## TAMAM: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam
Journal homepage: https://journal.stiba.ac.id/index.php/khiyar/index

## Tradisi Mappakatanni dalam Muamalah: Studi Terhadap Pemahaman Konsep Riba Masyarakat Desa Parinding
Mappakatanni Tradition in Muamalah: The Study of the Understanding of the Concept of Riba at Parinding Village Community
Ronny Mahmuddin a , Aswar b* , Ridwan c
a Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email:ronny.mahmuddin@stiba.ac.id
b Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: aswar@stiba.ac.id
c Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia; Email: ridwan@stiba.ac.id *corresponding author
A R T I C L E  I N F O A B S T R A C T Article history: Received : 28 October 2021 Revised: 4 November 2021 Accepted: 4 November 2021 Published: 12 November 2021 This research aims to find out the understanding of the people of Parinding Village of Baraka Subdistrict about  usury in economic activity. The study focused on the understanding of the Parinding Village community about the law  of  borrowing  money  in  conventional  banks,  garden/rice  field  pawns (mappakatanni), and buying and selling motor loans through conventional financing institutions. Research methods apply the type of field research with sociological and normative approaches. The results show that there are still many people who do not know about the nature of usury. They consider that riba is taking an extra too high in receivable debt, for example that done by loan sharks, while if the addition is taken from a small loan then it is not riba.  In  buying  and  selling  people  do  not  understand  riba,  as  well  as  in garden/paddy fields (mappakatanni) and motor loans, which they know that riba is only  found in receivable  debts  that  take additional  loans and  they exemplify as conventional banks do. Keywords: community, mappakatanni, riba A B S T R A K Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemahaman  masyarakat  Desa Parinding  Kecamatan  Baraka  tentang  riba  dalam  aktivitas  perekonomian. Pengkajian difokuskan pada pemahaman masyarakat Desa Parinding tentang hukum  meminjam  uang  di  bank  konvensional,  gadai  kebun/sawah ( mappakatanni ),  dan  jual  beli  kredit  motor  melalui  lembaga  pembiayaan konvensional. Metode penelitian mengaplikasikan jenis penelitian lapangan
( field research ) dengan pendekatan sosiologis dan normatif. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  masih  banyak  masyarakat  yang  tidak  mengetahui tentang  hakikat  riba.  Mereka  memandang  bahwa  riba  adalah  mengambil tambahan  yang  terlalu  tinggi  dalam  hutang  piutang,  misalnya  yang dilakukan oleh para rentenir, sedangkan apabila tambahan yang diambil dari pinjaman  kecil  maka  bukanlah  riba.  Dalam  jual  beli  masyarakat  tidak memahami riba, begitupun dalam gadai kebun/sawah (mangpakatanni) dan kredit motor, yang mereka ketahui bahwa riba hanya terdapat dalam hutang piutang  yaitu  mengambil  tambahan  dalam  pinjaman  dan  mereka mencontohkan seperti yang dilakukan bank-bank konvesional.

## How to cite:
Ronny Mahmuddin, Aswar, Ridwan “Tradisi Mappakatanni dalam Muamalah: Studi Terhadap Pemahaman Konsep Riba Masyarakat Desa Parinding”, AL-KHIYAR: Jurnal Bidang Muamalah dan Ekonomi Islam 1, no. 1 (2021): 1- 14. https://doi.org/10.36701/al-khiyar.v1i1.444.

## PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  universal,  memiliki  dimensi  yang  menyeluruh  dan terintegrasi  dalam  setiap  lini  kehidupan.  Islam  tidak  hanya    mengurusi  masalah peribadatan  saja,  melainkan  juga  mengatur  masalah  muamalah.  Islam  tidak  hanya mengatur  hubungan  vertikal  antara  manusia  dengan  Tuhannya,  tetapi  juga  mengatur hubungan  horizontal  antar  manusia  baik  dalam  lini  kehidupan  di  bidang  politik, pendidikan,  sosial,  budaya,  dan  ekonomi.  Khususnya  dalam  bidang  ekonomi,  syariat Islam telah mengatur aktivitas muamalahnya.
Pada  dasarnya  prinsip  dalam  bermuamalah  berlaku  hukum  asal  yang  berbunyi “segala sesuatu dibolehkan, kecuali ada dalil yang melarang perbuatan tersebut.” Hal ini memberikan ruang gerak yang luas bagi umat Islam untuk melakukan aktivitas ekonomi dalam upaya peningkatan kesejahteraan hidup tanpa harus keluar dari aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. atau syariat.
Al-Qur'an  dan  sunah  telah  mengatur  umat  Islam  dalam  melengkapi  kebutuhan materi.  Bagaimana  kita  memperoleh  materi,  sandang  dan  pangan,  tentunya  ada  proses transaksi  dengan  orang  lain.  Aktivitas  muamalah  tersebut  dapat  terjadi  dan  sulit terhindarkan  berupa  utang-piutang,  pinjam-meminjam  dan  sewa-meyewa.  Dalam  al- Qur’an dan sunah jelas telah memberikan rambu-rambu agar umat Islam tidak melakukan riba, karena  hal tersebut adalah temasuk dosa besar yang sangat dilarang dalam ajaran Islam. Namun, sebagian umat Islam di dewasa ini di Indonesia belum memahami dengan baik apa yang dimaksud dengan riba.
Desa Parinding adalah sebuah Desa di Kecamatan Baraka dan merupakan bagian dari  Pemerintah  Kabupaten  Enrekang  Sulawesi  Selatan 1 .  Tipologi  wilayah  Desa Parinding  merupakan  Desa  Perbukitan  yang  terletak  pada  ketinggian  300  m  dari permukaan laut dengan luas wilayah 6,39 KM yang yang terdiri dari tanah kas Desa ¼ hektar,  kompleks  balai  desa  20  are  ,tanah  kuburan  3  hektar,  tanah  lapang  1,5  hektar, sawah masyarakat 192 hektar ,tegalan 8 hektar. Sebagian besar masyarakat desa parinding berprofesi  sebagai  petani,  sehingga  dalam  kehidupan  sehari  hari  kebanyakan  waktu mereka dihabiskan di sawah atau di kebun. Adapun sisanya adalah sebagai PNS/guru dan pedagang 2 .
Dalam aktivitas perekonomian masyarakat Parinding tidak jarang memanfaatkan fasilitas  pinjaman  dana  usaha  dari  bank  konvensional  untuk  memulai  usahanya  atau bercocok tanam. Tidak jarang pula dengan terpaksa menggadaikan barang, tanah sawah, ataupun kebun, yang mana sering dinamakan sebagai “ Mangpakatanni ” oleh masyarakat Enrekang. Sampai pada memenuhi kebutuhan transportasi, tidak jarang menempuh jalur kredit  motor  melalui  pembiayaan  konvensional.  Dengan  demikian,  dalam  prosesnya, aktivitas mauamalah tersebut tidak pula terlepas dari timbangan-timbangan syariat yang rentan dengan konsekuensi dan unsur riba di dalamnya.
Atas  dasar  paparan  di atas,  maka  fokus  pengkajian  ditujukan  pada  pemahaman masyarakat  Desa  Parinding  tentang  hukum  (riba)  dalam  meminjam  uang  di  bank
1 https://gor.wikipedia.org/wiki/Parinding,_Baraka,_Enrekang (diakses 19/07/2021)
2 Profil Desa Parinding
konvensional,  gadai  kebun/sawah  ( Mangpakatanni ),  dan  jual  beli  kredit  kendaraan melalui pembiayaan konvensional.

