## PENGUATAN PERAN LANGGAR SEBAGAI MEDIUM KELUARGA DALAM UPAYA PEMBENTUKAN PENDIDIKAN KARAKTER ANAK DI

## MADURA

## Mery Atika
Universitas Trunojoyo Madura

## ABSTRACT
Lingkungan  keluarga memiliki  peran  besar  terhadap proses  pembentukan  karakter  anak. Upaya pembentukan pendidikan karakter di lingkungan keluarga di Madura bukan tidak pernah ada, justru  termanifestasikan  secara  nyata  dalam  pola  kehidupan  masyarakat  sehari-harinya.  Warisan kultural yang selama ini melekat dalam kehidupan masyarakat Madura menjadi suatu kekuatan yang sangat bernilai bagi berlangsungnya pendidikan karakter anak yaitu melalui media langgar. Langgar memiliki arti yang penting bagi masyarakat Madura. Langgar berfungsi sebagai pusat aktivitas laki- laki,  yaitu  transfer  nilai  religi,  sebagai  tempat  bekerja  pada  siang  hari,  tempat  menerima  tamu, tempat istirahat dan tidur laki-laki, serta dipakai untuk melakukan ritual keseharian. Langgar bagi masyarakat  Madura  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  pemukiman  mereka.  Pola pemukiman  taneyan  lanjang  yang  menjadi  kekhasan  pemukiman  Madura  sampai  saat  ini, menjadikan langgar adalah bagian utama dari pemukiman yang dimiliki masyarakat Madura pada umumnya. Langgar menjadi simbol utama dalam pola pemukiman ini, sehingga langgar selalu dapat dipastikan  menjadi  pusat  interaksi  dalam  sistem  kekerabatan  atau  keluarga  di  Madura.  Langgar biasanya  berada  di  tengah-tengah  paling  barat  dalam  tata  urutan  taneyan  lanjang.  Fungsi  langgar dalam  pemukiman  keluarga  Madura  tidak  hanya  sebagai  pusat  ritual  keagamaan  namun  menjadi pusat interaksi sosial antara keluarga atau kerabat didalamnya. Langgar menjadi simbol bagaimana masyarakat  Madura  memperlakukan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  interaksi  keseharian  dalam artian,  langgar  menjadi  pusat  bagaimana  tatakrama,  sopan-santun,  nilai-nilai  moral  diberlakukan dalam  keseharian  kehidupan  keluarga  Madura,  sehingga  melakukan  penguatan  terhadap sumberdaya  strategis  yakni  peran  langgar  sebagai  media  menjadi  suatu  alternatif  yang  paling mungkin  dalam  upaya  keluarga  membentuk  pendidikan  karakter  anak  dalam  lingkungan pemukiman di Madura.
Kata Kunci: penguatan peran langgar, keluarga, pendidikan karakater anak, Madura

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan  dan  keluarga  saat  ini  dihadapkan  pada  tuntutan  yang  sangat kompleks,  utamanya  dalam  mempersiapkan  anak  agar  mampu  menghadapi dinamika  perubahan  globalisasi  yang  berkembang  pesat.  Perubahan  dan perkembangan  yang  terjadi  tidak  hanya  terkait  perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi saja, tetapi efeknya yaitu perubahan dan pergeseran nilai moral yang terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Kurun  waktu  belakangan  ini  media Indonesia  semakin  ramai  memaparkan  berbagai  peristiwa  tindak  kriminalitas, kekerasan,  korupsi,  kasus  hoax,  ujaran  kebencian,  pertikaian  antar  kelompok semakin meningkat, superioritas mengatasnamakan kelompok masyarakat tertentu
terhadap  kelompok  masyarakat  lain  sangat  biasa  ditemukan  dalam  keseharian. Persoalan  kebencian  terhadap  etnik  tertentu,  kebencian  terhadap  sistem  dan program-program pemerintahan semakin tidak habisnya-habisnya menjadi trending topik di sosial media. Krisis multidimensi pada hakekatnya bersumber dari jati diri, dan kegagalan dalam mengembangkan pendidikan karakter bangsa.
Sebagaimana  yang  disampaikan  Ahmad  Mubarok  (dalam  Ismet,  2012), Ditjen  Pendidikan  Tinggi  dalam  sarasehan  pendidikan  karakter,  bahwa  kalau dahulu pejabat negara itu terhormat dan dihormati, namun sekarang hampir semua pejabat  publik,  bahkan  presiden  dan  wakil  presiden  menjadi  bahan  olok-olok demonstran  di  jalanan.  Lapisan  masyarakat  yang  semestinya  terhormat (berkarakter)  pun  banyak  yang  bertindak  anarkis.    Tidak  sebatas  kalangan masyarakat  awam  saja  yang  anarkis,  tapi  juga  antar  kelompok  sosial,  lembaga sosial, jalanan hingga senayan.
Persoalan-persoalan ini memberikan wajah pemahaman yang menyimpang dari karakter bangsa yang diharapkan, yaitu sebagai bangsa Indonesia yang berke- Tuhanan yang maha Esa dengan kata lain menjunjung tinggi nilai-nilai keagamaan. Hal ini menandakan bangsa Indonesia tidak hanya mementingkan nilai pendidikan semata,  namun  berharap  mampu  menerapkan  konsep  pendidikan  melalui pengembangan  karakter.  Sejalan  dengan  Undang-Undang  No.  20  tahun  2003 tentang Sisdiknas yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan adalah “Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang demokratis serta bertanggung jawab” (Ristekdikti, 2018). Thomas Lickona (dalam Dalmeri,  2014)  menekankan  pada    kerjasama  sekolah  dan  keluarga  dalam menyelesaikan  permasalahan    pendidikan  karakter,  karena  menurutnya  tanpa kerjasama yang seralas tidak akan menghasilkan sesuatu yang maksimal.
