Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1335-1344
Studi Perbandingan Pengelolaan Dana Filantropi di Lembaga Zakat Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama
Hartato Rianto 1*) ,  Anita Putri 2)
1 Fakultas Sosial Sains Universitas Pembangunan Panca Budi
2 Akuntansi, Politeknik Negeri Medan *Email korespondensi: hartatorianto@dosen.pancabudi.ac.id

## Abstract
Besarnya potensi dana filantropi di Indonesia dapat dijadikan sebagai salah satu pilar pembangunan ekonomi negara.  Hal  ini  masih  sulit  dilakukan  karena  realisasi  penghimpunan  dana  filantropi  masih  sangat  kecil dibandingkan potensinya, serta rendahnya efisiensi dan efektivitas pengelolaan dan filantropi oleh lembaga zakat . Kajian ini bermaksud mengkaji secara mendalam dan membandingkan pengelolaan dana filantropi yang telah dilakukan  oleh  Lembaga  Zakat  Muhammadiyah  (LAZISMU)  dan  Lembaga  Zakat  Nahdlatul  Ulama  (Nu-Care LazisNU ). Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan analisis deskriptif. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Riset  ini  menunjukkan bahwa LazisMU dan Nu-Care LazisNU memanfaatkan posisi strategisnya dalam organisasi pengelola zakat yang dibawa oleh ormas Islam terbesar di Indonesia. Hal ini menyebabkan strategi penghimpunan dan pendayagunaan dana filantropi di LAZISMU dan LAZISNU Nu-Care relatif sama.

## Keywords : Pengumpulan, Pemanfaatan, Filantropi
Saran sitasi : Rianto, H., & Putri, A. (2023). Studi Perbandingan Pengelolaan Dana Filantropi di Lembaga Zakat Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  9 (01),  1335-1344.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7582
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7582

## 1. PENDAHULUAN
Dana  filantropi  (  zakat  ,  infak  ,  dan  sedekah) merupakan salah satu ajaran utama dalam Islam. Zakat merupakan  harta  yang  wajib  dikeluarkan  oleh  setiap muslim  untuk  membersihkan  atau  mensucikan hartanya  agar  harta  yang  dimiliki  menjadi  berkah (PURBASARI,  2015)  .  Dana  filantropi  berfungsi sebagai ibadah yang  vertikal kepada Allah hablumminallah , dan berfungsi sebagai bentuk ibadah horizontal  hablumminannas  (Sari,  2013)  .  Islam membutuhkan dana filantropi sebagai kunci jawaban atas  permasalahan  ekonomi  yang  terjadi.  Konsep Filantropi dirumuskan untuk menciptakan keseimbangan  kehidupan  manusia  di  dunia  dengan menciptakan hubungan yang harmonis antara si kaya dan  si  miskin.  Hal  ini  menuntut  semua  pihak  perlu bekerja  sama untuk memberikan layanan zakat  yang baik  untuk  meningkatkan  kualitas  pengelolaannya (Doktoralina & Bahari, 2018).
Indonesia memiliki dua kategori lembaga zakat , yaitu  lembaga  zakat  milik  pemerintah  dan  lembaga
zakat  milik  masyarakat  .  Lembaga  zakat  milik pemerintah adalah Amil Nasional Badan Amil Zakat (BAZNAS) yang bertugas menghimpun dan menyalurkan  dana  filantropi  dari  dan  kepada  umat Islam Indonesia serta mewadahi organisasi pengelola zakat swasta (Saidurrahman, 2013) .. Lembaga zakat swasta dibagi lagi menjadi beberapa klasifikasi yaitu nasional,  regional  dan  lembaga  zakat  daerah. Lembaga  zakat  milik  masyarakat  mengalami pertumbuhan  yang  sangat  pesat.  PEBS-FEUI mencatat  pada  tahun  2011  terdapat  481  organisasi pengelola zakat di Indonesia, dan ini terus meningkat (Mubarok  &  Fanani,  2014)  .  Pertumbuhan  lembaga zakat  juga  harus  dibarengi  dengan  tata  kelola  yang baik agar  dana filantropi  dapat  memberikan  manfaat yang  optimal  (PERMANA  &  BAEHAQI,  2016)  : (Susilowati & Setyorini, 2018) Hal ini penting karena dengan  bertambahnya  jumlah  lembaga  zakat  akan memiliki  positif  terhadap  penghimpunan  dan penyaluran dana filantropi di Indonesia.
Penghimpunan  zakat  nasional  terus  bertambah setiap  tahunnya  (Saad  et  al.,  2016)  .  Realitas menunjukkan bahwa penghimpunan zakat pada tahun 2008 sebesar 930 Miliar Rupiah kemudian meningkat lebih  dari  300%  pada  tahun  2012  yang  berhasil mengumpulkan  zakat  sebesar  2,2  Triliun  Rupiah (Mubarok & Fanani, 2014) peningkatan ini berlanjut hingga tahun 2015 (Canggih et al. , 2017) . Tren positif penghimpunan dana filantropi ini dinilai masih belum optimal jika dibandingkan potensinya (Darmawati & Nawarini, 2016) . Laporan keuangan BAZNAS 2018 menunjukkan total pengumpulan zakat nasional hanya Rp  .  6,2  Triliun  dengan  potensi  mencapai  lebih  dari 217 Triliun Rupiah (Puskas Baznas, 2019) .
