## Aliran Filsafat Pendidikan Barat: Sebuah Telaah Pustaka
Muhammad Yusuf 1 , Faqih Somadi 1 , Abd Haris 2 , Rosichin Anwar 1 1 Universitas Islam Malang, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
Corresponding Author :       muhammadyusuffatah@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received November 02, 2023 Revised December 29, 2023 Accepted December 31, 2023

## ABSTRACT
The writing of this research emerged because the progress of reasoning in schools continues to develop, so that educational philosophy is needed to form the foundation of a better world of education. This article discusses 1) what are the schools of western educational philosophy; 2) who are the figures  in  western  educational  philosophy.  The  method  for  researching western educational philosophy uses the library research method, namely by  searching  for  theories  about  western  educational  philosophy  and relevant  theories.  The  results  of  the  research  in  this  paper  are  the classification  of  philosophy  according  to  Brameld  which  contains perennial,  essential,  progressive  and  reconstructive.  However,  not  only discussing  what  Brameld  classifies,  the  author  also  adds  discussion  of humanist, existentialist and futurist schools.
Keywords : Philosophy of Education, Western Philosophy of Education Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Aliran  filsafat  Pendidikan  yang  dimiliki  Barat  telah  menjadi  alasan  hipotetis sistem  sekolah  di  banyak  negara  di  seluruh  dunia.  Aliran  cara  berpikir  instruktif  di Barat  sangat  mempengaruhi  cara  kita  memahami  tujuan,  teknik,  dan  nilai-nilai  di sekolah.  Kemajuan  penalaran  di  dunia  persekolahan  Barat  tentunya  tidak  lepas  dari kemajuan  penalaran  secara  keseluruhan.  Aliran  filsafat  pendidikan  sebagai  cara berfikir efisien yang penting telah menjadi alasan perbaikan hipotetis di hampir semua bagian  bidang  logika,  termasuk  Pendidikan.  Jadi  aliran  filsafat  Pendidikan  secara keseluruhan  akan  menumbuhkan  mengikuti  atau  beriringan  dengan  peningkatan penalaran itu sendiri.
Seorang filsuf bernama  Theodore Brameld mencirikan filsafatnya yang terdiri dari  empat  klasifikasi  filsafat.  Klasifikasi  filsafat  menurut  Brameld  ini  kemudian dijadikan  sebagai  semacam  pedoman  bagi  siapapun  yang  mengkaji  dan mendiskusikan  aliran  filsafat  Pendidikan.  Empat  aliran  berdasarkan  klasifikasi menurut  Brameld  tersebut  adalah  aliran  filsafat  perenialisme,  aliran  filsafat esensialisme,  aliran  filsafat  progressivisme,  dan  aliran  filsafat    rekonstruksionisme ( William F. O’neil, 2008). Metodologi yang dikemukakan oleh Brameld nantinya akan menjadi pedoman karena diperkenalkan secara sederhana dan sistematis sehubungan dengan berbagai hipotesis yang mengkaji hakikat, pendirian dan tujuan pendidikan.
Dampak  luar  biasa  dari  metodologi  Brameld  ini  adalah  setiap  orang  menjadi sudah  sangat  akrab  dengan  keterlibatan  filsafat  secara  terminologi  dalam  bidang pendidikan.  Perbincangan  aliran-aliran  filsafat  Pendidikan  Barat  dalam  tulisan

## Attractive : Innovative Education Journal
makalah  ini  sepenuhnya  ikut  pada  perkembangan  perencanaan  Brameld.  Namun makalah  kami  tidak  hanya  membahas  empat  aliran  dasar  saja,  tapi  juga  membahas beberapa  aliran  yang  merupakan  pergantian  peristiwa  atau  akibat  dari  kemajuan pemikiran pendidikan esensial.
Dalam makalah ini,  kita akan mengkaji  beberapa aliran mendasar dalam cara berpikir  pendidikan  Barat  dan  bagaimana  aliran  tersebut  berkontribusi  terhadap kemajuan  sistem  pendidikan  di  seluruh  dunia.  Ada  tujuh  macam  aliran  filsafat Pendidikan barat yang akan dikaji dalam tulisan ini, yaitu aliran filsafat esensialisme, perenialisme,  progressivisme,  rekonstruksionisme,  humanisme,  eksistensialisme,  dan futurisme. Pembahasan tujuh aliran filsafat ini menyiratkan bahwa, untuk membahas ketujuh  aliran  tersebut  tidak  ideal.  Tetapi,  walaupun  terbatas  dalam  penyampaian, setidaknya pokok-pokok dasar pemikiran utama yang disampaikan dalam tulisan dari masing-masing  pemikiran  Filsafat  Pendidikan  tersebut  mudah-mudahan  cukup representatif.

## METODE PENELITIAN
Studi  pustaka  ( library  research )  merupakan  metode  yang  dipakai  dalam penulisan jurnal filsafat pendidikan ini. Penelitian studi pustaka ialah sebuah metode penelitian  yang  berisi  tentang  teori-teori  filsafat  pendidikan  relevan  dengan  setiap masalah  dalam  penelitian.  Aliran  filsafat  pendidkan  barat  merupakan  subjek  kajian pembahasan.  Studi  pustaka  dalam  penelitian  ini  lebih  menekankan  untuk  menggali data  dan  pengembangan  dalam  aspek  teoritik  sekaligus  secara  praktis  aspek manfaatnya.

## PEMBAHASAN Aliran Esensealisme
Aliran  filsafat  Pendidikan  barat  yang  pertama  dibahas  di  sini  adalah  aliran filsafat  esensialisme.  Aliran  filsafat  Esensialisme  sebagai  salah  satu  aliran  filsafat Pendidikan,  dikenal  karena  cara  berpikir  filsafat  pendidikan  yang  konvensional.  Hal ini  karena aliran esensialisme  beranggapan bahwa  kualitas sebuah pendidikan harus berlandaskan pada kualitas yang jelas dan bertahan lama untuk memberikan kekuatan dan kreatifitas, sehingga tujuan yang ingin dicapai juga jelas (Muhammad Kritiawan, 2016).  Sifat-sifat  yang  jelas  dan  dapat  diandalkan  dalam  pandangan  esensialisme adalah  sifat-sifat  yang  sudah  ada  pada  kebudayaan  lama,  lebih  spesifiknya  pola budaya  yang  sudah  ada  sejak  perkembangan  manusia  zaman  dulu.  Klimaks  pola budaya lama yang dimaksud dan dijadikan dasar-dasar utama aliran ini adalah masa Renaisans atau saat menjelang akhir Abad Pertengahan (H.B. Hamdani Ali, 1990).
Renaisans  adalah  era  ketika  sains  (sains)  menemukan  kembali  jiwanya  dan berubah menjadi landasan bagi landasan kemajuan lain setelah hancurnya kekuasaan gereja.  Kekuatan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  ala  Renaisans  yang  diwariskan pada  masa  kini  menjadikannya  dianggap  telah  reliabel  oleh  perubahan  zaman, kondisi, dan histori (Mohammad Noor Syam, 1998).
Pendidikan  merupakan  suatu  kerangka  yang  mempunyai  hubungan  antara sudut  pandang  satu  dengan  sudut  pandang  yang  lainnya.  Sudut  pandang  ini mencakup  tujuan  pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  pendidik  serta  peserta  didik atau siswa. Pertama terkait sudut pandang tujuan Pendidikan dalam pandangan aliran filsafat  esensialisme.  Aliran  esensialisme  memandang  pendidikan  adalah  untuk mewariskan  budaya  dan  sejarah  lewat  pengetahuan  yang  telah  bertahan  sejak  lama disertai dengan ketrampilan. Sehingga definisi pendidikan bagi aliran esensialisme ini
difahami sebagai pemelihara pola budaya education as cultural conservation (Pendidikan sebagai  alat  pelestraian  budaya)  (Sembodo,  2003).  Berdasarkan  landasan  tersebut Pendidikan dapat diketahui semua orang dan tidak mengalami perubahan. Aliran ini tidak  hanya  memandang  ketrampilan  saja,  namun  juga  harus  diiringi  dengan  sikap dan  gagasan-gagasan  yang  tepat,  sehingga  mampu  membentuk  esensi  (unsur  inti) dalam  sebuah  Pendidikan  (Helaluddin,  2018).  Filsafat  Pendidikan  esensial  juga memandang bahwa pendidikan harus didasarkan pada nilai-nilai yang jelas dan tahan lama,  sehingga  nilai-nilai  tersebut  tetap  stabil  dan  nilai-nilai  yang  dipilih  memiliki permintaan yang masuk akal.
