## Article

## Islam dan Kapitalisme; Titik Temu dan Kritik Dalam Al-Qur’an
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2019, Vol. 01 (01), 38-50 © The Journal, 2019
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS
Journal
Article History Received  : March, 25 th 2019 Revised : March, 30 th 2019
Accepted  : Mei, 1 st 2019

## Habiburrahman
UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, Indonesia habiblasi25@gmail.com

## ABSTRACT
This paper discusses the point of view of Al-Quran on the spirit of capitalism because there is enormous imbalance between the reality of Muslims who are poor and spirit to rich. This study analyzed the interpretation of Indonesian scholars and how the spirit of capitalism relates to the  Al-Quran.  This  research  was  a  literature  study  that  examined the  interpretation  of Indonesian  scholars.  It  was  descriptive-analytical.  It  explored  in  depth  about  these interpretations and related them to the spirit of capitalism in the Al-Quran. This study found the Al-Quran view of the spirit of capitalism. Humans are not only commanded pure worship to God but also pay attention to their daily life. Human do everything to obtain wealth due to their  needs.  This  was  the  principle  of  capitalism  by  Ayn  Rand through the  theory  of  Max Weber. The spirit of capitalism is a human attitude in an effort to fulfill their needs. Thus, the author pointed the spirit of Al-Quran that teaches this is as the spirit of capitalism in the Al- Quran. However, Islam addresses capitalism by formulating an economic system based on Al- Quran.
Keywords : capitalism, Indonesian tafsir, al-Quran verse.

## ABSTRAK
Tulisan ini membahas pandangan Al-Quran terhadap semangat kapitalisme karena terjadi ketimpangan antara  realitas  umat  Islam  yang miskin  dengan  spirit  untuk  kaya. Tulisan akan  menguraikan bagaimana penafsiran  ulama  Indonesia dan bagaimana  hubungan semangat  kapitalisme  dengan ayat  Al-Quran. Penelitian merupakan penelitian    pustaka yang  mengkaji  penafsiran  ulama  Indonesia, bersifat  deskriptif-analisis, mengeksplorasi secara  mendalam  panafsiran tersebut serta mengaitkannya dengan semangat  kapitalisme dalam Al  Quran. Hasil penelitian menemukan  pandangan  al  Quran  terhadap  semangat kapitalisme,  dimana manusia  tidak  hanya  diperintahkan hanya beribadah kepada  Allah, akan tetapi  juga harus memperhatikan kebutuhan  di  dunia, berusaha sekuat tenaga  dan pikiran  untuk  memperoleh  harta  dan  kekayaan  guna  mencukupi  kebutuhan. Hal ini sejalan dengan prinsip kapitalisme yang diajarkan oleh Ayn Rand melalui Max Weber yang mengatakan  bahwa spirit  of  capitalism adalah  sikap  manusia  dalam  upaya  memenuhi kebutuhannya. Dengan demikian,  penulis  menyatakan  bahwa spirit ayat-ayat al-Quran mengajarkan semangat kapitalisme. Namun demikian, Islam menyikapi kapitalisme dengan memformulasikan sistem ekonomi yang berlandaskan pada Al-Quran.
Kata Kunci: kapitalisme; tafsir Indonesia; ayat al-Quran

## 1. Pendahuluan
Kebebasan Kehidupan umat Islam di Indonesia pada umumnya miskin. Orang Islam yang kaya  biasanya dikarenakan  tinggal  di  negara  yang  kaya  hasil  buminya  seperti  minyak. Kekayaanya tersebut bukan merupakan hasil dari prestasi kerja. Berdasarkan data Badan Pusat  Statistik  (BPS),  tingkat  kemiskinan  di  Republik  Indonesia  sebesar  10,7  persen dengan  jumlah  orang  miskin  27,76  juta  per  September  2016.  Sementara  angka  rasio sebesar  0,40 (Liputan6.com,  2017).  Fakta  tersebut  menunjukkan  kenyataan  sosial masyarakat  bahwa  kemiskinan  merupakan  masalah  sosial  yang  patut  menjadi  fokus perhatian  banyak  kalangan,  mulai  dari  ekonom,  sosiolog,  dan  budayawan.  Permasalahan sosial tidak bisa dilepaskan dari pandangan agama. Akibat dari ketidakmampuan di bidang material  ini,  orang-orang  miskin  mengalami  kesulitan  memenuhi  kebutuhan  gizi, pendidikan yang layak, modal kerja dan kebutuhan lain (Budihardjo, 2007). Jadi, Al-Quran berupaya untuk memberikan solusi terhadap permasalahan sosial mengenai kemiskinan.
Saat  ini  tidak  ada  yang  bisa  membantah  kedigdayaan  rezim  kapitalisme  yang mendominasi peradaban dunia  global.  Berakhirnya  Perang  Dingin  menyusul  ambruknya komunisme-sosialisme Uni Soviet beserta negara-negara satelitnya sering diinterpretasikan sebagai  kemenangan  kapitalisme.  Hampir  dalam  setiap  sektor  kehidupan,  logika  dan budaya  kapitalisme  hadir  menggerakkan  aktivitas.  Kritik-kritik  yang  ditujukan  terhadap kapitalisme justru  bermuara  kepada  terkooptasinya  kritik-kritik  tersebut  untuk  lebih mengukuhkan kapitalisme (Huda, 2016).
Islam  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  universal  dan  transedental  memiliki  kerangka  etik moral dari semangat kapitalisme. Semangat kapitalisme menyadari bahwa manusia adalah wakil Allah di bumi, maka segala apa yang ada di bumi adalah amanah bagi manusia dari Allah  agar  digunakan  sebaik-baiknya  bagi  kesejahteraan  bersama (Effendi,  2005). Agama Islam mengajarkan untuk berusaha mendapatkan kehidupan yang baik di dunia maupun di akhirat agar dapat tercapai kesejahteraan lahir dan batin. Tidak berlebihan jika agama Islam juga dapat dikatakan sebagai agama pemberdayaan, yang berupaya memberdayakan pemeluknya  untuk  dapat  hidup  yang  seimbang  antara  kebutuhan  duniawi  dan ukhrawi (Jaelani, 2014). Namun realitas yang terjadi  di tengah umat Islam hari  ini, masih  banyak yang  anti  terhadap  kapitalisme  bahkan  dorongan  untuk  kaya  atau  mencari  kehidupan dunia tidak menjadi topik populer dalam pengajian-pengajian.
Bahkan  dalam  sejarah  pemikiran  Islam  muncul  tudingan  bahwa kemunduran perekonomian Islam disebabkan oleh para kaum shufi dan ajarannya serta stigma negatif lainya  seperti  fatalisme  dan  tidak  memiliki  etos  kerja.  Dalam  hal  ini,  seorang  pemikir terkenal  Mesir,  Zaky  Mubarak  telah  menuding  Imam  Al  Ghazali  yang  paling bertanggung jawab  atas  kemunduran  perekonomian  Islam  karena    pengaruh  kitab  tasaufnya  yang sangat  populer    yaitu I ḥ yā  ‘Ulūmiddīn sehingga  mengakibatkan  pemikiran  umat  Islam cenderung menganut fatalisme (Munir, 2015).

