PENAFSIRAN ABA K.H.M. ZEN SYUKRI :

## STUDI METODOLOGI TAFSIR KITAB QUT AL-QALB
Deddy Ilyas deddy.ilyas@gmail.com
Abstrak: K.H.M. Zen Syukri is a famous scholar in South Sumatra.  He spent time in the field of religious education,  both  formal  and  non-formal.  He  started  from  the  madrassa  to  sue  to  boarding  school,  learning from famous priest-chaplain. His figure is recognized by other scholars from various Islamic organizations. Keywords: Interpretation, Methodology
Abstrak: K.H.M.  Zen  Syukri  adalah  seorang  ulama  tersohor  diSumatera  Selatan.  Sosok  beliau  sebagai ulama, kegiatan dakwahnya yang banyak menyita sebagian besar waktu beliau. beliau menghabiskan masa pendidikan di bidang keagamaan, baik formal maupun non-formal. Dimulai dari madrasah hingga menuntut ke pondok pesantren, berguru kepada kiyai-kiyai tersohor. Keilmuannya tidak diragukan sama sekali, diakui oleh ulama-ulama lainnya dari berbagai organisasi keislaman.
Katakunci: Tafsir, Metodologi

## Nama Beliau
Beliau  dilahirkan  dengan  nama  Muhammad  Zen  Syukri  pada  hari  Senin  subuh,  10  Oktober  1919, bertepatan  dengan  12  Rabiul  awwal.  Putra  bungsu  dari  pasangan  K.H.  Hasan  Syakur  dengan  Nyimas  Hj. Sholha  Azhari  ini  sejak  lahir  hingga  dewasa  berdomisili  di  kampung  26  Ilir, Jeramba Karang.Nama Muhammad  Zen diberikan  oleh  kakek  beliau;  Syeh  Kiemas  Muhammad  Azhari 1 ,  yang  diambil  dari  salah seorang  leluhur; Datuk Muhammad  Zen 2 untuk  mengenang  keberanian,  kegagahan  dan  kecerdasannya. Sedangkan  kata Syukri pada  akhir  nama  beliau adalah  buah  pemberian (juga)  dari sang  kakek  dari sebelah ayahnya.  Ia  merupakan  nama  sang  kakek;  Abdussyukur 3 ,  sebelum  dinamakan  kepada  beliau,  nama  ini terlebih dahulu diberikan kepada ayah beliau; Hasan Syakur.

## Masa Kecil
Zen,  begitu  ia  biasa  disapa  oleh  kedua  orang-tua  dan  saudara-saudaranya,  tumbuh  ditengah-tengah orang  yang  sangat  menyayanginya.  Sang  kakek,  kedua-duanya  memanggil  Zen  dengan  sebutan  si Puncit .Teman-teman  sepergaulan  dan  orang-orang  sekitar  lingkungan  biasa  menyapa  beliau  dengan panggilan  Cek  Ujang.  Panggilan  ini  tidak  lekang  karena  ketokohannya  sekarang,  mereka  hanya menambahkan gelar “Kiai” di depan panggilan Cek Ujang; Kiai Cek Ujang. Para kemenakan pun memanggil beliau dengan sebutan Mang Cek Ujang. Zen pun memiliki banyak  ibu susuan. Satu diantaranya adalah Hj. Halimah, 4 asli Makasar,  Sulawesi  Selatan  yang  tidak  lain  adalah  salah satu  isteri  kakeknya 5 (dari  sisi sang ibu).
1 Beliau  adalah  ulama  besar  nusantara,  ahli  sufi  yang  berasal  dari  Palembang,  Sumatera  Selatan.  Dalam  beberapa karyanya,  beliau  banyak  menggunakan  nama  pena  yang  beragam,  seperti;   Muhammad  bin  Abdullah  al-Azhari  al-Falimbani; Muhammad  Azhari  bin  Abdullah  al-Falimbani;  Kiyal  Haji  Kemas  Muhammad  Azhari;  Kiai  Syeikh  atau  Kiai  Pedatukan.  (lihat, https//ms.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Azhari, Muhammad Azhari, tanggal 24 Agustus 2015)
2 Datuk Muhammad Zen adalah pemimpin  yang tegas, berani  menentang Belanda serta  memiliki kecerdasan  yang tinggi dalam  menyusun  strategi  perang.  Benteng Kuto  Besak yang  merupakan  markas  pertahanan wong  Palembang ,  diduduki  Belanda secara  licik.  Mengetahui  hal  demikian,  sang Datuk menyusun  strategi  untuk  menyerang  Belanda. Datuk Muhammad  Zen  adalah orang  yang  pertama  maju  secara  gerilya  menuju  benteng  yang  telah  dikuasai  Belanda  dan  berhasil  membukakan  pintu  benteng tersebut.Dengan  gagah  berani  beserta  pasukan  yang  dipimpinnya  melawan  serdadu-serdadu  negeri  Kincir  Angin  yang  kemudian menyebabkan beliau dipanggil Allah dalam keadaan syahid. (Izzah Zen Syukri, 2012, Aba : Rekam Kehidupan KH.M. Zen Syukri , Azhar : Jakarta, hal.2)
3 Haji  Abdussyukur  merupakan  saudagar  kaya  Palembang  yang  pengaruh  dagangannya  hingga  ke  luar  negeri; Singapura.Saudagar sukses yang condong mencintai tasawwuf. (lihat. Izzah, Aba : … hal. 34)
4 Nama  beliau  adalah  Hj.  Halimatussa‟diyah.Salah  satu  isteri  yang  dinikahi  oleh  kakeknya.dari  pernikahan  ini  mereka dikaruniai 4 putra-putri.  Ibunda Zen Syukri, Nyimas Hj. Sholha adalah putri pertama dari 6 bersaudara buah pernikahan kakeknya dengan  Nyayu  Hj.  Fatmah,  berasal  dari Palembang,  19  Ilir.  Isteri sang  kakek  lainnya  adalah  Hj.Umi  Nur,  dari  Makkah.  Dikarunia satu orang putra.Penikahan dengan Hj. Maimunah / Hj Neng, dari Patani, dikaruniai 6 putra-putri dan dengan Hj. Fatimah, mereka
Seperti kebanyakan anak-anak pada umumnya, Zen kecil pun dikenal dengan kenakalannya.Namun hal itu dilakukannya  bukan  tanpa  sebab  dan  alasan. Terlibat  dalam  perkelahian karena  kecurangan  berlaku dalam permainan sepak-bola—olahraga kegemarannya.Zen pun pernah melempari orang dengan telur busuk. Itu  pun  dilakukannya  karena  rasa  sayang  terhadap  sang  ibunda,  tatkala  difitnah  mencuri  telur-telur  ayam kampung tetangganya. Dari balik persembunyiannya, ia melempar sambil berkata “ aku paling pantang kalu Mek ku dikato-katoi wong. Mek ku tu pendiem.Dak banyak rasan. Kalu ngomong slalu ado ayat Qurannyo ” 6 Perilaku  kekanak-kanakan  lainnya  yang  membuat  orang-tua  menggeleng-gelengkan  kepala  adalah menunggangi  kambing  layaknya  berkuda.  „kenakalan-kenakalan‟  yang  mengisi  dan  menghiasi  masa  kecil Zen, menggambarkan bahwa ia (memang) memiliki perangai  teguh-pendirian, disamping juga banyak akal, cerdas serta kreatif. Kata orang “bukan anak atau cucu kiai kalau tidak nakal (banyak akal. ed .).” Ayah dan kedua  kakek  beliau  adalah  ulama.  Walaupun  label  nakal  melekat  pada  Zen  kecil,  namun  ia  selalu  duduk manis jika keluarga melakukan wirid. Kebiasaannya mendengar lantunan wirid dan ayat-ayat yang dibacakan sang bunda al-hafidzah membuat Zen terbiasa dan hafal. Hingga menjelang akhir hayat, kebiasaan tersebut dihidupkan  dalam  keluarga.Dalam  biografinya 7 ,  beliau  digambarkan  bukanlah  sosok  pribadi  yang  hanya duduk, diam, dengar dan oke bos .

