## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 3  Nomor 1 Januari 2012, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Eksistensi Pura Manik Kembar terhadap Kelahiran Anak Kembar di Bali
Oleh I Ketut Seken 1) Diterima 08 November 2011 Direvisi  06 Desember  2011 Diterbitkan 01 Januari 2012
Abstrak: Penulisan artikel ini bertujuan untuk mengungkapkan dan mendeskripsikan keberadaan  Pura  Manik Kembar terhadap kelahiran anak kembar  di Bali.  Prosodur pengumpulan dan pencatatan data penelitian dilakukan sebagai berikut: (1) observasi non  partisipasi,  (2)  telaah  pustaka  lokal,  (3)  mengedarkan  koesioner,  dan  (4) wawancara  mendalam.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa    (1)  sejarah  Pura  Manik Kembar  tidak  bisa  lepas  dengan  hasil  pesamuan  sekta-sekta  di  Bali  di  bawah koordinator  Empu  Kuturan,  (2)  keberadaan  Pura  Pura  Manik  Kembar  diyakini sebagai tempat memohon keselamatan dan penyucian bagi anak kembar di Bali, dan (3) berdasarkan perubahan nama yang terjadi beserta para pemedekyanya maka dapat diketahui  bahwa  terjadi/terdapat  perubahan  status  pura  dari  Pura  Kayangan  Tiga (Dalem  Bulakan)  menjadi  Pura  Kayangan  Desa  Datah  (Pura  Batu  Belah)  dan selanjutnga  menjadi  Pura  Kayangan  Jagat  (Pura  Manik  Kembar).  Latar  belakang Pura  Manik  Kembar  disebut  sebagai  pura  Kahyangan  Jagat  karena  pura  ini penyungsungnya  adalah  seluruh  umat  Hindu  dari  semua klen  (catur  wangsa) yang ada di Bali atau di Indonesia.
Kata kunci : Pura Manik Kembar, anak kembar
Abstract: The writing of this article aims to reveal and describe the existence of Twin Twin  Temples  to  the  birth  of  twins  in  Bali.  The  procedure  of  collecting  and recording research data is carried out as follows: (1) non-participatory observation, (2) local literature review, (3) circulation questionnaire, and (4) in-depth interviews. The  results  show  that  (1)  the  history  of  Twin  Twin  Temples  cannot  be  separated from the results of the feast of sects in Bali under the coordinator of Empu Kuturan, (2)  the  existence  of  Twin  Twin  Temples  is  believed  to  be  a  place  for  safety  and sanctification for twins in Bali, and ( 3) based on the name changes that occur along with the pemedekyya it can be seen that there is / there is a change in the status of the temple from Pura Kayangan Tiga (Dalem Bulakan) to Pura Kayangan Datah Village (Pura Batu Belah) and subsequently to Pura Kayangan Jagat (Pura Manik Kembar). The background of the Twin Temple is called the Kahyangan Jagat temple because the  temple  is  a  refuge  of  all  Hindus  from  all  klen  (household  chess)  in  Bali  or  in Indonesia.
Keywords : Twin Temple, twins
1) Ketut  Seken  adalah  Pengawas  Penda  Hindu  Kementerian  Agama  Kabupaten Karangasem
I. PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang
Masyarakat  Bali  yang  mayoritas beragama Hindu terhimpun dalam sistem sosial desa adat, telah sejak lama dikenal sebagai  masyarakat  yang  sosial,  toleran, dan  religius  (Geriya,  1993).  Kondisi kehidupan  masyarakat  seperti  ini  tidak dapat  dipisahkan  dari  nilai-nilai  yang melandasi  kehidupan  sosial  kultur masyarakat  Bali,  yakni  nilai-nilai Tri Hita  Karana (Atmadja,  1992)  yang terdiri  dari Parhyangan,  Pawongan dan
Palemahan, atau  menurut  Kaler  (1994  : 44)  disebut  dengan Pa  Tiga. Nilai-nilai ini pada hakekatnya adalah sebuah ajaran kosmologi  dan  merupakan  idiologi  bagi masyarakat  Bali.  Sebagai  idiologi,  maka gagasan Tri  Hita  Karana menurut Sudarmanto seperti  dikutif  oleh Atmadja (1992),  memiliki  unsur kognitif dan normatif .  Unsur kognitif ,  maksudnya idiologi  ini  mengandung  pengetahuan yang  disetujui  secara  sosial  guna membenarkan dan mempertahankan tertib  sosial;  sedangkan  dengan  unsur normatif ,  idiologi  ini  memberi  sarana untuk  interprestasi  prilaku  sosial  setiap hari dalam sistem sosial desa adat.
Perkembangan  Agama  Hindu semakin  meningkat  dengan  datangnya salah seorang mpu dari Jawa Timur yaitu Mpu  Kuturan .  Beliau  membawa  konsep Tri Murti yang dijadikan pegangan hidup
masyarakat Bali. Konsep ini lahir setelah diadakannya  “ Pesamuan  Agung  Tiga (pertemuan) dan Pesamuan Agung yang ke  II  antara Mpu  Kuturan dengan  tokoh masyarakat Bali.
Beberapa keputusan penting dalam  pertemuan  itu  adalah  sebagai berikut : ”1) Pada setiap Desa Adat atau Desa Pakraman harus  ada Kahyangan Tiga .  Mencakup: Pura  Desa atau Bale Agung , Pura  Puseh dan Pura  Dalem .  2) Pada  setiap  rumah  pekarangan  harus didirikan  bangunan  suci  yang  disebut Sanggah atau Merajan” (Soebandi, 1981 : 47).