## PEMBAHASAN

## Konsep Dasar Riba
Menurut  bahasa,  riba  memiliki  beberapa  pengertian,  yaitu:  bertambah, berkembang, berbunga, berlebihan atau menggelembungkan 3 . Menurut Erwandi Tarmizi, riba  di  dalam  bahasa  Arab  berarti  “bertambah,”  maka  segala  sesuatu  yang  bertambah dinamakan  riba 4 .  Secara  istilah,  Syaikh  Muhammad  Abduh  berpendapat  bahwa  yang dimaksud dengan riba ialah penambahan-penambahan yang diisyaratkan oleh orang yang memiliki harta kepada orang yang meminjam hartanya (uangnya), karena pengunduran janji pembayaran oleh peminjam dari waktu yang telah ditentukan 5 . Menurut Abu Bakr Jabir  al-Jazairi  riba  ialah  tambahan  uang  pada  sesuatu  yang  khusus 6 .  Sedangkan  riba menurut  Erwandi  Tarmizi  berarti  menambahkan  beban  kepada  pihak  yang  berhutang (dikenal  dengan  riba dayn )  atau  menambahkan  takaraan  saat  tukar  menukar  6  (enam) komoditi (emas, perak, gandum, sya’ir , kurma dan garam) dengan jenis yang sama, atau tukar-menukar emas dengan perak dan makanan dengan makanan dengan cara tidak tunai (dikenal dengan riba ba’i ) 7 .
Riba  merupakan  penyakit  ekonomi  masyarakat  yang  telah  dikenal  lama  dalam peradaban manusia. Beberapa pakar ekonomi memperkirakan bahwa riba telah ada sejak manusia mengenal uang (emas dan perak). Riba dikenal pada masa peradaban Farao di Mesir, peradaban Sumeria, Babilonia dan Asyuria di Irak, dan peradaban Ibrani yahudi, dan  juga  termaktub  dalam  kitab  perjanjian  lama  bahwa  diharamkan  orang  yahudi mengambil riba dari orang yahudi, namun dibolehkan orang yahudi mengambil riba dari orang di luar yahudi 8 .
Tidak dapat dipastikan kebenaran perkiraan di atas, kecuali keberadaan riba pada peradaban yahudi. Oleh karena itu, Al-Qur’ a n menjelaskan bahwa bani Israel (umat Nabi Musa ‘alaihis salam) melakukan  riba  dan  Allah-pun  telah  melarang  mereka memakan riba, sebagaimana Allah Ta’ala berfirman dalam Q.S. An Nisa/4: 160-161,
ٍمْلُظِبَف ﴿ اًيرِثَك َِّللَّا ِليِبَس ْنَع ْمِهِ دَصِبَو ْمَُلَ ْتَّلِحُأ  ٍتاَبِ يَط ْمِهْيَلَع اَنْمَّرَح اوُداَه َنيِذَّلا َنِم
١٦٠ َبَِ رلا ُمِهِذْخَأَو ﴾ اَذَع ْمُهْ نِم َنيِرِفاَكْلِل َنَْدَتْعَأَو ۚ ِلِطاَبْلِبَ ِساَّنلا َلاَوْمَأ ْمِهِلْكَأَو ُهْنَع اوُُنُ ْدَقَو ﴿ اًميِلَأ ًبَ ١٦١ ﴾ Terjemahnya: 3 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah ( Cet.II;Jakarta:PT Raja Grafindo Persada,2005),h.57
4 Erwandi  Tarmizi, Harta  Haram  Muamalat  Kontemporer( Cet.  XIII;Bogor  :PT.Berkat  Mulia Insani,2016 ), h.385 5 Hendi Suhendi, Fiqh Muamalah ,h.57-58
6 Abu Bakar Jabir al-Jazairi, Minhaajul Muslim, terj. Fadhli Bahri, Ensiklopedi Muslim (Jakarta: PT Darul Falah, 2004), h. 503.
7 Erwandi Tarmizi, Harta Haram Muamalat Kontemporer ,h. 385.
8 Erwandi Tarmizi,, Harta Haram Muamalat Kontemporer ,h. 385.
Maka disebabkan kezaliman orang-orang yahudi, kami haramkan atas (makanan) yang  baik-baik  (yang  dahulunya)  dihalalkan  bagi  mereka,  dan  karena  mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah” (160) “Dan disebabkan mereka memakan  riba,  padahal  sesungguhnya  mereka  telah  dilarang  daripadanya,  dan karena  mereka  memakan  harta  benda  orang  dengan  jalan  yang  batil.  Kami  telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih” (161) 9 .
Kemudian  umat  yahudi  memperkenalkan  riba  kepada  bangsa  Arab  di semenanjung  Arabia,  tepatnya  di  Kota  Thaif  dan  Yatsrib  (kemudian  dikenal  dengan Madinah).  Di  dua  kota  ini  yahudi  berhasil  meraup  keuntungan  yang  tak  terhingga, sampai-sampai  orang  Arab  jahiliah  menggadaikan  anak,  istri,  dan  bahkan  diri  mereka sendiri  sebagai  jaminan  utang  riba.  Bila  mereka  tidak  mampu  melunasi  utang,  maka jaminan mereka dijadikan budak yahudi 10 .
Bentuk-bentuk riba yang dilakukan orang-orang jahiliah adalah sebagai berikut: 11
1. Seorang memberikan pinjaman 10 keping uang emas selama waktu yang ditentukan dengan syarat nanti dibayar sebanyak 11 keping uang emas.
2. Seorang meminjam 10 keping uang emas, bila jatuh tempo pelunasan dan ia belum mampu membayar, ia mengatakan, beri saya tangguh, nanti piutang anda akan saya tambah.
3. Seorang memberikan pinjaman modal usaha 100 keping uang emas. Setiap bulannya ia mendapat bunga 2 keping emas, bila sampai masa yang di tentukan, si peminjam harus  mengembalikan  modal  utuh  sebanyak  100  keping  uang  emas.  Jika  telat melunasi  maka  ia  harus  membayar  denda  keterlambatan  yang  terkadang  rasionya lebih besar daripada bunga bulanan.
4. Seorang  membeli  barang  dengan  cara  tidak  tunai,  bila  dia  belum melunasi  hutang pada saat jatuh tempo maka ia harus membayar denda keterlambatan selain melunasi hutang pokok.

