## COORPORATE SOCIAL RESPONSIBILITY
DALAM SUDUT PANDANG FIQIH HARTA DAN AKUNTANSI

## Sri Suharti
Fakultas Ekonomi Universitas Islam Nusantara Email: cicisuharti@gmail.com
Iwan Setiawan
Universitas Islam Sunan Gunung Djati Bandung Email: iwansetiawan_4038@yahoo.com,

## ABSTRACT
Corporate social responsibility in the company law is a company obligation, which aims to increase the role of the private sector in economic development and equitable social welfare. However, until now, this goal has not been achieved, due to the company's reluctance to do so. This is reinforced from the results of  previous  research,  that  CSR  is  not  correlated  with  an  increase  in  company  profits,  even  if  donation activities are not related to company operations and profits, then these expenses cannot be recorded as an expense that reduces corporate taxes. This is different from the concept of CSR in the view of wealth fiqh, which places property as the property of Allah and must be used as much as possible for the benefit of all humans. This study aims to compare CSR in the view of wealth and accounting fiqh. This research uses literature  review  method  using  data  sourced  from  books,  journals  /  articles,  reports  and  websites.  The results of this study found that CSR in the view of wealth fiqh is permissible because there is no fatwa prohibiting it as long as the assets used do not come from business activities that are prohibited in Islam. There is a difference in the concept of assets according to fiqh, namely that assets cannot be stacked for personal gain and must be distributed to others, whereas according to the accounting concept, assets are accumulated and distributed to owners of capital.
Key words : capital,  cooperate social responsibility, and fiqh of assets.

## ABSTRAK
Coorporate social responsibility didalam undang-undang perseroan merupakan kewajiban perusahaan, yang bertujuan untuk meningkatkan peran swasta dalam pembangunan ekonomi dan pemerataan kesejahteraan masyarakat. Namun sampai saat ini, tujuan tersebut belum dapat tercapai, karena ada keengganan perusahaan untuk melakukannya. Hal tersebut diperkuat dari hasil  penelitian terdahulu, bahwa CSR tidak berkorelasi dengan peningkatan laba perusahaan, bahkan  bila  kegiatan  donasi  tidak  terkait  dengan  operasional  dan  laba  perusahaan,  maka pengeluaran tersebut tidak dapat dicatat sebagai beban yang mengurangi pajak perusahaan.  Hal tersebut berbeda dengan konsep CSR dalam pandangan fiqih harta, yang menempatkan harta sebagai  milik  Allah  dan  harus  dimanfaatkan  sebesar-besarnya  untuk  kepentingan  seluruh manusia. Penelitian ini bertujuan untuk membandingkan CSR dalam  pandangan fiqih harta dan akuntansi. Peneltian ini menggunakan metode literatur review dengan menggunakan data yang bersumber dari buku-buku, jurnal/article, report dan website. Hasil penelitian ini menemukan bahwa CSR dalam pandangan fiqih harta dibolehkan karena belum ada fatwa yang melarangnya selama harta yang digunakan tidak berasal dari aktivitas bisnis yang diharamkan dalam islam. Terdapat  perbedaan  konsep  harta  menurut  fiqih  yaitu  harta  tidak  boleh  ditumpuk  untuk kepentingan pribadi dan harus di distribusikan kepada orang lain, sedangkan menurut  konsep akuntansi harta diakumulasi  dan didistribusikan kepada pemilik modal.
Kata kunci : cooperate social responsibility, fiqih harta dan  modal.

## PENDAHULUAN
Allah  menjadikan  manusia  menyukai harta. Hadist Rasul “Seandainya seorang anak adam  memiliki    satu  lembah  emas,  maka  ia akan menginginkan dua lembah lainnya, dan sama sekali manusia tidak  merasa puas sam- pai  ia  mati…”(Bukhari  no.  6439  dan  Muslim no.1048). Harta berdasarkan Al-Qur’an memi- liki  beberapa  peran,  antara  lain  sebagai    per- hiasan  dunia  dan  cobaan  serta  sarana    ber- ibadah.  Harta sebagai perhiasan dapat dimak- nai bahwa harta menjadi alat untuk memper- cantik  seseorang,  namun  dapat  melalaikan manusia dengan   kemewahan dunia. Hal ini dinyatakan Allah dalam surat At-Takaatsur: 1- 2: “Bermegah-megahan  telah  melalaikan  kamu, sampai kamu masuk ke dalam kubur”.
Sebagian  manusia  di  muka  bumi  ini, menjadikan  harta  sebagai  tujuan  hidupnya, sehingga  manusia  akan  menghalalkan  berba- gai macam cara untuk memperoleh harta guna memuaskan  nafsunya.  Bila  demikian  maka manusia  dapat  kehilangan  kemanusiaan  dan harta  akan  memperbudaknya.  Kondisi  terse- but    dengan  mudah  dapat  kita  temui,  sese- orang    yang  awalnya    mulia  terjerumus  ke dalam  kehinaan  dengan  melakukan  korupsi, suap dan lain sebagainya.
Berdasarkan  al  Qu’ran  dan  Hadist,  harta tidak boleh menjadi  tujuan hidup manusia, te- tapi merupakan alat untuk beribadah kepada Allah. Oleh karena itu,  manusia dalam kehi- dupannya   harus seimbang antara dunia dan akhirat.  Mengejar  harta  seolah-olah    hidup seribu  tahun  lagi,  demikian  juga  mengejar amalan  seolah-olah akan mati besok.
Islam  tidak  melarang  umatnya  untuk mencari harta,  sebagai mana firman Allah da- lam surat Al – Qashshash : 73
ِهيِف اوُنُكْسَتِل  َراَهَّنلا َو َلْيَّللا ُمُكَل َلَعَج ِهِتَمْح َر  ْنِم َو َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َو ِهِلْضَف  ْنِم اوُغَتْبَتِل َو
Artinya  : “Dan  karena  rahmat-Nya,  Dia  jadikan untukmu  malam  dan siang,  supaya kamu  beristi- rahat  pada  malam  itu  dan  supaya  kamu  mencari sebahagian karunia-Nya dan agar kamu bersyukur kepada Allah.”
Islam menuntun umatnya untuk mencari harta  dengan  cara  halal,  tidak  boleh  secara batil, oleh karena itu dalam menjalankan  akti- vitas  ekonomi  harus  berdasarkan  tuntunan agama.  Rasulullah  telah  mencontohkan  cara bermuamalat yang  baik termasuk dalam ber- dagang  dengan  sesama  muslim  maupun dengan orang berbeda agama.
Harta  dalam  Islam  merupakan  milik Allah,  oleh  karena  itu  harus  dikelola  dengan baik  untuk  membawa  kesejahteraan  seluruh umat manusia. Harta perusahaan dapat diper- samakan  dengan  harta  individu,  oleh  karena itu  tidak  boleh  ditumpuk  untuk  kepentingan pribadi,  tetapi  ada  kewajiban  untuk  kesejah- teraan  lingkungan  yang  dikenal  dengan  CSR (corporate social responsibility).
Dalam ilmu akuntansi donasi hanya boleh dicatat  sebagai  biaya  yang  mengurangi  laba bila memiliki kaitan dengan operasional peru- sahaan. Oleh karena itu, sebagian perusahaan masih  enggan  melakukan  aktivitas  tersebut meskipun sudah diwajibkan melalui undang- undang.
Berdasarkan  fenomena  diatas,  penulis berminat untuk melakukan penelitian dengan judul  “ CSR  dalam    pandangan    fiqih    harta dan akuntansi “. Penelitian ini menggunakan metode  literatur  review.  Jenis  data  skunder bersumber  dari  jurnal,  buku,  repositori, website dan sumber on line lainnya.
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui seberapa besar gap aktivitas CSR dalam  pandangan  fiqih  dengan  akuntansi. Diharapkan  dari  penelitian  dapat  menjadi masukan  bagi  pemerintah  untuk  membuat
kebijakan yang dapat mendorong perusahaan untuk melakukan CSR.

