## MENAKAR HUBUNGAN ALAM DAN MANUSIA DALAM LIRIK LAGU KePAL-SPI DAN BURGERKILL MELALUI PEMBACAAN EKOKRITIK

## Novita Dewi, Kezia C.Y. Rantung, Yohanes Mahatmo Suryo Widiasmoro
Program Magister Kajian Bahasa Inggris; Magister Pendidikan Bahasa Indonesia; Program Magister Kajian Bahasa Inggris, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, Indonesia Surel: novitadewi@usd.ac.id, keziarantung84@gmail.com, johaneswidiazmoro@gmail.com

## ABSTRAK
Perubahan iklim merupakan krisis global yang berdampak buruk tidak hanya pada lingkungan alam tetapi juga berpengaruh terhadap kondisi sosial, ekonomi, dan politik dalam masyarakat. Ketika terjadi pengrusakan alam, kaum miskinlah yang menjadi korban, sementara alam terus-menerus dimanfaatkan oleh  pemilik  modal  multinasional  secara  berlebihan.  Grup  musik  asal  Indonesia  KePAL-SPI  dan Burgerkill menggarap topik lingkungan hidup dan ketidakadilan sosial dalam sejumlah lirik lagu yang dibahas dalam artikel ini, yakni “Balada Peladang”, “Jaga Kampung”, “Tanah Leluhur”, “Hancur”, dan “Undamaged”. Melalui metode close reading , dilakukan analisis atas kelima lirik lagu tersebut dengan terang teori ekokritik. Hasil pembacaan menunjukkan bahwa lirik lagu-lagu terpilih memiliki dua  tema  pokok.  Pertama,  seruan  untuk  merawat  alam  dan  menjaga  tradisi  leluhur  yang  ramah lingkungan menjadi pesan utama. Kedua, kemerosotan alam dan degradasi martabat manusia terjadi bersamaan.  KePAL-SPI  dan  Burgerkill  menyampaikan  protes  atas  eksploitasi  alam  yang  abai  akan kepentingan  bersama.  Alih-alih  menjaga  keutuhan  semua  ciptaan,  kehadiran  kapitalisme  global menyisakan ketidakadilan bagi kelompok miskin, rentan, dan terpinggirkan.
Kata Kunci: Burgerkill, degradasi, ekologi, KePAL-SPI, ketidakadilan

## ABSTRACT
Climate change is a global crisis that has brought about negative impacts not only on nature but also social,  economic,  and  political  conditions  in  society.  Poor  people  become  the  victims  when  natural disasters  occur,  while  multinational  companies  have  continued  to  exploit  nature  excessively.  Two Indonesian music groups, KePAL-SPI and Burgerkill, have made use of the environment and social injustice theme in a number of song lyrics discussed in this article, namely "Balada Peladang", "Jaga Kampung",  "Tanah  Leluhur",  "Hancur",  and  "Undamaged”.  Using  close  reading  methods,  an analysis of the five song lyrics was conducted in light of Ecocriticism. The results show that the lyrics of the selected songs have two main themes. First, the call for natural conservation and preservation of ancestral traditions is the main message. Secondly, the destruction of nature and the degradation of human  dignity  occur  simultaneously.  KePAL-SPI  and  Burgerkill  expressed  their  protest  over  the explo itation of nature which ignores people’s common interest. Instead of preserving the harmony of all creation, the presence of global capitalism has caused injustice to the poor, vulnerable, and marginalized.
Keywords: Burgerkill, degradation, ecology, KePAL-SPI, injustice
104 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Oktober 2022, hlm. 103 — 113

## 1. PENDAHULUAN
Masalah perusakan lingkungan hidup menjadi tantangan  besar  dewasa  ini.  Manusia memanfaatkan alam untuk kepentingan sesaat tanpa  mempertimbangkan  pelbagai  faktor ekologis  dan  keberlanjutannya.  Perlakuan buruk  manusia  pada  alam  tercermin  pada pengelolaan bumi yang tidak wajar, sehingga pada  akhirnya  berdampak  buruk  pula terhadap  manusia.  Bumi  yang  sejuk,  hutan yang  rimbun  menghijau,  sungai  yang  jernih, dan  udara  yang  bersih  bebas  polusi  telah menjadi suatu kemewahan sekarang. Perubahan  iklim  global  merupakan  bencana yang menghadang manusia di mana-mana.
Di  Indonesia,  persoalan  lingkungan hidup seperti penambangan batubara, perburuan hewan langka, penebangan pohon, dan  pembakaran  hutan  demi  pembukaaan lahan  industri  bukanlah  hal  baru.  Indonesia mempunyai sederetan contoh kasus minimnya perlindungan hukum atas tanah adat. Sebagai contoh,  di  Kalimantan  Tengah,  konflik perebutan  tanah  terjadi  antara  masyarakat adat  Dayak  dan  investor.  Di  Sulawesi  Utara, petani  Langowan  berusaha  mempertahankan perkebunan Kalelondey sebagai mata pencaharian mereka
dari tindakan penggusuran  lahan  untuk  pelatihan  TNI (Tentara Nasional Indonesia) di Sulut. Contoh dari Pulau Sumatra, kaum perempuan warga desa Pasar Seluma menolak kegiatan tambang pasir  besi  di  Bengkulu.  Di  Yogyakarta, penguasaan  tanah  untuk  pembangunan bandara NYIA (New Yogyakarta International Airport)  berakibat  tercederainya  kontrak sosial,  intimidasi  kekerasan,  dan  perubahan sikap  masyarakat.  Sementara  itu,  di  Jawa Tengah  telah  terjadi  sengketa  antara  aparat pemerintah  dan  rakyat  atas  lahan  di  Desa Wadas, Kecamatan Bener, Kabupaten
Purworejo  yang  akan  dijadikan  lokasi pembangunan bendungan.
