## TIMUR YANG MISTIS DAN BARAT YANG LOGIS: REPRESENTASI PASCAKOLONIAL DALAM CERPEN

## SUSUK KEKEBALAN (2010) KARYA HAN GAGAS
Ahmad Mustholih Universitas Nasional email: mustolihahmad@gmail.com
Hary Sulistyo Universitas Sebelas Maret email: sulistyohary@yahoo.com

## ABSTRACT
This research discusses the short stories of Susuk Kekebalan by Han Gagas with Edward W. Said's Orientalism theory. The story tells about the condition of the representation of the 1965 political conflict in Indonesia, especially between the defeated opposition parties during  the  coup  in  the  inferior  PKI  group  and  the  representation  of  the  ruling government as a superior group representation. The relation of superiority and inferiority is a reflection between the dichotomy of binary opposition between West and East as the theory of Orientalism's view in which it is based on western perspective. Moreover, in the western  perspective,  the  East  is  often  analogous  to  the  weak,  mystical,  the  middle  of nowhere, and illogical, while the West is the opposite of those terms. The method used in this  sresearch  is  by  looking  at  aspects  of  superiority  and  inferiority,  the  mystical  and logical, and seeing the correlation with historical conditions especially with the historical aspect in the colonial era. The analysis of this research results in relevance between the West  and  East  where  the  East  is  represented  in  Warok  Wulunggeni  and  Warok Wirodigdo  which  is  mystical  and  easy  to  compete  in  sheep.  While  the  western representation in the smart Mister with gun, which is superior, and a representative of power. The conclusions of this study include, although the eastern in western perspective is in a weak position in the hierarchy of power, but on the other hand the eastern values such as loyal friends,  night spirit, and mysticism by installing Susuk Kekebalan, make eastern representations have a deconstructive value against the point of view west.
Keywords :  Susuk  Kekebalan,  superiority  and  inferiority,  binary  opposition  West  and East position

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas dengan teori Orientalisme Edward W. Said. Cerpen tersebut bercerita mengenai kondisi representasi  konflik  politik  1965.  Dalam  konfilk  itu,  relasi  superioritas  dan inferioritas tersebut merupakan representasi antara dikotomi oposisi biner antara Barat  dan  Timur.  Selain  itu,  dalam  kacamata  Barat,  Timur  sering  kali dianalogikan sebagai pihak yang lemah, mistis, antah berantah, dan tidak logis, sedangkan  Barat  adalah  oposisi  biner  yang  sebaliknya.  Penelitian  ini  melihat
aspek    superioritas  dan  inferioritas,  yang  mistis  dan  logis,  dan  melihat korelasinya dengan kondisi historis khususnya dengan aspek kesejarahan di era kolonial.  Timur  direpresentasikan  dalam  diri  Warok  Wulunggeni  dan  Warok Wirodigdo, yang mistis dan mudah di adu domba. Representasi Barat dalam diri Bapak bersenapan yang cerdas, superior, dan representasi dari kekuasaan. Hasil penelitian  ini  adalah  bahwa  meskipun  Timur  dalam  kacamata  Barat  berada dalam  posisi  lemah  dalam  hierarki  kekuasaan,  di  sisi  lain  nilai-nilai  Timur seperti  setia  kawan,  jiwa  ksatria,  dan  kemistisan  dengan  memasang  susuk, membuat Timur memiliki nilai dekonstruktif terhadap sudut pandang Barat.
Kata  kunci: Susuk  kekebalan,  superioritas  dan  inferioritas,  oposisi  biner  Barat dan Timur

## PENDAHULUAN
Pembacaan  terhadap  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas, mengingatkan pada dikotomi oposisi yang digagas oleh Edward W. Said dalam konsepnya  mengenai  orientalisme,  yaitu  adanya  konsep  Barat  dan  Timur dengan  menggunakan  sudut  pandang  Barat  (Gandhi,  1998).  Cerpen  tersebut menarasikan  dua  kubu  yang  berseberangan  secara  ideologis  antara  kelompok Warok  Wirodigdo  dan  Warok  Wulunggeni  yang  terlibat  dalam  pertarungan. Keduanya sama-sama memiliki pengikut sehingga menghadirkan pertempuran ataupun konflik gagasan pada peristiwa akhir dalam cerpen.
Cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas  menceritakan  konflik horizontal yang terjadi di Ponorogo, Jawa Timur. Meski cerpen tersebut ditulis pada  tahun  2010,  latar  cerita  yang  diangkat  adalah  peristiwa  konflik  politik tahun  1965  di  Indonesia.  Melihat  persoalan  tekstual  dalam  cerpen Susuk Kekebalan, representasi  ideologi  masyarakat  berkaitan  dengan  ideologi  pro pemerintah dan ideologi yang melawan pemerintah 1 .
Di luar persoalan pro dan kontra tersebut, ada representasi budaya yang tercermin di dalam cerpen tersebut. Budaya yang dimaksud adalah relasi secara horizontal  antara  masyarakat  Jawa,  khususnya,  dengan  konteks  konflik sporadis  yang  dipengaruhi  oleh  ketidaksepahaman  cara  berpikir.  Secara
1 Menurut Aprinus Salam (2018), trend banyaknya karya sastra yang mengangkat salah satunya mengenai  isu  1965  di  Indonesia  setelah  era  Reformasi.  Hal  itu  dikategorikan  sebagai  sastra traumatik menuju sastra heroik.
khusus, hal itu diwujudkan dalam pandangan pemikiran atau ideologi. Karena persoalan  perbedaan  ideologi,  kedua  kelompok  yang  terepresentasikan  di dalam cerpen tersebut berupaya saling membunuh dengan pembelaan masing- masing.  Terlebih  lagi,  konflik  itu  semakin  meruncing  setelah  adanya  arahan dari tokoh Bapak bersenapan yang memengaruhi tokoh Warok Wirodigdo dan kelompok  massanya.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan  menyerang  dan  berupaya menghabisi  Warok  Wulunggeni  beserta  para  pengikutnya.  Sulistyo  (2018;  27) menjelaskan  bahwa  pesoalan  sejarah  mengenai  dinamika  masyarakat berhubungan  dengan  peristiwa  konflik  politik  pada  tahun  1965  di  Ponorogo. Hal ini merupakan tema utama dalam cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas.  Konflik  semacam  ini  juga  ditemukan  dalam  berbagai  cerita  yang lainnya, seperti karya Ayu Utami tentang konsep agama di era reformasi dan konflik alam beserta manusianya dalam cerita pendek Pohon Jenawi (Steenbrink, 2014: 326-336).
Sudut  pandang  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  merupakan  representasi kelompok  inferior  yang  berusaha  menyelamatkan  diri  dari  amukan  massa karena  kondisi  perlawanan  yang  tidak  berimbang.  Penokohan  utama  dalam cerpen tersebut melalui sudut pandang tokoh Aku yang bernama Hargo. Jalan mistis  yang  dipilih  oleh  tokoh  Hargo  dan  Karso  adalah  tokoh  yang  berada dalam  relasi  kekuasaan  inferior.  Hal  itu  merupakan  bentuk  frustasi  dan ketakutan atas ancaman kematian yang bisa datang sewaktu-waktu. Sebab, hal itu diwujudkan melalui serangan pihak lawan sebagaimana telah dialami oleh beberapa  temannya.  Mereka  berupaya  mencari  pertolongan  dengan  cara memasang  susuk  kepada  Warok  Wirodigdo.  Dia  adalah  guru  spiritual  yang juga satu kelompok dengan mereka,  yaitu sama-sama sebagai simpatisan BRP (Barisan Reog Ponorogo).
