas 1 yang berada di Jln. Inspektur Marzuki KM. 4,5 Pakjo Palembang,  Sumatera  Selatan.  Teknik  pengumpulan  data  penelitian  yang  dilakukan  yakni  dengan metode  observasi,  pada  penelitian  ini  penulis  akan  melakukan  observasi  terhadap  LPKA  Kelas  1 Palembang,  pelaksanaan  pembinaan  akhlak  al-karimah  dan  dampak  dari  pembinaan  akhlak  al- karimah terhadap para narapidana anak di LPKA Kelas 1 Palembang. Tekhnik pengumpulan data juga dilakukan dengan cara wawancara, penulis akan melakukan wawancara terhadap petugas di LPKA Kelas  1  Palembang  mengenai  bagaimana  kondisi  LPKA  Kelas  1  Palembang  termasuk  bagaimana kondisi  para  narapidana  anak,  wawancara  terhadap  penyuluh  agama  mengenai  pelaksanaan pembinaan  akhlak  al-karimah  dan  wawancara  juga  dilakukan  terhadap  beberapa  narapidana  anak mengenai  tanggapan  mereka  mengenai  adanya  pembinaan  akhlak  al-karimah  serta  dampak  yang mereka rasakan pada diri mereka. Sementara untuk menganalisis data, penulis menggunakan teknik
deskriptif-analisis yaitu penyajian data dengan cara menganalisis data yang diperoleh melalui teori- teori yang memiliki kemiripan dengan tema penelitian (Mantra, 2008).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Konsep Akhlak Al-Karimah dalam Ajaran Agama Islam
Akhlak sering disebut dengan kesusilaan, sopan santun, moral atau budi pekerti, dalam Bahasa Inggris  sering  dikenal  dengan  istilah ethic. Akhlak  berperan  sebagai  pengatur  pola  sikap  seseorang dalam  kehidupannya  baik  yang  berhubungan  dengan  sesama,  alam,  maupun  Tuhan.  Dalam  ajaran Islam akhlak yang baik atau akhlak al-karimah mesti berlandaskan pada Al- Qur’an dan Hadits. (Muslim Nurdin, 1995) akhlak al-karimah akan membawa manusia kepada ketenangan batin. Dengan begitu maka akan menghasilkan perilaku-perilaku baik dalam kehidupan (Firdaus, 2017). Sebagaimana pendapat Ibnu Miskawaih yang mengatakan bahwa batin yang baik akan menimbulkan tingkah laku yang baik, begitu juga sebaliknya kondisi batin yang buruk maka akan mencerminkan tingkah laku yang buruk pula (Prof. Dr. Hamka, 2019).
Imam  al-Ghazali  dalam  karangan  beliau  yang  berjudul  Ihya  Ulumuddin  menyatakan  bahwa akhlak  al-karimah  adalah  salah  satu  perangai  pada  diri  baginda  Rasulullah  SAW  dan  merupakan perilaku  para  Shiddiqin  (Al-Ghazali,  2020).  Kemudian  beliau  juga  menyatakan  bahwa  akhlak  al- karimah  mampu  membawa  nafsu  syahwat  dan  rasa  amarah  seseorang  menjadi  kondisi  akal  yang terkendali dan sesuai pada syariat Islam. Kebalikan dari akhlak al-karimah adalah akhlak mazmumah yakni  sebuah  racun  yang  membinasakan  bagi  diri  seseorang  (Al-Ghazali,  2020).  Dalam  pandangan Syeikh Muhammad Abdul Aziz Al-Khawli, akhlak al-karimah ialah perangai seorang manusia yang telah terpatri dalam jiwanya dan kemudian tercerminkan melalui tindakan-tindakan yang baik tanpa merasa  keterpaksaan  apapun  dalam  melakukannya  (Ikhfanudin,  2022).  Adapun  Buya  Hamka  yakni seorang tokoh ulama modern yang berasal dari Sumatera Barat berpendapat bahwa akhlak al-karimah merupakan  perangai  dari  para  Rasul,  orang-orang  terhormat,  dan  perangai  para  muttaqin. (Ikhfanudin, 2022).
Dikemukakan  oleh  Imam  Al-Ghazali,  akhlak  al-karimah  hanya  mampu  didapatkan  dari kegigihan  para  hamba  yang  bertakwa  dan  riyadlah  yang  tiada  henti  dalam  menyembah  Tuhannya. (Al-Ghazali,  2020).    Lalu  menurut  Buya  Nurshomad  Kamba  dalam  buku  Kids  Zaman  Now  bahwa menanamkan  akhlak  al-karimah  pada  diri  seseorang  dapat  melalui  ragkaian  ibadah  yang  telah dianjurkan oleh Allah SWT (Kamba, 2018). Dalam Al- Qur’an terdapat m engenai salah satu rangkaian ibadah yakni sholat yang dapat menjauhkan diri seseorang dari perbuatan buruk (keji dan munkar) sebagaimana dalam QS. Al-Ankabut ayat 45.

## 3.2 Agama Sebagai Penyempurna Akhlak
Harun  Nasution,  agama  ialah  ikatan-ikatan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  manusia  sebagai pengikut  dari  sebuah  agama  (Ahmad  Taofiq,  2018).  Agama  dalam  pandangan  Buya  Hamka  (1988) merupakan  hasil  integrasi  iman  dan  ibadah.  Ibadah  muncul  karena  adanya  Iktikad  taat  sedangkan iman dikarenakan adanya sikap patuh. Zakiah Daradjat (1991) juga memberikan pendapat mengenai agama,  menurutnya  suatu  hal  yang  sulit  untuk  mendefiniskan  agama,  karena  pengalaman  dalam beragama  bersifat  subjektik,  intern  dan  individual  yang  artinya  setiap  seorang  manusia  akan mengalami  pengalaman  dalam  beragama  yang  tidak  sama.  Sedangkan  menurut  Buya  Nurshomad Kamba (2018), beragama yaitu mengaplikasikan kebaikan-kebaikan Tuhan dalam kehidupan manusia dan  menjadikan  agama  sebagai  sumber  timbulnya  kasih  sayang  pada  diri  makhluk  ciptaan  Tuhan.
Buya  Nurshomad  Kamba  memaknai  agama  sebagai  situasi  keilahian. Adapun  agama  Islam  yakni agama yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Rasulullah SAW untuk umat-Nya dengan perantara malaikat Jibril (Ahmad Taofiq, 2018).
A. H. Muhaimin mengemukakan bahwa peran agama yaitu Pertama, agama mengajarkan kepada seseorang agar sejahtera, damai, sabar, dan tawakal. Kedua, Agama sebagai pembentuk seseorang agar memperjuangkan kebenaran, keadilan, sabar, dan takut akan dosa. Ketiga , Agama menyerukan pada manusia agar tertanam sifat-sifat mulia atau terpuji dalam jiwanya (Sitti Amaliyah, 2013).
