## TRADISI PENYALINAN NASKAH ISLAM PALEMBANG:
Ditinjau dari perspektif Ekonomi
Oleh:
Nyimas Umi Kalsum
Mahasiswa Program Doktor Studi Sejarah Peradaban Islam Konsentrasi Islam Melayu Nusantara Pascasarjana IAIN Raden Fatah Palembang
Abstract:
Why the lease on the script?
The manuscript is one of the sources of knowledge that contains a variety of data, information,  thoughts,  feelings  and  knowledge  of  the  history  and  culture  of  a particular  nation  or  social  group.  It  was  written  by  a  variety  of  literacy  and  local languages was produced. So many manuscripts scattered in the archipelago, but the study of this text can be said to be rare; this is caused by the use of language and script in a script that is difficult to understand. Therefore there should be a special review
on this field.
In general, the study of manuscripts made  with emphasis on the comparison of the content of the text in terms of content. This paper does not discuss the content of the text as a whole, but merely reviewing the manuscript kodikologi aspects that are still not widely applied. This is done to know the history of the writing of various literary events  nationwide  especially  on  copying  the  manuscript  tradition  of  Islam  in Palembang.  Through  scriptorium  /  studio  writing  writing  activities,  writing  traits and other activities that are part of the cultural history of a region. So the economic perspective will be seen here through reading kolopon available on the manuscript.
Keywords: Manuscrift, penyalinan, sewa dan ekonomi. .

## Pendahuluan
Kota Palembang merupakan kota tertua di Indonesia berumur setidaknya 1382 tahun jika berdasarkan prasasti Sriwijaya yang dikenal sebagai prasasti Kedudukan Bukit. Menurut Prasasti  yang  berangka  tahun  16  Juni  682.  Pada  saat  itu  oleh  penguasa  Sriwijaya  didirikan Wanua di daerah yang sekarang dikenal sebagai kota Palembang. Menurut topografinya, kota ini  dikelilingi  oleh  air,  bahkan  terendam  oleh  air.  Air  tersebut  bersumber  baik  dari  sungai maupun rawa, juga air hujan. Bahkan saat ini kota Palembang masih terdapat 52,24 % tanah yang  yang  tergenang  oleh  air  (data  Statistik  1990).  Berkemungkinan  karena  kondisi  inilah maka  nenek  moyang  orang-orang  kota  ini  menamakan  kota  ini  sebagai  Pa-lembang  dalam bahasa melayu Pa atau Pe sebagai kata tunjuk suatu tempat atau keadaan; sedangkan lembang atau  lembeng  artinya  tanah  yang  rendah,  lembah  akar  yang  membengkak  karena  lama terendam  air  (menurut  kamus  melayu),  sedangkan  menurut  bahasa  melayu-Palembang, lembang  atau  lembeng  adalah  genangan  air.  Jadi  Palembang  adalah  suatu  tempat  yang digenangi oleh air.
Letak  Kota  Palembang  cukup  strategis  karena  dilalui  oleh  jalur  jalan  Lintas  Pulau Sumatera yang menghubungkan antar daerah di Pulau Sumatera. Selain itu Kota Palembang juga terdapat Sungai Musi yang berfungsi sebagai sarana transportasi dan perdagangan antar wilayah  dan  merupakan  Kota  Air  yang  terdiri  dari  14  kecamatan  dan  103  kecamatan.  Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  keadaan  geografis  Palembang  yang  lebih  banyak  dataran  yang diselimuti  air  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  masyarakat  sekitar.  Mereka  menggunakannya
untuk  perdagangan.  Sehingga  tidak  ada  lahan  kosong  yang  tidak  dipergunakan  untuk meningkatkan tingkat perekonomian kota Palembang tersebut.
Sehingga sejak kedatangan Islam ke Nusantara-Indonesia, membawa kecerdasan dan peradaban  yang  tinggi  dalam  membentuk  kepribadian  Indonesia.  Barangkali,  kalau  bukan karena  digugah  oleh  semangat  da'wah  Islam  dengan  ajarannya,  sampai  sekarang  sebagian besar penduduk Indonesia masih akan menganut pelbagai kepercayaan seperti animisme dan penyembahan  terhadap  berhala.  Ketika  Islam  mulai  tampil  dan  hadir  sebagai  satu  kekuatan politik  di  Nusantara,  pada  saat  yang  sama  ia  berkembang  sebagai  kekuatan  intelektual- keagamaan.
