## DINAMIKA KEPEMIMPINAN PONDOK PESANTREN

## SAMSUL ARIFIN
STAI Al-Khairat, Pamekasan coelzlamboe@gmail.com
Abstract
The writer conducted a qualitative research approach of social phenomenology; the data in this study were collected by using observation, in-depth interviews, and documentations. In order to articulate the leadership of the Islamic boarding school, the  data  has  been  analyzed  by  using  qualitative  methods  with  the  mindset  of deductive-inductive.  The  process  of  data  analysis  carried  out  in  phases:  data reduction, data presentation, and conclusion.
The  dynamics  of  leadership  in  Islamic  boarding  school.  The  figure  of  Kiai  is the central figure and more of it is a determinant factor to the success of students in  the  search  for  knowledge,  leadership  models  used  a  model  of  democratic leadership.  In  that  sense,  all  the  information  from  the  outside  before  being  made policies  (rules)  boarding  schools,  first  in  the  filter  by  a  caregiver.  Development programs  are  prioritized  in  formal  and  non-formal.  The  inhibitors  of  Islamic boarding  school  leadership,  namely:  Human  Resource  students,  education  funds, and  the  interest  of  society  to  change  the  tendency  towards  salafiyah  and  modern values.  Supporting;  Their  means  of  education  oriented  to  the  development  of students,  and  institutions  that  help  students  accommodate  their  talents  and interests to develop.

## Abstrak
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang menempatkan  sosok  kiai  sebagai  tokoh  sentral  dan  masjid  atau  surau sebagai  pusat  lembaganya.  Lembaga  ini  merupakan  institusi  pendidikan Islam  tertua  di  Indonesia  dan  sekaligus  merupakan  bagian  dari  warisan budaya  bangsa  (indigenous  culture).  Maka,  bukanlah  kebetulan  jika pesantren masih dapat bertahan hingga saat ini.
Dinamika  kepemimpinan  di  pesantren.  Sosok  kiai  merupakan  figur sentral  dan  lebih  dari  itu  merupakan  faktor  determinan  terhadap suksesnya  santri  dalam  mencari  pengetahuan,  model  kepemimpinan menggunakan  model  kepemimpinan  demokrasi.  Dalam  artian,  Semua informasi  dari  luar  sebelum  dijadikan  kebijakan  (aturan)  pesantren, terlebih  dahulu  di  filter  oleh  pengasuh.  Pengembangan  program diprioritaskan  pada  pendidikan  formal  dan  non-formal.  Penghambat  dari kepemimpinan pesantren ini, yaitu: Sumber daya santri, Dana pendidikan, dan  Minat  masyarakat  yang  mengalami  perubahan    kecenderungan terhadap  nilai  salafiyah  dan  modern.  Penunjangnya;  Adanya  sarana pendidikan  yang  berorientasi  pada  pengembangan  santri,  dan  lembaga yang  membantu  santri  mengakomodir  bakat  dan  minatnya  untuk berkembang.

## Kata Kunci: Dinamika, Kepemimpinan, Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  sudah  “mendarah daging” di Indonesia. Sejarah pendidikan di Indonesia mencatat, bahwa pesantren adalah  bentuk  lembaga  pendidikan  pribumi  tertua  di  Indonesia.  Bahkan Nurcholis  Madjid  berpendapat  bahwa  pesantren  tidak  hanya  identik  dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian (indigenous) Indonesia. Sebab keberadaannya mulai dikenal di bumi Nusantara pada periode abad ke 13- 17 M, dan di Jawa pada abad ke 15-16 M. Pendapat ini seolah mendapat justifikasi dengan tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara Islam lainnya.
Terlepas  dari  berbagai  perbedaan  asal  usul  pesantren,  sejak  didirikan pertama kali oleh Syech Maulana Malik Ibrahim pada tahun 1399 M, 1 diteruskan oleh Raden Rahmat (Sunan Ampel) di Kembang Kuning, pesantren mampu terus berkiprah  hingga  hari  ini.  Dari  zaman  kolonial  Belanda,  orde  lama,  orde  baru hingga  reformasi,  pesantren  terus  eksis  dan  mewarnai  serta  memberikan sumbangsih  signifikan  terhadap  bangsa  ini.  Telah  begitu  banyak  tokoh-tokoh kaliber  dunia  yang  muncul  dari  pesantren,  Syekh  Nawawi  al-Bantenî,  Syaikhona Muhammad  Kholil,  dan  KH.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  contoh  kongkrit kapabilitas alumnus pesantren.