Dalam  kajian  ilmu  pendidikan,  keluarga  ditempatkan  sebagai  salah  satu lingkungan  pendidikan.  Selain  keluarga,  yang  termasuk  lingkungan  pendidikan adalah  sekolah  dan  masyarakat.  Hampir  semua  tokoh,  pemerhati  dan  praktisi
pendidikan menyatakan bahwa dari tiga lingkungan pendidikan tersebut, keluarga merupakan  lingkungan  pendidikan  yang  sangat  vital  dan  dianggap  paling berpengaruh terhadap proses dan perkembangan seorang anak. Eksistensi keluarga sebagai  lingkungan  pendidikan  sebenarnya  tidak  kalah  penting  dengan  sekolah yang  selama  ini  dianggap  sebagai  pusat  pendidikan  bagi  anak.  Bahkan  bisa dikatakan  bahwa  sekolah  tidak  akan  berhasil  jika  tidak  ditunjang  oleh  adanya keluarga  yang  kuat  dan  peduli  terhadap  perkembangan  anak.  Namun  realitas  di masyarakat menunjukan bahwa banyak anggota masyarakat yang tidak atau belum menempatkan keluarga sebagai pusat pendidikan yang baik bagi anak-anaknya.
Terjadinya  penyimpangan  perilaku  sebagaimana  dijelaskan  di  atas merupakan salah satu akibat yang paling nyata dari tidak maksimalnya peran orang tua dalam proses pendidikan bagi anaknya. Kurangnya perhatian orang tua terhadap anaknya  terutama  menyangkut  perkembangan  pendidikannya,  menyebabkan  dia tidak betah di dalam keluarganya sendiri, sehingga tidak jarang seorang anak lebih banyak  menghabiskan  waktunya  di  luar  lingkungan  keluarganya.  Hal  ini menyebabkan  pergaulannya  tidak  terpantau  dengan  baik.  Akibatnya  anak  berada dalam  lingkungan  yang  salah.  Oleh  karena  itu  harus  ada  upaya  untuk mengembalikan keluarga sebagai pusat pendidikan, tentu dengan tetap menjadikan sekolah dan masyarakat sebagai lingkungan pendidikan yang bisa menopang dan membantu keluarga dalam upayanya membentuk generasi unggul, bermartabat dan ber-akhlaq.
Lingkungan  pemukiman  dan  keluarga  merupakan  aspek  penting  dalam pendidikan  anak  selain  di  sekolah,  karena  bermula  dari  rumah  dan  keluargalah interaksi sosial anak pertama kali berlangsung. Lingkungan pemukiman di Madura memiliki  keunikan  yang  khas,  yang  merupakan  dampak  langsung  dari  warisan kulturalnya. Kultur atau budaya yang merupakan hasil dari interaksi manusia tidak bisa dilepaskan begitu saja oleh manusia yang terangkum di dalamnya. Kebudayaan diperlukan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  serta  memberi  orientasi  bagi manusia  dalam  bertingkah  laku,  mengekspresikan  nilai-nilai,  gaya  hidup,  dan keyakinan  yang  diinternalisasikan  dalam  kepribadiannya.  Dengan  kata  lain keluarga  melalui  pengaturannya  terhadap  perilaku  serta  pengasuhan  kepada generasi-generasi yang akan datang tentang sanksi-sanksi yang berlaku serta pola-
pola  tingkah  laku  yang  disetujui,  yang  memungkinkan  terjadinya  kohesi  dan kelanjutan dari kebudayaan.
Sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Koentjaraningrat  (dalam  Atika,  2010) sistem  kemasyarakatan  masyarakat  Madura  adalah  sangat  otonom  dalam lingkungan  kecilnya,  bahkan  otonom  dalam  rumah  tangga  mereka.  Hubungan kemasyarakatan  kelompok  masyarakatnya  tidak  terlalu  jelas.  Ikatan  terhadap ladang  dan  kelompok  dalam  keluarga  lebih  dominan  daripada  ikatan  dalam kelompok  desanya.  Kemasyarakatan  yang  demikian,  yaitu  kemasyarakatan  yang menunjukan  otonomi  pada  kelompoknya  dan  tidak  adanya  ikatan  yang  kuat terhadap  lingkungan,  merupakan  bukti  yang  jelas  sebagai  salah  satu  ciri  dari primordial masyarakat ladang.
Adanya langgar dalam pola pemukiman khas Madura memberikan fasilitas kepada anak untuk dapat memiliki lingkungan belajar yang kondusif dan nyaman di tengah-tengah keluarga. Pentingnya media langgar terkait upaya pembentukan pendidikan  karakter  juga  disampaikan  oleh  Agus  Sartono  Deputi  Bidang Pendidikan  dan  Agama  Kementerian  Koordinator  Pembangunan  Manusia  dan Kebudayaan (dalam Awaliyah, 2018) menyebutkan penguatan pendidikan karakter penting  ditanamkan  kepada  semua  mahasiswa  di  Indonesia,  dengan  pendidikan berkarakter  dipercaya  mampu  menangkal  paham  radikal  di  lingkungan  kampus. Bahwa  sebanyak  395  kader  surau  yang  merupakan  mahasiswa  dari  berbagai kampus di indonesia mendapatkan pelatihan tentang pendidikan karakter. Karena di  era  teknologi  informasi    paham  radikalisme  sangat  gampang  masuk  kepada mahasiswa termasuk keluarga.
Hal ini sejalan dengan upaya kultural masyarakat Madura sejak dulu dalam mempersiapkan  generasi-generasi  mereka  yang  terlihat  melalui  pola  aturan pemukiman  yang  menjadikan  langgar  sebagai  pusat  interaksi  dan  edukasi  dalam keluarga.    Maka  sebagaimana  yang  diungkapkan  Agus  Sartono  diatas  penting menggali kembali  kekuatan kultural  yang telah ada yaitu dengan adanya  langgar menjadi  media  strategis  dan  transformatif  terkait  upaya  keluarga  dalam pembentukan pendidikan karakter anak utamanya di Madura.

