Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## TREN PENERBITAN MUSHAF DALAM KOMODIFIKASI AL-QUR’AN DI INDONESIA

## Eva Nugraha
(Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Email: anugrahtuhan@yahoo.com)
Abstract: As  a  sacred  thing, mu╣╪af of  the  Qur‟an  has  long  been  the commoditized objects. In Indonesia, it has been published and circulated into markets with its various forms since 150 years ago. However, in the last ten years, the publication of the Qur‟an has changed dramatically in terms of shape,  form,  content  and  theme.  This  article  seeks  to  examine  how publishers  manage  their  product  of  printed  Qur‟an  and  promote  them  in market. It shows that publishers have responded the demands of market to the  printed  al-Qur‟an  by  means  of  increasing  the  quality  of  the  printed material  of  the  scripture  and  framing  the  product  in  accordance  with  the trend of the market.
Abstrak : Sebagai sesuatu yang disucikan, mu╣╪af al-Qur‟an telah lama menjadi obyek yang dikomodifikasi. Sudah lebih dari 150 tahun mu╣╪af diterbitkan  dan  dipasarkan  di  Indonesia  dengan  berbagai  bentuknya. Fenomena penerbitan al-Qur‟an di Indonesia pada sepuluh tahun terakhir mengalami  perkembangan  dalam  bentuk  dan  tampilan,  baik  dari  sisi konten  maupun  tema  yang  menyertainya.  Atas  latar  belakang  itulah, paper  ini  ingin  menguji  pertanyaan:  bagaimana  para  penerbit  al-Qur‟an menyajikan dan memasarkan produk mu╣╪af al-Qur‟an yang akhirnya menjadi tren dalam penerbitan mu╣╪af al-Qur‟an di Indonesia.
Keywords : tren,  penerbitan,  komodifikasi,  mushaf  al-Qur‟an,  mushaf kontemporer .
S EBAGAI barang  komoditas  yang  diperjual  belikan,  beberapa perusahaan  penerbitan  al-Qur‟an  juga  mengiklankan  produk mereka.  Mereka  berusaha  mengajak  kaum  Muslim  Indonesia untuk  membeli  produknya.  Salah  satunya  adalah  iklan  yang bertuliskan  “ I NILAH paket  al-Qur‟an  yang  memberi  panduan  hidup TERLENGKAP dan PRAKTIS, karena mencakup 66 konten dalam satu  paket  al-Qur‟an” dari  penerbit Miracle  The  Reference  66  in  1 (MTR). 1 Penerbit lainnya menerbitkan mushaf al-Qur‟an dengan 101 konten tambahan dalam satu mushaf dengan nama al-Qur‟an Cordoba  The  Amazing  101  in  1 (QCTA). 2 Bagi  mereka  yang mengenal  hanya  mushaf  konvensional,  mungkin  akan  muncul pertanyaan, apa saja yang masuk ke dalam dua contoh produk al- Qur‟an  di  atas.  Apakah  semua  66  dan  101  kontennya  terkait langsung  dengan  kajian  al-Qur‟an?  Dari  hasil  penelusuran sederhana penulis, ternyata 44 konten MTR dan 68 konten dari QCTA  tidaklah  terkaitlangsung  dengan  kajian  al-Qur‟an.  Apa yang  sedang  terjadi  pada  penerbitan  al-Qur‟an,  sehingga  para penerbit  berlomba-lomba  melampirkan  sejumlah  konten tambahan. Apakah ini bagian dari strategi marketing?
Artikel  ini  berusaha  mengkaji  beberapa  persoalan  terkait dengan  fenomena  tren  penerbitan  al-Qur‟an,  yaitu: pertama , bagaimana para penerbit al-Qur‟an menyajikan dan memasarkan produk  mushaf  al-Qur‟an  yang  akhirnya  menjadi  tren  dalam penerbitan  mushaf  al-Qur‟an  di  Indonesia?; kedua ,  segmentasi pasar seperti apa yang disasar dalam pemasaran produk mushaf? Dari  sisi  kajian  al-Qur‟an,  tulisan  ini  ingin  memberikan sedikit  sumbangan  atas  perkembangan  terbaru  dari  penerbitan mushaf  al-Qur‟an  di  Indonesia.  Mengapa  menjadi  penting? Karena  seakan-akan  kajian  atas  mushaf  telah  berhenti  paska kompilasi  al-Qur‟an  masa  „Uthmān  bin ʻ Affān.  Padahal  saat penulis  merujuk  pada  buku Ta╣nif  „Ulūm  al-Qur‟ān, disebutkan
1 Penerbit Sygma, pada tahun 2009 menerbitkan the Miracle 15 in 1. Pada tahun  2010  menerbitkan Miracle  The  Reference  22  in  1 .  Dengan  demikian penerbitan Miracle  The  Reference  66  in  1 ,  merupakan  upaya  tambahan  dari pihak  penerbit agar  orang  yang  awalnya  hanya  memiliki  terbitan 2009  bisa juga membeli yang terbitan 2013 karena ada kontennya bertambah.
2 Mushaf al-Qur‟an ini terbitan Cordoba, di dalamnya disajikan sejumlah konten yang menitik beratkan pada qira‟at al-Qur‟an.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
bahwa  pencetakan  al-Qur‟an  ( ╢ibā ʻ at  al-mu╣╪af )  termasuk  ke dalam  kajian  ilmu  al-Qur‟an  berada  di  bawah  kategori Jam ʻ al- Qur‟ān. 3 Dari  sisi  lainnya,  makalah  ini  ingin  menguatkan pandangan  bahwa  apapun  yang  ada  di  dunia  ini  bisa  menjadi komoditas, termasuk di dalamnya mushaf al-Qur‟an. 4
Dengan  menggunakan  pendekatan  komodifikasi  agama, penulis  menganalisis  sejumlah  mushaf  al-Qur‟an  dari  empat penerbit  mushaf  al-Qur‟an  di  Indonesia.  Data  yang  terkumpul akan  dikategorisasi  berdasarkan  tren  penerbitan  yang  kemudian dianalisis menggunakan Ansoff Matrix. Ansoff Matrix digunakan untuk membedah apa alasan marketing untuk melacak apa tujuan memasarkan  satu  produk  mushaf  dan  segmentasi  pasar  seperti apa yang disasar. 5

## Memahami Komodifikasi al-Qur’an
Pattana  Kitiarsa,  mengutip The  Oxford  Dictionary  of  English memberikan pengertian komodifikasi adalah: “ the action of turning something  into,  or  treating  something  as,  a  (mere)  commodity;
3 Bila  diurai  secara  berurut,  maka  kajian di  bawah Jam ʻ al-Qur‟ān ,  salah satunya adalah kajian tentang mushaf. Dalam kelompok kajian mushaf secara berurut  terdapat  7  kategori  kajian: 1)  Kitābat  al-Qur‟ān,  2)  Rasm  al-mu╣╪af,  3) ╧abt  al-mu╣╪af,  4)  ╡ibā ʻ at  al-mu╣╪af,  5)  A╪kām  al-mu╣╪af,  6)  al-╪if╬  al-╣awtī, dan 7)  Tarjamat  al-Qur‟ān .  Lihat,  Markaz  al-Dirāsāt  wa  al-Ma ʻ lūmāt  al- Qur‟āniyyah, Ta╣nīf  „Ulūm  al-Qur‟ān (Jiddah:  Markaz  al-Dirāsāt  wa  al- Ma ʻ lūmāt al-Qur‟āniyyah, 1430 H.), 2.
4 Lihat,  Eva  Nugraha,  “Saat  al-Qur‟an  menjadi  Komoditas:  Beberapa Usulan Standarisasi Komodifikasi Mushaf al-Qur‟an” dalam al-Qur‟an antara Teks dan Realitas (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟an, 2013).
5 Dalam  Ansoff  matrix  tujuan  pemasaran  terbagi  pada  empat  kategori:
(1)  “ Existing  products  in  existing  segments”. Memasarkanproduk-produk  yang telah  ada  untuk  segment  yang  telah  ada.  Upaya  ini  dilakukan  dengan  cara penetrasi  pasar  ( market  penetration ).  Biasanya  berisi  semua  produk  untuk semua  segmen  pasar;  (2)  “ New  products  in  existing  segments ”.  Menawarkan produk  baru  untuk  segmen  pasar  yang  telah  ada  dengan  cara  melakukan product development ; (3) “ Existing products in new segments ”. Menawarkan produk yang  telah  ada  pada  segmen  baru  dengan  cara  perluasan  segmen  pasar ( segment extension ); (4) “ New products in new segments ”. Menawarkan produk baru pada  segment  terbaru  dengan  cara  diversifikasi  produk.  Lihat,  Malcolm McDonald dan Ian Dunbar, Market Segmentation : How To Do It, How To Profit From It (Oxford: Elsevier, 2004), 389-90.
commercialization an activity, and so on, that is not by nature commercial . Selanjutnya ia menyebutkan ada 3 hal yang menjadi dampak dari komodifikasi  agama,  yakni  fundamentalism,  desekularisasi,  dan pietism.  Dalam  tulisannya  ia  meyebutkan  sebagai  berikut:  (1) global concerns over fundamentalism and militant religious movements, (2) some  persisting  criticisms  over  the  secularization  thesis,  and (3) growing trends of privatizing piety and religiosity . 6
Kajian  komodifikasi  agama  merupakan  sebuah  kajian  yang lahir  untuk  menunjukkan  bahwa  agama  tetap  hadir  di  ruang publik.  Agama  yang  diprediksi  akan  hilang  karena  arus industrialisasi,  modernisasi,  dan  sekularisasi,  ternyata  semakin menunjukkan  keberadaannya,  terutama  untuk  kasus  di  Asia. 7 Salah  satu  bentuk  kehadiran  agama  di  ruang  publik  adalah maraknya  penerbitan  al-Qur‟an  di  Indonesia.  Dengan  ruang pasar yang masih sangat luas, para penerbit mushaf al-Qur‟an di Indonesia berupaya untuk memproduk  dan memasarkan ragam bentuk,  model,  tipe  mushaf  baru,  sehingga  melahirkan  genre baru  mushaf.  Sekalipun  demikian,  komodifikasi  al-Qur‟an  tidak hanya pada industri penerbitan al-Qur‟an. Akan tetapi, termasuk di  dalamnya,  kursus  baca  tulis  al-Qur‟an, qāri profesional,  dan lain-lain.
