p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Tradisi Intelektual Fardhu Ain dan Fardhu Kifayah Pesantren dalam Menanggulangi Terorisme

## Muhammad Taqiyuddin
Universitas Darussalam Gontor Email: taqiyuddin@unida.gontor.ac.id
Received: March 8, 2021 Accepted: June 19, 2021

## Abstract
Most people believe that religion and ideology contribute to the spread of terrorism. Thus, it can be seen from the method of text interpretation and the  implementation  of  over-textual  and  rigid  interpretations  in  religious studies that are very instant and indoctrinal; which resulted in the spread of 'radicalism'. This aspect forgets the essence of Islamic education which emphasizes  tolerance,  courtesy,  and  love  for  peace.  Conversely,  Islamic studies that are too contextual, will eliminate the epistemological footing; that is, their identity and essence, because they merely follow all the social changes that continue to occur without regard to the wisdom and wisdom of  local  wisdom.  Thus,  the  search  for  knowledge  is  no  longer  sacred  and then encourages the loss of etiquette (loss of adab). Therefore, conceptual efforts  in  Islamic  education  need  to  be  carried  out  appropriately.  This qualitative  model  study  seeks  to  collect fragments  and  data  from  various studies  based  on  Islamic  turots  on  the  fardhu  „ain  and  fardhu  kifayah models  and  their  relevance  in  various  contexts  of  Islamic  studies  such  as integrative  aspects  between  religious  science  and  social  science  and contemporary technology. Through content analysis, thematic analysis as well as critical  discourse analysis. This study concludes that the scientific equilibrium  based  on  fardhu  „ain  and  fardhu  kifayah  has  proven  to  make Islamic  insights  and  discourse  broad  and  flexible,  so  as  to  give  birth  to attitudes  that  both  physically  and  spiritually  represent  the  essence  of Islamic teachings themselves.

## Abstrak
Sebagian  besar  orang  percaya  bahwa  agama  dan  ideologi  turut „menyumbang‟  penyebaran  terorisme.  Demikian,  terlihat  dari  metode interpretasi  teks  dan  implementasi  tafsiran  yang  over-tekstual  dan  rigid dalam  kajian  keagamaan  yang  sangat  instan  dan  indoktriner;  yang mengakibatkan tersebarnya „radikalisme‟. Aspek tersebut melupakan esensi pendidikan Islam yang menekankan sikap toleran, santun, dan cinta damai. Sebaliknya,  kajian  keislaman  yang  terlalu  kontekstual,  akan
menghilangkan  pijakan  epistemologis;  yakni  identitas  dan  esensinya, karena hanya semata mengikuti segala perubahan sosial yang terus terjadi tanpa  memperhatikan  nilai  luhur  yang  hikmatis  serta  kearifan  lokal. Sehingga,  pencarian  ilmu  tidak  lagi  menjadi  sakral  lantas  mendorong hilangnya  adab  ( loss  of adab ).  Oleh  karena  itulah,  upaya  konseptual  dalam pendidikan  Islam  perlu  dilakukan  secara  tepat.  Kajian  model  kualitatif ini berusaha  mengumpulkan  fragmen  dan  data  dari  berbagai  penelitian  yang berdasarkan  turots  Islam  tentang  model  fardhu  „ain  dan  fardhu  kifayah serta  relevansinya  dalam  berbagai  konteks  studi  Islam  seperti  aspek integratif  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  sosial  serta  teknologi kontemporer.  Melalui  analisa  konten  ( content  analysis ),  tematis  ( thematic analysis )  serta  analisa  diskursus  ( critical  discourse  analysis ).  Kajian  ini menyimpulkan bahwa kesetimbangan keilmuan yang didasari akan fardhu „ain  dan  fardhu  kifayah  terbukti  menjadikan  wawasan  keislaman  dan wacananya  menjadi  luas  dan  fleksibel,  sehingga  mampu  melahirkan  sikap yang secara lahir dan batin merepresentasikan esensi dari ajaran Islam itu sendiri.

## Keywords
Fardhu ‘ain , fardhu kif ā yah , pesantren (Islamic boarding school), terorism

## Pendahuluan
Seringkali,  penanggulangan  terorisme  hanya  dilihat  dari  aspek „urgensi  liberalisasi  Pemikiran  Islam‟  atau  menjadikan  orang  muslim berfikir  moderat;  agar  tidak  menjadi  konservatif  atau  radikal.  Meski, kadangkala makna moderat menjadi perebutan antara Islam  dan Barat itu sendiri.  Perspektif  ini  berlatar  belakang  peristiwa  9/11  yang  terjadi  di Amerika.  Yang  mana,  otoritas  pemerintah  di  sana  menyebut  bahwa pembajakan  pesawat  yang  ditabrakkan  ke  gedung  World  Trade  Center tersebut,  didalangi  oleh  jaringan  teroris  internasional  yang  diidentifikasi sebagai  kelompok  jihadis  Afghanistan;  al-Qaeda.  Tokoh  yang memimpinnya  adalah  Osama  bin  Laden.  (Shaw,  2012)  Pada  masa selanjutnya,  berbagai  lembaga think  tank di  sana  memberi  saran  untuk „membendung‟  dan  mencegah  arus  terorisme  di  masa  depan,  dengan  cara „mengubah‟  apa  yang  menjadi  pikiran  dan  wacana  umat  Islam  secara keseluruhan;  agar  mau  menerima  supremasi  Amerika  beserta  budaya  dan paket-paket kebijakannya. (Zarkasyi, 2012)
Bentuk  yang  nyata,  salah  satunya  tercermin  dalam  bidang pendidikan. Wacana unik seperti kebebasan, feminisme, juga fiqh dan ushul fiqh model baru hingga wacana yang menegasikan jihad dalam Islam turut disosialisasikan  dalam  kurikulumnya.  (Munjahid,  2011)  Dalam  wacana teologi,  ide  pluralisme  yang  sebagian  didasari  oleh  ide  John  Hick,  Rene
Guenon,  hingga  Schuon  dikampanyekan  sebagai  upaya  menyadarkan bahwa semua agama adalah benar. Sehingga, tidak perlu lagi untuk merasa paling benar dan menyalahkan pihak lain; yang berujung perdebatan keras dan radikalisme serta diskriminasi dan persekusi. Yang mana, radikalisme tersebut mendorong kemunculan terorisme. (Abu-Munshar, 2010)
Tawaran lain, yakni berkaitan dengan pendidikan sains. Tujuannya,
agar  terorisme  dapat  ditanggulangi  penyebarannya.  Khususnya, penyebaran  ide-ide  terorisme  melalui  platform  media  sosial  seperti Telegram, WhatsApp, Facebook, dan lainnya. (Lu and Yu, 2018) Sehingga, ada ide untuk mengawasi transaksi informasi dan elektronik yang beredar melalui platform tersebut. Pendidikan sains dan teknologi dianggap urgen; karena para teroris diasumsikan telah terkoordinir secara internasional dan rapi.  Serta  menguasai  teknologi  yang  belum  dapat  dibayangkan; sebagaimana yang dicitrakan oleh Amerika dan lainnya. (Chatfield, Reddick and Brajawidagda, 2015)
Namun berbagai tawaran di atas menuai pro dan kontra; yang mana pihak  tradisional  lebih  cenderung  kontra.  Hal  ini,  karena  wacana  di  atas adalah asing; yakni tidak  ada dalam tradisi kitab kuning yang merupakan warisan  intelektual  ulama  nusantara  yang  juga  diwariskan  dari  generasi sebelumnya secara bersanad. (Bizawie, 2015) Transmisinya, melalui tradisi sorogan , bandongan ,  atau  semacam talaqq ī lainnya.  Karenanya,  tanpa menegasikan  semangat  para  „modernis‟  yang  membawa  ide-ide kontemporer di  atas;  sejatinya,  tradisi  keilmuan Islam di  Indonesia  justru lebih  urgen  untuk  digali  secara  historis.  (Zarkasyi,  2015a)  Dikarenakan, berbagai  tradisi  intelektual  dan  permasalahan  umat  juga  dihadapi  oleh ulama pada masa lalu. Sehingga, peran bahkan prediksi para ulama tersebut masih  relevan;  karena  visionernya  pandangan  para  ulama  tersebut.  Salah satu kitab yang mengandung aspek pendidikan; yang secara umum dikenali oleh komunitas muslim Indonesia, adalah Ihy ā Ul ū muddin karya Im ā m al- Ghaz ā l ī .  Selain  itu,  masih  banyak  pula  kitab  lainnya,  seperti Ta’l ī m Muta’allim karya al-Zarnuj ī .
