## ANDRAGOGI 4 (1), 2022, 157-178.
Article Type :  Research Article Date Received :  11.02.2022 Date Accepted :  12.11.2022 Date Published :  29.05.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PENDIDIKAN  ISLAM  SEBAGAI  SOLUSI  PENGOBATAN  KESEHATAN  JIWA BAGI HOMOSEKSUAL
Ine Martanti 1 , Syamsul Bahri Tanrere 2 , Susanto 3 1,2,3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (inemartanti282@gmail.com)
Kata Kunci: Abstrak Pendidikan, Islam, Gay, Kesehatan, Jiwa Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menganalisis  model  pendidikan antiketertarikan  sesama  jenis (baca:  homoseksual)  bagi  laki-laki  untuk kesehatan jiwa pada tingkat siswa di sekolah menengah atas. Penelitian ini  perlu  dilakukan  sebab  penyebaran  perilaku  homoseksual  semakin meningkat  jumlah  kasusnya  misalnya  di  kalangan  remaja  usia  pada sekolah  menengah  atas.  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah dengan  mencari  pustaka  yang  relevan  yaitu  jurnal  nasional,  jurnal internasional, dan buku-buku yang berkaitan dengan pendidikan, agama, kesehatan  jiwa,  dan  homoseksual.  Setelah  seluruh  data  terkumpul kemudian dianalisis dengan cara deskriptif kritis. Kesimpulan penelitian adalah model pendidikan anti ketertarikan anti-gay (atau sesama jenis) bisa menggunakan  pendidikan  yang sejalan  dengan  konsep  Islam.  Model pendidikan  anti  ketertarikan  anti  gaya  menggabungkan antara  konsep psikoterapi  dengan  al- Qur’an,  psikoterapi  dengan  puasa,  psikoterapi dengan zikir dan psikoterapi dengan zikir.
Key Words: Abstracts Educatin,  Islam,  Gay, Health, Mental This  study  was  conducted  to  analyze  the  same-sex  anti-attractive  (read: homosexual) education model for men for mental health at the high school level.  This  research  needs  to  be done  because  the  spread  of  homosexual behavior is increasing in the number of cases, for example among teenagers in high school. The data collection used is to search for relevant literature, namely  national  journals,  international  journals,  and  books  related  to education, religion, mental health, and homosexuality. After all the data has been  collected,  it  is  then  analyzed  by  critical  descriptive  method.  The conclusion  of  the  study  is  that  the  anti-gay  (or  same-sex)  anti-attractive education model can use education that is in line with Islamic concepts. The anti-attractive  anti-style  education  model  combines  the  concept  of psychotherapy with the Qur'an, psychotherapy with fasting, psychotherapy with remembrance and psychotherapy with remembrance.

## A. PENDAHULUAN
Diskursus  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menemukan  model  pendidikan  anti ketertarikan sesama jenis (baca: homoseksual) bagi laki-laki untuk kesehatan jiwa pada tingkat siswa di sekolah menengah atas. 1 Penelitian ini dianggap perlu dilakukan sebab menggunakan gagasan Boulton, 2 Rokhmah dan Khoiron, 3 Setiowati, 4 dan Hidayani dkk, 5 penyebaran  perilaku  homoseksual  semakin  meningkat  jumlah  kasusnya  misalnya  di kalangan  remaja  usia  sekolah  menengah  atas.  Sebab  sekolah  menengah,  meminjam pendapat Russo, 6 Russel, 7 Stonewell, 8 dan Rosky 9 tidak memiliki model pendidikan yang secara khusus mencegah dan mengobati penyebaran perilaku homoseksual di kalangan siswa  laki-laki.  Kondisi  ini  menurut catatan Dalmeri, 10 Tasrif, 11 Mediaindonesia, 12 IDI, 13 sangat  berbahaya  sebab  perilaku  homoseksual bisa memutus kesinambungan generasi bangsa khususnya di Indonesia. Sehingga,  homoseksual  dalam  penelitian  ini  dianggap menyimpang secara kejiwaan, sosial, dan agama sebab bisa merusak perabadan manusia.
Perilaku homoseksual tentu tidak menikah dengan kondisi ini tentu tidak akan ada  pernikahan  dan  tidak  ada  kelahiran.  Dapat  disimpulkan,  seperti  penjelasan Rohmawati, 14 Sirait, 15 dan  Maimunah, 16 jika  semua  generasi  muda  mendatang  tidak
1 Kate Loewenthal, Religion, Culture and Mental Health (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 9;
2 Alan Boulton, Child Trafficking for Prostitution in Jakarta and West Java: A  Rapid Assessmen (Jakarta: International Labour Organization, 2004), 7 – 8.
3 Dewi  Rokhmah,  “The Role  of  Sexual  Behavior  in  the  Transmission  of  HIV  and  AIDS  in Adolescent in Coastal Area,” Procedia Environmental Sciences 23 (2015): 99 – 104, https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.01.015.
4 Endang Setiowati, “Permissive Attitude Toward LGBT in Jakarta:  Study  of Differences in  the Level  of  Permissiveness  among  Individuals  Born  in  1950- 1970’s  and  1980 - 2000’s,”  in SHS  Web  of Conferences , vol. 33, 2017.
5 Wuri Ratna Hidayani, Haidir Syafrullah, and Elly Satiyasih Rosali, “Analysis of Knowledge of Senior High School (SMA N) 2 Singaparna Students About Epidemiology of Sexual Transmitted Infections (STIs)  and  Lesbian,  Gay,  Bisexual,  Transgender  (LGBT)  in  2019,”  in 1st  Paris  Van  Java  International Seminar on Health, Economics, Social Science and Humanities (PVJ-ISHESSH 2020) (Atlantis Press, 2021), 340 – 45, https://doi.org/10.2991/assehr.k.210304.075.
6 Charles J Russo, “Same -Sex Marriage and Public School Curricula: Preserving Parental Rights to Direct the Education of Their Children,” U. Dayton L. Rev. 32 (2006): 361.
7 Stephen T Russell, “Challenging Homophobia in Schools: Policies and Programs for S afe School Climates,” Educar Em Revista , 2011, 123 – 38.
8 Stonewell  Stonewell, Creating  an  LGBT-Inclusive  Curriculum  a  Guide  for  Secondary  Schools (London: Pearson and Stonewell Education, 2017), 1 – 5.
9 Cliffo rd Rosky, “Anti - Gay Curriculum Laws,” columbialawreview.org, 2017.
10 Dalmeri  Dalmeri,  “MEMBENDUNG  WACANA  TENTANG  KEBEBASAN  DAN  HAK  ASASI MANUSIA BAGI PENYIMPANGAN SEKSUALITAS DENGAN HUKUM DAN AGAMA,” Nizham Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2017): 50 – 61.
11 Muh  Tasrif, Islam,  LGBT  &  Hak Asasi Manusia: Telaah Implikasi Tindakan Nabi Muhammad SAW Atas LGBT Terhadap Wacana Kebebasan Seksual Di Indonesia , ed. Unu Roudlotul Janah (Ponorogo: STAIN Po Press, 2016), 3.
12 Mediaindonesia, “Gaya Hidup LGBT Berbahaya Bagi Bangsa,” mediaindonesia.com, n.d.
13 Ikatan Dokter Indonesia, “Gaya Hidup LGBT Berbahaya Bagi Bangsa,” www.idionline.org, n.d.
14 R  Rohmawati,  “Perkawinan  Lesbian,  Gay,  Biseksual  Dan  Transgender/Transeksual  (Lgbt) Perspektif Hukum Islam,” IAIN Tulungagung Research Collections 4, no. 2 (2016): 305 – 26.
15 Timbo  Mangaranap  Sirait,  “Menilik  Akseptabilitas  Perkawinan  Sesama  Jenis  Di  Dalam Konstitusi Indonesia,” Jurnal Konstitusi 14, no. 3 (2018): 620 – 43.
16 Siti  Maimunah,  “Pandangan  Al - Qur’an  Tentang  Homoseksualitas  (Kajian  Tafsir  Tematik),” 2018.
menikah karena berperilaku homoseksual maka akan terjadi kepunahan umat manusia karena tidak ada lagi kelahiran. Faktanya, kelahiran generasi hanya bisa didapatkan dari pernikahan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan  bukan  dari  laki-laki dengan  laki-laki atau  perempuan  dengan  perempuan. 17 Allah  swt  telah  menetapkan  bahwa  lahirnya manusia  hanya  didapatkan  dari  hubungan  intim  antara  laki-laki  dan perempuan  dan tidak acara lain. 18 Kemajuan teknologi ilmu pengetahuan apapun bentuknya tidak akan mampu  merubah  sunatullah  bahwa  seorang  anak  lahir  dari  rahim  perempuan  sebab laki-laki tidak punya rahim.
Model pendidikan anti ketertarikan terhadap sesama jenis yang dimaksud dalam penelitian  ini  adalah  mengintegrasikan  antara  pendidikan  dan  agama  (baca: Islam). Menurut peneliti, berdasarkan gagasan Yazid dkk, 19 Kenney, 20 dan Bruce, 21 penyebaran homoseksual di Barat misalnya disebabkan oleh sekulerisasi atau liberalisasi kehidupan masyarakat. Meminjam gagasan Nasir, 22 Zarkasyi, 23 Hasan, 24 agama tidak lagi menjadi pandangan hidup masyarakat Barat yang kemudian menjadikan masyarakat kehilangan nilai moral. Dampaknya adalah moral diukur dengan pandangan sangat subjektif sesuai dengan  kondisi  sosial  budaya  yang  dinamis.  Pada  akhirnya,  moral  secara  subjektif ditentukan baik buruknya bukan dengan agama tetapi berdasarkan kesepakatan sosial budaya pada masyarakat.
Sejalan  masalah  di  atas,  Estrada  dkk  memilki  pandangan  bahwa  pendidikan agama sebenarnya dapat berkontribusi dalam membangun kesehatan jiwa bagi siswa        di sekolah. 25 Bahkan sudah sejak tahun 1958, Thomas telah berargumen bahwa pendidikan agama  merupakan  satu  faktor  penting  dalam  membantuk  kesehatan  jiwa. Thomas menyatakan tentang pentinya integrasi kurikulum pendidikan agama dengan kesehatan mental. 26 Dua  pandangan  ini  kemudian  selaras  dengan  hasil  penelitian  Jacob  yang menyimpulkan bahwa pendidikan kesehatan mental efektif dalam meningkatkan sikap
17 SITI  HAIRIAH,  Ahmad  Husein  Ritonga,  and  A  A  Miftah,  “T anggung  Jawab  Ayah  Biologis Terhadap Anak Luar Nikah Di Kota Jambi Dalam Perspektif Hukum Islam ” (UIN Sulthan Thaha S aifuddin Jambi, 2019).
18 Ahmad  Atabik  and  Khoridatul  Mudhiiah,  “Pernikahan  Dan  Hikmahnya  Perspektif  Hukum Islam,” YUDISIA: Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2016); Muktiali Jarbi, “Pernikahan Menurut Hukum Islam,” Pendais 1, no. 01 (2019): 73 – 82.
19 Ziad  Esa  YAZID  et  al.,  “Secularisation  in  Western  Society:  An  Overview  of  the  Main Determinants,” Pensee 76, no. 6 (2014).
20 Jeffrey T. Kenney, Secularization and The Search For an Authentic Muslim Modern, in Islam in The  Modern  World ,  ed.  Jeffrey  T.  Kenney  and  Ibrahim  Moosa  (New  York:  Routledge  Taylor  &  Francis Group, 2014), 255 – 70.