Tujuan  yang  pertama  filsafat  pendidikan  esensial  adalah  untuk  membina individu-individu  yang  bahagia  di  dunia  ini  dan  seterusnya.  Dengan  demikian, substansi  pengajaran  esensial  mencakup  ilmu  pengetahuan,  keahlian  dan  segala sesuatu yang berhubungan dengan kehendak manusia (Abu Bakar, 2011)
Kedua, kurikulum Pendidikan terkait  pandangan filsafat Pendidikan esensial. Kurikulum  pendidikan  adalah  sebuah  miniatur  dunia  kecil  yang  bisa  digunakan sebagai alat memperkirakan kebenaran, kenyataan dan kemanfaatan. Oleh karena itu filsafat  pendidikan  esensial  menggunakan  berbagai  model  kurikulum  sepanjang sejarahnya, termasuk aliran idealisme dan aliran realisme.
Idealisme  dalam  pandangan  pendidikan  esensial  merupakan  upaya  untuk menumbuhkan  karakter  peserta  didik  sesuai  dengan  realitas  yang  datang  dari  Sang Tuhan Maha Pencipta. Idealism modern menurut pandangan aspek spiritual melihat bahwa  subtansi  gagasan  dan  realitas  adalah  identik.  Selain  itu,  ada  jiwa  yang  tak terhingga  yang  tersembunyi  di  balik  dunia  yang  menakjubkan  ini,  yaitu  kekuasaan Tuhan sebagai khaliq (pencipta alam semesta) dan manusia sebagai makhluk berpikir yang berada di bawah kendali Tuhan.
Sementara  itu,  realisme  dalam  pendidikan  esensial  dicirikan  sebagai  upaya membimbing siswa untuk menguasai ilmu pengetahuan. Sebagai contoh esensialisme, keaslian  saat  ini  tidak  ada  dalam  perspektifnya  tentang  alam  dan  dunia  nyata (Afifuddin Harisah, 2018).
Aliran  Idealism  dan  aliran  realisme  sebagai  aliran  yang  membingkai  aliran esensialisme,  kedua  aliran  ini  bersifat  elektrik,  atau  setidak-tidaknya  saling mendukung,  tidak  menyatu  menjadi  satu  dan  tidak  membuang  sifat  satu  sama  lain pada setiap aliran.
Bogoslousky  menggarisbawahi  bahwa  agar  kurikulum  pendidikan  dapat berusaha untuk tidak mengisolasi antara mata pelajaran satu dengan yang lain, maka kurikulum  pendidikan  dapat  diibaratkan  sebuah  rumah  yang  terdiri  dari  empat bagian, sebagai berikut. (1) Universum, yakni menjadikan latar belakang pengetahuan sebagai  manifestasi  kehidupan  manusia  yang  terdiri  dari:  kekuatan  alam,  asal  usul tata surya, dan lainnya. Dengan cara ini, dapat dipahami dengan baik bahwa premis informasi  adalah  perluasan  ilmu  pengetahuan  yang  melekat.  (2)  Sivilisasi,  adalah suatu  hasil  karya  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  karena  adanya  kegiatan masyarakat.  Manusia  mampu  menjaga  lingkungan  disekitarnya  berkat  peradaban yang  memungkinkannya  hidup  aman  dan  sejahtera.  3)  Kebudayaan  adalah  hasil karya manusia yang mencakup hal-hal seperti seni, sastra, agama, filsafat, dan kajian lingkungan  hidup.  4)  Karakter  merupakan  bagian  yang  bermakna  membingkai kepribadian yang ideal.
Melihat  penjelasan  di  atas,  ada  yang  cenderung  mempersepsikan  bahwa kurikulum pendidikan dalam cara berpikir esensialisme diibaratkan sebagai blok-blok yang  disusun  secara  sengaja,  mulai  dari  yang  paling  mudah  hingga  yang  paling
membingungkan.  Dengan  demikian,  jika  kurikulum  pendidikan  telah  disusun berdasarkan  pertimbangan,  maka  Pendidikan  dapat  berjalan  dengan  baik.  Sehingga peran  Lembaga  Pendidikan  dalam  memberikan  pendidikan  dapat  berjalan  sesuai standar dan faktor sosial nyata yang ada di ranah publik.
Ketiga,  pendidik  atau  guru.  Untuk  cara  berpikir  Pendidikan  esensialisme Lembaga Pendidikan terpaku pada seorang guru atau pendidik. Seorang guru adalah seseorang  yang  mengetahui  lebih  banyak  dan  menguasai  informasi  dibandingkan dengan  siswanya.  Karena  guru  memegang  posisi  tertinggi  dalam  pendidikan, esensialisme  di  kelas  sepenuhnya  berada  dalam  kendali  guru  dalam  filsafat pendidikan.  Tugas  seorang  pendidik  bukan  sekedar  membekali  dirinya  dengan banyak  informasi,  namun  juga  membekali  dirinya  dengan  kemampuan  dalam menyampaikan  materi  dengan  baik  kepada  siswanya.  Dengan  kemampuan  yang dimiliki seorang pendidik, ia justru ingin memicu minat belajar siswa yang selangit. Selanjutnya,  cara  berpikir  Pendidikan  esensial  menekankan  pada  kekuatan  seorang pendidik dalam menyampaikan informasi yang dimilikinya dan sifat-sifat utama yang terkandung  dalam  program  pendidikan.  Dengan  tujuan  agar  guru  menjadi  sosok pendidikan esensialisme yang seluruhnya berpusat pada menjaga dan menyampaikan informasi kepada siswa dan generasi muda melalui budaya dan sejarah, keahlian dan pengetahuan.
Keempat,  pelajar.  Tujuan  pendidikan  menurut  filsafat  esensialis  adalah membentuk intelektualitas siswa. Siswa didorong untuk mampu berpikir jernih dan logis.  Dalam  sudut  pandang  pendidikan  esensialis,  khususnya  berpendapat  bahwa siswa harus dapat menguasai disiplin dasar mata pelajaran informasi sebagai upaya untuk  mengatasi  berbagai  masalah  yang  mereka  hadapi,  baik  masalah  individu maupun  masalah  lingkungan  sekitarnya.  Dengan  demikian,  tujuan  mendasar  dari pola pikir esensialisme bagi siswa adalah mempersiapkan siswa untuk bermasyarakat dan saling menghargai.
Cara berpikir filsafat esensialisme berpendapat bahwa di tengah kemajuan dan keragaman  yang  terjadi  di  dunia  ini,  terdapat  perhatian  utama  dalam  bidang Pendidikan  yang  konsisten.  Misalnya,  seorang  siswa  hendaknya  terus  mempelajari sifat-sifat  yang  ada  di  mata  masyarakat  dan  menjadikan  pendidikan  yang  ketat sebagai nilai dasar yang paling tinggi dalam dunia pendidikan dibandingkan dengan bimbingan  yang  bersifat  naturalistik,  sehingga  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi mengenai hal-hal yang mendasar (esensial).
1. Tokoh Aliran Filsafat Esensialisme
Karena  perpaduan  optimisme  dan  otentisitas, jelas  banyak  tokoh  atau  dalang yang  menambahkan  unsur  pemikiran  esensialis.  Karena  alasan  terbatasnya  ruang, berikut beberapa penggagas aliran esensialisme  (Muhammad Anwar, 2012).
a. Desiderius  Erasmus,  merupakan  tokoh  humanis  Belanda  yang  hidup  pada tahun  1466-1536  Masehi.  Dia  adalah  tokoh  utama  penolakan  cara  pandang hidup  yang  bergantung  pada  “dunia  lain”.  Desiderius  Erasmus  berusaha menjamin  bahwa  kurikulum  dunia  pendidikan  bersifat  humanis  dan berwawasan  global,  sehingga  kemungkinan  besar  akan  diikuti  oleh  kelas menengah dan kelas bangsawan.
b. Johann Amos Comenius  yang hidup pada tahun 1592-1670 Masehi, dia tokoh utama  Renaisans  yang  berupaya  mengsistemasikan  sebuah  proses  dalam pembelajaran. Dia  memegang perspektif pragmatis  yang kaku. Karena dunia ini  dinamis  dan  penuh  pertimbangan,  sehingga  tujuan  utama  dalam
pendidikan  adalah  membentuk  anak-anak  selaras  dengan  ketentuan  Sang Pencipta.
