## METODE PEMBENTUKAN ESQ ANAK DALAM KELUARGA MENURUT PENDIDIKAN ISLAM
Abdul Basyit basyit71@yahoo.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Tujuan  pendidikan  dalam  keluarga  tiada  lain  agar  anak  mampu  berkembang  secara maksimal,  baik  jasmani,  akal,  maupun  ruhaninya.  Terdapat  beberapa  metode  yang  dapat diterapkan  oleh  keluarga  untuk  memaksimalkan  potensi  keluarga  untuk  membentuk multikecerdasan  (ESQ)  anak.  Dalam  pelaksanaan  proses  pendidikan  anak,  metode  yang diterapkan haruslah bervariasi sesuai dengan kebutuhan, situasi, kondisi, tempat, dan waktu si anak. Metode yang dimaksud terdiri dari 1) Metode pembelajaran komunikatif, 2) Metode keteladanan,  3)  Metode  pembiasaan,  4)  Metode  pembelajaran  langsung,  dan  5)  metode penghargaan dan hukuman.
Kata Kunci: Pembentukan ESQ, Keluarga, Pendidikan Islam.

## A. Pendahulun
Pesatnya arus globalisasi dan semakin  canggihnya  perkembangan  ilmu pengetahuan dan teknologi telah memberikan  dampak  besar  bagi  kemajuan peradaban manusia. Namun sejalan dengan hal tersebut ekses negatif pun bermunculan di hadapan manusia, baik secara individual maupun  secara  kolektif.  Ekses  negatif dimaksud  muncul  dalam  berbagai  bentuk, misalnya kenakalan remaja, tawuran antar- pelajar, penyalahgunaan narkotika, pergaulan  bebas,  penyimpangan  seksual, dan  meningkatnya  jumlah  pasien  penyakit psikologis  (seperti  stress,  depresi,  atau stroke). Hal tersebut kemudian berpengaruh pula terhadap kemapanan dan tatanan  masyarakat  damai  sebagaimana dicita-citakan  oleh  tujuan  peradaban  itu sendiri.
Menurut  Zakiyah  Darajat, 1 dalam pendidikan  keluarga  ini,  orang  tua  sangat berperan  dan  mereka  diminta  tanggung jawab,  komitmen,  dan  konsistensinya
1 Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur’an, Jakarta, Hikmah, 2002, cetakan ke-1, hlm. xi.
dalam pendidikan anak. Dengan demikian, tanggung jawab orang tua (keluarga) dalam pendidikan  anak  cukup  signifikan,  sebab keluarga  merupakan  lingkungan  yang pertama  kali  bersentuhan  dengan  anak. Dari  mereka  pula  lah,  anak  memperoleh pengetahuan,  pengalaman,  keterampilan, dan  sikap.  Oleh  karena  itu,  kualitas  orang tua  dan  lingkungan  keluarga  sangat dominan  dalam  pembentukan  jiwa  dan kerpibadian anak.
Tujuan  pendidikan  dalam  keluarga tiada  lain  agar  anak  mampu  berkembang secara  maksimal,  baik  jasmani,  akal, maupun ruhaninya. 2 Dengan perkembangan  yang  optimal  tersebut diharapkan  akan  terbentuk  kecerdasan anak  dalam  berbagai  bentuknya.  Akhirnya anak  akan  mampu  berperan  sebagai anggota  masyarakat  yang  baik  dan  juga sanggup  mempertanggungjawabkan  segala perilakunya  sebagai khalîfat  Allâh dan
2 Abd  al-Rahmân  al-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat, Terjemahan oleh Sihabuddin, Jakarta, Gema Insani Press, 1995, hlm 27.
‘ Abd  Allâh. Untuk  itu,  orang  tua  dan lingkungan keluarga harus mampu menciptakan lingkungan yang dapat menjamin  berkembangnya  seluruh  potensi dan kemampuan seorang anak. 3

## B. Pengertian Keluarga
Dalam  al-Qur’an,  kata  keluarga 4 ini ditunjukkan  oleh  tiga  kata  dominan  yaitu ahl, âli, dan ‘ asyir . Beberapa kata ahl yang merujuk pada pengertian k dhamîr, seperti ahlahâ,  ahlikum,  ahlunâ, eluarga , secara spesifik diikuti dengan ahlahu, ahlihim, dan ahlihinna.. 5 Contohnya  terdapat  dalam  QS al-Tahrîm (66):6 :
ﺍﺭﺎﻧ  ﻢﹸﻜﻴِﻠﻫﹶﺃﻭ  ﻢﹸﻜﺴﹸﻔﻧﹶﺃ  ﺍﻮﹸﻗ  ﺍﻮﻨﻣﺁ  ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ  ﺎﻬﻳﹶﺃ  ﺎﻳ
ﹲﺔﹶﻜِﺋﻼﻣ ﺎﻬﻴﹶﻠﻋ ﹸﺓﺭﺎﺠِﺤﹾﻟﺍﻭ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺎﻫﺩﻮﹸﻗﻭ ِﻏ
ﺩﺍﺪِﺷ ﹲﻅﻼ َﷲﺍ ﹶﻥﻮﺼﻌﻳ ﻻ ﹶﻥﻭﺮﻣﺆﻳ ﺎﻣ ﹶﻥﻮﹸﻠﻌﹾﻔﻳﻭ ﻢﻫﺮﻣﹶﺃ ﺎﻣ ) ٦ (
Hai orang-orang yang beriman, pelaharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu.  Penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka
3 Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur’an, Jakarta, Hikmah, 2002, cetakan ke-1, hlm. xi.