Agama  dan  akhlak  saling  berkaitan  satu  sama  lain,  dalam  hal  ini  Hasan  Al-Banna mengemukakakan bahwa dengan adanya peran agama, akhlak al-karimah dapat dibina dengan tiga hal  yaitu  pemahaman,  pembiasaan  dan  refleksi  tingkah  laku  dengan  bermuhasabah.  Ketiga  hal tersebut seharusnya dapat berperan sebagai salah satu pijakan dalam pembentukan akhlak al-karimah pada  diri  seorang  muslim  (Muh  Risaldi,  2021).  Kemudian  Imam  Al-Ghazali  juga  memberikan pemaparan mengenai metode dalam membina akhlak al-karimah yang meliputi pertama, memberikan nasihat  baik  yang  disebut  juga  al- ma’uizhah  al -hasanah  yakni  dengan  memberikan  penjelasan mengenai kebenaran-kebenaran dengan tujuan tercapainya kemaslahatan yang mengajak melakukan perbuatan yang baik dan menjauhkan diri dari perbuatan yang buruk (Khoiron Rosyadi, 2004).  Kedua, metode  pembiasaan  yang  berfungsi  sebagai  pembentuk  akhlak  al-karimah  dengan  mampu mengendalikan hawa nafsunya melalui pembiasaan ibadah-ibadah yang dianjurkan oleh Allah SWT. Ketiga,  metode  keteladanan  merupakan  metode  yang  mudah  membentuk  akhlak  al-karimah seseorang, nasihat baik sebelumnya yang telah disampaikan akan mudah diterima dan diikuti sebab terdapat keteladanan yang baik atau uswatun hasanah dalam diri seorang penasihat (Mansur Hidayat, 2018). Mengenai uswatun hasanah, tentulah Rasulullah SAW sebagai teladan tertinggi, role model dan panutan yang baik lagi wajib dieteladani bagi setiap muslim selayaknya dalam QS. Al-Ahzab ayat 21.
Tujuan utama Rasululllah diutus untuk menyempurnakan akhlak. Berdasarkan hal tersebut, jelas sudah bahwa akhlak bukan hal yang dapat disepelekan bahkan kedudukannya lebih penting daripada ibadah. Karena beribadah memiliki tujuan untuk mencapai kesempurnaan akhlak. Sebelumnya telah dijelaskan bahwa rangkaian ibadah dapat menghindarkan seseorang dari perbuatan keji dan munkar. Seandainya ibadah tersebut tidak membuat seseorang ber-akhlak al-karimah, itu artinya ibadah yang dilakukan  hanyalah  sebatas  formalitas  saja. Dalam  beribadah  tentu  harus  karena  rasa  cinta  seorang hamba kepada Tuhannya. Beragama dan berakhlak merupakan kedua hal yang tak dapat dipisahkan, dalam  konteks  keilahian  yakni  sebagai  dua  hal  yang  mengarahkan  umat-Nya  kepada  kebaikan. Beragama  adalah  berakhlak  yaitu  merefleksikan  Tuhan  sebagai  kebaikan  mutlak  dan  sebagai  cinta dalam ragam kehidupan (Mu’nis, 2019) .

## 3.3 Kenakalan Remaja dan Metode Penanganannya
Narapidana  anak  yang  terdapat  di  LPKA  Kelas  1  Palembang  memiliki  rentang  usia  yang bervariasi.  Narapidana  anak  termuda  yakni  berusia  13  tahun  dan  yang  tertua  berusia  20  tahun. (Rahmat, wawancara, 9 Maret 2022). Menurut Hurlock (1991), pada rentang usia 13-20 tahun anak telah memasuki fase remaja. Dikatakan seorang remaja ialah seseorang yang sedang berada fase transisi dari fase  anak-anak  menuju  fase  dewasa.  Ketika  seseorang  sedang  dalam  masa  peralihan  ini,  ada kemungkinannya  akan  mengalami  beberapa  perubahan  psikologis  pada  dirinya  seperti  ingin  terus menyendiri,  kerap  merasa  bosan,  inkoordinasi,  antagonisme  sosial,  emosi  yang  tidak  stabil,  dan hilangnya kepercayaan dalam diri.  Pada masa ini, jika seorang remaja tidak mendapat perhatian atau bimbingan  yang  baik  dari  seorang  dewasa  terdekat  maka  dapat  mengakibatkan  down  syndrome,
melakukan berbagai percobaan-percobaan negatif yang memberikan kesenangan bagi remaja tersebut dan berakhir pada kenakalan remaja (Dadan Sumara, 2017).
Kenakalan  remaja  dalam  Bahasa  inggris  sering  disebut juvenile    delinquency yaitu  sebuah  gejala patologi sosial yang terjadi pada para remaja (Kartini Kartono, 1998). Dikemukakan juga oleh Santrok bahwa  yang  disebut  kenakalan  remaja  yakni  meliputi  segala  hal  perilaku  seorang  remaja  yang kemungkinan tidak dapat dimaklumi secara sosial karena salah satu bentuk pelanggaran dari aturan hukum  pidana (Dadan  Sumara,  2017).  Seperti  halnya  kenakalan  remaja  yang  dilakukan  oleh  para narapidana anak di LPKA Kelas 1 Palembang yang meliputi pencurian, tawuran remaja yang sampai menghilangkan  nyawa  orang  lain,  penyalahgunaan  obat-obatan  terlarang,  pengedar  narkoba,  dan pencabulan (Pak Rahmat, wawancara, 9 Maret 2022).
Banyak faktor pemicu mengapa remaja terjerumus dalam kenakalan remaja tersebut baik secara internal  maupun  secara  eksternal (Dadan  Sumara,  2017).    Faktor  internal  dari  terjadinya  kenakalan remaja  yakni  Pertama, identity  crisis yang  dapat  terjadi  pada  seorang  remaja  dikarenakan  seorang remaja  tersebut  kesulitan  dalam  mengendalikan  emosinya  sehingga  perilaku  yang  ditimbulkan mencetak tindakan-tindakan yang menyeleweng (Nur Hidayah & Huriati, 2017). Kedua, low self control yaitu  sulitnya  mengontrol  diri  dalam  memilih  perilaku  yang  tepat  sehingga  akan  meleset  kearah perilaku  yang  menyeleweng  (Mamat  Supriatna  Ramadona,  2019).  Adapun  faktor  eksternal  yang menjadi  pemicu  kenakalan  remaja,  pertama,  hausnya  perhatian  atau  kasih  sayang  dari  orang  tua, karena baik atau buruknya kondisi dalam keluarga sudah barang tentu akan menghasilkan dampak baik  atau  buruk  dalam  perkembangan  psikis  seseorang.  Kedua,  kurangnya  pemahaman  mengenai keagamaan,  tentunya  menjadi  salah  satu  penyebab  mengapa  seorang  remaja  melakukan  kenakalan remaja.  Karena  agama  memiliki  peranan  penting  dalam  nilai-nilai  akhlak  al-karimah  dalam  diri seseorang. Ketiga, dampak dari  lingkungan  masyarakat sekitar juga memberikan  dampak baik atau dampak buruknya terhadap diri remaja. Apabila berada dalam lingkungan baik sudah barang tentu dampak  baik  yang  diterima  maka  apabila  berada  dalam  lingkungan  yang  buruk  kemungkinan berdampak buruk pula bagi diri seorang remaja (Dadan Sumara, 2017).
Dengan  adanya  berbagai  faktor  penyebab  dari  kenakalan  remaja  tentunya  terdapat  tindakan- tindakan  yang  dapat  menanggulangi  kenakalan  remaja  tersebut.  Pertama,  tindakan  preventif  yaitu usaha pencegahan seperti adanya pembinaan terarah kepada para remaja baik di rumah ataupun di sekolah. Kedua, Tindakan Represif yaitu memberikan tindak hukum kepada pelanggar norma-norma sosial seperti mengadakan sanksi terhadap pelanggar aturan baik di rumah maupun sekolah. Ketiga, tindakan  kuratif dan rehabilitasi yaitu sebagai  usaha yang  dilakukan apabila tindakan  lainnya telah dilakukan  tapi  dirasa  masih  diperlukan  untuk  mengubah  tingkah  laku  pelanggar  tersebut  yaitu dengan memberikan pembinaan khusus oleh ahli atau lembaga khusus (Dadan Sumara, 2017).