## 2. Metode Penelitian
Pada  dasarnya  penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  pustaka  ( Library  Research ). Disamping itu, penelitian ini merupakan kajian penafsiran ulama Indonesia tentang Surat Al- Qa ṣ a ṣ Ayat 77. Faktanya, sangat banyak ayat membahas tentang kapitalisme dalam Al- Quran. Namun karena keterbatasan  ruang dan waktu, penelitian hanya fokus mengambil ayat  Al- Qa ṣ a ṣ Ayat  77.  Ayat  ini  sangat  bisa  memberikan  pandangan  al-Quran  terhadap semangat kapitalisme.
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif-analisis  dengan  mengeksplorasi  secara  mendalam panafsiran  surat  Al- Qa ṣ a ṣ Ayat  77.  Untuk  mendapatkan  sumber  data  dengan  hasil penelitian yang komprehensif,  maka  diperlukan  data-data  yang  dapat  mendukung  yang terdiri  dari  primer  dan  sekunder. Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  kitab- kitab  tafsir  ulama  Indonesia.  Penulis  membatasi  hanya  mengambil  tiga  kitab  tafsir Indonesia  yaitu  tafsir al- Azhar karya  Hamka,  Tafsir al-Misabah karya  Qurais  Syihab  dan Tafsir  Kemenag.  Pengambilan  ketiga  kitab  berdasarkan  pengkelompokan  kitab  tafsir  yang dikarang  oleh  peneliti,  dikarang  oleh  instansi  dan  kitab  tafsir  yang  populer  di  Indonesia.
Dengan  pengelompokan  tersebut,  penulis  berharap  bisa  mewakili  kitab  tafsir  yang  ada  di Indonesia.
Data  sekunder  dari  penelitian  ini  yaitu  sumber  bacaan  yang  berkaitan  dengan kapitalisme  dalam  Islam  lainnya  yang  dianggap  berguna  dan  sesuai  untuk menyempurnakan  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Kemudian  teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan analisis isi (content  analysis ) dan komparatif analisis  ( comparative  analysis )  beberapa  kitab  tafsir yang dipilih  sesuai  dengan pengkatagorian yang penulis sebut di atas. berdasarkan data dan perbandingan yang telah terkumpul,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  secara  objektif  dengan  mengkomparasikan pendapat  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Akhirnya,  peneliti  mengambil  kesimpulan  yang tepat dari permasalahan penelitian.

## 3. Islam dan Kapitalisme
Secara bahasa, dalam KBBI Online, asal kata kapitalisme adalah kapital yaitu berarti modal yang diartikan sebagai alat produksi seperti tanah dan uang. Sedangkan kata isme berarti paham atau ajaran. Kapitalisme merupakan sitem ekonomi politik yang cenderung ke arah pengumpulan  kekayaan  secara  individu  tanpa  gangguan  kerajaan.  Dengan  kata  lain, kapitalisme  adalah  suatu  paham  ataupun  ajaran  mengenai  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan modal atau uang dalam persaingan pasar bebas.
Konsep Kapitalisme dikemukakan oleh beberapa peneliti. Adam Smith mengemukakan 5 teori dasar dari kapitalisme: 1) pengakuan hak milik pribadi tanpa batas–batas tertentu, 2) pengakuan  hak  pribadi  untuk  melakukan  kegiatan  ekonomi  demi  meningkatkan  status sosial  ekonomi,  3) pengakuan  adanya  motivasi  ekonomi  dalam  bentuk  semangat  meraih keuntungan  semaksimal  mungkin,  4) kebebasan  melakukan  kompetisi,  5) mengakui hukum  ekonomi  pasar  bebas/mekanisme  pasar (Iskandar,  2017).  Sedangkan  Ayn  Rand dalam Capitalism (1970) menyebutkan tiga asumsi dasar kapitalisme, yaitu: (a) kebebasan individu, (b) kepentingan diri ( selfishness) , dan (c) pasar bebas. Menurut Rand, kebebasan individu merupakan tiang pokok kapitalisme, karena dengan pengakuan hak alami tersebut individu bebas berpikir, berkarya dan berproduksi untuk keberlangsungan hidupnya. Pada gilirannya,  pengakuan  institusi  hak  individu  memungkinkan  individu  untuk  memenuhi kepentingan  dirinya.  Menurut  Rand,  manusia  hidup  pertama-tama  untuk  dirinya  sendiri, bukan  untuk  kesejahteraan  orang  lain.  Rand  menolak  keras  kolektivisme,  altruisme,  dan mistisisme.  Terpengaruh  oleh  gagasan the  invisible  hand dari  Smith,  pasar  bebas  dilihat oleh Rand sebagai proses yang senantiasa berkembang dan selalu menuntut yang terbaik atau  paling  rasional.  Smith  pernah  berkata:  ... free  marker  forces  is  allowed  to  balance equitably  the  distribution  of  wealth (Huda,  2016).  Konsep  dasar  bebas  Rand  merupakan aplikasi sosial dan pandangan epistemologisnya yang natural mekanistik.
Maxime  Rodinson,  dalam  bukunya Islam  and  Capitalism . menyatakan  bahwa sesungguhnya  dunia  Islam  justru  sangat  dekat  dengan  kapitalisme.  Rodinson  meminjam kerangka teori sosiologi Max Weber yang menemukan bahwa sangat mungkin aspek-aspek kesadaran  religius  protestanisme  berpengaruh  terhadap  perkembangan  dan  kemunculan kapitalisme.  Kendati  pada  tahap  selanjutnya  kapitalisme  menjadi  sangat  berpengaruh terhadap perkembangan agama itu sendiri (Rodinson, 1966).
Menurut  Rodinson,  Islam  secara  inheren  kompatibel  dengan  kapitalisme.  Buku  David Harvey  berjudul Sejarah  Singkat  Neo-liberalisme juga  relevan  dengan  penelitian  ini.  Buku tersebut  mengenai  kemampuannya  untuk  mengerti  gerakan  Islam  bereaksi  terhadap kondisi  pasar.  Islam  telah  digunakan  sebagai  pedang  Allah,  yang  berarti  bahwa  Islam dipahami  untuk  membawa  keadilan  sosial  bagi  semua  masyarakat,  sedangkan neoliberalisme  atau  kondisi  pasar  modern  harus  dipandang  sebagai  mekanisme domestikasi  agama  dalam  era  global.  Penjelasan  historis  Harvey  tentang  neo-liberalisme menunjukkan bahwa disiplin dilakukan secara global dan tidak terbatas pada satu spesifik lokasi geografis. Kapitalisme neoliberal tidak meninggalkan ruang bagi sistem ekonomi yang lain, sosial dan politik (termasuk sistem keagamaan) hidup bersama (Keskin, 2012).
Menurut Rodinson (1966), kapitalisme harus dibedakan dalam dua kategori: kapitalisme sebagai  institusi  dan  kapitalisme  sebagai  mentalitas.  Dari  kedua  kategori  ini,  kapitalisme muncul  dalam tiga  bentuk:  kapitalisme  komersial,  kapitalisme  finansial,  dan  kapitalisme industrial. Menurut Rodinson, masyarakat muslim datang pada konteks masyarakat Arab yang  mempraktikkan  kapitalisme  komersial.  Tidak  heran  kemudian  jika  bahasa perdagangan akan sangat mudah ditemui dalam al-Qur’an misalnya,
ﺎﯾ
ﻢﯿِﻟَأ ٍباَﺬَﻋ ﻦِّﻣ ﻢُﻜﯿ ِﺠﻨُﺗ ة َﺮ َٰﺠِﺗ  ٰﻰَﻠَﻋ ﻢُﻜﱡﻟُدَأ ﻞَھ ْاﻮُﻨَﻣاَء َﻦﯾِﺬﱠﻟٱ ﺎَﮭﱡﯾَأ
“ Hai  orang-orang yang beriman,  sukakah  kamu  aku  tunjukkan  suatu  perniagaan  yang  dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih” (QS. al-Shaff [61]:10).
Dalam  sejarah  Islam  awal,  Kapitalisme  Awal  yang  disebut  juga  sebagai  Kapitalisme Komersial,  sudah  hadir  di  Mekah.  Elit  Mekah  adalah  sebuah  kelas  pedagang  yang memerintah  dalam  sistem  plutokrasi.  Dalam  pembahasan  Rodinson (1966),  suku  Quraisy adalah  suku  yang  memiliki privilege dan  atas  dasar  itu  mereka  mengakses  kekuasaan  di Mekah,  Islam  lahir  dalam  konteks  masyarakat  kapitalis  komersial  semacam  itu.  Jadi, dalam Kapitalisme  Komersial  semacam  itu  terjadi  juga  transaksi-transaksi  finansial  yang berpusat di Mekah yang berbasis riba.
Islam  datang memperbaiki sistem  riba  dengan  sistem  zakat  yang  berdimensi  sosial. Karena  itu,  Islam  sulit  dipisahkan  dengan  sistem kapitalisme.  Meski  Islam  melahirkan koreksi-koreksi  etis  tertentu,  norma-norma  Islam  sebagai  agama  sejalan  dan  tidak menghambat  perkembangan  ekonomi.  Dengan  terbentuknya  negara  kekhalifahan,  negara ikut  serta  mengintervensi  ekonomi,  misalnya  dengan  penarikan  zakat  dan  pajak, pembentukan griya  arta  (bait  almāl) untuk  kepentingan  sosial  serta  menyediaan  dana untuk  melancarkan  perdagangan.  Ini  tentu  berbeda  dengan  sikap  gereja  Katolik  di  Abad Pertengahan  Eropa  yang  menilai  perdagangan  sebagai  pekerjaan  yang  tidak  patut dilakukan oleh kaum Kristiani. Pedagang disamakan atau disejajarkan dengan pencuri.
Sebagaimana  dipercaya  dalam  mitologi  Yunani  Kuno,  dewa  kaum  pedagang  yeng bernama Hermes, juga dewa kaum pencuri. Ajaran gereja memusuhi usaha-usaha mencari kekayaan  material  karena  dianggap  sebagai  pemujaan  terhadap  Dewa  Mammon.  Ajaran- ajaran seperti itu tidak diajarkan pada dunia Islam abad pertengahan. Bahkan pada awal perkembangannya, Islam dipeluk oleh anak-anak muda kelas pedagang. Nabi Muhammad dan  istrinya adalah  pedagang.  Sahabat-sahabat  Nabi  paling  awal,  kemudian  menjadi pedagang kaya. Menantu Nabi, Usman bin Affan, adalah seorang pedagang yang kaya raya dan  mendermakan  kekayaannya  untuk  perkembangan  Islam.  Itulah  penjelasan  dari pandangan  Rodinson  bahwa ajaran  Islam  tidak  memusuhi  dan  merusak  Kapitalisme Komersial.  Bahkan  Islam  menyuntikkan  etos ekonomi  pada  masyarakat  Madinah (Rodinson, 1966).
Kapitalisme  pernah  eksis  dalam  sejarah  Islam.  Islam  dan  Kapitalisme  pernah  bekerja sama dalam proses ekspansi. Diantara semua agama hanya Islamlah yang tumbuh dalam lingkungan  pedagang (Sudrajat,  1994).  Rodinson  menyatakan  bahwa  kapitalisme  adalah merupakan  faktor  eksternal  yang  ada  di  negara-negara  Islam.  Tetapi  agama  Islam  tidak menghalangi  masuknya  kapitalisme.  Tidak  ada  yang  istimewa  tentang  kapitalisme  dalam Islam, yang ada adalah pelarangan eksploitasi dan kekejaman.

