Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019

## MAKNA KULTURAL MITOS  PADI RAKSASA DALAM AKTIVITAS SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT  DESA PASAR RANTAU PANJANG KABUPATEN MERANGIN
Pipit Prihatini Mailinar UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi mailinar78@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang makna mitos padi raksasa dalam aktivitas sosial budaya masyarakat Pasar Rantau Panjang di Merangin, mitos ini di teruskan dari generasi ke generasi  dan  ditradiskan  dalam  bentuk  ritual.  Makna  dan  proses  ritual  ini  menjadi objek  kajian  dari  penelitian  ini.  Artikel  ini  adalah  penelitian  etnografi  dengan menggunakan  pendekatan  fenomenalogi,  melihat  keberadaan  mitos  padi  raksasa dengan  sebuah  landasan  berfikir  untuk  memahami  mitos  lewat  pandangan  pemilik mitos atau pelakunya. Teknik yang digunakan untuk megumpulkan data adalah kajian pustaka,  pengamatan  terlibat  dan  wawancara  mendalam.  Mitos  merupakan  cerita yang  dianggap  suci  dan  sakral  yang  bertahan  pada  masyarakat  tradisional.  Mitos muncul dalam berbagai aktivitas sosial budaya berupa ritual memberikan pesan-pesan moral  kepada  pendukungnya.  Bagi  masyarakat  Pasar  Rantau  Panjang  mitos  padi raksasa bisa dilihat pada aktivitas sistem pertanian bersawah dan diyakini mempunyai makna  antara  lain  adalah  representasi  dari  adanya  kekuatan  lain  diluar  dirinya (kekuatan ghaib)  yang  mengatur kehidupan sosial  budaya, sebagai wujud solidaritas sosial  sesama  warga  dan  terakhir  sebagai  sarana  untuk  meminta  pertolongan, perlindungan serta keberkahan.
Key Word: Mitos, makna kultural dan Pasar Rantau Panjang

## Latar Belakang
Sistem  pertaniannya  di  Indonesia  terdiri  dari  dua  pola  yaitu  sistem  pertanian lahan kering (perkebunan) dan lahan basah (persawahan). Dalam aktivitasnya, sistem pertanian  lahan  basah  (persawahan)  tidak  terlepas  dari  berbagai  mitos  yang memberikan  makna  terhadap  aktivitas  tersebut,  baik  sebelum  maupun  sesudah melakukan  aktivitas  tersebut,  dimana    mitos  diyakini  oleh  masyarakat  setempat sebagai  sistem  nilai  budaya  yang  mempunyai  nilai  sakral  bagi  para  empunya  mitos tesebut(Ayatullah Humaeni,2012:159).
Mitos  merupakan  cerita  suci  yang  selalu  dianggap  ada  di  setiap  budaya masyarakat,  baik  itu  masyarakat  tradisonal/primitf  maupun  masyarakat  modern. Mitos tidak hanya bercerita tentang para dewa (gods), para tokoh setengah dewa dan
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
pembawa  kebudayaan  ( Demigods  and  cultural  Heroes ),  kosmogoni  dan  kosmogoni ( cosmogony and cosmology ), bentuk-bentuk permukaan bumi ( topographical features of  the  earth ),  bencana-bencana  ( James  Danandjaja , 2002:54) tetapi  mitos  bisa direpresentasikan dalam  berbagai aktivitas  sosial  budaya dalam  bentuk ritual. Ritual yang  diyakini  oleh  masyarakat  setempat    mampu  memberikan  pertolongan  dalam berbagai  tahapan  kehidupan  manusia,  seperti  ritual  dari  mitos Mitos  Dewi  Sri  selalu ditimbang  sebagai  pemangku  harmoni  dan  penyeimbang  ekologi (Titik  Maslikatin  dkk, 2015:188) ,  dimana  Masyarakat  setempat  percaya,  bahwa  setelah  melaksanakan  kegiatan ritual  hidup  terasa  lebih  tentram,  terhindar  dari  gangguan  roh-roh  halus  dan  panen  pun menjadi  lebih  baik  dalam  konteks  ini ritual  diyakini  mempunyai  peran  dalam menentukan  keberhasilan  dan  kesuskesan  kehidupan  masyarakat  dalam  hal  sistem pertanian.
