## FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DAN TAMENG MORALITAS BANGSA
Sulhatul Habibah 1 sulhatulhabibah@unisda.ac.id
Abstrak  : Artikel ini melihat absurditas pola perilaku orang terdidik tetapi perilakunya korup. Tidaklah  mungkin  pendidikan  mencederai  moral  sebab  misi  suci  pendidikan  membentuk kemanusiaan  luhur:  menaikkan  tarafnya  lebih  tinggi  dari  sekedar  lingkup  fisik  dan  jangka pendek. Ada kekeliruan dalam proses pendidikan di Indonesia yang tidak menghasilkan perilaku orang terdidik menjadi pribadi bersih. Artikel ini menganalisa dan mengkritik pandangan umum pendidikan  sebagaimana  berlangsung  dan  dianggap  umum  di  Indonesia.  Pendekatan  dalam artikel  ini  menggunakan  filsafat  pendidikan  Islam:  menjabarkan  apa  sebenarnya  landasan filosofis  pendidikan  dalam  tinjauan  Islam.  Tinjauan  kefilsafatan  kiranya  sudah  tepat  untuk menelaah basis perilaku moral manusia. Hasil dari penelitian ini digunakan untuk  memperkuat keutuhan bangsa sekaligus menyelamatkannya dari bahaya krisis moral yang sudah merajalela.
Kata Kunci: Pendidikan, Filsafat Islam, Moral
Abstract: This article looks at the absurdity of the behavior patterns of educated people but of corrupt behavior. It is impossible to injure the moral education because the sacred mission of education  formed  a  noble humanitarian: to  raise  his level  higher  than  just the physical scope and short term. There is a mistake in the process of education in Indonesia that did not result in personal  behavior  educated  people  become  clean.  This  article  analyzes  and  criticizes  the general view education as it lasts and is common in Indonesia. The approach in this article uses the  philosophy  of  Islamic  education:  what  exactly  describes  the  philosophical  foundations  of education  in  the  review  of  Islam.  Overview  presumably  philosophical  basis  is  appropriate  to examine  the  human  moral  behavior.  The  results  of  this  research  are  used  to  strengthen  the integrity  of  the  nation  as  well  as  to  save  him  from  the  danger  of  moral  crisis  that  is  already rampant.
Keywords: Education, Islamic Philosophy, Moral
1 Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Islam Darul „Ulum Lamongan

## PENDAHULUAN
Apakah  pendidikan  di  Indonesia  ini  bermasalah?  Pendidikan  semakin  maju tetapi tidak kunjung menghasilkan insan berkualitas. Betapa resahnya bangsa Indonesia menyaksikan  orang  terdidik  di  pemerintahan  tetapi  perilakunya  korup.  Pertanyaan  ini cukup  sederhana  namun  punya  makna  mendalam,  karena  memiliki  akar  dan  filsafat pendidikan.
Dua hal saling bertolak belakang tapi bergandengan: orang terdidik tetapi korup! Padahal,  perilaku  korup  adalah  hal  yang  tidak  mungkin  dilakukan  orang  terdidik. Output pendidikan  yang  melenceng  dari  moral  tidak  hanya  terbaca  di  level pemerintahan,  di  kehidupan  bermasyarakat  sering  kita  jumpai  perilaku  tercela  yang sama.  Perilaku  orang  yang  melanggar  norma  ternyata  tidak  sedikit,  dan  itu membahayakan bagi keutuhan bangsa ini.
Orang  terdidik  wajib  bersih  moralnya!  Cukup  beralasan  filsuf  Greek  Socrates (470-399 SM) mendesak  manusia harus bermoral.  Sebab, kata Socrates,  manusia satu- satunya  makhluk  berakal  budi.  Lain  hal  dengan  binatang  yang  tidak  dikaruniai kecerdasan  akal budi.  Binatang bebas melakukan apapun tanpa ada konsekuensi moral dari  insting perbuatannya .  Ular  memangsa  tikus  di  ladang,  maka  tidak  ada pertanggungjawaban atau sanksi moral dijatuhkan kepada si ular.
Pendidikan  diselenggarakan  guna  mencerdaskan  akal  budi:  meningkatkan kualitas  manusia  dari  level  rendah  menuju  level  tinggi.  Bila  ada  pejabat  publik  korup, itu  sudah  pasti  bentuk  banalitas  akal  budi.  Pejabat  itu  telah  mencela  moralnya  sebagai manusia dan secara tidak langsung ia turun hirarki menjadi binatang. Tidaklah mungkin misi  suci  pendidikan  berbalik  menista  akal  budi  yang  merupakan  pemberian  Tuhan yang paling mulia.
Barangkali di sinilah pokok persoalan yang terjadi di Indonesia. Sekolah-sekolah berdiri  megah,  bangunan  menjulang  tinggi,  biaya  operasional  pendidikan  terus dilambungkan,  namun  sayang  perbaikan  fisik  tidak  dibarengi  pendalaman  pendidikan yang  menyentuh  akarnya.  Ibarat  pohon  besar  menjulang  ke  langit,  namun  sayang “penampakan”  fisik  pohon  itu  tidak  ditopang  akar  kuat  yang  menghujam.  Begitu diterjang angin kencang, seketika ambruk. Demikian metafor contoh praktek pendidikan megah di penampilan tetapi keropos substansi dari dalam.
Akibatnya  apa?  Besar  pasak  daripada  tiang,  baik  orang  tua  dan  murid  sama- sama  merugi. Output pendidikan  tidak  berbanding  dengan  biaya  besar  yang  sudah dikeluarkan. Lulus dari sekolah, anak didik seperti lepas dari belenggu: begitu keluar ia tampil keliaran . Kenakalan remaja tidak dapat di- stop . Pendidikan tidak mendisiplinkan perilaku, kecuali sekedar pemenuhan jam agar kelas tidak kosong.
Output pendidikan  seperti  itu  berbahaya  untuk  anak  didik  itu  sendiri.  Masa depan  mereka  tidak  terjamin  karena  sudah  tertutup  perilaku  mencela  moral.  Banyak kenakalan  remaja  sampai  ke  titik  nadir  kriminal.  Pada  umumnya,  selain  mencela dirinya,  mereka  juga  membahayakan  orang  lain.  Pendidikan  tidak  mendalam, menghasilkan moralitas palsu yang sewaktu-waktu berubah menjadi durjana.
Selain  darurat  bencana  karena  berdiri  di  atas  cincin  api,  Indonesia  juga  darurat moral  karena  banyak  orang  terdidik  korupsi.  Apa  yang  dihadapi  bangsa  harus  dibaca output pendidikan yang begitu dangkal dan jangka visinya terlalu pendek. Terus terang kita  akui  pendidikan  kita  mengarah  ke pelapukan ,  pendidikan  dijauhkan  dari  makna filosofisnya. Pendidikan yang tidak mendidik akal budi.