Jelaslah  dari  beberapa  contoh  di  atas bahwa  kondisi  alam  dan  martabat  manusia merosot secara berbarengan.  Terlebih dengan situasi  dunia  saat  ini  yang  belum  pulih sepenuhnya dari pandemi COVID-19, banyak pihak yang  memiliki  kekuatan secara  politik, ekonomi, dan budaya justru bersikap jemawa dan  masa  bodoh  terhadap  kelompok  yang rentan, miskin, menderita, dan terpinggirkan. Tepatlah yang dikatakan oleh Paus Fransiksus bahwa virus ketidakpedulian lebih membahayakan  daripada  virus  apapun (O’Connell,  2021).  Seperti  ditegaskan  Bapa Suci dalam Laudato si’ yang dirilis pada tahun 2015,  menjaga  ciptaan  Ilahi  adalah  kewajiban moral  bagi  setiap  umat  manusia.  Kepedulian terhadap  tumbuhan,  hewan,  dan  sesama ciptaan  mencerminkan  kerja  sama  manusia dengan  rencana  Tuhan.  Kaum  papa  dan kelompok  lemah  menjadi  korban  setiap  kali terjadi  bencana  alam  karena  tidak  memiliki akses  untuk  menyelamatkan  diri.  Ensiklik Fratelli  Tutti yang  dirilis  oleh  Sri  Paus  lima tahun  kemudian  menanggapi  permasalahan ini  secara  tepat.  Pemimpin  tertinggi  Gereja Katolik  ini  prihatin  atas  ketidakmampuan manusia  bekerja  sama  dalam  menanggulangi krisis  global.  Baik  alam  maupun  manusia sama-sama terancam keberadaannya. Ensiklik lanjutan  ini  mengutip  “Dokumen  tentang Persaudaraan  Manusiawi  bagi  Kedamaian Dunia dan Hidup Bersama” yang ditandatangani  Paus  Fransiskus  bersama Imam Besar Al-Azhar Ahmed el-Tayeb pada 4 Februari  2019  di  Abu  Dhabi.  Persaudaraan sosial tanpa sekat-sekat agama, suku, bangsa, maupun kedudukan amatlah diperlukan bagi dunia  yang  lebih  terbuka,  sehingga  manusia berubah menjadi tidak egois tetapi ekologis.
Dibutuhkan pelbagai pendekatan yang efektif  dan berkelanjutan  agar manusia dapat berinteraksi  dengan  sesama  makhluk  dan lingkungannya secara lebih harmonis. Pendekatan  semacam  ini  tidak  harus  berasal
Novita Dewi, K.C.Y. Rantung, Y.M.S. Widiasmoro - Menakar Hubungan Alam dan .... 105
dari ilmu alam atau sains saja. Hakikat  ilmu- ilmu  humaniora  adalah  pengarusutamaan kemanusiaan.  Disiplin  ilmu  humaniora terbukti  memiliki  peran  penting  antara  lain lewat  sastra  dan  seni.  Kesadaran  mengenai pentingnya perawatan lingkungan telah lama dinarasikan  oleh  para  sastrawan  dan  pekerja seni. Sejumlah novel, cerpen, drama, puisi, dan genre  karya  lainnya  membabar  pentingnya persaudaraan  dengan  lingkungan  alam  dan menekankan  perlunya  manusia  menjalin hubungan  yang  ekologis  dan  berpatutan. Demikian  pula  di  dunia  seni,  musik merupakan  media  yang  efektif  untuk menyampaikan  pesan  kepada  masyarakat. Beragam  peyelesaian  kasus  pertanahan  yang tidak  adil  telah  menuai  protes  lewat  seni musik.  Melalui  lirik  lagu  dalam  musik, pencipta lagu dapat menyampaikan kritik dan gagasan.  Seperti  halnya  karya  sastra,  musik merupakan  ekspresi  pengalaman.  Sejumlah penelitian  telah  menunjukkan  efek  musik terhadap kesadaran lingkungan hidup. Musisi kerap  menjadikan  sebuah  lagu  sebagai  alat kontrol  sosial  sekaligus  media  untuk berkomunikasi  (Iswari  &  Melani,  2015:  255; Mallick & Bajpai, 2019: 143). Dunbae (2002) dan Ricaurte  Bermudez  (2015)  juga  bersetuju bahwa  musik  membantu  mengubah  tingkah laku atau sikap pencipta maupun pendengarnya agar menjadi lebih arif.
Dengan  pertimbangan  di  atas,  artikel ini  membahas  sejumlah  lirik  lagu  yang mengambil tema perusakan lingkungan hidup dan  kemerosotan  martabat manusia. Dibahas pula  bagaimana  para  pekerja  seni  musik merepresentasikan  kemerosotan  alam  dan penurunan  kualitas  hidup  manusia  yang saling berkelindan itu.

## 2. LANDASAN TEORI
Fischer (2021) menyoroti potensi ekologis dan relevansi lirik lagu melalui analisis sastra guna menunjukkan kontribusi musik pada
persoalan lingkungan. Data penelitian Fischer diperoleh  dari  lirik  lagu  sebuah  kelompok musik cadas asal Australia, Nick Cave and the Bad Seeds yang didirikan pada 1983 oleh Nick Cave,  yakni  vokalis band tersebut.  Hasil analisis  menunjukkan  bahwa  lagu-lagu kelompok  musik  yang  bermarkas  di Melbourne  ini  menekankan  hubungan  erat antara  kesehatan  tumbuh-tumbuhan  dan kesejahteraan  manusia  sehingga  keduanya saling bergantungan.