Misalnya dalam kehidupan ekonomi manusia yang berkaitan dengan alam, ketika manusia tidak mampu menundukkan akal pikirannya dengan alam, maka mitos akan terlihat  pada  ritual  dari  aktivitas  salah  satunya  pada  sistem  kehidupan  ekonomi manusia tersebut( Nur Syam,2007:30). Contohnya pada sistem pertanian lahan basah/ bersawah,  aktivitas  ini    sangat  banyak  dipengaruhi  oleh  mitos  yang  merupakan representasi  dari  sistem  budaya  yang  memounyai  banyak  makna  seperti    aturan- aturan,  kebiasaan,  norma-norma.  Mitos  yang  menga  dung  sistem  nilai  budaya  ini dijadikan  sebagai  pola  ideal  yang  kemudian  diikuti  dengan  pola-pola  aktual  dalam bentuk  ritual  (  Keesing,  1989  :  68).  Dan  tak tertutup  kemungkinan  ritual  yg  penuhi atau  berisi  dengan  simbol  simbol  dianggap  sakral  oleh  pendukungnya.  Simbol diterjemahkan  suatu  objek  dalam  konteks  ini  bisa  berupa  benda  atau    peristiwa apapun  yang  merujuk  pada  sesuatu  hal,  yang  mengacu  terhadap  apa    yang  dapat dipikirkan dalam pengalaman manusia ( Spreadley,2006:134)
Mitos  sebagai  pola  pola  ideal  yang  dijadikan  referensi  dalam  aktivitas  sistem pertanian  lahan  basah/  bersawah  oleh  masyarakat,  juga  diyakini  sebagai  manifestasi dari  sebuah  kebudayaan.  Bahkan  melalui  cerita  cerita  suci  /mitos  yang  ada,  nilai sakral  tidak  boleh  diruntuhkan  atau  diremehkan  oleh  para  penganutnya.  Masyarakat menyakini  mitos  mempunyai  fungsi  dalam  aktivitas  manusia,  antara  lain    untuk menjelaskan alam lingkungan dimana manusia itu berada. Dalam hal ini manusia atau masyarakat  akan  mendapatkan  gambaran  tentang  dirinya  dan  susunan  lingkungan atau  kosmisnya,  dan  dari  gambaran  gambaran  itu  manusia  atau  masyarakat  mampu menjalani kehidupan dan melakukan berbagai aktivitasnya( Madjid 2000:176).
Mitos sebagai kajian foklore lisan,pada umumnya oleh  masyarakat juga diyakini mengandung  unsur  magis  dan  identitas  sosial  dari  kelompok  (  Suardi  Endaswara, 2014  :  230),  mitos  juga  merupakan  identitas  sosial  yang  mempunyai  nilai  terhadap pola-pola  tindakan  manusia(Koentjaraningra,1984:5)dan  berfungsi  dalam  kehidupan masyarakat, salah satu fungsi mitos yaitu menyadarkan manusia bahwa ada kekuatan ghaib,  membantu  manusia  untuk  menghayati  kekuatan  ghaib  itu  sebagai  kekuatan yang  mempengaruhi  dan  menguasai  alam  dan  kehidupan  sukunya(  Hans  2008:82), sehingga manusia harus tunduk terhadap alam, misalnya  dalam aktivitas pada sistem
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
pertanian,  masyarakat  tidak  bisa  lepas  dari  upacara  atau  ritual  yang  berisikan kepercayaan-kepercayaan  terhadap  keuatan  ghaib  atau  supernatural  yang  menguasai alam  semesta. Ritual yang dipengaruhi oleh sistem pengetahuan yang bersifat sakral dan  diwariskan  secara  turun-temurun,  dan  berfungsi  dalam  aktivitas  kehidupan masyarakat.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendiskusikan  dan  mengungkapkan  makna kultural  mitos  Padi  Raksasa  dalam  aktivitas  sosial  budaya  di  Desa  Pasar  Rantau Panjang Kabupaten Merangin.

