## KIDDO : JURNAL PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI
http://kiddo@iainmadura.ac.id E-ISSN : 2716-1641; P-ISSN: 2716-0572
Etno Parenting: Transformasi Buaian Bayi di Ogan Ilir Sumatera Selatan
Muharrahman
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: muharrahman279@gmail.com

## Amin Suyitno
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: caknoyitno@gmail.com

## Endang Rochmiatun
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: endangrochmiatun_uin@radenfatah.ac.id

## Zaimuddin
Institut Agama Islam Al- Qur’an Al -Ittifaqiah Indralaya, Indonesia Email: serkhanzayyan@gmail.com
Ani Nafisah
Institut Agama Islam Al- Qur’an Al -Ittifaqiah Indralaya, Indonesia Email: aninafisah71@gmail.com

## Zaenal Abidin
Institut Agama Islam Al- Qur’an Al -Ittifaqiah Indralaya, Indonesia
Email: zaenalabidinppmqps1968@gmail.com
Abstract Keywords: Ethno Parenting; Transformation; Baby Swings; This study aims to describe how the transformation of baby swings in Ogan Ilir, especially in Ridho Residence Indralaya Housing. The type of research used is ethnography with a qualitative  descriptive  approach.  This  study  describes  or explores  information  based  on  practical  experience  and ethnoparenting  values.  The  transformation  of  the  baby swing  in  the  Ridho  Residence  Indralaya  housing  has undergone  several  changes,  both  in  terms  of  shape  and material,  as  well  as  changes  from  a  more  modern implementation  aspect  with  the  addition  of  various applications on the swing. Based on the findings in the field, there  are  still  a  few  parents  who  use  electric  and  electric swings because the prices are quite expensive. Meanwhile, the social status of parents at Ridho Residence Indralaya is still classified as lower middle class.

## Abstrak
Kata Kunci: Etno Parenting; Transformasi; Buaian Anak; Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana transformasi  ayunan  bayi  di  Ogan  Ilir  Khususnya  di Perumahan  Ridho  Residence  Indralaya.  Jenis  penelitian yang  digunakan  adalah  etnografi  dengan  pendekatan deskripstif  kualitatif.  Penelitian  ini  mendeskripsikan  atau menggali  informasi  berdasarkan  pengalaman  praktis  dan nilai etnoparenting. Transformasi ayunan bayi di perumahan
Ridho  Residence  Indralaya  mengalami  beberapa  kali perubahan, baik dari bentuk dan bahannya, serta perubahan dari  aspek  pelaksanaanya  yang  lebih  modern  dengan tambahan  berbagai  aplikasi  pada  ayunan  tersebut. Berdasarkan hasil temuan di lapangan masih sedikit orang tua  yang  menggunakan  ayunan  listrik  dan  elektrik  karna harganya yang cukup mahal. Sedangkan status sosial orang tua di Ridho Residence Indralaya masih tergolong menengah ke bawah.

## 1. Pendahuluan
Pada era teknologi canggih saat ini, transformasi budaya asing menjadi budaya lokal terjadi sangat cepat, terutama di negeri Muslim Melayu  (Indonesia).  Penyebabnya  adalah  globalisasi.  Globalisasi adalah  proses  keterbukaan  terhadap  budaya  asing  yang  nyata  di semua lapisan masyarakat. Pengaruh globalisasi sangat
mempengaruhi  kehidupan  umat  Islam  Melayu  dari  perspektif  kelas sosial  mereka,  seperti  dalam  bidang  bisnis,  teknologi,  ilmu pengetahuan,  sosial  dan  parenting  (Indriyani  &  Agustinah,  2019). Setiap  generasi  memiliki  gaya  parenting  yang  berbeda,  termasuk Muslim Melayu yang tinggal di komplek perumahan yang kini memiliki pendidikan  yang  sangat  berbeda  dari  generasi  sebelumnya  yang tinggal  di  pedesaan.  Model  pengasuhan  tidak  sama  pada  setiap keluarga  suatu  suku  karena  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor  budaya yang mendukungnya (Nirwan, Yunus, & Raf, 2021). Oleh karena itu, keluarga  merupakan  bagian  penting  dari  masyarakat.  Keluarga memegang  peranan  penting  dalam  pengasuhan,  pendidikan,  dan perlindungan pada anak.
Kemajuan teknologi memungkinkan orang untuk membuat alat yang dapat membuat hidup mereka lebih mudah. Alat yang dihasilkan harus  memiliki  nilai  lebih  dari  sekedar  memudahkan  pekerjaan manusia.  Nilai  tambah  ini  meliputi  kemampuan  alat  untuk  lebih menghemat  tenaga  dan  waktu  yang  dibutuhkan  seseorang  untuk menyelesaikan  suatu  kegiatan  atau  pekerjaan.  Beberapa  ibu  rumah tangga  dan  ibu  bekerja  membutuhkan  inovasi  alat  yang  dapat menggoyang bayinya untuk tidur. Alat ini seharusnya bekerja secara otomatis  dan  menginformasikan  kepada  ibu  tentang  status  bayinya, apakah sedang tidur atau bangun. Dengan adanya alat ini diharapkan dapat membantu para ibu untuk melakukan pekerjaan lain saat bayi tidur di ayunan otomatis ini. Begitu pula ibu yang bekerja dari subuh hingga senja dan kelelahan di malam hari serta membutuhkan bantuan untuk  meringankan  pekerjaannya,  ayunan  elektrik  ini  diharapkan dapat  meringankan  tugas  ibu  dalam  mengurus  bayi  (Pratyo  et  al., 2016).
