## IMPLIKASI TEOLOGI DOA MARTIN LUTHER DALAM KEHIDUPAN KRISTEN

## Charles Femmy Marunduri
Gereja Reformed Injili Indonesia Batam
Korespondensi: charlesmarunduri@gmail.com
Diajukan : 26-Sept-2017; Direview: 26-Sep-2017; Diterima: 16-Okt-2017; Direvisi: 25-Okt-2017
ABSTRAK: Teologi doa Luther selain menyatakan hubungan erat antara teologi  dan  doa,  juga  memperlihatkan  implikasi  praktisnya  dalam kehidupan  Kristen.  Dengan  mengamati  implikasi  teologi  doanya  ini dalam  empat  aspek  hidup  (pribadi,  keluarga,  gereja,  dan  masyarakat), maka  akan  tampak  bahwa  teologi  Kristen  khususnya  teologi  doa memiliki relevansi yang kuat dan memberikan pengaruh yang besar bagi kehidupan  orang-orang  percaya.  Dengan  demikian  kehidupan  orang percaya menjadi kehidupan yang memberikan berkat kepada dunia ini. KATA  KUNCI: Luther;  Doa;  Teologi;  Implikasi;  Keluarga;  Gereja;  Ibadah; Kerja; Masyarakat.
ABSTRACT: Luther's  theology  of  prayer  besides  expressing  the  close connection  between  theology  and  prayer,  also  shows  its  practical implications  in  the  Christian  life.  By  observing  the  implications  of  his theology  of  prayer  in  four  aspects  of  life  (personal,  family,  church,  and society), it would appear that Christian theology, especially the theology of  prayer,  has  strong  relevance  and  great  influence  to  the  lives  of believers.  Thus  the  life  of  the  believer  becomes  a  life  that  blesses  the world.
KEYWORDS: Luther;  Prayer;  Theology;  Implication;  Family;  Church; Worship; Work; Society.
Artikel sebelumnya tentang Teologi Doa Martin Luther telah diterbitkan dalam Jurnal Verbum Christi, Volume 4, Nomor 1, April 2017.

## Pendahuluan
Teologi  doa  Luther  merupakan  salah  satu  teologi  doa  yang  lahir pada  era  Reformasi  gereja  pada  abad  ke-16  yang  berdampak  besar terhadap kekristenan pada zaman itu hingga masa kini. Salah satu faktor penting dalam teologi doa Luther adalah hubungan teologi dan doa. Doa menetapkan dan mengungkapkan teologi, sebaliknya teologi memberikan  dasar  dan  isi  kepada  doa. 1 Hubungan  ini  sedemikian  erat dalam  pemikiran  Luther,  sehingga  seperti  pengamatan  William  Russell b ahwa bagi Luther, “ Prayer was the point of the theological reform program he envisioned for the church .” 2
Luther merupakan orang yang konsisten menerapkan apa yang ia ajarkan. 3 Ia  dikenal  sebagai  orang  yang  memiliki  banyak  waktu  untuk berdoa,  sekalipun  di  tengah-tengah  kesibukan  yang  banyak.  Najapfour mengomentari  Luther  tentang  hal  ini  demikian,  “ He  accomplished  much because  he  prayed  much ,”  dan  lagi ,  “His  daily  work  was  a  prayer  and  prayer was his daily work .” 4
Tulisan ini akan membahas implikasi teologi doa Luther yaitu, doa sebagai  percakapan  dengan  Allah;  doa  sebagai  tindakan  menghormati nama  Allah;  doa  sebagai  kewajiban  atau  tanggung  jawab;  dan  doa sebagai  pekerjaan  yang  terberat 5 dalam  kehidupan  Kristen.  Secara khusus  implikasinya  terhadap  empat  aspek  kehidupan  orang  percaya yaitu, dalam kehidupan pribadi, keluarga, gereja, dan masyarakat. Untuk tujuan  ini,  penulis  menggunakan  beberapa  pustaka  yang  umum  untuk menunjukkan  konfirmasi  terhadap  implikasi  teologi  doa  Luther  dalam kehidupan Kristen.
1 William R. Russell, “Luther, Prayer, and the Reformation,” dalam Word & World 22, no. 1 (2002): 50.
2 Dikutip dalam Brian G. Najap four, “Martin Luther on Prayer and Reformation,” dalam Take Hold of God. Diedit oleh Joel R. Beeke dan Brian G. Najapfour (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2011), 4.
3 Ibid., 24.
4 Ibid., 24, 26.
5 Lihat pembahasan dalam Jurnal Verbum Christi, Volume 4, Nomor 1, April 2017, 16-36.

## Dalam Kehidupan Pribadi
Bercermin  kepada  teologi doa  Luther,  yaitu  doa  sebagai  tindakan menghormati  nama  Allah, 6 maka  doa  harus  menjadi  kegiatan  yang utama  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Orang  percaya  harus menjadikan  saat  berdoa  sebagai  urusan  utamanya  sehari-hari.  Luther mengatakan:
We must be careful not to break the habit of true prayer and imagine other works to be necessary which, after all, are nothing of the kind. Thus at the end  we  become  lax  and  lazy,  cool  and  listless  toward  prayer.  The  devil who besets us is not lazy or careless, and our flesh is too ready and eager to sin and is disinclined to the spirit of prayer. 7
Senada  dengan  Luther,  Donald  S  Whitney mengatakan,  “ Scripture- induced  meetings  with  God  should  have  priority  in  our  spirituality. ” 8 Tentu saja  hal  ini  berarti  juga  doa  harus  merupakan  prioritas  pertama  dalam kehidupan sehari-hari orang percaya.
Kehidupan  doa  (kerohanian)  seperti  otot  fisik  manusia.  Jika  otot tidak  dilatih  mengangkat  beban  yang  berat,  maka  akan  melemah  dan mengecil,  sehingga  tidak  akan  mampu  menanggung  beban  yang  berat lagi.  Demikian  juga  kehidupan  doa,  jika  tidak  dilatih  berdoa  dengan serius mengenai hal-hal yang penting dalam hidup ini, maka lambat laun doa akan melemah dan menjadi kering atau hambar.
Kegiatan berdoa, jika bukan merupakan urusan utama sehari-hari akan  semata-mata  menjadi  kegiatan  pelengkap  yang  tidak  berarti. Persiapan  dan  pelaksanaannya  menuntut  ketetapan  hati  yang  kuat, karena  menurut  Luther,  “ spiritual  and  sincere  prayer  reflects  the  heart’s
6 Doa sebagai menghormati nama Allah bermakna menggunakan nama Allah untuk tujuan yang benar sebagaimana dikatakan Luther, “ By invocation and prayer the name of God is glorified and used to good purpose . ” (Luther, “The Large Catechism,” dalam The Book of Concord the confessions of the Evangelical Lutheran Church, diedit oleh Theodore G. Tappert (Philadelphia: M u ̈ hlenberg Press, 1959), 421.
7 Martin Luther, A Simple Way to Pray. Luther’s Works, vol. 43: Devotional Writings II, diedit oleh Gustav K. Wiencke, J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress, 1968), 194.
8 Donald S Whitney, Simplify Your Spiritual Life: Spiritual Disciplines for the Overwhelmed (Colorado Springs: NavPress, 2003), 377-378, Kindle.
innermost  desires,  its  sighing  and  yearning. ” 9 Doa-doa  tanpa  hasrat  dan gairah  dalam  hati  hanya  bersifat  formalitas  belaka,  sehingga  menjadi doa- doa yang hambar. E. M. Bounds mengatakan, “ Without desire, prayer is  a  meaningless  mumble  of  words.  Such  perfunctory,  formal  praying,  with  no heart,  no  feeling,  no  real  desire  accompanying  it,  is  to  be  shunned  like  a pestilence. ” 10
Dengan  demikian  doa  menjadi  kegiatan  yang  tidak  bernilai.  Dan lambat  laun  akan  menghilang  dari  kehidupan  Kristen.  Karena  itu menurut  Luther  doa  yang  bernilai  seharusnya  mendorong  dan menggerakkan  jiwa  untuk  merefleksikan  makna  dan  hasrat-hasrat melalui kata-kata yang digunakan. 11 Dengan kata lain jiwa dan kata-kata doa menyatu.
