## TIPOLOGI PAHAM KEAGAMAAN MAHASISWA  FAKULTAS ILMU KEOLAHRAGAAN UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR

## Amri Rahman
Universitas Negeri Makassar
ABSTRACT : This study aims to determine the typology of religious understanding of FIK UNM students through the model of religious studies followed by students of FIK UNM and their views on religious issues . The type of research used in this research is qualitative research using a descriptive approach. This research used purposive random sampling technique), namely the technique of  determining  the sample with certain considerations, then randomized, so that the samples in  this study were active and inactive students in religious study groups at the Faculty of
Sports Science. The data collection technique conducted in this
research  is  observation,  interviews  and  documentation  with  the  data  analysis technique  used  is  descriptive  qualitative  data  analysis  techniques.    The  results showed  that  the  typology  of  religious  understanding  of  FIK  UNM  students  in general  can  be  classified  into  3  (three)  types,  namely  inclusive,  exclusive  and moderate,  but  generally  students  have  moderate  religious  understanding.    The religious moderation of FIK UNM students can also be seen from their views on religious issues debated by ulama. FIK UNM students are welcome to differences of opinion, so they do not have a fanatical attitude towards one opinion nor do they blame other opinions.
Keywords : Typology, Religious Understanding

## I. PENDAHULUAN
Mahasiswa  pada  hakikatnya  adalah  aspek  yang  paling  penting  dalam  proses perubahan  bangsa.  Merekalah  tempat  bangsa  berharap,  bangsa  berpangku  tangan terhadap  generasi  pemimpin  selanjutnya.  Mereka  harus  berperan  aktif  untuk  menjadi penggerak, agar mampu meningkatkan kapasitas bangsa dan mampu menjadi solusi atas tantangan dan permasalahan yang ada pada saat ini.
Mahasiswa tentunya memiliki banyak peran yang salah satunya sebagai Agent of Change. Agent  of  Change tersebut  memiliki  pengertian  sebagai  orang-orang  yang bertindak  sebagai  katalis  atau  pemicu  terjadinya  sebuah  perubahan.  Perubahan  yang dimaksud di sini adalah perubahan dari sesuatu hal yang buruk menjadi sesuatu hal yang lebih  baik  dalam  berbagai  aspek.  Dalam  meretas  kiprah  mahasiswa  sebagai  agen perubahan  bangsa,  tentunya  mahasiswa  harus  memiliki  berbagai  gerakan  positif  dan inovatif. Namun demikian, mahasiswa harus mampu memperbaiki dirinya sendiri terlebih dahulu sebelum melakukan suatu tindakan.
Salah satu  yang dapat  dilakukan mahasiswa dalam  rangka melakukan perubahan yaitu berupaya  memahami agama dan mengimplementasikannya dalam kehidupan baik di  kampus  maupun  di  lingkungan  sekitarnya.  Untuk  memahami  agama  perlu  kiranya
mahasiswa  mengikuti  kajian  keagamaan.  Secara  formal,  aktivitas  keagamaan  di perguruan tinggi  umum memperoleh landasan dari Ketetapan:  MPRS Nomor  II Tahun 1960 dan Undang-Undang Perguruan Tinggi Nomor 22 Tahun 1961, yang mewajibkan pengajaran matakuliah agama di perguruan tinggi negeri. Legitimasi formal semacam itu mendapat  tempat  bagi  tumbuhnya  kelompok-kelompok  kajian  keagamaan  di  kampus, apalagi pada dasawarsa 1970-an terjadi arus masuk perguruan tinggi dari kalangan kaum santri.
Tumbuh suburnya berbagai kelopok kajian keagamaan di Perguruan tinggi Umum berimplikasi munculnya pemahaman keagamaan mahasiswa yang  beragam pula. Hal ini terlihat dalam berbagai hal, seperti struktur yang membidangi pendidikan agama Islam di kampus,  organisasi  ekstra    di  lingkungan  kampus,  cara  berpakaian,  tema  kajian,  serta pandangan mahasiswa terhadap isu-isu keagamaan.
Berdasarkan  penelitian  dari  Tim  Peneliti  Bidang  Pendidikan  Agama  dan Keagamaan  yang  dipublikasikan  oleh  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama, beragamnya struktur yang membidangi pendidikan agama Islam di kampus di antaranya adalah mata kuliah Pendidikan Agama Islam (PAI), PAI-1 dan PAI-2, Asistensi Agama Islam (AAI), Pendidikan Karakter Berbasis Agama, LDK universitas dan fakultas, UKM bernuansa  agama,  serta  Tahun  Pertama  Bersama  (TPB)  yang  memiliki  implementasi berbeda pada masing-masing perguruan tinggi umum.
Organisasi ekstra kampus yang diikuti oleh mahasiswa antara lain Kesatuan Aksi Mahasiswa  Muslim  Indonesia  (KAMMI),  Himpunan  Mahasiswa  Islam  (HMI),  Ikatan Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM),  Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII), Ikatan Pemuda Nahdlatul Ulama (IPNU), Pelajar Islam Indonesia (PII), Ikatan Keluarga Majelis Tafsir Al Qur’an (Ikamta), Himpunan Mahasiswa Nahdlatul Wathon (Hima NH),
Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI), dan Gema Pembebasan.
Beragamnya cara berpakaian terutama bagi wanita dapat dilihat pada wanita yang tidak  jilbab,  mengenakan  jilbab  biasa,  jilbab  besar,  dan  cadar.  Variasi  tema  kajian dan/atau pengisi kegiatan keagamaan yang ada di kampus berpusat pada masalah tauhid, hijrah,  dakwah,  tema  muslimah,  dan  tema-tema  kekinian.  Keragaman  pemahaman keagamaan mahasiswa juga terjadi pada isu-isu . Pada umumnya mahasiswa perguruan tinggi  sadar  akan  pentingnya  nilai-nilai  .  Akan  tetapi,  ditemukan  pula  pemahaman keagamaan  mahasiswa  yang  tidak  selaras  dengan  ideologi  negara.  Paham  keagamaan yang dominan di kampus adalah cenderung bercorak jihadis, salafi, tarbiyah, dan populer.
Fenomena  paham  keagamaan  di  kalangan  mahasiswa  yang  bertentangan  dengan ideologi  negara  tentu  sangat  berbahaya  jika  dibiarkan  tumbuh  subur  karena  akan mengancam  stabilitas  negara  dan  tidak  sesuai  harapan  dan  peran  mahasiswa  yang merupakan  agen  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Berdasarkan  permasalahan  yang telah  dikemukakan  di  atas,  maka  peneliti  termotivasi  untuk  melakukan  penelitian  di Fakultas Ilmu Keolahragaan Universitas Negeri Makassar agar dapat mengetahui tipologi pemahaman keagamaan mahasiswa FIK UNM
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana model kajian keagamaan yang diikuti mahasiswa FIK UNM?