Pertemuan  itu  merupakan  cikal bakal dilaksanakannya konsep
Kahyangan  Tiga di  Bali,  yang  meliputi Pura Desa, Pura Puseh dan Pura Dalam . Ketiganya  ini  sebagai  simbul  dari  tiga lingkaran hidup manusia yaitu lahir hidup dan  mati. Pura  Desa sebagai  simbul penciptaan  hidup. Pura  Puseh simbul dari  pemeliharaan  hidup  kita,  dan Pura Dalem sebagai  simbul  dari  penguasaan maut.  Berawal  dari  itulah  seluruh  desa adat  di  Bali  memiliki Pura  Kayangan Tiga
( Putra, 1999 : 103 ). Pura sebagai tempat suci  yang      digunakan  oleh  umat  Hindu untuk  menyembah Tuhan atau Hyang Widhi ,  sebagai  umat  Hindu  harus  bisa
memelihara  dan  melestarikan  pura tersebut  dengan  sebaik  –  baiknya (Bantas, 1991 : 117 ) .
Di  tengah  perkembangan  zaman yang  diiringi  kecanggihan  teknologi, sebagai  umat  Hindu  harus  mampu mengatasi    setiap  kemungkinan  yang akan  terjadi.  Sebagai  generasi  muda Hindu.  Semua  itu  merupakan  tanggung jawab  dan  tugas  kita  untuk  melestarikan semua hal yang berkaitan dengan pura itu sendiri.  Ini  merupakan  salah  satu  usaha untuk mengantisifasi perkembangan Hindu di masa mendatang. Khususnya di
Bali,  Hindu  dihadapakan  pada  berbagai
macam persoalan. Salah satu di antaranya adalah  tentang  keberadaan  pura  yang dijadikan objek wisata serta permasalahan  tentang  sejarah  pura  itu sendiri, dan permasalahan pura dihadapkan dengan para pengempon pura
yang bertanggung jawab yaitu khususnya warga laki – laki (Suparta, 1996 : 2). Ini
merupakan persoalan yang perlu mendapat perhatian secara serius.
Berdasarkan  paparan  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  di  setiap  Desa Adat    ada Pura  Kahyangan  Tiga yaitu Pura  Desa,  Pura  Puseh ,  dan Pura Dalem .  Begitu  pula  dengan  keberadaan Desa Pakraman  Bulakan Desa  Datah
Kecamatan  Abang  pasti  mempunyai
Kahyangan Tiga. Namun sampai
sekarang  belum  bisa  dipastikan  mana Kahyangan  Tiga  yang  ada  di  desa pakraman  tersebut.  Kendatipun  di wilayah itu ada banyak pura seperti : Pura Batu  Belah,  Pura  Bulakan,  Pura Puwahan, Pura Banjar, Pura Manik Sakti, serta  dua  merajan  yaitu Merajan Brangsinga  Bulakan  dan Merajan  Gajah
Para Bulakan. 1.2  Rumusan maslah Permasalahan yang dibedah
dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut.
1. Bagaimana  sejarah  /  mithologi  Pura Manik Kembar ?
2. Bagaimana  exsistensi  Pura  Mani Kembar  terhadap  kelahira  anak kembar di Bali ?
3. Bagaimana status  Pura Manik Kembar di Bali ?
1. 3  Tujuan Penelitian
Sesuai  dengan  rumusan  masalah, maka tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui sejarah /
mithologi Pura Manik Kembar.
2. Untuk  mengetahui  exsistensi  Pura Manik  Kembar  terhadap  kelahiran anak kembar di Bali.
3. Untuk mengetahui status Pura Manik Kembar di Bali.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Menurut  konsepsi  Rwa  Bhineda, dibangunnya  pura-pura  (  kahyangan  )  di Bali  sebagai  stana  para  dewa  adalah merupakan  perspektif  dari  pertemuan Purusa dan Pradhana yang  berasal  dari Yoga  Brahman ( Tuhan Yang Maha Esa
)  yang  disebut  juga Sang  Hyang  Widhi, dan  terciptalah Sang  Hyang  Licin yang disebut  juga Sang  Hyang    Eka  Aksara yakni Ongkara Sang Hyang Eka Aksara ( Ongkara)  beryoga terciptalah Sang Hyang  Purusa-Pradhana yang  disebut juga Sang  Hyang  Akasa dan Prathiwi , yang kemudian disebut Sang Hyang Rwa Bhineda ( Ang dan Ah,  Adhah dan
Urdhah ), yang juga merupakan
perwujudan  “  Siwa-  Budha  “  Dari yoga
Sang Hyang Rwa Bhineda , maka lahirlah Sang  Hyang  Tri  Purusa yaitu  Sang Hyang  Siwa,  Sadha  Siwa,  dan  Parama Siwa,  dalam  wujud  aksara  disebut Sang Hyang Tri  Aksara yaitu, Ang,  Ung, Mang , yang selanjutnya menjadi lambang dari  Dewa  Brahma,  Wisnu  dan  Siwa. Ketiga nama Tuhan inilah yang kemudian memeliharanya ( stiti ), serta
mengembalikannya  ke  alam  asalnya ( pralina ) . Konsepsi ini menggambarkan gunung  merupakan  lambang  purusa,
sedangkan laut atau danau ataupun sungai lambang pradana.
…Matangnian  iti  saking    pagelaring sastra  ,  panca  brahma  ,  mwang pancaksara, dadi ta sira pradhana – purusha tattwa, ikang panca brahma dadi pradhana tattwa, ikang pancaksara  dadi  purusha  tattwa, mangkana katatwania. Ika matangnian  ikang  dewata  kalih mapralingga tungtung lawan
bungkah,  sang  ksepania,  rumaga Siwa  kalawan  Budha,  ring  wahya pada.  Jatinia  mawak  tunggal,  maka wisesaning  bumi  kali  kabeh,  maka lingga  Sang  Hyang  Widhi,  yan  ring sastra,  ring  Siwa  tattwa  Om  kara sira,  yang  ring  Budha  tattwa  Hrih pwa sira, ro rumaga tunggal …..
Artinya :
…..tersebutlah  seperti  yang  tecantum dalam  sastra,  yang  dinamakan  panca brahma, dan panca-aksara, terwujudlah  , pradhana dan  purusa tattwa , panca brahma menjadi
pradhana tattwa , sedang panca-aksara menjadi purusa  tattwa ,  demikianlah ceritanya.  Hal  itulah  menyebabkan dewata  mempunyai  perspektif  awal dan  akhir  (  tungtung  dan  bungkah  ), berwujud  siwa  dan  budha,  di  dunia skala  yang  sebenarnya  adalah  satu  ( tunggal  ),  yang  menjadi  junjungan Bali sebagai stana Sang Hyang Widhi , kalau dalam sastra, Siwa tattwa berupa Om kara, sedang Budha tattwa berupa Hrih ,  dua  menjadi  satu,….’(Samba, tahun 1984 : 23).
