## TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
DALAM PANDANGAN NURCHOLISH MADJID

## LIS SAFITRI FADLIL MUNAWWAR MANSHUR
Abstract: This article is a qualitative research explained by descriptive-inferential method and analyzed by method of hermeneutics of Hans George Gadamer. Nurcholish Madjid (1939-2005) had more thorough idea about the objective of Islamic education. The ultimate goal of human life  is ‘abd and khalîfah .  God  gives  emotions  and  fit}rah  to  achieve  it.  Emotion,  lead  by knowledge, will bring human to the goodness or badness. ‘Abd and khalîfah has manifested in good worshiping and good in social life.
Keywords : Aim of Islamic education, the highest purpose, objectives, khalîfah

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  menjadi  signifikan—setidaknya—karena  dua  hal. Pertama, pendidikan  akan  menjadi  dasar  nilai  keislaman  yang  akan  membimbing  seseorang  menuju totalitas  penyerahan  diri  kepada  Allah,  dengan  cara  aktualisasi  doktrin  Islam  secara menyeluruh  dalam  semua  aspek  kehidupan. Kedua, pendidikan  Islam  menjadi  penting  saat Islamisasi  ilmu  pengetahuan  dapat  diformulasikan.  Tanpa  adanya  kontribusi  dari  institusi pendidikan Islam, Islamisasi tidak dapat terealisasi (Mochtar, 2005:220).
Sekurang-kurangnya  ada  tiga  aspek  problematis  pendidikan  modern  yang  menuntut untuk  segera  “diislamkan.” Pertama, aspek  filosofis  yakni  pandangan  dunia  yang  akan mempengaruhi hakikat dan tujuan pendidikan. Dewasa ini, pendidikan sangat dipengaruhi oleh visi  positivistis  dan  materialistis,  sehingga  perlu  adanya  kesadaran  untuk  mengembalikan hakikat dan tujuan hidup manusia sebagai rumusan utama landasan filosofis pendidikan Islam. Kedua, masalah  keutamaan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  bertugas  untuk mencerdaskan  sisi  kognitif,  melainkan  juga  aspek  keterampilan  dan  sikap. Ketiga, kurangnya kreativitas dalam pengembangan metodologi pendidikan Islam (Mochtar, 2005:220-223).
Pendidikan  Islam  disusun  oleh  beberapa  komponen  yang  saling  berkaitan  satu  sama lain.  Salah  satunya  adalah  aspek  tujuan.  Tujuan  pendidikan  menduduki  posisi  yang  penting karena  akan  menjadi  kiblat  dari  semua  unsur-unsur  pendidikan  atau  pengajaran  yang dilaksanakan.  Pada  tataran  praktis,  seringkali  banyak  sekolah  yang  menghasilkan output dengan kualitas rendah akibat tidak jelasnya tujuan pendidikan pada sekolah tersebut. Dengan demikian, kurikulum, metode, dan evaluasi pendidikan pun tidak terarah dengan baik.
Nurcholish  Madjid  atau  yang  dikenal  sebagai  Cak  Nur  (1939-2005  M.)  merupakan pemikir  Islam  Indonesia  yang  memiliki  banyak  gagasan  dalam  berbagai  bidang  keilmuan. Sebagai tokoh neo-Modernis, Cak Nur memiliki beberapa karakteristik pemikiran (Barton, 1997). Pertama, berusaha membangun Islam yang lebih modern dengan sama sekali tidak meninggalkan  warisan  intelektual  Islam. Kedua, menggunakan  metodologi  pemahaman yang lebih modern terhadap al-Qur`an dan Hadis, yakni dengan metode historis, sosiologis dengan  pendekatan  konstekstual. Ketiga, mensosialisasikan  gagasan  dan  pemikirannya dengan terlebih dahulu melakukan self criticism kemudian shock therapy terhadap kejumudan pemikiran dan sikap hidup umat Islam (Ismail, 2008:317-318).
Meskipun bukan tokoh yang dikenal sebagai ahli pendidikan, namun Cak Nur memiliki pemikiran baru dalam aspek pendidikan, khususnya tujuan pendidikan Islam. Ide ini dihasilkan dari pembacaan Cak Nur terhadap al-Qur`an yang mengedepankan makna generik sebuah kata
dalam al-Qur`an, memperhatikan horizon sebuah ayat, serta menggunakan metode yang lebih modern dalam penafsirannya.

