Studi Narasi: Gambaran Hubungan Orang Tua dengan Anak Berbeda Agama

## Anindita Karunia
Program Studi Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas Informatika dan Bisnis Indonesia Email: aninditakarunia@unibi.ac.id

## Abstrak
Mempunyai rakyat dengan latar belakang agama serta budaya yang berbeda, Indonesia adalah negara dengan karakteristik individu yang majemuk. Hal ini menciptakan iklim yang memungkinkan untuk dua  individu  dengan  latar  belakang  budaya  dan  agama  yang  berbeda  menjadi  satu  dalam  sebuah pernikahan. Namun, jika orang tua dan anak memiliki agama yang berbeda, maka kualitas hubungan mereka  akan  rentan  menunjukkan  kerendahan.  Penelitian  ini  adalah  studi  narasi  yang  melibatkan satu orang subjek. Ditemukan bahwa ada perubahan kualitas hubungan antara subjek dengan orang tua yang berbeda agama. Mulanya, subjek memiliki hubungan yang positif dengan ayahnya. Namun kini  hubungan  keduanya  sudah  berada  dalam  fase deterioration karena  masing-masing  pihak menganggap agama mereka adalah hal yang penting.
Kata Kunci: Pernikahan beda agama, keluarga beda agama, hubungan anak dan orang tua .

## Abstract
Having  citizens  with  various  cultural  and  religious  backgrounds,  Indonesia  is  a  country  that  has plural  characteristics  that  can  be  varied  from  one  to  another.  This  creates  an  environment  that allows marriage between individuals from different cultures and religions. However, if the parent had  a  different  religion  with  their  children,  their  relationship  quality  is  at  risk  to  be  low.  This research used the narrative study method that involved one subject. Researcher found that there was a  change  in  relationship  quality  between  subjects  with  his  parents  that  had  different  religions. Subject had a positive relationship with his father. However, their relationship is now deteriorating as both the subject and the father perceived their religion as an important matter.
Keywords: Interfaith marriage, interfaith family, parent–child relationship.

## 1 PENDAHULUAN
Dengan  iklim  yang  memiliki  banyak kemajemukan  pada  penduduknya,  Indonesia memiliki warga dengan identitas budaya serta agama yang berbeda. Tak jarang, pernikahan lintas budaya dan agama terjadi di negara ini. Pernikahan  beda  agama  adalah  pernikahan yang dilakukan oleh pasangan yang memiliki ajaran agama yang berbeda. Jumlah pernikahan  ini  fluktuatif  (BPHN,  2011), namun  adanya  catatan  mengenai  pasangan
berbeda  agamai  dapat  menjadi  bukti  bahwa beberapa individu rela menjalani proses yang lebih  sulit  untuk  menikah  dengan  pasangan mereka. Adanya regulasi hukum serta agama yang  menentang  pernikahan  beda  agama membuat pasangan yang ingin mempertahankan hubungan melakukan beberapa  cara  penyusupan hukum  seperti  (1) salah  satu  dari  pihak  pasangan  berpindah agama,  (2)  melakukan  pernikahan  dua  kali sesuai  agama  masing-masing,  (3)  melakukan pernikahan di luar negeri.
Meskipun  ada  beberapa  cara  untuk mengakali hukum yang ada, namun kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  masing- masing  individu  turut  memberikan  dampak pada  hubungan  mereka  dengan  anak-anak mereka.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Amna,  Wasino,  dan  Suhandini  (2017) menunjukkan bahwa terdapat perbedaan cara pola  asuh  orang  tua  pada  pasangan  yang berbeda  agama,  ditemukan  bahwa  pola  asuh otoriter  dan  permisif  menunjukkan  jumlah yang  lebih  banyak  dibandingkan  pola  asuh yang lain. Kualitas hubungan pun berpengaruh  pada  keluarga  yang  memiliki keyakinan  berbeda.  Stokes  dan  Regnerus (2009) menemukan bahwa kualitas hubungan antara  orang  tua  dan  anak  remaja  yang berbeda agama memiliki kualitas yang rendah dengan  kondisi  jika  orang  tua  adalah  pihak yang  menilai  agama  sebagai  sesuatu  yang penting.  Namun,  kualitas  hubungan  antara orang  tua  dan  anak  tidak  rendah  jika  pihak yang  memprioritaskan  agama  adalah  sang anak.
Jika anak mengalami perubahan dalam pandangannya terhadap agama, maka apakah memungkinkan  untuk  relasi  orang  tua  dan anak berubah ketika anak memiliki sikap baru terhadap  agamanya?  Atas  pertanyaan  ini, peneliti  ingin  mencari  tahu  mengenai gambaran  atas  hubungan  antara  orang  tua dengan  anak  secara  runtut  berdasarkan perubahan pandangan anak terhadap agama.