## Ayah dan Bunda
Aba ,  sang  ayah,  bernama  K.H.  Hasan  Syakur,  putra  dari  K.H.  Abdussyukur.  Kiai  yang  cukup terkenal  pada  masanya  ini  kerap  mengajar  cawisan  dan  berdagang.Disamping  itu  juga,  beliau  memimpin jamaah  haji  pada  tiap-tiap  musim  haji.Ayahnya  memiliki  karakter  yang  sedikit  bicara,  tidak  sembarang berbicara,  semuanya  (harus)  memiliki  dasar.Menjadikannya  sosok  kiayi  yang  penuh  kharisma  ditengah kehidupan  yang  sederhana;  tidak  berlebih  dan  tidak  pula  kekurangan.Sewaktu  meninggal  dunia,  beliau dishalatkan sejumlah ulama, termasuk K.H. Bisri Samsuri (ayahanda dari K.H. Chalil Bisri) yang pada waktu itu sedang berada di Palembang menghadiri Kongres NU.
Mek ,  demikian  Zen  Syukri  memanggil  bunda  yang  dikasihinya;  Nyimas  Hj.  Sholha  Azhari,  putri tokoh ulama Palembang bergelar Kiemas; Syeh Muhammad Azhari. 8 Ia pernah bermukim di Makkah untuk waktu  lebih  kurang  25  tahun.  Lahir,  tumbuh  dewasa  dan  menikah  di  sana  dengan  H.  Hasan  Syakur  yang pada waktu itu sedang menuntut ilmu agama di negeri kelahiran Rasulullah.

## Dzurriyat
Zen  Syukri  menikah  pada  tahun  1941  dengan  seorang  perempuan  berketurunan  Arab  dan  juga merupakan jiran di  kampung  26  Ilir.  Solha,  perempuan  yang  memiliki  nama  yang  sama  dengan  ibunda beliau  ini  adalah  seorang  yang  pendiam,  mandiri,  bersifat  penolong  dan  penuh  kasih.  Dari  pernikahan  ini beliau  dikaruniai  anak;  Hj.  Fatimah  (almh);  M.  Husni  Ateh;  Amin  Fauzi;  Ahmad  Riduan  (alm);  dan Helwiyah. Pernikahan kedua beliau pada tanggal 13 Rajab 1834 bertepatan dengan tanggal 27 Oktober 1966 setelah  isteri  pertama  beliau,  Solha,  meninggal  dunia  karena  menderita  kelumpuhan  bertahun-tahun.  Dari pernikahan  kedua  ini  beliau  dikaruniai  anak;  Zainnunah  (almh);  Izzah;  Luthfiah;  Aisyah;  Ramzul  Ikhlas; Su‟ada‟;  Zumroh;  si  kembar  Ibnu  dan  Syukron;  serta  Tamam  Asyro.  Dari  kedua  pernikahan  ini  beliau dikaruniai lebih dari 68 cucu. 9
tidak dikaruniai seorang anak pun. (lihat tabel silsilah. Izzah Zen Syukri, Dan Denyut Nadinya  pun Berhenti , 2013, Azhar : Jakarta, hal.153
5 Kertas kerja singkat ini belum dapat mengesan secara pasti tanggal lahir dan wafat sang tokoh. Namun ketokohan beliau berlangsung lebih dari 65 tahun, ini dapat diketahui dari tahun penyelesaian karya awal beliau pada tahun 1259 H./1843 M. dan karya beliau  yang  terakhir  disebutkan  bahwa  diselesaikan  dalam  tahun  1324  H./1906  M.  Memperhatikan  tahun  yang  tersebut  itu  berarti beliau  telah  hidup  pada  zaman  Syeikh  Daud  bin  Abdullah  al-Fathani  dan  masih  hidup  pula  pada  zaman  Syeikh  Ahmad al-Fathani (lihat. Utusan Online, http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2005&dt=0117&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Aga ma&pg=ba_01.htm#ixzz3joIuIccI, 24 Agustus 2015)
6 Izzah, Aba:. …, hal.7&17
7 Izzah, Aba : …, hal.2
8 Syeh Muhammad Azhari, dalam  paper Jeroen Peeters, Palembang Revisited : Further Notes on the Printing Established of  Kemas  Haji  Muhammad  Azhari, yang  dimuat  dalam  Paul  van  der  Velde  ( ed ), IIAS  (Internatioanal  Institute  for  Asian  Studies) Yearbook  1995  di  Leiden  menyebutkan  bahwa  beliau  adalah  seorang  ulama  Palembang  (Melayu)  yang  menuntut  ilmu  agama  di Azhar pada tahun 1848 M. dengan nama Kemas bin Haji Muhammad Azhari. Bersama beliau juga adalah Syeh Muhammad Nawawi bin Umar al-Jawi al-Bantani (1813-1897). (lihat. Abu Hanifah Haris, Mesir dan Hubungan Awal dengan Masyarakat Melayu , dalam UNISEL Journal of Social Sciences and Humanities , Januari, Universiti Selangor, Malaysia, 2014, hal.64)
9 Sriwijaya Post, Kiai Sepuh Berpulang , Jumat,  tanggal 23 Maret 2012, hal.1. http://issuu.com/sripoku /docs/23032012/7
Bagaimana  pun  juga,  sosok  seorang  ayah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  jadwal  beliau  yang  cukup menyita  waktu.Disela-sela  waktunya,  beliau  masih  sempat  bercanda  dan  bersenda-gurau.  Tidak  hanya kepada  sang  isteri, dan anak-anak,  terhadap  murid-murid  yang  sudah dianggap  anak  sendiri  pun  beliau tak segan.  Pada  suatu  waktu,  beliau  pernah  meminta  untuk  digaruk  punggungnya  kepada  anak  perempuannya, Izzah. “ ay, Aba ni, kotor na kuku kami .” Ucapnya bercanda setelah selesai. Sang ayahpun menimpali “ na,… itu  nunjukke  Allah  tu  muat  kito  dari  tana. ”  Begitulah  candaan  beliau.Tetap  mengandung  makna.Terhadap cucu  pun  demikian.Tak  jarang  beliau  bermain  bahkan  terkadang  ikut meninabobokan mereka.Terkadang mendendangkan lagu yang mendayu-dayu membuat yang diasuh pun tertidur.