Pada  buku-buku  klasik,  seperti Fa╨ā‟il  al-Qur‟ān karya  Abū „Ubayd al-Qāsim bin Salām al-Harawī (awal abad ke 3 H); Fa╨ā‟il al-Qur‟ān karya  Ibn  al-╧urays  (akhir  abad  ke  3  H); Fa╨ā‟il  al- Qur‟ān karya al-Nasā‟i (akhir abad ke 3 H), 8 dan Kitāb al-Ma╣ā╪if karya Ibn Abī Dāwud 9 dan al-Itqān karya al-Suyū╢ī 10 sebenarnya
6 Lihat,  Pattana  Kitiarsa,  “Toward  Sociology  of  Religious Commodification”  dalam The  New  Blackwell  Companion  to  The  Sociology  of Religion , ed. Bryan S Turner (West Sussex, Willey-Blackwell, 2010), 569.
7 Ibid.
8 Ketiga kitab di atas adalah bagian dari pelacakan Asma atas kitab-kitab yang  menjelaskan  keutamaan  al-Qur‟an,  Lihat,  Asma  Afsaruddin,  “The Excellences of the Qur ʾ ān: Textual Sacrality and the Organization of Early Islamic Society ”, Journal of the American Oriental Society , volume 122, number 1 (Jan.-Mar., 2002): 8-10. http://www.jstor.org/stable/3087649 ; diakses 26 Mei 2011.
9 Lihat,  Ibn  Abī  Dāwud  Abū  Bakr  „Abdullah  bin  Sulaymān  bin  al- Ash ʻ ath al-Sijistānī al- ╩anbalī, Kitāb al-Ma╣ā╪if, ta╪qīq dan naqd: Mu╪ib al- Dīn „Abd al-Sub╪ān Wā ʻ i╬ (Bayrūt: Dār al-Bashā‟ir al-Islāmiyyah, 2002).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
persoalan  boleh  tidaknya  jual-beli  mushaf  telah  menjadi perhatian  para  sahabat  Nabi.  Maka,  komodifikasi  Mushaf  al- Qur‟an pun sudah lama dilakukan. Cortese mengkategorisasi dua kelompok sahabat, yaitu the „Protectionists‟ dan the „Free-Marketers‟. The  „Protectionist‟ ,  adalah  mereka  yang  ingin  menjaga  keagungan al-Qur‟an.  Sedangkan  kelompok the  „Free-Marketers‟ adalah mereka  yang  mengganggap  bahwa  tulis  menulis  merupakan profesi  yang  layak  untuk  diberi  upah  dan  layak  diperjual belikan. 11 Saat ini, kontestasi para penerbit untuk merebut minat kaum Muslim  dalam  membeli  al-Qur‟an  memang  cukup  beralasan. Data  BPS  hasil  sensus  tahun  2010  menunjukkan  bahwa  ada 207.176.162  jiwa  jumlah  umat  Islam  di  Indonesia. 12 Jika diasumsikan per keluarga (5 orang) harus memiliki mushaf maka akan  dibutuhkan  41,7  juta  eksemplar  mushaf 13 al-Qur‟an. Sedangkan  ketersediaan  mushaf  hanya  5  juta  eksemplar pertahun. 14 Dengan  demikian,  masih  banyak  peluang  untuk mengisi kekosongan produksi tersebut.
10 Abū  al-Fa╨l  Jalāl  al-Dīn „Abd  al-Ra╪mān  Ibn  Abī  Bakr  al-Suyū╢ī, al- Itqān  fī  „Ulūm  al-Qur‟ān, ta╪qīq:  Markāj  al-Dirāsāt al-Qur‟āniyyah (Madīnah: Maktab al-Mālik Fahd Li ╡ibā ʻ ah al-Mu╣╪af al-Sharīf, t.th) 11 Delia Cortese, “The Commodification of the Mushaf in early Century of  Islam”  dalam Writings  and  writing  from  another  world  and  another  era: investigations  in  Islamic  text  and  script  in  honour  of  Dr  Januarius  Justus  Witkam, Professor  of  Codicology  and  Palaeography  of  the  Islamic  World  at  Leyden  University (Cambridge: Archetype Press, 2010), 44-53.
12 Data Sensus Penduduk 2010 - BPS Republik Indonesia, diunduh dari: sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabelprint?wid=0000000000&tid=321&la ng=id&fi1=58&fi2= 3
13 Kata  ini  memang  bukan  bahasa  Arab  asli,  melainkan  kata  serapan ( loanword )  dari  Abysinia  (Ethiopia).  Pada  bentuk  Bahasa  Arab  yang  benar kata mu╣╪af diucapkan dengan ma╣╪af. Lihat, J. Pedersen, Fajar Intelektualisme Islam:  Buku  dan  Sejarah  Penyebaran  Informasi  di  Dunia  Arab, ter.  Alwiyah Abdurrahman  (Bandung:  Mizan,  1996),  134.  Adapun  orang  yang diasumsikan  sebagai  orang  pertama  yang  menyebutkan  kumpulan  ╣u╪ūf sebagai mushaf adalah, Sālim bin „Ubayd bin Ma ʻ qil Mauwlā Abū Hudhayfa. Lihat, Claude Gilliot, “Reconsidering the Authorship of the Qur‟ān” dalam The  Qur‟ān  in  its  Historical  Context ,  ed.  Gabriels  Said  Reynolds (London: Routledge, 2008), 94.
14 Lihat,  Rubaya  Thalib,  “Perspektif  Penataan  Penerbit  dan  Percetakan al-Qur‟an  di  Indonesia”, Hidayatullah.com tanggal  7  Maret  2013.
Berdasarkan wawancara penulis dengan salah satu penerbit, 15 terkuak  satu  alasan  mengapa  harus  pula  menyajikan  dan memroduksi  mushaf  al-Qur‟an  yang  berbeda  dari  mushaf konvensional.  Karena  ada  kelas  menengah 16 Muslim  Indonesia yang  membutuhkan  asupan  informasi  tambahan,  yang  tidak hanya  teks  arab  al-Qur‟an  dan  terjemahnya,  akan  tetapi  lebih komprehensif,  juga  terarah.  Hal  ini  sejalan  dengan  konsepsi penerbitan  yang  pada  hakikatnya  memiliki  karakter  untuk mempublikasikan  sesuatu  yang  menyenangkan,  mendidik,  dan memberikan  informasi.  Adapun  tujuan  dasar  dari  bisnisnya, adalah  memenuhi  keinginan  dan  kebutuhan  dari  pembaca  atau pengguna akhir ( end-user ). 17

## Tren 1: Penambahan Jumlah Konten Lampiran.
Sebelum melacak penambahan jumlah konten pada mushaf- mushaf  kontemporer,  ada  baiknya  dipahami  terlebih  dahulu bagaimana  kondisi  fisik  dan  konten  yang  menyertai  mushaf konvensional di Indonesia.
http://www.hidayatullah.com/read/2013/03/07/2002/perpektif-penataan- penerbit-dan-percetakan-al-quran-di-indonesia.html
15 Wawancara  dengan  Adi,  penerbit  Sygma  Publishing  pada  bulan Agustus 2013.
16 Kelas menengah adalah kelompok  masyarakat  yang memiliki kualitas hidup  ( quality  of  life )  yang  lebih  baik.  Mereka  menikmati  pendidikan  yang lebih  baik,  kesehatan  yang  lebih  baik,  rumah  yang  lebih  mahal  dan  besar, makanan yang lebih berkualitas, dan mereka mulai menikmati hiburan yang memadai.  Data  ADB  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi  peningkatan  kelas menengah  yang  cukup  signifikan.  Kelas  menengah  Indonesia  melonjak hampir dua kali lipat selama 10 tahun dari 45 juta penduduk menjadi 93 juta. Kalau tahun 1999 jumlah kelas menengah hanya 25% dari total penduduk, maka  pada  tahun  2009  menjadi  45%.  Tim  Riset  Center  for  Middle-Class Consumer Studies (CMCS), Executive Summary: Indonesia Middle-Class Consumer Report 2013: Uncovering the Aspirations, Values, and Behaviors (Jakarta: CMCS & Majalah SWA, 2013), 4. Diunduh dari www.CONSUMER3000.net; Majalah The Economist memprediksi bahwa jumlah kelas menengah di Indonesia pada tahun 2014 akan mencapai 150 juta jiwa. “Indonesia' s middle class: Missing BRIC  in  the  wall” The  Economist edisi  Juli  2011.  Diunduh  dari: www.economist.com/node/18989153/print.