## Tahapan Pelarangan Riba
Islam  mengharamkan  riba  dalam  segala  bentuknya.  Larangan  tersebut  terdapat dalam Al-Qur’an dan hadis Rasulullah saw. Dalam Al-Qur’an, dasar hukum pelarangan riba secara bertahap adalah sebagai berikut:

## 1. Tahap pertama, turun Q.S. Ar-Rum/30: 39,
َأ  ِفِ َوُ بَْيرِل ًبَِر ْنِم ْمُتْ يَ تآ اَمَو
ُمُه َكِئََٰلوُأَف َِّللَّا َهْجَو َنوُديِرُت ٍةاَكَز ْنِم ْمُتْ يَ تآ اَمَو ۖ َِّللَّا َدْنِع وُبْرَ ي  َلََف ِساَّنلا  ِلاَوْم
9 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Al-Karim  dan  Terjemahannya ,  (t.Cet:  CV. Toha Putra; Semarang,1996M),h.82
10 Erwandi Tarmizi, Harta Haram Muamalat Kontemporer ,h. 386.
11 Erwandi tarmizi, Harta haram muamalat kontemporer ,h. 386-187.

## َنوُفِعْضُمْلا
Terjemahnya:
Dan  sesuatu riba (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia  bertambah  pada  harta manusia,  maka riba itu  tidak  menambah  pada  sisi  Allah.  Dan  apa  yang  kamu berikan  berupa  zakat  yang  kamu  maksudkan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah, maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah  orang-orang  yang  melipat  gandakan (pahalanya) 12 .
Menurut  tafsir Jalalayn tafsiran  Q.S.  Ar-Rum/30:  39  yaitu 13 (Dan  sesuatu  riba atau tambahan yang kalian berikan) umpamanya sesuatu yang diberikan atau dihadiahkan kepada orang lain supaya orang lain memberi kepadanya balasan yang lebih banyak dari apa yang telah ia berikan; pengertian sesuatu dalam ayat ini dinamakan tambahan yang dimaksud  dalam  masalah  muamalah  (agar  dia  menambah  pada  harta  manusia)  yakni orang-orang  yang  memberi  itu,  lafal yarbuu artinya  bertambah  banyak  (maka  riba  itu tidak menambah) tidak menambah banyak (di sisi Allah) yakni tidak ada pahalanya bagi orang-orang  yang  memberikannya;  (Dan  apa  yang  kalian  berikan  berupa  zakat)  yakni sedekah (untuk mencapai) melalui sedekah itu (keridaan Allah, maka itulah orang-orang yang melipatgandakan) pahalanya sesuai dengan apa yang mereka kehendaki; Di dalam ungkapan  ini  terkandung  makna  sindiran  bagi  orang-orang  yang  diajak  bicara  atau mukhathabin .

## 2. Tahap kedua, turun Q.S. An-Nisa/4:161,
ِساَّنلا  َلاَوْمَأ ْمِهِلْكَأَو ُهْنَع اوُُنُ ْدَقَو َبَِ رلا ُمِهِذْخَأَو

## اًميِلَأ ًبَاَذَع ْمُهْ نِم َنيِرِفاَكْلِل َنَْدَتْعَأَو ۚ ِلِطاَبْلِبَ
Terjemahnya:
Dan  disebabkan  mereka  memakan riba,  padahal  sesungguhnya  mereka  telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih 14 .
Menurut  tafsir Jalalayn tafsiran  Q.S.  An-Nisa/4:161  yaitu 15 (Dan  karena  memakan riba padahal telah dilarang daripadanya) dalam Taurat (dan memakan harta orang dengan jalan  batil)  dengan  memberi  suap  dalam  pengadilan  (dan  telah  Kami  sediakan  untuk orang-orang kafir itu siksa yang pedih) atau menyakitkan.
12 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan nya , (t.Cet: CV. Toha Putra;Semarang,1996M),h.326
13 https://tafsirq.com/30-ar-rum/ayat-39.
14 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan nya , (t.Cet: CV. Toha Putra;Semarang,1996M),h.82
15 https://tafsirq.com/4-an-nisa/ayat-161
3. Tahap ketiga, turun Q.S. Al-Imran/3: 130,
َيَ

## َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ََّللَّا اوُقَّ تاَو ۖ ًةَفَعاَضُم اًفاَعْضَأ َبَِ رلا اوُلُكَْتَ  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ
Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan riba  dengan  berlipat ganda dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu  mendapat keberuntungan 16 .
Menurut  tafsir Jalalayn tafsiran  Q.S.  Al-Imran/3:  130  yaitu 17 (Hai  orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda) bacaannya ada yang memakai alif dan ada pula yang tidak, maksudnya ialah memberikan tambahan pada harta yang diutang yang ditangguhkan pembayarannya dari tempo yang telah ditetapkan (dan bertakwalah  kamu  kepada  Allah)  dengan  menghindarinya  (supaya  kamu  beroleh keberuntungan) atau hasil yang gemilang.

