Polisemi Pada Kosakata Anggota Tubuh dalam Bahasa Arab
Oman Karya Suhada 1
DOI: https://doi.org/10.52593/klm.03.2.01 Naskah diterima: 2021-12-09, direvisi: 2022-07-19, disetujui: 2022-07-21
Abstract
The purpose of this study was to determine the meaning of polysemy in the vocabulary of limbs in Arabic. This study uses a descriptive method with a content analysis model, while the data source is Arabic vocabulary taken from mu'jam siyaaqi li al-Kalimat al- Sya'iyah by Mahmud Ismail Shinni and Mu'jam al-lughah al-Arabiyah al -mu'ashiroh by Ahmad Mukhtar Umar. The conclusion of this study is that some of the vocabulary of limbs in Arabic has polysemy meanings, including; 1). means teeth, age. 2). means; nose,  desireless,  contemptible,  natural,  conceited.  3).  means;  eyes,  spies,  treasures, wellsprings, alone, mindful, cash, similar/balanced, real, perishable, happy, popular, envious.  4). ناسل means;  verbal,  spokesperson,  argumentation,  behavior,  hypocrisy, language. 5). means; head, tail, new year, leader, science, birthplace. 6). means; hand, help, kindness, will, cash, giver, receiver, guidance. 7). بل means: heart, in, Yasin's letter, 8). means: chest, beginning, leader, heart. 9). means; breasts, struggle, sacrifice, Self- preservation from obtaining wealth in a bad way, 10). means: face, beginning, self, not feeling  humiliated,  right,  actually,  at  all,  substance,  apostasy,  equality,  11).  means: neck, slave, soul/someone, 12). ل means: foot, soldier, 13). means: back, memorized, thorough,  hostility,  14).:  feet,  forgive,  ignore  and  turn  away  from  him,  may  Allah strengthen his heart, make mistakes, the same, all strength, perfect, start working, rise from adversity, high position, 30 CM. All of these meanings will be understandable if used in the context of a sentence.
Keywords : Arabic, Vocabulary, Polysemy

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  mengetahui  makna  polisemi  pada  kosakata  anggota  tubuh dalam  bahasa  Arab.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  model analisis isi, adapun yang menjadi sumber datanya adalah kosakata bahasa Arab yang diambil dari mu’jam s iyaaqi li al-Kalimat al- Sya’iyah karya Mahmud Ismail Shinni dan Mu’jam  al -lughah  al-Arabiyah  al- mu’ashiroh  karya  Ahmad  Mukhtar  Umar . Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  beberapa  kosakata  anggota  tubuh  dalam bahasa  Arab  memiliki  makna  polisemi,  diantaranya  adalah;  1). ّ نس bermakna  gigi, usia.  2). فنأ bermakna;  hidung,  tanpa  keinginan,  hina,  wajar,  sombong.  3). ّنيع bermakna; mata, mata-mata, harta, sumber mata air, sendiri, penuh perhatian, tunai, serupa/seimbang, yang sebenarnya, musnah, bahagia, populer, iri. 4). ناسل bermakna; lisan, jubir, argumentasi, perilaku, munafik, bahasa. 5). سأر bermakna; kepala, ekor, tahun baru, pemimpin, ilmu, tempat kelahiran. 6). دي bermakna; tangan, pertolongan, kebaikan,  kehendak,  tunai,  pemberi,  penerima,  bimbingan.  7). بلق bermakna:  hati,
1 Institut Agama Islam Banten (IAIB), karyasyuha@gmail.com.
dalam,  surat  Yasin,  8). ردص bermakna:  dada,  permulaan,  pemimpin,  hati.  9). ّيدث bermakna;  payudara,  berjuang,  berkorban,  Penjagaan  diri  dari  memperoleh  harta dengan cara yang buruk, 10). هجو bermakna: wajah, awal, diri, tidak merasa hina, hak, sebenarnya, sama sekali, zat, murtad, persamaan, 11). ةبقر bermakna: leher, budak, jiwa/seseorang,  12). لجر bermakna:  kaki,  tantara,  13). رهظ bermakna:  punggung, hafal,  teliti,  sikap  permusuhan,  14). مدق :  telapak  kaki,  maafkanlah,  abaikan  dan berpalinglah  darinya,  semoga  Allah  kuatkan  hatinya,  melakukan  kesalahan,  sama, segala  kekuatan,  sempurna,  mulai  bekerja,  bangkit  dari  keterpurukan,  kedudukan tinggi, 30 CM. Semua makna ini akan bisa dipahami jika digunakan dalam konteks kalimat.
Kata Kunci : Anggota Tubuh, Bahasa Arab, Kosakata, Polisemi

## A. Pendahuluan
Menurut  A.  Chedar  Alwasilah  studi  ilmu  bahasa  selama  ini  lebih  banyak berkonsentrasi  pada  kajian  struktur  bahasa.  Ini  menunjukkan  kelemahan  para ilmuwan bahasa kita. Mayoritas belum berani merambah ke bidang-bidang lain di luar struktur bahasa, padahal bahasa tidak hanya sekadar struktur. Makna, konteks, wacana dan masih banyak lagi yang mestinya dipelajari oleh mereka. Dengan kata lain, harus ada dekonstruksi dalam perspektif penelitian linguistik. 2
Dalam  kajian  linguistik,  terdapat  relasi  antara  kata  dan  makna,  keduanya bagaikan  dua  mata  sisi  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan,  para  ahli  bahasa menganalogikan kata seperti jasad dan makna adalah ruhnya. Agar kata itu hidup, maka ia harus memiliki makna. Dalam setiap bahasa, termasuk bahasa Arab, sering ditemui adanya relasi kemaknaan atau relasi semantik antara sebuah kata/satuan bahasa dengan kata/satuan bahasa lainnya lagi.
Relasi  makna 3 dengan  kata  yang  digunakan  memiliki  permasalahan  karena suatu  kata  terkadang  mengandung  makna  ganda,  bahkan  beberapa  makna. Meskipun satu kata dalam setiap bahasa pada awalnya hanya memiliki satu makna, atau  satu  kata  memiliki  satu  makna.  Namun  seiring  berkembangnya  fenomena bahasa.  Satu  kata  dalam  bahasa  bisa  memiliki  beragama  makna,  atau  beragam makna terdapat pada satu kata. 4 Hal itu dapat dibuktikan, ketika membuka kamus, baik kamus Arab – Arab,  atau Arab – Indonesia, maka akan mendapati satu  kata terdapat berbagai makna, bahkan setiap kata tidak memiliki satu makna. Misalnya kamus yang cukup populer di Indonesia, dan sering digunakan oleh para pembelajar bahasa  Arab  sebagai  rujukan,  yaitu  kamus  “Al - Munawir”,  saat  hendak  mencari
2 A. Chaedar alwasilah, Filsafat Bahasa dan Pendidikan.
3 Menurut  Ahmad  Mukhtar  ‘Umar,  seperti  dikutip  oleh  Mo ,  Matsna  HS,  mengatakan  lafal-lafal  bahasa  Arab ditinjau  dari  segi  semantiknya  terbagi  kepada  tiga  macam  :  Al-  Mutabayin  ( نيابتملا )  yaitu  suatu  kata  yang mengandung suatu makna saja. Bentuk seperti inilah yang banyak dalam suatu bahasa Al-Musytarak ( ي ظفللا ك رتشملا ) yaitu kata yang mengandung beberapa makna Al-Mutaradif ( فدا رتملا ) yaitu beberapa kata mempunyai satu makna.
