Vol 2, No 2, Maret 2020; (60-75) ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Model Pertumbuhan Gereja Yang Utuh
dalam Kisah Para Rasul 2: 42-47

## Yusuf  L.M. STT Injili Setia Siau marribayusuf@gmail.com
Abstract: Church growth is an important essence that needs to be considered in carrying out the mission of the Great Commission of Jesus Christ. The church growth model that needs to be applied is not only inward but needs outward growth. The church can be called ideal and whole if it is serious about these two aspects. Conversely, if the church ignores one of these aspects, then the church can be called as not growing. This growth model can be seen from the context of Acts 2: 42-47. This study uses a data collection system from the literature relating to text and context with an exegetical analysis approach to each word, phrase in this context to find the meaning of whole church growth. The results of this analysis will give an impetus to the church to build unity of the congregation in Christ.
Keywords: Model, Growth, Church, Whole, Acts 2:42-47
Abstrak: Pertumbuhan  gereja  adalah  esensi  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam menjalankan  misi  Amanat  Agung  Yesus  Kristus.  Model  pertumbuhan  gereja  yang  perlu diterapkan  tidak  hanya  yang  bersifat  ke  dalam  tetapi  perlu  adanya  pertumbuhan  keluar. Gereja dapat disebut ideal dan utuh jika serius memperhatikan kedua aspek ini. Sebaliknya, jika gereja mengabaikan salah satu aspek tersebut, maka gereja itu dapat disebut sedang tidak bertumbuh. Model pertumbuhan seperti ini dapat dilihat dari konteks Kisah Para Rasul 2:42- 47.  Penelitian  ini  menggunakan  system  pengumpulan  data  dari  literatur  yang  berkaitan dengan teks dan konteks dengan pendekatan analisis eksegesis terhadap setiap kata, frasa dalam konteks ini untuk menemukan arti pertumbuhan gereja yang utuh. Hasil analisis ini akan memberi dorongan kepada gereja untuk membangun persekutuan jemaat yang utuh di dalam Kristus.
Kata-kata kunci: Model, Pertumbuhan, Gereja, Utuh, Kisah Para Rasul 2:42-47

## PENDAHULUAN
Pertumbuhan Gereja sering menjadi bahan diskusi dan bahan perdebatan yang hangat di  kalangan  teolog  Kristen  dan  orang  Kristen  pada  umumnya.  Diskusi  dan  perdebatan mengenai topik ini berkaitan dengan pemahaman mengenai model pertumbuhan Gereja yang utuh.  Pertanyaan  yang  perlu  dijawab  berkaitan  dengan  topik  ini  adalah  apakah  model pertumbuhan Gereja yang utuh itu harus dipahami sebagai pertumbuhan Gereja yang bersifat
kualitatif atau bersifat kuantitatif? 1 Pertanyaan ini menjadi topik yang sangat menarik dan membutuhkan klarifikasi teologis yang benar. Untuk menjelaskan topik ini, banyak teolog berusaha  menjelaskan  dengan  menggunakan  pendekatan  konteks  Alkitab  yang  dianggap sebagai langka tepat yang menjelaskan hakikat pertumbuhan gereja yang benar. Dalam hal ini Yakob Tomatala menjelaskan bahwa,
Berdasarkan Alkitab, dapat dikatakan bahwa Allah menghendaki agar gereja-Nya bertumbuh.  Kebenaran  ini  diteguhkan  dengan  kenyataan  bahwa  Ia  sendirilah  yang menumbuhkan gereja-Nya (Kisah Para Rasul 2: 47; 1:8; 2:41; 4:4; 5:14; 9:31; 16:5; 21:20), oleh kedahsyatan kuasa-Nya. Dalam kenyataan, terlihat bahwa Roh Kudus sangat berperan dalam pertumbuhan gereja, dimana Ia melengkapi, mengurapi dan memakai “umat Allah” dalam penyebaran Injil, yang menghasilkan pertumbuhan (Kisah Para Rasul 1:8; 2:1-40; 4:8; 8:26; 10:37-48; 11:4-18; 16:6; dsb.). 2
Ini  memberi  penegasan  bahwa  Tomatala  meyakini  Allah  sendiri  yang  memberi pertumbuhan kepada gereja-Nya. Namun tidak terlalu jelas mengenai apakah pertumbuhan itu bersifat kualitatif atau bersifat kuantitatif. Meskipun demikian Tomatala tetap mengklaim bahwa pertumbuhan gereja yang utuh hanya dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul 2:41- 47 dan konteks ini disebut sebagai hakikat pertumbuhan gereja yang utuh. 3 Oleh karena itu, sangat penting memberi analisis terhadap konteks tersebut untuk memastikan, apakah benar konteks Kis. 2: 42-47 berbicara tentang pertumbuhan gereja yang utuh? Sebab secara singkat dapat dilihat konteks ini hanya berbicara mengenai cara hidup jemaat mula-mula dan sering dianggap sudah tidak relevan lagi dengan cara hidup gereja masa kini. Frasa yang sering dianggap tidak relavan antara lain “segala kepunyaan mereka adalah milik bersama” (ay.44); “mereka menjual harta miliknya untuk dibagi bagikan” (ay.45); “berkumpul tiap-tiap hari dalam  Bait  Allah  dan  memecahkan  roti  di  rumah  serta makan  bersama  dengan  gembira dengan  tulus  hati”(46).  Hal-hal  itu  dianggap  sudah  tidak  relavan  karena  kecenderungan gereja  masa  kini  tidak  lagi  hidup  seperti  gereja  mula-mula.  Gereja  dianggap  cenderung individualistis, hanya fokus pada pekerjaan masing-masing sehingga sering mengabaikan persekutuan,  misi  pemberitaan  Injil  terkadang  diabaikan  serta  gereja  sudah  jarang melakukan makan bersama seperti yang dilakukan gereja mula-mula di Bait Allah. Zaluchu
1 Pertumbuhan yang bersifat kualitatif itu dipahami sebagai pertumbuhan yang berfokus pada aspek pertumbuhan  iman  Jemaat,  sedangkan  kuantitatif  lebih  berfokus  kepada  bertambahnya  jumlah  jemaat ( penekanan penulis ).
