Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr is licensed under a Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License. Fitriani, Totalitas Cinta dalam Syair … DOI: https://doi.org/10.24090/jimrf.v10i2.5057, hlm. 239-254
239

## TOTALITAS CINTA DALAM SYAIR RABI’AH AL -ADAWIYAH: TINJAUAN SEMIOTIKA PIERCE

## Fitriani

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
fitrianiofficialemail@gmail.com Diterima: 5 Juli 2021 Direvisi: Juli-25 September 2021 Diterbitkan: 28 September 2021

## ABSTRACT
Rabi'ah al-Adawiyah is famous Sufi who is known for several poems which are full of the meaning and and complexity of loving God. The complexity requires study that is able to pry the depth of Rabi'ah al- Adawiyah's loving God and how she symbolizes her love. This study aims to review the totality of love based on the semiotic perspective of Charles Sanders Peirce, namely icon, index, and symbol . The research uses descriptive-qualitative method that uses poetry as data and data source, considers as data collection method, and uses analytical techniques with three stages, namely data provision, data analysis, and analysis results. The results of the study show that the depth of Rabi'ah al-Adawiyah's love is illustrated by two icons; stars and palaces, eight indexes; sacrifice, willingness, attachment, fear of wrongdoing, indifference to rewards, and unwillingness to turn to others, as well as of the three symbols; cup and wine, night and day, and I am worship.
Keywords : Poetry, Semiotics, Totally of Love

## ABSTRAK
Rabi’ah al -Adawiyah adalah seorang tokoh sufi  terkemuka yang dikenal dengan beberapa syairnya yang penuh akan makna dan kompeksitasnya akan cinta ilahiah. Kompleksitas tersebut membutuhkan kajian yang mampu membongkar lebih jauh terkait sejauh mana cinta ilahiah Rabi’ah al -Adawiyah dan bagaimana ia menyimbolkan kecintaannya tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mengulas bentuk totalitas cinta dalam sya’ir Rabia’ah Al Adawiyah berdasarkan perspektif semiotika Charles Sanders Peirce, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Proses penelitian ini dijalankan dengan metode deskriptif- kualitatif yang menjadikan syair Rabi’ah sebagai data dan sumber data, simak sebagai metode pengumpulan data, serta menggunakan teknis analisis dengan tiga tahap, yakni penyediaan data, analisis data, dan penyajian hasil analisis. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa kedalaman cinta Rabi’ah al -Adawiyah tergambarkan dari dua ikon; bintang dan istana,  delapan  indeks;  pengorbanan,  kerelaan,  rasa  kemelekatan,  ketakutan  untuk  berbuat  salah,  ketidakpedulian terhadap imbalan, dan ketidakinginan untuk beralih kepada yang lain, serta dari tiga simbol; cawan dan anggur, malam dan siang, dan aku menghamba.
Kata Kunci : Syair, Semiotika, Totalitas Cinta
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021

## PENDAHULUAN
Sastra  di  dunia  Arab  adalah  bukti kelihaian para penulis Arab dalam mengolah diksi. Sejarah kesusastraan Arab
mengabadikan  bukti  kongkret  mengenai kemampuan  mereka  yang  sudah  terbangun jauh sebelum lahirnya sastrawan Barat muncul ke permukaan, yaitu terdapat beberapa karya yang  terpilih  menjadi  kelompok  mu’allaqat (karya yang digantungkan di dinding ka’bah) .
Meskipun  kegemilangan  dunia  sastra Arab disebut-sebut ada pada masa pra Islam (jahiliyah), namun tidak sedikit penulis junior yang  masih  eksis  dengan  karya-karyanya hingga sekarang. Mereka yang disebut sebagai penulis  Arab  mampu  menyalurkan  ide  ke dalam  berbagai  aspek,  bukan  hanya  aspek dalam  dirinya  secara  internal,  tetapi  juga mampu mengeksplorasinya lebih jauh, seperti menyoal  isu  agama,  sosial,  politik,  maupun budaya,  sehingga  tidak  heran  jika  muncul persepsi  dalam  sejarah  bahwa  tingkat intelektualitas orang Arab dahulu diukur dari kemampuannya  bersastra,  khususnya  dalam menulis  dan  menggubah  syair.  Fachruddin menyebutkan dalam buku Pengantar Sejarah dan Madzhab Linguistik Arab, untuk mengukur seberapa  tingkat  intelektualitas  seseorang  pada zaman itu, kepandaian membuat syair adalah salah satu parameter utama (2017:37)
Selain bersyair, kemampuan lain yang juga diperhitungkan dalam sejarah kesustraan Arab  adalah  seni  berbahasa  dalam  wujud prosa  yang  dijadikan  sebagai  daya  tarik  laki- laki  dalam  merayu  wanita  (Fachruddin, 2017:38).  Seni  berbahasa  berupa  rayuan tersebut merupakan bentuk ekspresi cinta, di mana tingkat kedalamannya bisa dipengaruhi
oleh  kedalaman  cinta  yang  dirasakan  oleh penulisnya.  Semakin  dalam  cinta  yang dirasakan,  semakin  besar  pula  kemungkinan suatu  karya  lahir  dengan  substansi  yang mendalam,  sehingga  sering  kali  dalam  suatu karya  ditemukan  ungkapan  cinta  yang disimbolkan  dengan  sesuatu  yang  lain,  agar pesan yang disampaikan terkesan lebih indah dan tidak biasa-biasa saja. Relevansi cinta dan kualitas  produk  sastra  tidak  bisa  dipungkiri terjadi,  entah  cinta  yang  memengaruhi penulisnya  atau  pun  karya  yang  membawa pengaruh kepada pembacanya. Olehnya, cinta adalah  termasuk  tema  sentral  yang  tidak pernah lekang oleh waktu.
Simbolisasi  cinta  secara  umum  bisa dilihat dari Adam dan Hawa, mulai pada awal penciptaan Adam, hingga kehadiran Siti Hawa yang  kemudian  menjadi  pasangan  hidupnya, kemudian menunjukkan bahwa pada dasarnya cinta adalah bagian yang tidak terlepaskan dari kehidupan  manusia,  baik  itu  untuk  dirinya dengan  lingkungan,  maupun  cinta  kepada penciptanya.  Cinta  lahir  melalui  keterkaitan diri dengan yang lain, tumbuh di atas proses interaksi, dan frekuensinya bisa sampai pada level  abadi  berdasarkan  situasi  dan  kondisi yang mempengaruhinya.
Itulah gambaran mendasar mengenai cinta  yang  akhirnya  banyak  berimplikasi kepada  tema  kepenulisan  sastra.  Salah  satu penulis di dunia Arab yang dekat dengan tema tersebut  dan  yang  banyak  dibahas  dalam berbagai  studi  keilmuan  adalah  Rabi’ah al- Adawiyah.  Ia  adalah  seorang  tokoh  sufi terkemuka  yang  dikenal  dengan  beberapa syair yang ia tulis dengan penuh penghayatan dan  sarat  akan  makna  cinta  ilahiah.  Melalui
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
syair-syairnya,  ia  berhasil  membuktikan bahwa  cinta  tidak  hanya  ada  pada  ruang horisontal,  tetapi  juga  vartikal.  Pada umumnya  lingkup  cinta  terlalu  dipersempit pada  ranah  duniawi,  padahal  ada  yang  lebih esensial, lebih utama dari yang utama, bahkan tidak  dapat  ditandingi  oleh  apa  pun,  yaitu cinta kepada Maha Pencipta.