4 Ramadhan Abdul Tawwab, Kairo: Ushuulun Fii Fiqhi Al-Lughah , asy-syirkah ad-dauliyyah li- athiba’ah, Kairo,
1999, 308.
makna “ ّّبدأ “ dalam bahasa Indonesia, disana terdapat beberapa makna “ ّّبدأ “ yaitu; sastra, sopan santun, tata cara, filologi, kemanusiaan, kultur dan ilmu humaniora. 5
Tentu ini menjadi problematika tersendiri bagi pembelajar yang ingin mencari makna dari suatu kata  dalam bahasa  Arab,  terutama  pada kosakata bahasa  Arab yang berhubungan dengan anggota tubuh, misalnya kata “ ّّ نيع ” yang secara leksikal bermakna mata, ternyata memiliki makna berbeda jika kata itu berada pada konteks kalimat yang lain. Contohnya kalimat ينعلا نم انبشر , makna “ نيع ” bukan lagi bermakna
“mata”, tetapi bermakna “sumber mata air”, artinya “kami minum dari sumber mata air”.  Selain  itu,  ia  juga  bisa  bermakna  mata -mata,  harta,  tunai  dan  lainnya. 6 Kemudian kata “ نس ” yang secara leksikal bermakna gigi, namun juga bisa bermakna lain jika berada pada konteks kalimat yang lain. Contohnya kalimat “ ك نس ّمك ” , kata “ ّنس ” pada konteks kalimat tersebut tidak lagi bermakna gigi, tapi ia bermakna umur”, artinya “berapa umurmu”. 7
Dalam hemat penulis, selain dua contoh kata di atas, masih banyak lagi kosakata anggota tubuh dalam bahasa Arab yang memiliki makna lebih dari satu. Inilah yang disebut  dengan  polisemi  atau  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan “ al-isytirak  al- lafdzhi”. Oleh karena itu, penelitian ini dilakukan sebagai upaya sederhana  dalam memberi informasi tentang makna ganda (polisemi) dalam bahasa Arab, khususnya pada  kosakata  bahasa  Arab  yang  berkaitan  dengan  anggota  tubuh  yang  mana kosakata tersebut sering dijumpai dalam kehidupan sehari-sehari, sehingga perlu diketahui makna-maknanya agar tidak terjadi kesalahan dalam memahaminya. Sudah banyak beberapa penelitian terdahulu yang membahas tentang polisemi, diantaranya penelitian yang dilakukan oleh  Wagino Hamid Hamdani dan Maman Abdurrahman  (2014)  dengan  judul “ fenomena  polisemik  bahasa  Arab  dalam  Al- Qur’an dan Implikasi Pembelajarannya ”. Penelitian ini bertujuan mengungkap ihwal polisemi  bahasa  Arab  dalam  Al-Quran  dan  variasi  makna  leksikal-gramatikalnya. Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Saida  Gani  dan  Berti  Arsyad  (2017) dengan judul “ fenomena al-isytirak al-lafzi dalam Al- Qur’an ”. Tujuan penelitian ini mengkaji  secara  sederhana  tentang  fenomena al-isytirak  al-lafzi dalam  al-Quran. Kemudian  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dewi  Ferawati  (2018)  dengan  judul “ Polisemi dalam bahasa Arab “dalam penelitian di jelaskan tentang makna polisemi, karakteristik,  sebab-sebab  dan  bentuk-bentuknya.  Kemudian  penelitian  yang dilakukan oleh Mat Taib Pa, Mohammad Hussin dan Syakirah Rif’an (2020) dengan judul “ Penggunaan  Polisemi  dalam  Al- Qur’an ”, kajian  ini  bertujuan  untuk  melihat penggunaan  elemen  polisemi  dalam  kitab  suci  ini  dengan  memberi  penekanan kepada pesan penggunaannya.
5 Lihat Ahmad Warson Munawir, al-munawwir, Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta:  Pesantren Krapyak, 1984, 13-14.
6 Lihat Mahmud Ismail Shini, Mu’jam siyyaqi li al -kalimat asy- syai’ah , 198.
7 Lihat Mahmud Ismail Shini, Mu’jam siyyaqi li al -kalimat asy- syai’ah, 161.
Berdasarkan  penelitian  yang  sudah  ada  di  atas,  secara  garis  besar  memiliki kesamaan dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis, yaitu membahas tentang polisemi, namun ada perbedaan yang signifikan dan kebaruan, yaitu penelitian ini berfokus  menelaah  polisemi  pada  kosakata  anggota  tubuh  dan  menggunakannya dalam konteks kalimat untuk memperjelas kandungan maknanya.

## B. Teori / Konsep

## 1. Pengertian polisemi
Dalam kajian linguistik , al-isytirak al-lafdzhi sama dengan polisemi. Secara etimologi  kata  polisemi  (Indonesia)  diadopsi  dari  polysemy  (Inggris),  sementara polysemy  diadopsi  dari  Bahasa  Yunani; “poly”artinya  “banyak”atau  “bermacam - macam”, dan “semy” bermakna “arti”. 8 Secara terminologis, polisemi dalam Kamus Bahasa Indonesia, polisemi adalah “ kata yang memiliki makna lebih dari satu. ” 9
Harimurti  Kridalaksana  mengatakan,  Polisemi  ialah “ pemakaian  bentuk bahasa  seperti  kata,  frasa  dsb  dengan  makna  yang  berbeda-beda,  misal  kata “sumber”, bermakna: 1). Sumur, 2) Asal, 3). Tempat suatu yang banyak. Demikian juga kata “Kambing Hitam,  “ bisa berarti: 1). Kambing yang hitam,  atau 2). Orang yang  persalahkan.  Polisemi  atau  dalam  bahasa  Arab  diartikan  dengan  isytirok lafdzhi  merupakan  beberapa  kata,  baik  pelafalan  dan  penulisannya  tetapi mempunyai makna yang berlainan. 10 Sementara Abdul Chaer mengatakan polisemi adalah sebuah kata atau satuan ujaran yang mempunyai makna lebih dari satu. 11 Dalam  bahasa  Indonesia,  Chaer  mencontohkan  kata kepala yang  memiliki enam  makna  berikut:  1).  Bagian  tubuh  leher  ke  atas,  seperti  yang  terdapat  pada hewan dan manusia. 2). Bagian dari sesuatu yang terletak di sebelah tas atau depan, dan merupakan hal yang penting atau terutama seperti kepala suku, kepala meja dan kepala kereta api. 3). Pemimpin atau ketua, seperti kepala sekolah, kepala kantor dan kepala stasiun . 4). Jiwa atau orang, seperti pada kalimat “setiap kepala menerima bantuan  500.000”.  5).  Akal  budi,  seperti  dalam  kalimat  “badannya  besar  tetapi kepalanya k osong”. 12
2. Pengertian Polisemi menurut ulama klasik dan modern Polisemi dalam bahasa Arab diartikan sebagai isytirak lafadzi . Dibawah ini dijelaskan beberapa definisi polisemi dari para ahli bahasa klasik dan kontemporer. Menurut Sibawaih (180 H) 13 isytirak lafdzhi merupakan dua kata yang sama namun mempunyai  dua  makna  yang  berbeda. 14 Sementara  menurut  Ibnu  Faris  (395  H),
8 ّ Abdul Karim Mujahid, al-Dilalah al- Lughawiyah ‘inda al -Arab , (Daar al-dhiya Li an-Nasr wa al-Tauzi), 173.
