## KEMUNDURAN ILMU PENGETAHUAN DAN FILSAFAT DALAM DUNIA ISLAM

## Ibrahim Nasbi

## Abstrak
Islam  adalah  agama  yang  sangat  menganjurkan  kepada  pemeluknya untuk  senantiasa  berpikir  yang  merupakan  sarana  untuk  mendapatkan  ilmu pengetahuan.  Oleh  karena  itu,  salah satu  ciri  dari  dunia  Islam  adalah penguasaan  yang  kuat  terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  hingga mencapai  suatu  puncak  kejayaan.  Dalam  bahasa  lain,  dunia  Islam  mejadi kiblat ilmu pengetahuan.
Suatu  fakta  histories  bahwa  pemikiran  dunia  Islam  mengalami suatu kemajuan  yang  hebat  dalam  waktu  antara  abad  VIII  dan  abad  XIII  yang memberikan hasil nyata kepada Eropa.
Namun  kejayaan  Islam  terhadap  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan, akhirnya  hilang  dengan  dihancurkannya  pusat  studi  Islam  di  Baghdad  oleh bangsa  Mongol.  Selain  itu,  factor  intern  umat  Islam  juga  menjadi  penyebab mundurnya  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat.  Hal  ini  terwujud  dalam  perbedaan antara fuqaha dan sufiyah , demikian pula antara Mu’tazilah dan Asya’ariyah. Kemunduran  pemikiran  Islam  mengalami  kemunduran  setelah  abad  XIII  M hingga sekarang.

## I. PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  yang  mengandung  ajaran  universal  dalam  arti ajarannya  meliputi  seluruh  masalah  kehidupan  manusia,  mendorong  umat manusia  untuk  belajar  sebanyak  mungkin.  Ayat-ayat  Alquran  ataupun hadis- hadis  Rasulullah  banyak  mengandung  ajakan  kepada  manusia  untuk menggunakan  akal  pikirannya  dalam  memandang  alam  ini.  Memang kesempurnaan  rasa  agama  hanya  dapat  dimiliki  oleh  orang-orang  yang
berakal.  Agama  adalah  akal  dan  tidak  beragama  bagi  orang-orang  yang  tidak berakal.
Umat  Islam  selalu  dianjurkan  untuk  melihat  dan  mempelajari kenyataan-kenyataan  alam  sebagai  laboratorium  dari  kekuasaan  Allah.  Oleh sebab  itu,  tidaklah  mengherankan  jika  umat  Islam  pada  abad-abad  lampau telah berjasa dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat.
Secara  umum,  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  dalam sejarah  Islam  ditempuh  dalam  beberapa  tahap.  Tahap  pertama,  berupa penerjemahan dari bahasa asing ke dalam bahasa Arab. Tahap ini berlangsung antara  tahun  750-850  M. 1 Pada  fase  penerjemahan  ini,  kitab-kitab  ilmu pengetahuan dan filsafat Yunani, Persia dan Romawi diterjemahkan ke dalam bahasa Arab yang pada masa itu sudah menjadi  bahasa ilmu pengetahuan dan bahasa komunikasi di seluruh dunia Islam saat itu.
Tahap  kedua  adalah  bahwa  karya-karya  ilmiah  yang  telah diterjemahkan  kemudian  diberi  syarah  atau  komentar  oleh  kaum  Muslim  dan diberikan persesuaian dengan agama.
Pada  periode  tersebut,  lahir  beberapa  komentator  Muslim  terhadap karya-karya ilmiah orang-orang Yunani dan Persia seperti telah dilakukan oleh filosof Islam. Selanjutnya hasil-hasil terjemahan kaum muslim dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan dan filsafat, kemudian dikoreksi dan teori-teori yang
* Disajikan  pada Forum Kajian Islam Program Pascasarjana IAIN Alauddin Makassar, pada tanggal 9 April 2002
** Tenaga  Pengajar  dalam  Mata  Kuliah Tafsir pada  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Alauddin Makassar.
