Sezaman  dengan  Homerus,  Hesiodos  adalah  sesama  pujangga,  tetapi mempunyai pandangan yang berbeda terhadap nilai-nilai kepahlawanan. Homerus menilai kepahlawanan adalah para bangsawan, aristokrat sebagai pemimpin dan menang  dalam  peperangan.  Terminologi  ini  dipandang  sebagai  manusia  ideal dengan berbagai capaian status sosial dan perjuangannya. Hesiodos lebih melihat kepahlawanan sebagai titik-titik perjuangan yang dilakukan oleh setiap manusia. Rakyat jelata pun apabila mampu bekerja keras menghidupi keluarga, berjuang keras untuk keadilan masyarakat di lingkungan dan bangsanya, sebutan pahlawan akan melekat pada orang tersebut. Pahlawan dalam konteks perjuangan manusia terhadap  nilai-nilai  yang  baik  dan  berbuat  adil  ini  kemudian  menjadi  rujukan sebagai pendidikan karakter ala Hesiodos.
Masa keemasan periode Sparta merujuk pahlawan sebagai manusia ideal. Pada  masa  ini  bangsa  dan  negara  kaya  dengan  kebudayaan.  Kebudayaan  seni, kebudayaan ilmu, ekonomi, dan politik berjalan sepadan. Tetapi, merosot ketika nilai kepahlawanan diartikan sekedar perjuangan membela negara. Kepahlawanan model  militeristik  ini  kemudian  mematikan  pendidikan  karakter  yang disumbangkan oleh dentingan gitar, petikan harpa, bacaan puisi dan syair-syair terkenal.  Kesemarakan  dan  kekompakan  rasa  tari  dan  teater  yang  banyak disumbangkan  oleh  para  “protagora”  yang  lebih  ritmis  dan  harmonis  mampu menembus  jiwa  para  kawula  muda  dan  membuatnya  lebih  lembut,  membuat mereka  mampu  menemukan  keseimbangan  dan  harmoni  di  dalam  jiwanya. “Protagora”  melihat  bahwa  seluruh  hidup  manusia  memerlukan  keseimbangan dan harmoni.
Ketika  demokrasi  muncul  di  Athena,  di  negara  itu  hadir  berbagai cendekiawan dan seniman. Sofis sebagai kependekan dari filosofis, filosof, para sufi, adalah orang yang bijaksana, merupakan idola yang dirujuk menjadi manusia berkarakter.  Namun,  ketika  istilah  sofis  diterjemahkan  secara  sempit  sekedar sebagai  mencetak  orang  jenius  dan  unggul,  sekedar  cakap  dalam  retorika, kebijaksanaan  berubah  menjadi  kepandaian  yang  hanya  mereduksi  manusia sekedar kemampuan tekniknya saja yang tidak mampu melihat manusia dari sudut manusianya  sendiri,  sehingga  aspek  kemanusiaan  tidak  menjadi  fokus pembahasan.
Socrates  kemudian  mengangkat  kembali  martabat  manusia  sebagai manusia dengan jargon “kenalilah dirimu sendiri”. Manusia adalah jiwanya dan bukan  kemahiran  bicara  dan  kemampuan  tekniknya  semata.  Pada  era  ini pendidikan  karakter  Atena  memiliki  nuansa  baru.  Paradigma  Socrates mengembalikan  paham  pahlawan  yang  politis  militeristik  kepada  dimensi moralitas  manusia.  Bahwa  manusia  melalui  ketajaman,  kejernihan,  dan keutamaan moralitas rohaninya akan sanggup melaksanakan nilai-nilai itu dalam kehidupan nyata. Kebahagiaan adalah tujuan akhir nilai moralitas manusia model
Socrates. Tindakan moral adalah tindakan sadar dan bebas demi kepentingan nilai di  dalam  dirinya  sendiri  yang  didasari  oleh  pengetahuan  yang  benar.  Inilah pendidikan karakter model Socrates yang mengedepankan aspek kejiwaan yang ditumbuhkan dengan cara etis, estetis, dan bermoral.
Plato  lebih  menegaskan  lagi  perihal  pendidikan  karakter.  Menurutnya, pendidikan  karakter  memiliki  fungsi  esensial  untuk  memimpin  manusia  pada keutamaan. Manusia yang menjalani pendidikan hanya untuk mengejar sukses, rasa  hormat,  apalagi  popularitas  dikatakan  sebagai  sebuah  pendidikan  yang tingkatannya rendah. Pendidikan karakter adalah pendidikan yang bisa membawa manusia pada kehidupan kontemplatif, yaitu terjadinya kesatuan antara yang 'baik' dan yang 'benar'. Untuk dapat mengontemplasikan kebenaran, ialah ketika mampu menggabungkan  tiga  kenyataan  penting  yang  ada  dalam  diri  manusia,  yaitu: negara, kebahagiaan dunia, dan kebahagiaan yang mengatasi dunia. Jika manusia ingin memelihara jiwanya, ia mesti memelihara dengan baik keharmonisan dari ketiganya.
Ideaalisme  Plato  hanya  dapat  dilaksanakan  dalam  konteks  kehidupan bersama  dalam  suatu  negara,  yaitu  kebersamaan  dengan  semua  warga  untuk membangun  suatu  masyarakat  yang  demokratis.  Di  dalamnya  kebaikan  dan keadilan  menjiwai  setiap  kehidupan  politik  dan  individu  warga  negara.  Nilai moral, keutamaan jiwa inilah yang mesti tampil dalam kehidupan bersama dalam sebuah negara. Dengan nilai keutamaan itu setiap orang dapat berbuat, bertindak bebas, dan bertanggung jawab terhadap kehidupan lain.
Pendidikan  karakter  Kosmopolitan  Hellenes  dimulai  ketika  Alexander Agung memenangi perang dengan Dunia Timur. Penaklukan Alexander atas Azio dan Mesir menandai perubahan besar tata sosial politik di Yunani, yaitu hancurnya negara  kota,  hilangnya  makna  kebebasan  gaya Yunani,  perpecahan  identifikasi antarmanusia dan warga negara, penyamaan antara orang-orang Yunani dan orang- orang  barbar,  pengakuan  akan  kosmopolitanisme  sebagai  identitas kewarganegaraan  global,  peneguhan  makna  bagi  individu,  dan  pembauran kebudayaan Yunani dengan budaya lain, seperti Romawi, barbar, dan lain-lain. Dalam hal ini, pendidikan karakter mulai bergerak dari periode Yunani menuju humanitas Latin.
Idealisme  manusia  tidak  lagi  ditemukan  sekedar  dalam  individu,  dalam pemeliharaan jiwa ala Socrates, dalam keterlibatan politik ala Plato, melainkan manusia ideal berada dalam sebuah dunia yang tergabung secara global melalui berbagai  macam  kebudayaan  dunia.  Individu  merupakan  warga  negara  dalam kosmos, warga negara dunia. Oleh karena itu, mereka akan semakin kaya ketika dapat memperkaya diri dengan khasanah berbagai macam kebudayaan tersebut. Individu  menjadi  sempurna  dalam  keberadaan  dirinya  sebagai  warga  negara masyarakat  dunia.  Inilah  masa  kosmopolitan  yang  selanjutnya  tumbuh  dengan
187 186 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto) 203

## PROSEDUR PENGEMBANGAN BAHAN AJAR SENI MUSIK BERBASIS CTL

## Ardipal
Abstract
The aim of this research and development is to analyze the procedure to develop the CTL-based music art teaching materials for students of grade 3 of  elementary  schools.   The  procedure  follows  Plomp’s  development  stages. The  data  were  collected  through  observation,  interview,  questionaire  and documentation. The result of the research shows that the developed teaching materials  which  adopted  Plomp’s  model  could  optimize  the  instructional process in music art classes in elementary schools.
Keywords: procedure of development, teaching materials, music art, CTL

## PENDAHULUAN
Menyoroti masalah pendidikan seni di sekolah dasar, pada kenyataannya tidaklah  sesederhana  pemikiran  jika  pendidik  mampu  mengajak  peserta  didik bernyanyi,  menggambar  atau  membuat  prakarya  keterampilan  pada  usia  anak- anak.  Manakala  yang  menjadi  pelaku  pendidikan  untuk  pendidikan  seni  ini adalah peserta didik sekolah dasar, maka karakteristik permasalahannya menjadi unik  dan  menarik.  Dikatakan  nik  karena  potensi  belajar  peserta  didik  usia sekolah dasar yang masih anak-anak itu sangat besar tapi mesti disikapi dengan pemahaman  psikologi  pendidikan  yang  komprehensif.  Keberhasilan  mendidik anak usia sekolah dasar merupakan pondasi utama untuk kokohnya pembangunan pendidikan anak sampai dewasa. Dikatakan menarik karena model pembelajaran seni  untuk  peserta  didik  sekolah  dasar  seyogianya  berbeda  dengan  model pembelajaran seni di jenjang pendidikan lainnya. Sebagai gambaran awal dapat dikatakan bahwa pendidikan seni untuk sekolah dasar sesungguhnya menguatkan sendi-sendi pendidikan anak pada bidang pengetahuan, sikap dan keterampilan secara berimbang.
Adanya  kecenderungan  sebagian  pelaku  pendidikan  yang  menempatkan pendidikan seni musik di sekolah dasar sebagai pendidikan yang dititikberatkan pada  pendidikan  keterampilan  merupakan  suatu  kesalahpahaman  yang  bisa berakibat fatal. Masalah ini tidak bisa dianggap sederhana apalagi jika masalah keterampilan bidang seni musik ini dikaitkan dengan potensi peserta didik di kelas dari segi minat dan bakat yang serba majemuk, pertumbuhan fi sik yang belum optimal,  serta  perkembangan  psikologis  yang  masih  pada  taraf  pengembangan psikososial-emosional.  Itulah  sebabnya  para  pakar  pendidikan  berkali-kali mengingatkan  para  pendidik  di  sekolah  dasar  untuk  mengembalikan  tujuan
Kopertis Wilayah VII Jawa Timur, 15 April 2010. Kartini. 1938. Habis Gelap Terbitlah Terang (Terj. Armijn Pane). Jakarta: Balai Pustaka, cet. ke-23. Koesoema, Doni. 2010. Pendidikan Karakter, Strategi Mendidik Anak di Zaman
Global , Kompas Gramedia, cet. ke-2. Kuswardi, EM.K. 1993. Pendidikan Nilai Memasuki Tahun 2000 . Jakarta: Komisi Pendidikan KWI/MNPK dan PT Grasindo.
Maliki, Zainudin MS. 2010. Pendidikan Karakter di Indonesia dalam Sarasehan Pendidikan Karakter Nasional di Kopertis Wilayah VII Jawa Timur, 15 April 2010.
Muntoha,  Toha  Cholik.  2010.  Sarasehan  Pendidikan  Karakter  Nasional  di
Kopertis Wilayah VII Jawa Timur, 15 April 2010.
Pedoman  Penghayatan dan  Pengamalan Pancasila, GBHN,  UUD  1945 . 1978.
Jakarta: Pantjuran Tudjuh.
Sam ABD. 2010. Sarasehan Pendidikan Karakter Nasional di Kopertis Wilayah VII Jawa Timur, 15 April 2010. Sjarkawi.  2006. Pembentukan  Kepribadian  Anak.  Peran  Moral,  Intelektual, Emosional sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri . Jakarta: Bumi Aksara.
Soekarno. 1959 . Di Bawah Bendera Revolusi Jilid I. Jakarta. Wahyudiyanto. 2008. “ Seni Pendidikan Metode Pembelajaran dalam Keragaman (Suatu Pengalaman)” dalam Majalah BENDE Edisi 54, April 2008.
Wahyudiyanto. 2009. “Guru dan seni, Profesi dan Investasi Moral” dalam Majalah BENDE Edisi 74, Desember 2009.
203 202 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202
Sezaman  dengan  Homerus,  Hesiodos  adalah  sesama  pujangga,  tetapi mempunyai pandangan yang berbeda terhadap nilai-nilai kepahlawanan. Homerus menilai kepahlawanan adalah para bangsawan, aristokrat sebagai pemimpin dan menang  dalam  peperangan.  Terminologi  ini  dipandang  sebagai  manusia  ideal dengan berbagai capaian status sosial dan perjuangannya. Hesiodos lebih melihat kepahlawanan sebagai titik-titik perjuangan yang dilakukan oleh setiap manusia. Rakyat jelata pun apabila mampu bekerja keras menghidupi keluarga, berjuang keras untuk keadilan masyarakat di lingkungan dan bangsanya, sebutan pahlawan akan melekat pada orang tersebut. Pahlawan dalam konteks perjuangan manusia terhadap  nilai-nilai  yang  baik  dan  berbuat  adil  ini  kemudian  menjadi  rujukan sebagai pendidikan karakter ala Hesiodos.
Masa keemasan periode Sparta merujuk pahlawan sebagai manusia ideal. Pada  masa  ini  bangsa  dan  negara  kaya  dengan  kebudayaan.  Kebudayaan  seni, kebudayaan ilmu, ekonomi, dan politik berjalan sepadan. Tetapi, merosot ketika nilai kepahlawanan diartikan sekedar perjuangan membela negara. Kepahlawanan model  militeristik  ini  kemudian  mematikan  pendidikan  karakter  yang disumbangkan oleh dentingan gitar, petikan harpa, bacaan puisi dan syair-syair terkenal.  Kesemarakan  dan  kekompakan  rasa  tari  dan  teater  yang  banyak disumbangkan  oleh  para  “protagora”  yang  lebih  ritmis  dan  harmonis  mampu menembus  jiwa  para  kawula  muda  dan  membuatnya  lebih  lembut,  membuat mereka  mampu  menemukan  keseimbangan  dan  harmoni  di  dalam  jiwanya. “Protagora”  melihat  bahwa  seluruh  hidup  manusia  memerlukan  keseimbangan dan harmoni.
Ketika  demokrasi  muncul  di  Athena,  di  negara  itu  hadir  berbagai cendekiawan dan seniman. Sofis sebagai kependekan dari filosofis, filosof, para sufi, adalah orang yang bijaksana, merupakan idola yang dirujuk menjadi manusia berkarakter.  Namun,  ketika  istilah  sofis  diterjemahkan  secara  sempit  sekedar sebagai  mencetak  orang  jenius  dan  unggul,  sekedar  cakap  dalam  retorika, kebijaksanaan  berubah  menjadi  kepandaian  yang  hanya  mereduksi  manusia sekedar kemampuan tekniknya saja yang tidak mampu melihat manusia dari sudut manusianya  sendiri,  sehingga  aspek  kemanusiaan  tidak  menjadi  fokus pembahasan.
Socrates  kemudian  mengangkat  kembali  martabat  manusia  sebagai manusia dengan jargon “kenalilah dirimu sendiri”. Manusia adalah jiwanya dan bukan  kemahiran  bicara  dan  kemampuan  tekniknya  semata.  Pada  era  ini pendidikan  karakter  Atena  memiliki  nuansa  baru.  Paradigma  Socrates mengembalikan  paham  pahlawan  yang  politis  militeristik  kepada  dimensi moralitas  manusia.  Bahwa  manusia  melalui  ketajaman,  kejernihan,  dan keutamaan moralitas rohaninya akan sanggup melaksanakan nilai-nilai itu dalam kehidupan nyata. Kebahagiaan adalah tujuan akhir nilai moralitas manusia model
Socrates. Tindakan moral adalah tindakan sadar dan bebas demi kepentingan nilai di  dalam  dirinya  sendiri  yang  didasari  oleh  pengetahuan  yang  benar.  Inilah pendidikan karakter model Socrates yang mengedepankan aspek kejiwaan yang ditumbuhkan dengan cara etis, estetis, dan bermoral.
Plato  lebih  menegaskan  lagi  perihal  pendidikan  karakter.  Menurutnya, pendidikan  karakter  memiliki  fungsi  esensial  untuk  memimpin  manusia  pada keutamaan. Manusia yang menjalani pendidikan hanya untuk mengejar sukses, rasa  hormat,  apalagi  popularitas  dikatakan  sebagai  sebuah  pendidikan  yang tingkatannya rendah. Pendidikan karakter adalah pendidikan yang bisa membawa manusia pada kehidupan kontemplatif, yaitu terjadinya kesatuan antara yang 'baik' dan yang 'benar'. Untuk dapat mengontemplasikan kebenaran, ialah ketika mampu menggabungkan  tiga  kenyataan  penting  yang  ada  dalam  diri  manusia,  yaitu: negara, kebahagiaan dunia, dan kebahagiaan yang mengatasi dunia. Jika manusia ingin memelihara jiwanya, ia mesti memelihara dengan baik keharmonisan dari ketiganya.
Ideaalisme  Plato  hanya  dapat  dilaksanakan  dalam  konteks  kehidupan bersama  dalam  suatu  negara,  yaitu  kebersamaan  dengan  semua  warga  untuk membangun  suatu  masyarakat  yang  demokratis.  Di  dalamnya  kebaikan  dan keadilan  menjiwai  setiap  kehidupan  politik  dan  individu  warga  negara.  Nilai moral, keutamaan jiwa inilah yang mesti tampil dalam kehidupan bersama dalam sebuah negara. Dengan nilai keutamaan itu setiap orang dapat berbuat, bertindak bebas, dan bertanggung jawab terhadap kehidupan lain.
Pendidikan  karakter  Kosmopolitan  Hellenes  dimulai  ketika  Alexander Agung memenangi perang dengan Dunia Timur. Penaklukan Alexander atas Azio dan Mesir menandai perubahan besar tata sosial politik di Yunani, yaitu hancurnya negara  kota,  hilangnya  makna  kebebasan  gaya Yunani,  perpecahan  identifikasi antarmanusia dan warga negara, penyamaan antara orang-orang Yunani dan orang- orang  barbar,  pengakuan  akan  kosmopolitanisme  sebagai  identitas kewarganegaraan  global,  peneguhan  makna  bagi  individu,  dan  pembauran kebudayaan Yunani dengan budaya lain, seperti Romawi, barbar, dan lain-lain. Dalam hal ini, pendidikan karakter mulai bergerak dari periode Yunani menuju humanitas Latin.
Idealisme  manusia  tidak  lagi  ditemukan  sekedar  dalam  individu,  dalam pemeliharaan jiwa ala Socrates, dalam keterlibatan politik ala Plato, melainkan manusia ideal berada dalam sebuah dunia yang tergabung secara global melalui berbagai  macam  kebudayaan  dunia.  Individu  merupakan  warga  negara  dalam kosmos, warga negara dunia. Oleh karena itu, mereka akan semakin kaya ketika dapat memperkaya diri dengan khasanah berbagai macam kebudayaan tersebut. Individu  menjadi  sempurna  dalam  keberadaan  dirinya  sebagai  warga  negara masyarakat  dunia.  Inilah  masa  kosmopolitan  yang  selanjutnya  tumbuh  dengan
187 186 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
pesat.
Era  Hellenes  yang  humanis  tidak  lain  adalah  era  Romawi.  Pada  era  ini banyak intelektual yang mengembangkan berbagai macam disiplin ilmu, seperti: Euklides  (matematika), Arkhimides  (fisika), Aristrakus  dari  Samo  (astronom), Erastisfene (ahli geografi), dan lain-lain. Era ini merupaka era pendidikan karakter model  humanis  yang  meletakkan  manusia  secara  integral  dan  utuh  demi pertumbuhan dan kesempurnaan manusia itu sendiri, bukan demi kepentingan lain seperti halnya kepentingan politik.
Perkembangan  pendidikan  Romawi,  utamanya  di  Roma,  menekankan tradisi keluarga dalam membentuk karakter individu. Momentum mos maiorum dan sistem pater familias sebagai bentuk penghormatan terhadap tradisi keluarga dan  para  leluhur  merupakan  sikap  positif  yang  diambil  sebagai  bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai lama yang masih dapat diteruslanjutkan dalam berpikir  dan  bertindak.  Unsur-unsur  tradisi  yang  diambil  sebagai  bentuk pendidikan  karakter  pada  masa  itu  adalah:  (1)  mengutamakan  nilai  kebaikan kepada  tanah  air;  (2)  hormat  kepada  para  leluhur,  negara,  dan  orang  tua;  (3) kesetian dalam janji; (4) perilaku bermutu (dalam mengurus negara, banyak orang, kepentingan  orang  banyak);  dan  (5)  stabilitas,  yakni  konsisten  dan  koheren  di dalam melaksanakan mos moirum dan pater familias .

