Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Special Edition: Lalonget III Halaman: 169 —180
GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.vi.7561

## Representasi Pariwisata Budaya Madura dalam
Puisi Sastrawan Madura dan Relevansinya sebagai Materi Pembelajaran Sastra di Era Merdeka Belajar
Syaiful Rahman * *Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Malang Alamat surel: fullrahman9@gmail.com

## Abstrak
Kata Kunci: pariwisata budaya; sastra pariwisata; merdeka belajar. Sastra adalah replika kehidupan dan kebudayaan. Oleh karena itu, pembelajaran  sastra  baiknya  diarahkan  dengan  cara  yang  lebih kreatif, inovatif, bebas dan menyenangkan, dengan begitu perserta didik  tidak  akan  jenuh  dan  nilai-nilai  luhur  dalam  sastra  dapat dirasakan secara langsung oleh peserta didik. Tujuan penelitian ini,
yaitu  mendeskripsikan  pariwisata  budaya  Madura  yang  terdapat dalam  puisi  sastrawan  Madura  dan  relavansinya  sebagai  materi pembelajaran sastra di era merdeka belajar. Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini,  yaitu  metode  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  teori  sastra  pariwisata.  Data  dan  sumber  data,  data berupa kutipan kalimat yang merepresentasikan pariwisata budaya Madura,  adapun  sumber  data  penelitian  ini  bersumber  dari  buku kumpulan puisi sastrawan Madura. Instrumen yang digunakan untuk pengumpulan data dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri. Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode simak catat. Untuk menganalisis data, peneliti menggunakan model
Milles  &  Huberman  dengan  memodifikasi  sesuai  kebutuhan.  Hasil penelitian menunjukkan ada 14 buku buku kumpulan puisi sastrawan Madura yang bertema pariwisata budaya Madura, terdiri dari 69 judul puisi, ditemukan 121 data, dengan rincian 105 data merepresentasikan  pariwisata  adat  Madura  dan  16  data merepresentasikan  pariwisata  seni  Madura.  Puisi-puisi  yang  ditulis oleh  sastrawan  Madura  relevan  jika  dijadikan  sebagai  meteri pembelajaran sastra di era merdeka belajar. Abstract Keywords: cultural tourism; tourism literature; free to learn. Literature is a replica of life and culture. Therefore, literary learning should be directed in a more creative, innovative, free and fun way, so that students will not be bored and the noble values  in literature can  be  felt  directly  by  students.  The  purpose  of  this  study  is  to describe  Madura  cultural  tourism  contained  in  the  poetry  of Madurese writers and their relevance as literary learning materials in the era of independent learning. The method used in this study is a qualitative  descriptive  method  with  a  tourism  literary  theory approach.  Data  and  data  sources,  the  data  are  in  the  form  of sentence excerpts that represent Madura cultural tourism, while the data sources  for  this  research  come  from  a  collection  of  poetry  by Madurese  writers.  The  instrument  used  for  data  collection  in  this study  was  the researcher  himself. The data collection technique in this study was carried out by the note-taking method. To analyze the data, the researcher used the Milles & Huberman model by modifying it as needed. The results showed that there were 14 books of poetry

## Syaiful Rahman

## PENDAHULUAN
Sastra merupakan karya imajinatif dan kreatif seseorang yang diwujudkan melalui media  bahasa  lisan  dan  tulis  (Teeuw,  2015).  Setiap  karya  sastra  bersumber  dari pengalaman  dan  renungan  penulis,  hal  inilah  yang  kemudian  membuat  karya  sastra bernilai  estetik,  moral,  kritik,  higga  merepresentasikan  pariwisata  budaya.  Kekayaan sastra tersebut perlahan mampu menarik minat pembaca untuk mendalami-mengunjugi tempat-tempat  pariwisata  yang  dikonstruksikan  dalam  karya  sastra  (Jenkins  &  Lund, 2019). Banyak tokoh telah memberikan pengertian dan fungsi karya sastra, salah satunya adalah  Miller  (2011)  bahwa  sastra  berfungsi  sebagai  jembatan  menuju  realitas.  Oleh karenanya, sastra telah banyak diteliti dari berbagai, seperti: aspek sosiologis, psikologis, politis, gender, dan nilai moral. Adanya penelitian ini berbeda dari penelitian sebelumnya, penelitian ini akan difokuskan pada suatu permasalahan yang terbilang baru dan masih sedikit perhatian dari kalangan peneliti sastra, yakni sastra pariwisata dan relevansinya sebagai materi pembelajaran sastra. Sejatinya, sastra dan pariwisata budaya merupakan dua  hal  yang  saling  menguntungkan,  keduanya  memiliki  hubungan  resiprokal (Anoegrajeti et al., 2020). Hubungan tersebut terlihat pada kenyataan bahwa pariwisata budaya  telah  memberikan  inspirasi  bagi  pengarang  untuk  menciptakan  sebuah  karya sastra, sebaliknya banyak karya sastra seperti halnya puisi secara implisit memberikan gambaran pariwisata budaya tiap daerah sehingga, hal tersebut menjadi kontribusi besar untuk  mengenalkan,  mempromosikan,  dan  mengembangkan  pariwisata  budaya  tiap daerah.