2 Yakob Tomatala, Teologi Misi (Pengantar Misiologi: Suatu Dogmatika Alkitabiah Tentang Misi, Penginjilan dan Pertumbuhan Gereja), (Jakarta: YT Leadership Foudation, 2003), 188
3 Yakob Tomatala, Teologi Misi , 188
mengemukakan  bahwa  kehidupan  jemaat  mula-mula  di  Yerusalem  adalah  sebuah  pola (pattern) dari kehidupan gereja yang sejati. Pola seperti ini seharusnya terlihat di  dalam gereja modern. 4
Karena itu, penelitian ini berupaya mengkaji dan menganalisis konteks Kis.2:42-47 dengan studi eksegetis terhadap kata, frasa, maupun klausa dalam teks untuk melihat secara jelas maksud teks sesuai konteks aslinya. Untuk mendapat hasil yang konprehensif dalam penelitian ini maka analisis perlu mengacu kepada garis besar isi konteks yang dapat dibagi ke  dalam  beberapa  bagian  yakni  bagian pertama: ayat  42  berbicara  mengenai  “mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul, kedua: ayat 43 berbicara mengenai mujizat-mujizat, ketiga: ayat 44-45 berbicara mengenai milik bersama (4:32-37a dan 5:1-11), keempat: ayat 46-47a  berbicara  mengenai  sikap  orang  banyak  yang  senang  menerima  jemaat  Kristen, kelima: ayat 47b berbicara mengenai jumlah orang percaya yang terus bertambah (4:4, 31; 5:42). 5 Pokok-pokok  ini  akan  memberi  jawaban  terhadap  pertanyaan  atau  perdebatan mengenai konteks ini apakah masih relevan diterapkan dalam konteks gereja masa kini dan juga akan memberi penjelasan untuk menjadi acuan melihat model pertumbuhan gereja yang utuh.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  kajian  literatur  teks  Alkitab  terhadap  teks  Kis.2:42-47. Pendekatan yang digunakan adalah kualitatif dengan metode deskriptif analisis teks. Hal yang  dideskripsikan  adalah  konteks  Kis.2:42-47  dengan  analisis  gramatikal  teks  sesuai dengan  prinsip-prinsip  eksegesis 6 untuk  mendapatkan  makna  yang  terkandung  dalam konteks cara hidup jemaat mula-mula. 7 Hasil pembahasan disusun secara deskriptif dengan menganalisis  sumber-sumber  primer  dan  sekunder  dari  buku-buku  sesuai  dengan  topik pembahasan. 8 Cara  ini  akan  mempermudah  memahami  dan  mengambil  kesimpulan  dari hasil  peneltian  yang  sesuai  dengan  maksud  teks  dan  konteks  aslinya.  Dengan  demikian
4 Sonny Eli Zaluchu, “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-mula di Yerusalem” Epigraphe 2 no. 2 (2018): 72-82
5 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul (Barclay M. Newman & Eugene A. Nida), (Jakarta: LAI & Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2008), 74-76
6 Joseph Christ Santo, “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis”, Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121-139.
7 Yusuf  L.M.,  “Makna  Dialog  Yesus  dengan  Filipus  dalam  Yohanes  14:8-14”, Jurnal Visio Dei , Vol.1,No.2 (Luwuk Banggai: STT STAR’SLUB, 2019), 241
8 Daniel Pesah, Sonny E. Saluchu, “Janji Pemulihan Israel dalam Kitab Zefanya”, Jurnal Teologi Berita Hidup , Vol. 2, No.1, 2019), 21
semua  pertanyaan  atau  perdebatan  menyangkut  konteks  ini  yang  dianggap  sudah  tidak relevan bagi gereja masa kini terjawab dengan benar dalam kesimpulan akhir penelitian.

## PEMBAHASAN

## Maksud “Mereka yang Bertekun dalam Pengajaran Para Rasul” (ayat 42)
Di ayat ini hanya ada satu kata kerja yaitu proskarterou/ntej kata kerja participle present aktif nom . Mask . Plural artinya “bertekun”  sedangkan kalimat “dan mereka selalu berkumpul  untuk”  merupakan  kalimat  yang  ditambahkan  oleh  TB 9 sendiri  di  ayat  42b berdasarkan kata kerja “bertekun” di awal ayat. 10 Kalimat itu tidak ada di dalam teks asli, namun hanya ditambahkan oleh penerjemah untuk  menekankan ketekunan jemaat dalam persekutuan.  Penjelasan  lebih  lanjut  tentang  kata  kerja prokartereō dapat  diterjemahkan “ devoted ” artinya “mengabdikan” oleh kerena itu penekanan kata kerja ini mengandung satu bagian  pengertian  yakni tabah  atau  setia, tetap dan kesetiaan  atau  ketaatan dalam tindakan. 11 Jadi kalimat “mereka bertekun” dalam teks ini menekankan bahwa jemaat yang membangun  persekutuan  pada  zaman  itu,  benar-benar  mereka  bersekutu  dengan  penuh kesetiaan , ketaatan dalam pengajaran para Rasul, atau tetap hidup di dalam persekutuan.
Hal ini memperlihatkan pertumbuhan iman gereja mula-mula .
Penekanan kedua dalam teks ini adalah “pengajaran para rasul” bagian kedua tersebut sangat penting ditekankan karena kalimat “pengajaran para rasul” menekankan karakter atau sifat utama di dalam kehidupan bersama atau persekutuan. 12 Pengajaran para rasul pada zaman itu menjadi inti dalam membangun persekutuan. penekanan ini menimbulkan pertanyaan, mengapa pengajaran para rasul menjadi sangat penting? Sebab pengajaran para rasul menunjuk atau mengarah kepada kumpulan sumber pengajaran yang berotoritas karena pengajaran yang disampaikan adalah pesan tentang Yesus dari Nazaret yang diberitakan langsung  oleh  para  rasul. 13 Dasar  persekutuan  jemaat  mula-mula  adalah  kesetiaan  dan ketaatan  terhadap  pengajaran  para  rasul  tentang  Yesus  Kristus.  Dan  memang  tugas pengajaran itu harus diberikan oleh para rasul sebab mereka yang layak untuk tugas tersebut
9 Alkitab dalam Terjemahan Baru , Edisi I, 1974
10 Tim Editor, Pedoman Penafsiran Alkitab : Kisah Para Rasul,75
11 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version:
ACTS, (1995, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan), 85 12 The New Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Volume X) Acts Intoduction to Epistolary Literature Romans, 1 Corinthains, 71 13 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS, 85
karena mereka yang hidup bersama-sama dengan Yesus. 14 Jadi dapat disimpulkan bahwa jemaat mula-mula bertumbuh dan berkembang karena berakar di dalam pengajaran Yesus yang diberitakan oleh Rasul-rasul.