## 2 KAJIAN PUSTAKA
Dalam  komunikasi,  ada  beberapa  hal yang  dapat  mempengaruhi  afeksi  seseorang terhadap  individu  lainnya.  Salah  satu  hal tersebut  adalah similarity atau  kesamaan (DeVito,  2019).  Agama  adalah  salah  satu faktor yang menjadi inti dari identitas individu (Erikson,  1980),  maka  jika  ditemukan ketidaksamaan dalam hal-hal yang menyangkut value ,  dapat  diprediksi  bahwa ketidaksamaan  ini  akan  memberikan  efek yang  lebih  signifikan  dibandingkan  dengan perbedaan minat.
Hubungan
interpersonal dapat mengalami  fase deterioration ,  yakni  fase
ketika  keakraban  yang  dinilai  dari  intensitas komunikasi  dan  waktu  yang  dihabiskan bersama  menurun  drastis  (DeVito,  2019). Hubungan kekeluargaan pun dapat mengalami  fase deterioration (Kaufman  & Uhlenberg, 1998). Komunikasi sangat dibutuhkan antar anggota untuk membicarakan  masalah-masalah  yang  terkait dengan  keberlangsungan  keluarga  tersebut (McCroskey dalam Asmaai, 2019).

## 3 METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan
pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi narasi.  Studi  narasi  adalah  studi  yang mempelajari rangkaian kejadian dalam kehidupan  seseorang  dan  mengolahnya menjadi sebuah narasi (Moleong, 2018). Satu orang  subjek  dilibatkan  dalam  penelitian  ini. Subjek  selanjutnya  akan  disebut  dengan pseudonym  Lukman).  Data  yang  didapat adalah  data  audio  yang  diubah  menjadi transkrip  verbatim  serta  catatan  observasi. Data  verbatim  dianalisis  dengan  metode content  analysis yang  kemudian  dicocokkan kembali  dengan  subjek  untuk  menjamin reliabilitas data.

## 4 HASIL DAN PEMBAHASAN
Lukman  adalah  seorang  laki-laki Muslim  berusia  36  tahun  dan  saat  ini berdomisili  di  Jakarta.  Lukman  adalah  anak tengah  di  keluarganya.  Ia  memiliki  ayah Katolik  dan  ibu  Islam,  sementara  kakak  dan adiknya beragama Islam. Lukman menyebutkan bahwa agamanya serta saudara- saudaranya  adalah  kesepakatan  antara  ayah, ibu, serta kakek-nenek dari ibu Lukman. Dalam wawancara, Lukman mengemukakan  bahwa  pada  mulanya,  ia bukanlah  pribadi  yang  religius.  Meskipun  ia sudah memegang identitas agama Islam sejak lahir,  namun  Lukman  mengakui  bahwa  ia tidak  meyakini  kebenaran  agama  yang dianutnya  hingga  ia  mempelajari  sendiri semua  agama  dengan  cara  mengunjungi tempat-tempat ibadah yang ada serta menemui pemuka agamanya. Lukman mengakui bahwa
ia  baru  mengimani  Islam  ketika  masa  akhir berkuliah.  Saat  itu  pula,  Lukman  aktif mengikuti  acara  pengajian  di  sebuah  masjid besar.

