## Analisis Kritis: Kritikan dan Pujian atas Abu Hurairah
oleh: Ali Mohtarom
Universitas Yudharta Pasuruan alimohtarom73@gmail.com

## Abstrak:
The discussion about Abu Hurairah seems to never end. This study uses a qualitative method with a literature research approach and an Integrative Review literature model where the author will present  and  summarize  the  biography  of  the  figure  of  Abu  Hurairah,  what  is  his  role  in  the transmission of hadith and what are the controversies of criticism and defense or support he puts forward. That Abu Hurairah managed to narrate a total of no less than 5,374 hadiths in just three years during his life with Rasulullah SAW gave rise to criticism and negative issues against him, one of which was raised by Mahmud Abu Rayyah by quoting the words of several scholars' and this is an attack without foundation. As for the support for Abu Hurairah put forward by friends and scholars, that Abu Hurairah as a friend who has extensive knowledge and the most history of hadith is not doubted by Muslims. Even if there were mistakes that the Companions might have made,  they  were  not  related  to  major  sins  such  as  polytheism  or  matters  directly  related  to religious  principles  (ushul  al-diin).  The  implications  of  the  study  in  this  paper  can be  used  as reference  material  and  consideration  in  defending  Abu  Hurairah  that  he  is  a  just  friend,  the hadiths narrated by him can be accepted and can be used as evidence in worship and mu'amalah, also to solve various life problems.
Keywords : Abu Hurairah, Criticism, Praise.
Pembahasan  tentang  Abu Hurairah  seakan  tak  pernah ada  habisnya  karena prestasinya  yang begitu besar bahkan meraih posisi pertama dalam periwayatan hadis Nabi dalam disiplin ilmu tertentu  dibandingkan  para  sahabat  terkemuka  lainnya.  Kajian  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan penelitian literatur dan model pustaka Integrative Review dimana penulis akan menyajikan dan meringkaskan biografi sosok Abu Hurairah, bagaimana perannya dalam periwayatan hadits serta apa saja kontroversi kritikan dan pembelaan atau dukungan yang diajukannya. Bahwa Abu Hurairah berhasil merawikan sejumlah tidak kurang dari 5.374 hadits dalam waktu hanya tiga tahun selama hidupnya dengan Rasulullah SAW memunculkan kritikan dan  isu  negatif  terhadapnya,  diantaranya  dilontarkan  oleh  Mahmud  Abu  Rayyah  dengan mengutip  ucapan  beberapa  ulama’  dan  ini  adalah  serangan  tanpa  dasar.  Adapun  dukungan kepada Abu Hurairah yang dikemukakan oleh para sahabat dan ulama’ bahwa Abu Hurairah sebagai sahabat yang memiliki ilmu luas dan riwayat hadits terbanyak tidak diragukan lagi oleh umat  muslim.  Meskipun  seandainya  ada  kemungkinan  kesalahan  para  sahabat  tidak  terkait dengan dosa besar misalnya musyrik dan hal-hal yang berkaitan dengan ushul al-diin (pokok- pokok agama). Implikasi kajian dalam tulisan ini bisa menjadi bahan rujukan dan pertimbangan dalam pembelaaan terhadap Abu Hurairah bahwa dia adalah seorang sahabat yang adil, hadits- hadits yang diriwayatkan olehnya bisa diterima dan bisa dijadikan hujjah dalam beribadah serta bermu’amalah, juga untuk menyelesaikan berbagai problema kehidupan .
Kata kunci : Abu Hurairah, Kritik, Pujian.

## A. Pendahuluan
Pembahasan tentang Abu Hurairah seakan tak pernah ada habisnya, tak ayal hal-hal negatif dilontarkan kepadanya karena prestasinya yang begitu besar bahkan  meraih  posisi  pertama  periwayatan  hadits  Nabi  dalam  disiplin  ilmu tertentu  dibandingkan  para  sahabat  terkemuka  lainnya.  Sebagaimana  orang arab  terkenal  memiliki  daya  ingat  yang  baik,  Abu  Hurairah  juga  sosok  yang cerdas  dan  daya  ingatnya  kuat.  Selain  itu,  banyak  penghafal  hadits  yang meyakini  bahwa  pada  masa  itu  tidak  diperbolehkan  menuliskan  hadits-hadits Nabi.  Sejumlah  5.374  (lima  ribu  tiga  ratus  tujuh  puluh  empat)  hadits  yang  ada dalam  hafalan  dan  ingatan  Abu  Hurairah.  Ini  adalah  jumlah  periwayatan  yang fantastis dan luar biasa dan hafalan hadits terbanyak di antara para sahabat yang menjadi perawi Hadits Nabi. 1
Mahmud al-Tuhhan menjelaskan dalam Taysir Mustalah al-Hadis, bahwa: Ada enam sahabat yang meriwayatkan hadits paling banyak, urutannya sebagai berikut 2 : 1) Abu Hurairah, meriwayatkan tidak kurang dari 5374 hadits, dan lebih dari 300 orang meriwayatkan hadits darinya. 2) Ibnu Umar, meriwayatkan 2630 hadits. 3) Anas bin Malik, meriwayatkan 2286  hadits. 4) Aisyah, meriwayatkan hingga 2210 Hadits. 5) Ibnu Abbas, meriwayatkan hadits sejumlah 1660.
Sebagai  sahabat  nabi  yang  paling  banyak  meriwayatkan  hadits,  Abu Hurairah mendapat berbagai serangan kritik dari para cendekiawan diantaranya adalah Mahmud Abu Rayyah 3 (1889-1970) yang merupakan cendekiawan Mesir yang  kontroversial  dan  pendapatnya  didukung  oleh  kaum  orientalis  barat  (ahli ketimuran)  yang  menjadi  pengkaji  islam  dan  notabene  non  muslim,  yang meragukan kredibilitas kualitas intelektual serta kepribadian Abu Hurairah.
Akan  tetapi  di  sisilain,  dalam  banyak  penelitian,  berbagai  argumentasi kritik  terhadap  Abu  Hurairah  ini  dinilai  tidak  proposional  dan  berseberangan
1 Muhammad bin Ismail al- Shan‘ani, Subul Al-Salam: Syarh Bulugh Al-Maram , Juz 1. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1988). h. 14.
