## MENYINGKAP BENIH-BENIH INTOLERANSI DALAM BERAGAMA MELALUI FILSAFAT ATEISME LUDWIG FEUERBACH

## Antono Wahyudi
Universitas Ma Chung, Malang antono.wahyudi@machung.ac.id

## ABSTRACT
Keywords: Intolerance;
Conciousness; Materialism; Projection; Alienation. Atheism is often seen as a paradigm which contradicts to a religion, in  which  the  discourse  of  tolerance  and  intolerance  is  not  seen  as compatible  for  it.  Is  it  possible  that  the  seeds  of  intolerance  can  be exposed  by  the  atheism  paradigm  approach?  Thus,  practically- pragmatically, is it important to understand the view of atheism in order to create a tolerant awareness? This paper aims to reveal the seeds of intolerance from Ludwig Feuerbach's philosophy of atheism. With the method of qualitative and library research on his magnum opus  as  well  as  several  philosophical-analytical  notes  from commentators, the main points of Feuerbach's ideas able to reveal the seeds  of  intolerance  through  the  philosophy  of  consciousness, materialism and idealism, the theory of projection as well as the issue of alienation. As a result, human values can be drawn as a conclusion from  Feuerbach's  atheistic  philosophical  system.  In  addition,  the paradigm of atheism is an important discourse to study as an effort to complete the idea of tolerance while at the same time narrowing the space for intolerance to grow and spread more widely.
Accepted : 02-01-2023
Revised : 28-03-2023
Approved : 31-03-2023
ABSTRAK
Kata Kunci: Intoleransi; Kesadaran; Materialisme; Proyeksi; Alienasi. Ateisme  kerap  dipandang  sebagai  paradigma  yang  memiliki kontradiksi  dengan  agama,  sehingga  diskursus  toleransi  dan intoleransi  kurang  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  kompatibel. Adapun  beberapa status  questionis yang  menjadi  rumusan  masalah adalah mungkinkah benih-benih intoleransi dapat tersingkap dengan pendekatan  paradigma  ateisme?  Secara  praktis-pragmatis,  apakah penting  untuk  memahami  pandangan  ateisme  agar  terwujud kesadaran yang toleran? Tulisan ini hendak menyingkap benih-benih intoleransi  melalui  filsafat  ateisme  Ludwig  Feuerbach.  Secara kualitatif studi kepustakaan atas magnum opus serta beberapa catatan analisis-filosofis dari para komentatornya, melalui filsafat kesadaran, materialisme  dan  idealisme,  teori  proyeksi  serta  persoalan  alienasi pokok-pokok  gagasan  Feuerbach  dapat  menyingkap  benih-benih intoleransi.  Hasilnya,  nilai-nilai  kemanusiaan  dapat  ditarik  menjadi salah satu konklusi sebagai sistem filsafat ateisme Feuerbach. Selain itu,  paradigma  ateisme  merupakan  suatu  diskursus  yang  penting untuk dipelajari sebagai salah satu upaya melengkapi gagasan tentang toleransi  sekaligus  mempersempit  ruang  gerak  intoleransi  untuk bertumbuh dan menyebar lebih luas.
diterima: 02-01-2023 direvisi: 28-03-2023 disetujui: 31-03-2023

## I. PENDAHULUAN
Diskursus  toleransi  tidak  akan  pernah  terkubur  dari  perbincangan akademis maupun non-akademis seiring dengan keniscayaan oposisi biner: baik dan  buruk,  lembut  dan  keras,  damai  dan  perang,  dan  seterusnya  yang menyelubungi seluruh realitas kehidupan. Paradoks hingga ironi kehidupan juga kerap menghidupi paradigma yang termanifestasi di dalam bentuk yang konkrit seperti  agama  sebagai  simbol  kebaikan  yang  sekaligus  di  dalamnya  terdapat kekerasan  sebagai  simbol  keburukan.  Itulah  sebabnya,  kecemasan  maupun keresahan  terhadap  tindakan  intoleransi  nyaris  tidak  lagi  muncul  di  atas permukaan kesadaran karena telah menjadi bagian dari kultur kehidupan yang diterima sebagai sesuatu yang lumrah. Dengan kata lain, ironisnya, intoleransi tidak  lagi  disimak  sebagai  sesuatu  yang  kompatibel  dengan  keburukan. Intoleransi dimaknai sebagai suatu keseharian (Riyanto, 2013: 93).
Secara  historis,  intoleransi  merupakan  salah  satu  anak  kandung  yang dilahirkan  dari  salah  satu  rahim  paradigma,  yakni  fundamentalisme  agama. Fundamentalisme  merupakan  suatu  paradigma  yang  berupaya  untuk  terus mengembalikan  seluruh  realitas  kehidupan  kepada  apa  yang  dianggapnya menjadi dasar atau fundamen, terutama ketika dasar atau fondasi kebenarannya kian terkikis oleh derasnya arus perkembangan kebudayaan sekuler (Sermada, 2011:  133-141).  Manifestasi  dari  bentuk  pengembalian  kebenaran  pada  hal-hal yang dianggapnya sebagai fondasi kebenaran ini berupa tindakan yang bersifat reaktif  untuk  melawan  balik.  Reaksi  di  dalam  bentuk  perlawanan  ini  minimal tercetus  dalam  seruan:  “tidak  ada  toleransi  bagi  mereka  yang  menyimpang!”. Ketika  kesadaran  atas  kultur  kekerasan  dipupuk  secara  intensif  tanpa  adanya proses  penyeimbangan  perspektif,  paradigma  fundamentalisme  dapat  terus berlanjut melampaui batas-batas dimensi intoleransi hingga memasuki dimensi yang lebih keras, yaitu: radikalisme.
