## TIPOLOGI DAN MAKNA TINGGALAN MEGALITIK DI PESISIR PANTAI UTARA KABUPATEN JAYAPURA

## Erlin Novita Idje Djami
Balai Arkeologi P apua, Jl. Isele, Waena Kampung, Waena, Jayapura novita_idje@yahoo.co.id
Abstract . Typology and Meaning of Megalithic Remains in the North Coast of Jayapura Regency. Mega lithic remains are a form of manifestation of social and cultural events in the past. The existence of megalithic findings was encountered in the northern coast of Jayapura regency. Judging from their forms, they are quite diverse and served as a symbol that explains the basis of life of the people of Papua. In respect of this, it is important to reveal the forms, functions, and meanings of the megalithic remains contained in them. The aim of this research is to determine the forms, functions, and meanings of the megalithic remains that represent nation’s identity. Data were collected through literatures, observation of megalithic objects, and interviews with informants. The  result  of  the  study  on  stone  seats,  menhirs  and  menhir  statues,  stone  jars,  Tajaho  Rock, Ancestor Rock, Yendaepiwai Rock, Batu Permen (candy stone), Batu Sukun (breadfruit stone), Batu Lingkar (stone enclosure), Haby pain stove, and Somda Rock, as well as the folklores about those cultural objects reveal that the remains were functioned as seats, media of ceremonies, proof of ownership of indigenous territories, marks of historical origin, place for public discussion, a place that tells a story, a symbol of the ancestors, and historical evidence. The diversity of the megalithic findings is a symbol of their human supporters, which contains the meaning of life as the nation’s cultural character.
Keywords: Megalithic remains, Form, Function, Meaning, Northern coastal regency of Jayapura
Abstrak . Tinggalan megalitik merupakan suatu bentuk manifestasi dari peristiwa sosial budaya masyarakat masa lampau. Keberadaan temuan megalitik banyak ditemui di pesisir pantai utara Kabupaten  Jayapura.  Jika  dilihat  dari  bentuknya,  temuan  itu  cukup  beragam  dan  merupakan simbol yang menjelaskan dasar kehidupan orang Papua. Sehubungan dengan itu, menjadi penting untuk  mengungkapkan  bentuk  tinggalan  megalitik  tersebut,  baik  fungsi  maupun  makna  yang terkandung didalamnya. Tujuan penelitian untuk mengetahui bentuk, fungsi, dan makna tinggalan megalitik  yang  menggambarkan  jati  diri  bangsa.  Metode  pengumpulan  data  dilakukan  melalui studi  pustaka,  observasi  objek  megalitik,  dan  wawancara.  Hasil  penelitian  bentuk  tinggalan megalitik berupa kursi batu, menhir, dan arca menhir, Batu Tempayan, Batu Tajaho, Batu Nenek Moyang, Batu Yendaepiwai, Batu Permen, Batu Sukun, Batu Lingkar, Tungku Api ( haby pain ), dan Batu Somda, serta cerita rakyat yang melingkupi objek budaya tersebut. Tinggalan tersebut berfungsi sebagai tempat duduk, media upacara, bukti kepemilikan wilayah adat, tanda asal sejarah, tempat musyawarah, tempat yang bercerita, simbol nenek moyang, dan bukti sejarah. Keragaman temuan megalitik tersebut merupakan simbol manusia pendukungnya, yang mengandung makna kehidupan sebagai karakter budaya bangsa.
Kata Kunci: Tinggalan megalitik, Bentuk, Fungsi, Makna, Pesisir utara Kabupaten Jayapura

## 1. Pendahuluan
Megalitik  merupakan  budaya  yang mengembangkan  pendirian  batu-batu  besar yang  mengandung  fungsi  dan  makna  tertentu (Prasetyo 2015, 7-12). Kehadiran budaya itu tidak
terlepas dari diaspora penutur Austronesia yang keberadaannya membentang dari utara (Taiwan- Mikronesia) ke selatan (Selandia Baru) dan dari barat (Pulau Madagaskar) menuju timur ke Pulau Paskah ( Eastern Island ) (Prasetyo 2016, 319).
Naskah diterima tanggal 28 Februari 2017, diperiksa 28 Februari 2017, dan disetujui tanggal 26 Juli 2017.

## AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
Para  penutur  Austronesia  itu  kemudian membawa budaya megalitik sampai merambah Daratan Asia dan kepulauan mencakup wilayah Semenanjung Arab (Bahrain dan Yaman), Timur Dekat  (Siria,  Libanon,  Israel,  dan  Yordania), Asia Selatan  (India), Timur Jauh (Cina, Korea, dan Jepang),  dan Asia Tenggara (Laos, Filipina, Semananjung  Malaysia,  Serawak,  Indonesia) (Prasetyo et al . 2004, 96-97; 2015, 34). Di Indonesia kehadiran budaya megalitik menempati hampir di seluruh wilayah mulai dari Sumatra Utara sampai Papua dengan morfologi umum  berupa  batu  tegak  (menhir),  arca  batu, meja batu (dolmen), monolit, punden berundak, peti batu, tempayan batu, keranda batu, kubus batu,  kursi  batu,  bilik  batu,  tempayan  batu, keranda  batu  (sarkofagus),  lumpang  batu,  dan palung  batu  (Prasetyo  2015,  114).  Di  antara morfologi itu berkembang bentuk-bentuk lokal seperti kalamba, waruga, airoseli, sitilubagi, ksadan (Kusumawati  dan  Sukendar  2003:  35- 37;  Prasetyo et al .  2004,  111-114), mokat ake (Djami 2015, 19), mareu , (Suroto et al . 2010, 13).  Pendirian  bangunan  megalitik  tersebut merupakan  manifestasi  terhadap  ide-ide megalitik  yang  telah  meresap  dalam  segala segi  kehidupan  para  pendukungnya  (Soejono dan  Leirissa  2010,  251).  Mereka  membangun megalitik  sebagai  sarana  aktivitas  pemujaan, penguburan,  musyawarah,  tempat  upacara, pengantaran arwah, dan tempat atau sarana upacara perkawinan (Prasetyo 2015, 35-44).
