Aktualisasi Konsep Pendidikan Akhlak Al-Ghazali

## dalam Pembinaan Remaja
Moh. Mukhlas*

## Abstrak
Al-Ghazali adalah salah seorang pemikir ulung yang tidak hanya  menyoroti  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  filsafat  dan tasawuf,  akan  tetapi  beliau  juga  mengupas  eksistensi  akhlak dalam  kehidupan  manusia.  Pelaksanaan  pendidikan  akhlak, terutama  di  kalangan  remaja  akhir-akhir  ini  masih  dianggap kurang  memadai  dan  kurang  berpedoman  pada  ketentuan- ketentuan  yang  berlaku,  seperti  norma-norma  hukum  yang berlaku  di  suatu  tempat.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan banyaknya  dekadensi  moral  dalam  berbagai  bentuk,  seperti penyalahguunaan  obat-obat  terlarang,  pergaulan  bebas  yang dilakukan  oleh  remaja,  dan  lain-lain.  Untuk  itu,  tulisan  ini berusaha mengungkap secara konseptual aktualisasi pendidikan akhlak al-Ghazali pada remaja dengan menggunakan pendekatan deskriptif afialistis. Dari hasil analisis diketahui bahwa aktualisasi konsep pendidikan akhlak al-Ghazali pada remaja yang memiliki berbagai  macam  perkembangan  adalah  dengan  cara menanamkan keimanan dan akhlak yang baik dengan metode yang sesuai dengan perkembangan individunya.
Kata Kunci: akhlak,  pendidikan akhlak,  remaja.

## Pendahuluan
Akhlak adalah salah satu dari ajaran Islam 1 yang harus dimiliki oleh setiap individu muslim dalam menunaikan kehidupannya sehari- hari.  Oleh  karena  itu,  akhlak  menjadi  sangat  penting  artinya  bagi manusia dalam hubungannya dengan Sang Khaliq dan dengan sesama manusia. Akhlak sangat mempengaruhi kualitas kepribadian seseorang
*Penulis adalah alumni FT PAI ISID Gontor, memperoleh Magister Pendidikan dari UNISMA Malang, Dosen tetap STAIN Ponorogo
1 Secara umum, ajaran Islam itu mencakup tiga hal pokok, yakni ajaran yang terkait dengan masalah aqidah, akhlak, dan ajaran yang terkait dengan masalah ibadah.
yang menyangkut pola berpikir, bersikap, berbuat, minat, falsafah hidup, dan keberagamaannya. Akhak yang merupakan situasi batiniyah manusia memproyeksikan dirinya ke dalam perbuatan-perbuatan lahiriyah yang akan tampak sebagai wujud nyata dari hasil perbutan baik atau buruk menurut  Allah  SWT  dan  manusia.  Kesempurnaan  kepribadian seseorang akan sangat dipengaruhi oleh intensitas akhlaknya.
Kajian tentang akhlak di dalam Islam yang berlandaskan kepada al-Qur’an  dan  al-sunnah  tidak  mungkin  untuk  mengesampingkan seorang pemikir yang bertaraf internasional, yaitu al-Ghazali. Pemikiran tentang akhlak dalam Islam banyak dijumpai di dalam karya-karyanya, terutama  di  dalam  karya  monomentalnya Ihya  ‘Ulumuddin. Sarjana muslim  bergelar  “ Hujjatul  Islam ”  ini  telah  berjasa  besar  membangun dan  mengembangkan  ilmu  akhlak  di  dalam  Islam.  Berkat  karya  itu, istilah akhlak seperti riya, ‘ujub, takabbur, sabar , dan sebagainya menjadi popular dan terus dipakai oleh umat Islam sampai sekarang.
Ajaran  akhlak  yang  dibangun  oleh  al-Ghazali  berdasarkan  al- Qur’an dan al-sunnah serta melalui perenungan rasional terhadap kedua pedoman tersebut dan karya-karya moral yang ada pada masa itu, adalah hasil praktik-praktik nyata yang ditunjukkan oleh dirinya sendiri di dalam keidupannya.  Dengan  kata  lain,  ajaran  akhlak  al-Ghazali  bukan  saja bersifat religius-rasional, melainkan bersifat praktis dan realistis.
Oleh  sebab  itu,  kajian  mengenai  akhlak  dan  bagaimana  pola pendidikan akhlak menurut Al-Ghazali menjadi sangat penting, sehingga dapat ditemukan pokok-pokok dan tekanan-tekanan utamanya untuk dijadikan landasan dan acuan dalam pengembangan pendidikan Islam sebagaimana yang diharapkan. Salah satu tujuan pendidikan Islam adalah untuk membentuk pribadi muslim yang mendekati kepada kesempurna- an. Kajian mengenai akhlak inipun menjadi sangat vital jika dihubungkan dengan kondisi jaman yang sarat dengan ilmu pengetahuan dan teknologi pada saat sekarang ini.
Ajaran  akhlak  yang  diperkenalkan  oleh  al-Ghazali  banyak dijumpai  dalam  berbagai  literatur  yang  berkaitan  dengan  karya-karya itu. Namun, ada di antaranya yang tidak dihubungkan dengan masalah remaja. Oleh sebab itu, sangatlah wajar jika ajaran tentang akhlak yang dibangun  oleh  Al-Ghazali  dipadukan  dengan  salah  satu  masa perkembangan individu, yaitu masa remaja. Sebab masa perkembangan ini  ditandai  oleh  gejala-gejala  menarik  dari  unsur-unsur  kepribadian
seseorang yang memberikan pengaruh besar kepada keberhasilan suatu proses pembentukan pribadi yang berakhlak mulia, terutama remaja.

## Konsep Akhlak Al Ghazali
Al-Ghazali merupakan pemikir muslim yang memiliki semangat intelektual amat tinggi dan terus menerus ingin tahu dan mengkaji segala sesuatu. Oleh kalangan tertentu, ia digolongkan sebagai salah seorang yang paling berpengaruh dan menentukan jalannya sejarah Islam dan bangsa-bangsa muslim. Bahkan di bidang pemikiran dan peletakan dasar ajaran-ajaran Islam ditempatkan pada urutan kedua setelah Rasulullah SAW. 2 Al-Ghazali  yang  dikenal  sebagai  seorang  pemikir  kenamaan, ternyata tidak hanya berkecimpung dalam dunia ketasawwufannya, akan tetapi  bergelut  pula  dalam  masalah  akhlak.  Ia  banyak  sekali  meng- hasilkan karya-karya ilmiyah yang khusus mengkaji tentang akhlak.
Al-Ghazali  adalah  sarjana  muslim  yang  sangat  berjasa  dalam membangun  dengan  baik  sistem  akhlak  (etika  Islam),  sehingga pengaruhnya sangat luas dan kuat sampai sekarang. Namun demikian muncul  kritikus-kritikus  yang  mengkritik  ajaran  akhlaknya,  karena adanya beberapa kemiripan di dalamnya dengan ajaran moral filosof- filosof Yunani, terutama sekali Plato dan Ariestoteles serta para sarjana muslim sebelumnya . 3 Misalnya, pandangan Al-Ghazali tentang perlunya keseimbangan  antara  kekuatan-kekuatan  jiwa,  yang  dipengaruhi  oleh “teori harmoni-nya Plato, pandangannya tentang keadaan pertengahan (wasth) bagi  pokok-pokok  akhlak,  yang  dipengaruhi  oleh  “teori moderasi”-nya  Aristoteles. 4 Misalnya  lagi,  pengertian  akhlak  menurut al-Ghazali, mirip dengan pengertian yang diberikan oleh al-Maskawih,
2 Nurcholis Madjid, Islam, Kemoderenan dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1987), p. 280.
3 M. Syarif MA., ed., History of muslim Philosophy, (Weisbaden: Otto Horrassowittz, 1963), p. 625, dan James Hasting, ed., Ensyclopedia of Religion and Ethicts, (Edinburgh: T&T Clark), Volume V, p. 508.