Pondok  pesantren  juga  terkenal  dengan  kebudayaannya  yang  khas,  baik dari  pola  hidup  yang  bersahaja  dan  asketik,  hingga  tradisi  pendidikan  yang berkarakter. Tradisi pesantren ini selalu dijaga dengan hati-hati, bahkan dari awal berdirinya  sampai  hari  ini.  Seiring  perputaran  zaman,  sistem  yang  dulu  masih menjadi  sesuatu  yang  kontemporer,  sekarang  telah  menjelma  menjadi  sesuatu yang konvensional, dari yang paling modern menjadi tradisonal dan ortodoks. 2 Dalam hal ini, Steenbrink mengatakan bahwa hampir semua pelapor Barat selalu  memberikan  laporan  pertama  kepada  pembaca  yang  belum  pernah mengunjungi pesantren, atau mengenalnya lewat tulisan. Pada umumnya mereka memberikan  gambaran  dan  kesan  aneh  dan  khusus  menekankan  adanya perbedaan dengan sekolah-sekolah barat. 3
Walaupun  begitu,  bukan  berarti  tidak  ada  perubahan  dalam  khazanah pesantren, adigum ”al-mu ḥ âfa ḍ atu ’alâ al-qadîmi al- ṣ hâlih wa al-akhdu bi al-jadîdi al- a ṣ lah” di  sebuah  keniscayaan  terhadap  perubahan.  Hanya  saja  perubahan- perubahan  itu  dulunya  menjadi  tidak  begitu  kelihatan.  Snouck  Hurgronje mengatakan:
1 Ada yang berpendapat pada abad 15. lihat Khamami Zada, dkk, Intelektualisme Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), 14. Kemudian ada yang mengatakan pada abad ke 13, Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2003). 1.
2 Syaifullah  Yusuf,  Melahirkan  Ilmuwan-Ulama:  Tanggungjawab  Ganda  Pesantren  di  Era Kesejagatan,  pengantar  dalam  Babun  Suharto,  Dari  Pesantren  untuk  Umat  (Surabaya:  IMTIYAZ, 2011), xi.
3 Karel A. Steenbring, Pesantren Madrasah Sekolah (Jakarta: LP3ES, 2002), 8.
“Islam tradisional di Jawa yang kelihatannya demikian statis dan demikian kuat  terbelenggu  oleh  pikiran-pikiran  “ulama” di  abad  pertengahan,  sebenarnya telah  mengalami  perubahan-perubahan  yang  sangat  fundamental;  tetapi perubahan-perubahan tersebut demikian bertahap, demikian rumit dan demikian tersimpan.  Itulah  sebabnya  bagi  para  pengamat  yang  tidak  kenal  dengan  pola pikiran  Islam,  maka  perubahan-perubahan  tersebut  tidak  akan  bisa  terlihat, walaupun sebenarnya terjadi di depan matanya sendiri, kecuali bagi mereka yang mengamatinya secara seksama” 4
Perkembangan dan perubahan yang dilakukan pondok pesantren, sebagai bentuk  konstalasi  dengan  dunia  modern  serta  adaptasinya,  menunjukkan kehidupan  pondok  pesantren  tidak  lagi  dianggap  statis  dan  mandeg.  dinamika kehidupan  pondok  pesantren  telah  terbukti  dengan  keterlibatan  dan  partisipasi aktif memberikan pelayanan kepada masyarakat dalam banyak aspek kehidupan yang  senantiasa  menyertainya.  di  antaranya,  ikut  serta  dalam  upaya mencerdaskan kehidupan bangsa melalui lembaga pendidikan pesantren. karena pesantren merupakan lembaga pendidikan yang memiliki akar budaya yang kuat di masyarakat. 5
Lebih  lanjut,  dalam  iklim  kompetitif  seperti  sekarang  ini,  sulit  bagi pesantren  untuk  hidup  dengan  baik  jika  tidak  memiliki  kemampuan  untuk mengubah  diri  dengan  cepat  dan  mampu  berkembang  seiring  dengan  berbagai tuntutan stakeholder. kondisi ini berlaku hampir pada keseluruhan pesantren yang bersifat  profit  dan  nonprofit.  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang termasuk  lembaga  nonprofit  juga    tidak  terlepas  dari  fenomena  ini,  itulah sebabnya  dalam  banyak  hal  pesantren  harus  mengetahui  berbagai  harapan  dan kebutuhan stakeholder.
Tidak perlu disangkal, ketika banyak kalangan memandang lemah bahkan mengklaim problematika internal pondok pesantren terletak pada kepemimpinan. terlepas  dari  keberhasilannya  selama  ini,  pondok  pesantren  diakui,  mampu mendidik  para  santrinya  menjadi  manusia  yang  shalih,  menjadi  mubaligh,  serta para  cendekiawan  yang  kemudian  menjadi  pemimpin  di  tengah-tengah masyarakat, baik formal  maupun  informal  yang kini  tersebar  di  seluruh  pelosok nusantara ini. 6
Secara  umum  kepemimpinan  di  pesantren  kurang  diperhatikan  secara serius,  karena  pesantren  sebagai  lembaga  tradisional, 7 dengan  wataknya  yang bebas,  sehingga  pola  pembinaannya  hanya  tergantung  pada  kehendak  dan kecenderungan  pimpinan  saja.  Padahal  sesungguhnya  potensi-potensi  yang  ada dapat diandalkan untuk membantu penyelenggaraan pondok pesantren.
Berangkat  dari  itu,  menjadi  sesuatu  yang  menarik  untuk  dikaji  lebih  intensif tentang pengelolaan yang ada di pesantren beserta faktor determinasinya, untuk
4 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994), 2.
5 Sa’id Aqiel Siraj, Pesantren Masa Depan (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), 181.
6 Mahpuddin, Noor, Potret Dunia Pesantren (Bandung: Humaniora, 2006), 112.
7 Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1994), 3.
menghasilkan data yang akurat, valid, dan objektif, sehingga diharapkan mampu menjawab permasalahan dengan semangat ilmiah yang bebas nilai.

