## MENGENAL LEBIH DEKAT METODE TAFSIR MAUDLU’I

## Didi Junaedi
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Email: didijunaedi_hz@yahoo.com

## Abstrak
Memasuki era modern, era di mana segalanya ingin segera dipenuhi dalam waktu singkat,  harapan masyarakat  untuk dapat  memahami  pesan-pesan  al- Qur’an yang  lebih cepat  dan utuh  tentang  suatu  tema  tertentu  pun  tak  terelakkan  lagi. Konsekuensinya,  dibutuhkan  sebuah  metode  penafsiran  yang  mampu  menjawab kebutuhan masyarakat modern tersebut, yang menginginkan pembahasan tentang suatu tema tertentu merujuk kepada ayat-ayat al-Qu r’an. Jawaban atas keinginan tersebut  kemudian  terwujud  dengan  lahirnya  sebuah  metode  penafsiran  yang relatif baru di antara mainstream  metode penafsiran yang ada. Metode tersebut kemudian  populer  dengan  istilah  “Metode  Tafsir  Maudlu’i”  atau  metode  tafsir tematik. Operasionalisasinya mufasir terlebih dahulu menentukan tema kemudian mengumpulkan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  tema  yang  dibahas  sehingga  bisa diketahui pandangan  dunia  al- Qur’an  tentang hal tersebut.  Urgensi  metode maudhu’i  adalah  diharapkan  menjadi  solusi  Qur’ani  bagi  problem  masyarakat kontemporer.  Dengan  demikian,  mufasir  berusaha  kuat  untuk  tidak fanatik  atau condong  dengan  hasrat  dan  ideologi  yang  dipunyainya  dan  membiarkan  al- Qur’an lewat ayat -ayatnya untuk berbicara apa yang diinginkannya terkait tema yang telah ditentukan mufasir itu.
Kata Kunci: kebutuhan masyarakat, berbagai metode tafsir, pandangan dunia al- Qur’an dan solusi Qur’ani .

## A. Pendahuluan
Dialektika  al- Qur’ an  dengan  realitas  sosial  senantiasa  melahirkan pemahaman-pemahaman  serta  penafsiran-penafsiran  baru  yang  akan  terus berkembang.  Hal  ini  mengandaikan  keniscayaan  metode-metode  penafsiran terkini  agar  tetap up  to  date sehingga  mampu  menghadirkan  aspek hida’ i--- meminjam istilah Muhammad Abduh--- al- Qur’an sepanjang masa.
Sejumlah  metode  penafsiran  telah  lahir  untuk  menjawab  tantangan  di setiap  zaman.  Beberapa  metode  yang  cukup  antara  lain: tahlili,  ijmali dan muqaran. Setelah  ketiga  metode  penafsiran  tersebut,  kemudian  belakangan,
setelah  masyarakat  memasuki  era  modern,  di  mana  segalanya  ingin  segera dipenuhi dalam waktu singkat, maka harapan untuk dapat memahami pesan-pesan al- Qur’an  yang  lebih  utuh  tentang  suatu  tema  tertentu  pun  tak  terelakkan  lagi. Konsekuensinya, dibutuhkan  sebuah  metode  penafsiran  yang  mampu  menjawab kebutuhan  masyarakat  modern,  yang  menginginkan  pembahasan  tentang  suatu tema tertentu secara utuh dengan merujuk kepada ayat-ayat al- Qur’an.
Jawaban  atas  keinginan  tersebut  kemudian  terwujud dengan  lahirnya sebuah  metode  penafsiran  yang  relatif  baru  di  antara mainstream metode penafsiran  yang  ada.  Metode  tersebut  kemudian  populer  dengan  istilah  “Metode Tafsir Maudlu’i ” atau metode tafsir tematik.

## B.  Penjelasan Istilah
1. Metode
Metode  secara  bahasa  (etimologi),  berasal  dari  kata method (Bhs. Inggris),  yang  berarti  cara. 1 Adapun  secara  istilah  (terminologi),  sebagaimana dijelaskan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia,  berarti cara  yang telah teratur dan  terpikir  baik-baik  untuk  mencapai  suatu  maksud. 2 Dengan kata  lain,  metode adalah  cara  teratur  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki.

## 2. Tafsir
Kata tafsir ditinjau dari sisi bahasa (etimologi), diambil  dari akar kata al- fasr yang  berarti:  menjelaskan,  menyingkap  dan  memperlihatkan  makna  yang logis  (al-ibanah  wa  al-kasyf  wa  izhhar  al- ma’na al - ma’qul). 3 Ibn  Manzhur  (  w. 711 H.) menyebut kata tafsir berasal dari  kata fassara yang berarti menyingkap makna lafazh yang musykil (kasyf al- murad ‘an al -lafzh al-musykil). 4 Sedangkan ‘Abd  al - ‘Azhim  al -Zarqani  memaknai  kata tafsir dengan  menerangkan  dan
1 John  M.  Echols  dan  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia  An  English-Indonesian Dictionary (Jakara: PT Gramedia, 2000), hlm. 379
2 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1999), hlm. 649.
3 Manna’ al -Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al - Qur’an, (tt.: tpn, tth.  ), hlm. 323
4 Ibn Manzhur, Lisan al- ‘Arab, (Beirut: Dār Shādir,  1990), Jilid V, h lm. 55
menjelaskan  (al- īdlāh  wa  al - tabyīn). 5 Singkatnya,  secara  bahasa  kata  tafsir mengandung  arti  menerangkan,  menjelaskan  serta  mengungkapkan  sesuatu  yang belum atau tidak jelas maknanya.
