Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 1 No. 1. Januari-Juni 2017 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Poligami Menurut Perspektif Fiqh (Studi kasus di Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Aceh)
Bustamam Usman Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry Email: bustamamusman78@gmail.com

## Abstrak
Poligami  pada  dasarnya  dibolehkan  dalam  Islam,  yang  namun  punya aturan-aturan  yang  wajib  dita’ti,  yaitu:  seorang  suami  boleh  mengawini dengan  wanita-wanita  yang  ia  sukai,  tetapi  jangan  sampai  keluar  dari empat orang istri, disamping itu wajib bersikap  keadilan kepada mereka, baik nafkah lahir (makanan pokok, pakaian dalam sehari-sehari) maupun nafkah batin,Efek negatif yang timbul dari keluarga poligami yang terjadi di  kalangan  masyarakat  Aceh,    Khususnya  di  Kemukiman  Utue  Buloh, Kecamatan  PidieKabupaten Pidie, Provinsi Aceh antara lain: Dari pihak istri ,  tidak  mendapatkan  keadilan  dari  sang  suaminya,    dan  secara terpaksa ia mencari uang sendiri untuk membiayai diri dan anaknya yang ditinggalkan  suaminya. Dari  pihak  suami, dalam  kehidupan  sehari-hari selalu  diselimuti  oleh  kegelisahan,  ekonominya  takkan  pernah  cukup- cukup, dan persoaalan yang berhubungan dengan kegitan yang ada dalam lingkungan masyarakat kurang sempat ia peduli. Dari pihak siana, kurang mendapatkan bimbingan dari orang tua, jarang pulang kerumah, dan sifat seorang  anak  kurang  menghormati  terhadap  orang  tuanya.Ada  beberapa cara  yang  perlu  kita  tempuh  agar  dapat  terhindar  dari  poligami,  antara lain: Sebelum menikahi seseorang wanita yang kita cintai, lebih baik kita adakan  sebuah  penelitian,  bagaimana  karakter  seseorang  yang  mau  kita nikahi  tersebut,  baik  dari  segi  agama,  keturunan,  kecantikan  dan kekayaan, kita sebagagai kepala rumah tangga, harus memaklumi tentang kekurangan  yang  kita  miliki,  harus  memahami  apa  tujuan  dari  sebuah pernikahan  tersebut,  dan  bagi  setiap  orang  sangat-sangat  diperlukan kepada  ilmu  pengetahuan  agama,  agar  dapat  terhidar  dari  perbuatan- perbuatan  yang  melenceng  dengan  norma  agama.Bila  kita  membaca sejarah  mengenai  poligami  pada  dasarnya  dilakukan  oleh  orang-orang tertentu,  dalam  artian  oleh  para  raja-raja,  dan  orang-orang  yang ekonominya  yang  cukup  memadai  (orang  kaya).  Mereka  yang menganggap dirinya lebih berkuasa ketimbang masyarakat celata (biasa), sehingga  mereka  dengan  sangat  berani  mengambil  beberapa  wanita,  ada yang  dikawini  dan  ada  pula  yang  hanya  dipergunakan  untuk melampiaskan hawa nafsunya akibat perang, dan banyak anak gadis yang diperjualbelikan, diambil sebagai pelayan mereka, Makin kaya seseorang
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
makin  tinggi  kedudukanya,   makin  banyak  mengumpulkan  wanita. Dengan  demikian  poligami  itu adalah sisa-sisa  pada waktu   peninggalan zaman perbudakan yang mana hal ini sudah ada dan jauh sebelum masehi Kata Kunci : Poligami , Perspektif Fiqh.

## Pendahuluan
Berbagai  macam  persoalan  yang  terjadi  dalam  masyarakat  kita pada  hari  ini,  yang  mana  masaalah  tersebut  nampaknya  kurang  serius deterima  oleh  kaum  hawa,  dikarnakan  praktek  sebagaimana  yang  telah dilakukan sekarang tidak sesuai dengan tuntutan syari’a, ada juga dari sisi lain  dipengaruhi  oleh  rasa  cemburu,  dan  merasa  dizalimi,  sehingga  dari pihak kaum hawa kurang menerima terhadap persoalan tersebut,  diantara sekian banyak persoalan yang timbuldalam kalangan masyarakat, penulis mengambil saja salah satu saja yang seusai dengan topik, yaitu masaalah poligami , ini hampir tak menemukan titik yang absolut bagaimana hukum yang sebenarnya, yang namun dalam masyarakat kita, ada sebagian orang yang  menolak  terhadap  poligami  dan  ada  pula  sebaliknya,    dengan berbagai  alasan-alasan  yang  dikemukakan,  baik  alasan  tersebut berdasarkan hukum syara’, ataupun karena keconderongan hawa nafsu.