Transmisi  terhadap  perubahan  baru  ini  membawa  pembentukan  wacana  intelektual yang  khas  di  wilayah  ini.  Lembaga-lembaga  sosial  keagamaan  dan  pendidikan,  seperti: masjid,  madrasah,  bahkan  rumah  guru  menjadi  tempat  atau  sarana  tumbuh-kembangnya keilmuan.  Di  samping  itu,  para  ulama  dan  guru  meningkatkan  pengetahuan  agama  mereka dengan berhijrah ke pusat-pusat ilmu pengetahuan yang berada di Timur Tengah.
Para  ulama  Nusantara  yang  belajar  ke  Makkah  dan  Madinah  melalui  jalan  laut  itulah yang kemudian mentransfer intelektual keagamaan dari tradisi Islam yang berasal dari pusat keilmuan  Islam  di  Timur  Tengah  ke  Nusantara-Indonesia  melalui  karya-karya  mereka. Setelah  merasa  bahwa  mereka telah  mempunyai  ilmu  yang  memadai dan telah  memperoleh otoritas  untuk  mengajar  dari  sang  guru,  mereka  kemudian  kembali  ke  tanah  air  –tetapi  ada juga  yang tidak kembali-  dengan  ilmu dan gagasan-gagasan keagamaan  yang diperoleh dari Haramayn.
Hampir  seluruh  ulama  Nusantara  merupakan  penulis-penulis  produktif.  Dari  tangan mereka  muncul  puluhan  karya  dan  bahkan  mungkin  ratusan;  dan  yang  berjilid-jilid  sampai pada bentuk risalah-risalah pendek. Di antara karya-karya ini ditulis dalam Bahasa Arab dan Melayu klasik. Sebagian ada juga yang telah diterbitkan, bahkan dicetak ulang di Nusantara dan masih banyak lagi dari karya mereka ini yang masih tersimpan dalam bentuk naskah.
Karya-karya  mereka  itu  mencerminkan  perhatiannya  yang  sungguh-sungguh  terhadap kaum  muslimin  yang  masih  awam.  Keinginannya  adalah  mengajak  mereka  menuju pemahaman  yang  lebih  baik  atas  ajaran-ajaran  Islam.  Selain  itu,  karya-karyanya menunjukkkan  perhatian  utama  pada  rekonsiliasi  antara  syariat  atau  tasawuf;  antara  ilmu zahir  dan  ilmu  batin.  Sehingga  karya-karya  ulama  terdahulu  disalin  berulang  ulang  sesuai dengan kebutuhan.

## Latar Belakang Sejarah Palembang dan Kaitannya dengan Penyalinan Naskah Melayu
Pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Bahar`uddin tahun 1775 – 1804, keadaan perekonomian  di  Palembang  baik  karena  ditopang  oleh  tambang  timah  dari  Pulau  Bangka dan  ekspor  lada.  Situasi  inilah  yang  membuat  pelabuhan  Palembang  dilirik  oleh  para pedagang dari negeri lain seperti Arab dan Cina. Oleh karena Aceh telah memudar dari segi ekonomi, para pedagang mencari kemungkinan tempat lain, yaitu di Palembang 1 .
Kedatangan  orang-orang  Arab  dari  Hadramaut  membawa  perubahan  kehidupan sosial-budaya  bagi  masyarakat  Palembang.  Kedekatan  sultan  dengan  orang-orang  Arab sebagai  mitra  dagang  menyebabkan  mereka  mendapat  perlakuan  yang  khusus.  Itulah sebabnya,  makin  lama  jumlah  mereka  membengkak.  Pendatang  dari  Hadramaut  itu  tinggal berkelompok di kampung-kampung Ulu dan Ilir Sungai Musi. Perkawinan orang-orang Arab dengan penduduk setempat ataupun kerabat keraton pun tidak terhindarkan.
1 Peeters, Jeroen,  1997. Kaum Tuo-Kaum Mudo Perubahan Religius di Palembang . Jakarta: INIS, lih. Juga Van Sevenhoven, 1823:75)
Di  antara  orang  Arab,  yang  menonjol  adalah  al-Munawar,  yang  tinggal  di  13  Ulu; Assegaf di 16 Ulu; dan al-Mesawa di 14 Ulu. Di samping itu, mereka juga memiliki markas besar al-Habsyi di 8 Ilir; Barakah di 7 Ulu; al-Jufri di 15 Ulu; serta Alkaf di 8 Ilir dan 10 Ulu. Pada  paruh  kedua  abad  ke-19  mereka  menjadi  kelompok  elite  Arab  di  Palembang. Masyarakat  Arab  di  sana  kebanyakan  anggota  Ba`alawi,  yang  menelusuri  garis  keturunan mereka dari Nabi Muhammad melalui cucunya, Husain.