4 Menurut Abu Ahmadi, keluarga berasal dari kata kawula dan warga. Kawula berarti abdi, yakni hamba,  sedangkan warga berarti  anggota.  Kata keluarga  ini  menyiratkan  posisi  dan  kedudukan setiap  individu  di  dalam  ikatan  yang  disebut keluarga  tersebut,  yaitu  sebagai abdi dan warga .
Sebagai  abdi  di  dalam  keluarga,  seseorang  wajib menyerahkan segala kepentingan kepada keluarganya  dan  sebagai  warga  atau  anggota,  ia berhak  untuk  ikut  mengurus  segala  kepentingan  di dalam keluarganya (Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1991, hlm. 176).
5 Muhammad Fu’ad Abd al-Baqî, Mu’jam al- Mufahrats  li  Alfadz  al-Qur’ân  al-Karîm, Angkasa, t.t., hlm. 96-97.
dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkannya [al-Tahrîm (66):6].
Namun tidak semua kata-kata tersebut berkaitan dengan makna keluarga. Kata ahl misalnya  tidak  semua  merujuk pada  arti  keluarga,  seperti  terdapat  dalam frase ahl al-kitâb, ahl al-injîl, ahl al-qurâ, ahl  al-madînah,  ahl  al-bait,  ahl  al-dzikrâ, ahl  al-madyân,  ahl  al-nâr,  al-maghfirah, dan ahl  al-taqwâ .  Sementara  itu  kata âli, umumnya  diikuti  dengan  nama-nama  nabi dan lainnya, seperti âli Musâ, âli Imrân, âli Hârûn, âli Dâwûd, âli Ibrâhîm, âli Ya’qûb, âli  Lûth, dan âli  Fir’aûn. Penisbahan  ini menunjukkan  siapa  yang  termasuk  ke dalam keluarga dari Nabi-nabi tersebut dan lainnya.
Sedangkan,  kata  ‘ asyîr diartikan dengan bergaul, kawan, golongan, kerabat, unta,  sepuluh,  dan  dua  puluh.  Dalam  al- Qur’an,  kata  ini  ditampilkan  dalam berbagai  bentuk  kata,  yaitu  ‘ asyîratuhum, ‘asyiruhunna, al-‘asyîr, ‘asyîrataka,
‘ asyîratukum, al-‘isyar, ma’syar, dan ‘ isyr. Dari kata-kata tersebut, kata yang menunjukkan  makna  keluarga  adalah ‘ asyîratuhum dan ‘ asyîratukum. 6
Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia , kata keluarga berarti ibu, bapak, dan  anak-anak,  seisi  rumah,  serta  orang seisi  rumah  yang  menjadi  tanggungan. 7
Berdasarkan  pengertian  ini,  maka  ruang lingkup keluarga itu adakalanya terdri dari suami,  istri,  dan  anak.  Komposisi  ini dikenal  dengan  istilah keluarga  inti atau keluarga  batih .  Sedangkan  keluarga  yang hanya  terdiri  dari  suami  dan  istri  tanpa
6 Muhammad Fu’ad Abd al-Baqî, Mu’jam al- Mufahrats  li  Alfadz  al-Qur’ân  al-Karîm, Angkasa, t.t., hlm. 96-97 dan 462.
7 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka,  1990),  cet  ke-3, halaman 267
anak dinanamakan dengan keluarga parsial .  Selain  itu  ada  pula  ruang  lingkup keluarga  yang  sifatnya  lebih  umum,  yaitu keluarga  bilateral,  keluarga  luas,  dan keluarga paternal. Keluarga bilateral didasarkan  pada  hubungan  kekerabatan dari  pihak  ayah  dan  dari  pihak  ibu. Sedangkan keluarga luas merupakan satuan  kerabat  yang  terdiri  dari  atas beberapa  orang  yang  berasal  dari  kerabat dekat suami atau istri. Sedangkan keluarga paternal  adalah  hubungan  kekerabatan yang  hanya  diperhubungkan  dari  kerabat ayah. 8
Keluarga  merupakan  unit  sosial terkecil dalam kehidupan umat manusia. Ia merupakan suatu sistem kehidupan masyarakat  terkecil  yang  dibatasi  adanya keturunan ( nasab ). Dalam konsep keluarga muslim,  keluarga  juga  dapat  berkaitan dengan  konsep ummah sebagai  akibat adanya  kesamaan  agama. 9 Ia  merupakan lingkungan  pertama  dalam  masyarakat tempat  terjadinya  awal  proses  sosialisasi dan  perkembangan  individu.  Dari  sudut pandang  pedagogis,  menurut  Zakiyah Darajat, keluarga merupakan suatu persekutuan hidup yang dijalani oleh kasih sayang  antara  pasangan  dua  jenis  manusia yang dikukuhkan dengan pernikahan, yang
8 Abu al-Ati melihat adanya dua posisi dalam struktur  kelurga  menurut  Islam,  yaitu  posisi  utama ( primary )  dan  posisi  tambahan  ( suplementary ), yang  keduanya  saling  melengkapi  sebagai  satu bangunan  keluarga  dalam  Islam.  Posisi  utama adalah  keluarga  dalam  tingkatan  pertama  yang terdiri  dari  keluarga  batih  (ayah,  ibu,  dan  anak). Posisi  tambahan  adalah  keluarga  pada  tingkatan kedua,  yang  terdiri  dari  anggota  dari  keturunan ayah dan ibu baik ke samping (horisontal) maupun ke  atas  (vertikal)  dan  keluarga  karena  persamaan agama.