Pemilihan  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas  sebagai representasi karya sastra “pinggiran” d ikarenakan membawa isu-isu lokalitas, yakni tradisi di dalam masyarakat Ponorogo. Latar dan topik yang demikian ini sering kali dihindari  dalam keusastraan Indonesia. Hal ini menjadi salah  satu
daya tarik untuk diteliti. Dharma (2018:42) mengutip pendapat Tony Day dan Keith  Foulcher  (2006)  dan  Derk  (2006)  mengatakan  bahwa  sastra  Indonesia harus  menggugat  sastra  nasional  yang  otoritatif  sehingga  sastra  dengan perspektif  daerah  perlu  untuk  diketengahkan  dalam  arena  kesusastraan  di Indonesia. Hal ini serupa dengan yang dilakukan melalui oleh tema-tema suara lokalitas dalam sastra Indonesia (Muhamad, 2017: 34-40),
Dalam  cerpen Susuk  Kekebalan (2010),  representasi  amukan  massa  yang disebabkan  oleh  suatu  hal  bukan  persoalan  baru  di  dalam  masyarakat Indonesia.  Hal  ini  sudah  menjadi “kebiasan” dalam  masyarakat  kelompok bawah, khususnya ketika terjadi konflik antar kelompok di dalam masyarakat. Hal  ini  terlebih  diperkuat  dengan  aksi  provokasi-provokasi.  Bahkan,  secara historis, hal itu tidak hanya terjadi pada kalangan masyarakat bawah, tetapi hal itu  juga  terjadi  dalam  elit  kekuasaan  pusat  atau  pemerintahan.  Sebagai contohnya  adalah  representasi    konflik  antara  kerajaan  yang  satu  dengan kerajaan yang lainnya. Hal ini juga dibuktikan dengan munculnya perpecahan di  dalam  suatu  kerajaan  ataupun  konflik  internal.  Faktor  yang menyebabkannya  adalah  perbedaan  kepentingan  tertentu  yang  berdampak pada  masyarakat.  Misalnya,  perpecahan  Mataram  Kartasura  menjadi Kasunanan  Surakarta  dan  Kasultanan  Yogyakarta,  yang  sampai  sekarang dampak tersebut masih terasa. Hal ini khususnya diwujudkan dalam sentimen etnisitas  antar masyarakat di kedua kota tersebut. Masalah konflik etnisitas itu dapat dipadang sebagai bagian dari pewarisan kolonial, misal konflik etnisitas dengan  masyarakat  Tionghoa  peranakan  (Budianta,  2017:485-491,  Meer  dan Eickhoff, 2017:38-60).
Berkaitan  dengan  cerpen  tersebut,  hal  menarik  untuk  dicermati  adalah terjadinya  konflik  yang  memiliki  korelasi  dengan  warisan  budaya  kolonial. Secara khusus apabila melihat persoalan tekstual di dalam cerpen tersebut, ada relasi  superior  dan  inferior,  mistis,  dan  adanya  politik  adu  domba  yang diciptakan  Barat  yang  superior  dan  pintar  untuk  memecah  belah  kedua kelompok  ideologi  di  dalam  cerpen  tersebut.  Hal  ini  dipandang  sebagai
gambaran  atau  ekspresi  kelompok  atau  kebudayaan  yang  diwakili  oleh pengarang.  Pandangan  yang  demikian  serupa  dengan  ungkapan  bahwa kesastraan memberikan efek dan refleksi persoalan kolonial sebagaimana yang diungkapkan Spivak tentang kekerasan epistemisnya (Morton, 2008).
Apabila  dikaitkan  dengan  persoalan  kolonialisme  di  Indonesia,  relasi superioritas  dan  inferioritas  merupakan  simbolisasi  relasi  antara  koloni  dan dikoloni  atau  penjajah  dengan  terjajah.  Dalam  hal  ini,  sebagaimana dikemukakan  oleh  Edward  W.  Said  dalam  bukunya  berjudul Orientalisme (2001) , dia  menjelaskan  bahwa  terminologi  antara  negara  penjajah  dan  yang dijajah  dalam  pandangan  penjajah  adalah  adanya  konsep  Barat  dan  Timur (Susanto,  2011:  254-255).  Barat  dilambangkan  dengan  yang  superior,  pintar, logis,  dan  beradab.  Timur  dalam  pandangan  Barat  direpresentasikan  dengan posisi yang lemah, bodoh, tidak rasional, dan kurang beradab.
Seperti  telah  dibahas  sebelumnya,  ada  pengklasifikasian  keberadaan kubu  Barat  dan  Timur  dalam  pandangan  Barat  sebagai  koloni  yang  memiliki kekuasaan  atas  Timur.  Lalu,  berdasarkan  dikotomi  oposisi  model  Edward  W. Said  (2001),  ada  hal  yang  perlu  dijabarkan  lebih  lanjut  mengenai  kelompok yang  menempati  posisi  Barat (Occident )  dan  kelompok  dalam  posisi  Timur ( Orient ).  Hal  ini  perlu  diperhatikan  bahwa  dalam  naskah  cerita  pendek Susuk Kekebalan (2010)  keduanya  merupakan  kelompok  warok  yang  sama-sama sebagai orang Timur, dalam konteks ras dan tradisi. Akan tetapi, seperti halnya dalam pandangan pascakolonial, terminologi “ pasca ” berkaitan dengan ruang dan  waktu  dan  konteks  pemikiran  atau  ideologi  (Lo  dan  Gilberth,  1998). Dengan demikian, di satu sisi, hal itu masih berhubungan dengan kolonialisme atau pascakolonial. Di sisi lain, konteks tersebut berada pada ruang dan waktu dalam konteks kolonialisme secara fisik sudah berakhir.
Studi pascakolonial berkaitan dengan dampak (dalam hal ini khususnya adalah  budaya  dan  identitas)  kolonialisme  oleh  kolonial  di  masa  lampau terhadap masyarakat yang pernah dijajah (Lo dan Gilberth, 1998; 1-2). Hal ini berkaitan  dengan  jejak-jejak  yang  masih  tertinggal,  baik  dalam  budaya  atau
identitas  yang  ada  dalam  masyarakat.    Kenyataan  itu  atau  jejak-jejak  itu merupakan  pengaruh  kolonialisme.  Dalam  konteks  Indonesia,  hal  ini  tentu berkaitan  dengan  mentalitas  yang  masih  tertinggal  sebagai  warisan  Belanda ataupun  Inggris.  Dengan  demikian,  terminologi postcolonial dalam  analisis terhadap cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas tidak selalu berkaitan dengan  keberadaan  Belanda/Inggris  (Barat)  secara  fisik,  melainkan  sifat-sifat yang hadir karena “warisan” kolonialisme . Atau pun dengan kata lain, analisis atau pembacaan ini melihat jejak kolonialisme yang terekspresikan dalam karya sastra  tersebut  sebagai  wakil  dari  kelompok  masyarakat  terpinggirkan  dalam sejarah Indonesia.
Melihat  permasalahan  pada  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han Gagas, ada sisi menarik yang dapat dikaitkan dengan perspektif pascakolonial. Pertama, hal ini berkaitan dengan dikotomi Barat dan Timur sebagai klasifikasi dalam  perspektif  teori  Edward  W.  Said  (2001),  yang  dapat  dilihat  pada peristiwa  di  dalam  teks.  Berkaitan  dengan hal  tersebut,  persoalan  yang  dapat dilihat  adalah  relasi  superioritas  dengan  inferioritas  dan  representasi  dan identitas Barat dan Timur yang ada dalam cerpen tersebut. Kedua, hal yang lain berkaitan  dengan  kondisi  historis  dalam  konteks  penjajahan  kolonial,  yang memiliki  kesamaan  tipologi  dengan  refleksi  persoalan  yang  ada  dalam  teks. Dua  sisi  ini  merupakan  reduksi  dari  perspektif  teori  Edward  W.  Said  (2001). Hal  tersebut  dihubungkan    dengan  pemikiran  tentang “ orientalisme ”  (relasi yang  terjajah  dengan  penjajah)  sebagai  sudut  pandang  dalam  cerpen Susuk Kekebalan (2010).  Hal  ini  dianggap    sebagai  permasalahan  utama  tulisan  ini. Persoalan tersebut berhubungan dengan pandangan orientalisme. Orientalisme sebagai  teori  digunakan  untuk  melihat  relasi  superioritas  dengan  inferioritas dan representasi Barat dan Timur di dalam cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas. Cerpen ini dijadikan sebagai objek material dalam penelitian ini.
