RELIGION, WILLIAM E. PADEN DAN KEBERAGAMAAN DI INDONESIA
Ainul Churria Almalachim
Sekolah Tinggi Ilmu Syariah Miftahul Ulum Lumajang
Diterima 29 Februari 2019 │Direview 27 Juni 2020│Diterbitkan 30 Juni 2020

## Abstract:
This paper examines how to view the religion of William E. Paden's perspective in his work entitled "Interpreting The Sacred: Ways Of Viewing Religion". In this discussion, one of the most important contemporary thinkers with a new comparative approach, based on the hermeneutic approach and creating a broad scope for cross-culture, the comparison of the forms of religiosity, is the American philosopher and religious theorist, William E. Paden (1939). He showed that the religion with proper terms such as Islam, Catholicism, Protestantism, Hinduism and Buddhism was very easy,  But the most basic thing is what is the "abstract noun" form of these various religions? In his book Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion Paden offers a method of viewing religion through interpretations laden with frames from interpreters.
Keyword : Religion, Indonesia and Diversity

## Abstrak:
Paper ini membahas tentang cara memandang agama perspektif William E. Paden dalam karyanya yang berjudul “Interpreting The  Sacred:  Ways  Of  Viewing  Religion”.  Dalam  pembahasan  ini,  William  E.  Paden  (1939)  adalah  salah  satu  pemikir kontemporer dengan pendekatan komparatif baru, yang didasarkan pada pendekatan hermeneutik dan menciptakan ruang lingkup yang luas untuk lintas-budaya dan bentuk-bentuk religiusitas komparatif. Beliau seorang filsuf Amerika dan agamawan ahli teori. Beliau menyebutkan agama dengan sebutan “proper noun”, seperti Islam, Katolik, Protestan, Hindu, dan Budha adalah hal yang mudah. Tetapi hal yang paling mendasar adalah apa bentuk “abstrak noun” dari berbagai agama tersebut? Dalam bukunya Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion ini Paden menawarkan metode melihat (viewing) agama melalui interpretasi yang sarat akan frames dari para interpreter.
Kata Kunci : Agama, Indonesia, dan Keberagmaan
Pendahuluan
Agama secara inheren memiliki nilai-nilai emansipasi. Jadi dalam sejarah, agama telah menempatkannya  sebagai  pendorong perubahan.  Dalam  konteks  Indonesia, keterbelakangan yang  berarti  kemiskinan  merupakan  tantangan  yang  harus  diatasi  dengan  partisipasi  dan keberpihakan agama, karena dari komposisi masyarakat Indonesia dikenal sebagai masyarakat yang religius. Namun, potensi agama belum digali secara signifikan untuk membebaskan orang dari  berbagai  masalah.  Sebagai  negara  yang  beragama,  kita  perlu  berpikir  serius  tentang tanggung  jawab  moral-sosial  terkait  dengan  apa  yang  dihadapi  bangsa  ini.  Agama  dan kepercayaannya diharapkan menjadi yang terdepan dalam perubahan sosial dan peningkatan derajat kehidupan dan kehidupan rakyatnya. Mungkin tidak berlebihan untuk menempatkan nilai-nilai iman emansipatoris ke dalam “obor ritual sosial” yang membangunkan bangsa. Pada dasarnya,  tugas  mulia  dari  kehadiran  agama  adalah  membangkitkan  orang  dari keterbelakangan.  Ketertinggalan  yang  berarti  kemiskinan  dalam  Islam  dianggap  sebagai masalah  serius  dan  pada  saat  yang  sama  sangat  berbahaya,  karena  kemiskinan  terkadang membuat tingkat keimanan terganggu dan dikhawatirkan akan hilang atau dengan kata lain menjadi kafir.
Dalam dekade terakhir, kemiskinan telah menjadi topik diskusi dan debat di berbagai forum nasional dan internasional, meskipun kemiskinan itu sendiri telah muncul ratusan tahun yang  lalu.  Fakta  menunjukkan  bahwa  pembangunan  yang  telah  dilakukan  belum  mampu mengurangi  meningkatnya  jumlah  orang  miskin  di  dunia,  terutama  negara-negara berkembang. Benar juga testimoni terkait dengan Agama tanpa Masjid yang di lakukan oleh Kuntowijoyo,  bahwa  beragama  harus  dengan  kontesktual  dan  rasional.  Dengan perkembangan yang sedemikan rupa Agama bukan lagi sebagai candu akan tetapi pemulih dan obat jiwa dari rasa keterasingan.
Kemiskinan adalah  fenomena  yang  begitu  mudah  dijumpai  di  mana-mana.  Di  balik kemewahan  gedung-gedung  pencakar  langit  di  kota,  misalnya,  tidak  terlalu  sulit  dijumpai rumah-rumah  kumuh  berderet  di  bantaran  sungai,  atau  para  pengemis  yang  berkeliaran  di perempatan-perempatan jalan. Berbagai program sudah dilakukan untuk mengatasi persoalan
sosial tersebut, tetapi anehnya, secara statistik jumlah mereka bukan berkurang, tetapi justru semakin bertambah. Terlebih lagi setelah krisis ekonomi melanda Indonesia.