9 Ramayulis  dkk, Pendidikan  Islam  dalam Rumah  Tangga, Jakarta,  Kalam  Mulia,  1996,  hlm. 29
dimaksudkan  sebagai  media  untuk  saling menyempurnakan diri. 10

## C. Metode  Keluarga  dalam  Upaya Pembentukan  ESQ  Anak  dalam Pendidikan Islam
Membentuk  kecerdasan  emosional dan  spiritual  (ESQ)  anak  memerlukan metode  yang  tepat,  beragam,  dan  terus berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan anak.  Metode  yang  dimaksud  pada  bagian ini adalah serangkaian cara yang terencana, integral  (satu  kesatuan),  sistematis,  dan bertahap dalam upaya membentuk kecerdasan anak, baik kecerdasan intelektual,  emosional,  maupun  spiritual. Beberapa  metode  dapat  diadaptasi  dari perkembangan  mutakhir  dalam  belajar, terutama dalam penemuan metode quantum. 11 Metode  yang  dimaksud  terdiri dari  1)  Metode  pembelajaran  komunikatif,
2) Metode keteladanan, 3) Metode pembiasaan,  4)  Metode  pembelajaran langsung,  dan  5)  metode  penghargaan  dan hukuman.  Kelima  metode  tersebut  akan dibahas  secara  terinci  pada  paparan berikut.
1. Metode Pembelajaran Komunikatif
Proses  pembelajaran  pada  dasarnya adalah  seluruh  perbaikan  dan  perubahan yang terjadi atas kelakuan. 12
Bagaimanapun  ujung  dari  belajar  dan pembelajaran. 13 Membentuk  kecerdasan
10 Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi Belajar Cara al-Qur’an,. Jakarta, Hikmah, hlm. 14.
11 Lihat  misalnya,  Bobbi  DePorter, Quantum Learning, Bandung, Kaifa, 1999.
12 Zakiyah Darajat, Kepribadian Guru, Jakarta, Bulan Bintang, 1980, hlm. 25.
13 Untuk pengertian belajar dan pembelajaran dapat dilihat dalam Dimyati dan Mudjiono, Belajar dan  Pembelajaran, Jakarta,  Rineka  Cipta  dan Depdikbud, 2002, hlm. 1-17.
emosional  dan  spiritual  (ESQ)  anak  hanya dapat  efektif  apabila  dilakukan  dengan pembelajaran  interaktif  atau  komunikatif. Model pembelajaran ini merupakan pembelajaran  yang  bersifat  dialogis  di mana  anak  tidak  merasa  diajari,  dipaksa, atau  didoktrin  tanpa  adanya  proses pemahaman  dan  penalaran  yang  diperoleh anak.  Dalam  model  pembelajaran  ini  anak hanya diberi stimulus dan diberi
keleluasaan  untuk  pencarian  pengetahuan dan pengalamannya secara bebas- bertanggung  jawab.  Pola  asuh  otoritatif- demokratis menjadi penting untuk mengembangkan
kreativitas anak.
Dengarkan  perkataan  anak,  dorong  anak untuk  berani  mengucapkan  pendapatnya, hargai  pendapat  anak,  jangan  memotong pembicaraan  anak,  jangan  memaksakan pendapat  orang  tua  atau  melecehkan pendapat  anak.  Rangsanglah  anak  untuk tertarik  mengamati  dan  mempertanyakan tentang berbagai hal di lingkungannya, beri kebebasan dan dorongan untuk mengembangkan khayalan, merenung, berfikir, mencoba dan mewujudkan
gagasan.  Berikan  pujian  untuk  hasil  yang telah dicapainya walau sekecil
apapun. Jangan  menghentikan  rasa  ingin tahu anak, jangan banyak mengancam atau menghukum, beri kesempatan untuk mencoba,  asalkan  tidak  membahayakan dirinya atau orang lain.