## Riwayat Hidup Nurcholish Madjid
Nurcholish  Madjid  (dikenal  dengan  panggilan  Cak  Nur)  lahir  di  Jombang  pada  17 Maret  1939  M  dan  wafat  di  Jakarta  pada  29  Agustus  2005.  Cak  Nur  yang  lahir  di  keluarga agamis  memilih  untuk  memulai  pendidikan  dasar  di  daerah  kelahirannya  sendiri,  Jombang. Setamat  dari  SR,  Cak  Nur  melanjutkan  ke  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum,  Rejoso,  Jombang, namun  ia  tidak  menamatkan  pendidikan  menengahnya  di  sana.  Pada  tahun  kedua  pindah  ke Pondok  Pesantren  Gontor  (Gaus,  2010).  Pendidikan  sarjana  muda  dan  strata  satu  Cak  Nur dihabiskan  di  bangku  Fakultas  Adab  IAIN  Jakarta  pada  tahun  1961-1968.  Sepuluh  tahun berselang,  Cak  Nur  melanjutkan  studi  doktoral  di  Universitas  Chicago,  Amerika  pada Departemen Ilmu  Politik  di bawah  bimbingan  Leonard  Binder. Karena alasan efisiensi waktu dan  biaya,  ia  berpindah  ke  Departemen  Ilmu-ilmu  Bahasa  dan  Peradaban  Timur  Dekat  di bawah bimbingan Fazlurrahman (Gaus, 2010:141-147).
Untuk  mencurahkan  bakat  intelektual  dan  kepemimpinannya,  Cak  Nur  aktif  di organisasi  pergerakan  HMI  (Himpunan  Mahasiswa  Indonesia),  bahkan  ia  pernah  menjabat Ketua  Umum  untuk  dua  periode  1966-1969  M.  dan  1969-1971  M  (Gaus,  2010:59,82-82,87). Tahun 1967-1969 M. Madjid diangkat menjadi Presiden PEMIAT (Persatuan Mahasiswa Islam Asia  tenggara),  dan  pada  tahun  1966  M.  (Gaus,  2010:41-42),  juga  menjadi  Sekretaris  Umum IIFSO ( International Islamic Federation of Students Organization ).
Pada  bulan  Oktober-November  1968  M.  Cak  Nur  diundang  ke  Amerika  Serikat  yang disponsori  oleh Council  on  Leader  and  Specialists (CLS).  Dalam  kurun  waktu  satu  setengah bulan, Cak Nur menjelajahi hampir setiap daerah yang ada di Negeri Paman Sam itu. Cak Nur menabung  dan  mempergunakan  uang  sisa  perjalanan  untuk  dipakai  berkeliling  ke  Negara- negara di Timur Tengah. Perjalanan ke dua “dunia” ini telah merubah persepsi Cak Nur tentang negara-negara di Timur Tengah belum tentu lebih Islami disbanding negara-negara Barat.
Cak  Nur  juga  pernah  menjadi  Pemimpin  Umum  majalah Mimbar, Jakarta  (1973-1976 M.). Pada 1972-1976 M menjabat sebagai Direktur Lembaga Studi Islam dan Kemasyarakatan (LSIK) dan Direktur Lembaga Kebajikan Islam Samanhudi (LKIS) pada 1974-1977 M. Selain itu, ia juga bekerja pada LIPI sebagai peneliti muda.
Sebagai  pemikir  Islam  yang  banyak  menelurkan  ide,  pemikiran  Cak  Nur  sangat dipengaruhi  oleh  banyak  faktor,  baik  faktor  sosio  kultural  maupun  pemikiran  intelektual ilmuwan  sebelumnya. Pertama, faktor  sosio-kultural.  Cak  Nur  lahir  dari  kalangan  keluarga terpelajar,  baik  pada  pendidikan  formal  maupun  pendidikan  nonformal  (baca:  pesantren). Keluarga Abdul Madjid (ayah Cak Nur), seorang santri K.H. Hasyim Asyari merupakan pendiri Madrasah  Diniyah  al-Wathaniyah  sebagai  madrasah  pertama  di  desa  Mojoanyar  (Gaus, 2010:3). \ Selain  itu,  ia  juga  hidup  dalam  kultur  budaya  Surabayaan  yang  dikenal  lebih dekoratis dan egaliter dibandingkan dengan kultur Mataraman (Gaus, 2010:5-6). Kecamatan Bareng  yang  dihuni  oleh  masyarakat  multi  agama  telah  memberikan  pendidikan multikultural bagi Cak Nur sejak dini (Gaus, 2010:3-4).
