Upacara Abhumi Sudha Dalam Rangkaian Upacara Maligia Lajur (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
Oleh
Ida Ayu Putu Cintya Giri Purwati 1 , Ni Made Sukerni 2 , I Made Arsa Wiguna 3
123 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
1 dayucintya23@gmail.com, 2 sukerni@ihdn.ac.id, 3 imadearsawiguna@gmail.com

## Abstract
The  procession  was  held  in  front  of  the  Sanggar  Tawang  as  a symbolic  cleansing  of  the  entire  Payadnyan  area  by  means  of Pendeman which was tied with Tri Datu yarn, Bila wood twings, Tri  Datu  yarn,  flour  and  Panca  Datu,  and  Medori  gold  jewel rings. The issues to be discussed include; (1) The Abhumi Sudha ceremony procession in  the Maligia  Lajur  ceremony series?  (2) The function of the Abhumi Sudha ceremony in the maligia lajur ceremony  series?  (3)  The  values  of  Hindu  religious  education contained  in  the  Abhumi  Sudha  ceremony  in  the  Maligia  Lajur ceremony series?. This study aims to determine; (1) The Abhumi Sudha ceremony procession in the Maligia Lajur ceremony series. (2)  The  function  of  the  Abhumi  Sudha  ceremony  series.  (3)  The values  of  Hindu  religious  education  in  the  Abhumi  Sudha ceremony in the Maligia Lajur ceremony. Are religious theories, functional structural theories,  and value theory. Data collection methods  applied  are  metthods  of  observation,  interviews, literature  studies,  and  documentation.  The  data    that  has  been collected  is  analysis  method  with  steps  of  reduction,  data presentation, and conclusion drawing. The results showed (1) The procession of the Abhumi Sudha ceremony began with preparing several types of offerings or offerings which would be used for the
Kata Kunci : Abhumi Sudha, Maligia Lajur Ceremony, Hindu’s Education
ceremony of the Abhumi Sudha such as Pendeman Panca Datu, flour, Bila  wood twigs,  Tri  Datu thread, and gold  Medori jewel rings. In the peak of this procession begins with bathing the oxen, and  given  clothes  and  jewelry  like  humans.  It  was  given  and cleansing ceremony so that the ox improved its purity to become Dang Hyang Nandini. After that the Abhumi Sudha ceremony was carried out by walking form the southwest to the northeast which was called Akasa Sudha then from northwest to southeast which was called Pertiwi Sudha. The composition of flour, the yarn that is stretched and the giving of gold reproduction of Medori gems as  a  symbol  of  the  cleansing  ceremony  has  been  completed.  (2) The  Abhumi  Sudha  ceremony  has  several  functions  such  as spiritual function, social function, and preservation function. (3) value  of  hindu  religious  education  in  Abhumi  Sudha  ceremony; Sradha  value,  Tri  Kaya  Parisudha  value,  Tri  Rna  value, devational teacher and aesthetic value.

