## TINDAK TUTUR KIAI MENGENAI SYARAH (PENJELASAN) KITAB AL-HIKAM DAN TAFSIR Al-QUR’AN DALAM PENGAJIAN

## Deasy Aditya Damayanti
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Garut Korespondensi: Jln. Pahlawan No.32 Sukagalih Tarogong Kidul Pos-el: adityadeasy@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini berawal dari pemikiran bahasa adalah aspek penting dalam mempelajari suatu  kehidupan  dan  kebudayaan  masyarakat.  Wujud  penggunaan  bahasa  ini  biasa terealisasi  lewat  tindak  tutur.  Namun,  pada  umumnya  sifat  tindak  tutur  dari  sudut pandang  budaya  internal  memiliki  banyak  penafsiran.  Menurut  Austin  (1962),  kajian etnopragmatik  ialah  kajian  tindak  tutur  karena  memperlihatkan  kaitan  antara penyampaian  tuturan  kiai  dengan  nilai  budaya  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  peneliti berusaha memotret jenis tindak tutur dan tipe tindak tutur yang terdapat dalam tuturan kiai  mengenai  syarah  (penjelasan)    kitab  Al-Hikam  dan  tafsir  Al-Qur’an  pada  ibu-ibu pengajian  di  masjid  Nurul  Huda  Kampung  Cireungit  Garut  serta  kaitan  antara penyampaian tuturan kiai dengan nilai-nilai budaya masyarakatnya.
Kata-Kata Kunci : tindak tutur, syarah (penjelasan) Al-Hikam, Tafsir Al-Quran, etnopragmatik, nilai budaya

## Abstract
This study is motivated by the notion that language is an important aspect in examining social life and culture.  The use of language is realized through speech acts.  However, the  nature  of  the  speech  acts  from  the  stand  point  of  internal  culture  has  many interpretations. According to Austin (1962), an etnopragmatic study is a study of speech acts that reveals an association between delivery of speech of the Kiai (the scholar) and the  cultural  values  of  the  society.  Therefore,  this  study  seeks  to  capture  the  type  of speech  acts  contained  in  the  speech  of  Syarah  (explanation)  of  Al-Hikam  and Interpretation  of  the  Koran  recitation  in  a  religious  lecture  for  mothers  in  the  Nurul Huda Mosque in Kampung Cireungit, Garut, and the relationship between the delivery of the speech and the cultural values of the society.
Key Words: speech acts, syarah (explanation) of Al-Hikam, interpretation of the Koran, etnopragmatic, cultural values .

## PENDAHULUAN
Bahasa  adalah  hasil  budaya  suatu masyarakat  berupa  sistem  lambang  bunyi ujaran yang kompleks dan aktif.  Kompleks, karena ujaran tersebut mengandung pemikiran-pemikiran  kolektif  yang  dimiliki oleh  suatu  masyarakat.  Aktif,  karena  ujaran tersebut  terus  berubah  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat.  Oleh  karena sifatnya  tersebut,  bahasa  adalah  aspek penting dalam mempelajari suatu kehidupan dan kebudayaan masyarakat.
Wujud  penggunaan  bahasa  ini  biasa terealisasi  lewat  tindak  tutur.Tindak  tutur yang  disampaikan  kiai  merupakan  model komunikasi  pertama  yang  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat.  Secara  teoretis, tindak  tutur  telah  menjadi  ekspresi  estetik masyarakat Indonesia. Sistem-sistem kepercayaan, nilai adat-istiadat, sikap, pandangan  hidup,  organisasi  sosial,  sejarah, dan  kesenian  disampaikan  lewat  tindak tutur.  Secara  praktis,  tindak  tutur  banyak digunakan  para  pemuka  adat  atau  tokoh masyarakat untuk mempertahankan kebudayaannya.  Nilai-nilai  perilaku  budaya diwariskan  melalui  institusi  sosial  seperti agama  dan  pendidikan,  yang  merupakan pranata kebudayaan yang menjamin perilaku masyarakat.  Jadi,  bisa  dikatakan  bahwa pangkal  akar  budaya  masyarakat  berawal dari tindak tutur (Mahayana, 2012: 1)
Untuk menjamin
perilaku masyarakatnya, kiai  harus  menguasai seluk- beluk  tindak  tutur.  Fungsi  penggunaan bahasa  memaksa  kiai  untuk  menciptakan batasan,  menyatukan  para  penuturnya  (ibu- ibu di pengajian) sebagai anggota masyarakat  tutur,  dan  mengesampingkan orang  asing  ( outsiders )  dari  komunikasi intrakelompok  (Syukur: 1992: 15).   Fungsi penggunaan bahasa tersebut mewujud dalam suatu  tindak  tutur.  Bagaimana  penggunaan bahasanya  dan  kaitan  antara  penyampaian tuturan  kiai  dengan  nilai-nilai  budaya
masyarakatnya  sangat penting dikuasai oleh kiai.  Sebagai  pembelajar  bahasa,  kita  dapat memetik  pelajaran  berharga  dari  fenomena tindak tutur kiai ini.