## Deskripsi Tentang Masyarakat Rantau Panjang
Artikel mitos Padi Raksasa ini merupakan cerita rakyat yang terjadi di Kabupaten Merangin, Kecamatan Tabir tepatnya didesa Pasar Rantau Panjang. Ritual mitos padi raksasa dipusatkan di Desa Pasar Rantau Panjang dan merupakan tempat padi raksasa tersebut  disimpan.      Berdasarkan  sejarah,  dahulunya  secara  administratif  desa  Pasar Rantau Panjang masuk dalam Kecamatan Tabir Kabupaten Merangin Provinsi Jambi. Dalam  kontek  sejarah  lisan  penulis  menemukan  bahwa  awal  terbentuknya  desa  ini dahulunya  berawal  dari  19  orang  yang  melarikan  diri  dari  sebuah  Kerajaan Ghaib,kehidupan  mereka  nomaden,  hingga  akhirnya  satu  diantar  mereka  ada  yang meninggal. Sampai akhirnya ketika sampai di  ujung tanjung Muaro Semayo, orang 18  ini  membuat  kesepakatan  untuk  menetap  di  wilayah  Pasar  Rantau  Panjang. Sehingga  mereka  bersepakat  untuk  mendirikan  bangunan  rumah  untuk  tempat menetap.  Rumah  Tua  inilah  merupakan  rumah  pertama  yang  di  bangun  oleh  orang 18,  yang  dikenal  sebagai  penghuni  tuo  kemudian  menobatkan  Eyang  Bungkuk sebagai  Rio  Depati  dan  rumah  yang  pertama  di  bangun  dinobatkan  sebagai  rumah adat.  Di  rumah  adat  inilah  semua  perkara  diselesaikan  dengan  bijaksana,  sampai akhirnya  mereka  berkembang  dan  menjadi  pemukiman  penduduk  yang  berasal  dari suku Jawa dan Padang. Jumlah penduduk yang semakin meningkat akhirnya desa ini mejadi pusat perekonomian masyarakat, para pedagang berasal dari pendatang orang rantau,  sehingga  namanya  desa  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Pasar  Rantau Panjang  yang  bermakna  yaitu  pendatang  yang  datang  dari  tempat  yang  jauh  dan panjang perjalanannya (Wawancara, Datuk Iskandar :2018)
Secara  administratif  desa  Pasar  Rantau  Panjang  masuk  kedalam  wilayah Kecamatan Tabir,  jumlah penduduknya  943  KK, dengan total penduduk  3764. Luas wilayah 700 Ha,  dengan  batas wilayah disebelah  Utara dengan  Wilayah Desa Pasar Baru Rantau Panjang, Sebelah Selatan dengan Desa Mampun, Sebelah Timur dengan wilayah Desa Mampun dan Pasar Baru Rantau Panjang, dan Sebelah Barat berbatasan dengan  Desa  Baru.  Jarak  tempuh  menuju  Kecamatan  Tabir    lebih  kurang  1  km dengan  menggunakan  kendaraan  motor.  Berdasarkan  data  kepercayaan/  agama, penduduk  desa  Pasar  Rantau  Panjang  100%  beragama  Islam.  Dasri  aspek  mata pencaharian,  masyarakat  pada  umumnya  bermata  pencaharian  sebagai  petani, peladang  dan  pedagang ( Profil  Desa/Kelurahan  dan  Dinas  Tanaman  Pangan Merangin: 2016 ). Pasar Rantau Panjang  mayoritas penduduknya  bersuku,    selain  itu
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
terdapat  juga  suku  jawa  dan  minang.  Kehidupan  masyarakat  sangat  harmonis  dan dinamis hal ini terlihat dari kegiatan atau acara-acara adat.
Desa  Pasar  Rantau  Panjang  dalam  keseharianya  masih  memegang  teguh  adat budayanya,  misalnya  dalam  hal  berpakaian,  masyarakat  desa  Pasar  Rantau  Panjang masih  menggunakan  kain  sarung  dalam  kehidupan  sehari  hari  dan  acara  adat  ( Wawancara, Syahrir: 2018). Misalnya pada acara acara adat Cuci Pusako pada tujuh hari  sebelum  memasuki  bulan  suci  Ramadhan.  Acara  adat  ini  wajib  dilaksanakan, apabila  tidak  dilakukan  masyarakat  mempercayai  akan  berlaku  sesuatu  yang  buruk bagi masyarakat desa.