Kedua, faktor  intelektual.  Pengaruh  yang  cukup  signifikan  dalam  mempengaruhi intelektualitas  Cak  Nur  adalah  Pondok  Gontor  tempatnya  mencari  ilmu.  Pesantren  Gontor memiliki  falsafah  berbudi  tinggi,  berbadan  sehat,  berpengetahuan  luas,  dan  berfikir  bebas. Salah  satu  wujud  kebebasan  berfikir  adalah  kebebasan  terhadap  pilihan  pada  mazhab  fikih. Salah satu jalan untuk meraih keluasan ilmu adalah dengan menguasai bahasa asing. Dalam hal ini  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  memegang  peranan  penting,  sehingga  menjadi keterampilan  yang  wajib  dikuasai  oleh  para  santri  Pondok  Gontor  (Gaus,  2010:17).  Menurut Komarudin  Hidayat  dan  Greg  Barton  modal  sikap  independen  Cak  Nur  ini  diperkuat  dengan dipilihnya  Fakultas  Adab  IAIN  Jakarta.  Di  sini  Cak  Nur  dituntut  untuk  melakukan  analisa
filosofis  dan  inklusivistik  terhadap  ajaran  dasar  Islam  (Hidayat:2008).  Adapun  nama-nama yang  memberikan  warna  pada  pemikiran  Cak  Nur  di  antaranya  adalah  Buya  Hamka,  Fazlur Rahman, Ibn Taimiyyah, Abdullah Yusuf Ali, dan Muhammad Asad.

## Tinajauan Teoretis

## 1. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  Islam dalam  bahasa  Arab  disebut  sebagai al-ahdâf  altarbiyyah,  al- gâyah  wa  al-ahdâf  wa  al-agrâd } . Dalam  bahasa  Inggris  disebut objective dan goal . Objective merupakan  tujuan  pendidikan  secara  umum,  sementara goal adalah  tujuan  pembelajaran. McNeil, 2006:206)
Sebagai  kegiatan  yang  terencana,  pendidikan  Islam  memiliki  kejelasan  tujuan  yang akan dicapai. Marimba menyebutkan empat fungsi tujuan pendidikan, yaitu untuk mengakhiri usaha,  mengarahkan  usaha,  sebagai  titik  pangkal  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  lain,  serta memberi nilai atau sifat dari usaha tersebut (Marimba, 1976).
Untuk  menentukan  tujuan  pendidikan,  Aly  dan  Suparta  mengharuskan  kembali  pada tujuan  hidup  bangsa,  yaitu  melahirkan  individu,  keluarga,  dan  masyarakat  yang  saleh.  Selain itu, pendidikan juga bertujuan untuk menumbuhkan konsep-konsep kemanusiaan yang baik di antara umat manusia agar mampu hidup dalam dunia internasional dengan penuh kedamaian. Konsep-konsep  tersebut  harus  sesuai  dengan  budaya,  peradaban,  dan  warisan  umat  serta pandangannya tentang alam, manusia, dan hidup (Aly & Suparta, 2003).
Hasan Langgulung memberi batasan tujuan pendidikan harus mampu mengakomodasi tiga  fungsi  agama,  yaitu  fungsi  spiritual  yang  berkaitan  dengan  iman  dan  akidah,  fungsi psikologis  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku  individu,  dan  fungsi sosial  yang  berhubungan dengan  aturan-aturan  yang  menghubungkan  manusia  dengan  manusia  lain  (Langgulung, 1980).  Hal  senada  dikatakan  oleh  Ahmad  Tafsir  yang  menyebut  terciptanya  muslim  yang sempurna adalah tujuan pendidikan Islam. Muslim sempurna itu adalah manusia yang takwa, beriman,  beramal, dan beribadah, sehat jasmani dan rohani, berketerampilan, serta memiliki akal yang cerdas dan pandai (Tafsir, 1992).
Ramayulis  merinci  tujuan  pendidikan  Islam  menjadi  empat,  yaitu  tujuan  tertinggi, tujuan umum, tujuan khusus, dan tujuan sementara. Tujuan tertinggi pendidikan Islam adalah menjadikan insân kâmil. Indikator insân kâmil adalah menjadi hamba Allah, khalîfah fi al-ard } , serta  memperoleh  kesejakteraan  di  dunia  dan  akhirat.  Tujuan  umum  merupakan  upaya pengembangan  potensi  atau  sumber  daya  manusia  yang  menampilkan  pribadi  yang  utuh sebagai seorang muslim. Tujuan khusus merupakan langkah operasional dari tujuan tertinggi dan  tujuan  umum.  Tujuan  sementara  adalah  tujuan  yang  dikembangkan  dalam  rangka menjawab  segala  tuntutan  kehidupan.  Tujuan  sementara  bersifat  kondisional,  disesuaikan dengan kondisi lingkungan tempat pendidikan (Ramayulis, 2008).