Representasi pariwisata budaya bisa pembaca amati salah satunya lewat wacana- wacana  dalam  buku  kumpulan  puisi  sastrawan  Madura.  Wacana  tersebut  merupakan unsur-unsur budaya yang dibagun oleh penulis (Marti & Houwen, 2017), seperti: tempat, makanan, ritual, adat, kesenian dan lain sebagainya (Smith, 2003). Kunstruksi pariwisata budaya tersebut dimaksudkan penulis atau sastrawan agar pembaca dapat mengetahui, menikmati  tertarik  (rasa  ingin  mengunjugi)  pariwisata  budaya  (Page,  2018).  Puisi  yang ditulis  oleh  sastrawan  Madura  yang  di  dalamnya  memuat  pariwisata  budaya  berbeda dengan buku panduan pariwisata. Buku panduan pariwisata menyajikan informasi wisata
collections  of  Madurese  writers  with  the  theme  of  Madura  cultural tourism,  consisting  of  69  poetry  titles,  121  data  were  found,  with details  of  105  data  representing  Madura  traditional  tourism  and  16 data representing Madura  art tourism. Poems written by Madurese writers are relevant if they are used as material for literary learning in the era of independent learning.
Terkirim: 10 Oktober 2022   ; Revisi: 28 Oktober 2022  ; Diterima: 29 November 2022 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Special Edition: Lalongèt III
Tadris Bahasa Indonesia
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
seacara  lengkap,  jelas,  detail.  Sedangkan,  puisi  yang  ditulis  oleh  sastrawan  Madura menghadirkan  pariwisata  budaya  Madura  lewat  wacana  (teks)  sehingga,  informasi pariwisata  budaya  yang  ada  dalam  puisi  tidak  terlalu  lengkap  dan  jelas.  Hal  tersebut menjadi  keunikan  sastra  sebagai  wacana,  selalu  hadir  dalam  dialektika  teks  dan kontekstualitas (Rosyadi, dkk, 2010; Tarigan, 1987), memilik sesuatu (makna lain) di luar teks  (Mithun,  2015),  dapat  difahami  jika dikaji  oleh pembaca mendalam  (Olsen,  1987). Penekanan lebih kepada nilai estetika telah membuat makna sastra tidak bisa ditangkap secara lansung.
Sastra  pariwisata  menjadi  pijakan  peneliti  untuk  meneliti  puisi  yang  di  dalamnya memuat wacana pariwisata budaya. Satu dari empat fakus kajian sastra periwisata ialah mengkaji  karya  sastra  yang  bertema  pariwisata  (Putra,  2019).  Ada  banyak  sastra Indonesia  yang  di  dalamnya  memuat  pariwisata  budaya  seperti,  novel Laskar  Pelangi karya  Andrea  Hirata  (2005),  dan  novel Cintaku  di  Lembata karya  Sari  Narulita  (2016).
Selain  karya  sastra  Indonesia  yang  telah  disebutkan,  ada  juga  buku  kumpulan  puisi sastrawan Madura yang memuat wacana pariwisata budaya Madura. Adanya pariwisata budaya  Madura  dalam  wacana  puisi mendorong  penulis  untuk menjadikannya  sebagai sumber penelitian. Adanya penelitian ini juga diharapkan mampu menjadi tambahan dan pendukung kajian sastra pariwisata yang terbilang sebagai kajian baru.
Adapun  penelitian  terdahulu  yang  dapat  dijadikan  sebagai  tambahan  referensi penilitian  ini,  di  antaranya Literary  Places,  Tourism  and  The  Heritage  Experience yang ditulis oleh Herbert (2017). Artikel tersebut membahas tentang banyaknya tempat wisata yang lahir dan terus berkembang karena dipengaruhi oleh karya sastra berupa novel serta penulisnya. The Growth Of Literary Places In Ancient Town Tourism Destinations: Based On  The  Theories  Of  Bourdieu,  Danto  and  Dickie yang  ditulis  oleh  Liao  Jiang  dan Honggang Xu (2016). Penelitian tersebut menjelaskan tetang tempat wisata sastra yang lahir, tumbuh dan dikenal oleh wisatwan karena adanya proses pengenalan atau promosi lewat  situs  web. Sastra  Pariwisata:  dari  Legenda  Sampai  Banyuwangi  Ethno  Carnival yang ditulis oleh Novi dan Endah (2020). Penelitian tersebut memfokuskan kajian pada sastra pariwisata yang merupakan metamorfosis dari legenda sampai vestival. Kisah Sri Tanjung  Sidopekso  yang  merupakan  legenda  asal-usul  Banyuwangi,  telah  mengalami perubahan bentuk menjadi buku cerita, lakon teater, hingga akhirnya menjadi destinasi wisata  bernama  Sumur  Sri  Tanjung.  Letak  kesamaan  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  ini  adalah  sama-sama  mengkaji  sastra  dan  kaitannya  dengan  pariwisata budaya,  metode yang digunakan juga sama, yaitu deskriptif  kualitatif. Letak perbedaan penelitian terdahulu dengan penelitian ini, yaitu pariwisata budaya yang diteliti, penelitian

## Syaiful Rahman
terdahulu meneliti objek pariwisata budaya di luar Madura. Sedangkan objek pariwisata budaya  dalam  penelitian  ini  hanya  fokus  pada  pariwisata  budaya  yang  ada  di  Madura serta relevansinya sembagai materi pembelajaran sastra.