Sementara  itu,  Anton  Johan  Rossbach Larsen (2018) melakukan analisis ekokritik atas lirik lagu yang terhimpun dalam Album Songs from  the  Wood oleh  Jethro  Tull,  sebuah  grup musik rock asal  Inggris.  Album yang  dirilis tahun  1977  ini  berisi  lagu-lagu  yang merayakan  paganisme,  hutan,  dan  alam sekitar.  Larsen  memakai  kriteria  yang  dibuat oleh kritikus terkemuka dalam teori ekokritik, Lawrence  Buell.  Temuan  Larsen:  terdapat pelanggaran etika lingkungan yang dilakukan oleh manusia seperti tersirat dalam lagu-lagu Jethro Tull.
Selanjutnya,  dengan  teropong  teori ekokritik  María Antonia  Mezquita Fernández (2017)  menganalisis  sejumlah  lirik  lagu  dari band  asal  Inggris,  The  Cult.  Grup  musik bergenre rock pimpinan  Ian  Astbury  yang karismatik,  mistik,  dan  misterius  ini menyuarakan  ketidakadilan  sosial-politik, membela  hak  asasi  manusia  dan  kebebasan, serta  lingkungan  hidup.  Seluruh  diskografi The  Cult    mencakup  referensi  seputar  alam semesta yang juga menjadi bidang peminatan setiap personel grup musik ini.
Jika  kajian-kajian  di  atas  mengambil objek  formal  lirik  lagu-lagu  Barat,  lirik  lagu aliran  cadas  atau heavy  metal di  Indonesia masih belum banyak diteliti. Dari kelangkaan studi tentang grup musik dari tanah air, grup musik rock Navicula  kerap  mendapatkan perhatian semisal yang dilakukan oleh Moore (2010)  dan  Pramundito  (2019).  Grup  musik
106 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Oktober 2022, hlm. 103 — 112
yang  beraliran  punk  seperti  Marjinal  juga mendapatkan  perhatian  seperti  dalam  artikel Prayogi  (2018).  Kajian-kajian  tersebut  belum menelisik  hubungan  antara  musik  dan pelestarian  lingkungan  secara  memadai. Analisis  lirik  lagu rock dari  grup  musik Indonesia  lainnya  kiranya  dapat  menambah pemahaman tentang masalah lingkungan dari perspektif budaya dan seni.
Sejumlah  lirik  lagu  bertema  hubungan antara  alam  dan  manusia  dari  album-album terpilih  KePAL-SPI  dan  Burgerkill  menjadi objek  yang  diteliti  di  sini.  Selain  persoalan pengrusakan lingkungan hidup, ditelaah pula sejauh  mana  karya-karya  ini  berpotensi transformatif  dalam  menghadapi  tantangan global  lainnya  seperti  kemiskinan  dan ketidakadilan  yang  berkaitan  erat  dengan krisis ekologis.

## 3. METODE PENELITIAN
Analisis  lirik-lirik  lagu  terpilih  dilakukan dengan  metode  kualitatif-interpretatif  yang jamak  dipakai  dalam  kajian  teks-teks  sastra. Dalam hal ini, lirik lagu diperlakukan seperti puisi. Artikel ini mengambil data berupa lirik lagu dari dua grup musik asal Indonesia yang belum banyak diperbincangkan secara ilmiah, yakni  KePAL-SPI  dan  Burgerkill.  KePAL-SPI (Keluarga  Seni  Pinggiran  Anti-Kapitalisasi) adalah grup musik indi asal Yogyakarta yang merupakan  anggota  SPI  (Serikat  Pengamen Indonesia). Grup musik yang mulai terbentuk pada tahun 2001 ini menyuarakan ketidakberesan  dalam  masyarakat.  Album KePAL-SPI  berisi  lagu-lagu  yang  bertemakan protes  untuk  menyerukan  kembali  aspirasi rakyat agar lebih diperhatikan oleh pemerintah. Serikat Pengamen Indonesia (SPI) mendeklarasikan  kelompok  musik  KePAL- SPI.  Sekadar  catatan,  SPI  berganti  nama menjadi  Serikat  Kebudayaan  Masyarakat Indonesia (SeBUMI) pada akhir 2009. KePAL- SPI  tetap  menjadi  bagian  SeBUMI  dalam
mempromosikan  musik  sebagai  pencerahan bagi masa depan bangsa.
Grup  musik  Burgerkill  asal  Bandung didirikan  pada  tahun  1995  oleh  gitaris  Aries Tanto  atau  akrab  dipanggil  Ebenz  (26  Maret 1975 — 3  September  2021)  bersama  dengan teman-teman  semasa  SMA.  Sebagai  grup musik  yang  lebih  dikenal  di  luar  negeri  ini, Burgerkill memperoleh penghargaan Metal As F*ck dari Metal Hammer Golden Gods Awards pada tahun 2013. Begundal, sebutan bagi fans Burgerkill, menggemari grup  beraliran metal ini antara lain karena kritik-kritik sosial yang dilontarkan (Yunus, 2018).
Data  penelitian  diambil  melalui  studi kepustakaan  baik  yang  berupa  data  primer (yakni  lirik lagu), maupun data sekunder yang berupa artikel jurnal, surat  kabar, majalah, dan buku-buku  yang  membahas  tentang  topik terkait.  Data  lirik  lagu  diambil  dari  dua sumber, yakni DarkLyrics.com (http://www.darklyrics.com/b/burgerkill.ht ml) dan CafeLagu
(https://id.cafelagu.me/download/liriklagu- kepal-spi-mengadu-pada-indonesia/).
