## SASTRA BANJAR  KALIMANTAN SELATAN PASCA KEMERDEKAAN
Banjar Literature of South Kalimantan Post Independence Age

## Saefuddin
Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jalan Jenderal Ahmad Yani Km 32,2, Loktabat, Banjarbaru 70712 Kalimantan Selatan Telepon (0511) 4772641, Posel: kangasef@yahoo.co.id
Abstrak: Sastra  Banjar  Kalimantan  Selatan  pascakemerdekaan  menggambarkan  tentang peristiwa yang melatarbelakangi kehidupan penulis dan masyarakatnya. Peristiwa-peristiwa itu terjadi  dalam  kehidupan  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  dengan  daerah  lain.  Sastra Banjar dan penulisnya memiliki kekhasan masing-masing dari waktu ke waktu. Perkembangan sastra  pascakemerdekaan  tahun  1950—1959    memiliki  ciri  yang  khas,  meskipun  karya  sastra yang  berkembang memiliki kategori  yang  sama, yakni  puisi,  prosa,  dan  drama. Ciri-ciri  yang khas itu, dapat dikatakan karena beberapa faktor, antara lain karena bangsa ini kondisi transisi pascakemerdekaan.  Berdasarkan  uraian  itu,  masalah  dalam  penelitian  ini  akan  membahas tentang  perkembangan  sastra  pascakemerdekaan  tahun  1950—1959  dengan  latar  belakang kehidupan  masyarakatnya  sebagai  pemilik  sastra  daerah  Banjar  di  Kalimantan  Selatan. Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif.  Metode  ini  digunakan  untuk memperoleh  informasi  tentang  perkembangan  sastra  daerah  di  Kalimantan  Selatan  dan kemudian  menjadi  bahan  analisis.  Penelitian  ini  akan  memberikan  gambaran  tentang  kondisi kesusastraan di Kaliantan Selatan pasckemerdekaan.
Kata kunci: Sastra Banjar, pascakemerdekaan.
Abstract: Banjar literature of South Kalimantan post independence describes obaut event that becames the  backgraound  of  the  writei’s  life  and  its  society.  Each  events  has  different  backgraound  with  other region. Banjar literature and the writer have special characteristic from time to time. The development of literature post independence age in 1950—1959 has special characteristic, even thougt the literature has the same catagoris, they are poem, prose, and drama. That special characteristic can be because of reveral factors,  for  example  when  this  nation  is  in  transition  condition  post  independence.  Base  on  the explanation, the problem in this study will discuss abaut the development of literature post independence in 1950—1959 whith the background of  its  social  life as the  owner  of  Banjar  local  literature  in South Kalimantan.  This  study  is  used  descriptive  qualitative  method.  This  method  is  uses  to  get  information abaut the development of local literature  in South Kalimantan and it becomes the data.  This study will give description abaut the condition of literature is South Kalimantan post independence.
Key words: Banjar literature post independence .

