## PEMIKIRAN FILOSOFI PENDIDIKAN ISLAM MUHAMMAD IQBAL DAN RELEVANSINYA DENGAN RANAH PSIKOMOTORIK SISWA

## Alfarabi Shidqi Ahmadi
Pascasarjana Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang
email: albishidqi20@gmail.com
Abstrack: Islamic education for Iqbal must include the totality of human, which in the process must provide the widest possible space for movement and creativity. Muhammad Iqbal, who has a background as a philosopher, often calls of muslims to want to move and not be trapped in boredom. On the other hand, the psychomotor domain is a concept that emphasizes movement intelligence and creativity in skills. This study aims to discover new thing s of Muhammad Iqbal’s thought and their relevance to the psychomotor domain of students in Islamic education. The research method used is a literature study with a descriptive qualitative approach. The result of this research is that the concept of Islamic education brought by Muhammad Iqbal invites people not only to be satisfied with scientific understanding, but also to take the initiative and move to practice their knowledge. This has relevance to psychomotor which with cognitive understanding capital than follows up with skills or physical movement.

## Keywords : Muhammad Iqbal, Philosopher, Islamic Education, Psychomotor, khudi
Abstrak: pendidikan Islam bagi Iqbal harus meliputi totalitas manusia, yang pada prosesnya harus menyediakan ruang gerak dan kreatifitas yang seluas-luasnya. Muhammad Iqbal yang berlatarbelakang sebagai seorang filosof seringkali menyerukan agar umat muslim mau bergerak dan tidak terjebak dalam kejumudan. Di sisi lain, ranah psikomotorik adalah konsep yang menekankan pada kecerdasan  gerak  dan  kreatifitas  dalam  keterampilan  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  hal  yang  baru  dari  pemikiran Muhammad Iqbal dan relevansinya dengan ranah psikomotorik siswa dalam pendidikan Islam. Metode penelitian digunakan adalah studi kepustakaan dengan pendekatan kualitataif deskriptif. hasil penelitian ini adalah konsep Pendidikan Islam yang dibawa oleh Muhammad Iqbal banyak mengajak untuk tidak hanya puas dengan pemahaman keilmuan saja, melainkan harus mau berinisiatif dan bergerak untuk mengamalkan ilmunya. Hal ini memiliki relevansi dengan psikomotorik yang dengan modal pemahaman kognitif kemudian melakukan tindak lanjut dengan adanya keterampilan atau gerak fisik.
Kata Kunci : Muhammad Iqbal, Fiolofi, Pendidikan Islam, Psikomotorik, khudi

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  fasilitas  yang  sangat  penting  bagi  manusia  dalam  proses pengembangan  diri.  Seseorang  dapat  mengasah  kemampuan  dalam  keterampilan  dan mengembangkan potensi yang dimiliki melalui pendidikan. Selain  pengembangan potensi dan kemampuan  berfikir  atau  kognitif,  pendidikan  juga  memiliki  peran  pengembangan  lain,  yaitu pengembangan aspek afektif dan psikomotorik.
Fenomena pendidikan yang sering terjadi di sekitar kita adalah pencapaian pembelajaran terlalu ditekankan dan difokuskan pada hasil (nilai) pembelajaran, sehingga lebih menekankan pada  aspek  kognitif  saja  dengan  mengabaikan  aspek  lainnya.  Jika  hal  ini  terjadi,  maka  siswa sebagai out-put dari proses pembelajaran tidak mampu menjadi manusia yang berkualitas. Atau
setidaknya akan  menghasilkan  manusia  yang  hanya  berpengetahuan,  tapi  kurang  terampil  dan kreatif, sehingga keberhasilan dalam proses pertumbuhannya tidak dapat menyeluruh. 1
Pendidikan  sebagai  kebutuhan  manusia  sudah  selayakanya  membantu  manusia  dalam menjalani kehidupan di masa mendatang. Manusia dalam proses kehidupan tentu tidak cukup hanya mengandalkan kemampuan berfikir atau penalaran saja, dalam dunia kerja saja misalnya, para pekerja selain dituntut untuk menjalankan tugasnya dengan benar juga diharapkan bisa lebih kreatif dalam bekerja, bukan hanya mengerti teori tapi bagaimana penerapan teori yang baik dan tepat  sasaran  bahkan  terkadang  juga  membutuhkan  sentuhan-sentuhan  kreatif  dalam pelaksanaannya.
Banyak  teori  dari  para  ahli  pendidikan  yang  telah  menggagas  banyak  solusi  dalam mengatasi  permasalahan  demikian.  Pada  artikel  ini,  penulis  membahas  pandangan  filosofis Muhammad  Iqbal  terhadap  Pendidikan  Islam,  utamanya  terkait  bagaimana  Muhammad  Iqbal menentang  kejumudan  berfikir  umat  muslim  sebagai  akibat  dari  kuatnya  ajaran  tasawuf  dan kezuhudan saat itu yang menyebabkan mereka terpenjara dalam satu titik. Hal tersebut berakibat pada  keyakinan  manusia  bahwa  manusia  tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  melainkan  semua digantungkan  semata  pada  kehendak  Tuhan,  sehingga  manusia  mengabaikan  aspek-aspek kepedulian dan pengamalan ilmu dalam menjalani kehidupan yang lebih berkualitas.