Berdasarkan penjelasan-penjelasan tersebut, maka cinta dengan kompleksitasnya menjadi menarik ketika dituangkan ke dalam karya  sastra,  sebagaiman a  syair  Rabi’ah  al - Adawiyah  yang  menjangkau  cinta  vartikal secara  total.  Namun,  kompleksitas  dan totalitas  tersebut  membutuhkan  kajian  yang mampu membongkar lebih jauh terkait sejauh mana  cinta  ilahiah  Rabi’ah  al -Adawiyah  dan bagaimana  ia  menyimbolkan  kecintaannya tersebut.
Syair  atau  puisi  sebagai  salah  satu karya sastra dapat dikaji dari bermacam aspek, baik  intrinsik  maupun  ekstrinsik.  Ia dikategorikan  sebagai  produk  sastra  yang cukup  singkat  dan  padat,  namun  beribu makna.  Kajian  terhadap  puisi  tidak  pernah terlupakan, bahkan hingga masa moderen saat ini  yang  sangat  sarat  akan  lahirnya  berbagai macam karya baru, puisi tetap saja eksis untuk ditulis  dan  dibaca.  Meskipun  begitu,  puisi yang disebut sebagai karya indah tidak jarang membuat  pembaca  gagal  paham  terhadap pesan  yang  sebenarnya  ingin  disampaikan oleh penulis, apalagi dari kajian ketandaannya.
Hal tersebut menjadi landasan penulis untuk  melakukan  penelitian  mengenai  syair dari  Rabi’ah  Al -Adawiah  dengan  kajian semiotik, agar berbagai pesan mendalam yang tertuang  dalam  karya  tersebut  terbongkar
secara  sistematis.  Semiotik  sendiri  dikenal sebagai ilmu yang mempelajari tentang tanda dalam sistem bahasa, begitu pun tulisan yang berbentuk  puisi.  Pada  dasarnya  karya  sastra berupa  puisi  merupakan  cerminan  dari perasaan,  pengalaman  dalam  hubungan penulis  dengan  kehidupan.  Hal-hal  yang muncul  dari  keterkaitan  dengan  kehidupan akan  menjadi  penting  dan  dibutuhkan  oleh siapa saja yang berinteraksi dengannya, begitu lah  yang  terjadi  dengan  puisi,  namun  yang menjadi  kendalanya  adalah  tidak  semua pembaca  mampu  melakukan  pembacaan secara holistik terhadap pesan yang dibangun di  dalam  puisi,  sehingga  dibutuhkan  suatu pisau bedah yang mampu menemukan pesan- pesan tersebut.
Terkait  dengan  kebutuhan  analisis tersebut,  maka  semiotika  menjadi  pilihan tepat  untuk  dapat  membaca  tanda  di  balik suatu  teks.  Melalui  proses  pembacaan  tanda kebahasaan,  pembaca  perlu  hadir  di  dalam karya sastra, agar makna yang tidak tertuliskan lebih mudah untuk diidentifikasi. Tidak hanya pada ranah kuantitas yang mengukur seberapa banyak  tanda  yang  berhasil  diidentifikasi, tetapi ranah kualitas juga sangat penting untuk mengukur  seberapa  mampu  pembaca menjangkau  ruang-ruang  kosong  yang  ada dalam suatu karya, khususnya syair.
Semiotika  dalam  aktivitas  penelitian merupakan  bentuk  pendekatan  yang  tidak jarang  digunakan  oleh  para  peneliti. Penggunaan  pisau  beda  tersebut  yang  sarat akan  tanda  digunakan  untuk  menggali  nilai dan juga makna melalui tanda-tanda yang ada di  dalam  karya  sastra.  Hal  tersebut  lah  yang menjadi  lingkup  semiotika  yang  menjadikan
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
sistem  tanda  sebagai  mangsa  paling  utama dalam  pengembaraan  ilmiah,  sehingga  suatu teks  dipandang  sebagai  sistem  yang  dibalut dengan  tanda.  Asumsi  yang  dilahirkan  dari kajian  semiotika  adalah  karya  sastra  disebut sebagai sistem tanda yang digunakan sebagai sarana  komunikasi  antara  pembaca  dengan penulis  melalui  interaksi  estetis  secara  tidak langsung.
Penelitian  ini  mencoba  untuk membangun  kolaborasi  antara  kajian semiotika  dengan  kajian  sastra,  di  mana semiotika  menjadi  pisau  bedah,  sementara sastra  menjadi  objek  yang  dibedah.  Penulis ingin  menjadi  salah  satu  pembukti  bahwa sastra (karya sastra) menyediakan ruang bagi pembaca  untuk  melakukan  interpretasi dengan caranya masing-masing. Penulis yang sekaligus  menjadi  pembaca  karya  sastra melakukan  proses  pembacaan  dengan berfokus kepada pencarian tanda, agar pesan di  dalamnya  dapat  terungkap  secara menyeluruh. Tanda yang ada di dalam karya sastra berpotensi melahirkan banyak interpretasi makna, tergantung cara pembaca memberi  penilaian  terhadap  teks  karya  yang dikaji. Setiap pembaca sastra harus menyadari bahwa  ia  sedang  berhadapan  dengan  teks yang  berbeda  dengan  teks  yang  lain.  Hal tersebut  selaras  dengan  yang  diungkapkan oleh Jafar Lantowa (2017) bahwa teks sastra merupakan  keseluruhan  tanda  yang  perlu dimaknai oleh pembaca.
Ambarini  (n.d.)  menjelaskan  lebih jauh  mengenai  tanda,  bahwa  tanda  adalah perwakilan makna yang kehadirannya melalui cara  implisit  dan  terwakili,  di  mana  di  balik keterwakilan  tersebut  ada  makna.  Adapun
konvensi  tanda  merupakan  perwujudan  dari hasil kesepakatan mengenai keberadaan tanda itu  sendiri,  kehadiran  dan  juga  proses pemaknaannya.  Pada  umumnya,  proses pemaknaan  pada  tanda atau  proses  semiosis dilakukan dengan berbagai tahapan atau cara. Tahapan tersebut tergantung pada teori mana yang  digunakan.  Pada  penelitian  ini,  penulis berfokus  pada  perspektif  semiotika  yang dibangun oleh Charles Sanders Peirce.
Menurut  Peirce  sendiri,  penyebutan tanda  diwakili  dengan  istilah  semiosis,  di mana disebutkan bahwa alam semesta terdiri atas  tanda-tanda  sebagai  pandangan,  bukan struktur.  Proses  semiosis  dilakukan  dengan tiga  tahap  atau  dikenal  dengan  triadic, hubungan  keterkaitan  antara  representamen (R), objek (O), dan Interpretant (I). Konsep dasar tersebut disebutkan oleh Hoed (dalam Ambarini,  hlm.  80)  dalam  salah  satu  buku semiotika.  Berdasarkan  pembahasan  yang lebih detail, perspektif semiotika Peirce yang akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pemetaan  tanda  berdasarkan  objeknya,  yaitu ikon,  indeks,  dan  simbol.  Pemilihan  fokus tersebut  dilatarbelakangi  oleh  keinginan penulis untuk menggali bagaimana keterwakilan totalitas cinta yang digambarkan oleh  Rabi’ah  Al -Adawiyah  melalui  puisi- puisinya, apa saja yang menjadi tanda totalitas tersebut, baik tanda itu berupa ikon, indeks, maupun simbol.
