## ESKATOLOGI ERA REFORMASI INDONESIA:
PEMBACAAN POSKOLONIAL TERHADAP WAHYU 21-22:5 DALAM MEMIKIRKAN ESKATOLOGI DARI INDONESIA
Christo Antusias Davarto Siahaan STT Aletheia siahaanchristo4@gmail.com
Abstract: Eschatology  is  an  essential  concept  in  New Testament  studies  with  great  complexity,  debate,  and significance.  However,  the  studies  are  dominated  by western context and traditions. Applying the Postcolonial Criticism method of scripture on the text of Revelation 21- 22 and Indonesian reformation context, this article shows that it is possible to construct an Indonesian Eschatology that stresses the people ’ s hope. In conclusion, this article highlights  that  God  will  resolve  any  oppressions  and corruptions in Indonesia, making the country prosper.
Abstrak: Eskatologi adalah sebuah konsep yang sangat penting  dalam  studi  Perjanjian  Baru  dengan kompleksitas,  perdebatan  dan  signifikansi  yang  besar. Namun  demikian,  studi  eskatologi  lebih  banyak didominasi  oleh  konteks  dan  tradisi  Barat.  Dengan menerapkan  metode  Kritik  Poskolonial  terhadap Wahyu 21-22:5 dalam konteks reformasi di Indonesia, artikel  ini  menunjukkan  bahwa  mungkin  untuk membentuk eskatologi khas Indonesia yang menekankan  pengharapan  umat  Indonesia.  Di  bagian kesimpulan,  artikel  ini  menggarisbawahi  bahwa  Allah akan  membebaskan  Indonesia  dari  penindasan  dan korupsi,  serta  membuat  bangsa  ini  hidup  dalam kesejahteraan.
E-ISSN: 2723-2794; P-ISSN: 2723-2786
Volume 2 No.1 Juli 2021

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika
Article History Submitted
June 1 st , 2021
Revised July 28 th , 2021
Accepted July 30 th , 2021

## Keyword
Postcolonial, Eschatology, Indonesia, Pancasila, Reformation.
Poskolonial, Eskatologi, Indonesia, Pancasila, Reformasi.

## PENDAHULUAN
Eskatologi adalah sebuah konsep yang sangat penting dalam studi Perjanjian Baru,  karena  memiliki  kompleksitas,  perdebatan  dan  signifikansi  yang  besar. 1 Dengan  demikian,  wajarlah  jika  di  dalam  gereja  dan  studi  biblika  pemahaman eskatologisnya sangat beragam, bahkan diperdebatkan.
Dalam studi Biblika dua abad terakhir, konsep eskatologi di dalam Perjanjian Baru sangatlah beragam. Tokoh-tokoh besar yang terlibat di dalamnya antara lain Karl Barth, Jürgen Moltmann, James Dunn, Richard Bauckham, Rudolf Bultmann dan lain  sebagainya. 2 Semua  tokoh  tersebut  menawarkan  konsep  eskatologi  yang berasal dari konteks Barat. 3
Eskatologi yang berasal dari konteks Barat tersebut secara umum berfokus pada  beberapa  hal.  Pertama,  konflik  atau  dinamika  antara  masa  sekarang  yang dihidupi oleh manusia dengan masa depan. Dalam pemikiran eskatologisnya, C. H. Dodd  menjelaskan  konsep realized  eschatology sebagai  eskatologi  di masa  depan yang diwujudkan mulai dari masa sekarang. 4 Kedua, berfokus pada perkembangan studi  mengenai  Yesus  historis  dalam The  Third  Quest, seperti  Brand  Pitre  yang meneliti  eskatologi  dari  perkembangannya  di  Yudaisme  Bait  Allah  Kedua  untuk mengerti  bagaimana  Yesus  sendiri  memahami  konsep  eskatologi. 5 Ketiga, menekankan etika sosial, seperti Jürgen Moltmann yang beranggapan bahwa akhir zaman ialah kedatangan Kristus yang dapat dipercepat dengan partisipasi politik orang-orang  Kristen. 6 Keempat,  membangun  eskatologi  dari  rekonstruksi metanarasi Perjanjian Baru, seperti N. T. Wright yang membangun eskatologi dari narasi biblis dengan dengan memerhatikan konteks para penulis Perjanjian Baru. 7
Dalam  diskusi  eskatologis  yang  berorientasi  Barat,  konteks-konteks  non- Barat  kurang  mendapatkan  tempat.  Mitchel  menjelaskan  bahwa  studi  eskatologi
1 Paul Mitchel, “New Testament Eschatologies,” in The State of New Testament Studies: A Survey of Recent Research, ed. Scott L Mcknight and Nijay K Gupta (Michigan: Baker Academic, 2019), 224.
2 Ibid., 228-248.
3 Ibid., 247.
4 C. H Dodd, The Parables of the Kingdom (London: The Relgious Book Club, 1935), 198.
5 Brant Pitre, Jesus, the Tribulation and the End of Exile: Restoration Eschatology and the Origins of the Atonement (Tubingen: Mohr Siebeck, 2005), 31-48.
6 Jurgen Moltmann, Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology, ed. James W Leitch (New York: Harper & Row Publishers, 1977), 230-338.
7 Nicholas Thomas Wright, Paul and the Faithfulness of God: Part III and IV (London: Fortress Press, 2013), 1128-1256.
yang  dipertemukan  dengan  konteks  kehidupan  non-Barat  pada  zaman  sekarang seperti politik, kebudayaan, ilmu pengetahuan dan teknologi  adalah hal yang baik dan sangat diharapkan. Hal ini karena eskatologi, khususnya Perjanjian Baru yang dipertemukan dengan konteks zaman sekarang merupakan karya yang membantu dan memiliki kontribusi terhadap misi dari gereja yang didirikan Tuhan. 8
Dalam  kondisi  yang  demikian,  penulis  berupaya  untuk  menyusun  konsep eskatologi dari suara Asia khususnya Indonesia dalam hal politik sebagai konteks zaman sekarang.  Konsep eskatologi dari suara Asia berbeda dari eskatologi yang berorientasi  pada  konteks  Barat  yang  ciri-cirinya  telah  dijelaskan  sebelumnya. Eskatologi ini fokus pada konteks lokal, yaitu Indonesia era reformasi.