Inilah tantangan yang perlu dihadapi karena menyangkut kepentingan bangsa di masa depan. Kehidupan modern yang tengah direduksi pola pandang materialisme, dan globalisasi  yang  mulai  dipersempit  gaya  hidup  hedonisme  murahan,  keduanya  sama- sama berpotensi merubuhkan nilai-nilai luhur bangsa.

## PEMBAHASAN

## A. Demam Positivisme Pendidikan
Perbaikan  pendidikan  yang  diarahkan  pada  faktor  fisik  menghasilkan pendidikan  jangka  pendek.  Gelagatnya  terbaca  seperti  kebijakan  yang  hanya membangun gedung, menambah fasilitas, perlengkapan, atau apapun berkaitan soal teknis  pembelajaran.  Perhatian  urusan  pendidikan  hanya  melihat  unsur-unsur positivistik  (meminjam  bahasa  Auguste  Comte  [1798-1857]),  sesuatu  yang  terlihat dan  nyata.  Belum  lagi  bicara  berapa  anggaran  yang  berhasil ditilep dalam  proses penggandaan alat dan fasilitas sekolah!
Mengapa  hal  ini  muncul?  Barangkali epistem zaman  menghendaki  sesuatu yang  serba  instan.  Inilah  arogansi  di  era  modern  sebetulnya.  Tidak  jadi  soal substansi  atau  isi  pendidikan,  karena  yang  dipentingkan  populerisme  sesaat.  Atau
biar  terlihat ngetren dulu  meskipun  pada  akhirnya  disadari  sebagai  populisme murahan,  atau  malah  justru  ini  yang  membahayakan.  Seperti  bangunan  tinggi menantang langit tetapi tidak disertai pondasi kokoh.
Dihadapkan  fenomena  seperti  itu,  kita  pun  menyesali  negara  masih  belum bergeming  menjajaki  ke  level  lebih  tinggi.  Secara common  sense ,  negara  pasti mengerti gejala insan terdidik yang banyak tidak sehat itu, dan pastinya pihak yang berwenang  dalam  pendidikan  telah  mengupayakan  pelbagai  solusi.  Akan  tetapi sekian  lama  rakyat  menanti  tak  kunjung  ada  reformasi.  Elite  di  negara  ini  sudah maklum  suka sekali  ganti-ganti kebijakan,  tergantung siapa yang menduduki  rezim itu.
Selain  faktor epistem zaman  dan  pihak  penguasa,  sadar  tidak  sadar, masyarakat  juga  menghendaki  populerisme  murahan  ini  terjadi.  Para  orang  tua sekarang  lebih  senang  menyekolahkan  anaknya  ke  lembaga  yang  punya  garansi kerja. Ini  juga berkaitan  orientasi  kesuksesan  ditakar berdasar  hasil kasat  mata  dan ini juga sangat membahayakan bagi kepentingan jangka panjang pendidikan.
Implikasi  tidak  disadari  dari  tren  ini  adalah  banyak  tidak  memperdulikan nilai-nilai  kebijaksanaan  dalam  pendidikan  moral.  Dalam  kondisi  serba matre ini, prinsip  Niccolo  Machiavelli  (1469-1527)  sering  meracuni mindset mereka: tujuan menghalalkan segala cara . Akibatnya apa? Pendidikan mengalami pendangkalan.
Di  kalangan  mahasiswa,  gemar  positivisme  sudah  menggejala.  Lihat  saja: jurusan-jurusan  eksak  atau  teknis  selalu  paling  banyak  peminatnya,  sementara jurusan-jurusan  penempah  moral,  atau  program  studi  terkait  dengan  ilmu-ilmu sosio-humaniora (khususnya filsafat) tambah hari tambah sepi. Padahal bangsa besar di  dunia,  sebut  saja  Jerman,  Inggris,  Perancis,  adalah  besar  yang  tidak  melupakan pentingnya ajaran kebijaksanaan.
Dewasa  ini  tujuan  pendidikan  telah  berubah  tujuannya,  padahal  sejatinya tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  Islam  adalah  untuk  mencari  keridhaan  Allah, tapi  kini  dijadikan  alat  mobilisasi  sosial-ekonomi,  dominasi  sikap  seperti  ini  telah melahirkan patologi psiko-sosial, terutama di kalangan perserta didik dan orang tua, atau dikenal dengan “penyakit diploma” ( diploma disease ), atau usaha untuk meraih
gelar pendidikan bukan karena kepentingan pendidikan, melainkan karena nilai-nilai ekonomi dan sosial. 2

## B. Pendidikan Membentuk Manusia
Dalam  Opini  Kompas,  Geradi  Yudistira,  melihat  hal  ini  sebagai  suatu peketimpangan  yang  memprihatinkan  .  Ia  secara  khusus  melihat  ada  stagnasi  ilmu sosial (Kamis, 18/1/2018). Artinya di Indonesia ini lebih “menganakemaskan” ilmu- ilmu  eksak,  sementara  ilmu-ilmu  dalam  kluster  sosial  cenderung  dinomerduakan. Contoh  sederhananya,  pemerintah  kini  memangkas  kuota  beasiswa  LPDP  untuk ilmu-ilmu  sosial  humaniora.  Menurut  Yudistira,  ini  langka  keliru  yang  tengah diambil pemerintah.
Di  sinilah  letak  persoalannya,  melihat  arah  kebijakan  pemerintah (sepertinya)  pendidikan  di  Indonesia  tidak  diarahkan  mendidik  manusia-nya.  Ilmu- ilmu eksak memang mempermudah urusan teknis, tetapi dalam hal pendalaman nilai kemanusiaan  yang  holistik,  ilmu  natural  tentu  saja  memiliki  sejumlah  keterbatasan dan  kekurangan.  Susunan  atau  struktur  manusia  selain  badan,  juga  ruh  yang berperan besar dalam kehidupan manusia. Untuk wilayah metafisis ini, ilmu natural tidak mungkin bisa menjangkau sisi ruhani terdalam itu.
Sejenak  melihat  skema  diskusi  ini  lebih  luas.  Sesungguhnya  ini  bukan perdebatan  baru.  Justifikasi  ilmu-ilmu  sosial  humaniora  mulai  menguatkan  diri setelah filsuf Konigsberg Immanuel Kant (1724-1804) dalam karya Critique of Pure Reason (1781)  memberi  justifikasi  ilmu-ilmu  natural.  Pokok  persoalannya  adalah: bagaimana geistewissenschaften atau  ilmu  sosial  memiliki  justifikasi  yang  sesuai sebagaimana naturwissenschaften atau  ilmu  natural?  Di  sinilah  para  filsuf menyibukkan dengan filsafat memahami atau hermeneutika.