Received : 16 December 2022; Revised: 26 January 2023; Accepted: 17 February 2023
Copyright© Muharrahman, et al. with the licenced under the CC-BY licence
http://doi.org/10.19105/kiddo.v4i1.8154
This is an open access article under the CC – BY
Adanya  nilai-nilai  budaya  pada  suatu  keluarga  dalam memberikan  pola  pengasuhan  yang  berbeda-beda,  tentu  memiliki tujuan  dan  cara-cara  yang  berbeda  pula.  Konsep  dan  praktik pengasuhan yang berdasar pada sistem nilai yang dianut dalam suatu masyarakat  ini  termasuk  dalam  bagian  dari  isitilah  etnoparenting (Prawening & Apriadi, 2021).
Etno  parenting  adalah  tindakan  memberikan  pendidikan berdasarkan  budaya  lokal  atau  kelompok  etnis  tertentu  dalam masyarakat. Etno parenting dapat diartikan sebagai adanya pola asuh, pendidikan,  dan  pengasuhan  anak  berdasarkan  sistem  nilai  yang dianut  oleh  sekelompok  masyarakat  di  suatu  daerah  yang  memiliki ajaran  tentang  nilai  dan  praktik  yang  seharusnya  dipenuhi (Rachmawati,  2020).  Setiap  daerah  bahkan  setiap  kelompok masyarakat  memiliki  pola  asuh  yang  unik  bahkan  dilaksanakan berdasarkan kearifan lokal. Tidak dapat disangkal bahwa kepercayaan, pengetahuan  dan  budaya  berdasarkan  pola  asuh  diwujudkan  dalam suatu wilayah tertentu.
Istilah  etno  parenting  muncul  di  Indonesia  pada  tahun  2019. Etno parenting merupakan model yang berkembang dalam penelitian parenting  lokal  Indonesia.  Etno  parenting  memiliki  model  desain berupa  sistem  nilai  dan  pola  asuh  berdasarkan  tujuh  unsur  budaya, meliputi  kepercayaan,  nilai,  cara  pandang  orang  tua,  budaya,  adat istiadat, pengalaman dan gaya hidup (Andriani & Rachmawati, 2022).
Beberapa hasil penelitian tentang etno parenting menjelaskan,
bahwasanya  Kearifan  lokal  adalah  pemikiran  lokal  yang  bijaksana, penuh  kearifan,  sesuai  nilai  yang  tertanam  dan  dianut  oleh  anggota masyarakat  (Khumairo,  2017).  Dengan  kata  lain,  kearifan  lokal mengacu  pada  “pandangan  hidup  dan  pengetahuan  serta  strategi kehidupan yang berbeda dalam bentuk kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat lokal untuk menjawab berbagai masalah  yang berkaitan dengan  kepuasan  kebutuhan  mereka” (Nirwana  &  Irmayanti,  2022). Selain  itu,  ibu  memiliki  peran  yang  besar  dan  dominan  dalam pengasuhan.  Sebab,  pembagian  tugas  sejak  awal  membangun keluarga  sudah  terpolarisasi  sesuai  dengan  nilai-nilai  budaya masyarakat setempat (Nirwana & Irmayanti, 2022). Hal ini diperkuat dengan  penelitian  Fajrianti  yang  menyatakan  bahwa  pengembangan pembelajaran  berbasis  kearifan  budaya  lokal  optimal  untuk memaksimalkan pembelajaran dan pendidikan anak usia dini (Fajriati & Na'imah, 2020). Hal ini senada dengan penelitian yang menunjukkan bahwa penerapan nilai-nilai kearifan lokal berdampak positif pada pola asuh (Suwardi & Rahmawati, 2019).
Praktik  etno  parenting  sebagaimana  diuraikan  di  atas  sudah mulai bergeser atau bertransformasi ke pola asuh yang dianggap lebih modern dan sesuai konteks zaman (Purwanti, Suriansyah, & Rafianti, 2021).  Beragam  pola  asuh  berkembang  seiring  banyaknya  para  ahli yang  memperkenalkan  berbagai  bentuk  pola  asuh  kepada  dunia, termasuk  di  Indonesia.  Salah  satunya  praktik  menimang  atau menidurkan anak di ayunan/buaian.
Begitupun juga dengan etno parenting di kabupaten Ogan Ilir. Ogan Ilir yang merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Sumatera Selatan.  Ogan  Ilir  berada  di  jalur  lintas  timur  Sumatra  dan  pusat pemerintahannya  terletak  sekitar  35  km  dari  Kota  Palembang. Kabupaten ini pemekaran dari Kabupaten Ogan Komering Ilir (Undang- Undang Nomor 37 tahun 2003 tentang Pembentukan Kabupaten Ogan Ilir  di  Provinsi  Sumatra  Selatan)  yang  disahkan  pada  18  Desember 2003.  Masyarakat  di  Kabupaten  Ogan  Ilir  berasal  dari  Suku  Melayu dengan  3  (tiga)  sub-suku  yaitu:  Ogan,  Penesak,  &  Pegagan (https://oganilirkab.go.id).
Penelitian ini bertujuan untuk mengekplorasi dan mendeskripsikan  bagaimana  transformasi  etno  parenting  muslim melayu  di  komplek  perumahan  Ridho  Residence  Indralaya  yang fokusnya  kepada  media  atau  alat  bantu  pengasuhan  (ayunan  atau buaian)  dan  praktiknya.  Apakah  yang  bertransformasi  hanya bentuknya  saja,  dari  tradisional  ke  modern  atau  yang  berubah  juga nilai-nilai yang terkandung dalam praktik Ketika orang tua menidurkan anaknya di ayunan atau buaian tersebut.