Penelitian yang berjudul “Pembacaan Totalitas  Cinta  dalam  Syair  Rabi’ah  Al - Adawiyah  (Tinjauan  Semiotika Pierce)” adalah  penelitian  yang  menjadikan  totalitas cinta sebagai objek formal dan syair Rabi’ah Al-Adawiyah  sebagai  objek  material  dengan
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
menggunakan teori semiotika Charles Sanders Peirce.  Sebelum  dilakukannya  penelitian  ini, penulis  melakukan  penelusuran  literatur melalui  berbagai  sumber  untuk  mengetahui, seberapa banyak literatur yang mengguanakn semiotika  Peirce  sebagai  pisau  bedah,  agar dapat memudahkan jalannya penelitian. Selain itu,  penulis  juga  mencari  tau  literatur  mana saja  yang  menjadikan  sya ir  Rabi’ah  Al - Adawiyah  sebagai  objek,  sehingga  dapat ditentukan apakah ini adalah penelitian yang baru  atau  terdapat  penelitian  terdahulu yang fokusnya sama.
Hasil  penelusuran  menunjukkan bahwa tidak sedikit literatur yang mengguanakan  perspektif  semiotika  Peirce dan  ditemukan  beberapa  literatur  yang mengkaji syair Rabi’ah Al -Adawiyah, namun dengan  pendekatan  yang  berbeda  dan  tidak dit emukan  kajian  terhadap  syair  Rabi’ah  Al - Adawiyah  dengan  teori  semiotika  Peirce. Oleh  karena  itu,  untuk  menambah  literatur kajian  semiotika  dan  menggali  representasi totalitas cinta, penulis memilih kajian ini yang belum  pernah  dikaji  sebelumnya  dengan menggunakan  objek  dan  pendekatan  yang serupa.
Beberapa  penelitian  yang  dianggap relevan, baik ditinjau dari pendekatan maupun objek  yang  digunakan  antara  lain: Pertama, artikel  yang  berjudul “Mahabbah  dalam Tasawuf  Rabi’ah  Al - Adawiyah”  yang  ditulis oleh  Wasalmi,  mahasiswa  Program  Sarjana Konsentrasi  Tafsir  dan  Hadits  PPs  UIN Alauddin Makassar Penelitian yang
diterbitkan oleh penerbit Jurnal Sulesana pada tahun  2014,  volume  9  Nomor  2  bertujuan untuk  menganalisis  konsep  tasawuf  dari
Rabi’ah  Al -Adawiyah  melalui  syair-syairnya. Adapun  salah  satu  hasil  penelitian  tersebut mengemukakan  bahwa  Cinta  Ilahi  (al-Hubb al-Ilaah) dalam pandangan kaum sufi seperti Rabi’ah Al -Adawiyah memiliki nilai tertinggi, bahkan kedudukan mahabbah dalam sebuah maqamat  sufi  terkait  erat  dengan  maqam ma’rifat.  Menurut  kaum  sufi,  antara mahabbah  dan  ma’rifat  bagaiman  dua  belah pisau  yang  tidak  akan  pernah  terpisahkan (Wasalmi, 2014:85).
Demikian  yang  disebutkan  dalam kesimpulannya, sehingga tergambarkan bahwa  ada  totalitas  cinta  dalam  syair  yang ditulis  oleh  Rabi’ah  Al -Adawiyah.  Penelitian tersebut cukup bagus, namun hanya dikaji dari aspek  religiuitas,  sehingga  menurut  penulis, masih  dibutuhkan  kajian  semiotika  untuk membongkar  secara  detail  bagian  mana  saja dalam  syair  tersebut  yang  menandakan totalitas cinta dari Rabi’ah Al -Adawiyah.
Kedua, artikel yang berjudul “Analisis Semiotika Terhadap Puisi Rabi’atul Adawiyah Dan  Kalimat  Suci  Mother  Teresa”,  ditulis oleh  Betty  Mauli  Rosa  Bustam,  mahasiswa Sekolah  Pascasarjana  UGM.  Penelitian tersebut  di terbitkan  melalui  jurnal  “Analisa” Volume  21  Nomor  02  Desember  2014, halaman  227-238.  Tujuan  dilakukannya penelitian tersebut adalah untuk memunculkan pemaknaan yang berbeda dari makna yang telah diungkap oleh para peneliti terdahulu,  yaitu  menggunakan  pisau  analisis semiotika  dengan  berpusat  pada  pembacaan kembali puisi Rabi’ah dan kalimat suci Teresa.
Adapun  hasil  penelitian  tersebut  lagi-lagi mengungkapkan  sisi  kedalaman  cinta  yang dimiliki  oleh  Rabi’ah  Al -Adawiyah,  bahwa
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
pg. 244
Rabi’ah menganggap segala yang a da di dunia ini  tidak  ada  nilainya  jika  dibandingkan dengan “kehadiran” Tuhan di dalam dirinya. Menurutnya,  Tuhan  adalah  satu-satunya tempat ia menumpahkan segala bentuk cinta yang  ia  miliki  tanpa  mengharapkan  imbalan apapun  (Bustam,  2014:237).  Penelitian tersebut  memang  mampu  mengungkap kedalaman  cinta  dari  Rabi’ah  Al -Adawiyah dengan menggunakan pendekatan, namun di dalamnya  lebih  mengulas  terkait  komparasi antara  kedua  objek,  sehingga  tidak  berfokus kepada  syair  Rabi’ah  Al -Adawiyah,  apalagi teori yang digunakan lebih mengarah kepada pembacaan secara heuristik dan hermeneutik, sehingga  memang  fokusnya  berbeda  dengan yang akan diungkap dalam penelitian ini.
Ketiga, artikel yang berjudul “ Representasi Cinta Pada Allah Dalam Syair Rabi’ah  Al -Adawiyah  Dan  Syair  Husain Manshur Al-Hallaj (Kajian Sastra Bandingan) ” yang ditulis oleh Tati Nurhayati dari  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Jurnal tersebut diterbitkan di Tafhim al- ‘Ilmi: Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam pada Vol. 10 Nomor  2  (2019),  tepatnya  pada  01  Februari 2019.  Tujuan  penelitian  tersebut  dilakukan adalah  untuk  mengkaji  dan  memaparkan mengenai representasi cinta pada Allah dalam syair Rabi’ah al -Adawiyah dan syair al-Hallaj. Adapun  hasilnya  adalah  ditemukan  adanya keterkaitan dan persamaan dalam segi makna pokok kedua syair tersebut, serta ditemukan perbedaan pada beberapa bagian makna dan juga gaya penyajiannya (Nuryahati, 2019:11). Penelitian  tersebut  hampir  sama  dengan kajian  pustaka  yang  disebutkan  dalam  poin pertama  yang  mengungkap  penelitian  dari aspek religiuitas, kemudian sama juga dengan
poin  kedua  yang  melakukan  komparasi  dua objek.  Penelitian  tersebut  cukup  bagus, namun ranah kajiannya lebih berfokus kepada aspek religiuitas dan tidak berfokus pada satu objek,  sehingga  menurut  penulis,  masih dibutuhkan  kajian  lebih  lanjut  yang  lebih fokus  dengan  menggunakan  pisau  analisis semiotika Peirce.