c. John  Locke    seorang  filsuf  Inggris  yang  hidup  pada  tahun  1632-1704  Masehi. John Locke memberikan pengaruh besar dalam dunia Pendidikan. John Locke menggarisbawahi  lingkungan  sebagai  perhitungan  penting  penyesuaian manusia  terhadap  unsur-unsur  lingkunghan  sekitarnya,  baik  secara  fisik, sosial, maupun suprantural. Menurut John Locke Pendidikan harus dekat dan fokus pada realita dunia tempat kita tinggal.
d. Johann  Heinrich  Pestalozzi  seorang  ilmuwan  dari  Jerman  yang  hidup  pada tahun  1746-1827.  Pestalozzi  berargumen  bahwa  sifat-sifat  alam  itu  terpapar dalam  diri  manusia,  sehingga  memiliki  kapasitas  yang  wajar  dalam  dirinya. Selain  itu,  Pestalozzi  juga  mempercayai  hal-hal  yang  bersifat  supranatural, sehingga manusia mempunyai hubungan supranatural dengan Tuhannya.
e. Johann  Friedrich  Froebel  seorang  filsuf  yang  hidup  pada  tahun  1782-1852 Masehi.  Johann  Friedrich  Froebel  mempunyai  pandangan  kesatuan  yang  tak terbatas,  bahwa  manusia  merupakan  ciptaan  Tuhan  dan  merupakan  bagian dari  alam.  Dengan  cara  ini  masyarakat  menjadi  tunduk  terhadap  hukum- hukum alam yang ditentukan oleh Tuhan. Froebel mendirikan sekolah Taman Kanak-Kanak  dengan  keyakinan  bahwa  anak-anak  adalah  makhluk  ciptaan Tuhan  yang  kreatif.  Anak  muda  dalam  cara  berperilaku  memiliki  kualitas yang  kuat.  Membimbing  anak-anak  agar  memiliki  kesadaran  diri  sesuai dengan pernyataan Tuhan merupakan sebuah tujuan dari pendidikan.
f. Johann Friedrich Herbart yang hidup pada tahun 1776-1841 Masehi merupakan satu  diantara  murid  Immanuel  Kant  yang  mempunyai  pandangan  kritis. Herbart  berpendapat  bahwa  inti  dari  pendidikan  adalah  menyelaraskan semangat  seseorang  dengan  menggunakan  cita-cita  "Outright".  Hal  ini menyiratkan  perubahan  sesuai  dengan  hukum  kualitas  mendalam,  yang disebut  sebagai  "pengajaran  yang  mendidik"  selama  waktu  yang  dihabiskan untuk mencapai tujuan Pendidikan.
g. William T. Harris  yang hidup pada tahun 1835-1909 Masehi merupakan filsuf esensialisme. William berusaha menerapkan visi obyektif yang diperoleh dari Hegel  diterapkan  pada  pendidikan  umum.  Ia  menegaskan  bahwa  tujuan pendidikan  adalah  memfasilitasi  terungkapnya  realitas  atas  dasar  struktur yang  jelas  dan  kesatuan  dari  spiritual.  Kemajuan  sekolah  sebagai  suatu Lembaga  adalah  sekolah    yang  mengikuti  nilai-nilai  yang  telah  diwariskan dari  zaman  ke  zaman  dan  mengarahkan  perubahan  setiap  individu  sesuai dengan masyarakat.

## Aliran Perenialisme
Seperti  halnya  aliran  esensialisme,  aliran  perenialisme  muncul  sebagai  reaksi terhadap kondisi kehidupan budaya, sosial, dan kehidupan modern yang dipandang darurat, penuh gejolak, dan membingungkan. Pola untuk menyikapi hal ini juga mirip, yaitu  dengan  cara  kembali  pada  gagasan-gagasan  lama  yang  dipandang  sudah mengakar  dan  realibel.  Oleh  karena  itu,  aliran  ini  juga  bisa  disebut  dengan  alirang " regressive  road  to  culture ",  dan  dikenang  sebagai  aliran  Pendidikan  yang  bersifat tradisional atau kuno serta konservatif (Abd. Rahman Assegaf, 2012)
Kaidah  perenialisme  adalah  kembali  pada  nilai  dan  budaya  lama  yang  ideal, bukan  berada  dalam  struktur  nostalgia,  sekadar  mengingat  kembali  kejayaan  pada masa  lampau  untuk  dipuja.  Meskipun  demikian,  ada  upaya  menghidupkan  kembali keyakinan yang kuat terhadap nilai-nilai fundamental abad pertengahan yang praktis
dan  esensial  pada  abad  modern,  khususnya  nilai-nilai  yang  sudah  pernah  merasuki pemikiran  dan  perilaku  seseorang  pada  masa  itu.  Standar  aksiomatik  tentang  ilmu pengetahuan,  realitas  dan  nilai-nilai  di  masa  lampau  tidak  dibatasi  oleh  waktu, sehingga  ilmu  pengetahuan,  realitas,  dan  nilai-nilai  masa  lampau  bisa  masuk  pada semua sejarah.
Perenialisme  memandang  gagasan-gagasan  lama  yang  ideal  sekaligus  mapan sudah ada pada zaman Yunani kuno, serta juga ada dalam Abad Pertengahan. Hal ini menjadi  pembeda  dengan  esensialisme  yang  lebih  menekankan  pada  zaman  ideal masa  Renaisans.  Yunani  Kuno  adalah  masa  praktik  filsafat  sanggup  memberikan landasan yang kuat bagi kemajuan dunia lewat perenungan para tokoh filsuf Yunani, khususnya  Plato  dan  Aristoteles.  Sementara  itu,  hegemoni  gereja  berdampak signifikan  terhadap  gagasan-gagasan  dan  kerangka  budaya  kelompok  Eropa  pada Abad Pertengahan. Thomas Aquinas merupakan tokoh yang menjadi pendukung cara berpikir filsafat ini.
Pemikiran  Plato,  pemikiran  Aristoteles,  dan  Thomas  Aquinas  adalah  tokoh- tokoh  yang  pemikirannya  dianggap  sangat  penting  di  zaman  sekarang  menurut perenialisme.  Ketiga  tokoh  ini  mampu  meletakkan  landasan  filosofis  yang  abadi. Meskipun  terdapat  dinamika  pemikiran  filosofis  (perkembangan  dan  kejatuhan wawasan-wawasan  baru),  namun  penalarannya  berjalan  dari  zaman  ke  zaman,  dari zaman  ke  zaman.  Dengan  cara  ini,  penalaran  mereka  disebut  cara  berpikir  filsafat perenial.
Pada bagian sebelumnya dibahas secara singkat gagasan mendasar pendidikan perenialis  yang  didasarkan  pada  gagasan  tokoh-tokoh  besar  (Plato,  Aristoteles,  dan Aquinas). Ada perbedaan yang harus terlihat antara tujuan Pendidikan di era Yunani kuno dan era Abad Pertengahan, di mana pada era Abad Pertengahan tujuan definitif Pendidikan  merupakan  aspek  yang  mendalam,  yaitu  menciptakan  cita-cita  surgawi melalui  informasi  tentang  Tuhan.  Kebajikan  ilahi  adalah  puncak  kecerdasan  dan tatakrama, dan merupakan suatu tujuan dari pendidikan yang mendasar, sesuai serta benar.
Perenialisme masa kini, dengan mengembangkan gagasan tentang Pendidikan abad  pertengahan,  melihat  Pendidikan  bukan  sebagai  suatu  kursus  untuk menyesuaikan  diri  dengan  alam  sekitar,  melainkan  memberikan  kapasitas  manusia untuk mengubah alam sekitar. Jadi tujuan dari Pendidikan adalah untuk menanamkan kualitas-kualitas sosial yang tinggi sehingga mereka menjadi media bagi orang-orang untuk  mengubah  lingkungan  sekitar  yang  biasa  untuk  mencapai  berbagai  tujuan mereka
Tujuan  ideal  dari  pendidikan  adalah  untuk  membina  manusia  sebagai individu. Kemampuan manusia sebagai manusia menurut Hutchins sebenarnya sama dalam berbagai zaman dan  tatanan sosial, hal  ini karena ini  akibat dari  temperamen mereka  sebagai  manusia.  Perenialisme  percaya  bahwa  substansi  manusia  (alam) adalah stabil dan tetap. Ciri-ciri orang adalah mempunyai kapasitas yang waras.