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  representasi  gagasan  Barat dan  Timur.    Keberadaan  Barat  dalam  cerpen  tersebut  terwakili  melalui  sifat yang terus-menerus direproduksi oleh masyarakat bekas koloni. Fakta tersebut
menunjukkan  bahwa  warisan  kolonial,  mentalitas,  dan  bentuk-bentuknya sebagai  representasi  warisan  budaya  Barat  dalam  memandang  Barat  dan Timur.  Hal  itu  dikemukakan  oleh  Edward  W.  Said  (2001)  dalam  teorinya mengenai  Orientalisme.  Persoalan  tersebut  tampak  hadir  dalam  teks  sebagai representasi identitas dan budaya masyarakat pascakolonial. Di sisi lain, Timur yang  selalu  tampak  rendah  dan  dipandang  sebagai the  other dalam  kacamata Barat. Namun, mereka memiliki nilai-nilai lebih dan tidak dimiliki oleh Barat. Hal itupun tercermin dalam cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas.

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Edward W. Said (2001) pada dasarnya melakukan dekonstruksi terhadap oposisi biner, terutama pandangan kaum kolonialis (kaum orientalis) terhadap dunia  Timur.  Pandangan  mereka  bernilai  negatif  dan  merupakan  suatu konstruksi sosial budaya yang tidak terlepas dari kepentingan dan kekuasaan dari kaum kolonialis. Dengan demikian, hasil penelitian dan pemikiran kaum orientalis tidaklah bersifat netral (Susanto, 2011: 254-255).
Edward  W.  Said  (2001)  melalui  penelitian  yang  diterbitkan  dalam Orientalisme  telah  melakukan  pembacaan  terhadap  teks-teks  budaya  (sastra), yakni    tentang  kekuatan  kolonial  Barat  (Inggris  dan  Prancis)  dalam mendefinisikan wilayah atau dunia yang lain, seperti Afrika Selatan dan Timur Tengah. Orient secara  umum  berarti  Timur  bukan  sebagai  Timur  dalam wilayah  melainkan  cara  Barat  memandang  dan  memikirkan  dunia  Timur beserta isinya. Orientalisme dengan demikian diartikan cara Barat memandang dunia Timur (Susanto, 2011: 255).
Oposisi  biner  yang  dikenalkan  oleh  Edward  W.  Said  antara  Barat  dan Timur dengan istilah Occident dan Orient menunjukkan satu sifat yang negatif, yakni ada yang lebih unggul dan lebih rendah. Dalam konteks ini, Barat lebih unggul dari Timur  sehingga tidak  ada dikotomi pembagian yang  setara. Atas dasar pembagian oposisi biner ini, Edward W. Said (2001) mengatakan bahwa Barat  terutama  kaum  orientalis  memandang  Timur  sebagai  suatu  konstruksi.
Orientalisme sebagai sebuah fantasi Barat dalam mengamati dunia Timur yang tidak  mendasarkan  diri  pada  pengamatan  yang  sesungguhnya,  tetapi  hanya berdasar  hasil  konstruksi  pikiran  mereka  yang  bergerak  dalam  menentukan pandangan mereka terhadap dunia Timur (Susanto, 2011: 255).
Dampak  terhadap  kajian  Orientalisme  salah  satunya  adalah  persoalan stereotipe dunia Timur. Dunia Timur beserta isinya menerima efek yang terus menerus  terhadap  gambaran  yang  diberikan  oleh  Barat. Orient atau  Timur dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  abadi  yaitu  Timur  tidak  bisa  mengalami  satu perubahan  menuju  masyarakat  yang  lebih  baik.  Sesuatu  yang  dicitrakan  itu bersifat timeless, tanpa  batas  waktu.  Hal-hal  yang  tergambar  dalam  kajian orientalisme itu sepanjang masa berlaku baik di masa lalu dan masa yang akan datang. Melalui penggambaran Timur yang misterius dan menakutkan, dunia Timur  dicitrakan  sebagai  dunia  yang  liar  dan  ganas.  Hal  itu  membawa implikasi pada oposisi biner antara Occident dan Orient . Bila Occident atau Barat digambarkan  rasional,  memiliki  sensibilitas  dan  ramah, Orient atau  Timur sebagai dunia yang  irasional, luar biasa dan tentu saja liar. Mereka baik yang dilahirkan  di  masa  lalu  maupun  dan  masa  yang  datang  mewarisi  sifat  dan moral  yang  negatif,  malas,  keras  atau  kejam,  dan  hal-hal  buruk  lainnya (Susanto, 2011: 257-258).
Faruk  (2012)  menjelaskan  bahwa  metode  penelitian  berkaitan  dengan cara  pemaknaan  data  berdasarkan  hipotesis  atas  dasar  variabel-variabel  dan sudut  pandang  teoretis  yang  digunakan  untuk  menemukan  hubungan antardata  yang  tidak  dimunculkan  secara  langsung  oleh  data-data.  Dengan demikian, teori Orientalisme Edward W. Said (2001) digunakan sebagai sudut pandang.    Metode  penelitian  ini  terbagi  ke  dalam  tiga  tahap.  Pertama  adalah melakukan identifikasi terhadap hal-hal yang merepresentasikan korelasi Barat dan  Timur  dalam  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas.  Hal  itu berkaitan  dengan  relasi  antara  superior  dan  inferior,  cara  berpikir  yang strategis dan cara berpikir yang kurang logis, sifat mistis, dan sikap adu domba sebagai  representasi  Barat  terhadap  Timur.  Kedua  adalah  menghubungkan
identitas  Barat  dan  Timur  dalam  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han Gagas, yakni gagasan yang memiliki hubungan dengan kondisi kesejarahan di era  penjajahan  di  Belanda.  Hal  ini  dapat  dilihat  dengan  terjadinya  peristiwa yang mirip antara konteks di dalam teks dengan peristiwa historis yang terjadi di Hindia Belanda dan wacana lain yang lahir di era penjajahan Belanda. Ketiga adalah dekonstruksi Timur terhadap Barat seperti pandangan Edward W. Said (2001)  dalam  teorinya  mengenai  orientalisme.  Di  luar  persoalan  Barat  yang mendefiniskan  Timur  dengan  kacamata  Barat,  ada  nilai-nilai  Timur  yang unggul  dan  tidak  dimiliki  oleh  Barat.  Nilai-nilai  tersebut  terepresentasikan dalam  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas  sebagai  bentuk dekonstruksi  nilai  Timur  terhadap  Barat  dalam  kekuasan  simbolik  yang didominasi oleh Barat dengan berbagai keunggulan perspektifnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dikotomi Barat dan Timurdalam Cerpen Susuk Kekebalan (2010) Karya Han Gagas
Dikotomi  Barat  dan  Timur  dalam  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya Han  Gagas  terepresentasikan  melalui  cara  berpikir  dan  mentalitas.  Hal  itu diwujudkan  melalui  sifat  logis,  pintar,  dan  dominan  yang  berbanding  secara terbalik  dengan  sifat-sifat  mistis,  bodoh,  dan  lemah.  Sifat-sifat  tersebut  dapat ditemukan di dalam cerpen ini. Cerpen ini sendiri awal mulanya diterbitkan di surat kabar Republika pada tahun 2010. Akhirnya, cerita pendek ini diterbitkan dalam bentuk buku kumpulan cerpen dengan judul Catatan Orang Gila (2014).
Cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  memiliki  latar  peristiwa  konflik  politik 1965.  Pengarang  menarasikan  rasa  khawatir  tokoh  Hargo  dan  Karso  setelah kematian  teman-temannya,  yang  merupakan  anggota  kelompok  BRP  (Barisan Reog  Ponorogo).  BRP  sendiri  adalah  lembaga  bentukan  Lekra  (Lembaga Kebudayaan  Rakyat)  yang  merupakan  representasi  PKI  (Partai  Komunis Indonesia) untuk mewadahi aktivitas para seniman. Kematian teman-temannya dikarenakan  dampak  dari  peristiwa  penculikan  para  jenderal  di  Jakarta  yang
dilakukan  oleh  kelompok  yang  diduga  PKI.  Dengan  demikian,  karena peristiwa  kudeta  yang  dilakukan  oleh  PKI  itu  gagal,  para  simpatisan  dari kalangan atas hingga bawah harus menerima dampaknya. Seperti halnya yang telah dialami oleh teman-teman tokoh Hargo dan Karso, beberapa simpatisan BRP harus meregang ajal. Hal ini berhubungan dengan tindakan  kudeta yang gagal. Merekapun harus dihapuskan dari Indonesia.