Apabila  dilihat  dari  segi  hukum  islam,  yang  mana  pada dasarnya  hukum  poligami  itu  boleh-boleh  saja,  asalkan  punya  alasan- alasan,  syarat,  dan  prosedur,    sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh syara’,  walaupun  ada  sebagian  pihak  yang  menolak  terhadap  praktek tersebut.  Yang  namun  alangkah  sayangnya,  kenyataan  pada  hari  ini  kita lihat,  praktek  poligami  yang  telah  berjalan  secara  turun-menurun dikalangan masyarakat Aceh, khususnya, di Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh, ini tidak sesuai sebagaimana yang telah di tuntutkan oleh  syara’,  dikarnakan  kebanyakan  dari  pihak  kaum  adam,  tidak memahami  bagaimana  ketentuan  hukum  yang  sebenarnya  mengenai poligami  ,  sehingga  ia  melakukan  praktek  tersebut,  tanpa  melihat  dari segi  efek  negatif  yang  timbul  ke  depan  nanti,  dalam  artian  dengan poligami  tersebut,  hilangnya  keadilan  terhadap  istri,  bagaimana  keadaan seorang anak nanti, yang apabila ia sudah berpoligami, jadi disinilah yang menjadi problematika terhadap praktek poligami.
Berdasarkan dari uraian yang telah tersebut diatas, maka penulis mengambil  beberapa  permasalahan  yang  dibahas,  agar  dapat  terhindar dari kesalahan pemahaman, khsusnya  mengenai polimami dalam hukum Islam.  Maka  dalam  artikel  ini  yang  menjadi  fokus  bahasannya  adalah; bagaimanakah  pengertian  poligami,  bagaimana  tinjauan  hukum  Islam mengenai  poligami,  bagaimanakah  praktek  poligami  yang  terjadi  di kalangan  masyarakat  Aceh,  khususnya  di  Kemukiman  Utue  Buloh, Kecamatan  Pidie,    Kabupaten  Pidie  Provinsi  Aceh,  bila  tidak  sesuai
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dengan  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  syara’,  langkah-langkah  apa saja yang harus di tempuh agar bisa terhidar dari poligami.
Pengertian Poligami
Pada dasarnya, kata-kata “poligami”, itu tersusun dari dua kata, yaitu poli (banyak)  dan gami (istri),  maka  dapat  diartikan  secara etimologi, poligami tersebut adalah beristri banyak.Sedangkan bila dilihat secara  terminologi,  poligami  yaitu  seorang  laki-laki  mempunyai  lebih dari satu istri 1 , yang mana dasar bahasa tersebut yaitu dari bahasa yunani ( Poli atau Polos ) yang artinya banyak dan kata Gamein atau Gamos yang berarti  kawin atau  perkawinan.  Sehingga  pada  ketika  kata    digabungkan akan berarti kata ini menjadi sah untuk mengatakan bahwa arti poligami adalah  perkawinan  banyak  dan  bisa  jadi  dalam  jumlah  yang  tidak terbatas.  Namun  bila  ditinjau  dari  pandangan  Islam,  poligami  tersebut mempunyai  arti  perkawinan  yang  lebih  dari  satu,  dua,  tiga  dan  empat perempuan saja (tidak boleh lebih dari itu). 2
Sementara  dari  sisi  lain  ada  juga  yang  mengartikan  poligami adalah perkawinan dengan dua orang perempuan atau lebih dalam waktu yang  sama.  Sementara  dari  sisi  lain,  poligami  tersebut  dapat  diartikan sebagai  ikatan  perkawinan  yang  salah  satu  pihak  (suami)  mengawini beberapa  lebih  dari  satu  istri  dalam  waktu  yang  bersamaan,  bukan  saat ijab qabul melainkan  dalam menjalani hidup berkeluarga. 3
Bila  kita  membaca  sejarah  mengenai  poligami  pada  dasarnya dilakukan oleh orang-orang tertentu, dalam artian oleh para raja-raja, dan orang-orang  yang  ekonominya  yang  cukup  memadai  (orang  kaya). Mereka yang  menganggap  dirinya lebih berkuasa ketimbang  masyarakat celata  (biasa),  sehingga  mereka  dengan  sangat  berani  mengambil beberapa  wanita,  ada  yang  dikawini  dan  ada  pula  yang  hanya dipergunakan  untuk  melampiaskan  hawa  nafsunya  akibat  perang,  dan banyak  anak  gadis  yang  diperjualbelikan,  diambil  sebagai  pelayan mereka,  Makin  kaya  seseorang  makin  tinggi  kedudukanya,   makin banyak  mengumpulkan  wanita.  Dengan  demikian  poligami  itu  adalah sisa-sisa  pada  waktu   peninggalan  zaman  perbudakan  yang  mana  hal  ini sudah ada dan jauh sebelum masehi. 4
1 Abdurrahman  Gahazaly, Fiqh  Munakahat ,  (Jakarta:  Kencana,  Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan. Cet 1, juli 2013, cet 2, 2006), hlm. 129
2 Khoiruddin  Nasution, Riba  Dan  Poligami ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Dengan Academia, 1996) hlm. 84
3 Al-qamar  Hamid, Hukum  Islam  Alternative  Terhadap  Masalah  Fiqh Kontemporer , (Jakarta: Restu Ilahi, 2005), hlm. 19
4 Aisjah  Dahlan, Membina  Rumah  Tangga  Bahagia,  Cet  1. (Jakarta:  Jamunu, 1969), hlm. 69
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Tinjauan hukum Islam Mengenai Poligami
Islam  merupakan  satu  agama  yang  telah  menjamin  akan terpetunjuk  ,  mendapatkan  kebahagiaan  tehadap  penganutnya    baik  di dunia maupun di akhirat kelak, yaitu bagi orang-orang yang selalu taqwa kepada-Nya.  Sebagaiman  firman  Allah  Swt,  yang  tercantum  dalam  al- Qur’an Surah Al-baqarah, ayat: 1:
                                               
Artinya: Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa (Q.s.Al-baqarah, ayat:1).