## Konsep Teoritis Mitos
Secara  etimologi,  kata  mitos  (bahasa  Inggris: myth )  berasal  dari  bahasa  latin mythus atau bahasa Yunani kuno mythos atau muthos yang bermakna cerita atau fable (dongeng).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  mitos  diartikan  sebagai  cerita suatu bangsa tentang dewa dan pahlawan zaman dahulu yang mengandung penafsiran asal  usul  semesta  alam,  manusia  dan  bangsa  itu  sendiri  yang  mengandung  arti mendalam yang diungkapkan dengan cara ghaib (Tim Penyusun 2012: 660-661). Salomon  Reinach  dalam  Orpheus: A  History  of  Religions juga  mendefenisikan mitos  dalam  nada  serupa,  yaitu  kumpulan  cerita  yang  tidak  ditemukan  secara  tepat, tetapi  dikomunikasikan  oleh  aktor-aktor    yang  hasilnya  tidak  dapat  dipastikan kebenarannya sebagai bagian dari sejarah (Reinach 2001:1). Dari penjelasan tentang mitos diatas, dapat disimpulkan bahwa mitos adalah cerita-cerita tentang alam, dewa, orang  atau  objek  tertentu  yang  tidak  dapat  dipastikan  kebenarannya  untuk  menguji sejarah  suatu  bangsa.  Dalam  kontek  kajian  foklore  mitos  atau myth (mite)  adalah cerita prosa rakyat, yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh yang empunya cerita ( James Danandjaja 2007 :50) . Mitos yang terdiri dari cerita cerita rakyat sering  kali  mengandung  makna  sakral,  dan  berkaitan  dengan  hal  hal  ghaib  yang sangat sulit dicerna menggunakan akal manusia.
Menurut  Stith  Thompson  Mitos/ myth (mite)bisa  dibedakan  berdasarkan  jenis- jenisnya  yaitu:  mitos  yang  berkaitan  dengan  pencipta  ( creator  myth ),  para  dewa ( gods ), para tokoh setengah dewa dan pembawa kebudayaan ( Demigods and cultural Heroes ),  kosmogono  dan  kosmologi  ( cosmogony  and  cosmology ),  bentuk-bentuk permukaan  bumi  ( topographical  features  of  the  earth ),  bencana-bencana  didunia ( world  calamities ),  terciptanya  ketertiban  alam  ( establishment  of  natural  order ), penciptaan dan penertiban kehidupan manusia ( creation dan ordering of human life ), pendipta  kehidupan  binatang  ( creation  of  animal  life ),  sifat-sifat  khas  binatang ( animals characteristics ), asal mula pohon dan tanaman ( origin of trees and plants ), asal  mula  sifat  khas  tanaman  ( origin  of  plant  characteristics ),  berbagai  keterangan ( miscellaneous explanations ) (James Danandjaja 2007 :54).
Mitos sebagai cerita cerita  suci bagi masyarakat secara teoritis mempunyai fungsi dalam  kehidupan  sosial  budaya.  Menurut  Van  Peursen,  fungsi  mitos  anatar  lain adalah  (1).  Mitos  menyadarkan  manusia  bahwa  ada  kekuatan  ghaib,  dalam  hal  ini
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
mitos  membantu  manusia  untuk  menghayati  daya-daya  itu  sebagai  kekuatan  yang mempengaruhi dan menguasai alam dan kehidupan sukunya. (2). Mitos memberikan jaminan  masa kini,  mitos tentang ritual  malam  satu syuro yang telah dilakukan oleh masyarakat  terdahulu,    apabila  masyarakat  tidak  melakukan  upacara  ritual  tersebut, maka  akan  terjadi  sesuatu  yang  tidak  diinginkan.  Cerita  serupa  itu  dipantaskan  atau menampilkan kembali peristiwa yang pernah terjadi, sehingga dilakukan usaha serupa pada  jaman  sekarang  ini.  (3).  Mitos  berfungsi  memberikan  pengetahuan  tentang dunia,    artinya  fungsi  ini  mirip  dengan  fungsi  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dalam alam fikiran modern, misalnya cerita-cerita terjadinya langit dan bumi (Hans J. Daeng 2008:82).