Idealnya,  orang  dewasa mempunyai  ketenangan  pikiran  yang lebih baik.  Jika naluri  manusia  sama  di  seluruh  dunia,  pendidikan  juga  tidak  boleh  berbeda  untuk semua orang. Demikian pula, tujuan pendidikan yang menyeluruh, tidak berubah, dan universal adalah pertumbuhan manusia yang rasional.
Hakikat  pembelajaran  menurut  aliran  filsafat  Perenialisme  ada  banyak, diantaranya, pertama yakni latihan serta disiplin mental dijadikan teori dasar. Latihan dan  disiplin  mental,  menurut  Perenialisme,  merupakan  aspek  terpenting  dalam belajar. Dengan cara ini, hipotesis dan praktik instruktif akan mendorong permintaan
ini.  Hipotesis ini berasal dari hipotesis mental tentang kekuatan, yang diperoleh dari saintmorfisme Aristoteles, probabilitas terhadap kenyataan. Menurut hipotesis energi, belajar  adalah  mengasah  energi  mental  sehingga  menjadi  tajam  dengan  melakukan latihan secara menyeluruh dan terkendali.
Hakikat  Pendidikan  perenialisme  kedua  adalah  rasionalitas  dan  norma kemerdekaan, yakni Perenialisme memiliki aturan mendasar bahwa manusia sebagai makhluk  yang  bijaksana.  Karena  manusia  makhluk  bijaksana  sehingga  manusia merupakan  lambang  dan  memiliki  kemampuan  daya  nalar  yang  jelas  terlihat. Seseorang  tidak  mungkin  melawan  hadirnya  akal  tanpa  henti  tanpa  memanfaatkan proporsi  yang  sebenarnya.  Pedoman  yang jelas  mengenai  sikap  rasionalitas  manusia juga melahirkan standar utama yang kedua, yaitu otonomi berpikir. Sesuai pandangan ontologis dan aksiologis, pedoman otonomi ini diingat karena persoalan pilihan yang juga mempunyai tatanan filosofis.
Pemahaman  tentang  otonomi,  pengenalan  akan  pentingnya  dan  nilai kebebasan  harus  diciptakan  melalui  Pendidikan,  dengan  alasan  bahwa  kemampuan bertindak  tanpa  hambatan  bertumpu  pada  kemampuan  berpikir.  Dengan  cara  ini, kekuatan  keyakinan  adalah  sumber  utama  kemerdekaan.  Hakikat  Pendidikan perenenialisme ketiga adalah belajar untuk berfikir. Untuk mencapai objektivitas total, diperlukan proses persiapan yang serius. Belajar berpikir adalah inti  dari  latihan ini. Perenialisme  berpendapat  bahwa  pendidikan  anak  harus  dimulai  dengan pembentukan  kebiasaan.  Kemampuan  membaca,  menulis,  dan  menyulap  angka adalah hal yang utama.
Hakikat  Pendidikan  perenialisme  keempat  adalah  belajar  sebagai  persiapan hidup.  Mempelajari  cara  untuk  bisa  percaya  tidak  hanya  sekedar  untuk  menggapai pola hidup filosofis yang spekulatif, namun juga untuk sampai pada ranah pola yang layak. Jadi belajar pada dasarnya adalah untuk hidup. Mencari tahu cara berpikir dan mencari  tahu  cara  hidup  adalah  langkah  manusia  menuju  satu  titik,  khususnya kehidupan  ideal,  kepuasan  umum  dan  mendalam.  Menurut  Cunningham,  manusia memiliki  tiga  jenis  kualitas  penting,  yaitu  gagasan  mengetahui  (kognisi),  perasaan (afeksi), dan tingkah laku (konasi), yang semuanya harus diarahkan pada pendidikan. khususnya kualitas ketiga, yang bersinggungan dengan hidup bersama dalam sebuah masyarakat.
Sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Perenialisme,  pendidik  juga  berperan  sebagai “siswa”  yang  mengalami  pengalaman  pendidikan  saat proses  mengajar.  Pendidik memupuk  potensi  yang  bersifat self  discovery ,  dan  pendidik menerapkan  “ moral authory ”  terhadap  siswanya,  karena  gurunya  adalah  seorang  profesional  yang bersertifikat  dan  lebih  baik  daripada  siswanya.  Jadi  pendidik  harus  memiliki  lebih banyak fakta dan perfect knowledge (Mohammad Noor Syam, 2013).
Menurut  Perenialisme,  sekolah  adalah  fondasi  kehidupan  di  mata  publik. Penilaian  ini  bergantung  pada  gagasan  ontologis  bahwa  anak-anak  muda  berada dalam  periode  potensial  menuju  pada  aktualitas,  mendorong  perkembangan.  Pada tingkat  dasar,  kebutuhan  program  pendidikan  adalah  membaca,  menulis,  serta menghitung.
Pendidikan  sebagai  kesiapan  bukan  hanya  berlaku  pada  pendidikan  jenjang dasar saja, namun Pendidikan sebagai kesiapan juga berlaku untuk pendidikan jenjang menengah. Aliran Perenialisme membagi Pendidikan jenjang menengah menjadi dua, yaitu Pendidikan umum dan Pendidikan penjurusan. keduanya tersedia untuk anak- anak usia 12 - 20 tahun. Pendidikan anak berusia 12 - 16 tahun harus diperluas hingga dominasi bahasa utama dan dialek yang tidak mereka ketahui. Sementara itu, mereka
yang  berusia  16 – 20  tahun  perlu  berkonsentrasi  pada  informasi  dalam  kumpulan pemikiran  seperti  logika,  cara  berbicara,  bahasa  dan  ilmu  eksakta,  serta  kumpulan yang dikenang karena “buku - buku” luar biasa yang pernah ada, yang khusus dibuat oleh orang-orang luar biasa.
Pendidikan  tinggi  merupakan  kelanjutan  dari  pendidikan  kejuruan  dengan Pendidikan  umum,  yang  dperuntukkan  untuk  usia  21  tahun  ke  atas,  karena  mereka dianggap mempunyai kapasitas yang memadai untuk melakukan program pendidikan selanjutnya yang bertujuan untuk memperoleh kesederhanaan keilmuan yang disebut “the intellectual love of god” .
Pendidikan lanjutan di negara Amerika menurut Hutchins sedang mengalami penataan  ulang  program  pendidikan  yang  mencakup  tiga  bagian,  yaitu  penalaran, sains  bawaan,  dan  sosiologi.  Tiga  hal  tersebut  saling  berkaitan  satu  sama  lain, sebetulnya  merupakan  hal  yang  wajar.  Selain  itu,  Hutchins  juga  melihat  perlunya lembaga  penelitian.  Premis  ontologis,  lembaga  penelitian  adalah  untuk  menyelidiki gagasan  dunia  nyata,  pencarian  kebenaran.  Akibatnya,  lembaga  penelitian  bersifat ilmiah dan filosofis, termasuk filsafat spekulatif dan praktis.
Perenialisme  juga  berfokus  pada  Pendidikan  pada  jenjang  orang  dewasa. Pendidikan  jenjang  inbi  bertujuan  untuk  meningkatkan  ilmu  pengetahuan  yang  ada pada seseorang dan menetralisir pengaruh negatif. Nilai utama dari pendidikan orang dewasa  adalah  untuk  menumbuhkan  perspektif  yang  bijaksana,  untuk  dapat mengatur ulang pendidikan anak-anak dan mengembangkan budaya yang ada.
Patokan filsafat perenialisme dimulai dari dua cara, yaitu cara berpikir umum yang  mengacu  pada  pertimbangan  Plato  dan  Aristoteles  sebagai  gambaran kecemerlangan  Yunani  kuno,  dan  cara  berpikir  religius  Katolik  mengingat pemahaman  Thomas  Aquinas  yang  menguasai  dunia.  Zaman  abad  pertengahan. Berikut  ini  akan  dipahami  kontemplasi  utama  ketiga  tokoh  tersebut  sehubungan dengan pengajaran.

## Aliran Progressivisme
Progressivisme muncul dan berkembang menjelang awal abad kedua puluh di negara Amerika Serikat. Aliran ini hadir ke dunia sebagai salah satu fitur penyegaran cara  berpikir  (pendidikan),  khususnya  sebagai  respon  terhadap  strategi  tradisional abad  kesembilan  belas.  Secara  mendalam,  aliran  ini  sangat  dipengaruhi  oleh pemikiran-pemikiran cara berpikir Yunani, khususnya Herakleitos dan Socrates serta Protagoras. Pemikiran Heraclitos yang menjadi pengaruh aliran progressivisme ialah tentang  perubahan  semua  kebenaran  dijelaskan  oleh  perubahan  yang  stabil,  bahwa tidak ada yang sangat tahan lama kecuali aturan kemajuan itu sendiri.
