## POLA KAJIAN HADIS AKADEMIK
DI PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN ISLAM NEGERI
(PTKIN) DI INDONESIA (Studi Skripsi Mahasiswa Tafsir Hadis UIN Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang)

## Adriansyah. NZ
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang adriansyah_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The  study  of  hadith  at  the  Indonesian  Islamic  College  (PTAI)  has  a  pattern, variety  and  characteristics  in  accordance  with  their  respective  characteristics.  The various  types  and  forms  of  courses  offered  in  the  study  of  hadith  indicate  a continuous dynamic. The Department of Interpretation of the Hadith of Raden Fatah UIN in Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru and UIN Imam Bonjol Padang in the field of Hadith Science, took refuge, which has resulted in many alumni. Ideally their works  are  disseminated  to  the  public  in  order  to  obtain  positive  impact  on  religious life.  The  reality  is  not  the  case,  to  this  day  no  one  has  seriously  searched  through research.  This  research  is  important  to  know  the  pattern  and  typical  study  of academic hadith that develops on students of the interpretation of hadith, especially the  study  program  of  Hadith  at  UIN  Raden  Fatah  Palembang,  UIN  Syarif  Kasim Pekanbaru and UIN Imam Bonjol Padang and provide adequate contributions in the development  of  hadith  studies  in  Indonesia.  So  far,  the  most  dominant  model  of hadith study in thesis writing of the student of UIN Raden Fatah Palembang and UIN Imam  Bonjol  Padang  is hadith  fiqh .  While  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru  is  more inclined  towards  the  criticism  of  hadith  ( naqd  al-hadith ).  Theme  of  the  thesis  study most  in  demand  by  students  of  the  Raden  Fatah  UIN  Palembang  and  UIN  Imam Bonjol  is  a  matter  of  shari'a,  in  contrast  to  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru,  it  is  more inclined  to  the  theme  of  the  traditions  of  worship.  The  methodology  of  the  study  of academic  hadith  studies  used  by  students  in  conducting  hadith  research  is  textual, intertextual and contextual.
Keywords: Pattern,  Academic  Hadith,  UIN  Raden  Fatah  Palembang,  UIN  Syarif Kasim Pekanbaru, UIN Imam Bonjol Padang

## Abstrak
Studi hadis di Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) Indonesia memiliki pola, ragam dan karakteristik sesuai dengan kekhasan masing-masing. Berbagai jenis dan bentuk  mata  kuliah  yang  ditawarkan  dalam  studi  hadis  menandakan  adanya dinamika  yang  berkesinambungan.  Program  Studi  Ilmu  Hadis  di  UIN  Raden  Fatah Palembang,  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru  dan  UIN  Imam  Bonjol  Padangtelah mengasilkan  banyak  Alumni.  Secara  ideal,  hasil  penelitian  para  alumni  tersebut didiseminasikan  kepada  khalayak  agar  memberikan  dampak  yang  positif  bagi kehidupan  keagamaan.  Akan  tetapi,  hal  ini  tidak  terealisasi  karena  hingga  hari  ini
belum ada yang melakukan penelusuran secara serius melalui penelitian. Penelitian ini  menjadi  penting  untuk  mengetahui  pola  dan  tipikal  kajian  hadis  akademik  yang berkembang  pada  mahasiswa  Ilmu  Hadis,  terutama  prodi  Ilmu  Hadis  di  UIN  Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang serta memberikan  kontribusi  yang  memadai  dalam  pengembangan  kajian  hadis  di Indonesia.  Sejauh  ini,  model  kajian  hadis  yang  paling  dominan  dalam  penulisan skripsi mahasiswa  cenderung variatif, antara lain  UIN Raden Fatah Palembang dan UIN  Imam  Bonjol  Padang  yang  cenderung  pada fiqh hadis  dan  UIN  Syarif  Kasim Pekanbaru pada kritik hadis ( naqd al-hadis ).Tema kajian skripsi yang paling diminati oleh mahasiswa UIN Raden Fatah Palembang dan UIN Imam Bonjol adalah masalah syari’ah, berbeda dengan UIN Syarif Kasim Pekanbaru, lebih cenderung pada tema hadis-hadis  ibadah.  Adapun  metodologi  kajian  kajian  hadis  akademik  yang digunakan  para  mahasiswa  dalam  melakukan  penelitian  hadis  adalah  tekstual, intertekstual dan kontekstual.
Kata Kunci: Pola , Hadis Akademik, UIN Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru, UIN Imam Bonjol Padang

## A. Pendahuluan
Hadis  Nabi  Saw  menduduki  posisi  strategis  dalam  Islam  sebagai  salah  satu sumber utama ajaran Islam 1 .Pernyataan ini tidak hanya diakui oleh para ulama hadis klasik,  namun  juga  diakui  oleh  ulama  hadis  kontemporer.Hal  inilah  yang  kemudian menjadikan  diskursus  seputar  pemahaman  hadis  tidak  pernah  mengenal  kata usai.Selama  ini,  hadis  telah  dikaji  dengan  beragam  metode  dan  diajarkan  dengan aneka  ragam.Perkembangan  diskursus  seputar  pemahaman  hadis  ini  tidak  juga terjadi di dunia Islam semata, bahkan juga mengundang perhatian di kalangan dunia Barat.
Perkembangan  selanjutnya,  diskursus  kajian  hadis  ini  juga  melibatkan kalangan akademik di Perguruan Tinggi Agama Islam yang telah menghasil banyak karya  hadis  dari  berbagai  model,  karakteristik  dan  lahan  kajian.Karya  kajian  hadis yang  telah  dihasilkan  dari  kegiatan  akademik  ini  bisa  disebut  dengan  hadis akademik.Studi  hadis  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  Indonesia  memiliki pola,  ragam  dan  karakteristik  sesuai  dengan  kekhasan  masing-masing.  Berbagai jenis dan bentuk mata kuliah yang tawarkan dalam studi hadis menandakan adanya dinamika  yang berkesinambungan. Studi hadis tidak identik dengan ilmu hadis atau hadis, akan tetapi studi ini sudah mengikuti arus perkembangan dan tuntutan zaman dimana arus teknologi yang menghasilkan adanya transformasi ilmu pengetahuan ke
1 Sisi  fungsinya  terhadap  al-Qur’an,  hadis  berperan  sebagai Bayan  al-Taqrir (keterangan  penegas), Bayan al-Tafsir (keterangan penjelas) bagi kandungan al-Qur’an dan bahkan sebagai Bayan al-Tasyri’ (membuat hukum baru) bagi masalah-masalah yang tidak tertuang dalam al-Qur’an. Fungsi-fungsi hadis tersebut disepakati oleh  para  ulam.  Tetapi  di  samping  tiga  fungsi  itu,  terdapat  satu  fungsi  yang  diperselisihkan  oleh  para  ulama, yaitu  hadis  sebagai Bayan  al-Nasakh (keterangan  penghapus)  bagi  hukum  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Di antara  ulama  yang  mendukung  fungsi  ini  antara  lain  ulama  Hanafiyah,  Mu’tazilah  dan  Ibn  Hazm  al-Zhahiri. Sementara itu, ulama yang menolak diantaranya adalah mayoritas al-Syafi’iyyah, dan Zhahiriyyah. Lebih lanjut lihat:  ‘Abbas  Mutawalli  Hamadah, al-Sunnah  al-Nabawiyyah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri’ ,  (Kairo:  Dar  al- Qaumiyyah: 1965), h. 169 – 173
berbagai  belahan  dunia  menyebabkan  pemahaman  yang  segar    terhadap  kajian hadis 2 .
Sebagai  salah  satu  institusi  pendidikan  tinggi  agama  Islam,  PTKIN (UIN/IAIN/STAIN)  memiliki  peranan  yang  penting  dalam  mengembangkan  kajian- kajian  sumber  ajaran  Islam  secara  mendalam  dan  ilmiah.Harapan  ini  wajar disandarkan  kepada  PTKIN  karena  di  lembaga  inilah  kegiatan  ilmiah  dapat  tumbuh dengan  baik  dan  subur  dibandingkan  dengan  habitat  dan  lingkungan  pendidikan lainnya.
UIN Raden Fatah Palembang, UIN Imam Bonjol Padang dan UIN Syarif Kasim merupakan  salah  satu  Perguruan  Tinggi  Negeri  dalam  menyelenggarakan  kajian keislaman,  terutama  pada  studi  hadis.  Skripsi-skripsi  hadis  mahasiswa  yang  telah dihasilkan akan mencerminkan arah kajian hadis di masing-masing perguruan tinggi keagamaan di Indonesia.
Idealnya  karya-karya  mahasiswa  tersebut  didiseminasikan  kepada  khalayak agar  memberikan  dampak  yang  positif  bagi  kehidupan  keagamaan.Realitanya  tidak demikian,  hingga  hari  ini  belum  ada  yang  melakukan  penelusuran  secara  serius melalui  penelitian.  Penelitian  ini  menjadi  penting  untuk  mengetahui  pola  dan  tipikal kajian hadis akademik yang berkembang pada mahasiswa Tafsir Hadis, terutama di UIN  Raden  Fatah  Palembang,  UIN  Imam  Bonjol  Padang  dan  UIN  Syarif  Kasim Pekanbaru serta memberikan kontribusi yang memadai dalam pengembangan kajian hadis  di  Indonesia.  Alasan  pemilihan  tiga  perguruan  ini  (UIN  Raden  Fatah Palembang,  UIN  Imam  Bonjol  Padang  dan  UIN  Syarif  Kasim)  dalam  menentukan kajian  hadis  akademik  adalah  merupakan  perguruan  tinggi  yang  cukup  banyak menghasilkan  karya  hadis  dan  perguruan  tinggi  yang  cukup  diperhitungkan  dalam wilayah  Sumatera.Maka  atas  dasar  inilah  alasan  penulis  tertarik  untuk  mengangkat tema  ini  dalam  bentuk  penelitian,  terutama  mengenai  pola  kajian  hadis  akademik yang dilakukan mahasiswa Tafsir hadis berupa hasil karya skripsi mereka.

