PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
1 Muchlis Nurseha, 2 Sudarno Shobron, 3 Mohamad Ali 1,2,3 Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta E-Mail: mukhliz.nurzeha@gmail.com, ss175@ums.ac.id, ma112@ums.ac.id
Abstract : Character education has become a hot topic discussed by the community and the world of education lately, phenomena that have arisen in the community are the cause of such discussions, including; the spread of liquor and narcotics among adolescents, pornographic photos and videos that can be accessed by anyone without limits so that it has an impact on free sex, corruption cases of some unscrupulous state officials, from the lower levels to the state elite and other criminal cases. This kind of situation causes the Indonesian nation to experience moral degradation and a crisis of character, so it is necessary to look for solutions and solutions. Considering that the majority of Indonesian people are Muslim, al-Adab al- Mufrad  is  a  book  written  by  the  expert  of  al-Imam  al-Bukhari’s  hadith  which  specifically discusses adab, morals and character, is expected to provide a solution to the character crisis that is in the midst of society. The purpose of this study was to determine the values   of character education contained in the book of al-Adab al-Mufrad and analyze the relevance of the values   of character education contained in the book of al-Adab al-Mufrad with the values of the Ministry of National Education character. This type of research is a library research study that uses a qualitative paradigm with a philological or semantic approach. Research data were analyzed using content analysis methods. The results showed that the Book of al- Adab al-Mufrad by al-Imam al-Bukhari had mentioned all the values of character education contained in the Ministry of National Education, but the values of character education in the book of al-Adab al-Mufrad were more specific in the mention of these values, so they need to be grouped in order to be compatible with the values of the Ministry of National Education character. The character education values in the al-Adab al-Mufrad book are still relevant to the character education values developed by the Ministry of National Education, this is because the character education values developed by the Ministry of National Education have all been mentioned in the al-Adab al-Mufrad book.
Keywords: values, character education, al-Adab al-Mufrad book, al-Bukhari
Abstrak : Pendidikan karakter menjadi tema yang hangat diperbincangkan oleh masyarakat dan dunia pendidikan akhir-akhir ini, fenomena yang muncul di tengah masyarakat menjadi sebab perbincangan tersebut, di antaranya; tersebarnya minuman keras dan narkotika di kalangan remaja, foto dan video porno yang dapat di akses siapa saja tanpa batas sehingga berdampak pada seks bebas, kasus korupsi beberapa oknum pejabat negara, mulai tingkat bawah sampai elit negara d an kasus-kasus kriminal lainnya. Keadaan semacam ini menyebabkan bangsa Indonesia mengalami degradasi moral dan krisis karakter, sehingga perlu dicarikan solusi dan jalan keluar. Mengingat sebagian besar masyarakat Indonesia memeluk agama islam, kitab al-Adab al-Mufrad merupakan kitab karangan pakar hadis al-Imam al-Bukhari yang khusus membahas seputar adab, akhlak dan karakter, diharapkan memberikan salah satu solusi krisis karakter yang ada di tengah masyarakat. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui nilai- nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-Mufrad dan menganalisis relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan nilai-nilai pendidikan karakter Kemendiknas. Jenis penelitian ini merupakan penelitian

## NILAI–NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB AL-ADAB AL-MUFRAD KARYA AL-IMAM ABU ABDILLAH MUHAMMAD IBN ISMAIL AL-BUKHARI
PENDAHULUAN Tema pendidikan karakter saat ini sedang hangat diperbincangkan oleh masyarakat.  Khususnya  dalam  dunia pendidikan, baik itu dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi. 1 Hal ini ditandai gencarnya sosialisasi yang dilakukan Kementrian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, sebagai upaya untuk memperbaiki karakter generasi muda khususnya dan karakter bangsa pada umumnya. 2 Fenomena yang muncul di masyarakat Indonesia menjadi satu di antara sebab perbincangan tema pendidikan karakter, mulai dari generasi muda yang semakin tergerus moral, budi pekerti, akhlak dan karakternya.  Indikasi tersebut semakin nyata dengan semakin tersebarnya minuman keras di kalangan remaja, 3
1  Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Ber-peradaban , (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. V.
2 Muthoifin, Jinan, M. (2015). Pendidikan Karak - ter Ki Hadjar Dewantar: Studi Kritis Pemikiran Karakter Dan Budi Pekerti Dalam Tinjauan Is- lam. PROFETIKA (Jurnal Studi Islam), 16(2), 167–180.
3  Media Indonesia mencatat total korban jiwa miras  oplosan  pada  tahun  2015  sejumlah  28 orang,  kemudian  pada  tahun  2016  menjadi  57 orang, pada tahun 2017 menurun 32 orang, dan pada tahun 2018 mencapai 114 orang. Keban- yakan dari korban miras tersebut masih remaja dengan rincian korban jiwa berdasarkan daerah sebagai berikut : pada tahun 2018 Jawa Barat sebanyak  58  orang,  Jabodetabek  sebanyak  37 orang, dan Papua sebanyak 19 orang. Data ini menunjukkan korban jiwa miras oplosan ter- us mengalami peningkatan dari tahun ke tahun.
ditambah gempuran peredaran narkoba yang semakin banyak dan meluas. 4
Tahun 2018 adalah yang terparah dengan kasus terbanyak di Jawa Barat. Pemerintah provinsi Jawa Barat menetapkan status Kejadian Luar Bi- asa (KLB) 6-12 April 2018 di Jawa Barat akibat banyaknya korban miras oplosan yang terjadi di daerah tersebut. Tahun 2014, riset yang dilaku- kanoleh Gerakan Nasional Anti Miras (GeNAM) menunjukkan bahwa 23% dari total jumlah rema- ja Indonesia yang berjumlah 63 juta jiwa telah meminum miras atau sekitar 14.4 juta jiwa. Sulis Winurini, Remaja Dan Perilaku Berisiko Terha- dap Minuman Keras (Miras) Oplosan , (Pusat Pe- nelitian  Badan Keahlian DPR RI Bidang Kese- jahteraan Sosial Vol. 10, No. 08 April 2018), hlm. 13-15.
4  Berdasar data hasil survei BNN tahun 2017 penyalahgunaan narkoba di Indonesia menca- pai  3.376.115  orang,  pengguna  narkoba  mulai dari  umur  10-59  tahun,  sebagian  besar  peng - guna narkoba merupakan kalangan terpelajar. Estimasi kerugian ekonom akibat penyalahgu- naan narkoba mencapai Rp 84,7 triliun, dengan rincian Rp 77,4 triliun kerugian biaya pribadi ( private ), pada biaya private sebagian besar di- gunakan untuk biaya konsumsi narkoba, dan Rp 7,27 Triliun kerugian biaya sosial, pada biaya so- sial akibat kematian terkait narkoba ( premature death ). Tim penulis Badan Narkotika Nasional, survei nasional penyalahgunaan narkoba di 34 provinsi tahun 2017 , (Jakarta : Pusat Penelitian Data dan Informasi Badan Narkotika Nasional Republik Indonesia, 2017), hlm. 28-43. Badan Nasional Narkotika juga mencatat setiap tahun 1097,6 ton prekursor (bahan dasar pembuatan narkotika) dan 250 sabu masuk ke tanah air dari negeri tirai bambu. Kepala BNN Budi Wase- so menegaskan di kantor BNN jakarta, bahwa : peredaran narkotika di Tanah Air Indonesia ini semakin mengkhawatirkan. Di sini semua jenis narkoba dapat ditemui. Narkotika jenis
library research yang menggunakan paradigma kualitatif dengan pendekatan philologis atau semantik. Data hasil penelitian dianalisis menggunakan metode content analisis. Hasil dari penelitian ini menunjukkan; pertama, Kitab al-Adab al-Mufrad karya al-Imam al-Bukhari telah menyebutkan semua nilai-nilai pendidikan karakter yang tertuang dalam Kemendiknas, akan tetapi nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad lebih spesifik dalam penyebutan nilai-nilai tersebut, sehingga perlu dikelompokkan agar dapat sesuai dengan nilai-nilai pendidikan karakter Kemendiknas. Kedua, nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad masih relevan dengan nilai-nilai pendidikan karakter  kemendiknas, karena nilai-nilai pendidikan karakter Kemendiknas yang berjumlah delapan belas butir sudah disebutkan semua oleh  al-Imam al-Bukhari  dalam kitab al-Adab al-Mufrad.