Dengan  demikian  Islam,  membolehkan  berpoligami  (dalam keadaan dharurat dengan syarat berlaku adil), antara lain 5 ;
1. Agar  mendapatkan  keturunan  bagi  suami  yang  subur  dan  istri maandul.
2. Agar  bisa  terhindar  dari  perceraian,  walaupun  istri  tidak  dapat menjalankan fungsinya sebagai istri.
3. Agar  dapat  terhindar  suami  dari  perbuatan  zina  dan  krisis  akhlak lainnya.
4. Agar  dapat  menyelamatkan  wanita  dari  krisis  akhlak,  karena wanitanya lebih banyak ketimbang kaaum pria.
Oleh karenanya, agar untuk terjawab bagaimanakah pandangan Islam  terhadap  poligami,  mari  kita  perhatikan  salah  satu  firman  Allah Swt.Yang tercantum dalam surat An-Nisa`, ayat: 3
                                                                                                 
                                                                                                        

## 
Artinya:  Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adi,l  maka (kawinilah)  seorang  saja  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang
5 Abdurrahman Gahazaly, Fiqh Munakahat….hlm. 136
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya .(AL- Qur’an, surat An-Nisa’, ayat: 3) 6
Maksud  keadilandari  ayat  diatas,  adalah  perlakuan  seorang suami terhadap istrinya seperti pakaian, tempat, giliran dan lain-lain yang bersifat  lahiriyah 7 .Bila  dilihat  dari  sisi  lain,  Islam  memperbolehkan poligami  berdasarkan  syarat-syarat  sebagaimana  yang  telah  ditentukan syara’,  dalam  artian  tidak  boleh  lebih  dari  empat  orang  istri.  Ini sebagaimana  yang  telah  tersebut  diatas  tadi.  Yang  namun  kita  sebagai manusia nampaknya secara umum tidak sanggup memenuhi aturan-aturan sebagaimana  yang  telah  tersebut  tadi,  dalam  artian  untuk  menciptakan sebuah  keadilan  secara  sempurna,  tidak  akan  terlaksana,  walaupun memang  ada  hanya  orang-oarang  tertentu  saja.  Sebagaimana  Allah berfirman dalam surat An-Nisa` ayat 129:
                                                                                             
                                                                                     
Artinya : Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  di  antara isteri-isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, Karena itu  janganlah  kamu  terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai), sehingga  kamu  biarkan  yang  lain  terkatung-katung.  dan  jika  kamu mengadakan  perbaikan  dan  memelihara  diri  (dari  kecurangan),  Maka Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang. (AL- Qur’an, surat An-Nisa’, ayat: 129).
Yang namun, manyoritas para ulama menyebutkan yang bahwa poligami  tersebut  dibolehkan  dalam  Islam,  agar  dapat  terpelihara  dari perbutan  dosa,  dengan  alasan  selama  seorang  mu`min  itu  tidak  akan khawatir  akan  teraniaya  terhadap  istri-isyrinya,  dan  pula  dianjurkan kepada  seorang  mu’min  agar  bersikap  jujur  terhadap  mereka,  jadi  tidak bersangkutan dengan mandul istri atau sakit yang menghalanginya ketika tidur dengan suaminya dan tidak pula karena banyak jumlah wanita 8 . Dengan  demikian,  berbicara  tentang  poligami,  pada  dasarnya telah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  Saw,  Sahabat,  Tabi`in,  periode  Ijtihad
6 Abu  Malik  Kamal, Fiqh  Sunnah  Wanita ,  Jilid.  2,  Cet  1.    (Jakarta,  Penerbit Asli: Maktabah at-taufiqiyyah, 2007), hlm. 214
7 Abdurrahman Gahazaly, Fiqh Munakahat,… hlm. 132
8 Fada Abdul Razak Al-Qoshir, Wanita Muslimah Antara Syari`At Islam Dan Budaya Barat , (Yogyakarta: Darussalam Offset, 2004) hlm. 200
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dan  setelah  kaum  muslimin  sudah  memahami  bagaimana  aturan-aturan poligami, antara lain sebagai berikut: 9
1. Islam  membolehkan  kepada  kaum  muslimin  untuk  mengawini seorang  istri  (bermonogami)  atau  lebih  dari  satu  (berpoligami), sebagaimana  yang  telah  tercantum  dalam  surat  An-Nisa`,  ayat:  3, seperti itulah oleh manyoritas dikalangan para mujtahit memfatwakan hukum dari masa-kemasa.