Hal lain adalah pengejaran yang dilakukan oleh otoritas negara hingga ke daerah  pelosok  seperti  Ponorogo.  Secara  historis,  Madiun  dan  sekitarnya, termasuk  Ponorogo,  merupakan  salah  satu  basis  PKI.  Sebagai  akibatnya, banyak  warok  yang  diangap  terlibat  dalam  peristiwa  politik  tersebut ditangkap. 2 Hal  itu  ditunjukkan  melalui  keberadaan  BRP  sebagai  lembaga kesenian  reog.  Tentu  saja,    banyak  seniman  atau  pecinta  reog  bersimpati dengan pergerakan kelompok BRP.
Cerpen  tersebut  menunjukkan  bahwa  konflik  yang  terjadi  di  Ponorogo merupakan  perseteruan  antara  kelompok  yang  mendukung  pemerintah dengan  kelompok  menjadi  lawan pemerintah di Ponorogo. Warok Wirodigdo sebagai representasi dari pemerintah berseberangan dengan pandangan politik kelompok  lawan  pemerintah,  yang  diwakili  oleh  Warok  Wulunggeni.  Meski keduanya  adalah  warok  yang  sama-sama nguri-uri kesenian  Reog,  mereka bermusuhan  dan  tidak  segan  untuk  saling  membunuh  karena  perbedaan ideologi.
Selain kedua warok dan para pengikutnya, ada tokoh Bapak bersenapan dalam  cerpen  tersebut.  Peran  tokoh  Bapak  bersenapan  dalam  cerpen  tidak signifikan, baik secara karakter maupun  kehadirannya. Keberadaannya hanya dimunculkan  melalui  percakapan  antara  tokoh  Warok  Wirodigdo,  yang mengatakan  dirinya  mendapat  arahan  dari  Bapak  bersenapan  untuk menghabisi  Warok  Wulunggeni  beserta  para  pengikutnya,  seperti  dalam kutipan berikut.
2 National Geographic Indonesia edisi 30 September 2015 mengangkat banyaknya seniman yang diperalat untuk kepentingan politik, salah satunya pengakuan Randimo, aktor kethoprak berusia 76 tahun berasal dari Prambanan.
“Aku tak mau basa -basi! Kau selama ini yang menyokong BRP. Aku mengantarkan bapak ini untuk menangkapmu!” jawab Warok Wirodigdo “Tapi apa salahku, Wiro?! Bukankah aku hanya berkesenian saja? Tak lebih!” Sikap Eyang Warok menegas.
“Aku tak peduli! Kata bapak ini, kau harus dilenyapkan!”
Warok  Wirodigdo  langsung  menyerang.  Semua  orang  menyingkir.  Mereka  tahu, senapan  dan  senjata  tajam  tak  berguna  dalam  pertarungan  itu. Ilmu  kanuragan lah yang utama (Gagas, 2010)
Melalui  kutipan  tersebut,  Bapak  bersenapan  memiliki  peran  yang signifikan  dalam  konflik  tersebut.  Meski  dia  tidak  digambarkan  secara  jelas karakternya,  keberadaannya  dapat  menggerakkan  Warok  Wirodigdo  dan barisan  massanya  untuk  memburu  Warok  Wulunggeni.  Hal  itu memperlihatkan  bahwa  ada  relasi  kekuasaan  dalam  diri  Bapak  bersenapan. Perannya  dalam  memengaruhi  orang  lain  cukup  penting  dan  hal  ini merupakan representasi negara. Representasi itu menunjukkan relasi kekuatan yang  superior  bila  dibandingkan  dengan  kelompok  Warok  Wulunggeni  yang inferior, sebagai bagian dari kelompok yang kalah.
Relasi cerita tersebut, melalui konsep pascakolonial, adalah relasi antara superioritas dan inferioritas. Barat bersifat superior dan Timur bersifat inferior. Pertanyaan yang muncul adalah “ pada diri siapa posisi superior itu ada dalam cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  ini”.  Hal  ini mengingat  secara  umum  terdapat tiga  karakter  yang  memiliki  relasi  kekuasaan.  Karakter  itu  adalah  Warok Wirodigdo, Warok Wulunggeni,  dan Bapak bersenapan.
Meski Warok Wirodigdo tampak sebagai posisi yang superior di dalam peristiwa tersebut, posisi yang ditempati oleh Warok Wulunggeni adalah posisi sebagai  Timur.  Hal  itu  berkaitan  dengan  pandangan  Edward  W.  Said  (2001) yang mengatakan bahwa Timur adalah antah-berantah yang amuk dan mudah dikendalikan. Posisi Warok Wulunggeni dan Warok Wirodigdo dalam cerpen tersebut dapat  diibaratkan  dengan  “ ayam  pejantan  yang  diadu  oleh  Bapak bersenapan ”.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk menyelesikan  tugas dalam membasmi sisa-sisa kekuatan PKI di daerah-daerah. Di sisi lain, seperti halnya judul dalam tulisan ini yang berkaitan dengan “ yang mistis ” , keduanya adalah  representasi  Timur  yang  mistis.  Sebab,  keduanya  sama-sama  memiliki
dan  mengagungkan  ilmu kanuragan sebagai  warok.  Hal  ini    dapat  dipandang sebagai  sesuatu  tidak  logis  dalam  sudut  pandang  dunia  Barat.  Hal  yang mendapat perhatian lainnya adalah kesadaran atas pandangan tersebut. Bapak bersenapan,  mentalitas,  dan  cara  berpikir  berada  posisi  Barat,  menggunakan cara  Timur  untuk  mengalahkan  Timur.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara mengadu  dua  tokoh  warok  yang  sama-sama  tidak  logis  dan  mistis.  Sebab, kedua-duanya memiliki memiliki ilmu kanuragan.
Korelasi  gagasan  pascakolonial  dengan  cerpen Susuk  Kekebalan adalah politik  adu  domba  yang  dilakukan  oleh  Bapak  bersenapan  terhadap  Warok Wirodigdo  dan  Warok  Wulunggeni.  Hal  itu  disadari  oleh  Bapak  bersenapan yang  berposisi  sebagai  Barat  yang  logis,  cerdas,  dan  dominan.  Keadaan  ini ditunjukkan melalui arahan dan instruksi sebagai representasi dari kekuasaan, yang  dituruti  oleh  Warok  Wirodigdo.  Di  sisi  lain,  keterlibatan  Warok Wirodigdo  untuk  menumpas  kelompok  Warok  Wulunggen  sebagai representasi  PKI  dikarenakan  warok  diyakini  memiliki  ilmu  kekebalan  yang tidak  mempan  senjata  tajam  maupun  peluru.  Hal  itu  seperti  dalam  kutipan berikut ini.
“ Hatiku  langsung  bergetar!  Bagaimana  tidak,  berita  kesaktiannya  begitu menancap  di  benakku.  Kabarnya,  pada  zaman  perang,  berkat  Aji  Pulosani  dan Jimat Wesi Kuning, semua senapan Belanda tak mampu menembus tubuhnya dan hanya membuat tulangnya benjol-benjo l karena pelor yang terpental. Dulu sewaktu aku  kecil,  pernah  melihat  aksinya mbarong (memanggul  barong  macan)  di  atap rumah,  memanjat  pohon  kelapa  dan  turun  meluncur  dengan  kepala  menghadap ke bawah. Aksi yang tak masuk akal” (Gagas, 2010) .
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa Warok Wirodigdo adalah warok yang  memiliki  kekuatan.  Dia  berada  dipihak  kekuasan.  Posisi  dirinya  serupa dengan  Warok  Wulunggeni,  yang  sama-sama  sebagai  seniman  warok.  Akan tetapi,  lawan  yang  dihadapi  oleh  Bapak  bersenapan  adalah  Warok Wulunggeni. Warok Wulunggeni adalah representasi representasi Timur, yang mistis.  Dengan  demikian,  Bapak  bersenapan  membutuhkan “ ayam  j antan” yang  dapat diadu untuk mengalahkan kesaktian Warok Wulunggeni.