Budaya megalitik di wilayah Papua tidak terlepas  dari  kehadiran  penutur  Austronesia, yaitu  ras  Mongoloid  Selatan  yang  telah berekspansi  mencapai  wilayah  Papua  sekitar 1500  SM  atau  era  Perunggu  Besi  di  wilayah Indonesia,  menyebabkan  tradisi  megalitik tersebar  ke  daerah-daerah  yang  dilaluinya (Prasetyo et al .  2004,  96).  Salah  satu  wilayah yang  dilalui  oleh  penutur  Austronesia  adalah wilayah  pesisir  pantai  utara  Papua  dengan bukti  kehadirannya  berupa  tinggalan  budaya megalitik
Munculnya megalitik di wilayah pesisir Papua  menjadi  sangat  menarik  dan  penting dalam  melengkapi  sejarah  kebudayaan Indonesia dan menambah khazanah keragaman budaya megalitik. Sejauh ini, baik keberadaan megalitik  maupun  kegiatan  penelitiannya di  wilayah  Papua,  masih  dapat  dihitung dengan  jari.  Padahal,  dapat  diperkirakan bahwa  potensinya  tidak  kalah  dibandingkan dengan  megalitik  yang  ditemukan  di  wilayah Indonesia  lainnya.  Terbatasnya  data  yang diperoleh mengakibatkan minimnya informasi sejarah  budaya  dalam  konteks  perkembangan megalitik  khususnya  di  Papua.  Oleh  karena itu, permasalahan yang muncul dari megalitik Papua  adalah  bagaimana  bentuk  dan  makna megalitik  Papua  dalam  konteks  megalitik Indonesia. Tujuan  penelitian  ini  adalah, selain  untuk  mengetahui  bentuk megalitik yang  ditemukan  di  wilayah  pesisir  pantai Papua,  juga  untuk  mengetahui  makna kehadiran  tinggalan  tersebut  bagi  masyarakat pendukungnya.  Namun,    karena  terbatasnya jangkauan kegiatan penelitian akibat luas dan panjangnya wilayah pesisir pantai utara Papua, wilayah penelitian dibatasi pada pesisir pantai utara Kabupaten Jayapura.
Pengaruh  budaya  megalitik  di  Papua, menurut  Riesenfeld  (1950),  masuk  melalui Maluku di sebelah barat, kemudian ke Papua hingga  di  wilayah  Mamberamo  di  sebelah timur,  dan  melalui  Papua  New  Guinea  di sebelah  timur  masuk  ke  Papua  hingga  ke wilayah  Wogeo  di  sebelah  barat  (Mansoben 1995,  64-65).  Kehadiran  budaya  megalitik Papua  telah  dilaporkan  pada  tahun  1950-an oleh sejumlah peneliti asing, seperti Galis, Kamma, dan Riesenfeld di pulau-pulau kecil, seperti  Adi,  Namatote,  Patipi,  Fuun,  Ora, Batanta di wilayah pantai barat, seperti Sungai Karufa  di  Skru,  Sisir,  dan  Bintuni,  serta  di Sorong  dan  Sentani  (Prasetyo  2015, 0 110). Pada  1979  peneliti  dari  Pusat  Penelitian Arkeologi  Nasional  berkunjung  ke  Jayapura
Peta 1. Peta  Sebaran  Megalitik  di  Pesisir  Pantai  Utara  Kabupaten  Jayapura  (Sumber:  Peta Administrasi  Kabupaten Jayapura, digambar oleh Penulis)
dan  mencatat  adanya  monolit  berhias  di Doyo Lama dan bentuk dolmen serta menhir di Sarmi (Bintarti 1982, 709-714). Beberapa tahun  berselang,  D.D.  Bintarti  dan  Truman Simanjuntak  bersama-sama  dengan  Bagyo Prasetyo  mendeskripsikan  secara  lengkap peninggalan  Doyo  Lama  yang  terletak  di Bukit  Tutari.  Hasilnya  menunjukkan  bentuk monolit dengan goresan berbagai motif seperti manusia, hewan dan tumbuhan. Selain itu, di bagian  atas  bukit  dideskripsikan  sejumlah besar  batu  tegak,  tatanan  batu  tegak  yang disusun  melingkar  ( stone enclosure) , serta tatanan  batu  tegak  yang  disusun  memanjang (Prasetyo 2001).
Sejumlah  hasil  penelitian  Balai Arkeologi Papua telah memberikan tambahan informasi  hadirnya  budaya  megalitik  di wilayah  itu,  seperti  keberadaan  dolmen  dan menhir di Bukit Srobu (Djami 2015, 23) dan monolit  berhias  dakon  di  Kampung  Baru Yoka,  tepi  timur  Danau  Sentani  (Mahmud 2012, 52).

## 2. Metode
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan survei  objek  megalitik  yang  ada  di  pesisir
pantai  utara  Kabupaten  Jayapura,  kemudian dilakukan pengamatan, pengukuran, pendoku- mentasian, dan pendeskripsikan bentuk-bentuk objek  yang  ada.  Disamping  itu,  dilakukan wawancara mendalam terhadap para informan untuk  memperoleh  informasi  tentang  fungsi dan manfaat tinggalan tersebut serta menggali cerita  budaya  yang  melatarinya.  Data  hasil penelitian  kemudian  dianalisis  dengan menghubungkan  antara  data  material  dan data  hasil  wawancara  untuk  mengungkapkan makna yang terkandung pada objek megalitik tersebut.

## 3.  Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 3.1   Hasil Penelitian
Penelitian megalitik di wilayah Kabupaten Jayapura  meliputi  sejumlah  kampung  di beberapa  distrik  kawasan  pesisir  pantai  utara, yaitu di Kampung Ormu Nagasawa, Kampung Ormu Negeibe, Kampung Ormu Wari di Distrik Ravenirara; di Kampung Wambena, Kampung Yepase  di  Distrik  Depapre;  di  Kampung Senamai,  Kampung  Boseryo,  Kampung Endokisi, Kampung Meukisi, di Distrik Yokari; serta  di  Kampung  Yaougapsa  dan  Kampung Ambora di Distrik Demta.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
Lokasi Koordinat Bentuk Megalitik Ukuran Situs Tanjung Ucokwa, Kampung Ormu Nagasawa, Distrik Ravenirara LS:   02° 26' 56,2" BT:140° 36' 07,1" Batu Tempayan ( arena ) T: + 5 m D: + 7 m Kampung Ormu Negeibe, Distrik Ravenirara LS:    02° 26' 54,9" BT: 140° 33' 35,6" Kursi Batu T: 0,77 m L: 0,50 m Situs Yarkwaco Kampung Ormu Negeibe, Distrik Ravenirara LS:    02° 26' 54,9" BT: 140° 33' 35,6" Batu Tajaho P: +2,50 m L: +1,7 m Situs Wanyamdara Kampung Ormu Wari, Distrik Ravenirara LS:    02° 27' 12,7" BT: 140° 33' 04,4" Batu Tandiriko P: 2,50 m L: 1,20 m Batu Mandaarki P: 1,80 m L: 1,60 m Situs Peunoudia Kampung Wambena, Distrik Depapre LS:    02° 24' 43,9" BT: 140° 24' 39,6" Batu Yendaepiwai (1) P: 3 m T: 3,20 m Batu Yendaepiwai (2) P: 2,30 m T: 1,70 m Batu Yendaepiwai (3) P: 6 m T: 2,50 m Batu Yendaepiwai (4) P: 2,10 m L: 1,45 m Situs Peunoudia Kampung Wambena, Distrik Depapre LS:    02° 24' 40,7" BT: 140° 24' 43,7" Batu Permen L: + 10 m T: + 15 m Situs Yasodia Kampung Yepase, Distrik Depapre LS:    02° 26' 56,2" BT: 140° 36' 07,1" Batu Sukun (Batu Ibu) P: 2,92 m L: 1,7 m Menhir (1) P: 0,58 m L: 0,22 m Menhir (2) P: 0,66 m L: 0,16 m Menhir (3) P: 0,49 m L: 0,13 m Menhir (4) P: 0,46 m L: 0,16 m Menhir (5) P: 0,41 m L: 0,14 m Menhir (6) P: 0,48 m L: 0,11 m Menhir  (7) P: 0,58 m L: 0,20 m
Tabel 1. Tabel Temuan Megalitik di Pesisir Utara Kabupaten Jayapura

## 3.1.1  Tinggalan Megalitik
Temuan  megalitik  di  pesisir  pantai utara Kabupaten Jayapura cukup banyak dan beragam.  Temuan  tersebut  oleh  masyarakat setempat sering disebut dengan Batu Tempayan ( arena ), Kursi Batu, Batu Tajaho, Batu Nenek
Moyang,  Batu  Yendaepiwai,  Batu  Permen, Batu  Sukun  (Batu  Ibu, Arca  Menhir,  Menhir dan  Batu Betew ),  Batu  Lingkar  ( oru dia ), Tungku  Api  ( haby pain ),  dan  Batu  Somda. Lokasi  megalitik  tersebut  dapat  dilihat  pada tabel berikut ini:
Tipologi dan Makna Tinggalan Megalitik di Pesisir Pantai Utara Kabupaten Jayapura. Erlin Novita Idje Djami
Berdasarkan  tabel  tersebut  terlihat bahwa  sebaran  megalitik  di  pesisir  pantai utara  Kabupaten  Jayapura  dimulai  dari  Distrik Ravenirara  di  sebelah  timur  hingga  Distrik Demta  di  sebelah  barat,  dan  memiliki  bentuk yang  beragam  sebagaimana  diuraikan  berikut ini.
