## PENDAHULUAN
Karya  sastra  adalah  karya  seni  yang  memiliki  budi,  imajinasi,  dan  emosi.  Karya sastra  juga  sebagai  karya  kreatif  yang  dimanfaatkan  sebagai  konsumsi  intelektual  dan emosional  (Purba,  2010). Sastra  sebagai ungkapan individu yang berupa pengalaman, pemikiran,  perasaan,  ide,  semangat  keyakinan  dalam  suatu  bentuk  gambaran  konkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa.

## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v2i2.3925
Ekspresi Kultural Masyarakat Madura dalam Cerpen Sketsa Sebilah Celurit Karya Suhairi
Navilatun Naimah*, Mubayyamah**, Agik Nur Efendi***
* Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura ** Tadris Bahasa Inggris, IAIN Madura *** Tadris Bahasa Inggris, IAIN Madura Alamat surel: navilatunnaimah@gmail.com; mubayyamah@gmail.com; agiknur@iainmadura.ac.id

## Abstrak
Kata Kunci: Kultural; Madura; cerpen. Sastra  merupakan  karya  yang  bersifat  imajinatif  atau  khayalan. Cerpen  termasuk  salah  satu  karya  kategori  sastra.  Meski  bersifat imajinatif,  pembuatan  cerpen  banyak  mengadopsi  dari  apa  yang terlihat  dalam  kehidupan  masyarakat  dengan  pengembangan  alur yang  dibuat  oleh  penulis.  Tak  heran  apabila  terdapat  karya  yang menceritakan  tentang  ekspresi  kebudayaan  masyarakat  yang berkembang  pada  masa  itu.  Cerpen  yang  berjudul Sketsa  Sebilah Celurit karya  Suhairi  merupakan  salah  satu  karya  yang menceritakan  tentang  kebudayaan  masyarakat  Madura.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengungkap  ekspresi  kultural  Madura  melalui pandangan antropologi sastra dalam cerpen tersebut. Penelitian ini termasuk  dalam  pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan metode  deskriptif.  Hasil  penelian  menunjukkan  bahwa  ekspresi kultural dalam cerpen Sketsa Sebilah Celurit memiliki pranata yang dekat dengan kehidupan kemanusiaan Madura, seperti penggunaan  peralatan,  sistem  agama,  pencaharian  masyarakat Madura. Abstract Keywords: Culture; Madura; Short stories. Literature  is  an  imaginative  or  fanciful  work.  Short  story  is  one  of literary  category.  Though  imaginative,  stories  gained  much  from what is seen in people's lives by developing the grooves created by the  author.  Understandably,  there  was  a  work  about  the  cultural expressions society who had developed at that time. Short story in tittle Sketsa  Sebilah  Celurit by  Suhairi  that  tell  about  the  culture  of Madurese  peopl e .  The  study  is  included  in  a  qualitative  approach using  descriptive  methods.  Study  results  showed  that  cultural expression  in  short  story  of Sketsa  Sebilah  Celurit is  close  with livelihood  of  Madurese  like,  the  use  of  tools,  religious  system,  and their works.
Terkirim : 30-10-2020               ; Revisi: 18-12-2020                  ; Diterima: 12-01-2021 ©Ghâncaran: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## Mubayyamah, Navilatun Naimah, dan Agik Nur Efendi
Pada  masyarakat  kalangan  intelektual,  karya  sastra  menjadi  salah  satu  objek yang  dapat  diambil  sebagai  bahan  diskusi  untuk  mengolah  otak  sehingga  nalar  kritis dapat tanpa mengenyampingkan sisi emosional kaduanya saling berkaitan. Karya sastra ditulis  bukan  hanya  sekadar  melalui  proses  berpikir,  tetapi  juga  melalui  perenungan ataupun  imajinasi  penulis  sehingga  melahirkan  karya  yang  dapat  menyentuh  hati bahkan  pembaca  seakan-akan  ikut  mengalami  keadaan  sesuai  yang  dianalogikan penulis.  Melalui  karya  sastra,  pembaca  merasakan  lebih  dekat  dengan  lingkungannya karena penulis mayoritas mengambil peristiwa yang terjadi di lingkungan sekitar dengan kiasan pengembangan bahasa yang lebih fleksibel.
Cerpen  termasuk  salah  satu  karya  yang  termasuk  dalam  kategori  sastra.  Karya ini  juga  banyak  digemari  pembaca  khususnya  kalangan  remaja.  Cerpen  adalah  karya yang  termasuk  dalam  kategori  fiksi  atau  imajinatif  yang  di  dalamnya  terdapat  satu permasalahan  dengan  susunan  unsur-unsur  yang  tersusun  berupa  alur,  latar, penokohan, sudut pandang, gaya bahasa, tema, dan amanat (Nurgiyantoro, 2018).
Apresiasi  terhadap  karya  sastra  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara salah  satunya  dengan  membaca  dan  menganalisis.  Kegiatan  membaca  berada  satu tingkat lebih rendah dari menganalisis. Orang yang menganalisis sudah tentu membaca karya  tersebut  terlebih  dahulu.  Proses  menganalis  karya  secara  sungguh-sungguh dapat  menumbuhkan  suatu  penghargaan  terhadap  penulis  serta  mengembangkan kepekaan  kritis  penganalisis.  Menganalisis  cerpen  artinya  bukan  hanya  mengetahui  isi cerpen, tetapi juga menelaah isi yang terkandung secara lebih dalam. Dampak tersebut tentu  bukan  hanya  menguntungkan  satu  pihak,  tetapi  terdapat  timbal  balik  dari keduanya.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  sebagai  wujud  apresiasi  terhadap  karya sastra sehingga dapat melahirkan energi positif baik bagi penulis maupun pembaca.
