## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020

## Nilai Kearifan Lokal Tradisi Manugal Masyarakat Dayak Meratus Kalimantan Selatan Pada Materi Geografi Bidang Lingkungan Hidup (Kajian Etnografi)

## Muhammad Efendi, Muhammad Sahrul dan Siti Salma
Program Studi S1 Geografi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Lambung Mangkurat
Banjarmasin, Indonesia ( muhammad.efendi@ulm.ac.id )
Mahasiswa Program Studi S1 Geografi FISIP ULM, Banjarmasin Email: muhammadsahrul757@gmail.com. sitisalma0304@gmail.com
Abstrak.Kalimantan Selatan mempunyai suku yang memiliki keanekaragaman dalam berbagai hal. Salah    satunya adalah  budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat  adat  sebagai  kekayaan nasional.  Masyarakat  adat  secara  tradisi  terus  berpegang  pada  nilai-nilai  lokal  yang  diyakini kebenaran dan kesakralannya serta menjadi pegangan hidup anggotanya yang diwariskan secara turun temurun. Nilai-nilai tersebut saling berkaitan dalam sebuah sistem. Sebagai kesatuan hidup manusia,  masyarakat  adat  memiliki  nilai  sosial-budaya  yang  dapat  dikaji  untuk  dikembangkan dalam pembelajaran. Masyarakat adat sangat kental dengan budaya kesetiakawanan sosial dalam melakukan segala aktivitas hidupnya. Seperti yang terjadi pada suku Dayak Meratus, Kalimantan Selatan. Terlepas dari unsur mistis yang ada di dalamnya, pemahaman tentang nilai-nilai tersebut sangat  penting  dimiliki  oleh  peserta  didik,  kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Oleh  karena  itu, nilai-nilai  budaya  masyarakat  tradisional  yang  dikembangkan  dalam  konteks  kekinian,  sangat penting  untuk  dijadikan  kajian  dalam  pembelajaran  Geografi  berkaitan  dengan  Pendidikan Lingkungan  Hidup  sehingga terinternalisasi  pada  diri  peserta  didik.  Tentu  setelah  dikaji  secara ilmiah, mengapa nilai-nilai tersebut harus diwarisi oleh mereka.
Kata Kunci: Kearifan Lokal, Manugal, Masyarakat Dayak, Lingkungan Hidup dan Etnografi

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020

## 1. PENDAHULUAN
Manugal merupakan sebuah tradisi  menanam  padi  yang  dilakukan oleh  masyarakat  adat  Dayak  yang hingga  saat  ini  masih  sering  dilakukan, tidak  terkecuali  yang  dilakukan  oleh masyarakat adat dayak meratus.
Berkaitan dengan  lingkungan, nilai luhur  yang  dapat  dijadikan  kajian  dari sebuah masyarakat adat adalah kearifan lokal (local  wisdom) dalam  melakukan pengelolaan  lingkungannya. Sebuah nilai  penting  yang  dimiliki  masyarakat adat  dalam  aktivitas  yang  berhubungan dengan eksplorasi dan eksploitasi alam.
Nilai budaya yang berupa kearifan manusia dalam mengelola alam tersebutlah  yang  kemudian  diyakini merupakan  cara  yang  paling  ampuh dalam  mengelola  alam.  Salah  satu wujud kecerdasan lokal masyarakat adat ditunjukkan  dengan  menjadikan  hutan sebagai  tempat yang  dikeramatkan. Hutan dijaga dengan berbagai tabu yang berfungsi  sebagai  pengendali  segala aktivitas  manusia  yang  berhubungan dengan  tempat  tersebut.  Ketaatan  pada tabu  yang  diwariskan  secara turun- temurun menjadikan hutan tetap lestari. Hutan  bagi masyarakat adat merupakan
simbol  keberlangsungan  kehidupannya. Nilai-nilai  budaya  lokal  yang  mulai terabaikan dalam kehidupan masyarakat dewasa  ini  adalah  sebuah  isu  penting untuk  diangkat  dalam  pembelajaran Geografi  pada  Materi  Lingkungan Hidup.  Hal  ini  merupakan  usaha  untuk mencari solusi alternatif guna menyikapi  dampak  globalisasi  yang makin  merambah  ke  segala  sendi kehidupan  masyarakat  di  mana  pun keberadaannya.
Menghadapi  globalisasi  dengan segala  dampaknya  tertentu  memerlukan berbagai  pendekatan,  dengan  demikian segenap  potensi  yang  dimiliki  oleh sebuah  bangsa  harus  dioptimalkan, termasuk  kearifan  lokal  yang  dimiliki oleh  masyarakat  adat.  “Sistem  budaya lokal  merupakan  modal  sosial (social capital) yang  besar,  telah  tumbuh- berkembang  secara  turun-temurun  yang hingga  kini  kuat  berurat-berakar  di masyarakat”  (Hikmat,  2010:  169). Susilo, (2008) mengatakan  “penting untuk melembagakan kembali reinstitusionalisasi kearifan lokal tradisional, karena ia membantu penyelamatan lingkungan”.
Dewasa  ini  lingkungan hidup sedang  mengalami  degradasi  sebagai

