## Menakar Moderatisme antar Umat Beragama  di Desa Wisata Kebangsaan
Oleh: *Hosaini Email: hosaini2612@gmail.com
Universitas Bondowoso
*Wedi Samsudi Email: wedisamsudifakta@gmail.com Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo

## Abstrak
Moderasi  dalam  beragama  berarti  percaya  diri  dengan  esensi  ajaran Agama yang di peluknya, yang mengajarkan prinsip adil dan berimbang, tetapi berbagi  kebenaran  sejauh  menyangkut  tafsir    beragama.  Karakter  Moderasi beragama Menescayakan adanya keterbukaan, penerimaan, dan  Kerjasama dari masing-masing kelompok yang berbeda.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  jenis study  fenomenologi. Dikatakan kualitatif karena  memiliki ciri-ciri sebagai  berikut;Latar  alamiah,  manusia  sebagai  instrumen,  metode  kualitatif, analisis data induktif, teori dari dasar, deskriptif, lebih mementingkan proses dan hasil. Moderatisme diterapkan terhadap masyarakat daerah 3 T Desa Wonorejo kabupaten  Situbondo  untuk  mengatisipasi  terjadinya  kontradiksi  dan ektrimesmisasi  ideologi  masyarakat  yang  akan  cenderung  menuai  tindakan radikal, yang dilakukan masyarakat mayoritas kepada masyarakat minoritas atau sebaliknya.  Upaya  membentuk  karakter  masyarakat  mayoritas  islam  di  Desa wonorejo agar memiliki sifat/karakter tolerasi saling hormat-menghormati antar umat beragama. Membangun kekompakan dan kebersamaan.
Kata kunci: Moderasi, umat beragama

## Pendahuluan
Moderasi  dalam  beragama berarti  percaya  diri  dengan  esensi ajaran Agama yang di peluknya, yang mengajarkan prinsip adil dan berimbang,  tetapi  berbagi  kebenaran sejauh  menyangkut  tafsir    beragama. Karakter Moderasi beragama Menescayakan  adanya  keterbukaan, penerimaan,  dan  Kerjasama  dari masing-masing kelompok yang berbeda.  Karenanya,  setiap  individu pemeluk  Agama,  apapun  suku,  etnis, budaya, Agama, dan pilihan politiknya harus mau saling mendengarkan  satu  sama  lain,  serta saling  belajar  melatih  kemampuan mengelola  dan  mengatasi  perbedaan pemahaman keagamaan diantara mereka. 1 Moderasi beragama harus dipahami  sebagai  sikap  beragama yang  seimbang  antara  pengalaman beragama  sendiri  (ekslusif)  dan penghormatan kepada praktik beragama  orang  lain  yang  berbeda keyakinan  (inklusif).  Keseimbangan atau  jalan  tengah  dalam  praktik beragama ini niscaya akan menghindarkan kita dari sikap ekstrem  berlebihan,  fanatic  dan  sikap revolusioner  dalam  beragama.  Seperti telah  di  syaratkan  sebelumnya,
moderasi  beragama  merupakan  solusi atas  hadirnya  dua  kutub  ekstrem dalam beragama, kutub ultra- konservatif atau ekstrem kanan di satu sisi,  dan  liberal  atau  ekstrem  kiri  sisi lain. Moderasi beragama sesungguhnya merupakan kunci terciptanya  toleransi  dan  kerukunan,
baik di tingkat local, nasional, maupun global.  Pilihan  pada  moderasi  dengan
1 Prolog Lukman Hakim saifuddin, Moderasi Beragama. Jakarta Kementrian Agama RI; Tahun 2019. Cet ke-1 Hal 3
menolak  ekstremisme  dan  liberalisme dalam beragama adalah kunci keseimbangan,  demi  terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian.  Dengan  cara  inilah masing  masing  umat  beragama  dapat memperlakuakan  orang  lain  secara terhormat,  menerima  perbedaan,  serta hidup  bersama  dalam  damai  dan harmoni.    masyarakat  multicultural seperti  Indonesia,  moderasi  beragama bisa  jadi  bukan  pilihan,  melainkan keharusan