## 2. Methods
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  etnografi  dengan pendekatan  deskripstif  kualitatif.  Penelitian  etnografi  ini  merupakan penelitian  kualitatif  dengan  strategi.  Peneliti  menyelidiki  kelompok budaya  di  lingkungan  alami  dalam  jangka  waktu  yang  lama  dengan mengumpulkan  data  primer,  observasi,  dan  wawancara.  Subjek penelitian  merupakan  orang  tua  yang  memiliki  anak  bayi  dengan rentang  usia  0-2  tahun,  yang  berjumlah  11  orang  tua.  Kemudian peneliti hanya mengambil 8 orang tua sebagai sampel. Penelitian ini mendeskripsikan  atau  menggali  informasi  berdasarkan  pengalaman praktis  dan  nilai  etnoparenting  pada  suku  Ogan,  suku  Penesak  dan Suku  Pegagan  (Ulu  dan  Ilir)  yang  berdiam  di  komplek  perumahan Ridho Residence Indralaya. Kemudian penulis melakukan analisis data dengan  menghungkan hasil penelitian  dengan  teori siklus (sosiologi) Ibnu Khaldun (Kasdi, 2014).

## 3. Hasil dan Pembahasan
Tradisi Ayonan/buaian kopek (Ayunan Bayi)
Ogan  Ilir  yang  mayoritas  masyarakatnya  muslim  melayu, memiliki  beberapa  suku,  yaitu  Suku  Ogan,  Suku  Penesak  dan  Suku Pegagan (Ulu dan Ilir). Dengan berkembangnya tatanan daerah yang bisa dilihat dari banyaknya perumahan-perumahan yang dibangun oleh pemerintah  daerah  maupun  swasta,  menjadikan  masyarakat berpindah  dari  desa  ke  kota  dengan  berdiam  di  suatu  komplek perumahan  di  dekat  perkotaan  Indralaya.  Salah  satunya  komplek perumahan Ridho Residence Indralaya yang mayoritas dihuni orang- orang  tua  muda  yang  memiliki  bayi.  Karena emang  perumahan  ini tergolong perumahan yang masih baru (Tahun 2015) dibangun (Nuzul; Pak RT Ridho Residence Indralaya, 2022).
Budaya pola asuh merupakan  tradisi turun temurun yang ada dalam  suatu  keluarga  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi
selanjutnya yang menjadi dasar hidup bermasyarakat. Dalam hal ini yang  akan  menjadi  aspek  yaitu  pengasuhan  bayi  dalam  perspektif budaya lokal. Pada fase ini merupakan fase yang sangat penting untuk menentukan perkembangan dan pertumbuhan anak selanjutnya yang biasa disebut dengan tahun awal ( golden age ) dalam kehidupan bagi anak (Nirwan, Yunus, & Raf, 2021).
Orang  tua  yang  memiliki  bayi  di  komplek  perumahan  Ridho Resicence  Indralaya  tentunya  mempunyai  beberapa  cara  untuk menimang-nimang  atau  menidurkan  bayinya.  Salah  satunya  dengan dibuai atau diayun-ayun. Hal yang sama mereka alami saat menjadi bayi, mereka (orang tua) diayun-ayunkan oleh orang tua nya di atas ayunan  bayi  yang  biasa  masyarakat  Ogan  Ilir  kenal  dengan  istilah “ buaian /ayonan”.  Tentunya  budaya  pola  asuh  lokal  seperti  ini mempunyai nilai dan  ciri khas tersendiri yang secara turun temurun dipraktikkan oleh masyarakat.
Berdasarkan cerita orang tua saya dahulu, saya sering diayun- ayun  di buaian/ayonan yang  mereka  buat  sendiri  dengan  alat  yang sederhana yaitu sarung yang kemudian meraka gantungkan di kamar atau ruang tamu. Dan sampai saat ini saya praktikkan juga ke anak saya, meski harus membuat tempat ikatannya terlebih dahulu karna rumah  di  perumahan  ini  berbeda  konstruksi  bangunannya  dengan rumah orang tua saya (Nurul, 2022).
Masyrakat  Ogan  Ilir  identik  dengan  rumah  panggungnya, sehingga  terdapat  banyak  sekali  tempat  untuk  mengikat  tali ayunan/buaian .  Namun  di  perumahan-perumahan  tidak  tertapat tempat  untuk  mengikat  tali  buaian/ayunan  nya  sehingga  beberapa orang  tua  terkadang  memilih membeli  ayunan  listrik  hingga  elektrik yang cukup simpel dan pleksibel penggunaannya.
Hal ini sebagaimana dijelaskan salah satu orang tua di komplek perumahan  Ridho  Residence  Indralaya,  saya  menggunakan  ayunan elektrik  untuk  menidurkan  anak  saya  karna  menurut  saya penggunaannya yang bisa dimana saja dan bisa dikoneksikan dengan handphone yang bisa kita dengarkan lagu-lagu untuk mengantar tidur anak (Mita, 2022).
Sejarahnya ayonan/buaian ini  di  Ogan  Ilir  dari  generasi  ke generasi  telah  bertransformasi  bentuknya.  Yang  awalnya  hanya menggunakan  kain  dan  seutas  tali,  kemudian  berubah  dengan tambahan  per  dan  kainnya  khusus  tidak  menggunakan  sarung  lagi, hingga berkembang menjadi ayunan listrik dan elektrik yang dilengkapi dengan Bluetooth atau wireless.
Budaya  menidurkan  bayi  di  Ogan  Ilir  pada  zaman  saya  dulu cukup  diayun-ayun  di  atas  kain  sarung  milik  orang  tua  yang dibentangkan  dan  terikat  kuat  pada  kayu  di  dalam  rumah  sambil menyanyikan  lagu  khas  daerah  yang  dicampur  dengan  shalawatan (Umar H; Tokoh Masyarakat, 2022).