Agama sebagai sumber nilai yang sah (sebagai pemeriksa dan penyeimbang) tindakan manusia  sampai  kapan  pun  tidak  dapat  disangkal.  “Kehadiran”  Tuhan  dalam  masyarakat (theodicy),  yang  belakangan  disebut  Peter  L.  Berger  sebagai  “kanopi  suci”,  melindungi masyarakat dari situasi yang tidak berarti, kacau, dan putus asa. Bisa menjadi timbul masalah ketika keragaman “asli” ini kemudian disajikan, ditafsirkan, dan diekspresikan dalam berbagai sejarah bahasa-sosial-budaya dan budaya dalam masyarakat. 1
Kesadaran  religius  manusia  kemudian  bermanifestasi  dalam  tiga  kelompok  regional utama  yaitu,  area  ide  (pemikiran),  aksi  (aksi;  perilaku)  dan  persekutuan  ( fellowship ; persahabatan). Ketika  agama memasuki dataran historis-sosial-budaya atau  altar seperti ini, masalah  interpretasi  atau  hermeneutika  muncul  dengan  sendirinya.  Hermeneutika  adalah diskusi  tentang  masalah  pemahaman  atau  interpretasi  manusia  ( fiqh  al-tafsir;  fiqh  al-ta'wi l) dengan  realitas  di  sekitar  mereka,  termasuk  agama  dan  kehidupan  sosial-budaya-ekonomi- politik-hukum  yang  mengelilinginya  ( al-nas  wa  ma  haulahu )  baik  mengenai  teori,  metode, pendekatan, filosofi, aliran, tokoh dan tema, masalah aktual dan sebagainya. 2
Dalam  hermeneutika  agama  kontemporer  dan  studi  Islam,  analisis  hermeneutis menggunakan  skema  segitiga:  Teks  ( Text ),  Penulis  ( Author ),  dan  Pembaca  ( Reader ).  Penulis percaya  bahwa  area  Teks  sangat  penting  bagi  umat  beragama.  Terlebih  lagi  mengenai  teks tulisan suci. 3 Begitu pentingnya sehingga terkadang ia secara tidak sadar meninggalkan dimensi kritis-rasionalitas dan masuk di bawah tekanan dan tuntutan dimensi psikologis manusia. Jika telah kehilangan dimensi kritis-rasionalitasnya, maka kutipan dan kutipan tulisan suci dapat berubah  menjadi  sangat  sensitif  dan  terlalu  sensitif,  dan  cenderung  emosional  dan  bahkan tidak  mengesampingkan  kemungkinan  berubah  menjadi  kekerasan  psikologis  atau  fisik. Meminjam  bahasa  filsafat  sains,  bidang  tulisan  suci  tidak  dapat  dipalsukan  (tidak  dapat dipalsukan/tidak dapat disalahkan). 4
Teks kitab suci diterima begitu saja untuk semua umat beragama. Kata diterima begitu saja sebenarnya menyederhanakan masalah, karena menurut Tariq Ramadhan ada setidaknya enam sekolah utama kecenderungan pemikiran Muslim kontemporer, yaitu Tradisionalisme Skolastik,  Salafi  Literalisme,  Reformasi  Salafi,  Salafisme  Literalis  Politik,  “Liberal”  atau Rasionalis  “Reformasi,  dan  Sufisme.  Masing-masing  memiliki  pandangan  berbeda,  asumsi dasar, kepercayaan, dan titik-titik tekanan Di sinilah letak historisnya. Singkatnya, pemikiran Islam bukanlah monolitik. Orang beragama harus terbuka dan menerima kehadiran orang lain, kelompok, atau penafsir lain. 5
Sedangkan  apa  yang  menjadi  studi  penting  dan  menarik  dalam  hermeneutika kontemporer adalah bidang studi teoritis dan praxis yang berada di dua area yang mencakup dua  kaki  segitiga,  yaitu  area  Penulis  ( Author )  dan  Pembaca  ( Reader ). 6 Seperti  halnya  novel
1 Peter L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion , (Garden City : Doubleday, l967), 103.
2 Joachim Wach, Sociology of Religion , (Chicago: tp, 1994), 58.
3 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an:  Towards a Contemporary Approach , (New York: Routledge, 2006), 145.
4 Khaled Abou El Fadl , Speaking in God’s  Name: Islamic Law, Authority , and Women, (Oxford: Oneworld Publications, 2001), 89.
5 Tariq Ramadan, Western Muslim and the Future of Islam , (Oxford: University Press, 2004), 30.
6 Dalam  hal  ini  Farid  Esack  memberi  catatan  penting  sebagai  berikut  “Aktivitas  Tafsir  tradisional, bagaimanapun, selalu dikategorikan dan kategori ini -, dll. Syiah, Mu'tazilah, Abbasiyah, Asy'ariyah - diakui untuk mengatakan  sesuatu  tentang  afiliasi,  ideologi,  periode,  dan  cakrawala  sosial  para  komentator.  Koneksi  antara subjek interpretasi, interpreter, dan audiens jarang dilakukan. Ketika hal ini terjadi, biasanya dilakukan dengan maksud meremehkan karya atau penulis, atau mereka dibuat untuk menggarisbawahi prasangka teologis penulis. Namun hingga saat ini, sedikit yang telah ditulis tentang hubungan-hubungan ini secara historis atau kritis sastra atau  tentang  asumsi  sosial-politik  eksplisit  atau  implisit  yang  mendasari  orientasi  teologis  mereka;  perhatian
karangan Habiburrahman El Shirazy, Ayat-Ayat Cinta dirilis pada tahun 2004, yang kemudian menjadi  film  religius  paling  spektakuler  dalam  sejarah  film  di  Indonesia,  disutradarai  oleh Hanung Bramantyo dengan mengambil judul yang sama menunjukkan bahwa daya tarik dan pengaruh psikologis tulisan ayat-ayat suci masih sangat sangat kuat dalam kehidupan manusia. Konotasi  pembaca  dan  pendengar  ketika  mendengar  dan  membaca  kata  “ayat”,  kemudian secara  spontan  diarahkan  ke  tulisan  suci. Menggunakan  kosakata  “ayat”  saja  menunjukkan kecanggihan penulis novel dan sutradara film dalam memanfaatkan psikologi pembaca dan pendengar. 7 Area  Penulis  ( Author )  dan  Pembaca  ( Reader), merupakan  area  yang  terkait  dengan masalah kemanusiaan yang sebenarnya. Ini adalah bidang historisitas kemanusiaan yang dapat diperdebatkan, qabilun li al-niqasy wa al-taghyir (dapat didiskusikan, didialogkan, diadaptasikan, dan  diubah  jika  perlu)  karena  dinamika  masyarakat,  perkembangan  ilmu  pengetahuan, globalisasi  ekonomi  dan  media,  hubungan  internasional  yang  semuanya  memiliki  dampak signifikan  pada  sendi  kehidupan  manusia.  Dalam  studi  area  penulis/author  (interpreter, penulis,  pencipta,  penulis  novel,  pembuat  skenario  film,  aktor  sejarah  di  era  tertentu)  dan pembaca/reader (interpreter, pengamat, peneliti, komunitas peneliti, audiens, kritikus film), ketiga  bidang  kehidupan  keagamaan  ini  yang  disebut  Joachim  Wach  sebagai  sebuah  idea (pemikiran), aksi ( action ) dan persekutuan ( fellowship ) menjadi bidang studi yang sangat penting dalam hermeneutika agama. 8
Munculnya  berbagai  mazhab  dan  kelompok  penafsir  agama  (sebagaimana  digariskan oleh  Tariq  Ramadhan  ada  6  trend  utama  pemikiran  Islam  kontemporer),  perlunya reinterpretasi  pola-pola  pemahaman  (fiqh)  dari  era-era  tertentu  (seperti  akhir-akhir  ini pemikiran ' fiqh' minoritas Muslim Eropa, yang dalam beberapa kasus tertentu perlu berbeda dari fiqh mayoritas Muslim di Pakistan, Mesir, Arab Saudi dan lain-lain) 9 , ketidaksepakatan, bertabrakan argumen dan kritik (antara Muslim yang dicitrakan sebagai Fundamentalis dan Moderat) 10 , agenda rekonstruksi dan reformulasi pemikiran Islam (seperti keprihatinan dan proposal  pada  saat  yang  sama.  Diusulkan  oleh  para  intelektual  Muslim  (Progresif) 11 yang dipicu  oleh  perkembangan  sosial,  ekonomi,  budaya,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, hubungan internasional dan sebagainya, menjadikan “agama” sebagai institusi yang memberi legitimasi pada nilai-nilai menjadi bagian dari masalah manusia yang tidak pernah berakhir dan selalu menarik.