## B. Model Penelitian Hadis
Setidaknya  ada  enam  hal  yang  melatarbelakangi  urgensi  penelitian hadis 3 . Pertama ,  hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  kedua  setelah  al-Quran, hadis  Nabi  memiliki  karakter  yang  berbeda  dari  al-Quran.Al-Quran,  seluruh riwayatnya mutawatir 4 , sedangkan hadis ada kalanya diriwayatkan secara mutawatir ada  pula  yang  ahad 5 .Oleh  karena  itu,  al-Quran  dari  sisi  periwayatannya  memiliki kedudukan  yang qath ’i  al-tsubut (kebenaran  beritanya  absolut).Berbeda  dengan hadis yang ada kalanya qat’i dan adakalanya bahkan banyak yang dzanni al-tsubut (kebenaran beritanya relatif dan nisbi).Maka dari itu, dapat  dikatakan bahwa seluruh
2 Alfatih  Suryadilaga, Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan  Karakteristinya:  Studi  atas Kurikulum  IAIN  Bukittinggi, IAIN  Batu  Sangkar,  UIN  Suna  Kalijaga  dan  IAIN  Jember,  (Jakarta:  JJournal  of Qur’an and Hadits,: 2015) , h. 217
3 Muhammad Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , (Jakarta: Bulan Bintang: 199, h. 23
4 Hadis mutawatir adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  sekelompok rawiy yang  mustahil  bagi  mereka untuk  berdusta  dari  awal sanad sampai  akhirnya,  dan  hendaknya  tidak  ada  kesendirian  pada  kelompok  ini meskipun pada salah satu tingkatan sanadnya. Lihat Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis; ‘Ulumuh wa Musthalahuh , (Beirut: Dar al-Fikr,1409 H / 1989 M), h. 301 dan lihat juga Musthafa al-Siba’iy, al-Sunnah wa Makanatuha fiy al-Tasyri’ al-Islamiy , (Kairo: Maktabah Dar al-’Arubah, 1380 H/1961 M), Cetakan Pertama, h. 150
5 Hadis ahad adalah  hadis  yang  diriwayatkan  seorang,  dua  orang rawiy atau  lebih,  dimana  jumlah mereka  itu  belum  mencapai  tingkat masyhur atau mutawatir ,  dan  tidak  ada  standar  jumlah  pada  tingkatan sesudahnya baik berbentuk mutawatir dan masyhur . Lihat al-Khatib, Ushul al-Hadis, op.cit, h. 302
ayat  al-Quran  tidak  perlu  diteliti  orisinalitas  periwayatannya,  sedangkan  hadis  Nabi, lebih-lebih  yang  berkategori ahad ,  perlu  dikaji  dan  diteliti  orisinalitasnya.Sehingga dapat diketahui apakah hadis tersebut dapat dipertanggungjawabkan periwayatannya dari Nabi atau tidak.
Kedua ,  seperti  yang  lazim  diketahui,  tidak  semua  hadis  telah  tertulis  pada zaman Nabi Saw. Mengingat akan setiap hadis tidak selalu terjadi di hadapan orang banyak.  Selain  itu,  tidak  setiap hadis  yang  telah ditulis  para  sahabat  telah  di  cross- check di hadapan Nabi.Hal ini berimplikasi bahwa hadis Nabi tidak lah terhindar dari kemungkinan adanya kesalahan periwayatan.
Ketiga ,  timbulnya  pemalsuan  hadis.Gerakan  pemalsuan  hadis  ini  mulai muncul  pada  tahun  40-an  H.  pada  masa  khalifah  Ali  Bin  Abi  Tahlib.Pada  mulanya, pemalsuan ini didorong oleh kepentingan politik.Terutama ketika terjadi pertentangan politik antara Ali dan Mu`awiyah.  Akan tetapi kemudian merembet tidak hanya pada faktor  politik,  melainkan  juga  kepentingan  ekonomi,  menjilat  pejabat  dan  lain sebagainya  turut  andil  dalam  meramaikan  gerakan  pemalsuan  hadis.  Dengan adanya  pemalsuan  hadis,  akan  sulit  sekali  memisahkan  mana  yang  benar-benar berasal  dari  Nabi  dan  mana  yang  bukan.  Di  sinilah  letak  mengapa  penelitian  ini urgen dilakukan.
Keempat , lamanya proses penghimpunan hadis. Penghimpunan hadis secara resmi dan massal terjadi pada masa khalifah Umar Bin Abdul Aziz yang wafat pada tahun  101  H.  Dikatakan  resmi  karena  penghimpunan  itu  atas  prakarsa  dan kebijaksanaan  kepala  negara.Dan  massal  karena  kebijaksanaan  tersebut  ditujukan kepada  para  gubernur  dan  ulama  hadis  pada  zaman  itu.  Kemudian  pada pertengahan abad ke 2 Hijriah muncul karya-karya himpunan hadis di beberapa kota besar; Makah, Madinah, Basrah. Dan puncak penghimpunan Hadis ini terjadi sekitar pertengahan abad ke 3 Hijriah.
Dengan  demikian,  penulisan  kitab-kitab  hadis  yang  menjadi  rujukan  kaum muslimin  itu  ditulis  jauh  setelah  Nabi  wafat.  Dalam  rentang  waktu  antara  penulisan dan  wafatnya  Nabi,  tidak  menutup  kemungkinan  adanya  hal-hal  yang  menjadikan riwayat  itu  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  datang  dari  Nabi.  Untuk  itulah,  perlu adanya penelitian untuk mengetahui apakah hadis itu sah digunakan sebagai hujjah ataukah tidak.
Kelima ,  jumlah  kitab  hadis  yang  banyak  dengan  metode  penyusunan  yang berbeda-beda.Kitab  hadis  yang  dihasilkan  ulama  sangat  banyak  hal  ini  ditengarai karena  jumlah  mukharrij  al-hadis  yang  juga  banyak  jumlahnya.Selain  itu,  ada  pula seorang  penghimpun  hadis  yang  menghasilkan  kitab  himpunan  hadis  lebih  dari satu.Metode  penyusunan  kitab-kitab  tersebut  tidaklah  seragam,  hal  ini  merupakan hal  yang  lumrah  mengingat  penekanan  penulisan  tersebut  terletak  pada pengumpulan  dan  penghimpunan  hadis,  bukan  pada  penyusunannya.Melihat kenyataan  tersebut,  maka  kualitas  hadis  yang  ada  di  dalam  kitab-kitab  hadis  tidak semuanya  sama.  Maka  dari  itu,  perlu  diadakan  penelitian  untuk  mengetahui  mana yang dapat dijadikan hujjah dan mana yang tidak.
Terakhir,  adanya  periwayatan  hadis  secara  makna.Para  sahabat  pada umumnya  membolehkan  periwayatan  hadis  secara  makna.Ini  menunjukkan  bahwa periwayatan  hadis  secara  makna  telah  ada.Padahal,  untuk  mengetahui  kandungan petunjuk  hadis  tertentu  perlu  mengetahui  redaksi  tekstual  dari  hadis  yang bersangkutan terutama yang berupa sabda/ucapan Nabi.Berdasarkan latar belakang sejarah  periwayatan  hadis  di  atas,  maka  ada  dua  bagian hadis  yang  menjadi  objek kajian dalam metodologi penelitian hadis agar sebuah hadis dapat dipertanggungjawabkan orisionalitas dan validitasnya.Kedua bagian tersebut  adalah
sanad  hadis  dan  matan  hadis.Yang  pertama  terkait  dengan  rangkaian  periwayat yang menyampaikan hadis, sedangkan yang kedua berkaitan dengan materi atau isi dari pada hadis tersebut.
Model-model penelitian hadis secara umum dapat diklasifikasikan dalam lima kategori,  yaitu  penelitian  tentang mushthalah  al-hadis , naqd  al-hadis , fiqh  al-hadis , kajian kitab dan pemikiran atau tokoh. Hanya saja penelitian fiqh al-hadis tidak dapat dilepaskan dari penelitian naqd al-hadis , tetapi tidak sebaliknya. Meskipun demikian, fiqh  al-hadis dipisahkan  dari naqd  al-hadis karena  sebagian  penelitian  hadis memfokuskan  pada naqd  al-hadis semata  tanpa  melibatkan fiqh  al-hadis di dalamnya.  Untuk  lebih  memahami  kelima  kategori  penelitian  hadis  tersebut,  berikut cara dan langkah-langkahnya masing-masing.

