## Kepemimpinan Kristen di Era Bonus Demografi Pasca Sensus Penduduk Indonesia Tahun 2020

## David Eko Setiawan
Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu davidekosetiawan14217@gmail.com
Abstract: The results of the 2020 population census show that Indonesia is still in the era of  demographic  bonuses.  This  phenomenon  can  be  a  boon  and  a  disaster  if  not appropriately  addressed.  Christian  leadership  should  see  this  as  a  challenge  and opportunity  for  the  development  of  the  present  and  future  church.  This  article  aims  to explain Christian Leadership in the era of demographic bonuses after the 2020 Indonesian population census.  While the research problem in this study is how Christian leadership in the era of demographic bonuses post-census population of Indonesia in 2020? The method used in this study is the library method. The result of this study is Christian leadership in the era  of  demographic  bonuses  post-census  population  of  Indonesia  in  2020  must  be responsive  to  the  changing  times,  must  think  about  the  outreach  model  of  the  younger generation more relevant and contextual, should present a holistic service model.

## Keywords: Christian Leadership, Demographic Bonuses, Population Census
Abstrak: Hasil  sensus  penduduk  tahun  2020  menunjukkan  bahwa  Indonesia  masih berada pada era bonus demografi. Fenomena ini dapat menjadi anugerah dan petaka jika tidak disikapi secara tepat. Kepemimpinan Kristen seharusnya memandang hal tersebut sebagai tantangan dan peluang bagi pengembangan gereja masa kini dan masa depan. Artikel ini bertujuan menjelaskan Kepemimpinan Kristen di era bonus demografi pasca sensus penduduk Indonesia tahun 2020.  Sedangkan reseach problem dalam penelitian ini adalah bagaimanakah Kepemimpinan Kristen di era bonus demografi pasca sensus penduduk Indonesia tahun 2020? Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kepustakaan. Hasil dari penelitian ini adalah Kepemimpinan Kristen di era bonus demografi  pasca  sensus  penduduk  Indonesia  tahun  2020  wajib  tanggap  terhadap perubahan  zaman,  wajib  memikirkan  model  penjangkauan  generasi  muda  yang  lebih relevan dan kontekstual, seyogyanya menghadirkan model pelayanan yang holistik.
Kata Kunci: Kepemimpinan Kristen, Bonus Demografi, Sensus Penduduk

## 1. Pendahuluan
Indonesia  saat  ini  telah  memasuki  era  bonus  demografi  yang  ditandai  dengan persentase jumlah penduduk produktif lebih besar dibandingkan dengan penduduk usia nonproduktif. 1 Menurut  laporan  hasil  sensus  penduduk  tahun  2020,  jumlah  usia
1 [BPS] Badan Pusat Statistik, Berita Resmi Statistik , Bps.Go.Id , 2020, 5. Article History : Received: 11-04-2021 Revised: 20-05-2021 Accepted: 02-06-2021

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 2, No 1, Juni  2021; (12-27) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
produktif di Indonesia (usia 15-64 tahun) sebanyak 70,72% dari total jumlah penduduk. 2
Data ini memberikan petunjukyang nyata bahwa Indonesia masih berada pada era bonus demografi.   Bonus demografi merupakan fenomena dimana struktur penduduk sangat menguntungkan dari sisi pembangunan, karena penduduk usia produktif (15-64 tahun) jumlahnya  sangat  besar,  sementara  jumlah  penduduk    usia  muda  (0-14  tahun)  sudah sedikit dan jumlah penduduk usia lanjut (65 tahun ke atas) belum begitu banyak. 3 Jika ini terjadi maka Dependency Ratio berada pada angka terendah, yaitu 50, yang berarti bahwa ada  100  orang  usia  produktif  menanggung  kurang  dari  50  orang  usia  non  produktif. 4 Fenomena tersebut sangat menguntung-kan bagi Indonesia, karena modal manusia yang sangat besar ini dapat dimanfaatkan bagi pembangunan bangsa.
Namun  demikian  bonus  demografi  tidak  serta  merta  memberikan  keuntungan, karena fenomena ini juga dapat mendatangkan petaka jika tidak dikelola secara tepat dan benar. Modal manusia produktif yang melimpah jika tidak disertai dengan ketersediaan lapangan pekerjaan serta fasilitas pendukung untuk meningkatkan Sumber Daya Manusia (SDM) malah akan menghasilkan pengangguran terdidik yang hanya akan menjadi beban bagi  negara. 5 Negara  yang  tidak  siap  dalam  menghadapi  bonus  demografi  akan menghadapi  petaka,  namun  sebaliknya  jika  hal  tersebut  dipersiapkan  secara  matang maka akan menjadi berkat, mengingat fenomena ini hanya akan terjadi sekali saja dalam sejarah kependudukan sebuah bangsa. 6 Negara-negara yang berhasil mengelola bonus demografi  antara  lain  Korea  Selatan,  Jepang  dan  Hongkong,  sedangkan  yang  gagal menangkap fenomena tersebut adalah India dan Pakistan. 7
Bagaimanakah fenomena di atas berkorelasi dengan gereja? Salah satu unsur yang muncul dalam bonus demografi adalah hadirnya kelompok usia muda yang jumlahnya begitu besar. 8 Hal ini seharusnya menjadi perhatian bagi gereja, mengingat kelompok usia ini  sangat  penting  bagi  pertumbuhan  gereja  di  masa  depan.  Penelitian  Tenibemas menunjukkan  signifikasi  atas  masalah  ini. 9 Dia  menunjukkan  bahwa  85%  dari  total
2 Ibid., 1.
3 Sita  Dewi,  Dwi  Lis tyowati,  and  Bertha  Elvy  Napitupulu,  “Bonus  Demografi  Di  Indonesia:  Suatu Anugrah Atau Petaka,” Journal of Information System, Applied, Management, Accounting and Research 2, no. 3 (2018): 19, http://journal.stmikjayakarta.ac.id/index.php/jisamar/article/view/44.
4 Ibid.
5 Sri  Maryati,  “Dinamika  Pengangguran  Terdidik:  Tantangan  Menuju  Bonus  Demografi  Di Indonesia,” Economica 3, no. 2 (2015): 127.
6 Dewi, Listyowati, and Napitupulu, “Bonus Demografi Di Indonesia: Suatu Anugrah Atau Petaka,” 17.
7 Dyah Ratih Sulistyastuti, “Tantangan Indonesia Untuk Mengoptimalisasikan Bonus Demografi,” Jurnal Studi Pemuda 6, no. 1 (2018): 539.
8 Berdasarkan hasil sensus penduduk Indonesia tahun 2020, tampak bahwa kelompok usia muda mendominasi total populasi penduduk Indonesia;  Gen Z sebesar 29,17 juta jiwa,  Gen Milenial sebesar 69,38 juta jiwa, Gen X sebesar 58,65 juta jiwa. Lihat dalam Berita Resmi Statistik No. 7/01/Th.XXIV, 21 Januari 2021.
9 Purnawan Tenibemas, “Andil Kita Dalam Misi Masa Kini,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 23 – 36.
keputusan untuk beriman kepada Yesus kali pertama diambil seseorang ketika berusia 4- 14 tahun. 10 Berdasarkan sensus penduduk tahun 2020, kelompok usia ini (sering disebut Generasi Z) menduduki jumlah yang paling besar yaitu 27,94% atau sekitar 74,93 juta jiwa dari total jumlah penduduk Indonesia. 11 Bukankah hal ini merupakan modal besar bagi  perkembangan  gereja  di  Indonesia  di  masa  depan?  Hal  inilah  selaras  dengan penelitian  Kristiono  yang  menunjukkan  bahwa  bonus  demografi  sebagai  peluang pelayanan  misi  gereja  di  kalangan  muda-mudi. 12 Tetapi  sayangnya,  peluang  besar  ini tidak diikuti oleh kepemimpinan yang baik di dalam gereja sehingga malah menghasilkan kondisi yang kontra produktif.  Kondisi ini tampak dari hasil penelitian Bilangan Reseach (BRC) pada tahun 2018, yang telah mengadakan survei terhadap 4.095 generasi muda Kristen (Usia 15-25 tahun) yang tersebar di 42 kota dan kabupaten di seluruh Indonesia dengan  salah  satu  hasilnya  menyatakan  bahwa  persentase  remaja  yang  tidak  rutin beribadah meningkat seiring kelompok usia. 13 Mengapa para remaja tersebut tidak lagi tertarik untuk datang ke gereja? Hasil penelitian  BRC menunjukkan 21,2 % dari mereka menjawab  karena  merasa  pemimpin/kepemimpinan  gereja  buruk. 14 Ternyata kepemimpinan gereja yang buruk telah menjadi “batu sandungan “ bagi mereka, maka masalah ini perlu untuk dicarikan solusi yang tepat agar kelompok usia produktif tersebut kembali  tertarik  ke  gereja.  Masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimanakah kepemimpinan Kristen di era bonus demografi pasca sensus penduduk Indonesia tahun 2020? Sedangkan Tujuan artikel ini adalah mengurai kepemimpinan Kristen yang tepat di dalam gereja pada  era bonus demografi pasca sensus penduduk Indonesia tahun 2020.