Kata kunci : nilai; pendidikan karakter; al-adab al-mufrad; al-bukhari
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
Peredaran foto dan video porno yang dapat di akses siapa saja berdampak pada seks bebas. 5 Rusaknya karakter bangsa ini juga diperparah dengan kasus korupsi beberapa oknum pejabat negara, mulai tingkat bawah sampai elit negara, 6 dan masih banyak kasus kriminal yang lain.
Teknologi yang semakin canggih dan maju di samping memberi kemudahan dalam kehidupan sehari-hari juga berdampak besar terutama dampak pada moral dan tingkah laku, sehingga pendidikan yang mengarah kepada moral, etika dan karakter tidak begitu diperhatikan pada era digital dan perkembangan teknologi, menurut Mohammad Chowdhury dalam jurnalnya berjudul “Emphasizing Morals, Values, Ethics, And Character Education In Science Education
apa saja habis. http://mediaindonesia.com/read/ detail/ 125968-250 -ton-sabu-asal-tiongkok-ma- suk-indonesia . Diakses Senin, 29 Oktober 2018,
jam 16.50 WIB. 5 Dharma Kesuma, dkk , Pendidikan Karakter Ka- jian Teori dan Praktik di Sekolah, cet-2, (Band- ung: Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 2. Data menunjukkan 15-20 % remaja di Indonesia usia usia sekolah sudah berhubungan seksual di luar nikah, sementara setiap tahunnya 15 juta remaja perempuan  usia  15-19  tahun  melahirkan  diaki - batkan bubungan pranikah. Jumlah aborsi yang dilakukan remaja perempuan di Indonesia ter- catat 2,3 juta, dan 15-20 dari pelaku tersebut ada - lah remaja usia sekolah, hal ini dikarenakan se- makin tingginya angka hubungan seks pranikah di kalangan remaja, serta minimnya pengetahuan remaja akan reproduksi sehat. Penelitian yang dilakukan lembaga Synovate juga mendukung fenomena remaja di atas dengan mengungkap bahwa hanya sekitar 5 % informasi tentang seks mereka dapatkan dari orang tuanya, sementara 65%  dari teman mereka dan 35% sisanya didapat dari film porno. Marliana Rahma, Hubungan An- tara Pengetahuan Seksualitas dengan Perilaku Seksual Remaja di SMA Negeri Subang , (Jurnal Bidan “ Midwife Journal ” Vol. 05, No. 01, Januari 2018), hlm 18-19.
6  Proyek negara dan pemerintah masih menjadi la- han empuk bagi koruptor seperti proyek hambal- ang untuk wisma olahraga yang menghabiskan dana hingga enam triliun rupiah belum tersele- saikan, begitu juga Kasus e-KTP. Negara Rugi Rp 2,3 triliun karena di mark-up. Gatut Saksono, Pendidikan Karakter Bangsa , (Yogyakarta: Am- pera Utama, 2017), hlm 3.
And Science Teaching” pendidikan moral, etika dan karakter menjadi penting untuk diberikan dalam pendidikan khususnya pada pendidikan di era perkembangan teknologi. Pendidikan moral, etika dan karakter menurutnya akan menambah motivasi peserta didik dalam mempelajari teknologi maupun sains, menumbuhkan jiwa sosial dan humanis, juga akan menjadikan peserta didik menjadi lebih mandiri, kritis, dan mempunyai kemampuan menyelesaikan berbagai masalah moral dan etika, mampu membangun karakter yang baik di tengah-tengah masyarakat. 7 Dunia internasional juga sedang dilanda Degenerasi sosial yang kasusnya mirip apa  yang  melanda  Indonesia,  Nida  Temiz memiliki pandangan  dalam mencarikan solusi atas masalah tersebut, yang pada akhirnya solusi tersebut mengerucut di dunia pendidikan, dunia pendidikan merupakan kunci dari penyelesaian masalah degenerasi sosial terutama pembahasan karakter, Nida memberikan tawaran dengan menyisipkan pembahasan karakter di setiap pelajaran, khususnya di perguruan tinggi, sehingga pembahasan karakter tidak hanya diberikan di mata pelajaran tertentu. 8 Menurut Chiara Pattaro pendidikan karakter sangat penting untuk penguatan jati diri dan bakat peserta didik terutama pada remaja dan generasi muda. 9 Timothy  Walter Kinkopf  dan  Cort  Casey    dalam  jurnalnya yang berjudul “ Character Education: Teachers’ Perceptions of its Implementation in the Classroom” , menegaskan pendidikan karakter yang diterapkan di dalam kelas
7  Mohammad Chowdhury, Emphasizing  Morals, Values, Ethics, And Character Education In Sci- ence Education And Science Teaching, (The Ma- laysian Online Journal of Educational Science, Vol. 04, No. 2, 2016), hlm. 11. 8  Nida Temiz, An Example of ‘Character Educa- tion’ Course Design in the Light of ‘Experienced Centred’ Design for Higher Education , (Journal of Education and Practice, Vol.7, No.36, 2016), hlm. 121. 9  Chiara Pattaro, Character Education: Themes and Researches. An Academic Literature Review,
(Italian Journal of Sociology of Education, vol. 8,
No : 1, 2016), hlm. 6.
Nilai–Nilai Pendidikan Karakter... (Muchlis Nurseha, et al. ) dapat menumbuhkan tingkah laku yang positif bagi peserta didik. 10
Terlepas dari latar belakang yang telah disebutkan di atas, Indonesia memiliki tujuan pendidikan nasional yang dapat dijadikan patokan untuk membantu mengurai keruwetan yang sedang dialami masyarakat dan bangsa Indonesia. Mengacu pada tujuan pendidikan nasional bahwa pengembangan peserta didik menjadi insan yang beriman, bertakwa, berkarakter, sehat, berilmu dan bertanggung jawab. 11 Perlu adanya pengkajian literatur keagamaan, mengingat sebagian besar masyarakat Indonesia memeluk agama islam, kitab al- Adab al-Mufrad merupakan kitab karangan pakar hadis al-Imam al-Bukhari yang khusus membahas seputar adab, akhlak dan karakter, diharapkan memberikan salah satu solusi krisis karakter yang ada di tengah masyarakat. Berdasar latar belakang masalah yang telah di uraikan dapat di kemukakan rumusan masalah : Apa saja nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al- Mufrad ?. Bagaimana relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan nilai- nilai  pendidikan  Kementrian  Pendidikan Nasional Indonesia?
METODE PENELITIAN Jenis penelitian ini merupakan penelitian library research yaitu suatu
10  Timothy Walter Kinkopf dan Cort Casey, Char- acter Education: Teachers’ Perceptions of its Im- plementation in the Classroom , (Delta Journal of Education, Vol: 6, No: 1, 2016), hlm.19.
11  Bunyi undang-undang Nomor 20 tahun  2003 tentang sistem pendidikan nasional adalah “Pen- didikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peran bangsa yang bermartabat dalam rangka menc- erdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk perkembangan potensi peserta didik agar menja- di manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, keratif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggu- ng jawab”. UUD RI No. 20, Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
riset kepustakaan atau penelitian murni, 12 Penelitian kepustakaan ini bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan bermacam-macam material yang terdapat di perpustakaan. 13 Penelitian ini menggunakan paradigma kualitatif dengan pendekatan philologis atau semantik.
Pendekatan ini digunakan untuk meneliti struktur bahasa, kesatuan kata yang terdapat pada teks dan makna literal , seperti al-Qur’an, al-Hadis, syair, prosa puisi, fatwa agama, karya-karya ulama’, dan lain sebagainya. 14 Penelitian ini fokus meneliti kitab al- Adab al-Mufrad sebagai sumber primer yang berisikan hadis-hadis Nabi Saw, atsar sahabat, dan pemuka tabi’in , sehingga pendekatan philologis pada penelitian ini akan fokus pada struktur bahasa, kesatuan kata yang terdapat pada teks dan makna literal al-Hadis. Data hasil penelitian dianalisis menggunakan metode content analisis.