Dalam  kontek  kebangsaan istilah  moderasi  beragama  dimaknai dengan  sikap  keadilan/toleransi  antar
Umat beragama, tanpa harus dilandasi dengan  pola  fikir  ideologi  yang bertendensi terhadap faham ekstrimesme, faham esktrimesme akan menyempitkan  ruang  gerak  antar sesama  manusia  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara,  sebab,
kronologis histeris asal mula terbentuknya  Negara  Indonesia  ini diawali  dengan  tumbuhya  masyarakat yang  bersuku-suku  dan  beranika ragam  etnis  budaya  sebagai  latar belakang  masing-masing  kehidupan masyarakat  Indonesia,  tentunya  pola kehidupan  masyarakat  yang  ada  di Indonesia ini, diawali dengan tumbuhnya  peradaban  antara  sesama sehinnga  terbentuklah  anika  ragam budaya  berdasarkan  Ras  nya  masing- masing, sikap yang harus dimiliki oleh masyarakat dalam kehidupan berbangsa  dan  bernegara  adalah menjunjung Tinggi nilai-nilai pancasila  sebagai  ideologi  Negara kesatuan republik Indonesia, Masyarakat  sebagai  warga
Negara,  dengan  sistem  kenegaraan yang  demokratis,  memiliki  peran penting  untuk  mengambil  sikap  yang dapat terukur sesuai dengan kebinikaan  Negara  kesatuan  republik Indonesia. Sementara pemimpin
Negara  memberikan  pelayanan  sebai- baiknya  kepada  masyarakat  sebagai pelaksana kebijakan yang di embannya  berdasarkan  visi  dan  misi Negara  kesatuan  republik  Indonesia, memberikan proteksi kepada masyarakat  berupa  kekuatan  hukum apabila ada aksi-aksi yang bertentangan  dengan  norma  sosial maupun  norma  yang  bertentangan dengan hak asasi manusia.
Moderasi  beragama  dalam kontek  kebangsaan  harus  benar-benar diwujudkan,  supaya  sifat  antipati masyarakat  terhadap  sesama  umat antar  agama  dapat  terjembatani dengan  sifat  toleransi,  perjalanan hidup  masyarakat,  kesehariannya, berpedoman  kepada  aliran  agamanya masing-masing, baik  pada  saat pelaksanaan  ritual  maupun  kegiatan rutinitas  ibadah  lainnya,  berjalan menurut keyakinannya masing- masing,  agama  islam  yang  paling benar  adalah  islam  garis  lembut, ramah  dan  sebagai  rahmat  bagi  alam semesta,  dengan  indicator  bagaimana memperbaiki hubungan kepada dirinya(  diri  sendiri),  memperbaiki hubungan dengan tuhannya, memperbaiki hubungan dengan keluarganya,  memperbaiki  hubungan antar  sesama,  dan  memperbaiki hubungan  kepada  Alam  semestas, memperbaiki  hubungan  antar  sesama bermaksut  tidak  hanya  memperbaiki hubungan  antar  komonitas  dokmatis agama  islam saja, tetapi  memperbaiki hubungan  antar  komonitas  secara umum,  disini,  ajaran  agama  islam memberikan  seruan/perintah  terhadap pemeluknya sebagaiman yang telah di ajarkan oleh Rasulullah SAW. Kepada umatnya, yaitu, umat islam, bagaimana/supaya mengenalkan ajaran  dan  indicator  islam  sebagai rahmatan  lil  A’lamin  yang  lemah lembut, adil dengan penuh
keseimbangan  baik  pada  sesama muslimnya  maupun  antar  sesama umat beragama (non muslim)
Saat ini kondisi Negara sangat memprihatinkan  dengan  warna-warni sikap  esktremesme  masyarakat  yang beranika  ragam  ideologi  sesuai dengan aliran yang dianutnya, maraknya ekstremesme akan bertendensi terhadap aksi radikalisme, sebab,  estrimesme  sinonem  dengan intoleransi  antar  sesama  masyarakat, kondisi Negara akan sangat memprihatinkan  jika diwarnai dengan kemiskinan toleransi, wajah Indonesia yang  subur  yang  pernah  menjadi incaran Negara tetangga, akan terjajah oleh  penduduknya  sendiri  jika  terjadi perang saudara, antisipasi setiap tokoh agama  maupun  pemerintah  harus ditajamkan  lagi  untuk  mencegah faham  ertremesme  yang  bernuansa radikalisme,