Di  waktu  luangnya  yang  tidak  banyak,  Zen  Syukri  paling  suka  mendengarkan  musik  dengan  lagu- lagu padang pasir. Beliaupun juga mengajarkan anak-anak bedana, menari khas orang Timur Tengah. Beliau bertepuk-tepuk tangan mengikuti irama musik ketika melihat anak-anak menari. 10 .

## Pendidikan
Zen Syukri memulai pendidikan dasarnya mengikuti arahan sang kakek untuk menekuni ilmu agama sedari  dini  mungkin  di  Madrasah  Ahliyah  Depaten,  27  Ilir  Palembang  hingga  tingkat  Tsanawiyyah.  Zen Syukri,  meski  berselimut  kecewa,  mengerti  dan  memahami  maksud  arahan  tersebut,  walaupun  beliau tersangat  ingin  untuk  mengawali  pendidikannya  di  Sekolah  Rakyat  (SR)  pada masa  jajahan  Belanda,  guna belajar  dan  memperlancar  bahasa  yang  pada  masa  itu  sangat  kental  pengaruhnya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Masa-masa  pendidikan  di  Ibtidaiyyah—kemudian  dilanjutkan  ke  Tsanawiyyah—beliau  lalui  dengan baik,  meskipun  pada  empat  tahun  pertama  tidak  ada  angka-angka  menawan  yang  menghiasi  rapor  beliau kecuali pelajaran tauhid. 11
Zen  Syukri  yang  hendak  melanjutkan  studinya  ke  Saudi  Arabia,  yang  sebelumnya  telah  mendapat restu  dari  semua  anggota  keluarga,  pun  akhirnya  batal  ketika  beliau  dipanggil  sang  ayah  pada  malam menjelang  keberangkatan  dan  mengutarakan  keberatannya.  Untuk  kali  kedua,  Zen  Syukri  menagis  dalam diam. Berat dirasa. Bisu seribu bahasa, tak sepatah-kata pun keluar dari mulut beliau membantah keputusan sang ayah. 12 Merenung petuah orang-tua. Akhirnya, Zen Syukri memutuskan keluar dari tanah kelahirannya, Palembang,  dengan  niat  menuntut  ilmu  di  tanah  Jawa  Timur  setelah  sindiran  dan  olok-olokan  orang kampung yang mustahil diredam merebak atas tidak-jadinya kepergian beliau, sebagai solusi. Dengan uang yang  tidak  banyak  dari  hasil  menjual  sepeda,  beliau  berangkatan—tanpa  diketahui  siapa  pun—menuju Lampung menggunakan kerata-api dan selanjutnya meneruskan perjalanan menuju Jakarta.Di tanah Betawi inilah,  beliau  melakoni  kerasnya  hidup  hanya  sekedar  untuk  mengumpulkan  uang  menyambung  perjalanan menuju destinasi utama.Dengan ikhlas dan penuh motivasi, Zen Syukri melakukan berbagai pekerjaan tanpa harus memilah dan memilih.Akhirnya, perjalanan ke Jawa Timur pun berlanjut.
Tebuireng, 13 sebuah  pondok  pesantren  kenamaan  yang  terletak  di  Jombang,  Jawa  Timur.Disinilah Zen  Syukri nyantri memperdalam  ilmu  agama.Masa-masa  pendidikan  di  pondok  pesantren  ini  sangat berkesan  bagi  beliau.Beliau  sangat  mengerti  sulitnya  tidak  memiliki  uang—dan  juga  tanpa  sepengetahuan kedua  orang-tua—dalam  belajar.Dengan  keikhlasan  beliau  jalani  mengabdikan  diri  sebagai khadam dari K.H.  Hasyim  Asy‟ari. 14 Lambat  laun,  beliau  menjadi  terbiasa  mengurus  keperluan  hari-hari  sang  guru; membersihkan  rumah,  melipat  pakaian,  hingga  membawa  kitab  sang  guru  dalam  berdakwa,  membuat hubungan kedua guru dan murid ini menjadi dekat.
10 Izzah, Dan Denyut,… , hal.10
11 Kesadaran  belajar  beliau  mulai  tumbuh  setelah  sang  ayah  menyindir; “masa, yang selalu dapat peringkat selalu anak orang lain” demikian kira-kira ucapan sang ayah. Kata-kata sang ayah telah menjadi motivasi tersendiri bagi sosok Zen Syukri. Ini dibuktikan  beliau  dengan  memperoleh  peringkat  kedua.  Pengalaman  ini  sering  beliau  sampaikan  ditengah-tengah  anak  dan  cucu beliau, yang selanjutnya menjadi suatu untaian kata bijak; menurut beliau “ di dunia ini, tidak ada orang (yang benar-benar) bodoh, hanya usaha keraslah yang dapat membuat seorang maju dan berhasil” . (lihat. Izzah, Aba:…, hal.25 )
12 Bukan tidak  menyadari akan kesedihan yang akan  menyelimuti  putra kesayangannya, namun, bukan juga tanpa alasan keberantan yang disampaikan dengan penuh pertimbangan dan kehati-hatian tersebut ditetapkan, itu berdasarkan hasil dari istikharah beliau. (lihat. Izzah, Aba:…hal.23 )
13 Tebuireng yang pada awalnya adalah pondok pesantren kecil terletak di Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang, 10 KM arah  selatan  kota  Jombang.  Tebuireng  tidak  dapat  dilepaskan  dari  nama  sang  pendirinya  pada  tahun  1889;  K.H.  Hasyim  Asy‟ari. (lihat. Muhamad Rifai, K.H. Hasyim Asy‟ari : Biografi Singkat 1871-1947 , 2012Garasi : Jogjakarta, hal.41)
14 K.H. Hasyim Asy‟ari lahir di desa Gedang, 2 KM sebelah utara kota Jombang, Jawa Timur pada hari Selasa tanggal 24 Dzulhijjah 1289 bertepan dengan tanggal 14 Februari 1871. Ayahnya bernama K.H. Asy‟ari dari Demak, keturunan Raja Majapahit (Brawijaya  VI)  dari  garis  keturunan  Jaka  Tingkir.Ibunya  bernama  Nyai  Halimah  atau  Winih,  putri  Kiai  Utsman  dari  Pesantren Gedang, Jombang. (lihat. Drs. Samsul Munir Amin, M.A., Ilmu Tasawuf , cet. Kedua 2014, AMZAH : Jakarta, hal.365)
Kedisiplinan  yang  diterapkan  K.H.  Hasyim  Asy‟ari 15 dalam  pendidikan  termasuk  cara berkomunikasi sehari-hari dengan menggunakan bahasa Arab menjadikan beliau menguasai bahasa tersebut dengan  baik  namun  bukan  tanpa  kesulitan;  beliau  pernah  dicukur  rambutnya  dan  diarak  karena  kedapatan tidak  mengguanakan  bahasa  Arab.  Peristiwa  ini  menjadi  cambuk  bagi  beliau,  sehingga  beliau  betul-betul fasih  dalam  berbahasa  baik  secara  formal  maupun  non-formal.Demikian  juga  dengan  kondisi  keuangan beliau  yang  memperihatinkan  tidak  membuat  Zen  Syukri  tertinggal  dalam  pelajaran.  Menjelang  malam, dimana  para santri  lain  mulai terlelap  dalam  buaian mimpi,  Zen  Syukri  mencatat  dan  menyalin  buku  yang dipinjam  dari  temannya  di  siang  hari.  cukup  menyita  waktu  dan  tenaga.  Namun  tidak  ada  usaha  yang  sia- sia.Kemampuan menulisnya pun semakin cakap.Pengetahuannya pun semakin mendalam ( well-grounded in knowledge ) karena telah dibaca sebelumnya.