2 Mahmud al-Tuhhan, Taysir Mustalah Al-Hadits (Surabaya: al-Hidayah, n.d.). h.199.
3 Juynboll, The Authenticity of the Tradition Literature Discussions in Modern Egypt, Terj. Ilyas Hasan, Kontroversi Hadis Di Mesir , 1st ed. (Bandung: Mizan Media Utama, 1999). h. 59.
dengan  kesepakatan ulama’  hadits  yang  termaktub  dalam  kaidah-kaidah  ilmu hadits, disamping kritik yang tidak bisa diterima logika atas kehidupan dan sikap keseharian  Abu  Hurairah.  Kritik  atas  pribadi  dan  kredibilitas  hadits  yang diriwayatkan  Abu  Hurairah  bukanlah  kritik  ilmiah  melainkan  hanya  kebencian belaka,  agar  popularitasnya  sebagai  perawi  hadits  terbanyak  menjadi  jatuh. Kaidah  jarh  (kritik)  rawi  tidak  berlaku  untuk  Abu  Hurairah  karena  dia  termasuk salah satu sahabat Nabi. Keraguan terhadap periwayatan sahabat bertentangan dengan kaidah ilmu hadits yang cukup terkenal dan didasarkan pada pendapat Ibnu Katsir bahwa: " ةعامجلاو ةنسلا لهأ دنع لودع مهلك ةباحصلا", semua sahabat Nabi itu adil. 4
Para  sahabat  Nabi  semuanya  adalah  saksi  yang  adil  atas  perkataan, perbuatan, perilaku dan hal ikhwal Nabi. Sahabat adalah orang yang mendapat bayan atau penjelasan langsung dari Nabi, dan dengan menggunakan perilaku Nabi mereka sebagai model dan contoh. Kehidupan Nabi dengan para sahabat, terlebih Abu Hurairah yang tidak pernah jauh dari kehidupan Nabi, ibarat cahaya matahari  yang  menyinari  sebuah  ruangan  secara  langsung  tanpa  halangan apapun.  Tentunya  tidak  sama  dengan  generasi  yang  hidup  setelah  sahabat, mereka memperoleh cahaya matahari dari pantulan cermin yang menghantarkan cahaya tersebut pada mereka.

## B. Metode
Dalam  kajian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  penelitian  literatur  dan  pustaka. 5 Tulisan  ini  merupakan kajian  literatur  dengan  model Integrative  Review dimana  penulis  akan menyajikan dan meringkaskan keadaan biografi sosok Abu Hurairah, bagaimana peranannya  dalam  periwayatan  hadits  serta  apa  saja  kontroversi  kritikan  dan pembelaan  atau  dukungan  yang  diajukan  kepadanya. 6 Adapun  cara pengumpulan datanya, penulis lakukan dengan mengumpulkan berbagai macam
4 Ibn Katsir, Al-Baits Al-Hatsits Fi Ikhtishar Ulum Al-Hadis (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, n.d.). h.127-128
5 Endang Danial dan Nanan Wasriah, Metode Penulisan Karya Ilmiah (Bandung: Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan UPI, 2009). h. 80.
6 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods. Qualitative and Quantitative Approaches.
(Boston: Pearson, 2011). h. 124.
sumber dari berbagai literatur kutub al-turats terutama kitab hadits,  buku –buku akademik  dan  tulisan  jurnal-jurnal  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  pembahasan tulisan ini. Kemudian literatur yang sudah terkumpul akan penulis analisa dengan membaca lalu mencatat, serta mengelolah informasi yang didapat dalam bahan- bahan tersebut untuk menghasilkan temuan literasi yang diharapkan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Biografi Abu Hurairah dan Perannya dalam Periwayatan Hadits
Ada  banyak  perbedaan  pendapat  dalam  menyebutkan  siapa  nama  asli Abu Hurairah dan nama Ayahnya. 7 Menurut pendapat mayoritas bahwa “ همسا ليقف نب ةمزر نب نيكس ليقو ورمع نبا ليقو رماع نبا ليقو ذئاع نب الله دبع ليقو منغ نبا ليقو رخص نب نمحرلا دبع نبا ليقو ئناه رخص نبا ليقو لمرث ”, nama asli Abu Hurairah adalah Abd al-Rahman bin Sakhr 8 , dan dikatakan bahwa dia adalah ibn Ghanam (anak dari Ghanam). Ada yang mengatakan Abdullah bin Aaidh, dan dikatakan bahwa juga Ibn Aamir (anak dari Aamer), ada juga riwayat lain yang menyebutkan Ibn Amr (anak dari Amr), dan  dikatakan  juga  nama  Sakeen  bin  Rizmah  bin  Hani',  dan  dikatakan  bahwa Ibnu Tharamal, dan ada yang mengatakan Ibnu Sakhr. 9
Dalam  literatur  lainnya,  disebutkan  nama  asli  dan  nama  jahiliyyah  Abu Hurairah  adalah  Abd  Syams  yang  kemudian  ketika  dia  masuk  islam  namanya diganti  oleh  Rasulullah  menjadi  Abd  Allah  (Abdullah). 10 Dikatakan  juga  Abd  al Rahman, dan disebutkan juga Abd Ghanam. Diceritakan oleh Sikkin bahwa dia mendengar Abu Hurairah menjelaskan tentang dirinya, bah wa “ :ُلوُقَي َة َرْي َرُه اَبَأ ُتْعِمَس َشَن ذإ مدخأ تنكف .يلجر ةبقعو يِنْطَب  ِماَعَطِب َنا َو ْزَغ ِتْنِب َة َرْسُبِل اًري ِجَأ ُتْنُك َو اًنيِكْسِم ُت ْرَجاَه َو اًميِتَي ُتْأ ودحأو اولزن ا
َلَعَج  يِذهلا  ِ ه ِلِلّ  ُدْمَحْلاَف  ُ هاللَّ  اَهيِنْجِ و َزَف  اوُبِك َر  اَذِإ اًماَمِإ  َة َرْي َرُه  اَبَأ  َلَعَج َو  اًما َوِق  َنيِ دلا ”,  yang  artinya  "aku dibesarkan  sebagai  yatim  piatu,  merantau  dengan  kondisi  miskin,  dan  bekerja pada  Busrah  binti  Ghazwan  untuk  sekedar  memperoleh  makanan  yang  bisa mengganjal perut dan bisa membuat berdiri tegak kedua kakiku. Aku melayani
7 Jamaluddin Abu Al Hajjaj Yusuf al Mazzi, Tahdzib Al Kamal Fi Asma’ Al Rijal , Juz 4. (Beirut: Dar Al-Fikr, 1994). h. 366.
