## Abstrak
Sahabat Nabi merupakan mata rantai peri  waya  tan hadis dan dari merekalah hadis- hadis Nabi di   riwayat   kan baik secara mutawatir, ahad, lafdzi maupun maknawi. Keadahalan sahabat menjadi sangat penting karena mereka merupa kan pusat periwayatan  hadis.  Jika  salah  seorang  diantara  sahabat  itu  di   per    masalah  kan keadalahannya, maka hadis-hadis yang diriwayat kan juga akan di per  masalah  kan bahkan bisa tertolak secara keseluruhan. Dua golongan umat Islam yaitu Sunni dan Syi’ah memiliki pandangan yang ber beda tentang keadalahan sahabat Nabi sesuai dengan data-data dan argumentasi yang mereka miliki. Dengan pandangan yang ber- beda tentang keadalahan sahabat, maka akan mem pengaruhi kualitas hadis yang mereka riwayat    kan. Argumentasi ulama sunni tentang keadalahan sebagian besar bahkan seluruh sahabat mendapat bantahan dari beberapa pengkaji hadis yang lain. Begitupun dengan argumentasi ulama syi’ah yang mem per  masalah   kan keadalahan beberapa sahabat juga mendapatkan bantahan dan kritikan dari peng kaji hadis yang lain. Objektifitas dalam penilai an keadalahan sahabat tentu sangat di  per lu  kan mengingat tingkat keimanan dan ketakwa an mereka juga berbeda-beda ber dasar  kan pada riwayat-riwayat yang ada.
Kata Kunci: Sahabat, Syiah, Sunni, Hadits
Prophet’s Companions were keys to the chains of hadith. Therefore, they were the main sources of the prophet’s hadith which were told in a form of mutawatir (from such a large number of narrators), ahad (of one narrator), lafdzi (literally) and Maknawi (essentially). The companions’ trustworthy is very important since they were center of the chains. If anyone of the Companions’ trustworthy is questioned, the hadith is questioned too, or even rejected entirely. The two branches of Islam, Sunni and Syiah, have different points of views towards the trustworthyof the prophet’s Companions on the basis of data and arguments they have. The differences will affect the quality of hadits that they told. Arguments of Sunni ulamas’ on the trustwothy of most and even all Companions raised objections from several other researchers of hadith. Similarly, arguments of the Syiah Ulamas who questioned the Companions’ trustworthy also raised objections from

## SAHABAT NABI SAW DALAM PERSPEKTIF SUNNI DAN SYI’AH (Pengaruhnya Pada Kesahihan hadis)
Muhammad Imran* Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Manado
others. Objectivity towards the Companions trustworthy is, indeed, required because their levels of faith and piety are also varied.
Keywords: Syi`ah, Sunni, Hadits

## A. Pendahuluan
Dalam kajian hadis sahabat mempunyai posisi yang sangat sentral karena dari merekalah hadis mulai diriwayatkan dan disebarkan ke - seluruh pelosok negeri khususnya di jazirah Arab di tandai dengan pengutusan beberapa sahabat untuk mengajarkan dan me  nyampai- kan nilai-nilai ajaran Islam. Pada periode awal Islam sahabat selalu berkonsultasi kepada Nabi saw., ter hadap pemecahan per soalan yang tidak di ketahui oleh mereka, namun Nabi saw., ter kadang menerima pendapat para sahabat dengan menyetujui atau mem- benar kan kesalahan mereka. 1
Para sahabat Nabi saw., adalah orang- orang yang menyaksikan wahyu dan turunnya, me ngetahui tafsir dan takwilnya yang dipilih Allah untuk menyertai Nabinya, me nolong- nya, menegakkan agamanya dan menampak  - kan  kebenaran nya.  Allah meridhoi mereka sebagai sahabat nya dan menjadikan mereka sumber ilmu dan teladan. Mereka meng hafal dari Nabi saw., apa yang disampai kannya dari Allah swt apa yang disunnatkan, disyariatkan, di tetap kan sebagai hukum, dianjurkan, di- perin  tah     kan,  dilarang,  di peringatkan  dan di  ajar     kan  Nabi  saw.  Mereka  menjaganya, me yakini nya kemudian memahaminya dalam agama dan me ngetahui perintah dan larangan Allah swt. 2
Studi tentang sahabat Nabi saw., adalah
1 *Dosen tetap Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Manado Al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, jilid I (Kuwait: Dar al- Bayan, 1388 H/1968), h. 13.
2 Abdurrahman bin abi Hatim al-Razi, Taqdimah al-Ma’rifah li Kitab al-Jarh wa al-Tadil (Berut: Mu’assasah al-Risalah, t.th), h. 7-8.
sebuah fenomena yang telah lama me- wacana di  kalangan penggelut studi hadis. Terbentuk     nya  disiplin  ilmu  hadis,  uraian tentang sahabat menempati posisi strategis karena menjadi mata rantai periwayatan. Seiring perkembangan studi hadis dengan pendekatan yang beragam, asumsi tentang keadalahan dan keistimewaan para sahabat secara umum telah menjadi perdebatan yang tak berujung dikalalangan para pengkaji hadis, baik dari ilmuan Muslim, non Muslim, Sunni maupun Syi’ah. Persepsi yang beragam tentang keadalahan dan keistimewaan para sahabat Nabi saw menjadi perdebatan yang sangat alot antara Sunni dan Syi’ah karena akan sangat mempengaruhi kesahihan se- buah hadis yang mana sahabat menjadi mata rantai periwayatan.
Kelompok ahlussunnah bersepakat bahwa mayoritas sahabat adalah orang yang adil. Me   nurut ibnu Hajar al-’Asqalani, tidak ada  yang  ber   selisih  pen  dapat  tentang  hal ini kecuali segelintir ahli bid’ah, maka wajib bagi kaum muslimin untuk me yakini sikap sahabat  ter   sebut  karena  telah  di tetapkan bahwa seluruh sahabat adalah ahli surga, tak seorang pun di  antara meraka yang masuk neraka. 3
Berbeda yang telah dikemukakan oleh kelompok ahlussunnah di atas mengenai ke- ada la han  mayoritas sahabat Nabi. Kelompok Syi’ah  me   ngemuka  kan  bahwa  banyak riwayat yang ter dapat dalam hadis-hadis tentang sahabat yang berpaling sepeninggal 3 Abu al-Fadh Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar al-Asqalani, al-Ishabah fii Tamyiz al-Shabah (Cet I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1415 H), h. 9-10
Nabi saw. 4 Pandangan kelompok Syi’ah ini dapat di pahami sebagai penolokan terhadap per  nyataan bahwa mayoritas sahabat Nabi adalah bersifat adil.
Perdebatan tentang keadalahan para sahabat Nabi saw., terjadi pasca tragedi shiffin yaitu fitnah yang terjadi antara Ali bin Abi Thalib dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Dalam  fitnah  ini  Fuad  Jabali  telah  mendata 185 sahabat Nabi saw., yang terlibat langsung dalam peristiwa tersebut, 128 di antaranya adalah memihak kepada Ali bin Abi Thalib dan 35 sahabat yang memihak kepada Mu’awiyah bin Abi Sufyan. 5 Sebagai imbas dari fitnah ini adalah melahirkan kelompok besar dalam sejarah pemikiran Islam yaitu Syi’ah yang sangat setia kepada Ali bin Abi Thalib dan membenci sahabat yang berpihak kepada Mu’awiyaah bin Abi Sufyan serta Khawarij yang keluar dari kelompok Ali bin Abi Thalib yang mana kedua kelompok ini tidak berpikak kepada salah satunya dan kedua nya turut andil dalam menyebarkan hadis-hadis lemah dan palsu untuk men dukung eksistensi mereka dalam sejarah agama Islam. Keragaman padandangan dan penilai an ter hadap sahabat Nabi tersebut akan sangat ber pengaruh pada kualitas hadis yang diriwayat kannya yang kemungkinan bisa diterima atau ditolak.

## B. Pembahasan
a.  Kesahihan hadis Al-shahih secara etimologi berarti bebas atau lepas dari segala cacat dan luka. Al-Shahih lawan dari kata al-saqim yaitu sakit. 6 Sedangkan secara terminologi, ulama
4 Tim Ahlul Bait Indonesia, Syi’ah menurut Syi’ah (Cet. I; Jakarta Selatan: Dewan Pengurus Pusat Ahlul Bait Indonesia, 2014), h. 150
5 Fu’ad Jabali, The  Compainos  of  the  Prophet:  A  Study  of Geoghrapichal  Distribution  and  Political  Alingments (Canada: institute of Islamic Studies McGill University Montreal, 1999), h. 252.
6 Abu al-Husain, Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya, Mu’jam Maqayis

## berbeda pendapat: Menurut Ibn al-Shalah
لصتي ىذلا دنسلما ثيدلحا وه حيحصلا ثيدلحا لىإ طباضلا لدعلا نع طباضلا لدعلا لقنب هدانسإ .للعم وأ اذاش نوكي لاو هاهتنم
Hadis shahih adalah hadis yang di- sandar kan (kepada Rasulullah) yang sanad     nya  ber  sambung  me lalui  pe- riwayatan orang adil lagi dhabith (kafasitas intelektual nya diakui) dari orang yang sama hingga akhir sanad tanpa ada syadz atau ‘illat. 7
Menurut Imam al-Nawawi
يرغ نم يطباضلا لودعلاب هدنس لصتا ام وه .ةلع لاو ذوذش
Yaitu hadis yang bersambung sanadnya melalui perawi-perawi yang adil lagi dhabith tanpa ada syadz dan ‘illat. 8