Kedudukan para Alawiyin, dengan sapaan sayid, dipandang tinggi dalam masyarakat Palembang  dan  juga  sebagai  orang  yang  suci.  Para  saudagar  Arab  dan  sayid  itulah  yang mempunyai  pengaruh  besar  dalam  proses  pengislaman  masyarakat  Palembang,  di  samping Sultan Palembang sendiri. Agama Islam tampaknya mempunyai kedudukan penting dan erat berhubungan  dengan  Keraton  Palembang  yang  menganut  budaya  Jawa.  Ini  terlihat  pada birokrasi  agama  di  lingkungan  istana  pada  masa  kesultanan;  para  pejabat  itu  berasal  dari keluarga  sultan  dengan  gelar  Pangeran  Penghulu  Nata  Agama.  Waktu  itu,  Masjid  Agung yang terletak di belakang Keraton adalah satu-satunya masjid di Palembang, yang didirikan di atas tanah wakaf Sultan Palembang. Ketika ada upacara keagamaan, para pangeran itulah yang bertanggung jawab atas segala pelaksanaannya.
Situasi menjadi berubah ketika tahun 1821 terjadi perebutan Keraton Palembang oleh pemerintah  kolonial  Belanda.  Sejak  saat  itu,  secara  berangsur-angsur  peran  sultan  dan  para bangsawan  merosot,  karena  Keraton  pun  ikut  dilenyapkan,  dan  pemerintah  kolonial kemudian  yang  mengambil  alih  kekuasaan.  Berkaitan  dengan  kegiatan  penyalinan  naskah, dapat  dibuktikan  bahwa  Keraton  Palembang  juga  menghasikan  naskah-naskah  yang penulisannya atas perintah sultan, dan ada  yang dikarang oleh Sultan Mahmud Badaruddin. Perpustakaan  di  lingkungan  Keraton  menyimpan  beragam  naskah.  Keruntuhan  Keraton Palembang  menyebabkan  naskah  tercerai-berai,  jatuh  ke  tangan  berbagai  kalangan masyarakat 2 .
Gaya  kehidupan  para  sayid  semakin  eksklusif  setelah  terjadi  pergantian  kekuasaan. Antara  lain  mereka  memesan  buku-buku  dari  Mesir,  Istanbul,  Irak,  dan  memiliki  naskah bahasa  Arab,  Parsi,  dan  Melayu.  Kualitas  perekonomian  semakin  meningkat  sehingga  para saudagar  yang  kaya  tidak  segan-segan  memberikan  modal  dagang  kepada  penduduk setempat  asalkan  mau  memeluk  agama  Islam.  Untuk  menunjang  kegiatan  pelajaran  agama mereka mendirikan masjid-masjid di sekitar perkampungan Arab tempat kediamannya 3 . Sama halnya dengan para ulama dari wilayah Nusantara lain, tradisi intelektual Islam di  Palembang  diiringi  dengan  hijrahnya  para  ulama  dari  wilayah  ini  untuk  menuntut  ilmu agama sampai ke Timur Tengah, bahkan ada juga yang menetap dan sebagiannya lagi pulang untuk  menyebarkan  ilmu  yang  mereka  dapatkan  di  sana.  Pun  para  ulama  yang  menetap  di Timur Tengah ini tetap melakukan kontak dengan para jamaah haji, dan dengan orang yang ingin  belajar  agama  di  sana,  sekedar  untuk  menanyakan  tentang  kondisi  situasi  tanah kelahiran  mereka  dan  ada  juga  dengan  mengirimkan  karya-karya  mereka  perihal  jawaban atas masalah-masalah yang terjadi di Nusantara.