1 Team  Penyusun  Text  Book,  Sejatrah  dan  Kebudayaan  Islam,  jilid  I  (Ujung  Pandang: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN Alauddin, 1981), h. 169.
ada dilengkapi dengan penjelasan  oleh para ahli. Dari kepekaan para pemikir Islam,  maka  hasil  koreksi  yang  telah  ada  kadang-kadang  memnacing terciptanya teori baru sebaagi hasil renungan mereka sendiri. 2
Menjelang  masa  pertengahan  dalam  sejarah  perjalanan  sejarah  Islam, dunia Islam terpecah  menjadi tiga khilafah  besar  yaitu, Abbasiyah, Umayyah di Spanyol dan Fatimiyah.
Sejak  abad  ke-10  M  muncul  beberapa  dinasti  kecil  yang  otonomi tanpa  mengakui  salah  satu  khalifah  yang  ada.  Dinasti-dinasti  tersebut senantiasa  berusaha  menaklukkan  daerah-daerah  yang  dikuasai  oleh  dinasti lain.  dengan  demikian,  dunia  Islam  dilanda  krisis  yang  hebat. 3 Sementara orang-orang Kristen Eropa melancarkan perang Salib dan gerakan pengusiran Islam  di  Spanyol,  sedang  dunia  Islam  bagian  Timur  menghadapi  serbuan bangsa Mongol.
Ummat  Islam  mengahdapi  goncangan  sosial,  politik  dan  ekonomi yang dampaknya berbasis kepada kelumpuhan keilmuan dalam dunia Islam.
Tulisan  ini  akan  menyorot  secara  khusus  aspek  kemunduran  ilmu pengetahuan dan filsafat dalam dunia Islam.

## II. Faktor Yang Melatar Belakangi Kemunduran Ilmu Pengetahuan dan Filsafat dalam Dunia Islam.
Pada abad ke-13 M, setelah serbuan bangsa Mongol atas Baghdad dan proses  peralihan  kekuasaan  dari  Islam  ke  Kristen  di  Spanyol  serta  usainya
2 Ibid., h. 170.
3 Ibid., h. 228.
perang  salib,  praktis  kebudayaan  Islam  pada  masa  itu  hampir  semua  wilayah Islam mengalami kevakuman. Gerak maju  yang laju tiba-tiba terhenti bahkan pada beberapa sektor menjadi ambruk.
Faktor  yang  melatar  belakangi  kevakuman  itu  adalah  karena  unsur Arab  yang  menjadi  kebudayaan  Islam  pada  masa  awal  pertumbuhannya dan pada  fase  pengembangannya  tersisihkan  oleh  unsur  Persia  dan  Turki.  Orang- orang  Persia  mulai  menghidupkan  bahasa  dan  kebudayaannya  dan  enggang menggembangkan kebudayaan Arab sebagaimana tampak pada kerajaan Bani Buwaihi al-Parisi. 4
Selain  daripada  itu, ilmu  dan  kebudayaan  Islam  sudah  bersifat aristokrat,  tidak  merakyat,  tetapi  terbatas  hanya  di  istana  keluarga  kerajaan, sehingga  merosotlah  kedudukan  ilmu  dan  kebudayaan  Islam  dalam  dunia Islam.
Pada sisi lain, kemerdekaan berfikir dan berijtihad yang searah dengan aliran  Mu;tazilah  telah  terbelenggu.  Demikian  pula  kedinamisan  aqidah  dan kepercayaan  lambat  laun  menjadi  statis  seiring  dengan  perkembangan  aliran Asy’ariyah  yang  menggeser  metode  aqli  menjadi  metode  naqli.  Khalifah Mutawakkil  melindungi  paham  A sy’ariyyah  yang  bertentangan  dengan kebijakan  Khalifah  al- Ma’mun  yang  melindungi  paham  MU;tazilah. Akibatnya  tercerminlah  dalam  kebudayaan  yang  maju  berkembang  menjadi vakum dn kehilangan daya kreasinya.