Indonesia  dipilih  karena  di  sinilah  penulis  tinggal  dan  bertumbuh. Selanjutnya,  politik  dipilih  atas  dasar  fakta  bahwa  teks  Wahyu  yang  diselidiki  di dalam  tulisan  ini  adalah  kitab  yang  memiliki  banyak  unsur  politis  di  dalamnya seperti yang diungkapkan oleh Stephen D. Moore. 9
Dalam melakukan penelitian ini, Kritik Poskolonial dari perspektif Indonesia era  reformasi  digunakan  terhadap  Wahyu  21-22:5  untuk  membangun  konsep eskatologi yang dipertemukan dengan konteks politik Indonesia. Kritik Poskolonial digunakan  karena  kritik  ini  memakai  pengalaman-pengalaman  suatu  kelompok atau komunitas pembaca dalam membaca teks Alkitab dengan tujuan memahami diri  kelompok  atau  komunitas masing-masing,  seperti  yang  dilakukan  oleh  kaum hispanik. 10 Dengan demikian, teologi dalam tulisan ini adalah eskatologi Perjanjian Baru  dari  Wahyu  21-22:  5  dari  perspektif  Poskolonial  era  Reformasi  membantu semua manusia yang dilayani kembali ke makna, tujuan hidup, dan kemerdekan diri di hadapan Tuhan yang mereka sembah secara konkret. 11 Selanjutnya, teks Wahyu 21-22:5  dipilih  karena  dua  alasan.    Pertama,  teks  ini  menggambarkan  kondisi eskatologis atau akhir dari dunia ini yang diubahkan secara sempurna oleh Allah.
8 Mitchel, “New Testament Eschatologies.”250.
9 Stephen D Moore, “The Revelation to John,” in A Postcolonial Commentary on the New Testament Writings (New York: T&T Clark, 2009), 436.
10 Haleluya Timbo Hutabarat, “Pesan Suci Yang Terkontaminasi: Suatu Tinjauan Atas Pendekatan Pascakolonial Sugirtharajah Dan Konteks Indonesia,” Gema Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020): 193.
11 Robertus Wijanarko, “Poskolonialisme Dan Teologi Kontekstual Di Indonesia,” in Berteologi Baru Untuk Indonesia (Yogyakarta: PT Kanisius, 2020), 51.
Mengenai  hal  ini,  David  E.  Aune  dalam  tafsirannya  terhadap  Wahyu  menyatakan bahwa di dalam teks ini dunia diubah menjadi sempurna, sehingga kerajaan Allah yang kekal (memiliki aspek politik) didirikan di dalam lingkungan yang sempurna. 12 Kedua, suasana politis dalam teks tersebut sangat kental. Moore, bahkan menyebut Wahyu 21-22: 5 sebagai The New Metropolis yaitu sebuah kondisi yang berbeda dan merupakan akhir yang baik dengan mengontraskannya dengan imperium Romawi yang dinilai jahat. Dalam hal ini, Wahyu 21-22: 5 menunjukkan kondisi politik atau politik ala Kristen dengan mengontraskannya dengan kekuasaan Imperial Romawi yang merupakan kekuasaan tirani. 13
Dari hal-hal yang sudah dijelaskan di atas, maka tulisan ini merupakan upaya untuk  menyuarakan  eskatologi  Indonesia  dari Wahyu  21  dengan  melihat  kondisi politik Indonesia di masa sekarang.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  dipakai  untuk  melakukan  penelitian  ini  adalah  Kritik Poskolonial terhadap teks Kitab Suci yaitu Alkitab. Di dalam Kritik Poskolonial itu sendiri  terdapat  berbagai  varian  yang  (bisa)  digunakan  untuk  menganalisis  teks Alkitab.  Hal  ini  terjadi  karena  Poskolonial  sendiri  mirip  seperti  kritik-kritik Posmodernisme lainnya seperti Theological Interpetation of Scripture dan lainnya yang  tidak  memiliki  metodologi  yang  baku  seperti  kritik-kritik  Alktitab  modern, contohnya kritik redaksi dan lain sebagainya. 14
Dalam studi kritik poskolonial para ahli menggunakan banyak metode pada waktu menyelidiki teks-teks Alkitab.  Ada yang menyelidiki relasi kuasa dan yang tertindas dalam sebuah teks seperti yang dilakukan oleh para ahli di dalam buku A Postcolonial  Commentary  on  the  New  Testament  Writings, membandingkannya dengan  teks  budaya  atau  mitologi  suatu  kelompok  atau  daerah  seperti  yang dilakukan oleh Yonghan Chung, 15 melihatnya dari kondisi suatu kelompok seperti
12 David E Aune, Revelation 17-22 , Word Biblical Commentary Vol 53C. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998), 1133.
13 Moore, “The Revelation to John.” 443-444.
14 Dennis R Edwards, “Hermeneutics and Exegesis,” in The State of New Testament Studies: A Survey of Recent Research , ed. Scott Mcknight and Nijay K Gupta (Michigan, 2019), 82.