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
dampak negatif dari lompatan petumbuhan  jumlah  penduduk  yang tidak terkendali serta globalisasi. Ledakan penduduk menyebabkan kebutuhan  akan  ruang  hidup  semakin luas,  sehingga  berdampak  terhadap pengurangan  ruang  hijau, berupa  hutan dan  lahan  pertanian  karena  dijadikan areal pemukiman. Jumlah populasi yang terus meningkat mengakibatkan peningkatan  jumlah  kebutuhan  dan konsumsi  sumber  daya  alam  (SDA). Dalam  beberapa  kasus,  luas  hutan berkurang  karena  adanya  kejahatan illegal logging, tetapi pengurangan luas areal  hutan  juga  tidak  terlepas  dari bertambahnya jumlah penduduk.
Selain  menimbulkan  dampak negatif berupa kerusakan alam (ekologis), globalisasi
telah menimbulkan  efek  samping  lain  yang tidak  diharapkan  berupa  pengikisan nilai-nilai luhur budaya bangsa, digantikan  dengan  budaya  asing  yang seringkali  bertentangan  dengan budaya yang  dianut  oleh  peserta  didik.  Mereka lebih  hafal  dan  akrab  dengan  budaya Barat  dari  pada  budaya  bangsanya sendiri.
Kekaguman generasi muda terhadap  budaya  Barat  terlihat  dari
berbagai  bentuk  imitasi  yang  dilakukan mulai  dari  cara  berpakaian  hingga  pola tingkah  laku  yang  sudah  mendekati tradisi  Barat  tetapi  sering  mengabaikan makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Hal ini merupakan bentuk ketidakmampuan  individu  masyarakat menghadapi  dinamika  sosial-budaya melalui proses belajar dari budaya asing baik akulturasi maupun asimilasi. Dalam  konteks  global,  fenomena  ini seolah merupakan tumbal sebuah zaman.
Kearifan lokal menurut Atmodjo
(1986) merupakan kemampuan penyerapan  kebudayaan  asing  yang datang secara selektif, artinya disesuaikan dengan suasana dan kondisi setempat.  Kemampuan  demikian  sangat relevan  dengan  tujuan  pembelajaran IPS, sebab dengan kemampuan tersebut akan  menyebabkan  peserta  didik  dapat memilih  dan  memilah  budaya  mana yang sesuai dengan karakteristik budaya sendiri. Kemampuan penyerapan kebudayaan  asing  yang  datang  secara selektif  tentu  memerlukan  pengalaman langsung dari masyarakat sekitar tempat tinggalnya.  Hal  itu  dapat  dilakukan dengan menggunakan budaya masyarakat adat sebagai sumber belajar.

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
bisa  membuat alat  penjernih  air
sederhana dengan memanfaatkan barang bekas dilingkungan sekitar.

