## IDEOLOGI BULETIN DAKWAH AL-ISLAM DALAM KAJIAN WACANA KRITIS

## BUDIMAN
UIN Alauddin Makassar

## MUSYARIF
STAIN Al-Ghazali Makassar

## FIRMAN
Universitas Negeri Malang

## A bstrAct
This study was conducted in order to understand the form and strategy used by HTI to extend the ideology in the perspective of critical analytical discourse. The method used in this study was critical discourse model of Fairclough by examining the aspect of production, such as form, strategy, argumentation background and used the critical analysis discourse by Roger Fowler, that assume the language as social practice. The discourse that was used as the object of this study was the Al-Islam bulletin available in many mosques every Friday from year 2011 through 2012, limited only for ideology related discourse. The research findings showed that the form of ideology intended to be implanted by HTI in endeavor discourse were politic and democracy ideology, economic and social ideology, and religious ideology. The strategies used by HTI reconstructing discourse are the vocabulary choice such as words classification, meaning relation and metaphor; the structure of discourse; confirmation of arguments and form with conclusion. There was an ideology used in reproduction of HTI discourse, such as al-Qur’an, prophet sunnah, and Islam short live.
Keywords : discourse, ideology, mosque, proselytizing, and critical.

## A bstrAk
Penelitian ini dilakukan untuk memahami bentuk dan strategi yang digunakan oleh HTI untuk memperpanjang ideologi dalam perspektif wacana analisis kritis. Wacana kritis Fairclough dari dengan memeriksa aspek produksi, seperti bentuk, strategi, latar belakang argumentasi. Selain itu, penelitian ini juga menggunakan analisis wacana kritis  dengan  Roger  Fowler,  yang  menganggap  bahasa  sebagai  praktek  sosial.  Dengan  menggunakan  bahasa, kelompok-kelompok  tertentu  menstabilkan  dan  menyebarkan  ideologinya.  Pendekatan  itu  linguistik  kritis. Linguistik kritis dikembangkan dari teori linguistik, yaitu dengan melihat bagaimana tata bahasa tertentu atau kosa  kata  yang  dipilih  dapat  memiliki  implikasi  dan  ideologi  tertentu.  Wacana  yang  digunakan  sebagai  objek penelitian ini adalah buletin Al-Islam yang tersedia di banyak masjid setiap hari Jumat dari tahun 2011 hingga tahun 2012, terbatas hanya untuk wacana ideologi terkait. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bentuk ideologi dimaksudkan untuk ditanamkan oleh HTI dalam wacana usaha adalah ideologi politik dan demokrasi, ideologi ekonomi dan sosial, dan ideologi agama. Strategi yang digunakan oleh HTI merekonstruksi wacana adalah pilihan kosakata seperti klasifikasi kata-kata, yang berarti hubungan dan metafora; struktur wacana: konfirmasi argumen dan  bentuk  dengan  kesimpulan.  Ada  sebuah  ideologi  yang  digunakan  dalam  reproduksi  wacana  HTI,  seperti Alquran, Nabi sunnah, dan Islam hidup singkat.
Keywords : wacana, ideologi, mesjid, wacana keagamaan, and kritik.
p endAhuluAn
Wacana  keagamaan  (Islam)  menarik untuk  dikaji,  sebagaimana  halnya  bentuk- bentuk wacana yang lain. Wacana keagamaan menjadi  alat  untuk  menyampaikan  ideologi- ideologi  tertentu  untuk  mempengaruhi dan  menarik  simpati  bagi  pembacanya.  Di kalangan umat Islam, ada kelompok-kelompok yang  berusaha  untuk  menanamkan  ideologi- ideologi  tertentu  kepada  masyarakat  untuk memperoleh pengaruh dan pengakuan. Dalam upaya  memperoleh  pengaruh  dan  pengakuan tersebut maka wacana dalam bentuk dakwah/ buletin  atau  jurnal  sering  digunakan  sebagai alat untuk menanamkan ideologi-ideologi yang diyakini  sebagai  sesuatu  yang  sesuai  dengan ajaran atau aliran yang diyakini sebagai idelogi paling benar.
Di Indonesia ada paham-paham keislaman yang  membuat  kotak-kotak  kelompok, mulai  yang  ekslusif  sampai  kepada  yang liberal.  Salah  satu  kelompok  keislaman  yang intensif  menerbitkan  media  dakwah  setiap minggu  adalah  Hizbut  Tahrir  Indonesia (HTI)  melalui  media  dakwah  yang  diberi nama  Al-Islam.  Al-Islam  terbit  setiap  hari Jumat  dan  diedarkan  pada  masjid-masjid di  seluruh  Indonesia.  Al-Islam  senantiasa mengupas  masalah-masalah  yang  menjadi berita  utama  media  massa,  seperti  masalah poliitik,  ekonomi,  dan  sosial  kemasyarakat. Al-Islam  berupaya  mempengaruhi  pembaca dengan  ideologi  yang  diyakini  paling  benar. Dalam  upaya  mempengaruhi  pembaca dengan  ideologi  tersebut,  wacana  dakwah  Al- Islam  menggunakan  bahasa  sebagai  medium, sehingga  wacana  dijadikan  sebagai  wujud praktik  sosial  (Fairclough,  1989,  Bourdieu 1991).
Permasalahan yang menarik dalam kajian tentang  wacana  dakwah  adalah  aspek  bahasa sebagai alat representasi ideologi. Sebagaimana dikatakan  Bourdieu  (1991)  bahwa  bahasa merupakan  salah  satu  atribut  manusia  yang paling penting. Bourdieu melihat bahwa bahasa
tidak  hanya  merupakan  alat  komunikasi  dan modal budaya, tetapi juga merupakan praktik sosial. Bahasa didapatkan oleh individu pelaku sosial dari masyarakat dan lingkungan tempat dia  hidup  dan  tinggal,  mengkonstruksi  dan dikonstruksi. Bahasa menjadi elemen penting yang  harus  dimiliki  oleh  pelaku  sosial  untuk dapat bersosialisasi dengan pelaku sosial yang lain. Melalui sosialisasi inilah makna kata-kata terbentuk  dan  terserap  ke  dalam  kesadaran individu.  Bahasa  sebagai  praktik  sosial merupakan hasil interaksi aktif antara struktur sosial  yang  objektif  dengan  habitus  linguistik yang dimiliki pelaku sosial.
Dalam pandangan wacana kritis, semua  aspek  teks  (kosa  kata  dan  tata bahasa)  diberdayakan  untuk  membungkus kepentingan-kepentingan  tertentu  (berupa ideologi) yang ingin disampaikan oleh penulis kepada  pembaca.  Pengungkapan  ideologi yang  ada  di  balik  teks  memerlukan  upaya pembebasan  bahasa  yang  digunakan  oleh penulis  dalam  teks  wacana.  Hal  inilah  yang melatarbelakangi  penggunaan  wacana  kritis sebagai alat analisis untuk mengungkap bentuk representasi ideologi yang terjadi dalam teks- teks wacana dakwah yang diproduksi oleh HTI sebagai  organisasi  atau  kelompok  keagamaan yang memiliki ideologi dan aliran tertentu.
Bahasa dalam hal ini kosakata, gramatika, dan struktur teks dijadikan sebagai medium  untuk  merepresentasi  ideologi yang  diperjuangkan  HTI.  HTI  membuat penafsiran  Islam  berdasarkan  pada  semangat khilafah,  bukan  menafsirkan  Islam  semata- mata berdasarkan konteks kehidupan masyarakat.  Dengan  demikian,  ada  upaya memajangkan ideologi dengan format pemahaman  keagamaan  yang  didasarkan pada  awal  kepemimpinan  dalam  agama Islam,  yaitu  dengan  kepemimpinan  khalifah. Untuk  memahami  konstruksi  ideologi  Al- Islam,  berupa  bentuk,  strategi  penyampaian dan  landasan  argumentasinya  maka  perlu dilakukan  analisis  pada  teks  atau  wacana yang  dihasilkan  oleh  HTI.Alat  analisis  yang
mampu  menjangkau  ke  arah  pemahaman tersebut  adalah  analisis  wacana  kritis  yang dikembangkan oleh Fairclough (1989).
k AjIAn p ustAkA