Senada dengan Suardi Endaswara menejelaskan bahwa  mitos salah satu fungsinya menyadarkan    masyarakat  bahwasannya  manusia  ini  hidup  berdampingan  dengan makhluk ghaib, ada kekuatan ghaib,yang mana hal ini berdampak pada tingkah laku masyarakat  yang  menghormati  benda  yang  dianggap  sakral  dan    mitos  memberikan jaminan  masa  kini,  artinya  masyarakat  melalukan  ritual  sebagai  representasi  dari mitos  mengandung  arti  memintak  bantuan  dalam  kontek  memberikan  jaminan kebaikan dalam aktivitas mereka (Suwardi Endaswara 2009:116-117)

## Pembahasan
Mitos  dalam  aktivitas  sistem  mata  pencaharian  masyarakat  tradisonal  merupakan sesuatu yang dianggap sakral, perwujudannya terlihat dalam upacara atau ritual-ritual yang  mengelilngi  kehidupannya.  Masyarakat  Pasar  Rantau  Panjang  dalam  sistem pertanian  bersawah sangat dipengaruhi oleh  mitos Padi Raksasa,  mitos tersebut bisa terlihat  pada  aktivitas  arau  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut  sebelum mereka turun kesawah utk menanam padi.
Tahapan-tahapan  dari  ritual  tersebut  adalah  sebagai  berikut  :  Pertama  tahapan Persiapan,  meliputi 20  genggam  bibit  padi  dimasukkan  ke  dalam  lubung  Padi Raksasa  dengan membaca doa-doa, lalu dibiarkan selama tujuh dari, kemudian   bibit padi yang 20 genggam tadi dipanen dan dicampurkan dengan bibit-bibit padi lainnya sambil mengeluarkan Padi Gedang (Padi Raksasa) dari tempatnya, dengan membaca asma  Allah  dan  ayat-ayat  pendek  dan  sholawat  Nabi  yang  mana  masing-masingnya dibaca  sebanyak  tujuh  kali  untuk  di  semai,    sampai  padi  siap  untuk  ditanam  dan dipanen(Wawancara Mbok Na dan Makwo Tun :2018).
Kedua,    tahapan  Pelaksanaan  yaitu  memanen  padi,  sebelum  melakukan  panen, masyarakat  terlebih  dahulu  membuat  membuat Tunam  (Betunam ), tunam alat yang digunakan  untuk memanggil induk padi disawah sebelum memanen padi. Membuat tunam merupakan  salah  satu  syarat  wajib  yang  harus  dilakukan  masyarakat  dalam ritual  memanen  padi  di  sawah. Tunam terbuat  dari  bahan,  tali  tahap,  kain  buruk, pelepah  kelapa,  kulit  pinan  tua  kulit  bawang  merah,  kulit  bawang  putih,buah  spiak, janga bunglai, balerang dan kemenyan, jumlah dari masing masing harus serba tujuh atau  ganjil  yaitu  3,5  dan  7,  mengambil  tujuh  tangkai  padi  sebagai  induk  padi  harus diletakkan  diatas  kain  putih  kemudian  digendong  layaknya  seperti  menggendong
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
seorang  bayi,  kemudian  dibawa  ke  atas  pondok  (Wawancara  Nenek  Sapiah:  2018). Tunam dibuat secara bersama-sama oleh  masyarakat yang akan  melakukan panen di sawah, kegiatan ini merupakan representasi dari kebersamaan masyarakat dan mereka meyakini  dengan  kebersamaan    kehidupan  masyarakat  akan  mendapatkan  barokah (Wawancara Mbok Na dan Syahrier:2018). Setelah Tunam selesai masuk ke tahapan ketiga yaitu manghimbau (memanggil Induk Padi).
Manghimbau  (memanggil  induk  padi)  ini  dilakukan  pada  pada  waktu  pagi  hari, yaitu sebelum matahari terbit, biasanya dilakukan pada jam 06:00 sampai jam 07:00. Dengan  tahapan-tahapan sebagai berikut:
1. Tunam yang sudah di persiapkan di bawa kesawah dan di bakar ujungnya.
2. Tunam yang  terbakar  ujungnya  lalu  dibawa  mengelilingi  petak  sawah  untuk menjadi tempat mengambil padi yang telah diikat tujuh sambil mengelilingi sawah sebanyak tujuh kali dengan membaca sya’ir khusus sebagai berikut:
“ nduiii manen kanti biko dih, dimanen biko busek nan jauh di himbau nak dekek diusek, kami nunggu biko sebegapo banyak dikik kami tegimo .”