9 ّ Departemen Pendidikan Nasional Jakarta, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008). 1200.
10 Taufiqurrochman, Leksikologi Bahasa Arab, (Malang: UIN Malang Press, 2008), 67.
11 Abdul Chaer, Linguistik Umum, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1995), 301.
12 Abdul Chaer, Linguistik Umum, 101-102.
13 Sibawaih adalah ahli bahasa pertama yang menyebutkan atau mendefinisikan “al - isytirak” dalam pembagian kalam, dimana ia menjelaskannya dalam kitabnya “Kitab sibawaih”
14 Sibawaih,  Kitab  Sibawai,  1/7-8.  Lihat  juga  Muhammad  Nuruddin  al-munajjid ,  al-Isytirak  al-Lafdzhi  fii  Al- Qur’an al -Karim, baina an-Nadhariyah wa at-Tathbiq, Daarul Fikri al- mu’ashiir, Beirut , 38.
isytirak lafdzhi adalah satu kata mengandung dua makna atau  lebih. 15 Al-Suyuthi menjelaskan  bahwa musytarak adalah  setiap  kata  yang  mempunyai  beberapa makna dan makna tersebut hakiki bukan majazi atau dengan kata lain Musytarak lafdzhi adalah lafadzh yang menunjukkan dua makna atau lebih. 16 Ahmad Mukhtar Umar  juga  memberikan  definisi  tentang isytirak  lafdzhi ,  yaitu  satu  kata  yang memiliki  lebih  dari  satu  makna,  karena  memperoleh  satu  atau  beberapa  makna baru, isytirak  lafdzhi juga  bisa  disebut  “keberagaman  makna  sebagai  akibat perkembangan  dari  segi  makna”.  Bisa  juga  didefinisikan  sebagai  “ satu  kata bermakna banyak”. 17 Sementara Wahid wafi mengemukakan bahwa isytirak lafdzhi adalah “satu kata mengandung beberapa arti yang masing -masing dapat digunakan sebagai makna yang denotative (hakikat) dan bukan makna konotatif ( majaz)”. 18

## 3. Karakteristik Polisemi
Setiap  bahasa  memiliki  karakteristik  dan  keunggulannya  masing-masing yang  membedakan  bahasa  tersebut  dengan  bahasa  yang  lain,  baik  karakteristik pada bunyi, kosakata maupun gramatikal. Begitu juga dengan bahasa Arab, diantara karakteristiknya yaitu adanya polisemi ( isytirak lafdzhi) yang merupakan salah satu fenomena kebahasaan yang unik dan langka dalam bahasa Arab. Meskipun polisemi merupakan fenomena kebahasaan yang juga ada pada mayoritas bahasa di dunia ini. Namun merupakan suatu kesalahan jika mengingkari keberadaanya dalam bahasa Arab  serta  mencari  argumen  yang  bisa  menolaknya.  Karena  pada  realita penggunaanya, banyak ditemukan suatu kata memiliki makna lebih dari satu. Dan bagi sebagian penikmat ilmu badi ’ dalam kajian balaghah, khususnya para ilmuwa n modern, polisemi memiliki kedudukan yang tinggi. Jika tidak ada polisemi,  maka tidak akan populer istilah Tauriyah, istikhdam dan jinnas tam . 19 Adapun menurut Salwa Muhammad al’awwal karakteristik polisemi diantaranya adalah ;
1. Satu kata memiliki bidang makna yang luas.
2. Dasar  konstruksi  morfologis  dari  kata  yang  berpolisemi  adalah  sama (bersumber dari satu kata saja)
3. Biasanya  makna-makna  yang  lahir  dari  kata  yang  berpolisemi  memiliki kedekatan dan keterkaitan, atau satu sama lain identik. 20

## 4. Sebab-sebab polisemi
Menurut  Ibnu  Darsituwaih  dan  Ibnu  Faris  ada  beberapa  sebab  utama terjadinya “ isytirak lafdzhi”, diantarannya adalah  perkembangan dialek (tadakhul
15 Ibnu Faris, ash-shahabi fi fiqhi al-lughah al- Arabiyah wa masa’iliha wa sunan al -Arab fii Kalamiha, Darul kutub ilmiyah , Beirut, 207.
16 Imam Suyuthi, al-muzhir fii ulum al-Lughah , 1/369.
17 Imam Suyuthi, al-Muzhir fi ulum al-Lughah 1/384, dan Asta’labi, Shohabi fii fiqhi al -Lughah , 310.
18 Ali Abdu al-Wahid Wafi. Fiqhu al-Lughah (Kairo:  Nahdatu misri litaati wa al-Nasri wa al-Tauzi. 2004), cet. 3, 145.
19 Emil Badi Yaqub, Fiqih al-Lughah al-Arabiyah wa khashaishuha , 179.
20 Salwa Muhammad al’awwal, Al -Wujuh wa al- Naza’ir fi al - Qur’an al -Karim, (Kairo: Dar ash-shuruq, 1998), 52.
al-lahjaat), majaz  ( isti’arah), ellipsis  ( hadzf ),  perkembangan  makna (tathowwur dilali) yang  mengikuti  makna  umum  bagi  suatu  lafadz,  kemudian berubah/berpindah  pada  makna  lain  yang  meliputi  sesuatu  dari  makna  umum tersebut. 21 Dibawah  ini  penulis  jelaskan  secara  terperinci  tentang  sebab  adanya polisemi.