## C. Eksistensi  Prodi  Ilmu  Hadis  di  Pangkalan  Data  Perguruan  Tinggi  (PDPT) DIKTI
Sejak  tahun  2015/2016  seiring  dengan  adanya  regulasi  perkembangan  di Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  dan  adanya  perubahan  nomenklatur keilmuan  di  Kementerian  Agama,  berdasarkan  Surat  Keputusan  Direktur  Jenderal Nomor  4979  tahun  2014  tertanggal  05  September  2014,  Jurusan  Tafsir  Hadis  kini dipecah  menjadi  dua  jurusan/prodi,  yaitu  jurusan/prodi  Ilmu  al- Qur’an  dan  Tafsir (IAT/IQT)  dan  jurusan/prodi  Ilmu  Hadis  (ILHA).  Sampai  tahun  akademik  2015/2016, jurusan/prodi  Ilmu  Hadis  di  PTKIN  berjumlah  16  jurusan/prodi,  sementara  yang hanya  membuka  jurusan/prodi  Ilmu  al- Qur’an dan Tafsir berjumlah 32 jurusan/prodi dan  masih  dalam  bentuk  format  lama  yaitu  Jurusan  Tafsir  Hadis  ada  9  jurusan  di PTKIN.
Berdasarkan informasi dari Keputusan Menteri Agama Nomor 124 tahun 2015 tentang besaran UKT, maka PTKIN yang membuka jurusan/prodi Ilmu Hadis, Ilmu al- Qur’an dan Tafsir dan Tafsir Hadis adalah sebanyak 16 PTKIN diantaranya adalah; UIN Alaudin Makasar, UIN Sunan Ampel Surabaya, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Sumatera Utara Medan, IAIN Bengkulu,  IAIN Bikit Tinggi Sumatera Barat, IAIN Jember,  IAIN  Raden  Intan  Lampung,  IAIN  Salatiga  (Ushuluddin  Adab  dan Humaniora),  IAIN  Sultan  Amai  Gorontalo  (Ushuluddin  dan  Dakwah),  IAIN  Banten, STAIN Kudus (Ushuluddin), STAIN Kediri (Ushuluddin), IAIN Batusangkar Sumatera Barat (Syariah dan Ekonomi Islam), dan IAIN Sjek Nurjati Cirebon (Ushuluddin, Adab dan Dakwah).
Beberapa  PTKIN  masih  menggunakan  tradisi  lama  yaitu  Tafsir  Hadis sebanyak  9  PTKIN  antara  lain;  UIN  Raden  Fatah  Palembang,  UIN  Sultan  Syarif Qasim  Riau,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta, IAIN Surakarta, IAIN Jambi, STAIN Pekalongan (Ushuluddin), dan STAIN Ponorogo (Ushuluddin  dan  Dakwah).  Sementara  beberapa  PTKIN  hanya  membuka  prodi IAT/IQT  saja  dan  tidak  membuka  prodi  Ilmu  Hadis,  diantaranya  adalah:  UIN  ar- Raniry  Aceh,  IAIN  Kendari,  IAIN  Langsa  Aceh,  IAIN  Manado,  IAIN  Mataram,  IAIN Samarinda,  IAIN  Palangkaraya,  IAIN  Palopo,  IAIN  Patimura,  IAIN  Purwokerto,  IAIN Tulung Agung, dan IAIN Ternate.
Data  diatas  telah  terjadi  perubahan,  karena  ada  beberapa  perguruan  tinggi telah  membuka  prodi  Ilmu  Hadis  yang  telah  dikeluarkan  oleh  Direktur  Jenderal Pendidikan Islam. Data terakhir yang penulis temui pada Pangkalan Data Perguruan Tinggi (PDPT) DIKTI, ditemukan sebanyak 32 jurusan/prodi Ilmu Hadis dari berbagai perguruan Tinggi Agama Islam Negeri di Indonesia. Berikut rincian prodi Ilmu Hadis dari berbagai PTKIN di Indonesia:
No. Kode Prodi Nama Prodi Jenjang Perguruan Tinggi 1 76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa 2 76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Kendari 3 76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga 4 76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Bukittinggi 5 76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 6 76235 Ilmu Hadist S1 STAIN Sultan Qaimuddin Kendari 7 76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam, Bangkalan, Jawa Timur 8 76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 9 76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah 10  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Salatiga 11  76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Bengkulu 12  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Jember 13  76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur'an Al- Lathifiyyah Palembang Sumatera Selatan 14  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Langsa 15  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Syekh Nurjati Cirebon 16  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Pekalongan 17  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi 18  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Raden Fatah Palembang 19  76235 Ilmu Hadis S1 Institut Agama Islam (IAI) Bani Fattah Jombang 20  76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Alauddin 21  76235 Ilmu Hadis S1 STAI Balaiselasa YPPTI Pesisir Selatan, Sumatera Barat 22  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Kudus 23  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Sultan Amai Gorontalo 24  76235 Ilmu Hadist S1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel 25  76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Jati 26  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Batusangkar 27  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Jember 28  76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Imam Bonjol Padang

## (Tafsir Hadis)
29  76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Sulthan Syarif Kasim 30  76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Islam Bani Fatah Tambakberas Jombang 31  76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Sunan Ampel 32  76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur`an (STIQ) An-Nur Yogyakarta

## D. Ilmu Hadis di Tiga Perguruan Tinggi
Tiga  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Agama  Islam  Negeri,  yaitu  UIN  Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang sudah banyak  meluluskan  alumni  dan  karya  ilmiah  berupa  skripsi,  terutama  alumni  Tafsir Hadis (termasuk Ilmu Hadis). Tercatat bahwa, alumni Tafsir Hadis UIN Raden Fatah Palembang  berjumlah  481  mahasiswa  dengan  481  Skripsi,  143  mahasiswa  yang menulis  skripsi  dalam  kajian  hadis.  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru  telah  meluluskan 401 alumni dengan 401 skripsi, 123 diantaranya menulis skripsi kajian hadis dan UIN Imam Bonjol Padang telah meluluskan 320 mahasiswa dengan 320 skripsi, 99 skripsi diantaranya mengkaji hadis.

## 1. Model Kajian Hadis Akademik UIN Raden Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang
Pada  bab  terdahulu  sudah  penulis  jelaskan,  bahwa  model-model  penelitian hadis dapat diklasifikasikan dalam 5 kategori, yaitu penelitian tentang mushthalah al- hadis , naqd al-hadis , fiqh al-hadis , kajian kitab hadis dan pemikiran/tokoh hadis. Bila dilakukan  analisis  terhadap  isi  (content)  pembahasan,  maka  skripsi  di  bidang  hadis dari tiga perguruan tinggi Islam negeri ini dengan rincian sebagai berikut:

## Model Kajian Hadis UIN Raden Fatah Palembang
No Tahun Jumlah Skripsi Model Kajian Mushthalah Naqd Fiqih Kitab Tokoh 1 1995 3 3 - - - - 2 1996 6 1 2 1 - 2 3 1997 7 4 - 3 - - 4 1998 3 1 1 1 5 1999 9 3 2 3 - 1 6 2000 7 1 - 4 - 2 7 2001 2 - - 2 - - 8 2002 5 - 2 2 - 1 9 2003 9 - 5 3 - 1 10 2004 12 - 10 2 - - 11 2005 5 - 2 3 - -
12 2006 2 1 1 - - - 13 2007 4 - 2 - - 2 14 2008 6 2 1 2 - 1 15 2009 6 3 - 3 - - 16 2010 1 - - 1 - - 17 2011 10 1 - 7 - 2 18 2012 13 - 2 6 5 - 19 2013 13 1 - 9 2 1 20 2014 5 1 - 1 2 1 21 2015 9 - - 7 2 - 22 2016 6 - - 4 1 1 Jumlah 143 22 29 64 12 16
Berdasarkan  gambaran  bagan  diatas,  jika  dilakukan  analisis  terhadap  isi (kontent)  pembahasan,  maka  skripsi  di  bidang  hadis  dan  ilmunya  dapat diklasifikasikan dalam 5  bagian  ilmu,  yaitu  ilmu mushthalah hadis,  penelitian  (naqd) hadis,  pemahaman  (fiqh)  hadis,  kajian  kitab  hadis  dan  pemikiran  atau  tokoh  hadis. Dari kelima bidang tersebut ditemukan bahwa sejak tahun 1995 sampai tahun 2016 jumlah  skripsi  yang  dapat  ditemukan  adalah  143  buah,  dengan  rincian  22  skripsi yang memfokuskan kajiannya pada ilmu mushthalah hadis, 29 skripsi yang mengkaji naqd hadis, 64 skripsi merupakan hasil pengkajian fiqh hadis, 12 skripsi membahas tentang  kitab  hadis  dan  16  skripsi  yang  menfokuskan  pada  pemikiran  atau  tokoh hadis.
Berdasarkan  gambaran  diatas,  terlihat  bahwa  tema  skripsi  yang  paling  banyak diminati  adalah  naqd  hadis  dan  fiqh  hadis.  Pada  hakikatnya,  kajian  fiqh  hadis  tidak dapat  dilepaskan  dari  naqd  hadis.  Hal  tersebut  terjadi  karena  dalam  kajian  teks hadis,  seorang  peneliti  tidak  diperkenankan  melakukan  penelitian  teks  hadis  tanpa memastikan  terlebih  dahulu  kualitas  hadis  yang  ingin  dikaji.  Oleh  sebab  itu, penelitian  fiqh  hadis  menjadi  dominan  dan  mendapat  tempat  lebih  dari  penelitian mahasiswa yang mengkaji dalam bidang hadis.

