Volume 4, Nomor 2, (Desember, 2022): 350-368 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v4i2.88
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Relevansi Ilmu Filsafat bagi Perkembangan Ilmu Pengetahuan Pendidikan Agama Kristen

## Hasudungan Sidabutar
Institut Agama Kristen Negeri Kupang Korespondensi: hasudungan090584@gmail.com

## Yehezkiel Situmorang
Institut Agama Kristen Negeri Manado Email: Yehezkielsitumorang@iakn-manado.ac.id

## Abstract
The  concept  of  Christian  theology  departs  from  God  as  the  ultimate  reality  but  philosophy  departs from the  human mind which thinks  critically, questions  many things  to their  roots.  This  fact often makes many Christians today still have anti-philosophical attitudes, and this certainly has an impact on  the  development  of  Christian  religious  education.  History  has  recorded  that  the  birth  of philosophers  in  the  ancient  Greek  era  emphasized  how  the  beginnings  of  science  developed.  This happens  because  philosophy  gave  birth  to  a  tradition  of  critical  and  logical  thinking  that  breaks, liberates, guides and ultimately brings humans to enlightenment. The development of science cannot be  separated  from  this  philosophical  tradition.  The  relevance  of  philosophy  to  the  development  of Christian  religious  education  disciplines  is  if  philosophy,  first,  the  tradition  of  philosophy  gets  a portion  in  the  practice  of  Christian  religious  education.  Second,  the  practice  of  Christian  religious education  must  provide  space  for  freedom  of  thought.  Third,  the  practice  of  Christian  religious education is open and not exclusive. The discipline of philosophy should not be ignored, because it is a tool  to  describe  the  philosophical  foundations  of  science,  namely  ontological,  epistemological  and axiological.

## Keywords: Philosophy; Science; Christian education

## Abstrak
Konsep teologi kristen yang berangkat dari Allah sebagai realitas utama namun sebaliknya filsafat berangkat dari pikiran manusia yang berpikir secara kritis, mempertanyakan banyak hal  sampai  keakar-akarnya.  Kenyataan  ini  yang  kerap  menjadikan  banyak  orang  kristen pada masa kini masih memiliki sifat anti terhadap filsafat, dan hal ini tentu berdampak pada perkembangan ilmu pendidikan agama Kristen. Sejarah telah mencatatkan bahwa kelahiran para  filsuf  pada  era  Yunani  kuno  menandaskan  bagaimana  awal  mula  ilmu  pengetahuan berkembang. Hal ini terjadi karena filsafat melahirkan tradisi berpikir kritis dan logis yang mendobrak,  membebas,  membimbing  dan  pada  akhirnya  membawa  manusia  kepada pencerahan. Perkembangan ilmu pengetahuan tidak bisa dilepaskan dari tradisi filsafat ini. Relevansi  filsafat  terhadap  pengembangan  disiplin  ilmu  pengetahuan  pendidikan  agama Kristen apabila filsafat, Pertama, tradisi ilmu filsafat mendapatkan porsi dalam praktik ilmu pendidikan Agama Kristen. Kedua, praktik pendidikan agama Kristen harus memberi ruang kebebasan untuk berpikir. Ketiga, praktik ilmu pendidikan agama Kristen bersikap terbuka dan  tidak  eksklusif.  Disiplin ilmu filsafat  tidak boleh  diabaikan,  karena  ia  merupakan  alat untuk  menguraikan  pondasi  ilmu  secara  filosofis  yaitu  ontologis,  epistemologis  dan aksiologis.
Kata Kunci : filsafat; ilmu pengetahuan; pendidikan agama kristen

## Pendahuluan
Manusia  disebut  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kemampuan  beradaptasi yang  hebat.  Banyak  spesies  mengalami  kepunahan  akibat  tidak  mampu  bertahan dan survive ,  namun  manusia  masih  tetap  eksis  hingga  hari  ini. Manusia  senantiasa mengalami  progres  pertumbuhan  dan  menciptakan  suatu  peradaban-peradaban yang  baru  demi  kelangsungan  eksistensinya  melalui  transmisi  pengetahuan. 1 Padahal jika dilihat secara parsial, ketika ia dilahirkan manusia “tampak” lemah, tak berdaya.  Namun  manusia  memiliki  keistimewaan  dan  unik.  Manusia  menjadi makhluk yang paling sempurna, karena manusia memiliki intuisi dan akal budi atau rasio. Tidak ada makhluk lain seperti manusia yang memiliki intuisi dan akal budi. Dengannya,  manusia  bisa  berpikir,  bisa  membedakan,  menganalisis,  membuat kesimpulan  dan  mengingat  apa  yang  akan  dilakukan  dan  apa  yang  telah dilakukannya.  Hal  ini  dilakukan  oleh  manusia  yang  tampak  lemah  itu,  hingga  ia menjadi  perkasa  di  alam  semesta.  Dengan  berpikir  manusia  mencari  tahu  bahkan menggali  secara  fundamental.  Disinilah  bermula  ilmu  pengetahuan,  adanya keingintahuan manusia. Keingintahuan ini tidak bisa dilepaskan dari sikap manusia yang  meragukan  sebelum  ia  tiba  pada  kesimpulan  dan  kepastian  yang  mendekati kebenaran.  Keingintahuan  inilah  yang  menjadi  bahan  bakar  manusia  untuk memahami  banyak  hal,  menjelaskan  banyak  hal  dan  bahkan  menciptakan  banyak hal.  Dengan  cara  ini,  cakrawala  berpikir  manusia  semakin  berkembang  dengan pesat.
Filsafat  yang  dijuluki the  mother  of  knowledge .  Terminologi Mother ini disematkan  karena  peranan  seorang  ibu  yang  mengandung  dan  melahirkan  anak. Demikian halnya filsafat, ia dijadikan sebagai mother karena ia berjasa mengandung dan melahirkan berbagai disiplin ilmu pada awalnya. Hal ini tentunya memberikan sebuah  penjelasan  yang  fundamental  bahwa  filsafat  berperan  serta  dalam  berbagai tahapan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  karena  cara  kerja  filsafat  secara  materil adalah  mencakup  seluruh  kenyataan  secara  mendalam.  Filsafat  tidak  boleh dilepaskan  dari  kenyataan  akan  perkembangan  suatu  ilmu  pengetahuan. 2 Perkembangan ilmu pengetahuan hari-hari ini tidak bisa dinafikan bahwa ada peran dan  andil  filsafat  disana;  walau  filsafat  sering  dituduh  sebagai  seorang  yang dianggap  hanya  bersikap  murung  dan  berpikir  spekulatif.  Keberadaan  filsafat merupakan  suatu  alat  atau  sarana  yang  dipakai  manusia  untuk  berpikir, mempertanyakan  banyak  hal  hingga  melahirkan  berbagai  perkembangan  disiplin ilmu  pengetahuan  sebab  filsafat  merupakan  disiplin  ilmu  yang  bersandar  kepada pemikiran  mendalam  (sampai  keakar-akarnya),  kritis,  sistematis  serta  berpegang kepada  kebijaksanaan  dalam  melihat  berbagai  persoalan.  Dasar  pemikiran  inilah yang  digunakan,  maka  ilmu  pengetahuan  mengalami  kemajuan.  Pun  pada  akar sejarahnya,  sejarah  perkembangan  ilmu  pengetahuan  tak  lepas  dari  sejarah perkembangan  ilmu  filsafat. 3 Oleh  sebab  itu,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  saling
1 Ralph Linton, The Study Of Man: An Introduction (New York: D. APPLETON-CENTURY COMPANY, Inc, 1936), 75–76.
2 Frans Magnis Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis , 9th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 6. 3 Sri Rahayu Wilujeng, “Ilmu Dalam Perspektif Filsafat (Suatu Upaya Mengembalikan Ilmu Pada Hakikatnya),” Humanika: Jurnal Ilmiah Kajian Humaniora 20, no. 2 (2014): 5092.
memberikan  pengaruh  satu  sama  lain. 4 Namun  dalam  perkembangannya,  muncul kesan  bahwa  filsafat  kurang  penting.  Hal  ini  didasari  karena  mereka  menganggap bahwa filsafat tidak praktis karena ia tidak bisa menjawab dan memecahkan masalah sehari-hari  secara praktis. Padahal  untuk memecahkan masalah praktis sehari-hari, ada spesialisasi dan keahlian lainya dan filsafat tidak boleh diabaikan atas dasar ini. Penting tetap relevan, karena ia merupakan ilmu berpikir kritis dan mendalam.
Keberadaan  filsafat  yang  merupakan  sarana  berpikir  kritis  dan  mendalam, yang  mempertanyakan  segala  hal  sampai  keakar-akarnya,  serta  berpegang  kepada kebijaksanaan  dalam  melihat  berbagai  persoalan  kerap  diasumsikan  sebagai “musuh”  terhadap  teologi  kristen.  Konsep  teologia  Kristen  berangkat  dari  sudut pandang Allah sebagai realitas utama sedangkan sebaliknya  filsafat berangkat dari pikiran manusia.  Hal inilah yang menjadikan banyak orang kristen pada masa kini masih memiliki sifat “anti” terhadap filsafat, dan hal ini tentunya berdampak pada perkembangan  ilmu  pendidikan  agama  Kristen.  Bedjo  Lie  berpendapat  bahwa  ada orang  Kristen  yang  menentang  filsafat!  Bagi  kelompok  ini,  filsafat  adalah  hikmat dunia  dan  Alkitab  adalah  hikmat  Allah.  Keduanya  saling  bertentangan  seperti  air dan  minyak  dan  tidak  pernah  mengarah  pada  sintesis.  Jika  ingin  hidup  dalam Tuhan,  harus  menjauhkan  diri,  bahkan  memusuhi  filsafat. 5 Artikel  ini  hendak menjelaskan  bahwa  filsafat  bukanlah  pelayan,  apalagi  musuh  teologi.  Metode berpikir  filsafat  memberikan  sumbangsih  besar  bagi  pekembangan  ilmu pengetahuan  dan  peradaban  manusia.  Untuk  itu,  untuk  perkembangan  ilmu pendidikan agama Kristen, maka filsafat adalah teman sebagai sarana berpikir kritis dan dialogis.
Untuk  itu,  bagaimana  sesungguhnya  hakikat  dan  peranan  filsafat  terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. Penelusuran akan hal ini akan melahirkan praksis filsafat bagaimana agar ilmu pendidikan agama Kristen mengalami perkembangan. Boiliu berpendapat bahwa sumbangsih penting filsafat terhadap pendidikan agama Kristen  adalah  metodologinya. 6 Namun  yang  menjadi  persoalannya  adalah bagaimana  metode  berpikir  filsafat  tersebut  memberikan  relevansi  terhadap perkembangan ilmu pendidikan agama Kristen. Hal ini merupakan ide pokok yang penulis  tawarkan  pada  kajian  ini  dimana  penulis  mengacu  pada  kejadian  yang pernah  terjadi  pada  sejarah  gereja  yaitu  relasi  filsafat  dan  teologi (ancila  teologi) di abad  pertengahan . Untuk  sampai  kepada  tujuan  ini,  maka  penelitian  ini  terlebih dahulu akan memfokuskan pada definisi filsafat, sejarah perkembangan filsafat dan bagaimana  peranan  filsafat  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal-hal  ini yang  akan  diuraikan  secara  runtut  dan  sistematis  sebagai  bukti  bahwa  metode berpikir  filsafat  sangat  berperan  penting  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Setelah hal ini dijelaskan secara rinci, baru akan dilihat implikasi/praksisnya sebagai relevansi  terhadap  perkembangan  ilmu  pendidikan  agama  Kristen.  Sebab  cabang-
4 Siti Mariyah et al., “Filsafat Dan Sejarah Perkembangan Ilmu,” Jurnal Filsafat Indonesia 4, no. 3 (2021): 242–246.
5 Made Nopen Supriadi, “Filsafat Sebagai Ancilla Theologiae Dan Implementasinya Pada Masa Kini,” SESAWI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 31–43.
6 Noh Ibrahim Boiliu, “Sumbangsih Filsafat Bagi Pendidikan Agama Kristen Di Indonesia,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2016): 1–27.
cabang  ilmu  lain  mengalami  perkembangan,  maka  demikian  seharusnya  ilmu pendidikan agama Kristen. Ilmu pendidikan agama Kristen harus berkembang demi memberikan  pengaruh  atau  sumbangsih  nyata  bagi  kebaikan  peradaban  manusia. Dalam hal ini, ilmu pendidikan agama Kristen harus sejajar dengan cabang-cabang ilmu lainnya.