a. Perkembangan Dialek Perkembangan  makna  polisemi  juga  dapat  dipengaruhi  oleh  perbedaan dialek,  boleh  jadi  dialek  suatu  daerah  berbeda  arti  dengan  dialek  daerah  lain. Penggunaan makna kata yang digunakan antar kabilah mempunyai batasan-batasan makna  yang  berbeda.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  dialek  yang  digunakan mempunyai perbedaan makna, walaupun kata yang digunakan sama. Contoh kata
“ دسلأا “ secara umum artinya serigala, tetapi dalam kabilah Hudzail berarti singa. 22
b. Majas
Menurut pandangan sebagian besar para tokoh, baik dari era klasik maupun modern  bahwa  pengaruh  yang  dominan  terjadinya  polisemi  adalah  penggunaan majas. Hal ini karena adanya penggunaan makna hakiki (asli) kemudian beralih ke makna majazi .  Sehingga  makna majazi bisa  dipahami  dari  sudut  pandang balaghah. 23 Artinya, dalam majas sering kali penggunaan satu kata tidak dengan satu arti, tetapi banyak arti. Contoh kata “ دسلأا “ secara umum artinya hewan buas, tetapi secara majazi bisa bermakna “keberanian”. 24
c. Kaidah Sharaf
Perkembangan polisemi dari sisi kaidah Sharaf dapat melahirkan perbedaan maksud  dalam  satu  kata,  menghasilkan  persamaan  ucapan  pada isim dan fa’il, menghasilkan  persamaan  dalam  bentuk  jamak  dan mashdar ,  dan  sebagainya. Contoh;  kata ىوه yang  berkategori  isim  dan  bisa  juga fi’il ,  menurut  Fairuz  Abadi berarti ةوهشلاّىلإّسفنلاّليم (kecenderungan hawa nafsu). 25
d. Bercampurnya bahasa lain
Adapun  yang  dimaksud  dengan  ini,  yaitu  mengambilnya  bahasa  asli  dari bahasa lain melihat kesesuaian bentuk kata dan pengucapannya. Sehingga menjadi satu kata yang mempunyai dua makna yang berbeda. Prosesnya yakni masuknya arti bahasa asing ke dalam bahasa asli, yang sebelumnya memperhatikan 2 point (bentuk kata dan pengucapannya). Contoh kata ةيلك awalnya, berarti kegiatan belajar mengajar  yang  ada  di  kampus  tetapi  terpengaruh  dengan  bahasa  inggris  dimana kata ةيلك berarti ءزجّنمّةعماجلا sehingga kata ةيلك berarti fakultas (college). 26
21 Imam Suyuthi, al-Muzhir fi ulum al-Lughah 1/384, dan Asta’labi, Shohabi fii fiqhi al -Lughah, 310.
22 Mohammad Kholison, Semantik Bahasa Arab Tinjauan Historis, Teoritik dan Aplikatif, (Malang: Lisan Arabi, 2016), 248.
23 Ahmad Fajar, ‘Tafsir Al - Qur’ān Corak Sastrawi Dan Teologis’, Kalamuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban , 1.1 (2020), 36 – 63.
24 Mohammad Kholison, Semantik Bahasa Arab Tinjauan Historis, Teoritik dan Aplikatif , 284.
25 Mohammad Kholison, Semantik Bahasa Arab Tinjauan Historis, Teoritik dan Aplikatif , 284.
26 Ali Musa Lubis, Polisemi dalam bahasa Arab, Suatu Kajian Relasi Semantik . An-Nahdah, Vol. 12 No. 2 Juli – Desember 2018.
e. Perkembangan Bahasa
1). Perkembangan bunyi (at-tathowur ash-shouti)
Kadang-kadang bunyi-bunyi asal bagi lafadz tertentu mengalami perubahan, pengurangan  atau  penambahan  sesuai  dengan  ketentuan  perkembangan  bunyi bahasa,  maka  lafadz  seperti  ini  menjadi  satu  dengan  lafadz  yang  lain  sedangkan maknanya  berbeda.  Contoh  lafadz  ( ةمغنلا )  dan  ( ةمأنلا )  karena  perkembangan  bunyi maka huruf غ diganti dengan أ karena antara kedua huruf tersebut tempat keluarnya berdekatan. 27
2). Perkembangan makna ( at-tathowur ad-dilali)
Sebagian ahli bahasa berpendapat bahwa isytirak (polisemi) dihasilkan dari perkembangan  makna  ( tathowur  dilali )  dengan  perkembangan  yang  dimaknai ( madlul) , contohnya kata “ ةشير ” dalam bahasa Arab, menunjukkan pada selembar bulu burung, namun sekarang kata “ ّّةشير “ menunjukkan alat untuk menulis (pena dari bulu). 28 Begitu juga kata “ راطق ” yang dulu bermakna “kumpulan onta”, namun sekarang bermakna “kereta”.
Sedangkan  menurut  Tajuddin  Nur  (2014),  sebab  terjadinya  polisemi  baik dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Arab, diantaranya adalah;
a. Kecepatan melafalkan kata, seperti kata beruang, apakah yang dimaksud nama binatang atau mempunyai uang.
b. Faktor  gramatikal,  misalnya  kata  pemukul  dalam  bahasa  Indonesia  bisa berarti “alat untuk memukul ” atau berarti “orang yang memukul”. Prefiks ـــتسا dalam bahasa Arab mempunyai makna yang beragam antara lain yaitu:
1. Bermakna  “ meminta ” seperti  pada  kata “ ّ"رفغتسا ,  meminta  ampun,
“ ناعتسا ” meminta tolong.
2. Bermakna  “menjadikan” seperti  pada  kata “ نطوتسا ” bermakna menjadikan tanah air.
3. Bermakna “ mentransitifkan ” verba  seperti  pada  kata “ كلهتشا ” menghancurkan.
c. Faktor  leksikal,  yang  bersumber  dari  sebuah  kata  yang  mengalami perubahan  penggunaan  sehingga  memperoleh  makna  baru  seperti  kata “ سأر ” kepala adalah bagian tubuh pada manusia atau hewan dari leher ke atas,  kini  dihubungkan  dengan  benda  tak  bernyawa  seperti “ رامسملا ّسأر “ kepala paku. Kata “ ّّ مأ ” ibu, adalah manusia bernyawa ibu dari anak-anak, kini dihubungkan dengan benda tak bernyawa atau tempat seperti ّّ “ ىرقلاّمأ ” kota Mekah, باتكلاّمأ" ” surat al-fatihah. “ 29

## C. Metode Penelitian
27 Ade Nandang, Fiqih Lughah , (Bandung: CV Insan Mandiri, 2012)
28 Lihat Dauru al-Kalimat fii Lughah, 125/ Muhammad Nuruddin al-munajjid, al-Isytirak al-Lafdzhi fii Al- Qur’an al-Karim, baina an-Nadhariyah wa at-Tathbiq, Daarul Fikri al- mu’ashiir, Beirut , 47.
29 Tajuddin Nur, Semantik bahasa Arab, pengantar studi ilmu makna., 96-97.
Penelitian  ini  dilakukan  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  model analisis isi. Adapun yang menjadi sumber datanya adalah sejumlah kosakata bahasa Arab yang berkaitan dengan anggota tubuh yang diambil dari kamus-kamus bahasa Arab  polisemi,  seperti, mu’jam  siyaaqi  li  al -Kalimaat  al- Sya’iyah karya  Mahmud Ismail  Shinni  dan Mu’jam  al -lughah  al-Arabiyah  al- mu’ashiroh karya  Ahmad Mukhtar Umar. Selanjutnya data penelitian dikumpulkan melalui tabel, kemudian data tersebut dianalisis secara deskriptif untuk mendapatkan makna polisemi yang terdapat pada kosakata bahasa Arab yang berkaitan dengan anggota tubuh.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Beberapa  kosakata  anggota  tubuh  yang  memiliki  makna  polisemi.  Untuk memperjelas makna, penulis sertakan kata tersebut dengan contoh penggunaannya dalam konteks kalimat.