## 4. Tahap keempat, turun Q.S. Al-Baqarah /2:  275 – 279,
َكِلََٰذ ۚ ِ سَمْلا َنِم ُناَطْيَّشلا ُهُطَّبَخَتَ ي يِذَّلا ُموُقَ ي اَمَك  َّلَِإ َنوُموُقَ ي  َلَ َبَِ رلا َنوُلُكَْيَ َنيِذَّلا ُلْثِم ُعْيَ بْلا اََّنَِّإ اوُلاَق ْمَُّنَُِبِ
ا َُّللَّا َّلَحَأَو ۗ َبَِ رلا ۖ َِّللَّا  َلَِإ ُهُرْمَأَو َفَلَس اَم ُهَلَ ف َٰىَهَ تْ ناَف ِهِ بَر ْنِم ٌةَظِعْوَم ُهَءاَج ْنَمَف ۚ َبَِ رلا َمَّرَحَو َعْيَ بْل َداَع ْنَمَو
﴿ َنوُدِلاَخ اَهيِف ْمُه ۖ ِراَّنلا ُباَحْصَأ َكِئََٰلوُأَف ٢٧٥ اَو ۗ  ِتاَقَدَّصلا  ِبِْرُ يَو َبَِ رلا َُّللَّا ُقَحَْيَ ﴾ ٍراَّفَك َّلُك ُّبُِيُ  َلَ َُّللَّ
﴿ ٍميِثَأ ٢٧٦
ِِ بَر َدْنِع ْمُهُرْجَأ ْمَُلَ َةاَكَّزلا اُوَ تآَو َة َلََّصلا اوُماَقَأَو  ِتاَِلِاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا َّنِإ ﴾ ٌفْوَخ  َلََو ْم
﴿ َنوُنَزَْيُ ْمُه  َلََو ْمِهْيَلَع ٢٧٧ ُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ َيَ ﴾
﴿ َينِنِمْؤُم ْمُتْ نُك ْنِإ َبَِ رلا َنِم َيِقَب اَم اوُرَذَو ََّللَّا اوُقَّ تا او ٢٧٨ ﴾ ْظَت  َلَ ْمُكِلاَوْمَأ ُسوُءُر ْمُكَلَ ف ْمُتْ بُ ت ْنِإَو ۖ ِهِلوُسَرَو َِّللَّا َنِم  ٍبْرَِبِ اوُنَذْأَف اوُلَعْفَ ت َْلَ ْنِإَف ﴿ َنوُمَلْظُت  َلََو َنوُمِل ٢٧٩ ﴾
Terjemahannya:
Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan)  penyakit  gila. Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka  berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya  larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil riba),
16 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan nya , (t.Cet: CV. Toha Putra;Semarang,1996M),h.53
17 https://tafsirq.com/3-ali-imran/ayat-130
maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya (275)   Allah  memusnahkan riba dan  menyuburkan  sedekah  Dan  Allah  tidak menyukai  setiap  orang  yang  tetap  dalam  kekafiran,  dan  selalu  berbuat  dosa (276) 18 . Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman (278). Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah  dan  Rasul-Nya  akan  memerangimu.  Dan  jika  kamu  bertaubat  (dari pengambilan riba),  maka  bagimu  pokok  hartamu;  kamu  tidak  menganiaya  dan tidak (pula) dianiaya (279) 19 .
Menurut  tafsir Jalalayn tafsiran  Q.S.  Al-Baqarah/2:  275  yaitu 20 (Orang-orang yang memakan riba), artinya mengambilnya. Riba itu ialah tambahan dalam muamalah dengan  uang  dan  bahan  makanan,  baik  mengenai  banyaknya  maupun  mengenai waktunya,  (tidaklah  bangkit)  dari  kubur-kubur  mereka  (seperti  bangkitnya  orang  yang kemasukan  setan  disebabkan  penyakit  gila)  yang  menyerang  mereka; minal  massi berkaitan  dengan yaquumuuna .  (Demikian  itu),  maksudnya  yang  menimpa  mereka  itu (adalah karena), maksudnya disebabkan mereka (mengatakan bahwa jual-beli itu seperti riba)  dalam  soal  diperbolehkannya.  Berikut  ini  kebalikan  dari  persamaan  yang  mereka katakan  itu  secara  bertolak  belakang,  maka  firman  Allah  menolaknya,  (padahal  Allah menghalalkan  jual-beli  dan  mengharamkan  riba.  Maka  barang  siapa  yang  datang kepadanya), maksudnya sampai kepadanya (pelajaran) atau nasihat (dari Tuhannya, lalu ia  menghentikannya),  artinya  tidak  memakan  riba  lagi  (maka  baginya  apa  yang  telah berlalu),  artinya  sebelum  datangnya  larangan  dan  doa  tidak  diminta  untuk mengembalikannya (dan urusannya) dalam memaafkannya terserah (kepada Allah. Dan orang-orang yang mengulangi) memakannya dan tetap menyamakannya dengan jual beli tentang halalnya, (maka mereka adalah penghuni neraka, kekal mereka di dalamnya).
Menurut  tafsir Jalalayn tafsiran  Q.S.  Al-Baqarah/2:  276  yaitu 21 (Allah menghancurkan  riba)  dengan  menguranginya  dan  melenyapkan  berkahnya  (dan menyuburkan  sedekah),  maksudnya  menambah  dan  mengembangkannya  serta melipatgandakan pahalanya. (Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang ingkar) yang menghalalkan  riba  (lagi  banyak  dosa),  artinya  yang  durhaka  dengan  memakan  riba  itu hingga akan menerima hukuman-Nya. Selanjutnya tafsir Jalalayn pada tafsiran Q.S. Al- Baqarah/2: 277 yaitu 22 (Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh serta
18 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan nya , (t.Cet: CV. Toha Putra;Semarang,1996M),h.36
19 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahan nya , (t.Cet: CV. Toha Putra;Semarang,1996M),h.37
20 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-275
21 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-276
22 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-277
mendirikan salat dan membayar zakat, bagi mereka pahala di sisi Tuhan mereka, tak ada kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  pula  mereka  berduka  cita).  Kemudian  tafsir Jalalayn pada  tafsiran  Q.S.Al-Baqarah/2:  278  yaitu 23 (Hai  orang-orang  yang  beriman, bertakwalah  kamu  kepada  Allah  dan  tinggalkanlah),  maksudnya  jauhilah  (sisa  yang tinggal dari riba, jika kamu beriman dengan sebenarnya, karena sifat atau ciri-ciri orang beriman adalah mengikuti perintah Allah. Ayat ini diturunkan tatkala sebagian sahabat masih juga menuntut riba di masa lalu, walaupun riba itu sudah dilarang. Terakhir, tafsir Jalalayn pada  tafsiran  Q.S.  Al-Baqarah/2:  279  yaitu 24 (Jika  kamu  tak  mau melakukannya), yakni apa yang diperintahkan itu, (maka ketahuilah) datangnya (serbuan dari  Allah  dan  rasul-Nya)  terhadapmu.  Ayat  ini  berisi  ancaman  keras  kepada  mereka, hingga ketika ia turun, mereka mengatakan, "Tak ada daya kita untuk mengatasi serbuan itu!" (Dan jika kamu bertobat), artinya menghentikannya, (maka bagi kamu pokok) atau modal (hartamu, agar kamu tidak menganiaya) dengan mengambil tambahan (dan tidak pula teraniaya) dengan menerima jumlah yang kurang.