## 2. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan metode  kepustakaan. Melalui  metode  tersebut  peneliti  berusaha  untuk  menjawab  masalah  penelitian  yang muncul dengan mengumpulkan data-data dari berbagai referensi berupa jurnal ilmiah dan buku-buku yang relevan dengan topik yang sedang dibahas. 15
Ada  beberapa  alasan  peneliti  menggunakan  metode  kepustakaan  antara  lain: Pertama , adanya sumber data yang tidak melulu didapatkan dari lapangan namun dari buku-buku,  jurnal-jurnal  ilmiah  serta  publikasi  hasil  penelitian  lainnya. Kedua, merupakan salah satu cara untuk memahami suatu gejala-gejala baru yang belum dapat dipahami namun melalui studi kepustakaan dapat dipahami. Ketiga , data kepustakaan masih  tetap  handal  dalam  menjawab  persoalan  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data
10 Ibid., 31.
11 [BPS] Badan Pusat Statistik, Berita Resmi Statistik , 4.
12 Rahmat Kristiono, “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi Gereja Di Kalangan Muda - Mudi,” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 174 – 182. 13 Irawan  Handi  and  Cemara.  Putra,  “Gereja  Sudah  Tidak  Menarik  Bagi  Kaum  Muda,” Bilanganresearch.Com diakses pada tanggal 8 April 2021 pukul 18.15.
14 Ibid.
15 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Research Sosial (Bandung: Alumni Bandung, 1980), 78.
pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan  membaca,  menelaah  dan  mencatat  kemudian disaring lalu dituangkan dalam kerangka pemikiran secara teoritis. 16
Data-data di atas kemudian dianalisis mengunakan analisis isi, dimana analisis ini menitikberatkan  pada  penafsiran  terhadap  bahan-bahan  tertulis  berdasarkan konteksnya. Ahmad menjelaskan conten analysis sebagai usaha untuk mengupas  suatu teks    untuk  mendapatkan  gambaran  dari  suatu  is  apa  adanya,  tanpa  campur  tangan peneliti. 17
Bahan-bahan tertulis yang dianalisis antara lain teks book yang berkaitan dengan topik penelitian antara  karya Tomatala,  Engstrom, Savitri. Selain itu juga bahan-bahan yang  berasal  dari  jurnal  ilmiah  seperti  karya  Peramesti  dan  kawan-kawan,  Kristiono, Heryanto,  dan  lain-lain.  Disamping  itu  digunakan  bahan-bahan  hasil  riset  lembaga penelitian seperti Bilangan Reseach Center (BRC) dan Superbook Indonesia.
Penulis juga menggunakan analisis SWOT untuk mendapatkan kesimpulan yang valid dari penelitian ini. Fatimah menjelaskan analisis SWOT sebagai salah satu metode untuk  mengevaluasi  kekuatan  ( strengths ),  kelemahan  ( weaknesses ),  peluang ( opportunities ),  dan  ancaman  ( threats )  yang  akan  menghasilkan  solusi  bagi  sebuah permasalahan. 18