Teori yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teori pendidikan karakter yang  dijabarkan  oleh  Kemendiknas  yaitu usaha menanamkan kebiasaan-kebiasaan yang baik sehingga peserta didik mampu bersikap dan bertindak berdasarkan nilai- nilai yang telah menjadi kepribadiannya. 15 Teori selanjutnya tentang nilai-nilai pendidikan karakter, juga menggunakan teori  dari  Kemendiknas  yang  berjumlah delapan belas butir, di antarnya : religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, kreatif, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat / komunikatif, cinta damai, gemar membaca,
12  Sutrisno Hadi, Metode Research , (Yogyakarta: Mandar Maju, 1990), hlm. 33.
13  Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Sosial, (Bandung: Mandar Maju, 1990), hlm. 33.
14  Program Pascasarjana Universitas Muhammadi- yah Surakarta, Buku Pedoman Penulisan Tesis , (Surakarta: PPs Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2016), hlm.14.
15 Kemendiknas, Panduan Pelaksanaan Pendi- dikan Karakter , (Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2011), hlm. 5-6.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
peduli lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab. 16 Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-
Mufrad dan menganalisis relevansi nilai- nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan nilai- nilai pendidikan karakter Kemendiknas.
Imam al-Bukhari dalam kitab al-Adab al-Mufrad karyanya tidak menyebutkan kata karakter, namun lebih banyak menggunakan terminologi akhlak dan adab sehingga apabila dicari kata karakter tidak ditemukan dalam kitab ini. Pembahasan pendidikan karakter dalam kitab ini mengambil kesamaan istilah dari akhlak dan karakter, meskipun apabila dikaji lebih mendalam ada perbedaan antara karakter dan akhlak. Kesamaan antara dua terminologi karakter dan akhlak sama-sama berorientasi kepada tingkah laku seseorang dengan tataran baik dan buruk, dan menghendaki terciptanya keadaan masyarakat yang baik, teratur, aman dan tentram. 17 Perbedaannya bahwa terminologi karakter merupakan prilaku seseorang yang berorientasi pada sikap yang khas dan telah melekat pada diri seseorang, mengutamakan hubungan antara dirinya dengan sesama, penilaian baik dan buruk berdasarkan pendapat akal dan dan pikiran manusia dan nilai-nilai yang berlaku umum, sedangkan terminologi akhlak tidak hanya berdasarkan akal dan nilai-nilai yang berlaku umum di masyarakat tetapi juga bersifat transendental karena bersumber dari wahyu yaitu al-Quran dan hadis, sehingga ukuran yang digunakan untuk menentukan baik dan buruk itu adalah Al- Qur’an dan Hadis. 18 Pendidikan karakter dan akhlak
16 Ibid , hlm. 8. 17  Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter
Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 81. Reksiana, Kerancuan Istilah Karakter, Akhlak, Moral dan Etika ,  (Jurnal  Thaqafiyyat,  Vol.  19, No. 1, Juni 2018), hlm. 17. 18  Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter
Mulia (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 83.
dalam kacamata pendidikan  sering kali dipadukan dalam pendidikan karakter di Indonesia. Hal ini diperkuat dalam tujuan pendidikan nasional yang tercermin dalam undang-undang “ Mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri.... .”. 19 Kata  akhlak mulia di dalam undang-undang sangat jelas menggambarkan bahwa tujuan pendidikan nasional yang didengung-dengungkan adalah pendidikan karakter dengan menggunakan kata akhlak mulia. Sangat jelas bahwa kata akhlak ataupun pendidikan akhlak itu sendiri sudah terintegrasi dalam pendidikan karakter di Indonesia. 20 Maksud pendidikan karakter dalam penelitian ini merupakan pendidikan akhlak dari kitab al-Adab al-Mufrad yang terintegrasi dalam pendidikan  karakter nasional Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kitab Al-Adab Al-Mufrad
Kitab al-Adab al-Mufrad merupakan sebuah kitab karangan seorang ahli hadis yang bernama al-Imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma’il al-Bukhari. 21 al-Adab al-Mufrad apabila diartikan secara harfiyah berarti kitab adab yang disendirikan. Kitab  ini  berisikan  kumpulan  hadis  dan atsar 22 yang berhubungan dengan adab dan akhlak dalam islam yang berasal dari Nabi Muhammad Saw, pemuka Sahabat dan para ulama. Sistematika penulisan
19 Undang-undang Republik Indonesia tentang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003.
20  Abdul Majid dan Dian Andryani, Pendidikan Karakter Perspektif  Islam , (Bandung: PT Rema- ja Rosda Karya, 2011), hlm. 39-42. 21  Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah bin Bardiz- bah  al-Bukhari  al-Ja’fi,  lahir  di  Bukhara  tahun 194 H/810 M, wafat 256 H/870 M. Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , (Cairo:
Dar Ibn al-Jauzi, 2010), hlm. 3. 22 Atsar adalah segala sesuatu yang bersumber dari Sahabat atau tabi’in baik berupa perkataan maupun perbuatan. Mahmud al-Qahthan, Taisir
Musthalah Al-Hadis, (Surabaya: TB al-Hidayah, t.t), hlm. 16.
Nilai–Nilai Pendidikan Karakter... (Muchlis Nurseha, et al. ) kitab ini berdasarkan bab, setiap bab terdapat beberapa hadis yang menjelaskan dan berkaitan dengan bab tersebut. Jumlah keseluruhan hadis di dalam kitab ini 1322 hadis dan atsar yang terangkum dalam 644 bab, 23 akan tetapi dalam kitab ini terdapat beberapa hadis dan atsar yang derajatnya dhaif . Menurut pengelompokan yang dilakukan oleh Nashirudin al-Albani, jumlah hadis dan atsar dhaif yang terdapat dalam kitab al-Adab al-Mufrad sejumlah 217 hadis dan atsar. 24 Alasan al-Bukhari dalam menetapkan judul kitab ini adalah beliau sudah mencantumkan tema tentang adab dalam shahih- nya, 25 namun karena syarat yang begitu ketat oleh imam al- Bukhari dalam proses penulisan dan pencantuman sebuah hadis dalam kitab shahih- nya, sehingga beliau tidak bisa memasukkan sembarang hadis ataupun atsar yang bertemakan adab maupun akhlak dalam kitab shahih tersebut. Padahal menurut al-Bukhari banyak hadis maupun atsar yang bertemakan akhlak, adab, maupun karakter yang penting untuk diketahui oleh seorang muslim agar dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, untuk itulah beliau rahimahulah mempunyai ide untuk menyendirikan hadis dan atsar tersebut dalam sebuah buku, maka dipilihlah  judul al-Adab al-Mufrad oleh al- Bukhari untuk menamai kitabnya tersebut. Al-Bukhari tidak terlalu mensyaratkan derajat keshahihan hadis dalam penulisan kitab al-Adab al-Mufrad , Bahkan beliau mencantumkan hadis dan atsar yang
23  Al-Imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma’il al-Bukhari , al-Adab al-Mufrad ,(Cairo: Dar Ibn al-Jauzi, 2012), hlm. 341.
24  Muhammad Nashirudin al-Albani, Dha’if Adabul Mufrad , terj. Herry Wibawa dan Abdul Kadir Ahmad, (Jakarta: Pustaka Azam, 2002), hlm. 262. Muhammad Nashirudin al-Albani, Shahih al-Adab al-Mufrad , (Saudi Arabia : Maktabah Al-Dalil, cet ke-4, 1997), hlm, 7.