Setelah  dilakukan  kajian  tekstual melalui  studi  pustaka  yang  menyeluruh, ditentukan  lima  buah  lirik  lagu  untuk dicermati  lebih  lanjut :  “ Balada  Peladang ”, “Jaga Kampung”, “Tanah Leluhur”, “Hancur”, dan  “Undamaged” .  Dengan  bantuan  data sekunder,  lirik-lirik  lagu  tadi  dibaca  dengan metode close  reading . Menurut  Huckin  (2014), analisis konten melalui metode ini merupakan titik awal yang logis untuk menganalisis teks apa  saja  dengan  mempertimbangkan  makna dari teks tersebut. Elemen-elemen dasar setiap lirik  lagu  (narator,  sudut  pandang,  tema, simbol/metafora,  gaya  bahasa,  dsb.)  disimak dan  dicatat.  Metode  pembacaan  ini  dipakai oleh  Fischer  (2021)  untuk  menyingkap kekuatan  ekokultural  musik  dalam  lirik  lagu Nick Cave.
Novita Dewi, K.C.Y. Rantung, Y.M.S. Widiasmoro - Menakar Hubungan Alam dan .... 107
Kemudian,  sebagai  langkah  terakhir, dilakukan tinjauan kritis atas kelima lirik lagu dengan  perspektif  teori  ekokritik.  Teori  ini menggugat kondisi alam, yang sebagai bagian tidak  terpisahkan  dari  manusia,  telah dieksploitasi  oleh  manusia  itu  sendiri  demi kepentingan  ekonomi  dan  politik.  Definisi operasional teori ekokritik yang dipakai dalam artikel  ini  menunjuk  pada  kajian  tentang hubungan antara sastra dan lingkungan hidup yang  timbul  akibat  krisis  ekologis  global beserta  upaya  praktis  dan  teoretis  untuk memperbaiki  krisis  tersebut  (Dewi,  2017:  24). Beberapa konsep tentang konservasi alam dan keadilan sosial yang bersumber dari dokumen kepausan Laudato si’ dipakai pula dalam kajian ini untuk mendukung analisis kelima lirik lagu yang diteliti.
4. HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Menjaga Tradisi, Merawat Alam
Gadis  kecil,  Greta  Thunberg,  dari  Stockholm menarik  perhatian  dunia  karena  aktivis perubahan  iklim  ini  lantang  menyampaikan protes terhadap eksploitasi lingkungan ( Han, & Ahn, 2020: 4127). Kaum muda yang peduli pada  lingkungan  niscaya  dapat  membantu mengubah  hubungan  manusia  dan  alam semesta  untuk  masa  depan  yang  lebih berkelanjutan. Refleksi ekologis generasi muda ditemukan  dalam  lirik-lirik  lagu  dari  kedua kelompok  musik  yang  dipilih  dalam pembahasan  ini.  Gagasan  yang  disampaikan adalah  memperlakukan  alam  sepatutnya dengan  cara  menjaga  tradisi  leluhur  dan kearifan lokal.
KePAL-SPI dalam  “Jaga  Kampung” mengatakan  dengan  jelas  bahwa  “t anah  ini tidak dijual ” karena “s emua yang ada di muka bumi diteruskan anak kita nanti ” ( Larik 1 — 2).
Si  Aku  dalam  lirik  lagu  ini  menegaskan
kepemilikan alam untuk kepentingan bersama.  “ Air  yang  mengalir  adalah anugerah ,” lanjutnya, “ Hutan hijau terbentang nafas  kehidupan//Gunung-gunung  yang menjulang//Sawah  laut  yang  terbentang .” (Larik  ke-6 — 9).  Sekilas  ketiga  larik  ini  lazim ditemui dalam puisi pastoral aliran Romantisisme,  yakni  pujian  pada  keindahan alam  belaka  seperti  digagas  oleh,  misalnya, Huggan  (2009).  Akan  tetapi,  lagu  ini  diawali dengan pernyataan lugas untuk tidak menjual kekayaan  alam.  Dalam  perspektif  teori ekokritik,  Si  Aku  Lirik  sudah  melakukan perlawanan,  yakni  menghentikan  tindakan semena  manusia  terhadap  alam  ketika  harta warisan leluhur digadaikan.
Seperti  halnya  pada  puisi  protes,  lirik lagu KePAL-SPI kerap memanfaatkan repetisi untuk  menyangatkan  pesan.  S eruan  “j angan kau hancurkan ” ( Larik ke- 10) dan “j angan kau hilangkan ” (Larik  ke-11)  diulang-ulang. Kemudian,  setelah  imbauan  jaga  tanah kampung diserukan “a gar tak dirampas orang- orang  kota ”  ( Larik  ke-12),  pesan  konservasi alam disampaikan lagi sebagai berikut.