## 4. Titik Temu Islam Dan Semangat Kapitalisme
Penulis  berpandangan,  dengan  mengacu  pada  beberapa  logika  dan  dalil  ilmih,  Islam  dan semangat  kapitalisme  memiliki  titik  temu.  Titik  temu  tersebut  akan  diuraikan  dalam beberapa hal.

## 4.1. Islam Tumbuh Dalam Masyarakat Kapitalis
Islam,  dalam  kacamata Rodinson,  berkembang  dari  masyarakat  kapitalisme  tradisional. Sejarah kemudian mencatat bahwa Islam tersebar ke pelbagai pelosok dunia juga dengan menggunakan kendaraan kapitalisme dan perdagangan. Itulah sebabnya penyebaran Islam
lebih  lambat  300  tahun  dari  perluasan  kekuasaan  politik  raja-raja  Islam.  Ini  pula  yang dijadikan sebagai pendapat untuk membantah pernyataan bahwa Islam disebarkan dengan pedang dan darah. Sejak awal, kapitalisme dan Islam sudah berada pada jalur yang sama. Rodinson  bahkan  menyebut  kota-kota  semacam  Granada,  Cordoba,  Baghdad,  Damaskus dan  kota-kota  besar  Islam  lainnya  adalah  sama  dengan  Paris,  London,  atau  Washington pada  masanya.  Mereka  adalah  kota-kota  metropolitan  dan  pusat-pusat  kapitalisme  dunia (Rodinson, 1966).
Kemudian  Dawam  Raharjo  juga  menegaskan  bahwa  apa  yang disebut  sebagai  etika ekonomi  Islam  sesungguhnya  berjalan  sejajar  dengan  norma  ekonomi  kapitalisme.  Fakta bahwa etika mengenai kerja, kekayaan dan kepemilikan, perdagangan, keuangan, industri, dan  pelbagai  inovasi  teknologi  yang  berkembang  pesat  pada  masa-masa  kejayaan  Islam membuktikan  bahwa  norma  kapitalisme  tumbuh  subur  dalam  budaya  ekonomi  Islam. Namun,  Dawam  membatasi  kompatibilitas  Islam  dan  kapitalisme  hanya  pada  kapitalisme tradisional  atau  kapitalisme  komersial.  Sementara  kapitalisme  dalam  bentuk  yang  lebih mutakhir  seperti  kapitalisme  negara  ( state  capitalism ),  kapitalisme  finansial,  maupun kapitalisme monopoli memerlukan penjelasan yang lebih hati-hati (Huda, 2016).
Jika  Kristen  punya  etika  protestan  yang  menjadi  spirit  kapitalisme  di  Eropa  barat sebagaimana  yang  diketemukan  Max  Weber  dalam The  Protestant  Ethics  And  The  Spirit  of Capitalism (1937),  maka  Islam  juga  punya  etos  bisnis  yang  bahkan  menurut  Perter  L Bernstein,  mengungguli  etos  bisnis  bangsa  mana  pun  di  dunia  ini by  nature dan by teaching , Islam sangat mendorong entrepreneurship (Huda, 2016).
Islam adalah agama kaum pedagang. Lahir di kota dagang, dan disebarkan ke nusantara oleh  kaum  pedagang.  Nabi  Muhammad  SAW  dan  sebagian  besar  sahabatnya  adalah  para pedagang  dan  entrepreneur  mancannegara.  Tidak  berlebihan  karenanya  bila  dikatakan bahwa  etos entrepreneurship sudah  melekat  dan  inheren  dengan  diri  umat  Islam.  Islam mengangkat  derajat  kaum  pedagang  sehingga  profesi  ini  yang  pertama  mendapat kehormatan untuk membayar zakat.
Kuntowijoyo,  dalam  penelitiannya  mengenai  para  pengusaha  kerajinan  besi  di  Batur, Klaten, juga melihat adanya hubungan yang erat antara kehidupan keagamaan para santri dan perilaku kewirausahaan mereka. Puritanisme Islam, di samping menganut sikap hidup asketisme,  juga  memiliki  doktrin  mewajibkan  para  pengikutnya  untuk  lebih  bersemangat dan  bersungguh-sungguh  dalam  usaha  ekonomi.  Bekerja  dianggap  sebagai  makna  yang sebenarnya dari al-Qur’an dan hadis (Huda, 2016).
Tidak  hanya  itu,  semangat  kapitalisme  sempat  menjadikan  penyokong  bagi  kongsi- kongsi Islam dari orang-orang Melayu di Aceh, dari orang-orang Palembang, dan juga etnis Bugis  di  Sulawesi.  Organisasi  pergerakan  Sarekat  Dagang  Islam,  adalah  salah  satu  bukti bahwa  semangat  kapitalisme  umat  Islam  ikut  mendorong  terjadinya  perubahan  ekonomi, sosial, dan politik bangsa ini.
Sementara  itu,  organisasi  massa  Islam  yang  sampai  sekarang  masih  eksis  seperti Muhammadiyah tidak lain didirikan oleh para saudagar santri dan para pedagang di kota- kota.  Sejarah  Muhammadiyah  tidak  bisa  dipisahkan  begitu  saja  dengan  bangkitnya kekuatan  ekonomi  para  saudagar,  seperti  pengusaha  tekstil  atau  tenun  di  Pekajangan, Pekalongan, dan di daerah Laweyan, Surakarta.
Demikian  pula  Nahdlatul  Ulama  (NU),  diawali  dengan  gerakan  organisasi  Nahdlatut Tujjar  (Kebangkitan  Kaum  Pedagang).  Menurut  peneliti  NU,  Martin  van  Bruinessen, orientasi  bisnis  NU  dipengaruhi  oleh  visi  Sarikat  Islam  (SI).  Wahab  Chasbullah  sebagai penggerak  penting  NU,  pernah  terlibat  di  SI  sejak  masih  belajar  di  Mekkah.  Komposisi pengurus NU periode pertama merupakan kolaborasi ulama dan pengusaha (Huda, 2016).