Selain itu, selama transisi dari era industri ke informasi, dari sentralisasi ke desentralisasi, ia dulu hanya mengandalkan pengaturan hierarkis sosial dan agama untuk mengembangkan individu  berdasarkan  pengelompokan  jaringan. 12 Sekali  lagi,  mengikuti  bahasa  Berger,  ada hubungan  yang  sangat  kompleks  dan  kontinuitas  yang  berkelanjutan  antara  eksternalisasi, objektifikasi dan internalisasi agama yang berjalan bersama antara ketiganya. 13
utama hermeneutika kontemporer ”. Farid Esack, The Qur’an: A User’s Guide , (Oxford: Oneworld Publications, 2005), 142.
7 Habiburrahman El Shirazy, Ayat-ayat Cinta (Jakarta: Republika Pesantren Basmala Indonesia, 2004), vi. 8 Joachim Wach, Sociology of Religion, 59.
9 Asef Bayat, “Feeling at Home on the Margin”, dalam ISIM (International Institute for the Study of Islam in the Modern World ) REVIEW , 21, Spring 2008, 5. Edisi khusus ISIM ini bertema khusus tentang Migrants, Minorities & the Mainstream.
10 Stephen Sulaiman Schwartz, The Two Faces of Islam: Saudi Fundamentalism and Its Role in Terrorism , (New York: Anchor Books, 2003), 78.
11 Omit Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism , (Oxford: Oneworld  Publications, 2005), 69.
12 J. Naisbitt, Megatrends Ten New Directions Transforming Our Lives , (New York: Warner Books, l982), l32. 13 Peter L. Berger, The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion, 104.
Anak merupakan anugerah yang diberikan Allah pada kedua orang tuanya. Kehadiran anak  menjadi  suatu  amanah  yang  harus  dipertanggung  jawabkan.  Selain  merawat  dan membesarkan, orang tua juga berkewajiban untuk memberi pendidikan yang layak agar anak memahami hakikat manusia sebagai hamba yang harus beriman serta bertaqwa kepada tuhan yang maha Esa 14 . Pendidikan merupakan suatu usaha sadar dan terencana untuk mencapai dan mengasah potensi yang ada dalam diri anak. Tujuan pendidikan tidak hanya sebagai transfer ilmu, melainkan juga sarana untuk menghargai nilai-nilai yang tertanam dalam spiritual dan kemanusian serta peningkatan moral kemanusiaan. 15

## Biografi William E. Paden
Beliau lahir pada tahun 1939 di Boston ibu kota sekaligus kota terbesar Massachusetts, Amerika Serikat. 16 Beliau adalah seorang agamawan Amerika, terutama berhubungan dengan agama  komparatif.  Beliau  mulai  mempelajari  filsafat  dan  lulus  D3  pada  tahun  1961  di Universitas  Occidental  Los  Angeles,  jurusan  filosofi  dan  kemudian  mulai  belajar  agama komparatif. Gelar Magister di dapat pada tahun 1963 dan Ph.D di tahun 1967 jurusan agama komparatif  dari  universitas  Claremont  Amerika  Serikat.  Beliau  juga  seorang  penerima beasiswa pertukaran pelajar di kampus Wolfson, Oxford pada tahun 1992 dan 1999 dan juga sebagai anggota peneliti sekaligus dosen di Jepang di tahun yang sama.Profesor Paden telah menjabat anggota departemen sejak tahun 1965 hingga masa pensiunnya saat musim semi di tahun 2009. Beliau juga pernah menjabat sebagai ketua departemen pada masa pemerintahan tahun  1972-1978  dan  pada  tahun  1990-2005.  Sekarang  beliau  menjadi  Profesor  agama komparatif di Universitas Vermont, bidang keahlian nya adalah kajian lintas budaya dalam agama. 17

## Makna Interpretasi dan Relasi Three Couple
Masalah  mendasar  dalam  mempelajari  hermeneutika  adalah  masalah  teks,  baik  teks sejarah maupun teks agama, yang terkait dengan tradisi, di satu sisi, dan dengan penulis di sisi lain. Tetapi yang paling penting dari ini adalah bagaimana masalahnya tidak membingungkan hubungan  antara  penulis  ( author ),  pembaca  ( reader )  dan  teks,  dalam  perjuangan  dinamis pemikiran hukum Islam pada khususnya dan pemikiran Islam pada umumnya. Terlebih lagi ketika  masalah  hubungan  triadik  ( Three  Couple )  dengan  kenyataan  adalah  di  mana  masing- masing  dari  mereka  melakukan  proses  dialektik  yang  kreatif  dan  kritis.  Ketika  proses pemahaman teks interpretatif diklaim hanya memiliki satu interpretasi yang benar dan terakhir, tindakan  semacam  ini  memiliki  implikasi  karena  melanggar  integritas  penulis  ( author )  dan bahkan integritas teks itu sendiri. 18
Setiap interpretasi memiliki sudut pandangnya sendiri. Secara kasat mata, kerucut adalah benda yang tidak selalu terlihat sama. Interpretasi memiliki sisi rasionalitas berdasarkan sudut pandangnya.  Interpretasi  adalah  penafsiran,  penjelasan,  makna,  arti,  kesan,  pendapat  atau pandangan teoritis tentang suatu objek yang dihasilkan dari pemikiran yang mendalam dan sangat dipengaruhi oleh latar belakang orang yang melakukan penafsiran.