Batu  Tempayan  adalah  batu  alam  yang tidak  dimodifikasi  oleh  manusia,  berbentuk setengah  lingkaran  seperti  mangkuk  terbalik, berada  di  laut  dekat  pantai  bertebing,  sebagian badan batuan tertanam dalam air dan sebagian lainnya  tampak  ke  permukaan  berbentuk setengah  lingkaran.  Pada  bagian  batu  yang teramati di atas permukaan air memiliki kondisi yang mulai rapuh dan pecah-pecah.
Kursi  Batu  terbuat  dari  monolit  yang dipahatkan  hingga  membentuk  kursi  yang memiliki  sandaran  dan  tempat  duduk  yang menyatu.  Kursi  tersebut  berfungsi  sebagai tempat  duduk Ondoafi 1 dan  simbol  kebesaran Ondoafi .
1 Ondoafi ialah  pemimpin  yang  berperan  sebagai  pelindung, penyejahtera, dan pelestari kehidupan dunia kecil yang bersatu (Griapon 2014, 2)
Batu  Tajaho  berupa  batu  alam  tanpa pengerjaan  sama  sekali  dan  memiliki  bentuk seperti ikan gurango atau hammer shark . Batu ini berfungsi sebagai tanda mata rumah (bekas rumah)  atau  tanda  letak  rumah  Suku  Toto  II, dan bukti kepemilikan wilayah adat yang diakui oleh suku lain di sekitarnya.
Batu Nenek Moyang adalah dua buah batu monolit yang dipercaya sebagai nenek moyang Suku  Nari  keturunan Ondoafi yang  berubah menjadi  batu.  Kedua  batu  tersebut  merupakan batuan  alam  tanpa  pengerjaan.  Batu  yang berukuran lebih panjang menunjukkan moyang laki-laki  ( Tandiriko )  dan  yang  berukuran  lebih pendek dan sedikit bulat menunjukkan moyang perempuan  ( Mandaarki ).  Batu  Nenek  Moyang tersebut berfungsi sebagai simbol pemersatu Suku Trong dari marga Nari keturunan Ondoafi . Batu ini juga sebagai bukti kepemilikan wilayah adat.
Batu Yendaepiwai berupa empat monolit yang  tergeletak  horisontal  di  halaman  rumah Bapak Matius Yerisitauow. Jarak batu pertama ke batu kedua 5 meter, batu kedua ke batu ketiga
Lokasi Koordinat Bentuk Megalitik Ukuran Situs Yasodia Kampung Yepase, Distrik Depapre LS:    02° 26' 56,2" BT: 140° 36’ 07,1" Arca Batu ( merawai ) P: 0,72 m L: 0,175 m Betew P: 0,77 m L: 0,41 m Kampung Meukisi, Distrik Yokari LS:    02° 25' 18,0" BT: 140° 16' 05,2" Batu Lingkar ( oru dia ) Db: 0,20-0,45 m Dl:  2-3 m Kampung Endokisi, Distrik Yokari LS:    02° 26' 09,3" BT: 140° 17' 38,9" Batu Lingkar ( oru dia ) Db: 0,20-0,45 m Dl:  2-3 m Kampung Senamai, Distrik Yokari LS:    02° 26' 43,1" BT: 140° 18' 53,5" Batu Lingkar ( oru dia ) Db: 0,20-0,45 m Dl:  2-3 m Kampung Buseryo-Soroyena, Distrik Yokari LS:    02° 26' 57,3" BT: 140° 19' 03,3" Batu Lingkar ( oru dia ) Db: 0,20-0,45 m Dl:  2-3 m Situs Yapumara Kampung Yaugagsa, Distrik Demta LS:    02° 20' 24,2" BT: 140° 09' 12,5" Batu Somda P: 3,4 m T: 1,35 m Kampung Ambora, Distrik Demta LS:    02° 21' 06,1" BT: 140° 08' 26,6" Tungku Api ( haby pain ) D: 1 m
T: 0,40 m
Keterangan:  T= tinggi, D= Diameter, P= Panjang, L= Lebar, Db= Diameter Batu di oru dia , Dl= Diameter Batu Lingkar.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
4 meter, dan batu ketiga ke batu keempat 2,20 meter. Batu-batu tersebut memiliki ukuran yang beragam. Pada bagian permukaan batu terdapat sejumlah  lubang  dan  retakan-retakan  yang dipercaya  sebagai  bekas  tusukan  tombak  dan panah. Tidak jauh dari lokasi Batu Yendaepiwai terdapat Batu Permen, yaitu sebuah batu alam berukuran sangat besar yang tergeletak seperti menggantung di pesisir pantai.