25 Al-Bukhari meletakkan sub bab yang berjudul “ kitab al-adab ” dalam shahih nya di urutan yang ke-78. Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , (Cairo: Dar Ibn al-Jauzi, 2010), hlm. 715.
derajatnya dhaif , 26 agar berbeda dengan kitab shahih -nya, al-Bukhari menambah kata al-mufrad dalam judul kitab ini, hal ini berarti kitab yang membahas tentang adab ataupun akhlak yang disendirikan dari kitab al-Jami al-Shahih . 27
Biografi Singkat Al-Imam Al-Bukhari Nama lengkap al-Imam al-Bukhari adalah Abu Abdillah Muhammad ibn Isma’il ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah al-Ju’fi  al-Bukhari,  Berdasar  nama  terakhir dari nasab al-Imam al-Bukhari bahwa beliau bukan keturunan orang Arab. Sebagaimana Al-hafidz  ibn  hajar  menjelaskan  bahwa al-bukhari merupakan keturunan Persia, 28
26  Hadis dhaif tidak boleh diamalkan apabila berkai- tan dengan aqidah (keyakinan) dan hukum syari- at halal haram. Pendapat ini sudah menjadi kese- pakatan ahli hadis, namun dalam kondisi tertentu hadis dhaif dapat diamalkan dinataranya ber- kaitan dengan, a) Fadhailul A’mal (keutamaan- keutamaan amal), yaitu hadits-hadits yang me- nerangkan tentang keutamaan-keutamaan amal yang sifatnya sunnah ringan, yang sama sekali tidak terkait dengan masalah hukum qath’i , juga tidak terkait dengan masalah aqidah dan juga tidak terkait dengan dosa besar. b). At-Targhiib (Motivasi): hadits-hadits yang bertemakan pem- berian semangat untuk mengamalkan suatu amal dengan balasan pahala atau Surga. c) At-Tarhiib (Menakut-nakuti) : Yaitu hadits-hadits yang bertemakan ancaman Neraka dan hal-hal yang mengerikan bagi orang yang mengerjakan la- rangan. Ibn Hajar sebagaimana dikutip Mahmud Qahthan masih menambah syarat untuk men- gamalkan hadis dhaif , yaitu a). Hadis tersebut derajatnya bukan dhaif jiddan (shangat lemah) atau hadis tersebut yang meriwayatkan bukan perawi yang tertuduh dusta bahkan pendusta. b). amalan yang disebutkan dalam hadis dhaif sudah disebutkan didalam dalil yang lain yang bersifat umum, c). dalam pengamalan hadis dhaif tersebut tidak boleh meyakini bahwa keutamaan yang terkandung didalam hadis dhaif bersumber dari Rasulullah Saw. Mahmud al-Qahthan, Taisir Musthalah al-Hadis , (Surabaya: TB al-Hidayah, t.t), hlm.65-66.
27  Khalid ibn Marghub ibn Muhammad Amin, Al – Adab Al – Mufrod li Al Imam Al Bukhari Ta’ri- fuhu Wa Juhudu Al – Ulama’ Nahwahu , ( Jurnal Ilmiah Muhakkamah Nishfu Sanawiyah, Vol. 05, No. 09,  Juni  2015). hlm. 82.
28  Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Fath al- Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , vol. 1, (Beirut:
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
kakek al-Bukhari ke tiga di atasnya yang bernama Bardisbah bukan merupakan seorang muslim, ia masih menganut agama dari bangsanya yaitu zoroaster . 29 Lahir Hari Jumat 13 Syawal 194 Hijiriyah bertepatan 21 Juli 810 Masehi. 30 Ayah imam al-Bukhari juga merupakan seorang ahli hadis, bersih kehidupannya dan terkenal dengan kesalehannya, namanya Isma’il dan dijuluki Abu al-Hasan, ayah imam al-Bukhari merupakan murid dari Imam Malik ibn Anas, ibn Mubarak dan Hammad ibn Zaid 31 , sehingga wajar apabila al-Bukhari menjadi seorang ahli hadis, karena memang keluarganya merupakan keluarga yang mendalami hadis Rasulullah Saw. Ismail ayah al-Bukhari merupakan pribadi yang agamis dan wara’ 32 , beliau tidak  pernah  memberikan  nafkah  kepada keluarganya dengan harta yang subhat maupun harta haram.
Ibu al-Bukhari merupakan wanita yang taat beribadah, menjaga kehormatannya, sehingga Allah Swt memberikan karomah 33 kepadanya, di antara karomah
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), hlm. 211. 29 Zoroaster merupakan keyakinan orang Persia kuno yang memuja matahari dan api., Hazrat In- ayah Khan, Kesatuan Ideal Agama-Agama , (Yo- gyakarta: Putra Langit, 2003), hlm. 217.
30  Zainal Abidin Ahmad, Imam Bukhari Pemun- cak Ilmu Hadis , (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), hlm. 99. Imadduddin Ismail ibn Umar ibn Katsir, al-Bidayah wa al-Nihayah , vol. 11, (Cairo: Dar Ibn Hibban, 1996), hlm. 35. Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqolani, Fath al-Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , vol. 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilm- iyah, 2003), hlm. 211. Abdussalam al-Mubarak- furi, Sirah al-Imam al-Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukaramah: Dar –‘Ulum al-Fawaid, 2000),
hlm. 66.
31  Muhammad Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis , ( Yogyakarta: Tiara Wacana:
1997), hlm. 166. 32 Wara’ secara etimologi berarti menghindari atau sikap hati-hati, secara terminologi wara’ be- rarti sikap menahan diri yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt dan selalu mengingat Allah Swt serta tidak berpaling dari- Nya. Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat , (Band- ung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 22. 33 Karomah adalah kejadian luar biasa ( khariqu al- adah ) yang di berikan Allah Swt kepada hamba
tersebut adalah ketika al-Bukhari masih kecil penglihatan al-bukhari tiba-tiba terganggu sehingga al-Bukhari harus kehilangan penglihatannya waktu kecil, dan semua dokter ketika itu tidak mampu menyembuhkan penyakitnya tersebut,  akan tetapi ibu al-Bukhari suatu malam mimpi bertemu dengan Nabi Ibrahim As, kemudian Nabi Ibrahim berkata “Wahai ibu, Allah Swt sungguh telah mengembalikan penglihatan anakmu dikarenakan banyaknya doa mu padanya”.  Pagi  harinya  setelah  ibu  al- Bukhari bermimpi, penglihatan anaknya telah kembali seperti sedia kala. 34 Tempat kelahiran al-Bukhari terletak di daerah Bukhara, 35 sebuah kota yang terkenal di  daerah  Khurasan.  Bukhara  merupakan kota tua yang luas, memiliki panorama yang indah, terdapat sungai yang berada di kota tersebut sehingga semakin mempercantik kota tersebut. Penduduk kota tersebut kebanyakan menganut paham zoroaster, paham ini sudah dianut penduduk Bukhara semenjak nenek moyang mereka, kemudian datanglah dakwah islam yang menjadikan sebagian besar penduduk Bukhara menjadi muslim. 36 tidak hanya al-Bukhari yang pilihan-Nya yang bertakwa dan shalih sebagai Hujjah atas agama-Nya atau sebagai penolong dari musuh-musuh Allah Swt. Abu Fajar al-Qa- lami, Meluruskan Pemahaman Tentang Wali , (Surabaya: Jawara, 2000), hlm. 109.
34  Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqolani, Fath al-
Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , vol. 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), hlm. 211.