Al-Falimbani,  misalnya,  seorang  ulama  yang  cukup  terkenal  di  masa  itu,  ketika  ia meninggalkan Nusantara dan menapakkan kakinya ke Haramayn, ia tetap menaruh perhatian besar  terhadap  Islam  dan  kaum  muslim  di  wilayah  Melayu-Indonesia.  Dia  menulis  banyak karya  yang  ini  dimaksudkan  sebagai  jawabannya  atas  masalah-masalah  tertentu  yang ditujukan  langsung  ke  Nusantara  umumnnya  dan  Palembang  khususnya,  dengan mengirimkan  tulisannya  kepada  pada  jamaah  haji  ataupun  kepada  mereka  yang  ingin  juga menuntut ilmu dan ingin kembali ke Nusantara.
2 Lih.    Woelders,  M.O.,  1975. "Het  Sultanaat  Palembang  1811-1825 ", VK1 72.  `s-Gravenhage,  Drewes,  1977 dan Iskandar, 1996 , Kesusastraan Melayu Klasik Sepanjang Abad . Jakarta: Libra
3 Peeters, Jeroen,  1997. Kaum Tuo-Kaum Mudo Perubahan Religius di Palembang . Jakarta: INIS, hal. 17-18.
Selain  itu,  dan  menarik  juga  untuk  disebutkan,  meski  kesultanan  Palembang  pada masa itu dipegang oleh bangsawan Jawa, karya-karya yang dihasilkan kebanyakan berbahasa Melayu Klasik dan Arab. Ini menunjukan bahwa bahasa Melayu adalah bahasa perantara dan menjadi  media  dakwah  dalam  pernaskahan  di  Palembang.  Apa  lagi  sepengetahuan  penulis karya-karya keagamaan (Islam) lebih dominan ketimbang bentuk karya sastra lain.

## Pengarang, Penyalin, dan Tempat Penyalinan Naskah
Adanya  keragaman  budaya  Palembang  bercampur  dengan  Jawa,  Arab,  Cina,  serta adanya  lapisan  sosial  kelompok  bangsawan  dan  masyarakat  biasa  itulah  yang  mewarnai kehidupan  sosial  penduduk  Palembang.  Hal  itu  tercermin  dari  naskah-naskah  yang  masih dapat  diselamatkan,  baik  yang  berasal  dari  lingkungan  Keraton,  perkampungan  Arab, maupun  penduduk  setempat.  Sebagian  naskah  dari  Keraton  kini  ada  yang  disimpan  di Perpustakaan Nasional  Jakarta. Hikayat Martalaya (PN Ml. 5), yang  isinya  bersifat sejarah, adalah  karangan  Sultan  Mahmud  Badaruddin; Syair  Nuri (PN  Ml.  8)  juga  gubahan  Sultan Mahmud  Badaruddin.  Adik  Sultan  Mahmud  Badaruddin,  yaitu  Panembahan  Bupati, menggubah Syair Patut Delapan (PN Ml. 9) dan Syair Kembang Air Mawar (PN Ml. 10) 4 . Pada naskah Kitab Mukhtasar (PN Ml. 120), ada pernyataan bahwa yang menerjemahkannya ke dalam bahasa Melayu adalah Kemas Fakhrudin yang tinggal di Palembang Darussalam.
Kolofon  naskah Seribu  Masa`il (PN  Ml.  667  dad  W.  8)  menjelaskan  demikian, "Hikayat kitab seribu masalah di dalamnya ini yang punya saya Kiagus Muhammad Mizan ibnu al-Faqir al-`aqiir ilaa Allaah Ta`aalaa Kiagus Haji Khatib Thaha fii balad Palembang Kampung Surah 30 Ilir adanya." Selain sebagai pemilik, nama tersebut juga yang menyurat Seribu Masa`il .
Yang  berkaitan  dengan  penyebaran  tarikat  di  Palembang  adalah Hikayat  Manaaqib Muhammad  Sammaan (PN  Ml.  828),  yang  pada  akhir  teksnya  terdapat  pernyataan  bahwa yang  menghimpun  risalat  itu  adalah  Muhammad  bin  Ahmad  Kemas  di  Palembang.  Naskah lainnya  adalah `Ariiqah  yang  Dibangsakan  kepada  Qaadiriyyah  dan  Naqsyabandiyyah (PN Ml.  149),  yang  di  dalamnya  terselip  kertas  yang  menjelaskan  bahwa  pengarangnya  adalah Ahmad bin Khatib Abdul Ghaffar dan penyalinnya adalah Muhammad Ma`ruf bin Abdullah Khatib Palembang.