Bagian penekanan penting dalam teks ini adalah kata “persekutuan”. Kata tersebut merupakan model atau ciri khas jemaat mula-mula. Kata tē koinōnia dapat diterjemahkan “ the fellowship. ”  Kata  ini  termasuk  sesuatu  yang  khusus  dalam  permulaan  persekutuan orang-orang percaya. 15 Suatu yang khusus tersebut adalah model persekutuan yang terus- menerus  dibangun  oleh  jemaat  dalam  ikatan  yang  kuat.  Kata  “ fellowship ”  kalau diterjemahkan memang hanya menunjuk kepada pengertian “persahabatan”, namun kata ini justru  memberikan  pengertian  yang  lebih  dalam  yakni  persekutuan  itu  adalah  lebih  dari persahabatan. 16 Dasar persekutuannya adalah berpusat kepada Yesus dari Nazaret dalam rencana penebusan Allah dan di dalam ibadah mereka. 17 Oleh karena itu, Kata “ koinōnia ” dapat dijadikan sebagai tanda atau ciri khas pertumbuhan gereja mula-mula. 18 Persekutuan yang dibangun oleh gereja mula-mula menjadi contoh atau model persekutuan yang utuh, yang dapat diteladani oleh orang kristen pada masa kini. Kesempurnaan persekutuan itu terlihat dari  cara hidup gereja mula-mula yang  mempunyai kepedulian terhadap sesama, mereka melakukan persekutuan dengan melakukan perbuatan seperti yang ditekankan dalam ayat 44 & 47, saling memperhatikan antara satu dengan yang lain (ay.45), mereka tetap bersatu (ay.44). 19
Dari  kata koinōnia tersebut  maka  muncul  tindakan  nyata  yang  dilakukan  dalam persekutuan jemaat mula-mula seperti “memecahkan roti dan berdoa”. Tindakan ini menjadi satu  peristiwa  penting  pada  waktu  itu,  karena  peristiwa-peristiwa  tersebut  dihubungkan dengan perayaan perjamuan Kudus, sebagaimana beberapa waktu sebelumnya Tuhan Yesus telah mengadakan perjamuan dihadapan para murid-Nya. 20 Jadi kegiatan perjamuan bersama memang sangat berhubungan erat dengan peringatan akan penderitaan Yesus. Penekanan terhadap peringatan juga ditegaskan oleh Brink dengan menyatakan, “dalam perjamuan ini juga,  sebagai  perjamuan  peringatan,  tersembunyi  pengajaran  yang  kaya  tentang  karya
14 I. Howard Marshall, The Tyndale New Testament Commentaries:  ACTS, (Surabaya: Momentum “Momentum Christian Literature”, 2007), 83
15 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS,  85 16 Tom Wright, Kisah Para Rasul untuk Semua Orang, (Jakarta: Perkantas, 2011),79 17 Tom Wright, 85
18 Ajith Fernando, The NIV Commentary: ACTS, (Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1998), 128
19 Ajith Fernando, The NIV Commentary : ACTS, 124
20 H. V. D. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 45
keselamatan  oleh  Mesias.” 21 Di  samping  penekanan  terhadap peringatan, ungkapan “memecahkan roti” atau perjamuan bersama ini,  juga berarti bahwa mereka pun senantiasa makan bersama-sama sebagai orang percaya dan juga sebagai bagian dari sikap setia mereka secara  bersama-sama  kepada  Yesus  Kristus, 22 dan  sebagai  persekutuan  rohani  yang  di dalamnya pelayanan satu sama lain dialami sebagai sukacita yang terbesar. 23 Jadi sangat jelas bahwa tindakan itu sangat penting untuk jemaat masa kini karena menunjukkan sikap kesetiaan kepada Allah di dalam persekutuan.
Selain itu, perjamuan bersama tersebut juga diikuti dengan kegiatan yang paling inti dalam ibadah, yaitu “ tais proseuchais” artinya berdoa. Kata tai/j  proseucai/j ini dalam bentuk datif plural yang  memberi  pengertian  mengenai  “orang  yang  bersembahyang.” Pengertian ini mungkin mengarah kepada kedua kelompok yakni orang Yahudi dan orang Kristen, yang menjadi orang percaya mula-mula dimana mereka tidak hanya memandang model yang lama dengan isi yang baru tetapi mereka juga tetap antusias, dan memaknai hidup baru mereka dalam pujian. 24 Sehingga tindakan berdoa harus dipahami dalam bahasa yang  sederhana  yakni  mereka  berdoa  bersama-sama  kepada  Allah  dengan  mengakui kelemahan diri mereka, dan harapan dalam  permohonan itu untuk mendapatkan kekuatan dari  Allah. 25 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa doa  menjadi  inti  dalam  persekutuan  mereka untuk tetap setia dalam persekutuan.