## 1.  Syarat-syarat Kesahihan Hadis
Tentang syarat-sayarat kesahihan hadis sebagai mana yang dikemukakan oleh Abu ‘Amr Usman bin ‘Abd al-Rahman bin al-Shalah, yang dikenal dengan Ibnu al-Shalah (w.577 H / 1245 M) dan Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawi, yang di kenal denga al-Nawawi (w. 676 H/1277 M). Rumusan yang dikemuka kan oleh Ibnu al-Shalah sebagai berikut:
ْيِذَّلا ،ُدَن ْسُمْلا  ُثيِدَْلحَا َوُهَـف : ُحْي ِح َّصلا  ُثْيِدَْلحا اَّمَأ ِطِبا َّضلا ِلْدَعْلا ِنَع  ِطِبا َّضلا ِلْدَعلْا ِلْقَـنِب ُهُداَنْسِإ ُل ِصَّتَـي
al-Lughah, (Bairut: Dar al-Fikr, 1423 H./2002 M.), h. 257.
7 Abu ‘Amr Usman bin ‘Abd al-Rahman bin al-Shalah al-Syahrzuri, yang dikenal dengan Ibnu al-Shalah (w.577 H / 1245 M), ‘Ulum al-Hadis (Cet. II; al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al- ‘Ilmiyyah, 1872 M), h. 10
8 Abdurrahman bin abi Bakr al-Suyuthi, Tadrib al-Rawi (Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Haditsiyyah, t.th), h.63
.ًلَّلَعُم َلاَو ،اًّذاَش ُنْوُكَي َلاَو ،ُهاَهَـتْنُم  َلىِإ
Artinya: Adapun  hadis  shahih  adalah hadis  yang  ber   sambung  sanadnya (sampai kepada Nabi saw), di- riwayatkan oleh (pe riwayat) yang adil dan dhabith dari (pe riwayat) yang adil dan dhabith sampai akhir sanad, tidak me ngandung kejanggalan (syuzuz) dan cacat (‘illat). 9
Sedangkan rumusan kesahihan hadis yang di rumuskan oleh al-Nawawi adalah:
ٍذْوُذُش ِْيرَغ ْنِم َْيِطِبا َّضلا ِلْوُدُعْلاِب ُهُدَنَس َل َصَّتا اَم ٍةَّلِع َلاَو
Artinya: Hadis shahih ialah hadis yang ber sambung sanadnya, (diriwayatkan oleh orang-orang yang) adil dan dhabith, serta tidak mengandung kejanggalan (syudzuz) dan cacat (‘illat). 10
Berdasarkan kedua defenisi di atas, maka unsur-unsur kaidah kesahihan hadis ada tiga yaitu:
1.  Sanad hadis yang bersangkutan harus ber sambung  dari mukharrij sampai kepada Nabi saw.
2.  Seluruh periwayat dalam hadis ter- sebut harus bersifat ‘adil dan dhabith .
3.  Sanad dan matan hadis tersbut harus terhindar dari kejanggalan ( syudzuz )
dan cacat ( ‘illat ). 11

## 2. Hadis Shahih Menurut Ulama Syi`ah
Ulama mutaqaddimin Syi’ah membagi
9 Ibnu al-Shalah , op. cit., h. 10. 10 Abu Zakariya Yahya bin Syaraf al-Nawawi, yang dikenal denga al-Nawawi (w. 676 H/1277 M), al-Taqrib wa al-Taysir li Ma’rifati Sunan al-Basyir al-Nadzir fi Ushuli al-Hadis (Cet. I; Beirut: Dar al- Kutub al-‘Arabi, 1405 H / 1985 M), h. 25
11 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1424 H / 2007 M), h. 61
hadis kepada muktabar dan tidak muk- tabar. Pem bagian seperti ini didasarkan pada dua hal yaitu, kriteria internal dan eksternal. Kriteria internal adalah ke   akuratan perawi hadis dan kriteria eksternal adalah kemuktabaran hadis yang  di   hubung   kan  dengan  Zurarah, Muhammad ibn Muslim dan Fudhail ibn Yasar. Maka hadis yang memenuhi dua kriteria di atas di  anggap sahih yaitu muktabar se hingga boleh dijadikan sandaran, jika kedua kiteria itu tidak ter- penuhi maka hadis yang diriwayatkan tidak shahih yakni tidak muktabar dan tidak dapat dijadikan sebagai sandaran. 12
Sementara itu, ulama muta’akhkhirûn Syiah membagi kualitas hadis menjadi empat jenis: shahîh (sahih), muwatstsaq (andal), hasan (hasan), dan dla‘îf (dhaif) . 13

## 3.  Pengertian dan Keadalahan Sahabat Nabi
Ulama hadis berbeda pendapat tentang definisi sahabat
1. Al-‘Iraqi berkata: sahabat adalah mereka yang bertemu dengan Nabi saw., dalam keadaan muslim dan mati dalam keadaan Islam. 14
2. Mereka yang melihat Nabi saw., dalam keadaan berakal dan mati dalam keadaan Islam. 15
3.  Sebagian ulama ushul dan fiqh berkata bahwa sahabat adalah mereka yang bertemu dengan Nabi saw., tinggal bersamanya disatu daerah, banyak
12 Dikutip dari jurnal IAIN Gorontalo oleh Muhammad Nasir, lebih lengkapnya lihat di Ja‘far al-Subhaniy, Kulliyat  fi  ‘Ilm  al-Rijal (Qum: Mu’assasat al-Nasyr al-Islamiy, 1412 H), h. 358-359.
13 Murtadla al-‘Askariy, Ma‘alim al-Madrasatain , (t.t.: t.p., 1414 H/1993 M), jilid III, h. 240-241; al-Shubhaniy, Ushul al-Hadits , h. 43; al-Subhaniy, ‘Ilm al-Rijal , h.359.
14 Zainuddin Abdurrahim bin al-Husain al-‘Iraqi, Fath al-Mughits li al-’Iraqi , juz 4, (Multaqa Ahl al-Hadis, t.th), h. 29 15 Ahmad Ibrahim Qasi’, Dirasat fi ‘Ulum al-Hadis (Kairo: Maktabah al-Iman, 1422 H/2001 M), h. 10.
mengikuti majlis-majlis Nabi serta meriwayatkan darinya. 16
4. Menurut Sa’id bin al-Musayyib sahabat adalah mereka yang tinggal ber   sama  dengan  Rasulullah  saw., selama satu tahun atau dua tahun dan ber  perang bersamanya satu pe- perangan atau dua peperangan. 17
5.  Pendapat lain mengatakan bahwa sahabat adalah mereka yang hidup semasa dengan Rasulullah saw., dalam ke adaan Islam sekalipun ia tidak pernah melihat Nabi saw. 18
6. Pendapat lain juga mengatakan bahwa sahabat adalah mereka yang me lihat Nabi saw., dalam keadaan Islam, baligh dan berakal. Makna keadalahan sahabat adalah me - nerima periwayatan hadis mereka tanpa mencari-cari kualitas keadalahan nya atau meminta seseorang untuk me nunjukkan ke   sucian nya.  Dan  bukan  makna  ke- adalahan sahabat berarti mereka tidak pernah ter salah atau melaku  kan dosa dan maksiat sebagaimana yang disangkakan oleh sebagian orang. 19

## 4. Pandangan  Ulama  Hadis  Terkait dengan Ke adalahan  Para Sahabat
Perbedaan pandangan ulama terkait dengan ke adalahan sahabat muncul se telah  ter jadinya  fitnah  pada  masa khalifah Utsman bin Affan dan terjadinya peperangan antara sahabat terkhusus pe- perangan yang terjadi antara pendukung Ali bin abi Thalib dan Mu’awiyah bin abi Shafyan. 20 Adapun beberapa madzhab yang berbeda pendapat adalah:
16 Ibid., h. 16
17 Ibid., h. 19 18 Zainuddin Abdurrahim bin al-Husain al-‘Iraqi, op. cit. , h. 32 19 Ahmad Ibrahim Qasi’, op. cit , h. 10
Madzhab ahlussunnah dan sebagian madzhab Mu’tazilah dan Zaidiyyah Madzhab ahlussunnah dan sebagian madzhab Mu’tazilah dan Zaidiyyah ber- pendapat akan keadalahan seluruh sahabat Nabi saw., baik yang terlibat dalam  fitnah  mau pun  yang  tidak,  ber- islam sebelum hijrah atau setelahnya, berislam setelah penakluk  kan Mekkah atau sebelum   nya. Dan ibn Abd al-Bar telah menyebutkan dalam bukunya al- Isti’ab akan ke sepakatan ummat terhadap pen dapat  ini. 21 Imam al-Nawawi berkata semua sahabat adalah adil baik yang ter- libat fitnah mau pun yang tidak. 22 Ada pun sandaran madzhab ini terkait dengan keadalahan seluruh sahabat adalah sebagai berikut:
Surah al-Baqarah ayat 143
ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل اًطَسَو ًةَّمُأ ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَكَو

## ِساَّنلا
Terjemahnya: Dan demikian pula kami telah menjadi kan kamu (umat Islam) ummat per tengahan agar kamu menjadi saksi atas perbuatan manusia. 23
Aspek istidlal dalam ayat ini adalah bahwa ayat ini ditujukan kepada mereka yang hidup bersama Nabi saw dalam ke- adaan beriman dan mereka yang me miliki kesamaan sifat dengan para sahabat yang hidup setelah mereka. 24

## Surah ali Imran ayat 110
ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت  ِساَّنلِل  ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْـيَخ ْمُتْنُك
21 Abu ‘Umar Yusuf bin Abdillah bin Muhammad bin Abdil Bir bin ‘Ashim, al-Isti’ab fi Ma’rifah al-Ashhab (Cet. I; Beirut: Dar al-Jil, 1412 H/1992 M), h. 45.
22 Abdurrahman bin abi Bakr Al-Suyuthi , juz II, h. 214 23 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bekasi: Sinergi Pustaka Indonesia, 1433 H/2012 M) , h. 27.
24 Fath al-Mughits li al-Sakhawi, juz,3 h. 101

## ِهَّللاِب َنوُنِمْؤُـتَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْـنَـتَو
Terjemahnya: Kamu (umat Islam)
adalah umat ter baik yang di lahirkan untuk manusia, (karena kamu) me- nyuruh (berbuat) yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar dan beriman kepada Allah. 25
Aspek istidlal dalam ayat ini sebagai- mana yang di sebutkan al-Iraqi adalah bahwa sa nya para mufassir bersepakat bahwa yang dimaksud kan dalam ayat ini adalah para sahabat. 26