2. Bagaimanakah pandangan mahasiswa FIK UNM terhadap isu-isu keagamaan?
3. Bagaimana tipologi pemahaman keagamaan mahasiswa FIK UNM?

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yakni  penelitian  kualitatif, dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif.  Menurut. 1 Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain lain., secara holistik,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  random  sampling ,  yaitu  teknik penentuan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu. Pertimbangan ini misalnya narasumber merupakan pihak yang paling tahu mengenai apa yang hendak diketahui, atau pihak  yang  memudahkan  peneliti  menjelajahi  objek/situasi  sosial  yang  diteliti. 2 Selanjutnya  dilakukan  secara  acak  ( random )  dengan  metode  undian.  Adapun  menjadi sampel  dalam  penelitian  ini  adalah  sebahagian  mahasiswa  yang  terdaftar  sebagai pengurus  atau  anggota  pada  kelompok  kajian  keagamaan  yang  ada  di  FIK  UNM  dan mahasiswa yang tidak terdaftar sebagai pengurus dan tidak ikut pada kajian keagamaan yang ada di FIK UNM, alasan peneliti menjadikan mereka yang tidak aktif di kelompok kajian keagamaan di kampus sebagai sampel, untuk mengetahui keaktifan mereka pada kajian  kegamaan  di  luar  kampus  yang  kemungkinan  memengaruhi  pemahaman keagamaan  mereka,  ataukah    dipengaruhi  oleh  orang  tua  atau  hasil  pembacaan  pada literatur keagamaan.
Teknik  pengumpulan  data  dilakuan  dengan  cara  wawancara  dan  dokumentasi. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  data kualitatif deskriptif.

## III. KAJIAN TEORI
A. Sikap eksklusivisme dan Inklu sivisme Beragama
Sikap eksklusivisme akan melahirkan pandangan ajaran yang paling benar hanyalah agama yang dipeluknya, sedangkan agama lain sesat dan wajib dikikis, atau pemeluknya dikonversi, sebab agama dan penganutnya terkutuk dalam pandangan Tuhan. Sikap ini merupakan  pandangan  yang  dominan  dari  zaman  ke  zaman,  dan  terus  dianut  hingga dewasa  ini.  Tuntutan  kebenaran  yang  dipeluknya  mempunyai  ikatan  langsung  dengan
1 Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012).
2 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2010).
tuntutan eksklusivitas. Artinya,kalau suatu pernyataan dinyatakan, maka pernyataan lain yang berlawanan tidak bisa benar.
Menurut Nurcholish Madjid, sikap yang eksklusif ini ketika melihat agama bukan agamanya,  agama-agama  lain  adalah  jalan  yang  salah,  yang  menyesatkan    bagi  para pemeluknya. Paradigma ini merupakan pandangan yang dominan dari zaman ke zaman dan  terus  dianut  hingga  dewasa  ini  :  “Agama  sendirilah  yang  paling  benar,  yang  lain salah” 3 .
Menurut  Budhy  Munawar  Rachman,  untuk  contoh  Islam,  sekalipun  tidak  ada semacam kuasa gereja dalam agama Kristen, khususnya Katolik yang bisa memberi fatwa menyeluruh seperti contoh di atas, banyak penafsir sepanjang masa yang menyempitkan Islam pada pandangan-pandangan eksklusif 4 . Beberapa ayat yang biasa dipakai sebagai ungkapan eksklusifitas Islam itu antara lain:
...........
ْتَأ َو ْمُكَنيِد ْمُكَل  ُتْلَمْكَأ َم ْوَيْلا ِن ْوَشْخا َو ْمُه ْوَشْخَت َلاَف ْمُكِنيِد نِم ْاو ُرَفَك َنيِذَّلا  َسِئَي َم ْوَيْلا
ِِ ْمُكْيَلََ  ُتْمَم َِِمْعْ َلاْسِلإا ُمُكَل  ُتي ِض َر َو ًانيِد َم ................. ﴿ ٣ ﴾
Terjemahan:  Hari  ini  orang  kafir  sudah  putus  asa  untuk  mengalahkan  agamamu. Janganlah  kamu  takut  kepada  mereka;  takutlah  kepada-Ku.  Hari  ini  Ku-sempurnakan agamamu bagimu dan Ku-cukupkan karunia-Ku untukmu dan Ku-pilihkan Islam menjadi agamamu (Q.S.5:3).
﴿  َني ِرِساَخْلا َنِم ِة َر ِخلآا  ِف  َوُه َو ُهْنِم َلَبْقُي نَلَف ًانيِد  ِمَلاْسِلإا  َرْيَغ ِغَِْبَي نَم َو ٥٨ ﴾
Terjemahan:  Barangsiapa  menerima  agama  selain  Islam  (tunduk  kepada  Allah) maka  tidaklah  akan  diterima  dan  pada  hari  akhirat  ia  termasuk  golongan  yang  rugi (Q.S.3:85).
Terlepas  dari  adanya  kelemahan  sikap  eksklusivitas  itu,  biasanya  komitmen  dan sikap  tegas  dalam  memelihara  dan  mempertahankan  kebenaran  agamanya  adalah  bisa dipandang  positif.  Sebab,  sikap  eksklusivitas  itu  tidak  selamanya  bisa  disalahkan  atau dipandang  negatif,  tetapi  sikap  demikian  lebih  banyak  kepada  faktor  kurangnya pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  agamanya,  atau,  bahkan  lingkungan  sosial  dan kultural dimana ia hidup, sangat mempengaruhi dalam beragamnya.
Sikap  inklusivisme  berpandangan  bahwa  di  luar  agama  yang  dipeluknya  juga terdapat kebenaran, meskipun tidak seutuh atau sesempurna agama yang dianutnya. Di sini  masih  didapatkan  toleransi  teologis  dan  iman.  Menurut  Nurcholish  Madjid,  sikap inklusif adalah yang memandang bahwa agama-agama lain adalah bentuk implisit agama kita. Paradigma itu membedakan antara kehadiran penyelamatan ( the salvific presence ) dan aktifitas Tuhan dalam tradisi-tradisi agama lain, dengan penyelamatan dan aktifitas Tuhan  sepenuhnya  dalam  Yesus  Kristus.  Menjadi  “inklusif”  berarti  percaya  bahwa seluruh  kebenaran  agama  non-Kristiani  mengacu  kepada  Kristus.  Paradigma  ini,
3 Nurcholis  Madjid, Islam,  Doktrin  Dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah Keimanan, Kemanusiaan, Dan Kemoderenan (Jakarta: Paramadina, 2005).