## PENDIDIKAN KARAKTER MODERN
Pendidikan karakter modern dimulai sejak lahirnya paham positivistik yang diprakarsai  oleh  Auguste  Comte.  Paham  itu  merupakan  penegasan  terhadap pemikiran  Descartes  yang  melihat  manusia  sebagai  pusat  kultural.  Era  itu kemudian  melahirkan  banyak  penelitian  manusia  atas  kemampuan  otaknya sendiri. Paham Descartes yang sangat terkenal adalah 'cogito argo sum' . Pemikiran itu  merupakan  akar  dari  paham  positivistik Auguste  Comte.  Sebuah  pemikiran memandang bahwa ilmu dan pengetahuan hanyalah segala hal yang dapat dilihat secara kasat mata, yang hanya dapat diverifikasi melalui metode eksperimental. Inilah  paham  baru  positivistik  yang  menegaskan  perkembangan  umat  manusia pada tingkat rasional yang paling tinggi. Manusia tidak lagi terkungkung pada nilai teologis-spiritual seperti sebelumnya.
Pengaruh paham itu terhadap pendidikan karakter sebagai berikut. Pertama , mereka  menganggap  pendidikan  sebagai  sebuah  fakta  alamiah. Kedua, perkembangan manusia senantiasa takluk pada hukum alam yang bersifat evolutif. Kedua  fakta  itu  ternyata  telah  mereduksi  dimensi  transendental  dan  keimanan manusia. Manusia diarahkan untuk membebaskan diri dari gagasan-gagasan Allah Sang Pencipta yang memberikan dinamika bagi pertumbuhan hidup manusia itu sendiri. Dalam konteks ini pendidikan tidak lagi diarahkan pada dimensi normatif melalui pemahaman tentang keimanan dan atau visi religius pada keyakinan atau
agama-agama  tertentu,  tetapi  diserahkan  kepada  alam  yang  di  situ  manusia cenderung lebih memikirkan alam biologisnya. Alam dianggap lebih menentukan corak perkembangan kepribadian manusia. Pedagogi hanya melakukan yang tidak bertentangan  dengan  kodrat  alami  anak  didik,  sehingga  mereka  dapat  tumbuh secara wajar dan normal alami.
Naturalisme  kemudian  mewarnai  konsep  pendidikan  selanjutnya  dengan melahirkan tokoh-tokoh pendidikan seperti: Rousseau, Peaget, Maria Montessori, Decroly,  dan  lain-lain. Atas  dasar  alam  dan  dengan  paham  naturalisme,  tokoh- tokoh  pendidikan  tersebut  mengembangkan  pemikirannya  sendiri-sendiri  dan menghasilkan  konsep  pendidikan  karakter  sendiri-sendiri.  John  Dewey (Koesoema, 2010: 36-42) menegaskan bahwa melihat perkembangan anak dengan mengenali  jiwa  saja  tidak  cukup,  tetapi  anak  memerlukan  peralatan  untuk digunakan  sebagai  bekal  pada  masa  dewasanya.  Konsep  itu  ternyata  lebih pragmatis  lagi  karena  anak  dikenalkan  langsung  dengan  peralatan-peralatan industri.  Pendidikan  ala  Dewey  ini  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membuat pendidikan  relevan  dengan  kemajuan  zaman,  terlebih  sebuah  pendidikan  yang mampu  mempersiapkan  anak  didik  untuk  hidup  dalam  alam  demokratis. Kenyataan itu mirip dengan Durkheim yang menganggap pendidikan tidak lebih daripada reproduksi sosial sesuai dengan perkembangan sosial itu sendiri.
Setelah dipahami dengan seksama, paham positivistik ternyata mereduksi manusia semata-mata pada fakta eksternal, sekedar tanggapan atas determinisme natural-psikologis,  dan  sosialisme  reproduktif  Durkheim.  Pendekatan  yang mereduksi kapasitas manusia pada sekedar kemampuan integratif dan adaptif telah mengabaikan  dimensi  kerohanian  dan  spiritualitas  dalam  diri  manusia  sebagai fondasi pembentukan dirinya dan kebudayaan yang melingkupinya. Karena itulah, kemudian  Foerster  menggugat  pendidikan  karakter  model  positivistik  dengan mengajukan antitesis bahwa pendidikan harus menghidupkan kembali pedagogi ideal-spiritual.  Manusia  memang  tunduk  kepada  alam,  tetapi  kebebasannya memungkinkan  dia  menghayati  kebebasan  dan  pertumbuhannya  mengatasi sekedar tuntutan fisik dan psikis semata. Manusia tidak semata-mata taat kepada aturan alamiah, melainkan kebebasan itu dihayati dalam tata aturan yang sifatnya mengatasi individu, dalam tata aturan nilai-nilai moral. Pedoman itulah kriteria yang mampu menentukan kualitas tindakan manusia.
Foerster  kemudian  mengidentifikasi  kekuatan  karakter  manusia  dalam empat ciri:
1. Keteraturan pribadi. Manusia bukan bebas dari dan menghindari konflik, tetapi mampu secara terbuka menyelesaikan konflik dengan tindakan yang diukur berdasarkan hierarki nilai kebudayaannya, mampu secara terbuka mengubah yang tidak teratur (konflik) menuju keteraturan nilai.
189 188 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
Mengenalkan  kembali  secara  terus-menerus  kearifan  lokal  sebagai  ikon masyarakatnya merupakan cara efektif untuk mengikat secara budaya, psikologis, sekaligus menambah kecerdasan emosional peserta didik. Pengenalannya dapat dilakukan di sela-sela pelajaran inti melalui contoh-contoh yang terkait dengan bidang  studi  yang  sedang  diajarjan.  Pengaruh  positifnya  adalah  mengenal, memahami,  menghayati,  dan  tumbuh  rasa  memiliki  dan  mencintai  kekayaan budaya setempat.
Pada akhir pembelajaran kepada siswa dikenalkan juga lagu misalnya:
Pitik walik jambul Sega golong mambu enthong Mangga sami kondur Weteng kula sampun kothong Enake..... enak Sega liwet jangan terong Teronge bunder-bunder Bocah sregep mesthi pinter Teronge ijo-ijo Bocah kesed dadi bodho
Orang boleh beranggapan bahwa itu sudah tidak aktual, tidak up to date , atau ada konotasi negatif lainnya. Tetapi perlu diingat, proses pendidikan adalah proses transformasi ilmu, etika, norma, estetika, yang membutuhkan keakraban kejiwaan.  Untuk  itu,  diperlukan:  (1)  terlebih  dahulu  mengondisikan  situasi (menciptakan rasa  nyaman  dan  aman  secara  psikologis  bagi  peserta  didik),  (2) meningkatkan semangat belajar, (3) mengenalkan nilai estetik, (4) mengenali dan pada gilirannya mencintai keindahan, (5) membangun integritas inteligensi dan emosional secara sinergis dan utuh. Kondisi itu dapat dilakukan oleh guru yang memang memiliki kepedulian terhadap nilai-nilai pendidikan. Jika model ini dapat dikondisikan  dengan  baik  akan  berbeda  hasil  jangka  panjangnya  dibanding dengan pengajar yang datang dengan kemarahan, menyampaikan materi dengan kasar, dan ditutup dengan kemarahan pula (Wahyudiyanto, 2008: 28-36).

## PENUTUP
Diwacanakannya kembali pendidikan karakter bukan tanpa sebab. Faktor yang  mendasarinya  adalah  ditemukannya  pelbagai  kasus  sosial  yang teridentifikasi sebagai tindakan (a)-susila. (A)-susila adalah perilaku malpraktik, yang ini acapkali dilakukan oleh mereka yang terdidik. Fenomena patologis yang jauh  dari  nilai-nilai  ideal  sudah  pada  tingkat  yang  mengkhawatirkan.  Dalam konteks kebangsaan, eksesnya diindikasi sebagai disintegrasi yang mengancam
nilai persatuan dan kesatuan.
Negeri  yang  merupakan  kelanjutan  dari  nusantara  ini  sebenarnya  telah memiliki  karakter  kebangsaan  yang  kuat.  Faktanya  adalah  ditemukannya  inti kebudayaan nusantara yang kemudian menjadi Pancasila sebagai rumusan dasar Indonesia  berdaulat.  Para founding  father yang  telah  menggali  nilai-nilai kebudayaan sendiri memberikan teladan bukan sebatas sikap perilaku, juga pada sikap intelektual. Sikap perilaku dan sikap intelektual adalah dualisme kecerdasan para  pendahulu,  merupakan  kelanjutan  jauh  dari  nilai-nilai  kebudayaan  kuno. Implementasi  nilai  universal  secara  alami  membentuk  karakter  setiap  manusia dalam konteks manusia sebagai individu, sosial, dan kebangsaan.
Karakteristik manusia yang dibentuk oleh intelektual kognitif, religiusitas yang afektif psikomotorik telah mengalami pendangkalan oleh paham positivistik modernisme. Ekses yang dirasakan secara menyeluruh adalah terabaikannya sifat dasar kemanusiaan. Religiusitas transendental tergantikan oleh material imanensi yang  melimpah.  Terjadilah  degradasi  moral,  etika,  estetika,  yang  berakibat lemahnya karakter kepemimpinan personal, sosial, dan global.
Di  negeri  ini  terasakan  betul  dampak  krisis  karakter  kemanusiaan  itu. Tindakan  (a)-susila  sebagai  perilaku  malpraktik  terjadi  hampir  di  segala  lini kehidupan.  Karena  itulah,  pendidikan  karakter  diwacakanan  kembali  untuk mendapatkan  solusi  konseptual  dan  pragmatis  sekaligus,  untuk  membentengi kuatnya arus hiperialitas kapitalistik sekuler ini.
Bebarapa  konsep  telah  dirumuskan  oleh  pakar  pendidikan  mengenai pendidikan  karakter.  Fokus  yang  menjadi  pertimbangan  adalah  penelaahan kembali  kebijakan-kebijakan  yang  dianggap  kurang  mengarah  pada  kebutuhan realitas sosial dan kepribadian peserta didik. Indikator yang diwacanakan adalah materi Ujian Nasional (UN) untuk dipertimbangkan kembali, perlu keseimbangan domain intelektual kognitif dengan afeksi psikomotorik.
Di  samping  mata  pelajaran  norma-norma  agama,  budi  pekerti,  dan  etika moral, seni adalah domain afeksi dan psikomotorik yang tidak kalah pentingnya dalam pembentukan karakter manusia seutuhnya. Nilai-nilai keindahan seni dan juga kesadaran nilai-nilai moral agama telah nyata mampu memberikan sentuhan kejiwaan yang dapat memberikan keberimbangan intelektual manusia, sehingga sifat  dasar  reaktif  manusia  terkendali  oleh  kehalusan  jiwa.  Seni  bukan  saja memberikan  penghayatan  yang  baik,  tetapi  juga  dapat  dipakai  sebagai  perabot pendidikan. Bukan seni sebagai isi mata pelajaran saja, tetapi seni sebagai materi dalam penerapan metode pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Djojonegoro,  Soedarso  Sp.  2010.  Sarasehan  Pendidikan  Karakter  Nasional  di
201 200 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
Mengenalkan  kembali  secara  terus-menerus  kearifan  lokal  sebagai  ikon masyarakatnya merupakan cara efektif untuk mengikat secara budaya, psikologis, sekaligus menambah kecerdasan emosional peserta didik. Pengenalannya dapat dilakukan di sela-sela pelajaran inti melalui contoh-contoh yang terkait dengan bidang  studi  yang  sedang  diajarjan.  Pengaruh  positifnya  adalah  mengenal, memahami,  menghayati,  dan  tumbuh  rasa  memiliki  dan  mencintai  kekayaan budaya setempat.
Pada akhir pembelajaran kepada siswa dikenalkan juga lagu misalnya:
Pitik walik jambul Sega golong mambu enthong Mangga sami kondur Weteng kula sampun kothong Enake..... enak Sega liwet jangan terong Teronge bunder-bunder Bocah sregep mesthi pinter Teronge ijo-ijo Bocah kesed dadi bodho
Orang boleh beranggapan bahwa itu sudah tidak aktual, tidak up to date , atau ada konotasi negatif lainnya. Tetapi perlu diingat, proses pendidikan adalah proses transformasi ilmu, etika, norma, estetika, yang membutuhkan keakraban kejiwaan.  Untuk  itu,  diperlukan:  (1)  terlebih  dahulu  mengondisikan  situasi (menciptakan rasa  nyaman  dan  aman  secara  psikologis  bagi  peserta  didik),  (2) meningkatkan semangat belajar, (3) mengenalkan nilai estetik, (4) mengenali dan pada gilirannya mencintai keindahan, (5) membangun integritas inteligensi dan emosional secara sinergis dan utuh. Kondisi itu dapat dilakukan oleh guru yang memang memiliki kepedulian terhadap nilai-nilai pendidikan. Jika model ini dapat dikondisikan  dengan  baik  akan  berbeda  hasil  jangka  panjangnya  dibanding dengan pengajar yang datang dengan kemarahan, menyampaikan materi dengan kasar, dan ditutup dengan kemarahan pula (Wahyudiyanto, 2008: 28-36).