## 3.  Hasil dan Pembahasan Mengenal Fenomena Bonus Demografi di Indonesia
Fenomena bonus demografi merupakan kondisi pergeseran rasio kependudukan suatu  negara  yang  ditandai  dengan  meningkatnya  jumlah  penduduk  usia  produktif dibandingkan dengan usia nonproduktif. 19 Pengertian lain dari fenomena ini dijelaskan oleh Savitri sebag ai berikut: “ Pada dasarnya bonus demografi merujuk pada percepatan pertumbuhan ekonomi sebagai dampak dari peningkatan kesehatan produksi, penurunan cepat tingkat kesuburan, dan susunan usia populasi berikutnya.” 20 Jadi dapat dikatakan bahwa bonus demografi merupakan kondisi yang menguntungkan secara ekonomi akibat banyaknya  usia  produktif  yang  bekerja  dan  sedikitnya  jumlah  usia  nonproduktif  yang harus ditanggung. 21 Jika yang menanggung lebih banyak dari pada yang ditanggung maka, berarti  ada  penghasilan  yang  lebih  yang  dapat  dialokasikan  untuk  hal  lain  seperti
16 Moh Nazir, MetodePenelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 111.
17 Jumal Ahmad, “Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis),” ResearchGate , no. June (2018):
5 . 18 Fatimah Fajar Nur’aini Dwi, Teknik Analisis SWOT , ed. Lestari Nurti (Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2020), 7.
19 Dewi, Listyowati, and Napitupulu, “Bonus Demografi Di Indonesia: Suatu Anugrah Atau Petaka,”
19.
20 Astrid Savitri, Bonus Demografi 2030 (Depok: Penerbit Genesis, 2019), 3.
21 M. Subandowo, “ Peradaban Dan Produktivitas Dalam Perspektif Bonus Demografi Serta Generasi Y Dan Z,” SOSIOHUMANIKA: Jurnal Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan 10, no. November (2017): 195.
tabungan atau investasi sehingga ini dapat memberikan keuntungan secara ekonomi. 22 Secara  sosial,  hal  tersebut  juga  akan  berdampak  pada  jaminan  sosial  yang  lebih  baik, dikarenakan adanya investasi dan tabungan yang telah dipersiapkan.
Indonesia rupanya masih berada pada era bonus demografi. Hal ini tampak dari hasil  sensus  penduduk  tahun  2020  yang  menunjukkan  bahwa  70,72%  penduduk Indonesia    merupakan  penduduk  usia  produktif  (usia  15-64  tahun). 23 Bila  dilihat komposisi berdasarkan umurnya maka mayoritas penduduk Indonesia didominasi oleh tiga  generasi: 24 Pertama ,  Generasi  Z  dengan  presentase  27,94%  (usia  sekarang  8-23 tahun), Kedua , Generasi Milenial dengan presentase 25,87% (usia sekarang 24-39 tahun). Ketiga , Generasi X dengan presentase 21,88% (usia sekarang 40-55 tahun). Berdasarkan data tersebut tampak bahwa ke depan negara Indonesia akan didominasi oleh generasi muda yang kuat, energik dan produktif.  Indonesia telah memasuki era bonus demografi pada tahun 2015 dan akan mencapai puncaknya pada tahun 2020 -2030, dan akan selesai pada pada tahun 2035. 25
Tetapi,  fenomena  tersebut  tidak  serta  otomatis  dapat  memberikan  keuntungan ekonomi  bagi  Indonesia.  Jika  bonus  demografi  tidak  disertai  penyediaan  lapangan pekerjaan yang luas, fasilitas kesehatan yang baik serta sarana dan prasarana pendukung untuk meningkatkan SDM maka hal itu  malah berpotensi  menimbulkan masalah besar bagi negara. Maka dari itu, diperlukan strategi yang jitu dalam memanfaatkan fenomena tersebut,  sebab  hal  ini  hanya  akan  terjadi  sekali  dalam  sejarah  kependudukan  suatu bangsa. 26 Telah  terdapat  beberapa  negara  yang  dapat  memanfaatkan  peluang  bonus demografi  tersebut  sehingga    mengalami  kemajuan  dalam  pertumbuhan  ekonominya. Negara-negara  tersebut  antara  lain  Korea  Selatan,  Jepang  dan  Hongkong,  tetapi  juga terdapat negara-negara yang tidak mampu memanfaatkan peluang tersebut semisal India dan Pakistan. 27

## Tantangan dan Peluang Bonus Demografi Bagi Gereja di Indonesia
Fenomena bonus demografi menghadirkan tantangan dan peluang bagi Indonesia. Jika hal tersebut disikapi secara bijak maka bonus demografi akan menjadi potensi yang sangat  besar  bagi  pembangunan  bangsa.  Hal  ini  pula  berlaku  pada  gereja,  dengan meningkatnya jumlah usia produktif yang rata-rata adalah anak-anak muda seharusnya menjadi potensi bagi perkembangan gereja.  Pada bagian ini akan dijelaskan tantangan dan peluang yang muncul akibat bonus demografi  bagi gereja di Indonesia.
22 Dewi, Listyowati, and Napitupulu, “Bonus Demografi Di Indonesia: Suatu Anugrah Atau Petaka,” 17.
23 [BPS] Badan Pusat Statistik, Berita Resmi Statistik , 1.
24 Ibid., 12. 25 Dewi, Listyowati, and Napitupulu, “Bonus Demografi Di Indonesia: Suatu Anugrah Atau Petaka,” 19.
26 Ibid., 17. 27 Sulistyastuti, “Tantangan Indonesia Untuk Mengoptimalisasikan Bonus Demografi,” 539.