## Konsep Ideologi
Ideologi secara sederhana dapat dipahami sebagai  pengetahuan  tentang  gagasan  yang berkaitan  dengan  sistem  pemikiran,  sistem kepercayaan,  dan  sistem  tindakan.  Dalam sistem  pemikiran,  ideologi  sering  dijadikan alat  legitimasi  terhadap  kebenaran.  Dalam sistem  kepercayaan,  ideologi  dijadikan landasan  keyakinan.  Adapun  dalam  sistem tindakan ideologi dijadikan pedoman perilaku manusia. Dengan demikian, ideologi dijadikan acuan  berpikir,  berkeyakinan,  dan  bertindak (Thompson, 1984:42).
Sebagai alat legitimasi, ideologi digunakan oleh  kelompok  sosial  yang  dominan  untuk menguasai  kelompok-kelompok  lain  yang tidak  dominan.  Bagi  kelompok  yang  tidak dominan,  ideologi  dijadikan  alat  resistensi untuk  melakukan  penolakan  dan  subversi terhadap  ideologi  dominan.  Melalui  wacana, ideologi  direpresentasikan  sebagai  bentuk perlawanan  antara  ideologi  dominan  dengan ideologi  subversif  sebagai  perseteruan  antara ideologi yang berkuasa secara terbuka dengan ideologi  yang  dikuasai  secara  tersembunyi. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Thompson (dalam  Lull,  1993:4),  bahwa  ideologi  hanya dapat dipahami dengan tepat sebagai “ideologi dominan”  di  mana  bentuk-bentuk  simbolik dipakai oleh mereka yang memiliki kekuasaan.
Konsep tentang hubungan ideologi dengan perjuangan  kelas  pada  dasarnya  merupakan perjuangan  ideologis  untuk  menaikkan  kelas sosial  menjadi  kelas  berkuasa.  Perjuangan ideologis  tersebut  terejawantahkan  dalam perjuangan kekuasaan dan perjuangan wacana. Dalam  konteks  gender  dapat  pula  berbentuk perjuangan  gender.  Ketiga  konsep  tersebut pada  dasarnya  merupakan  perwujudan  dari ideologi  sebagai  alat  perjuangan  kekuasaan,
perjuangan  wacana,  dan  perjuangan  gender untuk  melakukan  subversi,  resistensi,  dan bahkan  revolusi  terhadap  ideologi  kelas maupun  ideologi  gender  yang  berkuasa. Sebaliknya, ideologi bagi kelas yang berkuasa merupakan  alat  untuk  pertahanan  diri, legitimasi, serta alat dominasi.

## Praktik Ideologi Dalam Wacana
Ideologi  adalah  makna  yang  melayani kekuasaan  (Fairclough,  1989:76).  Ideologi adalah  konstruksi  makna  yang  memberikan kontribusi  bagi  produksi,  reproduksi,  dan transformasi  hubungan-hubungan  dominasi. Ideologi adalah praktik yang beroperasi dalam proses  produksi  makna  dalam  kehidupan sehari-hari.  Makna  dimobilisasi  agar  bisa membenarkan dan mempertahankan hubungan-hubungan  kekuasaan,  hubungan dominasi (Thomson, 1984:105).
Menurut Eriyanto  (2001:13),  Teks percakapan  dan  lainnya  adalah  bentuk  dari praktik  ideologi  atau  pencerminan  dari ideologi  tertentu.  Teori-teori  klasik  tentang ideologi mengatakan bahwa ideologi dibangun oleh  kelompok  yang  dominan  dengan  tujuan untuk  mereproduksi  dan  melegitimasi dominasi  mereka.  Salah  satu  strategi utamanya adalah dengan membuat kesadaran kepada khalayak bahwa dominasi itu diterima secara  taken  for  granted.  Wacana  dalam pendekatan ini dipandang sebagai medium di mana  kelompok  yang  dominan  mempersuasi dan  mengkomunikasikan  kepada  khalayak produksi kekuasaan dan dominasi yang mereka miliki, sehingga tampak absah dan benar. Van Dijk,    dalam  Eriyanto  (2001:13)  mengatakan bahwa  ideologi  terutama  dimaksudkan  untuk mengatur  masalah  tindakan  dan  praktik individu atau anggota suatu kelompok. Ideologi membuat  anggota  dari  suatu  kelompok  akan bertindak  dalam  situasi  yang  sama,  dapat menghubungkan  masalah  mereka,  dan memberikan  konstribusi  dalam  membentuk solidaritas  dan  kohesi  di  dalam  kelompok.
Dalam  perspektif  ini  ideologi  mempunyai beberapa implikasi penting.
Pertama,  ideologi  secara  inheren  bersifat sosial,  tidak  personal  atau  individual;  ia membutuhkan  share  di  antara  anggota kelompok, organisasi atau kolektivitas dengan orang lainnya. Hal yang di-share-kan  tersebut bagi  anggota  kelompok    digunakan  untuk membentuk  solidaritas  dan  kesatuan  langkah dalam bertindak dan bersikap.
Kedua, ideologi meskipun bersifat sosial, ia digunakan secara internal di antara kelompok atau komunitas. Oleh karena itu, ideologi tidak hanya  menyediakan  fungsi  koordinatif  dan kohesi  tetapi  juga  membentuk  identitas  diri kelompok,    membedakan  dengan  kelompok lain.  Ideologi  di  sini  bersifat  umum,  abstrak, dan  nilai-nilai  yang  terbagi  antar-anggota kelompok  menyediakan  dasar  bagaimana masalah harus dilihat. Dengan pandangan ini, wacana  tidak  dipahami  sebagai  sesuatu  yang netral dan berlangsung secara alamiah, karena dalam setiap wacana selalu terkandung ideologi untuk  mendominasi  dan  berebut  pengaruh. Oleh  karena  itu,  analisis  wacana  tidak  bisa menempatkan  bahasa  secara  tertutup,  tetapi harus  melihat  konteks  terutama  bagaimana ideologi  dari  kelompok-kelompok  berperan dalam membentuk wacana.

## Kajian Wacana Kritis
Secara  teknis,  Fairclough  (1989:109-168) memberikan  petunjuk  tentang  pola  analisis wacana  kritis.  Pertama,  analisis  diarahkan pada  bentuk-bentuk  formal  (aspek  linguistik) yang  terdapat  dalam  teks,  yaitu  kosakata, gramatika,  dan  struktur  teks  yang  terdapat dalam teks.
Analisis wacana model Fairclough digunakan  untuk  menganalisis  wacana pada  tiga  tingkat  analisis,  yaitu;  deskripsi, merupakan  tingkatan  yang  berhubungan dengan sifat formal teks; interpretasi,  berkaitan dengan  hubungan  antara  teks  dan  interaksi yang melihat teks sebagai suatu produk proses produksi,  dan  sebagai  sumber  dalam  proses
interpretasi;  eksplanasi,  berkaitan  dengan hubungan antara konteks interaksi dan sosial dengan penentuan sosial proses produksi dan interpretasi, dan efek-efek sosialnya.
Dalam pandangan Fairclough (1989)  tiga struktur  teks  yang  dapat  dikaji  dalam  tahap deskripsi adalah kosakata, gramatikal, struktur teks.Pada  tahap  interpretasi  yang  dapat dikaji  adalah:  konteks  situasi,  intertekstual, pemaknaan ujaran (teks), struktur teks dan poin (topik). Pada tahap eksplanasi yang dapat dikaji adalah  Penentu  sosial:  hubungan  kekuasaan pada  level  situasional,  institusional  dan kemasyarakatan  yang  membantu  membentuk diskursus  tersebut.  Ideologi:  elemen  member resource  (MR)  yang  digambarkan  memiliki karakter ideologis. Efek: bagaimana diskursus diposisikan berkaitan dengan usaha pada level situasional, institusional, dan kemasyarakatan. Apakah  berhubungan  dengan  MR  secara normatif atau secara kreatif.

