## FALSAFAH KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN
(Hasta Brata sebagai Basis Kepemimpinan Pendidikan)

## Ahmad Febri Kurniawan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: kurniawanfebri916@gmail.com

## Abstrak
Kepemimpinan  merupakan  bentuk  kebudayaan  dalam  tatanan  lembaga  pendidikan. Praktik  kepemimpinan  yang  berkembang  pada  era  globalisasi  saat  ini  cenderung mengadopsi gaya kepemimpinan dari Barat. Ibarat mutiara yang terkubur peradaban dan perkembangan  masa,  penggunaan  teori-teori  dari  luar  nampaknya  semakin menenggelamkan  eksistensi  falsafah  Jawa.  Penggalian  falasafah  kepemimpinan  Jawa merupakan  upaya  untuk  mengangkat  kembali  falsafah  kepemimpinan  berbasis  kearifan lokal.  Bisa  jadi  pemimpin  yang  ada  saat  ini  telah  melompat  terlalu  jauh  dari  pijakan esensinya.  Hasta  Brata  merupakan  falsafah  kepemimpinan  yang  kompleks  diantara falsafah kepemimpinan lainnya. Hasta Brata dilambangkan dengan delapan watak alam atau dapat diartikan sebagai delapan syarat yang harus dipegang oleh seorang pemimpin. Penguasaan delapan karakteristik alam merupakan ciri kepemimpinan yang paling ideal. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research), karena merupakan penelitian yang menggunakan buku-buku sebagai sumber datanya. Metode pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  metode  dokumentasi.  Sedangkan  metode  analisis  yang digunakan  adalah  analisis  isi  (content  analysis).  Hasta  Brata  mengajarkan  perlunya fleksibilitas  kepala  sekolah  dalam  kepemimpinannya.  Hasta  Brata  juga  mengajarkan penguasaan  kompetensi  yang  harus  dimiliki  kepala  sekolah,  yakni  kompetensi Intrapersonal,  kompetensi  Human  Relation,  kompetensi  Working  Relation  dan kompetensi Job Relation.
Kata kunci : Falsafah Kepemimpinan, Hasta Brata, Kepala Sekolah

## Abstract
Leadership is a form of institution in the structure of educational institutions. Leadership practices  developing  in  the  current  era  of  globalization  returns  the  style  of  leadership from  the  West.  Like  pearls  buried  in  civilization  and  future  developments,  the  use  of theories from the outside seems to drown the existence of Javanese philosophy. Exploring the leadership of Javanese philosophy is a support to re-philosophy of leadership based on local  wisdom.  It  could  be  that  the  current  leader  has  gone  too  far  from  his  essential footing.  Hasta  Brata  is  a  complex  philosophy  of  leadership  among  other philosophies  of leadership. Hasta Brata is symbolized by five natural characters or can be interpreted as a requirement  that  must  be  held  by  a  leader.  The  most  unique  idealism.  This  type  of research is library research, because it is a study that uses books as a source of data. The data collection method used is the registration method. While the analytical method used is content analysis. Hasta Brata teaches the principal in his leadership. Hasta Brata also teaches mastery competencies that must be possessed by the principal, competencies called competencies, Human Relations competencies, Employment Relations competencies and Employment Relations competencies.
Keywords : Leadership Philosophy, Hasta Brata, Headmaster

## A. Pendahuluan
Perkembangan era globalisasi sekarang ini, ciri pemimpin yang kompeten yakni  mampu  melakukan  perbaikan  secara  terus  menerus,  tidak  mudah  puas dengan kinerjanya dan tidak hanya sekedar memepertahankan status quo. Kinerja kepemimpinan seperti ini hanya dapat dilakukan oleh seorang pemimpin yang dilandasi keluwesan, visioner, kerja sama yang baik dan dapat dipercaya seluruh anggota  organisasinya  dalam  mencapai  tujuan  bersama.  Pemimpin  yang memiliki  landasan  seperti  inilah  yang  mampu  eksis  seiring  perkembangan zaman meskipun dihadapkan berbagai permasalahan.
Seorang  pemimpin  haruslah  bijaksana  dan  cermat  dalam  setiap  langkah atau  mengambil keputusan. Hal ini tentu juga berlaku bagi seorang pemimpin pendidikan  yang  memegang  otoritas  tertinggi  dalam  sebuah  lembaga pendidikan.  Pemimpin  memiliki  tugas  untuk  meningkatakan  mutu  lembaga yang  dipimpinnya  dan  mendorong  serta  mendukung  seluruh  anggota  yang terlibat  dalam  peningkatan  mutu  tersebut.  Menjadi  seorang  pemimpin  ideal seperti ini bukanlah hal yang mudah, karena ia harus memiliki dan menguasai falsafah kepemimpinan dari barbagai macam literatur atau pendapat/wejangan berbagai  tokoh  pemimpin  yang  memegang  erat  falsafah  kepemimpinan  dalam menjalankan tugas dan tanggungjawabnya.
Permasalahan  yang  terjadi  yakni  maraknya  praktik  kepemimpinan sekarang  ini  yang  mengadopsi  model  kepemimpinan  dari  luar,  seperti  Eropa, Amerika  Serikat,  maupun  Jepang  sehingga  perlu  adanya  reinterpretasi  dan adaptasi  agar  relevan  dengan  kebudayaan  lokal.  Karena  kepemimpinan merupakan  bentuk  kebudayaan  dalam  tatanan  masyarakat  maupun  lembaga pendidikan.  Kebudayaan  merupakan  keseluruhan  gagasan,  tindakan  maupun hasil  karya  manusia.  Kepemimpinan  memiliki  warna  tersendiri  dalam kebudayaan, karena kebudayaan adalah proses interaksi antar manusia. Interaksi dalam  hal  ini  dipenuhi  dengan  orientasi  dan  nilai-nilai  yang  diharapkan  oleh pemimpin. 1
Tanah  Air  Indonesia  sekarang  ini  nampaknya  cenderung  meniru  gaya kepemimpinan  Eropa  dan  Amerika  Serikat.  Sedangkan  gaya  kepemimpinan yang diwariskan leluhur sendiri (raja, tokoh masyarakat, tokoh agama, satrawan, dll)  sudah  banyak  yang  mengabaikan  dan  melupakan.  Sesungguhnya  ajaran yang  diwariskan  leluhur  tersebut  memiliki  ajaran  yang  bermoral,  yang  dapat membentuk  watak  dan  kepribadian  pemimpin  jika  dikaji  dan  diterapkan kembali. 2
Ibarat  mutiara  yang  terkubur  dalam  oleh  peradaban  dan  perkembangan masa,  penggunaan  teori-teori  dari  luar  nampaknya  semakin  menenggelamkan eksistensi  falsafah  Jawa.  Penggalian  falasafah  kepemimpinan  Jawa  merupakan upaya untuk mengangkat kembali pijakan kuat bagi seorang pemimpin. Bisa jadi pemimpin yang ada saat ini telah melompat terlalu jauh dari pijakan esensinya. Tak  jarang  karena  hal  inilah,  seluruh  lapisan  dalam  lembaga  pendidikan cenderung  lebih  apatis  terhadap  sosok  pemimpin  yang  seharusnya  dapat dijadikan teladan.