Dalam  hal  ini,  menurut  Jalaluddin Rakhmat, 14 hendaknya  para  orang  tua mampu  menjadikan  diri  mereka  sebagai gembala  spiritual  dan  emosional  anak. Orang  tua  (atau  guru)  yang  bermaksud mengembangkan  ESQ  anak haruslah
seseorang yang sudah mengalami
14 Jalaluddin Rakhmat, Belajar Cerdas , MLC, 2005, hlm. 38.
kesadaran  emosional  dan  spiritual  juga. Betapa  banyaknya  perilaku  manusia  yang terilhami  oleh  orang-orang  yang  sekarang dikenal  sebagai  orang  yang  ber-ESQ tinggi,  baik  orang-tua,  guru,  atau  orang- orang  kecil  di  sekitar  anak. 15 Sebagai contoh  dari  pembelajaran  komunikatif  ini, penulis  paparkan  tiga  aktivitas  yang  dapat ditempuh  orang  tua  dalam  membentuk ESQ anak.
a. Membaca Kitab Suci
Sejak dini, orang tua telah sejak dini memperkenalkan  anaknya  untuk  membaca Kitab  Suci.  Perkembangan  terakhir  dalam upaya  pembelajaran  membaca  al-Qur'an seperti metode Iqra dapat membantu setiap anggota keluarga untuk dapat membaca al- Qur'an secara cepat. Hanya saja seringkali, orang  tua  dan  guru  sudah  merasa  cukup ketika anaknya sudah mampu membaca al- Qur'an, sekalipun tidak diikuti pemaknaan. Oleh  karena  itu,  seharusnya  pendidikan membaca, harus diikuti dengan pendidikan pemahaman  dan  pengamalan  ayat-ayat suci.  Untuk  memotivasi  anak,  dapat  pula diceritakan kepada anak tentang  hubungan orang-orang besar dengan al-Qur'an.
b. Menceritakan  Kepada  Anak  Ceritera yang Baik-baik
Dalam pembelajaran komunikatif ini, orang  tua  dapat  menceritakan  kisah-kisah agung.  Anak-anak,  bahkan  orang  dewasa, sangat terpengaruh dengan cerita.
"Manusia,"  kata  Gerbner,  "adalah  satu- satunya  makhluk  yang  suka  bercerita  dan hidup berdasarkan cerita yang dipercayainya." Para Nabi mengajar umatnya  dengan  parabel  atau  kisah perumpamaan.  Para  sufi  seperti  Al-'Attar, Rumi, Sa'di  mengajarkan kearifan perenial
15 Jalaluddin Rakhmat, Belajar Cerdas , MLC, 2005, hlm. 17.
dengan cerita. Plato berkata "pada sentuhan  cinta  semua  orang  menjadi pujangga",  orang  tua  dapat  berkata  "pada sentuhan  puisi  semua  orang  menjadi pecinta."  Selain  membaca,  upaya  melihat tayangan-tayangan bernuansa religius sangat  efektif  dalam  upaya  pendidikan anak ini. 16 c. Menerangkan yang baik-baik
“Dari Nuwas bin Sam’an, ia berkata: saya  kepada  Rasulullah  SAW  tentang kebaikan dan kejahatan, maka sabdanya: “kebaikan  itu  ialah  perangai yang  baik  dan  kejahatan  itu  ialah  sesuatu yang  beredar  dihatimu  dan  engkau  tidak suka  diketahui  oleh  manusia”. 17 Di  antara perkara  baik-baik  yang  perlu  diterangkan kepada anak adalah: (a) akidah (b) ibadah, (c) akhlak (d) menuntut ilmu, (e) janji-janji Allah  kepada  mereka  yang  berbuat  baik dan (f) tentu masih banyak lagi seandainya orang  tua  tidak  berilmu  atau  tidak  pandai menerangkan maka seyogyanya ia mengundang  orang  lain  secara  periodik untuk menerangkan hal-hal tersebut kepada  anaknya  di  rumahnya,  atau menyerahkan  anaknya  untuk  diajar  oleh guru-guru  agama  Diniyah,  pesantren, madrasah atau lainnya.
16 Lihat  penjelasan  lebih  detail  dalam  Milly R.  Sonneman, Mahir  Berbahasa  Visual, Bandung,
Kaifa, 2002.