Ditinjau dari sisi istilah (terminologi), tafsir mengandung pelbagai makna seperti  didefinisikan  oleh  sejumlah ulama.  Al-Zarqani  menyatakan  bahwa  tafsir adalah  ilmu  yang  membahas  al- Qur’an  al -Karim  dari  sudut  pengertian- pengertiannya  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  Allah  dan  kemampuan  manusia biasa. 6 Sedangkan  Ibn  ‘ Asyur  (w.  1976  M  )  menyebut  bahwa  tafsir  adalah  ilmu yang  membahas  penjelasan  makna-makna  lafazh  al- Qur’an,  apa  yang  dapat dipetik (hikmah) darinya, baik secara ringkas atau luas. 7 Dan,  al-Zarkasyi (w. 794 H)   mendefinisikan tafsir sebagai suatu ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, dengan menjelaskan makna-makna dan mengeluarkan hukum-hukum serta hikmah-hikmahnya. 8
Pelbagai  definisi  tentang  tafsir  yang  dikemukakan  oleh  beberapa  ulama di  atas,  meskipun  dengan  redaksi  serta  rumusan  yang  berbeda,  namun  tetap mengandung maksud dan tujuan yang sama.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  kita  pahami  bahwa  tafsir  adalah  sebuah karya  atau  ilmu  yang  membahas  penjelasan  tentang  makna    lafazh-lafazh    serta maksud  ayat-ayat  al- Qur’an.  Tafsir  berusaha  menjelaskan  apa yang  belum  atau tidak jelas maksudnya menjadi jelas, menerangkan apa yang samar menjadi terang dan yang sulit dipahami menjadi mudah. 9
Dengan  demikian,  aspek hida’i (hidayah)  al- Qur’an  dapat  ditangkap dengan baik oleh  manusia, sehingga pada gilirannya al- Qur’an sebagai pedoman hidup manusia dapat benar-benar mewujud dalam realitas kehidupan.
5 ‘Abd  al - ‘Azhim  al -Zarqani, Manahil  al- ‘Irfan fi ‘Ulum al - Qur’an (Kairo:  Dar  Ihya  al- Kutub al- ‘Arabiyah, t.th.), Jilid II, h lm. 3 6 Ibid.
7 Muhammad  Thahir  Ibn  ‘Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir, (Tunis:  Dar  al-Tunisiah,  t.th.), Juz I, hlm. 1 8 Al-Zarkasyi, al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, tahqiq  Muhammad  Abu  Fadlal  Ibrahim (Kairo: Dar al-Turats, t.th.), Juz I, hlm. 13
9 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh; Kajian Masalah Akidah dan Ibadat, (Jakarta: Paramadina, 2002), hlm. 87
Rif’at Syauqi Nawawi menyebut beber apa unsur pokok yang terkandung dalam pengertian tafsir sebagai berikut:
1. Hakikatnya  ialah  menjelaskan  maksud  ayat-ayat  al- Qur’an  al -Karim  yang sebagian    besar  memang  diungkap  dalam  bentuk  dasar-dasar  yang  sangat global (mujmal).
2. Tujuannya  adalah  memperjelas  apa  yang  sulit  dipahami  dari  ayat-ayat  al- Qur’ān,  sehingga  apa  yang  dikehendaki  Allah  dalam  firman -firman-Nya dapat dipahami dengan mudah, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan.
3. Sasarannya  ialah  agar  al- Qur’ān  sebagai  hida yah  Allah  untuk  manusia benat-benar  berfungsi  sebagaimana  ia  diturunkan,  yaitu  untuk  menjadi rahmat bagi manusia seluruhnya.
4. Bahwa  sarana  pendukung  bagi  terlaksananya  pekerjaan  mulia  menafsirkan al- Qur’ān itu meliputi pelbagai ilmu pengetahuan yang san gat luas.
5. Bahwa  upaya  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’ān  bukanlah  untuk  mencapai kepastian  dengan  pernyataan  “demikian  yang  dikehendaki  Allah  dalam firman- Nya”,  akan  tetapi  pencarian  dan  penggalian  makna -makna  itu hanyalah  menurut  kadar  kemampuan  manusia dengan  keterbatasan ilmunya. 10

## C . Metode Tafsir Maudlu’i (Tematik)
Tafsir  Maudlu’i  adalah  suatu  metode  tafsir  yang  berusaha  mencari jawaban  al- Qur’ an  tentang  tema  tertentu,  maka  tafsir  ini  juga  dinamakan  tafsir tematik. Pelbagai definisi dikemukakan oleh sejumlah sarjana Muslim berkenaan dengan metode tafsir maudlu’i.
Ziyad Khalil Muhammad al-Daghawain 11 mendefinisikan tafsir maudlu’i dengan:  sebuah  metode  tafsir  al- Qur’an  dengan  cara  menghimpun  ayat -ayat  al- Qur’ an yang mempunyai maksud yang sama dan meletakkannya dalam satu tema atau satu judul.