## II. PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Karekter
Alwisol (2006) menjelaskan bahwa karakter adalah penggambaran tingkah laku  dengan  menonjolkan  nilai  (benar-salah,  baik-buruk)  baik  secara  eksplisit maupun implisit. Karakter adalah nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang  terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan berdasarkan  norma  agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  dan  adat  istiadat. Septianingsih (2011) menjelaskan bahwa karakter juga merupakan cara berfikir dan berperilaku  yang  menjadi  ciri  khas  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, maupun negara.
Kamus  lengkap  psikologi  (Chaplin,  1996)  menyebutkan  bahwa  yang dimaksud dengan karakter yaitu : 1) satu kualitas atau sifat yang terus menerus dan kekal yang dapat dijadikan ciri untuk mengidentifikasikan seorang pribadi, suatu objek,  atau  kejadian;  2)  integrasi  atau  sintese  dari  sifat-sifat  individual  dalam bentuk  satu  unitas  atau  kesatuan.  Boediono  (dalam  antara,  2011)  bahkan mengemukakan  jika  anak-anak  Indonesia  harus  memiliki  karakter  yang  bisa diandalkan, sebagai  bagian dari cara menjadikan  bangsa  Indonesia lebih  matang, kuat dan bermartabat.
Lickona  (2012)  menekankan  pentingnya  diperhatikan  tiga  komponen karakter  yang  baik  yakni  pengetahuan  tentang  moral  ( moral  knowing ),  perasaan tentang moral ( moral feeling ) dan tindakan moral ( moral action ). Unsur pengertian moral adalah kesadaran moral, pengertian akan nilai, kemampuan untuk mengambil gagasan orang lain, rasionalitas moral (alasan mengapa harus melakukan hal itu), pengambilan tentang keputusan berdasarkan nilai moral, dan pengertian mendalam tentang dirinya sendiri.
Dalmeri  (2014)  dalam  penelitiannya  tentang  konsep  pendidikan  karakter Thomas  Lickona  menuliskan  bahwa  pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai the    deliberate  us  of  all  dimensions  of  school  life  to  foster  optimal  character development (usaha  secara  sengaja  dari  seluruh  dimensi  kehidupan  sosial  untuk membantu  pembentukan  karakter  secara  optimal).  Pendidikan  karakter mengandung  tiga  unsur  pokok,  yaitu  mengetahui    kebaikan  ( knowing  the  good ),
mencintai kebaikan ( desiring the good ), dan  melakukan kebaikan ( doing the good ).
Pendidikan karakter tidak sekedar  mengajarkan mana yang benar dan mana yang salah kepada anak, tetapi  lebih dari itu pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang yang baik sehingga peserta didik paham, mampu merasakan, dan  mau  melakukan  yang  baik.  Bisa  dikatakan  bahwa  pendidikan  karakter  ini membawa misi yang sama dengan pendidikan akhlak atau pendidikan moral. Secara terminologis,  makna  karakter  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Thomas  Lickona, karakter  mulia  ( good  character )  meliputi  pengetahuan  tentang  kebaikan,  lalu menimbulkan    komitmen  (niat)  terhadap  kebaikan,  dan  akhirnya  benar-benar melakukan  kebaikan.  Dengan  kata  lain  karakter  mengacu  kepada  serangkaian pengetahuan  ( cognitives ),  sikap  ( attitides ),  dan  motivasi  ( motivations ),  serta perilaku  ( behaviors )  dan  keterampilan  ( skills) .  Berkaitan  dengan  hal  ini  dia  juga mengemukakan  bahwa  pendidikan  karakter  adalah  usaha  sengaja  (sadar)  untuk membantu manusia memahami, peduli tentang, dan melaksanakan nilai-nilai etika inti). Bahkan  dalam buku Character Matters dia menyebutkan pendidikan karakter adalah  usaha  sengaja  (sadar)  untuk  mewujudkan  kebajikan,  yaitu  kualitas kemanusiaan  yang  baik  secara  objektif,  bukan  hanya  baik  untuk  individu perseorangan, tetapi juga baik untuk masyarakat secara keseluruhan).
Dalmeri (2014)  menyimpulkan bahwa dengan demikian, proses pendidikan karakter  ataupun  pendidikan  akhlak  dan  karakter  bangsa  sudah  tentu  harus dipandang  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana,  bukan  usaha  yang  sifatnya  terjadi secara  kebetulan.  Bahkan  kata  lain,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  yang sungguh-sungguh untuk memahami, membentuk, memupuk nilai-nilai etika, baik untuk diri sendiri maupun untuk semua warga masyarakat atau warga negara secara keseluruhan.  Misi  atau  sasaran  yang  harus  dibidik  dalam  pendidikan  karakter, meliputi: Pertama kognitif,  mengisi  otak,  mengajarinya  dari  tidak  tahu  menjadi tahu,  dan pada tahap-tahap berikutnya dapat membudayakan akal pikiran, sehingga dia dapat memfungsi akalnya menjadi kecerdasan intelegensia. Kedua , afektif, yang berkenaan dengan perasaan, emosional, pembentukan  sikap di dalam diri pribadi seseorang dengan terbentuknya sikap, simpati,  antipati, mencintai, membenci, dan lain sebagainya. Sikap ini semua dapat digolongkan sebagai kecerdasanemosional.
Ketiga , psikomotorik, adalah berkenaan dengan tindakan, perbuatan, perilaku, dan lain sebagainya.
Thomas  Lickona  (dalam  Dalmeri,  2014)  menyebutkan  lima  pendekatan berkenaan  pembentukan pendidikan karakter
1. Pendekatan Penanaman Nilai
Pendekatan  penanaman  nilai  ( inculcation  approach )  adalah  suatu pendekatan yang memberi penekanan pada penanaman nilai-nilai sosial  dalam diri peserta didik.