Batu  Sukun  adalah  sejumlah  batu  dari berbagai  ukuran  dan  bentuk  yang  tertata  pada suatu  area  seluas  2,60  meter  x  2,60  meter. Batu-batu  tersebut  terdiri  atas  batu  ibu  berupa monolit  berbentuk  seperti  wajik  atau  jajaran genjang  dengan  permukaan  yang  tidak  rata. Disamping  itu,  terdapat  sebuah  arca  menhir dengan bentuk kepala lonjong dan memakai topi kerucut dan ikat kepala melingkar di dahi. Pada wajahnya  yang  lonjong  terdapat  seperti  ikatan tali pada garis pinggir wajah dari kening hingga dagu. Mata dan hidungnya sudah aus sehingga tidak  terlihat,  telinganya  memakai  anting- anting  bergelombang  yang  terjuntai  hingga ke  bahu,  ujung  dagunya  panjang  hingga  dada dan  menutupi  bagian  leher.  Bagian  dada  arca tersebut tidak teridentifikasi, tetapi  tampaknya menggunakan  pakaian  karena  pada  bagian lengan  terdapat  lekukan-lekukan  seperti  kain yang  menjuntai.  Pinggangnya  memakai  ikat pinggang. Pada bagian genital tergambar bentuk segitiga, pada bagian bawah tergambar batasan berupa garis melingkar, sedangkan pada bagian samping  dan  belakang  arca  terdapat  lekukan- lekukan pakaian yang terjuntai seperti lekukan kain di bawah leher dan pinggang. Bentuk kaki arca  tidak  diketahui  karena  keadaan  bagian bawahnya  mengerucut,  mungkin  karena  aus atau  memang  demikian  adanya.  Kemungkinan lain  karena  posisi  arca  pada  waktu  lampau tidak  dalam  keadaan  terlentang  atau  tidur  di atas  tanah,  tetapi  ditancapkan  berdiri  di  atas tanah.  Menurut  masyarakat,  arca  ini  adalah seorang  anak  perempuan  ( Merawai )  yang menjadi  sumber  berkat  buah  sukun.  Selain
itu,  terdapat  delapan  buah  menhir  berbentuk lonjong dengan permukaan halus yang tersusun melintang di permukaan tanah dengan orientasi timur barat–utara selatan. Terdapat pula sebuah piring batu ( betew ) yang telah pecah dan bagian yang  pecah  sudah  hilang.  Pada  bagian  piring batu  yang  tersisa  tampak  pada  permukaannya tiga  cukungan  berbentuk  lonjong.  Salah  satu di  antara  cekungan  itu  masih  utuh,  sedangkan dua  cekungan  lainnya  tinggal  sebagian  karena pecah.  Piring  batu  tersebut  berfungsi  sebagai tempat persembahan.
Batu  Lingkar  ( oru dia )  adalah  sejumlah monolit  yang  disusun  melingkar.  Batu  yang disusun  tersebut  pada  umumnya  berbentuk bulat, lonjong, dan pipih dengan permukaannya halus. Batu Lingkar tersebut berada di halaman rumah Ondoafi atau  para  kepala  suku  sesuai dengan peran masing-masing dalam adat. Formasi  Batu  Lingkar  ada  yang  terdiri  atas delapan buah batu, sepuluh buah batu, sebelas buah batu, dan dua belas buah batu. Menurut penuturan masyarakat, jumlah batu pada setiap batu  lingkar  seharusnya  berjumlah  dua  belas sesuai  dengan  jumlah  keturunan  mereka  yang ada,  dan  bagian  tengahnya  tempat  membuat api.  Pada  saat  ini  dari  sejumlah  Batu  Lingkar yang  ditemui  ada  yang  tersusun  di  atas  tanah tanpa  bangunan  pelindung  dan  ada  juga  yang telah diberi bangunan pelindung. Ada juga Batu  Lingkar  yang  telah  dicor  sehingga  tidak dapat  dipindah-pindahkan.  Batu  Lingkar difungsikan  sebagai  tempat  duduk  pada  saat musyawarah  adat.  Namun,  pada  saat  ini  di beberapa  area  Batu  Lingkar  terdapat  bangku yang  disusun  melingkar  untuk  tempat  duduk dan keberadaan Batu Lingkar itu hanya sebagai simbol. Sebagai tempat musyawarah, biasanya jika akan dilakukan pertemuan diberi kode atau tanda dengan menyalakan perapian yang ada di tengah Batu Lingkar. Batu-batu lingkar tersebut sesuai dengan fungsinya dibagi dua, yaitu untuk kelompok  suku  damai  yang  membicarakan masalah kehidupan sehari-hari masyarakat adat,
Foto 1 ~ 16. Foto-foto bentuk megalitik di pesisir utara Kabupaten Jayapura (Sumber: Balai Arkeologi Papua)
Batu Tempayan Batu Permen Batu Yendaepiwai (4 buah) Kursi Batu Kelompok Batu Sukun Batu Lingkar Adat ( oru dia ) Batu Tajaho Arca Menhir Batu Somda Batu Nenek Moyang Betew
Tungku Api ( haby pain )
baik yang terkait dengan perekonomian, sosial budaya,  kesehatan,  maupun  kesejahteraan. Kelompok  suku  perang  khusus  membahas masalah  perang.  Pada  setiap  kampung  yang terdapat  Batu  Lingkar.  Jumlah  Batu  Lingkar untuk suku damai lebih banyak daripada untuk suku perang yang hanya satu.
Batu Somda merupakan  sebuah  monolit yang  dipercaya  sebagai  seorang  nenek  yang telah berubah menjadi batu. Lokasi Batu Somda merupakan  tempat  nenek  tersebut  dibunuh di  Kampung  Tua  Yapumara.  Batu  itu  telah menjadi  batu  sejarah  dalam  kehidupan  suku yang  hidup  di  wilayah  Demta.  Mereka  adalah
suku  yang  dahulu  tercerai-berai  ke  berbagai daerah, bahkan hingga mencapai wilayah Nusa Tenggara  Timur  (Pulau  Timor),  tetapi  mereka telah dipersatukan kembali.
Tungku  Api merupakan tungku pembakaran  yang  terletak  di  tengah  tempat musyawarah  adat.  Tungku  ini  berbentuk lingkaran  dari  susunan  batu  yang  meninggi dan  bagian  tengahnya  dipenuhi  tanah  dan abu  bekas  pembakaran  serta  perapian  yang masih  menyala.  Pada  area  sekitar  tungku terdapat  bangku-bangku  panjang  yang  diatur mengelilingi  tungku  sebagai  tempat  duduk pada saat musyawarah dilakukan. Api di tungku
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
tersebut tidak boleh mati dan harus tetap dijaga agar  tetap  hidup.  Hal  ini  berkaitan  dengan kepercayaan  berkat  kehidupan  dan  kehadiran tokoh abadi ( Wari ). Tungku Api ini merupakan pusat  untuk  membicarakan  masalah  adat seperti  silsilah,  kehidupan  masa  lampau  dan ramalan akan datang, ekonomi sosial, kesulitan hidup, pertimbangan zaman, dan kesejahteraan masyarakat.

## 3.1.2  Cerita Rakyat
Temuan  megalitik  tersebut  memiliki cerita  budaya  yang  melingkupinya.  Walaupun cerita  yang  dituturkan  masyarakat  cukup singkat,  tetapi  didalamnya  terkandung  arti kehidupan  orang  Papua,  seperti  cerita  batu tempayan  yang  terkait  dengan  suatu  perang suku  besar  pada  waktu  lampau  di  Tanjung Ucokwa,  yaitu  sebuah  lokasi  perkampungan besar (kampung tua) dengan jumlah penduduk yang  sangat  banyak.  Namun,  karena  suatu sebab,  di  kampung  tersebut  terjadilah  perang suku  yang  amat  dahsyat  sehingga  masyarakat tercerai-berai,  lalu  pergi  ke  berbagai  tempat untuk  membentuk  perkampungan  baru.  Pada waktu  lampau  di  Kampung  Ucokwa  terdapat sebuah  tempayan  berukuran  sangat  besar, yang berfungsi sebagai tempat menyimpan air untuk kebutuhan masyarakat kampung. Ketika perang  terjadi  penduduk  kampung  mendorong tempayan besar tersebut ke arah tebing hingga akhirnya jatuh ke laut, yang  kemudian berubah menjadi batu seperti yang dapat dilihat hingga kini.  Batu  tempayan  tersebut  bagi  masyarakat adalah  sebagai  tanda  kampung  tua,  simbol persekutuan  suku-suku  yang  telah  menyebar luas di perkampungan baru mereka.