## Metode
Metode  yang  digunakan  pada  kajian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif deskripsif. Metodologi ini dipakai untuk mengungkap data secara menyeluruh untuk menemukan suatu data yang memiliki makna. 7 Dalam hal pengumpulan data, maka kajian  ini  menggunakan  kajian  kepustakaan  dimana  berbagai  data  diperoleh  dari buku-buku  kepustakaan  dan  juga  tulisan  yang  terdapat  pada  jurnal  ilmiah.  Atau dengan kata lain, metode ini disebut metode dokumentasi yaitu dokumen-dokumen yang  sudah  terpublikasikan.  Data  yang  ditemukan  akan  dijabarkan,  dibuat penelaahan dan setelah itu akan dianalisa. Pada tahap pertama akan diuraikan secara rinci  latarbelakang  munculnya  filsafat,  bagaimana  sejarah  perkembangan  filsafat, serta  bagaimana  peranan  dan  fungsi  filsafat  terhadap  perkembangan  ilmu pengetahuan.  Setelah  itu,  akan  dirumuskan  bagaimana  praksis  filsafat  bagi perkembangan  ilmu  pendidikan  agama  kristen.  Setelah  tahapan  ini,  baru  akan dirumuskan suatu kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Sebelum beranjak ke sejarah perkembangan filsafat dan peranannya terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, perlu adanya pengenalan singkat tentang filsafat. Apa sebenarnya filsafat dan untuk apa dia ada, seperti apa kegunaanya. Pengenalan ini dimaksudkan, setidaknya untuk membantu memahami dan membedakan filsafat dengan  pelbagai  bidang  ilmu  lainnya,  khususnya  korelasinya  terhadap perkembangan ilmu pengetahuan.

## Latar belakang munculnya filsafat
Sejarah  kemunculan  filsafat  tidak  terlepas  dari  kemunculan  manusia.  Bisa dikatakan  bahwa  filsafat  muncul  karena  ada  manusia.  Mengapa,  karena  ciptaan yang  lain  tidak  mampu  berpikir  kritis  atau  berfilsafat.  Hewan  maupun  ciptaan lainnya  tidak  mampu  berfilsafat  karena  mereka  tidak  bisa  bertanya.  Beda  halnya dengan  manusia,  ia  mampu  berfilsafat  karena  ia  bisa  bertanya  bahkan mempertanyakan  segala  hal.  Mengapa  manusia  bisa  bertanya,  karena  ia  memiliki intuisi dan akal budi. Akal dan intuisi memampukan manusia untuk bertanya ketika manusia  mampu  mengambil  jarak  dengan  alam  semesta,  mengambil  jarak  dengan benda-benda  dan  bahkan  mampu  mengambil  jarak  dengan  dunia  disekelilingnya. Setelah  bertanya,  manusia  kemudian  berefleksi.  Manusia  melihat  peristiwa  alam seperti melihat cerminan dirinya. 8 Dalam peristiwa alam manusia melihat tumbuhan
7 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2012), 3.
8 C.A. Van Peursen, SUSUNAN ILMU PENGETAHUAN : Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu , 2nd ed. (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1993), 2.
tumbuh,  besar  dan  kemudian  mengering  dan  mati.  Begitu  juga  dengan  hewan,  ia lahir, besar dn kemudian juga mati. Seperti itulah manusia memandang dirinya. Ia lahir,  besar,  menjadi  dan  mati.  Manusia  belajar  bahwa  untuk  segala  sesuatu  ada masanya, untuk apapun dibawah langit ada waktunya (Pengkhotbah 3:1).
Aktivitas berfilsafat manusia bermula dari keheranannya, keraguannya, serta kesadarannya      akan  keterbatasan  dirinya.  Kata  filsafat  disebut philosophia dan philosophos dalam  bahasa  Yunani  kuno  yang  digambarkan  sebagai  orang  yang mencintai  kebijaksanaan  atau  pengetahuan.  Karenanya,  berfilsafat  bukanlah  suatu aktivitas  berpikir  yang  serampangan,  namun  ada  ciri-ciri  yang  menunjukkan seseorang itu berpikir secara filsafat (filosofis). Sophia di dalam tradisi Yunani kuno tidak hanya sekedar arif saja melainkan kebajikan, kecermatan dalam memutus soal- soal  praktis. 9 Berangkat  dari  pengertian  ini  bahwa  orang  yang  berfilsafat  adalah orang  yang  sangat  berhati-hati  sebelum  ia  tiba  pada  kesimpulan,  oleh  karenanya peranan  filsafat  sangat  fundamental.  Inilah  corak  khas  dari  ilmu  filsafat  dimana  ia merenung,  berolah  pikir,  memahami  serta  merumuskan  sesuatu  yang  ideal  secara universal.
Dalam  filsafat,  aktivitas  mencintai  pengetahuan/kebijaksanaan  terlihat  dari caranya yang mempertanyakan segala sesuatu secara fundamental dan menyeluruh. Berfilsafat dipahami demikian karena upayanya yang secara terus-menerus mencari kebenaran  dan  pengetahuan.  Maka  tidak  mengherankan  bahwa  berfilsafat  berarti mempersoalkan  semua  hal  secara  kritis  dan  mendasar  yang  bermula  dari  rasa keingintahuan manusia. Hal Pertama dari rasa ingin tahu manusia berkaitan dengan keberadaannya  adalah  darimana  manusia  ada?  Untuk  apa  ia  ada?  Apa  tujuan manusia  hidup?  serta  kemana  manusia  setelah  tiada? 10 Pertanyaan-pertanyaan tersebut  bukanlah  suatu  pertanyaan  yang  biasa-biasa  dan  dengan  mudah  untuk dijawab  dengan  segera  ataupun  spontan,  perlu  pemikiran  yang  mendalam. Jawabannya  membutuhkan  pemikiran  secara  filosofis  dan  dari  hal  inilah  bermula filsafat  sebagai mother  of  knowledge .  Filsafat  merupakan  cara  berpikir  secara mendalam,  komprehensif,  sistematis,  koheren  hingga  mendekati  jawaban-jawaban yang  mendekati  kebenaran  sehingga  pemahaman  manusia  semakin  diperluas  dan diperdalam. Filsafat  mempertanyakan  berbagai  landasan  berpikir  yang  dianggap benar dan akibat dari teori-teori ilmu pengetahuan tersebut.