15 Yonghan Chung, “A Postcolonial Reading of The Great Commision (Matt 28:16-20) with a Korean Myth,” Theology Today 72, no. 3 (2015): 276–289.
yang dilakukan Yusak B. Setyawan, dan lain sebagainya. Penulis di dalam tulisan ini menggunakan metode seperti yang dilakukan oleh Yusak B. Setyawan. 16
Dalam aplikasinya, metode Setyawan diterapkan dengan beberapa langkah. Langkah pertama ialah perspektif Poskolonial orang Kristen di Indonesia dengan menjelaskan  keadaan  politik  di  Indonesia  zaman  sekarang.  Orang  Kristen  dipilih karena kitab Wahyu adalah produk orang Kristen dan untuk orang Kristen. Langkah kedua  adalah  menjelaskan  konteks  politik  dari  Wahyu  21-22:  5  dengan  kategori atau keadaan dari konteks politik Indonesia pada zaman sekarang. Langkah ketiga adalah  menganalisis  Wahyu  21-22:  5  dengan  cara  melakukan  eksegese  secara singkat.  Langkah  keempat  adalah  menyimpulkan  aspek-aspek  eskatologis  yang dihasilkan dari langkah pertama sampai ketiga. Langkah kelima adalah memberikan contoh  penerapan  aspek-aspek  dari  eskatologi  tersebut  di  dalam  kehidupan berpolitik di Indonesia. 17
Langkah-langkah ini menurut penulis menunjukkan bahwa orang Indonesia juga  bersuara  dan  berhak  menafsirkan  Alkitab.  Hal  ini  senada  dengan  yang diungkapkan  oleh  Sugirtharajah  seperti  dikutip  oleh  Edwards  bahwa  Poskolonial mengeksplorasi siapa yang berhak untuk menafsirkan Alkitab. 18

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Keadaan Politik Indonesia Zaman Sekarang
Batasan keadaan politik Indonesia pada zaman sekarang di dalam tulisan ini adalah keadaan politik Indonesia di era Reformasi tahun 1998 sampai tahun 2020.

## Pergulatan Menuju Reformasi
Reformasi  merupakan  suatu  peristiwa  besar  di  dalam  kehidupan  bangsa Indonesia.  Secara  singkat,  Reformasi  hendak  mengoreksi  praktik-praktik  politik yang terjadi di Indonesia di masa-masa sebelumnya seperti pada zaman Orde Baru.
16 Yusak B Setyawan, “’TUHAN YESUS KRISTUS’ Sebagai Diskursus Politik: Suatu Perspektif Poskolonial Terhadap Pernyataan Tuhan Yesus Kristus Dalam Kitab Efesus,” Waskita: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 4, no. 1 (2012): 1–14.
17 Ibid., 2.
18 Edwards, “Hermeneutics and Exegesis.”79.
Emmanuel  Gerrit  Singgih  menyatakan  bahwa  pembaruan  yang  dibawa  oleh semangat  reformasi  seharusnya  membersihkan  segala  sesuatu  yang  mampet  dan perlu untuk disegarkan kembali. 19
Gerakan reformasi sendiri dilatarbelakangi oleh beberapa hal yang dianggap salah  oleh  para  pemikir  dan  penggiat  progresif.    Gerakan  Reformasi  sendiri dikaitkan  dengan  upaya  untuk  mengoreksi  hal-hal  yang  salah  pada  masa sebelumnya  yaitu  Orde  Baru.  Orde  Baru  sendiri  adalah  masa  pemerintahan Indonesia di bawah oleh Presidan Soeharto yang memiliki visi untuk meningkatkan dan menjaga stabilitas ekonomi dan politik di Indonesia. 20
Selama berkuasanya rezim Orde Baru terdapat beberapa hal buruk. Pertama, penggunaan ideologi Pancasila sebagai pembenaran kekuasaan politis Orde Baru. Kedua, praktik berdemokrasi di Indonesia yang terbilang sangat buruk dan tidak menunjukkan  demokrasi.  Hal  ini  terjadi  karena  rezim  Orde  Baru  merestruktur organisasi  politik di  Indonesia,  sehingga segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam dunia politik  adalah  karena  tangan  dan  pekerjaan  rezim  Orde  Baru.  Ketiga,  penegakan HAM yang tidak baik, bahkan Orde Baru diklaim menjadi penindas dan pelanggar HAM, seperti yang diungkapkan oleh Geoff Simons ketika ia menyajikan data sejarah mengenai tindakan-tindakan adikara yang dilakukan oleh rezim ini. 21 Keempat dan yang  menjadi  rahasia  umum  adalah  maraknya  praktik  Korupsi  Kolusi  dan Nepotisme (KKN).
Dalam  hal  implementasi  ideologi  Pancasila,  rezim  Orde  Baru  mengklaim mengimplementasikan  ideologi  Pancasila  jauh  lebih  baik  dibandingkan pendahulunya yaitu Orde Lama. Lebih lanjut, Orde Baru menyatakan bahwa Orde Lama  telah  menyelewengkan  ideologi  Pancasila. 22 Namun  demikian,  pada praktiknya ideologi Pancasila menjadi sesuatu yang sakral, sehingga setiap orang yang  interpretasi  Pancasilanya  berbeda  dari  interpretasi  negara  atau  pemerintah
19 Emmanuel Gerrit Singgih, Iman Dan Politik Dalam Era Reformasi Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 9.
20 Dwi Gahyono Hadi and Gayung Kusuma, “Propaganda Orde Baru 1966-1980,” Verleden 1, no. 1 (2012): 40–51.
21 Simons Geoff, Indonesia: The Long Oppresion (New York: St. Martin Press, 2000), 12.
22 Yusak B Setyawan, “Encountering State Ideology: Reading The Bible From An Indonesia Postcolonial Perspective,” in Colonial Contexts and Postcolonial Theologies , ed. M Brett and J Havea (Macmillan: Pargrave, 2014), 102.