Fungsi  Tempat  Suci  merupakan salah  satu  simbol  atau  lambang  alam semesta  yang  diciptakan  oleh Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa ,  yang  oleh  umat Hindu  dipandang  sebagai  sthana beliau beserta  prabahwanya  dan  roh  suci
leluhur.  Kemahakuasaan  serta  sifat  yang serba rahasia dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa itu  tersembunyi  dalam  seluruh ciptaannya,  kemudian  dipikirkan  oleh manusia  dan  menuangkan  dalam  bentuk simbolis.  Bentuk  –  bentuk  lambang  itu setelah  disucikan dengan ritual tertentu ( tempat  suci  )  selanjutnya  difungsikan sebagai sthana pemujaan kehadapan Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta prabhawanya dan  roh  suci    leluhur dengan berbagai  tingkatannya.
Sedangkan  secara  khusus  fungsi tempat  suci  adalah  sarana  untuk meningkatkan  kualitas  umat  manusia, baik  sebagai  mahluk  individu,  maupun sebagai  mahluk  sosial.  Sebagai  mahluk hidup,  umat  manusia  (  Hindu  ) berkewajiban  mengupayakan  dirinya secara  individu  berhubungan  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  roh  suci leluhurnya. Disamping itu juga berfungsi sebagai  sarana  untuk    meningkatkan kualitas  kesucian  umat  manusia  secara individu,  tempat  suci  umat  Hindu  juga dapat  dipungsikan  sebagai  sarana  untuk menigkatkan  kualitas  kesucian  umat manusia  sebagai  makhluk  sosial,  tempat suci itu berbentuk palinggih.
Palinggih diartikan sebagai bangunan  suci  (Tim  Penyusun,  1991  : 418).  Sedangkan palinggih  kembar
diartikan  sebagai  bangunan  suci  yang memiliki bentuk yang sama. Bentuk yang dimaksudkan dapat berupa bentuk secara utuh  (satu palinggih  ) atau  memiliki bagian  yang  sama  persis  dari  salah  satu bagian palinggih tersebut  misalnya rong palinggih tersebut.  Seperti palinggih rong dua (memiliki ruang sebanyak dua) dalam satu palinggih, palinggih rong tiga (memiliki rong sebanyak tiga buah).
Palinggih kembar bukan  saja diperutukkan dalam hubungannya dengan memohon  keselamatan  terhadap  leluhur tetapi  juga  untuk  tujuan  lain. Palinggih kembar yang dimaksudkan dalam penelitian  ini  adalah  palinggih  yang dibangun  yang  berhubungan  dengan kelahiran  anak  kembar  dengan  Pura Manik Kembar Karangasem.
Terkait  dengan  klasifikasi  pura, maka palinggih  kembar ini  termasuk dalam  katagori  pura kawitan yaitu kelompok  pura  yang penyungsunya masih  memiliki  hubungan  darah  atau ikatan  keturunan  atau  masih  ada hubungan  darah,  namun  Pura  Manik Kembar  Karangasem  merupakan  pura penyungsungan  jagat  apabila  dilihat  dari para pengenpon dan penyungsungnya.
Konsep  Kelahiran  Anak  Kembar, Semua  yang  ada  di  dunia  ini  melalui suatu  proses  tertentu  yaitu  proses
kelahiran.  Kelahiran  timbul  sebagai akibat  adanya  suatu  perkawinan.  Yang dimaksudkan  perkawinan  dalam  hal  ini adalah  perkawinan  menurut  ajaran Agama Hindu.
Kelahiran    banyak  mempunyai arti  misalnya  sesuatu  yang  datang,  baru menonjol  serta  sesuatu  yang  baru.  (Tim penyusun,  1994  :  465).  Sedangakan dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, anak  memiliki  arti  sebagai  keturunan yang  kedua,  sedangkan  kembar  artinya sama  rupanya  (keadaannya),  dilahirkan dari satu ibu (Depdiknas, 2002 : 538).
Dari  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kelahiran  anak kembar    adalah  suatu  keturunan  yang datang  berupa  bayi  kembar  yang memiliki  rupa  yang  sama  atau  berasal dari  satu  ari-ari  atau  berbeda  yang menjadi dalam satu kandungan.
Terkait dengan keyainan
mengupacarai dan membuatkan palinggih
kembar bagi  seseorang  yang  memiliki
anak kembar merupakan keyakinan yang cukup  beralasan..  Keyakinan  terhadap anak kembar yang mambawa keberuntungan  terhadap  keluarga  yang bersangkutan merupakan hal yang sangat mendapat perhatian. Perhatian itu dimaksudkan terutama dalam hal
kesehariannya yang berbeda dengan anak
yang tidak lahir kembar. Bagi anak yang lahir  kembar  baik  yang  memiliki  rupa yang  sama  atau  rupa  yang  berbeda biasanya  dibuatkan palinggih kembar .
Rupa  yang  dimaksudkan  bahwa  anak yang dilahirkan kembar tersebut terkadang tidak memiliki rupa atau wajah yang mirip. Hal ini terlihat seperti dalam kelahiran anak buncing . Untuk keyakinan adanya  pembuatan pelinggih untuk  anak kembar  bukan  untuk  memuja  roh  orang kembar  tersebut  tetapi  sebagai  wujud pemujaan  terhadap Dewa  Aswin .  Secara mitologi  tidak  bisa  dilepaskan  dengan kelahiran  kembar  dalam  Mahabratha, yaitu Nakula Sahadewa, dan Kusa  Lawa dalam Ramayana. Berdasarkan hal inilah maka Dewa  Aswin merupakan Dewanya Anak  Kembar yang  dibuatkan palinggih dalam bentuk Gedong Kembar.