## 4.2. Kapital dan Prinsip Kepemilikan dalam Islam
Islam membolehkan hak kepemilikan karena hal ini merupakan fitrah dalam jiwa manusia. Manusia  wajib  melakukan  sesuatu  dengan  jerih  payahnya  untuk  mendapatkan  sesuatu. Jadi,  jika  hal  ini  diharamkan  maka  sama halnya  mengharamkan  masyarakat  dari  cita- citanya. Cita-cita tersebut terdapat pada semua individu. Hal ini membuktikan bahwa hak
pemilikan merupakan salah satu bawaan alami dalam jiwa manusia, sedangkan peraturan- peraturan  yang  ada  (buatan  manusia  maupun agama)  bersifat  mengendalikan  dan meningkatkan  kualitas  sifat  bawaan  tersebut.  Allah  menciptakan  jiwa  manusia  dalam fitrahnya.  Allah  paling  mengetahui  watak  dan  karakteristiknya.  Allah  mengendalikannya dengan  ajaran  agama.  Ajaran-Nya  tidak  bertentangan  dengan  fitrah  manusia,  Islam membangkitkan  semangat  untuk  berusaha  dalam  kehidupan.  Dalam  sebuah  hadis diriwayatkan,  “Dia  mengatakan,  Anda  memiliki,  akan  tetapi  jalan-jalannya  Aku  batasi, Anda  boleh  bekerja  dengan  berhasil  namun  dengan  cara  yang  telah  Aku  rintiskan,  Anda pun boleh membelanjakan uang Anda namun dengan cara yang telah Aku tentukan juga” (Sya’rawi, Basyarahil, & Amar, 1988).
Jadi, sifat ingin memiliki merupakan naluriah untuk memenuhi salah satu kebutuhan jiwa dalam kehidupan. Jika sifat naluriah dihalangi, manusia akan terpukul, kecewa dan malas. Islam  menghormati  naluriah  manusia.  Islam  mengakui  hak  kepemilikan.    Mutawalli Sya'rawi mengatakan, “anda tidak dilahirkan dengan harta akan tetapi anda pergi mencari harta  dan  berusaha  di  alam  yang  Allah  ciptakan.  Anda  menghimpun  berbagai  unsur  dan menciptakan kerja” (Sya’rawi et al., 1988).
Rasulullah juga menegaskan dalam sabdanya,

## ُﮫَﻌَﻣ  ُﺮَﺒْﻜَﯾ َو َمَدآ
َةَدﺎَﺘَﻗ  ْﻦَﻋ ُﺔَﺒْﻌُﺷ ُها َو َر  ِﺮُﻤُﻌْﻟا ُلﻮُط َو ِلﺎَﻤْﻟا  ﱡﺐُﺣ ِنﺎَﻨْﺛا
“Dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Anak Adam akan semakin tumbuh dewasa dan semakin besar pula bersa manya dua perkara, yaitu; cinta harta dan panjang umur." Diriwayatkan pula oleh Syu'bah dan Qatadah .
Kemudian dalam shahih Muslim Nabi bersabda;
ُﻢَﻈْﻋَأ ِﺔَﻗَﺪﱠﺼﻟا
ْﻟا ُﻞُﻣْﺄَﺗ َو  َﺮْﻘَﻔْﻟا ﻰَﺸْﺨَﺗ ٌﺢﯿ ِﺤَﺷ ٌﺢﯿ ِﺤَﺻ  َﺖْﻧَأ َو  َقﱠﺪَﺼَﺗ  ْنَأ َلﺎَﻘَﻓ
َﺖْﻠُﻗ َمﻮُﻘْﻠُﺤْﻟا  ْﺖَﻐَﻠَﺑ اَذِإ ﻰﱠﺘَﺣ َﻞِﮭْﻤُﺗ  َﻻ َو ﻰَﻨِﻐ ٍن َﻼُﻔِﻟ َنﺎَﻛ ْﺪَﻗ َو  َﻻَأ اَﺬَﻛ ٍن َﻼُﻔِﻟ َو اَﺬَﻛ ٍن َﻼُﻔِﻟ
“Dari Abu Hurairah RA, dia berkata, "Seorang lelaki mendatangi Rasulullah, dan bertanya, 'Wahai Rasulullah apakah sedekah yang paling baik?' Beliau menjawab, 'Kamu bersedekah ketika kamu sehat lagi kikir, kamu takut menjadi miskin dan ingin kaya. Janganlah kamu menunda-nunda sedekah hingga ajalmu telah sampai di tenggorokan, sehingga saat itu kamu akan berkata, "Berikanlah kepada si fulan begini dan kepada si fulan begitu," dan ingatlah sedangkan hartanya ketika itu memang untuk si fulan.”(Muslim 3/93)..
Dari  dua  hadis  ini,  agamapun  menganjurkan  manusia  untuk  memiliki  kekayaan  demi keshalehan sosial dan pemenuhan kebutuhan.
Prinsip umum ekonomi Islam untuk memahami ajaran Islam tentang harta milik pribadi adalah:
1. Tuhan  menciptakan  dunia  dengan  kekayaan yang  melimpah  bagi  manusia  untuk dinikmati dan dimanfaatkan;
2. Karenanya,  semua  itu  menjadi  milik  mereka  kalau  mau  berusaha  dan  tidak melakukan ketidakadilan dan kejahatan;
3. Namun,  mereka  harus  memerhatikan  kebutuhan  jangka  pendek  dan  panjang masyarakat luas.
Sebagai  khalifah  atas  harta  miliknya,  manusia  diberi  hak  untuk  memanfaatkannya, sebatas  sebagai  wakil-wakil  Allah  dalam  penggunaan  harta  tersebut.  Islam  mengakui penghakan atas harta milik pribadi. Namun, pemilikan pribadi berbeda dengan pemilikan absolut,  hanya  Tuhan  yang  berhak  pada  hal  ini.  Pemilikan  pribadi  yang  sah  adalah  hak untuk  memanfaatkannya  dan  membagi-bagikannya (Huda,  2016).  Secara  umum,  Nabi Muhammad tidak pernah mengecam praktik pengumpulan kekayaan. Harta bisa dijadikan media  untuk  mendekatkan  diri  kapada  Allah  dan  sesama  manusia  seperti  menunaikan ibadah haji, membangun mesjid dan membantu orang miskin serta amal kebajikan lainya. Secara  sosiologis,  hal  ini  berarti  memperkecil  ketimpangan  struktur  ekomomi  dalam
masyarakat.  Menurut  Islam,  harta  seharusnya  hanya  bisa  dimiliki,  dimanfaatkan, dikembangkan, dan didistribusikan secara sah sasuai dengan perintah Allah (Malik, 2010).