Berdasarkan  beberapa  penelitian relevan  yang  telah  disebutkan  beserta penjelasannya,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  belum  ada  penelitian  yang  mencoba mengungk ap  totalitas  cinta  Rabi’ah  Al - Adawiyah dalam syairnya dengan menggunakan  perspektif  Charles  Sanders Peirce.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini merupakan penelitian yang termasuk baru dan dapat  dikaitkan  dengan  penelitian-penelitian terdahulu.  Dengan  alasan  tersebut,  maka landasan dilakukannya penelitian ini semakin kuat,  sebagaimana  prinsip  metode  ilmiah bahwa  penelitian  perlu  merujuk  pada penelitian  terdahulu.  Solusi  ilmiah  yang ditemukan  dalam  suatu  penelitian  bukanlah akhir dari segala-galanya, sehingga masih bisa dilakukan penelitian terbaru (Dua, 2001:89).
Adapun tujan lebih jelasnya mengenai tujuan  dilakukannya  penelitian  ini  adalah untuk menganalisis bagaimana totalitas cinta yang  digambarkan  melalui  bentuk  ikon, indeks,  dan  simbol  dalam  syair  Rabi’ah  Al - Adawiyah.
Penelitian  ini  dapat  menambah referensi  keilmiahan  dalam  kajian  semiotika dan sastra. Penelitian ini juga dapat dijadikan sebagai  landasan  teoritis  bagi  yang  ingin melakukan  penelitian  dengan  objek  dan pendekatan yang relevan
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
Selain kegunaan teoritis, penelitian ini bisa  dijadikan  sebagai  titik  dasar  untuk meningkatkan praktik penelitian dalam kajian sastra, baik melalui lahirnya inspirasi dan ide penelitian  setelah  pembacaan  penelitian  ini, maupun  melalui  lahirnya  kritik-kritik  sastra dan  penelitian.  Bagi  institusi  pendidikan, penelitian  ini  dapat  menjadi  objek pembahasan dalam proses pembelajaran yang dapat  dikaji  dari  sistematika  penelitian, substansi, maupun ibrah yang bisa diambil di dalamnya.
Peneliti menganggap bahwa kegunaan penelitian ini bukan hanya berimplikasi pada lingkup  kajian  ilmiah,  tetapi  juga  kehidupan manusia  pada  umumnya,  karena  membahas terkait  bagaimana  representasi  cinta  yang total,  baik  kepada  lingkungan,  maupun kepada Pencipta alam semesta.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif (al- manhaj  al-washfi), yakni  metode yang memaparkan  fakta  bahasa  dan  kebahasaan secara apa adanya. Untuk lebih memperjelas proses  penelitian  ini,  maka  penulis menentukan jenis penelitian, data dan sumber data  penelitian,  metode  pengumpulan  data, dan  teknik  analisis  data  yang  dipaparkan sebagai berikut:
Pertama, jenis penelitian. Penelitian ini merupakan  penelitian  kualitatif,  karena mengguanakan paradigma penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  merupakan pendekatan yang mendeskripsikan fenomena kebahasaan  berupa  makna,  konsep,  definisi, metafora,  dan  benda  (Berg  dalam  Pribady, 2018).
Selain  itu,  penelitian  kualitatif biasanya  bersifat  non-numerik,  deskriptif, menggunakan  penalaran  dan  menggunakan kata-kata yang bertujuan untuk mendapatkan makna, perasaan, dan menggambarkan situasi (Goundar, 2012). Penjelasan tersebut relevan dengan pembahasan penelitian ini yang akan berfokus ke beberapa konsep semiotika yang nantinya  membongkar  karya  sastra  yang menggunakan media bahasa.
Kedua, Data  dan  Sumber  Data. Penelitian ini akan menganalisis totalitas cinta dalam  syair Rabi’ah Al-Adawiyah,  sehingga data  yang  akan  digunakan  adalah  beberapa syair  dari  Rabi’ah  Al -Adawiyah. Ketiga, Metode Pengumpulan Data. Metode pengumpulan  data  adalah  langkah  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk memeroleh  data.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  simak.  Metode  simak  artinya penyediaan  data  yang  dilakukan  dengan menyimak data penggunaan bahasa (e-Prints UMS).
Keempat, Teknik Analisis Data. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan tiga tahap, yakni  penyediaan  data,  analisis  data,  dan penyajian hasil analisis (Pribady, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Semiotika Pierce Sebelum mengulas mengenai perspektif  semiotika  Peirce,  baiknya  diawali dengan  biografi  singkatnya.  Charles  Sanders Peirce lahir pada 10 September 1839, di kota Amerika Cambridge, Massachusetts.
Keluarga Peirce terkenal dalam bidang politik, sosial,  dan  terutama  intelektual  di  Boston,
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
sehingga  lingkungan  tempat  Peirce  muda tumbuh  dengan  lingkungan  ilmiah  dan filosofis yang cukup kuat. Pada masa remaja ia mengabdikan dirinya untuk memperdalam filsafat  dan  logika,  membaca  karya-karya penulis  besar.  Tahun  1864  dan  1884  Peirce mengajar logika di Universitas Johns Hopkins di Baltimore dan Harvard, tetapi tidak sebagai profesor. Terkait dunia semiotika, kontribusi utamanya  adalah  mengemukakan  bahwa tanda-tanda,  kata-kata,  tidak  hanya  apa  yang kita gunakan untuk menunjuk objek atau ide, tetapi  "apa  yang  diketahui  membuat  kita mengetahui  sesuatu  yang  lebih".  Berbeda dengan teori klasik Saussure, Peirce berfokus pada aspek umum bahasa, yang didefinisikan sebagai  cara  manusia  mengetahui  realitas (Thpanorama, 2020).
Dalam  sejarah  semiotika  modern, Peirce  adalah  tokoh  utama  yang  dikenal dengan  pemikiran  filosofisnya,  bahkan  ada tokoh  semiotika  yang  mencoba  mengejar warisan pemikiran Peirce di bidang semiotika umum, yaitu Morris, akan tetapi ia seringkali tidak  dapat  menjangkau  pemikiran  filosofi Peirce (Noth W, 1995). Ia membuat konsep semiotika  yang  berfokus  pada  sistem  triadik dan trikotomi tiga dimensi yang mengklasifikasikan tanda menjadi tiga aspek, representatum,  objek,  dan  interpretant (Halina, 2014). Tiga aspek tersebut kemudian lebih  dirincikan  lagi  oleh  Peirce  dengan klasifikasi  sebagai  berikut: Pertama, Tanda Berdasarkan Representatum  (Ground). Aspek pertama  ini  berkaitan  dengan  sesuatu  yang membuat suatu tanda dapat berfungsi. Dalam hal ini Peirce mengklasifikasikannya ke dalam tiga  hal  yakni, Qualisign (kualitas  dari  suatu tanda), Sinsign (eksistensi  dan  aktualitas  atas
suatu  benda  atau  peristiwa  terhadap  suatu tanda), dan Legisign (norma yang terkandung dalam suatu tanda).
Kedua, Tanda  Berdasarkan  Objek. Aspek kedua ini juga dibagi ke dalam tiga hal yakni,  ikon  (tanda  yang  menyerupai  bentuk objek  aslinya),  indeks  (tanda  yang  berkaitan dengan  hal  yang  bersifat  kausalitas),  dan simbol  (tanda  yang  berkaitan  kesepakatan sosial). Ketiga, Tanda Berdasarkan Interpretant. Aspek ketiga ini juga dibagi ke dalam tiga hal, yakni Rheme (tanda  yang  memungkinkan ditafsirkan  dalam  pemaknaan  yang  berbeda- beda), Dicent sign atau dicisign (tanda yang sesuai dengan fakta dan kenyataanya), dan Argument (tanda yang berisi alasan tentang sesuatu hal).