No  Kata Makna polisemi Contoh dalam kalimat
1. ٌّ نِس Gigi ّ ٌّيّفكلاٌّفيٌّتبنيٌّمظعلا ٌّ نِسلَا ٌّ ٌِّمْسِْلْاٌِّءاَضْعَأٌّْنِم
Gigi merupakan  bagian  dari anggota tubuh Usia, tahun ّ رمُع ٌّْمَك ٌَّك نِس ٌٌّّ؟ berapa usiamu ? 2. ٌّ فْنَأ Hidung ّ ٌّّمشلاٌّةساح ٌّىَلَعٌَّةَدْرَوْلاٌُّلُجَّرلاٌَّعَضَو ٌِّهِفْنَأ ٌّ اَهَّمُشَيِل laki-laki itu meletakkan bunga diatas hidungnya agar bisa menciumnya Tanpa keinginan semua ّ متهدارإٌّنود ٌَّءْيَشلاٌَّلَعَ ف ٌِّفْنَأٌَّمْغَر ٌّ ٌِّعْيِمَْلْا Dia (laki-laki) melakukan sesuatu meskipun tanpa keinginan semua Menjadi hina
ّ
ٌّايرقحٌّلايلذٌّراص ٌَّمِغَر ٌُّهُفْ نَأ Dia menjadi hina
Secara wajar (tidak ada yang
membunuhnya ) ّ ٌّدحأٌّهلتقيٌّلموٌّايعيبطٌّتاومٌّتام ٌُّلُجَّرلاٌَّتاَم ٌِّهِفْنَأٌَّفْتَح Seseorang  meninggal secara wajar (tidak ada yang membunuhnya ) Sombong ّ ٌّّبكت ٌَّرٌَّعَف ٌّ ٌّ ن َلاُف ٌُّهَفْ نَأ si fulan sombong
3. ٌّيع Mata ّ راصبلإاٌّةّساح
ٌُّهُتْ يَأَر
ٌِّْنْيَعِب
Saya melihatnya dengan mataku
Mata-mata ّ ٌّسوسالْا ٌَّلَسْرَأ ٌُّهَنْ يَع ٌِّّوُدَعْلاٌَّءاَرَو Dia ّ mengutus mata-matanya di belakang musuh Harta ّ ٌّةّضفلاوٌّبهذلا ٌَّنِمٌُّكِلَْتٌَّْمَك ٌِّْيَعْلا ٌّ؟ Berapa  banyak harta yang  kau miliki ?
Sumber mata air ّ ٌّءالماٌّعبن ٌَّنِمٌّاَنْ بِرَش ٌِّْيَعْلا
Kami  meminum  dari sumber  mata air Sendiri
ّ هتاذوٌّهسفن ٌٌُّّسِّرَدُمْلاٌَّرَضَح ٌُّهُنْ يَع Guru itu hadir sendiri Penuh perhatian ّ
ٌّهبٌّّمتها
ٌِّّسِرَدُمْلاٌِّحْرَشٌّ َلَِإٌُّبِلاَّطلاٌَّعَمَتْسِا
ٌٌِّّْيَعِب ٌِّراَبِتْعِْلْا Siswa itu menyimak penjelasan guru dengan penuh perhatian
Tunai, kontan
ّ
ٌّدقن ٌٌّّاًئْ يَشٌُّهْنِمٌُّتْيََتَْشِا ٌّنْيَعِبٌّاًنْ يَع
Saya membeli sesuatu darinya secara tunai
Serupa; saya melakukan apa yang dia lakukan padaku ٌّبٌّلعفٌّامٌّتلعف ٌُّهُتْ يَزاَج ٌِّْيَعْلِبٌَِّْيَعْلا saya membalas kebaikannya dengan hal yang serupa/seimbang
Benar-benar, yang sebenarnya, hakikat ّ ٌّةقيقح ٌُّهُتْ يَأَر ٌَّيْأَر ٌِّْيَعْلا : saya benar-benar melihatnya
(kebenaran)
Musnah
ٌّمده ٌّ ٌُّرْصَقْلاٌَّحَبْصَأ ٌّنْيَعٌَّدْعَ بٌّاًرَ ثَأ Istana itu telah musnah: Merasa bahagia ّ ٌّهبٌّتّرسوٌّتحّرف ٌّ ٌُّْيَعٌّْتَّرَ ق ٌٌّّ اَهِدِلاَوِبٌّ مُْلْا Ibu merasa  bahagia terhadap anaknya
Terkenal, populer ّ
ٌّروهشم ٌّ ٌَّوُه ٌّ ْيَع ٌِّهِمْوَ قٌِّْفي Dia terkenal/populer di kalangan kaumnya Menginginkan yang ada pada orang lain ٌُّهَنْ يَعٌَّّدَم ٌّ ٌِّهِْيرَغٌَّدْنِعٌّاَمٌّ َلَِإ

## ٌّهيرغٌّّقحٌّفيٌّبغر
Dia menginginkan sesuatu yang ada pada orang lain: 4. ٌّ ناَسِل Lisan/lidah ٌّ ٌُّقِطْنَ يٌّ َلْ ٌَّكُناَسِل ٌّ ٌّ ْيرَخٌّ َّلِْإ Lisan/lidahmu hanya berbicara kebaikan Juru bicara ّ ٌّثّدحتلما ٌّ ٌَّوُهٌّ دَّمُمح اَنُ ناَسِل Muhammad juru bicara kita Argumentasi ّ ةّجح ٌّ ٌَّناَك ٌُّهُناَسِل ٌّ اًعِنْقُم Argumentasi nya meyakinkan Prilaku/tindakan ّ ٌّءيشلاٌّةلاحٌّىلعٌّ ّلدٌّام ٌّ ٌَّءاَج ٌِّهِلاَحٌُّناَسِلَو ٌّ ٌِّبَضَغْلاٌّىَلَعٌّ لُدَي Dia datang dan tingkah lakunya (perilaku menunjukan kemarahan.
Munafik ّ قفانلما ٌّ ٌّْوُذٌّ ن َلاُف ٌّنْيَناَسِل Fulan seorang yang munafik Bahasa ّ ةغللا ٌّ ٌُّفِرْعَأٌّ َلْ ٌَّناَسِل ٌّ ٌّء َلْْؤَه ٌِّمْوَقْلا : Saya  tidak  mengetahui bahasa kaum itu. 5. ٌّ سْأَر Kepala ّ ٌٌّّنانيعلاٌّهيفٌّمسلْاٌّنمٌّىلعلْاٌّءرلْا مفلاوٌّفنلْاوٌّنناذلْاو ٌّ ٌَّعَفَر ٌُّهَسْأَر Dia mengangkat kepalanya Ekor ّ دارفأ ٌّ ٌَّنْوُرْشِعٌُّهَدْنِع اًسْأَر ٌّ ٌِّنْأَّضلاٌَّنِم Dia memiliki 20 ekor domba Tahun baru ّ لّوأوٌّةيادبٌّ،ٌّةديدجٌّةنس ٌّ ٌَّوُهٌّ مَّرَُمح ٌِّةَنَّسلاٌُّسْأَر ٌّ ٌِّةَيِرْجِْلْا Muharram  adalah tahun  baru hijriyah Pemimpin ّ ميعزوٌّسيئر ّ ٌَّءاَج ٌُّسْأَر ٌّ ٌِّمْوَقْلا Telah datang pemimpin kaum
ilmu tertinggi, puncak
ّ ٌّبتارمٌّىلعأ ٌّ ٌُّسْأَر ٌّ ٌِّاللٌُّةَفاََمٌَِّةَمْكِْلْا
Hikmah  (ilmu )  tertinggi  adalah takut pada Allah
Tempat lahir
هيفٌّدلوٌّناكم
ٌَّنْيَأ ٌَّكِسْأَرٌُّطَقْسَم Dimana tempat lahirmu ?