Kratz  (1980)  pernah  membicarakan  adanya  persewaan  naskah  di  Palembang.  Salah satu contoh naskah yang beredar waktu itu adalah Pandawa Lebur (PN Ml. 514). Kolofonnya menjelaskan bahwa pemiliknya bernama " Mohammad Sapei bin Mohammad Saleh Kampung 9  Ulu  Palembang , barang  siapa  memakai  hikayat  ini  harap baik-baik  memelihara  jangan sampai cacat atau koyak, banyaknya 138 lembar. Palembang, 1906 ." Kemudian, masih ada tambahan informasi orang-orang yang menyewa naskah 5 . Adalah saya nama Tuhar Sudu sewa Hikayat Pandawa Lebur ada 2 malam tarif tahu adanya di Palembang kepada 20 Sawal 1329
Yang  menarik  dari  naskah  ini  adalah  sampulnya  dari  kulit  binatang.  Biasanya  ini menandakan  bahwa  naskah  ini  milik  istana,  karena  bahan  tersebut  didatangkan  dari  luar negeri.  Ini  berarti  bahwa  naskah  sudah  berganti  pemilik  sebelum  menjadi  koleksi Perpustakaan Nasional di Jakarta.
Contoh lain naskah yang disewakan adalah Hikayat Tumenggung Ariwongso (PN Ml. 516).  Pada  bagian  awal  tertulis, "Kemas  Ali  bin Kemas  Hasan  Kampung  7  Ulu,  kalau  mau sewa  boleh  datang  saya  punya  rumah,  sewanya  10  sen ."  Sampul  naskah  ini  juga  dari  kulit
4 Iskandar, 1996 , Kesusastraan Melayu Klasik Sepanjang Abad . Jakarta: Libra, hal: 432-433.
5 Sutyani,  Titut,  2000.  " Naskah  Palembang  Koleksi  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia:  Sebuah Tinjauan Kodikologis ". Skripsi tidak diterbitkan. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia
binatang,  bertekstur,  dan  berwarna  merah.  Tampaknya  ketika  keraton  runtuh,  naskah  yang tercerai-berai  bisa  jatuh  ke  tangan  penduduk  di  perkampungan.  Ini  berarti  mereka  juga memiliki minat untuk membaca, seperti halnya orang di lingkungan keraton.
Kisah Pandawa Lima merupakan cerita yang populer. Naskah bernomor PN Ml. 508 terdiri atas dua teks. Kolofonnya adalah sebagai berikut.
Alamat hikayat Kiagus Haji Agus bin Kiagus Abang Kampung 2 Ulu Perigi Kecil dapat beli sama orang Cina nama Baci Kampung 4 Ulu adanya tanggal 15 Jumadil Awal 1337.
Selanjutnya teks kedua kolofonnya adalah sebagai berikut:
Tamat kepada tanggal tiga bulan Jumadail awal, malam Ahad jam setengnh dua adanya, pada tanggal tahun 1336 adanya, Maka adalah yang mengarang ini yaitu Kemas Ahmad pada Kampung Ulu adanya.
Naskah `Atiyyah ar-Rahmaan (AS 3)  isinya  mengenai  ilmu kalam, terdapat kolofon, ":..tamatlah  sudah  Masagus  Abdul  Aziz  menuruni  kitab  sattin  ini  serta  kitab  bab  al-haji kepada  tiga  puluh  hari  bulan  Zulqa`idah  kepada  malam  Jumat  pada  waktu  jam  pukul sepuluh kepada tahun seribu dua ratus tujuh puluh lima."
Selain itu, terdapat catatan di luar teks yang menyatakan bahwa naskah ini disewakan oleh  pemiliknya, "Alamat  kitab  `Atiyyah  ar-Rahmaan  yang  empunya  Nyimas  Anak  binti Kemas  Haji  Abang  al-Jawi  Palembang  di  dalam  Kampung  Sepuluh  Sembillan  Ilir  dekat masjid.  Barang  siapa  meminjamnya  minta  pulangkan  segera  kepada  sebab  payah menyuratnya  dan  jikalau  Tuan  yang  membacanya  jangan  dekat  pelita  sebab  kalu  kena minyak adanya."