17 Albert  N. Greco, The Book Publishing Industry, Edisi ke 2 (New Jersey: Lawrence Erlbaum Associate, 2005), 5.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014

## Mushaf Konvensional Indonesia dan Kontennya.
Penerbitan  dan  percetakan  mushaf  al-Qur‟an  di  Indonesia sudah  lama  dimulai.  Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa Muslim  Nusantara  sudah  mencetak  al-Qur‟an  dalam  bentuk litograf  sejak  tahun  1848. 18 Beberapa  orang  peneliti  LPMA, seperti:  Syukri 19 ,  Arifin 20 ,  dan  Ali  Akbar 21 ,  merupakan  sedikit
18 Keterangan mengenai awal percetakan Mushaf al-Qur‟an di Nusantara dicatat  pada  artikel-artikel  berikut:  Rosehan  Anwar,  “Mushaf  Kuno  di Palembang”  dalam Mushaf-Mushaf  Kuno  di  Indonesia ,  ed.  Fadhal  R.  Bafadhal dan Rosehan Anwar (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan, Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI, 2005), 68-71; Jeroen Peeters, “Palembang Revisited: Futher Notes on the Printing Establishment of  Kemas  Haji  Mu╪ammad  Azharī, International  Institute  for  Asian  Studies (IIAS) Year Book 1995, 181-90; I. Proudfoot, Lithography at the Crossroads of  the  East, Journal  of  the  Printing  Historical  Society 27  (1998),113-31;  I.
Proudfoot, “Mass producing Houri‟s moles”, dalam Islam. Essays on Scripture, Thought  and  Society ,  ed.  P.  Riddell  and  T.  Street (Leiden:Brill,  1997).  Ian Proudfoot  “Malay  Book  Printed  in  Bombay:  a  Report  on  Sources  for Historical  Bibliography”, Kekal  Abadi ,  13,  3  (1994),  1-20.  Ian  Proudfoot, “Early  Muslim  Printing  in  Southeast  Asia”, Libri ,  volume  45  (1995),  216- 223.  Catatan  tambahannya  ada  pada  tulisan  Martin  van  Bruinessen,  dalam sub  artikelnya  ia  menjelaskan  beberapa  penerbit  kitab  kuning  yang  ada  di Nusantara  sejak  tahun  1854-1978.  Lihat,  Martin  van  Bruinessen,  “Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu”, Bijdragen tot de Taal, Land en Volkenkunde 146 (1990), 226-69.
19 Ia  menjelaskan  perkembangan  mushaf  al-Qur‟an  yang  ada  di Indonesia  sejak  abad  19  hingga  pertengahan  abad  20.  Penelusurannya dimulai dari mushaf cetakan Palembang hingga al-Qur‟an terjemahan aksara jawa pada tahun 1935. Abdul Hakim Syukrie, “Mushaf al-Qur‟an yang ada di Indonesia  sejak  abad  19  hingga  pertengahan  abad  20”  dalam Mushaf  al- Qur‟an  di  Indonesia  dari  Masa  ke  Masa ,  ed.  Ali  Akbar  (Jakarta:  Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟an, Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 2011), 21-6.
20 Zaenal  Arifin, Sejarah  Lahirnya  Mushaf Standar Usmani  Indonesia,  1974- 1983 (Studi Naskah Dokumentasi Musyawarah Kerja (Muker) Ulama al-Qur‟an I- IX) ,  Laporan  Penelitian (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat, 2011) tidak diterbitkan; Lihat Juga, Zainal Arifin M,  “Mengenal  Mushaf  al-Qur‟an  Standar  „Usmani  1983  dan  2002”, ╤u╪uf , volume 4, nomor 1, 2011: 1-22. Penulis berasumsi bahwa dua nama di atas merupakan  orang  yang  sama,  yaitu  Zaenal  Arifin.  Hanya  saja,  penulisan nama  yang  tercantum  di  jurnal ╤u╪uf dibuat  sengaja  sesuai  dengan  akun email Zaenal Arifin: zainalarifinmadzkur@gmail.com; Penjelasan lebih awal dari pelaku sejarah, lihat E. Badri Yunardi “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia”, Jurnal Lektur Keagamaan , volume 3, nomor 2 (2005), 279-300.
orang  yang  melakukan  pelacakan  atas  karya  cetak  mushaf Indonesia  dari  tahun  1848-2010.  Untuk  memberikan  pembeda pada  mushaf  konvensional,  Ali  Akbar  berkesimpulan  bahwa mushaf-mushaf  Indonesia  kontemporer  telah  disajikan  secara inovatif dan kreatif. 22
Mushaf  Konvensional  Indonesia  yang  dimaksudkan  oleh penulis adalah mushaf-mushaf yang dicetak di Indonesia dengan model,  tipe,  dan  konten  yang  lebih  baku.  Produk  mushaf  yang berisi  teks  al-Qur‟an  dan  belum  mengalami  inovasi  desain tampilan cover ataupun lampiran konten tambahan. Sebagaimana yang dijelaskan dibawah ini:
Pertama, konten mushaf konvensional  tahun  1950-an terdiri atas: asmā‟ al-╪usnā , fadilah keutamaan membaca al-Qur'an, adab tata  susila  membaca  al-Qur'an,  keterangan  tempat  ayat  sajdah, do‟a  khatam  al-Qur'an,  penjelasan  tentang  rumus waqaf , fahras jūz , fahras  sūrāt , kitāb  tajwīd ,  keterangan  tanda waqaf , makhārij  al- hurūf ,  gambar  mulut  dengan  tulisan  huruf-huruf  hijāiyyā,  surat izin mencetak al-qur'an, surat tanda ta╣╪ī╪, dan asmā‟al-╪usnā. 23
Kedua, konten  mushaf  konvensional  tahun  1960-an,    terdiri atas: fahras  sūrāt dan fahras  jūz ,  do‟a-do‟a  dari  al-Qur'an,  do‟a khatam al-Qur'an, penjelasan tentang rumus waqaf, kitāb tajwīd, dan surat tanda ta╣╪ī╪. 24 Ketiga, konten  mushaf  konvensional  tahun  1970-an  terdiri atas:  doa  khatam  al-Qur'an, fahras  juz dan  surat,  surat  tanda ta╣╪ī╪ , kitab tajwid, fadilah keutamaan membaca al-Qur'an, adab tata  susila  membaca  al-Qur'an,  keterangan  tempat  ayat sajdah ,
21 Ali  Akbar,  “Pencetakan  Mushaf  al-Qur‟an  di  Indonesia”, ╤u╪uf , volume  4,  nomor  2,  (2011),  271-87;  lihat  juga,  Ali  Akbar,  “Dari  Mushaf Bombay  ke  Mushaf  Kontemporer:  Perkembangan  Percetakan  Mushaf  al- Qur‟an Sejak 1950an Sampai Saat ini” dalam Mushaf al-Qur‟an di Indonesia dari Masa  ke Masa , ed. Ali  Akbar  (Jakarta: Lajnah  Pentashih Mushaf  al-Qur‟an, Balitbang  dan  Diklat  Kemenag  RI,  2011),  27-32.  Kedua  artikel  tersebut memiliki  tulisan  yang  hampir  sama,  hanya  saja  artikel  kedua  dibuat, sepertinya merupakan ringkasan dari artikel pertama.
22 Ali  Akbar,  “Pencetakan  Mushaf...”,  271-87;  lihat  juga,  Ali  Akbar, “Dari  Mushaf  Bombay...”,  27-32.  Kedua  artikel  tersebut  memiliki  tulisan yang  hampir  sama,  hanya  saja  artikel  kedua  dibuat,  sepertinya  merupakan ringkasan dari artikel pertama.
23 Lihat, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Bandung: Al-Ma‟arif, 1957).
24 Lihat, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Semarang: Dipenogoro, 1968).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
doa  yang  dibaca  ketika  sujud sahwi ,  keterangan  tanda waqaf , makharijal-huruf , gambar mulut dan huruf hijaiya. 25
Keempat, konten mushaf  konvensional tahun 1980-an terdiri atas: asmā‟al-╪usnā , sambutan Menteri Agama RI pada penerbitan al-Qur'an  Standar,  maklumat  penting,  surat  tanda , keutamaan- keutamaan al-Qur'an, adab membaca al-Qur'an, doa-doa dari al- Qur'an, doa khatam al-Qur'ān, fahras sūrāt , ma'lūmāt, penjelasan tanda-tanda waqaf ,  rumus  yang  dipergunakan  dalam  al-Qur'an, kitāb  tajwīd,  ayat  sajdah,  do‟a-do‟a  yang  dibaca  ketika  sujud sahwi  dengan  kandungan  ayat-ayat, fahras  jūz , fahras  sūrāt, dan asmā‟al-husnā . 26 Kelima, konten  mushaf  konvensional  tahun  1990-an  terdiri atas: asmā‟  al-husnā ,  sambutan  Menteri  Agama  RI  pada penerbitan  al-Qur'an  standar  oleh  para  penerbit  swasta,  tanda ta╣╪ī╪, keutamaan al-Qur'an, tata cara membaca al-Qur'an, do‟a- do‟a  dari  al-Qur'an,  doa  khatam  al-Qur'an, ma'lūmāt ,  rumus waqaf  yang  dipergunakan  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia, fahras sūrāt dan jūz , perhatian!, dan asmā‟al-husnā . 27
Satu  hal  yang  menarik  dari  mushaf  konvensional  Indonesia tahun 1960-1990-an adalah penulisan lampirannya menggunakan huruf Arab Melayu pegon, termasuk sambutan Menteri Agama. Dari  titik  pijak  ini,  sebenarnya  segmen  pasar  mushaf  al-Qur‟an periode  tersebut  lebih  menekankan  pada  kaum  Muslim  yang sudah  memiliki  pengetahuan  dalam  bahasa  Arab  atau  huruf Arab. Perbedaan akan sangat terlihat pada mushaf konvensional Indonesia  tahun  2000-an,  dimana  konten  lampirannya menggunakan bahasa Indonesia.