Bila hutan mati banjir kan melanda Jika tanah habis takkan ada gantinya Hutan gunung laut kan murka Jangan tunggu tiba saatnya Semua itu belum terlambat Jangan kau biarkan Jangan kau teruskan (Larik ke-16 — 22)
Ajakan  KePAL-SPI  untuk  tidak menghancurkan  warisan  leluhur  anugerah dari  Sang  Pencipta  juga  didapati  dalam  lagu berikutnya berjudul “Tanah Leluhur”. Si Aku mengingatkan akan datangnya bencana ketika tanah-tanah  di  kampung  habis  dan  hutan menghilang karena  semua  telah  diambil  oleh pabrik. Apabila hal buruk itu terjadi, beginilah ramalan Si Aku
Kurasa takkan ada lagi Nyanyian syukur petani di ladang
Anak-anak bermain di antara pematang Mungkin  semua  tinggal  pematang (Larik ke-3 — 6)
Tanah, sumber air, dan udara semakin terancam  oleh  kegiatan  industri  yang  polutif sehingga  cepat  atau  lambat  dampaknya dirasakan oleh manusia.  Selain itu, degradasi lingkungan  tidak  hanya  menguras  kekayaan alam  tetapi  juga  merampas  kebiasan  hidup yang  sudah  mengakar  dan  menjadi  identitas suatu  masyarakat,  dalam  hal  ini  masyarakat yang  hidup  dekat  dengan  alam. Iming-iming teknologi dan gaya hidup modern menjauhkan anak-anak  dari  tradisi  lama  semisal  bermain bersama teman-teman sebaya di alam terbuka.
Seperti pada lirik lagu sebelumnya, Si Aku kembali membuka wawasan ekologis dan moral  pendengarnya :  “ Andaikan  setiap manusia  masih  menyimpan  tuan  dalam hatinya//Mungkin takkan terlintas
merusakkan  ciptanya  hutan  dan  gunung anugerah  darinya. ” (Larik ke-11 — 12).  Di sini kata tuan memiliki  setidaknya  dua  tafsiran. Pertama,  kata  ini  dipilih  karena  persamaan rima dengan kata Tuhan . Kedua, kata ini juga dapat dimaknai sebagai suara hati, akal budi, belarasa,  dan  sejenisnya,  untuk  mengatakan pentingnya  solidaritas  antarciptaan  Tuhan. Terjadi  perubahan  dari egoism yakni  ketika manusia  berkuasa  atas  segalanya  untuk kepentingan  pribadi  menjadi ecosystem yang berarti pengakuan bahwa segala sesuatu saling terkait.  Menurut  teori  ekokritik,  transformasi semacam ini menjadi salah satu aspek penting dalam  pembacaan  sebuah  teks  (Dewi,  2017: 24).
Selanjutnya,  selain  kata jangan yang muncul  empat  kali,  teknik  pengulangan  kata cukup sebanyak enam kali dijumpai dalam lirik lagu  ini. Setelah  frasa  “ cukup-cukuplah ” muncul  di  larik  ke-7  dan  ke-9,  Si  Aku mengulangi  imbauannya  di  akhir  lagu demikian.
Cukup- cukuplah tuan Jangan lagi kau hancurkan jangan lagi kau hancurkan Tanah-tanah leluhur Tak bisa tergantikan (Larik ke-13 — 16)
Alam yang rusak tidak dapat diperbaiki lagi,  hanya  perlu  dirawat  agar  tidak  semakin memburuk.  Di  sini  KePAL-SPI  memakai adverbia jangan untuk  menyampaikan larangan  dan  ajakan  untuk  tidak  menyakiti alam.
Tidak  demikian  halnya  dengan Burgerkill.  Lagu  satu  bait  dalam  album Adamantine yang  dirilis  pada  2018  ini  juga berisi  pesan  untuk  merawat  alam.  Pesan  itu tidak  berupa  larangan  dengan  kata jangan tetapi  disampaikan  dalam  tiga  kalimat deklaratif sebagai berikut:
You cannot destroy what you did not create You cannot destroy what you did not create You cannot destroy what you did not create (Larik ke-1 — 3)
Meskipun  l agu  berjudul  “Undamaged” ini  tidak  secara  langsung  berbicara  tentang objek  tertentu,  larangan  untuk  tidak melakukan  perusakan  jelas  diperdengarkan. Modalitas you cannot (kau tidak dapat/ boleh) menyangatkan seruan tersebut. Ulah manusia berdampak  buruk  pada  alam  lewat  pelbagai cara:  polusi,  pembakaran  bahan  bakar  fosil, pencemaran  laut,  penggundulan  hutan,  dan sebagainya. Semua ciptaan tersebut diberikan alam secara cuma-cuma, anugerah Sang Khalik semata. Seperti tertulis dalam Laudato si’ , Santo Fransiskus  dari  Assisi  berpesan  untuk membiarkan  taman  biara  yang  membentang luas dibiarkan tidak diolah agar bunga-bunga liar  tumbuh  di  sana;  dan  setiap  mata  yang memandang  akan  memuliakan  Allah  yang menciptakan semua keindahan itu (Fransiskus,  2015:  9).  Merawat  alam  menjadi ajaran spiritual agar manusia tidak menghancurkan diri sendiri. Oleh karena itu,
Novita Dewi, K.C.Y. Rantung, Y.M.S. Widiasmoro - Menakar Hubungan Alam dan .... 109
seruan “Kau  tak  dapat menghancurkan  apa yang  tak  kau  ciptakan” dari  Burgerkill  ini bernuansa ekologis dan spiritual sekaligus.
Seperti  telah  dibahas  sebelumnya, beberapa  lirik  lagu  Burgerkill  menanggapi persoalan  nyata  dalam  masyarakat  termasuk alam  yang  terabaikan.  L agu  “Hancur”, misalnya, bercerita tentang sehelai daun yang terbakar  kering,  hancur,  terhempas,  dan terlupakan.  Daun  yang  “terpanggang  bara mentari” memberikan petunjuk tentang cuaca ekstrem  seperti  kemarau  panjang  sebagai dampak dari pemanasan global (Widiasmoro, 2022:  118).  Bumi  yang  panas  berimbas  pada siklus  karbon.  Terdapat  spekulasi  bahwa kebakaran  hutan  di  berbagai  wilayah  di Indonesia  menjadi  inspirasi  lagu  yang merupakan  salah  satu  hit  dalam  album pertama  Burgerkill, Dua  Sisi ,  yang  muncul pada  tahun  2000.  Kebakaran  hutan  di Kalimantan pada tahun 1997 berakibat buruk pada  komposisi  atmosfir,  cuaca,  dan keanekaragaman  hayati  baik  dalam  jangka pendek (Davies & Unam, 1999: 141; Ikegami et al,  2001:  4253),  maupun  jangka  panjang terhadap  manusia  terutama  anak-anak (Rosales-Rueda & Triyana, 2019: 1052-1053).