## Surah al-Fath ayat 18
َتَْت  َكَنوُعِياَبُـي ْذِإ َيِنِمْؤُمْلا ِنَع ُهَّللا َي ِضَر ْدَقَل ْمِهْيَلَع َةَنيِكَّسلا َلَزْـنَأَف ْمِِبوُلُـق  ِفي اَم َمِلَعَـف ِةَرَجَّشلا اًبيِرَق اًحْتَـف ْمُهَـباَثَأَو
Terjemahnya: Sungguh  Allah  telah meridhai orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia ke pada mu
(Muhammad) di bawah pohon. Dia mengetahui apa yang ada di dalam hati mereka lalu dia memberikan ke - tenangan atas mereka dan memberi balasan dengan kemenangan yang dekat. 27

## Surah al-Fath ayat 29
ِراَّفُكْلا ىَلَع ُءاَّدِشَأ ُهَعَم َنيِذَّلاَو ِهَّللا ُلوُسَر ٌدَّمَُم َنِم  ًل ْضَف َنوُغَـتْبَـي اًدَّجُس اًعَّكُر ْمُهاَرَـت ْمُهَـنْـيَـب ُءاََحمُر ِدو ُجُّسلا ِرَثَأ ْنِم ْمِهِهوُجُو  ِفي ْمُهاَميِس اًناَو ْضِرَو ِهَّللا ٍعْرَزَك ِليِْنِْلا  ِفي ْمُهُلَـثَمَو ِةاَرْوَّـتلا  ِفي ْمُهُلَـثَم  َكِلَذ ِهِقوُس ىَلَع ىَوَـتْساَف  َظَلْغَـتْساَف ُهَرَزآَف ُهَأْطَش َجَرْخَأ
25 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, op.cit., h. 80
26 Zainuddin Abdurrahim bin al-Husain al-‘Iraqi, op., cit. , h.35
27 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, op. cit., h. 740
َنيِذَّلا ُهَّللا َدَعَو َراَّفُكْلا ُمِِب  َظيِغَيِل َعاَّرُّزلا  ُبِجْعُـي اًميِظَع اًرْجَأَو ًةَرِفْغَم ْمُهْـنِم  ِتاَِلحا َّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ
Terjemahnya: Muhammad adalah utusan Allah dan orang-orang yang ber- sama dengan dia ber sikap kerasa ter- hadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu melihat mereka sujud dan ruku’ mencari karunia Allah  dan  ke   ridha  an nya.  Pada  wajah mereka tampak tanda-tanda bekas sujud. Demikian  lah sifat-sifat mereka yang di- ungkap  kan di dalam Taurat dan sifat- sifat mereka yang di  ungkapkan dalam Injil, yaitu benih yang mengeluarkan tunas nya, kemudian tunas itu semakin kuat lalu men jadi besar dan tegak lurus di atas batangnya, tanaman itu menyenangkanhati  penanam-penanam  - nya  karena  Allah  hendak  men jengkel - kan  hati  orang-orang  kafir  (dengan kekuatan  orang-orang  mukmin).  Allah men janjikan kepada orang-orang yang beriman dan me ngerja kan ke baikan di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. 28

## Surah attaubah ayat 100
َنيِذَّلاَو ِرا َصْنَْلأاَو َنيِرِجاَهُمْلا َنِم َنوُلَّوَْلأا َنوُقِباَّسلاَو َّدَعَأَو ُهْنَع او ُضَرَو ْمُهْـنَع ُهَّللا َي ِضَر ٍناَسْحِإِب ْمُهوُعَـبَّـتا اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ ُراَهْـنَْلأا اَهَـتَْت يِرَْت  ٍتاَّنَج ْمَُله
ُميِظَعْلا ُزْوَفْلا  َكِلَذ
Terjemahnya: Dan orang-orang ter- dahulu lagi yang per tama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang Muhajirin dan  Anshar  dan  orang-orang  yang mengikuti  mereka  dengan  baik.  Allah
28 Ibid., h. 742
ridha kepada mereka dan mereka pun ridha  kepada  Allah.  Allah  me nyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir dibawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya se lama-lamanya. Itulah kemenangan yang agung. 29 Aspek istidlal dalam ayat ini dan ayat sebelumnya adalah bahwa Allah telah mengabarkan akan ke sucian mereka dan telah memilih mereka untuk membawa syari’atnya. Maka  penta’dilan  Allah  kepada  mereka tidak  me  mer lu kan  lagi  penta’dilan  dari orang lain. Dan masih banyak lagi ayat- ayat lain yang menunjukkan kemulia- an  para  sahabat  di  sisi  Allah  swt  serta pujian  Allah  swt  kepada  mereka.  Hal ini menjadi bukti akan keadalahan para sahabat Rasulullah saw tanpa me- ngarti kan bahwa mereka terpelihara dari kesalahan dan dosa. Mereka adalah makhluk Allah seperti makhluk-makhluk Allah yang lain yang tidak ter lepas dari kesalahan dan berbuat dosa. Namun kepatuhan, ketaatan serta pengorbanan mereka melebihi dari generasi-generasi setelahya.
Sangat banyak hadis-hadis yang menun- juk kan keadalahan para sahabat Nabi saw, diantaranya adalah:
ِنَع  ،ُةَبْعُش  اَنَـثَّدَح  ، ٍساَيِإ   ِبيَأ  ُنْب  ُمَدآ  اَنَـثَّدَح ِبيَأ  ْنَع   ُثِّدَُي  ،َناَوْكَذ   ُتْعَِسم : َلاَق  ، ِشَمْعَلأا ُِّبَّنلا  َلاَق : َلاَق  ،ُهْنَع  ُهَّللا  َيِضَر  ِّيِرْدُلخا  ٍديِعَس َّنَأ ْوَلَـف ، ِبياَح ْصَأ اوُّبُسَت َلا« : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص
،ْمِهِدَحَأ َّدُم َغَلَـب اَم اًبَهَذ ،ٍدُحُأ َلْثِم َقَفْـنَأ ْمُكَدَحَأ
30 »ُهَفي ِصَن َلاَو
Artinya: Janganlah kalian mencela
29 Ibid., h. 272 30 Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ju’fi, Shahih Bukhari , juz V (Cet. I: Beirut: Dar al-Kutub 1422 H), h. 5.
sahabat-sahabat  ku.  Seandainya  salah seorang  di    antara  kalian  menginfaqkan emas se    banyak bukut uhud, tidak akan ada yang me nyamai satu timbangan (pahala) seorang  pun dari mereka, juga tidak akan sampai setengahnya.
: َلاَق ،َةَرَْج وُبَأ اَنَـثَّدَح ،ُةَبْعُش اَنَـثَّدَح ،ُمَدآ اَنَـثَّدَح َنْب َناَرْمِع  ُتْعَِسم : َلاَق ، ٍبِّر َضُم َنْب َمَدْهَز  ُتْعَِسم ُللها ىَّل َص ُِّبَّنلا َلاَق : َلاَق ،اَمُهْـنَع ُهَّللا َيِضَر ٍْي َصُح َُّث ،ْمُهَـنوُلَـي َنيِذَّلا َُّث ، ِنْرَـق ْمُكُرْـيَخ« : َمَّلَسَو ِهْيَلَع 31 »ْمُهَـنوُلَـي َنيِذَّلا
Artinya: Sebaik-baik kalian adalah orang yang hidup pada masaku (periode sahabat), ke mudian orang- orang  pada  masa  beri kut   nya  (periode tabi’in), kemudian orang-orang pada masa berikutnya.
ْنَع  ،ُناَيْفُس  اَنَـثَّدَح  ،ِهَّللا  ِدْبَع  ُنْب  ُّيِلَع  اَنَـثَّدَح ُهَّللا َي ِضَر ِهَّللا ِدْبَع َنْب َرِباَج  ُتْعَِسم : َلاَق ،وٍرْمَع : َلاَق ، ُّيِرْدُلخا ٍديِعَس وُبَأ اَنَـثَّدَح : ُلوُقَـي ،اَمُهْـنَع ىَلَع  ِتْأَي “ : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق ْمُكيِف : َنوُلوُقَـيَـف ، ِساَّنلا َنِم ٌماَئِف وُزْغَـيَـف ،ٌناَمَز  ِساَّنلا ؟َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا َلوُسَر  َبَحا َص ْنَم ِساَّنلا ىَلَع  ِتْأَي َُّث ،ْمَُله ُحَتْفُـيَـف ،ْمَعَـن : َنوُلوُقَـيَـف ْنَم ْمُكيِف ْلَه : ُلاَقُـيَـف ، ِساَّنلا َنِم ٌماَئِف وُزْغَـيَـف ،ٌناَمَز ؟َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا ِلوُسَر  َباَح ْصَأ  َبَحا َص ِساَّنلا ىَلَع  ِتْأَي َُّث ،ْمَُله ُحَتْفُـيَـف ،ْمَعَـن : َنوُلوُقَـيَـف ْنَم ْمُكيِف ْلَه : ُلاَقُـيَـف ، ِساَّنلا َنِم ٌماَئِف وُزْغَـيَـف ،ٌناَمَز ىَّل َص ِهَّللا ِلوُسَر  َباَح ْصَأ  َبَحا َص ْنَم  َبَحا َص
32 “ ْمَُله ُحَتْفُـيَـف ،ْمَعَـن : َنوُلوُقَـيَـف ؟َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها Artinya: Rasulullah saw bersabda akan
31 Ibid., 171.
32 Ibid., h. 2.
datang kepada manusia suatu zaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang ber  perang lalu orang-orang ber- tanya kepada mereka apakah di ntara kalian ada orang bersahabat (men- dampingi) Rasulullah saw.,? kelompok itu men jawab” ya ada” maka mereka di beri kemenangan. Kemudian akan datang ladi kepada manusia suatu zaman yang ketika itu ada sekelompok orang yang ber   perang lalu ditanyakan ke pada mereka “apakah diantara kalian ada yang bersahabat dengan orang yang ber sahabat dengan Rasulullah saw? Mereka menjawab “ya ada” maka mereka diberi kemenangan.
Dan hadis-hadis yang menjelaskan kemuliaan para sahabat Rasulullah saw sangat lah banyak. Hal ini membuktikan bahwa para sahabat Rasulullah merupakan manusia-manusia pilihan yang senantiasa mengemban amanah dari Rasulullah saw, sebagai pembawa syari’at Islam.
a. Ijma
Para ulama salaf dan khalaf terlah ber- sepakat akan keadalahan semua sahabat Nabi saw. Dan sebab kesepakatan ini adalah karena mereka merupakan pem- bawa syari’at, sekiranya periwayatan mereka ditolak maka syari’at hanya sampai pada masa Rasulullah saw dan tidak akan tersebar luas keseluruh penjuru dunia.
Para sahabat seperti halnya dengan kaum muslimin yang lain diperiksa ke   adalahan   nya  dan  keadaanyya,  jika keadalahan nya ter bukti maka sahabat itu di  kategori  kan  sahabat  yang  adil,  namu jika tidak dapat dibukti kan keadalahan- nya maka tidak mengambil periwayatan
darinya. 33
Sandaran madzhab ini adalah: a.  Abu  al-Husain  bin  al-Qatthan  ber- kata: sesungguhnya Wahsyi telah mem  bunuh Hamzah paman Nabi saw namun demikian ia dikategorikan mem  punyai  persahabatan
b.  Kisah Hathib ibni abi Balta’ah yang me ngirim  surat  ke  kaum  Quraisy untuk mengabarkan mereka bahwa  - sa nya Rasulullah saw., telan menyiap- kan bala  tentara yang besar untuk me merangi  mereka.
Al-Sakhawi telah mengkritik kedua sandaran ini dengan mengataka: Wahsyi membunuh Hamzah paman Rasulullah saw sebelum ia memeluk agama Islam dan setelah masuk Islam ia bertaubat kepada Allah swt dan menyesali per buatan  nya. Ada  pun ber kaitan dengan kisah Hathib ibni abi Balta’ah, Rasulullah saw., telah ber kata kepada Umar bin Khatthab ketika ia ingin membunuh Hathib ibni abi Balta’ah “ sesungguhnya ia telah ber  - perang di perang badar. Apa alasan  mu, bukan   kah  Allah  telah  mem beri kan  ke- khususan kepada ahlu badr seraya ber- firman “beramallah kalian sesuka kalian. Se sungguh  nya  aku  telah  me  ngampuni kalian. Adapun kisah lengkap berkenaan dengan Hathib ibni abi Balta’ah, sebagai- mana hadis yang di riwayat kan oleh imam al-Bukhari dalam kitab shahihnya:
اَنَـثَّدَح ،ُناَيْفُس اَنَـثَّدَح ،ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَـثَّدَح ِنَرَـبْخَأ : َلاَق  ِْيَـتَّرَم ُهْنِم ُهُتْعَِسم ،ٍراَنيِد ُنْب وُرْمَع ِبيَأ ُنْب ِهَّللا ُدْيَـبُع  ِنَرَـبْخَأ : َلاَق ،ٍدَّمَُم ُنْب ُنَسَح : ُلوُقَـي ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر اًّيِلَع  ُتْعَِسم : َلاَق  ،ٍعِفاَر ،َرْـيَـبُّزلاَو اَنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا ُلوُسَر  ِنيَثَعَـب
33 Ahmad Ibrahim Qasi’, op. cit., h. 38
SAHABAT NABI MUHAMMAD SAW DALAM PERSPEKTIF SUNNI DAN SYI’AH  -- Muhammad Imran
َة َضْوَر اوُتْأَت  َّتَح اوُقِلَطْنا« : َلاَق ،ِدَوْسَلأا َنْب َداَدْقِلماَو ،»اَهْـنِم ُهوُذُخَف  ٌباَتِك اَهَعَمَو ،ًةَنيِعَظ اَِب َّنِإَف ،ٍخاَخ ،ِة َضْوَّرلا  َلىِإ اَنْـيَهَـتْـنا  َّتَح اَنُلْـيَخ اَنِب ىَداَعَـت اَنْقَلَطْناَف : ْتَلاَقَـف ، َباَتِكلا يِجِر ْخَأ اَنْلُقَـف ،ِةَنيِعَّظلاِب ُنَْن اَذِإَف ْوَأ  َباَتِكلا َّنِجِر ْخُتَل : اَنْلُقَـف ، ٍباَتِك ْنِم يِعَم اَم ِهِب اَنْـيَـتَأَف ،اَه ِصاَقِع ْنِم ُهْتَجَرْخَأَف ، َباَيِّـثلا ََّيِقْلُـنَل ْنِم  ِهيِف  اَذِإَف  ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا َلوُسَر ْنِم َيِكِرْشُلما َنِم  ٍساَنُأ  َلىِإ َةَعَـتْلَـب  ِبيَأ ِنْب  ِبِطاَح ُللها ىَّل َص ِهَّللا ِلوُسَر ِرْمَأ  ِضْعَـبِب ْمُهُِبُْي َةَّكَم ِلْهَأ
: َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَقَـف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع َلا ،ِهَّللا َلوُسَر اَي : َلاَق ،»؟اَذَه اَم  ُبِطاَح اَي« َْلَو ، ٍشْيَرُـق  ِفي اًق َصْلُم ًأَرْما  ُتْنُك  ِّنِإ َّيَلَع ْلَجْعَـت ْمَُله َنيِرِجاَهُلما َنِم  َكَعَم ْنَم َناَكَو ،اَهِسُفْـنَأ ْنِم ْنُكَأ ُتْبَبْحَأَف ،ْمَُلهاَوْمَأَو ْمِهيِلْهَأ اَِب َنوُمَْي َةَّكَِب  ٌتاَباَرَـق ْمُهَدْنِع َذَِّتَأ ْنَأ ،ْمِهيِف  ِبَسَّنلا َنِم  َكِلَذ  ِنيَتاَف ْذِإ
،اًداَدِتْرا َلاَو اًرْفُك  ُتْلَعَـف اَمَو ، ِتَباَرَـق اَِب َنوُمَْي اًدَي ِهَّللا ُلوُسَر َلاَقَـف ،ِمَلْسِلا َدْعَـب ِرْفُكلاِب ا ًضِر َلاَو
: ُرَمُع َلاَق ،»ْمُكَقَد َص ْدَقَل« : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص : َلاَق ،ِقِفاَنُلما اَذَه َقُنُع  ْبِر ْضَأ  ِنيْعَد ِهَّللا َلوُسَر اَي َنوُكَي ْنَأ َهَّللا َّلَعَل  َكيِرْدُي اَمَو ،اًرْدَب َدِهَش ْدَق ُهَّنِإ ” ْدَقَـف ْمُتْئِش اَم اوُلَمْعا : َلاَقَـف ٍرْدَب ِلْهَأ ىَلَع َعَلَّطا ِدَق 34 ” ْمُكَل  ُتْرَفَغ Kedua sahabat di atas telah bertaubat dengan sungguh-sungguh dengan per- buatan yang telah mereka lakukan. Dan Rasulullah saw telah menerima dan memahami alasan dari Hathib ibni abi Balta’ah me lakukan perbuatan tersebut.
Sebagian Mu’tazilah mengatakan bahwa  sanya semua sahabat adalah adil
34 Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ju’fi, juz IV, op., cit., h. 59.