## Sejarah Perkembangan Filsafat
Sejarah  perkembangan  filsafat  sesungguhnya  tidak  bisa  dilepaskan  dari kejadian-kejadian   yang dialami manusia. Berbagai peristiwa yang dialami manusia “seperti” membangunkan kesadarannya. Hal inilah yang mendorong manusia untuk bertanya-tanya  dan  mulailah  manusia  berfilsafat.  Peristiwa  kosmos  yang  terus berulang serta alam semesta yang dianggap memiliki kekuatan (jiwa) mengarahkan manusia  pada  pandangan  dunia  yang  penuh  hal-hal  mistis.  Namun  pada  titik tertentu,  pandangan  ini  berganti  kepandangan  dunia  yang  logis  yang  melihat adanya perbedaan antara manusia dengan alam semesta. Perbedaan ini mendorong
9 Harry Hamersma, Pintu Masuk Kedunia Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 20.
10 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998), 3–5.
manusia  mulai  mempertanyakan  alam  dan  dirinya.  Akibatnya,  penjelasan  mitos tidak lagi dapat diterima akal/rasio maupun pengalaman konkrit manusia. Manusia mulai  bergerak  dari  cara  berpikir  mitos  ke  cara  berpikir  logis.  Ini  awal  mula dimulainya perubahan signifikan dari perkembangan filsafat yang melahirkan ilmu pengetahuan.    Sejarah  perkembangan  filsafat  umumnya  dibagi  kedalam  empat periode  yaitu  periode  zamanYunani,  abad  pertengahan,  periode  filsafat  modern hingga periode filsafat kontemporer atau postmodern.

## Periode Filsafat Yunani Kuno (Abad 3 SM - 6 SM)
Perubahan  pola  pikir  dari  mitologi  ke  rasional  merupakan  tonggak  penting dari  sejarah  peradaban  manusia.  Periode  ini  terjadi  pada  zaman  Yunani  kuno dimana  peristiwa-peristiwa  alam  tidak  lagi  diyakini  sebagai  aktivitas  dewa-dewa tetapi manusia mulai mencari kausalitas, manusia mulai menjelaskan dan memaknai setiap  aktivitas  atau  peristiwa  alam  tersebut.  Dalam  hal  ini,  rasio  memainkan peranan  pentingnya.  Kemunculan  filsafat  Yunani  bermula  dari  ketidakpuasan  atas penjelasan mitologis terhadap peristiwa dan asal-mula alam tersebut seperti gunung meletus  akibat  dewa  sedang  marah.  Keyakinan  mitologis  ini  terlalu  lama mencengkram  pikiran  manusia  sehingga  tidak  heran  melahirkan  berbagai  praktik dengan pemberian sesembahan. Sejarah mencatatkan bahwa keyakinan mitologis ini seperti melanggengkan korban manusia untuk para dewa-dewa. Praktik akibat dari penjelasan mitologis ini tidak dapat dikontrol. Untuk itu, para pemikir Yunani kuni mulai mencari penjelasan yang lebih masuk akal dan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Penjelasan berbagai fenomena yang didasarkan pada argumen yang rasional merupakan cikal bakal lahirnya filsafat yaitu ketika logos (akal-budi/rasio) menggantikan mitos.
Periode filsafat Yunani kuno dibagi dalam dua bagian yaitu pra Socrates dan masa  Yunani  klasik.  Tokoh-tokoh  pra  Socrates  yaitu  Thales,  Anaximandros, Heraklitos,  Permenides  dan  Phytagoras  yang  pemikiran  mereka  bercirikan (berorientasi)  pada  kosmologis  yaitu  manusia  merupakan  bagian  dari  alam.  Para tokoh ini berporos pada pertanyaan apa arche dari segala sesuatu yang ada. 11 Thales sang  filsuf  alam  di  kota  Miletos  merupakan  tokoh  pertama  berusaha  memberikan jawaban  logis  terkait  asal-usul  alam  dengan  tidak  mengindahkan  keterangan- keterangan berdasarkan mitologi serta dewa-dewi Yunani. Thales takjub dan kagum terhadap  alam  semesta,  takjub  terhadap  bintang-bintang  yang  membuat  dia  tak henti-hentinya  menengadah  kelangit  dan  memandanginya  hingga  ia  terjatuh kedalam  sumur.  Ketika  ia  terjatuh  kedalam  sumur,  ia  menyadari  keberadaan  air sebab air ada dimana-mana. Di pagi hari, Thales melihat embun dan berkata segala hidup  dari  embun  (air).  Air  adalah  asal  dari  hakekat  benda-benda  basah.  Dalam proses penguapan, air berubah menjadi embun atau udara. Demikian halnya ketika terjadi  pembekuan,  air  akan  menjadi  dunia.  Fenomena  ini  membuat  Thales berkeyakinan  bahwa  semua  makhluk  hidup  berasal  dari  air  dan  manusia berkembang  dari  ikan  yang  hidup  di  air.  Inti  dasar  dari  segala  sesuatu  adalah  air karena ada satu substansi (zat) tunggal (monisme) pertama serta hukum alam yang
11 Arche adalah Penyebab Utama atau asal Muasal
berlaku  di  dunia  yang  berfungsi  mempertahankan  keseimbangan  antara  unsur fenomena alam yang berbeda. 12
Anaximandros, berdasarkan hasil pengamatannya berkesimpulan bahwa asal usul  segala  sesuatu  bukanlah  air  tetapi  "yang  tak  terhingga".  Udara  merupakan unsur pertama dari segala sesuatu. Pada sisi yang lain, Herakleitos berpendapat lain. Ketika ia mengamati dunia dan ia mendapati bahwa segala sesuatu tidak ada yang tetap  tetapi  terus  menerus  mengalami  perubahan,  maka  ia  berkesimpulan  bahwa segala  sesuatu  mengalir  ( panta  rei )  dan  dalam  proses  menjadi.  Manusia  tidak bergerak  dalam  kehidupan,  tetapi  kehidupanlah  yang  bergerak  di  dalam  manusia. Tidak ada batas-batas yang absolut antara manusia dengan dunia, namun mengalir dalam  suatu  proses  yang  saling  berhubungan. 13 Bagi  Parmenides,  segala  sesuatu merupakan satu kesatuan mutlak dan abadi, tidak terbagi-bagi. Realitas yang paling dasar adalah kenyataan yang abadi, kenyataan yang tidak berubah oleh waktu. Bagi Phytagoras,  segala  sesuatu  pada  akhirnya  dapat  direduksi  kedalam  perhitungan matematika. Terdapat harmoni pada alam semesta karena alam semesta atau benda- benda  dibuat  berdasarkan  prinsip  bilangan.  Maka  tidak  heran,  ia  berkesimpulan bahwa Logos adalah bilangan dan alam semesta bersumber dari satu yang  disebut dengan monade. 14 Monad adalah bilangan pertama yang menghasilkan seri bilangan yang  begitu  banyak.  Tentang  jiwa,  Phytagoras  menyakini  akan  keabadian  jiwa. Apabila  seseorang  meninggal,  jiwa/rohnya  akan  tetap  abadi  dan  akan  ber- reinkarnasi menjadi makhluk lain.
Pada  periode  Yunani  klasik,  terdapat  tiga  tokoh  penting  dimana  mereka saling  berguru  yaitu  Socrates,  Plato  dan  Aristoteles.  Pada  zaman  ini,  pemikiran filsafat bergeser dan tidak lagi berorientasi pada kosmologi. Pemikiran pada masa ini semakin meluas pada yaitu manusia, etika, politik, negara, demokrasi dan keadilan. Socrates  filsuf  pertama  pada  masa  ini.  Ia  adalah  seorang  kritis  yang  selalu mempertanyakan segala hal. Filsafatnya bermula dari pertanyaan tentang manusia, sehingga  ia  melahirkan  ungkapan  kenalilah  dirimu  sendiri.  Inti  penting  dalam filsafat  manusia  adalah  bagaimana  mengenali  diri  sendiri.  Pengenalan  akan  diri sendiri  ini  merupakan  cikal  bakal  dari  perkembangan  psikologi  modern. Berdasarkan  ungkapan  Sockrates  ini,  Agustinus  menerjemahkan  pengenalan  diri sebagai intropeksi diri sehingga manusia mampu membedakan mana yang baik dan mana  yang  jahat.    Bagi  Sigmund  Freud,  muncul  psikoanalisa  untuk  memahami dimensi terdalam manusia. Sokrates juga adalah seorang guru. Ketika ia mengajar ia menggunakan  metode maeieutikus (teknik  kebidanan).  Hal  ini  dilandasi  oleh keyakinan  Sokrates  bahwa  manusia  telah  memiliki  pengetahuan  bawaan  dan pengetahuan  ini  manusia  bawa  ketika  ia  dilahirkan.  Maka  sama  hal  seperti  bidan yang  mengeluarkan bayi pada proses persalinan, demikian  juga  halnya  bagaimana mengeluarkan  pengetahuan  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Cara  mengajar  Socrates
12 Akhyar Yusuf Lubis, Filsafat Ilmu, Klasik Hingga Kontemporer , 7th ed. (Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2020), 6.
13 Roy J Howard, Three Faces of Hermeneutics, An Introduction to Current Theories of Understanding. (California: University of California Press., 2005), 13–23.
14 Monade adalah nama untuk bilangan pertama dalam bahasa Yunani monad berarti satu, sendiri.
disebut  dialekta. 15 Carl  Rodgers  seorang  ahli  psikologi  humanistik  terinpirasi  dari metode  Socrates  ini  dimana  ia  mengembangkan  terapi  yang  berpusat  pada  klien. Metode  ini  memberikan  ruang  kepada  terhadap  individu  serta  memberikan stimulus-stimulus berupa motivasi supaya klien mau terbuka terhadap konselornya.
Plato adalah murid dari Socrates merupakan pemikir besar dari kota Athena. Plato  terkenal  dengan  pemikiran  tentang  dunia  ide.    Segala  sesuatu  bermula  dari dunia ide. 16 Tentang manusia, Plato berpendapat bahwa manusia adalah Roh yang terpenjara  oleh  tubuh. 17 Plato  membagi  manusia  dalam  dua  dunia  yang  berbeda yaitu dunia ide (bersifat kekal) dan dunia benda (tidak  kekal). Dunia benda hanya sebuah baying-bayang dari dunia ide (dunia yang asli).  Bagi kaum agama samawi, konsep  dunia  ide  Plato  ini  disebut  Tuhan.  Tuhanlah  realitas  yang  sesungguhnya, sementara  dunia  hanyalah  sementara  (fatamorgana).  Berbeda  dengan  Plato, Aristoteles  malah  berpendapat  bahwa  materi  tidak  mungkin  tanpa  bentuk  (benda) karena ia ada atau eksis. Ketika manusia melihat, menyetuh dan mengamati benda- benda,  maka  munculnya  dunia  ide.  Benda  tidak  mungkin  bergerak  dengan sendirinya,  untuk  itu  harus  ada  yang  menggerakkannya.  Penggerak  itu  harus penggerak  pertama  yang  tak  bergerak. 18 Tentang  alam  semesta,  Aristoteles berkeyakinan bahwa alam semesta diatur oleh hukum-hukum rasional dan masing- masing  sesuai  dengan  kodratnya.  Silogisme  yang  adalah  cara  berpikir  untuk mengambil sebuah kesimpulan merupakan sumbangan penting Aristoteles terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. 19 Dengan silogisme, akhirnya Aristoteles dijuluki bapak logika.