## 4.3. Pasar Bebas
Sebelum  mekanisme  pasar  bebas  dalam  kapitalisme  dilaksanakan,  Rasulullah  SAW telah  menyetujui market  mechanism  of  price jauh  sebelumnya  dan  menganjurkan  kepada umatnya  untuk  memanfaatkan  mekanisme  pasar  dalam  penyelesaian  masalah-masalah ekonomi  dan menghindari tas‘īr (penetapan  harga oleh  pemerintah)  jika tidak  diperlukan. Namun, bukan berarti penetapan harga selamanya dilarang, melainkan dianjurkan untuk barang-barang publik (public goods) dan kondisi khusus lainnya seperti dijabarkan oleh Ibn Taimiyyah dalam bukunya, A ḥ kām al-Sūq (Huda, 2016) .
Nabi  sebagai  pembela  mekanisme  pasar  menolak  permintaan  para  sahabat  untuk mengendalikan gejolak ekonomi dengan mematok harga. Mematok harga adalah perbuatan yang melawan sunnatullah.
ﺎَﻘَﻓ ﺎَﻨَﻟ  ْﺮِّﻌَﺳ َل ٍﺔَﻤِﻠْﻈَﻤِﺑ ﻲِﻨُﺒُﻠْﻄَﯾ ْﻢُﻜ
لﺎَﻣ  َﻻ َو ٍمَد ﻲِﻓ
“Dari Anas RA, ia berkata, "Pada masa Rasulullah SAW, harga bahan-bahan pokok naik, maka para sahabat berkata kepada Rasulullah SAW, "Wahai Rasulullah, tetapkanlah harga barang untuk kami". Rasulullah SAW menjawab,  "Sesungguhnya  hanya  Allah  yang  berhak  menetapkan  harga,  Maha  Menyempitkan,  Maha Melapangkan dan Maha Pemberi rezeki, dan aku berharap, ketika aku berjumpa dengan Tuhanku. Tidak ada seorang  pun  dari  kalian  yang  menuntutku  karena  suatu  tindakan  zhalim  baik  yang  menyangkut  darah maupun harta” (Zuhri, 1992)
Dari hadis ini, Nabi sangat liberal dan pro pasar. Nabi menolak intervensi harga secara tak adil.  Dari  hadis  ini,  Nabi  mengunakan  kata  Tuhan  untuk  menjelaskan  konsep invisibel hand yang dipakai Adam Smith setelah beberapa abad Nabi wafat.
Ekonomi pasar merupakan hal mutlak dalam sistem ini. Islam adalah seperangkat nilai yang  menjadi  pedoman  hidup  yang  digali  dari  kitab  suci  dan  turunan  penafsirannya.  Al- Qur’an  secara  spesifik  tidak bicara  tentang  sistem  ekonomi  tertentu.  Tetapi  ada  banyak ayat  yang  mengindikasikan  pembicaraan  mengenai  ekonomi.:  transaksi  jual  beli  (QS.  al - Baqarah:282), kontrak hutang (QS. al-Baqarah:282), bunga (QS. al-Baqarah:275), pinjaman (QS.  al-Baqarah:282),  dan  pajak  (QS.  al-Taubah:103).  Prinsip property  right yang  menjadi dasar kapitalisme tampak nyata dalam fakta bahwa al-Qur’an tidak pernah melarang kaum Muslim  untuk  memiliki  harta.  Kaum  Muslim  justru  dianjurkan  untuk  giat  berusaha mengumpulkan  harta  (QS.  al- Jumu’ah:10  dan  al-Muzzammil:20).  Orang  yang  mati membela  harta  milik  atau  sedang  dalam  usaha  mengumpulkan  harta  untuk  keluarga bahkan disebut sebagai mati syahid (Huda, 2016).

## 4.4. Keseimbangan Dunia dan Akhirat, dan Kesejahteraan Sosial
Pemaknaan  hidup  dengan  konsep  kesejahteraan  berarti  merujuk  pada  pengertian holistik  dan  seimbang  berdimensi  spritual-material,  sosial-individual  dan  dunia-akhirat. Kesejahteraan  dunia  adalah  sesuatu  yang  dapat  memberikan  kenikmatan  hidup  indrawi, baik  materi  maupun  non  materi.  Sementara  kesejahteraan  akhirat  adalah  kenikmatan hidup  yang  diperoleh  setelah  manusia  meninggalkan  dunia  fana.  Menurut  Syatibi  dan  Al Ghazali,  kesejahteraan  dan  keselamatan  umat  manusia  bisa  tercapai  bila  umat  manusia telah  memanifestasikan  lima  hal  dalam  kehidupan  yaitu  agama,  jiwa,  intelektual, keturunan, dan harta (Malik, 2010).
Ada  dua  cakupan  dalam  diskursus fallah ,  yaitu fallah di  dunia  dan fallah di  akhirat. Cakupan fallah di dunia meliputi kelangsungan hidup, kebebasan berkeinginan, kekuatan dan  kehormatan.  Sementara fallah di  akhirat  melingkupi  kesejehteraan  abadi,  keabadian yang abadi, kemuliaan yang abadi dan berpengetahuan yang abadi.  Aspek tersebut secara pokok  meliputi  spritualitas  yang  meliputi  juga  memelihara  agama  dan  moralitas,
pendidikan,  ekonomi,  sosial,  politik  dan  kebudayaan  serta  kelestarian  lingkungan (Iskandar,  2017).  Sebagai  contoh  untuk  kemaslahatan  dalam  memperoleh  kelangsungan hidup, aspek mikro manusia membutuhkan:
1. Pemenuhan kebutuhan biologis seperti kesehatan fisik yang maslahat.
2. Memiliki sarana kehidupan atau kemandirian ekonomi yang maslahat.
3. Terselenggaranya hubungan antar personal yang maslahat.
Titik temu Islam dengan kapitalisme adalah keduanya ingin membela kaum pekerja dan ingin  sistem  ekonomi  yang  dapat  mensejahterakan  banyak  orang.  Dunia  tidak  bisa mengingkari  bahwa  kapitalisme  adalah  sistem  ekonomi  pencipta  kesejahteraaan  yang paling berhasil. Tidak ada sistem ekonomi lain seperti yang dikemukakan ekonom Joseph Schumpeter,  telah  menguntungkan  masyarakat  biasa  dalam  jumlah  sebanyak  ini. Kapitalisme terus menerus mamajukan tingkatan produktifitas dan kecanggihan teknologi yang semakin tinggi (Gilpin & Gilpin, 2001).
Adam Smith berpendapat kepentingan bersama akan dapat diperhatikan apabila setiap individu  mendapat  kesempatan  untuk  memenuhi,  memuaskan  dan  mengekspresikan kepentingannya  tanpa  restriksi (Kristeva,  2015). Sementara  David  Hume  mendasarkan argumennya pada tiga keyakinan yang mendukung kapitalisme sebagai suatu humanisme untuk  mewujudkan  kesejahteraan  sosial.  Pertama,  perdagangan  memperindah  kebajikan, memperkuat  komunitas,  politis,  dan  memajukan  budaya.  Diantara  kebajikan-kebajikan yang  ditumbuhkan  dalam  republik  komersial  Hume  menyebutkan  rasa  tanggung  jawab, kelembutan  dari  sifat  tidak  berlebihan,  hukum  serta  ketertiban.  Hume  menambahkan perdagangan  menimbulkan  kebajikan,  kebajikan  menimbulkan  kemerdekaan  dan kemerdekaan tentunya melahirkan jiwa kemasyarakatan (Murchland, 1992).
Pertentangan utama kapitalisme dengan ekonomi Islam terletak pada asas individu yang dianutnya.  Kapitalisme  sangat  menjunjung  tinggi  kebebasan  berusaha  dengan  semangat kompetisi  antar  individu  tanpa  sama  sekali  mempermasalahkan  penumpukan  harta kekayaan,  pengembangannya  secara  riba  dan  akumulasi  kapital,  serta  masalah pembelanjaannya yang menanggalkan nilai-nilai sosial. Asas yang lebih tepat disebut homo- homini  lupus (manusia  adalah  serigala  bagi  manusia  lainnya) (Huda,  2016).  Menurut Mutawalli  Sya’rawi,  keburukan  kapitalisme  disebabkan  karena  telah  menyimpang  dan mengundurkan diri dari prinsip-prinsip ajarannya (Sya’rawi et al., 1988).
Menurut  Max  Weber,  kapitalisme  modern  tidak  berlandaskan  pada  pengejaran keuntungan  yang  bermoral  akan  tetapi  berdasarkan  kewajiban  bekerja  dengan  disiplin sebagai  suatu  tugas.  Kapitalisme  secara  khas ditandai  secara  khas  oleh  suatu  kombinasi unik  dari  ketaatan  kepada  usaha  memperoleh  kekayaan  dengan  melakukan  kegiatan ekonomi  yang  halal,  sehingga  berusaha  menghindari  pemanfaatan  penghasilan  ini  untuk kenikmatan  pribadi  semata.  Hal  ini  berakhir  dalam  suatu  kepercayaan  atas  penyelesaian secara  efesien  dari  suatu  tugas  karya  yang  telah  dipilih  sendiri  sebagai  suatu  kewajiban dan kebajikan (Giddens, 1985).
Dari pembahasan bab ini, peneliti menyimpulkan bahwa cikal bakal kapitalisme sudah terlebih  dahulu  ada  di  Arab  sebelum  dikembangan  oleh  Barat.  Islam  lahir  di  lingkungan kapitalisme  Arab  ketika  Makkah  menjadi  pusat  perdangangan  internasional.  Sehingga, Islam  hadir  ikut  memengaruhi  dan  mengoreksi  ekonomi  kapitalisme.  Kapitalisme  ikut membantu dalam ekspansi penyebaran Islam. Islam dan kapitalisme adalah dua kekuatan yang  saling  berinteraksi  dan  memberi  pengaruh.  Nabi  pun  mengislamkan  kapitalisme dengan  cara  memformulasikan  sistem  ekonomi  yang  berlandaskan  pada  prinsip-prinsip ajaran  Islam.  Terbentuknya  sistem  ekonomi  kapitalis  yang  meliputi  produksi,  alokasi, konsumsi,  dan  distribusi  kekayaan  dituntun  oleh  etika,  moral,  kerja  sama,  dan  tolong menolong.  Jadi,  segala  bentuk  eksploitasi  dan  kekejaman  yang  dikecam  Islampun ditiadakan.