## 1. PENDAHULUAN
Karya  sastra,  seperti  halnya  di  daerah- daerah  lain  di  Indonesia,  di  Kalimantan Selatan  berkembang  sastra  daerah,  baik yang berbentuk lisan maupun tulisan, yang
kemudian disebut sastra Banjar. Sastra lisan itu, tumbuh sebagai tradisi yang sudah ada sejak  nenek  moyang  beberapa  tahun  silam. Di  samping  itu,  telah  berkembang  pula karya sastra yang dihasilkan oleh sastrawan Kalimantan  Selatan  masuk  dalam  sejarah
sastra  Indonesia  juga  menambah  jumlah perkembangan  sastra  Indonesia.  Karya- karya  yang  dihasilkan  itu  berupa  puisi, prosa,  dan  drama  sebagai  bentuk  karya sastra  yang  modern,  di  samping  sastra- sastra lisan yang dimaksud di atas.
Jika  kita  menempatkan  sastra  dalam lokasi  perkembangan    secara  nasional,  sas- tra  daerah  termasuk  bagian  penting  atas tumbuhkembangnya sastra Indonesia, dalam  arti  bahwa  sastra  daerah  itu  milik bangsa  Indonesia.  Jika  dilihat  dari  segi usaha  mewujudkan  kebudayaan  nasional Indone-sia,  jelas  bahwa  sastra  merupakan unsur  kebudayaan  nasional.  Hal  tersebut ditegas-kan  oleh  Teeuw  (2013),  bahwa  ada kerugian  untuk  membagi-bagi  sastra Indonesia  menurut  bahasanya,  tanpa memperhatikan  keseluruhan  dan  kesatuan sastra Indonesia. Teeuw  menyarankan  agar sastra  Indonesia  diteliti  sebagai  bidang dengan  memper-hatikan  beberapa  hal, seperti  sejarah  dan  perbandingan  sastra, tipologi, metode, dan manfaatnya sehubungan  dengan  semboyan  bhineka tunggal  ika.  Pernyataan  itu  menunjukkan bahwa  istilah  sastra  Indonesia  digunakan dalam arti keseluruhan sastra yang tumbuh dan berkembang di Indonesia.
Perkembangan  sastra  Indonesia  di Kalimantan  Selatan  khususnya  di  kota Banjarmasin dan umumnya kota dan kabu- paten  lain  di  Kalimantan  Selatan  tidak bersamaan dengan kota-kota lain yang lebih maju; seperti di Pulau Jawa, Sumatera, dan Bali. Di kota-kota itu telah lahir sastra Indo- nesia  sejak  awal  sekitar  abad  ke-20.  Sastra Indonesia  di  Kalimantan  Selatan  dalam catatan kelahirannya ialah sekitar menjelang abad pertengahan. Namun, posisinya belum dapat  disejajarkan  dengan    kota-kota  yang ada  di  Jawa,  Sumatera,  dan  Bali  tersebut. Dari  hasil  dokumentasi  atau  laporan  pene- litian sastra Indonesia lahir sekitar abad ke- 20  (Effendi  dkk.  1992)  dan  (Jarkasi  dkk. 2002), yaitu setelah kemerdekaan Indonesia tahun  1945.  Setelah  tahun  tersebut,  keber-
adaan  sastrawan  yang  menghasilkan  karya dalam  genre  sastra  modern,  merupakan awal  kelahiran  sastra  Indonesia  di  Kali- mantan  Selatan.  Bermula  dari  tahun  itu pula,  peluang  untuk  mengembangkan kreativitas  sastra  makin  terbuka  luas.  Per- kembangan menunjukkan kemajuan setelah adanya  berbagai  sarana  dan  prasarana, berupa  tersedianya  sarana  pendidikan,  ter- bentuknya  organisasi-organisasi  seni  buda- ya  atau  sanggar-sanggar,  misalnya  adanya Koordinasi  Kesenian  Nasional  Indonesia (BKKNI)  Kalimantan  Selatan,  Dewan Kesenian  Daerah  (DKD)  Kalimantan Selatan, dan Taman Budaya di Banjarmasin serta  sanggar-sanggar  seni  di  daerah  dan kota lainnya, juga terbukanya media massa dan semakin membaiknya kehidupan sosial budaya dan ekonomi masyarakat jika diban- dingkan dengan keadaan sebelumnya.
Selain itu, terbukanya dunia pendidikan baik  yang  bersifat  formal  maupun  non- formal  semakin  membuat  keadaan  masya- rakat  dan menambah  nuansa  berpikir  serta dinamika  sosial  dalam  berbagai  aspek kehidupan  di  masyarakat  Kalimantan  Sela- tan. Banyak sastrawan-sastrawan daerah ini melanjutkan pendidikan dan ternyata seba- gian  dari  mereka  mendalami  bidang  seni dan  budaya;  ada  yang  memperdalam bidang  sastra  atau  kesusastraan  di daerahnya  dalam  hal  ini  Kalimantan Selatan,  seperti  di  Banjarmasin,  baik  secara otodidak  maupun  melalui  pendidikan formal  dan  adapula  yang  ke  luar Kalimantan Selatan, seperti di Pulau Jawa.
Sekembalinya  dari  menempuh  pendi- dikan,  mereka  mengembangkan  ilmu  dan pengalaman  yang  diperolehnya  selama pendidikan di kota-kota yang dunia sastra- nya lebih maju. Ada di antara mereka yang membentuk organisasi seni budaya sebagai sanggar/wadah  dalam  kegiatan  apresiasi seni,  seperti  di  Kota  Banjarmasin.  Organi- sasi  itu  bertujuan  untuk  menghimpun orang-orang yang memiliki bakat seni, baik bagi  mereka  yang  pernah  mengenyam
pendidik-an  di  perguruan  tinggi  maupun yang  hanya  sekolah  tingkat  menengah.
Dengan demi-kian, terbentuknya organisasi-organisasi  seni  budaya  tersebut sangat
besar peran-annya dalam menyemarakkan  kehi-dupan  sastra  di Kalimantan  Selatan,  walaupun  diakui karya-karya  yang  mereka  hasilkan  belum dapat  disejajarkan  dengan  karya-karya sastrawan  dari  daerah  lain  yang  namanya telah tercatat dalam peta kesejarahan seperti wilayah Jawa dan Sumatera dalam sastra di Indonesia. Namun, bukan berarti tidak ada dari  sejumlah  nama-nama  sastrawan Kalimantan  Selatan  yang  masuk  dalam daftar  peta  kesejarahan  sastra  Indonesia. Beberapa  surat  kabar  lokal  yang  pernah memuat  dan  menyediakan  ruang  sastra- budaya, misalnya Banjarmasin Post, Dinamika  Berita,  dan  Radar  Banjarmasin, dan koran-koran lain yang terbit belakangan.
Di samping itu, kehadiran surat kabar di daerah  ini  sangat berperan  dalam membantu perkembangan kehidupan sastra. Peranannya
sebagai media komunikasi  mampu  menyajikan  atau menampilkan hasil kreativitas dan apresiasi para  sastrawan  lokal.  Ruang  seni  dan budaya di surat kabar itu selalu dihiasi oleh karya-karya  sastra,  baik  yang  berbahasa daerah  (Banjar)  maupun  yang  berbahasa Indonesia. Sema-raknya dunia kepengarangan  di  Kalimantan  Selatan  dari awal kelahirannya sampai sekarang mendorong  keinginan  penulis  untuk mengetahui secara lebih mendalam mengenai  peranan  pengarang  dalam kehidupan  kesusastraan  Indonesia  di Kalimantan  Selatan  dalam  priodisasi tertentu.  Seberapa  besar  memberikan kontribusi  tentang  perkembangan  kesusas- traan di Kalimantan Selatan atau corak apa yang  berkembang  dalam  sejarah  perkem- bangan kesusastraan di Kalimantan Selatan. Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  dengan  segala keterbatasannya  dan  boleh  jadi  ini  akan memberikan  sumbangan  pemikiran  untuk
tulisan  berikutnya  yang  lebih  lengkap, sehingga  perkembangan  atau  sejarah perkembangan sastra di Kalimantan Selatan dapat  dijadikan  bahan  tambahan  informasi bagi  guru  bahasa  dan  sastra  Indonesia  di sekolah  untuk  diketahui  lebih  lanjut  oleh generasi-genrasi berikutnya.
Oleh  karena  itu,  tulisan  tentang perkembangan sastra di Kalimantan Selatan dan  kondisi  masyarakat    kepengarangan sangatlah  penting  untuk  diteliti  dalam memberikan  gambaran  tentang  fenomena itu,  dalam  arti  studi  itu  memberikan manfaat  dan  berguna  bagi  masyarakat. Pertama ,  sebagai  alat  pembantu  untuk membuat  tafsiran-tafsiran  karya  sastra. Kedua ,  sebagai  bahan  untuk  menyusun perkem-bangan  sejarah  sastra. Ketiga , sebagai  bahan  lain,  misalnya  mengenal pengarang,  menge-nal  tempat  hidup  yang berguna bagi sejarah sastra, dan sebagainya.
Penelitian  mengenai  perkembangan sastra  di  suatu  wilayah  untuk  menuju Indonesia  secara  keseluruhan  merupakan penelitian  yang  didasari  pada  asumsi bahwa  karya  sastra  sebagai  hasil  cipta kreatif  dari  seorang  pengarang  (Damono, 1997).  Lahirnya  sebuah  karya  sastra  tidak dapat  dilepaskan  dari  kehadiran  seorang pengarang.  Karena  itu,  perkembangan kesusastraan di suatu wilayah tertentu akan menjadi  hal  yang  cukup  penting  dalam studi sastra. Studi semacam ini akan bernilai sejauh  dapat  memberikan  masukan  dalam penciptaan  karya  sastra  (Wellek  dan Warren, 1989:82).
Pengarang  ialah  anggota  masyarakat, dia  mencipta  sebuah  karya  sastra  bukan tanpa latar belakang yang kosong (Damono, 1984:23).  Pengarang  sebagai  manusia memiliki  perilaku  yang  mengarah  pada pemahaman  arti  terhadap  aktivitas  subjek- subjek  yang  terbentang  di  sekitarnya. Perilaku  tersebut,  dimaksudkan  untuk menciptakan  stabilitas  dan  kedamaian. Tendensi  penciptaan  stabilitas  dan  keda- maian ini dibangun dari keseimbangan baru
merupakan produk kegiatan manusia untuk memberi  makna  agar  tetap  manusiawi. Dengan demikian, penciptaan sebuah karya sastra  merupakan  sebuah  proses  panjang yang  telah  dilalui  oleh  seorang  pengarang sebagai usaha untuk memahami masyarakat.  Proses  penciptaan  yang panjang  itu  dapat  diteliti  lewat  latar belakang
kehidupan pengarangnya (Mujiningsih, 1995:1).
Pencatatan  data  historis  sastra  Indo- nesia  di  Kalimantan  Selatan  selama  ini masih  dirasa  kurang.  Sastra  yang  berkem- bang di daerah merupakan salah satu mata rantai  sastra  nasional  yang  banyak  sedikit- nya memiliki hubungannya dengan perkem-bangan  sastra  Indonesia  modern. Ini  disadari  oleh  adanya  hasil-hasil  sastra yang    berkembang  di  luar  pulau  Jawa sebetulnya juga hasil pemikiran masyarakat Indonesia.  Karena  itu,  upaya  perekaman dan  rekon-struksi  sastra  Indonesia  di daerah perlu dilakukan
secara berkesinambungan.
Bahan-bahan  sastra,  khususnya  yang menyangkut  sastra  modern  di  daerah Kalimantan  Selatan  belum  banyak  diteliti. Penelitian yang pernah dilakukan dan telah disebutkan  di  atas,  yakni Kesusastraan Indonesia  di  Kalimantan  Selatan oleh  Effendi dkk.  (1993).  Penelitian  ini  menfokuskan penginventarisasian  penyair  Indonesia  di Kalimantan  Selatan    beserta  karya-karya mereka. Penelitian kedua pernah dilakukan oleh  Jarkasi dkk (1996). dalam judul, Sejarah Pertumbuhan  Sastra  Indonesia  di  Kalimantan Selatan  Tahun  1930—1949 .  Masalah  yang dikaji  dalam  penelitian  ini,  ialah  kondisi sosial  politik  yang  berpengaruh  dalam dunia  kepenga-rangan  di  Kalimantan Selatan. Ini terlihat dalam tema-tema pilihan yang  ditulis  oleh  para  pengarang  dalam kurun waktu itu.
Jika diamati dari dua hasil penelitian ini, sastra  Indonesia  di  Kalimantan  Selatan dapat  dinyatakan  telah  lama  berkembang paling tidak, pengarang-pengarang Indone-
sia  di  daerah  Kalimantan  Selatan  sudah melakukan  kegiatan  kepengarangan,  khu- susnya  dalam  menulis  sastra  modern  sejak sebelum  perang  kemerdekaan.  Hal  ini diperkuat lagi oleh pengamatan budayawan Kalimantan  Selatan,  Yustan  (1975)  yang menyatakan  bahwa  sastra  Indonesia  di Kalimantan  Selatan  dapat  diklasifikasikan ke  dalam  beberapa  periode  pertumbuhan, yakni  (1)  periode  sebelum  perang,  (2) periode pendudukan Jepang/ revolusi fisik, (3) Periode 1950-an, (4) Periode 1960-an, dan (5)  periode  menjelang  dan  sesudah  tahun 1970-an.  Klasifikasi  yang  dikedepan-kan oleh  Yustan  ini  tentu  dilihat  berdasar-kan beberapa  latar  belakang  sosial  politik  yang mendasari munculnya periodisasi sastra itu (Yustan, 1975:48).
Berbeda      dengan      itu,      kajian  yang dilakukan  dalam  tulisan  ini    ialah mengama-ti secara sistematis perkembangan sastra Indonesia di Kalimantan  Selatan  tahun  1950—1959. Perkembangan  di  tahun  ini  merupakan periode  pascaperang  kemer-dekaan,  yang tentu  juga  memiliki  latar  belakang  sosial yang  tidak  sama  dengan  kondisi  sosial budaya  dengan  daerah  lain  di  Indonesia. Tahun  1949,  di  Kalimantan  selatan  telah diproklamirkan  Pevisi  IV  ALRI  Pertahanan Kalimantan,  sebagai  titik  awal  perjuangan rakyat  Kalimantan  Selatan  terhadap  agresi ke-2  dari  Belanda.  Masa  ini  juga  dikenal sebagai  masa  transisi  untuk  melakukan penataan pembangunan daerah Kalimantan Selatan  bagi  mereka  yang  dipandang terpelajar pada masa itu. Walaupun kondisi sosial  budaya  daerah  Kalimantan  Selatan telah  memasuki  fase  baru  dalam  sejarah Indonesia,  tetapi  perlu  diketahui  pula, bahwa  tradisi  lisan  masih  kuat  berakar  di daerah ini. Karena itu. dapat diduga bahwa perkembangan sastra modern belum terlalu tampak  dalam  fase  ini.  Fase  ini  tetap menjadi  catatan,  sebab  setelah  tahun  1955, keadaan sosial budaya sudah mulai kembali dan  sebagian  besar  orang-orang  terpelajar
pada  masa  itu  sudah  menampakkan keaktifannya  dalam  hal  tulis  menulis.  Pada masa  itu,  beberapa  aspek  kreativitas  sastra dilakukan  dalam  beberapa  cara  seperti penulisan  dalam  bentuk  puisi,  prosa,  juga karya-karya  drama  secara  perorangan  dan belum  terbentuk  komunitas  sastrawan Kalimantan Selatan. Oleh karena itu, aspek- aspek  tulisan  yang  dilakukan  perlu  pula dicermati  berkenaan  dengan  aspek  sistem penulisan,  sistem  pembinaan,  sistem pembaca,  sistem  publikasi,  dan  sistem kritik.  Sejauh  mana  sistem-sistem  ini dilakukan  oleh  penulis-penulis  Kalimantan Selatan,  untuk  itu  perlu  dilakukan penelitian.