## Tinjauan  Pustaka

## Pengertian Harta
Kata  harta  secara  terminologi  bahasa Arab  disebut al  Mal ,  yang  artinya  condong, cenderung,  dan  miring.  Pengertian  harta menurut etimologi adalah sesuatu yang dibu- tuhkan dan diperoleh serta dikuasai  manusia baik  berupa  benda  berwujud  maupun  tidak berwujud.  Pengertian  harta  menurut  Ulama Hanafiyah adalah  segala sesuatu yang dapat diambil,  disimpan,  dan  dapat  dimanfaatkan. Menurut  definisi  ini,  harta  memiliki  dua unsur, yaitu (Arif, 2015) : 1) Harta dapat dikua- sai  dan  dipelihara;  2)  Dapat  dimanfaatkan menurut  kebiasaan.  Berdasarkan  hal  tersebut sesuatu  yang  tidak  dapat  dikuasai  seperti ilmu,  kecerdasan,  udara,  kesehatan  tidak dapat dikatakan harta.
Pengertian  harta  menurut  Imam  syafi’i adalah  barang-barang  yang  dapat  dijual, mempunyai  nilai  dan  bermanfaat.  Bila  harta sudah tidak diinginkan oleh semua orang dan tidak  dimanfaatkan  lagi  maka  harta  tersebut tidak  mempunyai  nilai  dan  tidak  dapat dikatakan harta.
Ibnu  Najm  mendefinisikan  harta  adalah sesuatu  yang  dapat  dimiliki,  disimpan  dan dimanfaatkan  .    Menurut  para  fuqaha  harta harus  memenuhi  dua  unsur  ,  yaitu  :  unsur ‘aniyyah  yang  berarti  berwujud  dan  nyata (a’yun)  dan    unsur  ‘urf,  yaitu  sesuatu  yang dipandang  berharga  atau  bermanfaat  oleh manusia,  baik  bersifat  madiyyah  maupun ma’nawiyyah. (Setiawan, 2018)
Terdapat  perbedaan  pengertian  harta antara Hanafiah dengan jumhur ulama terkait dengan benda yang tidak dapat diraba, seperti manfaat. Menurut Hanafiah manfaat bukanlah harta,  karena  tidak  dapat  disimpan  atau
dipelihara zatnya. Jumhur ulama berpendapat manfaat adalah harta, karena merupakan un- sur  yang penting, karena tanpa manfaat maka manusia tidak mungkin mencari dan mencin- tainya.  Sebagai  contoh  mendiami  rumah  dan mengendarai kendaraan. (Palupi, 2013). Man- faat  dari  suatu  benda  berbeda  sesuai  dengan budaya, dan keyakinan. Contoh babi bagi non muslim  bermanfaat,  namun  tidak  bagi  mus- lim.  Oleh  karena  itu,  menurut  Abu  Hanifah babi  termasuk  harta  bagi  non  muslim  dan bukan  harta  bagi  muslim.  Namun  jumhur ulama  berpendapatan  bahwa  secara  mutlak babi  bukan  harta  bagi  muslim  maupun  non muslim (Rizal, 2015).
Sejalan  dengan  pendapat  jumhur  ulama, harta dalam  istilah akuntansi disebut dengan aset  yang  artinya  adalah  sumber  daya  yang dimiliki  perusahaan  akibat  kejadian  dimasa lalu. Aset dapat dicatat sebagai harta perusa- haan   bila mempunyai manfaat ekonomi  dan dapat dimanfaatkan untuk menjalankan  ope- rasional  perusahaan  serta  mempunyai  nilai yang  dapat  diukur  dalam  satuan  mata  uang. Aset  terbagi  dalam  dua  gologan  yaitu  aset berwujud dan tidak berwujud.
Berdasarkan  uraian  diatas  dapat  disim- pulkan bahwa terdapat persamaan pengertian harta menurut akuntansi dan menurut ulama, yang merupakan sesuatu baik berwujud mau- pun tidak berwujud yang dapat dimanfaatkan dan mempunyai nilai bagi manusia

