## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM IBN THUFAIL

## Muhammad Hanafi
STIT Palapa Nusantara Hanafi@stitpn.ac.id

## Abstract
In  this  postmodern  era,  an  era  of  technological  sophistication  is  the  culmination, Islamic education always has its own appeal to continue to be studied more deeply and comprehensively. It is interesting to know, that Islamic education in particular is the brainchild  of  Islamic  scientists,  both  Western  and  Eastern.  One  of  them  is  Ibn Thufail, an Andalusian (Spanish) thinker and philosopher of Islam. His full name is  Abu  Bakr  Muhammad  Ibn  ‘Abd  al-Malik  Ibn  Muhammad  Ibn  Muhammad Ibn Thufail al-Qaisyi al-Andalusi. The concept of Ibn Thufail's education is related to  the  problem  of  sources  and  methods  of  acquiring  knowledge.  Related  to  Ibn Thufail's source of knowledge divides into two, namely human sources (physics) and divine  sources  (metaphysics).  Whereas  the  method  of  acquiring  knowledge  that  was conceived was a method based on ratio, senses and intuition or soul.
Keywords : Ibn Thufail, source of knowledge, method of acquiring knowledge
Abstrak : Di zaman postmodern ini, zaman yang kecanggihan teknologi merupakan puncaknya,  pendidikan  Islam  senantiasa  memiliki  daya  tarik  tersendiri  untuk  terus dikaji  secara  lebih  mendalam  dan  komprehensif.  Menarik  untuk  diketahui,  bahwa pendidikan Islam khususnya  merupakan buah pikiran dari  para ilmuwan Islam, baik Barat  maupun  Timur.  Salah  satunya  Ibn  Thufail,  seorang  pemikir  sekaligus  filsuf Islam berkebangsaan Andalusia (spanyol). Nama lengkapnya Abu Bakar Muhammad Ibn  „Abd  al-Malik  Ibn  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Thufail  al-Qaisyi  al- Andalusi.  Konsep  pendidikan  Ibn  Thufail  adalah  menyangkut  masalah  sumber  dan metode  perolehan  pengetahuan.  Terkait  dengan  sumber  pengetahuan  Ibn  Thufail membagi  menjadi  dua,  yakni  sumber  insani  (fisika)  dan  sumber  ilahi  (metafisika). Sedangkan  metode  perolehan  pengetahuan  yang  digagasnya  yaitu  metode  yang berdasar pada rasio, indra dan intuisi atau jiwa.
Kata kunci: Ibn Thufail, sumber pengetahuan, metode perolehan pengetahuan.

## PENDAHULUAN
Di  zaman  postmodern  ini,  zaman  yang  kecanggihan  teknologi  merupakan puncaknya,  pendidikan  Islam  senantiasa  memiliki  daya  tarik  tersendiri  untuk  terus dikaji  secara  lebih  mendalam  dan  komprehensif,  serta  selalu  hangat  untuk dibicarakan. Terutama kalangan akademisi. Hal ini karena pendidikan Islam berperan untuk membina manusia secara utuh ( kâffah ) dan seimbang ( tawâzun ), baik dari segi aspek rohani maupun jasmani. 1
Menarik  untuk  diketahui,  bahwa  pendidikan  Islam  khususnya    merupakan buah  pikiran  dari    para  ilmuwan  Islam,  baik  Barat  maupun  Timur.  Tapi  pada  abad pertengahan  Islam  di  Barat  (Spanyol)  lebih  menjadi  perhatian  dunia  ketika  mampu mentransfer  khazanah-khazanah  Islam  di  Timur  dan  bahkan  mengembangkannya. Filsuf-filsuf  yang  kerya-karya  besarnya  banyak  dikaji  dunia,  lahir  di  kota  ini.  Salah satunya Ibn Thufail, seorang pemikir sekaligus filsuf Islam berkebangsaan Andalusia (spanyol).  Ibn  Thufail  telah  menyihir  para  cendikiawan  dunia  dengan  karya monumentalnya, Hayy  Ibn  Yaqdzan ,  salah  satu  karya  yang  tersisa  dalam  sejarah pemikirannya.  Risalah  atau  novel  alegoris  yang  bertajuk  filosofis-mistis,  menyita banyak perhatian dan namanya sangat populer baik di kalangan para pemikir muslim maupun nonmuslim.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Ibn Thufail
1. Ibn Thufail dan Karya-Karyanya
Nama  lengkap  Ibn  Thufail  adalah  Abu  Bakar  Muhammad  Ibn  „Abd  al- Malik  Ibn  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn  Thufail  al-Qaisyi  al-Andalusi.  Dia memiliki  gelar al-Andalusi dan al-Qurthubi .  Di  Barat  Ibn  Thufail  dikenal  dengan Abubacer.  Ibn  Thufail  lahir  di  kota  Wadi  Ash  (Guadix)  tahun  508  H/1110  M, sebuah  kota  yang  subur  dekat  Granada.  Sebagai  seorang  keturunan  suku  Qaisy, suku  Arab  terkemuka,  ia  dengan  mudah  mendapatkan  fasilitas  belajar,  apalagi kecintaannya kepada buku-buku dan ilmu pengetahuan. Hal ini mengutarakannya menjadi seorang ilmuwan dalam banyak bidang meliputi kedokteran, kesusastraan,
1 Heri  Gunawan, Pendidikan  Islam  Kajian  Teoretis  dan  pemikiran  tokoh ,  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. iii.