10 Ibid. 11 Ziyad  Khalil  Muhammad  al-Daghawain, Manhajiyyah  al-Bah ts  fī  al - Tafsīr  al - Maudhū‘ī, (Amman: Dār al -Basyar, 1995), hlm. 14
Musthafa  Muslim 12 memahaminya  sebagai  sebuah  metode  tafsir  dengan cara  membahas  tema-tema  sesuai  dengan  maksud-maksud  al- Qur’an  dari  satu surat  atau  lebih.  Sedangkan  al-Farmawi  memberikan  sebuah  pengertian  bahwa yang  dimaksud  dengan  Tafsir  Maudlu’i  adalah  menghimpun  ayat -ayat  al- Qur’an yang  mempunyai  maksud  yang  sama  dalam  arti  sama-sama  membicarakan  satu topik  masalah  dan  menyusunnya  berdasar  kronologi  serta  sebab-sebab  turunnya ayat tersebut. 13
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  metode  maudlu’i  adalah  suatu metode  yang  mengarahkan  pandangan  kepada  suatu  tema  tertentu,  lalu  mencari pandangan al- Qur’an tentang tema tersebut dengan jalan menghimpun semua ayat yang  membicarakannya,  menganalisis,  dan  memahaminya  ayat  demi  ayat,  lalu menghimpunnya  dalam  benak  ayat  yang  bersifat  umum  dikaitkan dengan  yang khusus, yang muthlaq digandengkan dengan yang muqayyad, dan lain-lain, sambil memperkaya  uraian  dengan  hadis-hadis  yang  berkaitan  untuk  kemudian disimpulkan  dalam  satu  tulisan  pandangan  menyeluruh  dan  tuntas  menyangkut tema yang dibahas itu. 14
Dari  beberapa  pengertian  tentang  Tafsir  Maudlu’i  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  metode  Tafsir  Maudlu’i  (tematis)  adalah  sebuah  upaya memahami dan menjelaskan kandungan ayat al-Qu r’an dengan cara menghimpun ayat-ayat  dari  berbagai  surah  yang  berkaitan  dengan  satu  topik,  lalu  dianalisa kandungan  ayat-ayat  tersebut,  diperkaya  dengan  keterangan  hadis-hadis  yang relevan dengan tema pembahasan hingga menjadi satu kesatuan konsep yang utuh.

## D .   Sekilas Sejarah Perkembangan Metode Tafsir Maudlu’i
Pada hakekatnya, benih metode tafsir tematik sudah ada sejak masa Nabi Muhammad Saw, di mana beliau seirng meniafsirkan ayat dengan ayat yang lain, seperti ketika menerangkan arti zhulm dalam Q.S. al- An’am: 82:
نوﺪﺘﻬﻣ ﻢﻫو ﻦﻣﻷا ﻢﻫ ﻚﺌﻟوا ﻢﻠﻈﺑ ﻢ ﺎﳝإ اﻮﺴﺒﻠﻳ ﱂ و اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا
12 Musthafa  Muslim, Mabāhits  fī  al - Tafsīr  al - Maudhū‘ī, (Damaskus:  Dār  al -Qalam, 1989), hlm. 16
13 ‘Abd al -Hayy Al- Farmāwi, op. cit., hlm. 52
14 M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hlm. 385.
“Orang -orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dengan kezaliman (syirik), mereka Itulah yang mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Nabi Saw menjelaskan bahwa makna zhulm yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah syirik, dengan mengutip firman Allah dalam Q.S. Luqman: 13:
ﻢﻴﻈﻋ ﻢﻠﻈﻟ كﺮﺸﻟا نإ
“ Sesungguhnya syirik adalah zhulm (penganiayaan) yang besar".
Al-Farmawi menegaskan  bahwa  kitab-kitab  terdahulu  juga  banyak  yang menggunakan  metode  tafsir  yang  mendekati  tafsir  maudlu‘i,  hanya  saja  masih dalam bentuk yang sederhana, dan belum dapat dikatakan sebagai sebuah metode yang berdiri sendiri. Beberapa kitab tersebut antara lain; Majaz al- Qur’an, karya Abu  ‘Ubaidah  (w.  209  H) yang  berbicara    berbagai    majaz  (kiasan)  dalam  al- Qur’ān.  Al - Jashshāsh  (w.  370  H)  dengan Ahkam  al- Qur’an yang  membahas tentang persoalan dalam al- Qur’ān, juga Ibn Qayyim (w. 751 H) dengan al-Bayan fi  Aqsam  al- Qur’an yang  khusus  membicarakan  sumpah-sumpah  dalam  al- Qur’ān dan lain -lainnya. 15
Tafsir  Maudlu’i  mulai  mengambil  bentuk nya  melalui  Imam  Abu  Ishaq bin  Musa  asy-Syatiby  (720-790  H).  Ulama  ini  mengingatkan  bahwa  satu  surah adalah satu kesatuan yang utuh, akhirnya berhubungan dengan awalnya, demikian juga  sebaliknya,  kendati  ayat-ayat  itu  sepintas  terlihat  berbicara  tentang  hal-hal yang berbeda.
Selanjutnya,  lahir  bentuk  baru  dari  metode  ini  yang  tidak  lagi  terbatas bahasannya  dalam  satu  surah  tertentu,  tetapi  mengarahkan  pandangan  kepada tema  tertentu  yang  ditemukan  ayat-ayat  yang  membahas  tema  itu  pada  seluruh lembaran  al-Qur ’an,  tidak  terbatas  pada  satu  surah  tertentu,  dan  bentuk    inilah yang dikenal dewasa ini secara populer dengan metode Tafsir Maudlu’i.
Tafsir  Maudlu’i  sebagai  suatu  ilmu  atau  sebuah  metode  penafsiran tersendiri  adalah  istilah  yang  baru  muncul  pada  abad  ke-14  Hijriyah,  tepatnya ketika  untuk  pertama  kalinya  Prof.  Dr.  Ahmad  Sayyid  al-Kumy,  Ketua  Jurusan Tafsir  pada  Fakultas  Ushuluddin  Universitas  Al-Azhar,  Mesir,    memasukkannya sebagai materi kuliah. 16
Metode  ini  semakin  menemukan  bentuknya  setelah  al-Farmawi,  yang juga  menjabat  guru  besar  pada  Fakultas  Ushuluddin  Al-Azhar,  menerbitkan bukunya Al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudlu‘i di Kairo pada tahun 1977.