Penelitian  tindak  tutur  sebelumnya telah dilakukan oleh Liana (2012) menghasilkan  temuan  bahwa  tindak  tutur dalam khotbah bahasa Batak Toba di Gereja HKBP Solo terdapat tujuh jenis tindak tutur, yaitu:  fatis,  performatif,  komisif,  ekspresif, verdiktif, asertif dan direktif. Dapat dikatakan, temuan
Liana untuk menghasilkan  teori  bahwa  kalimat-kalimat penanda untuk mengidentifikasi tindak tutur diistilahkan sebagai subtindak tutur. Kemudian penelitian  yang      relevan lainnya  dilakukan  Masfufah  (2010)  yang hanya  menyoroti  bentuk  kesantunan    tindak tutur direktif, prinsip kesantunan tindak tutur direktif,    urutan  kesantunan  tindak  tutur direktif  siswa  dan  guru  dalam  persepsi siswa, dan faktor yang menentukan kesantunan  dan  ketidaksantunan  bentuk tuturan  direktif.  Penelitian  ini  cukup menarik  karena  untuk  melihat  dampak  dari tindak tutur yang dilakukan siswa dan guru, peneliti  mengukurnya  dengan  persepsi siswa.  Demikianlah,  berbagai  penelitian dikembangkan  untuk  sebuah  temuan  baru dalam  ilmu  bahasa  pragmatik,  khususnya tindak tutur.

## METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata tertulis atau  lisan dari orang-orang atau perilaku  yang  dapat  diamati  (Bogdan& Taylor dalam Moleong, 2003). Karakteristik dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif analitik etnopragmatik.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik  berupa instrumen:  (1)  observasi  partisipan;  (2) teknik simak-rekam-catat; (3 ) dan
wawancara.  Teknik  (1)  yaitu  observasi partisipan adalah observasi yang melibatkan peneliti  secara  langsung  dalam  kegiatan pengamatan  di  lapangan.  Teknik  (2)  simak- rekam-catat  adalah  teknik  yang  dimulai dengan  menyimak,  kemudian  merekam tuturan  kiai  mengenai syarah (penjelasan) kitab  Al-Hikam  dan  tafsir  Al-Qur’an.  Hasil rekaman  dicatat  untuk  kemudian  dianalisis dan  dideskripsikan.Teknik  (3)  wawancara adalah  usaha  memperoleh  informasi  dari narasumber.  Narasumber  dalam  penelitian ini adalah Kiai Amin.
Korpus  data  diambil  dari  bulan Oktober 2012 hingga bulan April 2013. Data tindak tutur kiai yang akan diteliti yaitu data
tanggal 29 Oktober 2012, yakni tindak tutur kiai  mengenai syarah (penjelasan) kitab  Al- Hikam  No.  48  (Bahreisy,  1980:  46);  data tanggal 3 April 2013, yakni tindak tutur kiai mengenai  tafsir  Al-Qur’an  Surat  Hud  Ayat 54-58; dan data tanggal 5 April 2013, yakni tindak  tutur  kiai  mengenai  tafsir  Al-Qur’an Surat  Hud  Ayat  58-60;  dan  data  tanggal  16 April 2013, yakni tindak tutur kiai mengenai syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  No.70 (Bahreisy, 1980: 64).
Dalam  mengolah  data  peneliti menggunakan  teori  tindak  tutur  Leech (1983),  teori  implikatur  Levinson  (1982), dan  teori  etnopragmatik  Goddard  (2002).

## Tabel 1

## Bentuk Analisis Jenis Tindak Tutur Kiai
No Jenis Data VerbaTuturan Jenis Tuturan 1. (KA-1/1) Jangan  mengajukan permintaan kepada  Allah  untuk  dikeluarkan dari  salah  satu  keadaan  untuk dijadikan  seperti  seorang  yang beramal  dalam  keadaan  yang lainnya Direktif 2. (TA-1/1) Innaquulu tiada lain yang diceritakan oleh kami illaa taroka kecuali sudah menimpakan kepadamu ba’du  aalihatina dari sebagian  sesembahan  kami bisuu in dengan kejelekan. Yang dimaksud dengankejelekan disini  sebagaimana  biasa  dalam bahasa dikalangan mereka sama  dengan  perkataan  yang berlaku di kita istilahnya penyakit atau kewalat Asertif … … … … … … … … … … … …
Keterangan: Kode  (KA-1/1)  :Jenis  data  tuturan syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  data  pertama kalimat  pertama.  Data  (KA-1/1)  dianalisis sebagai  jenis  tuturan  direktif  karena  ditandai
dengan tindakan ‘memberi nasehat’ seperti yang ditunjukkan verba “jangan mengajukan”.
Kode  (TA-1/1):  Jenis  data  tuturan  tafsir  Al- Qur’an data pertama kalimat pertama. Data (TA- 1/1)  dianalisis  sebagai  jenis  tuturan  asertif
karena ditandai dengan
tindakan ‘mengemukakan pendapat’ seperti yang ditunjukkan  verba  “yang  dimaksud  dengan kejelekan  di  sini  sebagaimana  biasa  dalam
bahasa  di  kalangan  mereka  sama  dengan perkataan  yang  berlaku  di  kita  istilahnya penyakit atau kewalat”.