matematika,  dan  filsafat.  Kedokteran  dan  filsafat  dipelajarinya  di  Sevilla  dan Cordova. 2 Tidak  banyak  tulisan  yang  mengungkap  masa  kecil  dan  remajanya, termasuk  perjalanan  intelektualnya.  Sebagian  sumber  menyebutkan  bahwa  Ibn Thufail  berguru  kepada  filsuf  Ibn  Bajjah  (w.  533  H).  akan  tetapi  informasi  ini masih perlu diteliti lebih lanjut. Sebab, seperti yang dikatakannya sendiri di dalam pendahuluan  risalahnya,  bahwa  Ibn  Thufail  belum  pernah  bertemu  dengan  Ibn Bajjah secara face to face, meski ia sangat mengagumi dan mengakui kedalaman pengetahuan serta pemikirannya. 3
Ibn Thufail memulai kariernya sebagai dokter pemerintah di Granada dan menjadi  dokter  di  Sevilla  dan  Cordova.  Dengan  popularitas  kariernya  sebagai dokter  di  provinsi  Granada,  Ibn  Thufail  kemudian  diangkat  menjadi  sekretaris gubenur di provinsi tersebut. Kemudian pada tahun 549 H/1154 M dia dipindah ke  istana  Dinasti  Muwahiddun  di  Afrika  Utara  dan  diangkat  sebagai  sekretaris gubernur Sabitah (Ceuta)  dan Tanjah (Tangier), 4 pernah  juga  ia  diangkat  petugas rahasia pangeran Abu Sa‟ad ibn Abd al-Mu‟min. 5 Putra Abd al-Mu‟min penguasa Dinasti  Muwahiddun  Spanyol  pertama  yang  merebut  Maroko  pada  tahun  542 H/1147 M. Akhirnya, ia menduduki jabatan dokter tinggi dan menjadi Qadhi di pengadilan  serta  Wazir.  Selain  itu,  beliau  juga  mengabdikan  diri  dalam  bidang pendidikan, pengadilan, dan penulisan. 6
Nama Ibn Thufail kian mengharum ketika Abu Ya‟kub Yusuf al-Manshur menjabat  sebagai  khalifah  (558  H).  Pada  saat  itu,  Ibn  Thufail  diangkat  sebagai tabib  (dokter)  istana  sekaligus  menteri  pada  pemerintahan  Dinasti  Muwahhidun. Hanya  saja,  pada  tahun  578  H/1183  M.,  Ibn  Thufail  mengundurkan  diri  dari istana, dan kedudukannya digantikan oleh Ibn Rusyd. Ibn Thufail meninggal dunia pada 581 H/1186 M., di Marakisy Maroko, dan dimakamkan di sana.