Cerita  Batu  Tajaho  yang  menjadi  batu tanda  mata  rumah  Suku  Toto  II  di  kampung tua Yarkwaco memiliki hubungan dengan awal kedatangan  nenek  moyang  mereka    ke  tempat tersebut. Kala itu nenek moyang Suku Toto II yang  memiliki  kekuatan  supranatural  datang ke  tempat  tersebut  dan  tinggal  di  sana  untuk
beberapa  waktu  lamanya  sebelum  berpindah ke  tempat  lain.  Untuk  menyatakan  bahwa wilayah  tersebut  sebagai  miliknya,  dengan kesaktian  nenek  moyang  mereka  Batu  Tajaho dibawa, kemudian ditempatkan di kampung tua Yarkwaco sebagai batu mata rumah dan  bukti kepemilikan wilayah ulayat adat.
Cerita  tentang  Batu  Tandiriko  dan  Batu Mandaarki terkait dengan mitologi kedatangan nenek moyang marga Nari turunan Ondoafi ke bumi.  Kedua  batu  tersebut  dipercaya  sebagai nenek moyang mereka yang pada masa lampau turun dari awan di kampung tua Wanyamdara. Di  tempat  inilah  mereka  mulai  bermukim dan  beranak  cucu  sebelum  akhirnya  kedua nenek moyang tersebut berubah menjadi batu. Mengingat nenek moyang mereka berasal dari awan, mereka pun menamakan dirinya sebagai Suku Trong yang berarti ‘anak awan’ atau ‘suku dingin’  atau  ‘suku  damai’,  yaitu  suku  yang hanya mengurus masalah perdamaian.
Cerita  tentang  Batu  Yendaepiway  dan Batu  Permen  di  Kampung  Wambena  diawali dari suatu peristiwa pengejaran seorang perempuan  dari  Sentani  (Permen)  oleh  empat orang  laki-laki  dari  Genyem  ( Yendaepiway ). Dalam  pengejaran  tersebut  perempuan  ini  lari tanpa  hentinya  hingga  sampai  di  suatu  tebing di pinggir laut. Namun, karena diselimuti rasa takut  yang  berlebihan,  ia  pun  melompat  ke jurang, lalu mati. Ia kemudian berubah menjadi batu,  sedangkan  keempat  orang  laki-laki  yang mengejarnya  dihalangi  oleh  saudara  laki-laki Permen yang datang untuk menyelamatkannya. Keempat  orang  Genyem  tersebut  dibunuh dengan tombak dan panah oleh saudara laki-laki Permen. Setelah keempat laki-laki tersebut mati, mereka  berubah  menjadi  batu.  Karena  cerita ini berakhir tragis, tempat tersebut dinamakan Peuneudia yang berarti ‘tempat yang bercerita’ atau ‘bicara tempat sekitar’.
Cerita tentang Batu Sukun terkait dengan tradisi memanggil buah sukun supaya berbuah lebat  dan  panen  melimpah.  Pada  mulanya
Tipologi dan Makna Tinggalan Megalitik di Pesisir Pantai Utara Kabupaten Jayapura. Erlin Novita Idje Djami
di  tempat  ini  tidak  ada  pohon  sukun  hingga datanglah  nenek  moyang  Yakarimilena  dari suatu daerah di timur Nafri dengan membawa buah  sukun  bersamanya.  Buah  sukun  yang dibawa tersebut kemudian ditanam di kampung di  lokasi  Batu  Sukun  berada.  Pohon  sukun yang tumbuh dari buah tersebut menjadi besar dan  menghasilkan  buah  yang  banyak,  besar- besar  dan  enak  rasanya.  Singkat  cerita,  nenek moyang  mereka  melahirkan  seorang  anak perempuan  yang  diberi  nama  Merawai.  Ibu dan  anak  ini  kemudian  berubah  menjadi  batu. Arca menhir Merawai ini dipercaya membawa rejeki  buah  sukun.  Pada  setiap  bulan  musim sukun,  keluarga  keturunan  Merawai,  yaitu keluarga  Yakarimilena,  biasanya  melakukan upacara  pemanggilan  buah  sukun  dengan cara  memandikan  arca  Merawai  di  atas  batu ibu.  Upacara  ini  hanya  boleh  dilakukan  oleh keluarga  Yakarimilena.  Selain  itu,  upacara ini  dapat  terjadi  atas  permintaan  masyarakat lain  untuk  memberkati  pohon  sukun  di  kebun mereka.
Cerita Batu Somda berhubungan dengan kehadiran Nenek Somda yang datang dari timur. Nenek  Somda  adalah  seorang  tokoh  wanita yang  berbadan  besar  dan  memiliki  kekuatan supranatural  sehingga  ia  dijuluki  sebagai raksasa yang sakti. Ia datang ke wilayah Demta bersama  dua  orang  cucunya.  Mereka  diberi tempat  tinggal  oleh  masyarakat  pada  sebuah gua.  Nenek  Somda  memiliki  kemampuan membuat  beragam  bentu  benda  budaya.  Hasil karyanya  dibagi-bagikan  kepada  masyarakat sekitar. Terkadang ia juga mengajarkan kepada penduduk  setempat  tentang  cara  membuat perahu, dayung, penikam ikan, noken, tomako batu  (kapak  batu),  gelang  batu,  tempayan ( sempe ),  jaring  ikan,  dan  masih  banyak  lagi. Hingga suatu ketika Nenek Somda dirasuki roh jahat  untuk  membasmi  penduduk  kampung  di Pulau Yaugapsa di seberang laut dan mengambil seluruh  harta  kekayaan  mereka.  Akibat perbuatan  Nenek  Somda,  tercerai  berailah
seluruh penduduk kampung tersebut. Namun, di pulau ini masih tersisa seorang perempuan yang sedang hamil. Ia bersembunyi dalam sebuah gua kecil dan memakan makanan yang dikeringkan lewat  sinar  matahari  hingga  melahirkan  dua orang  anak  kembar  laki-laki.  Keluarga  ini hidup  di  pulau  secara  sembunyi-sembunyi karena  takut  dilihat  oleh  Nenek  Somda.  Hal ini  membuat  si  kembar  bertanya  kepada  ibu mereka,  mengapa  mereka  hidup  seperti  itu, dan  ke  mana  orang-orang  yang  lain,  serta siapa  ayah  mereka?  Ibunya  bercerita  tentang kepergian semua masyarakat dari pulau karena takut  dibunuh  oleh  Nenek  Somda,  sedangkan ayah  mereka  berasal  dari  alam  gaib.  Kedua anak  ini  meminta  untuk  bertemu  dengan  ayah mereka, kemudian ibu si kembar menghubungi suaminya  dan  menceritakan  permintaan anak-anak  mereka.  Suaminya  mengabulkan pertemuan  kedua  anaknya  untuk  bertemu  di suatu  tempat.  Dalam  pertemun  itu  sang  ayah memberi  kesaktian  kepada  kedua  anaknya untuk melawan Nenek Somda. Kedua anak ini berlatih, lalu mempersiapkan tujuh buah jebakan untuk membunuh Nenek Somda yang terkenal sakti dengan tubuh yang sekeras batu. Dengan taktik  jitu  yang  dipelajari,  dalam  perkelahian yang  hebat,  mereka  berhasil  melumpuhkan Nenek Somda, dengan menusukkan panah tepat pada jantungnya. Sebelum mati, Nenek Somda berpesan dan meminta agar kedua anak tersebut mengeluarkan  jantungnya,  lalu  membawa dan  memperlihatkannya  ke  mana  pun  warga kampung  tersebut  mengungsi.  Tercabutnya jantung  tersebut  menjadi  tanda  kematian Nenek Somda, yang berarti semua warga Pulau Yaugapsa  yang  tercerai-berai  kembali  pulang dalam persekutuan suku di kampung mereka.