Disparitas  antara  realisasi  penghimpunan  zakat dengan  potensinya  disebabkan  oleh  permasalahan yang  ada  di  lembaga  zakat  ,  masyarakat,  dan pemerintah.  Permasalahan  lembaga  zakat  terkait dengan sumber daya manusia dan kekuatan finansial, dimana  kedua  unsur  tersebut  akan  mempengaruhi kualitas pelayanan lembaga zakat kepada masyarakat sehingga  bersedia  menyalurkan  dananya  melalui lembaga zakat . (Doktoralina et al., 2019; Kusmanto, 2014;  Muthohar,  2016)  .  Permasalahan  masyarakat terkait  dengan  kurangnya  literasi  tentang  dana filantropi,  kurangnya  kepercayaan  terhadap  lembaga zakat , dan tingkat pendapatan (Doktoralina & Bahar, 2017; Mubarok & Fanani, 2014) Permasalahan di sisi pemerintah adalah regulasi belum terlalu berpengaruh terhadap pengumpulan zakat negara (Hamdani et al., 2019;  Kusmanto,  2014)  .  Para  cendekiawan  muslim telah  memberikan  beberapa  saran  yang  dapat dijadikan dasar pengambilan kebijakan oleh pemerintah, seperti rekomendasi perubahan kebijakan yang  telah  diambil  oleh  pemerintah,  dimana sebelumnya zakat dapat mengurangi penghasilan kena pajak,  dapat  diubah  menjadi  pengurangan  pajak penghasilan  (Djatmiko  ,  2019)  ,  dan  kewajiban perusahaan  mengeluarkan  zakat  .  perdagangan (Latief, 2013) ,
Penyaluran  dana  filantropi  juga  memiliki permasalahan yang kompleks (Al Arif, 2016) . Saat ini lembaga zakat dinilai kurang efektif dalam mengelola dana filantropi  dari masyarakat  (Huda  et  al.,  2014)  , padahal  efektivitas  dan  efisiensi  penyaluran  zakat sangat  penting  karena  (Bonandar,  2018;  Wiradifa  & Saharuddin,  2018)  dapat  meningkatkan  kepercayaan donatur  yang  akan  berdampak  pada  jumlah penghimpunan (Al Haq & Abd. Wahab, 2017; Faisal, 2011) , sehingga program penyaluran dana filantropi
ini  menjadi  ujung  tombak  lembaga  zakat  untuk mendapatkan simpati dan kepercayaan dari masyarakat  .  Hal  ini  menandakan  bahwa  lembaga zakat  tidak  boleh  salah  dalam  menyalurkan  dana filantropi.  Lembaga  zakat  harus  mampu  memetakan kebutuhan mustahik yang bervariasi dan memberikan bantuan yang tepat sesuai dengan kebutuhannya (Ali &  Aziz,  2014)  .  Lembaga  zakat  memerlukan  tiga langkah untuk melakukan hal tersebut, yaitu; 1. Survei dengan  memverifikasi  kondisi  rumah,  anggota keluarga,  pendapatan  sehari-hari,  dan  pengeluaran calon  mustahik  .  2.  Objektif  dalam  menyeleksi pengusaha  kecil  sebagai  calon  mustahik  .  3. Menganalisa  kebutuhan  usaha  mustahik  ,  dan membantu  kebutuhan  usaha  mustahik  (Bonandar, 2018; Wiradifa & Saharuddin, 2018)
Penyaluran  dana  filantropi  memang  terbagi menjadi  dua  kategori,  yaitu  penyaluran  konsumtif (amal)  dan  produktif  (utilisasi).  Laporan  keuangan lembaga  zakat  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar dana filantropi disalurkan dalam bentuk zakat, namun lembaga zakat saat ini berlomba-lomba merumuskan program  penyaluran  dana  filantropi  pada  sektor produktif karena dianggap memiliki efek positif dalam mengurangi  kemiskinan  (Haidir,  2019)  .  Program penyaluran  produktif  dilakukan  oleh  lembaga  zakat dengan  memberikan  modal  kerja  kepada  usaha mustahik  (Ibrahim,  D.,  &  Ruziah  Ghazali,  2014; Widiastuti & Rosyidi, 2015) . Hal ini dilakukan untuk memberikan  kemampuan  kepada  mustahik  untuk menghidupi dirinya sendiri di masa depan tanpa harus bergantung  pada  kasih  sayang  orang  lain  (Dimyati, 2018) .
Permasalahan  tersebut  kemudian  menggugah minat penulis untuk meneliti pengelolaan dana zakat di lembaga zakat . Penulis memilih dua lembaga zakat terbaik  di  Indonesia  yaitu  lembaga  zakat  milik LAZISMU Muhammadiyah dan lembaga zakat milik Nahdlatul  .  Ulama  NUCare  -LAZISNU.  Hal  ini dilakukan  agar  penulis  dapat  membandingkan pengelolaan  dana  zakat  yang  diterapkan  oleh  kedua lembaga  zakat  tersebut,  mencari  kelebihan  dan kekurangan  masing-masing  pihak,  sehingga  dapat menjelaskan  konsep  pengelolaan  dana  zakat  dengan lebih baik sehingga dapat menjadi panutan bagi pihak lainnya . lembaga zakat

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan (field research), yaitu penelitian yang sumber datanya
diperoleh  langsung  di  lapangan  dengan  cara mengumpulkan  informasi  langsung  dari  objek penelitian.  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif-analitik  yang  menggambarkan  secara  jelas dan  rinci  strategi  Muhammadiyah  dan  Nadhlatul Ulama  lembaga  zakat  dalam  menghimpun  dan memanfaatkan dana filantropi . Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah wawancara  dan  dokumentasi.  Peneliti  melakukan wawancara dengan pegawai LAZISMU dan LAZISNU  dalam  program  penghimpunan  dan penyaluran  dana  Filantropi  dengan  syarat  minimal telah  bekerja  selama  dua  tahun.  Peneliti  kemudian menganalisis  dokumen  LAZISMU  dan  LAZISNU seperti  laporan  keuangan.  Foto  kegiatan,  AD,  dan ART  organisasi.  Peneliti  menggunakan  metode triangulasi  untuk  menguji  keabsahan  data  yang diperoleh.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Strategi  Penghimpunan  dan  Pemanfaatan Dana Filantropi di LAZISMU
LAZISMU  merupakan  lembaga  nasional  yang berdiri pada tahun 2002, nampaknya terus melakukan pembenahan  di  segala  bidang.  La  zis  nasional Muhammadiyah  selalu  berusaha  memberikan  yang terbaik untuk negeri. LA ZIS MU tidak meninggalkan ideologi organisasi induknya (Muhammadiyah) tetapi LA  ZIS  MU  tidak  memilih  untuk  memberikan kemaslahatan  kepada  masyarakat  Indonesia  terlepas dari  apakah  itu  warga  Muhammadiyah  atau  bukan, bahkan orang non-Muslim yang membutuhkan. tetap akan  menerima  manfaat  dari  penyaluran  dana filantropi .
LAZISMU  telah  bekerjasama  dengan  berbagai perusahaan,  organisasi,  dan  komunitas  dalam melaksanakan program penggalangan dana filantropi dan qurban. LAZISMU juga memiliki aplikasi online untuk  melayani  donatur,  dengan  aplikasi  ini  donatur dapat  melakukan  berbagai  kegiatan  melalui  sistem dashboard  online.  Selanjutnya  untuk  memberikan pelayanan  kemudahan  dan  kenyamanan  kepada masyarakat  dalam  bersedekah  dan  berdonasi. LAZISMU  menyediakan  berbagai  fitur  layanan donasi  antara  lain  (LAZISMU,  2015)  Rekening Donasi: Rekening layanan zakat , infaq , wakaf , dan qurban  dengan  tambahan  fitur  SMS  banking  dan internet banking yang tersedia di hampir semua bank di  Indonesia.  Play  pall:  Fitur  layanan  pembayaran online. Kotak Donasi : Kotak donasi LAZISMU yang
ditempatkan  di  berbagai  tempat  seperti  di  lingkaran supermarket K. Gerai layanan Zakat . Kantor layanan. Layanan  Wakaf  Tunai  di  Pegadaian  .  Layanan Penjemputan  Zakat  .  mesin  EDC.  Printer  Seluler. Saluran  komunikasi  dan  konsultasi  melalui  telepon, Whatsapp , SMS, dan Akun Ponsel.