Hubungan sastra dengan masyarakat merupakan hubungan yang hakiki, karena karya sastra selalu melukiskan kenyataan sosial budaya meskipun pelukisannya secara imajinatif.  Sastra  mempersoalkan  manusia  dan  kebudayaannya  dalam  berbagai  aspek kehidupan  sosial  masyarakat  dengan  masalahnya  yang  beraneka  ragam.  Sehingga karya  sastra  dapat  dipelajari  dan  ditiru dalam  bentuk nilai-nilai  pendidikan,  seperti  nilai susila, nilai moral, nilai sosial, nilai budaya, maupun nilai religius.
Nilai-nilai budaya bangsa dewasa ini semakin terdesak oleh kemunculan budaya dari  negara-negara  lain  melalui  berbagai  siaran  televisi  yang  mewarnai  layar  kaca masyarakat  Indonesia.  Film-film  India  dan  Korea  dengan  gencar  membawa  budaya yang kadang kala berlawanan dengan budaya bangsa Indonesia. Media massa sangat berpengaruh  dalam  upaya  penyebaran  budaya  bangsa.  Namun  kenyataannya,  media massa  yang  seharusnya  menampilkan  dan  menyebarluaskan  ikhwal  budaya  tanah  air itu justru membawa budaya-budaya dari luar, sehingga dapat  mempengaruhi apresiasi masyarakat  terhadap  budaya  negara  lain  sementara  kebudayaannya  sendiri  perlahan menghilang dari kehidupan masyarakat setempat.
Dengan adanya permasalahan di atas, perlu suatu tindakan khususnya generasi muda untuk menjaga dan melestarikan budaya leluhur yang memiliki maksud dan tujuan tertentu.  Seperti  halnya  budaya  Madura  berupa  gotong  royong  yang  dapat menguntungkan antar individu. Orang Madura menganggap kehidupan kerja sama atau dikenal  dengan  istilah song-osong  lombhung yang  di  dalamnya  terdapat  kerja  sama dengan keluarga dan tetangga. Kerja sama inlah sampai saat ini menjadi ciri kehidupan sosial masyarakat Madura (Rizam, 2018).
Dilihat  dari  berbagai  pemaparan  tersebut,  penelitian  ini  sebagai  wujud  apresiasi terhadap  karya  sastra  serta  menambah  pengetahuan  tentang  kesastraan  dan kebudayaan  baik  bagi  penulis  ataupun  pembaca.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  cara manusia  untuk  mendapatkan  pengetahuan  melalui  proses  kebudayaan.  Kebudayaan menjadi aspek penting manusia memandang suatu realitas logis (Sutrisno, 2009).
Kebudayaan  menjadi  pandangan  hidup  yang  diberikan  secara  turun-menurun pada  generasi  selanjutnya  berupa  adat-istiadat  dan  proses  komunikasi.  Kebudayaan sebagai  pandangan  hidup  memiliki  berbagai  unsur  yang  saling  berkaitan. Koentjaraningrat  (2004)  memaparkan  bahwa  kebudayaan  sebagai  suatu  pikiran,  hasil olah cipta manusia diturunkan melalui tujuh unsur, yaitu sistem religi atau kepercayaan, sistem  masyarakat  dalam  adat-istiadat,  sistem  pengetahuan  atau  pola  piker  manusia, bahasa  yang  digunakan,  kesenian,  sistem  mata  pencaharian  dan  aktivitas  ekonomi yang ditekuni, serta sistem teknologi yang terkait dengan peralatan tradisional.
Penelitian  ini  menekankan  pada  analisis  bidang  budaya  dengan  perspektif antropologi  sastra.  Cerpen  yang  berjudul Sketsa  Sebilah  Celurit karya  Suhairi  yang dimuat  dalam  Majalah  Binar  Tadris  Bahasa  Indonesia  IAIN  Madura  Edisi  ke-3  Tahun 2018.  Cerpen  tersebut  menarik  untuk  dianalisis  karena  terdapat  cerita  yang menonjolkan  lokalitas  Madura.  Apabila  dikaji  dari  judul  tentu  hal  pertama  yang tertangkap dalam benak pembaca adalah sketsa seperti apa yang terdapat pada sebilah celurit serta apa penyebab dari munculnya sketsa tersebut. Judul dapat mewakili secara umum  bagaimana  isi  cerita  secara  keseluruhan.  Kata  celurit  yang  terdapat  pada  judul dapat menjadi lambang suatu daerah di mana kebudayaan tersebut berasal yang sudah mengakar pada semua lapisan masyarakat.
Penelitian  tentang  lokalitas  budaya  sebagai  identitas  masyarakat  pernah  diteliti oleh  Anggae  Eridha  Adi  (2020)  berjudul Lokalitas  sebagai  Identitas  Masyarakat Kampung  Mahmud .  Penelitian  ini  mengkaji  tentang  kampung  yang  memiliki  keunikan adat dan tradisi yang terjadi di Kampung Mahmud, Kabupaten Bandung yang mendapat berbagai  tantangan.  Kampung  Mahmud  dikenal  sebagai  kampung  religi  yang  dengan nuansa  indentitas  kelokalan.  Penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  perlu  penguatan identitas kelokalan untuk menjaga Kampung Mahmud tetap lestari (Adi, 2020).