## Tabel 1. Data demografis Arga
Nama Usia  Agama  Domisili  Agama Ayah Agama Ibu Lukman 36 Islam Jakarta Katolik Islam

## 4.1 Relasi dengan Orang Tua
Sebelum  Lukman  menekuni  agama lebih  dalam,  Lukman  menyebutkan  bahwa hubungan dengan  ayahnya netral.  Saat  kecil, ia  mendapatkan  hadiah  di  saat  hari  raya lebaran  maupun  Natal  (dan  hal  ini  baru disadari  setelah  ia  berusia  remaja).  Durasi sang  ayah  berada  di  luar  rumah  dirasa  lebih singkat  dan  wajar.  Perilaku  menunjukkan afeksi  seperti  membawakan  makanan  atau oleh-oleh  pun  masih  dilakukan.  Lukman mempersepsi  kualitas  hubungan  dengan ayahnya  menurun  setelah  ia  rajin  mengikuti pengajian.
Disebutkan  oleh  Lukman  bahwa  sang ayah  menjadi  lebih  sering  keluar  rumah  dan pulang  larut  malam.  Kebiasaan  sang  ayah untuk membawakan makanan dari luar nyaris tak  pernah  dilakukan  lagi.  Bahkan,  ayah  tak menyediakan  waktu  untuk  berjalan  bersama lagi,  sehingga  ia  hanya  menghabiskan  waktu dengan  ibu  dan  adiknya  saja.  Lukman memaparkan  bahwa ada satu kala ketika sang ayah  berkata,  "Ayah  ini  sendirian."  Lukman mendeskripsikan  ayah  sebagai  pribadi  yang memiliki kecenderungan untuk mengungkapkan  pesan  yang  tersirat,  hingga kalimat  "ayah  sendirian"  dimaknai  Lukman sebagai  keluhan  bahwa  dalam  keluarga tersebut, ia sendiri yang beragama Katolik.
Selama  wawancara,  fokus  Lukman terpusat pada hubungan dengan ayahnya yang mengalami  perubahan  pasca  ia  mendalami ilmu  agama.  Hubungan  Lukman  dengan ibunya  disebut  dengan  cukup  singkat,  yakni tak  ada  perubahan  afeksi  dari  ibunya  dan frekuensi  ibu  mengingatkan  untuk  beribadah
dirasa  lebih  tidak strict dibandingkan  saat  ia belum aktif di pengajian.
Pada studi yang dilakukan oleh Spilka, et  al. (2003)  pada  warga  negara  Amerika,
ditemukan bahwa tingkat religiusitas seseorang  tidak  linear  dengan  umur  mereka, namun  cenderung  mencapai  puncaknya  pada rentang  usia  20  tahun.  Hal  ini  tidak  sesuai dengan  asumsi  umum  yang  beredar  di masyarakat  bahwa  umur  individu  memiliki korelasi  dengan  religiusitas.  Di  sisi  lain, perilaku  Lukman  seharusnya  tak  menjadi alasan untuk hubungannya dengan sang ayah memburuk.  Mengingat  temuan  dari  Stokes dan Regnerus (2009) yang menyatakan bahwa ada  korelasi  antara  sikap  agama  dengan hubungan  orangtua  dan  anak  mereka,  dapat peneliti prediksi bahwa ayah Lukman melihat agama  sebagai  hal  yang  penting.  Glock  dan Stark  menyebutkan  bahwa  salah  satu  aspek dalam religiusitas adalah religious affect atau perasaan  seseorang  terhadap  agamanya (Cornwall,  Cunningham,  &  Pitcher,  1986). Sehingga,  dapat  diasumsikan  bahwa  pada kasus  Lukman,  ada  faktor  nilai  yang  dapat membuat  agama  menjadi  sesuatu  yang esensial untuk sang ayah.

## 4.2 Perubahan Komunikasi
Lukman bercerita bahwa ada perubahan frekuensi komunikasi dengan ayahnya. Komunikasi  dirasa  lebih  transparan  ketika Lukman masih menginjak usia remaja hingga tahun awal ia menempuh  pendidikan perguruan  tinggi.  Jika  ada  konflik  di  antara keduanya, maka akan ada pembicaraan untuk menyelesaikan  konflik  tersebut.  Namun setelah  Lukman  mengemukakan  bahwa  ia adalah salah satu anggota pengajian di sebuah masjid, frekuensi dan kedalaman komunikasi menjadi jauh berkurang. Perubahan komunikasi yang terjadi antara subjek dengan ayahnya dapat dilihat sebagai fase deterioration .  Fase deterioration adalah  fase ketika kualitas hubungan interpersonal menurun  dan  ditandai  dengan  kurangnya interaksi (DeVito, 2019).

## 4.3 Detachment
Dari  cerita  Lukman,  sang  ayah  tak pernah mengemukakan bahwa ia sendirian di rumah. Lukman berpendapat bahwa sang ayah lah yang membuat tembok antara dirinya dan keluarga  lainnya.  Hal  ini  membuat  Lukman memutuskan  untuk  menjaga  jarak  dengan sang  ayah.  Perlu  dipaparkan  bahwa  ketika Lukman  mengatakan  pada  peneliti  mengenai keputusannya menjaga jarak dengan ayahnya, beberapa kali ia menghela napas berat. Hal ini mengindikasikan  bahwa  menjauhi  sang  ayah bukanlah hal yang menyenangkan pula untuk Lukman.
Hal  yang  dilakukan  Lukman  adalah wujud strategi untuk menghadapi ketegangan interpersonal  dengan  cara avoidant .  Strategi avoidant ditunjukkan  dalam  bentuk  perilaku tidak  melakukan  apapun,  tidak  berbicara dalam  waktu  yang  lama,  dan  menghindari topik  pembicaraan  tertentu  (Birditt  & Fingerman,  2005).  Menurut  Rusbult et  al.
(1991), strategi untuk menghadapi ketegangan interpersonal  juga  dipengaruhi  oleh  kualitas hubungan  orang  tua  dan  anak,  dan  strategi avoidant  adalah  salah  satu  strategi  yang cenderung  digunakan  untuk  anak  dan  orang tua  yang  memiliki  kualitas  hubungan  yang cukup  baik.  Namun  tanpa  komunikasi,  akan sulit untuk menyelesaikan sebuah konflik dan memperbaiki hubungan.