Salah satu etno parenting menidurkan bayi dengan diingiri lagu- laguan  khas  budaya  lokal  Ogan  Ilir,  liriknya  yang  cukup  sederhana namun  terdapat  nilai-nilai  budaya  melayu,  khususnya  pada  aspek
bahasa  dan  terkandung  nilai  relegius  yang  cukup  kental.  Adapun syairnya adalah sebagai berikut:
Yon ayon, ayon di buai Kalu nak tedok pejamkan mate Tedokla anak ku sayang (terkadang diganti nama panggilan si anak) Kalu nak tedok pejamkan mate
Yon ayon, ayon di buai Kalu nak tedok pejamkan mate Tedokla anak ku sayang Kalu nak tedok pejamkan mate
Laa ilaha illah Muhammadur rasullullah Laa ilaha illah Muhammadur rasullullah
Selain dengan diiringi lagu di atas ada juga beberapa orang tua muslim melayu Ogan Ilir pada zamannya dahulu cukup menyanyikan beberapa  jenis  shalawatan  saja,  seperti  shalawat  badar/badriyah, nariyah, dan lain sebagainya.
Syair-syair  di  atas  bisa  membuat  anak  tertidur  lelap  dalam lantunan bait-bait thaibah. Syair ini juga diyakini oleh masyarakat lokal dulu  bisa  melindungi  anak  dari  gangguan  makhlus  halus  dan mengembangkan  psikologis  anak.  Selain  memang  terdapat  bait-bait yang bernilai religi.
Kalau  diingat-ingat  orang  tua  dahulu  saat  menimang-nimang anak  sambil  bersyair  dan  bershalawatan.  Rasanya  tenang  sekali mendengarnya. Sepengetahuan saya bayi itu kan harus sering-sering didengarkan suara-suara yang baik ya. Salah satunya ya itu dengan shalawat-shalawatan (Nur, 2022).
Hal ini senada dengan salah satu wawancara ibu yang aslinya orang Desa Sakatiga, jela nian ike, mun aku mudik ke dusun, anak- anak ku mun nak tedok selalu dimasokkan di ayonan model bilei oleh gede ni sambel benyanyi gede ni sampai la tetedok nyenyak budak itu. Cerite  urang  belei  nyanyian  itu  pacak  menjage  budak-budak  dari besekan setan yang galak nganggu tedok budak-budak.
Menimang-nimang anak di ayunan dengan sembari mendengarkan  lantunan  nada-nada  merupakan  suatu  praktik  pola asuh yang masih terjaga hingga saat ini di komplek perumahan Ridho Residence  Indralaya.  Meskipun  ada  Sebagian  orang  tua  sudah menggeser tradisi ini. Beberapa hasil penelitian bahwasanya anak yang sering didengarkan suara-suara musik, alam, dan lantunan ayat-ayat Al- Qur’an  dapat  mempengaruhi  perkembangan  dan  pertumbuhan  si anak, selain menjaga kualias tidurnya.
Adanya  pengaruh  kualitas  tidur  bayi  yang  didengarkan  ayat- ayat  Al- Qur’an.  Terdapat  peningkatan  setelah  diberikan  terapi  ayat - ayat  Al- Qur’an dikarenakan  terapi  tersebut  dapat  memberikan  efek tenang pada bayi, sehingga tidurnya berkualitas. Musik juga memiliki
kekuatan  untuk  mempengaruhi  denyut  jantung  dan  tekanan  darah sesuai  frekuensi,  tempo,  dan  volumenya.  Semakin  lambat  tempo musik, denyut jantung semakin lambat serta tekanan darah menurun. Akhirnya  bayi  mendapatkan  suasana  yang  rileks,  tenang,  baik  itu pikiran maupun tubuhnya (Amalu, Maftuchah, & Ulya, 2022). Hal ini juga sejalan dengan teori belajar bagi anak usia dini yang mana anak usia dini belajar dari apa yang ia dengar, dari apa yang ia lihat dan dari apa  ia  rasa.  Sehingga  orang  tua  ataupun  pengasuh  anak  harusla menjadi teladan yang baik bagi si anak (Muharrahman, Arrochman, & Fajriati, 2022). Sehingga dengan ini orang tua mampu memaksimalkan perannya dengan baik (Niswatin, 2022).
Hal  serupa  juga  dengan  beberapa  hasil  penelitan  yang menjelaskan  bahwasanya  syair-syair  pengantar  tidur  anak  memiliki berbagai manfaat baik untuk anak itu sendiri maupun orang lain yang mendengarnya.  Seperti  terdapat  nilai  moral,  akhlak,  karakter,  dan mendekatakan  anak  dengan  ibunya    (Suroyo,  Hermita,  Ibrahim,  & Putra,  2022),  (Idris  &  Syahril,  2019),  (Rukiyah,  Aspek  Pendidikan Nyanyian Kelonan, 2018), dan  (Salahuddin, Hasanuddin, & Ermanto, 2014).
Selain mendengarkan syair-syair lokal dan shalawatan kepada anak di ayunan, terdapat juga orang tua mengajak anak bermain ciluk ba dengan  menggunakan  kain  sarung  di  ayunannya.  Sehingga permainan  seperti  ini  membuat  keharmonisan  dan  kedekatan  ibu dengan  anak menjadi  berkualitas. Tradisi ayonan/buaian merupakan etno parenting yang dari dulu hingga saat ini masih tetap terjaga di Ogan Ilir, meski ada beberapa perubahan atau pergesaran dari bentuk ayunan dan iringan lagunya saat menimang-nimang anak.
