## KEPEMIMPINAN ABU BAKAR AL-SHIDDIQ (Simbol Pemersatu Umat Islam)
1 Misrayanti, 2 Nuraeni 3 Nur Ahsan Syakur 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
1 misrayanti13@gmail.com 2 nuraenialauddin@gmail.com 3 ahsannor@gmail.com

## Abstract
Abu Bakr was born in Mecca in the year 573, approximately two years and six months after the Year of the Elephant. His full name is Abdullah, the son of Uthman, who was the son of Amir, and so on, with his lineage tracing back to Ghalib al-Qurashi At-Taimi through various  ancestors.  The  lineage  of  Abu  Bakr  al-Siddiq  intersected  with  the  lineage  of  the Prophet Muhammad (peace be upon him) at their sixth-generation ancestor, Murrah bin Ka'ab.  During  his  time  as a  caliph,  Abu  Bakr  was  determined  to  continue  the  military expedition led by Usamah. Usamah's forces returned to Medina with victory and war spoils (ghanimah). Additionally, another of Abu Bakr As-Siddiq's policies involved fighting false prophets  and  individuals  who  refused  to  pay  zakat  (obligatory  almsgiving).  Abu  Bakr's leadership model  was  both charismatic  and  democratic.  He  was  known  for  making  firm decisions, such as taking measures to combat apostasy, resistance to paying zakat, and false prophets.  When  Abu  Bakr  As-Siddiq  addressed  the  public,  he  encouraged  open  dialogue, allowing the voice of the community to be heard without constraints imposed by a leader's authority. This demonstrated a commitment to democratic values.
Keywords; Abu Bakar As-Siddiq, Caliph, Democrat

## Abstrak
Abu Bakar lahir di Mekah pada tahun 573 M atau lebih kurang dua tahun enam bulan setelah tahun Gajah. Namanya adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr bin Ka’ab bin  Sa’ad  bin  Taim  bin  Murrah  bin  Ka’ab  bin  Lu’ai  bin  Ghalib  al-Qurasyi  At-Taimi. Nasab Abu Bakar al-Shiddiq bertemu dengan nasab Nabi Muhammad Saw pada kakek keenam yaitu Murrah bin Ka’ab. Ketika menjadi khalifah Abu Bakar bertekad kuat untuk melanjutkan ekspedisi militer pimpinan Usamah. Pasukan Usamah kembali ke Madinah dengan membawa kemenangan dan harta ghanimah (harta rampasan perang). Selain itu, kebijakan lain Abu Bakar As-Shiddiq memerangi nabi palsu dan orang-orang yang tidak mau membayar zakat. Model kepemimpinan Abu Bakar karismatik dan demokratis, selain itu  tegas  dalam  mengambil  keputusan  sebagaimana  saat  mengambil  kebijakan memberantas  kaum  murtad,  pembangkang  zakat  dan  nabi-nabi  palsu.  Abu  Bakar  as- Shiddiq saat ia menyampaikan pidatonya di hadapan publik, dimana suara umat tidak dibatasi oleh otoritas seorang pemimpin, melainkan ia meminta masukan dan pendapat dari umat hal tersebut menunjukkan adanya penerapan nilai demokratis.
Kata Kunci : Abu Bakar As-Shiddiq, Khalifah, Demokratis.

## PENDAHULUAN
Konsep  kepemimpinan  dalam  Islam  memiliki  dasar-dasar  yang  sangat  kuat  dan kokoh tidak hanya dibangun dari nilai-nilai ajaran Islam, namun telah dipraktekkan sejak berabad-abad yang lalu oleh Nabi Muhammad Saw dan Khulafaur Rasyidin. Bersumber dari  al-Quran  dan  hadis  yang  berkembang  secara  dinamis  karena  dipengaruhi  oleh kondisi sosial, politik dan budaya. 1
Pemimpin  penerus  Nabi  yang  dikenal  sebagai    Khulafaur  Rasyidin  mampu membuat wilayah Islam bertambah meluas.  Bahkan penguasa setelah mereka berhasil menambah perluasan wilayah itu sampai ke Afrika Utara dan daratan Eropa. Gerakan- gerakan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  dan  para  sahabatnya  dalam membangun  masyarakatnya  mengundang  kekaguman  banyak  orang,  terutama  para penulis sejarah baik dari Timur maupun Barat. 2
Kehadiran  Nabi  Muhammad  Saw  di  permukaan  bumi  memegang  fungsi  ganda yakni yang pertama fungsi kenabian dan yang kedua fungsi kenegaraan. Setelah wafat fungsi yang utama tidak dapat diambil alih oleh siapapun, karena itu adalah wewenang Allah Swt, sedangkan fungsi yang kedua sebagai pemimpin masyarakat dan kepala negara harus ada yang menggantikan, inilah yang kemudian dikenal sebagai Khulafaur Rasyidin.
Sebagaimana diketahui bersama bahwa setelah Rasulullah wafat, Ia tidak pernah membicarakan  atau  menunjuk  seseorang  yang  akan  menjadi  penggantinya  sebagai pemimpin  politik  umat  Islam.  Ia  sendiri  tidak  pernah  menunjuk  siapa  diantara sahabatnya  yang  akan  menggantikannya  sebagai  pemimpin  umat  Islam,  bahkan  tidak pula  membentuk  suatu  badan  yang  dapat  menentukan  siapa  pemimpin  setelahnya. 3 Sejarawan  menilai  bahwa  sikap  yang  ditunjukkan  Rasulullah  Saw  ini  diinterpretasi bermakna bahwa Ia menyerahkan persoalan kepemimpinan kepada umatnya.