## se belum terjadi fitnah pada masa khalifah
Utsman bin Affan. Adapun setelah terjadi- nya  fitnah  maka  sahabat  yang  melekat padanya sifat keadilan secara dzahir maka dikategorikan sahabat yang adil. Namun jika tidak demiakian maka diperiksa keadalahannya, jika ia adalah sahabat yang adil maka di terima periwayatan  nya. Namun jika tidak maka tidak mengambil pe riwayatan dari nya. Al-Hafidz Ibn Katsir meng kritik pandangan ini dengan me- ngata kan: adapun pertikaian yang terjadi di antara para sahabat Nabi setelah Rasulullah wafat ada yang terjadi tanpa sengaja seperti perang Jamal, ada yang berdasarkan ijtihad nya seperti hari Shiffin.  Sementara  ijtihad  terkadang benar dan terkadang salah, yang salah ber ijtihad akan dimaafkan dan mendapat satu pahala sedangkan yang ijtihadnya benar maka baginya dua pahala. 35
Ulama Mu’tazilah berpendapat bahwa semua sahabat adil kecuali yang ber- perang melawan Ali bin Abi Thalib dan yang bersama mereka.
Pendapat ini didasari bahwa Ali dan yang bersamanya berada dalam jalur yang benar sementara Mu’awiyah dan yang bersamanya berada pada jalur yang bathil. Maka yang pertama tetap melekat padanya sifat adalah karena mereka membela kebenaran dan yang kedua keadalahan mereka telah hilang karena memerangi kebenaran. 36
Ulama telah mengkritik pandangan di atas dengan mengatakan: mengklian yang benar dan salah dalam persoalan ini merupakan hal yang tidak dapat dipastikan. Karena hanya Allahlah yang Maha Mengetahui segala persoalan ini.
35 Abu al-Fida Ismail bin Umar bin Katsir, Al-Ba’its al-Hatsits (Cet. II; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.th), h. 81 36 Ahmad Ibrahim Qasi’, op. cit. , h. 42

## Sekalipun kecenderungan al-Hafidz ibnu
Hajar mengatakan bahwasanya Ali dan yang bersamanya lebih dekat kepada kebenaran dari Mu’awiyah beserta yang bersamanya.
Menerima keadalahan sahabat yang tidak berpihak kepada Ali dan Mu’awiyah ketika terjadi fitnah. Dan tidak menerima keadalahan mereka jika berpihak kepada salah satu dintara Ali dan Mu’awiyah.
Adapun diantara madzhab yang di rajihkan para ulama adalah madzhab yang pertama karena berlandasan pada al-Qur’an, sunnah dan kesepakatan para ulama.

