KAJIAN SINGKAT ATAS “TAHBISAN” FEBE DALAM ROMA 16:1-2
Oleh :

## William Christopher Hariandja
Mahasiswa Program Studi Filsafat Keilahian Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma Email : wchmusafir98@gmail.com
ABSTRAK  - Salah satu  masalah utama  yang dihadapi  Gereja adalah bagaimana peran  wanita  dalam  kepemimpinan  Gereja  dipahami.  Ada  dua  pandangan  utama mengenai  hal  ini,  yakni:  1)  wanita  dapat  membantu  dan  melayani  Gereja,  tetapi tidak  memenuhi  syarat  untuk  mengambil  jabatan  Gerejawi  dan  menerima tahbisan, serta 2) wanita dapat membantu dan melayani Gereja karena memenuhi syarat untuk menduduki jabatan Gerejawi dan menerima tahbisan. Pandangan ini telah  menjadi  perdebatan  dalam  perjalanan  Gereja  sepanjang  zaman.  Ada perdebatan apakah teks-teks Rasul Paulus menyetujui atau menentang pandangan tentang  diakon  wanita.  Harus  diakui  bahwa  fungsi  jabatan  diakon  adalah fenomena  historis  dalam  kehidupan  Gereja.  Namun,  kalau  jabatan  itu  juga ternyata  pernah  dipegang  oleh  beberapa  wanita,  maka  Gereja  ‘tidak  seharusnya’ melarang tahbisan diakon bagi wanita. Tentu, tidak mungkin semua tokoh wanita yang  pernah  terlibat  dalam  pelayanan  Rasul  Paulus  akan  saya  bahas.  Dalam artikel ini,  saya  hanya  akan  membahas  mengenai  Febe.  Mengapa  harus  tokoh Febe  yang  dipilih?  Karena  Febe  dengan  jelas  disebut  oleh  Rasul  Paulus  sebagai “pelayan jemaat di Kengkrea”, sebuah definisi bagi arti diakon itu sendiri.
Kata-kata  kunci: Rasul  Paulus,  diakon  wanita,  jemaat  di  Kengkrea,  pelayanan, tahbisan wanita .
ABSTRACT  -  One  of  the  main  problems  that  facing  by  the  Church  is  how  the role of women in Church leadership is understood. There are two main views on this matter, namely: 1) women can help and serve the Church, but do not qualify for taking ecclesiastical positions and cannot be ordained, and 2) women can help and  serve  the  Church  with  the  ordination  position  because  they  are  eligible  to occupy ecclesiastical positions. This view has been a debate in the course of the Church throughout the ages. There is debate as to whether Paul's texts agree or oppose the view of female deacons. It must be recognized that the function of the office of deacon is a historical phenomenon in the life of the Church. However, if that position also turns out to have been held by several women, then the Church "should  not"  prohibit  the  ordination  of  deacons  for  women.  Of  course,  it  is unlikely  that  all  the  women  who  have  been  involved  in  Paul's  ministry  will  be discussed. In this artikel, I will only discuss about Phoebe. Why should Phoebe be chosen? Because Phoebe is clearly referred to by Paul as "servant of the church at Cenchreae", a definition for the meaning of the deacon itself.
Keyword : Paul, deaconess, Church in Cenchreae, ministry, woman ordained.

## PENDAHULUAN
Tugas  dan  tanggung  jawab  Gereja untuk keluar dari Yerusalem dan mewartakan Kabar Gembira sebagai sebuah  amanat  agung  dari  Yesus  Kristus sendiri  pasca  kenaikannya  ke  surga (Matius  28:18-20)  di  kemudian  hari  tidak bisa  dilepaskan  dari  peran  Rasul  Paulus. Rasul  Paulus  memang  bukan  bagian  dari orang-orang  yang  mengikuti  Yesus  dalam kemuridan  sejak  awal  hidup  dan  karya- Nya  di  dunia  –seperti  para  rasul  lainnya yang  memang  menerima  panggilan  untuk menjadi  murid  Yesus  sedari  awal–  namun kisah  pertobatannya  di  Damsyik  (saat  ini adalah  Kota  Damaskus  yang  terletak  di Suriah;  (Kisah  Para  Rasul  9:1-9)  ternyata telah mengubah hidup Rasul Paulus seratus delapan puluh derajat. Rasul Paulus  –yang dahulu  bernama  Saulus–  menjadi  seorang pribadi  yang  begitu  giat,  semangat,  dan berkobar dalam mewartakan Kabar Gembira  dan  membangun  komunitas- komunitas  Kristiani  terutama  bagi  orang- orang  non-Yahudi,  suatu  pemikiran  dan kegiatan brilian yang belum masuk ‘daftar rencana’ para rasul waktu itu.
Dalam  usaha  pewartaan  Kabar Gembira dan pembangunan jemaat Kristiani yang dilakukan oleh Rasul Paulus di  antara  bangsa-bangsa  non  Yahudi  itu, terlibat pula beberapa wanita yang membantunya. Sedikitnya, Alkitab mencatat  bahwa  ada  sebelas  orang  wanita yang  dikenal  menemani  Rasul  Paulus dalam  pekerjaan  dan  pelayanan  Kabar Gembiranya, sebut saja Febe (yang disebut sebagai  “pelayan  jemaat”;  Roma  16:1),
Priska  (yang  bersama  dengan  Akwila suaminya  disebut  sebagai  “teman-teman sekerjaku  dalam  Kristus  Yesus”;  Roma 16:3),  Maria  (yang  disebut  sebagai
seseorang  “yang telah bekerja keras untuk kamu”; Roma 16:6), Yunias (yang disebut sebagai  “salah  satu  di  antara  para  rasul”; Roma  16:7),  Trifena,  Trifosa,  dan  Persis (di  mana  ketiganya  disebut  sebagai “pelayan  Tuhan”;  Roma  16:12),  Euodia dan  Sintikhe  (di  mana  keduanya  disebut sebagai  “rekan  sekerja  dalam  pewartaan Kabar  Gembira;  Filipi  4:2-3),  ibu  Rufus (yang bagi Rasul Paulus “adalah juga ibu”; Filipi 4:13), dan Apfia (Filemon 2). Kalau begitu,  dapat  kita  katakan  bahwa  dalam seluruh pekerjaan, pewartaan, dan pelayanan  Kabar  Gembira,  Rasul  Paulus amat  menghormati  wanita  sebagai  “rekan sekerjanya”.  Hal  ini  tentunya  sebuah “keanehan”  yang  cukup  berlawanan dengan situasi dan konteks budaya saat itu, yang  biasanya  melihat  wanita  sebagai warga negara kelas dua.