Faktor pentimng lainnya ialah kemusnahan pusat kebudayaan Islam di Baghdad oleh serbuan  bangsa Mongol, termasuk buku-buku  yang  merupakan
4 Ibid., h. 231.
khazanah  penyimpanan  dan  pewarisan  kebudayaan  Islam  dari  beberapa  abad sebelumnya.  Sementara  itu  terjadi  pula  permusuhan  dan  persainagn  antara paham-paham dan aliran-aliran keagamaan yang makin lama makin tajam dna memburuk.  Masing-masing  bersikap  tertutup  dan  membanggakan  kebaikan dan  kebenaran  yang  terdapat  dalam  paham  dan  alirannya,  maka  terjadilah perseliishan  paham  antara fuqaha dan sufiyah ,  antara  Mu’tazilah  melawan A sy’ariyyah  atau  antara  pengikut  Syiah  versus  pengikut  Sunni,  antara Syafi’iyah  dan  Hanafiyah  atau  antara  Hanabilah  dan  madzhab -madzhab lainnya.
Yang  lebih  memprihatinkan  adalah  karena  pertentangan  itu  tidak terbatas  hanya  pada  kalangan  ulama  dan  cerdik  cendikiawan  saja,  tetapi merembes kepada rakyat awam yang tidak mengenal toleransi terhadap lawan dan  musuhnya.  Hal  ini  berakibat  buruk  bagi  aktivitas  keilmuan  dan kebudayaan Islam.
Ulama  yang  menyaksikan  pergolakan  yang  terjadi  pada  saat  itu,  tidak  lagi tenteram  dalam  melontarkan  gagasan  baru  yang  menyangkut      kepentingan umat. Mereka lebih suka menutup diri dan kurang bergairah untuk melakukan ijtihad. 5
Kalau  ada  negeri  Islam  yang  selamat  dari  kehancuran  akibat  dari serangan-serangan bangsa Mongol, maka negeri itu adalah Mesir  yang ketika berada  di  bawah  kekuasaan  Dinasti  Mamalik  karena  negeri  itu  terhindar  dari kehancuran,  maka  persambungan  perkembangan  peradaban  dengan  masa
5 Hasan Ibrahim Hasan, Islamic History and Culture, diterjemahkan oleh Djahdan Human, Ed. I, (cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1989), h. 123.
klasik relatif terlihat dan di antara beberapa prestasi yang pernah dicapai pada masa  klasik  masih  bertahan  di  Mesir.  Walaupun  demikian,  kemajuan  yang dicapai oleh Dinasti ini masih dibawah prestasi yang pernah dicapai oleh umat Islam  pada  masa  klasik.  Kemungkinan  besar  hal  itu  disebabkan  oleh  metode berfikir  tradisional  sudah  tertanam  sangat  kuat  sejak  berkembangnya  aliran teologi  Asy’ariah,  filsafat  mendapat  kecaman  sejak  pemikiran  al -Ghazali mearnai  pemikiran  mayoritas  umat  Islam,  dan  yang  lebih  penting  lagi  adalah karena Baghdad dengan fasilitas-fasilitas  ilmiahnya yang banyak memberikan inspirasi ke pusat-pusat peradaban Islam, telah hancur lebur. 6
Secara  ringkas,  faktor-faktor  yang  menjadi  penyebab  kemunduran ilmu pengetahuan dan filsafat dalam dunia Islam, dapat dikemukakan sebagai berikut;
1. Runtuhnya  tiga  kerajaan  besar  yaitu,  Safawiah  di  Persia,  Usmani  di Turki dan Mughal di India.
2. Penjarahan kota Baghadad oleh Hulagu Khan pada abad XIII M. telah menutup kejayaan Islam selama berabad-abad.
3. Pengaruh  interen  dari  al- Ghazali  yang  berkenaan  dengan  buku  “ al- Tahafut al- Falasifah” .
4. Pengaruh filsafat Yunani dengan metode deduktifnya dan logika Aristi yang  bertolak  dari  Silogisme  primer  yang  mengandung  kelemahan- kelemahan.  Inilah  yang  menjadi  sumber  pemikiran  Islam,  bukan  lagi bersumbre dari Alquran.
6 Badriyatun M.A., Sejarah Peradaban Islam, (Cet. IV; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), h. 124.
5. Madzhab  al- Syafi’i  (madzhab  fiqih)  yang  do minan  dan  kurang mementingkan penelitian dan pemikiran.
6. Ketatnya persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi dalam berijtihad yang menyebabkan kesulitan dalam berijtihad, sehingga sangat langka orang melakukan aktifitas berijtihad.