## Tantangan Bonus Demografi
Tantangan  yang  muncul  akibat  fenomena  bonus  demografi  bagi  gereja  di Indonesia  antara  lain; Pertama ,  kesiapan  gereja  menjadi  wadah  yang  relevan  dalam memuridkan kelompok usia produktif. 28 Salah satu faktanya yang muncul pada fenomena bonus demografi adalah banyaknya golongan orang muda yang perlu ditangani secara tepat. Jika mereka adalah kelompok usia produktif, niscaya mereka akan lebih terfokus pada  pencarian  jati  diri  dan  pekerjaan  yang  menunjang  kehidupannya.  Gereja  sebagai wadah  pemuridan  bagi  jemaat  muda  harus  mampu  bersaing  dengan  berbagai  macam “acara”  yang  menyibukkan  kelompok  generasi  tersebut.  Hasil  survei  BRC  pada  tahun 2018 yang menyatakan bahwa 61,8 % remaja merasa bahwa gereja sudah tidak menarik dan  tidak  cocok  lagi  bagi  mereka,  seharusnya  menjadi  tamparan  bagi  gereja  untuk mempersiapkan diri sebagai wadah pemuridan yang efektif. 29
Kedua ,  gereja  harus  mempersiapkan  pemimpin  Kristen  yang  peka  terhadap kebutuhan  kelompok  generasi  muda. 30 Jika  menilik  hasil  sensus  penduduk  Indonesia tahun 2020 maka komposisi usia muda dan produktif akan menjadi mayoritas penduduk di Indonesia, karena jumlah mereka adalah 70,72% dari total jumlah populasi. 31 Hal ini menjadi  tantangan  bagi  para  pemipin  Kristen  agar  semakin  peka  dengan  kebutuhan kelompok usia tersebut. Namun demikian, merujuk hasil survei BRC pada 4.095 generasi muda Kristen (15-25 tahun) yang tersebar di 42 kota dan kabupaten di seluruh Indonesia pada tahun 2018, menunjukkan bahwa 21, 2 % dari para remaja yang tidak aktif ke gereja lagi merasa bahwa saat ini gereja memiliki kepemimpinan yang buruk. 32 Artinya, mereka merasa  bahwa  kepekaan  para  pemimpin  gereja  terhadap  kebutuhan  mereka  sangat kurang sehingga akhirnya memutuskan untuk menjauh bahkan kemudian meninggalkan gereja. 33 Inilah tantangan yang harus dihadapi oleh gereja di Indonesia berkaitan dengan bonus demografi, sebab jika kelompok usia produktif tersebut mulai enggan datang atau bahkan mulai meninggalkan gereja, salah satu dampaknya buruknya adalah gereja akan kehilangan  generasi  produktif    yang  dapat  dapat  menjadi  modal  bagi  pengembangan gereja di masa depan.
Ketiga , gereja harus memberikan peluang kepada generasi muda dalam pelayanan gerejawi agar relevan dengan kehidupan mereka. Berdasarkan laman superbookindonesia.com  terdapat  12  (dua  belas)  alasan  mengapa  anak  muda  mulai
28 Kristiono, “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi Gereja Di Kalangan Muda - Mudi,” 181 – 182. 29 Irawan and Putra, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda,” Bilanganresearch.Com . 30 Herawati Barus, “Pelayanan Kaum Muda Dalam Menciptakan Generasi Yang Bersinar,” SOTIRIA (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani ) 2, no. 1 (2019): 37 – 38.
31 [BPS] Badan Pusat Statistik, Berita Resmi Statistik , 1.
32 Irawan and Putra, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda.”
33 Ola  Rongan  Wilhelmus,  “Berbagi  Kasih  Dan  Berkat  Allah  Dengan  Kaum  Muda,” JPAK:  Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, no. 2 (2019): 103.
meninggalkan gereja, dan salah satunya adalah dikarenakan peran mereka tidak dihargai di dalam pelayanan gerejawi. 34 Masalah ini akan menjadi semakin pelik jika kelompok jumlah  usia  produktif  di  dalam  gereja  bersikap  apatis  terhadap  gereja  sehingga  akan berdampak pada pertumbuhan gereja  masa yang  akan datang.    Persoalan ini menjadi tantangan  bagi  gereja  di  Indonesia  untuk  menyediakan  fasilitas  yang  dapat mengembangkan  pelayanan  mereka  sehingga  peran  mereka  di  dalam  gereja semakinsignifikan.
Keempat , gereja  di Indonesia perlu memikirkan model penjangkauan yang tepat bagi  tiga  generasi  mayoritas,  yaitu  Generasi  Z,  Milenial  dan  X.    Meningkatnya  jumlah ketiga  kelompok  generasi  tersebut  mengharuskan  gereja  berpikir  untuk  menjangkau mereka lebih banyak. Namun demikian, hal tersebut harus disertai dengan metode yang tepat.  Gereja  tidak  boleh  gagal  dalam  beradaptasi  dengan  ketiga  kelompok  generasi tersebut. 35 Berkaitan dengan tantangan tersebut, Kristiono mengusulkan agar tidak alergi terhadap perubahan zaman yang lebih cenderung kepada  teknologi Cyber malah dapat menguasainya  dan  menggunakannya  sebagai  medium  penjangkauan  bagi  generasi muda. 36

## Peluang Bonus Demografi
Bonus  Demografi  rupanya  tidak  hanya  menciptakan  tantangan  namun  juga peluang  bagi  gereja  di  Indonesia.    Adapun  berbagai  pelung  tersebut  adalah  sebagai berikut: Pertama , gereja di Indonesia memiliki potensi jemaat yang produktif.  Dengan meningkatnya  jumlah  usia  produktif  maka  terdapat  peluang  gereja  juga  akan  “dihuni” oleh  mereka.    Jika  penjangkaun  kepada  kelompok  usia  ini  dapat  berhasil  dan pengembangan  SDM  mereka  di  dalam  gereja  dapat  terlaksana,  maka  kelompok  usia tersebut menjadi kekuatan bagi pertumbuhan gereja masa depan.
Kedua ,  gereja  di  Indonesia  akan  semakin  kreatif  dalam  mengembangkan pelayanannya. Hadirnya tiga kelompok  usia produktif yaitu Generasi Z, Milenial dan X, pastinya  akan  mendorong  gereja  untuk  mengembangkan  pelayanan  yang  lebih  kreatif dan menarik. Kehadiran mereka memberikan peluang untuk menjawab kegundahan anak muda  yang  merasa  bosan  dan  tidak  relevannya  pelayanan  gereja  dengan  kehidupan mereka. 37
Ketiga ,  terbukanya  peluang  untuk  mencetak  pemimpin  muda  Kristen  yang produktif, energik dan berkualitas.   Kritik para remaja Kristen yang enggan datang ke gereja lagi  akibat kepemimpinan Kristen yang buruk seharusnya menjadi pemicu bagi
34 “Fakta Yang Menyebabkan Anak Muda Meninggalkan Gereja. Apakah Gereja Mau Berdiam Diri Saja?, ” Superbookindonesia.Com . 35 Ibid. 36 Kristiono, “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pela yanan Misi Gereja Di Kalangan Muda- Mudi,” 181. 37 “Fakta Yang Menyebabkan Anak Muda Meninggalkan Gereja. Apakah Gereja Mau Berdiam Diri Saja?”
gereja  masa  kini  untuk  dapat  mempersiapkan  pemimpin  yang  berkualitas  dan  peka terhadap perubahan zaman. 38 Hal inilah yang menjadi salah satu usulan dari dari BRC dalam mengatasi ketidaktertarikan anak muda terhadap gereja. Dengan meningkatnya jumlah generasi muda akibat fenomena bonus demografi maka gereja Indonesia memiliki peluang  untuk  mempersiapkan  anak-anak  muda  menjadi the  next  leader yang  akan membawa kemajuan bagi gereja. Hal ini selaras dengan penjelasan Heryanto bahwa para pemimpin gereja tidak boleh memandang sebelah mata terhadap potensi generasi muda di  dalam  gereja,  mereka  perlu  untuk  dibina  sehingga  akan  menjadi  pemimpin  Kristen masa depan yang dewasa secara rohani dan berkarakter Kristus. 39

## Hakikat Kepemimpinan Kristen
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia , kepemimpinan dapat diartikan sebagai perihal  pemimpin;  cara  memimpin. 40 Kepemimpinan  juga  dapat  diartikan  sebagai kegiatan  memengaruhi  orang-orang  untuk  mencapai  tujuan  organisasi. 41 Jadi  pada dasarnya kepemimpinan berbicara tentang bagaimana cara atau usaha pemimpin dalam mengarahkan orang-orang yang sedang dipimpinnya agar mereka secara bersama-sama dapat mencapai tujuan-tujuan utama dari sebuah organisasi. Lalu bagaimanakah dengan Kepemimpinan Kristen. Pada bagian ini akan dijelaskan tentang   bagaimankah hakikat Kepemimpinan Kristen itu.

## Pengertian Kepemimpinan Kristen
Siahaya  berpendapat  bahwa  pada  dasarnya  Kepemimpinan  Kristen  memiliki prinsip  yang  sama  dengan  kepemimpinan  secara  umum. 42 Namun  demikian, Kepemimpinan Kristen tetap memiliki perbedaan pada landasan kepemimpinannya yaitu Alkitab  serta    sifatnya  yang  teosentris. 43 Sedangkan  Engstrom  menjelaskan Kepemimpinan  Kristen  merupakan  kepemimpinan  yang  dimotivasi  oleh  kasih  dan berorientasikan kepada pelayanan. 44 Sedangkan Tomatala menjelaskan Kepemimpinan
38 Irawan and Putra, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda.”
39 Heryanto,  “Peran  Pemimpin Gereja  Dalam  Kepemimpinan  Pelayanan  Kaum Muda Masa  Kini,” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 71.
40 Kemendikbud Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring,”  last  modified  2016, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kepemimpinan  diakses  pada  tanggal  9 April 2021.
41 Ni  Putu  Depi  Yulia  Peramesti  and  Dedi  Kusmana,  “Kepemimpinan  Ideal  Pada  Era  Generasi Milenial,” TRANSFORMASI: Jurnal Manajemen Pemerintahan 10, no. 1 (2018): 74.
42 Johannis Siahaya, “Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas Indonesia,” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 1 (2019): 6.
43 Ibid. 44 Ted Engstrom and Edward Dayton, Seni Manajemen Bagi Pemimpin Kristen (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998), 20.
Kristen merupakan kepemimpinan yang menekankan aspek melayani Allah, gereja dan penginjilan dunia. 45
Berdasarkan  berbagai  penjelasan  di  atas  maka  Kepemimpinan  Kristen  dapat didefinisikan sebagai kepemimpinan yang menekankan pelayanan serta dimotivasi oleh kasih  yang  berlandaskan  Alkitab  dan  teosentris  untuk  melayani  Allah,  gereja  dan penginjilan dunia.

## Yesus Kristus: Model Kepemimpinan Kristen yang Sempurna
Kepemimpinan  Kristen  memiliki  model  yang  jelas  yaitu  kepemimpinan  Yesus Kristus. Mengapa demikian? Penulis perpendapat karena Yesus Kristus adalah sosok yang paling ideal di dalam Alkitab.  Dia adalah Allah yang menjelma sebagai manusia (Yoh. 1:1- 14)  serta  memberikan  keteladan  hidup  dan  kepemimpinan  yang  sempurna. 46 Lalu bagaimanakah  model  kepemimpinan  Yesus  Kristus  itu?  Panjaitan  menjelaskan  model kepemimpinan tersebut sebagai berikut; 47 Pertama , Kepemimpinan Yesus mematahkan belenggu kebencian dengan cara menolak untuk membenci. Jika model ini diberlakukan maka akan tercipta perdamaian dalam hidup manusia, khususnya dalam kepemimpinan. Seorang pemimpin harus mampu mematahkan lingkaran kekerasan dengan lebih dahulu mengatasi kebencian yang ada di dalam dirinya sendiri.
Kedua, Kepemimpinan  Yesus  menekankan  pelayanan  yang  penuh  penghargaan atas  martabat  para  pengikut-Nya.  Model  kepemimpinan  ini  diwujudkan  dalam kewibawaan-Nya   dalam memimpin yang tumbuh bukan karena sikap otoriter namun dari kerendahan hati-Nya.
Ketiga, Kepemimpinan  Yesus  menekankan  rasa  kesetiakawanan  yang  inklusif tanpa  memandang  bulu  berdasarakan  nilai  kemanusiaan.  Model  kepemimpinan  ini menciptakan sikap adil tanpa membeda-bedakan kepada siapapun.
Keempat , Kepemimpinan Yesus selalu dekat kepada mereka yang termarginalkan. Model  kepemimpinan  ini  menciptakan  sikap  bela  rasa  kepada  mereka  yang  tertindas sebagai wujud dari Pemerintahan Allah.
Jika  diamati  model  Kepemimpinan  Yesus  tersebut  maka  dapat  diringkaskan bahwa  Kepemimpinan  Yesus  pada  dasarnya  adalah  kepemimpinan  yang  menekankan keteladanan  hidup,  yang  berpusat  dari  hati  nurani  dan  bermotifkan  pelayanan  kasih kepada Allah dan sesama serta ketersediaan untuk menghamba. Model ini harus menjadi acuan bagi setiap pemimpin Kristen dalam kepemimpinannya.
45 Yakob Tomatala, Kepemimpinan Yang Dinamis (Jakarta: YT Leadership Foundation, 1997), 43. 46 Firman Panjaitan, “Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Model Dasar Kepemimpina n Kristen Berdasarkan  Matius  20:20- 28,” KINAA:  Jurnal  Kepemimpinan  Kristen  dan  Pemberdayaan  Jemaat 1,  no.  2 (2020): 93.
47 Ibid., 103 – 108.

## Karakteristik Kepemimpinan Kristen
Karakteristik didefinisikan oleh Kamus Besar Bahasa Indonesia sebagai sifat khas dengan perwatakan tertentu. 48 Sedangkan Oxford Learner’s Dictionaries menjlaskan kata characteristi c sebagai  “ a  typical  feature  or  quality  that  something/somebody  has ” Jadi, berbicara tentang karakteristik Kepemimpinan Kristen berarti berkaitan dengan ciri khas yang  tampak  dalam  watak  atau  sifat  pemimpin  Kristen  dalam  memimpin.  Pappalan menjelaskan  beberapa  karakteristik  yang  dapat  menjadi  penanda  bagi  Kepemimpinan Kristen  antara  lain:    Kepemimpinan  yang  rendah  hati,  rela  berkorban,  bukan  sekedar konseptor namun juga pelaku, berani dan penurut, jujur. 49
Selain  karakteristik  di  atas,  Kepemimpinan  Kristen  di  era  bonus  demografi seharusnya  memiliki  beberapa    karakter  khusus.  Mengingat  pasca  sensus    penduduk Indonesia tahun 2020,  fenomena tersebut  telah menghadirkan tiga  kelompok generasi yang menjadi mayoritas penduduk Indonesia masa kini, yaitu Generasi Z, Melienial dan X. Jika  merujuk  pada  penelitian  Paramesti  dan  Kusmana  pada  tahun  2018,  rupanya kepemimpinan yang idel bagi generasi Milenial (sebagai salah satu kelompok usia bonus demografi  di  Indonesia)  adalah  sebagai  berikut: 50 Pertama , Digital  Mindset .  Seiring perkembangan  dunia  digital  maka  segala  hal  saat  ini  selalu  terkait  dengan  teknologi digital.  Penggunaan  perangkat  digital  telah  menjadi  sebuah  kebutuhan  yang  tak terhindarkan  dalam  menyelesaian  pekerjaan.  Seorang  pemimpin  masa  kini  yang  tidak memiliki Digital  Mindset akan  dianggap  kuno  dan  tidak  mampu  beradaptasi  dengan perubahan zaman.
Kedua,  Observer dan Active  Listener .    Karakter  ini  ditandai  dengan  kemampuan seorang pemimpin untuk dalam memperhatikan dan menjadi pendengar aktif.  Generasi Milenial  dan  media  sosial  bagaikan  dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  terpisahkan. “Kecanduan”  pada  media  sosial  telah  membuat  generasi  ter sebut  ingin  terus  untuk diperhatikan.  Mereka akan sangat termotivasi bila didengarkan dan dihargai serta diberi kesempatan untuk mengekpresikan ide-idenya.
Ketiga, Agile. Karakter ini ditandai dengan kecerdasan dalam melihat peluang, cepat beradaptasi dan lincah dalam memfasilitasi perubahan. Pemimpin dengan karakter Agile cenderung open minded dan terbuka terhadap saran, ide, kritik dan pandangan orang lain.
Keempat,  Inclusive .  Pemimpin  yang  berkarakter Inclusive ditandai  dengan kemampuan menghargai perbedaan pandangan serta menggunakannya untuk mencapai tujuan organisasi. Generasi Milenial adalah kelompok usia produktif yang intim dengan
48 Kemendikbud Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring” diakses pada 9 April 2021.
49 Abialtar Pappalan, “Aspek - Aspek Penting Dari Kepemimpinan Dalam Aspek Spiritual Dan Sosial,” Kinaa: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (2020): 80 – 88.
50 Peramesti and Kusmana, “Kepemimpinan Ideal Pada Era Generasi Milenial,” 79– 80.
media  digital,  sehingga  mereka  mendapatkan  banyak  sumber  informasi  bagi  ide-ide kreatif  mereka.  Adakalanya  hal  ini  dapat  menimbulkan  perbedaan-perbedaan  sudut pandang, namun  kepemimpinan milenial yang idel dapat mengelolanya demi pencapaian tujuan bersama.
Kelima , Brave to be Different. Kerakter ini ditunjukkan dengan keberanian untuk mengambil langkah atau keputusan penting dalam pencapaian cita-cita. Meskipun kadang harus bertentangan dengan tradisi organisasi, namun jika untuk menghambat pencapaian cita-cita  yang  lebih  baik  ,  maka  pemimpin  berkarater Brave  to  be  Different tidak  akan mundur selangkah pun.
Keenam , Unbeatable .  Karakter kepemimpinan milenial tersebut ditandai dengan mindset yang pantang menyerah. Terlebih ketiga berhadapan dengan Generasi Milenial yang  terkenal  malas,  manja  dan  ingin  menang  sendiri.  Hambatan  yang  menghadang pemimpin dengan karakter Unbeatable akan selalu tabah menghadapi berbagai tantangan dalam kepemimpinannya.

## Kepemimpinan Kristen dan Bonus Demografi: Sebuah Usulan Konkrit
Kepemimpinan  Kristen  di  Indonesia  mas  kini  sedang  diperhadapkan  dengan fenomena  bonus  demografi.  Pasca  sensus  penduduk  Indonesia  tahun  2020,  tampak bahwa komposisi demografi penduduk negara ini telah mengalami pergeseran. Mayoritas penduduk adalah generasi usia produktif dengan presentasi 70, 72% dari total jumlah populasi  penduduk  Indonesia. 51 Artinya,  Kepemimpinan  Kristen  akan  sering diperhadapkan dengan tiga kelompok generasi usia produktif, baik di gereja maupun di luar gereja.  Mengingat hal tersebut maka penulis mengusulkan tiga langkah konkrit bagai para pemimpin Kristen dalam menyikapi fenomena tersebut.

## Langkah  Pertama:  Para  Pemimpin  Kristen  Wajib  Tanggap  Terhadap  Perubahan Zaman
Perubahan  zaman  tidak  dapat  dipungkiri  oleh  setiap  orang,  terlebih  pada  para pemimpin Kristen. Pergeseran budaya akibat dominasi penduduk usia produktif dengan budaya digitalnya, akan semakin jelas ke depan.  Hal ini harus segera diantisipasi oleh para pemimpin Kristen dalam kepemimpinannya.  Perubahan dari segala sesuatu yang “rumit” menjadi lebih praktis dan cepat akan menjadi tantangan tersendiri bagi setiap pemimpin Kristen. Para pemimpin akan didorong memiliki digital mindset sebagai wujud kemampuannya untuk beradaptasi dengan perubahan zaman.
Bagaimanakah  kesanggupan  para  pemimpin  Kristen  dalam  menghadapi perubahan zaman yang begitu cepat ini? Jika dilihat dari hasil survei yang dilakukan oleh BRC  tentang  pelayanan  dan  dinamika  gereja  selama  masa  pandemi  Covid-19,  tampak
47,2% digital maindset para pemimpin Kristen cenderung reactive . 52 Saat pandemi Covid- 19,  gereja  menghadapi  perubahan  yang  begitu  cepat  khususnya  pada  kesiapan  dalam pelayanan  gerejawi  yang  berbasis  digital.  Rupanya,  berdasarkan  survei  tersebut  ada banyak pemimpin Kristen yang masih gagap dalam menghadapinya sehingga cenderung reactive .    Orang  yang  memiliki  sikap  reaktif  memiliki  ciri-ciri  sebagai  berikut:  Sangat mudah  tersinggung,  cenderung  menyalahkan  orang  lain  dan  situasi,  cepat  marah  lalu menyesal,  selalu  merasa  menjadi  korban  atas  situasi  yang  menimpa  dirinya,  berubah hanya kalau perlu saja. 53 Berdasarkan hal ini, jelas masih banyak pemimpin Kristen yang belum siap menghadapi perubahan zaman dalam kepemimpinannya. Maka dari itu, mulai saat ini, wajiblah bagi mereka untuk  tanggap terhadap perubahan tersebut.