Sementara  itu,  dari  Socrates  sebuah  pemikiran  menggabungkan  sains  dengan standar-standar  moral.  Perbuatan  baik  umat  manusia  akan  tercapai  hanya  karena pengetahuan,  sehingga  pengetahuan  memiliki  nilai  moral,  penghargaan  peningkatan karakter.  Karakter  yang  ideal  adalah  mempunyai  pengetahuan,  sehingga  informasi dan  kebaikan  individu  tidak  bisa  dibedakan.  Dampak  Protragoras  pada  aliran progressivisme  adalah  penjelasan  bahwa  realitas  dan  nilai-nilai  adalah  relatifitas berdasarkan  waktu  serta  tempat,  bagaimanapun  juga,  bergantung  pada  manusia sebagai subjeknya.
Progressivisme  menganggap  kemajuan  social  bisa  dilihat  dalam  pendidikan, bahwa  Pendidikan  dipandang  cocok  untuk  menumbuhkan  budaya  lain  yang  dapat menyelamatkan orang-orang dari masa yang akan datang yang penuh tantangan serta ujian.  Aliran  Progressivisme  juga  menerima  bahwa  untuk  membantu  masyarakat, pendidikan  dapat  membantu  menghadapi  perubahan  kerangka  waktu  antara  masa
konvensional menuju masa progresif. Beberapa ciri fundamental aliran progressivisme adalah
a) Bersifat  liberal,  yakni  mudah  beradaptasi,  berani,  dan  toleran,  serta  terbuka. Seseorang  yang  dinamis  merupakan  seseorang  yang  memiliki  sikap eksploratif,  mencari  serta  menemukan,  secara  konsisten  memperbarui spekulasi,  bersedia  menganalisis  dan  menawarkan  kesempatan  kepada  para pakar untuk mendemonstrasikan analisisnya.
b) Percaya pada kemampuan masyarakat dalam menghadapi kondisi kehidupan mereka yang membingungkan menggunakan pengetahuan, kemampuan dan kekuatan mereka sendiri.
c) Cara  berpikir  sesaat  diantara  dua  tatanan  sosial  yang  signifikan,  khususnya tradisi budaya barat masa lalu dan budaya barat baru (masa kini).
d) Progressivisme  mempunyai  sifat  yang  negative  dan  bergejala,  yang  berarti menolak  tirani  dan  absolutisme  dalam  keseluruhan  struktur  dan  tanda- tandanya, pada masa dan bidang apa pun.
e) Bersifat  positif  dan  remedial,  maksudnya  percaya  atas  kemampuan  manusia sebagai  subjek  yang  memiliki  potensi  alamiah,  terutama  kemampuan regenerasi  diri  dan  intelegensi  yang  mampu  menghadapi  dan  mengatasi permasalahan.
f) Menggunakan  dan  menciptakan  ilmu  pengetahuan  serta  inovasi  sebagai sesuatu yang nyata dan melampaui apa yang dianggap mungkin oleh banyak orang.
g) Progressivisme sangat mengkhawatirkan kemajuan, iklim dan naluri manusia. Pemikiran/pemikiran dianggap sebagai dunia nyata, namun kepentingannya yang tiada habisnya bagi kemajuan umat manusia juga tetap dicari. Jadi sains atau  hipotesis  harus  mempunyai  aspek  yang  layak,  sains  adalah  hipotesis dalam kehidupan nyata..
Dalam  perspektif  progressivisme,  pendidikan  merupakan  suatu  cara  atau sarana  yang  mampu  menumbuhkan  kemampuan  peserta  didik  agar  mampu menanggung segala kesulitan hidup yang pada hakikatnya akan terus maju.
Selain itu, interaksi Pendidikan dilakukan dengan memperhatikan standar akal sehat.  Artinya,  pendidikan  harus  mampu  memberikan  manfaat  kepada  siswa, khususnya  dalam  menangani  masalah-masalah  yang  ada  dalam  ranah  publik. Diungkapkan dalam buku Philosofical Alternatives in Education , bahwa Pendidikan yang terus  berkembang  menekankan  enam  hal;  1)  pendidikan  yang  berkembang  harus memberikan  kesempatan  untuk  mendorong  anak  agar  berkreasi  serta  berkembang secara natural lewat kegiatan-kegiatan yang dapat memunculkan dorongan, imajinasi, dan  artikulasi  diri  pada  anak;  2)  pendidikan  yang  berbagai  macam  harus  mengacu pada keunggulan generasi muda, yang diperkuat melalui kontak dengan realitas saat ini; 3) pendidik yang maju berperan sebagai pembimbing yang dikoordinasikan untuk mengontrol  kegiatan  penelitian,  tidak  hanya  mengajar  atau  memberi  mereka  banyak tugas; 4) prestasi siswa dinilai berdasarkan perkembangan psikis, jasmani, moral dan juga  persahabatan;  5)  dalam  upaya  untuk  memenuhi  kebutuhan  remaja  pada  masa perkembangannya,  kolaborasi  antara  pendidik,  lingkungan  sekolah,  rumah  serta keluarga anak merupakan hal yang sangat mendasar; 6) pendidikan yang maju benar- benar berfungsi sebagai pusat penelitian yang memuat pemikiran dan persiapan yang kreatif dan mendidik.
Menurut progressivisme, siklus pendidikan memiliki dua sudut pandang, yaitu aspek  sosiologis  dan  psikologis.  Dari  sudut  pandang  sosiologis,  guru  harus
mengetahui  kemana  mereka  harus  mengarahkan  bimbingannya.  Menurut  sudut pandang  psikologis,  guru  harus  mampu  mengetahui  kualitas  atau  kapasitas  siswa yang  akan  diajarnya.  Sudut  pandang  psikologi  tersebut  menyerupai  apa  yang berpengaruh  di  negara  Amerika,  khususnya  ilmu  psikologi  Behaviorisme  dan Pragmatisme.  Lebih  jauh  lagi,  progressivisme  melihat  Pendidikan  sebagai  siklus formatif,  sehingga  seorang  guru  harus  terus-menerus  bersiap  untuk  menyesuaikan teknik  dan  sistem  yang  berbeda  dalam  mengejar  informasi  terkini  dan  berbagai perubahan  yang  menjadi  pola  di  masyarakat  umum.    Dalam  situasi  unik  ini, Pendidikan  harus  lebih  terfokus  pada  siswa,  bukan  terpaku  pada  guru  dan  materi pendidikan.  Karena  siswa  merupakan  peserta  didik  yang  diharapkan  sanggup berhadapan dengan berbagai permasalahan di masa depan tentang kehidupan.
Mengenai  tujuan  pendidikan,  perkembangan  progressivisme  lebih menitiberatkan  pada  pemberian  pengalaman  eksperimental  pada  siswa,  sehingga terbentuklah  manusia  yang  terus  belajar  dan  berbuat.    Ini  berarti  bahwa  pendidikan dimaksudkan  untuk  memberi  siswa  banyak  keterlibatan  dalam  menangani  masalah- masalah  yang  muncul  dalam  kondisi  sehari-hari.  Untuk  situasi  ini,  pengalaman Pendidikan  yang  diperoleh  haruslah  asli  atau  sesuai  kenyataan.  Sehingga,  seorang pendidik  harus  mampu  mempersiapkan  siswanya  untuk  mampu  menangani permasalahan-permasalahan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selaras  dengan  itu, hendaknya  pendidikan  progressivisme  bertujuan  untuk  mampu  memberikan kemampuan dan perangkat yang berguna untuk menghadapi berbagai kondisi dalam proses perubahan yang tiada henti. Yang dikehndaki dengan perangkat di sini adalah kemampuan  seseorang  berpikir  kritis  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  memutuskan, membedah, dan menangani suatu permasalahan.
Masuknya  progressivisme  bertumpu  pada  kekecewaan  terhadap  proses pendidikan  yang  sangat  konvensional,  lebih  ke  arah  diktator  dan  siswa  sekedar dijadikan  objek  dalam  pembelajaran.  Menurut  Gerad  Lee  Gutek,  progresivisme muncul  berakar  dari  Gerakan  semangat  pembaharuan  pada  awal  abad  ke-20, khususnya pembangunan kembali politik di Amerika.