E.   Langkah- Langkah Penerapan Metode Tafsir Maudlu’i
Al-Farmawi  mengemukakan  secara  rinci  langkah-langkah  yang hendaknya  ditempuh  untuk  menerapkan  metode  maudlu’i.  Adapun  langkah - langkah tersebut adalah:
a)     menentukan tema masalah yang akan dibahas;
b)    menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan tema tersebut;
c)      menyusun  sekuensial  ayat  sesuai  dengan  kronologis  turunnya,  disertai pengetahuan tentang asbab al-nuzul;
d)      memahami munasabah (korelasi) ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing- masing;
e)     menyusun kerangka pembahasan yang sempurna (outline);
f)     melengkapi pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan;
g)        meneliti  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  cara  menghimpun ayat-ayatnya  yang  mempunyai  pengertian  sama,  atau  mengompromikan antara  yang ‘am (umum)  dan  yang khash (khusus),  mutlak  dan muqayyad
(terikat),  atau  yang  pada  lahirnya  bertentangan,  sehingga  kesemuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan. 17
16 Khālid ‘Abdurra h mān al - ‘Āk, Al- Furqān wa al - Qur’ān, (Beir ut: Dār al -Hikmah, t. th.), h. 532. Lihat juga, ‘Abd al -Hayy al- Farmāwī, op. cit., hlm. 61
17 Al- Farmāwī, op.  cit., hlm.  61,  lihat  juga  M.  Quraish  Shihab  dalam Membumikan  al- Qur’ān, op. cit., h. 114-115
M.  Quraish  Shihab 18 menegaskan,  dengan  tersusunnya  langkah-langkah sistematis  yang  dirancang  oleh  al-Farmawi,  maka  lahirlah  bentuk  kedua  dari metode tafsir maudlu‘i. Bentuk pertama, ialah penafsiran menyangkut satu surat dalam al- Qur’ an dengan menjelaskan tujuan-tujuannya secara umum dan khusus, serta  hubungan  persoalan-persoalan  yang  beraneka  ragam  dalam  surat  tersebut, sehingga kesemua persoalan saling terkait, bagaikan satu persoalan saja.
Kedua, menghimpun  ayat-ayat  al- Qur’an  yang membahas  masalah tertentu  dari  berbagai  surat  al- Qur’an,  kemudian  menjelaskan  pengertian menyeluruh  ayat-ayat  tersebut,  sebagai  jawaban  terhadap  masalah  yang  menjadi pokok pembahasannya.
F .    Perbedaan Metode Maudlu‘i dengan Metode Lain
Al-Farmawi  dalam Bidayah  fi  al- Tafsir  Maudlu’i menjelaskan  sebagai berikut: 19
a.   Perbedaan metode maudlu’i dengan metode tahlili
Pertama, di  dalam  metode tahlili, penafsir  terikat  dengan  runtutan  ayat dan  surat  seperti  terdapat  dalam  mushaf.  Sedangkan  dalam  metode maudlu’i , penafsir  tidak  terikat  dengan  susunan  ayat  dalam  mushaf,  tetapi  ayat-ayat  yang akan dibahas, setelah dihimpun, disusun menurut kronologis masa turunnya.
Kedua, mufassir  dengan  metode tahlili berusaha  berbicara  menyangkut segala  aspek  yang  ditemukan  dalam  setiap  ayat  dan  surat,  sementara  dalam metode maudlu’i, penafsir tidak  membahas  segala  segi  permasalahan  yang dikandung  oleh  suatu  ayat,  tetapi hanya  memusatkan  perhatiannya  pada  pokok tema bahasan yang telah ditentukan.
Ketiga, dalam  metode tahlili,  mufasir  biasanya  mengemukakan penafsiran  ayat-ayat  secara  berdiri  sendiri,  sehingga  persoalan  yang  dibahas menjadi  tidak  tuntas.  Sedangkan  dalam  metode maudlu’i, penafsir  berusaha menuntaskan persoalan yang menjadi pokok bahasannya.
b.  Perbedaan metode maudlu’i dengan metode ijmali
18 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’ān, op. cit., hlm. 117 19 ‘Abd al-Hayy al-Farmāwī, op. cit., hlm. 63-66
Pertama, penafsir maudlu’i mengkaji  suatu  masalah  dengan  meneliti ayat-ayat  yang  ada,  Makiyyah  maupun  Madaniah,  tanpa  terikat  dengan  runtutan yang ada dalam mushaf. Sedangkan penafsir ijmali tetap terikat dengan runtutan ayat  seperti  yang  terdapat  dalam  mushhaf,  meskipun  metode  ini  meneliti  ayat dengan maksud mengungkapkan makna globalnya.
Kedua, metode maudlu’i konsisten dan fokus dengan satu tema bahasan seseuai  dengan  kerangka  yang  telah  ditetapkan.  Sementara  metode ijmali tidak hanya  membahas  satu  tema,  melainkan  membahas  semua  masalah  yang dibicarakan  oleh  setiap  ayat,  menurut  susunan  mushhaf,  tanpa  mengemukakan korelasi antara ayat-ayat yang membicarakan satu masalah yang sama.
c.   Perbedaan metode maudlu’i dengan metode muqaran
Pertama, metode maudlu’i bermaksud  membahas  satu  tema  masalah, sedangkan  metode muqaran berusaha  mengemukakan  tafsir  ayat-ayat  al- Qur’ān yang telah ditulis oleh sejumlah mufasir.