4 Zaki Mubarak, Al-Akhla > k ‘Inda Al-Ghazali > y, (Cairo: Da > r al-Ka > tib al-‘Arabi > , tt.), p. 145-146; dan Dr. Muhammad Yusuf Musa, op.cit., p. 153-162. selanjutnya mengenai etika Plato dan Aristoteles, baca : Dr. Taufiq al-Thawi > l, Falsafat al-Akhla > q Nasy’atuha > wa Tathawwuruha > , (Kairo: Da > r Al-Nahdat al-Arabiyya > t, 1979), p. 73 dan 82; Mohammad Hatta, Alam Pikiran Yunani, (Jakarta: Tintamas, 1983), p. 106dan 132; dan Dr. K. Berten, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), p. 112 dan 157
serta semangat mistik di dalam konsepsi akhlaknya yang dipengaruhi oleh al-Muhasibi, seorang sufi besar yang tampaknya dijadikan model oleh al-Ghazali. 5
Adanya pengaruh ajaran-ajaran moral terhadap konsepsi akhlak al-Ghazali,  baik  dari  para  filosof  Yunai  maupun  dari  kaum  moralis muslim adalah suatu hal yang mungkin, karena al-Ghazali adalah seorang “kutu buku” yang membaca, dapat dipastikan, seluruh karya-karya filsafat dan  etika  pada  masanya.  Akan  tetapi,  tidaklah  benar  jika  dikatakan bahwa ia menggantungkan inspirasinya kepada filsafat Yunani. 6 Sebab kenyataanya, al-Ghazali menekankan nilai-nilai spiritual, seperti syukur, taubat, tawakkal, sabar dan lain-lain, serta mengarahkan tujuan akhlak kepada  pencapaian ma’rifat  Alla > h dan  kebahagiaan  di  akhirat.  Semua ini jelas bersumber kepada Islam dengan al-Qur’an dan al-Sunnah sebagai landasan utamanya, yang tidak dijumpai di dalam pemikiran etika Yunani yang rasional dan sekuler itu. Tidaklah benar pula jika dikatakan bahwa ia  menggantungkan  inspirasinya  semata  kepada  ajaran  para  moralis muslim sebelumnya, sebab konsepsi akhlaknya, terutama yang tertuang di  dalam Ihya > ‘Ulumuddi > n ,  lahir  justru  setelah  ia  menjalani pengembaraan  intelektual  dan  terjun  langsung  ke  dalam  dunia  sufi, dunia intuitif, sebagaiman telah dikemukakan di atas, bersumber kepada al-Qur’an dan al-Sunnah. Hal inilah yang membedakan konsepsi akhlak al-Ghazali dari konsepsi akhlak para moralis muslim sebelumnya yang sebenarnya lebih bersifat rasional atau intelektual semata.
Dari gambaran di atas, dapat pula dilihat bahwa konsepsi akhlak yang  dibangun  oleh  Al-Ghazali  memiliki  corak  religius,  rasional,  dan sufistik-intuitif,  di  samping  menunjukkan  kemajemukan  karena beragamnya sumber yang dikaji oleh al-Ghazali. Corak inilah yang akan terkesan di dalam konsepsi akhlaknya sebagaimana akan digambarkan lebih lanjut.
Dalam kehidupan sehari-hari, akhlak sering diidentikkan dengan moral dan etika. 7 Akhlak sebenarnya berbeda dari formula moral atau
5 Fahrul Rahman, Islam, alih bahasa oleh Ahsin Mohammad, (Bandung : Pustaka, 1984), p. 194.
6 M. Syafir, MA., op.cit., p. 626. 7 Dalam leteratur umum, istilah moral dan etika mempunyai hubungan erat dari sudut kosa katanya. Keduanya berati “kebiasaan” atau “cara hidup”, dan sering dipakai sebagai  sinonim.  Tetapi  kecenderungan  sekarang,  istilah  moral  dipakai  untuk
etika, karena akhlak lebih menunjukkan kepada situasi batiniah manusia. Akhlak  juga  berarti  berkurangnya  suatu  kecendrungan  manusia  atas kecenderungan-kecenderungan  lain  dalam  dirinya,  dan  berlangsung secara terus-menerus itulah akhlak. 8 Menurut al-Ghazali, akhlak adalah ungkapan tentang sesuatu keadaan yang tetap di dalam jiwa, yang darinya muncul  perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  dan  gampang,  tanpa membutuhkan  pemikiran  dan  penelitian.  Apabila  dari  keadaan  ini muncul perbuatan-perbuatan baik dan terpuji menurut akal dan syari’at, maka keadaan itu dinamakan akhlak yang baik, dan apabila yang muncul perbuatan-perbuatan buruk, maka keadaan itu dinamkan akhlak yang buruk. 9
Dari defenisi di atas terlihat bahwa Al-Ghazali menjadikan jiwa sebagai titik  utama dari konsepsi  akhlaknya. Jiwa  merupakan hakikat manusia, dan kualitas seorang individu sangat bergantung kepadanya. Oleh  karena  itu,  aspek  bathin  ini  harus  mendapatkan  perhatian sepenuhnya  untuk  mencapai  akhlak  yang  baik.  Dengan  memberikan tekanan kepada aspek batin manusia, jiwanya dapat dikatakan bahwa konsepsi akhlak al-Ghazali bersifat pribadi atau individualistik, dalam artian  mengarah  kepada  pembangkitan  pribadi  untuk  pemurnian jiwanya.
Di samping itu, terlihat pula bahwa keadaan jiwa akan dipandang sebagai  akhlak  harus  bersifat  tetap  atau  mantap  dan  memunculkan perbuatan-perbuatan lahiriah secara spontan dan mudah, tanpa dipikir dan diteliti lebih dahulu. Di dalam defenisi itu terkesan pula, al-Ghazali mengisyaratkan bahwa sandaran baik dan buruk akhlak beserta perilaku lahiriah adalah syari’at dan akal. Dengan ungkapan lain, untuk menilai apakah akhlak itu baik atau buruk haruslah ditelusuri melalui agama dan akal sahat. Hal ini seiring dengan pernyataan bahwa akal dan syari’at
menunjukkan tingkah laku, baik ataupun buruk. Sedangkan istilah etika dipakai untuk menunjukkan ilmu atau kajian tentang tingkah laku itu. Lihat, Titus Smith dan Nolan, Persoalan-Persoalan Filasat, alih bahasa oleh Prof. Dr. H. M. Rasyidi, (Jakarta :Bulan Bintang, 1984), p. 141. Formula ini menggambarkan sifat kelahiran dari moral dan etika, yaitu mengacu kepada tingkah laku lahiriah manusia.
8 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak), alih bahasa oleh Prof. K.H. Farid Ma’ruf, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), p. 62. Lihat juga Manshur Ali Rajab, Ta’ammula > t fi Falsafat al-Akhla > k, (Mesir: Maktabah Al-‘Anjilu, 1961), p. 90. 9 Imam Al-Ghazali, Ihya , op.cit., Juz III, p.52.
itu  saling  melengkapi,  akal  saja  tidak  cukup  dalam  kehidupan  moral dan begitu pula wahyu, keduanya haruslah dipertemukan. 10
Al-Ghazali berpendapat bahwa akhlak bukan sekedar perbuatan, bukan pula sekedar kemampuan berbuat, juga bukan pengetahuan. Akan tetapi, akhlak harus menggabungkan dirinya dengan situasi jiwa yang siap memunculkan perbuatan-perbuatan, dan situasi itu harus melekat sedemikian rupa sehingga perbuatan yang muncul darinya tidak bersifat sesaat  melainkan  menjadi  kebiasaan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kesempurnaan  akhlak  sebagai  suatu  keseluruhan  tidak  hanya  ber- gantung kepada satu aspek pribadi, akan tetapi terdapat empat kekuatan di  dalam  diri  manusia  yang menjadi  unsur  bagi  terbentuknya  akhlak baik atau buruk. Kekuatan-kekuatan itu ialah kekuatan ilmu, kekuatan nafsu sahwat, kekuatan amaran dan kekuatan keadilan di antara ketiga kekuatan ini. 11
Al-Ghazali  meletakkan  akhlak  bukan  sebagai  tujuan  akhir manusia di dalam perjalanan hidupnya, melainkan sebagai alat untuk ikut  mendukung  fungsi  tertinggi  jiwa  dalam  mencapai  kebenaran tertinggi, ma’rifat  Allah, yang  di  dalamnya  manusia  dapat  menikmati kebahagiaannya.  Adapun  kebahagiaan  yang  diharapkan  oleh  jiwa manusia adalah terukirnya dan menyatunya hakikat-hakikat ketuhanan di  dalam  jiwa  sehingga  hakikat-hakikat  tersebut  seakan-akan  jiwa  itu sendiri. 12 Jadi, akhlak sebagai salah satu dari keseluruhan hidup manusia dan proses kesempurnaannya memiliki target yang hendak dicapai, yakni berupa  kebahagiaan.