Cerita  Tungku  Api  dipercaya  sebagai tempat  tinggal  raja  hidup  ( wari )  yang  tidak berbapak  dan  tidak  beribu.  Ketika  tinggal dengan manusia, wari membuat  Tungku  Api tersebut  dan  di  sinilah  ia  bekerja  dan  berdoa. Hingga  tiba  suatu  ketika  baginya  untuk  pergi,
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
wari meyerahkan  api  damai  tersebut  kepada Ondoafi Dodop  untuk  menjaganya  hingga kini.  Tempat  Tungku  Api  ini  berada  menjadi pusat  pelaksanaan  upacara  oleh wariwari dari  Suku  Arimodop.  Selain  itu,  Tungku  Api ini menjadi tempat pemujaan dan tempat saling  menghormati.  Keberadaan  Tungku  Api merupakan tanda atau saksi setiap pembicaraan,
dan api pada tungku tersebut harus terus dijaga agar tetap menyala.

## 3.2. Pembahasan 3.2.1  Tipologi Megalitik
Secara umum tipologi temuan tinggalan megalitik  di  pesisir  utara  Kabupaten  Jayapura adalah seperti diuraikan dalam tabel berikut ini:
No. Tipe Megalitik Subtipe Keterangan 1. Kursi Batu Kursi Tipe Papua Temuan kursi batu ini memiliki kekhasan tersendiri karena terbuat dari sebuah batu utuh, yang berbeda dengan kursi batu dari daerah Samosir yang terdiri atas bentuk lempeng batu sebagai alas duduk dan lempeng batu lain sebagai sandaran (Prasetyo 2015, 140). 2. Menhir Arca Menhir Arca menhir ini memiliki kekhasan tersendiri dibandingkan dengan arca menhir dari Bondowoso, yang di Nias tidak memiliki kemiripan, kecuali dengan arca menhir dari Lembah Bada, Sulawesi Tengah (Prasetyo 2015, 122) yang sedikit memiliki kesamaan pola pada penggambaran wajahnya. Menhir Polos Menhir polos berbentuk lonjong dengan permukaan halus sebagai bentukan alam, yang banyak ditemukandi daerah aliran sungai yang bermuara ke laut. Menhir ini berbeda dengan yang ditemukan di Tutari, Minangkabau, Ende, dan Gunung Padang (Prasetyo 2015, 110, 116, 130, 153 ). 3. Monolit Persegi Monolit ini tidak dikerjakan, berbentuk seperti wajik atau jajaran genjang dan diletakkan dalam kelompok batu sukun sebagai batu ibu. Bulat Berupa batu-batu bulat tanpa pengerjaan yang ditata melingkar, yang oleh masyarakat setempat disebut oru dia atau Batu Lingkar Adat yang berfungsi sebagai tempat duduk waktu musyawarah. Batu Lingkar atau Temu Gelang ditemukan juga di daerah Timor Barat yang disebut ksadan yang berfungsi sebagai dinding pelindung area upacara (Prasetyo et al. 2004: 112). Betew Monolit dengan pengerjaan pada salah satu permukaan terdapat beberapa lubang cekung lonjong yang berfungsi sebagai tempat persembahan dalam kelompok batu sukun. Monolit ini mirip dengan batu asah atau batu pipisan di Situs Gunung Srobu. Tungku Api Berupa sejumlah monolit berukuran kecil yang disusun meninggi berbentuk lingkaran sebagai sarana upacara. Tungku ini seperti tatanan batu atau tahta batu di Pulau Adi. Tidak Beraturan Sejumlah monolit tidak beraturan tanpa pengerjaan yang kemudian disebut, seperti Batu Tempayan, Batu Tajaho, Batu Tandiriko, Batu Mandarki, Batu Yendaepiwai, dan Batu Permen.
Tabel 2. Tipologi Temuan Tinggalan Megalitik di Pesisir Utara Kabupaten Jayapura
Tipologi dan Makna Tinggalan Megalitik di Pesisir Pantai Utara Kabupaten Jayapura. Erlin Novita Idje Djami

## 3.2.2  Makna Tinggalan Megalitik
Temuan  tinggalan  megalitik  di  wilayah pesisir  pantai  utara  Kabupaten  Jayapura  cukup bervariasi  yang  dapat  digolongkan  dalam  tiga tipe,  yakni  kursi  batu,  menhir,  dan  monolit. Demikian juga dengan fungsi dan cerita  budaya yang melatarinya. Tinggalan tersebut merupakan tanda  atau  bukti  dari  suatu  peristiwa  budaya dalam  sejarah  nenek  moyang  orang  Papua, yang  keberadaannya  terus  diwariskan  hingga kini  dan  terpateri  dalam  kehidupan  masyarakat pendukungnya.  Seperti  pada  keberadaan batu  tempayan  di  Kampung  Ormu  Nagasawa yang  menceritakan  ditinggalkannya  suatu perkampungan  akibat  peperangan  sehingga penduduknya  tersebar  ke  berbagai  tempat  dan membentuk  permukiman  baru.  Kehadiran  batu tempayan  ini  merupakan  tanda  persekutuan suku-suku yang menyebar di kawasan sekitarnya dan juga sebagai tempat asal-usul suku bangsa. Sama  halnya  dengan  kehadiran  batu  nenek moyang Tandiriku dan Mandaarki di Kampung Ormu Wari yang merupakan tanda persekutuan dan asal usul serta identitas dari kelompok Suku Nari  keturunan Ondoafi ,  yang  juga  berperan sebagai  masyarakat  suku  damai.  Keadaan  ini terus terbawa dalam kehidupan masyarakat Suku Nari  (keturunannya)  hingga  kini.  Selain  itu, terdapat batu tajaho di kampung tua Yarkwaco yang  merupakan  tanda  persekutuan  suku  dan tanda mata rumah serta bukti kepemilikan tanah ulayat adat dari Suku Toto II di wilayah Kampung Ormu Negeibe.