4 Budhy  Munawar  Rahman, Sekularisme,  Liberalisme,  Dan  Pluralisme:  Islam  Progresif  Dan Perkembangan Diskursusnya (Jakarta: Gramedia, 2010).
membaca agama orang lain dengan kacamata sendiri. Sikap beragama inklusif pun bisa berarti memasukkan orang lain dalam kelompok kita 5 .
Sikap  inklusivistik  akan  cenderung  untuk  menginterpretasikan  kembali  hal-hal dengan cara sedemikian, sehingga hal-hal itu tidak saja cocok tetapi juga dapat diterima. Sikap demikian akan membawa ke arah universalisme dari ciri eksistensial atau formal daripada isi esensialnya. Suatu kebenaran doktrinal hampir tidak dapat diterima sebagai yang  universal  jika  ia  sangat  berkeras  mempertahankan  isinya  yang  spesifik,  karena pencerapan isi selalu mengandaikan perlunya suatu ‘forma mentis’ yang khusus. Sikap menerima yang toleran akan adanya tataran-tataran yang berbeda, sebaliknya, akan lebih mudah dicapai. Sementara, suatu pola payung atau struktur formal dapat dengan mudah mencakup sistem-sistem pemikiran yang berbeda.
Sikap dan perilaku keberagamaan seseorang sangat dipengaruhi oleh  pemahaman keagamaan  yang  dimilikinya.    Menurut  Shadiq,  s ecara  teoretis,  keyakinan  keagamaan seseorang dapat mempengaruhi sikap dan perilaku orang tersebut 6 .
Pemahaman  keagamaan  yang  inklusif  akan  melahirkan  sikap  beragama  yang toleran, sekalipun sering melampaui batas kewajaran agama secara normatif, sebaliknya ketika  seseorang  memiliki  pemahaman  keagamaan  yang  ekslusif,  maka  berpotensi melahirkan sikap dan perilaku  yang intoleran. Oleh karena itu, diperlukan pemahaman keagamaan  yang  berada  pada  posisi  diantara  keduanya  yang  disebut  dengan  paham moderat ( washatiyah ).

## B. Sikap Moderasi dan Ekstrimisme Beragama
Islam  pada  hakikatnya  adalah  agama  yng  pada  dasarnya  bersifat  moderat  yang artinya  "imbang"  dan  tidak  melampaui  batas-batas  kealamiaan  kemanusiaan.  Karakter ajaran Islam dalam segala aspek ajarannya itu bersifat moderat. Misalnya aspek ibadah- ibadah dalam  Islam,  dilarang melakukan hingga  melampuai kapasitas  manusia sebagai hamba Allah Swt.
اَهَعْْس ُو َّلاِإ ًاسْفَِ ُهّللا  ُفِّلَكُي َلا
..... ﴿ ٦٥٢ ﴾
Terjemahan:  " Allah  tidak  membebani  seseorang  di  luar  batas  kemampuannya " (Q.S.Al-Baqarah/2:286).  Pesan  Rasulullah  SAW:  " agama  itu  mudah ".  Oleh  karenanya jangan  dilebih-lebihkan  dan  dipersulit.  Bahkan  ketika  di  hadapan  Rasulullah  ada  dua pilihan, beliau selalu memilih yang termudah. Contoh yang lain, ketika tiba waktu shalat di  saat  yang  sama  ada  makanan  yang  disajikan,  maka  dianjurkan  untuk  makan  saja terlebih  dahulu.  Rasulullah  Saw.  bahkan  mengingatkan:  " berhati-hatilah  dengan  al- ghuluw (ekstremisme), karena ektremisme membawa kepada kehancuran (at-tahlukah) .
5 Madjid, Islam,  Doktrin  Dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah  Keimanan, Kemanusiaan, Dan Kemoderenan .
6 Shodiq, Mengukur  Keimanan  Konstrak  Teoretik  Dan  Pengembangan  Instrumen (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017).
Berdasarkan  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  agama  Islam  adalah  agama yang menjaga " tawazun " (keseimbangan) atau moderasi. Moderasi itu adalah komitmen kepada  agama  apa  adanya,  tanpa  dikurangi  atau  dilebihkan.  Agama  dilakukan  dengan penuh komitmen, dengan mempertimbangkan hak-hak vertikal ( ubudiyah ) dan hak-hak horizontal ( ihsan ).
Islam  moderat  menurut  Abou  Fadl  dalam  Chafid  Wahyudi,  adalah  mereka  yang meyakini Islam, menghormati kewajiban-kewajiban kepada Tuhan, dan meyakini bahwa Islam sangat pas untuk setiap saat dan zaman ( shalihun li kull zamân wa makân ). Mereka tidak  memperlakukan  agama  laksana  monumen  yang  baku,  tetapi  memperlakukannya dalam  kerangka  iman  yang  dinamis  dan  aktif.  Konsekuensinya,  Islam  moderat menghargai  pencapaian-pencapaian  sesama  Muslim  di  masa  silam,  untuk direaktualisasikan konteks kekinian.
Berbeda dengan Islam moderat,  Islam puritan memperlakukan Islam secara kaku dan tidak dinamis. Mereka sangat membesar-besarkan peran teks dan memperkecil peran aktif manusia dalam menafsirkan teks keagamaan. Dalam hal ini orientasi Islam puritan mendasarkan diri dibalik kepastian makna teks, sehingga implementasi perintah Tuhan, yang  seutuhnya  dan  secara  menyeluruh  seakan  sudah  termaktub  di  dalam  teks,  bukan pada nuansa kontekstualisasi 7 .
Masalahnya, terkadang ekspresi agama diperankan oleh pemeluknya secara radikal. Agama dipahami secara harfiah atau tekstual. Akibatnya, agama diekspresikan sesuai teks apa  adanya  tanpa  dilakukan  interpretasi  atau  tafsir  secara  holistik.  Secara  ekstrim, pemahaman agama yang radikal ketika dibawa ke ruang politik maka ia dipastikan akan mengabaikan  nilai-nilai  inklusif  yang  egaliter  dan  demokratis.  Dengan  begitu, perbenturan menjadi tak terhidarkan dengan aliran politik lain yang berbeda. Tentu saja implikasinya adalah kehancuran kebalikan dari kedamaian.