Hermeneutika  dengan  pelbagai  varian  teorinya,  merupakan  perangkat justifikasi  ilmu  sosial  humaniora  untuk  menjembatani  apa  yang  tidak  dapat diungkap  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  alam.  Hardiman  dalam Seni  Memahami menguraikan  keterbatasan  bidang  ilmu  natural  sebagai  contoh  dalam  upaya memahami  manusia.  Dan,  seperti  terlihat  dalam  pemaparannya,  betapa
2 Wan Mohd Wan, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas , terj. Hamid Fahmy Zarkasyi, (Bandung: Mizan, 1998), h. 166.
naturwissenschaften membutuhkan  sekali geistewissenschaften untuk  melengkapi apa yang tidak dapat diselami oleh ilmu natural.
“Untuk  mengetahui  orang  lain  secara  benar,  kita  tidak  dapat menginspeksinya dari luar secara lahiriah, seperti seorang dokter memeriksa keadaan  kulit,  jantung  atau  otak  pasiennya.  Memang  manusia  memiliki aspek  obyektif  dan  lahiriah  itu,  dan  aspek  itu  tunduk  pada  mekanisme alamiah.  Akan  tetapi  kita  belum  mengetahui  orang  lain,  yaitu  personnya, selama  kita  terpaku  pada  organismenya,  yakni  pada  aspek-aspek  lahiriah, obyektif  dan  kuantitatifnya.  Person  orang  lain  inilah  yang  tidak  mungkin diakses  oleh  ilmu-ilmu  alam,  tetapi  mengaksesnya  justru  menjadi  tugas ilmu-ilmu  sosial-kemanusiaan.  Person  ini  –dan  bukan  organisme– menghasilkan  dunia  sosial-historis  yang  harus  diakses  oleh  ilmu-ilmu tersebut.” 3
Perhatian  pada  hal  fisik  (positivistik)  tidak  sepenuhnya  salah,  karena  itu prasarana penunjang  yang memang  penting. Akan  tetapi  menghabiskan  dana  untuk urusan  fisik  jika  tidak  dibarengi  memperhatikan  tujuan  pendidikan  untuk  bekal kelak  di  masa  depan  anak  didik,  jelas  orientasi  dalam  pendidikan  itu  telah  keluar dari  jalurnya.  Kebijakan  tidak  mengenai  substansi  persoalan  tidak  akan  pernah menyelesaikan akar persoalan.
Padahal,  Filsuf  Perancis  Jean-Jacques  Rousseau  (1712-1778)  pernah mengatakan, pendidikan adalah upaya memberi kita perbekalan yang tidak ada pada masa  kanak-kanak,  akan  tetapi  kita  membutuhkannya  pada  waktu  dewasa. Barangkali  pengandaian  Rousseau  ini  bisa  disederhanakan:  bisa  jadi  ketika  masa kanak-kanak  seseorang  tidak  membutuhkan  –misalnya  sebagai  contoh–  pendidikan agama  (karena  tidak  ada  hasil  fisiknya),  tetapi  ketika  dewasa  anak  itu  baru merasakan  manfaat  besar  dulu  pernah  belajar  agama  sebagai  panduan  moral hidupnya.
Dalam kehidupan yang terus berkembang, persoalan teknis atau prasarana – sehebat  apapun  prasarana tersebut–  itu  sementara sifatnya.  Perkara yang  jauh  lebih penting  dan  mendasar  adalah:  bagaimana  menyiapkan  pribadi  dengan  kedalaman moral  yang  cukup.  Pendidikan  moral  mampu  menyelematkan  masa  depan  si  anak,
3 Budi  Hardiman, Seni  Memahami; Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai  Derrida , (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2015), h. 73.
karena  moral  melekat  dan inhern dalam  perilaku  keseharian.  Laksana  lentera  yang bertugas  menerangi  gelapnya  jalan.  Mungkin  hari  ini  masih  siang,  si  anak  belum membutuhkan terangnya lentera. Tetapi waktu terus berjalan dan gelap malam akan datang menghampiri.
Pendidikan  ditujukan  khusus  untuk  manusia,  oleh  karena  itu  definisi pendidikan  harus  semata-mata  ditujukan  untuk  manusia. 4 Istilah  pendidikan  dalam bahasa  Inggis  “ education ”,  berakar  dari  bahasa  Latin  “ educare ”,  yang  dapat diartikan to lead forth atau  pembimbingan  berkelanjutan. 5 Pendidikan  hanya pembangunan gedung tidak akan menyentuh persoalan prinsipil manusia.
Pendidikan  bagi  manusia  dalam  arti  luas  tujuannya  adalah  untuk menciptakan  manusia  yang  lebih  beradab  dan  berbudi  pekerti  luhur  di  samping memberikan  intelektual. 6 Filsuf-pujangga  kelahiran  Pakistan  Sir  Muhammad  Iqbal (1877-1938)  mengatakan  bahwa  pendidikan  harus  dipandang  sebagai  suatu keseluruhan  daya  budaya  yang  mempengaruhi  kehidupan  perorangan  maupun kelompok masyarakat. 7
Prof. Dr. Nicolaus Drikarya SJ. (1913-1967) pernah mengingatkan, sejatinya pendidikan  adalah  pemanusiaan  pengangkatan  manusia  muda  ke  taraf  insani. Artinya, kecakapan manusia dalam kapasitasnya sebagai manusia yang berakal budi. Manusia  mampu  menaikkan  kesadarannya  dari  yang  sekedar  fisik  ke  wilayah transenden dan ketuhanan.
Kebijakan yang lebih memperhatikan keperluan sarana fisik atau benda mati samahalnya  memadamkan  “api”  pendidikan.  Melihat  secara  keseluruhan,  dunia pemikiran  Islam  saat  ini  mengalami  kemunduran  disebabkan  oleh  kehilangan  adab ( the loss of adab ). 8 Inilah bentuk kerugian bilamana pendidikan tidak diorientasikan pada pembentukan manusia secara utuh.
4 Syed M. Naquib Al-Attas, Prolegemena to the Metaphysic of Islam , (Kuala Lumpur: Prospecta (M) SDN. BHD, 1995), h. 85.
5 Suparlan Suhartono, Filsafat Pendidikan , (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), h. 77.
6 Suwito, Filsafat  Pendidikan  Akhlak;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan , (Yogyakarta: Belukar Press, 2004), h. 36.
7 K.G. Saiyidain, Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan , terj. M.I Soelaeman, (Bandung: CV. Diponegoro, 1981), h. 20.
8 Al-Attas, Islam dan Sekularisme , terj. Khalif Muammar, (Bandung: Percetakan Pimpin, 2010), h. 129.

## C. Tinjauan Filsafat Islam
Jika manusia sebagai pusat perhatian pendidikan, aspek mana dalam struktur manusia  yang  harus  dibenahi?  Dalam  hal  ini  akan  banyak  sekali  pintu  masuk berdasar  aliran  kefilsafatan,  misalnya  saja,  ada  rasionalisme,  spiritualisme, dualisme,  eksistensialisme,  strukturalisme,  post  strukturalisme,  volunterisme, vitalisme dan lain sebagainya.