## 5 SIMPULAN
Iklim dalam negara Indonesia membuat hubungan  orang  tua  dan  anak  dapat dipengaruhi  oleh  sikap  mereka  terhadap agama,  terutama  jika  terdapat  agama  yang berbeda  dalam  satu  keluarga.  Perlu  diingat bahwa  agama  adalah  salah  satu  bentuk  dari nilai  seseorang,  dan  nilai  adalah  salah  satu komponen  yang  membentuk  diri  seseorang (Erikson,  1980).  endaknya  ketika  seseorang menikah  dengan  individu  beragama  beda, pembicaraan  mengenai  nilai  dan  pandangan terhadap  agama  perlu  dijadikan  topik  yang dibicarakan  sebelum  menikah  agar  tercipta komunikasi  dan  relasi  yang  hangat  antar keluarga.  Penelitian  ini  berpusat  pada
hubungan  anak  dengan  ayahnya,  dan  dalam konteks subjek yang terlibat adalah figur yang berbeda agama dengannya. Penelitian selanjutnya dapat melakukan wawancara yang lebih  mendalam  mengenai  sosok  ibu  atau figur  yang  memiliki  identitas  agama  yang sama dengan subjek.

## DAFTAR PUSTAKA
Amna,  R.,  Wasino,  W.,  &  Suhandini,  P. (2017).  Pernikahan  Beda  Agama  dan Implikasinya  terhadap  Pola  Asuh Anak. Journal  of  Educational  Social Studies , 6 (2), 120-124.
Asmaai,  M.  (2019).  Komunikasi  Orangtua Dan Anak (Studi Kasus Pada Keluarga Beda Agama). Jurnal Dakwah Tabligh , 20 (2), 201-215.
Badan  Pembinaan  Hukum  Nasional.  (2011).
Pengkajian Hukum Tentang Perkawinan Beda Agama (Perbandingan  Beberapa  Negara) .
https://www.bphn.go.id/data/document s/pkj-2011- 2.pdf&ved=2ahUKEwi5kvnUi- D_AhU6TWwGHQC3Cj8QFnoECC0 QAQ&usg=AOvVaw3oZOiYRdtX241 WxGzO31Ye Birditt, K. S., & Fingerman, K. L. (2005). Do we get better at picking our battles? Age group  differences  in  descriptions  of behavioral  reactions  to  interpersonal tensions. The  Journals  of  Gerontology Series  B:  Psychological  Sciences  and Social Sciences , 60 (3), P121-P128..
Cornwall,  M.,  Albrecht,  S.  L.,  Cunningham, P.  H.,  &  Pitcher,  B.  L.  (1986).  The
Dimensions of Religiosity: A Conceptual  Model  with  an  Empirical Test. Review  of  Religious  Research ,
27 (3),
226. https://doi.org/10.2307/3511418
DeVito,  J.  A.  (2016). The  Interpersonal Communication  Book (14th.  Edition;
Global Edition). England: Pearson.
Kaufman, G., & Uhlenberg, P. (1998). Effects of  Life  Course  Transitions  on  the Quality of Relationships between Adult Children and Their Parents. Journal of
Marriage and Family , 60 (4), 924–938.
https://doi.org/10.2307/353635
Rusbult,  C.  E.,  Verette,  J.,  Whitney,  G.  A., Slovik,  L.  F.,  &  Lipkus,  I.  (1991).
Accommodation  processes  in  close relationships:  The-ory  and preliminary empirical evidence. Journal of Personality and Social Psychology , 60 , 53–78. Spilka, B., Hood, R. W., Jr., Hunsberger, B.,
&  Gorsuch,  R.  L.  (2003). The Psychology  of  Religion:  An  Empirical Approach (3rd ed.) New York: Guilford
Press.
Stokes,  C.  E.,  &  Regnerus,  M.  D.  (2009). When  faith  divides  family:  Religious discord  and  adolescent  reports  of parent–child  relations. Social  Science
Research , 38 (1), 155-167.
https://doi.org/10.1016/j.ssresearch.20 08.05.00