Muhammad Iqbal adalah salah satu tokoh pembaharu Islam yang dikenal dalam beberapa julukan  dan  keahlian  yang  disematkan  padanya.  Ada  yang  mengenalnya  sebagai  penyair  atau sastrawan,  dan  ada  pula  yang  mengenalnya  sebagai  filosof.  Keahlian  Iqbal  juga  banyak  di beberapa bidang keilmuan yang berbeda, diantaranya dalam hal politik,  hukum atau perundang- undangan,  kebudayaan,  dan  ilmu  pendidikan  Islam.  satu  hal  yang  menjadi  keunikan  sosok Muhammad Iqbal adalah kendati dia dilahirkan dan dibesarkan dari lingkungan keluarga tokoh- tokoh sufi, namun dia justru menjadi pengkritik tasawuf melalui karya sajak dan puisinya, yang notabene adalah metode dakwah yang banyak digemari kalangan kaum sufi yang mengagungkan intuisi. Selain itu, Iqbal juga merupakan sosok yang langka, sebab meski ia menerima pendidikan sistem  barat,  namun  dia  sangat  sering  mengkritik  sistem  pendidikan  barat  yang  dia  anggap menyebabkan kegersangan spiritualitas manusia. 2
1 Lucia Hermin Winingsih, Erni Hariyanti, and Lisna Sulinar Sari, Penguatan Psikomotorik Siswa Sekolah Dasar (Jakarta: Pusat Penelitian Kebijakan, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Perbukuan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2020). hal. 16.
2 Syarif  Hidayatullah,  “Perspektif  Filosofis  Sir  Muhammad  Iqbal  Tentang  Pendidikan  Islam,” Jurnal Pendidikan Islam II, no. 2 (2013). hal. 420.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  pustaka.  Sebagaimana  menurut  arikunto, penelitian  pustaka  adalah  kegiatan  penelitian  yang  berfokus  pada  pengumpulan  data  pustaka, seperti dari Al- Qur’an, buku -buku, jurnal, hasil penelitian terdahulu, dan teks-teks ilmiah lainnya. Jadi  peneliti  tidak  perlu  melakukan  serangkaian  usaha  untuk  riset  lapangan. 3 Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitataif. Sebagaimana menurut Azmar Saifuddin, kualitatif  adalah  penekanan  analisis  pada  proses  penyimpulan  komparasi  serta  pada  analisis terhadap  dinamika  hubungan  fenomena  yang  diamati  menggunakan  logika  ilmiah.  Data  yang dihasilkan bersifat deskriptif 4
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  untuk  menganalisis  data.  Data ditinjau  dan  diselidiki  dalam  tiga  tahap;  umum,  eksploratif,  dan  fokus  belajar.  Ini  merupakan bahan yang komprehensif dalam upaya meringkas temuan dan menyimpulkan hasilnya. Analisis sejarah dilakukan dengan cara mengumpulkan, mengeksplorasi, dan fokus belajar pada substansi data  sejarah  Islam  yang  terkait  dengan  proses  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Selanjutnya dilakukan perumusan dan penyusunan periodisasi perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam secara mendalam 5 .

## Pembahasan

## A. Biografi Muhammag Iqbal
Menurut  Prof.  J.  Marek  dari  universitas  Praha,  Muhammad  Ibal  lahir  pada  tanggal  9 november 1877 M atau 2 Dzulqo’dah 1294 H di kota Punjab, atau lebih tepatnya isalkot, Pakistan. Kelaurganya berasal dari kasta Brahmana Kasmir, kakeknya adalah seorang sufi yang terkenal di masanya, yaitu Muhammad Rafiq, dan ayahnya adalah seorang sufi taat, yaitu Muhammad Noer.
Muhammad Iqbal dididik oleh orang tuanya dengan pendidikan Islam yang sangat kuat, terutama oleh ibunya, Iman Bibi, Iqbal diberi pemahaman secara mendalam terkait iman dan ihsan  serta  pengetahuan  dasar  Alqur’an,  hingga  Ibal  menggambarkan  sosok  ibunya  tersebut melalui bait-bait sajak dalam karyanya yang berjudul Bang-I Dara:
Dengan asuhmu
Kugapai bintang-bintang Rumahmu
3 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 2010).
4 Saifuddin Azmar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
5 (Al Anang, 2019 : 100)
Kebanggaan moyang-moyang
Hidsupmu
Lempeng keemasan dalam buku alam semesta dan panutan dalam agama dan dunia
Perjalanan  pendidikan  Iqbal  dimulai  dari maktab (surau)  untuk  belajar Alqur’an  yang kemudian  ia  juga  berhasil  menghapalkan  Alqur’an  di  sana.  Kemudian  Iqbal  dimasukkan  oleh orang tuanya ke Scotish Mission School di Sialkot. Di sana ia bertemu dengan seorang guru, Mir Hasan,  yang  kemudian  sosok  guru  tersebut  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  pembentukan kepribadiannya  dan  membangkitkan  semangat  keagamaan  padanya,  termasuk  kepandaiannya dalam menyusun syair-syair adalah hasil bimbingan sang guru Mir Hasan. 6 Begitu berpengaruhnya sosok  Mir  Hasan  dalam  mendidik  Muhammad  Iqbal,  hingga  saat  kerajaan  Inggris  akan memberikan  gelar sir kepada  Iqbal,  ia  meminta  syarat  kepada  penguasa  Inggris  tersebut  agar memberi gelar Syams al-ulama kepada Mir Hasan.