8 Musa Shahin, Fath Al- Mun’im Sharh Sahih Muslim , Vol. 9. (Kairo: Dar al-Shuruq, 2002). h.
507.
9 Syihab al-Din Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani, Tahdzib Al-Tahdzib (Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.). h. 262.
10 Ahmad bin ‘Alî bin Hajar Al-‘Asqalânî, Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah , Vol.7. (Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiah, n.d.). h.349.
jika  mereka  sedang  beristirahat  dan  mengiringi  ketika  mereka  menunggangi untanya. Lalu Allah menjodohkanku dengan Busrah binti Ghazwan. Segala puji bagi  Allah  yang  menjadikan  agama  sebagai  dasar  dan  menjadikan  "Abu Hurairah" sebagai imam. 11
Abu  Hurairah  juga  menjelaskan  bagaimana  dia  diberi  julukan  Abu Hurairah, “ ام :ليقف ،يمك يِف اهتلمحف ةيشحو ةره دلاوأ تدجو ينأ ةرْي َرُه يبأب تينك امنإ ،لاق هنأ ُهْنَع يورو ةرْي َرُه وُبَأ تنأف َليِق ،ةره :تلقف ؟ِهِذَه . ”, karena dia menemukan seekor anak kucing liar dan mengambilnya  dan  meletakkannya  di  lengan  bajunya.  Kemudian  dia  ditanya: "Apa itu?" dia membalas: “Anak Kucing”, kemudian ia mendapat julukan “Kamu adalah  Abu  Hurairah  (ayah  dari  anak  kucing)”. 12 Dalam  keterangan  lain,  ketika Abu Hurairah ditanyai oleh Ubaidillah bin Abi Rafi'mengenai nama panggilannya, dia menjawab: "Ketika saya sedang memelihara kambing, saya melihat seekor kucing,  lalu  saya  membawanya  pulang,  pada  malam  hari  saya  menaruhnya  di atas pohon, dan siang hari saya membawanya dan bermain dengannya. Karena itulah  aku  dijuluki  Abu  Hurairah ”. 13 Abu  Hurairah  juga  pernah  berkata:  "Jangan panggil aku Abu Hurairah karena Rasulullah memanggilku Abu Hirri."
Untuk  tahun  kelahirannya  belum  diketahui  kapan  tepatnya,  ada  yang mengatakan dia lahir 598 Masehi. Dan untuk tahun meninggalnya adalah sekitar tahun  678  Masehi  sebagaimana  keterangan  dari  Sufyan  bin  'Uyaynah  dari Hisham bin Urwa, dia mengatakan: "Abu Hurairah meninggal dunia ketika 'Aisyah berumur lima puluh tujuh tahun, yakni pada tahun 57 Hijriyah". 14
Abu Hurairah adalah warga negara Yaman dan hijrah ke Madinah pada tahun  7  H. 15 Menyadari  bahwa  dirinya  terlambat  masuk  Islam,  dia  merasa menyesal, dan untuk membenahi keterlambatan ilmunya dalam Islam dia selalu berusaha  menghadiri  majelis  Rasulullah.  Meskipun  Abu  Hurairah  berinteraksi dengan  Nabi  lebih  lambat  dari  para  sahabat  lainnya,  yaitu  sekitar  tiga  tahun sebelum wafatnya Nabi, ketertinggalannya ini diperbaiki oleh kehausannya akan
11 Muhammad Ibnu Sa’ad, At-Thabaqat Al- Kubro, Ed. Muhammad Abdul Qadir ‘ Atha, Jilid 4. , cet. 1. (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1990).
12 al Mazzi, Tahdzib Al Kamal Fi Asma’ Al Rijal . h. 367.
13 Al- ‘Asqalânî, Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah . h. 349.
14 al Mazzi, Tahdzib Al Kamal Fi Asma’ Al Rijal . h. 378.
15 Lajnah min Qism al- Hadith Jami’ah al-Azhar, Al-Hady Al-Nabawiy 48 (n.d.).
ilmu, seperti yang disabdakan Rasul: “Sungguh aku telah mengira bahwa tidak ada seseorang yang akan menanyakan Hadits ini sebelum kamu (Abu Hurairah) karena  aku  tahu  kamu  haus  akan  Hadits." 16 Sehingga  Abu  Hurairah  memiliki prestasi yang sangat cemerlang dalam periwayatan hadits, dia menempati posisi pertama  rawi  hadits  diantara  para  sahabat  lainnya  dengan  jumlah  5.374  (lima ribu tiga ratus tujuh puluh empat) hadits dan tidak kurang dari itu. Dia juga unggul dalam perawian hadits bidang ilmu tertentu. Hafalan dan daya ingatnya yang kuat ini  merupakan  pengakuan  para  sahabat  karena  pada  masa  itu  masih  ada pelarangan  untuk  menulis  hadits  Nabi.  Disamping  juga  telah  dipahami  bahwa masyarakat Arab memang terkenal dengan kecerdasannya dan daya  ingatnya yang kuat. 17
Kesungguhan  Abu  Hurairah  dalam  mencari  pemahaman  agama  Islam mendapat  banyak  pujian  yang  diberikan  kepadanya,  terutama  dalam  bidang Hadits.  Fakta  ini  juga  dibuktikan  dengan  tidak  sedikit  komentar,  pujian  dan keterangan  yang  ditujukan  padanya,  baik  menurut  Nabi  ataupun  para  sahabat terkemuka  lainnya.  Diantaranya  adalah  Nabi  bersabda:  "Abu  Huraira  adalah lautan  ilmu." 18 Nabi pernah  berdo'a agar Abu Hurairah dikaruniai ingatan yang kuat dan tidak mudah lupa. 19 Abu Hurairah juga dipuji oleh Nabi karena senang bertanya. Suatu hari, Rasulullah memuji keberanian Abu Hurairah karena dialah orang pertama yan g meminta syafa’at Rasulullah. 20
Pujian  dari  kalangan  Ulama'  datang  dari  Imam  Syafii  yang  menyatakan bahwa  Abu  Hurairah  adalah  sahabat  yang  paling  banyak  menghafal  hadits  di masanya. Said bin Hasan 21 juga memberikan pernyataan bahwa tidak ditemukan sahabat  yang  hafalan  haditsnya  terbanyak  selain  Abu  Hurairah.  Dan  sudah dijelaskan sebelumnya bahwa Abu Hurairah meriwayatkan 5374 hadits. 22
16 Abdullah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shahih Al Bukhari (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1992). Juz 1. h. 36.