Pada  prosesi  ini  pembacaan  syair    dipimpin  oleh  seorang  ustadz,  agar  apa  yang dilakukan diberkahi oleh Allah serta yang di harapkan dapat di kabulkan. Setelah itu induk  padi  (tujuh  tangkai  padi)  dibiarkan  selama  tujuh  hari,  setelah  barulah  proses panen  boleh  dilakukan.  Aktivitas  mahimbau  ini  dilakukan  bertujuan  agar  hasil  padi dari  panen  ketika  dimasak  akan  mendapat  berkah  dari  nenek  moyang  terdahulu. Terdapat Beberapa alasan mengapa dalam aktivitas sosial sisytem pertanian bersawah masyarakat masih mempertahankan ini, natara lain masyarakat merasa bahwa sistem pertanian dengan menanam padi merupakan warisan leluhur yang paling berkah.
Masyarakat  Desa  Pasar  Rantau  Panjang  sampai  saat  ini  masih  mempercayai bahwa  sistem  pertanian  dengan  menanam  padi  merupakan  mata  pencaharian  yang diberkahi  oleh  nenek  moyang  terdahulu  dan  harus  dijaga  sampai  kapan  pun.  Yaitu dengan  melakukan  ritual.  Ritual  merupakan  komunikasi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  terhadap  leluhur  yang  mempunyai  makna  spiritual  dan  dianggap  sakral. Hammad (2006:3)  menyatakan  bahwa dalam  memahami komunikasi ritual, terdapat ciri-ciri  komunikasi  ritual  sebagai  berikut:  Komunikasi  ritual  berhubungan  erat dengan kegiatan berbagi,  berpartisipasi, berkumpul, bersahabat dari suatu komunitas yang memiliki satu keyakinan sama .
M asyarakat Pasar Rantau Panjang berkeyakinan bahwa kegitan dari ritual adalah satu  sarana  mereka  untuk  berkumpul  dan  saling  berbagi  untuk  mendapatkan keberkahan  dan  mereka  juga  meyakini  jika  ditinggalkan  maka  masyarakat  akan mendapatkan  musibah  dengan  tanda  berbunyinya  bedug  raksasa  itu  akan  berbunyi sebagai  pertanda(  Wawancara  Mbok  Na  dan  Datuk  Idris  :  2018).  Alasan  lain mengapa masyarakat Pasar Rantau Panjang   masih mempertahankan ritual ini karena ritual  ini  sebagai    sarana  komunikasi  dengan  nenek  moyang    atau  leluhur). Masyarakat  percaya  para  leluhur  mereka  akan  selalu  melindungi  dan  memberikan
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
keberkahan untuk masyarakat di desa tersebut, terlebih lagi desa tersebut merupakan desa  yang  dikelilingi  oleh  kuburan  keramat.  Dengan  adanya  kuburan  keramat  ini masyarakat semakin percaya adanya perlindungan dari  nenek  moyang terhadap desa tersebut.
Mitos Padi Raksasa ini bukan hanya sekedar cerita suci yang dianggap sakral oleh masyarakat.  Akan  tetapi  masyarakat  Desa  Pasar  Rantau  Panjang  masih  sangat mempercayai  bahwa  mitos  padi  raksasa  mempunyai  makna  dalam  aktivitas kehidupan sosial budaya mereka, antara lain :
Pertama  mitos  padi  raksasa  merupakan  representasi  dari  adanya  kekuatan  lain diluar  dirinya  (kekuatan  ghaib)  yang  mengatur  kehidupan  sosial  budaya  mereka. Keterbatasan akal  masyarakat dalam memahami alamnya sehingga sehingga mereka menyandarkan  diri  lewat  mitos  yang  diyakini  mampu  menyelesaikan  masalah kehidupannya,  sarana  komunikasi  dengan  arwah  nenek  moyang  (leluhur),  dengan tetap melestarikan budaya nenek moyang (leluhur) yaitu bertani.
