## Harakat dan Tanda Baca Mushaf Al-Qur ' an Standar Indonesia dalam Perspektif Ilmu Dabt
Vowel and Punctuation Mark of the Qur’an of  Indonesian  Standard  in  the  Perspective  of  Dabt Science

## Zaenal Arifin Madzkur
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur ' an Gedung Bayt Al-Qur’an TMII, Jakarta Timur, 13560 zainalarifinmadzkur@gmail.com
Naskah diterima:13-3-14 , direvisi: 06-05-14, disetujui:29-05-14

## Abstrak
Tulisan  ini  ingin  menelisik  ulang  pembahasan  bentuk  harakat  dan  tanda  baca dalam  Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia  yang  telah  menjadi  standar  baku peredaran  dan  penerbitan  Mushaf  Al-Qur'an  di  Indonesia  sejak  tahun  1984. Kajian  ini  penting,  selain  sebagai  pengantar  naskah  akademik  studi «abt dalam Mushaf  Al-Qur'an  Standar  juga  sebagai  upaya  mendudukkan  kembali  sejarah perkembangan  harakat  dan  tanda  baca  dalam  diskursus  penulisan  Al-Qur'an
( rasm  al-mushaf )  yang  jarang  diulas  dalam  diskusi  penulisan  Al-Qur'an  di Indonesia.  Kedangkalan  memahami  ilmu «ab¯ acapkali  juga  menjadi  pemicu perselisihan sebagaimana pembahasan tentang rasm Usmani dalam penulisan Al- Qur'an.
Kata kunci: Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia, harakat, dan tanda baca.

## Abstract
This  paper  would  like  to  re-analyze  the  discussion  of  the  form  of  vowel  and punctuation  in  the  Qur’an  of  Indonesian  Standard  that  has  become  the  fixed standard  for  the  distribution  and  publication  of  the  Qur'an  in  Indonesia  since
1984. This study is important, besides as an introduction to the  academic text of the  study  of  «ab¯  in  the  Standard  Quran,  also  as  an  effort  to  reinstate  the historical  development  of  vowel  and  punctuation  mark  in  the  writing  of  the Qur’anic discourse (rasm al-mushaf) which are rarely addressed in discussions of the writing of the Qur'an in Indonesia. The shallowness to understand science of  «ab¯  often  becomes  a  trigger  of  the  disputes  as  it  is  also  happened  in  the discussion of the “Ottoman Rasm” in the writing of the Qur'an.
Keywords:  Qur’an of  Indonesian Standards, vowel and punctuation marks.

## Pendahuluan
Sejak  tahun  1984,  Indonesia  secara  resmi  telah  memiliki Mushaf  Al-Quran  Standar  sebagai  acuan  bagi  pentashihan  dan penerbitan  Mushaf  Al-Qur’an  di  Indonesia.  Mushaf  Al-Qur’an  ini terdiri dari tiga jenis berdasarkan segmen penggunanya: (1) Mushaf Standar  Usmani  untuk  orang  awas  (bisa  melihat),  (2)  Mushaf Standar Bahriyah untuk para penghafal Al-Qur’an, dan (3) Mushaf Standar Braille untuk para  tunanetra.  Praktis  sejak saat  itu  sampai sekarang,  semua  jenis  cetakan  dan  penulisan  Al-Qur’an  yang beredar  di  Indonesia  secara  legal  harus  mengacu  pada  salah  satu dari tiga varian Mushaf Al-Qur’an Standar tersebut.
Sejarah  panjang  penulisan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Indonesia (selanjutnya disingkat MAQSI) 1 , merujuk pada dokumen resmi  Kementerian  Agama 2 ,  adalah  dipicu  oleh  dua  hal  penting yang terjadi pada tahun 1972: (1) Apa pegangan Lajnah Pentashih Al-Qur’an  yang  dapat  dipergunakan  untuk  menetapkan  penulisan yang  dianggap  benar?;  (2)  harakat,  tanda  baca,  dan  tanda  waqaf manakah yang akan ditetapkan dan dapat diikuti oleh para penerbit Al-Qur’an untuk masa yang lama? Hal ini dianggap cukup krusial, mengingat sebelum ada MAQSI, Lajnah dalam tugasnya mentashih mempergunakan  cara  musyawarah  tradisional  dengan  membuka kitab, sebab belum memiliki  pedoman tertulis. Begitupun penerbit dengan  bebasnya  melakukan  inovasi  bentuk  rasm,  harakat,  tanda baca dan tanda waqaf. Sehingga, yang muncul di masyarakat umum bukan  lagi  keragaman,  melainkan  kesimpangsiuran  dan bercampurnya berbagai macam jenis rasm, harakat, tanda baca, dan tanda waqaf dalam setiap terbitan Al-Qur’an.
Beberapa  peneliti  dan  praktisi  mushaf  Al-Qur’an  sering mengkritik diksi kata ‘standar’ dalam MAQSI yang mulai beredar dari 1984. Bagi sebagian orang, pilihan kata ini menegaskan bahwa
1 Mushaf  Standar  Indonesia  secara  terminologi  didefinisikan  sebagai ‘Mushaf  Al-Qur’an  yang  dibakukan  cara  penulisan,  harakat,  tanda  baca,  tanda waqaf- nya, sesuai dengan hasil yang dicapai dalam Musyawarah Kerja (Muker)
Ulama Ahli Al-Qur’an yang berlangsung 9 tahun, dari tahun 1974 s.d 1983 dan dijadikan  pedoman  bagi  Al-Qur’an  yang  diterbitkan  di  Indonesia.’  Muhamad Shohib,  et  al  (editor), Sejarah  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Indonesia ,
Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan  Litbang  dan  Diklat Kemenag, 2013, hlm.11-12.
2 Badan  Penelitian  dan  Pengemebangan  Agama, Mengenal  Mushaf  Al- Qur’an Standar Indonesia , Jakarta: Depertemen Agama, 1984-1985, hlm. 8.