Kedua, di dalam metode maudlu’i, untuk dapat sampai pada tujuan yang dimaksud, penafsir harus menghimpun seluruh atau sebagian ayat al- Qur’ān  yang ada kaitannya dengan pokok masalah yang dibahas. Sementara  dalam  metode muqaran, penafsir  harus  meneliti  sejumlah  ayat  tertentu,  kemudian  mempelajari pendapat  para  mufasir  yang  pernah  menulis  tafsir  ayat-ayat  tersebut.  Langkah berikutnya  adalah  membandingkan  berbagai  sudut  pandang  serta  kecenderungan yang diperlihatkan oleh para mufasir di dalam karya tafsir mereka masing-masing. Dari  sini  baru  kemudian  diambil  beberapa kesimpulan  tentang  ayat  yang  sedang dibahas.

## G .  Urgensi Tafsir Maudlu’i
Beberapa  urgensi  dari  tafsir  maudlu‘i  dipaparkan  secara  rinci  oleh Musthafa  Muslim.  Ia  menyebut  beberapa  urgensi  tafsir  maudlu‘i,  antara  lain:  a) memberikan  solusi  Qur’ani  bagi persoalan  kaum  Muslim  kontemporer;  b) memberi  pengetahuan  tentang  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  mempunyai  tema    sama sehingga  menghilangkan  kesan  adanya  pengulangan  ayat-ayat  dalam  al- Qur’an;
c)  metode  ini  memudahkan  seseorang  dalam  membahas  satu  tema  dalam    al- Qur’an; d) menunjukkan sisi lain kemukjizatan ( i‘jaz ) al- Qur’an. 20
H.  Hal- Hal yang Harus Diperhatikan oleh Penafsir Maudlu’i
‘Abd al -Sattar al- Sa’id, sebagaimana dikutip oleh Shalah ‘ Abd al-Fattah al-Khalidi  dalam  bukunya Al-Tafsir  al- Maudlu’i  Baina  al -Nazhariyat  wa  al- Tathbiq menjelaskan beberapa hal  yang harus diperhatikan oleh seorang penafsir maudlu’i sebagai berikut: 21
1.   Memahami secara komprehensif ayat-ayat al- Qur’an sesuai dengan tema yang dibahas.
2.      Menggunakan  riwayat-riwayat  hadis  yang  sahih  dalam  menjelaskan  makna ayat-ayat yang tengah dikaji.
3.   Menjauhkan diri dari fanatisme madzhab, baik dalam bidang teologi (akidah) maupun dalam bidang fikih.
4.   Meyakini dengan sepenuh hati bahwa semua yang terdapat di dalam al- Qur’an merupakan  sesuatu  yang haq (mutlak  kebenarannya),  karena  bersumber  dari Allah Swt.
5.      Memahami  dengan  penuh  kesungguhan  bahwa  al- Qur’an  adalah  kitab hidayah.
6.    Mengakui secara benar bahwa al- Qur’an adalah kitab yang selalu up to date (shalih li kulli zaman wa makan).
7.   Membekali diri dengan pengetahuan yang mendalam tentang ‘ulum al - Qur’an . 8.   Memahami ilmu-ilmu pengetahuan modern, seperti ilmu sejarah, ilmu budaya, filologi,  sosiologi,  antropologi,  psikologi,  ilmu  politik,  ilmu  ekonomi, teknologi informasi dan beragam ilmu pengetahuan modern lainnya.
9.    Mengkaji  serta  meneliti  secara  serius  dan  dengan  hati  yang  jernih,  tema bahasan yang tengah diteliti sebelum menyimpulkan hasil penelitiannya.
20 Musthafa Muslim, op. cit., hlm. 30-33
21 Shalah  Abd  al-Fattah  al-Khalidi, Al-Tafsir  al- Maudlu’ i  Baina  al-Nazhariyat  wa  al- Tathbiq, (Yordan: Dar al-Nafais, 1997), hlm. 76-81
M.  Quraish  Shihab  dalam  buku  terbarunya Kaidah  Tafsir memberikan catatan  untuk  para  peneliti  atau  pengkaji  al- Qur’an  yang  akan  menggunakan metode tafsir maudlui sebagai berikut: 22
1.    Para  penafsir  hendaknya  pandai-pandai  memilih  tema  yang  menyentuh masyarakat dan dirasakan secara langsung kebutuhannya oleh mereka.
2.    Para  pemula  yang  menerapkan  metode  ini  seringkali  terjerumus  dalam kesalahan-kesalahan dalam menerapkannya, antara lain:
a).    Menghidangkan  uraian  ayat  demi  ayat  yang  ditelitinya  secara berdiri sendiri, padahal seharusnya tidak demikian.
b)   Menulis sebab turunnya ayat, arti kosakata, serta munasabah dengan ayat sebelumnya,  pada  ini  tidak  perlu  dihidangkan,  walau  harus  dipahami betul oleh sang peneliti.
c)   Tidak jarang para pemula memasukkan dalam hidangannya, ide-ide yang benar,  namun  tidak  ada  kaitannya  dengan  ayat-ayat  yang  dibahas temanya.  Mestinya  setiap  ide  yang  dihidangkan  jelas  rujukannya  pada ayat-ayat yang dipilih.
Al-Farmawi menegaskan sejumlah rambu-rambu yang harus diperhatikan penafsir maudlu’i. Rambu -rambu yang dimaksud adalah sebagai berikut:
1.    Penafsir maudlu’i harus menyadari bahwa dengan metode ini, bukan berarti ia telah sepenuhnya menafsirkan al- Qur’an. Karena al - Qur’an itu ses ungguhnya mengandung tujuan-tujuan yang tidak sepenuhnya dapat dicapai manusia.