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dan merupakan penelitian kepustakaan ( library  research ).  Metode  yang  penulis  gunakan  adalah  metode  deskriptif-inferensial  yaitu deskripsi data yang disertai dengan analisa dan interpretasi dengan menggunakan pendekatan historis,  sosiologis,  filosofis,  dan  teologis.  Data  pada  penelitian  ini  merupakan  data kepustakaan yang terbagi menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber  data  primer  merupakan  karya-karya  Nurcholish  Madjid,  sedangkan  data  sekunder adalah karya-karya pakar yang berisi pandangan atau komentar tentang pemikiran Nurcholish Madjid.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  studi  pustaka  dan  dokumentasi  yang dianalisis dengan menggunakan metode interpretasi hermeneutik Hans Georg Gadamer. Teori
hermeneutik  ini  terdiri  dari  teori  sadar  akan  keterpengaruhan  oleh  sejarah,  prapemahaman, asimilasi horison, dan penerapan (Gadamer, 2004).

## Tujuan Pendidikan dalam Pandangan Nurcholish Madjid
Pemikiran  Cak  Nur  tentang  tujuan  pendidikan  Islam  tidaklah  tersajikan  secara sistematis  secara  keseluruhan  baik  dalam  sebuah  buku  atau  artikel  yang  ditulisnya.  Oleh karena itu, penulis menggunakan terma yang digunakan Ramayulis untuk meramu pemikiran Cak Nur tentang tujuan pendidikan Islam. Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam ini dapat dikelompokkan menjadi empat yaitu tujuan tertinggi, tujuan umum, tujuan khusus, dan tujuan sementara. Keempat tujuan ini saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan (Ramayulis, 2008).

## 1. Tujuan Tertinggi
Tujuan  tertinggi  adalah  tujuan  diutusnya  manusia  ke  dunia.  Selain  sebagai  seorang hamba,  manusia  juga  dipilih  sebagai khalîfah untuk  “meneruskan”  hasil  ciptaan  Allah  di  alam semesta.  semua  perbuatan  yang  manusia  lakukan  di  dunia  semata-mata  akan  berujung  pada dua hal ini.
Khalîfah berasal dari kata khalafa (dia menggantikan). Dalam al-Qur'an kata ini disebut sebanyak  127  kali  dalam  12  derivasi  yang  berbeda.  Term khalîfah disebut  dua  kali  dalam bentuk  singular  dan  disebut  tujuh  kali  dalam  bentuk.  Menurut  Quraish  Shihab,  ayat-ayat tersebut  menunjuk  pada  makna  “di  belakang”,  karena  seseorang  yang  menggantikan  selalu hadir  setelah  orang  yang  digantikannya.  Untuk  alasan  ini khalîfah disebut  “pengganti”  Tuhan untuk  menegakan  hukum  Allah.  Bukan  karena  Allah  tidak  mampu,  melainkan  sebagai penghormatan terhadap manusia serta untuk menguji derajat mereka (Shihab, 2006).
Penegakan  hukum  Allah  bukan  semata-mata  menjalankan  perintah  Allah  untuk beribadah tetapi juga memperhatikan kebaikan lingkungan sekitar, baik kepada manusia, alam sekitar,  atau  kepada  makhluk  lainnya.  Kemuliaan  tugas khalîfah hanya  diberikan  kepada manusia yang dibekali akal sempurna yang terejawantah dalam ilmu pengetahuan, emosi, serta fttrah berupa kecenderungan untuk selalu mencari kebaikan dan kebenaran (Madjid, 1994).
Karena  kelebihan  inilah  Allah  memerintahkan  malaikat  dan  iblis  untuk  bersujud kepadanya. Kelebihan Adam bukan hanya terletak pada ilmu an sich, tetapi pada pengamalan ilmu  yang  terealisasikan  dalam  kemampuan  mengenal  lingkungan  sekitar  (Madjid,  1994). Berdzikir dengan dasar pengamatan alam semesta yang kemudian berbuah keimanan kepada Allah adalah perilaku yang membuat manusia disebut sebagai ulul albâb (Madjid, 1987) .
