Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
Mengaksikan  Wacana  Akuntansi  Berbasis  Pancasila  Melalui  Dekonstruksi  Makna Stakeholders : Kritik atas Kapitalisme
Arrayyan Firdaus 1 , Minati Kartika Sari 2 , Ari Kamayanti 3
¹,2 Politeknik Negeri Malang, Jl. Soekarno Hatta No. 9 Malang
3 Peneleh Research Institute, Pondok Indah Estate Blok B no 11 A Malang.

## I N F O   A R T I K E L
JEL Classification: M41 M14
Keywords: Pancasila, Stakeholders , Maskulin, Akuntansi Kapitalis, Pemahaman Akuntansi, Penginternalisasian Pancasila.
*Email Korespondensi: 1 arrayyanfirdaus@gmail.com, 2 minantikartika@gmail.com, 3 kamayanti.ari@gmail.com

## A   B   S   T   R   A   C   T
This  research  aims  to  analyze  students’  understanding  about accounting,  to  portray  accounting  in  Indonesia,  and  to  reinterpret  the meaning  of  stakeholders  through  Pancasila  internalization.  Bachelor students’ understanding on the accounting interpretation and consciousness were  interviewed  as  informants.  The  findings  indicate  that  the  three informants  have  different  understanding  about  accounting  because  of different  characters,  education  background,  and  experience.  The  three informants felt that accounting should not be interpreted as mere recording and reporting, but more. It is indicated that there is a growing consciousness of  the  informants  to  escape  from  the  existing  accounting  as  well  as  to significantly  change  accounting  that  is  compatible  with  Pancasila.  This article offers a form of action as a result of discussion with the informants in the form of reinterpretation of stakeholders that are more religious and humanist.

## A  B  S  T  R  A  K
Penelitian ini bertujuan mengkaji pemahaman mahasiswa tentang akuntansi, memotret jati diri “keakuntansian” di Indonesia, dan kemudian mencoba untuk membangun pemaknaan ulang kata stakeholders melalui penginternalisasian  Pancasila.  Mahasiswa  tingkat  akhir  program  sarjana sebagai informan inti dieksplorasi lebih lanjut pemahaman dan kesadarannya tentang akuntansi melalui kegiatan wawancara secara mendalam. Temuan yang  didapat  mengindikasikan  bahwa  informan  tersebut  telah  mampu memahami akuntansi dari berbagai sudut pandang yang berbeda sebagai akibat adanya perbedaan pada karakter pribadi, pendidikan, dan pengalaman mereka. Ketiga informan tersebut berpendapat, tidak seharusnya akuntansi dipahami  sebatas  pada  pencatatan  dan  penyusunan  laporan  keuangan semata  namun  harus  lebih  daripada  itu.  Terindikasi  adanya  kesadaran informan  untuk  keluar  dari  akuntansi  yang  ada  sekarang  dan  kemudian menginginkan  perubahan  yang  signifikan  pada  sistem  akuntansi  yang senada dengan Pancasila. Artikel ini mengusulkan bentuk aksi wacana yang telah didiskusikan bersama informan dalam bentuk pemaknaan ulang kata stakeholders yang lebih agamis dan humanis.
Hidup  Mahasiswa,  Hidup  Mahasiswa,  Hi- dup  Mahasiswa,  Hidup  Rakyat  Indonesia. Assalamualaikum.  Apa  kabar  putra-putri  calon akuntan terbaik Indonesia? Apa kabar pendidikan mata kuliah Pancasila mu?
Seberapa  dekat  akuntansimu  dengan  Pancasila- mu? Atau sudahkah perguruan tinggimu mengin- ternalisasikan nilai-nilai Pancasila kedalam dunia pendidikan akuntansi? Coba saya tebak, exactly belum  sepenuhnya  bukan. Its  okay ,  berarti  kita didalam  panggung  yang  sama  yakni  panggung kapitalisme.
(Teriakan Arrayyan Firdaus pada saat Konferensi Nasional  Akuntansi  Pancasila  Jilid  Pertama, 2014)

## 1.   Pendahuluan
Pada  Konferensi  Nasional  Akuntansi Pancasila  Jilid  Pertama  yang  dilaksanakan  oleh Ikatan  Mahasiswa  Akuntansi  Indonesia  Simpul Jawa Timur di STIE Asia Malang pada tanggal 1 Juni 2014 lalu, Pancasila sebagai ideologi negara disambut  meriah  oleh  para  peserta  konferen. Pada acara tersebut terbentuk kesepakatan untuk memberikan  ruang  dan  meletakkan  Pancasila sebagai  fondasi  untuk  mewujudkan the  new accounting . Gairah berakuntansi dan berpancasila memang  sudah  mulai  menggeliat  di  kalangan akademisi (lihat Setiawan dan Kamayanti, 2012; Ludigdo & Kamayanti, 2012).
Secara  implisit,  kata  “sepakat”  pada salah satu kalimat yang tercantum pada paragraf sebelumnya,  mencerminkan  adanya  kesadaran dari  para  peserta  konferen  bahwasanya  proses pembelajaran  yang  mereka  dapatkan  di  bangku kuliah memiliki simbol-simbol yang mengarahkan mereka untuk bertindak sebagai seseorang yang egois. Aktualisasinya  mereka  contohkan  seperti pemaknaan  simbol  akun  laba  pada  laporan keuangan yang mensyaratkan perusahaan untuk mengejar  laba  dengan  rakusnya  (Mulawarman, 2008).
Sudah  sepatutnya  pancasila  dijadikan sebagai  strategi  kebudayaan  bangsa,  di  mana pancasila disini diharapkan untuk dapat digunakan sebagai penjaga keseimbangan Indonesia ditengah
hegemoni antar dua kutub pemecah bangsa yaitu tawaran  ekonomi  kapitalisme  maupun  sosialis dan tawaran atas dasar negara berdasarkan agama atau  sekularisme.  Melalui  pernyataan  Santiko (2012) ini pun kita dapat menarik benang merah bahwasanya  pancasila  adalah  bentuk  ideologi yang  sangat  lengkap.  Pembuktiannya  dapat terlihat  melalui  butir-butir  pancasila  yang  bila kita cermati satu per satu didalamnya terkandung nilai spiritual, nilai kemanusian, nilai persatuan, nilai kebijaksanaan, dan nilai keadilan.
Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  nilai-nilai yang  didistribusikan  oleh  ideologi  yang  berasal dari  kaum  barat  yakni  seperti  kapitalisme. Kapitalisme mengajarkan kita untuk taat, patuh, dan tunduk pada nilai-nilai kombinasi dari egoistik dan materialistik yang kemudian menyatu dalam perekat utilitarianisme (Triyuwono, 2012). Sudah menjadi isu lama bahwa dalam dunia pendidikan akuntansi  adanya  pemahaman  akuntansi  harus disajikan  dengan  cara  berpikir  kapitalisme dan  liberalisme  yang  merupakan  wujud  dari modernisme  yang  berciri  reduksionis,  mekanis, linier, dikotomis, dan materialistik (Bashir, 1986; Dhaouai, 1993; Ragab; 1993, dan Bakar, 1994).
Hines  (1992)  telah  mengutarakan  pen- dapatnya  bahwa  nilai-nilai  kapitalisme  telah merasuk  pada  jiwa  akuntansi  modern  melalui ruh-ruh  jahat  egois, private ,  kuantitatif,  dan materi sehingga melahirkan akuntansi bergender maskulin.  Ruh-ruh  jahat  akuntansi  bergender maskulin  diatas  sebenarnya  ialah  representasi dari  sifat-sifat  maskulin  dewa  Yang  dan kemudian  mencoba  untuk  memarginalkan  atau sederhananya  mereduksi  sifat-sifat  feminism dewa Yin yang altruistik, publik, kualitatif, dan spiritual  (Lihat  Roseau,  1992;  Seidman,  1994; Lyotard, 1994; dan Rorty, 1994).
Akhirnya, akuntansi yang seharusnya be- rotasi  pada  keseimbangan  orbit  feminine-mas- kulin kini sedikit keluar dan menuju orbit egoistic (maskulin),  yang  kemudian  terefleksi  kedalam bentuk private  cost/benefits bahkan  kedalam orientasi  penyajian  laba  kepada  yang  pihak yang  paling  berkepentingan  yaitu shareholders . Padahal pemaknaan kata stakeholders (pemangku kepentingan)  tidak  hanya  difokukan  pada  satu
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
pihak saja yakni shareholders , namun juga kepada pemerintah, masyarakat sekitar, karyawan/buruh, dll.  Bahkan  melalui  konsep syariah  enterprise theory ,  Triyuwono  (2012)  menambahkan diperlukan  adanya  unsur  lingkungan  dan  unsur ketuhanan dalam proes pemaknaan stakeholders . Akibat  yang  paling  parah  ialah  ketika sifat  maskulin  telah  mampu  membuat  manusia meminggirkan unsur sosial dan unsur lingkungan sekaligus  nilai-nilai transcendental atau  nilai- nilai spiritual .  Padahal,  akuntabilitas  kepada masyarakat  dan  lingkungan  ialah  perwujudan dari social  and  environmental accounting yang  kemudian  menimbulkan  konsekuensi bahwa  fokus  dari  pemikiran  “keakuntansian” bukan  hanya  kepada  konsep  laba  namun  juga pertanggungjawaban  kepada  unsur-unsur  so- sial  (Sukoharsono  2010).  Artinya,  secara harfiahnya  sifat  maskulin  akuntansi  akan mampu  menjauhkan  diri  “seseorang  akuntan” terhadap Tuhannya. Tidak  heran  jikalau,  proses bersykur,  proses  mensucikan  diri  dengan mendistribusikan  kebahagian  melalui  bantuan dana  (dalam  islam  dikenal  dengan  zakat),  dan proses mempertanggungjawabkan segala sesuatu kepada Tuhan seringkali hanya dijadikan sebagai wacana.
Artikel  ini  bertujuan  melakukan  proses penggalian dan pengembangan yang lebih lanjut untuk  menghadirkan  kembali  keeksistensian konsep  Pancasila  dalam  akuntansi.  Melalui penginternalisasian  falsafah  Pancasila  kedalam akuntansi  diyakini  mampu  menutupi  unsur maskulinitas  yang  berbasis  pada  kapitalisme yang  masih  berfokus  pada  konsep  laba  dan kapitalisasi  modal.  Akhirnya,  dalam  konteks yang  lebih  luas,  pendekonstruksian  ulang  kata stakeholders berdasarkan  perspektif  falsafah Pancasila  membantu  setiap  entitas  sadar dan  kemudian  berusaha  memenuhi  aspek pertanggungjawabannya kepada Tuhan, manusia, dan alam berdasarkan unsur humanis.

## 2.  Tinjauan Pustaka

## Pancasila Sebagai Falsafah dan Ideologi
Negara
Secara  etimologis  kata  filsafat  berasal
dari  bahasa  arab  yaitu falsafah ,  bahasa  inggris yaitu philosophy, dan  bahasa  belanda  yaitu philosophie .  Semua  istilah  bahasa  tersebut memiliki asal kata yang sama, yaitu kata bahasa yunani philosophia , yang mana disini terdiri dari dua  kata  yang  sama,  yaitu  kata  bahasa  yunani philosophia ,  yang  mana  disini  terdiri  dari  dua kata, yaitu philein yang berarti love (cinta) dan sophia yang berarti wisdom (kebijaksanaan atau kearifan).  Jadi  secara  etimologis,  filsafat  dapat diartikan  sebagai  memikirkan  dengan  sungguh- sungguh akan kebenaran atau hasrat yang besar (kegandrungan)  terhadap  pengetahuan  yang benar.
Bagi  bangsa  Indonesia,  filsafat  atau pandangan  hidup  dan  pandangan  dunianya adalah  pancasila.  Pancasila  merupakan  hasil kristalisasi nilai-nilai yang dimiliki dan diyakini kebenarannya  oleh  bangsa  indonesia.  Pancasila sebagai  perwujudan  dasar  negara  dianggap baik  dan  bermakna  sebagai  pandangan  hidup dan  pandangan  dunia  bangsa  indonesia.  Dalam struktur  kehidupan  sosial  bangsa  indonesia, eksistensi  (keberadaan)  setiap  manusia  sebagai makhluk pribadi, makhluk sosial serta makhluk religius  diakui,  dihormati  dan  dijunjung  tinggi martabat serta harga dirinya.
Pancasila  yang  terdiri  dan  tersusun  atas lima  sila  pada  hakikatnya  merupakan  sebuah sistem filsafat yang tidak terpisah satu sama lain. Sistem  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  kesatuan bagian-bagian  yang  saling  berhubungan,  saling bekerjasama  untuk  tujuan  tertentu  dan  secara keseluruhan merupakan suatu kesatuan yang utuh (Kaelan, 2010).
Pancasila  sebagai  suatu  sistem  me- rupakan  gambaran  pancasila  yang  memiliki kesatuan  bagian-bagian    yang  tercermin  dalam sila-sila yang mempunyai fungsi masing-masing dan  tidak  dapat  berdiri  sendiri  serta  saling bertentangan,  karena  keseluruhan  dari  sila-sila tersebut merupakan suatu kesatuan yang bersifat organis.  Membahas  Pancasila  sebagai  sebuah sistem filsafat, berarti mengungkapkan pancasila sebagai sebuah sistem yang bulat dan utuh.
Pancasila  adalah  ideologi  karena  Pan- casila  adalah,  sebagaimana  yang  dipahami
(Kodhi  dan  Soejadi,  1989:47)  tentang  ideologi, cita-cita yang bersifat tetap, yang harus dicapai; sehingga cita-cita yang bersifat tetap itu sekaligus merupakan  dasar,  pandangan  atau  faham.  Dari sejarah  penggambarannya  ditunjukkan,  bahwa ideologi juga memainkan peran disimulasi lebih- lebih dalam peran integrasi dan peran dominasi yang terkait dengan segi hirarki suatu organisasi sosial.  Dimana  disini,  ideologi  digambarkan sebagai  sesuatu  yang  mencari  kekuasaan  dan membentuk suatu hubungan antara kekuasaan dan keyakinan  dari  para  anggota-anggota  kelompok sosial tersebut.
Namun  demikian  dalam  kenyataannya, hubungan  kekuasaan  dengan  sistem  kekuasaan dalam kelompok sosial selalu berlangsung secara asimetris  dikarenakan  sering  terjadinya  defisit kepercayaan  dari  mereka  atau  ada  kelebihan pretensi dari pihak yang berkuasa (Haryatmoko, 2008:6).  Setiap  kekuasaan  menuntut  lebih daripada  keyakinan  yang  kita  miliki.  Untuk mendukung  defisit  kepercayaan  itu,  ideologi berperan menjadi sistem pembenaran dominasi, sehingga  pada  akhirnya  disini,  ideologi  di- gambarkan  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  ke- cenderungan sifat doktriner.
Pancasila sebagai ideologi mencerminkan seperangkat  nilai  terpadu  dalam  kehidupan bangsa indonesia yang memiliki tata nilai yang dipergunakan sebagai acuan di dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Menurut Bakry (2010:180), pancasila sebagai suatu sistem filsafat  praktis  bagi  bangsa  Indonesia  diyakini sebagai  ideologi  terbuka,  bukan  ideologi  statik atau ideologi tertutup seperti komunis. Pancasila sebagai ideologi terbuka mengandung arti, bahwa pancasila  yang  dianggap  selalu  mampu  untuk menyesuaikan  dirinya  dengan  perkembangan zaman tanpa mengubah nilai dasarnya. Kemudian, pancasila sebagai suatu ideologi terbuka menurut Koento  Wibisono  dan  Bakry  (2010:182-184) memiliki  ciri-ciri  kekhususannya,  yaitu  bersifat realis, bersifat idealis dan bersifat fleksibel.
Pancasila  sebagai  ideologi  bangsa indonesia  bangsa  indonesia  mengandung makna  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  ideologi  pancasila  itu  menjadi  cita-
cita  normatif  bagi  penyelenggaraan  konsep kesejahteraan  bersama.  Pancasila  sebagai sebuah  ideologi,  bukanlah  sebuah  “ power  base ideology ”  namum  merupakan  “ cultural  base ideology ”  sehingga  dalam  pengertiannya  disini, ia  merupakan  satu  bentukan  nilai  yang  berasal dari akar kebudayaan bangsa Indonesia. Sebagai bagian  dari  akar  kebudayaan  bangsa  indonesia tersebut,  pancasila  merupakan  identitas  ‘ index ’ (menunjukkan  kemana  arah  bergerak),  ‘ vindex ’ (memperingatkan  kemungkinan-kemungkinan arah yang sesat) dan ‘ iudex’ (yang menentukan apakah itu tepat atau tidak) (Kodhi dan Soejadi, 1989:68).  Dengan  kata  lain,  visi  atau  arahdari penyelenggaraan kehidupan menuju masyarakat yang  sejahtera  adalah  terwujudnya  kehidupan yang bedasar pada nilai ketuhanan, kemanusiaan, kesatuan, kerakyatan dan keadilan.