Terlepas dari hal yang kian memburuk, intoleransi pada titik ini merupakan salah satu bentuk kegagalan perkembangan kesadaran manusia. Dalam buku A Theory of Everything yang terbit pada 2001, Ken Wilber memaparkan tiga tahap perkembangan  manusia  yang  dapat  mengarahkan  pada  kematangan  di  dalam bermasyarakat.  Tahap  perkembangan  pertama  adalah egocentric atau preconventional di  mana pusat  kesadaran  adalah  tentang  “aku”.  Seluruh kehidupan  yang  menekankan  pada  perhatian,  kepentingan  hingga  kebutuhan terpusat  pada  diri  sendiri.  Tidak ada  “ kami ”  maupun  “ kita ”.  K edua  adalah sociocentric atau conventional .  Kesadaran  seseorang  tidak  lagi  memusatkan perhatian  dan  kepentingan  hanya  pada  dirinya  sendiri,  melainkan  telah membuka diri terhadap eksistensi orang lain. Namun, pada tahap ini kesadaran sesorang  belum  sepenuhnya  mengalami  perkembangan  kematangan.  Sebab, pusat  perhatian  untuk  memenuhi  kepentingan  dan  kebutuhan  masih terkungkung  oleh  faktor  identitas  yang  menekankan  pada  kesamaan  terhadap dirinya. K esadarannya masih terpusat pada “kami” atau kelompoknya. Tahap kematangan perkembangan seseorang mencapai titik akhir di dalam worldcentric atau postconventional .  Kesadaran  seseorang  tidak  lagi  terpusat pada dirinya maupun kelompoknya. Kesadaran akan “aku” maupun “kami” tidak lagi  digunakan,  melainkan  telah  melampauinya  dengan  beralih  ke  kesadaran akan  “kita” .  Implikasi  logis  dari  tahap  terakhir  ini  membawa  peradaban  pada kematangan dalam aspek kemanusiaan. Sebab, kesadarannya tidak tersekat oleh batas-batas  faktor  identitas  yang  bersifat  pluralistik,  melainkan  meluas  dalam horizon  kesatuan  identitas  kemanusiaan.  Dalam  bahasa  Wilber  ditulis  sebagai
“ all  of  us ” (kita  semua) yang  menegaskan  tidak  ada  pembeda  identitas  formal seperti  label  agama,  suku,  ras,  golongan,  dst.  selain  dari  identitas  substansial, yaitu spesies manusia (Wilber, 2001: 18-20).
Berdasarkan  ketiga  tahap  perkembangan  kematangan  manusia  tersebut, disposisi  intoleransi  berada  pada  tahap  pertama  ( egocentric )  atau  maksimal mencapai  tahap  kedua  ( sociocentric ).  Intoleransi  merupakan  kesadaran  yang belum  dapat  menjangkau worldcentric sebagai  paradigma,  tetapi  bermukim pada kesadaran yang menekankan pada diri sendiri (“aku”) atau kelompoknya (“kami”). Seperti yang telah disinggung di awal, intoleransi yang menitikberatkan pada kesamaan identitas ini telah bermukim pada fundamentalisme agama yang sampai  hari  ini  terus  menggerogoti  kemanusiaan.  Diskursus  toleransi  dan intoleransi  ini  dengan  demikian  menjadi  populer  sebagai  kajian  ilmiah  yang bertujuan  mendekonstruksi  atau  membongkar  akar-akar  kausalitasnya. Dekonstruksi  intoleransi  pada  khususnya,  dalam  kausalitasnya  kerap  ditinjau dari dimensi yang teraksentuasi pada suatu kebenaran agama. Tulisan ini bertujuan untuk meninjau dan menyingkap akar-akar penyebab intoleransi yang secara filosofis terorientasi bukan bersandarkan pada kebenaran afirmasi agama, melainkan sebaliknya, itu yang bertentangan dengan agama atau dalam  hal  ini  adalah ateisme .  Sesuatu  yang  bertolak  belakang  dengan  agama cenderung  mendapatkan  asumsi  yang  eksklusif  dari  dunia  agama.  Ateisme, dengan  kata  lain,  tidak  dapat  diletakkan  di  wilayah  agama,  karena — dengan bahasa  yang  sedikit  berlebihan — tidak  cukup “ layak ” untuk  menyelesaikan urusan-urusan agama. Ateisme tidak kompatibel di dalam menyingkap persoalan intoleransi beragama. Tentu ini adalah sebuah hipotesis yang perlu dibuktikan kebenaran  melalui  kontra  proposisinya.  Mungkinkah  benih-benih  intoleransi dapat  tersingkap  dengan  pendekatan  paradigma  ateisme?  Secara  praktis- pragmatis,  apakah  dengan  demikian  menjadi  penting  untuk  memahami pandangan ateisme agar terwujud kesadaran yang toleran?
Dengan  menggunakan  pisau  analisis  filsafat  ateisme  Ludwig  Feuerbach, benih-benih  intoleransi  dapat  tersingkap  dan  dengan  sendirinya  horizon  di dalam memandang toleransi menjadi semakin luas. Keluasan perspektif melalui filsafat  ateisme  Feuerbach  ini  diharapkan  mampu  mempersempit  ruang  gerak intoleransi.  Perlu  diketahui  bahwa  tulisan  ini  bukan  dimaksudkan  untuk menyingkap  bagaimana  filsafat  Feuerbach  menghasilkan  paradigma  yang mengatakan  bahwa  Tuhan  adalah  produk  kesadaran  manusia  sebagaimana analisis  filosofis  yang  telah  dilakukan  sebelumnya  oleh  Xaverius  Chandra Hasiholan  (2017)  yang  berjudul Tuhan  Menurut  Ludwig  Feuerbach .  Sebuah tulisan  dari  Ardiansyah  Siregar  (2022)  dengan  judul Penolakan  Terhadap Agama  Materialisme meneliti  bagaimana  paradigma  materialisme  dapat menjerumuskan  seseorang  pada  ateisme  sebagaimana  Feuerbach  yang  dikenal dengan Bapak Ateisme Modern.
Perlu  dipertagas  di  sini  bahwa  tulisan  ini  bukan  dimaksudkan  untuk menangkal ateisme Feuerbach sebagaimana yang telah banyak ditulis oleh para komentator ahli, salah satunya dalam buku Menalar Tuhan karya Franz Magnis- Suseno  terbit  2006  yang  cukup  populer  di  kalangan  masyarakat.  Selain  itu, pembahasan mengenai ateisme juga masuk dalam kategori ambivalensi di mana secara historis, terdapat di suatu masa agama monoteis dianggap sebagai ateis oleh kaum pagan karena memiliki keyakinan yang bersifat kontradiktif dengan keyakinannya (Armstrong, 2018: 522-523). Pendek kata, kebenaran ateisme an sich merupakan diskursus yang kompleks.
Dengan  demikian,  tulisan  ini  pertama-tama  akan  memberikan  gambaran besar riwayat hidup Feuerbach dengan tujuan mendapatkan pemahaman secara kontekstual filsafat dan latar belakang lahirnya paradigma ateisme. Dilanjutkan dengan  pembahasan  mengenai  toleransi  berdasarkan  batasan-batasan  yang hendak dijadikan sebagai titik tolak pisau analisis filsafat Feuerbach. Isi utama dari tulisan ini akan membedah filsafat ateisme Feuerbach ke dalam dua pokok bahasan:  (1)  filsafat  kesadaran  dan  (2)  materialisme,  proyeksi  dan  alienasi. Masing-masing pokok bahasan tersebut dikorelasikan dengan dimensi toleransi dan intoleransi berdasarkan batasan-batasan yang telah ditentukan sebelumnya. Kemudian  konklusi  yang  merupakan  jawaban  dari  tujuan  penulisan  ini dilakukan,  yaitu  bahwa  filsafat  ateisme  memungkinkan  untuk  dapat  dijadikan sebagai  salah  satu  alat  untuk  menyingkap  benih-benih  intoleransi.  Dengan demikian,  ateisme  secara  umum — melalui  filsafat  Feuerbach — tidak  perlu dipandang sebagai suatu diskursus yang dikesampingkan bila berbicara tentang toleransi maupun intoleransi beragama.