Tabel 2 Bentuk Analisis Tipe Tindak Tutur Kiai TipeTindakTutur: Langsung Literal No Jenis Data Pelibat Verba Tuturan Makna Tuturan 1. (KA-1/ 1) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Jangan mengajukan permintaan kepada Allah  untuk  dikeluarkan dari  salah  satu  keadaan untuk  dijadikan  seperti seorang  yang  beramal dalam  keadaan  yang lainnya Dilarang mengajukan permintaan kepada Allah  di  luar  yang dikehendaki-Nya 2. (TA-1/1) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Innaquulu tiada lain yang  diceritakan  oleh kami illaa taroka kecuali sudah menimpakan  kepadamu ba’du  aalihatina dari sebagian sesembahan kami bisuu  in dengan kejelekan . Yang dimaksud dengan kejelekan disini sebagaimana biasa dalam bahasa dikalangan mereka sama dengan  perkataan  yang berlaku di kita istilahnya  penyakit  atau kewalat Maksud  dari  kejelekan menurut  kaum  kafir yaitu penyakit atau kewalat. … … … … … … … … … … … … … … …
Dikatakan  tipe  tindak  tutur  langsung  literal karena memiliki modus dan makna semantis leksikon  yang  sama  antara  apa  yang dituturkan  kiai  dengan  apa  yang  ditangkap oleh ibu-ibu.   Verba  “Jangan  mengajukan permintaan  kepada  Allah  untuk  dikeluarkan dari  salah  satu  keadaan  untuk  dijadikan seperti seorang yang beramal dalam keadaan
yang lainnya” pada kalimat tuturan mengenai  syarah  (penjelasan)  kitab  Al- Hikam  data  pertama  kalimat  pertama memiliki  modus  yang  sama  dengan  makna yakni  “Dilarang  mengajukan  permintaan kepada  Allah  di  luar  yang  dikehendaki- Nya”.
Kemudian,  verba  tuturan  mengenai tafsir  Al-Qur’an  data  pertama  kalimat pertama  yaitu  “ Innaquulu tiada  lain  yang diceritakan  oleh  kami illaa  taroka kecuali sudah    menimpakan  kepadamu ba’du aalihatina dari  sebagian  sesembahan  kami bisuu  in dengan kejelekan .  Yang  dimaksud
dengan  kejelekan  disini  sebagaimana  biasa dalam  bahasa  dikalangan  mereka  sama dengan  perkataan  yang  berlaku  di  kita istilahnya  penyakit  atau  kewalat”  memiliki modus  yang  sama  yaitu  “Maksud  dari kejelekan menurut kaum kafir yaitu penyakit atau kewalat”. Tabel 3

## Tipe Tindak Tutur: Langsung Tidak Literal
No Jenis Data Pelibat Verba Tuturan Makna Tuturan 1. (KA-1/ 3) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Tuhan jika saya sembuh , sepertinya saya  bisa  berangkat  ke pengajian  ke  sana  ke mari  dan  melakukan amal ini dan itu Baru ‘sepertinya’, bagaimana bila ia sembuh dan tetap tidak beribadah? 2. (TA-1/2) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Jadi  yang  diceritakan oleh  Kami  tiada  bukan bahwa sebagian sesembahan  kami  telah menimpaka n  penyakit kepada kalian. Perkataan Kaum ‘Ad di zaman Nabi Hud karena nabi Hud mengajak untuk menyembah Allah SWT. … … … … … … … … … … … … … … …
Dikatakan  tipe  tindak  tutur  langsung  tidak literal  karena  meskipun  modus  tuturannya sama,  akan  tetapi  makna  tuturan  yang dimaksud  kiai  bukan  seperti  itu.  Misalnya verba  tuturan  mengenai syarah (penjelasan) kitab  Al-Hikam  pertama  kalimat  ketiga, “Tuhan  jika  saya sembuh ,  sepertinya  saya bisa berangkat ke pengajian ke sana ke mari dan  melakukan  amal  ini  dan  itu”  memiliki makna bahwa “Baru ‘sepertinya’, bagaimana  bila  ia  sembuh  dan  tetap  tidak beribadah?”. Kiai mengatakan ini mempunyai  modus  untuk  mengingatkan
apakah  kita  suka  bersikap  demikian,  untuk beribadah saja harus mengajukan syarat.
Kemudian,  verba  tuturan  mengenai tafsir  Al-Qur’an  pertama  kalimat  kedua yaitu “Jadi yang diceritakan oleh Kami tiada bukan  bahwa  sebagian  sesembahan  kami telah menimpaka n  penyakit kepada kalian” bukanlah  perintah    untuk  menyembah sesembahan  supaya  tidak  ditimpa  penyakit sebagaimana  makna  harfiahnya  melainkan merupakan  “Perkataan  Kaum  ‘Ad  di  zaman Nabi Hud karena  nabi Hud  mengajak untuk menyembah Allah SWT”.

## Tabel 4 Tipe Tindak Tutur: Tidak Langsung Literal
No Jenis Data Pelibat Verba Tuturan Makna Tuturan 1. (KA-1/ 5) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Ketidakadaan  amalnya karena  dia  sakit  dan ketika  dia  diberi  sakit bukannya  tidak  mau beramal .  Tidak  kuat ketika Allah menakdirkan  sakit  dan tidak ada perubahan . Ia  tetap  tidak  beramal saat sehat 2. (TA-1/ 3) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Hal  ini bukan  hanya terjadi pada  Nabi  Hud termasuk  kepada  Nabi Muhammad juga banyak  yang  berbicara seperti itu sehingga Alloh  membuat  tenang Nabi  Muhammad  pada surat  Al-Qolam maa anta  bini’mati  robbika bimajnuun tidak  jika kamu  itu  oleh  nikmat dari  Tuhan  kamu,  nah ni’mati  robbika disini artinya agama islam bimajnuunin yaitu gila Semua  nabi  didustakan kaumnya, termasuk Nabi  Hud  &  Nabi Muhammad SAW.