Tujuan dari peneltian ini ialah menganalisis dan mendeskripsikan pariwisata budaya Madura dalam wacana puisi sastrawan Madura. Bentuk pariwisata budaya Madura yang dimaksud  meliputi  pariwisata  adat  dan  seni.  Pemelihan  puisi  karya  sastrawan  Madura sebagai sumber penelitian dikarenakan representasi pariwisata budaya Madura banyak penulis temukan dalam karya sastra puisi khususnya yang ditulis oleh etnik Madura.

## METODE
Penelitian ini merupakan kajian sastra dengan pendekatan sastra pariwisata. Jenis penelitian ini ialah deskriptif kualitatatif, yaitu jenis penelitian yang bersifat memaparkan secermat  mungkin  kedaan  bahasa  dalam  sebuah  tulisan  Lexy  J.  Moleong  (2012). Penelitian ini juga bisa dikatakan sebagai jenis penelitian kepustakaan, karena data yang diperoleh  salama  proses  penelitian  berasal  dari  buku  (Sukardi,  2012),  yaitu  buku kumpulan pusi karya sastrawan Madura yang memuat pariwisata budaya Madura. Proses penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  selama  proses  penelitian  berlangsung  meliputi: mencari  dan  menentukan  puisi  yang  di  dalamnya  memuat  wacana  pariwisata  budaya Madura,  membaca  berulang-ulang,  mencatat  hasil  temuan,  mengklasifikasi  dan menginterpretasi data temuan, dan membuat kesimpulan.
Data dalam penelitian berbentuk kutipan kata atau kalimat yang merepresentasikan pariwisata  budaya  Madura.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  bersumber  dari  buku kumpulan  puisi  karya sastrawan  Madura  yang  di  dalamnya memuat  pariwisata  budaya Madura.  Peneliti  menemukan  14  buku  kumpulan  puisi  karya  sastrawan  Madura,  terdiri dari 69 judul puisi: Bati k Agung Sumi, Poka’, Nira, Bulud, Di Antara Sagun dan Makmul, Rodat, Pergi dari Giri, Buah Billa Diporak. Billapora (Basha, 2021), Sumenep, Jumiang, Bukek,  Lombang,  Sepudi,  Kamal,  Alun-Alun  Kota  Ini,  Gus,  Ngai  Dhaja (Raja,  2012) ,
Madura,  Kerapan  Sapi,  Jagung,  Singkong,  Tembakau,  Suramadu,  Garam,  Seronen, Tong-Tong, Alun- Alun Sumenep, Klenengan Keraton, Sate, Masjid Jami’, Pulau Madura, Sumenepku (Nafilah,  2015) , Madura (Tsabit,  2019) , Suramadu,  Sate  Lalat,  Kangean (Raharja,  dkk,  2014), Pulang, Kampung,  Sape  Sono’,  Jumiang,  Rokat  Tase’(1),  Rokat Tase’  (2),  Pasar  Sapi  Keppo,  Dhangka,  Pantai  Sembilan (Riyanto,  2020), Di  Masjid Sumenep, Sapiku, Dari Andalun Ke Batang-Batang (Imron, 2010) , Di Pantai Salopeng, Pahlawan Dari Sampang, Madura (Imron, 1996), Dengan Kek Lesap, (Imron, 1999), Di Selat  Madura (Fauzi,  2015) , Taneyan,  Legung,  Tandak,  Saronen,  Kolenang,  Tanah
Badur,  Tanah  Garam,  Batu  Ampar,  Sampang  Talelah,  Jembatan (Tawar,  2015), Bukit Kalompek (Bahri,  2018), Di  Makam  Kiai  Khalil  Bangkalan (Ibrahim,  2017), Madura Berganti Nama,  Rayuan Pulau Garam,  Tanduk Macapat (Sahar, 2018) , ditemukan 121 data,  dengan rincian 105 data merepresentasikan pariwisata adat Madura dan 16 data merepresentasikan pariwisata seni Madura.
Instrumen  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti sendiri. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode simak catat (Mahsun, 2014). Artinya, peneliti mengumpulkan data dengan cara menyimak dan memeriksa  buku  kumpulan  puisi  Indonesia,  data  yang  diperoleh  ditulis  dan  disajikan dalam  buku  laporan  penelitian.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  model Miles  dan  Huberman  (2014)  dengan  tahap  utama:  reduksi  data,  menyajikan  data,  dan simpulan  atau  verifikasi.  Peneliti  dalam  menganalisis  data  melakukan  modifikasi  yang disesuaikan dengan kebutuhan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wacana Pariwisata Budaya Madura dalam PuisiSastrawan Madura
Pada bagian ini peneliti akan memaparkan empat data pariwisata budaya Madura sebagai perwakilan dari keseluruhan data yang telah ditemukan. Dua data mewakili aspek pariwisata adat Madura dan dua data berikutnya mewakili aspek pariwisata seni Madura. Data  dan  pembahasannya  juga  disampaikan  secara  bersamaan,  dengan  harapan pembaca bisa lebih mudah memahami hasil dari penelitian.