Sebagai seorang anak, beliau sadar betul atas pentingnya restu dan ridho dari kedua orang-tua. Zen Syukri secara rutin berkirim surat mengabarkan dalam keadaan sehat dan meminta agar kedua orang-tuanya tidak mencemaskannya. Surat yang diposkan tanpa alamat si-pengirim tersebut, lebih lanjut menggambarkan kebulatan tekad seorang Zen Syukri dalam menuntut dan menekuni ilmu agama.Akhirnya, tiba masa dimana beliau menyelesaikan pendidikan dan pulang ke Palembang.Suasana pun menjadi sendu, haru, berselimutkan rindu;  entah  bila  dapat  kembali  disatukan  waktu.Hubungan  antara  murid  dan  guru 16 ini  layaknya  anak  dan ayah.Sang gurupun berpesan saat berpamitan bahwa “ namamu hanyalah Muhammad Zen Syukri, tanpa gelar apa-apa melainkan Abdullah (hamba Allah) yang patut diharapkan dari Allah. ” 17 Pesan itu biasa dipahami dalam konteks kultur Palembang yang sangat hirarkis dengan gelar kebangsawanannya. Sejak dari Kiemas, Kiagus  hingga  Masagus.  Gelar-gelar  ini  dapat  membuat  friksi  sosial,  itu  yang  dicegah  oleh  K.H.  Hasyim Asy‟ari, agar Zen Syukri biasa bergaul dan bekerja sama dengan semua pihak terutama rakyat kecil (biasa). Tanpa batasan gelar kebangsawanan, Zen Syukri dapat bergaul pada semua orang tanpa hambatan walaupun gelar tersebut layak beliau sandang.

## Zen Syukri dan Guru-guru
Zen  Syukri  adalah  seorang  tokoh  ulama  besar  fenomenal  yang  pernah  dimiliki  oleh  masyarakat Palembang,  Sumatera  selatan.  Ketokohan  beliau  memiliki  pengaruh  yang  luas,  tidak  hanya  dalam  bidang agama,  juga  sosial  bahkan  dalam  bidang  politik 18 beliau  pun  pernah  duduk  sebagai  anggota  Dewan Perwakilan  Rakyat  Daerah  (DPRD)  Kota  Palembang  selama  empat  periode. 19 Banyak  memiliki  pengikut, walaupun  tidak  sedikit  juga  yang  berseberangan  dengannya.  Lebih  dari  setengah  abad,  masyarakat  kota Palembang  khususnya  dan  Sumatera  Selatan  umumnya  akrab  dengan jejak  dakwah  beliau,  terutama  dalam hal  pemurnian  tauhid.  Beliau  juga  dikenal  memiliki  kualitas  spiritual  yang  tinggi,  intelektualitas  yang matang, integeritas moral yang kuat, juga pengabdian pada kepentingan agama dan masyarakat.
Zen  Syukri  juga  dikenal  sebagai  ulama  sufi  kharismatik  yang  diakui  oleh  masyarakat  Palembang. Alumni Pondok Pesantrean Tebuireng ini adalah guru tarekat Sammaniyah 20 yang diikuti dari semua lapisan
15 K.H.  Hasyim  Asy‟ari  pernah  pergi  ke  tanah  suci  Mekkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji dan  tinggal  di  sana  selama  7 tahun untuk menuntut ilmu. Diantara guru-guru beliau adalah ; Syaikh Mahfudz al-Tirmasi; Syaikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi; Syaikh Nawawi al-Bantani; Syaikh Syatha; Syaikh al-Daghistani; Syaikh Abdul Hamid al-Darustani; Syaikh Muhammad Syu‟aib al- Maghribi; Sayyid Sulthan bin Hasyim; Sayyid Ahmad bin Hasan al-Athar; dan lain sebagainya (lihat. Samsul, Ilmu… ) 16 K.H.  Hasyim  Asy‟ari  mendapat  Ijazah  untuk  mengajarkan  Kitab Shahih  al-Bukhari dari  K.H.  Mahfudz  al-Tirmasi.Di bawah bimbingannya, K.H. Hasyim Asy‟ari memperlajar tarekat Qadiriyyah dan Naqsabandiyyah diberolehnya dari Syaikh Nawawi al-Bantani  dan  Syaikh  Khatib  Sambas.Beliau  mempelajari  fiqh  mazhab  Syafi‟I  di  bawah  bimbingan  Syaikh  Ahmad  Khatib  al- Minangkabawi  yang juga ahli ilmu falak, ilmu hisab, dan aljabar.Dan juga oleh beliau, K.H. Hasyim Asy‟ari diperkenalkan untuk mempelajari tafsir al-manar . (lihat. Samsul, Ilmu,… hal.366) 17 Izzah, Aba:…, hal. 31
18 Sebelum  menjadi  Presiden,  baik  Abdurrahman  Wahid,  Megawati  dan  terutama  Susilo  Bambang  Yudhoyono  (SBY) selalu  meminta  restu  dan  dukungan  pada  Kiai  sepuh  Palembang  ini.  Masing-masing  mempunyai  ikatan  historis  sendiri.Gus  Dur, karena Abah Zen  merupakan khadam dan  murid  langsung  dari  mendiang  kakek  Gus  Dur;  K.H.  Hasyim  Asy‟ari,  serta  sebagai Musytasyar NU  Palembang.Mega,  melalui  hubungan  Taufik  Kiemas  yang  berasal  dari  Palembang.  Dengan  SBY,  karena  beliau pernah menjadi Pangdam Sriwijaya. (lihat. Hadi Prayogo, Kita Semua Rindu , pada Sriwijaya Post, hal.1&7
19 Izzah, Dan Denyut, …hal.7
20 Tarekat  Sammaniyah  adalah  salah  satu  dari  45  tarekat  yang mu‟tabarah yang  tumbuh  dan  berkembang  di Indonesia. Mu‟tabarah karena  pengajaran  tarekat  ini  secara  sanadnya  bersambung  langsung  ke  Rasulullah  SAW  yang  merupakan syarat keabsahan suatu ajaran untuk dapat diamalkan. Zen Syukri mendapatkan ijazah tarekat Sammaniyah langsung dari sang ayah; Hasan ibn Abdussyukur. (lihat. Zulkarnain Yani, Tarekat Sammaniyah di Palembang , Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, Kemenag R.I., hal.33)
kelompok  sosial;  buruh,  pedagang,  pegawai,  pelajar  (mahasiswa).  Tarekat  ini  berkembang  dengan  pesat seiring dengan ketokohan dan kemasyhuran sang guru.