## Abstrak
Prosesi diadakan di depan Sanggar Tawang sebagai pembersihan simbolis dari seluruh wilayah Payadnyan melalui Pendeman yang diikat dengan benang Tri Datu, benang kayu Twing, benang Tri Datu, tepung dan Panca Datu, dan cincin permata emas Medori. Masalah yang akan dibahas meliputi; (1) Prosesi Abhumi Sudha dalam  rangkaian  upacara  Maligia  Lajur?  (2)  Fungsi  upacara Abhumi  Sudha  dalam  seri  upacara  maligia  lajur?  (3)  Nilai-nilai pendidikan  agama  Hindu  terkandung  dalam  upacara  Abhumi Sudha dalam seri upacara Maligia Lajur ?. Penelitian ini bertujuan untuk  mengetahui;  (1)  Prosesi  Abhumi  Sudha  dalam  rangkaian upacara Maligia Lajur. (2) Fungsi seri upacara Abhumi Sudha. (3) Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  dalam  upacara  Abhumi Sudha  dalam  upacara  Maligia  Lajur.  Apakah  teori  agama,  teori struktural  fungsional,  dan  teori  nilai.  Metode  pengumpulan  data yang  digunakan  adalah  metode  observasi,  wawancara,  studi literatur, dan dokumentasi.  Data  yang telah dikumpulkan adalah
metode  analisis  dengan  langkah  reduksi,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan (1) Prosesi upacara  Abhumi  Sudha  dimulai  dengan  menyiapkan  beberapa jenis persembahan atau persembahan yang akan digunakan untuk upacara  Abhumi  Sudha  seperti  Pendeman  Panca  Datu,  tepung, ranting  kayu  Bila,  benang  Tri  Datu,  dan  cincin  perhiasan  emas Medori.  Di  puncak  prosesi  ini  dimulai  dengan  memandikan lembu,  dan  diberi  pakaian  dan  perhiasan  layaknya  manusia.  Itu diberikan dan upacara pembersihan sehingga sapi meningkatkan kemurniannya menjadi Dang Hyang Nandini. Setelah itu upacara Sudha Abhumi dilakukan dengan berjalan dari barat daya ke timur laut  yang  disebut  Akasa  Sudha  kemudian  dari  barat  laut  ke tenggara yang disebut Pertiwi Sudha. Komposisi tepung, benang yang  ditarik  dan  pemberian  emas  reproduksi  permata  Medori sebagai  simbol  upacara  pembersihan  telah  selesai.  (2)  Upacara Abhumi Sudha memiliki beberapa fungsi seperti fungsi spiritual, fungsi  sosial,  dan fungsi pelestarian. (3) nilai  pendidikan agama hindu dalam upacara Abhumi Sudha; Nilai Sradha, nilai Tri Kaya Parisudha, nilai Tri Rna, guru pengabdian, dan nilai estetika.

## Pendahuluan
Agama Hindu adalah ajaran yang bersifat dinamis dan universal karena tidak mengikat umatnya di dalam menerapkan ajaran-ajarannya. Ajaran Agama Hindu selalu mengandung tiga dasar pokok di dalam penerapanya yang disebut Tri Kerangka Dasar Agama Hindu antara lain: Tattwa , Susila , serta Acara sebagai bentuk penerapan ajaran dalam Agama Hindu lazim desebut Yadnya (Ghindwani,  2005  :  85).  Ajaran Yadnya dalam  Agama  Hindu  adalah  ajaran  untuk melakukan suatu pengorbanan, persembahan yang bersifat suci tanpa ada niat pamrih . Ada lima jenis korban suci dalam Agama Hindu yang disebut Panca Yadnya . Bagian-bagian dari Panca Yadnya sendiri adalah pertama Dewa Yadnya, Kedua Rsi Yadnya , Ketiga Pitra Yadnya, Manusa Yadnya ,dan yangTerakhir adalah Bhuta Yadnya (Tim Penyusun, 2008 : 2).
Panca  Yadnya pada  setiap  daerah  di  Bali  penerapannya  tidaklah  sama,  karena  setiap daerah  memiliki  adat-istiadat  yang  berbeda-beda  dipengaruhi  oleh Desa (tempat), Kala (waktu), dan Patra (kebiasaan ataupun keadaan) daerah tersebut pada saat mengalami pengaruh
oleh kebudayaan masyarakat tetapi masuk menjiwai serta mengangkat budaya lokal yang ada di Bali sehingga menjadi bernafaskan ajaran Hindu (Surayani, 2002 : 5)
Kebudayaan-kebudayaan  ini  menjadi  tradisi-tradisi  yang  beragam  bentuknya  pada setiap desa di pulau Bali. Tradisi-tradisi ini lazim disebut drsta. . Penerapan drsta ini ada empat perwujudan  di  masyarakat  yaitu:  Sastra drsta adalah  tradisi  yang  turun  temurun  berlaku  di masyarakat dilaksanakan atas dasar sastra yang tertulis sebagai dasar penerapannya. Desa drsta adalah tradisi yang berlaku pada suatu wilayah desa tertentu. Loka drsta hampir sama dengan Desa drsta tetapi ruang lingkupnya lebih luas dipercayai dan dilaksanakan oleh beberapa desa. Terakhir adalah Kuna drsta yaitu tradisi yang turun-temurun dilakukan oleh masyarakat dari sejak dahulu, walaupun  dilaksanakan tetapi  masyarakat tidak mengetahui  secara pasti kapan awal mulanya tradisi ini berlaku ( gugon tuwon) (Sumardana, 2013 : 7).