Alwa Akbar Ilma (2019) pernah melakukan penelitian berjudul Lokalitas Sumatra dalam Cerpen Pilihan Kompas Tahun 2013. Penelitian tersebut mengambil sumber data dari  dua  cerpen  yang  dimuat  Kompas  berjudul  “Lelaki  Ragi  dan  Perempuan  Santan” karya  Damhuri  Muhammad  dan  “Bulan  Biru”  karya  Gus  Tf  Sakai.  Penelitian  tersebut untuk menganalisis narasi lokalitas dan diskursus sosial yang terjadi di Indonesia. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  cerpen  pertama  memiliki  sisi  lain  dari  merantau  yang telah  lama  menjadi  identitas  masyarakat  Sumatra  Barat  yang  berbenturan  dengan kenyataan  dan  kondisi.  Cerpen  kedua  mengungkapkan  representasi  masyarakat Minangkabau  yang  melakukan  kritik  pada  pemerintah.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa cerpen-cerpen yang dikaji memberikan diskursus sosial (A. A. Ilma, 2019).
Awla  Akbar  Ilma  &  Bakthawar  (2020)  melakukan  penelitian  berjudul Memaknai Upacara Kematian dalam Bingkai Lokalitas Budaya Indonesia: Studi Kasus Tiga Cerpen Pilihan  Kompas. Penelitian  tersebut  mengkaji  aspek  upacara  kematian  secara  spesifik dan  mendalam.  Penelitian  tersebut  menggunakan  tiga  cerpen  berkaitan  upacara kematian  dari  suku  Toraja,  Jawa,  dan  Madura.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa masing-masing  upacara  kematian  memiliki  nuansa  lokal  dalam  menyampaikan perpisahan dengan alam dunia.
Penelitian  selanjutnya  tentang  Lokalitas  pernah  dilakukan  Anggarista  (2020) berjudul Lokalitas Benuaq Kalimantan dalam Novel Api Awan Asap Karya Korrie Layun Rampan . Penelitian ini meneliti budaya Kalimantan yang ada dalam  novel karya Korrie Layun  Rampan  dengan  menggunakan  perspektif  sosiologi  sastra.  Hasil  penelitian menunjukkan lokalitas Benuaq Kalimantan berupa system kemasyarakatan (musyawarah)  dan  kepemimpinan  dengan  nama  Petinggi  Jepi,  sistem  kesenian, pengelolaan lahan, serta rumah adat.
Penelitian  ini  memiliki  persamaan  dan  perbedaan  dengan  penelitian  yang  telah dilakukan.  Persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  yang  telah  dilakukan  terletak

## Mubayyamah, Navilatun Naimah, dan Agik Nur Efendi
pada sisi lokalitas yang akan dikaji. Namun, lokalitas yang diangkat dalam penelitian ini dalam  ruang  lingkup  gambaran  manusia  Madura.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan penelitian yang telah dilakukan terdapat pada sumber data dan kajian yang digunakan. Penelitian  ini  menggunakan  cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit karya  Suhairi  dan menggunkan  perspektif  antropologi  sastra.  Penelitian  sebelumnya  menyoroti  lebih  ke aspek-aspek dan kritik sosial melalui identitas budaya.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penelitian  ini  mengungkapkan  sisi  kemanusiaan Madura  melalui  pembacaan  cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit. Penelitian  ini  juga  sebagai representasi  dan  mencermati  sisi  lain  dari  kehidupan  di  Madura  sebagai  salah  satu bentuk keunikan yang ada di Indonesia. Melalui kajian ekspresi kultural yang dilakukan, penelitian  ini  sebagai  suatu  bentuk  dokumentasi  budaya  tak  benda  yang  perlu dilakukan. Selain itu, melakukan kajian sastra atau budaya dapat menjadi upaya melatih kesadaran,  mengolah  rasa  yang  tepat,  dan  mengarahkan  pembaca  pada  proteksi makna dan nilai kehidupan (Efendi, 2020).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini mengkaji tradisi Madura dalam ilmu pengetahuan yang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia  dalam kawasannya dan berhubungan dengan orang- orang  tersebut  dalam  pembahasaannya.  Sumber  data  penelitian  ini  dari  cepen Sketsa Sebilah  Celurit karya  Suhairi  yang  dimuat  di  Majalah  Binar,  Tadris  Bahasa  Indonesia, IAIN  Madura  Edisi  ke-3.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  menggunakan studi  pustaka  dengan  langkah-langkah  sebagai  berikut.  Pertama,  pengumpulan  data yang dilakukan dengan membaca dan mempelajari buku-buku referensi, laporan, jurnal, dan  media  lainnya  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Bahan  kajian  ini  sebagai bekal  awal  menentukan  karya  yang  menampilkan  dan  merefleksikan  aspek  budaya (Endraswara).  Kedua,  memberi  tanda  atau  bagian  yang  terkait  dengan  lokalitas  dan kajian  antropologi  sastra.  Ketiga,  mengklasifikasikan  data  yang  telah  terhimpun  sesuai dengan  kajian  yang  dilakukan.  Analisis  data  dilakukan  dengan  mendeskripsikan  data terlebih  dahulu,  mengkategorikan  sesuai  aspek  yang  menjadi  kajian,  menyajikan  data, dan melakukan interpretasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Antropologi  sastra  merupakan  gabungan  dua  bidang  ilmu  yaitu  ilmu  antropologi dan sastra. Keduanya digabung menjadi bidang interdisipliner yang menarik untuk dikaji. Rokhmansyah,  (2014)  berpendapat  bahwa  antropologi  sastra  adalah  studi  mengenai karya  sastra  dengan  relevansi  manusia.  Sementara  itu,  Sudikan  (2007)  mengatakan bahwa  analisis  antropologi  sastra  adalah  usaha  untuk  memberikan  identitas  terhadap karya sastra dengan menganggapnya sebagai aspek tertentu yantu ciri-ciri kebudayaan. Kajian  antropologi  sastra  mengandung  hal-hal  kompleks  dalam  sastra.  Dalam  karya sastra juga mencantumkan peradaban manusia yang dikisahkan dengan alur yang khas dan  menarik  sehingga  pembaca  dapat  terhanyut  dalam  cerita  tersebut.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  antropologi  sastra  sebagai  cerminan  peradaban masyarakat daerah tertentu (Endraswara, 2018).