## 2.  KERANGKA TEORI
Karya sastra merupakan hasil pikiran manusia yang memiliki kerumitan  tersen-diri.  Kerumitan  ini diketahui karena sastra selalu mempermasalahkan  banyak  peristiwa dalam  kehidupan  manusia  seperti kese-dihan, kegembiraan, politik, yang melatar-belakangi kehidupan pengarangnya. Peris-tiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehi-dupan seseorang  dalam  kelompok  orang sering  menjadi  inspirasi  penulisan sastra.  Dengan  demikian,  sastra  dapat diakui  sebagai  pantulan  kehidupan, baik  dalam  hubungan  antarorang seorang  maupun  antarseorang  dengan masyarakat, bahkan lingkungan (Damono, 1983: 1).
Karya sastra  yang  lahir  dan berkembang  di  suatu  daerah  sering disebut  karya  sastra  daerah.  Namun, tidak  semua  karya  sastra  itu  disebut karya  sastra  Indonesia,  sebab  untuk menyebut  karya  sastra  Indonesia mestilah  ada  beberapa  kriteria  yang mesti  diikuti.  Damono  mengu-raikan bahwa karya sastra yang ditulis dalam bahasa  Indonesia  oleh  penulis  yang berkewarganegaraan  Indonesia  atau
pribumi  Indonesia,  baik  tinggal  di Indonesia  maupun  di  luar  Indonesia, juga  karya  sastra  yang  ditulis  oleh warga  negara  Indonesia  atau  pribumi Indonesia  dalam  bahasa  yang  ada  di Indonesia,  baik  yang  tinggal  di Indonesia  maupun  di  luar  Indonesia (Damono,  1983:  131—132).    Karya sastra  dengan  karakter  seperti  itu ialah karya sastra Indonesia.
Apa  yang  disajikan  dalam  dunia sastra  tidak  lepas  dari  peristiwa sehari-hari  yang  terjadi.  Karena  itu, karya  sastra  akan  selalu  berkaitan dengan
unsur-unsur budaya masyarakat.  Rene  Wellek  dan  Austin Warren  (1991:  154)  menyebutnya, karya sastra merupakan cermin masyarakat.  Karya  sastra  yang  ditulis oleh  penulis  daerah  dalam  bahasa Indonesia tentu juga bagian dari sastra Indonesia.  Sebab,  secara  psiko-logis sastrawan  tersebut  sudah  menyatakan di dalam pengungkapan sastra berbahasa  Indonesia.  Berbeda  dengan itu,  karya  sastra  yang  mereka  tulis dalam bahasa Banjar misalnya, bukanlah bagian dari sastra Indonesia, sebab  bahasa  yang  mereka  pilih  ialah bahasa  daerah.  Dengan  demikian, segala aspek pikiran dan pandangannya  bukanlah  untuk  orang- orang atau pembaca yang lebih umum.
Garis  pertumbuhan  dunia  sastra  di suatu daerah tidak bisa dilepakan pula dari bangun sistem yang membentuknya.  Sistem  itu  antara  lain ialah; sistem pengarang, sistem pembaca,  sistem  produksi,  sistem kritik,  sistem  pengungkapan.  dan sistem  publikasi.  Secara  proporsional kita  dapat  mengatakan,  sebuah  karya sastra  tidak  mungkin  bisa  lahir  tanpa ada pengarang sastra. Kelahiran pengarang  itu  juga  tidak  bisa  lepas dari identitas pengarang seperti agama,  pendidikan,  profesi,  latar
belakang sosial,
ideologi, dan pekerjaan. Sastra muncul untuk dibaca oleh  pcminatnya.  Bagaimanakah  karya sastra  ini  dapat  sampai  ke  tangan pembaca?  Tentu  karena  ada  sistem publikasi.  Melalui  sarana  apa  saja publikasi  ini  dilakukan?  Apakah bantuan  penerbit  ataukah  sekadar didistribusikan secara manual menggunakan  sistem  kirim  berikirim secara individual.
Sistem  lain  ialah,  sistem  pengayom dan  sistem  kritik.  Keabadian  sistem pengayom  dalam  sebuah  kondisi pengembangan  dunia  sastra  sangat penting.  Setidak-tidaknya,  rekadaya pertumbuhan  dunia  sastra  dalam kadar  sebagai  pemberi  rangsangan untuk dapat terus berkarya diperlukan semangat.  Semangat  yang  diberikan, baik  secara  perorangan  maupun  oleh pihak  pemerintah  ialah  bagian  dari sistem  pengayom  tersebut.  Sistem berikutnya  ialah  sistem  kritik.  Sistem ini  terbangun  oleh  orang-orang  yang merasa peduli dengan kehadiran karya sastra.  Mereka  menganggap  bahwa dunia sastra ialah dunia yang memiliki kadar-kadar prinsip
berpikir. Penomena  berpikir  ini  merupakan sebuah  keadaan  untuk  mengetahui, apakah
karya sastra memang membawa  prinsip-prinsip  zamannya atan  sekaligus  merupakan  kemajuan dalam  hal  obsesi  perorangan.  Sistem kritik  memang  berkaitan  dengan sistem  pembaca.  Kema-juan  dalam sistem  pembaca  melahirkan  sistem kritik.  Pembaca  sastra  akan  mem- berikan  indikasi,  apakah  suatu  karya sastra  memiliki  pengaruh  terhadap kondisi  sosial  masyarakat  atau  tidak. Kalangan  apa  saja  yang  mengakrabi karya  sastra  tersebut  dan  bagaimana konsep-konsep  yang  di  kede-pankan oleh seorang sastrawan.
Yang berikutnya ialah sistem pengung-kapan  yang  sering  disebut style .  Bentuk  pengungkapan  sastra yang bagaimana yang banyak dilakukan  oleh  sastrawan  pada  kurun masa  tertentu?  Apakah  mereka  senang menulis,  baik  puisi,  prosa,  maupun drama. Kemudian, apakah juga pengung-kapan dengan  sastra tersebut memberi  karakter  pada  gaya-gaya tertentu.  Hal  ini  berkait  pula  dengan gaya  penceritaan,  gaya  penulisan puisi.  berirama  ataukah  mengikuti bentuk-bentuk  sebagaimana  dilakukan oleh  pengarang-pengarang  Indonesia yang  popu-ler  pada  zaman  itu. Selanjutnya,  sistem-sistem  ini  akan menjadi fokus dalam tulisan ini.

## 3. ANALISIS DAN PEMBAHASAN
3.1  Kondisi  Sosial  Budaya  Pascakemer dekaan di Kalimantan Selatan

## 3.1.1 Kehidupan Sosial Masyarakat
Menjelang  tahun  1950,  daerah  Kali- mantan  Selatan  baru  saja  mengalami pasca- revolusi  fisik melawan penjajah Belanda. Tahun 1949, dilakukan proklamasi Devisi IV ALRI Pertahanan Kalimantan,
menandai bahwa bergabungnya  kembali  rakyat  Banjar dalam  negara  kesatuan  Republik Indonesia.  Masa  ini  bagi  masyarakat Banjar  mulai  dengan  gairah  baru, yaitu menata kembali segala persoalan pemerintahan  yang  tadinya  masih kacau  oleh  adanya  agresi  Belanda  ke- 2.  Dapat  dikatakan,  segala  masyarakat etnik  yang  sudah  terlanjur  ada  di wilayah ini seperti etnik Banjar, Bukit, Jawa,  Sunda,  Sumatera,  Madura, China,  Arab,  Bugis,  dan  sebagainya yang notabene memiliki  kebudayaan sendiri, mulai menjalin hidup berdampingan dengan saling
memahami  aspek-aspek  budaya  satu
dengan  budaya  lainnya.  Meski  mereka juga  hidup  (sebagian  kecil)  berbeda keyakinan  dan  kepercayaan  kepada Tuhan Yang Maha Esa, tetapi
memberikan  toleransi  yang  cukup tinggi kepada masing-masing  pemeluk agama.
Masyarakat  Banjar  di  Kalimantan Selatan  dikenal  sebagai  pemeluk agama  Islam  dan  pemilik  budaya Melayu Banjar. Dengan dua pemahaman  ini  tidak  menyulit-kan bagi  masyarakat  etnik  lain  untuk melakukan  kegiatan  bersama-sama, sebab agama Islam yang memperlihatkan toleransi tinggi dengan  budaya  lainnya  serta  pema- haman  budaya  Melayu  bagi  etnik  lain memudahkan
terjadinya proses akulturasi  di  kalangan  masyarakat yang berbeda latar belakang ini. Kalau demikian  mereka  berbeda,  mungkin hanya  dilihat  dari  aspek  identitas etnik  yang  masih dipertahankan sebagai kelompok-kelompok yang memiliki  ciri  sosial  tersendiri.  Ini  bisa dilihat  dari  identitas  kampung  yang diberi  nama-nama  daerah  maing- masing seperti kampung Jawa, kampung  Bugis,  kampung  Arab, kampung Pacinaan, kampung Sumatera, dan lain-lain. Pada umumnya kehidupan dilaksana-kan dengan
pertanian pasang  surut  dan  penduduk  yang berada  di  dekat  laut  atau  danau bekerja  sebagai  nelayan.  Sebagian  lagi ikut  berdagang.  Pertanian  pasang surut  dilaksanakan  enam  bulan  sekali masa  kerja.  Ini  berarti  banyak  waktu luang  yang  dimiliki  oleh  masyarakat. Waktu  luang  ini  dimanfaatkan  oleh sebagian besar penduduk untuk mengaji
masalah-masalah agama Islam,  berdagang,  atau  merantau.  Bagi mereka  yang  berdagang,  biasanya dilakukan  dengan  mengejar  pasar  ke
kampung-kampung,  bahkan  ada  yang sampai  keliling  kawasan  Kalimanta n Selatan  dan  Kaliman-tan  Tengah. Mereka  yang  memanfaalkan  waktu luang  ini  untuk  merantau,  bisa bepergian sampai  ke  pulau-pulau lain. Mereka  terkadang  lupa  pulang  dan menjalin  keluarga  dengan  etnik  lain yang  bukan  orang  Banjar.  Kebanyakan masyarakat  Banjar  yang  melakukan pengembaraan ke negeri orang, mereka  harus mampu  bertahan.  Untuk itu,  apa  pun  pekerjaannya  harus mereka geluti secara gigih untuk dapat bertahan  hidup  di  negeri  orang, termasuk menjadi pengawal orang lain atau pun pesuruh.
Masyarakat  Banjar  yang  bertahan  di Banua  Banjar,  pada  umumnya  mereka bersekolah di pendidikan agama untuk beroleh  pengetahuan  keagamaan.  Di samping sekolah agama mereka melakukan  pekerjaan  bertani.  Karena itu,  sering  mereka  ini  dipandang agamis, sebab memang tradisi mengkaji  masalah-masalah  kehidupan ber-gama  ini  cukup  menonjol  di kalangan  masyarakat.  Bagi  mereka yang  senang  berdagang  mengejar pasar,  sering  pula  ikut  menjalin keluarga  dengan  anak  gadis  dari kampung  lain.  Mereka  hertahan  hidup di  kampnng  asal  istrinya,  beranak pinak.  Mereka  ini  pada  umumnya, cepat  menyebar  ke  berbagai  kampung di  sekitar  Kalimantan  Selatan,  tetapi juga  ke  daerah-daerah  lain  seantero Kalimantan  seperti  Kalimantan  Timur dan Kalimantan Tengah.