21 Steve Bruce, “Secularization Elsewhere: It Is More Complicated Than That,” Política & Sociedade 16, no. 36 (2017): 195 – 211.
22 Haedar  Nashir,  “Sekuralisme  Politik  Dan  Fundamentalisme  Agama:  Keteg angan  Kreatif Hubunan Agama Dan Politik,” Unisia , 2002, 154 – 63.
23 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Worldview Islam Dan Kapitalisme Barat,” Tsaqafah 9, no. 1 (2013): 15 – 38; Hamid Fahmy Zarkasyi, “Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis Dan Kolonialis,” TSAQAFAH 5,  no.  1  (2009):  1 –28;  Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Hegemoni  Makna  Gender,” insists.id, 2016.
24 Nur Hasan, “Kritik Islamic Worldview Syed Muhammad Naquib Al -Attas Terhadap Western Worldview,” Marâji: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2014): 115 – 45.
25 Crystal  Amiel  M  Estrada  et  al.,  “Religious  Education  Can  Co ntribute  to  Adolescent  Mental Health in School Settings,” International Journal of Mental Health Systems 13, no. 1 (2019): 1 – 6.
26 Rose C Thomas, “Religious Education, A Factor In Mental Health,” Religious Education 53, no. 3 (1958): 307 – 10.
kesehatan  remaja  di  sekolah.  Oleh  karena  itu,  pendidikan kesehatan  mental  harus diperkenalkan ke dalam kurikulum sekolah menengah. Meskipun kesimpulan Jacob ini masih belum memasukan bagian penting yaitu kuriukulum pendidikan agama (dalam penelitian ini adalah Islam). 27
Perdebatan  yang  muncul  kemudian  ada  sebagian  misalnya  Adriaens  dan  De Block, 28 Spengen, 29 serta  Gibson  dan  Hensley 30 menganggap  homoseksual  hanya merupakan  hasil  konstruksi  sosial  sehingga  harus  diterima  sebagai  masyarakat  yang normal. Sebagian lain misalnya Bailey, 31 Mundle dkk, 32 Mizock dkk, 33 serta Ghorayep     dan Dalgalarrondo 34 menganggap  homoseksual  merupakan  penyakit  menyimpang  atau kelainan  jiwa  dan  harus  diobati.  Penelitian  ini  menolak  pandangan  pertama  bahwa homoseksual  hanyalah  hasil  dari  konstruksi  sosial  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini kemudian  menyetujui  bahwa  homoseksual  merupakan  penyakit  kejiwaan  yang menyimpang dari fitrah manusia sebagai makhluk Tuhan. 35 Maka penelitian ini menjadi penting dilakukan untuk menemukan model pendidikan anti ketertarikan sesama jenis (homoseksual) bagi siswa laki-laki di sekolah tingkat menengah atas untuk membentuk jiwa yang sehat.

## B. METODE
Penelitian  ini  kemudian  lebih  difokuskan  sebagai  penelitian  literatur  atau penelitian  kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  menurut  George, 36 Mann, 37 dan Mu’ammar 38 merupakan  bagian  dari  penelitian  kualitatif  yang  hanya  menggunakan dokumen pustaka sebagai data primer. Seperti yang telah dijelaskan pada tujuan bahwa penelitian  ini  untuk  menemukan  model  pendidikan  anti  ketertarikan  (homoseksual) bagi  laki-laki  khusus  siswa  sekolah  menengah  atas.  Untuk  menjawab  masalah,  dan karena hanya menggunakan teks maka penelitian ini lebih berfokus pada penafsiran teks
27 Funso  Florence  Jacob,  “Impact  of  Mental  Health  Education  on  Health  Attitud e  among  In- School Adolescents in Kogi State Nigeria,” n.d.
28 Pieter R Adriaens and Andreas De Block, “The Evolution of a Social Construction: The Case of Male Homosexuality,” Perspectives in Biology and Medicine 49, no. 4 (2006): 570 – 85.
29 Anna Spengen, “The Social Construction of Sexuality in Primary School Classrooms,” 2014.
30 Lauren E. Gibs on and Christopher Hensley, “The Social Construction of Sexuality in Prison,” The Prison Journal 93, no. 3 (2013): 355 – 70.
31 J Michael Bailey, “Homosexuality and Mental Illness,” Archives of General Psychiatry 56, no. 10 (1999): 883 – 84.
32 Götz  Mundle,  Lieselotte  Mahler,  and  Dinesh  Bhugra,  “Homosexuality  and  Mental  Health,” International Review of Psychiatry 27, no. 5 (2015): 355 – 56.
33 Lauren  Mizock,  Kathleen  Harrison,  and  Zlatka  Russinova,  “Lesbian,  Gay,  and  Transgender Individuals with Mental Illness: Narratives of the Acceptance Process,” Journal of Gay & Lesbian Mental Health 18, no. 3 (2014): 320 – 41.
34 Daniela  Barbetta  Ghorayeb  and  Paulo  Dalgalarrondo,  “Homosexuality:  Mental  Health  and Quality of Life in a Brazilian Socio- Cultural Context,” International Journal of Social Psychiatry 57, no. 5 (2011): 496 – 500.
35 Muhammad  Izzuddin  Taufiq, Panduan Lengkap &  Praktis Psikologi Islam ,  ed.  Sari  Narulita (Depok: Gema Insani Press, 2006), 70.
36 Mary  W.  George, The  Elements  of  Library  Research:  What  Every  Student  Needs  To  Know (Princenton and Oxford: Princeton University Press, 2008), 1 – 4.
37 Thomas Mann, The Oxford Guide to Library Research , 4 Edition (New York: Oxford University Press, 2015), 1 – 5.
38 Moh Nadhir Mu’ammar, “Analisis Fenomenologi Terhadap Makna Dan Realita,” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 13, no. 1 (2017): 120 – 35.
pustaka.  Seluruh  data  pustaka  yang  relevan  dengan  tema  penelitian  akan diintepretasikan yang sesuai dengan tujuan penelitian ini.
Pada  awalnya  penelitian  ini  memang  dirancang  untuk  membuat  satu  model pendidikan anti ketertarikan sesama jenis di kalangan siswa lak-laki sekolah menengah atas.  Namun,  disebabkan  dengan  adanya  pandemic  Corona-19  penelitian lapangan membangun model ini belum dapat dilanjutkan. Kendala yang dihadapi jika melakukan penelitian  membangun  model  adalah  interaksi  sosial  yang  dibatasi  selama  pandemic covid-19. Terlebih lagi, penelitian membangun model ini terbatas pada biaya yang relatif mahal  untuk  dilakukan.  Maka  dengan  kondisi  ini  penelitian ini  kemudian  difokuskan dengan  melakukan  penelitian  pustaka  untuk  melihat bagaimana  pendidikan  anti homoseksual dapat diterapkan di sekolah menengah atas untuk siswa laki-laki. Penelitin ini memang subjektif sebab hanya menggunakan pendekatan  pustaka  tapi  sebenarnya subjektifitas  tidak  dapat  dihilangkan  dari  pendekatan  penelitian  kualiatif  pustaka maupun penelitian lapangan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN Agama dan Kesehatan Mental
Penelitian  ini  menyelarasi  gagasan  Junidah, 39 Niculescu  dan  Norel, 40 Wowor, 41 serta Genç, 42 penelitian ini menganggap agama merupakan nilai yang fundamental yang harus ada dalam pendidikan. Mengelobarasi gagasan Susanto serta Susanto dan Idris, bahwa  agama,  psikologi,  dan  pendidikan  merupakan  entitas  yang  tidak  dapat dipisahkan satu sama lainnya khususnya bagi siswa sekolah. 43 Menggunakan adagium dari  Albert  Einstein  “ Agama  tanpa  ilmu  pengetahuan  adalah  buta.  Sebaliknya,  ilmu pengetahuan  tanpa  agama  adalah pincang” . 44 Jika  ingin  mendapatkan  remaja  sebagai generasi bangsa yang sehat secara mental, tentu tidak bisa memisahkan antara agama dan  pendidikan.  Jika  hanya  mementingkan  pendidikan  umum  saja,  maka  banyak muncul penyakit sosial yang disebabkan oleh kenakalan remaja. Jika  ini terus terjadi, maka di masa depan akan menghancurkan bangasa Indonesia. Generasi yang sakit secara mental dan sosial tentu tidak akan bisa memimpin bangsa Indonesia menjadi bangsa yang berdaulat.
39 JUNAIDAH  JUNAIDAH,  “Penguatan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Lanjutan  Tingkat Pertama: Studi Multikasus Di MTsN Kepanjen Dan SMPN I Kepanjen” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2012).
40 Rodica Mariana Niculescu and Mariana Norel, “Religious Education an Important Dimension of  Human’s  Education,” Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences 93,  no.  338 – 342  (2013), https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.09.200.
41 Jeniffer Pelupessy- Wowor, “The Role of Religious Education in Promoting Religiou s Freedom: A  Mutual  Enrichment  between  ‘My  Story,’‘Your  Story,’  and  ‘Our  Stories,’” The  Review  of  Faith  & International Affairs 14, no. 4 (2016): 98 – 106.
42 Muhammet  Fatih  Genc,  “Values  Education  or  Religious  Education?  An  Alternative  View  of Religious  Education  in  the  Secular  Age,  the  Case  of  Turkey,” Education  Sciences 8,  no.  4  (2018):  220, https://doi.org/https://doi.org/10.3390/educsci8040220.
43 Susanto Susanto, “The Impact of the Covid -19 Pandemic on Mental Condition and the Need for Psychological  Support  of  Students  in  Jaka rta,” Jurnal  Educative:  Journal  of  Educational  Studies 6,  no.  1 (2021):  60 –71;  Susanto  Susanto  and  Saifullah  Idris,  “Religion:  Sigmund  Freud’s  Infantile  Illusions  and Collective Neurosis Perspective,” Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2020): 55 – 70, https://doi.org/10.20859/jar.v4i1.125.
44 Krisna Suksma Yogiswari, “Komparasi Pandangan Filsafat Agama Albert Einstein Dan Holmes Rolston III,” Sanjiwani: Jurnal Filsafat 9, no. 1 (2020): 53 – 61, https://doi.org/10.25078/sjf.v9i1.1612.