Kecerdikan  Bapak  bersenapan  dalam  peristiwa  tersebut  merupakan representasi Barat yang logis. Kesadaranya terhadap lawan yang tidak bisa dia kalahkan dengan senapan membuatnya memilih untuk melibatkan Timur yang lain  (Warok  Wirodigdo).  Hal  ini  dibuktikan  dengan  kekalan  Timur  (Warok Wulunggeni),  yang  keduanya  sama-sama  mistis.    Keberpihakan  Warok Wirodigdo  terhadap  Bapak  bersenapan  sebagai  representasi  Barat  diawali dengan bujukan atau hadiah dari Bapak bersenapan. Dengan sikap keteladanan dan hegemoni, hal ini membuat Warok Wirodigdo bersedia untuk menghabisi Warok  Wulunggeni  meskipun  kedua-duanya  sama-sama  warok  dan  dalam satu dunia yang sama.
Korelasi Historis  Identitas  Barat dan Timur  dalam  Cerpen Susuk Kekebalan (2010) Karya Han Gagas dengan Konteks Kolonialisme di Indonesia
Korelasi  konflik  antara  Warok  Wulunggeni  dan  Warok  Wirodigdo dalam  cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  merupakan  representasi  politik  adu domba  yang  dilakukan  oleh  kolonialisme  Belanda  untuk  berkuasa.  Sebagai contoh  adalah  kasus  peperangan  dalam  Kerajaan  Mataram  yang  diawali dengan  intrik  Belanda  yang  menolak  Pangeran  Arya  Mangkunegara  sebagai putra  mahkota  Pakubuwono  I  (Amangkurat  IV)  yang  jelas-jelas  anti  kolonial atau  VOC  ( Vereenigde  Oostindindische  Compagnie ).  Belanda  memilih  adik  dari Amangkurat IV untuk menjadi raja Pakubuwono II setelah putra mahkota Paku Buwono  I  diasingkan  ke  Srilanka.  Raden  Mas  Said,  sebagai  putra  Pangeran Arya  Mangkunegara,  (cucu  Pang  Buwono  I),  melakukan  pemberontakan  dan melawan  Belanda  sekaligus  Mataram-Kartasura.  Hal  ini  dikenal  dengan dengan  sebutan  Geger  Pacinan  (Remmelink,  2002).  Konflik  tersebut  diawali dengan “ campur  tangan ” dan  adu  domba  Belanda  beserta  kelompok  yang mendukung  kebijakan  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  memiliki  segala kepentingan  yang  menolak  perpindahan  kekuasaan  dari  Paku  Buwono  II kepada  Raden  Mas  Said  sebagai  ahli  waris  yang  sah.  Hal  itu  menciptakan perpecahan  hingga  akhirnya  lahir  dua  otoritas swapraja di  Surakarta  yaitu
Kasunanan Surakarta dan Pura Mangkunegaran yang secara historis keduanya saudara.
Bapak  bersenapan  dengan  segala  kelebihannya  adalah    representasi Barat.  Hal  ini  sesuai  dengan  bukti  bahwa  dia  berhasil  melakukan  politik  adu domba pada masa penjajahan. Bapak bersenapan memiliki sifat-sifat yang sama dengan Barat yaitu logis, pintar, dan dominan. Hal ini mampu menggerakkan Warok  Wirodigdo  untuk  menyerang  lawan  politik  negara.  Di  sisi  lain,  baik Warok  Wirodigdo  maupun  Warok  Wulunggeni  pada  dasarnya  adalah  sama- sama Timur. Hal ini memudahkan mereka diadu hingga saling membunuh.
Representasi  itu  menunjukan  bahwa  Timur  yang  antah-berantah  dan amuk merupakan representasi dari  identitas yang mudah berkhianat. Bahkan, pengkhianatan  itu  dilakukan    terhadap  bangsa  dan  orang  terdekat.  Hal  itu dapat  dilihat  dalam  percapakan  keduanya  ketika  hendak  bertempur. Percakapan  itu  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  Warok  Wirodigdo  dan Warok  Wulunggeni  pada  dasarnya  sudah  akrab  dan  saling  mengenal.  Akan tetapi, desakan, hasutan, bujukan, perintah, dan mungkin juga karena hadiah, baik  secara  langsung  atau  tidak  langsung,  dari  Bapak  bersenapan  sebagai repesentasi  penguasa,  Warok  Wirodigdo  tidak  lagi  memandang  Warok Wulunggeni  sebagai  warok.  Warok      yang  seperti  dirinya  yang  sama-sama menjaga  eksistensi  seni  tradisi  dan  keduanya  berasal  dari  daerah  yang  sama yaitu Ponorogo sudah tidak dianggap dalam pikirannya.
Berdasarkan  persoalan  tersebut,  melalui  sudut  pandang  kolonialisme Belanda,  hal  itu    serupa  dengan  novel Max  Havelaar (1860)  karya  Multatuli, sebagai  karya  dari    Edward  Douwes  Dekker.  Novel  tersebut  mengungkap kecurangan Bupati Lebak, Raden Adipati Karta Natanegara yang dituduh oleh Edward  Douwes  Dekker  telah  melakukan  sejumlah  kecurangan.  Kecurangan itu  adalah  menaikkan  pajak  dari  jumlah  semestinya,  pajak    yang  telah  diatur oleh pemerintah pada waktu itu. Bupati Lebak menaikkan pajak. Kenaikan itu berdampak  terhadap  dua  hal.  Pertama  adalah  pemenuhan  tanggung  jawab terhadap pemerintah Hindia-Belanda, yang berkuasa dengan pajak yang telah
di tentukan. Kedua adalah kondisi yang membuatnya memperoleh untung dari sisa pajak yang telah dipunggut dari rakyatnya sendiri. Hal itu dijelaskan oleh Subagyo  Sastrowardoyo  (1983:  30-39)  bahwa  hal  itu  berhubungan  dengan kekecewaan  Edward  Douwes  Dekker  yang  akhirnya  membuatnya dipindahtugaskan oleh atasannya seperti dalam kutipan berikut.
“Kekecewaannya terakhir yang berhubungan dengan pekerjaan dinasnya terjadi pada tahun 1856, ketika baru saja diangkat sebagai asisten residen Lebak. Di sini ia mulai menuduh  bupatinya,  Raden  Adipati  Karta  Natanegara,  telah  melakukan  pemerasan dan penindasan terhadap rakyatnya sendiri dan perkara ini telah dilaporkan kepada residen,  dan  kemudian  juga  kepada  gubernur  jenderal.  Kedua  majikannya  ini rupanya  tidak  yakin  akan  kebenaran  Douwes  Dekker,  sedang  ia  pun  tidak  sedia memberikan bukti- buktinya” (Sastrowardoyo, 1983: 39)
Melalui kutipan tersebut, hal dapat dilihat melalui peristiwa yang terjadi di era kolonial dengan cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas. Meskipun hal itu tidak secara jelas dihubungkan dengan sifat Bupati Lebak, yang dengan sadar  melilit  rakyatnya  sendiri  atas  nama  pajak  dan  mengambil  keuntungan darinya,  sikap  hianat  antara  sesama  pribumi  merupakan  representasi  Timur sudah  ada  sejak  zaman  kolonial  Belanda.  Melihat  konteks  cerpen Susuk Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas,  hal  itu  menunjukkan  hubungan  dalam  hal sifat, yakni sikap khianat Warok Wirodigdo. Sikap itu memilih untuk menuruti arahan  Bapak  bersenapan  dan  memusuhinya.  Bahkan,  sifat  itu  menjadikan sebuah perbuatan, yakni membunuh Warok Wulunggeni yang sesama Timur, sesama pribumi. Hal itu tidak menutup kemungkinan bahwa yang dia lakukan itu pada dasarnya hanya untuk meraih kekuasaan. Kekuasaan itu berada dalam arena  dunia  warok,  yakni  pengakuan  atas  kekuasaan  warok  di  dalam lingkungannya  sendiri,  yakni  BRP.  Kondisi  ini  serupa  dengan  sikap  Bupati Lebak yang berkuasa. Dia melakukan sebuah kebijakan untuk meraih kekayaan dan kekuasan tanpa terhadap rakyat sendiri.  Dia menaikkan jumlah pajak dan melebihi batas yang telah ditentukan oleh pemerintah Hindia Belanda.