## Penekanan Frasa “Mujizat-Mujizat yang Terjadi” (Ayat 43)
Bagian penekanan penting dalam teks ini adalah frasa “maka ketakutanlah mereka semua” mungkin dapat diterjemahkan menjadi “semua orang sangat terkesan” atau seperti BIMK 26 “semua orang kagum dan takut”. Kata kagum dan takut tidak berkaitan dengan apa yang dikatakan dalam ayat 42, tetapi adalah akibat “banyak sekali keajaiban yang dilakukan oleh rasul-rasul ” 27 sehingga ayat ini pun dapat juga diterjemahkan menjadi “semua orang pun menjadi kagum dan sangat takut melihat rasul-rasul membuat banyak mujizat dan hal-
21 H. V. D. Brink, 45
22 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul (Barclay M. Newman & Eugene A. Nida), 75
23 H. V. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, 45-46
24 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version: ACTS, 86
25 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul (Barclay M. Newman & Eugene A. Nida), hlm. 75 dan band. C. Van Den Berg, Sungguh Merekalah Umat-Ku, (Jakarta: YKBK, 2011), 51 26 Alkitab dalam Bahasa Indonesia Masa Kini, Edisi I, 1985 (dahulu Bahasa Indonesia Sehari-hari “BIS”) 27 Tim Editor (M.K. Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul,
hal yang ajaib. 28 Perbandingan terjemahan antara TB dan BIMK merupakan bagian dari penjelasan  penting  untuk  memahami  tentang  siapa mereka  semua. Apakah  kalimat  ini menunjuk kepada orang di luar dari persekutuan atau juga mencakup orang-orang yang ada dalam  persekutuan.  Marshall  mengertikan  kalimat  itu  dengan  menyatakan,  “yang dimaksudkan Lukas itu adalah sejumlah orang-orang yang tidak percaya tentu ketakutan melihat  peristiwa  hal-hal  ajaib” 29 Jadi  Marshal  lebih  menekankan  kata  “ketakutan”  itu merupakan  reaksi  orang-orang  luar  yang  melihat  tanda-tanda  ajaib  yang  dilakukan  oleh rasul-rasul.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa reaksi ketakutan itu timbul bukan hanya karena ada tanda ajaib tapi juga karena pengaruh wibawa dari para rasul dalam persekutuan. Wibawa  itu  muncul  karena  para  rasul  menekankan  dua  hal  yakni  penekanan  kesetiaan kepada Yesus dan penekanan pengajaran Yesus dalam persekutuan. Kedua bagian ini yang menimbulkan reaksi  “rasa hormat dan kagum dari setiap mereka. Kata rasa hormat atau kagum  ( awe )  adalah  pengertian  yang  diambil  dari  kata fo,boj dalam  bentuk  kasus nominative - singular - mask ; phobos yang diterjemahkan “ketakutan.” Secara harfiah memang kata fo,boj diartikan  “ketakutan”  tetapi  maksud  Lukas  sebagai  penulis  sebenarnya  tidak hanya mengacu kepada rasa “takut” tetapi secara lengkap kata tersebut harus juga dipahami sebagai  respon  rasa  kagum  orang-orang  di  luar  jemaat  terhadap  tindakan  Allah  melalui Rasul-rasul. 30 Jadi kata “ketakutan” itu bisa juga menunjuk kepada “rasa kagum atau hormat. Sehingga  kalimat  “mereka  semua”  bisa mempunyai  dua penekanan  yakni pertama: bisa berarti semua orang percaya, dalam hal ini “semua orang-orang yang terkesan” atau “semua orang yang kagum”, kedua: kalau  kalimat “mereka semua” dianggap termasuk orang yang tidak percaya (di luar jemaat), maka terjemahannya dapat menjadi “semua orang menjadi takut”. 31 Kedua penakanan ini bisa ditekankan karena akibat ketakutan disertai kekaguman mereka kepada tindakan Rasul-rasul maka banyak orang semakin percaya kepada Yesus.
Kata “mujizat dan tanda” adalah perbuatan yang muncul dari Rasul-rasul. Tanda dan mujizat yang terjadi dalam ayat 43, sama dengan mujizat dan tanda yang muncul dalam ayat 19,  dimana  “tanda”  dan  mujizat  yang  menjadi  kekuatan  atau  semangat  yang  terus
28 Tim Editor (M.K. Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul,
76 29 I. Howard Marshall, The Tyndale New Testament Commentaries :  ACTS, 84
30 The New Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Volume X) Acts Intoduction to Epistolary Literature Romans, 1 Corinthains, 71 31 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul, 76
berkelanjutan  dalam  persekutuan  melalui  kehadiran  Para  Rasul. 32 Artinya  “tanda  dan mujizat” itu menjadi pendorong semangat dalam persekutuan karena yang menjadi inti dari peristiwa  itu  adalah  hadirnya  Rasul-rasul  dalam  persekutuan  memberikan  pengajaran tentang Yesus. Dengan demikian “tanda dan mujizat yang diadakan oleh Rasul-rasul sama dengan  menghadirkan  fakta  kehadiran  Allah  di  dalam  persekutuan,  sama  dengan  Yesus ketika melayani banyak membuat mujizat yang membuktikan bahwa Dia adalah Allah. 33 Sehingga dari “tanda dan mujizat” itu menimbulkan ketakutan dan rasa kagum. Penekanan ini  dipertegas  dari  penggunaan  kata evgi,neto tiga  singular  imperfect  tense dari gi,nomai ( ginomai ) yang memberikan kesimpulan penekanan bahwa adanya rasa ketakutan sekaligus  perasaan  kagum  atas  peristiwa  itu  karena  adanya  “tanda  dan  mujizat  yang dilakukan  para  rasul  sehingga  setiap  hari  orang  percaya  semakin  bertambah  baik  yang berasal  dari  luar  persekutuan  maupun  yang  memang  sudah  ada  di  dalam  persekutuan semakin diteguhkan imannya. 34

## Arti Frasa “Milik Bersama” (Ayat 44& 45)
Bagian selanjutnya yang perlu ditekankan adalah kata “tetap bersatu.” Sebenarnya ungkapan ini selalu ditafsirkan bahwa Lukas menggunakan sebuah pengetahuan yang sangat baik  dari  dunia  filsafat  Yunani  yang  menunjukkan  persekutuan  bersama  yakni  “berbagi dalam  persekutuan.”  Ungkapan  ini  juga  sering  dianggap  berasal  dari  sebuah  kelompok kepercayaan yang umum pada waktu itu dimana mereka bisa memperlihatkan rasa hormat yang sangat besar terhadap kerohanian dan fisik yang baik antara satu dengan lain, 35 yakni sering dianggap mungkin diadopsi dari persekutuan Yahudi Qumran.