akan dihukum dan lain sebagainya. Ini buruk, karena Pancasila adalah ideologi yang bertujuan  untuk  menyatukan  Indonesia  secara  politis  demi  kepentingan  seluruh Indonesia. 23 Perlakuan terhadap Pancasila yang dilakukan oleh Orde Baru bertujuan untuk  menjaga  stabilitas  kekuasaan  politis  Orde  Baru. 24 Lebih  lanjut,  hal  ini merupakan bentuk legitimasi bagi pemerintahan otoriter Orde Baru. 25
Ada  beberapa  hal  penting  yang  perlu  diperhatikan  terkait  interpretasi Pancasila ala rezim Orde Baru. Pertama, ideologi Pancasila menjadi sebuah ideologi yang mengatur segala sesuatu yang terjadi di dalam kehidupan sosial. Lebih lanjut, hal ini dipropagandakan dengan asas kekeluargaan di dalam semua organisasi dan masing-masing individu yang hidup di Indonesia. Dengan demikian, divisi politik, individu  yang  memiliki  interpretasi  yang  berbeda  atau  oposisi  terhadap  ideologi Pancasila  Orde  Baru  dianggap  menciderai  identitas  bangsa  Indonesia. 26 Kedua, interpretasi  Orde  Baru  terhadap  Pancasila  merupakan  sebuah  interpretasi  yang tertutup  dan  menghilangkan  sumbangsih  dari  ideologi-ideologi  yang  lain;  oleh karenanya G30SPKI dapat terjadi. Hal ini menunjukkan bahwa interpretasi tersebut digunakan untuk melanggengkan kekuasaan Orde Baru. 27
Dalam hal demokrasi, Orde Baru juga menekan demokrasi di Indonesia. Hadi dan  Kusuma  menyatakan  bahwa  rezim  Orde  Baru  dengan  berbagai  wacana  dan pembangunannya  sebenarnya  melakukan  sebuah  isolasi  politik  terhadap  rakyat Indonesia, sehingga suara rakyat tidak diperdengarkan. 28 Hal ini dilakukan dengan sebuah cara. Dengan membuat beberapa kebijakan. Pertama, partai-partai yang ada harus  diawasi  oleh  Partai  Demokrasi  Indonesia  (PDI)  dan  Partai  Persatuan Pembangunan  (PPP)  di  dalam  kegiatan  internalnya.  Kedua,  partai-partai  kecil dieliminasi  oleh  pemerintah.  Ketiga,  menjadikan  Golkar  sebagai  alat  elektorat. 29 Dapat  disimpulkan  bahwa  Orde  Baru  sangat  membatasi  demokrasi  dan  suara rakyat. Dengan demikian, rakyat tidak dapat terlibat aktif di dalam demokrasi.
23 Ibid., 101.
24 Hadi and Kusuma, “Propaganda Orde Baru 1966-1980.” 40.
25 Edward Aspinall, Opposing Suharto: Compromise, Resistance and Regime Change in Indonesia (California: Stanford University Press, 2005). 23.
26 Ibid., 23.
27 Colin Brown, A Short History of Indonesia: The Unlikely Nation? (Crow Nest: Allen & Unwin, 2003), 201.
28 Hadi and Kusuma, “Propaganda Orde Baru 1966-1980.” 48.
29 Aspinall, Opposing Suharto: Compromise, Resistance and Regime Change in Indonesia . 53.
Dalam  hal  Hak  Asasi  Manusia,  rezim  Orde  Baru  diklaim  telah  banyak melakukan  pelanggaran  Hak  Asasi  Manusia.  Hal  ini  dibenarkan  oleh  berbagai peristiwa besar yang terjadi pada masa rezim Orde Baru seperti G30S/PKI, dan lain sebagainya. Orde Baru sendiri memiliki framework tiranis yang dikenakan kepada orang-orang  yang  dianggap  melawannya. 30 Fakta  tersebut  menunjukkan  bahwa rezim  Orde  Baru  melakukan  pelanggaran-pelanggaran  Hak  Asasi  Manusia  yang serius.

## Reformasi
Reformasi  berusaha  untuk  mengubah  hal-hal  buruk  tersebut  atau  yang dinyatakan oleh Gerrit Singgih bahwa reformasi adalah usaha untuk membersihkan yang telah mandek dan memperbaiki yang telah rusak. Reformasi berusaha untuk memperbaiki praktik implementasi Pancasila, demokrasi, dan penegakan Hak Asasi Manusia.
Dalam  mengimplementasikan  ideologi  Pancasila,  reformasi  mengusung sikap yang baru terhadap Pancasila. Pertama, ideologi Pancasila tetap menjadi Sole Ideology Indonesia dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, terdapat paradigma atau interpretasi yang diubah. Setyawan dengan mengutip beberapa tokoh Kristen yang  menyatakan  bahwa  Pancasila  harus  selalu  dievaluasi  interpretasinya  agar selalu  menjawab  konteks  dan  kebutuhan  orang-orang  Indonesia  seperti multikultural,  kemiskikan,  keadilan  sosial  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini  dilakukan untuk  memelihara  kesatuan  dan  kebaikan  seluruh  rakyat  Indonesia. 31 Kedua, Pancasila juga harus dapat mengakomodasi berbagai perbedaan dan keberagaman dalam  hal  agama,  ideologi  dan  lain  sebagainya,  sehingga  kesatuan  politis  seperti yang diharapkan oleh para bapak negara menjadi nyata di dalam kehidupan bangsa Indonesia. 32
Dalam  hal  demokrasi,  reformasi  memiliki  semangat  untuk  meningkatkan atau mengembalikan suara rakyat, sehingga suara rakyat diperdengarkan kembali.
30 Geoff, Indonesia: The Long Oppresion . 4-48.
31 Setyawan, “Encountering State Ideology,” 107.
32 David Bourchier and Vedi R Hadiz, Indonesian Politics and Society: A Reader (New York: RoutledgeCurzon, 2003). 296.
Hal  ini  cukup  sukses  dilakukan  oleh  presiden  RI  ketiga  yaitu  B.  J.  Habibie  yang mengeluarkan  kebijakan  yang  demokratis.  David  Bourcher  menyatakan  bahwa Habibie memberikan beberapa hal yaitu kebebasan pers, kebebasan dari berbagai partai  politik  yang  beragam,  pemilihan  bebas,  dan  pengembangan  terhadap Parlemen yang telah ada. Dalam hal ini, Habibie terbilang berhasil dalam melakukan demokratisasi di Indonesia. 33 Dengan demikian,  semangat reformasi di Indonesia berkaitan erat dengan diperdengarkannya suara rakyat dengan tersedianya ruang bagi rakyat untuk melantangkan suaranya.