Meminjam gagasan Abidin, 45 Arif, 46 Wibisono, 47 dan Somad 48 agama tidak cukup hanya dipahami sebagai doktrin keagamaan an sich . Jika agama hanya dipahami sebagai doktrin saja tentu tidak akan mampu menjawab tantangan zaman. 49 Saat agama yang hanya dipahami sebagai doktrin maka hanya akan memunculkan masyarakat yang tidak mau  berkembang.  Sehingga  agama  bersifat  universal  bersifat  doktrin  sekaligus pengajaran ilmu pengetahuan. 50 Sejalan dengan pemikiran Rakhman, 51 Harianto, 52 serta Efrinaldi dkk, 53 Islam misalnya tidak hanya mengajarkan  tentangan  ketuhanan  secara teologis  tetapi  juga  universalitas  ilmu  pengetahuan.  Islam  sebagai  agama menganjurkan  tentang  pencarian  ilmu  pengetahuan  melalui  pendidikan. 54 Dalam konteks  penelitian  ini  maka  agama  Islam bersifat  integral  dengan  pendidikan  dan kesehatan mental. Penelitian mengenai agama dan kesehatan telah diterima di bidang psikiatri  dan  psikologi,  meksipun  banyak  muncul  kesalahpahaman  bahwa  penelitian semacam itu merupakan perkembangan baru. 55
Pengamalan  ajaran  agama  selain  mampu  memberikan  terapi  kuratif  juga memiliki aspek preventif terhadap gangguan jiwa atau mental. Adanya perintah Allah SWT  untuk  menjaga  ukhuwah,  saling  memenuhi  kebutuhan,  merasakan  penderitaan dan  kesenangan  sesama  akan  menjaga  kemungkinan  terjadinya  gangguan  jiwa.  Pada dasarnya  tujuan  agama  adalah  untuk  menentukan  seseorang  menerima  kenyataan hidup  yang  telah  diatur  oleh  Allah  SWT. 56 Kepercayaan,  keimanan,  dan  pengalaman keagamaan  diyakini  memiliki  pengaruh  positif terhadap  kesehatan  fisik  maupun kesehatan  mental.  Secara  umum  dapat  dikatakan bahwa  orang  yang  beragama  akan memiliki kesehatan yang lebih baik dibandingkan dengan orang yang tidak beragama. 57
45 Zain Abidin, “Islam Inklusif: Telaah Atas Doktrin Dan Sejarah,” Humaniora 4, no. 2 (2013): 1273 – 91, https://doi.org/https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3571.
46 Mohammad  Arif, Studi  Islam  Dalam  Dinamika  Global ,  ed.  Wahidul  Anam,  Edisi  1  (Kediri: STAIN Kediri Press, 2017), 117 – 35.
47 M.  Yusuf  Wibisono, Sosiologi  Agama ,  ed.  M.  Taufiq  Rahman  and  M.  F.  Zaky  Mubarok (Bandung: Prodi S2, Studi Agama-Agama, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020), 10.
48 Abdul  Somad,  “Berkas  Jurnal:  Mencandra  Metodologi  Buku  Sumber  Ajar  Mata  Kuliah Pengantar Studi Islam Di Perguruan Tinggi Agama Islam,” puslitpen.uinjkt.ac.id, 2017.
49 Saefur Rochmat, “PARADIGMA HISTORIS PENDIDIKAN AGAMA AGAR DOKTRIN AGA MA FUNGSIONAL DI ERA MODERN,” MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora 4, no. 1 (2015): 1 – 21; Muhammaddin Muhammaddin, “Kebutuhan Manusia Terhadap Agama,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 14, no. 1 (2013): 99 – 114.
50 M. Rozali, Metodologi  Studi  Islam: Dalam Perspektives Multydisiplin Keilmuwan , ed. Solihah Titin Sumanti (Depok: Rajawali Buana Pusaka, 2020), v.
51 Alwi  Bani  Rakhman,  “Teologi  Sosial;  Keniscayaan  Keberagamaan  Yang  Islami  Berbasis Kemanusiaan,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (2013): 161 – 82.
52 Budi  Harianto,  “Tawaran  Metodologi  Fazlur  Rahman  Dalam  Teologi  Islam,” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016): 277 – 98.
53 Efrinaldi  Efrinaldi,  Toha  Andiko,  and  Taufiqurrahman Taufiqurrahman,  “The  Paradigm  of Science Integration in Islamic University: The Historicity and Development Pattern of Islamic Studies in Indonesia,” Madania: Jurnal Kajian Keislaman 24, no. 1 (2020): 97 – 108.
54 Sulis  Winurini,  “Hubungan  Religiositas  Dan  Kesehatan  Mental  Pada  Remaja  Pesantren  Di Tabanan,” Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial 10, no. 2 (2019).
55 Jeff Levin , “Religion and Mental Health: Theory and Research,” International Journal of Applied Psychoanalytic Studies 7, no. 2 (2010): 102 – 15.
56 Askolan Lubis, “Peran Agama Dalam Kesehatan Mental,” Ihya Al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab 2, no. 2 (2016).
57 Rifki Rosyad, “Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan Mental,” Syifa Al-Qulub 1, no. 1 (2016): 17 – 26.
Gagasan  ini  sejalan  dengan  temuan  penelitian  Affandi  dna  Diah  yang  menjelaskan bahwa religiusitas Islam memiliki dampak positif terhadap kondisi kesehatan mental. 58 Agama  berfungsi  untuk  memenuhi  kebutuhan  dalam  kehidupan  Manusia. 59 Orang yang beragama terlihat ketentraman batinya tidak merasa gelisah atau cemas dan agama  memberikan  bimbingan  dalam  hidup,  agama  penolong  dalam  kesukaran serta agama menteramkan batin. Agama berfungsi sebagai terapi gangguan kejiwaan, maka agama  memberikan  jalan  untuk  mengembalikan  ketenangan  batin  dengan  minta ampun  kepada  Tuhan,  Seperti  melaksanakan  perintah-perintah  agama  dalam kehidupan  sehari-hari  contohnya  sembahyang,  doa-doa  dan  permohonan  ampun kepada  Allah  SWT  dapat  membentengi  orang  dari  gangguan  kejiwaan  serta  dapat mengembalikan  kesehatan  jiwa  bagi  orang  yang  gelisah. 60 Maka  penelitian  ini menyetujui  beberapa  penelitian  yang  menyimpulkan bahwa  agama  dan  religiusitas sangat  mempengaruhi  secara  positif  Kesehatan mental. 61
Affandi  dan  Diah  yang  dalam  temuan  penelitiannya  menegaskan  bahwa hubungan antara religiusitas dengan kesehatan mental dengan arah hubungan positif, yang  artinya  semakin  tinggi  religiusitas  seorang  muslim  dikuti  dengan tingginya kesehatan mental. 62 Yasipin dkk, menyimpulkan bahwa terapi religius dapat digunakan sebagai  terapi  kesehatan  mental  bagi  remaja.  Orang  yang  ingin  rileks misalnya dapat diterapi dengan aktivitas zikir. Sehingga, kondisi mental akan semakin sehat dipengaruhi oleh  tingginya  pemahaman  keagamaan  seseorang. 63 Makna  hidup  berkorelasi  positif dengan religiusitas dan kesehatan mental. Semakin tinggi religiusitas masyarakat akan memaknai hidup dengan baik dan sekaligus memiliki kesehatan mental yang baik. 64

## Pendidikan Islam Sebagai Solusi
Meminjam  gagasan  Fitri  dkk, 65 beberapa  guru  konseling  di  SMAN  DKI  Jakarta hampir secara keseluruhan menolak keberadaan homoseksual. Pada dampak penolakan ini  kemudian  menjadikan  proses  pencegahan  dan  pengobatan  siswa  yang tertular menjadi sulit. Meskipun menolak, guru konseling harus tetap berusaha membuat model konseling yang baik agar resiko penularan dapat dicegah dengan baik. Berbeda dengan kasus  yang  berbeda  misalnya  terdapat  penelitian  yang  menyimpulkan  bahwa  jika
58 Ghozali Rusyid Affandi and Dewanti Ruparin Diah, “Religiusitas Sebagai Prediktor Terhadap Kesehatan Mental Studi Terhadap Pemeluk Agama Islam,” Jurnal Psikologi Tabularasa 6, no. 1 (2011).
59 M ulyadi Mulyadi, “Agama Dan Pengaruhnya Dalam Kehidupan,” Tarbiyah Al-Awlad 7, no. 2 (2017); Ahmad Asir, “Agama Dan Fungsinya Dalam Kehidupan Umat Manusia,” Al-Ulum Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman 1, no. 1 (2014): 50 – 58.
60 Yatim  Pujiati,  “Fungsi  Agama  Terhadap  Kesehatan  Mental  Menurut  Zakiah  Daradjat”  (UIN Raden Intan Lampung, 2019).
61 Annisa Fitriani, “Peran Religiusitas Dalam Meningkatkan Psychological Well Being,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 11, no. 1 (2016): 57 – 80; Rini Risnawita Sumi nta and M Nur Ghufron, “Hubungan Antara Orientasi Religiusitas Dengan Kepuasan Hidup,” TAZKIYA Journal of Psychology 6, no. 1 (2018): 109 – 21. 62 Affandi and Diah, “Religiusitas Sebagai Prediktor Terhadap Keseha tan Mental Studi Terhadap Pemeluk Agama Islam.”
63 Yasipin  Yasipin,  Silvia  Ayu  Rianti,  and  Nurman  Hidaya,  “Peran  Agama  Dalam  Membentuk Kesehatan Mental Remaja,” Manthiq 5, no. 1 (2020): 25 – 31.
64 Baidi Bukhori, “Kesehatan Mental Mahasiswa Ditinjau Dari Religiusitas Dan Kebermaknaan Hidup,” Psikologika: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi 11, no. 22 (2006): 93 – 106.
65 Susi Fitri, Meithy Intan Rukia Luawo, and Wuri Tarzia, “Sikap Guru Bimbin gan Konseling SMA Negeri  DKI  Jakarta  Terhadap  LGBT  (Lesbian,  Gay,  Biseksual  Dan  Transjender)  Di  Sekolah,” INSIGHT: Jurnal Bimbingan Konseling 6, no. 1 (2017): 101 – 13.
pemahaman  homoseksual  diintegrasikan  ke  dalam  kurikulum  maka  guru  akan menerima  perilaku  tersebut. 66 Meminjam  gagasan  Pizmony-Levy  dan  Kosciw, 67 sebenarnya  penerimaan  homoseksual  di  sekolah  negatif  atau  positif  misalnya dipengaruhi oleh konteks sosial kultural bahkan agama yang berbeda pada setiap bangsa.
Banyak  remaja  dengan  perilaku  homoseksual  mengalami  pelecehan  dan diskriminasi  di  sekolah  dan  pengalaman  ini  menyebabkan  peningkatan  hasil  sosial- emosional yang negatif. 68 Data WVS pada 9.000 Muslim Arab menunjukkan, pertama, bahwa meskipun sebagian besar responden menolak homoseksual tetapi satu dari lima responden  tidak  keberatan  memiliki  tetangga  yang  homoseksual.  Oleh  karena  itu, sebagian  besar  minoritas  Muslim  Arab  membenci  dosa  tetapi toleran  orang  berdosa. Keterikatan  agama  yang  lebih  kuat  meningkatkan  oposisi  terhadap  homoseksual. Namun,  semua  dimensi  religiusitas  lain  yang  ada  (tekstualisme,  kehadiran  di  masjid, dan  altruisme)  juga  mengurangi  beberapa  pertentangan.  Konsekuensinya,  argumen bahwa  religiusitas  Muslim  Arab  hanya  mengarah  pada  penentangan  terhadap homoseksualitas terlalu sederhana. 69
Tidak hanya dunia Arab saja, perilaku homoseksual di kalangan siswa laki-laki juga menyebar  di  berbagai  negara  lainnya.  Penyebaran  ini  kemudian  mendapatkan ruang kemudahan  karena  di  beberapa  negara  Barat  secara  hukum  memang  tidak  melarang homoseksual. 70 Semakin banyak pemerintah di seluruh dunia sedang mempertimbangkan  apakah  akan  memberikan  pengakuan  hukum  untuk pernikahan sesama jenis. Sejauh ini, 30 negara dan wilayah telah memberlakukan undang-undang nasional yang mengizinkan kaum gay dan lesbian untuk menikah, kebanyakan di Eropa dan Amerika. Di Meksiko, beberapa hakim mengizinkan pasangan sesama jenis untuk menikah, sementara yang lain tidak. 71
Negara  Barat  bahkan  dengan  terang-terangan  merevisi  undang-undangnya dengan  melegalkan  perkawinan  sesama  jenis  baik  homoseksual  maupun  lesbian. 72 Dengan kebebasan melakukan praktik homoseksual ini sebenarnya merusak generasi mereka  sendiri.  Secara  langsung  praktik  homoseksual  ini  memutus  mata  ranti keberlangsungan  generasi  pada  satu  bangsa  khususnya  di  negara  Barat  yang mendukung homoseksual. Pada kasus ini, perilaku homoseksual menjadikan kehidupan rumah tangga tidak diminati. Banyak generasi muda di Barat dan negara lainnya  yang mendukung  homoseksual,  tidak  melakukan  pernikahan.  Penerimaan  terhadap homoseksual  ini  kemudian  menjadi  faktor  beberapa  orang  yang  berperilaku
66 Michelle L Page, “From A wareness to Action: Teacher Attitude and Implementation of LGBT- Inclusive  Curriculum  in  the  English  Language  Arts  Classroom,” SAGE  Open 7,  no.  4  (2017): 2158244017739949.
67 Oren  Pizmony- Levy  and  Joseph  G  Kosciw,  “School  Climate  and  the  Experience  of  LGBT Students: A Comparison of the United States and Israel,” Journal of LGBT Youth 13, no. 1 – 2 (2016): 46 – 66.
68 Emily  C.  Graybill  and  Sherrie  L.  Proctor,  “Lesbian,  Gay,  Bisexual,  and  Transgender  Youth: Limited Representation in School Support Personnel Journals,” Journal of School Psychology 54 (2016): 9.
69 Saskia Glas and Niels Spierings, “Rejecting Homosexuality but Tolerating Homosexuals: The Complex Relations  between Religiosity and Opposition to Homosexuality in 9 Arab Countries,” Social Science Research 95 (2021): 102533.
70 Clarie Felter and Danielle Renwick, “Same - Sex Marriage: Global Comparisons,” www.cfr.org, 2018.
71 Pew Research Center, “Same - Sex Marriage Around the World,” www.pewforum.org, 2017.
72 Mark  Bell, Analysis  and  Comparative  Review  of  Equality  Data  Collection  Practices  in  The European Union:  Data  Collection  in  Relation to LGBTI  People (Luxembourg:  Publications  Office  of  the European Union, 2017), 1 – 26.
homoseksual memilih pindah ke negara Barat. 73
Kondisi  tersebut  menjadikan  hancurnya  insitusi  negara  karena  kehilangan generasi.  Kelahiran  generasi  harus  didahului  dengan  pernikahan  antara  laki-laki  dan perempuan. 74 Tuhan  tidak  pernah  menciptakan  kelahiran  generasi  dari  pernikahan antara  laki-laki  dengan  laki-laki  atau  perempuan  dengan  perempuan.  Fakta  ini seharusnya  bisa  menjadi  bahan  berpikir  bagi  para  sarjana  ataupun  masyarakat  yang terang-terangan  mendukung  praktik  homoseksual.  Jika  mau  berpikir  sedikit  saja, mereka yang berperilaku homoseksual dilahirkan dari pasangan lelaki dan perempuan. Mereka tidak pernah dilahirkan dari pasangan laki- laki  dengan  laki-laki.  Berdasarkan, masalah  ini,  sudah  sangat  jelas  bahwa  homoseksual  merupakan  perilaku  yang menyimpang dan bisa memutus kelahiran generasi baru.
Mengelaborasi  gagasan  Sari, 75 Kaur, 76 Chowdhury, 77 Jerald  dan  Purushothaman (ed) 78 serta Gogo 79 sekolah merupakan entitas yang penting untuk mendidik siswa agar menjadi manusia yang berakhlak (baca: moral) baik. Maka sekolah memiliki tugas yang sebenarnya tidak ringan, apalagi di tengah-tengah masuknya budaya global dan modern yang  terkadang  liberal.  Sekolah  di  Jakarta  misalnya tidak hanya menjadi entitas yang harus mendidik siswa agar cerdas secara akademis tetapi tidak boleh dilupakan adalah cerdas secara spiritual.
Sekolah Islam yang menganut tradisi edukatif pada dasarnya adalah sekolah yang melihat  kesesuaian  antara  penanaman  nilai-nilai  agama  dengan  perolehan pengetahuan dan  watak  modern. 80 Sebagian  besar  sekolah Islam di  Indonesia  berada dalam  tradisi  edukatif  yang  terlihat  dalam  tiga  cara  utama.  Pertama,  sebagian  besar sekolah  Islam  di  Indonesia  sangat  ingin  memperoleh  ilmu  baik  dari  mata  pelajaran agama  maupun  dari  mata  pelajaran  sekuler  modern.  Kedua, semakin  banyak  sekolah Islam  yang  menerapkan  pedagogi  yang  berpusat  pada  siswa  sehingga siswanya  tidak hanya belajar dengan hafalan atau hafalan. Ketiga, banyak madrasah yang menyediakan berbagai  kegiatan  siswa  untuk  mengembangkan  kecakapan hidup  dan  kemampuan kepemimpinan  siswa  sehingga  mendorong  siswanya  untuk menginternalisasi  dan
73 Wisnu Adihartono, Homosexuality in Indonesia: Banality, Prohibition and Migration (the Case of Indonesian Gays) (Monash University, 2015).
74 Sangeeta Dhami and Aziz Sheikh, “The Muslim Family: Predicament and Promise,” Western Journal of Medicine 173, no. 5 (2000): 352; Athoi lah Islamy et al., “Pembiasaan Ritualitas Kolektif Dalam Pembentukkan Sikap Sosial Religius Anak Usia Dini (Studi Kasus Di TK Islam Az Zahra, Kebayoran Baru, Jakarta Selatan),” EDUCANDUM 6, no. 2 (2020): 175 – 81.
75 Nurlaela Sari, “The Importance of Teaching Moral Values to the Students,” Journal of English and Education 1, no. 1 (2013): 154 – 62.
76 Sandeep Kaur, “Moral Values in Education,” IOSR Journal of Humanities and Social Science 20, no. 3 (2015): 21 – 26.
77 Mohammad  Chowdhury,  “Emphasizing  Morals,  Values,  Ethics,  and  Character  Education  in Science  Education  and Science  Teaching.,” Malaysian  Online  Journal  of  Educational  Sciences 4,  no.  2 (2016): 1 – 16.
78 Joseph I. Jerald and M. Purushothaman, Moral Education-I (Tiruchirappalli: Center For Human Excellence Jamal Mohamed College (Autonomous), 2019), 1 – 7.
79 Julius Otieno Gogo, “THE CONTRIBUTION OF EDUCATION TO MORAL DECAY IN KENYA CHALLENGES  AND  PROSPECTS,” Advance  Journal  of  Linguistics  and  Mass  Communication 4,  no.  6 (2019): 1 – 13.
80 Suyadi  Suyadi  and  Hendro  Widodo,  “Millenniali zation  of  Islamic  Education  Based  on Neuroscience in the Third Generation University in Yogyakarta Indonesia,” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 7, no. 1 (2019): 173 – 202.
mempraktekkan prinsip-prinsip dan nilai-nilai yang telah dipelajarinya. 81
Pada  sisi  lain,  misalnya  menggunakan  kasus  komunitas  gay  di  Jakarta,  negara selalu dianggap tidak hadir dalam permasalahan gay. 82 Negara sepertinya membiarkan begitu  saja  gay  menjadi  komunitas  yang  terdiskriminasi.  Negara  seharusnya memberikan  perlindungan  dalam  rangka  memberikan  usaha  pencegahan  dan pengobatan  terhadap  perilaku  homoseksual.  Sebagian  besar  masyarakat  Indonesia menggunakan  banyak  istilah  berbeda  untuk  menggambarkan orientasi  seksual  dan identitas  gender.  Pada  konteks  Indonesia,  istilah  LGBT  juga  biasa  digunakan  di Indonesia untuk merujuk pada seksual dan minoritas gender. 83
Berdasarkan pandangan di atas, pendidikan khususnya di Jakarta memiliki peran yang  tidak ringan. Pendidikan tidak hanya mengajarkan tentang ilmu yang berkaitan dengan dunia industri dan sebagainya. Pendidikan harus bisa memberikan pengajaran terhadap  kesinambungan  generasi  yang  selama  ini  sepertinya  terabaikan. 84 Misalnya sekolah  selama  ini  tidak  pernah  melakukan  pendidikan  untuk  mencegah  penyebaran homoseksual.  Sekolah sebagai  lembaga  pengajaran  sepertinya  hanya  diam  saja  ketika penyebaran  homoseksual  semakin  bertambah  luas.  Kondisi  ini  bisa  disebabkan  oleh sekuleriasi  pendidikan  itu  sendiri  yang  memisahkan  antara  agama,  moral,  dan pendidikan itu sendiri. 85
Selain  penjelasan  di  atas,  hubungan  antara  penerapan  manajemen  pendidikan Islam  di  lingkungan  sekolah  (mapun  pendidikan  tinggi)  dengan  kecerdasan emosional peserta didik cukup signifikan. 86 Berarti, jika manajemen pendidikan Islam di lingkungan sekolah ditingkatkan keefektifan pelaksanaannya sebesar satu persen maka kecerdasan  emosional  peserta  didik  akan  meningkat. 87 Gagasan  ini  menjawab bahwa manajemen pendidikan Islam di  lingkungan sekolah bisa menjadi solusi preventif dan antisipatif atas perilaku menyimpang peserta didik. Manajemen pendidikan Islam yang baik  akan  mampu  memberikan  menjaga  generasi  muda  dari penyakit  mental  sebab mereka memiliki kemampuan untuk menangkalnya. 88 Gagasan yang juga penting adalah nantinya  pendidikan  Islam  menghasilkan  lulusan  yang  memiliki  wawasan  Islam moderat. 89
81 Charlene Tan, “Educative Tradition and Islamic Schools in Indonesia,” 2014; Athoilllah Islamy and  Saihu,  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its  Relevance  to  The  Social  Character Building For Children,” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
82 Gadis  Arivia  and  Abby  Gina  Boangmanalu,  “When  the  State  Is  Absent:  A  Study  of  LGBT Community in Jakarta, ” Jurnal Perempuan 20, no. 4 (2015): 367 – 76.
83 M  V  Lee  Badgett,  Amira  Hasenbush,  and  Winston  Ekaprasetia  Luhur, LGBT  Exclusion  in Indonesia and Its Economic Effects (JSTOR, 2017), ii.
84 Heru  J uabdin  Sada,  “Kebutuhan  Dasar  Manusia  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017): 213 – 26.
85 Abdul Wahid, “Dikotomi Ilmu Pengetahuan,” Istiqra: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 1, no. 2 (2014).
86 Bashori  Bashori,  Muhammad  Anggung  Manumanoso  Prasetyo,  and  Edi  Susanto,  “Change Management  Transfromation  In  Islamic  Educati on  Of  Indonesia,” Social  Work  and  Education 7,  no.  1 (2020):  84 –99;  Saihu  Saihu,  “Pendidikan  Sosial  Yang  Terkandung  Dalam  Surat  At -Taubah  Ayat  71- 72,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 01 (2020): 127 – 48.
87 Alfian  Tri  Kuntoro,  “Manajemen  Mutu  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Kependidikan ,  2019, https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2928.
88 Eliana Sari, “The Relat ion between Islamic Education Environment Management and Student Emotional Intelligence,” International Journal of Nusantara Islam 1, no. 2 (2014): 206 – 22.