## 1.  Aspek Pariwisata Adat Madura
Pariwisata  adat  merupakan  kegiatan  berwisata  dengan  tujuan  untuk  mengetahui pola, potensi, arsitektur, serta sikap masyarakat di suatu wilayah. Aspek pariwisata adat Madura yang ditemukan dalam buku kumpulan puisi Indonesia tergolong banyak, yaitu 105 data dan dapat dilihat pada kutipan berikut.
(1) “Di sinilah dulu Kakek-kakek tua Mewariskan celurit berlumur darah Kepada anak putunya” ( Madura /WA/24/3)
Kutipan  (1)  merepresentasikan  kebiasaan  orang  Madura  yang  senantiasa mewariskan  celurit  kepada  keturunannya.  Celurit  yang  dimaksud  dalam  kutipan  puisi bukan sakedar benda tajam yang digunakan petani untuk mencari rumput, celurit yang dimaksud  memiliki  nilai  simbolis  (Farida  &  Andalas,  2019)  bentuk  dan  ukurannya  juga berbeda, digunakan oleh laki-laki Madura untuk carok. Carok adalah perkelahian antara

## Syaiful Rahman
dua laki-laki Madura dengan menggunakan celurit, perkelihan tersebut dilakukan dengan motif  menjaga  kehormatan  laki-laki  Madura  dan  keluarganya  (Wiyata,  2002;  Cahyono, 2019; Bustami, 2002; Mardhatillah, 2014). Celurit biasanya akan diwariskan kepada anak, cucu sampai cicit. Pewarisan celurit tersebut merupakan bentuk kearifan lokal (Juniarta, dkk, 2017; Sufia, dkk, 2016) yang dimaksudkan bukan semata-mata untuk mewariskan rasa dendam, lebih dari itu pewarisan celurit oleh sesepuh Madura dewasa ini sebagai simbol  pentingnya menjaga  nama  baik  keluarga  sekaligus  sebagai  upaya  melestarikan nilai budaya yang telah ada.
(2) “Inilah tanah para pencinta itu
Sapi-sapi tak cuma dipecuti di ladang-ladang tandus Tapi juga dihargai dan diberi jamu“ (Sape Sono'/WA/45/1)
Kutipan  (2)  menggambarkan  sikap  kecintaan  masyarakat  Madura  terhadap  sapi lokal  Madura,  hal  tersebut  bisa  dilihat  dari  kebiasaan  masyarakat  yang  selalu menyepatkan  waktu  khusus  untuk  merawat  sapi;  memandikan,  menjemur  dan memberikan  jamu  tradisional  sebelum  dan  setalah  sapi  membajak  ladang  dan  sawah. Selain  dimanfaatkan  untuk  aktivitas  pertanian,  sapi  bagi  masyarakat  Madura  juga dianggap  sebagai  salah  satu  lambang  budaya  (Nugraha,  dkk,  2015;  Kutsiyah,  2019). Kontes sapi sonok merupakan bukti nyata bahwa sapi bagi masyarakat  Madura bukan semata  bernilai  ekonomi  (Kosim,  2007),  lebih  dari  itu  sapi  bagi  masyarakat  Madura merupakan instrumen mempererat tali persaudaraan antarmasyarakat Madura.

## 2.  Aspek Pariwisata Seni Madura
Pariwisata seni, merupakan kegiatan berwisata degan tujuan untuk menikmati hasil karya seni baik itu pertunjukan, seni rupa, batik dan lain sebgainya. Aspek pariwisata seni Madura yang ditemukan dalam buku kumpulan puisi Indonesia lebih sedikit dibandingkan dengan pariwisata adat, yaitu 16 data dan dapat dilihat pada kutipan berikut.
(1) “Di tingkah gending saronen, lalu Yang tersanjung oleh irama gong dan gendang Kita yang kini Ataukah arwah nenek moyang?” (Madura /WI/24/4)
Kutipan (1) merepresentasikan salah satu kesnian masyarakat Madura yang tetap dilestarikan  sampai  sekarang,  yaitu  saronen.  Saronen merupakan orkes  gamelan  khas Madura. Nama saronen diambil dari salah satu alat musik khas Madura yang dimainkan secara bersama dengan alat musik tradisional lainya (Romadhan, dkk, 2019), bentuk dan
cara  memainkannya  hampir  sama  dengan  seruling.  Orkes  saronen  biasa  ditampilkan dalam acara hajatan masyarakat dan menjadi pengiring pegelaran sapi sonok dan sapi karapan (Karim, 2010; Nurhayati, 2010).
(2) “Ayo ditabuh dalam deru lautan manusia Dalam gaung knalpot yang masih mengudara Tong-tongku tak mati Tong- tongku sejati” (Tong-Tong/WI/62/4)
Kutipan  (2)  tersebut  merepresentasikan  kesenian  Madura,  yaitu  tong-tong. Dinamakan  sebagai  musik  tong-tong  karena  satu  di  antara  alat  musik  yang  dimainkan adalah  tong-tong  (kentungan).  Lahirnya  musik  tong-tong  di  awali  dari  keinginan  warga Madura  untuk  membangunkan  warga  ketika  sudah  masuk  waktu  sahur  (Romadhan, 2020),  dengan  bermodalkan  tong-tong  (kentungan)  (Tjahyadi,    dkk,  2020)  seiring berjalannya waktu serta minat masyarakat yang semakin tinggi musik tong-tong digelar setiap tahun di kabupaten Madura (Nugroho, 2021) sering juga digelar oleh masyarakat ketika memasuki akhir bulan Ramadan, hari Kemerdekaan Indonesia, dan haflah sekolah.