Kedua,  menurut  masyarakat,  mitos  padi  raksasa  mempunyai  makna  sebagai sarana  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  sesama  warga  masyarakat,  aktivitas  ini dimulai  dari  kegiatan  dalam  membuat Tunam ,  pada  aktivitas  ini  masyarakat  salaing bertemu,  berkumpul  dan  bekerja  sama,    saling  melengkapi  kalau  ado  bahan  bahan yang  kurang  utnuk  membuat tunam.  Rutinitas  ini  biasanya  dilakukan  bersama-sama sambil  sambil  mendendangkan  syair  dan  bercerita  sehingga  komunikasi  masyarkat didesa  tersebut  terjalin  dengan  baik  dan  harmonis  untuk  menyambut  musim  panen. Kondisi  seperti  ini  merupakan  salah  satu  ciri-ciri  komunikasi  ritual,  dimana  Pola komunikasi  yang  dibangun  ibarat  upacara  sakral/suci  dimana  setiap  orang  secara bersama-sama  bersekutu  dan  berkumpul  (misalnya  melakukan  doa  bersama, bernyanyi  dan  kegiatan  seremonial  lainnya(Yermia  Djefri  Manafe  2011:291),dalam bahasa  lain  Durkheim  mengatakan  bahwa  fungsi  dari  ritual  itu  sebenarnya  adalah untuk  memperkuat  solidaritas  kelompok(  Bustanudin  Agus  2006:  166  ),  sambil mempersiapkan segala perlengkapan bahan bahan untuk ritual, masyrakat menjadikan ini  sebagai  salah  satu  cara  yang  harus  selalu  dijaga  sehingga  kebersamaan  tetap terjaga, mempererat tali silaturrahim, sehingga keberkahan akan selalu terlimpahkan ( Wawancara Mbok Na:2018)
Ketiga  sebagai  sarana  untuk  meminta  pertolongan,  perlindungan  serta keberkahan.  Dalam    kontek  ini  ketika  masyarakat  menjadikan  mitos  padi  raksasa sebagai  salah  satu  sarana  untuk  meminta  pertolongan  dan  perlindungan  ini menunjukkan  bahwa  masyarakat  Pasar  Rantau  Panjang  masih  sangat  tradisional, dimana  Tuhan  adalah  kekuatan  ghaib,  sebagai  ruh  nenek  moyang  diyakini  oleh masyarakat  sebagai  cerita  suci  yang  diwariskan  oleh  para  pendahulu  mereka,  yang mampu  memberikan  pertolongan  dan  perpindungan  serta  bisa  memberikan keberkahan  (Bustanuddin  Agus  2006:  65).  Masyarakat    meyakini  mereka  memiliki ketebatasan  dalam  memahami  alamnya,  sehingga  dengan  melakukan  ritual  ini masyarakat meyakini bahwa ritual ini mempunyai makna yang sangat penting dalam kehidupan  mereka,  ini  menunjukkan  bahwa  mitos  padi  raksasa  ini  sangat
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
berhubungan  dengan  lingkungan  supernatural  dan  super-indra  dari  realitas    dan merujuk pada suatu masa prasejarah ( Ayatullah Humaeni 2012: 165) Dalam konteks ini  juga  memperlihatkan  bahwa  untuk  mendpatkan  pertolongan  dan  perlindungan masyarakat desa Pasar Rantau Panjang sangat berhati  hati  jangan sampai  melanggar pantangan ( taboo ), karena binatang dan tanaman dipercaya punya penunggu, tenaga atau  penunggu  ghaib  (  Bustanuddin  Agus  2006  :  256  ).  Perlindungan,  pertolongan serta  keberkahan  yang  diharapkan  masyarakat  ini  bukan  hanya  untuk  hasil  panen padi,  akan  tetapi  juga  perlindungan  untuk  warga  penduduk  setempat.  Perlindungan terhadap tanaman artinya adalah agar padi hasil panen tidak berisi hama dan penyakit alis ampo /kosong.

## Simpulan
Mitos  merupakan  salah  satu  bentuk  khazanah  tradis  lisan  yang  masih  bertahan dimasyarakat  dan  tersebar  pada  masyarakat  modern  dan  tradisional  di  setiap  suku bangsa  belahan dunia  manapun, tak terkecuali di  masyarakat Pasar Rantau Panjang. Tradisi lisan ini tidal bisa lepas dari unsur sakral dan dianggap suci dalam kehidupan manusia, yang bersifat supra indrawi dan sulit untuk dipahami dan dicerna oleh akal pikiran manusia. Namun dalam relaitas kehidupan manusia mitos mengandung begitu banyak  pesan  moral  disalamnya,  sehingga  masyarakat  menjadikannya  sebagai  salah satu  referensi  dalam  mengelola  tingkah  laku  dan  aktivitas  soaial  budaya.  Bahkan masyarakat  meyakini  bahwa  didalam    mitos  terdapat  pantangan  atau taboo . Pantangan  dan  Taboo  ini  akan  memberikan  dampak  negatif  atau  musibah  bagi masyarakat  jika  dilanggar.  Sehingga  mitos  berfungsi  untuk  menjaga  moral  dan perilaku para penganutnya.
