## Review Buku

## PESANTREN DAN KONTRUKSI REALITAS SOSIAL

## Moh. Sholeh
Staf Pengajar Program Pascasarjana Universitas Islam Attahiriyah Jakarta
Judul Buku : Membangun dari Keterpencilan: Soft Contructivism , Kesadaran Aktor dan Modernitas Dunia Pesantren Penulis : Aniek Nurhayati Penerbit : Daulatpress Tahun : 2016

## Pendahuluan
Buku ini, awalnya merupakan tugas akhir Aniek Nurhayati  pada  Program  Doktor  Ilmu  Pertanian  di Universitas Brawijaya Malang. Secara umum buku ini  berupaya  memahami  peran  pesantren  dalam melakukan  perubahan  sosial  di  pedesaan.  Studi  ini dilakukan di pesantren Minhajul Muna yang terletak dusun  Sambi  desa  Kecamatan  Ngrayun  Kabupaten Ponorogo. Mengapa ia memilih pesantren Minhajul Muna?  Pilihan  itu,  berawal  dari  kekagumannya terhadap  pesantren  Minhajul  Muna  yang  berada  di pelosok pedesaan, memiliki banyak keterbatasan, baik dari sisi sumber daya manusia maupun infrastruktur, namun  memiliki  semangat  untuk  membangun pendidikan Islam secara modern. Pesantren ini bahkan lahir  di  tengah-tengah  masyarakat  tradisional  Jawa yang  masih  sangat  kental  dengan  kultur  abangan. Muncul pertanyaan di benaknya, tentang upaya yang dilakukan oleh aktor-aktor pesantren dalam kerangka memodernisasi masyarakat. Aniek kemudian tertarik untuk  menelaah  peran  dari  para  aktor  (pimpinan, ustaz,  dan  ustazah)  di  pesantren.  Menurutnya, para  aktor  tersebut  tentu  harus  berhadapan  dengan masyarakat  yang  ada,  dengan  kondisi  pola  pikir yang  masih  sangat  tradisional,  didukung  dengan kultur abangan yang masih kental. Kondisi tersebut, mendorong para aktor untuk mengonstruksi keadaan masyarakat  menjadi  lebih  modern  yang  tentunya memiliki tantangan yang tidak mudah.
Singkatnya,  fokus  kajian  dalam  buku  ini adalah mengenai kontruktivisme, yakni bagaimana konstruksi  modernitas  oleh  para  aktor  pesantren pada  masyarakat  Dusun  Sambi  dan  di  pesantren yang  didasarkan  atas  nilai-nilai  Islam.  Kajian  ini juga  melihat  aspek-aspek  kesadaran  kritis  dari para  aktor  berkaitan  dengan  pengetahuan  dalam pengalaman yang selama ini ada dalam masyarakat dusun Sambi.
Berbekal teori kontruksi sosial dan teori kritis, penulis  buku  ini  hendak  menjawab: pertama , dalam tahapan internalisasi, bagaimana para aktor di pesantren memahami dan memaknai tradisi, kondisi sosial ekonomi masyarakat Dusun Sambi, sekaligus pesantren modern yang menjadi pendidikan mereka. kedua ,  dalam  tahapan  eksternalisasi,  bagaimana produk  tradisi  yang  diekspresikan  oleh  aktor pesantren. ketiga ,  dalam  tahapan  objektivikasi, realitas  objektif  apakah  yang  dihasilkan  dalam intersubjektivitas  antara  aktor  dan  individu- individu  di  masyarakat  untuk  membangun  tradisi di  masyarakat. Keempat ,  bagaimana  kesadaran kritis  para  aktor,  dalam  melihat  pengetahuan yang  terbangun  di  masyarakat  Dusun  Sambi  dan pendidikan  Islam  modern  yang  dijalaninya,  serta bagaimana interaksi mereka dengan masyarakat.
Buku ini dibagi menjadi sebelas bab. Jawaban atas  empat  pertanyaan  di  atas,  tersaji  secara sistematis pada bab lima hingga bab delapan; tanpa bermaksud untuk mengabaikan bagian penting bab lainnya. Review ini  difokuskan  pada  empat  bab tersebut.  Alasan reviewer fokus  pada  empat  bab tersebut karena pada bab-bab tersebut penulis buku mengaplikasikan:  teori  sosial  yang  digunakannya untuk  mempelajari  peran  aktor  pesantren  dalam perubahan  sosial.  Dengan  kata  lain,  dalam  empat bab  itu,  penulis  buku  ini,  mulai  menelaah  proses perubahan  masyarakat  desa  yang  menjadi  fokus studinya.  Teori-teori  sosial  digunakan  sebagai teropong  proses  perubahan  sosial  yang  terjadi. Pada  bab  lima,  penulis  mulai  menerapkan  konsep internalisasi.  Dalam  konteks  Berger,  internalisasi terbagi  atas  sosialisasi  primer  dan  sosialisasi sekunder,  yang  kemudian  membentuk  identifikasi atau jati diri aktor. Sosialisasi primer di sini adalah masyarakat  desa  di  Dusun  Sambi,  sebagai  dunia awal  aktor,  yaitu  dunia  tempat  aktor  dilahirkan
dan  menghabiskan  masa  kanak-kanak.  Corak yang  melekat  di  dunia  awal  ini  adalah  Jawa pedalaman  yang  abangan,  dengan  pendidikan dan  ekonomi  yang  sangat  tertinggal.  Adapun sosialisasi  sekunder  adalah  pesantren  modern, tempat aktor meneruskan pendidikan mereka. corak yang  melekat  di  dunia  pesantren  tersebut  adalah penanaman  prinsip  dan  syariat  Islam,  yang  dalam beberapa hal bertentangan dengan dunia sosialisasi primer yang didapatkan terlebih dahulu oleh aktor. Berdasarkan  sosialisasi  primer  dan  sekunder,  para aktor  memiliki  jatidiri  sebagai  sosok  santri  Jawa. Pada  lembar-lembar  berikutnya,  penulis  buku  ini menguraikan  masyarakat  desa  sebagai  dunia  awal aktor. Ia memulai uraiannya dengan menelisik alam dan sosial-ekonomi masyarakat, tradisi masyarakat: Nglampahi  Engkang  Sae ,  pesantren  sebagai  dunia pendidikan  aktor,  masyarakat  desa  dan  pesantren dalam identifikasi diri aktor.
Penjelasan menarik penulis tentang dunia awal aktor itu pada saat menelaah tradisi masyarakat di mana aktor menghabiskan masa kecilnya, sebelum aktor  menyenyam  pendidikan  pesantren.  Aktor lahir dan dibesarkan dalam tradisi masyarakat Jawa pedesaan. Secara umum, masyarakat Jawa menurut penulis buku ini, dikenal sebagai masyarakat yang menjunjung tinggi keseimbangan, harmoni, terbuka terhadap masuknya nilai-nilai, termasuk agama dari luar.  Menurut  pengamatannya,  masyarakat  dusun Ngrayun 100 persen penduduknya beragama Islam. Tetapi mereka mengenal Islam sebatas di KTP, atau dalam  terminologi  Geertz  adalah  Islam  abangan. Aktor yang menjadi informan utama dalam studi ini pada  awalnya  bahkan  tidak  mengenal  Islam  sejak dini.
Orang  Jawa  memiliki  semangat  persaudaraan yang tinggi. Semangat itu membuat mereka mudah bergaul  dan  menjalin  persahabatan.  Semangat persahabatan  itu  membuat  mereka  mudah  bergaul dan menjalin persahabatan dengan siapa saja. Sebab persaudaraan  (paguyuban)  merupakan  cara  yang ideal untuk menemukan ketentraman hidup. Di Jawa menghormati orang lain sangatlah diutamakan.
Selain  nilai  dan  sikap,  penulis  buku  ini menelusuri unsur seni dalam tradisi Jawa. Kesenian Jawa, mulai musik dan tari mencerminkan khazanah budaya  yang  bernilai  seni  tinggi.  Di  Dusun  Sambi menurut  penulis  buku  ini,  seni  yang  digemari masyarakat  adalah  wayang  kulit  dan  tayup.  Seni yang paling populer dan biasa digelar adalah tayub. Popularitas  tayub  lebih  karena  pagelarannya  lebih sederhana dan hal yang penting, lebih ekonomis, jika dibandingkan wayang kulit. Hal yang penting, dalam tayub  atau  gambyongan,  masyarakat  penikmatnya ikut terlibat secara langsung. Di Dusun Sambi, tayub
merupakan tarian yang bersifat social party , ia dijaga oleh  masyarakat  agar  tak  menimbulkan  keributan, meskipun diwarnai dengan minuman keras dan judi. Di dusun ini, berkesenian tidak sekadar ditampilkan dalam  rangka  menikamti  keindahan  atau  ritual sebagaimana yang terjadi di kerajaan Jawa. Kesenian dalam  wujud  tayub  dan  gambyong  identik  dengan minum minuman keras dan judi. Ketiganya menyatu dan telah menjadi budaya, yang disosialisasikan dari generasi ke generasi. Dengan kata lain, di area seperti ini,  tidak  dimungkinkan  sebuah  seni  berdiri  sendiri sebagai sajian seni. Ia bersinergi dengan masyarakat penikmatnya yang membawa botol minuman disertai dengan  judi.  Dalam  masyarakat  seperti  ini,  arena perkumpulan  masyarakat  adalah  arena  tayub  dan gambyong.
Selain, itu ada juga tradisi lain yang hingga saat ini  masih  dilakukan  masyarakat,  yakni  selamatan. Dulu  tradisi  selamatan  selalu  mengganakan sesajen,  namun  penggunaan  sesajen  itu  lambat laun  menghilang,  meskipun  masih  ada  sebagian kecil  masyarakat  yang  menggunakan  sesajen  saat selamatan.  Jajanan  tujuh  warna,  lima  warna  yang biasanya  ada  dalam  ajian  acara  selamatan  juga sudah  mulai  ditinggalkan.  Pada  saat  selamatan pesantren  kerapkali  diundang  untuk  membacakan doa dan pengenalan nilai-nilai Islam ke masyarakat.