## RUMUSAN MASALAH
Artikel ini hendak mengajak pembaca  sekalian  untuk  melihat  peran perempuan dalam pelayanan Rasul Paulus, secara  khusus  peran  istimewa  yang dimiliki  oleh  Febe.  Memang,  posisi  Febe dalam  pelayanan  Gereja  waktu  itu  cukup kontradiktif.  Sampai  sekarang,  para  teolog dari  berbagai  denominasi  Kristiani  masih belum  bisa  memberi  jawaban  yang  pasti, apakah  memang  Febe  bukan  hanya “melayani”  Gereja  semata,  namun  juga menerima  tahbisan  diakon.  Tentu,  apabila jawabannya  ya,  maka  konsekuensinya adalah,  argumen  aneka  denominasi  Gereja yang  menolak  tahbisan  wanita  akan melemah,  karena toh sejak  zaman  Rasul Paulus,  wanita  ternyata  telah  menerima tahbisan  untuk  menduduki  posisi  penting. Namun,  jika  jawabannya  tidak,  tentu  akan semakin  menguatkan  argumen  macam-
macam denominasi Gereja
yang mengatakan  setuju  dengan  penolakan  bagi tahbisan wanita.

## METODE PENELITIAN
Dengan metode studi pustaka, saya akan mencoba untuk membahas ketokohan Febe secara cukup mendalam dan melibatkan beberapa dimensi pembahasan, dengan  melihat  peranan  Febe  dalam membantu pelayanan Rasul Paulus. Dalam pembahasan  ini  dapat  kita  lihat  dan temukan, bahwa Febe ternyata tidak hanya berperan dalam pelayanan dan pengabdian rohani melulu. Febe juga menjadi “kapital simbolik” bagi jemaat Kristen waktu itu, di mana  pelayanannya  yang  penuh  dengan hospitalitas  dapat  menjadi  teladan  dan pemaknaan  baru  bagi  sebuah  pelayanan berdasarkan Kabar Gembira yang nyata.

## FEBE SANG DIAKONIA: TINJAUAN HISTORIS
Siapakah  Febe  itu?  Nama  Febe, dalam  Bahasa  Yunani  berarti  “terang”, “bersinar”,  atau  “murni”.  Nama  ini merujuk  kepada  nama  “Febe”  yang merupakan  salah  satu  dari  kedua  belas Titan  dalam  mitologi  Yunani  dan  menjadi nenek  dari  Dewa  Apollo  dan  Dewi Artemis.  Fakta  ini  kiranya  cukup  biasa, mengingat  Febe  berasal  dari  Kengkrea, sebuah  tempat  yang  kira-kira  lima  mil jauhnya  dari  Korintus.  Korintus  sendiri adalah  sebuah  kota  pelabuhan  yang  besar, sibuk, ramai, serta menjadi tempat perjumpaan  lintas  budaya  (dalam  konteks saat ini, mungkin kita bisa membandingkannya  dengan  Singapura). Maka,  tak  heran  kalau  ia  memakai  nama yang ‘berbau-bau’ budaya Yunani. Hal ini lantas  juga  mengindikasikan  bahwa  Febe
adalah  orang  Kristen  yang  berasal  dari kalangan non-Yahudi. 1
Lantas,  bagaimana  Febe  dan  Rasul
Paulus bisa saling mengenal dan bagaimana  Febe  bisa  terlibat  dalam pelayanan Rasul Paulus? Febe berasal dari Kengkrea yang berdekatan dengan Korintus.  Kengkrea  merupakan  sebuah kota pelabuhan yang terletak di Semenanjung Peloponnesia. Kengkrea menjadi  tempat  pertemuan  para  saudagar besar  dan  titik  perdagangan  yang  penting antara  dunia  Barat  (Benua  Eropa)  dan dunia  Timur  (Benua  Asia).  Salah  satu keunikan  yang  terdapat  di  kota  ini  adalah adanya Diolkos ,  sebuah  nama  bagi  jalan beraspal  yang  dibangun  oleh  Kekaisaran Romawi  untuk  menyeret  kapal-kapal  ke daratan di atas anjungan yang sangat besar. Jalan ini memiliki panjang sepuluh mil dan menjadi  jalan  penghubung  antar  kota (semacam  jalan  tol  lintas  pulau)  kalau pelayaran  yang  terjadi  di  sekitar  ujung selatan  Semenanjung  Peloponnesia  tidak memungkinkan  untuk  dilakukan.  Jalan  tol ini  juga  memungkinkan  perjalanan  antara Korintus  dan  Kengkrea  dilakukan  sekali jalan dan tidak perlu memutar. 2 Mengingat kedekatan  antara  Kota  Kengkrea  dan Korintus  ini,  Rasul  Paulus  mungkin  rutin mengunjungi Kengkrea dan juga menjadikan  Kengkrea  sebagai  salah  satu wilayah pelayanannya. 3
Kebanyakan  akademisi  Perjanjian Baru  memberikan  hipotesa  bahwa  Febe adalah  seorang  musafir  dan  kurir  yang