1 Suwardi Endraswara, Falsafah Kepemimpinan Jawa , (Yogyakarta: Narasi, 2013), h. 2
2 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan: Apakah Kepemimpinan Abnormal Itu? , (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), h. 4
Untuk  mengatasi permasalahan  tersebut  diatas, kita  sebenarnya memiliki warisan  leluhur  yang adiluhung yang  diajarakan  nenek  moyang  dalam  karya sastra  yang  kaya  akan  nilai  teladan,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit. Dengan  demikian,  pembahasan  ini  bukan  bermaksud  untuk  menginferiorkan teori-teori  dari  luar  yang  telah  berkembang.  Namun,  penelitian  ini  berusaha untuk  mengangkat  kembali  falsafah  Jawa  sebagai  sebuah  kebudayaan  dan kearifan  lokal  dari  konsepsi  kepemimpinan  yang  multi  varian.  Dengan  dasar inilah penulis mencoba membahas dan memperkenalkan falsafah kepemimpinan Jawa serta bagaimana relevansinya dengan dunia pendidikan.

## B. Metode penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( Library Research ), karena merupakan penelitian yang menggunakan buku-buku sebagai sumber datanya. 3 Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi.  Sedangkan  metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi  ( content  analysis ),  yaitu  suatu  upaya  yang  dilakukan  dalam rangka melihat  dan menganalisis kerangka konseptual  falsafah Hasta  Brata dan implikasinya  terhadap  konsep  kepemimpinan  pendidikan.  Metode  analisis  isi ( content  analysis )  merupakan  analisis  ilmiah  yang  menekankan  pada  isi  atau pesan  yang  dibangun  secara  objektif  dan  sistematis.  Dengan  metode  ini diharapkan  proses  analisis  akan  menghasilkan  pemahaman  yang  mendalam serta  objektif  tentang  falsafah Hasta  Brata dari  perspektif  kepemimpinan  serta pengaruhnya  terhadap  konsep  dan  implementasi  kepemimpinan  pendidikan sesuai dengan konsep kepemimpinan budaya Jawa.

## C. Kepemimpinan Pendidikan
Pendidikan  dalam  proses  kepemimpinan  memiliki  arti  ranah kepemimpinan  itu  berlangsung,  serta  menjelaskan sifat  dan  ciri  kepemimpinan itu.  Ibarat  garam  dengan  rasa  asinnya,  kepemimpinan  dan  kekuasaannya merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Kepemimpinan  mampu menggerakkan  seluruh  bagian  organisasi  sekaligus  pemilik  mutlak  atas kekuasaan dan kebijakan yang ada.
Kepepmimpinan  merupakan  satu  bentuk  dominasi  yang  berdasarkan kapabilitas/kemampuan  pribadi,  yakni  mampu  mengajak  dan  mengarahkan orang  lain  untuk  bekerja  unutk  mencapai  tujuan  bersama. 4 Kepemimpinan menjadi tokoh central yang menentukan apakah organisasinya mampu mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  demikian  kepemimpinan  menjadi  faktor penentu atas keberhasilan organisasi/lembaga pendidikan.
Mulyono  dalam  bukunya  mendefinisikan  kepemimpinan  sebagai  usaha yang dilakukan untuk mempengaruhi bawahannya untuk mencapai tujuan yang sudah  ditentukan  melalui  komunikasi. 5 Definisi  tersebut  menunjukan  tiga implikasi  penting  dalam  proses  kepemimpinan  yakni; Pertama ,  adanya  proses interaksi  antara  pemimpin  dan  anggotanya  sebagai  proses  penggunaan pengaruh.  Interaksi  ini  menunjukan  distribusi  tidak  merata,  artinya  ada
3 Sutrisno Hadi, Metodologi research, (Yogyakarta: Andi Offset, 1990), hal. 9. 4 Ibid... , h. 5
5 Mulyono, Educational Leadership: Mewujudkan Efektifitas Kepemimpinan Pendidikan , (Malang, UIN-Malang Press, 2009), h. 5
perbedaan  status  pemimpin  sebagai  pemberi  pengaruh  dengan  anggota  yang dipengaruhi.  Proses  mempengaruhi  diatas  seolah  menggambarkan  bahwa pemimpin  bertugas  memotovasi,  mengarahkan,  merubah,  menyuruh,  bahkan berhak  memberikan  hukuman  (jika  memang  diperlukan)  anggotanya  untuk bekerja  dalam  rangka  mencapai  tujuan. Kedua ,  proses  mempengaruhi  tersebut harus sampai dan dapat diterima anggotanya, agar hal ini dapat tercapai maka diperlukan  komunikasi  yang  tepat  dan  jelas. Ketiga ,  kejelasan  tujuan  serta kemampuan pengorganisian untuk mencapai tujuan.
Kepemimpinan  bukan  hanya  sebatas  memegang  otoritas  formal  yang terlegitimasi  dalam  sebuah  organisasi,  tetapi  lebih  dari  itu  kepemimpinan merupakan  sebuah  proses.  Artinya,  seorang  pemimpin  dengan  otoritasnya mampu  mendorong  proses  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik  secara  terus menerus.  Konsep  relasi  dalam  kepemimpinan  secara  implisit  memberi  premis bahwa  pemimpin  yang  baik  mampu  menginspirasi  para  anggotanya  dengan berbagai cara. 6
Seperti  penjelasan  di  atas,  kepemimpinan  pada  dasarnya  adalah kemampuan  mempengaruhi  orang  lain  untuk  bekerja.  Maka,  kepemimpinan pendidikan-pun  memiliki  makna  yang  tidak  jauh  berbeda.  Kepemimpinan pendidikan merupakan kemampuan atau proses mempengaruhi, mengkoordinir dan menggerakkan seluruh anggota yang terlibat dalam pendidikan agar proses pendidikan  dapat  berjalan  dengan  efektif  dan  efisien  dalam  mencapai  tujuan pendidikan. 7
Kepala sekolah sebagai pemimpin lembaga pendidikan bertanggungjawab terhadap  seluruh  kelangsungan  serta  keberhasilan  fungsi  dan  kegiatan pendidikan.  Secara  analitis,  tugas  kepala  sekolah  terbagai  dalam  dua  kategori; penekanan  pada  bidang  manajemen/  administrasi,  dan  kegiatan  pada kepemimpinan pengajaran. 8
Kepala  sekolah  dalam  fungsinya  sebagai  kepemimpinan  manajerial berwenang  dan  bertanggung  jawab  atas  segala  kegiatan  maupun  perubahan yang  terjadi  dalam  lembaga  pendidikan.  Untuk  menghadapi  tantangan  yang besar,  kepala  sekolah  harus  memiliki  kesiapan  yang  memadai.  Salah  satu kesiapan  yang  harus  dimiliki  adalah  falsafah  kepemimpinan  yang  menjadi landasan  dan  pegangan  kuat.  Praktik  kepemimpinan  memiliki  prinsip  esensial yang  bersifat  filosofis.  Oleh  karena  itu,  kepemimpinan  tidak  dapat  dipisahkan dengan dimensi falsafah, karena falsafah berfungsi sebagai fondasi yang kokoh dalam setiap tindakan atau kebijakan pemimpin atau kepala sekolah.

