## NGARUAT CAI : SEBUAH PENGIKAT KEBERSAMAAN DI CIRATEUN
Mila Mardotillah a , Rini S. Soemarwoto b
a. Mila Mardotillah, Program Doktor Ilmu Sosiologi Antropologi Universitas Padjadjaran. Jl Bukit Dago Utara No. 25 Bandung. Indonesia .
b. Rini S. Soemarwoto, Program Studi Pascasarjana Antropologi Universitas Padjadjaran. Jl Bukit Dago Utara No. 25 Bandung. Indonesia.Email : rinisoemarwoto@gmail.com

## ABSTRACT
Cultural society lasted for revival by community. The symbolic meaning of a behavior that is reflected in a culture understood for generations.
Water  is  one  of  the  essential  human  needs  for  survival.  Society  used  a  symbol  of  water maintained as an effort conservation with the knowledge limitation of society itself.
Ngaruat  cai  is  a  Sundanese  traditional  ceremony  with  the  intention  of  thanksgiving  and reinforcement  refused  for  its  society.  This  activity  was  conducted  in  order  to  maintain  and grateful  for  the  water  received  by  Cirateun’s  community  as  a  cultural  heritage.  There  is symbolic  meaning  from  that’s  activity  with  expectation  that  the  same  water  need  can  bind society  to  participate  actively.The  purpose  of  this  paper  is  to  discuss  the  meaning  of  ritual symbols and social  changes  in  Sundanese language. The method  of  this paper is  qualitative ethnography  to  describe  the  activities  of  the  Cirateun  community  to  keep  the  Coblong  river through symbolic Ngaruat Cai.Conclusion that the common perception in the symbolic ritual Ngaruat Cai can be a way to improve people's knowledge, people's needs not only maintain a water cleans but also how to keep clean water used and waste water must still be maintained and managed so as not to pollute other environment.
Keywords : Ngaruat cai, water source, symbolic, sundanese, Urban

## 1. Pendahuluan
Kebudayaan dapat dikatakan
merupakan  suatu  sistem  keteraturan  dari makna  dan  simbol-simbol  lalu  individu- individu  mendefinisikan,  mengekspresikan perasaan-perasaan dan membuat penilaian. Hal  ini  merupakan  suatu  pola  makna- makna  yang  ditransformasikan  secara historis  terkandung  dalam  bentuk-bentuk simbolik  sehingga  manusia  dapat  saling berkomunikasi, memantapkan, dan mengembangkan pengetahuan mereka mengenai dan bersikap terhadap kehidupan.  Simbol-simbol  kebudayaan  itu memengaruhi  kehidupan  sosial  sebagai hubungan  satu  arah  dalam  memberi informasi,  pengaruh  dan  membentuk
kebudayaan  secara  sosial  dan  normatif (Garna, 2008).
Kebudayaan  juga  merupakan  suatu peralatan simbolik bagi pengontrol perilaku sehingga proses kebudayaan harus dipahami, diterjemahkan
dan diinterpretasi. Bahasa simbolik dari kebudayaan  bersifat    umum,  fungsi simbolik universal dan manusia tidak dapat memahami  kebudayaan  suatu  masyarakat tanpa  fungsi  ini.    Interpretasi  makna simbolik kebudayaan merupakan pemahaman  dalam  mengartikan    sebuah simbol  yang  dihasilkan  dari  sebuah kegiatan.    Sebagai  contoh  adalah  bahasa sebagai ungkapan simbol dalam berkomunikasi,  selain  bahasa,  komunikasi manusia  menggunakan  tanda  dan  simbol
Ngaruat Cai :Sebuah Pengikat Kebersamaan Di Cirateun

## MilaMardotillah,  Rini S. Soemarwoto
dalam  lukisan,  tarian,  musik,  arsitektur, gerak-gerik,  postur  tubuh,  perhiasan, pakaian,  ritual,  agama,  kekerabatan  dan lain-lain.  Manusia  dapat  memberikan makna dan persepsi kepada setiap kejadian tindakan atau objek yang berkaitan dengan pikiran, gagasan dan emosi(Geertz, 1973).
Tindakan kebudayaan merupakan pedoman bagi kehidupan warga masyarakat  tersebut  dalam  menjalani kehidupan. Ngaruat  cai merupakan  salah satu pedoman masyarakat menjalani kehidupan, sebagai acuan untuk melakukan  interpretasi  lingkungan  yang dihadapi,  mendorong  dan  menghasilkan terwujudnya  tindakan  bermakna  dalam menghadapi lingkungan (Garna, 2008).