… … …
… … … … … … … … … … … …
Dikatakan  tipe  tindak  tutur  tidak  langsung literal  karena  tidak  sesuai  dengan  maksud meskipun makna leksikonnya sama. Misalnya  verba  tuturan  mengenai syarah
(penjelasan) kitab Al-Hikam pertama kalimat kelima yaitu “Ketidakadaan amalnya  karena  dia  sakit  dan  ketika  dia diberi  sakit  bukannya  tidak  mau  beramal. Tidak  kuat    ketika  Allah  menakdirkan  sakit dan  tidak  ada  perubahan”  memiliki  makna “Ia tetap tidak beramal saat sehat” bermodus bahwa  manusia  suka  membuat  alasan. Kemudian verba tuturan mengenai tafsir Al- Qur’an  pertama  kalimat  ketiga,  “Hal  ini
bukan  hanya  terjadi  pada  Nabi  Hud termasuk  kepada  Nabi  Muhammad  juga banyak  yang  berbicara  seperti  itu  sehingga Alloh  membuat  tenang  Nabi  Muhammad pada  surat  Al-Qolam maa  anta  bini’mati robbika  bimajnuun tidak  jika  kamu  itu  oleh nikmat  dari  Tuhan  kamu,  nah ni’mati robbika disini artinya agama islam bimajnuunin yaitu  gila”  memiliki  makna, “Semua nabi didustakan kaumnya, termasuk Nabi  Hud  &  Nabi  Muhammad  SAW”. Tuturan  ini  bermodus  bahwa  orang  gila tidak  akan  merasakan  nikmatnya  beragama Islam”.
Tabel 5

## Tipe Tindak Tutur: Tidak Langsung Tidak Literal
No Jenis Data Pelibat Verba Tuturan Makna Tuturan 1. (KA- 1/ 2) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Tuhan jika saya sembuh , sepertinya saya  bisa  berangkat  ke pengajian  ke  sana  ke mari  dan  melakukan amal ini dan itu Mengeluh 2. (TA-1/4) Kiai,  Ibu- ibu, dan Allah SWT Sebab banyak yang memakna i bahwa manusia  yang  mengajak menurutkan  wahyu  itu dipandangnya  manusia sesat. Bila mengikuti  ajakan nabi  Hud  a.s  berarti sesat, padahal ajakannya itu benar. … … … … … … … … … … … … … … …
Dikatakan  tipe  tindak  tutur  tidak  langsung tidak  literal  karena  modus  tuturan  dan makna  leksikonnya  tidak  sama.  Verba tuturan  mengenai syarah (penjelasan)  kitab Al-Hikam  pertama  ayat  kedua,  “Tuhan  jika saya sembuh, sepertinya saya bisa berangkat ke pengajian ke sana ke mari dan melakukan amal  ini  dan  itu.”  Memiliki  makna mengeluh. Modusnya untuk memperlihatkan bahwa  manusia  memang  suka  berkeluh kesah  dan  mencari-cari  alasan/  berangan-
angan.  Ini  ditandai  dengan  kata  ‘jika’. Kemudian, verba tuturan mengenai tafsir Al- Qur’an  pertama  ayat  keempat,  “Sebab banyak  yang  memaknai  bahwa  manusia yang  mengajak  menurutkan  wahyu  itu dipandangnya  manusia  sesat”  memiliki makna “ Bila mengikuti ajakan nabi Hud a.s berarti  sesat,  padahal  ajakannya  itu  benar”. Modusnya  untuk  memperlihatkan  bahwa kaum  ‘Ad  sebagaimana  kaum  yang  lain adalah  kaum  yang  bodoh  lagi  keras  kepala.

## Tabel 6
Bentuk Analisis Kaitan antara Penyampaian Tuturan Kiai dengan
Nilai-nilai Budaya Masyarakatnya No Jenis Data Kalimat Tuturan Nilai Budaya 1. (KA-1/1) Jangan  mengajukan  permintaan  kepada Allah  untuk  dikeluarkan  dari  salah  satu keadaan  untuk  dijadikan  seperti  seorang yang beramal dalam keadaan yang lainnya Keikhlasan 2. (TA-1/1) Innaquulu tiada lain yang diceritakan oleh kami illaa taroka kecuali sudah menimpakan  kepadamu ba’du  aalihatina
Religius
dari  sebagian  sesembahan  kami bisuu  in
dengan kejeleka n. Yang dimaksud dengan  kejelekan  disini  sebagaimana biasa  dalam  bahasa  dikalangan  mereka sama  dengan  perkataan  yang  berlaku  di kita istilahnya penyakit atau kewalat … … … … … … … … … … … …
Kalimat tuturan mengenai
syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  data  pertama ayat  pertama  yaitu  “Jangan  mengajukan permintaan  kepada  Allah  untuk  dikeluarkan dari  salah  satu  keadaan  untuk  dijadikan seperti seorang yang beramal dalam keadaan yang lainnya” memiliki nilai keikhlasan. Hal ini dikarenakan kita dituntut ikhlas beribadah pada Allah SWT apapun kondisinya.Kemudian,kalimat tuturan mengenai tafsir Al-Qur’an data pertama ayat pertama  yaitu  “ Innaquulu tiada  lain  yang diceritakan  oleh  kami illaa  taroka kecuali sudah    menimpakan  kepadamu ba’du aalihatina dari  sebagian  sesembahan  kami bisuu  in dengan kejeleka n.  Yang  dimaksud dengan  kejelekan  disini  sebagaimana  biasa dalam  bahasa  dikalangan  mereka  sama dengan  perkataan  yang  berlaku  di  kita istilahnya penyakit atau kewalat.” bermakna religius karena dituntut untuk memiliki rasa keimanan  yang  tinggi  ketika  ada  fitnah/ ancaman datang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kajian  tindak  tutur  pertama  kali diperkenalkan oleh Austin (1962) dan Searle (1969,1975,1983),  yang  memandang  bahwa bahasa digunakan untuk melakukan tindakan.  Teori  tindak  tutur  telah  mengarah pada  bagaimana  sebuah  pengucapan  dapat dilakukan  lebih  dari  satu  tindak  tutur  pada saat  yang  bersamaan,  dan  hubungan  antara konteks dan tindakan (Schiffrin, 1994:50).