17 “Muslim  mengambil  hadits  ini  dari  jalur Muhammad  bin  Hatim  bin  Maimun,  diceritakan dari  Mahdi  dari  Mu’awiyah  bin  Shaleh  dari ‘Abdurrahman  bin  Jabir  bin  Nafir  dari  bapaknya dari  Nuwas  bin  Sam’an  al-Anshari  dari  Nabi SAW”.  Selain  dari  Jalur  Muhammad  bin  Hatim, Hadiis  ini  juga  diriwayatkan  melalui  jalur  Harun bin  Su’aid  al-Aili  dari  ‘Abdullah  bin  Wahab  dan Mu’awiyah,  jalur  ke  atasnya  sama  seperti  di  atas, dengan  redaksi  hadits  yang  sama  pula.  Shahih Muslim, op.cit., Juz-2, Bab  Tafsir  al-biru  wa  al- itsmu, hlm. 421

## 2. Metode  Keteladanan  (al-Qudwah  al- Hasanah)
Orang  tua  adalah  guru  dan  orang terdekat  bagi  si  anak  yang  harus  menjadi panutan.  Karenanya,  orang  tua  dituntut untuk  bekerja  keras  untuk  memberikan contoh  dalam  memelihara  ketaatan  serta ketekunan  dalam  beribadah  dan  beramal salih,  serta  anak  akan  mudah  diingatkan secara  sukarela. 18 Hendaklah  kedua  orang tua  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak dari permulaan kehidupannya, yaitu dengan  menetapi manhaj  Islam dalam perilaku  mereka  secara  umum  dan  dalam pergaulannya  dengan  anak  secara  khusus. Sabda Nabi SAW:
ﻭ ِﻪﻴﹶﻠﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠﺻ ِﷲﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻘﹶﻓ ﻲِﻓ ﻦﺳ ﻦﻣ ﻢﱠﻠﺳ ﹶﻼﺳﺈِﻟﹾﺍ ﹸﻞﹾﺜِﻣ ﻪﹶﻟ ﺐِﺘﹸﻛ ﻩﺪﻌﺑ ﺎﻬِﺑ ﹶﻞِﻤﻌﹶﻓ ﹰﺔﻨﺴﺣ ﹰﺔﻨﺳ ِﻡ ِﺭﻮﺟﹸﺃ ﻦِﻣ ﺺﹸﻘﻨﻳ ﹶﻻﻭ ﺎﻬِﺑ ﹶﻞِﻤﻋ ﻦﻣ ِﺮﺟﹶﺃ ٌﺀﻲﺷ ﻢِﻫ ﻲِﻓ  ﻦﺳ  ﻦﻣﻭ ِﻹﺍ ﻩﺪﻌﺑ  ﺎﻬِﺑ  ﹶﻞِﻤﻌﹶﻓ  ﹰﺔﹶﺌِّﻴﺳ  ﹰﺔﻨﺳ  ِﻡﹶﻼﺳ ﻦِﻣ ﺺﹸﻘﻨﻳ ﹶﻻﻭ ﺎﻬِﺑ ﹶﻞِﻤﻋ ﻦﻣ ِﺭﺯِﻭ ﹸﻞﹾﺜِﻣ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﺐِﺘﹸﻛ

## ٌﺀﻲﺷ ﻢِﻫِﺭﺍﺯﻭﹶﺃ
Barang  siapa  yang  memberikan  contoh yang  baik  dalam  Islam  maka  baginya pahala atas perbuatan baiknya dan pahala orang-orang  yang  mengikutinya  hingga hari  kiamat.  Yang  demikian  itu  tidak menghalangi  pahala  orang-orang  yang mengikutinya  sedikitpun.  Dan  barang siapa yang memberikan contoh yang buruk didalam  Islam  maka  baginya  dosa  atas perbuatannya  dan  dosa  orang-orang  yang mengikutinya  hingga  hari  kiamat.  Yang demikian  itu  tanpa  mengurangi  sedikitpun dosa  orang-orang  yang  mengikutinya ”.
(HR. Muslim)
18 Muhammad al-Zuhaili, Menciptakan Remaja Dambaan Allah: Panduan Bagi Orang Tua Muslim, Bandung, al-Bayan, 2004, 83-84.
Untuk mampu menjadi tauladan yang baik  ( uswatun  hasanah ),  syarat  utama adalah  orang  tua  harus  memahami  Islam secara  menyeluruh.  Bagi  yang  belum memahami  Islam,  mempelajari  Islam menjadi  prioritas  agar  orang  tua  menjadi uswah hasanah .  Beberapa  hal  keteladanan yang  harus  diperlihatkan  terhadap  anak- anak. Pertama,  Keharmonisan Rumah Tangga.  Keharmonisan  sebenarnya  bukan hanya  sebatas  sebagai  metode  pendidikan akan tetapi secara umum  merupakan dasar tujuan  dari  tujuan  rumah  tangga,  namun keharmonisan dalam rumah tangga mengandung nilai edukatif bagi pembinaan keharmonisan anak anak, paraktek kaharmonisan  akan  tercermin  dari  seluruh aspek  kehidupan  rumah  tangga,  wujud keharmonisan  ini  terlihat  dari  saling menghormati dan saling menghargai antara suami  istri,  saling  menyayangi,  menjalin komunikasi diantara anggota rumah tangga,  dan  lain  lain. Kedua ,  saling menolong antara suami-istri. Saling menolong  merupakan  sebuah  cerminan dari  akhlak  Islami,  dan merupakan kegiatan  yang  sangat  dianjurkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  kehidupan berumah  tangga  dibutuhkan  adanya  kerja sama  antara  suami  dan  istri  dalam melaksanakan berbagai aktifitas di lingkungan keluarga,  jika diantara seorang suami  dan  istri  tidak  mempunyai  rasa saling  tolong  menolong,  maka  maka  tidak akan terjalinnya kekompakan dalam rumah tangga, sehingga akan sangat mempengaruhi  proses  perkembangan  jiwa anak. Ketiga , Senang beramal dan beribadah. Ibadah dan beramal shaleh pada hakekatnya  adalah  kewajiban  bagi  setiap muslim,  namun  di  lain  pihak  ia  akan menjadi  metode  pendidikan  yang  baik
karena  akan  menjadi  teladan  bagi  anak- anaknya.