17 al- Shan‘ani, Subul Al-Salam: Syarh Bulugh Al-Maram . h. 14.
18 Abi Abdillah Muhammad bin Abdillah al-Hakim, Mustadrak Ma’a Talkhish (Beirut: Dar Al-Fikr, 1978). h. 509.
19 Lajnah min Qism al- Hadith Jami’ah al-Azhar, Al-Hady Al-Nabawiy .
20 Imam Ahmad Ibn-Hanbal, Musnad Al Imam Ahmad Ibn Hanbal Abi Abdullah Al Shiybaniy (Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, 1993). h.432.
21 Al- ‘Asqalânî, Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah . h. 349.
22 Lajnah min Qism al- Hadith Jami’ah al-Azhar, Al-Hady Al-Nabawiy . h. 48.
Adapun beberapa hal yang menjadikan kuatnya daya ingat Abu Hurairah adalah:  Pertama,  dia  rajin  di  Majelis  Nabi  hingga  akhir  hayatnya  dan  selalu menghabiskan  waktu  bersama  Nabi.  Kedua,  aktif  mencari  ilmu  sampai  Nabi berdo'a  agar  dia  tidak  menjadi  pelupa.  Ketiga,  dia  gemar  belajar  dari  para sahabat  senior  yang  lebih  dulu  memahami  di  berbagai  bidang,  terlebih  bidang Hadits, seperti Abu Bakar, 'Umar bin Khattab, Aisyah, Ubay bin Ka'ab dan lain- lain.  Keempat,  setelah  wafatnya  Nabi,  dia  masih  hidup  selama  47  tahun, sehingga  banyak  hadits  Abu  Hurairah  yang  diriwayatkan  oleh  para  sahabat secara  turun-temurun  Dan  diketahui  bahwa  Abu  Hurairah  wafat  pada  usia  78 tahun pada tahun 57 H. 23
Abu Hurairah dari keluarga yang sederhana, dia termasuk kelompok al- Suffah.  Bahkan  ketika  Nabi  ingin  memanggil  orang-orang  al-Suffah,  seringkali Nabi ketika memanggil orang-orang al-Suffah maka Abu Hurairah terlebih dahulu yang akan dipanggil beliau. 24 Di sisi lain, keadaan ini menguntungkan baginya karena ia tidak terhalang untuk mengikuti jalan kemana Nabi melangkah. Selama perjalanan hidup bersama Nabi, Abu Hurairah selalu mengamati dan mengingat semua  tingkah  laku  Nabi,  sehingga  tidak  mengherankan  jika  dia  adalah  salah satu sahabat yang meriwayatkan sebagian besar hadits. Sepeninggal Nabi, para sahabat menggunakan Abu Hurairah sebagai rujukan ketika menanyakan hadits. Hal  ini  tentunya  karena  semasa  hidup  Nabi,  Abu  Hurairah  selalu  mempelajari hadits-hadits  Nabi  langsung  mempertanyakan  sumbernya  yaitu  Rasulullah saw. 25

## 2. Berbagai Kontroversi Kritikan atas Abu Hurairah
Sebanyak tidak kurang dari 5374 hadits Nabi tercatat perawinya adalah sahabat Abu Hurairah. Menduduki sebagai perawi dengan jumlah terbanyak, membuat posisi Abu Hurairah tidak terlepas dari berbagai macam kritik baik dari kalangan sahabat maupun cendekiawan muslim. Diantaranya adalah adanya peringatan yang datang dari ‘Umar ibn Khattab, khalifah kedua umat Islam. Bahwa ‘Umar memberikan peringataan kepada Abu Hurairah untuk kiranya tidak dengan mudah meriwayatkan hadits memang benar dan dinilai sahih riwayatnya. Dalam Syarh Nahj al- Balaghah ‘Umar berkata, “Engkau terlalu banyak meriwayatkan (hadis) dan
23 Muhammad Athiyah, Al-S abil Ila Ma’rifat Al-Ashil Wa Dakhil Fi Tafsir , Vol. 1. (Kairo: Zaqaziq, 1998).h. 94-96.
24 Ibid. h. 94.
25 Al- ‘Asqalânî, Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah . h. 342.
pantas dinilai sebagai pendusta atas nama Rasulullah saw”. 26
Hanya saja, peringatan serupa tidak untuk Abu Hurairah seorang. Ka’ab al-Ahbar  juga  mendapatkan  peringatan  serupa  dari  khalifah  kedua  tersebut. Penulis  al-Bidayah  wa  al-Nihayah  mengajukan  analisis  bahwa  yang  demikian, yakni ancaman  ‘Umar,  dimaksudkan  supaya  jangan  sampai  orang-orang menggunakan hadis tidak sesuai peruntukannya, misalnya mencari-cari hukum- hukum  dispensasi,  di  samping  bahwa  seseorang  yang  memperbanyak  riwayat rentan jatuh atau tergelincir dalam kesalahan.
Riwayat kontroversi lainnya menyebutkan bahwa konon diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib, “Ingatlah, manusia paling pendusta atas nama Rasul adalah Abu Hurairah al- Dausi.” Sufyan Tsauri menukil dari Ibrahim, “Mereka hanya mengambil (hadis) dari Abu Hurairah yang berkenaan dengan surga dan neraka.” Dia melanjutkan, “Ibrahim adalah tokoh yang hadisnya sahih. Setiap kali aku mendengar hadis aku mendatangi Ibrahim untuk mengkonsultasikannya. Satu hari aku membawa sejumlah hadis dari Abi Salih dari Abu Hurairah. Dia menanggapi, biarkan aku tidak berkomentar soal hadis dari Abu Hurairah. Mereka (ulama) meninggalkan banyak hadisnya.”
Abu  Yusuf  pernah  bertanya  kepada  gurunya  tentang  sekian  hadis  yang bertentangan dengan qiyas mereka. Abu Hanifah, guru itu, tegas menyarankan untuk  memilih  hadis  bila  periwayatnya  terpercaya.  Percakapan  terus  terjadi antara  mereka  sampai  Abu  Hanifah menukas,  “Semua  sahabat  adalah  orang- orang  adil kecuali  …”  Sekian  nama  dan  Abu  Hurairah  dan  Anas  bin  Malik termasuk dalam daftar itu.