LAZISMU menampung seluruh sumber dayanya secara  teratur  dan  menjalankan  organisasinya  sesuai dengan  ketentuan  hukum  yang  berlaku.  Hal  ini dilakukan  untuk  meningkatkan  pengumpulan  zakat. LAZISMU  telah  merancang  dengan  baik  apa  yang harus  dilakukan  tentang  pelaksanaan  penghimpunan dana  filantropi  sehingga  pelaksanaan  penghimpunan ini  dilakukan  secara  terstruktur  dan  sistematis.  Hal pertama  adalah  pengenalan  kelembagaan,  strategi komunikasi,  pemetaan  muzaki  hingga  hal-hal  teknis yang  telah  dirancang  sedemikian  rupa  untuk mendapatkan hasil yang optimal. Pemetaan Muzaki di LAZISMU  dapat  diklasifikasikan  menjadi  dua kelompok  besar.  Kelompok  pertama  adalah  muzaki individu dan yang kedua adalah muzaki korporasi atau lembaga . LAZISMU sangat masif dalam melakukan komunikasi pemasaran dengan memanfaatkan kemajuan  teknologi  seperti  media  online  dan  media elektronik  sebagai  upaya  meyakinkan  muzaki  untuk menyalurkan dana filantropi melalui LAZISMU.
LA  ZIS  MU  juga  telah  memisahkan  muzaki menjadi  tiga  kelompok.  Kelompok  pertama  adalah muzaki  dari  kalangan  Muhammadiyah.  Kelompok kedua  adalah  umat  Islam  yang  bukan  warga Muhammadiyah.  LA  ZISM  U  berusaha  membuka ruang seluas-luasnya bagi umat Islam di Indonesia dan berusaha  meninggalkan  kesan  eksklusif  bahwa  LA ZIS  MU  hanya  untuk  warga  Muhammadiyah. Kelompok  Ketiga  adalah  komunitas  non-Muslim  di Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan  LA  ZIS  MU  tidak hanya  menerima  dana  filantropi  tetapi  juga  dana kebajikan  atau  dana  kemanusiaan  yang  dapat diberikan oleh seluruh umat manusia di Dunia.
Misi  LAZISMU  dalam  menyalurkan  dana filantropi  adalah  mewujudkan  kehidupan  sosial ekonomi  umat  yang  berkualitas  sebagai  benteng permasalahan  kemiskinan,  keterbelakangan,  dan kebodohan  di  masyarakat  melalui  berbagai  program yang  dikembangkan  Muhammadiyah  .  LAZISMU telah  memutuskan  kebijakan  dalam  penyaluran  dana filantropi  dengan  mengutamakan  penerima  manfaat dari  kelompok  fakir,  miskin,  dan  fisabilillah, menyalurkan  dana  filantropi  secara  terprogram (terencana  dan  terukur)  sesuai  dengan  inti  gerakan
Muhammadiyah  yaitu:  pendidikan,  ekonomi,  dan dakwah sosial. , bersinergi dengan majelis, lembaga, pengarang  dan  amal  usaha  Muhammadiyah  dalam mewujudkan program, bersinergi dengan lembaga dan masyarakat di luar Muhammadiyah untuk memperluas domain dakwah sekaligus meningkatkan kesadaran masyarakat terhadap perusahaan, meminimalisasi bantuan zakat kecuali dalam keadaan darurat seperti di timur Indonesia, daerah yang terkena bencana  dan  upaya  penyelamatan,  melakukan intermediasi terhadap setiap usaha yang menciptakan kondisi dan faktor pendukung terwujudnya masyarakat  Islam  yang  sebenar-benarnya.  [  Visi Muhammadiyah  2025],  menggerakkan  pelembagaan gerakan dana filantropi di seluruh jajaran Muhammadiyah dari tingkat pusat sampai ke cabang- cabang dan badan usaha milik Muhammadiyah .
Program  LAZISMU  dalam  memanfaatkan  dana filantropi  terbagi  dalam  beberapa  sektor  antara  lain ekonomi,  pendidikan,  sosial,  keagamaan,  dan kemanusiaan.  Di  bidang  ekonomi,  bentuk  program pemanfaatannya  adalah  Pengembangan  Keuangan Mikro Sosial, Perempuan Berdaya,
YES
(Kewirausahaan  Muda),  Kampoeng  Berdaya  ,  Tani Bangkit . Guru yang Peduli. Sedangkan penyaluran di bidang sosial, kemanusiaan, dan keagamaan dilakukan  dalam  bentuk  program  penyaluran  seperti Indonesia  Siaga,  Muhammad  Aid,  Indonesia  Mobile Clinic (IMC), Indonesian Child Center, Da'i Mandiri , Kembali ke masjid, Petualangan untuk Kemanusiaan, Kuris  Pak  Kumis,  dan  Tali  cinta.  Program-program tersebut dilakukan oleh LAZISMU dengan menggunakan  beberapa  cara  atau  metode.  Cara pertama  adalah  LAZISMU  turun  tangan  langsung untuk  melaksanakan  kegiatan  tersebut.  LAZISMU membentuk  panitia  pelaksana  untuk  mengakomodir setiap  kebutuhan  program.  Cara  kedua  adalah LAZISMU  menggandeng  mitra  dalam  pelaksanaan program.  Dalam  pelaksanaan  program  dengan menggandeng  mitra  ada  kalanya  panitia  pelaksana program terdiri dari kedua belah pihak.

## 3.2. Strategi  Penghimpunan  dan  Pendayagunaan Dana Filantropi di NU-Care LA ZIS NU
LAZISNU berupaya untuk selalu meningkatkan tata kelolanya. hal ini dilakukan untuk mengoptimalkan donasi  dana filantropi. Hal pertama yang dilakukan LAZISNU Nu-Care dalam Gathering atau Fundraising adalah menentukan arah atau tujuan diadakannya  Gathering  atau  Fundraising  tersebut.
Penggalangan  dana  memiliki  5  (lima)  tujuan  utama, yaitu:  Menghimpun  dana,  Mengumpulkan  muzakki dan  donatur,  Mengumpulkan  simpatisan  atau pendukung, Membangun citra NU-CARE LAZISNU (brand  image),  Memberikan  kepuasan  kepada muzakki  dan  donatur.  LAZISNU  Nu-Care  telah merumuskan  tahapan  strategi  penghimpunan  dana filantropi  sebagai  berikut,  Pertama  merumuskan rencana,  yaitu  suatu  proses  yang  mendefinisikan tujuan  organisasi,  membuat  strategi  yang  digunakan untuk mencapai tujuan organisasi, dan mengembangkan suatu kegiatan rencana dan program kerja  organisasi,  kemudian  pengorganisasian,  yaitu proses  pengorganisasian  program  kerja.  Kedua, implementasi  rencana,  implementasi  strategi  yang telah  ditetapkan  oleh  NU  CARE-LAZISNU.  Ketiga, monitoring  dan  evaluasi,  yaitu  upaya  mengevaluasi rangkaian perencanaan, penyelenggaraan, dan pelaksanaan  kegiatan  untuk  mewujudkan  tujuan LAZISNU  NU-CARE.  Pengawasan  dan  evaluasi terdiri  dari  tiga  kegiatan  utama,  yaitu:  a.  Meninjau faktor  eksternal  dan  internal  yang  menjadi  dasar strategi.  b.  Mengukur  pencapaian  (membandingkan hasil  yang  diharapkan  dengan  kenyataan).  c. Mengambil  tindakan  korektif  untuk  memastikan bahwa pencapaian sesuai dengan rencana.