## 3.1.2  Fenomena  yang  Menonjol  Tahun 1950—1959
Perkembangan  1950—1959  sering disebut era orde lama dengan bermacam  isu  politik  yang  menonjol seperti gaya
peme-rintahan parlementer  atau  demokrasi  liberal.
Semula  Kalimantan  hanya  memiliki satu  kawasan  provinsi  dengan  ibu kotanya Banjarmasin. Banjarmasin dikenal sebagai kota tertua di kawasan Kalimantan.  Tahun  1950,  tepatnya tanggal  14  Agustus  1959  Gubernur Kalimantan
Selatan melakukan pemekaran daerah  dengan membentuk Provinsi  Kalimantan  Selatan  dengan ibu  Kotanya  Banjarmasin,  Provinsi Kalimantan Tengah dengan ibu Kotanya Palangkaraya, Provinsi Kalimantan  Barat  dengan  ibu  Kotanya Pontianak,  dan  Provinsi  Kaliman-tan Timur dengan ibu Kotanya
Balikpapan.
Dalam  kurun  waktu  1950—959 Kalimantan  Selatan  diisi  oleh  tiga sosok  pemimpin  yang  mengepalai daerah  provinsi  ini,  yaitu  dokter Murjani
tahun
1949—1953.
Temenggung  Ario  Milono  1953—1957 dan  Syarkawi  1957—1960.  Sebagai daerah  yang  sejak  awal  menjalin  kerja sama yang  harmonis  antara  suku-suku lain  di  nusantara  seperti  Jawa,  Sunda, Bugis, Dayak,  Minang, Banjar,  Madura mereka  sama-sama  memiliki  visi  dan misi  yang  sama  untuk  meningkatkan pembangunan  di  kawasan  Kalimantan Selatan. Kebanyakan dorongan kebersamaan  ini  dimulai  dengan dilaku-kannya kawin
campur (pembauran)  antara  etnik  yang  satu dengan  etnik  yang  lain.  Hidup  rukun ialah  bagian  dari  cita-cita  hidup  sejak nenek  moyang  mereka  yang  giat  ikut melawan  penjajah  Belanda  yang  ingin menanamkan  pengaruhnya  di  tanah Banjar ini.
Situasi sosial politik bagi Kalimantan Selatan yang baru mengalami  gairah  baru  dalam  kancah politik  Indonesia,  member-kan  iklim yang  segar  bagi  berdirinya  berbagai aliran kepartaian.
Sejak
itu, bermunculan  beragam  ideologi  dan
afiliasi  politik.  Konsep  politik  yang cukup menonjol saat itu ialah Nasakom  (Nasional,  Agama.  dan Komunis).  Kondisi  perbedaan  paham ideologis  yang  teraplikasikan  dalam aliran  kepartaian  ini  menyebabkan sering  muncul  konflik  dan  pertikaian antar-masyarakat. Konflik yang
muncul  dan  lahir  secara  beragam, mulai  dari  masalah-masalah  harga barang
sampai masalah-masalah ketidakadilan  dan  kekuasaan  yang semena-mena dalam anggota parlemen tidak  jarang  didemo  dan  mosi  tidak percaya  oleh  penganut  aliran  partai dan idologi tertentu, sehingga membuat  mereka  tidak  dapat  bekerja menata arus pemerintahan secara baik.
Situasi  gaduh  dan  ekslusif  seperti ini  juga  dirasakan  oleh  para  seniman dan budayawan yang tergabung dalam macam-macam  kekuatan  sosial  politik di  masya-rakat.  Sering  pula  muncul seniman-seniman  partisan  yang  hanya berjuang untuk kepentingan kelompoknya  sendiri.  Ini  terlihat  dari perbedaan-perbedaan persepsi
berkenaan  dengan  aliran  politik  yang dialaminya. Unjuk kekuatan ini dimulai  sejak  dilaksanakannya  pemilu 1955 di mana empat partai terkuat saat itu  mendapatkan  suara  terbanyak, yaitu  Partai  Nasional  Indonesia  (PNI), Masyumi,  Nahdatul  Ulama  (NU),  dan Partai  Komunis  Indonesia  (PKI). Pascapemilu  1955  ini  persaingan  antar pemilik  partai  dan  segala  organisasi underbow yang  dipayungi  oleh  aliran politiknya  rnasing-masing  semakin kuat.  Tidak  jarang  pula  dampak  dari perbedaan ini menimbulkan perpecahan  dan  pertikaian  di  sana sini.  Namun,  bagi  mereka  yang  sadar akan perbedaan konflik tersebut sering hanya  mencermarinya  sebagai  sebuah gairah  politik,  lain  mereka  dapat bersatu kembali dalam persepsi
membangun  Kalimantan  Selatan.  Bagi mereka  yang  hanya  menggantungkan cita-citanya  hidup  dalam  kancah politik,
mereka konsisten menggantungkan  hidupnya  pada  jalur ini.