Kedekatan Ibn Thufail dengan penguasa Dinasti Muwahhidun, khususnya khalifah  al-Manshur,  yang  dikenal  memiliki  minat  yang  besar  terhadap  ilmu
2 Abu Muhammad Iqbal , Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hlm. 175
3 M. Hadi Masruri, Ibn Thufail:  Jalan Pencerahan Mencari Tuhan ,  (Yogyakarta: LKiS  Yogyakarta, 2005), hlm. 34.
4 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam ,hlm.175
5 M. Hadi Masruri, Ibn Thufail , hlm. 34
6 Abu Muhamad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam , hlm. 175
pengetahuan, membawa angin segar bagi dunia pemikiran filsafat. Pada saat masih menjabat  menteri,  Ibn  Thufail  mempromosikan  Ibn  Rusyd  kepada  khalifah  al- Manshur  dan  merekomendasikannya  untuk  memberikan  anotasi  ( syarh )  terhadap pemikiran  filsafat  Aristoteles,  dan  pada  akhirnya,  Ibn  Rusyd  berhasil menghantarkan filsafat ke jenjang paling tinggi dalam sejarah pemikiran Islam. 7
Ibn  Thufail  sebenarnya  mempunyai  beragam  karya,  baik  dalam  bidang filsafat  maupun  yang  lainnya  (fisika  dan  sastra).  Dari  sejumlah  karya  yang dinisbatkan kepadanya, di antaranya: Risalah fi asrar al-Hikmah al-Masyriqiyyah (Hayy Ibn Yaqdzan); Rasa’il fi an-Nafs, fi Biqa’ al-Maskunah wa al-Ghair al-maskunah. Selain itu, dia juga memiliki beberapa buku tentang kedokteran, serta risalah yang berisi kumpulan surat-menyurat yang beliau lakukan dengan Ibn Rusyd dalam berbagai persoalan  filsafat.  Ibn  Rusyd  menyatakan  bahwa  Ibn  Thufail  mempunyai  teori- teori  yang  cemerlang  dalam  ilmu  falak,  diperkuat  dengan  pernyataan  Leinn  E. Goodman,  bahwa  Ibn  Thufail  ahli  astronomi  yang  kemudian  teori-teorinya dilanjutkan  oleh  temannya  yaitu  al-Bitruji.  Akan  tetapi,  semua  karya  Ibn  Thufail itu  tidak  ada  yang  tersisa,  kecuali  risalah Hayy  ibn  Yaqdzan. Tetapi  menurut  Ibn Khathib ada dua buku tentang kedokteran yang dapat dikatakan merupakan karya Ibn  Thufail,  setidaknya  ditulis  oleh  dua  orang  muridnya  yang  dipersembahkan kepada  Ibn  Thufail,  yaitu  karya  al-Bitruji  berjudul Kitab  al-Hai’ah, dan  karya  Ibn Ruysd berjudul Fi al-Buqa’ al-maskunah wa al-Ghair al-Maskunah.
Namun menurut Lenn E. Goodman, Ibn Thufail bersama Ibn Rusyd telah menulis  sebuah  risalah  ilmu  kedokteran  yang  akhirnya  disempurnakan  oleh  Ibn Rusyd,  hingga  Ibn  Rusyd  terkenal  sebagai  Averroes  yang  mempunyai  karya monumental  dalam  bidang  kedokteran.  Sehingga  pada  saat  itu  Ibn  Thufail dianggap sebagai figur revolusioner di Andalus. 8
2. Sekilas tentang novel Hayy Ibn Yaqdzan
Risalah Hayy ibn Yaqdzan merupakan kisah yang memuat berbagai aspek: sastra,  filsafat,  tasawuf,  pendidikan,  dan  sistem  pengetahuan  (epistemologi). Karena cakupannya yang luas dan isinya juga sangat menarik maka risalah Hayy ibn Yaqdzan diakui oleh banyak kalangan sebagai kisah filosofi terbaik dalam sejarah
7 M. Hadi Masruri, Ibn Thufail , hlm. 35.
8 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hlm. 176.