Secara geografis dan kebudayaannya, masyarakat  Jawa  dapat  dibagi  menjadi  tiga bagian,  yakni:  (a)  Negarigung;  (b)  Mancanegari; (c)  Pesisiran.  Kebudayaan  masyarakat  di  daerah Negarigung  adalah  kebudayaan  yang  bersumber dari dan berakar pada dunia keraton. Mereka disebut sebagai tiyang negari (orang negari), dengan sifat- sifatnya  yang  mengedepankan  kehalusan  baik dalam bahasa maupun kesenian. Adapun kehidupan keberagamaannya bercorak sinkretik.
Masyarakat di wilayah Mancanegari memiliki banyak kesamaan budaya dengan budaya Negarigung dan  mereka  mengidentifikasi  diri  mereka  sebagai tiyang  pinggiran (orang  pinggiran)  yang  memiliki kebudayaan  yang  kurang  halus  dibandingkan dengan tiyang negari . Masyarakat pesisiran secara geografis tinggal di pesisir utara Jawa, memiliki ciri khas budaya yang berbeda, berwatak keras, terbuka, dan  keberagamaannya  cenderung  kulturatif. Berdasarkan  tipikal  wilayahnya,  budaya  Dusun Sambi  dapat  dimasukkan  dalam  wilayah  budaya Mancanegari.
Dilihat  dari  kultur  masyarakatnya,  Dusun Sambi  mengikuti  kultur  masyarakat  Panaragan, yakni  masyarakat  yang  tidak  mengalami  konflik ideologi,  memiliki  kejujuran  dan  loyalitas  yang tinggi. Budaya Kanuragan yang berintikan seni bela diri Jawa tidak terlihat di dusun ini.
Itulah dunia awal aktor. Dari dunia awal yang demikian, aktor kemudian melanjutkan studinya ke pesantren  modern.  Di  institusi  pendidikan  Islam inilah  aktor  mengalami  pendidikan  agama  Islam secara  total.  Pesantren  modern  dengan  demikian telah  membentuk  jati  diri  mereka  sebagai  seorang santri.  Meskipun  telah  menjadi  santri,  aktor  tidak dapat  sepenuhnya.  Meninggalkan  tradisi-tradisi masyarakatnya, misalnya ia berpartisasipasi dalam tradisi  selamatan.  Meskipun  dia  tidak  lagi  lagi menggunakan  sesajen,  dan  lain  sebagainya.  Aktor dapat  dikatakan  diposisikan  sebagai  santri-Jawa, sosok santri yang demikian berusaha menjalankan tuntunan Islam dan menjauhi larangan-larangannya, menjauhi konflik, menjaga sopan santun, dan hidup sederhana.
Pada bab enam, penulis mencoba mempraktikkan tahapan  eksternalisasi  dari  teori  kontruksi  realitas sosial.  Pertanyaan  utama  yang  digalinya  adalah: produk tradisi apakah yang diekspresikan oleh para aktor pesantren di masyarakat. Dari pertanyaan itu ia  menemukan  tiga  tradisi  yang  diproduksi  aktor, yakni  membuat  tradisi  baru,  memodifikasi  tradisi, tradisi dan mempertahankan tradisi.
Dalam  konteks  membuat  tradisi  baru,  aktor berupaya  sekuat  tenaga  mengkampanyekan pentingnya  pendidikan.  Kampanye  dimulai  dari pengajian kemudian beralih ke pendirian pesantren. Pendirian  pesantren  menjadi  bagian  dari  produk aktor  untuk  menciptakan  tradisi  menuntut  ilmu secara  formal,  bukan  ngelmu  dalam  konteks kejawen.  Orang  tradisonal  Jawa  mengetahui, apalagi di masa lalu, bahwa di masyarakat dikenal ada  orang-orang  tua/dituakan  yang  disebut wong tuwo pinter,  priyayi  sepuh  atau  guru  kebatinan atau guru ngelmu yang memberi tuntutan pelajaran kebatinan  kepada  murid-muridnya  atau  anggota paguyubannya.  Selain  mengajari  spiritualitas kepada orang-orang yang berminat, seorang priyayi sepuh  juga  sering  dimintai  tolong  oleh  siapa  pun yang butuh bantuannya dalam pelbagai bidang yang pelik  delam  kehidupan  ini.  pertolongan  diberikan dengan  ikhlas,  tanpa  manarik  biaya.  Itulah  beda antara  guru  laku/priyai  waskita/sepuh  dengan praktik  paranormal  atau psyhic yang  menarik bayaran untuk bantuan yang diberikannya.
Selain  menciptakan  tradisi  sekolah  lebih tinggi di jenjang Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA), aktor pesantren juga turut menciptakan tradisi menuntut ilmu lebih dini pada anak-anak.  Ini  terlihat  dengan  dibukanya  taman kanak-kanak (TK) sejak beberapa tahun yang lalu di  pesantren.  Sementara  itu,  dengan  ikut  berperan memberantas  buta  huruf  di  kalangan  penduduk dusun,  aktor  pesantren  juga  menciptakan  tradisi
melek huruf. Selain mengusahakan pendidikan yang lebih awal dan panjang (MTs dan MA), pesantren juga  berkontribusi  dalam  usaha  pemberantasan buta huruf di dusun sambi. Pesantren diajak bekerja sama  dengan  Keaksaraan  Fungsional  (KF)  Dinas Pendidikan Kabupaten Ponorogo melalui Muslimat NU  Ponorogo.  Dalam  perkembangannya,  para aktor  juga  berusaha  membangun  tradisi  ekonomi masyarakat,  dengan  ikut  berperan  mendirikan kelompok  tani,  sehingga  masyarakat  akan berproses  menuju  pertanian  yang  lebih  modern. Mereka  juga  terlibat  dalam  tatanan  masyarakat yang dilembagakan seperti desa, agar menciptakan tradisi lebih terlembagakan.
Tradisi berlangsung secara turun temurun,  dipelihara  dari  generasi  ke  generasi. Menghilangkannya bukan hal yang mudah. Aktor- aktor  pesantren  yang  hidup  dalam  lingkungan yang  masih  menjaga  tradisi,  utamanya  yang  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam,  akhirnya  mereka melakukan  penolakan-penolakan  sesuai  dengan harapan mereka. Tradisi yang tidak sesuai dengan nilai-nilai  Islam  itu  kemudian  hilang.  Hanya  saja dalam  proses  adaptasi,  penolakan  tersebut  belum dapat menghilangkan tradisi lainnya.
Dalam tradisi tradisional Jawa, tradisi mbecek adalah  tradisi  yang  disorot  oleh  aktor  pesantren sebagai  tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip Islam.  Tradisi mbecek menurut  mereka  adalah pemborosan,  bahkan  efeknya  buruk  terhadap masyarakat,  karena  mereka  dapat  terjerat  hutang. Tradisi mbecek merupakan  kebiasaan  masyarakat Jawa  untuk  memberikan  bantuan  berupa  bahan- bahan makanan pokok dan atau uang kepada warga masyarakat  yang  sedang  memiliki  hajat,  seperti pernikahan  atau  sunnatan.  Pada  prinsipnya  tradisi mbecek ini  sama  dengan  tradisi  gotong  royong, yakni keinginan seseorang untuk saling sesamanya.
Pada  awalnya,  tradisi mbecek merupakan kegiatan  rutin  masyarakat  Dusun  Sambi  ketika ada  salah  satu  warga  dusun  yang  memiliki  hajat. Kegiatan  ini  dilandasi  oleh  prinsip  gotong  royong dan semangat persaudaraan. Tetapi seiring dengan perjalanan  waktu,  tradisi  tersebut  mengalami pergeseran.  Dulu,  tradisi mbecek semata-mata merupakan kegiatan menyumbang kepada saudara atau  tetangga  yang  sedang  memiliki  hajat,  namun sekarang tradisi mbecek sudah bernilai investasi. Saat ini di Dusun Sambi, orang yang mempunyai hajat mencatat  apa  saja  sumbangan  yang  diperolehnya dari orang lain yang datang ke rumahnya. Catatan itu  sebagai  acuan  besar  sumbangan  yang  akan dikembalikan jika seseorang yang menyumbang tadi suatu  waktu  juga  mempunyai  hajatan  yang  sama. Memang tidak ada kewajiban untuk mengembalikan
untuk  mengembalikan  apa  yang  sudah  diberikan, tetapi  secara  moral  kemasyarakatan  akan  menjadi perbincangan jika tidak melakukan hal yang sama. Telah terjadi transformasi nilai pada tradisi mbecek yang  dahulu  murni  kegiatan  menyumbang  atas dasar  prinsip  gotong  royong,  menjadi  kegiatan memberikan sesuatu dan mengharapkan sesuatu.
Perubahan  dan  pergeseran  yang  ada  dapat dilihat  dari  beberapa  hal.  Perubahan  niat  dan  tata cara.  Perubahan  niat  inilah  yang  saat  ini  sangat menonjol. Dulu ketika seseorang menggelar hajatan adalah  dalam  kerangka  mengumpulkan  saudara, tetangga,  teman  untuk  bersama-sama  menikmati anugerah yang diberikan oleh Allah. Saat ini, pada umumnya  untuk  orang  yang  menggelar  hajatan memperoleh  sumbangan  dari  tetangga,  saudara, teman  dan  kenalan  yang  hasil  dari  perolehan sumbangan itu nantinya digunakan untuk keperluan hidup  atau  membeli  barang-barang  kebutuhan. Pergeseran niat inilah yang menyebabkan seseorang dalam  menggelar  hajatan  tidak/kurang  dalam mempersiapkan segala kebutuhannya.
Tradisi  selalu  memiliki  kekuatan.  Kekuatan tradisi  jawa  adalah  pada  nilai-nilai  untuk  ikhlas, jujur,  dan  tidak  menyukai  konflik.  Karakter yang  demikian  tertanam  pada  masyarakat  Jawa tradisional.  Ketika  kondisi  alam  yang  tidak bersahabat,  orang  Jawa  tetap  ikhlas.  Begitu  pula dengan  kondisi  ekonomi  yang  tidak  mendukung sarana jalan yang tidak baik, dan pendidikan formal yang rendah, masyarakat tradisional Jawa ikhlas dan sabar menerima hal tersebut. Gotong royong adalah tradisi orang Jawa yang dapat diarahkan bagi hal-hal yang  baik,  pembangunan  sarana  umum  misalnya. Pembangunan sarana pendidikan dengan bergotong royong dapat mengurangi biaya. Demikian halnya dengan sarana yang lain. Minimnya faktor keuangan dapat diatasi dengan tradisi gotong royong ini.
Gotong  royong  merupakan  tradisi  yang dipertahankan  oleh  aktor  pesantren  untuk  terus tumbuh dan berkembang di Dusun Sambi. Gotong royong  dalam  tradisi  Jawa  dilandasi  oleh  nilai- nilai seperti sederhana, jujur, ikhlas, dan tidak suka konflik.
Kerukunan  warga  adalah  bagian  yang  juga dipertahankan.  Dengan  kerukunan  warga  ini,  para aktor  masuk  untuk  memberikan  edukasi,  baik untuk  memperbaiki  keadaan  ekonomi  maupun penyadaran  tentang  pentingnya  pendidikan. Karakter orang Jawa yang menjauhi konflik adalah bagian  dari  filosofi  Jawa  yang  selalu  berusaha menjaga keselarasan, keserasian dan keseimbangan. Ini menjadikan manusia Jawa lebih fleksibel dalam menerima perubahan.
Pada bagian tujuh, penulis berusaha menelusuri intersubyektivitas para aktor aktor di pesantren dan individu-individu  di  masyarakat  dalam  mebangun tradisi.  Pesantren  Minhajul  Muna  didirikan dengan  idealisme  tinggi.  Para  pendiri  pesantren memutuskan untuk menerapkan pendidikan modern yang berkiblat ke pesantren Gontor, agar perubahan yang lebih cepat bisa didapatkan pada para siswa. Dalam  perjalanannya,  para  pendiri  dan  pengajar pesantren menyadari tidak mudah untuk mencapai idealisme  pendirian  pesantren  ini.  karena  banyak tantangan yang mereka hadapi.
Salah  satu  tantangan  yang  mencolok  adalah faktor  dana.  Dari  tampilan  fisiknya,  pesantren  ini terlihat jelas mengalami keterbatasan dana. Apalagi pesantren  ini  sama  sekali  tidak  memungut  biaya pendidikan bagi para santrinya. Bisa dibayangkan, bagaimana  mungkin  lembaga  pendidikan  ini mampu menyelenggarakan proses pendidikan tanpa dukungan  dana.  Tapi  kondisi  keterbatasan  dana itu  tidak  menyurutkan  para  aktor  pesantren  untuk terus  berjuang  memajukan  masyarakatnya  melalui pendidikan. Untuk biaya operasional, pesantren ini ditopang  oleh  bantuan  oprasional  sekolah  (BOS) dan sumbangan para donatur. Meskipun demikian, tetap  saja  pesantren  ini  mengalami  keterbatasan- keterbatasan  untuk  mengembangkan  idealisme pendidikannya.  Kurangnya  dana  yang  dimiliki pesantren  berakibat  pada  ketidakmampuannya untuk  memenuhi  fasilitas  pendidikannya,  ia  juga tidak  mampu  mengembangkan  sumber  daya  dan kemampuan  guru-gurunya.  Di  awal  pendiriannya, Pesantren  Minhajul  Muna  bertekad  untuk menerapkan  sistem  pendidikan  pesantren  modern, dengan  pola  pendidikan  pesantren  Gontor.  Tetapi karena  kondisi  masyarakat  perdesaan  yang  belum mampu  untuk  menerimanya.  Pesantren  Minhajul Muna kemudian mengendurkan pola pendidikannya, disiplin  santri  tidak  diterapkan  sebagaimana  yang ada di Gontor, bahasa pengantar dalam komunikasi dan pengajaran pun menggunakan bahasa Indonesia.
Salah  satu  informasi  menarik  yang  diungkap dalam  bagian  ini  adalah  ketika  penulis  buku  ini mengungkapkan  corak  masyarakat  di  sekitar pesantren.  Penulis  buku  ini  sejatinya  ingin mengetahui  dampak  dari  kehadiran  Pesantren Minhajul Muna di tengah-tengah masyarakat Dusun Sambi.  Perubahan  apa  yang  terjadi  di  masyarakat sekitar  pesantren  setelah  sekian  lama  pesantren ini  ada,  mengingat  masyarakat  sekitar  pesantren merupakan  masyarakat  abangan.  Setelah  ditelusuri lebih  dalam,  kehadiran  Pesantren  Minhajul  Muna di  dusun  tersebut  membawa  banyak  perubahan. Salah  satu  perubahan  itu  adalah  lahirnya  sebutan- sebutan  dalam  masyarakat  Dusun  Sambi,  seperti
wong  mesjidan , wong  kalangan , wong  abangan , wong kabeh diwori . Wong mesjidan adalah mereka yang  mengamalkan  ajaran  Islam  dan  melakukan kegiatan-kegiatan di mesjid. Wong kalangan adalah mereka  yang  mengamalkan  perintah  dan  larangan agama. Wong  abangan adalah  mereka  yang  tidak mengamalkan perintah agama, namun mengamalkan larangan-larangannya. Wong  kalangan adalah mereka  yang  suka  berjudi  dan  minum  minuman keras.  Melihat  realitas  masyarakat  Dusun  Sambi yang demikian, penulis buku ini menjelaskan, setelah kehadiran pesantren, masyarakat adalah masyarakat yang multi dimensional. Ada wong mesjidan , wong abangan , wong kalangan dan wong kabeh diwori . Pada  bab  delapan,  penulis  menjelaskan bagaimana  kesadaran  kritis  beroperasi  dalam kontruksi  modernitas  aktor  pesantren  mengkritisi dan  mengkomunikasikan  tradisi.  Pertama-tama penulis  melacak  darimana  kesadaran  kritis  aktor, dari kesadaran itulah aktor menggerakkan aksi utnuk melakukan  pembebasan  masyarakat.  Para  aktor pesantren  yang  menjadi  subyek  penelitian  buku ini,  adalah  yang  terdidik  dalam  kultur  pesantren modern  Gontor.  Dalam  sistem  pesantren  Gontor santri dididik dengan prinsip Panca Jiwa Pesantren yang  berisi  nilai-nilai  keikhlasan,  kesederhanaan, kemandirian, ukhuwwah islamiyah, dan kebebasan. Para santri menetap 24 jam di pesantren, sehingga lingkungan  rumah  dan  sekitar  yang  ditanamkan lebih  awal  ke  santri,  dapat  terhapus  oleh  sistem pendidikan  pesantren  modern  tersebut.  Dalam  hal ini,  prinsip  yang  ditanamkan  pada  individu  telah menggantikan  pengetahuan  awal  mereka.  Prinsip- prinsip  sistem  pendidikan  pesantren  itulah  yang menjadi sumber utama kesadaran kritis para akator.
Kesadaran  kritis  yang  diperoleh  para  aktor dari pesantren modern itulah yang digunakan untuk membangun  dan  mengubah  masyarakat  dusun Sambi.  Ada  dua  titik  yang  menjadi  perhatian  dari para aktor pesantren. Pertama, adalah ketertinggalan pendidikan  masyarakat.  Ketertinggalan  ini  perlu diselesaikan.  Penyelesaiannya  adalah  mendirikan isntitusi  pendidikan  yang  mudah  diakses  oleh masyarakat, yakni pesantren modern yang mampu mengantarkan  masyarakat  untuk  memimpikan masa  depannya.  Berdirilah  kemudian  Pesantren Minhajul  Muna  dengan  segala  keterbatasannya. SPP-nya  gratis,  fasilitas  pendidikan  dan  sumber daya manusia yang terbatas.
Pembebasan dari ketertinggalan ekonomi, para aktor pesantren mengawal pembentukan kelompok tani  dan  keinginannya  untuk  ikut  berpartisipasi dalam  melestarikan  hutan.  Selain  itu,  para  aktor pesantren  juga  berupaya  melakukan  pembebasan masyarakat dari pelbagai tradisi non-islami. Seperti
minum  minuman  keras,  judi,  dan  tayuban  atau gambyongan.
Upaya para aktor pesantren untuk membebaskan masyarakat  dari  ketertinggalan  pendidikan, ekonomi,  serta  mendidik  masyarakat  untuk meningalkan tradisi yang dilarang. Bukanlah yang mudah,  mereka  harus  terus  menerus  melakukan dialog terus menerus dan tidak kenal lelah. Untuk itu,  para  aktor  mengupayakan  pendirian  masjid  di tengah permukiman desa. Tujuh masjid saat ini telah didirikan. Dua diantaranya adalah masjid sederhana hasil  gotong  royong  warga.  Masjid  adalah  sarana para  aktor  bertemu  dengan  masyarakat.  Di  tiap bulan,  ada  pengajian  di  mesjid-mesjid  tersebut. Tetapi  hal  yang  paling  sulit  adalah  menjauhkan masyarakat dari larangan agama, seperti tayub, judi, dan  minum.  Masyarakat  telah  terbiasa  melakukan ini dari generasi ke generasi. Para orang tua adalah kelompok  masyarakat  yang  sulit  berubah.  Oleh karena itu, para aktor kemudian fokus ke generasi muda. Pesantren mengalihkan perhatian anak-anak muda  dari  tradisi  seni  nonislami,  ke  band  sekolah di pesantren. Di band ini, di samping menyanyikan lagu-lagu  pop  khas  anak  muda,  mereka  juga menyanyikan lagu-lagu religi. Bagi generasi muda putri yang aktif di band sekolah ini, menyesuaikan pakaian  yang  mereka  kenakan  dengan  tuntunan Islam.
Selain itu, para aktor juga mendorong generasi muda  Dusun  Sambi  yang  belajar  di  Pesantren Minhajul  Muna  untuk  melanjutkan  pendidikan mereka  di  luar  Dusun  Sambi  dan  berinteraksi dengan banyak orang dari berbagai daerah.

## Penutup
Apa  manfaat  yang  diperoleh  ketika  membaca buku  ini.  Menurut reviewer ,  memiliki  dua kontribusi  penting.  Kontribusi pertama ,  terletak pada  upayanya  untuk  mengurai  pergulatan  aktor pesantren  dalam  proses  perubahan  sosial  di perdesaan. Selama ini, pesantren cenderung dilihat sebagai  institusi  pendidikan  Islam ansich yang berjuang  untuk  menyiapkan  kader-kader  ulama untuk  dakwah  Islam.  Kajian  dalam  buku  ini, tidak  hanya  melihat  perjuangan  pesantren  dalam menyelenggarakan  proses  pendidikan,  tetapi  juga menjelaskan  bagaimana  pergulatan  para  aktor  di pesantren mengubah dan membebaskan masyarakat di sekitar, baik melalui pendidikan yang digagasnya maupun  melalui  upaya  pembentukan  masyarakat desa yang islami dan berdaya secara ekonomi.
Kontribusi kedua , terletak pada upaya penulis buku ini dalam menggunakan teori sosiologi dalam memahami  sebuah  fenomena  sosial.  Penulis  buku ini secara konsisten menggunakan teori sosial yang
dipilihnya, mulai dari bab kelima, enam, tujuh, dan delapan.  Teori  sosiologi  yang  dipilihnya  adalah konstruksi  sosial  dari  Peter  L.  Berger  dan  teori komunikasi kritis dari Jurgen Harbermas. Karena itu pembaca  buku  ini  akan  memperoleh  pengetahuan praktis  tentang  penggunaan  teori  konstruksi  sosial dan teori komunikasi kritis dalam penelitian sosial.
Hal  demikian  misalnya  dapat  ditelaah  ketika penulis buku ini menyimpulkan kajiannya: Pertama , pada  internalisasi,  kontruksi  realitas  soaial  yang ditunjukkan dalam buku ini adalah bahwa para aktor modernitas Pesantren Minhajul Muna mendapatkan sosialisasi  primer  pada  saat  mereka  memaknai realitas  sosial  di  mana  mereka  lahir  dan  tumbuh, yaktu kultur tradisional Jawa, kondisi perekonomian yang  tidak  mendukung,  kondisi  geografis  yang terisolir  dan  pendidikan  masyarakat  yang  rendah. Dalam  sosialisasi  sekunder  yang  didapatkan  dari pendidikannya, mereka memaknai nilai-nilai islam dan  modernitas.  Sosialisasi  primer  dan  sosialisasi sekunder  telah  mebentuk  identitas  diri  para  aktor. Kenyataannya,  sosialisasi  sekunder  mereka  lebih mewarnai berbagai macam tindakan yang berusaha untuk membuat masyarakat lebih modern. Dengan demikian,  pesantren  dan  masyarakat  merupakan realitas  subjektif. Kedua ,  pada  ekternalisasi,  para aktor  modernitas  dari  Pesantren  Minhajul  Muna menciptakan, mempertahankan dan menghilangkan tradisi.  Dalam  penciptaan  tradisi,  mereka melakukan pengenalan Islam pada masyarakat yang didominasi  nilai  kejawen,  mengajak  masyarakat untuk  meningkatkan  jenjang  pendidikannya,  dan menciptakan iklim ekonomi yang kondusif. Sebagai sosok Jawa, mereka tetap mempertahankan tradisi Jawa  yang  sederhana,  ikhlas,  gotong  royong,  dan tidak  menyukai  konflik.  Dalam  penghilangan tradisi, para aktor modernitas mengusahakan untuk menghilangkan  tradisi  minum  minuman  alkohol dan judi yang bertentangan dengan ajaran Islam. Di sini, aktor pesantren adalah produsen realitas sosial.
Ketiga , pada objektivikasi, dunia intersubjektivitas  para  aktor  berada  pada wilayah  pesantren  dan  masyarakat.  Di  pesantren, fenomena tersebut terlihat pada bagaimana mereka mengonstruksi  pendidikan  modern  Islam  pada santri  dan  mengembangkannya  bersama  dentan para  ustaz.  Adapun  fenomena  intersubjektivitas di  masyarakat  adalah  bagaimana  para  aktor mengkomunikasikan gagasan mereka yang berusaha  untuk  mempertahankan,  mengadaptasi dan  menghilangkan  tradisi  tersebut  mendapatkan penerimaan  dari  individu-individu  yang  ada  di masyarakat.  Berdasarkan  fenomena  tersebut, pesantren  dan  masyarakat  adalah  realitas  objektif, para aktor adalah produk pesantren dan masyarakat.
Keempat ,  kesadaran  kritis  beroperasi  dalam realitas subjektif aktor dan intersubjektivitas. Dalam subjektivitas  para  aktor,  mereka  mempertanyakan pengetahuan  yang  selama  ini  ada  di  tahapan sosialisasi primer. Pengetahuan yang telah berjalan dalam perjalanan sejarah masyarakat telah menjadi ideologis.  Para  aktor  kemudian,  memaknai  tradisi yang telah ideologis tersebut harus dikritisi. Dalam perspektif  teori  kritis,  para  aktor  pesantren  telah melakukan sebuah kritik ideologi. Para aktor tidak berhenti  pada  taraf  mengkritis,  namun  kemduian bergerak  ke  aksi,  berupa  pembebasan  masyarakat dari ketertinggalan pendidikan, ekonomi dan tradisi yang tidak islami. Dari aksi, kemduian aktor bergerak ke  komunikasi,  sebuah  wilayah  intersubjektivitas akror di pesantren dan masyarakat.
Selanjutnya,  kelebihan  buku  ini  juga  terletak pada  pandangannya  terhadap  dua  teori  yang digunakan.  Meskipun  penelitian  ini  menggunakan teori  konstruksi  sosial  dan  teori  kritis,  namun menjelaskan fenomena kajian dengan menggunakan terminologi critical contuctivism tidaklah tepat. Hal ini dikarenakan konstruksi tersebut berjalan secara evolusi yang pelan dan bersifat lunak, serta smooth . Critical  contructivism merupakan  penjelasan atas  fenomena  sosial,  di  mana  aktor-aktor  dalam fenomena  tersebut  melakukan  konstruksi  secara kritis  (melalui  formula  teori  kritis  Mazhab Frankurt),  sehingga  perubahan  yang  dihasilkan bersifat radikal.
Perubahan  sosial  yang  terjadi  di  pedesaan yang  dilihatnya  tidak  memungkinkan  penulis buku  ini  untuk  menggunakan  teori  kritis  dalam Mazhab  Frankfurt,  yang  melibat  perubahan masyarakat  bersifat  radikal.  Oleh  karena  itu,  ia kemudian  menggunakan  terori  kritis  Harbermas yang  meneruskan  teori  kritis  melalui  paradigma komunikatif,  yakni  teori  tindakan  komunikatif. Perubahan  sosial  dalam  perspektif  teori  tindakan komunikatif Harbermas bersifat evolutif.
Gabungan  antara  kontruksi  sosial  Berger dengan  teori  tindakan  komunikatif  Harbermas, penulis buku ini kemudian menjelaskan fenomena yang  dikajinya  melalui  apa  yang  ia  sebut  sebagai soft contructivism . Penulis buku ini menilai bahwa soft  contructivism merupakan  temuannya  dalam kajiannya tentang perubahan sosial di Dusun Sambi. Temuan  ini  menurutnya  dapat  dipertimbangkan sebagai tool  of  analysis untuk  studi-studi  yang memiliki kemiripan setting dengan kajian buku ini. Terakhir,  adapun  kekurangan  dari  buku ini,  yaitu:  buku  ini  diterbitkan  tergesa-gesa  dan kurang  memperhatikan  bahasa  Indonesia  yang baku  menurut  ejaan  yang  disempurnakan  (EYD). Kata “dimana” seharusnya ditulis pisah “di mana”
tetapi  dalam  buku  ini  ditulis  sambung  “dimana” dan  banyak  lagi  lainnya,  seperti  kata  “diantara” “seharusnya  “di  antara”  “didusun”  seharusnya  “di dusun”.  Selain  itu,  ada  pula  beberapa  kata  yang salah ketik, ada kekurangan yang lebih substansial atau tidak? seperti di atas seperti tulisan masyarakat tertulis “masyarak”.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 2012. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi  di  Tengah  tantangan  Milenium  III , Jakarta: Kencana.
Berger,  Peter  L.  Dan  Thomas  Luckman.  1990. Tafsir Sosial  atas  Kenyataan  Sosial:  Risalah  tentang Sosiologi Pengetahuan , Jakarta: LP3ES.
Fahham, A. Muchaddam. 2015. Pendidikan Pesantren: Pola  Pengasuhan,  Pembentukan  Karakter  dan Perlindungan Anak , Jakarta: P3DI Setjen DPR-RI- Azza Grafika.
Kahmad,  Dadang.  2009. Sosiologi  Agama ,  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Simuh,  2016.  Sufisme  Jawa: Transformasi  Tasawuf Islam ke Mistik Jawa , Yogyakarta: Narasi.
Woodward,  Mark  R.,  2008. Islam  Jawa:  Kesalehan Normatif Versus Kebatinan , Yogkarta: LKis.