1 J. David Miller, “What We Can Say About Phoebe?,” Priscilla Artikels 25, no. 2 (2011): 1.
2 Joan Cecilia Campbell, Phoebe: Patron and Emissary (Collegeville: Liturgical Press, 2009), 41– 43.
3 Robert Jewett, Romans: A Commentary (Minneapolis: Fortress Press, 2007), 944.
dipilih oleh Rasul
Paulus untuk menyampaikan surat-suratnya kepada jemaat di Roma. Apakah hal ini merupakan  sesuatu  yang  aneh,  kalau ternyata  Febe  –di  mana  dirinya  adalah seorang  wanita–  menjadi  seorang  kurir yang  mengantar  surat  bahkan  melintasi batas-batas  wilayah  dan  pulau?  Tentu tidak!  Mengingat  bahwa  Febe  berasal  dari Kengkrea  –sebuah  daerah  koloni  Romawi yang  tentunya  akan  mengikuti  parameter budaya  Romawi  serta  dilingkupi  dengan suasana  modernitas  dan  pembangunan infrastruktur  khas  Romawi  yang  tinggi– Febe  pasti  memiliki  mobilitas  yang  besar. Walaupun  begitu,  kemungkinan  saja  Febe tidak  berjalan  sendirian  dalam  pelayanan untuk  mengantarkan  surat-surat  Rasul Paulus  kepada  jemaat-jemaat  Kristiani  di Roma  ini.  Bisa  jadi,  daftar  nama  yang disebutkan  dalam  Roma  16  adalah  orang- orang  yang  setia  menemani  Febe  dalam pekerjaannya mengantar surat. 4
Tidak  heran  kalau  Rasul  Paulus lantas  begitu  berterimakasih  atas  jasa-jasa Febe  ini,  karena  berkat  pelayanan  dan campur  tangan  Febe,  surat-surat  Rasul Paulus  dapat  tersampaikan  dan  kemudian didengar  oleh  jemaat  di  Roma.  Namun, selain  sebagai  tokoh  yang  memiliki  peran yang  cukup  penting  dalam  meneruskan surat  Rasul  Paulus,  ada  kemungkinan pula bahwa  Rasul  Paulus  juga  berterimakasih kepada  Febe  karena  telah  memberikan teladan nilai-nilai
Kristiani
dalam kehidupan  sehari-hari  (seperti  misalnya kejujuran  dan  kerelaan  hati)  kepada jemaat.  Nilai-nilai  yang  diterapkan  Febe
4 Antii Marjanen, “Phoebe, a Letter Courier,” in
Lux Humana, Lux Aeterna: Essays in Biblical and Related Themes in Honour of Lars Aemelaeus (Helsinki: Finnish Exegetical Society, 2005), 499.
dalam karya karitatifnya ini lantas menjadi contoh  dan  teladan  hidup  yang  baik  bagi jemaat,  karena  menunjukkan  bagaimana sesungguhnya pelayanan dalam Kristus itu harus dijalankan. 5
Rasul  Paulus  menggunakan  kata “diakonon”  (διάκονον)  untuk  merujuk Febe yang berperan sebagai pelayan dalam jemaat.  Kata  ini  sebetulnya  merujuk kepada  sebuah  bentuk  pelayanan  umum dalam sebuah komunitas jemaat waktu itu. Namun,  penggunaan  kata  “diakonon” (διάκονον)  yang  dipilih  Rasul  Paulus dalam  suratnya  tentu  akan  membuat  kita berpikir tentang bentuk dan jenis pelayanan  umum  yang  dilakukan  Febe dalam  komunitas  jemaat  di  Kengkrea. Rosalba  Manes  –dalam L’Osservatore Romano –  berpendapat  bahwa  bentuk pelayanan  umum  yang  dilakukan  oleh Febe  sebagai  seorang  wanita  mencakup karya  amal  (karya  belas  kasih)  yang diperlukan bagi karya pengKabar Gembiraan. 6 Namun, apakah tidak mungkin  kalau  ternyata  Febe  juga  ambil bagian  di  dalam  pelayanan  ‘para  pemuka jemaat’  serta  menerima  tahbisan  diakon, sebuah  bentuk  pelayanan  resmi  Gereja yang sudah umum terjadi di banyak tempat pada waktu itu?
5 James D.G. Dunn, Beginning from Jerusalem (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 2009), 635.
6 Rosalba Manes, “Phoebe: A Woman of Luminous Charity,” Www.Osservatoreromano.Va , last modified 2020, accessed April 6, 2020, http://www.osservatoreromano.va/en/news/phoebe- woman-luminous-charity.

## FEBE SANG DIAKONIA: SEBUAH SOROTAN DAN TINJAUAN EKSEGESIS
“Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν οὖσαν διάκονον τῆς ἐκκλησίας τῆς ἐν Κενχρεαῖς, ἵνα αὐτὴν προσδέξησθε ἐν κυρίῳ ἀξίως τῶν ἁγίων καὶ παραστῆτε αὐτῇ ἐν ᾧ ἂν ὑμῶν χρῄζῃ πράγματι· καὶ γὰρ αὕτη προστάτις πολλῶν ἐγενήθη καὶ ἐμοῦ αὐτοῦ”
Transliterasi: “Synístimi dé ymín Foívin tín adelfín imón oúsan diákonon tís ekklisías tís en Ken'chreaís, ína aftín prosdéxisthe en kyrío axíos tón agíon kaí parastíte aftí en ó án ymón chrízi prágmati: kaí gár áfti prostátis pollón
egeníthi kaí emoú aftoú ”7
“Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φοίβην τὴν ἀδελφὴν ἡμῶν
[Transliterasi: Synístimi dé ymín Foívin tín adelfín imón ] Kalimat  ini  merupakan  kalimat rekomendasi yang umum ditemukan dalam surat-surat  Rasul  Paulus  (misalnya  dalam Filemon,  Roma  16:3,  dan  2  Korintus  3:1- 2).  Dapat  kita  pahami  bahwa  komunitas dan  kelompok-kelompok  Kristen  pada waktu  itu  menyebar  di  beberapa  tempat. Untuk  menjaga  kesatuan  dan  menjamin ortodoksi  ajaran,  mereka  membangun  dan memelihara  koneksi  antar  jemaat. 8 Sarana yang  dipakai  pada  waktu  itu  tentunya adalah  surat.  Surat  rekomendasi  ini biasanya  ditulis  oleh  otoritas  Gerejawi
7 The Greek New Testament, “Tyndale House Greek New Testament,” Tyndale House , last modified 2017, accessed April 6, 2020, https://www.biblegateway.com/passage/?search=R om+16%3A1-2&version=THGNT .