## PENUTUP
Diwacanakannya kembali pendidikan karakter bukan tanpa sebab. Faktor yang  mendasarinya  adalah  ditemukannya  pelbagai  kasus  sosial  yang teridentifikasi sebagai tindakan (a)-susila. (A)-susila adalah perilaku malpraktik, yang ini acapkali dilakukan oleh mereka yang terdidik. Fenomena patologis yang jauh  dari  nilai-nilai  ideal  sudah  pada  tingkat  yang  mengkhawatirkan.  Dalam konteks kebangsaan, eksesnya diindikasi sebagai disintegrasi yang mengancam
nilai persatuan dan kesatuan.
Negeri  yang  merupakan  kelanjutan  dari  nusantara  ini  sebenarnya  telah memiliki  karakter  kebangsaan  yang  kuat.  Faktanya  adalah  ditemukannya  inti kebudayaan nusantara yang kemudian menjadi Pancasila sebagai rumusan dasar Indonesia  berdaulat.  Para founding  father yang  telah  menggali  nilai-nilai kebudayaan sendiri memberikan teladan bukan sebatas sikap perilaku, juga pada sikap intelektual. Sikap perilaku dan sikap intelektual adalah dualisme kecerdasan para  pendahulu,  merupakan  kelanjutan  jauh  dari  nilai-nilai  kebudayaan  kuno. Implementasi  nilai  universal  secara  alami  membentuk  karakter  setiap  manusia dalam konteks manusia sebagai individu, sosial, dan kebangsaan.
Karakteristik manusia yang dibentuk oleh intelektual kognitif, religiusitas yang afektif psikomotorik telah mengalami pendangkalan oleh paham positivistik modernisme. Ekses yang dirasakan secara menyeluruh adalah terabaikannya sifat dasar kemanusiaan. Religiusitas transendental tergantikan oleh material imanensi yang  melimpah.  Terjadilah  degradasi  moral,  etika,  estetika,  yang  berakibat lemahnya karakter kepemimpinan personal, sosial, dan global.
Di  negeri  ini  terasakan  betul  dampak  krisis  karakter  kemanusiaan  itu. Tindakan  (a)-susila  sebagai  perilaku  malpraktik  terjadi  hampir  di  segala  lini kehidupan.  Karena  itulah,  pendidikan  karakter  diwacakanan  kembali  untuk mendapatkan  solusi  konseptual  dan  pragmatis  sekaligus,  untuk  membentengi kuatnya arus hiperialitas kapitalistik sekuler ini.
Bebarapa  konsep  telah  dirumuskan  oleh  pakar  pendidikan  mengenai pendidikan  karakter.  Fokus  yang  menjadi  pertimbangan  adalah  penelaahan kembali  kebijakan-kebijakan  yang  dianggap  kurang  mengarah  pada  kebutuhan realitas sosial dan kepribadian peserta didik. Indikator yang diwacanakan adalah materi Ujian Nasional (UN) untuk dipertimbangkan kembali, perlu keseimbangan domain intelektual kognitif dengan afeksi psikomotorik.
Di  samping  mata  pelajaran  norma-norma  agama,  budi  pekerti,  dan  etika moral, seni adalah domain afeksi dan psikomotorik yang tidak kalah pentingnya dalam pembentukan karakter manusia seutuhnya. Nilai-nilai keindahan seni dan juga kesadaran nilai-nilai moral agama telah nyata mampu memberikan sentuhan kejiwaan yang dapat memberikan keberimbangan intelektual manusia, sehingga sifat  dasar  reaktif  manusia  terkendali  oleh  kehalusan  jiwa.  Seni  bukan  saja memberikan  penghayatan  yang  baik,  tetapi  juga  dapat  dipakai  sebagai  perabot pendidikan. Bukan seni sebagai isi mata pelajaran saja, tetapi seni sebagai materi dalam penerapan metode pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Djojonegoro,  Soedarso  Sp.  2010.  Sarasehan  Pendidikan  Karakter  Nasional  di
201 200 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
Mengenalkan  kembali  secara  terus-menerus  kearifan  lokal  sebagai  ikon masyarakatnya merupakan cara efektif untuk mengikat secara budaya, psikologis, sekaligus menambah kecerdasan emosional peserta didik. Pengenalannya dapat dilakukan di sela-sela pelajaran inti melalui contoh-contoh yang terkait dengan bidang  studi  yang  sedang  diajarjan.  Pengaruh  positifnya  adalah  mengenal, memahami,  menghayati,  dan  tumbuh  rasa  memiliki  dan  mencintai  kekayaan budaya setempat.
Pada akhir pembelajaran kepada siswa dikenalkan juga lagu misalnya:
Pitik walik jambul Sega golong mambu enthong Mangga sami kondur Weteng kula sampun kothong Enake..... enak Sega liwet jangan terong Teronge bunder-bunder Bocah sregep mesthi pinter Teronge ijo-ijo Bocah kesed dadi bodho
Orang boleh beranggapan bahwa itu sudah tidak aktual, tidak up to date , atau ada konotasi negatif lainnya. Tetapi perlu diingat, proses pendidikan adalah proses transformasi ilmu, etika, norma, estetika, yang membutuhkan keakraban kejiwaan.  Untuk  itu,  diperlukan:  (1)  terlebih  dahulu  mengondisikan  situasi (menciptakan rasa  nyaman  dan  aman  secara  psikologis  bagi  peserta  didik),  (2) meningkatkan semangat belajar, (3) mengenalkan nilai estetik, (4) mengenali dan pada gilirannya mencintai keindahan, (5) membangun integritas inteligensi dan emosional secara sinergis dan utuh. Kondisi itu dapat dilakukan oleh guru yang memang memiliki kepedulian terhadap nilai-nilai pendidikan. Jika model ini dapat dikondisikan  dengan  baik  akan  berbeda  hasil  jangka  panjangnya  dibanding dengan pengajar yang datang dengan kemarahan, menyampaikan materi dengan kasar, dan ditutup dengan kemarahan pula (Wahyudiyanto, 2008: 28-36).

## PENUTUP
Diwacanakannya kembali pendidikan karakter bukan tanpa sebab. Faktor yang  mendasarinya  adalah  ditemukannya  pelbagai  kasus  sosial  yang teridentifikasi sebagai tindakan (a)-susila. (A)-susila adalah perilaku malpraktik, yang ini acapkali dilakukan oleh mereka yang terdidik. Fenomena patologis yang jauh  dari  nilai-nilai  ideal  sudah  pada  tingkat  yang  mengkhawatirkan.  Dalam konteks kebangsaan, eksesnya diindikasi sebagai disintegrasi yang mengancam
nilai persatuan dan kesatuan.
Negeri  yang  merupakan  kelanjutan  dari  nusantara  ini  sebenarnya  telah memiliki  karakter  kebangsaan  yang  kuat.  Faktanya  adalah  ditemukannya  inti kebudayaan nusantara yang kemudian menjadi Pancasila sebagai rumusan dasar Indonesia  berdaulat.  Para founding  father yang  telah  menggali  nilai-nilai kebudayaan sendiri memberikan teladan bukan sebatas sikap perilaku, juga pada sikap intelektual. Sikap perilaku dan sikap intelektual adalah dualisme kecerdasan para  pendahulu,  merupakan  kelanjutan  jauh  dari  nilai-nilai  kebudayaan  kuno. Implementasi  nilai  universal  secara  alami  membentuk  karakter  setiap  manusia dalam konteks manusia sebagai individu, sosial, dan kebangsaan.
Karakteristik manusia yang dibentuk oleh intelektual kognitif, religiusitas yang afektif psikomotorik telah mengalami pendangkalan oleh paham positivistik modernisme. Ekses yang dirasakan secara menyeluruh adalah terabaikannya sifat dasar kemanusiaan. Religiusitas transendental tergantikan oleh material imanensi yang  melimpah.  Terjadilah  degradasi  moral,  etika,  estetika,  yang  berakibat lemahnya karakter kepemimpinan personal, sosial, dan global.
Di  negeri  ini  terasakan  betul  dampak  krisis  karakter  kemanusiaan  itu. Tindakan  (a)-susila  sebagai  perilaku  malpraktik  terjadi  hampir  di  segala  lini kehidupan.  Karena  itulah,  pendidikan  karakter  diwacakanan  kembali  untuk mendapatkan  solusi  konseptual  dan  pragmatis  sekaligus,  untuk  membentengi kuatnya arus hiperialitas kapitalistik sekuler ini.
Bebarapa  konsep  telah  dirumuskan  oleh  pakar  pendidikan  mengenai pendidikan  karakter.  Fokus  yang  menjadi  pertimbangan  adalah  penelaahan kembali  kebijakan-kebijakan  yang  dianggap  kurang  mengarah  pada  kebutuhan realitas sosial dan kepribadian peserta didik. Indikator yang diwacanakan adalah materi Ujian Nasional (UN) untuk dipertimbangkan kembali, perlu keseimbangan domain intelektual kognitif dengan afeksi psikomotorik.
Di  samping  mata  pelajaran  norma-norma  agama,  budi  pekerti,  dan  etika moral, seni adalah domain afeksi dan psikomotorik yang tidak kalah pentingnya dalam pembentukan karakter manusia seutuhnya. Nilai-nilai keindahan seni dan juga kesadaran nilai-nilai moral agama telah nyata mampu memberikan sentuhan kejiwaan yang dapat memberikan keberimbangan intelektual manusia, sehingga sifat  dasar  reaktif  manusia  terkendali  oleh  kehalusan  jiwa.  Seni  bukan  saja memberikan  penghayatan  yang  baik,  tetapi  juga  dapat  dipakai  sebagai  perabot pendidikan. Bukan seni sebagai isi mata pelajaran saja, tetapi seni sebagai materi dalam penerapan metode pembelajaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Djojonegoro,  Soedarso  Sp.  2010.  Sarasehan  Pendidikan  Karakter  Nasional  di
201 200 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto) pesat.
Era  Hellenes  yang  humanis  tidak  lain  adalah  era  Romawi.  Pada  era  ini banyak intelektual yang mengembangkan berbagai macam disiplin ilmu, seperti: Euklides  (matematika), Arkhimides  (fisika), Aristrakus  dari  Samo  (astronom), Erastisfene (ahli geografi), dan lain-lain. Era ini merupaka era pendidikan karakter model  humanis  yang  meletakkan  manusia  secara  integral  dan  utuh  demi pertumbuhan dan kesempurnaan manusia itu sendiri, bukan demi kepentingan lain seperti halnya kepentingan politik.
Perkembangan  pendidikan  Romawi,  utamanya  di  Roma,  menekankan tradisi keluarga dalam membentuk karakter individu. Momentum mos maiorum dan sistem pater familias sebagai bentuk penghormatan terhadap tradisi keluarga dan  para  leluhur  merupakan  sikap  positif  yang  diambil  sebagai  bentuk penghormatan terhadap nilai-nilai lama yang masih dapat diteruslanjutkan dalam berpikir  dan  bertindak.  Unsur-unsur  tradisi  yang  diambil  sebagai  bentuk pendidikan  karakter  pada  masa  itu  adalah:  (1)  mengutamakan  nilai  kebaikan kepada  tanah  air;  (2)  hormat  kepada  para  leluhur,  negara,  dan  orang  tua;  (3) kesetian dalam janji; (4) perilaku bermutu (dalam mengurus negara, banyak orang, kepentingan  orang  banyak);  dan  (5)  stabilitas,  yakni  konsisten  dan  koheren  di dalam melaksanakan mos moirum dan pater familias .