## Periode filsafat abad pertengahan (400 - 1500 M)
Ciri penting dari abad ini adalah dimana ilmu pengetahuan dimonopoli oleh kaum  teolog.  Tidak  mengherankan  bahwa  para  ilmuan  pada  masa  ini  adalah  para teolog  dan  akibatnya  adalah  tidak  ada  pembedaan  antara  kegiatan  ilmiah  dengan kegiatan  keagamaan.  Semua  harus  berdasarkan  sudut  pandang  agama.  Filsafat sebagai  ilmu  kritis  dijadikan ancilla  theologia atau  abdi  agama.  Ilmu  pengetahuan didominasi  oleh  agama.  Ketika  ilmu  pengetahuan  berbeda  dengan  ajaran  agama, maka  akan  disebut  bidat  dan  akan  mendapatkan  sanksi  hukum.  Pada  masa  ini, banyak  terjadi  tragedi  kemanusiaan  atas  nama  pemurniaan  ajaran  agama.  Galilei Galileo  dihukum  mati  karena  ajaran  heliosentrisnya.  Terdapat  tiga  corak  penting pada  periode  ini  yaitu pertama ,  kekristenan  mendominasi  kepercayaan  keagamaan. Kedua ,  kerajaan  Romawi  runtuh,  akibatnya  logika  dikesampingkan  dan  digantikan dengan logika keagamaan. Ketiga , Alkitab sebagai wahyu Tuhan merupakan wilayah kerja  filsafat  karena  dianggap  bahwa  wahyu  merupakan  kebenaran  yang  sejati.
15 Harun Hadiwijono, Sari Sejarah Filsafat Barat 2 (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 36. 16 Pengertian ide yang dimaksud Plato bukanlah ide seperti gagasan atau pemikiran manusia. Ide ini sama sekali tidak ada di dalam alam pikiran manusia. Justru, ide gagasan atau pemikiran manusia lah yang berasal dari dunia ide.
17 Jansen Hutabarat, “Manusia Menurut Plato Dan Iman Kristen,” Majalah Ilmiah METHODA 5, no. 2 (2015): 79–87.
18 Simon Petrus L. Tjahjadi, Petualangan Intelektual (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 68.
19 Duski Ibrahim, Filsafat Ilmu, Dari Penumpang Asing Untuk Para Tamu , 1st ed. (Palembang: NoerFikri Offset, 2017), 55.
Semua kehidupan harus didasarkan pada dogma gereja serta hukum dan ketentuan Tuhan melalui kaum klerus. Terjadi kemunduran terhadap ilmu pengetahuan karena Gereja  tidak  memberikan  kebebasan  berpikir.    Semua  ilmu  pengetahuan/filsafat yang  dipelajari  di  katedral-katedral  harus  mendukung  dan  melegitimasi  ajaran gereja. Bahkan para filsuf pada zaman ini sangat yakin bahwa kebenaran sejati hanya terdapat  dalam Alkitab. Tertulianus mengungkapkan bahwa credo qua absurdum  est (saya percaya karena tidak masuk akal).

## Periode filsafat Modern (abad ke 14-19 M)
Periode filsafat modern ini dibagi kedalam dua bagian yaitu masa renaisans dan masa pencerahan. Zaman modern yang ditandai dengan renaisans merebaknya ilmu  pengetahuan.  Bersama  dengan  berkembangnya  renaisans,  maka  pemikiran teosentris mulai meredup. Pada masa ini ada upaya untuk membangkitkan kembali kebebasan  berpikir.  Manusia  adalah  pusat  segala-galanya  bukan  Tuhan.  Model berpikir  ilmiah  yang  mekanis  ini  menggeser  paham  teosentrisme  sebab  manusia bukan  sebagai  pelaksana  kehendak  Tuhan  melainkan  berdasarkan  kesadarannya. Pemikiran  pasca  renaisans  disebut  sebagai  pencerahan  karena  minat  terhadap metafisika  digantikan  fisika,  metode  berpikir  spekulasi  beralih  metode  berpikir eksperimental  matematis.  Masa  ini  menjadi  pintu  masuk  ke  periode  modern  yang melahirkan  sekularisme,  rasionalisme,  juga  berkembangnya  paham  utilitarianisme, optimisme dan rasa percaya diri. 20 Periode ini melahirkan paradigma berpikir ilmiah dan  penyelesaian  masalah  dengan  menekankan  pada  pengamatan,  dan  kalkulasi (empiris- eksperimental- kuantitatif).

## Periode filsafat kontemporer atau postmodern (Abad 20 Masehi – hingga saat ini)
Istilah  postmodern  mengandung  berbagai  pengertian.  Lubis  menyebutkan bahwa  posmodern  merupakan  sintesis  dari  pemikiran  dan  kebudayaan  klasik, modern, dan postmodern kedalam cara berpikir atau kebudayaan baru. 21 Hal ini ia tandaskan  berdasarkan  pemikiran  Jurgen  Habermas  yang  menyatakan  bahwa pemikiran  postmodern  adalah  kesinambungan  dari  modern  yang  berusaha menyelesaikan  berbagai  kekurangan  yang  muncul.  Bagi  Sugiharto,  istilah postmodernisme merupakan istilah yang tidak terlalu terikat (longgar). 22 Ia begitu longgar  karena  dipakai  untuk  “memayungi”  semua  aliran  yang  satu  sama  lainnya seringkali  tidak  saling  berkaitan  atau  tidak  sama  persis.  Akibatnya,  istilah postmodernisme menjadi sangat ambigu. Ciri khas dari pemikiran postmodernisme adalah  menolak  segala  bentuk  metanarasi. 23 Segala  bentuk  pemikiran  yang mentotalisasi  seperti  Hegel,  liberalism,  marxisme  dan  sejenisnya  ditolak.    Artinya postmodernisme  menolak  pemikiran  yang  totaliter.  Lyotard  salah  satu  tokoh  yang tidak percaya dengan metanarasi sebab tidak mungkin seseorang dapat memahami apa  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  secara  keseluruhan.  Akibatnya  warisan pemikiran  postmodern  yang  menolak  metanarasi  ini,  maka  ilmu  pengetahuan
20 Suseno, Filsafat Sebagai Ilmu Kritis , 32. 21 Lubis, Filsafat Ilmu, Klasik Hingga Kontemporer , 14–15.
22 I Bambang Sugiharto, Postmodernisme: Tantangan Bagi Filsafat (Yayasan Kanisius, 2014), 16.
23 Agustinus Ryadi, “Postmodernisme versus Modernisme,” Studia Philosophica et Theologica 4, no. 2 (2004): 90–100.
menuntut  pendekatan  baru  yaitu  pendekatan  interdisipliner  dan  multidisipliner. Francois  Lyotard  bersama  Jacques  Derrida,  Michel  Foucalt,  Gillez  Deleuze,  Felix Guattari  dan  Jean  Baudrillard  merupakan  pemikir  postmodern  radikal (dekonstruksionis). 24