Berpijak  pada  hal  tersebut  di  atas,  maka  untuk  memperoleh kehidupan  doa  yang  bernilai,  jam  doa  harus  diperbanyak.  Kehidupan doa Luther menggambarkan hal ini. Najapfour menulis, “ This is amazing, for  Luther  was  preoccupied  with  many  things  as  a  husband  and  father,  pastor, teacher, and writer, and yet he was still able to give  so much time to prayer .” 12
Banyaknya jam doa menunjukkan pentingnya doa dan dengan demikian menunjukkan  pentingnya  Tuhan  dalam  kehidupan  orang  percaya, karena  keutamaan  Tuhan  terefleksi  dalam  hubungan  yang  dibangun dengan-Nya dalam waktu yang banyak. Kualitas terbaik suatu hubungan tercapai  melalui  banyak  (kuantitas)  waktu  untuk  menjalin  hubungan tersebut.  Komentar  Marshall  Segal  terhadap  kehidupan  Lecrae,  seorang artis Kristen menjelaskan hal ini, “ For him (Lecrae), fighting depression and discouragement is about spending lots and lots of intentional time with Jesus. As in every other relationship, Lecrae says, ‘ quantity brings about quality , ’ because eventually  we  will  see  Christ  more  clearly . ” 13 Jika  Allah  yang  utama  dalam
9 Martin Luther, Devotional Writings I, Luther's works, vol. 42, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1969), 20. 10 E. M. Bounds, The Complete Works of E. M. Bounds on Prayer (Grand Rapids: Baker Book
House, 1998), 29.
11 Luther, Devotional Writings I, Luther's works, Vol . 42 , 20-21.
12 Najapfour, “Martin Luther on Prayer and Reformation,” dalam Take Hold of God. 24.
13 Marshall Segal, “ Lecrae Unwraps His Joy in Jesus ,”
hidup ini, maka Ia berhak mendapatkan waktu-waktu terbaik yaitu yang terbanyak dari umat-Nya. 14
Allah  bahkan  berhak  atas  seluruh  kehidupan  orang  percaya.  Dan hak yang Ia miliki ditunjukkan oleh orang percaya melalui waktu khusus dan  banyak  yang  disediakan  untuk  berdoa  kepada-Nya.  Kutipan  James Emery White terhadap Douglas Steere (seorang Quaker) mengenai waktu khusus dengan Allah memberikan wawasan yang cerah, demikian:
It is not that He is not present at other times but that by this voluntary act of  ours,  the  act  of  prayer,  we  are  able  to  break  with  our  outer preoccupations  and  to  become  aware  of  the  presence  and  of  what  that presence does to search and to transform and to renew us and to send us back into life again. 15
Orang  percaya  memerlukan  doa  dan  Firman  Tuhan  untuk kekuatan  imannya  (kerohanian),  agar  setiap  hari  bertumbuh.  Oleh karena  itu,  ia  harus  mencari  waktu-waktu  khusus  untuk  berdoa  dan merenungkan  serta  mempelajari  Alkitab.  Disiplin  rohani  ini  penting sebagaimana  pandangan  Luther  yang  disimpulkan  oleh  John  Kleinig bahwa,  “ Christia n  meditation  and  prayer  are  empowered  by  God’s  Word  and done  with  His  Word.  We  do  not  devise  our  own  spirituality  but  have  it instituted  for  us  by  God’s  Word  which  establishes  and  empowers  it.” 16
Demikian  juga Andreas  Kostenberger  menulis,  “ The  primary  spiritual disciplines  advocated  by  Scripture  are  prayer  and  the  obedient  study  of  God’s Word .” 17 Bahkan  Luther  menambahkan  elemen  penderitaan  sebagai
http://www.desiringgod.org/articles/lecrae-unwraps-his-joy-in-jesus (diakses 30 Juni 2016).
14 Penyediaan waktu yang banyak untuk berdoa akan menghasilkan kehidupan Kristen yang berkualitas. Hal ini ditegaskan Bounds dengan tepat: “ In our private communions with God time is a feature essential to its value. Much time spent with God is the secret of all successful praying. Prayer which is felt as a mighty force is the immediate product of much time spent with God. Our short prayers owe their point and efficiency to the long ones that have preceded them. The short prevailing prayer cannot be prayed by one who has not prevailed with God in a mightier struggle of long continuance .” dalam The Complete Works , 460.
15 James Emery White, Serious Times: Making Your Life Matter in an Urgent Day (Downers Grove: Inter Varsity Press, 2004), 83.
16 John W. Kleinig “Luther on the Practice of Piety,” dalam Lutheran Theological Journal 48 (2014): 4-5.
17 Andreas J. Kostenberger, Excellence: The Character of God and the Pursuit of Scholarly Virtue
elemen  yang  berharga  untuk  memahami  Firman  dan  doa,  sebagaimana diamati John Piper demikian:
Luther  noticed  in  Psalm  119  that  the  psalmist  not  only  prayed  and meditated over the Word of God in order to understand it; he also suffered in  order  to  understand  it.  Psalm  119:67,  71  says,  “Before  I  was  afflicted  I went  astray,  but  now  I  keep  Your  word.…  It  is  good  for  m e  that  I  was afflicted,  that  I  may  learn  Your  statutes.”  An  indispensable  key  to understanding the Scriptures is suffering in the path of righteousness. 18
Elemen  penderitaan  yang  ditemukan  dan  dialami  Luther  ini menghasilkan  kehidupan  Kristen  yang  serius  dan  bertumbuh. 19 Firman Tuhan,  doa  dan  penderitaan  merupakan  alat  Allah  untuk  memurnikan dan menjadikan orang percaya bertumbuh makin serupa dengan Kristus, karena Firman Tuhan dan doa digunakan Roh Kudus untuk menyelidiki hati nurani orang percaya dan menuntunnya mengakui dan bertobat dari dosa-dosanya.  Penderitaan  meliputi  peperangan  rohani  melawan kedagingan.  Bagi  Luther,  peperangan  rohani  merupakan  penderitaan yang  menghasilkan  manisnya  Firman  Tuhan, 20 yang  pada  gilirannya memberikan pertumbuhan iman yang sehat.
Berdasarkan  sejarah  dan  kehidupan  orang-orang  percaya  yang kerohaniannya  besar  dan  dipakai  secara  efektif  oleh  Allah,  maka  akan tampak bahwa mereka memiliki kesamaan dalam hal waktu berdoa yang banyak,  dan  yang  biasanya  dilakukan  pada  pagi-pagi  sekali.  Orang- orang  percaya  yang  kerohaniannya  besar  sering  merencanakan  dan memakai  waktu  terbaik  di  pagi  hari  untuk  bersekutu  dengan  Allah (berdoa  dan  merenungkan  Firman  Tuhan).  Luther  merekomendasikan waktu  pagi  setelah  bangun  tidur  dan  menjelang  tidur  malam  untuk disediakan  bagi  doa. 21 Karena  itu  waktu  yang  khusus  untuk  berdoa harus direncanakan.
(Wheaton: Crossway, 2011), 27.
18 John Piper, The legacy of sovereign joy: God's triumphant grace in the lives of Augustine,
Luther, and Calvin (Wheaton: Crossway, 2000), 103.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Luther, A Simple Way to Pray. Luther’s Works, Vol . 43, 190.