Islam  memandang  manusia  sebagai  makhluk  tersusun  atas  unsur  jiwa  dan jasad, atau manusia terdiri dari wujud jasmaniah dan ruhaniyah , jiwanya mengatur jasadnya sebagaimana Allah mengatur jagad ini. Manusia adalah satu kesatuan dan dengan  adanya  saling  keterkaitan  antara  fakultas ruhaniah dengan  fakultas jasmaniah ia membimbing dan memelihara kehidupannya di dunia ini. 9
Islam  memandang  manusia  dalam  lanskap  dualisme,  antara  badan  dan  jiwa tidak  terpisah.  Selain  itu,  dalam  kedudukannya  di  dunia  manusia  adalah  makhluk bersyarat .  Terma  bersyarat  adalah  peristilahan  ini  digunakan  untuk  menunjuk bahwa  manusia  datang  di  dunia  ini  tidak  bebas  sebebas-bebasnya  seperti  halnya kebebasan keliaran. Bersyarat artinya manusia hidup di dunia ini dengan ketentuan, ia menjalankan ketentuan yang tak akan pernah dapat dielakkannya.
Bersyarat artinya,  manusia mengada di  dunia  bukan  karena  –meminjam istilah filsuf Jerman Martin Heidegger (1889-1976)– terlempar begitu saja atau ada dengan  sendirinya.  Manusia  dalam  tinjauan  Islam  adalah  makhluk  yang  diciptakan Tuhan dan  punya  tugas  untuk  beribadah atau  menyembah  kepada-Nya.  Oleh  sebab itu, Al-Qur‟an menyebut manusia sebagai khalifah ( khalîfatullâh fî al-`ardh ).
Sebagai  wakil  Tuhan  dalam  menjaga  alam  ini,  manusia  dituntut menggerakkan  semua  potensinya  seperti  pikiran,  kecerdasan,  kemauan,  perasaan, ingatan serta pengamatan panca indera tentang gejala kehidupan manusia dan alam sekitarnya  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Manusia  bertanggung  jawab  atas  kelestarian alam.
Pendidikan dalam tinjauan Islam tidak hanya terbatas dalam pengembangan intelektual  dan  kecerdasan  manusia,  melainkan  pendidikan  juga  bertugas  untuk mengembangkan  seluruh  aspek  kepribadiannya.  Termasuk  aspek  kepribadianya adalah  kecerdasan  spiritual.  Kalau  menggunakan  bahasa  Aristoteles,  ruh  itu
9 Al-Attas, Prolegemena to the Metaphysic of Islam , h. 85-86.
substansi  sedangkan  unsur  lainnya  seperti  badan,  gedung,  dan  hal-hal  fisik  lainnya adalah aksidensi.
Terkait  aspek  spiritual,  manusia  harus  memusatkan  kehidupannya  kepada Allah.  Seolah-olah  manusia  harus  “berlaku”  seperti  idealisme  yang  dicontohkan Sang Maha Sempurna. Tuntutan itu beralasan karena pada dasarnya manusia adalah hewan beragama: eksistensinya memiliki keterkaitan dengan Sang Maha Pencipta. 10
Selama di dunia, manusia dalam proses pemenuhannya sebagai makhluk bersyarat , ia harus mengabdikan dirinya kepada Allah.
Pendidikan  jasmani  saja  sangatlah  tidak  cukup  dalam  membentuk kepribadian  seseorang.  Selain  jasmani,  aspek  pendidikan  ruhani  yang  merupakan aspek  terdalam  manusia  tidak  boleh  diabaikan  sama  sekali.  Sebagai  khalifah  di muka  bumi  ini,  manusia  berkewajiban  melaksanakan  pendidikan  terhadap  dirinya sendiri:  menempahnya  setiap  saat  dengan  penuh  kesadaran  bahwa  dirinya  harus menjadi  sesempurna  mungkin,  agar  dapat  mengemban  mandat  perwakilan  Allah  di bumi.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  dalam  konteks  Islam  merupakan  urusan  hidup dan kehidupan manusia, dan merupakan tanggung jawab manusia sendiri. Seseorang harus terlebih dahulu memahami apa hakikat manusia, hidup dan kehidupan. Selain itu  apa  tujuan  hidupnya  dan  apa  tugas  hidupnya.  Manusia  adalah  makhluk  yang bermasyarakat, oleh karena itu manusia harus bisa menjalin hubungan dengan alam dan lingkungannya.
Memang  perhatian  pendidikan  yang  mengaitkan  dualisme  antara  jiwa  dan jasad,  bukan  karakter  Islam  semata.  Tradisi  agama  lain  juga  mengaitkan  dualisme jiwa  dan  jasad  yang  sama,  tetapi  apa  yang  khas  dari  tinjauan  Islam  barangkali kedudukan  manusia  sebagai  makhluk bersyarat .  Manusia  yang  “terhukum”  atau yang mengemban  mandat  sebagai  khalifah  Allah di  bumi.  Tugasnya  beribadah  dan memakmurkan bumi sesuai prinsip dan ajaran Allah.
Omar  Mohammad  Al-Taoumy  Al-Syaibany  mengatakan  lebih  luwes  lagi soal  pendidikan  Islam.  Menurutnya,  filsafat  pendidikan  jika  di  hidangkan  dengan
10 Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam; dalam Keluarga, di Sekolah dan Masyarakat , (Bandung: CV. Diponegoro, 1989), h. 33.
prinsip dan ruh Islam maka akan menjadi filsafat pendidikan Islam. 11 Selain luwes, pendapatnya  juga  relatif  adaptif.  Al-Syaibany  menambahkan,  pendidikan  Islam dapat diimbuhkan corak kebudayaan dan suasana perekonomian, sosial, dan politik serta  tuntutan  hidup  masa  depan.  Pendapat  ini  mengandaikan  konsep  pendidikan Islam tidak tertutup atau statis.

## D. Orientasi Jangka Panjang
Dalam kefilsafatan Socrates, akal budi menentukan jati diri seseorang sebab entitasnya  abadi  dan  kekal.  Socrates  berani  menegak  racun  atas  tuduhan  palsu menyesatkan  kaum  muda  di  zamannya.  Bagi  Socrates,  tubuhnya  dapat  saja  rusak tetapi  jiwanya  akan  tetap  kekal.  Plato  melanjutkan  warisan  gurunya,  bahwa pendidikan  jiwa  itu  lebih  utama  daripada  pendidikan  fisik  atau  jasad.  Plato  lantas membagi  dunia  menjadi  dua:  dunia  materi  sebagai  yang  terendah  dan  dunia  jiwa sebagai yang tertinggi.