“...we have tried to understand different interpretive frames through a clarification of the particular point of view from which each takes its rationale..” 19
14 Chusnul  Muali,  “Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  dalam  Menggagas  Pendidikan  Karakter Bangsa Multikultural”, Jurnal Islam Nusantara 1, no. 1 (2017), 105–117.
15 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan  Visinya  Mengenai  Masa  Depan Indonesi , (Jakarta: LP3ES, 2015), 65 16 https://cs.m.wikipedia.org/william.e.paden (diakses 02 November 2017).
17 https://www.uvm.edu/departmentofreligion (diakses 02 November 2017).
18 Nasr Hamid Abu Zayd , Hermeneutika Inklsusif , terj. M. Mansur dan Khoiron Nahdiyyin, (Jakarta: ICIP, 2004),  3.
19 William E. Paden, Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion, (Boston: Beacon press boks, 1992), 110.
Dalam pembahasan ini, hal yang kita fokuskan adalah konteksnya.  Setiap interpretasi bersifat  konstektual  dimana  kita  harus  memahami  sifat  dan  kajiannya.  Konteks  tentang sesuatu hal memiliki keterkaitan dengan kondisi yang terjadi saat itu. Secara logika, konteks bukanlah tentang apa yang kita katakan, melainkan tentang apa yang kita terapkan.
“...every interpretation is contextual, and understanding contextuality is the ultimate, clarifying step that illumines the nature and scope of interpretive frames...” 20

## Bentuk dari Prespektif yang Beragam
Ada beberapa cara untuk menggambarkan model perspektif dan konstektualis menurut William E. Paden. Pertama, Place and Views (Tempat dan pandangan) Dasar dari konsep suatu konteks  ialah  sifat  tempat.  Tempat  itu  berupa  tidak  hanya  hal-hal  geografis  saja,  tapi  juga berupa konteks lokasi. Konteks lokasi ialah makna ideologi dan agama, aturan sosial, daerah dan titik tempat, sejarah dan kejadian, faktor-faktor biografi, alur percakapan, dan kejadian yang baru saja terjadi. Konteks lokasi adalah hal-hal yang ada di sekitar tempat , membentuk faktor-faktor  tersebut  hingga  terbentuklah  kehidupan.  Interpretasi  selalu  terkait  saat  kita mempelajari  tentang  dunia  dan  agama.  Apa  yang  kita  lihat  tergantung  dari  sisi  mana  kita berada.
“...At the basic of the concept of context is the element of place. Place includes not just geographic but also conceptual location. It isi around place, made up of factors like these, that a world rise up..” 21
Seperti hal nya kerucut yang terlihat berbeda tergantung jika kita melihat dari atas atau bawah atau dari sisi samping. Sisi yang berbeda akan menghasilkan pandangan yang berbeda pula, sama hal nya dengan agama. Agama  itu seperti  suatu benda dimana saat kita melihat hanya dari satu sisi, maka hidup dan interpretasi (pandangan) akan tercipta. Ada keterkaitan antara pandangan dan agama. Sisi agama yang seseorang yakini akan menjadi dasar dari suatu pandangan nya. namun, tidak semua agama terlahir dari suatu tempat dimana ia berada.
“..Religion is like any visual object where only one side at a time can be viewed, and the life and variety of  its  interpretation  stems  from  this  insinuative  fact.  There  has  formed  a  landscape  of  interpretation corresponding to the landscape of religious life. Those parts of religion that are visible to the inteprter`s interested eye become the basis of interpretation...” 22
Agama  memiliki  kompleksitas  (kerumitan)  seperti  halnya  kerumitan  suatu  tempat. Tempat memiliki beragam bentuk. Ada jalan, rumah, taman, sekolah, perkotaan, pedesaan, tempat umum,tempat khusus (trisolasi) dll. Jika agama itu berada di suatu tempat, maka tidak heran jika pandangan juga berada ditempat itu juga. Penafsiran atau pandangan (kajian) agama itu seperti sistem yang dipetakan dalam satu bagian. Satu sama lain memberi rasionalitasnya sesuai apa yang diyakininya. 23
Kedua, Timing (Waktu)Pelengkap ide dari keberagaman tempat adalah waktu dan fungsi. Penafsiran  tidak  hanya  ditinjau  dari  tempat  tetap  juga  dari  waktunya.  Contohnya  alat-alat seperti hammer, obeng, dan gergaji memiliki fungsinya sendiri-sendiri, sama halnya dengan suatu pemikiran atau penjelasan yang memiliki peranan pada satu hal tertentu dan tidak bisa digunakan pada hal lain. Contoh lain adalah kunci  A dapat membuka pintu A dan bukan pintu lain misalnya pintu B,C maupun D dst. Pada hal yang sama, kita akan menemukan momen saat kita menafsirkan dan menjabarkan sesuatu yang berhubungan dengan keyakinan (agama). Apa yang kita yakini mungkin akan membutuhkan penjelasan secara historis, sosiologis, atau psikologis atau perbandingan. Setiap penjelasan dan pengertian tersebut menciptakan analisis, sesuai  yang  kita  pilih.  Misalnya,  jika  kita  menelaah  pengertian  secara  psikologis,  maka  kita harus melakukan analisis secara psikologis juga, bukan analisis yang lainnya.