35 Sebuah kota yang sekarang berada di daerah Uz- bekistan, Asia tengah. Endang Soetari, Ilmu had- is Kajian Riwayat dan Dirayah , (Bandung: Mim- bar Pustaka, 2008), hlm. 280. M Alawi al-Maliki, Ilmu Ushul Hadis , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset,  2012),  hlm.  256.  M  Agus  Shalahudin, Ulumul Hadis , (Bandung: Pustaka Setia, 2013),
hlm 230. 36  Terjadi perselisihan tentang futuhah kota Bukha- ra, ada yang  berpendapat bahwa yang membe- baskan kota Bukhara adalah Said ibn Ustman tahun 55 Hijiriyah pada masa  daulah Muawiyah. Pendapat yang lain adalah Qutaibah ibn Muslim tahun 88 Hijiriyah pada pemerintahan al-Hajjaj, namun semua sejarawan sepakat bahwa pem- bebasan kota Bukhara pada pemerintahan bani Umayyah. Abdussalam al-Mubarakfuri, Sirah al-Imam al-Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukara-
Nilai–Nilai Pendidikan Karakter... (Muchlis Nurseha, et al. ) dilahirkan di kota ini, banyak cendekiawan muslim yang lahir di kota Bukhara, satu diantaranya adalah Ibnu Sina. 37
Ayah al-Bukhari wafat ketika beliau masih kecil, oleh karenanya al-Bukhari di didik dan di besarkan oleh ibunya. Pendidikan yang diberikan ibunya kepada al-Bukhari sangat menekankan pendidikan agama islam terutama al-Quran dan  al Hadis, sehingga al-Bukhari ketika duduk di kuttab 38 sudah menghatamkan al-Quran dan banyak menghafal hadis. 39 Hadis yang dihafal ketika masih belajar di kuttab sebanyak tujuh puluh ribu hadis beserta sandanya. 40 Menginjak usia remaja al- Bukhari sudah duduk dan belajar bersama seniornya dalam bidang hadis di kota tersebut. 41 Selama enam belas tahun imam al- Bukhari telah menimba ilmu di kota kelahirannya sendiri dan telah menghafal buku karangan ibn al-Mubarak dan Waqi’, kemudian al-Bukhari bersama ibu dan saudara laki-lakinya Ahmad pergi ke Makkah untuk menunaikan Ibadah Haji sekaligus menuntut ilmu di kota kelahiran Nabi  Saw.  Kota  Makkah  di  pilih  oleh  al- Bukhari dan keluarganya untuk tujuan menuntut ilmu karena kota tersebut merupakan sumber ilmu dalam islam, kota
mah: Dar –‘Ulum al-Fawaid, 2000), hlm. 64-65. 37  Beliau adalah Husain ibn Abdillah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina al-Balkhi al-Bukhari. Lahir di Bukhara 370 Hijiriyah wafat 428 Hijiriyah / 980- 1037  M.  Karyanya  yang  terkenal  al-Qanun  fi al-Tib, Lisan al-Arab. Abdussalam al-Mubarak- furi, Sirah al-Imam al-Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukaramah: Dar –‘Ulum al-Fawaid, 2000), hlm. 67-68.
38  Kuttab adalah  Satuan pendidikan tingkat dasar yang ada di era islam klasik. Abdullah Fajar, Peradaban dan Pendidikan Islam , (Jakarta: Ra- jawali Press, 1996), hlm, 16.
39  Abdussalam al-Mubarakfuri, Sirah al-Imam al- Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukaramah: Dar –‘Ulum al-Fawaid, 2000), hlm. 61-62.
40  Imadduddin Ismail ibn Umar ibn Katsir, al-Bi- dayah wa al-Nihayah , vol. 11, (Cairo: Dar  Ibn Hibban, 1996), hlm. 35. 41  Abdussalam al-Mubarakfuri, Sirah al-Imam al- Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukaramah: Dar –‘Ulum al-Fawaid, 2000), hlm.  70.
di mana wahyu turun dan Rasulullah Saw hidup di kota tersebut sehingga menjadi sumber utama apabila seseorang ingin mendalami hadis Nabi Saw. Tepatnya Tahun 210 H al-Bukhari memulai perjalanannya menimba ilmu dan meriwayatkan hadis ke Makkah al-Mukarramah, setelah musim haji selesai ibu dan saudara laki-laki al- Bukhari pulang ke kampung halamannya, sedangkan al-Bukhari masih menetap di Makkah untuk menimba ilmu dan meriwayatkan hadis Nabi Saw. 42 Tahun 212 H imam al-Bukhari meninggalkan Makkah menuju ke Madinah al-Munawarah, ketika itu usia beliau menginjak delapan belas tahun. Selama perjalanannya  di  Hijaz 43 al-Bukhari mulai mengarang karyanya yang berjudul al-Tarikh al-kabir , terutama di malam bulan purnama. Para ulama menyepakati bahwa al-Bukhari tinggal  di  Hijaz  selama  enam  tahun  akan tetapi bukan di tahun yang berurutan. 44 setelah  dari  Hijaz  al-Bukhari  melanjutkan perjalanan meriwayatkan hadis ke berbagai kota yang terkenal dengan keilmuannya dan terkenal dengan banyaknya perawi hadis, diantaranya Basrah, Kufah, Baghdad, Syam, Mesir, Naisabur, dan kota lainnya di daerah timur tengah. 45 Melihat perjalanan hidup imam al-Bukhari, sudah sepantasnya para ulama’ di eranya memberinya gelar Sayyid al-fukaha , dan Imam al-Muhadisin. 46
42 Ibid , hlm.90.
43  Hijaz adalah gabungan antara kota Makkah, Ma- dinah, Thaif dan Jeddah.
44  Abdussalam al-Mubarakfuri, Sirah al-Imam al- Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukaramah: Dar
–‘Ulum al-Fawaid, 2000), hlm. 91.
45 Ibid , hlm.  93-102.
46 Sayyid al-fukaha berarti guru besar  para ahli fiq - ih, Imam al-Muhadisin artinya pemimpin para ahli hadis bahkan ada yang  menjulukinya Amir al-Mukminin  fi    al-hadis . Alasan para ulama di eranya memberikan gelar tersebut kepadanya karena Imam al-Bukhari telah melakukan usaha intelektual yang luar biasa, bagaimana dia menye- leksi  keshahihan  hadis,  mengklasifikasikannya sesuai dengan bab-bab atau persoalan-persoalan yang tengah di hadapi umat islam, membedakan suatu hadis antara baik dan buruk dari dua orang muhadis dan menentukan di terima atau tidakn- ya seorang perawi, dari prestasinya tersebut, tak
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
Perjalanan al-Bukhari menuntut ilmu di berbagai penjuru kota dan negeri menjadikannya seorang ahli hadis yang meriwayatkan hadis dari guru-guru terkemuka. Imam al-Bukhari menyaratkan hadis yang ia riwayatkan harus dari guru yang tsiqah . Ibn hajar dalam bukunya Fath al-Bari menyebutkan bahwa  al-Bukhari meriwayatkan hadis dari 1.080 ahli hadis yang tsiqah dan berpendirian iman adalah ucapan dan amalan. 47 Imam Malik ibn Anas dan Imam Abu Hanifah merupakan guru imam al-Bukhari yang terkenal dengan keluasan ilmunya, 48 sedangkan guru senior imam al-Bukhari ketika di bukhara adalah Muhammad ibn Salam al-Bikandi, Abdullah ibn Muhammad al-Musnadi, Ibrahim ibn al-Asy’ats, mereka semua merupakan guru pakar hadis di zamannya. 49 Murid murid imam al-Bukhari diantaranya Al- Imam Muslim ibn Hajjaj, Al- Imam Abu Isa Al-tirmidzi, Al- Imam al- Nasa’i, Al- Imam al-Darimi, Al- Imam Abu Hatim  al-Razi,  Ibnu  Khuzaimah,  dan  lain sebagainya.
Karyanya Shahih al-Bukhari, Al-Adab Al-Mufrad, Al-Tarikh Al-Kabir, Al-Tarikh Al- Ausath, Al-Tarikh Al-Shaghir, Al-Dhu’afa Al- Shaghir, Khalqu Af’al Al’ibad, Juz’u Raf’u Al- Yadain, Al-Kuna, Al-wuhdan
Imam al-Bukhari wafat di usia enam puluh dua kurang tiga belas hari tepat pada malam hari raya Idul Fitri tahun 256 H bertepatan dengan 31 Agustus 870 M. Jenazahnya  di  makamkan  setelah  Salat Zuhur di hari raya Idul Fitri, di kota kecil
mengherankan apabila dirinya berhak mendapat- kan gelar tersebut dari gurunya, Muhammad ibn Yasar, bahkan, ulama generasi setelahnya atau yang satu masa dengannya tidak ada yang mem- persoalkan gelar tersebut, mereka dengan besar hati mengakuinya. Yahya Ismail, Biografi Imam Bukhari , (Depok: Keira Publishing, 2016), hlm.
267. 47  Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqalani, Fath al- Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , vol. 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), hlm. 212 48  Abdussalam al-Mubarakfuri, Sirah al-Imam al- Bukhari , vol. 1, (Makkah al-Mukaramah: Dar
–‘Ulum al-Fawaid, 2000), hlm. 84.