## Relevansi  Sastra  Pariwisata  sebagai  Materi  Pembelajaran  Sastra  di  Era  Merdeka Belajar
Ada  beberapa  anak  muda  hari  ini  yang  tidak  tahu,  malu,  bahkan  risi  dengan kebudayaannya. Mereka lebih suka, bangga dan gencar mempraktekkan-mengenalkan kebudayaan  barat  yang  jelas  bukan  kebudayaan  Indonesia.  Fenomena  westernisasi dikalangan  anak  muda  ini  semakin  diperparah  tatkala  kurangnya  kesadaran  dari  para orangtua akan pentingnya mengenalkan kebudayaan asli daerah mereka masing-masing. Hal  serupa  juga  terdapat  dalam  dunia  pendidikan,  dimana  materi  dan  praktik-praktik pembelajaran di jenjang pendidikan baik di sekolah hingga perguruan tinggi lebih condong pada pengenalan-pengenalan kebudayaan di luar daerah Indonesia. Alhasil tidak heran jika  ada  beberapa  anak  muda  yang  tidak  tahu,  baru  tahu,  dan  tidak  mengira  bahwa beragam  budaya  seperti  batik,  reog,  dan  sapi  karapan  adalah  kebudayaan  asli  daerah Indonesia.
Persoalan tersebut janganlah dipandang sebelah mata sebaliknya, persoalan yang menerpa  generasi  muda  dewasa  ini  penting  untuk  segera  ditangani  sedini  mungkin, sebab apalah arti sebuah bangsa jika para generasi mudanya tidak tahu bahkan antipati terhadap kebudayaannya sendiri. Para orangtua, guru dan pemerintah perlu saling bahu- membahu  untuk  mengarahkan-menyadarkan  generasi  muda  akan  pentingnya mengetahui, merawat, menjaga, mengembangkan dan mengenalkan kebudayaan setiap

## Syaiful Rahman
daerah  di  Indonesia.  Tentunya  bukan  dengan  cara  memaksa  yang  pada  akhirnya membosankan dan percuma, akan tetapi dengan cara yang merdeka, mudah dimengerti, melalui pendekatan yang, menyenangkan, dan tentunya disenangi kawula muda.
Adanya  program  merdeka  belajar  yang  digagas  oleh  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  RI  menjadi  angin  segar  untuk  kembali  dan  semakin  menguatkan, memasyarakatkan,  membumikan,  memasifkan  gerakan  sadar  budaya  dengan  pola pembelajaran  yang  menyenangkan  dan  tidak  kaku  (Ganesha  &  Baru,  2022).  Merdeka belajar  merupakan  kebijakan  yang  bertujuan  untuk  mengembalikan  sistem  pendidikan nasional  kepada  esensi  undang-undang  dengan  memberi  kebebasan  kepada  sekolah, guru dan peserta didik untuk bebas berinovasi, bebas untuk belajar dengan mandiri dan kreatif,  dimana  kebebasan  berinovasi  ini  tentunya  harus  dimulai  dari  guru  sebagai penggerak  pendidikan  nasional  (Sherly,  dkk,  2020).  Seorang  guru  bisa  melakukan beragam  cara  agar  perserta  didiknya  bisa  memiliki  kesadaran  budaya,  cara  yang  bisa dilakukan  oleh  seorang  guru  misalnya  menyisipkannya  melalui  proses  pembelajaran, salah satunya melalui pembelajaran sastra.
Sastra dan budaya merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan sebab sastra adalah  jembatan,  jalan,  cermin,  dan  pintu masuk menuju  suatu  realitas budaya  (Miller, 2011).  Pola  pembelajaran  sastra  yang  dimaksud  tentunya  juga  harus  sejalan  dengan program  merdeka  belajar,  yaitu  pembelajaran  sastra  yang  tidak  lagi  monoton  dan mengekang  kebebasan  berfikir  dan  kreativitas  guru  dan  peserta  didik  (Sugiarti,  2020; Haryanto,  2020).  Untuk  menciptakan  pembelajaran  sastra  yang  tidak  monoton  selama kegiatan  belajar  mengajar  (KBM)  seorang  guru  bisa  menggunakan  pendekatan  sastra pariwisata.Secara umum sastra pariwisata dapat difahami sebagai beragam karya sastra baik  itu  puisi,  cerpen,  novel  dan  lain  sebagainya  yang  di  dalam  merepresentsikan, memuat, menggambarkan kebudayaan suatu daerah yang telah atau berpotensi dijadikan destinasi wisata (Anoegrajeti, dkk, 2020; Putra, 2019).  Seiring berjalannya waktu, telah banyak ditemukan karya sastra yang bertema pariwisata budaya, contohnya puisi-puisi yang  merepresentasikan  pariwisata  budaya  Madura  yang  telah  dideskripsikan  di  atas. Beberapa puisi tersebut relavan dengan pembelajaran sastra di era merdeka belajar yang secara jelas mengarahkan paserta didik agar mampu berfikir kritis, kreatif, inovatif tanpa merasa  risi  dengan  kebudayannya.  Puisi-puisi  di  atas  dapat  digunakan  sebagai  bahan materi  pembelajaran  sastra  guna  mengenalkan  beragam  kebudayaan  yang  ada  di Madura  sekaligus,  sebagai  stimulus  agar  peserta  didik  bisa  lebih  mencintai  budaya daerahnya masing-masing.