اق :نازيملا هباتك يف رابكلا ةيعفاشلا ةمئأ نم وهو ينارعشلا باهولا دبع ل
كيأر عدت تنكأ ايأر ركب وبأ ىأرو ايأر تيأر ول :هنع الله يضر ةفينح يبأ ماملال تلق :لوقي يخلبلا عيطم وبأ ناكو قف ؟هيأرل كيأر عدت تنكأ ايأر رمع ىأرو ايأر تيأر ول تيأرأ هل تلقف .معن :لاق ؟هيأرل عدأ تنك كلذكو ،معن :لا
ادع ام ةباحصلا رئاسو ىلعو نامثع ىأرل ييأر
ةريره ابأ كلام نب سنأو بدنج نب ةرمسو - ص 58 ج 1 ةعبطلا
ةنس ةيرصملا ةيرهزلأا ةعبطملا ةيناثلا 1317 ه .
Abd al-Wahhab al-Shaarani, salah satu imam besar Syafi'i, berkata dalam bukunya al-Mizan: Abu Muti` al-Balkhi berkata: Saya bertanya kepada Imam Abu Hanifah, - semoga Tuhan meridhoi dia - : “Jika Anda mempunyai suatu pendapat dan  Abu  Bakar  juga  berpendapat  (tentang  hal  itu),  apakah  Anda  akan menyerahkan  pendapat  Anda  pada  pendapatnya?  Dia  berkata:  Ya.  Lalu  saya
26 Ibnu Abi Al-Hadid, Syarh Nahjul-Balaghah (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, n.d.).
bertanya  (lagi)  kepadanya: “Jika  Anda  mempunyai  suatu  pendapat  dan  Umar juga berpendapat (tentang hal itu), apakah Anda akan menyerahkan pendapat Anda  pada  pendapatnya?  Dia  berkata:  Ya,  dan  demikian  juga  saya  biasa menyerahkan pendapat saya kepada pendapat Utsman serta sahabat-sahabat lainnya selain Abu Hurairah, Anas bin Malik dan Samra bin Jundub ”. 27
Kritik lebih lanjut datang tertulis dari Mahmud Abu Rayyah dalam bukunya Adwa'  'Ala  al-Sunnat  al-Muhammadiyah ,  seorang  cendekiawan  Muslim  Mesir, yang  mengkritik  Abu  Hurairah  dengan  periwayatan  israiliyyat-nya  dalam  buku History  of  Israiliyyat, 28 dia  mengatakan: “Abu  Hurairah  dan  Sahabat  lainnya adalah  orang  yang  tertipu  dengan  keimanan  Ka'ab  bin  al-Ahbar  yang  seorang Yahudi.  Sehingga  periwayatannya  pun  layak  ditolak  dan  tidak  diterima."  Dan dalam buku Tabaqat al-Huffaz tentang biografi Abu Hurairah karya Al-Dhahabi, dia menjelaskan bahwa Ka'ab bin al-Ahbar pernah berkata tentang Abu Hurairah, "Abu  Hurairah  sangat  pintar  membaca  dan  memahami  isi  Taurat,  aku  tidak menemukan  orang  yang  me mahami  Taurat  melebihi  dirinya.” 29 Abu  Rayyah melanjutkan:  "Bagaimana  bisa  Abu  Hurairah  yang  tidak  bisa  membaca  dan menulis bahasa arab mampu memahami isi Taurat yang tertulis dalam bahasa Ibrani, sedangkan dalam bahasa Arab saja dia tidak bisa." 30

## Pembelaan atas Abu Hurairah
Penulis  Syarh  Nahj  al-Balagah 31 ,  apa  yang  ditulisnya  tentang  Abu Hurairah  adalah  kutipan  seutuhnya  dari  kitab  al- Mā‘arif karya Ibn Qutaibah al- Dainuri.  Dalam  pelacakan  kepada  kitab  sumber,  penulis  tidak  menemukan seluruh yang ditulis Syarh Nahj al-Balagah ada di dalam kitab tersebut. Bahkan beberapa  kutipan  tidak  akurat.  Bagian  kutipan  yang  menyebutkan  bahwa  Abu Hurairah  bersikap  narsis  dengan  menyebutkan  dirinya  sebagai  imam  atau pemimpin dilepas dari konteksnya dan dibingkai dalam konteks yang sama sekali
27 Abdul Wahab Asy- Sya’roni, Al-Mîzan Al-Kubrâ (Beirut: Dar Al-Fikr, 2010). h. 58.
28 Muhammad Husain Adz Dzahabi, Al Israiliyyat Fi Al Tafsir Wa Al Hadits (Kairo: Maktabah Wahbah, 1986). h. 58-64.
29 Mahmud Abu Rayyah, Adlwa’ ‘Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyyah (Kairo: Dar al- Ma’aarif,
1957). h. 179.
30 Ibid. h. 179.
31 Al-Hadid, Syarh Nahjul-Balaghah .
berbeda.
Adapun teks asli al- Ma’arif adalah: “ اميتي تأشن :ةريره وبأ لاقو تنكو ،انيكسم ترجاهو ،
لزن اذإ مدخأ تنكف ،يلجر ةبقعو ،ينطب ماعطب .»ناوزغ تنب ةرسب« ل اريجأ ج  وزف .اوبكر اذإ ودحأو ،او .الله اهين
امامإ »ةريره ابأ« لعجو ،اماوق ني دلا لعج يذ لا  هلِلّ دمحلاف . ” Yang artinya Abu Hurairah berkata: "Saya  tumbuh  sebagai  yatim  piatu  dan  hidup  dalam  kemiskinan.  Saya  dibayar sebagai  asisten Busrah  binti Ghazwan untuk mengisi perut saya. Saya adalah orang  yang  melayani  keluarga  selama  mereka  tinggal  dan  membimbing  kuda mereka saat mereka bepergian. Sekarang saya di sini, Tuhan menikahkan saya dengan  putri  Busra,  jadi  segala  puji  bagi  Tuhan,  yang  menjadikan  agama  ini sebagai tiang dan menjadikan Abu Huraira sebagai pengikut rakyat (imam) .”