## Pendidikan Akhlak Menurut Al-Ghazali
Suatu bidang  ilmu pengetahuan yang paling  banyak mendapat perhatian, pengkajian, dan penelitian oleh al-Ghazali adalah lapangan ilmu akhlak, karena banyak berkaitan dengan perilaku manusia. Hampir setiap  kitabnya  selalu  berhubungan  dengan  dengan  pelajaran  akhlak dan pembentukan budi pekerti manusia.
Al-Ghazali dikenal sebagai pakar ilmu akhlak dan gerakan moral yang  bersendikan  ajaran  wahyu,  yakni  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Ia
10 Ibid., p. 16 .
11 Ibid., p.52. 12 Ibid., p. 221.
menyelidiki  bidang ilmu  akhlak  ini  dengan berbagai  macam  metode, antara lain dengan pengamatan yang teliti, pengalaman yang mendalam, penguji cobaan yang matang terhadap semua manusia dalam berbagai lapisan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  pandangan  dan  pikirannya mengenai konsep pendidikan akhlak sangat luas dan mendalam.
Pribadi  al-Ghazali,  seperti  yang  diceritakan  sendiri  dalam Al- Munziq  min  al-Dhala > l, menggambarkan  kedahagaan  untuk  mencari kebenaran yang tidak pernah puas. Sifat ini diakuinya bermula semenjak masa  kanak-kanak,  sudah  menjadi  fitrah  yang  tidak  dapat  diletakkan ketidakpuasan ini membawa munculnya sebuah wajah baru pada tngkah laku al-Ghazali semenjak ia berumur kira-kira 20 tahun, yaitu keraguan terhadap kepercayaan dari nenek moyang. Tidak jemu-jemunya menga- rungi gelombang pertarungan kepercayaan dan ilmu yang tidak dialami- nya untuk mencari kebenaran itu. 13 Di antara bidang yang didalaminya adalah bidang moral atau akhlak.
Pendidiakan akhlak dalam kosepsi al-Ghazali tidak hanya terbatas pada apa yang dikenal dengan teori menengah saja, akan tetapi meliputi sifat  keutamaannya  yang  bersifat  pribadi,  akal  dan  amal  perorangan dan masyarakat. Atas dasar itulah, pendidikan akhlak menurut al-Ghazali memiliki tiga dimensi, yakni (1) dimensi diri, yakni orang dengan dirinya dan Tuhannya, (2) dimensi sosial, yakni masyarakat, pemerintah, dan pergaulan dengan sesamanya, dan (3) dimensi metafisik, yakni aqidah dan pegangan dasar. 14
Selanjutnya,  al-Ghazali  mengklasifikasikan  pendidikan  akhlak yang terpenting dan harus diketehui meliputi (1) perbuatan baik dan buruk, (2) kesanggupan untuk melakukannya, (3) mengetahui kondisi akhlaknya, dan (4) sifat yang cenderung kepada satu dari dua hal yang berbeda, dan menyukai salah satu di antara keduanya, yakni kebaikan atau keburukan. 15
Dari beberpa ketetangan di atas dapat dipahami bahwa pendidik- an  akhlak  menurut  konsepsi  al-Ghazali  adalah  suatu  usaha  untuk menghilangkan semua kebiasaan-kebiasaan jelek yang telah di jelaskan
13 Al-Ghazali, Al-Munzi > q Min al-Dhala > l, (Beirut: Al-Maktabah Al-Sya’biyah , 1960), p. 39.
14 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), p. 35.
15 Al-Ghazali, op. cit., p. 204
oleh syari’at secara terperinci, hal-hal yang harus dijauhi oleh manusia, sehingga akan terbiasa dengan akhlak-ahklak yang mulia.
Berdasarkan  uraian-uraian  tersebut,  dapat  ditarik  suatu kesimpulan bahwa pendidikan akhlak menurut al-Ghazali adalah proses pembentukan akhlak manusia yang ideal dan pembinaan yang sungguh- sungguh sehingga terwujud suatu keseimbangan dan iffah. Akan tetapi tidak ada manusia yang dapat mencapai keseimbangan yang sempurna dalam keempat unsur akhlak tersebut (tetap harus berupaya kearah itu) kecuali Rasulullah saw, karena beliau sendiri ditugaskan oleh Allah swt untuk menyempurnakan akhlahk manusia dan oleh karenanya beliau harus sempurna terlebih dahulu.

## Remaja dan Problematikanya
Remaja merupakan masa pubertas (Latin), yakni kelelaki-lakian, kedewasaan yang ditandai oleh sifat dan tanda-tanda kelaki-lakian, 16 suatu umur  anak  antara  12  sampai  dengan  16  tahun. 17 Dengan  ungkapan lain, Zakiah Darajat mengatakan bahwa remaja adalah suatu tingkatan umur  di  mana  anak-anak  tidak  lagi  anak,  akan  tetapi  belum  dapat dipandang dewasa, 18 yakni peralihan dari kanak-kanak menjadi dewasa dalam  segala  segi,  dan  ia  sedang  mengalami  kegoncanagan  dan ketidakpastian. Dengan ungkapan lain, Koentjoroningrat 19 memandang remaja  sebagai  manusia  yang  memiliki  idealis  tingggi,  seperti  beliau kemukakan di bawah ini:
“Manusia  yang oleh  pihak luar  disatukan berdasarkan  atas ciri,  yaitu sifat muda. Namun, kecuali  ciri  objektif  tersebut, golongan  sosial ini digambarkan oleh umum sebagai suatu golongan manusia yang penuh idealisme,  yang  belum  terikat  oleh  kewajiban-kewajiban  hidup  yang membebankan,  dan  yang  karena  itu  masih  sanggup  mengabdi  dan berkorban kepada masyadrakat yang masih penuh semangat dan vitalitas, yang mempunyai daya memperbaharui serta kreativitas yang besar….”
16 Ny. Singgih D. Gunarsa, Psikoligi Remaja , (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia,
1990), Cet. Ke-2, p. 109.
17 Ny. Singgih D. Gunarsa dan Singgih D. gunarsa, Psikologi Untuk Muda-Mudi ,
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), p. 28.
18 Zakiah Darajat, Pembinaan Remaja , (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), p. 28
19 Koentjoroningrat, Pengantar Ilmu Antropoligi , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1990), Cet. Ke-8, p. 151.
Sedangkan menurut Soekanto, 20 masa remaja dikatakan sebagai suatu masa yang senantiasa dipengaruhi oleh kegoncangan jiwa, karena pada periode tersebut seseorang meninggalkan tahap kehidupan anak- anak untuk menuju ke tahap selanjutnya yaitu kedewasaan, dan masa ini  dirasakan  sebagai  masa  krisis  karena  belum  adanya  pegangan, sedangkan  kepribadiannya  mengalami  pembentukan.