## Pembagian Riba
Riba dalam syariat Islam ada dua macam, yaitu riba an-nasi’ah dan riba fadhl . Dalam kitab Bidayatul Mujtahid Wa Nihatul Muqtasid , Ibnu Rusyd menyebutkan bahwa “ Ulama sepakat bahwa riba terbagi menjadi dua kelompok atau  keadaan: pada jual beli dan pada utang piutang. adapun riba pada utang-piutang terbagi menjadi dua kelompok, kelompok  yang  ulama  sepakat  tentang  keharamannya  yaitu  riba  jahiliah  yang  kita dilarang  darinya  adapun yang  kedua  ulama  berbeda  pendapat  tentang  keharamannya riba qardh. Adapun riba pada jual beli ulama telah sepakat bahwa riba ini terbagi dua juga yaitu riba fadhl dan riba nasi’ah” 25 .
Menurut Syekh Shalih Fauzan bin Abdullah al-Fauzan, riba dibagi menjadi dua macam yakni riba nasiah dan riba fadhl beserta ringakasan penjabarannya: 26
1. Riba nasiah berasal dari kata nas-un yang artinya mengakhirkan atau menunda. Riba jenis  ini  ada  dua macam  diantaranya  mengubah  hutang atas  orang  yang  kesulitan. Jika tempo pengembalian utang itu tiba, pemilik harta berkata kepadanya, ” kau bayar atau kau tambah ?” jika dia melunasi, tidak ada penambahan; jika tidak dilunasi maka setiap  bertambah  waktu  bertambah  pula  harta  sehingga  tanggungan  penghutang menjadi  berlipat  ganda.  Yang  kedua  kesepakatan  dalam  jual-beli  pada  dua  jenis barang yang sama adanya tambahan ketika ditangguhkan kepemilikan mereka berdua atau kepemilikan salah satu dari keduanya. Misalnya, jual beli emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, korma dengan korma, garam dengan
23 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-278
24 https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-279
25 Ibnu Rusyd , Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtasid ( T.Cet;Al Qahirah:Daru Ibrahim,2003) h.303
26 Shalih Fauzan Bin Abdullah al-Fauzan, Al - Mulakhas Fiqhi ( t.Cet;al qahirah:daru ibrahim,2003) h.303-304
garam dan jual beli antara jenis yang sama sebagaimana yang telah disebutkan itu dengan kepemilikan yang ditangguhkan. Semua barang yang sama illatnya dengan barang-barang tersebut di atas, maka berlaku hukum yang sama.
2. Riba fadhl diambil  dari  kata al-fadhl ,  yaitu  tambahan  pada  salah  satu  dari  dua pengganti.  Syari’at  telah melarangnya  dalam enam  (6)  barang  yaitu:  emas,  perak, gandum  (yang  bagus),  gandum  (bahan bir ),  korma  dan  garam  jika  salah  satu  dari barang-barang  ini  dijual  dengan  barang  semisalnya,  haram  mengadakan tambahan pada salah satunya.