Kematangan  kualitas  keilmuan  beliau,  baik  secara  intelektual  maupun  spiritual  terekam  dalam beberapa  peristiwa  yang  dilukiskan  dengan  kata-kata.Diantaranya  dalam  hal  mengajak  beribadah.Kata sambutan  beliau  dalam  rangkaian  kegiatan  pembangunan  Pondok  yang  dihadiri  oleh  para  pejabat, pengusaha,  keluarga  dan  jamaah  pengajian,  sering  kali  dimulai  dengan  kalimat  “Yang Terhormat.Bapak/Ibu/Saudara pecinta amal ibadah.” 21
Dalam belajar ilmu agama, di bawah bimbingan sang paman yang ahli makrifat dan kasyaf , beliau, yang tinggal di kampong 26 Ilir dapat melihat sang guru sekaligus paman yang sedang berdiri di atas rumah panggungnya yang terletak di kampung 22 Ilir. 22
Dan juga beliau pernah meminta (berdoa) ketika cincin bermata zamrud, yang merupakan pemberian seorang muallaf keturunan  Cina  yang  dipakai  beliau,  terlepas  dan  jatuh  masuk  ke  dalam  kloset  pesawat dalam  perjalan  Umrah  tahun  2001  kemudian  didapati  kembali  di  atas  tumpukan  pakaian  saat  sang  isteri membuka koper. Doanya  “ Ya  Allah,  biasanya  ada  yang  mengikutiku  kemana  pun  aku  pergi  dan terkadang  menampakkan  diri  dengan  prilaku  yang  aneh.  Jika  Engkau  berkenan,  kembalikanlah  cincin  itu padaku melalui dia. ” 23
Beliau  memiliki  banyak  guru  dari  berbagai  disiplin  ilmu  agama  yang  beliau  dalami,  diantaranya adalah Syaikh ;
1. Ayah beliau, K.H. Hasan Syakur . Guru  ilmu tauhid;
2. Ibunda tercinta, Nyim as Hj. Sholha Azhari. Guru al-Quran;
3. Jeleha. Guru belajar al-Quran;
4. H. Ali. Guru belajar al-Quran;
5. H.  Muhammad  Akib, 24 Muara  Siring.  Guru  belajar  tauhid  dan  menjampi  air  yang  bersambung kepada Allah;
6. H. Zainal. Guru belajar ilmu- ilmu al-Quran;
7. K.H. Kemas Abdul Roni Azhari, paman dari ibu beliau. Ahli makrifat dan kasysyaf ; 8. K.H. Masagus Nanang Masri;
9. K.H. Abdul Qohhar;
10. K.H. Muhammad Idrus bin H. Abdul Manan;
11. Kiai Mattjik;
12. K.H. Masagus Abdurrohman;
13. Kiai Sayyid Salim Jidan;
Adapun guru-guru beliau pada masa pendidikan di Pondok Pesantren Tebuireng  Jombang, diantara yang terekam adalah;
14. K.H. Abdul Wahab Hasbullah; 25
15. K.H. Bisri Syansuri 26 ;
21 Izzah, Dan Denyut…, hal.59 22 Izzah, Aba:… ,hal.25
23 Izzah, Aba:…,hal.46
24 Dalam bimbingan sang guru, H. Muhammad Akib, beliau betul-betul memahami ilmu tauhid dan untuk pertama kalinya beliau bermimpi bertemu Rasulullah SAW. (lihat. Izzah, Aba :…, hal.27) 25 lahir  di Jombang, 31  Maret 1888 dan   meninggal 29  Desember 1971 pada  umur  83  tahun.  adalah  seorang  ulama pendiri Nahdatul  Ulama.  K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah  adalah  seorang  ulama  yang  berpandangan  modern,  dakwahnya  dimulai dengan  mendirikan  media  massa  atau  surat  kabar,  yaitu  harian  umum  “Soeara  Nahdlatul  Oelama”  atau  “Soeara  NO”  dan  “Berita Nahdlatul  Ulama.”  Ayah  K.H.  Abdul  Wahab  Hasbullah  adalah  K.H. Hasbulloh  Said,  Pengasuh  Pesantren Tambakberas Jombang Jawa  Timur,  sedangkan  Ibundanya  bernama Nyai  Latifah.  Ia  juga  seorang  pelopor  dalam  membuka  forum  diskusi  antar ulama, baik di lingkungan NU, Muhammadiyah dan organisasi lainnya. Ia belajar di Pesantren Langitan Tuban, Pesantren Mojosari Nganjuk, Pesantren  Tawangsari  Sepanjang,  belajar  pada  Syaikhona  R.  Muhammad  Kholil Bangkalan, Madura,  dan Pesantren Tebuireng  Jombang di  bawah  asuhan  Hadratusy  Syaikh  K.H.M.  Hasyim  Asy„ari.    Disamping  itu,  Kiai  Wahab  juga  merantau ke Mekkah untuk  berguru  kepada  Syaikh  Mahfudz  at-Tirmasi  dan  Syaikh  Al-Yamani  dengan  hasil  nilai  istimewa.(lihat. https://id.wikipedia.org/wiki/Abdul_Wahab_ Hasbullah).
26 Lahir  di Pati, Jawa  Tengah, 18  September 1886 dan meninggal  di Jombang, Jawa  Timur, 25  April 1980 pada  umur  93 tahun.  Adalah  seorang  ulama  dan  tokoh Nahdlatul  Ulama (NU).pendiri  Pondok  Pesantren  Denanyar,  Jombang  dan  terkenal  atas penguasaannya di bidang fikih agama Islam. Bisri Syansuri juga pernah aktif berpolitik, antara lain sempat sebagai anggota Komite Nasional  Indonesia  Pusat (KNIP)  mewakili Masyumi,  menjadi  anggota  Dewan  Konstituante,  ketua  Majelis  Syuro Partai  Persatuan Pembangunan dan sebagai Rais Aam NU. Beliau adalah kakek dari Abdurrahman Wahid, Presiden Republik Indonesia ke-empat.Ia
16. Berguru  langsung  dan  menjadi khadam tokoh  pendiri  Nahdhatul  Ulama  (NU),  K.H.  Hasyim Asy‟ari. 27
Buku-buku karya Aba Zen Syukri 1. Risalah Tauhid
Ini adalah buku pertama yang beliau tulis pada tahun 1962. Ditulis dalam dua aksara; Arab Melayu bila dibuka dari sisi kanan dan Latin bila dibuka dari sebelah kiri.Inti buku ini adalah ajaran tauhid; anjuran untuk mengesakan Allah yang dimulai dari ayat Qul HuwAllahu Ahad .
Buku  inipernah  mendapat  kecaman  dari  banyak  pihak  terutama  alim-ulama  di  kota  Palembang. Ajaran  yang  terdapat  dalam  buku  ini  diklaim  menyesatkan.Selebaran  mengenai  “keharaman”  ajaran  buku inipun disebar ke berbagai masjid, musholla, bahkan tempat-tempat pengajian di seluruh penjuru Palembang yang  berbuntut  hingga  ke  meja  hijau.  Tidak  hanya  sampai  disini,  walau  putusan  pengadilan  Palembang menyatakan bahwa beliau berada di pihak yang benar, namun protes terhadap “keharaman” ajaran buku ini harus dilanjutkan ke tingkat nasional.