## Mushaf Kontemporer dan Kontennya.
Tidak  semua  mushaf  Indonesia  kontemporer  memiliki konten  lampiran  yang  sangat  banyak.  Hanya  saja  ada  sejumlah mushaf yang memiliki lampiran konten lebih dari 20 buah, yang penulis paparkan di sini hanya 3 produk mushaf. Mushaf 101 in 1: al-Qur‟an Cordoba “Amazing” (QCA), Miracle the Reference:66 in 1 (MTR), dan al-Qur‟anku Masterpiece 55 in 1 (QM).
25 Lihat, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Bandung: Al-Ma‟arif, 1977).
26 Lihat, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Bandung: Al-Ma‟arif, 1986).
27 Lihat, Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Semarang: Toha Putra, 1991).

## a.101 in 1: al-Qur‟an Cordoba “Amazing”
(QCA) Adalah mushaf yang diterbitkan  oleh Cordoba, berlokasi di Bandung.  Penerbitnya  melampirkan  33  konten  utama  dan  68 konten  tambahan.  Konten  utamanya  sebagaimana  yang tercantum pada tabel di bawah ini:

## Tabel 1 Konten Mushaf QCA
1 Terjemah Per Kata 12  Riyadus Salihin 23 2 Penunjukkan Ayat 13  Hadis al-‟Arba ʻ īn 24  Asbāb al-Nuzūl 3 Sistem Warna Tajwid 14  Shamā‟il Mu╪ammadiyah 25  Kisah Nabi 4 Panduan  Hukum Tajwid 15  Hadis Nabawi 26  Nasihat dan Pelajaran 5 Kaidah Tajwid 16  Hadis Qudsi 27  Kajian  Arkeologi Sejarah 6 Terjemah Kemenag 17 Medical Hadis 28  Zikir al-Ma‟surat 7 Mu‟jam 18  Tazkiyatun Nafs 29  Do‟a Keseharian 8 Tafsir Jalalain 19  Tibbun Nabawi 30  Tajwid Aplikatif 9 Tujuh  Klasifikasi Utama 20  Asmaul Husna 31  Indeks 10 21  Do‟a-do‟a Asmaul Husna 32  Tutorial Umrah/Haji 11  Tafsir Ibn Katsir 22  Tuntunan Do‟a 33  Tutorial Wudhu/Shalat
Adapun konten tambahannya berjumlah 68 yang terdiri dari: 16  file  video  tausiah  Syekh  Yusuf  al-Qardawi,  6  video  tausiah Dr.  Aidh  al-Qarny,  6  video  tausiah  Dr.  Wahbah  Zuhaily,  20 video  filler  AaGym,  12  file  .chm  Kajian  keislaman,  5  file  mp3 Murattal Imam Timur Tengah, 3 file video Harun Yahya, 3 file pdf asbāb al-Nuzūl dan Kisah para Nabi.
Secara fisik QCA adalah mushaf dengan ukuran 21x29,7 cm yang  diterbitkan  pada  tahun  2012.  Penerbitnya  mematok  harga konsumen  sebesar  Rp.  338.000,-.  Realitas  di  pasaran,  nominal harga  bisa  berubah  bergantung  penjual.  Penjual-penjual  online memberikan  diskon  rata-rata  antara  10-15%.  Bahkan,  mereka menawarkan  harga  cicilan  selama  6  bulan.  Penulis  melihatnya
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
bahwa konsep cicilan digunakan untuk merangkul calon pembeli dari  kelas  menengah  bawah.  Mereka  yang  tidak  memiliki kecukupan dana, namun ingin membeli produk mushaf.
b. Miracle the Reference: 66 in 1 (MTR) Syamil  adalah  penerbit  dari  mushaf  ini.  Judul  yang  tertera dalam cover mushaf adalah al-Qur‟an al-Karim: Miracle The Reference. Kalimat  66  in  1,  merupakan tags  line yang  digunakan  produsen saat produk ini dibundling dengan 2 dvd dan 3 buku. Dvd dan buku  yang  disertakan  memuat  semua  aplikasi  dalam  mushaf serta  beberapa  konten  tambahannya  sejumlah  44.  MTR  adalah mushaf  dengan  konten  utama  yang  terlampir  di  dalamnya berjumlah 22 ragam konten. Adapun isi dari ke 22 ragam konten adalah sebagai berikut:

## Tabel 2
Konten Mushaf MTR 1  Terj.  Tafsiriyah Perkata 9 Hadis ╣a╪ī╪ 17  Indeks Tematik 2  Keyword ( blocking ) 10  Do‟a dan Dzikr 18  Sirah Nabawiyah 3  Sistem Pewarnaan Tajwid 11  Kosa kata 19  Atlas Sirah Nabawiyah 4  Panduan  Hukum Tajwid 12  Asbāb al-Nuzūl 20  Analisis Peta 5  Terjemah Kemenag 13  Do‟a dalam al-Qur‟an 21  Dzikir al- Ma‟thurat 6  Munasabah 14  KhazanahPengetahuan  22  Metode SABANA 7  Tafsir al-╡abarī 15  Tanda2 dlm al-Qur‟an
8  Tafsir Ibn Kathīr  16  Asmaul Husna
Empat  puluh  empat  konten  lainnya  adalah  bonus  yang berupa file dalam 2 dvd dan 2 buku. Dvd pertama berisi 22 file. Dvd  kedua  berisi  16  file:  3  file  video  dan  13  file  audio. Sedangkan  isi  dari  bonus  2  buku  adalah:  1) Penuntun  Praktis Ibadah  Cara  Nabi  1. Buku  ini  menjelaskan  mengenai  tatacara taharah,  shalat  dan  zikir  sehari-hari.  Adapun  buku  kedua
berjudul Penuntun Praktis Ibadah Cara Nabi 2, yang berisi tatacara puasa, zakat, infaq, shadaqah, haji, serta umrah. 28
Sebenarnya  MTR  memiliki  produk  yang  lebih  ringkas dengan  judul  mushaf Miracle  the  Guidance  e-Pen (MTG) . Mushaf ini lebih seperti mushaf al-Qur‟an tradisional. Di dalamnya tidak banyak  lampiran  yang  bertumpuk  sebagai  penjelas  atau  konten tambahan.  Konten-konten  yang  ada  pada  teks  tertulis  dalam MTR  dibuat  secara  digital  didalam  e-pen.  Lembaran  mushaf hanya  berisi  teks  al-Qur‟an  (bahasa  Arab)  dengan  logo-logo digital pada samping kiri, kanan dan bawah mushaf.
Pena  elektronik  (e-pen)  yang  menyertai  mushaf  MTG menjadi  sangat  penting  karena  semua  konten  yag  disertakan dalam  mushaf  hanya  bisa  diakses  melalui  e-pen  tersebut.  Salah satu penjual yang ada di Bandung menyebutnya sebagai “Mushaf bersuara”. Terdapat tidak kurang dari 9 logo disetiap sisi kanan dan  kiri  halaman  mushaf.  5  logo  disetiap  sisi  bawah  halaman mushaf.  Jika  dihitung  maka  konten  yang  ada  di  mushaf  MTG tidak kurang dari 35 konten tambahan.

## c. al-Qur‟anku Masterpiece 55 in 1 (QM)
Mushaf  ini  keluar  dengan  dua  edisi,  klasik  dan  platinum. Edisi  QM  klasik  memiliki  harga  Rp.  375.000,-  sedangan  QM edisi  platinum  diberilabel  harga  Rp.  425.000,-. 29 Al-Qur‟anku diterbitkan oleh PT. Lestari. Berikut konten Mushaf QM.