## Model Kajian Hadis UIN Syarif Kasim Pekanbaru
No Tahun Jumlah Skripsi Model Kajian Mushthalah Naqd Fiqih Kitab Tokoh 1 1995 1 - - - - 1 2 1996 5 4 1 - - 3 1997 10 4 1 1 - 4 4 1998 5 2 1 - - 2 5 1999 7 2 4 1 - - 6 2000 8 1 5 - - 2 7 2001 3 1 1 - - 1 8 2002 1 1 - - - - 9 2003 4 - 4 - - - 10 2004 6 - 5 - - 1 11 2005 5 - 2 3 - - 12 2006 2 - 2 - - - 13 2008 4 - 1 2 - 1 14 2009 2 - 2 - - - 15 2010 4 - 4 - - -
16 2011 1 - 1 - - - 17 2012 10 - 3 6 - 1 18 2013 11 - 4 6 - 1 19 2014 11 1 2 6 1 1 20 2015 23 - 9 12 2 Jumlah 123 16 52 37 1 17
Berdasarkan  tabel  diatas,  maka  jumlah  skripsi  yang  dapat  ditemukan  adalah 123  buah,  dengan  rincian  16  skripsi  yang  memfokuskan  kajiannya  pada  ilmu mushthalah hadis, 52 skripsi yang mengkaji naqd hadis, 37 skripsi merupakan hasil pengkajian  fiqh  hadis,  1  skripsi  membahas  tentang  kitab  hadis  dan  17  skripsi  yang menfokuskan pada pemikiran atau tokoh hadis.
Berdasarkan gambaran diatas, terlihat bahwa tema skripsi yang paling banyak diminati  adalah naqd  hadis dan fiqh  hadis .  Pada  hakikatnya,  kajian fiqh  hadis tidak dapat  dilepaskan  dari naqd  hadis .  Hal  tersebut  terjadi  karena  dalam  kajian  teks hadis,  seorang  peneliti  tidak  diperkenankan  melakukan  penelitian  teks  hadis  tanpa memastikan  terlebih  dahulu  kualitas  hadis  yang  ingin  dikaji.  Oleh  sebab  itu, penelitian fiqh  hadis menjadi  dominan  dan  mendapat  tempat  lebih  dari  penelitian mahasiswa yang mengkaji dalam bidang hadis