## Pemahaman Masyarakat Tentang Riba Di Desa Parinding
Pemahaman Masyarakat Tentang Hukum Meminjam Uang di Bank Konvensional
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  meminjam  uang  di  bank  konvensional hukumnya  adalah  haram.  Namun,  sebagian  masyarakat  tetap  meminjam  uang  di  bank dengan  berbagai  alasan  seperti  untuk  modal  memananm  bawang  merah,  membangun rumah, sebagai modal bisnis atau untuk modal usaha Mereka meminjam uang di bank sebagai modal usaha atau tujuan lainnya disebabkan karena tidak ada yang memberikan pinjaman  kepada  mereka,  walaupun  sebagian  besar  masyarakat  desa  parinding  sudah mengetahui bahwa hukum meminjam uang di bank itu di haramkan dalam Islam.seperti yang  terlihat  dalam  kuisioner  yang  penulis  sebar  dari  53  responden  sebanyak  37 responden  atau  70  persen  mengetahui  bahwa  meminjam  uang  di  bank  konvensional hukumnya haram. Adapun responden yang tidak mengetahui tentang hukum meminjam uang  di  bank  konvensional  itu  disebabkan  karena  kurangnya  penyuluhan  atau  dakwah yang membahas masalah hukum meminjam uang di bank terutama orang tua yang rata rata hanya tamatan Sekolah Dasar atau bahkan di katakan hampir tidak pernah ada yang membahas  masalah  riba  terutama  tentang  masalah  riba  yang  berkaitan  dengan  simpan pinjam  di  bank-bank  konvensional,  bahkan  sampai  pada  Bank-Bank  yang  berlabel syariah terkadang masih mengandung unsur riba karena terikat dengan aturan perbankan.
Mengenai haramnya bunga bank yang diterapkan oleh bank–bank konvensional Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah  mengeluarkan  Fatwa  tentang  haramnya pembungaan yang di terapkan oleh perbankan hari ini, praktik pembungaan uang yang di terapkan  telah  memenuhi  kriteria  riba  yaitu  riba Nasi’ah yang  terjadi  pada  zaman Rasulullah saw. yang lebih di kenal dengan riba Jahiliah, bahkan bunga dari pinjaman yang diterapkan saat ini lebih buruk dari pada riba yang di haramkan Allah  swt. dalam Al-Qur’an  karena  riba  pada  zaman  Jahiliyah  hanya  dikenakan  tambahan  pada  saat  si peminjam tidak mampu mengembalikan pinjaman pada saat jatuh tempo, sedangkan hari ini bunga sudah langsung dikenakan tambahan sejak terjadinya transaksi 27 .
27 Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa  MUI  Sejak  tahun  1975:edisi  terbaru (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 1044-1045.
Tabel 1. Persepsi masyarakat mengenai hukum meminjam uang di bank konvensional
adalah riba No. Kategori Jawaban Frekuensi Persentase 1 Ya 37 69,81 2 Tidak 16 30,19 Jumlah 53 100
Namun, dengan berkembangnya alat transportasi dan prasarana jalan mendukung berkembangnya  tingkat  pendapatan  para  petani  sehingga  hampir  setiap  rumah  sudah memiliki  Televisi  (TV)  sehingga  pemahaman  masyarakat  tentang  hukum  bunga  bank menjadi  tercerahkan  sehingga  kebanyakan  masyarakat  sudah  mengetahui  hukum meminjamnya  uang  di  bank  konvensional  sehingga  tinggal  pengamalan  yang  masih kurang karena tidak adanya solusi dan alternatif dari permasalahan modal pinjaman yang di  hadapi  masyarakat,  seperti  yang  di  ungkapkan  oleh  salah  seorang  petani  bawang Jumsia ketika penulis mengadakan wawancara mengenai hukum meminjam uang di bank untuk modal menanam bawang merah beliau mengatakan:
“ Walaupun  mereka  mengetahui  bahwa  meminjam  uang  di  bank  adalah  haram  namun itulah yang dilakukan hampir seluruh pertani bawang di kabupaten enrekang yang ingin menanam  bawang  namun  tidak  memiliki  modal,  dengan  terpaksa  mereka  harus meminjam  uang  di  bank  dengan  resiko  jaminan  yang  biasa  berupa  tanah  atau  rumah atau barang berharga yang di miliki sewaktu-waktu bisa di sita oleh pihak bank apabila panen  gagal  yang  menyebabkan  kerugian  sehingga  tidak  mampu  membayar  pinjaman beserta dengan bunganya ” 28 .
Walaupun  sekarang  sebagian  orang  yang  memiliki  modal,  namun  tidak  cakap dalam bertani bawang atau tidak punya lahan memberikan modal kepada sebagian petani dengan sistim bagi hasil.