## Pendidikan Akuntansi di Indonesia
Akuntansi  merupakan  produk  yang  di- bangun dan berkembang dari nilai-nilai yang ber- kembang  di  masyarakat  dimana  akuntansi  dan sistem  akuntansi  dikembangkan  (Tinker,  1980 dan  Sukoharsono,  2009:2,2010).  Pendidikan akuntansi  dan  sistem  pendidikan  akuntansi negara  “barat”,  dituturkan  oleh  Mulawarman (2008a:149,2012), diadopsi di Indonesia memang membawa nilai-nilai “sekularisasi” konsekuensi dengan  ciri  utama self-interest ,  menekankan bottom  line laba  dan  hanya  mengakui  realitas yang tercandra (materialistik) yang terjadi hanya akan mengarahkan pendidikan akuntansi sebagai “perangkap hegemoni korporasi” (Mayper et al., 2005) serta mengisi pemahaman kepada peserta didik  untuk  memenuhi  “kepentingan  ekonomi (Armenic dan Craig, 2004) dan pemahaman untuk menikmati  “kesejahteraan  materi”  (Triyuwono, 2006a:5).  Ketika  berbicara  akuntansi,  tidak  ada kekuasaan  Allah  SWT  disana,  tidak  ada  nilai luhur  indonesia  dan  nilai  yang  merekat  erat dalam karakter Pendidikan akuntansi seharusnya dilakukan  sesuai  dengan  UUD  1945  dan  UU Sisdiknas2003,  yaitu  pendidikan  yang  menjadi media  untuk  menumbuhkan  potensi  holistik pesertadidik  yang  memiliki  keseimbangan spiritual,  mental,  moral,  kecerdasan  dan
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
ketrampilan (Hamzah, 2008).
Pendidikan  akuntansi  di  Indonesia  bah- kan  sudah  sejak  lama  tidak  memiliki  “ruh” Pancasila  di  seluruh  filosofi,  konsep,  teori, praktik, serta outcome profesionalitas akuntannya. Kalaupun  Pancasila  tetap  diajarkan  dijurusan Akuntansi di seluruh perguruan tinggi Indonesia, itupun  hanyalah  simbolisasi  dan  “basa-basi” politik  kurikulum  saja,  sebagai  pemanis  dan bukannya sebagai kewajiban, apalagi kesadaran ber-Pancasila.  Hal  ini  merupakan  dampak kebijakannegara melalui Undang-Undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang tidak memberikan kepastian dan kewajiban pentingnya  Pancasila  sebagai  “ruh”  pendidikan akuntansi. Setiap diri manusia harus menyadari bahwa  dirinya  merupakan  bagian  dari  sesuatu yang lebih besar daripada dirinya sendiri. Setiap diri  yang  sadar  mempunyai  kewajiban  untuk membangun  peradaban  yang  lebih  baik,  karena dirinya  adalah  bagian  dari  masyarakat,  wujud, eksistensi  dan  pengetahuan  yang  kesemuanya itu  direalisasikan  dalam  tindakan  (Kamayanti, 2012:7).
Pandangan pembelajaran yang dijalankan di  Indonesiapun  menurut  Mulawarman  (2012) masih  berdasarkan  konsepsi  pembelajaran reproductive  view  of  learning dan  kurang menggunakan  konsep  c onstructive  view  of learning (Byrne  dan  Flood  2004).  Pandangan pembelajaran seperti ini menyebabkan maha-siswa tidak  dapat  menyelesaikan  masalah  -  masalah kontekstual dan selalu berubah-ubah. Dampaknya, pendidikan  akuntansi  tidak  melihat  pentingnya membekali  mahasiswa  menjadi  pionir-pionir pemberdayaan masyarakat. Mereka menjadi pri- badi-pribadi  yang  asing  dengan  lingkungannya. Asing  dengan  sistem  Ekonomi  Kerakyatan sebagai  simbol  Ekonomi  Pancasila.  Pendidikan akuntan  lebih  akrab  dengan  dunia  bisnis  yang bergelimang  peredaran  dana  ratusan  miliar  per hari di pasar modal. Oleh karena itu, pendidikan Akuntansi  harus  disucikan.  Mulawarman  me- namakan  proses  penyucian  tersebut  dengan tazkiyah .  Melalui tazkiyah ,  Akuntansi  akan mengembalikan  cintanya  kembali  pada  Tuhan, atau hyperlove .  Hasilnya,  akan  ada  perubahan
dari  cinta  yang  egoistis  ke  arah  cinta  melebihi keseluruhan  ( hyper )  dan  sebuah  penguatan nilai tambah seperti pembebasan dari hegemoni korporasi.  Untuk  mengakomodasi  pembebasan tersebut,  Mulawarman  menambahkan  konsep pembelajaran oleh Byrne dan Flood (2004) dengan kesadaran  diri,  proses  intuitif  dan  kepatuhan melalui  jalan  spiritual.  Konsep  yang  diperluas ini diperkenalkan sebagai Hyperview ofLearning (HOL).  HOL  merupakan  proses  pembelajaran yang  saling  terjalin  berkelindan  satusama  lain, berorientasi pada penggalian terstruktur, integral dan  atau  sinergis  berkenan  aspek  kecerdesan akal/kuantitatif (guna meningkatkan pengetahuan memorization, dan akuisisi fakta serta prosedur yang  dapat  dipergunakan  dalam  praktik),  dan integratif/kualitatif (abstraksi makna dan proses interpretasi  yang  bertujuan  memahami  realitas) melalui  proses  mental-spiritual  (kesadaran  diri melalui proses intuitif dan aktivitas ketundukan spiritual)  sebagai  proses  pembebasan  sekaligus pencerahan. Tujuan akhirnya, diharapkan maha- siswa mampu menjadi diri seutuhnya, change as a  person dan  memiliki  pengetahuan  akuntansi yang  selalu  melakukan  proses  pencerahan  dan emansipasi di lingkungan sekitarnya.
HOL  telah  diimplementasikan  me- lalui  pemurnian  kembali  menjadi refined Hyperview of Learning (rHOL) (Kamayanti and Mulawarman,  2009a).  Dalam  rHOL  terdapat perubahan  kesadaran  pada  pendidik  Akuntansi dari kesadaran naïf menjadi kesadaran kritis, dan ini menjadi sangat penting. Menurut Kamayanti (2012),  kesadaran  yang  utuh  adalah  ketika individu  dapat  menyeimbangkan  kesadaran rasional  ( rational  consciousness ),  kesadaran kritis  ( criticalconsciousness ),  kesadaran  intuitif ( intuitive  consciousness ),  hingga  mencapai kesadaran  spiritual  ( spiritual  consciousness ). Ketika individu tersebut meraih pusatnya, yaitu kesadaran  spiritual,  maka  keempat  kesadaran tersebut  menjadi  seimbang  membentuk  suatu kesadaran  diri  ( self  consciousness ).  Ketika kesadaran  diri  telah  terbentuk,  individu  akan menyadari  hubungan  (interkoneksi)  dirinya dengan Penciptanya ( God ). Ini akan menggiring sebuah diri berubah menjadi diri yang lain.

## Akuntansi Bergender Maskulin vs Akuntansi
Bergender  Feminim  dan  Konsekuensinya pada Pendidikan Akuntansi
Dominasi  maskulinitas  dalam  konteks sosial budaya telah mengakar begitu lama, yang menurut  Bourdieu  (2010),  terjadi  karena  suatu proses  reproduksi  dan  dianggap  menjadi  suatu kebenaran ( doxa ). Tak terkecuali dalam konteks keilmuan  akuntansi.  Akuntansi  dalam  segala aspeknya, mulai dari pendidikan secara teoritisnya hingga praksisnya di lapangan profesionalitasnya, hingga  hari  ini,  masih  menampakkan  wajah maskulinitas yang mendominasi.
Salah  satu  ciri  maskulinitas  pada  pen- didikan akuntansi adalah terlalu besarnya fokus pada rasionalitas (James, 2008; Kamayanti, 2011) . Hal  ini  juga  didasarkan  pada  pengembangan keilmuan akuntansi masih didominasi paradigma positivis, yang ruhnya merupakan rasionalisme. Bukti  lain  adalah Statement  of  Financial Accounting  Concept  (SFAC)  No.  1  paragraph 34 yang  juga  memunculkan  terma  rasionalitas. Konsekuensi  logis  dari  dominasi  maskulinitas ini  adalah  bahwa:  pertama,  paradigma positivis  menuntun  para  akademisi  akuntansi mengembangkan  keilmuan  akuntansi  sebatas untuk  tujuan  terbatas  yaitu to  explain dan to predict praktik akuntansi. Rasionalisme meyakini bahwa  kebenaran (the  truth) dan  pengetahuan (knowledge) diperoleh  dari  proses  pengindraan serta proses berpikir deduktif (Rasyidin dalam Tim Pengembang  Pendidikan,  2007:25).  Paradigma positivis  memiliki  asumsi  bahwa  pengetahuan “hanya”  dapat  dibangun  dari “..hypothetico- deductive  account  of  scientific  explanation” (Chua, 1986:611). Dalam asumsi paradigma ini ,“…realitas empiris adalah eksternal dan objektif terhadap subjek. Human beings dicirikan sebagai passive objects , bukan sebagai perekayasa realitas sosial.” Dengan demikian, rasionalisme pada basis paradigma  positivis  dalam  pengembangan  ilmu akuntansi ini sangat mengagungkan objektivitas dan  keterpisahan/keterlepasan  antara  objek  dan subjek (detachment).
Konsekuensi  logis  kedua,  sebagaimana dikutip Powell and Dimaggio (1997:63) Max Weber menyatakan bahwa rasionalisme menjadi penjara
(ironcage) yang mengekang unsur kemanusiaan. Hal  ini  memiliki  pengaruh  pada  etika  akuntan. Misalnya, penggunaan etika profesi akuntan yang didominasi  nuansa  maskulin  akan  menekankan pada  keterpisahan/keterlepasan (detachment) objektivitas, impersonaliti dan otonomi individual berlebih (Reiter, 2007). Pada saat kondisi ini yang terjadi,  etika  akan  mengesampingkan  beberapa aspek  femininitas  (sebagai  lawan  maskulinitas) seperti  responsiveness,  cooperativeness,  intuisi, spiritualitas dan religi. Dalam terminologi ajaran Tao, maskulinitas ini merupakan karakter “Yang”, sedangkan  feminitas  lekat  dengan  “Ying”.  Tao mengajarkan  agar  Yin  dan  Yang  berada  dalam pola yang seimbang agar tercipta harmoni. Pada saat Yang  lebih  mendominasi  atas Yin,  kondisi ini  dapat  menyebabkan  problematika  sistemik (Capra, 2007: 9).
Tidak  hanya  pada  substansi  dan  proses pendidikan.  Maskulinitas  juga  tercermin  pada pengelolaan  institusi  pendidikan.  Maskulinitas dalampendidikan  akuntansi  juga  terletak pada  kebutuhan  untuk  mendominasi (need  of domination), sebagaimana  disentil  dalam  lagu gubahan  Taufik  Ismaildi  awal  tulisan  ini.  Pada titik  ini,  ikhtiar  pendominasian  merupakan hasilkolaborasi  antara  beberapa  kuasa  (power) institusional  yang  saling  berkelindan:  institusi pendidikan, pemerintah, ikatan profesi dan pasar (market).  Di  bawah  kuasa  institusi  pendidikan, siswa dipaksa untuk menerima bahwa universitas atau  sekolah  merupakan  satu-satunya  tempat untuk belajar dan tindakan belajar (act of learning) tersebut adalah resulta tindakan pengajaran (act of teaching) (Illich, 2008: 40-58). Dalam konteks penelitian  tentang  pendidikan  akuntansi,  Tietz (2007)  memberikan  bukti  empiris.  Dia  dengan gagah  berani  mengatakan  bahwa  maskulinitas begitu  kuat  menjelma  dalam  pendidikan akuntansi.  Penelitiannya  menunjukkan  bahwa dalam mayoritas buku teks akuntansi, perempuan masih  menduduki  strata  yang  inferior  di hadapanpria. Stereotyping atas posisi perempuan ini lalu juga terkuatkan argumentasinya melalui peran  perempuan  dalam  profesi  akuntansi  yang relatif termarjinalkan. James (2008) menegaskan hal  yang  serupa,  tujuan  pendidikan  akuntansi
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
menitik  beratkan  pada  rasionalisme  ekonomi yang didesain untuk memenuhi kebutuhan bisnis yang  berkembang.  Dalam  bahasa  yang  senada, Triyuwono  (2010)  berujar,  aspek  rasionalitas (unsure  maskulin)  lebih  mendapatkan  sentuhan dibandingkan  aspek  emosional,  mental  dan spiritualnya  (unsur  feminin)  pada  pendidikan akuntansi.
Berpijak  dari  pendapat  Tietz  (2007), James  (2008),  Triyuwono  (2010)  diatas,  juga Mulawarman  (2006,  2007)  serta  Kamayanti (2010)  jelaslah  sudah  bahwa  pendidikan  akun- tansi penuh sesak dengan karakter maskulinitas yang  mendominasi.  Maskulinitas  ini  mewujud mulai dari konten keilmuanakuntansi itu sendiri, hingga  juga  menyentuh  metode  pembelajaran yang  direproduksi  oleh  institusi  pendidikan melalui para pendidiknya. Efek tak terhindarkan berikutnya  adalah  keilmuan  akuntansi  dan pendidikan  akuntansi  yang  berwatak  maskulin ini  tentu  saja  akan  melahirkan  produk-produk akuntan yang juga berwatak sama dengan yang diajarkan. Prototipe yang dihasilkan pendidikan akuntansi  yang  lebih  menitik  beratkan  mas- kulinitas  ini  akan  menghasilkan  konsekuensi logis ketiga yang berwujud calon-calon akuntan yang  bercirikan  rasionalis,  antroposentris/egois apatis, tidak peka keadaan sekitar ( impersonality ), objektif  dan  kering  akan  nilai-nilai  spiritualitas [(Mulawarman, 2006, 2007), Triyuwono (2010), Kamayanti(2010)].
Menurut  Soedarsono  (2009)  dalam  Eka Sari  (2012)  pancasila  telah  terbukti  ampuh  dan berfungsi  sebagai  ideologi  melalui  sembilan fungsi, yaitu (1) Pancasila sebagai dasar negara. (2)  Pancasila  sebagai  pandangan  hidup  bangsa. (3)  Pancasila  sebagai  kepribadian  bangsa.  (4) Pancasila sebagai jiwa bangsa. (5) Tujuan yang akan dicapai bangsa. (6) Pancasila perjanjian luhur bangsa.  (7)  Pancasila  sebagai  asas  kehidupan bangsa. (8) Pancasila sebagai moral pembangunan bangsa.  (9)  Pancasila  sebagai  pengamalan pembangunan  bangsa.  Pembangunan  kembali karakter bangsa cukup mendesak untuk dilakukan mengingat bangsa kita saat ini sedang mengalami degradasi  moral.  Dengan  membangun  karakter akan dapat diperoleh jiwa yang kuat, visis yang
jauh ke depan dan jernih dan mendapat inspirasi dalam  ambisi  atau  segenap  usaha  dan  upaya kita  sehingga  sukses  sejati  bisa  diraih  (Keller seperti  yang  dikutip  Soedarsono,  2009).  Oleh karena  itu  dirasa  perlu  untuk  mengintegrasikan Pancasila  dalam  pendidikan  akuntansi.  Dengan internalisasi  nilai-nilai  Pancasila  terhadap akuntansi diharapkan akan tercipta akuntan yang terampil di bidang akuntansi namun berkarakter Pancasila.

## Pengertian Stakeholders
Stakeholders didefinisikan sebagai pihak- pihak yang dapat memengaruhi atau dipengaruhi (menerima dampak) oleh keputusan yang diambil (Freeman,  1984)  atau  dapat  pula  didefinisikan sebagai  orang,  kelompok  atau  lembaga  yang memiliki perhatian dan/atau dapat mempengaruhi hasil suatu kegiatan (Salam dan Noguchi, 2006; Kusumedi dan Bisjoe, 2010). Dengan demikian dapat  disimpulkan  bahwa stakeholders adalah semua  pihak  baik  secara  individu  maupun kelompok  yang  dapat  dipengaruhi  dan/atau mempengaruhi  pengambilan  keputusan  serta pencapaian tujuan suatu kegiatan.
Berdasarkan  keterkaitannya  terhadap suatu  keputusan  atau  suatu  kegiatan,  Townsley (1998)  kemudian  membedakan stakeholders menjadi  dua  yaitu stakeholders primer  dan stakeholders sekunder. Stakeholders primer adalah pihak yang memiliki kepentingan langsung terhadap  suatu  sumberdaya,  baik  sebagai  mata pencaharian  ataupun  terlibat  langsung  dalam eksploitasi .  Stakeholders ini  oleh  Yang,  et  al., (2010)  disebut  juga  sebagai stakeholders kunci ( key stakeholders ). Stakeholders sekunder adalah pihak  yang  memiliki  minat/kepentingan  secara tidak langsung, atau pihak yang tergantung pada sebagian  kekayaan  atau  bisnis  yang  dihasilkan oleh sumber daya.
Berbeda  pandangan  dengan  Freeman (1984)  tentang  pemaknaan  kata “stakeholders” yang  hanya  mengartikannya  dengan  unsur manusia saja, melalui konsep syariah enterprise theory (SET)  nya,  Triyuwono  (2012)  mencoba untuk  memaknai  kata “stakeholders” dengan memasukkan unsur tambahan yakni unsur Tuhan
dan  unsur  alam.  Konsekuensinya  ialah  adanya nilai keseimbangan bahwa suatu entitas nantinya tidak hanya peduli kepada kepentingan individu (dalam  hal  ini  pemegang  saham),  tetapi  juga pihak-pihak lainnya. Alhasil, melalui pemaknaan seperti ini diharapkan segala sesuatu yang berbau “keakuntasian”  dibangun  berdasarkan  pondasi tata-aturan atau hukum-hukum Tuhan.
Stakeholders kedua menurut (SET) ialah manusia.  Disini  dibedakan  menjadi  dua  cluster besar  yakni direct  stakeholders dan indirect stakeholders . Direct stakeholders diartikan sebagai  pihak-pihak  yang  secara  langsung berkontribusi  terhadap  perusahaan  atau  entitas baik dari segi keuangan maupun non keuangan. Karena telah memberikan kontribusi, maka para direct stakeholders ini pun berhak mendapatkan kesejahteraan  dari  perusahaan  atau  entitas tersebut.  Kemudian, indirect stakeholders  ialah pihak-pihak yang sama sekali tidak memberikan kontribusi  terhadap  perusahaan  atau  entitas tersebut.  Namun,  walaupun  tidak  memberikan kontribusi,  secara  syariah  mereka  juga  berhak mendapatkan kesejahteraan dari suatu perusahaan atau entitas.
Stakeholders  yang  terakhir  menurut Triyuwono  (2012)  ialah  alam.  Alam  dapat diartikan  sebagai  pihak  yang  turut  memberikan kontribusi  pada  suatu  perusahaan  atau  entitas sebagaimana  dengan  Tuhan  dan  manusia.  Hal ini  dapat  ditunjukkan  bahwa  suatu  perusahaan secara  fisik  berdiri  tegak  diatas  bumi  (alam), dan  kemudian  untuk  menunjang  kegiatan operasionalnya  perusahaan  juga  membutuhkan bahan  baku  yang  pastinya  berasal  dari  alam. Maka daripada itu, sudah saatnya alam juga turut mendapatkan  pendistribusian  kesejahteraan dari perusahaan  melalui  program  pelestarian  alam, pencegahan pencemaran, dll.
Akhirnya  melalui  konsep  SET  dalam memaknai  kata stakeholders ,  kita  dapat  me- nyimpulkan bahwasanya Tuhan haruslah menjadi yang  utama  dalam  proses  pertanggung-jawaban sebuah  perusahaan  atau  entitas  dikarenakan Tuhanlah  yang  menjadi  tempat  kembalinya manusia  dana  alam  semesta.  Oleh  karena  itu, sudah  sepantasnya  manusia  sebagai  khalifah
di  muka  bumi,  untuk  turut  dan  patuh  akan  tata aturan  atau  hukum-hukum  Tuhan.  Melalui  cara inilah, manusia akan menyadari bagaimana cara bersyukur  dan  kembali  kepada  Tuhannya  guna memperoleh jiwa yang tenang. Tentunya hal ini juga membutuhkan penyatuan diri antara sesama manusia  dengan  alam  sekaligus  dengan  aturan- aturan yang telah melekat didalamnya.