89 Siswanto Siswanto, “The Islamic Moderation Values on the Islamic Education Curriculum in Indonesia: A Content Analysis,” Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1 (2020): 121 – 52.
Tentang  gagasan  tentang  pengetahuan  dan  pendidikan  telah  bergeser  dalam Islam dari pencarian yang inklusif dan rasional untuk semua pengetahuan menjadi fokus yang  menyempit  pada  pengetahuan  agama,  tanpa  rasionalitas.  Pergeseran  dalam  apa yang  dianggap  sebagai  pengetahuan  yang  berharga  telah  memainkan  peran  penting dalam  munculnya  radikalisasi  saat  ini. 90 Dunia  sosial  Islam  menjadi  tidak  stabil,  rasa memiliki dan membuat perasaan menjadi ke dalam dan kurang refleksif dibandingkan dengan Muslim awal. Keyakinan menjadi hak istimewa atas mekanisme rasionalitas yang sebelumnya  membentuk  usaha  Islam.  Penurunan  produksi  intelektual  dan  ilmiah mengikuti,  memungkinkan  para  ekstremis  untuk  membelokkan  narasi  Islam  dengan mengedepankan versi ideal kekhalifahan Islam yang dipisahkan dari rasionalitas. 91 Meningkatnya  pendidikan  sekolah  Islam  di  Indonesia  sangat  fenomenal, mempengaruhi kemunculan sekolah Islam baru di negara ini. Beberapa tahun yang lalu hanya dikenal dua model pendidikan Islam yaitu pesantren dan madrasah. 92 Gelombang sekolah Islam saat ini di Indonesia mengintegrasikan kurikulum sekuler dan kurikulum agama  dalam  satu  kurikulum. 93 Menariknya,  pengajaran  di  sekolah-  sekolah  ini menghidupkan kembali orang tua Muslim modern agar anak-anak mereka terdaftar di institusi tersebut. Dewasa ini masyarakat bekerja menuntut institusi pendidikan yang secara  membekali  siswa  dengan  kemampuan  dalam  menangani  efektifitas  tantangan yang cepat.
Selanjutnya,  orang  tua  Muslim  dengan antusias  menyambut  tren  baru  sekolah Islam di Indonesia ini. Interaksi sosial yang tidak terkendali, dekadensi moral dan etika telah  meningkatkan  interaksi  di  kalangan  orang  tua. 94 Namun,  tantangan  abad  ke-21 menuntut tanggapan yang tepat dari seluruh umat Islam sistem Pendidikan. Jika umat Islam, termasuk di Indonesia, tidak boleh hanya ingin bertahan di tengah-tengah yang semakin garang dan persaingan global yang semakin ketat, tetapi juga harapan untuk bisa membangun pendidikan di masa depan. 95 Maka haurs diilakukan reorientasi pemikiran tentang keislaman pendidikan dan restrukturisasi sistem dan institusi adalah jelas suatu keharusan.  Perspektif  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  tampaknya  tidak berkelanjutan.  Kemudian  seorang  reformis  berpikir  sangat  dibutuhkan  dalam  dunia pendidikan  Islam.  Hal  ini  memberikan  gambaran  bahwa  modernisasi  memberikan peluang bagi pendidkan Islam untuk terus berbenah agar menjadi modern. 96
Penjelasan  di  atas  sejalan  dengan  premis  bahwa  Islam  pendidikan  memainkan peran penting dalam menghasilkan kepribadian generasi muda yang terintegrasi untuk
90 Made Saihu, Merawat Pluralisme Merawat Indonesia (Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) (Yogyakarta: Deepublish, 2019), 87.
91 Amra Sabic-El- Rayess, “Epistemological Shifts in Knowledge and Education in Isla m: A New Perspective on the Emergence of Radicalization amongst Muslims,” International Journal of Educational Development 73 (2020): 102148.
92 Suyatno Suyatno, “Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam Di Indonesia,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2013): 355.
93 Suyatno.
94 Lukis  Alam,  “Becoming  Modern  Muslim:  New  Emerging  Trends  of  Islamic  Schools  in Yogyakarta,” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 22, no. 1 (2017): 75 – 86.
95 Firdaus Wajdi and Rihlah Nur Aulia, “Ma ‘had’Aly and the Challenge of Modernizing Islamic Education in Indonesia,” Hayula: Indonesian Journal of Multidisciplinary Islamic Studies 3, no. 2 (2019): 173 – 90. 96 Nur  Huda,  “MODERNIZATION  OF  ISLAMIC  EDUCATION  AZYUMARDI  AZRA PERSPECTIVE,” EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam (e-Journal) 7, no. 2 (2019): 130 – 45.
memenuhi  kebutuhan  masyarakat  saat  ini. 97 Perubahan  pendidikan  dalam  pedagogi, kurikuler dan pendekatan pengajaran yang berhubungan langsung dengan efektivitas penerapan  Islam  Pendidikan  di  sekolah  Islam. 98 Maka  seharusnya,  pendidikan  Islam tidak hanya berbicara masalah pertemuan lulusan dengan industri atau dunia pekerjaan. Pendidikan  Islam  (misalnya  pesantren)  dengan  membangun  aspek  kesehatan  mental yang tidak dilepaskan dari konteks keimanan dan ketakwaan. 99 Dengan ini maka sangat jelas  bahwa  pendidikan  Islam  bertugas  membangun  generasi  yang  cerdas,  pandai, memiliki ilmu pengetahuan dan luas serta menjadi orang yang bertakwa kepada Allah swt. 100

## Integrasi Kurikulum Pendidikan Islam
Meminjam  gagasan  Mbat, 101 Thohari  dkk, 102 Tsvyk, 103 serta  Nishimura  dkk 104 kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah  memberikan  sumbangan  besar terhadap pembangunan peradaban umat manusia. Pembangunan peradaban manusia ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sumbangan  pendidikan  secara  holistik. 105 Maka, peran pendidikan  tidak  dapat  diremehkan  sebab  telah  membangun  berbagai bidang  sosial, politik, ekonomi, dan budaya. Pendidikan tentu saja menjadi anugerah sangat penting bagi kehidupan manusia. Tetapi juga benar bahwa pendidikan seharusnya tidak hanya menjadi  konsep  pembelajaran an  sich .  Pada  dasarnya,  pendidikan  harus  memastikan bahwa  nilai-nilai  yang  diajarkan  kepada  siswa  bermanfaat  untuk  kehidupan  umat manusia.  Jadi  di  seluruh  kurikulum  pendidikan,  harus  dipastikan  menerapkan pendidikan  berbasis  nilai  dimasukkan  ke dalam  bab-bab  dengan  cara  yang  menarik sehingga  siswa  mempelajarinya  di  setiap pelajaran  sekolah  mereka.  Pada  akhirnya, pendidikan berbasis nilai memainkan peran penting dalam perkembangan holistik siswa dalam pembangunan bangsa. 106
97 Mochamad  Iskarim,  “Dekadensi  Moral  Di  Kalangan  Pelajar  (Revitalisasi  Strategi  PAI  Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa),” Edukasia Islamika , 2017, 1 – 20.
98 Ibrahim Hashim and Misnan Jemali, “Key Aspects of Current Educational Reforms in Islamic Educational Schools,” GJAT 7, no. 1 (2017): 49 – 56.
99 Achmad Slamet, Ibnu Hadjar, and Mustaqim Mustaqim, “Educational Management of Islamic High  Boarding  School’Roudlotul  Ulum’,”  in 1st  Yogyakarta  International  Conference  on  Educational Management/Administration and Pedagogy (YICEMAP 2017) (Atlantis Press, 2017), 27 – 34.
100 Akhmad Nurul Kawakip, “Globalization and Islamic Educational Challenges: Views from East Javanese Pesantren ,” Ulumuna 24, no. 1 (2020): 105 – 31.
101 Jerome P. Mbat, “Science, Technology and the Future of Man,” IOSR Journal of Humanities and Social Science 8, no. 2 (2013): 1 – 9, https://doi.org/10.9790/0837-0820109.
102 Hamim Thohari et al., “The Development Of Technology For Human Civilization,” The Third Basic Science International Conference - 2013 , no. November 2013 (2013): B11.1-B11.5.
103 V. A. Tsvyk and I. V. Tsvyk, “Individual Professionalization in Information Society: Challenges and  Prospects,” RUDN  Journal  of  Sociology 18,  no.  3  (2018):  418 – 30,  https://doi.org/10.22363/2313-2272- 2018-18-3-418-430.
104 Hiroshi  Nishimura,  Emiko  Kanoshima,  and  Kazuhiro  Kono,  “Advancement  in  Science  and Technology  and  Human  Societies ,” Science  of  Societal  Safety:  Living  at  Times  of  Risks  and  Disasters 2 (2019): 15 – 26.
105 Rosadah  Abd  Majid  et  al.,  “The  Dynamic  Holistic  Development  of  Human  Potentials  and Wellbeing: Implication on Educational Policies,” Journal of ICSAR 2, no. 1 (2018): 88 – 93.
106 Ajay Bhardwaj, “Importance of Education in Human Life: A Holistic Approach,” International Journal of Science and Consciousness 2, no. 2 (2016): 23 – 28.
Menyelarasi  pendapat  Tan, 107 Belbase, 108 Prihantoro, 109 Dash, 110 dan  Aliyeva, 111 kurikulum  pendidikan  merupakan  separangkat  nilai  yang  harus  menjadi  landasan filosofis  pembelajaran  bagi  guru  dan  siswa.  Pada  kurikulum  inilah  sejatinya  watak pendidikan  akan  dibentuk  seperti  apa  nantinya. 112 Seperti  gagasan  Kumar  dan   Hill, 113 Takemura, 114 dan Kless, 115 jika kurikulum pendidikan hanya disusun untuk kepentingan industri, maka kelak pendidikan hanya akan meluluskan siswa yang berwajah industri. Jika  kurikulum  hanya  disusun  untuk  kepentingan  kapitalisme,  maka  kemungkinan siswa yang menjadi subjek akan berwatak kapitalisme. 116 Sampai di sini dapat dipahami bahwa kurikulum bukan hanya seperangkat aturan pengajaran an sich . Tapi kurikulum merupakan basis nilai yang menentukan ke arah mana watak siswa nantinya dibentuk. Menggunakan pendapat Nuryana, 117 kurikulum menjadi landasan ideologis dan filosofis setiap pelaku pendidikan sebagai acuan pengembangan pembelajaran dan mewujudkan cita-cita bangsa.
Dalam  kaitannya,  dengan  penyebaran  perilaku  homoseksual,  pendidikan  di Indonesia sepertinya harus disalahkan. Pendidikan dengan seperangkat kurikulumnya hanya  mendidik  siswa  yang  berwatak  industri  dan  kapitalisme. Pendidikan  hanya mengarahkan siswa untuk belajar pada aspek akademik dan bukan aspek spiritual atau moral.  Kurikulum  pendidikan  disusun  sedemikian  modern tapi kemudian melupakan pentingnya  agama  bagi  siswa.  Muncul  kemudian siswa  yang  pandai  secara  akademik tetapi  mengalami  sakit  jiwa.  Sebagai  contoh,  terdapat  siswa  pandai  matematika  tapi malahan  menjadi  perilaku  homoseksual.  Mereka  kemudian  gagal  memahami  tentang siapa dirinya sebenarnya dan apa tujuan mereka hidup di dunia.
Menggunakan  contoh  di  Amerika  misalnya,  pusat  kesehatan  komunitas homoseksual  telah  beradaptasi  dari  waktu  ke  waktu  untuk  memenuhi  kebutuhan komunitas  homoseksual.  Namun,  kesenjangan  layanan  yang  signifikan  tetap  ada  di Amerika  Serikat.  Maka,  pusat  kesehatan  bagi  komunitas  homoseksual  mungkin memerlukan transformasi yang signifikan di masa depan dalam rangka pencegahan dan
107 Charlene Tan, Philosophical Perspectives on Education, in Critical Perspectives on Education: An Introduction (Singapore: Prentice Hall, 2006), 21 – 40.
108 Shashidhar  Belbase,  “Philosophical  Foundations  for  Curriculum  Decision:  A  Reflective Analysis.,” Online Submission , 2011.
109 C  Rudy  Prihantoro,  “The  Perspective  of  Curriculum  in  Indonesia  on  Environmental Education,” International Journal of Research Studies in Education 4, no. 1 (2015): 77 – 83.
110 Nikunja  Shri  and  Dash  Ranjan,  “Philosophical  Foundation  of  Education,” Directorate  of Distance & Continuing Education. Uktar University: Vanivihar, Bhubaneswar-751007 , 2019, 10 – 15.
111 Elmira Aliyeva, “An Overview of the National Curriculum Development Process for Azerbaijan,” The Online Journal of New Horizons in Education-January 6, no. 1 (2016).
112 Eric  Thomas  Ogwora  et  al.,  “Philoso phy  as  a  Key  Instrument  in  Establishing  Curriculum  , Educational  Policy  ,  Objectives  ,  Goals  of  Education  ,  Vision  and  Mission  of  Education  .,” Journal  of Education and Practice 4, no. 11 (2013): 95 – 102.
113 Ravi  Kumar  and  Dave  Hill,  “Introduction:  Neoliberal  Capitalism  and  Education,”  in Global Neoliberalism and Education and Its Consequences (Routledge, 2012), 21 – 31.
114
115 Steven  J  Klees, “Beyond  Neoliberalism:  Reflections  on  Capitalism  and  Education,” Policy Futures in Education 18, no. 1 (June 2017): 9 – 29, https://doi.org/10.1177/1478210317715814.
116 Douglas O Carroll, “The Curriculum of Capitalism: Schooled to Profit or Schooled to Educate,” 2011.
117 Zalik  Nuryana,  “Kurikulum  2013  Dan  Masa  Depan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia,” PENDIDIKAN ISLAM , 2019, 63.
penyembuhan homoseksual. 118
Teori konsep yang dapat dipakai dalam pendidikan anti ketertarikan sesama jenis dalam  menangani  kasus  LGBT  adalah  teori  konsep  yang  telah  dikemukakan  oleh Heffner yang dikutip oleh Ermayani, yaitu melakukan konseling dengan lima tahapan: 119 1)  Identifikasi  dan  Eksplorasi.  Melihat  sejauh  mana  dirinya  memahami  dirinya  serta keadaannya. Tahap ini konseli dibantu untuk melihat dirinya dari berbagai perspektif. 2)  Menata  keyakinannya  yang  irrasional.  Pada  tahap  ini  konseli  diajak  untuk memperbaiki  keyakinan-keyakinan  irrasionalnya,  karena  pada  dasarnya  perubahan pada  gendernya  merupakan  pembenaran  dari  keyakinannya  yang  irrasional.  3) Perbandingan Identitas.
Konseli  difasilitasi  untuk  mengeksplorasi  dirinya  secara  menyeluruh  serta membandingkan  dirinya  dengan  masyarakat,  orang  tua,  teman  sebaya  dan  lainnya. Dalam  posisi  ini,  konseli  dibantu  untuk menyadari  bahwa  apa  yang  difahaminya  atau diyakininya selama ini tidak sepenuhnya benar. 4) Menghentikan fikiran negatif. Pada tahap ini, disaat keyakinan konseli mulai longgar, maka konseli cenderung melakukan penolakanpenolakan  pada  kenyataan  yang  difahaminya.  Maka  dari  itu,  konselor membantu  konseli  untuk  memandang  segala  hal  dari  kacamata  positif  dan menghentikan fikiran-fikiran yang negative. 5) Melatih keterampilan tegas. Dalam tahap ini,  konseli  dilatih  untuk  bertindak  tegas  terhadap  kecenderungan  fikiran perilakuperilaku dirinya yang tidak sesuai dengan keyakinan barunya.
Teori  konsep  tersebut  juga  dipakai  oleh  banyak  negara  dalam  melakukan penanganan  kasus  LGBT  dengan  melakukan  berbagai  pengembangan,  sebagaimana dalam kesepakatan internasional di Kairo 1994 (The Cairo Consensus) tentang kesehatan reproduksi  yang  berhasil  ditandatangani  oleh  184  negara  termasuk  Indonesia, mengembangankan  lima  teori  konsep  Heffner  menjadi  delapan  tahapan,  yaitu: Identifikasi  dan  Eksplorasi,  Menata  keyakinannya  yang  irrasional,  Perbandingan Identitas, Menghentikan Fikiran Negatif, Melatih Ketrampilan Tegas, Penugasan Rumah, Pengkondisian Tersembunyi, dan selanjutnya Evaluasi. 120 Teori konsep tersebut sejalan dengan  konsep  pendidikan  dalam  Islam,  sehingga  ruh-ruh  ibadah yang disyare’atkan dalam Islam dapat menjadi solusi dalam pendidikan anti ketertarikan sesama jenis atau LGBT, yaitu dengan puasa, zikir, membaca Al- Qur’an dan lain-lain.

## D. KESIMPULAN
Kesimpulan penelitian ini adalah 1) Model pendidikan anti ketertarikan anti gay (atau sesama jenis) bisa menggunakan pendidikan yang sejalan dengan konsep Islam. 2) Model  pendidikan  anti  ketertarikan  anti  gaya  menggabungkan  antara  konsep psikoterapi dengan Al- Qur’an, psikoterapi dengan puasa, psik oterapi dengan zikir dan psikoterapi dengan zikir. 3) Model pendidikan anti ketertarikan sesama jenis pada siswa laki-laki  juga  meskipun  menggunakan  pendidikan  Islam  dapat  juga menggunakan pendekatan konteks budaya pada masyarkat tersebut. 3) Informasi yang diberikan pada model pendidikan anti ketertarikan anti sesama jenis merupakan usaha penyuluhan dan
118 Alexander  J  Martos,  Patrick  A  Wilson,  and  Ilan  H  Meyer,  “Lesbian,  Gay,  Bisexual,  and Transgender  (LGBT)  Health  Services  in  the  United  States:  Origins,  Evolution,  and  Contemporary Landscape,” PLOS ONE 12, no. 7 (July 2017): e0180544.
119 Tri Ermayani, “LGBT Dalam Perspektif Islam,” no. 1 (2017): 81– 100.
120 A’dila  Nur  Sumanjaya  and  Ainun  Khobaria, Bimbingan  Konseling  Islam  Terhadap  LGBT (Bandung: Pustaka Ilmi, 2021), 60.
penyembuhan  bukan  pada  pada  aspek  diskriminasi.  4)  Model  pendidikan  anti ketertarikan anti sesama jenis harus melibatkan peran orang tua, sekolah, masyarakat, lembaga kesehatan dan negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Majid, Rosadah, Manisah Mohd Ali, Norshidah Mohd Salleh, Aliza Alias, Ramesh Kanapathy,  and  Khadijah  Said  Hashim.  “The  Dynamic  Holistic  Development  of Human Potentials and Wellbeing: Implication on Educational Policies.” Journal of ICSAR 2, no. 1 (2018): 88 – 93.
Abidin,  Zain.  “Islam  Inklusif:  Telaah  Atas  Doktrin  Dan  Sejarah.” Humaniora 4,  no.  2 (2013): 1273 – 91. https://doi.org/https://doi.org/10.21512/humaniora.v4i2.3571. Adihartono,  Wisnu. Homosexuality  in  Indonesia:  Banality,  Prohibition  and  Migration (the Case of Indonesian Gays) . Monash University, 2015. Adriaens, Pieter R, and Andr eas De Block. “The Evolution of a Social Construction: The Case of Male Homosexuality.” Perspectives in Biology and Medicine 49, no. 4 (2006): 570 – 85.
Affandi,  Ghozali  Rusyid,  and  Dewanti  Ruparin  Diah.  “Religiusitas  Sebagai  Prediktor Terhadap  Kesehatan  Men tal  Studi  Terhadap  Pemeluk  Agama  Islam.” Jurnal Psikologi Tabularasa 6, no. 1 (2011).
Alam, Lukis. “Becoming Modern Muslim: New Emerging Trends of Islamic Schools in Yogyakarta.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 22, no. 1 (2017): 75 – 86.
Aliyeva,  Elmira.  “An Overview  of  the  National  Curriculum  Development  Process  for Azerbaijan.” The  Online  Journal  of  New  Horizons  in  Education-January 6,  no.  1 (2016).
Arif, Mohammad. Studi Islam Dalam Dinamika Global . Edited by Wahidul Anam. Edisi 1. Kediri: STAIN Kediri Press, 2017.
Arivia, Gadis, and Abby Gina Boangmanalu. “When the State Is Absent: A Study of LGBT Community in Jakarta.” Jurnal Perempuan 20, no. 4 (2015): 367 – 76.
Asir, Ahmad. “Agama Dan Fungsinya Dalam Kehidupan Umat Manusia.” Al-Ulum Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman 1, no. 1 (2014): 50 – 58.
Atabik,  Ahmad,  and  Khoridatul  Mudhiiah.  “Pernikahan  Dan  Hikmahnya  Perspektif Hukum  Islam.” YUDISIA:  Jurnal  Pemikiran  Hukum  Dan  Hukum  Islam 5,  no.  2 (2016).
Badgett, M V Lee, Amira Hasenbush, and Winston Ekaprasetia Luhur. LGBT Exclusion in Indonesia and Its Economic Effects . JSTOR, 2017. Bailey, J Michael. “Homosexuality and Mental Illness.” Archives of General Psychiatry 56, no. 10 (1999): 883 – 84.
Bashori,  Bashori,  Muhammad  Anggung  Manumanoso  Prasetyo,  and  Edi  Susanto. “Change Management Transfromation In Islamic Education Of Indonesia.” Social Work and Education 7, no. 1 (2020): 84 – 99.
Belbase, Shashidhar. “Philosophical Foundations for Curriculum Decision: A Reflective Analysis.” Online Submission , 2011.
Bell, Mark. Analysis and Comparative Review of Equality Data Collection Practices in The European  Union:  Data  Collection  in  Relation  to  LGBTI  People .  Luxembourg: Publications Office of the European Union, 2017.
Bhardwaj,  Ajay.  “Importance  of  Education  in  Human  Life:  A  Holistic  Approach.” International Journal of Science and Consciousness 2, no. 2 (2016): 23 – 28.
Boulton,  Alan. Child  Trafficking  for  Prostitution  in  Jakarta  and  West  Java:  A  Rapid Assessmen . Jakarta: International Labour Organization, 2004.
Bruce, Steve. “Secularization Elsewhere: It Is More Complicated Than That.” Política &
Sociedade 16, no. 36 (2017): 195 – 211.
Bukhori,  Baidi.  “Kesehatan  Mental  Mahasiswa  Ditinjau  Dari  Religiusitas  Dan Kebermaknaan Hidup.” Psikologika: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi 11, no. 22 (2006): 93 – 106.