Setelah studinya di Scotish Mission School telah rampung di tahun 1895, Iqbal melanjutkan studinya ke Lahore yaitu di Government College hingga tahun 1905. Di tengah-tengah studinya di Lahore, Iqbal bertemu dengan Sir Thomas Arnold yang memberi kuliah Filsafat Islam di kelas Iqbal  saat  menempuh  program  M.A.  Iqbal  selalu  diberi  dorongan  semangat  oleh  sir  Thomas untuk melanjutkan studinya ke Eropa. 7
Pada tahun 1905 Iqbal memutuskan untuk pergi ke Eropa guna menempuh studi lanjutan di Universitas Cambridge. Ia kemudian belajar Filsafat kepada Dr. Mc Taggart dan dia berhasil mendapat  gelar  di  bidang  Filsafat  Moral.  Kemudian  ia  melanjutkan  studinya  lagi  di  Jerman, tepatnya di Universitas Munich. Di kampus tersebut ia kemudian mengajukan disertasinya yang berjudul The Development of Methaphysics in Persia. Disetasi tersebut dikenal sebagai penelitian filsafat yang  luas.  Dan  akhirnya,  Iqbal  kembali  melanjutkan  studinya  di  Universitas  London  dengan mengambil spesialisasi ilmu hokum, yang kemudian ia mendapat gelar sebagai advokat setelah merampungkan studinya di kampus tersebut. 8
Adapun dalam hal berkarir, Muhammad Iqbal secara garis besar menekuni dua bidang, yaitu: penyair dan praktisi. Sebagai praktisi, ia menekuni karir di bidang pendidikan, advokasi atau hokum, dan politik. dalam hal menjadi penyair, Iqbal telah menekuninya sejak menjalani studi di Scotish Mission. 9
6 Didin Saefudin, Pemikiran Modern Dan Post Modern Islam (Jakarta: Gresindo, 2003). hal. 45.
7 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Arruz, 2006). hal. 281.
8 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2015). hal. 259.
9 Suharto, Filsafat Pendidikan Islam. Hal. 282.
Di bidang pendidikan, selama di Eropa, Iqbal pernah menjadi Guru Besar bahas Arab, tepatnya  di  London  University  untuk  menggantikan  Sir  Thomas  Arnold  selama  tiga  bulan. Kemudian  di  tahun  1908,  Iqbal  dipercaya  untuk  memimpin Government  College dan  sekaligus mengajar Filsafat, Sastra Arab, dan Bahasa Inggris di sana. Namun karir ini hanya bertahan satu setengah tahun, hal ini karena pada saat itu Inggris sedang melakukan invasi militer ke kawasan India, sehingga Iqbal enggan mendedikasikan dirinya lebih lanjut kepada pemerintah Inggris. 10
Selain menekuni profesi dalam dunia pendidikan, beliau juga menjadi advokat, bidang ini ia tekuni untuk keperluan memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Di bidang politik, ia pernah menduduki jabatan Legislatif di Punjab pada tahun 1926-1930. Selain itu, ia juga menjabat sebagai presiden Liga Muslim di Allahabat pada tahun 1930, bahkan Iqbal menjadi perwakilan komite minoritas muslim India pada gelaran Konferensi Meja Bundar kedua pada bulan September 1932. Iqbal juga menjadi sosok inspirator terciptanya negara Islam Pakistan, dan cita-cita ini akhirnya terwujud pada 15 agustus 1947 jauh setelah Iqbal wafat, tepatnya di bawah pimpinan Ali Jinnah. 11
Menjelang  akhir  hayatnya,  Iqbal  menderita  penyakit  kencing  batu  bahkan  ia  sampai kehilangan suaranya pada tahun 1935. Di tahun itu, kesedihannya semakin bertambah sebab sang isteri meninggal dunia. Pada akhirnya di tahun 1938, penyakitnya semakin parah bahkan telah mencapai puncak keparahannya dan memasuki masa kritis, dokter yang merawatnya hanya bisa membantu meringankan rasa sakit saja. Di saat itu, Iqbal telah merasa bahwa ajalnya semakin dekat, namun ia tetap berusaha menghadapinya dengan perasaan yang gembira, tanpa ada takut sedikitpun. Hal ini dia sampaikan kepada temannya dari Jerman tepat sehari sebelum wafatnya, “Aku  seorang  muslim  yang  tidak  takut  pada  kematian.  Apabila  ajal  itu  dating,  aku  akan menyambutnya dengan senyuman.” Bahkan sepuluh menit sebelum hembusan nafas terakhir, ia sempat membacakan sajak karangannya sendiri di hadapan raja Hasan : 12
Melodi perpisahan kan bergema kembali atau tidak Angin Hijaz kan berhembus kembali atau tidak
Saat-saat hidupku kan berakhir Pujangga lain kan kembali atau tidak
Kukatakan padamu ciri seorang mu’m in
Bila maut dating, akan merekah senyum di bibir
10 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 260.
11 Ibid. 12 Muhammad  Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam Terj. , ed.  Ali  Audah, Taufiq  Ismail, and Gunawan Muhammad (Yogyakarta: Jalasutra, 2008). hal. 6-8.