Oleh karnanya, Menakar moderatisme  antar  umat  beragama, merupakan  tugas  setiap  elemen,  baik dari kalangan tokoh masyarakat, tokoh Agama  khususnya  Agama  islam maupun pemerintah dari tingkat bawa sampai  tingkat  atas, di  daerah  3  T ( Terluar,  Terdalam,  dan  tertinggal) Kabupaten  Situbondo, ada  sebuah Desa  dengan  julukan  desa  wisata kebangsaan,  adapun  nama  asli  dari desa  tersebut  adalah  Desa  Wonorejo Kecamatan  banyuputih  kabupaten situbondo,  daerah  ini,  merupakan daerah  tertinggal  yang  berada  dijawa Timur disebut dengan istilah daerah 3 T  (  terluar,  tertinggal,  dan  terdalam), penduduk  di  desa  tersebut  beranika aliran, ada 4 agama yang di anut oleh masing-masing masyarakat desa wonorejo ,  empat  agama tersebut terdiri dari: 1) Agama Islam, 2) agama Kresten, 3) Agama Katolik, 4) Agama Hindu, dari latar belakang masyarakat yang  berbeda-beda  agama  tersebut,
harus  menjadi  perhatian  para  tokoh masyarakat  baik  dari  kalangan  islam maupun  dari  kalangan  pemerintah desa, untuk membentuk atau membangun  rumah  Moderasi  antar umat beragama, supaya terwujud pola kehidupan  yang  harmonis, rukun, dan tentram  menjalani  hidup  berbangsa dan  bernegara,  saat  ini,  memang kehidupan masyarakat  di  Desa tersebut  berjalan  penuh  kerukunan sehingga desa tersebut disebut dengan julukan  Desa  wisata  kebangsaan, tetapi  bagi  para  remaja  sebagai generasi, perlu dikader atau diberikan pembekalan tentang pentingnya konsep moderasi antar umat beragama,  jika  agent  moderasi  tidak ditanamkan pada kepribadian generasi muda, makan akan cenderung memiliki  sifat  ekstremisme,  sehingga akan  bertendensi  terhadap  sifat Radikalisme. Oleh karnanya, peneliti mencoba  melakukan  aksi  penelitian sebagai  media  atau  sarana  untuk menakar  atau  membangun  modarasi antar  umat  beragama  di  Desa  Wisata kebangsaan  wonorejo  banyuputih Daerah  3  T  kabupaten  Situbondo. Sebagai solusi mengantisipasi terjadinya  radikalisme  yang  bermola dari faham esktremesme.
Penelitian  ini,  bertujuan  untuk mendiskripsikan  persoalan  yang  ada dilokasi  atau  dilapangan,  untuk menemukan  problem  dan  slosuinya sekiranya  dapat  terselesaikan,  adapun tujuan  penelitian  ini  sebagai  berkut Untuk mewujudkan moderatisme antar umat beragama di desa wonorejo banyuputih  daerah  3  T  Kabupaten Situbondo.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan kualitatif dengan jenis study fenomenologi.  Dikatakan  kualitatif karena  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut ( Moleong, 2011: 8-14): Latar alamiah,  manusia  sebagai  instrumen, metode kualitatif, analisis data induktif,  teori  dari  dasar,  deskriptif, lebih mementingkan proses  dan   hasil, adanya  batas  yang  ditentukan  oleh fokus, kreteria khusus untuk keabsahan data, desain bersifat sementara, hasil penelitian dirundingkan dan disepakati bersama. Ada  3  aspek  yang  menjadi karakter  penelitian  kualitatif  ini,  yaitu meliputi:  a.  persiapan  penelitian,  b, pelaksanaan  penelitian,  dan  laporan penelitian.
a. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  pada penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan karakteristik sebagai berikut: 1. Dilakukan  pada  kondisi  yang alamiah,  (sebagai lawannya adalah  eksperimen,  langsung  ke sumber  data  dan  peneliti  adalah isntrumen kunci.
2. Penelitian  kualitatif  ini,  lebih bersifat  deskriptif  data  yang terkumpul  berbentuk  kata-kata atau  gambar  sehingga  tidak menekankan pada angka.. 3. Penelitian kualitatif lebih menekankan  kepada  proses  dari pada  produk atau outcome .
4. Penelitian  kualitatif  melakukan analisis data secara induktif. 5. Penelitian kualitatif lebih menekankan makna (data dibalik yang teramati)
b. Subjek Penelitian
Dalam penelitian kualitatif  ini, peneliti benar-benar melakukan penelitian  bersama  Tim  di  Desa Wisata Kebangsaan Wonorejo Banyuputih  daerah  3  T  (terluar, terdalam,  dan  tertinggal)  kabupaten Situbndo.  dan  untuk  mengetahui intensitas  masyarakat  antar  umat beragama  didesa  tersebut,  yang  bisa dilakukan penelitian setidaknya terdapat tiga : 1. Bahwa subyek (responden) adalah orang  yang  paling  tau  tentang dirinya sendiri dan kondisi lingkungan sekitar. 2. Bahwa  apa  yang  dinyatakan  oleh subyek  kepada  peneliti  adalah benar dan dapat dipercaya. Disertai  dengan  dokumentasi  dan gambar. 3. Bahwa interpretasi subyek tentang pertanyaan-pertanyaan yang diajukan peneliti kepadanya adalah  sama  dengan  apa  yang dimaksudkan oleh peneliti.
Penelitian Terdahulu
A. Kajian  pustaka  ini,  ialah  sebagai relevansi  dengan  kajian  penelian terdahulu,  dapat  kami  uraikan  di bawah ini, sebagai berikut
Nama Peneliti Tahun Penelitian Judul Artikel/pene litian Kesimpu
lan
Umum Relevansi Penelitian 1 Rizal Ahyar Mussafa Konsep moderasi dalam Dari paparan penelitian 2018 Konsep Nilai-nilai Moderasi dala Al-

## Qur’an dan
Implementas inya dalam Pendidikan Agama Islam (Analisis Al- Qur’an Surah Al- Baqarah;aya t 143) Q.S al- Baqarah ayat 143 disebut dengan al- wasathiy ah. Kata tersebut terambil dari akar kata yang pada mulanya berarti: “ tengah-
tengah diantara dua
batas, atau dengan keadilan, yang tengah- tengah atau yang standar atau yang yang dihasilkan oleh  Rizal AM. tersebut, memiliki makna sinonim dengan sajian yang diangkat oleh peniliti, dengan judul menakar Moderatis me  antar Umat beragama, Relevansi nya sebagai Berikut: a. Nilai- nilai yang terkadu ng dalam Surah
biasa-
biasa saja”. Moderasi tidak dapat tergamba r wujudny a kecuali setelah terhimpu n dalam satu kesatuan empat unsur pokok, yaitu kejujuran , keterbuk aan, kasih saying dan keluwesa n. Al Baqara h membe rikan kesan untuk menum buhkan rasa keadila n terhada p sesama manusi a, berbent uk sikap yang berada dalam posisi tengah- tengah, b. Peneliti menga ngkat judul menaka r
modera si  antar umat beraga ma, dengan tujuan untuk menum buhkan sifat empati, simpati , dan solidari tas antar umat beraga ma agar harmon isasi keruku nan terwuju d sesuai kontek kebinik aan.