Dalam  sebuah  pengetahuan  lokal mengenai kebudayaan, kita dapat memahami  dengan  mencoba  menangkap apa  yang  kita  pahami  dari  suatu  prinsip- prinsip  terbentuknya  organisasi  di  sebuah masyarakat, bagaimana proporsi pembentukannya,  sehingga  dapat  muncul interpretasi-interpretasi dari sebuah kegiatan kebudayaan (Geertz, Local Knowledge,  1983).    Pengorganisasian merupakan sebuah sarana dalam melaksanakan kegiatan kebudayaan selanjutnya karena dalam sebuah organisasi  terkandung  makna  kepercayaan masyarakat  kepada  seorang  tokoh  dalam mengatur.
Sebuah  interpretasi  dapat  disertai dengan  sebuah  penjelasannya.    Sebuah penjelasan  dapat  beranjak  dari  perhatian kita  terhadap  institusi,  cara  kerjanya, gambaran,  ucaan-ucapan,  hal  yang  terlihat termasuk  interaksi  sosial  yang  terjadi termasuk pada upacara atau perayaan yang diadakan  oleh  suatu  daerah,  sehingga sebuah  makna  dalam  menginterpretasi dapat    disertai  penjelasan  sesuai  dengan maksud kebudayaan yang tergambar dalamsuatu tempat (Geertz, 1983).
Beranjak  dari  penelitian  yang  sudah dilakukan  oleh  berbagai  tokoh  melalui paradigmanya, terdapat perkembangan yang  ingin  diketahui  melalui  suatu
kebudayaan yaitu proses sosial dan budaya yang  terjadi  di  suatu  daerah.    Suatu kebudayaan  merupakan  suatu  turunan  dari formasi-formasi organisasi sosial. Kerangka  tersebut  adalah  kepercayaan, simbol-simbol dan nilai yang mengekspresikan perasaan, membuat peraturan  yang merupakan interaksi  antara perilaku-perilaku  dan  berkembang  diikuti dalam suatu organisasi sosial.  Kebudayaan dan  sosial  struktur  adalah  dua  maksud berbeda  meskipun  ditinjau  dari  satu fenomena  yang  sama.    Yang  satu merupakan perilaku sosial yang menghormati  maksud  dan  memelihara perilaku tersebut dan yang lainnya berkontribusi  pada  pelaksanaan  fungsi- fungsi tersebut (Geertz, 1973).
Penelitian sebelumnya mengenai selamatan  dalam  rangka  menolak  bala dengan  mentaati  pesan  leluhur  melalui  air berawal  dari  dipegangnya  nilai  budaya Sunda    yang    menyatakan  bahwa  terdapat saling  ketergantungan  antara  manusia dengan  alam  tercermin  dalam  ungkapan Leuweung  ruksak,  cai  beak,  ra’yat balangsak (Hutan  rusak,  air  habis,  rakyat sengsara),  atau Leuweung  kaian,  gawir awian,  legok  balongan (Hutan  tanami kayu,  tebing  tanami,  palung  jadikan kolam)    dengan  menyakini  bentuk  ibadah yang  tertinggi  dan  rasa  syukur  kepada Sang pencipta adalah berupa  kebersamaan untuk  menjaga  alam,  dan  memelihara pohon (Asep Yanyan Setiawan, 2012).
Nilai lokal masyarakat Sunda tercermin pada  hubungan  manusia  dengan  manusia, hubungan  manusia  dengan  alam  dan hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dengan cara memegang aturan karuhun /pendahulunya  (nenek  moyang)  hingga saat  ini.  Seperti  di  daerah  Cibiru  dan Nyalindung,  wujud  dari  prilaku  tersebut adalah  pelestarian  sumber  air  yang  masih memegang  aturan  yang  dulu  dilaksanakan oleh  “karuhun”  (pendahulunya).  Pikukuh yang  menjadi  landasan  mampu  bertahan dalam pelestarian sumber air dari perubahan  lingkungan  akibat  intervensi
kemajuan  peradaban  manusia  saat  ini.
Masyarakat Kuta
Ciamis terhadap kepatuhannya  menjaga  hutan  lindung (leuweung  gede)  seluas  40  hektar  sebagai sumber  air  dan  benteng  alam,  hal  ini menandakan bahwa masih adanya masyarakat  Sunda  yang  memegang  teguh budaya  dalam  memelihara  kesehatan. (Hilman, 2016).
Beberapa  tempat  di  tanah  Pasundan masih  ada  kearifan-kearifan  lokal  yang menjaga  tata  kelola  air  secara  tradisional dan  diteruskan  turun  temurun.  Orang- orang  Sunda  sebenarnya  sejak  dahulu memang  sudah  memiliki  tata  kelola  air yang bagus.Sejarah mencatat, di abad ke-4 Masehi,  Maharaja  Sri  Purnawarman  yang dahulu  menguasai  daerah  Jawa  Barat sudah  membuat  sistem  tata  kelola  air, meliputi  irigasi  untuk  persawahan  dan pengelolaan  banjir.  Pengelolaan  air  di kerajaan Tarumanegara ini termasuk sangat  modern  di  zamannya  (Rachman, 2014).    Hal  ini  menggambarkan  bahwa sebuah  aturan  turun  temurun  merupakan simbol  dari  refleksi  hubungan  antara manusia dengan manusia, manusia dengan alam dan manusia dengan Tuhan.
Pengaruh  mordenisasi  dan  agama mempengaruhi  kepercayaan  asal  yang dianut.      Dalam  tradisi  sunda,  terdapat perbedaan  kelompok  masyarakat  terkait dengan  kepercayaan  asal,  masuknya  Islam dan  masuknya  kolonialisme  menyebabkan terbentuknya masyarakat muslim tradisional  dan  abangan.    Agama  Islam memiliki  penganut  terbanyak  dalam  suku
Sunda,  namun  pengaruh  adat  yang  sangat kuat dalam kehidupan sehari-hari menyebabkan  sulitnya  dibedakan  antara adat  dan  agama.  Ritual  yang  berkaitan dengan  pemeliharaan  alam  dilakukan berdasarkan  adat.  Hal  ini  terkait  dengan adat istiadat orang Sunda dalam memahami  tentang  lingkaran  hidup (life cycle) ,  adat  bertani  dan  waris  (Surjadi,
1974).  Begitupun yang terjadi di Cirateun, dengan  ketaatannya  pada  leluhur  untuk menjaga  sumber  air  dan  masuknya  agama
Islam,  menjadikan  upacara  Ngaruat  Cai sebagai  penghormatan  pada  leluhur  juga rasa  syukur  pada  Tuhan  atas  air  yang masih  diberikanNya  untuk  masyarakat Cirateun.
Perbedaan  antara  kebudayaan  dan sistem sosial dapat dilihat melalui karakteristik  masing-masing.  Kebudayaan berdasar  pada  integrasi  akal  dan  arti sedangkan sistem sosial merupakan integrasi  sebab  dan  fungsi  sehingga  setiap individu  berperan  dalam  keberlangsungan suatu  sistem.  Suatu  kepercayaan  yang dianut disuatu daerah sangat terkait dengan sejarahnya dan prakteknya dalam kehidupan sosial meskipun sekarang sudah banyak mengalami pergeseran.  Pergeseran suatu kepercayaan dalam suatu daerah dan bagaimana sistem sosial dalam memengaruhi    keberlangsungannya,  salah satu  yang  disorot  dalam  kajian  ini  adalah mengenai upacara ngaruat cai yang berarti mengadakan  selamatan  untuk  menolak bala  melalui  pemeliharaan  air  di  Cirateun Kelurahan  Isola  Kecamatan  Sukasari  Kota Bandung Jawa Barat.
Tujuan dari tulisan ini yaitu membahas mengenai  pemaknaan  simbol-simbol  ritual dan  perubahan  sosial  dalam  adat  Sunda. Simbol  dan  pemaknaan  ini  merupakan kajian khusus yang terjadi dalam masyarakat Sunda terkait dengan kepercayaan  dan  mistis  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Sunda,  hal  ini  sangat berpengaruh  terhadap  fungsi  kehidupan sosial  dan  psikologis  masyarakat  dalam melaksanakan setiap ritual tersebut.

## 2. Metode
Metode penelitian yang diambil adalah metode  kualitatif  dengan  kajian  etnografi untuk  memahami  suatu  pandangan  hidup dari  sudut  pandang  penduduk  setempat. (Spradley,  2007).  Penggunaan  metode  ini berkenaan  dengan  penelitian  ini    yang fokus  pada  kajian  etnografis  masyarakat Sunda.Tujuan penggunaan metode etnografi  dalam  penelitian  ini  untuk menganalisis  perilaku    budaya  orang
Ngaruat Cai :Sebuah Pengikat Kebersamaan Di Cirateun

## MilaMardotillah,  Rini S. Soemarwoto
Sunda perkotaan yang berhubungan dengan  perilaku  sanitasi  yaitu  pengelolaan sumber air bersih, pemeliharaan sumber air dari sampah dan polutan lainnya  termasuk pengelolaan limbah cair domestik dikaitkan dengan kepercayaan secara turun temurun  tentang  pemeliharaan  sumber  air masyarakat Cirateun, juga mengenai keberlangsungan  sungai  Coblong  dalam menyediakan  air  bagi  masyarakat.  Dasar pertimbangan peneliti menggunakan metode etnografi adalah :
a. Penelitian ini meneliti tentang kebudayaan dari kelompok yang berkebudayaan sama.
b. Peneliti  mencari  berbagai  pola  ritual, perilaku  sosial,  adat  istiadat  atau kebiasaan.
c. Kelompok  kebudayaan  tersebut  telah lengkap  dan  berinteraksi  dalam  waktu yang cukup lama.
d. Menggunakan  teori  untuk  menemukan pola  dan  kelompok  budaya  yang  sama dimana peneliti terlibat secara langsung dalam kerja lapangan yang lama.
e. Dalam menganalisa data peneliti bersandar  pada  pandangan  dari  pada partisipan.
f. Analisa data menghasilkan pemahaman tentang bagaimana
kelompok berkebudayaan  yang  sama  berjalan, berfungsi  dan  cara  hidup  (Creswell, 2014:127-129).
Penelitian menggunakan sampel sarana air yang dimiliki oleh RW01 di  kelurahan
Isola Kecamatan Sukasari Kota Bandung.Alasan mengambil RW 01
karena  RW  tersebut  merupakan  wilayah yang  paling  dekat  dengan  sumber  air coblong  yang  merupakan  tempat  yang dikeramatkan oleh masyarakat setempat.
Jenis  pengumpulan  data  adalah  data primer  yaitu  survey  dan  wawancara  pada informan setempat dan data sekunder yang
di  peroleh  dari  Puskesmas  Ledeng  dan Kecamatan Sukasari.
Analisis yang digunakan adalah dengan univariat  yaitu  meneliti  persentase  data yang  dihasilkan  dan  dianalisis  lebih  lanjut dengan menggunakan teori dan
kepustakaan.
3. Hasil dan Pembahasan 3.1. Gambaran Umum Kecamatan Sukasari merupakan salah satu bagian bekas wilayah Bojonegara  Kota  Bandung  yang  memiliki luas  lahan  sebesar  627,518  Ha  dengan jumlah penduduk sebanyak 77.752 orang.
Secara administratif Kecamatan
Sukasari dibatasi oleh; (a) Bagian Utara Kecamatan Parongpong   Kabupaten Bandung Barat; (b)  Bagian  Selatan:  Kecamatan Sukajadi KotaBandung;
(c) Bagian Barat : Kecamatan Parongpong Kabupaten Bandung Barat; (d)  Bagian  Timur  :  Kecamatan
Cidadap Kota Bandung.
Adapun  wilayah  tersebut  terdapat  dalam gambar 1 :
Peta Wilayah Kecamatan Sukasari Secara geografis Kecamatan Sukasari memiliki bentuk wilayah datar/berombak  sebesar  85%  dari  total keseluruhan  luas  wilayah,  ditinjau  dari sudut ketinggian tanah. Kecamatan Sukasari  berada  pada  ketinggian  500m diatas permukaan air laut, suhu maksimum dan  minimum  di  Kecamatan  Sukasari berkisar 22 Co, sedangkan dilihat dari segi hujan berkisar 1.807 mm/th.
Cirateun berada di wilayah Kelurahan  Isola,  sebelah  utara  Kecamatan Sukasari  berbatasan  langsung  dengan Kabupaten Bandung Barat.

## 3.2. Hasil penelitian
Warga  Cirateun  kelurahan  Isola memiliki  suatu  tradisi  tahunan  yang bernama ngaruat cai.  Upacara Ngaruat Cai merupakan  sebuah  gambaran  sumber kegiatan  ritual  dari  sebuah  agama  dan kepercayaan  asal.    Ngaruat  cai  merupakan sebuah  simbolik  bakti  kepada  leluhur dalam  menghormati  asal  diri  kita  dan kebutuhan pada perlindungan Tuhan terhadap  air  yang  merupakan  kebutuhan pokok  manusia.      Adanya  pengaruh  emosi antara  pesona  dan  ketakutan  yang  berarti adanya  unsur  psikologi  dan  dasar  sosial dari  eksistensi  manusia  pada  upacara ngaruat cai.  Rasa dekat dan membutuhkan kehadiran sebagai perlindungan dari leluhur    akan  dirasakan  pada  saat terjadinya upacara tersebut.
Kegiatan ini dapat merupakan sebuah identitas sosial atau budaya  tapi dapat juga merupakan  konflik  sosial  atau  budaya tergantung  dari  budaya  dan  struktur sosialnya.    Kampung  tidak  dapat  dilihat secara  sederhana.  Aktifitas  dan  perbedaan kepercayaan  di  dalamnya  dapat  menjadi konflik dalam memutuskan suatu kegiatan. Urbanisasi  pun  merupakan  faktor  yang dapat  mempengaruhi  tentang  pelaksanaan Ngaruat  Cai  tergantung  berapa  banyak penduduk yang dapat melaksanakan kebiasaan  tersebut.    Terkadang  agama
dapat mendatangkan tekanan karena adanya perbedaan dalam masyarakat.
Dalam  upacara  Ngaruat  Cai  yang diselenggarakan  setiap  tahun  berdasarkan penanggalan setempat, tahun lalu dilaksanakan  pada  tanggal  29  Mei  2016, setiap  penduduk  masih  mau  bekerjasama dalam  pelaksanaan  upacara  meskipun adanya  perbedaan  pendapat.    Ngaruat  Cai dilaksanakan  tanpa  melihat  agama  apa yang  menjadi  dasar  doa-doa  dalam slametan tersebut.
Ngaruat Cai
merupakan  simbol  sakral  dan  menjadi pemersatu terhadap perbedaan  sosial politik masyarakat, meskipun tidak dipungkiri  bahwa  adanya  penggabungan doa-doa  dalam  bahasa  Sunda  dan  Arab karena  sebagian  besar  masyarakat  sudah beragama Islam.
Berdasarkan makna, wilayah Cirateun  memiliki  dua  arti  yaitu  penghuni dan  tempatnya.    Ngaruat  cai  mengandung aspek  psikologis  dan  sosial  yang  tinggi karena  memadukan  antara  orang-orang yang  ada  di  dalamnya  dengan  berbagai latar  belakang  berbeda  karena  upacara tersebut  tidak  hanya  dihadiri  oleh  warga sekitar tetapi melibatkan tokoh budaya dan tokoh masyarakat kota Bandung.
Kesakralan  sebuah  simbol  sangat berdasar pada sudut pandang setiap pelaku, dapat  ditinjau  dari  aspek  agama  maupun politik.  Dalam  masyarakat  Sunda  Kota Bandung  yang  didominasi  oleh  Islam, perpaduan  ritual  tradisional  dan  agama masih  berlangsung  dibeberapa  tempat, terdapat  masyarakat  yang  sudah  tidak meyakini bacaan-bacaan tradisional karena bertentangan dengan agama tetapi ada juga masyarakat  yang  hanya  percaya  dengan doa-doa  tradisional.  Perbedaan  ini  tidak menjadi  masalah  dalam  kehidupan  sosial, karena  upacara  Ngaruat  Cai  di  Cirateun tetap  berjalan  meskipun  masih  ada sebagian  masyarakat  yang  menganggap bahwa    hal  tersebut  bertentangan  dengan agama,  hal  ini  dapat  dipahami  mengingat kota  Bandung  merupakan  bagian  dari masyarakat urban.
Ngaruat Cai :Sebuah Pengikat Kebersamaan Di Cirateun

## MilaMardotillah,  Rini S. Soemarwoto
Ritual  bukan  hanya  berisi  maksud tertentu  tetapi  sebenarnya  merupakan bagian  dari  interaksi  sosial.  Ritual  yang dilakukan  di  desa  dan  dibawa  pada masyarakat  urban  dapat  menimbulkan konflik sosial baru karena butuh pemahaman bagi orang yang baru menerima.    Ngaruat  Cai  berdasar  pada sebuah ritual, sedangkan masyarakat tergantung  pada  politik,  agama  dan ekonomi  yang  mendasarinya.    Secara umum  sebuah  kebudayaan  adalah  perilaku yang  diikuti  oleh  berbagai  orang  dengan bermacam  keyakinan  di  dalamnya  tetapi dalam  upacara  Ngaruat  Cai,  unsur  agama dan politik dapat berpengaruh.
Upacara  Ngaruat  Cai  merupakan contoh kerangka kebudayaan yang mengandung makna dan interaksi sosial di dalamnya  didasari  pada  sistem  simbol agama  yang  berkembang  pada  struktur sosial.  Struktur budaya dan struktur sosial merupakan  dua  hal  yang  berbeda  dan berdiri  sendiri,  keduanya  dinamis  dan membutuhkan penanganan yang tepat agar keduanya  dapat  berjalan.  Pola  tindakan tampak dengan konsepsi animisme meskipun mayoritas beragama Islam tetapi dalam memutuskan sebuah tindakan tergantung  dari  paham  keagamaan  sebagai pola dari tindakan yang akan dilaksanakan, selain  itu  keterlibatan  pemerintah  dalam upacara  merupakan  penggolongan  sosial yang diakui keberadaannya (Syam, 2007:96).  Ditinjau  dari  dampak  pada kesehatan,  gambaran  sarana  di  RW  01 Cirateun adalah sebagai berikut :
Tabel 1 Kondisi Rumah di Cirateun No Uraian Kondisi Total Permanen Semi Permanen Tidak Permanen 1 Rumah 184 unit 78 unit 5 unit 267 unit
% 69 % 2 9 % 2 % 100 %
Kondisi rumah di Cirateun terbanyak adalah permanen sebanyak 69 %.