mushaf  Indonesia  bukanlah  mushaf  Al-Qur’an  yang  berstandar internasional.  Oleh  karena  itu, penting  dikemukakan kata ‘Standar Indonesia’  bukan  menegaskan  bahwa  yang  lain  bukanlah  standar atau berarti mushaf-mushaf Al-Qur’an terbitan luar negeri bukanlah standar. 3 Akan  tetapi,  merupakan  kalimat  definitif  untuk menunjukkan  pilihan  baku  umat  Islam  Indonesia  terkait  rasm, harakat,  tanda  baca  dan  tanda  waqafnya  dalam  konteks penyeragaman produk cetak dan elektronik Al-Qur’an yang dicetak dan  beredar  di  Indonesia.  Hal  ini  penting,  mengingat,  ketika penerbit-penerbit  Al-Qur’an  tidak  diberikan  ketentuan  yang mengikat tentang hal-hal yang harus diperhatikan dan mencetak Al- Qur’an, khususnya dalam komponen-komponen pokok mushaf Al- Qur’an seperti rasm (tulisan), harakat, tanda baca dan tanda waqaf. Maka  yang  muncul  adalah  bercampuraduknya  pola  penulisan, harakat,  tanda  baca dan  tanda  waqaf  yang sering  membingungkan masyarakat. 4
Dari sebab dan kronologi di atas, Kementerian Agama melalui Lajnah  Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an  yang  pada  waktu  itu  (1974) berada  di  bawah  Lembaga  Lektur  yang  dipimpin  HB.  Hamdani Aly,  MA.  M.Ed  pada  masa  Menteri  Agama  HA.  Mukti  Ali, menginisiasi  pelaksanaan  Musyawarah  Kerja  Ulama  Al-Qur’an  – selanjutnya  di  sebut  Muker-  yang  baru  dapat  direalisasikan  pada tahun 1974 di Ciawi Bogor Jawa Barat. Hasilnya, empat komponen penting  cetakan  Mushaf  Al-Qur’an,  berupa;  aspek  rasm  (pola penulisan),  harakat,  tanda  baca  dan  tanda-tanda  waqaf  berhasil distandarkan pada Muker IX/1983. 5
Dalam  artikel  ini  keempat  aspek  di  atas  tidak  akan  diuraikan secara mendetail. Akan tetapi kajian ini hanya lebih memfokuskan dan  membatasi  pada  aspek  harakat  dan  tanda  baca  yang
3 Barangkali  pengertian  standar  yang  dapat  dianggap  sebagai  standar internasional adalah rasm usmani, yang menjadi dasar pijakan Mushaf Al-Qur’an sejak  masa  kekhalifahan  ‘U£m ā n  bin  ‘Aff ā n,  selebihnya  hampir  tidak diketemukan mushaf yang mendominasi secara internasional.
4 Selengkapnya  dapat  dibaca  dalam  Muhammad  Shohib,  et  al  (editor), Sejarah  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia ,  Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kemenag, 2013.
5 Muhamad  Shohib,  et.  al  (editor), Sejarah  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an Standar  Indonesia ,  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Badan Litbang dan Diklat Kemenag, 2013, hlm. 90.
diberlakukan  dalam  MAQSI  berdasarkan  kajian  ilmu  Dhabt. 6 Kajian  ini  hemat  penulis  penting,  mengingat  pembahasan  tentang harakat  dan  tanda  baca  dalam  MAQSI  disinyalir  banyak  tidak memiliki  rujukan  ilmiah  dan  dasar  argumentasi  yang  memadai tidak pernah dikaji dan didiskripsikan secara proporsional.
Diskursus  ‘Ulumul-Qur’an  tentang  Harakat  dan  Tanda  Baca Al-Qur’an
Kajian  tentang  harakat  dan  tanda  baca,  dalam  diskursus ulumul-Qur’an (studi ilmu-ilmu Al-Qur’an) lazimnya masuk dalam pembahasan  tentang  ilmu «abt/asy-Syakl .  Ranah  kajian  ilmu «abt menurut  Muhammad  Salim  Muhaisin  mencakup  pada  lima  aspek pembahasan.  (1)  harakat,  (2)  bentuk sukun ,  (3) syiddah ,  (4)  tanda mad, dan (5) hamzah . 7
Dari  kelima  aspek  tersebut  terdapat  dua  hal  yang  secara epistimologi  keilmuan  sering  rancu  dan  berpotensi  untuk disalahfahami. Pertama, terkait syakl sukun yang kerap dimasukkan pada  jenis  harakat. 8 Padahal,  sejatinya  ia  merupakan  salah  satu jenis «abt/syakl bukan  harakat.  Kedua,  adalah  penulisan hamzah . 9 Sementara  secara  keilmuan,  hamzah  masuk  dalam  dua  klaster, masuk dalam pembahasan rasm dan «abt. Dalam sejarah penulisan Al-Qur’an di masa-masa awal, model penulisan  harakat  dan  tanda  baca  ( a«-«abt/asy-Syakl) masih
6 Kajian  dari  aspek  rasm  usmani  dapat  di  baca  dalam  Zaenal  Arifin, Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani Indonesia;  Studi  Komparatif  atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002, Suhuf , Vol. 4, No. 1, 2011.
7 Mu¥ammad Sal ī m Mu¥ais ī n, Irsy ā d at-° ā lib ī n il ā ¬abt al-Kit ā b al-Mub ī n, al-Q ā hirah:  al-Maktabah  al-Azh ā riyyah  li  at-Tur ā £,  1989,  hlm.  6.  Ibr ā h ī m  bin
A¥mad al-Maragini, Dal ī lul- Ḥ air ā n Syar¥ Maur ī d ¬am‘ ā n , al-Q ā hirah: D ā r al- Qur' ā n, 1974, hlm.  321. 8 Karena sukun adalah  indikator  bahwa  huruf  tersebut mati, tidak bergerak, tidak  berbunyi,.  Hal  ini  berbeda  dengan fathah,  kasrah dan «ammah ,  dimana huruf yang diberi tanda itu  menunjukan  adanya suara a-i dan u.
9 Tentang  Hamzah  dalam  disiplin  Ilmu  Rasm  Usmani  juga  menjadi  kaidah tersendiri, namun tidak semua hamzah masuk dalam diskursus ini. Ada beberapa pola  penulisan  hamzah  yang  tidak  masuk  pembahasan  rasm  rasm  akan  tetapi masuk  dalam  kategori  dhabt.  Selengkapnya  baca:  Badan  penelitian  dan Pengembangan Lektur Agama, Pedoman Pentashihan Mashaf Al-Qur’an tentang Penulisan  dan  Tanda  Baca, Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan Agama  Departeman  Agama,  1976,  h.  33-36,  bandingkan  dengan  Muhammad
Sal ī m Mu¥ais ī n, Irsy ā d a¯-° ā lib ī n il ā ¬abt al-Kit ā b al-Mub ī n, hlm. 23-26.
berbentuk titik bulat (an-naqt) dengan warna-warna tertentu, seperti hitam, hijau, kuning dan merah. 10 Menurut al-Farmawi berdasarkan informasi  ad-Dhani  (w.  444  H),  sistem  warna  yang  diterapkan  di masa  awal  (baik  menyangkut  pada substansi rasm  maupun «abt ) memiliki  varian  pewarnaan  yang  berbeda-beda  berdasarkan wilayah daerah tertentu. Mushaf Madinah menggunakan tiga sistem pewarnaan;  hitam  untuk  huruf  dan naqt  al-i’j ā m ,    merah  untuk harakat,  sukun,  dan tasyd ī d ,  dan  kuning  hanya  untuk  hamzah. Mushaf Andalus (Spanyol) menggunakan empat sistem pewarnaan; hitam  untuk  huruf,  merah  untuk syakl ,  kuning  untuk  hamzah  dan hijau  untuk alif  wa¡al .  Mushaf  Irak  menggunakan  dua  sistem pewarnaan; merah untuk hamzah dan hitam untuk huruf. Beberapa mushaf  tertentu,  mempergunakan  tiga  sistem  pewarnaan;  merah untuk «ammah, kasrah dan fathah, hijau untuk hamzah, dan kuning untuk hamzah bertasydid. 11
Bentuk ini sangat berbeda dengan model harakat dan tanda baca yang kita kenal sekarang, seperti; «ammah yang dilambangkan dengan waw kecil di atas huruf, fathah berbentuk baris miring lurus melintang di atas huruf, dan kasrah berbentuk garis miring lurus di bawah huruf. Selanjutnya, bentuk titik bulat (an-naqt) ini kemudian terklasifikasi menjadi dua, [1] naqtul-I’r ā b yang berarti titik untuk menandakan baris huruf, seperti baris fathah, kasrah dan «ammah,
Gambar. Mushaf Al-Qur’an Usman (Topkapi Turki) dengan titik-titik tanda baca. Hasil editing Dr. Tayyar Altikulac 10 Abdul-Hayy  al-Farmawi, Rasm  al-Mus¥af  wa-Naqtuh ,  Makkah:  al- Maktabah al-Makkiyah, 2004 M/1425 H, cet. ke-1, hlm. 308-309.