Perubahan  Pendidikan  di  Eropa  Barat  menunjukkan  adanya  perkembangan dinamis  pendidikan  di  Amerika.  Beberapa  ilmuwan  ada  yang  menyatakan  bahwa progressivisme  umumnya  muncul  pada  abad  kesembilan  belas,  namun  kemajuan pesatnya  baru  bisa  dilihat  pada  awal  abad  kedua  puluh,  khususnya  di  negara Amerika.
Pemikiran  yang  mempengaruhi  kemajuan  progressivime  adalah  pemikiran Johan Heinrich Pestalozzi, dan Sigmund Freud, serta John Dewey. Pemikiran meraka inilah yang menjadi motivasi progressivisme. Pembaharu dunia pendidikan asal Swiss di abad ke-19 Johann Heinrich Pestalozzi, mengatakan bahwa pendidikan tidak hanya dari  sekadar  pembelajaran  buku,  namun  mencakup  seluruh  perasaan,  pengetahuan, dan fisik anak-anak. Pandangan Pestalozzi dalam Pendidikan lama harus terjadi dalam iklim  yang  benar-benar  berhubungan  emosional  dengan  anak-anak  dan memberikan rasa  aman  kepada  anak.  Pendidikan  ini  juga  harus  dimulai  pada  anak  saat  ini  sejak awal  dan  mengikut  sertakan  kemampuan  indera  anak  pada  elemen-elemen  di sekitarnya.

## Aliran Rekronstruksionisme
Rekonstruksionisme,  yang  dalam  banyak  hal  juga  disebut  rekontruksi  sosial, merupakan penyempurnaan lebih lanjut dari perkembangan filosofis  Progressivisme. Rekonstruksionisme  pada  umumnya  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  Arthur  K.  Ellis, para  pendukung  rekontruksionisme  menerima  bahwa  Progressivisme  belum  cukup
berupaya  untuk  mengembangkan  masyarakat  lebih  lanjut.  Menurut  pendukung rekontruksionisme,  Progressivisme hanya  berfokus  pada  permasalahan  orang  sekitar saat  itu,  padahal  yang  dibutuhkan  saat  ini  adalah  kemajuan  ilmu  teknologi  yang sangat berkembang, khususnya rekontruksi masyarakat dan pembuatan tatanan dunia baru yang luas.
Aliran  Rekonstruksionisme  ini  muncul  sekitar  usia  tiga  puluh  tahun  di Amerika, yakni ketika kondisi masyarakat belum berubah. Keadaan masyarakat tidak sesuai dengan keyakinan seperti pengenalan peluang, korespondensi dan persekutuan. Maka  timbullah  ide  pendidikan  yang  dapat  digunakan  sebagai  instrumen  dalam menkontruksi kembali masyarakat. Jadi Rekonstruksionisme menitikberatkan  kepada pendidikan  yang  berhubungan  dengan  masyarakat.  Hal  ini  mencakup  tujuan  dari pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  metode  dalam  pendidikan,  peran  pendidik,  dan sekolah  sebagai  institusi  pendidikan  yang  tujuannya  sesuai  pada  kebutuhan  dan situasi masyarakat.
Pemikiran  Rekonstruksionisme  dalam  perkembangan  masyarakat  umum lainnya  tidak  hanya  terbatas  pada  masyarakat  yang  mempunyai  arti  sempit  saja, namun pada masyarakat yang berkaitan dengan tatanan sosial dunia. Visi pemikiran tata  pola  hidup  baru  ialah  tatanan  masyarakat  yang  demokratis,  hubungan  sosial setara,  tidak  mendominasi  kekuatan  pada  yang  tidak  berdaya.  Dari  sudut  pandang akal  sehat,  pelaksanaan  demokrasi  yang  seharusnya  memperhatikan  hakikat keberadaan  manusia  dan  budaya  dalam  semua  permasalahan  sehari-hari,  tanpa membeda-bedakan  suku  dan  negara.  Impian  Rekonstruksionisme  adalah  tentang kedaulatan nasional berada di bawah kendali global.
Aliran  filsafat  pendidikan  rekonstruksionis  dapat  ditelusuri  dari  pemikiran John Dewey. John Dewey pernah menjelaskan mengenai pendidikan Rekonstruksionis, Dewey  menjelaskan  beberapa  sifat  aliran  Rekonstruksionisme,  lebih  spesifiknya pertama, aliran Rekonstruksionisme membahas tentang penutupan (hasil atau akibat) serta  siklus. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  proses  dan  ketidakpastian  arah  dan tujuan tidak  identic  diabaikan  oleh  pendidikan.  Meskipun  Pendidikan  pengalaman  ini mengalami kemajuan dan perubahan, namun tujuan dan arah Pendidikan tidak akan hilang.
Kedua,  bagian  dari  Pendidikan  adalah  kegiatan  dan  pengalaman  yang  terus berkembang  dan  mengalami  perubahan  penting.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  yang diberikan harus terus berubah dan berkreasi, sesuai pada tuntutan yang muncul dari pendidikan  yang  ada  saat  itu.  Berikutnya  ketiga,  konstruksi  pengalaman  ini  dapat dirasakan oleh individu maupun masyarakat. Oleh karena itu, Pendidikan harus fokus pada tiga hal yang telah disebutkan.
Secara  hipotesis,  tujuan  Pendidikan  Rekonstruksionisme  dapat  direncanakan sebagai berikut;
a. Kemampuan  merekonstruksi  sekolah  sebagai  lembaga  dalam  mencapai perubahan sosial, moneter, dan politis di mata publik.
b. Tujuan  aliran  Pendidikan  rekonstruksionime  adalah  untuk  melatih  warga negara  menjadi  "insinyur"  sosial  yang  ingin  mengubah  masyarakat  modern secara mendasar.
c. Tujuan  dari  pendidikan  Rekonstruksionis  adalah  untuk  meningkatkan kesadaran  siswa  dengan  isu-isu  sosial,  moneter  dan  kebijakan  yang  dihadapi umat  manusia  dalam  skala  global  dan  menunjukkan  kepada  mereka kemampuan yang diharapkan untuk mengatasi isu-isu ini.
Rekonstruksionisme  mempunyai  dua  sudut  pandang,  yaitu  arus  yang mendekati  progressivisme  dan  masa  depan  yang  modern.  Selanjutnya,  futurisme sebagai  pola  aliran  filsafat  barat  dipandang  sebagai  pergantian  perkembangan  dan tidak dapat terpisah dari rekonstruksionisme.

## Aliran Humanisme
Seperti  halnya  Rekonstruksionisme,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  George  R. Knight, aliran humanisme merupakan penyempurnaan aliran progressivisme.  Dalam gagasannya tentang pendidikan, aliran humanisme mengambil beberapa bagian besar standar  progressivisme,  khususnya  yang  berpusat  pada  anak.  Tugas  para  pendidik yang  otoritatif,  memusatkan  perhatian  pada  subjek  didik  yang  terlibat  secara  efektif dan menonjolkan sisi kooperatif dan demokratisnya pendidikan..
Diri  manusia  senidir  merupakan  titik  fokus  humanisme.  Humanisme menerima bahwa  orang-orang di dalam diri mereka mungkin dapat tumbuh dengan sehat  dan  kreatif,  dan  dengan  asumsi  individu  akan  mengakui  tanggung  jawab mengenai kehidupan mereka sendiri, mereka akan memahami kapasitas mereka yang sebenarnya,  mengalahkan  pengaruh  kuat  dalam  pengajaran  orang  tua,  dan  sekolah, serta  tekanan  sosial  lain  yang  ada.  Humanisme  semakin  berkembang  melalui pemeriksaan di bidang penelitian psikologi dengan pusat kajian yang menekankan sisi kemanusiaan.  Jadi  dalam  gagasan  pendidikan,  khususnya  hipotesis  pembelajaran, aliran filsafat humanism disebut juga penelitian psikologi humanistik.
Penelitian psikologi Pendidikan dalam kaitannya dengan Humanisme muncul menjadi  respons  kepada  behaviorisme  dan  psikoanalis  yang  menganggap  manusia seakan-akan  rentan  dengan  dirinya  sendiri,  karena  karakternya  terus-menerus mendapatkan  pengaruh  lingkungan  sekitar.  Kaum  humanis  juga  prihatin  dengan dehumanisasi  ketika  mengembangkan  teori  mereka.  Munculnya  Humanisme mempunyai  misi  untuk  menempatkan  dan  memandang  manusia  menjadi  makhluk unik dengan berbagai macam potensi yang ada di dalam diri manusia.