7. Menyebarnya sufisme dan mistisisme dengan ajaran zuhudnya.
8. Kekhawatiran penguasa kalau ilmu pengetahuan dan filsafat mengalami kemajuan,  akan  semakin  banyak  orang  pandai.  Dengan  demikian kekuasaan penguasa akan selalu terusik.

## III. KEMUNDURAN ILMU PENGETAHUAN DAN FILSAFAT ISLAM
Sepanjang  sejarahnya  sejak  awal  dalam  pemikiran  Islam  terlihat  dua pola  yang  berlomba  mengembangkan    diri  dan    mmpunyai  pengaruh  besar dalam pengembangan pemikiran umat Islam. Dari pemikiran  yang tradisional selalu  mendasarkan  diri  pada  wahyu,  yang  kemudian  berkembang  menjadi pola  pemikiran sufistis yang  sangat  memperhatikan  aspek-aspke  batiniah  dan akhlak  manusia.  Sedangkan  dari  pola  pemikiran  yang  rasional  yang mementingkan  akan  pikiran,  menimbulkan  pola  pikir  empiis  rasional.  Pola bnetuk  yang  kedua  ini  sangat  memperhatikan  pengembangan  intelektual  dan penguasaan material.
Pada  zaman  klasik,  kedua  pola  pikir  tersebut  menghiasi  umat  Islam., sebagai dua pola yang berpadu dan saling melengkapi. Seelah pola pemikiran rasional  diambil  alih  dan  pengembangannya  oleh  dunia  Barat,  dan  dunia Islampun  meninggalkan  pola  pikir  tersebut,  maka  yang  tingal  dalam  dunia
Islam  hanyalah  pola  pemikiran sufistis yang  sifatnya  sangat  memntinghkan kehidupan  batin  dan  mngabaikan  perkembangan  dunia  material.  Pada  aspek inilah dikatakan ilmu pengetahuan dan filsafat mengalami kemunduran dalam dunia Islam. 7
Suatu  fakta  historis  bahwa  pikiran  Islam  telah  mengalami  suatu kemajuan  yang  hebat  dalam  jangka  waktu  yang  terletak  di  antara  abad  VIII dan  abad  XIII  M.  telah  memberikan  hasil  nyata  kepada  Eropa,  sebagai  suatu perbekalan  yang  matang  untuk  menjadi  dasar  pokok  dalam  mengadakan pembangkitan  Eropa  yang  disebeut renaisance. Kemudian  pemikiran  Islam menurun setelah abad ke XIII M. dan terus melemah sampai abad XVIII M. 8
Dengan  demikian ditinggalkannya  upaya  pengembangan  intelektual, amka semakin statis pula perkembanagn ilmu pengetahuan dan filsafat Islam, karena  daya  pikir  generasi  penerus  tidak  mampu  mengadakan  kreasi-kreasi baru, bahkan telah menyebabkan ketidakmampuan untuk mengatasi persoalan- persoalan  baru  yang  dihadapi  sebagai  akibat  perubahana  dan  perkembangan zaman.  Ketidakmampuan  tersebut  merealisasi  dalam  pernyataan  bahwa  pintu ijtihad telah tertutup, maka terjadilah kebekuan intelektual secara total.
Kehancuran dan kemunduran yang dialami oleh umat Islam, terutama dalam bidang kehidupan intelektual dan  maerial, dan beralihnya secara dratis pusat-pusat  kebudayaan  dari  dunia Islam  ke  Eropa,  menimbulkan  rsa  lemah diri  dan  frustasi  dikalangan  masyarakat  Muslim.  Hal  ini  telah  menyebabkan
7 Malik  Fajar, Sejarah  Pendidikan  Islam, (Cet.  II;  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1986), h. 108.