Dalam  hal  penegakan  HAM,  reformasi  memiliki  semangat  untuk menegakkannya. Hal ini dapat dilihat dari gerakan mahasiswa Indonesia. Gerakan ini  menamai  diri  sebagai  gerakan  untuk  menjunjung  moral  bangsa.  Mereka mengklaim bahwa rezim Orde Baru melakukan berbagai tindak pelanggaran HAM. Dari  contoh  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  reformasi  memiliki  semangat  dalam menunjang HAM.
Reformasi  juga  memiliki  semangat  untuk  menghapuskan  praktik  KKN  di Indonesia.  Hal  ini  dilakukan  oleh  gerakan  mahasiswa  dengan  dua  cara.  Pertama, mendorong  perubahan  struktur  MPR  dan  DPR,  sehingga  tidak  ada  badan  yang dengan  leluasa  melakukan  korupsi.  Kedua,  mendorong  berdirinya  Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Dalam hal ini, terlihat bahwa semangat reformasi adalah untuk menghapuskan praktik KKN.
Semangat  reformasi  harus  selalu  dibawa  oleh  orang  Indonesia,  walaupun pada kenyataannya peristiwa reformasi juga diwarnai oleh banyak sekali kejahatan, seperti pembunuhan terhadap satu keluarga dan lain sebagainya. 34

## Keadaan Sekarang
Dua puluh tahun setelah reformasi terjadi, ada beberapa hal yang tampak di Indonesia.  Pancasila  sebagai  ideologi  masih  kerap  disalahgunakan  dan interpretasinya  yang  bersifat  diskrimininatif,  seperti  interpretasi  Pancasila  yang mendiskreditkan  agama-agama  tertentu.  Dalam  hal  demokrasi,  pemilu  dan  lain sebagainya berjalan dengan baik yang dibuktikkan pergantian Presiden yang sesuai
33 Ibid., 289.
34 Ibid., 286.
dengan masa jabatan dan hasil pemilihan umum. Namun demikian, demokrasi di Indonesia  dinilai  memiliki  kelemahan.  Demokrasi  di  Indonesia  diragukan  pada tahun  2020  dengan  pengesahan Omnibus  Law dan  lain  sebagainya.  Selain  itu, demokrasi  di  Indonesia  dinilai  tidak  memberikan power kepada  beberapa kelompok. 35 Lalu,  demokrasi  di  Indonesia  juga  dinilai  bersifat  plutokrasi  yaitu dipegang dan dimanipulasi oleh beberapa oknum.
Pelanggaran HAM masih terjadi dalam dua puluh tahun pascareformasi. Kasus- kasus pelanggaran HAM belum diselesaikan dan pelanggaran HAM sendiri dinilai masih terjadi. 36 Dalam hal praktik KKN, praktik KKN di Indonesia masih merajalela. Contoh  nyatanya  adalah  tertangkapnya  empat  puluh  satu  dari  empat  puluh  lima anggota  DPRD.  Pemberantasan  korupsi  dihambat  dengan  berbagai  hal,  seperti struktur,  instrumen  dan  lain  sebagainya. 37 Kondisi  ini  membuat  cukup  banyak orang  bersikap  apatis  terhadap  Indonesia,  termasuk  orang-orang  Kristen  di Indonesia.

## Pembacaan Alkitab dari Kondisi yang Indonesia
Dari  pembahasan  tampak  bahwa  ada  beberapa  hal  yang  dicari  pembaca Kristen  Indonesia  dalam  pembacaan  atau  interpretasi  mereka  terhadap  Alkitab khususnya teks Wahyu 21-22: 5. Pancasila harus diinterpretasikan menyelesaikan berbagai  masalah  yang  masih  terjadi  di  Indonesia.  Setyawan  mengungkapkan gagasan  yang  bisa  diikuti.  Ia  menyatakan  bahwa  orang-orang  Kristen  Indonesia bukan  hanya  menerima  ideologi  tanpa  sikap  kritis,  melainkan  melakukan interpretasi yang menunjunjung tinggi kebaikan bangsa seperti pembebasan bagi kaum  miskin,  pemersatuan  bangsa.  Dalam  hal  ini,  Pancasila  digunakan  sebagai sebuah ideologi anti-kolonial. 38
Dalam membaca teks Alkitab, orang-orang Kristen Indonesia mencari ruang
35 Arjuna Putra Aldino, “20 Tahun Reformasi: Dari Oligarki Menuju Plutokrasi,” Indo Progress , last modified 2020, https://indoprogress.com/2018/05/20-tahun-reformasi-dari-oligarki-menuju-plutokrasi/.
36 Ken Budha Kusumandaru, “Negara Dan HAM: Satu Perjuangan Politik,” Indo Progress , last modified 2018, https://indoprogress.com/2018/09/negara-dan-ham-satu-perjuangan-politik/.
37 Wicipto Setiadi, “Korupsi Di Indonesia: Penyebab, Bahaya, Hambatan Dan Upaya Pemberantasan, Serta Regulasi,” Jurnal Legislasi Indonesia 15, no. 3 (2018): 249.
38 Setyawan, “Encountering State Ideology: Reading The Bible From An Indonesia Postcolonial Perspective.” 107.
untuk menggemakan demokrasi di Indonesia dengan melibatkan semakin banyak orang dalam jalannya pemerintahan untuk mencapai kebaikan bagi seluruh rakyat. Dalam membaca teks Alkitab, orang-orang Kristen Indonesia mencari ruang untuk menyikapi  pelbagai  kasus  pelanggaran  Hak  Asasi  Manusia  untuk  menciptakan negara atau bangsa yang semakin menunjung Hak Asasi Manusia. Dalam menyikapi praktik KKN, orang-orang Kristen Indonesia saat membaca Alkitab berusaha untuk mencari sikap atau pembacaan yang menyikapi hal ini.