Penelitian  antropologi  sastra  dapat  difokuskan  terhadap  dua  hal  yaitu menganalisis  tulisan  etnografi  yang  berbau  sastra  untuk  melihat  unsur  estetikanya. Kedua, menganalisis menganalisis karya sastra dari sisi pandang etnografi, yakni untuk mengungkap  budaya  masyarakat  yang  terdapat  dalam  karya  tersebut  (Endraswara, 2018). Ruang lingkup kajian antropologi sastra memanglah luas karena dapat mengkaji dua  ilmu  sekaligus.  Tentu  hal  ini  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  dan
keduanya  tidak  dapat  terpisahkan  karena  manusia  hidup  sesuai  kebudayaannya masing-masing.
Berdasarkan  teori  di  atas,  cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit karya  Suhairi menceritakan  tentang  kehidupan  manusia  Madura  yang  dekat  dengan  unsur-unsur kebudayaan. Hal itu menjadikan cerpen tersebut menarik untuk dikaji dengan perspektif antropologi  sastra  guna  mengungkap  unsur  budaya  yang  terdapat  dalam  cerpen tersebut.  Cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit mempertimbangkan  aspek-aspek  kebudayaan masyarakat  Madura  yang  sudah  mengakar  bahkan  menjadi  identitas  daerah  tersebut. Indentitas  tersebut  tidak  dapat  dihilangkan  karena  sudah  disepakati  dan  berlangsung turun-temurun.
Cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit karya  Suhairi  menceritakan  tentang  penyebab peristiwa pembunuhan salah satu tokoh yang bernama Sulasmi. Sulasmi sering menjadi perbincangan  warga  kampung  karena  perilakunya  yang  aneh  karena  diduga  memiliki ilmu  hitam  atau  biasa  disebut  santet  di  kalangan  Madura.  Tokoh  utama  dalam  cerpen tersebut  bernama Warsito  sosok  laki-laki  yang  pernah merantau  ke  Jakarta  tetapi  saat ini sedang berada di kampung halamannya dan orang tuanya menjadi salah satu korban penyantetan  oleh  Sulasmi.  Tokoh  pendukung  dalam  cerpen  tersebut,  yaitu  Sulasmi. Tokoh tersebut sebagai sosok perempuan yang menjadi buah bibir tetangganya karena diduga memiliki ilmu hitam atau santet. Selain itu, terdapat tokoh bernama Mak Badrus yang  diceritakan  sebagai  pemilik  warung  kopi  dan  menjadi  tempat  nongkrong masyarakat sekitar.
Isi cerpen ini banyak ditemukan lokalitas Madura yang dapat dilihat melalui narasi dan  percakapan  yang  terdapat  dalam  cerpen.  Hal  tersebut  tentu  memberikan  nilai tambah  karena  pembaca  dapat  mengetahui  bagaimana  kondisi  suatu  daerah  tertentu tanpa  harus  datang  langsung  ke  tempatnya.  Dari  situlah  pembaca  juga  dapat  menilai kualitas cerpen dan bagaimana situasi dan keadaan daerah tersebut yang menjadi latar dalam cerpen. Berikut lokalitas yang terdapat dalam cerpen Sketsa Sebilah Celurit karya Suhairi.

## Sistem Agama, Kepercayaan atau Religi Masyarakat Madura
Masyarakat  Madura  dikenal  memegang  teguh  aspek  kepercayaan  atau  religi dalam  kehidupan.  Setiap  aktivitas  yang  dilakukan,  dihayati  dengan  lantunan  doa  dan kepercayaan.  Dalam  cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit karya  Suhairi  terdapat  sebuah kepercayaan  menjelang  malam  Jumat.  Bagi  masyarakat  Madura,  malam  Jumat termasuk hari yang penting atau keramat dan memiliki berbagai makna. Dalam cerpen tersebut  digambarkan bahwa  terdapat  kegiatan  membakar  dupa  di  pojok  rumah  setiap malam Jumat yang ditunjukkan dalam dialog berikut.
”Saya  pernah  melihat  Sulasmi  menyembelih  ayam,  persis  bersamaan  dengan  beduk  maghrib,” kata Mat Salim.