## 3. Metode
Penelitian  mengenai  keterkaitan  dan dekonstruksi pemaknaan kata “ stakeholders” ini bersandar pada paradigma kritis sebagai payung penelitian.  Penelitian  kualitatif  ini  menekankan pada  subjektifitas  dan  pengungkapan  dari pengalaman  para  informan.  Penelitian  ini menggunakan  teknik  analisis  data  melalui empat tahap. Tahapan pertama mendeskripsikan fenomena  dari  hasil  wawancara  yang  telah direkam. Transkrip wawancara mengidentifikasi dan  menjelaskan  kualitas  dari  pengalaman dan  kesadaran  informan.  Tahapan  kedua, mengidentifikasi  tema  yang  muncul  dari deskripsi  pada  tahap  pertama.  Tahapan  ketiga, pengembangan relasi kesadaran dan pengalaman . Tahapan  keempat,  menginsersikan  Pancasila sebagai pemaknaan ulang stakeholders .
Akhirnya,  adapun  tujuan  yang  hendak dicapai melalui penelitian ini ialah: 1) terciptanya dialektika akuntansi yang terus berkembang dan terus berproses; 2) pengetahuan akuntansi makin kaya dengan pemikiran; dan akhirnya 3) praktik akuntansi  dimasa  mendatang  diharapkan  akan makin  bermakna  dikarenakan  adanya  proses pembaharuan  pemaknaan  pada  sesuatu  simbol “keakuntasian”.  Tujuan  ketiga  pada  pernyataan sebelumnya  adalah  point  penting  dari  tujuan penelitian  ini.  Hal  ini  menggambarkan  adanya keinginan  penulis  untuk  berusaha  menyadarkan para  pihak-pihak  yang  berkecimpungan  pada pembuatan  pelaporan  keuangan  untuk  melihat sisi  lain  dari  pemaknaan  kata  “ stakeholders ” untuk  menemukan  makna  yang  lebih  bersahaja yang  kemudian  sesuai  dengan  kepribadian bangsa Indonesia yang dalam hal ini dikerucutkan melalui perspektif falsafah Pancasila. Salampessy
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
(2012:37)  berpendapat  bahwa  Pancasila  me- ngajarkan  bangsa  Indonesia  untuk  menjadi manusia yang tidak mengutamakan dirinya sen- diri,    namun  selalu  memerhatikan  rangsang- an  sosial  dan  moral.  Sedangkan  Mulawarman (2013:161)  mengungkapkan  dalam  Pancasila terdapat  penyatuan  antara  sains  dan  agama serta  kesatuan  yang  nyata  antara  kepentingan obyektifitas  dan  subyektivitas,  materialitas diri,  sosial  dan  masyarakat  sekaligus  batiniah spiritualitas  diri  sosial  dan  masyarakat  yang memiliki  nilai  Ketuhanan.  Alhasil,  esensi Pancasila  inilah  yang  kemudian  dapat mengangkat  nilai  kepribadian  bangsa  Indonesia dalam diri akuntansi yang berdasarkan kearifan dan kepribadian masyarakat Indonesia.
Objek  penelitian  yang  akan  diteliti adalah  beberapa  mahasiswa  yang  mengikuti acara  Konferensi  Nasional Akuntansi  Pancasila Jilid  Pertama,  yang  kemudian  masih  terjalin silahturahminya,  beberapa  kerabat  dekat  dalam sebuah  ikatan  organsasi  yang  bernama  Ikatan Mahasiswa  Akuntansi  Indonesia,  dan  beberapa kerabat dekat yang berasal dari almamtaer yang sama yakni Politeknik Negeri Malang. Terhitung jumlah  keseluruhan  informan  ialah  20  dengan berbagai  perguruan  tinggi  dan  tingkat  semester yang berbeda. Pemilihan para informan tersebut di  atas  dilakukan  secara  sengaja,  berdasarkan kriteria yang dijelaskan oleh Bungin (2003, 54), bahwa informan merupakan individu yang telah cukup lama dan intensif menyatu dengan kegiat-
an  atau  medan  aktivitas  yang  menjadi  sasaran penelitian. Maka daripada itu, pemilihan informan hanya melalui intuisi pribadi semata yakni dengan melihat seberapa pesat perkembangan pemikiran informan  dalam  mengkaji  ilmu  akuntansi  itu sendiri  dan  mengkaji  ilmu  akuntansi  lebih lanjut  yang  kemudian  direlevansikan  dengan pemahaman ideologi Pancasila.
Kemudian, dari dua puluh (20) informan yang ada, nantinya hanya akan diambil tiga (3) informan  saja  untuk  kemudian  dianalisi  lebih mendalam  jawaban  atas  pertanyaan  yang  telah diberikan.  Pemilihan  ketiga  informan  (yang kemudian  disebut  informan  inti)  tersebut  lebih dikarenakan  pengalaman  panjang  mereka  di dalam  proses  perkuliahan,  materi  perkuliahan yang sudah ditempuh juga cukup banyak (mulai dari  pengantar  akuntansi,  akuntansi  keuangan, etika  bisnis  dan  profesi  dll).  Informan  tersebut secara  mendalam  memberikan  jawaban  yang lebih  komprehensif  dari  munculnya  suatu fenomena  yang  terjadi  dari  pengalaman  yang mereka ungkapkan.
Pengumpulan informasi dilakukan secara intensif  pada  pertengahan  bulan  Desember 2015 sampai dengan pertengahan bulan Januari 2016 melalui wawancara yang tidak terstruktur, tidak  terjadwal,  dan  dilakukan  sedemikian rupa  sehingga  dalam  memberikan  informasi, para  informan  tidak  cenderung  mengolah  atau mempersiapkan  informasi  tersebut  lebih  dulu, serta dapat memberikan penjelasan apa adanya.
No.
Nama Informan Semester Asal Perguruan Tinggi 1 M. Dzikri Hadiyaroyyan VIII Universitas Indonesia 2 M. Hilmi Kinandana VIII Universitas Trisakti 3 Nita Erviana VIII Universitas Islam Negeri Yogjakarta 4 Aun Alinda Findi VI Universitas Negeri Yogjakarta 5 Pramudya II Universitas Negeri Surabaya 6 M. Iqbal Yoga Pratama VI Universitas Airlangga 7 Arseno Feri Alzahabi IV Politeknik Negeri Malang 8 Fitri Nur Rilah IV Universitas Padjajaran Bandung 9 Dwi Sumiyati II Universitas Islam Negeri Malang
Tabel 1. Informan Penelitian
Catatan:
1)  Nama-nama  informan  adalah  bukan  yang sebenarnya;
2) semseter dan asal perguruan tinggi adalah data yang sebenarnya/asli; dan
3) yang diberi warna kuning ialah informan inti.