Keempat, bergaul baik dengan tetangga.  Manusia  sebagai  mahluk  sosial, pasti  akan  membutuhkan  orang  lain  atau kelompok. kelompok yang secara langsung berinteraksi dengan keluarga adalah tetangga.  Banyak  hal  yang  langsung  atau tidak langsung keluarga berinteraksi dengan keluarga. Dengan kelompok mereka  dapat  bergotong  royong  bekerja sama menyelesaikan masalah-masalah yang menyangkut kepentingan masyarakat. Rasulullah  bersabda,  “Apabila  engkau masak  lauk,  banyakanlah  kuahnya  dan hadiahkanlah kepada keluargamu”.

## 3. Metode  Pembiasaan  yang  Baik  (al-

## Taqwîd al-Hasanah)
Para orang tua hendaklah mengetahui dan  memilah-milah  terhadap  berbagai materi  pendidikan  anak  yang  mana  harus lebih  ajarkan  melalui  teladan,  yang  mana meteri  yang  harus  diajarkan  melalui pembiasaan. Karena setiap materi pendidikan  itu  memiliki  karakter  dan kekhususan  yang  berbeda-beda.  Mendidik anak untuk mencapai keterampilan tertentu,  kemantapan,  kebenaran  serta ketepatan bcribadah dan sebagainya, tidaklah  cukup  dengan  hanya  membari contoh  dan  teladan  yang  baik  saja,  akan tetapi  harus  diikuti  dengan  pembiasaan- pembiasaan,  yang  dimulai  sejak  dini  dan masa  belajar  anak  terutama  ketika  anak masih berada dalam lingkungan pendidikan  keluarga. 19 Hal  tersebut  tidak hanya cukup dengan melakukan
19 Izzah Iwadh Khalifah, Kiat Mendidik Anak, terjemahan  Rahmat  Nurhadi,  Jakarta,  Pustaka Islami, 2004, hlm. 55; Lihat juga Abdullah Nasikh Ulwan, Tarbiyah al-Aulad di Islam, hlm. 62
pendekatan  dan  pemberian  contoh  tetapi harus  menjadi  suatu  kebiasaan  yang  tidak lagi menjadi suatu paksaan.
Islam mengajarkan agar setiap manusia rajin bekerja, baik untuk mencapai  kebahagiaan  di  akhirat  maupun untuk  memperoleh  kesenangan  dunia, bahkan  mengharuskan  agar  setiap  orang mengisi  waktunya  dengan  perbuatan  baik ( al a’mâl al-shâlihah ). Mengenai pengisian waktu  senggang  yang  banyak  diper- masalahkan  orang  dewasa  ini,  sebenarnya Islam  telah  mengaturnya,  yaitu  dengan melaksanakan  berbagai  kegiatan  yang disamping  berguna  bagi  individu  yang bersangkutan juga bermanfaat bagi masyarakat;  di  antara  kegiatan  itu  adalah; mencari  nafkah  hidup,  menambah  ilmu pengetahuan, membacaa al-Qur’an, mendirikan shalat sunat, bertasbih, berdzikir, dan sebagainya.
4. Metode Pembelajaran Langsung
Metode pembelajaran langsung dimaksudkan agar anak mempunyai pengalaman  yang  dirasakannya  sendiri atau dipahami sendiri. Misalnya, orang tua membawa anak untuk menikmati keindahan  alam.  Teknologi  moderen  dan kehidupan urban membuat manusia teralienasi dari alam,  yakni setiap  manusia tidak  akrab  lagi  dengan  alam.  Setiap  hari mayoritas  manusia  berhubungan  dengan alam  yang  sudah  dicemari,  dimanipulasi, dirusak.  Alam  tampak  di  depan  manusia sebagai musuh setelah manusia mengeksploitasinya.  Orang  tua  dapat mendekatkan anak-anak kepada alam yang relatif  belum  banyak  tercemari.  Orang  tua dan anak harus menyediakan waktu khusus bersama  mereka  untuk  menikmati  ciptaan Tuhan, setelah setiap hari manusia
dipengapkan oleh  ciptaan  manusia  sendiri. Misalnya,  mengajak  naik  ke  puncak gunung,  merasakan  udara  yang  segar  dan sejuk,  mendengarkan  burung-burung  yang berkicau dengan bebas, menghirup wewangian  alami,  dan  seterusnya.  Sejalan dengan  hal  tersebut,  ikut-sertakan  anak dalam kegiatan-kegiatan sosial.