## 3.4  Lembaga Permasyarakatan Khusus Anak (LPKA) Kelas 1 Palembang
LPKA  merupakan  sebuah  tempat  yang  digunakan  untuk  dilakukannya  pembinaan  terhadap pelanggar  hukum  yang  telah  mendapat  putusan  peradilan  dari  hakim  (Thaufiq,  2019). Sumatera Selatan hanya memiliki satu Lembaga Pemasyarakatan Khusus Anak yaitu LPKA Kelas 1 Palembang yang  peresmiannya  dilaksanakan  pada  tahun  1978  dengan  kapasitas  penghuni  hanya  sebanyak  300 orang. Karena jumlah Narapidana anak  di LPKA Kelas 1 Palembang yang terus meningkat, disertai kurangnya  sarana  dan  prasarana,  akhirnya  terjadi  kelebihan  daya  tampung  yang  menimbulkan bermacam-macam dampak negatif, misalnya kurang tercapainya tujuan dari sistem Pemasyarakatan. Untuk itu, pada bulan Juli 2003 Kementrian Hukum dan Hak Asasi Manusia merenovasi LPKA Kelas
1 Palembang yang saat itu masih terletak di Merah Mata. Lokasinya terletak ±30 Km sebelah timur dari kota  Palembang.  Renovasi  ini  dilakukan  dengan  tujuan  meningkatkan  fasilitas.  Kemudian  pada tanggal  19  Januari  2011,  dengan  berbagai  pertimbangan  akhirnya  diputuskan  untuk  melaksanakan pemindahaan  secara  bertahap  dari  Mata  merah  ke  Pakjo.  Selanjutnya  pada  tanggal  31  januari  2011 LPKA Kelas 1 Palembang dilaksanakan peresmiannya oleh Menteri Hukum dan HAM. Adapun proses pemindahan tersebut selesai dilaksanakan pada tanggal 7 maret 2011 (Thaufiq, 2019).
Saat ini, LPKA Kelas 1 Palembang terletak Jln. Inspektur Marzuki KM 4,5 Kelurahan Siring Agung Kecamatan Ilir Barat I Kota Palembang Provinsi Sumatera Selatan. LPKA Kelas 1 Palembang memiliki visi, “ Mengedepankan Lembaga Pemasyarakatan yang bersih, kondusif, tertib dan transparan dengan dukungan petugas yang berintegritas dan berkompeten dalam pembinaan warga binaan pemasyarakatan .” LPKA ini juga memiliki misi sebagai berikut. Pertama, mewujudkan tertib pelaksanaan tugas pokok pemasyarakatan secara  konsisten  dengan  mengedepankan  penghormatan  terhadap  hukum  dan  HAM  serta transparansi publik. Kedua , membangun kerja sama dengan mengoptimalkan keterlibatan stake holder dan  masyarakat  dalam  upaya  pembinaan  warga  binaan  pemasyarakatan. Ketiga, mendayagunakan potensi sumber daya manusia agar memiliki inovatif serta berakhlak mulia (Thaufiq, 2019).
Saat  pelaksanaan  penelitian  ini,  LPKA  Kelas  I  Palembang  mempunyai  daya  tampung  paling banyak 500 orang dengan jumlah hunian rata-rata pertahunnya sebanyak kurang lebih 40-150 orang. Dalam gedung LPKA Kelas 1 Palembang, ruangan untuk para penghuni dibedakan menjadi tiga yakni untuk tahanan, narapidana, dan kejahatan khusus narkotika.  LPKA kelas I Palembang juga memiliki sarana  dan  prasarana  sebagai  penunjang  menjalankan  tugas  dan  fungsinya,  yaitu  tersedianya  blok (kamar)  untuk  para  tahanan  yang  layak,  kamar  mandi  umum,  masjid,  aula  tempat  dilaksanakan berbagai pembinaan, perpustakaan serta tempat belajar para narapidana anak yang masih bersekolah. (Rahmat,  wawancara,  9  Maret  2022).  Adapun  jumlah  pegawai  LPKA  Kelas  1  Palembang  saat dilakukannya  penelitian  ini  yaitu  pejabat  struktural  sebanyak  15  orang,  jabatan  fungsional  tertentu sebanyak 5 orang, jabatan fungsional umum  sebanyak 25 orang dan jabatan fungsional umum petugas pengamanan sebanyak 18 orang (Thaufiq, 2019).
Selain itu, peneliti juga mendapatkan hasil data penelitian awal yang dilaksanakan selama bulan Maret  sampai  April  2022  di  LPKA  Kelas  1  Palembang,  bahwa  ditemukan  40  narapidana  anak  yang memiliki  beragam  kasus  tindak  pidana,  yaitu  pengunaan  obat-obatan  terlarang  sebanyak    7  orang, pengedar  narkoba  sebanyak  2  orang,  kasus  pembegalan  sebanyak  4  orang,  pencabulan  sebanyak  8 orang,  pencurian  sebanyak  17  orang  dan  kasus  pembunuhan  sebanyak  2  orang (Pak  Rahmat, wawancara, 9 Maret 2022).
Sebagaimana telah diketahui bahwa LPKA Kelas 1 Palembang didirikan dengan beberapa visi dan misi,  salah  satunya  mandayagunakan  potensi  manusia  yang  berakhlak  mulia.  Oleh  sebab  itu,  maka dilaksanakan pembinaan akhlak al-karimah di LPKA Kelas 1 Palembang terhadap para narapidana anak agar  memahami  nilai-nilai akhlak  al-karimah sehingga akhlak  al-karimah tersebut  tertanam  dalam  jiwa para  narapidana  anak  agar  mereka  sadar  mengenai  kesalahan-kesalahan  dimasa  lalunya  dan berkeinginan mamperbaiki akhlaknya dikemudian hari (Rahmat, wawancara, 9 Maret 2022).
Sebagaimana  telah  disinggung  juga  sebelumnya  bahwa  salah  satu  penanggulangan  kenakalan remaja seperti yang telah dilakukan oleh para narapidana anak tersebut, yakni dengan tindakan kuratif dan rehabilitasi, dalam hal ini LPKA Kelas 1 Palembang telah menerapkan tindakan tersebut dengan dilaksanakan pembinaan akhlak al-karimah di LPKA Kelas 1 Palembang (Rahmat, wawancara, 9 Maret 2022).
3.5  Mekanisme Penyuluhan Agama Terhadap Narapidana Anak di LPKA Kelas 1 Palembang Pembinaan akhlak al-karimah yang dilaksanakan di LPKA Kelas 1 Palembang dibina langsung oleh para penyuluh agama dibawah naungan kemenag kota Palembang melalui penyuluhan agama pada setiap  hari  Rabu  pukul  10.00  s/d  12.00  WIB dengan  berbagai  acuan  materi  keagamaan.  Kegiatan  ini diikuti  oleh  empat  puluh  narapidana  anak  yang  terdapat  di  Kelas  1  Palembang  dan  lima  orang penyuluh agama sebagai pembina akhlak al-karimah di setiap pertemuannya. Hal tersebut dipaparkan oleh  Ibu  Supratmi  S.Ud  selaku  penyuluh  agama  yang  membina akhlak  al-karimah di  LPKA  Kelas  1 Palembang.  “Pembinaan akhlak  al-karimah di  LPKA  Kelas  1  Palembang  dilaksanakan  satu  kali pertemuan setiap minggunya pada hari Rabu pukul 10.00 s/d 12.00. Narapidana anak yang mengikuti pembinaan  ini  berjumlah  empat  puluh  dan  dibina  oleh  lima  penyuluh  agama  yang  bertugas  sesuai jadwal.” (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022).