ā χ Î ) ’ Î û È , ù = y z Ï N ≡ u θ≈ y ϑ ¡ ¡ 9 $ # Ç Ú ö ‘ F { $ # u ρ É #≈ n = Ï F ÷ z $ # u ρ È ≅ ø Š © 9 $ # Í ‘$ p κ ¨ ]9 $ # u ρ ; M ≈ t ƒ U ψ ’ Í < ' ρ T[ { É = ≈ t 6 ø 9 F { $ # ∩⊇⊃∪ t  Ï % © ! $ # t βρ ã  ä . õ ‹ t ƒ © ! $ #
$ V ϑ≈ u Š Ï % # Y Š θ ã è è % u ρ 4 ’ n ? t ã u ρ ö Ν Î γ Î / θ ã Ζ ã _ t βρ ã  ¤ 6 x t G t ƒ u ρ ’ Î û È , ù = y z Ï N ≡ u θ≈ u Κ ¡ ¡ 9 $ # Ç Ú ö ‘ F { $ # u ρ $ u Ζ − / u ‘ $ t Β | M ø ) n = y z # x ‹ ≈ y δ W ξ Ï Ü ≈ t /
y 7 o Ψ≈ y s ö 6 ß ™ $ o Ψ É ) s ù z ># x ‹ t ã Í ‘$ ¨ Ζ9 $ # ∩⊇⊇∪
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  191.  (yaitu)  orang-orang  yang mengingat  Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadan  berbaring  dan  mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka. (Q.S. Ali Imrân [3]: 190-191).
2. Tujuan Umum
Pengembangan potensi-potensi tersebut dalam rangka mencapai tujuan tertinggi dapat disebut tujuan umum pendidikan. Terdapat kaitan yang sangat erat di antara ilmu, emosi, dan
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 5
fttrah. Ketiganya  membentuk  hubungan  sirkular  yang  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain. Ilmu  tidak  dengan  sendirinya  membawa  manusia  pada  keselamatan.  Ilmu  akan  baik  jika ditundukkan  dalam fit } rah kemanusiaan.  Begitu  pula  dengan  emosi,  akan  baik  jika  diarahkan oleh ilmu yang baik dan akan membawa keburukan jika tidak diarahkan dengan ilmu (Madjid, 1994).
Cak Nur mengasosiasikan ilmu pengetahuan sebagai syarî’ah atau jalan. Sebuah jalan ini akan  mengantarkan  pada  tujuan  akhir  hidup  manusia,  yaitu  pengenalan  dan  keinsyafan  akan Tuhan.  Pengalaman  kesadaran  bertuhan setiap manusia  berbeda-beda. Misalnya,  seorang sufi tidak  dapat  membagi  pengalamannya  dengan  orang  lain.  Akan  tetapi,  dia  bisa  bertindak sebagai  ahlu al-‘ilm yang  membagi  jalan,  yaitu  ilmu  pengetahuan,  kepada  orang  lain  (Madjid, 1987).
Ilmu  pengetahuan  sendiri  pada  hakikatnya  bersifat  netral,  artinya  tidak  mengandung nilai kebaikan atau kejahatan pada dirinya sendiri. Dengan berpijak pada penafsiran Yusuf Ali atas kisah Adam yang memakan al - khuld , Cak Nur menyebut bahwa manusia dibekali “emosi” yang dapat mengarahkannya pada kebahagiaan sekaligus pada kenistaan. Baik buruknya ilmu tergantung  pada  emosi  yang  menggiringnya.  Begitupula  dengan  kecenderungan  emosi  yang dapat dikendalikan atau setidaknya diwarnai oleh ilmu pengetahuan ((Madjid, 2008).
Sifat  ketuhanan  dalam  diri  manusia  termanifestasi  dalam  sebuah fit } rah yang  dimiliki manusia. Fit } rah manusia  senantiasa  menggiringnya  menuju  kebaikan  dan  kebahagiaan. Kenetralan  ilmu  pengetahuan  harus  ditundukkan  di  bawah fit } rah kemanusiaan,  agar  selalu berorientasi pada kebaikan. Ilmu tidak boleh berjalan sendiri karena akan memberikan umpan balik yang bersifat perusakan bagi manusia (Madjid, 1987).