Oleh  karena  itu,  moderasi  beragama  menjadi  penting.  Pemeluk  agama  harus melakukan interpretasi terhadap teks suci. Setiap teks dipastikan memiliki konteks yang tidak  serta  merta  dipahami  secara  leterlek  berdasarkan  teks  yang  harfiah.  Penggalian terhadap  teks  suci  dengan  interpretasi  yang  holistik  akan  melahirkan  pemaknaan  yang universal  sesuai  dengan  konteks.  Interpretasi  akan  menghasilkan  konsep-konsep  yang operasional untuk diaktualisasikan dalam konteks kehidupan. Sejumlah pemuka agama telah sering mengumandangkan arahan moderasi dalam beragama. Sudah banyak rujukan tentang  konsep-konsep  moderasi  beragama  beserta  aktualisasinya.  Penguatannya kemudian adalah di tataran aktualisasi atau implementasi.
Pendidikan tinggi  berperan menyiapkan seperangkat  pengetahuan praktis tentang moderasi  beragam  di  dalam  kurikulum.  Setiap  akademisi  memiliki  acuan  nilai  yang eksplisit.  Memang  agama  merupakan  ajaran  tentang  iman.  Namun,  iman  dalam
7 Chafid  Wahyudi,  “Tipologi  Islam  Moderat  Dan  Puritan:  Pemikiran  Khaled  M.  Abou  El-Fadl,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2011).
penjelasan akademik ia menjadi nilai. Pendididikan tinggi memiliki peran menanamkan nilai,  mengeksplisitkan  nilai,  dan  mengaktualisasikan  nilai.  Dengan  begitu,  akademisi akan  dijaga,  akan  dilindungi  oleh  nilai,  dan  berbagai  berprilaku  berbasis  nilai  yang tertanam  tadi.  Pada  gilirannya,  nilai  akan  berperan  menjadi  subjek  yang  menjaga, mengatur, dan mengendalikan segala perilaku. Penguatan nilai dapat berbentuk kegiatan- kegiatan  ekstrakurikuler  pendidikan  tinggi.  Bagi  pendidikan  tinggi  yang  memiliki program  studi  agama,  maka  penguatan  nilai-nilai  agama  menjadi  inti  kurikulum. Pendidikan  tinggi  keagamaan  memastikan  kurikulum  nilai-nilai  agama  sebagai  peran utama.
Tidak  lain  praktik  nilai  moderasi  adalah  kolaborasi  yaitu  upaya  menghubungkan antar-unsur  yang  berbeda  atau  mencari  titik  temu  di  antara  unsur-unsur  yang  berbeda. Kolaborasi  berlangsung  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  politik,  ekonomi, pendidikan, ilmu pengetahuan dan lain-lain. Tujuan kolaborasi adalah untuk menjawab permasalahan baru, dengan cara baru, dan untuk menghasilkan jawaban baru. Moderasi bergama menghendaki kolaborasi internal dan eksternal pemeluk agama untuk menjawab berbagai tantangan dunia. Sehingga ditemukan cara-cara baru dan sekaligus jawaban baru dalam mengatasi berbagai permasalahan baru.
Pendidikan tinggi keagamaan Islam sangat menekankan paham Islam moderat. Dia terdiri  atas  kurikulum  tentang  nilai-nilai  Islam  yang  eksplisit.  Sekaligus  pula  dia mengejawantah dalam praktik. Suatu praktik dengan perilaku yang inklusif, egaliter, dan demokratis.  Perilaku  untuk  kesiapan  kolaborasi  dalam  memastikan  kemajuan  negara, bangsa, dan dunia global.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  peneliti  menunjukkan  bahwa  tipologi pemahaman keagamaan mahasiswa FIK UNM secara umum dapat diklasifikasi ke dalam 3  (tiga)  tipe,  yaitu  inklusif,  ekslusif  dan  moderat,  tetapi  pada  umumnya  mahasiswa memiliki  pemahaman  keagamaan  yang  bersifat  moderat.  Moderasi  pemahaman keagamaan mahasiswa FIK UNM dibuktikan dari model kajian keagamaan yang diikuti mahasiswa mencakup pendekatan, tema kajian yang sering diangkat dan referensi yang digunakan  oleh  kelompok  kajian  keagamaan  yang  diikuti  mahasiswa  FIK  UNM  dan pandangan mahasiswa FIK UNM terhadap isu-isu keagamaan.

## 1. Model Kajian Keagamaan yang Diikuti Mahasiswa FIK UNM
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  bahwa  model  kajian  keagamaan  yang meliputi  pendekatan  dan  referensi  kajian  termasuk  model  kajian  keagamaan  berpaham moderat.  Hal  itu  dibuktikan  dari  pendekatan  normatif  dan  semantik  yang  dijadikan sebagai pendekatan dalam kajian keagamaan yang mereka ikuti.
Kajian  keagamaan  yang  diikuti  oleh  Mahasiswa  FIK  UNM  pada  umumnya menggabungkaan  antara  tekstual  dan  kontestual,  sehingga  melahirkan  pemahaman
keagamaan  yang  moderat  sekalipun  ada  sebahagian  kecil  yang  inklusif  dan  ekslusif mereka itulah yang hanya menggunakan satu pendekatan.
Pendekatan  normatif  adalah  suatu  pendekatan  ajaran  agama  Islam  yang memandang ajarannya dari segi al-Qur’an. Pendekatan ini merupakan pendekatan yang memandang  agama  Islam  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari  Tuhan  yang  di dalamnya  belum  terdapat  penalaran  atau  penafsiran  dari  pemikiran  manusia.  Dalam pendekatan  ini  ada  dua  teori  yang  dapat  kita  gunakan.  Pertama,  dalam  mengetahui kebenarannya dapat di buktikan secara empiris dan eksperimental, seperti masalah yang berhubungan dengan ra'yi (penalaran). Kedua, dalam mengetahui kebenarannya sulit di buktikan secara empiris dan eksperimental, biasanya di buktikan dengan mendahulukan kepercayaan, artinya harus diyakini terlebih dahulu bahwa akan ada penyelesaian dalam masalah tersebut meskipun itu sulit penyelesaiannya.
Semantik adalah telaah makna atau suatu studi dan analisis tentang makna-makna linguistik. Maksudnya, Pendekatan semantik adalah pendekatan makna yang terkndung dari  sesuatu.Pendekatan  semantik  dalam  menafsirkan  al-Qur'an  lebih  menampak  pada pemaknaan yang memposisikan teks al-Qur'an pada tekstualitas dan kontekstual. Dengan pendekatan ini menambah dimensi dan makna Al-Quran itu sendiri.
Kedua pendekatan ini akan mengantarkan seseorang dalam memahami ajaran Islam secara  moderat  tidak  ekstrim  kiri  dan  tidak  pula  ekstrim  kanan,  karena  al-Qur’an  dan hadis diinterpretsi secara tekstual dan kontekstual. Pemahaman teks secara tekstual tanpa kontekstual akan mengantarkan seseorang memiliki paham keagamaan yang kaku, karena hanya  memahami  dari  teks  nash  saja  tanpa  mempertimbangkan  situasi  dan  kondisi (konteks), sebaliknya jika hanya kontekstual tanpa mengindahkan teks suatu nash maka akan mengntarkan seseorang memiliki pemahaman yang liberal.