Aristoteles berpijak pada pendapat yang sama dengan kedua gurunya di atas. Dalam Nicomachean  Ethic ,  pendidikan  akal  budi  adalah  satu-satunya  bidang garapan  manusia  yang  membedakan  dengan  makhluk  lain.  Hal  yang membedakannya dengan binatang, menurut  Aristoteles, manusia itu zoon politikon . Maksudnya,  manusia  dapat  bersekutu  untuk  tujuan  kemuliaan  dengan memaksimalkan akal budinya. 12
Islam  ada  kemiripan  dengan  tradisi  kefilsafatan  di  atas.  Sebenarnya  bukan kemiripan  sekedar dicocok-cocokan ,  akan  tetapi  Islam  memiliki  landasan  filosofis sendiri.  Jika  tradisi  filsafat  Yunani  mengandalkan  penyelidikan  natural  atau  alami, di dalam Islam logika alam pikir Yunani tersebut tidak
Tauhid merupakan titik sentral kehidupan manusia di dunia. Segala kegiatan dan  perilaku  seseorang  harus  diniatkan  mentauhidkan  Allah.  Bila  tindakan  keluar dari  tauhid,  nilai  tindakan  itu  akan  nihil.  Karena  itu  orientasi  pendidikan  Islam menjadikan anak didik merasakan akan “kehadiran” Allah.
Dari  sini,  kita  mengerti  keluhan  pemikir  Al-Attas  soal  kemunduran  Islam. Selama  ini  pendidikan  direduksi  maknanya  sebatas  pengajaran.  Prakteknya  hanya
11 Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bulan Bingang, 1979). h. 36-37.
12 Franz Magnis-Suseno, Menjadi Manusia Aristoteles , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015).
transfer  ilmu  pengetahuan  dan  belum  sampai  pada  itensifikasi  pengetahuan  ini menjadi  prilaku.  Pengajaran  berhenti  di  ranah  kesadaran  teoritis,  tetapi  belum sampai  kesadaran  praksis.  Padahal  yang  penting  kesadaran  itu  membumi  dan dibawa anak didik sebagai bekal mengarungi kehidupannya nanti.
Inilah  yang  disebut adab ,  sebagaimana  disebut  Nabi  Muhammad  bahwa Allah  mengajarkan  ( adab )  dengan  sebaik-baik adab .  Adab  ibarat  memeroses  anak didik  mengerti  sejatinya  pengetahuan,  atau  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Adab, bagi  Al-Attas,  mencakup  suatu  pengenalan  dan  pengakuan  tentang  tempat  sesuatu secara benar dan tepat; pencapaian kualitas, sifat-sifat, dan perilaku yang baik untuk mendisiplinkan  pikiran  dan  jiwa;  penonjolan  tingkah  laku  yang  benar  dan  tepat sebagai kebalikan dari tingkah laku yang salah dan tidak sesuai.
Adab mengisyaratkan ilmu pengetahuan dan metode mengetahui yang benar dan  tepat  agar  mampu  menjaga  manusia  dari  kesalahan  penilaian  dan  perbuatan sehingga  manusia  dapat  memposisikan  dirinya  pada  tempat  yang  benar  dan  tepat. Kebijaksanaan  ( hikmah )  menghasilkan  keadilan  („ adl )  pada  diri  individu  dan masyarakat pada akhirnya mendorong lahirnya manusia yang berperilaku mulia.
Kebijaksanaan  ( hikmah / wisdom )  adalah  ilmu  yang  diberikan  Allah  pada seseorang yang dengan ilmu tersebut memungkinkannya untuk berbuat adil. Dengan demikian keadilan adalah keadaan eksistensial dari kebijaksanaan yang menjelma di dalam hal-hal yang dicerap oleh pancaindera dan dipahami akal serta di dalam alam spiritual yang berkaitan dengan hikmah dan keadilan dalam jiwa manusia. 13
Pendidikan  adalah  dua  proses  ganda,  bagian  pertamanya  adalah  masuknya unit-unit makna ( ma’nâ ) suatu objek pengetahuan ke dalam jiwa seseorang ( hushûl ) dan yang kedua adalah sampainya jiwa ( wushûl ) pada unit-unit tersebut. 14 Tiba saat bagaimana  pendidikan  dilakukan,  niat  mempunyai  peranan  penting.  Sebagaimana diyakini  oleh  umat  Islam  bahwa  segala  perbuatan  dan  tindakan  harus  dimulai  dari niatnya, sebagaimana wasiat dalam hadits nabi berikut:
S esungguhnya  amal  (perbuatan)  itu  didasarkan  atas  niatnya,  barang  siapa yang hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu untuk Allah dan  Rasul-Nya.  Barang  siapa  hijrahnya  untuk  mencari  keduniaan  atau
13 Al-Attas, Islam dan Sekularisme , h. 185.
14 Wan Mohd Wan, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas , terj. Hamid Fahmy Zarkasyi, h. 256.
untuk  menikahi  seorang  perempuan  maka  ia  akan  memperolehnya (HR. Bukhari).
Niat tulus dapat menyelamatkan pendidikan dari kepentingan jangka pendek yang  hanya  didasari oleh  tujuan  duniawi.  Tidak  jarang  saat  ini,  “pasar”  mahasiswa lebih  cenderung  memilih  prodi  yang  dalam  sosial-ekonomi  lebih  menjanjikan meskipun  dalam  segi  biaya  tidak  murah.  Akhirnya  fakultas-fakultas  yang  kurang menjanjikan secara sosial-ekonomi kurang diminati peserta didik.
Ta’dîb mengandung  makna  adab,  jadi  peserta  didik  wajib  mengembangkan adab  yang  sempurna  dalam  ilmu  pengetahuan  sebab  ilmu  pengetahuan  tidak  akan bisa diajarkan pada peserta didik jika tidak mempunyai adab atau beradab. Dengan begitu  pencarian  ilmu  pengetahuan  tidak  akan  tergantung  lagi  pada  ideologi ekonomi  yang  sedang  berlaku,  seperti  saat  ini.  Sebenarnya  gagasan  ini  telah dikembangkan Imam Al-Ghazali, pendidikan harus mendisiplinkan pikiran dan jiwa, di samping persiapan spiritual memadahi.

## E. Debat Libertarian dan Komunitarian
Jika  proses  pelapukan  moral  di  Indonesia  dapat  diselamatkan,  kehidupan bangsa  menjadi  tentram  karena  jarang  terjadi  kejahatan.  Dalam  konteks keindonesiaan,  pendidikan  ditujukan  untuk  membentuk  pribadi  lebih  beradab, dengan begitu output pendidikan dapat berkontribusi menjadi negarawan yang baik. Seperti  klaim  Ibn  Bajjah  dalam Tadbîr  al-Mutawahhid ,  individu  baik  akan membentuk  masyarakat  yang  baik.  Berawal  dari  individu  baik  lalu  membentuk persekutuan beradab.