Berdasarkan semua pengertian di atas, masyarakat Banjar Brahmana Bukit, Kelurahan Cempaga, Kecamatan Bangli, Kabupaten Bangli menerapkan salah satu tradisi yang termasuk ke  dalam  kategori  Sastra drsta. Dimana  tradisi  ini  merupakan  suatu persembahan  suci  yang ditunjukan  kepada Roh - roh suci  dan  leluhur  ( pitra )  dengan  menghormati  dan  mengenang jasanya  dengan  menyelenggarakan Upacara Jenasah  ( Sawa  Wedana )  sejak  tahap  permulaan sampai  tahap  terakhir  yang  disebut Atma  Wedana . Atma  Wedana adalah  kelanjutan  dari Upacara Ngaben yang memiliki tujuan untuk meningkatkan setatus kesucian roh orang yang meninggal dan untuk mengembalikan atman ke Paramatma dimana yang dibahas dalam hal ini adalah Upacara Maligia . (Keriana, 2007 : 40-69).
Upacara Maligia merupakan upacara penyucian terhadap kekuatan Panca Tan Matra agar kemurniannya serta kesuciannya kembali seperti semula yaitu ke sumber kekuatan ( Sang Hyang  Widhi  Wasa ). Upacara ini  dibagi  menjadi  2  yakni Upacara Maligia  Punggel dan Maligia Lajur . Rangkaian Upacara Maligia Punggel dimana Pengesengan Puspe dilakukan di tempat pada saat puncak Karya . Sedangkan Maligia Lajur atau Ligia Lajur dipuput lebih lama, Bantennya berganti  tiga  kali  yakni  di  pertengahan Karya ,  puncak Karya dan  di  laut  serta Pengesengan  Puspa dilakukan  di  Pantai.(Tim  Penyusun  ,2012  :  33) Penyucian Sang  Pitara dilakuk.  an  dalam Upacara Mapurwadaksina .  Namun  sebelum  itu  dilakukan,  ada upacara untuk mebersihkan areal Payadnyan yang  disebut  dengan Upacara Abhumi  Sudha .  Dalam pelaksanaan Upacara Abhumi  Sudha ini  dinyatakan  oleh  masyarakat  sebagai  bagian  dari penerapan ajaran Bhuta Yadnya serta sarat mengandung nilai-nilai Agama Hindu di dalamnya. Keberadaan upacara ini sangat jarang ditemui di dalam Upacara Pebersihan areal pada umumnya,  karena upacara ini  hanya  dilakukan  dalam Upacara Maligia  Lajur . Upacara ini bertujuan membersihkan areal Payadnyan sebelum Nedunang Ida Betara dan Puspa yang akan
berkeliling mengitari Payadnyan dari arah kiri ke kanan sebanyak tiga kali (sesui arah jarum jam). Keunikan dari pelaksanaan ini adalah areal  yang dibersihkan adalah di depan Sanggar Agung (Sanggar Surya) sebagai simbolik seluruh areal Payadnyan dengan sarana Pendeman yang diikat dengan benang Tridatu , ranting kayu Bila di setiap sudut, benang Tridatu berbentuk persegi empat dan berbentuk silang di dalamnya, tepung dan Panca Datu yang ditaburkan di atas benag Tridatu, serta cincin emas permata Mirah Medori. Dengan keunikan itulah penulis berkeinginan untuk mengangkat Upacara Abhumi Sudha .
Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan tiga permasalahan sebagai berikut: Prosesi Upacara Abhumi Sudha dalam rangkaian Upacara Maligia Lajur di Banjar Adat  Brahmana  Bukit,  Kelurahan  Cempaga,  Kabupaten  Bangli?  Fungsi Upacara Abhumi Sudha dalam  rangkaian Upacara Maligia  Lajur di  Banjar  Adat  Brahmana  Bukit,  Kelurahan Cempaga, Kabupaten Bangli?  Nilai-nilai pendidikan Agama Hindu  yang terkandung dalam Upacara Abhumi  Sudha dalam  rangkaian Upacara Maligia  Lajur di  Banjar  Adat  Brahmana Bukit,  Kelurahan  Cempaga,  Kabupaten  Bangli?.  Tujuan  yang  hendak  dicapai  yang  hendak dicapai  melalui penelitian ini adalah:  Tujuan umum  penelitian ini adalah untuk  memberikan pemahaman dan informasi yang lebih jelas tentang Upacara Abhumi Sudha , sehingga nantinya dapat dipahami serta menambah wawasan terhadap warisan leluhur. tujuan khusus penelitian ini  yakni:  Untuk  mengetahui  prosesi Upacara Abhumi  Sudha dalam  rangkaian Upacara Maligia Lajur di Banjar Adat Brahmana Bukit, Kelurahan Bangli, Kabupaten Bangli. Untuk mengetahui fungsi Upacara Abhumi sudha dalam rangkaian Upacara Maligia lajur di Banjar Adat Brahmana Bukit, Kelurahan Cempaga, Kabupaten Bangli. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan Agama Hindu dalam Upacara Abhumi Sudha dalam Rangkaian Upacara Maligia Lajur di Banjar Adat Brahmana Bukit, Kelurahan Cempaga, Kabupaten Bangli.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  budaya  yang  berorientasi  pada  landasan  berpikir  untuk memahami suatu makna, yang meliputi gejala fenomenologis, interaksi simbolik, kebudayaan, etnometodologis atau kritik seni (Moleong, 2010:35). Jenis dan sumber data dalam penelitian ini ada dua yaitu sumber primer melalui hasil lapangan berupa wawancara dan sekunder berupa dokumen  dan  pustaka  yang  mendukung  penelitian.  Teknik  penentuan  informan  dalam penelitian ini ditetapkan secara purposive sampling, metode pengumpulan data yang digunakan adalah  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi  dan  studi  kepustakaan,  data  yang  telah
terkumpul  dianalisis  dengan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  langkah-langkah reduksi, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## Pembahasan
1. Prosesi Upacara Abhumi  Sudha dalam Upacara  Maligia  Lajur di Banjar  Adat Brahmana Bukit
Prosesi  adalah  salah  satu  bentuk upacara yang  menunjukan  rangkaian  tahapan pelaksanaan  suatu  kegiatan  atau upacara . Upacara yang  dilaksanakan  tahap  demi  tahap, mengikuti  langkah-langkah  tertentu,  mulai  dari  awal  pelaksanaan  sampai  akhir  pelaksanaan upacara tersebut (Pudjiastuti, 2013 : 138). Dalam mengkaji Upacara Abhumi Sudha , peneliti menggunakan teori religi sehingga didapatlah tahapan prosesi Upacara Abhumi Sudha , sebagai berikut:
a. Awal Upacara Abhumi  Sudha Pada Upacara Maligia Lajur di  Banjar  Adat Brahmana Bukit
Upacara Abhumi Sudha diawali dengan mempersiapkan sapi putih ( Lembu) betina yang cukup  umur  dan  tidak  memiliki  suatu  kekurangan  apapun.  Dimana  sapi  ini  digunakan sebagai simbolik kendaraan Dewa Siwa, lantaran kasa , pakaian Lembu dan Penganggon Lembu .  Mempersiapkan  tempat  pelaksanaan Upacara Abhumi  Sudha, yakni  yang bertempat di depan Sanggar Agung , Mempersiapkan sarana yang akan digunakan seperti penempatan  ranting  kayu Bila ,  yang  berbentuk  persegi  empat,  mempersiapkan  benang Tri  Datu yang  diikat  di  ranting  kayu Bila dan  berbentuk  menyilang  di  dalam  persegi empat  tersebut,  mempersiapkan Sok kecil  yang  berisikan  panca  datu  yang  diletakkan sesuai dengan penempatan ranting kayu Bila,Pendeman yang diletakan di Tengah, Keben kecil  yang  diletakan  sesuia  dengan  arah  mata  angin  yang  berisikan Panca  Datu dan dibungkus kain sesuai dengan arah mata angin, tepung,