## Dinamika Kepemimpinan di Pesantren
Pondok  pesantren 8 merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang menempatkan  sosok  kiai  sebagai  tokoh  sentral  dan  masjid  sebagai  pusat lembaganya. 9 Lembaga  ini  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia dan sekaligus bagian dari warisan budaya bangsa (indigenous culture). 10 Maka, bukanlah kebetulan jika pesantren masih dapat bertahan hingga saat ini. Mereka  yang  pernah  mengenyam  pendidikan  pesantren,  kemudian  juga belajar di lembaga pendidikan lainnya. Baik di dalam maupun di luar negeri pada umumnya memandang bahwa pesantren tetap memiliki tempat terhormat sebagai lembaga pendidikan Islam khas Indonesia, yang dapat dirunut pertalian keilmuan dan  kurikulumnya  dengan  pusat-pusat  pembelajaran  ilmu  agama  Islam diberbagai belahan dunia.
Optimisme  itu  biasanya  mendasarkan  pada  bukti-bukti  bahwa  pesantren masih  tetap  terselenggara  sejak  ratusan  tahun  yang  lalu,  lulusannya  dapat memainkan peranan yang berharga di bidang keilmuan atau kepemimpinan, dan belum ada lembaga pendidikan yang melahirkan ulama dari generasi ke generasi dalam kapasitas sebagaimana yang diluluskan oleh pesantren.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  potensi  pesantren  sebagai  intitusi pendidikan  yang  mengajarkan  agama  dan  penekanan  moral  dipertanyakan. Muhammad  Busyro  mengatakan,  jika  dewasa  ini  terdapat  dua  pandangan masyarakat  umum  terhadap  pesantren:  Pertama  mereka  menyangsikan  relevansi lembaga  ini  untuk  menyongsong  masa  depan.  Kedua  mereka  justru  melihat pesantren sebagai sebuah alternatif model pendidikan masa depan. 11
Melihat  kenyataan  ini,  pondok  pesantren  mau  tidak  mau  harus  terbuka dengan  dunia  luar.  Hal  ini  diulai  sejak  abad  ke-20  dengan  penerapan  sistem konvergensi,  yakni  pemaduan  kurikulum  pesantren  dengan  kurikulum pemerintah.  Sedikitnya  ada  dua  cara  yang  harus  dilakukan  pondok  pesantren, pertama  merevisi  kurikulum    dengan  memasukkan  semakin  banyak  mata pelajaran umum atau bahkan keterampilan umum; kedua membuka kelembagaan dan fasilitas-fasilitas pendidikan bagi kepentingan pendidikan umum. 12
Sistem  konvergensi ini  apabila  dikelola  dengan kepemimpinan yang baik akan  memberikan  peluang  dan  harapan  terhadap  pesantren  menjadi  lembaga
8 Mamfret Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, tt), 116. DAN Zamahsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan HidupKiai, cet.VI (Jakarta: LP3ES, 1994), 18.
9 Dawam Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan, cet.V (Jakarta: LP3ES, 1995), 87.
10 Amal  Fathullah  Zarkasyi,  Pondok  Pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan  dan  Dakwah,  dalam  Adi Sasono, Didin Hafiduddin, AM. Saefuddin, dkk, Solusi Islam atas Problematika Umat, cet.I (Jakarta: Gema Insani Pers, 1998). 101-171.
11 Muhammad  Busyro,  Problem  Pengembangan  Tradisi  Pesantren,  dalam  Abdul  Munir  Mulkham, Rekonstruksi Pendidikan dan Pustaka Tradisi Pesantren (Relegiusitas Iptek) (Yogyakarta: Fak Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga & Pustaka Pelajar, 1998), 186-199.
12 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), 102.
yang  mampu  berperan  melaksanakan  pendidikan  secara  integral  antara penanaman al-akhlak al-karîmah (moral) dan intelektual.
Neong  Muhajir, 13 pendapat  yang  berkaitan  dengan  dinamika  dalam  arti instrumentasi,  antara  lain:  pendapat  Durkheim  yang  mengatakan  perubahan evolusioner  dari  mekanik  ke  organik.  Pembagian  kerja  dan  tata  sosial  yang semula  kaku  mendetail  menjadi  luwes.  Sedangkan  Homans  mengatakan  teori tukar  menukar  (exchange  theory),  bahwa  manusia  bertindak  atas  prinsip meminimalkan  biaya  dengan  menjangkau  keuntungan  maksimal.  Kekuatan (power) dimiliki  oleh  orang  yang  mampu  memberi  hadiah  (keuntungan)  lebih besar dalam tukar menukar dengan kesediaan menerima imbalan yang lebih kecil.
Lewis  Coser  mengatakan,  peranan  konflik  sebagai  pendorong  perubahan sosial, dan mempunyai fungsi positif dan fungsi negatif dalam perubahan sosial, dan fungsi negatif konflik menimbulkan keraguan dan keseimbangan nilai sosial yang ada.
Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa perubahan bisa terjadi  dengan  evolusioner,  dan  dalam  perubahan  tersebut  ada  suatu  kekuatan (power) yang  menjadikan  sesuatu  itu  dapat  berubah.  Dalam  fenomena  yang terjadi, hal ini menunjukkan bahwa suatu kekuatan yang ada di pesantren adalah sosok  sentral,  yaitu  seorang  kiai.  Sedangkan  pendorong  yang  dapat  berperan mempercepat  perubahan  sosial  menurut  Neong  Muhajir,  setidak-tidaknya  ada tiga  macam:  (1)  Penemuan  teknologi  baru;  (2)  Wawasan  baru;  dan  Perubahan struktur atau fungsi sesuatu satuan sosial. 14
Suatu perubahan mungkin berpangkal pada yang pertama, mungkin pula bermula  dari  yang  kedua  atau  yang  ketiga.  Tetapi  ketiganya  akhirnya  menjadi saling mempengaruhi.
Bila  hal  tersebut  dikaitkan  dengan  dinamika  pondok  pesantren,  maka yang  kedua  banyak  mewarnai  perkembangan  pondok  pesantren  yaitu  pada wawasan  seorang  pemangku  pondok,  dalam  hal  ini  adalah  kiai.  Karena  setiap perubahan  sosial  pasti  ada  sosial  aktornya,  dan  sosial  aktor  pada  dinamika kepemimpinan  pendidikan  di  pondok  pesantren  adalah  kiai.  Kiai  merupakan power (kekuatan)  dalam  hal  kedalaman  ilmu  kiai  dan  wawasan  barunya  untuk menghadapi  perubahan.  Seorang  kiai  sebagai  pemangku  pondok  pesantren memiliki karisma. 15 Dan pengaruhnya besar sekali dalam kehidupan masyarakat. Di  samping  itu,  kiai  memiliki  otoritas  dan  wewenang  yang  menentukan semua  aspek  kegiatan  pendidikan  dan  kehidupan  agama  atas  tanggung  jawab sendiri. 16 Kiai  berperan  sebagai    alat  penyaring  arus  informasi  yang  masuk  ke lingkungan kaum santri, menularkan apa yang dianggap berguna dan membuang apa  yang  dianggap  merusak  bagi  mereka.  Namun,  menurut  Geertz,  peranan
13 Neong Muhajir, Teori Perubahan Sosial, dalam Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 12.
14 Neong Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake Sarusin, 1990), 11-12.
15 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LPES, 1982), 56. dan Bakhtiar Efendi, Nilai Kaum
Santri dalam M. Dawan Raharjo, Pergulatan Dunia Pesantren (Jakarta: P3M, 1985), 50-51.
16 Manfred Ziemek, Pesantren dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1986), 138.
penyaring itu akan macet manakala arus informasi yang masuk begitu deras dan tidak  mungkin  disaring  oleh  sang  kiai.  Dalam  keadaan  demikian,  kiai  akan kehilangan  peranannya.  Dengan  kurangnya  informasi  yang  diperoleh,  kiai menjadi  tidak  kreeatif,  dan  akan  mengalami  kesenjangan  budaya  (cultural  lag) dengan masyarakat sekitarnya. 17
Menurut Horikoshi, ada sebagian kiai berperanan kreatif dalam perubahan sosial. Hal ini bukan karena sang kiai mencoba meredam akibat perubahan yang terjadi, melainkan justeru  karena mempelopori perubahan sosial dengan caranya sendiri.  Ia  bukan  melakukan  penyaringan  informsi,  melainkan  menawarkan agenda  yang  dianggapnya  sesuai  dengan  kebutuhan  nyata  masyarakat  yang dipimpinnya. Ia bukan keraguan berperan karena menunda datangnya perubahan melalui  proses  penyaringan  informasi,  melainkan  ialah  sepenuhnya  berperan karena  ia  mengerti  bahwa  perubahan  sosial  adalah  perkembangan  yang  tak terelakkan lagi.
Untuk  lebih  jelas  menggambarkan  miniatur  atau  corak  kepemimpinan kiai, berikut ini dipaparkan tentang tipe-tipe pemimpin, 18 yaitu: 1. Tipe Otokratik
Pemimpin  yang  bertipe  ini  akan  bertindak  sendiri  dalam  mengambil keputusan,  dan  memberitahukan  kepada  bawahannya  bahwa  ia  telah mengambil  keputusan  tertentu  dan  para  bawahannya  itu  hanya  berperan sebagai  pelaksana  karena  mereka  tidak  dilibatkan  sama  sekali  dalam  proses pengambilannya.  Gaya  otokratik  bukanlah  gaya  yang  didambakan  oleh bawahan dalam mengelola suatu organisasi kerena pentingnya unsur manusia sering diabaikan.
2. Tipe Meliteristik
Tipe  ini  dalam  menggerakkan  bawahan  sering  menggunakan  cara mengambil  keputusan  sendiri  dan  berusaha  “menjual”  keputusan  itu  kepada bawahannya. Dengan harapan bahwa para bawahan akan mau menjalankannya  meskipun  tidak  dilibatkan  dalam  proses  pengambilan keputusan.
3. Tipe Paternalistik
Orientasi kepemimpinan dengan gaya ini memang ditujukan pada dua hal sekaligus,  yaitu  penyelesaian  tugas  dan  terpeliharanya  hubungan  yang  baik dengan  para  bawahan  sebagaimana  seorang  bapak  akan  selalu  memelihara hubungan yang serasi dengan anak-anaknya.