Perdebatan  yang  sengit  mengenai  ‘Siapa  figur  yang  paling  layak  dan  berhak menggantikan posisi Nabi Muhammad Saw sebagai pemimpin umat Islam’ juga tidak kalah serunya terjadi antara kaum Muhajirin dan kaum Anshar. Kedua kubu tersebut memang sangat berpengaruh dan berjasa besar terhadap perkembangan Islam. Mereka bersaing ketat untuk memperebutkan kursi kepemimpinan pasca  wafatnya Rasulullah Saw.  Golongan  Muhajirin  dari  Mekah  merasa  lebih  berhak  tampil  sebagai  pemegang kendali  umat,  karena  lebih  dahulu  mendampingi  Rasulullah  Saw  dalam  perjuangan panjang sejak kerasulannya. Selama kurang lebih sebelas tahun dengan gigih dan setia berjuang menyebarkan Islam tanpa memperhitungkan resiko apapun. Sejarawan menilai bahwa  sikap  yang  ditunjukkan  Rasulullah  Saw  ini  diinterpretasi  bermakna  bahwa  Ia menyerahkan persoalan kepemimpinan kepada umatnya.
1 Nor Ainun Marziah “Model Negara Islam Dari Masa Rasulullah Hingga Khulafaur Rasyidin”, (Banda Aceh: UIN Ar-Raniry, 2020)
2 Sakdiah,  “Karakteristik  Kepemimpinan  Dalam  Islam  (Kajian  Historis  Filosofis)  Sifat-Sifat Rasulullah”. Jurnal Al-Bayan, Vol. 22 No.33 Januari-Juni 2016, hlm 33.
3 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2000), h. 35
Perdebatan  yang  sengit  mengenai  ‘Siapa  figur  yang  paling  layak  dan  berhak menggantikan posisi Nabi Muhammad Saw sebagai pemimpin umat Islam’ juga tidak kalah serunya terjadi antara kaum Muhajirin dan kaum Anshar. Kedua kubu tersebut memang sangat berpengaruh dan berjasa besar terhadap perkembangan Islam. Mereka bersaing ketat untuk memperebutkan kursi kepemimpinan pasca  wafatnya Rasulullah Saw.  Golongan  Muhajirin  dari  Mekah  merasa  lebih  berhak  tampil  sebagai  pemegang kendali  umat,  karena  lebih  dahulu  mendampingi  Rasulullah  Saw  dalam  perjuangan panjang sejak kerasulannya. Selama kurang lebih sebelas tahun dengan gigih dan setia berjuang menyebarkan Islam tanpa memperhitungkan resiko apapun. 4
Kaum Anshar dari Madinah mengklaim diri mereka sebagai ‘Juru selamat kaum muslimin’.  Jasa  besar  kaum  Anshar  terlihat  ketika  Rasulullah  Saw  beserta  kaum Muhajirin  terjepit  di  tanah  leluhurnya,  mereka  di  boikot  oleh  kafir  Quraisy  secara ekonomi dan politik, karena itu Rasulullah Saw memilih untuk berhijrah ke Madinah. Di Madinah inilah kemudian, Islam dalam waktu yang singkat tumbuh dan berkembang, begitupula  kota  Madinah  tumbuh  menjadi  pusat  pemerintahan  Islam  karena  dinilai strategis dan kondusif untuk menyebarkan Islam ke berbagai penjuru di Jazirah Arab. 5
Kubu Muhajirin dan Kubu Anshar masing-masing mengklaim diri mereka sebagai kubu yang paling utama dalam Islam. Mereka memvalidasi kubu mereka sebagai kubu yang paling berhak dan paling pantas menggantikan Rasulullah Saw sebagai pemimpin umat. Akhir dari perdebatan yang tajam antara kedua kubu ini, dimenangkan oleh kaum Muhajirin setelah berhasil meyakinkan kaum Anshar, bahwa kepemimpinan itu adalah hak  kaum  Quraisy  (al-Imam  al-Quraisy),  sehingga  terpilihlah  khalifah  dari  kaum Muhajirin yaitu Abu Bakar al-Shiddiq. 6
Abu  Bakar  menerima  jabatan  khalifah  pada  saat  situasi  tegang  antar  kaum muslimin, ketegangan ini memicu timbulnya perpecahan umat, karena itulah Abu Bakar tidak hanya dikenal sebagai khalifah namun juga sebagai pemimpin simbol persatuan umat Islam.
Kepemimpinan Abu Bakar al-Shiddiq (Simbol Pemersatu Umat Islam) merupakan salah satu kajian yang sangat penting untuk dijadikan bahan penulisan dan juga sebagai objek  dalam  memahami  kondisi  sosial  politik  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  penulis tertarik  meneliti  bagaimana  biografi  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  kebijakan  Abu  Bakar  al- Shiddiq dan model kepemimpinan Abu Bakar al-Shiddiq.