49 Ibid , hlm. 72-73.

## Khartan, kota di dekat Bukhara
50
Nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat empat puluh tujuh nilai- nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab al-Adab al-Mufrad. Nilai- nilai pendidikan karakter tersebut adalah sebagai berikut :
(1) بَلأا ُّرِب َو م ْلأا ُّرِب (Berbakti kepada kedua orang tua), (2) ةَعاَجَلماو ةَنَسلا  ِف ةاَساَوُلما (Peduli Sosial), (3)
ُهَّللا ُهَْحْرَـي َلا َساَّنلا ِمَحْرَـي َلا ْنَم (Cinta damai), (4) ِنْسُح
ِقُلُْلا (Berkelakuan baik), (5) َرَـبَص (Sabar), (6) ٍعاَر ْمُكُّلُك (Kepemimpinan),  ( 7) ٌفْوُرْعَم ِهْيَلِإ َعِنُص ْنَم ُهَرَكَش  /ُهْئِفاَكُيْلَـف (Pandai Bersyukur), (8) ىَذَلأا  ِطِمَأ ِقيِرَط ْنَع (Peduli lingkungan), (9) ِفْحَّزلا َنِم ْرُرْفَـت َلاَو (Semangat Kebangsaan), ( 10) ، ِةَلَقْـبَمْلا  َلِإ ِجوُرُْلا ِليِبَّزلاِب ِهِلْهَأ  َلِإ ِهِقِتاَع ىَلَع ِءْيَّشلا ِلََحَو (Kerja keras), ( 11) هِتْيَـب  ِف لُجَّرلا لَمْعَـي اَم (Mandiri), (12) اَمَف ، َينِبَّيَطُمْلا َفْلِح
ُهَثُكْنَأ ْنَأ ُّبِحُأ (Komitmen), ( 13) ساَنلا نَع حْفَّصلاَو وْفَعلا
(Pemaaf), (14) يِهْجَو  ِف َمَّسَبَـت (Humanis), (15) ةَرَّوَشُلما (Demokratis), (16) ِسْفَّـنلا  َنِغ (Berjiwa bersih),
(17) ُرَمُع ُلُجَّرلا َمْعِن (Menghargai Prestasi), (18) َلا
هْيَلَع قِشُي اَِب كَقْـيِدَص مِرْكُت (Pengertian), (19) ِف اَنَل  ْكِراَب اَنِتَنيِدَم (Cinta Tanah Air), (20) ُبِذَكْلا ُحُلْصَي لا/ قْدِص (Jujur), (21) رِفاَك اَي هْيِخَِلأ َلاَق ْنَم (Komunikatif),
(22) ّقَح ِْيَغ  ِف َنْوُقِفْنُـي (Efisien),  ( 23) ىَلَع لُجَّرلا ةَقَفَـن هِلْهَأ    /  لْوُؤْسَم (Tanggung Jawab), (24) َعِّشَخَتُمْلا (Berwibawa), (25) قْفِّرلا (Lemah Lembut), ( 26) ساَنلا عَجْشَأ (Pemberani), (27) اًمَنَغ يِعْرَأ ( Tawadhu),
(28) ءاَيَلحا (Malu), (29) لْسَكْلا َنِم للهاِب ُذَّوَعَـت (Rajin),
(30) مْوَصلا / ءاَعُدلا / رْكِّذلا (Religius), (31) ىلَع  بْرَضلا نَحَللا
(Tegas), (32) ةَناَمَلأا (Amanah), (33) وُعْدَي ِّيِّمِّذلِل (Toleransi), (34) ةَءاَرِق (Gemar Membaca), (35) ٍمَهْرِدِب ُهَل )َّكَسَأ يْدَج(اَذَه َّنَأ ُّبُِي ْمُكُّيَأ (Kreatif), ( 36) هْيِف ىَلَع هَدَي ْعَضَيْلَـف َبَءاَثَـت اَذِإ (Sopan), (37) َّنَّظلا  َو ْمُكاَّيِإ ( Khusnudzan), (38) ةَرْطِفْلا (Cinta  Kebersihan),
(39) ناَذْئِتْسلإا (Taat), (40) لُّكَوَـتلا (Tawakal), (41) ءاَخِلإا (Bersahabat), (42) نْذِإِب   ّلاِإ  هْيَلَع  لُخْدَي  ْمَلَـف (Disiplin), (43) ِلْخَّنلا ِديِرَج ْنِم  ِتاَرُجُْلحا (Sederhana),
(44) ٍءوُدُه  َدْعَـب  َجوُرُْلا  اوُّلِقَأ (Waspada),  ( 45) لْوُعَـي اًمْيِتَي (Dermawan), (46) ْعِطَتْسَي  َْل  ْنِإ  َتْيَأَرَـفَأ ثَلاَث تاَرَم (Rasa Ingin Tahu), (47) ِلُجَّرلا ىَلَع َلِبْقُـي  َلا ْنَأ ِدِحاَوْلا (Menghargai).
50 Ahmad ibn Ali ibn Hajar al-Asqolani, Fath al- Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , vol. 1, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), hlm. 217.
Nilai–Nilai Pendidikan Karakter... (Muchlis Nurseha, et al. )
Nilai nilai pendidikan karakter yang dikembangkan  oleh  Kemendiknas  adalah sebagai berikut : (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin,  (5)  Kerja  Keras,  (6)  Kreatif,  (7) Mandiri, (8) Demokratis, (9) Rasa Ingin Tahu, (10) Semangat Kebangsaan, (11) Cinta
Tanah Air, (12) Menghargai Prestasi, (13) Bersahabat, (14) Cinta Damai, (15) Gemar
Membaca,  (16)  Peduli  Lingkungan,    (17)
Peduli Sosial, (18) Tanggung Jawab Berdasarkan data hasil penelitian, selanjutnya data tersebut kemudian di analisis untuk mengetahui relevansi antara  nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan  oleh  Kemendiknas,  untuk mempermudah dalam menganalisis data berikut tabel relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan karakter Kemendiknas :
Tabel 1. Relevansi antara nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan nilai-nilai pendidikan karakter Kemendiknas
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER YANG DIKEMBANGKAN KEMENDIKNAS NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB AL-ADAB AL-MUFRAD KETERANGAN 1.  Religius 1. َرَبَص (Sabar) 2. لُّكَوَتلا (Tawakal)
3. ُهَرَكَش /ُهْئِفاَكُيْلَف  ٌفْوُرْعَم ِهْيَلِإ َعِنُص  ْنَم ( Pandai Bersyukur) 4. ةَناَمَلأا (Amanah) 5.  اًمَنَغ يِعْرَأ (Tawadhu) 6. ِسْفَّنلا ىَنِغ (Berjiwa bersih)
7. َّنَّظلا َو ْمُكاَّيِإ (Khusnudzan) 8. ناَذْئِتْسلإا (Taat) .9 ءاَيَحلا ( Malu) 10. مْوَصلا/ءاَعُدلا /رْكِّذلا (Religius)
Kitab al-Adab al-Mufrad banyak sekali mengandung karakter religius seperti sabar, tawakal, pandai bersyukur, amanah, tawadhu, berjiwa bersih dan lain sebagainya 2.  Jujur 11. ُبِذَكْلا ُحُلْصَي لا/ قْدِصلا (Jujur) 12. ساَنلا عَجْشَأ (Pemberani) 13. نَحَللا ىلَع بْرَضلا (Tegas) Karakter jujur dalam kemendiknas dapat direlevansikan dengan karakter pemberani dan tegas dalam kitab al-adab al-mufrad karena seorang yang jujur akan berani dan tegas 3.  Toleransi 14. ِّيِّمِّذلِل وُعْدَي (Toleransi) Karakter  Toleransi  dalam  kitab al- adab al-mufrad digambarkan dengan menghargai kafir dhimmi 4.  Disiplin 15.  لْسَكْلا  َنِم للهاِب ُذَّوَعَت (Rajin) 16. ّقَح ِرْيَغ يِف َنْوُقِفْنُي ( Efisien ) 17. ٍءوُدُه َدْعَب َجوُرُخْلا اوُّلِقَأ (Waspada) 18. نْذِإِب  ّلاِإ هْيَلَع لُخْدَي ْمَلَف (Disiplin) Karakter disiplin dalam kemendiknas dapat direlevansikan dengan  karakter  rajin,  efisien,  dan waspad dalam kitab al-adab al- mufrad 5. Kerja Keras
19. ىَلَع ِءْيَّشلا ِلَمَحَو ، ِةَلَقْبَمْلا ىَلِإ ِجوُرُخْلا ِليِبَّزلاِب ِهِلْهَأ ىَلِإ ِهِقِتاَع (Kerja Keras) Karakter  kerja  keras  dapat direlevansikan dengan seorang sahabat yang bekerja dan mandiri
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