Nu-Care  LAZISNU  telah  membagi  ruang lingkup koleksi menjadi 3 bagian. Ruang lingkup yang pertama adalah Motivasi yaitu rangkaian pengetahuan,  nilai,  keyakinan,  dan  alasan  yang mendorong  calon  donatur  untuk  mengeluarkan sebagian dari hartanya, dalam hal ini LAZISNU Nu- Care akan berusaha untuk meningkatkan pengetahuan para muzaki dengan melaksanakan kegiatan promosi dana filantropi . Lingkup kedua adalah program yaitu penyaluran  dana  filantropi  yang  dilakukan  oleh LAZISNU harus jelas dan terukur untuk menciptakan minat  dan  kesadaran  masyarakat  untuk  memenuhi dana filantropi . Lingkup ketiga adalah metode, yaitu pola,  bentuk,  atau  cara  yang  dilakukan  LAZISNU dalam  menghimpun  dana  dari  muzakki  dan  donatur. Metode penggalangan dana LAZISNU Nu-Care harus dapat  memberikan  kemudahan,  kepercayaan,  dan manfaat bagi donatur/ muzaki .
LAZISNU NU-Care menekankan bahwa semua amil dapat memposisikan dirinya sebagai kolektor, dengan demikian  tugas  penghimpunan  dana  filantropi  tidak hanya  dilakukan  oleh  amil  yang  berada  di  bagian penghimpunan  tetapi  seluruh  bagian  lainnya  juga wajib  menghimpun  dana  filantropi  di  luar  tanggung
jawab amil di lingkungannya. divisi. LA ZIS NU juga mengadopsi  dua  prinsip  Nadhlatul  Ulama  yang kemudian  dikonversi  sebagai  strategi  menghimpun dana filantropi  . Prinsip pertama adalah melanjutkan ajaran  baik  yang  ditinggalkan  oleh  para  leluhur. Ajaran  baik  yang  diwariskan  para  leluhur  ini dikonversikan  dalam  bentuk  pengumpulan  dana filantropi  ,  salah  satunya  adalah  gerakan  koin  zakat untuk  nusantara.  Gerakan  ini  merupakan  gerakan untuk  menyimpan  dana  filantropi  berupa  koin  yang disimpan di celengan. Kegiatan ini menuai hasil yang cukup positif, dari data yang diperoleh di kota Sragen pengumpulan koin zakat sudah mencapai Rp 2 miliar.
Prinsip  kedua  adalah  prinsip  untuk  selalu melakukan  hal-hal  yang  kekinian  atau  modern, maksudnya menyusun dengan berbagai metode yang mengikuti  perkembangan  zaman.  Salah  satu  contoh program ini adalah program kerjasama antara Nu-Care LA  ZIS  NU  dengan  perusahaan  korporat.  Serta melakukan kegiatan pengumpulan dengan menggunakan  fasilitas  teknologi.  Kegiatan  ini dilakukan  sebagai  percepatan  penghimpunan  dana filantropi oleh Nu-Care LA ZIS NU, sehingga koleksi LAZISNU Nu-Care tidak hanya otentik dengan tradisi masyarakat Indonesia (koleksi klasik) tetapi juga tidak dalam jumlah dengan LA ZIS lainnya . Nu-Care LA ZIS NU juga membagi tingkatan dalam memberikan fokus  untuk  menjaring  para  muzaki.  Tingkatan pertama  adalah  umat  Nadhlatul  Ulama  atau  biasa disebut  Nahdiyin.  Pimpinan  Nahdlatul  Ulama  telah mencanangkan  program  Zakat  Nahdiyin.  Tingkatan kedua  adalah  umat  Islam  Indonesia,  terlepas  dari organisasi  Islam  yang  diikutinya.  LA  ZIS  NU  ingin menjaring umat Islam seluas-luasnya untuk mencapai dana  filantropi  yang  optimal hasil  pengelolaannya agar  mampu  memberikan  kontribusi  yang  maksimal bagi peningkatan ekonomi Islam.
LAZISNU  Nu-Care  telah  memiliki  database mustahik  untuk  penyaluran  dan  pemanfaatan  dana filantropi  .  Database  mustahik  sekurang-kurangnya memuat  informasi  tentang  nomor  identitas,  nama kepala keluarga, anggota keluarga, tempat lahir, jenis kelamin, alamat tempat tinggal, desa atau kecamatan, kabupaten,  kabupaten  atau  kota,  provinsi,  nomor kontak,  pendidikan,  pekerjaan,  rata-rata  pendapatan per  bulan,  pengeluaran  rata-rata  per  bulan,  kondisi hidup,  dan  bentuk  serta  jumlah  bantuan  yang diberikan.  Pengelolaan  database  mustahik  dapat dilakukan dengan cara manual dan digital terkomputerisasi.
LAZISNU Nu-Care menyalurkan dan mendayagunakan  dana  filantropi  menurut  syariat Islam  kepada  mustahik  yang  meliputi  8  (delapan) asnaf yaitu; Orang miskin ( fuqara ). dilakukan untuk memenuhi  kebutuhan  dasar  yang  meliputi  aspek ekonomi,  pendidikan,  kesehatan,  agama,  dan  sosial kemanusiaan.  Orang  miskin  (  masakin  ),  dilakukan untuk memenuhi kebutuhan dasar yang meliputi aspek ekonomi,  pendidikan,  kesehatan,  keagamaan,  dan sosial  kemanusiaan.  Pengelola  zakat  (  amilin  ); dilakukan  untuk:  a.  Gaji;  b.  Tunjangan;  c. Perkembangan;  dan  D.  Operasional  Penyaluran  dan pendayagunaan  zakat  kepada  para  pengurus  zakat  ( amilin  )  paling  banyak  1/8  (satu  per  delapan)  atau 12,5% ( dua belas koma lima persen) dari jumlah zakat yang  terkumpul.  Mualaf  (baru  masuk  Islam); dilakukan  dalam  rangka  penguatan  akidah  dan pemahaman  Islam.  Pembagian  dan  pemanfaatan muallaf  dilakukan  paling  lama  2  (dua) tahun  setelah mengucapkan ikrar dua syahadat . Kemandirian budak (  riqab  );  dilakukan  untuk  memberikan  jaminan  atas kebebasan  mereka,  program  ini  belum  terealisasi karena tidak ada lagi perbudakan. Debitur ( gharimin );  dilakukan  untuk  melunasi  utang  piutang.  Hutang dan  piutang  bukan  karena  perbuatan  asusila  yang bertentangan dengan syariah Islam dan/atau peraturan perundang-undangan yang berlaku. Orang-orang yang berperang  di  jalan  Allah  (  fi  sabilillah  );  dilakukan untuk  kegiatan  dakwah  Islam  dan  segala  kegiatan yang berkaitan dengan syiar Islam Ahlu Sunnah Wal Jama'ah  ,  dan  orang-orang  yang  sedang  dalam perjalanan  (  Ibn  Sabil  ).  dilakukan  untuk  mengatasi kelalaian. Kelalaian yang dimaksud adalah kehabisan transportasi, konsumsi, dan akomodasi.