Sebagai salah satu metode pendidikan alternatif, pendekatan humanis semakin banyak dilakukan oleh para pakar saat ini. Meningkatnya praktik-praktik yang tidak manusiawi  dalam  pendidikan  telah  membuat  metodologi  humanis  ini  banyak diterapkan  di  bidang  pendidikan.  Baik  mengenai  pandangan  dunia  maupun penerapannya.  Pembelajaran  saat  ini  bukan  lagi  menganggap  siswa  sebagai  objek, melainkan  menganggap  subjek  dalam  pembeljaran.  Dalam  pelaksanaannya  berpusat pada peningkatan kemampuan yang dimiliki oleh peserta didik.
Pendidik  pada  pengajaran  humanistik  ditempatkan  menjadi  fasilitator  untuk siswanya.  Tugas  pendidik  dalam  mengembangkan  pengalaman  tidak  lagi  menjadi orang  dengan  pengetahuan  segala  hal  yang  tidak  melihat  keragaman  potensi  dan bakat yang sesungguhnya dimiliki siswa. Hal ini menggambarkan sekolah humanistik, yakni  melihat  manusia  secara  empatik  sebagai  satu  kesatuan  yang  mungkin  bisa dikembangkan.
Penerapan  dalam  pendekatan  pembelajaran  humanistik,  untuk  situasi  ini pendidik  yang  memiliki  peran  menjadi  fasilitator  mempunyai  sifat-sifat  sebagai berikut:  1)  Menjawab  gejolak  emosional  peserta  didik,  2)  memakai  rencana  peserta didik  dalam  melakukan  komunikasi  yang  telah  direncanakan,  3)  Berdialog  serta berdiskusi dengan peserta didik, 4) Mengapresiasi peserta didik, 5) Keselarasan antara tingkah  laku  dengan  perbuatan,  6)  Mengubah  substansi  sistem  penalaran  siswa (klarifikasi  untuk  menentukan  kebutuhan  cepat  dari  siswa),  7.  Menyeringai  pada siswa.
Pemahaman  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  humanisme  bukanlah  tentang bagaimana  “mengajar”, melainkan  bagaimana “ membuat  lingkungan  belajar ” yang akan membuat siswa merasakan sendiri peluang pertumbuhan. Pendekatan semacam ini  memungkinkan  siswa  untuk  memahami  pentingnya  menyadari,  inilah  hakikat sebenarnya dari pendidikan humanis.
Salah  satu  tokoh  humanisme  Carl  Rogers,  selain  Arthur  W.  Brushes  dan Abraham Maslow, melalui buku Carl Rogers Freedom To Learn , menunjukkan berbagai standar fundamental humanisme yang signifikan, yaitu:
1. Orang dapat memiliki kemampuan belajar secara natural.
2. Pembelajaran  signifikan  akan  terjadi  jika  topik  tersebut  dirasa  oleh  siswa memiliki relevansi dengan realita-realita diri sendiri.
3. Pembelajaran  terkait  perubahan  pandangannya  terhadap  dirinya  dianggap meremehkan dan pada umumnya akan ditolak.
4. Sifat kompromistis dalam tugas belajar lebih mudah dilihat dan diserap dengan asumsi bahaya dari luar lebih kecil.
5. Jika  risiko  terhadap  siswa  rendah,  maka  pengalaman  dapat  didapat  dengan berbagai cara dan terjadi peningkatan pengalaman belajar.
6. Siswa memperoleh kemajuan secara signifikan dengan menyelesaikannya
7. Ketika  peserta  didik  bertanggung  jawab  dan  berpartisipasi  dalam  proses pembelajaran, maka pembelajaran menjadi lebih mudah.
8. Pembelajaran inisiatif sendiri yang mempengaruhi keseluruhan individu siswa. Penguasaan  perasaan  maupun  pikiran,  merupakan  salah  satu  cara  yang  bisa memberikan dampak yang mendalam dan bertahan lama.
9. Percaya  diri,  otonomi,  imajinasi,  lebih  mudah  diperoleh,  apalagi  jika  peserta didik terbiasa reflektif dan mawas diri sendiri dalam menilai diri sendiri serta penilaian oleh orang lain adalah cara penting kedua.
10. Pembelajaran  yang  sangat  berharga  secara  sosial  di  zaman  yang  canggih  ini adalah  pengetahuan  tentang  proses  belajar,  penerimaan  tanpa  henti  kepada pengalaman  dan  penggabungannya  ke  dirinya  sendiri  sehubungan  dengan kemajuan yang dicapai.
A. Aliran Eksistensialisme
Soren  Kiekergard  merupaka  pelopor  aliran  filsafat  Eksistensialisme,  seorang ahli logika asal negara Denmark yang kemudian mempengaruhi daratan Eropa hingga seperempat  abad  kedua  puluh  melalui  Jaspers,  Heidegger,  dan  Marcel  serta  Sartre. Secara umum, aliran eksistensialisme bertentangan dengan prinsip golongan realis dan empiris  yang  menganggap  alam  sebagai  sesuatu  yang  berbeda  ( determine,  resolute ). Sesuai  dengan  eksistensialisme,  aksentuasi  positivisme,  Bahasa,  pengetahuan  yang deskriptif,  serta  sains  membuat  kita  tidak  terisi.  Sensasi  terisolasi,  depersonifikasi manusia karena transformasi modern dan kemajuan teknologi melemahkan kehidupan manusia, perusakan umat manusia dan ancaman nilai moral. Aliran Eksistensialisme juga  merupakan  tanggapan  terhadap  idealisme  dan  materialisme  yang  memandang manusia sebagai satu kesatuan namun hanya dalam satu sisi. Dengan demikian, dapat dikatakan  bahwa  kehadiran  eksistensialisme  merupakan  perkembangan  perbedaan pendapat dan perlawanan.
Eksistensialisme  dapat  dilihat  dari  kualitas  fundamentalnya,  khususnya; Pertama,  eksistensi  muncul  sebelum  esensi,  kedua,  kesubjektifan  sebuah  kebenaran Ketiga,  alam  tidak  memberikan  pedoman  moral.  Standar  moral  dibangun  oleh manusia  berkenaan  dengan  tanggung  jawab  mengenai  aktivitas  mereka  sendiri. Keempat,  aktivitas  seseorang  tidak  bisa  diantisipasi,  sehingga  kita  tidak  bisa
memprediksi  dampat  dari  perbuatan  atau  perilaku  orang  lain.  Kelima,  manusia memiliki peluang kemauan yang ideal, keenam, manusia tidak dapat berbuat apa-apa selain sekadar mengambil keputusan, dan ketujuh, manusia dapat dengan sempurna menjadi berbeda dari apa pun dirinya.
Referensi yang memahami perspektif eksistensialis tentang Pendidikan sangat terbatas,  kecuali  membahas  sudut  pandang  rencana  pendidikan.  Menurut eksistensialisme,  kurikulum  tidak  dapat  ditetapkan  karena  kebenarannya  tidak terbatas.  Jika  hubungan  antara  siswa  dan  kurikulum  pendidikan  terhubung,  ada alasan  kuat  perlunya  perdebatan  tentang  mana  yang  lebih  penting.  Meskipun demikian, siswa harus mempunyai tanggung jawab mengenai kurikulum pendidikan, karena kurikulum pendidikan tersebut mencakup seluruh dunia informasi yang harus diselidiki  oleh  siswa.  Melalui  kurikulum  pendidikan  itulah  seorang  siswa  memupuk fleksibilitas  individu  dan  kemampuan  mentalnya  sesuai  dengan  informasi  yang  ia minati.
Eksistensialisme  menempatkan  contoh-contoh  humaniora  dalam  situasi  fokus dalam  rencana  pendidikan.  Ini  adalah  hasil  dari  bidang  kekuatan  yang  serius  atas dampak yang ditekankan dalam mengkomunikasikan penderitaan, kesialan, kematian, kesalahan, dosa, dan penghinaan serta kehangatan yang diperoleh manusia dari satu zaman ke zaman lainnya. Artikulasi seperti di ataslah yang menunjukkan sisi inovatif asli dan kehadiran nyata manusia.