## Langkah  Kedua:  Kepemimpinan  Kristen  Wajib  Memikirkan  Model  Penjangkauan Generasi Muda yang lebih Relevan dan Kontekstual
Bonus demografi pasca sensus penduduk Indonesia tahun 2020 menjadi peluang bagi  misi  penjangkauan  terhadap  generasi  produktif  atau  dikenal  sebagai  generasi muda. 54 Hal ini seharusnya mendorong Kepemimpinan Kristen untuk memikirkan model penjangkauan yang lebih relevan dan kontekstual.  Bila merujuk pada hasil survei BRC pada tahun 2018 kepada kurang lebih 4.095 generasi muda di Indonesia menunjukkan bahwa  61,8%  partisipan  merasa  bahwa  sudah  tidak  menarik  dan  tidak  cocok  bagi mereka. 55 Situasi  ini  sangat  menyedihkan,  mengingat  dengan  keadaan  tersebut  orang muda akan lebih sulit untuk dijangkau. Hal ini harus dipikirkan secara serius oleh para pemimpin Kristen agar mereka dapat tertarik kepada Injil yang diberitakan oleh gereja (baca: orang percaya).  Injil tersebut harus disampaikan secara kontekstual agar relevan dengan  pendengarnya.  Setiawan  menjelaskan  bahwa  melalui  metode  kontekstualisasi berita  injil  dapat  dibalut  dengan  kebudayaan  yang  sesuai  dengan  konteks pendengarnya. 56
Berkaitan dengan hal di atas maka perlu digali konteks kebudayaan dari ketiga generasi  yang  dominan  pasca  sensus  penduduk  di  Indonesia  tahun  2020.    Generasi tersebut  adalah  Generasi  Z,  Milenial  dan  X.    Sebagai  bahan  pertimbangan  bagi  para pemimpin  Kristen,  di  bawah  ini  disajikan  karakteristik  ketiga  generasi  berdasarkan penelitian Bencsik dan Machova.
52 Bilangan Reseach Center, Seminar On Line: Hasil Temuan Survei Nasional Tentang Pelayanan Dan Dinamika Gereja Selama Pandemi Covid-19 (Jakarta, 2020), 58.
53 Studiilmu, “Apa Itu Proaktif Dan Reaktif?,” https://www.studilmu.com/ diakses pada tanggal 11 April 2021.
54 Kristiono, “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi Gereja Di Kalangan Muda - Mudi,” 181.
55 Irawan and Putra, “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda” diakses pada 11 April 2021.
56 David  Eko  Setiawan,  “Menjembatani  Injil  Dan  Budaya  Dalam  Misi  Melalui  Metode Kontektualisasi,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 177.

## Tabel. 1
Karakteristik Prilaku Generasi dari kelompok – kelompok usia  yang berbeda 57 Faktor Generasi X Generasi Milenial Generasi Z Cara Pandang Berpusat pada diri sendiri dan jangka menengah Egois, jangka pendek Tidak ada rasa komitmen, senang dengan apa yang Anda miliki dan hidup untuk saat ini Relasi Pribadi dan jejaringan virtual Viritual dan jejaring Viritual dan dangkal Tujuan Multi-environment, posisi yang aman Persaingan untuk posisi pemimpin Hidup untuk saat ini Realisasi diri Promosi cepat Segera Mempertanyakan dulu apa  kebutuhannya IT Penggunakannya dengan penuh keyakinan Bagian dari kehidupan sehari-hari Spontan/otomatis Nilai-nilai Kerja keras, keterbukaan, penghormatan terhadap keragaman, keingintahuan, kepraktisan Fleksibilitas, mobilitas, pengetahuan luas tapi dangkal, orientasi keberhasilan, kreativitas, kebebasan informasi menjadi prioritas Hidup untuk saat ini, reaksi cepat terhadap segala sesuatu, inisiator, berani, akses informasi cepat dan pencarian konten
Berdasarkan  hasil  riset  di  atas  tampak  bahwa  setiap  generasi  memiliki karakteristik  yang  berbeda-beda.  Hal  ini  juga  akan  berpengaruh  pada  budaya  yang diwujudkan dalam lifestyle mereka. Dengan memahami karakteristik  ketiga kelompok usia produktif tersebut diharapkan para pemimpin Kristen dapat menyusun model misi penjangkaun yang kontekstual dan relevan dengan mereka. Adapun  usulan  model penjangkuan yang kontekstual dan relevan dengan mereka adalah model penjangkauan yang berbasis IT. Hal ini didasarkan atas kesamaan karakteristik dari ketiga generasi di atas, yaitu memiliki kedekatan dengan dunia IT. Disamping itu dapat juga diberdayakan berbagai platform media  sosial  sebagai  medium  relasi  dengan  generasi  tersebut, mengingat mereka rupanya merupakan generasi yang lebih nyaman dengan model  relasi secara viritual.
57 A Bencsik and R. Machova, “Knowledge Sharing Problems from the Viewpoint of Intergeneration Management. In ICMLG2016,” in 4th International Conferenceon Management, Leadership and Governance (ICMLG2016, 2016), 42.

## Langkah  Ketika:  Kepemimpinan  Kristen  Seyogyanya  Menghadirkan  Model Pelayanan yang Holistik
Bonus  demografi  selain  menjadi  peluang  namun  juga  menjadi  tantangan. Tantangan terbesar pada era ini adalah ketersediaan lapangan pekerjaan yang luas dan peningkatan SDM. Menghadapi tantangan tersebut, para pemimpin Kristen seyogyanya mulai membangun pelayanan yang holistik.  Pelayan holistik yang dimaksud di sini adalah pelayanan yang menyentuh kebutuhan individual maupun sosial, baik kebutuhan fisik, psikis  dan  spiritualnya. 58 Hal  ini  selaras  dengan  penjelasan  Barus  bahwa  pelayanan kepada generasi muda merupakan sebuah misi yang holistik. 59
Kepemimpinan Kristen harus terlibat aktif dalam peningkatan SDM warga jemaat muda  dengan  memberikan  pelatian-pelatihan,    juga  menunjang  perbaikan  gizi  dan kesehatan  mereka  dengan  mengadakan  Pekan  Sehat  bagi  mereka,  dan  atau  kegiatan- kegiatan lain yang berorientasi bukan saja pada pelayanan rohani, namun juga pelayanan lain yang dapat meningkatkan kualitas hidup warga jemaat.
Para  pemimpin  Kristen  juga  harus  memulai  membentuk network dengan pengusaha-pengusaha Kristen dan juga para penggiat usaha, agar dapat terbuka peluang bagi penyediaan lapangan kerja baru bagi kelompok usia produktif. Jika usaha ini dapat dilakukan  maka  gereja  akan  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  generasi  muda. Mengingat,  mereka  adalah  generasi  yang  lebih  cenderung  melihat  hasil  dan  bukan sekedar teori di atas mimbar saja.