2. Islam membolehkan poligami dengan jumlah yang telah detentukan oleh syara’, dalam artian, dua, tiga dan empat, ini berdasarkan dari ayat  diatas  tadi,  yaitu:  Allah  berfirman:  yang  artinya, “maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi;  dua,  tiga  atau empat ”.
3. Islam membolehkan poligami dengan alasan, apabila seorang suami bersikap  keadilan  terhadap  istri-istrinya,  apabila  sebalik  dari  itu maka akan mendapatkan dosa, sebagaiman Allah berfirman 10 :
                                                                                               
Artinay:  “kemudian   jika  kamu  takut  tidak  akan  berlaku  adil,  maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki.“ (qs. An- nisa`: 3).
Karena apabila seorang suami ingin melakukan poligami karena ada  sesuatu  dari  perkawinannya,  misalnya;  Karena  isteri  tidak  mampu melahirkan,  isteri  nusyuz,  isteri  sakit  dan  sebaginya.  Tetapi  jika  hanya alasan  seks  semata,  lebih  jelasnya  karena  maniak  seks,  sedangkan  seks terhadap isteri yang ada tidak ada masalah, tentu masuk kelompok orang- orang  yang  mengikuti  hawa  nafsu  belaka.  Atas  tekad  dan  keinginan tersebut  tidak  bisa  sembunyi  dari  pengawasan  Allah  SWT,  meski mungkin di hadapan manusia berteriak dalih menolong dan sebagainya.
Allah SWT., berfirman dalam Q.S. Al-Ankabut,ayat: 52
                                                                                
                                                                               
9 Fada Abdul Razak Al-Qoshir, Wanita Muslimah Antara Syari`At Islam Dan Budaya Barat…hlm. 42-45
10 Abdurrahman Gahazaly, Fiqh Munakahat, hlm…130
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya:  Katakanlah:  cukupkanlah  Allah  menjadi  saksi  antaraku  dan antaramu.  Dia  mengetahui  apa  yang  di langit  dan  di  bumi.  Dan  orang- orang yang percaya kepada yang bathil dan ingkar kepada Allah, mereka itulah orang-orang yang merugi. 11
Sementara  menurut  pendapat  sebagian  ulama  yang  bermazhab As-Syafi’I  menambahkan  syaratnya,  yaitu  mampu  member  nafkah  bagi yang  berpoligami,  yang  man  Beliau  mengambil  pemahaman  dari  ayat diatas tadi, Yaitu: “ “yang demikian itu adalah lebih cddekat kepada tidak berbuat  aniaya”. Yang  artinya  agar  tidak  memperbanyak  anggota keluarga.  Dari  sisi  lain,  oleh  Imam  Baihaqi,  yang  mana  beliau  berpijak juga  kepada  pendapat  Imam  As-Syafi’I,  sebagaimana  yang  tercantum dalam  kitab “akhkam  al-qur`an”, menjelaskan:  kemampuan  seorang suami  dalam  member  nafkah  adalah  syarat  yang  telah  di  tetapakan  oleh syara’.

## Poligami Menurut Kompilasi Hukum Islam
Ketentuan  pasal-pasal  tentang  poligami,  sebagaimana  diatur pada  bab  IX  KHI,  ternyata  syarat-syarat  yang  diberikan  tidak  hanya bersifat  substansial  tetapi  juga  syarat-syarat  formal. Pertama, pasal  55 yang  memuat  syarat  substansial  dari  pendapat  poligami  yang  melekat pada  seorang  suami  yaitu  terpenuhinya  keadilan  yang  telah  ditetapkan, bunyi dalam pasal 55:
(1) Beristeri lebih satu orang pada waktu bersamaan, terbatas hanya sampai empat isteri.
(2)  Syarat  utaama  beristeri  lebih  dari  seorang,  suami  harus  mampu berlaku adil terhadap ister-isteri dan anak-anaknya.
(3)  Apabila  syarat  utama  yang  disebut  pada ayat (2)  tidak  mungkin dipenuhi, suami dilarang beristeri dari seorang.
Syarat  ini  adalah  inti  dari  poligami,  sebab  dari  sinilah
munculnya  ketidak  sepakatan  dalam  hukum  akan  adanya  poligami.  Dan dipertegas pula didalamnya bahwa apabila keadilan tidak dapat dipenuhi maka  seorang  suami  dilarang  berpoligami. Kedua, pasal  56  yang berbunyi:
11 Deartemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  PT. Tanjung Mas Inti, 1992), h. 636.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
(1)  Suami  yang  hendak  beristeri  lebih  dari  satu  orang  harus mendapat izin dari Pengadilan Agama.