Carroll, Douglas O. “The Curriculum of Capitalism: Schooled to Profit or Schooled to Educate,” 2011.
Center,  Pew  Research.  “Same - Sex  Marriage  Around  the  World.”  www.pewforum.org, 2017.
Chowdhury,  Mohammad.  “Emphasizing  Morals,  Values,  Ethics,  and  Character Education in Science Education and Science Teaching.” Malaysian Online Journal of Educational Sciences 4, no. 2 (2016): 1 – 16.
Dalmeri,  Dalmeri.  “MEMBENDUNG  WACANA  TENTANG  KEBEBASAN  DAN HAK ASASI MANUSIA BAGI PENYIMPANGAN SEKSUALITAS DENGAN HUKUM DAN
AGAMA.” Nizham Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2017): 50 – 61.
Dhami,  Sangeeta,  and  Aziz  Sheikh.  “The  Muslim  Family:  Predicament  and  Promise.”
Western Journal of Medicine 173, no. 5 (2000): 352.
Efrinaldi, Efrinaldi, Toha Andiko, and Taufiqurrahman Taufiqurrahman. “The Paradigm of  Science  Integration  in  Islamic  University:  The  Historicity  and  Development Pattern of Islamic Studies in Indonesia.” Madania: Jurnal Kajian Keislaman 24, no. 1 (2020): 97 – 108.
Estrada,  Crystal  Amiel  M,  Marian  Fe  Theresa  C  Lomboy,  Ernesto  R  Gregorio,  Emmy Amalia,  Cynthia  R  Leynes,  Romeo  R  Quizon,  and  Jun  Kobayashi.  “Religious Education  Can  Contribute  to  Adolescent  Mental  Health  in  School  Settings.” International Journal of Mental Health Systems 13, no. 1 (2019): 1 – 6. Felter,  Clarie,  and  Danielle  Renwick.  “Same - Sex  Marriage:  Global  Comparisons.” www.cfr.org, 2018.
Fitri,  Susi,  Meithy  Intan  Rukia  Luawo,  and  Wuri  Tarzia.  “Sikap  Guru  Bimbingan Konseling SMA Negeri DKI Jakarta Terhadap LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transjender) Di Sekolah.” INSIGHT: Jurnal Bimbingan Konseling 6, no. 1 (2017): 101 – 13.
Fitriani,  Annisa.  “Peran  Religiusitas  Dalam  Meningkatkan  Psychological  Well  Being.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 11, no. 1 (2016): 57 – 80.
Genc,  Muhammet  Fatih.  “Values  Education  or  Religious  Education?  An  Alternative View  of  Religious  Education  in  the  Secular  Age,  the  Case  of  Turkey.” Education Sciences 8, no. 4 (2018): 220.
https://doi.org/https://doi.org/10.3390/educsci8040220.
George, Mary W. The Elements of Library Research: What Every Student Needs To Know . Princenton and Oxford: Princeton University Press, 2008.
Ghorayeb, Daniela Barbetta, and Paulo Dalgalarrondo. “Homosexuality: Mental Health and Quality of Life in a Brazilian Socio- Cultural Context.” International Journal of Social Psychiatry 57, no. 5 (2011): 496 – 500.
Gibson, Lauren E., and Christopher Hensley. “The Social Construction of Sexuality in Prison.” The Prison Journal 93, no. 3 (2013): 355 – 70.
Glas ,  Saskia,  and  Niels  Spierings.  “Rejecting  Homosexuality  but  Tolerating Homosexuals:  The  Complex  Relations  between  Religiosity  and  Opposition  to Homosexuality in 9 Arab Countries.” Social Science Research 95 (2021): 102533.
Gogo, Julius Otieno. “THE CONTRIB UTION OF EDUCATION TO MORAL DECAY IN
KENYA CHALLENGES AND PROSPECTS.” Advance Journal of Linguistics and Mass Communication 4, no. 6 (2019): 1 – 13.
Graybill,  Emily  C.,  and  Sherrie  L.  Proctor.  “Lesbian,  Gay,  Bisexual,  and  Transgender Youth: Limited Represen tation in School Support Personnel Journals.” Journal of School Psychology 54 (2016): 9.
HAIRIAH, SITI, Ahmad Husein Ritonga, and A A Miftah. “TANGGUNG JAWAB AYAH BIOLOGIS  TERHADAP  ANAK  LUAR  NIKAH  DI  KOTA  JAMBI  DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM.” UIN Sulthan Th aha Saifuddin Jambi, 2019.
Harianto,  Budi.  “Tawaran  Metodologi  Fazlur  Rahman  Dalam  Teologi  Islam.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (2016): 277 – 98.
Hasan,  Nur.  “Kritik  Islamic  Worldview  Syed  Muhammad  Naquib  Al -Attas  Terhadap Western Worldview.” Marâji: Jurnal Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2014): 115 – 45.
Hashim, Ibrahim, and Misnan Jemali. “Key Aspects of Current Educational Reforms in Islamic Educational S chools.” GJAT 7, no. 1 (2017): 49 – 56.
Hidayani,  Wuri  Ratna,  Haidir  Syafrullah,  and  Elly  Satiyasih  Rosali.  “Analysis  of Knowledge  of  Senior  High  School  (SMA  N)  2  Singaparna  Students  About Epidemiology of Sexual Transmitted Infections (STIs) and Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender (LGBT) in 2019.” In 1st Paris Van Java International Seminar on Health, Economics,  Social  Science  and  Humanities  (PVJ-ISHESSH  2020) ,  340 – 45.  Atlantis Press, 2021. https://doi.org/10.2991/assehr.k.210304.075.
Huda,  Nur.  “MODERNIZATIO N  OF  ISLAMIC  EDUCATION  AZYUMARDI  AZRA PERSPECTIVE.” EDUKASI: Jurnal Pendidikan Islam (e-Journal) 7, no. 2 (2019): 130 – 45.
Indonesia,  Ikatan  Dokter.  “Gaya  Hidup  LGBT  Berbahaya  Bagi  Bangsa.” www.idionline.org, n.d.
Iskarim, Mochamad.  “Dekadensi Moral  Di  Kalangan  Pelajar  (Revitalisasi  Strategi  PAI Dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa).” Edukasia Islamika , 2017, 1 – 20. Islamy,  Athoilah,  Dwi  Puji  Lestari,  Saihu  Saihu,  and  Nurul  Istiani.  “Pembiasaan Ritualitas  Kolektif  Dalam  Pembentukkan  Sikap  Sosial  Religius  Anak  Usia  Dini (Studi  Kasus  Di  TK  Islam  Az  Zahra,  Kebayoran  Baru,  Jakarta  Selatan).” EDUCANDUM 6, no. 2 (2020): 175 – 81.
Islamy,  Athoilllah,  and  Saihu.  “The  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an  and  Its Relev ance to The Social Character Building For Children.” Jurnal Paedagogia 8, no. 2 (2019): 51 – 66.
Jacob, Funso Florence. “Impact of Mental Health Education on Health Attitude among In- School Adolescents in Kogi State Nigeria,” n.d.
Jarbi, Muktiali. “Pernikahan Menurut Hukum Islam.” Pendais 1, no. 01 (2019): 73 – 82. Jerald, Joseph I., and M. Purushothaman. Moral Education-I . Tiruchirappalli: Center For Human Excellence Jamal Mohamed College (Autonomous), 2019.
JUNAIDAH,  JUNAIDAH.  “Penguatan  Pendidikan  Agama  Isla m  Di  Sekolah  Lanjutan Tingkat  Pertama:  Studi  Multikasus  Di  MTsN  Kepanjen  Dan  SMPN  I  Kepanjen.” Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2012.
Kaur,  Sandeep.  “Moral  Values  in  Education.” IOSR  Journal  of  Humanities  and  Social Science 20, no. 3 (2015): 21 – 26.
Kawakip,  Akhmad  Nurul.  “Globalization  and  Islamic  Educational  Challenges:  Views from East Javanese Pesantren.” Ulumuna 24, no. 1 (2020): 105 – 31. Kenney, Jeffrey T. Secularization and The Search For an Authentic Muslim Modern, in
Islam in The Modern World . Edited by Jeffrey T. Kenney and Ibrahim Moosa. New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2014.
Klees,  Steven  J.  “Beyond  Neoliberalism:  Reflections  on  Capitalism  and  Education.”
Policy Futures in Education 18, no. 1 (June 2017): 9 – 29. https://doi.org/10.1177/1478210317715814.
Kumar,  Ravi,  and  Dave  Hill.  “Introduction:  Neoliberal  Capitalism  and  Education.”  In Global Neoliberalism and Education and Its Consequences , 21 – 31. Routledge, 2012.
Kuntoro, Alfian Tri. “Manajemen Mutu Pendidikan Islam.” Jurnal Kependidikan , 2019. https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2928.
Levin, Jeff. “Religion and Mental Health: Theory and Research.” International Journal of Applied Psychoanalytic Studies 7, no. 2 (2010): 102 – 15.
Loewenthal,  Kate. Religion,  Culture  and  Mental  Health .  Cambridge:  Cambridge University Press, 2006.
Lubis,  Askolan.  “Peran  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental.” Ihya  Al-Arabiyah:  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab 2, no. 2 (2016).
Maimunah,  Siti.  “Pandangan  Al - Qur’an  Tentang  Homoseksualitas  (Kajian Tafsir Tematik),” 2018.
Mann,  Thomas. The  Oxford  Guide  to  Library  Research .  4  Edition.  New  York:  Oxford University Press, 2015.
Martos, Alexander J, Patrick A Wilson, and Ilan H Meyer. “Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender (LGBT) Health Services in the United States: Origins, Evolution, and Contemporary Landscape.” PLOS ONE 12, no. 7 (July 2017): e0180544.
Mediaindonesia. “Gaya Hidup LGBT Berbahaya Bagi Bangsa.” mediaindonesia.com, n.d. Mizock,  Lauren,  Kathleen  Harrison,  and  Zlatka  Russinova.  “Lesbian,  G ay,  and Transgender  Individuals  with  Mental  Illness:  Narratives  of  the  Acceptance Process.” Journal of Gay & Lesbian Mental Health 18, no. 3 (2014): 320 – 41. Mu’ammar, Moh Nadhir. “Analisis Fenomenologi Terhadap Makna Dan Realita.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 13, no. 1 (2017): 120 – 35.
Muhammaddin, Muhammaddin. “Kebutuhan Manusia Terhadap Agama.” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 14, no. 1 (2013): 99 – 114. Mulyadi, Mulyadi. “Agama Dan Pengaruhnya Dalam Kehidupan.” Tarbiyah Al-Awlad 7, no. 2 (2017).
Mundle,  Götz,  Lieselotte  Mahler,  and  Dinesh  Bhugra.  “Homosexuality  and  Mental Health.” International Review of Psychiatry 27, no. 5 (2015): 355 – 56.
Nashir, Haedar. “Sekuralisme Politik Dan Fundamentalisme Agama: Ketegangan Kreatif Hubunan Agama Dan Politik.” Unisia , 2002, 154 – 63.
Niculescu,  Rodica  Mariana,  and  Mariana  Norel.  “Religious  Education  an  Important Dimension of Human’s Education.” Procedia - Social and Behavioral Sciences 93, no. 338 – 342 (2013). https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.09.200.
Nishimura, Hiroshi, Emiko Kanoshima, and Kazuhiro Kono. “Advancement in Science and Technology and Human Societies.” Science of Societal Safety: Living at Times of Risks and Disasters 2 (2019): 15 – 26.