Berdasarkan  tiga  aspek  tersebut, penulis meneliti tanda berdasarkan trikotomi tanda,  sehingga  hanya  berfokus  kepada  tiga hal,  yaitu  ikon,  indeks,  dan  simbol  yang nantinya akan ditelusuri lebih jauh dalam syair Rabi’ah Al -Adawiyah. Lebih jauh ketiga aspek tersebut dapat dijelaskan berikut ini: Pertama, Ikon.  Ikon  merupakan  tanda  yang memgandung  kemiripan  dengan  acuannya (reference),  seperti  lukisan  pemandangan yang  mengikuti  bentuk  aslinya.  Sobur menjelaskan  bahwa  Ikon  adalah  benda  fisik yang menyerupai apa yang dipresentasikannya.  Representasi  tersebut ditandai dengan kemiripan (Sobur A. , 2003). Definisi  ini  dikuatkan  dengan  definisi  dari binus.ac.id.,  bahwa  ikon  adalah  tanda  yang mirip  dengan  obyek  yang  diwakilinya,  ikon memiliki  ciri-ciri  yang  dimiliki  dengan  apa yang  dimaksudkan.  Oleh  karena  itu, kesimpulan sederhana yang sudah disebutkan di awal sudah tepat bahwa ikon adalah tanda
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
yang  memiliki  kemiripan  dengan  acuannya. Contohnya  adalah  peta  Indonesia  yang merupakan  ikon  dari  seluruh  wilayah  di Indonesia.
Kedua, Indeks.  Indeks  merupakan tanda yang mempunyai keterkaitan fenomenal dan  eksistensial  antara  representamen  dan objeknya,  seperti  asap  yang  muncul  karena adanya  proses  pembakaran  kayu.  Hal  ini dikuatkan  dengan  definisi  dari  binus.ac.id, bahwa indeks merupakan tanda yang memiliki hubungan  sebab-akibat  dengan  apa  yang diwakilinya  atau  disebut  juga  tanda  sebagai bukti. Kemudian pendapat lain mengungkapkan  bahwa  indeks  adalah  tanda yang menunjukkan adanya hubungan alamiah antara  tanda  dan  petanda  yang  bersifat hubungan  sebab  akibat  atau  hubungan kausalitas (Sobur A. , 2003).
Ketiga. Simbol.  Simbol  merupakan tanda yang bersifat konvensional atau sesuai dengan kesepakatan sosial, seperti simbol lalu lintas  yang  sudah  diketahui  bersama  oleh masyarakat  (UDiNus  Repository).  Website binus.ac.id  mengungkapkan  definisi  yang berkaitan  bahwa  simbol  merupakan  tanda berdasarkan  konvensi,  peraturan,  atau perjanjian yang disepakati bersama.
Penjelasan lebih jauh mengenai ikon, indeks,  dan  simbol  dapat  juga  dipahami melalui kutipan berikut,
This trichotomy classifies signs with respect to  the  relation  between  the  representamen and object. Peirce referred to this trichotomy as  "the  most  fundamental  division  of  signs. (Handbook of Semiotics, Noth, W., 1995).
Oleh  karena  itu,  dengan  menjadikan syair  Rabi’ah Al-Adawiyah,  penulis  akan menelusuri  bentuk  totalitas  cinta  melalui tanda yang ada di dalamnya.
Konsep Cinta Cinta  adalah  bagian  yang  tidak terlepaskan  dalam  kehidupan  manusia,  ia selalu  ada  dalam  berbagai  dimensi  waktu. Siapa  saja  dapat  menyebutkan  dan mengekspresikannya  ke  dalam  berbagai  hal, sebab pada hakekatnya, cinta adalah hak siapa saja.  Keragaman  cara  dalam  mengaktualisasi cinta  melahirkan  definisi  cinta  yang  juga beragam.  Kadang  kala  cinta  diukur  dengan prestiese dan harta milik, kadang kala disebut sebagai bentuk pengorbanan secara total demi kebahagiaan orang lain, dan kadang kala cinta dianggap  sebagai  wujud  manifestasi  dari keindahan  paras.  Pertanyaannya,  apakah  itu yang disebut sebagai cinta?
Gabriel  Marcel  (Rosyadi,  2015) mengungkapkan  bahwa  cinta  pada  dasarnya adalah  bentuk  tindakan  yang  berasal  dari kemerdekaan seseorang untuk mencintai apa yang  ada  di  luar  dirinya.  Ia  adalah  hak  dan kewajiban  individu,  tanpa  disertai  dengan paksaan.  Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa cinta  adalah  jalan  pilihan  seseorang  untuk keluar dari dirinya sendiri, agar tidak terpencil dalam  kesendiriannya  (Gorard  Bibang,  hlm. 11).
Selanjutnya  dijelaskan  bahwa  cinta merupakan kebutuhan terdalam pada manusia untuk  mengatasi  keterpisahannya  dengan aspek  dari  luar  dirinya  dan  meninggalkan kesendirian. Bedasarkan penjelasakn tersebut, maka penulis menyimpulkan secara sederhana
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
bahwa  cinta  adalah  keterikatan  diri  dengan aspek  yang  ada  di  luar  diri  tanpa  adanya keterpaksaan, sehingga dengannya ada unsur penyatuan antar satu dengan yang lainnya.
Selain  konsep  cinta  secara  umum, sebagaimana  konsep  cinta  Rabi’ah  Al - Adawiah  yang  identik  dengan  konsep mahabbah atau kecintaan kepada Tuhan, maka penulis  mengutip  pendapat  dari  Harun Nasution  (Wasalmi,  2014),  bahwa  cinta (mahabbah) ialah memeluk kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap melawan kepada- Nya,  menyerahkan  seluruh  diri  kepada  yang dikasihi, serta mengosongkan hati dari segala- galanya kecuali dari diri yang dikasihi.
Syair- Syair Rabi’ah Al -Adawiyah Rabi’ah  al -Adawiyah  dengan  nama lengkap Rabi’ah binti Isma’il al -Adawiyah al- Qissiyah merupakan seorang tokoh sufi yang lahir  di  Basrah  antara  tahun  713  dan  717 Miladiah,  namun  disebutkan  juga  bahwa tahun  kelahirannya  714  Mil adiah.  Rabi’ah kemudian  meninggal  pada  tahun  801  M (Islam,  D.A.,  1992/1993  M).  Ia  dikenal sebagai  perempuan  yang  sama  dengan perempuan pada umumnya. Sejak kecil ia aktif dengan aktivitas ibadah, menghapal ayat-ayat suci al-Quran dan melakukan ibadah dengan khusyuk.  Setelah  semakin  beranjak  dewasa, iya ingin kembali seperti pada masa kecilnya. Rabi’ah  lalu  bertaubat  kepada  Tuhan  dan pertaubatannya tersebutlah yang membuat ia terbakar di dalam cinta Ilahi.
Salah  satu  wujud  keci ntaan  Rabi’ah kepada  Tuhan  digambarkan  melalui  puisi (syair) yang ia tulis. Rabi’ah memiliki banyak puisi  cinta  yang  berisi  tentang  kedalaman
cinta-Nya  kepada  Tuhan.  Beberapa  di antaranya  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini dengan analisis semiotika trikotomi Peirce.