## 5. Metode Penghargaan dan Hukuman
Menghukum  anak  kadang-kadang perlu,  karena  berbagi  pendidikan  dan bimbingan  yang  orang  tua  terapkan  ada anak-anaknya sering kali terjadi pelanggaran  atau  kebiasaan  anak  yang selalu  cenderung  melawan  dan  menentang terhadap  perintah  orang  tuanya.  Dalam kasus  seperti  ini  memberikan  hukuman menjadi wajar dan agar anak menjadi ta'at. Memberi  maaf  yang  berlebihan  akan memberi peluang bagi anak untuk melakukan  kesalahan  serupa  atau  yang lebih  besar.  Mereka  juga  akan  mengira bahwa  masyarakat  di  luar  rumah  akan memperlakukan  hal  yang  sama  seperti yang  dilakukan  ole  orang  tuanya.  Ini  jelas akan  menurunkan  kecerdasan  emosional anak. 20
Dalam melaksanakan hukuman orang tua  memperhatikan  ketentuan  ketentuan sebagai berikut: Pertama , Ketentuan umum,  hukuman  tidak  boleh  dilakukan kecuali  karena  kondisi  terpaksa  atau  bila diperlukan.  Hukuman  pukulan  tidak  boleh dilakukan  kecuali  setelah  hukuman  lain yang lebih bersifat ringan; Kedua, Ketentuan  khusus,  yaitu  orang  tua  harus mempelajari  motivasi  kenakalan  anaknya sebelum  menjatuhkan  hukuman.  Hal  itu
20 Suhailah  Zainul  Abidin  Hammad, Menuai Kasih  Sayang  di  Tengah  Keluarga, terjemahan Ayub Muraslin, Jakarta, Mustaqim, 2002, hlm. 145.
perlu karena akan sangat menentukan jenis dan  bentuk hukuman  yang akan diberikan, juga  orang  tua  akan  dapat  menghilangkan berbagai motivasi yang menyebabkan anak itu  berbuat  salah.  Orang  tua  juga  harus memperhatikan beberapa hal, yakni:
Pertama ,  Adalah  buruk  memarahi tanpa  memberikan  penjelasan.  Sekali waktu  orang  tua  perlu  duduk  bersama dalam  suasana  yang  mesra  dengan  anak untuk  berbicara  tentang  aturan-aturan; Kedua , orang tua dapat membuat komitmen  bersama  dengan  anak  untuk mematuhi  aturan.  Misalnya,  mintalah kepada  anak  agar  tenang  ketika  ada  tamu. Kalau  ada  yang  perlu  disampaikan,  atau anak  menginginkan  sesuatu,  hendaknya menyampaikan  kepada  orang  tua  dengan baik-baik  dan  bersabar  bila  belum  dapat memenuhinya.  Bersama  dengan  komitmen ini  orang  tua  dapat  membicarakan  dengan anak  konsekuensi  apa  yang  dapat  diterima bila  anak  mengamuk  di  saat  ada  tamu. Konsekuensi  ini disampaikan dengan  nada yang  akrab.  Bukan  ancaman.  Bila  anak melakukan  hal-hal  negatif  yang  sangat mengganggu,  orang  tua  dapat  mengingat- kan  kembali  kepada  anak  dan  lagi-lagi tidak dengan nada mengancam. 21
Salah satu kebiasaan umum orang tua yang  menyakitkan  hati  anak  sehingga dapat  melemahkan  citra  dirinya  adalah ungkapan,  “Ibu/Bapak  sudah  berkali-kali bilang, tapi kamu tidak mau
mendengarkan.”  Ungkapan  ini  memang efektif untuk membuat anak diam menunduk.  Tetapi  ia  diam  karena  harga dirinya  jatuh,  bukan  karena  menyadari kesalahan. Jika ini sering terjadi, anak akan memiliki  citra  diri  yang  buruk.  Dampak
21 Najib  Khalid  al-Am, Mendidik  Cara  Nabi saw., Bandung, Pustaka Hidayah, 1990, hlm. 21-22.
selanjutnya, konsep diri dan harga diri ( self esteem )  anak  akan  lemah.  Anak  melihat belajar  memandang  dirinya  secara  negatif, sehingga  lupa  dengan  berbagai  kebaikan dan keunggulan yang ia miliki. Sebaliknya orang  tua  juga  demikian,  semakin  sering berkata  seperti  itu  kepada  anak,  maka orang  tua  akan  semakin  mudah  bereaksi secara impulsif.