## A. Pembahasan
1. Pengertian Moderatisme Kata  moderasi  berasal dari  bahasa  latin moderatio , yang berarti kesedangan (tidak kelebihan dan tidak kekurangan).  Kata  itu  juga berarti  penguasaan  diri  (dari sikap  dari  sangat  kelebihan dan kekurangan). Kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) menyediakan  dua  pengertian kata  moderasi,  yakni:  1. Pengurangan kekerasan, dan 2. Penghindaran
keekstreman.
Jika  di  katakan,  “orang  itu bersikap  moderat”  kalimat  itu berarti  bahwa  orang  itu bersikap  wajar,  biasa  biasa saja, dan tidak ekstrem.
Dalam  bahasa  inggris, kata moderation sering  di gunakan  dalam  pengertian average (rata rata), core (inti), standard (baku),  atau non- aligned (tidak berpihak). Secara  umum,  moderat  berarti mengedepankan keseimbangan dalam  hal  keyakinan,  moral, dan watak, baik ketika memperlakukan  orang  lain sebagai individu, maupun ketika  berhadadapan  dengan instuti Negara 2 Kata moderasasi dalam bahasa  arab  di  artikan al- wasathiyah secara  bahasa al- wasathiyah berasal  dari  kata wasath . Al-Asfahaniy mendefinisikan wasath dengan
sawa’un yaitu  tengah  tengah  di antara  dua  batas,  atau  dengan keadilan,  yang  tengah  tengah
2 Ahyar Mussafa Rizal. Konsep Nilai-nilai Moderasi dala Al- Qur’an dan Implementasinya dalam Pendidikan Agama Islam (Analisis Al- Qur’an Surah Al - Baqarah;ayat 143). Semarang 2018
atau  yang  standar  atau  yang biasa  biasa  saja. Wasathan juga bermakna menjaga dari bersikap tanpa kompromi bahkan meninggalkan  garis  kebenaran agama 3 . Sedangkan makna yang sama  juga  terdapat  dalam mu’jam  al -Wasith  yaitu Adulan dan khiyaran sederhana  dan terpilih 4 Ibnu ‘Asyur mendefinisakan  kata Wasath
dengan  dua  makna. Pertama, definisi  menurut etimologi, kata wasath berarti  sesuatu  yang ada di  tengah,  atau  sesuatu  yang memiliki  dua  belah  ujung  yang ukurannya  sebanding, kedua definisi  menurut  terminology, makna wasath adalah  nilai  nilai islam yang di bangun atas dasar pola  pikir  yang  lurus  dan pertengahan,  tidak  berlebihan dalam hal tertentu. 5 Pada tataran
praktisnya,  wujud  moderat  atau jalan  tengah  dalam  islam  dapat dklasifikasikan  menjadi  empat wilayah  pembahasan,  yaitu:  1. Moderat  pada  persoalan  aqidah; 2.  Moderat  dalam  persoalan ibadah;  3.  Moderat  dalam persoalan  perangai  dan  budi pekerti;  4.  Moderat  dalam persoalan tasyri’ (pembentukan syariat). 6
Wasathiyah (moderasi) ajaran  islam  tercermin,  antara lain dalam hal-hal berikut:
3 Al-Alamah al-Raghib al-Asfahaniy, mufradat al-Fadh al- Qur’an. (Beirut:Darel Qalam, 2009), hlm 869,
4 Syauqi Dhoif, Al- Mu’jam al - Wasith, (Mesir:ZIB, 1972), hlm, 106. 5 Ibnu ‘Asyur, at tahir Wa Attanwir, (Tunis ad Dar Tunisiyyah 1984), hlm, 17-18.