(2)  Pengajuan  permohonan  Izin  dimaksud  pada  ayat  (1)  dilakukan menurut pada tata cara sebagaimana diatur
dalam Bab.VIII Peraturan Pemeritah No.9 Tahun 1975. (3)  Perkawinan  yang  dilakukan  dengan  isteri  kedua,  ketiga  atau keempat  tanpa  izin  dari  Pengadilan  Agama,  tidak  mempunyai kekuatan hukum.
Pasal  56  diatas  merupakan syarat-syarat  formal  poligami  yang harus  dijalani  seorang  suami.Peraturan  ini  dibuat  sebagai  perlindungan hukum  bagi  pelaku  poligami  karena  di  Indonesia  adalah  negara  hukum sehingga  segala  urusan  hubungan  manusia  maka  pelaksanaannya  harus diketahui  oleh  instansi  yang  berwenang  yaitu  Pengadilan  Agama (PA). Ketiga, pasal 57, yang berbunyi:
Pengadilan  Agama  hanya  memberikan  izin  kepada  seorang suami yang akan beristeri lebih dari seorang apabila :
a. isteri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai isteri;
b. isteri  mendapat  cacat  badan  atau  penyakit  yang  tidak  dapat disembuhkan;
c. isteri tidak dapat melahirkan keturunan.
Pasal  57  diatas  merupakan  syarat-syarat  substansial  yang melekat  pada  seorang  isteri  yaitu  kondisi-kondisi  nyata  yang melingkupinya  sehingga  menjadi  alasan  logis  bagi  seorang  suami  untuk berpoligami. Keempat, pasal 58 yang berbunyi:
(1)  Selain  syarat  utama  yang  disebut  pada  pasal  55  ayat  (2) maka  untuk  memperoleh  izin  Pengadilan  Agama,  harus  pula  dipenuhi syarat-syarat yang ditentukan pada pasal 5 Undang-Undang No.1 Tahun 1974 yaitu :
a. adanya pesetujuan isteri;
b. adanya  kepastian  bahwa  suami  mampu  menjamin  keperluan hidup ister-isteri dan anak-anak mereka.
(2)  Dengan  tidak  mengurangi  ketentuan  pasal  41  huruf  b Peraturan  Pemerintah  No.  9  Tahun  1975,  persetujuan  isteri  atau  isteri- isteri  dapat  diberikan  secara  tertulis  atau  denganlisan,  tetapi  sekalipun telah  ada  persetujuan  tertulis,  persetujuan  ini  dipertegas  dengan persetujuan lisan isteri pada sidang Pengadilan Agama.
(3) Persetujuan dimaksud pada ayat (1) huruf a tidak diperlukan bagi  seorang  suami  apabila  isteri  atau  isteri-isterinya  tidak  mungkin dimintai  persetujuannya dan  tidak  dapat  menjadi  pihak  dalam  perjanjian atau  apabila  tidak  ada  kabar  dari  isteri  atau  isteri-isterinyasekurang- kurangnya 2 tahun atau karena sebab lain yang perlu mendapat penilaian Hakim.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pasal  58  diatas  merupakan  syarat-syarat  formal  yang diperankan  seorang  isteri  sebagai  respon  terhadap  suami  yang  hendak memadu dirinya yang melibatkan instansi yang berwenang.Aturan-aturan ini  sebagai  antisipasi  untuk  menjaga  hubungan  baik  dalam  keluarga setelah berjalannya keluarga poligami. Kelima, pasal 59 yang berbunyi: Dalam  hal  istri  tidak  mau  memberikan  persetujuan,  dan permohonan  izin  untuk  beristeri  lebih  dari  satu  orang  berdasarkan  atas salah satu alasan yang diatur dalam pasal 55 ayat (2) dan 57, Pengadilan Agama dapat menetapkan tenyang pemberian izin setelah memeriksa dan mendengar  isteri  yang  bersangkutan  di  persidangan  Pengadilan  Agama, dan  terhadap  penetapan  ini  isteri  atau  suami  dapat  mengajukan  banding atau kasasi.
Bunyi  pasal  59  diatas  menjelaskan  sikap  Pengadilan  Agama untuk  bertindak  dalam  menghadapi  perkara  poligami  dari  isteri  yang saling  mempertahankan  pendapatnya.  Dengan  demikian  ketentuan poligami dalam KHI tidak bertentangan dengan ruh nash.
Namun menurut hasil penelitian Ratna Batara Minti dan Hindun Anisah,  ditemukan  permasalahan  dalam  praktek  pembataan  poligami melalui  izin  poligami.Ternyata  hakim  pengadilan  di  pengadilan  tetap mengizinkan  suami  untuk  berpoligami  meskipun  isterinya  tidak mengizinkan.Dikatakan bahwa pada dasarnya persetujuan isteri bukanlah sesuatu  yang  mutlak  harus  diperoleh.Jika  isteri  tidak  mau  memberikan persetujuannya,  namun  hakim  menemukan  isteri  tersebut  ternyata  tidak mau  atau  tidak  dapat  melakukan  kewajibannya,  maka  hakim  berhak mengizinkan  suami  untuk  berpoligami,  demi  kemashlahatan.Bahkan menurut  Mukti  Arto,  hakim  bisa  saja  mengabulkan  permintaan  suami untuk  berpoligami,  meski  tidak  ada  alasan  apapun,  karena  isteri  telah memberi persetujuannya. 12
Praktek  Poligami  di  Kecamatan  Pidie,  Kabupaten  Pidie,  Provinsi Aceh.