## PENDIDIKAN KARAKTER MODERN
Pendidikan karakter modern dimulai sejak lahirnya paham positivistik yang diprakarsai  oleh  Auguste  Comte.  Paham  itu  merupakan  penegasan  terhadap pemikiran  Descartes  yang  melihat  manusia  sebagai  pusat  kultural.  Era  itu kemudian  melahirkan  banyak  penelitian  manusia  atas  kemampuan  otaknya sendiri. Paham Descartes yang sangat terkenal adalah 'cogito argo sum' . Pemikiran itu  merupakan  akar  dari  paham  positivistik Auguste  Comte.  Sebuah  pemikiran memandang bahwa ilmu dan pengetahuan hanyalah segala hal yang dapat dilihat secara kasat mata, yang hanya dapat diverifikasi melalui metode eksperimental. Inilah  paham  baru  positivistik  yang  menegaskan  perkembangan  umat  manusia pada tingkat rasional yang paling tinggi. Manusia tidak lagi terkungkung pada nilai teologis-spiritual seperti sebelumnya.
Pengaruh paham itu terhadap pendidikan karakter sebagai berikut. Pertama , mereka  menganggap  pendidikan  sebagai  sebuah  fakta  alamiah. Kedua, perkembangan manusia senantiasa takluk pada hukum alam yang bersifat evolutif. Kedua  fakta  itu  ternyata  telah  mereduksi  dimensi  transendental  dan  keimanan manusia. Manusia diarahkan untuk membebaskan diri dari gagasan-gagasan Allah Sang Pencipta yang memberikan dinamika bagi pertumbuhan hidup manusia itu sendiri. Dalam konteks ini pendidikan tidak lagi diarahkan pada dimensi normatif melalui pemahaman tentang keimanan dan atau visi religius pada keyakinan atau
agama-agama  tertentu,  tetapi  diserahkan  kepada  alam  yang  di  situ  manusia cenderung lebih memikirkan alam biologisnya. Alam dianggap lebih menentukan corak perkembangan kepribadian manusia. Pedagogi hanya melakukan yang tidak bertentangan  dengan  kodrat  alami  anak  didik,  sehingga  mereka  dapat  tumbuh secara wajar dan normal alami.
Naturalisme  kemudian  mewarnai  konsep  pendidikan  selanjutnya  dengan melahirkan tokoh-tokoh pendidikan seperti: Rousseau, Peaget, Maria Montessori, Decroly,  dan  lain-lain. Atas  dasar  alam  dan  dengan  paham  naturalisme,  tokoh- tokoh  pendidikan  tersebut  mengembangkan  pemikirannya  sendiri-sendiri  dan menghasilkan  konsep  pendidikan  karakter  sendiri-sendiri.  John  Dewey (Koesoema, 2010: 36-42) menegaskan bahwa melihat perkembangan anak dengan mengenali  jiwa  saja  tidak  cukup,  tetapi  anak  memerlukan  peralatan  untuk digunakan  sebagai  bekal  pada  masa  dewasanya.  Konsep  itu  ternyata  lebih pragmatis  lagi  karena  anak  dikenalkan  langsung  dengan  peralatan-peralatan industri.  Pendidikan  ala  Dewey  ini  merupakan  salah  satu  cara  untuk  membuat pendidikan  relevan  dengan  kemajuan  zaman,  terlebih  sebuah  pendidikan  yang mampu  mempersiapkan  anak  didik  untuk  hidup  dalam  alam  demokratis. Kenyataan itu mirip dengan Durkheim yang menganggap pendidikan tidak lebih daripada reproduksi sosial sesuai dengan perkembangan sosial itu sendiri.
Setelah dipahami dengan seksama, paham positivistik ternyata mereduksi manusia semata-mata pada fakta eksternal, sekedar tanggapan atas determinisme natural-psikologis,  dan  sosialisme  reproduktif  Durkheim.  Pendekatan  yang mereduksi kapasitas manusia pada sekedar kemampuan integratif dan adaptif telah mengabaikan  dimensi  kerohanian  dan  spiritualitas  dalam  diri  manusia  sebagai fondasi pembentukan dirinya dan kebudayaan yang melingkupinya. Karena itulah, kemudian  Foerster  menggugat  pendidikan  karakter  model  positivistik  dengan mengajukan antitesis bahwa pendidikan harus menghidupkan kembali pedagogi ideal-spiritual.  Manusia  memang  tunduk  kepada  alam,  tetapi  kebebasannya memungkinkan  dia  menghayati  kebebasan  dan  pertumbuhannya  mengatasi sekedar tuntutan fisik dan psikis semata. Manusia tidak semata-mata taat kepada aturan alamiah, melainkan kebebasan itu dihayati dalam tata aturan yang sifatnya mengatasi individu, dalam tata aturan nilai-nilai moral. Pedoman itulah kriteria yang mampu menentukan kualitas tindakan manusia.
Foerster  kemudian  mengidentifikasi  kekuatan  karakter  manusia  dalam empat ciri:
1. Keteraturan pribadi. Manusia bukan bebas dari dan menghindari konflik, tetapi mampu secara terbuka menyelesaikan konflik dengan tindakan yang diukur berdasarkan hierarki nilai kebudayaannya, mampu secara terbuka mengubah yang tidak teratur (konflik) menuju keteraturan nilai.
189 188 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
2. Koherensi.  Mampu  memberikan  keberanian  demi  mengakarkan  diri,  teguh pada prinsip, tidak mudah terombang-ambing pada situasi baru atau resiko. Kekuatan pada prinsip ini yakni akan mampu membangun rasa percaya diri satu sama lain.
3. Otonomi.  Kemampuan  menginternalisasi  segala  hal  yang  datang  dari  luar menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Kekuatan ini dapat dilihat dari keputusan yang diambil tanpa desakan dari pihak lain.
4. Keteguhan dan Kesetiaan. Teguh merupakan daya tahan untuk menginginkan apa  yang  dipandang  baik,  sedangkan  kesetiaan  merupakan  dasar  bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih (Koesoema, 2010: 36-2).
Keempat  ciri  pendidikan  karakter  ala  Foerster  di  atas  memungkinkan manusia  melewati  tahap  'individualitas'  menuju  'personalitas'.  Itulah  tujuan pendidikan  karakter  Foerster,  yaitu  membentuk  karakter  subjek  untuk  menjadi identitas,  yakni  subjek  mampu  mengatasi  berubahnya  situasi  yang  selalu mengenai  subjek,  sehingga  dengannya  mampu  mengualifikasi  subjek  menjadi pribadi yang berkarakter.

## PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA
Ada  banyak  tokoh  pendidikan  karakter  modern  pada  awal  pembentukan kedaulatan  Indonesia,  misalnya  R.A.  Kartini,  Ki  Hadjar  Dewantara,  Soekarno, Hatta, Tan  Malaka,  Moh.  Natsir,  dan  seterusnya. Yang  lebih  religius,  misalnya K.H. Ahmad Dahlan, Hasyim Asy'ari, dan seterusnya. Para pionir Indonesia itu mencoba  menerapkan  semangat  pendidikan  karakter  sebagai  pembentuk kepribadian dan identitas bangsa sesuai dengan konteks dan situasi yang mereka alami.
Semua itu dilandasi oleh kesadaran mereka yang melihat bangsa sendiri sangat  memprihatinkan  karena  kolonialisme  bercokol  begitu  lama,  sehingga menjadikan  bangsa  ini  kehilangan  identitas  yang  telah  lama  dimiliki.  Sikap nasionalisme  yang  tumbuh  karena  perantauan  intelektual,  pertemuan  dengan bangsa-bangsa  lain,  belajar  di  luar  negeri,  merupakan  percikan  api  yang menyemangati  mereka  untuk  menyambungkan  ide  dan  gagasan  tetang kemerdekaan. Pemikiran tentang Indonesia Merdeka itulah ide dan gagasan yang terus digulirkan oleh mereka melalui banyak kesempatan berdialog, berdiskusi, yang  selanjutnya  menyemangati  sebagian  besar  warga  untuk  berjuang  dengan memanggul senjata dan diplomasi.
Setelah  kemerdekaan  tercapai,  Bung  Karno  ketika  akan  mewujudkan rumusan  dasar  Negara  Indonesia  Berdaulat  mengatakan  bahwa  dasar  negara
adalah  rumusan  konsep  bernegara  yaitu  Negara  Indonesia,  maka  nilai-nilai sebagai rumusan konsep Negara Indonesia harus digali dari kebudayaan bangsa sendiri.  Intisari  kebudayaan  sendiri  telah  melahirkan  Pancasila.  Lima  dari Pancasila  yaitu:  berketuhanan  Yang  Maha  Esa,  berkemanusian  yang  adil  dan beradab,  menjunjung  nilai-nilai  persatuan  kebangsaan,  musyawarah  dan kebijaksanaan dalam mencapai mufakat, kepemimpinan kerakyatan dalam sistem perwakilan, sosial yang berkeadilan bagi seluruh komponen bangsa merupakan intisari kebudayaan bangsa Indonesia. Artinya, karakteristik manusia Indonesia adalah dirinya sendiri yang terwadahi dalam kebudayaannya sendiri.
Dalam pendidikan, Soekarno pada sebuah kesempatan berhadapan dengan para guru Taman Siswa, menyebut guru sebagai digugu dan ditiru, sesungguhnya menjadi jiwa bagi pendidikan karakter. Dalam sambutan yang berjudul “ Mendjadi Goeroe Dimasanja Kebangoenan ” Bung Karno berbicara tentang sebuah bangsa yang mendidik dirinya sendiri.
“Guru yang sifat hakekatnya hijau akan “beranak” hijau. Guru yang sifat hakekatnya hitam akan “beranak” hitam. Saya tidak mau masuk ke dalam golongannya  orang-orang  yang  mengatakan,  bahwa  guru  bisa  'main komedi' kepada anak-anak: di muka anak-anak dengan muka yang angker hanya mengasih pengajaran, pengajaran yang termuat dalam lessontes saja, tetapi di belakang anak-anak ia berjiwa lain, berjiwa fasis atau anarkis atau nasionalis atau komunis, bertindak seperti orang yang tak berani membunuh nyamuk atau bertindak seperti bandit… tidak, guru tidak bisa 'main komedi', guru  tidak  bisa  mendurhakai,  ia  punya  jiwa  sendiri.  Guru  hanya  bisa mengajarkan apa dia itu sebenarnya. Men kan niet onderwijzen wat men wi, men kan niet onderwijzen wat men weet, men kan allen onderwijzen wat men is. (Manusia tidak  bisa mengajarkan sesuatu sekehendak hatinya, manusia tidak  bisa  mengajarkan  apa  yang  tidak  dimilikinya,  manusia  hanya  bisa mengajarkan apa yang ada padanya)” (Soekarno, 1959: 613-614).
Tanpa  bermaksud  mengesampingkan  peran  tokoh-tokoh  pendidikan  lain bangsa ini, Bung Karno dengan segala kelebihan dan kekurangannya adalah salah satu modal dasar pendidikan karakter yang sangat besar. Namun, dalam perjalanan bangsa  ini,  dengan  penerapan  pendidikan,  silih  bergantinya  kurikulum  dan implementasinya, jiwa dan karakter yang diteladankan founding father semakin terkikis oleh kelimpahan material kapitalistik. Sehingga, pertanyaan yang dapat dikemukakan adalah apakah jiwa kebudayaan bangsa ini yang menjadi inti dasar berkebangsaan  yang:  berketuhanan,  keberadaban,  bersyarikat  dan  bijaksana dalam mufakat, kebersatuan dalam keragaman, adil dalam kehidupan sosial telah lenyap dari perilaku bermasyarakat.
Individu  dan  sosial  dalam  pelaksanaan  berketuhanan,  berpendidikan,
191 190 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto) cara) catur (pembicaraan) antarperan, dan para tokoh wayang dalam menempati kedudukan (tempatnya) dalam hierarkhi status sosial masing-masing.
Seni  sebagai tuntunan (pedoman)  adalah  pembelajaran  tingkah  laku (teladan) bagi seluruh komunitas budaya “ adiluhung”. Orang Jawa yang benar- benar  ke-Jawa-annya  memandang  seni  sebagai  cara  untuk  menuju  kearifan tertinggi setelah menghayati dengan baik nilai-nilai agama dan kepercayaannya. Yang  ingin  dicapai  dalam  seni  adalah  tataran  estetika  atau  pembelajaran keteladanan melalui kehalusan perasaan. Kehalusan yang hampir tersembunyi itu mengasah rasa (perasaan)  sampai  pada  tingkat rasa  pangrasa (perasaan  yang dalam  dan  halus,  sehingga  bisa  merasakan) rasaning  urip (rasa  hidup).  Inilah penghayatan orang ( priyayi ) Jawa terhadap “ adiluhung ”-nya seni untuk mencapai jalan makrifat . Maka, berolah seni adalah cara untuk nglakoni (menjalani) nilai- nilai spiritual.
Seni secara umum pada semua suku bangsa tentu memiliki kearifan sendiri- sendiri. Keindahan sebagai refleksi budaya sekaligus pembelajaran kembali terus- menerus  tentang  keindahan,  kehalusan,  kepekaan,  kenikmatan  rohani  yang menjadi  ukuran  kebahagiaan  merupakan  dambaan  setiap  manusia.  Manusia dengan  kekayaan  seni  ini  hidup  saling  memberi  antarpribadi  dan  kelompok dengan seni budayanya sendiri. Interaksi timbal balik terus-menerus ini mengasah ketajaman dan kepekaan perasaan individu dan kelompoknya.
Rasa  empati  bisa  tumbuh  dari  pribadi  yang  memiliki  nilai  keindahan, kehalusan perasaan, dan penghayatan yang baik terhadap nilai-nila seni dan ajaran keagamaan. Pribadi yang demikian ini peka terhadap lingkungan sekitar. Orang tidak  segera  mudah  terpengaruh  situasi  yang  mengarah  pada  keinginan  untuk bertindak  kekerasan,  kekacauan,  dan  (a)-susila  karena  pengendalian  ego  yang baik.  Sikap  reaktif  terhadap  fenomena  dari  luar  terkendali  oleh  sifat  empati, toleransi,  penghargaan  terhadap  keragaman,  pengetahuan  yang  memadai,  dan kemampuan analisis yang baik.
Dalam konteks pendidikan karakter, implementasi kurikulum seyogianya menyejajarkan kembali potensi intelektual kognitif dengan afeksi psikomotorik. Seni,  meskipun  tidak  selalu  dipahami  sebagai  kemampuan  teknis  pragmatis, pembelajarannya  bisa  diarahkan  ke  berbagai  arah.  Melakukan  tindakan  estetik praktis memang penting sebagai pengalaman langsung, tetapi seni bisa diambil sebagian pengetahuannya untuk dijadikan perabot pembelajaran.
Ketika peserta didik enggan menari, bermain musik, drama, melukis, dan praktik seni lainnya, anak bisa dikenalkan seni dari arah teoritiknya. Pemahaman yang baik pada pengetahuan seni akan mampu menjembatani penghayatan peserta didik ke pengalaman estetik. Demikian pula, penguasaan yang baik terhadap 'ilmu' seni akan merangsang peserta didik untuk mau menghargai keberadan karya-karya seni.
Fakta  menunjukkan  betapa  orang  yang  memiliki  penghayatan  yang  baik terhadap seni tidak mudah reaktif atas kondisi yang menekan pribadinya. Sudah tentu  seni  yang  dimaksud  adalah  seni  adati  yang  berakar  kuat  dalam masyarakatnya.  Setiap  perhelatan  seni  semacam  itu  jauh  dari  fenomena  yang meresahkan,  relatif  sepi  dari  kerusuhan,  kekacauan,  dan  tindakan  (a)-susila lainnya,  dikarenakan  konteks  seni  “ adiluhung ”  benar-benar  menyinari lingkungannya. Fakta inilah yang memberikan acuan bahwa seni budaya bangsa yang berurat-berakar masih tetap laik untuk dikenalkan kembali terus-menerus untuk menyertai perkembangan karakter dan kepribadian anak didik.
Beberapa  tahun  silam  konteks piwulang yang  menggunakan  unsur  seni masih terdengar. Guru-guru selalu mengawali pembelajarannya dengan mengajak siswa menyanyi bersama. Masih terngiang di telinga ketika guru bertepuk tangan dengan semangat membangkitkan perasaan siswa untuk selalu giat belajar dengan mengajak menyanyikan lagu:
Kodhok ngorek kodhok ngorek Ngorek pinggir kali Theot theblung theot theblung Theot-theot theblung
Diteruskan dengan: Bocah nakal bocah nakal Njaluk dijamoni Jamu apa jamu apa Temu lawak pahit Bocah pinter bocah pinter (m)besuk dadi dokter Numpak apa numpak apa Numpak Helikopter
Selanjutnya dilanjutkan dengan materi pokok bidang studi.
Pada materi pokok bidang studi sebagai inti mata pelajaran tidak menutup kemungkinan dimasukkan contoh-contoh yang terkait dengan lingkungan sekitar yang akrab dengan budaya setempat. Dapat dicermati bahwa lingkungan budaya setempat memiliki kearifan lokal yang baik, namun keberadaannya acapkali tidak diketahui atau tidak dikenali lagi oleh guru. Di dalam lingkungan budaya setempat terdapat  benda-benda,  organisasi-organisasi,  bentuk-bentuk  seni,  sistem kepercayaan, sistem perdagangan, sistem pertanian, peternakan, perikanan, adat tradisi, dan masih banyak lagi kearifan lokal yang dimiliki masyarakat.
199 198 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto) cara) catur (pembicaraan) antarperan, dan para tokoh wayang dalam menempati kedudukan (tempatnya) dalam hierarkhi status sosial masing-masing.
Seni  sebagai tuntunan (pedoman)  adalah  pembelajaran  tingkah  laku (teladan) bagi seluruh komunitas budaya “ adiluhung”. Orang Jawa yang benar- benar  ke-Jawa-annya  memandang  seni  sebagai  cara  untuk  menuju  kearifan tertinggi setelah menghayati dengan baik nilai-nilai agama dan kepercayaannya. Yang  ingin  dicapai  dalam  seni  adalah  tataran  estetika  atau  pembelajaran keteladanan melalui kehalusan perasaan. Kehalusan yang hampir tersembunyi itu mengasah rasa (perasaan)  sampai  pada  tingkat rasa  pangrasa (perasaan  yang dalam  dan  halus,  sehingga  bisa  merasakan) rasaning  urip (rasa  hidup).  Inilah penghayatan orang ( priyayi ) Jawa terhadap “ adiluhung ”-nya seni untuk mencapai jalan makrifat . Maka, berolah seni adalah cara untuk nglakoni (menjalani) nilai- nilai spiritual.
Seni secara umum pada semua suku bangsa tentu memiliki kearifan sendiri- sendiri. Keindahan sebagai refleksi budaya sekaligus pembelajaran kembali terus- menerus  tentang  keindahan,  kehalusan,  kepekaan,  kenikmatan  rohani  yang menjadi  ukuran  kebahagiaan  merupakan  dambaan  setiap  manusia.  Manusia dengan  kekayaan  seni  ini  hidup  saling  memberi  antarpribadi  dan  kelompok dengan seni budayanya sendiri. Interaksi timbal balik terus-menerus ini mengasah ketajaman dan kepekaan perasaan individu dan kelompoknya.
Rasa  empati  bisa  tumbuh  dari  pribadi  yang  memiliki  nilai  keindahan, kehalusan perasaan, dan penghayatan yang baik terhadap nilai-nila seni dan ajaran keagamaan. Pribadi yang demikian ini peka terhadap lingkungan sekitar. Orang tidak  segera  mudah  terpengaruh  situasi  yang  mengarah  pada  keinginan  untuk bertindak  kekerasan,  kekacauan,  dan  (a)-susila  karena  pengendalian  ego  yang baik.  Sikap  reaktif  terhadap  fenomena  dari  luar  terkendali  oleh  sifat  empati, toleransi,  penghargaan  terhadap  keragaman,  pengetahuan  yang  memadai,  dan kemampuan analisis yang baik.
Dalam konteks pendidikan karakter, implementasi kurikulum seyogianya menyejajarkan kembali potensi intelektual kognitif dengan afeksi psikomotorik. Seni,  meskipun  tidak  selalu  dipahami  sebagai  kemampuan  teknis  pragmatis, pembelajarannya  bisa  diarahkan  ke  berbagai  arah.  Melakukan  tindakan  estetik praktis memang penting sebagai pengalaman langsung, tetapi seni bisa diambil sebagian pengetahuannya untuk dijadikan perabot pembelajaran.
Ketika peserta didik enggan menari, bermain musik, drama, melukis, dan praktik seni lainnya, anak bisa dikenalkan seni dari arah teoritiknya. Pemahaman yang baik pada pengetahuan seni akan mampu menjembatani penghayatan peserta didik ke pengalaman estetik. Demikian pula, penguasaan yang baik terhadap 'ilmu' seni akan merangsang peserta didik untuk mau menghargai keberadan karya-karya seni.
Fakta  menunjukkan  betapa  orang  yang  memiliki  penghayatan  yang  baik terhadap seni tidak mudah reaktif atas kondisi yang menekan pribadinya. Sudah tentu  seni  yang  dimaksud  adalah  seni  adati  yang  berakar  kuat  dalam masyarakatnya.  Setiap  perhelatan  seni  semacam  itu  jauh  dari  fenomena  yang meresahkan,  relatif  sepi  dari  kerusuhan,  kekacauan,  dan  tindakan  (a)-susila lainnya,  dikarenakan  konteks  seni  “ adiluhung ”  benar-benar  menyinari lingkungannya. Fakta inilah yang memberikan acuan bahwa seni budaya bangsa yang berurat-berakar masih tetap laik untuk dikenalkan kembali terus-menerus untuk menyertai perkembangan karakter dan kepribadian anak didik.
Beberapa  tahun  silam  konteks piwulang yang  menggunakan  unsur  seni masih terdengar. Guru-guru selalu mengawali pembelajarannya dengan mengajak siswa menyanyi bersama. Masih terngiang di telinga ketika guru bertepuk tangan dengan semangat membangkitkan perasaan siswa untuk selalu giat belajar dengan mengajak menyanyikan lagu:
Kodhok ngorek kodhok ngorek Ngorek pinggir kali Theot theblung theot theblung Theot-theot theblung
Diteruskan dengan: Bocah nakal bocah nakal Njaluk dijamoni Jamu apa jamu apa Temu lawak pahit Bocah pinter bocah pinter (m)besuk dadi dokter Numpak apa numpak apa Numpak Helikopter
Selanjutnya dilanjutkan dengan materi pokok bidang studi.
Pada materi pokok bidang studi sebagai inti mata pelajaran tidak menutup kemungkinan dimasukkan contoh-contoh yang terkait dengan lingkungan sekitar yang akrab dengan budaya setempat. Dapat dicermati bahwa lingkungan budaya setempat memiliki kearifan lokal yang baik, namun keberadaannya acapkali tidak diketahui atau tidak dikenali lagi oleh guru. Di dalam lingkungan budaya setempat terdapat  benda-benda,  organisasi-organisasi,  bentuk-bentuk  seni,  sistem kepercayaan, sistem perdagangan, sistem pertanian, peternakan, perikanan, adat tradisi, dan masih banyak lagi kearifan lokal yang dimiliki masyarakat.
199 198 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
cara) catur (pembicaraan) antarperan, dan para tokoh wayang dalam menempati kedudukan (tempatnya) dalam hierarkhi status sosial masing-masing.
Seni  sebagai tuntunan (pedoman)  adalah  pembelajaran  tingkah  laku (teladan) bagi seluruh komunitas budaya “ adiluhung”. Orang Jawa yang benar- benar  ke-Jawa-annya  memandang  seni  sebagai  cara  untuk  menuju  kearifan tertinggi setelah menghayati dengan baik nilai-nilai agama dan kepercayaannya. Yang  ingin  dicapai  dalam  seni  adalah  tataran  estetika  atau  pembelajaran keteladanan melalui kehalusan perasaan. Kehalusan yang hampir tersembunyi itu mengasah rasa (perasaan)  sampai  pada  tingkat rasa  pangrasa (perasaan  yang dalam  dan  halus,  sehingga  bisa  merasakan) rasaning  urip (rasa  hidup).  Inilah penghayatan orang ( priyayi ) Jawa terhadap “ adiluhung ”-nya seni untuk mencapai jalan makrifat . Maka, berolah seni adalah cara untuk nglakoni (menjalani) nilai- nilai spiritual.
Seni secara umum pada semua suku bangsa tentu memiliki kearifan sendiri- sendiri. Keindahan sebagai refleksi budaya sekaligus pembelajaran kembali terus- menerus  tentang  keindahan,  kehalusan,  kepekaan,  kenikmatan  rohani  yang menjadi  ukuran  kebahagiaan  merupakan  dambaan  setiap  manusia.  Manusia dengan  kekayaan  seni  ini  hidup  saling  memberi  antarpribadi  dan  kelompok dengan seni budayanya sendiri. Interaksi timbal balik terus-menerus ini mengasah ketajaman dan kepekaan perasaan individu dan kelompoknya.
Rasa  empati  bisa  tumbuh  dari  pribadi  yang  memiliki  nilai  keindahan, kehalusan perasaan, dan penghayatan yang baik terhadap nilai-nila seni dan ajaran keagamaan. Pribadi yang demikian ini peka terhadap lingkungan sekitar. Orang tidak  segera  mudah  terpengaruh  situasi  yang  mengarah  pada  keinginan  untuk bertindak  kekerasan,  kekacauan,  dan  (a)-susila  karena  pengendalian  ego  yang baik.  Sikap  reaktif  terhadap  fenomena  dari  luar  terkendali  oleh  sifat  empati, toleransi,  penghargaan  terhadap  keragaman,  pengetahuan  yang  memadai,  dan kemampuan analisis yang baik.
Dalam konteks pendidikan karakter, implementasi kurikulum seyogianya menyejajarkan kembali potensi intelektual kognitif dengan afeksi psikomotorik. Seni,  meskipun  tidak  selalu  dipahami  sebagai  kemampuan  teknis  pragmatis, pembelajarannya  bisa  diarahkan  ke  berbagai  arah.  Melakukan  tindakan  estetik praktis memang penting sebagai pengalaman langsung, tetapi seni bisa diambil sebagian pengetahuannya untuk dijadikan perabot pembelajaran.
Ketika peserta didik enggan menari, bermain musik, drama, melukis, dan praktik seni lainnya, anak bisa dikenalkan seni dari arah teoritiknya. Pemahaman yang baik pada pengetahuan seni akan mampu menjembatani penghayatan peserta didik ke pengalaman estetik. Demikian pula, penguasaan yang baik terhadap 'ilmu' seni akan merangsang peserta didik untuk mau menghargai keberadan karya-karya seni.
Fakta  menunjukkan  betapa  orang  yang  memiliki  penghayatan  yang  baik terhadap seni tidak mudah reaktif atas kondisi yang menekan pribadinya. Sudah tentu  seni  yang  dimaksud  adalah  seni  adati  yang  berakar  kuat  dalam masyarakatnya.  Setiap  perhelatan  seni  semacam  itu  jauh  dari  fenomena  yang meresahkan,  relatif  sepi  dari  kerusuhan,  kekacauan,  dan  tindakan  (a)-susila lainnya,  dikarenakan  konteks  seni  “ adiluhung ”  benar-benar  menyinari lingkungannya. Fakta inilah yang memberikan acuan bahwa seni budaya bangsa yang berurat-berakar masih tetap laik untuk dikenalkan kembali terus-menerus untuk menyertai perkembangan karakter dan kepribadian anak didik.
Beberapa  tahun  silam  konteks piwulang yang  menggunakan  unsur  seni masih terdengar. Guru-guru selalu mengawali pembelajarannya dengan mengajak siswa menyanyi bersama. Masih terngiang di telinga ketika guru bertepuk tangan dengan semangat membangkitkan perasaan siswa untuk selalu giat belajar dengan mengajak menyanyikan lagu:
Kodhok ngorek kodhok ngorek Ngorek pinggir kali Theot theblung theot theblung Theot-theot theblung
Diteruskan dengan: Bocah nakal bocah nakal Njaluk dijamoni Jamu apa jamu apa Temu lawak pahit Bocah pinter bocah pinter (m)besuk dadi dokter Numpak apa numpak apa Numpak Helikopter
Selanjutnya dilanjutkan dengan materi pokok bidang studi.
Pada materi pokok bidang studi sebagai inti mata pelajaran tidak menutup kemungkinan dimasukkan contoh-contoh yang terkait dengan lingkungan sekitar yang akrab dengan budaya setempat. Dapat dicermati bahwa lingkungan budaya setempat memiliki kearifan lokal yang baik, namun keberadaannya acapkali tidak diketahui atau tidak dikenali lagi oleh guru. Di dalam lingkungan budaya setempat terdapat  benda-benda,  organisasi-organisasi,  bentuk-bentuk  seni,  sistem kepercayaan, sistem perdagangan, sistem pertanian, peternakan, perikanan, adat tradisi, dan masih banyak lagi kearifan lokal yang dimiliki masyarakat.
199 198 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto) 2. Koherensi.  Mampu  memberikan  keberanian  demi  mengakarkan  diri,  teguh pada prinsip, tidak mudah terombang-ambing pada situasi baru atau resiko. Kekuatan pada prinsip ini yakni akan mampu membangun rasa percaya diri satu sama lain.
3. Otonomi.  Kemampuan  menginternalisasi  segala  hal  yang  datang  dari  luar menjadi nilai-nilai bagi pribadi. Kekuatan ini dapat dilihat dari keputusan yang diambil tanpa desakan dari pihak lain.
4. Keteguhan dan Kesetiaan. Teguh merupakan daya tahan untuk menginginkan apa  yang  dipandang  baik,  sedangkan  kesetiaan  merupakan  dasar  bagi penghormatan atas komitmen yang dipilih (Koesoema, 2010: 36-2).
Keempat  ciri  pendidikan  karakter  ala  Foerster  di  atas  memungkinkan manusia  melewati  tahap  'individualitas'  menuju  'personalitas'.  Itulah  tujuan pendidikan  karakter  Foerster,  yaitu  membentuk  karakter  subjek  untuk  menjadi identitas,  yakni  subjek  mampu  mengatasi  berubahnya  situasi  yang  selalu mengenai  subjek,  sehingga  dengannya  mampu  mengualifikasi  subjek  menjadi pribadi yang berkarakter.

## PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA
Ada  banyak  tokoh  pendidikan  karakter  modern  pada  awal  pembentukan kedaulatan  Indonesia,  misalnya  R.A.  Kartini,  Ki  Hadjar  Dewantara,  Soekarno, Hatta, Tan  Malaka,  Moh.  Natsir,  dan  seterusnya. Yang  lebih  religius,  misalnya K.H. Ahmad Dahlan, Hasyim Asy'ari, dan seterusnya. Para pionir Indonesia itu mencoba  menerapkan  semangat  pendidikan  karakter  sebagai  pembentuk kepribadian dan identitas bangsa sesuai dengan konteks dan situasi yang mereka alami.
Semua itu dilandasi oleh kesadaran mereka yang melihat bangsa sendiri sangat  memprihatinkan  karena  kolonialisme  bercokol  begitu  lama,  sehingga menjadikan  bangsa  ini  kehilangan  identitas  yang  telah  lama  dimiliki.  Sikap nasionalisme  yang  tumbuh  karena  perantauan  intelektual,  pertemuan  dengan bangsa-bangsa  lain,  belajar  di  luar  negeri,  merupakan  percikan  api  yang menyemangati  mereka  untuk  menyambungkan  ide  dan  gagasan  tetang kemerdekaan. Pemikiran tentang Indonesia Merdeka itulah ide dan gagasan yang terus digulirkan oleh mereka melalui banyak kesempatan berdialog, berdiskusi, yang  selanjutnya  menyemangati  sebagian  besar  warga  untuk  berjuang  dengan memanggul senjata dan diplomasi.
Setelah  kemerdekaan  tercapai,  Bung  Karno  ketika  akan  mewujudkan rumusan  dasar  Negara  Indonesia  Berdaulat  mengatakan  bahwa  dasar  negara
adalah  rumusan  konsep  bernegara  yaitu  Negara  Indonesia,  maka  nilai-nilai sebagai rumusan konsep Negara Indonesia harus digali dari kebudayaan bangsa sendiri.  Intisari  kebudayaan  sendiri  telah  melahirkan  Pancasila.  Lima  dari Pancasila  yaitu:  berketuhanan  Yang  Maha  Esa,  berkemanusian  yang  adil  dan beradab,  menjunjung  nilai-nilai  persatuan  kebangsaan,  musyawarah  dan kebijaksanaan dalam mencapai mufakat, kepemimpinan kerakyatan dalam sistem perwakilan, sosial yang berkeadilan bagi seluruh komponen bangsa merupakan intisari kebudayaan bangsa Indonesia. Artinya, karakteristik manusia Indonesia adalah dirinya sendiri yang terwadahi dalam kebudayaannya sendiri.
Dalam pendidikan, Soekarno pada sebuah kesempatan berhadapan dengan para guru Taman Siswa, menyebut guru sebagai digugu dan ditiru, sesungguhnya menjadi jiwa bagi pendidikan karakter. Dalam sambutan yang berjudul “ Mendjadi Goeroe Dimasanja Kebangoenan ” Bung Karno berbicara tentang sebuah bangsa yang mendidik dirinya sendiri.
“Guru yang sifat hakekatnya hijau akan “beranak” hijau. Guru yang sifat hakekatnya hitam akan “beranak” hitam. Saya tidak mau masuk ke dalam golongannya  orang-orang  yang  mengatakan,  bahwa  guru  bisa  'main komedi' kepada anak-anak: di muka anak-anak dengan muka yang angker hanya mengasih pengajaran, pengajaran yang termuat dalam lessontes saja, tetapi di belakang anak-anak ia berjiwa lain, berjiwa fasis atau anarkis atau nasionalis atau komunis, bertindak seperti orang yang tak berani membunuh nyamuk atau bertindak seperti bandit… tidak, guru tidak bisa 'main komedi', guru  tidak  bisa  mendurhakai,  ia  punya  jiwa  sendiri.  Guru  hanya  bisa mengajarkan apa dia itu sebenarnya. Men kan niet onderwijzen wat men wi, men kan niet onderwijzen wat men weet, men kan allen onderwijzen wat men is. (Manusia tidak  bisa mengajarkan sesuatu sekehendak hatinya, manusia tidak  bisa  mengajarkan  apa  yang  tidak  dimilikinya,  manusia  hanya  bisa mengajarkan apa yang ada padanya)” (Soekarno, 1959: 613-614).
Tanpa  bermaksud  mengesampingkan  peran  tokoh-tokoh  pendidikan  lain bangsa ini, Bung Karno dengan segala kelebihan dan kekurangannya adalah salah satu modal dasar pendidikan karakter yang sangat besar. Namun, dalam perjalanan bangsa  ini,  dengan  penerapan  pendidikan,  silih  bergantinya  kurikulum  dan implementasinya, jiwa dan karakter yang diteladankan founding father semakin terkikis oleh kelimpahan material kapitalistik. Sehingga, pertanyaan yang dapat dikemukakan adalah apakah jiwa kebudayaan bangsa ini yang menjadi inti dasar berkebangsaan  yang:  berketuhanan,  keberadaban,  bersyarikat  dan  bijaksana dalam mufakat, kebersatuan dalam keragaman, adil dalam kehidupan sosial telah lenyap dari perilaku bermasyarakat.
Individu  dan  sosial  dalam  pelaksanaan  berketuhanan,  berpendidikan,
191 190 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
bermasyarakat, berekonomi, berhukum, berbudaya, semakin jauh dari rumusan konsepsi dasar tata negara. Terjadilah anggapan bahwa karakter bangsa semakin tidak  tampak  di  dalam  diri  sendiri  maupun  di  kancah  dunia  luar  dalam  bertata negara. Terjadi kemerosotan dalam segala bidang, termasuk krisis kepercayaan dalam sistem kepemimpinan, seperti kehilangan negara dengan seluruh warganya yang berkarakter dan berpekerti yang luhur seperti diidolakan nusantara lama.

## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN KARAKTER SUATU ANGAN-ANGAN
Kelebihan,  kekuatan,  dan  kelemahan  pendidikan  karakter  kuno  sampai dengan  pendidikan  karakter  modern  dapat  dipakai  sebagai  rujukan  dalam merekonstruksi  kembali  sistem  pendidikan  yang  berkarakter  dan  pendidikan karakter itu sendiri. Ini diperlukan untuk membentengi pengaruh budaya glogal yang  secara  sadar  sudah  tidak  dapat  dibendung  apalagi  dicegah.  Pendidikan karakter yang berkualitas diharapkan setidaknya sebagai filter kecanggihan semu budaya dunia yang sifatnya merusak.
Untuk  memberikan  gambaran  tentang  pendidikan  karakter  kuno  sampai dengan pendidikan karakter modern perlu disarikan sasaran pendidikan karakter itu sebagai berikut: (1) manusia adalah dirinya sendiri yang material, kecerdasan dan  kemampuannya  ada  dalam  menghasilkan  aspek  material,  maka pendidikannya diarahkan untuk memenuhi kehidupan dirinya yang material; (2) manusia  adalah  jiwanya,  maka  pendidikan  diarahkan  menuju  kebahagiaan jiwanya; (3) manusia adalah individu dan sosial, maka pendidikan diarahkan untuk membentuk  individu  menjadi personality yang  unggul,  sehingga  mampu menyesuaikan diri dalam kehidupan sosialnya; (4) manusia adalah produk alam yang tunduk pada hukum alam, maka pendidikan harus mengikuti hukum alam; (5) manusia adalah produk sosial, maka pendidikannya diarahkan untuk mengikuti perkembangan sosial; (6) manusia mempunyai kebebasan, maka pendidikannya memungkinkan  kebebasannya  untuk  mengatasi  alam  menuju  kehidupan  yang kontemplatif;  (7)  manusia  adalah  makhluk  meniru,  maka  pendidikan  adalah keteladanan  dari  para  personal  di  seputar  pendidikannya;  (8)  manusia  adalah seperti botol kosong, maka pendidikan adalah transformasi pengetahuan kepada peserta  didik;  (9)  manusia  adalah  warga  negara  sekaligus  warga  dunia,  maka pendidikan adalah transformasi kekayaan tata nilai kebudayaan menyeluruh; (10) manusia adalah makluk Tuhan, maka pendidikannya adalah untuk menemukan jalan menuju Tuhan; (11) manusia adalah martabatnya, maka pendidikan adalah keutamaan.
Rumusan  ini  adalah  domain  pendidikan  yang  meliputi  aspek  kognisi, afeksi, dan psikomotorik. Hanya saja, pelaksanan pendidikan pada setiap kurun waktu  belumlah  kompleks  seperti  itu.  Setiap  periode  memiliki  cita-cita  dan capaiannya  sendiri.  Ketika  sekarang  kebudayaan  global  telah  menjadi  acuan
kehidupan menyeluruh setiap umat manusia, maka rumusan pendidikan karakter memerlukan domain yang kompleks juga.
KBK dan KTSP sebenarnya representatif secara konsep. Tinggal bagaimana implementasi  terhadap  realitas  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  setiap  individu peserta  didik,  realitas  institusi  pendidikan,  realitas  sosial,  dan  realitas  para pendidiknya.  Bagaimana  kurikulum  yang  baik  itu  diimplementasikan  dengan pendekatan pada kebutuhan yang kompleks. Selain untuk pembekalan ilmu, sains, dan  teknologi,  tidak  bisa  diabaikan  pembekalan  tentang  estetika,  etika,  budi pekerti,  sopan  santun,  sikap  toleran,  dan  religiusitas,  yang  bukan  pada pemahaman,  tetapi  pada  perilaku  yang  sesungguhnya.  Artinya,  untuk  menuju pendidikan karakter, pendidikan harus menggunakan pendekatan: logika, etika, estetika, dan norma. Yang penting diperhatikan bahwa overload kurikulum harus dihindari supaya suasana relaksasi psikosisoal anak didik tercipta sewajarnya.
Untuk  mereorientasi  kurikulum  yang  telah  ada,  bagaimana  pendidikan karakter dapat efektif terlakasana, visi kurikulum harus terjabar dalam misi setiap mata pelajaran. Setiap mata pelajaran setidaknya harus mencakup lima domain menuju: 1. Kepribadian yang kompleks
Setiap  mata  pelajaran  diupayakan  memuat  dan  menunjukkan  konsep  yang membimbing anak didik mengarah pada berbagai sasaran, tujuan, aplikasi, dan capaian yang kompleks. Sebagai contoh, pelajaran matematika integral dengan mata pelajaran ilmu sosial, agama, kesenian, bahasa Indonesia, dan mata pelajaran lain. Dalam pelajaran menghitung, misalnya, anak didik tidak hanya  mengenal  atau  dikenalkan  dengan  cara  menghitung  melalui  konsep berpikir menghitung dalam kelas saja, tetapi bisa melalui praktek berbelanja, praktek  menghitung  nisab-nya  zakat,  menghitung  nada  dan  birama  dalam musik dan atau tari, dan kesenian yang lain. Dalam kegiatan berbelanja anak didik tidak sekedar belajar menghitung, tetapi juga  belajar  bersosialisasi,  berinteraksi  transaksi,  berlatih  langsung menggunakan bahasa dengan baik dan benar melalui cara-cara bertransaksi. Dalam menghitung nisab-nya zakat anak didik akan terpancing tentang apa itu zakat, mengapa zakat, bagaimana mungkin zakat dengan nisab, apa hukumnya zakat, dan lain-lain. Menghitung nada dan birama pada musik, anak didik akan dapat merasakan bagaimana menghitung dengan tidak sekedar menggunakan pikiran, tetapi dengan perasaan melalui cara menghitung nada dan birama. Dalam konteks pembelajaran integral seperti itu dituntut persiapan integral pula dari pendidik, pengelola pendidikan, dan perangcang content kurikulum. 2. Kompeten
Pembelajaran  membutuhkan  pendidik  yang  berkompeten.  Guru  yang berkompeten  akan  menghasilkan  capaian  kompetensi  yang  baik  pada  anak 193 192 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
Pendidikan karakter dimulai dari keluarga. Kodrat alami manusia adalah peniru, maka perilaku orang tua adalah materi pertama bagi pengalihan sifat dan sikap. Anak secara langsung belajar melalui tindakan yang dilakukan orang tua. Filosofi  Jawa  ' kacang  ora  ninggal  lanjaran '  (kacang  tidak  meninggalkan penopang) adalah pelajaran yang baik, bahwa peran orang tua begitu penting untuk mendasarai sifat dan sikap anak.
Bergeser dari keluarga adalah tetangga, lingkungan alam sekitar, dan lebih luas lagi. Pada periode ini penguasaan anak terhadap pelbagai materi pendidikan alaminya tumbuh sejalan dengan konteks kebudayaannya, meskipun masih dalam pemahaman  yang  sederhana.  Pelbagai    nilai  yang  mendasari  adat  tradisi lingkungan terserap melalui bermain, bergaul, dan cara-cara bersosialisasi yang khas. Anak mulai memahami bahwa di luar dirinya ada diri lain yang ternyata banyak,  bermacam-macam,  dan  berbeda-beda.  Meskipun  tidak  disadari,  anak telah mengalami proses pembentukan pribadi. Bermain, beribadah, dan pelbagai perilaku yang terwadai dalam institusi-institusi yang melingkupi lingkungan kecil dan besarnya, melatih anak untuk menentukan sikap dan bagaimana mengambil keputusan yang terbaik untuk dirinya. Oleh sebab itu, orang tua dan lingkungan sekitar adalah modal dasar anak yang mewarnai secara kuat pembentukan masa selanjutnya.
Pendidikan formal dilalui anak lebih pada kegiatan penguatan bagaimana berpikir  konstruktif  dan  logis,  juga  pengenalan  terhadap  berbagai  pandangan tentang dunia dan yang mengatasinya. Sikap dasar anak yang telah dibentuk oleh lingkungan  awalnya  akan  berkembang  pesat  di  lingkungan  sekolah,  apabila instrumen  pendidikannya  memang  memungkinkan  anak  bisa  berkembang. Bagaimana instrumen (keras dan lunak) membekali secara keseluruhan potensi anak untuk menjadi manusia yang berkarakter juga ditentukan oleh kompleksitas materi, kondisi lingkungan sekolah, situasi pembelajaran, sarana dan prasarana, dan para pendidiknya.
Ketika  anak  siap  memasuki  kehidupan  yang  sesungguhnya,  berbagai intervensi, habituasi, pengalaman atas nilai-nilai budaya, bekal pendidikan formal, dan  pengalaman-pengalaman  baru  yang  terus-menerus  datang  akan  bersinergi, menginternalisasai, membentuk kepribadian dan karakter anak.

## PERAN SENI BAGI PEMBENTUKAN KARAKTER DAN KEPRIBADIAN
Aspek afeksi dan psikomotorik menjadi  sangat  penting  saat  ini  untuk dijadikan momentum pendidikan karakter. Tidak diajarkannya secara khusus budi pekerti, etika sopan santun pergaulan, estetika yang memadai, nilai-nilai moral praktis  dalam  dunia  pendidikan,  dapat  dirasakan  eksesnya  pada  saat  ini. Bagaimana tingkat emosional peserta didik pada kurun waktu terakhir ini. Mudah marah, cepat tersinggung, perilaku cabul, kriminalitas, kerusuhan dan kerusakan,
malpraktik, banyak dilakukan oleh para terdidik. Dari perspektif kompetensi yang ditekuni para terdidik dan calon cendekia, ranah mana yang tidak tersentuh secara baik  oleh  pendidikan,  sehingga  empati,  kepedulian,  kejujuran,  toleransi  tidak tumbuh  dengan  baik,  tetapi  tingkat  reaksioner  emosional  cenderung  tinggi  dan mudah meledak.
Seni, seperti juga ilmu, filsafat, dan agama adalah perabot manusia untuk memahami  realitas.  Keempat  disiplin  tersebut  merupakan  potensi  kecerdasan manusia dalam pembangunan menyeluruh atas nilai kemanusiaan. Ketika potensi seni  dipisahkan  dari  manusia,  maka  sebagaian  kecerdasannya  lumpuh.  Seni semestinya tetap menjadi kesatuan potensi yang mengikat hakekat kemanusiaan, meskipun seni tidak selalu dalam kekuatan yang sama dengan ketiga potensi yang lain. Sebagai misal, ilmu yang kuat tidak diimbangi nilai moral keagaman akan buta,  lemah  sifat  dermawannya.  Agama  yang  kuat  tanpa  didukung  ilmu  dan pengetahuan, orang menyebutnya lumpuh. Seni yang kuat tanpa dibimbing agama dan  ilmu  pengetahuan  menjadi  berbahaya.  Orang  cenderung  liar  dalam berimajinasi dan penampilan, dan seterusnya.
Seni  sebagai  pembentuk  karakter  dan  kepribadian  dipahami  dari  jargon politik  kebudayaan  Jawa,  ” adiluhung” .  Dalam  konteks  kebudayaan  Jawa,  seni diposisikan sebagai yang ( adi ) lebih dan ( luhung ) luhur. Posisi seni yang tinggi ini merupakan  refleksi  perilaku  masyarakat  Jawa  yang  kemudian  memancar  terus memberikan pencerahan kembali kepada generasinya. Maka, “adiluhung” adalah nilai  kegunaan  bagi  pemiliknya. Tontonan,  tatanan ,  dan tuntunan merupakan makna integratif yang memberikan arti guna bagi masyarakatnya.
Seni sebagai tontonan menampilkan pelbagai indikator cerapan inderawi yang memberikan makna menghibur. Kepuasan menghibur diperoleh dari garap medium pandang dengar. Regeng, gayeng, racak, rancak, pernes , dan sejenisnya merupakan ungkapan rasa gembira, bersemangat. Juga semu sem adalah ungkapan reaktif yang tidak berlebihan, tetapi juga tidak kurang, merupakan aspek kendali terhadap perasaan, sehingga tidak terkesan kasar dan liar. Semu sem adalah rasa gembira  yang  terkendali  oleh  adat  tradisi  Jawa  yang  menjunjung  tinggi keselarasan.
Seni sebagai tatanan merefleksikan etika moral dalam tata laku individu dan  sosial  masyarakat  Jawa. Empan  papan adalah  konteks  relasi  antarindividu atau kelompok, dalam hubungan yang setiap bagian memiliki kedudukan sejajar atau hierarkhis merupakan konsep etika moral yang tersembunyi. Demikian pula unggah-ungguh dihayati  sebagai  tindakan  yang  memahami  benar  secara  etika, moral, agama, dan budaya. Inilah yang kemudian melahirkan filosofi bener (benar dalam  pemahaman  aturan  etika,  moral,  dan  agama ) dan pener (benar  secara budaya  Jawa). Piwulang (pembelajaran)  etika  moral  ini  secara  mendalam didapatkan (terutama) dari seni wayang melalui penampilan “ uda negara” (tata
197 196 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
Pendidikan karakter dimulai dari keluarga. Kodrat alami manusia adalah peniru, maka perilaku orang tua adalah materi pertama bagi pengalihan sifat dan sikap. Anak secara langsung belajar melalui tindakan yang dilakukan orang tua. Filosofi  Jawa  ' kacang  ora  ninggal  lanjaran '  (kacang  tidak  meninggalkan penopang) adalah pelajaran yang baik, bahwa peran orang tua begitu penting untuk mendasarai sifat dan sikap anak.
Bergeser dari keluarga adalah tetangga, lingkungan alam sekitar, dan lebih luas lagi. Pada periode ini penguasaan anak terhadap pelbagai materi pendidikan alaminya tumbuh sejalan dengan konteks kebudayaannya, meskipun masih dalam pemahaman  yang  sederhana.  Pelbagai    nilai  yang  mendasari  adat  tradisi lingkungan terserap melalui bermain, bergaul, dan cara-cara bersosialisasi yang khas. Anak mulai memahami bahwa di luar dirinya ada diri lain yang ternyata banyak,  bermacam-macam,  dan  berbeda-beda.  Meskipun  tidak  disadari,  anak telah mengalami proses pembentukan pribadi. Bermain, beribadah, dan pelbagai perilaku yang terwadai dalam institusi-institusi yang melingkupi lingkungan kecil dan besarnya, melatih anak untuk menentukan sikap dan bagaimana mengambil keputusan yang terbaik untuk dirinya. Oleh sebab itu, orang tua dan lingkungan sekitar adalah modal dasar anak yang mewarnai secara kuat pembentukan masa selanjutnya.
Pendidikan formal dilalui anak lebih pada kegiatan penguatan bagaimana berpikir  konstruktif  dan  logis,  juga  pengenalan  terhadap  berbagai  pandangan tentang dunia dan yang mengatasinya. Sikap dasar anak yang telah dibentuk oleh lingkungan  awalnya  akan  berkembang  pesat  di  lingkungan  sekolah,  apabila instrumen  pendidikannya  memang  memungkinkan  anak  bisa  berkembang. Bagaimana instrumen (keras dan lunak) membekali secara keseluruhan potensi anak untuk menjadi manusia yang berkarakter juga ditentukan oleh kompleksitas materi, kondisi lingkungan sekolah, situasi pembelajaran, sarana dan prasarana, dan para pendidiknya.
Ketika  anak  siap  memasuki  kehidupan  yang  sesungguhnya,  berbagai intervensi, habituasi, pengalaman atas nilai-nilai budaya, bekal pendidikan formal, dan  pengalaman-pengalaman  baru  yang  terus-menerus  datang  akan  bersinergi, menginternalisasai, membentuk kepribadian dan karakter anak.