Batu  yang  menunjukkan  persekutuan lainnya adalah Batu Lingkar Adat yang terdapat di Kampung Meukisi, Endokisi, Kentumilena, dan Buseryo di wilayah adat suku besar Yokari, yang menggambarkan  persekutuan  kelompok  dari setiap  kampung  dan  juga  menunjukkan  adanya bentuk kepemimpinan tertinggi ( Ondoafi ), yang dibantu sejumlah kepala suku yang juga memiliki peran masing-masing dalam adat. Selain itu, Batu Lingkar  ini  menunjukkan  suatu  bentuk  sistem musyawarah adat yang di dalamnya membahas
berbagai persoalan adat mulai dari penobatan Ondoafi ,  pesta  adat  perkawinan,  pesta  dansa, bayar kepala, adat kematian, sejarah, tanah adat, hukum  adat,  penyakit,  peredaran  matahari,  dan berbagai  pelanggaran  adat  serta  perang.  Dalam budaya  musyawarah  di  Batu  Lingkar,  secara umum  ada  dua  cakupan  bahasan  masalah  adat, yakni  membahas  masalah  adat  sesuai  dengan peranannya  dalam  adat  kelompok  suku,  seperti yang  berhubungan  dengan  masalah  ekonomi, baik darat maupun laut, perang, dan perdamaian. Disamping  itu,  juga  untuk  membahas  masalah intern hanya satu suku. Batu Lingkar terdiri atas dua  kelompok  besar,  yaitu  Batu  Lingkar  untuk kelompok damai dan Batu Lingkar untuk perang. Batu  Lingkar  untuk  kelompok  damai  cukup banyak  jumlahnya  karena  terkait  erat  dengan berbagai  kehidupan  sosial  budaya,  ekonomi, dan  kepercayaan.  Batu  Lingkar  untuk  perang hanya satu jumlahnya dan khusus menyelesaikan masalah yang ada kaitannya dengan peperangan. Contohnya,  jika  persoalan  yang  berdampak pada terjadinya peperangan, pada Batu Lingkar ini  akan  didiskusikan  masalah  tersebut  dengan tujuan agar sedapat mungkin perang tidak terjadi.
Ada  dua  pola  penyelesaian  masalah yang  dilakukan  di  setiap  batu  lingkar  adat, yaitu  pertama  khusus  untuk  penyelesaian masalah  suku  bersangkutan,  dan  yang  kedua berkaitan  dengan  masalah  dalam  kelompok persekutuan  suku  sesuai  peranannya  dalam adat.  Untuk  penyelesaian  masalah  dalam  suku dilakukan secara internal suku, sedangkan untuk penyelesaian  masalah  kelompok/antarsuku dilakukan  bersama-sama  kelompok  suku.  Pada setiap  batu  lingkar  terdapat  satu  atau  beberapa kelompok yang berperan penting, yang  biasanya juga  dalam  aktivitas  musyawarah  mereka mengundang seluruh anggota persekutuan suku dari kelompok lain yang memiliki peran berbeda dalam masyarakat.
Batu  Lingkar  adalah  sejumlah  batu  yang disusun membentuk lingkaran yang di tengahnya terdapat perapian. Keberadaan batu dalam
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
lingkaran  tersebut  berfungsi  praktis  sebagai tempat duduk. Api, jika dinyalakan, merupakan tanda penyampaian informasi kepada masyarakat bahwa ada pertemuan adat. Api di sini juga merupakan  lambang  keberanian,  semangat, kehangatan, dan terang.
Selain  Batu  Lingkar,  juga  terdapat Tungku Api ( haby pain ) yang merupakan pusat pelaksanaan  upacara  dan  musyawarah  adat. Tungku Api ini dijaga agar tetap menyala karena merupakan  sumber  persekutuan  dengan  orang abadi  ( Wari )  sehingga  dia  tetap  memelihara dan  melindungi  masyarakat.  Di  Tungku  Api ini  selalu  dipanjatkan  doa-doa  oleh Ondoafi meminta  perlindungan  dan  kesejahteraan  bagi masyarakatnya.  Sesungguhnya  Tungku  Api ini sama fungsinya dengan Batu Lingkar, yaitu sebagai tempat musyawarah dan menyelesaikan masalah  adat  terkait  dengan  kehidupan  sehari- hari (pada Batu Lingkar Kelompok Damai) dan masalah  perang  (pada  Batu  Lingkar  Kelompok Perang).  Namun,  semuanya  merupakan  tanda atau  simbol  persekutuan  suku,  kehidupan gotong-royong,  perdamaian,  keamanan,  dan kesejahteraan. Budaya Batu Lingkar merupakan warisan nenek moyang yang awalnya terbentuk di kampung-kampung tua, dan budaya ini masih terus  dipertahankan,  bahkan  terus  mentradisi pada  generasi  masa  kini  di  permukiman  baru mereka.
Gambaran  lain  dari  temuan  megalitik di  wilayah  Kabupaten  Jayapura  terkait  dengan adanya migrasi manusia tercermin seperti pada kehadiran  Batu  Somda  di  Kampung Yaugapsa. Gambaran  migrasi  ini  diketahui  dari  cerita rakyat bahwa Somda adalah seorang perempuan (nenek)  yang  berasal  dari  timur.  Ia  melakukan perjalanan  jauh  bersama  dua  orang  cucunya dengan  menggunakan  perahu,  kemudian  tiba di  tempat  sekarang,  yaitu  di  Demta.  Cerita Somda memunculkan berbagai bentuk informasi budaya,  yaitu  yang  terkait  dengan  kedatangan suatu  kelompok  baru,  kemudian  penerimaan masyarakat  dan  hidup  berdampingan  dengan
masyarakat  setempat.  Nenek  Somda  dikenal memiliki  banyak  kemahiran  dalam  penciptaan teknologi peralatan hidup, seperti gerabah, kapak batu, busur panah, tombak, dan perahu. Keahlian membuat peralatan yang dimiliki Nenek Somda diajarkan  kepada  masyarakat  sekitarnya. Gambaran  lain  dari  Nenek  Somda  adalah  sifat keserakahan, kesombongan, dan keangkuhannya karena  kerasukan  roh  jahat.  Dengan  demikian, melalui  kemampuan  dan  kekuatan  gaib  yang dimilikinya  telah  menimbulkan  perang  dan kehancuran  serta  bercerai-berainya  suku-suku yang ada di wilayah Pulau Yaugapsa. Disamping itu, juga terjadi suatu peristiwa pembalasan dendam  oleh  si  kembar  dengan  pembunuhan Nenek Somda yang diakhiri dengan dipersatukan kembali suku-suku yang semula tercerai-berai.