Berdasarkan  penelusuran  penelitian,  ada  beberapa  literatur  yang  berkaitan  atau penelitian terlebih dahulu yang serupa. Skripsi yang berjudul “Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar (11-13 H/632-634 M) dan Umar bin Khattab (13-23 H/634-644 M), Sukses,
4 Khalid  Ibrahim  Jindan,  The  Islamic  Theory  of  Government  According  to  ibn  Taimiyah, diterjemahkan  oleh  Mufid  dengan  judul  Teori  Pemerintahan  Islam  Menurut  Ibnu  Taimiyah,  (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 7
5 Khalid Ibrahim Jindan, The Islamic Theory of Government According to ibn Taimiyah , h. 7
6 Syamzan  Syukur,  “Suksesi  Kepemimpinan  dan  Transformasi  Politik  Islam  pada  Masa Khulafaurrasyidin”. (Makassar: Alauddin University Press, 2020), h. 4-5
Kebijakan  dan  Tipe  Kepemimpinan”.  Oleh  Wiwik  Sayyidatul  Latifah  jurusan  Sejarah Peradaban Islam, UIN Sunan Ampel Surabaya, Fakultas Adab dan Humaniora tahun 2020. 7 Adapun persamaan dalam penelitian ini adalah pembahasan suksesi khalifah Abu Bakar, adapun perbedaan dalam penelitian ini adalah belum ada pembahasan pengaruh kepemimpinan  Abu  Bakar.  Lalu  Jurnal  “Kepemimpinan  Khalifah  Abu  Bakar  As- Shiddiq”.  Oleh  Muhammad  Rahmatullah  Jurnal  Khatulistiwa  IAIN  Pontianak  tahun 2014. 8 Dalam  jurnal  ini  memiliki  persamaan  membahas  proses  pemilihan  khalifah, problematika yang dihadapi Abu Bakar, adapun perbedaan penelitian ini adalah belum ada pembahasan kebijakan kepemimpinan Abu Bakar.
Berikutnya Jurnal “Karakteristik Kepemimpinan Khulafa Ar-Rasyidin (Abu Bakar As-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib). Oleh Iva Inayatul Ilahiyah dan Muhammad Nur Salim Jurnal EL-Islam. 9 Dalam jurnal ini memiliki persamaan membahas kepemimpinan khalifah namun memiliki perbedaan karena tidak membahas  pengaruh  kepemimpinan  Abu  Bakar  terhadap  persatuan  umat  Islam. Kemudian Jurnal “Pemerintahan Abu Bakar: Tinjauan Sejarah Terhadap Dinamika dan Sistem Pemerintahan”.  Oleh Maruli Tumangger Jurnal Syariah dan Hukum. 10 Dalam jurnal  ini  memiliki  persamaan  membahas  sistem  pemerintahan  Abu  Bakar,  adapun memiliki perbedaan dalam membahas dinamika.
Adapun  yang  menjadi  perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  terdahulu adalah belum ada pembahasan mengenai pengaruh kepemimpinan Abu Bakar al-Shiddiq (simbol  persatuan  umat  Islam).  Penelitian  terdahulu  lebih  memfokuskan  pada  kajian suksesi, kebijakan kepemimpinan, perluasan wilayah dan pengumpulan al-Quran.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  sejarah  (Library  research)  yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi di masa lalu, datanya didapat dari  buku-buku  perpustakaan,  arsip,  jurnal,  dan  sejenisnya.  Adapun  langkah-langkah yang  diperoleh  seperti;  Heuristik,  Kritik  Sumber,  Interpretasi,  dan  Historiografi. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan mendeskripsikan kebijakan dan model kepemimpinan Abu Bakar As-Shiddiq.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Abu Bakar As-Shiddiq
Abu Bakar lahir di Mekah pada tahun 573 M atau lebih kurang dua tahun enam bulan setelah tahun Gajah. Namanya adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr
7 Wiwik Sayyidatul Latifah, “Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar (11-13 H/632-634 M) dan Umar bin  Khattab  (13-23  H/634-644  M),  Sukses,  Kebijakan  dan  Tipe  Kepemimpinan”,  (UIN  Alauddin Makassar, 2020)
8 Muhammad  Rahmatullah,  “Kepemimpinan  Khalifah  Abu  Bakar  As-Shiddiq”,  Jurnal Khatulistiwa, (IAIN Pontianak, 2014)
9 Iva  Inayatul  Ilahiyah,  Muhammad  Nur  Salim,  “Karakteristik  Kepemimpinan  Khulafa  Ar- Rasyidin(Abu Bakar As-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib) Jurnal EL- Islam
10 Maruli  Tumannger,  “Pemerintahan  Abu  Bakar:  Tinjauan  Sejarah  Terhadap  Dinamika  dan Sistem Pemerintahan, Jurnal Syariah dan Hukum
bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ai bin Ghalib al-Qurasyi At- Taimi. Nasab Abu Bakar al-Shiddiq bertemu dengan nasab Nabi Muhammad Saw pada kakek keenam yaitu Murrah bin Ka’ab. 11 Ia memiliki nama kuniyah Abu Bakar (Bakr), dari kata al-Bakr yang artinya adalah unta yang muda dan kuat. Bentuk jamaknya adalah, Bikar dan Abkur. Orang Arab menyebut Bakr, yaitu nenek moyang sebuah kabilah yang besar.