## Peranan Filsafat
Dari  penjelasan  sejarah  perkembangan  filsafat  di  atas,  maka  kemunculan filsafat  sebagai  ilmu  didasarkan  pada  reaksi  kekaguman  terhadap  alam  semesta. Bukan  hanya  dari  keindahannya,  melainkan  juga  misteri  yang  tersimpan  dibalik segala  yang  tampak  oleh  indera.  Manusia  tidak  menerima  begitu  saja  terhadap segala  fenomena-fenomena  yang  ada.  Pada  tahapan  inilah  manusia  mulai mempertanyakan  segala  sesuatu  yang  pada  akhirnya  melahirkan  banyak  ilmu. Sebagai sebuah disiplin ilmu, maka filsafat memiliki peranan secara mendasar. Japar mengemukakan  tiga  peranan  filsafat  yaitu  sebagai  pendobrak,  pembebas  dan pembimbing. 25 Disamping  itu,  filsafat  juga  berperan  sebagai  alat  pencerah.  Filsafat akan membimbing manusia pada sebuah pencerahan baru setelah manusia terbebas dari  kepicikan  berpikir  dengan  membawanya  pada  cara  berpikir  yang  sistematis, logis  dan  terukur.  Manusia  mempelajari  ilmu  pengetahuan  dan  berpikir  secara falsafatih dengan harapan agar ia memperoleh hikmat.
Dengan  ilmu  pengetahuan  dan  cara  berfikir  filsafat,  disanalah  manusia menemukan  hikmat  yang  membawa  manusia  pada  dimensi  pencerahan  dimana pencerahan  itu  termakhtub  dalam  sikap  hidupnya  yang  lebih  arif  atau  bijaksana. Cara  berpikir  filsafati  membuat  manusia  tidak  mudah  untuk  mempercayai  begitu saja  atau  menerima  begitu  saja  terhadap  segala  fenomena-fenomena  yang  ada apalagi  ajaran-ajaran  teologis  (agama)  tanpa  memiliki  pondasi  yang  jelas,  terukur dan  logis.  Filsafat  berperan  penting  membawa  manusia  agar  ia  tidak  menjadi penyembah  dan  bahkan  “penghamba”  yang  buta  terhadap  iman,  Tuhan  dan sebagainya.

## Kegunaan filsafat
Pada awalnya ilmu pengetahuan menyatu dengan filsafat, namun lambat laun ilmu-ilmu  tersebut  melepaskan  diri  dari  filsafat  dan  menjadi  disiplin  ilmu  yang mandiri. Pun demikian, filsafat tetap mendapatkan tempat pada ilmu-ilmu tersebut. Berdasarkan peranan filsafat diatas, filsafat jelas memiliki kegunaan sebab tidak ada sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  yang  tidak  memiliki  kegunaan.  Bakteri  yang  jahat sekalipun,  tetap  memiliki  fungsi  dalam  system  siklus  kehidupan  di  bumi.  Filsafat sangat  berguna  jika  dipakai  sesuai  dengan  fungsinya,  demikian  sebaliknya  filsafat tidak  akan  berguna  jika  tidak  digunakan  sesuai  dengan  fungsinya.  Apa  fungsi filsafat? Fungsinya adalah mempertanyakan hal-hal mendasar yang dianggap final. Misalnya, eksistensi jagad raya, hakikat manusia, hakikat Tuhan, hakikat agama, dan sejenisnya.  Filsafat  mempertanyakan  hal-hal  besar  dan  mendasar. Perlu  ditegaskan bahwa  aktivitas  keilmuan  atau  pengembangan  keilmuan  harus  didasarkan  pada objektifitas  kebenaran  sebagai  landasan  tetap  yang  diatasnya  ilmu  dibangun
24 Lubis, Filsafat Ilmu, Klasik Hingga Kontemporer , 15.
25 Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat , 16th ed. (Yogyakarta: Kanisius, 2016), 25–27.
(ontologis dan epistemologis) serta nilai-nilai kemanusiaan dasar, latar belakang dan tujuan  dari  kegiatan  keilmuan  (aksiologis). 26 Hal  yang  demikian  juga  berlaku  bagi keilmuan  teologi,  sehingga  ilmu  teologi  tidak  dibangun  diatas  pondasi  yang  tidak masuk akal dan membawa orang yang percaya kepada ketaatan naif. Sejarah gereja telah  membuktikan  bagaimana  gereja  terjebak  pada  kesadaran  dan  ketaatan  naif lewat penjualan surat hutang dosa (indulgensia). Untuk itu, filsafat sangat berguna dan  fundamental  dalam  hal  ini  yaitu mempertanyakan  hal-hal  mendasar  yang dianggap final.
Filsafat  sepenuhnya  mengandalkan  logika,  sehingga  setiap  pertanyaan tentang  alam  raya  dianalisa  berdasarkan  kemungkinan-kemungkinan  logis  dan spekulatif. Misalnya, apakah jagad raya ini diciptakan? Plato menebak bahwa jagad raya  adalah  sebuah  keteraturan  (kosmos).  Sesuatu  yang  teratur  pastilah  ada  yang mengaturnya.  Plato  menyebutnya demiurge ,  atau  Tuhan  bagi  kalangan  umat beragama.  Demiurge  inilah  yang  mengendalikan  ketidakberaturan (chaos) menjadi sesuatu yang teratur. Dalam bahasa Yunani “kosmos” artinya sesuatu yang teratur. Aristoteles,  muridnya  Plato  memiliki  prediksi  yang  sedikit  berbeda  dari  gurunya. Menurutnya, karakter utama dunia yang kita tinggali ini adalah bergerak. Ciri khas kehidupan adalah pergerakan. Sesuatu yang bergerak pasti ada yang menggerakkan. Jika kita telusuri sampai akhir, maka kita akan menemukan “penggerak Yang Tidak Bergerak”.  Mengapa  tidak  bergerak?  Karena  kalau  bergerak,  maka  dia  butuh penggerak.  Sangat  logis.  Percobaan  Plato  dan  Aristoteles  ini  ada  gunanya  untuk membuka  wawasan  manusia  dalam  mempertanyakan  jagad  raya  dan penciptaannya.

## Eksistensi Filsafat terhadap perkembangan Ilmu Pengetahuan
Dalam  perkembangannya,  filsafat  ilmu  memiliki  sistematika  yang  ditandai dengan pengkajian yang bersifat mendalam, field of scope yang jelas dan metodologi yang terarah kepada penemuan konsep-konsep dan teori kefilsafatan dan keilmuan. Melalui mekanisme ini, filsafat ilmu memperoleh ladang dan tempatnya yang jelas di  dalam  perkembangan  ilmu-ilmu. 27 Bagaimanapun,  filsafat  memiliki  peran  atau andil  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Kelahiran  para  filsuf membuktikan  bagaimana  ilmu  pengetahuan  yang  didapat  melalui  filsafat  di peradaban  Yunani  Kuno  menjadi  contoh  bagaimana  filsafat  memberikan sumbangsih  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  mengalami  kemajuan dengan  seiring  berjalannya  waktu.  Perdebatan  dan  saling  menguji  terhadap  teori- teori  yang  diyakini  para  pemikir  sejak  dari  zaman  Yunani  kuno  merupakan  bukti eksistensi  filsafat  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Thales  yang menyakini bahwa air merupakan zat yang membentuk alam semesta dibantah oleh Anaximander.  Pendekatan  diskusi  yang  filosofis  seperti  ini  menjadi  diskursus penting yang membawa manusia pada pengetahuan yang makin berkembang yang ditandai dengan munculnya para pemikir-pemikir baru.
26 Ach Khusnan, “Diskursus Kesejarahan Ilmu Pengetahuan Dan Filsafat Ilmu,” Fikroh: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 76–87.
27 Khusnan, “Diskursus Kesejarahan Ilmu Pengetahuan Dan Filsafat Ilmu.
Filsafat  merupakan  sumber  pertama  dari  ilmu  pengetahuan  walaupun muncul  kecenderungan  untuk  spesialisasi  terhadap  ilmu-ilmu. 28 Di  era  modern, peran filsafat makin berkembang dan tampak pada Abad ke-19 atau menjelang abad ke-20  dengan  lahirlah  cabang  ilmu  yaitu  ilmu  filsafat.  Kelahiran  ini  menandaskan sebuah  kenyataan  bahwa  ilmu  filsafat  menjadi  mitra  penting  dalam  dialog  kritis untuk menjaga sikap arogansi ilmu pengetahuan. 29 Filsafat sangat penting bagi ilmu untuk menyelidiki setiap asas atau teori dari ilmu pengetahuan. Filsafat sebagai ilmu dengan  metode  berpikir  utuh,  menyeluruh  dan  integratif  juga  merumuskan  asas ontologis, epistemologis dan aksiologis terhadap pengembangan ilmu pengetahuan. Sebab dengan makin massif nya spesialisasi dari ilmu-ilmu, hal ini berpotensi bahwa jaringan ilmu tersebut tidak saling menyapa, bahkan saling meniadakan. Untuk itu filsafat  berdiri  ditengah-tengah  cabang  ilmu-ilmu  tersebut  sebagai  pengarah  atau pengontrol  penerapannya  sehingga  muncul  interkoneksi  dan  interpendensi. Dibutuhkan etika dan moral dalam setiap perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan. 30 Perkembangan  ilmu  pengetahuan  rentan  untuk  disalahgunakan.  Hal  ini merupakan  suatu  persoalan  yang  amat  serius.  Karenanya,  jangan  sampai  ilmu pengetahuan tersebut digunakan oleh pribadi-peribadi yang tidak bertanggungjawab,  oleh  pribadi-pribadi  yang  tidak  menjungjung  tinggi  nilai moralitas  yang  menjadikan  ilmu  pengetahuan  menjadi  senjata  untuk  mengancam kemanusiaan. Filsafat memberikan refleksi kritis atas setiap pengembangan maupun perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Disinilah  letaknya  betapa  pentingnya  eksistensi filsafat ilmu di tengah-tengah perkembangan ilmu pengetahuan.