Dapat  disimpulkan  sementara  bahwa pilihan kosa kata dan gaya bahasa oleh kedua grup musik ini, meskipun tidak sama, bersifat persuasif untuk tidak mengatakan provokatif. Lirik lagu mereka mengingatkan akan bencana yang menghadang apabila alam diperlakukan sekehendak  hati.  Sejumlah  penelitian  seperti yang  dilakukan  oleh  Fischer  (2021),  Dunbar (2002),  Hoeven  &  Hitters  (2019),  dan  Latting (2014)  telah  membuktikan adanya  pengaruh besar kelompok musik dalam hal penyadaran masyarakat  melalui  lirik  lagu  walaupun kadang disampaikan secara sumir. KePAL-SPI dan Burgerkill mungkin tidak secara eksplisit membahas  pengrusakan  lingkungan.  Namun demikian,  keduanya  memiliki  yang  disebut Fischer (2021: 54) “ daftar apokaliptik ” untuk
menyoroti konsekuensi setiap individu dalam masyarakat  yang  dicengkeram  oleh  budaya kaum  kapitalis.  Intervensi  manusia  untuk kepentingan bisnis tidak sejalan dengan tujuan pelestarian  alam.  Orientasi  budaya  kapitalis adalah keuntungan finansial belaka dan tidak pernah  menghitung  kerugian  terhadap  alam apalagi dampak ekologis yang ditimbulkannya  atas  tanah,  air,  udara,  dan keanekaragaman hayati. Perlawanan terhadap ideologi  kapitalisme  ini  ditunjukkan  dengan seruan  untuk  menjaga  tanah  leluhur  dan bukan menjualbelikannya. Alam yang selama ini  menopang  kehidupan  aneka  ciptaan mengalami  penurunan  bersamaan  dengan merosotnya  kualitas  hidup  manusia.  Bagian selanjutnya  dari  artikel  ini  akan  mencermati secara lebih mendetail bagaimana KePAL-SPI dan  Burgerkill  meneropong  merosotnya martabat manusia yang terjadi seiring dengan degradasi alam.

## 4.2 Kemerosotan  Alam  dan  Keruntuhan Martabat Manusia
Nilai-nilai  ekokultural  dalam  lirik-lirik  lagu KePAL-SPI dan Burgerkill dapat ditarik secara tematis, yakni degradasi lingkungan alam dan lingkungan manusia terjadi bersama-sama.
“Balada  Pelada n g”  karya KePAL-SPI adalah cerita sedih tentang kehidupan ramah alam  yang  sudah  berjalan  berabad-abad “s ebelum  Indonesia  terlahir ” (Larik  ke-1 – 2) terhilang begitu saja ketika lahan diambil alih oleh  dunia  industri.  Pengulangan  kata kami pada  bait  kedua  menunjukkan  bahwa  kisah peladang  yang  tercerabut  dari  tradisi  akibat modernisasi ini merupakan persoalan bersama. Berikut kutipannya.
Kami mencari ikan di sungai Kami berburu hewan di hutan Kami hidup saling berdampingan Kami  membakar  tak  berlebihan  kami tak rakus tak berlebihan
110 SINTESIS, Volume 16, Nomor 2, Oktober 2022, hlm. 103 — 112
Kami  berladang  tuk  kehidupan  (Larik ke-3 — 7)
Masyarakat  tradisional  tidak  serakah ketika  mengelola  dan  memanfaatkan  alam. Mereka  menjadi terusik  oleh  “d atangnya pabrik  perambah  hutan ”  yang “menjarah hutan dan menghabiskan seluruh alam ” ( Larik ke-8 — 9).  Penjarah  tanah  rakyat  itu  tidak berhenti di sini. Perusahaan secara sepihak dan tanpa  rasa  bersalah  menguasai  lahan  yang menjadi mata pecaharian dan sumber kegiatan rakyat  sehari-hari.  Masyarakat  desa  yang makin  terasing  dari  budaya  leluhur  yang ramah  lingkungan  itu  bahkan  dipersalahkan apabila  mereka  melakukan  resistensi. “Kami jadi  kambing  hitam”  ( Larik  ke-10),  teriak KePAL-SPI.  Di  sinilah  masalah  lingkungan dan  masalah  sosial  saling  berkelindan. Mengutip Laudato si’ ,
Hari  ini  kita  mau  tak  mau  harus mengakui  bahwa pendekatan  ekologis yang sejati selalu berupa pendekatan sosial , yang  harus  mengintegrasikan  soal keadilan  dalam  diskusi  lingkungan hidup,  untuk  mendengarkan jeritan bumi  maupun  jeritan  kaum  miskin (Fransiskus, 2015: 35)
Pada  kutipan  tersebut,  Bapa  Suci menggarisbawahi rekatnya masalah lingkungan dan masalah sosial, yaitu jika bumi terluka,  kaum  miskinlah  yang  paling menderita. Tidak ada dua krisis yang terpisah. Krisis sosial-lingkungan selain kompleks juga mengemuka bersama-sama.