6. ٌّ دَي Tangan ٌٌّّنمٌّوضعلا دسلْا ٌّ ٌُّبُتْكَأ ٌّْيِدَيِب ٌّ ٌَّنْمُيْلَا Saya menulis dengan tangan kanan Pertolongan/kuasa/kekuatan ٌّ ٌّةردقوٌّةّوق ٌّ ٌُّدَيٌّ ٌِّةَعاَمَْلْاٌَّعَمٌِّالل Pertolongan/kuasa/kekuatan Allah ada pada kebersamaan keutamaan/kebaikan ٌّ ٌّناسحإوٌّلضف ٌّ ٌَّّيَلَعٌّ دَيٌَّكَل Kau memiliki keutamaan/kebaikan padaku kuasa/kehendak ٌّ ةئيشم ٌّ ٌِّبٌُّرْمَْلَْا ٌِّدَي ٌِّالل Segala perkara atas
kuasa/kehendak Allah kontan (tunai ) ٌّ ٌّيرختأٌّوأٌّلجأٌّيرغٌّنمٌّرضابحٌّارضاح ٌّ ٌَّءْيَّشلَاٌّْيَِتَْشَا ٌّندَيِبٌّاًدَي
Saya  membeli  sesuatu  dengan kontan (tunai ) Pemberi ٌّ يطعيٌّيذلا ٌّ اَيْلُعْلاٌُّدَيْلَا ٌّ ىَلْف سلاٌِّدَيْلاٌَّنِمٌّ ْيرَخ Pemberi lebih  baik  daripada penerima bimbingan ٌّ مّلع ٌّ ٌَّجَرََتَ ٌِّدَيٌّىَلَع ٌٌّّ ٌِّب َلاُطلاٌَّنِمٌّ ْيرِثَكٌِِّلماَعْلا Banyak mahasiswa yang lulus atas b imbingan ilmuwan Pencuri ٌّ صل ٌّ ٌّ ن َلاُف ٌِّدَيْلاٌُّلْيِوَط ٌّ ٌّ Fulan adalah seorang pencuri: 7. بلق Hati ٌّ داؤف ٌّ ٌُّبْلَقْلَا ٌّ ٌِّمْسِْلْاٌَّنِمٌّ ءْزُج Hati bagian dari anggota tubuh
Dalam/tengah
ٌّهلخادوٌّهطسو ٌّ ٌِّْفيٌُّساَّنلاٌَّلَخَد ٌِّبْلَ ق ٌّ ٌِّتْيَ بْلا Orang-orang  masuk  ke dalam rumah Surat yasin ّ ةروس ّ ٌّ ٌُّتْأَرَ ق ٌِّنآْرُقْلاٌَّبْلَ ق Saya membaca surat Yasin
8.
ردص
Dada ّ ٌّمسلْاٌّنمٌّىلعلْاٌّءزلْا ٌّ ٌِّْفيٌُّةَصاَصَّرلاٌُّهْتَ باَصَأ
ٌِّهِرْدَص Dia terkena peluru dibagian adanya
Awal/permulaan ّ ٌّةيادبوٌّلوأ ٌّ ٌُّتْأَرَ ق ٌَّرْدَص ٌِّةَدْيِرَْلْا saya membaca awal/permulaan koran; Pemimpin ّ سيئر ٌّ ٌَّناَيْفُسٌّْوُ بَأٌَّناَك ٌّاًرْدَص ٌّنشْيَرُقِل Abu  Sufyan  merupakan pemimpin bagi quraisy Hati ّ بلق ٌّ ٌِّْفيٌّاَمٌّىَفْخَأ ٌِّهِرْدَص Dia menyembunyikan apa yang ada dalam hatinya 9.
ٌّ يْدَث
Payudara دنه ٌَّّلِْإٌِّهْيَلِإٌّْيِوَْيٌَّاًئْ يَشٌُّفِرْعَ يٌّ َلٌّْ،ِلْفِّطلاَكٌُّلِّكَوَ تُمْلَا ٌَّيْدَث ٌٌّّ ٌٌّّ َلَِإٌّ َّلِْإٌّىِدَتْهَ يٌّ َلٌُّْلِّكَوَ تُمْلَاٌَّكِلَذَكٌّ،ِهِمُأ ٌَّلَاَعَ تٌِّهِّبَر Orang  yang  bertawakal  seperti bayi, ia tidak tahu sesuatu yang bisa ia  tuju  kecuali payudara ibunya, begitu juga orang yang bertawakkal,  ia  tidak  tahu  arah yang  ia  tuju  kecuali  hanya  kepada Tuhannya (Hamdun Al-Qishar berjuang dan berkorban
ّ
ٌّءاطعلاوٌّلذبلا
ٌّ ٌّ ن َلاُفٌَّعَضَتْرِا ٌّمركْلاٌّيْدث Fulan  orang  yang berjuang  dan berkorban
Penjagaan diri dari memperoleh harta dengan cara yang buruk (korupsi ّ) ّ
ٌّبساكمٌّسيسخٌّنعٌّسفنلاٌّةنايص لاوملْا ّ ٌٌّّلُكَْتأٌّ َلَْوٌّةَّرُْلْاٌُّعْوَُتَ اَهْ يَ يْدَثِب Penjagaan diri dari memperoleh harta dengan cara yang buruk
(korupsi)
9. هجو Wajah; Tempat/bagian dari kepala yang terdapat dua mata, hidung dan mulut
ٌٌّّنانيعلاٌّهبٌّيذلاٌّسأرلاٌّنمٌّعوضولما مفلاوٌّفنلْاو
ٌّ ٌُّيِّلَصُمْلاٌَّلَسَغ ٌُّهَهْجَو Orang  yang  shalat  membasuh

## wajah/mukanya
Awal/permulaan ٌّلّوأ ٌّ ٌِّْفيٌُّرِفاَسُمْلاٌَّءاَج ٌِّهْجَو ٌّ ٌِّراَهَّ نلا
Musafir itu datang diawal siang Menyerahkan diri
داقنا
ٌّ ٌَّمَلْسَأ ٌّ ٌُّلُجَّرلا ٌُّهَهْجَو ٌِّلِ
Orang  itu  menyerahkan dirinya pada Allah

## Tidak merasa hina
للذتي لم
ٌّ ٌَّءاَمٌّ ن َلاُفٌَّظِفَح ٌِّهِهْجَو Fulan tidak merasa hina Hak ٌّّقح ٌّ ٌِّّيَِبِ ٌّنهْجَو ٌّ ٌَّلاَمْلاٌّاَذَهٌَّتْذَخَأ Apa hak mu mengambil harta ini ?