## Falsafah Kepemimpinan Jawa
Jaman  edan merupakan  istilah  dimana  seorang  pemimpin  dengan kekuasaannya  berlaku  sewenang-wenang  menggunakan  segala  cara  untuk melanggengkan  statusnya  sebagai  pemimpin  dan  meraih  keuntungan  pribadi. Pemimpin  yang  seperti  inilah  contoh  seorang  pemimpin  yang  tidak  memiliki pegangan  yang  kuat  sebagai  dasar  setiap  tindakannya.  Seorang  pemimpin hendaknya  tidak  hanyut  dalam  arus jaman  edan seperti  arus  banjir  di  musim hujan yang begitu derasnya.
6 Ibid... , h.19 7 Mulyadi, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam Mengembangkan  Budaya  Mutu ,  (Malang: UIN- Maliki Press, 2010), h. 13
8 Jerry Makawimbang, Kepemimpinan Pendidikan yang Bermutu , (Bandung: Alfabeta, 2012), h.
Perihal  kepemimpinan  dan  landasannya,  Jawa memiliki peradaban  tinggi karena  memiliki  nilai  budaya adiluhung yang  tak  pernah  lekang  oleh  zaman. Falsafah Jawa sebagai kebudayaan indonesia yang mencerminkan nilai adiluhung haruslah  terus  dijaga  serta  dibina  guna  memperkuat  penghayatan  dan pengamalan  nilai  luhur  budaya  bangsa,  meningkatkan  kualitas  hidup, mempertegas  jati  diri  bangsa,  menjadi  kebanggan  nasional,  serta  menjadi penggerak dalam mencapai cita-cita bersama.
Seiring dengan perkembangan IPTEK yang begitu pesat dan keberagaman suku  yang  saling  berbaur  di  negara  Indonesia,  hal  ini  menjadikan  nilai  Jawa tidak  sepekat  seperti  dahulu.  Sehingga  falsafah  Jawa  nampaknya  tidak  begitu populer  di  telinga  masyarakat  Indonesia,  bahkan  masyarakat  Jawa  sendiri. Meskipun, Falsafah Jawa merupakan dasar pijakan dan merupakan bekal dalam menjalankan tugas serta tanggungjawab seorang pemimpin.
Jawa  yang  dimaksud  dalam  pembahasan  ini  bukanlah  Jawa  secara  letak geografis sebagai orang yang tinggal di pulau Jawa, atau orang Jawa secara etnis. Akan tetapi Jawa yang dimaksud adalah seseorang yang memiliki jiwa-jawi, yang berarti  orang  yang  menginternalisasikan  prinsip  ke-Jawa-an  dalam laku kehidupannya. 9
Sebagaimana pengertian di atas, Jawa dalam hal ini bukan secara eksklusif membahas orang yang tinggal di Jawa baik secara geografis maupun etnis, tetapi Jawa  yang  dimaksud  disini  adalah  pandangan  filosofis  dari seorang  pemimpin yang  berusaha  mewujudkan  tujuan  bersama  (pemimpin  dan  yang  dipimpin) yang  telah  disepakati  sebelumnya  dengan  melandaskan  kebijakannya  dengan kecintaan serta berorientasi pada prinsip ke-Jawa-an.
Kebudayaan Jawa memiliki kearifan lokal yang cukup kental dalam bidang kepemimpinan. Kepemimpinan merupakan hal yang mendapat perhatian tinggi karena terikat dengan nilai-nilai ideal yang tidak hanya berorientasi pada dunia semata. Asumsi ini dapat dilihat dari pandangan tradisional yang menganggap pemimpin  sebagai  penguasa  sekaligus  “wakil/titisan”  dewa  (wakil  Tuhan). Sakralitas  ini  memberi  tanggungjawab  yang  besar  untuk  menciptakan keharmonisan antara manusia, alam dan Tuhan.
Sumber  kekuasaan  dapat  berupa  status  atau  kedudukan,  artinya  seorang pemimpin lembaga pendidikan berhak memberi hukuman kepada anggota yang melanggar  disiplin  kerja,  atau  memberi  teguran  jika  tidak  dapat  memenuhi spesifikasi  tentang standar  yang  ditentukan.  Sumber  lainnya  adalah  intelektual atau  keterampilan,  artinya  pemimpin  memiliki  kemampuan  dan  keahlian  agar dapat dimanfaatkan untuk memperoleh reputasi dalam lembaga pendidikan. 10 Definisi  di  atas  menjelaskan  bahwa  kepemimpinan  dipoles  dengan religiositas  dan  pengetahuan  serta  kemampuan  yang  menjelaskan  statusnya sebagai  seorang  pemimpin.  jika  identitas  pemimpin  tidak  dikelola  dengan  baik berdasarkan  tiga  sumber  di  atas  maka  tidak  menutup  kemungkinan  yang muncul  adalah  egoisme.  Misalkan  pemimpin  yang  hanya  memanfaatkan statusnya  saja,  akan  menimbulkan  dominasi  kekuasaan  yang  ekstrem  dari penggunaan otoritas terhadap kinerja anggotanya.