Tabel 3

## Konten Mushaf QM
1 Khat Madinah 20  Cara  pengucapan huruf 39  Indeks  Isi  al- Qur‟an 2 Tajwid Blok Warna 21  Ilmu Tajwid Ringkas 40  Do‟a Khatam masyhur 3 Terjemah per kata  22  Kapita  Selekta  al- Qur‟an 41  Do‟a-do‟a pilihan 4 23  Sejarah Pengumpulan  dan Penulisan al- Qur‟an 42  Agar Do‟a dikabulkan
28 http://syaamilquran.com/syaamil-al-quran-new-miracle-reference-66-
1.html
29 http://gramediaonline.com/moreinfo.cfm?Product_ID=862284
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
5 Renungan Ayat 24  Pengantar Ilmu al- Qur‟an 43  Zikir Pagi Petang 6 Tematik Ayat 25  Ilmu-ilmu  Seputar al-Qur‟an 44  Zikir Nabi sesudah shalat 7 Intisari  Tafsir  Ibn Kathīr 26  Atlas  turunnya  al- Qur‟an 45  The  99  names  of Allah 8 Tafsir Ringkas Ahsanul Bayan 27 46  Hadis Arba‟in 9 Asbabun Nuzul 28 47  Jadwal Sholat Indonesia 10  Renungan Ayat 29  Tempat-tempat 48  Arah Kiblat 11  Keutamaan Surah 30  Bunga  Rampai  al- Qur‟an 49  Hikmah Kisah dalam al-Qur‟an 12  Kosakata Pilihan 31  Selayang Pandang al-Qur‟an Standar Indonesia 50  Sejarah  Ringkas 25 Nabi dan Rasul 13  Do‟a-do‟a  dlm  al- Qur‟an 32  Indeks Surah 51  Kisah-kisah menakjubkan  dlm al-Qur‟an 14  Hadis Pilihan 33  Indeks Surah alfabetis 52  Sejarah  Ringkas Nabi dan Rasul 15  SMS 34  Indeks Juz 53  Khulafa al- Rasyidin 16  Keutamaan membaca al- Qur‟an 35  Indek Tanda Waqaf 54  Surat  Pendaftaran ciptaan 17  Adab membaca al- Qur‟an 36  Indeks Ayat Sajdah 55  Surat tanda Tashih 18  Belajar dan Mengajarkan al- Qur‟an 37  Indeks Tanda Sifr 19  Cara mudah menghafal al- Qur‟an 38  Indeks Intisari Surah
Bila  data  kategori  di  atas  dibedah  menggunakan  Ansoff Matrix. Maka adanya mushaf kontemporer masuk kedalam bilah Kategori “ New products in existing segments ”. Menawarkan produk baru untuk segmen pasar yang telah ada dengan cara melakukan product  development ;  dan  kategori “New  products  in  new  segments.” Menawarkan  produk  baru  pada  segment  terbaru  dengan  cara
diversifikasi  produk. 30 Sedangkan  pengembangan  pada  mushaf kovensional  dengan  merubah  tampilan  sampul  muka  ( cover ) merupakan  bilah  kategori  “ Existing  products  in  existing  segments.” Memasarkan produk-produk yang telah ada untuk segment yang telah  ada.  Upaya  ini  dilakukan  dengan  cara  penetrasi  pasar ( market  penetration ).  Biasanya  berisi  semua  produk  untuk  semua segmen pasar.

## Tren 2: Memberikan Tema pada Produk Mushaf.
Sejak  kemunculan  mushaf  tematik,  seperti al-Qur‟an  Tajwid dari  penerbit  al-Qur‟an-ku  tumbuhlah  tema-tema  mushaf,  atau setiap mushaf yang akan diterbitkan diupayakan untuk menyasar segmentasi pembaca tertentu. My First al-Qur‟an terbitan Sygma, I  Love  My  Qur‟an terbitan  Mizan,  dan al-Qur‟an  al-Karim  dan Terjemahnya edisi anak terbitan Salam Madani, merupakan produk mushaf  untuk  segmen  anak-anak.  Selain  anak,  perempuan merupakan  tema  yang  dilirik  pula  oleh  penerbit  mushaf, sehingga  Sygma  menerbitkan Syamil  al-Qur‟an  Special  for  Woman. Bahkan  dalam leaflet nya  dicantumkan tag “ al-Qur‟an  that  woman wants. ”  Tema-tema  lainpun  bermunculan  dari  al-Qur‟an  dengan Ushul  Fiqh,  al-Qur‟an  dan  Pengetahuan,  al-Qur‟an  dan  1000 do‟a, dan yang lainnya. Pertanyaannya kemudian adalah siapakah yang menkonstruksi tema-tema ini? Apakah betul ada al-Qur‟an yang  memang  khusus  buat  anak-anak  atau  hanya  kaum
30 Malcolm McDonald dan Ian Dunbar, Market Segmentation: How To Do It, How To Profit From It (Oxford: Elsevier, 2004), 389-90.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
perempuan  saja?  Hal  inilah  yang  penulis  maksud  dengan tematisasi mushaf.
Tematisasi  adalah  proses  dimana  penerbit  dalam  hal  ini sebagai  produsen  mushaf  memberikan  nama  tertentu  pada produk mushaf yang diterbitkan. Nama yang menjadi tema besar produk  tersebut,  secara  spesifik  merupakan  konten  utamanya. Penelusuran penulis menunjukkan bahwa pada umumnya tema- tema yang muncul dari para penerbit tersebar dalam 3 kategori. Pertama ,  tema  yang  berbasis  ilmu  bantu  memahami  al-Qur‟an. Kedua , tema yang berbasis pada subjek pembaca mushaf. Ketiga , tema  yang  berbasis  pada  objek  telaah  dalam  al-Qur‟an. Kategorisasi ini tidaklah dibuat begitu rigid, karena bisa jadi satu tema  dengan  tema  yang  lainnya  dihadirkan  secara  bersamaan oleh penerbit.
Tema yang Berbasis Ilmu Bantu Memahami al-Qur’an.
Ilmu  bantu  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  kajian  yang memungkinkan  seseorang  akan  lebih  paham  dalam  membaca dan  memahami  al-Qur‟an.  Tajwid,  ilmu  terjemah,  ilmu qira‟at , ilmu makhārij al-hurūf adalah sebagian kecil dari kajian dalam ilmu al-Qur‟an yang menjadi lampiran pada mushaf-mushaf al-Qur‟an di  Indonesia.  Di  bawah  ini  hanyalah  sebagian  dari  tema  ilmu bantu yang ada dalam mushaf cetakan Indonesia, yaitu: aplikasi ilmu  tajwid,  aplikasi  tafsir  dan  terjemah  perkata,  dan  aplikasi ilmu qirā‟at dan maqāmāt. 31
Aplikasi Ilmu Tajwid.
Penulis  melihat  bahwa  mushaf al-Qur‟an-Ku  Tajwid  Blok Warna ,  merupakan leader .  Penerbit  Lautan  Lestari  inilah  yang pertama  kali  menyajikan  al-Qur‟an  dengan  konsep  pemberian blok warna pada teks al-Qur‟an. Tahun 2004, konsep al-Qur‟an dengan  blok  warna  mendapatkan  paten  di  Indonesia  dari Departemen Hukum dan HAM RI. Setahun kemudian, mushaf ini  disahkan  oleh  LPMA  tertanggal  8  Desember  2005.  Mushaf ini menggunakan 7 warna acuan dalam penandaan teks dengan
31 Di samping itu masih ada pula ilmu bantu lain yang digunakan sebagai tema mushaf, contohnya Mushaf Ushul Fiqh, yang diterbitkan oleh PT Sygma Examedia Arkanlima. Mushaf ini menyajikan sejumlah kaidah ushul fiqh dan aplikasinya dalam ayat-ayat al-Qur‟an, seperti „ām dan khā╣
384 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
cara  di  blok,  yaitu: biru  muda untuk ikhfā ;  biru  tua  untuk iqlab ; merah  untuk qalqalah ;  pink  untuk ikhfa  shafawī ;  hijau  untuk idgham  bi  al-ghunnah ;  kuning  untuk idgham  shafawī ;  dan  oranye untuk ghunnah .  Menurut  Fachrurozi,  Yayasan  Jayabaya  adalah penerbit  kedua  yang  menerbitkan  al-Qur‟an  tajwid  warna. Penerbit ini menambahkan satu  kaidah warna untuk idgham bilā ghunnah. 32 Saat  ini,  tema  aplikasi  ilmu  tajwid  warna  menjadi konten tambahan yang dilampirkan bersama terjemah atau tema seperti mushaf untuk perempuan dan anak.
Aplikasi Ilmu Terjemah dan Tafsir.
Terjemah  perkata  adalah  kecenderungan  baru  pada  mushaf yang  beredar  sekitar  tahun  2000-an,  dan  sampai  sekarang kecenderungan  ini  menjadi  seperti  milik  semua  penerbitan  al- Qur‟an  di  Indonesia.  Selain  melampirkan  terjemah  Kementrian Agama  RI  juga  didampingi  dengan  terjemah  perkata. 33 Seorang penerbit  buku  menyatakan:  “Sekarang  ini  bisnis  penerbitan ditentukan  oleh  pasar,  sudah  sangat  jarang  penerbit  yang membangunnya dengan basis editorial.” 34 Penulis berkesimpulan bahwa  kecenderungan  penggunaan  terjemah  perkata  bisa dipastikan karena konsumen berharap adanya mushaf yang bisa memenuhi rasa ingin tahu mereka tentang terjemah kata perkata dari teks al-Qur‟an. Beberapa contoh kecil di bawah ini: Mushaf al-Qur‟an  Terjemah  Perkata  dan  Transliterasi,  diterbitkan  oleh PT. Karya Toha Putera tahun 2003; Mushaf al-Misykat al-Qur‟an Terjemahan  perkomponen  Ayat dari  penerbit  al-Mizan  diterbitkan tahun 2008 35 ; Mushaf al-Qur‟an al-Karim Hijaz diterbitkan oleh
32 Fachrurrozi,  “Standardisasi  Mushaf  Al  -Qur'an  Tajwid  Warna  di Indonesia” ,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur‟an ,  26  September  2011  dalam http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/44-mushaf-standar/84-standardisasi- mushaf-al-quran-tajwid-warna-di-indonesia.html.