4. Tipe Karismatik
17 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987), xvi-xvii.
18 Sondang P. Siagian, Filsafat Administrasi (Jakarta: Mas Agung, 1994), 41. dan lihat juga Sondang P. Siagian,  Fungsi-Fungsi  Manajerial  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1992),  17.  Bandingkan  juga  YW. Sunindhia dan Ninik Widayanti, Kepemimpinan dalam Masyarakat Modern (Jakarta: Asdi Mahasatya, 1993), 29., dan M. Karyadi, Kepemimpinan (Leadership) (Bandung: Karya Nusantara, 1989), 7-8.
Seorang  pemimpin  yang  bertipe  karismatik  mungkin  saja  bertindak otokratik  dalam  mengambil  keputusan,  dalam  arti  ia  mengambil  keputusan sendiri tanpa melibatkan para bawahannya dan menyampaikan keputusan itu kepada  orang  lain  untuk  dilaksanakan.  Akan  tetapi  adakalanya  ia menggunakan  gaya  yang  demokratik,  dalam  arti  mengikutsertakan  para bawahan  dalam  pengambilan  keputusan.  Pemimpin  yang  demikian  memiliki daya  tarik  yang  amat  besar  dan  karenanya  pada  umumnya  mempunyai pengikut  yang  jumlahnya  sangat  besar.  Sering  dikatakan  bahwa  pemimpin yang  demikian  diberkahi  dengan  kekuatan  gaib  (supranatural  power), mempunyai semacam kesaktian, dan mempunyai kemampuan yang luar biasa diluar kemampuan orang-orang biasa.
5. Tipe Demokratik
Pemimpin  yang  bertipe  demokratik  akan  memilih  model  dan  teknik pengambilan  keputusan  tertentu  yang  memungkinkan  para  bawahannya berpartisipasi, dan gaya ini  dipandang sebagai gaya yang paling didambakan oleh  semua  pihak  yang  terlibat  dalam  pencapaian  tujuan  organisasi  yang bersangkutan.
Tipe  kepemimpinan  kiai  menurut  konsep  Islam,  disebut  tipe kepemimpinan  wilayah  al-imam.  Menurut  penulis,  tipe  tersebut  agak  memiliki kaitan  erat  dengan  pembagian  konsep  kekuasaan  yang  dikelompokkan  oleh Weber 19 dalam  tiga  kategori,  meskipun  tidak  sepenuhnya  tepat.  Tipe kepemimpinan  kiai  bila  ditinjau  dari  kategori  yang  dikemukakan  oleh  Weber, dapat  dimasukkan  dalam  kepemimpinan  tradisional,  karismatik,  dan  rasional. Otoritas  kepemimpinan  seorang  kiai  dapat  terus  bertahan  selama  tradisi pesantren  masih  terpelihara, dan kekuasaan  karismatik dari pribadi seorang kiai memancarkan  pesonanya,  serta  tipe  kepemimpinan  yang  bersifat  kolektif berbentuk Majelis Pimpinan Pondok.
Sehubungan  dengan  itu,  gaya  kepemimpinan  yang  ada  di  pondok pesantren  yang  dijadikan  obyek  penelitian,  memiliki  ciri  paternalistik dan  laissez faire ,  di  mana  pemimpin  sebagai  seorang  bapak  yang  memberikan  kesempatan kepada anak-anaknya untuk berkreasi, dan juga pemimpin pasif karena dia akan mendelegasikan  seluruh  tugas-tugas  itu  kepada  bawahannya.  Kehadirannya sebagai  pemimpin  dipandang  terutama  sebagai  simbol  keberadaan  organisasi ketimbang sebagai pembina, pengarah atau penggerak. Tetapi juga memiliki tipe otoriter, yang memberikan kata-kata final untuk memutuskan apakah anak buah yang  bersangkutan  dapat  diteruskan  atau  harus  dihentikan.  Sementara  itu,  bila dilihat  dari  pengoperasian  ta’dim (hormat)  santri  kepada  kiai  begitu  besar,  maka termasuk tipe karismatik.

## Model Kepemimpinan Pesantren
19 Noeng  Muhajir,  Kepemimpinan  Adopsi  Inovasi  untuk  Pembangunan  Masyarakat  (Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1987), 9.
Masyarakat Indonesia yang pada umumnya beragama Islam lebih-lebih di daerah  pedesaan  yang  relegius,  nampaknya  membutuhkan  kepemimpinan rohaniah yang dipenuhi oleh lembaga pesantren yang merupakan pusat kegiatan spiritual.  Kepemimpinan  rohaniah  dibutuhkan  dalam  masyarakat  pertanian untuk  menjaga  keharmonisan  yang  selalu  didambakan  di  lingkungan  ini. 20 Kegiatan-kegiatan  keagamaan  seperti  shalat  berjama’ah  di  masjid,  kuliah  subuh, dan upacara perkawinan, adalah hal-hal yang mengisi dan memberi makna hidup pada masyarakat desa.