Sebenarnya ٌّاهتقيقح ٌّ
ٌّىَلَعٌِّةَداَهَّشلِبٌِّىَتَأ اَهِهْجَو Dia memberikan kesaksian dengan sebenarnya Sama sekali ادبأ ٌّ ٌّىَلَعًٌّةَلِكْشُمٌّْتَسْيَلٌِّهِذَه ٌِّق َلاْطِْلإاٌِّهْجَو Ini sama sekali bukanlah masalah Zat تاذ ٌّ ٌّ َّلِْإٌّ كِلاَهٌّنءْيَشٌّ لُك ٌُّهْجَو ٌّ ٌِّالل
Segala sesuatu akan binasa kecuali
zat Allah
Murtad ٌّّدترا ٌّ ٌّىَلَعٌُّلُجَّرلاٌَّبَلَقْ نِا ٌِّهِهْجَو Orang itu murtad Persamaan هبشٌّبناج ٌّ ٌُّدَجْوُ يٌّ َلْ ٌّنهْبِشٌُّهْجَو ٌّ ٌَّكِملاكوٌّْيملاَكٌَّْيَب Tidak  ada persamaan antara ucapanku dan ucapanmu:
10. ٌّ ةَبَ قَر Leher ّ قمع ّ ٌّ ٌُّةَبَ قَر ٌّ ٌّ لْيِوَطٌّنن َلاُف Leher si Fulan Panjang hamba sahaya/budak ّ ٌّادبع ٌّ ٌَّرٌُّمِلْسُمْلاٌَّقَنَ تْعَأ ًٌّةَبَ ق
Seorang  muslim  membebaskan hamba sahaya/budak
Menyelamatkan dari kematian
ّ ٌّتولماٌّنمٌّهذقنأ ٌّ ٌُّاللٌَّقَنَ تْعَأ ٌَّةَبَ قَر ٌٌّّ ٌّنلُجَر Allah  menyelamatkan  seseorang dari kematian Jiwa/orang ّ اسفن ٌّ ٌُّمِرْجُمْلاٌَّلَتَ ق ًٌّةَبَ قَر Pelaku  kriminal  itu  membunuh
jiwa/orang .
11.
ٌُّلْجِر Kaki ّ ٌّمسلْاٌّءاضعأٌّنمٌّوضع ٌّ ٌّ ْتَرَسَكْنِا ٌُّلْجِر ٌٌّّ ٌِّبع َّلالا
kaki pemain itu patah
Tentara/pasukan ّ
ٌِّبٌّدَلَ بْلاٌّىَلَعٌُّدِئاَقْلاٌَّمَجَه ٌِّهِلْجِر
شيج ٌّ komandan menyerang suatu
negara dengan tentaranya 12. رهظ Punggung, Pundak نطبٌّسكعٌّ،قطاع ٌّ ٌّىَلَعٌُّلْفِّطلاٌَّمَنا ٌِّرْهَظ ٌّ ٌِّهْيِبَأ Anak itu tidur di punggung bapaknya Hafal diluar kepala ّ ح ٌّظف ٌّ ٌٌَّّةَدْيِصَقْلاٌُّتْأَرَ ق ٌّنبْلَ قٌِّرْهَظٌّْنَع Saya  membaca  puisi  itu di  luar kep ala (hafal ّ ) Dia melihat dengan teliti ّ ٌّّقدوٌّرظنلاٌّهيفٌّمعنأ ٌّ ٌَّرْم ْلْاٌَّبَّلَ ق اًرْهَظ ٌّ ٌّننْطَبِل Dia melihat dengan teliti Sikap permusuhan ّ ةوادعلاٌّهلٌّرهظأ ٌّ ٌُّهَلٌَّبَلَ ق ٌِّّنَجِمْلاٌَّرْهَظ Dia menunjukkan sikap permusuhan
13. ٌّ مدَق Telapak kaki ٌٌّّضرلْبٌِّقصتليٌّيذلاٌّلجرلاٌّنمٌّءزلْا ٌّاهسملايو ٌّ ٌُّةَرْ ثَع ٌِّمَدَقْلا ٌّ ٌِّناَسِّللاٌِّةَرْ ثَعٌّْنِمٌُّمَلْسَأ
Tergelincirnya kaki lebih selamat dari tergelincirnya lisan (Pepatah
Arab ّ( maafkanlah, abaikan dan berpalinglah darinya.
ّ ٌّهنعٌّضرعأوٌّهلهمأٌّ،هنعٌّفعأ ّ ٌّ ٌّ نبَبَسٌَّنْوُدٌّاَهِلْيِحَرٌَّدْعَ ب ٌّىَلَعٌّاَهْلَعْجِا ٌَّكْيَمَدَق
Setelah kepergiannya tanpa sebab, maafkanlah, abaikan dan berpalinglah darinya
semoga Allah menguatkan
hatinya ّ ٌّهبلقٌّيّوق ٌّ ٌُّهَلاَمٌّ ن َلاُفٌَّدَقَ ف ٌُّهَمَدَقٌُّاللٌَّتَّبَ ث F ulan telah kehilangan hartanya , semoga Allah menguatkan hatinya
melakukan kesalahan
ّ باوصلاٌّنعٌّفرنحاٌّ،أطخأ ٌّ ٌّ ن َلاُف ٌُّمَدَقْلَاٌِّهِبٌّْتَّلز
Fulan melakukan kesalahan dengan sama (tidak
membedakan satu dengan yang lain ) ّ ٌٌّّىلعٌّدحأٌّليصفتٌّنودٌّ،يواستلبِ ٌّهيرغ ٌّ ٌَّساَّنلاٌِّلِماَع ٌِّةَواَسُمْلاٌِّمَدَقٌّىَلَع
Perlakukan orang lain dengan sama (tidak membedakan satu dengan yang lain
dengan segala kekuatan
ّ ةّوقٌّّلكب ٌّ ٌّْلَمْعِا ٌّقاَسَوٌّنمَدَقٌّىَلَع
Bekerjalah dengan segala kekuatan
dari pangkal kaki sampai ujung rambut (semuanya secara sempurna)
ّ ٌّ،هعيجم ةلماشٌّةروصب ٌّ ٌُّهَتَجْوَزٌُّلُجَّرلاٌَّّبَحَأ

## ٌٌِّّةَمُقٌّ َلَِإٌِّمَدَقْلاٌِّصَْخَْأٌّْنِم ٌِّسْأَّرلا
Laki-laki itu mencintai istrinya dari pangkal kaki sampai ujung rambut ( semuanya secara sempurna) mulai bekerja ّ هيفٌّأدب ٌّ ٌُّلِماَعْلَا ٌٌِّّْفيٌُّهَمَدَقٌَّعَضَو ٌِّلَمَعْلا ٌّ ٌّنةَلْطُعٌَّدْعَ ب ٌّنةَلْ يِوَط . Pekerja itu mulai bekerja setelah libur Panjang bangkit dari keterpurukan ّ ٌّضنهٌّ،فغضٌّدعبٌّيوق ٌّ ٌَّفَقَو ٌّ ٌُّلُجَّرلا ٌِّهْيَمَدَقٌّىَلَع ٌّ ٌِّهْيِبَأٌِّتْوَمٌَّدْعَ ب Laki-laki itu bangkit dari keterpurukan p asca kematian bapaknya Amal soleh, Kedudukan yang tinggi ّ ةنسحٌّةقباسوٌّبّيطٌّلمع ٌّ ٌِّمِلْسُمْلاٌّاَذَِلْ ٌّنقْدِصٌُّمَدَق ٌّ ٌِّْيرَْلْاٌِّْفي
Orang Islam memiliki kedudukan yang tinggi dalam kebaikan. .