Jika  dimaknai,  keberadaan  Batu  Somda merupakan  simbol  kebajikan,  keserakahan, kehancuran, dan juga persatuan atau pesekutuan kembali  yang  tercerai-berai.  Terkait  dengan pembalasan,  terlihat  pula  pada  tinggalan  Batu Yendaepiway  dan  Batu  Permen  di  Kampung Wambena  yang  menggambarkan  hasrat  jahat dan ketakutan berlebihan yang menuai kematian sehingga  yang  tertinggal  hanyalah  tempat yang  bercerita.  Keberadaan  tinggalan  Batu Yendaepiway  dan  Batu  Permen  ini  sebagai tanda dari suatu perbuatan yang sia-sia sehingga keberadaan  cerita  ini  diharapkan  agar  manusia lebih bijaksana dan mampu mengendalikan diri dalam setiap tindakan.
Temuan Batu Sukun di Kampung Yepase terdiri  atas  beberapa  buah  batu  yang  memiliki fungsi  dan  peran  masing-masing.  Batu  yang paling  besar  dalam  kelompok  Batu  Sukun berperan  sebagai  ibu  yang  melahirkan  dan arca  menhir  merupakan  anak  perempuan  yang dilahirkannya. Menhir lainnya berfungsi sebagai alas  kepala  serta  sebuah betew (piring  batu) tempat persajian. Kehadiran Batu Sukun ini tidak terlepas  dari  aktivitas  atau  ritual  pemanggilan buah sukun agar berbuah banyak dan besar-besar serta  rasanya  enak.  Upacara  yang  dilakukan  di
Tipologi dan Makna Tinggalan Megalitik di Pesisir Pantai Utara Kabupaten Jayapura. Erlin Novita Idje Djami
Batu Sukun bertujuan untuk memberkati semua pohon  sukun  yang  ada  di  wilayah  sekitarnya. Dalam upacara tersebut, arca menhir ( merawai ) merupakan  media  upacara  yang  dimandikan  di atas  batu  ibu.  Pemandian  arca  menhir  tersebut dilakukan oleh sanak keluarga yang merupakan keturunan  dari  Batu  Sukun,  yakni  marga Yakarimilena yang tinggal di Kampung Yepase. Upacara  Batu  Sukun  dilakukan,  selain  sebagai tradisi  keluarga  setiap  memasuki  bulan  musim sukun,  juga  atas  permintaan  masyarakat  untuk memberkati pohon-pohon sukun yang tumbuh  di kebun mereka. Kehadiran Batu Sukun ini sebagai tanda  hubungan  kekerabatan  dan  persekutuan kelompok,  kehidupan  melayani  dan  berbagi berkat kehidupan dengan orang lain.

## 4. Penutup
Penemuan  beragam  bentuk  tinggalan megalitik di wilayah Pesisir Kabupaten Jayapura merupakan  simbol  kebesaran  nenek  moyang yang  mengandung  nilai-nilai  kehidupan  yang mencerminkan  jati  diri  bangsa.  Tipologi megalitiknya  cukup  beragam,  seperti  monolit atau batu alam tanpa pengerjaan, tetapi tersentuh cerita  budaya, baik menhir polos maupun arca menhir,  dan  kursi  batu.  Keberadaan  tinggalan megalitik  tersebut  merupakan  gambaran pengetahuan  nenek  moyang,  sedangkan  cerita budaya  yang  mendukungnya  sebagai  bentuk implementasi kehidupan mereka. Kombinasi dari kedua warisan budaya tersebut menjadi warisan budaya  yang  menyadarkan  dan  menuntun generasi bangsa untuk hidup aman, damai, dan sejahtera.

## Daftar Pustaka
Bintarti,  D.D.  1982.  “Mungkinkah  Doyo Lama  Sebuah  Situs  Prasejarah.”  In PIA
1980 ,  709-14.  Jakarta:  Pusat  Penelitian Arkeologi Nasional.
Djami,  Erlin  Novita  Idje.  2015a.  Penelitian Peradaban  Manusia  di  Kawasan  Lembah Balim  Selatan  –  Kabupaten  Jayawijaya. Laporan  Penelitian  Arkeologi.  Jayapura: Balai  Arkeologi  Jayapura,  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Unpublish Work.
---------.  2015b.  Penelitian  Kawasan  Terpadu Situs  Gunung  Srobu  Distrik  Abepura -Kota  Jayapura:  Laporan  Penelitian Arkeologi.  Jayapura:  Balai  Arkeologi Jayapura,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan. Unpublish work. Griapon, Alexander. 2014. “Konsep Pengembangan  Jati  Diri  Masyarakat
Adat  Kabupaten  Jayapura”.  In  Semiloka Pembinaan  Kapasitas  Masyarakat  Adat Kabupaten Jayapura. Unpublish Work.
Kusumawati,  Ayu  and  Haris  Sukendar.  2003. Megalitik Bumi Pasemah: Peranan serta Fungsinya . Jakarta: Badan Pengembangan Kebudayaan  dan  Pariwisata.  Deputi Bidang  Pelestarian  dan  Pengembangan Budaya. Pusat Penelitian Arkeologi.
Mahmud, 0 M. 0 Irfan. 0 2012. 0 “Arkeologi untuk  Semua:  Bentuk  dan  Prospek Pemanfaatannya  di  Papua”, Kalpataru Majalah Arkeologi 21/1: 39-60 Mansoben, Johszua Robert. 1995. Sistem Politik Tradisional  di  Irian  Jaya .  Seri  Terbitan LIPI – RUL No.5. Jakarta.
Prasetyo,  Bagyo.  2001.  “Pola  Tata  Ruang  dan Fungsi Situs Megalitik Tutari, Kecamatan Sentani Kabupaten Jayapura Provinsi Irian Jaya”. Berita Penelitian Arkeologi No.03. Jayapura:  Balai  Arkeologi  Jayapura, Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata.
---------.  2015. Megalitik. Fenomena yang Berkembang di Indonesia .  Jakarta:  Pusat Penelitian  Arkeologi  Nasional  Bekerja Sama dengan Penerbit Galang Press.
---------.  2016.  Autro-Protohistory:  “The Dispersal  of  Megaliths  in  Indonesia Islands”. In Austronesian Diaspora a new Perspective ,  319-336.  Yogyakarta:  Pusat Penelitian  Arkeologi  Nasional  –  Gadjah Mada University Press.
AMERTA, Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 35 No. 1, Juni 2017 : 1-74
Prasetyo,  Bagyo,  D.D.  Bintarti,  Dwiyani Yuniawati, E.A. Kosasih, Jatmiko, Retno Handini,  E.  Wahyu  Saptomo.  2004. Religi pada Masyarakat Prasejarah di Indonesia . Jakarta: Proyek Penelitian dan
Pengembangan  Arkeologi,  Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata. Riesenfeld, A. 1950. The Megalithic Culture of Melanesia . Leiden: Brill. Soejono,  R.P  dan  Leirissa,  R.Z  (Ed,).  2010. Sejarah Nasional Indonesia I, Zaman Prasejarah di Indonesia . Edisi Pemutakhiran. Jakarta: Balai Pustaka.
Suroto,  Hari,  Erlin  N.  I  Djami,  and  M.  Irfan Mahmud.  2010.  Arkeologi  Prasejarah  di Sentan:  Laporan  Penelitian  Arkeologi. Jayapura:  Balai  Arkeologi  Jayapura. Unpublish Work.