## M etodologI p enelItIAn

## Rancangan Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif karena dalam penelitian ini terdapat sebagian  karakteristik  penelitian  kualitatif, di  antaranya  adalah  (a)  datanya  bersifat alamiah  karena  peneliti  tidak  melakukan perlakuan  terhadap  subjek  penelitian,  (b) pengambilan  sampel  ditentukan  secara purposif, (c) peneliti sebagai instrumen kunci dalam  pengumpulan  dan  penginterpretasian data, dan (d) analisis data secara induktif.
Selain  itu,  metode  ini  dimaksudkan untuk  memberi  gambaran  secermat  mungkin mengenai  ideologi  yang  direpresentasikan dalam  buletin  dakwah  Al-Islam  berdasarkan dokumen  yang    dikaji  dengan  memberikan interpretasi.  Sebagaimanadijelaskan  oleh Creswell,  (2009:262)  bahwa  penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bersifat penafsiran (interpretative); penelitian kualitatif    merupakan  salah  satu  bentuk penelitian  interpretatif  di  mana  di  dalamnya
peneliti  membuat  suatu  interpretasi  terhadap yang dilihat, didengar, dan dipahami.
Dalam penelitian kualitatif, data merupakan sumber teori atau teori berdasarkan data.  Kategori-kategori  dan  konsep-konsep dikembangkan oleh peneliti di lapangan. Teori juga dapat lahir dan berkembang di lapangan. Data dapat dimanfaatkan untuk verifikasi teori yang timbul di lapangan.

## Data dan Sumber Data
Data  penelitian  ini  adalah  kata,  kalimat, frasa, dan wacana yang terdapat dalam buletin dakwah  yang  diterbitkan  oleh  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI)  dan  diedarkan  setiap  hari Jumat  di  masjid-masjid.  Sumber  data  dalam penelitian ini adalah buletin dakwah Al-Islam HTI.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah;  studi dokumen,  yaitu  melakukan  penelaahan  dan menyeleksian  data  yang  relevan  dengan masalah  yang  diteliti;  penelusuran  informasi, yaitu menelusuri informasi yang terkait dengan organisasi yang mengelola buletin dakwah Al- Islam.
A nAlIsIs d AtA p enelItIAn
Penelitian  ini  menggunakan  Prosedur Analisis Wacana Kritis, yaitu:

## Analisis Wacana Kritis Model Roger Fowler
Roger Fowler memandang bahasa sebagai praktik sosial, melalui bahasa suatu kelompok memantapkan  dan  menyebarkan  ideologinya. Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  dikenal dengan  linguistik  kritis  (critical  linguistics). Critical  linguistics  dikembangkan  dari  teori linguistik,  yaitu  dengan  melihat  bagaimana tatabahasa/grammar  tertentu  dan  pilihan kosakata  tertentu  membawa  implikasi  dan ideologi tertentu.
Model  analisis  yang  dikembangkan oleh  Fowler  didasarkan  pada    penjelasan Haliday  mengenai  struktur  dan  fungsi
bahasa,  di  mana  tatabahasa  menjadi  alat untuk  dikomunikasikan  kepada  pembaca. Fowler  meletakkan  tatabahasa  dan  praktik pemakaiannya  untuk  mengetahui  praktik ideologi.
Kosakata, menurut Fowler (1979) dapat  membuat  sistem  klasifikasi.  Bahasa menggambarkan  bagaimana  realitas  dunia dilihat  sehingga  memberi  kemungkinan seseorang  mengontrol  dan  mengatur  realitas sosial.  Sistem  klasifikasi  ini  akan  berbeda antara  seseorang  atau  satu  kelompok  dengan kelompok  yang  lain.  Karena  kelompok  yang berbeda  mempunyai  pengalaman  budaya, sosial,  dan  pemahaman  keagamaan  yang berbeda.  Bahkan  Fowler  melihat,  bagaimana pengalaman  dan  politik  yang  berbeda  itu dapat  dilihat  dari  bahasa  yang  dipakai,  yang menggambarkan bagaimana pertarungan sosial terjadi. Sistem klasifikasi ini dapat dilihat dari bagaimana suatu masalah dapat digambarkan dengan bahasa yang berbeda-beda. Pemilihan bahasa yang berbeda dipandang sebagai suatu praktik ideologi tertentu. Karena bahasa yang berbeda  akan  menghasilkan  realitas  yang berbeda ketika diterima oleh pembaca.

## Analisis Wacana Kritis Model Fairclough
Analisis  Fairclough  didasarkan  pada pertanyaan,  bagaimana  menghubungkan  teks yang  mikro  dengan  konteks  masyarakat  yang makro.  Fairclough  membangun  suatu  model analisis  wacana  yang  mempunyai  kontribusi dalam  analisis  sosial  dan  budaya  sehingga ia  mengkombinasikan  tradisi  analisis  teks dengan  konteks  masyarakat  yang  luas.  Titik perhatian  Fairclough  adalah  melihat  bahasa sebagai  praktik  kekuasaan.  Untuk  melihat bagaimana pemakai bahasa membawa ideologi tertentu dibutuhkan analsis yang menyeluruh. Bahasa secara sosial dan historis adalah bentuk tindakan,  dalam  hubungan  dialektik  dengan struktur  sosial.  Oleh  karena  itu,  analisis harus  dipusatkan  pada  bagaimana  bahasa  itu terbentuk  dan  dibentuk  dari  relasi  sosial  dan
konteks sosial tertentu (Fairclough, 1998:131- 132).
Fairclogh mengembangkan model yang  mengintegrasikan  secara  bersama- sama  analisis  wacana  yang  didasarkan  pada linguistik  dan  pemikiran  sosial  politik. Fairclough  memusatkan  perhatian  wacana pada  bahasa,  dengan  menggunakan  wacana yang  merujuk  pada  pemakaian  bahasa sebagai praktik sosial lebih daripada aktivitas individu untuk merefleksikan sesuatu. Dengan demikian,  wacana  dipandang  sebagai  suatu bentuk  tindakan.  Seseorang  menggunakan bahasa  sebagai  bentuk  representasi  dalam melihat  realitas.  Model  ini  mengimplikasikan adanya hubungan timbal balik antara wacana dan  struktur  sosial  sehingga  wacana  terbagi menjadi sturtuk sosial, kelas, dan relasi sosial yang  dihubungkan  dengan  relasi  spesifik dari  institusi  tertentu  seperti  hukum,  atau pendidikan,  sistem  dan  klasifikasi  (Eriyanto: 2009:286).
Fairclogh membagi analisis wacana dalam tiga  dimensi,  yaitu  tex,  discourse,  practice dan  sociocultural  practice.  Dalam  model Fairclough,  teks  dianalisis  secara  linguistik dengan melihat kosa kata, semantik, dan tata kalimat.  Ia  juga  memasukkan  koherensi  dan kohesi,  bagaimana  antarkata  atau  kalimat tersebut  digabung  sehingga  membentuk pengertian.  Semua  elemen  yang  dianalisis tersebut  dipakai  untuk  melihat  tiga  masalah, yaitu ideologi, relasi, dan identitas.