Sampailah  pada  akhirnya  transformasi  bentuk  ayunan  bayi  di Ogan  Ilir  Khususnya,  dari  masa  ke  masa  yang  memiliki  tambahan- tambahan  berbagai  fitur  yang  dapat  mempermudah  penggunanya. Meskipun perlu dikaji lebih dalam dan secara khsusus kelebihan dan kekurangannya dari berbagai perspektif.
Berikut  dapat  disimpulkan  beberapa  transformasi  bentuk ayunan bayi dari tahun ke tahun:
Gambar 1. Ayunan Bayi Tradisional ( Sumber: https://www.google.com/)
Ayunan bayi ini merupakan ayunan bayi tradisional yang masih digunkan oleh beberapa orang tua masyarakat melayu Ogan Ilir yang berdiam di perumahan Ridho Residence Indralaya. Masyarakat di sini
biasa  menyebutnya  dengan  istilah ayonan atau buaian. Ayunan  ini terbuat dari dua bahan, yaitu kain gendongan bayi atau kaen emben dan  seutas  tali  tambang.  Cara  membuatnya  cukup  sederhana  yaitu cukup mengingat masing-masing bagian kain dengan tali tambang dan kemudian  diikat  di  kayu  atau  reng  yang  terdapat  di  dalam  rumah. Ayunan bayi ini kira-kira muncul di Ogan Ilir sejak tahun 1970an dan sekarang  beberapa  masyarakat  pedesaan  khususnya  tetap  menjaga tradisi ini.
Seiring  dengan  berkembangnya  zaman  ayunan  ini  mengalami perubahan perubahan yang bisa dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2. Ayunan Bayi dengan Tambahan Per ( Sumber: https://shopee.co.id/ & https://www.google.com/ ) Secara  penamaan,  ayunan  ini  di  Perumahan  Ridho  Residence tidak  mengalami  perubahan.  Masyarakat  melayu  perumahan  tetap menyebutnya  dengan  sebutan ayonan atau buaian. Namun  ayunan bayi  ini  telah  mengalami  perubahan  bentuknya,  yaitu  dengan tambahan  per  dan  menggunakan  kain  khusus.  Ayunan  ini  mulai berkembang  dan  masih  digunakan  oleh  beberapa  kalangan masyarakat di Ogan Ilir. Setelah beberapa tahun kemudian ayunan ini mengalami perkembangan yakni pada per dan motif kain yang lebih variatif dan berwarna.
Gambar 3. Ayunan Bayi Bermotif dan Per ( Sumber: https://shopee.co.id/
Sekitar  tahun  2018an  sampai  dengan  sekarang  ini  (2022), transformasi  ayunan  bayi  di  perumahan  Ridho  Residence  Indralaya mengalami  transformasi  ke  arah  yang  lebih  modern  dan  canggih. Ayunan bayi pada era ini dilengkapi dengan listrik dan elektrik yang membuat penggunanya tidak perlu repot untuk mengayunkan secara manual seperti ayunan tradisional. Bahkan ayunan bayi ini dilengkapi dengan  fitur-fitur  seperti  bluetooth  dan  wireless  yang  mampu menghubungkan ayunan dengan gadget yang dimiliki orang tua.
Gambar 4. Ayunan Bayi Modern dengan listrik ( Sumber: https://shopee.co.id/ )
Gambar 5. Ayunan bayi elektrik yang terhubung dengan gadget ( Sumber: https://shopee.co.id/ )
110

## Transformasi Etno Parenting Muslim Melayu Perumahan
Masuknya  budaya  asing  ke  lokal  yang  diiringi  dengan perkembangan  teknologi  membuat  beberapa  perubahan-perubahan yang terjadi baik dari sektor ekonomi, pendidikan, sosial, dan budaya. Tidak terkecuali budaya pola asuh lokal yang identik dengan kekhasan masing-masing daerah. Seperti perubahan bentuk pada ayunan bayi di kalangan masyarakat melayu Ogan Ilir.
Bentuk  ayunan/buaian  dahulu  sederhana,  orang  tua  cukup menyediakan kain sarung sebagai tempat tidurnya anak dan seutas tali
Tabel 1. Ayunan Bayi Tradisional
Jenis Ayunan Bahan dan cara penerapan Tradisional Ayunan ini biasanya berbahan kain, tali, dan kayu. Cara  penerapannya cukup diayun-ayun ke depan dan belakang sambal bershalawat atau
menyanyikan lagu daerah yon ayon. Tabel 2. Ayunan Bayi Tradisional-Modern Jenis Ayunan Bahan dan cara penerapan Tradisional-Modern Ayunan ini  biasanya berbahan kain, tali,  dan  per. Cara  penerapannya diayun-ayun  ke  depan  dan belakang atau  bisa  juga digenjot ke  bawah-atas karna  tersedianya  per.  Orang  tua  biasanya bershalawat atau  menyanyikan lagu  daerah yon ayon saat mengayunkannya. Tabel 3. Ayunan Bayi Modern Jenis Ayunan Bahan dan cara penerapan Modern Berbahan  kain  dengan  berbagai  motif  dan  per. Sedangkan cara Penerapannya sama persis pada tabel 1 dan 2 Tabel 4. Ayunan Bayi Modern Listrik
Jenis Ayunan Bahan dan cara penerapan Modern Listrik Berbahan kain khusus dan dengan berbagai motif, dan  serangkat  per  listrik.  Cara  penerapannya sudah otomatis. Namun lagu atau  shalawat yang didengarkan  kepada  bayi  masih  manual  atau langsung dari orang tua anak.