Sekitar sepuluh menit setelah ia membacakan sajak-sajak itu, kemudian Iqbal memegang dadanya  sembari  berkata,  “kini,  sakit  telah  sampai  di  sini.”  Sambil  sedikit  merintih,  tak  lama kemudian  Muhammad  Iqbal  menghembuskan  nafas  terakhirnya  sambil  tersenyum,  tanpa merasakan dampak sakaratul maut yang begitu berarti. Muhammad Iqbal wafat tepat pada tanggal 20 april 1938 di usia 65 tahun. 13 Kemudian jasad Iqbal dimakmkan di Masjid Badshahi Lahoree. 14
Muhammad Iqbal meninggalkan banyak karya intelektual yang menjadi rujukan banyak ilmuwan, diantaranya yaitu : 15
1. ‘Ilmu Iqtishad (1901) , karya pertama Iqbal berbahasa Urdu yang membahas tentang ilmu ekonomi.
2. The Development of Methaphysic in Persia (1908) .
3. Stray Reflection, semacam bukun harian Iqbal selama di Eropa.
4. Payam-i  Masyriq (1923) , pesan  dari  timur.  buku  berbahasa  Urdu  yang  berisi  tentang kebenaran moral, agama dan bangsa.
5. Asrar-i Khurdi (1915) , buku pertama Iqbal yang membahas tentang Filsafat Agama dalam bentuk puisi. Dalam buku ini, Iqbal juga menceritakan Jalaludin Rumi sebagai guru spiritualnya.
6. Rumuz-i Bekhudi, berbahasa Urdu yang menjadi penyempurna dari Asrar-I Khurdi.
7. The  Reconstruction  of  Religion  Thought  in  Islam (1934) . membahas  tentang  dasar-dasar intelektual Filsafat Islam.
8. Zarb-i Kalam, karya mengenai zaman modern dan permasalahannya.
9. Javid Namah (1932), buku berbahasa Persia.
10. Passchai Bayad Kard (1936), berbahasa Persia.
11. Darbi Kalim (1937), berbahasa Urdu.
12. Letters of Iqbal to Jinnah (1944)
13. The Mission of Islam.
14. Islam and Ahmadiyah.
15. Amarghan-i Hijaz, terbit beberapa bulan setelah Iqbal wafat yaitu tahun 1938.
Dalam  dunia  intelektual  modern  Islam,  Iqbal  dikenal  sebagai  legenda  filosof  Muslim kontemporer yang memiliki peran dan pengaruh yang besar bagi kembali berkembangnya ilmu Filsafat Islam setelah sekian lama meredup. Selain dianggap sebagai inspiratory sekaligus actor dibalik berdirinya Negara Islam Pakistan, Iqbal juga dikenal oleh Khalifah Abdul Hakim sebagai
13 Suharto, Filsafat Pendidikan Islam. hal. 284.
14 Amran Suriadi, “Muhammad Iqbal, Filsafat Dan Pendidikan Islam,” Tsarwah I, no. 2 (2016). hal. 46.
15 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 262.
Pembanung  Ideologi  Negara  Pakistan,  filosof  sekaligus  penyair  terbesar,  juga  sekaligus sosok pemikir muslim terkemuka di era modern.

## B. Muhammad Iqbal dan Gagasan Filosofi Pendidikan Islam
Muhammad  Iqbal  sebagai  pemikir  sekaligus  penyair  yang  juga  merupakan  alumnus beberapa  universitas  Eropa  banyak  mendapat  pengaruh  dari  para  filsuf  atau  pemikir  barat, 16 sehingga  sehingga  ia  mampu  memadukan  antara  pemikir  Barat  dan  Timur  dengan  sangat memukau. Sebagai seorang filosof terkemuka, Iqbal memiliki teori atau konsep Khudi (Ego) atau bisa dipahami bahwa manusia memiliki peran yang bebas yang bebas dalam merefleksikan dirinya sendiri. 17 Khudi secara bahasa memiliki makna pribadi atau individualitas ini merupakan fondasi penopang  seluruh  konstruksi  pemikiran  dan  sumbangsih  terbesarnya. Khudi juga  merupakan penggambaran  manusia  sebagai  penerus  ciptaan  Tuhan  yang  mencoba  membuat  dunia  yang belum  sempurna. Khudi adalah  satu  kesatuan  yang  nyata  dan  benar-benar  menjadi  pusat  dan landasan seluruh organisasi kehidupan manusia. 18
Dalam  kaitannya  dengan  Pendidikan  Islam,  dengan  penyadaran  setiap  manusia  atas khudinya masing-masing yang berbeda-beda, diharapkan manusia mau secara sadar untuk selalu berupaya memperjuangkan nasib kehidupannya masing-masing di dunia, bukan semata-mata selal hanya bergantung pada kehendak Tuhan. 19 Hal ini bagi Iqbal perlu untuk terus mengajak umat manusia memahami konsep khudi, sebab menurutnya diantara faktor utama kemunduran umat Muslim  dalam  kurun  lima  ratus  tahun  terakhir  adalah  adanya  kebekuan  dalam  berfikir  dan pengaruh ajaran tasawuf terkait zuhud di kalangan umat muslim saat itu. 20
Pemikiran  Iqbal  dilatarbelakangi  oleh  keadaan  keilmuan  umat  Muslim  pada  waktu  itu yang  dianggap  mengalami  dikotomi  keilmuan  dan  pemahaman,  terutama  dengan  hadirnya dualism sistem pendidikan, yaitu antara Pendidikan Barat dan Pendidikan Timur. 21
Sosok Attaturk yang sekuler dan Reza Syah yang menerapkan sistem pendidikan Agama Islam  Tradisional  merupakan  gambaran  kontroversi  pemikiran  Barat  dan  Timur.  Dualisme tersebut kemudian menjadi parameter pembaharuan pemikiran Pendidikan Islam Iqbal. Adanya klasifikasi  pendidikan  Barat  dan  pendidikan  Timur  atau  antara  sekuler  dan  agama  bagi  Iqbal
16 Akbar S. Ahmed, Post Modernism, Bahaya Dan Harapan Bagi Islam Terj. , ed. Muhammad Sirozi and Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 1996). hal. 172.