8 Philip A. Harland, “Pausing at the Intersection of Religion and Travel,” in Travel and Religion in Antiquity (Wilfried Laurier University Press, 2011), 15.
yang  berwenang  (dalam  hal  ini  terdapat dalam  diri  Rasul  Paulus),  untuk  menjamin bahwa  surat  ini  tidak  terdapat  kesesatan serta  menentang  ajaran-ajaran  Gereja. Dengan  kata  lain,  surat  ini  adalah  sebuah bentuk  kesatuan  antar  Gereja  dan  otoritas yang  menjamin  bahwa  sebuah  Gereja berada dalam ortodoksi ajaran dan pelayanan. 9
Dalam  suratnya  kepada  jemaat  di Roma,  Rasul  Paulus  secara  pribadi menyebut  nama  Febe  dan  memujinya dengan  menggunakan  kata  kerja  yang biasa  digunakan  dalam  korespondensi diplomatik untuk menerima seorang utusan (yakni  dengan  “Συνίστημι  δὲ  ὑμῖν”
[Transliterasi: Synístimi  dé  ymín ];  “Aku memintamu”).  Hal  ini  juga  merupakan sebuah  ekspresi  dalam  korespondensi surat-menyurat, sebagai cara untuk memperkenalkan  seseorang  kepada  yang lain.  Perkenalan  ini  dilengkapi  dengan ungkapan  yang  biasa  dipakai  dalam  surat rekomendasi.  Hal  yang  menjadi  penting adalah tambahan “sebagaimana seharusnya bagi orang-orang kudus” dalam penjelasan kepada  jemaat  di  Roma  mengenai  siapa diri  Febe,  karena  ini  bisa  menjadi  indikasi bagi status dan jabatan penting Febe. 10

## οὖσαν διάκονον τῆς ἐκκλησίας τῆς ἐν Κενχρεαῖς
[ Transliterasi: oúsan diákonon tís ekklisías tís en Ken'chreaís ]
Jabatan  Febe  dalam  jemaat  telah menjadi perdebatan di kalangan akademisi. Sebagian  tokoh  mengakui  bahwa  Febe
9 Lincoln H. Blumell, Letter Christians: Christians, Letters, and Late Antique Oxyrhynchus (Leiden: Brill, 2012), 112.
10 Joseph A. Fitzmeyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary (New York: Doubleday, 1998), 731.
memiliki peran dan jabatan resmi Gerejawi serta  status  yang  otoritatif  (penafsiran  atas “διάκονον” [Transliterasi: diákonon ], yang adalah  kalimat  yang  mengandung  jenis kelamin  netral  dalam  Bahasa  Yunani Koine),  sementara  sebagian  tokoh  lain tidak  melihat  peran  dan  jabatan  resmi Gerejawi  serta  status  otoritatif  dalam  diri Febe.  Pelayanan  dan  bantuan  Febe  murni sebagai  sebuah  bentuk  pelayanan  yang bersifat  karitatif  dan  bukan  merupakan tanda  jabatan  ataupun  jenjang  tahbisan Gerejawi yang resmi. 11 Cranfield misalnya, melihat  bahwa  Rasul  Paulus  memang menggunakan  kata  “διάκονον”  untuk menunjuk  Febe  yang  menerima  jabatan sebagai  pelayan.  Jabatan  sebagai  pelayan dalam  arti  umum  pada  waktu  itu  memang bukanlah sebuah hal yang asing, mengingat  hal  ini  dapat  juga  kita  temui  di beberapa  bagian  dari  surat-surat  Rasul Paulus  (misalnya  dalam  Filipi  1:1  dan  1 Timoteus 3:8-12). 12
Dalam  Roma  16:1,  Rasul  Paulus menyebut  identitas  Febe  sebagai  “saudara perempuan”  (“ἀδελφὴν”  [Transliterasi:
adelfín ]),
“diakon” (“διάκονον”
[Transliterasi: diákonon ]), dan “pelindung”
(“προστάτις”  [Transliterasi: prostátis ]).
Dalam  terjemahan  Alkitab  ke  bahasa- bahasa  lain,  kata  “diakon”  (“διάκονον”) memang  biasanya  diterjemahkan  sebagai “pelayan”  (misalnya  dalam  Alkitab King James  Version dan New  International Version ).  Namun,  beberapa  akademisi Perjanjian  Baru  seperti  Robert  Jewett  dan Joseph A. Fitzmeyer) mengartikan “diakonon”  (“διάκονον”)  sebagai  sebuah
11 Jewett, Romans: A Commentary , 945.
12 C.E.B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans Volume 2 (Edinburgh: T&T Clark, 1979), 781.
bentuk  “jabatan  dalam  pelayanan”  (juga dalam New  English  Bible ). 13 Elizabeth Schűssler  Fiorenza  –seorang  teolog feminis–  malah  menafsirkan  lebih  jauh lagi. Elizabeth Schűssler Fiorenza mengatakan  bahwa  Febe  adalah  seseorang yang  dipilih  untuk  menjadi  pendidik, pembina, dan pemimpin jemaat Kristiani di Kengkrea. 14
Sebagai  bukti  pelengkap  mengenai peranan Febe dalam hidup jemaat Kristiani waktu itu, dapat kita lihat tentang pendapat Elizabeth  A.  McCabe.  Elizabeth  A. McCabe  berpendapat  bahwa  penemuan  di Bukit Zaitun (Yerusalem) pada paruh abad keempat menemukan sebuah prasasti  yang berbunyi  demikian:  “Sophia,  hē  diakonos, hē  deutēra  Phoibē”.    Deskripsi  tentang seorang  tokoh  bernama  Sophia  sebagai “Febe  kedua”  ini  lantas  dianggap  sebagai sesuatu yang penting dan mengindikasikan siapa  Febe  sebenarnya.  Gelar  “Febe kedua”  yang  disematkan  pada  Sophia adalah  sebuah  gelar  kehormatan.  Sama seperti  layaknya  sebuah  negara  yang memberikan  gelar  tertentu  kepada  seorang warga negara karena jasa dan pengabdiannya,  demikian  pula  gelar  yang disematkan  atas  Sophia  ini  diberikan karena  ia  terhormat,  sama  seperti  Febe (pendahulunya)  yang  juga  terhormat.  Hal ini mengindikasikan bahwa pada waktu itu, Febe  memang  menerima  sebuah  bentuk jabatan  pelayanan  yang  penting  dalam jemaat  (yang  pada  akhirnya  juga  bisa diartikan  sebagai  sebuah  jenjang  tahbisan diakon).  Hal  ini  juga  mengindikasikan