Cara  pendistribusian  dan  pendayagunaan  zakat mal kepada mustahik dapat berupa nominal uang, dan jenis.  Distribusi  zakat  fitrah  kepada  mustahiq  dapat berupa  sembako,  maupun  nominal  uang  yang  setara dengan sembako dan sebagainya. Pendistribusian dan pendayagunaan  zakat  mal  dan  zakat  fitrah  diterima langsung oleh mustahiq , dan atau pendistribusian dan pendayagunaan zakat mal dan zakat fitrah secara tidak langsung  dapat  diterima  oleh  mustahiq  jika  dalam keadaan  membatasi  diri.  Bentuk  pendistribusian  dan pendayagunaan  zakat  mal  dan  zakat  fitrah  dapat berbentuk konsumtif dan produktif.
Pendayagunaan  zakat  meliputi  bidang ekonomi, pendidikan, kesehatan, agama, dan sosial kemanusiaan.  Pendayagunaan  zakat  di  bidang ekonomi  bertujuan  untuk  meningkatkan  tingkat
kemampuan  ekonomi  mustahiq  .  Penyaluran  dan pendayagunaan zakat di bidang pendidikan bertujuan sebesar-besarnya untuk meningkatkan derajat kualitas kecerdasan mustahiq . Pendistribusian dan pendayagunaan  zakat  bidang  kesehatan  bertujuan untuk  meningkatkan  kualitas  mustahiq  kesehatan  . Pendistribusian  dan  pendayagunaan  zakat  di  bidang agama  bertujuan  untuk  meningkatkan  derajat keimanan dan ketakwaan mustahiq . Penyaluran dan pendayagunaan zakat dalam bidang sosial kemanusiaan  bertujuan  untuk  meningkatkan  kualitas hidup  mustahiq  dalam  mencapai  kesejahteraan masyarakat.
Pemanfaatan  di  bidang  ekonomi  meliputi bantuan  keuangan  atau  kegiatan  permodalan, pengembangan  kapasitas  dan  kemampuan,  serta pembangunan  fisik  infrastruktur  ekonomi.  Bidang pendidikan  meliputi  kegiatan  pendidikan  formal  dan nonformal, pembiayaan pendidikan, dan pembangunan  prasarana  fisik  prasarana  pendidikan. Bidang  kesehatan  meliputi  kegiatan  pelayanan kesehatan dan pemenuhan sarana prasarana kesehatan. Bidang  keagamaan  meliputi  kegiatan  pendidikan dakwah Islam, pembinaan konversi, dan pembangunan  sarana  prasarana  keagamaan.  Bidang sosial  kemanusiaan  meliputi  kegiatan  pengurangan penderitaan  dan  kesusahan  masyarakat,  pemenuhan kebutuhan  dasar,  penanggulangan  bencana,  dan pembangunan kembali infrastruktur. Strategi pendayagunaan  LAZISNU  Nu-Care  dirumuskan dalam  4  program  ungula  yaitu,  1.  Nu  Preneur.  2.Nu Cerdas. 3. Nu Skill, dan 4. Nu Care.
Nu-Care  LAZISNU  memiliki  beberapa  cara pemanfaatan dana filantropi yang berhasil dikumpulkannya. Cara yang pertama adalah LAZISNU  Nu-Care  untuk  langsung  melaksanakan kegiatan atau program yang dilakukan tanpa campur tangan pihak lain. Metode kedua LAZISNU Nu-care melaksanakan  program  dengan  bekerjasama  dengan mitra, melakukan kegiatan bersama mitra dibagi lagi menjadi  dua  kategori.  LAZISNU  kategori  pertama juga  mengikuti  kepanitiaan  kegiatan,  seperti  contoh program  Qurban  ,  kategori  kedua  LAZISNU  Peduli NU memposisikan diri hanya sebagai penyedia dana, baik dengan konsep MOU maupun konsep proposal.
3.3. Perbandingan  Strategi  Penghimpunan  dan
Pemanfaatan
Dana
Filantropi
pada LAZISMU dan LAZISNU
Langkah strategis yang ditempuh harus berbeda di  setiap  organisasi.  Perbedaan  ini  terjadi  karena langkah  strategis  yang  sama  belum  tentu  membawa kesuksesan  bagi  organisasi  lain,  namun  fenomena menarik  terjadi  ketika  membandingkan  langkah strategis  yang  dilakukan  oleh  LAZISMU  dan LAZISNU  NU-Care  ternyata  memiliki  kesamaan yang  sangat  tinggi.  Persamaan  ini  terjadi  karena LAZISMU  dan  LAZISNU  sama-sama  merupakan organisasi  berbasis  LAZIS  sehingga  memiliki  posisi strategis yang hampir sama. Hal ini diperkuat dengan kenyataan  bahwa  Muhammadiyah  dan  Nadhlatul Ulama  merupakan  dua  ormas  terbesar  di  Indonesia yang bergerak di bidang yang sama. Perbedaan hanya terjadi pada penghimpunan dana filantropi pada usaha amal.  LAZISMU  dimudahkan  dalam  penghimpunan dana  filantropi  pada  Amal  Usaha  Muhammadiyah karena Amal Usaha Muhammadiyah bersifat holistik. sedangkan  LAIZSNU  mengalami  kendala  dalam penghimpunan  dana  filantropi  di  Nadhlatul  Amal Usaha Ulama karena Amal Usaha itu Waralaba.
LA  ZIS  MU  selalu  berusaha  memaksimalkan penghimpunan dana filantropi di lingkungan Muhammadiyah.  Pemasaran  menggunakan  media online  dan  online.  Berusaha  menjangkau  semua muzaki yang beragama Islam dan yang bukan Islam. Menjual  program  penyaluran  dana  filantropi  untuk meningkatkan  penghimpunan  dana  filantropi  . Membedakan  tata  cara  pengumpulan  dana  filantropi antara muzaki perorangan dan perusahaan. Menggunakan  pengaruh  Muhammadiyah  untuk meraih simpati muzaki. Strategi pemungutan di setiap kantor  LA  ZIS  MU  diperbolehkan  berbeda.  Hasil penghimpunan dana filantropi tetap berada di kantor LA ZIS (Desentralisasi). LA ZIS MU memiliki akses yang  sangat  mudah  untuk  mengumpulkan  dari  amal usaha Muhammadiyah. Dapatkan dukungan kelembagaan penuh dari Muhammadiyah.