Dari  beberapa  uraian  singkat  di  atas  dapat  disimpukan  bahwa remaja adalah suatu masa tertentu yang dialami setiap manusia sebelum memasuki masa dewasa yang memiliki ciri khas dimana pada masa ini si anak banyak memerlukan bimbingan dan arahan dari pihak-pihak yang bertanggung  jawab,  guna  memberi  rasa  aman  dan  diharapkan  dapat berkembang dengan baik. Pada masa ini lazim dikenal dengan istilah generasi muda.
Remaja adalah sosok manusia baya yang mengalami transisi dari masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa.  Kondisi  fisik  dan  emosinya  ber- kembang dengan cepat, dan kestabilan emosi pun sering tidak terkendali. Pada  masa  ini,  remaja  mengalami  beberapa  perkembangan,  baik  itu fisik maupun psikis, seperti konsep diri, intelegensi, emosi, peran sosial, peran seksual, dan perkembangan moral dan religi.
Secara fisik, remaja mengalami perkembangan yang cukup cepat, seperti pertumbuhan tubuh (badan semakin penjang dan tinggi), mulai berfungsinya alat-alat reproduksi (ditandai dengan haid pada wanita dan mimpi  basah  pada  laki-laki),  dan  tanda-tanda  seksual  sekunder  yang tumbuh. 21 Dari  ciri-ciri  pertumbuhan  fisik  pada  remaja  tersebut menandakan  bahwa  remaja  bukan  lagi  anak-anak,  tetapi  ia  mulai beranjak  dewasa  dan  mulai  memperlihatkan  sifat  kedewasaannya walaupun masih belum dianggap dewasa sepenuhnya. Ia mulai matang keadaan fisiknya dan mulai menyenangi lawan jenisnya.
Secara psikologis, remaja sebagaimana yang dikatakan oleh Sarlito Wirawan  Sarwono  bahwa  tinjauan  ini  akan  dilakukan  dari  berbagai segi, yaitu konsep diri, intelegensia, emoasi, seksual, motif sosial, dan moral serta relegi. 22 Perkembangan konsep diri, ia mulai menunjukkan
20 Soerjono Soekanto, Sosioligi Suatu Pengantar , (Jakarta: Rajawali Press, 1991), Cet. Ke-14, p. 414-415.
21 Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Umum Psikoligi , (Jakarta: Bulan Bintang, 1976), p. 51.
22 Ibid., p. 71
dan  mencerminkan  kepribadiannya  yang  khas  yang  berbeda  dengan ketika ia masih kanak-kanak. Pada masa ini anak mulai bersikap kritis, logis dan realistis. Hal ini disebabkan karena perkembangan psikis remaja sudah  matang. 23
Pada  perkembangan  intelegensinya 24 ,  remaja  sudah  mampu berfikir secara kritis, meskipun kadangkala masih diwarnai dengan emosi yang  cukup  tinggi.  Perkembangan  intelegensi  ini  banyak  dipengaruhi oleh beberapa faktor, baik itu intern maupun ekstern. Di antara faktor yang  mempengaruhinya  adalah  faktor  pembawaan,  kemasakan,  pem- bentukan, dan faktor minat. 25
Dari sisi emosinya, 26 pada masa ini, remaja masih labil dan kurang mampu mengendalikan gejolak emosinya. Hal ini disebabkan oleh jiwa egonya yang mendominasi dalam dirinya. Permasalahan tentang emosi ini bila dikaitkan dengan kondisi psikologis remaja adalah bentuk emosi yang lebih mengarah kepada hal-hal yang kurang normatif bahkan bisa terjerumus kepada tindakan asusila. Akan tetapi di lain keadaan emosi remaja  yang  menggebu  tersebut  bermanfaat,  karena  remaja  tersebut dapat terus mencapai identitas dirinya.
Perkembangan  peran  sosial,  ia  lebih  mementingkan  pegaulan dalam lingkungan sosialnya dari pada lingkungan keluarganya. Hal ini dikarenakan emosi remaja tersebut mulai memuncak. Oleh karena itu, motivasi yang agamis dari orang tuanya sangat penting terhadap anaknya yang  sedang  mnginjak  masa  remaja  di  samping  keadaan  lingkungan
23 Zulkifli L., Psikologi Perkembangan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1987), Cet. Ke-2, p. 15. 24 Intelegensi merupakan kemampuan/kecakapan intelektual yang berdaya guna dan berhasil guna untuk menghadapi atau bertindak/berbuat dalam suatu situasi atau dalam menyelesaikan suatu masalah atau suatu tugas, misalnya dalam menulis surat, mencatat membaca, mengarang, menghadapi ujian, mempelajari suatu buku, memecahkan masalah, berselisih paham, menyalurkan dorongan jiwa, dan lain sebagainya, dimana dalam berbuat atau bertindak atau memecahkannya tampak “intelegen” atau “bodoh”. Jadi orang yang intelegen adalah orang yang mampu berbuat/bertindak bijaksana (cepat, tepa dan berhasil). Lihat M. Alisuf Sabri, Pengantar Psikologi Umum dan Perkembangan ,
(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1993), p. 111.
25 Akyas Azhari, Psikologi Pendidikan , (Semarang: Bina Utama, 1996), p.29.
26 Emosi merupakan salah satu sifat yang terdapat pada setiap individu yang biasanya berkaitan dengan persaan, seperti perasaan senang, sedih, marah, dan sabar. Lihat Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar , op.cit . p. 83.
sosialnya yang juga religius. Dalam hal ini, Zakiyah Darajat 27 menyatakan bahwa perkembangan sosial anak dapat berpindah dari satu fase ke fase yang lain. Oleh karena itu, agar anak remaja dapat menyalurkan peran sosialnya ke arah yang positif, maka tugas keluarga dan lingkunganyalah untuk  memberikan  pengertian  tentang  norma-norma  dan  nilai-nilai sosial, serta lebih ditekankan kepada hal-hal yang berbau keagamaan.
Masalah  perkembangan  peran  seksual  bagi  remaja  sangat menentukan  terhadap  identitas  kepribadian  dan  jati  dirinya.  Adanya perkembangan seksual pada remaja tersebut dapat menimbulkan gejolak yang  begitu  besar,  sehingga  banyak  remaja  yang  terjerumus  kepada tindakan-tindakan anarkis. Dalam hal ini, Zulkifli menyatakan bahwa seksual mengalami  perkembangan yang  kadang-kadang menimbulkan masalah dan menjadi penyebab timbulnya perkelahian, bunuh diri, dan lain  sebagainya. 28
Selain  perkembangan-perkembangan  di  atas,  remaja  juga mengalami perkembangan moral dan religi. Moral dan religi merupakan suatu sistem yang tidak dapat dipisahkan dalam mengatur hidup dan kehidupan. Manusia akan kehilangan jejak dan sinar kehidupan yang hakiki bila tidak disertai atau dipedomani oleh moral dan religi. Moral dan  religi  ini  hanya  berlaku  untuk hayawan  al-natiq (makhluk  yang berakal).
Sejalan  dengan  perkembangan  remaja,  problematika  remaja sering muncul, bahkan kearah tindakan negatif. Kartono 29 mengatakan bahwa motivasi remaja melakukan kejahatan disebabkan oleh beberapa faktor,  seperti  keserakahan,  dorongan  seksual,  dan  kesalahan  pen- didikan. Terjadinya tindakan-tindakan kejahatan yang dilakukan oleh remaja tersebut tidak terlepas dari banyaknya problem yang dihadapinya. Namun  menurut  Zakiyah  Darajat  bahwa  di  antara  faktor-faktor  yang mempengaruhi timbulnya problematika remaja yang dahulu dirasakan dan sekarang semakin tampak jelas ialah masalah hari depan, hubungan dengan orang tua, masalah moral, dan agama. 30
27 Zakiah Darajat, Ilmu , op.cit ., p.53. 28 Zulkifli L., op.cit. , p. 87.
29 Kartini Kartono, Patalogi sosial II/Kenakalan Remaja, (Jakarta: Rajawali Press,
1992), Cet. Ke-2, p. 10.