Banten Upacara Abhumi Sudha dimana Baten yang diletakkan di Sanggar Agung seperti Tigasan, Suci  2 Soroh, Peras,  Ajuman Putih Kuning,  Tehenan dan Pesucian bertujuan untuk  memohon Upasaksi kepada Ida  Sang  Hyang  Widi  Wasa. Yang  bermanifestasi sebagai Surya Raditya , yang menjadi Saksi segala upacara . Sedangkan Banten ring sor Sanggar Agung seperti Gelar Sanga, Santun Sarwa Pat, Basokan, dan Segehan bertujuan untuk Menyomia Bhuta Kala dari segala penjuru. Dan Banten Daksina serta Pebangkit bertujuan sebagai permohonan Kesucian Akasa dan Pertiwi agar bersih dari Mala Papa secara niskala. Serta yang terakhir cicin emas permata Mirah Medori .
b. Puncak Upacara Abhumi  Sudha pada Upacara Maligia Lajur di  Banjar  Adat Brahmana Bukit
Puncak Upacara Abhumi Sudha adalah Ida Pedanda Mepuja di Bale Pewedaan , proses penyucian dengan diberi Upacara Penglukatan yang dipimpin oleh Ida Pedanda. Tujuan upacara ini adalah untuk Meningkatkan setatus sapi putih menjadi Dang Hyang Nandini . Sebelum upacara ini  dilakukan  sapi  dimandikan  sampai  bersih,  diberikan  pakaian, tanduknya  dibalut    dengan  emas (Meblongsong  Mas) serta  dihias  dengan  baik.  Juga ditunjuk  seseorang  yang  akan  dijadikan  sebagai Juru  Angon (pengembala),  dengan disediakan pakaian Sepuradeg (busana  tradisional  Bali  untuk  laki-laki). Ida  Pedanda yang memimpin upacara turun dari tempat pemujaan menuju ke depan Sanggar Agung untuk melakukan Upacara Abhumi Sudha.
Pertama disediakan tempat di depan Sanggar Agung berbentuk segi empat, disesuaikan dengan  kondisi  tempat  yang  ada, Tuntun Dang  Hyang  Nandini dari  arah  Barat  Daya (Neriti) menuju Timur Laut (Ersania) dengan pengucapan mantra: “On Ang Ah, Akasa Byoma Siwa Ya Namah” oleh Ida Pedanda . Di titik Timur Laut (Neriti) dan Barat Daya diikatkan  benang  pada  ranting  pohon Bila, juga  ditanam Pedagingan yang  sudah disediakan  sebelumnya,  Selanjutnya  dari  arah  Timur  laut (Ersania) dituntun  ke  arah Tenggara (Genian) ,  dari  Tenggara (Genian) dilanjutkan  dituntun  ke  arah  Barat  Laut (Wayabhya) dengan  pengucapan  mantra: “Ong  Pertiwi  Prabawati,  Ah  Ang  Ya Namah” oleh Ida  Pedanda pemimpin upacara .  Sama  seperti  sebelumnya  juga ditancapkan ranting kayu Bila pada arah Tenggara (Genian) dan Barat Laut (Wayabhya) , juga ditanam Pedagingan yang sudah disediakan , Dari titik ranting kayu Bila, arah Timur Laut (Ersania) ,  Tenggara (Genian) ,  Barat  Daya (Neriti), dan  Barat  Laut (Wayabhya) , diikat benang di masing-masing ranting yang ditancapkan akan berbentuk segi empat dan akan  ketemu  titik  tengah  yang  berada  dalam  kotak  tersebut.  Dititik  tengah  ini  juga ditanam Pedagingan yang diatasnya diisi dengan cincin emas permata Mirah Medori. Benang yang dipasang juga ditaburi tepung sehingga terlihat jelas garis segi empat dan yang menyilang di tengah. Cincin ini berfungsi sebagai alas kaki Dang Hyang Nandini .