Namun  dapat  dipastikan  bahwa  penggunaan  kata  tersebut  bukan  berdasar  atau bersumber dari pengetahuan filsafat Yunani dan bukan pula bersumber dari persekutuan tradisi Qumran karena sampai saat ini tradisi persekutuan itu tidak memiliki bukti yang kuat. Satu-satunya warisan Qumran dalam sejarah Alkitab yang sangat terkenal adalah penemuan naskah asli Alkitab yang memberi kontribusi yang kuat untuk keotentikan penulisan kitab. 36 Jadi tidak hubungan antara kata “bersatu” ini  dengan sekte Qumran. Pengertian itu lebih
32 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab : Kisah Rasul-rasul, 76 dan band. The  New  Interpreter’s  Bible:  A  Commentary  in  Twelve  Volumes (Volume  X)  Acts  Intoduction  to Epistolary Literature Romans, 1 Corinthains, 71 33 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS, p. 86 34 Richard N. Longenecker, 86
35 The New Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Volume X) Acts Intoduction to Epistolary Literature Romans, 1 Corinthains, 71-72
36 James  C.  Vander  Kam, The  Dead  Sea  Scrolls  and  Bible ,  (Grand  Rapids,  Michigan:  W.B.E. Publishing Company, 2012), 1
merujuk kepada makna yang sangat luar biasa dalam teks aslinya atau melampaui pengertian dari filsafat Yunani dan persekutuan Yahudi  Qumran.
Penekanan  yang  sungguhnya  dari  kata  tersebut  adalah  orang  percaya  berkumpul bersama-sama  dalam  persekutuan  Kristen 37 atau  persekutuan  yang  dimulai  dengan  sifat hidup dalam persekutuan yang penuh dengan semangat (band. 2 K0r.13:13; Flp.2:1) dan harus dipahami bahwa Allah sendiri yang mengaruniakan semangat itu dalam persekutuan. 38 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  ungkapan  “tetap  bersatu”  dalam  persekutuan  bisa  terjadi karena  adanya  kehadiran  Allah  yang  memberikan  semangat  dalam  persekutuan.  Hal  ini merupakan salah satu ciri khas persekutuan gereja mula-mula yang sangat penting untuk jadi model pertumbuhan gereja masa kini. Melalui ungkapan ini persekutan gereja mula-mula memperlihatkan hakikat pertumbuhan gereja yang utuh.
Selain itu, pertanyaan yang juga sering muncul dalam teks ini adalah kalimat “dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama.” Apakah kalimat ini masih relevan dengan  gereja  masa  kini?  Pertanyaan  ini  muncul  karena  seolah-olah  semua  harta  milik sendiri sudah menjadi milik bersama. Namun perlu dipahami bahwa kalimat ini dalam teks dianggap  sebagai  bagian  penting  dan  memiliki  keistimewaan  khusus  dalam  persekutuan gereja  mula-mula,  karena  tindakan  itu    menjadi  cara  hidup  orang-orang  percaya  yang diterapkan  dalam  bentuk  kepemilikan  harta  milik  secara  bersama-sama. 39 Berdasarkan keterangan di ayat berikutnya, tindakan itu tidak dimaksudkan bahwa orang-orang percaya menyerahkan semua harta milik mereka begitu saja untuk persediaan jemaat atau menjadi milik bersama. Karena di ayat 45 menunjukkan bahwa mereka hanya memberi sesuatu kalau dalam  persekutuan  jemaat  mempunyai  kebutuhan  khusus.  Oleh  karena  itu,  ungkapan mungkin  akan  lebih  tepat  bila  diterjemahkan  menjadi  “dan  mereka  menggunakan  harta benda yang mereka punyai atau miliki untuk keperluan bersama” dan “mereka menggunakan milik mereka untuk keperluan bersama. 40 Tetapi bukan harta mereka menjadi milik bersama, namun  mereka  secara  pribadi  menjual  harta  miliknya  untuk  dipergunakan  dalam persekutuan. Hal ini didukung juga dengan pernyataan Rasul Petrus yang mengatakan bahwa pembagian  harta  merupakan  tindakan  yang  bergantung  pada  keputusan  masing-masing (Kis.5:4). 41 Artinya, setiap jemaat dalam persekutuan gereja mula-mula selalu menjual harta
37 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul, 76
38 The New Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Volume X) Acts Intoduction to Epistolary Literature Romans, 1 Corinthains, 72 39 I. Howard Marshall, The Tyndale New Testament Commentaries :  ACTS, 84
40 Tim Editor (Sembiring., Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul, 76-77
41 Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, (Malang: YPPII, 2001), 36
miliknya untuk  dipakai membantu  sesama  di  dalam  jemaat  yang  membutuhkan  maupun terhadap orang-orang miskin. Sehingga pokok ini masih sangat relevan untuk diterapkan di dalam jemaat masa kini, karena tindakan tersebut merupakan kegiatan diakonia di dalam jemaat  dan  kata diakonia itu  merupakan  salah  satu  tugas  panggilan  gereja  dalam persekutuan.
Penekanan “harta milik” dalam ayat 45 yang perlu diperhatikan adalah penggunaan dua  penjelasan  praktis  yakni  disebut tanah milik mereka yang  diterjemahkan  dari  kata kth,mata ( ktēmata )  “ barang  milik” dan  barang  milik  mereka  secara  pribadi  yang diterjemahkan  dari  kata u`pa,rxeij “ barang-barang” . 42 Penggunaan  kata ktēmata apabila diterjemahkan secara harfiah akan lebih mengarah kepada sinonim dengan kata u`pa,rxeij dan ketika  diterjemahkan  dalam  kedua  kata  itu  dengan ktēmata kemungkinan  besar  lebih mengarah  kepada  sebutan harta  milik  pribadi terlepas  dari tanah milik . 43 Penekanan penggunaan kata tersebut lebih cenderung mengarah kepada penjelasan bahwa harta milik berupa barang-barang terlepas dari tanah milik itu adalah milik pribadi yang dijual untuk kepentingan dalam persekutuan atau hidup bersama. Sedangkan kata “kepada semua orang” bukan berarti bahwa barang harta milik itu dibagikan saja kepada semua orang, tetapi kata tersebut  lebih  menunjuk  kepada  semua  orang  miskin  atau  orang  yang  memang membutuhkan. 44 Atau menurut Marshall “pembagian itu dipergunakan atau diperuntukkan untuk menolong orang yang membutuhkan” 45 tanpa ada keinginan untuk menguasai atau menyakiti hati sesama. Hal ini sangat nyata karena pengaruh semangat  di dalam kehidupan bersama atau persekutuan. 46 Pada dasarnya tindakan itu bisa terbukti karena jemaat mula- mula sudah diterangi oleh Firman dan Roh Kudus sehingga mereka kembali memandang harta bendanya dengan cara yang benar. Jadi setiap kali apabila dibutuhkan, maka ada jemaat yang  menyumbangkan  harta  yang  dipercayakan  kepadanya, 47 untuk  dibagikan  sebagai wujud kasih Allah di dalam kehidupan mereka. Tindakan ini memperlihatkan kemuliaan Allah di dalam hidup jemaat mula-mula sebagai yang paling utama dan dianggap memiliki nilai yang paling besar dari pada harta mereka. 48
42 Barclay M. Newman JR., Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 177
43 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS, 86 & 87
44 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul, 77
45 I. Howard Marshall, The Tyndale New Testament Commentaries :  ACTS, 84
46 The New Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Volume X) Acts Intoduction to Epistolary Literature Romans , 1 Corinthains, 72)