Nu-Care  LAZISNU  selalu  memaksimalkan internal  Nahdlatul  Koleksi  ulama  .  Pemasaran menggunakan  media  online  dan  online.  menjangkau semua muzaki baik Islam maupun non-Islam. Menjual program penyaluran dana filantropi untuk meningkatkan penghimpunan filantropi. membedakan prosedur pengumpulan filantropi antara individu dan perusahaan.  Menggunakan  pengaruh  Nahdlatul Ulama untuk mendapatkan simpati muzaki . Strategi pengumpulan di setiap kantor LAZISNU diperbolehkan  berbeda.  Hasil  pengumpulan  dana filantropi tetap berada di kantor LAPHILANTROPIC
(Desentralisasi).  Dukungan  yang  diberikan  kepada LAZISNU dari NU belum berbasis kelembagaan.
LA ZIS MU memanfaatkan dana filantropi dalam bentuk  program,  baik  program  yang  bersifat  charity maupun  produktif.  Penggunaan  dana  filantropi diarahkan  pada  bidang  pendidikan,  ekonomi,  sosial, dan  keagamaan.  LA  ZIS  MU  sering  bekerjasama dengan  lembaga  lain  di  lingkungan  Muhammadiyah dalam  menjalankan  program-program  filantropi pendayagunaan.  Perjanjian  kerjasama  dibakukan dalam  nota  kesepahaman  atau  MOU.  Penggunaan dana  filantropi  dilakukan  di  setiap  kantor.  Program pendayagunaan di setiap kantor LA ZIS bisa berbeda- beda.  Program  unggulan  Indonesia  Siaga,  GNOTA, 1000 Sarjana, Petani Bangkit .
LAZISNU Nu-Care memanfaatkan dana filantropi  dalam  bentuk  program-program  yang bersifat  charity  dan  produktif.  Penggunaan  dana filantropi  diarahkan  pada  bidang  pendidikan, ekonomi,  sosial,  dan  keagamaan.  Sering  menjalin kerjasama dengan lembaga lain di internal Nahdlatul Ulama  dalam  menjalankan  program  pendayagunaan dana  filantropi  .  Perjanjian  kerjasama  dibakukan dalam  nota  kesepahaman  atau  MOU.  Penggunaan dana  filantropi  dilakukan  di  setiap  kantor  LAZIS. Program pendayagunaan di setiap kantor LAZIS bisa berbeda-beda. Program unggulan NuPrenuer , NuSkill , NuSmart , NuCare
3.4. Kelebihan dan Kekurangan Strategi Penghimpunan dan Pemanfaatan Dana

## Filantropi di LAZISMU dan LAZISNU
Kekuatan  dan  kelemahan  LAZISMU  dan LAZISNU dalam menerapkan strategi penghimpunan dan  pemanfaatan  dana  filantropi  relatif  sama. Kelebihan  yang  pertama  adalah  LAZISMU  dan LAZISNU  Peduli  NU  sama-sama  sudah  memiliki modal  awal  sebagai  LAZIS  yaitu  sumber  daya  yang baik  adalah  infrastruktur,  Muzaki  ,  dan  Mustahik  . LAZISMU  dan  LAZISNU  tidak  perlu  membangun kantor,  karena  kantor  LAZIS  dapat  ditempatkan  di Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  setempat  Kantor ulama  .  LAZISMU  dan  LAZISNU  sudah  memiliki daftar calon muzaki awal di kalangan Muhammadiyah dan  Nahdlatul  anggota  ulama  .  Begitu  juga  dalam memanfaatkan  dana  filantropi  LAZISMU  dan LAZISNU juga memiliki daftar mustahik di kalangan Muhammadiyah dan Nahdlatul kader Ulama .
LA  ZIS  MU  dan  LA  ZIS  NU  juga  modern  dan universal.  Kedua  LA  ZIS  ini  telah  masuk  ke  dalam
setiap  lapisan  masyarakat  Indonesia,  dan  tidak menutup diri hanya di kalangan Muhammadiyah atau Nahdlatul  Ulama  saja,  dan  kedua  LA  ZIS  ini  selalu memanfaatkan  kemajuan  teknologi  untuk  menjalin komunikasi  dan  memberikan  informasi,  agar  kedua LA  ZIS  ini  tetap  eksis  .  tengah  masyarakat  global. Keunggulan terakhir adalah LA ZIS MU dan LA ZIS NU sama-sama dapat menggunakan nama baik induk organisasi  untuk  mendapatkan  kepercayaan  muzaki, baik  muzaki  individu  maupun  muzaki  perusahaan. Dan  kedua  LA  ZIS  ini  merupakan  LA  ZIS  yang proporsional  jika  ada  perusahaan  yang  ingin menyalurkan dana CSRnya sekaligus ingin mempromosikan  produk  yang  dijualnya.  Karena Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  memiliki jumlah anggota yang sangat banyak.
Kekurangan  dalam  strategi  penghimpunan  dan pendayagunaan  dana  filantropi  LAZISMU  dan  Nu- Care  LAZISNU  sama  dengan  yang  dialami  oleh lembaga  zakat  pada  umumnya  yaitu  koordinasi  dan pengembangan  sumber  daya  amil.  LAZISMU  atau LAZISNU  di  tingkat  provinsi  dan  kota  wajib mengkoordinir  dinas  di  atasnya  dan  pimpinan Muhammadiyah  atau  Nahdlatul  Ulama  di  setiap Provinsi  dan  Kota.  Koordinasi  ganda  ini  setidaknya memperlambat perkembangan LAZISMU atau LAZISNU  di  tingkat  provinsi  dan  kota.  Ini  terjadi karena  adanya  perbedaan  pendapat  di  antara  para pimpinan  Muhammadiyah  di  Nahdlatul  Ulama  di provinsi  atau  kota  yang  memiliki  pusat  LAZISMU atau LAZISNU. Masalah berikutnya adalah pembinaan  amil  masih  sangat  minim  dan  temporal. Minimnya pelatihan mengakibatkan kesenjangan tata kelola antar daerah, sehingga tidak terjadi pertumbuhan yang merata dalam  penghimpunan  dan maksimalisasi pemanfaatan dana filantropi di daerah.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  rumusan  masalah  dan  pembahasan mengenai strategi penghimpunan dan pendayagunaan zakat, infak, dan sedekah antara LA ZIS MU dengan LA ZIS NU. Dengan pengambilan data di kantor pusat LA  ZIS  MU  dan  LA  ZIS  NU  yang  berada  di  kota Jakarta.  Dapat  disimpulkan  bahwa:  LA  ZISMU  dan LA ZIS NU mengklasifikasikan muzaki ke dalam tiga tingkatan,  yaitu  anggota  Muhammadiyah/Nahdlatul Ulama,  komunitas  Muslim  Indonesia,  dan  seluruh masyarakat Indonesia termasuk non-Muslim. Strategi penghimpunan  yang  digunakan  kedua  LA  ZIS  ini relatif  sama  karena  kedua  LA  ZIS  ini  memiliki