## 4.    Pembahasan

## Mendeskripsikan Pemahaman Akuntansi Dalam Ranah Pendidikan
Beberapa  hasil  penelitian  dicontohkan penelitian  Mulawarman  (2006)  menunjukkan bahwa  akuntansi  adalah  ilmu  yang  sarat  nilai, akan tetapi nilai apa yang setiap individu yakini benar  dalam  memahami  akuntansi  kembali  lagi bagaimana  cara  mereka  menyerap  ilmu  yang mereka  pelajari.  Lebih  lanjut  Mulawarman (2006)  menambahkan  ketika  pendidikan akuntansi  yang  sarat  nilai  dan  dirasuki  oleh akuntansi  konvensional  yang  saat  ini  masih didominasi  kapitalisme  barat,  maka  karakter sistem pendidikan akuntansi menjadi kapitalistik pula.  Akuntansi  kapitalistik  erat  kaitannya dengan  rasionalitas.  Rasionalitas  berkaitan  erat dengan  konsep  Utilitarisme  (Kamayanti,  2012). Utilitarisme  menurut  Bertens  (2000)  dalam Ari Kamayanti  (2012),  sebagai  teori  etika  cukup dekat  dengan cost-benefit  analysis yang  selalu berpikiran  ekonomis,  memperhitungkan  untung dan  rugi  atas  suatu  tindakan,  biasanya  dipakai dalam konteks bisnis. Manusia adalah mahkluk yang membutuhkan penyelarasan konsep duniawi (EQ dan IQ) dan konsep spiritual (SQ). Adalah
pemahaman  yang  salah  bila  insan  pendidikan menganggap  kecerdasan  intelektual  adalah yang utama, sementara sisi rasa dan batin justru dipinggirkan.  Ketika  kecerdasan  intelektual menjadi hegemoni yang kuat, disadari atau tidak hal  ini  juga  menindas  sistem  pendidikan  dan merasuki  juga  pada  peserta  didik  (Yudistira, 2013).
Lebih jauh, dapat disebutkan pula bahwa penyadaran  dan  pembangunan good  character dan good  attitude pada  seorang  diri  manusia dalam  ranah  pendidikan  pastinya  akan  selalu dipengaruhi oleh value of knowledge yang diserap manusia  yang  dalam  hal  ini  ialah  mahasiswa, kebijakan  institusi  maupun  guru  atau  dosen, bahkan bila tergantung pada ilmu yang diberikan, serta  sistem  sosial-politik-budaya  dimana  ilmu dikembangkan  (Mulawarman  dan  Ludigdo, 2010). Demikian halnya dalam dunia pendidikan akuntansi,  seberapa  besar  peranan  pendidikan akuntansi  dalam  mengembangkan  pengetahuan dan karakter peserta didik. Seringkali pendidikan akuntansi  didominasi  rasionalitas  dan  logika ekonomi.  Rasionalitas  dan  logika  ekonomi adalah  bagaimana  akuntansi  dapat  berperan untuk  menunjang  pencapaian  keuntungan  yang maksimal dari entittas bisnis.
Dengan  menelaah  lebih  lanjut  kedua paragraph diatas, cukuplah kuat bahwa toeri cost- benefit  analysis banyak  dipakai  dalam  konteks ekonomi sehingga secara tidak langsung terjadi proses  hitung-hitungan  layaknya  menghitung untung dan rugi dalam konteks bisnis. Ada indikasi bahwa  bentuk  pemikiran  rasional  merupakan produk  kecerdasan  intelektual  menjadi  kuasa
10 Mirza Ruzbihan Rizfi VIII STIEM Bongaya Sulsel 11 Endang Puji Lestari IV Universitas Diponegoro 12 Audita Dwi Larasati VIII Universitas Brawijaya 13 Anisa Risky Hendrayati IV Universitas Hasanuddin 14 Ghylan Al Ghiffary II Politeknik Negeri Malang 15 Andi Liani Esa VIII Politeknik Negeri Malang 16 M. Andi Nur Kholis VI Politeknik Negeri Malang 17 Rizky Febryansyah VI Universitas Mulawarman 18 Faiz Zahid Zain VIII Universitas Sriwijaya 19 Eko Hidayat VI Universitas Islam Negeri Jakarta 20 Nurjanah VI Politeknik Negeri Jakarta
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
yang luar biasa kuat pengaruhnya bagi kehidupan manusia  karena  merupakan  modal  satu-satunya untuk  membangun  pengetahuan.  Padahal intelektual bukanlah kecerdasan yang yang menjadi tolak  ukur  kesuksesan  seseorang. Akhirnya  ada suatu  pemahaman  yang  salah  jika  para  insan pendidikan  hanya  terpaku  pada  kemanunggalan intelektual.  Akibatnya,  pemahaman  yang  di- hasilkan  pun  juga  terpaku  pada  satu  sumber saja.  Disadari  atau  tidak  kecerdasan  intelektual sebetulnya telah melakukan penindasan terhadap sistem  pendidikan  dan  akhirnya  juga  pada  jati diri  peserta  didik  (Triyuwono,  2007)  dalam Kamayanti (2012).
Dengan meminjam pendapat Kamayanti (2012) di atas, penulis pun mulai tergerak untuk bertanya kepada tiga orang informan yang telah disebutkan  sebelumnya,  yakni:  1).  M.  Dzikri Hadiyaroyyan  (Universitas  Indonesia);  2).  Nita Erviana  (Universitas  Islam  Negeri  Yogjakarta; dan  3).  Anisa  Risky  Hendrayanti  (Universitas Hasanudin). Menarik untuk dikaji, melalui hasil proses  wawancara  terdapat  beberapa  perspektif intelektual  yang  sangat  kuat  dari  jawaban  yang mereka  keluarkan.  Hal  ini  mengindikasikan bahwasanya  mereka  mengharapkan  agar  akun- tansi  berdiri  di  atas  pondasi  nilai-nilai  ideologi bangsa  sendiri  yang  kokoh,  dalam  hal  ini akuntansi yang berlandaskan falsafah Pancasila. Alhasil, menurut penulis, ketiga informan sudah mempunyai jiwa idealisme yang sangat baik.
M.  Dzikri  Hadiyaroyyan  selaku  maha- siswa Universitas Indonesia yang saat ini sedang menempuh  semester  delapan  menuturkan  kalau pemahamannya terhadap diri “keakuntansian” di Indonesia  awalnya  ialah  Pro  Pancasila.  Hal  ini dapat dianalogikan melalui konsep double entry sebut beliau. “Ketika ada debit pasti ada kredit, bearti ini kan adil? Konsekuensinya, ketika salah satu  sisi  tidak  balance,  maka  kita  akan  terus berusaha mencari kesalahannya. Jadi menut saya, akuntansi itu adalah ilmu yang memberikan suatu pelajaran tentang keadilan” ungkap Dzkri.  Tidak mengherankan bila bagi Dzikri, akuntansi adalah alat/sarana  untuk  menyajikan  hasil  laporan keuangan  yang  harus  sesuai  dengan  kenyataan yang ada, agar tidak terjadi ketimpangan di salah
satu  sisi.  Beliau  juga  menambahkan,  disinilah peran  pendidik  untuk  membentuk  pemahaman tentang bagaimana wujud akuntansi tersebut.
Ada signal positif, yang dapat direkam dari penuturan Dzikri mengenai kesan dan pesannya pertama  kali  memahami  dunia  akuntansi.  Kata “keadilan”  hadir  menjadi  bumbu  manis  yang mungkin saja menjadi wujud akuntansi saat ini. Maka daripada itu, penulis pun mencoba untuk mengupas  lebih  mendalam  kata  keadilan  yang disebutkan  Dzikri. Ada  hal  yang  menarik  yang menjadi  poin  penting  panggung  akuntansi  saat ini yakni:
“Di  awal  saya  memang  mengatakan  bahwa akuntansi adalah ilmu yang menggambarkan nilai-nilai  keadilan,  namun  saya  sering  kali galau.  Jujur  saja,  hampir  3,5  tahun  saya kuliah  dengan  notabene  mahasiswa  jurusan akuntansi,  baru  setelah  saya  menempuh mata  kuliah  teori  akuntansi  saya  mulai merasa  ada  beberapa  kejanggalan  yang terjadi  selama  berproses  belajar  akuntansi. Sebelum-sebelumnya,  amanah  saya  sebagai seorang  mahasiswa  (dalam  hal  ini  bidang keilmuan akuntansi) yakni agent of change, social control, and iron stock hanya melekat dipundak,  tanpa  ada  kesadaran  untuk mengkaji lebih lanjut atau bahkan mengkritisi. Bahkan parahnya dahulu saya tidak mengerti unsur-unsur  apa  saja  yang  melekat  pada akuntansi  (Utilitarian,  Kapitalis,  Egois, Apatis)  dari  awal  akuntansi  lahir  hingga berkembang saat ini. Alhamdulilah, sekarang saya  mengerti  tentang  keegoisan  akuntansi yang  disimbolkan  pada  pembuatan  laporan keuangan yang sering kali direkayasa karena untuk memperoleh suatu kepentingan.”
Penulis memahami pernyataan dari Dzikri sebagai usaha Dzikri untuk mencoba memahami suara  hatinya  sebagai  proses  kesadaran  yang beliau  peroleh  setelah  menempuh  mata  kuliah Teori  Akuntansi.  Dzikri  juga  menambahkan bahwa ada perasaan kecewa yang beliau rasakan karena  kesadaran  melalui  suara  hati  terganjal oleh sistem kapitalis yang telah mengakar kuat di Indonesia yang disimbolkan melalui perekayaan
laporan  keuangan  sebagai  proses  pencitraan perusahaan melalui konsep laba.
Maka tidak heran jika sistem pendidikan akuntansi  saat  ini  menuntut  mahasiswa  untuk taat dan patuh terhadap aturan-aturan yang telah diciptakan seperti konsep laba yang berasal dari pendapatan  dikurangi  beban.  Disamping  itu, kurangnya keterlibatan mahasiswa untuk meng- kaji  setiap  elemen  laporan  keuangan  sangatlah kurang, hal ini dikarenakan proses pembelajaran pendidikan  akuntansi  yang  lebih  berfokus  pada pengasahan ketrampilan teknis mahasiswa lewat buku-buku  akuntansi  yang  banyak  membahas materi  tentang  penyusunan  laporan  keuangan. Padahal  ada  kemungkinan  keterkaitan  didalam duniaprofesi, aturan-aturan yang menjadi elemen pembentuk  laporan  keuangan,  tidak  selamanya bisa menyelasaikan kasus di lapangan.
Aspek rasionalitas yang begitu mendominasi  didalam  pendidikan  akuntansi mampu ditutupi oleh Dzikri dengan adanya usaha Dzikri untuk membuka diri terutama suara hatinya dalam  menanggapi  pemahaman  akuntansi  yang beliau dapatkan di bangku perkuliahan. Akhirnya, Dzikri pun mampu keluar dari konsep akuntansi konvensional yang selalu memandang akuntansi dari  perspektif  ekonomi.  Akuntansi  baginya memang  sebagai  sarana  untuk  menghasilkan laporan  keuangan,  termasuk  laporan  keuangan laba rugi itu sendiri yang wajib ditemukan untuk menggambarkan  keadaan  suatu  perusahaan, namun  sepatutnya  ditambahkan  unsur-unsur keadilan agar dalam proses pembuatannya tidak mengalami ketimpangan sosial. Sungguh sangat disayangkan, suara hati Dizikri yang mengandung ciri masyarakat madani ini harus dikubur akibat sistem pendidikan yang berlaku demikian adanya yang mau tidak mau harus beliau ikuti.
Informan kedua yakni Nita Erviana yang berasal dari Universitas Islam Negeri Yogjakarta menyatakan bahwa sudah saatnya “keakuntansian” di  Indonesia  untuk  keluar  dari  zona  zaman yaitu  menuju zona  the  new  accounting yang berlandaskan  nilai-nilai  transendental  sehingga selalu ada proses bagiamana cara manusia untuk bertanggungjawab  kepada  Tuhannya  dan  selalu adanya proses rasa syukur yang selalu menghiasi
setiap langkah keputusan yang telah diambil.
“Jujur  aja  aku  sekarang  lagi  suka  sama akuntansi  syariah,  karena  sesuai  dengan agamaku  yaitu  Islam.  Melalui  akuntansi syariah  inilah  aku  kembali  memahami bagaimana  seharusnya  akuntansi  itu  di gunakan,  yah  pastilah  untuk  hal-hal  yang menjadi  perintah  Tuhan  bukan  larangan- Nya.  Apalagi  sebagai  seorang  muslim,  aku berusaha untuk menjauhi dosa, agar aku tidak masuk  neraka.  Akhirnya  melalui  akuntansi syariah aku sadar bahwa ada suatu larangan untuk menghindari bunga bank. Aku pernah baca  kalau  kita  masih  saja  mengejar  yang namanya “bunga bank” hal ini dianalogikan seperti orang yang gila hidupnya tidak pernah tenang karena selalu dibayang-bayangi dosa karena bunga bank itu. Naudzubillah, semoga kita dilindungi yah”.
Dari  pernyataan  Nita  tentang  akuntansi haruslah  memiliki  unsur-unsur  nilai  ketuhanan seperti  yang  telah  tertulis  di  dalam  Al-Quran dan  Al-Hadist  diharapkan  membuat  setiap langkah  manusia  khususnya  Nita  untuk  selalu memahami bahwa akan ada proses dimana akan mempertanggungjawabkan  semua  tindakannya dihadapan  Tuhan.  Ketertarikan  Nita  untuk terus  mengkaji  akuntansi  syariah  sebaai  proses pengamalan dari ajaran agamanya turut membantu Nita memahami apa saja yang yang harus beliau hindarkan  karena  merupakan  bentuk  Larangan Tuhan seperti tidak terlalu mengejar yang sifatnya material seperti dicontohkan melalui pernyataan pertama  Nita  yaitu  bunga  bank.  Bunga  bank yang  merupakan  perwujudan  dari  Riba  adalah sesuatu  yang  tidak  diperobolehkan,  namun penting  untuk  diingat  bahwasanya  wujud  riba tidak  hanya  berbentuk  bunga  bank  saja,  tetapi juga  bisa  menjelma  seperti  keinginan  seorang pedagang  untuk  memperoleh  laba  yang  sangat tinggi.  Alhasil  pedang  tersebut  pun  memiliki sifat tamak/rakus dan parahnya ada kemungkinan seorang  pedagang  tersebut  akan  menghalalkan segala cara untuk memperoleh laba tersebut.
Melihat  begitu  meyakinkannya  Nita dalam  memberi  penjelasan  kepada  penulis
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
tentang  pemahamannya  terhadap  pendidikan akuntansi  Indonesia,  penulis  pun  kembali bertanya  untuk  menggali  informasi  lebih  lanjut tentang bagaimana realisasi atau apa yang telah Nita  lakukan  sebagai  bentuk  dari  kesadarannya akan nilai-nilai ketuhanan dalam aktivitas sehari- hari. Nita pun memberikan penjelasannya:
“Jadi  setiap  malam  yah  Ray  setelah  aku pulang  kuliah  atau  selesai  menerima  mata kuliah, aku selalu berusaha untuk introspeksi diri,  kemudian  mencatat  di  buku  harianku, tentang  positif  dan  negatif  yang  sudah  aku lakukan  terutama  melalui  pengaplikasian ilmu  akuntansiku,  apakah  lebih  banyak mengarah  ke  positif,  atau  malah  kenegatif. Aku introspeksi diri terhadap apa saja yang sudah aku lakukan pada hari itu. Tujuan aku melakukan  semua  ini  ialah  sebagai  bentuk usaha  seorang  hamba  untuk  kembali  dekat dengan  Tuhannya.  Jadi  suatu  ketika,  aku pernah  membaca  buku  tentang  manajemen syariah  Ray,  terus  aku  mencoba  untuk memahaminya.  Bukan  isu  yang  aneh  lagi bukan,  jika  akuntansi  kita  saat  ini  bernilai kapitalis, apalgi dengan konsep entity theory yang kita tau adalah simbol dari teori Adam Smith.  Aku  heran  aja  sih  Ray,  kenapa  yah akuntansi  syariah  kita  tetap  pakai  double entry yang jelas-jelas ialah produk dari entity theory itu sendiri. Coba aja cek PSAK 101- 106, apa aku yah yang salah?”
Kesadaran  akan  Tuhan  yang  kemudian direalisasikan  dengan  cara  melibatkan  suara hati  dan  introspeksi  diri  oleh  Nita,  mampu menyokong  pendapat  Nita  yang  pertama  yakni dengan  kesadaran  Nita  untuk  lebih  memahami perbedaan  yang  seharusnya  melekat  pada  ruh akuntansi  syariah  dengan  ruh  dari  akuntansi kapitalis.  Namun,  Nita  dihadapi  dengan  situasi “kegalauan”  yang  dapat  dilihat  dari  pernyataan Nita yang mengungkapkan bahwa mengapa jika dilihat  dari  PSAK  101-106  akuntansi  syariah masih  menggunakan  sistem  double  entry  yang merupakan produk dari entity theory .
Kesadaran  berketuhanan  oleh  Nita direlevansikan  dengan  pengalaman  ibadah
sehari-harinya  sehingga  Nita  terkesan  agamais. Implikasinya  adalah  seharusnya  memahami akuntansi disertai dengan kesadaran akan nilai-nilai ketuhanan agar mahasiswa akuntansi mempunyai karakter  spiritualis.  Nita  sangat  menyayangkan bahwa sistem yang berlaku di Indonesia menjadi penghambat  untuk  merealisasikan  kesadaran Berketuhanannya tersebut, sehingga dibutuhkan keyakinan  yang  kuat  untuk  merubahnya. Ketertarikan  Nita  terhadap  akuntansi  syariah tidak  dapat  ditumbuhkembangkan  di  bangku perkuliahan,  karena  Nita  belum  pernah  sama sekali  menempuh  mata  kuliah  terkait.Alhasil, melalui  pernyataan  Nita  yang  kedua,  Nita  pun selalu berpandangan bahwa akibat pengaplikasian akuntansi  syariah  yang  masih  bersandar  pada entity  theory  adalah  bagian  dari  logosentrisme kapitalis pada akuntansi syariah yang kemudian disebut dengan era kapitalisme syariah.
Berbeda  halnya  dengan  saudari  Annisa Risky  Hendryati  yang  mengungkapkan  bahwa pemahamannya tentang akuntansi di masa SMA hanyalah sebagai sarana untuk membantu sebuah entitas  untuk  menyajikan  laporan  keuangan sebagai proses pertanggungjawaban kepada para stakeholder. Berikut penjelasannya:
Dulu aku mikir akuntansi tuh sempit banget Ray, sekedar sebagai sarana untuk mencatat, menjurnal, terus memposting ke buku besar, bikin  neraca  saldo,  terus  identifikasi  jurnal penyesuaian,  sampai  akhirnya  terbentuklah laporan  keuangan.  Namun  semenjak kuliah,  aku  baru  sadar  kalau  akuntansi itu  luas  banget,  karena  aku  gak  hanya menempuh  akuntansi  dasar,  tapi  juga  juga belajar  bagaimana  menghitung  saham  dan obligasi  (perwujudan  akuntansi  menengah), menghitung  hpp  (perwujudan  akuntansi biaya),  menggabungkan  neraca  perusahaan induk  dan  anaknya  (perwujudan  akuntansi lanjutan).  Jadi  akuntansi  bagi  aku  sekarang itu adalah sebagai bentuk proses bertanggung jawab  lebih  dari  sekedar  membuat  laporan keuangan. Tentunya kita sepakat bukan setelah laporan keuangan dibuat, timbul kegiatan baru yaitu  proses  mempertanggungjawabkannya
kepada para pemangku kepentingan bukan?”
Anggapan  Annisa  bahwa  akuntansi ialah  sarana  untuk  membantu  sebuah  entitas dalam  membentuk  laporan  keuangan  tercipta dikarenakan  kurangnya  kesadaran  Annisa  di masa  SMA  untuk  lebih  mendalami  elemen- elemen  dalam  laporan  keuangan.  Misalnya, Annisa  tidak  mencoba  untuk  berusaha  lebih peka dalam memberikan alasan mengapa konsep persamaan  akuntansi  harus  “aset  sama  dengan hutang  ditambah  modal”,  atau  lebih  jauh  lagi Annisa belum pernah terpikirkan untuk mencoba melakukan pendefinisian secara pribadi terhadap elemen-elemen  dilaporan  keuangan  misalnya mengenai istilah laba.
“Oh  iya  Ray,  sebagai  tambahan  ketika  aku masuk  kuliah  tepatnya  di  semester  empat, aku  mulai  merasa  janggal  dengan  konsep laba.  Kok  bisa?  Alasannya  aku  melihat potret  kehidupan  para  pebisnis  saat  ini. Banyak  diantara  mereka  yang  tak  segan- segan melakukan perekayasaan pada laporan keuangan  dengan  meningkatkan  labanya dengan mengurangi nilai beban dari nilai yang seharusnya.  Itu  kan  curang  yah  Ray,  sama kayak  kasus  Enron,  dimana  coba  etikanya mereka. Terus aku berkaca pada agama islam, bahwa  sebenarnya  ada  konsep  zakat  yang harus kita dahulukan, yaitu mendistribusikan sebesar  2,5%  dari  pendapatan  kita  kepada pihak-pihak  yang  berhak  menerimanya. Zakat ini juga kan bisa jadi representansi dari nilai-nilai pancasil Ray, bahwa kita harus adil dan tolong menolong antar sesama. Makanya Ray aku baru sadar kalau akuntansi itu adalah ilmu untuk bertanggungjawab bukan sekedar membuat laporan keuangan saja.”
Menindaklanjuti pernyataan Annisa yang kedua, penulis pun berkesimpulan bahwa adanya pemahaman  terhadap  akuntansi  yang  sangat kontras  ketika  Annisa  semasa  di  SMA  dengan Annisa  semasa  di  perkuliahan.  Saat  ini Annisa berani  beranggapan  bahwa  banyak  di  antara pebisnis  melakukan  tindakan  yang  sangat  tidak etis seperti melakukan kegiatan memark up laba sehingga bisa jadi penyajian terhadap nilai-nilai
di laporan keuangan pun menjadi tidak relaibilitas dan tidak memiliki unsur validitas. Kita sepakat bahwa kegiatan memark up laba ialah perbuatan yang keji sebagai representasi dari sifat rakus dan tamak dari keegositikan manusia. Keegoisan ini juga  mungkin  akan  membawa  manusia  menuju arus  yang  mengandung  unsur-unsur  yang  dapat melupakan kehidupan setelah “duniawi” seperti secara sengaja tidak membayar zakat yang mana merupaka suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh kaum muslimin misalnya.
Annisa lebih lanjut menjelaskan bahwa- sanya  proses  pertanggungjawaban  kepada  para stakeholders harus  memperhatikan  dua  sub  sub fokus yakni manusia itu sendiri dan yang kedua ialah environmental  impact .  Sub  fokus  yang pertama  yaitu  manusia  dimana  Annisa  ingin adanya konsep “memanusiakan manusia” melalui keeksistensian  dari  sebuah  nilai  kehumanisan. Artinya,  seorang  pebisnis  atau  sebuah  entitas dikatakan  telah  bertanggungjawab  ketika  telah adanya  unsur  kehumanisan,  misalnya  adanya bantuan  dana corporate  social  responsibility (CSR)  yang  menggalakkan  dana  untuk  korban musibah  banjir  disuatu  daerah,  pemberian beasiswa,  pembagian  dalam  bentuk  natura,  dll. Selanjutnya,  proses  tanggungjawab  juga  tidak melupakan yang namanya lingkungan. Parameter keberhasilan pertanggungjawaban pada sub focus kedua ini menurut Annisa dapat diilhami seperti adanya  penanggulangan  resiko  pencemaran lingkungan.
Melalui penjelasan diatas inilah hal yang ditonjolkan  oleh  informan  ketiga  ialah  adanya harapan terhadap keeksistensian akuntansi dalam perwujudan  nilai  humanis  dan  nilai  kepedulian terhadap lingkungan. Konsekuensi yang hendak dicapai akhirnya berujung pada ada atau tidaknya kesadaran  para  pebisnis  atau  suatu  entitas untuk  memahami  bahwa  akuntansi  tidak  hanya sekedar  sebagai  sarana  untuk  membuat  laporan keuangan  saja,  namun  juga  dapat  dijadikan sebagai  sarana  untuk  bertanggungjawab  kepada manusia  itu  sendiri  dan  kepada  alam.  Nita sangat  kecewa  bahwa  sistem  akuntansi  yang berlaku di Indonesia tidak berjalan sesuai dengan harapannya yang ingin menciptakan suasana yang
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
damai,  adil,  dan  harmonis.Keidealisan  Annisa dalam  memandang  ilmu  akuntansi  pun  sangat penting untuk diapresiasi mengingat Annisa telah berhasil mengamalkan ideologi bangsanya yaitu Pancasila  untuk  menuju  konsep  akuntansi  yang lebih humanis.