Kemampuan memahami lingkungan hidup, baik pengamatan fisik maupun sosiokultural, dipandang  sebagai  pemenuhan  fungsi  khalîfah.  Hal  tersebut  juga  termasuk  usaha  memahami sunatullâh.  Pengamatan  tersebut  akan  melahirkan  ilmu  pengetahuan.  Sampai  di  sini  Cak  Nur menyimpulkan  bahwa  manusia  wajib  berpedoman  kepada  hasil  penemuan-penemuan  ilmiah, karena berpedoman kepada hasil penemuan ilmiah pada hakikatnya sama dengan berpedoman kepada sunatullâh (Madjid, 1987) .

## 3. Tujuan Khusus
Bagi  Cak  Nur,  kesadaran  manusia  akan  siapa  dirinya  dan  apa  tujuannya  di  dunia  ini sangat penting. Tugas utama manusia adalah untuk mengenal dan memiliki keinsyafan tentang Allah  yang  terwujud  dalam  bukti  peribadatan.  Berpijak  pada  makna  kalimat  tauhid  yang mengandung  arti  negasi dan  afirmasi, manusia harus meyakini  hanya  Allah  satu-satunya  dzat yang  Esa  dan  yang  berhak  disembah.  Sebelum  meyakini  keesaan  Allah  ini  manusia  terlebih dahulu  harus  mengosongkan  hati,  perkataan,  dan  perbuatannya  dari  ketergantungan  kepada selain  dari  Allah.  Bukti  ketauhidan  itu  terejawantah  dalam  setiap  perilaku  dan  peribadatan yang  dikhususkan  sebagai  bukti  kepasrahan  kepada  Allah.  Pembersihan  diri  dari  syirik merupakan langkah pertama untuk menyadari posisi manusia sebagai hamba Tuhan.
Keimanan bukan hanya berkaitan dengan hubungan vertikal manusia terhadap Allah, namun  juga  hubungan  horizontal  terhadap  sesama  manusia.  Iman  bukan  hanya  sebuah keyakinan  yang  ada  di  dalam  hati,  namun  juga  terealisasikan  dalam  amal  saleh  dan  akhlak yang baik (Madjid, 1994). Cak Nur menggambarkan hubungan iman dan amal saleh ini dalam gerakan  dalam  shalat.  Ketika  memulai  shalat,  manusia  harus  disiplin  dalam  melaksanakan rukun.  Tidak  boleh  makan,  tidak  boleh  mengobrol,  dan  tidak  boleh  melakukan  hal-hal  yang dapat  membatalkan  shalatnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  saat  beribadah,  manusia  harus konsisten saat menghadap kepada Allah. Pada akhir shalat, ada gerakan menengok ke kanan dan  ke  kiri.  Hal  ini  menunjukkan  pentingnya  hubungan  horizontal  dengan  manusia. Beribadah  bukan  hanya  melakukan  shalat  dan  peribadatan  formal  lainnya,  melainkan  juga menjadi solusi bagi masyarakat di sekitar kita (Madjid, 2008).

## Lis Safitri dan Fadlil Munawwar Manshur
Salah  satu  indikasi  seorang  hamba  adalah taqwâ .  Mengamini  penafsiran  Muhammad Asad,  Cak  Nur  menjelaskan  bahwa taqwâ berarti  kesadaran  ketuhanan  ( God Conciousness). Kata ini sejalan dengan makna rabbâniyah atau ribbî yah (semangat ketuhanan) yang dalam al- Qur`an diisyaratkan sebagai tujuan diutusnya rasul. Kesadaran ketuhanan ini dapat dijabarkan sebagai  kesadaran  bahwa  Tuhan  adalah  Maha  Hadir  dan  kesediaan  untuk  menyesuaikan keberadaannya  di  bawah  sorotan  kesadaran  tersebut. 38 Tampaknya  definisi  yang  dikukuhkan oleh Cak Nur ini semakna dengan ih } sân yang terdapat dalam sebuah Hadis, an ta’budallâh ka anaka yarahu, fa in lam takun tarâhu fa innahu yaraka (beribadah seperti halnya kamu melihat kepada-Nya,  jika  kamu  tidak  mampu  melakukannya  maka  anggaplah  bahwa  Ia  melihatmu). Dalam al-Qur`an disebutkan bahwa salah satu syarat taqwâ adalah mempercayai hal gaib ( al- gaib ). Al-Gaib sendiri  tidak  dipahami  sebatas  hal-hal  yang  tidak  terlihat  ( unseen )  melainkan fase kenyataan yang berada di luar jangkauan pemahaman manusia. Keberadaan yang gaib ini tidak dapat dikukuhkan atau dibantah melalui pembuktian atau observasi ilmiah, bahkan tidak dapat  dirangkum  dalam  berbagai  kategori  pemikiran  spekulatif,  seperti  adanya  Tuhan  dan tujuan  yang  pasti  tentang  adanya  alam  semesta,  kehidupan  setelah  mati,  dan  kekuatan- kekuatan  spiritual.  Hanya  seseorang  yang  memiliki  keyakinan  tinggi  terhadap  hal-hal  di  luar yang  teramati  dirinya  yang  dapat  mengimani  Allah.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  agama  hanya dimiliki oleh orang yang memiliki iman (Asad, 1984; Madjid, 1997). Sebuah Hadis yang artinya “sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak” diyakini Cak Nur memiliki korelasi yang  erat  dengan  Q.S.  al-Baqarah  (2):  2  yang  menegaskan  tujuan  utama  kehidupan  manusia adalah taqwâ.