6 Abu yasid, Membangun islam tengah, ( Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010),hlm.37-38
a. Aqidah
Aqidah  islam  sejalan dengan  fitrah  kemanusiaan, berada  di  tengah  antara Mereka  yang  tunduk  pada khurafat    dan  mempercayai segala  sesuatu  walau  tanpa dasar,  dan  mereka  yang mengingkari    segala  sesuatu yang berwujud metafisik. b. Akhlak
Dalam  pandangan  al- Qu r’an manusia  terdiri  dari dua unsur, yaitu ruh dan jasad. Dalam proses penciptaan manusia  awal  (Adam)  di jelaskan  bahwa  Allah  telah menciptakannya  dari  tanah kemudian  meniupkan  kedalam tubuhnya ruh.
c. Pembentukan Syariat
Apa  yang  dapat  di tangkap  keseimbangan tasry’
dalam  islam  adalah  penentuan halal  dan  haram  yang  selalu mengacu  pada  asas  manfaat- madharat,  suci-najis,  serta bersih-kotor.
2. Pengertian Islam Moderat
Sumber  ajaran  islam ialah Alquran dan Hadist Nabi Muhammad  Saw.  Rujukan paling  Utama  dalam  ajaran islam  yaitu  kalam  Allah  yang di  wahyukan  kepada  nabi Muhammad  saw,  untuk  di sampaikan kepada umat Manusia. Hakikat di turunkannya  Alquran  adalah menjadi  acuan  moral  secara universal  bagi  umat  manusia dalam memecahkan problematika sosial yang timbul  di  tengah  tengah masyarakat.  Itulah  sebabbnya, metode  penafsiran  Alquran secara  tematik,  justru  di hadirkan  untuk  menjawab problematic  actual  yang  di hadapi masyarakat sesuai dengan  konteks  dan  dinamika sejarahnya 7 Dalam pandangan ummat  islam,  dari  sekian banyak  agama,  ideology,  dan falsafah  yang  mengemuka  di dunia,  hanya  islam  yang  akan bisa  bertahan  menghadapi tantangan  tantangan  zaman.
Pandangan  ini  bahkan  bagi sebagian  dari  mereka  sudah menjadi keyakinan. Pandangan ini berdasrkan sebuah kenyataan  yang  tidak  dapat terbantahkan  bahwa  hanya islam  sebagai  sebuah  agama yang  memiliki  sifat  universal dan  komprehensif.  Sifat  inilah yang  kemudian  meniscayakan sejumlah keistimewaan keistimewaan  yang  melekat pada  islam  dan  tidak  pada agama-agama lain 8
3. Landasan Moderasi dalam Tradisi Berbagai Agama Setiap agama mengajarkan  penyerahan  diri seutuhnya kepada Tuhan Yang Maha  Esa  ,  sang  Maha Pencipta. Penghambaan kepada  Tuhan  ini  diwujudkan dalam  kesiapan  mengikuti petunjuk-Nya dalam
kehidupan.  Manusia  menjadi hamba  bagi  Tuhan,  tidak menghamba  kepada  yang  lain,
7 Umar  Shihab, kontekstualitas  Al- Qur’an, Cet. III  (Jakarta:Penamadani  ,2005), hal.22
8 Abd.  Rauf  Muhammad  Amin, prinsif  dan  fenomena  moderasi  islam  dalam Tradisi  hukum  islam (Makasar:Universitas Islam Negri Alauddin), hal. 23