Tabel 2 Kondisi Sarana Pembuangan Air Limbah (SPAL) di Cirateun No Uraian Kondisi Total Ke Sungai Sumur Resapan 1 Sarana Pembuangan Air Limbah (SPAL) 244 unit 23 unit 247 unit % 91 % 9 % 100 %
Kondisi Sarana Pembuangan Air Limbah di Cirateun terbanyak adalah ke sungai, yakmo sebanyak  91 %.
Tabel 3 Kondisi Buangan Jamban di Cirateun No Uraian Kondisi Total ke Sungai Septic Tank 1 Jamban 227 unit 40 unit 267 unit % 85 % 15 % 100 %
Kondisi Sarana Jamban di Cirateun terbanyak adalah ke sungai sebanyak 85 %.
Sumber  air  minum  utama  :  PDAM dengan  air  baku  dari  Coblong.    Coblong adalah  nama  sungai  bersumber  mata  air  dari KBB yang mengaliri Cirateun.  Gua Coblong di  bangun  oleh  Mbah  Ngabieu  merupakan leluhur  orang  Cirateun  yang  mengalirkan  air dan  air  tersebut  belum  pernah  kering meskipun  kemarau.  Penghubung  gua  air  ke perkampungan  adalah  jembatan  gantung terbentuk dari alam. Sebagai rasa terimakasih setiap tahun diadakan upacara Ngaruat Cai di gua  Coblong  dipimpin  oleh  tokoh  adat. Masyarakat  percaya  bahwa  Gua  Coblong pernah didatangi oleh Ciung Wanara.
Penduduk  asli  sebanyak  187  rumah, lebih  dari  tiga  generasi  dan  masih  keturunan asli  Mbah  Ngabieu  meskipun  beberapa menikah  eksogami.  Pemukiman  campuran (matrilokal  dan  parilokal).  Nilai-nilai  yang berlaku  :  Air  sumber  kehidupan  Cirateun harus  dipelihara  baik  secara  fisik  maupun tradisi  sebagai  amanat  nenek  moyang, Cirateun  tidak  memiliki  sumber  air  lainnya karena  SGL/SPT  tidak  dapat  dibuat,  harus memakai pompa dalam. Kemungkinan kontur  tanah  berbatuan  sehingga  sulit mendapatkan  air  tanah.  “ Omat piara Coblong  jang  kahirupan  maraneh ”  yang berarti pelihara Coblong untuk
keberlangsungan  kehidupan.  Untuk  itu  harus punya  saluran  pembuangan,  bila  tidak  maka kita  meracuni  banyakorang  di  hilir.  “ Mun miceun  kotoran  ka  walungan  sarua  jeung ngaracunan  jelema  nu  di  handap ”  yang berarti  bila  buang  kotoran  ke  sungai  berarti meracuni penduduk lain. Buang sampah pada tempatnya. “ Miceun runtah ka jarian ”  yang berarti buang sampah pada tempatnya.  Kerja bakti  rutin  dilakukan  di  pimpin  oleh  RW. Gotong  royong  menyelesaikan  masalah  air berjalan tanpa harus dikomando.
Masalah  :  Coblong    tampak  tercemar karena ada beberapa sampah yang tersangkut di sungai. Sampah berasal dari KBB.Pencemar  dimungkinkan  berasal  dari hotel-hotel yang juga membuang limbah cair ke  sungai.    Ada  kejadian  bahwa  air  berbau solar  dan  setelah  ditelusuri  bahwa  pencemar berasal  dari  hotel.  Hotel-hotel  memiliki sumber  air  tanah  dalam.  Puskesmas  Ledeng tidak  memiliki  petugas  sanitasi  sehingga promkes  sanitasi    terhambat,masyarakat belum memahami mengenai dampak-dampak pembuangan  limbah  secara  langsung  ke sungai  karena  air  sungai  selalu  deras membawa  bahan  buangan  domestik.Air pernah  tercemar  oleh  kotoran  sapi  dari  KBB tetapi tidak terjadi KLB diare.   Kepercayaan terhadap tradisi membuat masyarakat percaya  bahwa  meskipun  air  tercemar  tidak akan  mendatangkan  kesakitan.Batas  wilayah dapat  menjadi  sumber  konflik  benda  pusaka dan  sumber  air  Cirateun.  Alur  aliran  air Cirateun terdapat dalam bagan 1 :
Bagan 1 Alur aliran air di Cirateun
Debit air di Cirateun masih memenuhi  kebutuhan  air  masyarakatnya. Hal  ini  salah  satunya  dipengaruhi  oleh aliran  air  dari  kabupaten  Bandung  Barat yang  tinggi  pula  didukung  oeh  masih banyaknya  pohon  di  sekeliling  aliran  air. Di  Cirateun  sendiri  terdapat  struktur pengelola air yang dipilih oleh masyarakat dan berfungsi sebagai perpanjangan tangan masyarakat,  meskipun  dari  warga  dan tokoh  adat  sendiri  kesadaran  memelihara masih  dapat  dikatakan  cukup  tinggi  tanpa menunggu komando dari pengurus.  Selain upacara tahunan,  secara  berkala tokoh  dan RW  setempat  melakukan  kontrol  terhadap kondisi  air  untuk  memastikan  air  tersebut dalam kondisi baik.
Kesadaran dalam memelihara air dan melakukan  upacara  didasari  pada  ketaatan pada  pesan  secara  turun  temurun  dan kebutuhan air dikarenakan kondisi geografis dari Cirateun yang sulit mendapatkan  air  tanah.    Hal  ini  sudah diketahui  oleh  leluhur  Cirateun,  sehingga dibangunlah terowongan air yang menghubungkan  aliran  air  dari  mata  air Kabupaten  Bandung  Barat  ke  Cirateun. Rasa terima kasih  terhadap aliran air  yang selalu  lancar  diwujudkan  dalam  bentuk upacara  Ngaruat  Cai  setiap  tahun  dan pembentukan kepengurusan dalam pemeliharaan air yang dipilih oleh masyarakat.

## 4. Simpulan
Beberapa simpulan yang dapat diambil dari makna Ngaruat Cai adalah :
1. Kegiatan Ngaruat  Cai merupakan suatu  simbol  dari  adanya  rasa  terima kasih  dan  permohonan  perlindungan dari Tuhan melalui leluhur .
2. Kegiatan Ngaruat  Cai hakekatnya merupakan  sebuah  sarana  pengikat kebersamaan untuk melaksanakan tujuan yang sama.
3. Masyarakat  meyakini  simbol  tersebut tetapi  kepentingan  politik,  urbanisasi dan  ekonomi  dapat  meminimalisir
Ngaruat Cai :Sebuah Pengikat Kebersamaan Di Cirateun

## MilaMardotillah,  Rini S. Soemarwoto
bahkan  menghilangkan  makna  simbol tersebut.
4. Simbol  budaya  yang  ada  sejak  lama berasimilasi  dengan  berbagai  paham yang    datang  baik  pengaruh  agama, politik dan urbanisasi.
5. Keberagaman dalam
memahami ngaruat  cai tidak  menghilangkan budaya tersebut sehingga tetap diakomodir  sesuai  dengan  pemahaman masing-masing.
6. Perbedaan kelompok masyarakat  dapat membuat sebuah  simbol  menjadi konflik sosial.
7. Struktur  budaya  dan  struktur  sosial merupakan  dua  hal  yang  berbeda  yang keduanya
berpengaruh kepada keberlangsungan  pelaksanaan ngaruat cai .
8. Dampak praktek sebuah simbol upacara belum tampak pada kehidupan sehari-hari terutama dalam pemeliharaan  air  dikaitkan  dengan masih  kurangnya  sarana  air  yang memenuhi syarat.
9. Kekuatan  kebersamaan  dalam  praktek ngaruat  cai tercermin  pada  gotong royong  warga  agar  sumber  air  tetap
bersih, terpelihara untuk keberlangsungan  manfaat  yang  akan dinikmati oleh masyarakat Cirateun.
10. Kekuatan gotong royong dalam memelihara  sumber  air,  merupakan potensi  positif  dalam  meningkatkan pengetahuan masyarakat dalam mengelola  air  bersih  dan  air  buangan termasuk  pembersihan  dari  sampah, sehingga di harapkan
terjadi
keseimbangan antara pengetahuan secara  turun  temurun  dan  pengetahuan modern demi menjaga
keberlangsungan sumber air bersih.

## Daftar Pustaka
Ade  Irma  Suryani,  2011. Psikologioke. [Online] Available at: https://psikologioke.wordpress.com /2011/12/29/makalah-suku-sunda/.
[09/12/15]
Adimihardja,  K.,  1980. Beberapa  catatan tentang masyarakat  Sunda di  Jawa Barat. Bandung: Unpad.
Andrezza, d. P., Debora, C. K., Simone, C. C.,  &  Rafaela,  F.  A.  2016.  Environmental education as  a social  mobilization strategy to  face  water  scarcity. Ciência  &  Saúde Coletiva, 21 (3) doi:http://dx.doi.org/10.1590/1413- 81232015213.26852015. [05/05/16]
Asep Yanyan Setiawan, G. K. 2012. Nilai-
nilai  Tata  Lingkungan  Terhadap Kelestarian Lingkungan di Kampung  Cikondang  Kabupaten Bandung  dan  Implikasinya  dalam pembelajaran  Geografi. GEA ,  61- 70.
Bennett,  J.  W.,  1976. The  Ecological Transition:Cultural  Anthropology and Human Adaptation. New York: Pegamon Pess Inc..
Cohen,  B.  J.,  1992. Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta:  PT  Rineka Cipta.