11 Abdul-Hayy  al-Farmawi, Rasm  al-Mus¥af  wa-Naqtuh ,  Makkah:  al-
Maktabah al-Makkiyah, 2004 M/1425 H, cet. ke-1, hlm. 308-310.
dan [2] naqtul-i’j ā m yang berarti titik yang menandakan jenis huruf, seperti titik pada huruf ba’, ta’ dan tsa’. 12
Terdapat  banyak  riwayat  yang  mencoba  meluruskan,  siapa peletak  dasar  disiplin  dua  cabang  ilmu  ini.  Peletak  dasar naqt  al- I’r ā b menurut  salah  satu  sumber  adalah  al-Khalil  bin  Ahmad  al-
Farahidi (w. 170 H ), menurut riwayat lain Nasr bin Ashim al-Laitsi (w. 90 H) dan Yahya bin Ya’mar al-‘Udwani (w. Sebelum 90 H), menurut sumber yang lain Abdullah bin Ishaq al-Hadrami. Namun, menurut  sumber  terpercaya,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Abu Amr  ad-Dani  (w.  444  H),  Abu  Daud  (w.  496  H),  dan  Abu  Hatim (w. 322 H) peletak dasar ilmu ini adalah Abul Aswad ad-Duali (w. 62 H) atas perintah Ziyad bin Abi Ziyad, Gubernur  Basrah (45-53
H)  pada  Masa  Khalifah  Mu’awiyah  bin  Abi  Sofyan,  khalifah pertama dinasti Umaiyyah yang berkuasa dari  tahun (41-60 H/661- 680 M). 13
Sebagaimana  terjadi  perbedaan  dalam pencetus Naqt al-I’rab . Dalam  ilmu naqt  al-I’j ā m juga  terjadi  banyak  riwayat,  namun berdasarkan  penelitian  yang  lebih  kuat  menurut  Salim  Muhaisin peletak  dasar  disiplin  ilmu  ini  adalah  Nasr  bin  Ashim  dan  Yahya bin Ya’mar atas perintah al-Hajjaj bin Yusuf ats-Tsaqafi, Gubernur Irak (75-95 H ) di masa kekhalifahan Abdul Malik bin Marwan (65- 86  H).  Adapun  kontribusi  besar  al-Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidi dalam perkembangan disiplin ilmu ini adalah sebagai penyempurna teori Naqt (titik bulat) yang dirintas oleh Abul-Aswad ad-Duali 14 ke dalam  bentuk  huruf  kecil  atau  yang  belakangan  dikenal  sebagai
12 G ā nim  Qadd ū ri  al-Hamd, Muwazanah  bain  a«-¬abt  f ī Rasm  al-Mus¥af war-Rasm al-Qiy ā s , dalam Majalah al-Buhust wa ad-Dir ā sah al-Qur' ā niyah, hlm. 22. 13 Ibr ā h ī m bin A¥mad al-Maragini, Dal ī l al- Ḥ air ā n Syarh Maur ī d ¬am‘ ā n , al-Q ā hirah:  D ā r  al-Qur' ā n,  1974,  hlm.  322;  A¥mad  Mu¥ammad  Ab ū Zai¯ar, (Editor)  Yas ī r Ibr ā h ī m al-Mazru‘i, as-Sab ī l Il ā ¬abt Kalim ā t at-Tanz ī l, Kuwait: Masyru Ra‘iayah Al-Qur' ā n, cet. Ke-1, hlm. 12.
14 Menurut  teori Naqt  ad-Du’ali , fat¥a¥ adalah  huruf  dengan  titik  di depannya, kasrah dengan titik di bawah, tanwin atau ghunnah dengan dua titik.
Penjelasan  lebih  detail  tentang  hal  ini  dapat  dilihat  dalam,  Ab ū Bakr  ‘Abdill ā h bin  Sulaim ā n  bin  al-As‘ab  al-Sijistan ī ,  (Ibn  Ab ī D ā w ū d), Kit ā b  al-Ma¡ ā hif Editor:  Artur  Jeffery:  Mesir:  Maktabah  al-Rahm ā niyyah,  1355  H/1936  M,  crt. Ke-1.  Bandingkan;  G ā nim  Qadd ū ri  al- Ḥ amd, Rasm  al-Mu¡¥af;  Dir ā sah Lughawiyah  Tar ī khiyyah. Baghd ā d:  Lajnah  Wa¯aniyah  li  al-i¥tif ā l bi  Ma¯la‘  al- Qarn al-Kh ā mis ‘Asyar al-Hijr ī , 1402 H/1982.
harakat  seperti  yang  berlaku  hingga  sekarang.  Al-Khalil memberikan  kreasi-kreasi  baru  dalam  ilmu dhabt/syakl yakni dengan  merumuskan syiddah dengan  kepala sin,  sukun dengan kepala kha’ (bukan  bulat  bundar),  dan  lain-lain. 15 Meskipun  al- Khalil  berupaya  menyempurnakan  konsep  ad-Duali  dalam  bentuk dhabt/syakal yang  di  konversi  dalam  bentuk  huruf  kecil, fathah dengan alif kecil  yang  dimiringkan, «ammah dengan  huruf waw kecil,  dan kasrah dengan ya kecil  tanpa  titik.  Namun  terdapat beberapa  ulama  yang  mencoba  tetap  memegang  konsep  ad-Duali tentang «abt ,  misalnya  Abu  Amr  ad-Dani  (w.  444  H)  yang berupaya  mempertahankan  beberapa  konsep  ad-Duali  dalam kitabnya al-Muhkam f ī Naqt al-Ma¡ ā ¥if . 16
Dari  karya-karya  di  ataslah  semua  bentuk «abt/syakal pada cetakan Mushaf Al-Qur’an di dunia saat ini secara umum mengacu. Baik yang menerapkannya secara konsisten atas karya monumental al-Khalil  bin  Ahmad,  mengacu  pada  konsep  ad-Duali,  atau kombinasi  antara  beberapa  teori  di  atas  yang  dianggap  lebih memudahkan  pembacaan  terhadap  mushaf  Al-Qur’an.  Misalnya, Mushaf  Medinah/Mesir 17 (dalam  hal  rasm  usmani  mengacu madzhab syaikh ā ni (ad-Dani dan Abu Dawud)  dan man- tarjih -kan madzhab  Abu  Dawud  (w.  496  H)  pada  banyak  kasus  ketika  ada perbedaan dengan ad-Dani). Ternyata, dalam hal «abt sukun , tidak
15 Mu¥ammad Sal ī m Mu¥aisin, Irsy ā d a¯-° ā lib ī n il ā ¬ab al-Kit ā b al-Mub ī n, al-Q ā hirah: al-Maktabah al-Azh ā riyyah lit-Tur ā £, 1989, hlm. 7-42.