Tanpa  perencanaan  waktu  untuk  berdoa,  maka  akhirnya pernyataan  bahwa  doa  adalah  kebutuhan  utama,  atau  Allah  harus diutamakan  dan  dimuliakan  merupakan  slogan  kosong  semata. Berkenaan  dengan  perencanaan  waktu,  maka  usulan  Piper  perlu dipertimbangkan:
I would commend a longer time in focused prayer and meditation early in the morning, perhaps an hour (the length will vary with your situation in life),  and  then  two  or  three  other  short  times  later  in  the  day,  roughly corresponding to lunch, dinner, and bedtime. These may be no more than a  few  minutes.  What  matters more  than  the  length  is  the  intensity  of  the focus. 22
Kehidupan  Kristen  yang  sehat  memerlukan  usaha  yang  besar untuk  mengelola  dan  memeliharanya,  karena  itu,  orang  percaya  harus bersedia mendisiplin diri dengan berdoa, sehingga ia dapat mewujudkan kehidupan  baru  yang  sehat  yang  telah  dikaruniakan  Allah  kepadanya. Kehidupan rohani tidak dapat dengan sendirinya sehat dan bertumbuh. Sebagaimana kehidupan fisik, kehidupan rohani memerlukan perawatan dan  pemeliharaan.  Disiplin  berdoa  adalah  kegiatan  yang  penting  untuk mengalami seluruh kehidupan rohani yang dikaruniakan Allah, bahkan jika  orang  percaya  sedang  berada  dalam  kekeringan  rohani  dan kesukaran  hidup.  Ia  hanya  dapat  bertahan,  jika  terus  berdoa.  Luther menyebut  semua  ini  sebagai  kebaikan  Kristen. 23 Senada  dengan  Luther,
Keller menguraikannya demikian:
Even  in  spiritually  lean  times,  prayer  can  serve  as  a  kind  of  heavenly Manna” and quiet “gladness” that keeps us going, just as the manna in the wilderness  kept  Israel  moving  toward  its  hope.  Manna  was  simple  food, especially savory, but hardly a banquet. Yet it sustained them wonderfully, a  kind  of  travelers’  waybre ad  that  brought  an  inner  endurance.  Prayer helps us endure. 24
22 John Piper, When I don't desire God: How to fight for joy, (Wheaton: Crossway, 2004), 160.
23 Martin Luther, Church and Ministry II Luther's works, Vol . 40, diedit oleh J. J. Pelikan, H.
C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1958), 302.
24 Timothy Keller, Prayer: Experiencing Awe and Intimacy with God (London: Hodder & Stoughton, 2014), 30.
Disiplin  berdoa  (rohani)  membutuhkan  kemauan,  kesediaan,  dan usaha  yang  keras.  Orang  percaya  harus  membayar  harga  berapapun untuk  mengusahakannya.  Yesus  telah  mengatakan  bahwa  untuk mengikut Dia, umat-Nya harus bersedia menyangkal diri, memikul salib, dan mengikut Dia setiap hari. 25 Bahkan Ia menambahkan alasannya dan akibatnya,  yaitu  bahwa  setiap  orang  yang  ingin  memelihara  nyawanya akan  kehilangan  nyawanya. 26 Dan  setiap  orang  yang  menyerahkan nyawanya demi Yesus, akan memperolehnya kelak.
Dengan  memperhatikan  tuntutan  Yesus,  maka  disiplin  yang praktis  untuk  memelihara  dan  menumbuhkan  kehidupan  rohani bukanlah hal yang terlalu sukar. Orang harus menetapkan hatinya untuk melakukan  disiplin  rohani.  Demi  kemuliaan  Allah  dan  sukacita menikmati  Dia,  orang  percaya  seharusnya  rela  melepaskan  segalanya untuk  mengejar  tujuan  tersebut  setiap  hari  selama  hidupnya,  sehingga dia  dapat  menjadi  berkat  bagi  dunia  ini  (garam  dunia  dan  terang dunia). 27 Orang yang mengusahakan dan memelihara kehidupan doanya adalah  orang  yang  benar-benar  memperjuangkan  sukacita  dan kebahagiaannya. 28 Orang  yang  demikian  yang  dapat  mengasihi  dan menolong sesamanya dengan tulus dalam kebenaran dan kasih.
Hati  dan  jiwa  tidak  dapat  bersukacita  dengan  sendirinya. Keduanya  membutuhkan  kondisi  untuk  bersukacita.  Kondisi  itu  dapat berasal dari keadaan sekeliling, harapan-harapan yang tercapai, dan lain sebagainya. Namun sukacita hati dan jiwa yang sejati berasal hanya dari Allah saja; Allah mengaruniakannya di dalam persekutuan-Nya dengan orang percaya melalui doa. Hal ini ditegaskan Luther demikian:
25 Mat. 16:24; Mrk. 8:34; Luk. 9:23.
26 Mat. 16:25-26; Mrk. 8:35-37; Luk. 9:24-25.
27 White mengatakan bahwa, “ Only intimate relationship with the living God leads to true spirituality. And only true spirituality can affect the world .” Kemudian dia memberikan tinjauan sejarah bagaimana hal tersebut dapat terjadi, “ Two thousand years of spiritual history have spoken with a single voice: the reading and study of God’s Word, obedience, prayer, silence and solitude, and some form of spiritual direction; these are the investments and practices that, time and again, have led men and women to true spirituality .” dalam Serious Times, 80.
28 Piper, When I don’t desire God, 139.
when I feel that I have become cool and joyless in prayer because of other tasks or thoughts (for the flesh and the devil always impede and obstruct prayer), I take my little psalter, hurry to my room, or, if it be the day and hour for it, to the church where a congregation is assembled and, as time permits,  I  say  quietly  to  myself  and  word-for-word  the  Ten Commandments, the Creed, and, if I have time, some words of Christ or of Paul, or some psalms, just as a child might do. 29
Doa-doa  di  dalam  persekutuan  menghasilkan  pengenalan  orang percaya  yang  bertumbuh  dan  makin  mendalam  terhadap  Tuhan.  N.  T. Wright benar, ketika ia mengatakan, “If we serious at all about our Christian commitment, we will want to learn and grow in prayer .” 30

## Dalam Kehidupan Keluarga
Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dari  lembaga  atau  komunitas manusia  yang  dibentuk  oleh  Allah.  Karena  itu,  keluarga  merupakan salah  satu  tempat  utama  yang  Allah  inginkan  agar  kehendak-Nya dinyatakan  dan  digenapi.  Luther  memberikan  perhatian  yang  besar dalam  hal  ini. 31 Ia  menekankan  pendidikan  rohani  bagi  keluarganya. Luther  adalah  seorang  yang  sangat  sibuk,  tetapi  ia  tetap  menjalankan pelayanan  rumah  tangganya  dengan  setia.  John  Piper  menceritakan kehidupan  rumah  tangga  Luther  yang  menggambarkan  perhatian teologisnya demikian:
He knew the pressure and the heartache of having and rearing and losing children. Katie bore him six children in quick succession: Johannes (1526), Elisabeth  (1527),  Magdalena  (1529),  Martin  (1531),  Paul  (1533),  and Margaret (1534).  . . . The year between Elizabeth and Magdalena was the year he preached 200 times (more than once every other day). Add to this that  Elisabeth  died  that  year  at  eight-months  old,  and  he  kept  on  going under that pain. And lest we think Luther neglected the children, consider
29 Luther, Devotional Writings II Luther's works, Vol . 43 , 193.
30 N. T. Wright, The Lord and His Prayer, (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 11.
31 Hal ini dapat dilihat dari komentar Luther terhadap pernikahan dan tujuan berumahtangga secara Kristen. Ia mengatakan: “ the greatest good in married life . . . is that God grants offspring and commands that they be brought up to worship and serve him. In all the world this is the noblest and most precious work. ” Luther, The Christian in Society II, dalam Luther's Works Vol. 45, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C. Oswald & H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1962), 46.
that  on  Sunday  afternoons,  often  after  preaching  twice,  Luther  led  the household devotions, which were virtually another worship service for an hour  including  the  guests  as  well  as  the  children.  So  Luther  knew  the pressures of being a public and pressured family man. 32
Karyanya  yang  dianggapnya  penting,  yaitu  katekismus  kecil  dan katekismus besarnya ditujukan untuk melayani pendidikan rohani anak- anak.  Pelayanan  ini  sebelumnya  diabaikan  oleh  gereja,  karena  teologi abad  pertengahan  tidak  memberikan  ruang  bagi  pendidikan  iman terhadap  masyarakat  awam,  apa  lagi  terhadap  anak-anak.  Stephen  J. Nichols mengomentari perhatian Luther yang baru terhadap pendidikan iman kepada anak-anak demikian:
Catechisms  were  not  an  innovation  in  church  practice  by  Luther.  The  medieval church  used  catechetical  instruction,  even  structuring  catechisms  around  the  Ten Commandments, the Lord’s Prayer, the Apostle’s Cre ed, and the sacraments. What is  unique  to  Luther’s  catechism  is  both  the  content  and  the  audience  for  it.  As Luther  developed  his  expositions  of  the  various  elements  of  the  catechism,  he arrived  at  remarkably  different  conclusions  than  the  Medieval  understanding.  As for audience, the Medieval catechisms largely aimed at adults, and even then only at a limited few. Luther targeted an entirely new audience, children, and he further hoped that the catechism would be enjoyed by all church members, not just a select few. 33
Berpijak  pada  pandangan  dan  teladan  Luther  di  atas  mengenai keluarga  sebagai  tempat  penggenapan  kehendak  Allah,  maka  tampak bahwa  ibadah  keluarga  benar-benar  diperlukan.  Karena  itu,  waktu- waktu ibadah keluarga harus disediakan. Jika melihat teologi doa Luther yang menekankan perintah dan janji Allah sebagai motivasi yang penting dalam  mendorong  orang  percaya  untuk  mencari  Tuhan  dalam  doa, 34 maka  prinsip  ini  dibutuhkan  juga  oleh  keluarga.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  keluarga  orang  percaya  berada  dibawah  otoritas  Allah,
32 John Piper, Martin Luther: Lessons from His Life and Labor (Minneapolis: Desiring God Foundation, 2012), 138-144, Kindle.