Quraish Shihab mengatakan umat yang cenderung tekstualis atau teosentris dalam memahami  sesuatu.  Mereka  membela  Tuhan  ketimbang  bersikap  antroposentris  yang mmbela  kemaslahatan  manusia.  mereka  berucap  dan  bersikap  kasar,  seperti mengeluarkan makian berlebihan, penyebaran isu negatif, berbohong, lebih meninggikan pendekatan almunkar ketimbang al-ma’ruf, serta hati dan perasaan yang selalu emosional berlebihan sehingga bersikap melampaui batas 8 .
Ekspresi agama diperankan oleh pemeluknya secara radikal, itu disebabkan karena agama dipahami secara harfiah atau tekstual. Akibatnya, agama diekspresikan sesuai teks apa  adanya  tanpa  dilakukan  interpretasi  atau  tafsir  secara  holistik.  Secara  ekstrim, pemahaman agama yang radikal ketika dibawa ke ruang politik maka ia dipastikan akan mengabaikan  nilai-nilai  inklusif  yang  egaliter  dan  demokratis.  Dengan  begitu, perbenturan menjadi tak terhindarkan dengan aliran politik lain yang berbeda. Tentu saja implikasinya adalah kehancuran kebalikan dari kedamaian.
8 Quraish Shihab, Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama (Jakarta: Lentera Hati, 2019).
Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  terjadinya  ekstremisme  agama  adalah kecenderungan  dalam  memahami  ayat-ayat  Al-Qur’an  mau  pun  hadits  secara  tidak proporsional atau di luar konteks. pemahaman teks-teks agama memang seringkali dan sebenarnya  boleh  jadi  faktor  yang  paling  berbahaya  dalam  menumbuhsuburkan ektrimisme.  Bahayanya  adalah  karena  pemahaman  ini  terkadang  dianggap  ‘absolut’ sehingga apa pun akan dibela bahkan dengan tetesan darah. Sebaliknya menjadi sangat mudah menuduh mereka yang berseberangan sebagai “keluar” dari rumah Islam atau kafir karena  berbeda  pendapat.  Pemahaman  teks-teks  agama  secara  hitam  putih,  tanpa menghiraukan hubungan konteks yang ada, akan membawa kepada pemahaman ekstrim yang berbahaya.
Moderasi beragama menjadi penting, pemeluk agama harus melakukan interpretasi terhadap  teks  suci.  Setiap  teks  dipastikan  memiliki  konteks  yang  tidak  serta  merta dipahami  secara  leterlek  berdasarkan  teks  yang  harfiah.  Penggalian  terhadap  teks  suci dengan  interpretasi  yang  holistik  akan  melahirkan  pemaknaan  yang  universal  sesuai dengan konteks. Interpretasi akan menghasilkan konsep-konsep yang operasional untuk diaktualisasikan  dalam  konteks  kehidupan.  Sejumlah  pemuka  agama  telah  sering mengumandangkan  arahan  moderasi  dalam  beragama.  Sudah  banyak  rujukan  tentang konsep-konsep  moderasi  beragama  beserta  aktualisasinya.  Penguatannya  kemudian adalah di tataran aktualisasi atau implementasi.
Adapun  referensi  yang  digunakan  kelompok  kajian  keagamaan  yang  aktif mengikuti kajian keagamaan khususnya di SC Arriyadhoh pada umumnya mengatakan bahwa  referensi  yang  digunakan  dalam  setiap  kajian  yang  diikuti  adalah  Al-Qur'an, Hadits  Nabi  dan  kitab-kitab  para  ulama  yang  tidak  dibatasi  hanya  pada  tokoh  ulama tertentu, tetapi dari berbagai latar belakang keilmuan.
Penggunaan banyak referensi dengan anekaragam paham keagamaan dalam setiap kajian keagamaan   dapat mengantarkan seseorang untuk bersikap moderat. Literatur dan bahan  bacaan  seseorang  akan  mewarnai  pola  pikir  dan  perilakunya  dalam  kehidupan sehari-hari, sehingga buku dan bahan bacaan sangat penting bagi seorang muslim apalagi mahasiswa agar memiliki pemahaman keagamaan yang moderat.
Orientasi  keagamaan terbentuk  oleh beberapa pra-kondisi  seperti  pendidikan dan kehidupan  keagamaan  dalam  keluarga,  pendidikan  agama  formal,  teman  bergaul, organisasi yang diikuti, tokoh panutan, referensi yang dibaca atau sumber informasi lain yang  dominan  diserap,  serta  berbagai  sumber  lainnya. 9 Media  juga  menjadi  salah  satu sumber yang berperan dalam memberikan informasi yang dapat merubah cara berfikir, sikap dan perilaku para mahasiswa 10 .
9 Sekar Ayu Aryani, “Orientasi, Sikap Dan Perilaku Keagamaan Mahasiswa. Studi Kasus Di Sebuah PTN Di Yogyakarta” (2014).
10 Hisnuddin  and  Irwansyah  Suwahyu,  “RADICALISM  AND  THE  SOLUTIVE  EFFORTS  OF  ISLAMIC EDUCATION,” Journal of Islam and Science 5, no. 1 (2018): 11–15.
Moderat  merupakan  suatu  kecenderungan  ke  arah  dimensi  atau  jalan  tengah, sedangkan  moderasi  merupakan  suatu  upaya  dalam  menghindari  adanya  kekerasan. Maksutnya  yaitu  suatu  sikap  yang  di  dalamnya  tidak  memihak  antara  sisi  yang  satu dengan sisi yang lain, selama sisi-sisi tersebut masih ada dan lebih dari satu. Moderasi bertujuan untuk menghindari adanya suatu perilaku kekerasan yang ada. Jadi, moderasi islam  merupakan  suatu  agama    yang  di  dalamnya  mengajarkan  tentang  keseimbangan yang  harus  ada  pada  setiap  diri  umat  Islam,  dan  harus  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari, agar tidak terjadi adanya suatu kesesatan yang nantinya akan menimbulkan perilaku ke-ekstreman.