16 Ab ū ‘Amr  ‘Usm ā n  bin  Sa‘ ī d  ad-D ā n ī , al-Mu¥k ā m  f ī Naqt  al-Ma¡ ā ¥if .
diskusi  lebih  dalam  dalam  disiplin  ilmu  ini  dapat  dibuka  dalam  kaya-karya sejenis,  seperti: U¡ ū l  ad-¬abt karya  Ab ū D ā w ū d  Sulaim ā n  bin  Naja¥, Na©m Maur ī d  a«-«am‘ ā n  f ī rasm  Al-Qur' ā n karya  Ab ū ‘Abdull ā h  Mu¥ammad  bin Ibr ā h ī m  al-Amaw ī asy-Syuraisy ī atau  yang  lebih  terkenal  dengan  nama  al- Kharr ā z  (w.  718  H), a¯-°irr ā z  il ā ¬abt  al-Kharr ā z karya  Ab ū ‘Abdill ā h Mu¥ammad  bin  ‘Abdill ā h  at-Tanasi  (w.  899  H),  dan  terakhir  buku  kecil  yang dihimpun dari karya al-Kharr ā z di atas, yang berjudul Irsy ā d a¯-° ā lib ī n f ī ¬abt al-Kit ā b al-Mub ī n yang ditulis oleh Mu¥ammad Sal ī m Mu¥aisin .
17 Mushaf Madinah yang di maksud adalah Mushaf Al-Qur’an riwayat Hafs ‘an Ashim  yang dicetak oleh  Mujamma’ Malik Fahd, Saudi Arabia sejak tahun 1984.  Adapun  Mushaf  Mesir  yang  dimaksud  adalah  mushaf  Al-Qur’an  edisi Mesir  1923  atau  edisi  Raja  Fuad  I  yang  menjadi  embrio  dominasi  mushaf  Al- Qur’an  dengan  rasm  usmani  mengacu  pada  mazhab as-Syaikhani  bir-rasm
dengan tarjih pandangan Abu Dawu Sulaiman bin Najah (w. 496 H) atas gurunya Abu  Amr  ad-Dhani  (w.  444  H)  ketika  terjadi  perbedaan  pendapat  antara keduanya.
semuanya  mengacu  pada  madzhab  Abu  Dawud  yang menuliskannya  dengan  bulat  bundar (sifrun  sag ī r) , 18 akan  tetapi memilih konsep al-Khalil, yakni dengan bentuk kepala huruf kh ā ’ .
Dalam konteks kajian pada MAQSI, peneliti untuk seterusnya tidak  akan  mempergunakan  terminologi «abt/syakl ,  akan  tetapi lebih memilih istilah ‘harakat dan tanda baca’ sebagai istilah ganti naqt  al-‘ir ā b .  Sementara  kajian naqt  al-i’j ā m tidak  akan  di  ulas, mengingat  adanya  kesamaan  pola  MAQSI  dengan  mayoritas mushaf-mushaf Internasional, melainkan hanya ditampilkan sebatas pengayaan informasi dan sejarah dalam perjalanan ilmu «abt .
Konsep  Penetapan  Bentuk  Harakat  dan  Tanda  Baca  dalam MAQSI Sebagaimana diskusi tentang rasm usmani mulai diperbincangkan  sejak  Muker  Ulama  Ahli  Al-Qur’an  pada  tahun 1974.  Diskusi  tentang  harakat  dan  tanda  baca  pun  juga mengiringinya  pada  Muker  Ulama  ke-II/1976.  Data  menarik  lain yang  sering  dilupakan  oleh  para  pengkaji  tanda  baca  Mushaf  Al- Qur’an  di  Indonesia  adalah  keterkaitan  antara  MAQSI  dengan Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  Nusantara.  Muker  II/1976  jelas mempertimbangkan  dan  mengkomparasikan  beberapa  bentuk penulisan al-ta’rif dan  bentuk tanwin ,  tanda  mad silah ,  dan  tanda sifir . 19 Misalnya,  dalam  model  penulisan al-ta’rif dan  penulisan tanwin  yang  dipresentasikan  oleh  H.  Sawabi  Ihsan,  MA  sebagai pemakalah Masalah Tanda Baca Al-Qur’an , melampirkan 8 model mushaf,  mulai  dari;  Mesir,  Bahriyah  1950,  Bahriyah  1968, Pakistan,  Menara  Kudus,  Al-Qur’an  berusia  125  tahun,  Firma Sumatera, dan Indonesia (umum).
Berdasarkan  telaah  beberapa  dokumen  Muker  Ulama  Al- Qur’an  terkait  penetapan  harakat  dan  tanda  baca,  penting dikemukakan bahwa konsep penetapannya dalam rumusan MAQSI tidak  berangkat  dari  literatur  ilmu «abt ,  akan  tetapi  bertolak  dari
18 Ab ū D ā w ū d  Sulaim ā n  bin  Naja¥,  (editor)  A¥mad  bin  A¥mad  bin Mu'ammar  Syirsyal, U¡ ū l  a«-¬abt ,  Makkah:  Maktabah  M ā lik  Fahd,  1427, hlm.45. 19 Badan  penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Pedoman Pentashihan  Mashaf  Al-Qur’an  tentang  Penulisan  dan  Tanda  Baca, Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departeman Agama, 1976, hlm. 60- 63.