Creswell,  J.  W.  2014. Research  Design. Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif dan  Mixed  Method. (A.  Fawaid, Trans.) Yogyakarta: Pustaka
Pelajar. Cultural  Anthropology;  New  cultural anthropology
study findings recently were reported by researchers at university of minnesota. (2009). Science Letter, , 276. Retrieved from HYPERLINK "https://search.proquest.com/docvie
w/209020858?accountid=38628" https://search.proquest.com/docvie
w/209020858?accountid=38628 . [09/07/16]
Ekadjati,  E.  S.  1984. Masyarakat  Sunda dan  Kebudayaannya. Bandung: Girimukti Pasaka.
Ekadjati,  E.  S.  1995. Kebudayaan  Sunda (Suatu Pendekatan Sejarah).
Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Feraro,  G.,  Andrea,  Susan.  2010. Cultural Anthropology An AppliedPerspektif . Belmont : Wadsworth
Garna,  J.  K.,  2002. Teori-teori  Perubahan Sosial. Bandung: Primaco
Akademika.
Garna,  J.  2008. Budaya  Sunda  Melintasi Waktu  Menentang  Masa  Depan. Bandung:  LP  UNPAD  dan  JG Foundation.
Geertz,  C.  1973. The  Interpretation  of Culture. New  York:  Basic  Book Inc.
Geertz,  C.  1983. Local  Knowledge. USA: Basic Books, Inc.
Giddens,  A.,  1993. New  Rules  of Sociological Methods. USA: Stanford University Press.
Held,  D.  &  Thomson,  J.  B.,  1989. Social Theory  of  Modern  Societies  : Anthony  Giddens  and  His  Critics. UK: Cambridge University Press.
Hilman, I. 2016. Academia . Retrieved Mei 30, 2016, from http://www.academia.edu/3819022/ Kearifan  lokal  masyarakat  hukum adat kampung kuta dalam melindungi dan mengelola lingkungan hidup.
Koentjaraningrat,  1997. Manusia  dan Kebudayaan  di  Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Ngaruat Cai :Sebuah Pengikat Kebersamaan Di Cirateun MilaMardotillah,  Rini S. Soemarwoto
Lubis, Z. 2011. Problema Sosial, Pandangan  Hidup  dan  Konsep Kebudayaan. Antropologi Indonesia , 240.
Mair, L., 1984. Anthropology and
Development. London: The Macmillan Press Ltd..
Marzali,  A.,  2007. Antropologi  dan Pembangunan  Indonesia. Jakarta:
Kencana Prenada Media Group.
Nasrullah,  R.,  2012. Komunikasi  Antar Budaya  di  Era  Budaya  Siber. Jakarta: Kencana.
Ortner, S. B. 1984. Theories in
Anthropology  since  the  Sixties.
Comparative  Study  of  Society  and History, 26 , 126-166.
PDAM  Kota  Bandung.  2006. PDAM . Retrieved  Februari  11,  2017,  from http://www.slideshare.net/OswarM ungkasa/expose-binpro-1
Rachman,  F.  N.  2014. Efenerr .  Retrieved Mei 30, 2016, from http://www.efenerr.com/2014/08/3
1/melindungi-air/
Sanjek,  R.,  2000.  Urban  History,  Culture and  Urban  Ethnography. City  and Society, pp. 105-114.
Small,  A.  W.,  1900.  The  Scope  of
Sociology. American  Journal  of
Sociology, pp. 42-66.
Sopandi,  A.,  2015. Pelestarian  Adat  dan Tradisi Kota Bekasi. Bekasi: Dispora.
Sorrentino, R. M., Cohen, D., Olson, J. M.
&  Zanna,  M.  P.,  2005. Cuture  and Social Behavior. London: Lawrence Erlbaum Associates
Publisher.
Spradley,  J.  P.  2007. Metode  Etnografi (Kedua  ed.).  (M.  Z.  Elisabeth, Trans.) Yogyakarya: Tiara Wacana.
Suparlan,  P.,  2004. Masyarakat  dan Kebudayaan  Perkotaan. Jakarta: Yayasan  Pengembangan  Kajian Ilmu Kepolisian.
Surjadi,  A.  1974. Masyarakat  Sunda- Budaya  dan  Problema. Bandung: Penerbit Alumni.
Syam, N. 2007. Madzhab-madzhab Antropologi. Yogyakarta: LKiS.
Taneko,  S.  B.,  1984. Struktur  dan  Proses Sosial,  Suatu  Pengantar  Sosiologi Pembangunan. Jakarta: Rajawali.
van  Klinken,  G.  &  Berenschot,  W.,  2014. In  search  in  Middle  Indonesia :kelas  menengah  di  kota-kota menengah. Jakarta: Yayasan
Pustaka Obor Jakarta.