## p eMbAhAsAn

## Konstruksi Ideologi HTI
HTI  dan  kelompok-kelompok  Islam lainnya  senantiasa  berideologi  totalitarian- sentralistik  dan  menjadikan  agama  sebagai referensi ideologis. Mereka memahami agama secara  literal  dan  menolak  interpretasi. Pandangan  ideologis  totalitarian-sentralistik terhadap syariat membawa kepada konsekuensi  ketentuan  hukum  yang  bersifat totaliter  dan  sentralistik  pula.  Oleh  karena
itu,  hukum  harus  mengatur  semua  aspek kehidupan manusia tanpa kecuali dan negara mengontrol  pemahaman  dan  aplikasinya secara  menyeluruh.  Dalam  pandangan  HTI, pengalaman  syariat  tidak  dapat  dipisahkan dengan politik (Taqiyuddin An-Nabhani dalam Maksum, 2011:317).
Pemahaman totalitarian terhadap Islam  sebagai  ideologi  dapat  diketahui  dari pandangan  HTI  yang  menjadikan  Islam sebagai sumber legitimasi. HTI memiliki suatu keyakinan  terhadap  cakupan  agama  Islam yang  universal.  Islam  tidak  hanya  dipahami sebagai  sebuah  agama  yang  mengurusi masalah  spiritual,  tetapi  juga  urusan-urusan sosial-politik. Oleh karena itu, para aktivis HTI memahami Islam sebagai agama dan ideologi.
Basis  ideologi  gerakan  HTI  adalah pemikiran  An-Nabhani.  An-Nabhani  adalah tokoh  yang  meletakkan  dasar-dasar  ideologi gerakan HTI. Menurut An-Nabhani, kegagalan kebangkitan Islam disebabkan oleh tiga faktor, yaitu:
Pertama,  para  aktivis  kebangkitan  Islam tidak  memiliki  pengetahuan  yang  mendalam tentang  fikra  al-  Islamiyah  (pemikiran  Islam) dan pada saat bersamaan, mereka dipengaruhi oleh  pemikiran  yang  berasal  dari  luar  Islam. Karena faktor kedangkalan ilmu-ilmu keislaman tersebut dan sikap penerimaan terhadap ilmu- ilmu  dari  luar  Islam  maka  aktivis  Islam  tidak memahami  Islam  yang  sebenarnya  sehingga memperlemah pengetahun Islam kaum Muslim.
Kedua,  lemahnya  al-tariqah  al-Islam (metode Islam). Dalam aspek ini, umat Islam dinilai  tidakmemiliki  gambaran  yang  jelas mengenai  al-tariqah  al-Islam.  Menurut  An- Nabhani, fikrah para aktivis kebangkitan Islam masih  bersifat  umum,  tanpa  adanya  batasan yang  jelas  sehingga  muncul  kekaburan  dan pembiasaan. Dalam hal tariqah ini, An-Nabhani menyayangkan  komitmen  Islam  yang  dinilai telah  mengalami  pergeseran  dari  komitmen memajukan  Islam  kepada  komitmen  hanya mencari kesenangan duniawi.
Ketiga,  tidak  adanya  jalinan  yang  kokoh antara  fikrah  dan  tariqah.  Menurut  An- Nabhani,jika  dilihat  hubungan  antara  fikrah dan  tariqah,  ternyata  umat  Islam  hanya memperhatikan  hukum-hukum  syariat  yang berkaitan  dengan  persoalan  kehidupan  yang menyangkut aspek-aspek fikrah saja sedangkan syariat  yang  menjelaskan  cara  peraktis pemecahan  masalah  justeru  diabaikan.  An- Nabhani  menyayangkan ketidakpedulian umat Islam dalam mempelajari hukum-hukum Islam yang  berhubungan  dengan  jihad,  ganimah, hukum  khilafah,  qada  (pengadilan),  dan hukum-hukum tentang kharaj. Cara seperti ini memisahkan antara fikrah dan tariqah, antara teori dan praktik.
Dengan  alasan,  Islam  memiliki  ideologi otentik maka umat Islam tidak dapat mengelak dan  menolak  menerapkan  ideologi  Islam. Disadari  bahwa  realitas  umat  Islam  sedang mengalami  kevakuman  ideologi  kerena  tidak satu pun negara Islam yang menerapkan sistem Islam secara menyeluruh. Padahal sistem Islam pernah  menjadi  kekuatan  hegemoni  dunia ketika daulah khilafah Islam masih tegak. Pada waktu itu, sistem Islam berhasil diterapkan oleh negara. Kavakuman ideologi dan daulah khilafah Islam  dipandang  menimbulkan  akibat  fatal terhadap  umat  Islam  secara  global.  Akibatnya, terjadi kemerosotan moral dan turunnya derajat kemanusiaan secara menyeluruh akibat pengaruh marterialisme dan gaya hidup hedonisme Barat.
Adapun  konstruksi  ideologi  HTI  sebagai berikut:

## Konstruksi Ideologi, Sejarah, dan Akar Intelektual
Islam dipahami sebagai sumber legitimasi. Islam telah memuat ajaran spiritual dan sosial politik. Oleh karena itu, Islam harus dipahami sebagai:
• Fikrah , meliputi akidah aqliyah dan nizam al-Islam.
• Tariqah ,  meliputi  cara  memecahkan masalah,  cara  memelihara  akidah,  dan cara menyebarkan akidah.
Adapun pengaruh tidak langsung bersumber  dari  Abu  A’la  al-Mawdudi, Sayyid  Quthb.  dan  Hasan  Turabi.  Ketiganya memperjuangkan syariat Islam dan berdirinya negara  Islam.  Sedangkan  pengaruh  langsung berasal  dari  Taqiyuddin  an-Nabhani  yang memperjuangkan  tegaknya  syariat  Islam  dan khilafah Islam.