33 Stephen J. Nichols, Martin Luther: A Guided Tour of His Life and Thought (Phillipsburg:
P&R, 2002), 153.
34 Lih. Luther, The Book of Concord, ed. Tappert, 422 dan John N. Lenker, ed., The Complete Sermons of Martin Luther: Vol. 2.1-2 (Grand Rapids: Baker, 2000), 167.
bergantung  kepada-Nya,  dan  terikat  kepada  Firman-Nya.  Jika  doa merupakan  ketaatan terhadap perintah dan janji Allah, maka doa  harus menjadi realitas bersama semua anggota keluarga orang percaya. Hal ini tidak lain dari pada ibadah keluarga. Dengan demikian ibadah keluarga mutlak penting (Yosua 24:15c; 2 Timotius 1:5).
Ibadah  keluarga  perlu  dikerjakan  dengan  sebaik  mungkin,  jika ingin  karakter  Kristen  terbentuk  dalam  anak-anak  orang  percaya. Margaret  Guenther  mengamati  bahwa,  “ One  of  the  most  common  and  yet profound  ways  both  men  and  women  grow  in  their  spiritual  lives  is  through parenthood .” 35 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pengasuhan  anak,  yaitu dengan  memelihara  dan  mendidik  mereka  untuk  mengenal,  takut,  dan mencintai Tuhan merupakan suatu tugas yang mulia. 36 Jacobus Koelman, salah  seorang  di  antara  pemimpin-pemimpin  yang  terkenal  dari Reformasi  Kedua  di  Belanda  abad  ke-17,  menaruh  perhatian  serius terhadap  pengasuhan  anak-anak  dalam  keluarga-keluarga  Kristen.  Ia menulis sebuah karya yang merupakan salah satu karyanya yang terbaik, yaitu  mengenai  pengasuhan  anak  dengan  tujuan  untuk  menunjukkan kepada  orang  tua-orang  tua  tentang  tugas  mereka  yang  sangat  penting dalam memimpin anak-anak mereka ke dalam kehidupan yang saleh. Ia mengatakan, “ It is . . . obvious that you will be the blessed instruments in the Lord’s hand if you do your duty in activating the work of grace in your children by  your  nurture  and  holy  instruction,  thus  being  happy  fellow  workers  of God .” 37
Anak-anak  yang  memperoleh  pengasuhan  rohani  dari  orang  tua mereka  akan  memiliki  kehidupan  rohani  yang  kuat,  sehingga  mereka akan  mampu  menghadapi  berbagai  pergumulan  hidup  di  masa
35 Margaret Guenther, The Practice of Prayer (Massachusetts: Cowley Publication, 1998), 123.
36 Hal ini juga diungkapkan dengan baik oleh Julianto Simanjuntak dan Roswita Ndraha bahwa, “pekerjaan menjadi orang tua adalah pekerjaan yang paling mulia, maka yang pertama menjadi kepedulian kita adalah . . . mendoakan anak-anak kita, menyerahkan mereka kepada Allah.” dalam Mendidik Anak Utuh Menuai Keturunan Tangguh (Karawaci, Banten: Yayasan LK3), 31.
37 Jacobus Koelman, The Duties of Parents (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 29.
dewasanya.  Jalan  yang  diajarkan  kepada  anak-anak  sejak  masa  kecil mereka  akan  menjadi  jalan  dalam  masa-masa  dewasa  mereka  (Amsal 22:6).
Anggota  keluarga  perlu  mendapatkan  pengajaran  Alkitab  untuk mendasari  kehidupan  Kristen  mereka.  Sejak  reformasi,  penggunaan katekismus  dalam  keluarga  terbukti  efektif.  Luther  sangat  mendorong keluarga-keluarga Kristen di Wittenberg untuk mengajarkan katekismus kepada  semua  anggota  keluarga. 38 Ayah  sebagai  kepala  rumah  tangga wajib  mempersiapkan  dan  melaksanakan  pengajaran  Firman  Tuhan melalui katekismus kepada semua anggota keluarga. Karena itu seorang ayah  harus  memiliki  wibawa  dan  juga  kasih.  Hal  ini  dapat  tercapai melalui kehidupan doa pribadi yang sehat dan kuat dari kedua orang tua.
Pengasuhan dan pendidikan rohani anak di dalam keluarga harus mendapatkan  prioritas  utama  daripada  pendidikan  rohaninya  di  gereja (sekolah  minggu)  dan  pendidikan  akademisnya  di  sekolah.  Hal  ini didasarkan  pada  penyerahan  anak  oleh  Allah  yang  pertama  dan terutama adalah kepada orang tuanya. Pendidikan rohani bagi anak-anak bertujuan  mengajarkan  mereka  pengenalan  terhadap  Tuhan,  sehingga mereka  beroleh  keselamatan  kekal  dan  juga  memimpin  mereka  kepada jalan  hidup  yang  benar.  Hal  ini  akan  menghasilkan  karakter  kristiani yang kuat di dalam diri dan hidup mereka. Tujuan ini harus dipandang lebih  tinggi  dan  lebih  utama  dari  pada  sekadar  anak  menjadi  pintar. Keluarga  yang  mengutamakan  pendidikan  rohani  anak  di  rumah menunjukkan  bahwa  keluarga  yang  demikian  benar-benar  adalah keluarga yang meninggikan dan memuliakan Tuhan.
Orang  tua  harus  mengajarkan  dan  menuntun  dengan  serius  dan penuh  perhatian  kehidupan  rohani  anak-anaknya.  Seperti  Luther, Koelman juga menekankan waktu doa di pagi hari dan malam hari dan memberikan beberapa nasihat yang baik tentang hal tersebut demikian:
38 Timothy J. Wengert, Martin Luther’s Catechisms (Minneapolis: Fortress Press, 2009), 17-16.
Let  there  be,  both  morning  and  evening,  devotional  exercises  for  your family  in  which  prayers  are  said.  There  are  many  reasons  why  these prayers must not be omitted or neglected. In these family devotions, you must perform the duty of prayer from your heart in an exemplary manner with great seriousness and reverence. In these prayers, you  must present not  only your own needs, those of the church, the ministers, the country, the city, and so forth but especially also those of your children. 39
Disiplin  waktu  doa  bersama  ini  akan  melahirkan  rasa  hormat sekaligus rasa kasih sayang terhadap Allah dalam diri anak-anak. Hal ini akan  mengajarkan  mereka  hidup  bergantung  kepada  Allah,  mengingat bahaya  yang  makin  besar  dalam  zaman  globalisasi  sekarang  ini. Moralitas  yang  semakin  diremehkan;  berbagai  macam  kejahatan  yang sudah  tidak  malu-malu  dan  takut-takut  lagi  untuk  dilakukan mengancam  hidup  anak-anak  dalam  keluarga-keluarga  Kristen.  Hal-hal ini  menegaskan  bahwa  perhatian  dan  kewaspadaan  Kristen  terhadap ancaman-ancaman kejahatan baik dari dunia, kedagingan dosa, dan iblis merupakan perkara yang tidak bisa dipandang ringan. Realitas ini tidak dapat  dikerjakan  oleh  orang  percaya  dengan  kekuatannya  sendiri sebagaimana  dikatakan  Luther, “ We battle against these continually with all our might, but the strongest shield we have is prayer. If we do not use that, it is impossible for us to hold our own and to go on being Christians. ” 40
Realitas  sebagai  dibahas  di  atas  memberikan  penegasan  bahwa pengasuhan  anak-anak  mengharuskan  hadirnya  ibadah  keluarga,  dan pendidikan  iman  kerohanian  keluarga.  Pengajaran  Alkitab,  baik  secara langsung, maupun memakai katekismus benar-benar sangat diperlukan. Orang  tua  (ayah,  ibu)  harus  mendoakan  anak-anak  dan  satu  sama  lain dengan  doa-doa  yang  penuh  hasrat,  iman,  dan  kesungguhan.  Waktu- waktu doa harus banyak, karena kebutuhan orang tua untuk menyadari kedekatan  dan  kekuasaan  Allah  tidak  bisa  diperoleh  melalui  cara  lain
39 Ibid. , 88-89.
40 Martin Luther, The Sermon on The Mount and The Magnificat, Luther Works. Vol . 21, diterjemahkan dan diedit oleh J. J. Pelikan, (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1956), 229.
selain  doa.  Hal  ini  juga  akan  memberikan  kesaksian  sekaligus  teladan kepada  anak-anak  bahwa  orang  tua  mereka  benar-benar  percaya  hanya kepada  Allah  dan  bahwa  kehidupan  keluarga  mereka  bergantung sepenuhnya  kepada  Allah.  Kesaksian  dan  teladan  ini  akan  mambantu mereka dalam menjalani kehidupan iman mereka sendiri.