Bila  kita  lihat  dalam  kehidupan  masyarakat  kita  pada  zaman sekarang,  jauh  tergeser  dengan  aturan-aturan  sebagaimana  yang  telah ditentukankan  oleh  syara’,  baik  dari  segi  keadilan  terhadap  “ istri-istri” mereka,  maupaun  dari  segi  efek  negatif  lain,  dalam  artian  seorang  anak dari keluarga poligami, akan menaggung penderitaan yang sangat serius,
12 Cek  di  data  resmi  BPS  dan  masing2  pemda  atau  coba  klik  di: http://sosbud.kompasiana.com/2013/06/11/poligami-meningkat-bujang-lapuk- menggugat–567796.html
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
diantara  nampak  negatif  yang  timbulterhadap  keluarga  poligami  antara lain sebagai berikut: 13
a. Dari pihak istri
1. Kurang  mendapatkan  kebahagiaan  dalam  kehidupan  yang  ia alami, dikarnakan, setelah suaminya poligami kurang memperhatikan  terhadap  dirinya,  baik  dari  segi  nafkah  lahir, seperti lauk-pauk, pakaian dan lainnya, maupun nafkah batin.
2. Menambah  beban  terhadap  istrinya,  jauh  berbeda  ketika suaminya belum poligami, selain kurang memperhatikan terhadap dirinya,  derita  yang  dihadapinya  dari  segi  mengurus  anaknya, yang  merupakan  kewajiban  bagi  seoarang  suami  yang  wajib  ia laksanakan,  sehingga  pada  saat  tersebut  seorang  istri  terpaksa mencari  uang  untuk  memberikan  kepada  anaknya  yang  sedang dalam pendidikan. 14

## b. Dari pihak suami
1. Pikirannnya selalu diselimuti oleh kesusahan, tak heran jika kita lihat  mengapa  seseorang  yang  berpoligami,  apabila  berjumpa selalu membicarakan masaalah kegelisahan yang sedang ia alami, dalam  artian,  ia  selalu  menanyakan  bagaimana  agar  kita mendapatkan kebahagiaan dalam rumah tangga.
2. Mencari  nafkah  tanpa  mengenal  waktu,  inilah  hal  yang  sangat menyedihkan, kebiasaan kita lihat apabila seseorang bekerja ada waktu-waktu tertentu, baik dari segi bangunan, pertanian dan lain sebgainya,  sehingga  luput  dari  kewajiban  dirinya  (shalat),  dari sisi lain pula, dikarnakan ia terlalu sibuk dengan kegiatan yang ia alami tersebut, kurang memperhatikan terhadap kegiatan-kegitan yang  ada  dalam  masyarakat,  seperti  gotong  royong,  diadakan rapat di menasah dan lainnya. 15
3. Terjadinya  perceraian,  inilah  efek  negatif  yang  timbul  pada keluarga  poligami  di  akhir-akhir  kisah,  bila  kita  mengkaji,
13 Hasil  penelitian, di  Kemukiman  Utue  Buloh,  Kecamatan  Pidie,  Kabupaten Pidie,Provinsi Aceh , 2015.
14 Hasil  wawancara  dengan  pihak  yang  pernah  mengalaminya, di  kemukiman
Utue Buloh Kecamatan PidieKabupaten Pidie Provinsi Aceh , ,2014.
15 Hasil  wawancara  dengan  pihak  yang  pernah  mengalaminya, di  kemukiman
Utue Buloh Kecamatan Pidie Kabupaten Pidie , Aceh, 2013.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
mengapa  terjadinya  perceraian  tersebut?,  ini  tidak  lain, dikarnakan seorang suami tidak sanggup menerima beban yang ia pikul, baik dari segi menanggung nafkah dalam kehidupan sehar- hari,  (buat  istri  dan  anak-anak),  melihat  situasi  keluarga  yang semakin  buruk,  dalam  artian,  seoarang  anak  makin  jauh  dengan orang  tuanya,  tidak  menghormati  lagi  pada  sang  ayahnya, pendidikan seorang anak terlantar, bigitu pula dengan hal-hal lain yang sifatnya negatif.
c. Dari pihak anak
1. Kurang  mendapatkan  bimbingan  dari  orang  tua,  nampak  negatif yang  timbul  pada  diri  seorang  adalah  pengaruh  terhadap perkembangan  anak  dan  masa  depannya.  Dalam  suasana  yang tidak  harmonis  sangat  sulit  tercapainya  pendidikan  yang  wajar bagi  anak,  sehingga  perkembangan  kepribadian  anak  mengarah kepada wujud pribadi yang kurang baik.