Dalam  tingkat  pendidikan tinggi,  kurikulum  dan metodologi  yang integratif  telah  terbukti  secara  teoritis  dapat  dipertanggungjawabkan secara  ilmiah.  Secara  praktis,  ide  pedagogis  berupa  pendidikan  sains  dan agama  –  yang  mana  sains  merupakan  lambang  modernitas  dan  agama merupakan lambang tradisi yang hikmatis dan sakral berdimensi il ā hiyah – dapat disatukan dengan paradigma tertentu. Sikap ini setidaknya moderat, yakni  menengahi  antara  teks  dengan  konteks;  juga  antara  liberal  dengan ekstrim.  (Abdullah,  2017)  Hal  ini,  sejatinya  dapat  kita  temukan  relevansi dalam  pemikiran  Imam  Ghaz ā l ī ,  al-Zarn ū j ī dan  beberapa  tokoh  yang terpengaruh  oleh  karya-karyanya.  Yang  secara  khusus,  kajian  pemikiran mengenai fardhu ‘ain dan fardhu kif ā yah yang sedemikian banyak ditemukan
di  lingkungan  pesantren.  Kajian  inilah  yang  akan  didalami  dalam  tulisan singkat ini.
Pendidikan merupakan sebuah proses yang sangat penting. Hal ini telah  disadari  oleh  berbagai  negara  dan  bangsa  manapun.  Secara  faktual, pendidikan  dalam  Islam  merupakan  komponen  penting  dari  peradaban Islam  itu  sendiri.  Yang  mana,  tujuannya  adalah  menjadikan  individu menjadi  orang  yang  baik;  secara  rohani  maupun  jasmani.  Secara  praktis, tentu  dimulai  dari  perbaikan  akhlak;  sebagaimana  dilakukan  oleh  nabi pasca  perbaikan  aqidah  bagi  orang  muslim  pada  era  dakwah  di  Makkah. Hamid Fahmy memberikan analisa, bahwa periode Makkah adalah fase di mana turunnya wahyu banyak berkenaan tentang hal-hal konseptual yang fundamental, seperti Tuhan, Hari Berbangkit, Taqdir baik dan buruk, dan hal-hal lain yang dikategorikan sebagai worldview Islam. (Hussin, Noh and Tamuri,  2014;  Fahmy  Zarkasyi,  2015)  Hal  ini  menandakan,  bahwa penguasaan  akan  dasar-dasar  keilmuan  Islam  menjadi  penting  sebagai elemen  kurikulum  pembelajaran  Studi  Islam;  khususnya  yang  mencakup worldview Islam, baik Aqidah maupun Syariah.
Selaras dengan itu, secara khusus Claire Alkouatli menyebut bahwa sasaran dakwah Nabi adalah orang dewasa ( b ā ligh ) yang mana juga berakal ( ā qil ).  Sehingga,  metode  dakwah  nabi  merupakan  bagian  yang  identik dengan  aspek  pedagogis  maupun  andragogis;  yang  turut  menjadi  faktor perkembangan Islam pada masa itu. Apalagi dipandang dari sudut pandang keberadaan  beliau  yang  selalu  mendampingi  umat  Islam  yang  minoritas pada  masa  itu.  Kemampuan  dan  kapasitas  nabi  sebagai  Edukator,  tidak terlepas  dari  peran  petunjuk  wahyu;  yang  mana  di  dalamnya  terdapat pengetahuan  yang  benar  lagi  berdimensi  hikmah.  (Alkouatli,  2018) Aktivitas  dakwah  nabi,  dapat  digolongkan  sebagai  proses  transformasi pengetahuan  untuk  mendatangkan  kesadaran  untuk  ber-Islam,  yakni melalui hid ā yah yang dipicu oleh dakwah. Sikap nabi tentu sangat toleran lagi  santun,  tanpa  menafikan  ketegasannya  dalam  menggenggam  prinsip agar  tidak  akan  sekali-kali  meninggalkan  dakwah  Islam  dengan  taruhan nyawa sekalipun.
Pada  perkembangannya,  proses  dakwah  sebagai  transfer pengetahuan  selalu  mengalami  tantangan  yang  cukup  signifikan.  Amin Abdullah  turut  menyebut,  bahwa  tantangan  kontemporer  dalam pendidikan  tinggi  untuk  mayoritas  Islam  saat  ini  adalah  „tantangan  ilmu‟ ( pursuit  of  knowledge ).  Bentuknya,  para  siswa  juga  mahasiswa  hanya menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  agama  secara  parsial; berujung pada penafsiran teks keagamaan yang terlalu tekstual dan rigid. Seolah, alternatif untuk beragama hanya didominasi oleh suatu kultur saja. Hal  ini  menjadi  penting  untuk  dipetakan,  bahwa  Studi  Islam  dapat digolongkan  sebagai  Islamic  Studies  ( Dir ā s ā t  al-Isl ā miyyah ),  Religious Knowledge  ( Ul ū m  al-D ī n ),  dan  Islamic  Thought  ( al-Fikr  al-Isl ā m ī ).  Dan
kesemuanya  memiliki  obyek  kajian  masing-masing  sesuai  proporsinya. Ketidakmampuan  dalam  membedakan  subyek  dan  obyek  kajian,  akan membawa  kepada  interpretasi  Islam  secara  tidak  tepat.  Sebagaimana munculnya  beberapa  golongan  muslim  yang  disebut  radikal  sebagaimana di  atas.  Yakni,  tidak  melihat  aspek  integratif  antara  keilmuan  di  Barat dengan  Islam  serta  peradaban  lainnya.  (Abdullah,  2014,  2017;  Siswanto, 2015)
Hal  ini  tentu  mendorong  untuk  perlunya  usaha  perumusan konseptual  mengenai  pendidikan  Islam,  yang  mana  basisnya  adalah pemikiran  keagamaan.  Sumbernya  pun,  perlu  diperkaya  dengan  kajian turats  dan  komparasi  teori  kontemporer  yang  telah  melalui  proses screening  atas  aspek  Islami  yang  dapat  diambil  atau  diadaptasikan  ke dalam teori pendidikan Islam secara tepat.