Alih-alih meningkatkan kesejahteraan masyarakat secara  merata,  kemajuan  pesat  di  bidang perdagangan,  industri,  dan  teknologi  lebih sering  berdampak  buruk  pada  keberlanjutan lingkungan alam. Pada titik inilah diperlukan pendekatan yang komprehensif guna memerangi
kemiskinan, memulihkan martabat  kelompok  yang  terpinggirkan,  dan sekaligus  melestarikan  lingkungan.  Alam selalu  memiliki  kedekatan  khusus  dengan
penghuninya, tegas Sri Paus. Masyarakat adat menunjukkan  martabat  yang  tinggi  ketika memakai  kekayaan  alam  secukupnya  dan tidak  pernah  mengkonsumsi  berlebihan. Masuknya ideologi kapitalisme dan konsumerisme  yang  diusung  oleh  budaya modern  justru  berakibat  pada  degradasi kemanusiaan.  Pemaksaan  gaya  hidup  yang berbeda dari budaya setempat mengakibatkan dominasi yang berujung pada ketidakharmonisan sekaligus membawa kerugian besar seperti pengrusakan ekosistem yang  tak  bisa  diperbaiki  lagi.  Ketamakan, ketidakpedulian,  dan  kesewenang-wenangan menjadi hal yang lumrah dalam memperebutkan kekayaan alam yang seharusnya menjadi milik bersama. KePAL-SPI menggarap tema viktimisasi dan kerapuhan kelompok masyarakat  tradisional  ketika  berhadapan dengan  kekuatan  pemilik  modal.  Tanah  dan ladang dirampas padahal “b ukan kamu bukan aku  /Bukan  untuk  sendiri  /Yang  berhak menguasai  semua ”  ( Larik  ke-3 — 5).  Isu keberlanjutan diabaikan dalam dunia industri, sedangkan  bagi  warga  setempat  tanah bukanlah harta ekonomis melainkan anugerah Tuhan.  Bait  terakhir  lirik  lagu “Jaga Kampung” menjelaskan kekhawatiran ini.
Mari kita jaga tanah kampung kita Agar tak dirampas orang-orang kota Mari kita jaga tanah kampung kita Agar tak dirampas orang-orang kota Mari  kita  jaga  bersama  (Larik  ke-23 — 27).
Sementara  itu,  Burgerkill  menghentak “ Hilang...  Rusak...  Hancur...  Mampus ”  ( Larik ke-5)  seakan  mewakili  jeritan  daun  yang terlindas  roda-roda  traktor  dan  mesin pembabat  hutan.  Lagu berjudul  “Hancur” yang  selalu  dinanti-nantikan  penggemar  ini bercerita  tentang  Si  Aku  yang  hancur, diabaikan, dan terpanggang panas matahari.
Novita Dewi, K.C.Y. Rantung, Y.M.S. Widiasmoro - Menakar Hubungan Alam dan .... 111
Beralih  ke  lagu  berikutnya, “Kau  tak boleh hancurkan  apa  yang  tidak  kau  buat”, pekik  grup  musik  bergenre heavy-metal ini dalam “Undamaged” . Lagu berbahasa Inggris ini dapat ditafsirkan sebagai kritik atas pihak- pihak yang berkuasa. Mereka mengeksploitasi alam  dan  sekaligus  manusia  yang  selalu berelasi  dengannya.  Relasi  itu  telah  dirusak dan  dihancurkan  demi  kepentingan  pihak yang  seharusnya  berpotensi  dan  memiliki fasilitas untuk melindungi alam. Kemerosotan martabat  manusia  terjadi  ketika  prinsip “segala  sesuatu  berhubungan” diretas  untuk kepentingan ekonomi global dengan mengorbankan  kaum  miskin,  lemah,  dan terpinggirkan.  Dengan  demikian,  krisis ekologi  tidak  terlepas  dari  krisis  etika  dan krisis  moral  yang  berbuahkan  kesenjangan sosial yang kian melebar.

## 5. KESIMPULAN
Artikel  ini  telah  menunjukkan  bahwa  grup musik indi secara simbolis dapat mengingatkan  pendengar  dan  penggemar tentang  beragam topik, termasuk  kritik  sosial seperti  perusakan  lingkungan  hidup  dan modernisasi  yang  memicu  ketidakadilan sosial.  Lirik  lagu  KePAL-SPI  dan  Burgerkill bukan hanya kata-kata belaka tetapi berfungsi sebagai  artefak  sosial  yang  kuat  sehingga dapat  digunakan  untuk  menginspirasi, memotivasi, dan mendidik sambil melontarkan  kritik  terhadap  ketidakberesan dalam  masyarakat.  Dengan  terang  teori ekokritik,  artikel  ini  juga  telah  menunjukkan bahwa  kelima  lirik  lagu  yang  dibahas menyampaikan  pesan  sekaligus  menangisi terjadinya ketimpangan global dalam pengelolaan alam. Alam tidak dirawat dengan baik sebagai milik bersama tetapi dieksploitasi secara  besar-besaran  sehingga  merugikan kelompok  masyarakat  rentan  yang  hampir seluruh  hidupnya  ditopang  oleh  kemurahan
alam.  Akhirnya  dapat  disimpulkan  bahwa selain menghibur, musik mempunyai kekuatan  transformatif  untuk  penyadaran masyarakat  tentang  perawatan  lingkungan hidup dan penegakan keadilan.