Tidak  berhenti  di  situ,  lewat  pembelajaran  sastra  dengan  pedekatan  sastra pariwisata  seorang  guru  juga  dapat  mengarahkan  peserta  didiknya  untuk  semakin mengenal,  tidak  malu  untuk  melestarikan  dan  ikut  serta  mempromosikan  beragam budaya dari daerahnya agar semakin dikenal oleh banyak orang sehingga,  berpeluang menjadi objek pariwisata budaya, tentunya dengan beragam karya sastra yang mereka hasilkan. Untuk mewujudkan hal tersebut, pengajaran sastra di era merdeka belajar dapat dilakukan  dengan  langkah-langkah  yang  mengarah  pada  sastra  pariwisata  (1)  memilih materi  pembelajaran  sastra  yang  berkaitan  dengan  unsur-unsur  budaya  (2)  memberi kebebasan  (merdeka)  bagi  siswa  untuk  membuat  karya  sastra  apapun  yang  bertema budaya (3) adakalanya seorang guru dan peserta didik melakukan kunjugan lansung atau tur ke salah satu tempat yang sarat nilai-nilai budaya (4) jika memungkinkan seorang guru baiknya membuat ekranisasi sastra yang bertema budaya daerah Indonesia.

## SIMPULAN
Berdasarkan dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah disampaikan di atas dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  banyak  puisi  karya  sastrawan  Madura  yang merepresentasikan  pariwisata  budaya  Madura,  seperti Batik  Agung  Sumi,  Poka’,  Nira, Bulud, Di Antara Sagun dan Makmul, Rodat, Pergi dari Giri, Buah Billa Diporak. Billapora karya  Raedu  Basha, Sumenep,  Jumiang,  Bukek,  Lombang,  Sepudi,  Kamal,  Alun-Alun Kota  Ini,  Gus,  Ngai  Dhaja karya  Timur  Budi  Raja, Di  Pantai  Salopeng,  Pahlawan  Dari Sampang,  Madura karya  D.  Zawawi  Imron  dan  lain  sebagainya.  Ada  beragam  jenis pariwisata budaya yang direpresentasikan di dalam puisi-puisi karya sastrawan Madura, namun pariwisata budaya berupa adat dan seni Madura lebih dominan direpresentasikan dalam puisi-puisi tersebut.
Menghadirkan pariwisata budaya dalam wacana puisi Indonesia pada akhirnya akan berdapak  pada  pengenalan,  pelestarian  dan  pengembangan  budaya  daerah  Indonesia sebagai  objek  pariwisata  budaya.  Tidaknya  itu,  hasil  peniltian  ini  juga  dirasa  relevan dijadikan  sebagai  materi  pembelajaran  sastra  di  era  merdeka  belajar,  dimana  proses pembelajaran tidak lagi kaku dan monoton. Proses pembelajaran di era merdeka belajar haruslah menyenangkan, dan memberi kebebasan bagi seorang guru dan para peserta didik selama kegiatan belajar mengajar berlangsung, dengan harapan peserta didik bisa lebih kritis, kreatif, dan inovatif, sehingga setiap peserta didik lebih siap menghadapi masa depan yang semakin maju dan canggih.
Untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  pengajaran  sastra  di  era  merdeka  belajar  dapat dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  sastra  pariwisata  (1)  memilih  materi

## Syaiful Rahman
pembelajaran sastra yang berkaitan dengan unsur-unsur budaya (2) memberi kebebasan (merdeka)  bagi  siswa  untuk  membuat  karya  sastra  apapun  yang  bertema  budaya  (3) adakalanya  seorang  guru  dan  peserta  didik  melakukan  kunjugan  lansung  atau  tur  ke salah  satu  tempat  yang  sarat  nilai-nilai  budaya  (4)  jika  memungkinkan  seorang  guru baiknya membuat ekranisasi sastra yang bertema budaya daerah Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Anoegrajeti,  N.,  &  Imawati,  E.  (2020).  Sastra  Pariwisata:  Dari  Legenda  Sampai Banyuwangi Ethno Carnival. In N. Anoegrajeti, D. Saryono, & I. N. D. Putra (Eds.), Sastra Pariwisata (pp. 419 –438). Penerbit PT Kanisius.
Anoegrajeti,  N.,  Saryono,  D.,  &  Putra,  I.  N.  D.  (2020).  Membangun  Narasi  yang Menginspirasi.  In  N.  Anoegrajeti,  D.  Saryono,  &  I.  N.  D.  Putra  (Eds.), Sastra Pariwisata (pp. 14 –18). PT Kanisius. Bahri,  S.  (2018). Puisi-Puisi  Saiful  Bahri  di  Kedaulatan  Rakyat,  28  Agustus  2017 . Https://Www.Arsippenyairmadura.Com/. https://www.arsippenyairmadura.com/2018/04/puisi-puisi-saiful-bahri-di- kedaulatan.html Basha, R. (2021). Wisata Desa Billapora dalam Sajak . Ganding Oustaka. Busta mi, A.  L. (2002). Tinjauan Buku Carok :  Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Antropologi Indonesia , 79 –82.