Abu Bakar al-Shiddiq memiliki sejumlah nama laqab atau julukan, salah satunya al-Atiq. Rasulullah Saw menyifatinya dengan Atiq bin An-nar (orang yang terbebas dari api neraka), sehingga Ia lebih dikenal dengan nama Atiq. Sejak kecil Abu Bakar hidup seperti layaknya anak-anak lainnya di kota Mekah, ketika usianya menginjak masa dewasa Ia  kemudian  berdagang  kain.  Sebagai  seorang  pedagang  kain,  Abu  Bakar  al-Shiddiq berhasil  menjalankan  usahanya  sehingga  memperoleh  keuntungan  yang      besar. Keberhasilan usaha dagangnya disebabkan oleh kepribadian dan akhlaknya yang mulia, sehingga sangat disenangi orang. 12
Dari semua periode dakwah Rasulullah Saw Abu Bakar senantiasa ikut andil dan menemani  Rasulullah,  Ia  adalah  sosok  sahabat  yang  selalu  berada  di  garda  terdepan dalam  mendukung  dakwah  Rasulullah  Saw  bukan  hanya  raganya,  namun  harta  serta jiwanya Ia serahkan seutuhnya untuk mendukung dan menyebarkan ajaran Islam. Abu Bakar  adalah  sosok  yang  sangat  bersemangat  dalam  hal  belajar  agama  Islam  maupun ketika  ikut  mendakwahkan  Islam.  Diketahui  bahwa  keislaman  Abu  Bakar  al-Shiddiq membawa  pengaruh  yang  signifikan  dalam  perkembangan  Islam  kala  itu.  Abu  Bakar merupakan sosok yang terpandang di kalangan masyarakat Mekah, Abu Bakar al-Shiddiq memeluk  agama  Islam  dengan  keyakinan  dan  tanpa  adanya  keraguan  sedikitpun, sebagaimana  yang  disabdakan  oleh  Rasulullah  Saw  “ Tidak  pernah  aku  menyampaikan dakwah kepada seseorang dengan penuh keraguan dan masa penantian, kecuali Abu Bakar bin Abu Quhafah. Dalam hatinya tidak ada keragu-raguan dan kegamangan sama sekali”. Ibnu Ishaq berkata, “Ketika Abu Bakar Radhiyallahu Anhu masuk Islam, Ia menampakkan keIslamannya, dan  berdakwah  untuk  Allah  dan  Rasul-Nya ” 13 .  Ia  merupakan  da’i  pertama  dalam  Islam, berkat  keislaman  dan  dakwahnya,  Ia  berhasil  mengajak  sejumlah  orang  untuk  masuk Islam  dan  ikut  berjuang  serta  menjadi  garda  terdepan  dalam  mendakwahkan  Islam, mereka diantaranya ialah: Utsman bin Affan (salah seorang dari Khulafaur Rasyidin dan menantu Rasulullah Saw), Abdurrahman bin Auf, Zubair bin al-‘Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqas,  Abu  Ubaidah  bin  Jarrah  dan  Thalhah  bin  Ubaidillah.  Mereka  merupakan bagian dari al-‘asyrah almubasysyarin (Sepuluh orang yang dijanjikan masuk Surga). 14
11 Ali Muhammad Ash-Shalabi, Biografi Abu Bakar As-shiddiq, (Jakarta: Pustaka Al- kausar, 2013), h. 22.
12 Husain Muhammad Haikal, Khalifah Rasulullah Abu Bakar Ash-Shiddiq, (Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1994), Cet. 1, h. 33.
13 Ath-Thabari, Ummahatul Mukminin, h. 95.
14 Syekh Mahmud al-Mishri, Sirah Rasulullah Saw, Perjalanan Hidup Manusia Mulia, (Solo: Tinta Media, 2014, h. 100.
Abu Bakar adalah pribadi yang memiliki kepedulian tinggi, bukan hanya kepada Rasulullah yang merupakan sahabatnya, Ia juga peduli dengan nasib orang-orang lemah dan kaum dhuafa, Ia juga mendakwahkan Islam kepada mereka. Dalam mendakwahkan Islam  Abu  Bakar  menyampaikan  dengan  menggunakan  tutur  kata  yang  lembut  dan menenangkan jiwa bagi siapa yang mendengarnya serta dengan perangainya yang mulia, Ia  melindungi  kaum  lemah  bahkan  tak  segan  merelakan  hartanya  untuk  mereka  dan dakwah Islam. Ia merupakan sosok yang mengajarkan dan memberi suri tauladan bahwa Islam adalah Rahmatan lil ‘Alamin.