data komparasi harakat dan tanda baca berbagai mushaf Al-Qur’an dari dalam dan luar negeri  serta  beberapa  mushaf Al-Qur’an yang telah  beredar  di  Indonesia  di  kisaran  tahun  1974-1980-an.  Tidak ada  keterangan  resmi  kenapa  menempuh  metode  tersebut,  akan tetapi  dugaan  penulis  hal  ini  dipicu  salahsatunya  kelangkaan sumbertulisan,  karena  literatur-literatur  ilmu «abt di  kurun  waktu itu  belum  banyak  tercetak  secara  masif  dan  masih  berbentuk banyak manuskrip yang masih tersimpan dibeberapa perpustakaan. 20 Sebagaimana dikemukakan dalam penelitian H. Sawabi Ihsan,
MA  yang  menjadi  salah  satu  pemateri  Muker  Ulama  Al-Qur’an yang  dipresentasikan  dalam  Muker  II/1976,  saat  itu  Muker dihadapkan pada tiga persoalan penting yang harus diputuskan;
1. Tanda baca yang telah di adopsi dari luar negeri;
2. Apakah tanda-tanda baca tersebut memiliki pengaruh besar bagi anak-anak Indonesia, dengan catatan bila berpengaruh perlu  ada  pengkajian  sehingga  dapat  dijadikan  pedoman, khususnya untuk penyeragaman pentashihan; 3. Kalau memang  ada tanda baca yang belum dimiliki, tetapi dapat  diterima  dan  lebih  memudahkan  cara  membaca Al-Qur’an,  tentu  dapat  dipilih  yang  terbaik  untuk dipergunakan di Indonesia. 21
Dari  tiga  persoalan  di  atas,  secara  jelas  terbaca  bagaimana realitas  mushaf-mushaf  Al-Qur’an  yang  beredar  di  tahun  1976-an memiliki  banyak  keragaman.  Sebagian  penerbit  telah  melakukan konversi dan inovasi penggunaan tanda baca dari luar negeri untuk di cetak di dalam negeri dengan standar tanda baca yang berbeda. Pertanyaan  selanjutnya,  Muker  dihadapkan  pada  pertanyaan, apakah  penerapan  tanda-tanda  baca  tersebut  memiliki impact
20 Sebut  misalnya  kitab al-Muhk ā m  f ī Naqt  al-Ma¡ ā ¥if karya  ad-D ā n ī (w. 444  H)  berdasarkan  studi  ‘Izzah Ḥ asan  awalnya  beradasarkan  manuskrip Mus¯af ā Khan  di  Perpustakaan  Fakultas  Bahasa  dan  Sejarah  di  Universitas Ankara (Turki), baru berhasil dipublikasi  pertama kali pada tahun 1960, cetakan kedua 1984 dan cetak ulang edisi ke-2 pada tahun 1997. Ab ū ‘Amr ‘Usm ā n bin Sa‘ ī d  ad-D ā n ī , al-Mu¥k ā m  f ī Naqt  al-Ma¡ ā hif ,  Bair ū t:  D ā r  al-Fikr  al-Mu‘a¡ir, 1997, dalam bab mukaddimah, hlm.22.
21 Sawabi  Ihsan, Masalah  Tanda  Baca  Al-Qur’an, dalam  Badan  penelitian dan  Pengembangan  Lektur  Agama,  Pedoman  Pentashihan  Mashaf  Al-Qur’an tentang Penulisan dan Tanda Baca, Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departeman Agama, 1976, hlm. 55.
terhadap  pengguna  mushaf  Al-Qur’an  dalam  negeri,  sehingga  di pandang  perlu  untuk  melakukan  penelitian  dan  pengkajian  lebih lanjut.  Terakhir,  opsi  keterbukaan  Muker  yang  membuka  ruang adopsi  tanda  baca  yang  tidak  familier  bila  memang  dipandang perlu.  Oleh  karenanya,  bila  kita  jeli  memperbandingkan  antara mushaf  Al-Qur’an  yang  beredar  sebelum  dan  setelah  MAQSI beredar  akan  memiliki  titik  perbedaan  yang  substantif  dalam  hal ini, seperti penggunaan sifir yang tidak lazim dalam mushaf 1960- an.
Terdapat  kaidah  umum  dalam  penempatan  harakat  dan  tanda baca dalam MAQSI. Pola tersebut adalah mempergunakan harakat dan  tanda  baca  secara  lengkap  sesuai  dengan  bacaanya, 22 dengan spirit untuk  memudahkan dalam membaca  Al-Qur’an bagi  masya- rakat  umum.  Selain  berpijak  dari  mushaf  yang  sudah  beredar  dan dipergunakan  secara  turun  menurun  (mushaf  Bombay),  dan  se- bagian  Mushaf  Al-Qur’an  Kuno  Nusantara,  Musyawarah  Kerja Ulama Al-Qur’an sebagai forum tertinggi dalam penetapan MAQSI juga  melakukan  kajian  hasil  komparasi  harakat  dan  tanda  baca berdasarkan masukan para ulama yang hadir.
Gbr. Model ¬ab¯ pada Mushaf ala Bombay
Dari  semangat  di  atas,  pada  pelaksanaan  Muker  II/1976  telah berhasil mengidentifikasi 27 kategori bentuk penulisan harakat dan tanda  baca dari 6 sample  mushaf cetakan Mushaf yang  beredar di waktu itu, baik dari dalam maupun luar negeri.
Ke  27  item  pembahasan  yang  dimasukkan  dalam  kategori bentuk harakat dan tanda baca tersebut secara berurutan adalah; ha- rakat,  saknah , tanwin,  mad  ¯abi’i , huruf tidak  berfungsi,  tanda memudahkan  bacaan, im ā lah , isym ā m , saktah , hamzah , tanwin
22 Mazmur  Sya’roni,  Prinsip-prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur’an  Standar Indonesia, Lektur, Vol. 5. No. 1, 2007.
wa¡al ,  bacaan masyh ū r ,  huruf  tertinggal,  tanda sajdah , hizib , marka’ ,  nomor  ayat, mad (tanda  panjang),  harakat  lafal jal ā lah,
i©h ā r , idgam , iql ā b , ikhfa’ , idgam  mi£lain , idg ā m  mut ā qaribain , idg ā m mutaj ā nisain dan mad ¡ilah. 23
Dari semua daftar tersebut di atas, kemudian Muker melakukan pembahasan  dan  kajian  terhadap  efektifitas  tanda-tanda  yang  ada untuk kemudian disepakati, dipilih serta dibakukan penggunaannya. Pada  akhirnya,  semua  pilihan  tersebut  secara  bertahap  diterapkan dalam  pola  penulisan  MAQSI  dengan  ketiga  variannya  (untuk memperjelas lihat halaman lampiran).
Dari hasil penelitian dan inventarisasi Muker II/1976, ternyata tidak  semua  kategori  yang  berhasil  diidentifikasi  masuk  dalam disiplin  ilmu «abt. Akan tetapi lebih pada  pembakuan  hasil  kreasi dan  penyempurnaan  dalam  perkembangan  cetakan  Al-Qur’an waktu itu, tepatnya di kisaran waktu 1976-1980-an.
Dari  hasil  inventarisasi  tersebut,  berikut  adalah  penjelasan singkat,  sedikit  komentar  dan  perbandingan  bentuknya  dengan Mushaf Madinah, terkait penggunaan harakat dan tanda baca hasil komperasi  pada  Muker  II/1976  dan  di  terapkan  dalam  MAQSI sampai sekarang:
a. Harakat
MAQSI  membakukan  tanda  harakat fathah,  kasrah ,  dan dammah seperti  konsep  yang  dikenalkan  oleh  al-Khalil  bin
Ahmad al-Farahidi. Berikut  adalah  komparasi  harakat  dalam  MAQSI  dan Mushaf Madinah Jenis Harakat MAQSI Mushaf Madinah Fatihah # # (Q.S.1/1) Kasrah ) ) (Q.S.1/2) ¬ammah & & (Q.S.1/2)
23 Badan  penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Pedoman Pentashihan  Mashaf  Al-Qur’an  tentang  Penulisan  dan  Tanda  Baca, hlm.  68a-
68c.
b. Saknah
MAQSI  membakukan syakl  sukun sebagaimana  konsep  al- Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidi,  yakni  berbentuk  kepala  huruf kha’ , bukan bulat bundar menyerupai tanda sifir bulat bundar.