## DAFTAR PUSTAKA
Davies,  S.  J.,  & Unam,  L.  1999. “ Smoke-Haze from  the  1997  Indonesian  Forest  Fires:
Effects  on  Pollution  Levels,  Local Climate, Atmospheric CO2 Concentrations, and Tree Photosynthesis ” dalam Forest Ecology and Management , 124(2-3), 137-144. Dewi,  N.  2017. “ Ekokritik  dalam  Sastra Indonesia: Kajian Sastra yang Memihak ” dalam A dabiyyāt:          Jurnal  Bahasa  dan
Sastra , 15 (1), 19-37. https://doi.org/10.14421/ajbs.2016.151 02
Dunbar, D. 2002. “ The Evolution of Rock and Roll:  Its  Religious  and  Ecological Themes ” dalam The Journal of Religion and Popular Culture , 2(1), 1-34.
Fernández,  M.  A.  M. “ New  Cultural Perspectives:  Music  as  a  Tool  in  the British  Rock  Band  The  Cult.  An Ecocritical  Approach. ” dalam Culturas, Identidades  e  Litero-Línguas  Estrangeiras , 45.
Fischer, H. “ The Ecocultural Force of Music: A Critical  Reading  of  Nick  Cave's  Lyrics ” (Doctoral  dissertation,  Karl-Franzens- Universität Graz).
Fransiskus, P. 2015. Laudato Si' Paus Fransiskus: Tentang  Perawatan  Rumah  Bersama . Jakarta: Penerbit Obor.
Han,  H.,  &  Ahn,  S.  W.  2020. “ Youth Mobilization  to  Stop  Global  Climate Change:  Narratives  and  Impact ” dalam Sustainability , 12 (10), 4127. van  der  Hoeven, A., &  Hitters,  E.  2019. “ The Social and Cultural Values of Live Music:
Sustaining Urban Live Music Ecologies ” dalam Cities , 90, 263-271.
Huckin,  T.  2004. “ Content  Analysis:  What Texts  Talk  About ”  dalam What  Writing Does and How it Does it: An Introduction to Analyzing Texts and Textual Practices (pp. 13-32). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
Huggan,  G.  2009. “ Postcolonial  Ecocriticism and  the  Limits  of  Green  Romanticism ” dalam Journal  of  Postcolonial  Writing , 45(1), 3-14.
Ikegami, M., Okada, K., Zaizen, Y., Makino, Y.,
Jensen,  J.  B.,  Gras,  J.  L.,  &  Harjanto,  H. 2001. “ Very  High Weight Ratios of  S/K in  Individual  Haze  Particles  over Kalimantan During the 1997 Indonesian
Forest Fires ” dalam Atmospheric Environment , 35(25), 4237-4243.
Iswari, F. M., & Melani, F. 2015. “ Representasi Pesan  Lingkungan  dalam  Lirik  Lagu Surat Untuk Tuhan Karya Group Musik Kapital  (Analisis  Semiotika) ”  dalam E- Journal Ilmu Komunikasi , 3(1), 254-268. Larsen, A. J. R. 2018. “ With Kitchen Prose and Gutter  Rhymes-An  Ecocritical  Analysis of  Jethro  Tull's  Album  Songs  from  the Wood ” . Tesis NTNU.
Latting, S. 2014. “ A Music Numerous as Space:
Cognitive  Environment  and  the  House that Lyric Builds ” dalam Greg Garrard, ed.
The  Oxford  Handbook  of  Ecocriticism . Oxford:  Oxford  University  Press.  440- 458.
Mallick,  R.,  &  Bajpai,  S.  P.  2019. “ Impact  of Social Media on Environmental Awareness” dalam Environmental awareness  and the role  of social media (pp. 140-149). IGI Global.
Moore,  R.  2010. “’Politrick  (s)’  and ‘ Medical Mafia ’ :  Rock  and  Social  Justice  in Indonesia” dalam Society for Ethnomusicology 55th Annual Meeting . Los Angeles (pp. 10-14).
O’Connell,  G.  2021 . “ Pope  Francis  Has Received  the  Covid- 19  Vaccine”  dalam America: The Jesuit Review . Retrieved from https://www.americamagazine.org/fai th/2021/01/13/pope-francisreceive- covid-19-vaccine-239704.
Pramundito, H. 2019. “ Criticism on Environmental Destruction, Social Injustice,  and  Extremism  in  Indonesia through Navicula Selected Song Lyrics ”. Tesis pada Universitas Sanata Dharma. Prayogi, A. A. 2018. “ Tindak Tutur dalam Lirik Lagu  Bertopik  Pendidikan  Karya Marjinal  dalam  Album  Termarjinalkan Tahun  2003”  dalam Sintesis ,  12(2),  129- 138. https://www.ejournal.usd.ac.id/index. php/sintesis/article/viewFile/1904/14 57. Ricaurte Bermudez, M. D. 2015. “ Communicating Environmental
Awareness at Music Festivals: a Study of The Hove and Øya Festivals In Norway ”. Tesis pada University of Oslo. Rosales-Rueda, M.,  &  Triyana, M.  2019. “ The Persistent Effects of Early-Life Exposure to  Air  Pollution  Evidence  from  the Indonesian Forest Fires” dalam Journal of
Human Resources , 54(4), 1037-1080. Widiasmoro, Y.M.S. 2022. “ Natural Destruction from Heavy Metal
Perspective:  Ecocritical  Reading  of Burgerkill ’s Selected Song Lyrics” dalam LiRe: Journal of Linguistics  and Literature , 6(2), 109 – 125. https://lirejournal.ubb.ac.id/index.php /LRJ/article/view/145/87
Yunus, A. A. 2018. “ Pesan Dakwah Band Metal Burgerkill dalam Lagu Tiga Titik Hitam: Analisis  Wacana ”. Disertasi  pada  UIN Sunan Ampel Surabaya.