## Bentuk Konstruksi Ideologi dalam BuletinAl-Islam
Ideologi Politik dan Demokrasi. Gerakan- gerakan  Islam  radikal  banyak  bermunculan pada  era  reformasi,  seperti  Fron  Pembela Islam  (FPI),  Laskar  Jihad,  Majelis  Mujahidin Indonesia (MMI), dan Hizbut Tahrir Insonesia (HTI).  Gerakan-gerakan  Islam  tersebut berjuang  untuk  penerapan  syariat  Islam  dan menentang segala bentuk sistem pemerintahan di  luar  pemerintahan  Islam.  Gerakan  ini merupakan  bentuk  perlawanan  terhadap sistem  pemerintahan  demokrasi  yang  dianut oleh Indonesia.
Agenda  dan  tujuan  gerakan  pemikiran HTI  adalah  menyerukan  agar  syariat  Islam diimplementasikan  secara  kaffah  (total)  oleh negara. Menurut mereka, relasi antara agama dan negara bersifat integralistik. Inilah doktrin yang  selalu  mereka  tanamkan,  “Islam  adalah agama sekaligus kekuasaan”. Dengan demikian, pemberlakuan syariat Islam merupakan sebuah kewajiban  jika  ditinggalkan  berarti  murtad (keluat  dari  Islam).  Berdasarkan  beberapa buletin  Al-Islam  yang  mengangkat  tentang sistem pemerintahan di Indonesia yang mereka sebut gagal dan solusinya adalah syariat Islam. Menurut  mereka,  syariat  Islam  menawarkan penyelesaian  yang  menyeluruh  atas  segala persoalan  yang  dihadapi  umat  manusia.  Ayat Alquran  yang  sering  dikutip  oleh  aktivis  HTI adalah,  “Barangsiapa  tidak  berhukum  kepada apa-apa yang telah diturunkan oleh Allah maka mereka  itulah  orang-orang  kafir”  (QS.(5):44). Oleh  karena  itu,  penegakan  syariat  Islam adalah perjuangan berdirinya negara khilafah yang  menurut  mereka  memiliki  landasan
teologis yang kuat. Khilafah Islam tunduk pada doktrin tauhid (keesaan Tuhan) dan menolak demokrasi  karena  demokrasi  percaya  pada kedaulatan  ada  di  tangan  rakyat  yang  berarti perlawanan terhadap kedaulatan Tuhan.
Menurut pemikitan HTI, khilafah bukanlah negara  yang  dibatasi  oleh  wilayah  teritorial karena  kekuasaan  utama  hanya  diberikan kepada  Tuhan  kemudian  kepada  manusia. Khilafah  bukanlah  suatu  kesatuan  yang berdaulat  karena  ia  tunduk  kepada  norma- norma  syariat  lebih  tinggi  yang  mewakili kehendak  Tuhan.  Dengan  demikian,  dalam negara khilafah tidak seorang pun yang dapat menetapkan hukum kecuali Allah SWT sebagai pemilik kekuasaan.
Bentuk konstruksi ideologi yang ingin  dibangun  oleh  HTI  melalui  wacana adalah  bentuk  demokrasi  dan  politik  yang dibangun  berdasarkan  pada  aturan  dan hukum  yang  dibuat  oleh  manusia  tidak akan  mampu  menyelesaikan  persoalan- persoalan  yang  dihadapi  oleh  umat  manusia secara  menyeluruh.  Secara  tidak  langsung, pemahaman  yang  ingin  ditanamkan  kepada pembaca adalah pemahaman tentang perlunya  penerapan  hukum-hukum  Tuhan dalam  sistem  demokrasi  dan  politik  dalam negara  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah yang diikuti oleh seluruh masyarakat, bahkan untuk  semua  negara  Islam  dalam  bentuk Daulah Khilafah.
HTI  adalah  wujud  representasi  Islam Indonesia  yang  menolak  sistem  demokarasi. Dengan tegas mereka menganggap demokrasi adalah  sistem  kufur  karena  demokrasi dikembangkan  oleh  orang-orang  kafir.  Oleh karena itu, tidak boleh atau haram bagi umat Islam mengadopsinya. Mereka menolak sistem domokrasi karena standar nilai baik dan buruk telah hilang sehingga apa pun boleh dilakukan karena  demokrasi  menjunjung  tinggi  suara rakyat.  Misalnya,  jika  mayoritas  masyarakat menghendaki perzinahan dan dihalalkan maka negara  harus  mengikuti  kehendak  tersebut.
Padahal  dalam  Islam,  standar  nilai  baik  dan buruk telah digariskan oleh Allah SWT.
Konstruksi  demokrasi  HTI  sebagaimana dijelaskan di atas, mempengaruhi kepenerimaan  aktivis  HTI  terhadap  sistem demokrasi  dan  semua  turunan  sistem tersebut. Oleh karena itu, HTI mengharamkan demokrasi, baik sebagai paham maupun cara. Sebagai  paham,  HTI  menolak  demokrasi karena  dalam  akidah  HTI  kedaulatan  hanya di  tangan  Allah,  bukan  manusia.  HTI  juga menolak demokrasi sebagai cara, karena hanya sistem  Islam  yang  dapat  dijadikan  alat  untuk menegakkan syariat Islam, bukan demokrasi.
Demikian  halnya  dengan  sistem  politik dan  ideologi  yang  harus  dianut  oleh  kaum muslimin, harus sistem dan ideologi Islam, di luar itu adalah kufur. Nasionalisme, sosialisme, kapitalisme, demokrasi, sekularisme, liberalisme,  pluralisme,  dan  semua  produk pemikiran barat adalah sekuler, bukan Islam. Sistem  tersebut  dianggap  kufur  maka  HTI menyatakan umat Islam dilarang terlibat atau berpartisipasi dalam proses-proses demokrasi, seperti  mengikuti  pemilihan  umum,  memilih wakil rakyat, membuat hukum dan sebagainya.
Sebagai  solusi  dari  sistem  kufur tersebut,  HTI  memberikan  dua  solusi,  yakni pemberlakuan  syariat  Islam  dan  panegakan daulah khilafah Islam. Kedua sistem ini telah mengantarkan  Islam  pada  masa  kejayaannya pada  masa  silam.  Melalui  dua  sistem  Islam ini, HTI yakin ajaran-ajaran Islam akan tegak karena  ada  yang  bertanggung  jawab  untuk menyebarkan  ajaran  yang  berkaitan  dengan syariat Islam ke seluruh pelosok negeri.

## Ideologi Ekonomidan Sosial
Masyarakat  dalam  pandangan  HTI,  kini tengah  dilanda  krisis  multidimensi,  baik peradaban, pendidikan, ekonomi, politik, dan moralitas.  Hal  ini  terjadi  di  kalangan  umat Islam  karena  pengaruh  paham-paham  yang bersumber  dari  Barat,  seperti  sekularisme, liberalisme, kapitalisme, demokrasi, dan lain- lain.  Untuk  menyelesaikan  krisis  tersebut,
HTI menawarkan sebuah ideologi Islam. HTI ingin  menawarkan  ideologi  sebagai  jalan keselamatan  terhadap  krisis  yang  dihadapi oleh  masyarakat.  Sebagai  gerakan,  HTI menginginkan  perubahan  sampai  kepada sistem sehingga HTI terlebih dahulu melakukan perubahan  terhadap  masyarakat  dengan menekankan  pada  perubahan  pemikiran  atau intelektual (kognisi).
Dalam rangka menguatkan komitmen dan menyemangati  gerakan  yang  dilakukan  maka diperlukan  sebuah  jargon.  HTI  mempunyai jargon yang sudah dikenal, yaitu “Selamatkan Indonesia dengan Syariah”. Melalui jargon ini, HTI bertekad menegakkan syariat sebagai solusi krisis. Bagi HTI akar dari semua permasalahan di  Indonesia  adalah  tidak  dilaksanakannya syariat  Islam.  Mereka  percaya  bahwa  syariat dapat  menyelesaikan  semua  persoalan.  Bila syariat  dilaksanakan  secara  konsekuen  maka krisis dapat diatasi. Menurut HTI, syariat tidak hanya mengatur masalah-masalah yang terkait dengan ibadah saja. Namun, syariat Islam juga mengatur  tata  cara  kehidupan  politik,  sosial, dan ekonomi. Karena syariat Islam bertujuan menciptakan  tatanan  masyarakat  yang  ideal, baik secara fisik maupun mental.
Gerakan  sosial  HTI,  sebagai  bentuk perlawanan dalam rangka membangun tatanan masyarakat  dan  sistem  politik  berdasarkan landasan  akidah  Islam.  Islam  harus  menjadi tata  aturan  kemasyarakatan  dan  menjadi dasar  konstitusi  dan  undang-undang.  Selain membangkitkan  kembali  umat  Islam  dari kemerosotan, membebaskan umat dari ide-ide, sistem perundang-undangan, dan hukum yang tidak  berasal  dari  Islam,  serta  membebaskan kaum  muslim  dari  dominasi  dan  pengaruh negara-negara  Barat,  HTI  ingin  membangun kembali  daulah  khilafah  Islamiyah.  Melalui daulah  Islamiyah,  HTI  berkeyakinan  bahwa hukum Islam dapat diberlakukan.
Gerakan sosial yang dilakukan HTI meliputi pendidikan  dan  pembinaan  umat  dengan wawasan  Islam,  melancarkan  pertarungan pemikiran  dan  aktivitas  politik.  Dalam  upaya
membina umat, HTI menyebarkan pemikiran Islam yang benar, baik dalam kerangka sosial maupun  politik  sambil  membebaskan  umat dari  akidah-akidah  yang  rusak,  pemikiran- pemikian  yang  salah,  persepsi-persepsi  yang keliru, serta membebaskan dari pengaruh ide- ide  dan  pandangan-pandangan  Barat  yang dianggap kufur.
Gerakan  pertarungan  pemikiran,  mereka lakukan  dengan  mengupas  pemikiran- pemikiran  sesat  dan  menawarkan  kerangka berpikir  yang  islami.  Sementara  itu,  gerakan politik  dilakukan  dengan  cara  menentang kaum  imperialis  untuk  membebaskan  umat dari  dominasi  politik  mereka,  mendekatkan umat  dari  cengkraman  pengaruh  mereka serta  mencabut  akar-akar  kaum  imperialis, baik berupa pemikiran, kebudayaan, ekonomi maupun militer dari seluruh negeri Islam.