## II. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  tinjauan  filosofis  dalam  suatu  pemikiran  filsafat modern  yang  menekankan  pada  kecenderungan  dunia  metafisis.  Metode kualitatif  melalui  studi  pustaka  yang  dileburkan  dengan  beberapa  tahapan  di dalam berfilsafat dengan demikian menjadi cara untuk menyingkap benih-benih intoleransi beragama. Pada titik ini, kritik agama mendapatkan tempatnya. Kritik agama  di  sini  bukan  memaksudkan  sebuah  kritik  yang  bersifat  destruktif, melainkan  sebaliknya,  yaitu  menjadi  suatu  introspeksi  diri  dalam  rangka memperkokoh  keimanan  (Sermada,  2011:  93-102).  Adapun  tahapan  di  dalam berfilsafat adalah sebagai berikut:
1. Telaah  kritis  pokok-pokok  pemikiran  ateisme  Feuerbach  dengan menggunakan literatur  primer (Feuerbach.  L.  1890. The  Essence  of Christianity . Translated from The Second German Edition by Marian Evans. London: Kegan Paul, Tench, Trübner, & Co., Ltd.) serta beberapa catatan dan kuliah-kuliah Feuerbach lainnya.
2. Telaah  kritis literatur  sekunder sebagai  pelengkap  dan  penegasan  atas pemahaman  tentang  filsafat  ateisme  Feuerbach.  Catatan  di  dalam  literatur sekunder  ini  merupakan  komentator  ahli  sebagai  peneliti  salah  satunya  di dalam kajian pemikiran Feuerbach.
3. Refleksi-filosofis  (rasional,  relasional,  kritis  dan  radikal)  terhadap  objek- objek  penelitian  filsafat,  dalam  hal  ini  intoleransi,  pemikiran  ateisme Feuerbach  dan  fenomena  sosial  yang  kerap  muncul  di  tengah  masyarakat. Tindakan reflektif ini merupakan suatu pendekatan yang bersifat kualitatif- deskriptif.
4. Review  keseluruhan  hasil  dari  telaah  kritis  literatur  primer  dan  sekunder serta  hasil  refleksi-filosofis  untuk  mendapatkan  koherensi  bangunan pemikiran dan mendekati korespondensi telaah objek pemikiran.

## III. PEMBAHASAN
Ludwig  Andreas  von  Feuerbach  (1804-1872),  seorang  filsuf  yang  lahir  di Jerman  dengan  asuhan  keluarga  berlatar  belakang  Protestan.  Didikan  orang tuanya membuat Feuerbach tertarik  pada bidang studi agama (Nabil, 2013: 528- 530). Pada usia 19 tahun Feuerbach menekuni teologi di bawah bimbingan Karl Daub, seorang profesor teologi di University of Heidelberg yang juga membawa
pengaruh  pada  Søren  Kierkegaard.  Dengan  asuhan  Karl  Daub  membuat Feuerbach tertarik untuk mendalami filsafat dan mulai mengikuti kuliah-kuliah Hegel  (Suseno,  2006:  64-65).  Meskipun  demikian,  bakat  pemikiran  filosofis Feuerbach muncul dalam bentuk sikap kritis terhadap gurunya. Hegelian sayap kiri, yang nantinya juga mempengaruhi seorang pemikir besar seperti Karl Marx, menjadi haluan Feuerbach untuk mendamali filsafat (Hardiman, 2011).
Feuerbach  kemudian  melanjutkan  studinya  di  bidang  ilmu  pengetahuan alam di Universitas Bavaria, Erlangen (Nabil, 2013: 528-529). Di sini Feuerbach mendapatkan pendasaran paradigma empirisme yang kokoh dan menjadi salah satu fondasi filsafat ateismenya. Meskipun demikian, filsafat Hegelian sayap kiri tidak  ditinggalkan.  Tidak  sejalan  dengan  idealisme  Hegel  yang  memandang manusia seperti wayang yang digerakkan oleh Sang Dalang atau realitas tertinggi (roh  absolut),  Feuerbach  justru  menilai  realitas  tertinggi  adalah  manusia (empiris). Jadi, bukan manusia adalah manifestasi pikiran Tuhan, tetapi Tuhan adalah manifestasi pikiran manusia (Suseno, 2006: 65). Pada titik ini, dapat dikatakan bahwa humanisme menjadi fokus perhatian Feuerbach. Sistem filsafatnya secara tidak langsung bersinggungan dengan kritik agama.  D imensi  toleransi  dan  intoleransi  “bersembunyi”  dibalik  pemikiran filsafat  ateisme  Feuerbach.  Melalui  pemikirannya  benih-benih  intoleransi sebagai  fokus  utama  di  dalam  tulisan  ini  akan  disingkap.  Agar  tidak menimbulkan  kesalahan  di  dalam  pemahaman,  dibutuhkan  batasan  mengenai toleransi.  Sebab,  terminologi  “toleransi”  tergolong  ke  dalam  kata yang  ambigu karena  dinamika  sosio-politik  dan  fundamentalisme  agama — khususnya  di Indonesia — yang  muncul  di  tengah  masyarakat  mampu  memecah  belah persatuan dan kesatuan bangsa.
Toleransi  dapat  dibagi  menjadi  dua  jenis:  pasif  dan  aktif.  Terdapat  tiga macam  bentuk  toleransi  pasif. Pertama adalah  toleransi indifferentism ,  yaitu toleransi  “membiarkan”  yang  memiliki  ciri egocentric .  Toleransi  semacam  ini tidak  peduli  dengan  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan,  selama  tidak mengganggu  atau  merugikan. Kedua adalah superioritas  terselubung yang berciri sociocentric .  Toleransi  semacam  ini  masih  didominasi  0leh  paradigma “membiarkan” tetapi dengan disposisi superioritas. Toleransi jenis ketiga adalah strategi persuasif . Toleransi ini menekankan pada kesadaran keangkuhan bahwa orang  lain  yang  berbeda  keyakinan  kelak  akan  menyadari  penyimpangan  dan kesesatannya.  Toleransi  semacam  ini  masih  terjebak  pada sociocentric karena melulu  berkutat  pada  kelompoknya  yang  memiliki  persamaan  identitas (Sugiharto, 2019).
Sementara  itu,  toleransi  aktif  memiliki  dua  bentuk. Pertama adalah toleransi saling menghormati . Munculnya disposisi resiprositas penghormatan karena  adanya  suatu  kesadaran  bahwa  Kebenaran  (dengan  kapital “ K ” ) sesungguhnya  tidak  dapat  diketahui.  Implikasinya  adalah  munculnya  saling menghormati. Pada titik ini, tidak ada sekat-sekat identitas yang menempel pada orang yang berbeda keyakinan sebagaimana halnya di dalam tahap worldcentric . Kedua adalah memahami  keyakinan  yang  berbeda tanpa  manangguhkan keyakinan  atas  kebenarannya  sendiri.  Sikap  toleransi  seperti  ini  dimaksudkan untuk  “menyempurnakan”  kebenaran  dirinya dengan  melihat  dan  memahami kebenaran yang lain (Sugiharto, 2019: 145-146).
Bagaimana  dengan  intoleransi?  Di  dalam  filsafat  ateisme  Feuerbach, terdapat  sistem  paradigma  yang  menjelaskan  dasar-dasar  filosofis  manusia dapat  terjerembab  ke  dalam  toleransi  pasif  dan  bahkan  intoleran  sekalipun.
Uraian pada bagian selanjutnya akan membahas bagaimana persoalan kesadaran ( consciousness ),  konsep  materialisme  dan  idealisme,  dan  teori  proyeksi  serta alienasi  yang  terdapat  di  dalam  filsafat  ateisme  Feuerbach  dapat  menyingkap benih-benih intoleransi.

## 3.1 Filsafat Kesadaran dan Intoleransi
Dalam magnum opus “ The Essence of Christianity ” yang terbit pada 1890, Feuerbach  membedakan  manusia  dengan  binatang.  Binatang  tidak  beragama, sementara manusia memiliki state of nature untuk beragama. Sebab, manusia memiliki kesadaran, sementara binatang memiliki insting. Bagaimana kesadaran manusia  itu  mungkin?  Kesadaran  manusia  bisa  terbentuk  karena  manusia merupakan  spesies  yang  bersifat  individual  sekaligus  komunal.  Individu  yang satu dengan yang lainnya saling membutuhkan agar dirinya dapat membentuk suatu  pemikiran  atau  kesadaran.  Feuerbach  hendak  menekankan  bahwa kesadaran  manusia  dapat  terbentuk  jika  terlebih  dahulu  terdapat  objek  yang disadari  dan  bukan  sebaliknya.  Objek  yang  disadari  adalah  alam,  termasuk  di dalamnya adalah spesies (manusia). Tanpa keberadaan dan kehadiran alam dan spesiesnya, kesadaran individu tidak akan terbentuk. Kesadaran  manusia  memiliki  sifat  ketakterbatasannya.  Pada  satu  sisi, kesadaran  dapat  “terisi”  bilamana  telah  berelasi  dengan  yang  lain .  Namun demikian,  kesadaran  itu  sifatnya  tak  terbatas  ( infinite )  pada  sisi  yang  lain. Feuerbach memaksudkan bahwa kesadaran yang tak terbatas adalah merupakan kesadaran  bahwa  dirinya  (subjek)  memiliki  objek  yang  tak  terbatas.  Objek tersebut  adalah  dirinya  sendiri,  bukan  sebagai  individu  melainkan  sebagai spesies  (Feuerbach,  1890:  24).  Alam  barangkali  memiliki  keterbatasannya, sehingga Feuerbach menekankan pada subjek ( antropos ) yang secara faktual tak terbatas itu. Di sini kesadaran sebagai science mendapatkan pendasaran secara filosofis.
Selain  itu,  Feuerbach  juga  menekankan  kesadaran  yang  berhubungan dengan  relasionalitas.  Menurut  Feuerbach,  manusia  memiliki  sekurang- kurangnya dua lapisan dimensi: batiniah ( inner life ) dan lahiriah ( outer life ). Hal ini  berbeda  dengan  binatang  yang  hanya  memiliki  satu  lapisan  dimensi,  yaitu satu  kesatuan  (menjadi  satu)  batiniah  dan  lahiriah.  Batiniah  manusia memampukan  dirinya  untuk  berelasi  dengan  sesama  manusia  (spesies)  tanpa membutuhkan keberadaan lahiriah. Artinya, manusia di dalam dirinya memiliki apa  yang  Feuerbach  sebut  dengan  relasi  dialogal “aku”  dan  “kamu”  (“I”  and “You”).  Sementara  binatang  tidak  mampu  berelasi  dengan  sesamanya  tanpa keberadaan dimensi lahiriahnya. Sebab, pada binatang, lapisan dimensi batiniah dan  lahiriah  tidak  terpisah,  saling  membutuhkan  satu  dengan  yang  lainnya (Hanfi, 2012: 100-110). Filsafat kesadaran Feuerbach dengan demikian memiliki dua pokok yang dapat diangkat untuk disimak melalui sudut pandang toleransi dan intoleransi.
Pertama ,  Feuerbach  menggunakan  kata  “spesies” untuk  memberikan penekanan  pada  kebutuhan  atas  sesama  jenis  (biologis)  atau  dalam  hal  ini sesama manusia. Dari sudut ini, dimensi worldcentric mendapatkan tempatnya. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  Feuerbach  kemudian  menyikapinya  secara berlebihan dengan mengatakan bahwa kesadaran semacam inilah yang menjadi batu pijakan pertama untuk menciptakan Tuhan. Meskipun demikian, terlepas dari  pandangan  yang  mengarah  pada  ateisme  tersebut,  filsafat  kesadarannya merupakan  sesuatu  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  dalam  rangka
menyingkap benih-benih intoleransi dan menumbuhkan benih-benih toleransi. Bentuk  konkret  filsafat  kesadaran  Feuerbach  termanifestasi  pada  dimensi worldcentric. Sebaliknya,  tanpa  memahami  kesadaran  sebagaimana  yang dirumuskan  Feuerbach,  seseorang  dapat  terjerembab  pada  tahap sociocentric atau bahkan egocentric . Pada tahap ini, potensi memunculkan sikap intoleransi menjadi  semakin  besar.  Eksklusivisme  dengan  demikian  terwujud  karena kesadarannya  tidak  disandarkan  pada  kebutuhan  akan  keberadaan  spesies, sesama manusia.
Selanjutnya dari sudut pandang intoleransi, pada tataran lapisan dimensi kehidupan  manusia  yang  dicanangkan  Feuerbach,  seseorang  yang  intoleran memiliki  lapisan  batiniah  dan  lahiriah  yang  tidak  dapat  dibedakan.  Sebab, berbeda  dengan  seseorang  yang  toleran  di  mana  lapisan  batiniah  dan  lahiriah dapat  dibedakan  atau  dipisah,  seseorang  yang  intoleran  memiliki  lapisan batiniah  yang  membutuhkan  lahiriah  (tidak  dapat  dipisahkan)  untuk  dapat memahami. Feuerbach memaksudkan lapisan batiniah dengan ruang dialog (“I” and “You”) atau intersubjektif , sehingga relasi sesama yang memampukan suatu kesadaran dapat terwujud. Seseorang yang intoleran tidak mampu mengaktifkan lapisan batiniah tanpa lahiriah. Wujud dari kelemahan ini termanifestasi dalam bentuk  pendekatan  literalistik  atau  pemahaman  (pembacaan  secara)  harafiah atas kitab suci yang diyakini.
Kehadiran  lapisan  lahiriah — dalam  hal  ini  berwujud  teks  wahyu  Tuhan — merupakan satu-satunya entitas yang dapat berelasi dengan dirinya. Tidak ada ruang dialog (“I”) di dalam dirinya dengan (“You”) sesama manusia dan semesta alam untuk dapat berinteraksi dalam rangka mendapatkan esensi pemahaman yang  kontekstual, mendalam  dan  luas. Hanya  ada “I  and  Thou”  namun  bu kan dalam konteks filsafat Martin Buber (Riyanto, 2018: 214).  Implikasinya adalah fundamentalisme  agama  yang  intoleran.  Sekurang-kurangnya,  disposisi ketidakpedulian terhadap orang lain yang berbeda ( indifferentism ) mendistorsi kesadarannya.
Kedua , kesadaran yang tak terbatas sebagai pendasaran atas pengetahuan. Seseorang  yang  intoleran  secara  tidak  disadari  meyakini  bahwa  kesadaran manusia  itu  terbatas,  karena  hanya  Tuhan  yang  tak  terbatas.  Kesadaran seseorang  yang  intoleran  dibatasi  oleh  beberapa  aspek,  yaitu egocentric dan maksimal sociocentric (atau religiocentric ).  Kesadarannya  dibatasi  oleh kesamaan  identitas  karena  bersifat  eksklusif  terhadap  sesuatu  yang  berbeda. Konsekuensi  logis  dari  kesadaran  seperti  demikian  mengakibatkan  kurangnya pengetahuan.  Filsafat  kesadaran  Feuerbach  mengajarkan  bahwa  kurangnya pengetahuan  mengakibatkan  kurangnya  pemahaman  atas  diri.  Intoleransi muncul  ketika  dirinya  tidak  menyadari  bahwa  dirinya  tidak  mengetahui. Sebagaimana  yang  telah  diperingatkan  oleh  Socrates  ribuan  tahun  yang  lalu bahwa  jangan  sampai  seseorang  tidak  mengetahui  bahwa  dirinya  tidak mengetahui apa-apa (Bertens, 1999: 103).
Manusia  memiliki  potensi  yang  sangat  luar  biasa  hingga  sampai  saat  ini eksplorasi  bakat  dan  kemampuan  terus  menghasilkan  sesuatu  yang  baru. Seseorang  yang  menyadari  bahwa  dirinya  memiliki  kesadaran  yang  terbatas dengan  sendirinya  tidak  mampu  mengembangkan  bakat  dan  kemampuan kemanusiaannya. Dalam hal ini, seseorang yang menjalani hidup beragama yang intoleran  memiliki  kecenderungan  untuk  tidak  dapat  bersaing  di  dunia  ilmu pengetahuan.  Bahkan,  ilmu  pengetahuan — yang  diyakini  tidak  bersumber  dari Tuhan — tidak perlu dieksplorasi.
3.2 Proyeksi, Alienasi dan Intoleransi
Sebelum  memasuki  filsafat  proyeksi  dan  alienasi,  filsafat  kesadaran Feuerbach  yang  telah  dipaparkan  pada  bagian  sebelumnya  juga  menyentuh aspek  materialisme.  Proposisi  kesadaran  hanya  dapat  aktif  bekerja  bilamana bersentuhan  dengan  alam  merupakan  salah  satu  ciri  dasar  dari  materialisme. Karena  entitas  yang  dibutuhkan  adalah  materi,  maka  yang riil adalah  materi. Sementara itu, kesadaran hanyalah sebuah dampak atau gejala yang muncul dari proses-proses  material  (Hardiman,  2011:  197-198).  Terdapat  perbedaan mendasar  apa  yang  dimaksud  dengan  materialisme  sebagai  filsafat  dengan materi di dalam dunia ilmu alam. Memang unsur materi secara fisik yang dikaji oleh  para  ilmuan  merupakan  unsur  yang  penting  di  dalam  materialisme. Meskipun  demikian,  Feuerbach  menegaskan  bahwa  materialisme  juga bersentuhan dengan dunia metafisis — atau dapat dikatakan sebagai paradigma — yang  merupakan  hakikat  dari  realitas  (Engels,  1886:  27).  Hakikat  tersebut termanifestasi  di  dalam  materi.  Materialisme  jelas  bertolak  belakang  dengan idealisme  Hegel  di  mana  kesadaran  bukan  sekedar  dampak  atau  gejala, melainkan entitas riil yang pada dirinya membutuhkan proses penyempurnaan melalui dialektika (Hardiman, 2009: 53-55).
Terlepas  dari  pandangan  yang  bertolak-belakang  tersebut,  dengan demikian, teori proyeksi diri sebagai satu sistem filsafat Feuerbach dalam kritik agama  mendapatkan  pendasarannya.  Akan  tetapi,  perlu  diketahui  bahwa Feuerbach tentu bukanlah filsuf pertama yang mencanangkan gagasan tentang teori proyeksi. Xenophanes yang bersandar pada antropomorfisme melahirkan sebuah  tesis:  Tuhan  adalah  proyeksi  manusia.  Namun  demikian,  Feuerbach adalah  filsuf  modern  yang  membawa  antropomorfisme  melalui  sistem  filsafat materialisme  secara  mendalam  dan  komprehensif  (Harvey,  1995:  4).  Dalam Lectures on the Essence of Religion , Feuerbach mengatakan:
“[…] God is nothing other than the abstracted, phantasmagoric essence of man and nature, hypostatised by the imagination; […]” (Feuerbach, 1851 : 23-24).
Perlu  diketahui  bahwa  di  era  Feuerbach  belum  ada kata  “proyeksi”  yang dipergunakan  sebagai  bahasa  sehari-hari.  Sebab,  teknologi proyektor belum lahir  sebagai  alat  mem- proyeksi -kan  sebuah  gambar  ke  suatu  bidang.  Maka Feuerbach menggunakan kata “ fantasmagoria ”, yakni pesona benda atau citra yang  mengagumkan  namun  sesungguhnya  ilusoris  atau  sekedar  permainan tampilan  permukaan  belaka  (Sugiharto,  2019:  91).  Kata  tersebut  kemudian dipopulerkan  oleh  para  komentator  sesudahnya  dengan  menggunakan  kata “proyeksi” untuk mendapatkan ilustrasi pemahaman yang jelas.
Tesis  yang  kontroversial  dari  Feuerbach:  “Tuhan  hanyalah  proyeksi manusia” dan dipertegas dengan sebuah adagium terkenal: Homo homini deus est (Manusia  adalah  Tuhan  bagi  Manusia)  berawal  dari  perjalanan  investigasi filosofisnya mengenai hakikat manusia (Caldwell, 2009: 25). Dalam The Essence of  Christianity ,  Feuerbach  kemudian  menjelaskan  bahwa  hakikat  manusia adalah rasio, kehendak dan perasaan (cinta) melalui kesadaran yang tak terbatas. Rasio merupakan  penggunaan  akal  budi  secara  maksimal  untuk  melakukan analisis,  penilaian,  perbandingan  dan  seterusnya  terhadap  realitas  kehidupan. Kehendak merupakan  karakter  yang  termanifestasi  di  dalam  kepribadian manusia  baik  secara  psikologistik  maupun  mental  dan  spiritual. Perasaan merupakan  aspek  afeksi  yang  menyangkut  sikap  dan  emosionalitas.  Ketiga
hakikat atau esensi manusia tersebut ada di dalam eksistensi manusia bilamana dirinya  mendapatkan  pemahaman  atas  pemaknaan  hidup  secara  sadar (Feuerbach, 1890: 24-25).
Feuerbach  menyadari  bahwa de  facto kesadaran  manusia  dapat  bergeser pada suatu keterbatasan. Kesadaran yang terbatas ini membawa implikasi pada ketiga  esensi  manusia  tersebut  berada  pada  posisi  yang  tidak  sempurna  alias belum penuh. Artinya, ketika manusia menghayati bahwa kesadaran manusia itu sifatnya  terbatas,  maka  rasio,  kehendak  dan  perasaan  berada  pada  titik  tak sempurna.  Dampaknya,  manusia  menyadari  bahwa  dirinya  tidak  sempurna  di dalam  kategori  rasio  (misalnya  tidak  cerdas,  pemikiran  yang  dangkal,  dst.) kehendak  (misalnya  pengecut  atau  tidak  berani,  dst.)  dan  perasaan  (misalnya tidak  peduli,  pembenci,  dst.).  Kesadaran  akan  keterbatasan  atau ketidaksempurnaan  inilah  yang  mengakibatkan  manusia  membutuhkan  jalan untuk dapat menyempurnakan atau memenuhi keterbatasan dirinya dengan cara mem- proyeksi- kan  dirinya,  secara  tidak  disadari  terhipnotis  oleh  ilusi imajinasinya, kemudian menempatkan proyeksinya tersebut pada sesuatu yang bersifat sakral.
Dalam  bahasa  Hegel,  manusia  mengidealisasikan  esensi  atau  hakikatnya sampai  tak  terbatas  untuk  menutupi  keterbatasannya  tersebut.  Idealisasi  ini merupakan eksternalisasi di  mana  manusia  “mengeluarkan”  esensi  atau hakikatnya  (rasio,  kehendak  dan  perasaan)  dari  dirinya  sendiri  untuk mengharapkan kesempurnaan dari luar dirinya. Selain itu juga terdapat proses objektivikasi di  mana  manusia  sebagai  spesies  (bukan  individu  atau  subjek) mendapatkan korespondensi kebenaran. Dengan kata lain, proses objektivikasi ini dilakukan oleh lebih dari satu orang. Pada titik ini, dalam perspektif filsafat ateisme Feuerbach, manusia telah menciptakan Tuhan. Kritik  Feuerbach  terhadap  orang  yang  beragama  tidak  berhenti  di  sini. Konsekuensi logis dari proyeksi diri membawa manusia pada apa yang disebut Feuerbach  sebagai alienasi atau  keterasingan  terhadap  dirinya  sendiri.  Ketika manusia  memproyeksikan  esensi  atau  hakikatnya,  dirinya  akan  tetap  berada pada  kondisi  terbatas.  Kemampuan  diri  sebagai  spesies  yang  esensial  seperti rasio,  kehendak  dan  perasaan  tidak  mendapatkan  kesempurnaannya. Hakikatnya  tidak  terasah,  tidak  dikembangkan,  tidak  disempurnakan  bahkan tidak  tersentuh  karena  tidak  disadari.  Apa  yang  disadari  adalah  dirinya  telah mengalami  kesempurnaan.  Kebenarannya,  menurut  Feuerbach,  adalah  bahwa kesempurnaan atas ketakterbatasan ini hanyalah sebuah fantasmagoria. Itulah sebabnya,  manusia  mengalami  keterasingan  terhadap  dirinya  sendiri.  Dengan demikian,  berdasarkan  paradigma  materialisme,  teori  proyeksi  dan  alienasi Feuerbach  ini,  dapat  ditarik  sebuah  analisis  untuk  menyingkap  benih-benih intoleransi di dalamnya. Sekurang-kurangnya terdapat tiga pokok penting. Pertama ,  intoleransi  lebih  menekankan  pada  idealisme  dan  bukan  pada materialisme.  Jika  esensi  dari  materialisme  Feuerbach  adalah  sebuah  relasi kesalingtergantungan  atas  keberadaan  sesama  manusia  (yang  material)  untuk mendapatkan esensi atau hakikatnya, maka seseorang yang intoleran sama sekali tidak  mementingkan  keberadaan  sesama  manusia.  Sebab,  jika  yang  hendak dicapai  adalah  sebuah  toleransi  aktif,  maka  tahap egocentric maupun religiocentric masih mendapatkan prioritasnya. Hal ini merupakan paradigma yang menekankan pada idealisme. Terlebih lagi seseorang yang intoleran di mana dirinya tidak peduli terhadap aspek-aspek materialisme yang termanifestasi pada identitas dan bahkan keberadaan sesama manusia itu sendiri. Kesempitan atau
bahkan hilangnya sudut pandang materialisme dari kesadaran seseorang adalah merupakan benih-benih intoleransi yang dapat diidentifikasi secara filosofis. Bagaimana  intoleransi  yang  sangat  mengedepankan  idealisme  dan  acuh terhadap materialisme ini dapat memungkinkan terjadinya pergeseran ke arah yang  toleran?  Kata  kunci  yang  hendak  dimunculkan  di  sini  adalah  bukan penekanan yang terfokus pada salah satu paradigma saja. Toleransi tidak sedang berusaha  untuk  menurunkan  bendera  idealisme  dan  memaksa  untuk mengibarkan  bendera  materialisme.  Toleransi  adalah  sebuah  keseimbangan antara  idealisme  dan  materialisme.  Dengan  memanfaatkan  perspektif materialisme,  sebagai  kritik  dan  evaluasi  diri  serta  sebagai  alat  untuk memunculkan  kesadaran  dan  kemampuan  di  dalam  meminimalisir  atau menetralisir  totalisasi  paradigma  idealisme  agar  bergeser  mendekati  titik materialisme, tetapi di saat yang bersamaan tidak menjauh dari titik idealisme, dapat dilakukan dan keseimbangan proporsional dapat terwujud. Implikasinya, kepedulian terhadap sesama manusia (bahkan yang berbeda keyakinan), saling menghormati dan keinginan untuk memahami yang berbeda sangat berpotensi untuk  terwujud.  Kematangan  dan  kedewasaan  manusia  dengan  sendirinya berada pada tahap worldcentric .
Pokok yang kedua dalam rangka mengurai intoleransi berdasarkan filsafat ateisme Feuerbach berada pada aspek esensi atau hakikat manusia. Intoleransi merupakan sikap yang tidak menyadari bahwa dirinya sedang berada pada tahap defisit rasio, kehendak dan perasaan (cinta). Bahkan intoleransi dapat jatuh ke dalam  radikalisme  bila  rasio,  kehendak  dan  perasaan  tidak  dibutuhkan  lagi. Seseorang  yang  dapat  menggunakan  rasionalitasnya,  mampu  memilah  dan memilih  aspek-aspek  kehidupan  yang  penting,  esensial  dan  bermanfaat  baik untuk dirinya maupun lingkungannya. Mampu memperdalam ilmu pengetahuan baik  tentang  alam  maupun  keyakinan  agamanya  sendiri.  Intoleransi,  di  lain pihak,  sarat  akan  kesempitan  berpikir,  ketidakmampuan  untuk  membedakan mana  yang  penting  dan  tidak  penting,  mana  yang  teknis  dan  yang  substantif, mana yang dangkal dan mana yang mendalam.
Hal penting pertama yang dapat kita interpretasikan dari filsafat Feuerbach ini  adalah  bahwa  rasionalitas  dapat  memunculkan  sebuah  pengetahuan ( science ). Kedua, pengetahuan manusia hanya dapat dimunculkan jika berelasi dengan itu yang  material,  termasuk  sesama  manusia  itu  sendiri  sebagaimana yang  dimaksud  oleh  Feuerbach  bahwa  pengetahuan  manusia  tentang  Tuhan adalah pengetahuan manusia tentang dirinya. Dengan rasionalitas yang disadari sebagai  yang  tak  terbatas,  hakikat  diri  tersingkap dengan  kesadaran:  “Untuk memahami  Tuhan,  maka  pahamilah  diri  kita!”.  Di  lain  pihak,  intoleransi mengambil  hanya  sebagian  konsep,  yaitu  dengan  memahami  Tuhan  tanpa menyadari bahwa dirinya juga turut serta mengambil bagian untuk dipahami. Demikian  halnya  dengan  kehendak  sebagai  esensi  manusia  berikutnya. Intoleransi  memiliki  kehendak  yang  tidak  terarah  pada  kebaikan,  tetapi  pada kebenaran  berdasarkan  rasionalitasnya  yang  sempit.  Keberanian  merupakan salah satu manifestasi dari kehendak manusia yang ambigu. Keberanian untuk memperjuangkan keadilan di dalam  kebaikan dan  keberanian untuk  memaksa kehendak  dirinya  kepada  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan.  Bagaimana  jika dilihat  dari  perspektif egocentric yang  mana  terdapat  unsur  ketidakpeludian tetapi  bukan  pemaksaan?  Tahap egocentric merupakan  tahap  yang  tidak disarankan  sebagaimana  yang  menjadi  tujuan  kedewasaan  dan  kematangan manusia.  Itulah  sebabnya,  dengan  menggunakan  perspektif  filsafat  ateisme
Feuerbach ini, seseorang dapat belajar menguasai kehendaknya untuk menjaga agar berada pada koridor yang tepat. Belajar menguasai kehendak berarti dengan sadar  terus  mengendalikan  diri,  terus  memperbaiki  kesalahan  dan  terus meningkatkan kapasitas diri.
Meningkatkan kapasitas diri juga berlaku pada esensi atau hakikat manusia berikutnya, yaitu perasaan (cinta). Intoleransi dalam hal ini berangkat dari rasa benci atau sikap tidak simpati maupun empati terhadap orang lain yang berbeda. Tidak ada perasaan (cinta) terhadap spesies di dalam hatinya. Intoleransi bahkan tidak membutuhkan cinta untuk bersikap dalam kesehariannya. Cintanya hanya diletakkan  pada  tataran  idealisme,  tidak  pada  materialisme.  Jika  cinta mendapatkan pendalaman makna, maka cinta di sini tidak mengenal paradigma. Sebab, cinta bersifat terarah pada sesuatu yang berada di luar dirinya baik dalam idealisme  maupun  materialisme.  Pada  titik  ini, egocentric sama  sekali  bukan representasi  cinta  itu  sendiri.  Demikian  halnya  dengan sociocentric maupun religiocentric . Dengan demikian, sikap toleransi pada dimensi ini adalah sikap yang  diawali  dengan  kesadaran  akan  ketakterbatasannya.  Kemudian ketakterbatasannya  ini  dimaknai  sebagai  suatu  upaya  manusiawi  untuk  terus menerus  berupaya  menumbuhkan  cinta  di  dalam  hatinya.  Cinta  yang ditumbuhkan  hanya  dapat  aktif  bertumbuh  bilamana  berelasi  dengan  sesama manusia  tanpa  mengedepankan  identitas  semata,  melainkan  disimak  sebagai spesies yang dibutuhkan dan membutuhkan.
Akhirnya,  pokok ketiga yang  dapat  menyingkap  benih-benih  intoleransi melalui  filsafat  ateisme  Feuerbach  adalah alienasi .  Kata  kunci  yang  penting untuk diangkat adalah ketidaksadaran terhadap kemampuan dirinya. Seseorang yang  intoleran  adalah  orang  yang  terasing  terhadap  dirinya  sendiri,  sehingga dirinya tidak mengetahui bahwa dirinya tidak mengetahui apa-apa. Dirinya tidak dapat  membedakan  antara  kehendak  negatif  dan  positif.  Dirinya  tidak memahami arti cinta sesungguhnya. Keberadaan orang yang teralienasi berarti jauh dari esensi atau hakikatnya sebagai manusia.
Konsekuensi logis berada pada kondisi teralienasi adalah sebuah keburukan yang  terjadi  pada  dirinya  dan  lingkungannya.  Sebab,  intoleransi  merupakan kontra  produktif  dari  filsafat  kesadaran  Feuerbach,  yaitu  suatu  disposisi  yang membutuhkan  keberadaan  yang  lain  selain  dirinya  agar  esensi  atau  hakikat dirinya dapat terwujud. Bilamana terjadi sebuah alienasi terhadap subjek, maka dirinya  akan  terjatuh  pada egocentric .  Tahap  ini  berimplikasi  pada  suatu keadaan yang dapat menimbulkan perselisihan, konflik sosial dan kekacauan di dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  demikian,  toleransi  dapat dikedepankan ketika kesadaran diri dipahami sebagai yang tak terbatas dan hal ini membutuhkan keberadaan yang lain, sehingga dirinya tidak terjerumus pada kondisi teralienasi.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan seluruh uraian yang telah dipaparkan di atas, suatu rumusan dapat  ditarik  menjadi  sebuah  proposisi  filosofis  bahwa  paradigma  ateisme, khususnya dalam hal ini adalah filsafat ateisme Feuerbach, memiliki nilai-nilai yang  dapat  digunakan  untuk  menetralisasi  pandangan-pandangan  yang kecenderungannya  masuk  ke  dalam  kategori  intoleransi.  Secara  lebih  spesifik maupun  rinci,  terdapat  beberapa  inti  gagasan  pokok  yang  dapat  dijadikan sebagai  pilar-pilar  kokoh  untuk  mencegah  terjadinya  keruntuhan  bangunan toleransi, yaitu filsafat kesadaran, materialisme, proyeksi dan alienasi. Keempat
gagasan pokok dari filsafat ateisme Feuerbach ini membuka jalan dan perspektif untuk memperluas horizon dan memperdalam diskursus tentang toleransi dan intoleransi.  Tentu  gagasan  pokok  ini  disimak  melalui  kacamata  yang  tidak terdistorsi oleh gagasan Feuerbach an sich di mana ateisme menjadi luarannya. Filsafat  kesadaran  Feuerbach  menekankan  pada  ketakterbatasannya sehingga sadar akan kebutuhan untuk berelasi dengan yang lain, yaitu dengan adanya dialogalitas  “aku”  dan  “kamu” (“I”  and  “You”) .  Kesadaran  seperti demikian  memampukan  dirinya  untuk  melangkah  pada  tahap  pertama  untuk mencapai  esensi  atau  hakikat  manusia.  Langkah  berikutnya  adalah menyeimbangkan  perspektif  idealisme  dan  materialisme.  Masing-masing paradigma  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan.  Dengan  demikian,  sikap berlebihan  dan  berkekurangan  menjadi  sikap  yang  perlu  diperhatikan  untuk dapat  melangkah  pada  tahapan  mencapai  hakikat  manusia.  Langkah  terakhir, alih-alih  mengeksternalisasikan  diri  (rasio,  kehendak  dan  perasaan),  memiliki kesadaran  yang  penuh  (tak  terbatas)  untuk  terus  menerus  meningkatkan kapasitas  rasionalitasnya,  memperkokoh  kehendaknya  dan  memperhalus perasaan  (cinta),  memampukan  dirinya  untuk  tidak  terjerembab  pada  alienasi atau keterasingan pada dirinya sendiri. Jika melihat dari kacamata yang terfokus pada sistem dan konteks filsafat seperti  demikian,  gagasan  tentang  kesadaran  dan  materialisme,  proyeksi  serta alienasi  yang  dicanangkan  oleh  Feuerbach  ini  sesungguhnya  memberikan sumbangan  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan.  Kemanusiaan  di  sini  bukan memaksudkan antroposentrisme di mana manusia di pandang sebagai pusat dari realitas.  Kemanusiaan  di  sini  menegaskan  relasi  manusiawi  yang  dapat menciptakan kehidupan yang harmonis dan toleran. Toleransi menjunjung tinggi nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sesungguhnya dan  “diam - diam” telah  menjadi sistem  berpikir  atau  filsafat  dari  Feuerbach.  Uniknya,  filsafat  Feuerbach  ini merupakan sistem pemikiran yang bermuara pada ateisme, tetapi sesungguhnya memiliki  aspek-aspek  dan  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sebagai  kritik  diri, evaluasi  diri  dan  introspeksi  diri  di  dalam  menjalani  dan  menghayati  agama tanpa terjerumus ke dalam ateisme itu sendiri. Oleh sebab itu, diskursus filsafat ateisme,  dalam  hal  ini  merupakan  filsafat  Feuerbach,  menjadi  penting  untuk dipahami dan dipelajari tentunya secara kontekstual.
DAFTAR PUSTAKA Armstrong,  K.  (2018). Sejarah  Tuhan:  Kisah  4.000  Tahun  Pencarian  Tuhan Dalam Agama-Agama Manusia. Penerjemah: Zaimul Am. Bandung: PT Mizan Pustaka. Bertens, K. (1999). Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. Caldwell, P. C. (2009). Love, Death, and Revolution in Central Europe: Ludwig Feuerbach,  Moses  Hess,  Louise  Dittmar,  Richard  Wagner. New  York: Palgrave Macmillan.
Engels, F. (1886). Marx Engels Internet Archive. Diambil kembali dari Ludwig Feuerbach  and  the  End  of  Classical  German  Philosophy: https://www.marxists.org/archive/marx/works/1886/ludwig-feuerbach/ Feuerbach, L. (1851). Lectures on the Essence of Religion. Translated by Ralph Mannheim, 1967. Harper & Row Publishers. Feuerbach, L. (1890). The Essence of Christianity. Translated from The Second German Edition by Marian Evans. London: Kegan Paul, Tench, Trübner, & Co., Ltd.
Hanfi,  Z.  (2012). Ludwig  Feuerbach:  The  Fiery  Brook  Selected  Writings. Translated and introduced by Zawar Hanfi. London & New York: Verso. Hardiman, F. B. (2009). Kritik Ideologi: Menyingkap Pertautan Pengetahuan dan Kepentingan Bersama Jürgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius. Hardiman, F. B. (2011). Pemikiran-pemikiran yang Membentuk Dunia Modern: Dari Machiavelli sampai Nietzsche. Jakarta: Penerbit Erlangga. Harvey, V. A. (1995). Feuerbach and The Interpretation of Religion: Cambridge Studies in Religion and Critical Thought. England: Campridge University Press.
Hasiholan,  X.  C.  (2017).  Tuhan  menurut  Ludwig  Feuerbach. Jurnal  Filsafat Arete , 1-12. Magnis-Suseno, F. (2006). Menalar Tuhan. Yogyakarta: Kanisius. Nabil,  M.  (2013).  Ludwig  A.  Feuerbach  (1804-1872):  Sang  Peniup  Terompet Ateisme. Ilmu  Ushuluddin:  Jurnal  tentang  Qur’an,  Hadith,  Kalam, Islamic  Philosophy,  Islamic  Sufism,  and  Compparative  Religion ,  527- 536. Riyanto,  A.  (2013). Menjadi-Mencintai:  Berfilsafat  Teologis  Sehari-hari.
Yogyakarta: Kanisius.
Riyanto,  A.  (2018). Relasionalitas-Filsafat  Fondasi  Interpretasi:  Aku,  Teks, Liyan, Fenomen. Yogyakarta: Kanisius. Sermada,  D.  (2011). Pengantar  Ilmu  Perbandingan  Agama. Malang:  Pusat Publikasi Filsafat Teologi Widya Sasana. Siregar, A. (2022). Penolakan Terhadap Agama Materialisme. Jurnal Penelitian Multidisiplin , 72-77. Sugiharto,  B.  (2019). Kebudayaan  dan  Kondisi  Post-Tradisi:  Kajian  Filosofis atas Permasalahan Budaya Abad ke-21. Yogyakarta: Kanisius. Wilber,  K.  (2001). A  Theory  of  Everything:  An  Integral  Vision  for  Business, Politics, Science, and Spirituality. Boston: Shambhala Publications, Inc.