Doa-doa  bersama  dan  doa-doa  pribadi  harus  diajarkan  kepada anak-anak dan semua anggota keluarga. Khusus untuk anak-anak, maka sejak  mereka  masih  bayi  sekalipun  orang  tua  harus  sudah  mengajarkan mereka  berdoa,  seperti  nasihat  Koelman,  “ Let  your  children  be  present  at these  prayers [doa  keluarga] from  an  early  age .” 41 Luther  memberikan instruksi kepada jemaatnya, supaya mengajarkan anak-anak mereka Doa Bapa  Kami.  Ia  dengan  tegas  meminta  agar  orang  tua  mengharuskan anak-anak mereka mengucapkan dan melafalkan Doa Bapa Kami.
These  are  the  most  necessary  parts  of  Christian  instruction.  We  should learn  to  repeat  them  word  for  word.  Our  children  should  be  taught  the habit of reciting them daily when they rise in the morning, when they go to  their  meals,  and  they  go  to  bed  at  night;  until  they  repeat  them  they should not be given anything to eat or drink. 42
Penegasan  Luther  yang  cukup  keras  tersebut  lahir  dari pemahaman  teologi  doanya  bahwa  doa  benar-benar  suatu  hal  yang mutlak penting bagi kehidupan orang percaya.

## Dalam Kehidupan Gereja
Salah  satu  elemen  yang  penting  dalam  ibadah  adalah  khotbah. Bahkan  khotbah  merupakan  elemen  ibadah  yang  harus  diutamakan, karena melalui “pendengaran akan Firman Kristus,” (Roma 10:17), yaitu terutama  melalui  khotbah,  iman  timbul  dalam  diri  seseorang.  Iman terhadap  Kristus  ini  yang  menjadikan  seseorang  sebagai  orang  Kristen. Demikian  juga  kelanjutan  imannya  terpelihara  dan  bertumbuh  melalui
41 Koelman, The Duties of Parents, 89.
42 Martin Luther, The Book of Concord: The Confessions of The Evangelical Lutheran Church. Diterjemahkan dan diedit oleh T. G. Tappert (Philadelphia: M u ̈ hlenberg Press, 1959), 363.
pembelajaran Firman Tuhan dan kehidupan doanya.
Luther  sangat  mementingkan  pengajaran  Firman  Tuhan  bagi kehidupan  jemaat.  Suatu  kali,  ketika  ia  ditugaskan  untuk  mengadakan perkunjungan ke rumah-rumah jemaat untuk melihat kehidupan mereka, ia menemukan kekurangan mereka dalam pengajaran Firman Tuhan. Hal ini  ditunjukkanya  dalam  suratnya  kepada  Spalatin,  “ Our  visitation  is proceeding space. What miseries we see here,” dan ia menjelaskan kesusahan tersebut demikian, “In our visitation of the area around Wittenberg, we have discovered so far that all the pastors are living in harmony with their peasants, but the people are lazy when it comes to word and sacrament. Pray for us. ” 43
Kesusahan utama Luther dalam perkunjungan tersebut disebabkan  oleh  ketidaktahuan  jemaat  terhadap  pengajaran  Firman Tuhan.  Kittelson  memberikan  ulasannya  terhadap  sikap  Luther  ini demikian, “ Moral turpitude, even gross public immorality, came nonetheless as no  great  surprise  to  Luther.  But  as  a  man  who  was trying  to  create theodidacti — people taught by God — he was horrified by religious ignorance of the  common  people. ” 44 Laporan  perkunjungan  dan  penilaian  Luther  ini tampak  dalam  kata  pengantar  karyanya The  Small  Catechism yang diterbitkan  p ada  tahun  1529,  “ Good  God,  what  wretchedness  I  beheld!  The common  people,  especially  those  who  live  in  the  country,  have  no  knowledge whatever  of  Christian  teaching,  and  unfortunately  many  pastors  are  quite incompetent and unfitted for teaching . ” 45 Berkenaan  dengan  hal  ini,  Luther mengungkapkan kecaman yang keras, “ Woe to you forever ,” terhadap para Bishop  yang  membiarkan  situasi  tersebut. 46 Hal  ini  menunjukkan perhatiannya  yang  kuat  dan  konsisten  terhadap  pengajaran  Firman Tuhan,  dan  menegaskan  konsistensinya  dengan  teologi  doanya  bahwa doa yang benar lahir dari Firman Tuhan (perintah dan janji Tuhan) yang sekaligus merupakan dasar dan ungkapan ibadah.
43 James M. Kittelson, Luther the Reformer: The Story of The Man and His Career (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 216.
44 Ibid.
45 Luther, The Book of Concord , 338.
46 Kittelson, Luther The Refomer, 217.
Keutamaan  Firman  Tuhan  ini  di  dalam  kehidupan  ibadah  orang percaya terjadi karena pekerjaan Roh Kudus, karena Ia yang melahirkan kembali (mengaruniakan iman dan pertobatan) kepada manusia. Luther menegaskan  hal  ini  dalam  menjelaskan  apa  yang  dimaksudkan  oleh katekismusnya tentang pelayanan Roh Kudus demikian:
The  catechism  makes  no  mention  whatsoever  of  our  free  will  or  our contribution  but  ascribes  everything  to  the  Holy  Spirit,  namely,  that through  the  ministry  of  preaching  he  brings  us  into  the  Christian community,  in  which  he  sanctifies  us  and  brings  about  in  us  a  daily increase in faith and good works. 47
Dalam  hal  ini  tampak  bahwa  kehidupan  rohani  yang  bertumbuh  tidak terpisahkan  dari  Firman  Tuhan,  iman,  dan  doa  di  dalam  dan  melalui karya Roh Kudus.
Uraian  di  atas  makin  menegaskan  bahwa  teologi  doa  Luther meninggikan  Firman  Tuhan.  Berdasarkan  teologi  doanya,  Luther berpendapat  bahwa  doa  merupakan  wujud  ketaatan  terhadap  perintah dan janji Allah, dan juga merupakan akibat dari perintah dan janji Allah tersebut. 48 Perintah  dan  janji  Allah  tidak  lain  dari  pada  Firman  Tuhan sendiri.  Dengan  demikian,  ibadah  yang  benar  berpusat  kepada pemberitaan  Firman  Tuhan  melalui  khotbah.  Dengan  begini,  maka kehidupan  doa  jemaat  (kerohanian)  bertumbuh  dengan  sehat, sebagaimana  dikatakan  Luther ,  “ Not your zeal but God’s Word and promise render  your  prayer  good.  This  faith,  based  o n  God’s  words,  is  also  the  true worship; without it all other worship is sheer deception and error. ” 49
Kehidupan  Kristen  yang  bertumbuh  dengan  sehat  ditunjukkan melalui sikap dan tindakan ibadah yang menempatkan Firman Tuhan di tempat  yang  utama.  Khotbah  Firman  Tuhan  harus  menjadi  pusat  dari ibadah,  baru  akan  muncul  tanggapan  yang  benar  terhadap  Allah  sesuai
47 Luther, The Book of Concord, 551.
48 Martin Luther, Devotional Writings I: Luther's works, Vol . 42, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C.
Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press. 1969), 20.
49 Martin Luther. Devotional Writings: Luther's works, Vol . 42, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C.
Oswald & H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1969), 77-78.
dengan Firman-Nya. Tanggapan ini tidak lain dari pada doa yang sejati. Khotbah sebagai pusat ibadah merupakan warisan reformasi gereja yang berharga.  Namun  dalam  banyak  gereja  modern  hal  ini  telah  diabaikan. Carson mengamati gejala ini dan memberikan evaluasi yang tajam:
Sometimes the very thing that . . . leads charismatics to a weakness: their concentration  on  worship  as  a  major,  commanded,  and  meaningful activity. That priority certainly used to lead to a neglect of teaching, and in many parts of the world still does. ‘We just spent our time before the Lord. …  There  was  no  need  for  a  sermon.’  Such  a  statement  may  sound wonderfully  spiritual,  but  the  long  term  consequence  is  immature Christians. 50
Khotbah  yang  mendapatkan  tempat  utama  dalam  ibadah  akan menghasilkan  kehidupan  Kristen  yang  sehat  dalam  diri  umat  Tuhan. Kehidupan  Kristen  yang  sejati  merupakan  wujud  pengenalan  terhadap Allah yang secara khusus akan tampak di dalam kehidupan doa mereka, sebagaimana  ditegaskan  oleh  John  Owen  dalam  aksioma  yang dipengangnya ,  bahwa,  “ theology  finds  its  true  expression  in  prayer,  and prayer is the clearest reflection of theology .” 51
Teologi tidak lain dari pada belajar mengenal Allah, yaitu melalui Firman-Nya  dan  doa.  Luther  merupakan  reformator  yang  menekankan keutamaan pemberitaan dan pengajaran Firman Tuhan. Ia mengatakan:
Mostly the functions of a priest are these: to teach, to preach and proclaim the Word of God, to baptize, to consecrate or administer the Eucharist, to bind  and  loose  sins,  to  pray  for  others,  to  sacrifice,  and  to  judge  of  all doctrine and spirits. Certainly these are splendid and royal duties. But the first and foremost of all on which everything else depends, is the teaching of the Word of God . For we teach with the Word, we consecrate with the Word, we bind and absolve sins by the Word, we baptize with the Word, we sacrifice with the Word, we judge all things by the Word. 52
50 D. A. Carson, Worship: Adoration and action (Grand Rapids: Baker Book House, 1993),
186.
51 Sinclair B. Ferguson, John Owen on the Christian Life (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1995), 224.
52 Luther, Church and Ministry II, LW 40, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press, 1958), 21.
Oleh  karena  itu,  khotbah-khotbah  dalam  ibadah  harus  mendorong jemaat  untuk  mengupayakan  kehidupan  doa  mereka,  karena  doa  tidak dapat dipisahkan dari Firman Tuhan. Tanda Firman Tuhan dipahami dan diterima  adalah  kehidupan  doa  yang  sehat.  Carson  menyimpulkan dengan tepat hubungan ini:
Prayer  and  the  study  of  the  Scriptures  can  never  be  separated.  Just  as Daniel was encouraged by reading the writings of Jeremiah (Daniel 9:2) to pour out his soul in fervent prayer for the fulfilment of God’s promise to the remnant of Israel, so the Christian finds that faith and the inspiration for  prayer  comes  ‘by  hearing,  and  hearing  by  the  word  of  God’(Romans 10:17 AV). 53
Hubungan  Firman  Tuhan  dan  doa  dalam  ibadah  merupakan hubungan  yang  timbal  balik.  Doa  yang  benar  lahir  sebagai  tanggapan yang tepat terhadap Firman Tuhan yang didengarkan, direnungkan, dan dipelajari.  Demikian  juga  untuk  beribadah  dengan  benar,  yaitu memberikan  kehormatan  tertinggi  kepada  Allah  secara  bersama memerlukan  karya  Roh  Kudus,  sehingga  orang  percaya  harus  berdoa dengan sungguh-sungguh meminta pertolongan Roh Kudus.
Ibadah yang benar tidak lain dari pada memberikan kepada Allah segala  yang  merupakan  hak-Nya.  Wright  meringkasnya  demikian, “ Worship  is  not  an  optional  extra  for  the  Christian,  a  self-indulgent  religious activity.  It  is  the  basic  Christian  stance,  and  indeed  (so  Christians  claim)  the truly  human  stance.  ‘Worship’  derives  from  ‘worth - ship’:  it  means  giving  God all  he’s  worth. ” 54 Pengertian  ini  memperlihatkan  bahwa  ibadah  bukan berdasarkan  gagasan  manusia,  tetapi  berdasarkan  kehendak  Tuhan. Karena itu, harus berdasarkan ajaran Alkitab dan kebergantungan penuh dalam doa kepada Roh Kudus.
Lebih lanjut Luther menekankan bahwa gereja harus memberikan dorongan  kepada  orang-orang  percaya  setiap  kali  mereka  berkumpul,
53 D. A. Carson, Teach us to pray: Prayer in the Bible and the world (Grand Rapids: Baker Book House,1994), 308.
54 N. T. Wright, For All God’s Worth: The True Worship and Calling of the Church (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1997), 1.
baik  dalam  ibadah  formal  maupun  persekutuan  kecil  perlu  selalu  ada doa  dan  Firman  Tuhan. Luther  mengatakan,  “ A  Christian  congregation should  never  gather  together  without  the  preaching  of  God’s  Word  and  prayer, no matter how briefly . 55
Kelas-kelas  pembelajaran  Alkitab  wajib  diadakan:  Katekisasi, pemahaman  Alkitab,  kelas-kelas  pengajaran.  Hal  ini  penting,  karena kehidupan  rohani  jemaat  bergantung  pada  pengenalan  mereka  yang benar  terhadap  Allah  melalui  Firman-Nya.  Kelas-kelas  pembinaan  ini harus menunjukkan korelasinya dengan kehidupan doa jemaat, sehingga pertumbuhan iman atau kerohanian jemaat jelas.
Doktrin  harus  sudah  diajarkan  kepada  sekolah  minggu,  kaum muda (remaja dan pemuda). Anak-anak harus sejak dini mengenal Allah mereka  dengan  benar.  Gereja  bertanggung  jawab  memberikan pengajaran Firman Tuhan (doktrin) yang benar sejak anak-anak masih di sekolah  minggu.  Jemaat  harus  didorong  untuk  memperhatikan kerohanian  anak-anak  mereka  lebih  dari  pada  memperhatikan  hal-hal lain dalam diri anak-anak mereka.

## Dalam Masyarakat
Walaupun kehidupan doa orang percaya telah dipelihara di dalam kehidupan  pribadinya;  di  dalam  kehidupan  keluarganya;  di  dalam kehidupan gereja dalam ibadah dan pelayanan; ia tetap memerlukan doa di  dalam  pekerjaan  sehari-harinya  juga,  karena  doa  menyatakan  bahwa seluruh  hidupnya  adalah  milik  Allah  dan  bergantung  kepada-Nya.  Hal ini tampak dalam doktrin panggilan Luther. Menurut Luther,  panggilan mencakup  semua  aspek  hidup  manusia.  Ia  mengatakan,  “ God  has manifold graces or forms of activity and allots them in accordance with His will .
But  it  is  our  duty  to  obey  God  when  He  calls  (Romans  12:6;  1  Peter  4:10). ” 56
55 Martin Luther, Liturgy and Hymns: Luther's works, vol. 53, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress Press. 1965), 11.
56 Martin Luther, Lectures on Genesis: Chapters 15-20 . Luther's works, Vol. 3, diedit oleh J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1961), 130.
Atau  dengan  kata  lain  setiap  orang  harus  menjalankan  panggilannya. 57
Orang  percaya  diperintahkan  untuk  taat.  Hal  ini  jelas  hanya  dapat dilakukan,  jika  orang  percaya  bersandar  kepada  Tuhan  dalam  doa, karena  hanya  melalui  doa  orang  percaya  dapat  mengerjakan  kehendak Allah  dalam  segala  aspek  hidupnya,  termasuk  dalam  pekerjaannya sehari-hari.  Kehendak  Allah  adalah  kebutuhan  orang  percaya  (Yohanes 4:34). Namun mengerjakan tugas sehari-hari sebagai panggilan Tuhan di tengah masyarakat merupakan hal yang tidak mudah.