## Pengungkapan Konsep Diri “Keakuntasian” di Indonesia: Dalam Panggung Politik Kapitalis atau Pancasila?
Dari  karya  Bailey  (1998),  Watts  dan Zimmerman  (1986),  dalam  Triyuwono  (2012) dapat  disimpulkan  bahwasanya  faktor  sistem politik  (ideologi)  dan  ekonomi  adalah  faktor- faktor  penentu  yang  mempunyai  andil  besar dalam memberikan kontribusi warna dan bentuk akuntansi.  Dapat  penulis  contohkan  seperti misalnya  ketika  penguasa  suatu  negara  lebih memilih  untuk  menerapkan  sistem  ekonomi sosialis,  maka  pilihan  untuk  menggunakan sistem  ekonomi  sosialis  pun  tidak  akan  dapat diperbaharui,  yang  kemudian  baru  akan mempengaruhi sistem akuntansi itu sendiri.
Hadiwinata  (1994),  dalam  Triyuwono (2012)  mengindikasikan  ternyata  sebelumnya Hadiwinata  telah  berhasil  menyajikan  metafora yang apik tentang kuasa dan pengetahuan sistem ekonomi  kapitalis  sebagai  produk  modernisme. Untuk menggambarkan hal ini, ia menggunakan metafora ‘theatrum politicum’ (panggung politik, yaitu  pertemuan  antara  bermacam-macam karakter  dalam  berbagai  wacana  yang  telah diatur sedemikian rupa (Hadiwinata, 1994). Bagi Hadiwinata,  kapitalisme  dalam  kenyataannya tidak beda dengan ‘panggung politik’.
Karena  saat  ini  yang  sedang  menjadi logosentrisme  adalah  ideologi  kapitalisme, maka  adalah  suatu  hal  yang  logis  atau  wajar jikalau akuntansi kapitalis juga akhirnya menjadi logosentrisme  (Triyuwono,  2012).  Ditambah lagi,  dikarenakan  realitas  sosial  telah  terbentuk melalui  nilai-nilai  kapitalisme  maka  mau  tidak mau  sistem  akuntansi  di  Indonesia  pun  akan terbawa  arus  kapitalisme  seperti  pernyataan sebelumnya.  Alhasil,  hegemoni  kapitalisme pun  akhirnya  lambat  laun  akan  mencoba  untuk merangsang  pola  pikir  masyarakat  kita  dengan
kuasa yang sangat kuat, sehingga  akan adanya pengetahuan dan aksi para akuntan kita, tenaga pendidik akuntansi kita, dan mahasiswa akuntansi kita  akan  menyokong  warna  kapitalisme  dalam dunia akuntansi di Indonesia.
Kapitalisme sendiri dalam akuntansi, menurut Rahmat (2010) merupakan:
“sebuah  ideology  mainstream  yang  me- ngendalikan  hampir  semua  line  kehidupan manusia modern. Ia telah mampu mengubah pola perilaku manusia dari pola pikir alturistik menuju  pola  perilaku  yang  individualistik. Tidak  terkecuali  dengan  ilmu  akuntansi, hegemoni kapitalisme yang kuat dan berakar dalam  kapisitasnya  sebagai  ‘induk  buaya’ dari  akuntansi  modern.  Dengan  kata  lain kapitalisme lah yang secara aktif ikut berperan dalam  memformat  bentuk,  wujud,  dan  rupa dari ilmu akuntansi modern.”
Salampessy  (2011)  menyebutkan  akun- tansi  keuangan  yang  kita  praktikkan  sekarang ini  adalah  bagian  dari  akuntansi  modern  yang merupakan produk masyarakat barat sejak abad ke-16  sampai  abad  ke-21  yang  sampai  saat  ini berpanggung politik liberalisme dan kapitalisme, sehingga  akuntansi  keuangan  pun  bercorak liberalisme  dan  kapitalisme.  Hal  ini  dapat dibuktikan  pada  skala  mikro,  kita  akan  melihat bahwa  akuntansi  modern  merupakan  anak dari  sistem  ekonomi  kapitalistik  (Triyuwono, 2012)  yang  kemudian  dapat  kita  telaah  melalui laporan keuangan neraca dengan label ‘laba yang ditahan’  yang  merupakan  bagian  dari  ekuitas, atau dilaporkan secara khusus dalam laporan laba yang ditahan. Atau kemudian dapat kita lihat pada bentuk  ekuitas  itu  sendiri  melalui  komponen- komponennya  seperti  modal  saham  (biasa  atau preferen), agio/disagio saham, laba yang ditahan, dan  lain-lainnya.  Semakin  besar  komposisi ekuitas  ini  terhadap  jumlah  utang,  maka  akan semakin  akan  investasi  yang  ditanamkan  oleh investor  pada  suatu  perusahaan.  Ini  merupakan ilustrasi sederhana dari dua ciri utama akuntansi kapitalis yang sangat menonjol.
Lalu  pertanyaannya:  “Kapan  Indonesia akan Mengalihkan Pandangan Sistem Akuntansi-
nya  dari  panggung  politik  kapitalis  menuju panggung  politik  pancasila?”  Hal  ini  hanya akan  dapat  terwujud  jikalau  Indonesia  mampu menunggalkan  ideology  pancasila  nya  untuk segala  hal.  Maksudnya,  setiap  apapun  langkah yang  akan  diambil  harus  disadari  dengan  nilai- nilai pancasila. Ketika aksi “berpancasila” yang telah diwacanakan terealisasi maka logosentrisme jati  diri  Indonesia  pun  sejatinya  akan  berlogo pancasila.  Hal  inilah  nantinya  yang  akan  dapat mendorong  para  akuntan,  tenaga  pendidik akuntansi, para mahasiswa di bidang akuntansi, dan seluruh orang-orang yang notabenenya di bidang akuntasi  untuk  kembali  ke  proses  pemaknaan pancasila. Hasil akhirnya, logosentrisme akuntansi modern  bernilai  kapitalisme  mula  kita  reduksi secara  perlahan  seiring  dengan  ditanamkannya nilai-nilai  pancasila,  sehingga  logosentrisme akuntansi modern bernilai pancasila lahir dengan tersendirinya.
Pemaknaan  Konsep  Diri  “Keakuntansian” Menggunakan  Suara  Hati  Sebagai  Wujud Kesadaran Oleh Informan: Dalam Panggung Politik Kapitalis atau Pancasila?
Melalui  mata  kuliah  teori  akuntansi, penulis berhasil mendeteksi setidaknya ada 3 poin penting bagaimana sistem akuntansi kapitalis itu dibangun. Pertama akuntansi modern, dibiarkan dan diilhami sebagai akuntansi yang sarat dengan nilai-nilai  kapitalisme.  Kapitalisme  itu  sendiri berdasar pada konsep etika utilitarianisme. Etika utilitarianisme  adalah  konsep  nilai  di  mana nilai  baik-buruk,  benar-salah  didasarkan  pada konsekuensi  sebuah  perbuatan  yang  diukur dengan  utilitas  ( utility ).  Artinya,  jika  sebuah perbuatan menghasilkan utilitas, maka perbuatan tadi dikatakan etis. Tapi sebaliknya jika perbuatan tadi  menghasilkan  disutilitas  ( disutility ),  maka perbuatan tadi adalah perbuatan yang tidak etis.
Kedua,  akuntansi  modern  sangat identik dengan angka-angka. Triyuwono (2012) menambahkan  bahwa  angka-angka  tersebut adalah pusat perhatian dan ini adalah salah satu bentuk  logosentrisme  dari  akuntansi  modern. Terakhir  adalah  konsep  realitas  yang  terlalu berlebihan.  Realitas  yang  diciptakan  oleh
akuntansi  modern  adalah  realitas  yang  tidak ideal. Yang diinginkan adalah realitas yang sarat dengan  nilai-nilai  etika  (etika  dalam  pengertian menyeluruh)  yaitu,  realitas  yang  di  dalamnya terdapat  jaring-jaring  kuasa  Ilahi  yang  akan mempengaruhi atau “memperangkap” pengguna informasi akuntansi untuk selalu bertindak etis, baik kepada sesama manusia, kepada lingkungan alam,  maupun  pada  Tuhan  sendiri  (Triyuwono, 2012).  Untuk  keperluan  ini,  maka  dibutuhkan bentuk akuntansi yang memang kondusif untuk keperluan  tersebut.  Bentuk  akuntansi  yang ditawarkan  untuk  keperluan  tersebut  adalah akuntansi  syari’ah  yang  mampu  memberikan informasi  yang  lebih  adil  bila  dibandingkan dengan akuntansi modern. Karena dalam proses konstruksinya,  akuntansi  syari’ah  berdasarkan pada asumsi hakikat diri manusia yang sejati dan pemahaman  aspek  ontologi  yang  lebih  lengkap bila dibanding dengan akuntansi modern.
Menjadi  pertanyaan  yang  sangat dilematis  jika  kita  dihadapkan  pada  pertanyaan dimanakah  letak  keeksistensian  pemaknaan konsep “keakuntansian”, apakah dalam panggung kapitalis atau panggung Pancasila? Mengacu pada apa yang telah diungkapkan oleh Tricker (1978) bahwa  akuntansi  adalah  anak  dari  dari  budaya masyarakat  dimana  akuntansi  dipraktekkan,  hal ini  pun  memberi  pemahaman  baru  bahwa  nilai masyarakat memiliki peranan yang penting dalam mempengaruhi bentuk akuntansi. Hal ini pun sama pengertiannya  seperti  pernyataan  Suwardjono (2008) bahwa akuntansi yang dipraktekan dalam suatu  wilayah  negara  sebenarnya  tidak  terjadi begitu  saja  secara  alamiah,  akan  tetapi  sengaja dirancang  dan  dikembangkan  untuk  mencapai tujuan  tertentu.  Maka  daripada  itu,  tidak  heran jika  bila  struktur  dan  praktik  akuntansi  akan berbeda antara negara yang satu dengan negara yang lainnya.
Lalu bagaimana dengan konsep “keakun- tasian”  milik  Indonesia,  apakah  telah  sesuai dengan  ideologi  bangsa  yakni  Pancasila  atau malah sesuai dengan ideologi kapitalis? Menarik untuk dicermati, mengingat adanya proses peng- adopsian sistem akuntansi dari negara barat yakni IFRS, memungkin sistem akuntansi di Indonesia
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
akan bertolak belakang dengan ciri kepribadian bangsa, seperti negara yang barat terkenal dengan logosentrisme  kapitalis  atau  liberalisnya  yang bernilai  egoistik  dan  materialistik,  sedangkan Indonesia  terkenal  dengan    logo  sentrisme Pancasila  yang  mengandung  nilai-nilai  spritual dan  kehumanisan.  Hipotesis  awal  pun  dapat dikatakan bahwa mungkin saja akan tereduksinya nilai  leluhur  yang  menjadi  kepribadian  bangsa Indonesia.  Beranjak  dari  hal  ini,  penulis  pun mecoba  untuk  menggali  informasi  melalui  dua puluh informan yang tersebar di masing-masing perguruan tinggi.
Untuk  menggali  informasi  yang  lebih mendalam,  penulis  memfokuskan  wawancara dengan informan yang sama dengan sebelumnya yakni  Dzikri,  Nita,  dan  Annisa  mengenai pemahaman  mereka  tentang  masalah  tersebut. Ketika penulis mencoba untuk berdiskusi kepada Dzikri, di posisi manakah sistem “keakuntansian” Indonesia, apakah kapitalis atau Pancasila, Dzikri menjawab:
“Jika  dilihat  dari  kulitnya,  sifat  akuntansi itu  mengarah  ke  Pancasila  kok.  Buktinya adanya  proses  pencatatan  untuk  melihat keseimbangan  antar  dua  sisi  (kredit  atau debit)  adalah  pengaplikasian  dari  bentuk sila  kelima.  Kemudian  adanya  istilah  per- tanggungjawaban  kepada  stakeholder,  dan adanya  annual  report  sebagai  bentuk  trans- paransi,  juga  hasil  perwujudan  dari  butir- butir Pancasila. Tapi ini anggapan saya ketika masih disemester 1-5 loh. Hehe..”
Melalui dialog singkat tentang gambaran awal Dzikri mengenai panggung “keakuntansian” di  Indonesia,  penulis  dapat  mengambil  esensi dari pengalaman atau kesadaran Dzikri akuntansi adalah ilmu yang merupakan turunan dari peng- aplikasian Pancasila. Menurut Dzikri, Pancasila juga  mampu  membentuk good  charac-ter se- seorang  yang  dibingkai  melalui  adanya  proses penyajian  laporan  yang  transparansi,  adanya proses  bertanggungjawab,  dan  paling  penting ialah  sebagai  tindakan  dalam  pengamalan Pancasila.  Memang  sudah  seharusnya,  masya- rakat  yang  berkecimpungan  dalam  dunia
akuntansi khususnya akuntan berlaku transparan, sesuai dengan keadaan yang sebenarnya tidak ada rekayasa dalam laporan keuangan dengan tujuan apapun  didalamnya.  Nilai  keterbukaan  harus menjadi nilai yang selalu dihidupi oleh akuntan dalam  melakukan  pekerjaan  sehingga  mampu menghasilkan laporan keuangan yang humanis.
Meskipun  demikian,  Dzikri  tidak mempungkiri  apabila  akuntansi  modern  yang berjalan saat ini memang hanya fokuspada nilai- nilai maskulin yang merupakan perwujudan dari Dewa Yang.  Kesadaran  ini  diungkapkan  Dzikri sebagai berikut:
“Tapi  Ray,  kamu  sadar  gak,  sebenarnya kenapa yah Indonesia pakai sistem akuntansi barat? Apa  gak  malu  yah  ama  negara  luar. Negara  yang  dulu  kuat,  sama  kuatnya dengan Amerika, eh malah mencontek sistem ekonomi orang. Parahnya lagi, yang dicontek itu sistem yang sudah pasti berbanding terbalik dengan ideologi kita. Wajar aja sih sekarang kalau  kebanyakan  akuntansi  konvensional itu tidak punya nilai, jadi tidak ada nilai-nilai yang  melandasinya,  kita  cuma  mengukur, menyajikan,  kemudian  yo  sudah….selesai begitu  saja.  Kemudian  sadisnya  lagi  ialah penyajian  laporan  keuangan  itu  Ray,  marak sekali kebohongan. Padahal kebohongan itu Cuma buat pencitraan aja, biar para investor banyak yang menanamkan modalnya.”
Melalui pernyataan diatas, secara tersirat ada pandangan yang berbeda dengan cara berpikir Dzikri  melihat  orbit  akuntansi  di  Indonesia. Semula beliau berpikir akuntansi adalah turunan dari  Pancasila,  kini  beliau  merevisinya  dan kemudian menggantikannya dengan mengatakan bahwa  akuntansi  Indonesia  merupakan  turunan dari nilai kapitalisme. Pernyataan Dzikri ini sontak mengingatkan  penulis  pada  pernyataan  James (2008)  dan  Kamayanti  (2011)  bahwa  memang benar  adanya  kecenderungan  sistem  akuntansi Indonesia  memiliki  bias  gender  maskulin (mendominasi),  yang  kemudian  sebaliknya meninggalkan nilai-nilai feminin (spiritual). Bias gender maskulini tergambar dari corak akuntansi modern yang berorientasi keuntungan maksimal
bagi  invenstor  terlepas  dari  bagaimana  caranya memperoleh  keuntungan  tersebut  yang  senada dengan pemikiran Dzikri.
Bagi Informan kedua yakni Nita Erviana yang  merupakan  sosok  seseorang  yang  agamis, akuntansi modern yang diberlakukan di Indonesia terkesan  egois  yang  merupakan  representasi dari  logosentrisme  akuntansi  kapitalis.  Hal ini  dituturkan  Nita  dengan  menggambarkan bagaimana sadisnya perusahaan yang melakukan pemutusan hubungan kerja secara besar-besaran.
“Aduh  Ray,  jangan  berbica  humanis  deh kalau  masih  pakai  acuan  sistem  akuntansi yang  sekarang.  Buktinya  toh,  sekarang  ini banyak  perusahaan  yang  berlomba-lomba meningkatkan  labanya  dengan  mengecilkan beban di neraca. Yah salah satu dampaknya ialah  pengecilan  nilai  beban  gaji,  jadi  gak heran kalau sekarang itu banyak pemutusan hubungan kerja. Terus yang paling ngeselin itu,  banyak  perusahaan  yang  angkuh  ketika udah melakukan tindakan CSR, terus disiarin dimana-mana. Padahal dampak negatif yang dihasilkan dari kegiatan operasinya itu loh ga sesuai dengan dana CSR yang udah mereka keluarin.”
Rasa  penyesalan  informan  kedua  atas  sikap sebuah  entitas  dalam  hal  ini  perusahaan sangatlah  tinggi.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  sosok  seorang  Nita  sangat  anti  pada perusahaan  yang  tidak  bertanggung  jawab atas  kegiatan  operasional  yang  mungkin saja  memberikan  dampak  negatif  pada lingkungan.
“Kamu tentu ingat bukan bahwa, kebersihan adalah  sebagian  dari  iman.  Semboyan  itu mengajarkan  kita  untuk  terus  menjaga kebersihan,  kalau  ga  berih  yah  bearti  ga beriman.  Sesimple  itu  kok.  Lagian  kan tuhan  juga  mengajarkan  cara  berperilaku yang  baik  di  dalam  kehidupan.  Terlepas itu mungkin saja adalah hal yang sulit bagi sebagian orang, tapi apakah mau hidup kita dibayangi dengan sampah, bau tidak sedap? Makanya  besar  harapan  aku,  perusahaan- perusahaan itu bener-bener mengaplikasikan
green accounting dan carbon accounting, biar mereka lebih peka lagi terhadap lingkungan. Alhasil negara kita ini enak untuk didatangi, ditambah  lagi  adanya  keramahan  yang merupakan  wujud  dari  kepribadian  bangsa kita  yang  peduli  akan  sesama  manusia maupun lingkungannya.”
Rasa  kekecawaan  yang  dibalut  dengan rasa  penyesalan  dalam  diri  Nita,  akhirnya memberikan  pandangan  baru  bahwa  sebaiknya akuntansi  juga  harus  dibangun  melalui  rasa kepakaan  untuk  saling  memiliki,  mengawasi, mengasihi,  dan  saling  peduli  yang  merupakan penginternalisasian dari pancasila agar nilai-nilai kehumanisan  menjadi  potret  negara  Indonesia. Misalnya  kepekaan  dalam  saling  peduli  pada lingkungan,  dapat  dibangun  melalui  paradigma green accounting dan carbon accounting . Hasil yang diharapkan pun akan tiba seperti hadirnya akuntansi  yang  merupakan  buah  pemikiran dari  beberapa  orang  yang  diperoleh  dari  hasil pengamatan serta penelitian mendalam dan akan terus  berkembang  sejalan  dengan  permasalahan objektif  di  dunia  nyata  misalnya  saja green accounting dan carbon accounting seperti yang telah  disebutkan  Nita.  Displin  ilmu  akuntansi inilah nantinya diyakini akan menjadi bagian dari buah pemecahan masalah dalam menanggulangi kerusakan  lingkungan  bisa  saja  terjadi  dalam aktivitas  lingkungan,  berkaitan  terutamanya dalam usaha manajemen lingkungan.
Nita  kembali  berusaha  menyadarkan kita akan pentingnya keterlibatan sudut pandang agama  demi  kehidupan  yang  lebih  baik  seperti semboyan  “kebersihan  adalah  sebagian  dari iman”. Apalagi sebagai seorang muslim, agama memberikan pesan kepada kita untuk terus men- jaga kesucian diri, sederhananya adalah menjaga “wudhu”. Karena pentingnya keterlibatan agama di  segala  kehidupan,  termasuk  dalam  keilmuan akuntansi, keterlibatannya tidak bisa disingkirkan begitu saja. Dalam hal ini peneliti cukup kagum dengan  pemahaman  Nita  yang  menjelaskan konsep  panggung  “keakuntansian”  di  Indonesia menggunakan perpektif spiritualnya.
Ketika mencoba untuk berdiskusi dengan
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
Annisa yang merupakan sosok yang perempuan yang  tegas,  mengenai  letak  atau  posisi  sistem “keakuntansian” di Indonesia, dengan tegas dan penuh keyakinan beliau menjawab akuntansi saat ini  sarat  akan  nilai  hedoniseme,  keserakahan, kerakusan  yang  merupakan  ciri  dari  akuntansi kapitalis:
“Menurutku,  akuntansi  yang  pas  itu  bukan akuntansi  yang  sekarang.  Karena  kamu sendiri  juga  tau,  kalau  aku  adalah  orang selalu  mencoba  untuk  berpikiran  bahwa sesuatu  ialah  salah,  kemudian  aku  telusuri lebih  lanjut.  Namun,  ketika  ditelusuri ternyata  benar,  barulah  aku  berkata  benar. Aku  emang  orangnya  tidak  terlalu  cepat percaya.  Jadi  secara  tegas  aku  katakan, bahwa  akuntansi  sekarang  ini  memiliki nilai  hedonism,  keserakahan,  kerakusan. Seharusnya  akuntansi  itu  pakek  nilai-nilai Pancasila, biar kita bisa belajar dari pejuang- pejuang terdahulu bagaimana berjuang untuk negara. Sekarang ini, konsep memanusiakan manusia aja susah, apalagi mau berkontribusi dan  berdidikasi  tinggi  seperti  pejuang terdahulu.”
Annisa  yang  sudah  penulis  kenal  sejak semester  satu  lewat  organisasi  yang  bernama Ikatan Mahasiswa Akuntansi Indonesia ini adalah pribadi  yang  sangat  idealis  disamping  punya ketegasan yang tinggi untuk ukuran perempuan. Tak  heran  jika  sedang  membahas  mengenai keidealisan,  pendapatnya  selalu  menarik. Kemudian  Annisa  menjelaskan  pernyataannya terkait akuntansi yang memanusiakan manusia:
“Aku bermimpi Indonesia memiliki akuntansi yang  benar-benar  memanusiakan  manusia. Karena aku gak suka akuntansi sekarang ini, selalu banyak terjadi pertikaian karena selalu saling memandang yang lain lemah, bahkan memandang  manusia  hanya  sebagai  sebuah asset layaknya binatang ekonomi bukan? Di mana harkat martabat manusia coba?”
Adapun Eidetic  Reduction yang  dapat disampaikan  kali  ini  ialah  kita  sebenarnya telah mengenal istilah hubungan horizontal dan
hubungan  vertical.  Istilah  hubungan  vertical adalah  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya atau  dengan  kata  lain  spiritualitas,  sedangkan hubungan  horizontal  adalah  hubungan  manusia dengan  sesama  manusia.  Ditambah  lagi,  agama mengajarkan agar kita selalu memiliki hubungan yang  baik  antar  sesama  manusia  mengingat semua  manusia  pada  hakikatnya  mempunyai derajat  yang  sama  di  mata Allah.  Implikasinya dengan  pemahaman  akuntansi  Annisa  adalah, seharusnya  manusia  sebagai  pelaku  dalam akuntansi tidak dianggap sebagai aset yang dapat diukur  secara  kuantitatif,  tetapi  manusia  lebih dari itu. Realisasinya, menurut Annisa dilakukan dengan cara membangun komunikasi yang baik dengan partner kerja,  dan  mempertimbangkan kesejahteraan  karyawan  sehingga  mereka  lebih nyaman dalam bekerja.
Kerja  Keras  Kapitalis  Dalam  Membangun Pondasi  Sistem  Akuntansi  Madani  Melalui Pengkonotasian Stakeholders
Dilihat dari dimensi sosial keeksistensian perusahaan memang diperlukan untuk melayani kebutuhan  masyarakat.  Sepanjang  masyarakat masih memerlukan produk perusahaan, perusahaan akan  tetap  dapat  eksis.  Kegiatan  bisnis  dalam pandangan  barat  tidak  pernah  dikaitkan  dengan agama  (Agoes,  2011).  Padahal  kalau  ditelusuri dalam ajaran agama-agama besar, ada ketentuan yang  sangat  jelas  tentang  kegiatan  bisnis  ini. Dalam  agama  islam  misalnya,  dijumpai  suatu ajaran  bahwa  menjalankan  kegiatan  bisnis  itu merupakan bagian dari ibadah, asalkan kegiatan bisnis (ekonomi) diatur berdasarkan wahyu yang tercantum  dalam  Al-Qur-an  dan  Sunnah  Rasul (Rahardjo,1990).  Selanjutnya  Dawam  Rahardjo mengatakan bahwa ada tiga doktrin dalam Islam, yaitu: ibadah, akhirat, dan amal saleh Interpretasi yang lebih luas tentang ketiga doktrin ini sudah lama  dikaji  dan  dipahami.  Ibadah  tidak  hanya diartikan dalam arti sempit – hanya menyangkut aspek ritual seperti sholat dan puasa-tetapi juga terkait urusan mencari rejezi dan menuntut ilmu. Dalam  doktrin  akhirat,  kegiatan  manusia  tidak semata-mata hanya memburu surga dengan meng- abaikan  atau  menjauhi  kewajiban-kewajiban
hidup  didunia.  Begitu  pula  interprestasi  luas mengenai  amal  saleh  tidak  hanya  dalam  bentu charity,  seperti  sumbangan  untuk  membangun mesjid,  tetapi  juga  termasuk  kegiatan  jual-beli dan sewa menyewa (Rahardjo,1990).
Dewasa  ini  pun  kegiatan  bisnis  mulai menunjukkan kereligiusannya. Lebih pentingnya lagi  adalah  munculnya  pandangan  baru  dalam mengelola suatu perusahaan. Pandangan baru ini lebih  menyoroti  perilaku  para  eksekutif  puncak perusahaan karena perilaku para eksekutif puncak ini  sangat  menentukan  keberlangsungan  hidup satu perusahaan. Para eksekutif puncak dituntut untuk tidak hanya bersifat etis, tetapi diharapkan mempunyai tingkat kesadaran transendental atau tingkat kesadaran spiritual.
Para  eksekutif  yang  telah  mencapai tingkat  kesadaran  spiritual  ini  akan  memaknai kegiatan pengelolaan perusahaan sebagai bagian dari  ibadah  kepada  Tuhan  yang  Maha  Kuasa, menjadikan perusahaan yang dikelolanya sebagai sarana untuk melakukan pelayanan secara tulus untuk memajukan kesejahteraan semua pemangku kepentingan, sekaligus menjaga dan memelihara kelestarian  alam.  Perusahaan  yang  dikelolanya akan  menjadi  perusahaan  yang  tercerahkan ( enlightened company ).
Perubahan pola pikir pada para eksekutif puncak ini pun disambut penulis dengan penuh kegembiraan,  mengingat  semenjak  menempuh mata  kuliah  Teori  Akuntansi  selalu  bermimpi Indonesia  untuk  keluar  dari  zona  kapitalis. Makadaripada  itu,  penulis  kemudia  mencoba untuk  berbincang-bincang  kepada  ketiga informan  sebelumnya  untuk  melihat  pandangan mereka dalam memaknai kata stakeholder . Pemahaman  awal  dari  makna  kata stakeholders bagi Dzikri, Nita, dan Annisa ialah mengacu kepada seseorang ataupun sekelompok orang  yang  mempunyai  hubungan  dan  ke- pentingan  bagi  suatu  perusahaan.  Kesamaan pemahaman  ini  terjadi  dikarenakan  adanya kesamaan penjelasan yang mereka dapatkan dari buku bacaan, tenaga pendidik, majalah, internet, dll  sewaktu  mereka  menempuh  pendidikan  di perguruan tinggi. Ketiganya juga sepakat bahwa pemangku kepentingan nantinya terdiri atas dua
macam  yakni  kelompok  primer  dan  kelompok sekunder.  Kelompok  primer  ialah  kelompok stakeholders yang  berinteraksi  secara  langsung dengan perusahaan, sedangkan sekunder adalah kebalikan dari pendefinisan kelompok primer.
Namun,  ketika  penulis  mencoba untuk  mengarahkan  ketiga  informan  untuk mendekonstruksi  ulang  makna  dari  kata stakeholder yang sifatnya keluar dari pernyataan sebelumnya,  muncul  beberapa  jawaban  yang menurut  penulis  sangat  menarik  untuk  dikaji secara  lebih  mendalam.  Dalam  hal  ini  Dzikri menambahkan unsur tingkat kesadarannya yang dibungkus dengan teori etika yang beliau peroleh ketika menempuh mata kuliah etika bisnis:
“Berbicara  mengenai  konsep  stakeholder melalui  paradigma  secara  pribadi,  saya lebih  sepakat  mengatakan  bahwa  konsep stakeholder harus bisa keluar dari pemaknaan kesadaran  hewani.  Mengapa  aku  bilang kesadaran  hewani?  Aku  berpikir  bahwa konsep  pemangku  kepentingan  saat  ini  itu hanya  berlandaskan  teori  egoisme  dan  teori hak  aja.  Hasilnya  pun  terkesan  negatif,  dan kurang enak untuk dipandang. Bersandarnya paradigma  kepemilikan  dan  paradigma pemegang  saham,  menambah  situasi  ke- mirisan  yang  saya  rasakan.  Kini  makna dari  kata  tanggungjawab  kepada  pemangku kepentingan  akan  diperoleh  ketika  sasaran perusahaan  ialah  memperoleh  kekayaan dan  keuntungan  seoptimal  mungkin  bagi pemegang  saham.  Nah,  jadi  seharusnya stakeholder  itu  ada  unsur  masyarakat, pemerintah,  karyawan,  pemasok,  itu  semua luntur  dan  hanya  difokuskan  pada  sasaran pemegang saham saja.”
Pesan  yang  hendak  ingin  disampaikan Dzikri melalui pemaknaan ulang kata stakeholder sebenarnya  ialah  adanya  kelunturan  nilai masyarakat,  pemerintah,  karyawan,  pemasok, dll  yang  juga  merupakan  bagian  dari  organ tubuh  kata  “stakeholder”  sendiri.  Kelunturan nilai  ini  kemudian  disisipkan  dengan  tambahan amunisi  “pemegang  saham”,  jika  porsi  dari kata  pemegang  saham  pada  stakeholder  pun
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
menjadi  mendominasi.  Dalam  hal  ini,  muncul kekhawatiran  dari  diri  pribadi  Dzikri  yakni perusahaan  akan  terus  menerus  mengejar  laba guna  memberikan  kesejahteraan  hanya  kepada pemegang sahamnya saja.
Pemahaman Dzikri terhadap kata “ stake- holder ”  ialah  bahwa  adanya  pergesaran  makna kata stakeholder kearah  yang  lebih  negative karena  hanya  mementingkan  satu  kepentingan saja  yakni  kepentingan  pemegang  saham. Dalam hal ini, Dzikri mengatakan bahwa tingkat kesadaran  yang  ditunjukkan  ialah  kesadaran hewani. Hal ini dapat dibuktikan melalui adanya keegoisan  sebuah  entitas  untuk  menggunakan paradigma kepemilikan dan paradigma pemegang saham  guna  mewujudkan  sasaran  perusahaan. Akhirnya pun, perusahaan menjadi terperangkap, terkurung, dan terpenjara oleh bayangan sebuah tindakan  yang  etis  jika  pelaksanaannya  telah menerapkan teori egoisme yang dimana adanya motivasi dari dalam pribadi untuk memunculkan keuntungan pribadi atau suatu kelompok tertentu saja.
Ada  jawaban  yang  menarik  tentang pemaknaan  ulang  kata  “ stakeholder ”  menurut Nita.  Dengan  sosok  agamaisnya  beliau  mampu menghadirkan nilai-nilai transcendental ditengah- tengah  maraknya  nilai  keegoisan  pada  kata “ stakeholder ” seperti yang telah dikatakan oleh Dzikri tadi.
“Kalau  aku  sih  sederhana  mengartikan  kata stakeholder  itu  Ray.  Bagi  aku stakeholder itulah  sarana  proses  pertanggungjawaban suatu  entittas  kepada  suatu  makhluk  dan Tuhannya  atas  kegiatan  operasi  yang mungkin saja memberikan dampak negative bagi proses kelangsungan kehidupan. Alhasil antara pengelola dan pemangku kepentingan pun sadar bahwa kegiatan bisnis adalah bagian dari  ibadah.  Kemudian,  tujuan  bisnis  hanya semata-mata untuk memajukan kesejahteraan semua  pemangku  kepentingan  termasuk Tuhan didalamnya. Dan yang paling penting ialah, dalam menjalankan aktivitas bisnis itu jangan  lupa  untuk  terus  mampu  menjamin kelestarian lingkungan Ray.”
Sosok  agamis  yang  dimiliki  Nita pun  mampu  membawa  beliau  untuk  selalu menghadirkan nilai-nilai kesadaran transcendental yang  berwujud  kasih  dan  sayang.  Sasaran perusahaan  yang  dulunya  adalah  mengejar  laba dapat  tergeser  dengan  paradigma  perusahaan yang tercurahkan rahmat dan kasih sayang Tuhan sehingga  sasaran  perusahaan  pun  ialah  hanya semata-mata  mencari  rezeki,  mencari  ridha- Nya, dan merupakan bagian dari Ibadah kepada Tuhan  melalui  pengabdian  yang  tulus  untuk kemakmuran  bersama  yang  diimbangi  dengan kelestarian alam.
Selanjutnya  pemaknaan  ulang  kata “ stakeholder dari informan ketiga yakni Annisa. Melalui  kacamatanya,  pendekonstruksian  ulang kata  “ stakeholder ”  sebaiknya  dilakukan  pro- ses  penginternalisasian  butir-butir  Pancasila. Menurut pandangan beliau, butir-butir Pancasila menyajikan  semua  komponen  yang  bersifat altruistik,  mengutamakan  kepentingan  publik, tidak  bersifat  materi  tetapi  malah  spiritual,  dan pengukurannya pun tidak terlalu saintifik.
“Karena  aku  pro  sama  akuntansi  Pancasila, maka  aku  menghendaki  pemaknaan  ulang kata  stakeholder  lebih  kearah  butir-butir Pancasila  Ray.  Kita  masukin  deh  unsurnya satu  persatu.  Misalnya  pada  bagian  sila pertama,  ‘Ketuhanan  Yang  Maha  Esa’ melalui konsep ini kata stakeholder haruslah memiliki  unsur  ketuhanan.  Kemudian  sila kedua,  pemaknaan  kata  stakeholder  harus berwujud sikap manusia yang beradab yakni kembali lagi ke konsep yang aku bilang diawal yaitu  memanusiakan  manusia.  Kemudian lagi misalnya sila kelima, ‘Keadialan Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia’ melalui sila ini,  adanya  pemaknaan  kata  stakeholder yang tidak berat sebelah, tidak mengandung unsur-unusr  kepentingan  suatu  kelompok, dan terakhir nantinya adanya pendistribusian secara berkeadilan.”
Melalui  persepektif  Pancasila  yang kemudian  dimasukkan  kedalam  kata  “ stake- holder ” dapat dipastikan akan hadirnya nilai-nilai feminim seperti altruistik yang akan menutupi sifat
egoistik, adanya nilai spiritual yang akan menutup nilai materialistik, adanya nilai publik yang akan menutup nilai private yang merupakan represntasi dari nilai-nilai maskulin. Kehadiran nilai feminim ini  menggambarkan  adanya  kesadaran  manu- siawi  didalam  diri  Annisa.  Tidak  heran  jika landasan pemaknaan kata “ stakeholder ” menurut Annisa  akan  mengutamakan  azas  kemanfaatan, keadilan,  kewajiban,  dan  keuatamaan.  Sasaran perusahaan  yang  ingin  dicapai  lebih  kearah sosialis  yakni  untuk  mensejahterakan  seluruh lapisan masyarakat.
Kesimpulan ( Eidetic Reduction ) yang bisa peneliti ambil dari pemaparan diatas sebenarnya ialah  Annisa  mencoba  untuk  memberikan pelajaran  kepada  kita  bahwa  sudah  saatnya pemakaan setiap elemen akuntansi itu dalam hal ini  “ stakeholder ”  beralih  dari  saintifik  menuju intuitif,  dari  matematikal  menuju  artifik,  dari maskulin  menuju  feminism,  dan  dari  material menuju spiritual dengan berpijak pada butir-butir Pancasila. Kecintaan Annisa terhadap Pancasila juga  mampu  menambah  warna  dari  semangat Annisa  untuk  menghadirkan  nilai-nilai  energy positif  yang  sejalan  dengan  kebutuhan  negara Indonesia.
Mengaksikan Wacana  Stakeholder Akuntansi