Dihadapan  ulama  nasional,  diantaranya  K.H.  Farid  Ma‟ruf,  Sullam  Hadi,  Buya  Hamka,  Karim Ma‟ruf,  Jalaluddin  dan  Raden  Fanani,  Zen  Syukri  memaparkan  argumentasinya  yang  berakhir  dengan pernyataan  dari  Buya  Hamka  bahwa  apa  yang  diuraikan  beliau  adalah  benar.  Buahnya,  buku  ini  disahkan oleh  Departemen  Agama  (sekarang  Kementerian  Agama)  dengan  dikeluarkannya  SK  Menteri  Agama  RI nomor K/1152/52/831/62, ditanda-tangani oleh Kiyai Wahid Wahab selaku Menteri Agama saat itu.
2. Rahasia Sembahyang
Buku ini berisikan tentang uraian rukun dan syarat sembahyang secara lebih eksklusif. Sekilas buku ini tampak sama dan tidak berbeda dengan buku-buku yang memuat ajaran serupa. Namun, bila ditelisik lagi, buku  ini  memiliki  perbedaan  yang  jelas  dengan  buku-buku  serupa.Pertama,  syarat  dan  rukun  sembahyang yang terdapat dalam buku beliau selalu dihubungkan dengan tauhid, lebih khusus pada tasawuf.Kedua, buku ini membicarakan mengenai rukun qalbi , dimana buku-buku lain hanya membahas mengenai gerak lidah dan tubuh.Juga,  buku  ini  mengupas  mengenai  perbuatan  keji  dan  munkar  dalam  shalat,  yang  sangat  jarang ditemui  dalam  buku-buku  serupa.Pertanyaan  beliau  “Masih  adakah  perbuatan  keji  dan  munkar  dalam sembahyang  kita?” menjadi khas buku ini yang unik, yang senantiasa mengingatkan kita terhadap perkara tersebut.
3. Santapan Jiwa
Buku  ini  adalah  merupakan  himpunan  diktat  yang  ditulis  Zen  Syukri  lembar  demi  lembar  pada pengajian tauhid di Masjid Agung Palembang dan di Majlis Taklim Musholla Tarbiyah Islamiyah.Jumlahnya mencapai 99 lembar diktat.
Buku ini berbicara mengenai keindahan hati. Diuraikan di dalamnya mengenai tata cara beribadah kepada Allah dengan ikhlas, sangat berguna sebagai pedoman hidup di dunia, ibarat kompas. Mengurai dua sisi  yang  harus  dijalankan  setiap  hamba;  sisi  ketuhanan  dan  kenabian.  Dimensi  ketuhanan  menguraikan tentang  hubungan  hamba  dengan  Allah,  cara  menesakan-Nya,  cara  bermunajat  kepada-Nya.  Pada  dimensi kenabian dituangkan bahwa kemanusiaan Muhammad seyogyanya menghiasi diri tiap muslim. Dikarenakan beberapa hal tersebut, buku ini menjadi fokus dalam penulisan metodologi tafsir beliau.
4. Al-Qurbah (Pendekatan diri kepada Allah)
Sesuai  dengan  judulnya,  buku  ini  menjelaskan  tentang  ilmu  tauhid,  mengenai  sifat-sifat  Allah, pertalian sifat Allah dengan alam semesta serta masuk dalam suasana sifat Allah.Secara garis besar buku ini mengurai ke-dua puluh sifat wajib Allah, yang tidak hanya cukup sekedar diketahui bahkan dihapal.
kemudian  mendalami  pendidikannya  di Mekkah dan  belajar  ke  pada  sejumlah  ulama  terkemuka  antara  lain  :  Syekh  Muhammad Baqir; Syekh Muhammad Sa'id Yamani; Syekh Ibrahim Madani; Syekh Jamal Maliki; Syekh Ahmad Khatib Padang; Syekh Syu'aib Daghistani;  dan  Kiai  Mahfuz  Termas.  Ketika  berada  di  Mekkah,  Bisri  Syansuri  menikahi  adik  perempuan  Abdul  Wahab Chasbullah.Di  kemudian  hari,  anak  perempuan  Bisri  Syansuri  menikah  dengan K.H.  Wahid  Hasyim dan  menurunkan KH Abdurrahman Wahid dan Ir.H. Solahuddin Wahid. Sepulangnya dari Mekkah, dia menetap di pesantren mertuanya di Tambak Beras, Jombang, selama dua tahun.Ia kemudian berdiri sendiri dan pada 1917 mendirikan Pondok Pesantren Mambaul Ma'arif di Denanyar, Jombang.  Saat  itu,  Bisri  Syansuri  adalah  kiai  pertama  yang  mendirikan  kelas  khusus  untuk  santri-santri  wanita  di  pesantren  yang didirikannya. (lihat. https://id.wikipedia.org/wiki/Bisri_Syansuri,  tanggal 29 Agustus 2015)
27 K.H. Hasyim Asy‟ari juga dikenal sangat menguasai ilmu hadis. Pun dikenal sebagai ulama sufi. Beliau sempat megajar sebentar  di  Makkah.  Beliau  memiliki  ramai  murid  di  sana  yang  dating  dari  berbagai  penjuru,  diantaranya  ;  Syaikh  Sa‟dullah  al- Mamani  (mufti  India);  Syaikh  Umar  Hamdan  (ahli  Hadis  di  Makkah);  Asy-Syihab  Ahmad  bin  Abdullah  (Suriah);  K.H.  Wahab Hasbullah  (Jombang);  K.H.  R.  Asnawi  (Kudus);  K.H.  Dahlan  (Kudus);  K.H.  Bisri  Syamsuri  (Jombang);  dan  K.H.  Shaleh  (Tayu, Pati). (lihat. Samsul, Ilmu ,…)
Buku  ini  menguraikan  bahwa  Allah  itu  bersifat wujud ,  maka  sang  hamba  harus  bersifat kebalikannya,  yakni  tidak  ada.  Jika  seorang  hamba  telah  masuk  dalam  suasana  sifat,  yakni  mengikrarkan tiada  diri,  tiada  pendengaran,  tiada  penglihatan,  tiada  gerak,  tiada  daya  dan  upaya,  melainkan  daya  dan kekuatan Allah, berarti sang hamba telah berma‟rifat kepada Allah.
5. Melepaskan diri dari bahaya Syirik
Untuk pertama kalinya buku ini terbit pada tahun 1964 dan disambut dengan cukup antusias dengan beberapa  kali  cetak  pada  masa  itu.  Buku  ini  mengurai  tentang  bagaimana  cara  menolak  kesesatan. Bagaimana  menjauhkan  diri  dari  kesyirikan,  bahkan  syirik khofi sekalipun.  Yang  menjadi  menarik  dalam pembahasan dari buku ini adalah tentang diri kita sendiri, mempersekutukan Allah dengan diri sendiri.
6. Iman dan Menghadapi Maut
Buku ini adalah buku pertama yang diterbitkan oleh salah satu perguruan tinggi negeri di sumatera selatan; Universitas Sriwijaya. Berangkat dari kullu nafsin dzaiqotul maut , buku ini mengulas tentang amal ketika  hidup  yang  dapat  dibawa  mati.  Secara  rinci  buku  ini  menjelaskan  amal  yang  ditolak  dan  diterima Allah dan amal apa saja yang masih dapat diperoleh ketika seorang hamba sudah tidak berada lagi di dunai.