Narasi tentang Timur yang mistis atau tidak logis juga hadir dalam dalam novel-novel  di  era  Hindia  Belanda.  Dalam Cerita  Nyi  Paina (1903)  karya  H. Kommer, novel itu menceritakan usaha seorang perempuan pribumi bernama
Paina  yang  dipaksa  menjadi  gundik  seorang  Belanda,  Tuan  Briot,  yang merupakan administratur di sebuah pabrik gula. Tuan Briot itu adalah  atasan langsung dari Niti Atmojo, bapak dari Paina sendiri. Pada awalnya, kehidupan Niti  sangatlah  baik  dan  akhirnya  difitnah  Tuan  Briot  mencuri  uang  pabrik. Untuk  menyelamatkan  jabatannya,  dia  mengorbankan  Paina  agar  bersedia menjadi nyai dari Tuan Briot.
Namun,  sebelum  menyerahkan  diri  kepada  Tuan  Briot,  Nyai  Paina mendatangi wabah penyakit cacar dan memeluk mereka. Hal ini bertujuan agar kelak  Tuan  Briot  terkenal  penyakit  tersebut  dan  meninggal  dunia.  Akhirnya, tujuan  tersebut  tercapai.  Nyai  Paina  berhasil  membunuh  Tuan  Briot  melalui usahanya  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  sebuah  perlawanan  yang  misterius dari sosok Nyai Paina.  Sebab, kaum yang terjajah merupakan kelompok atau mahluk yang mistis juga dan reaksinya tidak terduga oleh penjajah.
“Dan  kesempatan  ini  dipakai  Briot  untuk  memeras  Niti  dan Paina  agar menyerahkan  diri  padanya:  Paina  akan  diambil  sebagai  nyai.  Niti  menolak,  tetapi Paina  sendiri  kasihan  pada  nasib  malang  ayah  dan  keluarganya.  Maka  Paina bersedia  menyerahkan  diri  kepada  Briot.  Tetapi  penyerahan  ini  dilakukan  dengan amat  cerdik.  Kebetulan  waktu  itu  desa-desa  sedang  terserang  wabah  cacar.  Maka malam  sebelum  penyerahannya  pada  Briot,  Paina  sengaja  memeluk  seorang penderita cacar yang  gawat. Kemudian baru  ia membiarkan dirinya dipeluk Briot. Taktik ini berhasil baik. Paina yang amat benci terhadap Briot berhasil melepaskan pembalasannya.  Briot  dan  Paina  tak  lama  kemudian  terserang  cacar  yang  hebat. Briot  akhirnya  mati  karena  sakit  yang  hebat  ini,  sedang  Paina  sendiri  selamat meskipun wajahnya cacat oleh bekas cacar” (Sumardjo, 2004: 156)
Korelasi  topik  novel  tesebut  menunjukkan  bahwa  representasi  Timur yang  tidak  logis  dan  cenderung  mistis  juga  muncul  dalam  cerpen Susuk Kekebalan (2010). Hal ini berhubungan dengan upaya pemasangan susuk yang dilakukan oleh tokoh Hargo dan Karso. Pemasangan susuk itu bertujuan untuk menyelamatkan dirinya dari pengejaran lawan politik, yang ingin membunuh mereka. Meski dalam cerpen tersebut digambarkan konflik batin yang dialami oleh  tokoh  Hargo,  hal  itu  bertentangan  dengan  keyakinan  dalam  beragama. Akan tetapi, kekhawatiran atas keselamatan tersebut diselesaikan dengan cara berpikir yang tidak logis. Hal itu diwujudkan dengan pemasangan susuk yang
dianggap memiliki kekuatan gaib atau mistis dan tidak logis. Peristiwa tersebut tercermin dalam kutipan berikut ini.
“Eyang Warok menyorongkan lepek dan gelas ke depan kami. Tiba -tiba benakku disergap  wejangan  agar  berhati-hati  pada  hal-hal  syirik.  Jauhi  ilmu  santet,  Jaran Goyang,  dan  kebal.  Aku  gamang,  namun  ingatan  tentang  kematian  Kang  Pur, Parikesit, Sasmita, d an Tejo lebih kuat menancap dan menggulung wejangan itu” (Gagas, 2010).
Kutipan    tersebut  menunjukkan  bahwa  tindakan  tidak  logis  pada akhirnya  harus  dilakukan.  Hal  ini  bukan  pada  persoalan  ketidakberdayaan, tetapi    cara  atau  strategi  dalam  menghadapi  situasi,  sebuah  situasi  yang mengancam  jiwanya.  Jalan  mistis  dengan  memasang  susuk  kekebalan  yang tentunya  dapat  dinilai  tidak  logis  itu  pilih  untuk  menyelamatkan  dirinya. Meski  demikian,    hal  itu  bertentangan  dengan  keyakinannya.  Hal  itu  setipe pula  dalam  kondisi Cerita  Nyi  Paina karya  H.  Kommer.  Hal  ini  dibuktikan dengan  tindakan  yang  dianggap  tidak  logis  dari  Nyai  Paina  yang  menyakiti dirinya sendiri. Dia melawan kekuasaan kolonial melalui Tuan Briopt dengan cara menjangkiti dirinya dengan virus cacar. Baginya, dia berhal atas tubuh dan kekuasaannya.    Ketidaklogisan  itu  dilakukan  atas  dasar  ketidakmampuannya dalam menghadapi kekuatan Barat yang superior. Hal itu juga tercermin dalam cerpen Susuk  Kekebalan (2010)  karya  Han  Gagas  khususnya  yang  dijalani  oleh tokoh Hargo dan Karso karena ketakutannya terhadap serangan ideologi yang dominan.  Ideologi  dan  kekuasan  itu  adalah  sebuah  kekuasaan  yang mengesahkan untuk memburu para simpatisan PKI seperti halnya mereka.
Korelasi  identitas  dalam  kaitannya  dengan  studi  pascakolonial  adalah hubungan antara sifat-sifat yang terdapat pada kedua kubu, baik Barat maupun Timur.  Keduanya  memiliki  nilai  historis  dengan  era  kolonial,  khususnya Belanda.  Relasi  kekuasaan  itu  berkaitan  dengan  pandangan  bahwa  Barat (Belanda)  selalu  dominan  dan  superior  terhadap  Timur  (pribumi).  Bahkan, kekuatan  itu  mampu  membuat  aturan,  perjanjian,  dan  kebijakan-kebijakan yang  dominan  dan  mengatur  atau  mengobjektivitasi  pribumi,    sebagai representasi  Timur.  Peristiwa-peristiwa  adu  domba  dilakukan  oleh  Belanda
sebagai  strategi  untuk  memecah-belah  kekuatan  Timur  demi  kepentingan mereka.
Dekonstruksi  Nilai  Timur  terhadap  Barat  dalam  Cerpen Susuk  Kekebalan
(2010) Karya Han Gagas
Dekonstruksi  nilai  Timur  terhadap  Barat  merupakan  upaya  untuk menunjukkan  oposisi  biner.  Oposisi  itu  mengeksplorasi  bahwa  Barat  yang selalu  tampak  unggul  dibandingkan  Timur  dan  Timur  yang  selalu  tampak rendah di mata Barat pada dasarnya  sebuah konstruksi. Sebagai konsekuensi, sisi lain Timur yang memiliki nilai “ unggul ’ dibandingkan dengan Barat perlu ditunjukkan.  Nilai-nilai  tersebut  tidak  dimiliki  oleh  Barat  dan  sebaliknya. Dalam konteks ini, kesetaraan atas identitas menjadi terwujud.  Gagasan yang demikian ini tercermin dalam cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas. Hal  ini  khususnya  muncul    dalam  sifat  dan  sikap  kelompok  inferior  sebagai representasi Timur dalam cerpen tersebut.