Beberapa  puisi  yang  akan  dianalisis adalah sebagai berikut: Pertama,
ا يهل ترانأ موجنلا تمانو علا ی نو اوبأ كولملا تقلغو اهب بح لك الخو ی ب بحب ی مهب و اذه ب يماقم ی ن ی د ی ك
Artinya: “ Ya  Tuhan  bintang  di  langit  telah gemerlapan,  mata  telah  bertiduran,  pintu- pintu  istana  telah  dikunci  dan  tiap  pecinta telah menyendiri dengan yang dicintainya dan inilah  aku  berada  di  hadirat-M u. ” (Wasalmi, 2014) . Kedua,
ا بح ی ب بلقلا يلام اكاوس . لا محراف ی مو ابنذم دق اكاتأ . ی ا يئاجر يتحارو و يرورس . بلقلا يبا دق نأ ی بح اكاوس
Artinya: “ Buah hatiku, hanya Engkaulah yang kukasihi. Beri ampunlah pembuat dosa yang datang ke hadirat-Mu. Engkaulah harapanku, kebahagianku  dan  kesenanganku.  Hatiku telah  enggan  mencintai  selain  dari  Engkau. ” (Wasalmi, 2014).
Ketiga,
ل يه ! ھ اذ للا ی ل دق ربدأ وھ اذ لا هن را دق رفسأ . لف ی ت يرعش تلبقأ ينم ل ی يتل أفھ أن مأ ددر اهت يزعأف يلع ف و كتزع ھ اذ و ينتببحأ ام يبأد ينتنعأ
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
تحرب ام كباب نع ينتدرط ول كتزعو
ع مهن امل عقو يف يبلق نم كتبحم .
Artinya: “Tuhanku, malam telah berlalu dan siang segera menampakkan diri. Aku gelisah, apakah amalanku Engkau terima hingga aku merasa bahagia, ataukah Engkau tolak hingga aku merasa sedih. Demi ke Mahakuasaan-Mu, inilah  yang  akan  aku  lakukan  selama  aku Engkau beri hayat. Sekiranya Engkau usir aku dari  depan  pintu-Mu,  aku  tidak  akan  pergi, karena  cinta  pada-Mu  telah  memenuhi hatiku” (Wasalmi, 2014).
Keempat,
...هران نم افوخ للها تدبغ ام
فاخ  نإ  ءوسلا  ريجلأك نوكأف  هتنجل  اعمط  ال  و
...لمع هيلإ اقوش و هل ابح هتدبع لب
Artinya: “ Tidaklah  aku  menghambakan  diri pada  Tuhan  karena  takut  akan  nerakaNya... Juga  tidak  tamak  pada  surgaNya  yang menjadikanku  bagaikan  mendapat  ganjaran buruk  jika  melakukan  sesuatu  secara  diam- diam.  Namun,  aku  menghambakan  diri karena cinta dan merindukan-Nya. ” (Bustam, 2014).
Kelima,
يوهلا بح :نيبح كبحأ . اكاذل لهأ كنأل آبح و . يوهلا بح وه يذلا امأف . نمع  كركذب  يلغشف اكاوس . هل  لهأ  تنأ  يذلا  امأو . بجحلل  كفشكف اكارأ يتح . كلاذ ال و ،اذ يف دمحلا الف .
كل نكل و

## اكاذ و اذ يف دمحلا
Artinya: “ Aku mencintaiMu dengan dua cinta: cinta karena perasaan cinta. Dan cinta karena Engkaulah  cinta  (sebenarnya).  Adapun  cinta
dengan  perasaan  cinta  itu.  maka  aku  sibuk mengingatMu  dengan  hal  selain  (dzat)-Mu. Sedangkan  cinta  karena  Engkaulah  cinta. Maka  Kau  singkap  tabir-tabir  hingga  aku melihat-Mu Tiadalah pujian untuk cinta yang ini maupun itu untukku. Tetapi, bagi-Mu-lah pujian  (untuk)  kedua  cinta  itu ” (Bustam, 2014) .
Keenam,
اب ينفرحأف رانلا فوخ كتدبع تنك نإ !يهلإ ،رانلا
امهرحف ةنجلا يف اعمط وأ ...يلع
كتدبأ ال بنك نإ و
،كلجأ نم آلإ كهجو ةدهاشم نم ينم رحت الف
Artinya: “ Tuhanku,  jika  aku  menghamba pada-Mu  (karena)  takut  akan  neraka,  maka pangganglah aku di dalamnya. Atau (karena) aku  sangat  mengharapkan  surga,  maka haramkanlah  surga  bagi  diriku.  Namun,  jika aku menghamba pada-Mu sematamata karena Engkau,  Maka  jangan  haramkan  aku  untuk melihat  rupaMu  (di  Akhirat). ” (Bustam, 2014).
Ketujuh,
ةثالث ميدنلا  و  يرمخ  و  يسأك
شكملا  انأ  و يف  ةقو ةعبار :ةبحملا ، اهردي ميعنلا و ةرسملا يسأك يقاس يلع مادملا يدملا ةعباتتم ، الإ ىرأ الف ترظن اذإف هل الف ترضح اذإو ىرأ هعم الإ ، ىنإ يلذاع اي بحأ هلامج كلذعل ىنذأ ام للهاات هعماس ، تب مك نم
ىرخأ  ىقلاعت  طرف  و  ىقرخ ىنويع  نم  انويع ةعمادلا ، و اقرت ىتربع ال هل ىلص و ال الو ىقبي ىنيع ةحيرقلا ةعجاه
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
Artinya: “ Cawanku,  anggurku,  dan  buih adalah tiga (unsur) (sedangkan) aku si perindu cinta:  (unsur  ke-)  empat.  Cawan  yang dikelilingi kemudahan dan kesenangan. Selalu menjadi pelepas dahaga. Jika aku memandang (ke  arah  manapun),  aku  tidak  melihat  selain Dia.  Dan  jika  aku  hadir  (di  suatu  tempat), maka  aku  tak  terlihat  kecuali  bersamaNya. Duhai  keabadian,  sungguh  aku  mencintai keindahanNya. Demi Tuhan, telingaku belum mendengar  tentang  ketidaksempurnaanMu. Berapa  banyak  sudah  pelanggaran  dan kesalahanku  yang  terjadi.  Air  mata  terus bercucuran  di  mataku.  Tidaklah  pelajaranku meningkat  dan  tidak  pula  pencapaianku padanya.  Tersisa,  tidak  pula  bagian  mataku terjaga. ” (Bustam, 2014).
Analisis  Totalitas  Cinta  dalam  Bentuk Ikon
Berdasarkan tujuh data yang dianalisis, ditemukan dua bentuk ikon dalam syair  Rabi’ah  Al -Adawiyah,  antara  lain: Pertama , Bintang sebagai Tanda Malam.
ا يهل ترانأ ا موجنل علا تمانو ی نو ) yair pertama s ( Yang  berarti, “ Ya  Tuhan  bintang  di  langit telah  gemerlapan,  mata  telah  bertiduran ”
Kedua, Istana  sebagai  Tanda  Tempat. غو
تقل
اهباوبأ   كولملا (dalam  syair  pertama)  yang
berarti “ pintu-pintu istana telah dikunci ” Kedua  kata  tersebut  dikategorikan sebagai  bentuk  ikon,  karena  memiliki keterkaitan  erat  atau  kesamaan  dengan  apa yang  dimaksudnya,  bahwa  kemunculan bintang  memang  menjadi  tanda  malam  hari dan istana merupakan tempat yang bentuknya seperti  yang  telah  diketahui  sebelumnya,
berupa bangunan dan di dalamnya dihuni oleh beberapa orang.