2.      Penafsir  maudlu’i  harus  selalu  ingat  bahwa  ia  hanya  ingin  membahas  dan mencapai  satu  masalah  bahasan,  tidak  akan  meyimpang  dari  masalah  yang telah ditetapkan, dan tidak melalaikan pembahasan seluruh aspeknya.
3.   Penafsir harus memperhatikan tahapan-tahapan al- Qur’an dalam menurunkan hukumnya.  Ayat-ayat  al- Qur’an  itu  ada  yang  turun  untuk  menjawab  sebuah pertanyaan,  menyatakan  suatu  hukum,  membantah  suatu  kebohongan,
meringankan suatu hukum yang telah ditetapkan dan menghapus hukum yang sudah ada.
4.      Di  dalam  membahas  suatu  masalah  yang  sedang  dikaji,  penafsir  maudlu’i secara  konsisten  harus  menerapkan  semua  prinsip  dan  langkah-langkah operasional metode maudlu’i ini. Jika tidak, maka ia akan gagal menemukan bentuk masalah seutuhnya seperti yang dimaksudkan oleh Al- Qur’an.
I .  BEBERAPA KARYA TAFSIR MAUDLU’I
Berikut  ini  adalah  beberapa  contoh  karya  tafsir  yang  menggunakan metode maudlu’i:
1. نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ ةأﺮﻤﻟا ,  karya Abbas Aqqad
2. نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ ﺎﺑﺮﻟا ,  karya Abu al- A’la al -Maududi
3. ﻢﯾﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ ةﺪﯿﻘﻌﻟا , karya Muhammad Abu Zahrah
4. ﻢﯾﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ ﺔﻟﺎﺳﺮﻟاو ﺔّﯿھﻮﻟﻷا , karya Muhammad al-Samahi
5. ﻢﯾﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ نﺎﺴﻧﻹا ,  karya Ibrahim Mahna
6. ﻹا تﺎﻣﻮﻘﻣ
ﻢﯾﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ ﺔﯿﻧﺎﺴﻧ , karya Ibrahim Mahna
7. ﻢﯾﺮﻜﻟا نآﺮﻘﻟا ﻰﻓ ﻢﺴﻘﻟا تﺎﯾآ ,  karya Ahmad Kamal al-Mahdi
Dalam  konteks  Indonesia,  tafsir  maudlu’i  dipelopori  oleh  Lajnah Pentashih  al- Qur’an  Kementerian  Agama  RI  yang  menyusun  buku  tafsir  tematik dengan beragam pokok bahasan.
Pada tahun 2008, Buku Tematik ini terdiri dari tiga jilid dan merupakan hasil pembahasan ketiga tema yang ditetapkan dalam penyusunan Tafsir Tematik pada tahun 2007. Penetapan ketiga tema itu mengacu kepada Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 7 Tahun 2005 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah  Nasional  (RPJMN)  2004-2009,  yang  terkait  dengan  kehidupan beragama. Tema-tema tersebut sebagai berikut:
Pertama,  Hubungan  Antar-umat  Beragama,  dengan isi pembahasan:  1) Manusia dan agama; 2) Toleransi Islam terhadap pemeluk agama lain; 3) Hak-hak dan  kewajiban  umat  beragama  dan  negara;  4)  Konsep  jihad,  perang  dan  damai dalam Islam; 5) Kekerasan dan terorisme; 6) Perkawinan beda agama; 7) Konsep
jizyah  bagi  non  muslim  dalam  Islam;  8)  Etika  dialog  antaragama;  dan  9)  Peran negara dalam membina kerukunan.
Kedua,  Al-Qur'an  dan  Pemberdayaan Kaum Duafa,  dengan  isi pembahasan:  1)  Al-Qur'an  dan  pemberdayaan  kaum  duafa;  2)  Pemberdayaan kaum miskin; 3) Pemberdayaan manusia berusia lanjut; 4) Perlindungan anak; 5) Pemberdayaan  perempuan;  6)  Pemberdayaan  gelandangan  dan  pengemis;  7) Perlindungan  terhadap  anak  yatim;  dan  8)  Pemberdayaan  duafa  dalam  konteks masyarakat Indonesia.

## Ketiga,  Membangun  Keluarga  Harmonis,  dengan  isi  pembahasan:  1)
Urgensi  berkeluarga;  2)  Pernikahan  sebagai  komitmen  Ilahi  dan  insani;  3) Sakinah,  mawaddah  dan  rahmah  dalam  rumah  tangga;  4)  Hak  dan  kewajiban anggota  keluarga;  5)  Beberapa  bentuk  perkawinan  yang  dipermasalahkan;  6) Permasalahan dalam keluarga; 7) Mengatasi konflik dalam keluarga.
Pada tahun 2009, tema-tema yang diterbitkan adalah sebagai berikut:
Pertama, Pembangunan  Ekonomi  Umat,  dengan  isi  pembahasan:  1)
Harta dalam Al-Qur'an; 2) Sumber-sumber Harta yang Haram; 3) Korupsi, Kolusi, dan  Suap;  4)  Keberkahan  (Barakah);  5)  Kemaslahatan  dalam  Ekonomi;  6)  Pola Konsumsi;  7)  Pasar  dan  Pola  Distribusi  dalam  Aktifitas  Ekonomi;  8)  Pola Produksi; 9) Dimensi Ekonomi dalam Kehidupan para Nabi dan Rasul.