## Ideologisasi Agama
HTI  sebagai  gerakan  sosial  keagamaan membutuhkan  ideologi.  Menurut  Herbert Blumer dalam Maksum (2011:379), jika gerakan sosial tidak dotopang oleh ideologi maka akan menghadapi  ketidakpastian  dan  mengalami disorientasi.  Ideologi  akan  berfungsi  sebagai visi,  tujuan,  doktrin,  seperangkat  nilai,  dan mitos  gerakan.  Ideologi  memiliki  kedudukan yang  sangat  penting  dalam  sebuah  gerakan seperti HTI.
Austin  Ranny  dalam  Maksum  (2011:380) menyebutkan  lima  unsur  dasar  membangun ideologi.  Pertama,  nilai  (value)  Dalam pemikiran  HTI,  yang  dimaksud  komponen nilai  adalah  akidah.Akidah  merupakan unsur  nilai  ilahiah  bagi  umat  Islam  yang memuat  penjelasan  tentang  objek  dan  tata cara  meyakininya.  Sebelum  meyakini  aspek lain,  seperti  ibadah  dan  akhlak,  umat  Islam diwajibkan  memahami  aqidah.  Ibadah  dan akhlak  serta  dimensi  ajaran  Islam  lainnya merupakan derivasi dari akidah. Karena akidah mengandung nilai yang tinggi sehingga dalam HTI  dijadikan  sebagai  landasan  ideasional dalam konstruksi ideologinya.
Kedua,  visi  kehidupan  sosial  yang  ideal. Realitas  kehidupan  yang  dialami  oleh  umat Islam mengalami disorientasi karena peraturan Allah  tidak  ditegakkan.  Realitas  kehidupan umat  Islam  pada  saat  ini  dibawah  dominasi peraturan  non-Islam,  yaitu  kapitalisme dan  sosialisme  menyusul  runtuhnya  daulah khilafah Islam pada 1924. Jika umat Islam ingin menerapkan  kembali  peraturan  Allah  maka yang  harus  dilakukan  adalah  menegakkan kembali khilafah Islam. Inilaih kehidupan yang diidealkan dalam pemikiran HTI.
Ketiga,  pandangan  terhadap  hakikat manusia.  Pemahaman  terhadap  akidah yang  memuat  rukun  iman  dan  peraturan mengisyaratkan  tentang  hakikat  manusia, terutama  kehidupan  yang  dialami  manusia. Kehidupan manusia terikat dengan peraturan- peraturan  dari  Allah,  sehingga  manusia tidak  bisa  melakukan  sesuatu  terutama  yang berkaitan dengan jenis tindakan dan perbuatan yang dilakukan berdasarkan pilihan manusia. Tindakan  dan  perbuatan  dilakukan  manusia akan  memperoleh  akibat  atau  hukuman  jika bertentangan  dengan  peraturan-peraturan Allah.
Keempat,  tindakan  stategi  ideologi (strategy  of  action).  Untuk  mewujudkan  cita- cata  ideologinya,  an-Nabhani  mendirikan  HT pada  tahun  tahun  1953.  Melalui  HT  cita-cita tersebut  akan  diraih.  HTI  sangat  yakin  cita- citanya akan dapat dicapai.
Kelima,  taktik  atau  strategi  ideologi.  An- Nabhani  telah  menyebarkan  HT  ke  seluruh dunia.  Jaringan  HT  yang  sudah  menyebar ke  seluruh  dunia  diyakini  akan  mewujudkan khilafah  Islam  pada  saatnya  nanti  yang teritorialnya  tidak  dibatasi  oleh  wilayah negara.  Untuk  mewujudkan  perjuangan  ke arah sana, HT menempuh dua pola, yakni pola kekuasaan  dan  pola  kultural.  Pola  kekuasaan dilakukan  dengan  melobi  penguasa  dan melakukan  berbagai  upaya  persuasif  untuk menguasai  masyarakat.  Kedua,  pola  kultural dilakukan dengan memberikan dakwah Islam kepada  masyarakat  agar  proses  islamisasi
secara  menyeluruh  berjalan  lancar.  Bagi  HT, masyarakat adalah sasaran dakwahyang paling efektif  dan  bukan  negara.  Mereka  menyadari bahwa jika masyarakat sudah memberlakukan syariat  Islam  maka  secara  otomatis  negara akan mengikuti aspirasi masyarakat.

## Strategi Wacana dalam Konstruksi Ideologi Al-Islam
Pilihan  Kosa  Kata  dalam  Buletin  Al- Islam.  Kata  dapat  digunakan  oleh  penulis dengan  membuat  klasifikasi  tertentu  dalam mengonstruksi ideologi dalam wacana. Dalam buletin dakwah Al-Islam, kata-kata yang sering digunakan  dalam  membuat  klasifikasi  yaitu: daulah,  khilafah,  syariah,  hijriyah,  jahiliyah, politik,  modern,  Islam  solusi,  demokrasi menghancurkan,  hianat,  zalim.  Kata-kata daulah,  khilafah,  syariah,  hijriyah  digunakan untuk mendukung ideologi yang akan dibangun oleh HTI, sedangkan kata-kata seperti jahiliyah, politik, modern, demokrasi, hianat, zalim dipilih untuk  menunjuk  golongan  lain  di  luar  HTI, seperti  pemerintah,  politikus,  dan  golongan masyarakat  yang  tidak  mau  memberlakukan konsep syariah dalam bernegara. Dalam buletin dakwah  Al-Islam  dapat  kita  lihat  upaya  yang dengan  gigih  dilakukanuntuk  menegakkan syariat Islam dengan membuat klasifikasi kosa kata.  Kata  yang  dipilih  adalah  kosa  kata  yang menguatkan ideologi yang diperjuangkan HTI melalui wacana.

## Relasi Makna
Fairclough  (1989:116)  dalam  Santoso (2011:144) mengemukakan bahwa keberadaan kata-kata tertentu dalam hubungannya dengan relasi  maknanya  sering  memiliki  makna ideologis meliputi “antonimi”, “sinonimi”, dan “hiponimi”.
Antonimi adalah satu dari sejumlah relasi makna  yang  dikenali  dalam  analisis  makna. Antonimi adalah kata yang berlawanan makna dengan kata yang lain. Dalam wacana Dakwah Al-Islam  kata  “demokrasi”  dioposisikan dengan  kata  “daulah”.  Secara  harfiah  kedua
kata itu tidaklah berantonim, tetapi kedua kata itu  selalu  berlawanan  dalam  setiap  ungkapan dalam wacana Al-Islam. Penulis dalam hal ini HTI, ingin memberikan kekuatan yang berbeda pada  kedua  kata  tersebut  sehingga  akan  jelas kosa kata mana yang diperjuangkan oleh HTI melalui wacana tersebut.
Keberadaan  antonimi  yang  ideologis  itu mengimplikasikan  keberadaan  sinonimnya. Menurut  Richar,  Platt,  &  Platt  (1992:368) dalam  Santoso,  (2012:144)  sinonim  adalah sebuah kata yang memiliki makna yang sama atau  hampir  sama  dengan  kata  yang  lainnya. Sinonim  berkaitan  dengan  leksem-leksem yang acuan ekstralinguistiknya sama. Sinonim berkaitan  juga  dengan  leksem-leksem  yang dapat  disubtitusi  dalam  konteks  yang  sama. Dalam  buletin  dakwah  Al-Islam  kata  seperti “syariah” selalu disinonimkan dengan “hukum” dan  kata  “sistem  khilafah”  disinomimkan dengan  kata  “sistem  pemerintahan”.  Secara semantis  kedua  kata  itu  tidak  bersinomin tetapi  merupakan  istilah  yang  sama  dari  dua bahasa  yang  berbeda.  Kedua  kata  itu  selalu diposisikan sebagai kata bersinonim sehingga tampak ideologi yang diperjuangkan oleh HTI dalam wacana tersebut.
Hal  yang  terjadi  pada  antonimi  dan sinonimi  juga  terjdi  pada  hiponimi.  Hiponim adalah  hubungan  antara  dua  kata,  dimana makna  satu  kata  meliputi  makna  kata  yang lain  (Richar,  Platt,  &  Platt,  1992:169  dalam Santoso, 2012:145). Hubungan dalam hiponimi bersifat unilateral atau searah; berbeda dengan sinonimi  yang  memiliki  hubungan  bilateral atau  simetris.  Dalam  hiponimi  dikenal superordinat  atau  kelas  atas  yang  bermakna kata yang menjadi induk dan subordinat atau kelas bawah yang bermakna kata yang menjadi anggota. Setiap anggota kelompok dan institusi tertentu menempatkan subordinat dalam relasi makna secara berbeda.