Kiai dipandang sebagai tokoh ideal oleh komunitas pesantren dan sebagai sentral  figur  yang  mewakili  keberadaan  mereka.  Peran  kiai  dalam  pandangan ideal  tersebut  sangat  vital,  sebagai  mediator,  dinamisator,  katalisator,  motivator maupun  sebagai  power  bagi  masyarakat  yang  dipimpinnya.  Sebab,  keberadaan kiai  bagi  masyarakat  pesantren  yang  dipimpinnya  bukan  sekedar menjadi  wakil untuk menjalin hubungan dengan dunia di luar pesantren, melainkan juga dalam rangka melindungi kepentingan masyarakat dan lembaga-lembaga Islam.
Seorang  kiai  sebagai  pemilik  dan  pemimpin  pesantren  yang  mempunyai kuasa  dan  pengaruh  dapat  mengembangkan  berbagai  keterampilan  atau pendidikan kesejahteraan keluarga, kepramukaan, koperasi, pusat informasi atau program lainnya sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Namun seorang kiai juga harus  hati-hati  dalam  mengambil  suatu  langkah  perubahan-perubahan pembaharuan.
Kepemimpinan  kiai  dapat  berpola  karismatik,  maksudnya  suatu  pola kepemimpinan  yang  mengacu  pada  satu  figur  sentral  yang  dianggap  oleh komunitas  pendukungnya  memiliki  kekuatan  supranatural  dari  Allah,  kelebihan dalam  berbagai  bidang  keilmuan,  partisipasi  komunitas  dalam  mekanisme kepemimpinan  kecil,  dan  mekanisme  kepemimpinan  tidak  diatur  secara birokratik.  Kemungkinan  yang  lain,  bahwa  pola  kepemimpinan  kiai  adalah tradisional, maksudnya suatu pola kepemimpinan yang membutuhkan legitimasi formal komunitas pendukungnya dengan cara mencari kaitan keturunan dari pola kepemimpinan karismatik.
Disamping  dua  pola  tersebut  di  atas,  dapat  pula  kepemimpinan  kiai adalah  rasional  yakni  pola  kepemimpinan  yang  mengacu  pada  satu  pola kepemimpinan yang bersifat kolektif, di mana tingkat partisipasi komunitas lebih tinggi,  struktur  keorganisasian  lebih  kompleks, dan  sentral  kepemimpinan  tidak mengarah  kepada  satu  individu  melainkan  mekanisme  kepemimpinan  diatur secara manajerial.
Dari  ketiga  sistem  tersebut,  menurut  penulis,  sistem  kolektif  dipandang lebih  sesuai  untuk  memacu  perkembangan  pendidikan  pondok  pesantren. Dengan alasan bahwa berangkat dari perlunya kesinambungan pesantren itulah, timbul pemikiran  bahwa kepemimpinan pesantren  itu bila  dipandang  perlu bisa saja  diteruskan  oleh  orang-orang  bukan  dari  keluarga  kiai  pendiri  sebagai pemiliknya. Usulan ini bukan hanya menyimpang dari kebiasaan selama ini, yaitu
20 Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan,
( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). 22
pewarisan  penerusan  kepemimpinan  pesantren  kepada  putranya  bila  kiai pendahulu meninggal dunia, namun masalahnya berkaitan dengan soal rela atau tidaknya pihak keluarga bila kepemimpinan diteruskan oleh orang lain.
Oleh  sebab  itu,  muncul  semacam  usulan  diterapkannya  pola kepemimpinan kolektif sejak kiai pendiri masih hidup. Dalam kepemimpinan ini, kiai  sepuh  selain  melibatkan  putranya  juga  memasukkan  orang  kepercayaan dalam kepemimpinan  pesantren.  Dengan  demikian, ketika kiai sepuh meninggal dunia, kesinambungan eksistensi pesantren bisa diselamatkan oleh kepemimpinan kolektif tadi, atau yayasan yang ada memiliki kiai yang dianggap mampu melanjutkan kepemimpinan (tidak harus dari keturunan kiai). 21
Adapun  bahasan  tentang  dinamika  perubahan  sosial  dalam  arti  tujuan akan dipaparkan sebagai berikut:
Agus  Comte  mengatakan  teori  perubahan  masyarakat  dari  periode teologik  melalui  metaphisik  ke  positivistik.  Nampaknya  Agus  Comte  menyusun periodisasi  perubahan  sosial  berdasar  pengamatan  perkembangan  sejarah  alam pikir  pada  abad  17.  Bila  perubahan  sosial  tetap  dipandang  sebagai  proses  maju, maka cara berpikir teologik dilihat lebih rendah dari yang metaphisik, dan yang metaphisik  lebih  rendah  dari  cara  berpikir  positivistik. 22 Durkheim  dengan  teori evolusinya  mengetengahkan  perubahan  sosial  dari  solidaritas  mekanik  ke solidaritas organik. Sedangkan Max Weber mengetengahkan teori perkembangan ke  masyarakat  yang  lebih  rasional.  Dengan  demikian,  pola  pikir  non  rasional dilihat oleh Weber sebagai taraf perkembangan kurang maju. Dalam satu segi ada paralelnya dengan jalan pikiran Comte. 23
Banyak  pesantren  yang  meningkatkan  fungsi  kemasyarakatan  disamping menyelenggarakan pendidikan. Misalnya terlibat langsung dalam pengembangan masyarakat sekitarnya. Di bidang pendidikan, juga banyak yang menyelenggarakan  pendidikan  formal  dengan  berbagai  tingkatan,  disamping tetap menyelenggarakan pengajian kitab-kitab kuning.