Pembinaan akhlak  al-karimah di  LPKA  Kelas  1  Palembang  diisi  dengan  berbagai  materi  dan kegiatan  keagaaman  seperti  pemberian  materi  keagamaan,  kegiatan  belajar  BTQ  (Baca  Tulis  Al- Qur’an),  kegiatan  praktek  sholat,  sholawat  bersama  dan  kegiatan  konseling.  Mengenai  hal  tersebut dipaparkan oleh Ibu Supratmi S.Ud selaku penyuluh agama, sebagai berikut:
“Pembinaan akhlak al-karimah dilaksanakan melalui pemberian materi dan kegiatan keagamaan. Pertama, Pemberian  materi  keagamaan  oleh  para  penyuluh  agama,  materi  yang  diberikan menyesuaikan  jadwal  yang  telah  disepakati  pada  setiap  pertemuannya  seperti  akhlak,  tauhid, fikih, sejarah islam, bimbingan berpidato, bimbingan khutbah nikah, bimbingan memimpim tahlil atau  berzanji,  belajar  meminpin  doa  dan  lain  sebagainya. Kedua, kegiatan  BTQ  (Baca  Tulis  Al- Qur’an)  yakni  dilaksanakan  secara kelompok  yang  dikelompokkan  sesuai  dengan  kemampuan para  narapidana  anak  dalam  membaca  Al- Qur’an.  Kegiatan  baca  tulis  Al - Qur’an  diisi  dengan membaca  Iqra’  atau  Al - Qur’an,  menulis  sepenggal  ayat  suci  Al - Qur’an,  hafalan  juz  amma, menghafal ayat-ayat Al- Qur’ an pilihan dan belajar tajwid dalam Al- Qur’an. Ketiga, pelaksanaan praktek sholat dengan harapan agar para narapidana anak tersebut senantiasa ingat kepada Allah SWT dan bertujuan melatih agar sholat dapat terlaksana dengan baik serta benar bagi narapidana yang  sebelumnya  belum  bisa  sholat. Keempat, kegiatan  sholawat  bersama  yang  dilaksanakan dengan  harapan  membentuk  jiwa  narapidana  anak  menjadi  jiwa  yang  sehat  sehingga menimbulkan ketenangan batin yang kemudian akan menimbulkan dampak yang baik bagi diri narapidana  anak .  Kelima ,  kegiatan konseling  yang  dilaksanakan  dengan  cara  narapidana  anak duduk secara berkelompok dan satu  kelompok dipegang oleh satu penyuluh agama, bertujuan agar  para  narapidana  anak  tersebut  mendapat  bimbingan  secara  langsung  dari  para  penyuluh agama  dan  setiap  individu  pada  kegiatan  konseling  ini  berkesempatan  untuk  bertanya  atau sekedar bercerita. Adanya kegiatan konseling ini diharapkan agar dapat memotivasi narapidana anak  agar  terus  bersemangat  dalam  mengikuti  pembinaan akhlak  al-karimah sekaligus  memberi ruang keterbukaan para narapidana anak.” (Supratmi, wawancara, 22 Maret 2022).
Pembinaan  dilaksanakan  dengan  menggunakan  beberapa  metode  yaitu  metode mau ’idzah , metode qishah dan  metode uswah .  Sebagaimana  pemaparan  dari  Ibu  supratmi  ketika  diwawancarai oleh penulis, sebagai berikut:
“Terdapat  beberapa  cara  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  pembinaan akhlak  al-karimah di LPKA  Kelas  1  Palembang. Pertama, metode  pemberian mau’idzah (nasihat),  dalam  hal  ini  para penyuluh agama mengajak amar ma’ruf  nahi munkar, mengarahkan kapada hal yang baik dan menegur  kepada  para  narapidana  anak  di  LPKA  Kelas  1  Palembang  apabila  melakukan keburukan  melalui  nasihat  baik  yang  disampaikan  secara  langsung  maupun  dengan menggunakan  perumpamaan.  Para  penyuluh  agama  menggunakan  metode  nasihat  ini  sesuai pada firman Allah SWT pada QS. An- Nahl ayat 125 yang artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan
Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajar an  yang  baik”. Kedua, metode  pemberian Qishah (cerita), para penyuluh agama mengangkat cerita yang bertemakan akhlak al-karimah dari Al- Qur’an, hadits maupun  menceritakan  secara  langsung  mengenai  akhlak  seorang  muslim  yang  baik  seperti akhlaknya Rasulullah SAW. Menurut kami para penyuluh agama yang membina akhlak al-karimah di  LPKA  Kelas  1  Palembang,  metode  memberikan  cerita  ini  dapat  menumbuhkan  kesadaran mengenai  pentingnya akhlak  al-karimah pada  jiwa  para  narapidana  anak,  yang  kemudian  akan mendorong tekad narapidana anak tersebut dalam memperbaiki akhlaknya. Ketiga, Metode uswah (keteladanan), dalam hal ini para penyuluh agama terus berupaya memberikan contoh yang baik terhadap para narapidana anak di LPKA Kelas 1 Palembang, bertujuan agar para narapidana anak tersebut  mencontoh  atau  meniru  keteladanan  yang  baik  tersebut  sehingga  akan  terealisasikan dikehidupannya.” (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022).
Selama  berjalannya  penelitian  ini,  juga  menemukan  beberapa  penyebab  yang  menjadi penghambat dalam kegiatan pembinaan akhlak al-karimah di LPKA Kelas 1 Palembang seperti durasi waktu  yang  terbatas,  jumlah  narapidana  anak  yang  lebih  banyak  daripada  penyuluh  agama  selaku pembina  dan perbedaan  latar belakang para  narapidana anak. Sebagaimana  yang disampaikan oleh Ibu  Supratmi  selaku  penyuluh  agama  yang membina akhlak  al-karimah di  LPKA  Kelas  1 Palembang, yakni:
“Dalam  pelaksanaan  pembinaan  ini  tentunya  ada  saja  yang  menjadi  penghambat  dalam terealisasikannya kegiatan ini. Beberapa bentuk hambatan pada kegiatan ini yaitu Pertama , durasi waktu yang sedikit dalam pelaksanakan kegiatan tersebut karena pembinaan akhlak karimah dirasa kurang efektif dengan waktu yang hanya kurang lebih dua jam dan pertemuan yang hanya sekali dilakukan  dalam  seminggu. Kedua ,  jumlah  narapidana  anak  di  LPKA  Kelas  1  Palembang  yang dibina  lebih  banyak  dari  pada  jumlah  para  penyuluh  yang  bertugas  di  setiap  pertemuannya.
Ketiga, perbedaan  latar  belakang  dari  para  narapidana  anak  seperti  perbedaan  mengenai pemahaman  agama  khusunya  kemampuan  baca  tulis  Al- Qur’an.  Namun,  denga n  adanya beberapa  hambatan  tersebut  tidak  menjadi  alasan  untuk  tidak  terlaksananya  kegiatan  ini. Beberapa  hambatan  tersebut  dapat  diatasi  dengan  beberapa  cara  agar  tujuan  tetap  tercapai sebagaimana  yang  diharapkan,  seperti  adanya  motivasi  penuh  dari  petugas  LPKA  Kelas  1 Palembang  kepada  para  narapidana  anak  yang  membuat  narapidana  anak  tetap  bersemangat mengikuti dengan baik kegiatan pembinaan ini, dengan begitu maka durasi waktu yang sedikit tersebut akan terpakai dengan efisien. Selain itu, dengan adanya banyak petugas di LPKA Kelas 1  Palembang  yang  ikut  serta  dalam  kegiatan  pembinaan akhlak  al-karimah membuat  kondisi kegiatan tersebut tetap kondusif sebagaimana yang diharapkan. Perbedaan  latar belakang para narapidana  juga  mampu  diatasi  dengan  adanya  pengelompokkan  berdasarkan  kemampuan mengaji  yang  dibagi  sesuai  kelompok  Al- Qur’an  atau  Iqra’  sehingga  mempermudah  para penyuluh agama dalam melaksanakan pembinaan.” (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022).