## Pemahaman Masyarakat Mengenai Hukum Mangpakatanni (Gadai Sawah/Kebun)
Seperti yang dijelaskan pada bab yang ke tiga bahwa Saat melakukan transaksi menjual  barang  secara  tidak  tunai  atau  saat  memberikan  pinjaman,  dibenarkan  pihak penjual atau  kreditur  meminta  barang  gadai  dari  pembeli  atau  peminjam  uang  sebagai jaminan. Dalam Islam barang gadai tidak boleh digunakan oleh pihak yang memberikan utang, karena hal tersebut termasuk riba. Namun, di beberapa komonitas masyarakat Desa Parinding Kecamatan Baraka Kabupaten Enrekang bila ada seorang anggota masyarakat butuh  biaya  mendadak  seperti  biaya  untuk  pengobatan  dirumah  sakit  atau  membayar biaya uang semester anaknya yang lagi sekolah di perguruan tinggi biasanya masyarakat desa parinding meminjam uang kepada orang kaya atau kerabat.
Pemberi utang biasanya ingin mendapat keuntungan materi dari piutang tersebut. Di  antara  pemberi  utang  ada  yang  mensyaratkan  pengembalian  dalam  jumlah  yang berlebih.  Ini  jelas  jelas  sama  dengan  riba  yang  dipraktikkan  bangsa  arab  jahiliyah.  Di antara  pemberi  utang  ada  pula  yang  mencari  keuntungan  demgan  mensyaratkan peminjam memberikan barang jaminan dalam bentuk sawah atau kebun, sedangkan hasil
28 Jumasia (40 tahun),Petani, Wawancara , Parinding, 20 Mei 2017
sawah atau kebun tersebut untuk pemberi pinjaman. Hal ini sama saja dengan riba jahiliah karena hasil barang jaminan tersebut tentu bernilai uang, yang berarti peminjam nantinya akan mengembalikan uang pinjaman penuh ditambah hasil barang jaminan.
Seperti yang diungkapkan oleh ambe Cina’ (Naming) yang memberikan pinjaman uang  kepada  mama  Ati’  sebanyak  Rp.5.000.000,-  dengan  syarat  memberikan  jaminan berupa  sawah  (Galung)  yang  luasnya  kurang  lebih  seper  empat  hektar  dimana  sawah tersebut  di  garap  oleh  Naming  selama  mama  Ati’  belum  mengembalikan  pinjaman sebagaimana  yang  sudah  berlaku  umum  di  tengah-tengah  masyarakat  desa  Parinding walaupun  sekarang  sebahagian  besar  masyarakat  desa  parinding  sudah  meninggalkan sistim mangpakatanni dengan beralih ke menyewakan sawah atau kebun dengan jangka waktu yang di sepakati, sehingga Ambe Cina (Naming) sempat bertanya kepada penulis ketika melakukan wawancara, Ambe Cina bertanya:
“ Apakah boleh kalau akad pinjaman tadi dirubah dengan akad sewa di mana uang yang di pinjam 5 Juta Rupiah tersebut tidak usah di kembalikan dan menjadi sewa lahan sawah tersebut dengan konsekuansi sawah mama Ati’ di garap selama 10 Tahun ” 29 .
Adanya kesadaran sebahagian besar masyarakat beralih dari Mangpakatanni ke sewa  lahan  disebabkan  karena  dampak  kerugian  yang  dialami  oleh  peminjam  uang  di mana  di  antara  mereka  ada  yang  lahannya  sudah  digarap  oleh  orang  yang  memberi piutang berpuluh-puluh tahun, namun belum bisa melunasi utang atau pinjaman padahal sang pemberi piutang sudah mendapatkan keuntungan berlipat lipat dari lahan yang di jadikan jaminan utang tersebut seperti yang di ungkapkan oleh Sahidin 30 . Ini adalah salah satu  bentuk  kedzaliman  yang  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  yang  menyuruh ummatnya  untum  mempunyai  sifat  suka  menolong  sebagai  mana  kita  ketahui  bahwa memberikan  pinjaman  prinsifnnya  adalah  tolong  menolong  yang  diharamkan  kita mengambil  keuntungan  dari  orang  yang  kita  tolong  lain  halnya  kalau  akadnya  adalah sewa  lahan maka  itu  dibolehkan  dalam ajaran islam  karena  di  termasuk  jual-beli yang dimana kedua belah pihak sama–sama rida dan mengambil manfaat.
Ketidaktahuan  masyarakat  bahwa Mangpakatanni itu  adalah  riba  disebabkan karena  hampir  tidak  pernah  ada  ustadz  atau  khatib  yang  menjelaskan  tentang  status hukum Mangpakatanni menurut Islam bahkan imam masjid Al-Hikmah Dusun Bau Desa Parinding  Raning  sempat  kaget  dan  mempertanyakan  apakah  betul Mangpakatanni itu adalah  riba  karena  menurutnya  ini  sudah  lama  di  praktikkan  oleh  masyarakat  Desa Parinding  selama  bertahun-tahun  tanpa  adanya  muballigh  yang  mengingkari  praktek tersebut 31 . Dengan menjamurnya kajian kajian yang membahas masalah riba terutama TV Rodja  yang  biasa  diisi  oleh  Dr.  Erwandi  Tarmizi,  Lc.,  MA. 32 ,  yang  hampir  semua penyedia  layanan  TV  kabel  memasukkan  TV  Rodja  dalam channel TV 33 kabel pemahaman masyarakat terutama generasi mudanya mulai tercerahkan.
29 Naming (50 tahun),Petani, Wawancara , Parinding, 10 Juli 2017
30 Sahidin (45 tahun),Petani, Wawancara , Parinding, 10 Juli 2017
31 Raning(45  tahun),imam  masjid  al-Hikmah  Bau  Desa  Parinding, Wawancara ,Parinding  10  Juli 2017
32 http://erwanditarmizi.com/ (diakses tanggal 19/07/2021)
33 https://www.useetv.com/livetv/rodjatv (diakses tanggal 19/07/2021)
Tabel  di  bawah  menunjukkan  bahwa  sebanyak  54,72  persen  atau  29  orang  dari  53 warga yang di survei menjawab tidak mengetahui bahwa mangpakatanni itu diharamkan dalam Islam karena termasuk riba .sedangkan yang menjawab ya atau mengetahui bahwa mangpakatanni itu riba Cuma 45,28 persen atau 24 orang responden dari 53 responden yanh di berikan kuisioner.
Tabel 2. Persepsi masyarakat mengenai hukum mappakatanni (gadai sawah/kebin) adalah riba No. Kategori Jawaban Frekuensi Persentase 1 Ya 24 45,28 2 Tidak 29 54,72 Jumlah 53 100