kedudukan strategis yang sama, yakni sama di bawah naungan ormas Islam. LA ZIS MU dan LA ZIS NU memiliki  strategi  yang  berbeda  dalam  menghimpun dana filantropi dari muzaki individu dan perusahaan. LA ZIS MU dan LA ZIS  NU memiliki fokus sektor yang sama dalam pemanfaatan dana filantropi . Yakni di  bidang  Ekonomi,  Pendidikan,  Agama,  dan  sosial. Dimana  realisasi  pemanfaatan  dana  filantropi dilakukan dalam bentuk program. Strategi penghimpunan  dan  pendayagunaan  yang  dilakukan oleh  LA  ZIS  MU  dan  LA  ZIS  NU  relatif  sama. Kesamaan ini didasarkan karena latar belakang kedua LA ZIS tersebut sama dengan LA ZIS yang berbasis pada Ormas. Ditambah induk organisasi LA ZIS MU dan LA ZIS NU yakni Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama  sama-sama  bergerak  di  bidang  sosial  dan keagamaan.  Sehingga  visi  dan  misi  organisasi memiliki kesamaan. Kemiripan yang dimiliki LA ZIS MU dan LA ZIS NU dalam hal strategi kumpul adalah sama dengan menggunakan media promosi yang sama yaitu  media  Online  dan  Offline.  Dan  memiliki klasifikasi  muzaki  yang  sama.  Sedangkan  dalam  hal pemanfaatan dana filantropi LA ZIS MU dan LA ZIS NU  memiliki  program  di  bidang  yang  sama  yaitu sosial,  keagamaan,  kebencanaan,  ekonomi,  dan pendidikan.  Dimana  program-program  tersebut didominasi  pada  kategori  pemberdayaan  dana filantropi.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  penulis  sampaikan  kepada pimpinan  LAZISMU  dan  LAZISNU  yang  telah mengizinkan  penulis  untuk  melakukan  penelitian  di kantornya,  serta  seluruh  pegawai  LAZISMU  dan LAZISNU  yang  bersedia  untuk  diwawancarai  oleh peneliti.  Terima  kasih  juga  kepada  penulis  kepada Universitas  Pembangunan  Pancabudi  dan  Politeknik Negeri  Medan  atas  bantuan  moril  dan  materil sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian ini.

## 6. REFERENSI
Al  Arif,  MNR  (2016).  Pengganda  Efek  Zakat Terhadap  Pendapatan  Di  Provinsi  Dki  Jakarta. Al-Iqtishad:  Jurnal  Ekonomi  Islam , 4 (1). https://doi.org/10.15408/aiq.v4i1.2533
Al Haq, MA, & Abd. Wahab, NB (2017). Distribusi Zakat  yang  Efektif:  Menyoroti  Beberapa Masalah  dan  Kesenjangan  di  Kedah,  Malaysia. Al-Iqtishad: Jurnal Ekonomi Islam , 9 (2), 259– 288. https://doi.org/10.15408/aiq.v9i2.4002
Ali,  AFM,  &  Aziz,  MRA  (2014).  Indeks  Garis Kemiskinan  Zakat  dan  Kemiskinan  Gender  di Malaysia:  Beberapa  Isu  dan  Praktik. Jurnal Internasional  Bisnis  dan  Ilmu  Sosial , 5 (10), 286–293.
http://ijbssnet.com/journals/Vol_5_No_10_Sept ember_2014/36.pdf
Bidin,  Z.,  Idris,  KM,  &  Syamsudin,  FM  (2009).
Memprediksi  Niat  Kepatuhan  Zakat  Pada Pendapatan  Pekerjaan  di  Malaysia:  Aplikasi Teori  Tindakan  Beralasan. Jurnal  Pengurusan , 28 , 85–102.
https://doi.org/10.17576/pengurusan-2009-28-05 Bonandar. (2018). Analisis Pengaruh Pendistribusian Zakat dan Pembinaan serta Pendampingan dalam Meningkatkan  Kesejahteraan  Pengusaha  Kecil pada Rumah Zakat Kota Samarinda. Al-Tijary , 3 (2), 197. https://doi.org/10.21093/at.v3i2.1132 Canggih, C., Fikriyah, K., & Yasin, A. (2017). Inklusi Pembayaran Zakat Di Indonesia. Jurnal Ekonomi Dan  Bisnis  Islam  (Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis
Islam) , 3 (1), 1. https://doi.org/10.20473/jebis.v3i1.3164
Darmawati,  D.,  &  Nawarini,  AT  (2016).  Potensi,
Pencapaian Pengumpulan Zakat dan
Permasalahannya  di  Kabupaten  Banyumas  dan Purbalingga. Al-Tijary , 1 (2),  141–150.
https://doi.org/10.21093/at.v1i2.531
Dimyati.  (2018).  Urgensi  Zakat  Produktif  di Indonesia.
Al-Tijary , 2 (2), 189. https://doi.org/10.21093/at.v2i2.693
Djatmiko,  H.  (2019).  Reformulasi  Sistem  Zakat Sebagai Pengurangan Pajak di Indonesia. Jurnal Islam dan Masyarakat Muslim Indonesia , 9 (1), 135. https://doi.org/10.18326/ijims.v9i1.135-162 Doktoralina,  CM  (2018).  Peran  Akuntansi  Zakat Sebagai Fungsi Pendukung dalam Supply Chain Management:  Kebangkitan  Ekonomi  Islam.
Jurnal Internasional Manajemen Rantai
Pasokan , 7 (5), 336–342.
Doktoralina,  CM,  &  Bahar,  Z.  (2017).  Hubungan Pendapatan  Rumah  Tangga  Dengan  Niat Membayar Zakat Atas Penghasilan Di Kalangan
Akademisi Indonesia Caturida Meiwanto Doktoralina  Zakaria  Bahari. Jurnal  Ilmu  Sosial Mediterania , 8 (4), 27–39. https://doi.org/10.1515/mjss-2017-0003
Doktoralina,  CM,  &  Bahari,  Z.  (2018).  Sistem Informasi  Akuntansi  Zakat  di  Perguruan  Tinggi Swasta. Jurnal  Studi  Penelitian  Eropa , 21 (3),
265–275.
Doktoralina, CM, Bahari, Z., & Abdullah, SR (2019).
Mobilisasi  Pembayaran  Zakat  Pendapatan  Di Indonesia. Ikonomika , 3 (2),  189–204. https://doi.org/10.24042/febi.v3i2.3659
Faisal.  (2011).  Sejarah  Pengelolaan  Zakat  di  Dunia Muslim  Dan  Indonesia  (Pendekatan  Teori Investigasi-Sejarah  Charles  Peirce  dan  Defisit Kebenaran Lieven Boeve). Analisis , 11 (2), 241– 272. https://media.neliti.com/media/publications/583 23-ID-sejarah-pengelolaan-zakat-di-dunia-
musli.pdf Haidir, MS (2019). Revitalisasi Pendistribusian Zakat Produktif Sebagai Upaya
Pengentasan Kemiskinan  di  Era  Modern. Muqtasid:  Jurnal Ekonomi  Dan  Perbankan  Syariah , 10 (1),  57. https://doi.org/10.18326/muqtasid.v10i1.57-68 Hamdani, L., Nasution, MY, & Marpaung, M. (2019).
Penyelesaian Permasalahan Perzakatan di BAZNAS  dengan  Metode  ANP:  Studi  tentang Implementasi  Zakat  Core  Principles. Muqtasid: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 10 (1),
40.  https://doi.org/10.18326/muqtasid.v10i1.40-
56
Huda, N., Anggraini, D., Mardoni, KMAY, & Rini, N.
(2014). Prioritas Solusi Permasalahan
Pengelolaan  Zakat  Dengan  Metode  AHP  (Studi di Banten dan Kalimantan Selatan). Al-Iqtishad , 5 (2), 223–238.
Hudayati,  A.,  &  Tohirin,  A.  (2010).  Pengelolaan
Zakat : Pendekatan Sentralisasi Vs
Desentralisasi. Konferensi Internasional Ketujuh –  Epistemologi  Tauhid:  Ekonomi  Zakat  dan Wakaf, Bangi 2010 , Januari 2010 , 351–374.
Ibrahim,  D.,  &  RuziahGhazali,  D.  (2014).  Zakat sebagai  Mekanisme  Pembiayaan  Mikro  Syariah kepada  Penerima  Zakat  Produktif. Tinjauan Ekonomi dan Keuangan Asia, 4(1), 117-125. , 4
(1),  117–125.  http://www.pakinsight.com/pdf- files/aefr 4(1), 117-125.pdf
Khuluqo, I.El. (2016). Peran Zakat dalam Pembangunan Ekonomi Nasional. Jurnal Internasional Bisnis, Ekonomi dan Hukum , 9 (5), 214–223.
Kusmanto,  A.  (2014).  Peran  Lembaga  Amil  Zakat Nasional  Dalam  Penghimpunan  Dana  Zakat, Infaq,  dan  Shodaqoh. Pandecta:  Jurnal  Hukum
Penelitian , 9 (2), 292. https://doi.org/10.15294/pandecta.v9i2.3581
Latief, H. (2013). filantropi Islam dan Sektor Swasta di  Indonesia. Jurnal  Islam  dan  Masyarakat
Muslim Indonesia , 3 (2), 175–201. https://doi.org/10.18326/ijims.v3i2.175-201
Lestari,  P.,  Pratiwi,  U.,  &  Ulfah,  P.  (2015).
Identifikasi Faktor Organisasi Dalam
Pengembangan  E-Governance  Pada  Organisasi Pengelola  Zakat  di  Kabupaten  Banyumas.
MIMBAR, Jurnal Sosial Dan Pembangunan , 31 (1),
221.
https://doi.org/10.29313/mimbar.v31i1.1319
Lisa, O. (2015). Penerapan Pengelolaan Zakat Sebagai
Pendapatan  Daerah. Jurnal  Penelitian  Ilmiah Asia , 5 (8), 418–430. https://doi.org/10.18488/journal.2/2015.5.8/2.8. 418.430
Mubarok,  A.,  &  Fanani,  B.  (2014).  Penghimpunan Dana  Zakat  Nasution(Potensi,  Realisasi  dan Peran  Penting  Organisasi  Pengelola  Zakat). Permana , 5 (2), 7–16.
Muhammad  Firdaus,  Irfan  Syauqi  Beik,  Tonny Irawan,  &  Bambang  Juanda.  (2012).  Estimasi Ekonomi  dan  Penetapan  Potensi  Zakat  di Indonesia. Lembaga  Penelitian  dan  Pelatihan Islam. , WP 1433 - 07 (Agustus), 1–74.
Muthohar,  AM  (2016).  Preferensi  Masyarakat Terhadap  Lembaga  Zakat  Dan  Bentuk-Bentuk Pemberdayaan  Dana  Zakat. Inferensi , 10 (2),
381.  https://doi.org/10.18326/infsl3.v10i2.381- 404
PERMANA,  A.,  &  BAEHAQI,  A.  (2016).
Manajemen  Pengelolaan  Lembaga  Amil  Zakat Dengan Prinsip Good Governance Agus Permana Ahmad  Baehaqi. Al-Masraf(Jurnal  Lembaga Keuangan Dan Perbankan) , 3 (2), 117–131. PURBASARI,  I.  (2015).  Pengelolaan  Zakat  Oleh Badan  Dan  Lembaga  Amil  Zakat  di  Surabaya Dan Gersik. Mimbar Hukum , 27 (1), 68–81. Puskas Baznas. (2019). Zakat Outlook 2019 (Terbitan Desember 2018).
Ridwan,  M.  (2016).  Zakat  Vs  Pajak:  Studi Perbandingan  Di  Beberapa  Negara  Muslim. ZISWAF : Jurnal Zakat Dan Wakaf , 1 (1), 1–22. Saad,  RAJ,  Sawandi,  N.,  &  Mohammad,  R.  (2016).
Pengelolaan  dana  surplus  zakat. International Journal  of  Economics  and  Financial  Issues , 6 (7Special Issues), 171–176.
Saidurrahman.  (2013).  Politik  pengelolaan  zakat  di Indonesia:  Ketegangan  antara  BAZ  dan  LAZ. Jurnal  Islam  Indonesia , 7 (2),  366–382. https://doi.org/10.15642/JIIS.2013.7.2.366-382
Santoso, IR (2019). Strategi Optimalisasi Digitalisasi Zakat  dalam  Pengentasan  Kemiskinan  di  Era Revolusi Industri 4.0. Ikonomika , 4 (1), 35–52. https://doi.org/10.24042/febi.v4i1.3942
Sari,  MD  (2013).  Review  Pengelolaan  Zakat Indonesia dan Kendalanya. Ilmu Sosial , 2 (2), 76. https://doi.org/10.11648/j.ss.20130202.18
Sulong,  J.,  &  Al,  AM  (2012).  Studi  Komparatif Hukum Administrasi Zakat di ProvinsiAceh dan Negara  Kedah. Kajian  Malaysia , 30 (1),  107– 138.
Susilowati,  D.,  &  Setyorini,  CT  (2018).  Efektivitas Tata  Kelola  Dana  Zakat. Jurnal  Akuntansi
Multiparadigma , 9 (2), 346–364.
https://doi.org/10.18202/jamal.2018.04.9021
Widiastuti,  T.,  &  Rosyidi,  S.  (2015).  Model Pendayagunaan  Zakat  Produktif  oleh  Lembaga
Zakat dalam Meningkatkan
Pendapatan
Mustahiq. Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 1 (1), 89–102. https://doi.org/10.20473/JEBIS.V1I1.1424
Wiradifa,  R.,  &  Saharuddin,  D.  (2018).  Strategi Pendistribusian Zakat, Infak, Dan Sedekah (ZIS) Di Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) Kota Tangerang  Selatan. Al-Tijary , 3 (1),  1. https://doi.org/10.21093/at.v3i1.937