Sumber  keuasaan  di  atas  merupakan  embrio  yang  kemudian dikembangkan  kembali  dalam  pembentukan  konsep-konsep  landasan
9 Sri Wintala Achmad, Falsafah Kepemimpinan Jawa , (Yogyakarta: Araska,2013), h. 24
10 Suwardi Endraswara, Falsafah Kepemimpinan Jawa... , h. 4
kepemimpinan  (falsafah).  Falsafah  didefinisikan  sebagai  gagasan  dan  landasan seseorang  atau  masyarakan;  pandangan  hidup.  Berfalsafah  berarti  memikirkan secara  mendalam  terkait  suatu  hal;  menguak  pemikiran  yang  mendasar,  yang kemudian dijadikan pandangan hidup. 11
Sebagai  peradaban  yang  besar,  Jawa  memiliki  beragam  falsafah  yang tersebar dalam dimensi-dimensi kehidupan seperti dalam etika pergaulan, relasi orangtua  dan  anak,  hubungan  sosial,  religiositas,  pendidikan,  hukum,  dll. Diantara falsafah tersebut, falsafah kepemimpinan adalah yang paling menonjol di  kalangan  masyarakat.  Tidak  mengherankan,  karena  sejak  jaman  dahulu masyarakat  Jawa  memiliki  dominasi  kepemimpinan  yang  cukup  besar.  Para pemimpin  Jawa  sering  menggunakan  falsafah  sebagai  landasan  atau  pedoman kepemimpinannya. 12
Dimensi  falsafah  dapat  diintegrasikan  ke  dalam  dua  faktor, pertama , memperkuat dasar keilmuan untuk perkembangan disiplin ilmu kepemimpinan.
Kedua, secara praktis falsafah kepemimpinan sebagai budaya
organisasi/lembaga  yang  menunjukkan  identitas  lembaga  tersebut.  Lembaga tersebut  memegang  erat  komitmen  falsafahnya, selanjutnya  diimplementasikan dalam  interaksi  dan  pengelolaan  lembaga  sehingga  tertanam  dalam  jiwa  dan prilaku kerja serta pengabdian dalam lembaga tersebut.

## Hasta  Brata  sebagai  Falsafah  Kepemimpinan  Jawa  dan  Relevansinya dengan Pendidikan
Pembahasan tentang falsafah hampir tidak terdengar kembali dalam dunia administrasi, tak terkecuali dalam administrasi pendidikan. Pembahasan falsafah kepemimpinan  nampaknya  kurang  menarik  untuk  diperbincangkan, dibandingkan dengan hal yang berkaitan dengan keuntungan atau laba. Dalam praktik kepemimpinan sekarang ini, pendekatan pragmatis-kapitalis seolah lebih membumi dan dianggap lebih utama dibandingkan filosofis-utopis. Utopis disini bukan  berarti  khayalan  semu,  tetapi  lebih  kepada  pandangan  ke  arah  masa depan tanpa meninggalkan falsafah-falsafah yang ada sejak dahulu.
Kepemimpinan dalam pendidikan merupakan syarat utama dalam sebuah lembaga  pendidikan.  Seorang  pemimpin  haruslah  mampu  menjalankan tugasnya, serta mempunyai arah dan tujuan sesuai dengan organisasi/lembaga yang dipimpinnya. Seorang pemimpin seolah mempunyai beban yang berat, di satu sisi ia harus menanggung berbagai permasalahan yang ada, dan di lain sisi ia harus mampu mengatasi berbagai permasalahan tersebut.
Memahami secara mendalam dan menerapkan konsep menajemen/administrasi  merupakan  tuntutan  yang  harus  dikuasai  oleh pemimpin  lembaga  pendidikan.  Falsafah  merupakan  cara  berfikir  yang  sesuai dengan  anggota  organisasi, stake  holder ,  nilai  dan  keyakinan  yang  melandasi setiap  tindakan  pemimpin.  Falsafah  menjadi  dasar  untuk  membentuk  asumsi, yang kemudian menjadi sebuah prinsip yang berkaitan dengan kerangka untuk bertindak. Teori manajemen membantu pemimpin organisasi pendidikan dalam memecahkan  berbagai  permasalahan.  Konsep  dasar  manajemen  pendidikan inilah yang harus dipahami serta diaplikasikan pemimpin pendidikan. 13
11 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2008), h. 387
12 Imam Budhi Santoso, Nasihat Hidup Orang Jawa , (Yogyakarta: Diva Press, 2010), h. 67
13 Mulyono, Educational Leadership: Mewujudkan... , h.13
Selama beberapa tahun terakhir telah banyak penggunaan teori-teori Barat yang dijadikan instrumen kepemimpinan dalam dunia pendidikan di Indonesia. Tak jarang para ilmuwan dan pemimpin lebih banyak menggunakan buku-buku kepemimpinan  ala  Barat  sebagai  sumber  referensi  utama,  dan  kurang memperhatikan  literatur  lokal.  Sebenarnya  jauh  sebelum  muncul  literatur- literatur  tentang  kepemimpinan  kontemporer,  budaya  Jawa  sudah  memiliki konsep kepemimpinannya sendiri.