filsafat  Arab  Islam.  Kisah Hayy  ibn  Yaqdzan menggambarkan  seorang  anak manusia  yang  mampu  hidup  tanpa  adanya  unsur  eksternal,  seperti  masyarakat, bahasa,  budaya,  agama,  maupun  dinamika  sosial  lainnya.  Dalam  kesendiriannya itu,  seorang  anak  manusia  yang  hanya  memanfaatkan  sumber-sumber  alam  dan dengan  kekuatan  akal  murninya,  ternyata  mampu  mencapai  pengetahuan  sejati tentang alam atas, yakni tentang kebenaran Tuhan dan kekekalan jiwa. Kisah Hayy ibn  Yaqdzan juga  merupakan  gambaran  tentang  fase-fase  perkembangan  akal murni, dari alam materi atau alam bawah ( ‘alam al-adna ) hingga tahapan tertinggi di dalam filsafat, yaitu alam merafisika ( ma wara’a ath-thabi’ah ). 9
Kisah Hayy  ibn  Yaqdzan merefleksikan  pemikiran  filsafat  Ibn  Thufail. Dengan  karya  itu,  ia  berupaya  menyelaraskan  pemikiran  rasional  paripatetik Aristoteles dengan pemikiran iluminasi Neo-Platonisme. Jadi hal itu, tidak seperti yang dituduhkan Bkhtiar Husein Siddiqi, bahwa penyelarasan itu lebih merupakan usaha  mencari  kompromi  antara  pemikiran  filsafat  Ibn  Bajjah  dengan  pemikiran mistis al-Ghazali, yakni upaya mencari jalan tengah antara filsafat rasionalis murni dengan pemikiran mistis. Akan tetapi lebih merupakan upaya harmonisasi antara pemikiran filsafat rasionalis paripatetik Aristoteles dan pemikiran iluminasi Neo- Platonik, yang dikembangkan oleh Ibnu Sina melalui filsafat Timurnya. Karena itu, pemikirian  Ibn  Thufail  seperti  halnya  pemikiran  Suhrawardi,  lebih  merupakan counter terhadap ajaran paripatetik Ibn Sina. Hal ini seperti dikatakan sendiri oleh Ibn  Thufail  dalam muqaddimah risalahnya  itu,  bahwa  kisah Hayy  ibn  Yaqdzan merupakan uraian tentang rahasia-rahasia filsafat Timur yang dikembangkan Ibn Sina.  Selain  itu,  penulisan  karya Hayy  ibn  Yaqdzan juga  dilatarbelakangi  oleh ketidakpuasan Ibn Thufail terhadap jalan yang selama ini ditempuh oleh para sufi, seperti yang ditempuh oleh al-Ghazali.
Hanya  saja,  ketidak  puasan  Ibn  Thufail  bukan  terletak  pada  metode  sufi yang mengesampingkan aspek rasionalitas, akan tetapi ia ingin menegaskan bahwa metode  iluminasi  lebih  tinggi  dan  lebih  valid  dalam  mencapai  kebenaran  sejati daripada  metode  yang  selama  ini  ditempuh  oleh  para  sufi,  termasuk  al-Ghazali. Hal  ini,  setidaknya  dapat dilihat  dari  tokoh Hayy  ibn  Yaqdzan ,  yang  telah  sampai
9 M. Hadi Masruri, Ibn Thufail , hlm. 36-37.
pada maqam penyaksian ( al-musyâhadah ), sebagaimana yang dicapai oleh para sufi,
Hayy  tetep  berkontemplasi  untuk  dapat  mengembangkan maqam- nya  sehingga sampai  pada  penyinaran  cahaya (isyrâq) dari  alam  atas,  yakni  esensi  al-Haqq, sehingga memperoleh pengetahuan sejati tentang segala yang ada. Oleh karenanya banyak kalangan yang menilai bahwa kisah Hayy ibn Yaqdzan merupakan medium yang  dipakai  oleh  pengarangnya  untuk  mempertemukan  dua  kosmos  kebenaran, yaitu kebenaran realitas alam (filsafat) dan kebenaran wahyu (agama).