## Metode
Penelitian  model  pustaka  ini  menggunakan  metode  pengumpulan data  secara  kualitatif  atas  beberapa  literatur  beserta  komentar  atasnya (Matua  and  Van  Der  Wal,  2015;  Moser  and  Korstjens,  2018)  tentang pendidikan fardhu  ‘ain dan fardhu  kifayah yang  digali  dari  khazanah intelektual  Islam  klasik,  serta  menggunakan  analisa  konten  dan  tematik dalam  menghubungkannya  dengan  diskursus  dunia  pendidikan kontemporer yang digadang-gadang sebagai upaya Islam untuk menangkal terorisme.  Asumsi  dasarnya,  pendidikan fardhu  ‘ain dan fardhu  kifayah merupakan  skema  pendidikan  berdasarkan  urgensi  ilmu  tersebut.  Juga orientasi  kehidupan  seorang  muslim  yang  berdimensi  dunia  dan  akhirat. Sehingga,  untuk  menjadi  seorang  muslim  membutuhkan  ilmu fardhu  ‘ain yang wajib dimengerti dalam skala menjalankan kewajiban; meski ada pula yang  mempelajari  ilmu  tentang  yang  wajib  dalam  tingkat  yang  lebih tinggi. Ini tentu menjadi fardhu kifayah yang cukup dilakukan oleh otoritas keagamaan,  yakni  ulama  yang  kompeten.  Hal  ini  telah  secara  luas diterapkan  di  berbagai  pesantren  dengan  tradisi  keilmuannya.    (Solichin, 2018).  Pendekatan  penelitian  pustaka  ini,  dilakukan  melalui  analisa  atas berbagai penelitian yang mengungkap tradisi ilmiah fardhu ‘ain dan fardhu kifayah khususnya  pesantren.  Sedikit  banyak,  penelitian  ini  akan  fokus kepada fakta-fakta mengenai perkembangan pesantren serta coraknya; juga hasil studi yang dilakukan ilmuan yang mengalami kehidupan di pesantren maupun  oleh outsider .  Secara  konseptual,  penelitian  ini  mengeksplorasi literatur  tentang fardhu  ‘ain dan fardhu  kifayah yang  awalnya  dicetuskan termanya oleh Imam Ghazali  (Sa‟ari, 1999; Kholili, 2014), lalu dijabarkan kembali oleh penerusnya, yakni al-Zarnuji  (Huda et al. , 2016). Jika melihat pembahasannya,  terdapat  beberapa  hal  yang  esensial,  yakni  tentang bagaimana  memperoleh  ilmu  serta  mengamalkannya.  Secara  teknis, metodologi  mempelajari  ilmu  agama  secara  integratif  dengan  klasifikasi
fardhu  ‘ain dan fardhu  kifayah dikaji  lebih  kritis.  Khususnya  hal-hal  yang dapat menjadi poin untuk mencegah radikalisme dan terorisme. Yang mana seringkali  muncul  akibat  memahami  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  secara parsial  dan  menggunakan  metode  yang  tidak  implementatif;  juga mengabaikan  hal-hal  seperti  otoritas  ulama  hingga  memahami  agama secara  destruktif  dan  kontra-produktif.  Hal  ini  merupakan  analisa  konten dan  tematis  atas  urgensi  skema  pendidikan  Islam  dengan  skema  di  atas. Sehingga,  secara  kritis;  dapat  disimpulkan  bahwa  kurangnya  pemahaman agama yang komprehensif, berikut kesalahan metode serta langkah dalam menuntut ilmu agama, mendorong memahami agama secara tekstual, rigid, dan  mendorong  aksi  yang  radikal  dan  menjurus  pada  terorisme  (Brown and Saeed, 2015; Rohadi, 2017).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Peran dan Proses Pendidikan dalam Islam
Islam  sebagai  agama  yang  toleran,  tidak  terlepas dari  keteladanan Ras ū lull ā h  saw.  Sebagai  kepercayaan  ( aq ī dah )  dan  peradaban  ( hadh ā rah ) sekaligus,  ajaran  Islam  dapat  tercermin  dari  Ras ū lull ā h  saw  sebagai rahmatan  lil-‘ ā lam ī n dalam  berbagai  perilakunya  yang  telah  ditiru  oleh sahabat  hingga  para  t ā bi ī n,  yang  semangatnya  dapat  kita  rasakan  hingga saat  ini.  Pada  masa  penyebarannya,  Islam  telah  „membumi‟  dengan berbagai  caranya.  Namun  sejatinya,  faktor  terbesar  yang  mempercepat „pembumian‟ Islam adalah kemajuan budaya ilmu dalam Islam itu sendiri. (Zarkasyi,  2015b)  Hal  ini  sejalan  dengan  visi Islam tentang  pengetahuan; bahwa  „ ā lam  diciptakan  Allah  sebagai  „tanda‟  akan  kekuasaan-Nya.  Yang mana,  „tanda-tanda‟  tersebut  perlu  direnungkan  dengan  kalbu  ( qalb )  dan akal ( ‘aql ); serta sarana dan prasarana pencapaiannya berupa panca indera dan sumber epistemologi lainnya. (Ahmed, 2018)
Dasar filosofis itulah yang mendorong pencapaian etos dakwah dan etos ilmiah sebagai motivasi tersebarnya Islam: yakni dakwah dan mencari ilmu,  serta  menegakkan  keadilan  sosial  bagi  masyarakat  yang dilindunginya.  Yang  mana,  dalam  praktiknya  menekankan al-amr  bi  al- ma’r ū f wa al-nahy ‘an al-munkar . (Woods, 2006) Sesuatu yang ma‟r ū f tentu berupa  nilai-nilai  kebajikan  ( al-khair ),  kebenaran  ( al-haqq ),  kebijaksanaan ( hikmah ), kedamaian ( sal ā m ), perbaikan ( i ṣ l ā h ), pemakmuran ( ta’m ī r ), tolong menolong ( ta’ ā wun ) dan lainnya. Sedangkan mencegah dari yang munkar, yakni larangan Islam tentang perbuatan yang merusak ( fas ā d ), keji ( f ā hisy ), kekerasan ( ghildzah ), aniaya ( dzulm ), melampaui batas ( ghuluw atau i’tid ā ’ ), dusta  ( kidzb ),  dengki  ( hasad ),  dan  lainnya.  Sikap  dan  kapasitas  seorang muslim  yang  berdimensi  sedemikian,  dapat  terpancar  apabila  individunya melalui  proses  pendidikan  yang  baik  dan  tepat  (Rippin  and  Cook,  2004;
„Commanding  Right  and  Forbidding  Wrong  As  a  Principle  of  Social Action‟, 2014).
Pendidikan,  sebagai  suatu  proses  penanaman  ( instilling )  sifat-sifat yang  baik  ke  dalam  diri  peserta  didik;  merupakan  sebuah  usaha memperkenalkan  cara-cara  bersikap  yang  tepat  ( ‘adl ),  serta  bijaksana ( hikmah ) dalam menghadapi segala hal dalam kehidupan. (Ardiansyah et al. , 2017;  Yazid,  2018)  Sikap  yang  tepat  perlu  didasari  akan  pengenalannya terhadap  nilai-nilai  yang  benar  dan  luhur;  baik  bersumber  dari  ajaran agama  ( syar ī ah )  atau  kearifan  lokal  ( ‘urf ),  hingga  perkembangan  ilmu pengetahuan  kontemporer  lainnya.  (Luthfi,  2016;  M.,  2017)  Hal  ini mengandaikan penguasaan mendasar terhadap ilmu-ilmu ā lat dalam Islam seperti bahasa, al-Qur‟an, Hadits, hingga Fiqh dan Ushul Fiqh; (Zarkasyi, 2015a;  Dahlan,  2018)  juga  ilmu-ilmu  kontemporer  yang  sedang berkembang  dan  teknologi-informasi.  Pembelajaran  ini  pun  perlu kematangan  orientasi;  (Shah,  2001;  Al-Attas,  2003;  Bakar,  2016)  bahwa secara fungsional, tujuan pendidikan adalah menciptakan orang yang baik lagi  sempurna  akhlaknya  karena  didasari  dengan  ilmu.  Hal  ini  dapat  kita temukan  dalam  literatur  sebagai  „ ins ā n  k ā mil ‟  dalam  pemikiran  ulama muslim serta filsufnya.
Urgensi  tersebut,  sangat  sesuai  dengan  visi  kenabian  Rasulullah Muhammad  saw.  Yakni,  „menyempurnakan  akhlak  yang  mulia‟  juga sebagai  rahmat  bagi  semesta  alam.  Karena  itulah,  berbagai  ulama menekankan  sikap  yang  benar  dalam  menjadi  seorang ṭā libul ilmi .  Hal  ini dapat kita temukan relevansinya dalam berbagai literatur ulama yang jama‟ dipelajari di pesantren, semisal Ihy ā ` Ul ū midd ī n atau Ta’l ī m Muta’allim juga kitab-kitab  lainnya.  Dalam  berbagai  kitab  tersebut,  kita  akan  selalu menemukan nasehat ulama atau penulis di dalamnya mengenai „sikap yang tepat‟ dalam menuntut ilmu. Sebagaimana pula diafirmasi oleh Prof. Dr. H.