## 3.1.3   Kehidupan Seni Budaya
Kuatnya  persengketaan  politis  yang muncul  akibat  gairah  baru  dalam kancah pemerintahan parlementer menyebabkan pertumbuhan seni budaya  di  daerah  Kalimantan  Selatan tidak  berjalan  mulus,  seperti  halnya daerah-daerah  lain  di  Indonesia. Hanya  sedikit  seniman  yang  mampu ambil bagian dalam gairah menumbuhkan seni budaya di Kalimantan  Selatan.  Kegiatan  seni budaya  yang  cukup  menonjol  di tahun-tahun
pascapemilu 1955, hanyalah  kegiatan  pentas  drama.  Itu pun  dilakukan  oleh  kelompok  yang memang  menjadikan  kegiatan  seni budaya  sebagai  salah  satu  pekerjaan mereka.  Sandiwara  rakyat  yang  cukup menonjol  pada  tahun-tahun  itu  ialah Sanggar Artis Drama Amatir
(Sanggada),  (kelompok  Sandiwara  Al- wardah,  dan  kelompok  Sandiwara Sinar  Baru.  Di  samping  kegiatan pentas-pentas  sandiwara  rakyat,  aktif dalam  kegiatan  seni  budaya  ini  ialah seni-seni tradisi seperti madihin, lamut, wayang gung wayang
urang , ( damarwulan,  gandut ,  dan bakisah .  Seni- seni  yang  mengandung  unsur  narasi sering dipakai untuk kegiatan penerangan  di  masyarakat  atau  juga sekaligus  sebagai  bahan  hiburan masyarakat setelah mela-kukan pekerjaan bertani sepeiti seusai menanam  padi    atau  seusai  memanen. Sandiwara  rakyat  yang  tumbuh  di Kalimantan  Selatan  pentas  mengejar pasar.  Setiap  ada  kampung  yang memiliki pasar tradisional, rombongan
drama  ini  pergi  melakukan  pentas. Kegiatan  pentas  dari  kampung  ke kampung ini diasumsikan,  pada setiap ada  pasar  selalu  banyak  didatangi pedagang  atau  mereka  yang  akan menjual  barang  dagangannya.  Tidak jarang,  kelompok  sandiwara  ini  juga sampai  ke  daerah-daerah  lain  di Kalimantan  Tengah,  seperti;  Sampit, Palangkaraya, Pangkalan-bun, Kapuas, Mandumai,  Palingkau,  Basa-rang,  dan lain-lain.
Seni  tradisi  yang  juga  banyak memenuhi  keinginan  masyarakat  ialah madihin, lamut , dan wayang kulit. Seni- seni ini juga sering mengejar permintaan  ke  kampung-kampung sesuai keinginan
panitia penyelenggara  kegiatan  yang  biasanya juga  memanfaatkan  untuk  mencari dana  men-dirikan  sekolah,  surau,  atau membangun sarana-sarana umum lainnya. Meski kehi-dupan seni budaya ini tidak semapan seperti masa kini,  tetapi  cukup  memberi  arti  bagi perkembangan  seni  budaya  di  daerah. Untuk  seni madihin yang  diketahui banyak  melakukan  pergelaran  di kampung-kam-pung  ialah  pasangan almarhum Yunan dan Saniah. Kesenian lamut yang  juga  mengikuti peermintaan
masyarakat yang bernazar  atau  yang  menghibur  malam perkawinan  ialah  almarhum  Ganggas dan  almarhum  Marzuki,  sedangkan kesenian  wayang  kulit  yang  sangat populer  pada  saat  itu  ialah  almarhum dadalang  Tulur  dari  Barikin,  Barabai Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah. Kehidupan  seni  tradisi  pada  kurun waktu  ini  cukup  memberi  arti  bagi kehidupan  seniman  untuk  mencari nafkah.  Hal  ini  karena  misi  hiburan pada saat itu hanya yang populer ialah seni tradisi.
Ada dua kondisi sosial budaya yang dapat  dicatat  pada  kurun  waktu  ini,
pertama ialah  tradisi  lisan    masih sangat  kuat    berakar  di    masyarakat. Oleh  karena    itu.    seni    yang berkembang  populer  pada  saat    itu ialah  seni  tradisi  yang  memang berkembang  dari  mulut  ke  mulut. Kedua ,  kehiduapn  sosial  masyarakat pada saat itu, khsususnya yang berada di  kampung-kampung  tidak  banyak dipengaruhi    oleh    pikiran-pikiran kehidupan modern. Meski-pun suasana  pada  saat  itu,  sudah  mulai digelar  layar-layar  tancap,  tetapi tempat    penyelenggaraan      film-film layar      tancap      tersebut      hanya  di sekitar      ibu  kota  pro-vinsi.  Alat komunikasi  yang  masih  dipandang modern  pada  saat  itu  yaitu  radio.  Itu pun  hanya  orang-orang  tertentu  yang memilikinya.  Boleh  jadi,  seni  rakyat merupakan pilihan satu-satunya untuk menghibur masyarakat.
Di  samping  itu,    bentuk-bentuk perge-laran  kesenian    yang    tumbuh di    masya-rakat  banyak  dimanfaatkan untuk  kepen-tingan  mencari  dana.
Waktu penyeleng-garaan acara pertunjukan pun yang ramai dikunjungi
masyarakat hanyalah situasi  pada  saat  setelah  panen  padi. Pada  saat  itu,  sekaligus  dijadikan momen  untuk  memu-lerkan  tokoh- tokoh  seniman.  Namun,    seperti terungkap  dalam  bagian  latar  sosio- politik masa lain, seniman-seniman ini juga sebetulnya berada dalam kekuatan sosial politik tertentu.
Sehingga,  apa  yang  diperge-larkannya juga lebih banyak menyuarakan kepentingan  politiknya.  Lemahnya kondisi tulis menulis masyarakat  pada saat  itu,  membuat  perkembangan  seni budaya atau sastra tradisi di Kalimantan Selatan tidak dapat dicatat secara  akurat.  Hal-hal  yang  dapat diketahui  dari  perkembangan  itu, hanyalah  informasi-informasi  yang
diper-oleh  dari  narasumber  yang  pada saat itu sebagai pelaku seni.

## 3.2.  Sastra  Indonesia  di  Kalimantan  Sela- tan Tahun 1950—1959

## 3.2.1  Kedudukan  dan  Fungsi  Sastra  di Tengah Perkembangan Seni Lain
Pertumbuhan  sastra  Indonesia  di Kalimantan  Selatan  pada  periode 1950—1959    masih  berada  dalam kondisi  awal.  Dorongan  yang  pertama diperoleh  dari  orang-orang  terpelajar, seperti para guru dan anggota-anggota organisasi  masyarakat  pada  saat  itu. Bagi  masyarakat  Banjar,  sastra  tulis memang belum berkembang subur, hal ini  karena  kegiatan  tulis-menulis belum  merupakan  bagian  dari trend berkegiatan  pada  saat  itu.  Dapat dikatakan  kedudukan  dunia  sastra  di masyarakat  saat  itu,  hanyalah  upaya mengikuti perkem-bangan media massa  yang  banyak  menulis  karya- karya  sastra  di  surat-surat  kabar  yang masih  dapat  dibaca.  Salah  satu  fungsi yang  diikuti  oleh  para  penulis Kalimantan  Selatan  ialah,  menulis sastra  sama  dengan  menyu-arakan misi-misi  politik,  kehidupan  dan romantisme.  Karena  itu,  karya-karya prosa  yang  banyak  beredar  pada  saat itu  juga  karya-karya  romantis  yang memaparkan  kehidupan  percintaan dua anak manusia.
Kehidupan  media  penerbitan  sangat menetukan  bagi  muncul  dan  lahirnya kegialan  tulis  menulis  pada  saat  itu. Beberapa  media  massa  yang  saat  itu sudah  banyak  menulis  karya  sastra ialah; surat kabar Mingguan Kalimantan , yang terbit di Banjarmasin, majalah Kenangan ,  majalah Pahatan juga  terbit  di  Banjarmasin  antara tahun  1950—1953.  Ada  pula  surat kabar Harian  Indonesia  Berjuang (1952), surat  kabar Harian Indonesia  Merdeka
(1953),  majalah Pengha-rapan (1951), majalah Perjuangan (1953),  majalah Terompet  Islam (1955),  dan  surat  kabar Utusan  Kalimantan (1957).  Dengan media masa ini para penulis Kalimantan  Selatan  lebih  leluasa menyuarakan  misi-misi  idealiasme mereka.
Mulainya  sastrawan  yang  berkiprah dalam  sastra  tulis  ini,  kehidupan  seni budaya  yang  cenderung  diisi  oleh sastra  tradisi  (sastra    lisan)  seperti lamut , bakisah, madihin , pantun , bapandung ,  dan  lain-lain.  Seni-seni sastra  yang  dilulis  oleh  sastrawan Kalimantan  Selatan  banyak  menghiasi surat  kabar,  bahkan  ada  roman-roman yang  diterbitkan  di  luar  daerah  ini membuat  gairah  penulisan  prosa semakin tinggi. Walaupun kegiatan ini juga  berimbang  dengan  kegiatan  seni tradisi,  tetapi  rupanya  keadaan  ini tidak  menyurutkan  mereka  yang melakukan  seni  rakyat  yang  memang berkembang  secara  otodidak.  Para pembaca  sastra  modern  di  Kalimantan
Selatan
rupanya masih belum
terbentuk.  Saat  itu,  masih  banyak terdapat  masyarakat  yang  buta  huruf, sehingga bentuk-bentuk karangan yang  ditulis  oleh  para  pengarang Kalimantan  Selatan  tidak  banyak diketahui  oleh  masyarakat  banyak. Hanya  beberapa  rekan  mereka  yang mengetahui,  sedangkan  masyarakat awam
kebanyakan tidak mengetahuinya.
Masyarakat  umum,  di  luar  mereka yang  terpelajar  kebanyakan  hanya mema-hami  konteks  bahasa  tulis  Arab Melayu  yang  dimangfaatkan  untuk baca  tulis  kitab-kitab  kuning  dan kitab-kitab  pelajaran  agama.  Oleh karena  itu,  sastra  tradisi  yang  populer pada kurun waktu itu masih didominasi  oleh  kegiatan  baca  syair dan  hikayat.  Syair  ialah  bentuk  sastra
lama  yang  cukup  populer  di  kalangan masyarakat  Banjar.  Kegiatan  baca syair  ini  dilakukan  hampir  setiap  ada pertemuan.  Syair-syair  yang  sering dibacakan  pada  saat  itu  ialah  syair yang  berisi  nasihat,  syair  keagamaan, dan  syair  riwayat  para  nabi.  Fungsi baca  syair  ini  lebih  banyak  untuk menyampaikan  pepatah  dan  ajaran- ajaran moral tentang agama Islam atau untuk memperbaiki ahlak bagi manusia.  Berbeda  dengan  itu,  sastra Indonesia  hanya  bisa  dikenal  oleh kalangan  terpelajar  yang  banyak memaparkan persoalan-persoalan
kehidupan masyarakat modern. Kehidupan  masyatakat  modern  bagi masyarakat  Banjar  di  tahun-tahun  itu tidak  dikenal  populer.  Hal  ini  karena kuatnya  pengaruh  ajaran  agama  yang senantiasa  menjaga  aspek  kehidupan yang dapat merusak kedudukan mereka.