## Model Kajian Hadis UIN Imam Bonjol Padang
No Tahun Jumlah Skripsi Model Kajian Mushthalah Naqd Fiqih Kitab Tokoh 1 1993 2 1 - 1 - - 2 1994 5 2 1 1 - 1 3 1995 5 1 2 2 - - 4 1996 2 1 - 1 - - 5 2000 6 1 1 4 - - 6 2001 9 3 1 4 - 1 7 2002 4 - - 4 - - 8 2003 11 4 - 6 - 1 9 2004 5 - 2 3 - - 10 2005 3 - - 3 - - 11 2006 1 - - 1 - - 12 2007 5 - 1 4 - - 13 2008 3 - - 3 - - 14 2009 3 - - 3 - - 15 2011 2 - - 1 - 1 16 2012 3 - 1 2 - - 17 2014 13 1 - 12 - - 18 2015 9 2 - 7 - - 19 2016 6 - - 6 - - 20 2017 2 - - 1 1 - Jumlah 99 16 9 69 1 4
Jumlah  skripsi  yang  dapat  ditemukan  dalam  kajian  hadis  di  UIN  Imam  Bonjol Padang  adalah  99  buah,  dengan  rincian  16  skripsi  yang  memfokuskan  kajiannya pada  ilmu  mushthalah  hadis,  9  skripsi  yang  mengkaji  naqd  hadis,  69  skripsi
merupakan hasil pengkajian fiqh hadis, 1 skripsi membahas tentang kitab hadis dan 4 skripsi yang menfokuskan pada pemikiran atau tokoh hadis.
Berdasarkan  gambaran  diatas,  terlihat  bahwa  tema  skripsi  yang  paling  banyak diminati adalah mushthalah hadis dan fiqh hadis . Pada hakikatnya, kajian fiqh hadis tidak  dapat  dilepaskan  dari mushthalah  hadis .  Hal  tersebut  terjadi  karena  dalam kajian  teks  hadis,  seorang  peneliti  tidak  diperkenankan  melakukan  penelitian  teks hadis tanpa memastikan terlebih dahulu kualitas hadis yang ingin dikaji. Oleh  sebab itu, penelitian fiqh hadis menjadi dominan dan mendapat tempat lebih dari penelitian mahasiswa yang mengkaji dalam bidang hadis
Berdasarkan  gambaran  bagan  diatas,  jika  dilakukan  analisis  terhadap  isi (kontent)  pembahasan,  maka  skripsi  di  bidang  hadis  dan  ilmunya  dapat diklasifikasikan dalam 5  bagian  ilmu,  yaitu  ilmu mushthalah hadis,  penelitian  (naqd) hadis,  pemahaman  (fiqh)  hadis,  kajian  kitab  hadis  dan  pemikiran  atau  tokoh  hadis. Dari kelima bidang tersebut ditemukan bahwa sejak tahun 1995 sampai tahun 2016 jumlah  skripsi  yang  dapat  ditemukan  adalah  143  buah,  dengan  rincian  22  skripsi yang memfokuskan kajiannya pada ilmu mushthalah hadis, 29 skripsi yang mengkaji naqd hadis, 64 skripsi merupakan hasil pengkajian fiqh hadis, 12 skripsi membahas tentang  kitab  hadis  dan  16  skripsi  yang  menfokuskan  pada  pemikiran  atau  tokoh hadis.
Berdasarkan gambaran diatas, terlihat bahwa tema skripsi yang paling banyak diminati  adalah  naqd  hadis  dan  fiqh  hadis.  Pada  hakikatnya,  kajian  fiqh  hadis  tidak dapat  dilepaskan  dari  naqd  hadis.  Hal  tersebut  terjadi  karena  dalam  kajian  teks hadis,  seorang  peneliti  tidak  diperkenankan  melakukan  penelitian  teks  hadis  tanpa memastikan  terlebih  dahulu  kualitas  hadis  yang  ingin  dikaji.  Oleh  sebab  itu, penelitian  fiqh  hadis  menjadi  dominan  dan  mendapat  tempat  lebih  dari  penelitian mahasiswa yang mengkaji dalam bidang hadis.
Adapun  faktor  yang  mendorong  mayoritas  mahasiswa  ilmu  hadis  atau berkonsentrasi  dalam  kajian  hadis  memilih  dalam  kajiannya  tentang  fiqh (pemahaman) hadis pada tiga perguruan tinggi diatas adalah:
Pertama ,  makin  berkembangnya  minat  mahasiswa  untuk  mengkaji  hadis- hadis  yang  banyak  dipergunakan  oleh masyarakat  muslim  yang  kadangkala  diduga hadis tersebut diragukan kualitasnya untuk dijadikan landasan dalam beragama atau dalam  beribadah.  Secara  sepintas,  kandungan  hadis  tersebut  yang  terkadang menimbulkan kesan yang tidak sejalan dengan akal sehat atau hadisnya tidak begitu dikenal  dikalangan  para  pengkaji  hadis.  Kondisi  seperti  inilah  yang  menarik  minat mahasiswa  untuk  menyelidiki  pemahaman  hadis  yang  sebenarnya.  Di  samping  itu, sebelum  menyelidiki  pemahaman  (fiqh)  hadis  yang  berkembang  dalam  masyarakat Islam, mahasiswa terlebih dahulu dituntut untuk mengkaji atau meneliti kualitas hadis yang  akan  dikaji,  baik  dari  segi kapasistas  pribadi  (‘adalah),  kapasitas  intelektual (dhabt)  serta  tingkat  kemasyhuran  mereka  dalam  periwayatan  hadis.  Dalam  hal  ini menelusuri  kebenaran  pertemuan  antara  satu  periwayat  yang  menyampaikan sebuah  matan  hadis  dengan  periwayat  yang  menyatakan  telah  menerima  riwayat hadis tersebut (ittishal al-sanad). Di samping memperhatikan kondisi periwayat yang demikian,  para  mahasiswa  juga  melakukan  kajian  mendalam  terhadap  para periwayat  hadis  untuk  mengetahui  tingkat  keterpeliharaan  dan  kepercayaan rangkaian  periwayat  tersebut  dengan  tidak  menyalahi  periwayat  yang  kualitasnya lebih diakui dan tidak mengandung cacat sedikitpun.
Kedua ,  Berkembangnya  metode  pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan dan  kitab  suci,  menjadi  salah  satu  pendorong  maraknya  kajian  penafsiran  dan pemahaman terhadap hadis. Dalam kajian tafsir misalnya, al-Farmawi
mengembangkan empat metode panafsiran al- Qur’an yang mencakup pada metode tahlili,  muqaran,  ijmali  dan  maudhui.  Empat  metode  ini  juga  mempengaruhi  dalam melakukan  kajian  terhadap  penafsiran  (fiqh)  hadis.Kondisi  hari  ini,  perkembangan pemikiran  dan  pergeseran  pemikiran  keagamaan,  terutama  dalam  kajian  al- Qur’an (Tafsir)dan  Hadis  (Pemahaman  Hadis)tidak  pernah  mengenal  kata  usai.  Selama  ini al- Qur’an  dan  Hadis  (Sunnah)  telah  dikaji  dengan  beragam  metode  dan  diajarkan dengan  aneka  cara.  Tuntutan  agar  al- Qur’an  dan  Hadis  dapat  berperan  dan berfungsi  dengan  baik  sebagai  pedoman  dan  petunjuk  hidup  untuk  umat  manusia, terutama  di  zaman  kontemporer  ini  tidak  akan  pernah  berhenti.  Oleh  sebab  itu, tidaklah  cukup  jika  al- Qur’an  dan  Hadis  dibaca  atau  dilombakan  sebagai  rutinitas belaka dalam kehidupan sehari-hari tanpa memahami maksud, mengungkap isi serta mengetahui prinsip-prinsip yang terkandung di dalamnya.
Di sisi lain,  al- Qur’an dan Hadis telah diturunkan atau dikodifikasi sejak 1400 tahun  yang  lalu  untuk  merespon  kondisi  dan  situasi  sosial,  politik,  budaya  dan relegiusitas  masyarakat  Arab  saat  itu  yang  tentu  sangat  jauh  berbeda  dika dibandingkan dengan kondisi dan situasi pada zaman kontemporer ini. Maka penting untuk  menafsirkan  dan  memahami  al- Qur’an  dan  Hadis  dengan  melihat  dan mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi  dimana  dan  kapan  al- Qur’an  dan  Hadis diturunkan.
Berkaitan  dengan  masalah  memahami  dan  menafsirkan  al- Qur’an dan Hadis dalam  sejarah  intelektual  Muslim  banyak  bermunculan  pada  tokoh  di  bidang penafsiran  dan  pemahaman  al- Qur’an  dan  hadis,  baik  pada  masa  klasik  maupun masa  modern  yang  berusaha  merumuskan  dan  menawarkan  berbagai  metodologi untuk  menafsirkan  dan  memahami  al-Qu r’an  dan  Sunnah  yang  dianggap  baik  dan tepat.  Dari  sinilah  kemudian  muncul  berbagai  teori,  gagasan,  konsep  dan  disiplin keilmuan  yang  khusus  merespon  diskursus  pemahaman  hadis  atau  penafsiran  al- Qur’an  ini,  satu  dianataranya  adalah  hermeneutika.  Untuk  itu,  dengan  adanya perkembangan  metodologi  kajian  ini,  memberikan  semangat  dan  ketertarikan  bagi mahasiswa dalam melakukan kajian dan penelitian terhadap pemahaman hadis (fiqh hadis)
Ketiga ,  banyaknya  upaya  pendigitalisasian  buku-buku  atau  kitab-kitab referensi  hadis  dan  ilmu  hadis,  baik  yang  memuat  matan  hadis,  periwayat  hadis, maupun syarh hadis. Hal ini memberikan kemudahan kepada bagi mahasiswa yang hendak melakukan kajian atau penelitian terhadap hadis.
Keempat ,  besarnya  minat  di  kalangan  umat  Islam  secara  umum  untuk mempertanyakan  praktek-praktek  keagamaan  mereka  kepada  tokoh  agama,  baik melalui  media  elektronik,  media  cetak,  maupun  dalam  ceramah-ceramah keagamaan,  baik  di  masjid  maupun  di  majlis-majlis  ilmu  lainnya.  Pertanyaan- pertanyaan  yang  mereka  ajukan  berdasarkan  apa  yang  mereka  dengar  di  berbagai majelis  tersebut,  terkadang  menyisakan  banyak  pertanyaan  yang  tidak  atau  belum sempat  terakomodir  karena  keterbatasan  tempat  dan  waktu.  Pertanyaan  tersebut banyak  yang  terkait  dengan  pemahaman-pemahaman  hadis  nabi,  yang  pada gilirannya menjadi perhatian para pengkaji hadis, dalam hal ini mahasiswa di bidang hadis untuk melakukan kajian lebih  mendalam terhadap hadis-hadis tersebut  dalam bentuk penelitian hadis (matan).
Tema Kajian Hadis Akademik Prodi Ilmu Hadis UIN Raden Fatah Tema Kajian Hadis UIN Raden Fatah Palembang
No Tahun Jumlah Skripsi Tema Kajian Fiqh Hadis Aqidah  Ibadah  Akhlak Syari’ah  Mu’amalah 1 1995 - - - - - -
2 1996 1 - - - - 1 3 1997 3 - 1 - 1 1 4 1998 1 1 - - - - 5 1999 3 1 2 - - - 6 2000 4 1 - - - 3 7 2001 2 - - - - 2 8 2002 2 - - - 1 1 9 2003 3 1 - - 2 - 10 2004 12 2 1 - 9 - 11 2005 5 1 - - 4 - 12 2006 - - - - - - 13 2007 - - - - - - 14 2008 4 1 3 - - - 15 2009 3 1 - - 2 - 16 2010 1 - - - 1 - 17 2011 7 1 1 3 2 18 2012 10 - 5 1 3 1 19 2013 12 - 4 2 5 1 20 2014 3 - - 1 1 1 21 2015 7 1 1 1 4 - 22 2016 4 - 2 1 2 - Jumlah 64 11 20 6 38 13
Berdasarkan pada tabel di atas,  tema kajian fiqh hadis tentang kajian aqidah sebanyak  11  skripsi,  20  skripsi  yang  membahas  tema  ibadah,  6  skripsi  melakukan kajian  hadis  tentang  akhlak,  38  skripsi  mahasiswa  yang  tertarik  mengkaji  syari’ah dan 13 skripsi mahasiswa yang membahas tentang mu’amalah.
Dominasi kajian fiqh hadis aspek syari’ah dan ibadah dari skripsi mahasiswa ilmu  hadis  rentang  tahun  1995 –  2016 memiliki  alasan  akademik  yang  perlu  di  jadi perhatian khusus bagi para pengkaji hadis. Alasan tersebut diantaranya adalah:
Pertama,  adanya  kecenderungan  yang  berkembang  dalam  kehidupan beragama  masyarakat  Islam  tentang  kepastian  hukum  terhadap  segala  bentuk aktivitas  keagamaan.  Masyarakat  membutuhkan  kepastian  hukum  terhadap  segala bentuk  pemikiran  dan  praktek  yang  dilakukan  masyarakat  dan  umat  Islam.  Dari sinilah  para  mahasiswa  Tafsir  Hadis,  terutama  yang  mengkaji  dalam  bidang  hadis merasa  tertarik  untuk  menelusuri  lebih  jauh  dalam  bentuk  penelitian  berupa  skripsi dengan  harapan  bisa  mencari  jawaban  atas  pemikiran-pemikiran  dan  praktek keagamaan yang sudah berkembang dalam masyarakat Islam untuk mencari status hukumnya.
Kedua,  dari  aspek  dominasi  kajian  skripsi  mahasiswa  ilmu  hadis  tentang ibadah  ini  merupakan  imbas  dari  alasan  pertama,  yaitu  adanya  tuntut  kepastian hukum  yang  berkembang  dalam  kehidupan  beragama  masyarakat  yang  kemudian berhubungan  langsung  dengan  aspek  ibadah.  Setiap  ibadah  yang  dilaksanakan, selalu berhubungan dengan aspek hukum atau kepastian hukumnya.  Maka dari itu, para pengkaji hadis dari mahasiswa Ilmu Hadis tertarik untuk mengkaji aspek ibadah yang menjadi pusat kajian mereka dalam bentuk skripsi atau tugas akhir.