## Metafora
Metafora  adalah  ungkapan  kebahasaan yang  maknanya  tidak  dapat  dijangkau  secara
langsung  dari  lambang  yang  dipakai  karena makna yang dimaksud terdapat pada prediksi ungkapan  kebahasaan  itu  (Wahab,  1990:142 dalam  Santoso,  2011:145).  Selanjutnya, Santoso menjelaskan bahwa piranti metafora  juga  mengandung  makna  tentang pemahaman  dan  pengalaman  atas  sejenis  hal yang  dimaksudkan  dengan  prihal  yang  lain. Senada  dengan  pendapat  Richards,  Platt,  & Platt  (1992:139)  dalam  Santoso,  (2011:145) menyatakan  bahwa  dalam  metafora  sesuatu yang dideskripsikan diganti dengan uraian lain yang dapat dibandingkan.
Metafora  digunakan  untuk  mengongkret- kan  konsep  yang  abstrak.  Metafora  dapat juga didayagunakan untuk menguatkan pesan ideologi.  Dalam  wacana  keagamaan,metafora banyak digunakan untuk menyerang/melawan konsep  ideologi  yang  bertentangan  dengan ideologi  yang  diperjuangnkan  oleh  pembuat wacana.  Berikut  dikemukakan  penggunaan metafora  yang  muncul  dalam  buletin  dakwah Al-Islam.
Ekspresi Metafora Kesan yang Muncul … namun harapan itu runtuh seketika. Dua orang pun tewas sia-sia.
Premanisme masih begitu merajalela di negeri ini.
Pemerintah pun akhirnya  tidak berdaya menciptakan lapangan kerja.
Ada anggapan, keberadaan preman justru dipelihara  oleh (oknum) aparat. Hiperbolis
Sarkasme Hiperbolis Sarkasme
Sarkasme

## Struktur Teks dalam Buletin Al-Islam
Dalam pandangan kritis, wacana dipandang  seabagai  praktik  ideologi  atau
pencerminan  dari  ideologi  tertentu.  Ideologi yang  berada  di  balik  penghasil  teks  akan selalu  mewarnai  bentuk  wacana  tertentu. Penghasil  teks  yang  berideologi  liberalisme atau  sosialisme  dan    panatisme  iliran  dalam keagamaan  akan  melahirkan  wacana  yang memiliki  karakter  sendiri-sendiri.  Dua  hal penting yang berkenaan dengan ideologi dalam wacana.  Pertama,  ideologi  secara  inheren bersifat  sosial,  tidak  personal  atau  individu. Ideologi  selalu  membutuhkan  anggota kelompok,  komunitas,  atau  masyarakat  yang mematuhi  dan  memperjuangkan  ideologi  itu. Kedua,  ideologi  digunakan  secara  internal di  antara  anggota  kelompok  atau  komunits. Ideologi selalu menyediakan jawaban tentang identitas kelompok.
Dengan  demikian,  relasi  kebahasaan pada  hakikatnya  adalah  relasi  kuasa  dan relasi  ideologi.  Mengkaji  bahasa  secara kritis  pada  hakikatnya  menganalisis  aspek- aspek  kebahasaan  atau  fitur-fituer  lingual secara  kritis  untuk  selanjutnya  menemukan penjelasan  mengapa  penghasil  teks  memilih bentuk-bentuk  lingual  itu.  Ideologi    yang diyakini  dan  diperjuangkan  oleh  penghasil teksnya.  Pada  bagian  ini  akan  dikaji  ideologi yang  diperjuangkan  oleh  HTI  melalui buletin  dakwah  Al-Islam  melalui  struktur teks  yang  digunakannya,  seperti  penegasan, pengontrolan, dan formulasi yang digunakan. Berikut ini akan diuraikan satu persatu struktur teks tersebut.

## Penegasan dengan dalil
Salah  satu  cara  yang  digunakan  untuk memperjuangkan  ideologi  wacana  Al-Islam adalah  dengan  penegasan,  yaitu  dengan  cara menyebutkan  dalil-dalil  yang  bersumber  dari Al-Quran  dan  Hadis.  Dalil-dalil  yang  dipilih tentu  dalil  yang  akan  menguatkan  ideologi yang diperjuangkan.
Diyakini oleh HTI, bahwa hanya sistem khilafah yang mampu menyelesaikan masalah yang  dihadapi  oleh  negara-negara  muslim. Oleh  karena  itu,  sistem  hilafah  itu  dianggap
sebagai  kewajiban  bagi  semua  umat  Islam untuk  memperjuangkannya  dalam  segala aspek kehidupan umat Islam.
Pada  bagian  wacana  yang  lain  dalam buletin  dakwah  Al-Islam,HTI  menguraikan bahwa pemutusan perkara yang bersumber dari ketentuan  Allah  SWT  merupakan  kewajiban umat Islam.
Ideologi  Islam  yang  dibangun  oleh  HTI melalui  buletin  dakwah  Al-Islam  adalah kewajiban  menjadikan  Alquran  dan  Sunnah sebagai  pedoman  hidup,  bukan  hanya  dalam masalah  ibadah  ritual,  moral  atau  individual saja  tetapi  dalam  seluruh  aspek  kehidupan termasuk berpolitik dan bernegara.
Formulasi dengan Penyimpulan
Selain dengan menggunakan dalil dari  sumber  Alquran  dan  Sunnah  dalam pemeroduksian  wacana  belutin  Al-Islam  juga menggunakan  formulasi  kebahasaan  dengan membuat  penyimpulan.  Sistem  berpolitik dengan  pola  demokrasi  disimpulkan  dalam buletin  dakwah  Al-Islam  dengan  formulasi, seperti dalam kutipan berikut ini.
“Itulah  akibat  diterapkannya  sistem ekonomi kapitalisme liberal.
Hanya  dengan  sistem  ekonomi  Islam, pengelolaan  tambang  dan  kekayaan  alam akan benar-benar demi kesejahteraan rakyat.” (Buletin Al-Islam, Edisi 595/Th. XIX/1433 H) “Itulah hasil penerapan ideologi kapitalisme dengan sistem politik demokrasinya.”  (Buetin  Al-Islam,  Edisi 622/Th. XIX/1433 H).
“Itulah  buah  sistem  politik  demokrasi, Wakil rakyat lebih mewakili pengusaha dan diri sendiri daripada mewakili kepentingan rakyat.  Saatnya  tinggalkan  sitem  politik demokrasi  dan  terapkan  sistem  politik Islam.”  (Buletin  Al-Islam,  Edisi  605/Th. XIX/1433 H).
“Wajar,  sebab  akar  masalahnya  yaitu ideologi  kapitalisme  demokrasi.  Selama sekularisme kapitalisme demokrasi masih diterapkan  semua  masalah  tidak  akan pernah  selesai.”  (Buletin  Al-Islam,  Edisi 577/Th. XIX/1432 H).
Beberapa  kutipan  di  atas  memberikan gambaran  bahwa  upaya  penolakan  sistem demokrasi dan ekonomi yang dilancarkan oleh HTI  melalui  buletin  dakwah  Al-Islam  sangat kuat. Formulasi kalimat dengan menggunakan pola penyimpulan merupakan strategi wacana yang  dimanfaatkan  dalam  pemroduksian wacana untuk mempengaruhi pikiran pembaca.