Risalah  Hayy  ibn  Yaqdzan  karya  Ibn  Thufail  ini,  sebenarnya  bukanlah karya pertama. Ibn Sina misalnya, jauh sebelum Ibn Thufail, telah menulis cerita dengan judul yang sama dan menggunakan symbol serta nama-nama tokoh yang sama  pula,  seperti  Hayy, Asal  atau  Absal,  dan  Salaman,  meskipun  substansi  dan tujuannya berlainan. Menurut Ahmad Amin kisah Hayy ibn Yaqdzan karya Ibn Sina ini, bertujuan untuk menegaskan kekuatan akal dan keutamaannya dari segala yang dimiliki manusia, termasuk naluri dan instingnya, bahkan semua itu tunduk pada akal.  Selain  itu,  Ibn  Sina  lewat  karyanya  itu,  juga  ingin  menjelaskan  bagaiman keterkaitan  antara  akal  bawah  dengan  akal  atas  melalui  akal  sepuluh,  yang merupakan sebab aktif dari segala yang ada, yakni Allah. Ibn Sina menggambarkan Absal sebagai al-‘aql al-nazhari (akal teoritis) yang mencapai kesempurnaan dengan jalan al-„irfani, dan Salaman sebagai al-nafs al-nathiqah (jiwa manusia). Sedangkan risalah Hayy ibn Yaqdzan karya Ibn Thufail meskipun bercerita tentang akal, namun ia  lebih  merupakan  penegasan  bahwa  manusia  dengan  kekuatan  akal  yang dimilikinya mampu mencapai pengetahuan sejati tentang Tuhan dan juga tentang hakikat  yang  ada,  yakni  melalui  pengamatan  indrawi,  penalaran  rasional  dan pengetahuan intuitif. 10 Selain itu, Ibn Thufail juga ingin menegaskan bahwa jalan menuju pengetahuan sejati tidak hanya bisa dicapai melalui rasio, akan tetapi juga bisa diperoleh melalui intuisi. Oleh karena itu, tokoh Hayy ibn Yaqdzan di dalam risalah Ibn Sina merupakan personafikasi dari akal, sedangkan di dalam kisah Ibn Thufail  juga  ingin  melambangkan  sosok  manusia  yang  senantiasa  hidup  dengan mengoptimalkan akal dan intuisinya secara bersamaan.
10 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hlm.183-184
Dari deskripsi di atas, menjadi sangat mungkin adanya pengaruh Ibn Sina terhadap  pemikiran  filsafat  Ibn  Thufail.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  teori “kesinambungan  dan  perubahan”  –nya  Jhon  Voll,  meskipun  risalah  Ibn  Thufail memiliki  substansi  dan  symbol  yang  berbeda.Terlebih  lagi,  Ibn  Thufail  di  awal kisahnya menyatakan secara tegas bahwa tujuan penulisan kisahnya adalah sebagai “penjelas atas rahasia-rahasia filsafat iluminasi versi Ibn Sina”. 11
Kisah  Hayy  ibn  Yaqdzan,  yang  oleh  G.  Sarton  dinalai  sebagai the  mos original works of the Midle Ages, ternyata mempunyai pengaruh yang sangat besar di Eropa, baik dalam bidang sastra maupun pemikiran filsafat, apalagi setelah karya tersebut diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa Eropa. Bahkan kisah Hayy ibn Yaqdzan karnya Ibn Thufail itu dianggap sebagai yang paling besar pengaruhnya setelah buku Alf Lailah wa Lailah.
Selain itu, ada satu kisah fiktif berbahasa Inggris yang dinilai oleh berbagai kalangan  banyak  dipengaruhi  oleh  kisah  Hayy  ibn  Yaqdzan,  yakni  kisah Ronbinson Crusoe dalam The Life and Strange Surpising Adventure of Robonson Crusoe ( 1719 ) karya  danil  De  Foe,  meskipun  dalam  berbagai  aspek  keduanya  memiliki berbagai perbedaan. 12

## B. Konsep pendidikan Islam Ibn Thufail
1. Sumber pengetahuan
Ibn  Thufail  adalah  seorang  filsuf  muslim  yang  dalam  hal  berfikirnya terkenal  dengan  tokoh  filsuf-iluminasi  (al-failasuf  ak-isyraqy)  yaitu  memadukan daya rasio dan daya intuisi manusia. Jika diperinci daya rasio adalah kemampuan manusia dalam memahami segala kebenaran secara logis, empiris, dan melalui uji pengetahuan diskursif. Sedangkan daya intuisi adalah kemampuan jiwa, perasaan, atau emosi manusia dalam memahami hakikat entitas segala kebenaran yang ada.
Jadi sumber pengetahuan menurut Ibn Thufail, yaitu:
a. Sumber  insani  (Fisika).  Yakni  terdiri  dari,  (1).  Rasio  (akal)  dan  (2).  Indera (pengalaman). Baik itu indera mata (penglihatan), telinga (pendengaran), mulut (perasa), kulit (peraba), dan hidung (penciuman).