Dari beberapa ciri pembacaan tersebut, eskatologi Wahyu 21 dari perspektif Indonesia  mencakup  sikap  atau  sebuah  penggambaran  terhadap  ketiga  ciri pembacaan yang telah disebutkan di atas. Dalam hal ini, eskatologi ini memberikan harapan dan sikap bagi orang-orang Kristen di Indonesia.

## Kategori dalam Membaca Wahyu 21 dari Perspektif Indonesia
Menurut penulis, kategori yang dipakai oleh Moore sangatlah baik dan cocok bagi keadaan Indonesia dan bagi orang-orang Kristen Indonesia. Kategori tersebut ialah The New Metropolis City . 39 Kategori Moore sangat baik dan cocok setidaknya karena dua hal.  Pertama, gambaran ini merujuk pada suatu kondisi yang baru, cocok dengan  reformasi  yang  sebuah  perbaikan  yang  terus-menerus.  Kedua, The  New Metropolis melukiskasn  keadaan  yang  kontras  atau  antitesis  terhadap  keadaan Romawi yang dianggap jahat. 40
Selain cocok dengan kondisi di Indonesia, kategori The New Metropolis juga cocok  dengan  keadaan  kepenulisan  kitab  Wahyu,  sehingga  membaca  dengan kategori  ini  tidak  bersifat  anakronistik.  Hal  ini  dikarenakan  orang-orang  Kristen mula-mula memang melakukan oposisi terhadap imperial Romawi.
Di  dalam  kategori Metropolis City ,  terdapat  beberapa  hal  penting.  Pertama seperti yang diungkapkan oleh Moore bahwa teks Wahyu 21: 22: 5 yang termasuk di dalam New Metropolis City yang bertentangan dengan atau antitesis dari kerajaan Romawi  atau  Imperial  Romawi  yang  jahat.  Kejahatan  tersebut  menurut  penulis merupakan usaha-usaha penindasan dan imperial Romawi. Usaha-usaha tersebut disebutkan juga oleh Moore di dalam tafsiran Poskolonialnya terhadap kitab Wahyu.
39 Moore, “The Revelation to John.” 439.
40 Ibid. 438.
Usaha-usaha tersebut mencakup hegemoni, mimikri dan kultus Imperial Romawi. Mengultuskan para kaisar yang menguasai Imperial Romawi.
Hegemoni  adalah  pengaturan  yang  dilakukan  oleh  kolonial  atau  penindas terhadap para tertindas agar para  kolonial bisa mempertahankan dirinya.  Hal ini dilakukan dengan memberikan sistem yang memaksa orang-orang tertindas untuk mengikuti  sistem  tersebut  agar  tidak  mengalami  penderitaan,  seperti  ekonomi, sosial dan lain sebagainya. Dalam hal ini, kekuasaan imperial Romawi memberikan beberapa  sistem.  Pertama,  pembangunan  kota-kota  lokal  harus  bergantung  pada penguasa Romawi di kota-kota tersebut. Kedua, orang harus memberikan banyak harta kepada Romawi agar mendapatkan banyak kemudahan dan kebaikan. Ketiga, semua warga diharuskan menyembah kaisar Romawi. 41
Kemudian, mimikri adalah internalisasi budaya, kebiasaan, atau ideologi dari kolonial atau penindas untuk menggantikan budaya, kebiasaan, atau ideologi dari kaum tertindas. Imperial Romawi melakukan mimikri dengan melakukan berbagai macam  kebijakan.  Hal  ini  terbukti  dengan  kitab  Wahyu  yang  mengalami  sebuah pencampuran budaya dengan budaya Romawi. 42 Namun demikian menurut penulis, Yohanes,  penulis  kitab  Wahyu,  di  dalam  pencampuran  budaya  melakukan cathacresis yaitu  memberikan  sebuah parody atau  penggambaran  tiruan  yang sifatnya menyerang dan oposisi terhadap pihak penindas.
Pengultusan  kaisar  Romawi  adalah  pemberian  pemahaman  kepada masyarakat bahwa kaisar Romawi adalah dewa dan memiliki sifat ilahi. Dalam hal ini,  orang-orang  tertindas  harus  menyembah  kaisar.  Implikasinya,  orang-orang tertindas  harus  melakukan  semua  yang  dikehendaki  oleh  kaisar  karena  kaisar memiliki sifat ilahi, sehingga ia adalah dewa. Dengan demikian, orang-orang Kristen harus  mengikuti  kaisar  sekalipun  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Kristen  seperti monoteisme, keadilan, kasih, dan lain sebagainya.
Wahyu 21 yaitu New Metropolis City merupakan penggambaran kontras dari imperial Romawi yang telah dijelaskan. Penjelasan kontras dari imperial Romawi dijelaskan lebih lanjut di bagian eksegese singkat.