Berdasarkan dua ikon yang ditemukan tersebut,  kedalaman  cinta  diekspresikann den gan  pemilihan  diksi  “bintang”  di  malam hari  dan  “istana”  yang  telah  tertutup.  Dua ikon tersebut menunjukkan suasana hening di malam  hari.  Keheningan  tersebut  seolah mewakili  suasana  batin  yang  fokus mengadukan rasa dan cinta kepada Tuhan.

## Totalitas Cinta dalam Bentuk Indeks
Berdasarkan tujuh data yang dianalisis, ditemukan beberapa bentuk indeks dalam syair Rabi’ah Al -Adawiyah, antara lain:
Pertama, Indeks 1.
نأ بلقلا يبا دق
ی بح اكاوس (syair kedua) Yang berarti: “ Hatiku telah enggan mencintai selain dari  Engkau. ” Kutipan  syair  tersebut menunjukkan  bentuk  indeks,  karena  ada hukum  kausalitas,  bahwa  Rabi’ah  tidak  mau lagi  mencintai  selain  kepada  Tuhan.  Hal tersebut  disebabkan  oleh  cinta  Rabi’ah kepada-Nya  yang  seolah  telah  penuh  dan tidak  bisa  digantikan  lagi.  Pada  contoh  ini, penulis  menyimpulkan  bukti  totalitas  cinta dari Rabi’ah.
Kedua, Indeks 2.
رفسأ دق لف ی ت يرعش تلبقأ ينم ل ی يتل أفھ أن مأ ددر اهت يلع يزعأف كتزع وف ھ اذ و ينتببحأ ام يبأد ينتنعأ (syair ketiga)
Yang berarti: “ Aku gelisah, apakah amalanku Engkau terima  hingga  aku  merasa bahagia,  ataukah  Engkau  tolak  hingga  aku
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
merasa  sedih. ” Kutipan  syair  tersebut menunjukkan  bentuk  indeks,  karena  ada hukum kausalitas, bahwa Rabi’ah merasakan kegelisahan karena khawatir proses pengampunannya  tidak  diterima  olehNya. Selanjutnya ia akan sedih jika itu benar-benar ditolak.
Ketiga, Indeks 3.
نع ينتدرط ول ع تحرب ام كباب مهن يف عقو امل كتبحم نم يبلق (syair ketiga )
Yang berarti: “ Sekiranya Engkau usir aku dari depan   pintu-Mu,  aku  tidak  akan  pergi, karena  cinta  pada-Mu  telah  memenuhi hatiku. ” Kutipan syair tersebut menunjukkan bentuk indeks, karena ada hukum kausalitas, bahwa  Rabi’ah  sama  sekali  tidak  akan  pergi dariNya, kalaupun ia akan diusir. Hal tersebut disebabkan  karena  cintanya  kepada  Tuhan telah  menemani  hatinya.  Hukum  kausalitas tersebut menunjukkan betapa dalamnya cinta Rabi’ah,  sehingga  ia  merasa bahwa  cinta  itu telah menyatu dengan dirinya.
Keempat, Indeks 4.
هران نم افوخ للها تدبغ ام (syair keempat ) Yang berarti: “ Tidaklah aku menghambakan diri  karena  cinta  dan  merindukan-Nya. ” Kutipan  syair  tersebut  menunjukkan  bentuk indeks,  karena  ada  hukum  kausalitas,  bahwa wujud  penghambaan  Rabi’ah  kepada  Tuhan bukanlah  semata-mata  karena  takut  akan neraka, tetapi disebabkan oleh totalitas cinta yang ia miliki, sehingga perasaan yang dimiliki tidaklah mengharapkan imbalan apa pun. Hal tersebut menunjukkan cinta yang seutuhnya.
Kelima, Indeks 5.
اكاوس نمع كركذب يلغشف .
يتح بجحلل كفشكف اكارأ
(syair kelima) Yang  artinya: “ Sedangkan  cinta  karena Engkaulah cinta, kau  singkap  tabir- tabir, hingga aku melihat-Mu ” Kutipan syair  tersebut  menunjukkan  bentuk  indeks, karena  ada  hukum  kausalitas,  bahwa  Allah membukakan  tabir-tabir  pemisah  antara dirinya denganNya, sehingga ia seolah mampu melihatNya.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh kedalaman cinta yang dirasakan oleh Rabi’ah. Potongan  syair  tersebut  membuktikan totalitas cinta, karena cinta yang total adalah ketika ada rasa penyatuan dan tidak ada sekat antara diri dengan yang dicintai.

## Keenam, Indeks 6
!  يهلإ خ  كتدبع  تنك نإ اب  ينفرحأف  رانلا  فو
،رانلا ...يلع امهرحف ةنجلا يف اعمط وأ ال بنك نإ و
،كلجأ  نم  آلإ  كتدبأ ةدهاشم  نم  ينم  رحت  الف كهجو
(syair keenam)
Artinya: “ Tuhanku,  jika  aku  menghamba pada-Mu  (karena)  takut  akan  neraka,  maka pangganglah aku di dalamnya. Atau (karena) aku  sangat  mengharapkan  surga,  maka haramkanlah surga bagi diriku.. Namun, jika aku menghamba pada-Mu sematamata karena Engkau,  Maka  jangan  haramkan  aku  untuk melihat rupaMu (di Akhirat). ” Kutipan syair tersebut menunjukkan bentuk indeks, karena ada  hukum  kausalitas,  bahw a  Rabi’ah  rela untuk  dipanggang  dan  rela  diharamkan terhadapnya surga jika ia mencitaiNya hanya karena  mengharapkan  imbalan.  Hal  tersebut lagi-lagi  disebabkan  oleh  kedalaman  cinta
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
yang dirasakan oleh Rabi’ah, cinta yang t otal, tanpa mengharapkan imbalan apapun.
Ketujuh, Indeks 7
،هل ىلص و الو اقرت ىتربع ال ىقبي
(syair ketujuh)
Artinya: “ Berapa  banyak  sudah  pelanggaran dan   kesalahanku  yang  terjadi.  Air  mata terus   bercucuran di mataku. ” Kutipan syair tersebut menunjukkan bentuk indeks, karena ada  hukum  kausalitas,  bahwa Rabi’ah menangis,  karena  merasakan  atas  segala pelanggaran  dan  kesalahan  yang  ia  lakukan. Penyesalan  tersebut  merupakan  wujud  dari cinta Rabi’ah kepadaNya.
Kedelapan, Indeks 8
هل الإ ىرأ الف ترظن اذإف . إو ىرأ الف ترضح اذ هعم الإ هلامج  بحأ  ىنإ  يلذاع  اي ام  للها  ات ىنذأ كلذعل هعماس (syair ketujuh)
Artinya: “ Jika  aku  memandang  (ke  arah manapun), aku  tidak  melihat  selain  Dia. Dan  jika  aku  hadir  (di  suatu  tempat),  maka aku tak terlihat  kecuali  bersamaNya. Duhai  keabadian,  sungguh  aku  mencintai keindahan-Nya. ” Kutipan  syair  tersebut menunjukkan  bentuk  indeks,  segala  yang diungkapkan  oleh  Rabi’ah  dalam  syair tersebut semata-mata karena bentuk totalitas cintanya kepada Tuhan dan tidak akan pernah teralihkan. Itulah bentuk totalitas cinta.
Berdasarkan  delapan  bentuk  indeks yang  telah  dianalisis  tersebut,  penulis menyimpulkan  bahwa  Rabi’ah  benar -benar menunjukkan totalitas cintanya melalui syair- syairnya. Hal tersebut diwakili oleh beberapa tanda  yang  telah  disebutkan.  Totalitas  cinta tersebut  berupa  pengorbanan,  kerelaan,  rasa
kemelekatan, ketakutan untuk berbuat salah, ketidakpedulian  terhadap  imbalan, dan ketidakinginan  untuk  beralih  kepada yang lain.