## 2. METODE
Penelitian ini  lakukan  dengan menganalisis permasalahan  yang  telah dirumuskan  dengan  mengikuti  ranah kognitif  yang  bersifat  mengidentifikasi, mencari, membangun, menjelaskan, dan menganalisis  dengan  memeriksa  suatu fenomena yang diteliti secara komprehensif dan dapat
mendiskripsikan apa yang terjadi (what) dan  menjelaskan  mengapa (why) dan bagaimana (how) hal itu terjadi.
Oleh  karena  itu,  pendekatan yang digunakan dalam penelitian etnografi  lapangan  ini  disesuaikan dengan tujuan penelitian untuk mempermudah proses  penganalisaan data  temuan  dalam  acara  Aruh  Ganal pada  suku  dayak  meratus  desa  Kiyu Kecamatan Batang Alai Timur,
Kabupaten Hulu Sungai Tengah,
Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Dengan demikian, mampu  membedah  secara kritis  fenomena-fenomena  yang  terjadi pada komunitas dayak meratus.
Etnografi  adalah  suatu  deskripsi dan  analisa  tentang  suatu  masyarakat
didasarkan  pada  penelitian  lapangan sebagai data dalam penelitian, etnografi menyajikan  data-data  yang  bersifat hakiki untuk semua penelitian antropologi  budaya.  Oleh  karena  itu untuk  suatu  studi  perbandingan  dari masyarakat  dalam  suatu  kawanan  atau perbandingan  dari  masyarakat  sampel dari  seluruh  dunia,  dibutuhkan data etnografi  tentang  setiap  masyarakat demi sampel yang di pelajari.
Telah dikemukakan bahwa etnografi,  yaitu suatu  deskripsi  dan analisa  tentang  satu  masyarakat  yang didasarkan  pada  penelitian  lapangan, menyajikan  data-data  yang  bersifat hakiki untuk semua penelitian antropologi  budaya. Oleh  karena  itu. untuk  suatu  studi  perbandingan  dari masyarakat-masyarakat dalam satu kawasan atau perbandingan dari masyarakat  sampel  dari  seluruh  dunia. dibutuhkan  data  etnografis  tentang setiap  masyarakat  dalam  sampel yang dipelajari. Untuk usaha-usaha pembentukan  teori,  etnografi  yang bahanya dihimpun berdasarkan pengamatan yang mendalam, dari tangan  pertama  dan  dilakukan  dalam jangka  panjang.  Menyediakan  bagi seorang  peneliti  suatu  deskripsi  yang

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
kaya  tentang  gejala-gejala  yang  luas ruang  lingkupnya.  Dengan  demikian etnografi  dapat  mendorong  pemikiran tentang  bagaimana  kaitan  di  antara aspek  yang  berbeda-beda  dari  suatu kebudayaan dan juga bagaimana kaitannya  dengan  berbagai  segi  dari alam  sekitar.  Waktu  di  lapangan  ahli etnografi mempunyai kesempatan untuk dapat mengetahui konteks yang menyeluruh  dari  kebiasaan-kebiasaan masyarakat  itu  dengan  menanyakan tentang  kebiasaan-kebiasaan  itu  kepada para  warga  masyarakat  dan  dengan mengamati gejala-gejala yang tampaknya  berhubungan  dengannya. Malahan pengamatan tambahan dapat ia lakukan  jika  pemikirannya  mengenai suatu penjelasan dari beberapa kebiasaan  menjadi  semakin  kongkret sehingga pengumpulan informasi- informasi  yang  baru  yang  berkaitan dengan  kebiasaan  tersebut  sudah  dapat dilakukan.  Dalam  arti  ini  ahli  etnografi mirip  dengan  seorang  dokter  yang sedang mencoba untuk mengerti mengapa  seorang  pasien  menunjukkan simtom-simtom tertentu.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kedudukan kawasan hutan yang menjadi  hulu  sebagian  besar  Daerah Aliran Sungai (DAS) menjadikan kawasan  ini  sangat  penting  bagi Provinsi  Kalimantan  Selatan  sebagai kawasan resapan air,  di sisi lain kondisi kelerengan  lahan  yang  cukup  terjal  dan jenis tanah yang peka erosi menjadikannya memiliki nilai
kerentanan (fragility) yang  tinggi. Berbagai  pertimbangan  di  atas serta melihat fungsi  kenyamanan  lingkungan (amenities) bagi  masyarakat  di  bagian hilir, maka penutupan hutan merupakan satu- satunya  pilihan sehingga  kawasan hutan pegunungan meratus harus dipertahankan  sebagai  hutan  lindung dan dijauhkan dari perusakan.
Berdasarkan tipe penutupan lahan  kawasan  Pegunungan  Meratus dapat  dibagi  menjadi  tiga  yaitu:  (a) hutan  dataran  tinggi  dengan  luas (±11.345  ha),  (b)  hutan  pegunungan dengan  luas  (±26.345  ha)  dan  (c)  lahan kering  tidak  produktif  dengan  luas (±8.310  ha).  Berdasarkan  pengamatan okuler, sebagian besar tataguna lahan di sekitar  hutan  lindung  pegunungan meratus adalah areal perladangan, hutan