33 Bagaimana  penerjemahan  kata  perkata  ini  bisa  dianggap  benar menurut  Ilmu  Tarjamah,  bisa  dilihat  pada  karya:  Zahruddin, Relasi  Makna dalam al-Qur‟an: Analisis terhadap kata-kata yang memiliki Relasi Makna dalam al- Qur‟an  yang  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia ,  Disertasi  (Jakarta: Program  Doktor  Kajian  Islam  Sekolah  Pascasarjana  (SPs)  UIN  Syarif Hidayatullah, 2010).
34 Y (penerbit buku di Jakarta), Wawancara , tanggal 27 Juli 2013.
35 Direktur  al-Mizan, Wawancara ,  Juli  2013;  Presentasi  wakaf  al-Mizan, Dokumenentasi .
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
PT. Sygma Arkanlima; Pustaka al-Fatih menerbitkan mushaf al- Fatih Qur‟an Perkata pada tahun 2011, dan lainnya. Melampirkan satu atau dua karya tafsir dalam mushaf, sudah lama dilakukan penerbit. Misalnya, memasukkan ringkasan tafsīr ibn Kathīr . Hanya saja, penerbit yang secara tegas menjadikannya tema utama dalam mushaf, jumlahnya belum banyak. Mushaf al- Ahkam adalah  salah  satunya,  sebuah  produk  mushaf  yang diterbitkan  oleh  Media  Fitrah  Rabbani.  Mushaf  ini  berupaya memberikan  bantuan  pembaca  dan  pengkaji  untuk  menelusuri hukum-hukum  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an,  terutama  terkait dengan fiqh ibadah.
Aplikasi Ilmu Qirā‟at dan Maqāmāt. 36
Mushaf dengan 7 dan 10 qira‟āt sudah ada sejak lama. Hanya saja mushaf dengan  varian seperti ini belum pernah diterbitkan di Indonesia. Al-Qalam adalah satu nama dagang untuk penerbit dari Mushaf  Maqāmāt 37 . Sebuah  mushaf  yang  didesain  untuk memberikan  kemudahan  para  pembaca  al-Qur‟an  untuk  belajar membaca,  sesuai  dengan  3  macam qirā‟at: bacaan  dari  riwayat ╩af╣, riwayat Qālūn, dan riwayat Warsy merupakan tiga macam qirā‟at  yang  terdapat  dalam  e-pen  mushaf  tersebut.  Ditambah dengan 7 maqāmat sebagai tema yang diunggulkan sesuai dengan namanya Mu╣╪af  Maqāmat. Lantunan  melodi  bacaan  al-Qur‟an tersebut  adalah: Bayyāti,  Hijāz , Nahawand,  Rast,  Sikath,  Jiharkah , dan Shaba . Penting untuk disebutkan, bahwa pena elektroniklah yang  memungkinkan  sensor  sentuh  berbunyi  sesuai  dengan qirā‟at dan maqāmāt yang  tertera  dalam  teks  mushaf.  Dengan
36 Secara  umum  pembacaan  al-Qur‟an  dengan  menggunakan  melodi tertentu disebut juga mujawad. Lihat, Anna M. Gade, “Taste, Talent, and the Problem  of  Internalization: A  Qur'ānic  Study  in Religious Musicality  from Southeast  Asia”, History  of  Religions ,  volume  41,  number  4,  Essays  on  the Occasion  of  Frank  Reynolds's  Retirement  (May,  2002):  350-51. http://www.jstor.org/stable/3176452 ; diakses 07 Nopember 2011.
37 Sekalipun  namanya  al-Qolam,  namun  PT  Ekatama  Cipta  Lestari (ECL)  adalah  perusahaan  yang  menyokong  terbitnya  mushaf  ini  bersama Institut Ilmu al-Qur‟an (IIQ) Jakarta. Lihat, Rangga Wiraspati, “Solusi Fasih Membaca  al-Qur‟an  dari  IIQ”, Majalah  SWA  online, 18  Juni  2013. http://swa.co.id/business-strategy/solusi-fasih-membaca-al-quran-dari-iiq
begitu,  pembaca  dan  pengkaji  bisa  belajar  sesuai  dengan lantunan qari dan qari‟ah Indonesia dan luar negeri.
Tema yang Berbasis Subyek Pembaca.
Tema  subyek  pembaca  al-Qur‟an  yang  dilacak  oleh  penulis hanya pada dua subyek, yaitu: perempuan, dan anak-anak. 38
Tema Subyek Perempuan.
Mushaf-mushaf  yang  bertemakan  keperempuanan  memiliki banyak  sekali  varian,  terutama  pada cover dan  tas  penyimpan mushaf yang disesuaikan dengan mode fashion seperti model tas selempang  dari  bahan  yang  beragam  pula.  Malah,  penerbit Qordoba membuat pagelaran busana muslimah dengan mushaf tema perempuan sebagai asesorisnya.
Dari sisi konten, mushaf dengan tema ini menyuguhkan hal ihwal  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  perempuan,  istri,  anak perempuan  dan  lainnya.  Penerbit  Syamil  contohnya  memblok ayat  dalam  sebagian  surat  al-Nisā  dengan  warna pink muda. Lampirannyapun  ditambah  dengan  indeks  ayat  yang  terkait dengan  keluarga,  dan  kisah-kisah  sahabat  perempuan  yang diabadikan  al-Qur‟an.  Karena  kekhasan  tema  itulah  PT.  Sygma menamai mushafnya dengan al-Qur‟an al-Karim Special for Women. Tidak jauh beda dengan Syamil, sebagai leader produsen mushaf tematik,  penerbit  Qordoba  pun  menamai  mushafnya  dengan Mushaf  Al-Qur‟an  CORDOBA  Spesial  for  Muslimah .  Mushaf  ini diberikan  materi  tambahan  sepertikajian-kajianyang  terkait dengan  perempuan  berdasarkan  tafsir,  dan  hadis  sahih,  serta klasifikasi tema kajian.
Satu  contoh  lainnya  bisa  dilihat  pada  mushaf-mushaf  yang diterbitkan  oleh  Media  Fitrah  Robbani.  Ada  tiga  varian  utama mushaf  dengan  tema  perempuan,  yaitu: Mushaf  al-Burhan  Edisi Wanita, Mushaf al-Burhan Edisi Wanita Tajwid, Qur‟an Fiqh Wanita. Dari sisi penamaan mushaf, penerbit tidak menggunakan bahasa Inggris, lebih lugas dengan menyebutnya „edisi wanita.‟ Adapun,
38 Di samping dua subyek tema besar di atas ada juga yang bertemakan penghafal  al-Qur‟an,  sebagaimana Mushaf  Hafalan yang  diterbitkan  oleh Almahira.  Juga,  ada  subyek  lansia  (orang  lanjut  usia).  Mushaf  ini  dibuat dengan tulisan cukup  besar  sehingga  memudahkan untuk  orang  lanjut usia dalam membacanya.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
soal packaging mushaf, Media Fitrah Robbani tidak jauh berbeda dengan  dua  penerbit  di  atas. Cover mushaf  disajikan  dengan model  risleting  berbahan  campuran  yang  „dianggap‟  sesuai dengan pribadi perempuan.
Tema Subyek Anak.
Bergambar  dan  warna  warni,  merupakan  tampilan  yang dominan  pada  mushaf-mushaf  yang  dikhususkan  untuk  anak- anak.  Mushaf-mushafnya  di- bundling dengan  berbagai  lampiran dan  juga  pena  elektronik.  Pena  ini  dihadirkan  oleh  penerbit, sepertinya  untuk  memudahkan  orangtua  &  anak  saat  belajar membaca al-Qur‟an.
Karena adanya pasar yang membutuhkan mushaf al-Qur‟an dalam varian baru, PT Sygma Media Arkanlima/Syamil melihat bahwa anak-anak adalah pasar yang bagus untuk diambil. MyFA atau My First al-Qur‟an menjadi judul varian mushaf tersebut bagi Syamil.  Sekalipun  tidak  tertera  kata-kata  mushaf,  penulis mengkategorikannya  pada  mushaf  dengan  tema  subyek  anak. Penerbit  menyajikan  mushaf  ini  dalam  sebuah  tas  bergambar. Mushaf al-Qur‟annya dibuat terpisah dengan buku ilustrasi yang penuh dengan gambar. Buku ilustrasi adalah bagian dari penjelas mushaf  dengan  materi  yang  buat  khas  untuk  anak,  antara  lain: Adab Membaca Al-Qur‟an dengan ilustrasi cerita yang menarik, jejak  rasul,  sirah  nabawiyah,  doa-doa  harian,  tempat-tempat bersejarah  umat  Islam  di  dunia,  dan  lainnya.  Dilihat  dari harganya yang di atas Rp. 300.000,- untuk paket regular dan di atas  Rp.  1.500.000,-  dengan bundling pena  elektonik,  bisa dipastikan  bahwa  orang  tua  dari  kelas  menengah  Muslim  lah yang disasar oleh penerbit. Tidak hanya penerbit Sygma, Mizan, Almahira juga yang lainnya.