47 C. Van Den Berg, Sungguh Merekalah Umat-Ku, (Jakarta: YKBK, 2011), 52.
48 John Piper, Mendambakan Allah , (Surabaya: Momentum, 2010), 32

## Penjelasan frasa “Sikap Orang Banyak Yang Senang Menerima Jemaat Kristen” (ayat 46-47a)
Teks  ini  berbicara  mengenai  kata  “bertekun...dan  mereka  berkumpul”  namun penekanan kalimat tersebut sama dengan yang dipakai dalam ayat 42. 49 Bagian penting yang perlu diperhatikan adalah “tiap-tiap hari mereka dalam bait Allah.” Pada kalimat tersebut Lukas sepertinya memperlihatkan tindakan jemaat mula-mula di Yerusalem dalam bentuk kebiasaan dalam warisan mereka sebagai orang Yahudi yang diwujudkan sebagai kesetiaan dalam iman. 50 Kegiatan jemaat setiap hari pergi ke bait Allah, pada awalnya itu memang hanya merupakan sebuah tradisi. Namun setelah hidup di dalam Kristus tindakan itu tidak lagi dipandang sebagai sebuah kebiasaan saja melainkan suatu dorongan semangat dalam persekutuan, karena persekutuan itu sudah berakar atau berdasar di dalam pengajaran Yesus yang diajarkan oleh para rasul. Mereka tidak hanya makan bersama di rumah mereka dengan penuh  semangat,  kegembiraan  dan  ketulusan  hati,  karena  mereka  telah  menemukan kemurahan hati yang besar ditengah-tengah mereka. 51 Richard B. Hays menjelaskan maksud teks  tersebut  dengan  menyatakan,  “kegembiraan  dan  kemurahan  hati  dalam  ayat  46,  itu menjadi  model atau ciri persekutuan gereja mula-mula yang menandakan kehadiran Roh Allah di tengah-tengah mereka sehingga hal itu nyata dalam tindakan mereka berbagi antara satu dengan yang lain dalam persekutuan, dan juga hal tersebut menjadi tanda kehadiran Anugerah Allah bagi mereka.” 52 Jadi tindakan mereka datang ke Bait Allah setiap hari karena atas dorongan iman kepada Yesus Kristus, oleh karena itu, mereka diliputi kemurahan hati. Hal ini tentu sangat baik untuk pertumbuhan dan perkembangan jemaat masa kini, supaya jemaat dapat membedakan antara pertumbuhan dan perkembangan jemaat yang dibangun di atas dasar Anugerah Allah di dalam Yesus Kristus dengan pertumbuhan dan perkembangan jemaat yang dibangun atas dasar motivasi yang tidak benar.
Tindakan  itu  juga  membuktikan  bahwa  orang-orang  Yahudi  yang    yang  sudah percaya kepada Yesus, yang pada awalnya sudah dibabtis, masih tetap pergi ke Bait Suci bukan lagi karena tuntutan tradisi tetapi karena sudah memiliki kesadaran akan pembentukan iman jemaat melalui pangajaran para Rasul. 53 Jemaat mula-mula memiliki kesadaran yang sangat tinggi terhadap pengajaran para rasul, oleh sebab itu mereka datang setiap hari ke
49 Bagian ini tidak perlu dijelaskan karena sudah dijelaskan dalam point pertama .
50 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS, 87 51 Richard N. Longenecker, 87
52 Richard B. Hays, The Moral Vision Of The New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics , (Hapersanfrancisco, an Imprint Of Haper Collins Publisher, 1996), 125
53 H. V. Brink, Tafsiran Alkitab : Kisah Para Rasul, 47
Bait Allah untuk mendapatkan bimbingan dan pengajaran yang benar dari rasul-rasul. Selain itu, mereka juga sangat menekankan bahwa pengajaran para rasul tersebut menjadi dasar yang kokoh di dalam persekutuan mereka. Jadi  tindakan mereka tersebut sangat relevan untuk diterapkan dalam jemaat masa kini, supaya gereja masa kini semakin mengedepankan pengajaran di dalam persekutuan.
Sebagai akibat dari kesadaran persekutuan yang kuat, maka hal tersebut membuat kehidupan bersama menjadi hidup yang nyata di dalam “mereka memecahkan roti di rumah masing-masing secara bergilir”  kalimat ini sering ditafsirkan sebagai bagian ibadah yang merupakan  sikap  atau  praktek  kebangkitan  Israel  yang  penuh  penyesalan.  Sikap  itu dibuktikan  dalam  keterangan  mengenai  kegembiraan  yang  diwujudkan  dalam  tindakan; “memecahkan  roti  di  rumah.” Tindakan  tersebut  menjadi  bukti  hidup  yang  sempurna  di dalam  persekutuan  gereja  mula-mula.  Jadi  tindakan  “memecahkan  roti”  dapat  dipahami sebagai ekspresi nyata dalam kehidupan orang Israel yang percaya kepada Yesus. Sekaligus memberi  pemahaman  bahwa kalimat  ini  juga  memberi  arti    bahwa mereka mengadakan pertemuan  secara  formal  untuk  diskusi  dan  melakukan  ibadah  di  Bait  Allah.  Kemudian mereka berbagi makanan di rumah masing-masing. Hal ini dapat dipahami dari penekanan kata katV  oi=kon ( kat’ oikon ) apabila diterjemahkan secara harfiah “rumah tangga” 54 , kata trophē diterjemahkan “ food ”, “ nourishment ”: makanan, karena itu dalam kalimat “mereka berbagi makanan” NIV menterjemahkan kalimat metelambanon trophēs ) menjadi “makan bersama-sama.”  Jadi  kalimat  ini  menyatakan  secara  substansi  yaitu makanan ,  sehingga peristiwa itu dapat dikatakan bahwa mereka makan bersama dengan penuh kegembiraan dan ketulusan  di  dalam  hati  mereka. 55 Jemaat  mula-mula  mengadakan  pertemuan  di  rumah- rumah secara bergantian dan mengadakan makan bersama-sama dengan tulus hati artinya penuh kerendahan hati, murah hati, baik hati. 56 Sikap seperti ini merupakan refleksi dari pengajaran yang mereka dapatkan dari para rasul  dan diwujudkan dalam  tindakan nyata yakni berbagi atau saling melayani dengan tulus.