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
sekunder  hingga  semak  belukar  serta perkebunan rakyat.

## 1. Dayak Meratus Kiyu
Dayak  kiyu  yang  berdomisili  di pegunungan  Meratus  di  kaki  Gunung Taniti  Ranggang,  di  sebelah  timur berbatasan  dengan  desa  Kiyu  dengan desa  Juhu,  di  sebelah  barat  berbatasan dengan  desa  Hinas  Kiri,  di  sebelah selatan  berbatasan  dengan  desa  Sumbai dan  desa  Batu  Perahu  dan  disebelah utara berbatasan dengan desa Mangkiling.  Dayak  kiyu  mayoritas penduduknya beragama kaharingan (Animisme). Kepercayaan yang dimiliki masyarakat  kampung  kiyu  cenderung kepercayaan  akan  roh  nenek  moyang karena ini merupakan kepercayaan yang turun tenurun, terus-menerus melaksanakan    ritual  dan  masyarakat percaya  bahwa  roh  nenek  moyang  dan keluarga  mereka  tinggal  di  pohon- pohon  besar  di  hutan.  Posisi  rungku (rumah)  Masyarakat  kiyu  berkelompok di tepi sungai Pang Hiki.
Asal  usul  dayak  kiyu,  dalam  cerita masyarakat  yang  beredar  diceritakan, suatu  hari  ada  beberapa  warga  yang ingin  mencari  iwak  (ikan)  saat  itu mereka    kalau  ingin  mendapatkan  iwak
dengan cara maliyu dan manabat sungai (membandung sungai) dengan mengalihkan dan atau memindahkan air sungai  ke  seluran  yang  sudah  mereka sediakan. Cara ini mereka lakukan  agar mendapat  ikan  yang  lebih  banyak.  Dari sebutan  Maliyu  lah  mereka  memberi nama ‘KIYU, di sebelah kiri ada sungai hulu  kiyu  dan  di  sebelah    kanan  ada sungai  Panghiki,  diantara kedua  belah sungai  itu  mereka  menyebut    Murung kiyu  (kampung).  Dari  dua    kata MALIYU  dan  MURUNG    inilah mereka  memberi  nama  dengan  sebutan ‘KAMPUNG  KIYU’.  Luas  wilayah desa  kiyu:  7.632,48  hektar    dengan Jumlah  penduduk laki-laki 83 jiwa dan Jumlah  penduduk  perampuan  78  jiwa (4)  Jumlah    umbun  (kk)  sebanyak  42 jiwa.  (Batang  Alai  Timur  dalam  angka tahun 2014).
Struktur  kelambagaan  masyarakat Kiyu  di  pimpin  oleh  kepala  adat    dan kepala    balai,  kepala  adat,  merangkap sebagai  penghulu  (untuk  menikahkan) sekaligus  juga    untuk  permasalahan yang menyangkut adat istiadat, menantukan  aruh  (pesta  adat).  Kepala balai,  tinggal  di  rumah  adat  dan  juga bertugas  sebagai  pemimpin  acara  ritual (Aruh)  dan  dalam  adat  Dayak  Meratus