Alat  ukur  kepemimpinan  yang  umum  digunakan  adalah  berbasis general psychology (psikologi  umum)  yang  berkembang  di  Barat. General  psychology berusaha  menggunakan  prinsip-prinsip  yang  diterapkan  dalam  masyarakat umum.  Pendekatan  ini  berasumsi  bahwa  suatu  teori  atau  prinsip  bersifat universal. 14
Memang  benar  bahwa  konsepsi  kepemimpinan  Barat  sifatnya  umum untuk  semua  konteks,  akan  tetapi  penerapan  pada  konteks  yang  berbeda tersebut  tidaklah  instan.  Teori-teori  tersebut  perlu  adanya  reinterpretasi  dan adaptasi  pada  kebudayaan  yang  berbeda,  dan  ini  tentunya  bukanlah  perkara yang  gampang.  Bangsa  indonesia  sendiri  sebenarnya  memiliki  konsepsi kepemimpinan  yang adiluhung dan  relevan  dengan  konteks  budaya  Indonesia. Konsepsi tersebut diantaranya yaitu Serat Satra Gendhing , Serat Jayalengkara , Serat Witaradya , 10-M, tembang ilir-ilir dan Hasta Brata . Kata astha/hasta berasal dari bahasa Jawa kuno atau Sanskerta yang berarti delapan, dan brata laku, sikap, tindakan atau sejenisnya. Kata “laku” dapat pula disetarakan  dengan  sifat  atau  watak.  Secara  etimologi Hasta  Brata dapat dimaknai  sebagai  delapan  laku  atau  sifat  atau  watak.  Jadi Hasta  Brata dapat diartikan sebagai delapan syarat yang harus dipegang oleh seorang pemimpin. 15 Wayang bagi masyarakat Jawa memiliki makna yang cukup penting. Selain sebagai  ciri  khas  peradaban  kebudayaan  Jawa  dimana  kesenian  ini  menjadi media  dakwah  yang  cukup  efektif,  pewayangan  juga  merupakan  replika kehidupan  sehari-hari  masyarakat  jawa. Hasta  Brata sebagaimana  disimbolkan dalam pewayangan yang menceritakan Sri Bathara Kresna yang sukses memipin negaranya,  ajaran  ini  kemudian  diwejangkan  kepada  Arjuna,  yang  kelak  oleh Arjuna  diwejangkan  kepada  putranya  Abimanyu.  Wahyu  dalam  cerita pewayangan  ini  merupakan  “sabda  jati”,  jadi  wahyu  disini  tidak  berwujud benda tetapi bentuk ajaran atau petunjuk dari sang hyang wisesa jagad (Tuhan Yang Maha Esa). Dalam lakon ini diceritakan bahwa siapapun yang memperoleh wahyu tersebut akan menjadi satria pilih tanding (bangsawan yang terpilih) yaitu Arjuna. 16 Hasta  Brata di  Indonesia  bukan  hanya sebagai  cerita  pewayangan semata. Lebih  dari  itu,  Hasta  Brata  juga  digunakan  sebagai  pegangan  dalam  bertindak oleh  seorang  pemimpin,  bukan  hanya  raja,  tetapi  juga  pemimpin  lembaga pendidikan.  Delapan  sifat/watak  dewa  ini  dijadikan  pedoman  bagi  seorang pemimpin.  Ajaran Hasta  Brata memang  berasal  dari  kebudayaan  Jawa  yang
14 Moh As’ad, dkk, Studi Eksplorasi Konstrak Kepemimpinan Model: Asta Brata , Jurnal Psikologi, Volume 38, No. 2, Desember 2011, h. 224
15 Abdul Aziz, Falsafah  Kepemimpinan dalam Perspektif Islam pada seminar Bill of Human Rights:
On Falsafa of Leadership in Interreligious Perspectives , (Ciputat, 20 September 2016) h. 4
16 Mulyono, Educational Leadership: Mewujudkan... , h. 42
menjadi  sebuah  pedoman  dalam  bertindak,  namun  ajaran  ini  seringkali  hanya menjadi sebuah pajangan. 17 Hasta Brata dipercaya sebagai sebuah ajaran kode etik kepemimpinan dari zaman  dahulu  hingga  sekarang  yang  populer  di  kalangan  masyarakat  Jawa. Hasta  Brata dapat  ditemukan  dalam  bantuk  naskah  seperti Kakawin  Ramayana maupun  seni  pertunjukan  seperti Babad  Sangkala .  Dalam Babad  Sangkala watak kepemimpinan tidak diambil dari watak Dewa, melainkan dari watak alam. 18 Definisi  di  atas  menunjukan  banyaknya  rujukan  yang  diambil  dalam menginterpretasikan Hasta Brata sebagai pedoman pemimpin. Pada satu literatur ajaran ini terdapat dalam naskah Kakawin Ramayana yang mengibaratkan sebagai watak Dewa.  Namun pada  literatur  lain  yakni  dalam  lakon  pewayangan Babad Sangkala, diibaratkan  sebagai  watak  alam.  Terlepas  dari  perbedaan  prespektif ajaran ini, keduanya memiliki tendensi yang sama yakni prilaku atau perbuatan baik.
Banyak  argumen  yang  menyatakan  bahwa  falsafah  kepemimpinan  Jawa yang terkandung dalam Hasta Brata lebih ideal dibandingkan yang lain. Karena begitu idealnya, tidak sedikit pemimpin yang tidak mampu menerapkan ajaran Hasta Brata dalam menjalakan tugasnya. Namun meskipun ajaran ini sulit untuk di  aplikasikan  secara  tuntas,  bukan  berarti  ajaran  ini  hanya  cukup  dipahami secara parsial.
Hasta Brata merupakan ilmu delapan perwatakan alam yang menjadi dasar laku seorang pemimpin. Delapan perwatakan alam tersebut yaitu;
1. Hambeging Kisma (Watak Bumi)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat bumi yang kuat, kaya dan murah hati. Artinya seorang pemimpin haruslah tangguh,  tidak  mudah  mengeluh  serta  siap  untuk  mengabdikan  diri  apapun resikonya. 19 Pemimpin  yang  memiliki  watak  bumi  akan  mendorong  dirinya untuk  selalu  peduli  terhadap  sesama.  Hal  ini  didasarkan  pada  analogi  bumi yang menjadi tempat tumbuh berbagai tanaman yang memberi manfaat kepada manusia. 20
Bumi memiliki filosofi dapat menampung seluruh makhluk hidup. Seorang pemimpin  harus  mau  manampung  seluruh  aspirasi  masyarakat.  Semua  orang mempunyai  hak  untuk  hidup  di  atas  bumi,  seorang  pemimpin  harus  bersedia menerima  tugas  dan  kewajiban  melayani  seluruh  masyarakat  dari  berbagai status dan perangainya. 21
Bumi  sebagai sumber kehidupan yang kokoh  dan  tidak  goyah membawa beban  di  atasnya  senantiasa  menyediakan  segala  kebutuhan  dasar  bagi  para makhluk hidup. Sama halnya seperti bumi, kepala sekolah harus memiliki jiwa yang  kokoh  dan  tangguh  dalam kepemimpinannya.  Kepala  sekolah  harus  siap mengabdikan  diri  serta  menjadi  pijakan  setiap  kegiatan  lembaga  pendidikan, teguh  dan  tidak  putus  asa  dalam  menghadapi  permasalahan  yang  berat sekalipun.
17 Haryati Soebadio, dkk, KAJIAN ASTA BRATA: Pendahuluan dan Teks Jilid 1 , (Jakarta: Putra Sejati Raya, 1997), h. 6
18 Pardi Suratno, Sang Pemimpin Menurut Asta Brata, Wulang Reh, Tripama, Dasa Darma Raja , (Yogyakarta: Adi Wacana, 2006), h. 50
19 Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa , (Yogyakarta: NARASI, 2007), h. 8
20 Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah ..., h. 39
21 Pardi Suratno, Sang Pemimpin Menurut Asta Brata... , h. 76

## 2. Hambeging Tirta (Watak Air)
Watak  ini  menggambarkan  seorang  pemimpin  harus  selalu  mengalir dinamis  dan  rendah  hati.  Dalam  konteks  kepemimpinan  pendidikan  mengalir dapat  diartikan  kepala  sekolah  harus  mampu  mendistribusikan  kekuasaannya agar  tidak  merangsangnya  untuk  melakukan korupsi.  Bagaikan permukaan  air rata,  kepala  sekolah  harus  berlaku  adil  dalam  menjalankan  tugas  dan kewajibannya yang melibatkan seluruh anggota. 22
Pemimpin  juga  harus  meniru  sifat  Air  yang  selalu  menyesuaikan  dan memenuhi wadahnya dan mengisi setiap celah. Air juga tidak pernah pilih kasih untuk  membasahi  sesuatu.  Artinya  kepala  sekolah  harus  mampu  beradaptasi dengan  menyesuaikan  diri  dengan  orang  lain  maupun  lingkungan  dan memperbaiki kesalahan-kesalahan kecil yang dapat mengganggu kinerja seluruh anggota.  Kepala  sekolah  juga  harus  mampu  melihat  potensi,  kebutuhan  dan membuka  pikirana  seluruh  anggotanya.  Kepala  sekolah  tidak  boleh  membeda- bedakan setiap anggota yang nantinya akan menimbulkan kecemburuan.