## Peran dan Fungsi Harta
Harta  berdasarkan  alquran  dan  hadist mempunyai  beberapa  peran  dan  fungsi. Terdapat beberapa ayat terkait dengan harta di dalam  Alquran,  yang  menjadi  petunjuk  bagi manusia  dalam  memiliki  dan  memanfaatkan harta.  Peran  dan  fungsi  harta  menurut  Al- quran, antara lain (Al-Jauzaa, 2009),
(Departemen  Agama  Republik  Indonesia Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an, 2007):

## Harta sebagai fitnah
Harta  merupakan  cobaan  bagi  manusia, karena  dapat  mengelincirkan  manusia  ke jurang  kehinaan  dan  sebaliknya  dapat  mem- bawa  kepada  kemuliaan.  Hal  tersebut sebagaimana firman Allah :
ٌميِظَع  ٌرْجَأ ُهَدْنِع َ َّاللَّ َّنَأ َو ٌةَنْتِف ْمُكُدلا ْوَأ َو ْمُكُلا َوْمَأ اَمَّنَأ اوُمَلْعا َو
Artinya: Dan ketahuilah bahwa  hartamu dan  anak-anakmu  itu  hanyalah  sebagai cobaan,  dan  sesungguhnya  disisi  Allah  ada pahala yang  besar.( QS. Al- Anfaal : 28).
Rasulullah juga telah mengingatkan umat Islam  agar  jangan  sampai  menjadi  “budak harta”, dengan hadistnya :
“Celakalah  orang  yang  menjadi  hamba dinar,  orang  yang  menjadi  hamba  dirham, orang yang menjadi hamba toga atau pakaian, jika diberi, ia bangga, bila tidak diberi ia ma- rah,  mudah-mudahan  dia  celaka  dan  merasa sakit,  jika  dia  kena  musibah  dia  tidak  akan memperoleh  jalan  keluar”  (  HR.  Bukhari) (Azzubaidi, 1986).

## Harta memotivasi manusia untuk   bekerja
Allah  menganugrahkan  harta  dimuka bumi, namun untuk dapat dimanfaatkan perlu usaha  maksimal  manusia.  Dalam  mengusa- hakan  tersebut  tidak  boleh  melalaikan  kewa- jiban  untuk  beribadah  kepada  Allah,  seba- gaimana  firman  Allah  dalam  alquran,  yang artinya: Dan sungguh,  telah kami berikan ke- pada  Daud  karunia  dari  kami.  (kami  ber- firman), “Wahai gunung-gunung dan burung- burung! Bertasbihlah berulang-ulang bersama Daud. Dan  kami telah telah melunakkan besi untuknya,  (yaitu)  buatlah  baju  besi  yang  be- sar-besar dan ukurlah anyamannya, dan kerja-
kanlah  kebajikan.  Sungguh,  Aku  Maha  Me- lihat apa yang kamu kerjakan. (QS. Saba’: 10- 11)

## Harta untuk memenuhi kebutuhan  manusia
Allah  telah  memberikan  manusia  harta untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kepen- tingannya.  Kepentingan  manusia  sangat  luas dan  tidak  terbatas,  oleh  karena  itu  manusia diberikan  bekal  pikiran  untuk  membuat kebijakan  dan  kebajikan  yang  diridhoi Allah. Ada  kewajiban  manusia  untuk  mewariskan bumi  dan  seisinya  kepada  generasi  menda- tang. Firman Allah :
اًعيِمَج  ِض ْرلأا يِف اَم ْمُكَل َقَلَخ يِذَّلا  َوُه Artinya:  Dia-lah  (Allah),  yang  mencip- takan  segala apa yang ada di bumi untukmu, ...... [QS. Al-Baqarah : 29].
Manusia  tidak  boleh  boros  dan  berlebih- lebihan  dalam  memanfaatkan  harta,  karena perbuatan  boros  itu  adalah  perbuatan  setan, sebagaiman firman Allah dalam surat Al-Isra’ ayat  26,  yang  artinya  :  ...........................dan janganlah  kamu  menghambur-hamburkan (hartamu)  secara  boros.  Dan  ayat  27,  yang artinya:  Sesungguhnya  orang-orang  yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepad tuhannya.

## Harta sebagai tanda kekuasaan Allah
Allah  menciptakan  harta  untuk  menun- jukkan kekuasaan-Nya, agar manusia bersyu- kur  dan  senantiasa  tunduk  kepadaNya.  Na- mun  banyak  di  antara  manusia  ketika  diberi kenikmatan membuatnya menjauh dan ingkar kepada Allah. Allah dalam ayat berikut meme- rintahkan  manusia  untuk  berfikir,  mempel- ajari  kebesaran  Allah  melalui  penciptaan langit dan bumi  beserta isinya. Firman-Allah: يِف  َّنِإ ُهْنِم اًعيِمَج  ِض ْرلأا يِف اَم َو ِتا َواَمَّسلا يِف اَم ْمُكَل  َرَّخَس َو َنو ُرَّكَفَتَي  ٍم ْوَقِل ٍتاَيلآ  َكِلَذ
Artinya: Dan Dia menundukkan untukmu apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di
bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  dariNya. Sungguh,  dalam hal yang  demikian itu benar- benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi  orang-orang    yang  berfikir”  [QS.  Al- Jaatsiyyah : 13].