30 Zakiah Darajat, op.cit ., p.126.
Pengaruh pendidikan orang tua terhadap anaknya yang sedang menginjak  usia  remaja  sangatlah  penting,  terutama  untuk  mengatasi problemanya yang sangat besar, karena orang tua merupakan pendidik utama dan pertama terhadap anaknya, sedangkan guru hanya sebatas membantu  kekurangan  pengetahuan  bagi  anak  tersebut. 31 Dengan demikian jelaslah bahwa sikap dan tingkah laku anak itu terletak pada sikap dan tingkah laku orang tuanya juga.

## Aktualisasi Konsep Pendidikan Akhlak Al-Ghazali pada Remaja
Di dalam konsep pendidikan akhlak, al-Ghazali sama sekali tidak menyinggung masalah akhlak yang berhubungan dengan remaja, akan tetapi beliau lebih menitikberatkan pendidikan akhlaknya kepada anak dan orang dewasa. Hal ini mungkin dianggap lebih sulit, karena masa remaja  merupakan  masa  peralihan  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa remaja dan akhirnya sampailah ke masa dewasa, atau mungkin ini meru- pakan  salah  satu  kekurangan  al-Ghazali,  sehingga  beliau  tidak membicarakan  masalah  akhlak  remaja.
Adapun mengenai relevansi konsep pendidikan akhlak al-Ghazali dan  kondisi  remaja,  pembahasannya  lebih  dititikberatkan  kepada pengupasan tentang masalah perkembangan remaja itu sendiri, karena masa remaja merupakan masa penting dalam proses pematangan dan pendewasaan pribadi seseorang, termasuk di dalam hal ini penyempurna- an  akhlaknya.
Pada masa kanak-kanak, seseorang masih dalam proses menjadi dan  mematang.  Unsur-unsur  pisiknya  yang  masih  kecil  belum  dapat berfungsi  secara  sempurna,  dan  unsur-unsur  psikisnya,  intelektual, ataupun emosional, belum selesai pertumbuhannya. Anak-anak belum dapat hidup secara mandiri serta masih banyak bergantung kepada orang lain  dan  media-media  yang  ada  di  lingkungannya  untuk  pematangan seluruh potensi-potensi yang ada pada dirinya. Oleh karena itu, anak- anak belum dapat diberi tanggung jawab atas segala hal. 32
31 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), Cet. Ke-
1, p. 36.
32 Zakiah Darajat, op.cit. , p. 87; dan Agus Sujanto, Psikologi Perkembangan, (Jakarta: Aksara Baru, 1986), p. 89.
Sedangkan  pada  masa  dewasa,  seseorang  telah  mencapai kematangan, baik pisik maupun psikis. Oleh karena itu, ia dapat hidup mandiri, tidak semata-mata bergantung kepada orang lain, serta dapat dipercaya untuk memikul tanggung jawab didalam kehidupan sosialnya. 33
Bila demikian itu masa kanak-kanak dan masa dewasa, maka pada masa  remaja  yang  menghubungkan  kedua  masa  tersebut,  seseorang memperlihatkan  perkembangan-perkembangan  yang  sepintas  tampak sebagai  perkembangan  pada  masa  kanak-kanak  dan  sepintas  tampak sebagai perkembangan pada masa dewasa. Berikut ini disajikan sekilas mengenai beberapa aspek perkembangan yang terjadi pada masa remaja yang meliputi aspek biologis, intelektual, emosional, agama, moral, dan aspek penemuan diri.
Pertama, aspek  biologis.  Memasuki  masa  remaja,  seorang  anak akan  mengalami  perkembangan  besar  dari  segi  pisik.  Pertumbuhan tubuhnya lebih cepat dibandingkan dengan masa kanak-kanak, baik itu pada  laki-laki  maupun  wanita.  Perkembangan  pisik  yang  cepat  ini membutuhkan penyesuaian tingkah laku yang cepat pula. Tetapi, pada umumnya penyesuaian tingkah laku ini tidak dapat mengimbangi per- kembangan pisik yang begitu cepat itu, sehingga sering dijumpai remaja selalu canggung dalam tingkah lakunya, tubuhnya besar tinggi, tetapi tingkah  lakunya  mirip  anak  kecil.  Perkembangan  pisik  remaja,  pada umumnya mencapai kematangan pada usia 18 tahun.
Perkembangan  pisik  pada  remaja  dibarengi  pula  dengan  per- kembangan seksual. Permulaan masa remaja biasanya ditandai dengan kematangan seksual, dalam arti organ-organ seksualnya sudah dapat ber- fungsi sepenuhnya untuk memperoleh keturunan. Sehubungan dengan kematangan  seksual  ini,  timbul  pada  seorang  gadis  perasaan  tertarik kepada pemuda, dan begitu pula sebaliknya. Akibatnya, setiap anak akan lebih memperhatikan dirinya agar selalu tampil menawan dan menarik perhatian lawan jenisnya. Jika pada masa sebelumnya kurang memberi- kan perhatian terhadap penampilan tubuhnya, maka pada remaja ini seorang anak selalu berusaha menghiasinya dengan berbagai media yang mungkin diperolehnya, dan ini akan membawa implikasi pada mereka. 34
33 Ibid., p. 89. 34 Implikasi kematangan seksual di masa remaja ini sebagaimana digambarkan oleh Kartono sebagai berikut: “Anak laki-laki yang selalu bersifat “jorok”, acuh tak acuh, sekarang menjadi seorang dendy kecil yang gila mode. Semua ini dikerjakan oleh anak
Dengan  matangnya  fungsi  seksual,  timbul  pula  dorongan- dorongan atau keinginan-keinginan untuk pemuasan seksual. Gejolak seksual ini semakin naik pada pertengahan dan akhir masa remaja, di mana goncangan-goncangan psikis juga bergejolak.
Kedua, aspek intelektual. Apabila pada masa kanak-kanak, seorang anak masih bepikir konkrit atau mengambil kesimpulan tetang sesuatu yang sederhana dan tampak pada indranya, maka pada masa remaja ia sudah berpikir abstrak yang ditandai dengan kemampuan menghubung- kan sebab dan akibat. Ini berarti pada masa remaja, seorang anak sudah berpikir logis, ia tidak mudah menerima setiap pernyataan yang tidak ditopang  oleh  alasan-alasan  yang  kuat.  Ia  sudah  berpikir  kritis  dan mengambil  suatu  sikap  tertentu  bukan  tanpa  pengertian  melainkan setelah  melalui  penganalisaan.  Oleh  karena  itu,  anak  remaja  sering menolak saran-saran atau mengkritik pendapat yang berlawanan dengan hasil  kesimpulan  yang  diambilnya.  Ia  akan  mempertanyakan  setiap sesuatu  sampai  memberikan  kepuasan  intelektualnya.  Perkembanag intelektual yang kritis dan logis ini sering menimbulkan kegoncangan dan konflik batin di dalam jiwa remaja, apabila setiap setiap pertanyaan yang muncul di dalam dirinya tidak terjawab atau terjawab tapi tidak memberikan  kepuasan  atas  bahkan  berlawanan  dengan  hasil pengenalisaannya.
Ketiga, aspek emosional. Perkembangan emosi pada masa remaja tidak menentu dan menunjukkan kelebihan. Bermacam-macam emosi yang  kadang-kadang  bertentangan  satu  sama  lain  muncul  pada  masa ini. suatu saat seorang remaja merasa sedih sekali, tapi tiba-tiba muncul rasa  gembira.  Ia  merasa  gundah  dan  resah,  tapi  tidak  tahu  megapa demikian. Ia harus menolak anjuran dan harapan, tapi tidak tahu apa yang  harus  dilakaukan  setelah  menolaknya.  Emosi  remaja lebih  kuat dan  lebih  menguasai  diri  mereka  dari  pikiran  yang  realistis, 35 karena dominasi emosi yang tidak stabil ini, remaja sering terombang-ambing antara emosi-emosi yang tak meluap-luap.
bukannya semata-mata untuk menirukan tingkah laku orang dewasa saja, akan tetapi khusus  untuk  membelai-belai  secara  konkrit  harga  dirinya,  memupuk  kekerasan kewanitaannya, dan memuaskan kebutuhan baru untuk tampak lebih cantik menarik. Lihat Kartono, op.cit . p. 172.