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
pimpinan  acara Aruh disebut BALIAN (merupakan orang yang dipercaya untuk memimpin acara Aruh).
Hukum  Adat  yang  digunkan  dayak kiyu  yaitu,  kebiasaan-kebiasaan  yang terjadi dalam masyarakat yang dilakukan  secara  terus  menerus  dan akhirnya  menjadi  sebuah  peraturan dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Hukum adat suku dayak kiyu masih lekat dalam tata  cara  hidupnya  sehari-hari  tanpa melupakan  Hukum  Nasional,  seperti Hukum  Waris,  Hukum  Pertanahan, Hukum  Perkawinan  yang  berdasarkan kebiasaan  masa  lampau  dari  leluhur yang  menjadi  aturan-aturan  hidup  di Desa  Kiyu.Warisan  leluhur  ini  menjadi budaya  bagi  mereka  dan  tetap  di pertahankan sampai sekarang.
Sebagian  besar  mata  pecaharian masyarakat  kiyu  bersifat  homogen seperti  bertani.  Setiap  pagi  masyarakat kiyu  pergi  ke  huma  (ladang)  dan manugal, kemudian menjelang sore hari baru mereka kembali pulang, tetapi ada sebagian yang tinggal menetap di huma (ladang)  selama  masa  tanam.  Huma biasanya berjarak 3-5 km dari
pemukiaman atau
kampung, kebanyakan di desa kiyu semua anggota keluarga ikut andil melakukan
pekerjaan  bahuma.  Hasil  pertaniannya tidak  untuk  di  jual  tetapi  untuk dikonsumsi  sendiri,  hasil  panen  di simpan  di  kindai  (lumbung)  sebagai persediaan  bahan  makanan.  Selain bertani untuk kebutuhan hidup masyarakat kiyu memamfaatkan potensi HHNK  (hasil  hutan  non  kayu)  seperti; kemiri,  madu,  bamban,  rotan,  sarang semut  dan  getah  damar,  yang  tanpa merusak  tatan  hukum  adat.  Usaha komersial yaitu; berkebun kacang tanah, pisang,  cabe  rawit,  bibit  meranti  dan karet.
Dalam hal melestarikan budaya dan kesenian  masyarakat  adat  dayak  kiyu melestarikan  budaya  tari  bangsai,  tari kanjar  dan  tari  gintur.  Tarian-tarian  ini biasanya  dilakukan  pada  saat  upacara aruh  adat  (pesta  adat)  tari  ini  biasanya dilakukan  untuk  pembukaan  acara  adat yang  di tarikan oleh orang tua maupun anak muda, bahkan bagi para undangan pun  diperbolehkan  ikut  mempertunjuk- kan  kelincahannya  dalam  melantunkan tarian tersebut.
Masyarakat  adat  kiyu  memiliki ritual  upacara  adat  yang  secara  turun menurun  dan  terus-menerus  dilakukan, upacara  bagian  dari  tradisi  yang mengandung  nilai  budaya  yang  tinggi

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
mereka  warisi  dari  nenek  moyang.
Salahsatunya ketika
bahuma (berladang)  merupakan  kegiatan  utama masyarakat  kiyu.  Aktivitas  ini  menjadi identitas masyarakat kiyu, upacara ritual adat  ini  tidak  selalu  berkaitan  dengan bahuma. Puncak  dari  tradisi  ritual bahuma adalah aruh  ganal (aruh besar), yakni  pesta  adat  berupa  syukuran  atau selamatan  yang  dilakukan    di  balai (rumah adat).

## Aruh  ganal  disebut  juga Bwanang
Banih  Halin atau  upacara Mahanyari Banih. Artinya, melakukan acara
selamatan karena terpenuhi hajat mendapat hasil padi yang baik dan tidak mendapat musibah. Basambu,
merupakan  ritual  masyarakat  desa  kiyu untuk  menyambut  padi  yang  sudah berbuah  untuk  meminta  pertolongan pada leluhur agar padi tumbuh baik dan dihindarkan dari gagal panen. Acara ini di  laksanakan  di  dalam  balai  dan dilakukan  oleh  beberapa  orang  balian, dilaksanakan  selama  1-3  malam  pada akhir  bulan  maret  ke  awal  bulan  april. Aruh Bawanang (mahanyari), dilakukan dalam  rangka  menyembut  panen  padi dan  baru  bisa  dilaksanakan  setelah seluruh tandun/umbun (kelompok kepala  keluarga)  setelah  selesai  panen
padinya.  Upacara  aruh  ini  biasanya dilaksanakan  pada  bulan  juni  selama  3- 5 malam di balai adat kiyu. Aruh  ganal (penutup), merupakan aruh terakhir dan paling  besar,  biasanya  dilaksanakan sampai  7  hari  7  malam  di  dalam  balai, upacara  ini  di  katakan  pesta  panen. Setelah selesai mengatam banih (menuai padi) dan waktunya ditentukan oleh tatuha balai (pimpinan balai). Aruh ini biasanya dilaksanakan dalam kelender  Masehi  jatuh  pada  bulan september.