## Berbasis Pancasila
Menelaah  pernyataan  Ludigdo  dan Kamayanti  (2012)  tentang  meyakini  bahwa Pancasila  bukan  hanya  dijadikan  dasar  etika akuntan  saja,  tetapi  Pancasila  harus  menjadi dasar rekonstruksi dan bahkan dekonstruksi ilmu dan praktik akuntansi di Perguruan Tinggi, maka munculah peran penting Pancasila, selain sebagai nilai  moral  pembentukan  karakter  akuntan, namun juga sekaligus penilaian kritis atas konsep, teori dan praktik Akuntansi di Perguruan Tinggi. Mulawarman  (2013)  juga  telah  menyarankan adanya Mata Kuliah baru yang disebut Akuntansi Keindonesiaan  di  level  S1  untuk  mengaksikan wacana  penginternalisasian  Pancasila  kedalam ranah  akuntansi.  Konsekuensi  lanjutannya masih  dalam  Mulawarman  (2013)  adalah  pada pengevaluasian  Standar  Pendidikan  Akuntansi Indonesia  (SPAI)  yang  kemudian  menjadi
kurikulum,  bahan  ajar,  standarkompetensi, kompetensi  dasar, outcome peserta  didik  serta kriteria dosen dari Pendidikan Akuntansi nasional ke depan.
Seperti  yang  dikatakan  Suwardjono (2008) bahwa akuntansi yang dipraktekan dalam suatu  wilayah  negara  sebenarnya  tidak  terjadi begitu  saja  secara  alamiah,  akan  tetapi  sengaja dirancang  dan  dikembangkan  untuk  mencapai tujuan  tertentu.  Makadaripada  itu,  tidak  heran jika  bila  struktur  dan  praktik  akuntansi  akan berbeda antara negara yang satu dengan negara yang  lainnya.  Melalui  pernyataan  Suwardjono diatas, maka pemakaan ulang kata “ stakeholders ” akuntansi  berbasis  pancasila,  perlu  dirangkai kedalam  bentuk  teori  sehingga  menghasilkan teori  akuntansi  yang  baik  dan  sehat.  Dengan demikian  akan  menuntun  dan  mengarahkan masyarakat  Indonesia  dalam  menyelesaikan masalah  akuntansi  dengan  baik  dan  sehat  pula. Berikut  gambaran  proses  yang  ada  dipikiran penulis agar wacana teori pemakaan ulang kata “ stakeholders ”  akuntansi  berbasis  pancasila menjadi aksi.