## 2. Pandangan mahasiswa FIK UNM terhadap isu-isu keagamaan
Tipologi  pemahaman  keagamaan  mahasiswa    bisa  dilihat  dari  pendapat  mereka terhadap  isu-isu  keagamaan  yang  menjadi  polemik  di  kalangan  intelektual  muslim. Misalnya  pendapat  mereka  tentang  peringatan  maulid  dan  isra’mi’raj,  tarwih  8  dan  20 rakaat, ucapan selamat natal kepada non muslim, shalat di rumah dalam kondisi pandemi, shalat berjamaah dengan menerapkan fisical distancing /jaga jarak.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa secara umum mahasiswa FIK UNM welcome terhadap berbagai pandangan  para ulama berkaitan dengan isu-isu keagamaan. Artinya bahwa para mahasiswa FIK UNM menerima perbedaan-perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai isu-isu keagamaan  yang sering diperdebatkan di kalangan masyarakat awam.  Misalnya  peringatan  maulid  dan  isra’mi’raj  pada  umumnya  mereka  tidak mempersoalkan  pelaksanaannya,  demikian  juga  dalam  hal  pelaksanaan  shalat  tarawih antara 8 dan 20 rakaat. Begitu pula mengenai fatwa MUI yang meminta untuk shalat di rumah dalam kondisi pandemi dan dalam situasi new normal shalat berjamaah di mesjid dilakukan dengan menerapkan fisical distancing , pada umumnya mahasiswa menerima dengan hati terbuka fatwa MUI tersebut.
Adapun mengenai ucapan selamat natal yang hampir setiap tahun selalu diributkan di  kalangan  umat  Islam  khusunya  masyarakat  awam,  para  mahasiswa  juga  memiliki pandangan  yang  berbeda-beda  hal  itu  disebabkan  karena  perbedaan  mereka  dalam memahami toleransi beragama.
Perbedaan pendapat acap kali menjadi pemicu terjadinya pertengkaran atau konflik, bahkan tidak sedikit ada yang saling mencaci, saling menyesatkan, bahkan mengkafirkan satu sama lain, karena ketidaksiapan menerima perbedaan pendapat tersebut, kebenaran yang diterima dianggap sebagai kebenaran final, sehingga pendapat yang berbeda dengan yang diterima dianggap salah, keliru bahkan dianggap musuh atau lawan. Tidak jarang keluar  kata-kata  kasar  untuk  menunjukan  ketidaksetujuan  terhadap  pendapat  yang dilontarkan  orang  lain.  Padahal  Islam  melarang  keras  berkata  kasar,  sebaliknya diperintahkan untuk berkata-kata dan bersikap sopan dan santun. Rasulullah berkata:
هِدَي َو  ِهِناَسِل  ْنِم  َنوُمِلْسُمْلا  َمِلَس  ْنَم  ُمِلْسُمْلا “Muslim  adalah  orang  yang  mampu  menjaga orang  lain  dari  lisan  dan  tangannya”  (HR:  Bukhari). Seorang  muslim  mestinya  bisa
menahan diri dan tidak mengeluarkan kata yang menyakiti hati orang lain, karena pada hakikatnya Islam itu adalah penyelamatan, kedamaian, dan keamanan.
Perbedaan  pendapat  merupakan  sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dihindari. Sejak zaman Nabi Muhammad Saw, ijtihad yang berujung pada perbedaan sudah kerap kali terjadi. Dan banyaknya pendapat yang berkaitan dengan pesan-pesan agama ini, telah melahirkan berbagai  mazhab. Cara menyikapi perbedaan ini hanya ada dua, yaitu; toleran ketika berbeda, dan yang kedua, tidak saling mengkafirkan atau menyesatkan. Rasulullah Saw semasa hidupnya, tidak pernah menutup  dialog dengan orang-orang musyrik, orang Yahudi ataupun Nasrani. Bahkan beliau melakukan dialog dengan kelompok-kelompok ini di tengah-tengah Masjid Nabawi 11 .
Perbedaan  pendapat  para  sahabat  Rasulullah  Saw.  sering  terjadi,  misalnya  pada kasus pelaksanaan shalat ashar ketika terjadi perang melawan Bani Quraizhah. Sebelum berangkat ke perkampungan Bani Quraizhah, Nabi Saw. berpesan kepada para sahabat:
َرْصَعْلا  ٌدَحَأ  َّنَيِّلَصُي  َلا َةَظْي َرُق   ِنَب   ِف  َّلاِإ
“Janganlah  salah  seorang  dari  kalian melaksanakan shaat ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah”. (Muttafaq ‘Alaih)
Hadis dia atas dipahami oleh sebagian dari sahabat secara zhahir ucapan Nabi Saw. tersebut,  yaitu  mereka  tidak  akan  melaksanakan  shalat  ashar  kecuali  setelah  sampai  di perkampungan  Bani  Quraizhah,  sehingga  sebagian  dari  mereka  tidak  melaksanakan shalat  ashar  kecuali  di  perkampungan  Bani  Quraizhah,  meskipun  pada  saat  itu  sudah keluar  dari  waktu  shalat  ashar.  Sedangkan  sebagian  memahami  bahwa  ucapan  Nabi tersebut  bermaksud  untuk  memotivasi  para  sahabat  untuk  bergegas  menuju  ke perkampungan  Bani  Quraizhah,  agar  shalat  ashar  dapat  dilaksanakan  disana,  sehingga shalat ashar dapat dilaksanakan sebelum habis waktu shalat ashar, meskipun masih dalam perjalanan dan belum sampai di perkampungan Bani Quraizhah. Pendapat ini didasarkan pada  ayat  al-Qur’an  yang  menjelaskan  bahwa  masing-masing  shalat  mempunyai waktunya  tersendiri  yang  tidak  mungkin  digabungkan  dengan  waktu  shalat  yang  lain kecuali adanya ‘udzur yang membolehkan hal tersebut. Rasulullah Saw. ketika ditemui oleh  para  sahabat  untuk  menanyakan  masalah  tersebut,  Rasulullah  Saw  tidak membenarkan  tindakan  salah  satu  pihak  dan  menyalahkan  pihak  yang  lain,  tetapi Rasulullah Saw. membenarkan pendapat kedua kelompok sahabat ini.

## 3. Tipologi paham Keagamaan Mahasiswa FIK UNM
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dalam google  form pada  mahasiswa  FIK UNM  baik  yang  aktif  maupun  yang  tidak  begitu  aktif  mengikuti  kajian  keagamaan khususnya di SC Arriyadhoh menunjukkan bahwa secara umum mahasiswa FIK UNM dapat  diklasifikasi  ke  dalam  3  (tiga)  tipe,  yaitu  eksklusif,  inklusif,  dan  moderat.  Pada umumnya mereka memiliki paham moderat dan hanya sebahagian kecil yang memiliki paham ekstrim baik kiri maupun kanan. Pemahaman Islam moderat tampak dari komentar mahasiswa  tentang  peringatan  maulid  dan  isra’mi’raj  serta  tarwih  8  dan  20  rakaat,
11 Al-Hamid Jakfar Al-Qadry, Bijak Menyikapi Perbedaan Pendapat (Bandung: Mizan, 2012).
misalnya AE mengatakan bahwa tarwih 8 atau 20 rakaat  semuanya benar karena telah dicontohkan oleh para ulama terdahulu, jadi tidak ada masalah. Demikian halnya dalam masalah peringatan maulid dan isra’ mi’raj pada umumnya mahasiswa mengatakan tidak ada masalah.