Secara  umum  tujuan  pendidikan  ada  dua  pandangan  teoritis.  Pandangan teoritis pertama berorientasi  kemasyarakatan;  berasumsikan  pendidikan  sebagai sarana utama dalam menciptakan rakyat yang baik, baik untuk sistem pemerintahan demokratis, oligarkis maupun monarkis. Pandangan kedua berorientasikan individu; memfokuskan diri pada kebutuhan, daya tampung dan minat belajar. 15
Penganut  pandangan  pertama  berasumsi  manusia  adalah  hewan  yang bermasyarakat  ( social animal )  dan  ilmu  pengetahuan  pada  dasarnya  dibina  di  atas dasar-dasar  kehidupan  bermasyarakat.  Penganut  pandangan  ini  melihat  pendidikan
15 Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al-Attas , h. 163.
bertujuan  mempersiapkan  manusia  yang  dapat  berperan  dan  menyesuaikan  diri dalam masyarakatnya.
Penganut  pandangan  ini  berkeyakinan  bahwa  pendidikan  memainkan peranan  penting  dalam  membentuk  masyarakat.  Goal  dan  capaiannya  membentuk masyarakat,  oleh  karena  itu  mayoritas  lebih  penting  daripada  individu.  Adapun tokoh  yang  menganut  paham  ini  di  antaranya:  Paulo  Freire  di  Brasil,  William  T. Haris, Adler, George S. Count di Amerika Serikat dan Jurgen Habermas di Jerman.
Penganut  pandangan kedua melihat tujuan  utama  pendidikan  adalah mempersiapkan  peserta  didik  agar  bisa  mencapai  kebahagian  optimal.  Tujuan pendidikan  menekankan  peningkatan  intelektual  dan  keseimbangan  jiwa  peserta didik.
Hampir semua agama besar di dunia berorientasi menciptakan individu baik. Begitu  juga  halnya  dengan  pendidikan  Islam  –sebagaimana  berlaku  di  Indonesia ini–  selalu  menjadikan  keberhasilan  individu  dan  kebahagian  dunia  dan  akhirat sebagai  cita-cita  dan  tujuan  pendidikan  yang  terpenting.  Persoalannya  sekarang adalah  mana  yang  lebih  penting  antara  keberhasilan  individu  atau  kelompok masyarakat?
Pendidikan  yang  mengutamakan  kepentingan  masyarakat  ketimbang individu  hanya  akan  menimbulkan  krisis  dalam  pelbagai  hal,  seperti  halnya timbulnya  persoalan  kerohanian,  kejiwaan,  dan  kesehatan  yang  akhirnya melemahkan  negara.  Adapun  pendidikan  yang  yang  berorientasi  individu  hanya akan  menimbulkan  usaha  semu  ( elusive ).  Sebab  pada  dasarnya  meningkatkan pendidikan individu akan menghasilkan masyarakat yang baik pula.
Manusia  dihadapkan  pada  dua  pilihan  antara  pandangan  libertarian  dan komunitarian.  Pada  aspek  libertarian,  manusia  menentukan  pilihannya  sendiri menyangkut  apa  yang  dikehendaki  dan  yang  tidak  dikehendaki.  Dalam  artian, kebebasannya  mendorong  dapat  melakukan  semua  hal  menurut  apa  kata  hatinya. Pada aspek komunitarian, manusia dibatasi oleh keberadaan komunitas, ia tidak lagi seleluasa sebagaimana yang dianut kaum libertarian, karena setiap pilihan hidup dan tindakannya  harus  terlebih  dahulu  mendapat  persetujuan  demi  kepentingan  dan keuntungan kelompoknya, bukan demi kepentingan diri sendiri.
Perlu  dipikirkan  jalan  keluar  agar  masing-masing  pilihan  tidak  merugikan pihak  lain.  Dalam  hal  ini  harus  dipahami  secara  integral  bahwa  pendidikan  yang berorientasikan  individu  tidak  akan  menimbulkan  individualisme  bermasyarakat. Pemahaman  yang  tidak  integral  hanya  akan  menimbulkan  kerancauan  dalam berpikir.  Tetapi  penyelarasan  ini  bukan  soal  mudah,  karena  tidak  selamanya  yang koheren  di  pikiran  kita  itu  koresponden  di  lapangan.  Justru  sering  terjadi:  fakta  di lapangan lebih kusut dari sekedar skema di atas kertas.
Persoalan  ini  dapat  dibilang  gampang-gampang  susah.  Apa  arti  masyarakat yang teratur apabila individunya rusak, di satu  sisi, dan apa arti individu yang baik apabila konteks kehidupan masyarakatnya amburadul, di sisi lain.  Ada gap lebar di sini:  apa  jaminan  kesalehan  individu  berdampak  kebaikan  sosial  di  masyarakat? Secara  teoritis  memang  benar  bahwa  individu  yang  baik  akan  menghasilkan komunitas  atau  perserikatan  yang  baik.  Tetapi  apakah  itu  benar?  Apakah  memang benar bahwa individu yang terdidik berdampak pada terbentuknya masyarakat yang terdidik?

## F. Model Pendidikan Moral
Bagaimana  tipe  ideal  yang  seharusnya  dapat  dijadikan  model?  Tidak  ada pilihan  lain  kecuali  mencontoh  Nabi  Muhammad.  Nabi  pernah  mengatakan  dalam salah-satu  hadits-nya:  “Tuhanku  telah  mendidikku,  dan  dengan  demikian menjadikan pendidikanku yang terbaik” ( addabanî rabbî fa ahsana ta’dîbî ).
Allah secara langsung mengambil alih pendidikan Nabi Muhammad. Terkait hadist  ini  penting  mengkaji  muatan  isi  sekaligus  merefleksikan  sejarah  Nabi Muhammad  sendiri.  Pendidikan  seperti  apa  yang  diterima  Nabi  sampai menjadikannya  berakhlakul  karimah,  bermoral  lurus,  meninggalkan  pengaruh  dan teladan  yang  baik  bagi  umatnya  sehingga  hidup  dalam  kedamaian  di  dunia  dan keselamatan di akhirat?
Jelas  tujuan  pendidikan  seyogianya  berorientasi  individu:  menciptakan seseorang  menjadi  manusia  yang  baik.  Teladan  nabi  membuktikan,  kebaikan  itu tidak  menjadi  konsumsi  pribadi  (kesalehan  personal),  tetapi  juga  berdampak  di ranah  sosial.  Dalam  buku-buku  sejarah  di  jelaskan,  nabi  juga  berkiprah  di  ranah
sosial,  sebagai  kepala  negara,  dan  berhasil  menunjukan  kualitas  moral  dan berintegritas tinggi (kesalehan sosial).
Teladan  moral  Nabi  Muhammad  yang  bersih  itu  membuat  para  musuh- musuhnya segan. Barangkali satu-satunya figur di jagad ini yang disegani dan selalu dipercaya  tutur  katanya  meski  oleh  para  musuhnya,  adalah  Nabi  Muhammad semata.  Teladan  ini  ditunjukkan  sejak  masa kecilnya  tidak  pernah  berbohong,  oleh karenanya beliau mendapat julukan al-amîn, artinya orang yang dapat dipercaya.