c. Akhir Upacara Abhumi  Sudha pada Upacara  Maligia Lajur di  Banjar  Adat Brahmana Bukit
Akhir Upacara Abhumi  Sudha penaburan  tepung  putih sebagai  tahap  terakhir  dari Upacara Abhumi Sudha yang dilakukan di depan Sanggar Agung .  Dititik tengah dari segi  empat  yang  dibentuk,  ditempatkan  atau  ditanam Pedagingan yang  diatasnya diletakkan cincin emas ( bungkung mas masoca mirah medori ) dan ranting pohon kayu
Bila ditancapkan,  sebagai  akhir  dari Upacara Abhumi  Sudha maka  cincin  itu dipersembahkan kepada Ida Pedanda yang memimpin Upacara Abhumi Sudha . Cicin ini sebagai lambang rasa terimakasih dari pemilik Sekah kepada Ida Pedanda karena sudah menyelesaikan Upacara Abhumi  Sudha untuk  memudahkan  jalan  para  leluhur  mereka menuju Svah Loka
2. Fungsi Upacara Abhumi  Sudha dalam Upacara  Maligia  Lajur di  Banjar  Adat Brahmana Bukit
Arti  fungsi  ada  dua  macam,  yakni  kegunaan  dan  peran.  Fungsi  dalam  arti  kegunaan merupakan  pendekatan  terhadap  karya  sastra  dari  segi  pragmatis.  Fungsi  dalam  arti  peran adalah tindak seseorang tokoh yang dibatasi lakonnya (Istanti, 2010 : 94) . Peneliti mengupas fungsi dalam penelitian ini dengan menggunakan teori struktural fungsional sehingga didapat hasil sebagai berikut: 1). Fungsi Spiritual; Upacara Abhumi Suddha mempunyai fungsi  sebagai pebersihan areal Payadnyan serta untuk menanamkan keyakinan umat terhadap Ida Sang Hang Widhi Wasa karena Beliau sebagai pencipta, pemelihara dan pelebur alam semesta karena alam semesta  alam  ini  hanya  permainan  beliau2).  Fungsi  Sosial; Upacara Abhumi  Sudha dalam pelaksanaanya  merupakan  jalan  untuk  mempersatukan  umat.  3).  Fungsi  Pelestarian  Budaya: memberikan  suatu  pembelajaran  kepada  masyarakat  khususnya  pada  generasi  penerus  agar tetap  melestarikan  warisan  budaya  dari  para  leluhur.4).  Fungsi  Pendidikan;  memberikan wawasan kepada para generasi muda untuk belajar mengenai prosesi upacara dan upakara yang digunakan atau dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.
3. Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Upacara Abhumi Sudha di Banjar Adat Brahmana Bukit
Pelaksanaan  suatu upacara akan  membantu  pendidikan  agama  dalam  menggiatkan pendidikan  budi  pekerti  yang  membina  dan  mengembangkan  generasi  muda  yang  unggul (Etika,  2017  :  12). Upacara Abhumi  Sudha memiliki  berbagai  aspek  pendidikan.  Dengan demikian peneliti  menggunakan teori  nilai  untuk  mengetahuinya. Sehingga penyelenggaraan Upacara Abhumi Sudha jika dipandang dari aspek nilai-nilai pendidikan agama Hindu banyak tersirat dan terkandung di dalamnya.