Sedangkan  tulisan  yang  menyatakan  tentang  pemukulan  Abu  Hurairah oleh  khalifah  ‘Umar  lantaran  terlalu  banyak  riwayat  hadis  adalah  riwayat  yang digunakan oleh hampir semua penulis yang mengkritik Abu Hurairah. Ibn Abi al- Hadid juga mengutipnya dan diakuinya diambil dari kitab al- Ma’arif. Sekali lagi, dalam kitab sumber tidak ditemukan riwayat tersebut. Riwayat tersebut bahkan ditolak karena tidak disertai dengan sanad dan tidak juga ditemukan di berbagai sumber kitab-kitab ahl al-sunnah. Ibn Abi al-Hadid dinilai sebagai tidak obyektif (pendusta)  karena  sibuk  membela  madzhabnya,  yaitu  Rafidhah.  Riwayat tersebut  juga  ditolak  karena  melalui  jalur  Abu  Jakfat  al-Iskafi  yang  dinilai  tidak tsiqah .
Dalam keterangan lain, Umar bin al-Khattab berkata pada Abu Hurairah: "Apakah  kamu  bersamaku  di  rumah  si  fulan?",  dia  menjawab:  "Ya  dan  kamu sudah  mengetahuinya,  tapi  kenapa  kamu  menanyakan  itu  padaku?"  Umar berkata:  "(kamu  tahu  maksudku)  kenapa  aku  menanyaimu?",  Abu  Huraira menjawab : “Sesungguhnya Rasulullah bersabda pada waktu itu: "  ادمعتم يلع بذك نم رانلا  نم  هدعقم  أوبتيلف",  yang  artinya  "Siapa  pun  yang  rela  berbohong  atas  namaku maka harus bersiap masuk neraka." Kemudian Umar berkata: " ثدحم بهذاف اذإ امأ", "Kalau begitu, pergilah! Silahkan meriwayatkan hadits." 32 Hal ini dikomentari oleh Ajaj al-Khathib bahwa perkataan Umar ini merupakan bentuk kepercayaan dan penghiburan beliau bagi Abu Hurairah.
32 Ibnu Katsir, Al-Bidayah Wan Nihayah (Jakarta: Pustaka Azzam, n.d.). Juz VII, h. 107.
Adapun  Abdullah  bin  Umar  berkata:  " هثيدحب انملعاو .م.ص الله لوسرل انمزلا تنك ", yang artinya "Kamu (Abu Hurairah) adalah orang yang selalu menyertai bersama Rasulullah saw, dan kamulah yang paling tahu sebagian besar haditsnya." 33 Dan Abu  Hurairah  juga  berkata:  "Dalam  membersamai  Rasulullah,  aku  tidak terganggu  dengan  pekerjaan  bercocok  tanam  di  lembah,  atau  berdagang  di pasar,  tapi  keseharianku  hanyalah  mengharap  makanan  dari  beliau  ataupun kata-kata yang beliau ajarkan kepada saya." 34
Ka'ab bin al-Ahbar berkata tentang Abu Hurairah, “ لاقو :بعك مل لاجر تيأر ام ةريره  يبأ  نم  ةاروتلا  يف  امب  ملعأ  ةاروتلا  أرقي ”,  yang  artinya  "Abu  Hurairah  sangat  pintar membaca  dan  memahami  isi  Taurat,  aku  tidak  menemukan  orang  yang memahami  Taurat  melebihi  dirinya.” 35 Sehingga  hal  ini  yang  menjadikan  Abu Hurairah menjadi rawi rujukan dalam kisah-kisah Israiliyyat.
Al-Syafi'i berkata: “ هرهد يف ثيدحلا ىور نم ظفحأ ةريره وبأ :يعفاشلا لاقو ”, yang artinya adalah  "Abu  Hurairah  adalah  sahabat  yang  paling  hafal  dari  mereka  yang meriwayatkan hadits dalam hidupnya."
Abu  Nu’aim  al-Ashbahani  dalam  Hilyatul  Auliya',  Sejarah  dan  Biografi Ulama Salaf, berkata tentang Abu Hurairah: “ :هنع ميعن وبأ لاقو رابخلأ ةباحصلا ظفحأ ناك"
نكسو  ،ا ًرجاهم ةنيدملا مدق .ربيخو ةيبيدحلا نيب هملاسإ ناكو ،نينمؤملا ىلإ هب بحي نأب هل اعدو ،ﷺ الله لوسر ."ةف صلا ”,  artinya:  “Dia  adalah  sahabat  yang  paling  menghafal  berita  Rasulullah SAW, dan dia berdoa untuknya agar dia dicintai oleh orang-orang beriman, dan masuknya  ke  Islam  adalah  antara  Al-Hudaybiyah  dan  Khaybar.  Dia  datang  ke kota sebagai imigran, dan menetap di Al- Saffah.” 36
Adapun keotentikan sanad  Abu Hurairah dipuji  oleh Imam adz-Dzahabi, seorang  Ulama’  sunni.  Adz-Dzahabi  memperhitungkan  Abu  Hurairah  sebagai rantai  perawi yang  paling otentik, “ نع ءاج ام هديناسأ حصأ نأ يبهذلا اه دعف"
يرهزلا نع ديعس
بيسملا دانزلا يبأ نع ءاج امو ،ةريره يبأ نع جارعلأا نع ءاج امو ،ةريره يبأ نع بويأو نوع نبا نع
نع
33 Ahmad bin ‘Alî bin Hajar Al-‘Asqalânî, Fath Al-Bârî Bi Syarh Shahîh Al-Bukhârî , trans. ‘Abdul ‘Azîz bin ‘Abdullâh bin Bâz (Beirut: Dâr al-Ma’rifah, n.d.). Kitab Janaiz, juz III, hlm. 229, No. 133- 134
34 Ibid. h. 152.
35 Al- ‘Asqalânî, Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah .
36 Abu Nu’aim Al-Ashbahani, Hilyatul Auliya’, Sejarah Dan Biografi Ulama Salaf (Jakarta: Pustaka Azzam, 2014).
نيريس نب دمحم " ةريره يبأ نع ”, bahwa apa yang berasal dari otentisitas Al-Zuhri dari Saeed Al-Musayyib dari Abu Hurairah, dan apa yang terjadi pada otentisitas Abu Al-Zinad  dari  Al-Aa'raj  dari  Abu  Hurairah,  dan  apa  yang  datang  dari  Ibnu  Awn dan Ayoub dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah. 37
Pujian lain untuk Abu Hurairah juga datang dari beberapa ulama termasuk Abu  Salih  al-Samani  yang  mengatakan:  "Abu  Hurairah  menghafal  terbanyak hadits  Nabi  saw.  diantara  sahabat  lainnya",  berpendapat  pula  Imam  Syafi'i: "Pada  masanya,  sahabat  yang  terbanyak  hafalan  haditsnya  adalah  Abu Hurairah .”  Imam  Bukhari  berkata:  "Ada  800  (delapan  ratus)  ulama'  yang merawikan hadits dari Abu Hurairah dan dialah penghafal hadits Nabi yang paling hafal pada masanya."