20 Ibid
21 Ibid., 111. 22 Ibid
23 Ibid., 112.
“In the same way, we may find ourselves in revolving moments of interpretive need with regard to religion, depending on just what it is that requires clarification. The issues at hand may require explanation that is historical, or sociological, or psychological, or comparative...” 24
Terkadang kita perlu memperhatikan secara mendalam tentang adanya bukti yang ada dan kadang juga kita perlu memperhatikan hal-hal yang bersifat imajinatif atau hayal. Jadi, kita kadang berada dalam hal-hal yang ilmiah dan bersifat pasti dan dilain waktu kita berada dalam pengadilan moral yang mutlak dan tak terbantahkan. Adanya kata bijak yang berbunyi “semua yang terjadi karena adanya waktu dan alasan” ( For everything there is a time and a season ), menjadi dasar penafsiran. Karena penafsiran berkaitan dengan bahasa, maka penafsiran bersifat seperti kotak  peralatan  yang  berfungsi  dalam  banyak  hal.  Penafsiran  itu  bisa  bersifat  retorikal, kesastraan,  resmi,  sederhana,  detail,  tertutup,  mengena,  tegas,  maupun  multi  makna. Banyaknya penafsiran terjadi karena adanya ragam bahasa sehingga menimbulkan beragam pertanyaan, keadaan dan penafsir.
Ketiga, Multiple  Meanings  (Ragam  makna)  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  dapat menimbulkan  hal-hal  yang  berbeda,  seperti  halnya  tindakan  menciptakan  ragam  makna maupun sebab.
“..religious action can signify different things all at once, just as any act can be said to have multiple meanings or multiple causes..” 25
Kita umpamakan saja seperti seseorang yang sedang beribadah di gereja. Apakah tujuan ia  melakukan  kegiatan  itu?  Jawabannya  ialah,  banyak  kemungkinan.  Bisa  saja  ia  beribadah karena:
a. Untuk mengagungkan Tuhannya.
b. Untuk mengikuti tradisi keluarganya.
c. Bertemu  temannya  dan  berbincang-bincang  sambil  meminum  kopi  bersama  setelah beribadah.
d. Sekedar menghabiskan waktu daripada dirumah saja.
e. Memamerkan bajunya.
f. Pengakuan dosa kepada Pendetanya.
g. Sekedar melakukan kewajibannya.
h. Ingin ikut menyanyi dalam misa gereja.
i. Ingin  menjadi  bagian  dari  orang-orang  yang  beriman.  Dan  masih  banyak  lagi kemungkinan lainnya.
Kegiatan yang ia lakukan pasti berkaitan dengan salah satu atau lebih dari kemungkinan- kemungkinan diatas. Kegiatan agama adalah juga kegiatan sosial, kejiwaan dan bahkan biologis karena manusia tidak bisa lepas dari peran-peran itu. Bagian dari kegiatan agama adalah untuk memenuhi  beberapa  makna  hidup  seseorang.  Manusia  adalah  makhluk  multiperan.  Ia  bisa berperan jadi manusia agamis, sosialis, atau musikalis seperti saat seseorang yang beribadah ke gereja.    Ia  juga  melakukan  itu  semua  secara  tidak  sadar  adalah  untuk  memenuhi  hasrat hidupnya.  Karena  manusia  makhluk  yang  kompleks,  maka  kegiatan  yang  dilakukan  juga beragam. Ia hidup dalam banyak peran dan makna, baik secara berkelanjutan maupun hanya sekali. Dengan perumpamaan seseorang yang pergi ke gereja ini, akan menimbulkan konteks yang berbeda-beda. Dalam hal ini pemenuhan ragawi atau biologis, konteks ia pergi  ke gereja ialah karena tubuhnya ingin berpindah dari satu tempat ke tempat lainnya. Apapun alasannya, kegiatan agama adalah untuk memenuhi kebutuhan jiwa dan sosial.
Penjelasan  tentang  apakah  penafsiran  akan  mengakibatkan  perdebatan  atau  tidak selebihnya akan dibahas lebih jauh pada bab selanjutnya. Deskripsi fenomena manusia yang religius, sebenarnya tidak sesederhana dan semudah yang dibayangkan banyak orang. Teori historis-empiris  yang  timbul  dari  pendekatan  sosiologis  dan  psikologis  mengarah  pada
24 Ibid., 113.
perspektif  projeksionis,  yaitu,  cara  memandang  "agama"  hanya  sebagai  fenomena  sosial, sehingga kehilangan rasa kesucian, kesakralan, dan normativitasnya. 26
Konteks Penafsiran Ada  3  faktor  utama  dalam  penafsiran:  1.  Penafsir  ( Interpreter )    2.  Penerima  tafsiran ( Interpreter`s Audience ) 3. Objek yang ditafsirkan ( Object Of Interpretation ).
Berikut  pejelasannya  secara  lengkap  untuk  memahami  fungsi  faktor-faktor  tersebut. Pertama, The Situation Of The Interpreter (Situasi penafsir), penafsir agama memiliki peran yang sama  dengan  orang-orang  religius.  Tidak  hanya  agama  yang  bermakna  berbeda  secara sosiologi,  psikologi,  historis,  dan  keagamaan,  namun  juga  orang  yang  menafsirkan  makna agama tersebut. Kita harus memahami kondisi dan tujuan dari penafsir agama seperti  kita perlu memahami orang-orang religius dalam agama itu.
“...the Interpreter of Religion participates in the same variable of situatedness as the religious people he or she interprets. It is not just Religion that is sociologically, psychologically, historically, and religiouscally varied: but also the one who interprets religion..” 27
Pandangan seseorang dalam agama bisa berubah seiring makna hidup yang ia yakini atau saat  beberapa  kejadian  yang  ia  alami  dalam  sehari  atau  sepekan.  Hal  ini  disebut  lingkaran hermeneutical, yaitu bahwa  apa yang kita  ungkapkan tentang  suatu objek sebenarnya telah berkaitan dengan apa yang sebelumnya kita pikirkan tentang objek tersebut. Situasi seorang penafsir  telah  menentukan  bagaimana  ia  meyakini  dan  memilih  agama.  Mustahil  bagi seseorang  untuk  mempercayai  agamanya  tanpa  mengenali  terlebih  dahulu  dunia  sekitarnya maupun dirinya sendiri.