Iman Kristen mendapatkan tantangan yang besar di tengah-tengah masyarakat, karena dalam  pekerjaan sehari-hari, orang percaya  bertemu dengan  lebih  banyak  dan  lebih  beragam  orang-orang  yang  berinteraksi dengannya.  Hal  ini  dapat  membahayakan  kehidupan  rohaninya.  Bagi Luther dunia yang berdosa ini merupakan musuh iman Kristen, karena:
Faith springs up not in a condition of  sinlessness, but surrounded by the world,  the  devil,  and  the  flesh.  Faith  is  engendered  unencumbered  as  a pure  act  of  grace;  but  as  soon  as  it  begins  to  grow  it  encounters  forces which  are  bent  on  its  destruction.  Whatever  Chistian  progress  may  have taken  place  is  thwarted,  stunted,  and  in  some  cases  destroyed  in  the Anfechtungen. 58
Memang  benar  bahwa  tidak  ada  tempat  di  manapun  di  dunia ini yang  bebas  dari  pencobaan  dan  dosa.  Namun  tentu  benar  juga  bahwa tidak  semua  tempat  di  dunia  ini  sama  besar  kekuatan  dan  pengaruh pencobaan untuk menjatuhkan orang percaya. Berada di tengah keluarga dan  jemaat  Tuhan  tentu  relatif  lebih  aman  dari  pada  berada  bersama orang-orang yang tidak percaya. 59 Dengan demikian, teologi doa Luther
57 Ibid., 131.
58 Scaer, “ Luther on Prayer,” 307.
59 Walaupun demikian, penulis berpandangan bahwa orang percaya tetap memerlukan persahabatan dengan orang-orang tidak percaya demi menyaksikan Injil Kristus untuk keselamatan mereka. Pandangan di atas hanya untuk menyatakan bahwa secara lingkungan tentu lebih baik bersama saudara-saudara seiman. Suatu hari di surga kebersamaan dengan semua orang percaya sejati akan menjadi sukacita yang besar. Namun di dunia ini, orang percaya tidak dapat menghindari orang-orang yang tidak percaya. Malahan seharusnya ia hidup berdampingan dengan mereka (Yoh. 17:18; 20:21). Carson menulis: “ Here it is the perfect obedience of the Son that is especially emphasized (e.g. 5:19 – 30; 8:29), an obedience that has already been made a paradigm for the relation of the believers to Jesus
memperingatkan orang percaya untuk waspada dalam kehidupan sehari- harinya, ketika ia  melakukan pekerjaannya, karena doa pun  merupakan peperangan untuk mencegahnya jatuh ke dalam perangkap iblis.
Berpijak  pada  kenyataan  tersebut  di  atas,  maka  akan  terlihat bahwa  doa  sebagai  peperangan  memiliki  relevansi  yang  lebih  kuat  di dalam pekerjaan sehari-hari orang percaya. Implikasi dari pandangan ini adalah sikap dan perbuatan yang harus lebih serius dalam melaksanakan pekerjaan  dan  aktivitas-aktivitas  lain  di  tengah  masyarakat.  Keseriusan ini  hanya  muncul  dan  tampak  di  dalam  doa  orang  percaya,  ketika  ia merencanakan dan melaksanakan pekerjaannya. Ia harus berdoa dengan sungguh-sungguh  sebelum  bekerja  dan  tidak  berhenti  berdoa  selama bekerja. Luther mengatakan:
He  [God]  also  wants  to  indicate  that  because  of  all  the  temptations  and hindrances  we  face,  nothing  is  more  necessary  in  Christendom  than continued  and  unceasing  prayer  that  God  would  give  His  grace  and  His Spirit to make the doctrine powerful and efficacious among us and among others. 60
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  doa  yang  terus  dipanjatkan  dalam  bekerja memberikan  kesadaran  dan  tuntunan  Roh  Kudus  berdasarkan  ajaran Firman Tuhan, sehingga pekerjaan yang dilakukan orang percaya dapat ia  kerjakan  dengan  segenap  hati  sesuai  kehendak  Allah  dan  bagi kemuliaan Allah (Efesus 6:7; Kolose 3:23).
Hubungan doa dan kerja memang erat sekali di dalam pemikiran Luther. 61 Di  dalam  teologi  doanya,  ia  menekankan  bahwa  doa  sebagai kewajiban  mengharuskan  orang  percaya  untuk  mengutamakan  doa  di atas  dan  bagi  pekerjaan  sehari-hari  mereka,  yang  menunjukkan
(15:9 – 10). Jesus was sent by his Father into the world (3:17) by means of the incarnation (1:14) with the end of saving the world (1:29); now that Jesus’ disciples no longer belong to the world (15 :19), they must also be sent back into the world 20:21) in order to bear witness, along with the Paraclete (15:26 – 27). ” D. A. Carson, The Gospel according to John, (Leicester; Grand Rapids: Inter- Varsity Press; Eerdmans, 1991), 648.
60 Luther, The Sermon o n The Mount…Luther Works, Vol . 21, 228-229.
61 Gustav Wingren, Luther on Vocation (Oregon: Wipf & Stock, 2004), 185.
hubungan  iman  dan  kerja. 62 Oleh  karena  itu,  orang  percaya  harus menerapkan  doa  dalam  seluruh  recana  dan  pelaksanaan  kerjanya sepanjang  hari,  karena  doa  menyatakan  iman  yang  bergantung  kepada Allah. Donald S. Whitney menegaskan kebenaran ini demikian:
To begin my day without any sense of the Lord's will regarding my plans, or  to  begin  my  works  without  committing  them  to  the  Lord,  reflects  the same  kind  of  independence  that  brought  sin  into  the  world.  By  contrast, dependence on God is at the heart of true spirituality. As Jesus was often found  beginning  His  day  in  dependent  prayer,  and  as  acceptance  with God  comes  only  through  dependence  upon  the  work  of  Jesus  on  our behalf,  so  there  is  wisdom  in  a  conscious,  Godward  look  of  dependence about the details of life this day. 63
Orang  percaya  yang  menerapkan  doa  dalam  pekerjaan  akan menjadikan  pekerjaannya  sebagai  alat  Allah  yang  melaluinya  Ia menggenapi  kehendak-Nya.  Kesadaran  mengenai  keterlibatan  Allah yang  sedemikian  penuh  akan  memberikan  kepada  orang  percaya dorongan  untuk  bersungguh-sungguh  dalam  melakukan  pekerjaannya. Hal  ini  tentu  termasuk  mengaruniakan  nafkah  hidup  (makanan  kami yang secukupnya) kepada orang percaya dan sebagai sarana ia menolong sesama  (Efesus  4:28),  sehingga  pekerjaan  orang  percaya  menjadi pelayanannya kepada Allah dan sesama. Carter Lindberg mengomentari pandangan Luther ini demikian:
He (Luther) praised work as joyous service to God and the neighbor. . . . Every Christian is called to fulfill a divinely ordained place in the world. To reject work, then, is to reject one’s divine calling to serve others, and by this  rejection  one  becomes  burden  to  others.  Indeed,  Luther  perceived laziness as a form of thievery, for it is living off the labor of another. 64
Hal  yang  sukar  di  dalam  dunia  kerja  adalah  memelihara kesadaran bahwa Allah dan bukan manusia yang memberikan hasil kerja. Orang  percaya  perlu  belajar  menantikan  Tuhan  memberikan  hasil