13 Jewett, Romans: A Commentary , 944; Fitzmeyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary , 729–731.
14 Elizabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1992), 171.
bahwa  gelar  “διάκονον”  tidak  melulu diperuntukkan  bagi  laki-laki.  Setidaknya sampai  seratus  lima  puluh  tahun  setelah kematian  Sophia  ini,  istilah  dan  sebutan “διάκονον” masih dipakai untuk wanita. 15
ἵνα αὐτὴν προσδέξησθε ἐν κυρίῳ ἀξίως τῶν ἁγίων καὶ παραστῆτε αὐτῇ ἐν ᾧ ἂν ὑμῶν χρῄζῃ πράγματι [Transliterasi: ína aftín prosdéxisthe en kyrío axíos tón agíon kaí parastíte aftí en ó
án ymón chrízi prágmati ]
Ayat  ini  masih  menjadi  perdebatan para akademisi dalam penafsirannya. Frasa “menyambut  dia  di  dalam  Tuhan, sebagaimana  seharusnya  bagi  orang-orang kudus”  bisa  diartikan  dengan  berbagai macam arti, tergantung kerangka penafsiran  yang disematkan terhadap frasa sebelumnya.  Wilhelm  Wuellner  misalnya, berpendapat  bahwa  pujian  Rasul  Paulus terhadap  Febe  mengandung  konsekuensi bahwa  Rasul  Paulus  juga  mengharapkan agar  diri  Febe  menerima  posisi  yang istimewa dalam jemaat, sama seperti Rasul Paulus  yang  juga  menerima  posisi  yang istimewa dalam jemaat. Hal ini tidak hanya berarti  bahwa  jemaat  harus  menyambut Febe  dan  menerimanya  dengan  nilai keramahtamahan yang sama dengan penyambutan  mereka  terhadap  pelayanan Rasul  Paulus,  melainkan  juga  mengikuti arahannya (dan ini berarti bahwa Febe juga
15 Elizabeth McCabe, “A Reexamination of Phoebe as a ‘Diakonos’ and ‘Prostatis’: Exposing the Inaccuracies of English Translations,” Www.Sbl- Site.Org , accessed April 6, 2020, https://www.sbl- site.org/publications/article.aspx?ArticleId=830.
bisa  dianggap  sebagai  seorang  gembala jemaat). 16
καὶ γὰρ αὕτη προστάτις πολλῶν ἐγενήθη καὶ ἐμοῦ αὐτοῦ
[Transliterasi: kaí gár áfti prostátis pollón egeníthi kaí emoú aftoú ]
Selain  itu,  Rasul  Paulus  ternyata menyebut  Febe  sebagai  seorang  yang pertama  dari  semua  “saudari  kita”.  Febe juga  adalah  “keluarga”  di  antara  semua orang-orang  yang  beriman,  dan  karena  itu ia memiliki sebuah bentuk  hubungan  yang unik dengan semua jemaat Kristen lainnya. Tanggung  jawab  Febe  kepada  jemaat  di Kengkrea  bisa  diartikan  secara  luas,  yakni mencakup tugas kepemimpinan dan penggembalaan  jemaat,  tugas-tugas  dan pelayanan  praktis  bagi  hidup  jemaat,  serta tugas-tugas finansial yang dilakukan untuk kebaikan  komunitas.  Kata  “saudara perempuan”  (“ἀδελφὴν”  [Transliterasi: adelfín ])  tidak  bisa  ditafsirkan  sekadar sebagai  sesama  orang  Kristen,  melainkan sebagai  sebuah  bentuk  gelar  kehormatan yang menunjukkan prestise dan menyiratkan bahwa Febe adalah pemegang posisi  yang  cukup  khusus  dan  istimewa dalam  jemaat  Kengkrea.  Apalagi,  setelah kata  “saudara  perempuan”  (“ἀδελφὴν”) masih ada kata “προστάτις” [Transliterasi: prostátis ] yang merujuk kepada
“pemimpin”,
“pengawas”, atau “pelindung”. 17 Memang,
istilah “προστάτις”  tidak  langsung  merujuk kepada  sebuah  bentuk  gelar  jabatan  atau sejenisnya.  Dimungkinkan  juga,  bahwa
16 Wilhelm Wuellner, “Paul’s Rhetoric of Argumentation,” in The Romans Debate (Peabody: Hendrickson, 2003), 138.
17 Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins , 48.
keramahtamahan, kesiapsedian Febe dalam meneruskan dan menyampaikan surat-surat Rasul  Paulus  kepada  jemaat  di  Roma, kemampuannya
untuk menjamin keamanan komunitas dalam karya pewartaan
Kabar Gembira, dan pengaruhnya  dalam  memperluas  lingkup misi  menjadi  ukuran  bagi  pemaknaan  kata “προστάτις” ini. 18
Selain  sebagai  seseorang  yang dermawan  dan  penuh  keramahtamahan, Febe  juga  dipercaya  berdiri  sebagai  garda terdepan  untuk  melindungi  kaum  wanita Kristiani  dan  memperkuat  posisi  mereka dalam  ranah  sosial.  Dalam  abad-abad pertama dunia Timur Tengah dan Mediterania, sistem
“pelindung”
(“προστάτις”) biasanya  menggunakan sistem  ‘kerajaan’:  “saya  akan  menjamin hidup  kamu,  maka  kamu  juga  harus menghormati  saya”  (bandingkan  dengan bentuk  perjanjian  vasal  yang  umum digunakan  oleh  kerajaan-kerajaan  besar terhadap  kerajaan-kerajaan  kecil).  Dalam kasus Febe, prinsip ini berlaku lunak. Febe bukanlah  seorang  tokoh  pelindung  yang lantas  minta  dihormati  dan  dihargai  hanya karena  ia  berkontribusi  dalam  banyak  hal bagi  pelayanan  dan  hidup  jemaat.  Maka, sebagai  imbalan  atas  perlindungan  yang diberikan  Febe  bagi  jemaat,  Rasul  Paulus menghendaki jemaat untuk menyampaikan rasa  terima  kasih  mereka  yang  dalam kepada Febe dengan menerimanya sebagai “orang kudus”, sama seperti ketika jemaat menerima pelayanan Rasul Paulus. 19
18 Jewett, Romans: A Commentary , 947; Fitzmeyer, Romans: A New Translation with Introduction and Commentary , 731.
19 Nancy J. Vyhmeiste, “Deaconesses in History and in The Seventh-Day Adventist Church,” in Andreas University Seminary Studies Volume 43 Nomor 1 (Andreas University Press, 2005), 135.