Pelaksanaan  pembinaan akhlak  al-karimah terlaksana  dengan  baik  sesuai  dengan  apa  yang ditargetkan.  Menurut  penyuluh  agama  yang  membina,  “Alhamdulillah  sampai  saat  ini  kegiatan pembinaan akhlak al-karimah teerus terlaksana seperti yang diharapkan. Sedikit demi sedikit dampak positif  dari  pembinaan akhlak  al-karimah mulai  timbul  dalam  diri  narapidana  anak  tersebut  sejak dilaksanakannya  pembinaan  seperti  para  narapidana  anak  mulai  bersikap  sopan  daripada sebelumnya,  para  narapidana  anak  tersebut  jarang  bertengkar  sesamanya  dan  narapidana  anak tersebut  berangsur-angsur  dapat  melaksanakan  sholat  serta  mengaji  dengan  baik  dan  benar.  Oleh sebab itu, pembinaan akhlak al-karimah akan tetap dilaksanakan secara terus menerus dengan harapan terus memberikan dampak positif.” (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022).
Pembinaan akhlak al-karimah di LPKA Kelas 1 Palembang dilaksanakan menggunakan pendekatan pribadi  dengan  cara  wawancara  atau  konsultasi  secara  langsung,  serta  menggunakan  pendekataan kelompok dengan cara ceramah dan diskusi.

## 3.6.   Urgensi Pembinaan Akhlak Bagi Narapidana Anak di LPKA Kelas 1 Palembang
Pada  dasarnya,  pembinaan akhlak  al-karimah bertujuan  agar  setiap  manusia  mempunyai  sikap, perangai,  budi  pekerti, attitude atau  tingkah  laku  yang  baik  dan  benar  sesuai  ajaran  Islam.  Adapun tujuan  khusus dilaksanakan pembinaan akhlak al-karimah di LPKA Kelas 1 Palembang yaitu Pertama, memahami tujuan utama Nabi Muhammad SAW diutus, agar para narapidana akan memahami betapa penting dan dibutuhkan akhlak al-karimah tersebut. Kedua, memperkuat hubungan antara akhlak dan ibadah, agar para  narapidana anak memiliki  iktikad yang baik dalam meingkatkan keimanan  yakni mendatangkan akhlak  al-karimah melalui  rangkaian  ibadah. Ketiga, mampu  menerapkan  nilai-nilai akhlak al-karimah dalam keseharian, agar para narapidana anak mengetahui mana yang baik dan buruk sehingga memberikan dampak positif dikehidupannya. (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022)
Sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya kondisi akhlak para narapidana anak di LPKA Kelas  1  Palembang  yakni  dikategorikan  dalam akhlak  mazmumah. Untuk  itu,  eksistensi  pembinaan akhlak  al-karimah di  LPKA  Kelas  1  Palembang  harus  dipertahankan  dan  terus  dilakukan.  Tentunya akhlak  mazmumah narapidana  anak  tersebut  apabila  tidak  adanya  pembinaan akhlak  al-karimah maka tidak akan ada perubahan yang baik dalam dirinya dan apabila telah berbaur kembali di mayarakat dikhawatirkan akan tetap meresahkan ditengah masyarakat. (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022) Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  terhadap  beberapa  narapidanan  anak,  ditemukan  bahwa pembinaan akhlak memiliki dampak yang positif bagi diri anak. Sebagaimana pengakuan narapidana yang bernama DK ketika diwawancarai oleh penulis sebagai berikut:
“Pembinaan akhlak  al-karimah memiliki  dampak  positif  terhadap  diri  saya  seperti  saya  sudah sedikit  mampu  mengaji  dan  metode  pembinaan  dari  para  penyuluh  agama  cukup  menarik sehingga  saya  terus  bersemangat  untuk  mengikuti  rangkaian  kegiatan  pembinaan  setiap pertemuannya. (DK, wawancara, 9 Maret 2022).
Pengakuan yang sama juga diakui oleh narapidana anak yang bernama AA, DD dan ABD yang mengatakan:
“Pembinaan ini membuat saya mulai menyadari penyesalan dalam diri karena telah melakukan kasus tindak pidana yang merugikan orang lain dan diri sendiri. Karena adanya pembinaan ini, saya berinisiatif untuk memperbaiki diri sedikit demi sedikit. Dengan adanya materi akhlak dari para penyuluh agama salah satunya mengenai materi sabar, saya berangsur-angsur mulai dapat merefleksikan  sabar  dikehidupan  karena  saya  sebelumnya  sangat  sulit  mengendalikan  emosi sehingga sering marah yang  kemudian  menimbulkan pertengkaran  kepada teman saya  sesama narapidana. Pembinaan ini membuat diri saya menemukan tempat untuk membuka diri sehingga termotivasi  untuk  membenahi  diri  dari  yang  buruk  menjadi  seseorang  yang  baik.” (ABD, wawancara, 9 Maret 2022).
Adapun  narapidana  yang  mengatakan  bahwa  pembinaan akhlak  al-karimah di  LPKA  Kelas  1 Palembang sangat penting dilaksanakan. Seperti yang dikatakan narapidana anak yang bernama JM:
“Pembinaan yang dilakukan oleh penyuluh agama setiap hari Rabu merupakan hal yang penting karena  diri  saya  mulai  mampu  sholat,  mengaji,  dan  hadrah  tidak  lain  karena  hasil  binaan  dari penyuluh agama.” (JM, wawancara, 9 Maret 2022).
Hasil  wawancara  penulis  kepada  beberapa  para  narapidana  anak  tersebut  dianggap  relevan mengenai kebenarannya karena penulis menganggap adanya perubahan signifikan yang positif dari diri  narapidana  anak  di  LPKA  Kelas  1  Palembang  selama  penulis  melakukan  observasi,  perubahan positif  tersebut  tampak  dengan  adanya  sikap  yang  sopan  ketika  narapidana  berbicara  kepada penyuluh agama, petugas LPKA maupun kepada sesama narapidana. Hal tersebut juga didukung oleh peyuluh  agama  selaku  pembina akhlak  al-karimah serta  para  petugas  yang  terus  mengawasi  para narapidana  anak  tersebut.  Berdasarkan  hasil  wawancara  penulis  kepada  penyuluh  agama  Ibu Supratmi S.Ud, yaitu:
“Pembinaan akhlak  al-karimah telah  menunjukkan  hasil  yang  positif  terhadap  para  narapidana anak di LPKA Kelas 1 Palembang, hal tersebut dibuktikan dengan para narapidana anak menjadi lebih sopan, lebih mudah diatur dari pada sebelumnya dan narapidana anak tersebut sudah jarang bertengkar terhadap sesamanya.” (Supratmi, wawancara, 9 Maret 2022).