30 CM ّ
ٌّاتَمتنسٌّنوثلاثٌّالْوطٌّسايقٌّةدحو
ٌّ ٌَّوَْنحٌُّءاَنِبْلاٌَّعَفَ تْرِا ٌّمَدَق

## Bangunan itu tingginya mencapai
30 CM

## E. Penutup
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan pada bagian terdahulu, dapat disimpulkan  beberapa  hal  di  bawah  ini.  Beberapa  kosakata  dari  anggota  tubuh dalam  bahasa  Arab  memiliki  makna  polisemi  (yaitu  lebih  dari  satu  makna), diantaranya adalah;
1). ّ نس bermakna gigi, usia.
2). فنأ bermakna; hidung, tanpa keinginan, hina, wajar, sombong.
3). نيع bermakna;  mata,  mata-mata,  harta,  sumber  mata  air,  sendiri,  penuh perhatian, tunai, serupa/seimbang, yang sebenarnya, musnah, bahagia, populer, iri. 4). ناسل bermakna; lisan, jubir, argumentasi, perilaku, munafik, bahasa.
5). سأر bermakna; kepala, ekor, tahun baru, pemimpin, ilmu, tempat kelahiran.
6). دي bermakna; tangan, pertolongan, kebaikan, kehendak, tunai, pemberi, penerima, bimbingan.
7). بلق bermakna: hati, dalam, surat Yasin,
8). ردص bermakna: dada, permulaan, pemimpin, hati.
9). يدث bermakna; payudara, berjuang, berkorban, Penjagaan diri dari memperoleh harta dengan cara yang buruk,
10). هجو bermakna:  wajah,  awal,  diri,  tidak  merasa  hina,  hak,  sebenarnya,  sama sekali, zat, murtad, persamaan,
11). ةبقر bermakna: leher, budak, jiwa/seseorang,
12). ّلجر bermakna: kaki, tantara,
13). رهظ bermakna: punggung, hafal, teliti, sikap permusuhan,
14). مدق : telapak kaki, maafkanlah, abaikan dan berpalinglah darinya, semoga Allah kuatkan hatinya, melakuan kesalahan, sama, segala kekuatan, sempurna, mulai bekerja, bangkit dari keterpurukan, kedudukan tinggi, 30 CM. Semua makna ini akan bisa dipahami jika digunakan dalam konteks kalimat

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Chaer, Linguistik Umum , Jakarta: PT Rineka Cipta, 1995
Abdul Halim Muhammad Qunbus , Mu’jam al -Alfadzh al-Musytarakah Fii al-Lughah al-Arabiyah, Beirut: Maktabah Lebanon, 1976.
Abdul Karim Mujahid, al-Dilalah al- Lughawiyah ‘inda al -Arab , Daar al-dhiya Li an- Nasr wa al-Tauzi, tt
Ade Nandang, Fiqih Lughah , Bandung: CV Insan Mandiri 2012.
Ahmad Mukhtar Umar, Mu’jam al -lughah al-Arabiyah al- Mu’ashiroh ,. Kairo: Aalim al- Kutub. 2008.
Ahmad Warson Munawir, Al-Munawir kamus Arab – Indonesia , Surabaya: Pustaka Progresif cet ke 4, 1997.
Ali Abdu al-Wahid Wafi. Fiqhu al-Lughah , Kairo; Nahdatu misri litaati wa al-Nasri wa al-Tauzi. 2004.
Ali  Musa  Lubis, Polisemi  dalam  bahasa  Arab,  Suatu  Kajian  Relasi  Semantik .  An- Nahdah, Vol. 12 No. 2 Juli – Desember 2018.
Chaedar  Alwasilah, Filsafat  Bahasa  dan  Pendidikan ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2014
Departemen Pendidikan Nasional Jakarta, Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta; Pusat Bahasa, 2008
Emil  Badi  Yaqub, Fiqih  al-Lughah  al-Arabiyah  wa khashaishuha  (Beirut:  Dâr  al- Tsaqâfah al- Islâmiyah). Tt
Fajar, Ahmad, ‘Tafsir Al - Qur’ān Corak Sastrawi Dan Teologis’, Kalamuna: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban , 1.1 (2020), 36 – 63
Ibnu Faris, ash-shahabi fi fiqhi al-lughah al- Arabiyah wa masa’iliha wa sunan al -Arab fii Kalamiha, Darul kutub ilmiyah , Beirut: tt
Jalaluddin Suyuthi, Al-Muzhir fii Ulum al- Lughah wa Anwa’iha, Shohib al-Maktabah al-Azhari, tt.
Kridalaksana. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 2008.
Mahmud Ismail Shinni, Mu’jam Siyaaqi li al -Kalimat asy- Syai’ah, Beirut: Maktabah Libnan, 1991.
Moh. Matsna, Kajian Semantik Arab, Klasik dan Kontemporer, Jakarta: Prenadamedia Group, 2016
Mohammad  Kholison, Semantik  Bahasa  Arab ,  Tinjauan  Historis,  Teoritik  dan Aplikatif. Lisan arabi, Cet 1, Malang 2016.
Muhammad Abdul Jawwad, Syajaru ad-durr Fii Tadakhuli al-Kalaam bi al- Ma’ani al - Mukhtalifah
Muhammad Nuruddin al-munajjid , al-Isytirak al-Lafdzhi fii Al- Qur’an al -Karim, baina an-Nadhariyah wa at-Tathbiq, Beirut: Daarul Fikri al- mu’ashiir, tt
Peter  Matthews, The  Concise  Oxford  Dictionary  of  Linguistics, Oxford:  Oxford University Press. 1997.
Ramadhan  Abdul  Tawwab, Ushuulun  Fii  Fiqhi  Al-Lughah ,  Kairo:  asy-syirkah  ad- dauliyyah li- athiba’ah, 1999
Saida Gani & Berti Arsyad, Fenomena al-istirak al-lafzi dalam Al- Qur’an. ‘A Jamiy,
Jurnal Bahasa dan Sastra Arab UGM, Volume 06, No. 1. Juni 2017.
Salwa Muhammad al’awwal, Al-Wujuh wa al- Naza’ir fi al - Qur’an al -Karim , Kairo, Dar ash-shuruq, 1998
Tajuddin  Nur, Semantik  bahasa  Arab,  Pengantar  Studi  Ilmu  Makna, Bandung:  CV. Semiotika, 2014
Taufiqurrochman, Leksikologi Bahasa Arab , Malang: UIN Malang Press, 2008
Verhaar. Asas-asas Linguistik Umum . Yokyakrta: Gadjah Mada University Press, 2004