## FEBE SANG DIAKONIA DAN ARGUMEN-ARGUMEN YANG BERKEMBANG DI SEKITARNYA
Sebagian  akademisi  mendukung pendapat  bahwa  Febe  adalah  seorang diakon tertahbis yang melaksanakan fungsi jabatannya sebagai pelayan –bahkan pengarah  dan  seorang  gembala–  dalam jemaat.  Namun,  tidak  adil  rasanya  kalau kita  hanya  melihat  argumen  yang  pro terhadap  pendapat  bahwa  Febe  memang menerima tahbisan sebagai seorang diakon wanita,  tanpa  melihat  adanya  argumen kontra yang melawan pendapat ini.
Saya  menemukan  setidaknya  ada dua  pendapat  yang  menolak  peran  Febe sebagai  pelayan  wanita  yang  menerima tahbisan.  Ivor  J.  Davidson  misalnya, mengatakan  bahwa  pendapat  yang  melihat Febe  sebagai  seseorang  yang  menerima jabatan  diakon  secara  tertahbis  rasanya terlalu  terburu-buru  dan  gegabah.  Kata “διάκονον”  tidak  harus  melulu  diartikan sebagai  sebuah  jabatan  Gerejawi.  Kata  ini bisa juga diartikan dengan bentuk pelayanan  sehari-hari,  sebuah  bentuk pelayanan karitatif penuh hospitalitas yang melengkapi  pelayanan  jabatan  Gerejawi yang  resmi. 20 Pendapat  ini  juga  didukung oleh  seorang  tokoh  lan  yang  bernama Wayne A. Meeks, yang mengatakan bahwa kata “διάκονον” tidak bisa dipakai sebagai landasan  yang  memberitahukan  kepada kita  secara  tepat  peran  mengenai  peran Febe  dalam  hidup  jemaat.  Kita  hanya  bisa menduga dan bukan memastikan. 21
20 Ivor J. Davidson, The Birth of the Church: From Jesus to Constantine AD 30-312 Volume 1 (Grand Rapids: Baker Books, 2004), 125.
21 Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 2003), 60.
Ada  juga  pendapat  yang  bernada lebih lunak, yang mengatakan bahwa tugas Febe  sebagai  diakon  wanita  bukanlah mengajar  dan  memimpin  secara  publik (misalnya berkhotbah), memaklumkan Kabar  Gembira,  atau  memimpin  Gereja secara  resmi,  melainkan  sebuah  bentuk pelayanan yang berkaitan dengan kepengurusan  hidup  jemaat  sehari-hari, misalnya  dalam  memenuhi  kebutuhan hidup jemaat, melayani dan memberi ruang hidup  yang  layak  kepada  para  janda, mengobati  orang-orang  yang  sakit  dan dikucilkan masyarakat sekitar, serta menerima  orang-orang  asing.  Sebagai wanita  dengan  posisi  ekonomi  dan  status sosial yang cukup mapan, Febe kemungkinan  besar  akan  menggunakan kemampuan  finansial  dan  posisi  sosialnya yang cukup mapan tersebut untuk melayani  dan  membantu  kebutuhan  orang lain  –terutama  orang  asing–  dengan menyediakan  rumah  singgah  (semacam tumpangan)  dan  bantuan  keuangan  atas izin dari otoritas lokal. 22
Dari tinjauan historis dan eksegesis yang sudah kita lakukan, kita dapat melihat bahwa terdapat argumen dari para akademisi  yang  memberikan  persetujuan dan juga penolakan terhadap status jabatan diakon  dalam  diri  Febe.  Argumen  ini ternyata  tidak  hanya  dilatarbelakangi  oleh masalah  teologis  semata,  melainkan  lebih- lebih  oleh  persoalan  dan  konteks  budaya kawasan  Mediterania  waktu  itu,  di  mana posisi wanita yang superior dalam kepengurusan  sebuah  organisasi  belum tentu  dapat  diterima  dengan  baik  oleh seluruh anggota komunitas.
22 Susanne Heine, Woman and Early Christianity (London: SCM Press Ltd., 1987), 88–89.
Ajaran Rasul Paulus tentang kesetaraan  posisi  pria  dan  wanita  dalam hidup  beriman  dan  pelayanan  Gerejawi nyatanya  telah  berperan  secara  penting dalam membebaskan wanita-wanita Kristen  dari  diskriminasi  gender  yang umum terjadi waktu itu. Hal ini berdampak pula  pada  runtuhnya  hambatan  sosial antara  para  wanita  Kristen  Yahudi  dan wanita Kristen non-Yahudi, yang memungkinkan mereka  untuk  menegosiasi kembali  peran  dan  posisi  sosial  mereka dalam  masyarakat  luas.  Hal  ini  dapat dilihat  dalam  cara  pandang  budaya terhadap wanita ketika kekristenan berkembang, seperti:
• Dalam rumah tangga-rumah tangga budaya  Romawi  waktu  itu,  wanita tidak hanya bertanggungjawab untuk  mengawasi  barang-barang rumah  tangga,  melainkan  menjadi seseorang  yang  memberi  teladan kehidupan  dan  kebajikan,  terutama untuk anak-anak mereka
• Terpengaruh  dari  budaya  Romawi yang  memandang  posisi  wanita sederajat dengan pria, rumah tangga  Kristen  biasanya  sudah menempatkan posisi wanita sederajat  dengan  pria  sehingga tidak ada pemisahan penting dalam kegiatan-kegiatan  harian  rumah tangga  (misalnya  dalam  makan bersama)
• Terpengaruh  dari  budaya  Romawi yang  memandang  posisi  wanita sederajat  dengan  pria,  para  wanita dapat  lebih  bebas  bepergian  dan beraktivitas  tanpa  harus  ditemani oleh pria
• Terpengaruh  dari  hukum  Romawi yang  memandang  posisi  wanita
sederajat  dengan  pria,  para  wanita sudah  diizinkan  untuk  menerima,
mempertahankan,
dan mengembangkan  hak  atas  warisan mereka,  serta  memiliki  tanah  dan kekayaan  secara  pribadi.  Hal  ini memungkinkan para wanita memiliki, menjalani, dan
mengelola  bisnis  mereka  secara mandiri  (dapat  kita  lihat  misalnya dalam  Kisah  Para  Rasul  16:13-15 tentang  kisah  Lidia  yang  adalah seorang  pedagang  kain  ungu  di kota  yang  bernama  Tiatira,  sebuah kota  pelabuhan  dan  perdagangan yang terletak di Asia Kecil). Oleh  karena  alasan-alasan  inilah, dapat  kita  katakan  bahwa  amat  sangat dimungkinkan  ketika  seorang  wanita mengambil bagian dalam pewartaan Kabar Gembira  serta  pelayanan  dan  misi  yang dilakukan  oleh  Rasul  Paulus  pada  waktu itu. 23

## KESIMPULAN
Seperti  yang  sudah  saya  bahas  di atas,  penulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk mengetahui  apakah  peran  Febe  dalam jemaat  Kristen  waktu  itu  yang  dicatat sebagai  “diakon”  dapat  kita  gunakan sebagai  argumen  dasar  untuk  memberikan persetujuan  terhadap  penahbisan  kaum wanita,  secara  khusus  sebagai  diakon. Melihat  data-data historis dan eksegesis di atas, rasa-rasanya masih belum cukup bagi kita  untuk  mendukung  atau  menolak penggunaan  Roma  16:1-2  sebagai  dasar
23 Susan Smith, “Women’s Human, Ecclesial and Missionary Identity: What Insights Does the Pauline Correspondence Offer the Contemporary Woman?,” in Mission Studies Volume 27 (Leiden: Brill, 2010), 151.