6. Kreatif 20. ٍمَهْرِدِب ُهَل (َّكَسَأ يْدَج)اَذَه َّنَأ  ُّبِحُي ْمُكُّيَأ (Kreatif) Karakter  kreatif  dalam  kitab al- adab al-mufrad diambil karena Nabi Saw mengibaratkan sesuatu untuk dijadikan pelajaran 7.  Mandiri 21. هِتْيَب يِف لُجَّرلا لَمْعَي اَم (Mandiri) Karakter  mandiri  dalam  kitab al- adab al-mufrad diambil dari Nabi Saw melakukan pekerjaan rumahnya sendiri tanpa merepotkan istri- istrinya 8.  Demokratis 22. ةَرَّوَشُملا (Demokratis) Karakter  demokratis  dalam  kitab al-adab al-mufrad diambil dari musyrawarah 9.  Rasa Ingin Tahu 23. ْعِطَتْسَي ْمَل  ْنِإ َتْيَأَرَفَأ تاَرَم ثَلاَث (Rasa Ingin Tahu) Karakter  rasa  ingin  tahu  dalam kitab al-adab al-mufrad diambil dari seorang sahab yang menanyakan sesuatu berulang kali karena rasa ingin tahu 10.  Semangat Kebangsaan 24. ِفْحَّزلا   َنِم  ْرُرْفَت  َلاَو (Semangat Kebangsaan) Karakter  semangat  Kebangsaan dalam kitab al-adab al-mufrad diambil dari pantangan untuk lari dari medan pertempuran guna membela bangsa 11.  Cinta Tanah Air 25.   اَنِتَنيِدَم  يِف  اَنَل  ْكِراَب (Cinta Tanah Air) Karakter  cinta  tanah  air  dalam kitab al-adab al-mufrad diambil dari doa Nabi Saw untuk memberkahi tanah airnya 12.  Menghargai Prestasi 26. ِدِحاَوْلا ِلُجَّرلا ىَلَع َلِبْقُي  َلا  ْنَأ (Menghargai) 27. ُرَمُع ُلُجَّرلا َمْعِن (Menghargai Prestasi) Karakter  menghargai  prestasi dalam kitab al-adab al-mufrad diambil  dari  pujian  Nabi  Kepada sahabatnya yang berprestasi 13.  Bersahabat 28. رِفاَك اَي هْيِخَ ِلأ َلاَق  ْنَم (Komunikatif ) 29. ِقُلُخْلا ِنْسُح (Berkelakuan baik) 30. يِهْجَو يِف َمَّسَبَت (Humanis) 31. ساَنلا نَع حْفَّصلاَو وْفَعلا (Pemaaf) 32. هْيِف ىَلَع هَدَي ْعَضَيْلَف  َبَءاَثَت اَذِإ (Sopan) 33. ءاَخِلإا (Bersahabat) Karakter bersahabat dalam kemendiknas dapat direlevansikan dengan karakter komunikatif, berkelakuan baik, humanis, pemaaf dan sopan 14.  Cinta Damai 34. قْفِّرلا (Lemah Lembut) 35.  ُ َّالل ُهْمَحْرَي َلا  َساَّنلا ِمَحْرَي َلا  ْنَم (Cinta damai) Karakter  cinta  damai  dalam  kitab al-adab al-mufrad diambil dari kasih sayang kepada sesama manusia 15.  Gemar Membaca 36. ةَءاَرِق (Gemar Membaca( Karakter  gemar  menbaca  dalam kitab al-adab al-mufrad diambil dari perintah untuk membaca al-Quran dan sebagian syair yang berfaedah 16.  Peduli Lingkungan 37. ُةَرْطِفْلا (Cinta Kebersihan) 38. ِقيِرَط  ْنَع ىَذَلأا ِطِمَأ (Peduli Lingkungan) Karakter peduli lingkungan  dalam kitab al-adab al-mufrad diambil dari anjuran untuk membuang rintangan yang ada di jalan
17.  Peduli Sosial 39. اًمْيِتَي لْوُعَي (Dermawan) 40. هْيَلَع قِشُي اَمِب كَقْيِدَص مِرْكُت َلا
(Pengertian) 41. ِلْخَّنلا ِديِرَج  ْنِم ِتاَرُجُحْلا (Sederhana) 42. ةَعاَجَملاو ةَنَسلا يِف ةاَساَوُملا (Peduli
Sosial) Karakter peduli sosial dalam kitab al-adab al-mufrad diambil dari bantuan sahabat Nabi Saw ketika musim paceklik 18.  Tanggung Jawab 43. ُهَثُكْنَأ  ْنَأ  ُّبِحُأ اَمَف ، َنيِبَّيَطُمْلا  َفْلِح (Komitmen) 44. بَلأا ُّرِب َو م ْلأا ُّرِب ( Berbakti kepada kedua orang tua ) 45.  هِلْهَأ ىَلَع لُجَّرلا ةَقَفَن / لْوُؤْسَم (Tanggung jawab) 46. َعِّشَخَتُمْلا (Berwibawa ) 47. ٍعاَر ْمُكُّلُك (Kepemimpinan) Karakter disiplin dalam kemendiknas dapat direlevansikan dengan karakter komitmen, berbakti kepada kedua orang tua, tanggung jawab, berwibawa dan kepemimpinan.
Mencermati tabel di atas dapat diketahui bahwa nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-Mufrad karya al-Imam al-Bukhari masih relevan dengan pendidikan di Indonesia.
KESIMPULAN Berdasarkan penjabaran, uraian dan analisis dapat diambil kesimpulan, Pertama,
Kitab al-Adab al-Mufrad karya al-Imam al- Bukhari telah menyebutkan semua nilai- nilai pendidikan karakter yang tertuang dalam  Kemendiknas,  akan  tetapi  nilai- nilai pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad lebih  spesifik  dalam penyebutan nilai-nilai tersebut, sehingga perlu dikelompokkan agar dapat sesuai dengan nilai-nilai pendidikan karakter Kemendiknas.
Kedua, Relevansi nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam kitab al-Adab al-Mufrad dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan oleh Kemendiknas  adalah bahwa nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad masih relevan dengan nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan oleh kemendiknas, karakter religius dalam kemendiknas relevan dengan karakter sabar, tawakal, pandai bersyukur, amanah, tawadhu , berjiwa bersih, khusnudzan , taat, malu dan religius dalam kitab al- Adab al-Mufrad , karakter toleransi, kerja
keras,    Kreatif,  Mandiri,  Demokratis,  Rasa Ingin  Tahu,  Semangat  Kebangsaan,  Cinta Tanah Air, dan Gemar Membaca dalam kemendiknas relevan dengan karakter toleransi,  kerja  keras,    Kreatif,  Mandiri, Demokratis, Rasa Ingin Tahu, Semangat Kebangsaan,  Cinta  Tanah  Air,  dan  Gemar Membaca dalam kitab al-Adab al-Mufrad , karakter jujur dalam Kemendiknas relevan dengan karakter jujur, pemberani dan tegas dalam al-Adab al-Mufrad . Karakter Disiplin dalam kemendiknas relevan dengan  Rajin, Efisien,  Disiplin  dan  Waspada  dalam al- Adab al-Mufrad . Karakter Bersahabat dalam kemendiknas relevan dengan karakter Komunikatif,  Berkelakuan  baik,  Humanis, Pemaaf, Sopan, dan Bersahabat dalam al- Adab al-Mufrad. Karakter  Cinta  Damai dalam kemendiknas relevan dengan karakter  Lemah  lembut  dan  Cinta  damai dalam al-Adab al-Mufrad .  Karakter  Peduli Lingkungan  dalam  kemendiknas  relevan dengan karakter Cinta kebersihan dan Peduli lingkungan dalam al-Adab al-Mufrad. Karakter Peduli Sosial dalam kemendiknas relevan dengan karakter Dermawan, sederhana, Pengertian dan Peduli sosial dalam al-Adab al-Mufrad. Karakter Tanggung Jawab dalam kemendiknas relevan dengan karakter Komitmen, Berbakti kepada orang tua, berwibawa, Tanggung jawab dan kepemimpinan dalam al-Adab al-Mufrad. Karakter  Menghargai  Prestasi  dalam
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 20, No. 2, Desember 2019: 154-167
kemendiknas relevan dengan karakter Menghargai dan menghargai prestasi dalam al-Adab al-Mufrad.