Moderasi  Islam  yang  melekat  pada  mahasiswa  karena  mereka  aktif  dalam mengikuti kajian-kajian keagamaan secara langsung di mesjid kampus tanpa menafikan keberadaan media sosial sebagai sumber belajar, karena pengetahuan agama yang hanya diperoleh secara virtual tanpa aktif mengikuti kajian agama tatap muka membuat mereka terjebak dalam pemahaman rendah, dangkal, keliru, bahkan mungkin sesat.  Akibatnya, mereka  tidak  bisa  membedakan  kenyataan  dan  imajinasi,  sehingga  tidak  lagi  berfikir rasional dan logis. Dengan demikian, mereka rentan berfikiran ekstrim. Hal inilah yang menyebabkan masih ada sebahagian kecil mahasiswa yang memiliki paham keagamaman yang bersifat ekstrim/berlebihan (ekslusif dan inklusif).
Sikap ekstrem dalam beragama bukanlah fenomena baru dalam sejarah Islam. Sejak periode  yang  paling  dini,  sejumlah  kelompok  keagamaan  telah  menunjukkan  sikap ekstrem ini. Yang paling menonjol adalah kelompok Khawarij, saat mereka mengkafirkan sebagian umat Islam yang bersebrangan pemahaman dengan mereka. Di sisi lain muncul pula kelompok yang tak kalah ekstremnya dengan kelompok Khawarij dalam memahami ajaran  mereka  yaitu  Murji’ah,  yang  kemunculannya  sedikit  banyak  dipengaruhi  oleh sikap  ekstrem  yang  ditunjukkan  oleh  kelompok  Khawarij.  Berbeda  dengan  Khawarij yang  frigid  (serba  tidak  boleh),  kelompok  Murji’ah  justru  cenderung  permisif  (serba boleh)  terhadap  sejumlah  ajaran  Islam  yang  sudah  jelas  ketentuannya.  Hampir  dalam segala hal, kelompok Murji’ah ini menjadi semacam anti thesis dari kelompok Khawarij. Saat  ini  sikap  seperti  Khawarij  ini  lebih  hampir  sama  dengan  pandangan  atau  sikap radikal, dan sikap seperti Murji’ah berpadaan dengan pandangan atau sikap liberal.
Mahasiswa  yang memiliki pemahaman keagamaan  yang bersifat  ekslusif dengan menolak  penafsiran  dan  pemikiran  yang  dianggap  liberal  dalam  memahami  teks-teks agama  dan  berpegang  teguh  pada  penafsiran  salaf  al-ṣāliḥ  yang  dipandang  penafsiran terbaik sepanjang sejarah Islam, tetap mengedepankan sikap toleransi terhadap penafsiran lain selama tidak menyangkut hal-hal  yang bersifat substantif di dalam agama. Bahkan mereka cenderung menghindari pembahasan yang bersifat khilāfiyah.
Disinilah  pentingnya  kehadiran  lembaga-lembaga  kajian  bagi  mahasiswa,  karena pada hakikatnya, agama islam memberikan tuntunan untuk bersikap moderat, walalupun tidak  seluruhnya  umat  islam  itu  bersikap  moderat  dalam  berkehidupan  di  masyarakat maupun  di  lingkungan  sehari-hari.  Seharusnya  dalam  jiwa  setiap  individu,  terutama individu  yang  menganut  paham  radikalisme  atau  aliran  islam  garis  keras  ditanamkan materi  mengenai  pendidikan  moderasi  islam.  Selain  itu  juga  dapat  dibekali  dengan pelatihan serta bimbingan mengenai sikap kemoderatan dalam berkehidupan.
Namun demikian, moderasi Islam penting ditanamkan dalam setiap muslim, karena di dalam ajaran moderasi islam mengandung nilai-nilai kedamaian seperti adanya nilai
toleransi yaitu menghargai pendapat orang lain. Jika dalam berkehidupan tidak diamalkan ajaran  moderasi  Islam,  maka  akan  muncul  rasa  kegelisahan  dalam  kehidupan.  Seperti akan  terjadinya  suatu  perpecahan  baik  dari  kalangan  umat  islam  sendiri,  maupun perpecahan dalam kehidupan berbangsa akibat perbedaan pendapat yang tidak dilandasi dengan pemahaman yang moderat.
Moderate dalam  arti  "imbang"  dan  tidak  melampaui  batas-batas  kealamiaan kemanusiaan. Dalam segala aspek ajarannya Islam itu berkarakter "imbang" ( moderate ). Perhatikan  misalnya  aspek  ketuhanan  dalam  Islam.  Di  satu  sisi  Tuhan  digambarkan dengan  beberapa  penggambaran  " khalqi "  (ciptaan),  misalnya  dengan  karakter  melihat, mendengar, punya tangan, marah, senang ( ridho ), dan seterusnya. Namun di sisi lain juga semua yang memungkinkan Tuhan untuk diasosiasikan dengan makhluk tertutup rapat. Tuhan  adalah  " Ahad "  (unik)  yang  " lam  yakun  lahu  kufuwan  ahad "  ( tiada  yang  mirip dengan-Nya ). Bahkan penggambaran Tuhan dengan makhluk apa saja salah dan dilarang. Demikian  juga  Ibadah-ibadah  dalam  Islam,  tidak  dilakukan  hingga  melampuai kapasitas manusia. " Allah tidak membebani seseorang di luar batas kemampuannya " (Al- Baqarah). Pesan Rasulullah SAW: "agama itu mudah". Oleh karenanya jangan dilebih- lebihkan  dan  dipersulit.  Bahkan  ketika  di  hadapan  Rasulullah  ada  dua  pilihan,  beliau selalu memilih yang termudah. Mungkin yang menyimpulkan semua itu adalah perintah menjaga  " tawazun "  (keseimbangan)  dalam  Al-Quran.  "Dan  langit  Allah  tinggikan  dan timbangan diletakkan. Agar kamu  jangan melampaui  timbangan (keseimbangan)" (Ar- Rahman).  Hadits  Rasulullah  bahkan  mengingatkan:  "berhati-hatilah  dengan al-ghuluw (ekstremisme). Karena ektremisme membawamu kepada kehancuran ( at-tahlukah ).