untuk menyetujui penahbisan kaum wanita sebagai  diakon.  Masing-masing  Gereja  – yang  biasanya  diwakili  oleh  para  teolog– masih  terus-menerus  tarik  ulur  argumen antara pro dan kontra, yang tentunya sama- sama  menggunakan  argumen  teologis- biblis yang cukup kuat.
Memang,  berbicara  lebih  lanjut mengenai penahbisan kaum wanita sebagai diakon, rasa-rasanya tidak akan tepat tanpa melihat  sejarah  Gereja  yang  terjadi  pasca pewartaan  dan  pelayanan  yang  dilakukan oleh  Rasul  Paulus.  Pendapat  para  Bapa Gereja  dapat  menjadi  rujukan  penting untuk  menjawab  pertanyaan  ini  secara lebih jernih, tajam, dan mendasar. Namun, saya akan kembali kepada tujuan penulisan artikel ini. Artikel ini tidak saya tulis untuk menjawab:  “Apakah  tradisi  Gereja  sedari dulu sudah menahbiskan kaum wanita, dan itu berarti sah-sah saja apabila Gereja hari- hari  ini  juga  menahbiskan  kaum  wanita dan  melihat  posisi  wanita  sebagai  bagian yang  penting  dalam  jemaat?”,  melainkan terbatas  hanya  pada:  “Apakah  Febe menerima tahbisan?”.
Bentuk  pelayanan  kaum  wanita yang  disebutkan  dalam  surat-surat  Rasul Paulus  dapat  dengan  mudah  kita  temukan. Salah  satunya  terdapat  dalam  sosok  Febe ini.  Pelayanan  para  wanita  sebagai  diakon pada  abad-abad  awal  Gereja  memang terbukti  dengan  cukup  baik.  Mereka  dapat memberikan  perhatian  kepada  jemaat wanita  dengan  lebih  sungguh.  Secara khusus,  posisi  mereka  yang  sudah  cukup kuat  dalam  jemaat  bisa  memberikan perlindungan  dan  pengayoman  terhadap jemaat-jemaat wanita Kristiani yang secara finansial dan sosial masih dianggap lemah, misalnya para janda. Namun,  apakah Febe –dan  rekan-rekan  wanita  lainnya  yang
terlibat  dalam  karya  pewartaan  Kabar Gembira dan misi Rasul Paulus– menerima tahbisan  dan  mengambil  posisi  penting dalam pelayanan Gerejawi menjadi sebuah pertanyaan  yang  sulit  dijawab,  karena dalam hal praktis mereka memang menunjukkan  tugas  pelayanan  sebagai diakon,  tetapi  tidak  ada  bukti  kuat  yang mengatakan  bahwa  mereka  menerima tahbisan  dan  ditetapkan  sebagai  pelayan resmi  Gerejawi  oleh  otoritas  Gereja  yang berwenang  (dalam  konteks  ini  tentunya merujuk kepada para rasul).
Dalam  historisitas  Gereja  di  abad- abad awal,  keberadaan para diakon wanita ini nampaknya diterima begitu saja, begitu pula  dengan  “tahbisan”  yang  melekat dalam  diri  mereka.  Namun,  ketika  makna penahbisan mengalami perkembangan serta  perubahan  dan  orang-orang  tertahbis lebih-lebih terfokus pada suatu tugas resmi Gerejawi,  peran  diakon  wanita  berubah dan  kemudian  perlahan-lahan  menghilang. Mengingat  “meterai  yang  tidak  dapat dihapuskan” yang melekat pada penahbisan  dan  kuasa  tahbisan  yang berlaku  kepada  para  klerus  (pemegang jabatan  resmi  Gerejawi),  peran  wanita sebagai diakon perlahan-lahan menghilang. Pada  saat  yang  sama,  monastisisme ternyata  mengalami  perkembangan  yang cukup pesat serta menjadi cara hidup yang lebih  disukai  oleh  para  wanita  untuk melayani Tuhan dan Gereja. Kemungkinan besar, monastisisme dipilih sebagai bentuk pelayanan  bagi  wanita-wanita  Kristiani, mengingat  setelah  masa  penganiayaan yang  panjang  terhadap  Gereja,  kemartiran perlahan-lahan menjadi pudar.