Tabel 5. Ayunan Bayi Modern Elektrik
Jenis Ayunan Bahan dan cara penerapan Modern Listrik Bahan  dan  bentuknya  cukup  berbeda  dengan ayunan-ayunan sebelumnya. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada gambar nomer 5 di atas. Ayunan ini  berbahan kain,  plastik,  mesin, dan  fitur-fitur canggih  yang  terhubung  dengan  gadget.  Cara penerannya  sudah  otomatis.  Orang  tua  bisa mendengarkan  berbagai  macam  lagu,  syair, shalawat,  dan  bahkan  dongeng  sebagai  teman tidur bayi.
untuk mengingat sarung di kayu reng yang ada di dalam rumah. Orang tua dahulu mempunyai keyakinan kalau sarung yang digunakan untuk membuat ayunan harusla sarung yang dimiliki orang tua si anak, karna mereka  berkeyakinan  jika  hal  itu  dilakukan  akan  memperkuat hubungan  batin  antar  orang  tua  dan  anak.  Anak  juga  akan  merasa seperti dipeluk langsung oleh ibu nya karna anak sudah  hafal sekali dengan bau sarung yang sering digunakan ibunya.
Seiring dengan berkembangnya zaman, ayunan bayi di Ogan Ilir khususnya  di  perumahan  Ridho  Residence  Indralaya,  mengalami beberapa  kali  transformasi  bentuk  dari  masa  ke  masa.  Baik  dari adanya tambahan bahan seperti kayu penyangga antar kain, per untuk menggenjot ayunan, per listrik, hingga ayunan elektrik yang terhubung dengan  gadget.  Lantas  bagaimana  dengan  praktinya  apakah  juga mengalami  perubahan  dari  masa  ke  masa?,  penulis  akan  mengulas beberapa  hasil  temuan  di  lapangan  yang  kemudian  dideskripsikan secara mendalam.
Sebagaimana  temuan  sebelumnya  menjelaskan,  bahwa  dari tahun  ke  tahun  ayunan  bayi  mengalami  beberapa  kali  perubahan bentuk.  Kemudian  berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara ditemukan  beberapa  perubahan  juga  pada  pelaksanaanya, sebagaimana  dengan  hasil  wawancara  beberapa  orang  tua  muda  di Perumahn Ridho Residence Indralaya.
Saya sebagai ibu karir (pekerja online), saat menimang-nimang anak sekarang sudah menggunakan ayunan elektrik yang terhubung dengan  android,  ya.  Karna  simple  aja  dan  tentunya  bisa  ditinggal sebentar (Eka, 2022).
Orang  tua  di  atas  yang merupakan  pengguna  ayunan  elektrik dengan  strata  sosial  pekerja,  bukan  ibu  rumah  tangga  yang  hanya fokus  mengerjakan  pekerjaan  rumah.  Sehingga  orang  tua  tersebut dengan keterbatasan waktunya memilih ayunan elektrik dengan alasan keefesienan  waktu  yang  digunakan.  Orang  tua  tersebut  juga menjelaskan  bahwasanya  saat  anaknya  ditimang-timang  di  ayunan elektrik,  ibu  tersebut  mendengarkan  shalawat-shalawat  untuk menemani sang buah hati tidur.
Berbeda  dengan  penjelasan  ibu  rumah  tangga  yang  lainnya, yang masih menggunakan ayunan manual (tradisional). Di saat anak saya sudah mengantuk biasanya saya memasukkan dia di ayunan yang dibuat oleh bapaknya di kamar, di sela-sela mengayunkan buaiannya saya  bershalawat,  terkadang  juga  menyalakan  handphone  untuk mendengarkan shalawatnya, hingga anak tertidur lelap. (Lia, 2022).
Hal senada juga disampaikan oleh satu pengasuh (nenek bayi) di perumahan Ridho Residence Indralaya; kebetulan orang tua anak ini semuanya  pekerja,  jadi  saya  yang  mengurusnya.  Saat  menidurkan cucu  yang  saya  timang-timang  dahulu  (gendong)  sampai  dia memejamkan  mata,  baru  saya  masukkan  ke  dalam  ayunan  manual yang kemudian saya ayun-ayun sambil membacakan doa tidur, syair daerah,  dan  shalawatan.  Meski  terkadang  saat  ditinggal  cucu  saya menangis, namun dengan diayun-ayunkan lagi ayunannya, dia tertidur Kembali (Siti, 2022).
Perbedaan  hasil  temuan  di  atas  menjelaskan  bahwasanya praktik dari mengayunkan bayi di atas buaian bisa juga terpengaruh oleh status sosial orang tua si anak. Beberapa Orang tua dengan status sosial  menengah  ke  atas  melakukan  praktik  menimang-nimang anaknya  dengan  mengikuti  tren  zaman,  seperti  menidurkan  anak  di ayunan listrik dan elektrik. Sedangkan orang tua dengan status sosial menengah  ke  bawah  menggunakan  ayunan  manual  dengan  harga yang ramah bagi mereka.
Iya  gimana  lagi  ya,  kan  secara  harga  ayunanan  listrik  atau elektrik  kan  cukup  mahal.  Jadi  kami  biasanya  cukup  menggunakan ayunan manual saja yang terbuat dari kain dan seutas tali. Bagi kami yang penting praktiknya saat menidurkan anak. Anak merasa nyaman saat  ditimang-timang  di  ayunan  yang  kami  dengarkan  syair-syair daerah (Indri, 2022).