2. Kurang  menghormati  ayah  kandungnya,  yang  namanya  seorang apabila  ia  telah  merasai  dikhianati  akan  cintanya  dengan  ibunya oleh sang ayah, ini nampak negatif yang timbul dari seorang anak adalah kurang menghormati terhadap sang ayah kandungnya. 16 Hal  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan  peristiwa yang  pernah  terjadi  di  Jakarta  Timur,  yang  mana  seorang  anak dari  keluarga  poligami,  yang  memukul  ayahnya  sendiri  hingga tak  sadarkan  diri,  karena  kebenciaan  yang  memuncak  kapada ayahnya.  Persoalannya  bermula  ketika  sang  ayah,  pak  Burhan  3 bulan  tak  pernah  pulang  dan  tidak  juga  memberikan  nafkah.  Ia selalu berada di rumah isteri mudanya yang berjarak 3 kilometer dari  rumah  isteri  tua.  Sehingga  setibanya  di  rumah,  Upik  yang sudah  memendam  kemarahan  selama  3  bulan  ini  karena  melihat ibu dan keluarganya ditelantarkan, maka dilampiaskannya dengan memukul ayahnya hingga tak sadarkan diri. 17
16 Hasil penelitian, dan wawancara dengan pihak yang telah mengalaminya, di Kemukiman Utue Buloh, Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh ,  2016.
17 Anshorie  Fahmie, Siapa  Bilang  Poligami  Itu  Sunnah? (  Cet.  I;  Bandung:
Pustaka IImaN, 2007), hlm.132.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
3. Seorang  anak  tidak  pernah  betah  dirumah,  sehingga  ia  sering bergaul  dengan  teman-teman  yang  jauh  dari  ilmu  pengetahuan, akhirnya  diselimuti  oleh  kelakuankelakuan  yang  bertentangan dengan  norma-norma  agama,  artinya  suka  bergadang  malam, mencuri, berkelahi, dan dan banyak hal-hal lain yang ia kerjakan yang dapat terganggu masyarakat. 18

## Langkah-Langkah  yang  Harus  di  Tempuh  Agar  Terhidar  dari Poligami.
Bila  kita  melihat  kondisi  zaman  yang  dihadapi  oleh  umat muslim  saat  ini  memang  sangat  sangat-sangatlah  sukar  untuk  bisa tercegah  terjadi  poligami,  dikarnakan  selain  ilmu  agama  yang  tidah kokoh  pada  diri  seseoarang,  juga  dipengaruhi  oleh  kondisi  zaman  yang sudah  diselimuti  oleh  berbagai  macam  alat  teknologiyang  begitu  cepat berkembang  (kota  dan  desa).  Dan  banyah  hal-hal  lain  yang  dapat mempengaruhi  seseorang  untuk  poligami,  maka  dalam  hal  ini,  menurut hemat penulis ada beberapa cara yang perlu untuk ditaa’ti antara lain:
1. Pilihlah  pasangan  sesuai  dengan  anjuran  Rasulullah  Saw.  (Agama, keturunan, kecantikan, dan kekayaan), ini merupakan salah satu akar yang  paling  utama  yang  perlu  kita  ta’ati,  dikarnakan  banyak dikalangan  masyarakat  pada  hari  ini,  terjadinya  hal-hal  yang  dapat menyusahkan  tokoh  masyarakat,  disebabkan  berpaling  dari  aturan agama.
2. Mengkontropeksi  diri,  Islam  selalu  menganjurkan,  agar  kita  jangan selalu  melihat  kekurangan  yang  dimiliki  orang  lain  (istri),  tetapi cobalah  sekali-kali  melihat  siapa  diri  (suami),  dikarnakan  yang namanya  manusia  tidak  pernah  luput  dari  kekurangan-kekurangan yang  ia  dimiliki,  (sebagaimana  yang  telah  tersebut  pada  poin  satu tadi).
3. Harus memahami tujuan dari suatu pernikahan, dalam artian, selain dapat dapat terhidar dari perzinaan, juga bisa menciptakan keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warahmah.
4. Ilmu  pengetahuan  agama  yang  kuat,poin  yang  keempat  ini  mudah- mudahan  bisa  menjadi  sebuah  nasehat  yang  berguna,  dikarnakan
18 Hasil  penelitian,  dan  wawancara  dengan  pihak  yang  telah  mengalami (ibunya), di Kemukiman Utue Buloh, Kecamatan Pidie, Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh , Kamis 10 september, 2013.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
apapun ceritanya, bila seseorang jauh dari ilmu pengetahuan agama, siapakah  yang  sanggup  mencegah  seseorang  melakukan  perbutan- perbutan  yang  menyimpang  dangan  norma  agama,  tentu  tidak  ada, walaupun  memang  ada  yang  sanggup  mencegahnya,  yang  namun tidak akan sempurna.