Monastisisime  kemudian  dilihat  sebagai cara  kemartiran  baru  yang  pas  untuk
menghadapi  kehidupan  Gereja  yang  lebih tenteram, pasca penganiayaan. 24
Tanpa  masuk  ke  dalam  ranah perdebatan  teologis  yang  cukup  rumit  dan berlarut-larut  tentang  pendapat  Gereja (dalam  denominasi  manapun)  mengenai penahbisan bagi wanita, saya mengapresiasi dengan sangat akan bentuk- bentuk  pelayanan  yang  dilakukan  dan dikembangkan  Febe  bagi  jemaat-jemaat Kristiani  waktu  itu.  Dengan  seluruh  diri dan  kemampuan  yang  ia  miliki,  Febe sudah  mampu  menjadi  teladan,  pelayan, dan “gembala di Kengkrea” yang baik bagi hidup dan perkembangan iman Kristiani di kalangan  jemaat.  Maka  kita  tidak  perlu heran, kalau Rasul Paulus amat menghormati  Febe  dan  meminta  jemaat  di Roma  untuk  menyambut  Febe  sebagai “orang kudus”, mengingat pelayanan Febe yang dijalaninya dengan tekun, setia, serta tanpa kenal lelah.
Rasa-rasanya memang bukan sebuah  tindakan  yang  tepat  kalau  kita menjadikan Roma 16:1-2 ini sebagai dasar argumentasi  otoritatif  untuk  menyetujui penahbisan  wanita  di  kalangan  Gereja.
Tidak ada satu kata pun dalam surat Roma 16:1-2  ini  yang  dapat  membuat  kita menarik  kesimpulan  bahwa  Febe  memang menerima  tahbisan  sebagai  diakon  wanita dan  mengambil  posisi  secara  klerikal dalam  otoritas  Gerejawi.  Namun,  justru dalam  ucapan  terima  kasih  tulus  itulah, saya  menangkap  bahwa  Rasul  Paulus bukan  ingin  menonjolkan  kuasa  dan jabatan  pelayanan  yang  diemban  Febe, melainkan  sebuah  bentuk  pelayanan  khas Kristiani yang penuh dengan kemurahhatian,  kesetiaan,  pengorbanan,
24 Vyhmeiste, “Deaconesses in History and in The Seventh-Day Adventist Church,” 157.
dan ketulusan,  yang dapat menjadi teladan hidup  Kristiani  bagi  jemaat  dan  kesaksian akan  iman  Kristiani  bagi  masyarakat  luas. Artinya,  seluruh  hidup  Febe  merupakan pewartaan Kabar Gembira yang hadir tidak hanya  dalam  kata,  namun  juga  dalam tindakan.  Tentunya,  hal  ini  amat  sangat berguna  bagi  pelayanan  dan  pewartaan Kabar  Gembira  yang  dilakukan  Rasul Paulus.  Maka,  surat  Roma  16:1-2  ini bukanlah  dasar  argumentasi  yang  tepat untuk  menyetujui  tarik  ulur  polemik  yang berkembang  dalam  Gereja  kontemporer mengenai penerimaan tahbisan bagi wanita,  melainkan  sebuah  argumen  yang cukup  tepat  kalau  kita  ingin  berbicara mengenai sebuah pelayanan Kristiani yang ramah,  murah  hati,  terbuka,  setia,  dan penuh  dengan  hospitalitas,  yang  ternyata sudah  dilakukan  oleh  seorang  wanita dalam  jemaat.  Bentuk  pelayanan  inilah yang  ingin  ditekankan  Rasul  Paulus, sebagai  contoh  bagi  jemaat-jemaat  untuk mengaplikasikan kasih di dalam pembangunan  “Tubuh  Kristus”,  terutama bagi jemaat-jemaat yang baru berkembang.

## REFERENSI
Blumell, Lincoln H. Letter Christians:
Christians, Letters, and Late Antique Oxyrhynchus . Leiden: Brill, 2012.
Campbell, Joan Cecilia. Phoebe: Patron and Emissary . Collegeville: Liturgical Press, 2009.
Cranfield, C.E.B. A Critical and
Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans Volume 2 . Edinburgh: T&T Clark, 1979.
Davidson, Ivor J. The Birth of the Church: From Jesus to Constantine AD 30- 312 Volume 1 . Grand Rapids: Baker
Books, 2004.
Dunn, James D.G. Beginning from Jerusalem . Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 2009. Fiorenza, Elizabeth Schussler. In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins . New York: Crossroad, 1992. Fitzmeyer, Joseph A. Romans: A New
Translation with Introduction and Commentary . New York: Doubleday, 1998.
Harland, Philip A. “Pausing at the Intersection of Religion and Travel.” In Travel and Religion in Antiquity .
Wilfried Laurier University Press,
2011.
Heine, Susanne. Woman and Early Christianity . London: SCM Press Ltd., 1987.
Jewett, Robert. Romans: A Commentary . Minneapolis: Fortress Press, 2007. Manes, Rosalba. “Phoebe: A Woman of Luminous Charity.”
Www.Osservatoreromano.Va . Last modified 2020. Accessed April 6, 2020. http://www.osservatoreromano.va/en/ news/phoebe-woman-luminous- charity.
Marjanen, Antii. “Phoebe, a Letter Courier.” In Lux Humana, Lux Aeterna: Essays in Biblical and Related Themes in Honour of Lars Aemelaeus . Helsinki: Finnish Exegetical Society, 2005. McCabe, Elizabeth. “A Reexamination of Phoebe as a ‘Diakonos’ and ‘Prostatis’: Exposing the Inaccuracies of English Translations.” Www.Sbl- Site.Org . Accessed April 6, 2020. https://www.sbl-
site.org/publications/article.aspx?Arti
cleId=830.
Meeks, Wayne A. The First Urban
Christians: The Social World of the
Apostle Paul . New Haven: Yale
University Press, 2003. Miller, J. David. “What We Can Say About Phoebe?” Priscilla Artikels 25, no. 2 (2011). Smith, Susan. “Women’s Human,
Ecclesial and Missionary Identity: What Insights Does the Pauline Correspondence Offer the Contemporary Woman?” In Mission Studies Volume 27 . Leiden: Brill, 2010.
Testament, The Greek New. “Tyndale
House Greek New Testament.”
Tyndale House . Last modified 2017.
Accessed April 6, 2020. https://www.biblegateway.com/passa ge/?search=Rom+16%3A1- 2&version=THGNT . Vyhmeiste, Nancy J. “Deaconesses in
History and in The Seventh-Day Adventist Church.” In Andreas University Seminary Studies Volume 43 Nomor 1 . Andreas University Press, 2005. Wuellner, Wilhelm. “Paul’s Rhetoric of
Argumentation.” In The Romans
Debate . Peabody: Hendrickson, 2003.