A.  Mukti  Ali;  yang  menulis  karya  “Ta‟limu  al-Muta‟allim  versi  Imam Zarkasyi”,  yang  secara  khusus  membahas  perbandingan  metodologi pendidikan agama di abad pertengahan dan di Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo. (Abdul, 1991)
Skema  pendidikan  Islam  tergolong  sebagai long-life  education . Slogannya saja „ uthlub al-ilma min al-mahdi ila al-lahdi’ , „ lan tan ā la al-ilma illa  bi-sittatin…  wa ṭū lu  zam ā nin ‟.  (Ulum,  2018)  Slogan  tersebut, merepresentasikan pesantren dan tradisinya di masa lampau. Di mana para kiai  yang  merupakan  ulama di  satu  pesantren,  merupakan  spesialis  dalam bidang  ilmu  tertentu.  Sehingga  di  masa  lalu,  saat  seorang  santri  akan menuntut ilmu  hadit  misalnya, ia  berguru  pada  guru tertentu. Kemudian, saat ingin menuntut ilmu hadits, ia perlu berguru pada guru lainnya. Hal ini  merupakan  gambaran  akan  pentingnya  pengakuan  otoritas  keilmuan antar  ulama,  yakni  memiliki  ilmu  yang  bersanad.  Melalui  proses  yang
demikian, seorang santri mempelajar adab dan ilmunya sekaligus; melalui sumber  yang  otoritatif  pula.  (Avivy  and  Dakir,  2012;  Bizawie,  2015; Suhendra,  2019)  Bahkan  tidak  mengherankan  bahwa  zaman  dahulu,  para santri belajar tanpa mengenal perbedaan umur. Di suatu pesantren bahkan terdiri  atas  berbagai  umur;  hingga  terdapat  santri  dengan  umur  yang cukup  senior  dan  sudah  menikah.  Bahkan,  kemampuan  intelektual  para santri  tersebut  beragam.  Ada  pula  yang  sudah  pernah  mondok  di  tempat lain,  dan  ada  pula  yang  baru  pertama  mondok.  Ada  pula  yang  mondok dalam waktu yang lama; yang bahkan berujung dijadikan santri senior atau menantu sang kiai.
Tentu saja, skema ṭ alabul ilmi tersebut, tentu akan memakan waktu yang  cukup  dalam  prosesnya.  Karena  itulah,  para  praktisi  pendidikan  di masa  kemudian  memetakan  spesifikasi  yang  standar  bagi  output  suatu lembaga  pendidikan  yang  dibuatnya.  Pemikiran  ini  merupakan  adaptasi atas  pembaharuan  pemikiran  pendidikan  di  tanah  air  pada  masa  itu. Demikian  pula  hadirnya  berbagai  metode  pembelajaran,  seperti  metode langsung  ( direct  method )  dalam  pengajaran  bahasa,  juga  kegiatan ekstrakurikuler  berupa  olahraga  dan  seni.  Bahkan  juga,  keberhasilan integrasi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  makin  terlihat  penting;  dan sudah beberapa lembaga pendidikan yang berhasil melakukan hal tersebut, khususnya  pesantren  modern.  (Dhofier,  1994;  Kurniawan,  2018)  Bahkan ada  pula  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  visi  hingga  pendirian pendidikan tinggi sebagai lanjutan dari lingkungan sekolah menengahnya.
Hal ini pun, nampaknya mendorong perubahan fundamental pada struktur kurikulum, metode mengajar, hingga sarana-prasarana, serta orientasi dan lainnya.  Bahkan  juga,  visi  dan  misi  lembaga  pendidikan  modern  perlu dirumuskan  secara  terstruktur  serta  dijalankan  secara  konsisten  untuk urgensi  tersebut.  (Daud,  1998;  Zarkasyi,  2015a;  Ahmed,  2018;  Ma‟Arif, 2018; Ainissyifa, 2019)
Sejatinya,  problem  dan  pemikiran  mengenai  urgensi  dan  proses pendidikan  telah  mendorong  para  ulama,  bahkan  juga  ilmuwan  dalam berbagai  peradaban  sebelum  al-Qur‟an  diturunkan,  untuk  melakukan klasifikasi  pengetahuan.  (Sa‟ari,  1999;  Musadad,  2015;  Ishaq  and  Daud, 2017)  Dalam  Islam,  upaya  ini  didasari  akan  kesadaran  bahwa  manusia mampu memperoleh ilmu melalui berbagai saluran; yang secara garis besar terbagi  dua:  1)  Pemberian  dari  Tuhan  ( revealed )  dan  2)  Didapat  melalui usaha  manusia  ( acquired ).  Dalam  perkembangannya,  ada  yang  membagi sebagai 1) Ilmu agama ( religious sciences ) dan 2) Ilmu Umum, baik ilmu alam maupun  ilmu  sosial  ( natural  and  social  sciences )  (Samawi  Hamid,  2003; Kholili,  2014)  dan  masih  banyak  lainnya.  Berbagai  perbedaan  dalam disiplin  ilmu  pun,  turut  mendorong  keragaman  metodologi  dan  program riset-nya.  Dengan  klasifikasi  tersebut,  sejatinya  dapat  dipetakan
kebutuhan-kebutuhan  dan  tantangan  umat  dalam  konteks  kekinian  yang senantiasa berkembang.
Fardhu ‘Ain dan Fardhu Kif ā yah
Jika  melihat  pendidikan  dari  sisi  manfaat,  khususnya  peran  dan fungsinya;  juga  urgensi  dan  tantangannya,  perlulah  diketahui  secara mendasar  orientasi  dan  tujuan  atau  kepentingannya.  Berdasarkan kepentingannya,  Im ā m  al-Ghaz ā l ī membagi  „kepentingan‟  hidup  manusia untuk  dua  hal;  yakni  untuk  dunia  dan  akhirat.  Sehingga,  klasifikasi  ilmu dalam  pandangan  Ghazali  memiliki  ciri  khas  yang  khusus.  Apalagi  jika merujuk ke beberapa karyanya: 1)  - a) Ilmu yang 'tiba' dengan sendirinya ( hud ū r ī ) dan b) Ilmu yang didapat melalui usaha ( hus ū l ī ). 2) - a) Ilmu yang diwahyukan  ( syariah )  dan  b)  Ilmu  rasional  ( aqliyyah ).  3)  -  a)  Ilmu  teoritis ( nazariyah )  dan  b)  Ilmu  praktis  ( 'amaliyah ).  Kesemua  pembagian  tersebut dapat  kita  temukan  dalam al-Ris ā lah  al-L ā duniyyah .  Selain  itu,  ada  pula pembagian  ilmu  dengan  kategori Fardhu  'Ain dan Fardhu  Kif ā yah ;  yang dapat kita temukan dalam Ihy ā ` Ul ū midd ī n . (Sa‟ari, 1999; Gilani and Islam, 2018)
Hal  ini  tidak  jauh  dari  ungkapan  al-Zarn ū j ī ,  yang  menekankan; bahwa  pencarian  ilmu,  haruslah  dengan  tujuan  yang  tepat  beserta metodenya.  Selain  itu,  tidak  diwajibkan  bagi  seorang  muslim  untuk mencari  segala  ilmu  dan  menguasainya;  melainkan  memperhatikan  aspek yang  berkaitan  dengannya:  yang  wajib  maupun  tidak.  Misalnya,  bagi seorang  muslim,  shalat  adalah  wajib.  Maka  mengetahui  tata  cara mengerjakan  shalat  beserta  rukunnya  adalah  wajib.  Lain  lagi,  seorang pedagang  muslim;  jika  ingin  berhasil  dalam  berdagang,  ia  perlu mengetahui mana transaksi atau barang yang halal atau haram. Sehingga ia dapat terhindar dari yang haram dan mampu memilih yang halal. (Zarn ū j ī , 2003, p. 5)