## Penutup
Poligami  adalah  seorang  suami  kawin  lebih  dari  seorang  istri (dua, tiga, dan empat). Poligami pada dasarnya dibolehkan dalam Islam, yang namun punya aturan-aturan yang wajib dita’ti, yaitu: seorang suami boleh  mengawini  dengan  wanita-wanita  yang  ia  sukai,  tetapi  jangan sampai  keluar  dari  empat  orang  istri,  disamping  itu  wajib  bersikap keadilan  kepada  mereka,  baik  nafkah  lahir  (makanan  pokok,  pakaian dalam sehari-sehari) maupun nafkah batin.
Efek negatif yang timbul dari keluarga poligami yang terjadi di kalangan  masyarakat  Aceh,    Khususnya  di  Kemukiman  Utue  Buloh, Kecamatan Pidie Kabupaten Pidie, Provinsi Aceh antara lain:
1. Dari  pihak  istri ,  tidak  mendapatkan  keadilan  dari  sang  suaminya, dan secara terpaksa ia mencari uang sendiri untuk membiayai diri dan anaknya yang ditinggalkan suaminya.
2. Dari  pihak  suami, dalam  kehidupan  sehari-hari  selalu  diselimuti oleh  kegelisahan,  ekonominya  takkan  pernah  cukup-cukup,  dan persoaalan  yang  berhubungan  dengan  kegitan  yang  ada  dalam lingkungan masyarakat kurang sempat ia peduli.
3. Dari  pihak  siana, kurang  mendapatkan  bimbingan  dari  orang  tua, jarang  pulang  kerumah,  dan  sifat  seorang  anak  kurang menghormati terhadap orang tuanya.
Ada beberapa cara yang perlu kita tempuh agar dapat terhindar dari  poligami,  antara lain:Sebelum  menikahi  seseorang  wanita  yang  kita cintai,  lebih  baik  kita  adakan  sebuah  penelitian,  bagaimana  karakter seseorang yang mau kita nikahi tersebut, baik dari segi agama, keturunan, kecantikan  dan  kekayaan,  kita  sebagagai  kepala  rumah  tangga,  harus memaklumi  tentang  kekurangan  yang  kita  miliki,  harus  memahami  apa tujuan  dari  sebuah  pernikahan  tersebut,  dan  bagi  setiap  orang  sangat- sangat  diperlukan  kepada  ilmu  pengetahuan  agama,  agar  dapat  terhidar dari perbuatan-perbuatan yang melenceng dengan norma agama.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Gahazaly, Fiqh  Munakahat ,  Cet  1.  Jakarta:  Kencana, Perpustakaan  Nasional:  Katalog  Dalam  Terbitan,  juli  2013, 2006 Abu Malik Kamal, Fiqh Sunnah Wanita , Jilid. 2, Cet 1.  Jakarta, Penerbit
Asli: Maktabah at-taufiqiyyah, 2007
Al-qamar  Hamid, Hukum  Islam  Alternative  Terhadap  Masalah  Fiqh Kontemporer , Jakarta: Restu Ilahi, 2005
Aisjah  Dahlan, Membina  Rumah  Tangga  Bahagia,  Cet  1. Jakarta: Jamunu, 1969
Anshorie  Fahmie, Siapa  Bilang  Poligami Itu  Sunnah? .  Cet.  I;  Bandung: Pustaka IImaN, 2007
Deartemen  Agama  RI., Al-Qur’an  dan  Terjemahnya Semarang:  PT. Tanjung Mas Inti, 1992
Fada  Abdul  Razak  Al-Qoshir, Wanita  Muslimah  Antara  Syari`At  Islam
Dan Budaya Barat , Yogyakarta: Darussalam Offset, 2004
Hasil penelitian, di Kemukiman Utue Buloh, Kecamatan Pidie, kabupaten Pidie, Provinsi Aceh , Kamis 10 september, 2013
Hasil  wawancara  dengan  pihak  yang  pernah  mengalaminya, di kemukiman  Gampong  Bie  Kecamatan  Pidie  kabupaten PidieAceh , Kamis 10 september, 2013.
Hasil  wawancara  dengan  pihak  yang  pernah  mengalaminya, di kemukiman  Utue  Buloh  Kecamatan  Pidie  kabupaten  Pidie , Kamis 10 september, 2013.
Hasil penelitian, dan wawancara dengan pihak yang telah mengalaminya, di  Kemukiman  Utue  Buloh  Kecamatan  Pidie, kabupaten  Pidie,
Provinsi Aceh , Kamis 10 september, 2013.
Hasil  penelitian,  dan  wawancara  dengan  pihak  yang  telah  mengalami (ibunya), di  Kemukiman  Utue  Buloh,  Kecamatan  Pidie, kabupaten Pidie, Aceh , Kamis 10 september, 2013.
Khoiruddin  Nasution, Riba  Dan  Poligami ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar Dengan Academia, 1996.
Cek  di  data  resmi  BPS  dan  masing2  pemda  atau  coba  klik  di: http://sosbud.kompasiana.com/2013/06/11/poligami-meningkat- bujang-lapuk-menggugat–567796.html.