Anak  kembar    merupakan  suatu keturunan yang berupa bayi kembar atau memiliki  rupa  yang  sama  atau  berasal dari  satu  ibu.  Jenis  anak  kembar    ada yang  berupa  kembar  laki-laki,  kembar perempuan  dan  kembar buncing atau kembar lanang  istri yang  sering  disebut dengan kembar buncing . Yatna (1995 : 115-116) mengungkapkan  ada  beberapa  anak kembar yaitu : 1) kembar identik, kembar dampit  (satu  laki-laki,  satu  wanita)  yang
sering  disebut  dengan  istilah manakan salah atau  melahirkan  tidak  wajar  (di Bali), kembar siam ( dempet ).
Dari  uraian  di  atas  bahwa terjadinya  anak  kembar  secara  biologis bisa  disebabkan  oleh  proses  pembuawan sel  telur  ,  yang  pada  umumnya  sangat dipengaruhi  oleh  keturunan,  makan  obat dan usia kawin.

## III. METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian : di Pura Manik Kembar  yang  terletak  di  Banjar Tegalanglangan, Desa Datah, Kecamatan Abang,  Kabupaten  Karangasem  dalam persefektif  anak  kembar  di  Bali,  yang dilaksanakan  pada  tahun  Akademik 2009-2010.
Prosodur pengumpulan dan pencatatan  data  penelitian  dilakukan sebagai  berikut:  (1)  Observasi  non partisipasi,  (2)  Telaah  pustaka  lokal,  (3) Mengedarkan koesioner, dan (4) Wawancara mendalam. Sistematika seperti ini dibentuk berdasarkan
argumentasi  bahwa  seluruh  dimensi keyakinan  terhadap  keberadaan  Pura Manik  Kembar  bagi  yang  mempunyai anak  kembar  di  Bali  merupakan dinamika  terhadap  lingkungan  sosial tempat  peneliti  hidup  dan  bersosialisasi
sehingga
secara sadar peneliti
mendapatkan data sesuai dengan tujuan.
Analisis  kualitatf  penelitian  ini dilaksanakan melalui tiga proses penting, yaitu : tahap pertama, reduksi data, tahap kedua analisis    penyajian  data,  tahap ketiga, yaitu menarik simpulan berdasarkan  reduksi  dan  penyajian  data yang  telah  dilakukan  pada  tahap sebelumnya.

## IV.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah / Mithologi Pura Manik Kembar
Pura ini terletak di Pinggir Pantai,
Dusun  Tegalalangan,  Desa  Datah, Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem,  sebagai  tempat  suci  untuk memuliakan  dan  memuja Sang  Hyang
Widhi  Wasa dalam prabhawa atau perwujudan (manifestasinya) Dewa
Kembar/Ida Bhatara Manik Kembar.
Mengenai sejarah berdirinya  pura ada  beberapa  pustaka  kuna  yang memuatnya,  walaupun  di  dalam  pustaka tersebut  kadang-kadang  kurang  jelas mengenai  sebutannya  sebagai  pura.  Ini kemungkinan hanya  akibat  istilah semata-mata, karena pada masa itu masih disebut Parhyangan ,  sedangkan  istilah atau  sebutan  pura  baru  dipergunakan kemudian, kenyataannya bahwa
Parhyangan itulah  kemudian  dikenal dengan  sebutan  Pura  atau  Kahyangan. Tentang  berdirnya  Pura  Manik  Kembar tidak dapat dipisahkan dengan
kedatangan Beliau Mpu Kuturan di Bali Dari  sumber  (Babad)  ini  dapat terlihat  bahwa  berdirinya  pura-pura  di Bali  tidak  bisa  lepas  dengan  kedatangan Bhatara Tiga di Bali. Melalui kedatangan beliaulah  terjadi  konsep  pemujaan terhadap Ida  Bhatara/Dewa. Mpu Kuturan mengemukakan tentang penyederhanaan  pokok-pokok  ajaran agama dan selanjutnya diberikan kesempatan kepada seluruh peserta untuk menanggapi.  Selanjutnya  semua  yang menjadi  topik  pembicaraan  dibahas dalam  pertemuan  tersebut.  Dalam pembahasan selanjutnya disepakati tentang cara-cara menyederhanakan
keagamaan  di  Bali.  Secara  bulat  setuju untuk  menegakkan Tri  Murti atau Tri Tunggal ( Tri  Cakti ) , yaitu Brahman, Wishnu dan Siwa dijadikan  inti keagamaan  di  Bali  yang  layak  dianggap prabhawa atau wujud (manifestasi) Ida Sanghyang  Widhi  Wasa (Tuhan  Yang Maha  Esa).    Apa  yang  dicapai  dalam hasil  pertemuan itu    dijadikan  keputusan Pemerintah    Kerajaan  yang  menyatakan bahwa  semua  aliran  keagamaan    di  Bali ditampung  dalam  satu  wadah  yang
bernama  Siwa  Budha  yang  menyatakan persenyawaan  Agama  Siwa    dan  Budha. Semua  itu  memakai  motto  : ndatan  len kita  Siwa  rupa  Budha,  maka  pati  urip ikang  Tri  Mandala,  sang  sangkan paraning  sarat  ganal  alit  kita  ala    ayo kojaring  aji,  utpati  stithi  linaning  dadi kita  karani  para  martha    Sogata.... dan seterusnya . Ini  diartikan  tiada  lain  Siwa yang  berupa  Budha,  yang  berkuasa menghidupkan sekalian mahluk penghuni tiga  semesta  alam,  menciptakan  baik buruk,  besar  kecil,  kasar  halus,  engkau yang mengadakan agama, yang berazaskan nilai-nilai keahlian,
kehidupan  dan  akhirnya  kematian  jadi kamu  penyebab  ini  tertinggi  Budha ......dan seterusnya. Ini sebagai gambaran realitas  kepercayaan  dan  keyakinan agama yang hidup  dan berkembang pada waktu itu yaitu Agama Siwa dan Budhha. Semenjak  saat  itu  bagi  siapa  saja  yang menjadi penganut Siwa Budha
diharuskan  mendirikan  tiga  buah  pura yang  disebut  dengan Kahyangan  Tiga pada  masing-masing  kesatuan  desa  yang disebut desa Pakraman . Ketiga Pura atau Kahyangan  Tiga itu  menjadi  lambang persatuan umat Siwa dan Budhha di Bali.