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  itu  adalah komitmen kepada agama apa adanya, tanpa dikurangi atau dilebihkan. Agama dilakukan dengan  penuh  komitmen,  dengan  mempertimbangkan  hak-hak  vertikal  ( ubudiyah )  dan hak-hak  horizontal  ( ihsan ).  Dilemanya  memang  ketika  manusia  tidak  jujur  dalam mendefenisikan moderasi. Atau sebaliknya ketika kata "radikalisme" menjadi santapam kepentingan  sesaat,  termasuk  politik.  Lalu  moderasi  atau  sebaliknya  radikalisme ditujukan kepada "kepentingan" masing-masing.
Dalam  buku  Strategi  al-wasathiyyah  yang  dikeluarkan  oleh  Kementerian  Wakaf dan  Urusan  Agama  Islam  Kuwait  dan  dikutip  oleh  Mukhlis  Hanafi,  wasathiyyah didefinisikan sebagai sebuah metode berpikir, berinteraksi, dan berperilaku yang didasari atas  sikap  tawâzun  (seimbang)  dalam  menyikapi  dua  keadaan  perilaku  yang dimungkinkan untuk dianalisis dan dibandingkan, sehingga dapat ditemukan sikap yang sesuai dengan kondisi dan tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip ajaran agama dan tradisi masyarakat. Dengan pengertian ini sikap wasathiyyah akan melindungi seseorang dari kecenderungan terjerumus pada sikap berlebihan.
Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan, wasathiyyah yang dapat disebut juga dengan at- tawâzun,  yaitu  upaya  menjaga  keseimbangan  antara  dua  sisi/ujung/pinggir  yang berlawanan  atau  bertolak-belakang,  agar  jangan  sampai  yang  satu  mendominasi  dan
menegaskan yang lain. Sebagai contoh dua sisi yang bertolak belakang; spiritualisme dan materialisme, individualisme, dan sosialisme, paham yang realistik dan yang idealis, dan lain  sebagainya.  Bersikap  seimbang  dalam  menyikapinya  yaitu  dengan  memberi  porsi yang  adil  dan  proporsional  kepada  masing-masing  sisi/pihak  tanpa  berlebihan,  baik karena terlalu banyak maupun terlalu sedikit 12 .
Quraish  Shihab  berpendapat  bahwa  karakter  wasathiyyah  akan  mengantar  dan mengarahkan manusia kepada karakter dan perilaku adil dan proporsional dalam setiap hal.  Selain  itu  ia  pun  mendefinisikan  konsepsi  wasathiyyah  berdasarkan  beberapa paradigma yang berbeda, tetapi kesemuanya saling menyempurnakan secara substansial. Diantara  hal  yang  sangat  penting  adalah:  pertama,  posisi  pertengahan  menjadikan manusia tidak memihak ke kiri dan ke kanan, hal mana mengantar manusia berlaku adil. Posisi  pertengahan  menjadikan  seseorang  dapat  dilihat  siapapun  dalam  penjuru  yang berbeda,  dan  ketika  itu  ia  dapat  menjadi  teladan  bagi  semua  pihak.  Posisi  itu  juga menjadikannya dapat menyaksikan siapa pun dan di mana pun 13 .
Allah  menjadikan  umat  Islam  pada  posisi  pertengahan  agar  umat  Islam  menjadi saksi atas perbuatan manusia yakni umat yang lain. Namun, hal ini tidak dapat dilakukan kecuali  jika  kalian  menjadikan  Rasul  saw.  Syâhid,yakni  saksi  yang  menyaksikan kebenaran sikap dan perbuatan dan beliau pun disaksikan, yakni dijadikan teladan dalam segala tingkah laku.
Sikap  moderat  beragama  berarti  sikap  menyeimbangkan  antar  teks  dan  konteks, antara  nash  dan  realitas,  tidak  berlebihan  dalam  memahami  teks  hingga  mengabaikan konteks juga tidak meremehkan teks dalam berbagai permasalahan yang terkait dengan agama atau dunia, menyeimbangkan antara materi dan spirit, jasmani dan rohani, jasad dan  roh,  tidak  ekstrem  kanan  tidak  pula  ekstrim  kiri  dalam  beragama,  tetapi  berada  di pertengahan itulah moderasi Islam yang ditunjukkan oleh mahasiswa FIK UNM baik dari aspek pemahaman maupun sikap dan perilaku.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan uraian dari hasil penelitian dan pembahasan yang telah dikemukakan, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Model  kajian keagamaan  yang meliputi pendekatan, metode pendekatan dan referensi kajian termasuk model kajian keagamaan yang moderat .
2. Pandangan mahasiswa FIK UNM terhadap isu-isu keagamaan  secara umum welcome terhadap berbagai pandangan  para ulama.
3. Tipologi paham keagamaan mahasiswa FIK UNM secara umum mahasiswa FIK UNM dapat diklasifikasi ke dalam 3 (tiga) tipe, yaitu eksklusif, inklusif, dan moderat. Pada umumnya mereka memiliki paham moderat dan hanya sebahagian kecil yang memiliki paham ekstrim baik kiri maupun kanan.
12 Yusuf Al-Qaradawi, Al-Khashâish Al-‘Âmmah Li Al-Islâm (Beirut: Mu’assasah ar-Risalah, 1404).
13 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2017).

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Al-Qadry,  Al-Hamid  Jakfar. Bijak  Menyikapi  Perbedaan  Pendapat .  Bandung:  Mizan, 2012.
Al-Qaradawi,  Yusuf. Al-Khashâish  Al-‘Âmmah  Li  Al-Islâm .  Beirut:  Mu’assasah  ar- Risalah, 1404.
Aryani, Sekar Ayu. “Orientasi, Sikap Dan Perilaku Keagamaan Mahasiswa. Studi Kasus Di Sebuah PTN Di Yogyakarta.” 2014.
Hisnuddin,  and  Irwansyah  Suwahyu.  “RADICALISM  AND  THE  SOLUTIVE EFFORTS OF ISLAMIC EDUCATION.” Journal  of  Islam and Science 5, no. 1 (2018): 11–15.
Madjid,  Nurcholis. Islam,  Doktrin  Dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, Dan Kemoderenan . Jakarta: Paramadina, 2005.
Moleong, Lexy. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012.
Rahman, Budhy Munawar. Sekularisme, Liberalisme, Dan Pluralisme: Islam Progresif Dan Perkembangan Diskursusnya . Jakarta: Gramedia, 2010.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2017.
———. Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama . Jakarta: Lentera Hati, 2019.
Shodiq. Mengukur  Keimanan  Konstrak  Teoretik  Dan  Pengembangan  Instrumen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2010.
Wahyudi, Chafid. “Tipologi Islam Moderat Dan Puritan: Pemikiran Khaled M. Abou El- Fadl.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2011).