## Landasan Ideologi BuletinAl-Islam
Pandangan  HTI  tentang  kewajiban menegakkan  syariat  Islam  didasarkan  pada Alquran surah Al-Maidah ayat 48-49 dan An- Nisa ayat 59. Selain didasarkan pada Alquran, HTI  juga  mendasarkan  pendiriannya  pada sejarah  Islam,  yaitu  sejak  Nabi  Muhammad hingga  zaman  Daulah  Usmani.  Daulah  Islam telah  menjadi  fakta  sejarah  yang  berhasil memajukan peradaban Islam.
Islam  sebagai  ideologi  HTI  yang menjadikan  Alquran  sumberlandasan,  dapat dibaca padakutipan berikut:
“Islam  adalah  satu-satunya  ideologi  yang benar,  karena  bersumber  dari  Zat  Yang Mahabenar,  Allah  SWT  berfirman:  siapa saja yang berpaling dari peringatanku (al- Quran), sesungguhnya baginya kehidupan yang  sempit  (Q.S.  Thaha  [20]:124).  (Al- Islam Edisi 541/Th.XVIII/1432 H dan Edisi 582,  29  Zulhijjah  1432  H/25  November 2011).
Basis  ideologi  HTI  adalah  basis  kognitif epistemologi.  Basis  kognitif  epistemologi HTI  adalah  pemikiran  yang  berkembang di  kalangan  umat  Islam  sejak  zaman  klasik hingga  zaman  modern.  Dalam  lintasan sejarah tersebut, pemikiran umat Islam selalu terpecah  ke  dalam  kedua  kelompok  besar, yakni  Islam  tradisional  (tradisionalisme)  dan Islam modern (modernisme). Islam tradisional sering digambarkan sebagai penganut paham  ulama  dan  sangat  berorientasi  fiqih dan  menolak  jihad.  Islam  modern  sering digambarkan  sebagai  gerakan  berpikir  yang rasional.  HTI  memandang  Islam  sebagai ideologi tertutup yang berorientasi pada tradisi masa lalu sehingga tidak butuh perubahan dan perkembangan pemikiran.
Penolakan tersebut dibangun di atas basis ideologi,  yakni  Alquran  dan  Sunnah  yang dijadikan sumber hukum dan tata nilai. Dalam hal ini pula, ayat-ayat dan istilah-istilah yang digunakan  untuk  menolak  demokrasi.  Dalam penolakan  terhadap  demokrasi  tersebut, Alquran  dan  Sunnah  dianggap  sebagai  basis ideologi  yang  sudah  lengkap  dan  tidak  perlu ditafsirkan  lagi.  Ideologi  Islam  memiliki keunggulan,  yakni  sebagai  akidah  sedangkan ideologi  kapitalisme  merupakan  ideologi sekular  karena  lahir  dari  pemikiran  manusia. Sementara  Islam  adalah  wahyu  Allah  yang tidakdiragukan lagi kebenarannya.
Adapun dalil yang dikutip melalui buletin dakwah  Al-Islam  untuk  menolak  demokrasi, yaitu ayat Alquran yang artinya sebagai berikut:
“Apakah  hukum  Jahiliah  yang  mereka kehendaki.  Siapakah  yang  lebih  baik hukumnya  daripada  Allah  bagi  orang- orang  yang  yakin  (Q.S.  Al-Maidah [5]:50)”.  (Al-Islam  Edisi:  537,  542,  547, 569/Th.XVIII/1432& Edisi 619,626/ Th.XIX/1433 H).
Melalui  buletin  dakwah  Al-Islam,  HTI ingin  memperjuangkan  Islam  otentik,  yaitu Islam  yang  bersumber  dari  Alquran  dan Sunnah  dalam  pengertian  tekstual.  Islam adalah  agama  yang  sudah  lengkap  mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, baik agama, sosial,  politik,  ekonomi.  Karena  Islam  sudah lengkap  maka  tidak  diperlukan  lagi  campur tangan  manusia  dalam  membuat  hukum- hukum dalam kehidupan.
Melalui  buletin  dakwah  Al-Islam,  HTI memandang  masyarakat  kini  tengah  dilanda krisis  multidimensi  dalam  hal  peradaban, pendidikan,  ekonomi,  politik  dan  moralitas. Hal  ini  terjadi  karena  pengaruh  paham- paham  yang  bersumber  dari  Barat,  seperti sekularisme, leberalisme, kapitalisme, demokrasi.  Untuk  menyelesaikan  krisis tersebut,  HTI  menawarkan  ideologi  Islam. Melalui  wacana  buletin  dakwah  Al-Islam, HTI  ingin  menawarkan  Islam  sebagai  jalan keselamatan terhadap krisis yang dihadapi oleh
masyarakat. Jargon yang sering muncul dalam wacana Al-Islam, yakni “Selamatkan Indonesia dengan Syariah”.Syariah tidak hanya mengatur masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan ibadah  saja,  tetapi  juga  mengatur  tata  cara kehidupan sosial, politik, dan ekonomi. Syariah bertujuan  menciptakan  tatanan  masyarakat yang ideal, baik fisik maupun mental.

## k esIMpulAn
Berdaskan  analisis  data  hasil  penelitian ini  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  hal sebagai  berikut;  bentuk  konstruksi  ideologi yang  dibangun  melalui  buletindakwah  Al- Islam,  yaitu  ideologi  politik  dan  demokrasi, ideologi  ekonomi  dan  sosial,  dan  ideologisasi agama; strategi penyampaikan ideologi dalam buletin dakwah Al-Islam menggunakan pilihan kosa kata melalui pengklasifikasian kata, relasi makna  dan  metafora,  sedangkan  struktur teks  yang  dipakai  sebagai  strategi  wacana adalah penegasan dengan dukungan dalil dan formulasi  penyimpulan;  ada  dua  landasan pokok yang dipakai dalam membangun ideologi wacana  dakwah  Al-Islam,  yaitu  Alquran  dan Sunnah.
d AFtAr p ustAkA
Creswell,  John  W.  2009.  Research    Design. Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches. Diterjemahkan oleh Achmad  Fawaid  dengan  judul  Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Eriyanto.  2009.  Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: Lkis.
Fairclough,  Norman.  1989.  Language  and Fower. London and New York: Longman.
Fairclough,  Norman.  1995.  Critical  Discourse Analysis. London and New York: Longman.
Fairclough, Norman. 2005. Analysing Discourse.  Textual  anlysing  for  social research.    London  and  New  York: Routledge.
Fowler,  Roger.  1991.  Language  in  the  News: Discourse  and  Ideology  in  the  Press. London and New York: Routledge.
Fowler, Roger. 1986. Linguistic Criticism. New York. Oxford University Press.
Hodge,  Robert  dan  Kress,  Gunther.  1993. Language  as  Ideology.  Second  Editoon. London and New York: Routledge.
Lull,  James  T.  1998.  Media  Komunnikasi Kebudayaan  Suatu  Pendekatan  Global. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Maksum,  Ali,  2011.  Diskursus  Islam  dan Demokrasi  di  Indonesia.  Sebuah  Studi Discourse  Analysis  terhadap  Pemikiran JIL  dan  HTI.  Disertasi  tidak  diterbitkan. Surabaya: PPS Unair.
Philips,  Louise  and  Marianne  W.  Jorgensen.
2002  Discourse  Analysis  as  Theory  and Method.  London,  Thousand  Oaks,  New Dlhi: SAGE Publications.
Santoso,  Anang.  2003.  Bahasa  Politik  Pasca Orde  Baru.  Jakarta:  Wedatama  Widya Sastra.
---------------------.  2012.  Studi  Bahasa  Kritis; Menguak  Bahasa  Membongkar  Kuasa. Bandung: Mandar Maju.
Thompson,  John  B.  2003.  Analisis  Ideologi: Kritik  Wacana  Ideologi-Ideologi  Dunia. Yokyakarta:  IRCiSoD.  Diterjemahkan oleh  Haqqul  Yakin  dari  Buku  Studies  in the  Theory  of  the  Ideology.  University  of California Press, 1984.