## 1.  Sahabat Menurut Sunni dan Syi’ah yang Berpengaruh Terhadap Kesahihan Hadis
1. Keadalahan sahabat menurut konsep ulama Sunni
Ulama Sunni secara keseluruhan me nye - pa kati keadalahan para sahabat dengan ber   landasan  pada  al-Qur’an,  sunnah mau pun ijma. Dalil-dalil tentang ke- adalahan sahabat sudah dijelaskan di atas. Namun demikin konsep keadalahan para sahabat men dapat kritik dari be- berapa ulama dengan mengata kan, secara logika, faktual dan syara’ para sahabat tidaklah berada dalam satu derajat yang sama. Diantara mereka ada yang ter- masuk dalam golongan orang-orang yang shadiq dalam tingkat keshadikannya yang beragam. Begitupulah diantara mereka ada yang begitu kuat, lemah dan  munafik,  dimana  tingkat  kekuatan, kelemahan  dan  kemunafikan  mereka berbeda-beda. Sebagai bukti adalah ada sebuah riwayat di mana Rasulullah saw., pernah bersabda kepada yang hendak membunuh Abdullah bin Ubay pemimpin
kamu munafik di Madinah, demi umurku kami akan berhubungan baik dengannya selama ia berada dalam naungan kami. Maka dari redaksi riwayat di atas menunjukkan bahwa Abdullah bin Ubay menyandang predikat seorang sahabat.
Juga dikatakan bahwa di masa peme - rintahan Rasulullah saw wujud ke munafi- kan semakin tersebar luas. Orang-orang munafik  tampak  memiliki  ke  kuatan dan ikut me main  kan peranan penting dalam daulah Islamiyah. Para munafikin menampak   kan  keimanan,  lisan nya  ber- saksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, menampak    kan  keimanan  dihadapan kaum muslimin dan dibelakang mereka me mushi kaum muslimin. Sebagaimana yang telah dijelaskan di dalan al-Qur’an:
َلىِإ  اْوَلَخ  اَذِإَو  اَّنَمَآ  اوُلاَق  اوُنَمَآ  َنيِذَّلا  اوُقَل  اَذِإَو َنوُئِزْهَـتْسُم ُنَْن اََّنِإ ْمُكَعَم اَّنِإ اوُلاَق ْمِهِنيِطاَيَش

## Terjemahnya:
Apabila  mereka  berjumpa  dengan orang-orang yang beriman, merekata: kami telah beriman, tetapi apabila mereka kembali kepada setan-setan (para pemimpin) mereka, mereka ber- kata” se sungguh nya kami bersama kamu, kami hanya mengolok-olok” 37
Namun penulis berpendapat bahwa mereka yang telah mengakui ke muna- fikan pada dirinya tentu terhalang bagi- nya  untuk  me   riwayat kan  hadis  dari Rasulullah saw., dan sesungguh nya Rasulullah saw., memahami dan menge- tahui betul mereka yang ter golong orang- orang  munafikin  ber  dasarkan  wahyu
37 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, op. cit. , h. 3.
dari Allah swt. Dan syari’at Islam akan ter lepas dari periwatan orang-orang munafik,  sekira nya  mereka  terlibat dalam pe riwayatan hadis maka tidak mungkin mereka meriwayatkan hadis tersebut secara bersendirian tentu ada sahabat-sahabat lain yang terpercaya ikut terlibat dalam meriwayatkan hadis tersebut. Di dalam ulumul hadis terdapat cabang ilmu hadis yang dikenal dengan istilah syahid dan mutabi’, maksud dari cabang ilmu hadis ini adalah untuk mengidentifikasi jalur periwayatan yang berbeda dengan redaksi hadis yang sama agar saling menguatkan antara satu jalur hadis dengan jalur hadis yang lain. Sekalipun kita menerima adanya periwayatan  diantara  kaum  munafikin, maka hal tersebut dikuatkan dengan adanya syahid dan mutabi’ dari beebagai jalur yang diriwayatkan oleh sahabat yang terpercaya.
Berikut kritik terhadap konsep ke- ada lahan para sahabat berkaitan dengan sahabat yang bernama Tsa’labah bin Hathib al-Ansyari, se bagai mana yang di- jelas kan dalam tafsir ibn Katsir berkaitan dengan sebab turun nya ayat 75-77 pada surah al-Taubah:
َّنَقَّد َّصَنَل ِهِل ْضَف ْنِم اَناَتآ ْنِئَل َهَّللا َدَهاَع ْنَم ْمُهْـنِمَو ِهِل ْضَف ْنِم ْمُهاَتآ اَّمَلَـف )75( َيِِلحا َّصلا َنِم َّنَنوُكَنَلَو اًقاَفِن ْمُهَـبَقْعَأَف )76( َنو ُضِرْعُم ْمُهَو اْوَّلَوَـتَو ِهِب اوُلَِب ُهوُدَعَو اَم َهَّللا اوُفَلْخَأ اَِب ُهَنْوَقْلَـي ِمْوَـي  َلىِإ ْمِِبوُلُـق  ِفي