## Gambar 1. Proses Terjadinya Praktek Akuntansi Berbasis Pancasila
Sumber: Adopsian dari ide Harahap (2013)
Dampaknya  secara  langsung  akan  berelevansi dengan  hadirnya  praktik  akuntansi  berbasis pancasila  dilingkungan  akuntan,  hadirnya  mata kuliah  baru  yakni  akuntansi  berbasis  pancasila di  dunia  perkuliahan,  sehingga  sistem  tatanan
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
kurikulum,  bahan  ajar,  standarkompetensi, kompetensi  dasar, outcome peserta  didik  serta kriteria dosen dari Pendidikan Akuntansi nasional ke depan.
Seperti  yang  dikatakan  Suwardjono (2008) bahwa akuntansi yang dipraktekan dalam suatu  wilayah  negara  sebenarnya  tidak  terjadi begitu  saja  secara  alamiah,  akan  tetapi  sengaja dirancang  dan  dikembangkan  untuk  mencapai tujuan  tertentu.  Makadaripada  itu,  tidak  heran jika  bila  struktur  dan  praktik  akuntansi  akan berbeda antara negara yang satu dengan negara yang  lainnya.  Melalui  pernyataan  Suwardjono diatas, maka pemakaan ulang kata “ stakeholders ” akuntansi  berbasis  pancasila,  perlu  dirangkai kedalam  bentuk  teori  sehingga  menghasilkan teori  akuntansi  yang  baik  dan  sehat.  Dengan demikian  akan  menuntun  dan  mengarahkan masyarakat  Indonesia  dalam  menyelesaikan masalah  akuntansi  dengan  baik  dan  sehat  pula.
Berikut  gambaran  proses  yang  ada  dipikiran penulis agar wacana teori pemakaan ulang kata “ stakeholders ”  akuntansi  berbasis  pancasila menjadi aksi.

## Gambar 1. Proses Terjadinya Praktek Akuntansi Berbasis Pancasila Sumber: Adopsian dari ide Harahap (2013)
Dampaknya  secara  langsung  akan  berelevansi dengan  hadirnya  praktik  akuntansi  berbasis pancasila  dilingkungan  akuntan,  hadirnya  mata kuliah  baru  yakni  akuntansi  berbasis  pancasila di  dunia  perkuliahan,  sehingga  sistem  tatanan
Ideologi Pancasila
akuntansi  Indonesia  yang  sekarang  mengadopsi dari  negara  luar,  sedikit  demi  sedikit  mulai tereduksi kemudian beralih ke sistem akuntansi yang berlandaskan Pancasila.
Berdasarkan  Gambar  1  juga  dapat diharapkan  setiap  entitas  tidak  akan  memiliki pola  pikir  untuk  mencari  keuntungan  sebesar- sebesarnya yang diukur dari aspek keuangan saja (kuantitatif). Lebih jauh, dengan sistem akuntansi berbasis  pancasila  akan  membantu  setiap entitas  untuk  sadar  akan  nilai-nilai  kualitatif sehingga mereka akan berusaha memenuhi aspek pertanggungjawaban berdasarkan unsur humanis. Kemudian, perwujudan masing-masing dari sila pancasila  yang  memiliki  unsur-unsur  (butir- butir  pancasila)  yang  saling  terkait  dan  tidak dapat dipisahkan tentunya akan berbeda dengan unsur maskulinitas dalam definisi akuntansi yang berbasis  pada  kapitalisme  yang  masih  berfokus pada konsep laba dan kapitalisasi modal.
Melalui  sila  pertama  yakni  Ketuhanan Yang  Maha  Esa,  pemakaan  ulang  kata “ stakeholders ”    akan  menitik  beratkan  Tuhan sebagai  pemilik  tunggal  dan  mutlak  atas seluruh  isi  alam  semesta  tanpa  terkecuali.  Hal ini  tentu  berbeda  dengan  pemaknaan  ulang kata stakeholders yang merupakan turunan dari konsep proprietary theory atau entity theory yang mengutamakan  pemilik  modal  sebagai  pemilik tunggal. Sila pertama ini juga mengajarkan kita untuk bersyukur atas nikmat yang telah diberikan Tuhan. Selain itu, melalui sila ini kita menyadari bahwa sebenarnya semua manusia adalah seorang khalifah di muka bumi ini yang kemudian harus mempertanggungjawabkan  segala  kegiatannya kepada Tuhan.
Kedua,  pemaknaan  ulang  kata  “ stake- holders ”  yang  berkemanusian  yang  adil  dan beradab. Secara seksama, kita telah mengetahui bahwa manusia ialah makhluk Tuhan yang paling sempurna yang ketika dilahirkan telah diberikan amanah  untuk  menjadi  pemimpin  yang  baik. Menjadi  pemimpin  yang  baik  tentunya  harus dibarengi  dengan  sikap  yang  adil  dan  beradab. Diharapkan dengan sila kedua ini, pemakaan ulang kata “ stakeholders ” dapat berjalan dan diartikan dengan  penuh  kehormanisan  yang  dibungkus
dengan nilai peradaban, sopan santun, dan saling menghargai. Proses memanusiakan manusia pun terbentuk dengan sendirinya. Alhasil, melalui sila kedua  ini  nilai-nilai  dari  perilaku  hidup  orang barat  yakni  liberalisme  dan  kapitalisme  sedikit demi sedikit akan mengalami proses reduksi.
Persatuan  Indonesia  sebagai  bunyi  dari sila  ketiga,  memberikan  gambaran  kepada  kita bahwa  arti  dari  kepemilikan  ialah  kepemilikan publik  yang  berasal  dari  terjemahan  kata “persatuan.”  Ketika  sekelompok  orang  telah menyatakan  sepakat  untuk  bersatu,  maka  tidak ada  lagi  yang  namanya  kepentingan  pribadi, yang  ada  hanyalah  kepentingan  bersama  guna menuju  tujuan  bersama  yang  telah  ditetapkan. Jadi  dapat  kita  simpulkan,  melalui  sila  ketiga, arti  dari  kepemilikan  yang  semula  hanya diperuntukkan  kepada  para  pemodal  dapat  kita ubah menjadi “kepemilikan ialah milik bersama dan  diperuntukkan  secara  bersama  tanpa  ada perbedaan suku, gender, ras, bahasa, dll).
Sila  keempat,  dapat  memberikan  warna baru pada pemaknaan ulang kata “ stakeholders ” yakni  pemaknaan  ulang  kata stakeholders yang  berwatak  kerakyatan  yang  mengandung nilai  kekeluargaan.  Watak  kerakyatan  dalam hal  ini  dapat  kita  analogikan  sebagai  adanya proses  sinergisitas  dalam  mengabdi,  bekarya, dan  berdidikasi  tinggi  untuk  negeri.  Artinya, dengan pemaknaan ulang kata stakeholders para perusahaan akan melakukan sinergisitas dengan warga  sekitar  untuk  menuju  proses  pengabdian kepada  negaranya.  Sehingga  tidak  ada  kalimat “mencari  laba  sebesar-besarnya  dengan pengorbanan  sekecil-kecilnya.”  Kalimat  ini akan tergantikan dengan kalimat yang berbunyi “bekorban untuk negara sebesar-besarnya dengan harapan  dibalas  sekecil-kecilnya”.  Melalui  sila keempat  ini  diharapkan  adanya  peningkatan derajat  kemanusiaan  melalui  semangat  ke- keluargaan.
Pemaknaan  ulang  kata  “ stakeholders ” yang  berkeadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia,  akan  menggiring  masyarakat  untuk memahami kembali sifat cinta dan kasih dalam “diri  sistem  akuntansi.”  Ketika  sifat  cinta  dan kasih ini telah mencapai angka yang maksimal,
kesejahteraan hidup dalam negara akan dirasakan sebagai  bonus  karena  telah  memiliki  sifat kecintaan dan kasih sayang antar sesame manusia. Alhasil,  perusahaan  yang  dulunya  melakukan kegiatan  operasi  didasari  oleh  “kuantitas  laba” kini  tereduksi  dan  digantikan  dengan  ada kesadaran untuk mencari kepuasan batin karena telah memberikan cinta dan kasih antar sesama sehingga  akan  adanya  keseimbangan  antara kepuasan batin dan rohani dalam diri manusia.
Melalui  kelima  pemaknaan  ulang  kata stakeholders yang  telah  dipaparkan  diatas, akhirnya  pemaknaan  ulang  kata  “ stakeholders ” berperspektif pancasila adalah menyadari Tuhan sebagai pemilik tunggal sehingga akan berusaha untuk  menjadi  karakter  manusia  yang good character yang  kemudian  memiliki  semangat yang tinggi untuk bersatu dibawah payung nilai kekeluargaan guna menuju konsep keadilan yang bercirikhaskan  cinta  dan  kasih  yang  kemudian juga tidak akan melupakan makhluk Tuhan yang lain  yakni  lingkungan  yang  telah  memberikan sumbangsih.
Melalui  butir-butir  pancasila  yang mengandung  nilai  spiritual,  nilai  kemanusian, nilai  persatuan,  nilai  kebijaksanaan,  dan  nilai keadilan dalam memaknai ulang kata stakeholder menjadi  representasi  perwujudan  sifat  altruistik Pancasila  guna  menutupi  egoime, private ,  dan materelialisme. Nilai spiritual dan kebijaksanaan
adalah bagian dari sifat “cinta” yang merupakan karakter  tuhan  dalam  membawa  atau mewujudkan kedamaian. Sifat cinta inilah yang dapat  dipercayai  dapat  mengeliminasi  destruksi yang  ditimbulkan  oleh  akuntansi  modernisme, karena  cinta  mampu  membuka  jalan  sekaligus tujuan.  Melalui  cinta  seseorang  biasanya  akan bekorban guna menyatukan kedua insan. Namun cinta  kepada  tuhan,  akan  mengajarkan  kepada kita bagaimana cara kita berserah diri kepadanya dan menghancurkan keangkuhan diri. Jadi secara tidak  langsung,  melalui  cinta  kepada-Nya  kita akan  belajar  untuk  selalu  bersyukur  dan  paling penting  ialah  menghilangkan  rasa  egois  yang terlalu  tinggi,  sehingga  hal  ini  akan  membantu para  akuntan  khususnya  untuk  kembali  sadar bahwa  ada  unsur  tuhan  yang  harus  dinomor satukan  dalam  pembuatan  laporan  keuangan bukannya unsur kepentingan pemilik modal.
Kemudian,  nilai  kemanusian,  nilai persatuan,  dan  nilai  keadilan  ialah  bagian  dari sifat “kasih”. Kasih atau bisa kita sebut dengan mengasihi ialah suatu sikap dimana adanya rasa iba  terhadap  suatu  lingkungan  atau  manusia. Melalui  sifat  kasih,  kita  akan  terdorong  untuk lebih  memahami  arti  dari  sebuah  kehumanisan. Sifat  kasih  yang  kemudian  disandarkan  dengan gotong  royong,  peduli  akan  sesama,  dan  saling bertenggang rasa, akan menciptakan lingkungan masyarakat madani yang humanis dan beradab.
Sila Pemaknaan Ulang Kata Stakeholder
I Konsep Stakeholder yang Berketuhanan adalah mengakui Tuhan sebagai pemilik hak tunggal dan hak mutlak atas segala sesuatu yang ada di alam semesta ini.
II Konsep Stakeholder yang Berkemanusiaan adalah mengakui bahwa manusia memiliki hak kepemilikan atas suatu objek menurut dasar Ketuhanan melalui proses “memanusiakan manusia” tanpa mengindahkan faktor lingkungan
III Konsep Stakeholder yang bersatu adalah mengakui bahwa manusia memiliki hak kepemilikikan atas suatu objek guna mencapai persaudaraan tanpa mengindahkan faktor lingkungan
IV Konsep Stakeholder yang berkerakyatan adalah mengakui bahwa manusia memiliki hak kepemilikikan atas suatu objek guna mengangkat derajat rakyatdengan semangat kekeluargaan tanpa mengindahkan faktor lingkungan
V Konsep Stakeholder yang berkeadilan adalah mengakui bahwa manusia memiliki hak kepemilikikan atas suatu objek guna menyeimbangkan kebutuhan jasmani dan rohani tanpa mengindahkan faktor lingkungan

## Tabel 3. Pemaknaan Ulang Kata Stakeholder
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
Jika  akuntansi  ditanamkan  sifat  kasih,  ada kemungkinan pemakaan ulang kata stakeholders atau entitas diubah pemaknaannya dengan sudut pandang yang lebih “memanusiakan manusia”.
Melalui  kelima  pemaknaan  ulang  kata stakeholders yang  telah  dipaparkan  di  atas, akhirnya  pemaknaan  ulang  kata stakeholders berbasis  Pancasila  adalah  menyadari  Tuhan sebagai pemilik tunggal. Manusia (baca: akuntan) oleh  karenanya  akan  berusaha  untuk  menjadi karakter  manusia  dengan good  character yang kemudian memiliki semangat yang tinggi untuk bersatu di bawah payung nilai kekeluargaan guna menuju  konsep  keadilan  yang  bercirikhaskan cinta dan kasih yang kemudian juga tidak akan melupakan  makhluk  tuhan  yang  lain  yakni lingkungan yang telah memberikan sumbangsih.
Melalui  butir-butir  pancasila  yang mengandung  nilai  spiritual,  nilai  kemanusian, nilai  persatuan,  nilai  kebijaksanaan,  dan  nilai keadilan dalam memaknai ulang kata stakeholder menjadi  representasi  perwujudan  sifat  altruistik berbasis  pancasila  guna  menghilangkan  sifat egoisme  dan  materialisme.  Nilai  spiritual  dan kebijaksanaan adalah bagian dari sifat “cinta” yang merupakan karakter tuhan dalam membawa atau mewujudkan kedamaian. Sifat cinta inilah yang dapat  dipercayai  dapat  mengeliminasi  destruksi yang  ditimbulkan  oleh  akuntansi  modernisme, karena  cinta  mampu  membuka  jalan  sekaligus tujuan.  Melalui  cinta  seseorang  biasanya  akan bekorban guna menyatukan kedua insan. Namun cinta  kepada  Tuhan,  akan  mengajarkan  kepada kita bagaimana cara kita berserah diri kepadanya dan menghancurkan keangkuhan diri. Jadi secara tidak  langsung,  melalui  cinta  kepada-Nya  kita akan  belajar  untuk  selalu  bersyukur  dan  paling penting  ialah  menghilangkan  rasa  egois  yang terlalu  tinggi,  sehingga  hal  ini  akan  membantu para  akuntan  khususnya  untuk  kembali  sadar bahwa  ada  unsur  tuhan  yang  harus  dinomor satukan  dalam  pembuatan  laporan  keuangan bukannya unsur kepentingan pemilik modal.
Nilai  kemanusian,  nilai  persatuan,  dan nilai  keadilan  ialah  bagian  dari  sifat  “kasih”. Kasih atau bisa kita sebut dengan mengasihi ialah suatu  sikap  dimana  adanya  rasa  iba  terhadap
suatu  lingkungan  atau  manusia.  Melalui  sifat kasih, kita akan terdorong untuk lebih memahami arti  dari  sebuah  kehumanisan.  Sifat  kasih  yang kemudian  disandarkan  dengan  gotong  royong, peduli  akan  sesama,  dan  saling  bertenggang rasa,  akan  menciptakan  lingkungan  masyarakat madani yang humanis dan beradab. Jika akuntansi ditanamkan  sifat  kasih,  ada  kemungkinan pemakaan  ulang  kata stakeholders atau  entitas diubah  pemaknaannya  dengan  sudut  pandang yang lebih “memanusiakan manusia”.