Ibnu Katsir berkata: "Abu Hurairah adalah orang yang amanah, perhatian, rendah hati, salih, zuhud, dan perilaku baiknya banyak."
Begitu juga Ibnu Hajar al-Asqalani, sang al-Hafidz berkata: "seorang yang paling  hafal  sebagian  besar  hadits  Nabi  pada  masanya  adalah  Abu  Hurairah. Dan diantara teman-temannya tidak ada yang seperti dia."
Imam  al-Dzahabi  berkata:  "Abu  Hurairah  paling  mengingat  apa  yang didengar  dari  Nabi.  dan  mengetahui  huruf-huruf  luar  dalam  dan  mengingatnya dengan baik sehingga dapat mengetahui bilamana riwayat hadits tersebut salah."
Mengikuti pendapat yang dikemukakan berbagai kalangan baik sahabat dan ulama' besar tentang Abu Hurairah sebagai sahabat yang memiliki ilmu luas dan riwayat hadits terbanyak dan bahwa Abu Hurairah tidak diragukan lagi oleh umat muslim. Meskipun ada dua sisi dalam menilai Abu Hurairah, yakni sisi benar dan  sisi  salahnya,  akan  tetapi  sisi  kebenarannya  sebagai  pemuka  hadits  lebih meyakinkan.
Sementara  itu,  kritik  Abu  Rayyah  terhadap  Abu  Hurairah  (sebagaimana dalam  penjelasan  sebelumnya)  dibantah  oleh  Muhammad  Husein  al-Dhahabi dengan mengatakan: “tidak bisa disangkal memang Abu Hurairah bertanya serta mengambil  riwayat  dari  Ka’ab  bin  al-Ahbar  dan  Ahlul  Kitab  lainnya  yang  telah
37 Imam Adz-Dzahabi, Ringkasan Siyar A’lam an-Nubala (Jakarta: Pustaka Azzam, 2014).
masuk  Islam,  tapi  kami  menolak  tuduhan  buruk  atas  Abu  Hurairah  yang menganggap dia  mengadopsi  pemikiran  Yahudinya  Ka’ab  bin  al-Ahbar  lalu menyebarkan pemikiran tersebut di kalangan umat Islam." 38
Pernyataan Abu Rayyah bahwa Abu Hurairah adalah seorang yang buta huruf menunjukkan pemikiran Abu Rayyah yang dangkal. Karena pengetahuan tidak hanya diperoleh dengan membaca dan menulis, banyak orang yang buta, tetapi  jauh  lebih  cerdas  daripada  orang  yang  memiliki  mata.  Informasi  dapat diperoleh  dengan  "mendengar",  yaitu  dengan  mendengarkan  penjelasan seseorang yang berilmu dan berpengalaman. Dalam kata lain, ilmu al- masmuu’at yang  didapat  dari  pendengaran  bisa  saja  mengalahkan  pemahaman  dan  daya ingat dari ilmu yang diperoleh dari membaca. Meskipun demikian, terlepas dari kebenaran Abu Hurairah dapat membaca dan menulis ataupun tidak, nyatanya Abu Hurairah dikenal di kalangan sahabatnya sebagai orang yang sangat hafal, sebagaimana dibuktikan ada hadits sejumlah 5374 dengan riwayat darinya. Itu tidak mungkin kecuali orang hebat dan bisa menghafalnya. Jumlah ribuan hadits yang berhasil tercatat, belum  lagi dengan  hadits yang belum terrekam dengan baik  lainnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  seseorang  yang  normal  bisa  saja terkalahkan oleh orang yang tidak bisa membaca dan menulis.

## D. Kesimpulan
Kajian  dari  tulisan  ini  membawa  pada  sebuah  kesimpulan  bahwa  Abu Hurairah berhasil merawikan sejumlah tidak kurang dari 5374 hadits dalam waktu hanya  tiga  tahun  semasa  hidupnya  dengan  Rasulullah  saw.  sehingga memunculkan isu negatif yang dilontarkan terhadap Abu Hurairah oleh mereka yang  hendak  menggulingkan  Islam,  dan  ini  serangan  tanpa  dasar.  Kritikan negative atas Abu Hurairah tidak hanya terbantahkan dengan ungkapan (do'a) Nabi, tetapi secara tidak langsung juga terbantahkan oleh perilaku Abu Hurairah. Selain  itu,  ketika  mereka  menyerang  Abu  Hurairah  dengan  memasukkan  ilmu hadits  dalam  pernyataannya,  malah  akan  menunjukkan  dengan  jelas  dimana letak  kesalahan  pernyataan  riwayatnya.  Seolah-olah  kebencian  mereka hanyalah kebencian yang seperti diungkapkan oleh Imam Syafi'i: " يدبُت  ِطخُسلا  َنيَع
38 Dzahabi, Al Israiliyyat Fi Al Tafsir Wa Al Hadits . h.59.
ايِواسَملا " jika hati sudah tidak senang maka semuanya akan nampak buruk. 39
Seperti manusia biasa lainnya, sahabat tidak lepas dari kesalahan, tetapi mereka  dengan  cepat  memperbaiki  kesalahan  yang  mereka  buat  dan menggantinya  dengan  sesuatu  yang  lebih  baik.  Ini  yang  membuat  perbedaan antara sahabat dan generasi berikutnya. Disamping itu, menurut hadits Nabi : “  ل هَفي ِصَن لو ،مهدحأ َّدُم َغَلَب ام اًبَهذ ،دُحُأ لثم  َقَفْنَأ مكَدحأ َّنأ ولف ،يباحصأ اوُّبُسَت”. 40 Bahwa kemungkinan kesalahan para sahabat tidak terkait dengan dosa besar misalnya musyrik dan hal-hal yang berkaitan dengan ushul al-diin (pokok-pokok agama). 41
Mengikuti pendapat yang dikemukakan berbagai kalangan baik sahabat dan ulama' besar tentang Abu Hurairah sebagai sahabat yang memiliki ilmu luas dan riwayat hadits terbanyak dan bahwa Abu Hurairah tidak diragukan lagi oleh umat muslim. Meskipun ada dua sisi dalam menilai Abu Hurairah, yakni sisi benar dan  sisi  salahnya,  akan  tetapi  sisi  kebenarannya  sebagai  pemuka  hadits  lebih meyakinkan.  Sehingga  penulis  berkeyakinan  untuk  memuliakan  kredibilitas sahabat, termasuk Abu Hurairah baik sebagai manusia biasa maupun sebagai penyambung pesan Nabi saw.