Senada  dengan  Sciffrin,  Searle (1969)  dan  Edmondson  (1981)  mengatakan
tindak  tutur  adalah  sesuatu  yang  secara nyata  dilakukan  ketika  seseorang  berbicara atau  unit  minimal  yang  dapat  dikemukakan untuk  mengusung  fungsi  tertentu.Tindak tutur  dihasilkan  ketika  pembicara/  penulis membuat tuturan kepada pendengar/
pembaca  dalam  konteks  tertentu  (Allan, 1998). Kridalaksana (2000: 171) mendefinisikan  tindak  tutur  sebagai  bentuk perbuatan berbahasa yang  diwujudkan sesuai kaidah pemakaian unsur-unsur bahasa.Tindak tutur juga melibatkan partisipan,  bentuk  penyampaian  tuturan, topik,  dan  konteks  dari  tuturan  tersebut. Namun,  terkadang,  tindak  tutur  digunakan untuk  menyatakan  suatu  maksud  tertentu dari  penutur.  Jadi,  fungsi  kalimat  di  sini tidak  hanya  menggambarkan  suatu  keadaan atau  untuk  menyatakan  suatu  fakta,  tetapi dapat pula diujarkan untuk menyatakan atau melaporkan  suatu  tindakan  (Austin,  1962: 5).
Penafsiran  tindak  tutur  jauh  lebih banyak  ditemukan  dibandingkan  makna yang terdapat dalam tuturan  itu sendiri. Hal ini dikarenakan tindak tutur sangat tergantung  dengan  konteks  ketika  penutur bertutur.Tuturan-tuturan baru dapat dimengerti  hanya  dalam  kaitannya  dengan kegiatan  yang  menjadi  konteks  dan  tempat tuturan  itu  terjadi.  Sesuai  dengan  pendapat Alwasilah  (1993:20),  bahwa  ujaran  bersifat tergantung konteks ( context dependent ).
Ada  tiga  kategori  tindak  tutur berdasarkan  sifat  antara  hubungan  penutur
dengan  lawan  tutur  yakni:  tindak  lokusi ( locutionary acts ), tindak ilokusi ( illocutionary  acts ),  dan  tindak  perlokusi ( perlocutionary  acts )  (Austin  dalam  Searle, 1975: 23-24; Levinson, 1982: 236). Implikatur  konvensional  digunakan  untuk melihat  makna  ilokusional  berdasarkan tuturan  langsung  dan  literal  sedangkan implikatur  konversasional  digunakan  untuk melihat  segi  makna  berdasarkan  tuturan tidak  langsung  dan  tidak  literal.  Makna ilokusional  sebuah  tuturan  adalah  sumber utama  makna  lokusional  dan  perlokusional. Untuk  dapat  melihat  makna  ilokusional dalam  tindak  tutur  kiai  mengenai  syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  dan  tafsir  Al- Qur’an  pada  ibu-ibu  pengajian  di  masjid Nurul  Huda  Kampung  Cireungit  Garut, diperlukan  hasil  interpretasi  hubungan  dan konteks penggunaannya dengan memperhatikan pemahaman proses komunikasi,  tindak  komunikasi,  pilihan makna  dan  konteks,  pragmatik,  dan  situasi kontekstual.
Etnopragmatik merupakan gabungan  ilmu  etnografi  dan  pragmatik. Etnografi  merupakan  ilmu  yang  menyoroti tentang  etnik  atau  kelompok  masyarakat atau  komunitas  tertentu.  Pragmatik  adalah ilmu  linguistik  yang  memfokuskan  kajian pada  makna  bahasa  dalam  penggunaannya yang  terikat  konteks  dan  situasi.  Jadi, etnopragmatik  adalah  membicarakan  kaitan antara  penyampaian  tuturan  kiai  dengan nilai-nilai  budaya  masyarakat  (Fauziah, 2003).
Etnopragmatik  ini digunakan untuk memahami  makna  ilokusional  berdasarkan budaya  masyarakat  sehingga  tindak  tutur kiai  mengenai  syarah  (penjelasan)  kitab  Al- Hikam  dan  Tafsir  Al-Qur’an  pada  ibu-ibu pengajian  di  masjid  Nurul  Huda  Kampung Cireungit  Garut    dalam  hal  nilai-nilai kearifan lokal, kepercayaan, perilaku, kategori  sosial,  emosi,  dan  lainnya  dapat dipahami  (Goddard,  2002).  Karena,  suatu
tindak  tutur  dari  sudut  pandang  budaya internal  memiliki  banyak  penafsiran.Pada pihak  tertentu,  ciri-ciri  sosial  komunikasi dapat  dilihat  sebagai  suatu  rangkaian hubungan dan memiliki peranan  dalam taraf sosial    hirarki  yang  jelas.  Namun  di  pihak lain,  ciri-ciri  itu  membentuk  suatu  konsepsi tertib  sosial.  Artinya,  dari  segi  budaya  ciri- ciri  itu  dapat  ditafsirkan  dan  dijelaskan menurut aturan norma.