Ketiga pura tersebut itu adalah : (1) Pura Desa/ Bale Agung tempat  untuk memuja Sanghyang  Brahma ,  (2)  Pura Puseh
tempat untuk memuja Sanghyang Wisnu , (3)  Pura Dalem ( hulun  setra )  tempat untuk  memuja Sanghyang  Ciwa dengan saktinya Bhatari  Durga .  (Kertha,  1999  : 145-148).
Desa  Adat  Bulakan  yang  tunduk pada  hasil  pasamuan  tersebut  maka membuatlah Kahyangan Tiga yang terdiri dari  :  Pura  Puseh,  Pura  Desa  dan  Pura Dalem,  yang  mana  ditempat  tersebut sudah  ada  tempat  pemujaan.  Tempat pemujaan  yang  ada  di  Bulakan  berubah menjadi  Pura  Puseh  Bulakan  untuk mensetanakan  Hyang  Wisnu ,  Tempat pemujaan  yang  ada  di  Puaan  menjadi Pura  Desa  Bulakan  untuk menstanakan Hyang  Brahma .  dan  Tempat  pemujaan yang  ada  di  Batubelah  menjadi  Pura Dalem Bulakan untuk menstnakan Hyang Siwa  Durga. (  Sarga  :  Wawancara,  12 Juni 2010). Namun pada tahun 1622 Saka terjadi kekacauan di Desa Adat Bulakan, dan  para  penduduk  semua  lari  ke  atas akhirnya tiba di Desa Datah dan menetap di  sana.  Wilayah  Desa  Adat  Bulakan serta  pura  yang  ada  di  lokasi  tersebut ditinggalkan  begitu  saja.  Akhirnya  Desa adat Bulakan lenyap sampai sekarang dan wilayah  tersebut  menjadi  wilayah  Desa Adat Datah ( Sary, Tahun : 1969, hal 23. Namun bukti pisik yang ada di Desa Adat Bulakan  sampai  sekarang  masih  tampak
utuh,  seperti  Balai  Banjar  Bulakan  yang sekarang  bernama  Pura  Banjar  Bulakan, Kuburan  untuk  orang  dewasa  dan  anak- anak,  masih  tampak,  kendatipun  tidak difungsikan,  bukti  pisik sendi wantilan yang betempat di Wantilan Banjar Bingin masih  utuh.  Bukti  lain  yang  menguatkan bahwa Bulakan ini adalah desa adat dapat dilihat  dalam  Babad  Arya  Kanuruhan, disebutkan  bahwa I  Brangsinga  dan  I Pasek  Kubayan pada  tahun  Saka  1587 ( Sapta  Mandala  Sara  Rat ) dititah untuk menjadi Bendesa  di  Bulakan (” Jyesta Ki Gusti  Wayahan  Singha  Kanuruhan katindih  awesma  mangdadi  bandhesa haneng  Bulakan,  pareng  lan  De  Pasek Kubayan” ), (  Catra,  Isaka  1981,  hal  : 67). Dan yang paling jelas tampak sampai sekarang  dan  dipelihara  dengan  baik adalah Pura Kahyangan Tiganya,
kendatipun  sudah  berubah    fungsi.  Pura Puseh  menjadi  Pura  Bulakan  untuk memuja  kebesaran  Ida  Sang  Hyang Widhi  dalam  Wujud Ida  Bhatara  Manik
Segara dengan busana warna
poleng/ hitam , Pura  Desa  menjadi  Pura Desa  Puaan  untuk  memuja  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  dalam  wujud  beliau Ida  Ratu  Made  Kembar dengan busana berwarna  merah,  Pura  Dalem  berubah menjadi Pura Batu Belah dengan busana berwarna  putih  dan  kuning,  namun
karena diyakini bahwa di pura ini adalah setana Ida  Sang    Hyang  Widhi  Wasa dalam  wujud Bhatara  Manik  Kembar, maka  pura  Batubelah  oleh pengempon dan penyungsung menyebut Pura Manik Kembar.
Eksistensi Pura Manik Kembar Terhadap Kelairan Anak Kembar di Bali
Dari  hasil  observasi  di  lapangan ditemukan  masyarakat  yang nangkilang anak  kembar  dari  Januari  2006  sampai Februari  2010  sebanyak  51  pasangang anak kembar, yang terdiri dari : 3 kembar dari Singaraja, atas nama orang tuanya : I Wayan  Darwita,    I  Gede  Lanus,  dan  I Nyoman  Simpen.    1  kembar  dari Jemberana Gilimanuk : I Wayan Degdeg, 2  kembar  dari  Bangli  :  Mangku  Mudra dan Wayan Ardana (anak dan menantunya berpasangan sama-sana kembar),  2  kembar  dari  Denpasar  :  I Nengah Kembar, dan I Nyoman Mandra. 33 kembar  dari  Karangasem :  I Nyoman Tokal (Datah), I Nengah Subrata (Datah), Kt  Waliyana  (Culik),  Gede  Merta (Tianyar),  I  Wayan  Pulih  (Manggis), Gede  Darmawan  (Tianyar),  I  Made Sugita  (Culik),  I  Wayan  Merta  (Amed), Ketut Suardana (Tianyar), I Wayan Wija (Amlapura),  Gusti  Ngurah  Parwata
(Karangasem), Nyoman Kembar
(Baturinggit), Ida Bagus Kuse (Sibetan), I Made  Arya  Wangsa  (Tianyar),  Nyoman Darti  (Amlapura),  I  Wayan  Degdeg (Tianyar), I Ketut Wage (Amlapura), Jero Mangku  Gita  (Bukit  Kangin),  I  Wayan Budi  (Tista),  I  Ketut  Seken  (Dukuh Padangkerta),  I  Gusti  Ngurah  Dirga
(Padangkerta),  I  Gusti  Nyoman  Suarja (Padangkerta), Ida Bagus Putu (Bungaya),  Ida  Made  Jelantik  (Geria
Jelantik Culik), I Wayan Wista (Sibetan), Dewa  Gede  Subawa  (Waliang),  I  Ketut Polih (Datah), I Nengah Malih (Datah), I Nengah  Mangku  Merta  (Bulakan),  I Nyoman Salin (Bulakan), I Wayan Ruta ( Culik),  I  Nengah  Mindih  (Muntig), Mangku  Ngetis (Datah).    3 kembar dari Klungkung  :  I  Wayan  Rapi,  I  Made Sarjana,  I  Ketut  Wiarta,  3  kembar  dari Gianyar  :  I  Wayan  Wenten  (Ubud),  I Wayan Sarta, dan I Gede Sudiatmika,  2 kembar  dari Tabanan :  Nengah Astawa(Baturiti), dan I Nyoman Sukarta, Dari  Badung  1  kembar  :  I  Wayan Adiputra (Petang).