2. Pendekatan Perkembangan Kognitif
Pendekatan  ini  dikatakan  sebagai  pendekatan  perkembangan  kognitif karena  karakteristiknya  memberikan  penekanan  pada  aspek  kognitif    dan perkembangannya. Pendekatan ini mendorong perserta didik untuk  berpikir aktif tentang  masalah-masalah  moral,  maupun  dalam  membuat    keputusan-keputusan moral. Perkembangan moral menurut pendekatan ini  dilihat sebagai perkembangan tingkat berpikir dalam membuat pertimbangan moral, dari suatu tingkat yang lebih rendah menuju suatu tingkat yang lebih tinggi.
3. Pendekatan Analisis Nilai
Pendekatan  analisis  nilai  ( values  analysis  approach )  memberikan penekanan  pada  perkembangan  kemampuan  peserta  didik  untuk  berpikir    logis, dengan cara menganalisis masalah yang berhubungan dengan nilai-nilai sosial. Jika dibandingkan  dengan  pendekatan  perkembangan  kognitif,  salah  satu  perbedaan diantara  keduanya  adalah  pendekatan  analisis  nilai  lebih  menekankan  pada pembahasan masalah-masalah yang memuat nilai-nilai sosial. Adapun pendekatan perkembangan  kognitif  memberi  penekanan  pada  dilema  moral  yang  bersifat perseorangan. Karena itu, pendekatan analisis lebih memberikan pemahaman pada aspek nilai-nilai moral yang  dapat diterapkan pada kehidupan sosial.
4. Pendekatan Klarifikasi Nilai
Pendekatan  klarifikasi  nilai  ( values  clarification  approach )  memberi penekanan  pada  usaha  untuk  membantu  peserta  didik  dalam  mengkaji    perasaan dan perbuatannya sendiri, serta meningkatkan kesadaran mereka  tentang nilai-nilai mereka sendiri.

## 5. Pendekatan pembelajaran berbuat
Pendekatan  pembelajaran  berbuat  ( action  learning  approach )  memberi penekanan  pada  usaha  memberikan  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk melakukan  perbuatan-perbuatan  moral,  baik  secara  perseorangan  maupun  secara bersama-sama dalam suatu kelompok.
Hafidhuddin  (dalam  Dalmeri,  2014)  mengemukakan  bahwa  pendidikan pada  hakikatnya  adalah  usaha  dan    upaya  bersama  yang  dilakukan  secara  sadar, serius, dan sungguh-sungguh  dalam rangka membangun watak dan karakter peserta didik secara komprehensif. Selaras dengan hal ini Konferensi internasional pertama tentang pendidikan Islam di Mekkah yang diadakan pada tahun 1997 memberikan rekomendasi bahwa yang dimaksud dengan pendidikan karakter  adalah pendidikan karakter  akan  menumbuhkan  kepribadian  manusia    secara  totalitas  mencakup seperti  semangat,  kecerdasan,  perasaan  dan    sebagainya,  baik  dalam  kehidupan pribadinya,  masyarakatnya  untuk    melakukan  kebaikan  dan  kesempurnaan,  serta dalam  rangka  pengabdian    kepada  Allah  SWT,  melalui  tindakan  pribadi, masyarakat maupun  kemanusiaan secara luas.
Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dimaknai bahwa pendidikan karakter sebagai  upaya  sadar  dan  terencana  dalam  mendorong  terwujudnya  generasi- generasi  penerus  bangsa  untuk  menumbuhkan  kepribadian  yang  totalitas  dalam mengembangkan  sikap-sikap  religius,    berakhlak    mulia,  cendekia,  mandiri, demokratis, berdaya juang, sosialitas, berkeadilan, serta bertanggung jawab.

## B. Peranan Keluarga
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  ( homo  socius )  cenderung  mengadakan hubungan  antara  sesamanya  untuk  hidup  bersama  ( zoon  politicon )  dalam  rangka memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidup lahiriah maupun batiniah. Bentuk atau pola relasi  yang  bersifat  resiprokal  antar  sesama  manusia  ini  merupakan  dasar  dari interaksi dan sosialisasi. Pada akhirnya pola-pola interaksi dan sosialisasi yang khas antara  sejumlah  orang  yang  mempunyai  identitas,  cita-cita,  tujuan,  tata  nilai, gagasan,  keyakinan  dan  pengetahuan  tertentu  ini  akan  membentuk  suatu  sistem sosial.  Dalam  bentuknya  yang  terkecil,  sistem  sosial  yang  mencakup  pranata- pranata sosial ( social institutions ) dimulai dengan adanya keluarga. Dalam proses
sosialisasi,  keluarga  disebut  sebagai  kelompok  pertama  dan  utama  ( primary groups ).  Hal  itu  menurut  Cooley  (dalam  Arini,  2008)  dikarenakan  keluarga merupakan wadah persemaian sifat dasar manusia ( the nursery of human nature ) yaitu  tempat  di  mana  individu  dikondisikan  dan  dipersiapkan  sejak  dini  untuk belajar mengenai siapakah dirinya dan perilaku mana yang diharapkan darinya dan orang  lain  agar  di  masa  mendatang  dapat  melakukan  peran-perannya  dalam kehidupan bermasyarakat.
Sebagai pusat pendidikan yang pertama dan utama, keluarga memiliki peran vital dalam pendidikan anak. Dewantara (2009) mejelaskan bahwa keluarga adalah sebagai  unit  pendidikan  yang  memiliki  sifat  dan  wujud  yang  lebih  sempurna dibandingkan pusat pendidikan lainnya (sekolah) dalam proses pendidikan karakter dan persiapan hidup bermasyarakat. Oleh karena itu peran keluarga sebagai pusat pendidikan  untuk  membentuk  karakter  dan  mempersiapkan  anak  menuju kehidupannya di waktu mendatang tidak bisa diabaikan.