## 3.2.2  Sastra  Indonesia  di  Kalimantan  Se- latan Bagian dari Sastra Nasional
Meskipun  sastra  Indonesia  pada tahun 1950—1959 tidak  begitu populer di  kalangan  masyarakat,  tetapi  apa yang  mereka  suarakan  dalam  laras bahasa Indo-nesia dapatlah dimaklumi sebagai  bagian  dari  sastra  nasional. Mereka  menyuarakan  hal-hal  yang berkaitan dengan fungsi bahasa nasional dan kebanyakan misi-misinya juga tidak membawa warna kedaerahan.  Ini  terbukti  dari  tuilisan- tulisan
yang mereka kirimkan berkenaan dengan sastra, lebih banyak dikirimkan ke media massa yang terbit di  luar  daerah  seperti  majalah  Dupa dan  majalah  Rindu  (1953—1957)  yang terbit  di  Medan.  Kemudian  majalah Gajah  Mada yang  terbit  di  Yogyakarta. Ada  lagi  sejumlah  majalah  yang  terbit di  Jakarta  seperti  majalah Budaya , majalah Cermin ,  majalah Garuda ,
majalah Indonesia ,  majalah Kisah , majalah Siasat ,  majalah Media ,  majalah Merdeka,  majalah Mimbar  Indonesia ,
majalah
Pemuda , majalah Panca , majalah Teruna ,  dan  majalah Zenith . Kehadiran  tulisan-tulisan  sastrawan Kali-mantan  Selatan  melalui  majalah- majalah    dan    surat    kabar  yang  terbit di      luar  daerah    mem-buat      mereka justru populer di luar daerah.
Apa yang disuarakan oleh sastrawan nasional pada saat itu masih berkaitan erat dengan persoalan politik  dan  kemerdekaan.    Hal-hal politik,  secara  nasional  pada  periode ini  memang  cukup  memberi  warna, seperti  ramainya  polemik  kebudayaan antara  Timur  dan  Barat  oleh  Sutan Takdir  Ali  Syahbana  dan  Armin  Pane. Di  samping  itu,  banyak  pula  seniman- seniman  yang  berada  di  bawah kekuatan sosial politik tertentu dengan underbow Lekra.  Hal  demikian membuat
seniman-seniman, khususnya  komunitas  sastrawan  pada saat  itu  cenderung  terpecah.  Namun demikian, mereka masih fokus berbicara  masalah-masalah  nasional seperti  masalah  moral,  keadilan, identitas  nasional  romantisme  bergaya Timur,  dan  lain-lain.  Oleh  karena  itu, sangat  diyakini  pula  bahwa  apa  yang ditulis  oleh  sastrawan  Kalimantan Selatan,  meskipun  dalam  jumlah  yang amat terbatas juga menjadi bagian dari akumulasi pertumbuhan sastra nasional. Seiring dengan berlakunya
penggunaan  bahasa  Indonesia  untuk seluruh  masyarakat  Indonesia,  hal  ini lebih  memungkinkan  mereka  dapat membaktiknn karya-karya mereka sejajar  dengan  apa  yang  ditulis  oleh sastrawan-sastrawan  daerah  lain  yang juga  menggunakan  bahasa  Indonesia sebagai  alat  penghubungnya.  Memang pada  saat  itu,  bahasa  Melayu  masih
kuat sebagai bahasa pergaulan antarmasyarakat,  tetapi  lambat  laun pemakaian  bahasa  Melayu  ini  sudah banyak bertukar dengan bahasa Indonesia.  Secara  psikologis,  seluruh masyarakat  Indonesia  telah  sepakat menerima  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa  nasional,  meskipun  ejaan  yang berlaku  pada  saat  itu  ialah  Ejaan Republik  (Ejaan  Soewandi).  Bagi masyarakat  Banjar  di  Kalimantan Selatan,  memang  pemakaian  bahasa Indonesia  dengan  Ejaan  Republik  ini tidak  terlalu  populer.  Sebagian  besar mereka masih mengenal bahasa Melayu dengan beragam dialek daerah,  seperiti  dialek  Banjar  Hulu dan Banjar Kuala.
Meski perkembangan di Pulan Jawa,
Sumatera, dan Bali kondisi kepengarangan  sudah  demikian  maju seperti  terbitnya  berbagai  roman, novel,  dan  puisi-puisi  di  bawah naungan  Balai  Pustaka  dan  angkatan- angkatan  setelah  periode  itu,  tetapi karya-karya itu tidak  begitu menyebar di kalangan masyarakat. Justru banyak mengenal  karya-karya  tersebut  ialah kalangan  dunia  pendidikan  (sekolah), bukan  kalangan  masyarakat  awam. Hal  demikian  banyak  memengaruhi masyarakat  Banjar  di  Kalimantan Selatan  pada  kurun  waktu  itu,  sastra tulis  dalam  bentuk  penulisan  syair berbahasa  Banjar  dalam  bentuk  huruf Arab
Melayu. Kebanyakan ini berkembang  di  pesantren-pesantren. Syair  itu  direproduksi  dalam  tulisan Arab  Melayu  berbahasa  Banjar.  Isinya pun  dianggap  sakral,  sebab  semua syair  yang  ditulis  ini  bertutur  tentang masalah ajaran moral, keagamaan, dan silsilah  para  nabi.  Lebih  dari  itu, bentuk  karya  sastra  asing  yang  sudah memenuhi  pikiran  masyarakat,  yakni kisah  seribu  satu  malam.  Kisah-kisah itu dibawakan oleh para penutur cerita
dari  kampung  ke  kampung.  Tokoh pencerita  yang  juga  menggunakan bahasa Melayu Banjar ini ialah seorang guru  yang  bernama  Arpan  (1955— 1964),  Artum  Ali  (1957—1969).  Kedua penutur  kisah  seribu  satu  malam  yang berisi  nasihat  dan  pepatah  dalam ajaran  Islam  ini  sudah  mulai  mengga- bungkan  antara  bahasa  Banjar  dengan bahasa  Indonesia.  Sehingga,  penikmat masyarakat  Banjar  pada  saat  itu, sudah  mulai  mengenal  bentuk-bentuk pemakaian bahasa Indonesia. Tampaknya,  belum  populernya  bahasa Indonesia pada periode itu
menyebabkan  gerakan  penulisan  dan minat  baca  terhadap  sastra  Indonesia masih  berada  di  bawah  popularitas sastra lisan berbahasa Banjar.

## 3.3 Sistem Kepengarangan

## 3.3.1 Sistem dan Gaya Pengungkapan
Pada umumnya gaya pengungkapan para  sastrawan  Kalimantan  Selatan pada  periode  1950—1959  bersifat umum,  maksudnya  tema-tema  yang dipilih  ialah  yang  bersifat  umum tergantung pada inspirasi yang dimiliki oleh  para sastrawannya sendiri.  Meskipun  latar  belakang sosial  politik  cukup  menonjol  dan tidaklah  terlalu  mempengaruhi  ikhwal penulisan.  Namun,  gaya  yang  mereka ikuti  pada  umumnya  juga  seperti bahasa  peliputan  wartawan.  Sehingga tampak amat gamblang jika menyuarakan  sesuatu  dalam  karangan mereka. Cerpen misalnya, lebih memilih pengungkapan- pengungkapan  sebagai  mana  prinsip  5 W+1H  hal  ini  karena  prinsip-prinsip dalam penulisan berita amat memengaruhi  karya-karya  mereka. Meski demikian masih terdapat karangan-karangan  prosa  yang  diakui bahwa  setiap  nama-nama  pelaku  atau
tokoh dalam karangan tersebut bersifat fiktif.
Rata-rata  pengarang  masa  ini  tidak menggunakan nama-nama
samarannya.  Hal  ini  karena  upaya- upaya memperkenalkan diri di kalangan pengarang Kalimantan Selatan  sudah  mulai  bermunculun. Dengan nama-nama pengarang langsung  yang  dicantumkan  dalam karangannya dimak-sudkan penulisnya dapat semakin dikenal. Hal ini berbeda dengan pengarang- pengarang  generasi  sebelumnya  yang lebih  banyak  menggunakan  nama samaran. Mereka lebih senang bersembunyi  di  balik  nama  samaran tersebut.  Di  sisi  lain,  nama  samaran menunjukkan  bahwa  masih  kuatnya tradisi  lisan  sebagai  panutan  dalam bersikap di kalangan masyarakat.
Menurut  seorang  narasumber  Haji Artum  Artha  yang  dianggap  banyak mengetahui  ikhwal  kepengarangan pada  periode  1950—1959  tersebut, gaya  yang  mereka  anut  ialah  gaya langsung. Dialog-dialog yang diungkapkan  dalam  karangan  adalah langsung  dicantumkan  seperti  dalam kutipan  langsung.  Ada  kemungkinan agar  karangan  tersebut  seakan-akan benar  terjadi  atau  seditidak-tidaknya pengarang  berlaku  sebagai  orang yang paling tahu.
Dalam hal penulisan puisi, apa yang ditulis  oleh  sastrawan  Kalimantan selatan  lebih  banyak  menyuarakan tema-tema  yang  bersifat  nasional. Warna lokal mereka tinggalkan berganti  dengan  bentuk-bentuk  yang menyuarakan  sesuatu  yang  bersifat universal.  Ini  bisa  dicermati  bahwa munculnya  sikap  nasionalisme  yang tinggi di kalangan sastrawan Kalimantan  Selatan.  Boleh  jadi,  sikap ini  merupakan  realisasi  sikap  politik pengarang  yang  seirama  dengan  sikap
politik  pejuang  masa  lalu  yang menyatakan  diri  ingin  bergabung dengan  republik  pasca  proklamasi Devisi IV ALRI Pertahanan
Kalimantan.