Skema  keilmuan  yang  sedemikian  rupa,  sejatinya  telah  diterapkan di  pesantren.  Yakni,  terciptanya  pembelajaran  kurikuler  secara  integratif; yakni  antara  agama  dan  ilmu  umum,  baik  ilmu  sosial  maupun  ilmu  alam. Hal  ini  mengikuti  metodologi  pembelajaran  ulama  terdahulu,  yang  tidak memisahkan  antara  kesalehan  pribadi  dengan  kesalehan  sosial;  serta mengedepankan  keteladaan  diri  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan dan pengajaran. (Azra, 2015; Zarkasyi, 2015a; Siswanto, 2017) Keteladanan tersebut muncul dalam bentuk kemandirian kiai dan keluarga pendiri, serta kezuhudan mereka dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan, di pesantren salaf para  kiai-kiai  kebanyakan  tidak mengambil  iuran dari santrinya;  dan  para santri seolah menjadi bagian dari keluarga sang kiai. Para santri seringkali membantu  kiai  secara  sukarela  dalam  keberlangsungan  sistem  pondok. Karena  secara  historis,  pondok  berdiri  dimulai  dari  adanya  santri  yang
menuntut  ilmu  kepada  seorang  alim.  Kelanjutannya,  dengan  semakin banyaknya santri; inisiatif pendirian pondok-pondok untuk tempat tinggal pun  muncul.  Dan  demikian  berlanjut  hingga  masa  perkembangan  dan pasang surutnya. (Gazali and Malik, 2009; Falah, 2019)
Dari segi kurikulum; dengan latar belakang tersebut, telah berhasil dalam mengintegrasikan pengajaran agama yang menjadi fardhu ‘ain bagi santri,  serta  ilmu-ilmu  alat  lainnya  hingga  ilmu  sosial  dan  ilmu  alam sebagai  bagian  yang fardhu  kif ā yah .  Ditambah  lagi,  kurikulum  pendidikan agama  sebagai fardhu  ‘ain memiliki  jenjang  yang  beragam.  Di  awal  masa studi, biasanya santri diajarkan untuk dapat melaksanakan ibadah yang ada dalam rukun Islam; berikut pula praktik manasik haji. (Muazza et al. , 2018) Bahkan  terdapat  pula  jenjang  membaca  kitab  kuning  ( tur ā ts )  hingga literatur  „setingkat‟  mujtahid  seperti Bid ā yatul  Mujtahid dan Bul ū ghul Mar ā m .  Hal  ini  menunjukkan  perhatian  pendidikan  pesantren  atas  ilmu fardhu ‘ain yang menjadi salah satu orientasi pesantren, yakni Ke-Islaman. Bagian  ilmu  umum,  yakni  ilmu  sosial  dan  ilmu  alam  turut  mendapat tempat.  Santri  diajarkan  berhitung,  matematika,  fisika,  geografi,  hingga psikologi, sosiologi, hingga ilmu alat berupa bahasa Arab dan Inggris serta yang cukup rumit seperti mantiq . Pengajaran ilmu umum tersebut, didasari akan  kebutuhan  masyarakat  atasnya.  Dari  sinilah,  orientasi  pesantren mulai  mengerucut  pada  keilmuan  dan  kemasyarakatan.  (Munjahid,  2011; Zarkasyi, 2015a)
Di  luar  kurikulum  kelas,  terdapat  pula  media  dan  wahana  untuk mempraktikkan  keilmuan fardhu  ‘ain tersebut;  yakni  dalam  berbagai kegiatan pondok yang berdimensi keagamaan, di antaranya adalah menjadi imam  shalat  di  asrama,  hingga  di  masjid.  Bahkan  turut  mendapat kesempatan  untuk  khutbah  Jumat,  atau  bahkan  memimpin  tahlil  atau pengajian  di  masyarakat  umum.  Melalui  media  itulah,  adab  dan  akhlak santri  diasah;  yakni  dengan  interaksi  bersama  masyarakat,  tokoh,  hingga lainnya.  Dari  latihan  inilah  timbul  adab  yang  baik,  toleran,  serta  santun. Belum lagi, adanya kegiatan harian di asrama dan kelas. Yang mana, di hari libur;  seringkali  diadakan  pembersihan  asrama  maupun  kelas  di  bawah koordinasi  kakak  kelas  maupun  guru;  serta  ditinjau  langsung  oleh  kiai. (Fua et al. , 2018)
Dengan latar belakang yang sedemikian, pesantren memiliki kultur keilmuan  yang  unik.  Yang  cenderung  identik  dengan  kharisma  dan kepemimpinan  kiainya.  Metode  pembelajarannya  pun  beragam.  Bukan hanya menyoroti aspek „transfer ilmu‟ saja, namun ada pula „transfer adab‟ bahkan  juga  „transfer  doa‟.  Hal  ini  terlihat  dari  motivasi  santri  dalam menuntut ilmu; yakni „ngalap barokah‟ atau mengharap restu kiai dan doa- nya,  karena  adanya  pandangan  bahwa  doa  guru  adalah mustaj ā b . Mengingat  posisi  kiai  sebagai  otoritas  di  pesantren,  seringkali  suatu pesantren menganut tarekat tertentu. Hal ini diturunkan secara bersanad;
yakni tarekat yang mu’tabar . (Muhaimin, 1997; Kunci, Interaksi Kyai-Santri and  Belajar  Santri  dan  Kewibawaan  Kharismatik  Kyai,  2008;  Bizawie, 2015)  Melalui  skema  proses  tersebut,  seringkali  santri  „mendapat  berkah‟ dalam  bentuk  bertambahnya  ilmu,  kemudahan  dalam  beramal,  maupun kemampuan  untuk  bergaul  di  masyarakat  secara  luas;  dengan  misi rahmatan  lil- ā lamin.  Yakni  sembari  mengamalkan  ilmu  dari  meneladani akhlak  kiai  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  (Hamid  and  Juliansyahzen, 2017; Pribadi, 2018).

## Relevansi Pendidikan Islam sebagai anti Terorisme
Sebagaimana  pesan  mendasarnya;  bahwa  makna  Islam  berarti „damai‟;  yakni  dari  kata  sal ā m.  Sehingga,  titik  berat  dari  berislam  adalah menjadi  pribadi  yang  damai.  Secara  khusus,  Ras ū lull ā h  saw  menegaskan bahwa  orang  Islam  adalah  ( al  muslimu  man  salima  min  lisanihi  wa  yadihi ). Nilai-nilai  kedamaian  yang  sedemikian,  telah  nyata  secara  esensial dipraktikkan  dalam  dakwah  para  walisongo  sekalipun;  bahkan  semakin kuat  ketika  dilembagakan  secara  tradisional  dalam  bentuk  pondok pesantren. Sehingga, sudah menjadi barang tentu bahwa alumni pesantren memiliki  ciri  khas  yang  toleran,  tidak  mudah  terjebak  perpecahan  dan perdebatan seputar Madhzab Fiqh. (Maksum, 2016; Putra, 2016)
Spirit  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sendiri,  justru  dominan diperankan  oleh  lembaga  swasta;  khususnya  pesantren.  Dalam  pesantren,
Tradisinya keilmuannya yang unik, justru menyediakan kunci bagi murid untuk  mengembangkan  keilmuannya  dalam  tingkat  yang  lebih  tinggi. Dengan  syarat,  tentu  saja;  tidak  mengabaikan  dasar-dasar  dan  aspek filosofis  dalam  pencarian  ilmu  tersebut.  Dasar-dasar  tersebut,  telah ditanamkan secara praktis dalam penanaman adab dalam jiwa siswa melalui kegiatan dan interaksi dengan kiai; serta perilaku keteladanan santri senior dan juga kiainya. (Husaini, 2013; Nuriz and Awang, 2017; Rizal, Iqbal and MA,  2018)  Penanaman  adab  tersebut,  diasah  secara  nyata  melalui penugasan  yang  diberikan  oleh  kiai  kepada  santri  untuk  turut  mengelola dinamika  kehidupan  di  pesantren.  Semakin  tinggi  tingkat  kesulitan tugasnya,  tentu  semakin  tinggi  pula  kepercayaan  sang  kiai  kepadanya. Dalam pandangan santri sebagai murid, penugasan tersebut merupakan hal yang  sakral  dan  perlu  dijalankan  secara  amanah  dan  sungguh-sungguh. Meski  kadangkala  tugas  tersebut  bertentangan  dengan  „akal  sehat‟  atau „ide-ide  rasional‟  yang  jamak  beredar;  namun  tetap  juga  dilaksanakan dengan  penuh  khidmah.  Motivasinya  adalah  mendapat  restu  dan  „ngalap barokah‟ dari sang kiai tersebut. (Nilan, 2009; Pondok et al. , 2012; Masqon, 2014; Solichin, 2018; Ulum, 2018) Pada  fase  tersebut,  kedekatan  ( shuhbah )  antara  kiai  dengan  santri mempermudahnya  mendapatkan  ilmu  dari  kiai  tersebut.  Bahkan,  melalui berbagai  penugasan  tersebut;  santri  mendapatkan  ilmu  teoritis  maupun