41 Ibid. 439.
42 Ibid. 441.

## Eksegese Singkat Wahyu 21-22: 5
Wahyu 21 dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu ayat 1-8 tentang keadaan baru di bumi. Lalu, ayat 9-22:5 yang menjelaskan tentang Yerusalem yang baru. 43 Pada bagian pertama, penulis berpendapat bahwa bagian ini menunjukkan dua hal penting pertama di ayat 1-3 tentang langit dan bumi yang baru dengan kedatangan kehadiran  Allah  di  dalam  Yerusalem,  dan  di  ayat  4-8  Allah  memberikan penghargaan, kutuk kepada manusia dengan setimpal serta menghilangkan segala penderitaan. Dalam hal langit dan bumi dengan kehadiran Allah di kemah suci, Allah secara  sempurna  memulihkan  dunia  yang  berdosa,  yang  penuh  dengan ketidakadilan, menjadi bumi yang diisi dengan kehendak Allah secara penuh; dan Allah hadir di dalam-Nya. Hal kedua, Allah menghilangkan segala keburukan dari bumi yang berdosa. Allah hadir di bumi di kerajaan-Nya dengan menghapus segala penderitaan  manusia  dan  kejahatan. 44 Selain  itu,  Yesus  akan  menghakimi  orang- orang sesuai dengan perbuatannya.  Perbuatan pertama adalah orang yang menang, dan kedua adalah orang-orang yang dihukum. Orang yang menang adalah mereka yang tidak kalah dari penyiksaan Romawi dan tidak mengikuti dosa-dosa mereka, 45 sedangkan orang-orang kategori kedua menurut penulis adalah orang-orang yang mengikuti  dosa-dosa  Romawi  dan  orang  Romawi  itu  sendiri,  karena  kontras terhadap orang-orang yang menang.
Dibandingkan dengan New Metropolis City , teks ini menunjukkan beberapa hal.  Pertama,  langit  dan  bumi  baru  merupakan  sebuah  kondisi  tanpa  imperial Romawi  yang  jahat,  sehingga  penindasan  imperial  Romawi  seperti  hegemoni, mimikri  dan  kultus  imperial  diakhiri  oleh  Allah  dan  diganti  dengan  kondisi pemerintahan Allah yang penuh keadilan dan lain sebagainya. Kedua, kondisi tanpa Romawi tersebut adalah kondisi yang tanpa penderitaan dan penuh keadilan yang diberikan  kepada  mereka  yang  tidak  kalah  dari  Romawi,  namun  Romawi  dan
43 Aune, Revelation 17-22 . 1108, 1133.
44 Ibid. 1108.
mereka yang kalah akan mendapatkan penghukuman yang setimpal.
Bagian yang kedua menjelaskan tentang Yerusalem baru. Menurut  penulis, Wahyu 21:9-22:5 menjelaskan dua fakta penting. Pertama, perkawinan antara Anak Domba dengan jemaat. Kedua, penjelasan mengenai Yerusalem. Ketiga, kehadiran Allah di Yerusalem baru.
Perkawinan  antara  Anak  Domba  dengan  jemaat  menggambarkan  orang- orang yang menang, mereka adalah orang-orang yang tidak ikut dan kalah terhadap dosa  Romawi. 46 Lalu,  ayat  11-21,  25-27,  22:1-2  menyatakan  struktur  kota Yerusalem  baru.  DeSilva  menyatakan  bahwa  kota  Yerusalem  adalah  kota  orang- orang kudus yang kontras terhadap kerajaan yang jahat. 47 Selain itu, fakta terakhir yang menarik ada di ayat 23-24, 22:3-5 yang menyatakan bahwa Allah dan Yesus menjadi  terang  bagi  umat-Nya,  sehingga  tidak  perlu  ada  matahari,  dan  bait  suci. Dalam hal ini, DeSilva menyatakan bahwa Allah memerintah secara penuh di dalam Yerusalem  baru.  Keadilan-Nya,  kasih-Nya,  kekudusan-Nya  sangat  penuh  di Yerusalem. 48
Jika  dikaitkan  dengan  poskolonial  dan  usaha-usaha  penindasan  yang dilakukan  oleh  imperial  Romawi,  maka  ada  beberapa  hal  yang  perlu  dicatat. Pertama, orang-orang yang tetap kuat menghadapi hegemoni, mimikri, dan kultur imperial  akan  hidup  di  Yerusalem  baru.  Kedua,  orang-orang  yang  melakukan hegemoni, mimikri, kultus imperial tidak ada di Yerusalem baru, begitu juga dengan kondisi-kondisi hegemoni, mimikri dan kultus imperial juga tidak ada di Yerusalem baru. Ketiga, kehendak Allah begitu nyata di hari akhir.

## Eskatologi Perspektif Poskolonial Indonesia Wahyu 21-22:5
Dari  pembahasan  di  atas  yang  sesuai  dengan  langkah-langkah  yang dijelaskan di dalam metode penelitian, maka eskatologi Indonesia dari Wahyu 21- 22:5 menyangkut beberapa hal. Pertama, eskatologi Indonesia mencakup keadaan buruk  yang  akan  diubahkan  menjadi  keadaan  yang  baik.  Dalam  memaknai
46 Aune, Revelation 17-22 . 1187.
47 David DeSilva, Seeing Things John’s Way: The Rhetoric of the Book of Revelation (Kentucky: Wesminster John Knox Press, 2009). 347.
48 Ibid. 347.
eskatologi,  orang-orang  Kristen  percaya  bahwa  keadaan-keadaan  seperti pelanggaran HAM, praktik KKN akan dihilangkan menjadi keadaan yang sejahtera. Dengan demikian, ruang dan sikap orang-orang Kristen (orang-orang Kristen dalam membaca Alkitab melakukan hal ini) diisi oleh pemahaman eskatologi bahwa KKN dan  pelanggaran  HAM  akan  hilang,  sehingga  orang  Kristen  mempunyai pengharapan  untuk  berperan  dalam  pemberantasannya.  Perubahan  tersebut mencakup hegemoni dan mimikri yaitu sistem yang mengkondisikan KKN dan HAM terjadi  juga  diubah  menjadi  kondisi  yang  baik.  Selain  itu,  interpretasi  Pancasila akhirnya didasarkan pada pemahaman bahwa Allah akan mengubah kondisi yang buruk menjadi baik.
Kedua, Allah akan membawa keadilan bagi orang-orang yang tidak mengikuti praktik-praktik  politik  yang  salah  di  Indonesia  dan  mengadili  orang-orang  yang melakukannya.  Dengan  demikian,  orang-orang  yang  melakukan  praktik  KKN  dan pelanggaran HAM akan diadili, walaupun dalam kondisi sekarang sangatlah sulit. Selain itu, orang-orang yang tidak melakukannya akan diangkat oleh Allah sehingga orang-orang Kristen memiliki sikap berani dalam berdemokrasi. Hal yang lain ialah interpretasi Pancasila membawa keadilan bagi semua orang.