3. Hambeging Samirana (Watak Angin)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat  angin  yang  ada  dimanapun  dan  mampu  menyusup  ke  celah  yang  kecil sekalipun.  Artinya  seorang  pemimpin  haruslah  selalu  dekat  dengan  seluruh rakyat  tanpa  memberi  sekat,  pemimpin  juga  harus  meneliti  dan  mengetahui permasalahan  yang  ada  secara  aktual  tidak mendasarkan  dari  perkataan  orang semata. 23
Hal  ini  juga  dijelaskan  oleh  Mulyono  yang  mengutip  nasihat  Al-Ghazali. Kepemimpinan raja Jawa yang berwibawa memiliki Sabda Pandhita Ratu, tan kena wolak-walik , yang berarti bagaikan ucapan pendeta sakti yang manjur dan segera menjadi  nyata,  dan  memegang  teguh  satu  kata.Agar  dapat  mempertahankan sebuah kekuasaan, seorang pemimpin hendaknya tidak mengambil sebuah tindakan tanpa  pertimbangan  yang  matang dan konsisten . 24 Falsafah  ini  mengajarkan  untuk berhati-hati  dalam  berbicara,  tidak  “ngawur”,  dan  tidak  melontarkan statement atau instruksi yang sekiranya dapat memicu pertikaian. Setiap ucapan ataupun tindakan  kepala  sekolah  harus  memiliki  substansi  serta  landasan  kuat  yang dapat  dipertanggungjawabkan.  Tindakannya  disertai  dengan  argumen  dengan kelengkapan data dan fakta.
Peran  pemimpin  dalam  mengembangkan  budaya  mutu  haruslah  berhati- hati,  artinya  ketika  terjadi  permasalahan pemimpin  tidak mudah  menyalahkan anggotanya  tanpa  didasarkan  pada  bukti  nyata. 25 Hal  ini  menunjukan  bahwa dalam mencapai sebuah tujuan/mutu pendidikan, seorang kepala sekolah harus memiliki  kecakapan  untuk  memahami  permasalahan  secara  aktual.  Setiap keputusan  maupun  kebijakan  yang  diambil,  terlebih  dahulu  harus  dipahami secara komperhensif, tidak hanya mendasarkan pada pertimbangannya sendiri, tidak menonjolkan emosi atau nafsunya. Keputusan yang diambil oleh seorang pemimpin  akan  memiliki  dampak  terhadap  lembaga  pendidikan.  Terlebih  lagi jika  permasalahan  yang  dihadapi  adalah  permasalahan  yang  krusial  bagi eksistensi  lembaga  pendidikan  tersebut.  Dalam  lembaga  pendidikan,  ucapan
22 Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah... , h. 39
23 Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa ..., h. 9
24 Mulyono, Educational Leadership: Mewujudkan... , h.37
25 Edward Sallis, Manajemen Mutu Terpadu Pendidikan , (Yogyakarta: IRCISoD, 2012), h.173
pemimpin merupakan perintah yang harus segera direalisasikan oleh perangkat organisasi. Perintah/kebijakan yang telah ditentukan tersebut haruslah konsisten dan tidak berubah-ubah. Kepala sekolah harus berjiwa teliti, baik-buruk kinerja bawahannya  harus  diketahui  kepala  sekolah  secara  tetap.  Hal  ini  perlu dilakukan karena terkadang bawahan cukup selektif, hanya kondisi baiknya saja yang dituliskan dalam membuat laporan.
Ciri  lain  dari  angin  adalah keberadaannya  yang tidak  terlihat  pandangan mata tetapi dapat dirasakan. Begitu pula dengan kepemimpinan, meskipun tidak selalu  hadir  secara  langsung  dalam  masyarakat,  keberadaan  dan  pengaruhnya akan tetap dirasakan melalui kebijakan-kebijakan yang dibuatnya.
4. Hambeging Samodra (Watak Lautan)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat  lautan  yang  luas  serta  menyejukkan.  Artinya  seorang  pemimpin  harus memiliki  hati  yang  lapang,  siap  menerima  keluhan  dari  seluruh  rakyat, mendasarkan  setiap  kebijakan  dan  tindakan  berdasarkan  kecintaan  kepada rakyatnya. 26
Lautan  adalah  muara  bagi  semua  aliran  sungai  dengan  apapun  yang mengalir mengikuti aliran sungai  itu. semua yang dibawa oleh sungai diterima tanpa  adanya  penolakan.  Lautan  juga  memberi  limpahan  manfaat  seperti beragam hewan laut yang indah dan mempesona. 27
Dalam  pendidikan,  seorang kepala sekolah harus  dapat menerima  segala kemungkinan, permasalahan dan segala sesuatu yang berkaitan dengan lembaga pendidikan.  Peserta  didik  yang  bermasalah,  kinerja  pendidik  maupun  tenaga kependidikan  yang  kurang  kurang  maksimal,  kepala  sekolah  harus  terlibat dalam menyelasikan permasalahan-permasalahan  tersebut.  Dalam menjalankan tugas  dan  tanggungjawabnya,  kepala  sekolah  harus  menerima  segala  hal  yang terjadi dengan hati yang lapang dan keluasan kemampuan intelektualnya. Keluasan  lautan  juga  menggambarkan  jiwa  yang  plural,  artinya  kepala sekolah bersedia menampung semua aspirasi dari siapapun, baik seluruh warga sekolah maupun stakeholder . Dengan demikian bawahan akan merasa puas dan mudah untuk diarahkan, mereka akan merasa eksis dalam pekerjaannya karena suara  mereka  didengarkan  oleh  sang  pemimpin.  Kepala  sekolah  juga  harus bersedia  menerima  saran  dan  kritik  sebagai  bahan  evaluasi,  serta  tidak  gila pujian yang akan membuatnya terlena terhadap kewajibannya.