Sikap taqwâ yang  terdapat  dalam  al-Qur`an  memiliki  keluasan  makna  yang  tidak  dapat diartikan  sebatas  rasa  takut  kepada  Allah  atau  sikap  menjaga  diri  dari  perbuaan  jahat.  Baginya, taqwâ dan al-akhlâq  al-karîmah memiliki  hubungan  seperti  halnya imân dan „ amal  s } âlih } .  Al- akhlâq  al-karîmah terbentuk  saat  pada  peniruan  budi  pekerti,  akhlak  atau  moral  Tuhan  melalui peresapan al-asmâ  al-h } usnâ sebagaimana  yang  telah  dikenalkan  Allah  melalui  al-Qur`an. Membentuk manusia yang baik dalam h } ablun min Allah dan h } ablun min al-nâs merupakan tujuan khusus pendidikan .

## 4. Tujuan Sementara
Tujuan sementara pendidikan menurut Cak Nur salah satunya dapat dilihat dari sebuah makalah  yang  ia  sampaikan  pada  seminar  yang  diadakan  oleh  Departemen  Agama  RI  di  IPB, Bogor,  pada  12  Mei  1998  (Madjid,  2015).  Cak Nur membahas  persoalan  pengajaran  agama  di perguruan tinggi. Ia membedakan antara tujuan pendidikan di perguruan tinggi umum—dapat digeneralisasi  menjadi  semua  sekolah  sekuler—dan  pendidikan  di  perguruan  tinggi  Islam— dapat digeneralisasi menjadi semua madrasah.
Pada  sekolah  umum,  pengajaran  agama  dimaksudkan  untuk  memenuhi  kewajiban setiap  orang  mengetahui  dasar-dasar  ajaran  agamanya  sebagai  seorang  pemeluk.  Dalam  hal ini pendidikan agama berperan menunjukkan para pemeluknya bagaimana menjadi pemeluk agama  yang  baik,  memberikan  pemahaman  dasar  agama  yang  benar,  serta  memberikan pandangan  hidup  keagamaan.  Dengan  kata  lain,  pendidikan  agama  bertujuan  untuk memberikan  nuansa  moral  dan  etika  pada  ilmu-ilmu  pengetahuan  sekuler,  bukan  untuk mencari legitimasi dalil naqlî bagi ilmu-ilmu tersebut.
Berbeda dengan pendidikan agama pada madrasah atau perguruan tinggi Islam yang bertujuan  untuk  mencetak  tenaga  ahli  agama.  Dalam  hal  ini  pendidikan  ditujukan  untuk membentuk  “produsen”  sebagai  tenaga  spesialis  dan  profesional.  Perbedaan  dasar  tujuan sementara ini berimplikasi pada metode dan kurikulum yang harus dijalankan.
Apabila  pada  sekolah  umum  pengajaran  agama  diberikan  untuk  mencukupi kebutuhan  akan  pengetahuan  dasar-dasar  agama  bagi  seorang  Muslim,  maka  pada pesantren, madrasah, atau PTAI porsi materi agama yang diberikan harus jauh lebih banyak. Misalnya,  dalam  pengajaran  fikih  para  siswa  harus  diberikan  pemahaman  tentang perbandingan  mazhab.  Hal  ini  sangat  penting  dilakukan  demi  menciptakan  ustadz  atau
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 7
penceramah yang memiliki pemahaman Islam secara menyeluruh, penuh toleransi terhadap perbedaan pemahaman agama, serta tidak mudah mengkafirkafirkan.