Kedua, Kedudukan  dan  Peran  Perempuan,  dengan  isi  pembahasan:  1) Pendahuluan;  2)  Asal-usul  Penciptaan  Laki- Laki  dan  Perempuan;  3) Kepemimpinan  Perempuan;  4)  Profil  Perempuan;  5)  Peran  Perempuan dalam Bidang  So  sial;  6)  Aurat  dan  Busana  Muslimah;  7)  Peran  Perempuan  dalam Keluarga;  8)  Perempuan  dan  Hak  Waris;  9)  Perempuan  dan  Kepemilikan;  10) Kesaksian  Perempuan;  11)  Perzinaan  dan  Penyimpangan  Seksual;  12) Pembunuhan Anak dan Aborsi.
Ketiga, Etika Berkeluarga,  Bermasyarakat,  dan  Berpolitik,  dengan pembahasan:  1)  Pendahuluan;  2)  Etika  Berpolitik;  3)  Etika  Berbangsa  dan Bernegara;  4)  Etika  Hubungan  Inter- nasional  dan  Diplomasi;  5)  Etika Kedokteran;  6)  Etika  Pemimpin;  7)  Etika  Dialog;  8)  Etika  Komunikasi  dan
Informasi;  9)  Etika  Bermasyarakat;  10)  Etika  Lingkungan  Hidup;  11)  Etika Berekspresi; 12) Etika Berkeluarga; 13) Etika Berdakwah.
Keempat, Pelestarian  Lingkungan  Hidup,  dengan  isi  pembahasan:  1) Pendahuluan;  2)  Eksistensi  Gunung;  3)  Eksistensi  Laut;  4)  Eksistensi  Air;  5) Eksistensi  Awan  dan  Angin;  6)  Eksistensi  Tetumbuhan  dan  Pepohonan;  7) Eksistensi  Binatang;  8)  Kebersihan  Lingkungan;  9)  Kerusakan  Lingkungan;  10) Term Al-Qur'an yang Terkait dengan Kerusakan Lingkungan.
Kelima, Kesehatan dalam Perspektif Al-Qur'an,  dengan isi pembahasan: 1)  Etika  Kedokteran;  2)  Kebersihan;  3)  Keharnilan  dan  Proses  Kelahiran;  4) Menyusui  dan  Kesehatan;  5)  Pertumbuhan  Bayi;  6)  Gerontology  (K.esehatan Lansia); 7) Fenomena Tidur; 8) Makanan dan Minuman; 9) Pola Hidup Sehat; 10) Kesehatan Mental 11) Kesehatan Masyarakat
Pada tahun 2010, tema-tema yang diterbitkan adalah sebagai berikut:
Pertama, Spiritualitas  dan  Akhlak,  dengan  isi  pembahasan:  1) Pendahuluan;  2)  Unsur-unsur  Personal  Manusia;  3)  Takwa  dan  Pendekatan  Diri kepada  Allah;  4)  Penyucian  Kalbu  (Tazkiyatun-Nafs);  5)  Maksiat  dan  Dosa  6) Tobat;  7)  Ikhlas  dan  Rida;  8)  Sabar;  9)  Tawakal;  10)  Zuhud  dan Qana'ah;  11) Syukur;  12)  Gerakan  Spiritualitas  dalam  Dunia  Islam;  13)  Spiritualitas  dan Tantangan di Era Global.
Kedua, Kerja  dan  Ketenagakerjaan,  dengan  isi  pembahasan:  1) Pendahuluan;  2)  Kerja  dan  Urgensinya;  3)  Kewirausahaan;  4)  Membangun  Etos Kerja;  5)  Ketenagakerjan  dan  Unsur-unsurnya;  6)  Etika  Pengusaha  dan  Etika Pekerja;  7)  Kewajiban  Pengusaha/  Majikan;  8)  Hak  Pengusaha/  Majikan;  9) Kewajiban  Pekerja/  Karyawan;  10)  Hak  Pekerja/  Karyawan;  11)  Kontrak  Kerja; 12)  Perempuan  dan  Ketenagakerjaan;  13)  Anak  dan  Ketenagakerjaan;  14) Disabilitas dan Ketenagakerjaan.
Ketiga, Keniscayaan  Hari  Akhir,  dengan  isi  pembahasan:  1) Pendahuluan;  2)  Term-term  yang  Menunjuk  pada  Hari  Akhirat;  3)  Kematian;  4) Alam  Kubur/  Alam  Barzakh;  5)  Hari  Kiamat;  6)  Kebangkitan  dan  Mahsyar;  7) Timbangan Amal, Perhitungan dan Balasan di Akhirat; 8) Syafa'at; 9) Neraka dan
Calon  Penghuninya;  10)  Bentuk-bentuk  Siksaan/  Hukuman  Neraka;  11)  Surga; 12) Ragam Kenikmatan di Surga; 13) Kiat Menuju Masuk Surga;
Keempat, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan SDM, dengan  isi  pembahasan:  1)  Pendahuluan;  2)  Manusia  dan  Sifat-sifatnya;  3)  Sisi Dalam  Diri  Manusia;  4)  Tugas-tugas  Utama  Manusia;  5)  Karakter  Utama  yang Dibutuhkan;  6)  Pendidikan  Pra  Kelahiran  dan  PAUD;  7)  Pendidikan  Persiapan Masa  Remaja;  8)  Pendidikan  Keterampilan;  9)  Partisipasi  Masyarakat  Muslim dalam  Pendidikan;  10)  Tanggung  Jawab  Pemerintah dalam  Pendidikan; 11) Pengembangan Kualitas Kecerdasan; 12) Pengembangan Kualitas Generasi Muda; 13) Ilmu da Ulama.