Kedua  hal  ini  menunjukkan  bahwa  perkembangan dan kemajuan teknologi  yang berdampak  terhadap  logika  berpikir  masyarakat  moderen  yang  rasional  dan  empirik tidak  serta  merta  mampu  mengikis  dimensi  magis  dan  mistis  mitos  dalam  kehidpan dan aktivitas masyarakat meskipun sudah berpendidikan tinggi.
Beragam  mitos  yang  tersebar  yang  masih  di  yakini  dan  ditradiskan  dalam berbagai  ritual  secara  turun  temurun  pada  masyarakat  Pasar  Rantau  Panjang mempunyai  makna  dalam  kehidupan  masyarakat  tesebut  antara  lain  mitos  diyakini sebagai  representasi dari adanya kekuatan lain diluar dirinya (kekuatan ghaib) yang mengatur  kehidupan  sosial  budaya,  sebagai  wujud  solidaritas  sosial  sesama  warga dan  terakhir  sebagai  sarana  untuk  meminta  pertolongan,  perlindungan  serta keberkahan.

## Referensi
Agus,  Bustanuddin.  2006.  “Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia,  Pengantar Antropologi Agama,”  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
Anonim.  2012.  “Departemen  Pendidikan  Nasional,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia:
Edisi keempat , ” Jakarta:Gramedia Pustaka Utama
Pipit Prihatini, Mailinar; Makna Kultural Mitos  Padi Raksasa Dalam Aktivitas Sosial Budaya Masyarakat Desa Pasar Rantau Panjang Kabupaten Merangin
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
Endaswara,Suwardi.  2009.  “Metodologi  Penelitian  Foklor,”  Yogyakarta:  Megpress Anggota Ikapi
Daeng J.Hans. 2008. “Manusia Kebudayaan dan Lingkungan,” Yongyakarta: Pustaka Pelajar
Djanjaja, James. 2007. “Folklor Indonesia,” Jakarta: Pustaka Utama Grafiti ______. 2002  “Folklore Indonesia,” Jakarta: Graffiti Pers
Humaeni,  Ayatullah.  2012.  Makna  Kultural  Mitos  dalam  Budaya  Masyarakat Banten,” Jurnal Antropologi Indonesia, Vol: 33. No.3, September- Desember Maslikatin, Titik dkk. 2015. “Ritual Using dan Jawa:  Mitos Hibriditas dan Harmoni Sosial,” Jurnal Literasi, Volume 5 No. 2, Desember
Sedyawati, Edi. 2014. “Kebudayaan di Nusantara,” Depok: Komunitas Bambu Syam Nur, 2007.  “Mazhab-Mazhab Antropologi,” LkiS: Yugyakarta
Keesing,  M.  Roger.  1989.  “Antropologi  Budaya,  Suatu  Perspektif  Kontemporer,
Jakarta: Erlangga
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: PT Gramedia,
Madjid, Nurcholis. 2000. “Islam agama dan Peradaban, membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam sejarah,” Jakarta: Paramadina
Manafe, Djefri,Yermia. 2011. “Komunikasi Ritual pada Budaya Bertani Atoni Pah Meto  di  Timor-Nusa  Tenggara  Timur,  Jurnal  Komunikasi : Volume1,  No:  2, Juli
Marzali,  Amri.  1997. Kata  Pengantar dalam  James  P.  Spradley, Metode  Etnografi, terjemahanan Misbah Zulfa Elizabeth, Yogyakarta: Tiara Wacana Reinach,  Salomon . 1931,  Orpheus:  A  History  of  religions,  London  :  George Routladge & Sons Ltd. Riclieft, M.C. Profil Desa/Kelurahan dan Dinas Tanaman Pangan Merangin: 2016 Wahyudi (2019). Naskah Muqaddimah Al-Mubtadin (Jakarta: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia