## KEPEMIMPINAN TRANSFORMATIF K. H. AHMAD DAHLAN DI MUHAMMADIYAH
Oleh: Ruslan Rasid(ruslanrasyid61@gmail.com)
Program Pascasarjana Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Sorong

## ABSTRAK
K.  H. Ahmad Dahlan sebagai  pelopor sekaligus pendiri persyarikatan Muhammadiyah yangbercirikan gerakan Islam, gerakan dakwah,gerakan purifikasi,  dan pembaharuan. Secara historis,  faktor-faktor  yang  melatar belakangi  berdirinya Muhammadiyahkarena adanya pemahaman agama Islamyang beragam di pulau Jawa, kondisi keadaan masyarakat Kauman-Yogyakarta ketikaitu  yang jauh dari kesejahteraan, pelayanan kesehatan  dan pendidikan bagi pribumi. Hal tersebut mendorong K. H. Ahmad Dahlan untuk melakukan upaya perubahan, mengembalikan kemurnian ajaran Islam, mengangkat harkat, dan harga diri masyarakat Kauman sehingga dengan gaya seperti itu terbentuk pola-pola kepemimpinan transformatif.  Kajian ini menggunakan pendekatan kualitatifjenis penelitian historis. Metode ini dianggap paling relevan dalam menelusuri pola, strategi dan gaya kepemimpinan transformatif K.  H. Ahmad Dahlan diMuhammadiyah. Hasil kajian menunjukkan bahwa K.  H. Ahmad Dahlan memiliki jiwa kepemimpinan transformatif yang bersifat karismatik, motivator, dan memiliki kecerdasan intektual serta berpikir visioner.  Selain itu pula, K.  H. Ahmad Dahlan memiliki kemampuan untuk melihat dan memahami secara emosional seluruh fenomena yang terjadi.Bahkan K. H. Ahmad Dahlan turut berempati tinggi  terhadap posisi dan  keadaan orang lain, terutama dalam hal perbedaan pandangan atau pendapat.Pandangannya tersebut bersifat inklusif relativis yaitu memandang positif terhadap perbedaan yang ada dan menganggap bahwa itu bukanlah perbedaan yang hakiki/mutlak  namun  disebabkan  karena adanya perbedaan faktor-faktor luar. K.H. Ahmad Dahlan merupakan seorang pemimpintranformatif yang senantiasa bergerak maju dan berinovasi sekaligus seorang tokoh pembaharu Islam di Indonesia.
Kata Kunci : Kepemimpinan Transformatif, K. H. Ahmad Dahlan, Muhammadiyah.

## ABSTRACT
K.H. Ahmad Dahlan as the pioneer founder persyarikatan Muhammadiyah Islamic movement, characterized by the movement of da'wah, purification, and renewal. Historically,  the factors underlying the establishment of Muhammadiyah were the understanding of diverse Islamic religions on the island of Java, the condition of the State society Kauman Yogyakarta-when it's away from welfare, health services and education for indigenous peoples. It encourages the  K. H. Ahmad Dahlan to attempt change, restoring the purity of the teachings of Islam, elevating the dignity, and self-esteem of the community so that a style as Kauman village that formed the transformative leadership patterns. This study used a qualitative approach to the kind of historical research. This method is considered most relevant in tracing the pattern, strategy and leadership style of
transformative K. H. Ahmad Dahlan in Muhammadiyah. Results of the study show that K. H. Ahmad Dahlan has transformative leadership is charismatic, motivational speaker, and has intektual intelligence and visionary thinking. In addition, K. H. Ahmad Dahlan has the ability to see and understand emotionally the whole phenomenon occurred. Even k. h. Ahmad Dahlan participated and empathize to position and circumstances of others, especially in terms of the difference in views or opinions. His view is relativis inclusive i.e. looked positively towards differences and assume that it is not an essential difference/absolute but caused due to the difference of external factors. K.h. Ahmad Dahlan was a leader of the tranformatif that is always moving forward and innovating while a reformer of Islam in Indonesia.

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan dari seorang pemimpin yangtransformatif  tidak terlepas dari gaya kepemimpinannya dalam menggerakkan seluruh elemen pada sebuah organisasi  dengan tujuan  agar  dinamika di dalam berorganisasi senantiasa terjaga,oleh karena  itu  setidaknya  seorang pemimpin memiliki  4 komponen  yang melekat padanya  yang saling berkaitan satu sama lainnya yaitu: Idealized Influence
Charisma, Inspirational Motivation,
Intellectual Stimullation, Individual Consideration (Suminto, 2016). Jika hal ini mampu diaktualisasikan oleh  seorang pemimpin/ leader maka  masa depan suatu organisasi akan senantiasa eksis.Selain itu pula kepemimpinan transformasional yakni model kepemimpinan yang secara terus menerus melakukan perubahan untuk peningkatan organisasi(Afandi, 2013).dengan kata lain senantiasa bergerak maju serta mengikuti perkembangan
zaman  baik dalam hal pengembangan secara struktural maupun pengembangan visi dan misi  sehingga  organisasi itu menjadi hidup.
Muhammadiyahmerupakan organisasi Islam  yang lahir di Yogyakarta  pada tanggal 18 Nopember 1912 dengan K.  H. Ahmad Dahlan sebagai pelopor sekaligus pendirinya(Anurkarina, 2015) berciri khaskan gerakan Islam, gerakan dakwah, dan gerakan tajdid /pembaharuan  (Ali, 2016). Secara historis faktor yang  menjadi latar belakang berdirinya Muhammadiyahadalah  adanyapemahaman agama umat  Islam  di Indonesia  yang beragamdan kondisi keadaan masyarakat Kauman-Yogyakarta  ketika  itu yang jauh dari kesejahteraan dan  pendidikan.  Oleh karena itu K. H. Ahmad Dahlan mempunyai gagasan utuk membuat sebuah lembaga pendidikan serta mengembangkan Muhammadiyah sebagai media yang bertujuan membebaskan bangsa dari
permasalahan-permasalahan  di atas. Salah satu upaya yang dilakukan oleh  K.  H. Ahmad Dahlan diawal berdirinya persyarikatan Muhammadiyahyang terkenal  sebagai  gerakan spirit Q.S. Al- Ma’un (Huda, 2011)  yang inti dari gerakan tersebut  yaknikepedulian sosial  dengan jalan menyantuni anak yatim, kaum mustad’afin dan janda di Yogyakarta ketika itu.Adapun dalam bidang pendidikan yaitu dilakukan dengan mendirikan sekolah Muhammadiyah tingkat dasar, madrasah mu’allimin /sekolah  khusus  calon guru ( kweekschool Muhammadiyah) yang
pembelajarannya memadukan antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan, serta bidang kesehatandengan  membangun rumah sakit Muhammadiyah(Pribadi,  2010).  Upaya- upaya yang dilakukan oleh K.  H.Ahmad Dahlan  ini mampu membawa perubahan yang  begitu signifikan pada masa itu. Hal itu dikarenakan pemikirannya yang bersifat visioner-antisipatoris (Ali, 2016); itulah yang membuat Muhammadiyah maju dan eksis hingga saat ini.Tulisan  ini bertujuan mengkaji pola pemikiran, pendekatan serta strategi kepemimpinan transformatif K.  H. Ahmad Dahlan  (1868- 1923)  di  Muhammadiyahdengan cara menggali dari beberapa jurnal-jurnal yang terdahalu yang berkaitan dengan K.
H.Ahmad Dahlan  di  Muhammadiyah sehingga memperkaya khazanah keilmuan mengenai pemikiran, perjuangannya ketika itu danterutama  mengenai  permasalahan kepemimpinan transformatifnya di Muhammadiyah.
Kajian ini memfokuskan pada pertanyaan- pertanyaan yang berkaitan sebagai berikut: Bagaimana konsep pemikiran dan pendekatan dakwah yang dilakukan olehK. H.Ahmad Dahlan di Muhammadiyah ketika itu? Bagaimana strategi kepemimpinan transformatif K.  H. Ahmad Dahlan di Muhammadiyah?
Terdapat beberapa karya tulis baikberupa jurnal hasil penelitian, tesis, skripsi, buku yang mengangkat atau membahas tentang K. H. Ahmad Dahlan seperti  yang dilakukan  oleh:  Maman Abdul Majid Binfas (2014)  membahas tentang Tapak Perbezaan Asal Usul Gerakan Muhammadiyah  dan NU di Indonesia , Mohamad Ali (2016)  membahas tentang Pendidikan Berkemajuan: Refleksi Praksis Pendidikan KH, Ahmad Dahlan ,  Fandi Ahmad (2015) membahas tentang Pemikiran  K. H. Ahmad Dahlan Tentang Pendidikan ,  Fenty Windy Anurkarina (2011)  membahas Perilaku Tokoh K. H. Ahmad Dahlan dalam Novel Sang Pencerah Karya Akmal Nasery Basral ,
Mohamad Ali (2016) Membedah Tujuan Pendidikan  Muhammadiyah ,Najib Burhani (2017) membahas tentang Pascawacana Mitsuo Nakamura  dan Studi Tentang Muhammadiyah ,  Ahmad Faizin Karimi (2012) membahas tentang Pemikiran dan Perilaku Politik K. H. Ahmad Dahlan , Nanang Sugiono (2016) yang membahas tentang Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam buku Kebiasaan-Kebiasaan Inspiratif K. H. Ahmad Dahlan .
Pada penelitian-penelitian tersebut  secara spesifik belum ada yang berfokus membahas mengenai pola pemikiran,serta strategi kepemimpinan transformatif K. H. Ahmad Dahlan  di  Muhammadiyah;  oleh karenanya,  penelitian ini dilakukan untuk mengelaborasibagaimana pola yang dilakukan  K. H. Ahmad Dahlan dalam kepemimpinannya di Muhammadiyah ketika itu. sehingga dapat diketahui pola gaya kepemimpinan transformatif K. H. Ahmad Dahlan baik pra maupun pasca berdirinya  Muhammadiyah  di  Kauman- Yogyakarta.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini menggunakan metode pendekatan  secara  kualitatif, adapun jenis kualitatif yang digunakanyaitu jenis historis,sebuah proses pengumpulan data yang  telah  terjadi di masa lalu.Hal ini
dipandang cocok untuk melihat kepemimpinan transformatif K. H. Ahmad Dahlan di Muhammadiyah masa lalu. Prof. Dr. Kuntowijoyomenyimpulkan  penelitian yang  menggunakan metodologi  sejarah harus didasarkan empat tahap yaitu, pertama,heuristik , yakni pengumpulan data sejarah harus benar-benar valid dan otentik sebagai  data primer dan sekunder . Kedua, pengujian kebenaran data yang disajikan. Ketiga ,  interpretasi, fakta data yang tadi diinterpretasikan dengan ilmu sosial atau ilmu bantuan lainnya  sehingga memahami hakikat di balik  sejarah atau fakta sejarah. keempat: menyimpulkan dengan menuliskannya. Tahapan ini disebut dengan historiografi sehingga tidak asal menarik sebuah kesimpulan(Sjamsudin, 2012).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mengenal Sosok K. H. Ahmad Dahlan Sang Pembaharu/Al-Mujaddiddari Kauman.
K. H. Ahmad Dahlan dilahirkan  di Yogyakarta  01 Agustus 1873dengan nama kecil yaitu Muhammad Darwis merupakan anak dari K. H. Abu Bakar  bin Sulaiman merupakan salah seorang ulama dan khatib di Masjid Besar Kasultanan Yogyakartadi zamannya dan seorang ibu yang merupakan anak dari H. Ibrahim yang menjabat sebagai Penghulu  Kesultanan
Yogyakarta  Hadiningrat.  K. H. Ahmad Dahlanterlahir dari keluargayang dihormati dan disegani di Kauman-Yogyakarta  serta hidupnya dikeliling para ulama;oleh karenanya,semenjak kecil beliau telah mendapatkan pembinaan ilmu agama langsung dari ayahnya.  K. H. Ahmad Dahlan juga dapat dikatakan tidak pernah memasuki pendidikan formal, pengetahuan yang dimilikinya didapatkan secara autodidak(Wadi, 2012)  dan  (Dahlan, 2014).
Ketika berumur 15 tahun pada tahun 1888, ia  melakukan perjalanan ibadah haji yang pertama dan bermukim selama 5 tahun di Makkah Al Mukarramah dalam rangka berguru dan memperdalam ilmu agamanya bersama para masyayikh. Kemudian pada tahun 1902  kembali lagi menunaikan ibadah haji dan bermukim selama 3 tahun lagi.  Hal ini  merupakan  perintah Sultan Hamengkubuwono VII dalam rangka melakukan diskusi-diskusi perihal pergerakan pembaharuan Islam  di Timur Tengah  dan mempelajari perkembangan Islamdikarenakan ketika itu banyak  lahir tokoh pemikir pembaharu Islam  yang bangkit dari keterpurukannya pasca runtuhnya dinasti Turky Utsmany hingga penjajahan  Barat ketika itu (Sukriyanto AR ) .Sepulangnya dari  ibadah haji yang kedua  pada tahun 1905 K. H. Ahmad
Dahlan mengajarkan apa yang didapatinya selama di sana  danpemikiran-pemikiran tersebut menjadi  sebuah inspirasi dan kerangka pergerakan perjuangannya dalam upaya pendirian persyarikatan Muhammadiyahdi Yogyakarta.

## Kepemimpinan Transformatif K. H. Ahmad Dahlan dalam Merekonstruksi
Arah Kiblat Masjid Agung Yogyakarta
Dilatarbelakangi  banyaknya masjid- masjid di Pulau Jawa hingga Masjid Agung  Yogyakarta  yang kiblatnya menghadap barat pas  yakni menghadap ke Ethopia/Afrika,  tidak tepat ke arah barat laut 24 derajat (arah kiblat). Setelah adanya pencocokan dengan  ilmu falak yang telah dipelajarinya terdahulu serta dibantu menggunakan kompas dan peta dunia, didapati banyak yang  tidak menghadap kiblat.K. H. Ahmad Dahlan berpandangan bahwa menghadap kiblat merupakan syarat sahnya shalat. K.  H.  Ahmad Dahlan juga berpandangan bahwa, umat Islam  yang tidak bisa melihat Ka’bah secara langsung waktu melakukan shalat, cukup menghadapkan wajahnya ke arah Ka’bah. Pandangan K.  H.  Ahmad Dahlan sejalan dengan catatan Kyai Syuja’, dengan istilah jihatu al-Ka’bah , dipergunakan oleh K. H. Ahmad Dahlan untuk menunjukkan bahwa umat  Islam  yang berada di luar Makkah dianggap sah bila shalat menghadap ke
arah Ka’bah dan bukan ‘ain al- Ka’bah (Sakirman, 2012) . Oleh karenanya, selama kurang lebih setahun melakukan dialog-diaolog mengenai rekonstruksi arah kiblat ini hingga pada akhirnya  K. H.Ahmad Dahlan mengumpulkan para ulama untuk membahas permasalahan kiblat ini  di  Yogyakarta.  Walaupun hasil musyawarah tersebut tidak menghasilkan sebuah keputusan secara mufakat dikarenakan adanya pro dan kontra mengenai rekonstruksi arah kiblat tersebut, namun sikap Idealized Influence Charisma dan Intellectual Stimullation (Suminto,
2016) , perpaduan antara ide dan fakta (Wekke & Sari, 2013)  yang dimiliki oleh K. H. Ahmad Dahlan mampu menggugah dan menarik hatipemuda-pemuda yang senantiasa menguping pembahasan arah kiblat tersebut yang juga merupakan kerabat kepala penghulu keraton(Sakirman, 2012).    Terjadilah insiden perubahan garis shaf pada masjid agung  Yogyakarta  ketika itu atas dasar inisiatif mereka sendiri  tanpa adanya perintah dan keterkaitannya K. H. Ahmad Dahlan.K. H. Ahmad Dahlan sebagai pribadi yang memiliki jiwa kepemimpinan transformatif dan berfikir secara inklusif relativis (Mulkhan:2010)  dalam artian memahami bahwa dibutuhkannya jiwa sportif dan universal yang mungkin
bernilai positif pada orang lain, sehinggaK. H.  Ahmad Dahlan menerapkan arah kiblat dengan cara membuat garis shaf pada Langgar Kidul yang dibuatnya sendiri.

## Strategi  dan PemikiranK. H. Ahmad
Dahlan Mendirikan Persyarikatan Muhammadiyah di Kauman- Yogyakarta
Menurut A.R. Fakhruddin: secara normatif-konseptual , identitas atau ciri khas  Muhammadiyah  dialamatkan pada gerakan  Islam,  gerakan dakwah dan gerakan tajdid /pembaharuan(Ali, 2016). maka jauh sebelum pendirian Muhammadiyah  pada tahun 1912   yang dilakukan oleh K. H. Ahmad Dahlan, telah banyak gerakan atau upaya yang mewarnai perjuangannya diantaranya: pertama , setelah pulangnya K. H. Ahmad Dahlan menunaikan ibadah haji, menjalin kedekatan dengan pemerintahan kolonial Hindia Belanda dengan jalan  menjadi seorang pendidik di KweekschoolGubernamen Jetis milik kolonial Belanda.  Hal ini dapat dikatakan terlihat unik dikarenakan K. H. Ahmad Dahlan terhadap Hindia Belanda bercorak Rival-Moderat (Febriyanto, 2017)  dalam artian mengakui keberadaan kolonial Hindia Belanda  sebagai pemerintah ketika itu  sehingga  tidak ditemukan tulisan- tulisan yang mengarah untuk melakukan
pertentangan terhadap penjajahan  kolonial Belanda, namun bukan berarti K. H. Ahmad Dahlan memihak kepada Belanda karena perjuangan dan pola pemikiran K. H.  Ahmad Dahlan memperhatikan kaum yang lemah dan penindasan yang terjadi ketika itu. Kedua , bergabungnya  K. H.
Ahmad Dahlan  dengan organisasi Budi Utomo(Syukri & Ismail, 2014)  dengan salah satu  tujuannya  ialah memasukkan nilai agama  ke dalam organisasi tersebut sesuai kebutuhan para anggota organisasi Budi Utomosehingga melalui organisasi tersebut K. H. Ahmad Dahlan mendapatkan dorongan agar membuat sekolah  Islam. Ketiga ,  bergabung dengan Jam’iatul Khair dan  Syarikat  Islam.
Keempat , melakukan tabligh dan lawatan ke berbagai daerah di pulau Jawa  dalam rangka menyuarakan umat  Islam  harus kembali kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah serta  menghindari dari segala bentuk amalan yang menjerumuskan pelakunya dalam kesyirikan, khurafa’at, dan tahayul.Kesemuanya itu merupakan strategi dan pola kepemimpinan transformatif  yang  dilakukan oleh K. H. Ahmad Dahlandalam menyiapkan wadah pergerakannya.
Pada tanggal 18 Nopember 1912 lahirlah persyarikatanMuhammadiyah dibawah kepemimpinan  K. H. Ahmad Dahlan
langsung. Adapun terobosan yang dilakukan  K. H. Ahmad Dahlan setelah terbentuknya Persyarikatan  Muhamma- diyah  ini di antaranya, pertama :  K. H.
Ahmad Dahlan mengajukan surat permintaan badan hukum kepada Gubernur Jenderal Hindia Belanda dengan mengirim Statuten  Muhammadiyah .Permintaan izin tersebut baru disahkan oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda pada 22 Agustus 1914 melalui Besluit Gubernur Jenderal No. 81(Febriyanto, 2017).Ijin operasi yang dikeluarkan oleh kolonial  ini  baru  hanya sebatas wilayah Yogyakarta saja. Kedua :dikarenakan waktu itu   masih fase pengenalan pembaharuan Muhammadiyah,  K. H. Ahmad Dahlan banyak melakukan silaturahmi, munaqasyah /diskusi ilmiah, taushiyah, serta memberikan keteladanan dalam praktek pengamalan agama Islam. ketiga : terbentuknya perangkat awal dalam tubuh Muhammadiyah seperti, pembentukan majelis tabligh, majelis sekolahan dan pengajaran yang (sekarang menjadi majelis pendidikan dasar dan menengah), majelis taman pustaka, dan majelis penolong kesengsaraan  umum,‘aisyiyah, gerakan kepanduan HisbulWathan , menerbitkan majalah SuaraMuhammadiyah ,  selain itu pula mendirikan panti asuhan yatim/piatu.Apabila kita lihat dengan
seksama strategi kepemimpinan transformatif  K. H. Ahmad Dahlan diMuhammadiyah ketika itu sistematis dan berkemajuan dari waktu ke waktu sebab seorang pemimpin yang transformatif setidaknya memiliki pedoman di antaranya:  menyatakan  visi yang jelas dan menarik,  menjelaskan bagaimana visi tersebut dapat dicapai,  bertindak secara rahasia dan optimistis,  menggunakan tindakan dramatis dan simbolis untuk menekankan nilai nilai penting, memimpin dengan memberikan contoh, memberikan kewenangan kepada orang-orang untuk mencapai visi yang telah dibuat (Suminto, 2016). Hal tersebut telah dilakukan oleh K. H. Ahmad Dahlan pada masa kepemimpinannya di Muhammadiyah 1912-1923.Selain itu pula, terdapat tiga poin upaya yang dilakukan oleh K. H. Ahmad dalam penerapannya kepada murid dan  warganya  di  Muhammadiyahyaitu: pengetahuan sejati tentangmenyeimbangkan elemen kehidupan dapat dicapai melalui sikap kritis dan pikiran terbuka dengan menggunakanakal sehat dan fokus pada kebenaran  dengan hati yang murni, akal sehat sebagai dasarkebutuhan hidup manusia, 'ilmu mantiq' atau logika merupakan  salah satu mata pelajaran penting dalampendidikan untuk akal
manusia untuk melakukan pemikiran rasional(Miftachul Huda & Kartanegara, 2015). Sehingga mencapai esensi kepemimpinan transformatif/ sharing of power (Suminto, 2016)  dengan melibatkan seluruh elemen secara bersama-sama.

## KESIMPULAN
Kepemimpinan transformatif K. H. Ahmad Dahlan  selain berperan  sebagai seorang mujaddid /pembaharu di zamannya  mampu membawa perubahan  terhadap pergerakan Islamdi Pulau Jawa pada umumnya.Model kepemimpinannya yang karismatik, inspiratif,  pemberi  teladan/panutan  serta memiliki kecerdasan intelektual dan berfikir secara visioner-antisipatoris mampu menjadikan Muhammadiyah sebagai gerakan Islam  yang berkemajuan dan menjadi cikal bakal perjuang kemerdekaan Republik Indonesia. Sehingga pada tahun 1961  Presiden Soekarno memberikan gelar Pahlawan Nasional kepada K. H. Ahmad Dahlan dikarenakan beberapa faktor salah satunya sebagai pelopor kebangkitan ummat Islam yang  sadar akan  nasibnya sebagai bangsa yang  dijajahdan  masih harus belajar dan berbuat.
Perjuangan  K. H. Ahmad Dahlan dalam hal  kepemimpinan di Muhammadiyah menjadi sebuah gambaran yang jelas
bahwa seorang pemimpin itu harus memiliki perilaku visioning , yaitu memberikan rumusan masa depan; inspiring , yaitu senantiasa memotivasi  diri dan bawahan; stimulating, yaitu  berfikir maju dengan melahirkan ide-ide yang baru; coaching , yaitu melatih satu demi satu hingga sesuai dengan apa yang kita harapkan; dan team building , yaitu bekerja secara team/bersama-sama/saling bahu- membahu. Oleh karena itu, masalah yang lebih penting bagi seorang pemimpin transformasional selalu mempunyai visi yang kuat, selalu berusaha ingin mengembangkan organisasi yang dipimpinnya,  dengan  demikian esensi kepemimpinan transformasionalnya mampumenghasilkanperubahan secarabersama-sama dalam artian mengalami perubahan ke arah yang lebih luas, lebih tinggi, dan lebih mendalam, serta lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA

## Ali, M. 2016. "Membedah Tujuan
Pendidikan Muhammadiyah".
Profetika, Jurnal Studi Islam , 17 (1), 43–56.
Anurkarina, F. W. 2015. "Perilaku Tokoh K. H. Ahmad Dahlan dalam Novel
Sang Pencerah Karya Akmal Nasery Basral." Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra Dan Pengajarannya ,
I (April), 34–42.
Dahlan, M. 2014. K.H.  Ahmad Dahlan
sebagai Tokoh Pembaharu , XIV , 122– 131.
Huda, S. UIN S. A. S. 2011. Teologi Mustad’afin di Indonesia: Kajian atas TeologiMuhammadiyah. TSAQAFAH: Jurnal Peradaban Islam , 7 (2), 345–
374.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2 .8.
Karimi, Ahmad Faizin.2012. Pemikiran dan Perilaku Politik K. H. Ahmad Dahlan . Gresik: Penerbit:Muhipress.
Mulkhan, Abdul Munir.  2010. Kiai Ahmad Dahlan: Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusian-Kado Satu Abad Muhammadiyah .  Jakarta:  Penerbit: Kompas.
Pribadi, S. A. T. 2010. "Kiprah  K. H. Ahmad Dahlan dalam  Modernisasi Pendidikan Islam di Indonesia" .Skripsi . Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Sakirman. 2012. "K. H. Ahmad Dahlan dan Gerakan Pelurusan Arah Kiblat di Indonesia". AKADEMIKA: Jurnal Pendidikan Islam , (http://e- journal.metrouniv.ac.id/index.php/aka demika/issue/view/22), 1–17.
Sjamsudin, H. 2012. Metodologi Sejarah .
Yogyakarta: Ombak.
Suminto. 2016. Karakter Kepemimpinan
Transformatif. Pedagogy :  Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 1–9.
Syukri, M., & Ismail, M. 2018.  Asal Usul Gerakan Pendidikan Muhammadiyah di Indonesia. Journal of Engineering Technology.VI (1) , 258-270.
Wadi, H. 2012. Strategi  Pengembangan dakwah  K. H. Ahmad Dahlan di Yogyakarta dan TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid di Lombok (Studi Komparasi) NASKAH. Tesis ,
1 , 1–32.