## Aliran Futurisme
Futurisme  dipandang  sebagai  pergantian  peristiwa  dan  bagian  dari Rekonstruksionisme  yang  tidak  dapat  dibedakan.  Ide  pendidikan  futuris  tidak  lepas dari  pemikiran  John  Dewey  karena  mengikuti  alur  pemikiran  yang  sama  dengan progresivisme.  Bagi  Dewey,  kemampuan  peserta  didik  dalam  pemeblajaran  adalah untuk  menjaga  siklus  pendidikan  tetap  hidup,  serta  mengikutinya  sehingga  dapat lebih  mudah  menghadapi  kehidupan  di  kemudian  hari.  Sebanding  dengan kemungkinan  instruktif  di  masa  depan,  Dewey  sebagaimana  dikutip  Assegaf menyebutkan  yang  intinya;  Hal  ini  menyiratkan  bahwa  pendidikan  dapat  dipahami melalui pemahaman masa lalu (retrospek) dan masa depan (prospek). Pada akhirnya, pendidikan  dapat  diikuti  sebagai  suatu  proses  yang  mewajibkan  masa  depan  pada masa lampau, atau menggunakan masa lampau sebagai asal muasal peristiwa di masa depan. Pengajaran di masa depan mempunyai norma dan contohnya melalui apa yang telah terjadi pada masa sebelumnya.
Futurisme  Menurut  Tilaar  muncul  karena  adanya  dua  kegelisahan  tentang substansi  pendidikan  saat  ini:  pertama,  pendidikan  tidak  mengharapkan  perubahan sosial  yang  akan  terjadi.  Di  masa  depan,  pendidikan  tidak  ada  nilainya.  Pendidikan dipusatkan pada kebutuhan sesaat. pendidikan pada dasarnya senang dengan dirinya sendiri.  Kedua,  fokus  utama  kurikulum  adalah  memenuhi  kebutuhan  masyarakat kontemporer, yang konsisten dengan poin pertama. Hal ini mutlak diperlukan untuk memenuhi persyaratan dan menyelesaikan masalah yang muncul saat ini. Namun jika program pendidikan instruktif tersebut berjalan seperti  saat ini,  sehingga dalam 5-10 tahun ke depan akan berulang, karena permasalahan di masa depan akan mengalami perkembangan dan menjadi lebih rumit.
Program  pendidikan  dalam  pandangan  futuris  disusun  dalam  struktur pencatatan  persoalan-persoalan  yang  berpeluang  timbul  sehubungan  dengan masyarakat  dan  kebudayaan  masa  depan.  Saat  ini  kita  dapat  melihat  bahwa  yang dibutuhkan saat ini adalah peningkatan kecepatan dalam kemajuan inovasi data yang sangat  pesat.  Jadi  program  pendidikan  juga  harus  mewajibkan  dan  bekerja  sama
dengan  siswa  tidak  hanya  untuk  mendominasi  inovasi  data  tetapi  juga  untuk mendorongnya.  Hal  lain  yang  perlu  diperhatikan  adalah  tatanan  sosial  peningkatan ilmu  pengetahuan  dan  inovasi  yang  pada  umumnya  akan  memisahkan  masyarakat dari wilayah sekitarnya. Sehingga desain pembelajarannya lebih terkoordinasi menuju “ personalized  learning  center ”.  Konsekuensinya  adalah  pengajaran  dan  pengalaman yang berkembang juga mendorong pembelajaran bebas.

## KESIMPULAN
Dari sudut pandang sosiologis, guru harus mengetahui kemana mereka harus mengarahkan bimbingannya. Menurut sudut pandang psikologis, guru harus mampu mengetahui  kualitas  atau  kapasitas  siswa  yang  akan  diajarnya.  Referensi  yang memahami  perspektif  eksistensialis  tentang  Pendidikan  sangat  terbatas,  kecuali membahas sudut pandang rencana pendidikan. Menurut eksistensialisme, kurikulum tidak  dapat  ditetapkan  karena  kebenarannya  tidak  terbatas.  Jika  hubungan  antara siswa  dan  kurikulum  pendidikan  terhubung,  ada  alasan  kuat  perlunya  perdebatan tentang  mana  yang  lebih  penting.  Meskipun  demikian,  siswa  harus  mempunyai tanggung  jawab  mengenai  kurikulum  pendidikan,  karena  kurikulum  pendidikan tersebut mencakup seluruh dunia informasi yang harus diselidiki oleh siswa. Melalui kurikulum  pendidikan  itulah  seorang  siswa  memupuk  fleksibilitas  individu  dan kemampuan mentalnya sesuai dengan informasi yang ia minati. Program pendidikan dalam  pandangan  futuris  disusun  dalam  struktur  pencatatan  persoalan-persoalan yang  berpeluang  timbul  sehubungan  dengan  masyarakat  dan  kebudayaan  masa depan. Saat ini kita dapat melihat bahwa yang dibutuhkan saat ini adalah peningkatan kecepatan dalam kemajuan inovasi data yang sangat pesat. Jadi program pendidikan juga  harus  mewajibkan  dan  bekerja  sama  dengan  siswa  tidak  hanya  untuk mendominasi inovasi data tetapi juga untuk mendorongnya.
Berdasarkan  simpulan  penulis,  maka  saran  penelitian  yang  bisa  kami sampaikan adalah, semoga penulis lain di masa mendatang yang memiliki perhatian terhadap  Aliran  Filsafat  Pendidikan  Barat  lain  memiliki  perhatian  dan  minat  yang lebih. Penulis merasa masih banyak celah sebagaimana dapat dilihat dalam penulisan makalah  ini,  yang  dapat  diperhitungkan  dan  dilanjutkan  dengan  penelitian.  Celah tersebut berkaitan dengan menguraikan Aliran Filsafat Pendidikan Barat yang kurang lengkap maupun kurang jelas. Penulis yang akan datang dapat mempertajam uraian Aliran  Filsafat  Pendidikan  Barat  yang  kurang  lengkap  maupun  kurang  jelas  dari berbagai  literatur,  sehingga  diskusi  pemikiran  tentang  uraian  Aliran  Filsafat Pendidikan Barat dapat bergulir ke arah yang lebih baik.

## REFERENSI
Ali, H.B. Hamdani, Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: Kota Kembang, 1990. Anwar, Muhammad, Filsafat Pendidikan , Jakarta: Prenadamedia Group, 2015. Assegaf,  Abd.  Rahman, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2011.
Abu  Bakar,  M.  Yunus. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel Press, 2014.
Barnadib,  Imam, Filsafat  Pendidikan :  Sistem  dan  Metode,  Yogyakarta:  Andi Offset, 1994.
Fudyatanta,  Ki, Filsafat  Pendidikan  Barat  dan  Filsafat  Pendidikan  Pancasila: Wawasan secara Sistemik , Yogyakarta: AMUS, 2006.
Gutek.  Gerad  Lee. Philosofical  Alternatives  in  Education .  Loyala  University  of Chicago. 1974.
Harisah,  Afifuddin, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Prinsip  dan  Dasar  Pengembangan,
Inspiratif Pendidikan . Yogyakarta: Depublish, 2018. Helaluddin, “ Restrukturisasi Pendidikan Berbasis Budaya: Penerapan Teori Esensialisme  di  Indonesia ,”  Jurnal  Dimensi  Pendidikan  dan  Pembelajaran
6, no. 2, 2018.
Kritiawan,  Muhammad. Filsafat  Pendidikan  The  Choice  is  yours ,  (Yogyakarta, Valia Pustaka, 2016),
Maksum,  Ali, Pengantar  Filsafat:  Dari  Masa  Klasik  Hingga  Postmodernisme , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016.
Muhmidayeli. Filsafat Pendidikan . Bandung: Refika Aditama. 2011. Mudyahardjo,  Redja, Pengantar  Pendidikan:  Sebuah  Studi  Awal  tentang  Dasar- Dasar  Pendidikan  pada  Umumnya  dan  Pendidikan  di  Indonesia ,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014.
O’neil,  William  F. Ideologi-Ideologi  Pendidikan ,  terj.  Omi  Intan  Naomi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Soemanto,  Wasty, Psikologi  Pendidikan,  Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan , Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998.
Syam,  Mohammad  Noor, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  FIlsafat  Pendidikan Pancasila , Surabaya, Usaha Nasional, 1988.
Widodo,  Sembodo  Ardi, Kajian  Filosofis  Pendidikan  Barat  dan  Islam ,  Jakarta: Nimas Multima, 2003.
Copyright Holder :
© Muhammad Yusuf, et al.,  (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: