## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 2, No 1, Juni 2021; 53-64 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Konstanta dalam Konteks: Teologi Misi pada Era Postmodern
Eliezer Nuban 1 eliazerrnuban@gmail.com

## Abstract
Efforts to write articles related to "Constants in the Context of Mission Theology" are very important,  because  mission  is  always  loyal  to  its  six  constants,  namely:  "Christology, ecclesiology,  soteriology,  eschatology,  anthropology  and  diology  with  human  culture". Constructing a mission theology that is inspired by God's continuous act of mission in the world and is imperative to write a history of the Christian movement in a multi-directional world. The important foundation in what is stated here is mission that comes from the heart of God. This means that the land and mission must be properly understood. Stevri Lumintang wrote, "Understanding  mission without  a fundamental understanding  of  mission theology will fall into two tendencies, namely mission without meaning and mission losing meaning". On the other hand, the correct understanding will help us to see mission as the infinite work of God in, “God's infinite mercy establishes mission, (mission) and gospel, (mission) first through Israel and now through His church " Furthermore, Paul David said, "To get the news,  you  must  understand  the  story".  That  means  there  is  no  need  for  an  interpretation process between willing and unwilling in the task of carrying out God's mission, but it is the duty of His Church, because the gospel is an eternal heavenly treasure entrusted to us, and we owe it to those who have not heard the gospel, (Romans 1 : 16-17). It is necessary to build the awareness that, our time is limited, (John 9: 4), from this the Constants in Context: "Mission Theology in the Postmodern Era". Stay relevant, keep changing, and be faithful to the biblical text as a guide for the mission of the church until Christ returns.
Keywords: constant; context; mission theology; Postmodern Era

## Abstrak
Upaya menuangkan tulisan yang ada kaitan dengan “Konstanta dalam konteks teologi Misi” sangat penting, karena misi senantiasa setia kepada enam konstantanya yakni: “Kristologi, eklesiologi,  soteriologi,  eskatologi,  antropologi  dan  dialog  dengan  kebudayaan  manusia”. Stephen Menyusun teologi misi yang diilhami oleh tindakan misi Allah yang terus-menerus di dalam dunia dan sangat perlu menulis sejarah gerakan Kristen di dunia yang bersifat multi- directional. Landasan penting dalam apa yang dituangkan di sini adalah Misi bersumber dari hati  Allah.  Hal  ini  berarti  landasan  misi  harus  dipahami  secara  benar.  Stevri  Luminang menulis, “Memahami misi tanpa pemahaman secara mendasar mengenai teologi misi, maka akan  jatuh  pada  dua  kecenderungan  yaitu  misi  tanpa  arti  dan  misi  kehilangan  arti”. 2 Sebaliknya dalam pemahaman yang benar akan menolong kita untuk melihat misi sebagai
1 Sekolah Tinggi Teologi Arrabona Bogor
2 Stevri Indra Lumintang, Misiologi Kontemporer, Menuju Ke Rekonstruksi Theologia Misi Yang Seutuhnya (Batu: Departemen Multi Media, YPPII, 2009),125.
karya Allah yang tak terbatas dalam, “belas kasihan yang tak terbatas Allah menetapkan pengutusan,  (misi)  dan  pekabaran  Injil,  (mission)  mula-mula  melalui  Israel  dan  sekarang melalui gereja-Nya”. 3 Selanjutnya Paul David mengungkapkan, “Untuk mendapatkan berita itu  maka  harus  memahami  ceritanya”. 4 Itu  artinya  tidak  perlu  adanya  proses  interpretasi antara mau dan tidak dalam tugas pelaksanaan misi Allah, tetapi itu adalah kewajiban dari Gereja-Nya, karena Injil adalah harta kekal sorgawi yang dipercayakan kepada kita, dan kita berhutang  kepada  orang  yang  belum  mendengarkan  Injil,  (Roma  1:16-17).  Perlu membangun kesadaran bahwa, waktu kita terbatas, (Yohanes 9:4), dari hal inilah Konstanta Dalam Konteks: “Teologi Misi Pada Era Postmodern”. Tetap relevan, terus berubah, dan setia pada teks Alkitab sebagai pedoman misi gereja sampai Kristus datang kembali.
Kata Kunci: konstanta; konteks; teologi misi; Era Postmodern

## PENDAHULUAN
Manusia sebagai ciptaan Allah sudah selayaknya untuk mengemban tugas yang di berikan Allah sebagai suatu alasan untuk manusia itu diciptakan. Tugas atau misi Allah itu bersifat  Universalisme yang berarti bahwa misi  Allah itu secara menyeluruh, tidak hanya terhadap  suku  bangsa  tertentu,  tugas  tertentu  nah  oleh  karena  itu  pada  sajian  kali  ini  kita akan membahas titik tolak pandangan umum tentang misi yang bersifat universalisme dalam perjanjian lama.
Allah memilih  untuk  tidak meninggalkan atau menghancurkan  ciptaan-Nya, tetapi menebusnya. Dan Ia memilih untuk melakukan itu di dalam sejarah melalui berbagai orang dan peristiwa yang berlangsung dari panggilan Abraham hingga kepada kembalinya Kristus. Walaupun  setiap  bagian  dari  kisah  besar  ini  memiliki  kontribusi  besar  tertentu  kepada seluruhnya, tindakan Allah yang tunggal dan menyelamatkan.
Ketidaktaatan dan pemberontakan manusia melawan Allah Pencipta mendatangkan hasil yang penuh bencana (Kej. 3-11). Kejahatan dan dosa merangkai pengaruh mereka ke dalam  segala  aspek  ciptaan  Allah  serta  segala  dimensi  diri  dan  kehidupan  manusia  di bumi. Secara  jasmani, kita berada di  kehancuran  dan kematian, hidup  di  dalam  lingkaran jasmani  yang  juga  berada  di  bawah  kutukan  Allah. Secara  intelektual, kita  menggunakan kekuatan  rasional  untuk  menjelaskan,  memberi  alasan,  serta  menormalkan  kejahatan  kita sendiri. Secara  sosial, setiap  relasi  manusia  dipecah  belah  dan  dipisahkan-entah  secara seksual,  keayahan/keibuan,  secara  keluarga,  secara  masyarakat,  secara  etnis,  secara internasional-dan efeknya secara horizontal melalui perembesan segala budaya manusia, dan secara vertikal melalui akumulasi lewat berbagai generasi. Dan secara rohani, kita terasing
3 George W. Peters, Theologia Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil (Malang: Gandum Mas, 2006),19.
4 Paul David Tripp, Alat Di Tangan Sang Penebus (Surabaya: Momentum, 2014),2.
dari Allah, menolak kebaikan dan otoritas-Nya. Roma 1:18-32 memberikan garis besardari segala dimensi dari analisisnya terhadap buah dari Kejadian 3

## PENGERTIAN ISTILAH

## Konstanta
Istilah  konstanta  berasal  dari  istilah  bahasa  inggris  “Constants”  yang  bermakna kesatuan yang konstan, mantap, tetap, serta dalam kesatuan yang utuh”. 5 Contoh: “Hidup adalah sekumpulan dari pilihan menciptakan tekanan konstan untuk memutuskan apa yang dilakukan bersama. Karena itu yang dimaksud dengan Konstanta dalam konteks adalah suatu tindakan memadukan sebuah misi yang relevan dengan konteks. Merujuk pada hal ini maka Stephen menulis, “Konstanta dalam konteks adalah menawarkan model misi yang relevan dalam konteks tahun-tahun yang penuh pergolakan pada abad baru ini yaitu abad ke-21 dan permulaan dari milenium ketiga”. 6 Tidak dapat dipungkiri bahwa sekarang kita berada dalam era yang penuh dengan berbagai tantangan yang terus mengalami perubahan dalam berbagai sisi kehidupan. John Stott, menilai zaman ini bahwa, “Kita sekarang diperhadapkan dengan berbagai tantangan yang membingungkan bahkan yang tidak pernah terbayangkan pada lima puluh tahun yang lalu”. 7 Tentunya perubahan ini membuat misi terus berubah ke arah yang lebih baik Stevri I. Lumintang menulis, “Misi Allah tidak dapat berubah, karena misi Allah berangkat  dari  hakikat  Allah  yang  tidak  dapat  berubah.  Ketidakberubahan  misi  Allah termanifestasikan  dalam  kuasa-Nya  yang  telah,  sedang,  dan  terus  mengubah  dunia”. 8 Selanjutnya  Lumintang  menjelaskan,  “Misi  mengalami  perubahan  karena  mengalami pendefinisian ulang dengan upaya, pada satu sisi adalah menyesuaikan arti misi dengan teks Alkitab,  supaya  tidak  dikritik  dan  dianggap  menyimpang,  pada  sisi  lain  juga  adalah menyesuaikan  arti  misi  dengan  konteks  (budaya,  sosial,  politik,  dll)  supaya  relevan  dan berhasil pula”. 9 Dengan kedua pengertian yang dikemukakan oleh Lumintang tentang yang tidak  berubah  dan  yang  dapat  berubah,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwa,  yang  tidak berubah  adalah  teks  dan  yang  berubah  adalah  konteks.  Di  sinilah  letak  akar  persoalan misiologi masa kini, yaitu mempertemukan secara integratif antara wilayah teks, konteks, dan komunitas. 10
5 “Kamus, arti kata, Konstan, ‘sv,’” n.d.
6 Stephen B. Bevans dan Roger P. Schroeder, Terus Berubah, Tetap Setia.479.
7 John Stott, Isu-Isu Global (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2006)17.
8 Stevri Indra Lumintang, Misiologia Kontemporer (Batu: Departemen Multi Media, YPPII, 2009)18.
9 Ibid.19.
10 Ibid.19.

## Teologi
Teologi bahasa Yunani θεος, theos, Tuhan", dan λογια, logia, "kata-kata," "ucapan," atau  "wacana")  atau  kadang  disebut  ilmu  agama  adalah  wacana  yang  berdasarkan  nalar mengenai  agama,  spiritualitas  dan  Tuhan. Teologi meliputi  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  Tuhan. 11 Sedangkan  Menurut  Stevri  Indra  Lumintang  menjelaskan bahwa,  Secara  etimologi  istilah  teologi  berasal  dari  Bahasa  Yunani  yang  terdiri  dari kombinasi  dua  kata  yakni  theos  dan  logos,  “Theos  berarti  Allah  dan  Logos  berarti perkataan”.  Dengan  demikian  teologi  adalah  perkataan  dari  Allah,  pikiran  Allah  alasan mengenai Allah dan hikmat dari Allah”. 12
Karena itu dapatlah dikatakan bahwa teologi adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan beragama. Teologi meliputi segala sesuatu yang berhubungan dengan Tuhan.

## Misi
Misi mendapat pengertian dari kata bahasa Inggris, mission , (misi=Indonesia) berasal dari kata Latin missio , (pengutusan) dan mittere , (mengutus). 13 Tampak jelas bahwa tujuan dan gerakan seharusnya merupakan bagian integral dalam definisi misi. Dalam konteks dan studi  historis  dan  sosiologis  Kristen  dan  Agama  lainnya  definisi  misi  mencakup  aktivis komunitas umat beriman yang membedakan dirinya dengan lingkungan, (konteks) di mana tujuan  yang  mau  dicapai  sebagai  utusan. 14 Misi  tentu  akan  mengalami  perubahan  di  era postmodern  karena  benturan  dengan  perubahan  zaman,  tetapi  merupakan  peluang  yang sangat  signifikan karena berbagai  teknologi  akan  menunjang berita  Injil  sampai tujuan di mana akan berinteraksi dengan konteks yakni budaya pendengar dan ini tentu ada problem. David  J.  Hesselgrave,  menulis,  “The  problem  of  Evangelism,  (Masalah  mengenai penginjilan). 15 Sekalipun demikian  para  misionaris  tetap  pergi  dan  Injil  tetap  diberitakan. David  Paul  Tripp  menegaskan,  “Para  utusan  Injil  diutus  untuk  mengasihi,  mengenal, berbicara, berinteraksi, dan melakukan tugas pelayanan”. 16 Kebudayaan merupakan ekspresi pola hidup dari suatu suku atau bangsa. Karena itu, di tengah-tengah berbagai kebudayaan, pemberitaan  Injil  berhadapan  dengan  keanekaragaman  itu.  Konflik-konflik  yang
11 https://www.google.co.id/search?q=ringkasan+pengertian+theologia&safe=strict&sxs.
12 Stevri Indra Lumintang, Introduksi Theologia Sistematika, System Berpikir Logis Theologia (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2019)44.
13 Lihat Dubose, God Who Sends.
14 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus Sang Misionaris (Malang: ANDI, 2014)3.
15 David J. Hesselgrave, Comunicating Christ Cross-Culturally (Malang: SAAT, 2005)26.
16 Paul David Tripp, Alat Ditangan Sang Penebus (Surabaya: Momentum, 2014)146.
menyakitkan  pun  tidak  terelakkan.  Realita  keanekaragaman  dan  konflik-konflik  tersebut secara detail berhubungan dengan budaya, agama, adat-istiadat, pola pikir, kebiasaan, dan karakter  orang  yang  hidup  di  dalamnya.  Untuk  itulah  perlu  adanya,  “Konstanta  dalam Konteks: Teologi Misi di Era Postmodern” sebagai solusi.

## Era Post Modern
Menurut beberapa  para ahli yang  lainnya,  seperti  Louis  Leahy,  postmodernisme adalah  suatu  pergerakan  ide  yang  menggantikan  ide-ide  zaman modern (Leahy,  1985: 271). Menurut Emanuel,  postmodernisme  adalah  keseluruhan  usaha  yang  bermaksud merevisi  kembali  paradigma modern (Emanuel,  2006:  93). Sedangkan  Anthony  Giddens, dalam  bukunya  ’The  Consequences  of  Modernity’,  istilah  postmodern  mengandung  arti salah  satu  atau  lebih  dari  asumsi  berikut  ini:  bahwa  di  era  postmodern,  apa  yang  kita sebut discovery ,  temuan,  pengetahuan  tidak  pernah  diketahui  secara  pasti,  karena  semua fondasi  epistemologi  (metode)  dari  memperoleh  pengetahuan  tidak reliable ,  tidak  dapat dipercaya,  tidak  dapat  diandalkan.  Sangat  jarang  saat  ini  seseorang  menggunakan  istilah postmodern untuk menunjukkan penggantian sistem kapitalisme dengan sosialisme. 17

## PEMBAHASAN

## Misi sebagai Partisipasi dan Misi Allah Tritunggal
Gereja yang hidup adalah gereja yang bermisi, gereja yang dengan sungguh-sungguh dan  setia  mencoba  menjalankan  setiap  aspek  kebenaran  firman  Tuhan  di  dalam kesehariannya. Memang itu bukan hal yang gampang, tetapi bukan tidak mungkin dicapai dan dilakukan. Pasti ada konflik dan pertentangan yang akan terjadi, tetapi kalau kita semua mau  setia  dan  tunduk  diri  di  bawah  kebenaran  firman  Tuhan  dan  bersama-sama menjalankannya, niscaya pertentangan itu dapat diselesaikan bersama-sama. Dalam bagian ini,  kita  tidak  akan  menyoroti  tentang  kehidupan  gereja  secara  keseluruhan,  tetapi  lebih mengamati kepada misi yang harus dilakukan oleh gereja.
David  W.  Ellis  dalam  bukunya,  "Gumulan  Misi  Masa  Kini",  memberikan  suatu definisi  misi  sebagai  berikut:  Misi  adalah  panggilan  yang  tritunggal  untuk  menyatakan Kristus  kepada  dunia  dengan  jalan  proklamasi,  kesaksian,  dan  pelayanan  supaya  dengan kuasa Roh Kudus, Allah, dan firman-Nya, manusia dibebaskan dari egoisme dan dosanya dan dengan tindakan Allah dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah dengan jalan percaya akan  Dia  melalui  Yesus  Kristus,  yang  diterimanya  sebagai  Juru  Selamat  pribadinya,  dan
17 https://sosiologis.com/postmodernisme-definisi-sosiologis.
dilayaninya sebagai Tuhannya dalam persekutuan tubuh-Nya, yaitu gereja, untuk kemudian menyatakan Dia kepada dunia.
Definisi ini tampaknya sudah merupakan definisi yang sederhana, ringkas, tetapi juga padat. Di dalam definisi ini sudah tercakup hal-hal yang tergolong sebagai tindakan misi, yaitu:
• Proklamasi (gereja terpanggil untuk memproklamirkan Kristus kepada dunia).
• Kesaksian (gereja terpanggil untuk hidup seperti Kristus di dunia dengan kesalehan dan keesaan-Nya), dan
• Pelayanan (gereja terpanggil untuk melayani dan menjalani aksi-aksi sosial dengan kasih Kristus bagi dunia).

## Misi sebagai Kesinambungan Misi Yesus
Alkitab menjelaskan misi Yesus secara jelas dan akurat. Secara khusus dalam Injil Yohanes  1:14  berbicara  Inkarnasi  Kristus  yang  merujuk  kepada  Misi  Yesus.  “Firman  itu telah menjadi manusia dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa penuh kasih karunia dan kebenaran”.  Eckhard  memberikan  komentar  sehubungan  dengan  ayat  tersebut  bahwa, “Konteks  tersebut  menjelaskan  sifat  Firman  dan  misi  Yesus  dan  metafora  terang”. 18 Ciri integral  adalah  gerakan  dari  sumber  terang  ke  daerah  gelap  yang  diterangi  ketika  terang menjangkau  daerah  itu.  “Pengutusan  misi  yang  dilakukan  Yesus  dalam  Injil  Yohanes menuntut  murid-murid-Nya  untuk  terlibat  dalam  jenis  misi  yang  sama  seperti  yang dilakukan Allah kepada-Nya”. 19 Inti dari pernyataan di  atas tertuang dalam Injil  Yohanes 20:21 bahwa, “Damai sejahtera bagi kamu, sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang aku mengutus kamu”. Herman N. Ridderbos dalam hal ini memberikan komentar, “Dalam  Injil  Yohanes  20:21  ini  adalah  ringkasan  mengenai  misi  murid-murid  itu,  yang Yesus  telah  katakan  dalam  doa  perpisahan-Nya,  (Yohanes  17:18)  tetapi  sekarang  secara langsung disampaikan kepada murid-murid-Nya”. 20 Dalam hal ini maka secara jelas Yesus berbicara tentang misi murid-murid yang ada kaitan langsung dengan misi-Nya sendiri dari Bapa.  Kebenaran  ini  terlihat  dalam  ayat  selanjutnya,  “Dan  sesudah  berkata  demikian,  Ia menghembusi  mereka  dan  berkata:  terimalah  Roh  Kudus,  (Yohanes  20:22).  Keterlibatan Allah  di  tengah  sejarah  dijadikan  konkret  dalam  diri  Yesus  Kristus  dari Nazaret.  Melalui Dia, Allah diwahyukan, bukan sebagai pihak yang intervensi atau mengganggu kehidupan
18 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus Sang Misionaris.4.
19 Ibid.5.
20 Herman N. Ridderbos, Injil Yohanes Suatu Tafsiran Theologis (Surabaya: Momentum, 2012)695.
manusia,  melainkan  dengan  memanggil  mereka  kepada  kehidupan  yang  lebih  besar  dan lebih  berkelimpahan. 21 Pekerjaan  misi  tidak  mungkin  terlaksana  jika  murid-murid  tidak diberikan kuasa dan terjun ke ladang misi dengan menggunakan strategi yang tepat. Eckhard dalam kaitan ini menulis, “Strategi adalah rencana untuk tindakan yang tepat berdasarkan rasionalitas dan interdependensi gerakan pengikut yang menantang”. 22 Ungkapan yang sama dikemukakan oleh Hesselgrave, “Ditengah-tengah upaya memberitakan Injil di Era ini, di mana teknologi kita maju dan memampukan kita untuk menyeberangi batas-batas geografi dan  nasional  dengan  kemudahan  yang  luar  biasa  dan  meningkatnya  frekuensi,  kita  lupa bahwa inilah rintangan-rintangan kebudayaan yang paling berat”. 23 Jurang pemisah antara kemajuan-kemajuan  teknologi  kita  dan  komunikasi  kita  mungkin  merupakan  salah  satu aspek  yang  paling  menentang  dari  peradaban  modern.  Selanjutnya  Hasselgrave  tiga tantangan di era ini adalah sebagai berikut:
1. Kebudayaan teknologi,
Termasuk  di  dalamnya  adalah  artefak-artefak  dan  aktivis-aktivis  yang  dirancang untuk memanipulasi dunia material
2. Kebudayaan sosiologi,
Termasuk  di  dalamnya  adalah  pola-pola  relasi  dan  perilaku  yang  menguasai interaksi antara individual-individual dan kelompok-kelompok.
3. Kebudayaan ideologi
Termasuk  di  dalamnya  adalah  pengetahuan,  keyakinan-keyakinan,  pandangan dunia, dan nilai-nilai dari seorang manusia. 24
Melihat tentangan ini sebagai peluang bagi para misiolog, yang bukan hanya sekedar mempengaruhi orang ada dalam komunitas kita serta melakukan kehendak kita, melainkan setiap  orang  ditarik  datang  kepada  Tuhan  dan  mengalami  perubahan  hidup.  Hal  ini ditandaskan  pula  oleh  Will  Metzger  bahwa,  “Sebagai  orang-orang  Kristen,  kita  belajar melakukan hal-hal  yang  diperkenan Yesus yang  keluar dari hati yang diubahkan menjadi seperti  hati-Nya.  Kita  tidak  bisa  sekedar  meyakinkan  orang  untuk  mengubah  kehendak mereka,  kehendak  kita  memerlukan  perhatian  Allah  terlebih  dahulu”. 25 Dan  ini  harus dilakukan dengan komitmen. Erich.H. Chang berkata, “Komitmen adalah sebuah tindakan,
21 Stephan B. Bavans & Roger P. Schoeder, Terus Berubah, Tetap Setia (Maumere: Ladelero, 2006)489.
22 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus Sang Misionaris .11.
23 David J. Hasselgrave, Communicating Christ Cross-Culturally (Malang: SAAT, 2005)92.
24 Ibid.97.
25 Will Metzger, Beritakan Kebenaran (Surabaya: Momentum, 2013)5-6.
dari pihak kita sebagai respons kepada Allah, dan komitmen adalah jantung hubungan kita dengan Allah”. 26 Komitmen selalu ada relasi dengan kasih. John Stott menjelaskan, “Hidup artinya mengasihi, dan tanpa kasih kepribadian seseorang tidaklah utuh”. 27 Komitmen juga bisa  disebut  sebagai  kasih  Allah  yang  telah  dirancang  untuk  menolong  setiap  pengikut Kristus mengembangkan kemampuan yang lebih baik dalam mengasihi sesama dengan kasih Allah. 28 Itulah  sebabnya  gereja  harus  kembali  kepada  misi  yang  sebenarnya  dari  hakikat panggilan Kristen yaitu  berita tentang Amanat  Agung. Andrew Brake berkata, “Misi  kita adalah mengenal Yesus Kristus dan menyelesaikan Amanat Agung-Nya. Misi kita bukanlah mempelajari  rincian  dari  kedatangan-Nya  yang  kedua  kali.  Misi  kita  juga  bukan  untuk mempertahankan  Status  Quo.  Misi  kita  adalah  menyampaikan  kebenaran  Yesus  dengan Kuasa dari Roh Kudus kepada orang-orang yang mau mendengar, baik di sini, di sana, dan di  mana  pun  mereka  berada’. 29 Tentunya  kita  memiliki  tanggung  jawab  misi  untuk menjangkau bangsa-bangsa, karena mereka tidak memuliakan Allah dengan benar”. 30 Untuk mencapai  maksud  ini  maka  setiap  orang  perlu  dilatih  untuk  memiliki  kompetensi  dalam menjalankan amanat agung. Robi Panggara menulis, “Pelatihan merupakan sebuah jawaban yang  harus  dibuat  dengan  sengaja  bagi  seorang  pengikut  Kristus,  agar  ia  mampu menjalankan Amanat Agung Kristus tersebut”. 31 Dengan apa yang kita yakini model misi yang  tengah  muncul  dalam  zaman  kita  sekarang  ini  adalah  refleksi  teologis  atas  praktik misioner dalam dunia dewasa ini yang berciri jamak budaya, beragam agama, menjagat dan mengutup  secara  religius.  Namun  disisi  yang  lain  misi  sangat  menarik  untuk  dibahas, “Mengapa”?  karena  menurut  Stephen  B.  Bavans,  Misi  itu  jauh  lebih  ugahari  karena  kita menyadari  bahwa  misi  itu  bukan  milik  kita,  melainkan  milik  Allah,  misi  itu  jauh  lebih menarik karena menyangkut undangan Allah yang penuh kemurahan kepada umat manusia untuk turut serta dalam persekutuan dinamis yang sekaligus merupakan kehidupan misioner Allah yang telah memberikan diri-Nya”. 32
Dari pemahaman di atas maka misi itu menyangkut ihwal mewartakan, melayani dan bersaksi  tentang  karya  Allah  di  tengah  dunia  kita,  misi  adalah  perihal  hidup  dan  bekerja
26 Erich H. Chang, Totally Commited (Denpasar: Yayasan Peduli Nusantara, 2001)15.
27 John Stott, The Radical Disciple (Surabaya: Momentum, 2017)23.
28 Bob Moffitt dan Karla Tesch, Andaikan Yesus Kepala Daerah Transformasi Dan Gereja Lokal (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010)372.
29 Andrew Brake, Menjalankan Misi Bersama Yesus (Bandung: Kalam Hidup, 2016)6.
30 Ibid.30.
31 Robi Panggara, “Amanat Agung sebagai tanggungjawab Gereja, ‘UTUSLAH AKU,’” Reuni STT Jaffray (2012): 289.
32 Stephan B. Bavans & Roger P. Schoeder, Terus Berubah, Tetap Setia .485.
sebagai mitra Allah dalam karya penebusan, tak kenal lelah untuk mengundang  ke dalam relasi dengan Allah dan menemukan persekutuan dasar dalam dialog Allah Tritunggal.

## Misi sebagai Pewartaan tentang Kristus Satu-satunya Penyelamat Dunia
Celakalah  aku,  jika  aku  tidak  memberitakan  Injil.”  (1  Kor  9:16)  Rasul  Paulus mempunyai  kecintaan  yang  besar  kepada  Injil.  Maka  pewartaannya  tentang  Kristus  juga merupakan pewartaan akan segala pengajaran dan perintah Kristus dalam Injil.  Semangat Rasul  Paulus  ini  harus  mendorong  kita  untuk  juga  semakin  bersemangat  untuk  membaca Kitab Suci, merenungkannya dan melaksanakannya; supaya Injil menjadi sungguh hidup di dalam keseharian kita. Dengan kata lain, Injil yang kita imani itu menentukan sikap hidup, pikiran dan tutur kata kita; inilah sesungguhnya bentuk pewartaan yang sesuai dengan yang diajarkan  oleh  Rasul  Paulus  (Flp  1:27).  Selanjutnya  Injil  inilah  yang  harus  kita  wartakan dalam tugas kerasulan kita sebagai katekis. Eckhard J. Schnabel menulis, “Setiap orang yang bekerja di Ladang Misi, memberitakan Kabar Baik tentang Yesus dan Juruselamat kepada orang-orang yang belum pernah mendengar atau menerima kabar baik ini”. 33
Selanjutnya ada beberapa tugas pelayanan yang dikemukakan oleh Eckhard sebagai berikut:
1. Gereja dipanggil untuk memberitakan pesan Yesus Kristus
2. Gereja dipanggil untuk memberitakan Kristus kepada bangsa-bangsa lain
3. Gereja dipanggil untuk menuntun setiap orang kepada Yesus Kristus
4. Gereja dipanggil untuk mendirikan gereja bagi komunitas yang telah percaya kepada Kristus 34
Dari  empat  pernyataan  yang  dikemukakan  di  atas  dapatlah  dikatakan  bahwa pelayanan  harus  murni  dari  Injil  yang  Alkitabiah.  Will  Metzger  menulis,  “  Injil  adalah akarnya, dan aktivitas adalah buahnya. Konversi sejati terhadap Kristus memimpin kepada buah-buah  keprihatinan  orang-orang  lain  yang  belum  mendengar  Injil”. 35 Sekalipun demikian kita harus membedakan tanggung jawab kita dengan tanggung jawab Allah. Will Watzger menambahkan, “Satu hal yang harus kita ingat dalam penginjilan adalah perbedaan antara tanggung jawab kita dengan tanggung jawab Allah, tugas kita adalah menyampaikan berita  Injil  melalui  hidup  kita  dan  bibir  kita,  sedangkan  tanggung  jawab  Allah  adalah
33 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus Sang Misionaris.10.
34 Ibid.15-16.
35 Will Metzger, Beritakan Kebenaran.19.
regenerasi atau kelahiran baru”. 36 Dengan demikian kita menemukan beberapa prinsip dasar sebagai berikut:
1. Sasaran  utama  dari  pekerjaan  Penginjilan  adalah  untuk  memuliakan  Allah,  bukan untuk menyelamatkan jiwa-jiwa.
2. Satu-satunya  Kuasa  yang  sanggup  melakukan  pekerjaan  ini  adalah  Roh  Kudus, bukan kekuatan kita sendiri.
3. Satu-satunya  sarana  yang  melaluinya  Roh  Kudus  bekerja  adalah  Kitab  Suci,  oleh karena itu kita harus berpikir atas dasar Kitab Suci secara benar.
4. Prinsip-prinsip di atas memberi kita motivasi yang benar untuk penginjilan, yaitu giat bagi Allah dan kasih kepada sesama. 37
Berkaitan dengan keempat point kutipan di atas maka, George W. Peters memberikan argumentasi dalam bukunya bahwa, “Dalam hikmat yang tak terbatas Allah merencanakan keselamatan, dalam anugerah serta pengorbanan yang tak terbatas, di dalam Anak tunggal yang  dikasih-Nya  dalam  kuasa  yang  tak  terbatas,  Allah  mengutus  Roh  Kudus  untuk mewujudkan  keselamatan  dalam  belas  kasihan  yang  tak  terbatas  Allah  menetapkan pengutusan, (misi) dan pekabaran Injil, (mission)”. 38 Artinya misi adalah dari Allah melalui pekerjaan  Roh  Kudus  dengan  memakai  para  utusan  Injil  untuk  membawa  Injil  kepada mereka  yang  belum  mendengarnya.  Selanjutnya  Willem  VanGemeren,  menulis,  “Allah memanggil  murid-murid-Nya  untuk  meneruskan  misi-Nya,  Sang  Anak  diutus  oleh  Bapa, menunjuk  para  murid  untuk  mendirikan  Kerajaan-Nya,….Ia  menuntut  para  pengikut-Nya untuk  memberikan seluruh bakti mereka kepada-Nya, karena kita berutang kepada Allah, kesetiaan, dan kasih-Nya”. 39 Injil berbicara tentang kasih dan Kesetiaan Allah. Th. Van den End,  Menafsirkan  Roma  1:16-17  dan  memberikan  beberapa  penekanan  terhadap  Injil sebagai  berikut:  “Injil  adalah  kekuatan  Allah,  yang  beritanya  mengenai  perbuatan  Allah yang  kuat,  serta  Injil  mengandung  kekuatan  ilahi  sehingga  sungguh-sungguh  membawa hasil”. 40 Donald  Guthrie  menambahkan,  “Dalam  Roma  1:16-17,  Rasul  Paulus  meringkas Injilnya  sebagai  kebenaran  oleh  iman.  Hal  ini  berkenaan  dengan  metode  sejati  akan bagaimana manusia datang kepada Allah”. 41
36 Ibid.40. 37 Ibid.41.
38 George W. Peters, Theologia Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil .19.
39 Willem A. VanGemeren, Progres Penebusan, Kisah Keselamatan Dari Penciptaan Sampai Yerusalem Baru (Surabaya: Momentum, 2016)399.
40 Th. Van den End, Tafsiran Alkitab Surat Roma (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997)49.
41 Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Volume 2, (Surabaya: Momentum, 2010)22.
Perbuatan  Allah  yang  dimaklumkan  melalui  Injil  merupakan  puncak  perbuatan- perbuatan-Nya  yang  perkasa  yang  dinubuatkan  dalam  Perjanjian  lama,  bahkan  telah digenapi dalam Perjanjian baru. Karena itu dalam kedua ayat ini Rasul Paulus merumuskan intisari  Injil  yang  menjadi  milik  bersama-sama  orang  Kristen,  dan  kita  diberikan  mandat sebagai  mandataris  Allah  untuk  memproklamasikan-Nya.  Dengan  demikian  dapatlah dikatakan bahwa Gereja ada Karena Misi dan Gereja ada untuk misi yang “Konstanta dalam Konteks”  sehingga  tetap  setia  pada  teks,  tetapi  selalu  berubah  dalam  konteks  demi pencapaian Kerajaan Allah.