5. Hambeging Candra (Watak Bulan)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat bulan yang menjadi penerang dalam kegelapan. Artinya seorang pemimpin haruslah mampu memberi keindahan spirit (dukungan moril atau spiritual) baik di  saat suka maupun kondisi  kedukaan. 28 Pemimpin yang memiliki  sifat  Bulan adalah  pemimpin  yang  bijak,  dapat  memberi  rasa  aman  dan  menjadi  sinar dibalik gelap malam, memimpin dengan kearifan dan visioner.
Bulan  memancarkan  sinarnya  yang  terang  dan  lembut  dalam  kegelapan malam.  Sama  seperti  sinar  Bulan,  kepala  sekolah  hendaklah  bersikap  ramah, lemah  lembut  dan  tidak  mudah  terbawa  emosi.  Kepala  sekolah  juga  harus mampu  menciptakan  lingkungan  kerja  yang  kondusif,  sehingga  dapat
26 Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa ..., h. 9 27 Pardi Suratno, Sang Pemimpin Menurut Asta Brata... , h. 103
28 Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa ..., h. 10
mengoptimalkan pekerjaan seluruh  anggota  lembaga  pendidikan  tanpa  merasa terganggu.
Dalam  kondisi  yang  gelap  (sulit)  setiap  anggota  memerlukan  sebuah dorongan yang mampu memacu kembali semangat kerjanya. Kebutuhan sebuah dorongan  yang  tidak  atau  belum  terpenuhi  menyebabkan  ketegangan  dan lambat laun menjadi semakin kumulatif. Ketegangan ini kemudian menciptakan dinamika  praksis. 29 Praksis  yang  timbul  ini  nantinya  akan  beragam,  jika kebutuhan  dorongan  dari  seorang  pemimpin  tersebut  dapat  terpenuhi  maka akan  berdampak  positif  terhadap  kinerja  anggota,  dan  begitupun  sebaliknya. Oleh karena itu kepala sekolah harus bijaksana mengatasi kebutuhan dorongan anggotanya. Kinerja yang menurun dari anggota juga akan menghambat kinerja kepala sekolah, lebih parah lagi akan mempengaruhi statusnya sebagai seorang pemimpin.
6. Hambeging Surya (Watak Matahari)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat  matahari  yang  memberi  cahaya  dan  energi  kehidupan  di  bumi.  Matahari merupakan  sumber  kehidupan  yang  menyinari  tanpa  pilih-pilih,  menyibak kegelapan  dan  memberi  kehidupan  alam  semesta.  Artinya  seorang  pemimpin haruslah mampu memberi kekuatan atau power kepada orang lain, membimbing dan  mendidik  anggotanya  agar  terhindar  dari  gelapnya  kebodohan  tanpa pilih kasih. 30
Sifat lain yang melekat pada Matahari adalah memenyelesaikan tugasnya dengan  sabar  dan  tuntas.  Kepala  sekolah  sebagai  pemimpin  yang  baik  ialah mampu  menyelesaikan  tugas  secara  tuntas,  memberi  semangat  dan  kekuatan yang  menjadi  sumber  energi  agar  dapat  meningkatkan  kinerja  anggotanya. Relasi  ini  diperlukan  untuk  mengetahui  keadaan  anggotanya,  apakah memerlukan dorongan atau tidak. Semua pekerjaan dan tanggung jawab kepala sekolah  diselesaikan  karena  totalitas  dan  loyalitasnya  terhadap  lembaga pendidikan.  Dedikasi  yang  dilakukan  kepala  sekolah  dapat  menjadi  tenaga penggerak yang positif untuk meningkatkan kinerja semua pihak.
7. Hambeging Dahana (Watak Api)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat api yang panas dan membakar apapun yang disentuhnya. Artinya seorang pemimpin  harus  memiliki  wibawa  dan  mampu  menegakkan  keadilan  dengan menyelesaikan permasalahan secara adil tanpa pandang bulu. 31 Api juga dapat mematangkan  beberapa  bahan  makanan,  dan  menggambarkan  keberanian  dan keyakinan yang kuat.
Dalam  kontek  kepemimpinan  pendidikan  api  bersifat  konstruktif,  yaitu kepala  sekolah  berani  dan  mampu  melenyapkan  hambatan-hambatan  dalam kinerja  seluruh  anggota  lembaga  pendidikan.  Ajaran  ini  juga  menghendaki kepala sekolah agar memberi semangat kepada anggota, cekatan, serta mampu menindak tegas dan tuntas setiap anggota yang melakukan kesalahan. Ia harus obyektif  melihat  suatu  permasalahan  dan  konsisten  terhadap  tugas  maupun prinsip  yang  dipegang  dalam  setiap  tindakan  kepemimpinannya.  Sifat Dahana yang  muncul  ketika  menghadapi  suatu  permasalahan  merepresentasikan
29 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan... , h. 103
30 Wawan Susetya, Kepemimpinan Jawa ..., h. 11
31 Ibid... , h. 11
ketegasan dan keberanian dalam pengambilan keputusan. Sifat ini mengajarkan perlunya memgang teguh sebuah keadilan dengan menghukum yang bersalah.
8. Hambeging Kartika (Watak Bintang)
Watak  ini  menggambarkan  bahwa  seorang  pemimpin  harus  meneladani sifat  bintang  yang  memiliki  sinar  terang  di  ketinggian  dan  dapat  menjadi petunjuk  arah.  Artinya  seorang  pemimpin  harus  memiliki  tujuan  yang  baik, bijaksana dan dapat dijadikan tauladan. 32
Salah  satu  unsur  keindahan  malam  ialah  dengan  munculnya  bintang. Bukan hanya  menunjukkan  keindahannya saja,  ia  juga  memberi  petunjuk  arah mata  angin.  Dalam  pendidikan,  kepala  sekolah  menjadi  pedoman  bagi  sebuah lembaga pendidikan. Menjadi pedoman berarti menjadi inspirasi bagi orang lain. Ajaran  ini  setidaknya  sudah  sering  di  dengar  oleh  masyarkat  indonesia  secara umum  dalam  sebuah  pribahasa  yang  berbunyi  “buah  jatuh  tidak  jauh  dari pohonnya”.  Pribahasa  ini  mengindikasikan  tentang  sifat  anak  yang  cenderung meniru  atau meneladani  orangtuanya. Dalam  konteks pendidikan,  pohon  yang dimaksud  adalah  eorang  pemimpin  lembaga  pendidikan  atau  kepala  sekolah. Interaksi  yang  terjadi  tidak  selalu  interaksi  profesionalitas  manajerial.  Seorang kepala  sekolah  terkadang  perlu  memposisikan  dirinya  sebagai  orangtua  atau sebagai  teladan  bagi  seluruh  anggota  yang  terlibat  dalam  lembaga  pendidikan tersebut,  baik  bagi  pendidik,  staf  kependidikan  maupun  peserta  didik  (warga sekolah).