## َنوُبِذْكَي اوُناَك اَِبَو

## Terjemahnya:
Dan diantara mereka ada orang yang telah berikrar kepada Allah, ” sesungguh- nya  jika  Allah  memberikan  sebagian karunia-Nya kepada kami, pasti lah
kami akan ber sedekah dan pastilah kami ter masuk orang-orang yang shaleh. Maka setelah Allah memberikan kepada mereka sebagian dari karunia- Nya, mereka kikir dan berpaling dan mereka memanglah orang-orang yang selalu mem belakangi (kebenaran). Maka Allah menimbul kan kemunafikan pada hati mereka hingga saat mereka me nemui  Allah,  sebab  mereka  telah me  mungkiri Allah atas apa yang telah mereka ikrar kan kepadanya. 38
Berikut riwayat yang menjelaskan kisah tentang Tsa’labah bin Hathib al- Ansyari:
،ىَسوُم ُنْب ُدَسَأ انث ،ُّيِسيِطاَرَقْلا َديِزَي وُبَأ اَنَـثَّدَح ِّيِلَع ْنَع ،َةَعاَفِر ُنْب ُناَعُم انث ،ٍمِل ْسُم ُنْب ُديِلَوْلا انث َنْب َةَبَلْعَـث َّنَأ ،َةَماَمُأ  ِبيَأ ْنَع ،ِمِساَقْلا ِنَع ،َديِزَي ِنْب ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها َلوُسَر ىَتَأ ، َّيِرا َصْنَْلأا  ٍبِطاَح .ُللها  ِنيَقُزْرَـي ْنَأ َللها ُعْدا ،ِللها َلوُسَر اَي : َلاَقَـف ،َمَّلَسَو ْنِم ٌرْـيَخ ُهَرْكُش يِّدَؤُـت ٌليِلَق ،ُةَبَلْعَـث اَي  َكَْيَو« : َلاَق ،ِللها َلوُسَر اَي : َلاَقَـف ،ِهْيَلِإ َعَجَر َُّث »ُهُقيِطُت  َلا ٍيرِثَك ،ُةَبَلْعَـث اَي  َكَْيَو« : َلاَق ، ًلااَم  ِنيَقُزْرَـي ْنَأ َللها ُعْدا ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها ِلوُسَر َلْثِم َنوُكَت ْنَأ ُديِرُت اَمَأ اًبَهَذ َلاَبِْلا َِلي َليِسَي ْنَأ  َتْلَأَس ْوَل ِللهاَو ،َمَّلَسَو ،ِللها َلوُسَر اَي : َلاَقَـف ،ِهْيَلِإ َعَجَر َُّث » ْتَلاَسَل ًة َّضِفَو ًلااَم ُللها  ِناَتَأ ْنِئَل ِللهاَو ، ًلااَم  ِنيَقُزْرَـي ْنَأ َللها ُعْدا ىَّل َص ِللها ُلوُسَر َلاَقَـف ،ُهَّقَح ٍّقَح يِذ َّلُك ََّيِتوَُلأ » ًلااَم َةَبَلْعَـث ْقُزْرا َّمُهللا« : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ُللها ْتَقا َض  َّتَح ُدوُّدلا وُمْنَـي اَمَك  ْتَمَنَـف ،اًمَنَغ َذََّتاَف َة َل َّصلا ُدَه ْشَي َناَكَو ،اَِب ىَّحَنَـتَـف ،ِةَنيِدَمْلا ُةَّقِزَأ اَهْـنَع ،اَهْـيَلِإ ُجُرَْي َُّث ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها ِلوُسَر َعَم
38 Ibid., h. 267.
ى َّحَنَـتَـف ،ِةَنيِدَمْلا يِعاَرَم ِهْيَلَع  ْتَرَّذَعَـت  َّتَح  ْتََن َُّث ُللها ىَّل َص ِللها ِلوُسَر َعَم َةَعُمُْلا ُدَهْشَي َناَكَف ،اَِب ،اَِب ى َّحَنَـتَـف  ْتََن َُّث ،اَهْـيَلِإ ُجُرَْي َُّث ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع
: ُلوُقَـيَو ،ُناَبْكُّرلا ىَّقَلَـتَيَـف  ِتاَعاَمَْلاَو َةَعُمُْلا َكَرَـتَـف ؟ ِساَّنلا ِرْمَأ ْنِم َناَك اَمَو ؟َِبَْلخا َنِم ْمُكَدْنِع اَذاَم ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهِلوُسَر ىَلَع َّلَجَو َّزَع ُللها َلَزْـنَأَف ْمِهيِّكَزُـتَو ْمُهُرِّهَطُت ًةَقَد َص ْمِِلهاَوْمَأ ْنِم ْذُخ{ : َمَّلَسَو ِللها  ُلوُسَر َلَمْعَـتْساَف : َلاَق ]103 : ةبوتلا[ }اَِب ٌلُجَر : ِْيَلُجَر  ِتاَقَد َّصلا ىَلَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص َةَنَس اْمَُله  َبَتَكَو ،ٍمْيَلُس  ِنيَب ْنِم ٌلُجَرَو ،ِرا َصْنَْلأا َنِم ْنَأَو ، َساَّنلا اَقُد ْصَي ْنَأ اَُهَرَمَأَو ،اَهَـناَنْسَأَو ِةَقَد َّصلا َّتَح  َلَعَفَـف ،ِهِلاَم َةَقَد َص ُهْنِم اَذُخْأَيَـف ،َةَبَلْعَـثِب اَّرَُيم ُللها ىَّل َص ِللها ِلوُسَر  َباَتِك ُهآَرْـقَأَف ،َةَبَلْعَـث  َلىِإ اَبَهَذ اَّرُمَف ،اَمُتْغَرَـف اَذِإَف  َساَّنلا اَقِّد َص َلاَقَـف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ،ِةَيْزِْلا ُةَّيَخُأ  َّلاِإ ِهِذَه اَم ِللهاَو : َلاَقَـف ، َلَعَفَـف . ِبي ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها َلوُسَر اَقَِلح  َّتَح اَقَلَطْناَف ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهِلوُسَر ىَلَع َّلَجَو َّزَع ُللها َلَزْـنَأَو }ِهِل ْضَف ْنِم اَناَتآ ْنِئَل َللها َدَهاَع ْنَم ْمُهْـنِمَو{ : َمَّلَسَو ]77 : ةبوتلا[ }َنوُبِذْكَي{ ِهِلْوَـق  َلىِإ ]75 : ةبوتلا[ ًةَلِحاَر َةَبَلْعَـثِل  ٌبيِرَق ِرا َصْنَْلأا َنِم ٌلُجَر  َبِكَرَـف : َلاَق
، َتْكَلَه ،ُةَبَلْعَـث اَي  َكَْيَو : َلاَقَـف ،َةَبَلْعَـث ىَتَأ  َّتَح َلَبْـقَأَف ،اَذَك ِنآْرُقْلا َنِم  َكيِف َّلَجَو َّزَع ُللها َلَزْـنَأ ،يِكْبَـي  َوُهَو  ِهِسْأَر  ىَلَع   َباَرُّـتلا  َع َضَوَو  ،ُةَبَلْعَـث ُهْنِم ْلَبْقَـي ْمَلَـف .ِللها َلوُسَر اَي ،ِللها َلوُسَر اَي : ُلوُقَـيَو َضَبَـق  َّتَح ُهَتَـقَد َص َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها ُلوُسَر ٍر ْكَب اَبَأ ىَتَأ َُّث ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها َلوُسَر ُللها ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها ِلوُسَر َدْعَـب ُهْنَع ُللها َي ِضَر ،يِمْوَـق ْنِم يِعِقْوَم  َتْفَرَع ْدَق ٍرْكَب اَبَأ اَي : َلاَقَـف
ْلَبْـقاَف ،َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِللها ِلوُسَر ْنِم  ِناَكَمَو ،ُهْنَع ُللها َي ِضَر َرَمُع ىَتَأ َُّث ،ُهَلَـبْقَـي ْنَأ  َبَأَف ، ِّنيِم ُهْنَع ُللها َي ِضَر َناَمْثُع ىَتَأ َُّث ،ُهْنِم َلَبْقَـي ْنَأ  َبَأَف َناَمْثُع ِةَف َلِخ  ِفي ُةَبَلْعَـث  َتاَم َُّث ،ُهْنِم َلَبْقَـي ْنَأ  َبَأَف
39 ُهْنَع ُللها َي ِضَر Riwayat ini berkenaan dengan sebab turun nya ayat di atas, mengisahkan bahwa sanya Tsa’labah bin Hathib al- Ansyari yang me  rupakan sahabat hidup dalam ke kurangan (miskin) lalu ia men - datangi Rasulullah saw., agar ia men doa - kan nya, lalu Rasulullah ber kata kepada- nya: celaka lah engkau Tsa’laba “sedikit yang membuatmu bersyukur itu lebih baik dari banyak harta tapi kamu tidak ber   syukur.  Lalu  kemudian  Tsa’labah kembali lagi meng hadap kepada Rasulullah  untuk  di  doakan  oleh nya, lalu Rasulullah saw., ber kata kepada nya sekiranya saya meminta kepada Allah untuk menjadikan gunung menjadi emas dan perak niscaya Allah akan mengabul- kan, lalu Tsa’labah kembali lagi untuk kesekian kalinya menemui Rasulullah agar ia mendoakannya dan berjanji jika Allah mengaruniakannya dengan harta yang banyak, ia akan memberikan setip orang haknya, kemudian Rasulullah saw., pun men doakannya seraya berkata: ya Allah karuniakan lah Tsa’labah harta dan Allah swt mengabulkan doa Rasulullah saw, singkat kisah usaha peternakan Tsa’labah semakin berkembang dengan kesibukannya mengurus hartanya ia tidak lagi shalat berjama’ah bersama dengan Rasulullah saw. Lalu kemudian suatu saat Rasulullah mengutus dua orang untuk
39 Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Ayyun  abu  al-Qadim  al-Thabrani, Mu’jam al-Kabir, juz VIII (Cet. II; Kairo: Maktabah ibn Taimiyyah, 1415 H/ 1994 M), h. 219.
mendatangi Tsa’labah dan mengambil zakat dari harta Tsa’labah dan Tsa’labah ternyata kikir dan tidak membayar zakat, lala iapun menyesali perbuatannya, lalu iapun ingin membayar zakat akan tetapi Rasulullah menolak zakatnya, hingga Rasulullah saw wafat ia menolak zakat dari Tsa’labah. Pada masa khalifah abu Bakr al-Shiddiq juga menolak zakat dari Tsa’labah, penolakan yang sama ketika masa khalifah Umar bin Khatthab dan masa khalifah Utsman bin Affan dan ia wafat pada masa khalifah Utsman bin Affan.
Dua riwayat di atas menunjukkan bahwa para sahabat memiliki tinggkatan ke imanan dan ketaatan kepada Allah dan Rasul nya yang berbeda-beda, hal ini sangat wajar mengingat pendekatan setiap orang kepada Allah dan Rasulnya juga berbeda-beda dan hanya Allahlah yang Maha tau isi hati hambanya. Dua kasus di atas sangat bertentangan dengan konsep keadalahan semua sahabat, namun demikian penulis sendiri lebih me mahami bahwa konsep keadalahan semua sahabat tidak berarti semua sahabat di  kategori kan adil secara ke- seluruhan, akan tetapi mayoritas sahabat itu me miliki predikat adil. Dan sahabat- sahabat yang mendapatkan kritikan berkenaan dengan keadalahanya sangat minim sekali yang meriwayatkan hadis Rasulullah saw, sekalipun ada tentu kita akan mendapatkan periwayatan dari jalur sahabat yang berbeda yang akan saling mendukung dan menguatkan antara satu periwayatan dengan periwayatan yang lainnya. Penulis juga telah menelusuri dibeberapa kitab hadis khususnya kutub al-tis’ah dan kitab-kitab hadis yang lain namun penulis tidak menemukan
periwayatan dari Tsa’labah bin Hathib, kecuali riwayat yang penulis kemukakan dia atas.
Hal ini menunjukkan sahabat-sahabat yang bermasalah dalam hidupnya tidak banyak terlibat dalam periwayatan hadis dari Rasulullah saw. Dan masih ada beberapa kisah lain berkenaan dengan sahabat yang men dapatkan kritikan oleh ulama hadis, seperti Abdullah bin abi Sarah, Walid bin Uqbah, Dzu Tsadiyyah, Qazaman  bin  Harts,  Hakam  bin  Ash  bin Umaiyyah, al-Halabi dan yang lainnya, sahabat-sahabat ini pun tidak banyak terlibat dalam periwayatan hadis.
2. Keadalahan sahabat menurut konsep ulama Syi’ah
Syi’ah berpendapat bahwa keadilan dan orang yang adil adalah siapa saja yang dianggap adil menurut Allah swt dan Rasulnya. Hakikat syari’at yang objektif sebenarnya mengatakan bahwa setiap muslim berada dalam kesesatan. Syariat Islam yang hanif telah menjelaskan sarana-sarana dan mengungkap hakikat ke hidupan dan membimbing gerak- gerik kepada manusia yang dengan bekal akal nya dapat membantu mengungkap rahasia hakikat ajaran Islam dan me- wujudkan cita-cita nya. Jika yang paling utama dari manusia, Rasulullah saw., juga seorang manusia biasa dapat berbuat benar atau salah, maka amatlah mungkin jika seorang bocah kecil yang sempat bertemu dengan Rasulullah saw., juga dapat berbuat salah dan berdusta. Hukum syariat mana yang dapat mencegah akal manusia untuk mengungkap hakikat kemungkinan seseorang berbuat keliru. Ada sahabat yang membunuh sahabat yang lain, ada yang mencuri, berbohong,
ber zinah, berpidah keyakinan setelah Rasulullah saw., wafat, lalu bagaimana kita me ngetahui hakikat sebuah kebenaran? Bagaimana keadilan dapat ditegakkan? Bagai mana umat dapat mengambil pelajaran dari pe ngalaman masa lalu sehingga dapat men jauhi kesalahan dan me ngikuti jalan kebenaran. 40
Jadi analis penulis berkaitan dengan argumen ulama syi’ah di atas, mana mungkin kita dapat berpendapat bahwa konsep ke adalahan semua sahabat adalah konsep yang benar, sementara para sahabat dalam sejarah hidupnya me laku kan hal-hal yang bertentangan syariat Islam, lanjut menurut mereka bahwa sahabat yang tidak jujur, maka periwayatan nya akan ditolak dan sahabat yang ber sifat jujur akan diterima pe- riwayatan  nya. Namun nampaknya ulama Syi’ah inkonsisten dengan pernyataan di atas karena mereka lebih memilih jalur periwayatan hadis yang di riwayat kan oleh imam-imam mereka yang maksum, sebagai  mana yang telah pe nulis kemuka- kan di atas. Dan mengabai  kan periwayatan hadis selain dari jalur periwayatan imam-imam mereka, sehingga sahabat- sahabat yang keadalahan   nya sudah di- jelas kan  secara  rinci  oleh  al-Qur’an  dan hadis serta ijma’ para ulama, mereka tinggal  kan karena tidak masuk golongan ahlul bait. Kebencian mereka ter hadap beberapa sahabat Nabi ber akibat pada tertolak nya seluruh periwayatan mereka kecuali sahabat-sahabat yang tidak di- benci oleh mereka. Sebagai contoh yang ter dapat dalam buku pegangan mereka, disebutkan dalam kitab al-Raudhah minal Kafi, dari abi Ja’far ‘alaihi assalam:
40 Ahmad Husain Ya’qub, Keadilan Sahabat (Cet. I; Jakarta: al- Huda, 1424 H/2003 M), 70-71
sesungguh nya manusia telah keluar dari Islam sepeninggal Rasulullah saw., kecuali tiga orang, yaitu al-Miqdad bin al-Aswad, abu Dzar al-Ghifari dan Salman al-Farisi ke rahmatan dan keberkahan bagi mereka semua. Keterangan pada kitab  al-Raudhah  minal  Kafi  di  atas menunjuk  kan  per nyataan  yang  sangat keras tentang ke tidak adalahan seluruh sahabat. Dengan demikian periwayatan selain dari tiga sahabat yang disebutkan di atas akan tertolak. Berikut riwayat lain yang ter dapat pada kitab mereka dalam menafsirkan surah Fushilat ayat 29:
ِّنِْلا َنِم اَن َّل َضَأ ِنْيَذَّللا اَنِرَأ اَنَّـبَر اوُرَفَك َنيِذَّلا َلاَقَو ،يِلَفْسَْلأا َنِم اَنوُكَيِل اَنِماَدْقَأ  َتَْت اَمُهْلَعَْن  ِسْنِْلاَو اناطيش نلف ناكو لاق ث اه لاق