## 5. Analisis Kritik Al Quran terhadap Semangat Kapitalisme dalam Tafsir Indonesia
5.1. Analisis Kritik dalam Tafsir al Misbah
Salah  satu  yang  menarik  dari  penafsiran  kontemporer  adalah  tafsir Al-Misbah karya  M. Quraish  Shihab.  M.  Quraish  Shihab  melihat  bahwa  masyarakat  muslim Indonesia  sangat
mencintai  dan  mengagumi  Al-Quran.  Hanya  saja,  sebagian  dari  muslim  Indonesia  hanya kagum  pada  bacaan  dan  lantunan  dengan  menggunakan  suara  Merdu.  Kenyataan  ini seolah-olah mengindikasikan bahwa Al-Quran hanya sekedar untuk dibaca saja.
Sebenarnya bacaan dan lantunan Al-Quran harus disertai pemahaman dan penghayatan dengan menggunakan akal dan hati untuk mengungkapkan pesan-pesan dalam Al-Quran. Al-Quran  juga  telah  memberikan banyak  motivasi  agar  manusia  merenungi  kandungan- kandungan  Al-Quran  melalui  dorongan  untuk  memberdayakan  akal  pikirannya.  Tradisi tilāwah,  qirā’ah dan tadabbur al-Qur’an  merupakan  upaya  memahami  dan  mengamalkan Alquran (Wartini, 2014).
Menurut M. Quraish Shihab (2002), ayat Al- Qa ṣ a ṣ :77 berisi nasehat untuk tidak hanya beribadah  murni  kepada Allah tetapi  juga memperhatikan  kebutuhan di  dunia. Berusaha sekuat  tenaga dan  pikiran  (dalam  batas  yang  dibenarkan  Allah)  untuk  memperoleh  harta dan  kekayaan  guna  mencukupi  kebutuhan  dunia  maupun  sebagai  jalan  menuju kebahagiaan akhirat.
Kata ﺎﻤﯿﻓ menurut Ibnu ‘Asyur mengandung makna terbanyak atau pada umumnya. Hal ini menggambarkan pandangan ke dalam lubuk hati supaya mencari kebahagiaan ukhrawi melalui apa yang dianugerahkan Allah dalam kehidupan dunia. Dalam konteks Qarun , hal ini adalah gudang-gudang tumpukan harta benda yang dimiliki.

## ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا َﻦِﻣ  َﻚَﺒﯿ ِﺼَﻧ  َﺲْﻨَﺗ ﻻ َو
Menurut  Ibnu  ‘Asyur,  ayat  ini  merupakan  salah  satu  contoh  penggunaan  redaksi larangan  untuk  makna mubah atau  boleh.  Tanpa  kalimat  ini,  kemungkinan  orang  yang dinasehati bisa memahami larangan menggunakan hartanya kecuali untuk pendekatan diri kepada  Allah  dalam  bentuk  ibadah  murni  semata.  Jadi,  siapapun  berhak  menggunakan harta  yang  dimiliki  untuk  kepentingan  duniawi  asalkan  tidak  melanggar  larangan  Allah (Shihab, 2002).
Kata nashib ( ﺐﯿﺼﻧ )  berasal  dari  kata ﺐﺼﻧ yang  berarti  menegakkan  sesuatu  sehingga nyata  dan  mantap.  Dalam  ayat  di  atas,  menurut  Quraish  Shihab (2002), bagian  tertentu yang telah ditegakkan menjadi nyata dan jelas bahwa bagian itu adalah hak dan miliknya dan  /  atau  tidak  dapat  dielakkan.  Adapun  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa nashib manusia  dari  harta  benda  di  dunia  adalah  apa  yang  dimakan  dan  habis  termakan,  apa yang dipakai dan punah tak dapat dipakai lagi serta apa yang disedekahkan kepada orang lain  dan  yang  akan  diterima  ganjarannya  di  akhirat  nanti.  Beberapa  ahli  berpendapat bahwa nashib adalah segala yang dihalalkan Allah. Harta mencapai syarat-syarat zakat dan wajib  dizakati.  Apabila  bagian  tertentu  telah  dikeluarkan  dalam  bentuk  zakat,  maka selebihnya adalah halal untuk dinikmati.
Dari kedua kata perintah ﻎﺘﺑاو dan ﺲﻨﺗﻻو terdapat perbedaan. ﻎﺘﺑاو lebih bersifat aktif, yaitu menekankan  untuk  bersungguh-sungguh  meraih  kebahagiaan  akhirat.  Sedangkan ﺲﻨﺗﻻو bersifat  pasif,  yaitu  jangan  lupakan  kebahagiaan  dunia.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa kehidupan dunia tidaklah seimbang dengan kehidupan akhirat.
Kata ﻦﺴﺣا merupakan kata perintah yang membutuhkan objek. Objek tersebut mencakup segala  sesuatu  yang  dapat  disentuh  oleh  kebaikan,  bermula  terhadap  lingkungan,  harta benda,  tumbuh-tumbuhan,  binatang,  manusia  baik  orang  lain  maupun  diri  sendiri. Bahkan terhadap musuhpun (dalam batas-batas yang dibenarkan).