Kultur  sebuah  lembaga  pendidikan  akan  sangat  mencirikan  bagaimana sifat dari kepala sekolah. Hal ini bukan hanya dikarenakan kepatuhan terhadap kepala sekolah, tetapi juga dikarenakan seluruh warga sekolah akan cenderung meneladani sikap dan perbuatan seorang tokoh yang memiliki peran penting di lembaga  pendidikan  tersebut.  Ajaran  keteladanan  sudah  sejak  lama  diajarkan dalam ungkapan Jawa “ ing ngarso sung tulodho ”. Petuah Ki Hadjar Dewantara ini menjadi implementasi dan realisasi seorang kepala sekolah. Kepemimpinan Hasta Brata yang digambarkan dengan delapan dewa atau alam  merupakan  kesatuan  konsep  yang  integral.  Artinya  delapan  perwatakan yang diajarkan konsep Hasta Brata harus menyatu dalam diri pemimpin. Bukan perkara yang benar jika pemimpin hanya mengambil atau menerapkan sebagian ajaran dan mengabaikan sebagian yang lain. Jika kedelapan watak tersebut dapat diterapkan  dalam  laku  kepemimpinan  maka  watak  tersebut  dapat  dikatakan sebagai wolu-woluning ngatunggal (delapan dalam satu). 33

## D. Simpulan
Delapan  perwatakan  alam  yang  diajrakan  di  atas  memang  merupakan ajaran  yang  dimiliki  Raja-raja  pada  jaman  dahulu.  Namun  ajaran  tersebut merupakan  ajaran  yang  kompatibel.  Ajaran  ini  menjadi  idealisme  para pemimpin,  penguasaan  karakter  delapan  alam  ini  mengantarkannya  sukses dalam  memimpin  sebuah  organisasi/lembaga  pendidikan.  Sakaralitas  yang menganggap  seorang  Raja/pemimpin  sebagai  wakil  Tuhan  semakin menguatkan legitimasi yang mengangkat kewibawaan seorang pemimpin.
Hasta  Brata merupakan  satu  filosofi  kepemimpinan  yang  kompleks diantara  filosofi-filosofi  yang  lain.  Hasta  Brata  sebagai  filosofi  kepemimpinan
32 Ibid... , h. 12 33 Pardi Suratno, Sang Pemimpin Menurut Asta Brata... , h. 70
jawa  mengangkat  kembali  eksistensi  kearifan  lokal  budaya  jawa  yang  pernah mendominasi  kepemimpinan  di  Indonesia,  yang  pada  perkembangan selanjutnya  mulai  digeser  secara  perlahan  oleh  kepeimimpinan  gaya  Barat. Pembahasan ini bukan berarti ingin  menghilangkan kepemimpinan gaya Barat yang  berkembang,  tetapi  akan  lebih  baik  lagi  jika  kepemimpinan  yang berkembang  pesat  tersebut  dikombinasikan  dengan  kepemimpinan  yang dimiliki  budaya  kita  sendiri,  sebagai  wujud  kecintaan  budaya  Nasional. Penguasaan  delapan  karakteristik  alam  merupakan  ciri  kepemimpinan  yang paling ideal.
Hasta  Brata mengajarkan  perlunya  fleksibilitas  kepala  sekolah  dalam kepemimpinannya.  Terkait  dengan  kematangan  anggota,  kepala  sekolah  harus fleksibel  menggunakan  gaya  suportif,  delegatif,  konsultatif  atau  direktif  dalam kepemimpinannya.  Berkaitan  dengan  pekerjaan,  kepala  sekolah  harus menyesuaikan  dengan  struktur  pekerjaan.  Terkait  kebijakan  atau  pengambilan keputusan, kepala sekolah harus fleksibel dalam menentukan tingkat partisipasi dan delegasi. Hasta Brata juga mengajarkan penguasaan kompetensi yang harus dimiliki  kepala  sekolah,  yakni  kompetensi Intrapersonal ,  kompetensi Human Relation , kompetensi Working Relation dan kompetensi Job Relation .

## Daftar Pustaka
Hadi, Sutrisno. 1990. Metodologi research. Yogyakarta: Andi Offset. Soebadio, Haryati, dkk. 1997. KAJIAN ASTA BRATA: Pendahuluan dan Teks Jilid 1 . Jakarta: Putra Sejati Raya.
Suratno,  Pardi.  2006. Sang  Pemimpin  Menurut  Asta  Brata,  Wulang  Reh, Tripama, Dasa Darma Raja . Yogyakarta: Adi Wacana. Susetya, Wawan. 2007. Kepemimpinan Jawa . Yogyakarta: NARASI.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Mulyono. 2009. Educational Leadership: Mewujudkan Efektifitas Kepemimpinan Pendidikan . Malang, UIN-Malang Press.
Mulyadi.  2010. Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  dalam  Mengembangkan  Budaya Mutu . Malang: UIN-Maliki Press.
Santoso,  Imam  Budhi.  2010. Nasihat  Hidup  Orang  Jawa .  Yogyakarta:  Diva Press.
Moh  As’ad,  dkk.  Desember  2011. Studi  Eksplorasi  Konstrak  Kepemimpinan Model: Asta Brata , Jurnal Psikologi. Volume 38, No. 2.
Makawimbang,  Jerry.  2012. Kepemimpinan  Pendidikan  yang  Bermutu . Bandung: Alfabeta.
Sallis,  Edward.  2012. Manajemen  Mutu  Terpadu  Pendidikan .  Yogyakarta:
IRCISoD.
Achmad,  Sri  Wintala.  2013. Falsafah  Kepemimpinan  Jawa .  Yogyakarta: Araska.
Endraswara,  Suwardi.  2013. Falsafah  Kepemimpinan  Jawa .  Yogyakarta:
Narasi.
Aziz, Abdul. Falsafah  Kepemimpinan dalam Perspektif Islam pada seminar Bill of Human Rights: On Falsafa of Leadership in Interreligious Perspectives . Ciputat, 20 September 2016.
Kartono,  Kartini.  2016. Pemimpin  dan  Kepemimpinan:  Apakah  Kepemimpinan
Abnormal Itu? . Jakarta: Rajawali Pers.