Froebel  (dalam  Syaodih,  2015)  mengungkapkan  bahwa  masa  anak merupakan  suatu  fase  yang  sangat    dan  berharga,  dan  merupakan  masa pembentukan dalam periode kehidupan manusia. Oleh karenanya masa anak sering dipandang  sebagai  masa  emas  ( golden  age )  bagi  penyelenggaraan  pendidikan. Masa anak merupakan fase yang sangat fundamental bagi perkembangan individu karena pada fase inilah terjadinya peluang yang sangat besar untuk pembentukan dan pengembangan pribadi seseorang. Menurut Froebel, jika orang dewasa mampu menyediakan  suatu  “taman”  yang  dirancang  sesuai  dengan  potensi  dan  bawaan anak, maka anak akan berkembang secara wajar.
Bloom  (dalam  Siskandar,  2003)  menyatakan  perkembangan  intelegensi, kepribadian  dan  tingkah  laku  sosial  berkembang  pesat  ketika  anak  berada  mada masa  usia  dini.  Pada  masa  itulah  peran  orangtua  sangat  dominan  dalam meningkatkan  pendidikan  karakter  bagi  anak  usia  dini.  Berdasarkan  kajian neurologi, pada saat lahir otak bayi mengandung sekitar 100 milyar neuron yang siap melakukan sambungan antar sel. Selama tahun pertama, otak bayi berkembang sangat  pesat  dan  menghasilkan  bertrilyun-trilyun  sambungan  antar  neuron  yang banyaknya melebihi kebutuhan. Sambungan ini harus diperkuat melalui berbagai
rangsangan psikososial, karena sambungan yang tidak diperkuat akan mengalami atrofi atau penyusutan.
Pendidikan karakter harus berkaitan dengan optimalisasi fungsi otak kanan. Jangan  sampai  orang  tua  mengajari  anak-anaknya  tentang  karakter  akhlak,  budi pekerti, maupun kejujuran dengan menekankan pada aspek otak kiri melalui hafalan atau  hanya  sekedar  tahu.  Pada  hal  pembentukan  karakter  harus  dilakukan  secara sistematis dan berkesinambungan yang menurut Widianto (2015) melibatkan aspek knowledge , feeling , loving dan acting . Sedangkan menurut Bohlin, dkk (2001) cara menumbuhkan karakter adalah dengan cara mengkaitkan antara the habits of mind, heart ,  dan action .  Berdasarkan  hal  ini  maka  peran  keluarga  dalam  upaya pembentukan  pendidikan  karakter  anak  di  usia  dini  menjadi  sangat  krusial  dan sangat  penting  dilakukan.  Keluarga  merupakan  lingkungan  sosial  tempat  belajar seorang anak untuk pertama kalinya, oleh karena itu, seorang anak membutuhkan stimulasi yang tepat agar anak dapat tumbuh dan berkembang dengan optimal.

## C. Peran Langgar dalam Keluarga Madura
Langgar dalam ejaan bahasa Indonesia menurut KBBI (2018) adalah masjid kecil tempat mengaji atau bersalat, tetapi tidak digunakan untuk salat Jumat; surau; musala. Langgar dalam  bahasa  Madura  di  eja  menjadi “lang-gher”. Membahas langgar maka tidak bisa dihilangkan begitu saja bagaimana bangunan langgar ini secara  historis  ada  dan  terkait  keberfungsiannya  dalam  khas  pola  pemukiman Madura.  Menurut  Suseno  (dalam  Naila,  2008)  masyarakat  Madura  memiliki kompleksitas  budaya  dan  dinamika  kehidupan  yang  mayoritas  penduduknya beragama  Islam.  Kebudayaan  suku  Madura  merupakan  refleksi  sistematik  dari keyakinan,  pendapat,  norma,  dan  perilaku  yang  dipergunakan  oleh  masyarakat setempat  untuk  mengetahui  bagaimana  manusia  seharusnya  menjalankan kehidupannya. Sistem kesatuan hidup dalam satuan hidup terkecil yaitu kesatuan yang  berdasarkan  hubungan  darah,  ataukah  terjadi  karena  adanya  ikatan  daerah tempat  tinggal.  Pola  pemukiman  dengan  aturan taneyan  lanjang merupakan  tata ruang hunian khas masyarakat Madura. Jadi kebudayaan tumbuh dan berkembang di  dalam  suatu  komunitas  sosial  masyarakat  (pemukiman),  dan  pola  pemukiman masyarakat  desa  di  Madura  sangat  kental  dangan  unsur  kebudayaan  dan  agama.
Perpaduan antara kebudayaan dan agama inilah yang membuat masyarakat Madura memiliki ciri khas pola permukiman yang berbeda dengan suku bangsa lainnya.
Konsep  tata  ruang  tradisional taneyan  lanjang suku  Madura  merupakan suatu  konsep  tata  ruang  yang  dirancang  dengan  unsur  religius,  musyawarah  dan kebersamaan. Penerapan konsep tata ruang tersebut masih diterapkan di desa-desa Madura  pada  umumnya.  Aktivitas  kehidupan  masyarakat  di  Madura  telah mewujudkan  suatu  ruang  musyawarah  yang  berpusat  di Langgar yang mempengaruhi  sistem  aktivitas  di taneyan .  Ruang  “bermusyawarah”  merupakan ruang  yang  terjalin  harmonis  dan  berpusat  di Langgar yang  meluas  ke taneyan .
Refleksi  dari  nilai  musyawarah  dan  kebersamaan  masyarakat  Madura  dapat dirasakan  pada  penggunaan Langgar secara  bersama-sama  kemudian  meluas  ke taneyan (pembagian tugas taneyan), antar taneyan (menjenguk orang sakit, acara pernikahan, dan kematian), dan lingkup desa (musyawarah desa).
Menurut  Kuntowijoyo  dan  De  Jonge  (dalam  Atika,  2010)  orang  Madura yang bekerja di bidang pertanian pada umumnya sebagai petani tegalan, berbeda dengan  orang  Jawa  yang  pada  umumnya  sebagai  petani  sawah  karena  lahan persawahan  cukup  dominan.  Oleh  karena  itu  ekosistem  di  Madura  ditandai  oleh pola pemukiman penduduk terpencar dan mengelompok dalam skala kecil.