Kajian etnopragmatik ialah tindakan pertuturan, seperti yang dikonsepsikan dalam teori tindakan pertuturan Austin (1962). Kajian tindak tutur menjadi  objek  penelitian  etnopragmatik karena  dapat  memperlihatkan  kaitan  antara penyampaian  tuturan  kiai  dengan  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  dalam  masyarakat tersebut.
Jenis  tuturan  yang  terdapat  dalam tindak tutur kiai mengenai syarah (penjelasan)  kitab Al-Hikam dan  Tafsir  Al- Qur’an  pada  ibu-ibu  pengajian  di  masjid Nurul Huda Kampung Cireungit Garut dapat dijelaskan sebagai berikut:
Berdasarkan  teori  tindak  tutur Leech  (1983),  data  (KA-1/1)  dianalisis sebagai jenis tuturan direktif karena ditandai dengan  tindakan  ‘memberi  nasehat’  seperti yang ditunjukkan verba “jangan mengajukan”.  Data  (KA-1/2)  dianalisis sebagai jenis tuturan direktif karena ditandai dengan  tindakan  ‘  memberi  nasehat’  seperti yang ditunjukkan verba “menghendaki amal, niscaya  Allah  menghendaki  amal  tersebut kepadamu”. Data (KA-1/3) dianalisis sebagai jenis tuturan komisif karena ditandai dengan tindakan ‘menawarkan’ seperti yang ditunjukkan  verba  “Tuhan,  jika  saya sembuh,  sepertinya  saya  bisa  berangkat  ke pengajian  ke  sana  ke  mari  dan  melakukan amal ini dan itu”.
Tindak  tutur  asertif  adalah  tindak tutur  yang  paling  dominan  yang  tersebar dalam  tindak  tutur  kiai  mengenai syarah (penjelasan)  kitab Al-Hikam dan  Tafsir  Al-
Qur’an  pada  ibu-ibu  pengajian  di  masjid Nurul  Huda  Kampung  Cireungit  Garut.  Hal ini  dikarenakan  penutur  atau  Kiai  banyak menggunakan proposisi menyatakan, mengusulkan, membuat, mengeluh, mengemukakan  pendapat,  dan  melaporkan. Meskipun  demikian,  seperti  halnya  agama pada  umumnya,  tindak  tutur  direktif  dan deklaratif  pun  hampir  dominan  dalam wacana  tutur.  Karena  memang,  fungsi agama yang mengikat para penganutnya.
Dikatakan  tipe  tindak  tutur  langsung literal  karena  memiliki  modus  dan  makna semantik  leksikon  yang  sama  antara  apa yang  dituturkan  kiai  dengan  apa  yang ditangkap  oleh  ibu-ibu  (Levinson,  1982). Verba  “Jangan  mengajukan  permintaan kepada  Allah  untuk  dikeluarkan  dari  salah satu keadaan untuk dijadikan seperti seorang yang  beramal  dalam  keadaan  yang  lainnya” pada  kalimat  tuturan  mengenai  syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  data  pertama kalimat pertama memiliki modus yang sama dengan  makna  yakni  “Dilarang  mengajukan permintaan  kepada  Allah  di  luar  yang dikehendaki-Nya”.
Verba  “Jika  Allah  menghendaki amal  tersebut  kepadamu  niscaya  Allah menghendaki amal tersebut kepadamu” pada kalimat tuturan mengenai syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  data  pertama kalimat  kedua  memiliki  modus  yang  sama dengan  makna  yakni  “Allah  menghendaki amal  dari  hamba-Nya”.  Verba  “Keluhan tersebutlah  yang  tidak  boleh  karena  itu hanyalah  fatamorgana  jika  manusia  tersebut ditakdirkan  sehat”  pada  kalimat  tuturan mengenai  syarah  (penjelasan)  kitab Al- Hikam data  pertama  kalimat  keempat memiliki  modus  yang  sama  dengan  makna yakni  “tidak  boleh  berandai-andai”.  Verba “itulah  yang  dimaksud  bahwa  anda  jangan sekuatnya meminta keluar dari keadaan anda apa  adanya” pada  kalimat  tuturan  mengenai syarah  (penjelasan)  kitab Al-Hikam data pertama  kalimat  keenam  memiliki  modus
yang  sama  dengan  makna  yakni  “dilarang meminta  keluar  dari  keadaan  dengan  apa adanya”.  Verba  “karena  itulah  manusia seolah-olah ingin keluar dari segala keadaannya  yang  tidak  diharapkan”  pada kalimat tuturan mengenai syarah (penjelasan)  kitab Al-Hikam data  pertama kalimat  kedelapan  memiliki  modus  yang sama  dengan  makna  yakni  “manusia  ingin keluar dari keadaan yang tak diharapkan”.
Dikatakan tipe tindak tutur langsung tidak literal karena modus tuturnya sama  akan  tetapi  makna  tuturan  yang dimaksud  kiai  bukan  seperti  itu.  Misalnya verba  tuturan  mengenai  syarah  (penjelasan) kitab  Al-Hikam  pertama  kalimat  ketiga, “Tuhan  jika  saya  sembuh,  sepertinya  saya bisa berangkat ke pengajian ke sana ke mari dan  melakukan  amal  ini  dan  itu”  memiliki makna  bahwa  “Baru  sepertinya,  bagaimana bila  ia  sembuh  dan  tetap  tidak  beribadah?” Kiai  mengatakan  ini  mempunyai  modus untuk  mengingatkan  apakah  kita  suka bersikap  demikian,  untuk  beribadah  saja harus mengajukan syarat.