Yang  menaruh  minat  pada  naskah  tidak  hanya  orang  Palembang  atau  orang  Arab, tetapi juga orang Cina. Masih mengenai Hikayat Pandawa Lima , naskah ini juga ditemukan dalam  penelitian  baru-baru  ini  (Tim  Yanassa  2003),  ada  yang  dimiliki  oleh  salah  seorang pemilik naskah Palembang, yaitu R.M.H. Akib (alm.) yang masih memiliki hubungan kerabat dengan kesultanan. Naskahnya ratusan halaman dan juga memiliki iluminasi yang bagus.
Adanya 11  naskah koleksi  Brandes,  yang disatukan dalam  satu nomor (PN Ml. 608/ Br.157)  menunjukkan  bahwa  penyalinan  naskah  Palembang  juga  diprakarsai  oleh  pejabat pemerintah Belanda. Menurut Behrend (1998: xvi), sewaktu menjabat sebagai kepala koleksi Btaviaasch Genootschap, Brandes menyuruh pegawainya menyalin naskah yang sulit dibaca supaya  dapat  dijangkau  oleh  lingkungan  sarjana.  Naskah  Melayu  itu  disalin  dalam  tulisan latin.  Judulnya  antara  lain Syair  Residen  de  Brauw,  Surat  Asal  Orang  Menjadikan  Jagat Pasumah, dan Pasumah  Palembang .  Beberapa  dari  naskah  itu  menyebutkan  Raden Muhammad Akil sebagai penyalin naskah 6 .
Beragam  naskah  Palembang  yang  diuraikan  di  atas  disimpan  dengan  baik  di Perpustakaan  Nasional,  Jakarta.  Oleh  karena  itulah,  kita  dapat  memperoleh  gambaran mengenai skriptorium Melayu di Palembang,  yang terpencar  mulai dari  lingkungan Keraton sampai ke perkampungan Ulu dan Ilir.
6 Sutyani,  Titut,  2000.  " Naskah  Palembang  Koleksi  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia:  Sebuah Tinjauan Kodikologis ". Skripsi tidak diterbitkan. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia
Sebagai  catatan  akhir,  Naskah  disewakan  pada  umumnya  dengan  biaya        tertentu dengan  disertai  permohonan  kepada  pembacanya  supaya  menangani  naskah  dengan  baik. Begitu  juga  tradisi  pernaskahan  Islam  di  Palembang  ini  memberikan  kontribusi  tersendiri bagi wacana pengetahuan keislaman yang mempunyai warna, karakterisrik dan nuansa lokal yang khas. Tentu saja ini dapat dipahami isinya apabila kita mempunyai kemauan yang keras untuk mengkajinya lebih lanjut. Wa Allā hu a’lam bi al-sha wā b.

## Daftar Pustaka
 Behrend,  T.E.,  1993.  "Manuscript  Production  in  Nineteenth-Century  Java. Codicology and The  Writing of  Javanese  Literary History", dalam BKI 149: Journal of The Royal Institute of Linguistic and Anthropology.
 Hanafiah,  Djohan,  1989. Kuto  Besak:  Upaya  Kesultanan  Palembang  Menegakkan Kemerdekaan. Jakarta: CVH Masagung.
 -------,  1995. Melayu  Jawa:  Citra  Budaya  dan  Sejarah  Palembang. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
 Iskandar, Teuku, 1996. Kesusastraan Melayu Klasik Sepanjang Abad . Jakarta: Libra.
 Kratz,  E.U.,  1981.  "Running  a  Lending  Library  in  Palembang  in  1886  AD",  dalam Indonesia Circle 14.
 Peeters,  Jeroen,   1997. Kaum  Tuo-Kaum  Mudo  Perubahan  Religius  di  Palembang . Jakarta: INIS.
 Plomp,  M.,  1993.  "Traditional  Binding  from  Indonesia  Materials",  dalam BKI 149: Journal of the Royal Institute of Linguistic and Anthropology.
 Rukmi,  Maria  Indra,  1997. Penyalinan  Naskah  Melayu  di  Jakarta  pada  Abad  XIX Naskah  Algemeene  Secretnrie  Kajian  dari  Segi  Kodikologi .  Jakarta:  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia.
 Steenbrink, Karel A., 1984. Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19. Jakarta: Bulan Bintang.
 Sutyani,  Titut,  2000.  "Naskah  Palembang  Koleksi  Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia: Sebuah Tinjauan  Kodikologis". Skripsi tidak diterbitkan. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
 Woelders,  M.O.,  1975.  "Het  Sultanaat  Palembang  1811-1825", VK1 72.  `s- Gravenhage.