35 Zulkifli L., Psikologi Perkembangan, (Bandung: CV. Remaja Karya, 1987), p. 89.
Keadaan emosi remaja yang labil itu dipengaruhi oleh perbedaan- perbedaan hasrat yang muncul di dalam dirinya. Demikian pula doro- ngan-dorongan seksualnya yang tidak dapat terpenuhi karena dirintangi oleh norma, serta konflik sosial dan konflik psikis yang tejadi di dalam dirinya juga ikut menciptakan kelabilan emosi remaja. Namun demikian, kelabilan emosi ini segara hilang setelah remaja menemukan jati dirinya.
Keempat, aspek sosial. Pertumbuhan aspek  sosial pada seseorang sebenarnya sudah terjadi sejak lahir, karena secara kodrati manusia ada- lah makhluk sosial. Pada masa kanak-kanak, seorang anak sudah mem- butuhkan  orang  lain,  hanya  saja  pada  masa  ini  aspek  sosialnya  lebih didorong  oleh  keharusan  kodrati,  tersebut,  dalam  arti  bahwa  ia  tidak mungkin hidup sendiri dan pergaulan bersama orang lain pasti terjadi. Akan tetapi pada masa remaja, perkembangan aspek sosial anak bukan semata-mata karena keharusan kodrati melainkan juga melibatkan orang lain, yaitu untuk mendapatkan perhatian atau penerimaan sosial terutama dari  teman-teman  sebayanya.  Ia  bukan  hanya  sekedar  ingin  bergaul, melainkan juga ingin diperhatiakan dan mendapatkan tempat didalam kelompok  teman-temanya  itu.  Oleh  karena itu,  ia  cenderung  meniru mereka  dalam  perbuatan,  pandangan, pekerjaan,  dan lain  sebagainya. Teman-teman  sekelompoknya  sering dijadikan  ukuran  dalam  kegiatan hidupnya, sehingga ia juga cenderung membela mereka sekalipun salah.
Di  samping  dorongan  di  atas,  perkembangan  sosial  remaja ditandai  pula  dengan  keinginan  mendapatkan  status  dan  peranan  di dalam  masyarakat,  karena  dengan  status  dan  peranan  sosial  yang diperolehnya, ia merasa dirinya diperhitungkan dan dihargai orang, dan keberadaanya di tengah-tengah masyarakat tidak sia-sia. Hilangnya status dan peranan sosial ini dari remaja, bisa mengakibatkan ia berbuat sesuatu yang  menarik  perhatian  masyarakat,  bila  perlu  melakukan  tindakan- tindakan  asosial,  seperti  berkelahi  atau  mengganggu  orang  lain  di jalanan. Oleh karena itu, pengakuan dengan bentuk pemberian status dan  peranan  sosial  kepada  remaja,  tidak  saja  dirasakan  sebagai penghargaan  sosial  oleh  remaja,  melainkan  juga  sebagai  kasih  sayang sosial. Penghargaan dan kasih sayang sosial ini dapat menjadikan kondisi jiwa remaja sehat dan stabil. 36
36 Musthafa Fahmi, Kesehatan Jiwa dalam Keluarga , Sekolah, dan Masyarakat, alih bahasa Prof. Dr. Zakiah Darajat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), p. 58.
Kelima, aspek  agama.  Perkembangan  keberagamaan  pada  masa remaja seiring dengan perkembang intelektual dan emosionalnya. Pada masa  ini,  agama  tidak  hanya  akan  diterima  begitu  saja  oleh  remaja, tetapi  masih  diikuti  dengan  kematangan  intelektualnya,  dan  ajaran- ajaran agama yang pernah diterimanya di masa kecil mulai dipertanya- kan oleh akalnya. Dalam keadaan tentram dan tenang, ia tampak kurang memperdulikan agama, tetapi sebaliknya, ketika mengalami kegelisahan atau kesulitan, ia akan sangat memperhatikan agama, ia merasa harus berdekat diri kepada Allah SWT melalui shalat atau membaca al-Qur’an. Jadi,  perkembangan  keberagamaan  pada  masa  remaja  bukan  sesuatu yang tetap, melainkan berubah-ubah. Pada masa ini, sikap remaja kepada agama  terbagi  menjadi  empat  sikap,  yakni  sikap  ikuti-ikutan,  percaya secara sadar, diliputi kebimbangan, dan tidak percaya. 37
Keenam, aspek  moral.  Perkembangan  aspek  moral  di  sini menyangkut  pandangan  dan  kesesuaian  tingkah  laku  remaja  dengan nilai-nilai moral 38 yang berlaku di dalam masyarakatnya. Perkembangan moral pada masa remaja dipengaruhi pula oleh perkembangan intelek- tual,  dan  mencapai  kematangan  ketika  perkembangan  intelektualnya mencapai  kematangan.  Pada  masa  kanak-kanak,  nilai-nilai  moral seseorang  dicapai  melalui  pembiasaan-pembiasaan  dan  peniruan- peniruan yang dialaminya di dalam lingkungan keluarga dan didalam hubungan-hubungan dengan anak-anak lain. Sebagai nilai-nilai moral ini akan menetap sepanjang hidup, dan sebagian lain sedikit demi sedikit mengalami  perubahan,  karena  perkembangan  intelektualnya  serta karena hubungannya dengan lingkungannya menyebabkan timbulnya konflik-konflik, dan nilai-nilai moral suatu lingkungan yang satu berada dengan yang lain atau berbeda dengan nilai-nilai yang sudah terbentuk.
Nilai-nilai  moral yang  saling berbeda  di  dalam masyarakat  bisa menimbulkan pengaruh-pengaruh tidak baik di dalam jiwa remaja. Ia akan mengalami ketegangan-ketegangan psikis, ketidakpuasan batin dan nilai-nilai moral menjadi kabur dalam pandangannya. Remaja akan ter- ombang-ambing  dan  dipaksa  untuk  memilih  satu  nilai  moral  untuk diikutinya,  tetapi  hal  ini  tidak  selalu  dapat  terpenuhi.  Pada  akhirnya
37 Zakiah Darajat, op.cit. , p. 110. 38 Nilai-nilai moral yang dimaksud ialah ketentuan-ketentuan baik dan buruk, atau nilai-nilai yang berlaku dalam suatu kelompok yang membatasi tingkah laku individu dalam kelompok. Lihat Sarlito Wirawan Sarwono, op.cit., p. 110.
bisa terjadi, ia kehilangan pegangan hidup dan berakibat buruk yang mengambil bentuk tingkah laku moral atau kenakalan remaja yang tidak asing itu.
Ketujuh, penemuan diri. Masa remaja dipandang orang sebagai masa kehidupan manusia yang sangat menarik, karena adanya perkem- bangan-perkembangan  yang  khas.  Perkembangan  lain  yang  sangat menonjol pada masa remaja ini adalah bahwa perasaan dengan proses kematangan  pisik,  seksual,  intelektual,  dan  emosional  remaja  timbul pula  di  dalam  dirinya,  kesadaran  yang  tinggi  akan  dirinya  sendiri,  di mana  ia  mulai  meyakini  kemauan,  potensi  dan  cita-citanya  sendiri. Dengan  kesadaran  ini,  remaja  berhak  menemukan  jalan  hidupnya sendiri, mulai mencari nilai-nilai dirinya sendiri dan mulai menyatakan pendapat-pendapatnya sendiri yang berbeda dari orang lain. 39
Kesadaran untuk merealisasikan diri dan menemukan jati dirinya, mendorong munculnya rasa ingin bertanggung jawab secara penuh dan ingin hidup bebas tanpa suatu ikatan yang membatasi geraknya. Ia akan cenderung  melakukan  sesuatu  yang  dapat  dipandang  hebat,  melebih- lebihkan kemampuan dirinya dan berusaha keras untuk berbeda dengan yang lain. Identifikasi diri kepada orang tuanya, yang sebelumnya begitu kuat, kini mulai berkurang, dan segara ia mencari figur-figur lain sesuai dengan citarasanya. Usaha menemukan diri ini mendorong remaja pula suka  memberontak  terhadap  orang  tuanya,  gurunya,  atau  orang  lain yang dipandangnya membatasi kewibawaan dan kebebasan dirinya. Ia akan berani melawan arus, atau menetang norma-norma dan nilai-nilai moral yang telah mapan di dalam masyarakat, bahkan menentang ajaran- ajaran agama yang tidak berkenan di hatinya.