”Setiap  malam  Jumat  Legi,  Sulasmi  selalu  membakar  dupa  pada  setiap  pojok  halaman rumahnya,” ujar Dulla suatu ketika. (Suhairi, 2018, p. 35)
Kegiatan ini merupakan kebiasaan masyarakat Madura saat malam jum’at ketika akan  memasuki  waktu  maghrib  maka  masyarakat  akan  menyulut  keminyan  atau  dupa dan  mengelilingi  rumahnya  ditempat  atau  benda  yang  di  keramatkan  lalu  diletakkan  di pojok  rumah,  hal  ini  telah  dilakukan  oleh  masyarakat  Madura  sejak  dulu.  Dari percakapan  tersebut  terlihat  bahwa  masyarakat  Madura  beragama  Islam  yang dibuktikan  dengan  suara  adzan,  namun  mereka  masih  melakukan  ritual-ritual  yang biasa dilakukan sejak zaman nenek moyang seperti membakar dupa dan menyembelih ayam ketika maghrib tiba.  Selanjutnya terdapat pada penggalan dialog di bawah ini:
”Ya, kata dokter dulu sih, maag dan typus. Tetapi, kata orang-orang, Sunnah kena santet.” ”Santet? Di kampung ini masih ada tukang santet?” Warsito pura-pura mengeluarkan nada tanya. (Suhairi, 2018, p. 37)
Dalam  petikan  dialog  ini  muncul  kata  santet  yang  menunjukkan  bahwa masyarakat Madura masih meyakini kepercayaan dinamisme yaitu menganggap bahwa benda-benda  tertentu  memiliki  kekuatan  ghaib.  Santet  ini  merupakan  sihir  yaitu  bisa dilakukan  oleh  orang  untuk  membunuh  orang  yang  lainnya  dengan  kekuatan  mantra atau  yang  dikenal  dengan  sebutan  ”dhuweh”.  Masyarakat  madura  sampai  detik  ini masih  mempercayai  adanya  santet  atau  orang  yang  memiliki  duweh  ini,  mereka menganggap  orang  yang  sakit  karena  perutnya  membesar  atau  orang  medis menyebutnya liver itu diyakini sebagai penyakit non medis atau kena dhuweh.

## Mata Pencaharian Masyarakat Madura
Masyarakat  Madura  mayoritas  bekerja  sebagai  nelayan.  Tanah  Madura  yang mayoritas  tandus  membuat  masyarakat  sulit  untuk  bercocok-tanam.  Hal  itu  membuat masyarakat  Madura  memilih  merantau  ke  daerah  lain.  Masyarakat  Madura  dalam merantau  dikenal  sebagai  manusia  yang  ulet  dan  tekun  dalam  segala  pekerjaan.  Sisi tersebut membuat masyarakat  Madura cenderung berhasil dalam merantau.  Selain itu, aspek  kekeluargaan  dalam  masyarakat  Madura  turut  mendorong  kesuksesan  dalam merantau. Hal itu tercermin dalam cerpen Sketsa Sebilah Celurit dijelaskan dalam dialog yang terjadi antara Dulla dan Warsito
“Warsito nggak kembali ke Jakarta lagi?” Dulla menyapa. Warsito seperti terkejut. Mungkin Dulla sudah beberapa kali menyapanya, namun tak dihiraukannya.
”Oh, kamu Dul. Aku masih mau nyantai di kampung ini. Mau menempati rumah selama beberapa bulan. Sebab, rumah yang tidak ada penghuninya cepat kotor.” (Suhairi, 2018, p. 36)
Dalam  dialog  ini  dapat  dimaknai  bahwa  Warsito  seorang  perantau  ke  Jakarta sebagai salah satu mata pencaharian dalam melangsungkan hidupnya. Tidak asing lagi bahwa suku madura terkenal diberbagai daerah dari sabang sampai merauke tersebar penduduk  suku  madura  yang  merantau  ke  berbagai  daerah  bahkan  negara  tetangga Malaysia merupakan surga bagi masyarakat madura dalam mengumpulkan pundi-pundi rupiah.  Sehingga  sudah  menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat  madura  ketika  sudah menginjak remaja dan dewasa akan merantau keluar pulau untuk mencari penghasilan dan  hal  itu  dianggap  sebagai  sumber  pendapatan  yang  sangat  besar  dari  pada menyekolahkan  anaknya  sampai  jenjang  yang  tinggi  namun  tidak  mendapatkan pekerjaan yang layak di tempatnya sendiri, bisa dibilang bahwa merantau sebagai suatu kebanggan bagi sebagian masyarakat madura.
Masyarakat  Madura  memang  dikenal  sebagai  pekerja  keras.  Berasal  dari karakter  itulah  banyak  masyarakat  pasrah  untuk  bekerja  di  luar  atau  merantau  demi memenuhi  kebutuhan  keluarga.  Meskipun  masyarakat  Madura  dikenal  dengan  watak keras, namun kekurangan tersebut  justru  menimbulkan kelebihan berupa keuletan dan ketangguhan  dalam  bekerja.  Mereka  akan  bekerja  apapun  selama  pekerjaan  tersebut halal.  Selain  merantau,  sebagian  masyarakat  juga  bekerja  sebagai  pedagang  atau penjual sebagaimana dapat dilihat dari penggalan cerpen berikut ini.