Zen  Syukri  mencadangkan  bahwa  ada  tiga  amal.Pertama,  amal  yang  dikerjakan  di  dunia  yang langsung  dilaporkan  malaikat.Kedua,  amal  yang  dikerjakan  saat  orang  akan  menghembuskan  nafas terakhirnya. Tergolong husnul  khotimah atau  sebaliknya.Ketiga,  amal  seseorang  yang  telah  berada di  alam barzah tetapi pahalanya terus mengalis kepada yang bersangkutan.
7. Menuju Haji Mabrur
Buku  ini  adalah  tentang  manasik  haji.  Bagaimana  hakikat  seorang  tamu  Allah.  Buku  yang  serupa banyak  dijumpai  di  toko-toko  buku,  terutama  pada  musim  haji,  bak  bak  jamur  ditengah  musim  hujan. Sentuhan  yang  berbeda  dalam  buku  ini  adalah  pertalian  seorang  hamba  dengan  Tuhannya,  tatkala  akan menjadi tamu Allah.
8. Kumpulan Doa Manasik Haji
Buku ini adalah kumpulan doa-doa manasik haji. Kumpulan doa ini merupakan himpunan dari doa- doa  manasik  haji  yang  beliau  tulis  berupa  lembaran-lembaran  yang  beliau  sampaikan  ketika  memberi pelatihan manasik haji pada jamaah.
9. Menyegarkan Iman dengan Tauhid, Jilid 1 dan 2
Buku  ini  merupakan  kumpulan  dari  materi  pengajian  beliau  yang  diselenggarakan  pada  tiap  Ahad pagi di masjid Agung Palembang.Buku ini mengulas pernak-pernik ketauhidan.
10. Cahaya di atas Cahaya
Buku  ini  pun  merupakan  kumpulan  tulisan  beliau  yang  digunakan  sebagai  materi  pengajian.  Salah satu bagian buku ini membahas mengenai konsep nur „ala nur .Nur atau cahaya Allah yang menerangi hati hamba-Nya dengan hidayah dan tuntunan dalam kehidupan.Buku ini adalah buku yang terakhir beliau susun.

## Santapan Jiwa : Tinjauan Metodologi Tafsir
Buku  atau  kitab  ini  memiliki  ketebalan  259  halaman  pembahasan  dan  berdiameter  29  cm  (L.17  x T.24 cm)  ini  adalah  kitab  tentang  ketauhidan, 28 sebagaimana  dinyatakan  dalam muqaddimah dan  bukanlah kitab  tafsir.  Namun  sebagai  seorang  ulama  kenamaan  Sumatera  Selatan  bahkan  pada  tingkat  nasional,  dan juga sebagai mursyid , pemegang dua ijazah tarekat; Sammaniyah dan Qodariyah, dalam dakwah beliau, baik lisan  dan  maupun  tulisan  tetap  berdalilkan  yang  bersumber  dari  al-Quran  dan  Hadits.  Menguraikan  atau menjelaskan ayat-ayat al-Quran adalah menafsirkan.
Kitab ini disusun dengan kemasan modern, ditulis di atas kertas putih bersih, dibagi dalam beberapa segmen  ulasan  yang  tertuang  detail  dalam  uraian  daftar  isi.Didahului  dengan  beberapa  pengantar  dan muqaddimah sebagai  ulasan  pertama  serta  diakhiri  dengan  penutup  yang  diikuti  oleh  daftar  pustaka, lampiran (bacaan Ratib Samman dan Zikir Thobat ) lazimnya sebuah kitab.
Metodologi  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran  adalah  sangat  berkaitan  erat dengan  latar  belakang  seseorang  yang  akan  menafsirkannya.  Apabila  penekanan  kajian  tertumpu  pada stuktur ayat sebagai sebuah bahasa; Arab, maka ini disebut sebagai kajian filologi. Dan akan berbeda apabila penekanan  kajian  adalah  terhadap  aspek  hukum  yang  terkandung  dalam  ayat,  maka  penafisan  ini  akan bercorak  fiqh.  Begitu  juga  dengan  kajian  yang  berdasar  intuisi  transcendental,  maka  ini  dikenali  sebagai pendekatan sufi. Begitu juga lainnya.
28 Lihat kata pengantar kitab yang ditulis oleh yang bersangkutan. K.H. M. Zen Syukri, Qutu al-Qalb Santapan Jiwa , 2011, Azhar : Jakarta, hal. iii
Zen  Syukri,  walaupun  bukanlah  seorang  mufassir,  dalam  tulisannya,  beliau  tetap  memberikan perhatian  dalam  uraiannya  kepada  ayat,  hadis  dan  perkataan  sahabat,  yang  biasa  kita  sebut  dengan al- ma‟tsur . 29 Hal demikian dapat dilihat pada tulisan beliau. Diantaranya;
Pada halaman 14 dari kitab yang dimaksud, beliau menjelaskan Qs. Luqman/31 : 13 dengan batuan dari Qs. Al-Isra‟/17 : 39. Dalam ayat 13 surah Luqman, Allah berfirman untuk tidak menyekutukan- Nya,  karena hal demikian termasuk kezhaliman yang  besar. Dan pada ayat 39 surah al-Isra‟, Allah berfirman bahwa menyekutukan adalah menyekutukan Allah dengan tuhan yang lainnya, bagi siapa yang berbuat demikian, maka akan dimasukkan ke dalam jahannam dalam keadaan hina. Dalam  menjelaskan    Qs.  Al-Baqarah/2  :  38,  pada  halaman  102,  beliau  membawa  ayat  lainnya sebagai  penjelas,  yakni  Qs.  Al-„alaq/96  :  1.  Pada  surah  al-baqarah  tersebut  menjelaskan  untuk mengikuti  petunjuk  Allah,  bagi  siapa  yang  mengikutinya,  maka  tidak  akan  takut  dan  bersedih baginya.  Beliau  uraikan  yang  dimaksud  dengan  petunjuk-Nya  itu  adalah  untuk  senantiasa iqra‟ / membaca sesuatunya atas nama Allah yang telah menjadikannya, sehingga akan tampak asma‟ Allah di seluruh alam.
Juga, pada halaman 107, ketika beliau menjelaskan mengenai „jalan yang lurus‟ pada ayat ke 6 surah al-Fatihah, beliau merujuk kepada ayat sesudahnya; ayat ke 7 surah al-Fatihah.