Nangkilang anak  kembar  ini merupakan  rangkaian  dari  upacara kembar yang dilaksanakan baik pada saat upacara ngelinggihang  kembar/ngenteg linggih , ngodalin  dewa  kembar, yang pada  umumnya  dirangkaikan  dengan upacara  anak  kembar  tersebut,  dari
upacara tigabulanan sampai  dengan upacara perkawinan.
Untuk  upacara  tersebut  di  atas, maka masing-masing rumah tangga yang memiliki  anak  kembar  membangun palinggih (bangunan  suci)  dalam  wujud gedong kembar untuk menstanakan Dewa Kembar. Pembuatan  banyaknya rong tersebut disesuaikan dengan jumlah anak kembar  yang  lahir.  Kalau  yang  lahir kembar  dua,  maka  dibuatkan palinggih yang memiliki rong kalih atau rong dua.
Sedangkan  apabila  anak  yang  dilahirkan kembar  tiga,  maka palinggih tersebut terdiri  dari tiga  rong. Perwujudan palinggih itu tidak lain adalah merupakan perwujudan  rasa  syukur  ke  hadapan Ida Sanghyang  Widhi  Wasa (Tuhan  Yang Maha Esa) dalam manifestasinya sabagai Dewa  Aswin ( Dewa  Kembar ).  Dalam pemujaan  atau piodalan yang  dipuja  di palinggih tersebut  bukanlah    roh  anak kembar  tersebut  tetapi  manifestasi Ida Sanghyang  Widhi  Wasa (Tuhan  Yang Maha  Esa)  sebagai Dewa  Aswin ( Dewa Kembar ).  Beliau  dimohon  hadir  dan diharapkan  memberikan  rahmat-Nya. (Ngurah  Dirga,  Wawancara  :  tanggal  19 Juni 2010).
Eksistensi diartikan sebagai
keberadaan  atau  adanya  kehidupan.
Terkait  dengan  judul  penelitian  tentang
Eksistensi Pura Manik Kembar  terhadap kelahiran  anak  kembar  di  Bali,  maka keberadaan Pura Manik Kembar sangatlah penting terutama bagi keluarga tertentu  yang  memiliki  keturunan  atau kelahiran  kembar.  Ini  sangat  dipercaya oleh  orang  yang  mempunyai  anak kembar.  Yang  bersangkutan sangat percaya dan yakin terhadap pura tersebut. Mereka  yakin  bahwa  kelahiran  anak kembarnya  mendapat  keselamatan  dan keberuntungan  bagi  keluarga  apabila setiap  proses  upacara  anak  tersebut diawali  dengan nangkilang ke  Pura Manik  Kembar.  Hal  ini  yang  paling menguatkan  kepercayaan  orang  yang mempunyai  anak  kembar nangkilang kembarnya ke  Pura  Manik  Kembar adalah  dengan adanya Palinggih Gedong Kembar stana Ida Batara Manik Kembar , yang  disertai  dengan Pratima  Kembar yang  berupa dua  uang  kepeng  koci bergambar  manusia  dan Pralingga  Cili Kembar .  Terdapat  pula pasamuan untuk Gong  Kembar ,  namun pratimanya tersimpan di  Pura  Bulakan.  (  Nengah Mangku Sukerti, Wawancara :  tanggal 7 Juli 2010).
Yang  mempunyai  anak  kembar berkeyakinan  bahwa  :  dengan  dibuatkan kelengkapan pula-pali terhadap  anak kembar  tersebut  dan  disertai  dengan
nangklang ke Pura Manik Kembar maka diyakini  akan  memberikan  perubahan dalam  kehidupannya.  Perubahan  tersebut bukan  saja  menyangkut  keselamatan tetapi  juga  aspek  yang  lainnya,  seperti perubahan  ekonomi.  Lebih  jauh  I  Gusti Ngurah  Dirga    menuturkan    bahwa keadaan  ekonomi  keluarganya  sedikit demi  sedikit  mengalami  perubahan semenjak  mereka  memiliki  anak  kembar tersebut.  Pekerjaan  yang  dilakukannya setiap  hari  meskipun  dengan  segala keterbatasannya mampu membawa perubahan keadaan ekonomi keluarganya. Dulunya saat belum
memiliki  anak  kembar  dirasakan  begitu sulitnya  untuk  makan  sehari-hari.  Tetapi dengan lahirnya anak kembar tersebut di tengah-tengah keluarga mereka dirasakan membawa berkah dan keberuntungan. Ini dibuktikan  bahwa  setiap  aktivitas  yang dilakukan  sebagai  tumpuan  ekonomi mereka  memberikan  cukup  arti.  Apa yang  mereka  lakukan,  dari  segi penghasilan  dirasakan  sangat  cukup  dan bahkan  lebih  dari  cukup.  Sepanjang perjalanan keluraga ini, keadaaan ekonominya semakin membaik, khususnya  bagi  anak  kembar  tersebut (Sudirga,  Wawanacara  :  tanggal  18  Juli 2010). Pendapat senada juga diungkapkan  oleh  I  Nyoman  Mandra, bahwa  setiap  pelaksanaan  upacara  putra kembarnya selalu diawali dengan nangkilang  ke  Pura  Manik  Kembar,  hal ini  bertujuan  untuk  mendapatkan tirtha panglukatan dari  Batara  Manik  Kembar serta  mohon  saksi  pada  Beliau.  Hal  ini dilakukan  dengan  mempersembahkan banten Suci Pejati pada palinggih gedong kembar yang  ada  pada  Pura  Manik Kembar  (Mandra,  Wawancara  :  tanggal 20 Juli  2010).  Informasi  yang tidak  jauh berbeda juga  diungkapkan  oleh  I  Wayan Degdeg, mereka memiliki sepasang anak kembar  yang  keduanya  diberi  nama  Ni
Luh Kembar, pada upacara ngelinggihang  kembar tidak  diawali dengan nangkilang ke  Pura  Manik Kembar,  akhirnya  lama-kelamaan  anak kembar  pertamanya  mengalami  sakit (demam)  sudah  beberapa  kali  kedokter namun tidak sembuh, akhirnya sampailah berobat ke dukun (di Ban), belum diobati sudah  dikatakan  oleh  dukun  seperti  ini ” Beli dugas ngelinggihang Dewa Kembar ten  maan  ngaturang  pejati  ke  Pura Manik  Kembar,  cobakin  beli  nganggih, yang  seger  pianak  beline  sanggup  lakar ngaturang  pejati  tur  tangkil  ke  Pura Manik  Kembar”. Saran  itu  diikuti akhirnya  putra  kembarnya  sampai
sekarang  tidak  ada  maslah  berkaitan dengan kesehatannya (Degdeg : Wawancara Tanggal 28 Juli 2010).