## Relevansi Filsafat terhadap Perkembangan Ilmu Pengetahuan Pendidikan Agama Kristen
Berkaca  pada  sejarah  perkembangan  ilmu  filsafat  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan, sejarah mencatatkan bahwa filsafat pernah diposisikan sebagai Ancilla Theologia. Filsafat dijadikan abdi, bukan mitra berpikir kritis. Ketika hal ini dilakukan pada  abad  pertengahan,  maka  tidak  ada  kemajuan  yang  signifikan  terhadap perkembangan  Ilmu  pengetahuan  maupun  pengembangan  ilmu  pendidikan  dan keagamaan.  Justru  yang  terjadi  adalah  kemerosotan.  Tragedi  demi  tragedi  terjadi ketika  seseorang  mencoba  mempertanyakan  sesuatu  yang  dianggap  mapan  dan diyakini  secara  buta  oleh  keyakinan  agama.  Di  Yunani,  Socrates  yang  adalah gurunya Plato mati di racun karena dianggap “murtad” karena ia mempertanyakan keyakinan  masyarakat  Yunani  yang  sudah  mapan.  Socrates  didakwa  meracuni pikiran kaum muda Yunani untuk menolak keyakinan pada dewa-dewa.
Kekristenan  juga  pernah  melakukan  hal  yang  sama  yaitu  Galileo  yang dihukum  mati  karena  teori  heliosentrisnya  yang  dianggap  berbeda  dengan  ajaran gereja.  Betapa  gelap  dan  suramnya  ilmu  pengetahuan  tanpa  ilmu  filsafat  dimana akal atau rasio seperti dianggap jahat. Tragedi yang merendahkan akal sehat seperti itu  harus  segera  dihentikan.  Gereja  Kristen  maupun  lembaga-lembaga  pendidikan
28 Soejono Soemargono, Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983), 12.
29 Sulhatul Habibah, “Implikasi Filsafat Ilmu Terhadap Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi,” DAR EL-ILMI: Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora 4, no. 1 (2017): 166–180. 30 Abdul Karim, “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan,” Fikrah 2, no. 2 (2014): 273–289.
Kristen harus memiliki cara pandang yang luas dan tidak terjebak kebenaran absolut yang  naïf  seperti  warisan  dari  abad  pertengahan.  Ilmu  pengetahuan  terus mengalami  perkembangan  ketika  filsafat  mendapatkan  tempat  sebagai  metode berpikir  kritis  dan  rasional.  Jika  gereja  tetap  pada  sikap self-centered ,  merendahkan akal  atau  rasio  maka  ilmu  pendidikan  agama  Kristen  tidak  akan  mengalami perkembangan  karena  gereja  terlalu  asik  pada  kebenaran  dirinya  sendiri  dengan klaim-klaim kebenaran yang paling benar dari Tuhan. Keilmuan pendidikan agama Kristen tidak dimaksudkan untuk meneruskan “genre” teologis yang berkutat pada dogma dan doktrin dengan klaim-klaim kebenarannya. Keilmuan pendidikan agama Kristen  dimaksudkan  untuk  mendidik  dengan  melahirkan  kesadaran-kesadaran kritis dan fungsional. Keilmuan pendidikan agama Kristen harus mencerahkan dan membebaskan  umat  maupun  peserta  didik  dari  kungkungan  klaim  kebenaran teologis yang picik dan naif. Untuk itu, bagaimana relevansi praksis filsafat terhadap perkembangan ilmu pengetahuan pendidikan agama Kristen?

## Pertama,  Ilmu  Filsafat  harus  mendapatkan  porsi  dalam  praktik  ilmu  pendidikan  Agama Kristen.
Seperti  tragedi  Socrates  dan  Galileo,  dunia  ilmu  pendidikan  agama  Kristen tidak akan mengalami kemajuan yang signifikan jika memposisikan filsafat sebagai “musuh”, karena takut dianggap mengganggu ajaran dan keyakinan Agama Kristen yang  sudah  dianggap  mapan  dan  final.  Memang  dalam  kehidupan  terdapat  ruang rasional dan tidak rasional. Seharusnya keduanya alam berpikir ini tidak berkonflik atau berkelitkelindan apabila terdapat suatu konstruksi pikiran yang satu sama lain tidak saling menguasai. Jika tidak, maka yang muncul adalah hegemonik. Hal inilah yang  terjadi  pada  masa-masa  abad  pertengahan.  Di  abad  modern,  para  filsuf melakukan rethingking  integration antara  filsafat  dan  teologi  yang  melahirkan pemahaman  filsafat  sebagai regina  scientiarum . 31 Akibatnya,  di  era  modern pandangan  terhadap  filsafat  telah  berubah  sebab  filsafat  membuktikan  dan memberikan sumbangsih terhadap kemajuan pada ilmu pengetahuan dan teknologi kepada peradaban manusia dengan julukan mother of knowledge .
Dunia  ilmu  pendidikan  agama  Kristen  sekarang  berada  pada  abad kontemporer.  Apakah  ilmu  pendidikan  agama  Kristen  masih  akan  terjebak  dalam dimensi  hegemonik  tersebut  di  atas?  Filsafat  ilmu  pengetahuan  jangan dipertentangkan  dengan  iman,  sebab  tanpa  pengetahuan  kritis  maka  iman  akan terlihat rapuh dan naïf. Karenanya Leahy berkesimpulan bahwa ilmu pengetahuan atau  sains  memiliki  metode-metode  dan  hukum-hukumnya  sendiri,  dia  tidak  mau dikuasai  oleh  suatu  instansi  rohani.  Dia  menolak  penyusupan  iman  ke  dalam bidangnya. 32 Para pendidik  Kristen, para pendeta yang  alergi dengan filsafat ilmu, maka tidak akan ada kemajuan dalam ilmu pengetahuan pendidikan Agama Kristen. Ia  hanya  akan  mengulangi  peristiwa  abad  kegelapan  dengan  klaim  wahyu  Tuhan sebagai  kebenaran  tunggal  dan  semua  perkembangan  ilmu  pengetahuan  harus tunduk  padanya.  Apalagi  para  pendidik  Kristen  atau  para  pendeta  Kristen  yang gemar  mengajarkan  dan  menakut-nakuti  umat  yang  belajar  filsafat  sebagai ancilla
31 Hamersma, Pintu Masuk Kedunia Filsafat , 9.
32 Louis Leahy, Aliran-Aliran Ateisme (Yogyakarta: Kanisius, 1990), 116–117.
theologiae dengan tuduhan akan menyesatkan, akan membelokkan kebenaran Alkitab dan sejenisnya. Filsafat bukanlah pelayan teologi untuk mendukung doktrin agama melainkan ia harus menjadi mitra kritis dalam memahami dimensi rasional tentang Tuhan,  hakikatNya,  keberadaanNya,  sifat-sifatNya,  serta  hubungannya  dengan dunia. 33
Dunia ilmu pendidikan agama Kristen harus memberikan porsi terhadap ilmu filsafat  dengan  tidak  mempertentangkannya.  Filsafat  sebagai  cara  berpikir  secara mendalam dan memberikan ruang kebebasan dalam berpikir. Sebab itu ilmu filsafat sangat  berguna  untuk  membantu  manusia/umat  untuk  mempertanyakan  hal-hal bodoh  yang  selama  ini  dianggap  final  oleh  teologi  atau  kaum  agamawan  sebab  isi dari pendidikan agama Kristen adalah teologi. Berkat ilmu filsafat, hal-hal yang tabu dalam  agama  dan  pendidikan  agama  kristen  bisa  dipertanyakan.  Dunia  ilmu pendidikan agama Kristen akan mengalami kemajuan jika melibatkan disiplin ilmu filsafat dan ilmu-ilmu sosial sains lainnya, jika tidak maka ilmu pendidikan agama Kristen  berpotensi  akan  terjebak  pada  duplikasi-duplikasi  dari  dogmatisme  serta keyakinan-keyakinan buta seperti pada abad pertengahan. Proses pendidikan agama Kristen harus mengambil suatu sikap yang gemar menyelidiki segala sesuatu secara kritis  dengan  memadukan  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  lainnya  untuk mendekontruksi  menuju  rekontruksi  hakikat  dan  peranan  ilmu  pendidikan  agama Kristen.
Pada  sisi  lain,  ketika  filsafat  ilmu  mendapatkan  tempat  dalam  dunia  ilmu pendidikan  agama  Kristen,  maka  filsafat  ilmu  akan  membantu  ilmu  pendidikan agama  Kristen  untuk  merumuskan  pondasi  filosofis  dari  ilmu  pendidikan  agama Kristen tersebut. Artinya bahwa, antara filsafat ilmu dan pendidikan agama Kristen tidak dimaksudkan untuk saling menghegemoni, melainkan menjadi mitra kritis dan dialogis. Sama halnya ketika membangun rumah membutuhkan suatu pondasi yang kokoh, maka ilmu pendidikan agama Kristen juga harus memiliki pondasi-pondasi yang  kokoh.  Filsafat  ilmu  akan  merumuskan  pondasi  filosofis  ilmu  pendidikan agama  Kristen  baik  secara  ontologis,  epistemologis  dan  maupun  aksiologis. 34 Pondasi inilah yang akan menjadi sandaran dalam setiap praktik pendidikan agama Kristen.  Merumuskan  hakikat  dan  tujuan  dari  ilmu  pendidikan  agama  Kristen tersebut, bahkan merumuskan luaran dari praktik pembelajaran pendidikan agama Kristen. Mengkontekstualkan pendidikan agama Kristen.