Bagian  awal  cerpen  tersebut  menunjukkan  bahwa  tokoh  Hargo  dan Karso tiba di rumah Eyang Warok (Warok Wulunggeni). Dalam kondisi yang serba menghawatirkan, mereka beberapa kali mengetuk pintu tokoh Karso dan akhirnya  mendapatkan  balasan  dari  Eyang  Warok.  Pada  peristiwa  itu,  dalam kehati-hatian  dan  keadaan  mencekam,  seseorang  dapat  memperoleh kepercayaan  hanya  dengan  menyebutkan  nama  guru  dengan  se buah  ‘kode’ . Kode ini juga menjadi pennada kelompok dan identitas bersama. Melalui kode itu, orang tersebut bisa dinilai berbahaya atau tidak oleh pemilik rumah karena termasuk kelompoknya atau bukan. Hal itu tersebut terhadirkan dalam kutipan bagian cerpen berikut ini.
“Hargo, Eyang Putri. Murid Kiai Basir,” tambah Karso. Aku tak tahu kenapa guru ngajiku itu harus disebut. Mungkin karena Kiai Basir adalah orang NU yang tersohor dan bisa diterima semua kalangan (Gagas, 2010).
Melalui  kutipan  tersebut,  nilai  Timur  menunjukkan  bahwa  mereka memiliki  sejumlah  kode  tertentu  dalam  menyembunyikan  identitas  mereka bersama.    Sebagai  contohnya  adalah  kepercayaan  yang  diberikan  kepada
muridnya untuk menggunakan kode tersebut. Meskipun pada awalnya, tokoh Eyang  Putri  sudah  mengenal  nama  Hargo  sebelumnya.  Akan  tetapi,  identitas guru yang dimunculkan tampaknya bisa meningkatkan kepercayaan seseorang terhadap orang lain. Meskipun, kedatangan mereka dalam waku yang kurang tepat atau situasi yang kurang tepat.
Nilai Timur tersebut merupakan hal yang unik dan menarik. Pemberian kepercayaan terhadap seseorang, baik dan buruknya orang asing terhadap diri mereka, dilihat dari siapa gurunya. Dalam hal ini, seorang guru tentu memiliki representasi pemikiran dan sikap yang  bisa dinilai secara  umum. Bahkan, hal itu diyakini dapat mewujudkan dalam murid-muridnya.
Pada bagian selanjutnya, nilai Timur diwujudkan dalam keramahan dan kekeluargaan. Hal itu ditunjukkan dalam bentuk jamuan yang  diberikan oleh pemilik  rumah,  yaitu  Eyang  Putri  terhadap  kedua  tamunya.  Dalam  kondisi keamanan yang mencekam dan mengancam jiwa, hal itu berdampak terhadap aktivitas  ekonomi  dan  aktivitas  di  luar  rumah  yang  dibuktikan  dengan  sikap kehati-hatian  mereka  dalam  menerima  tamu.  Eyang  Putri  masih  memberikan suguhan terbaik dalam budaya masyarakat Jawa Timur, khususnya Ponorogo, yaitu  menyuguhkan  kopi  hangat  untuk  para  tamunya.  Hal  itu  seperti  dalam kutipan berikut ini.
“Ruang belakang terdengar menderakkan suara. Eyang Putri keluar membawa nampan  berisi  sepasang  cangkir.  Aroma  kopi  panas  dan  kental  melayang, menari  hingga  rongga  hidung,  membangkitkan  seleraku.  Bau  kopi  khas  hasil tumbukan sendiri.
“Silakan diminum.” “Terima kasih, Eyang Putri.” (Gagas, 2010)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sikap  keramahan  Timur  dan penghormatan  yang  setinggi-tingginya  terhadap  tamu.  Meski  dalam  kondisi yang  sulit,  kesadaran  nilai  Timur  bahwa  kedua  orang  yang  berkunjung  ke rumah  Warok  Wulunggeni  adalah  tamu.  Sebagaimana  budaya  Timur,  orang tersebut  dihormati  dengan  jamuan  yang  baik.  Hal  itu  tentu  disadari  bahwa kepedulian  pemilik  rumah  terhadap  para  tamunya,  yang  berkaitan  dengan
hawa  dingin  di  malam  hari  sehingga  memberikan  secangkir  kopi  hangat kepada tamu-tamunya. Hal ini memberikan rasa nyaman dan tentram.
Bagian selanjutnya menunjukkan sikap rasa saling menjaga nilai Timur yang  tercermin  dalam  cerpen  tersebut.  Setelah  pemasangan  susuk  yang dilakukan  oleh  Warok  Wulunggeni,  yaitu  suami  dari  Eyang  Putri.  Hal  ini dikarenakan  kondisi  yang  mencekam  atas  kedatangan  musuh  yang  sudah bergerombol  di  depan  rumah.  Eyang  Putri  sebagai  pemilik  rumah mempersilahkan  para  tamunya  untuk  lari  melewati  pintu  belakang  agar mereka  selamat  dari  ancaman.  Pemilik  rumah  tentu  ingin  memberikan keamanan  terhadap  para  tamunya.  Meskipun  demikian,    pada  dasarnya,  dua orang tamu tersebut adalah bagian kelompoknya. Mereka telah memiliki ilmu kanuragan, dalam  hal  kekebalan,  sebab  telah  memasang  susuk.  Hal  itu  seperti dalam kutipan berikut ini.
“Kalian larilah lewat pintu belakang lalu susuri jalan setapa k di dalam hutan! Kalian pasti selamat,” suara Eyang Putri berirama cepat.
“Tidak, Eyang Putri. Kami di sini saja,” kata Kar so (Gagas, 2010)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  rasa  tanggung  jawab  pemilik rumah terhadap para tamunya. Di sisi lain, kedua tamu itu adalah Karso dan Hargo. Hal ini menunjukkan sikap setia kawan dan ‘ingin membalas budi’ atas kebaikan  Warok  Wulunggeni  yang  telah  memasangkan  susuk.  Susuk  itu diyakini  telah  memberikan  efek  kekebalan  terhadap  diri  mereka.  Dengan demikian,  karena  menyadari  situasi  yang  gawat,  kondisi  jumlah  musuh  yang dominan, usia mereka yang jauh lebih muda, keyakinan akan kekebalan yang telah  diperoleh,  dan  kesadaran  merasa  senasib  dengan  Eyang  Warok  dan istrinya, Karso dan Hargo memilih bertahan dan tidak menutup kemungkinan untuk  ikut  bertempur  (dan  mungkin  akan  tewas).  Hal  ini  tentu  saja  akan berbeda  bila    dibandingkan  untuk  memilih  pergi  atau  menyelamatkan  diri sebagaimana arahan Eyang Putri.
Dekonstruksi nilai Timur terhadap Barat dalam cerpen tersebut sebagai representasi  nilai-nilai  Timur  yang  unggul  dibandingkan  Barat.  Hal  itu
berkaitan  dengan  sikap  satria  dan  kepedulian  terhadap  sesama  yang ditunjukkan oleh tokoh Hargo seperti dalam kutipan berikut ini.
“Paku -paku menancapi pikiranku: antara lari melewati pintu belakang atau memilih pertarungan.
Dan,  tubuhku  bergetar!  Serasa  menebal  pelan-pelan,  membesar.  Ototku mengencang,  tulangku  mengeras,  berderakan.  Aku  merasa  ilmu  kebal  merasuki tubuhku  hingga  sumsum  tulang.  Jantungku  terpacu,  nyaliku  membaja!  Aku menga muk seperti banteng terluka” (Gagas, 2010).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  sikap  kesetiakawanan  dan  keberanian Timur  yang  muncul  dari  diri  tokoh  Hargo.  Ketika  awalnya,  dia  selalu  cemas dan  takut  terhadap  kemungkinan  terburuk  yang  terjadi.  Khususnya,  hal  ini berhubungan  dengan  ancaman  terhadap  dirinya.  Melihat  situasi  tersebut, peperangan yang tidak berimbang dan pihaknya terdesak, melalui keberanian dan  kapasitasnya,  Hargo  memilih  menerjunkan  diri  dalam  pertempuran  dan menyerang  lawan-lawannya.  Terlebih  lagi,  keberanian  itu  muncul  setelah  dia merasakan  efek  dari  pemasangan  susuk.  Hal  ini  terlihat  dalam  wujud munculnya keberanian dan perubahan fisik yang ia rasakan dalam dirinya.