Berikut adalah komparasi tanda saknah dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Saknah MAQSI Mushaf Madinah Saknah i§h ā r U  T V U  T V (Q.S.41/40) Saknah idg ā m ?  > ?  > (Q.S.2/8) Saknah ikhfa’ ) ) (Q.S.2/6) c. Tanwin MAQSI  secara  umum  membakukan  tanda  tanwin  sejajar,  baik fathatain, kasratain dan «ammatain , 24 tanpa mempertimbangkan bacaan tajwid pada huruf sesudahnya. Hal ini  berbeda  dengan    Mushaf  Madinah  yang  membedakan penulisan tanwin pada bacaan idzhar dengan dua harakat yang sejajar dan bacaan idgam  bigunnah atau ikhfa’ dengan tanwin
yang tidak sejajar.
Berikut  adalah  komparasi  tanwin  dalam  MAQSI  dan  Mushaf Madinah Dhabt Tanwin MAQSI Mushaf Madinah Bacaan idzhar \  [ \  [ (Q.S.2/10) Bacaan idgham A  @ A  @ (Q.S.2/19) Bacaan ikhfa’ V  U V  U (Q.S.2/10)

## d. Mad ¯abi’i
MAQSI secara umum membakukan harakat lengkap dan syakl sukun  dalam  bacaan mad  thabi’i. Kecuali  pada mad  thabi’i yang berupa alif , maka tidak ada dibubuhkan sukun.
24 Kecuali yang berhadapan dengan nun ¡ilah .
Berikut  adalah  komparasi  penulisan  ¯abi‘i  dalam  MAQSI dan Mushaf Madinah Mad ¯abi‘i MAQSI Mushaf Madinah Huruf ya’ b b (Q.S.2/11) Huruf alif a a (Q.S.2/11) e. Huruf tidak berfungsi
MAQSI  secara  umum  membakukan  dua  perangkat  untuk menandakan huruf tidak berfungsi dengan dua cara; (1) dengan memberikan  tanda sifir  mustadir ,  (2)  tidak  memberikannya harakat/syakl .
Berikut  adalah  komparasi  penanda  huruf  tidak  berfungsi dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Huruf tidak berfungsi MAQSI Mushaf Madinah Sifir mustadir (  ' ' ( (Q.S.12/87) Sifir mustatil L L (Q.S.18/38) Tidak memberikan harakat Ù  Ø × Ù Ø (Q.S.49/11)

## f. Tanda memudahkan bacaan
MAQSI membakukan dalam konteks tanda untuk memudahkan bacaan,  tidak  mempergunakan  kode  tertentu  (seperti  bulatan hitam/jajaran  genjang  segi  empat)  atau  huruf  tertentu.  Akan tetapi  menuliskannya  sesuai  dengan  hukum  bacaan  tersebut.
Seperti:  bacaan im ā lah ,  dituliskan  dengan  redaksi im ā lah di bawah huruf yang dimaksud. Hal yang sama juga berlaku untuk bacaan isym ā m dan saktah.
Berikut adalah komparasi tanda memudahkan bacaan dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis Bacaan MAQSI Mushaf Madinah im ā lah c c (Q.S.11/41)
Isym ā m ¬   « ¬   « (Q.S.12/11) tash ī l ° ° (Q.S.41/44) g. Tanda saktah
Sebagaimana  lazimnya  mushaf  Al-Qur’an  yang  mengacu riwayat  Hafs  dari  ‘Ashim,  MAQSI  memiliki  empat  saktah. Hanya saja model penendaannya dengan di tuliskan kata sakat di atas kalimat yang dimaksud.
Berikut  adalah  komparasi  tanda  saktah  dalam  MAQSI  dan Mushaf Madinah Jenis Bacaan MAQSI Mushaf Madinah Q.S. 18/1 ¶ ¸ º   ¹ ¶ ¸ º   ¹ Q.S. 36/52 ﺎﻧﺪﻗﺮﻣ ﻦﻣ اﺬ ¿  ¾ ÁÀ Â h. Hamzah
MAQSI membakukan tidak membedakan antara hamzah qatha dan hamzah  wa¡al .  Sebagaimana  lazimnya  beberapa  mushaf luar negeri yang terkadang memberikan tanda kepala ¡ad di atas
hamzah  wa¡al ,  dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia pada  umumnya  tidak  dipergunakan.  Begitupun,  kepala ‘ain
pada hamzah qa¯a, kecuali pada beberapa hal. Berikut adalah komparasi penulisan hamzah dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis Hamzah MAQSI Mushaf Madinah Di awal ± ± (Q.S.2/14) Di tengah Æ Æ (Q.S.2/16) Di akhir ¿ ¿ (Q.S.2/15) i. Tanwin wa¡al
MAQSI dalam kasus nun ¡ilah membakukan ketentuan. Tanw i n ( fathatain,  «ammatain dan kasratain )  pada  kata  yang berhadapan  dengan hamzah  wa¡l dan  kalimat  tersebut  dibaca wa¡l ,  tanda tanwin- nya  cukup  ditulis  dengan «ammah dan kasrah sedang kata yang mengandung hamzah wa¡l diberi huruf nun kecil (di bawah) hamzah-nya untuk memudahkan bacaan.
Berikut adalah komparasi tanwin washal dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Bentuk tanwin MAQSI Mushaf Madinah Fatihatain ¸  ¶ ¸  ¶ Q.S.2/180) Kasratain j  i j  i (Q.S.7/8) , Dhammatain o  n   m o  n   m (Q.S.9/30) ,
j. Bacaan masyhur 25 MAQSI membakukan menyangkut bacaan masyhur memberikan  tanda sin kecil  di  atas  huruf  yang  bersangkutan, bukan menuliskannya dalam bentuk kalimat Berikut  adalah  komparasi  bacaan  masyhur  dalam  MAQSI dan Mushaf Madinah Bacaan masyhur MAQSI Mushaf Madinah al-A’raf/7:69 ? @ ? @ (Q.S.7/69)
k. Tanda sajdah 26
MAQSI  membakukan  menandai  tanda  sajdah  di  akhir  ayat tersebut dan menuliskan kata sajdah di luar bingkai/frame-nya.
Berikut  adalah  komparasi  harakat  dalam  MAQSI  dan
Mushaf Madinah Bentuk tanda sajdah MAQSI Mushaf Madinah simbol W X W X (Q.S. 17: 109)
25 Bacaan masyhur yang dimaksud adalah riwayat bacaan tertentu yang lebih banyak  diikuti  (populer)  dari  sekian  riwayat  bacaan  yang  diperselisihkan  oleh para pakar qira’at.