11 M. Hadi Masruri, Ibn Thufail , hlm. 41.
12 Ibid , hlm.43-44
b. Sumber  Ilahi  (metafisika).  (1).  Intuisi  (ilham)  yaitu  sumber  pengetahuan  yang diperoleh Hayy dengan indera keenamnya, melalui refleksi yang dalam dan olah spiritual  yang  tinggi.  Sehingga  Hayy  pada  keyakinan  adanya  jiwa,  yang  dalam pemikiran  Ibn  Thufail  dipandang  jiwa  sebagai  salah  satu  titik  sentral  karena melalui jiwanya manusia mampu mengetahui yang wajib ada Tuhan. (2). Wahyu yaitu  pengetahuan  yang  yang  berasal  dari  Al-Qur‟an  dan  al-Sunnah,  ini dikisahkan oleh Ibn Thufail dengan pertemuan Hayy dan Asal ternyata serupa pengetahuan yang diperoleh Hayy dan Asal yang mempelajari tasawuf dari teks wahyu. Ibn Thufail meyakini kebenaran wahyu dengan pemaknaan yang lebih mandalam, tidak terjebak pada teks wahyu. 13

## 2. Metode perolehan pengetahuan
Kisah  Hayy  ibn  Yaqdzan  oleh  banyak  kalangan  dipandang  sebagai gambaran  tentang  perkembangan  pengetahuan  manusia  ( tathawwuru  al-ma’rifah al-insâniyyah ), dan hal itu nampak dalam tokoh Hayy yang hidup menyendiri di pulau  terasing,  bahkan  terasing  dari  keluarga,  masyarakat,  budaya,  agama, maupun  dinamika  sosial  lainnya,  mampu  tumbuh  dan  berkembang  sebagai filosof yang bukan saja ahli dalam pengetahuan empiris, melainkan juga sebagai teosofi  ( al-muta’allih )  yang  sampai  pada  kebenaran  Tuhan,  yang  disebutnya sebagai pengetahuan sejati ( al-haqâ’iq ). 14
Ada  tiga  metode  perolehan  pengetahuan  menurut  Ibn  Thufail  dalam karya monumentalnya Hayy ibn Yaqdzan sebagai berikut:
a. Dengan metode yang berdasar pada rasio:
1. Komparasi, analogi dan deduksi ketika Hayy membadah jasad ibunya sang rusa,  serta  penelitiannya  pada  seluruh  benda  yang  ada  di  alam  materi, sehingga  dia  berhasil  mengetahui  sifat  dan  tabiat  yang  kemudian diketahuinya  sebagai  hukum  alam  dan  hukum  kausalitas,  yang membawanya  pada  kesimpulan  bahwa  segala  yang  ada  itu  sendiri  terdiri dari empat unsur pokok: tanah, air, udara, dan api.  Bahkan lebih dari itu Hayy berhasil mengungkap esensi seluruh benda-benda yang ada di alam
13 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hlm.186.
14 Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, Pendidikan  Islam  Dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer , (Malang: UIN-Malang Press, 2009), hlm.,205
bawah ini, yang menurutnya terdiri dari materi asal ( al-hayula ) dan bentuk (al-shurah).
2. Eksperimen  ketika  Hayy  berhasil  menemukan  dan  membuat  api  serta fungsinya  secara  detail.  Berdasarkan  pengalamannya  dan  pengetahuannya justru  menjadikan  Hayy  terampil  berburu,  bahkan  terampil  menunggangi kuda yang telah dijinakkannya untuk dapat mengimbangi larinya binatang buruan.
b. Dengan metode yang berdasar pada indera:
1. Pengamatan,  observasi  dan  penelitianyang  digunakan  Hayy  secara bersama-sama  untuk  mengamati  fenomena  alam  sekitarnya,  dari  segala benda,  bebatuan,  juga  tumbuh-tumbuhan,  berikut  karakter  masing- masing. 15 Demikian juga di dalam melihat tabiat semua binatang, baik yang buas  maupun  yang  jinak,  terutama  ibunya  sang  rusa (al-zhabyah), serta segala yang ada di alam materiini. 16
Daya  keingin  tahuan    ( curiuosity )  Hayy  sedemikian  kuat  untuk mengamati,  mengobservasi  dan  meneliti  alam  semesta,  sehingga  tatkala ibunya  sang  rusa  yang  telah  memeliharanya  mati,  Hayy  belum  mengerti mengapa sang rusa secara mendadak tidak bergerak. Hay pun melakukan percobaan terhadap binatang lain, dia pun mengetahui sebab kematiannya, yakni  tidak  berfungsinya  jantung.  Hal  inilah  yang  membawanya  di kemudian hari pada kesimpulan adanya jiwa ( al-nafs ).