Pemaparan sebelumnya disetujui oleh petugas narapidana anak LPKA Kelas 1 Palembang yang bernama Bapak Rahmat yang mengatakan sebagai berikut:
“Pembinaan akhlak  al-karimah mulai  menimbulkan  dampak  positif  karena  sebagian  besar  para narapidana  anak  tersebut  sudah  mulai  mampu  berbicara  dengan  lebih  sopan  daripada sebelumnya kepada para penyuluh agama maupun para petugas yang berada di LPKA Kelas 1 Palembang.  Dampak  positif  tersebut  ditampakkan  oleh  para  narapidana  anak  yang  semakin mudah  untuk  diatur  dalam  melaksanakan  berbagai  kegiatan  di  LPKA  Kelas  1  Palembang.” (Rahmat, wawancara, 9 Maret 2022).
Dengan  adanya  dampak  positif  yang  mulai  timbul  dari  para  narapidana  anak,  maka  dapat dikatakan bahwa pembinaan akhlak al-karimah memiliki alasan signifikan apabila terus dilaksanakan di LPKA Kelas 1 Palembang yang memiliki tujuan utama untuk membenahi akhlak mazmumah .

## 3.7   Model Pembinaan Narapidana Anak Berbasis Lembaga Permasyarakatan di Indonesia
Terdapat  banyak  LPKA  yang  tersebar  di  Indonesia,  LPKA  tersebut  masing-masing  memiliki model  pembinaan  yang  berbeda  tetapi  tetap dalam  satu  tujuan.  Proses  pembinaan  yang  diterapkan LPKA di bawah Direktorat Jenderal Permasyarakatan, pada dasarnya dilakukan dengan pendekatan pendidikan  formal.  Dalam  hal  ini,  setiap  LPKA  wajib  memenuhi  hak  setiap  terpidana  anak  dengan memberikan  fasilitas  pendidikan  formal (Yuliyanto,  2020).  Meskipun  sama-sama  wajib  menerapkan pendidikan  formal,  setiap  LPKA  di  masing-masing  provinsi  memiliki  model  pembinaan  yang beragam. Masing-masing dari LPKA tersebut bahkan melakukan kerja sama dengan beberapa yayasan untuk memfasilitasi pelatihan atau pemberian keterampilan di luar pendidikan formal.
Menurut Prabawa dan Suardana, lembaga permasyarakatan khusus anak mesti menitikberatkan pada pembinaan kepribadian dan kemandirian (Prabawa & Suardana, 2019). Upaya ini dilakukan agar mereka  memiliki  dorongan  untuk  membangkitkan  kembali  harga  diri  dan  rasa  bertanggung  jawab mereka sebagai bekal untuk berbaur Kembali ditenagh masyarakat. Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2012  tentang  sistem  peradilan  anak  telah  menjelaskan,  bahwa  sistem  peradilan  anak  diberlakukan melalui  pendekatan  keadilan  restoratif.  Dalam  hal  ini,  konteks  keadilan  restoratif  mengacu  pada keutamaan  yang  berfokus  pada  membina,  membimbing,  mengawasi,  dan  mendampingi.  Model pembinaan narapidana anak berbasis lembaga permasyarakatan juga mengacu pada Undang-Undang Nomor 12 Tahun 1995, yang pada intinya diproyeksikan untuk menjadikan mereka tidak mengulangi perbuatannya serta kembali memiliki percaya diri untuk kembali hidup di tengah masyarakat melalui pelatihan-pelatihan kecakapan hidup. Dalam implementasinya, proses pembinaan narapidana anak di
dalam  LPKA  dikategorisasikan  berdasarkan  umur,  jenis  kelamin,  durasi  hukuman,  jenis  kejahatan, serta kebutuhan narapidana yang disesuaikan dengan kriteria tertentu (Meilya, Nupus & Haila, 2020).
Tepat  pada  tanggal  5  Agustus  2015,  Direktorat  Jenderal  Permasyarakatan  telah  meresmikan sejumlah  33  LKPA  di  masing-masing  provinsi  di  seluruh  Indonesia  (Yuliyanto,  2020).  Setiap  LPKA memiliki  pendekatan  pembinaan  yang  berbeda-beda.  Misalnya  di  LPKA  Kelas  II  Bandung  yang memiliki enam program pembinaan utama, yakni pembinaan mental rohani, intelektual dan wawasan kebangsaan,  olahraga  dan  kesenian,  kemasyarakatan,  kemandirian,  dan  peredaran  uang  (Yuliyanto, 2020). Dalam penerapan pembinaan rohani, LPKA Kelas II Bandung bekerja sama dengan Pesantren Miftakhul Jannah, beberapa yayasan, Kanwil Kementerian Agama Jawa Barat, serta HKBP setempat. Artinya, pembinaan kerohanian diterapkan lembaga ini untuk semua terpidana anak yang menghuni di  dalamnya,  terlepas  dari  keyakinan  agama  mereka,  baik  yang  islam  maupun  kristen.  Lembaga Swadaya  Masyarakat  setempat  juga  dilibatkan  oleh  LPKA  Kelas  II  Bandung  untuk  memberikan pembinaan intelektual dan wawasan kebangsaan hingga aspek kemasyarakatan. Bahkan LPKA Kelas II Bandung juga melibatkan kalangan akademik untuk membina para terpidana anak, seperti civitas dari UPI, UNPAD, hingga ITB  (Yuliyanto, 2020).
Berbeda  halnya  dengan  model  pembinaan  yang  diterapkan  di  UPT  LPKA  Kelas  II  A  Salemba, Jakarta. Seperti yang diwajibkan kepada seluruh LPKA di bawah Direktorat Jenderal Kemasyarakatan, program pembinaan bagi terpidana anak yang diterapkan di LPKA Kelas II A Salemba yakni berupa pendidikan  paket  sebagai  program  pendidikan  formal.  Selain  itu,  LPKA  Kelas  II  A  Salemba  juga memfasilitasi  beberapa  aktivitas  inklusi  sosial,  aktivitas  Pusteling  (layanan  perpustakaan  elektronik keliling), pembinaan rohani islam, kebaktian dari yayasan gereja, ibadah rutin bagi umat budha, serta kegiatan lain yang berkaitan dengan olahraga. Pembinaan yang diterapkan di LPKA Kelas II A Salemba juga  mencakup  aspek  kemandirian  dan  beberapa  keterampilan  seperti  kemampuan  bahasa  inggris, komputer, hingga keterampilan tangan (Mukhneri & Zulaikha, 2017).
Sementara  itu,  di  LPKA  Kutoarjo  diterapkan  model  pembinaan  berdasarkan  keputusan  mentri kehakiman  Nomor  M.02-PK.04.10 tahun  1990 tentang  Pembinaan  Narapidana  atau  Tahanan.  Dalam implementasinya, LPKA Kutoarjo menerapkan dua aspek pembinaan  yakni pembinaan  kepribadian dan  pembinana  kemandirian.  Pembinaan  kepribadian  diproyeksikan  agar  terpidana  anak  memiliki kualitas  kepribadian  yang  lebih  baik.  Untuk  memenuhi  tujuan  ini,  mereka  diberikan  pembinaan berupa  pembinaan  keagamaan,  pembinaan  kesadaran  akan  berbangsa  dan  bernegara,  kemampuan intelektual,  kesadaran  akan  hukum,  hingga  pembinaan  integrasi  di  masyarakat.  Sementara  untuk pembinaan  kemandirian,  LPKA  Kutoarjo  menerapkan  dua  program  utama  didalamnya,  yakni pelatihan  keterampilan  usaha  mandiri  dan  industri  kecil.  Bidang  yang  diampu  juga  bervariasi. Keterampilan usaha mandiri dalam hal ini berkaitan dengan kreativitas, sementara untuk industri kecil tidak jauh dari bidang pertukangan, otomotif, hingga perikanan (Mochammad Kevin, Andry Rezaliano & Rahesli Humsona, 2018).