Kelima, Hukum,  Keadilan  dan  HAM,  dengan  isi  pembahasan:  1) Pendahuluan;  2)  Hukum  dan  Penegakannya;  3)  Sumber  dan  Ruang  Lingkup Hukum;  4)  Bentuk-bentuk  Hukuman;  5)  Prinsip-prinsip  Keadilan;  6)  Keadilan dalam  Penegakan  Hukum;  7)  Keadilan  dalam  Kehidupan;  8)  Keadilan  dalam Rekrutmen Aparat; 9) Hak Asasi Manusia dan Ruang Lingkupnya; 10) Penegakan dan  Perlindungan  HAM;  11)  Pidana  Islam  dan  HAM; 12)  Keseimbangan  antara Hak Asasi Manusia dan Kewajibannya; 13) Kebebasan Beragama dan Hak Asasi Manusia.
Buku-buku  tafsir  tematik  ini  menjadi  penting  karena  disusun  secara kolektif,  berbeda  dengan  buku-buku  tafsir  tematik  sebelumnya  yang  disusun secara  individual.  Tim  tafsir  yang  dibentuk  berdasarkan  Keputusan  Menteri Agama  Republik  Indonesia  Nomor BD/38/2007,  tanggal  30  Maret  2007  adalah sebagai  wujud  pelaksanaan  rekomendasi  Musyawarah  Kerja  Ulama  Al-Qur'an tanggal 8-10 Mei 2006 di Yogyakarta dan tanggal 14-16 Desember di Ciloto.
Berbagai  karya  tafsir  tematik  individual  tentu  telah  banyak  menghiasi khazanah  kajian  Al-Qur'an,  dan  dengan  munculnya  karya  tafsir  tematik  kolektif sebagaimana  tafsir  tematik  yang  disusun  oleh  tim  tafsir  dari  Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al-Qur'an,  diharapkan  dapat  melengkapi  khazanah  tersebut  serta memancing  sumbangsih  ulama  dalam  meramu  tema-tema  kontemporer berdasarkan sudut pandang Al-Qur'an.

## J.  PENUTUP
Demikianlah uraian  singkat mengenai metode  tafsir maudlu’i dengan beraneka  ragam  coraknya,  serta  berbagai  kelebihan  dan  kekurangannya.  Sebagai sebuah metode tafsir, maudlu’i mulai menjadi mainstream metode penafsiran di era  modern  yang  serba  instan  ini. Di  mana  masyarakat  membutuhkan  sebuah sajian utuh tentang suatu tema tertentu yang menjadi problem kekinian, kemudian dicari  dalil  serta  argumentasinya  dengan  merujuk  pada  ayat-ayat  al- Qur’an. Dengan demikian tidak dapat dipungkiri bahwa metode tafsir maudlu’i ini telah memberi kontribusi yang besar bagi khazanah tafsir al- Qur’an.
Namun  demikian,  seiring  dengan  perubahan  zaman,  kondisi  sosial,  dan intelektual masayarakat secara global, transformasi paradigma penafsiran menjadi suatu  yang  niscaya  dan  tak  terelakkan.  Untuk  itu  dibutuhkan  ide-ide  cerdas  para mufasir  generasi  selanjutnya,  sehingga  produk  tafsir  yang  dihasilkan  mampu menjawab problematika masyarakat dewasa ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Hayy  al- Farmawī, Al- Bidāyah  fī  al - Tafsīr  al - Mawdlū‘ī ,  Kairo:    Al-
H adlārah al - ‘Arabiyyah, 1977.
Manna’ al -Qattan, Mabā h its fī ‘Ulūm al - Qur’ān , tt. : tpn, tth.
Muh ammad Ibrāhīm Syarīf , Ittijāhāt al - Tajdīd  Fī Tafsīr al - Qu’ān al - Karīm Fī al - Mishr, Kairo: Dar al-Turats, 1987.
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat, Bandung: Mizan, 1995, cet. X
Muhammad  Baqir  al-Shadr, Al- Tafsīr  al - Maudhū‘ī  wa  al - Tafsīr  al - Tajzī’ī  fī  al - Qur’ān al - Karīm, Beirut: Dār a l- Ta‘ruf li al - Mathbū‘ah, 1980.
Muhammad Husain  al- Dzahabī ,Al- Tafsīr  wa  al - Mufassirūn, Kairo:  Maktabah Wahbah, 1995, Juz 1.
Muhammad Husein  al- Thabathaba’ī, Mengungkap  Rahasia  al-Qur'an, terj.  A. Malik Madani dan Hamim Ilyas, Bandung: Mizan, 1989.
Mursi  Ibrahim  al-Bayumi  ,Dirasat  fi  al-Tafsir  al- Mawdlū’ī Kairo:  Dar  al-
Taufiqiyah li al-T haba’ah, 1970.
Rif’at  Syauqi  Nawawi, Rasionalitas  Tafsir  Muhammad  Abduh;  Kajian  Masalah Akidah dan Ibadat, (Jakarta: Paramadina, 2002)
Al-Zarkasyi, al- Burhan  fi  ‘Ulum  al - Qur’an, tahqiq  Muhammad  Abu  Fadlal Ibrahim (Kairo: Dar al-Turats, t.th.)
Ziyad  Khalil  Muhammad  al-Daghawain, Manhajiyyah  al-Bah ts  fī  al - Tafsīr  al -
Maudhū‘ī, (Amman: Dār al -Basyar, 1995)