## َو ِض ْرﻷا ﻲِﻓ َدﺎَﺴَﻔْﻟا ِﻎْﺒَﺗ ﻻ
Makna  perusakan  dalam  ayat  tersebut  mencakup  banyak  hal  misalnya:  pembunuhan, perampokan,  pengurangan  takaran  dan  timbangan,  berfoya-foya,  pemborosan,  gangguan terhadap  kelestarian  lingkungan  dan  lain-lain  yang  puncaknya adalah  merusak  fitrah
kesucian  manusia.  Jadi,  perusakan  tersebut  adalah  tidak  memelihara  tauhid  yang  telah Allah anugerahkan kepada setiap insan (Shihab, 2002).
Dari penafsiran M. Quraish Shihab, penulis melihat beberapa prinsip kapitalisme yang sesuai  dengan  penafsirannya.  Manusia  mesti  mencari  harta  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  di  dunia  dan juga  untuk  jalan  menuju  akhirat.  Maka  semangat  al  Quran  yang mengajarkan hal tersebut yang menjadi fokus dalam semangat kapitalisme dalam Qur’an. Sesuai dengan  teori  Max Weber yang mengatakan bahwa spirit of capitalism adalah sikap manusia dalam upaya memenuhi kebutuhannya.
Beberapa titik temu Penafsiran Quraish Shihab dan asumsi kapitalisme Ayn Rand yaitu: 1)ayat  ini  berisi  nasehat  untuk  tidak  hanya  beribadah  murni  kepada  Allah  tetapi  juga memperhatikan  kebutuhan  di  dunia,  2)berusaha  sekuat  tenaga  dan  pikiran  untuk memperoleh  harta  dan  kekayaan  guna  mencukupi  kebutuhan  dunia,  3)jangan  lupakan kebahagiaan dunia.

## 5.2. Analisis Kritik Al Quran dalam Tafsir Kemenag
Selain tafsir yang sudah diuraikan di atas, di Indonesia juga umum digunakan tafsir yang dikelurkan  oleh  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia  (Kemenag  RI). Tafsir Kemenag  RI terhadap surat  al-Qasas ayat 77 yang  berhubungan  dengan semangat kapitalisme adalah sebagai berikut:

## ٱ َو َة َﺮ ِﺧﻷٱ
ِﺴﺣَأ َو ﺎَﯿﻧﱡﺪﻟٱ  َﻦِﻣ  َﻚَﺒﯿ ِﺼَﻧ  َﺲﻨَﺗ  َﻻ َو
“Dan  carilah  pada  apa yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”.
Pada ayat ini, Allah menerangkan empat macam nasehat dan petunjuk yang ditujukan kepada Qarun oleh kaumnya. Barang siapa yang mengamalkan nasehat dan petunjuk itu, akan memperoleh kesejahteraan dunia dan akhirat.
1. Orang  yang  dianugerahkan  Allah  SWT.  kekayaan  yang  melimpah-limpah, perbendaharan  harta  yang  bertumpuk-tumpuk  serta  nikmat  yang  banyak, hendaklah  ia  memanfaatkan  di  jalan  Allah,  patuh,  dan  taat  pada  perintahNya, mendekatkan diri kepadaNya untuk memperoleh pahala sebanyak-banyaknya.
2. Janganlah  seseorang  itu  meniggalkan  sama  sekali  kesenangan  dunia  baik  berupa makanan,  minuman  dan  pakaian  serta  kesenangan-kesenangan  yang  lain sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran yang telah digariskan oleh Allah Swt. Karena  baik  untuk  Tuhan,  untuk  diri  sendiri  maupun  keluarga,  semuanya  itu mempunyai hak atas seseorang yang harus dilaksanakan.
3. Seseorang  harus  berbuat  baik  sebagaimana  Allah  berbuat  baik  kepadanya, membantu  orang-orang  yang  berkeperluan,  pembangunan  mesjid,  madrasah, pembinaan  rumah  yatim  piatu  di  panti  asuhan  dengan  harta  yang  dianugerahkan Allah  kepadanya  dan  dengan  kewibawaanya  yang  ada  padanya,  memberikan senyuman yang ramah tamah di dalam perjumpaan dan lain sebagainya.
4. Janganlah  seorang  itu  berbuat  kerusakan  di  atas  bumi,  berbuat  jahat  kepada sesama  makhluk  Allah,  karena  Allah  Swt.  Tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan. Allah Swt. Tidak akan menghormati mereka, bahkan Allah tidak akan memberikan reda dan rahmatNya (Departemen Agama RI, 1993).
Dari  penafsiran  Kemenag,  ada  beberapa  prinsip  kapitalisme  yang  sesuai  dengan penafsirannya. Manusia harus mencari harta untuk memenuhi kebutuhan hidup di dunia dan  jalan  menuju  akhirat.  Maka,  semangat  al  Quran  tersebut  sesuai  dengan  teori  Max Weber  yang  mengatakan  bahwa spirit  of  capitalism adalah  sikap  manusia  dalam  upaya memenuhi kebutuhannya.
Jika dilihat ke pembahasan di atas, beberapa titik temu penafsiran Kemenag dan asumsi kapitalisme  Ayn  Rand  yaitu  jangankah  seseorang  meninggalkan  kesenangan  dunia (makanan,  minuman  dan  pakaian  serta  kesenangan-kesenangan  yang  lain)  selama  tidak bertentangan dengan ajaran yang telah digariskan oleh Allah SWT.

## 5.3. Analisis Kritik Al Quran dalam Tafsir Al Azhar
Diantara karya tafsir modern Indonesia yang dapat kita jumpai dengan cukup mudah dan banyak  dibicarakan adalah  Tafsir Al-Azhar .  Kitab  tafsir  ini  memang  sangat  populer  di masyarkat Indonesia. Penelitian ini fokus pada manhaj yang ditempuh oleh mufassir serta proses penerapan dalam tafsir terutama dalam menafsirkan Surat Al- Qa ṣ a ṣ :77.
”Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi.”
Menurut Hamka (1983), harta benda merupakan anugerah Allah yang harus dijaga agar tetap digunakan dalam jalan Allah. Harta tidak akan dibawa pemiliknya ke akhirat. Dengan amal  perbuatan  selama  hidup  itulah,  manusia  menghadap  Tuhannya.  Maka,  gunakan harta  tersebut  dengan  cara menafkahkan  pada  jalan  kebajikan.  Beberapa  pendapat mengatakan  bahwa  nasib di  dunia semata-mata menyediakan kain kafan. Tetapi Ibnu al- Araby, memberikan tafsir yang sesuai  dengan roh Islam,  jangan lupa  bagianmu di  dunia, yaitu  harta  yang  halal (Hamka,  1983).  Untuk  menyediakan  kain  kafan  diperlukan  usaha untuk memperolehnya yaitu dengan bekerja. Bekerja untuk mendapatkan harta yang halal.
“ Dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu”.
Untuk  membalas  kebaikan  Allah,  maka  sepatutnyalah  manusia  berbuat ihsan . Ihsan terbagi  pada  beberapa  hal.  Pertama, ihsan kepada  Allah.  Kedua, ihsan kepada  sesama manusia.  Hal  ini  dilakukan  dengan  cara  menjalin  hubungan  baik,  bermulut  manis, berlapang dada, mengasihi fakir miskin dan sebagainya. Selain itu, ada juga ihsan pada diri sendiri,  yaitu  dengan  mempertinggi  kualitas  pribadi  untuk  mencapai  kemanusiaan  yang lebih sempurna agar berguna bagi masyarakat.
ِض ْرﻷا ﻲِﻓ َدﺎَﺴَﻔْﻟا ِﻎْﺒَﺗ ﻻ َو
“ Dan janganlah engkau mencari-cari kerusakan di muka bumi”
Merusak  menurut  Hamka  adalah  segala  perbuatan  yang  akan  merugikan  orang  lain, memutuskan  silaturahmi,  aniaya,  membuat  onar,  menipu  dan  mengecoh,  mencari keuntungan pribadi yang merugikan orang lain. Dan sesungguhnya, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan di bumi (Hamka, 1983).
Dari  penafsiran  Hamka  penulis  melihat  bahwa  ada  beberapa  prinsip  kapitalisme  yang sesuai dengan penafsirannya. Kita mesti mencari harta untuk memenuhi kebutuhan hidup kita  di  dunia  dan  juga  untuk  jalan  menuju  akhirat.  Maka,  semangat  Al  Quran  yang mengajarkan hal demikian sesuai dengan teori  Max Weber yang mengatakan bahwa spirit of capitalism adalah sikap manusia dalam upaya memenuhi kebutuhannya.
Jika dilihat kembali ke pembahasan di atas, ada beberapa titik temu penafsiran Hamka dan  asumsi  kapitalisme  Ayn  Rand  yaitu  ada  yang  mengatakan  bahwa  nasib  di  dunia semata-mata menyediakan kain kafan. Tetapi Ibnu al- Araby memberikan tafsir yang sesuai dengan  roh  Islam,  “jangan  lupa  bagianmu  di  dunia,  yaitu  harta  yang  halal.”  Untuk
menyediakan  kain  kafan  diperlukan  usaha  untuk  memperolehnya  yaitu  dengan  bekerja. Bekerja untuk mendapatkan harta yang halal.