Satu  box  besar  yang  memuat  15  jilid  tafsir  dan  mushaf disajikan  oleh  penerbit  Mizan  untuk  segmentasi  anak-anak, terutama  kelas  menengah.  Kotak  tersebut  diberi  label  tulisan Love Qur‟an. Nama dagang untuk mushaf dengan tema anak ini adalah: I  Love  My  Al-qur‟an, yang  disingkat  dengan  ILMA (pengetahuan).  Pada  laman  web  Mizan  Dian  Semesta, disebutkan  bahwa  ada  imajinasi  agar  anak-anak  mampu menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  sahabatnya.  “ Sahabat  yang  selalu menghibur  kita  setiap  saat,  baik  saat  sedih,  senang,  susah,  maupun
388 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
gembira.  Selain  itu,  Al-Quran  juga  sahabat  yang  mengingatkan  kalau kita  lupa  atau  istilah  lainnya  khilaf. ” 39 Saat  ini,  penerbit  Mizan menerbitkan  pula  genre  turunan  dari  mushaf  ini,  dengan  nama Tafsir al-Qur‟an untuk Anak.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  dua  penerbit  di  atas,  Almahira pun  menerbitkan  mushaf  dengan  tema  subyek  anak. Al-Qur‟an Pertamaku, itulah  judul  mushaf  yangdiproduksi  oleh  Almahira. Dalam  laman  webnya,  penerbit  menyebutnya  sebagai  buku. 40
Ad a  5  jilid  buku  yang  berisi  berbagai  tema  dari al-Qur‟an Pertamaku .JilidpertamaMengenalAngkadanWarnadalam al- Qur‟an,  jilid  kedua  Kisah-kisah  Ajaib  dalam  al-Qur‟an, Jilidketigatentang  Doa  Para  Nabidalam  al-qur‟an,  jilid keempattentang  CeritaBinatangdalam  al-Qur‟an,  dan  jilid kelimatentang  Kisah  Para  PenentangAllah  dalam  al-Qur‟an. Kesemuajilid tersebut dijelaskan dengan ilustrasi bergambar khas anak-anak.  Penulis  melihatnya  seperti  tafsir  tematik  yang disajikan  untuk  dan  dengan  metode  yang  mudah  dicerna  oleh anak.

## Tema yang Berbasis pada Objek Telaah dalam al-Qur’an.
Kalau  dalam  tafsir  segmen  ini  dikatakan  dengan  tafsir tematik.  Yaitu,  pengkajian  satu  tema  tertentu  oleh  penafsir dengan  mengumpulkan  ayat  yang  memiliki  kesamaan  redaksi dan  makna.  Kemudian,  dianalisis  dengan  menggunakan perangkat  ilmu  tafsir.  Namun,  yang  terjadi  dalam  mushaf tidaklah  seperti  itu.  Proses  awalnya  hampir  sama,  dimana penerbit menentukan tema besar yang akan menjadi konten dari produk  mushafnya,  misalnya  do‟a  dalam  al-Qur‟an.  Lalu,  tim penyusun  menelusuri  do‟a-do‟a  atau  pun  ayat  apa  saja  yang terkait dengan tema dimaksud. Pemberian tanda ( highlight )  pada ayat-ayat yang terhubungkan dengan tema menjadi konten yang nantinya  tersaji  dalam  mushaf  beserta  rujukan  lainnya.  Berikut ini  adalah  contoh  kecil  dari  mushaf  dengan  tema  obyek  telaah: mushaf al-Qur‟an  Fadhilah:  Terjemah  dan  Transliterasi, mushaf al-
39 http://www.mizandiansemesta.co.id/i-love-my-al-quran-2/
40 http://almahira.com/ib/index.php?option=com_content&view=artic le&id=1244:mencerdaskan-anak-lewat-al-quran&catid=34: resensibuku&Itemid=592
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
ʻ Alim: al-Qur‟an Edisi Ilmu Pengetahuan , dan Mushaf As-Salam: Al- Qur‟an 1000 Do‟a.
Saat  penulis  berkunjung  ke  penerbit  Sygma,  salah  satu direkturnya mengatakan bahwa Sygma menangkap sesuatu yang dibutuhkan  oleh  kaum  Muslim  Indonesia,  yaitu  mushaf  yang disajikan  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka.  Begitu  pula  halnya dengan penerbitan mushaf al-Qur‟an Fadhilah, merupakan upaya perusahaan  dalam  memberikan  bacaan  al-Qur‟an  plus  di dalamnya  terdapat  rujukan  konten  mengenai  keutamaan- keutamaan  bacaan,  surat  dan  amal  ibadah  lainnya.  Mushaf  ini ditujukan  pada  kelompok  masyarakat  yang  biasa  menjalankan keutamaan-keutamaan  dalam  membaca  al-Qur‟an. 41 Merujuk pada leaflet- nya,  penerbit  menyebutkan  bahwa  mushaf  ini terdapat 8 keunggulan. 42 Konten yang terkait dengan keutamaan al-Qur‟annya  hanya  tiga  dari  delapan  yang  disebutkan,  yaitu: keutamaan  amal  keseharian  berdasar  referensi  yang  sahih,  baik al-Qur‟an, hadis, maupun rujukan lainnya; keutamaan surah; dan 99 hadits keutamaan dan amalan Bagi penerbit al-Mizan, mushaf al-„Alim: al-Qur‟an Edisi Ilmu Pengetahuan dan As-Salam:  Al-Qur‟an  1000  Do‟a merupakan produk  mushaf  yang  berbeda  dengan  mushaf  tematik  dari penerbit  lainnya.  Penerbit  berupaya  memberi  pengantar  untuk memahamkan  pembaca  atas  tema  yang  dipilih.  Contoh  untuk Mushaf Ilmu Pengetahuan, Prof. Mulyadi diminta untuk menulis perihal  Epistemologi  Qur‟ani.  Pada  mushaf as-Salam, pengantarnya  tidak  begitu  panjang.  Hanya  disebukan  bahwa mushaf  ini  “harapannya  agar  para  pembaca  dimudahkan  untuk memanjatkan do‟a setelah membaca dan menghayati kandungan ayat-ayat tertentu dalam al-Qur‟an.
Dari semua contoh mushaf di atas, penyajian indeks terkait dengan  tema  menjadi  medium  untuk  memudahkan  pembaca dalam  pencarian  kasus-kasus  tertentu.  Setiap  indeks  me- link
41 Direktur PT Sygma Examedia Arkanlema, Wawancara , Agustus 2013
42 (1).  Terjemah  Kementerian  Agama  RI;  (2).  Transliterasi  Latin;  (3). Keutamaan amal  keseharian berdasar  referensi  yang  sahih; (4).  At-Targhib;
(5).  At-Tarhib;  (6).  Keutamaan  Surah;  (7).  Tafsir  Jalalain;  (8).  99  hadits keutamaan dan amalan Syaamil  sebagai  suplemen  terpisah. Lihat, Leaflet  al- Qur‟an Fadhilah.
390 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
dengan  halaman  mushaf  yang  berisi highligth teks  al-Qur‟an, terjemah  dan  keterangan  tambahan  dari  setiap  tema  yang dirujuk.

## Catatan Akhir
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa: pertama, penambahan  jumlah  konten  yang  penulis  sebut  sebagai „Quranifikasi‟  dan  pemberian  tema-tema  tertentu  pada  produk mushaf  Indonesia  kontemporer  merupakan  strategi  marketing dalam  menyisir  segmen  pasar  dengan  cara  pengembangan produk ( product development ). Kedua, segmentasi pasar yang disasar hampir  sama,  yaitu  kelas  menengah  Muslim  Indonesia.  Hal  itu dapat dilihat dari harga yang dibayar para konsumen di atas Rp. 300.000  untuk  reguler  dan  paket plus pena  elektronik  dengan harga  di  atas  Rp.1.500.000,-  sekalipun  demikian  masih  terdapat mushaf-mushaf  yang  dijual  dalam  kisaran  50-70  ribu  rupiah, yang  memang  disediakan  untuk  kelas  menengah  bawah. Ketiga, karena  tren  tersebut  merupakan  strategi  pemasaran,  maka pertimbangannya  lebih  pada  profit  (keuntungan).  Oleh  karena itu sekalipun hampir 80% dari mushaf dengan beragam konten tidak  terkait  langsung  dengan  konten  mushaf  al-Qur‟an konvensional  dan  lebih  dari  60%  isi  lampiran  mushaf  dengan konten lebih dari 55 buah tidak terkait langsung pada kajian al- Qur‟an, penjualan produk mushaf tersebut tetap dilakukan. Menurut  penulis  inilah  sisi  kurang  baik  dari  komodifikasi mushaf  al-Qur‟an.  Ada  kesan  memaksakan  sejumlah  konten harus ada dan melebihi  konten dari penerbit lain dengan genre produksi  yang  sama.  Semakin  berbeda  dan  unggul  produknya dibanding  dengan  produk  yang  lain,  maka  semakin  memenuhi standar  pemasaran.  Sisi  baiknya  adalah  penyebaran  informasi tambahan yang didapat oleh pembaca. Mereka mendapatkan file atau  dvd  yang  akan  memperkaya  pengetahuan  pembeli  tentang kajian  keislam  dan  peribadatan.  Tentunya  dengan  catatan  para konsumen  berani  mengeluarkan  dana  yang  lebih  besar  untuk memperolehnya.