## KESIMPULAN
Untuk menarik kesimpulan terhadap apa yang dibahas dalam tulisan di atas terhadap, “Konstanta Dalam Konteks: Teologi Misi di Era Postmodern maka ada beberapa hal yang perlu diperhatikan: Pertama, Teologi Misi adalah keterpaduan antara Teks dan konteks, di mana  teks  tidak  berubah,  tetapi  konteks  bisa  berubah  dalam  penuntasan  Amanat  Agung Yesus Kristus. Kedua, Teologi Misi adalah “Tetap setia, terus berubah. Setia terhadap teks Alkitab,  berubah  dalam  konteks,  dimana  mencari  peluang  untuk  misi  menembus  batas budaya,  sosial,  politik  dan  sebagainya”.  Ketiga,  Teologi  Misi  adalah,  “Gereja  yang Apostolik menyingkapkan kenyataan bahwa misi berakar dalam kehidupan Allah Tunggal, karena itu gereja harus  melihat dirinya berada dalam misi  Allah, seperti Allah Tritunggal yang  pada  hakikatnya  adalah  bersifat  misioner”.  Keempat , Teologi  Misi  adalah:  “Gereja memiliki  tanggung  jawab  dalam  partisipasi  misi  Allah  yang  berkesinambungan  yaitu memanggil  ciptaan  kepada  kepenuhan-Nya,  yang  terus-menerus  diproklamasikannya”. Kelima, Teologi misi adalah: “Gereja turut serta dalam panggilan dan misi Allah, memanggil manusia kepada kelimpahan hidup. Manusia tidak memiliki pemahaman yang penuh tentang kasih  Allah,  adalah  makhluk  yang  tersesat  dan  wajib  ditemukan  kembali,  buta  dan  wajib dicelikkan. Keenam, Teologi misi, akhir dari kesimpulan ini dapat dikatakan bahwa Teolog dan  Misiolog,  haris  memiliki  berita  misi  yang  profetik  sehingga  dapat  diperkaya  oleh pendekatan-pendekatan  lain  terhadap  misi  yakni  Tetap  Setia  pada  Teks,  namun  terus berubah dalam Konteks agar Injil menembus semua makhluk, Markus 16:15-18”