“...this is so called hermeneutical circles, that what we say about any objects is already interwoven with what we have asked and assumed about it. The situation of the Interpreter already preconditions the possible range or kind of religion that will be selected and seen. We cannot see in religion the categories that we have not already recognized in our world or in ourselves..” 28
Kedua,  Audience  as  Contaxt (Pendengar  sebagai  konteks),  bahasa  melambangkan pendengar  dan  tafsiran  adalah  juga  sebagai  bentuk  kegiatan  sosial  dan  komunikasi.  Kita berbicara  dan  menulis  berdasarkan  kebutuhan  seseorang  yang  kita  ajak  komunikasi.  Lalu untuk  siapakah  kita  menafsirkan  agama?  Jika  penafsiran  berarti  menghubungkan  harapan, kemampuan,dan  pertanyaan  suatu  kelompok  tertentu  dan  jika  menjelaskan  sesuatu  adalah menjelaskan hal itu pada seseorang, maka siapakah seseorang itu dan apakah konsep agama adalah faktor penting dalam proses penafsiran? Jawabannya adalah tergantung pada siapa yang bertanya.  Seperti  yang  telah  kita  ketahui  pada  bab  sebelumnya,  bahwa  orang-orang  dalam secara jelas menyimpulkan bahwa penjelasan keagamaan harus berhubungan dengan apa yang pendengar pernah dengar sebelumnya. 29
Ketiga, The Varying Object Of Interpretation (Ragam objek dalam penafsiran), yakni apa yang dimaksud dengan objek penafsiran? Objek adalah faktor terpenting dalam penafsiran. Setiap agama mengandung banyak perilaku dan gambaran, yang membentuk konteks  yang berbeda-beda  bagi  setiap  penganutnya  tergantung    dari  kejadian-kejadian  yang  ada.  Ketika objek  penafsiran  dapat  diungkapkan  dalam  bahasa,maka  terjadilah  suatu  penafsiran.  Kata “yesus” memiliki asosiasi yang berbeda dengan kata “isa”. Maka kita perlu berhati-hati dalam berbahasa saat menafsirkan suatu kata. Agama itu seperti sejarah. Agama adalah bagian dari proses yang berjalan dimana masa sekarang selalu berubah karena masa lalu selalu ada yang ditambah-tambah ceritanya. Hal ini akan mengakibatkan perubahan dalam konteks pula. Keagamaan  itu  dimiliki  oleh  Tuhan.  Suatu  bentuk  ketaatan  yang  mutlak  dilakukan. Namun, apakah semua orang percaya akan hal ini ? Kita bisa melihat bahwa masih banyaknya beberapa  orang  yang  menyangkal  dan  atas  nama  kebebasan,  mereka  memberontak.
26 Amin Abdullah, Studi Islam: Normativitas atau Historisitas? , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 11.
27 William E. Paden, Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion , 115.
28 Ibid., 116.
Keagamaan itu bersifat mengikat dan membebaskan, memisahkan dan meyatukan, menjaga kedisiplinan dan menciptakn kebahagiaan.
Ada lima aspek keagamaan yang menjadi dasar terjadinya perbedaan teori. 30
1) Keagamaan pertama bersumber dari media kebahagiaan dan pengalaman emosional. Jenis ini  kegunaannya  untuk  meningkatkan  perasaan  dan  vitalitas  untuk  menciptakan ketenangan  rohani.  Aspek  keagamaan  ini  bertujuan  untuk  mencapai  kwalitas  diri  atau kesadaran  spiritual  akan  adanya  alam  sadar.  ( one  type  of  religiousness  takes  place  through  the medium  of  ecstatic,  emotional  experience.  It  uses  the  fervor  enhanced  feeling  and  vitality  to  convey participation in the sacred )
2) Jenis  keagamaan  kedua  berkaitan  dengan  instrospeksi  dan  kebijaksanaan.  Jenis  ini mengajarkan ketenangan, kesabaran, kehati-hatian dan pengetahuan yang dalam. ( A second type  of  religiousness  is  associated  with  contemplative  wisdom  and  introspection.  Here  is  a  relam  not offervescence and trance, but of composure, mindfulness and insight ).
3) Gambaran  keagamaan  yang  ketiga  mendasarkan  pada  kejadian  pengorbanan  dan pertapaan.  Jenis  ini  berprinsip  untuk  menjauhkan  dari  kesenangan  diri.  Kegiatan pertapaan dan pengorbanan merupakan cara untuk membersihkan diri, penebusan dosa, dan  penyesalan.  ( a  third  imagess  of  religiousness  is  based  on  the  phenomena  of  sacrifice  and asceticism—the deliberate renunciation of self gratification ).
4) Model keagamaan keempat adalah kelayakan (keberadaban). Dalam hal ini, keagamaan erat kaitannya dengan hubungan antar manusia. Jenis keagamaan ini sangat menjunjung nilai  kepedulian,  cinta  kasih,  amal  kebaikan,  pengampunan,  dan  pengertian.  Amal kebaikan dianggap sebagai tanda orang yang beragama.( in contrast is a fourth mode, the ethical. Here religiousness is expressed in relationships between people. The virtues of caring, love, compasion, forbearance, charity, mercy, and understanding are the vehicles of religious fulfillment ).
5) Terakhir, yang kelima adalah keagamaan berdasarkan keimanan. Keimanan dalam hal ini juga bisa disebut kepercayaan, keyakinan, kepatuhan, kewajiban, ketaatan atau kesediaan. ( finally,  many  would  equate  religiousness  with  faith,  in  any  of  its  several  versions—belief,  trust, submission, obedience, fidelity, or receptivity).
Dalam menggambarkan tafsiran adalah dengan cara menentukan tujuan, keadaan, dan pilihan tafsirannya, pasti ada kaitan antara dunia penafsir dan hal keagamaan manakah yang ia yakini. Keanekaragaman penafsiran bukan saja merupakan bentuk dari kehidupan masyarakat kita  yang  majemuk,  tetapi  juga  bentuk  keberagaman    persoalan  atau  subjek  yang  dikaji. Kesimpulannya konsep agama yang diyakini seseorang berkaitan dengan contoh atau teladan yang  ia  percayai  kebenarannya.  Menafsirkan  agama  adalah  sesuatu  yang  relatif.  Hal  ini dikarenakan konsep yang dimiliki setiap orang itu berbeda-beda.
Paden  menawarkan  metode  untuk  melihat  ( viewing )  pandangan  keagamaan  melalui interpretasi yang penuh dengan bingkai dari penafsir. Ada "klaim kebenaran" ( truth claim ) yang sering  melekat  pada  penunjukan  agama,  karena  tidak  tahu  atau  tidak  dikenalnya  wilayah “ abstrak noun ” yang merupakan dasar logis-ontologis untuk keberadaan setiap kata benda yang tepat. Dari sini juga sebenarnya dimulai kesulitan-kesulitan yang melingkupi masalah historis- pluralitas  agama  yang  dianut  oleh  berbagai  kelompok,  sekte  keagamaan  dan  kelompok- kelompok  pada  tingkat  historis-empiris.  Masing-masing  memiliki  dimensi  universal  dan khusus.