## 3.3.2 Sistem Publikasi
Sebenarnya untuk kegiatan publikasi para  sastrawan  Kalimantan  Selatan pada periode ini tidak terlalu sulit. Ini disebabkan,  mereka  sendiri  bekerja sebagai wartawan atau penulis-penulis lepas  di  berbagai  media  massa,  baik yang  terbit  di  Kalimantan  Selatan maupun yang berada di luar Kalimantan  Selatan.  Mereka  pada umumnya  sudah  dikenal  oleh  tim redaksi  surat  kabar  tersebut.  Lebih dari itu, sastrawan Kalimantan Selatan sendiri sudah saling mengenal, sehingga upaya-upaya saling membantu  untuk  melakukan  publikasi pada  saat  itu  lebih  mudah.  Hanya yang menjadi kesulitan ialah publikasi-publikasi  berupa  buku  atau naskah-naskah
kumpulan puisi, kumpulan  cerpen,  roman  agak  sulit diterbitkan,  sebab  ini  menyangkut kesiapan  dan  kesediaan  perusahaan menerbitkan karya tersebut. Akibatnya ada    karya    sastra    yang    sudah    lama sekali    ditulis,  tetapi      tidak      atau belum diterbit-kan oleh penerbit.
Kebanyakan  karya-karya  ini  diketik sendiri dengan rangkap karbon sampai tiga lapis. Lapisan pertama dikirimkan ke  penerbitan,  lapisan  kedua  menjadi arsip, sedangkan lapisan ketiga dipersiapkan  untuk  kembali  dikirim jika  kiriman  pertama  hilang.  Mereka yang  masih  mampu  mencetak  secara stensilan  karya-karya  ini  mnsih  dapat menyebarkan ke rekan-rekannya sejawat    atau  ke  perpustakaan- perpustakaan,  tetapi  keadaan  seperti ini jarang terjadi sebab usaha
menerbitkan  dengan  stensilan  juga memerlukan biaya.
Kalau  dicermati  dari  kegiatan penye-baran  informasi  dari  media massa  yang  terbit  dan  memuat  karya- karya  sastrawan  ini  tampaknya  tidak terlalu  diragukan.  Sebab  media-media massa  pada  saat  itu  sudah  mulai mudah  menyebar  ke  daerah-daerah  di Indonesia.  Di  samping  media  massa luar  yang  memuat  karya  sastra sastrawan  Kalimantan  Selatan  juga masih  terdapat  beberapa  penerbitan yang  mau  memuat  karya-karya  sastra mereka.

## 3.3.3 Sistem Pembaca
Kalimantan  Selatan  pada  periode 1950—1959  tergolong  masih  baru dalam  penataan  pembangunan  daerah ini.  Kegiatan  sosial  politik  di  daerah ini baru memperoleh titik awal setelah tahun  1949,  setelah  proklamasi  Devisi IV  ALRI  pertahanan  Kalimantan. Keadaan  ini  pun  masih  terganggu  lagi oleh peristiwa-peristiwa internal pemerintah  pusat  dan  para  pejuang Kalimantan  Selatan yang  pada  saat itu dianggap  sebagai  pemberontak  oleh peme-rintah  pusat.  Keadaan  itu  tidak mengun-tungkan  bagi  masyarakat, karena  hidup  tidak  tenang  dan kegiatan-kegiatan  pen-didikan  untuk lepas  dari  ketidakmampuan  membaca tidak berjalan secara merata. Pada saat itu  hampir  70%  masya-rakat  Kaliman- tan  Selatan  tidak  mampu  membaca huruf-huruf  latin,  kecuali  generasi muda yang pada saat itu masih sempat bersekolah.  Selebihnya  ialah  para pejuang dan orang-orang dewasa yang tidak  sempat  lagi  mengikuti  sekolah secara terencana.
Kondisi  ini  mengakibatkan,  apa yang  ditulis  oleh  para  sastrawan,  baik berupa  puisi,  prosa,  maupun  tulisan- tulisan  lainnya  hanya  beredar  di
kalangan  sastrawan  sendiri,  sedikit sekali beredar di kalangan masyarakat. Kecuali  itu,  para  guru  yang  mengajar di sekolah-sekolah dasar yang terkadang  hanya  memanfatkan  karya- karya  tersebut    untuk  dibaca  sebagai bahan
penga-jaran siswa-siswa mereka.  Keadaan  itu  menyebabkan tidak  terbentuk  sistem  pembaca  yang baik  untuk  karya-karya  sastrawan Kalimantan  Selatan  sendiri.  Pada periode  1950—1959  yang  banyak beredar  di  sekolah-sekolah  melaluli buku-buku  gemar  membaca  cetakan dari  pusat.  Buku  inilah  yang  banyak dibaca  anak-anak  sebab  bukunya  juga cukup  menarik  karena  penyajiannya dilengkapi  dengan  gambar-gambar visual  berwarna  warni,  sedangkan buku-buku  sastra  hampir  tidak  ada yang beredar di kalangan para guru.
Sebagai daerah yang baru membangun,  kondisi  sosial  budaya Kalimantan  Selatan  pada  saat  itu masih  belum  memiliki  perpustakaan yang  reptesentatif  yang  juga  memuat karya-karya  penyair  daerah  sendiri. Kebanyakan  buku-buku  yang  tersedia di  perpustakaan  juga  hasil  terbitan pemerintah
Belanda. Karya-karya sastra  yang  ditulis  oleh  sastrawan Kalimantan Selatan
keba-nyakan dikirimkan  ke  media  massa  luar. Arsip-arsip  yang  diperlukan  untuk krea-tivitas  kepengarangan  masing- masing  tidak  sempat  terbukukan secara  memadai.  Ini  berakibat,    rata- rata      sastrawan      Kaliman-tan  Selatan tidak   memiliki   arsip  atas  karyanya sendiri,  meskipun  karya  itu  sudah diterbitkan oleh media massa luar.

## 3.3.4 Sistem Kritik
Lemahnya  sistem  pembaca  di kalangan  masyarakat  menyebabkan lemahnya  pula  kegiatan  apresiasi sekaligus kegiatan kritik sastra.
Kegiatan-kegiatan  kritik  sastra  hanya dilakukan  secara  sederhana,  seperti kegiatan kumpul-kumpul membicarakan karya-karya sastra secara  sederhana.  Itu  pun  hanya dilakukan lebih banyak untuk kepentingan silaturrahim . Konon menurut  seorang  narasumber  (Haji Artum Artha) yang banyak membicarakan  dalam  kumpul-kumpul pembicaraan  sastra  ialah  persoalan misi-misi  cerita.  Tema-tema  yang berkaitan  dengan  keunikan  cerita. Gambaran cerita yang dapat mengisahkan  peristiwa  tertentu  oleh tokoh  tertentu  di  tempat  tertentu merupakan  cerita-cerita  yang  unik.
Kemam-puan
mengggambarkan sindiran-sindiran dengan cerita tersebut,  ialah  keunikan  tersendiri  di kalangan sastrawan.
Namun, pembicaraan  tersebut  jarang  sekali dilulis  melalui  media  massa,  sehingga satu  pun  tidak  ada  arsip  yang ditemukan tulisan-tulisan yang berkaitan dengan kritik sastra.
Kalangan  sastrawan  sendiri  yang sering  menanggapi  dan  menuliskan analisis  sastra  melalui  esai-esai  sastra hanya  bersifat  apresiatif.  Kritik  sastra pada  masa  itu  belumlah  populer seperti  sekarang  ini.  Tulisan-tulisan yang  bermunculan  pada  saat  itu menurut  Hijaz  Yamani  juga  bersifat tulisan  lepas,  maksudnya  tidak  rutin di  tulis  di  media  massa.  Yang  paling banyak  memang  ditulis  oleh  penulis- penulis  luar.  Ada  beberapa  tulisan yang  ditulis  oleh  pengamat  daerah lain  untuk  menanggapi  karya-karya sastra  sastrawan  Kalimantan  Selatan, tetapi  keadaan  seperti  ini  lidak berlaku  rutin.  Jika  mereka  tertarik dengan  salah  satu  karya  yang  sampai kepadanya, barulah dia menulis, kalau tidak  mereka  akan  biarkan.  Meski demikian,  sistem  kritik  pada  periode
itu  masih  ada  tetapi  dilakukan  oleh pengamat-pengamat  sastra  dari  luar, yang  secara  kebetulan  juga  menerima majalah atau surat kabar yang memuat karya-karya  sastrawan  Kalimantan Selatan.