Ketika Nabi Muhammad Saw  tidak meninggalkan wasiat mengenai siapa yang akan  menggantikan  posisinya  sebagai  pemimpin  umat  Islam,  Umar  bin  Khattab  dan seluruh  kaum  Muslimin  mulai  memikirkan  mengenai  pengganti  Rasulullah.  Adapun kaum  Anshar  setelah  mengetahui  telah  meninggalnya  Rasulullah,  mereka bermusyawarah  tentang  pengganti  Muhammad.  Hasil  musyawarah  memilih  Sa’ad  bin Ubadah  sebagai  pengganti  Nabi  Muhammad  Saw.  Namun  dalam  kondisi  ini  ada pendapat  lain  dari  kaum  Muhajirin,  mereka  merasa  lebih  berhak  menjadi  pengganti Rasulullah. 15
Tsaqifah  Bani  Sa’idah  menjadi  saksi  perdebatan  panjang  antara  kaum  Anshar dan kaum Muhajirin yang tanpa disadari menjadi ancaman kehancuran persatuan umat Islam. Dalam musyawarah itu terjadi perdebatan yang sangat alot karena masing-masing kelompok di antara dua kelompok tersebut menganggap bahwa kelompoknya yang paling pantas menggantikan Nabi sebagai khalifah. Orang-orang Muhajirin mengatakan bahwa mereka yang paling berhak menjadi khalifah karena merekalah yang mula-mula masuk Islam dan Nabi berasal dari kalangan mereka. 16
Sementara  orang-orang  Anshar  menyebutkan  mereka  pula  yang  paling  berhak karena  merekalah  yang  telah  membantu  dan  melindungi  Nabi  dari  serangan  kaum Quraisy pada waktu hijrah ke Madinah. Abu Bakar mengusulkan agar pemimpin baru itu dijabat oleh orang Muhajirin dan wakilnya dari kaum Anshar, tetapi orang Anshar menolak  usul  itu.  mereka  mengusulkan  agar  diangkat  dua  orang  pemimpin  dari  dua kelompok  itu.  Abu  Bakar  tidak  menerima  usul  itu  dengan  alasan  bisa  membawa perpecahan 17
Kemudian Abu Bakar mengingatkan kaum Anshar terhadap hadits Nabi  yang mengatakan “Pemimpin itu dari orang Quraisy”. Oleh sebab itu beliau mengusulkan agar Umar  bin  Khattab  diangkat  menjadi  khalifah,  usul  itu  tidak  diterima  Umar  dan mengatakan jika Abu Bakar masih ada beliaulah yang paling pantas menjadi khalifah. Akhirnya Abu Bakar terpilih sebagai pemimpin atas usul Umar bin Khattab.
Adapun  di  luar  dari  pertimbangan  Abu  Bakar  al-Shiddiq  terpilih  sebagai pengganti  Rasulullah  karena  diketahui  Abu  Bakar  adalah  sahabat  yang  paling  dekat dengan Rasulullah bahkan membersamai dakwah Rasulullah sejak awal hingga peristiwa
15 Skripsi Aljakbar, Perang Riddah, (Makassar:Alauddin Press University 2016), h. 21.
16 Skripsi Aljakbar, Perang Riddah, (Makassar:Alauddin Press University 2016),  h. 22.
17 Skripsi Aljakbar, Perang Riddah, (Makassar:Alauddin Press University 2016),  h. 22.
hijrah  ke  Yastrib,  kemudian  Rasulullah  beberapa  kali  menunjuk  Abu  Bakar menggantikan  posisinya  sebagai  imam  shalat.  Namun  Abu  Bakar  telah  menunjukkan sikap kepemimpinannya jauh sebelum peristiwa di Tsaqifah Bani Sa’idah yaitu saat Abu Bakar berhasil mengendalikan kondisi umat Islam yang saat itu belum mampu menerima kematian Rasulullah.
2. Kebijakan Abu Bakar As-Shiddiq
Sebelum Rasulullah Saw wafat beliau telah mengirim pasukan pimpinan Usamah menuju ke Balqa' di wilayah Syam. Abu Bakar dan Umar Bin Khattab termasuk dalam ekspedisi  ini,  tetapi  Abu  Bakar  ditarik  kembali  ke  Madinah  untuk  menggantikan Rasulullah mengimami shalat. Diketahui Pasukan tersebut telah sampai di Juruf wilayah sebelah  utara  Madinah,  tiba-tiba  berita  tentang  wafatnya  Rasulullah  mereka  terima, sehingga ekspedisi ini pun tidak lanjut ke Balqa'. 18
Ketika menjadi khalifah  Abu Bakar bertekad  kuat untuk melanjutkan ekspedisi militer  pimpinan  Usamah,  tekad  Abu  Bakar  melanjutkan  ekspedisi  ini  sesuai  dengan ungkapannya: “Demi zat yang jiwa Abu Bakar berada dalam kekuasaan-Nya, seandainya binatang buas menyerangku, tetap  keberangkatan pasukan Usamah seperti yang telah diperintahkan  Rasulullah.  Walaupun  di  tempat  ini  yang  tersisa  hanya  aku  tetap keberangkatan pasukan Usamah.”
Pemberangkatan  ekspedisi  militer  Usamah  ini,  mampu  menggetarkan  para penduduk-penduduk  kampung  yang  dilintasi  wilayahnya.  Mereka  menganggap  bahwa pemberangkatan  ekspedisi  ini  dalam  situasi  munculnya  makar  dan  pemberontakan menunjukkan bahwa kekhalifahan Islam memiliki kekuatan besar, demikian juga dengan pasukan yang diberangkatkan ini mempunyai kekuatan yang hebat. Mereka berada di perjalanan selama kurang lebih empat puluh hari. Dalam riwayat lain disebutkan tujuh puluh hari. Pasukan Usamah kembali ke Madinah dengan membawa kemenangan dan harta ghanimah (harta rampasan perang). 19 Ketika pasukan Usamah sampai di Madinah mereka  langsng  bergabung  dengan  pasukan  yang  bertugas  memerangi  kaum  murtad, nabi-nabi palsu dan kaum yang enggan membayar zakat.
Selain itu, kebijakan lain Abu Bakar As-Shiddiq memerangi nabi palsu dan orang- orang yang tidak mau membayar zakat. Nabi-nabi palsu mulai muncul pada tahun-tahun terakhir kehidupan Nabi Muhammad Saw, nabi-nabi palsu tersebut muncul di wilayah Arab bagian Selatan dan Tengah. Adapun yang pertama mengakui dirinya memegang peran  kenabian  adalah  Aswad  al-Ansi  di  Yaman.  Aswad  al-Ansi  menyatakan  dirinya sebagai nabi setelah mendengar kabar bahwa Rasulullah Saw sakit. Keberanian Aswad
18 Syamzan  Syukur, Suksesi  Kepemimpinan  dan  Transformasi  Kekuatan  Politik  Islam  Pada  Masa Khulafaurrasyidin, h. 37.