## Komponen yang Dikembangkan dalam Kepemimpinan Pesantren
Usaha-usaha  untuk  mengembangkan  potensi  dan  meningkatkan  peranan Pondok Pesantren sebagai lembaga pendidikan dan lembaga pencetak ulama dan pemimpin  masyarakat  ini  sering  di  adakan.  Usaha  ini  tercermin  dalam  berbagai musyawarah,  diskusi  dan  seminar,  baik  yang  diadakan  oleh  Pondok  Pesantren sendiri,  lembaga  swasta  maupun  yang  di  adakan  Pemerintah  kesemuanya berkesimpulan  akan  pentingnya  peningkatan  dan  pembinaan  Pondok  Pesantren agar  tetap  bahkan  lebih  mampu  berfungsi  secara  efektif  dalam  masa pembangunan dewasa ini.
21 Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan,
( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). 24-25
22 Noeng Muhajir, Kepemimpinan Adopsi Inovasi untuk Pembangunan Masyarakat (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1987), 17
23 Noeng Muhajir, Kepemimpinan Adopsi Inovasi untuk Pembangunan Masyarakat (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1987), 18
Dalam  rangka  dinamisasi,  modernisasi  dan  reformasi  Pondok  Pesantren, Pemerintah  telah  mengintrodusir  beberapa  komponen  kegiatan  pada  tiap pesantren, sebagai berikut: 24
1. Pengajian (pendidikan dan pengajaran agama)
Pengajian adalah kegiatan pendidikan keagamaan yang penyelenggaranya sepenuhnya di serahkan pada kebijakan Bapak Kiai. Sistem penyampaian yang di  pergunakan  biasanya  dalam  bentuk  sorogan,  bandongan,  wetonan  atau jenis-jenis lainnya. Kegiatan ini di maksudkan guna mendalami ajaran agama, sehingga terpeliharanya kelestarian pendidikan keagamaan untuk memelihara calon ulama.
2. Pendidikan formal
Pendidikan  formal  diselenggarakan  terutama  dalam  bentuk  madrasah. Dengan  membina  dan  mengembangkan  pendidikan  formal  di  Pondok Pesantren,  diharapkan  sebagian  lulusan  Pondok  Pesantren  akan  memilki pengetahuan  akademis  dan  dapat  melanjutkan  pendidikannya  kejenjang sekolah atau lembaga pendidikan yang lebih tinggi.
3. Pendidikan kesenian
Pendidikan  kesenian  dimaksudkan  untuk  lebih  meningkatkan  apresiasi para  santri  terhadap  macam-macam  bentuk  kesenian.  Selama  ini  di  kalangan Pondok  Pesantren  sudah  berkencang  seni  barzanji,  shālawatan,  pencak  silat dan  lain  lainnya.  Dengan  pendidikan  kesenian  ini  di  harapkan  para  santri mempunyai orientasi yang lebih luas dalam kegiatan kesenian, yakni tidak saja pada  jenis  kesenian  yang  bersifat  nasional  dan  universal,  namun  tetap  dalam batas-batas ajaran agama Islam.
4. Pendidikan keterampilan kejuruan
Pendidikan  ketrampilan  kejuruan  di  kembangkan  di  Pesantren,  untuk keperluan  santri  sebagai  modal  untuk  menjadi  manusia  yang  bersemangat wiraswasta  dan  sekaligus  untuk  menunjang  pembangunan  lingkungan. Disamping  itu,  pendidikan  ketrampilan  ini  diperlukan  dalam  rangka menyeimbangkan antara perkembangan otak, hati dan ketrampilan.
Faktor Penghambat & Penunjang Kepemimpinan Pendidikan Pesantren Abudin  Nata  menyebutkan;  dewasa  ini  pendidikan  Islam  terus dihadapkan  pada  berbagai  problema  yang  kian  kompleks.  karena  itu  upaya berbenah  diri  melalui  penataan  SDM,  peningkatan  kompetensi  dan  penguatan institusi  mutlak  harus  dilakukan  dan  semua  itu  mustahil  tanpa  kepemimpinan yang profesional. 25
Seperti  diketahui  bahwa  sebagai  sebuah  sistem  pendidikan  Islam mengandung  berbagai  komponen  yang  saling  berkaitan  satu  sama  lain. Komponen  tersebut  meliputi  landasan  tujuan  kurikulum  kompetensi  dan
24 Amin  Abdullah,  Langkah  Pengembangan  Pesantren,  dalam  http://www.raudlotuttolabah.com /2010/10/langkah-pengembangan-pesantren.html. (20 Januari 2011)
25 Abudin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2003), 19.
profesionalisme guru, pola hubungan guru dan murid, metodologi pembelajaran sarana  prasarana  evaluasi  pembiayaan  dan  lain  sebagainya.  Berbagai  komponen ini dilakukan tanpa perencanaan dan konsep yang matang seringkali berjalan apa adanya.  alami  dan  tradisional  akibat  mutu  pendidikan  Islam  acapkali menunjukkan keadaan yang kurang membanggakan.