26 Tanda  sajadah  diletakkan  pada  akhir  ayat-ayat  sajadah  dengan  tanda  di akhir  ayat  dan  bingkai  luar  teks (iluminasi). Dalam  literatur  terkait,  terjadi khilafiah  para  ulama  tentang  penempatan  ayat-ayat  sajadah,  namun  Muker menyepakati dan membakukan 15 tempat secara definitif dalam MAQSI, sebagai berikut;  al-A’r ā f/7:  206,  ar-Ra’d/13:15,  an-Nahl/16:  16:50,  al-Isr ā ’/17:  109, Maryam/19: 58, al-Hajj/22: 18, al-Furq ā n/25: 60, an-Naml/27: 26, as-Sajdah/32: 15,  ¢ ā d/38:  24,  Fu¡¡ilat/41:  38,  an-Najm/53:  62,  al-Insyiq ā q/84:  21,  dan  al- ‘Alaq/96: 19.

## l. Hizib 27
MAQSI  membakukan  dan  memberlakukan  tanda  hizib  dalam satu juz menjadi 4 hizib.
Berikut adalah komparasi hizib dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis hizib MAQSI Mushaf Madinah hizib 1 -- ¼ hizib 1 K  J  I I K  J (Q.S.2/26) ½ hiizb 1 s t s t (Q.S.2/44) ¾, hiizb 1 J L  K J L  K (Q.S.2/60) hizib 2 ³ ´ ³ ´ (Q.S.2/75) ¼ hizib 2 { | { | (Q.S.2/92) ½ hizib 2 ! #  " ! #  " (Q.S.2/106) ¾ hizib 2 t v  u t v  u (Q.S.2/124)
m. Marka’ 28
MAQSI membakukan dan memberlakukan tanda ruku’ dengan huruf a’in di luar bingkai.
27 Hizb adalah  pembagian  dalam  satu  juz  menjadi  bagian-bagian  tertentu. Misalkan dalam juz satu, terdiri dari; hizib 1, ¼ , ½ , dan ¾, hizb 1, hizb 2, ¼, ½, dan  ¾  hizib  2.  Dalam ulumul-qur’an dikenal  ada  disiplin  ilmu  tentang
tahzib/taqsim Al-Qur’an  menjadi  beberapa  bagian,  diantaranya  yang  tersisa sampai  sekarang  dalam  penerbitan  dan  percetakan  Al-Qur’an  adalah pembagiannya  menjadi  30  dan  60.  Pembagian  Al-Qur’an  menjadi  30  familier dikenal menjadi juz , sehingga dikenal menjadi 30 juz. Sementara pembagiannya menjadi 60 dalam literatur taqsim Al-Qur’an dikenal sebagai hizib . Kedua sistem ini  tetap  diakomodir  dalam  penulisan  MAQSI.  Keterangan  tentang tahzib selengkapanya dapat dibaca; ‘Abd al-Az³z bin ‘Al³ al- ♦ arb³, Ta¥z³b Al-Qur ′ ±n , Makkah:  D±r  Ibnu  Hazm,  2010  M/1431  H,  cet.  Ke-1,  dan  Abµ  al-Faraj
‘Abdurrahman bin al-Jauz³, Funµn al-Afn±n f³ ‘Uyµni ′ Ulµm Al-Qur ′ ±n , Bairµt: D±r al-Basy±ir al-Isl±miyah, 1987 M.1408 H, cet. Ke-1. 28 Marka’ adalah tanda yang dituliskan dengan huruf ‘ain yang diletakkan di akhir ayat-ayat tertentu (di dalam bodi teks di samping bulatan nomor ayat dan di bingkai  iluminasi  ayat).  Panulis  belum  menemukan  keterangan  detail  tentang maksud  tanda marka’ .  Menurut  salah  satu  sumber, marka’ adalah  tanda berakhirnya satu kesatuan tema dalam rangkaian ayat tertentu yang masih berada dalam  satu  surah.  Makanya,  dalam  surah-surah  pendek  pada  juz  30  pada umumnya menjadi satu marka’.
Berikut  adalah  komparasi  marka’  dalam  MAQSI  dan Mushaf Madinah Marka’ MAQSI Mushaf Madinah Tanda huruf ‘ain Ò  Ñ (Q.S.2/29) --

## n. Nomor ayat
MAQSI  membakukan  dan  mengacu  tanda  ayat  dengan lingkaran  bulat  dengan  mengacu  jumlah  ayat  Al-Qur’an menurut al-Kuffiyun, yakni 6236 ayat. Nomor ayat MAQSI Mushaf Madinah Lingkaran bulat , * o. Mad (tanda panjang)
MAQSI  membakukan  dan  membedakan  antara  tanda  panjang mad wajib dan mad jaiz . Tidak seperti lazimnya mushaf Timur
Tengah yang pada umumnya menyamakan dua tanda tersebut. Berikut adalah komparasi tanda panjang dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis Mad MAQSI Mushaf Madinah Wajib mutta¡il £ £ (Q.S.2/22) Jaiz munfa¡il Z  Y Z  Y (Q.S.2/20) p. Harakat lafal jalalah
MAQSI  membakukan  tanda  harakat  berdiri  pada lam setiap lafal jalalah. Berikut  adalah  komparasi  harakat  jalalah  dalam  MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis Harakat MAQSI Mushaf Madinah Harakat tegak . . q. I§h ā r
MAQSI  membakukan  tidak  menambahkan  tanda nun  i§h ā r
pada bacaan i§h ā r sebagaimana mushaf yang lazim pada tahun 1960-an.
Berikut adalah komparasi bentuk i§h ā r dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Bentuk idzhar MAQSI Mushaf Madinah Sukun idzhar %  $ %  $ (Q.S.2/6) r. Idg ā m
MAQSI  membakukan  setiap  bacaan idgham, baik  karena nun mati atau tanwin dengan  menambahkan  tanda syiddah dalam huruf idgam tersebut. Ketentuan yang sama juga berlaku pada idg ā m mi£lain, idg ā m mutaqaribain, dan idg ā m mutajanisain. Berikut  adalah  komparasi  harakat  idgham  dalam  MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis Idgham MAQSI Mushaf Madinah idgham mitslain a a (Q.S.24/33) idgham mutaqaribain D D (Q.S. ١ 2/80) idgham mutajanisain $  # $    # (Q.S.10/89) s. Iqlab
MAQSI membakukan tanda iqlab setelah nun mati atau tanwin dengan menambahkan mim kecil sebagai tanda bacaan iqlab . Berikut adalah komparasi harakat iqlab dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Iqlab MAQSI Mushaf Madinah Tanda mim kecil {  z {  z (Q.S.2/27) t. Ikhfa’
MAQSI  membakukan,  tidak  memberikan  tanda  apapun  untuk bacaan ikhfa melainkan  berdasarkan  fungsi  harakat  secara penuh dan syakl pada 15 huruf ikhfa. Berikut adalah komparasi harakat ikhfa’ dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Ikhfa’ MAQSI Mushaf Madinah Sukun ikhfa ’ )( )    ( (Q.S.2/6)

## u. Mad ¡ilah
MAQSI  membakukan  tanda  harakat kasrah berdiri  dan «ammah terbalik untuk menandakannya. 29 Berikut adalah komparasi ¡ilah dalam MAQSI dan Mushaf Madinah Jenis shilah MAQSI Mushaf Madinah Silah kasrah =  < =  < (Q.S.2/25) Silah dhammah Ê     É Ì Ê     É Ì (Q.S.2/255)

## Simpulan
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  di  tarik  dua  kesimpulan. Pertama ,  konsep  penetapan  bentuk  harakat  dan  tanda  baca  dalam MAQSI  adalah  mengacu  berdasarkan  hasil  komparasi  tanda  baca dan  harakat  terhadap  cetakan  mushaf-mushaf  Al-Qur’an  dari  6 sampel; 3 mushaf dari dalam negeri dan 3 mushaf dari luar negeri, beberapa  manuskrip  Al-Qur’an  kuno  dan  tanda  baca  mushaf ‘Bombay’  yang  familiar  dipergunakan  di  masyarakat  pada  tahun 1970-an. Semuanya, menghasilkan 27 kategori dan bentuk harakat dan tanda baca.