Agama,  menurut  Paden,  tidak  hanya  terbatas  menjelaskan  hubungan  antara  manusia dan  Tuhannya,  tetapi  juga  melibatkan  kesadaran  kelompok  (sosiologis),  kesadaran  akan pencarian  asal  usul  agama  (antropologis),  pemenuhan  kebutuhan  untuk  membentuk  kuat kepribadian dan ketenangan pikiran (psikologis) bahkan ajaran agama-agama tertentu dapat diselidiki  sejauh  mana  keterkaitan  antara  ajaran  etis  dengan  pandangan  hidup  memberikan dorongan kuat untuk memperoleh tingkat kesejahteraan yang optimal (ekonomi). 31
30 Ibid., 121-123.
Dari sini nampak, bahwa fenomena "agama" memang perlu didekati dalam pendekatan multi-dimensi. Untuk mengurangi beban masalah pluralitas agama, Paden menawarkan dua pendekatan  (memandang)  sebagai  berikut:  Pertama,  pendekatan  antropologis  terhadap fenomena  religiusitas  manusia.  Pendekatan  dan  pemahaman  tentang  fenomena  keragaman manusia melalui antropologi, adalah mendekati dan memahami "objek" agama dari berbagai sudut pengamatan. Dari sinilah akan muncul pemahaman sosiologis, pemahaman historis, dan pemahaman  psikologis  tentang  fenomena  religiusitas  manusia. 32 Kedua,  pendekatan fenomenologis, yang merupakan bentuk pendekatan ilmiah yang berupaya menemukan sifat atau  esensi  dari  apa  yang  ada  di  balik  segala  macam  manifestasi  agama  dalam  kehidupan manusia.  Pendekatan  fenomenologis  sangat  penting  karena  di  sinilah  pluralitas  komunitas agama  dapat  dipahami  sepenuhnya,  sehingga  tidak  perlu  memunculkan  konflik  yang  tidak bermakna antara berbagai pemahaman dan apresiasi agama-agama tertentu. (lebih mendalam akan  dijelaskan  dalam  bab  terpisah).  Kerja  sama  antara  kedua  pendekatan  ini  saling melengkapi dan saling menguatkan sehingga diharapkan dapat diperoleh gambaran lengkap tentang keragaman manusia secara umum, tanpa mengurangi apresiasi terhadap bentuk iman partikular-historis-eksklusif.

## Masalah dan Implikasi
Ada  beberapa  persoalan  yang  lebih  luas  tentang  penafsiran-penafsiran  yang  saling berkaitan dan beberapa hasil dari pendekatan kemajemukan. Seperti halnya persoalan tentang kesesuaian. Bagaimanakah pandangan-pandangan dapat saling berbeda dan saling berkaitan? Apakah  cukup  hanya  dengan  menganggap  pandangan-pandangan  tersebut  tidak  akan mengakibatkan perdebatan? Kapankah pandangan yang lahir sezaman menjadi penyangkalan satu sama lain? Dalam anggapan yang paling masuk akal, perdebatan terjadi ketika terdapat objek  yang  sama  namun  ditafsirkan  secara  berbeda.  Salah  penafsiran  sangat  bisa  terjadi sehingga  mengakibatkan  perdebatan.  Adanya  konflik  dalam  penafsiran  agama  adalah  lebih dikarenakan pandangan yang berbeda daripada fakta yang berbeda.
Jika  seorang  agamawan  berkata  “Tuhanlah  yang  menciptakan  dunia”,  sementara seorang fisikawan berkata, “tidak, dunia tercipta karena adanya ledakan hidrogen”. Sedangkan seorang neopagan (aliran agama modern) berkata, “ dunia adalah tubuh dari seorang dewa yang agung”. Maka dalam hal ini, tidak ada pandangan yang sama mengenai suatu objek. Objek mengenai “dunia” sendiri masih tanda tanya. Hanya penafsiran yang datang pada kita. Kita tidak bisa membenarkan atau menyalahkan tafsiran atau pandangan mereka. Jika mereka saling berbeda  pandangan,  maka  tidak  ada  yang  perlu  dipertentangkan,  kecuali  tentang  manfaat adanya dunia bagi mereka. Sama halnya dengan apabila kita berbicara tentang agama. Tidak ada bukti yang dapat menjelaskan kepada kita apa itu agama. Seperti dunia, agama adalah suatu objek yang kita gambarkan dengan definisi kita masing-masing.
“...perspectives existing side by side do not necessarily conflict until they start denying each other. If we only affirm our own view and do not deny others, we live in harmless seclusion. A different form of conflict is the approach of theories that are specifically constructed to replaced the inadequacies of previous ones..” 33 Pertanyaan mengenai manakah tafsiran yang benar tidaklah bisa diketahui tanpa adanya pihak-pihak yang berwenang dalam mengungkap keabsahan suatu tafsiran. Adanya konflik adalah  karena  adanya  perselisihan  atau  penyangkalan  pandangan  satu  sama  lain.  Adanya penyangkalan dikarenakan untuk melindungi dan membenarkan pendapatnya sendiri.
Dalam hal ini kita bisa mengambil contoh atau perumpamaan seseorang melakukan haji dengan cara merangkak menuju Ka`bah. Apa yang kita pikirkan dan bayangkan? Sekilas kita akan berpikir bahwa ia seorang penyandang cacat. Jika kita seorang pengkritik, maka kita akan menganggapnya  sebagai  seorang  yang  penuh  tekanan  dan  beban.  Jika  kita  seorang sosiologis/antropologis, kita kan menganggapnya sebagai seorang yang taat dan kuat. Jika kita seorang jungian, kita akan menganggapnya sebagai seorang penyabar. Jika kita seorang sarjana
32 Ibid., 43-45.
yang mengkaji tentang agama, kita menganggapnya sebagai bentuk ritual keagamaan seorang haji. Dan jika kita berada di pesawat, kita pasti melihatnya seperti semut karena sangat jauh dari  pandangan  kita.  Itulah  contoh  dari  beragamnya  penggambaran  seseorang  mengenai objek.kita dapat melihat  gambaran pengorbanan, ironi, kesendirian, kebaikan, ilusi, inkarnasi, kepahlawanan, kelucuan dan kesedihan.