19 Syamzan  Syukur, Suksesi  Kepemimpinan  dan  Transformasi  Kekuatan  Politik  Islam  Pada  Masa Khulafaurrasyidin, h. 38.
menyatakan dirinya sebagai nabi karena memiliki dasar sebagai seorang pesulap, Ia sangat percaya diri dengan keahliannya Ia mampu mendapatkan pengikut. 20
Nabi palsu yang lain adalah Tulaihah bin Khuwalid bin Naufal bin Asytar.  Pasca wafatnya Rasulullah Saw Abu bakar al-Shiddiq mengambil alih tugas ini selanjutnya Abu Bakar  mengirim  Khalid  bin  Walid  untuk  memerangi  Tulaihah  di  daerah  Samir  dan Bazakhah.  Sebelum  menghadapi  Tulaihah,  Khalid  bin  Walid  mengutus  Tsabit  bin Arqam dan Ukasyah bin Muhshin, tapi kedua utusan ini dibunuh oleh Tulaihah. Khalid bin  Walid  selanjutnya  melakukan  penyerangan  kepada  Tulaihah  dan  pasukannya. Tulaihah  terpukul  mundur  dan  lari  menuju  Syam  dan  tinggal  bersama  Bani  Jafnah. Tulaihah  kemudian  kembali  memeluk  Islam,  ia  bahkan  ikut  terjun  ke  medan  perang bersama Khalid bin Walid. 21
Nabi  palsu  yang  terakhir  adalah  Musailamah  bin  Tsamamah  bin  Katsir  atau populer  dengan  sebutan  Musailamah  al-Kadzdzab.  Setelah  Rasulullah  saw.  wafat  dan pemerintahan Islam di bawah kendali kepemimpinan Abu Bakar, Khalifah Abu bakar menginstruksikan  kepada  Ikrimah  bin  Abi  Jalal  untuk  memerangi  Musailamah  al- Kadzdzab.
Selain itu orang-orang yang murtad atau keluar dari Islam, dan munculnya nabi- nabi  palsu,  pada  zaman  Khalifah  Abu  Bakar  muncul  juga  orang-orang  yang  enggan membayar zakat. Mereka beralasan bahwa zakat merupakan perjanjian mereka dengan Muhammad Saw, hanya nabi yang memiliki hak untuk memungut zakat sehingga ketika Rasulullah Saw wafat, maka mereka menganggap bahwa dengan sendirinya zakat itu pun tidak wajib ditunaikan. 22
Alasan lain keengganan mereka tidak membayar zakat, karena mereka beranggapan zakat  serupa  pajak  yang  dipaksakan  dan  penyerahannya  ke  perbendaharaan  pusat  di Madinah.  Mereka  menganggap  prosedur  pembayaran  zakat  ini  telah  menurunkan wibawa dan kekuasaan mereka. Ini bertentangan dengan karakter orang-orang Arab yang dikenal sebagai orang-orang yang merdeka dan independen.
Terjadinya  Perang  Riddah,  tidak  terlepas  dari  murtadnya  seluruh  bangsa  Arab kecuali Mekah, Madinah dan Thaif. Terkait dengan kondisi ini membuat Abu Bakar al- Shiddiq  melakukan  musyawarah  dengan  para  sahabat  besarnya  guna  meminta  saran dalam  memerangi  mereka.  Umar  dan  beberapa  sahabat  berpendapat  untuk  tidak memerangi mereka namun berusaha menggunakan cara lain untuk melembutkan hati mereka.  Musyawarah  ini  berjalan  dengan  cukup  sengit  saling  berlawanan  dan berkepanjangan. 23
20 Syamzan  Syukur, Suksesi  Kepemimpinan  dan  Transformasi  Kekuatan  Politik  Islam  Pada  Masa Khulafaurrasyidin, h. 41.
21 Syamzan Syukur, Suksesi Kepemimpinan dan Transformasi Kekuatan Politik Islam Pada Masa Khulafaurrasyidin, h.42-43.
22 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, h. 95.
23 Ali Muhammad Al-Shalabi, Biografi Abu Bakar Al-Shiddiq, h. 341.
Sikap yang seperti ini juga ditunjukkan Abu Bakar ketika para sahabat meminta untuk mengubah sikap dalam pengiriman pasukan Usamah. Dan juga sikapnya ketika orang-orang Arab meminta dikecualikan dalam hal kewajiban zakat. Itulah iman yang sebenarnya  yang  tak  dapat  dikalahkan  oleh  siapa  dan  oleh  apa  pun.  Bagi  Abu  Bakar kematian itu bukan apa-apa, dibandingkan dengan iman yang berada di atas segalanya.
Hasil  dari  pertempuran  inilah  kemudian  sebagian  dari  bangsa  Arab  kembali membayar zakat setelah kemenangan yang didapatkan di Zhu Qissa. Pada malam harinya dari setiap kabilah mulai berdatangan ke Madinah, adapun yang pertama kali membayar zakar yakni Safwan dan Zabriqan, pemimpin-pemimpin Bani Tamim, Adi bin Hatim al- Ta’i atas nama kabilahnya Tayyi’.