Akan tetapi, disamping itu timbul pula di dalam dirinya keragu- raguan,  kecemasan,  dan  ketakutan  kepada  perkembangan  pisik  dan seksualnya yang meningkat matang, tetapi belum dimengerti betul oleh remaja itu, semantara itu pula ia belum cukup kuat untuk berdiri sendiri. Kondisi tersebut akan menimbulkan kelelahan pisik dan psikis, konflik- konflik batin dan ketidakseimbangan jiwa pada remaja.
39 Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  hakikat  masa  remaja  terutama  adalah menemukan diri, meneliti sikap hidup yang lama dan mencoba-coba yang baru untuk menjadi pribadi yang dewasa. Lihat Sumadi Suryabrata, Perkembangan Individu, (Jakarta: Rajawali Press, 1982), p. 31.
Itulah beberapa aspek perkembangan terpenting yang terjadi pada masa  remaja.  Gejala-gejala  yang  terjadi  pada  masing-masing  aspek memperlihatkan hubungan yang saling pengaruh mempengaruhi antara yang satu dengan yang lain. Oleh karena itu, pola pembentukan atau pembinaan  anak  remaja  menjadi  dewasa  dan  berakhlak  mulia  tidak dapat mengabaikan salah satu aspek perkembangannya, melainkan harus mengayom dan mengarahkan seluruh aspek perkembangan itu.
Pendidikan akhlak al-Ghazali diarahkan kepada masa dewasa di mana seseorang telah selesai mengalami kegoncangan masa remaja dan telah  memiliki  pemahaman  tentang  arti  akhlak  dalam  kehidupan manusia, serta diarahkan pula kepada kanak-kanak yang masih belum terjadi  kegoncangann  batin,  bahkan  untuk  masa  kanak-kanak  ini  al- Ghazali  menggambarkan  beberapa  perkembangannya.
Menurut Al-Ghazali pola pendidikan akhlak terbagi kepada dua bagian,  yaitu  akhlak  baik  dan  akhlak  buruk.  Akhlak  yang  baik  dapat diperoleh  dengan  cara  kemurahan  Ilahi,  pembiasaan,  dan ta’allum . Sedangkan untuk menghilangkan akhlak yang buruk dipergunakan dua bentuk cara, yaitu prinsip psikologis dan prinsip oposisi.
Di dalam konsepsi pendidikan akhlaknya, Al-Ghazali sama sekali tidak  menyinggung masalah  remaja,  padahal  masa remaja  ini,  seperti telah dikemukakan, merupakan masa penting dalam proses pematangan dan  pendewasaan  pribadi  seseorang,  temasuk  dalam  hal  ini  penyem- purnaan akhlaknya. Gejolak psikis yang meluap-luap pada masa ini, yang apabila tidak dapat dikendalikan dan diarahkan, bisa menjadikan nilai- nilai akhlak yang telah diterima remaja pada kanak-kanaknya mengalami perubahan, bahkan boleh dibilang bisa hilang sama sekali. Kenyataan menunjukkan, seperti dampak pada zaman sekarang, anak yang pada masa kecilnya telah memperoleh pengalaman-pengalaman atau didikan- didikan secara baik pula, anak itu berubah menjadi berakhlak buruk. Oleh  karena  itu,  tidak  dibicarakannya  masalah  remaja  merupakan kekurangan utama dalam konsepsi pendidikan akhlak Al-Ghazali.
Ada dua sebab yang dapat dijadikan alasan oleh Al-Ghazali tidak membahas  akhlak  yang  berkaitan  dengan  masa  remaja. Pertama, al- Ghazali memasukkan masa remaja ke dalam masa dewasa. Hal ini bisa disebabkan oleh pengaruh ajaran Islam, sebagai sumber paling utama konsepsi akhlaknya, tentang usia aqil baligh di mana seseorang dianggap dewasa,  yang  banyak  dijumpai  didalam  ilmu  fiqih.  Usia  aqil  baligh
ditandai dengan mimpi basah pada anak laki-laki dan menstruasi pada anak wanita. 40 Ketika memasuki usia aqli baligh inilah seseorang dianggap dewasa  dan  menerima  tanggung  jawab  agama  yang  sama,  tidak  beda antara anak remaja dengan orang dewasa, termasuk pula tanggung jawab akhlak. Karena pengaruh ajaran Islam (ilmu Fiqih) ini, barangkali al- Ghazali  mengarahkan  konsepsi  pendidikan  akhlaknya  kepada  masa kanak-kanak dan masa dewasa. Kedua, penjelasan al-Ghazali mengenai perkembangan  individu  hanya  dipusatkan  pada  masa  kanak-kanak. Bahkan boleh dikatakan, tekanan utama yang diberikan oleh al-Ghazali di  dalam pendidikan  akhlaknya ditujukan  kepada masa  kanak-kanak. Hal ini karena optimisme al-Ghazali yang begitu kuat akan pengaruh positif yang akan diberikan oleh proses dan hasil pendidikan di masa kanak-kanak untuk masa-masa berikutnya. Karena inilah barangkali, ia tidak perlu membicarakan perkembangan individu remaja setelah masa kanak-kanak.
Metode pendidikan akhlak yang diterapkan oleh al-Ghazali adalah metode pembiasaan. Metode pembiasaan merupakan metode yang baik dan cukup efektif untuk menanamkan akhlak mulia khususnya pada masa kanak-kanak. Demikian pula pada masa remaja, hanya saja pada masa ini, metode itu tidak selalu berjalan mulus. Pada masa ini tidak mudah memberikan kebiasaan baru, karena remaja cenderung menolak setiap ketentuan baru yang membatasi dirinya, bahkan ia sering melepas- kan kebiasaan yang baik yang telah diterimanya pada masa kanak-kanak, karena  konflik-konflik  yang  dialaminya.
Suatu kebiasaan terkadang tidak berjalan konstan emosinya yang selalu berubah. Karena sebab yang sama pula, metode pencegahan dari pergaulan  yang  tidak  baik  akan  juga  mengalami  hambatan  jika dihadapkan pada remaja. Apalagi pada masa ini, seorang anak remaja membutuhkan perhatian dan penerimaan dari teman-teman sebayanya, sehingga  sekalipun  lingkungan  pergaulan  tersebut  berkebiasaan  tidak baik, tetapi dapat saling memberikan perhatian dan dukungan mental karena menghadapi persoalan yang sama, maka anak remaja agak sulit diindahkan dan mengindarkan diri dari pergaulan tersebut.
Prinsip  oposisi  untuk  menghilangkan  kecenderungan  akhlak buruk  tidak  selamanya  perlu  diwujudkan  pada  masa  remaja.  Sebab
40 Singgih D. Gunars, Psikologi Perkembangan, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1984), p. 40
kecenderungan buruk pada remaja terkadang hanya bersifat sementara karena  merupakan  ekses  dari  suatu  perkembangan  tertentu  yang berlangsung  di  dalam  dirinya  yang  segera  hilang  jika  perkembangan tersebut  telah  seleai  atau  mencapai  kematangan.  Adakalanya  pula, kecenderungan buruk itu ditimbulkan oleh gejolak jiwanya yang ingin menemukan dan merealisasaikan kemampuan dirinya di tengah-tengah masyarakat. Adakalanya pula kecenderungan buruk itu merupakan sikap protes terhadap kondisi luar dirinya yang menghambat usaha penemuan diri dan yang nampak tidak sesuai dengan pandangannya. Karena itu, setiap usaha mencegah kecenderungan buruk untuk digantikan dengan kebiasan yang baik sering dilawan oleh remaja. Di sini sangat dibutuhkan sikap arif dari para orang tua dan pendidik dalam mengahadapi anak ramaja.