Cahyono,  H.  (2019). Model  Mediasi  Penal  dalam  Penanggulangan  Konflik  Kekerasan (Carok) Masyarakat Madura Berdasarkan Local Wisdom . Penerbit Deepublish. Farida,  N.,  &  Andalas,  E.  F.  (2019).  Eksistensi  Kearifan  Lokal  Madura  Di  Era  Modern Dalam Kumcer Celurit Hujan Panas Karya Zainul Muttaqin. Atavisme , 22 (2), 217 – 232. https://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.581.217-232
Fauzi, M. (2015). Migrasi Hujan . Penerbit Gambang Buku Budaya. Ganesha,  U.  P.,  &  Baru,  A.  P.  (2022). Pengajaran  Sastra  dengan  Pendekatan  Sastra Pariwisata (Literary Tourisms) . 4 (April), 45 –62.
Haryanto, M. (2020). Menelaah Pembelajaran Sastra yang (Kembali) Belajar Merdeka di Era Merdeka Belajar. Konferensi Ilmiah Pendidikan Universitas Pekalongan 2020 , 62 –65.
Herbert,  D.  (2001).  Literary  Places,  Tourism  and  The  Heritage  Experience. Annals OfTourism Research , 28 (2), 101 –122. https://doi.org/10.4324/9781315239248-14 Ibrahim, S. (2017). Puisi-Puisi Sengat Ibrahim di Republika. Minggu, 26 Februari 2017 . Www.Arsippenyairmadura.Com. https://www.arsippenyairmadura.com/2017/03/puisi-puisi-sengat-ibrahim-di- republika.html
Imron, D. Z. (1996). Bantalku Ombak Selimutku Angin . PT. Bayu Indra Grafika. Imron, D. Z. (1999). Madura Akulah Darahmu . PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Imron, D. Z. (2010). Jalan Hati Jalan Samudra . UB Press.
Jenkins, I., & Lund, K. A. (2019). Literary Tourism: Conclusions and Practical Applications. In  I.  Jenkins  &  K.  A.  Lund  (Eds.), Literary  Tourism:  Theories,  Practice  and  Case
Studies (pp. 179 –184). CPI Group (UK).
https://doi.org/10.1080/11745398.2020.1825974
Jiang,  L.,  &  Xu,  H.  (2016).  The  Growth  of  Literary  Places  in  Ancient  Town  Tourism Destinations:  Based  on  The  Theories  of  Bourdieu,  Danto  and  Dickie. Journal  of Tourism and Cultural Change , 15 (3), 213 –228.
https://doi.org/10.1080/14766825.2016.1148153
Juniarta,  H.  P.,  Susilo,  E.,  &  Primyastanto,  M.  (2017).  Kajian  Profil  Kearifan  Lokal
Masyarakat Pesisir Pulau Gili Kecamatan Sumberasih Kabupaten Probolinggo Jawa Timur. ECSOFIM (Economic and Social of Fisheries and Marine) , 1 (1), 11 –25. Karim,  A.  B.  (2010).  Pariwisata;  Antara  Tuntutan  Industri  Dan  Kearifan  Lokal. Karsa , XVIII (2), 1 –13. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/karsa.v18i2.85 Kosim, M. (2007). Kerapan Sapi; “Pesta ” Rakyat Madura ( Perspektif Historis-Normatif ).
Karsa Jurnal Sosial Dan Budaya Keislam , 11 (1), 69 –76. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/karsa.v11i1.149
Kutsiyah, F. (2019). Menumbuhkembangkan Destinasi Desa Wisata dan Ekonomi Kreatif Berbasis  Budaya  Sapi  Sonok  di  Pulau  Madura. Jurnal  Ekonomi  Pertanian  Dan Agribisnis (JEPA) , 3 , 586 –599.
https://doi.org/https://doi.org/10.21776/ub.jepa.2019.003.03.14
Mahsun, M. (2014). Metode Penelitian Bahasa . Rajawali Pers.
Mardhatillah, M. (2014). Perempuan Madura Sebagai Simbol Prestise Dan Pelaku Tradisi Perjodohan. Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 13 (2), 167. https://doi.org/10.14421/musawa.2014.132.167-178
Marti,  P.,  &  Vander  Houwen,  E.  B.  (Ward.  (2017).  Poetry  As a  Cross-Cultural  Analysis and Sensitizing Tool in Design. AI and Society , 34 (3), 545 –558. https://doi.org/10.1007/s00146-017-0721-8
Matthew,  B.  M.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2014). Qualitative  Data  Analysis:  A Methods Sourcebook . SAGE Publications. Miller, J. H. (2011). On Literature: Aspek Kajian Sastra . Jalasutra.
Mithun, M. (2015). Discourse and Grammar. In D. Tannen, H. E. Hamilton, & D. Schiffrin (Eds.), The Handbook of Discourse Analysis: Vol. I (pp. 11 –41). John Wiley & Sons.