Penjelasan  serupa  dijelaskan  oleh  ibu  dengan  status  sosial menengah ke atas ini, alhamdullah saya bisa bekerja dan membantu suami  saya.  Saya  menyadari  orang  tua,  apalagi  seorang  ibu  harus dekat dengan anaknya. Maka dari itu saat ada waktu khusus bagi saya untuk menimang-nimang anak, saya manfaatkan dengan semaksimal mungkin. Meski saya menggunakan ayunan elektrik namun saya tetap mendengarkan  syair-syair  daerah  atau  shalawat  dengan  suara  saya sendiri bukan suara yang dihasilkan dari youtube (Eka, 2022).
Daya beli cukup berpengaruh terhadap kelas sosial orang tua. Orang  tua  yang  memiliki  status  sosial  paling  tinggi  biasanya mempunyai kemampuan daya beli yang tinggi. Sama seperti beberapa hasil  temuan  di  atas.  Namun  sebaliknya  status  sosial  paling  rendah biasanya  mempunyai  daya  beli  yang  rendah.  Sehingga  status  sosial dapat  menentukan  daya  beli  seseorang  (Zakia,  Adisti,  &  Asmarani, 2022).
Dapat  dijelaskan  secara  ringkas  beberapa  hasil  temuan  yang kemudian jika dikaitkan dengan teori status sosial individu, maka akan mempengaruhi gaya beli dan praktik dari menidurkan anak di ayunan atau  buaian.  Namun  terdapat  juga  orang  tua  di  Ridho  Reseidence Indralaya  yang  sadar  akan  memberikan  waktu  yang  berkualitas kepada anak bukan hanya kuantitas waktunya. Seperti hasil penelitian Febrian menjelaskan, orang tua dan anak yang menghabiskan waktu berkualitas  terbagi  beberapa  hal  meliputi; Pertama. Beraktivitas Bersama-sama,  meluang  waktu,  membantu  anak  belajar,  hingga berlibur Bersama. Kedua. Berinteraksi satu sama lain. Tiga. Komunikasi yang terbuka satu sama lain. (Suci Febrian Utami, 2021).
Menurut  Vilfredo  dalam  Elly  M.  Setiadi  dan  Usman  kolip menjelaskan;  masyarakat  dalam  kebudayaan  memiliki  fase-fase perkembangan yang merupakan lingkaran dimana suatu fase tertentu mampu  dihadapi  secara  berulang-ulang  (Kolip,  2011).  Artinya transformasi  etno  parenting  pun  akan  mengalami  yang  namanya siklus.  Hal  ini  juga  dijelaskan  dalam  teori  siklusnya  Ibnu  Khaldun bahwasanya  makhluk  sosial  akan  mengalami  yang  namanya perubahan.  Lahir,  tumbuh,  berkembang,  mundur,  hancur,  lahir peradaban  baru  atau  Kembali  pada  siklus  pertama  dan  begitu  pun seterusnya (Kandiri, 2014).
Perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  atas  adalah  suatu keniscayaan yang tidak bisa dihindari oleh orang tua. Mengingat begitu canggihnya  perkembangan  teknologi  saat  ini,  tidak  menutup kemungkinan  budaya  pola  asuh  lokal  akan  mengalami  asimilasi, akulturasi  bahkan  transformasi  dengan  budaya  asing.  Perubahan- perubahan  tersebut  merupakan  suatu  peradaban  kemajuan  secara teknologi khususnya pada aspek etno parenting.

## 4. Kesimpulan
Transformasi etno parenting ayunan bayi di perumahan Ridho Resiedence Indralaya mengalami beberapa kali perubahan. Sehingga menghasilkan  beberapa  temuan  yang  meliputi,  Perubahan  bentuk ayunan  bayi  dari  tradisional  ke  modern,  yang  dahulunya  cukup  dari kain dan seutas tali, kemudian berkembang dengan tambahan per dan kain  yang  bermotif,  dan  pada  akhirnya  (saat  ini)  berubah  menjadi ayunan listrik dan elektrik yang bisa terhubung dengan gadget. Selain itu juga secara tradisi, praktik dari ayunan bayi yang mendengarkan syair-syair  pada  bayi  di  dalam  ayunan  pun  mengalami  transformasi dari tradisional ke modern. Dahulu mayoritas orang tua menyanyikan atau bershalawat secara langsung. Sedangkan pada era sekarang ini dengan  hadirnya  ayunan  elektrik,  orang  tua  cukup  menghubungkan ayunan bayi dengan gadget untuk mendengarkan shalawat atau lagu- lagu yang bisa menemani bayi tertidur pulas.

## Referensi
Agustinah, S. W., & Indriyani, D. (2019). Dampak Globalisasi Terhadap Perilaku Belajar Siswa di SMK Negeri 1 Cianjur. Integralistik , 30 (1). https://doi.org/10.15294/integralistik.v30i1.20767 Amalu,  C.,  Maftuchah,  M.,  &  Ulya,  F.  H.  (2022).  Pengaruh  Terapi Murrotal  Al- Qur’an  terhadap  Kual itas  Tidur  Bayi  Usia  3-6 Bulan. Window of Midwifery Journal , 24-30. https://doi.org/10.33096/wom.vi.332 Andriani,  F.,  &  Rachmawati,  Y.  (2022).  Etnoparenting:  Pengasuhan Orang  Tua  Perkawinan  Multi  Etnis. Jurnal  Obsesi:  Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (5), 4669-4680. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i5.2436
Ayuningsih, I. F., Akil, A., & Abidin, J. (2022). Pengaruh Family Quality Time terhadap Akhlak Siswa di SMPIT Al-Istiqomah Global School Karawang. ISLAMIKA , 4 (4), 584-594. Fajriati, R. (2020). Model Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal (Local Wisdom) pada Usia Kanak-kanak Awal. Jurnal Pelita PAUD , 4 (2),
156-160. https://doi.org/10.33222/pelitapaud.v4i2.956 Hadi,  A.,  Asrori,  A.,  &  Rusman,  R.  (2021).  Penelitian  kualitatif:  studi fenomenologi, case study, grounded theory, etnografi, biografi.