Orang  tua  semakin  percaya  pada anggapan  sendiri  bahwa  anak-anaknya memang bandel, menjengkelkan, dan susah dinasehati.  Kebiasaan  memarahi  anak dengan ungkapan “Bapak kan sudah bilang berkali-kali”  atau  yang  sejenis  dengan  itu, harus  dikikis  secara  sadar  dari  sekarang. Orang  tua  perlu  menguatkan  tekad  untuk berkata  yang  lebih  positif,  betapa  pun hampir  setiap  komentar  orang  tua  masih buruk.  Orang  tua  sangat  perlu  untuk mengetahui  bagaimana  langkah-langkah Hukuman itu dilaksanakan, sebab penerapan  hukuman  yang  salah  atau  asal- asalan  selalu  tidak  akan  memberikan  hasil bagi  pendidikan  anak  akan  tetapi  dapat memberikan  dampak  lebih  buruk  kepada tingkah laku dan kejiwaan anak. 22
22 Para Ahli pendidikan telah mengatur urutan hukuman  dengan  pukulan,  dengan  berpedoman bimbingan  Nabi  SAW  sebagai  berikut:  a)  Tidak boleh  terburu-buru  menghukum  dengan  pukulan, kecuali  setelah  hukuman  bentuk  lainnya  tidak bermakna lagi; b) Tidak boleh melakukan hukuman (pukulan) dalam keadaan sedang marah, karena bila dilakukan dengan marah pelaksanaanya dapat tidak tcrkendali  dan  melampaui  batas;  c)  Pukulan  tidak boleh  mengenai  bagian-hagian  yang  vital  dan membahayakan keselamatan anak; d) Pada pukulan pertama  hendaknya  yang  ringan-ringan  saja  dan tidak boleh terlalu banyak untuk sekali hukuman; e) Hukuman  tidak  boleh  dikenakan  pada  anak  yang tidak  mencapai  usia  10  tahun;  f)  Pukulan  terhadap anak  harus  dilakukan  oleh  orang  tua  sendiri  tidak boleh  oleh  orang  lain,  karena  secara  hukum  orang tualah  yang  berhak  mendidik  anaknya  secara langsung; g) Apabila anak sudah hampir mendekati

## D. Penutup
Terdapat  beberapa  metode  yang dapat  diterapkan  oleh  keluarga  untuk memaksimalkan  potensi  keluarga  untuk membentuk  multikecerdasan  (ESQ)  anak. Dalam  pelaksanaan  proses  pendidikan anak,  metode  yang  diterapkan  haruslah bervariasi sesuai dengan kebutuhan, situasi, kondisi, tempat, dan waktu si anak.
Metode  yang  dimaksud  terdiri  dari  1) Metode  pembelajaran  komunikatif,  2) Metode keteladanan, 3) Metode pembiasaan, 4)  Metode  pembelajaran langsung,  dan  5)  metode  penghargaan  dan
hukuman. Langkah-langkah keluarga dalam  upaya  mewujudkan  kecerdasan emosional  menurut  pendidikan  islam  dapat mengikuti  langkah-langkah  tertentu  seperti yang diajarkan oleh Islam tentang pendidikan anak. Langkah-langkah tersebut adalah: (1) langkah-langkah persiapan  melalui  pembinaan  lingkungan Islami;  (2)  langkah-langkah  pelaksanaan pendidikan  anak  pra-natal  (masih  dalam kandungan); (3) langkah-langkah pelaksanaan  pendidikan  anak  setelah  lahir pra-remaja;  (4)  langkah  pendampingan  di masa anak sudah menginjak dewasa.
usia baligh dan ia masih membandel, maka pukulan boleh lebih dari 10x. (lihat Muhammad Syarif Ash- Shawwaf, ABG  Islami:  Kiat-Kiat  Efektif  Mendidik Anak  dan  Remaja, Bandung,  Pustaka  Hidayah, 2003 , hlm.146.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  al-Rahmân  al-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat, terjemahan oleh
Sihabuddin,  Jakarta,  Gema  Insani Press, 1995.
Abu  Ahmadi, Ilmu  Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 1991
Bobbi DePorter, Quantum Learning, Bandung, Kaifa, 1999.
Dimyati  dan  Mudjiono, Belajar  dan Pembelajaran, Jakarta,  Rineka  Cipta dan Depdikbud, 2002
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka, 1990), cet ke-3
Izzah  Iwadh  Khalifah, Kiat  Mendidik Anak, terjemahan  Rahmat  Nurhadi, Jakarta, Pustaka Islami, 2004,
Muhammad  Syarif  Ash-  Shawwaf, ABG Islami:  Kiat-Kiat  Efektif  Mendidik Anak dan Remaja, Bandung, Pustaka Hidayah, 2003 ,
Muhammad al-Zuhaili, Menciptakan
Remaja  Dambaan  Allah:  Panduan Bagi  Orang  Tua  Muslim, Bandung, al-Bayan, 2004,
Muhammad  Fu’ad  Abd  al-Baqî, Mu’jam al-Mufahrats  li  Alfadz  al-Qur’ân  al-
Karîm, Angkasa, t.t.
Najib  Khalid  al-Am, Mendidik  Cara  Nabi saw., Bandung,  Pustaka  Hidayah,
1990
Suhailah  Zainul  Abidin  Hammad, Menuai Kasih  Sayang  di  Tengah  Keluarga, terjemahan  Ayub  Muraslin,  Jakarta, Mustaqim, 2002.
Ramayulis  dkk, Pendidikan  Islam  dalam
Rumah  Tangga, Jakarta,  Kalam
Mulia, 1996,
Zakiyah  Darajat, Berawal  dari  Keluarga: Revolusi  Belajar  Cara  al-Qur’an, Jakarta, Hikmah, 2002, cetakan ke-1,
Zakiyah Darajat, Kepribadian Guru,
Jakarta, Bulan Bintang, 1980.