Moleong, L. (2012). Metodelogi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya. Muhammad Sahar. (2018). Puisi-Puisi Sugik Muhammad Sahar di Riau Pos 24 Desember 2017 . Https://Www.Arsippenyairmadura.Com/. https://www.arsippenyairmadura.com/2018/01/puisi-puisi-sugik-muhammad-sahar- di_20.html
Nafilah, B. (2015). Madura: Aku dan Rindu . Penerbit Gambang Buku Budaya. Nugraha,  C.  D.,  Maylinda,  S.,  &  Nasich,  M.  (2015).  Karakteristik  Sapi  Sonok  dan  Sapi Kerapan pada Umur yang Berbeda di Kabupaten Pamekasan Pulau Madura. Ternak Tropika , 16 (1), 55 –60.
https://doi.org/https://doi.org/10.21776/ub.jtapro.2015.016.01.9
Nugroho, T. S. A. (2021). Musik Tongtong Sebagai Pemberdayaan Ekonomi dan Identitas Lokal Masyarakat Kabupaten Sumenep Madura . 7 (1), 23 –30.
https://doi.org/10.52969/jsnc.v7i1.110
Nurhayati,  A.  (2010).  Revisiting  Pariwisata  Madura;  Studi  Kebijakan  Pembangunan
Kepariwisataan Kabupaten Sampang. Karsa , 18 (2), 183 –192. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/karsa.v18i2.89.
Olsen, S. H. (1987). The End of Literary Theory . Cambridge University Press. Page,  J.  (2018).  When  Poetry  and  Phenomenology  Collide. Journal  of  Aesthetics  and Phenomenology , 5 (1), 31 –51. https://doi.org/10.1080/20539320.2018.1460113 Putra,  I.  N.  D.  (2019).  Sastra  Pariwisata:  Pendekatan  Interdisipliner  Kajian  Sastra  dan Pariwisata. Seminar  Nasional  Inovasi  Dalam  Penelitian  Sains,  Teknologi,  Dan Humaniora , 173 –181.
Raharja,  H.,  Fauzi,  M.,  &  Sadik,  M.  (2014). Antoligi  Puisi  Pulang  Kampung .  Penerbit Gambang.
Raja, T. B. (2012). Opus 1954 . Akar Hujan Press.
Riyanto, B. (2020). La’ang . Tankali.
Romadhan,  M.  I.  (2020).  Membangun  Citra  Budaya  Masyarakat  Sumenap  Melalui Festival Musik Tong-Tong. Metacommunication: Journal of Communication Studies , 5 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.20527/mc.v5i1.6993

## Syaiful Rahman
Romadhan, M. I., Puspaningtyas, A., & Rahmadanik, D. (2019). Proses Komunikasi dalam Pelestarian  Budaya  Saronen  Kepada  Generasi  Muda. Jurnal  Pikom , 20 (1),  1 –12. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.31346/jpikom.v20i1.1650
Sherly, Dharma, E., & Sihombing, B. H. (2020). Merdeka Belajar di Era Pendidikan 4.0. Merdeka Belajar: Kajian Literatur , 184 –187.
Smith,  M.  K.  (2003).  Issues  in  Cultural  Tourism  Studies.  In Routledge .  Routledge. https://doi.org/10.3938/jkps.71.579
Sufia,  R.,  Sumarmi,  &  Amirudin,  A.  (2016).  Kearifan  Lokal  Dalam  Melestarikan Lingkungan  Hidup  (Studi  Kasus  Masyarakat  Adat  Desa  Kemiren  KecamSufia,  R., Sumarmi,  &  Amirudin,  A.  (2016).  Kearifan  Lokal  Dalam  Melestarikan  Lingkungan Hidup  (Studi  Kasus  Masyarakat  Adat  Desa  Kemiren  Kecamatan  Glagah  Kabu. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan  Pengembangan , 1 (4),  726 –731. http://journal.um.ac.id/index.php/jptpp/article/view/6234
Sugiarti.  (2020).  Inovasi  dan  Desain  Pembelajaran  Bahasa,  Sastra  Indonesia  Berbasis Konsepsi Merdeka Belajar di Masa Tatanan Baru. In Sugiarti & E. F. Andalas (Eds.), Membangun Optimisme Meretas Kehidupan Baru dalam Dunia Pendidikan (pp. 16 – 26). Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang.
Sukardi. (2012). Metode Penelitian Pendidikan . PT. Bumi Aksara.
Tarigan, H. G. (1987). Pengajaran Wacana . Angkasa. Tawar, M. A. (2015). Taneyan . Penerbit PT Komodo Books. Teeuw, A. (2015). Sastra dan Ilmu Sastra . PT. Dunia Pustaka Jaya.
Tjahyadi,  I.,  Andayani,  S.,  &  Wafa,  H.  (2020).  Representasi  Probolinggo  dalam  Seni Pertunjukan  Musik  Patrol  Kelabang  Songo. Promusika:  Jurnal  Pengkajian,
Penyajian Dan Penciptaan Musik , 8 (2), 69 –78.
https://doi.org/https://doi.org/10.24821/promusika.v1i2.4585
Tsabit, M. A. (2019). Agitasi Pada Sebuah Pagi . Penerbit Kutub.
Wiyata,  A.  L.  (2002). Carok:  Konflik  Kekerasan  &  Harga  Diri  Orang  Madura .  PT.  LKis Printing Cemerlang.