Taneyan Lanjang adalah suatu kumpulan rumah yang terdiri atas keluarga keluarga yang mengikatnya. Satu kelompok rumah terdiri atas 2 sampai 10 rumah, atau dihuni sepuluh keluarga yaitu keluarga batih yang terdiri dari orang tua, anak, cucu, cicit dan seterusnya. Jadi hubungan keluarga kandung merupakan ciri khas dari kelompok ini (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1982). Wiyata (2006) menjelaskan  bahwa  lokasi  bangunan  ditata  berdasarkan  hirarki  dalam  keluarga. Barat-Timur adalah arah yang menunjukan urutan tua muda. Sistem yang demikian mengakibatkan  ikatan  kekeluargaan  menjadi  sangat  erat.  Sedangkan  hubungan antar  kelompok  sangat  renggang  karena  letak  permukiman  yang  menyebar  dan terpisah. Ketergantungan keluarga tertentu pada lahan masing-  masing. Di  ujung paling  barat  terletak Langgar .  Bagian  utara  merupakan  kelompok  rumah  yang tersusun  sesuai  hirarki  keluarga.  Susunan  barat-timur  terletak  rumah  orang  tua, anak-anak,  cucu-cucu,  dan  cicit-cicit  dari  keturunan  perempuan.  Kelompok
keluarga yang demikian yang disebut koren atau rumpun bambu. Istilah ini sangat cocok karena satu koren berarti satu keluarga inti.
Menurut Tulistiantoro  (2005) ,  Langgar biasanya  berukuran  relatif  kecil dibandingkan  dengan  rumah,  berstruktur  panggung  dengan  tiang-tiang  kayu  atau bambu  setinggi  40-50 cm. Sangger atau lantai  terbuat  dari bambu,  kayu ataupun perkerasan bila tidak berstruktur panggung. Memiliki dinding belakang, kanan dan kiri.  Bentuk  atap jadrih ,  tajuk,  bahkan trompesan .  Bahan  dinding  terbuat  dari bambu, kayu atau tembok. Penutup atap dari daun sampai dengan genteng. Semua ini  tergantung  kepada  kemampuan  ekonomi  pemiliknya.  Tiang  penyangga  bisa empat bisa juga delapan. Bahan utama bisa dari kayu, bisa juga bambu yang kuat, atau biasa disebut parreng tongga’an .
Setiap taneyan  lanjang terdapat  sebuah Langgar yang  berfungsi  sebagai tempat  berkumpulnya  seluruh  anggota  keluarga  dalam  rangka-rangka  tertentu. Selain  itu Langgar juga  berfungsi  sebagai  tempat  terima  tamu  laki-laki.  Bagi Masyarakat  Madura  tempo  dulu, Langgar memiliki  arti  penting  dalam kehidupannya, tidak hanya berfungsi sebagai tempat peristirahatan dan berkumpul keluarga, menerima tamu, dan tempat ibadah, tetapi juga tempat pewarisan nilai- nilai luhur masyarakat Madura dan membentuk generasi Madura yang kokoh pada tradisi, memiliki jiwa luhur, hormat dan sopan, serta rasa memiliki yang kuat dan tanggung  jawab  terhadap  tanah  air.  Hasan  (2012)  menjelaskan  bahwa  sekarang bangunan ini mengalami pergeseran fungsi (shifting function), yaitu lebih berfungsi sebagai tempat istirahat dan berkumpulnya para pemuda.
Mansurnoor (1990) menjelaskan bahwa Langgar memiliki arti yang penting bagi masyarakat Madura. Langgar berfungsi sebagai pusat aktivitas laki-laki, yaitu transfer  nilai  religi,  sebagai  tempat  bekerja  pada  siang  hari,  tempat  menerima tamu,  tempat  istirahat  dan  tidur  laki-laki,  serta  dipakai  untuk  melakukan  ritual keseharian . Jeckhi,  Heng  &  Kusuma,  B.A. (2013)  menjelaskan  bahwa Langgar menjadi  ruang  vital  yang  harus  ada  di  setiap  rumah,  dalam  sistem  permukiman masyarakat Madura dan menjadi ruang sakral.
Bangunan langgar ini tidak saja mempunyai fungsi yang bermakna religius, tetapi  secara  kultural  memiliki  fungsi  khusus  sebagai  tempat  untuk  menerima semua  tamu  laki-laki.  Tujuan  utama  menempatkan  semua  tamu  laki-laki  di
bangunan langgar menurut  Wiyata  (2006)  adalah  mencegah  terjadinya  perilaku- perilaku  negatif  bernuansa  seksualitas,  akibat  pertemuan  antara  tamu  laki-laki tersebut  dan anggota keluarga perempuan  (terutama istri) dari pihak tuan rumah. Bagi  orang  Madura parseko (sangat  riskan  secara  etika)  apabila  menerima  tamu laki-laki  di  ruang  tamu  kecuali  orang-orang  yang  masih  mempunya  ikatan kekerabatan. Oleh karena itu setiap tamu laki-laki harus menuju bangunan Langgar bukan ruang tamu. Di tempat inilah dia akan ditemui oleh tuan rumah (laki-laki). Jika tamu datang bersama istrinya, maka hanya istrinya yang boleh masuk ke ruang tamu. Di tempat ini dia akan ditemui oleh istri atau kerabat perempuan tuan rumah.

## D. Penguatan  Peran  Langgar  Sebagai  Medium  Keluarga  dalam Pembentukan Pendidikan Karakter Anak di Madura
Pembahasan pembentukan pendidikan karakter anak bukan suatu  bahasan baru melainkan bahasan penting yang terus menerus diperbincangkan dari berbagai pihak  baik  pemerintah,  akademisi  dan  masyarakat  umum  lainnya  dalam  hal bagaimana  memformulasikan  dan  menempatkan  pendidikan  karakter  pada  porsi dan cara yang tepat. Pentingnya pembentukan karakter sejak dini menentukan masa depan  bangsa,  sebab  bangsa  Indonesia  kedepan  akan  dipimpin  oleh  anak-anak bangsa  saat  ini.  Jika  pendidikan  tidak  bisa  menjawab  kebutuhan  mereka  maka Indonesia akan kehilangan satu generasi.