## 3.3.5 Sistem Produksi
Kegiatan    produksi      sastra      untuk sastrawan      Kalimantan      Selatan tampak-nya      amal  tergantung  pada media    pener-bitan.      Implikasi      dari kegiatan   itu   bisa  dilihat   dari  sifat kegiatan yang bersifat insidentil untuk mengirimkan  karya-karya  ke  media massa. Meski demikian, masih terdapat  banyak    sastrawan  yang secara rutin mengirimkan  karya-karya mereka  ke  berbagai  media  massa  baik yang diterbitkan di daerah atau di luar Kalimantan  Selatan.  Jika  media  yang dituju      mau      memuat      karya-karya yang      diproduksi,      maka      sastrawan pun  menulis  lebih      produktif, sedangkan      jika      media      jarang memuat    karya-karya      yang dikirimkan   oleh   penu-lis,   maka   ia mulai      malas.      Namun,      para pengarang      masih      mau  mengirim- kan  ke  media  lainnya.  Karena  itu, terkadang  di  media  yang  satu  tidak diterima,  tetapi  di  media  lain  dapat dimuat. Menurut Yustan Aziddin (dari ceramah  tahun  1994),      karya      sastra yang      dikirmkan      ke      media      ter - tentu,      tetapi      tidak      dimuat      atau di  kem-balikan,      lalu      dikirmkan lagi   dengan   pergantlian  judul   atau dengan      nama      samaran  akhirnya dapat      dimuat.      Jadi,      menurut kesimpulan    beliau,    ukuran      dapat dimuat      atau  tidaknya  sebuah  karya sastra  terkadang  tidak  bisa  diukur dengan pikiran-pikiran literer.
Kenyataannya    karya    yang    sama tetapi   dengan   perubahan judul   dan per-gantian      nama  pengarang
akhirnya karya tersebut  dapat dimuat. Atau  dapat  juga  terjadi,  karyn tertentun  tidak  bisa  dimuat  pada media  tertentu,  tetapi  masih  bisa dimuat  selelah  dikirimkan  ke  media lain.
Pada  periode  1950—1959  sistem produksi karya sastra hanya dilakukan oleh  sastrawan  sendiri.  Upaya-upaya penulisan  dilakukan  secara  sederhana terkadang  hanya  bertulis  tangan  dan bagi  yang  sudah  memiliki  mesin  ketik dapat  menuliskannya  secara  rapi. Kebanyakan  yang  dilakukan  oleh sastrawan  ialah  ikut  mengetik  di instansi  atau  jawatan  tertentu  seperti penerangan  atau  kantor-kantor  yang memiliki  mesin  ketik.  Jika  sastrawan ingin  menggandakan  karya  tersebut, mereka  melakukan  pengetikan  dengan beberapa  kali  ulang.  Jika  ingin menggandakan  secara  lebih  banyak lagi mereka mengetiknya di atas kertas buram  yang  kemudian  distensil.  Biaya yang  dikeluarkan  untuk  keperluan  itu juga ditanggung oleh sastrawan sendiri.  Karya  sastra  yang  digandakan dengan  stensilan  itu  juga  tidak  dijual. Sastrawannya hanya membagikan kepada  kalangan  sastrawan  sendiri atau  mengirimkan  ke  sekolah-sekolah yang  sudah  dikenal  oleh  sastrawanya sendiri.
Produksi  karya  sastra  biasanya  hanya dilakukan  ketika  sastrawan  mengirim- kannya ke media massa di luar Kalimantan Selatan,  apakah  lembaga  penerbitan  buku atau sekadar untuk dimuat di majalah atau surat    kabar.  Kebanyakan  sistem    produksi ini  hanya  dilakukan  secara  insidentil  dan tidak  terprogram  secara  khusus,  misalnya untuk  keperluan  bacaan  di  sekolah.  Haji Artum  Artha  mengaku  buku-buku  beliau banyak  diterbitkan  di  luar  Kalimantan Selatan  oleh  penerbit  luar,  sebab  ia  ialah seorang  wartawan.  Faktor  dikenalnya seorang  sastrawan  oleh  media  tertentu
sangat  menentukan  sebuah  karya  sastra dapat  diterbitkan  atau  dimuat  di  media massa cukup menentukan.

## 5. PENUTUP
Perkembangan  sastra  di  Kalimantan Selatan  tahun  1950—1959  merupakan kelanjutan  dari  periode  sebelumnya,  yakni masa  penerus.  Masa  ini  ditandai  dengan berbagai  macam  isu  politik  seperti  gaya pemerintahan  parlemenler  dan  demokrasi liberal.  Di  samping  itu,  pasca  proklamasi Devisi  IV  ALRI  Pertahanan  Kalimantan menyadarkan para sastrawan untuk menyuarakan  tema-tema  penulisan  sastra yang  bersifat  universal.  Selain  itu, kesadaran  kepengarangan  bagi  sastrawan Kalimantan Selatan pada pascakemerdekaan I950—1959 sudah
menjadikan  bahasa  Indonesia  sebagai sarana pemersatu, sehingga terjadi toleransi yang  tinggi  dengan  budaya  lain,  sehingga memudahkan  terjadinya  proses  akulturasi di kalangan masyarakat yang berbeda latar belakang budaya.
Sastrawan  Kalimantan  Selatan  yang mendalami  dunia  sastra  pada  masa  itu, pada  umumnya  mereka  yang  berprofesi sebagai  wartawan,  guru,  dan  pengurus organisasi  masa.  Kehidupan  dunia  sastra pada  saat    itu  juga  sangat  ditentukan  oleh munculnya  berbagai  penerbitan,  seperti surat  kabar  dan  majalah.  Kebanyakan karya-karya  sastra  modern  yang  menandai periodisasi  itu  dimuat    juga  di  berbagai media  luar  Kali-mantan  Selatan.  Meskipun tradisi lisan masih merupakan budaya yang berakar  kuat  di  kalangan  masyarakat Banjar,  tetap  masih  terdapat  banyak pengarang  yang  mencu-rahkan  tulisannya melalui  bentuk-bentuk  sastra  Indonesia modern.  Budaya  lisan  masih  kuat  berakar bahwa  menjadi  pola  pikir  yang  cukup memengaruhi  para  sastrawan  Kalimantan Selatan.  Ini  dapat  dilihat  dari  karya  sastra yang  telah  dimuat  di  media  massa,  tidak semuanya menjadi milik pribadi sastrawan.
Ini  berakibat    gerakan  pengarsipan  pada masyarakat Banjar men-jadi lemah.
Selain  itu,  Sistem  kepengarangan  sas- trawan  Kalimantan  Selatan  kebanyakan juga  masih  dipengaruhi  oleh  gaya  profesi wartawan, yakni lahirnya karya sastra prosa bercorak  reportase.  Kesan  ini  muncul  dari bentuk  penyajian  unsur-unsur  dramatik yang  menonjol  dialog-dialog  langsung  dan sedikit  bergaya  naratif.  Sistem  publikasi yang  terjadi  pada  masa  ini  juga  lebih ditunjang  oleh  penerbitan  yang  ada  di  luar daerah.  Meskipun  di  Kalimantan  Selatan pada masa ini sudah mulai terdapat banyak penerbitan,  tetapi  belum  banyak  yang bersedia  menerbitkan  karya-karya  sastra hasil pengarang Kalimantan Selatan, kecuali dalam  bentuk  muatan  surat  kabar  dan majalah. Publikasi yang juga dilakukan oleh para  sastrawan  ialah  menggandakan  karya sastra dalam bentuk  stensilan yang dibagi- kan  kepada  kalangan  sastrawan  sendiri. Sistem  pembaca  tidak  bisa  berjalan  baik karena  hasil-hasil  tulisan  sastra  belum tersedia di perpustakaan. Hampir 50 persen masyarakat  Banjar  usia  sekolah  tidak mampu membaca huruf-huruf latin. Hal  itu menyebabkan  karya  sastra  pengarang  Kali- mantan  Selatan  tidak  dibaca  dan  tidak banyak  dikenal  oleh  masyarakat.  Sistem kritik  sastra  pada  masa  ini  juga  belum muncul  seperti  sekarang,  Kebanyakan pembicaraan yang dilakukan masih bersifat apresiatif  dari  pertemuan  ke  pertemuan. Yang  banyak  melakukan  tulisan-tulisan yang bernada kritik sastra hanyalah redaksi- redaksi  media  massa  yang  ada  di  luar Kalimantan  Selatan.  Sistem  produksi  sastra yang  dilakukan  oleh  sastrawan  Kalimantan Selatan bersifat insidentil, yakni   saat  mun- culnya  inspirasi   untuk  menuliskan  karya sastra    barulah    mereka  tulis.  Meski  demi- kian masih terdapat banyak sastrawan yang menciptakan karya sastra secara rutin untuk dikirimkan ke berbagai media massa di luar Kalimantan Selatan.

## DAFTAR PUSTAKA
AG, Linus Suryadi. 1987. Tonggak 2: Antologi Puisi Modern. Jakarta: PT Gramedia.
Aziddin,  Yustan.  1975. Pengajaran  Sastra. Skripsi  Sarjana.  Banjarmasin:  Jurusan  Pendidikan Bahasa dan Seni Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Unlam.
Damono, Joko Sapardi. 1983. Beberapa Catatan Tentang Penulisan Sejarah Sastra Pengantar . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
--------------.  1984. Sosiologi  Sastra,  Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Effendi,  Rustam  dkk.  1993. Kesusastraan  Indonesia  di  Kalimantan  Selatan. Laporan  Penelitian. Banjarmasin: Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Selatan.
Jarkasi dkk. 1996. Sejarah Pertumbuhan Sastra Indonesia di Kalimantan Selatan 1930—1949 . Laporan Penelitian. Banjarmasin: Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Selatan.
--------------.  2002. Sastra  Indonesia  di  Kalimantan  Selatan  Priode  Tahun  1950—1959 .  Laporan Penelitian. Banjarmasin: Bagian Proyek Pembinaan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Kalimantan Selatan.
Jarkasi dan  Tajuddin  Noor  Ganie.  2001. Sketsa  Sastrawan  Kalimantan  Selatan.  Banjarmasin :  Balai Bahasa Banjarmasin.
Mujiningsih,  Erlis  Nur  1995. Biografi  Selasih  dan  Karyanya. Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudyaan.
Selden, Rama. 1996. Panduan Pembaca Teori Sastra Masa Kini . Jogjakarta. Gajah Mada University Press.
Sukma, Merayu. 1950. Poetra Mahkoeta yang Terboeang . Medan: Penerbit Antara. Wellek  Rene  dan  Austin  Warren.  1989. Teori  Kesusastraan .  Penerjemah  Melani  Budianta  dari buku Theory Of Literature . Jakarta: PT Gramedia.
Teeuw, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra . (Pengantar Teori Sastra). Jakarta: Pustaka Jaya.