Dalam  perdagangan,  rumus  yang  berlaku  adalah meminimalisir  kerugian  dan  memperbesar  profit.  Oleh  karena itu,  bisnis  industri  mushafpun  meniscayakan  keuntungan  bagi
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
penerbit  maupun  pembaca,  dan  hal  tersebut  basisnya  adalah profit.  Aspek  profit  inilah  yang  kadang  terbungkus  wadah religiusitas  dalam  mushaf.  Hanya  saja,  penelusuran  penulis memperlihatkan  bahwa  tidak  hanya  profit  semata,  akan  tetapi, ada juga keinginan untuk berbagi pengetahuan ( transfer knowledge ), seperti  contoh  mushaf-mushaf  yang  diterbitkan  dengan  tema- tema tertentu yang akan mengarahkan si pembaca pada wilayah pengetahuan baru.
Dari  sisi  ini,  tematisasi  telah  melahirkan  sisi  baru  mushaf konvensional.  Tema-tema  tajwid  warna,  terjemah  perkata,  dan tafsir  ringkas  merupakan  konten  yang  paling  umum  digunakan dan  dijadikan  nilai  tambah  atas  mushaf-mushaf  konvensional.
Wa al-Lāh a‟lam bi al-╣awāb . 

## Daftar Pustaka
Afsaruddin,  Asma.  2002.  “The  Excellences  of  the  Qur ʾ ān: Textual  Sacrality  and  the  Organization  of  Early  Islamic Society” dalam http://www.jstor.org/stable/3087649. Akbar,  Ali.  2011.  “Dari  Mushaf  Bombay  ke  Mushaf Kontemporer: Perkembangan Percetakan Mushaf al-Qur‟an Sejak  1950-an  Sampai  Saat  ini”  dalam Mushaf  al-Qur‟an  di Indonesia  dari  Masa  ke  Masa ,  ed.  Ali  Akbar . Jakarta:  Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟an, Balitbang dan Diklat Kemenag RI, 27-32.
____________.  2011.  “Pencetakan  Mushaf  al-Qur‟an  di Indonesia” ╤u╪uf , volume 4, nomor 2, 271-87;
Anonim. 1430. Ta╣nīf „Ulūm al-Qur‟ān. Jiddah: Markaz al-Dirāsāt wa al-Ma ʻ lūmāt al-Qur‟āniyyah.
Anwar,  Rosehan.  2005.  “Mushaf  Kuno  di  Palembang”  dalam Mushaf-mushaf  Kuno  di  Indonesia ,  ed.  Fadhal  R  Bafadhal  dan Rosehan  Anwar.  Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Keagamaan,
Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan  Departemen Agama RI, 68-71.
Arifin  M.  Zainal.  2011.  “Mengenal  Mushaf  al-Qur‟an  Standar „Usmani 1983 dan 2002,” ╤u╪uf, volume 4, nomor 1, 1-22. Arifin,  M.  Zaenal.  2011. Sejarah  Lahirnya  Mushaf  Standar  Usmani Indonesia,  1974-1983  (Studi  Naskah  Dokumentasi  Musyawarah
392 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Kerja  (Muker)  Ulama  al-Qur‟an  I-IX) ,  Laporan  Penelitian . Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al-Qur‟an  Badan Litbang dan Diklat. van Bruinessen, Martin. 1990. “Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu”, Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 146, 226-69.
Cortese,  Delia.  2010.  “The  Commodification  of  the  Mushaf  in early Century of Islam” dalam Writings and writing from another world  and  another  era:  investigations  in  Islamic  text  and  script  in honour of Dr. Januarius Justus Witkam, Professor of Codicology and Palaeography  of  the  Islamic  World  at  Leyden  University . Cambridge: Archetype Press, 44-53. Fachrurrozi. Standardisasi  Mushaf  al-Qur'an  Tajwid  Warna  di Indonesia, dalam  http://lajnah.kemenag.go.id/artikel/44- mushaf-standar/.
Gade,  Anna  M.  2002.  “Taste,  Talent,  and  the  Problem  of Internalization:  A  Qur'ānic  Study  in  Religious  Musicality from Southeast Asia,” dalam http://www.jstor.org/.
Gilliot,  Claude.  2008.  “Reconsidering  the  Authorship  of  the Qur‟ān”  dalam The  Qur‟ān  in  its  Historical  Context ,  ed. Gabriels Said Reynolds. London: Routledge.
Greco, Albert N. 2005. The Book Publishing Industry,  e disi 2. New
Jersey: Lawrence Erlbaum Associate.
al-╩anbalī.  Ibn  Abī  Dāwud  Abū  Bakr  „Abdullah  bin  Sulaymān bin al-Ash ʻ ath al-Sijistānī, 2002. Kitāb al-Ma╣ā╪if, ta╪qīq dan naqd:  Mu╪ib  al-Dīn  „Abd  al-Sub╪ān  Wā ʻ i╬,  Bayrūt:  Dār  al- Bashā‟ir al-Islāmiyyah. http://almahira.com/ http://gramediaonline.com/ http://syaamilquran.com/ http://www.mizandiansemesta.co.id/ Kitiarsa,  Pattana.  2010.  “Toward  Sociology  of  Religious Commodification,  “  dalam The  New  Blackwell  Companion  to The  Sociology  of  Religion ,  ed.  Bryan  S  Turner . West  Sussex, Willey-Blackwell.
McDonald, Malcolm dan Ian Dunbar. 2004. Market Segmentation: How To Do It, How To Profit From It. Oxford: Elsevier. Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Bandung: Al-Ma‟arif, 1977).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 2 (Desember) 2014
Mushaf al-Qur‟ān al-Karīm (Semarang: Toha Putra, 1991). Nugraha,  Eva.  2013.  “Saat  al-Qur‟an  menjadi  Komoditas: Beberapa  Usulan  Standarisasi  Komodifikasi  Mushaf  al- Qur‟an”,  dalam al-Qur‟an  antara  Teks  dan  Realitas. Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur‟an. Pedersen, Jeroen. 1996. Fajar Intelektualisme Islam: buku dan sejarah penyebaran informasi di Dunia Arab, ter. Alwiyah Abdurrahman.
Bandung: Mizan.
____________.  1995.  “Palembang  Revisited:  Futher  Notes  on the  Printing  Establishment  of  Kemas  Haji  Mu╪ammad Azharī, International Institute for Asian Studies (IIAS) Year Book
1995.
Proudfoot, Ian. 1994. “Malay Book Printed in Bombay: a Report on Sources for Historical Bibliography”, Kekal Abadi ,  13 (3):
1-20.
____________.  1995.  “Early  Muslim  Printing  in  Southeast Asia”, Libri, volume 45, 216-23.
____________.  1997.  “Mass  producing  Houri‟s  moles”,  dalam Islam, Essays on Scripture, Thought and Society , ed. P. Riddell and T. Street . Leiden: Brill.
____________.  1998.  Lithography  at  the  Crossroads  of  the East, Journal  of  the  Printing  Historical  Society ,  volume  27:  113-
31.
al-Suyū╢ī.  Abū  al-Fa╨l  Jalāl  al-Dīn„Abd  al-Ra╪mān  Ibn  Abī Bakr.t.th . al-Itqān fī „Ulūm al-Qur‟ān, ta╪qīq: Markāj al-Dirāsāt al-Qur‟āniyyah.  Madīnah:  Maktab  al-Mālik  Fahd  Li  ╡ibā ʻ ah al-Mu╣╪af al-Sharīf.
Syukrie,  Abdul  Hakim.  2011.  “Mushaf  al-Qur‟an  yang  ada  di Indonesia sejak abad 19 hingga pertengahan abad 20” dalam Mushaf al-Qur‟an di Indonesia dari Masa ke Masa , ed. Ali Akbar.
Jakarta:  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur‟an,  Balitbang  dan Diklat Kemenag RI.
Thalib,  Rubaya.  2013.  “Perspektif  Penataan  Penerbit  dan
Percetakan al-Qur‟an di Indonesia” dalam http://www.hidayatullah.com/
The Economist, Juli 2011. Wiraspati, Rangga. “Solusi Fasih Membaca al-Qur‟an dari IIQ” dalam Majalah SWA online,
18 Juni 2013.
http://swa.co.id/business-strategy/solusi-fasih-membaca-al- quran-dari-iiq
Yunardi,  E.  Badri.  2005.  “Sejarah  Lahirnya  Mushaf  Standar Indonesia”, Jurnal Lektur Keagamaan , 3 (2), 279-300. Zahruddin.  2010. Relasi  Makna  dalam  al-Qur‟an:  Analisis  terhadap Kata-kata  yang  Memiliki  Relasi  Makna  dalam  al-Qur‟an  yang Diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia .  Disertasi.  Jakarta: Sekolah Pascasarjana (SPs) UIN Syarif Hidayatullah.