Karena itulah, penafsiran adalah bentuk perilaku bahasa yang berakar dari perkataan atau ungkapan. Saat kita berbicara tentang agama, kita tidak hanya memikirkannya, tapi juga menerapkannya  lalu  mempengaruhi  seseorang.  Teori  adalah  bentuk  dari  praktek.  Jika penafsiran dilihat dalam bentuk perilaku, maka penafsiran itu dinilai tidak hanya dari adanya bukti,  tapi  juga  dari  layak  tidaknya  dalam  masyarakat  berdasarkan  nilai,  persoalan  yang ditafsirkan, dan sudut pandang konsep sendiri, terdiri dari konteks dan pendengar. Konsep berkaitan  dengan  hal  waktu,  tempat,  dan  masyarakat.  Seseorang  sebelum  menjawab pertanyaan  –  pertanyaan  dalam  dirinya  untuk  dapat  memahami  dan  berbicara  tentang kebenaran  agama.  Pertanyaan  akan  menciptakan  penafsiran  baru  dan  menciptakan  sebuah jawaban.
“..an Interpretive paradigm has connected all of the above chapters, and has informed the presentation of each set of material. It is a perspectival model that provides a certain interpretation of interpretation, and in doing this it forms an alternative to two traditional views of knowledege...” 34
Penutup Pada dasarnya, masalah agama dan kehidupan itu sangat berkaitan. Agama menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang dunia. Membicarakan agama, tidak akan ada habisnya. Hal itu karena banyaknya konteks dan persoalan-persoalan yang muncul jika membicarakan agama. Penafisran sendiri adalah bentuk pluralitas yang mempunyai sisi dan pandangan, seperti halnya dunia. Maka, akan selalu ada bnayak konteks, pemikiran, penggambaran untuk menyimpulkan dunia,  begitu  juga  dengan  agama.  Pluralitas  (kemajemukan/keberagaman)  mengajarkan prinsip  yang  sangat  vital,  yaitu:  bentuk  timbal  balik  dari  objek,  pandangan  dan  realitas. Hubungan  timbal balik mengajarkan pada kita bahwa dunia membuat kita membuat banyak penafsiran,  baik  secara  ilmiah  maupun  agama,  kita  menerima  dunia  berdasarkan  bentuk pemahaman kita. Realitas itu sendiri dibangun dari adanya penafsiran dan pengalaman. Maka saat kita melihat suatu benda adalah saat kita menerimanya atau merasakannya sebagai sesuatu sesuai versi kita. Pengalaman religius adalah salah satu dari bagian merasakan dunia, walaupun agama  itu  sendiri  memiliki  banyak  deskripsi.  Beragamnya  agama  di  dunia  ini  karena beragamnya pula peran dan pandangan manusia. 35
Relativisme  (kenisbian/kerelatifan)  adalah  suatu  istilah  kenisbian.  Relativisme menyiratkan  ketidak  adanya  kebenaran  umum.  Relativisme  adalah  suatu  konseptual  dan kenihilan  moral.  Itulah  anggapan  mayoritas  orang  tentang  relativisme.  Namun,  sebenarnya relativisme adalah istilah penting bahwa perbedaan bahasa dan situasi memberikan perbedaan pandangan tentang dunia. Relativisme adalah cara untuk memahami penafsiran dunia yang beragam,  bukannya  penyangkalan  tentang  dunia.  Relativisme  itu  bermakna  positif,  bukan negatif. Relativisme menerima perbedaan pandangan seseorang dalam melihat suatu objek, bukannya menyangkal bahwa pandangan dapat membentuk hal nyata. hal ini karena penting bagi  ita  untuk  tidak  menyangkal  pendapat  umum,  melainkan  harus  menerimanya  dan meninjau  perbedaan-perbedaan  yang  mungkin  ada.  Relativisme  mengajarkan  kepada  kita, untuk lebih sadar dalam menilai diri sendiri dan kemampuan untuk menafsirkan bahasa dan mengendalikan  perilaku.  Ini  disebut  pelajaran  tentang  kerendahan  hati.  Penafsiran  agama dipahami  sebagai  cara  seseorang  menlihat  dunia,  bukannya  kebenaran  akhir  yang  harus diyakini.
34 Ibid., 131.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Amin, (1996). Studi Islam: Normativitas atau Historisitas? , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abu Zayd, Nasr Hamid , (2004). Hermeneutika Inklsusif , terj. M. Mansur dan Khoiron Nahdiyyin, Jakarta: ICIP.
Bayat, Asef, (2008). “Feeling at Home on the Margin”, dalam ISIM (International Institute for the Study of Islam in the Modern World ) REVIEW , 21, Spring. Berger, Peter L., (1967). The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion , Garden City : Doubleday.
Esack, Farid, (2005). The Qur’an: A User’s Guide , Oxford: Oneworld Publications.
Fadl (el), Khaled Abou , (2001). Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority , and Women, Oxford: Oneworld Publications. J. Naisbitt, (1982). Megatrends Ten New Directions Transforming Our Lives , New York: Warner Books, l982. Paden, William E., (1992). Interpreting the Sacred: Ways of Viewing Religion, Boston: Beacon press Books. Ramadan, Tariq, (2004). Western Muslim and the Future of Islam , Oxford: University Press.
Saeed, Abdullah, (2006). Interpreting the Qur’an:  Towards a Contemporary Approach , New York: Routledge.
Safi, Omit, (2005). Progressive Muslims: On Justice, Gender, and Pluralism , Oxford: Oneworld  Publications.
Schwartz, Stephen Sulaiman, (2003). The Two Faces of Islam: Saudi Fundamentalism and Its Role in Terrorism , New York: Anchor Books. Shirazy (el), Habiburrahman, (2004). Ayat-ayat Cinta , Jakarta: Republika Pesantren Basmala Indonesia.
Wach, Joachim, (1994). Sociology of Religion , Chicago: tp.
https://cs.m.wikipedia.org/william.e.paden https://www.uvm.edu/departmentofreligion