3. Model Kepemimpinan Abu Bakar As-Shiddiq
Model kepemimpinan Abu Bakar menampilkan kebijaksanaan sebagai sosok yang memiliki  karisma  ditengah-tengah  umat,  ketika  ia  mendapatkan  amanah  sebagai pemimpin umat Islam. Khutbah pertama Abu Bakar mendeklarasikan di atas mimbar bahwa  kesadaran  Abu  Bakar  pada  tingkat  pengetahuan  antara  para  sahabat  masing- masing  memiliki  kekurangan  dan  kelebihan,  kemudian  kondisi  kepemimpinan  yang kadang tidak stabil karena dominasi problem sosial.
Abu Bakar juga menyampaikan dengan tegas agar tidak diikuti jika ia keliru dan dijadikan tauladan sebagaimana pemimpin jika ia taat kepada Allah, persoalan maksum atau sosok yang disucikan tentunya Abu Bakar tidak mengakui dirinya sebagai pemimpin yang mutlak. 24 Nilai karismatik muncul dari pribadi seorang pemimpin yang terpancar seperti  yang  disebut  memiliki  karisma.  Kejujuran  adalah  amanat  dan  kebohongan merupakan  khianat  bagi  Abu  Bakar  al-Shiddiq.  Model  kepemimpinan  karismatik cenderung menampilkan kewibawaan seseorang, sehingga perlakuan etik dari masyarakat biasanya berdampak langsung, namun dilain sisi bentuk karismatik perlu diakui bahwa tidak cukup tanpa didukung oleh aspek pengetahuan dan elektabilitas.
Pada  masa  awal  Abu  Bakar  menjadi  pemimpin  ia  bertindak  tegas  melanjutkan ekspedisi  militer  pimpinan  Usamah.  Ada  wasiat  Abu  Bakar  kepada  pasukan  Usamah yang menunjukkan karismanya sebagai seorang pemimpin. Dalam wasiatnya Abu Bakar menyampaikan lima landasan penting yakni kejujuran, amanah, kemanusiaan, iman dan ketegasan. Lima landasan ini menunjukkan sosok Abu Bakar sebagai seorang yang tetap menjaga amanah Allah dan Rasulullah.
Model  kepemimpinan  demokratis  Abu  Bakar  al-Shiddiq  terekam  jelas  saat  ia menyampaikan  pidatonya  di  hadapan  publik,  dimana  suara  umat  tidak  dibatasi  oleh otoritas seorang pemimpin, melainkan ia meminta masukan dan pendapat dari umat, hal tersebut menunjukkan adanya penerapan nilai demokratis, sebagaimana asas yang dijadikan semboyan dari rakyat untuk rakyat demi rakyat.
Adapun sikap demokratis Abu Bakar yang lainnya dapat dilihat ketika Rasulullah wafat,  sementara  Abu  Bakar  baru  saja  diangkat  sebagai  khalifah  ia  mendengar  kabar
bahwa  beberapa  orang  masyarakat  Arab  murtad  maka  ia  bertindak  tegas  mengatasi masalah tersebut, ia langsung menanganinya dengan melaksanakan perang Riddah.
Sikap demokratis Abu Bakar yang lainnya terlihat ketika ia mencalonkan Umar bin  Khattab  sebagai  penggantinya.  Namun  Abu Bakar  bukanlah  pemimpin  yang  asal- asalan dalam mengambil keputusan, ia tetap meminta pendapat sahabat Abdurrahman bin Auf ketika mempertimbangkan Umar sebagai khalifah penggantinya.
Selain itu khalifah Abu Bakar juga melakukan musyawarah menghadapi pasukan Romawi. Ketika Abu Bakar menyiapkan pasukan berangkat ke Syam, ia mengundang Umar,  Utsman,  Ali,  Thalhah,  Zubair,  Abdurrahman,  Sa’ad,  Abu  Ubaidillah  serta sahabat nabi dari kalangan Anshar dan Muhajirin yang pernah ikut serta dalam perang Badar.
Dari beberapa peristiwa tersebut menunjukkan model kepemimpinan demokratis Abu Bakar, dimana Abu Bakar adalah pemimpin yang mengandalkan musyawarah, siap menerima  saran,  kritik  tanpa  memandang  dari  kalangan  apapun.  Hal  ini  pula  yang menjadi  tolak  ukur  kelayakan  Abu  Bakar  memimpin  umat  Islam  walaupun kepemimpinannya (632-634 M).

## Penutup
Abu  Bakar  lahir  di  Mekah  pada  tahun  573  M  tepatnya  dua  tahun  enam  bulan setelah tahun Gajah dan wafat pada 22 Agustus tahun 634 M pada malam Selasa 21 Jumadil Akhir tahun ke 13 H. Ia meninggal pada usia ke 61 tahun, adapun pendapat lain mengatakan pada usia 62 dan 63 tahun. Namun yang paling mendekati kebenaran adalah 61 tahun sesuai waktu kelahiran dan wafatnya. Namanya adalah Abdullah bin Utsman bin Amir bin Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ai bin Ghalib al-Qurasyi At-Taimi. Nasab Abu Bakar al-Shiddiq bertemu dengan nasab Nabi Muhammad Saw pada kakek keenam yaitu Murrah bin Ka’ab. Ia memiliki nama kuniyah Abu Bakar (Bakr), dari kata al-Bakr yang artinya adalah unta yang muda dan kuat. Abu Bakar  adalah  sosok  yang  sangat  bersemangat  dalam  hal  belajar  agama  Islam  maupun ketika ikut mendakwahkan Islam.