Haikal, S., Utami, S. F., Erningsih, E., & Yatim, Y. (2021). Quality Time Keluarga  yang  Sibuk  Bekerja  (Studi  Kasus:  Keluarga  Petani  di Nagari Tigo Jangko, Kabupaten Tanah Datar). Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (2), 4830-4836.
Idris, S., & Syahril, S. (2019). The Concept of Child Education Through Dodaidi  in  Aceh. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun , 7 (2),  369-382. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v7i2.337
Kandiri,  K.  (2014).  Ibnu  Khaldun  Pencetus  Teori  Siklus. Lisan  al-hal: Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  Dan  Kebudayaan , 8 (2),  249-
266.
Kasdi, A. (2014). Pemikiran Ibnu Khaldun dalam perspektif sosiologi dan filsafat sejarah. Fikrah , 2 (2). http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v2i2.564
Khumairo, A. (2017). Konseling Keluarga dalam Mengembangkan Nilai- Nilai  Kearifan  Lokal  Pada  Pola  Pikir  Anak. Elementary:  jurnal ilmiah pendidikan dasar , 3 (1), 61-71. Muharrahman.,  Arrochman,  I.,  &  Fajriati,  D.  A.  (2022).  PENERAPAN MEDIA BUSY BOOK UNTUK MELATIH KREATIVITAS DAN BAHASA ANAK DI TK ASSALAM DESA TANJUNG DAYANG SELATAN. I'tibar:
Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini , 6 (01), 37-49. Nirwan, N., Yunus, R., & Raf, N. (2021). Transformasi Pola Pengasuhan Anak  Pada  Keluarga  Etnis  Bugis  di  Perkotaan  (Studi  Kasus Kelurahan  Tamalanrea  Indah  Kota  Makassar). Hasanuddin Journal of Sociology , 141-151. https://doi.org/10.31947/hjs.v3i1.18602
Niswatin,  N.  (2022).  Peran  Orang  Tua  dalam  Mendampingi Pengembangan  Motorik  Anak  Pada  Masa  Post  Covid  19. Kiddo: Jurnal  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini , 3 (2),  101-112. https://doi.org/10.19105/kiddo.v3i2.6825
Pratyo, F., & Mufida, E. (2016).  Alat Ayunan Bayi Otomastis Berbasis Mikrokontroler  ATMega1  dengan  PIR  Motion  Detector  dan Servo. Bina Insani ICT Journal , 3 (1), 220-228.
Prawening,  C.,  &  Aprida,  A.  L.  M.  (2021,  December).  Etno  Parenting Dalam  Tradisi  Keluarga:  Studi  Kasus  Keluarga  Samsul  Hidayat.
In Annual  Conference  on  Islamic  Early  Childhood  Education (ACIECE) (Vol. 5, pp. 32-39).
Purwanti,  R.,  Suriansyah,  A.,  &  Rafianti,  W .  R.  (2021).  Parents’ Assistance In Instilling Independence Character in Learning from Home  During  The  Covid-19  Pandemic. JPPM  (Jurnal  Pendidikan dan Pemberdayaan Masyarakat) , 8 (2), 203-211.
http://dx.doi.org/10.21831/jppm.v8i2.41865
Rachmawati, Y. (2020). Pengembangan Model Etnoparenting Indonesia pada  Pengasuhan  Anak. Jurnal  Obsesi:  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini , 5 (2), 1150-1162.
https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.706
Rukiyah, R. (2018). Aspek Pendidikan Nyanyian Kelonan. Anuva: Jurnal
Kajian  Budaya,  Perpustakaan,  dan  Informasi , 2 (2),  225-231.
https://doi.org/10.14710/anuva.2.2.225-231
Salahuddin,  A.  (2014).  Nilai-nilai  Pendidikan  karakter  Syair  Nyanyian Rakyat  Maondu  Pojo  di  Kecamatan  Kapur  IX  Kabupaten  Lima Puluh Kota. Bahasa, Sastra, dan Pembelajaran , 2 (3). Setiadi, E. M. (2011). Pengantar Sosiologi: pemahaman fakta dan gejala permasalahan sosial: teori, aplikasi, dan pemecahannya.
Suroyo,  S.,  Hermita,  N.,  Ibrahim,  B.,  &  Putra,  B.  M.  (2022).  RITUAL
BEDEKEH  DAN  KEPERCAYAAN  SUKU  AKIT  DI  PROVINSI RIAU. Jurnal Lektur Keagamaan , 20 (1), 173-202. https://doi.org/10.31291/jlka.v20i1.977 Suwardi,  S.,  &  Rahmawati,  S.  (2019).  Pengaruh  Nilai-Nilai  Kearifan Lokal Terhadap Pola Pengasuhan Anak Usia Dini (AUD). Jurnal Al- Azhar Indonesia Seri Humaniora , 5 (2), 87-92. http://dx.doi.org/10.36722/sh.v5i2.347
Tantowi, H. A. (2022). Pendidikan Islam di era transformasi global . PT. Pustaka Rizki Putra.
Zakia, A., Adisti, A. A., & Asmarani, A. (2022). FAKTOR-FAKTOR YANG MEMPENGARUHI  KELAS  SOSIAL:  GAYA  HIDUP,  KELAS  SOSIAL DAN TINGKAT KONSUMSI (LITERATURE REVIEW MSDM). Jurnal Ilmu Manajemen Terapan , 3 (5), 442-450. https://doi.org/10.31933/jimt.v3i5.994