## Tema Kajian Hadis Akademik UIN Syarif Kasim Pekanbaru
No Tahun Jumlah
Tema Kajian Fiqh Hadis
Skripsi Aqidah  Ibadah  Akhlak Syari’ah  Mu’amalah 1 1995 - - - - - - 2 1996 - - - - - - 3 1997 1 - - 1 - - 4 1998 - - - - - - 5 1999 1 - - - 1 - 6 2000 - - - - - - 7 2001 - - - - - - 8 2002 - - - - - - 9 2003 - - - - - - 10 2004 - - - - - - 11 2005 3 - 2 1 - - 12 2006 - - - - - - 13 2008 2 - 1 - 1 - 14 2009 - - - - - - 15 2010 - - - - - - 16 2011 - - - - - - 17 2012 6 - 5 - - 1 18 2013 7 1 2 1 2 1 19 2014 6 - 3 - - 3 20 2015 13 1 6 1 3 2 Jumlah 39 2 19 4 7 7
Dalam  kajian  hadis  akademik  di  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Kasim Pekanbaru,  bila  dilihat  dari  sisi  model  kajian  yang  sudah  disebutkan  pada  bagian terdahulu,  maka  skripsi  mahasiswa  yang  paling  dominan  mengkaji  dari  sisi fiqh hadis .  Dalam  pada  itu,  bila  ditelusuri  lebih  jauh,  maka  tema  kajian  fiqh  hadis  yang menjadi populer dari skripsi mahasiswa Ilmu Hadis atau kecenderungan dalam kajian hadis adalah masalah ibadah.
Berdasarkan pada tabel di atas,  tema kajian fiqh hadis tentang kajian aqidah sebanyak  2  skripsi,  19  skripsi  yang  membahas  tema  ibadah,  4  skripsi  melakukan kajian hadis tentang akhlak, 7 skripsi mahasiswa yang tertarik mengkaji syari’ah dan 7 skripsi mahasiswa yang membahas tentang mu’amalah.

## Tema Kajian Hadis Akademik UIN Imam Bonjol Padang
No Tahun Jumlah Skripsi Tema Kajian Fiqh Hadis Aqidah  Ibadah  Akhlak Syari’ah  Mu’amalah 1 1993 1 - - - 1 - 2 1994 1 1 - - - - 3 1995 2 - 1 - 1 - 4 1996 1 1 - - - - 5 2000 4 1 1 - 1 1 6 2001 4 - 1 - - 3 7 2002 4 2 1 - 1 - 8 2003 6 2 1 - 1 2 9 2004 3 - 2 - - 1 10 2005 3 - - - 2 1 11 2006 1 - 1 - - -
12 2007 4 - 2 - 2 - 13 2008 3 - - - 1 2 14 2009 3 - 1 - 1 1 15 2011 1 1 - - - - 16 2012 2 1 - - 1 - 17 2014 12 1 5 - 3 3 18 2015 7 - 1 - 6 - 19 2016 6 - 4 - 2 - 20 2017 2 - - - 2 - Jumlah 10 21 0 25 14
Studi hadis di Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI) Indonesia memiliki pola, ragam dan karakteristik sesuai dengan kekhasan masing-masing. Berbagai jenis dan bentuk mata kuliah yang tawarkan dalam studi hadis menandakan adanya dinamika yang  berkesinambungan.  Studi  hadis  tidak  selalu  identik  dengan  ilmu  hadis  atau hadis, akan tetapi studi ini sudah mengikuti arus perkembangan dan tuntutan zaman dimana arus teknologi yang menghasilkan adanya transformasi ilmu pengetahuan ke berbagai  belahan  dunia  menyebabkan  pemahaman  yang  segar  terhadap  kajian hadis 6 .
Dalam  kajian  hadis  akademik  di  Universitas  Islam  Negeri  Imam  Bonjol Padang,  bila  dilihat  dari  sisi  model  kajian  yang  sudah  disebutkan  pada  bagian terdahulu,  maka  skripsi  mahasiswa  yang  paling  dominan  mengkaji  dari  sisi fiqh hadis .  Dalam  pada  itu,  bila  ditelusuri  lebih  jauh,  maka  tema  kajian  fiqh  hadis  yang menjadi populer dari skripsi mahasiswa Ilmu Hadis atau kecenderungan dalam kajian hadis adalah masalah syari’ah.
Berdasarkan  pada  tabel  di  atas,  tema  kajian  fiqh  hadis  tentang  kajian  aqidah sebanyak  10  skripsi,  21  skripsi  yang  membahas  tema  ibadah,  0  skripsi  melakukan kajian  hadis  tentang  akhlak,  25  skripsi  mahasiswa  yang  tertarik  mengkaji  syari’ah dan 14 skripsi mahasiswa yang membahas ten tang mu’amalah.
2. Metodologi  Analisis  Kajian  Hadis  Akademik  UIN  Raden  Fatah  Palembang, UIN Syarif Kasim Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang
Sebagaimana  disajikan  dalam  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  tema-tema utama  dari  seluruh  skripsi  hadis  yang  ditemukan,  dapat  dikategorikan  dalam  lima besar yaitu ilmu mushthalah hadis , kritik ( naqd ), pemahaman ( fiqh ) hadis, kajian kitab hadis  dan  pemikiran  atau  tokoh  hadis.  Bahasan  berikut  adalah  merunut  analisis metodologi  skripsi  mahasiswa  hadis  berdasarkan  pilihan-pilihan  tema  yang  mereka fokuskan.
Pertama, secara tematis, pilihan mahasiswa hadis dalam memilih judul skripsi yang  terkait  dengan  ilmu  mushthalah  hadis  lumayan  variatif.  Kecenderungan pemilihan  judul  tidak  menunjukkan  keragaman  yang  signifikan,  meskipun  terlihat bahwa dari UIN Raden Fatah Palembang 22 judul yang masuk dalam kategori ini, 29 berkutat  pada  metodologi  kritik  hadis  dalam  upaya  penentuan  keshahihan  sebuah hadis,  jarh  wa  ta’dil  periwayat  hadis,  keadilan  sahabat  serta  perbincangan  seputar
6 Alfatih  Suryadilaga, Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan  Karakteristinya:  Studi  atas Kurikulum  IAIN  Bukittinggi, IAIN  Batu  Sangkar,  UIN  Suna  Kalijaga  dan  IAIN  Jember,  (Jakarta:  JJournal  of Qur’an and Hadits,: 2015) , h. 217
kehujjahan  hadis-hadis  tertentu  dalam  hal  ini  hadis  mursal.  UIN  Syarif  Kasim terdapat 16 judul dalam mushthalah hadis dan 52 judul dalam kritik hadis  serta UIN Imam Bonjol Padang terdapat 16 judul dalam kajian mushthala dan 9 judul kategori kritik hadis
Bila  diperhatikan  secara  seksama  pemilihan  judul  skripsi dalam  kategori  ilmu mushthalah  hadis  ini,  kecenderungan  untuk  memilih  tema-tema  terkait  dengan pemahaman  hadis  dapat  difahami.  Tidak  saja  karena  pemahamanhadis  berindikasi pada  kemampuan  praktis  menghidupkan  hadis  dalam  keseharian,  tetapi  juga metodologi  pemahaman  hadis  yang  ditemukan  dapat  berimplikasi  pada  aspek legalistik  normatif.  Secara  praktis,  menelusuri  metodologi  pemahaman  umat  atau organisasi  keislaman  terhadap  hadis  relatif  lebih  memungkinkan  untuk  dilakukan dibanding menggali literatur-literatur tentang bahasan-bahasan keilmuan mushthalah hadis yang masih banyak tersaji dalam bahasa asing dalam hal ini bahasa Arab.
No Perguruan Tinggi Jumlah Skripsi Hadis Model Kajian Mushthalah  Naqd  Fiqih  Kitab  Tokoh 1 UIN Raden Fatah Palembang 143 22 29 64 12 16 2 UIN Syarif Kasim Pekanbaru 123 16 52 37 1 17 3 UIN Imam Bonjol Padang 99 16 9 69 1 4
Kedua ,  secara metodologis, pemilihan mahasiswa hadis terhadap tema-tema kajian naqd hadis mengikuti pola yang hampir seragam.  Pemilihan langkah-langkah metodologis  penelitian  hadis  yang  dilakukan  mahasiswa  UIN  Raden  Fatah Palembang, UIN Syarif Kasim  Pekanbaru dan UIN Imam Bonjol Padang senantiasa mengikuti  pola  yang  diajarkan  oleh  M.  Syuhudi  Ismail  baik  yang  tersaji  dalam bukunya  Kaedah  Keshahihan  Sanad  Hadis  maupun  yang  secara  spesifik menguraikan  metodologi  Penelitian  Hadis.  Kedua  karya  M.  Syuhudi  Ismail  ini merupakan  buku  wajib  bagi  para  peminat  kajian  hadis  yang  pada  gilirannya berimplikasi  sikap  mahasiswa  untuk  merujuk  secara  rigid  kepada  kedua  buku tersebut.  Sikap  ini  dapat  dimaklumi  karena  di  samping  cara  penyajiannya  yang praktis dan informatif, langkah-langkah penelitian yang disajikan pun mudah dicerna dan diikuti.
Hanya  saja,  dalam  prakteknya,  langkah-langkah  penelitian  yang  dilakukan oleh  mahasiswa  banyak  mengalami  penyederhanaan.  Contoh  kasus  yang  dapat diuraikan disini adalah pilihan metode takhrij hadis. Ada mahasiswa lebih cenderung menerapkan  satu  atau  dua  metode  takhrij  dalam  menelusuri  hadis-hadis  yang mereka kaji, dalam hal ini metode takhrij dengan menggunakan salah satu lafaz dari matan  hadis  dan  atau  berdasarkan  tema  atau  topik  tertentu.  Sedangkan  metode takhrij  yang  lain,  sangat  jarang  ditemukan  dalam  karya-karya  skripsi  mahasiswa hadis.
Ketiga ,  dalam  kajian  metodologis  terhadap  pemahaman  ( fiqh )hadis,  secara umum  mahasiswa  menggunakan  tiga  teknik  interpretasi  sebagai  cara  kerja  dalam memahami  makna  hadis.  Ketiga  teknik  interpretasi  tersebut  adalah  sebagai  berikut: 1) Interpretasi Tekstual.Interpretasi tekstual merupakan pemahaman terhadap matan hadis  berdasarkan  teksnya  semata,  baik  yang  diriwayatkan  secara  lafal  maupun yang  diriwayatkan  secara  makna  dan  atau  memperhatikan  bentuk  dan  cakupan
makna.  Teknik  interpretasi  tekstual  cenderung  mengabaikan  pertimbangan  latar belakang  peristiwa  hadis  dan  dalil-dalil  lainnya.  Untuk  teknik  interpretasi  tekstual dapat dilakukan pendekatan linguistik, teologi normatif dan teleologis. 2) Interpretasi Intertekstual.  Teknik  interpretasi  ini  sering  juga  disebut  dengan  teknik  munasabah, yaitu  teknik  interpretasi  terhadap  narasi  hadis  dengan  memperhatikan  sistematika matan  hadis  yang  dikaji,  atau  hadis  lain  yang  semakna,  dan  atau  memperhatikan ayat  al- Qur’an  yang  memiliki  keterkaitan.  Teknik  ini  dipergunakan  dengan  dasar bahwa  hadis  yang  merupakan  rangkaian  atau  memiliki  keterkaitan  dengan  hadis yang  lain.  Pemahaman  terhadap  suatu  hadis  tidak  dapat  dilepaskan  dengan kandungan  hadis  yang  lain  dan  atau  ayat  al- Qur’an.  Hal  ini  mempertegas keberadaan  dan  fungsi  hadis  tersebut  sebagai  penjelas  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an.  Penggunaan  teknik  interpretasi  ini  dapat  disandingkan  dengan  pendekatan teologi-normatif.  3)  Interpretasi  Kontekstual.  Teknik  interpretasi  ini  lebih mengedepankan  pada  pemahaman  narasi  hadis  dengan  memperhatikan  asbab  al- wurud  al-hadis,  yaitu  latar  belakang  lahirnya  hadis  yang  dimaksud.  Dengan penerapan  teknik  ini,  upaya  interpretasi  hadis  Nabi  dibarengi  dengan  kajian  yang mendalam  seputar  kondisi  faktual  saat  hadis  tersebut  dinarasikan,  siapa  saja  yang terlibat  di  dalamnya,  dimana  penarasiannya  itu  terjadi,  dan  pada  kondisi  apa penarasian  itu  terjadi.  Kondisi  faktual  masa  penafsiran  itu  juga  tidak  menafikan pelibatan  konteks  kekinian.  Pada  gilirannya,  interpretasi  yang  dilakukan  dapat menyajikan  dua  sisi  kondisi  yang  diinginkan  sehingga  interpretasi  dapat  aplikatif. Untuk menerapkan teknik interpretasi ini, pendekatan holistik dan multidisipliner akan sangat  membantu,  di  samping  pendekatan-pendekatan  keilmuan  lainnya  seperti pendekatan historis, sosiologis, semiotik dan sebagainya. Seluruh teknik interpretasi ini  umum  diterapkan  dalam  setiap  penulisan  skripsi  yang  menjadikan  pemahaman (fiqh)  hadis  sebagai  tema  sentral  kajian  mereka,  sehingga  hampir  tidak  ditemukan preferensi  mahasiswa  hadis  diatas  salah  satu  teknik  interpretasi  dibanding  teknik interpretasi lain.
Keempat ,  Kajian  kitab  hadis  sangat  kurang  ditemukan  dalam  karya  skripsi mahasiswa.  Skripsi  Mahasiswa  UIN  Raden  Fatah  Palembang  ditemukan  12  kajian kitab,  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru  1  kajian  dan  UIN  Imam  Bonjol  1  kajian. Rendahnya minat mahasiswa untuk melakukan kajian kitab ini bukanlah karena kitab hadis  tidak  menarik  untuk  dibahas,  akan  tetapi  lebih  pada  kendala  bahasa,  dimana hampir  seluruh  kitab  hadis  sumber  dan  ilmu  hadis  atau  kitab-kitab  pendamping tersedia  dalam  bahasa  Arab.  Faktor  bahasa  menjadi  kendala  utama  dalam  upaya pengkajian terhadap kitab-kitab hadis.
Kelima ,  Kajian  pemikiran  atau  tokoh  hadis  dalam  skripsi  mahasiswa  juga masih  sangat  sedikit.  Skripsi  UIN  Raden  fatah  Palembang  ditemukan  hanya  16 kajian, UIN Syarif Kasim Pekanbaru 17 kajian dan UIN Imam Bonjol Padang 6 kajian. Jumlah  yang  sangat  sedikit  tersebut  tidak  berimbang  bila  dibandingkan  dengan banyaknya tokoh hadis atau pengkaji hadis yang patut untuk dijadikan bahan kajian.