Nuryana,  Zalik.  “Kurikulum  2013  Dan  Masa  Depan  Pendidikan  Agama  Islam  Di Indonesia.” PENDIDIKAN ISLAM , 2019, 63.
Ogwora,  Eric  Thomas,  Gerishon  Kuria,  Evans  Nyamwaka,  and  Beatrice  Nyakan.
“Philosophy as a Key I nstrument in Establishing Curriculum , Educational Policy , Objectives  ,  Goals  of  Education  ,  Vision  and  Mission  of  Education  .” Journal  of
Education and Practice 4, no. 11 (2013): 95 – 102.
P.  Mbat,  Jerome.  “Science,  Technology  and  the  Future  of  Man.” IOSR  Journal  of Humanities  and  Social  Science 8,  no.  2  (2013):  1 – 9.  https://doi.org/10.9790/0837- 0820109.
Page, Michelle L. “From Awareness to Action: Teacher Attitude and Implementation of
LGBT- Inclusive Curriculum in the English Language Arts Classroom.” SAGE Open 7, no. 4 (2017): 2158244017739949.
Pelupessy- Wowor,  Jeniffer.  “The  Role  of  Religious  Education  in  Promoting  Religious Freedom: A Mutual Enrichment between ‘My Story,’‘Your Story,’ and ‘Our Stories.’” The Review of Faith & International Affairs 14, no. 4 (2016): 98 – 106.
Pizmony- Levy, Oren, and Joseph G Kosciw. “School Climate and the Experience of LGBT Students: A Comparison of the United States and Israel.” Journal of LGBT Youth 13, no. 1 – 2 (2016): 46 – 66.
Prihantoro,  C  Rudy.  “The  Perspective  of  Curric ulum  in  Indonesia  on  Environmental Education.” International Journal of Research Studies in Education 4, no. 1 (2015): 77 – 83.
Pujiati, Yatim. “Fungsi Agama Terhadap Kesehatan Mental Menurut Zakiah Daradjat.”
UIN Raden Intan Lampung, 2019.
Rakhman, Alwi Bani. “Teologi Sosial; Keniscayaan Keberagamaan Yang Islami Berbasis Kemanusiaan.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 14, no. 2 (2013): 161 – 82. Rochmat,  Saefur.  “PARADIGMA  HISTORIS  PENDIDIKAN  AGAMA  AGAR  DOKTRIN AGAMA FUNGSIONAL DI ERA MODER N.” MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora 4, no. 1 (2015): 1 – 21.
Rohmawati,  R.  “Perkawinan  Lesbian,  Gay,  Biseksual  Dan  Transgender/Transeksual (Lgbt) Perspektif Hukum Islam.” IAIN Tulungagung Research Collections 4, no. 2 (2016): 305 – 26.
Rokhmah, D ewi. “The Role of Sexual Behavior in the Transmission of HIV and AIDS in Adolescent  in  Coastal  Area.” Procedia  Environmental  Sciences 23  (2015):  99 – 104. https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.01.015.
Rosky, Clifford. “Anti - Gay Curriculum Laws.” columbialawr eview.org, 2017. Rosyad, Rifki. “Pengaruh Agama Terhadap Kesehatan Mental.” Syifa Al-Qulub 1, no. 1 (2016): 17 – 26. Rozali, M. Metodologi Studi Islam: Dalam Perspektives Multydisiplin Keilmuwan . Edited by Solihah Titin Sumanti. Depok: Rajawali Buana Pusaka, 2020.
Russell,  Stephen  T.  “Challenging  Homophobia  in  Schools:  Policies  and  Programs  for Safe School Climates.” Educar Em Revista , 2011, 123 – 38.
Russo, Charles J. “Same -Sex Marriage and Public School Curricula: Preserving Parental Rights to Direct the Educ ation of Their Children.” U. Dayton L. Rev. 32 (2006): 361. Sabic-El- Rayess, Amra. “Epistemological Shifts in Knowledge and Education in Islam: A New  Perspective  on  the  Emergence  of  Radicalization  amongst  Muslims.” International Journal of Educational Development 73 (2020): 102148.
Sada, Heru Juabdin. “Kebutuhan Dasar Manusia Dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017): 213 – 26.
Saihu,  Made. Merawat  Pluralisme  Merawat  Indonesia  (Potret  Pendidikan  Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali) . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
Saihu, Saihu. “Pendidikan Sosial Yang Terkandung Dalam Surat At -Taubah Ayat 71- 72.”
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 01 (2020): 127 – 48.
Sari, Eliana. “The Relation between Islamic Education E nvironment Management and Student Emotional Intelligence.” International Journal of Nusantara Islam 1, no. 2 (2014): 206 – 22.
Sari, Nurlaela. “The Importance of Teaching Moral Values to the Students.” Journal of English and Education 1, no. 1 (2013): 154 – 62.
Setiowati, Endang. “Permissive Attitude Toward LGBT in Jakarta: Study of Differences in  the  Level  of  Permissiveness  among  Individuals  Born  in  1950- 1970’s  and  1980 - 2000’s.” In SHS Web of Conferences , Vol. 33, 2017.
Shri, Nikunja, and Dash Ranjan. “Philosophical Foundation of Education.” Directorate of  Distance  &  Continuing  Education.  Uktar  University:  Vanivihar,  Bhubaneswar- 751007 , 2019.
Sirait, Timbo Mangaranap. “Menilik Akseptabilitas Perkawinan Sesama Jenis Di Dalam Konstitusi Indonesia.” Jurnal Konstitusi 14, no. 3 (2018): 620 – 43.
Siswanto,  Siswanto.  “The  Islamic  Moderation  Values  on  the  Islamic  Education Curriculum  in  Indonesia:  A  Content  Analysis.” Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  1 (2020): 121 – 52.
Slamet, Achmad, Ibnu Hadjar, and Mustaqim Mustaqim. “Educ ational Management of Islamic  High  Boarding  School’Roudlotul  Ulum’.”  In 1st  Yogyakarta  International Conference on Educational Management/Administration and Pedagogy (YICEMAP 2017) , 27 – 34. Atlantis Press, 2017.
Somad, Abdul. “Berkas Jurnal: Mencandra Metodologi Buku Sumber Ajar Mata Kuliah Pengantar Studi Islam Di Perguruan Tinggi Agama Islam.” puslitpen.uinjkt.ac.id, 2017.
Spengen, Anna. “The Social Construction of Sexuality in Primary School Classrooms,” 2014.
Stonewell,  Stonewell. Creating  an  LGBT-Inclusive  Curriculum  a  Guide  for  Secondary Schools . London: Pearson and Stonewell Education, 2017.
Sumanjaya,  A’dila  Nur,  and  Ainun  Khobaria. Bimbingan  Konseling  Islam  Terhadap LGBT . Bandung: Pustaka Ilmi, 2021. Suminta, Rini Risnawita, and M Nur Ghufron. “Hubungan Antara Orientasi Religiusitas Dengan Kepuasan Hidup.” TAZKIYA Journal of Psychology 6, no. 1 (2018): 109 – 21. Susanto, Susanto. “The Impact of the Covid -19 Pandemic on Mental Condition and the Need for Psychological Support of Students in Jakarta.” Jurnal Educative: Journal of Educational Studies 6, no. 1 (2021): 60 – 71.
Susanto, Susanto, and Saifullah Idris. “Religion: Sigmund Freud’s Infantile Illusions and Collective Neurosis Perspective.” Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 4, no. 1 (2020): 55 – 70. https://doi.org/10.20859/jar.v4i1.125.
Suyadi, Suyadi, and Hendro Widodo. “Millennialization of Islamic Education Based on Neuroscience in the Third Generation University in Yogyakarta Indonesia.” QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies) 7, no. 1 (2019): 173 – 202.
Suyatno, Suyatno. “Sekolah Islam Terpadu; Filsafat, Ideologi, Dan Tren Baru Pendidikan Islam Di Indonesia.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2013): 355.
Tan, Charlene. “Educative Tradition and Islamic Schools in Indonesia,” 2014.
——— . Philosophical Perspectives on Education, in Critical Perspectives on Education: An Introduction . Singapore: Prentice Hall, 2006.
Tasrif,  Muh. Islam,  LGBT  &  Hak  Asasi  Manusia:  Telaah  Implikasi  Tindakan  Nabi Muhammad  SAW  Atas  LGBT  Terhadap  Wacana  Kebebasan  Seksual Di  Indonesia .
Edited by Unu Roudlotul Janah. Ponorogo: STAIN Po Press, 2016. Taufiq,  Muhammad  Izzuddin. Panduan  Lengkap  &  Praktis  Psikologi  Islam .  Edited  by Sari Narulita. Depok: Gema Insani Press, 2006.
Thohari,  Hamim, Putri  Ayu,  Tutut  Indria,  and  Sueb  Sueb.  “The  Development  Of Technology  For  Human  Civilization.” The  Third  Basic  Science  International Conference - 2013 , no. November 2013 (2013): B11.1-B11.5.
Thomas, Rose C. “Religious Education, A Factor In Mental Health.” Religious Education 53, no. 3 (1958): 307 – 10.
Tri Ermayani. “LGBT Dalam Perspektif Islam,” no. 1 (2017): 81– 100.
Tsvyk,  V.  A.,  and  I.  V.  Tsvyk.  “Individual  Professionalization  in  Information  Society:
Challenges  and  Prospects.” RUDN  Journal  of  Sociology 18,  no.  3  (2018):  418 – 30. https://doi.org/10.22363/2313-2272-2018-18-3-418-430.
Wahid, Abdul. “Dikotomi Ilmu Pengetahuan.” Istiqra: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 1, no. 2 (2014).
Wajdi, Firdaus, and Rihlah Nur Aulia. “Ma ‘had’Aly and the Challenge of Modernizing Islamic  Education  in  Indonesia.” Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidisciplinary Islamic Studies 3, no. 2 (2019): 173 – 90. Wibisono,  M.  Yusuf. Sosiologi  Agama .  Edited  by  M.  Taufiq  Rahman  and  M.  F.  Zaky Mubarok.  Bandung:  Prodi  S2,  Studi  Agama-Agama,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2020.
Winurini, Sulis. “Hubungan Religiositas Dan Kesehatan Mental Pada Remaja Pesantren Di Tabanan.” Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial 10, no. 2 (2019).
Yasipin,  Yasipin,  Silvia  Ayu  Rianti,  and  Nurman  Hidaya.  “Peran  Agama  Dalam Membentuk Kesehatan Mental Remaja.” Manthiq 5, no. 1 (2020): 25 – 31.
YAZID,  Ziad  Esa,  Ahmad  Fauzi  ABDUL  HAMID,  Henk  FOLMER,  and  Justin  R BEAUMONT.  “Secularisation  in  Western  Society: An  Overview  of  the  Main Determinants.” Pensee 76, no. 6 (2014).
Yogiswari, Krisna Suksma. “Komparasi Pandangan Filsafat Agama Albert Einstein Dan Holmes  Rolston  III.” Sanjiwani:  Jurnal  Filsafat 9,  no.  1  (2020):  53 – 61. https://doi.org/10.25078/sjf.v9i1.1612.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. “Hegemoni Makna Gender.” insists.id, 2016.
———.  “Liberalisasi  Pemikiran  Islam:  Gerakan  Bersama  Missionaris,  Orientalis  Dan Kolonialis.” TSAQAFAH 5, no. 1 (2009): 1 – 28.
———. “Worldview Islam Dan Kapitalisme Barat.” Tsaqafah 9, no. 1 (2013): 15 – 38.