## 4. Kesimpulan
Fenomena  bonus  demografi  pasca  sensus  penduduk  Indonesia  tahun  2020, seyogyanya  “membangunkan”  para  pemimpin  Kr isten  masa  kini  bahwa  telah  terjadi pergeseran jumlah populasi penduduk di Indonesia. Fenomena tersebut dapat menjadi anugerah  namun  juga  dapat  menjadi  petaka,  bila  para  pemimpin  Kristen  tidak mempersiapkan  diri  dalam  kepemimpinannya.    Kepemimpinan  Kristen  di  era  bonus demografi  harus  mampu  membaca  peluang  dan  tantangan  yang  ada  sehingga  mampu menjawab  perubahan-perubahan  yang  terjadi.  Dengan  meningkatnya  jumlah  populasi generasi  muda  yang  produktif,  maka  para  pemimpin  Kristen  perlu  memiliki  karakter Digital  Mindset,  Observer dan Active  Listener,  Agile,  Inclusive,  Brave  to  be  Different, Unbeatable .  Karakteristik  tersebut  penting  karena  selaras  dengan  konteks  kebutuhan generasi X (milenila), Y dan Z.  Disamping itu kepemimpinan Kristen perlu memiliki model kepemimpinan Yesus.
58 Reinhard Jeffray Berhitu, “Peran Gembala Jemaat Terhadap Pengembangan Pelayanan Holistik Di Gereja Kemah Injil Indonesia Jemaat Yegar Sahaduta Jayapura,” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014): 275.
59 Barus, “Pelayanan Kaum Muda Dalam Menciptakan Generasi Yang Bersinar,” 38.
Selanjutnya, penulis telah mengusulkan mengusulkan tiga langkah konkrit bagai para  pemimpin  Kristen  dalam  menyikapi  fenomena  bonus  demografi  pasca  sensus penduduk Indonesia tahun 2020 yaitu; Pertama, para pemimpin Kristen wajib tanggap terhadap  perubahan  zaman. Kedua, kepemimpinan  Kristen  wajib  memikirkan  model penjangkauan  yang  lebih  relevan  dan  kontekstual. Ketiga ,  kepemimpinan  Kristen seyogyanya menghadirkan model pelayanan yang holistik.

## Referensi
[BPS] Badan Pusat Statistik. Berita Resmi Statistik . Bps.Go.Id , 2020. Barus, Herawati. “Pelayanan Kaum Muda Dalam Menciptakan Generasi Yang Bersinar.” SOTIRIA (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani) 2, no. 1 (2019): 30 – 38.
Bencsik, A, and R. Machova. “Knowledge Sharing Problems from the Viewpoint of Intergeneration Management. In ICMLG2016.” In 4th International Conferenceon Management, Leadership and Governance . ICMLG2016, 2016. Berhitu, Reinhard Jeffray. “Peran Gembala Jem aat Terhadap Pengembangan Pelayanan Holistik Di Gereja Kemah Injil Indonesia Jemaat Yegar Sahaduta Jayapura.” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014): 273.
Bilangan Reseach Center. Seminar On Line: Hasil Temuan Survei Nasional Tentang Pelayanan Dan Dinamika Gereja Selama Pandemi Covid-19 . Jakarta, 2020. Dewi, Sita, Dwi Listyowati, and Bertha Elvy Napitupulu. “Bonus Demografi Di Indonesia: Suatu Anugrah Atau Petaka.” Journal of Information System, Applied, Management, Accounting and Research 2, no. 3 (2018): 17 – 23.
http://journal.stmikjayakarta.ac.id/index.php/jisamar/article/view/44.
Engstrom, Ted, and Edward Dayton. Seni Manajemen Bagi Pemimpin Kristen . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1998.
Fajar Nur’aini Dwi, Fatimah. Teknik Analisis SWOT . Edited by Lestari Nurti. Yogyakarta: Anak Hebat Indonesia, 2020.
Handi, Irawan, and Cemara. Putra. “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda.”
Bilanganresearch.Com .
Heryanto. “Peran Pemimpin Gereja Dalam Kepemimpinan Pelayanan Kaum Muda Masa Kini.” HARVESTER: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 5, no. 1 (2020): 59 – 72. Irawan, and Cemara . Putra. “Gereja Sudah Tidak Menarik Bagi Kaum Muda.” Bilanganresearch.Com .
Jumal Ahmad. “Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis).” ResearchGate , no. June (2018): 1 – 20. https://www.researchgate.net/publication/325965331. Kartono, Kartini. Pengantar Metodologi Research Sosial . Bandung: Alumni Bandung,
1980.
Kemendikbud Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. “Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring.” Last modified 2016.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pandemi.
Kristiono, Rahmat. “Bonus Demografi Sebagai Peluang Pelayanan Misi Gereja Di Kalangan Muda- Mudi.” Jurnal Teologi Berita Hidup 1, no. 2 (2019): 174 – 182. Maryati, Sri. “Dinamika Pengangguran Terdidik: Tantangan Menuju Bonus Demografi Di Indonesia.” Economica 3, no. 2 (2015): 124 – 136. Nazir, Moh. MetodePenelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988. Panjaitan, Firman. “Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Model D asar Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Matius 20:20- 28.” KINAA: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan
Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (2020): 91 – 110. Pappalan, Abialtar. “Aspek -Aspek Penting Dari Kepemimpinan Dalam Aspek Spiritual Dan Sosial.” Kinaa: Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 2 (2020): 78 – 90.
Peramesti, Ni Putu Depi Yulia, and Dedi Kusmana. “Kepemimpinan Ideal Pada Era Generasi Milenial.” TRANSFORMASI: Jurnal Manajemen Pemerintahan 10, no. 1 (2018): 73 – 84. Savitri, Astrid. Bonus Demografi 2030 . Depok: Penerbit Genesis, 2019. Setiawan, David Eko. “Menjembatani Injil Dan Budaya Dalam Misi Melalui Metode Kontektualisasi.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 2 (2020): 160 – 180.
Siahaya, Johannis . “Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas Indonesia.” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 1 (2019): 1.
Studiilmu. “Apa Itu Proaktif Dan Reaktif?” Https://Www.Studilmu.Com/ .
Subandowo, M. “Peradaban Dan Produktivitas Dalam Perspektif Bonus Demografi Serta Generasi Y Dan Z.” SOSIOHUMANIKA: Jurnal Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan 10, no. November (2017): 191 – 208.
Sulistyastuti, Dyah Ratih. “Tantangan Indonesia Untuk Mengoptimalisasikan Bonus Demografi.” Jurnal Studi Pemuda 6, no. 1 (2018): 538. Tenibemas, Purnaw an. “Andil Kita Dalam Misi Masa Kini.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 23 – 36.
Tomatala, Yakob. Kepemimpinan Yang Dinamis . Jakarta: YT Leadership Foundation,
1997.
Wilhelmus, Ola Rongan. “Berbagi Kasih Dan Berkat Allah Dengan Kaum Muda.” JPAK: Jurnal Pendidikan Agama Katolik 19, no. 2 (2019): 100 – 112.
“Fakta Yang Menyebabkan Anak Muda Meninggalkan Gereja. Apakah Gereja Mau Berdiam Diri Saja?” Superbookindonesia.Com .