Keesokan  harinya.  Langit  pagi  menaburkan  suasana  cerah  pada  sudut-sudut  kampung.  Warsito sengaja nongkrong di salah satu warung kopi yang  letaknya berhadap-hadapan dengan sekolah dasar.  Nah,  di  sini  Warsito  ingin  merekam  seluruh  isi  pembicaraan  orang-orang  yang  juga menikmati secangkir kopi di warung itu. Ia ingin melengkapi cerita yang belum sempurna.
”Mak, kopi satu!”Warsito memesan secangkir kopi pada Mak Badrus. ”Manis apa pahit?” tanya Mak Badrus. (Suhairi, 2018, p. 35)
Dari penggalan cerpen di atas dapat dilihat bahwa sebagian masyarakat Madura bekerja sebagai penjual di warung-warung kecil yang biasa menjadi tempat  nongkrong bagi  masyarakat  desa.  Warung  tersebut  biasanya  menyediakan  kopi  dan  gorengan hangat  yang  siap  sedia  dan  pembelipun  dapat  menikmati  di  tempat  duduk  yang  telah disediakan.  Biasanya,  di  warung  tersebut    masyarakat  masih  nongkrong  menceritakan kabar-kabar  yang  ramai  diperbincangkan  di  desa  tersebut.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari penggalan cerpen di atas yang ditandai dengan kalimat Ia ingin melengkapi cerita yang belum sempurna.

## Peralatan Tradisional
Setiap daerah memiliki  peralatan  tradisional dan dapat  dijadikan  sebagai  simbol dengan makna tertentu. Salah satunya alat berupa celurit yang begitu diagungkan oleh masyarakat  Madura.  Celurit  menjadi  alat  yang  begitu  dekat  dalam  kehidupan masyarakat Madura. Senjata ini diletakkan pada tempat yang mudah dijangkau.  Celurit memiliki  bentuk  menyabit  atau  seperti  tanda  Tanya  (?).  Beberapa  masyarakat menganggap  celurit  yang  dipakai  sebagai  alat  tikam  mengandung  kekuatan  gaib dengan  merapal  doa.  Dalam  cerpen Sketsa  Sebilah  Celurit dikisahkan  bahwa  celurit identik  sebagai  alat  tikam  atau  alat  untuk  menyakiti  orang  lain.  Celurit  dalam  cerpen tersebut  ditempatkan  menggantung  di  kamar Warsito.  Perhatikan  penggalan  cerpen  di bawah ini.
Pandangan  mata  Warsito  menerawang  jauh  ke  depan.  Matanya  memerah.  Desah  nafasnya semakin  cepat.  Raut  wajahnya  nampak  tegang.  Kedua  belah  tangannya  seperti  menggenggam dendam.  Ia  bergumam  pada  dirinya  sendiri,  inilah  sepenggal  cerita  yang  melengkapi  cerita tentang  Sulasmi.  Beberapa  saat  kemudian,  ia  membalikkan  tubuhnya.  Kedua  tangannya mencabut celurit yang menggantung di dinding kamarnya. Ia ingin mencabik-cabik tubuh Sulasmi. Ingin  memotong-motong  tubuhnya  hingga  menjadi  bagian-bagian  kecil.  Ingin  memporak- porandakan tubuh Sulasmi hingga kepuasan hatinya menjadi bagian dari kehidupannya.
”Aku ingin membalas dendam atas kematian kedua orang tuaku. Aku ingin membunuh Sulasmi,” kata  Warsito  tanpa  membalikkan  tubuhnya.  Tiba-tiba,  Dulla  menarik  tangannya  dan  menyuruh Warsito  kembali  duduk  di  kursi.  ”Sssst...,  tunggu  dulu!  Ada  sepenggal  cerita  lagi  yang  belum kamu  ketahui?”  ”Tentang  apa?”  Dulla  tersenyum  seraya  memperlihatkan  bercak  darah  yang terdapat  pada  bagian  tangan  dan  beberapa  bagian  tubuhnya  yang  lain.  Ia  juga  mengeluarkan sebilah celurit yang masih berlumur darah segar. Celurit itu seakan menulis sketsa tentang akhir riwayat hidup seseorang bernama Sulasmi. (Suhairi, 2018, p. 38)
Dalam  cerpen  tersebut,  Warsito  ketika  merasa  kesal  dengan  Sulasmi  hendak membunuhnya  dengan  menggunakan  celurit.  Senjata  celurit  diletakkan  dekat  dengan jangkauan  pemiliknya.  Celurit  diletakkan  menggantung  di  kamar  tokoh Warsito.  Hal  ini membuat  si  pemilik  dengan  mudah  mengambil  dan  menggunakannya  dalam  hal-hal yang  diinginkan.  Celurit  menjadi  benda  tradisional  masyarakat  Madura  yang  dijadikan sebagai  simbol  bahwa  harga  diri  seseorang  sangatlah  berarti.  Siapa  yang  menginjak harga dirinya, maka celurit akan berperan andil di dalamnya. Bagi masyarakat Madura, harga diri tidak bisa ditukar lainnya kecuali nyawa.