## PERAN SENI BAGI PEMBENTUKAN KARAKTER DAN KEPRIBADIAN
Aspek afeksi dan psikomotorik menjadi  sangat  penting  saat  ini  untuk dijadikan momentum pendidikan karakter. Tidak diajarkannya secara khusus budi pekerti, etika sopan santun pergaulan, estetika yang memadai, nilai-nilai moral praktis  dalam  dunia  pendidikan,  dapat  dirasakan  eksesnya  pada  saat  ini. Bagaimana tingkat emosional peserta didik pada kurun waktu terakhir ini. Mudah marah, cepat tersinggung, perilaku cabul, kriminalitas, kerusuhan dan kerusakan,
malpraktik, banyak dilakukan oleh para terdidik. Dari perspektif kompetensi yang ditekuni para terdidik dan calon cendekia, ranah mana yang tidak tersentuh secara baik  oleh  pendidikan,  sehingga  empati,  kepedulian,  kejujuran,  toleransi  tidak tumbuh  dengan  baik,  tetapi  tingkat  reaksioner  emosional  cenderung  tinggi  dan mudah meledak.
Seni, seperti juga ilmu, filsafat, dan agama adalah perabot manusia untuk memahami  realitas.  Keempat  disiplin  tersebut  merupakan  potensi  kecerdasan manusia dalam pembangunan menyeluruh atas nilai kemanusiaan. Ketika potensi seni  dipisahkan  dari  manusia,  maka  sebagaian  kecerdasannya  lumpuh.  Seni semestinya tetap menjadi kesatuan potensi yang mengikat hakekat kemanusiaan, meskipun seni tidak selalu dalam kekuatan yang sama dengan ketiga potensi yang lain. Sebagai misal, ilmu yang kuat tidak diimbangi nilai moral keagaman akan buta,  lemah  sifat  dermawannya.  Agama  yang  kuat  tanpa  didukung  ilmu  dan pengetahuan, orang menyebutnya lumpuh. Seni yang kuat tanpa dibimbing agama dan  ilmu  pengetahuan  menjadi  berbahaya.  Orang  cenderung  liar  dalam berimajinasi dan penampilan, dan seterusnya.
Seni  sebagai  pembentuk  karakter  dan  kepribadian  dipahami  dari  jargon politik  kebudayaan  Jawa,  ” adiluhung” .  Dalam  konteks  kebudayaan  Jawa,  seni diposisikan sebagai yang ( adi ) lebih dan ( luhung ) luhur. Posisi seni yang tinggi ini merupakan  refleksi  perilaku  masyarakat  Jawa  yang  kemudian  memancar  terus memberikan pencerahan kembali kepada generasinya. Maka, “adiluhung” adalah nilai  kegunaan  bagi  pemiliknya. Tontonan,  tatanan ,  dan tuntunan merupakan makna integratif yang memberikan arti guna bagi masyarakatnya.
Seni sebagai tontonan menampilkan pelbagai indikator cerapan inderawi yang memberikan makna menghibur. Kepuasan menghibur diperoleh dari garap medium pandang dengar. Regeng, gayeng, racak, rancak, pernes , dan sejenisnya merupakan ungkapan rasa gembira, bersemangat. Juga semu sem adalah ungkapan reaktif yang tidak berlebihan, tetapi juga tidak kurang, merupakan aspek kendali terhadap perasaan, sehingga tidak terkesan kasar dan liar. Semu sem adalah rasa gembira  yang  terkendali  oleh  adat  tradisi  Jawa  yang  menjunjung  tinggi keselarasan.
Seni sebagai tatanan merefleksikan etika moral dalam tata laku individu dan  sosial  masyarakat  Jawa. Empan  papan adalah  konteks  relasi  antarindividu atau kelompok, dalam hubungan yang setiap bagian memiliki kedudukan sejajar atau hierarkhis merupakan konsep etika moral yang tersembunyi. Demikian pula unggah-ungguh dihayati  sebagai  tindakan  yang  memahami  benar  secara  etika, moral, agama, dan budaya. Inilah yang kemudian melahirkan filosofi bener (benar dalam  pemahaman  aturan  etika,  moral,  dan  agama ) dan pener (benar  secara budaya  Jawa). Piwulang (pembelajaran)  etika  moral  ini  secara  mendalam didapatkan (terutama) dari seni wayang melalui penampilan “ uda negara” (tata
197 196 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
Pendidikan karakter dimulai dari keluarga. Kodrat alami manusia adalah peniru, maka perilaku orang tua adalah materi pertama bagi pengalihan sifat dan sikap. Anak secara langsung belajar melalui tindakan yang dilakukan orang tua. Filosofi  Jawa  ' kacang  ora  ninggal  lanjaran '  (kacang  tidak  meninggalkan penopang) adalah pelajaran yang baik, bahwa peran orang tua begitu penting untuk mendasarai sifat dan sikap anak.
Bergeser dari keluarga adalah tetangga, lingkungan alam sekitar, dan lebih luas lagi. Pada periode ini penguasaan anak terhadap pelbagai materi pendidikan alaminya tumbuh sejalan dengan konteks kebudayaannya, meskipun masih dalam pemahaman  yang  sederhana.  Pelbagai    nilai  yang  mendasari  adat  tradisi lingkungan terserap melalui bermain, bergaul, dan cara-cara bersosialisasi yang khas. Anak mulai memahami bahwa di luar dirinya ada diri lain yang ternyata banyak,  bermacam-macam,  dan  berbeda-beda.  Meskipun  tidak  disadari,  anak telah mengalami proses pembentukan pribadi. Bermain, beribadah, dan pelbagai perilaku yang terwadai dalam institusi-institusi yang melingkupi lingkungan kecil dan besarnya, melatih anak untuk menentukan sikap dan bagaimana mengambil keputusan yang terbaik untuk dirinya. Oleh sebab itu, orang tua dan lingkungan sekitar adalah modal dasar anak yang mewarnai secara kuat pembentukan masa selanjutnya.
Pendidikan formal dilalui anak lebih pada kegiatan penguatan bagaimana berpikir  konstruktif  dan  logis,  juga  pengenalan  terhadap  berbagai  pandangan tentang dunia dan yang mengatasinya. Sikap dasar anak yang telah dibentuk oleh lingkungan  awalnya  akan  berkembang  pesat  di  lingkungan  sekolah,  apabila instrumen  pendidikannya  memang  memungkinkan  anak  bisa  berkembang. Bagaimana instrumen (keras dan lunak) membekali secara keseluruhan potensi anak untuk menjadi manusia yang berkarakter juga ditentukan oleh kompleksitas materi, kondisi lingkungan sekolah, situasi pembelajaran, sarana dan prasarana, dan para pendidiknya.
Ketika  anak  siap  memasuki  kehidupan  yang  sesungguhnya,  berbagai intervensi, habituasi, pengalaman atas nilai-nilai budaya, bekal pendidikan formal, dan  pengalaman-pengalaman  baru  yang  terus-menerus  datang  akan  bersinergi, menginternalisasai, membentuk kepribadian dan karakter anak.

## PERAN SENI BAGI PEMBENTUKAN KARAKTER DAN KEPRIBADIAN
Aspek afeksi dan psikomotorik menjadi  sangat  penting  saat  ini  untuk dijadikan momentum pendidikan karakter. Tidak diajarkannya secara khusus budi pekerti, etika sopan santun pergaulan, estetika yang memadai, nilai-nilai moral praktis  dalam  dunia  pendidikan,  dapat  dirasakan  eksesnya  pada  saat  ini. Bagaimana tingkat emosional peserta didik pada kurun waktu terakhir ini. Mudah marah, cepat tersinggung, perilaku cabul, kriminalitas, kerusuhan dan kerusakan,
malpraktik, banyak dilakukan oleh para terdidik. Dari perspektif kompetensi yang ditekuni para terdidik dan calon cendekia, ranah mana yang tidak tersentuh secara baik  oleh  pendidikan,  sehingga  empati,  kepedulian,  kejujuran,  toleransi  tidak tumbuh  dengan  baik,  tetapi  tingkat  reaksioner  emosional  cenderung  tinggi  dan mudah meledak.
Seni, seperti juga ilmu, filsafat, dan agama adalah perabot manusia untuk memahami  realitas.  Keempat  disiplin  tersebut  merupakan  potensi  kecerdasan manusia dalam pembangunan menyeluruh atas nilai kemanusiaan. Ketika potensi seni  dipisahkan  dari  manusia,  maka  sebagaian  kecerdasannya  lumpuh.  Seni semestinya tetap menjadi kesatuan potensi yang mengikat hakekat kemanusiaan, meskipun seni tidak selalu dalam kekuatan yang sama dengan ketiga potensi yang lain. Sebagai misal, ilmu yang kuat tidak diimbangi nilai moral keagaman akan buta,  lemah  sifat  dermawannya.  Agama  yang  kuat  tanpa  didukung  ilmu  dan pengetahuan, orang menyebutnya lumpuh. Seni yang kuat tanpa dibimbing agama dan  ilmu  pengetahuan  menjadi  berbahaya.  Orang  cenderung  liar  dalam berimajinasi dan penampilan, dan seterusnya.
Seni  sebagai  pembentuk  karakter  dan  kepribadian  dipahami  dari  jargon politik  kebudayaan  Jawa,  ” adiluhung” .  Dalam  konteks  kebudayaan  Jawa,  seni diposisikan sebagai yang ( adi ) lebih dan ( luhung ) luhur. Posisi seni yang tinggi ini merupakan  refleksi  perilaku  masyarakat  Jawa  yang  kemudian  memancar  terus memberikan pencerahan kembali kepada generasinya. Maka, “adiluhung” adalah nilai  kegunaan  bagi  pemiliknya. Tontonan,  tatanan ,  dan tuntunan merupakan makna integratif yang memberikan arti guna bagi masyarakatnya.
Seni sebagai tontonan menampilkan pelbagai indikator cerapan inderawi yang memberikan makna menghibur. Kepuasan menghibur diperoleh dari garap medium pandang dengar. Regeng, gayeng, racak, rancak, pernes , dan sejenisnya merupakan ungkapan rasa gembira, bersemangat. Juga semu sem adalah ungkapan reaktif yang tidak berlebihan, tetapi juga tidak kurang, merupakan aspek kendali terhadap perasaan, sehingga tidak terkesan kasar dan liar. Semu sem adalah rasa gembira  yang  terkendali  oleh  adat  tradisi  Jawa  yang  menjunjung  tinggi keselarasan.
Seni sebagai tatanan merefleksikan etika moral dalam tata laku individu dan  sosial  masyarakat  Jawa. Empan  papan adalah  konteks  relasi  antarindividu atau kelompok, dalam hubungan yang setiap bagian memiliki kedudukan sejajar atau hierarkhis merupakan konsep etika moral yang tersembunyi. Demikian pula unggah-ungguh dihayati  sebagai  tindakan  yang  memahami  benar  secara  etika, moral, agama, dan budaya. Inilah yang kemudian melahirkan filosofi bener (benar dalam  pemahaman  aturan  etika,  moral,  dan  agama ) dan pener (benar  secara budaya  Jawa). Piwulang (pembelajaran)  etika  moral  ini  secara  mendalam didapatkan (terutama) dari seni wayang melalui penampilan “ uda negara” (tata
197 196 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
bermasyarakat, berekonomi, berhukum, berbudaya, semakin jauh dari rumusan konsepsi dasar tata negara. Terjadilah anggapan bahwa karakter bangsa semakin tidak  tampak  di  dalam  diri  sendiri  maupun  di  kancah  dunia  luar  dalam  bertata negara. Terjadi kemerosotan dalam segala bidang, termasuk krisis kepercayaan dalam sistem kepemimpinan, seperti kehilangan negara dengan seluruh warganya yang berkarakter dan berpekerti yang luhur seperti diidolakan nusantara lama.

## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN KARAKTER SUATU ANGAN-ANGAN
Kelebihan,  kekuatan,  dan  kelemahan  pendidikan  karakter  kuno  sampai dengan  pendidikan  karakter  modern  dapat  dipakai  sebagai  rujukan  dalam merekonstruksi  kembali  sistem  pendidikan  yang  berkarakter  dan  pendidikan karakter itu sendiri. Ini diperlukan untuk membentengi pengaruh budaya glogal yang  secara  sadar  sudah  tidak  dapat  dibendung  apalagi  dicegah.  Pendidikan karakter yang berkualitas diharapkan setidaknya sebagai filter kecanggihan semu budaya dunia yang sifatnya merusak.
Untuk  memberikan  gambaran  tentang  pendidikan  karakter  kuno  sampai dengan pendidikan karakter modern perlu disarikan sasaran pendidikan karakter itu sebagai berikut: (1) manusia adalah dirinya sendiri yang material, kecerdasan dan  kemampuannya  ada  dalam  menghasilkan  aspek  material,  maka pendidikannya diarahkan untuk memenuhi kehidupan dirinya yang material; (2) manusia  adalah  jiwanya,  maka  pendidikan  diarahkan  menuju  kebahagiaan jiwanya; (3) manusia adalah individu dan sosial, maka pendidikan diarahkan untuk membentuk  individu  menjadi personality yang  unggul,  sehingga  mampu menyesuaikan diri dalam kehidupan sosialnya; (4) manusia adalah produk alam yang tunduk pada hukum alam, maka pendidikan harus mengikuti hukum alam; (5) manusia adalah produk sosial, maka pendidikannya diarahkan untuk mengikuti perkembangan sosial; (6) manusia mempunyai kebebasan, maka pendidikannya memungkinkan  kebebasannya  untuk  mengatasi  alam  menuju  kehidupan  yang kontemplatif;  (7)  manusia  adalah  makhluk  meniru,  maka  pendidikan  adalah keteladanan  dari  para  personal  di  seputar  pendidikannya;  (8)  manusia  adalah seperti botol kosong, maka pendidikan adalah transformasi pengetahuan kepada peserta  didik;  (9)  manusia  adalah  warga  negara  sekaligus  warga  dunia,  maka pendidikan adalah transformasi kekayaan tata nilai kebudayaan menyeluruh; (10) manusia adalah makluk Tuhan, maka pendidikannya adalah untuk menemukan jalan menuju Tuhan; (11) manusia adalah martabatnya, maka pendidikan adalah keutamaan.
Rumusan  ini  adalah  domain  pendidikan  yang  meliputi  aspek  kognisi, afeksi, dan psikomotorik. Hanya saja, pelaksanan pendidikan pada setiap kurun waktu  belumlah  kompleks  seperti  itu.  Setiap  periode  memiliki  cita-cita  dan capaiannya  sendiri.  Ketika  sekarang  kebudayaan  global  telah  menjadi  acuan
kehidupan menyeluruh setiap umat manusia, maka rumusan pendidikan karakter memerlukan domain yang kompleks juga.
KBK dan KTSP sebenarnya representatif secara konsep. Tinggal bagaimana implementasi  terhadap  realitas  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  setiap  individu peserta  didik,  realitas  institusi  pendidikan,  realitas  sosial,  dan  realitas  para pendidiknya.  Bagaimana  kurikulum  yang  baik  itu  diimplementasikan  dengan pendekatan pada kebutuhan yang kompleks. Selain untuk pembekalan ilmu, sains, dan  teknologi,  tidak  bisa  diabaikan  pembekalan  tentang  estetika,  etika,  budi pekerti,  sopan  santun,  sikap  toleran,  dan  religiusitas,  yang  bukan  pada pemahaman,  tetapi  pada  perilaku  yang  sesungguhnya.  Artinya,  untuk  menuju pendidikan karakter, pendidikan harus menggunakan pendekatan: logika, etika, estetika, dan norma. Yang penting diperhatikan bahwa overload kurikulum harus dihindari supaya suasana relaksasi psikosisoal anak didik tercipta sewajarnya.
Untuk  mereorientasi  kurikulum  yang  telah  ada,  bagaimana  pendidikan karakter dapat efektif terlakasana, visi kurikulum harus terjabar dalam misi setiap mata pelajaran. Setiap mata pelajaran setidaknya harus mencakup lima domain menuju: 1. Kepribadian yang kompleks
Setiap  mata  pelajaran  diupayakan  memuat  dan  menunjukkan  konsep  yang membimbing anak didik mengarah pada berbagai sasaran, tujuan, aplikasi, dan capaian yang kompleks. Sebagai contoh, pelajaran matematika integral dengan mata pelajaran ilmu sosial, agama, kesenian, bahasa Indonesia, dan mata pelajaran lain. Dalam pelajaran menghitung, misalnya, anak didik tidak hanya  mengenal  atau  dikenalkan  dengan  cara  menghitung  melalui  konsep berpikir menghitung dalam kelas saja, tetapi bisa melalui praktek berbelanja, praktek  menghitung  nisab-nya  zakat,  menghitung  nada  dan  birama  dalam musik dan atau tari, dan kesenian yang lain. Dalam kegiatan berbelanja anak didik tidak sekedar belajar menghitung, tetapi juga  belajar  bersosialisasi,  berinteraksi  transaksi,  berlatih  langsung menggunakan bahasa dengan baik dan benar melalui cara-cara bertransaksi. Dalam menghitung nisab-nya zakat anak didik akan terpancing tentang apa itu zakat, mengapa zakat, bagaimana mungkin zakat dengan nisab, apa hukumnya zakat, dan lain-lain. Menghitung nada dan birama pada musik, anak didik akan dapat merasakan bagaimana menghitung dengan tidak sekedar menggunakan pikiran, tetapi dengan perasaan melalui cara menghitung nada dan birama. Dalam konteks pembelajaran integral seperti itu dituntut persiapan integral pula dari pendidik, pengelola pendidikan, dan perangcang content kurikulum. 2. Kompeten
Pembelajaran  membutuhkan  pendidik  yang  berkompeten.  Guru  yang berkompeten  akan  menghasilkan  capaian  kompetensi  yang  baik  pada  anak 193 192 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
didik. Sadar bahwa tidak semua pendidik memiliki kompetensi menyeluruh pada setiap bidang studi, setidaknya jika rancangan pembelajaran berorientasi pada  pembelajaran  integral,  sudah  tentu  dipersiapkan  kompetensi  minimal pada  bidang-bidang  studi  yang  menjadi  bidang  garapan  minornya. Apabila seorang  pendidik  kompeten  (mayor)  pada  pelajaran  matematika,  misalnya, guru  harus  mencari  kompetensi  minimal  (minor),  seperti  pelajaran  sosial, agama,  kesenian  (seperti  pelajaran  integral  di  atas)  sebagai  tambahan  atas kompetensi mayornya. Kompetensi yang baik seorang pendidik dan integral dengan kompetensi-kompetensi mata pelajaran lain, apabila diterapkan secara langsung dan baik pada proses pembelajaran akan mendapatkan tanggapan yang baik, dan baik  pula pengaruhnya pada anak didik. 3. Kreatif
Sifat  kreatif  harus  dimiliki  oleh  setiap  pendidik.  Cara  integral  dalam mengemas mata pelajaran merupakan sifat kreatif pendidik. Model ini harus terus  diperkuat,  dipertajam,  dan  dikembangkan  dalam  mencari  model pembelajaran,  sehingga  fleksibilitas  dalam  proses  pembelajaran  mampu menepis  kekakuan  dalam  transformasi  pengetahuan  dan  perilaku  dalam proses pembelajaran. Kreativitas pendidik demikian ini secara acak dan positif akan menular pada anak didik. Sifat kreatif ini harus ditumbuhkembangkan oleh  guru  dan  murid  terus-menerus.  Kreatif  yang  sejak  semula  tertanam dengan baik dalam diri siswa akan membekali sifat kritis dan inovatif pada siswa.
4. Kolaboratif
Seperti  sifat  integratif  yang  kreatif,  kolaboratif  merupakan  hasil  sekaligus proses  terus-menerus  dari  cara-cara  pembelajaran  yang  menggabungkan berbagai kompetensi. Namun, kolaboratif lebih dimaknai sebagai kemampuan meramu  berbagai  kompetensi  dengan  cara  dan  hasil  yang  cair,  beradab, bermartabat, dan bernilai seni. Berbagai ranah: kognisi, afeksi, psikomotorik, dan religius yang terdapat dalam mata pelajaran yang berbeda dikemas dengan baik dan tidak menyulitkan siswa ketika kemasan model pembelajaran yang kolaboratif diterapkan kepada anak didik.
Pembelajaran  dengan  menggunakan  pola  kolaboratif  akan  memperkaya wawasan anak didik. Selain mendapatkan kompetensi yang maksimal pada setiap satuan mata pelajaran yang fokus, anak didik akan bertamasya dalam berpikir, berrasa, dan bercipta.
5. Kepercayaan diri
Lima domain dijelaskan di atas akan melahirkan rasa percaya diri yang baik pada anak didik. Kepercayaan diri merupakan modal penting setiap manusia dalam  mengarungi  hidup  individual  maupun  sosialnya. Tanpa  kepercayaan diri  yang  baik,  manusia  akan  mengalami  degradasi  sosialisasi  diri  dengan
lingkungan, orang akan tidak dapat berinteraksi dengan baik, orang tidak akan mampu beraktualisasi kompetensinya kepada masyarakat. Inilah perlunya membentuk kepercayaan diri yang kuat pada anak didik. Dari kepercayaan diri yang didukung oleh empat domain tersebut anak didik akan tumbuh karakter dirinya, karakter yang menunjukkan jati diri individu yang didukung oleh nilai-nilai budaya setempat. Anak didik akan mampu berhasil minimal mengatasi kesulitan diri sendiri dan sosialnya. Lebih daripada itu, anak  didik  akan  dapat  meretas  jalan  kehidupan  yang  lebih  luas  di  dalam kehidupan masyarakat yang kompleks (Maliki 2010: 13).
Pembelajaran menuju pendidikan karakter dalam konteks tawaran atas lima domain di atas masih membutuhkan pendekatan sistem pembelajaran yang bukan berdasarkan pada surface learning, tetapi pada deep learning approach , bukan pada tradition  text  oriented, tetapi  pada tradition  context  (outentic  learning) approach .  Pembelajaran  yang  'seakan-akan  belajar'  harus  segera  diakhiri. Demikian  pula,  menghafalkan  teks  sebagai  tradisi  pendidikan  selama  ini  harus diubah  menjadi  pembelajaran  konteks  yang  menggunakan  pendekatan  realitas sosial.
Sam (2010: 8) menegaskan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan yang  kurikulumnya:  (1)  berpijak  pada  realitas  sosial,  (2)  sesuai  dengan kepribadiaan  bangsa  (melalui  pendalaman  nilai-nilai  setiap  suku  bangsa),  (3) memiliki  stabilitas  kurikulum  yang  tinggi  (berlaku  lama)  tidak  selalu  berubah karena kebijakan yang sporadis, (4) memiliki kapabilitas dan sustainibilitas yang tinggi, (5) tidak doktriner, dan (6) selektif terhadap model-model pendidikan dari luar.
Dalam  kaitan  ini,  Muntoha  (2010:  11)  membuat  rancangan  pendidikan karakter  yang  meliputi  berbagai  institusi  bersama-sama  dengan  pengalaman peserta  didik  bersinergi  menciptakan  kepribadian  anak  didik  yang  berkarakter seperti bagan berikut.
195 194 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)
didik. Sadar bahwa tidak semua pendidik memiliki kompetensi menyeluruh pada setiap bidang studi, setidaknya jika rancangan pembelajaran berorientasi pada  pembelajaran  integral,  sudah  tentu  dipersiapkan  kompetensi  minimal pada  bidang-bidang  studi  yang  menjadi  bidang  garapan  minornya. Apabila seorang  pendidik  kompeten  (mayor)  pada  pelajaran  matematika,  misalnya, guru  harus  mencari  kompetensi  minimal  (minor),  seperti  pelajaran  sosial, agama,  kesenian  (seperti  pelajaran  integral  di  atas)  sebagai  tambahan  atas kompetensi mayornya. Kompetensi yang baik seorang pendidik dan integral dengan kompetensi-kompetensi mata pelajaran lain, apabila diterapkan secara langsung dan baik pada proses pembelajaran akan mendapatkan tanggapan yang baik, dan baik  pula pengaruhnya pada anak didik. 3. Kreatif
Sifat  kreatif  harus  dimiliki  oleh  setiap  pendidik.  Cara  integral  dalam mengemas mata pelajaran merupakan sifat kreatif pendidik. Model ini harus terus  diperkuat,  dipertajam,  dan  dikembangkan  dalam  mencari  model pembelajaran,  sehingga  fleksibilitas  dalam  proses  pembelajaran  mampu menepis  kekakuan  dalam  transformasi  pengetahuan  dan  perilaku  dalam proses pembelajaran. Kreativitas pendidik demikian ini secara acak dan positif akan menular pada anak didik. Sifat kreatif ini harus ditumbuhkembangkan oleh  guru  dan  murid  terus-menerus.  Kreatif  yang  sejak  semula  tertanam dengan baik dalam diri siswa akan membekali sifat kritis dan inovatif pada siswa.
4. Kolaboratif
Seperti  sifat  integratif  yang  kreatif,  kolaboratif  merupakan  hasil  sekaligus proses  terus-menerus  dari  cara-cara  pembelajaran  yang  menggabungkan berbagai kompetensi. Namun, kolaboratif lebih dimaknai sebagai kemampuan meramu  berbagai  kompetensi  dengan  cara  dan  hasil  yang  cair,  beradab, bermartabat, dan bernilai seni. Berbagai ranah: kognisi, afeksi, psikomotorik, dan religius yang terdapat dalam mata pelajaran yang berbeda dikemas dengan baik dan tidak menyulitkan siswa ketika kemasan model pembelajaran yang kolaboratif diterapkan kepada anak didik.
Pembelajaran  dengan  menggunakan  pola  kolaboratif  akan  memperkaya wawasan anak didik. Selain mendapatkan kompetensi yang maksimal pada setiap satuan mata pelajaran yang fokus, anak didik akan bertamasya dalam berpikir, berrasa, dan bercipta.
5. Kepercayaan diri
Lima domain dijelaskan di atas akan melahirkan rasa percaya diri yang baik pada anak didik. Kepercayaan diri merupakan modal penting setiap manusia dalam  mengarungi  hidup  individual  maupun  sosialnya. Tanpa  kepercayaan diri  yang  baik,  manusia  akan  mengalami  degradasi  sosialisasi  diri  dengan
lingkungan, orang akan tidak dapat berinteraksi dengan baik, orang tidak akan mampu beraktualisasi kompetensinya kepada masyarakat. Inilah perlunya membentuk kepercayaan diri yang kuat pada anak didik. Dari kepercayaan diri yang didukung oleh empat domain tersebut anak didik akan tumbuh karakter dirinya, karakter yang menunjukkan jati diri individu yang didukung oleh nilai-nilai budaya setempat. Anak didik akan mampu berhasil minimal mengatasi kesulitan diri sendiri dan sosialnya. Lebih daripada itu, anak  didik  akan  dapat  meretas  jalan  kehidupan  yang  lebih  luas  di  dalam kehidupan masyarakat yang kompleks (Maliki 2010: 13).
Pembelajaran menuju pendidikan karakter dalam konteks tawaran atas lima domain di atas masih membutuhkan pendekatan sistem pembelajaran yang bukan berdasarkan pada surface learning, tetapi pada deep learning approach , bukan pada tradition  text  oriented, tetapi  pada tradition  context  (outentic  learning) approach .  Pembelajaran  yang  'seakan-akan  belajar'  harus  segera  diakhiri. Demikian  pula,  menghafalkan  teks  sebagai  tradisi  pendidikan  selama  ini  harus diubah  menjadi  pembelajaran  konteks  yang  menggunakan  pendekatan  realitas sosial.
Sam (2010: 8) menegaskan bahwa pendidikan karakter adalah pendidikan yang  kurikulumnya:  (1)  berpijak  pada  realitas  sosial,  (2)  sesuai  dengan kepribadiaan  bangsa  (melalui  pendalaman  nilai-nilai  setiap  suku  bangsa),  (3) memiliki  stabilitas  kurikulum  yang  tinggi  (berlaku  lama)  tidak  selalu  berubah karena kebijakan yang sporadis, (4) memiliki kapabilitas dan sustainibilitas yang tinggi, (5) tidak doktriner, dan (6) selektif terhadap model-model pendidikan dari luar.
Dalam  kaitan  ini,  Muntoha  (2010:  11)  membuat  rancangan  pendidikan karakter  yang  meliputi  berbagai  institusi  bersama-sama  dengan  pengalaman peserta  didik  bersinergi  menciptakan  kepribadian  anak  didik  yang  berkarakter seperti bagan berikut.
195 194 , Vol.8, No. 2, Agustus  2010 : 180 - 202 Peran Seni Dalam Pendidikan Karakter.... (Wahyudiyanto)