Informasi  lain  juga  diungkapkan oleh  para  orang  tua  yang  memiliki  anak kembar  yang  melaksanakan  proses upacara ngelinggihang anak kembar yang diawali dengan nagkilang ke Pura Manik Kembar  semua  berkeyakinan  bahwa  di pura  inilah  sebagai  tempat  untuk  mohon restu  dan  menyucikan  anaknya  sebelum dibuatkan  upacara ngalinggihang  Dewa Kembar ,  mengingat  di  pura  ini  terdapat beberapa  jenis  tirtha  seperi  : tirtha sudamala (untuk  menyucikan  segala kotoran/mala), tirtha
samsam
(memperkuat  kehidupan), tirtha  petak (menyucikan  pikiran), tirtha  jagasatru
(menjaga dri dari segala mala petaka/bahaya),  dan titha  usada (untuk
menghobati  penyakit  melalui  melukat dengan tirtha tersebut). Untuk
mengetahui  keberadaan  tirtha  tersebut biasanya  dapat  terlihat  pada  saat Purnama atau Tilem, itupun kalau beliau berkehendak pada umatnya.(Jero Mangku Nengah Sukerti, Wawancara : Tanggal 29 Juli 2010).
Menyimak  uraian  tersebut  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa nangkilang anak kembar  bagi  keluarga  yang memiliki  keturunan  kembar  ke  Pura
Manik Kembar sangatlah penting, dengan tujuan  untuk ngaturang  pejati, dan mohon  penyucian/ pengelukatan serta keselamatan si Kembar.

## Status Pura Manik Kembar
Berbicara  status  Pura  Manik Kembar  tidak  terlepas  dari  sejarah  Pura Manik  Kembar  sendiri,  serta  pristiwa sejarah  yang  terjadi  di  Desa  Bulakan. Pristiwa  sejarah  yang  dimaksud  seperti datangnya  Empu  Kuturan  ke  Bali,  serta Runtuhnya desa adat Bulakan pada tahun 1622.  Kedatangan  empu  kuturan  ke  bali membawa  perubahan  prilaku  kehidupan beragama di Bali. Hasil pesamuan semua sekta di Bali yang di prakarsai oleh Empu Kuturan  di  bawah  kepemimpinan  Raja Sri  Guna  Priadharmapatni  /  Warmadewa melahirkan    konsep  pemujaan  Tri  Murti yang  mana  setiap  desa  di  Bali  wajib memiliki  kayangan  tiga  yaitu  Pura  Desa untuk stana Dewa  Brahma,  Pura  Puseh untuk stana Dewa  Wisnu  dan  Pura Dalem  untuk sana Dewa  Siwa  Durga. Konsep  ini  juga  dilaksanakan  di  Desa
Adat Bulakan. Namun runtuhnya Bulakan  pada  tahun  1622  membuat seluruh  penduduk  Desa  Adat  Bulakan pergi  mengungsi  ke  Desa  Datah  dan Bunyang.  Akibatnya  Kayangan  Tiga yang didirikan tidak berpungsi
sebagaimana  mestinya.  Termasuk  Pura Dalemnya yang sekarang di kenal dengan nama Pura Manik Kembar.
Perubahan  Pura  Dalem  Bulakan menjadi  Pura  Manik  Kembar  melalui pristiwa yang panjang. Sebelum bernama Pura  Manik  Kembar,  Pura  Dalem Bulakan  bernama  Pura  Batu  Belah.  Pura Batu  Belah  ini diempon oleh krandan Batu Belah yang berasal dari orang-orang Bulakan  yang  kembali  ke  Bulakan  yang dulunya  melarikan  diri  ke  Datah  dan Bunyang  pada  saat Rug Bulakan.  Nama Batu  Belah  diambil  dari  sebuah Batu Belah yang mengeluarkan Tirta
Sudamala. Batu  Belah  ini  ada  di  lokasi Pura  tersebut,  tepatnya  di  Barat  pinu keluar Pura Batubelah. Seiring perjalanan sejarah, para pemedek tidak hanya berasal dari  Desa  Bulakan    melainkan  umat Hindu  yang  berasal  dari  semua  kelen (catur  wangsa)  di  Bali,  malahan  banyak dari  luar  Bali  (Indonesia).  Dengan
banyaknya umat yang datang bersembahyang  ke  Pura  Batu  Belah khusnya  umat  yang  memiliki  anak kembar dalam proses upacara
Ngelinggihang  Dewa  Kembar yang diawali  dengan nangkilang  kembar ke pura  tersebut  maka  pura  Batu  Belah sekarang  populer  dengan  nama  Pura Manuk Kembar.