Celurit  menjadi  identitas  yang  mewakili  sosok  ksatria  laki-laki  Madura  (Nuriyah, 2012).  Dengan  membawa  celurit,  seseorang  akan  merasa  aman  dan  seolah-olah memiliki  rasa  kejantanan  yang  tinggi.  Bentuk  celurit  menyerupai  tanda  tanya  yang menandakan  masyarakat  madura  selalu  memiliki  rasa  ingin  tahu  yang  kuat.  Selain  itu saat ini celurit atau "are'" dalam bahasa madura juga melambangkan ketahanan pangan

## Mubayyamah, Navilatun Naimah, dan Agik Nur Efendi
yang  digunakan  untuk  mencari  nafkah,  yaitu  untuk  mengambil  rupit  sebagai  pahan ternaknya baik sapi maupun kambing, ternak ini dijadikan sandang pangan yang dirawat lalu  dijual  diambil  labanya  sebagai  penyambung  hidup.  Bahkan,  bila  masyarakat  luar mendengar kata celurit, maka akan langsung tertuju dengan Madura (Wiyata, 2002). Hal itu menunjukkan bahwa senjata celurit mampu memberikan legitimasi yang kokoh pada manusia Madura.

## Bahasa
Bahasa  Madura  sangat  unik  karena  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  dengan bahasa  lainnya.  Dalam  bahasa  Madura  terdapat  tingkatan  yaitu enje’-iya, enggi-enten, enggi-bunten .  Ketiga  tingkatan  tersebut  digunakan  dalam  ranah  yang  berbeda  sesuai situasi  dengan  memerhatikan  status  sosial  yang  disepakati  dalam  masyarakat. Komunikasi dengan orang yang lebih tua biasanya menggunakan bahasa tingkat kedua, sementara tingkat pertama digunakan kepada orang-orang yang memiliki status tertinggi dalam  masyarakat  seperti  tokoh  masyarakat,  dan  tingkat  ketiga  biasanya  digunakan kepada orang sebaya seperti teman. Adapun dalam cerpen ini terdapat contoh bahasa Madura tingkatan enje’-iya. Perhatikan penggalan cerpen di bawah ini.
”Ya, masak mesen kopi pahit. Pasti manis, kan?” (Suhairi, 2018, p. 35)
Dalam penggalan cerpen tersebut kata “mesen” merupkan bahasa madura yang artinya  dalam  bahasa  I ndonesia  yaitu  “memesan”.  Memang  ada  sebagian  bahasa Madura  yang  mirip  dengan  bahasa  Indonesis.  Hanya  saja,  bahasa  Madura  terkenal dengan  penggunaan  vokal  “e”  dalam  setiap  kata  atau  penggunan  bahasanya.  Corak lokal dalam cerpen ini sangat tampak dari bahasa lisan yang digunakan oleh tokohnya yang menggunakan campur kode antara bahasa Madura dan bahasa Indonesia

## Sistem Kemasyarakatan
Sistem  kemasyarakatan  dapat  diartikan  kelompok  masyarakat  tertentu  yang memiliki  hubungan  erat.  Masyarakat  Madura  tentu  sangat  memerhatikan  hubungan antara sesama individu ataupun kelompok. Tak heran apabila kekerabatan masyarakat Madura terjalin secara erat baik antar sesama keluarga ataupun tetangga salah satunya dengan cara tolong menolong.
Tiba-tiba,  gumpalan  memori  otak  Warsito  mengelana  pada  enam  tahun  silam.  Pada  waktu  itu, warga menyerang rumah  Sulasmi. Kejadian ini berlangsung  pada pukul satu dini hari. Di tengah badai  gerimis,  tiba-tiba  rumah  Sulasmi  didatangi  puluhan  orang  tak  dikenal.  Mereka  seperti srigala yang kehausan darah. Mereka mengamuk dan memecahkan kaca jendela, pintu, genting, dan nyaris  merobohkan tembok rumah. Namun, tak seorang pun yang berani mendekat dan bisa menghentikan  aksi  brutal  itu.  Bahkan,  orang-orang  yang  rumahnya  berdekatan  dengan  rumah Sulasmi semakin merapatkan selimut malam. (Suhairi, 2018, p. 36)
Penggalan cerpen di atas membuktikan bahwa kekerabatan masyarakat Madura sangat  kuat.  Puluhan  orang  kompak  mendatangi  rumah  Sulasmi  yang  dinilai  bersalah dan banyak merugikan masyarakat.  Hal tersebut  juga dapat  dijumpai ketika salah satu masyarakat  mempunyai  hajat,  maka  tetangga  atau  keluarga  besarnya  akan  datang sebagai  wujud  gotong  royang  dan  bentuk  kepedulian  antar  sesama.  Kegiatan  tersebut sangatlah  bermanfaat  karena  sama-sama  menguntungkan  antar  sesama  sehingga  tali persaudaraan semakin erat.

## Sistem Pengetahuan
Sistem  pengetahuan  menjadi  pendukung  perkembangan  suatu  daerah  tertentu. Masyarakat  Madura  bukan  hanya  memiliki  pengetahuan  kuno  seperti  ilmu  ghaib  yang sudah  tidak  asing  lagi  diperbincangkan,  tetapi  juga  pengetahuan  yang  berupa  ilmu medis. Hal itu sebagaimana yang dijelaskan dalam kutipan berikut ini.
”Siapa dan kenapa orang itu?” Warsito menatap Dulla, heran.