## Totalitas Cinta dalam Bentuk Simbol
Berdasarkan tujuh data yang dianalisis,  ditemukan  tiga  bentuk  simbol dalam syair Rabi’ah Al -Adawiyah, antara lain:
Pertama, Simbol 1.
ةثالث ميدنلا و يرمخ و يسأك (syair ketujuh)
Artinya: “ Cawanku,  anggurku,  dan  buih adalah tiga (unsur). ” Dua  kata  dalam potongan  syair  tersebut  merupakan  bentuk simbol.  Cawan  dan  anggur  adalah  dua  kata yang  sudah  menjadi  konvensi  sosial,  bahwa keduanya menandakan “kemabukan”. Penggunaan  kata  tersebut  mewakili  bentuk totalitas  cinta  Rabi’ah  kepada  Tuhan  yang seolah menggambarkan bahwa, cinta yang ia rasakan  telah  merasuk  begitu  dalam,  hingga pikirannya  hanya  tertuju  pada  satu.  Simbol cinta tersebut mengartikan bahwa kadang kala cinta membuat lupa akan diri sendiri.
Kedua, Simbol 2.
ھ اذ للا ی ل دق ربدأ وھ اذ لا راهن رفسأ  دق (syair ketiga)
Artinya: “ Malam  telah  berlalu  dan  siang segera  menampakkan diri. ” Dua kata dalam potongan  syair  tersebut  merupakan  bentuk simbol  dari  pergantian  malam.  Tanpa dijelaskan  kembali,  siapa  saja  dapat memahami bahwa malam dan siang merupakan simbol  dari  pergantian  hari.  Simbol  tersebut menjadi bukti kedalaman cinta Rabi’ah karena menjadikan waktu yang ia jalani semata untuk merenungi,  mengadu,  dan  menunjukkan cintanya kepada Tuhan.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
Ketiga, Simbol 3.

## هران نم افوخ للها تدبغ ام
(syair keempat)
Artinya: “ Tidaklah  aku  menghambakan  diri pada  Tuhan  karena  takut  akan  nerakaNya ” Kata abadtu dalam  potongan  syair  tersebut merupakan  bentuk  simbol  dari  aktivitas ibadah.  Tanpa  dijelaskan  kembali,  siapa  saja dapat memahami bahwa proses penghambaan  diri  kepada  Allah  adalah bentuk ibadah. Ibadah yang maksudkkan oleh Rabi’ah  tersebut  adalah  bentuk  usahanya untuk semakin mendekat kepadaNya sebagai simbol  manifestasi  cinta  kepada  sang  Ilahi. Hal  ini  ditegaskan  dengan  pernyataan lengkapnya, bahwa ibadahnya bukan dilakukan karena rasa takut neraka.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dengan menggunakan  kajian  semiotika  berdasarkan perspektif  Charles  Sanders  Peirce  terhadap syair- syair  Rabi’ah  Al  Adawiyah,  maka disimpulkan bahwa kedalaman cinta Rabi’ah al-Adawiyah  tergambarkan  dari  dua  ikon; bintang  dan  istana,  delapan  indeks;  berupa pengorbanan,  kerelaan,  rasa  kemelekatan, ketakutan untuk berbuat salah, ketidakpedulian  terhadap  imbalan,  dan ketidakinginan  untuk  beralih  kepada  yang lain,  dan  tiga  simbol;  cawan  dan  anggur, malam dan siang, dan aku menghamba.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambarini AS, M. d. (n.d.). Semiotika Teori dan Aplikasinya pada Karya Sastra. Semarang: IKIP PGRI Semarang Press.
Asriningsari,  A.  (2016). Jendela  Kritik  Sastra  : Menjadi  Kritikus  Akademika  Melalui  Jendela
Kritik  Sastra  Indonesia. Semarang:  Universitas PGRI Semarang.
Baso, Y. S. (2016). Model pembelajaran Bahasa Arab  Online  berbasis  Learning  Management System. Makassar:  Program  Studi  Sastra  Asia Barat Universitas Hasanuddin.
Bustam,  B.  M.  (2014).  Analisis  Semiotika Terhadap  Puisi  Rabi’atul  Adawiyah  Dan Kalimat  Suci  Mother  Teresa. Analisa ,  227- 238.
Fadlil  Munawwar  Manshur,  M.  (2007). Sejarah  Kesusastraan  Arab  dan  Klasik. Makalah Fakultas Ilmu Budaya UGM , 4.
Dua,  A.  S.  (2001). Ilmu  Pengetahuan  :  Suatu Tinjauan  Filosofis. Yogyakarta:  Penerbit Kanisius.
Fachrudin, A. A. (2017). Pengantar Sejarah dan Mazhab Linguistik Arab. Sukodomo Sidoarjo: Lisan Arabi.
Fadly , A. (2020, Januari 18). Retrieved from Binus University:https://binus.ac.id/malang/2020/01/i kon-indeks-simbol/
Grice,  H.  (1975). Logic  and  Conversation. London: University College London.
Ibeng,  P.  (2020,  Desember  13).  Retrieved Januari  22,  2021,  from  Pendidikan.co.id: https://pendidikan.co.id/pengertian-kristik- sastra-fungsi-ciri-manfaat-dan-pendekatan/
Indonesia), K. (. (n.d.). Islam, D. A. (1992/1993 M). Ensiklopedi Islam. Jakarta: Anda Utama.
Jafar Lantowa, N. M. (2017). Semiotika: Teori, Metode, dan Penerapannya dalam Penelitian Sastra. Yogyakarta: Penerbit Deepublish.
Leech, G. (1983). Linguistic Meaning (Vol 1). London: Routledge & Kegan Paul.
Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr Vol . 10, No. 2 Juli-Desember 2021
Levinson,  S.  C.  (1983).  Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press.
Nasution,  H.  (1983). Falsafat  dan  Mistisisme Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Noth, W. (1995). Handbook of Semiotics. United States  of  Amerika:  Library  of  Congress Catalogingin-Publication Data.
Nurhayati, T. (2019). Representasi Cinta Pada Allah Dalam Syair Rabi’ah Al -Adawiyah Dan Syair  Husain  Manshur  Al-Hallaj  (Kajian Sastra  Bandingan). Tafhim  al- ‘Ilmi:  Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam , 1-11.
Rosyadi,  K.  (2015). Cinta  dan  Keterasingan. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.
Shihab, N. (Director). (2020). Catatan Najwa x Agnez Mo | Catatan Najwa [Motion Picture].
Sobur,  A.  (2002).  Bercengkerama  dengan Semiotika. Mediator, Vol. 3, No. 1 , 31-50.
Sobur,  A.  (2003). Semiotika  Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Thpanorama.  (n.d.). Charles  Sanders  Peirce Biografi dan Kontribusi . Retrieved Oktober 21, 2020, from
Thpanorama: https://id.thpanorama.com/articles/filosofa /charles-sanders-peirce-biografa-y- aportaciones.html
Wasalmi.  (2014).  Mahabbah  dalam  Tasawuf Rabi’ah Al Adawiyah. Sulesana , 81-87.
Wijaya,  I.  D.  (1996). Dasar-Dasar  Pragmatik. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Yule,  G.  (1996). Pragmatics. Oxford:  Oxford University Press.