Pada halaman 10 dari kitab dimaksud, beliau menjelaskan Qs. Al-Taghabun/64 : 11 dengan bantuan hadis  nabi.  Pada  ayat  tersebut,  Allah  memberikan  hidayah-Nya  bagi  siapa  yang  beriman.Beliau merinci  dengan  hadis  Nabi  yang  menyatakan  bahwa  bagi  siapa  yang  telah  masuk  dalam  hatinya keimanan, niscaya keluarlah kekafiran, demikian sebaliknya. “ man dakholal iman yukhrijul kufr, wa man dakholal kufr yukhrijul iman ”
Dalam menjelaskan Qs. Al-Hadid ayat 4, pada halaman 155, yang mengurai mengenai bahwa Allah selalu menyertai dimanapun kamu berada. Beliau menjelaskan bagi siapa yang tidak menggunakan matahati  dan  rasanya,  maka  akan  tergelincir  dari  makrifat  Allah  dan  juga  dia  tidak  mengerti kedudukan  dirinya.  Sehingga  K.H.  Zen  Syukri  menjelaskan  hadis  nabi  yang  berbuny  “ kun  ma‟a Allah wa in lam takun ma‟a Allah fakun ma‟a man kaana ma‟a Allah fainnahu yushiluka ila Allah ” Pada halaman 149 dalam buku dimaksud, K.H. Zen Syukri ketika mengurai topik „ Haq Allah tiada terdinding ‟  menggunakan  bantuan  pandangan  sahabat;  Ibn  Mas‟ud    yang  mengurai  cerita  bahwa setan  di  dalam  tubuh  orang-orang  mukmin  itu  sangat  kurus.  Syaitan  berkata  kepada  Qais  bin  al- Hajjai,  “aku  masuk  ke  dalam  tubuhmu  bagai  unta  potong  (gemuk),  sekarang  aku  seperti  burung “engkau telah menghancurkan aku dengan zikir kepada Allah Ta‟ala”.
Pada  halaman  60,  ketika  beliau  mengurai  mengenai  hamba  yang  telah terlebih  dahulu  menyiapkan iman yang kamil, maka baginya tidak sulit mendapatkan rahasia Allah. Belaiu membawa hadis nabi sebagai  penjelas  dan  penguatnya,  yaitu  “ inna  lillahi  aniyatun  min  ahlil  ardi  wa  aniyatu  robikum qulubu  „ibadihis  sholihin ”  untuk  menjelaskan  pemahaman  beliau  bahwa  seorang  hamba  itu  akan mendapatkan  rahasia-Nya  bukan  dengan  melihat  dengan  mata  kepala,  bukan  pula  dengan  tangan, atau bukan pula dengan ucapan lidah, tetapi hanya dengan hati nurani yang  merupakan anak kunci untuk membuka hijab antara hamba dan Tuhannya.
Dan  lain  sebagainya.  Pada  dasarnya,  dalam  segenap  penjelasan  dan  uraian  yang  dilakukan  oleh beliau,  K.H.  Zen  Syukri  tidak  terlepas  dari atsar dan  demikian  juga  sebaliknya,  setiap atsar yang  beliau tampilkan, ada pemahaman yang disampaikan. Sederhanya adalah yang beliau tulis dan uraikan tidak lekang dari sumber yang menguatkan.

## Kesimpulan
Walaupun  label mufassir tidak—mungkin  belum—dapat  disematkan  kepada  beliau,  dikarenakan, memang, beliau belum membuat suatu karya tafsir secara khusus, walaupun tidak keseluruhan al-Quran, 30 Juz, ini bukan berarti beliau tidak mampu dan atau tidak sanggup untuk mencapai itu, tetapi melainkan fokus beliau bukanlah di bidang tersebut. Beliau lebih konsern dalam bidang tauhid; pemurnian tauhid yang juga merupakan ajaran pertama yang disampaikan oleh baginda Rasul diawal nubuwah nya.
Menurut    pandangan  dan    tinjauan  dalam  kajian  ini,  beliau  sudah  berhasil  menerapkan  langkah- langkah yang lazim diguna pakai oleh ulama-ulama tafsir; menafsirkan ayat al-Quran dengan ayat lainnya,
29 Penjelasan  mengenai tafsir  bi  al-ma‟tsur dapat  dilihat  pada  bahasan  bab  selanjutnya.  namun,  menurut  penulis, bagaimanapun tafsir  bi  al-ma‟tsur ,  tidaklah  meninggalkan  peran ra‟yi dalam  uraiannya,  dan  demikian  pun  sebaliknya,  bagaimana pun tafsir bi al-ra‟yi , tidaklah meninggalkan peran dari pada atsar-atsar yang sudah ditetapkan oleh para ulama tafsir.
menafsirkan  ayat  dengan  hadis  nabawi,  dan  menfasirkan  ayat  dengan  bantuan  pandangan  sahabat  maupun tabiin.  Terdapat  catatan  dalam  penggunaan  referensi  yang  beliau  gunakan  terkhususnya  hadis.  Hadis  yang digunakan belum di- takhrij dan di- naqd .

## Bibliografi
Abd  al-Hayy  al-Farmawi, al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Mawdhu‟i :  Dirasat  Manhajiyyah  Mawdhuiyyah, 1977
Abu Hanifah Haris, Mesir dan Hubungan Awal dengan Masyarakat Melayu , dalam UNISEL Journal of Social Sciences and Humanities , Januari, Universiti Selangor, Malaysia, 2014 Muhammad Amin Suma, SH., MA., MM., Ulumul Qur‟an , PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta, 2013 Izzah Zen Syukri, Aba : Rekam Kehidupan KH.M. Zen Syukri , Azhar : Jakarta, 2012 --------------, Dan Denyut Nadinya  pun Berhenti , Azhar : Jakarta, 2013
T.  M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  al-Quran  dan  Tafsir ,  Pustaka  Rizki  Putra  : Semarang, 2000
Muhammad Husaein al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , J.2,1976 Muhamad Rifai, K.H. Hasyim Asy‟ari : Biografi Singkat 1871-1947 , Garasi : Jogjakarta, 2012 Munawir  Husni,  Paper Tafsir  Zaman  Konstruksi  Tafsir  Integrratif:  upaya  membangun  tafsir  masa depan yang objektif dan menyeluruh , PPs Suka, Jogjakarta, 2010/2011 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an , Mizan : Bandung, 1995
--------------, Wawasan al-Quran : Tafsir Maudhu‟i atas peerbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 1996
-------------, Perkembangan Tafsir dan Peranan Ulama dalam Tafsirnya , Jurnal Bimas Islam, vol.2 No.1 tahun 2009 M. Zen Syukri, K.H., Qutu al-Qalb Santapan Jiwa , Azhar : Jakarta, 2011
Raghib  al-Ashfahani, Mufradat  fi  Gharib  al-Quran ,  Musthafa  al-Babi  al-Halabi  wa  Awladuh  :  Mesir, 1961
Rosihun Anwar, Ilmu Tafsir , Pustaka Setia : bandung, 2005 Samsul Munir Amin, M.A. Drs., Ilmu Tasawuf , cet. Kedua 2014, AMZAH : Jakarta Susanto, Pengantar Sosiologi Dan Perubahan Masyarakat , Bandung : Bina Cipta, cet.II, 1979 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek,  PT. Rineka Cipta : Jakarta, 2010 Shubhi al-Shalih, Mabahits fi „Ulum al-Quran , Beirut: Dar al-„Ilm li al-Malayin, 1977 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Quran , PT. Pustaka Alvabet : Jakarta, 2013
Zulkarnain  Yani, Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang ,  Balai  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Kemenag R.I.
Zulkifli  Haji  Mohd  Yusoff, A Study of Tafsir „Abr al-Athir and Sonhadji‟s Methodology in Tafsir al- Quran , Andalus Corporation Pte Ltd : Singapore, 2002