## Terjemahnya:
Dan  orang-orang  kafir  berkata  “ya Tuhan kami, per lihatkanlah kepada kami dua golongan yang telah me- nyesat kan kami yaitu (golongan) jin dan manusia, agar kami letakkan kedua  nya di bawah telapak kaki kami agar kedua golongan itu menjadi yang paling bawah (hina). 41
Sofyan al-Tsauri meriwayatkan dari Salamah, bin Kuhail dari Malik bin al- Husain, dari bapaknya, dari Ali ra, maksud dari ayat } اَنل َضَأ ِنْيَذَّلا { yaitu Iblis dan anak Adam yang telah membunuh saudaranya, diriwayatkan dari Ali ra juga bahwa setan selalu mengajak kepada keburukan dan kesyirikan dan anak cucu Adam selalu mengajak kepada dosa besar. Sebagai- mana telah disebutkan dalam hadis:
، ِبيَأ اَنَـثَّدَح ، ٍثاَيِغ ِنْب  ِصْفَح ُنْب ُرَمُع اَنَـثَّدَح
41 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, op. cit., h. 688.
SAHABAT NABI MUHAMMAD SAW DALAM PERSPEKTIF SUNNI DAN SYI’AH  -- Muhammad Imran
ْنَع ،َةَّرُم ُنْب ِهَّللا ُدْبَع  ِنيَثَّدَح : َلاَق ، ُشَمْعَلأا اَنَـثَّدَح َلاَق : َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ِهَّللا ِدْبَع ْنَع ،ٍقوُرْسَم ٌسْفَـن ُلَتْقُـت َلا« : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّل َص ِهَّللا ُلوُسَر ،اَهِمَد ْنِم ٌلْفِك ِلَّوَلأا َمَدآ ِنْبا ىَلَع َناَك  َّلاِإ ،اًمْلُظ
42 »َلْتَقلا َّنَس ْنَم ُلَّوَأ ُهَّنَِلأ
Artinya: Tidak seseorang dibunuh secara dzalim, selain  anak  Adam  pertama  turut  me- nanggung dosanya karena dialah yang pertama  me lakukannya.
Kata ganti huma yang terdapat dalam ayat di atas ditafsirkan oleh ulama mereka yaitu abu Bakr dan Umar dan fulan yang di maksud kan oleh mereka adalah Umar, yaitu jin yang termaktub dalam ayat di atas, dinamai jin karena bersekutu dangan syetan atau karena ia terlibat dalam makar. Nampak jelas kebencian mereka kepada abu Bakr al- Shiddiq dan Umar bin Khatthab dengan menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  sesuai dengan ke inginan mereka dan menyalahi penafsiran dari para ulama juga sangat bertentangan dengan hadis Nabi. Dengan pemikiran yang menyimpang tersebut maka sangat wajar jika hadis-hadis yang diriwayatkan oleh dua sahabat terdekat Nabi tersebut akan tertolak yang pada akhirnya begitu banyak ajaran-ajaran Islam yang diabaikan oleh mereka. Bagai- mana mungkin dapat diterima akal sehat manusia yang beriman kepada Allah swt dan rasulnya Muhammad saw mencela kedua sahabat terbaik Rasulullah saw., yang mana Allah swt telah menjelaskan secara jelas kemulian mereka disisi Allah
42 Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ju’fi, Shahig Bukhari (Cet. I: Dar al-Thuq al-Najat, 1422 H), h. 133.
swt dan begitupula Rasulullah terlah me nempatkan mereka berdua sebagai sahabat terbaik diantara sahaba-sahabat Nabi yang lain. Dan betapa banyak hadis yang ter buang dan tertolak karena mereka mecela dan merendahkan kedua sahabat terbaik Nabi tersebut.
Dalam kitab Bihar al-Anwar, salah satu kitab rujukan golongan Syi’ah, mereka telah  menafsir kan  ayat-ayat  al-Qur’an dangan sesuka mereka tanpa memper- hatikan petunjuk dari Rasulullah saw dan penafsiran para ulama terkemuka dalam bidang tafsir. Berikut ayat yang mereka tafsirkan, yaitu surah al-Nahl ayat 92:
ٍةَّوُـق  ِدْعَـب  ْنِم  اََلهْزَغ   ْت َضَقَـن   ِتَّلاَك اوُنوُكَت   َلا انهايمأ تثكن يه ةشئاع،اًثاَكْنَأ

## Terjemahnya:
Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benang- nya yang sudah dipintal dengan kuat, menjadi bercerai berai kembali. 43
Ibn Katsir menafsirkan ayat ini dengan mengatakan bahwa wanita yang di maksud dalam ayat ini adalah seorang wanita yang tinggal di Mekkah apabila ia telah memintal benang, kemudian ia menguraikan kembali benang yang sudah dipintal tersebut, ibn Katsir mengatakan ia seorang wanita yang bodoh. Dan ulama Syi’ah menafsirkan dengan tafsiran yang ber beda dengan mengatakan bahwa wanita yang di maksud dalam ayat ter- sebut adalah ‘Aisyah. Bagai mana mungkin golongan Syi’ah mencela dan me rendah - kan putri sahabat terdekat Rasulullah saw., sekaligus ia adalah istri Rasulullah saw yang merupakan ummhat al-
43 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, op. cit., h. 377.
mu’minin. Bagaimana mungkin mereka meng  klaim  sebagai  pe  cinta  keluarga Nabi saw., sementara mereka mem  benci istri Rasulullah saw., seorang wanita suci yang telah benyak meriwayatkan hadis- hadis Rasulullah saw., seorang wanita yang sangat berbakti kepada suami nya, seorang wanita yang merasakan pahit manis nya perjuangan Rasulullah saw, se orang wanita yang sangat mengetahui ke hidupan Rasulullah saw., baik dalam keluarga maupun diluar. Dengan celaan dan kebencian golongan Syi’ah terhadap ‘Aisyah,  maka  hadis-hadis  yang  di riwayat   - kan olehnya akan ter tolak karena me- nurut mereka ia tidak ter masuk golongan sahabiyat yang memiliki predikat adil sebagaimana mereka telah mensyaratkan keadalahann dalam periwayatan hadis shahih mereka.
Berikut ayat lain yang mereka tafsir- kan dengan sesuka mereka, yaitu surah al-Nahl ayat 98-100:
ِميِجَّرلا ِناَطْيَّشلا َنِم ِهَّللاِب ْذِعَتْساَف َنآْرُقْلا  َتْأَرَـق اَذِإَف ىَلَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا ىَلَع ٌناَطْلُس ُهَل  َسْيَل ُهَّنِإ )98 ( ُهَنْوَّلَوَـتَـي َنيِذَّلا ىَلَع ُهُناَطْلُس اََّنِإ )99( َنوُلَّكَوَـتَـي ْمِِّبَر َنوُكِر ْشُم ِهِب ْمُه َنيِذَّلاَو
Terjemahnya: Maka apabila engkau (Muhammad) hendak membaca al-Qur’an, mohonlah per  lindungan  kepada  Allah  dari  setan yang terkutuk. Sungguh setan itu tidak akan ber pengaruh terhadp orang yang ber   iman  dan  bertawakkal  kepada Tuhan. Pengaruhnya hanyalah orang yang men  jadikan nya pemimpin dan ter- hadap orang yang telah mem per sekutu- kan nya dengan Allah. 44
44 Ibid., h. 3779
Mereka menafsirkan ayat ini dengan penafsiran lain dengan mengatakan: bukan kah Allah telah mengabarkan tentang ummat-ummat sebelum Islam yang ber pecah belah setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan, lalu mereka mengutip ayat berikut ini:
ِسُدُقْلا  ِحوُرِب ُهاَنْدَّيَأَو  ِتاَنِّـيَـبْلا ََيْرَم َنْبا ىَسيِع اَنْـيَـتآَو ِدْعَـب ْنِم ْمِهِدْعَـب ْنِم َنيِذَّلا َلَتَتْـقا اَم ُهَّللا َءاَش ْوَلَو َنَمآ ْنَم ْمُهْـنِمَف اوُفَلَـتْخا ِنِكَلَو  ُتاَنِّـيَـبْلا ُمُهْـتَءاَج اَم