Berdasarkan  perubahan  nama yang  terjadi  beserta  para  pemedekyanya maka dapat diketahui bahwa
terjadi/terdapat  perubahan  status  pura dari  Pura  Kayangan  Tiga  (Dalem Bulakan)  menjadi  Pura  Kayangan  Desa Datah (Pura Batu Belah) dan selanjutnga menjadi  Pura  Kayangan  Jagat  (Pura Manik  Kembar).  Latar  belakang  Pura Manik  Kembar  disebut  sebagai  pura Kahyangan  Jagat  karena  pura  ini penyungsungnya  adalah  seluruh  umat Hindu  dari  semua klen  (catur  wangsa) yang ada di Bali atau di Indonesia.

## V.  PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  di  atas dapat dibuat simpulan sebagai berikut.
1. Sejarah  Pura  Manik  Kembar  tidak bisa  lepas  dengan  hasil  pesamuan sekta-sekta  di  Bali  di  bawah koordinator Empu Kuturan.
2. Keberadaan  Pura  Pura  Manik
Kembar  diyakini  sebagai  tempat memohon keselamatan dan
penyucian bagi anak kembar di Bali.
3. Terdapat  perubahan  status  Pura Manik  Kembar  dari  Pura  Kayangan Tiga  Menjadi  Pura  Kayangan Jagat/Pura Umum.

## 5.2 Saran-saran
Mengacu pada simpulan  di atas maka dapat disampaikan  saran sebagai berikut: Bagi  umat  Hindu  pada  mumnya  dan Pengempon Pura  Manik  Kembar  pada khusnya  hendaknya  tetap  menjaga eksistensi  dan  kesucian  Pura  Manik Kembar  yang  kini  telah  menjadi  pura Kayangan Jagat.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, Anak Agung Gede Agung, 1987. Pokok-Pokok    Materi      Pembinaan Desa  Adat  di  Bali, Denpasar  : Majelis          Pebinaan      Lembaga Adat   Daerah Tingkat I Bali
Anandakusuma,  Sri  Resi,  1986. Kamus Bahasa  Bali, Denpasar  :  CV.  Kayu Mas Agung.
Artadi,  I  Ketut,  1987. Hukum  Adat  Bali, Upada Sastra : Denpasar. Bagus, I Gusti Ngurah, 1983. Kebudayaan Bali, Dalan Koentjaraningrat, Manusia dan Kebudayaan  di  Indonesia, Jakarta  : Djambatan, hal 279-299. Cudamani,  1998. Bagaimana  Umat Hindu Menghayati Ida Sang   Hyang
Widhi (Tuhan  Yang  Maha  Esa),
Surabaya : Paramita . Dep. P dan K, 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka. Dherana,Tjokorde Raka, 1974. Pembinaan Awig-Awig dalam Tertib Masyarakat Seri   Publikasi Hukum Adat,  Denpasar  :      Fakultas  Hukum
Universitas Udayana. Diatmika,  Ida Bagus Yasa, 2006. Makna dan Fungsi Palinggih Ring Pumahan, Denpasar  :  PT.    Empat Warna Komunikasi.
Dinas  Pengajaran  Tingkat  I  Bali,  1993. Kamus  Bahasa  Bali-  Indonesia, Denpasar..
Goris, R., 1974. Sekta-Sekta Di Bali,
Jakarta : Bhratara. Geriya, I Wayan. Upacara    Tradisional
Daerah      Bali, Dirjen Kebudayaan, Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  : Jakarta. Jaman, I Gede, 1998. Membina Keluarga Sejahtra. Surabaya : Paramita Jansen,  .D.  dan  L.  Kt.  Suryani,  1992.
Orang      Bali           Penelitian    Ulang
Tentang Karakter, Bandung ITB. Kaler,  I  Gusti  Ketut,  1994. Butir-butir Tercecer      Tentang      Adat  Bali, Denpasar : CV.  Kayumas Agung.
Koentjaraningrat,  1983. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta   : PT Gramedia
Kertha,  Ida  Pandita  Mpu  Nabe  Parama Manik Dwija, 1999. Puja Mantra Tri Yajna Ageman Pamangku/Pinandita. Buleleng  :  Gria  Taman  Bhadrika Asrama Mantra,  Ida  Bagus,  1993. Tata  Susila Hindu  Dharma, Jakarta  :  Hanuman Cakti. Mantra, Ida Bagus, 1993. Bali : Masalah  Sosial  Budaya  dan Modernisasi, Denpasar:Upada Sastra. Panetja, G., 1986. Aneka Catatan Tentang Hukum adat Bali, Denpasar : CV.   Kayu Mas. Pudja,  I  Gede,  2004. Bhagawadgita . Surabaya : Paramita.
Pemerintah Daerah Tingkat I Bali, 1995. Himpunan      Keputusan      Seminar Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu, Denpasar.
Pemerintah Daerah Tingkat I Bali, 1987.
Sejarah        Perkembangan        Agama Hindu di Bali, Denpasar. Pudja,  Gede,  1992. Theologi  Hindu ( Brahma Widya),   Jakarta :  Yayasan Dharma Sarathi.
Purwita,  Ida  Bagus  Putu,  1993. Desa Adat      Pusat      Pembinaan Kebudayaan  Bali, Denpasar : Upada Sastra. Soebandi, Ketut, 1981. Pura Kawitan/Pedharman        dan Penyungsungan      Jagat, Denpasar  :
Gunung Agung. Supartha,  I  Wayan,  1996. Resep Membuat  Anak  Laki. Denpasar  : Darma Narada
Surpha,  I  Wayan,  1993. Eksistensi  Desa Adat  di  Bali, Denpasar  :  Upada Sastra.. Surpha,  I  Wayan,  2002. Seputar  Desa Pakraman dan Adat Bali. Denpasar : Balai Pustaka. Yatna,  Made  Susena,  1995. Kisah  Anak Kembar se Dunia dan Kasus Manak Salah  di  Bali. Denpasar  :  PT.  BP. Denpasar.