2. Peniruan  yaitu  cara  yang  dilakukannya  sejak  Hayy  masih  kecil  terhadap berbagai  perilaku  binatang  dan  benda-benda  di  sekitarnya,  sehingga diperoleh  kekuatan  dan  ketajaman  indera  serta  memiliki  kekuatan  nalar yang  tinggi,  seperti  halnya  bagaimana  dia  menguburkan  jasad  ibunya seperti yang diceritakan dalam kitab suci tentang burung gagak.
3. Penyerupaan kepada benda-benda empiric yaitu: (a). Amaliah menyerupai materi  alam  bawah    (dunia);  (b).  Amaliah  menyerupai  materi  alam  atas (luar angkasa); (c). Amaliah imateri ( abstrak ) Yang Maha Agung. Untuk itu
15 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hlm. 187.
16 Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, Pendidikan  Islam ,  hlm.
Hayy ibn Yaqdzan melakukan tahapan-tahapan olah spiritual yang dikenal sebagai tiga tahapan penyucian jiwa ( tazkiyyah al-nafs ) melalui penyerupaan terhadap  siklus  gerakan  alam.  Pertama,  penyerupaan  terhadap  perilaku binatang,  yang  hanya  bertujuan  memenuhi  kebutuhan  jasmani, penyerupaan  ini  tidak  akan  menghantarkan  seseorang  ke  derajat al- musyahadah. Tahap kedua, penyerupaan  terhadap  perilaku  benda-benda angkasa  yang  melambangkan  sifat-sifat  yang  tinggi  dan  terpuji  serta mempunyai siklus yang teratur. Hal lebih memungkinkan untuk menerima persepsi  spiritual  dari  Tuhan,  yaitu  senantiasa  menjaga  kebersihan  fisik, menjaga  kedisiplinan  diri dan  keseimbangan  dengan  lingkungannya,  serta menjauhi perilaku yang dapat menyebabkan kerusakan. Peniruan ini dapat menghantarkannya  kepada  derajat al-musyahadah, meskipun  masih  diliputi noda. Dan tahap yang ketiga, penyerupaan terhadap sifat-sifat Tuhan, yang imateri, yang arif, yang bijak da semua sifat kemahaan Tuhan. Penyerupaan yang  ketiga  inilah  yang  menurutnya  dapat  mencapai al-musyahadah yang sebenarnya dan tenggelam secara total pada yang al-Haqq .
c. Dengan metode berdasarkan pada intuisi atau jiwa:
1. Refleksi  dan  penyerupaan  amaliah  imateri  berdasarkan  pada  daya  jiwa manusia  untuk  bisa  memaknai  hakekat  (esensi)  segala  yang  ada  dengan kearifan (moral tertinggi) yang terdapat pada ajaran-ajaran agama.
2. Metode  penemuan  ( al-iktisyaf )  yang  digunakan  Hayy  untuk  mengetahui rahasia  yang  terkandung  dalam  benda,  misalnya  Hayy  membedah  jasad rusa  yang  telah  mati  sehingga  mengetahui  secara  detail  seluruh  bagian anggota  tubuhnya,  sekaligus  fungsi  dan  kegunaannya  masing-masing. Bahkan  melalui  penalaran  dan  kekuatan  rasionya,  Hayy  berhasil menyingkap  rahasia  yang  tersembunyi  di  balik  jasad  yang  hidup,  yakni adanya  daya  yang  di  luar  jasadnya  yang  materi  disebutnya  sebagai  ruh hewani yang merupakan penggerak bagi kehidupannya.