Pendidikan Nabi yang disebut pendidikan terbaiknya ( fa ahsana ta’dîbî ) tak salah  adalah  pendidikan  moral.  Pendidikan  ini  tidak  seperti  mendisiplinkan  waktu seperti  guru  PNS  masuk  kelas  berdasar  jam  pelajaran  atau  jam  kerja,  tetapi  lebih prinsipil  mendisiplinkan  perilaku  sebagai  kapital  moral  kehidupan  masa  depan. Moral  yang  baik  menentukan  reformasi  tatanan  kehidupan  sosial  menjadi  tambah lebih  baik.  Bagaimana  dapat  dikatakan  pendidikan  yang  diterima  nabi  sebagai pendidikan moral?
Untuk  menjelaskan  ini  sejenak  melihat  ulasan  Immanuel  Kant  tentang  apa yang  dimaksudnya  sebagai moral  faith ,  atau  keyakinan  moral.  Memang  tidak sepenuhnya  mirip,  tetapi moral  faith Kant  setidaknya  mampu  mendekatkan pemahaman  menyangkut  apa  itu  esensi  dan  kualitas  moral  sebenarnya.  Apakah moral faith berdiri sendiri atau relasional? Jika relasional apa yang menjadi landasan metafisisnya?
Bagi  filsuf kelahiran Konigsberg, tidak ada kebaikan ultimate bagi  manusia di  dunia  kecuali good  will .  Atau  dalam  bahasa  keseharian  disebut  niat  baik. 16 Niat baik  ditunjukkan  dengan  perilaku  baik.  Di  sinilah  pintu  masuk  pikiran moral  faith Immanuel  Kant:  kebaikan  itu  harus  dilakukan  demi  dan  hanya  demi  kebaikan  itu sendiri. 17 Ini  yang  oleh  Kant  disebut  sebagai  kewajiban,  atau  dalam  peristilahan Kant:  “kategori  imperatif”.  Melakukan  kebaikan  bukan  karena  didorong mendapatkan keuntungan di balik kebaikan. Kategori imperatif lawan dari “kategori
16 Secara  tidak  langsung  terdapat  korelasi  gagasan  Immanuel  Kant  dengan  muatan  hadits  Nabi Muhammad yang telah disinggung di atas: S esungguhnya amal (perbuatan) itu didasarkan atas niatnya, barang siapa yang hijrahnya untuk Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu untuk Allah dan Rasul-Nya. Barang siapa hijrahnya untuk mencari keduniaan atau untuk menikahi seorang perempuan maka ia akan memperolehnya (HR. Bukhari).
17 Frederick  Copleston,  SJ, A  History  of  Philosophy;  Modern  Philosophy  from  the  French Enlightenment to Kant , vol. VI, (New York: Image Book, 1994), h. 317.
hipotetis”  atau  melakukan  kebaikan  demi  mengharap  keuntungan,  imbalan,  upah dan lain-lain.
Kant  menyusun  tiga  postulat  sebagai  landasan  perbuatan  moral  manusia  di dunia: pertama, the existence of God atau eksistensi Tuhan; kedua , the immortality of  soul atau  keabadian  jiwa;  dan ketiga , free  will atau  kehendak  bebas.  Apa  arti orang  berbuat  baik  jika  tidak  ada  Tuhan  sebagai  jaminan  yang  akan  membalas kebaikan itu. Lalu apa arti orang berbuat baik jika tidak ada jiwa yang kekal setelah mati,  karena  seringkali  kebaikan  orang  tidak  mendapatkan  balasan  di  dunia  karena lebih dulu meninggal  dunia. Kemudian  apa arti orang berbuat  baik karena terpaksa atau karena tuntutan dan tekanan dari luar dirinya, kebaikannya akan sia-sia. Ketiga postulat  Kant  merupakan  syarat  lazim  tertib  moral  di  dunia.  Tanpa  ketiga  postulat tersebut, kehidupan moral manusia di dunia tidak dapat dipertahankan.
Kembali  ke  persoalan  pendidikan  nabi.  Terdapat  korelasi  kuat  antara pendidikan terbaik yang didapat nabi dengan konsep moral faith Kant di atas. Dapat saja  kita  sebut  inilah  dampak  kehadiran  Allah  dalam  kehidupan  Nabi  Muhammad. Allah  menyertai  Nabi  kapanpun  dan  dimanapun.  Ini  terjadi  berkat  kerja  keras ( mujâhadah )  nabi  yang  tak  ingin  melewatkan  harinya  tanpa  kesadaran  akan kehadiran  Allah.  Dilihat  dari  pandangan  Kant  di  atas,  ini  mirip-mirip  postulat pertamanya: the existence  of  God ,  percaya  akan  keberadaan  Tuhan  yang  menyertai keberadaan manusia di dunia.
Dalam  pola  pikir  paling  sederhana  dapat  diandaikan  begini:  bagaimana mungkin  seseorang  berbuat  culas  sementara  Allah  selalu  mengawasinya,  bukankah setiap  amal  perbuatan  manusia  kelak  di  akhirat  akan  dipertanggungjawabkan semuanya.  Atau,  dalam  pengandaian  dalam  kehidupan  sekarang  kita:  bagaimana mungkin  seseorang  berniat  mencuri  di  sebuah  pusat  perbelanjaan  sementara  di semua  sudut  sudah  dipasang  CCTV  sekaligus  berdiri  para  satpam  yang  terus mengawasinya. Demikian samahalnya perasaan kehadiran Allah dalam diri manusia akan selalu membentenginya dari perbuatan tercela.
Dalam  konteks  ini  cukup  beralasan  nabi  menjadi  suri  tauladan  ( uswah hasanah ) bagi umatnya. Julukan sebagai al-mustafâ yang secara literer artinya orang yang dipilih Allah sejatinya bukan tanpa alasan karena nabi mencerminkan kualitas moral  suci.  Selain  mendisiplinkan  diri,  moral  suci  nabi  pun  memancarkan  di
kehidupan  sosial  bermasyarakat.  Tidak  ada  yang  dapat  mengungguli  pola pendidikan  seperti  diteladankan  Nabi.  Pendidikan  terbaik  (sebagaimana  yang  ia terima dari Allah) tidak dapat dilepaskan dari pancaran keimanan yang kuat kepada Allah,  atau  mengikuti  postulat  Kant  yang  pertama:  mempercayai the  existence  of God .