Problematika  yang  dihadapi  pondok  pesantren  dikarenakan  adanya kendala  pada  perencanaan  pondok  pesantren  yang  kurang  optimal.  sehingga dalam pelaksanaan fungsi tugasnya tdak berjalan sebagaimana yang diharapkan. juga    disebabkan    minimnya  personil  yang  kompeten    pada    bidangnya,    dan sumber  dana  kurang memadai.
Dalam penyusunan perencanaan program kerja hendaknya diperhitungkan  secara  terperinci  tentang  kondisi  obyektif  pondok  pesantren, pemasalahan, alternatif pemecahan, faktor pendukung dan penghambat program, prioritas  pengembangan  program,  indikator  keberhasilan  dan  langkah-langkah mencapai  keberhasilan  program,  pengalokasian  dan  waktu  dalam  mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Jika perencanaan disusun dengan jelas dan bersifat terbuka serta rasional maka tujuan dapat mudah dicapai.
Penutup
Berdasarkan  pemaparan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di  atas,  maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Dalam  dinamika  kepemimpinan  pesantren,  kiai  merupakan  figur  sentral  di dunia  pesantren  dan  lebih  dari  itu  merupakan  faktor  determinan  terhadap suksesnya  santri  dalam  mencari  pengetahuan.  Dalam  ranah  akademik pendidikan  pesantrenan,  signifikasi  peranan  kiai  dalam  mengambil  kebijakan juga  menjadikan  pembelajaran  di  pesantren  yang  biasanya  non-stop,  ketidak teraturan  kurikulum,  atau  bahkan  ada  pesantren  yang  sama  sekali  tidak menerapkan sistem kurikulum.
2. Komponen-komponen  yang  di  kembangkan  dalam  kepemimpinan  pesantren adalah memberikan rasa tanggungjawab kepada bawahan, dalam hal ini lebih dititikberatkan  pada  program  formal  lebih  diprioritaskan  pada  lembaga pendidikan  (sekolah/madrasah).  Sedangkan  non-formal  diprioritaskan  pada lembaga pendidikan pendidikan pesantren, seperti seperti kajian tindak lanjut ilmu nahwu, halaqah tadarus kitabiyah, bina tajwid dan tartil.
3. Faktor penghambat kepemimpinan di pondok pesantren antara lain: 1) Sumber daya  Santri;  2)  Dana  Pendidikan  yang  kurang  mencukupi  operasionalisasi pendidikan;  3)  Sarana  Pra-sarana  belum  memadai;  4)  Kurang  lengkapnya fasilitas  pesantren;  dan  5)  Minat  masyarakat  yang  mengalami  perubahan kecenderungan  terhadap  nilai  antara  salafiyah  dan  modern.  Faktor  penunjang dari manajemen pendidikan pesantren, antara lain: Adanya sarana pendidikan yang  berorientasi  pada  pengembangan  santri,  seperti:  perpustakaan,  media informasi,  lingkungan  yang  kondusif,  serta  lembaga-lembaga  otonom  yang membantu santri mengakomodir bakat dan minatnya untuk berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi menuju Milenium Baru, (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999).
Dhofier, Zamahsyari, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan HidupKiai, cet.VI, (Jakarta: LP3ES, 1994).
Horikoshi, Hiroko, Kiai dan Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1987).
Karyadi, M., Kepemimpinan (Leadership), (Bandung: Karya Nusantara, 1989).
Mahpuddin, Noor, Potret Dunia Pesantren, (Bandung: Humaniora, 2006).
Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003).
Muhajir,  Noeng,  Kepemimpinan  Adopsi  Inovasi  untuk  Pembangunan  Masyarakat, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1987).
Mulkham,  Abdul  Munir,  Rekonstruksi  Pendidikan  dan  Pustaka  Tradisi  Pesantren (Relegiusitas Iptek), (Yogyakarta: Fak Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga & Pustaka Pelajar, 1998).
Nasir,  Ridlwan,  Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005).
Nata, Abudin, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Grasindo, 2003).
Raharjo, M. Dawam, Pesantren dan Pembaharuan, cet.V, (Jakarta: LP3ES, 1995).
______________, Pergulatan Dunia Pesantren, (Jakarta: P3M, 1985).
Sasono,  Adi,  Didin  Hafiduddin,  AM.  Saefuddin,  dkk,  Solusi  Islam  atas Problematika Umat, cet.I, (Jakarta: Gema Insani Pers, 1998).
Siagian, Sondang P., Filsafat Administrasi, (Jakarta: Mas Agung, 1994). _____________, Fungsi-Fungsi Manajerial, Jakarta: Bumi Aksara, 1992).
Siraj, Sa’id Aqiel, Pesantren Masa Depan, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999).
Steenbring, Karel A., Pesantren Madrasah Sekolah, (Jakarta: LP3ES, 2002).
Suharto, Babun, Dari Pesantren untuk Umat, (Surabaya: IMTIYAZ, 2011).
Sunindhia,  YW.  dan  Ninik  Widayanti,  Kepemimpinan  dalam  Masyarakat  Modern, (Jakarta: Asdi Mahasatya, 1993).
Zada, Khamami, dkk, Intelektualisme Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003).
Ziemek ,Manfred, Pesantren dan Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1986).