3. Terakhir  metode  penyerupaan,  metode  ini  digunakan  Hayy  di  dalam mencapai  derajat  tertinggi,  yakni  puncak  kebahagiaan  dalam ekstase  total ( al-fana  al-tâmm ),  yang  memungkinkannya  melihat  esensi  Tuhan.  Manusia tidak  akan  mencapai  derajat  tertinggi  ini,  kecuali  senantiasa  memikirkan
dzat-Nya, serta membebaskan diri dari segala pikiran tentang yang bersifat inderawi. 17
Proses  pembelajaran  yang  di  lakukan  Hayy  secara  seimbang  di  dalam upaya  memperoleh  pengetahuan  baik  fisika  maupun  metafisika  melalui  tahapan- tahapan  pendidikan  yang  dikenal  sebagai:  1).  Dari  yang  sederhana  ( al-Basith ) kepada  yang  kompleks  ( al-Murakkab ).  2).  Pengetahuan  Fisika  ke  pengetahuan metafisika. 3). Dari yang kongkrit ( al-mahsus ) ke yang abstrak ( al-mujarrad ). 4). Dari Tasawuf  ke isyraqiyah (Illuminasi).  5).  Dari  yang  Partikular  ( al-juz’i )  kepada  yang Universal ( al-Kulli )
Lebih  dari  itu,  tujuan  pendidikan  dalam  perspektif  Ibn  Thufail  adalah untuk  mewujudkan  manusia  seutuhnya (insan  kamil) dengan  memadukan  dua model  pengetahuan  sekaligus,  yakni  pengetahuan  alam (pure  reason) melalui penelitian  diskursif (al-nazhar  al-aqli), dan  pengetahuan  agama,  yang  berdasarkan wahyu  (revelation)  melalui  para  nabi  dan  Rasul,  sehingga  tercapai  sosok  figus insan kamil sebagai filosof sufi yang illuminasionis, yang mampu menyeimbangkan kehidupan vertical dan kehidupan horizontal sekaligus. 18

## KESIMPULAN
Ibn Thufail merupakan filosof Islam berkebangsaan Andalusia, yang memiliki nama  lengkap  Abu  Bakar  Muhammad  Ibn  „Abd  al-Malik  Ibn  Muhammad  Ibn Muhammad Ibn Thufail al-Qaisyi al-Andalusi, dan digelari dengan al-Andalusi dan al-
Qurtubi, Dan kalau di Barat ia dikenal dengan Abu Bacer. Beberapa bidang keilmuan yang ia kuasai di antaranya  kedokteran, kesusastraan, matematika, dan filsafat.  Ibnu Thufail juga memiliki beberapa karya, yakni Risalah fi asrar al-Hikmah al-Masyriqiyyah (Hayy Ibn Yaqdzan); Rasa’il fi an-Nafs, fi Biqa’ al-Maskunah wa al-Ghair al-maskuna. dan novel Hayy ibn Yaqdzan yang peling monumental.
Konsep  pendidikan  Ibn  Thufail  adalah  menyangkut  masalah  sumber  dan metode  perolehan  pengetahuan.Terkait  dengan  sumber  pengetahuan  Ibn  Thufail membagi  menjadi  dua,  yakni  sumber  insani  (fisika)  dan  sumber  ilahi  (metafisika).
17 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam, hlm.187-188.
18 Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, Pendidikan  Islam ,  hlm.
212-213.
Sumber insani mencakup di dalamnya rasio (akal) dan indera (pengalaman). Sumber ilahi juga mencakup dua komponen, yakni intuisi (ilham) dan wahyu (Al-Quran dan Al-Sunnah).  Sedangkan  metode  yang  digagas  oleh  Ibnu  Thufail  adalah  sebagai berikut.
1. Metode yang berdasar pada rasio, yang di dalamnya ada tindakan komparasi dan eksperimen.
2. Metode  yang  berdasar  pada  indera,  yang  di  dalamnya  ada  tindakan  pengamatan, peniruan, dan penyerupaan.
3. Metode berdasarkan pada intuisi atau jiwa, yakni ada di dalamnya tindakan refleksi dan  penyerupaan  amaliah  imateri,  penemuan  ( al-iktisyâf ),  dan  penyerupaan  yang digunakan  untuk  mencapai  derajat  tertinggi,  yakni  puncak  kebahagiaan  dalam ekstase total ( al-fana al-tamm ), yang memungkinkannya melihat esensi Tuhan.

## DAFTAR FUSTAKA
Gunawan,  Heri, Pendidikan  Islam  Kajian  Teoretis  dan  pemikiran  tokoh ,  (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2014)
Iqbal, Abu Muhammad , Pemikiran Pendidikan Islam Gagasan-Gagasan Besar Para Ilmuan Muslim , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015) Masruri,  M.  Hadi, Ibn  Thufail:  Jalan  Pencerahan  Mencari  Tuhan ,  (Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta, 2005)
Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Pendidikan Islam Dari Paradigma Klasik Hingga Kontemporer , (Malang: UIN-Malang Press, 2009)