Kemudian  verba  tuturan  mengenai syarah (penjelasan) kitab Al-Hikam pertama kalimat  ketujuh,  “Tuhan,  iri  rasanya  pada orang-orang  yang  kaya  tetapi  saya  miskin” memiliki  makna  “memohon  kaya”.  Kiai mengatakan  ini  mempunyai  modus  untuk mengingatkan  apakah  kita  suka  bersikap demikian,  selalu  iri  dengan  rezeki  orang lain.  Verba  tuturan  mengenai  syarah (penjelasan) kitab Al-Hikam pertama kalimat  kesembilan,  “Padahal  dari  keadaan itulah banyak sisi positif yang bisa dijadikan sebagai  ladang  ibadah”  memiliki  makna “Jadikan segala sesuatunya bernilai ibadah”. Kiai  mengatakan  ini  mempunyai  modus untuk  selalu  beribadah  baik  dalam  keadaan sehat maupun sakit, lapang maupun sempit.
Dikatakan  tipe  tindak  tutur  tidak langsung  tidak  literal  karena  modus  tuturan dan  makna  leksikonnya  tidak  sama.  Verba tuturan  mengenai  syarah  (penjelasan)  kitab
Al-Hikam pertama kalimat kelima, “Ketidakadaan amalnya karena dia sakit dan ketika  dia  diberi  sakit  bukannya  tidak  mau beramal. Tidak kuat ketika Allah menakdirkan sakit dan tidak ada perubahan” memiliki makna “Ia tetap tidak beramal saat sehat”.  Kiai  mengatakan  ini  mempunyai modus  kita  bisa  beramal  dengan  berbagai kondisi.
Tipe  tindak  tutur  yang  paling dominan adalah tindak tutur langsung literal. Tindak tutur kiai mengenai syarah (penjelasan)  kitab Al-Hikam dan  Tafsir  Al- Qur’an  pada  ibu-ibu  pengajian  di  masjid Nurul  Huda  Kampung  Cireungit  Garut banyak  menggunakan  tipe  tindak  tutur langsung  literal  yang  mempunyai  arti tuturan yang bermodus sama, yang diutarakan  dengan  kata-kata  yang  memiliki makna  semantis  leksikon  yang  sama  dalam membangun  tuturan  tersebut  (Levinson, 1983).  Hal  ini  sangat  penting  dalam memberikan  informasi  komunikasi  yang sifatnya mengikat dan mempunyai pengaruh kuat.Tindak  tutur  langsung  menunjukkan fungsinya dalam keadaan tindakan langsung dan literal, penuturan sesuai dengan kenyataan.
Contoh  tuturan  (KA-1/1),  “Jangan mengajukan permintaan kepada Allah untuk dikeluarkan  dari  salah  satu  keadaan  untuk dijadikan  seperti  seorang  yang  beramal dalam keadaan yang lainnya” yang mengandung nilai keikhlasan. Tuturan (KA- 1/2),  “  ..jika  Allah  menghendaki  amal tersebut kepadamu niscaya Allah menghendaki  amal  tersebut  kepadamu” mengandung  nilai  kesabaran.  Tuturan  (KA- 1/3),  “Tuhan  jika  saya  sembuh,  sepertinya saya bisa berangkat ke pengajian ke sana ke mari  dan  melakukan  amal  ini  dan  itu” mengandung  nilai  keta’atan.  Tuturan  (KA- 1/8),  “Karena  itulah  manusia  seolah-olah ingin keluar dari segala keadaannya yang tak diharapkan.” mengandung nilai kemanusiaan.  Tuturan  (KA-1/9),  “Padahal
dari  keadaan  itulah  banyak  sisi  positif  yang bisa  dijadikan  sebagai  ladang  ibadah.” mengandung  nilai  kearifan.  Tuturan  (TA- 1/30), “Jadi, kalau kalian menghindar, maka tidak  akan  merugikan  saya,  kata  Nabi  Hud, karena  yang  akan  rugi  itu  adalah  kalian sendiri.  Jadi  bukan  untuk  keuntungan  Nabi Hud.”  mengandung  nilai  keharmonisan. Tuturan  (TA-1/31),  “Itulah  yang  disebut dengan  ketulusan  dalam  perjalanan  agama, tidak  pernah  melihat  kepada  keuntungan pribadinya  akan  tetapi  dilakukan  semata- mata  untuk  membangun  keuntungan  semua manusia,  terlebih  lagi  orang  yang  paling dekat,  yang  disayangi.”  mengandung  nilai solidaritas.

## SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang telah dilaksanakan sejak bulan Oktober 2012 hingga  bulan  April  2013,  maka  diperoleh simpulan  sebagai  berikut:  (a)  jenis  tindak tutur kiai  banyak  menggunakan  jenis tindak tutur  ilokusi  asertif  daripada  direktif  karena pada  dasarnya  masyarakat  pemeluk  agama lebih  suka  diajak  daripada  diperintah;  (b) tipe  tindak  tutur  yang  paling  banyak  adalah tipe tindak tutur langsung literal. Tipe tindak tutur langsung literal sangat penting peranannya  dalam  pemberian  informasi komunikasi  yang  sifatnya  mengikat  dan mempunyai pengaruh kuat. Kitab Al-Hikam banyak  mengandung  pemikiran,  pendapat para ahli  sufi untuk hamba  yang  ingin  lebih mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT.  Di dalamnya terkandung tasawuf yang memiliki banyak pernyataan untuk direnungkan,  DAN;  (c)  kaitan  antara penyampaian  tuturan  kiai  di  masjid  Nurul Huda  Kampung  Cireungit  Garut  dengan nilai-nilai budaya dengan pendekatan etnopragmatik,  banyak  terkandung  nilai kesabaran, nilai kesederhanaan, nilai religius,  nilai  kemanusiaan,  nilai  kearifan,
nilai keadilan, nilai solidaritas, nilai keta’atan,  nilai  keharmonisan,  dan  nilai keikhlasan.  Etnopragmatik  ini  digunakan untuk memahami makna ilokusional berdasarkan  budaya  masyarakat  sehingga tindak tutur kiai mengenai syarah (penjelasan)  kitab  Al-Hikam  dan  tafsir  Al- Qur’an  pada  ibu-ibu  pengajian  di  masjid Nurul Huda Kampung Cireungit Garut dapat dipahami. Berdasarkan  hasil  penelitian, peneliti  menyarankan  agar:  (1)  mahasiswa mampu  menggali  lagi  kearifan  lokal  yang ada  untuk  wawasan  keilmuan  linguistik, khususnya  etnopragmatik,  dan  ;  (b)  para pengajar  menjadikan  karya  ilmiah  sebagai referensi penelitian dan kajian pengembangan keilmuan linguistik, khususnya kajian tindak tutur dan etnopragmatik;

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  atas  bimbingan  Prof. Dr.  Hj.  Yoce  Aliah  Darma,  M.Pd  dan  Dr. Dadang  Anshori,  M.Si  selama  peneliti menulis  tesis  ini.  Kepada  Dr.  Sumiyadi, M.Hum  selaku  Ketua  Jurusan  Magister Pendidikan  Bahasa  Indonesia,  yang  telah menyemangati peneliti untuk terus menyelesaikan  penelitian  kualitatif  ini.  Tak lupa kepada Prof. Dr. Ahmad Slamet, M.A., M.Sc  dan  Prof.  Dr.  Syihabuddin  atas perbaikan-perbaikan  saat  pengujian  sidang. Pak  Khaeruddin  Kurniawan  yang  telah memberi  masukan  pada  peneliti  untuk mengambil  judul  penelitian  ini.  Kemudian, untuk  Kiai  Amin  Kurnia,  S.H.I  dan  ibu-ibu pengajian di Kampung Cireungit.

## PUSTAKA RUJUKAN
Allan,  K.  1998. The  Meaning  of  Culture, Moving  the  Postmodern  Critique
Forward . America: Praeger
Publisher.
Alwasilah,  A.C.  1993.  “Bahasa  Politik  dan Politik Bahasa”. Kompas (1 Oktober 1993) Austin,  J.L.  1962. Sense  and  Sensibilia . Oxford: Clarendon Press. Bahreisy,  Salim.1980.  Terjemah  Al-Hikam,
Pendekatan  Abdi  pada  Khaliqnya.
Surabaya: Balai Buku.
Edmondson,  W.1981. Spoken  Discourse .
England: Longman. Fauziah.2003. Tesis untuk Suatu Etnopragmatik .  [online].  Tersedia: repository.usu.ac.id/bitstream/.../1/ar ab-fauziah3.pdf  [13 Mei 2013]
Goddard, C. 2002. " Directive Speech Acts in Malay. Ethnopragmatics Persperctive  in  Special  Issue  on Intercultural Communication”. Edited by Christine Beal 2003 Kridalaksana,  H.  2000. Kamus  Linguistik .
Gramedia: Jakarta.
Liana.  2012. Tindak  Tutur  dalam  Khotbah Bahasa Batak Toba di Gereja HKBP Solo Surakarta. Tesis Magister pada Prodi  Linguistik  Universitas  Negeri Surakarta : tidak diterbitkan. Leech, G.N. 1983. Principles of Pragmatics .
England: Longman.
Levinson, S. 1982. Pragmatics . Cambridge: Cambridge University Press Mahayana,  M.S.  2012. Pucuk  Gunung  Es:
Kelisanan dan Keberaksaraan dalam Kebudayaan Melayu-Indonesia dalam Resensi Kepustakaan Populer Gramedia dan Majalah Sastra Horison [online], Tersedia: http://www.gramedia.com/resensi/de tail/116/Pucuk+Gunung+Es%3A+Ke lisanan+dan+Keberaksaraan+dalam+
Kebudayaan+Melayu-Indonesia.html [19 Februari 2013]
Masfufah.2010. Kesantunan Bentuk Tuturan Direktif  di  Lingkungan  SMA  Negeri 1  Surakarta.  Tesis  Magister  pada Program  Studi  Magister  Pendidikan
bahasa Indonesia Universitas Negeri Surakarta : tidak diterbitkan.
Moleong, Lexy J. 2003. Meodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.Rosdakarya Syukur,  I.  A.  1992. Panduan  Penelitian Etnografi Komunikasi . Surabaya: Usaha Nasional.
Schiffrin, D. 1994. Approaches to Discourse. Cambridge:  Cambridge University Press.
Searle,  J.  R.  1969. Speech  Acts:  An  Essay Cambridge:  Cambridge  University Press.
Searle, John R. 1983. “ Chomsky's revolution in  linguistics ”.  In  Noam  Chomsky: Critical essays.
Searle,  J.1975.  “Indirect  Speech  Acts”.  In: Cole and Morgan (eds.), Syntax and
Semantics.Vol. 3 . New York:
Academic Press.