## Pemahaman  Masyarakat  Mengenai  Hukum    Kredit  Motor  Melalui  Pembiayaan Konvensional
Jual beli kredit yang dimaksud penulis disini adalah : transaksi jual – beli mobil atau motor dimana mobil atau motor diterima pada waktu transaksi dengan pembayaran tidak tunai  dengan  harga  yang  lebih  mahal  daripada  harga  tunai  serta  pembeli  melunasi kewajibannya  dengan  cara  angsuran  tertentu  dalam  jangka  waktu  tertentu  dengan menggunakan  jasa  perantara  atau  pihak  ke  tiga  seperti  Mandala  Finance  atau  yang semacamnya dengan menerapkan sistem denda atas keterlambatan pembayaran angsuran dan penarikan sepihak dari pihak dari pihak ke tiga dalam hal ini mandala finance atau yang semacamnya apabila tidak mampu melanjutkan cicilan.
Hukum Jual-beli  barang secara kredit dibolehkan dalam Islam  sepanjang memenuhi syarat-syarat untuk keabsahan sebuah jual beli, adapun syarat –syarat sebagai berikut:
1. Akad ini tidak dimaksudkan untuk melegalkan riba. Maka tidak boleh jual-beli ‘inah . Juga tidak boleh dalam akad jual-beli kredit dipisah antara harga tunai dan margin yang diikat dengan waktu dan bunga, karena ini menyerupai riba.
2. Barang terlebih dahulu dimiliki penjual sebelum akad jual beli kredit dilangsungkan. Maka  tidak  boleh  pihak  jasa  kredit  melangsungkan  akad  jual-beli  kredit  motor dengan  konsumennya,  kemudian  setelah  ia  melakukan  akad  jual-beli,  memesan motor  dan  membelinya  kesalah  satu  pusat  penjualan  motor,  lalu  menyerahkannya kepada pembeli.
3. Pihak  penjual  kredit  tidak  boleh  menjual  barang  -yang  telah  dibeli  tapi  belum diterima  dan  belum  berada  ditangannya-kepada  konsumennya.  Maka  tidak  boleh pihak jasa kredit melangsungkan akad jual-beli kredit motor dengan konsumennya sebelum barang yang telah dibelinya dari dealer motor diterimanya.
4. Barang yang dijual bukan merupakan emas, perak atau mata uang. Maka tidak boleh menjual emas secara kredit, karena ini termasuk riba ba’i .
5. Barang  yang  dijual  secara  kredit  harus  diterima  pembeli  tunai  pada  saat  akad berlangsung. Maka tidak boleh transaksi jual beli kredit dilakukan hari ini dan barang diterima keesokan harinya. Karena ini termasuk jual-beli utang dengan utang yang diharamkan.
6. Pada  saat  transaksi  dibuat  harga  harus  satu  dan  jelas  serta  besarnya  angsuran  dan jangka waktunya juga harus jelas.
7. Akad  jual-beli  kredit  harus  tegas.  Maka  tidak  boleh  akad  dibuat  dengan  cara  beli sewa ( leasing ).
Melihat  syarat-syarat  di  atas,  maka  bisa  dipastikan  bahwa  jual  beli  kredit  yang diterapkan  oleh  masyarakat  khususnya  di  Desa  Parinding  dengan  menggunakan  pihak ketika  seperti  Mandala  Finance  mengandung  unsur  Riba  karena  dalam  jual-beli  kredit Tidak boleh membuat persyaratan kewajiban membayar denda,atau harga barang menjadi bertambah, jika pembeli terlambat membayar angsuran.dan ini yang dilanggar oleh pihak Mandala Finance.
Setelah penulis mengadakan survei dan membagikan angket maka ternyata sebanyak 28 responden dari 53 orang mengetahui bahwa jual beli kredit motor yang di terapakan di kab.enrekang oleh mandala finance adalah riba kalau di persentasekan 52,83 persen, sedangkan yang menjawab tidak mengetahui sebanyak 25 responden dari 53 responden yang kami bagikan angket atau 47,17 persen. Lihat tabel 1.3. di bawah ini:
Tabel  3.  Pendapat  masyarakat  mengenai  hukum  kredit  motor  melalui  pihak  ketiga
(pembiayaan konvensional) adalah riba No. Kategori Jawaban Frekuensi Persentase 1 Ya 28 52,83 2 Tidak 25 47,17 Jumlah 53 100
Banyaknya  masyarakat  yang  membeli  motor  dengan  dibayar  kontan  karena mereka  memahami  dampak  kerugian  dan  kezaliman  dari  pihak  ketiga  dalam  hal  ini pembiayaan  seperti  Mandala  Finance  yang  apabila  kita  membeli  motor  secara  kredit seperti  yang  diungkapkan  oleh  Hading  ketika  kami tanyakan  bagaimana  hukum  kredit motor  maka  beliau  mengatakan  bahwa  “Itu  jelas  adalah  riba  dan  menzalimi  karena apabila kita terlambat membayar cicilan atau angsuran bulanan maka kita akan dikenai denda keterlambatan atau kalau kita tidak mampu membayar angsuran selama 3 bulan berturut turut maka  pihak  mandala  finance    atau  pihak  yang  ke  2  akan  menarik motor kredit tersebut dan uang muka di tambah angsuran yang kita bayar sebelumnya dianggap hangus” 34 ,  jelas  ini  bertentangan  dengan  syarat  yang  disebutkan  oleh  ulama  yang membolehkan jual beli kredit.

## KESIMPULAN
Adapun simpulan dari kajian ini adalah sebagai berikut:
1. Sebagian besar masyarakat desa Parinding Kecamatan Baraka Kabupaten Enrekang telah  memahami  bahwa  hukum  meminjam  uang  di  bank  konvensional  adalah termasuk riba.
2. Sebagian besar masyarakat desa Parinding Kecamatan Baraka Kabupaten Enrekang
34 Hading (46 tahun),Petani, Wawancara , Parinding, 10 Juli 2017
belum  memahami  bahwa  hukum  mangpakatanni  termasuk  riba  yang  diharamkan dalam Islam.
3. Sebagian besar masyarakat desa Parinding Kecamatan Baraka Kabupaten Enrekang telah  memahami  bahwa  hukum  jual  beli  motor  dengan  cara  kredit  yang  terapkan sebahagian  besar dealer adalah  termasuk  riba  karena  menerapkan  sistem  denda keterlambatan pembayaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fauzan,  Shalih  Fauzan  Bin  Abdullah, Al - Mulakhas  Fiqhi. t.Cet;  Al  Qahirah:  Daru Ibrahim, 2003.
Al-Jazairi,  Abu  Bakr  Jabir ,  Minhajul  Muslim  (Ensiklopedi  Muslim) , terj.  Fadhli  Bahri, Lc, Cet. VII, Jakarta  PT. Darul Falah, 2004.
Departemen    Agama  RI, Al-Qur’an  dan  terjemahannya .  Semarang:  CV.  Toha  Putra, 1996.
Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa MUI Sejak tahun 1975:edisi terbaru . Jakarta: Erlangga, 2005.
Profil Desa Parinding. Rusyd,  Ibnu. Bidayatul  Mujtahid  Wa  Nihayatul Muqtasid.  T.Cet;  Al-Qahirah:  Daru Ibrahim, 2003.
Suhendi, Hendi. Fiqh Muamalah. Cet.II; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005. Tarmizi,  Erwandi. Harta  haram  muamalat  kontemporer Cet.  XIII;  Bogor:  PT.Berkat Mulia Insani, 2016.

## Sumber Online
https://gor.wikipedia.org/wiki/Parinding,_Baraka,_Enrekang (diakses
19/07/2021)
https://tafsirq.com/30-ar-rum/ayat-39 (diakses 19/07/2021) https://tafsirq.com/4-an-nisa/ayat-161 (diakses 19/07/2021)
https://tafsirq.com/3-ali-imran/ayat-130 (diakses 19/07/2021) https://tafsirq.com/2-al-baqarah/ayat-276-279 (diakses 19/07/2021) http://erwanditarmizi.com/ (diakses tanggal 19/07/2021) https://www.useetv.com/livetv/rodjatv (diakses tanggal 19/07/2021)