dan juga tidak di perhambakan oleh  yang  lain.  Disinilah esensi keadilan antara manusia  sebagai makhluk Tuhan. Manusia  juga  menjadi  hamba Tuhan  yang  di  beri  mandate untuk memimpin dan mengelola bumi, sebagai makhluk  yang  di  ciptakan dengan keunggulan  budi pikir. Bumi  perlu  di  kelola  agar tercipta kemeslahatan bersama.  Inilah  salah  satu  visi kehidupan terpenting dan terkuat yang di ajarkan agama. 9 4. Indikator Moderasi Beragama Seperti telah di kemukakan sebelumnya, moderasi adal;ah ibarat bandul jam yang bergerak dari pinggir dan  slalu  cenderung  menuju pusat  atau  sumbu( centripetal), ia  tidak  pernah  diam  statis. Sikap  moderat  pada  dasarnya merupakan keadaan yang dinamis, selalu bergerak, karena moderasi pada dasarnya merupakan  proses  pergumulan terus menerus yang di lakukan dalam  kehidupan  masyarakat. Moderasi  dan  sikap  moderat dalam beragama selalu berkonsentrasi  dengan  nilai nilai  yang  ada  di  kanan  dan kirinya.  Karena  itu,  mengukur moderasi  beragama  harus  bisa menggambarkan bagaimana kontestasi  dan  pergumulan nilai itu terjadi 5. Moderasi di Antara Ekstrem Kiri dan Ekstrem Kanan
9 Iffati  Zamimah.  Moderatisme Islam dana kontek keindonesiaan.e-journa Vo. 1 nomer. 1 juli 2018
Sebagian tulisan tentang  moderasi  beragama sering  kali  hanya  fokus menempatkan gerakan moderasi  sebagai  solusi  untuk menangani masalah konservatisme  beragama,  atau sering di sebut sebagai ekstrem kanan.  Ini  menggambarkan pemahaman  yang  belum  utuh tentang  moderasi  beragama, karena sesungguhnya moderasi beragama tidak hanya bertujuan  untuk  menengahi mereka yang cenderung memiliki pemahaman keagamaan yang ultra konservatif,  melainkan  juga kelompok  yang  memiliki  cara pandang,  sikap,  dan  perilaku beragama  yang  liberal,  atau yang  sering  di  sebut  sebagai ekstrem kiri.
Baik ektrem kiri maupun ektrem kanan, keduanya ibarat gerak sentrifugal  dari  sumbu  tengah menuju  salah  satu  sisi  paling ekstrem. Mereka yang berhenti pada  cara  pandang,  sikap,  dan perilaku beragama secara liberal  akan  cenderung  secara ekstrem  mendewakan  akalnya dalam menafsirkan  ajaran islam, sehingga tercerabut dari teksnya,  sementara    mereka yang berhenti di sisi sebaliknya  secara  ekstrem akan  secara  rigid  memahami teks agama tanpa mempertimbangkan  konteks. Moderasi  beragama  bertujuan untuk  menengahi  kedua  kutub ekstrem ini, dengan menekannkan pentingnya internalisasi  ajaran  agama secara  substantiv  di  satu  sisi, dan melakuakan
kontekstualisasi  teks  agama  di sisi lain 10 6. Umat Beragama dalam kontek kebangsaan Umat  beragama  adalah komunitas  masyarakat  yang menganut  ajaran  agamanya masing-masing  sesuai  dengan agama  yang  di  peluknya,  Pola kehidupan sehari-hari berpegang teguh pada dogmatis Agama dalam konteks  kebangsaan  di  sebut dengan  ke  Bhinekaan.  Agama mengatur hubungan antar manusia,  hubungan  manusia dengan keselarasan, serta keseimbangan  dan  keserasian hidup  manusia,  baik  sebagai pribadi maupun sebagai anggota  masyarakat  dalam mencpai  kemajuan  lahiriyah dan  kebahagian  rohainiyah. Pemahaman  terhadap  agama dapat dicapai melalui pendidikan agama islam. 11 Wawasan  kebangsaan atau  nasionalisme  mengacu kepada kesadaran warga Negara  akan  dimiliki  oleh siswa  yang  tergabung  dalam kerohanian islam (Rohis0 SMA  Negri  1  sragen  dalam kaitannya  dengan  pemahaman kebangsaan. Bagaimana implementasi pemahaman keagamaan  yang  tercermin melalui  sikap  dan  prilaku siswa  dalam  interaksi  mereka di  lingkungan  sekolah.  Sesuai dengan rumusan