Pembinaan  yang  diproyeksikan  untuk  kepribadian  dan  kemandirian  juga  diterapkan  di  LPKA Kelas  II  B  Tanjung  Pati.  Diketahui  bahwa  LPKA  ini  menerapkan  pembinaan  kepribadian  melalui pendidikan  agama,  budi  pekerti,  pendidikan  formal,  hingga  pembinaan  kesadaran  akan  hukum. Sementara  itu,  implementasi  pembinaan  kemandirian  mencakup  aktivitas  pembinaan  fisik, keterampilan,  hingga  kesenian.  LPKA  ini  juga  menerapkan  pembinaan  moral  dengan  melibatkan peran psikolog dan tokoh agama di dalam implementasinya (Riyan Ardinata & Rita Angraini, 2021).
Penerapan pembinaan yang sama juga ditemukan di LPKA Kelas 1 Blitar yang berlandaskan pada keputusan  mentri  Kehakiman  RI  Nomor  M.02-PK.04.10  Tahun  1990  tentang  pola  pembinaan
narapidana. Dalam implementasinya, LPKA Kelas I Blitar mendirikan program pembinaan nilai-nilai budi  pekerti  yang  terdiri  dari  lima  bidang  pembinaan.  Pembinaan  pertama  adalah  keasadaran beragama yang melibatkan kerja sama dengan yayasan islam setempat untuk memfasilitasi pendidikan kerohanian  islam  dan  pengarahan  akhlak.  Pembinaan  selanjutnya  ialah  pembinaan  kesadaran berbangsa dan bernegara yang dilaksanakan melalui pemberian pembelajaran mata pelajaran PPKn. Sementara  itu,  pendidikan  formal  dan  pendidikan  non-formal  merupakan  bagian  dari  realisasi pembinaan  nilai-nilai  budi  pekerti  untuk  aspek  kemampuan  intelektual.  Seperti  halnya  LPKA  pada umumnya,  LPKA  Kelas  I  Blitar  juga  memberikan  pembinaan  kesadaran  hukum  melalui  upaya penyuluhan,  dan  pembinaan  integrasi  masyarakat  melalui  kegiatan-kegiatan  sosial  seperti  gotong royong (Rahayu, 2019).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  meskipun  setiap  LPKA  memiliki  proses  pembinaan  yang beragam,  namun  pada  intinya  tujuan  akhir  adanya  pembinaan  di  LPKA  ialah  sama-sama  untuk membentuk kepribadian dan kemandirian dari terpidana anak agar menjadi lebih baik. Bahkan dari semua proses pembinaan yang diterapkan oleh masing-masing LPKA di atas, satu aspek yang ditemui di  dalam  model  pembinaan  mereka  adalah  aspek  keagamaan.  Dengan  program  pembinaan  yang beragam, keagamaan menjadi aspek yang diprioritaskan untuk dipahami oleh setiap terpidana anak.
Hal  ini  juga  dapat  ditemukan  di  dalam  model  pembinaan  di  LPKA  Kelas  1  Palembang  yang disertai dengan pembinaan akhlak al-karimah . Hal ini dilakukan karena beberapa alasan hukum. Apabila melihat  dasar  hukum  yang  berlaku,  yakni  Undang-Undang  Nomor  11  Tahun  2012  tentang  Sistem Peradilan Pidana Anak, telah ditegaskan di dalam Pasal 103 bahwa anak yang berada di dalam lembaga pemasyarakatan  anak  diserahkan  kepada  lembaga  penyelenggaraan  kesejahteraan  sosial  atau keagamaan. Alasan hukum lainnya juga diatur dalam Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas UU Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak. Lebih jelasnya ditegaskan di dalam  Pasal  71A,  bahwa  bimbingan  nilai  agama  diberikan  bagi  anak  yang  telah  melakukan penyimpangan  sosial  sebagai  bentuk  perlindungan  khusus  mereka.  Ternyata  dasar  hukum  ini  juga diturunkan melalui misi yang dicetuskan oleh LPKA kelas 1 Palembang, yakni membangun sumber daya manusia agar memiliki akhlak yang mulia (Thaufiq, 2019). Dalam penerapannya, LPKA kelas 1 Palembang mengusung progam pembinaan akhlak al-karimah dengan melibatkan para penyuluh agama kota Palembang yang dianggap berkompeten dalam membina akhlak para narapidana anak di LPKA kelas 1 Palembang.

## 4. KESIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  proses  pembinaan  terhadap  narapidana  anak  dilakukan dengam  cara  memberikan mau'idzah atau  nasihat, qishah atau  cerita,  dan uswah atau  keteladanan. Penulis  juga  menemukan  terdapat  perubahan  yang  signifikan  dalam  perilaku  narapidana  anak, sehingga  pembinaan  melalui  penyuluhan  agama  dinilai  sangat  penting  dilakukan  di  LPKA  kelas  1 Palembang.  Berdasarkan  hasil  temuan  tersebut  penulis  berkesimpulan  bahwa  agama  merupakan kondisi  ketuhanan  yang  menuntun  kepada  kebaikan,  sehingga  orang  yang  beragama  akan merefleksikan  kebaikan  dan  mencerminkan  kasih  sayang  dalam  kehidupannya.  Oleh  karenanya, pembinaan  agama  kepada  narapidana  anak  akan  mampu  mentransformasikan  akhlak  anak  dari akhlakul majmumah menjadi akhlakul karimah , yang kemudian akan membangun kembali jati diri anak sebagai bekal dalam kehidupan bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Taofiq. (2018). Agama dan Filsafat Dalam Perspektif Harun Nasution. Jurnal Reflektika , Vol. 13 No , 159. Al-Ghazali. (2020). Ihya Ulumuddin (buku keenam) Terj. Purwanto . Marja.
Alim,  A.,  Al  Hamat  Program  Pembinaan  Akhlak  Dalam  Kegiatan  Rohani,  A.,  Pembinaan  Akhlak Dalam Kegiatan Rohani Islam SMK Negeri, P. DI, Putri Bogor Mawardi, G., Al Hamat, A., & Ibn Khaldun  Bogor,  U. (2021).  Program  Pembinaan  Akhlak  Dalam  Kegiatan  Rohani  Islam  di  SMK Negeri 1 Gunung Putri Bogor. Jurnal Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial , 6 (1), 19 – 34. https://doi.org/10.37216/TARBAWI.V6I1.352
Ardinata, R., & Angraini, R. (2021). Kendala-Kendala dalam Pembinaan Moral di Lembaga Pembinaan Khusus  Anak  (LPKA)  Kelas  II  B  Tanjung  Pati. Journal  of  Civic  Education , 3 (4),  407 – 413. https://doi.org/10.24036/jce.v3i4.384 Dadan Sumara. (2017). Kenakalan Remaja dan Penanganannya. Jurnal Penelitian & PPM , Vol. 4 No. , h.
346.
Eko Sugiarto. (2011). Menulis Skripsi . Pustaka Sembada. Elizabeth  B.  Hurlock.  (1991). Perkembangan :  suatu  pendekatan  sepanjang  rentang  kehidupan  edisi  kelima, Terj. Istiwidayanti & Soedjarwo . Erlangga.
Firdaus, F. (2017). Membentuk Pribadi Berakhlakul Karimah Secara Psikologis. Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Al -Hadits , 11 (1). https://doi.org/10.24042/AL-DZIKRA.V11I1.1813 Hamka. (1988). Tasawuf Modern . Pustaka Panjimas.