17 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 263.
18 Muchamad  Agus  Munir,  “Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  (Studi  Kritis  Filsafat  Pendidikan  Islam Muhammad Iqbal),” el-Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam X, no. 1 (2017). hal. 23-24.
19 Ibid. 20 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 266-267. 21 Ibid. hal. 21.
semestinya tidak terjadi, sebab akan semakin menjauhkan dari tujuan fitrah pendidikan, bahkan mungkin  akan  akan  menciptakan  pola  sektarianisme-primordial,  yang  oleh  Iqbal  diistilahkan sebagai penyakit otak dan hati. 22
Menurut Fazlurrahman, meskipun Iqbal bukan tokoh pendidikan murni, melainkan dia adalah tokoh yang mendalami bidang Filsafat, namun dari karya-karya Filsafatnya terdapat banyak gagasan-gagasan  yang  dapat  diambil  kontekstualisasi  untuk  digunakan  dalam  merekonstruksi bidang  Pendidikan  Islam. 23 melalui  paradigm  kesatuan  dan  kreativitas  diri,  yang  mengatakan bahwa  secara  filosofis  manusia  adalah  pencipta  bagi  tindakannya  sendiri.  Dengan  demikian pendidikan adalah jalan utama bagi tertatanya kehidupan dan harmoni sosial kehidupan manusia.
Fazlurrahman juga menulis bahwa ide utama gagasan pembaharuan Muhammad Iqbal adalah  regenerasi  kemanusiaan  melalui  perjuangan  individu  (khudi)  secara  konsisten  untuk mencapai kesempurnaan realitas diri ( insan kamil ). Menurut Iqbal, tujuan suatu pendidikan Islam berdasarkan tipologi humanistiknya ada tiga, yaitu : 24
1) Ketaatan pada humum Tuhan (Allah) serta komitmen dalam menjalankannya
2) Pengendalian  diri  untuk  bisa  menjaga  jarak  dari  keinginan  yang  semata-mata  bersifat materialistic.
3) Mampu bertindak sebagai Khalifah Allah (perwakilan Tuhan) dimana manusia mampu menyatukan pemikiran, tindakan instintik dan rasionalitas.
Sebagaimana  Muhammad  Abduh,  Iqbal  juga  mendukung  sistem  pendidikan  yang independen bagi masyarakat Muslim. Menurut Iqbal, umat Muslim terlalu banyak belajar tentang kemurnian doktrin keagamaan (puritanisme atau suatu sistem yang dikenalkan Inggris sebagai “penjajah” saat itu di kawasan India) ketimbang mempelajari hal -hal yang lebih mereka butuhkan, atau pendidikan yang mengarahkan peserta didiknya untuk menjadi dirinya sendiri. 25
Bagi  Iqbal,  seharusnya  masyarakat  Muslim  memiliki  lembaga  pendidikan  sendiri  yang dikelola berdasarkan pola kebutuhan dan geniuitas masyarakat muslim. Sehingga diharapkan akan tercipta  sistem  yang  sinergi  antara  intelektual  dengan  pembentukan  pribadi  yang  kreatif  dan inovatif.  Berdasarkan  wacana  tersebut,  maka  muncullah  ide  fenomena  modernitas  yang menganggap bahwa manusia adalah pencipta tindakannya sendiri. 26
22 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 272.
23 Munir, “Rekonstruksi Pendidikan Islam (Studi Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqbal). hal.
22.
24 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 273.
25 Ibid. 26 Ibid. hal 274.
Iqbal menyampaikan kritiknya terhadap sistem pendidikan yang berlaku saat itu melalui bait-bait sajaknya: 27
Aku tamat dari sekolah dan pesantren penuh duka,
Di situ tak kutemukan kehidupan
Tidak pula cinta,
Tak kutemukan hikmah, dan tidak pula kebijaksanaan.
Guru-guru sekolah adalah orang-orang yang tak punya nurani,
Mati rasa, mati selera
Dan kyai-kyai adalah orang yang tak punya himmah, lemah cita, miskin pengalaman.