## E. Rekomendasi Arah Kajian Hadis ke Depan
Berdasarkan  hasil  kajian  dari  pemetaan  skripsi  mahasiswa  Tafsir  Hadis  UIN Raden  Fatah  Palembang,  UIN  Syarif  kasim  Pekanbaru  dan  UIN  Raden  Fatah Palembang, sebagai rekomendasi dari penelitian ini adalah perlu ada studi lain atau kajian  lain  dalam  penulisan  skripsi  yang  dilakukan  mahasiswa  ilmu  hadis  terutama pada kajian hadis yang membahas dari berbagai tema dalam konteks ke-Indonesia- an atau studi kajian Hadis Islam Melayu. Rekomendasi ini didasarkan pada;
Pertama, masih minimnya skripsi mahasiswa Tafsir Hadis (Ilmu Hadis) dalam mengkaji perkembangan pemikiran hadis di Melayu-Nusantara, padahal para ulama- ulama  dari  Melayu  Nusantara  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam mengembangkan kajian keislaman di Melayu-Nusantara, terutama dalam Tafsir dan penyebaran  Sunnah.  Di  samping  itu,  masih  banyaknya  buku-buku  atau  kitab-kitab karya  ulama  Melayu-Nusantara  yang  belum  dikaji  secara  akademik  sebagai  bahan pertimbangan dalam perkembangan pemikiran keislaman di Melayu-Nusantara Kedua, Di samping itu, perlu ada pengembangan kajian hadis, terutama dalam integrasi  ilmu  dari  berbagai  disiplin  ilmu  (interdisipliner)  yang  terkoneksi  dengan kajian  hadis.  Memasuki  era  modern,  umat  Islam  mulai  bersentuhan  dengan perkembangan  baru  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  rasionalisme  dan nasionalisme,  dan  perubahan  sosial  budaya.  Anomali  semakin  terasa  ketika  umat Islam  memasuki  era  globaliasasi  dan  informasi  yang  membawa  berbagai  gagasan seperti  demokrasi,  pluralisme,  dan  HAM.  Dalam  lingkungan  masyarakat  global  ini, umat Islam tidak bisa lagi hidup ekslusif, monolitis, dan diskriminatif. Ajaran Sunnah dalam  hadīs  yang  dibangun  atas  dasar  epistemologi  era  klasik  (teosentris,  negara teologis, homogen, ekslusif) tentu banyak menghadapi persoalan ketika dihadapkan pada  kasus  atau  gagasan  baru  yang  dibangun  atas  dasar  epistemologi  moderen. Apalagi  saat  pemikiran  tersebut  lebih  didominasi  pola  pikir  pragmatis  yang  tegak  di atas fondasi positivisme yang anti metafisis. Di sini nilai-nilai ajaran Sunnah ditantang untuk  memberikan  solusi  yang  logis-rasional  namun  tetap  orisinal,  sehingga  Islam tidak dituding sebagai agama yang mengajarkan kekerasan, teror dan diskriminatif.