Di bawah ini dapat diuraikan nilai-nilai pendidikan agama Hindu sebagai  berikut: 1). Nilai Sradha; Upacara Abhumi  Sudha sebagai  jalan  untuk  mencapai  kesucian, Upacara Abhumi Sudha juga untuk menuntun jalam pikiran masyarakat Banjar Brahmana Bukit dalam memperdalam kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa/ Ida Sang Hyang Widhi Wasa , sebab
masyarakat menganggap kesucian bisa terwujud apabila manusia itu sendiri mengusahakannya dan  ada  restu  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  2).  Nilai Tri  Kaya  Parisudha; Pengendalian tindakan,  perkataan,  pikiran  serta  pengendalian  hawa  nafsu  sangat  diperlukan  dalam  upaya penyucian dimaksud, dengan begitu apa yang diinginkan dalam upacara Abhumi Suddha dapat dicapai. 3). Nilai Tri Rna; nilai Guru Bhakti  yang terdapat pada Upacara Abhumi Sudha ini adalah  memberikan  persembahan  yang  didasari  atas  rasa  yang  tulus  iklas  dengan mengutamakan  kesuican  agar  para  leluhur  mampu  mencapai Svah  Loka tanpa  rintahan  dan halangan sedikitpun sehingga dapat menyatu dengan Brahman sebagai ungkapan rasa bhakti mereka  terhadap  leluhurnya.  5).  Nilai  Estetika;  Keseimbangan  alam  keindahan  (estetik)  dan moral  keagamaan ( etis  religius ) inilah  yang diciptakan oleh prosesi Upacara  Abhumi  Sudha sebagai  totalitas  perpaduan  antara  pikiran,  ucapan,  kelakuan,  dan  perasaan,  dengan  harapan keseimbangan yang didambakan akan dapat dipelihara pada kedalaman kedamaian hati yang suci, bersih dan cinta kasih yang murni.

## Kesimpulan
Prosesi Upacara  Abhumi  Sudha Diawali  dengan  mempersiapkan  beberapa  jenis  alat persembahan  atau Banten yang  akan  digunakan  untuk Upacara  Abhumi  Sudha seperti Pendeman Panca Datu, Tepung, ranting kayu Bila, benang Tri Datu, dan cicin emas bermata mirah delima . Dalam puncak prosesi  ini diawali dengan memandikan Lembu , serta diberikan pakaian  dan  perhiasan  selayaknya  manusia.  Diberikan upacara pebersihan sehingga lembu ditingkatkan kesuciannya  menjadi Dang Hyang Nandini . Setelah itu Upacara Abhumi Sudha dilakukan dengan berjalan dari Barat Daya ke Timur Laut yang disebut Akasa Sudha kemudian dari Barat  Laut  ke Tenggara  yang disebut dengan Pertiwi  Sudha .  penaburan tepung, benang yang dipentangkan, dan pemberian cicin mas permata Mirah Medori sebagai simbol upacara penyucian tersebut sudah selesai.
Upacara Abhumi Sudha Memiliki beberapa Fungsi sebagai berikut; (1) Fungsi Spiritual yakni  peningkatan rasa keyakinan Spiritual  terhadap kemahakuasaan Ida Sang Hyang  Widhi Wasa sebagai  aspek Akasa  Sudha dan Pertiwi  Sudha untuk menyucikan alam  atau  areal Payadnyan ,  (2)  Fungsi  Sosial  yakni  melalui  tradisi  ini  masyarakat  Banjar  Brahmana  Bukit Bangli dapat memupuk rasa kebersamaan, (3) Fungsi Pelestarian Budaya yakni memberikan suatu  pembelajaran  kepada  masyarakat  khususnya  pada  generasi  penerus  agar  tetap melestarikan warisan budaya dari para leluhur, dan (4) Fungsi Pendidikan yakni memberikan wawasan kepada para generasi muda untuk belajar mengenai prosesi upacara dan upakara yang digunakan atau dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.
Nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam Upacara Abhumi  Sudha pada Upacara Maligia Lajur di Banjar Adat Brahmana Bukit  adalah Upacara Abhumi Sudha pada Upacara Maligi  Lajur di  Banjar  Adat    Brahmana  Bukit,  Kelurahan  Cempaga,    Kabupaten  Bangli menyiratkan  spirit  nilai-nilai  pendidikan  yang  didapatkan  selama  proses  penyelenggaraan upacara Abhumi Sudha yakni: nilai Sradha , nilai Tri Kaya Parisudha , nilai Tri Rna , nilai Guru Bhakti dan nilai estetika.
Penelitian ini memiliki beberapa saran yang disampaikan kepada beberapa pihak terkait, adapun  saran  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  1).  Kepada  segenap  umat  Hindu  dimanapun berada  agar  pada  setiap  melaksanakan  kegiatan upacara keagamaan  hendaknya  benar-benar memahami tentang arti dan makna yang terkandung di dalamnya. 2) Kepada semua komponen masyarakat    Banjar  Adat  Brahmana  Bukit  untuk  selalu  menjaga  kelestarian  tradisi  yang bersumber dari ajaran agama Hindu, agar tradisi-tradisi yang baik dapat dijaga dan dilestarikan. 3) Kepada Pemerintah/instansi terkait/Lembaga keagamaan agar memberikan sumbangsih baik dalam  bentuk  kebijakan  agar  masyarakat  dapat  dengan  khusuk  melaksanakan  kegiatan keagamaan dan tradisi-tradisi mendapat bantuan fisik non fisik agar terasa lebih ringan dalam menyelenggarakan upacara - upacara keagamaan.

## Daftar pustaka
Ayunda  Sari,  Ni  Kadek  Mega.  2014. Kearifan  Lokal  Dan  Makna  Pendidikan  Religi  Dalam Upacara  Caru  Pengruak  Pekarangan  Rumah  Di  Desa  Ekasari  Kecamatan  Melaya Kabupaten Jmebrana . Denpasar: IHDN
Etika, Tiwi,  Ph. D. 2017. Kitab Suci  Panaturan: Panuturan  Simbolik Konsep Panca Sradha. Banten: An1mage
Ghindwani, Hira D. 2006. Hindu Agama Universal. Denpasar: Media Hindu.
Istanti,  Kun  Zachrun.  2010. Metode  Penelitian  Filologi  Dan  Penerapannya. Yogyakarta: Elmatera
Keriana, I Ketut. 2007. Prosesi Upakara dan Yadnya . Denpasar: Rhika Dewata.
Moleong, J. Lexy. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta Pudjiastuti, Wahyuni. 2013. Special Even . Jakarta: Elek Media Komputindo
Suama, Kadek. 2009. Pengguanaan Sapi Gading Pada Upacara Ngerorasin Di Desa Nusasari Kecamatan  Melaya  Kabupaten  Jembrana(Perspektik  Pendidikan  Agama  Hindu) . Denpasar: IHDN
Suradana, I Made, MA. 2007. Kamus Besar Sanskerta-Indonesia. Surabaya: Paramita Surayani, Ida Ayu Putu. 2002. Upacara Yadnya (Seri I Upakara Yajna). Surabaya: Paramita. Suryani, Ida Ayu Putu. 2004. Dewa Yadnya (Seri III Upakara Yajnya). Surabaya: Paramita.
Tim Penyusun. 2005. Majalah Kebudayaan Bali Taksu. Denpasar: Pt.Bali Taksu Media Yuliantari, N. W. D., Sumadi, I. K., & Winanti, N. P. (2019). Patiwangi Ceremony At Village Of Sidan Gianyar Regency (Gender Education Perspective). Vidyottama Sanatana:
International Journal of Hindu Science and Religious Studies , 3 (1), 119-123.
Wisarja, I. K. (2018). Hinduism Humanity at Ratu Bagus Ashram In The Muncan Village, Selat District,  Karangasem  Regency. Vidyottama  Sanatana:  International  Journal  of  Hindu Science and Religious Studies , 2 (1), 132-153.