Sajak  tersebut  adalah  kritik  Muhammad  Iqbal  kepada  sistem  pendidikan  Barat  dan pendidikan  Timur.  Kata  “guru - guru”  adalah  penggambaran  sistem  pendidikan  Barat  yang dikatakan tak punya nurani atau mati rasa, sebab Iqbal menganggap pendidikan Barat membentuk manusia  yang  hanya  bersifat  materialistik  dengan  mengabaikan  aspek  ruhani  atau  religiusitas. Sementara kata “kyai - kyai” adalah gambaran sistem Pendidikan Timur yang dianggap lemah cita dan miskin pengalaman. Hal ini karena Iqbal menganggap sistem Pendidikan Timur atau Islam Tradisional  hanya  dapat  memenjarakan  otak  dan  jiwa  manusia  pada  satu  titik,  sehingga  tak mampu  mencetak  generasi  yang  intelek  dan  mampu  menyelesaikan  persoalan  kehidupan duniawi. 28
Iqbal  memang  tidak  pernah  merumuskan  metode  ataupun  teknik  pembelajaran  dan pendidikan secara operasional, namun lebih dari itu, Iqbal memberi gagasan-gagasan yang dapat dijadikan sebagai prinsip-prinsip mendasar terkait pendidikan yang dipahami secara makro. Maka dari itu, pendidikan yang disinggung oleh Iqbal tidak sebatas pada proses belajar-mengajar yang terjadi  secara  formal  semata.  Namun  Iqbal  lebih  menaruh  perhatian  pada  pemikiran  tentang bagaimana  arti  dan  tujuan  hidup  manusia,  hubungan  individu  dan  masyarakat  serta lingkungannya. Berdasarkan hal tersebut, maka landasan sistem pendidikan akan menyesuaikan atau bisa berubah tergantung pada masalah-masalah dalam praktik sosial, kebudayaan, dan cara berpikir individu. 29
Pada akhirnya melalui ide Rekonstruksi Pendidikan yang diusungnya, Iqbal ingin mencari suatu  sistem  yang  akan  mecetak  manusia  yang  tidak  hanya  berwawasan  tapi  juga  kreatif  dan
27 Munir, “Rekonstruksi Pendidikan Islam (Studi Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqbal). hal. 22.
28 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif (Yogyakarta: LKIS, 2008). hal. 45.
29 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 274.
dinamis,  sehingga  individu  akan  benar-benar  bisa  menjadi  manusia  yang  mampu  menjawab tantangan  kehidupan  di  masa-masa  berikutnya. 30 Selanjutnya  secara  tegas  Iqbal  merumuskan beberapa tujuan pendidikan Islam, yaitu membina totalitas individu yang mantap, sehingga dapat mengaktualisasikan  dirinya  dalam  gairah  kehidupan  yang  penuh  kreatifitas  dengan  tetap memperhatikan nilai-nilai keagamaan. 31

## C. Konsep Perkembangan Ranah Psikomotorik Taksonomi Bloom
Ranah psikomotorik adalah bagian dari tiga hirarki teori Taksonomi Bloom, sebagaimana dijelaskan oleh Bloom bahwa yang harus dicapai sebagai hasil belajar siswa adalah tiga pencapaian ranah  kecerdasan,  yakni  ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotorik.  Berdasarkan  hal  tersebut, diharapkan siswa dapat mencapai tiga ranah kecerdasan tersebut secara berimbang sebagai hasil belajar agar siswa benar-benar bisa menjadi manusia yang berkualitas. 32
Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  psikomotorik  diartikan sebagai suatu  aktivitas fisik yang memiliki hubungan dengan proses mental dan psikologi, atau tepatnya berhubungan dengan  tindakan  dan  keterampilan. 33 Definisi  lain  tentang  perkembangan  ranah  psikomotorik diungkapkan  oleh  Suharsimi  Arikunto,  yaitu  perkembangan  kepribadian  manusia  yang berhubungan  dengan  gerak-gerik  jasmaniah  dan  fungsi  otot  akibat  adanya  stimulus  dari pemikiran, perasaan dan kemauan dari dalam diri seseorang. 34
Bagi  Edwardes  psikomotorik  dalam  prosesnya  membutuhkan  tiga  tahapan,  yaitu  :  (1) penyajian  materi  dari  pendidik,  (2)  kegiatan  praktik  oleh  siswa,  dan  (3)  pendidik  melakukan penilaian hasil praktik siswa. 35
Pada akhirnya, kognitif saja tanpa memperhatikan psikomotorik dan afektif pendidikan kepada siswa tidak akan berjalan sesuai tujuan pendidikan tau setidaknya tidak akan mencetak generasi yang dapat bersaing dalam dunia kehidupan nyata. Maka ketiga hirarki ranah kognitif, afektif dan psikomotorik harus bisa berjalan bersamaan dan berimbang. Meski ketiganya memiliki fungsi yang berbeda-beda dalam hal mengetahui sejauh mana mana efektivitas pengajaran yang dilakukan dalam proses pendidikan dapat berjalan, namun ketiganya tetap tidak bisa dipisahkan sebab antara ketiganya, masing-masing memiliki hubungan yang sangat erat. 36