Ayat  47a  menekankan  mengenai  “dan  mereka  disukai  semua  orang”  kalimat  ini masih merupakan reaksi dari orang banyak atas tindakan orang-orang percaya dalam ayat 46. Dalam teks ini Lukas menulis  kata “the people” ( ho laos ) biasanya menunjuk kepada bangsa Israel sebagai bangsa pilihan Allah menerima janji penebusan, namun kalimat itu
54 Barclay M. Newman JR., Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian Baru 117
55 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS, 87 565656 Tim Editor (M.K. Sembiring, Helen L. Miehle), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul- rasul, 77-78
juga bisa menunjuk kepada non-Yahudi. Jadi kalimat tersebut menekankan dua hal yaitu sikap  jemaat  mula-mula  yang  mengadakan  pertemuan  ibadah  di  Bait  Allah  dan  sikap kemurahan hati yang ditunjukkan oleh orang-orang percaya terhadap semua orang. 57 Dengan adanya dua sikap atau tindakan tersebut, maka jemaat mula-mula disukai oleh orang banyak. Atau arti  secara harfiah  adalah “dan (mereka) juga mendapat kasih karunia dari seluruh rakyat”  ini  berarti  bahwa  penduduk  Yerusalem  (pada  umumnya)  menyukai  orang-orang percaya itu. 58 Hal ini dipertegas oleh Brink dengan menyatakan,
Meskipun rakyat dalam lapisannya yang besar tidak bergabung dengan jemaat, toh orang menghormati persekutuan Kristen ini. Pada pihak lain, tentulah persekutuan itu hidup, dimana kasih di dalam perbuatan-perbuatan berkembang dengan mulianya, telah menarik banyak orang, lalu memaksa mereka supaya juga diberi pengajaran  tentang jalan baru ini. 59 Brink memahami bahwa yang membuat jemaat mula-mula disukai oleh semua orang karena mereka mempunyai sikap dan tindakan yang sangat memuliakan nama Tuhan yang mereka sembah yaitu Yesus Kristus. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa pengajaran yang benar atau pola hidup yang benar sudah diletakkan oleh para rasul di dalam gereja mula- mula sehingga mereka disukai oleh banyak orang. Fee juga menekankan hal ini  dengan menyatakan,  “Lukas  telah  meletakkan  pola  bagi  gereja  segala  zaman,  sehingga  pola  itu menjadi norma gereja yaitu sesuatu yang Allah harapkan dari semua orang kristen dalam kondisi apa pun juga.” 60

## Makna frasa “Jumlah Orang Yang Percaya Terus Bertambah” (Ayat 47b)
Pada bagian ini, Lukas menuliskan “setiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan” kalimat ini menjelaskan bahwa Allah sendiri yang telah menambahkan  jumlah  gereja-Nya.  Penekanan  muncul  dari  judul  kalimat ho  kyrios ( The Lord )  yang  menjadi  subjek  kalimat  dan  memberikan  pengertian  bahwa  Allah  yang menambahkan jumlah mereka.  Hal ini sangat ditekankan dalam teks ini, bukan hanya karena pertimbangan  tata  bahasa  tetapi  juga  karena  persoalan  penekanan  tentang  siapa  yang berperan penting dalam proses bertambahnya jemaat. 61 Yang berperan Allah sendiri, bukan manusia. Roh Allah bekerja di dalam jemaat sehingga setiap hari jemaat bertambah. Penulis
57 Richard N. Longenecker, 87
58 Tim Editor (Sembiring, Helen L. Miehle), 78
59 H. V. Brink, Tafsiran Alkitab : Kisah Para Rasul, 47
60 Gordon D. Fee & Douglas Stuart, Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat, (Malang: Gandum Mas, 2001), 95 61 Richard N. Longenecker, The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version : ACTS, 87
kitab menekankan bahwa Tuhanlah yang memberikan pertumbuhan iman dan menambah jumlah jemaat dengan orang-orang yang telah diselamatkan-Nya. 62 Jadi dalam pertumbuhan dan  pertambahan  jemaat  itu  hanya  Yesus  yang  dimuliakan,  ditinggikan,  itulah  yang menghimpun,  memelihara  dan  memperluas  jemaat-jemaat-Nya  di  atas  bumi  ini. 63 Ware menyebutnya bahwa situasi ini sebagai pertumbuhan gereja yang benar dan menjadi dasar penekanan misi jemaat mula-mula. 64
Hal  ini  sangat  tepat  untuk  dipahami  dan  dimengerti  dengan  baik  oleh  setiap pemimpin gereja masa kini, supaya jangan memegahkan diri dalam pelayanan ketika jemaat yang dilayani mengalami perkembangan dan pertumbuhan baik dalam iman maupun jumlah. Pertumbuhan yang bertambah secara terus menerus. Pertumbuhan adalah karya Roh Kudus dan  merupakan  suatu  proses  perkembangan  yang  terjadi  secara  berkesinambungan  yang menghasilkan pertumbuhan yang signifikan (Kisah Para Rasul 2: 41-47 secara khusus ayat 47b). 65

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  teks Kisah  Para  Rasul  2:  42-47 dapat  memberikan  kriteria gereja yang bertumbuh secara utuh yakni pertama: jemaat selalu mendapatkan pengajaran yang benar yang berakar di dalam pengajaran para rasul yakni Firman Tuhan. atas dasar pengajaran ini maka jemaat pasti menerapakan  pelayanan koinōnia yang dapat membentuk sikap setia di dalam doa dan  persekutuan yang intim dengan Kristus. Kedua: frasa “segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama.” frasa ini dapat dipahami sebagai bagian dari kegiatan diakonia di dalam jemaat untuk membantu orang-orang yang sangat membutuhkan pertolongan. Oleh sebab itu jemaat sangat perlu menolong orang yang miskin sebagai wujud dari cara hidup yang baru di dalam Kristus. Hal ini dapat dilihat dari jemaat mula-mula melalui  kegiatan  pembagian  harta  benda  mereka  kepada  orang-orang  yang  sangat membutuhkan.