62 Ibid., 188.
63 Whitney. Simplify Your Spiritual Life, 1040-1043 Kindle.
64 Carter Lindberg, Beyond Charity: Reformation Initiatives for The Poor (Minneapolis: Fortress Press, 1993), 109.
terhadap  pekerjaannya.  Hal  ini  hanya  dapat  dipelihara  melalui  doa.  Ia harus berdoa dengan sepenuh hati dan sungguh-sungguh supaya Tuhan memelihara  perspektif  imannya.  Gustav  Wingren  mengomentari pemikiran Luther tentang hal ini demikian:
Therefore, man must beware lest he place his faith and reliance in external things,  which  are  only  a  garb  for  God,  and  not  God  himself.  Our equipment is only a “costume” for God, behind which he hides to help us; but he expects us to give our hearts to him, not to this “costume”; we must not to pray to that. 65
Dalam  dunia  kerja  kesempatan  untuk  bersaksi  besar  dan  luas. Salah  satu  cara  adalah  mendoakan  rekan  kerja,  bukan  sendirian  secara pribadi,  tetapi  bersama  dia  untuk  menunjukkan  kepadanya  kasih  dan perhatian  Allah.  Terdapat  cukup  kesaksian  mengenai  orang-orang  yang datang kepada Kristus, karena didoakan rekan-rekan kerja mereka yang Kristen.  Alister  McGrath  dan  Joanna  McGrath  menuliskan  bahwa  doa dapat  meneguhkan  seseorang  dan  mendekatkannya  dengan  Allah  dan dengan sesamanya. Mereka berdua menguraikannya demikian:
Praying for people is in itself highly affirmative, in that it indicates that we value  them.  Yet  praying  with  people  can  be  even  more  affirming, especially if thought is given to the way we pray. Our prayers for people indicate how we feel about them. Praying affirmative prayers with others can be enormously helpful. Perhaps the most obvious way of doing this is by  giving  thanks for  them,  listing  their helpful  or  inspiring  qualities  and gifts. Prayer not only draws us closer to God — it draws us closer to each other. 66
Dalam hal ini tampak bahwa doa yang dilakukan membuat orang dapat melihat dan merasakan realitas Tuhan dan pertolongan-Nya. Oleh karena itu orang percaya perlu memelihara imannya di tempat kerjanya melalui  doa.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengajaran  Yesus  sendiri  dalam Yohanes 15:5 bahwa di luar Yesus orang percaya tidak dapat berbuat apa-
65 Wingren, Luther on Vocation , 138.
66 Joanna McGrath dan Alister McGrath, Self Esteem: The Cross and Christian Confidence (Wheaton: Crossway, 2002), 144.
apa. Andreas J. Kostenberger menulis, “ Abiding in Christ is presented as the necessary condition for fruitfulness (effectiveness) and answered prayer.” 67
Pekerjaan  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  dikerjakan  di  dalam semangat  doa  akan  menjadikan  pekerjaan  tersebut  sebagai  kesaksian pekerjaan  Allah  sendiri.  Semangat  doa  sama  dengan  semangat  ibadah, sehingga dengan didorong oleh semangat tersebut, orang percaya dapat menghubungkan  hari  minggu  (ibadah)  dan  hari  senin  sampai  sabtu (kerja). Orang percaya akan melihat bahwa pekerjaannya tersebut benar- benar  penting,  karena  pekerjaannya  merupakan  pekerjaan  Allah. 68
Michael  Bennetum  menyaksikan  orang-orang  percaya  yang  menyadari hal ini setelah mereka mendapatkan pengajaran tentang panggilan dalam teologi Luther, demikian:
There are Christian who, hearing the teaching on vocation articulated and affirmed again and again, begin to develop the skills to listen for God’s call to them in every aspect of their lives. They know that there is more to life than  work — and  they  know  that  through  their  work  they  have  a  prime opportunity to express who they are as people created and gifted by God. They know that through their daily labors they provide a service to other people,  whether  directly  or  indirectly — and  they  know  that  in  serving, they also honor God who has called them to do this very thing. 69
Pekerjaan  orang  percaya  di  dalam  persekutuannya  dengan  Allah akan  menjadi  berkat  bagi  masyarakat.  Doa  yang  setia  dan  tekun  dalam melakukan  pekerjannya  akan  memberikan  kesadaran  mengenai panggilan  Allah,  sehingga  memungkinkan  orang  percaya  bekerja sedemikian  rupa  sehingga  melaluinya  ia  menggenapi  kehendak  Allah dalam  segala  aspek  hidupnya.  Douglas  J.  Schuurman  menyimpulkan ketercakupan  segala  aspek  hidup  dalam  panggilan  orang  percaya demikian:
67 Andreas J. Kostenberger, Excellence: The Character of God and The Pursuit of Scholarly Virtue (Wheaton: Crossway, 2011) , 69.
68 Michael E. Wittmer, Heaven is a Place on Earth: Why Everything You do Matters to God,
(Grand Rapids: Zondervan, 2004), 124.
69 D. Michael Bennethum, Listen! God is Calling! Luther Speaks of Vocation, Faith, and Work, (Minneapolis: Augsburg Fortress, 2003), 84.
God created all things; sin infects all things; God redeems all things through Jesus Christ.  Christians,  like  the  Christ  whose  name  they  bear,  share  in  God’s redemptive  and  creative  purposes  in  all  things.  Therefore,  Christian  vocation includes all aspects of cultural and social life. 70
Panggilan  Kristen,  baik  dalam  melayani  Allah  di  dalam  hal-hal rohani maupun hal-hal jasmani bernilai sama penting, karena tujuan dari semua  itu  adalah  Allah  sendiri  dan  kemuliaan-Nya.  Hal  ini  terwujud berdasarkan semata-mata pada hubungan Allah dan orang percaya, dan hubungan tersebut tidak lain dari doa. Bahkan tujuan untuk memuliakan Allah  mengandung  juga  makna  hubungan  dengan  Allah,  karena  Allah dimuliakan melalui doa-doa orang percaya. Doa selain berarti tindakan, juga merupakan sikap hati.

## Kesimpulan
Implikasi praktis teologi doa Luther ini  terwujud  di dalam empat wilayah  kehidupan  orang  percaya,  yaitu  pertama  dalam  kehidupan pribadinya.  Doa  sebagai  penyataan  kehormatan  kepada  Allah  harus membuat  orang  percaya  menjadikannya  urusan  utamanya  dalam hidupnya  setiap  hari.  Ia  harus  menyediakan  waktu  yang  banyak  untuk berdoa.
Kedua,  kehidupan  keluarga  orang  percaya  juga  akan  mengalami kuasa  kehidupan  doa  yang  benar.  Doa  sebagai  wujud  hubungan  Allah dengan  orang  percaya  akan  mendorong  orang  tua-orang  tua  untuk mengusahakan  dengan  sungguh-sungguh  ibadah  keluarga.  Pengajaran firman Tuhan diberikan kepada semua anak-anak, bersamaan dengan itu anak-anak diajarkan berdoa. Hal ini akan menjadi kegiatan yang utama, karena  keselamatan  semua  anggota  keluarga  bergantung  pada  kasih karunia  Tuhan  yang  berkenan  kepada  kebenaran  Kristus  dalam  diri orang  tua-orang  tua  yang  percaya  yang  menjalankan  kehendak  Allah dengan  setia,  yaitu  ibadah  kepada-Nya  sebagai  suatu  keluarga  (Yosua
70 Douglas J. Schuurman, Vocation: Discerning Our Callings in Life, (Grand Rapids: Eerdmans, 2004), 51.
24:15c).
Ketiga,  kehidupan  pribadi  dan  keluarga  dipersembahkan  kepada Allah  akan  berimplikasi  dalam  ibadah  komunal  dengan  sesama  orang percaya.  Orang  percaya  akan  mementingkan  pemberitaan  firman  Allah di  gereja.  Orang  percaya  yang  demikian  akan  bersedia  dipakai  Tuhan untuk  terlibat  dalam  pelayanan  gerejawi  sehingga  olehnya  dan  sesama saudara  seiman  mengerjakan  kehendak  Tuhan  bagi  kehidupan  iman tubuh  Kristus,  yaitu  jemaat.  Sukacitanya  juga  tertuju  kepada  sukacita saudara-saudara seimannya (Mazmur 106:5).
Keempat,  pekerjaan  orang  percaya  sehari-hari  sebagai  kehidupan sosialnya  di  dalam  masyarakat  juga  tidak  terlepas  dari  pengaruh kehidupan  doanya.  Orang  percaya  yang  sungguh-sungguh  berdoa  akan menunjukkan  integritas  kerja  yang  kokoh.  Kejujuran,  kerja  keras,  dan kesediaan berkorban menolong sesama (Matius 5:13-16; Efesus 4:28) akan menjadi  warna  kegiatan  kerja  orang  percaya.  Doa  sebagai  kewajiban yang  utama  yang  dikerjakan  sehari-hari  akan  menjadikan  kewajiban- kewajiban  lain  dapat  dikerjakan  dengan  benar  dan  sungguh-sungguh. Dengan kata lain, doa yang sungguh-sungguh menghasilkan kerja yang sungguh-sungguh.