Banyak kebijakan Abu Bakar al-Siddiq yang memberikan pengaruh besar dalam Islam, kebijakan tersebut memperlihatkan kerja nyata sebagai pemimpin yang dijuluki sebagai  pemersatu  Islam,  karena  di  zamannya  umat  Islam  mulai  bersatu  dari  segi pedoman hidup yakni al-Quran, sampai hari dan seterusnya Islam dipersatukan oleh al- Quran yang digagas Abu Bakar al-Shiddiq sebagai bentuk kebijakannya.
Abu  Bakar  al-Shiddiq  berhasil  mengembalikan  kaum  murtad  setelah  perang riddah, peperangan dilakukan terhadap mereka yang murtad karena dianggap problem yang  serius  dalam  agama,  sehingga  mereka  Abu  Bakar  al-Shiddiq  berani  mengambil kebijakan tersebut. Kemudian berhasil mengatasi kaum panbangkang zakat, kebijakan persoalan zakat tidak ada lagi negosiasi karena masuk dalam syariat Islam yang sudah di sempurnakan.  ekspansi  perluasan  wilayah  Islam  sampai  ke  Romawi,  Abu  Bakar  al- Shiddiq  melanjutkan  misi  Islam  rahmatan  lilalamin  rahmat  bagi  seluruh  alam. Pengumpulan  al-Quran  dimulai  pada  masa  kepemimpinannya  yang  diusulkan  oleh Umar bin Khattab.
Model  kepemimpinan  Abu  Bakar  karismatik  dan  demokratis,  selain  itu  tegas dalam mengambil keputusan sebagaimana saat mengambil kebijakan memberantas kaum murtad, pembangkang zakat dan nabi-nabi palsu. Model kepemimpinan demokratis Abu Bakar al-Shiddiq saat ia menyampaikan pidatonya di hadapan publik, dimana suara umat tidak  dibatasi  oleh  otoritas  seorang  pemimpin,  melainkan  ia  meminta  masukan  dan pendapat dari umat hal tersebut menunjukkan adanya penerapan nilai demokratis.
Kemampuan merekrut persatuan umat Islam sehingga kekuatan dapat disatukan dalam  rangka  mencapai  misi  kepemimpinannya,  model  kepemimpinan  demokratis tersebut  bisa  menjadi  landasan  historis  bagi  umat  Islam  khususnya  Indonesia  yang menerapkan demokrasi. kritikan dan saran yang diminta Abu Bakar al-Shiddiq pada saat menyampaikan  pidato  menunjukkan  nilai  demokratis  dan  kerja  sama  untuk mewujudkan persatuan umat Islam.
DAFTAR PUSTAKA al-Mishri, Syekh Mahmud, Sirah Rasulullah Saw, Perjalanan Hidup Manusia Mulia , (Solo: Tinta Media, 2014).
Ash-Shalabi, Ali Muhammad, Biografi Abu Bakar As-shiddiq, (Jakarta: Pustaka Al- kausar, 2013).
Haikal,  Husain  Muhammad, Khalifah  Rasulullah  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq ,  (Solo:  CV. Pustaka Mantiq, 1994).
Ilahiyah, Iva Inayatul, Nur Salim, Muhammad, “Karakteristik Kepemimpinan Khulafa Ar- Rasyidin(Abu Bakar As-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib) Jurnal EL-Islam
Jindan,  Khalid  Ibrahim, The  Islamic  Theory  of  Government  According  to  ibn  Taimiyah , diterjemahkan  oleh  Mufid  dengan  judul  Teori  Pemerintahan  Islam  Menurut Ibnu Taimiyah, (Jakarta: Rineka Cipta, 1994).
Latifah, Wiwik Sayyidatul, “ Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar (11-13 H/632-634 M) dan Umar bin Khattab (13-23 H/634-644 M), Sukses, Kebijakan dan Tipe Kepemimpinan” , (UIN Alauddin Makassar, 2020)
Marziah,  Nor  Ainun  “ Model  Negara  Islam  Dari  Masa  Rasulullah  Hingga  Khulafaur Rasyidin ”, (Banda Aceh: UIN Ar-Raniry, 2020)
Rahmat, Jalaluddin, Islam Aktual , (Cet. I: Mizan:Bandung, 2021).
Rahmatullah,  Muhammad,  “ Kepemimpinan  Khalifah  Abu  Bakar  As-Shiddiq”, Jurnal Khatulistiwa, (IAIN Pontianak, 2014).
Sakdiah, “Karakteristik  Kepemimpinan Dalam Islam (Kajian Historis Filosofis) Sifat- Sifat Rasulullah”. Jurnal Al-Bayan, Vol. 22 No.33 Januari-Juni 2016.
Syukur,  Syamzan,  “ Suksesi  Kepemimpinan  dan  Transformasi  Politik  Islam  pada  Masa Khulafaurrasyidin ”. (Makassar: Alauddin University Press, 2020).
Tumannger, Maruli, “ Pemerintahan Abu Bakar: Tinjauan Sejarah Terhadap Dinamika dan Sistem Pemerintahan , Jurnal Syariah dan Hukum Yatim, Badri , Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta; PT. Raja Grafindo Persada, 2000).