## Kedua, praktik ilmu pendidikan agama Kristen harus menghadirkan ruang kebebasan berpikir
Yang paling substansial dalam pengembangan ilmu pengetahuan adalah ide. Ide  ini  kemudian  membentuk  persepsi  dan  preferensi  yang  pada  akhirnya  akan memberikan  inspirasi  yang  melahirkan  perubahan.  Bagaimana  hal  ini  akan  terjadi jika kebebasan berpikir dunia ilmu pendidikan agama Kristen diberangus atas nama Tuhan dan dogma gereja. Ilmu filsafat merupakan seni dari artikulasi manusia untuk berpikir  kritis,  spekulatif,  sistematis  menuju  kepada  kemungkinan-kemungkinan logis.  Hal-hal  ini  tidak  akan  terjadi  jika  ilmu  pendidikan  agama  Kristen
33 Supriadi, “Filsafat Sebagai Ancilla Theologiae Dan Implementasinya Pada Masa Kini.”
34 Hasudungan Sidabutar, “Filsafat Ilmu Pendidikan Agama Kristen Dan Praksisnya Bagi Agama Kristen Masa Kini,” PEADA’ : Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 85–101.
memberangus ruang kebebasan berpikir melalui indoktrinasi para peserta didiknya apalagi didasarkan atas nama otoritas. Kenyataan ini menandaskan bahwa manusia tidak  boleh  berhenti  berpikir  kritis  dan  logis  melalui  akal  budinya.  Memberangus kebebasan  berpikir  akan  melahirkan  kemalasan  berpikir.  Inilah  awal  mula malapetaka  dan  berhentinya  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu  pendidikan agama  Kristen  sebagai  metode  didik  mendidik  harus  berusaha  mendidik  dan menancapkan  ruang  kebebasan  berpikir  (bukan  indoktrinasi)  untuk  mengeluarkan pengetahuan  bawaan,  menemukan  ide  dengan  menalar  secara  kritis  kemapanan yang  dianggap  final  dan  bahkan  mengembangkan  pemahaman  terkait  fenomena- fenomena  yang  terjadi.  Sehingga,  dengan  cara  ini  ilmu  pendidikan  agama  kristen tidak absen terhadap persoalan sosial manusia, namun memberikan sumbangsih dan kemamfaatan  nyata  dan  bukan  menjadikan  mereka  sebagai  penyembah  Tuhan secara buta.
Ilmu  filsafat  sebagai Mother  of  Knowledge sudah  terbukti  berperan  penting dalam membangun ilmu pengetahuan melalui metode penalaran atau berpikir kritis manusia.  Penalaran  kritis  ini  lahir  dari  adanya  ruang-ruang  kebebasan  berpikir. Dalam  kebebasan,  filsafat  sebagai  ilmu  pengetahuan  tidak  takut  mempertanyakan dan mempersoalkan kebenaran pengetahuan yang bersifat umum, abstrak konkret, praktis  dan  pragmis.  Jika  hal  ini  diterapkan  dalam  dunia  ilmu  pendidikan  agama Kristen,  maka  konsekuensinya  adalah  membawa  seseorang  (peserta  didik)  untuk mempertanyakan  kemapanan  dari  rumusan  pendidikan  agama  Kristen  itu  sendiri. Apa  itu  pendidikan  agama  Kristen,  apa  seharusnya  isi  dari  pendidikan  agama Kristen,  bagaimana  korelasi  pendidikan  agama  Kristen  terhadap  hakikat kemanusiaan,  apakah  pendidikan  agama  Kristen  itu  berguna  seperti  ilmu pengetahuan lainnya, dan pertanyaan sejenis lainnya.
Jawaban  akan  pertanyaan-pertanyaan  ini  akan  membawa  ilmu  pendidikan agama  Kristen  untuk  melihat  wacana  yang  lebih  luas.  Seperti  ilmu  pendidikan agama Kristen dan manusia, ilmu pendidikan agama Kristen dan sosial sains, ilmu pendidikan  agama  Kristen  dan  politik,  ekonomi,  penindasan,  keserakahan, kemiskinan  dan  sejenisnya.  Jika  kebiasaan  berpikir  kritis  dan  logis  ini  diterapkan melalui  penalaran,  maka  filsafat  yang  merupakan  induk  dari  semua  ilmu pengetahuan  akan  menunjukkan  peran  yang  mendasar  dalam  sebuah pengembangan  ilmu  pendidikan  agama  Kristen.  Ia  akan  melahirkan  rumusan- rumusan  ideal,  bahkan  kritik  tajam  atas  kebenaran  teori  yang  ada  untuk menyelesaikan persoalan yang dihadapi oleh manusia. Sekali lagi, hal ini tidak akan mungkin  terjadi  jika  praktik  pendidikan  agama  Kristen  membungkam  kebebasan berpikir.  Ilmu  pendidikan  agama  Kristen  akan  menjadi  ilmu  utopis  dan  unfaedah. Dengan  adanya  ruang  kebebasan  berpikir,  maka  hasrat  untuk  kristenisasi  ilmu pengetahuan  akan  terhindarkan  sehingga  tidak  mengulangi  kejadian  pada  abad pertengahan. 35
35 Syarif Hidayatullah, “Islamisasi Ilmu Dalam Perspektif Filsafat Ilmu,” Jurnal Filsafat 23, no. 3 (2013): 233–251.
Ketiga, ilmu pendidikan agama Kristen harus membuka diri dan tidak eksklusif Segala  sesuatu  memiliki  akar  filosofisnya. 36 Akar  filosofis  dari  ilmu  filsafat ialah dimana ilmu ini menggunakan teknik berpikir secara kritis, mendalam sampai keakar-akarnya.  Artinya,  ilmu  filsafat  mendasarkan  diri  pada  keterbukaan  untuk menggali,  dan  memahami  segala  sesuatu  hingga  melahirkan  rumusan  ilmu pengetahuan. Berdasarkan hal ini, maka pendidikan agama Kristen jangan terjebak pada  pendoktrinasian,  melainkan  secara  filosofis  harus  membuka  diri  dan  tidak eksklusif bahkan terhadap kritik-kritik tajam yang dialamatkan kepadanya. Sebagai ilmu,  maka  seyogianya  Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  wahana  yang edukatif  dan  eduaktif.  Dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  iman  Kristen, Pendidikan  Agama  Kristen  diharapkan  dapat  membentuk  khazanah  ilmu pendidikan agama Kristen yang utuh dan integratif. Sasaran ilmu pendidikan agama Kristen  harus  mengedukasi  umat  kristiani  menjadi  umat  yang  religious  namun berakal  sehingga  ia  tidak  terjebak  pada  penyembah  “buta”.  Jika  tidak,  maka  ilmu pendidikan agama Kristen tidak akan mengalami perkembangan, namun justru akan terjebak pada ungkapan sinisme Nietzsche bahwa Tuhan sudah mati terhadap kaum pemeluk agama. 37
Nietzsche sang filsuf ateis seperti menguatkan bahwa hanya dengan kematian Tuhanlah  peradaban  manusia  akan  dapat  mencapai  tingkatan  yang  lebih  tinggi. 38 Singkatnya, bagi Nietzsche agama menjadi penghambat ide-ide kemajuan kemajuan. Pernyataan ini muncul akibat dari ketidakpercayaan dan kekesalannya pada institusi gereja yang menutup diri dan eksklusif. Dengan ekstrim Nietzsche menghadapkan manusia pada dua pilihan yaitu antara Tuhan yang hidup atau manusia yang hidup. Apabila  Tuhan  yang  hidup  maka  konsekwensinya  bahwa  manusialah  yang  mati, demikian  sebaliknya.  Dan  apabila  manusia  harus  hidup  berdampingan  dengan Tuhan,  maka  tidak  ada  garansi  dunia  dapat  dimengerti,  serta  lenyap  juga  jaminan bagi  identitas  manusia.  Karenanya  kedua  hal  itu  tidak  mungkin  berada  secara bersama-sama.  Atas  dasar  ini,  jangan  sampai  ide-ide  ketuhanan  dalam  praktik pendidikan agama Kristen menjadikan kekristenan tertutup dan ekslusif.
Berkaca  dari  hal  di  atas,  maka  pendidikan  Kristen  melalui  usaha  ilmu pendidikan  Agama  Kristen  (para  pendidik  agama  Kristen),  harus  mengeluarkan dirinya sikap yang tidak terbuka dan eksklusif agar kritik Marthin Luther terhadap kedikdayaan  Gereja  Katolik  terhadap  penjualan  surat  hutang  dosa  (indulgensia) tidak  terulang  kembali  tetapi  justru  mengarahkan  dirinya  pada  ide-ide  kemajuan. Sebagai ilmu, Pendidikan Agama Kristen harus terbuka, integratif dan transformatif. Terbuka  maksudnya  ialah  memberikan  ruang  untuk  dialektika,  sehingga  ilmu pendidikan  agama  Kristen  integratif  dan  transformatif  untuk  kemajuan  bagi penganut  iman  Kristen.  Untuk  itu  lembaga  pendidikan  agama  Kristen membutuhkan suatu fondasi yang kuat, terbuka dan kritis untuk menguji kepastian kebenaran,  pandangan,  pemahaman  dan  pengajaran  yang  berkembang  di  tengah masyarakat sebagai realitas sosial dimana ia berada secara eksistensial.
36 Pazmino, Fondasi Pendidikan Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 110.
37 Friederich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) Requim aeternam deo ! yang berarti semoga Tuhan beristirahat dalam keadaan damai.
38 Karen Amstrong, A History of God, (New York: Alfred A Knopf Inc, 1993), 356.
Kritik  Karl  Marx  atas  agama  dimana  agama  adalah  candu  perlu  mendapat perhatian  serius.  Tesis  Marx  tersebut  muncul  akibat  pengalaman  secara  empiris dimana hakikat manusia yang beragama yang percaya kepada Tuhan tidak muncul dalam  realitas  sosial  masyarakat.  Agama  tidak  membawa  manusia  kepada pencerahan,  agama  tidak  memberikan  manusia  solusi  konkrit  akan  permasalahan- permasalahan sosial. Justru agama sering sekali digunakan sebagai alat pendidikan untuk  mendidik  umat  lewat  pengajaran  dengan  out  put  ketaatan  dan  keyakinan “buta”.  Ilmu  pendidikan  Agama  Kristen  harus  membuka  diri  dan  memiliki  basis keilmuan  secara  mendasar  dan  konkret  agar  Agama  Kristen  tidak  menjadi  candu dan  terjebak  dalam  konsep-konsep  doktrinal  mistik,  sebab  hal  ini  merupakan persoalan serius yang harus segera dituntaskan oleh para pendidik Kristen masa kini demi  kemajuan  dan  perkembangan  ilmu  pendidikan  agama  Kristen.  Ilmu pendidikan  agama  Kristen  harus  mampu  bergandengan  tangan  dengan  kemajuan ilmu  pengetahuan  demi  memberikan  mamfaat  nyata  bagi  kehidupan  umat  Kristen dan kontekstual.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Dalam  kajian  ini,  kami  memaparkan  bagaimana  implikasi  filsafat  bagi pengembangan  dan  perkembangan  ilmu  pendidikan  agama  Kristen.  Kami menyarankan untuk para peneliti berikutnya untuk meneliti dan mengkritisi bahkan mengembangkan kajian ini dengan menggunakan sudut pandang ilmu-ilmu lainnya demi kemajuan dari ilmu pendidikan agama Kristen di Indonesia. Kajian ini menjadi wacana  untuk  merumuskan  pondasi  filosofis  pendidikan  agama  Kristen  Indonesia dengan mengakomodir nilai-nilai budaya bangsa sehingga ilmu pendidikan agama Kristen  tidak  tercabut  dari  akar  budayanya.  Harapannya  adalah  ilmu  pendidikan agama  Kristen  di  Indonesia  harus  berdayaguna  untuk  edukasi  dan  eduaksi  umat sehingga umat benar-benar menjadi orang-orang Kristen Indonesia.

## Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas, sangat terlihat dengan jelas bahwa relevansi filsafat  bagi  perkembangan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  tidak  bisa diabaikan.  Filsafat  dengan  metode  berpikir  kritis,  logis  dan  yang  senantiasa berpegang  pada  kebijaksanaan  dalam  melihat  suatu  problem  berbagai  persoalan merupakan  warisan  penting  dari  ilmu  filsafat.  Filsafat  diperlukan  kehadirannya terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. Kelahiran para filsuf menjadi pertanda jelas  bagaimana  Ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  filsafat  di  peradaban Yunani  Kuno  menjadi  contoh  dimana  filsafat  memberikan  sumbangsih  bagi pengembangan ilmu pengetahuan yang mengalami kemajuan dari waktu ke waktu. Namun,  di  dalam  kemajuan  ilmu  pengetahuan  tersebut,  terbuka  peluang  ilmu pengetahuan  itu  disalahgunakan  oleh  orang-orang  yang  tidak  bertanggungjawab dan tidak bermoral. Untuk itu, filsafat hadir sebagai mitra dialog yang kritis dengan merumuskan  asas  ontologis,  epistemologis  maupun  aksiologis  dari  perkembangan ilmu  pengetahuan.  Eksistensi  filsafat  juga  akan  berguna  sebagai  praksis  bagi pengembangan pendidikan agama Kristen jika, pertama, ilmu filsafat mendapatkan porsi  dalam  praktik  ilmu  pendidikan  Agama  Kristen.  Kedua, praktik  pendidikan
agama  Kristen  harus  memberikan  ruang  kebebasan  berpikir.  Ketiga, ilmu pendidikan agama Kristen bersikap terbuka dan tidak eksklusif.

## Rujukan
Amrstrong, Karen. A History of God . New York: Alfred A Knopf Inc, 1993. Boiliu, Noh Ibrahim. “Sumbangsih Filsafat Bagi Pendidikan Agama Kristen Di Indonesia.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2016): 1–27. Habibah, Sulhatul. “Implikasi Filsafat Ilmu Terhadap Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi.” DAR EL-ILMI: Jurnal Studi Keagamaan,
Pendidikan Dan Humaniora 4, no. 1 (2017): 166–180. Hadiwijono, Harun. Sari Sejarah Filsafat Barat 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1980. Hamersma, Harry. Pintu Masuk Kedunia Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2018. Hidayatullah, Syarif. “Islamisasi Ilmu Dalam Perspektif Filsafat Ilmu.” Jurnal Filsafat 23, no. 3 (2013): 233–251.
Howard, Roy J. Three Faces of Hermeneutics, An Introduction to Current Theories of Understanding. California: University of California Press., 2005.
Hutabarat, Jansen. “Manusia Menurut Plato Dan Iman Kristen.” Majalah Ilmiah METHODA 5, no. 2 (2015): 79–87.
Ibrahim, Duski. Filsafat Ilmu, Dari Penumpang Asing Untuk Para Tamu . 1st ed.
Palembang: NoerFikri Offset, 2017.
Karim, Abdul. “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan.” Fikrah 2, no. 2 (2014):
273–289.
Khusnan, Ach. “Diskursus Kesejarahan Ilmu Pengetahuan Dan Filsafat Ilmu.” Fikroh: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam 12, no. 1 (2019): 76–87.
Leahy, Louis. Aliran-Aliran Ateisme . Yogyakarta: Kanisius, 1990. Linton, Ralph. The Study Of Man: An Introduction . New York: D. APPLETON- CENTURY COMPANY, Inc, 1936.
Lubis, Akhyar Yusuf. Filsafat Ilmu, Klasik Hingga Kontemporer . 7th ed. Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2020.
Mariyah, Siti, Ahmad Syukri, Badarussyamsi Badarussyamsi, and Ahmad Fadhil Rizki. “Filsafat Dan Sejarah Perkembangan Ilmu.” Jurnal Filsafat Indonesia 4, no. 3 (2021): 242–246.
Pazmino, Robert W. Fondasi Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Peursen, C.A. Van. SUSUNAN ILMU PENGETAHUAN : Sebuah Pengantar Filsafat Ilmu . 2nd ed. Jakarta: Gramedia Pustaka, 1993.
Rapar, Jan Hendrik. Pengantar Filsafat . 16th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2016.
Ryadi, Agustinus. “Postmodernisme versus Modernisme.” Studia Philosophica et Theologica 4, no. 2 (2004): 90–100.
Sanprayogi, Maria, and Moh Toriqul Chaer. “Aksiologi Filsafat Ilmu Dalam
Pengembangan Keilmuan.” AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman 4, no. 1 (2017): 105–120.
Sidabutar, Hasudungan. “Filsafat Ilmu Pendidikan Agama Kristen Dan Praksisnya Bagi Agama Kristen Masa Kini.” PEADA’ : Jurnal Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 85–101.
Soemargono, Soejono. Filsafat Pengetahuan . Yogyakarta: Nur Cahaya, 1983. Sugiharto, I Bambang. Postmodernisme: Tantangan Bagi Filsafat . Yayasan Kanisius,
2014. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2012.
Supriadi, Made Nopen. “Filsafat Sebagai Ancilla Theologiae Dan Implementasinya Pada Masa Kini.” SESAWI: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 31–43.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1998.
Suseno, Frans Magnis. Filsafat Sebagai Ilmu Kritis . 9th ed. Yogyakarta: Kanisius, 2002. Tjahjadi, Simon Petrus L. Petualangan Intelektual . Yogyakarta: Kanisius, 2015. Wilujeng, Sri Rahayu. “Ilmu Dalam Perspektif Filsafat (Suatu Upaya Mengembalikan Ilmu Pada Hakikatnya).” Humanika: Jurnal Ilmiah Kajian Humaniora 20, no. 2 (2014): 5092.