## َرَفَك ْنَم ْمُهْـنِمَو
Ayat di atas menurut mereka me- nunjuk kan bahwasanya sahabat-sahabat Rasulullah saw., telah berselisih dan terpecah belah sesudah nya (sebagaimana ummat-ummat sebelum Islam) dan diantara mereka ada yang beriman dan ada  yang  kafir. 45 Kalimat ini sangat me- nyesat kan dan bertentangan dengan arti yang se sungguh  nya yang menjadi kandungan ayat ini. Penulis memahami bahwa kaum syi’ah berusaha untuk menjadi kan ayat ini sebagai bukti akan ter  jadi  nya  perselisihan,  pertentangan dan per pecahan diantara kaum muslimin, khusus nya setelah terjadinya per tikaian antara sahabat-sahabat Nabi pada perang Shiffin,  yang  mendukung  Mu’wiyah  dan orang-orang yang keluar dari barisan Ali bin  abi  Thalib  adalah  orang-orang  kafir dan mereka yang masih setia kepada Ali adalah golongan orang-orang yang beriman. Dengan demikian hadis-hadis yang diriwayat kan oleh orang-orang
45 Penulis menerjemahkan kutipan ini dari buku Ulama Syi’ah Yaquulullun Watsa’iq Mushawwarah min Kutub al-Syi’ah yang juga dikutip dari al-Kafi yang merupakan rujukan utama kaum Syi’ah
yang  di anggap  kafir  oleh  mereka  tentu akan tertolak dan tidak dapat dijadikan sebagi pedoman dalam beragama. Hal ini merupa kan penafsiran yang sangat me nyimpang dan tidak sesuai dengan pe tunjuk  al-Qur’an  maupun  hadis-hadis Nabi saw.
Kemudian ada beberapa ayat lain yang mereka tafsirkan yang sangat ber- tentangan dengan akal seorang muslim yang ber  iman kepada Allah dan Rasul- Nya, fakta sejarah dan penafsiran para ulama, yaitu me ngenai maksud dari surah ali Imran ayat 144:
ْنِإَفَأ ُلُسُّرلا ِهِلْبَـق ْنِم  ْتَلَخ ْدَق ٌلوُسَر  َّلاِإ ٌدَّمَُم اَم ْبِلَقْـنَـي ْنَمَو ْمُكِباَقْعَأ ىَلَع ْمُتْبَلَقْـنا َلِتُق ْوَأ  َتاَم ُهَّللا  يِز ْجَيَسَو  اًئْيَش  َهَّللا  َّر ُضَي  ْنَلَـف ِهْيَـبِقَع  ىَلَع َنيِرِكا َّشلا
Terjemahnya: Dan Muhammad hanyalah seorang Rasul, sebelum nya telah berlalu bebe- rapa Rasul. Apakah  jika ia wafat atau di   bunuh  kamu  berbalik  kebelakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak akan merugi - kan Allah sedikit pun. Allah akan mem- beri  kan balasan kepada orang yang bersyukur. 46
Kaum Syi’ah telah menafsirkan ayat di atas dengan mengatakan:
،لتق وأ ملسو هيلع للها يلص بنلا تام نوردتأ ىَلَع  ْمُتْبَلَقْـنا َلِتُق ْوَأ  َتاَم ْنِإَفَأ »لوقي للها نإ انلقف  ،هاتقس امنهإ،تولما لبق مسف  ،»ْمُكِباَقْعَأ
47 للها قلخام رش اهوبأو امنهإ 46 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, op. cit., h. 86. 47 Dikutip dari kitab Ulama Syi’ah Yaquulullun Watsa’iq Mushawwarah min Kutub al-Syi’ah,h. 96 yang juga penulisnya
Makna yang dimaksud dari tafsiran ayat di atas sebagaimana yang diyakini oleh kaum Syi’ah adalah bahwasanya Nabi me ninggal karena diracun oleh Aisyah dan Hafshah, oleh sebab itu kaum Syi’ah  me  ngata kan  ke dua nya  beserta bapak mereka yaitu abu Bakr dan Umar adalah sejelek-jelek ciptaan Allah. Dalam riwayat lain disebutkan:
لتقلا ،»ْمُكِباَقْعَأ ىَلَع ْمُتْبَلَقْـنا َلِتُق ْوَأ  َتاَم ْنِإَفَأ « اولعف ام اولعف نيذلا هباحصأ نيعي لاق ؟تولما مأ
Namun penafsiran ini dibantah oleh kaum Syi’ah dengan mengatakan: pertama , jika me rujuk kepada teks asli- nya, maka kita akan men  dapat kan bahwa penulis tafsir al-‘Ayyasy, shekh Muhhamad bin Mas’ud bin ‘Ayyasy sama sekali tidak menyebutkan nama, kedua ‘Ayyasy mem- bawa   kan riwayat Nabi saw., diracun bukan berarti meyakini nya sebagai bagian dari aqidah nya dan aqidah Syi’ah dan hadis yang di bawahnya menyebutkan bahwa Nabi saw diracun oleh sahabatnya. Hal ini tentu bertentangan dengan hadis sebelum nya. Hal ini membuktikan bahwa ‘Ayyasy hanya menyampaikan riwayat- riwayat yang terkait asbab nuzul suatu ayat al-Qur’an dan boleh jadi justru mem- bantahnya.. 48
Namun penulis mempunyai pan- dangan ber beda terkait maksud dari penafsiran di atas: pertama, bahwa sekali   pun shekh Muhhamad bin Mas’ud bin ‘Ayyasy sebagai penulis tafsir‘Ayyasy sama sekali tidak menye but kan nama, namun sangat nampak pada teks diatas me ngarah pada dua nama dan dua bapak,
mengutip dari kita Bihar al-Anwar.
48 Ahlul Bait Indonesia, Syi’ah Menurut Syi’ah (Cet. II; Jakarta Selatan: Dewan Pengurus Pusat Ahlul Bait Indonesia, 2014 M),
h. 142-143.
karena jika dikaitkan dengan beberapa riwayat yang terdapat didalam kitab- kitab rujukan kaum Syi’ah yang selalu mengandung kebencian terhadap dua sahabat terbaik Rasulullah saw., maka penulis sangat yakin bahwa yang maksud dua bapak diatas adalah abu Bakr dan Umar bin Khatthab dan dua anak yang dimaksud adalah Aisyah yang merupakan anak dari abu Bakr dan Hafshah anak dari Umar bin Khatthab yang keduanya merupakan istri Rasulullah saw., dan juga merupakan dua sosok wanita yang sangat di benci oleh kaum Syi’ah. Kedua, jika se orang mufassir memaknai suatu ayat dengan tafsiran nya, maka seorang mufassir itu meyakini apa yang di  tafsirkan nya,  sekiranyan  ia  tidak meyakini nya tentu ia akan memberikan ke terangan lanjut ber kaitan dengan penafsiran ter sebut. Dan hadis yang pertama sama sekali tidak bertentangan dengan hadis kedua bahkan menurut pe mahaman penulis hadis kedua justru me nguat kan hadis pertama karna kata هباحصأ mengandung makna jamak yang berarti yang terlibat dalam peracunan yang mengakibat kan wafatnya Nabi saw., adalah abu Bakr dan Umar bin Khatthab serta kedua anak mereka.

## C. Penutup
Merujuk pada beberapa riwayat yang telah penulis sebutkan di atas mengenai pendangan ulama Syi’ah tentang keadilan para sahabat, maka sesungguhnya mereka menolak pandangan ulama Sunni yang ber- pendapat bahwa para sahabat adalah adil. Ulama Syi’ah berdasarkan beberapa riwayat yang telah penulis kemukakan di atas telah mengklasifikasikan  sahabat  yang  adil  dan
tidak adil, dengan demikian sahabat yang adil menurut ulama Sunni belum tentu adil menurut ulama Syi’ah dengan kata lain hadis shahih menurut ulama Sunni belum tentu shahih menurut ulama Syi’ah begitupun sebaliknya.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karim
al-‘Iraqi, Zainuddin Abdurrahim bin al- Husain. Fath al-Mughits li al-’Iraqi , juz 4 , Multaqa Ahl al-Hadis, t.th
al-Asqalani, Abu al-Fadh Ahmad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Hajar, al- Ishabah fii Tamyiz al-Shabah , Cet I; Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1415 H
al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  al-Ju’fi.
Shahih Bukhari , juz V, Cet. I: Beirut: Dar al-Kutub 1422 H
al-Nawawi, Abu Zakariya Yahya bin Syaraf. al- Taqrib wa al-Taysir li Ma’rifati Sunan al- Basyir al-Nadzir fi Ushuli al-Hadis, Cet. I;
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, 1405 H / 1985 M al-Razi, Abdurrahman bin abi Hatim Taqdimah al-Ma’rifah li Kitab al-Jarh wa al-Tadil,
Berut: Mu’assasah al-Risalah, t.th al-Suyuthi, Abdurrahman bin abi Bakr. Tadrib al-Rawi , Riyadh: Maktabah al-Riyadh al- Haditsiyyah, t.th
al-Thabrani, Sulaiman bin Ahmad bin Ayyun abu  al-Qadim. Mu’jam al-Kabir , Cet. II; Kairo: Maktabah ibn Taimiyyah, 1415 H/
1994 M
bin ‘Ashim, Abu ‘Umar Yusuf bin Abdillah bin Muhammad bin Abdil Bir. al-Isti’ab fi Ma’rifah al-Ashhab, Cet. I; Beirut: Dar al- Jil, 1412 H/1992 M
bin Katsir, Abu al-Fida Ismail bin Umar, Al- Ba’its al-Hatsits , Cet. II; Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiyyah, t.th
Ibn Faris, Abu al-Husain Ahmad Ibn Zakariya.
Mu’jam Maqayis al-Lughah, Bairut: Dar al-Fikr, 1423 H./2002 M Ibnu al-Shalah, Abu ‘Amr Usman bin ‘Abd al- Rahman bin al-Shalah al-Syahrzuri. ‘Ulum al-Hadis, Cet. II; al-Madinah al-
Munawwarah: Maktabah al-‘Ilmiyyah,
1872 M Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang,
1424 H / 2007 M Jabali, Fu’ad. The Compainos of the Prophet: A Study  of  Geoghrapichal  Distribution  and Political  Alingments , Canada: institute of Islamic Studies McGill University Montreal, 1999 Kementerian Agama RI Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Bekasi: Sinergi Pustaka
Indonesia, 1433 H/2012 Nasir, Muhammad. Jurnal IAIN Gorontalo, al-
Subhaniy, Kulliyat  fi  ‘Ilm  al-Rijal (Qum: Mu’assasat al-Nasyr al-Islamiy, 1412 H Qasi’,  Ahmad  Ibrahim Dirasat  fi  ‘Ulum  al- Hadis , Kairo: Maktabah al-Iman, 1422 H/ 2001 M Sabiq , Al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah, jilid I,Kuwait: Dar al-Bayan, 1388 H/1968 M Tim Ahlul Bait Indonesia, Syi’ah menurut
Syi’ah, Cet.  I; Jakarta Selatan: Dewan Pengurus Pusat Ahlul Bait Indonesia,
2014
Ya’qub, Ahmad Husain. Keadilan Sahabat , Cet. I; Jakarta: al-Huda, 1424 H/2003 M