## 2. Manugal (bertani  dilahan  kering atau gunung)
Manugal  sebutan  warga  Dayak Pegunungan Meratus Kalimantan Selatan  untuk  bertani  di  lahan  kering atau  gunung,  manugal  bisa  jadi  sebuah proses  dalam  penanaman  padi  ala Dayak  tersebut.  Seperti  dalam  proses bertani, yaitu laki-laki menugal (membuat  lubang  dengan  bantuan  kayu yang ditancapkan ke tanah untuk benih) dan perempuan memasukkan benih padi ke  lubang  tugal  dengan  jarak  tanam  20 cm x 20 cm, dimana setiap lubang diisi 5-7  benih.  Lubang  tugal  tidak  ditutup, dibiarkan  terbuka,  tapi  lama  kelamaan lubang  itu  dengan  sendirinya  akan

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
tertutup  oleh  tanah  akibat  aliran  air hujan pada permukaan tanah.
Sebelum menanam, katanya dilakukan  ritual,  yaitu  membakar  dupa yang  dibawa  mengelilingi  lahan  yang akan ditanami sebanyak tiga kali sambil membaca  mantra  yang  isinya  adalah doa  dan  permohonan  kepada  Yang Maha  Kuasa  agar  hasil  padi  melimpah dan  dapat  dinikmati  oleh  seluruh anggota  keluarga.  Varietas  padi  di komunitas  petani  dayak  Meratus  sangat tinggi,  tercatat  28  varietas  padi,  baik padi biasa maupun padi pulut (lakatan), Orang dayak telah melestarikan berbagai  varietas  padi  secara  turun temurun  karena  itu  lingkungan  alam dayak  telah  menjadi  bank  gen (gene pool) untuk berbagai varietas padi yang sangat  penting  dilestarikan  karena diperlukan  dalam  rangka  pemuliaan padi yang lebih unggul yang diperlukan manusia.  Selain  padi, orang  dayak  juga menanam  berbagai  jenis  palawija  dan tanaman  tahunan  yang  menunjang kehidupan mereka.

## 4. KESIMPULAN
1. Mengacu pada konsep DAS (Daerah  Aliran  Sungai)  yang  mana daerah hulu nya berada di
pegunungan  meratus,  menyebabkan keberadaan masyarakat dayak meratus,  khususnya  dayak  kiyu mampu memberikan manfaat sebagai masyarakat penjaga penutupan  hutan  sehingga  kawasan hutan  pegunungan  meratus  harus dipertahankan sebagai hutan lindung dan dijauhkan dari perusakan.
2. Berdasarkan  tipe  penutupan  lahan kawasan Pegunungan Meratus dapat  dibagi  menjadi  tiga yaitu:  (a) hutan dataran tinggi dengan  luas (±11.345 ha), (b) hutan pegunungan dengan  luas (±26.345 ha)  dan  (c) lahan kering tidak produktif dengan luas (±8.310  ha). Berdasarkan pengamatan  okuler,  sebagian  besar tataguna  lahan  di  sekitar  hutan lindung pegunungan meratus adalah areal  perladangan,  hutan  sekunder hingga semak belukar serta perkebunan rakyat.
3. Dayak kiyu mayoritas penduduknya beragama  kaharingan  (Animisme),
kepercayaan yang dimiliki masyarakat kampung kiyu cenderung  kepercayaan  akan  roh nenek moyang karena ini merupakan  kepercayaan  yang  turun