## Harta sebagai perhiasan
Harta  merupakan perhiasan dunia, yang selalu dikejar dan diburu oleh sebagian manu- sia. Harta juga merupakan  salah satu ujian ke- imanan  dan  cobaan    manusia.  Orang  dapat digelincirkan keimanannya oleh rayuan harta, yang  miskin  ingin  kaya  dan  yang  kaya  ingin semakin  kaya.  Kita  dapat  melihat  berapa  ba- nyak para pengusaha dan pejabat yang masuk penjara akibat mengejar harta, bahkan seorang ulama sekalipun dapat runtuh keimannya ka- rena  harta.  Harta  sebagai  perhiasan    difir- mankan Allah sebagai berikut  :
ٌرْيَخ  ُتاَحِلاَّصلا  ُتاَيِقاَبْلا َو اَيْنُّدلا ِةاَيَحْلا ُةَني ِز َنوُنَبْلا َو ُلاَمْلا َدْنِع
لاَمَأ  ٌرْيَخ َو اًبا َوَث  َكِِّب َر
Artinya: Harta  dan  anak-anak  ada- lah  perhiasan  kehidupan  dunia  tetapi  amalan- amalan  yang  kekal  lagi  shalih  adalah  lebih baik  pahalanya  di  sisi  Tuhanmu  serta  lebih  baik untuk menjadi harapan” [QS. Al-Kahfi : 46].

## Harta sebagai alat untuk ibadah
Salah satu alat ukur kondisi perkonomian suatu negara adalah pemerataan pendapatan. Islam  telah  mengajarkan  hal  tersebut  jauh sebelum perekonomian barat ada. Pemerataan pendapatan diperoleh melalui zakat, infaq dan shodaqoh, si kaya membagikan sebagian harta yang  dimilikinya  kepada  orang-orang  yang berhak,  yaitu  fakir,  miskin, ghorim dan fii sabilillah .    Para  penerima  diharapkan  dapat mempergunakan  zakat  yang  diterimanya  an- tara lain  untuk modal usaha, yang akan mem- buka  kesempatan  kerja  dan  kesempatan  me- naikan taraf perekonomiannya. Bila mekanis- me ini berlangsung secara terus menerus maka
terciptalah kesejahteraan seluruh umat manusia.
Hal ini dijelaskan dalam firman-Nya : َّمِم اوُقِفْنَأ َو ِهِلوُس َر َو ِ َّللَّاِب اوُنِمآ ِهيِف  َنيِفَلْخَتْسُم ْمُكَلَعَج ا ريِبَك  ٌرْجَأ ْمُهَل اوُقَفْنَأ َو ْمُكْنِم اوُنَمآ َنيِذَّلاَف ٌٌ Artinya : Berimanlah kamu kepada Allah dan  Rasul-Nya  dan  nafkahkanlah  sebagian dari  hartamu  yang  Allah  telah  menjadikan kamu menguasainya. Maka orang-orang yang beriman  diantara  kamu  dan  menafkahkan (sebagian)  dari  hartanya  memperoleh  pahala yang besar” [QS. Al-Hadid : 7].
Ayat  tersebut  diatas  menunjukan  bahwa Islam merupakan agama yang melarang sese- orang  untuk  menimbun  harta  untuk  kepen- tingan  sendiri.  Karena  hal  tersebut  dapat menyebabkan  ketidak  adilan  dan  oligarki ekonomi. Hal tersebut mengakibatkan “perbu- dakan”  yang  pada  akhirnya  menyebabkan timbulnya  pemberontakan,  peperangan,  dan penyakit sosial lainnya.
Firman Allah lainnya terkait dengan ibadah adalah : ِ َّاللَّ ِليِبَس يِف ْمُكِسُفْنَأ َو ْمُكِلا َوْمَأِب اوُدِهاَج َو لااَقِث َو اًفاَف ِخ او ُرِفْنا َنوُمَلْعَت ْمُتْنُك  ْنِإ ْمُكَل  ٌرْيَخ ْمُكِلَذ
Artinya : ”Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat, dan  berjihadlah  dengan  harta  dan  dirimu  di jalan  Allah.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih baik bagimu jika kamu mengetahui” [QS. At- Taubah : 41].