## 6. Kesimpulan
Dari uraian-uraian  tersebut,  penelitian  dapat  disimpulkan  mengenai  penafsiran  Surat  Al- Qa ṣ a ṣ ayat 77,  baik  yang  bersumber  dari  Ra’yi  maupun  Bi  Al  Ma’sur,  penafsiran  klasik maupun  kontemporer  dan  juga  memasukkan  penafsiran  Indonesia  sebagai  pembanding bahwa kebanyakan dari mereka memandang ayat tersebut sebagai penyeimbang kehidupan dunia  dan  akhirat.  Penafsiran  tersebut  menyatakan  bahwa  tidak  boleh  melupakan kesenangan hidup bermewah-mewah di dunia  dengan tanpa juga mengabaikan kehidupan akhirat.  Manusia  harus mencari  harta  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  kita  di  dunia dan  juga  untuk  jalan  menuju  akhirat.  Maka  semangat  al  Quran  yang  mengajarkan  hal demikian  itulah  yang  menjadi  fokus  penelitian  mengenai  semangat  kapitalisme  dalam qur’an. Sesuai dengan teori  Max Weber yang mengatakan bahwa spirit of capitalism adalah sikap  manusia  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhannya.  Kemudian  di  surat  Al-Hasyr,  Al Qur‘an  telah  menetapkan  langkah-langkah    tertentu    untuk    mencapai  pemerataan pembagian  kekayaan  dalam  masyarakat  secara  objektif. Al-Qur‘an memberikan  batasan kekuasaan    bagi  pemilik    harta  sehingga  pemilik  bisa    membagi    kekayaannya.  Jadi, kekayaan  harus  dibagi-bagikan  kepada  seluruh  kelompok  masyarakat  dan  tidak  boleh menjadi suatu komoditas yang peredarannya terbatas di antara orang kaya saja.
Dari  tiga  kitab  tafsir  Indonesia  yang  diteliti,  penulis  menemukan  pandangan  Al  Quran terhadap semangat kapitalisme berdasarkan penafsiran ulama Indonesia tersebut terhadap surat    Al- Qa ṣ a ṣ Ayat  77.  Semua  ulama  tersebut  menafsirkan  bahwa kita  tidak  hanya diperintahkan  beribadah  murni  kepada  Allah  tetapi  juga  memperhatikan  kebutuhan  di dunia, berusaha sekuat tenaga dan pikiran untuk memperoleh harta dan kekayaan untuk mencukupi  kebutuhan  dunia  serta  tidak  melupakan  kebahagiaan  dunia.  Hal  tersebut berkaitan  dengan  prinsip  kapitalisme  yang  di  ajarkan  oleh  Ayn  Rand.  Maka  semangat  Al Quran yang mengajarkan hal tersebut menjadi fokus semangat kapitalisme dalam Qur’an. Al  Quran  sebagaimana  kapitalisme  mengecam  pemusatan  harta  kekayaan.  Al –Quran dengan kapitalisme mengakui hak milik pribadi. Sebagaimana ciri dasar sistem kapitalisme yang  dikenalkan  oleh  Adam  Smith  yakni  pemaksimalan  keuntungan  individu  melalui kegiatan  ekonomi  yang  dimaksudkan  membantu  kepentingan  publik.  Adam  Smith bertujuan  membela  dan  memperbaiki  agar  kekayaan  dan  kesejahteraan  dapat  dinikmati seluas-luasnya  oleh  semua  orang.  Islam  juga  membolehkan  hak  pemilikan  karena merupakan  fitrah  dalam  jiwa  manusia.  Jadi,  manusia  wajib  melakukan  sesuatu  dengan jerih payahnya untuk mendapatkan sesuatu.

## Daftar Pustaka
Budihardjo.  (2007).  Kemiskinan  Dalam  Perspektuf  Al-Qur’an. Hermeneia  Jurnal  Kajian Islam Interdisipliner , 6 (2), 279–308. Departemen Agama RI. (1993). Al-Qur’an dan Tafsirnya . Jakarta: Perpustakaan Nasional RI. Effendi, J. (2005). Stategi Penaggulangan Kemiskinan Dalam Perspektif Ekonomi Islam . UIN Syarif Hidayatullah. Giddens, A. (1985). (Terj. Soeheba Kramadibrata) Kapitalisme dan Teori Sosial Modern: Suatu Analisis  Terhadap  Karya  Tulis  Marx,  Durkheim,  dan  Max  Weber .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Gilpin,  R.,  &  Gilpin,  J.  M.  (2001). Tantangan  Kapitalisme  Global;  Ekonomi  Abad  ke-21 . Jakarta: Murai Kencana. Hamka. (1983). Tafsir al-Azhar, Juz xx . Surabaya: Pustaka Islam. Huda,  C.  (2016).  Ekonomi  Islam  dan  Kapitalisme  (Merunut Benih  Kapitalisme  dalam Ekonomi
Islam). Economica:
Jurnal Ekonomi Islam ,
7 (1), 27–49. https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1031 Iskandar.  (2017).  Dialektika  Paradigmatik  Ekonomi  (Studi  Terhadap  Konstruk  Aksiologi Ekonomi Kapitalis, Sosialis dan Islam). Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 1 (2), 1–22. Jaelani, D. I. (2014). Perberdayaan Ekonomi Umat Dalam Perspektif Islam (Sebuah Upaya dan Strategi). Eksyar: Jurnal Ekonomi Syari’ah & Bisnis Islam , 1 (1), 17–32.
Keskin, T. (2012). The Sociology of Islam . United Kingdom: Ithaca Press. Kristeva,  N.  S.  S.  (2015). Kapitalisme,  Negara,  dan  Masyarakat .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Liputan6.com.  (2017).  Sri  Mulyani:  Persoalan  Kemiskinan  RI  Bukan  Uang.  Retrieved January  20,  2019,  from  https://www.liputan6.com/bisnis/read/2873402/sri- mulyani-persoalan-kemiskinan-ri-bukan-uang Malik,  M.  L.  (2010). Etos  Kerja,  Pasar,  dan  Masjid:  Transformasi  Sosial-Keagamaan  dalam Mobilitas Ekonomi Kemasyarakatan . Jakarta: Pustaka LP3ES. Munir, M. (2015). Semangat Kapitalisme dalam Dunia Tarekat . Malang: Intelegensia Media. Murchland,  B.  (1992). Humanisme  dan  kapitalisme  Kajian  pemikiran .  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya. Rodinson, M. (1966). Islam and Capitalism . Editions du Seuil. Shihab, M. Q.  (2002). Tafsir  al-Misbah  (Pesan,  Kesan dan Keserasian  al-Qur’an . Bandung: Lentera Hati. Sudrajat,  A.  (1994). Etika  Protestan  dan  Kapitalisme  Barat:  Relevansinya  Dengan  Islam Indonesia . Jakarta: Bumi Aksara. Sya’rawi,  M.  M.,  Basyarahil,  H.  S.,  &  Amar,  Z.  (1988). Islam  diantara  Kapitalisme  dan Komunisme . Thinker’s Library. Wartini, A. (2014). Corak Penafsiran M. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah. HUNAFA: Jurnal  Studia  Islamika , 11 (1),  109–126.  https://doi.org/10.24239/jsi.v11i1.343.109- 126 Zuhri, M. (1992). Sunan At-Tirmidzi . Semarang: Dipl, Tafl.