praktis  sekaligus;  juga  termotivasi  dari  keteladanan  sang  kiai  tersebut. Sejalan  dengan  itu,  lingkungan  pondok  yang  sederhana  dan  seringkali memiliki  fasilitas  yang  terbatas,  mendorong  untuk  mampu  hidup sederhana; juga sabar dalam menggapai tujuan dan cita-cita. Bukan hanya itu, di pesantren bercorak modern; kegiatannya telah dijadwal sedemikian rupa.  (Vida,  von  Grunebaum  and  Abel,  1948;  Abdul,  1991;  Huda et  al. , 2016)  Ditambah  dengan  sistem  kontrol  hirarkis  dari  kiai  kepada  guru senior, lalu guru junior, hingga santri senior terhadap junior; serta hal-hal yang  mendorong  implementasi  praktis  guna  pengamalan  ilmu  yang  telah didapat  melalui  pelajaran  dengan  sistem  klasikal  (pembagian  santri  ke dalam  berbagai  kelas).  Sehingga,  para  santri  mendapatkan  „pengajaran‟ ( ta’l ī m )  di  kelas  dari  gurunya;  serta  mendapatkan  „pengasuhan‟  ( tarbiyah ) dan  „pendidikan‟  ( ta’d ī b )  saat  ia  berkegiatan  bersama  seniornya,  guru, hingga kiainya. Kesemua program tersebut, di bawah kendali kiai sebagai pemimpin  otoritas  tertinggi  di  pesantren;  sekaligus  juga  pemimpin spiritual. (Hamid and Juliansyahzen, 2017)
Pembiasaan  yang  secara  sistemik  dan  masif  tersebut,  menempa karakter santri sebagai peserta didik. Baik di pesantren tradisional maupun modern.  Hal  ini,  membentuk  karakteristik  peserta  didik  yang  memiliki orientasi  seputar  keislaman,  keilmuan,  dan  kemasyarakatan  sekaligus. Belum  lagi,  pengajaran  ilmu  agama  sebagai fardhu  ‘ain yang  berjenjang, membuat  santri  dapat  memahami  perkara khil ā fiyah serta  menempatkan diri  dengan  baik  dalam  pergaulan  masyarakat.  (Ma‟Arif,  2018)  Hal  ini menjadi  bukti,  bahwa  santri  yang  belajar  di  pesantren  dengan  sungguh- sungguh;  mampu  „membaca‟  ajaran  Islam  secara  keseluruhan,  bukan sepotong-sepotong  atau  bahkan  „terbumbui‟  fanatik  madzhab  atau  aliran Islam  yang  menyimpang  dan  sesat.  Pemahaman  keagamaan  yang sedemikian, tentunya merupakan bekal yang cukup dalam melawan ide-ide memahami  Islam  secara  reduksionaristik;  yang  mana,  merupakan  „pintu masuk‟  bagi  hal-hal  semacam  terorisme  dan  radikalisme  atau mempertentangkan  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  sains  modern. (Abdullah, 2017; Kirana, 2018)

## Kesimpulan
Dalam pendidikan  Islam  di  Indonesia,  khususnya  pesantren; terdapat  berbagai  sarana  untuk  mencegah  terorisme.  Tradisi  intelektual justru  perlu  ditekankan;  karena  sejatinya,  tantangan  zaman  ini  adalah „pursuit of knowledge‟ atau tantangan ilmu. Kehadiran aliran teroris yang mengatasnamakan  agama,  sejatinya  muncul  karena  ketiadaan  adab  dan ilmu  (meminjam  istilah  SMN  al-Attas  sebagai  „ loss  of  adab ‟);  yang mendorong tersebarnya pengetahuan yang tidak benar tentang agama dan cara beragama yang tepat. Akibatnya, agama dijadikan motif berbuat teror;
dengan  dalih,  bahwa  „Islam  tersebar  dengan  pedang‟.  Walhasil,  stigma demi  stigma  pun  dilancarkan  kepada  yang  bukan  kelompoknya  sebagai „kafir‟.  Belum  lagi,  pemahaman  yang  mendudukkan  agama  sebagai semacam  budaya;  bahkan  „memaksa‟  agar  agama  tidak  masuk  ke  dalam ruang  publik  adalah  sangat  mereduksi  makna  agama  bahkan mempertentangkannya dengan ilmu pengetahuan dan sains modern.
Karena  itulah,  penguasaan  mendasar  tentang  ilmu fardhu  ‘ain ; yakni  pokok-pokok  ( u ṣū l )  agama,  adalah  penting.  Mengingat  ia  adalah dasar  untuk  berdirinya  ilmu-ilmu  umum,  baik  sosial  maupun  kealaman. Penguasaan ilmu tersebut, masih selalu membutuhkan dukungan dari ilmu alat;  yakni  bahasa.  Belum  lagi,  bimbingan  guru  yang  baik  juga  amat dibutuhkan dalam membentuk karakternya; apalagi guru yang benar-benar mengajarkan  adab  padanya.  Hal  inilah  yang  juga  akan  membangun penguasaan ilmu lainnya yang bersifat fardhu kif ā yah ; yakni manakala ta’d ī b sang  guru  atau  kiai  berbentuk  penugasan  yang  berinteraksi  langsung dengan beliau. Karena, secara esensial; pesantren melaksanakan tiga terma utama  terkait  pendidikan  sekaligus: tarbiyah , ta’l ī m ,  dan ta’d ī b .  Integrasi dari  kesemuanya,  meningkatkan  kemampuan  memahami  Islam  secara holistik  dengan  ilmu,  adab,  serta  lahir  darinya,  perilaku  yang  hikmatis; yang juga bagian dari aspek nilai toleransi yang mencegah  aksi terorisme dan radikalisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul, M. A. (1991) Ta’limu al-Muta’allim versi Imam Zarkasyi . Ponorogo: Trimurti Gontor.
Abdullah,  M.  A.  (2014)  „Religion,  science  and  culture:  An  integrated,
interconnected paradigm of science‟, Al-Jami’ah . doi: 10.14421/ajis.2014.521.175-203.
Abdullah,  M.  A.  (2017)  „Islamic  studies  in  higher  education  in  Indonesia:
Challenges,  impact  and  prospects  for  the  world  community‟, Al- Jami’ah . doi: 10.14421/ajis.2017.552.391-426.
Abu-Munshar, M. Y. (2010) „The Compatibility of Islam With Pluralism:
Two  Historical  Precedents‟, Islam  and  Civilisational  Renewal ,  1  (4), pp.  613-628,748.  Available  at:  https://search.proquest.com/doc- view/1314743103?accountid=17215%250Ahttps://limo.libis.be/se rvices/KULeuven?url_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info:ofi/ fmt:kev:mtx:journal&genre=article&sid=proq:proq%253asocscijour nals&atitle=the+compatibility+of+islam+with+p.
Ahmed,  F.  (2018)  „An  exploration  of  Naquib  al-Attas‟  theory  of  Islamic
education  as  ta‟d ī b  as  an  “indigenous”  educational  philosophy‟, Educational  Philosophy  and  Theory .  Routledge,  50  (8),  pp.  786–794. doi: 10.1080/00131857.2016.1247685.