## Harta sebagai alat ekonomi
Harta dalam ilmu ekonomi konvensional, merupakan  sumber  daya  untuk    dikelola secara  efisien  dan  efektif  untuk  memperoleh return  optimal  untuk  memperkaya  pemilik modal.    Kekayaan  pemilik  ditumpuk  secara terus  menerus  dalam  modal  atau  untuk diinvestasikan  kembali  untuk  memperoleh return dalam bentuk bunga. Kondisi demikian menyebabkan  harta  hanya  berputar-putar
disekitar pemilik modal, dan posisi peminjam menjadi lemah.
Ekonomi  Islam  berdasarkan  prinsip  ke- manfaatan  dan  keadilan,  tidak  boleh  me- makan  harta  orang  lain  dengan  cara  batil, yaitu  menggunakan  sistem  bunga.  Hal  terse- but  disebabkan  sistem  bunga  menimbulkan ketidak  adilan,  karena  resiko  usaha  hanya ditanggung  oleh  peminjam.  Firman  Allah dalam Alquran :
ْمُكَنْيَب ْمُكَلا َوْمَأ اوُلُكْأَت لا َو اوُلُكْأَتِل  ِماَّكُحْلا ىَلِإ اَهِب اوُلْدُت َو ِلِطاَبْلاِب َنوُمَلْعَت ْمُتْنَأ َو  ِمْثلإاِب  ِساَّنلا ِلا َوْمَأ  ْنِم اًقي ِرَف
Artinya : Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara kamu  dengan  jalan  yang  bathil,  dan  (ja- nganlah)  kamu  membawa  (urusan)  harta  itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui” [QS. Al-Baqarah : 188].
Firman Allah dalam QS. An-Nisa’: 29. Hai orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu.  Dan  janganlah  kamu  membunuh  di- rimu;  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha Penyayang kepadamu.
Larangan  memakan  harta  sesama  juga terdapat dalam hadist yaitu: Rasulullah mengu- tuk  orang  yang  makan  harta  riba,  pemberi  harta riba,  penulis  akad  riba  dan  saksi  transaksi  riba. Mereka semuanya sama
Ayat  tersebut  di  atas  menjadi  landasan umat  Islam  dalam  mencari  harta  melalui perniagan atau aktivitas ekonomi dengan cara adil,  atas  dasar  suka  sama  suka  tanpa  ada paksaan  dari  salah  satu  pihak.  Perniagaan dalam islam merupakan aktivitas ibadah, oleh karena  itu  harta  tidak  menjadi  tujuan  tetapi ridho Allah lebih penting dari harta itu sendiri. Perniagaan  atau  jual  beli    harus  dilakukan
dengan  cara  yang  halal,  sebagai  mana  hadist Rasullah  dari  Ibnu  Umar  ra.  yang  diriwayat- kan oleh Abu Dawud (Azhari, 2015):
اَذِإ ْمُتْعَياَبَت ِةَنيِعْلاِب ْمُتْذَخَأ َو َباَنْذَأ ِرَقَبْلا ْمُتي ِض َر َو ِع ْر َّزلاِب ُمُتْك َرَت َو َداَه ِجْلا َطَّلَس َُّاللَّ ْمُكْيَلَع الاُذ َلا ُهُع ِزْنَي ىَّتَح اوُع ِج ْرَت ىَلِإ ْمُكِنيِد
Artinya  :  Bila  kalian  melakukan  transaksi 'inah,  tunduk  dengan  harta  kekayaan  (hewan ternak),  mengagungkan  tanaman  dan  meninggal- kan  jihad  niscaya  Allah  timpakan  kepada  kalian kehinaan  yang  tidak  akan  dijauhkan  dari  kalian hingga kalian kembali kepada syariat Allah (dalam seluruh aspek kehidupan kalian).
Umat  islam  sangat  percaya  bahwa  Allah telah  menetapkan  rezeki  setiap  orang    dan tidak  mungkin  tertukar  satu  sama  lainnya. Namun umat islam tidak boleh hanya duduk berpangku tangan dan berharap harta datang dengan  sendirinya.  Oleh  karena  itu  islam sangat  menganjurkan  manusia  untuk  ber- usaha  dengan  menggunakan  kemampuan profesionalnya  dalam  berusaha  memperoleh harta yang berkah dan baik.

## Harta sebagai titipan
Harta yang ada didunia ini sesungguhnya milik Allah yang diamanahkan kepada manu- sia untuk dimanfaatkan manusia. Karena har- ta merupakan titipan maka, sudah seharusnya manusia  memanfaatkan  harta  tersebut  sesuai dengan  kehendak  pemiliknya.  Firman  Allah dalam  Alqur’an :
أ ٌّقَح ِ َّاللَّ َدْع َو َّنِإ لاَأ  ِض ْرلأا َو ِتا َواَمَّسلا يِف اَم ِ َّ ِللَّ َّنِإ لا ٌَ َنوُمَلْعَي لا ْمُه َرَثْكَأ َّنِكَل َو
Artinya:  ”Ingatlah,  sesungguhnya  kepu- nyaan  Allah  apa  yang  ada  di  langit  dan  di bumi.  Ingatlah,  sesungguhnya  janji  Allah  itu benar, tetapi kebanyakan mereka tidak menge- tahui(nya).” [QS. Yunus : 55].
Firman  Allah  lainnya  yang  mengatakan bahwa  harta  adalah  milik  Allah  terdapat dalam ayat berikut :
َنيِذَّلا ُعِبَّتَي اَم َو  ِض ْرلأا يِف  ْنَم َو ِتا َواَمَّسلا يِف  ْنَم ِ َّ ِللَّ َّنِإ لا ٌَ أ
لاِإ ْمُه  ْنِإ َو َّنَّظلا لاِإ َنوُعِبَّتَي  ْنِإ َءاَك َرُش ِ َّاللَّ ِنوُد  ْنِم َنوُعْدَي

## َنوُص ُرْخَي
Artinya:  Ingatlah,  sesungguhnya  kepu- nyaan Allah semua yang ada di langit dan di bumi. Dan orang-orang yang menyeru sekutu- sekutu selain Allah, tidaklah mengikuti (suatu keyakinan).  Mereka  tidak  mengikuti  kecuali prasangka-prasangka  belaka,  dan  mereka hanyalah menduga-duga” [QS. Yunus : 66].
Ayat  tersebut  diatas  mengingatkan  ma- nusia  bahwa  Allah  sangat  kaya  dan  maha kasih  kepada  manusia,  dengan  memberikan manusia  kehidupan  sekaligus  memberika bekal  untuk  memnuhi  kehidupannya.  Oleh karena itu seharusnya manusia bersyukur atas anugerah yang telah dilimpahkanNya, dengan bertaqwa  dan  selalu  patuh  kepada  perintah- Nya. Namun sangat disayangkan betapa saat ini banyak manusia telah memandang materi sebagai  Tuhan,  sehingga  melupakan  sang penciptanya.

## Penggolongan Harta
Para  ulama  membagi  harta  dalam  bebe- rapa golongan, setiap golongan memiliki ciri- ciri dan hukum tersendiri. Antara lain (Palupi, 2013):

## Harta Manqul dan ‘Aqar
a) Harta Manqul adalah  harta yang dapat dipindah  tempatkan    dan  dapat  diubah  ben- tuknya.
b) Harta  ‘Aqar  adalah  harta  yang  tidak dapat dipindah tempat dan diubah bentuknya. Menurut ulama Hanafiyah, harta ‘Aqar adalah tanah atau sesuatu yang menempel pada tanah dan  hanya  harta  jenis  ini  dapat  diwakafkan, dengan  demikian    harta    mangul  tidak  sah. Hal tersebut berbeda dengan   jumhur ulama, yang berpendapat bahwa harta
‘ aqar dan manqul dafat diwakafkan.