10 Miftahuddin.. Islam Moderat Konteks Indonesia dalam perspektif  Histeris. Journal. 2018
11 Asep Abdurrahman. Eksistensi Islam moderat dalam perspektif islam. Journal tahun 2018
permasalahan, tujuan dari penelitian yaitu 1) menemutunjukkan pemahaman keagamaan    masyarakat  yang tergabung    dalam  kerohanian islam  (Rohis)    dalam  sebuah bingkai  kebangsaan    dan  2) mengindentifikasi  sikap  dan prilaku Masyarakat desa wisata  kebangsaan  sebagai implementasi pemahaman keagamaan  masyarkat  dalam bingkai kebangsaan. 12

## Kesimpulan
Moderatisme  diterapkan  terhadap masyarakat  daerah  3  T  Desa
Wonorejo kabupaten Situbondo untuk mengatisipasi  terjadinya  kontradiksi dan ektrimesmisasi ideologi masyarakat  yang  akan  cenderung menuai tindakan radikal, yang dilakukan masyarakat mayoritas kepada  masyarakat  minoritas  atau sebaliknya. Upaya membentuk karakter  masyarakat  mayoritas  islam di  Desa  wonorejo  agar  memiliki sifat/karakter  tolerasi  saling  hormat- menghormati  antar  umat  beragama. Mengingat  bahwa  umat  beragama  di desa wonorejo ada 4 agama a. agama islam.  b.  kresten,  c.  buda  dan  d, katolik.
Letak gegorafis desa wonorejo  berada  dipinggir  pantai. Sekaligus  menjadi  perbatasan  dengan kabupaten  banyuwangi.  Monanamkan nilai-nilai  moderatisme  dengan  cara mengedukasi masyarakat yang dilakukan  oleh  peneliti  bekerja  sama dengan  pemerintah  desa  dan  tokoh agama.
12 . Zainuddin Muhammad Is’an
Esha. Islam Moderat Konsepsi, interpretasi, dan aksi. Malang: Uin Maliki Pers. H. 10

## Daftar Pustaka
Prolog Lukman Hakim saifuddin, Moderasi Beragama. Jakarta Kementrian Agama RI; Tahun 2019. Cet ke-1 Hal 3 Ahyar Mussafa Rizal. Konsep Nilai-nilai Moderasi dala Al- Qur’an dan Implementasinya dalam Pendidikan Agama Islam (Analisis Al- Qur’ an Surah Al-Baqarah;ayat 143). Semarang 2018 Al-Alamah al-Raghib al- Asfahaniy, mufradat al-Fadh al- Qur’an. (Beirut:Darel Qalam, 2009), hlm 869, Syauqi Dhoif, Al- Mu’jam al - Wasith, (Mesir:ZIB, 1972), hlm, 106. Ibnu ‘Asyur, at tahir Wa Attanwir, (Tunis ad Dar Tunisiyyah 1984), hlm, 17-18. Abu yasid, Membangun islam tengah, ( Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010),hlm.37-38 Umar Shihab, kontekstualitas Al- Qur’an, Cet. III (Jakarta:Penamadani ,2005), hal.22 Abd. Rauf Muhammad Amin, prinsif dan fenomena moderasi islam dalam Tradisi hukum islam (Makasar:Universitas Islam Negri Alauddin), hal. 23 Iffati Zamimah. Moderatisme Islam dana kontek keindonesiaan.e- journa Vo. 1 nomer. 1 juli 2018 Miftahuddin.. Islam Moderat Konteks Indonesia dalam perspektif Histeris. Journal. 2018. Asep Abdurrahman. Eksistensi Islam moderat dalam perspektif islam. Journal tahun 2018.

## Zainuddin Muhammad Is’an
Esha. Islam Moderat Konsepsi, interpretasi, dan aksi. Malang: Uin Maliki Pers. H. 10