## Ucapan Terima kasih
Dalam bagian ini penulis merasa berhutang dan perlu menyampaikan ucapan terima kasih kepada:
1. Sekolah  Tinggi  Teologi  Berita  Hidup  yang  memberikan  kesempatan  untuk  para mahasiswa program Pascasarjana menulis artikel jurnal.
2. Ketua Program Pascasarjana Dr. Joseph Christ Santo, M.Th, yang selalu mengarahkan serta mendorong penulis dalam penyelesaian penulisan Jurnal ini.
3. Ev.  Setafanus  Padan,  S.Th,  yang  senantiasa  memberikan  bantuan  untuk  membantu penulis dalam mengedit tulisan ini sesuai format penulisan yang diminta.

## REFERENSI
Andrew Brake. Menjalankan Misi Bersama Yesus . Bandung: Kalam Hidup, 2016. Bob Moffitt dan Karla Tesch. Andaikan Yesus Kepala Daerah Transformasi dan Gereja Lokal . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2010.
David J. Hasselgrave. Communicating Christ Cross-Culturally . Malang: SAAT, 2005. David J. Hesselgrave. Comunicating Christ Cross-Culturally . Malang: SAAT, 2005. Donald Guthrie. Pengantar Perjanjian Baru Volume 2 . 2 ed. Surabaya: Momentum, 2010. Erich H. Chang. Totally Commited . Denpasar: Yayasan Peduli Nusantara, 2001. George W. Peters. Theologia Alkitabiah tentang Pekabaran Injil . Malang: Gandum Mas, 2006.
Herman N. Ridderbos. Injil Yohanes suatu tafsiran Theologis . Surabaya: Momentum, 2012.
John Stott. Isu-isu Global . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2006. ———. The Radical Disciple . Surabaya: Momentum, 2017.
Paul David Tripp. Alat di tangan sang Penebus . Surabaya: Momentum, 2014. ———. Alat ditangan sang Penebus . Surabaya: Momentum, 2014. Robi Panggara. “Amanat Agung sebagai tanggungjawab Gereja, ‘UTUSLAH AKU.’” Reuni STT Jaffray (2012): 289.
Schnabel, Eckhard J. Rasul Paulus Sang Misionaris . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2014. Stephan B. Bavans & Roger P. Schoeder. Terus Berubah, tetap setia . Maumere: Ladelero, 2006.
Stephen B. Bevans dan Roger P. Schroeder. Terus berubah, tetap setia . Semarang: Bina Putra, 2006.
Stevri Indra Lumintang. Introduksi Theologia Sistematika, system berpikir logis theologia . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2019.
———. Misiologi Kontemporer, menuju ke rekonstruksi Theologia misi yang seutuhnya . Batu: Departemen Multi Media, YPPII, 2009.
———. Misiologia Kontemporer . Batu: Departemen Multi Media, YPPII, 2009.
Th. Van den End. Tafsiran Alkitab Surat Roma . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Will Metzger. Beritakan Kebenaran . Surabaya: Momentum, 2013.
Willem A. VanGemeren. Progres Penebusan, Kisah Keselamatan dari Penciptaan sampai Yerusalem Baru . Surabaya: Momentum, 2016.
“Kamus, arti kata, Konstan, ‘sv,’” n.d.
Lihat Dubose, God Who Sends , n.d. “No Title.”