”Sunnah. Sejak dua tahun yang lalu dia sakit. Perutnya mengeras dan membuncit. Ia akan dibawa ke dokter. Mungkin penyakitnya semakin parah” ”Penyakit apa, Dul?” ”Ya, kata dokter dulu sih, maag dan typus. Tetapi, kata orang-orang, Sunnah kena santet.” ”Santet? Di kampung ini masih ada tukang santet?” Warsito pura-pura mengeluarkan nada tanya. ”Sulasmi!” (Suhairi, 2018, p. 37)
Dialog  di  atas  terdapat  kata  dokter  dan  santet  yang  menandakan  bahwa masyarakat  Madura  mengatahui  ilmu  secara  medis  dan  ilmu  hitam  atau  ghaib.  Kedua ilmu  tersebut  sangat  berbeda  karena  ilmu  medis  dapat  dijelaskan  secara  ilmiah sedangkan  ilmu  hitam  tidak  dapat  dinalar  oleh  akal  karena  bersifat  magis.  Dari penggalan cerpen di atas menandakan bahwa perkembangan pengetahuan masyarakat Madura  tidaklah  statis,  namun  dinamis  sesuai  perkembangan  yang  ada  tanpa mengabaikan petuah sesepuh.

## SIMPULAN
Bersadasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dibahas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  lokalitas  yang  terdapat  dalam  cerpen Sketsa  Sebilah Celurit karangan  Suhairi  meliputi:  a)  Sistem  agama,  kepercayaan  atau  religi  yang menunjukkan  bahwa  masyarakat  Madura  beragama  Islam  namun  masih  tidak  terlepas dengan  kepercayaan  nenek  moyang  seperti  danamisme.  b)  Sistem  pencaharian, masyarakat  Madura  bekerja  dengan  merantau atau  sebagai  penjual  kopi  di  warung.  c) Peralatan yang berupa celurit yang menjadi salah satu simbol kebanggaan masyarakat Madura.  d)  Bahasa  yang  dilihat  dari  kata mesen yang  berarti  memesan.  e)  Sistem kemasyarakatan  Madura  yang  kental  dengan  gotong  royong.  f)  Sistem  pengetahuan yang terdiri dari ilmu medis dan ilmu ghaib. Keberadaan ekspresi kultural yang terdapat dalam  cerpen  tersebut  dapat  dijadikan  sebagai  identitas  bahwa  masyarakat  Madura memang  masih  kental  dengan  pelaksanaan  kebudayaan  yang  beraneka  ragam  meski ada sebagian yang mengalami perubahan.

## DAFTAR RUJUKAN
Adi,  A.  E.  (2020).  Lokalitas  sebagai  Identitas  Masyarakat  Kampung  Mahmud. Gelar : Jurnal Seni Budaya , 18 (1), 45 –51. https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/gelar/article/view/3019
Anggarista, R. (2020). Lokalitas Benuaq Kalimantan dalam Novel Api Awan Asap Karya Korrie  Layun  Rampan. Fon :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 16 (1), 47. https://doi.org/10.25134/fjpbsi.v16i1.2508 Efendi,  A.  N.  (2020). KRITIK  SASTRA:  Pengantar  Teori,  Kritik,  &  Pembelajarannya . http://repository.iainmadura.ac.id/id/eprint/255
Endraswara,  S.  (2018). Antropologi  Sastra  Lisan:  Perspektif,  Teori,  dan  Praktik Pengkajian . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Ilma,  A.  A.  (2019).  Lokalitas  Sumatra  dalam  Cerpen  Pilihan  Kompas  Tahun  2013.
Proceeding Universitas Pamulang , 1 –1.
http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/Proceedings/article/view/4350
Ilma, Awla Akbar, & Bakthawar, P. (2020). Memaknai Upacara Kematian dalam Bingkai

## Mubayyamah, Navilatun Naimah, dan Agik Nur Efendi
Lokalitas  Budaya  Indonesia:  Studi  Kasus  Tiga  Cerpen  Pilihan  Kompas. Suluk :
Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Budaya , 2 (1), 14 –22.
https://doi.org/10.15642/SULUK.2020.2.1.14-22
Koentjaraningrat,  K.  (2004). Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Gramedia Pustaka Utama. http://repository.um-palembang.ac.id/id/eprint/8986
Nurgiyantoro, B. (2018). Teori Pengkajian Fiksi . UGM Press. Nuriyah,  D.  (2012). Simbolisasi  Celurit  dan  Carok  oleh  Laki-Laki  Madura  untuk Mengidentifikasikan Dirinya sebagai Subjek . Purba, A. (2010). Pengantar Ilmu Sastra . USUpress.
Rizam,  M.  M.  (2018). Generasi  Milenial  Madura  (Potret  Perubahan  Sosial-Budaya) . Duta Media Publishing.
Rokhmansyah, A. (2014). Studi dan Pengkajian Sastra: Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra . Graha Ilmu. Sudikan, S. Y. (2007). Antropologi Sastra . Unesa University Press. Suhairi. (2018). Sketsa Sebilah Celurit. In BINAR: Berbahasa Indonesia yang Baik dan Benar (3rd  ed.,  pp.  1 –40).  Tadris  Bahasa  Indonesia,  IAIN  Madura. http://tbin.iainmadura.ac.id/media/warta/file/majalah_binar edisi 3.pdf
Sutrisno, M. (2009). Ranah-ranah Kebudayaan . Kanisius. Wiyata,  L.  (2002). Carok:  Konflik  Kekerasan  &  Harga  Diri  Orang  Madura .  Lkis  Pelangi Aksara.