Saran yang dapat direkomendasikan dari hasil dan analisis yang telah dilakukan adalah : Bagi dunia pendidikan, terkhusus pendidikan islam hendaknya mengambil referensi kitab klasik dalam penguatan dan pengembangan pendidikan karakter, karena referensi kitab klasik masih relevan dengan penguatan dan pengembangan pendidikan karakter modern. Kedua , bagi masyarakat, dalam memilih institusi pendidikan untuk putra putrinya hendaknya menjadikan pendidikan karakter sebagai bahan
pertimbangan dalam pendidikan, tanpa mengesampingkan kecerdasan intelektual. Ketiga , Bagi peneliti selanjutnya, masih banyak tema penelitian selain tema pendidikan karakter dalam kitab al-Adab al-Mufrad , hendaknya peneliti selanjutnya dapat melakukan penelitian dalam kitab al-
Adab al-Mufrad dengan tema yang berbeda, seperti metode pendidikan islam dalam al-
Adab al-Mufrad , dimensi pendidikan sosial menurut kitab al-Adab al-Mufrad, dengan penelitian tersebut diharapkan dapat memberikan  kontribusi  dan  khazanah dalam dunia pendidikan modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Zainal Abidin. 1975. Imam Bukhari Pemuncak Ilmu Hadis . Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Albani, Muhammad Nashirudin. 1997. Shahih al-Adab al-Mufrad . Saudi Arabia : Maktabah Al-Dalil.
________. 2002. Dha’if Adabul Mufrad , terj. Herry Wibawa dan Abdul Kadir Ahmad. Jakarta: Pustaka Azam .
Al-Asqolani, Ahmad ibn Ali ibn Hajar. 2003. Fath al-Bari Syarhu Shahih al-Bukhari , vol. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Alba, Cecep. 2012. Tasawuf dan Tarekat . Bandung; Remaja Rosdakarya.
Al-Bukhari, Al-Imam Abu Abdillah Muhammad Ibn Isma’il. 2009. Shahih Bukhari . Cairo: Dar ibn al-Jauzi.
________. 2012. Al-Adab Al-Mufrad . Cairo: Dar Ibn al-Jauzi.
Al-Maliki, M Alawi. 2012. Ilmu Ushul Hadis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Al-Mubarakfuri, Abdussalam. 2000. Sirah al-Imam al-Bukhari , vol. 1. Makkah al-Mukaramah: Dar -‘Ulum al-Fawaid.
Al-Qahthan, Mahmud. t.t. Taisir Musthalah al-Hadis . Surabaya: TB al-Hidayah.
Al-Qalami, Abu Fajar. 2000. Meluruskan Pemahaman Tentang Wali . Surabaya: Jawara.
Amin,  Khalid  ibn  Marghub  ibn  Muhammad.  2015. Al – Adab Al – Mufrod li Al Imam Al Bukhari Ta’rifuhu Wa Juhudu Al – Ulama’ Nahwahu. Jurnal Ilmiah Muhakkamah Nishfu Sanawiyah, Vol. 05. No. 09. Juni.
Chowdhury, Mohammad. 2016. Emphasizing Morals, Values, Ethics, And Character Education In Science Education And Science Teaching. The Malaysian Online Journal of Educational Science. Vol. 04. No. 2.
Fajar, Abdullah. 1996. Peradaban dan Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Press.
Hadi, Sutrisno. 1990. Metode Research . Yogyakarta: Mandar Maju.
Ibn Katsir, Imadduddin Ismail ibn Umar. 1996. Al-Bidayah wa Al-Nihayah , vol. 11 . Cairo: Dar Ibn Hibban.
Nilai–Nilai Pendidikan Karakter... (Muchlis Nurseha, et al. )
Ismail, Yahya. 2016. Biografi Imam Bukhari . Depok: Keira Publishing.
Kartono, Kartini. 1990. Pengantar Metodologi Sosial . Bandung: Mandar Maju.
Kemendiknas. 20 11. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter . Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan.
Kesuma , Dharma, dkk. 2011. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah, cet-2. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Khan, Hazrat Inayah. 2003. Kesatuan Ideal Agama-Agama . Yogyakarta: Putra Langit.
Kinkopf, Timothy Walter dan Cort Casey. 2016. Character Education: Teachers’ Perceptions of its Implementation in the Classroom. Delta Journal of Education. Vol: 6. No: 1.
Majid, Abdul dan Dian Andayani. 2011. Pendidikan Karakter Persepektif islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Marliana Rahma. 2018. Hubungan Antara Pengetahuan Seksualitas dengan Perilaku Seksual Remaja di SMA Negeri Subang. Jurnal Bidan “ Midwife Journal ” Vol. 05, No. 01, Januari.
Media Indonesia . 2018. 250 Ton Sabu Asal Tiongkok Masuk Indonesia . http ://mediaindonesia. com/read/detail/125968-250-ton-sabu-asal-tiongkok-masuk-indonesia .
Muthoifin, Jinan, M. (2015). Pendidikan Karakter Ki Hadjar Dewantar: Studi Kritis Pemikiran Karakter Dan Budi Pekerti Dalam Tinjauan Islam. PROFETIKA (Jurnal Studi Islam), 16(2), 167–180.
Nata, Abuddin. 2014. Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Pers.
Pattaro,  Chiara.  2016. Character Education: Themes and Researches. An Academic Literature Review. Italian Journal of Sociology of Education. vol. 8, No : 1.
Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta. 20 16. Buku Pedoman Penulisan Tesis . Surakarta: PPs Universitas Muhammadiyah Surakarta .
Reksiana. 2018. Kerancuan Istilah Karakter, Akhlak, Moral dan Etika. Jurnal Thaqafiyyat. Vol. 19. No. 1. Juni.
Saksono, Gatut . 2017. Pendidikan Karakter Bangsa. Yogyakarta: Ampera Utama.
Shalahudin, M Agus. 2013. Ulumul Hadis . Bandung: Pustaka Setia.
Soetari, Endang. 2008. Ilmu hadis Kajian Riwayat dan Dirayah . Bandung: Mimbar Pustaka.
Temiz, Nida. 2016. An Example of ‘Character Education’ Course Design in the Light of ‘Experienced Centred’ Design for Higher Education. Journal of Education and Practice. Vol.7. No.36.
Tim penulis Badan Narkotika Nasional. 2017. Survei Nasional Penyalahgunaan Narkoba Di 34 Provinsi Tahun 2017 . Jakarta : Pusat Penelitian Data dan Informasi Badan Narkotika Nasional Republik Indonesia.
Wibowo, Agus . 2012. Pendidikan Karakter Strategi Membangun Karakter Bangsa Berperadaban . Yogjakarta: Pustaka Pelajar.
Winurini, Sulis. 201 8. Remaja Dan Perilaku Berisiko Terhadap Minuman Keras (Miras) Oplosan. Pusat Penelitian  Badan Keahlian DPR RI Bidang Kesejahteraan Sosial Vol. 10, No. 08 April.
Zuhri, Muhammad. 1997. Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.