Salah  satu  indikasi  di  sosial  kemasyarakatan  diungkapkan  Ibn  Miskawayh (392-1030):  tujuan  pendidikan  adalah  terwujudnya  sikap  batin  yang  mampu mendorong seseorang untuk berbuat baik, sehingga dengan demikian akan mencapai kesempurnaan  dan  memperoleh  kebahagian  yang  sempurna  atau al - sa’âdah . 18
Pendapat  ini  diperkuat  lagi  Abdurrahman  An-Nahlawi,  tujuan  akhir  pendidikan Islam  adalah  merealisasikan ubûdiyah kepada  Allah  di  dalam  kehidupan  manusia baik itu individu maupun masyarakat. 19
Konsep al - sa’âdah merupakan  konsep  yang  komprehensif,  di  dalamnya terkandung  unsur  kebahagiaan  ( happiness ),  kemakmuran  ( perfection ),  kesenangan ( blessedness ) dan keindahan ( beautitude ). Istilah al - sa’âdah tidak mungkin mencari padanan  katanya  dalam  bahasa  Inggris  walaupun  secara  umum  diartikan  dengan happiness . 20 Kebahagiaan  tidak  sama  dengan  kesenangan,  kebahagiaan  suatu keadaan  yang  berlangsung  ( a  lasting  condition )  dan  bukanlah  suatu  perasaan  atau emosi yang berlalu. 21
Konsep  trasendensi  inilah  yang  membuahkan  moral  yang  terpuji,  sekaligus menjadi  jaminan  kebaikan  hidupnya  baik  di  level  individu  maupun  sosial.  Dalam konteks  libertarian,  moral  menuntunnya  menjadi  individu  yang  bersih.  Kemudian dalam  konteks  komunitarian,  moral  yang  bersih  mengarahkan  perbuatannya  demi kemaslahatan bersama.
18 Suwito, Filsafat  Pendidikan  Akhlak;  Kajian  atas  Asumsi  Dasar,  Paradigma,  dan  Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan , h. 116.
19 An-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam; dalam Keluarga, di Sekolah dan Masyarakat , h. 162.
20 Suwito,  h.  116,  Sharif, a History of Muslim Philosophy I,  (Lahore:  Royal  Book  Company, 1961), h. 474.
21 Poespoprodjo, Filsafat Moral , (Bandung: Pustaka Grafika, 1999), h. 45-46.

## SIMPULAN
Persoalan  moral  bangsa  yang  kian  hari  kian  melorot  sebagaimana  dicerminkan elit  politiknya  di  atas  membuktikan  praktek  pendidikan  di  Indonesia  membutuhkan sentuhan moral  lebih  mendasar.  Dari  banyak  kasus  yang ditemukan  dan  diberitakan  di media  baik  cetak  dan  elektronik,  banyak  pejabat  yang  tersandung  masalah  korupsi. Sekali lagi ini fenomena mengejutkan karena orang terdidik dan berwawasan luas tidak berbanding  lurus  dengan  perilaku  moralnya.  Hal  ini  mencerminkan  krisis output pendidikan yang sangat mengawatirkan bagi nasib bangsa di masa depan.
Krisis  dalam  moral  tidak  dapat  ditanggulangi  melalui  kebijakan  yang  terus disalurkan  pada  pembangunan ala positivistik,  sebagaimana  terlihat  dari  kebijakan pembangunan  gedung,  fasilitas  atau  prasarana  pendidikan  saja.  Kebijakan  fisik  punya jangkauan  sangat  pendek  sebab  yang  disentuh  benda  mati.  Kebijakan  fisik  yang  sama juga  tidak  memberikan  pengaruh  signifikan  karena  urusan  pendidikan  tidak  hanya berjalan  di  tempat  dengan  memperbaiki  prasarana  saja;  akan  tetapi  pendidikan  adalah misi suci menyiapkan kecakapan anak didik dan itu harus melekat kuat dalam diri anak.
Tawaran  pendidikan  yang  menyentuh  manusia  menjadi  solusi  yang  mendesak. Penekanan  pengajaran  di  taraf  moral  harus  terlebih  dulu  diutamakan  karena  itu  yang menentukan  benteng  anak  dalam  mengarungi  kehidupannya  mendatang.  Meski  begitu, tujuan  pendidikan  tetap  harus  mengakomodir  kesalehan  individu  dan  kesalehan  sosial sekaligus.  Perpaduan  antara  pandangan  libertarian  dan  komunitarian  harus  sama-sama didudukkan secara proporsional dan seimbang. Tidak boleh salah-satu menungguli yang lain: keduanya harus berbarengan dan beriringan.
Banyak model dapat dicontoh dalam usaha mewujudkan pendidikan moral yang ideal, tetapi model pendidikan moral yang diterima nabi ( ta’dîb ) bisa menjadi salah-satu solusi.  Pendidikan  moral  nabi  harus  cepat-cepat  disematkan:  fokus  pengajaran  yang menyertakan  kesadaran  –meminjam  postulat  Kant– the  existence  of  God ,  dapat membantu output pendidikan  untuk  mengerti  tujuan  sebenarnya  pendidikan.  Sejatinya pendidikan hanya diperuntukan untuk memaksimalkan potensi manusia; mentransendensikan  kenyataan  manusia  dari  sekedar  keberadaannya  secara  fisik menjadi  sprituil  dan  ruhani.  Inilah  yang  menjadi  landasan  moral  untuk  membekali kehidupan manusia di dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Syed  M.  Naquib. Prolegemena  to  the  Metaphysic  of  Islam .  Kuala  Lumpur:
Prospecta (M) SDN. BHD, 1995.
______________________. Islam  dan  Sekularisme .  terj:  Khalif  Muammar.  Bandung, Percetakan Pimpin, 2010.
Al-Syaibany,  Omar  Mohammad  Al-Toumy. Falsafah  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1979.
An-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip - Prinsip dan Metode Pendidikan Islam : dalam Keluarga , di Sekolah dan Masyarakat . Bandung: CV. Diponegoro, 1989.
Copleston,  Frederick,  SJ., A  History  of  Philosophy:  Modern  Philosophy  from  French Enlightenment to Kant . New York: Image Book, 1994.
Daud,  Wan  Mohd  Wan. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam:  Syed  M.  Naquib  Al- Attas, terj: Hamid Fahmy Zarkasy. Bandung: Mizan, 1998.
Hardiman,  Budi. Seni  Memahami;  Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai  Derrida Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2015.
Harian Kompas, 18 Januari 2018.
Magnis-Suseno,  Franz. Menjadi  Manusia  Aristoteles .  Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,
2015.
Saiyidain,  K.G. Percikan Filsafat Iqbal Mengenai Pendidikan .  alih  bahasa:  M.I. Soelaeman. Bandung: Cv. Diponegoro, 1981.
Sharif, M.M. A History of Muslim Philosophy I. Lahore: Royal Book Company, 1961.
Suhartono, Suparlan. Filsafat Pendidikan . Yogykarta: Ar-Ruzz, 2006.
Suwito. Filsafat Pendidikan Akhlak : Kajian atas Asumsi Dasar , Paradigma dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Belukar Press, 2004.
Poespoprodjo, W. Filsafat Moral . Bandung: Pustaka Grafika, 1999.