## Harta mitsil dan Qimi
Harta mitsil adalah  harta  yang  memiliki persamaan  atau  kesetaraan  dipasar.  Hart  ini diukur  dengan  cara  ditakar,  ditimbang  dan dihitung.    Kebalikan  harta  misil  disebut  de- ngan  harta qimi ,  contohnya  binatang  dan pohon.  Menurut  ulama  Hanafiyah,  penam- bahan  pada  harta qimi tidak  termasuk  riba  , karena harta qimi tidak ditimbang.

## Harta Mamluk, Mubah, dan Mahjur
Pengertian  harta mamluk adalah  harta yang  telah  mempunyai  pemiliknya,  baik perorangan atau badan hukum. Kebalikannya disebut  harta mubah yaitu  harta  yang  belum dimiliki,  seperti  air  disungai  dan  ikan  dilaut. Sedangkan  harta mahjur adalah  harta  yang tidak  boleh  dimiliki  sendiri  contohnya  jalan raya, mesjid, kuburan umum dan  harta yang diwakafkan.”

## Harta ‘Ain dan Dayn
Harta  ‘ain  adalah  harta  yang  berwujud dan  memiliki  bentuk,  contohnya  :  rumah, kendaraan,  mesin.  Harta  dayn  adalah  harta yang dititipkan kepada orang lain dan menjadi tanggungjawab orang yang menerima titipan, contohnya : simpanan uang dibank dan harta yang diinvestasikan kepada investor.
a. Harta  Nafi’i,  merupakan  harta  yang tidak berwujud, misalnya : hak paten, lisensi, software dan goodwill.
b. Harta menurut kemanfaatan.
Berdasarkan kemanfaatannya, para ulama fiqih  membagi  harta  kedalam  tiga  golongan, yaitu: (Rizal, 2015).
1)  harta yang dipergunakan untuk ke- maslahatan bersama, misalnya: tem- pat  ibadah,  jembatan  dan  Pen- didikan;
2) harta yang dimanfaatkan untuk ke- pentingan umum, seperti harta wa- kaf tanah makam;
3)  harta yang manfaatnya diambil un- tuk  kepentingan  umum,  seperti wakaf sumur umar yang airnya di- jual  dan  hasilnya  digunakan  untuk kepentingan umum.
K onsep Harta menurut Akuntansi
Harta atau aset atau aktiva adalah sumber daya  yang  dimiliki  oleh  suatu  entitas,  yang digunakan  dalam  aktivitas  bisnisnya.  Karak- teristik umum asset adalah kemampuan mem- berikan jasa atau manfaat dimasa mendatang dalam  bentuk  arus  kas  masuk.  (Jerry J.Weygandt,  2013).  Ada  beberapa  hal  yang perlu diperhatikan dari definisi asset tersebut, yaitu  dimiliki,  digunakan  dan  manfaat  masa depan.
Dimiliki  merujuk  pada  penguasaan  aset, tidak penting apakah aset tersebut merupakan milik perusahaan secara hukum atau dimiliki dalam bentuk sewa atau leasing. Hal tersebut karena  dimiliki  merujuk  kepada  penggunaan atau pemanfaatan asset dalam aktivitas bisnis. Aset  yang  secara  hukum  milik  perusahaan, tetapi  bila  tidak  digunakan  dalam  aktivitas operasional, maka aset tersebut dicatat sebagai aset  investasi bila  disewakan atau  aset  untuk dijual  bila  akan  dijual  atau  aset  tidak  ber- operasi  bila  aset  tersebut  menganggur.  Aset tersebut tidak boleh dibiayakan dalam laporan keuangan.
Merujuk  pada  bentuknya,  aset  dalam akuntansi terbagi dua yaitu aset berwujud dan aset  tidak  berwujud.  Aset  berwujud  adalah aset  yang  memiliki  bentuk  dapat  diraba  dan dapat  dilihat  wujudnya,  contohnya  :  tanah, bangunan, mesin dan lahan perkebunan. Aset tidak  berwujud  adalah  aset  yang  tidak  dapat dilihat  wujudnya  dan    tidak  dapat  diraba
tetapi memiliki manfaat bagi operasional per- usahaan,  contohnya  :  hak  paten,  hak  license, software dan goodwill.
Berdasarkan  jangka  waktu  pemanfaatan- nya aset terbagi dua yaitu aset lancar dan aset tetap.  Aset lancar merujuk pada jangka waktu pemanfaatannya tidak lebih dari satu periode akuntansi atau 12 bulan, sedangkan aset tetap memiliki jangka waktu lebih dari satu tahun. Penggolongan  aset  kedalam  lancar  dan  tetap juga dipengaruhi oleh harga dari aset tersebut, bila  harganya  dianggap  tidak  material  maka aset  dikelompokan  menjadi  aset  lancar  mes- kipun pemanfaatannya lebih dari satu tahun, contohnya  :  perlengkapan  kantor,  persediaan ATK dan lain sebagainya.
Seluruh  aset  tersebut  diatas  bertujuan untuk  memberikan  profit  maksimal  kepada perusahaan,  yang  diukur    dengan  menggu- nakan  alat  ukur  antara  lain  return  on  aset (ROA).  Rasio  tersebut  menggambarkan  ke- mampuan  perusahaan  untuk  memanfaatkan aset  dalam  memperoleh  laba,  semakin  tinggi rasionya,  semakin  baiklah  perusahaan  terse- but.  Laba  perusahaan  akan  dicatat  sebagai modal  baik  dalam  bentuk  modal  saham  bila perusahaan  berbentuk  perseroan,    maupun modal pemilik untuk perusahaan perorangan.
Perusahaan  dikatakan  memiliki  kinerja yang  baik  selain  diukur  oleh  ROA  yang diperoleh  dalam  tahun  berjalan  juga  diukur melalui  pertumbuhan  ROA.  Pertumbuhan menghendaki  perusahaan  terus  melakukan eksploitasi terhadap seluruh sumber daya atau aset    yang  dimiliki,  untuk  mencapai  pening- katan  laba  secara  terus  menerus.  Hal  ini menyebabkan perusahaan melakukan efisien- si secara berkelanjutan, dan terkadang meng- abaikan lingkungan dan karyawannya.
Corporate  Social  Responsibility  (CSR)  dari Aspek Akuntansi
Perusahaan selain bertujuan memberikan profit  maksimal  kepada  pemilik,  namun  ber- dasarkan undang-undang memiliki tanggung jawab  terhadap    pembinaan  lingkungan.  Hal tersebut    berdasarkan  kepada  Undang-Un- dang Nomor 40 Tahun 2007 tentang Perseroan Terbatas.  Pasal 74 ayat (1) UU  tersebut  ber- bunyi, “Perseroan yang menjalankan kegiatan usahanya  di  bidang  dan/atau  berkaitan dengan  sumber  daya  alam  wajib  melaksa- nakan  Tanggung  Jawab  Sosial  dan  Ling- kungan.”  Bila  ketentuan  ini  tidak  dijalankan, maka ada sanksi yang akan dijatuhkan sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
Terkait dengan hal tersebut,   Pemerintah menerbitkan  PP  No.  47  Tahun  2012  sebagai peraturan  pelaksana  dari  Pasal  74  UU  PT  di atas.  PP  No.  47  Tahun  2012,    yang  mengatur tentang  mekanisme  pelaksanaan  Tanggung Jawab Sosial dan Lingkungan perseroan. Pasal 4  ayat  (1)  menyebutkan,  “Tanggung  jawab sosial  dan  lingkungan  dilaksanakan  oleh Direksi  berdasarkan  rencana  kerja  tahunan Perseroan  setelah  mendapat  persetujuan  De- wan  Komisaris  atau  RUPS  sesuai  dengan anggaran dasar Perseroan, kecuali ditentukan lain dalam peraturan perundang-undangan.”
Kewajiban  perusahaan  untuk  melaksa- nakan  CSR  sampai  saat  ini  belum  dilakukan seluruh  perusahaan. Hal  tersebut  disebabkan belum ada bukti yang menyatakan hubungan antara pelaksanaan CSR dengan profitabilitas perusahaan.  Kondisi  ini  diperparah  lagi dengan  pandangan  yang  menyatakan  bahwa perusahaan  harus  mendahulukan  kesejahte- raan karyawan dari pada kegiatan pengembangan  lingkungan.  Dana  CSR  per- usahaan  BUMN  merupakan  pengurangan bagian laba pemerintah sebesar  1-3% dari laba BUMN.  Oleh  karena  itu  bentuk  dan  alokasi dana  tersebut  ditetapkan  oleh  pemegang  sa- ham (Pemerintah) melalui mekanisme  RUPS.

## Metodologi Penelitian
Penelitian menggunakan metode literatur review  untuk  menjelaskan  objek    dalam penelitian  ini,  yaitu  CSR.  Jenis  data  yang digunakan  adalah  data skunder  yang berasal dari  buku-buku,  jurnal/article,  website  dan report    serta  sumber online lainnya.    Teknik pengumpulan  data  yang  penulis  lakukan adalah  dengan  melakukan  studi  dan    analisa serta  perbandingan  terhadap  data  dan informasi  yang  diperoleh  dari  buku-buku, hasil  penelitian  terdahulu  serta    report  dan website.

## PEMBAHASAN
Manusia  di  muka  bumi  sebagai  khalifah mempunyai tugas mewujudkan kemakmuran dan  kesejahteraan  dalam  kehidupannya  (  al- An’aam:  165)  dan    beribadah  kepada  Allah (adz-Dzaariyaat:56). Untuk melaksanakan hal tersebut, Allah menganugrahkan kepada ma- nusia manhaj al-hayat yang merupakan sistem kehidupan  dan  wasilah  al-hayat  yang  me- rupakan  sarana  kehidupan,  sebagaimana firman  Allah  dalam  surat  Luqman:20.  Sistem kehidupan  terkait  aturan  boleh,  tidak  boleh dan  keharusan  untuk  melakukan  sesuatu sesuai    dengan  Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul. Sistem  tersebut  juga  dipergunakan  untuk mengelola  sarana  kehidupan  agar  manusia selamat  dalam  kehidupan  di  dunia  dan  di akhirat. (Antonio, 2001).
Harta  merupakan  sarana  kehidupan,  di- manfaatkan  tidak boleh hanya untuk pribadi pemilik  harta,  tetapi    digunakan  juga  untuk fungsi sosial dalam rangka membantu sesama manusia. (Naerul, 2019). Orang yang memiliki harta  diharapkan  memiliki  sikap  dermawan, sehingga  keberadaan  harta  memberikan kemaslahatan  baik  bagi  sipemilik  maupun
bagi  sipenerima.  Pemilik  harta  akan  mem- peroleh  manfaat  baik  jahir  maupun  lahiriah, sedangkan  bagi  sipenerima  dapat  mening- katkan kesejahteraan dan terciptanya pemera- taan  kemakmuran.  Pembagian  harta  men- ciptakan  hubungan  harmonis  dan  kasih sayang  antara  Si  kaya  dan  simiskin  dan menghilangkan kecemburuan social.
Keadilan sosioekonomi dan distribusi ke- kayaan  serta  pemerataan  pendapatan  meru- pakan  falsafah  moral  islam  yang  didasarkan kepada persaudaraan kemanusiaan sesuai de- ngan  alquran  dan  al  hadist.    Keadilan  sosio- ekonomi  hanya  dapat  dicapai  dengan  peme- rataan pendapatan dan kekayaan berdasarkan spirit  keimanan  dan  ketaqwaan.  (Chapra., 2000).  CSR  merupakan  kewajiban  yang  dibe- bankan oleh pemerintah dalam rangka mem- percepat  pemerataan  pendapatan  dan  kese- jahteraan  masyarakat,  sesuai  dengan  fungsi harta yaitu sebagai alat untuk ibadah dan alat ekonomi.
Orientasi untuk memperoleh ridho Allah merupakan motivasi terbesar yang seharusnya dimiliki  oleh  pengusaha  muslim  untuk  men- jalankan program CSR. Dalam mengelola sara- na  kehidupan,  islam  menuntun  manusia  un- tuk memperoleh harta dengan cara halal, tidak boleh  mengandung  riba,  gharar  dan  maisir. Perolehan  harta  dari  cara  demikian  menjadi penyebab  harta  tersebut  masuk  kedalam golongan  haram,  meskipun  pada  awalnya harta  tersebut  halal.  Oleh  karena  itu  pelak- sanaan  CSR  oleh  perusahaan  yang  mengan- dung  unsur-unsur  yang  diharamkan  oleh islam adalah haram.
Dari  sudut  pandang  akuntansi  pelak- sanaan  CSR  merupakan  bagian  dari  aktivitas bisnis  perusahaan,  yang  pelaporan  dan  pen- catatannya  diatur  dalam  PSAK.    Akuntansi
sosial  bertujuan  untuk  mengukur  dan  meng- ungkapkan  biaya  dan  manfaat  kegiatan  per- usahaan di masyarakat. (Yunita, 2006).

## SIMPULAN
Terdapat  persamaan  pengertian  antara harta  menurut  fiqih  dengan  akuntansi,  yaitu sesuatu  dapat  dikatakan  sebagai  harta  bila memberi  manfaat  kepada  pemiliknya  atau kepada  orang  lain.  Perbedaan  terletak    pada konsep  pemanfaatan  dan  kepemilikan.  Beda- sarkan  fiqih  harta  adalah  milik  Sang  Maha pencipta  dan  manusia  harus  memanfaatkan dalam  kerangka  ibadah  kepada  Allah.  Oleh karena itu tidak boleh ditumpuk tetapi harus didistribusikan  untuk  kepentingan  bersama seluruh umat manusia.  Dalam konsep akun- tansi  harta  merupakan  milik  entitas  bisnis yang  digunakan  untuk  penciptaan  laba  op- timal,  yang  diakumulasi  kedalam  modal  dan untuk didistribusikan kepada pemilik modal.
CSR  merupakan  aktivitas  yang  sesuai dengan prinsip-prinsip islam,  untuk mencip- takan  keadilan  ekonomi,  keadilan  distri- busidan keadilan social dalam kerangka  per- saudaraan  sesama  manusia.  Memanfaatkan harta  perusahaan  untuk  kegiatan  CSR dibolehkan,  karena  belum  ada  fatwa  yang melarangnya.  Namun  harta  yang  diperoleh dari aktivitas bisnis yang mengandung unsur haram, maka haram hukumnya.
Pencapaian  hasil  pelaksanaan  CSR  saat ini,  masih  menjadi  perdebatan  karena  diang- gap  belum  dilakukan  secara  profesional  dan maksimal  (sebagai  kegiatan  tambahan  per- usahaan).  Berdasarkan  hasil  penelitian  sebe- lumnya,  belum  ditemukan  adanya  korelasi antara CSR an peningkatan laba perusahaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jauzaa, A. (2009). Harta dan Kekayaan dalam Al-Quran Al- Kariim.
Antonio, M. S. (2001). Bank Syariah Dari Teori ke Praktek. Jakarta: Gema Insani.
Arif, U. S. (2015, 08 20). Makalah Ushul Fiqih – Pengertian Harta Menurut Islam. Bandung, Jawa barat.
Azhari, F. (2015). QAWAID FIQHIYYAH MUAMALAH. Bnajarmasin: Lembaga Pemberdayaan Kualitas Umat.
Azzubaidi,  Z.  A.  (1986). AT  Tajrid  Ash  Sharih. (M.  Zuhri,  Trans.)  Semarang,  Jawa  Tengah, Indonesia: CV. Toha Putra.
Chapra., M. U. (2000). Towards a just monetary system. (I. A. Basri, Trans.) Jakarta, DKI Jakarta, Indonesia: Gema Insani Press,.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia  Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur'an.  (2007). Al- Quranulkarim. Bandung: SYGMA.
Jerry J.Weygandt, a. a. (2013). Accounting Principles (7 ed., Vol. 7). (a. a. Ali Akbar Yulianto, Trans.) Jakarta, DKI Jakarta, Indonesia: Salemba Empat.
Majelis  Ulama  Indonesia  Propinsi  Sumutaera  Utara  .  (2020,  11  3). konsep-harta-dan-uang-fikih- mumalah-bag-2 . Retrieved 11 3, 2020, from www.muisumut.com:
https://www.muisumut.com/blog/2019/10/01/konsep-harta-dan-uang-fikih-mumalah- bag-2/
Naerul, d. (2019). Konsep harta dalam tinjauan maqashid syariah. Crossref , 65-74.
Palupi, W. P. (2013). HARTA DALAM ISLAM. At-Tahdzib Vol.1 Nomor 2 , 154-171.
Rizal. (2015). Eksistensi Harta Dalam Islam (Suatu Kajian Analisis Teoritis). Jurnal Penelitian, Vol. 9,No.1 , 93-111.
Setiawan,  A.  (2018,  07  2). Harta  dan  Kepemilikan  dalam  Islam. Retrieved  from https://pkebs.feb.ugm.ac.id/2018/07/02/harta-dan-kepemilikan-dalam-islam/
Yunita, A. (2006, 6 13). BIAYA SOSIAL SEBAGAI BAGIAN CORPORATE SOCIAL . Retrieved from media.neliti.com: https://media.neliti.com/media/publications/130606-ID-none.pdf