Ketiga: Gereja mula-mula disukai oleh semua orang karena mereka menerapkan pola hidup yang benar. Pola itu bisa tertanam melalui pengajaran para rasul dan juga jemaat yang selalu setia terhadap pengajaran itu, sehingga hidup mereka tetap kuat di dalam persekutuan.
62 H. V. Brink, Tafsiran Alkitab : Kisah Para Rasul,47 63 H. V. Brin, 47
64 James P. Ware, Paul And The Mision of the Church , (Grand Rapids, Michigan: Baker Akademik, 2011), 285
65 Yakob Tomatala, Teologi Misi (Pengantar Misiologi: Suatu Dogmatika Alkitabiah Tentang Misi, Penginjilan dan Pertumbuhan Gereja) , 188-189
Faktor inilah yang membuat jemaat mula-mula bertumbuh dan berkembang. Jadi inti dari semua  pertumbuhan  dan  perkembangan  jemaat  mula-mula  adalah  bersumber  dari pengajaran  yang  Alkitabiah  yang  ditanamkan  oleh  para  rasul.  Dan  pada  ayat  47b memberikan pemahaman bahwa gereja yang terus menanamkan dasar iman kristen yang benar, akan memperoleh pertumbuhan dan perkembangan gereja. Namun perlu dipahami bahwa pertumbuhan dan perkembangan itu bukan hasil usaha manusia tetapi merupakan karya Allah bagi gereja-Nya. Jadi secara keseluruhan model pertumbuhan gereja yang utuh dapat  dilihat  dalam  empat  aspek  yakni  sebagai  berikut:  Pertumbuhan  ke  atas,  adalah pertumbuhan (kedewasaan) dalam iman dan pemahaman/penghayatan Firman (Kisah Para Rasul 2: 41, 46). Pertumbuhan bersama, yaitu pertumbuhan seluruh anggota jemaat secara bersama dari rohani, sosial, dan ekonomi (Kisah Para Rasul 2: 43-45). Pertumbuhan bersama menunjukkan  bahwa  semua  anggota  gereja  hidup  berlandaskan  kasih  dan  rahmat  serta mengalami mujizat dalam kesatuan yang ditandai melalui sikap saling menghiraukan dan saling mendukung. Pertumbuhan keluar, yaitu pertumbuhan untuk mencapai orang lain di luar anggota jemaat yang telah ada (Kisah Para Rasul 2: 41-47).
Pertumbuhan yang bertambah secara terus menerus adalah karya Roh Kudus dan merupakan  suatu  proses  perkembangan  yang  terjadi  secara  berkesinambungan  yang menghasilkan pertumbuhan yang signifikan.

## REFERENSI
Berg, Van Den, Sungguh Merekalah Umat-Ku , Jakarta: YKBK, 2011 H. V. D. Brink, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Fernando, Ajith, The NIV Commentary: ACTS, Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 1998. Fee, Gordon D.  & Stuart, Douglas, Hermeneutik: Bagaimana Menafsirkan Firman Tuhan dengan Tepat, Malang: Gandum Mas, 2001. Hays, Richard B., The Moral Vision Of The New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics, an Imprint Of Haper Collins Publisher, Hapersanfrancisco, 1996.
Longenecker, Richard N., The Expositor’s Bible Commentary  With The New International Version: ACTS , Zondervan Publishing House, Michigan: Grand Rapids, 1995. L.M., Yusuf, Makna Dialog Yesus dengan Filipus dalam Yohanes 14:8-14: Jurnal Visio Dei, Vol.1,No.2: Luwuk Banggai: STT STAR’SLUB, 2019 Marshall, I. Howard, The Tyndale New Testament Commentaries:  ACTS, Surabaya: Momentum “Momentum Christian Literature”, 2007. Newman JR., Barclay M., Kamus Yunani – Indonesia Untuk Perjanjian baru: Jakarta, BPK Gunung Mulia, 2014 Pesah, Daniel; E. Saluchu, Sonny, “Janji Pemulihan Israel dalam Kitab Zefanya”, Jurnal Teologi Berita Hidup , Vol. 2, No.1, 2019 Piper, John, Mendambakan Allah , Surabaya: Momentum, 2010
Santo, Joseph Christ “Strategi Menulis Jurnal Ilmiah Teologis Hasil Eksegesis”, Strategi Menulis Jurnal untuk Ilmu Teologi (Semarang: Golden Gate Publishing, 2020), 121-139.
Tomatala, Yakob, Teologi Misi (Pengantar Misiologi: Suatu Dogmatika Alkitabiah Tentang Misi, Penginjilan dan Pertumbuhan Gereja), Jakarta: YT Leadership Foudation, 2003
Sembiring, M.K., Helen L. Miehle,  (Tim Editor), Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-rasul (Karya Barclay M. Newman & Eugene A. Nida), Jakarta: LAI & Yayasan Karunia Bakti Budaya Indonesia, 2008. The New Interpreter’s Bible: A Commentary in Twelve Volumes (Volume X) Acts Intoduction to Epistolary Literature Romans, 1 Corinthains, Nashville: Abingdon Press, 2002. VanderKam, James C., The Dead Sea Scrolls and Bible , Grand Rapids, Michigan: W.B.E.
Publishing Company, 2012
Ware, James P., Paul and the Mission of the Church , Grand Rapids, Michigan: Baker Akademic, 2011.
Wright, Tom, Kisah Para Rasul untuk Semua Orang, Jakarta: Perkantas, 2011. Yune Sun Park, Tafsiran Alkitab: Kisah Para Rasul, Malang: YPPII, 2001. Zaluchu, S.E. “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-mula di Yerusalem” Epigraphe 2 no. 2 (2018): 72-82