## F. Kesimpulan
Setelah  melakukan  kajian  dan  pembahasan  terhadap  peta  kajian  hadis akademik  di  UIN  Raden  Fatah  Palembang,  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru  dan  UIN Imam  Bonjol  Padang  terjadi  keunikan  kajian  hadis  dari  masing-masing  perguruan tinggi, maka penulis memberikan kesimpulan bahwa model kajian hadis yang paling dominan dalam penulisan skripsi mahasiswa UIN Raden Fatah Palembang dan UIN Imam  Bonjol  Padang  adalah fiqh hadis.  Sedangkan  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru lebih cenderung pada kritik hadis ( naqd al-hadis ). Dominasinya kajian ini disebabkan adanya  realitas  akademik  dari  masing-masing  perguruan  tinggi  yang  dipengaruhi sosial  keagamaan  masyarkat  Islam  setempat  dan  faktor  dosen  yang  memberikan arahan pada masing-masing mahasiswa. Sedangkan tema kajian skripsi yang paling diminati oleh mahasiswa UIN Raden fatah Palembang dan UIN Imam Bonjol adalah masalah  syari’ah,  berbeda  dengan  UIN  Syarif  Kasim  Pekanbaru,  lebih  cendering pada  tema  hadis-hadis  ibadah.  Adapun  metodologi  kajian  kajian  hadis  akademik yang digunakan para mahasiswa dalam melakukan penelitian hadis adalah tekstual, intertekstual dan kontekstual.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Rayyah,  Mahmûd. Adhwâ’  ‘ala  al-Sunnat  al-Muhammadiyyat  aw  Difâ’  ‘an  al- Hadîs. Dar al-Makrifah. Mesir. t.th. cet. III. Abu Yasir, al-Hasan al- ‘Ilmiy. Fiqh al-Sunnat al-Nabawiyyah Dirayah wa Tanzîlan . Al- ‘Azhamiy,  Muhammad  Musthafa. Manhaj  al-Naqd  inda  al- Muhaddisin,  Nasy’atun wa tarikuhu. Maktabat al-Kausar. Riyadh. 1990.
al-Adlabi,  Salahuddin  bin  Ahmad. Manhaj  Naqil  Matn. Dar  al-Afaq  al-Jadidah.  Beirut. 1403 H./ 1983 M
Al- Asqalani,  Ahmad  bin  Alī  bin  Hajar. Nuzhatun  Nazar  Syarh  Nukhbah  al-Fikr,
Maktabah al-Munawwar. Semarang. t.th.
Al-Asqalani, Ah mad ibn ‘Alî ibn Hajar. Fath al-Bâriy biy Syarh Shahîh al-Bukhâriy. Dâr al-Fikr. Beirut. 1414 H/1993 M.
Al-Bukhari, Abû  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ismâ’îl  ibn  Ibrâhîm  ibn  Bardizbah  al- Ja’fiy. al- Jâmi’  al-Shahih  al-Musnad  al-Mukhtashar  min  Hadis  Rasul  Allah Shalla  Allah  Alayh  wa  Sallama  wa  Sunanih  wa  Ayyâmih .  Dâr  Ibn  Kasîr. Beirut.1407H/1987 M. Cet. 3.
Ali,  Nizar. Memahami  Hadis  Nabi  (Metode  dan  Pendekatan) .  CESaD  YPI  Al- Rahmah: Yogyakarta. 2001.
Al-Khatib,  Muhammad ‘Ajjaj. Ushul  al-Hadis ;  ‘Ulumuh  wa  Musthalahuh .  Dar  al-Fikr. Beirut.1409 H / 1989 M
Al- Nasai, Abu ‘Abd al-Rahmân Ahmad ibn Syu’ayb ibn ‘Alî ibn Bahr ibn Sinan. Sunan al- Nasâ’iy  biy  Syarh  al-Suyûthiy  wa  biy  Hasiyât  al-Sindiy .  Dar  al-Hadîs. Kairo. 1407 H/1987 M
Al-Nawawi, Abu Zakariyâ Yahya ibn Syarf. Shahîh Muslim biy Syarh al-Nawâwiy. al- Mathba’at al-Mishriyyah. Mesir. 1924
Al-Shidiqie, T.M Hasbie. Sejarah Perkembangan Hadis . Bulan Bintang. Jakarta. 1973 Al- Siba’iy,  Muhammad  Musthafa. al-Sunnah  wa  Makanatuha  fiy  al-Tasyri ’  al-Islamiy . Maktabah Dar al- ’Arubah. Kairo. 1380 H/1961 M. Cetakan I
Al-Suyuthiy,  Jalal  al-Din. Tadrib  al- Rawi  ‘ala  Taqrib  al-Nawawi. Dar  al-Kutub    al- Haditsah. T.tp. t.th. Juz II
Al-Tirmizi,  Muhammad  ibn  'Îsa  Abû  'Îsa  al-Salamiy. al-Jâmi'  al-Shahîh  Sunan  al- Turmudziy .  Tahqîq  Ahmad  Muhammad  Syâkir.  Dar  al-Turâs  al-'Arabiy. Beirut. t.th.
Al-Umri, Muhammad  Ali Qasim. Dirâsât fi Manhaji An-Naqdi ‘Indal Muhadditsîn .Dar An-Nafais. Yordan. 2000.
Buchari M. Metode Pemahaman Hadis: Sebuah Kajian Hermeneutik. Nuansa Madani. Jakarta. 1999.
Bustamin, dkk .Metodologi Kritik Hadis. Raja Grafindo Persada. Jakarta. 2004.
Farid,  Ahmad. 60  Biografi    Ulama  Salaf,  Penerjemah;Masturi  Irham  &  Asmu’I Taman. Pustaka Al-Kautsar. Jakarta. 2006 Hamadah,  ‘Abbas  Mutawalli. al-Sunnah  al- Nabawiyyah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri’ . Dar al-Qaumiyyah: Kairo. 1965.
Ibn  Faris,  Abû  al-Husayn  Ahmad  ibn  Fâris  ibn  Zakariyyâ. Mu’jam  al-Maqâyîs  fîy  al- Lughah.Tahqiq Syihâb al- Dîn Abû ‘Amrû. Dâr al-Fikr. Beirut. 1415 H/1994 M. cet.I.
Ibn  Manzhur,  Muhammad. Lisan  al-Arab .  Dâr  al-Turas  al- ‘Arabiy  wa  Mu’assasat  al- Tarikh al- ‘Arabiy. Beirut.  1412 H / 1992 M. J. VII.
Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi .  Bulan  Bintang. Jakarta. 1997.
Ismail, Muhammad Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis. Angkasa. Bandung. 1991 Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Hadis  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual .  Bulan Bintang. Jakarta. 1994
Itr,  Nûr  al-Dîn. Manhaj  al-Naqd  fiy  'Ulûm  al-Hadîs. Dar  al-Fikr.  Damaskus.  1418  H  / 1997 M.
Jumantoro, Totok. Kamus Ilmu Hadist. PT. Bumi Aksara. Jakarta. 2002. Munawir,  Ahmad  Warson. al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia. Pustaka  Progresif. Surabaya. 1997)
Noor,  Muhibbin. Kritik  Kesahihan  Hadis  Imam  Bukhari  :  Telaah  Kritis  atas  Kitab  al- Jâmi’ al-Shahîh , Waqtu. Yogyakarta. 2003 Poerwadarminta,  W.J.S. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia. Balai  Pustaka.  Jakarta. 1985
Prodi Ilmu Hadis, Pedoman Akademik Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Prodi  Ilmu  Hadis. Pedoman  Akademik  Prodi  Ilmu  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam . Noer Fikri. Palembang. 2016. Salamah,  Muhammad  Khalâf. Lisân  al-Muhaddisîn  -  Mu'jâm  -  Yu'niy  bi  Syurûh Mushthalahât  al-Muhaddisînal-Qadîmah  wa  al-Hadîsah  wa  Rumûzuhum wa Isyarâtuhum wa Jumlat min Musykil 'Ibârâtihim wa Gharîb Tarâkîbihim w Anâdir Asâlibihim . (DVD Maktabah al-Syâmilah) edisi II,  J. III.
Shalih, Subhi, Ulum al-Hadits wa Mushthalahuhu. Dar al- ‘Ilm li al-Malayin. Beirut. 1977 Smeer,  Zeid  B. Ulumul  Hadis,  Pengantar  Studi  Hadis  Praktis. UIN-Malang  Press. Malang. 2008
Sumbulah,  Umi. Kritik  Hadis;  Pendekatan  Historis  Metodologis. UIN-Malang  Press. Malang. 2008.
Suparta. Munzier. Ilmu Hadits. PT. Raja Grafindo Persada. Jakarta. 2008 Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih. Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristinya: Studi atas Kurikulum IAIN Bukittinggi, IAIN Batu Sangkar, UIN  Suna  Kalijaga  dan  IAIN  Jember.  Journal  of  Qur’an  and  Hadits. Jakarta. 2015
Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih. Aplikasi  Penelitian  Hadis  dari  Teks  ke  Konteks . Teras. Yogyakarta. 2009.
Suryadilaga,  Suryadi  dan  Muhammad  Alfatih. Metodologi  Penelitian  Hadis. T-H Press. Yogyakarta. 2009.
Sya’rani,  Usman. Otentisitas  Hadis  Menurut  Ahli  Hadis  dan  Kaum  Sufi. Pustaka Firdaus. Jakarta. 2002.
Thahhan, Mahmud. Taisir Mushthalahul Hadits. Dar Al-Fikr. Beirut. t.t.
Wahid, Ramli Abdul. Studi Ilmu Hadits . Cita Pustaka Media. Bandung. 2005. Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadits. Pustaka Firdaus. Jakarta. 2008. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Mahmud Yunus Wadzuriyah. Jakarta. t.th. Yuslem, Nawir. Ulumul Hadis . Mutiara Sumber Widya. Jakarta. 2001.