Ainissyifa,  H.  (2019)  „Development  strategy  of  islamic  education institution‟, International Journal of Scientific and Technology Research ,
8 (4), pp. 141–149.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (2003)  „Islam  and  the  Challenge  of  Modernity: Divergence  of  Worldviews‟,  in  Hershock,  Peter  D.,  Stepaniants, Marietta,  T.  Ames,  R.  (ed.) Technology  and  Cultural  Values:  On  the
Edge of the Third Millennium . I. Honolulu. Alkouatli,  C.  (2018)  „Pedagogies  in  becoming  muslim:  Contemporary insights  from  islamic  traditions  on  teaching,  learning,  and developing‟, Religions . doi: 10.3390/rel9110367. Ardiansyah,  M. et  al. (2017)  „The  Concept  of  Adâb  by  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas  and  Its  Relevance  to  Education  in  Indonesia‟, International Journal of Islamic Education Ta’dibuna , 1 (1), pp. 53–64.
Avivy, A. L. F. and Dakir, J. (2012) „methodology of writing hadith in the works of Muhammad Nawawi al-Bantani‟, Journal of Applied Sciences Research .
Azra, A. (2015) „Genealogy of Indonesian Islamic Education: Roles in the Modernization  of  Muslim  Society‟, Heritage  of  Nusantara; International Journal of religious Literature and Heritage . Bakar,  O.  (2016)  „Science  and  Technology  for  Mankind‟s  Benefit:  Islamic Theories  and  Practices  –  Past,  Present,  and  Future‟,  in Islamic Perspectives  on  Science  and  Technology .  doi:  10.1007/978-981-287- 778-9_3.
Bizawie, Z. M. (2015) „Sanad and Ulama Network of The Quranic Studies in Nusantara‟, Heritage of Nusantara , 4 (1), pp. 23–44.
Brown,  K.  E.  and  Saeed,  T.  (2015)  „Radicalization  and  counter- radicalization  at  British  universities:  Muslim  encounters  and alternatives‟, Ethnic and Racial Studies . doi: 10.1080/01419870.2014.911343.
Chatfield,  A.  T.,  Reddick,  C.  G.  and  Brajawidagda,  U.  (2015)  „Tweeting propaganda,  radicalization  and  recruitment:  Islamic  state supporters  multi-sided  twitter  networks‟,  in ACM  International Conference Proceeding Series . doi: 10.1145/2757401.2757408. „Commanding  Right  and  Forbidding  Wrong  As  a  Principle  of  Social Action‟ (2014) in Global Salafism . doi:
10.1093/acprof:oso/9780199333431.003.0009.
Dahlan, Z. (2018) „Khazanah Kitab Kuning: Membangun Sebuah Apresiasi Kritis‟, ANSIRU PAI : Pengembangan Profesi Guru Pendidikan Agama Islam . doi: 10.30821/ansiru.v2i1.1624. Daud, W. M. N. W. (1998) The Educational Philosophy and Practice of Syed
Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization . Kuala Lumpur: ISTAC.
Dhofier,  Z.  (1994)  „The  role  of  pesantren  in  the  development  of  primary education in Indonesia‟, Studia Islamika . doi: 10.15408/sdi.v1i2.857. Fahmy  Zarkasyi,  H.  (2015)  „Tamaddun  sebagai  konsep  peradaban  Islam‟,
Tsaqafah , 11 (1), pp. 1–28.
Falah,  S.  (2019)  „Model  regenerasi  dan  kaderisasi  kepemimpinan  pondok pesantren di Kabupaten Bogor‟, Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam .
doi: 10.32832/tadibuna.v8i1.1782.
Fua, J. La et al. (2018) „Islamic Education on Formation of Environmental Awareness in Pondok Pesantren Indonesia‟, in IOP Conference Series: Earth and Environmental Science . doi: 10.1088/1755-
1315/156/1/012035.
Gazali, H. and Malik, A. (2009) „Pesantren and the Freedom of Thinking: Study  of  Ma„had  Aly  Pesantren  Sukorejo  Situbondo,  East  Java, Indonesia‟, Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies .  doi:
10.14421/ajis.2009.472.295-316.
Gilani,  S.  M.  Y.  and  Islam,  T.  (2018)  „Approaches  to  Integration  of Knowledge:  A  Study  of  Al-Ghazali  And  Alwani‟s  Views (Pendekatan  ke  Arah  Mengintegrasikan  Ilmu  Pengetahuan:  Satu Kajian  terhadap  Pandangan  Al-Ghazali  dan  Alwani  )‟, Journal  of Islam  in  Asia  <span  style="font-size:  0.6em">  (E-ISSN:  2289- 8077)</span> . doi: 10.31436/jia.v15i2.756. Hamid,  N.  and  Juliansyahzen,  M.  I.  (2017)  „Prophetic  Leadership  in Pesantren Education: Study at Pondok Pesantren Universitas Islam Indonesia‟, Jurnal  Pendidikan  Islam .  doi:  10.14421/jpi.2017.62.349-
369.
Huda,  M. et  al. (2016)  „Al-Zarn ū j ī ‟s  Concept  of  Knowledge  („Ilm)‟, SAGE Open . doi: 10.1177/2158244016666885.
Husaini,  A.  (2013)  „Pendidikan Karakter  Berbasis  Ta‟dîb‟, TSAQAFAH ,  9
(2), p. 371. doi: 10.21111/tsaqafah.v9i2.58.
Hussin,  N.  H.,  Noh,  M.  A.  C.  and  Tamuri,  A.  H.  (2014)  „The  religious practices  teaching  pedagogy  of  Islamic  education  excellent teachers‟, Mediterranean  Journal  of  Social  Sciences .  doi: 10.5901/mjss.2014.v5n16p239.
Ishaq,  U.  M.  and  Daud,  W.  M.  N.  W.  (2017)  „Ibn  Al-Haytham‟S classification  of  knowledge‟, Al-Jami’ah ,  55  (1),  pp.  189–210.  doi: 10.14421/ajis.2017.551.189-210. Kholili,  H.  (2014)  „Filsafat  Ilmu  dan  Problem  Metodologi  Pendidikan Islam‟, Jurnal At-Ta’dib , 9 (2), pp. 143–159.
Kirana,  D.  (2018)  „Enhancing  religious  education:  An  attempt  to  counter violent  extremism  in  Indonesia‟, Studia  Islamika .  doi:
10.15408/sdi.v25i1.7284.
Kunci,  K.,  Interaksi  Kyai-Santri,  P.  and  Belajar  Santri  dan  Kewibawaan Kharismatik  Kyai,  H.  (2008)  „Pola  Interaksi  Kyai-Santri Pengaruhnya  Terhadap  Hasil  Belajar  Santri;  Studi  Determinasi Kewibawaan Kharismatik Kyai‟, Universitas Negeri Semarang .
Kurniawan,  S.  (2018)  „Sukarno‟s  thought  on  the  importance  of reintegration  of  religion  and  science  in  pesantren  education  in Indonesia‟, Journal of Indonesian Islam . doi: 10.15642/JIIS.2018.12.2.219-246.
Lu,  J.  and  Yu,  X.  (2018)  „Does  The internet  make us  more intolerant?  A contextual analysis in 33 countries‟, Information Communication and Society . doi: 10.1080/1369118X.2018.1499794.
Luthfi,  K.  M.  (2016)  „Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal‟,
SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary . doi:
10.22515/shahih.v1i1.53.
M., S. (2017) „Sejarah Pergulatan Politik Hukum Islam Di Indonesia‟, Al- Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam . doi: 10.24090/mnh.v10i2.939. Ma‟Arif, S. (2018) „Education as a foundation of humanity: Learning from the  pedagogy  of  pesantren  in  Indonesia‟, Journal  of  Social  Studies Education Research . doi: 10.17499/jsser.58854.
Maksum,  A.  (2016)  „Model  Pendidikan  Toleransi  Di  Pesantren  Modern Dan  Salaf‟, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic
Education Studies) . doi: 10.15642/pai.2015.3.1.81-108.
Masqon, D. (2014) „Dynamic Of Pondok Pesantren As Indegenous Islamic Education  Centre  In  Indonesia‟, EDUKASI:  Jurnal  Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan . doi: 10.32729/edukasi.v12i1.78.