Kedua ,  dari  27  kategori  harakat  dan  tanda  baca  yang disepakati  dan  dibakukan  penggunaannya  dalam  MAQSI  dilihat dari  prespektif  ilmu «abt ,  ternyata  tidak  semuanya  memiliki keterkaitan.  Dari  semua  pembahasan  harakat  dan  tanda  baca  yang memiliki benang merah dengan disiplin ilmu «abt hanya mencakup 4  kategori,  yakni: harakat,  sukun,  syiddah dan  tanda mad.
Selebihnya,  merupakan  pembakuan  hasil  penelitian  Lajnah Pentashih  Mushaf  Al-Qur’an/Puslitbang  Lektur  Agama,  inovasi berbasis  komparasi  berbagai  mushaf  dan hasil  kesepakatan Muker Ulama Al-Qur’an dari tahun 1974-1983.[] Wa Allahu a‘lam.
29 Untuk  memperjelas  pembahasan  di  atas,  dapat  dilihat  dalam  tabel komparasi di halaman lampiran.

## Daftar Pustaka
Ab ū Zai¯h±r, A¥mad Mu¥ammad, as-Sab ī l Il ā ¬abt Kal ī mah at-Tanz ī l, Kuwait: Masyr ū ‘ Rai’ayah Al-Qur' ā n, cet. Ke-1.
Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Lektur  Agama, Pedoman  Pentashihan Mashaf  Al-Qur'an  tentang  Penulisan  dan  Tanda  Baca, Jakarta:  Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departeman Agama, 1976.
-------------,  Mengenal  Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Indonesia ,  Jakarta: Departemen Agama, 1984-1985.
ad-D ā n ī ,  Ab ū ‘Amr  U£m ā n  bin  Sa‘ ī d, al-Mu¥k ā m  f ī Naqtil-Ma¡ ā hif, Libanon: D ā rul-Fikr al-Mu‘a¡ir, 1997.
al-Farm ā w³, ‘Abdul-Hayy Rasmul-Mu¡haf wa-Naqtuh , Makkah: al-Maktabah al-
Makkiyah, 2004 M/1425 H, cet. ke-1.
al-¦arb³,  ‘Abd  al-Az³z  bin  ‘Al³, Ta¥z³b  Al-Qur ′ ±n ,  Makkah:  D±r  Ibnu  Hazm, 2010 M/1431 H, cet. Ke-1.
al-Hamd, Gh ā nim Qadd ū ri, Abh ā £ f ī ‘Ul ū m Al-Qur' ā n , Irak: D ā r ‘Ammar, 1426 H/2006 M, cet. Ke-1.
-------------, Muwazanah baina ad-¬abt f ī Rasm al-Mu¡haf war-Rasm al-Qiy ā si , dalam Majalah al-Buhu£ wad-Dir ā sah al-Qur' ā niyyah.
-------------,  Rasm  al-Mu¡¥af;  Dir ā sah  Lughawiyah  Tarikhiyyah. Baghd ā d: Lajnah  Wa¯aniyah  lil-i¥tif ā l  bi  Ma¯la‘  al-Qarn  al-Kh ā mis  ‘Asyar  al-Hijr ī , 1402 H/1982.
al-Jauz³,  Abµ  al-Faraj  ‘Abdurrahman  bin, Funµn  al-Afn±n  f³  ‘Uyµni ′ Ulµm  Al- Qur ′ ±n , Bairµt: D±r al-Basy±ir al-Isl±miyah, 1987 M.1408 H, cet. Ke-1.
al-Maraghini,  Ibr ā h ī m  bin  A¥mad, Dal ī l  al- Ḥ air ā n  Syar¥  Maur ī d  ¬am‘ ā n ,  al- Q ā hirah: D ā r Al-Qur' ā n, 1974.
Mu¥ammad  S ā lim  Mu¥ais ī n, Irsy ā d  a¯-° ā lib ī n  il ā ¬abt  al-Kit ā b  al-Mub ī n, al- Q ā hirah: al-Maktabah al-Azh ā riyyah lit-Tur ā £, 1989.
Muhammad Shohib (editor), Pedoman Membaca dan Menulis Al-Qur'an Braille, Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2011.
Naja¥, Ab ū D ā w ū d Sulaim ā n bin, U¡ ū lud-«abt , Makkah: Maktabah M ā lik Fahd,
1427.
Puslitbang  Lektur  Agama  Badan Penelitian  dan Pengembangan  Agama.  Proyek Penelitian  Keagamaan  RI,  “Tanya  Jawab  Tentang  Mushaf  Standar,” Mengenal Mushaf Al-Qur'an Standar Indonesia , ( Jakarta:1973 s/d. 1984), lampiran IX.
as-Sijistan ī ,  Ab ū Bakr  ‘Abdill ā h  bin  Sulaim ā n  bin  al-As‘ ā b  (Ibnu  Ab ī D ā w ū d), Kit ā b al-Ma¡ ā hif, Mesir: Maktabah ar-Ra¥m ā niyyah, 1355 H/1936 M, cet.
Ke-1.
Sya’roni,  Mazmur, Prinsip-prinsip  Penulisan  dalam  Al-Qur'an  Standar
Indonesia, Jurnal Lektur, Vol. 5. No. 1, 2007.
Syirsyal,  A¥mad  bin  A¥mad, at-Tauj ī h  as-Sad ī d  fi Rasm wa  ¬abt Balagah  Al- Qur' ā n al-Maj ī d , Kuwait: Kulliyah asy-Syar ī ‘ah wa Dir ā sah al-Isl ā miyyah, 2002.
at-Tanasi,  Ab ū ‘Abdill ā h  Mu¥ammad  bin  ‘Abdill ā h, a¯-°irr ā z  il ā ¬abt  al- Kharr ā z , t.t.
Zaenal  Arifin, Mengenal  Mushaf  Al-Qur'an  Standar  Usmani  Indonesia;  Studi Komparatif  atas  Mushaf  Standar  Usmani  1983  dan  2002, Suhuf,  Vol.  4,
No. 1, 2011.

## Lampiran
Tanda  baca  Al-Qur’an  dari  berbagai  negara,  bersumber  dari ”Pedoman Pentashihan Mashaf Al-Qur’an Tentang Penulisan dan Tanda Baca ”, diterbitkan oleh Puslitbang Lektur Agama, Badan Litbang Agama tahun 1976, hlm. 68-69.