8 M. M. Syarif, Muslim Thought, diterjemahkan oleh M. Fakhruddin (Bandung: Diponegoro, t.th), h. 161.
mereka,  lalu  mencari  pegangan  dan  landasan  hidup  yang  bisa  mengarahkan kehidupan  mereka.  Maka  aliran  pemikiran  tradisionalisme  dalam  Islam mendapat  tempat  di  hati  masyarakat  secara  meluas.  Mereka  mengembalikan segala sesuatu kepada Tuhan, bahwa segalanya telah dikehendaki Tuhan.

## IV. KESIMPULAN
Dari uraian yang dikemukakan dalam makalah ini, dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Terjadinya  pemberontakan-pemberontakan  yang  dibarengi  dengan serangan  dari  luar,  menimbulkan  kehnacuran  yang  mengakibatkan terhentinya  aktifitas  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat dalam  dunia  Islam.  Sementara  itu  obor  pikiran  Islam  telah  berpindah kepada  kaum  Masehi,  kemudian  mereka  mengikuti  jejak  kaum Muslimin  yang  menggunakan  hasil  buah  pikiran  yang  mereka    capai dari pemikiran Islam.
2. Diantara  abad  XIII  dan  abad  XVIII  M.,  umat  Islam  terutama  para penguasa  kurang  memberikan  kesempatan  bagi  pengembangan  ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan  Islam.  Kalau  pada  mulanya  para  pejabat pemerintahan  sangat  memperhatikan  pengembangan  ilmu  pengetahuan dengan  memberikan  penghargaan  yang  tinggi  kepada  para  ahli  ilmu pengetahuan,  maka  pada  masa  menurun  dan  melemahnya  kehidupan umat Islam yang diwarnai dengan perselisihan paham dan aliran-aliran keagamaan,  para  ulama  yang  menyaksikan  pergolakan  itu  tidak  lagi mersa tentram dalam melontarkan gagasan baru untuk meredam gejolak
itu,  mereka  lebih  suka  menutup  diri  dan  kurang  bergairah  untuk melakukan ijtihad.
3. Al-Ghazali  telah  berlebihan  dalam  memsukkan  filsafat  Islam  yang bercorak sufistik dalam alam Islam di Timur, sebagaimana Ibnu Rusyd telah  berlebihan  dalam  memasukkan  filsafat  Islam  yang  bercorak rasionalistis  kedunia  Islam  di  Barat.  Al-Ghazali  mendapat  sukses  di Timur dan menghilang ke dalam mega tasawwuf. Ibnu Rusyd mendapat sukses  di  Barat,  sehingga  pikiran – pikirannya  menjadi  pimpinan  yang tertinggi bagi alam pikiran Barat. Oleh sebab itu, ilmu pengetahuan dan filsafat mengalami kemunduran dalam dunia Islam .

## DAFTAR PUSTAKA
Abd.  al-Hadi,  Lutfi, al-Islam  fiy  Isbaniyah Cairo;  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyyah, 1969.
Arnold, Thomas. W., Sejarah Dakwah Islam, Jakarta: Wijaya, 1983.
Badriyatun  M.A., Sejarah  Peradaban  Islam,
Cet.  IV;  Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 1996.
Fajar,  Malik, Sejarah  Pendidikan  Islam, Cet.  II;  Jakarta:  Direktorat  Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1986.
Harun , Nasution, Pmbaharuan dalam Islam: sejarah Pemikiran dan Gerakan, Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Hasan,  Ibrahim  Hasan, Islamic  History  and  Culture, diterjemahkan  oleh Djahdan Human, Ed. I, (cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 1989), h. 123.
Imaduddin, S.M. Muslim Spain: 711-1492 A.D., Leiden: E.J. Brill, 1981.
Mahmuddunnasir,  Syed, Islam  It’s  Consept  and  History, New  Delhi:  Kitab Bhayan, 1981.
Syalabi,  Ahmad., Mausuah  al-Tarikh  al-Islam wa  al-Hadharat  al-Islamiyah, Cairo: Maktabah al-Nahdhah al-Misriyyah, 1974.
Syarif, M. M., Muslim Thought, diterjemahkan oleh M. Fakhruddin Bandung: Diponegoro, t.th.
Team  Penyusun  Text  Book, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, jilid  I,  Ujung Pandang:  Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  IAIN Alauddin, 1981.