Bagian  tersebut  menunjukkan  bahwa  meskipun  dia  memasang  susuk. Pada  dasarnya,  hal  itu  merupakan  sikap  mental  yang  kuno,  tidak  logis,  dan mistis. Akan tetapi, pada sisi lain, hal itu memunculkan rasa percaya diri dan keteguhan hati untuk melawan ketika dirinya dan kelompoknya tertindas dan terdesak.  Hargo  pada  awalnya  ciut  dalam  hal  nyali.  Akhirnya,  dia  memiliki keberanian  khususnya  setelah  merasakan  efek  dari  pemasangan  susuk.  Tentu saja, hal ini merupakan representasi nilai positif Timur. Meski dalam sisi lain, pemasangan susuk adalah hal mistis dan tidak masuk logika. Akan tetapi, hal tersebut  menunjukkan  nilai  positif  dengan  memunculkan  keyakinan, keberanian,  dan  mengangkat  nilai  kesetiakawanan  untuk  membela  kelompok dan orang-orang yang senasib dengan dirinya.

## SIMPULAN
Representasi  dikotomi  antara  Barat  dan  Timur  dalam  sudut  pandang dunia Barat, seperti dalam teori Edward W. Said (2010) yang terhadap cerpen Susuk Kekebalan (2010) karya Han Gagas ini ditunjukkan melalui sikap sebagai berikut.  Barat  digambarkan  melalui  sifat  yang  superior,  memiliki  pengaruh yang besar, dan cerdik. Hal itu tampak dalam upaya menumpas kelompok BRP sebagai  representasi  Timur  yang  inferior  dan  lemah  atas  konsekuensi kegagalan  resistensi  terhadap  penguasa  yang  superior  dalam  bentuk  kudeta. Pengaruh  Barat  digambarkan  dengan  keberhasilan  melakukan  hegemoni  atas kelompok Warok Wirodigdo. Sebagai akibatnya, dengan segala kemampuannya,  dia  menghabisi  Warok  Wulunggeni.  Kecerdikannya  tampak dalam  mengadu  domba  dua  tokoh  warok  yang  sama-sama  memiliki  ilmu kanuragan. Bapak  bersenapan  merupakan  representasi  Barat  yang  tentu  tidak mampu mengalahkan Warok Wulunggeni yang kebal senjata tajam dan peluru.
Representasi  Timur  dalam  cerpen  tersebut  tampak  dalam  diri  Warok Wulunggeni  beserta  pengikutnya  dan  Warok  Wirodigdo  beserta  barisan massanya. Sebagai stereotipe Timur yang gaib, keduanya mengagungkan ilmu kanuragan yang dalam perspektif Barat. Hal itu bersifat  mistis dan tidak logis.
Hal  ini  setipe  dengan  pandangan  Barat  dalam  memandang  Timur  bahwa Timur  adalah  antah  berantah.  Di  sisi  lain,  hal  itu  muncul  dalam  sifat  mereka yang mudah terpancing dan diadu. Hal ini terwakili dari konsep Barat dalam tokoh Bapak bersenapan yang mengadu kedua warok tersebut.
Dekonstruksi  atas  nilai  Timur  yang  unggul  dan  tidak  muncul  dalam sudut  pandang  Barat  berhubungan  dengan  nilai-nilai  kekeluargaan, kesetiakawanan,  dan  sikap  satria.  Khususnya,  hal  ini  terlihat  dalam  dampak pemasangan  susuk  yang  dinilai  mistis  dan  tidak  logis  dalam  kacamata  Barat. Dalam  kondisi  yang  serba  mencekam,  Warok  Wulunggeni  dan  Nyi  Warok menerima dua orang tamu, Hargo dan Karso. Hal itu menunjukkan sifat Timur yang memuliakan tamu. Kesetiakawanan tampak dalam sikap Karso yang juga merepresentasikan diri Hargo. Mereka menolak untuk menyelamatkan diri saat
kedatangan rombongan Warok Wirodigdo atas kesadaran senasib dan merasa dalam pihak yang sama dengan Warok Wulunggeni. Sikap satria digambarkan dalam  keputusan  tokoh  Hargo  yang  mengamuk  untuk  bertempur.  Hal  ini khususnya setelah merasakan efek perubahan dan energi dalam dirinya sebagai konsekuensi  atas  pemasangan  susuk  kekebalan.  Meski  pemasangan  susuk dalam kacamata Barat tidak logis dan mistis, hal ini menunjukkan misteri dunia Timur.  Hal  ini  menjadikan  Hargo  sebagai  pribadi  yang  berjiwa  satria  dalam melawan musuh dan membela kelompoknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta, M. (2017). “Culture, power, and identity: The case of Ang Hien Hoo, Malang” WACANA,  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Budaya ,  Vol.  18,  No.  2 (2017), hlm. 485-510.
Faruk.  (2012). Metodologi  penelitian  sastra:  sebuah  penjelajahan  awal. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gagas,  H.  (2010).  Susuk  kekebalan .  Republika. Diakses  pada  tanggal  14 September 2018. https://lakonhidup.com/2010/03/28/susuk-kekebalan/
Gagas, H. (2014). Catatan orang gila. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Gandhi,  L.  1998. Postcolonial  Theory:  A  Critical  Introduction .  Edinburgh: Edinburgh University Press.
Kommer, H. (1903). Cerita Nyi Paina. Batavia: A. Veit & Co.
Maimunah,  (2014).  “Perlawanan  Alam  terhadap  Kolonialisme  da;am  Cerpen Pohon  Jen awi  Karya  Budi  Darma”. LITERA;  Jurnal  Penelitian  Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya , Vol. 13,No. 2, Oktober 2014, hlm. 326-337. Meer,  A  van  Der  and  Eickhoff,  M.  (2017).  “Indonesian  Chinese  in  the Netherlands  and  the  legacies  of  violence  in  colonial  and  postcolonial Indonesia”. WACANA, Jurnal Pengetahuan Budaya, Vol. 18, No. 1, 2017, hlm. 38-64.
Muhamad,  A.B.R.  (2017).  “Su ara-Suara  Dari  Pedalaman;  Bias  dan  Dilema Identitas  Nasionalisme  dalam  Novel    Burung-Burung  Manyar  Sebuah Upaya  Pencapaian  Esensialisme  St rategis” LINGUA ,  Vol.  XIII,  No.1,
2017, hlm. 34-50, http://journal.unnes.ac.id/mju/index.php/lingua Morton,  S.  (2008). Gayatri  C.  Spivak:  Etika,  Subalternitas,  &  Kritik  Penalaran Pascakolonial . (terjemahan: Wiwin Indriarti). Yogyakarta: Paraton. Lo, J dan Gilberth, H. (1998). “Postcolonial Theory: Possibilites and Limitations” makalah pada An International Research Workshop University of Sydney, hlm. 1-8.
Remmelink,  Willem.  (2002). Perang  Cina  dan  Runtuhnya  Negara  Jawa  1725-1734 (The  Chinese  War  and  the  Collapse  of  the  Javanese  State  1725-1743).
Yogyakarta: Jendela.
Said, E.W. (2001). Orientalisme. (penerjemah: Asep Hikmat). Bandung Mizan. Salam. A. (2018). Novel Indonesia setelah 1998: dari satra traumatik ke sastra heroik.. Academia Edu. June 10, 2018 www.academia.edu/8688782/Dari_Sastra_Traumatik_ke_Sastra_Heroik Sastrowardoyo, S. (1983). Sastra Hindia Belanda dan kita. Jakarta: PN Balai Pustaka. Satrya, H.D. (2018). Strategi Kiki Sulistyo dalam arena sastra Indonesia . Haluan Sastra Budaya. Vol 2 No 1. hlm. 41-59.
Steenbrink,  Karel.  (2014).  “The  reformasi  of  Ayu  Utami:  Attacking  the monopoly  of  the  great  re ligions” WACANA;  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan Budaya, Vol. 15. No. 2 (2014), hlm. 351-366.
Sulistyo,  H.  (2018)  Representasi  konflik  politik  1965:  hegemoni  dan  dominasi negara dalam cerpen susuk kekebalan karya Han Gagas. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra. Vol VI No. 1 Juli 2018, hlm. 26-43.
Sumardjo, J. (2004). Sastra melayu rendah masa awal. Yogyakarta: Galang Press. Susanto, D. (2011). Pengantar teori sastra. Yogyakarta: CAPS.