Pembentukan  pendidikan  karakter  tidak  serta  merta  terjadi  secara  instan, prosesnya  melibatkan  ragam  aspek  perkembangan  kognitif,  afektif  dan psikomotorik  sebagai  suatu  keutuhan  dalam  konteks  kultural.  Pembentukan karakter harus menyatu dalam pemahaman keseharian, sebab pendidikan karakter merupakan pendidikan sepanjang hayat, sehingga keteladanan dalam pembentukan pendidikan karakter sejak dini hingga dewasa sangat dibutuhkan. Peranan keluarga dimasa  anak-anak  memiliki  peran  yang  sensitif,  sehingga  pendidikan  dalam keluarga  menjadi  utama  dan  pertama  bagi  anak-anak  yang  tidak  bisa  digantikan oleh  peran  lembaga  apapun.  Keberadaan  keluarga  untuk  mengembangkan lingkungan  pembelajar  bagi  anak-anak  sangat  penting  dilakukan,  ide  ini  telah diformulasi dengan baik oleh masyarakat Madura sejak dulu.
Adanya langgar di  hampir  setiap  pemukiman  di  Madura  mencerminkan bahwa  masyarakat  Madura  sejak  dahulu  sudah  berusaha  membangun  sistem pembelajaran  langsung  dari  rumah  yaitu  penanaman  nilai-nilai  moral  keluarga kepada anak-anaknya. Sejak usia dini mereka telah diperkenalkan dengan norma- norma  yang  baik  dalam  bermasyarakat.  Mereka  berusaha  membentuk  karakter anak-anak  mereka  dengan  membiasakan  kedisiplinan  dalam  praktik-praktik keagamaan,  baik  sholat  berjamaah  yang  dilakukan  di langgar mereka,  proses belajar mengaji yang biasanya langsung dilakukan oleh orang tua terhadap anak- anaknya. Dengan demikian maka anak-anak akan memiliki karakter yang tertanam dengan kuat dalam diri mereka karena mereka sudah dibiasakan sejak dini dengan hal demikian.
Rumah  dan  keluarga  merupakan  aspek  penting  dalam  pendidikan  anak selain di sekolah, karena bermula dari rumah dan keluargalah interaksi sosial anak pertama kali berlangsung. Adanya Langgar ini memberikan fasilitas kepada anak untuk dapat memiliki tempat berkumpul bersama seluruh anggota keluarga besar. Selain itu langgar dapat berfungsi sebagai tempat konseling dan bertukar pikiran dan pendapat. Selain fungsi sosial, langgar juga berfungsi sebagai pusat kerohanian mereka,  karena  di langgar inilah  anak-anak  mengenal  nilai-nilai  agama  dan mengaji. Melalui jalan inilah kemudian penanaman nilai spiritual dan karakter anak dapat  terasah  dengan  baik  karena  telah  dibiasakan  sedari  dini.  Setelah  beranjak dewasa  anak-anak  ini  biasanya  akan  melanjutkan  pendidikannya  ke  pesantren dimana  mereka  akan  mendapatkan  lebih  banyak  nilai-nilai  agama  disana. Lingkungan taneyan  lanjang dengan  sarana langgar nya  ini  diharapkan  mampu memastikan  bahwa  anka-anak  akan  memiliki  fondasi  yang  kokoh  untuk melanjutkan tugas-tugas perkembangan yang selanjutnya.
Berdasarkan hal tersebut diatas, penguatan peran langgar sebagai medium keluarga  dalam  pendidikan  karakter  anak  khususnya  di  Madura  sangat  penting direalisasikan.  Pesan  utama  dari  penguatan  peran langgar bahwa  keluarga sebaiknya  menjadikan  rumah  sebagai  lingkungan  pendidikan  dimana  proses pendidikan berlangsung bagi anak tidak hanya di sekolah. Selama ini sering sekali rumah hanya dijadikan sebagai sarana sosial untuk berkumpul tanpa adanya unsur edukatif.  Artinya,  setiap  individu  yang  berada  di  keluarga  memposisikan  diri
memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  masing-masing.  Orang  tua  berperan  sebagai pendidik memiliki tanggung jawab memberikan bimbingan, motivasi, teladan, dan inspirasi kepada anak. Anak sebagai peserta didik juga bertanggung jawab untuk menerima  didikan  dari  orang  tuannya.  Agar  tercipta  suasana  pendidikan  yang demokratis dan kondusif, setiap peran dan tanggung jawab yang dimiliki orang tua dan  anak  harus  didiskusikan  secara  bersama-sama.  Tujuannya  supaya  anak  dan orang  tua  semakin  benar-benar  mensuasanakan  keluarga  sebagai  lingkungan pendidikan.
Langgar menjadi sarana strategis bagi tempat berlangsungnya lingkungan pendidikan dalam keluarga, dimana fungsi langgar dapat dikembangkan menjadi tempat  diskusi,  membaca,  bermain,  belajar  agama,  nilai-nilai  moral  dan kedisiplinan.  Ketersedian  pustaka  atau  referensi  kitab-kitab  yang  biasanya disediakan  di langgar turut  mendukung  terciptanya  budaya  pendidikan  dalam lingkungan  rumah.  Penguatan  peran langgar tidak  sebatas  misalnya  menambah referensi  kitab di  ruang  pustaka dengan menambah referensi  pengetahuan umum namun  juga  begaimana  mengupayakan  budaya  pendidikan  dapat  mendukung pengembangan kreativitas, potensi terkait nilai-nilai pengembangan karakter yang berkelanjutan.