Hayati,  M.  (2018).  Pembinaan  Moral  Keagamaan  Dan  Implikasinya  Terhadap  Perubahan  Perilaku Narapidana Di Blok Melati LP Kelas II A Kota Mataram. Ibtida’iy : Jurnal Prodi PGMI , 4 (1), 55 – 67. https://doi.org/10.31764/IBTIDAIY.V4I1.1060
Hidayatulloh,  A.,  Iwan  Setiawan  Jurusan  Manajemen  Dakwah,  A.,  Dakwah  dan  Komunikasi,  F.,  & Sunan Gunung Djati, U. (2016). Pembinaan Akhlak Narapidana di Pondok Pesantren At- Taubah Lembaga  Pemasyarakatan  Cianjur. Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Dakwah , 1 (1),  35-5-. https://doi.org/10.15575/TADBIR.V1I1.126
Husain Usman dkk. (2006). Metodelogi Penelitian Sosial . Bumi Aksara.
Ikhfanudin. (2022). Konsep al-Akhlak al-Karimah: Studi Komparasi Pemikiran Syekh Abd al-Wahhab al- Sya’rani  dalam  Kitab  al -Minan  al-Kubra  dengan  Syekh  Muhammad  Abd  al-Aziz  al-Khawli dalam  Kitab  al-Adab  al-Nabawi. Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin , 2 (1),  150 – 165. https://doi.org/10.15575/JPIU.13657
irfan,  try wiganda, hasrul,  hasrul, & Isnarmi,  I. (2019). Pembinaan Moral dan Spiritual pada Warga Binaan (Studi Kasus di Lembaga Pemasyarakatan Kelas IIA Pekanbaru). Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 19 (01), 1 – 7. https://doi.org/10.32939/ISLAMIKA.V19I01.320 Kamba, M. N. (2018). Kids Zaman Now Menemukan Kembali Islam . Pustaka Iman. Kartini Kartono. (1998). Kenakalan Remaja . PT. Raja Grafindo Persada. Khoiron Rosyadi. (2004). Pendidikan Profetik . Pustaka Belajar.
Mansur Hidayat. (2018). Konsep Pembinaan Kepribadian Anak Menurut Al-Ghazali. Skripsi Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan Universitas Islam Negeri Walisongo , h. 59. Mantra, I. B. (2008). Filsafat Penelitian dan Metode Penelitian Sosial . Pustaka Belajar.
Marzuki,  M.  (2009).  Pembinaan  Akhlak  Mulia  Dalam  Berhubungan  Antar  Sesama  Manusia  Dalam Perspektif Islam.
Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 9 (1). https://doi.org/10.21831/HUM.V9I1.3781
Meilya,  I.  R.,  Nupus,  H.,  &  Haila,  H.  (2020).  Pembinaan  Perilaku  Sosial  dan  Akhlak  Mulia  pada Narapidana  Anak  melalui  Kegiatan  Pelatihan  Kecakapan  Hidup. Jurnal  Pendidikan  Dan Pemberdayaan Masyarakat (JPPM) , 7 (1), 15 – 27. https://doi.org/10.36706/JPPM.V7I1.11501 Mu’nis,  H.  (2019). Sejarah  Otentik  Politik  Nabi  Muhammad  Saw (Abdurrahman  Jufri  (ed.);  Terjemah). Imania.
Muh  Risaldi.  (2021).  Metode  Pembinaan  Akhlak  Islami  Perspektif  Hasan  Al-Banna. Skripsi  Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar , h.64.
Mukhneri,  &  Zulaikha,  S.  (2017).  Manajemen  Pembinaan  Anak  Didik  Pemasyarakatan  Studi  Kasus LPKA Kelas II Jakarta. Improvement: Jurnal Ilmiah Untuk Peningkatan Mutu Manajemen Pendidikan , 4 (1), 111.
Nupus, H., Manalullaili, & Riznanda, W. A. (2021). Teachers’ Beliefs in Learners’ Autonomy in English Language Learning: A Case Study at MA Masdarul Ulum. Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam , 26 (1), 55 – 67.
Nur Hidayah & Huriati. (2017). Krisis Identitas Diri Para Remaja. Sulesma : Jurnal Wawasan Keislaman , Vo.1 No. 1 , h. 55-75.
Nurdin, M. (1995). Moral dan Kognisi Islam . CV Alfabeta.
Pamungkas,  M.  I.  (2017).  Akhlak  Muslim:  Membangun  Karakter  Generasi  Muda. Jurnal  Pendidikan UNIGA , 8 (1), 38 – 53. https://doi.org/10.52434/JP.V8I1.70
Prabawa, I. M. A., & Suardana, I. W. (2019). Pengaturan Pembinaan Narapidana Residivis Terhadap
Anak Dibawah Umur. Kertha Wicara , 8 (9), 1 – 17. Prof. Dr. Hamka. (2019). Lembaga Budi . Republika.
Rahayu, M. (2019). Pembinaan Nilai-Nilai Budi Pekerti di Lembaga Pembinaan Khusus Anak Kelas I Blitar. Skripsi Universitas Negeri Malang .
Ramadona,  M.  S.  (2019).  Kontrol  Diri :  Definisi  dan  Faktor. Jurnal  Of  Innovative  Counseling :  Theory, Practice & Research , Vol. 3 No. , h. 66.
Rezaliano,  M.  K.  A.,  &  Humsona,  R.  (2018).  Strategi  Pembinaan  Anak  Didik  Pemasyarakatan (Andikpas)  Di  Lembaga  Pembinaan  Khusus  Anak  (LPKA)  Kutoarjo  (Studi  Kasus  di  Lembaga Pembinaan Khusus Anak Kutoarjo, Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah). Journal of Development and Social Change , 1 (1), 44. https://doi.org/10.20961/jodasc.v1i1.20738 Sigit Tri Utomo. (2017). Internalisasi Nilai-Nilai Akhlakul Karimah. Jurnal Penelitian , Vol. 11 No , 55 – 68. Sitti  Amaliyah.  (2013).  Agama  Sebagai  Sumber  Modal  dan  Akhlak  Mulia  Dalam  Kehidupan Masyarakat. Skripsi Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan STAIN Palopo , h. 33.
Thaufiq. (2019). Pelaksanaan Pembinaan Narapidana Pada Tahap Asimilasi Di LPKA Klas 1 Palembang Di Tinjau Dari Hukum Pidana Islam  - Repository UIN Raden Fatah Palembang. Thesis Fakultas Syariah Jurusan Hukum Pidana Islam .
Yulianto. (2020). Pembinaan Anak Yang Berkonflik Dengan Hukum Di Lembaga Pembinaan Khusus Anak  Kelas  II  Bandung  (Correctional  for  Children  in  Conflict  with  the  Law  in  at  the  Class  II Children Correctional Institution in Bandung). Jurnal Penelitian Hukum DE JURE , Vol.20 No. , 103 – 116.
Yuliyanto. (2020). Pembinaan Anak Yang Berkonflik Dengan Hukum di Lembaga Pembinaan Khusus Anak  Kelas  II  Bandung  (Correctional  for  Children  in  Conflict  with  the  Law  in  at  the  Class  II Children Correctional Institution in Bandung). Jurnal Penelitian Hukum DE JURE , 20 (1), 103 – 116. Zakiah Daradjat. (1991). Ilmu Jiwa Agama . Bulan Bintang.
Zulaikhah,  S.  (2013).  Urgensi  Pembinaan  Akhlak  Bagi  Anak-Anak  Prasekolah. Edukasia :  Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 8 (2). https://doi.org/10.21043/EDUKASIA.V8I2.758