Metode ta’allum dan metode mengetahui diri yang dikemukakan al-Ghazali sebenarnya merupakan otometode, yaitu metode yang hanya dipergunakan  oleh  diri  sendiri.  Otometode  hanya  ditempuh  oleh seseorang yang telah memiliki kesadaran akan kekuatan dirinya sendiri, kemudian  ada  keinginan  untuk  memperbaikinya  dan  meningkatkan kepribadiannya secara lebih baik. Pada masa remaja, otometode ini hanya bisa  mungkin  ditempuh  oleh  anak  remaja  yang  telah  mencapai kematangan  intelektual  dan  kestabilan  emosional,  serta  segera menemukan  dirinya  dan  pegangan  hidupnya,  atau  ia  hanya  dapat ditempuh oleh anak remaja yang tidak banyak mengalami goncangan batin  dan  melalui  perkembangan  intelektualnya  yang  agak  stabil  ia memahami  arti  akhlak  yang  baik  bagi  kehidupannya.  Namun  secara umum,  anak  remaja  sebagaimana  talah  dijelaskan,  menunjukkan kelabilan perkembangan, ingin lebih memperlihaatkan dirinya dari pada meniru  orang  lain  dan  sering  mengalami  keterombangan-ambingan psikis, sehingga ia sulit melihat kekurangan dirinya, bahkan ia belum memahami secara penuh tentang siapa dirinya beserta perkembangannya yang  terjadi.  Pada  saat  begini,  anak  remaja  sangat  membutuhkan pengarahan dan bimbingan untuk memahaminya dirinya.
Hal lain yang perlu dipertimbangkan dalam pendidikan akhlak al-Ghazali adalah kecendrungan sufistiknya, dalam arti kecenderungan menjauhi dunia. Sebab, dunia tidak salalu dan selamanya buruk. Ia akan menjadi buruk bila berada di tangan orang yang berakhlak buruk dan cinta dunia, dan ia akan menjadi baik bila berada di tangan orang yang
berakhlak  baik  dan  menghargai  dunia.  Karena  itu,  dunia  pun  dapat dimanfaatkan untuk kepentingan pendidikan akhlak manusia.
Terlepas dari hal-hal yang perlu dipertimbangkan dari konsepsi pendidikan akhlak al-Ghazali di atas, terdapat pula hal-hal yang sangat berharga dan perlu mendapatkan perhatian dalam menanamkan akhlak yang baik pada anak didik. Prinsip psikologis yang sangat dianjurkan al- Ghazali sangat penting untuk menanamkan akhlak yang yang baik dan menghilangkan  akhlak  yang  buruk.  Konsepsi  akhlaknya  yang  banyak bersumber  pula  kepada  ajaran  agama  Islam,  memperlihatkan  corak religius dan universal, maka hal ini jelas ikut membantu mengurangi konflik-konflik psikis yang dialami anak remaja, yang disebabkan oleh perbedaan  dan  pertentangan  nilai-nilai  moral  yang  terdapat  didalam masyarakat.
Hal  yang  sangat  menarik  dari  al-Ghazali  ialah  pandangannya tentang peran akhlak transendental di dalam proses pendidikan akhlak. Unsur transendetal ini tidak akan dijumpai didalam konsepsi pendidikan modern  yang  umumnya  datang  dari  Barat  dan  yang  dihasilkan  oleh rumusan akal semata-mata.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Zainal Abidin. 1975. Riwayat Hidup Imam Al-Ghazali. Jakarta: Bulan  Bintang. Amin, Ahmad. 1986. Etika (Ilmu Akhlak). Alih Bahasa oleh Prof. K.H. Farid Ma’ruf. Jakarta: Bulan Bintang.
Al-Subki, Taj al-Di > n. tt. Thabaqa > t Al-Sya > fi’iyya > t Al-Kubra. Mesir : Mustafa Al-Ba > b a-Halabi. Al-Ghazali.  1960. Al-Munzi > q  Min  al-Dhala > l. Beirut:  Al-Maktabah  Al- Sya’biyah.
Al-Nadwi,  Abu  Al-Hasan.  1969. Rija > l  al-Fikr  wa  al-Dakwat  fi  al-Isla > m.
Kuwait: Da > r al-Qalam. Azhari, Akyas. 1996. Psikologi Pendidikan . Semarang: Bina Utama. Berten, K. 1987. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Kanisius. Darajat, Zakiyah. 1987. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang. —————. 1976. Pembinaan Remaja . Jakarta: Bulan Bintang.
Daudy, Ahmad. 1986 . Kuliah Filsafat Islam . Jakarta: Bulan Bintang. Dunya, Sulaiman. 1971. Al-Haqi > qa > t fi Nazhar Al-Ghaza > liyy. Kairo: Da > r Al-
Ma’a > rif. Fahmi, Musthafa. 1977. Kesehatan Jiwa dalam Keluarga , Sekolah, dan Masyarakat.
A lih Bahasa Prof. Dr. Zakiah Darajat. Jakarta: Bulan Bintang. Gunarsa, Ny. Singgih D. 1990. Psikoligi Remaja . Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.
—————, Ny. Singgih D. dan Singgih D. Gunarsa. 1982. Psikologi Untuk Muda-Mudi . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hatta, Mohammad Hatta. 1983. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: Tintamas Kartono,  Kartini.  1992. Patalogi  sosial  II/Kenakalan  Remaja. Jakarta: Rajawali Press.
Ma’arif, Ahmad Safi’i. “Al-Ghazali: Figur Anti intelektualisme? ”, makalah disampaikan  pada Simposium  Tentang  Al-Ghazali, oleh  badan kerjasama Perguruan Tinggi Islam Swasta Indonesia, Jakarta, 26 Januari 1985.
Madjid,  Nurcholis.  1987. Islam,  Kemoderenan,  dan  Keindonesiaan.
Bandung: Mizan.
Mubarak, Zaki. tt. Al-Akhla > k ‘Inda al-Ghazali > y. Cairo: Da > r al-Ka > tib al-‘Arabi. Rahman,  Fahrul.  1984. Isla > m. Alih  Bahasa  oleh  Ahsin  Mohammad. Bandung : Pustaka.
Rajab,  Manshur  Ali.  1961. Ta’ammula > t  fi  Falsafat  al-Akhla > k. Mesir: Maktabah  Al-‘Anjilu. Sabri,  M.  Alisuf.  1993. Pengantar  Psikologi  Umum  dan  Perkembangan .
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Sarwono,  Sarlito  Wirawan.  1976. Pengantar  Umum  Psikologi .  Jakarta: Bulan  Bintang.
Soekanto, Soerjono. 1991. Sosioligi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Press. Smith, Titus dan Nolan. 1984. Persoalan-Persoalan Filasat. Alih Bahasa oleh Prof. Dr. H. M. Rasyidi. Jakarta: Bulan Bintang.
Sujanto, Agus. 1986. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Aksara Baru. Suryabrata, Sumadi. 1982. Perkembangan Individu. Jakarta: Rajawali Press. Syarif, M. MA., ed. 1963. History of muslim Philosophy. Weisbaden: Otto Horrassowittz.
Widgwry, Alban G. Pendahuluan, dari Sekh Nawa > b Ali. 1988. Rahasia- Rahasia Ajaran Tasawuf al-Ghazali. Alih bahasa oleh: Drs. Hamid
Lutfi A. Basalamah. Bandung: Gema Risalah Press.
Zulkifli L. 1987. Psikologi Perkembangan . Bandung: Remaja Rosdakarya.