Ketiga,  Allah  memerintah  secara  total  di  dalam  dunia.  Dengan  demikian, Pancasila  harus  diinterpretasikan  dalam  kerangka  kehendak-kehendak  Allah seperti kasih, keadilan dan lain sebagainya. Praktik KKN dan pelanggaran HAM akan digantikan dengan kehendak Allah, sehingga orang-orang juga turut terlibat dalam penyelesaian praktik ini, karena Allah pada akhirnya memulihkan keadaan tersebut. Dalam  hal  demokrasi,  orang-orang  Kristen  juga  terlibat  dengan  mengutamakan teokrasi  yaitu  kehendak  Allah  menjadi  utama  seperti  kasih,  keadilan  dan  lain sebagainya.

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI
Dari  tulisan  ini,  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  eskatologi  khas  Indonesia yang  didasarkan  pada  pembacaan  Poskolonial  terhadap  Wahyu  21:  22:  5  yang memberikan  pengharapan  bahwa  korupsi,  kesewenang-wenangan  dan  lain sebagainya  akan  berakhir  dengan  datangnya  damai  sejahtera.  Penulis  juga merekomendasikan  beberapa  hal.  Pertama,  perlu  ditingkatkan  pembacaan  teks
dalam konteks Indonesia ditingkatkan untuk mendukung misi gereja. Kedua, umat Kristen  di  Indonesia  membaca  Alkitab  secara  otentik  dalam  kerangka  pikir  khas Indonesia dan tidak hanya meniru penafsiran Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aldino, Arjuna Putra. “20 Tahun Reformasi: Dari Oligarki Menuju Plutokrasi.” Indo Progress . Last modified 2020. https://indoprogress.com/2018/05/20-tahun- reformasi-dari-oligarki-menuju-plutokrasi/.
Aspinall, Edward. Opposing Suharto: Compromise, Resistance and Regime Change in Indonesia . California: Stanford University Press, 2005.
Aune, David E. Revelation 17-22 . Word Bibli. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998.
Bourchier, David, and Vedi R Hadiz. Indonesian Politics and Society: A Reader . New York: RoutledgeCurzon, 2003.
Brown, Colin. A Short History of Indonesia: The Unlikely Nation? Crow Nest: Allen & Unwin, 2003.
Chung, Yonghan. “A Postcolonial Reading of The Great Commision (Matt 28:16 -20) with a Korean Myth.” Theology Today 72, no. 3 (2015): 276 – 289.
DeSilva, David. Seeing Things John’s Way: The Rhetoric of the Book of Revelation . Kentucky: Wesminster John Knox Press, 2009.
Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom . London: The Relgious Book Club, 1935.
Edwards, Dennis R. “Hermeneutics and Exegesis.” In The State of New Testament Studies: A Survey of Recent Research , edited by Scott Mcknight and Nijay K
Gupta, 63 – 82. Michigan, 2019.
Geoff, Simons. Indonesia: The Long Oppresion . New York: St. Martin Press, 2000.
Hadi, Dwi Gahyono, and Gayung Kusuma. “Propaganda Orde Baru 1966 - 1980.”
Verleden 1, no. 1 (2012): 40 – 51.
Hutabarat, Haleluya Timbo. “Pesan Suci Yang Terkontaminasi: Suatu Tinjauan Atas Pendekatan Pascakolonial Sugirtharajah Dan Konteks Indonesia.” Gema
Teologika: Jurnal Teologi Kontekstual dan Filsafat Keilahian 5, no. 2 (2020):
187 – 206.
Kusumandaru, Ken Budha. “Negara Dan HAM: Satu Perjuangan Politik.” Indo Progress . Last modified 2018. https://indoprogress.com/2018/09/negara-
dan-ham-satu-perjuangan-politik/.
Mitchel, Paul. “New Testament Eschatologies.” In The State of New Testament Studies: A Survey of Recent Research , edited by Scott L Mcknight and Nijay K
Gupta, 224 – 272. Michigan: Baker Academic, 2019.
Moltmann, Jurgen. Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology . Edited by James W Leitch. New York: Harper & Row
Publishers, 1977.
Moore, Stephen D. “The Revelation to John.” In A Postcolonial Commentary on the
New Testament Writings , 436. New York: T&T Clark, 2009.
Pitre, Brant. Jesus, the Tribulation and the End of Exile: Restoration Eschatology and the Origins of the Atonement . Tubingen: Mohr Siebeck, 2005.
Setiadi, Wicipto. “Korupsi Di Indonesia: Penyebab, Bahaya, Hambatan Dan Upaya Pemberantasan, Serta Regulasi.” Jurnal Legislasi Indonesia 15, no. 3 (2018):
249 – 262.
Setyawan, Yusak B. “’TUHAN YESUS KRISTUS’ Sebagai Diskursus Politik: Suatu Perspektif Poskolonial Terhadap Pernyataan Tuhan Yesus Kristus Dalam Kitab Efesus.” Waskita: Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 4, no. 1 (2012): 1 –
14.
———. “Encountering State Ideology: Reading The Bible From An Indonesia Postcolonial Perspective.” In Colonial Contexts and Postcolonial Theologies , edited by M Brett and J Havea, 99 – 112. Macmillan: Pargrave, 2014.
Singgih, Emmanuel Gerrit. Iman Dan Politik Dalam Era Reformasi Di Indonesia .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Wijanarko, Robertus. “Poskolonialisme Dan Teologi Kontekstual Di Indonesia.” In Berteologi Baru Untuk Indonesia , 51 – 59. Yogyakarta: PT Kanisius, 2020.
Wright, Nicholas Thomas. Paul and the Faithfulness of God: Part III and IV . London: Fortress Press, 2013.