Implikasi  kajian  dalam  tulisan  ini  bisa  menjadi  bahan  rujukan  dan pertimbangan  dalam  pembelaaan  terhadap  Abu  Hurairah  bahwa  dia  adalah seorang sahabat yang adil, hadits-hadits yang diriwayatkan olehnya bisa diterima dan  bisa  dijadikan  hujjah  dalam  beribadah  serta  bermu’amalah,  juga  untuk menyelesaikan berbagai problema kehidupan.
39 Muhammad Ibrahim Salim, Syarah Diwan Imam Asy- Syafi’i , trans. M. Abd. Rouf (Yogyakarta: Diva Press, 2019).
40 Al- ‘Asqalânî, Fath Al-Bârî Bi Syarh Shahîh Al-Bukhârî .
41 Ahmad Khoirur Rozikin, “Analisis Kritis Terhadap Isu Negatif Abu Hurairah Dan Ibnu Abbas Dalam Israiliyyat,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Hadist 1, no. 1 (2018): 27 –47.

## Daftar Pustaka
Adz-Dzahabi, Imam. Ringkasan Siyar A’lam an-Nubala . Jakarta: Pustaka Azzam, 2014.
Al- ‘Asqalânî, Ahmad bin ‘Alî bin Hajar. Al-Isabah Fi Tamyiz Al-Sahabah . Vol.7. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, n.d.
———. Fath Al-Bârî Bi Syarh Shahîh Al-Bukhârî . Translated by ‘Abdul ‘Azîz bin ‘Abdullâh bin Bâz. Beirut: Dâr al-Ma’rifah, n.d.
Al- Ashbahani, Abu Nu’aim. Hilyatul Auliya’, Sejarah Dan Biografi Ulama Salaf .
Jakarta: Pustaka Azzam, 2014.
Al-Asqalani, Syihab al-Din Ahmad bin Ali bin Hajar. Tahdzib Al-Tahdzib . Beirut: Dar Al-Fikr, n.d.
Al-Hadid, Ibnu Abi. Syarh Nahjul-Balaghah . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,
n.d.
al-Hakim, Abi Abdillah Muhammad bin Abdillah. Mustadrak Ma’a Talkhish .
Beirut: Dar Al-Fikr, 1978.
al- Shan‘ani, Muhammad bin Ismail. Subul Al-Salam: Syarh Bulugh Al-Maram .
Juz 1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1988.
al-Tuhhan, Mahmud. Taysir Mustalah Al-Hadits . Surabaya: al-Hidayah, n.d.
Asy- Sya’roni, Abdul Wahab. Al-Mîzan Al-Kubrâ . Beirut: Dar Al-Fikr, 2010.
Athiyah, Muhammad. Al- Sabil Ila Ma’rifat Al-Ashil Wa Dakhil Fi Tafsir . Vol. 1. Kairo: Zaqaziq, 1998.
Bukhari, Abdullah Muhammad bin Ismail al. Shahih Al Bukhari . Beirut: Dar al- Kutub al-Ilmiah, 1992.
Dzahabi, Muhammad Husain Adz. Al Israiliyyat Fi Al Tafsir Wa Al Hadits . Kairo: Maktabah Wahbah, 1986.
Ibn-Hanbal, Imam Ahmad. Musnad Al Imam Ahmad Ibn Hanbal Abi Abdullah Al Shiybaniy . Dar al Ihya’ al Turath al ’Arabi, 1993.
Ibnu Katsir. Al-Bidayah Wan Nihayah . Jakarta: Pustaka Azzam, n.d.
Ibnu Sa’ad, Muhammad. At-Thabaqat Al- Kubro, Ed. Muhammad Abdul Qadir ‘
Atha, Jilid 4. Cet. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 1990.
Juynboll. The Authenticity of the Tradition Literature Discussions in Modern
Egypt, Terj. Ilyas Hasan, Kontroversi Hadis Di Mesir . 1st ed. Bandung: Mizan Media Utama, 1999.
Katsir, Ibn. Al-Baits Al-Hatsits Fi Ikhtishar Ulum Al-Hadis . Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, n.d.
Lajnah min Qism al- Hadith Jami’ah al-Azhar. Al-Hady Al-Nabawiy 48 (n.d.). al Mazzi, Jamaluddin Abu Al Hajjaj Yusuf. Tahdzib Al Kamal Fi Asma’ Al Rijal . Juz 4. Beirut: Dar Al-Fikr, 1994.
Neuman, W. Lawrence. Social Research Methods. Qualitative and Quantitative Approaches. Boston: Pearson, 2011.
Rayyah, Mahmud Abu. Adlwa’ ‘Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyyah . Kairo: Dar al- Ma’aarif, 1957.
Rozikin, Ahmad Khoirur. “Analisis Kritis Terhadap Isu Negatif Abu Hurairah Dan Ibnu Abbas D alam Israiliyyat.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu al- Qur’an dan Hadist
1, no. 1 (2018): 27 –47.
Salim, Muhammad Ibrahim. Syarah Diwan Imam Asy- Syafi’i . Translated by M.
Abd. Rouf. Yogyakarta: Diva Press, 2019.
Shahin, Musa. Fath Al- Mun’im Sharh Sahih Muslim . Vol. 9. Kairo: Dar al-
Shuruq, 2002.
Wasriah, Endang Danial dan Nanan. Metode Penulisan Karya Ilmiah . Bandung:
Laboratorium Pendidikan Kewarganegaraan UPI, 2009.