Matua,  G.  A.  and  Van  Der  Wal,  D.  M.  (2015)  „Differentiating  between descriptive and interpretive phenomenological research approaches‟,
Nurse Researcher , 22 (6), pp. 22–27. doi: 10.7748/nr.22.6.22.e1344.
Moser, A. and Korstjens, I. (2018) „Series: Practical guidance to qualitative research.  Part  3:  Sampling,  data  collection  and  analysis‟, European Journal of General Practice . doi: 10.1080/13814788.2017.1375091. Muazza, M. et al. (2018) „Education in Indonesian islamic boarding schools: Voices on curriculum and radicalism, teacher, and facilities‟, Islamic Quarterly .
Muhaimin,  A.  G.  (1997)  „Pesantren  and  Tarekat  in  the  Modern  Era:  An account  on  the  transmission  of  traditional  Islam  in  Java‟, Studia Islamika , 4 (1), pp. 1–28. doi: 10.15408/sdi.v4i1.785.
Munjahid  (2011)  „Sekularisasi  Pesantren  (Studi  Analisis  atas  Dinamika Kurikulum  Pesantren)‟, Cendekia:  Jurnal  Kependidikan  Dan
Kemasyarakatan . doi: 10.21154/CENDEKIA.V9I1.859. Musadad,  A.  N.  (2015)  „Klasifikasi  Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Perspektif J ā bir Bin Ḥ ayy ā n‟, Kanz Philosophia : A Journal for Islamic Philosophy
and Mysticism , 5 (2), p. 115. doi: 10.20871/kpjipm.v5i2.126. Nilan, P. (2009) „The “spirit of education” in Indonesian Pesantren‟, British Journal of Sociology of Education . doi: 10.1080/01425690802700321. Nuriz,  M.  A.  F.  and  Awang,  J.  (2017)  „Character  Education :  Study  of Burhanuddin  Al-Zarnuji  and  Imam  Zarkasyi‟s  Thought‟, Jurnal Sultan Alauddin Sulaiman Shah , 4 (1), pp. 46–59. Pondok,  D. et  al. (2012)  „Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya Organisasi‟, Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi . Pribadi,  Y.  (2018)  „Pesantren  Pluralis:  Peran  Pesantren  Ngalah  dalam Mengembangkan  Nilai-nilai  Pluralisme  di  Tengah  Masyarakat yang Multikultural, by M. Muntahibun Nafis‟, Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia . doi: 10.1163/22134379-17402014.
Putra,  B.  A.  (2016)  „Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu‟,
Humankia , 1 (2), pp. 193–216.
Rippin,  A.  and  Cook,  M.  (2004)  „Commanding  Right  and  Forbidding Wrong in Islamic Thought‟, Journal of the American Oriental Society . doi: 10.2307/4132164.
Rizal, M., Iqbal, M. and MA, N. (2018) „Model Pendidikan Akhlaq Santri di Pesantren  dalam  Meningkatkan  Akhlaq  Siswa  Di  Kabupaten Bireuen‟, Nadwa . doi: 10.21580/nw.2018.12.1.2232. Rohadi,  T.  (2017)  „Deradicalization  Through  Multicultural  and  Local Wisdom  Literacies  Based  Teaching  Model  at  Salaf  and  Kholaf Pesantren  in  West  Java‟, Ijtim ā ’iyya:  Journal  of  Muslim  Society Research . doi: http://dx.doi.org/10.24090/jmsr.v2i1.2017.pp21-42. Sa‟ari, C. Z. (1999) „Classification of Sciences: A Comparative Study of I ḥ y ā ‟ „ul ū m  aI-d ī n  and  al-Ris ā lah  al-laduniyyah‟, Intellectual  Discourse ,  7
(1), pp. 53–77.
Samawi Hamid, I. (2003) „Classification of Knowledge in Islam: A Study in Islamic  Philosophies  of  Science,  by  Osman  Bakar.  (Islamic  Texts Society,  1998),  330  pages,  index.  $29.50  (Cloth)  ISBN  0-946621- 71-3‟, Middle  East  Studies  Association  Bulletin ,  36  (2),  pp.  206–207. doi: 10.1017/s0026318400044886.
Shah,  M.  H.  (2001)  „Contemporary  Muslim  Intellectuals  and  Their
Responses to Modern Science and Technology‟, in Ahmad, M. and Mir,  M.  (eds) Studies  in  Contemporary  Islam .  Youngstown  State
University: Centre for Islamic Studies.
Shaw,  I.  S.  (2012)  „Stereotypical  representations  of  Muslims  and  Islam following  the  7/7  London  terror  attacks‟, International
Communication Gazette . doi: 10.1177/1748048512454816.
Siswanto,  S.  (2015)  „Perspektif  Amin  Abdullah  tentang  Integrasi- Interkoneksi  dalam  Kajian  Islam‟, Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan
Pemikiran Islam . doi: 10.15642/teosofi.2013.3.2.376-409. Siswanto,  S.  (2017)  „Madrasah  Unggulan  Berbasis  Pesantren‟, Ulumuna . doi: 10.20414/ujis.v18i1.157.
Solichin,  M.  M.  (2018)  „Interrelation  Kiai  Authorities,  Curriculum  and Learning  Culture  in  Pesantren  Indonesia‟, TARBIYA:  Journal  of Education in Muslim Society . doi: 10.15408/tjems.v5i1.7781. Suhendra,  A.  (2019)  „Transmisi  Keilmuan  Pada  Era  Milenial  Melalui Tradisi  Sanadan  Di  Pondok  Pesantren  Al-Hasaniyah‟, Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, dan Tradisi) . doi:
10.18784/smart.v5i2.859.
Ulum,  M.  M.  (2018)  „Penerapan  Konsep Ṭū lu  Az-Zam ā n  Menurut  Az- Zarnuji  Di  Pondok  Pesantren  Asma‟  Chusna  Kranji  Kedungwuni Pekalongan‟, Jurnal  PROGRESS:  Wahana  Kreativitas  dan Intelektualitas . doi: 10.31942/pgrs.v6i2.2539.
Vida,  G.  L.  Della,  von  Grunebaum,  G.  E.  and  Abel,  T.  M.  (1948)  „Az- Zarn ū j ī , Ta‟l ī m al-Muta‟allim- Ṭ ar ī q at-Ta‟-allum. Instruction of the Student: The Method of LearningAz-Zarnuji, Ta‟lim al-Muta‟allim- Tariq  at-Ta‟-allum.  Instruction  of  the  Student:  The  Method  of Learning‟, Journal  of  the  American  Oriental  Society .  doi: 10.2307/595783.
Woods, T. J. (2006) „Islam, Peace and the Quest for Justice‟, Theology . doi:
10.1177/0040571X0610900603.
Yazid,  A.  (2018)  „JRTIE:  Journal  of  Research  and  Thought  of  Islamic
Education  Vol.  1,  No.  1,  2018‟, Journal  of  Research  and  Thought  of Islamic Education , 1 (1), pp. 1–21.
Zarkasyi,  H.  F.  (2012)  „Liberalism,  Liberalization  and  Their  Impacts  of Muslim  Education  (Special  Case  of  Indonesian  Intellectuals)‟,
TSAQAFAH , 8 (1), p. 183. doi: 10.21111/tsaqafah.v8i1.23. Zarkasyi, H. F. (2015a) „Modern Pondok Pesantren: Maintaining Tradition in  Modern  System‟, TSAQAFAH ,  11  (2),  p.  223.  doi: 10.21111/tsaqafah.v11i2.267.
Zarkasyi,  H.  F.  (2015b)  „Tamaddun  sebagai  Konsep  Peradaban  Islam‟,
TSAQAFAH , 11 (1), p. 1. doi: 10.21111/tsaqafah.v11i1.251. Zarn ū j ī ,  B.  al-D.  (2003) Instruction  of  the  Student:  The  Method  of  Learning . Edited by G. E. Grunebaum and T. M. Abel. New York: Starlacth Press.