Selain  itu,  materi  ushul  fikih  juga  harus  diajarkan  secara  menyeluruh.  Bukan  hanya sekedar  menghafal  kaidah-kaidah  aturan istinbath  al-hukm, namun  harus  sampai  pada pembentukan semangat berijtihad sebagai bukti pengaplikasian kaidah-kaidah fikih dan ushul fikih (Madjid, 1997).

## Kesimpulan
Nurcholish  Madjid  telah  menyumbangkan  ide  tujuan  pendidikan  Islam  yang  lebih holistik  dalam  mengeksplor  posisi  manusia  sebagai ‘abd dan khalîfah. Baginya,  manusia  telah diberikan potensi-potensi khusus yang hanya dimiliki manusia untuk memerankan dua peran tersebut.  Pendidikan  yang  berhasil  akan  menciptakan  manusia  yang  baik  dalam  beribadah kepada  Allah,  serta  sangat  memperhatikan  dan  bermanfaat  bagi  lingkungan  sosial  di sekitarnya.
Memang  Cak  Nur  tidak  menyajikan  ide  ini  secara  tersistematisasi  dalam  sebuah bahasan yang menyeluruh. Hal ini dirasa wajar mengingat ia bukan tokoh yang dikenal sebagai pemikir  pendidikan.  Namun  demikian,  Cak  Nur  telah  ikut  menyumbangkan  ide  untuk memperkaya khazanah pemikiran pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
Aly,  Hery  Noer  dan  Munzier  Suparta. Watak  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Friska  Agung  Insani, 2003.
Asad, Muhammad. The Message of the Qur`ân . Gibraltar: Dâr al-Andalûs, 1984.
Barton, Greg. “Indonesia's Nurcholish Madjid and Abdurrahman Wahid as Intellectual „ Ulamâ': The Meeting of Islamic Traditionalism and Modernism in neoModernist Thought” Studia Islamika 4, no. 1 (1997): 29-81.
Bâqî,  Muh } ammad  Fu`ad „ Abdul. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfaz } al-Qur`ân  al-Karîm. Kairo:  Dâr al-H { adîs } , 2001.
Bukhâri, Imâm al. S { ah } îh } al-Bukhârî, dalam CD ROM Jawâmi' al-Kalim.
Gadamer,  Hans-Georg. Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika terj.  Ahmad Sahidah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Gaus, Ahmad. Api Islam Nurcholish Madjid: Jalan Hidup Seorang Visioner. Jakarta: Kompas, 2010.
H { anbal,  Ah } mad  bin. Musnad  Ah } mad  bin  Hanbal dalam  CD  ROM  Jawâmi'  al-kalim.  Hidayat, Komaruddin.  “Kata  Pengantar”  dalam Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan Relevansi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah  Nurcholish  Madjid . Jakarta: Dian Rakyat dan Paramadina, 2008.
Ismail. “Gerakan Neo-Modernisme dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia” dalam Arah Baru  Studi  Islam  di  Indonesia:  Teori  dan  Metodologi, diedit  oleh  Toto  Suharto  dan  Nor Huda. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam . Bandung: alMa‟arif, 1980.
Madjid, Nurcholish. Pintu-pintu Menuju Tuhan . Jakarta: Dian Rakyat dan Paramadina, 1994.
---------.  “Pengalaman  Ketuhanan  Melalui  Amalan  Sehari-hari”  dalam Kehampaan Spiritual  Masyarakat  Modern:  Respon  dan  Transformasi  Nilai-nilai  Islam  Menuju Masyarakata Madani, disunting oleh M. Amin Akkas dan Hasan M. Noer, 104-112. Jakarta: Mediacita, 2000.
Lis Safitri dan Fadlil Munawwar Manshur
---------. Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina, 1992.
---------. Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam
dalam Sejarah . Jakarta: Paramadina dan Dian Rakyat, 2008.
---------. Islam Kemodernan dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan, 1987.
---------. Tradisi Islam:Peran dan Fungsinya dalam Pembangunan di Indonesia .
Jakarta: Dian Rakyat dan Paramadina, 1997.
Marimba, Ahmad D. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1976.
McNeil, John D. Contemporary Curriculum: in Thougt and Action . USA: John Wiley & Sons, 2006.
Mochtar,  Affandi.  “Islamic  Education:  Significance,  Problems,  and  Solutions”  dalam Religious Harmony: Problems, Practice, and Education, diedit oleh Alef Theria Wasim dkk., 219-226. Yogyakarta: Oasis Publisher, 2005.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan, 2006.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992.