## Penutup 5.
Pemahaman  mengenai  akuntansi  dapat pula  diidentifikasi  melalui  karakter  seseorang, dalam  hal  ini  karakter  mahasiswa.  Dengan  tipe karakter  yang  berbeda  antara  ketiga  informan, akhirnya penulis pun berhasil mengindentifikasi pemahaman  akuntansi  yang  berbeda-beda. Karakter Dzikri yang cerdas dan selalu mencoba untuk open  minded dalam  memahami  sesuatu membuatnya  memahami  akuntansi  dengan dominasi  akal  pikiran  yang  baik.  Nita  yang sudah saya kenal sebagai seseorang yang religius yang  disertai  dengan  rasa  empati  dan  simpati yang  tingg  berhasil  membuat  pola  pikir  beliau untuk  memahami  akuntansi  melalui  kecerdasan spiritual.  Annisa  adalah  mahasiswi  yang  kritis, idealis, dan supel, hal ini terlihat dari bagaimana cara  beliau  berogranisasi  dan  mempraktikkan dalam  kehidupan  sehari-hari  membantu Annisa memahami  akuntansi  dari  sudut  kecerdasan emosional  yang  bernuansa  humanis.  Melalui perbedaan karakter ini, tidak heran jika penelitian ini  akan  mengandung  nilai-nilai  yang  berbeda- beda  dalam  mekanai  akuntansi.  Namun  untuk perlu  diingat,  walaupun  perbedaan  karakter membuat  perbedaan,  Dzikri,  Nita,  dan  Annisa masih memiliki mimpi yang sama yaitu bermimpi Indonesia memiliki sistem akuntansi yang keluar dari logosentrisme kapitalisme.
Penulis  tidak  mempungkiri  bila  seluruh pemahaman  akuntansi  informan  diperoleh dari  pengalamannya  selama  menjalani  proses perkuliahan. Semua informan adalah mahasiswa S1  angkatan  2012  yang  saat  ini  bearti  telah
menginjak  semester  akhir.  Tentunya,  melalui proses yang panjang ini yang kemudian dibalut dengan  banyaknya  mata  kuliah  yang  telah ditempuhnya,  maka  mereka  pun  kemungkinan besar akan terdoktrin dan ter brainwash sehingga mereka  sudah  memahami  akuntansi  dalam  arti yang  lebih  luas  dan  tentunya  lebih  baik  pula. Selain dari proses belajar saat kuliah pemahaman akuntansi mereka juga diperoleh dari pengalaman- pengalaman mereka dalam menyikapi lingkungan sekitar. Dzikri yang terbiasa dengan lingkungan mahasiswa-mahasiswa  Universitas  Indonesia yang  selalu  punya  kemauan  untuk  belajar lebih  giat  membuatnya  memiliki  kecerdasan intelektual  yang  lebih.  Nita  yang  memang  dari kecil  telah  diajarkan  untuk  menjadi  seseorang yang agamais oleh kedua orang tuanya, membuat Nita  untuk  selalu  taat  dan  patuh  akan  segala perintah Tuhan. Lalu, Annisa yang sifatnya hobi bersosialisasi dan hobi melakukan kajian-kajian terhadap  perkembangan  isu-isu  lingkungan kampus  dan  Indonesia,  membuatnya  menjadi sosok  wanita  yang  sangat  idealis  dan  memiliki kecerdasan  emosional  yang  tinngi.  Melalui pengalaman-pengalaman ini  diharapkan  mereka akan lebih peduli dengan dunia “keakuntansian” sehingga mereka mampu bersifat responsif yang dihiasi  dengan  sifat  solutif  untuk  menanggapi permasalahan-permasalahan akuntansi yang ada. Harapannya, disinilah nantinya timbul akuntan- akuntan  yang  selalu  berjuang  untuk  bertindak etis.
Pendidik  akuntansi  mempunyai  peranan yang sangat besar dalam membentukcara berpikir mahasiswa  dalam  memahami  akuntansi.  Lalu, dapat dikatakan pula pendidik adalah salah satu pameran penting dalam proses belajar mahasiswa selama  kuliah  artinya  akan  ada  nilai  perubahan dalam  dunia  pendidikan  akuntansi  apabila adanya  kesadaran  dari  pendidik  untuk  terlepas dari  sekularisasi.  Lebih  jauh  lagi,  akan  sangat penting bila adanya perhatian lebih lanjut dalam membentuk  kecerdasan  mahasiswa.  Pendidik haruslah  memahami  bahwa  kecerdasan  tidak hanya  berbicara  intelektual  saja,  namun  juga perlu  adanya  perbincangan  masalah  emosional dan spiritual sebagai penyeimbang (Mulawarman,
2012).  Disamping  itu,  metode  pembelajaran dan  paradigma  yang  digunakan  pendidik  juga sangat  berperan  dalam  membentuk  pemahaman mahasiswa.  Oleh  karenanya,  pendidik  harus mempunyai kesadaran bahwa dalam memberikan ilmu  kepada  mahasiswa  harus  menggunakan kolaborasi metode dari berbagai macam metode dan paradigma agar dapat tercapainya pendidikan akuntansi yang seimbang yang menjadi kebutuhan masyarakat banyak.
Bisa dikatakan bahwasanya pemahaman akuntansi di Indonesia masih sangat sempit. Hal ini dapat ditunjunkkan melalui pengakuan ketiga informan.  Ketiga  informan  sepakat  setidaknya terdiri  atas  dua  kondisi  yang  mengakibatkan perbedaan  dalam  proses  memaknai  akuntansi, yang  pertama  ialah  sebelum  mencapai  puncak kesadaran,  dan  yang  kedua  ialah  ketika  sudah mencapai  puncak  kesadaran.  Ketika  belum mencapai  puncak  kesadaran,  pemikiran  mereka terperangkap  pada  suatu  kondisi  yang  sama. Hal  ini  dicontohkan  pada  bentuk  pendefinisian ketiga  informan  melalui  kata  stakeholder, ketiganya  memiliki  pandangan  yang  sama bahwa stakeholder ialah pemangku kepentingan. Namun,  ketika  adanya  proses  keterbukaan  diri terhadap  unsur-unsur  lain  yang  belum  melekat di  jati  diri  akuntansi,  mereka  pun  memberikan penjelasan yang beragam tentang kata stakeholder tersebut.  Menjadi  sangat  penting  bila,  puncak kesadaran seseorang dalam memahami akuntansi perlu  dikembangkan,  apalagi  mengingat perlunya  kepekaan  dari  para  masyarakat  yang berkecimpungan  di  dunia  akuntansi,  untuk lebih menggali lebih dalam jati diri akuntansi di Indonesia.
Jati  diri  akuntansi  inilah  yang  nantinya menjadi  potret  praktik  akuntansi.  Pengadopsian sistem  akuntansi  yang  dilakukan  Indonesia dari  negara  luar,  mungkin  saja  tidak  cocok dikarenakan  perbedaan  budaya  yang  mendasari kedua negara tersebut. Jika pemahaman akuntansi tidak dikembangkan, maka akan banyak diantara para masyrakata yang berkecimpungan di dunia akuntansi  yang  tidak  sadar  bahwa  sebenarnya jati  diri  akuntansi  yang  mereka  gunakan  tidak senada dengan kepribadian bangsa mereka. Jika
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
dikembalikan  kepada  ketiga  informan,  dengan penjelasan  yang  berbeda-beda  namun  tetap ada suatu kesimpulan yang sama yakni jati diri “keakuntansian”  di  Indonesia  tidak  selaras dengan  ideologi  Pancasila,  karena  mengandung nilai  keegoisan,  private,  sangat  saintifik,  dan sangat materialistis yang bukan perwujudan dari kepribadian bangsa.
Proses penjajahan di era neomodernisme mungkin  saja  tidak  melalui  proses  gencatan senjata  dan  tidak  pula  melalui  perang  dingin. Penjajahan  era  neomodernisme  telah  memasuki aspek  baru  melalui  aspek-aspek  berkehidupan negara yang kemudian kita kenal dengan istilah penjajahan  ideologi.  Masih  kentalnya  ideologi kapitalis  dalam  memasuki  segala  jiwa  di  aspek kehidupan,  membuat  runtuhnya  kepribadian bangsa  yang  berlandaskan  Pancasila.  Tidak terkecuali didunia akuntansi. Proses pengadopsian sistem akuntansi dari IASC yang kemudian kita kenal  dengan  istilah  IFRS  adalah  sedikit  bukti penjajahan neoliberalisme tadi. Tidak heran jika ada orang mengatakan, bahwa sistem akuntansi Indonesia  ini  berada  pada  panggung  kapitalis. Menindaklanjuti masalah ini, diperlukan adanya konsep  penyegaran  yang  harus  dilakukan  agar konsep  kapitalis  tidak  berlarut-larut  menjajah Indonesia.  Kali  ini  penulis  ingin  memulainya dari  sesuatu  yang  sangat  krusial  yakni  masalah pemaknaan kata stakeholder.
Pemaknaan  kata  stakeholder  meng- gunakan  versi  konsep entity  theory yang merupakan  produk  kapitalis  menganggap pemangku  kepentingan  hanyalah  berwujud hubungan  horizontal.  Artinya,  stakeholder tidak  menggunakan  nilai-nilai  transendental. Padahal,  sebagai  makhluk  ciptaan-Nya  kita telah  mengetahui  bahwa  segala  sesuatu  harus dipertanggungjawabkan  kepada  Tuhan.  Hal ini  tentu  berbeda  dengan  konsep entity  theory tadi.  Dengan  pemahaman  bahwa  ada  sesuatu yang  salah  pada  makna stakeholders ,  penulis pun mencoba untuk turun tangan dan kemudian berusaha untuk membuat pemaknaan baru tentang kata stakeholder tersebut.

## Daftar Rujukan
Al-Attas,  S.  M.  A.  N.,  Djojosuwarno,  K.,  & Mahzar, A.  (1981).  Islam  dan  Sekularisme. Pustaka.
Bailey, D. (1990). Accounting in the shadow of stalinism. Accounting,  Organizations  and Society , 15(6), 513-525.
Bakar,  O.  (1994).  Esei-esei  tentang  Sejarah Filsafat  Sains  Islam. Bandung:  Pustaka Hidayah.
Bakry,  Noor  MS.  2010. Pendidikan  Pancasila .
Yogyakarta. Penerbit: Pustaka Pelajar
Bashir, Z. (1986). Towards an Islamic theory of knowledge, part two. Arabia , 74-5. Riahi-Belkaoui, A. (1999). Value added reporting and  research:  state  of  the  art. Greenwood Publishing Group.
Bertens,  K.  (2000). Pengantar  Etika  Bisnis .
Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Bourdieu,  P.  (2010). Dominasi  Maskulin . Terjemahan  S.A  Herwinarko.  Jalasutra. Yogyakarta.
Capra,  F.  (2007).  The  Turning  Point:  Titik Balik  Peradaban,  Sains,  Masyarakat  dan Kebangkitan  Kebudayaan. Yogyakarta: Penerbit Jejak.
Dhaouadi, M. (1993). Reflections into the spirit of the Islamic corpus of knowledge and the rise of the new science. American Journal of Islamic Social Sciences , 10(2), 153. Ekasari, Kurnia. (2012). Internalisasi Nilai-Nilai Pancasila  dalam  Pendidikan  Akuntansi. Prosidig  Konferensi  Nasional  Pendidikan Akuntansi Indonesia, Jurusan Akuntansi FEB Universitas Brawijaya & IAI KAPd.
Flood  P.C.  2004.  Individualism/Collectivisme,
Perceived Task Interpedence and Teamwork Attitudes Among Irish Blue-Collar Employee: A test of the Main and Moderating effects”\. Human  Relations , Vol.57.  N0.  3.  Hal.  347- 357.
Hadiwinata,  Bob  Sugeng.  1994. “Theatrum Politicum”:  Posdmodernisme  dan  Krisis Kapitalisme Dunia. Kalam. Edisi 1: 23-31.
Hamzah,  Ardi.  2008. Perbedaan  Persepsi Mahasiswa  Akuntansi  Mengenai  Sosiologi
Kritis, Kreatifitas, dan Mentalitas . Simposium Nasional Akuntansi XI. Pontianak. Harahap, Sofyan. (2013). Teori Akuntansi (Edisi Revisi) . Jakarta: Rajawali Pers.
Hines,  Ruth  D.  (1989).  The  sociopolitical paradigm  in  financial  accounting  research.
Accounting,  Auditing, . and  Accountability Journal 2 (1): 52-76 .
Indriantoro, N., & Supomo, B. (2002). Metodologi
Penelitian  Bisnis:  Untuk  Akuntansi  dan Manajemen. BPFE. Yogyakarta.
J.H. Kaller. (1993). An introduction to Business Ethics . London: Chapman and Hall. Kamayanti,  A.  (2012).  Cinta:  Tindakan Berkesadaran Akuntan (Pendekatan Dialogis Dalam  Pendidikan  Akuntansi).  S imposium Nasional Akuntansi , 15. Kamayanti,  A.  (2012). Developing  Conscious Accounting  Educators:  a  Theatrical Perspective (Doctoral dissertation, Tesis).
Kam, Vernon. 1990. Accounting Theory. Second edition. New York: John Wiley & Sons. Ludigdo,  U.  (2012).  Memaknai  Etika  Profesi Akuntansi  Indonesia  Dengan  Pancasila. Pidato Pengukuhan  Jabatan  Guru  Besar Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Universitas Brawijaya. Malang.
Ludigdo, U., & Kamayanti, A. (2012). Pancasila as Accountant Ethics Imperialism Liberator. World Journal of Social Science , 2 (6), 159– 168. Lyotard, Jean-Francois. (1994). The Postmodern Condition,  In  Seidman,  Steven  (ed).  The Postmodern  Turn:  New  Perspectives  on Social  Science .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Mayper,  Alan  G,  RJ  Pavur,  BD  Merino  dan William  Hoops.  (2005).  The  Impact  of Accounting Education on Ethical Values: An Institutional Perspective. Accounting and the Public Interest. Vol. 55 pp 32-55. Mulawarman, A. D. (2017). Pendidikan Akuntansi Berbasis  Cinta:  Lepas  dari  Hegemoni Korporasi  Menuju  Pendidikan  yang Memberdayakan dan Konsepsi Pembelajaran yang Melampaui. EKUITAS (Jurnal Ekonomi dan Keuangan), 12(2) , 142-158.
Mulawarman, A. D. (2008). Pendidikan Akuntansi Berbasis  Cinta:  Lepas  dari  Hegemoni Korporasi  Menuju  Pendidikan  yang Memberdayakan dan Konsepsi Pembelajaran yang Melampaui. Ekuitas , 12 (2), 142–158. Mulawarman, Aji Dedi. (2009). Akuntansi Syariah Teori,  Konsep  dan  Laporan  Keuangan. Jakarta: E Publishing Company.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  (2010).  Integrasi Paradigma  Akuntansi:  Refleksi  atas Pendekatan Sosiologi dalam Ilmu Akuntansi. Jurnal Akuntansi Multiparadigma . (Volume 1, Nomor 1, April 2010, 161-162).
Mulawarman,  Aji  Dedi.  (2012).  Pendidikan Akuntansi  Indonesia:  Pro  Neoliberal  atau Pancasila?. Prosidig  Konferensi  Nasional Pendidikan  Akuntansi  Indonesia,  Jurusan Akuntansi FEB Universitas Brawijaya & IAI KAPd.
Powell, Walter W, and Paul J. Dimaggio. (1991).
The  New  Institutionalism  in  Organizational Analysis .  Chicago:  University  of  Chicago Press.
Ragab, I. (1993). Islamic perspective on theory building  in  the  social  sciences. American Journal of Islamic Social Sciences , 10(1), 1. Rahmat,  Muhammad.  (2010).  Pengungkapan Public  Cost  and  Benefit  dalam  Perspektif Nilai  Murabahah  (Cinta). Skripsi .  Malang: Program Strata 1 Universitas Brawijaya.
Rasyidin W. (2007). Ilmu dan Aplikasi Pendidikan . Bandung: Pedagogiana Press.
Reiter,  S.  (1997).  The  Ethics  of  Care  and New  Paradigms  for  Accounting  Practice. Accounting,  Auditing  and  Accountability Journal.Vol 10, No 2.p 299-324.
Renton, Dave. (2009). Membongkar Akar Krisis Global. Yogjakarta: Resist Book.
Rorty,  Richard  (1994). Method,  Social  Science, and  Social  Hope.  In  Seidman,  Steven  (ed). The  Postmodern  Turn:  New  Perspectives on  Social  Science .  Cambridge:  Cambridge University Press.
Rosenau, Pauline M. (1992). Post-Modernism and the  Social  Sciences:  Insights,  Inroads,  and Intrusions . New Jersey: Priceton University Press.
Jurnal Riset Akuntansi dan Perpajakan  JRAP Vol. 3, No. 1, Juni 2016,  hal 23-51 ISSN 2339 - 1545
Salampessy,  Z.  (2011). Konsep  Kepemilikan Dalam  Akuntansi  Berdasarkan  Falsafah Pancasila (Doctoral  dissertation,  Tesis.
Malang:  Program  Strata  2  Universitas Brawijaya).
Santiko, Bonifasius. (2012). Dekonstruksi Laba Dalam Perspektif Pancasila. Skripsi Strata 1.
Malang: Universitas Brawijaya. Seidman,  Steven.  (1994). Introduction.  In Seidman,  Steven  (ed).  The  Postmodern Turn:  New  Perspectives  on  Social  Science . Cambridge: Cambridge University Press. Setiabudi, Henry Y. dan Iwan Triyuwono. (2002). Akuntansi Ekuitas dalam Narasi Kapitalisme, Sosialisme  dan  Islam. Jakarta:  Salemba Empat.
Setiawan,  Achdiar  Redy  dan  Ari  Kamayanti.
(2012).  Mendobrak  Reproduksi  Dominasi Maskulinitas  dalam  Pendidikan  Akuntansi: Internalisasi  Pancasila  dalam  Pembelajaran Accounting  Fraud. Prosidig  Konferensi Nasional  Pendidikan  Akuntansi  Indonesia, Jurusan  Akuntansi  FEB  Universitas Brawijaya & IAI KAPd.
Skousen, Marx. (2009). Sang Maestro, “Terori-
Teori Akuntansi Modern”: Sejarah Pemikiran Ekonomi. Jakarta: Media Grup. Stooner, Freeman, dan Gilbert. 2004. Pengantar Bisnis. Yogjakarta: Graha Ilmu Sukoharsono,  E.  G.  (2010).  Metamorfosis
Akuntansi Sosial dan Lingkungan:
Mengkonstruksi  Akuntansi  Sustainabilitas Berdimensi  Spiritualitas.  Malang: Pidato
Pengukuhan Jabatan Guru Besar   Fakultas … Ekonomi dan Bisnis Universitas Brawijaya.
Suwardjono. (2005). Teori Akuntansi: Perekayasaan  Laporan  Keuangan  (Edisi Ketiga). Yogjakarta: BPPE. Supratikno,  Hendrawan.  (2010).  Ekonomi Nurani vs Ekonomi Naluri. Jakarta: Yayasan
Pustaka Obor.
Sukoharsono,  E.  G.  (2012).  Luca  Pacioli’s
Response  To  Accounting  Whereabout:
An  Imaginary  Spiritual  Dialogue. Jurnal Akuntansi  Multiparadigma. Vol.  3,  No.  3, hlm. 457-461.
Triyuwono,  Iwan.  dan  Moh.  As’udi.  (2001).
Akuntansi  Syari’ah;  Memformulasikan Konsep Laba dalam Konteks Metafora Zakat. Jakarta: Salemba Empat.
Triyuwono,  Iwan.  (2006).  Akuntansi  Syari’ah: Implementasi  Nilai  keadilan  dalam  Format Metafora  Amanah, Jurnal  Akuntansi  dan Auditing Indonesia , Vol 4. No1: 1-34. Triyuwono,  Iwan.  (2007).  Mengangkat  “Sing Liyan”  untuk  Formulasi  Nilai  Tambah Syariah. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma . (Volume 1, Nomor 1, April 2010, 161-162).
Triyuwono, Iwan. (2009). Perspektif, Metodologi, dan  Teori  Akuntansi  Syariah. Jakarta: Rajawali Press.
Triyuwono,  (2012).  Akuntansi  Syariah:
Perspektif,  Metodologi,  dan  Teori  (Edisi Kedua). Jakarta: Rajawali. Townsley, P. (1998). Social Issues In Fisheries. FAO  Fisheries  Technical  Paper.  No.  375. Rome, FAO. 1998. 39p.
Wats, Ross L, and Jerold L. Zimmerman. (1986). Positive  Accounting  Theory.  Englewood Cliiffs: Prentice-Hall, inc.
Yudistira.  (2013).  Pendidikan  Akuntansi Sebagai Pembentuk Kecerdasan Intelektual, Emosional,  dan  Spritual  Mahasiswa  Dalam Memahami Akuntansi: Studi Fenomenalogis. Tesis . Tidak terpublikasi. Malang: Universitas Brawijaya