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020
tenurun dan
terus-menerus dilaksanakan  ritual dan masyarakat percaya  bahwa  roh  nenek  moyang dan  keluarga  mereka  tinggal  di pohon-pohon besar di hutan.
Masyarakat dayak kiyu tinggal berkelompok di tepi sungai.
4. Manugal  sebutan  warga  Dayak pegunungan  meratus  Kalimantan Selatan  untuk  bertani  di  lahan kering  atau  gunung,  seperti  dalam proses bertani, yaitu laki-laki menugal  (membuat  lubang  dengan bantuan  kayu  yang  ditancapkan  ke tanah) dan perempuan memasukkan benih  padi  ke  lubang  tugal  dengan jarak tanam 20 cm x 20 cm, dimana setiap  lubang  diisi  5-7  butir  padi. Lubang tugal tidak ditutup dibiarkan  terbuka  akan  tetapi  lama kelamaan lubang itu dengan sendirinya  akan  tertutup  oleh  tanah akibat aliran air hujan pada permukaan tanah.
5. Akulturasi  antara  budaya  dengan kebutuhan  masyarakat  dayak  Kiyu, sangat kental dengan kearifan lokal, mereka  mampu  menyeimbangkan antara alam dan kebutuhan manusia,  mereka  tidak  memiliki keserakahan  terhadap  alam  akan
tetapi terus melestarikan dan menjaga keanekaragamannya dengan  balutan  adat  istiadat  yang kental.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmodjo,M.M.S.K. (1986 ).”Pengertian Kearifan Lokal dan Relevansinya dalam Modernisasi” dalam Ayatrohaedi penyunting (1986). Kepribadian Budaya Bangsa (Local  Genius).  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya. Bereman,  G.  D.,  1968,  Etnography : Method and Products Introduction to Cultural Antropology,  J.A.  Clitun,  editor. Buston, Hungton Miflin Company. Creswell,  John.  W.,  2012, Research Design  pendekatan  kualitatif, kuatitatif, dan mixed (cetakan ke
2), Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Fatchan Achmad, 2011, Metode Penelitian  Kualitatif  (beserta contoh  proposal  Skripsi,  Tesis dan desertasi), Surabaya:
Jenggala Pustaka Utama.
Hikmat, Harry. (2010). Strategi Pemberdayaan Masyarakat. Bandung:  Humaniora  Utama Press. Mulyana  Deddy,  2010, Metodologi Penelitian Kualitatif (Paradigma  Baru,  ilmu  sosial dan Lainnya), Bandung: Rusadakarya . ------------2010,  Pedoman  Penulisan
Karya  Ilmiah (edisi  Kelima), Malang: Universitas Negeri Malang.

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 2 No.2 Mei 2020

## Dayak  Putra,  2011, Tradisi  Dayak
Meratus  Desa  Kiyu, Kalimantan Selatan;  Universitas  Lambung Mangkurat.
Soehadha Moh, 2010, Mitos Datu Ayuh dalam  Religi  Aruh  (studi  dayak meratus), Banjarmasin: ACIS
(Annual Conference  on  Islamic
Studies)
Zainuddin  Hasan,  2012,  Manugal  Cara
Tani Dayak di Pedalaman
Kalimantan,  Jakarta:  Kompas online. Ronald,  A.,  &  Ahimsa-Putra,  H.  S. 2013. Perubahan Hunian Tradisional Suku Dayak Bukit di Kalimantan Selatan (Kajian Perubahan dengan Metode Etnografi).  In  Forum  Teknik
(Vol. 35, No. 1)
Fahrianoor,  F.,  Dida,  S.,  Rizal,  E.,  & Agustin,  H.  (2018). Komunikasi
Ritual  pada  Tradisi  Bahuma
Etnis  Dayak  Meratus  dalam
Melestarikan  Hutan. Prosiding Konferensi Nasional Komunikasi. Royyani,  M.  F.  (2014). Tepung  Tawar: Keanekaragaman  Hayati  dan Jejak  Budaya  di  Pegunungan Meratus. Jurnal Biologi Indonesia. Hidayat, Y. (2019). Sistem Perladangan
Berpindah  Sebagai  Local  Genius  Pada
Masyarakat
Bukit  Di  Pegunungan
Meratus, Kalimantan Selatan. Vidya