30 Ibid. hal. 277.
31 Ibid. hal. 279.
32 Winingsih, Hariyanti, and Sulinar Sari, Penguatan Psikomotorik Siswa Sekolah Dasar. hal. 2. 33 Ibid. hal. 3.
34 Suharsimi Arikunto, Dasar Dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2002). hal. 122.
35 Winingsih, Hariyanti, and Sulinar Sari, Penguatan Psikomotorik Siswa Sekolah Dasar .
36 Ibid. hal 16.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Sebelum masuk pada ranah psikomotorik, dalam hal ini siswa harus melalui tahap kognitif dan afektif terlebih dahulu. Pada tahap kognitif, siswa akan menerima materi yang diberikan oleh pengajar. Kemudian pada tahap afektif, siswa dituntut untuk memiliki watak yang sesuai dengan bekal kognitif yang sudah dimilikinya. Kemudian setelah tahap kognitif dan afektif telah benar- benar dilalui, maka siswa dianggap telah siap untuk melanjutkan pada tahap psikomotorik untukj melakukan follow-up atau menindaklanjuti apa yang telah dipelajari pada tahap sebelumnya. 37

## D. Relevansi Pemikiran Muhammad Iqbal dengan Ranah Psikomotorik
Ranah psikomotorik memang kebanyakan digunakan dalam kajian-kajian yang bersifat fisik, seperti tentang kesehatan jasmani, olahraga, senam dan semisalnya. Namun dalam penilaian hasil belajar, psikomotorik juga digunakan dalam menilai sejauh mana siswa mampu memiliki keterampilan  yang  berimbang  dengan  aspek  kognitifnya.  Pada  dasarnya,  psikomotorik  adalah gerak fisik atas kesadaran yang didorong oleh kecerdasan pikiran.
Sedangkan pendidikan Islam menurut Iqbal harus meliputi totalitas diri manusia. Oleh karena itu, dalam prosesnya, pendidikan Islam harus menyediakan ruang gerak dan kreatifitas yang maksimal bagi pertumbuhan dan perkembangan manusia, baik fisik maupun intelektual dan intuisinya. Dengan cakupan yang demikian, diharapkan pendidikan Islam pada akhirnya mampu membina totalitas individu yang mantap, sehingga dapat mengaktualisasikan dirinya dalam gairah hidup yang penuh kreatifitas. 38
Muhammad  Iqbal  melalui  gagasan khudi yang  dimilikinya,  berupaya  mengajak  umat Muslim  sadar  bahwa  kebaikan  untuk  dirinya  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  harus diusahakan oleh dirinya sendiri. Itu berarti qumat muslim tidak cukup hanya diam menjadi orang yang paham ilmu (kognitif) tapi juga harus ada gerakan dan kreatifitas dalam memanfaatkan dan mengamalkan ilmunya. Hal ini juga yang menjadi inti persoalan yang ditemukan oleh Iqbal di kalangan umat Muslim dalam hal pendidikan, yaitu umat muslim yang terlalu terpukau dengan pemahaman  keilmuan  yang  sebenarnya  masih  sangat  sempit  sebab  kejumudannya  dan  tidak adanya gerakan dalam menindaklanjuti keilmuan yang ada. Kemudian Iqbal berupaya mengajak umat manusia untuk mau bergerak melalui sajaknya:
Bangkitlah!
Dan pikullah amanat di atas pundakmu Hembuskan panas nafasmu di atas kebun ini Agar harum-haruman narwasatu meliputi segala
38 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam. hal. 257.
Janganlah!
Jangan pilih hidup bagai nyanyian ombak,
Jangan hanya bernyanyi ketika dihempas di pantai!
Tapi jadilah kamu air bah! menggugah dunia dengan amalmu. 39
Melalui sajak itu, Iqbal secara jelas mengajak umat Muslim untuk mau bergerak, tidak hanya menerima apa yang sudah ada, dalam hal ini Ilmu Pendidikan Islam Tradisonal. Melalui kata- kata “jadilah air bah” yang menandakan bahwa Iqbal mengajak umat Muslim untuk bisa menjadi sosok yang penuh inisiatif dan kreatif dalam melakukan suatu pergerakan atau minimal pengamalan ilmu, sebaliknya Iqbal menlarang umat manusia untuk menjadi “orang yang hanya bernyanyi saat di hempas di pantai” yaitu sosok yang hanya bergerak di saat ada suatu maslah yang menerpa, hanya menunggu ada masalah bukannya mengantisipasi atau membuat terobosan baru.
Iqbal sangat menyayangkan terjadinya penutupan pintu ijtihad, baginya ini sesuatu yang ganjil  sebab  selain  membuat  umat  Muslim  hanya  bisa  diam  ( jumud ),  tertutupnya  ijtihad bersebrangan dengan kenyataan bahwa Hukum Islam didasarkan atas landasan yang mempunyai pandangan hidup dinamis. 40 Harun nasution dalam bukunya memandang paham kedinamisan Iqbal  inilah  yang  membuatnya  mempunyai  kedudukan  penting  dalam  pembaharuan  di  India. Dalam bait-bait sajaknya ia mendorong umat Islam untuk mau bergerak, karena intisari hidup adalah bergerak dan hukum hidup adalah menciptakan. 41
Iqbal sangat menekankan kedinamisan umat Islam. hampir semua orang yang mengamati karya-karya Iqbal menyinggung hal ini, bahwa Iqbal selalu menyerukan pada suatu pemahaman dan  pengukuhan  diri,  kerja  atau  bergerak  yang  terus-menerus  dan  jihad  yang  tak  kenal  lelah. Diantaranya menurut Abdul Wahhab ‘Azzam, bahwa Iqbal menekankan inti kehidupan terletak pada kerja dan jihad, sementara sikap pasrah dan diam adalah kematian. 42 Selain itu, kenyataan bahwa  alam  materi  adalah  makhluk  dan  bukan  khayalan,  sedangkan  jihad  dan  bergerak merupakan usaha untuk menundukkannya, maka di sanalah letak kesempurnaan dan kekuatan manusia yang sesungguhnya.
39 A. Syafii Ma’arif, Membumikan Islam , II. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995). hal. 120.
40 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam .
41 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975). hal. 192.
42 Abdul Wahhab ’Azzam, Filsafat Dan Puisi Iqbal (Bandung: Pustaka-Perpustakaan Salman ITB, 1985). hal. 75.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Secara praktis, sebagai perumpamaan, bila seorang pelajar atau siswa hanya menganggap cukup dan terlalu cepat puas hanya dengan menerima materi pelajaran yang bersifat kognitif, tanpa adanya usaha untuk bergerak dalam menindaklanjuti keilmuan yang diterimanya, maka ilmu pengetahuan akan berhenti pada dirinya saja, tidak berkembang dan tidak menyebar. Lebih jauh lagi, Ilmu pengetahuan yang diterimanya akan selalu berhenti sebagai pengetahuan dalam pikiran saja, pemilik ilmu tidak tahu apa kegunaan dan bagaimana ilmu yang dia miliki bisa berlaku dalam menjalani kehidupannya sehari-hari.
Berdasarkan  perumpamaan  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  yang  terus digaungkan oleh Iqbal tentang semangat pergerakan dan pemahaman bahwa yang bertanggung jawab  atas  diri  manusia  adalah  tergantung  pada  sejauh  mana  individu  mau  berjuang  tersebut relevan  dengan  konsep  ranah  psikomotorik  yang  tidak  sekedar  membuat  anak  hanya  mampu memahami konsep, tetapi juga diharapkan mampu mengembangkan kemampuan emosional dan motoric dengan berbekal konsep-konsep yang telah dipahami. Dengan demikian, hal ini akan membantu  bagi  pelaku  pendidikan,  dalam  hal  ini  guru,  untuk  menciptakan  instruksi  yang mengarah pada kemampuan berfikir kritis kepada siswanya. 43

## Kesimpulan
Pendidikan  sebagai  kebutuhan  manusia  sudah  selayakanya  membantu  manusia  dalam menjalani kehidupan di masa mendatang. Manusia dalam proses kehidupan tentu tidak cukup hanya mengandalkan kemampuan berfikir atau penalaran saja, dalam dunia kerja saja misalnya, para pekerja selain dituntut untuk menjalankan tugasnya dengan benar juga diharapkan bisa lebih kreatif dalam bekerja, bukan hanya mengerti teori tapi bagaimana penerapan teori yang baik dan tepat  sasaran  bahkan  terkadang  juga  membutuhkan  sentuhan-sentuhan  kreatif  dalam pelaksanaannya.
Maka bagi Iqbal, pendidikan sebagai salah satu bentuk usaha individu yang dianggapnya sebagai Khudi harus  bisa  mengajak  para  peserta  didiknya  untuk  mau  bergerak.  Dalam  artian, bergerak  sebagai  tanda  tidak  hanya  puas  dengan  pemahaman  konsep-konsep  saja  atau  hanya menjadi “orang yang menari saat di hempas pantai” saja, melainkan mam pu menciptakan ruang gerak dan kreatifitas yang maksimal bagi pertumbuhan dan perkembangan manusia, baik secara fisik maupun intelektualitasnya. Dengan cakupan pendidikan seperti itu, maka tujuan pendidikan Islam  dalam  relevansinya  dengan  ranah  psikomotorik  adalah  membina  totalitas  individu yang
mantap, sehingga dapat mengaktualisasikan dirinya dalam gairah hidup yang penuh kreatifitas dengan tetap memperhatikan nilai-nilai keagamaan.

## Referensi
Azzam, Abdul Wahhab. Filsafat Dan Puisi Iqbal . Bandung: Pustaka-Perpustakaan Salman ITB,
1985.
Ahmed, Akbar S. Post Modernism, Bahaya Dan Harapan Bagi Islam Terj. Edited by Muhammad Sirozi and Ilyas Hasan. Bandung: Mizan, 1996.
Al Anang, Arif. “Sejarah Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Islam.” Fajar Historia 3 (2019).
Arif, Mahmud. Pendidikan Islam Transformatif . Yogyakarta: LKIS, 2008.
Arikunto, Suharsimi. Dasar Dasar Evaluasi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 1999.
——— . Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Azmar, Saifuddin. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Hidayatullah, Syarif. “Perspektif Filosofis Sir Muhammad Iqbal Tentang Pendidikan Islam.”
Jurnal Pendidikan Islam II, no. 2 (2013).
Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2015.
Iqbal, Muhammad. Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam Terj. Edited by Ali Audah, Taufiq Ismail, and Gunawan Muhammad. Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Ma’arif, A. Syafii. Membumikan Islam . II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Munir, Muchamad Agus. “Rekonstruksi Pendidikan Islam (Studi Kritis Filsafat Pendidikan Islam Muhammad Iqb al).” el-Tarbawi : Jurnal Pendidikan Islam X, no. 1 (2017).
Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Saefudin, Didin. Pemikiran Modern Dan Post Modern Islam . Jakarta: Gresindo, 2003.
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Arruz, 2006.
Suriadi, Amran. “Muhammad Iqbal, Filsafat Dan Pendidikan Islam.” Tsarwah I, no. 2 (2016). Winingsih, Lucia Hermin, Erni Hariyanti, and Lisna Sulinar Sari. Penguatan Psikomotorik Siswa Sekolah Dasar . Jakarta: Pusat Penelitian Kebijakan, Badan Penelitian dan Pengembangan dan Perbukuan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2020.