## III. PENUTUP
Langgar merupakan  bagian  dari  pola  tata  ruang  pemukiman  khas masyarakat  Madura  tidak  hanya  sebagai  tempat  untuk  melakukan  kegiatan  religi tetapi juga sebagai pusat aktivitas keluarga dalam melakukan kegiatan keseharian yaitu  sebagai  tempat  berkumpulnya  keluarga  dalam  acara-acara  keluarga  dalam taneyan lanjang , tempat  bekerja pada siang hari,  tempat  menerima tamu,  tempat istirahat dan tidur laki-laki, tempat bermain dan belajar anak-anak dalam keluarga taneyan lanjang serta dipakai untuk melakukan ritual keseharian. Berdasarkan hal ini  perlu  dilakukan  upaya  penguatan  peran  situs-situs  keagamaan  seperti  halnya langgar yang  merupakan  warisan  kekayaan  kultural  masyarakat  Madura  sebagai medium yang bernilai dalam upaya pembentukan pendidikan karakter anak bangsa khususnya di Madura secara berkelanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Atika, M. (2010). Strategi Penyelesaian Konflik Pembagian Harta Warisan Antar Kerabat dalam Taneyan Lanjang di Madura. Skripsi tidak diterbitkan. Malang :  Universitas  Negeri  Malang.Desmita,  R.  (2008). Psikologi  perkembangan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Alwisol. (2006). Psikologi Kepribadian, Edisi Revisi . Malang: UMM Press.
Antara.  (2011).  Wapres  :  Anak  Bangsa  Harus  Miliki  Karakter  Handal.  (Online), (http://www.imq21.com/news/read/15750/20110122/andal.html  ,  diakses,  20 November 2018)
Arini, S. (2008). Masalah-Masalah Perkawinan Anuloma Pada Wanita Sudra Di Desa Adat Gedongan, Kecamatan Kuta, Kabupaten Badung , Provinsi  Bali. Skripsi tidak diterbitkan. Malang : Universitas Negeri Malang.
Awaliyah. G. (2012). Penguatan Pendidikan  Karakter bisa Tangkal  Radikalisme. (Online), (https://republika.co.id/berita/pendidikan/dunia- kampus/18/07/21/pc6ebo335-penguatan-pendidikan-karakter-bisa-tangkal- radikalisme, diakses 20 November 2018)
Bohlin, K., Farmer, D., & Ryan, K. (2001). Building Character in School: Resource Guide.  California:  Jossey-Bass.Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan RI.  (2014). Baru  63.055  anak  yang  ditarik  dari  pekerjaan. http://paudni.kemdikbud.go.id/berita/6069.html. Diakses pada 12-12-2017.
Chaplin, J. P. (2006). Kamus Psikologi Lengkap . Terjemahan oleh Kartini Kartono. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Dalmeri.  (2014).  Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter  (Telaah  terhadap Gagasan Thomas Lickona dalam Educating for Character). Researchgate , 14 (1), 269-288.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1982. Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Jawa Timur . Jakarta: Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Dewantara, Ki Hadjar. (2009). Menuju Manusia Merdeka. Yogyakarta: Leutika
Hasan,  N.  ((2012).  Kobung  (Bangunan  Tradisional  Pewaris  Nilai  Masyarakat Madura Tempo Dulu). ( Online ),
(https://www.researchgate.net/publication/266000715_KOBUNG_Bangunan _Tradisional_Pewaris_Nilai_Masyarakat_Madura_Tempo_Dulu,  diakses  20
November 2018)
Ismet,  S.  (2012).  Penguatan  Karakter  Melalui  Revitalisasi  Pendidikan  Agama,
(Online), (http://syahrulismet.blogspot.com/2012/02/penguatan-karakter- melalui-revitalisasi.html, diakses 20 November 2018)
Jeckhi, H. & Kusuma, B.A. (2013). Konsepsi Langgar sebagai Ruang Sakral pada Taneyan Lanjang .
Kamus Besar Bahasa Indonesia. (2018). Langgar. (Online), (https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/langgar, diakses 20 November 2018).
Mansurnoor,  I.  A.  (1990). Islam: In  Indonesian  World  Ulama  Of  Madura . Yogjakarta: Gadjahmada Press.
Naila, dkk. (2008). Song-Osong Lombhung: Penggalian Jati Diri Bangsa Melalui Tradisi  Partisipatif  Masyarakat  Madura,  (Online),  (http://www.nayla’s blogspot.com, diakses 20 November 2018).
Ristekdikti. 2018. UU No.20 Tahun 2003. (Online),
(http://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp- content/uploads/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf,  diakses  20  November 2018)
Septiningsih,  L.  (2011).  Mengoptimalkan  Peran  Sastra  dalam  Pembentukan Karakter Bangsa. (Online), (http://pusatbahasa.kemdiknas.go.id/lamanv42/?q=detail_artikel/2605 ,
diakses 20 November 2018)
Siskandar. (2003). Kurikulum Berbasis Kompetensi untuk Anak Usia Dini. Buletin PADU: Jurnal Ilmiah Anak Usia Dini. Vol 2: (21-22).
Syaodih, E.W. (2015).
Psikologi Perkembangan.
( Online ), (http://file.upi.edu/Direktori/FIP/JUR._PGTK/196510011998022- ERNAWULAN_SYAODIH/PSIKOLOGI_PERKEMBANGAN.pdf,
diakses 20 November 2018)
Lickona, T. (2012). Educating for Character: Mendidik untk Membentuk Karakter, terj. Juma Wadu Wamaungu dan Editor Uyu Wahyuddin dan Suryani, Jakarta: Bumi Aksara.
Tulistyantoro, L. (2005). Makna Ruang pada Taneyan Lanjang di Madura, (Online), (http:/www.  puslit.petra.ac.id/journals/interior/,  diakses  tanggal  November 2009).
Widianto,  E.  (2015).  Peran  Orangtua  Dalam  Meningkatkan  Pendidikan  Karakter Anak Usia Dini Dalam Keluarga. (Online),
(http://journal.trunojoyo.ac.id/pgpaudtrunojoyo/article/download/1817/1500, diakses, 20 November 2018)
Wijaya, A. L. (2006). Carok: Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura . Yogjakarta: LKiS.