## ANALISIS SEMIOTIK LIRIK LAGU BUNGAN SANDAT
I Made Suparta 1 ; Ni Nyoman Karmini 2 ;  Ni Putu Seniwati 3

## IKIP Saraswati
Email: madesuparta496@gmail.com 1 ; ninyomankarmini@gmail.com 2 ; seniwatiputu@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  tanda-tanda  dan  makna  yang terkandung  dalam  lirik  lagu Bungan  Sandat .Jenis  penelitian  ini  tergolong  kualitatif.  Data dikumpulkan dengan metode dokumentasi dengan teknik catat. Selanjutnya, data dianalisis dengan metode pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau retroaktif. Hasilnya, lirik  lagu Bungan  Sandat menggunakan  tanda  semiotik  berupa  ikon  dan  simbol.  Dalam memahami makna lirik lagu Bungan Sandat, ketaklangsungan ekspresi yang terjadi adalah karena adanya penggantian arti( displacing of meaning ) lewat majas simile. Si penulis lirik lagu Bungan  Sandat di  samping  menghibur  lewat  nyanyiannya  juga  menanamkan pendidikan  karakter  dan  budi  pekerti  yang  luhur  sesuai  filsafat  agama  Hindu  dengan prinsip asah,  asih,  asuh dan  prinsip menyama  braya .Selanjutnya,  hasil  disajikan  secara deskriptif dengan teknik induktif-deduktif.
Kata kunci: semiotik, lagu Bali, Bungan Sandat

## SEMIOTIC ANALYSIS OF SANDAT SONG LYRICS ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the signs and meanings contained in the lyrics of the  Bungan  Sandat  song.This  type  of  research  is  classified  as  qualitative.The  data  were collected by using documentation method with note taking technique.Furthermore, the data were analyzed using heuristic reading methods and hermeneutic or retroactive readings.As a result, Bungan Sandat song lyrics use semiotic signs in the form of icons and symbols.In understanding  the  meaning  of  the  Bungan  Sandat  song  lyrics,  the  continuity  of  the expression  that  occurs  is  due  to  the  displacing  of  meaning  through  simile  figures.The lyricist  of  the  song  Bungan  Sandat,  in  addition  to  entertaining  through  his  songs,  also instills  character  education  and  noble  character  according  to  the  Hindu  philosophy  with the  principles  of  honing,  compassion,  nurture  and  the  principle  of  equating braya.Furthermore,  the  results  are  presented  descriptively  with  inductive-deductive techniques.
Key words: semiotics, Balinese songs, Bungan Sandat

## PENDAHULUAN
Semiotik  adalah  ilmu  tentang  tanda- tanda.  Semiotik  mempelajari  sistem- sistem,  aturan-aturan  dan  konvensi- konvensi  yang  memungkinkan  tanda- tanda  dimaksud  mempunyai  arti.  Dalam bidang  kritik  sastra,  penelitian  semiotik meliputi  analisis  sastra.  Karya  sastra menggunakan bahasa sebagai medianya.Penggunaan bahasa pada sastra bergantung pada (ditentukan oleh) konvensi-konvensi  tambahan.  Selain  itu, penelitian  semiotik  juga  meneliti  ciri-ciri (sifat-sifat) yang menyebabkan bermacam-macam  cara    (modus)  wacana mempunyai  makna  (Preminger  dalam Karmini,  2011:111).  Tokoh  semiotik adalah  Ferdinand  de  Saussure  (1857- 1913)  dan  seorang  ahli  filsafat  yaitu Charles Sander Peirce (1839-1914).
Semiotik  adalah  ilmu  tanda-tanda, yang  meliputi  dua  aspek,  yaitu  penanda ( signifer ) dan petanda ( signified ).
Penanda adalah bentuk formalnya, sedangkan  petanda  adalah  sesuatu  yang ditandai  oleh  penanda  itu,  yaitu  artinya. Misalnya, ibu adalah penanda.
Petandanya adalah orang yang melahirkan  kita.  Tanda  ada  beberapa macam  berdasarkan  hubungan  antara penanda  dengan  petandanya.  Jenis-jenis tanda  yang  utama  adalah  ikon,  indeks, dan  simbol. Ikon menunjukkan  adanya hubungan  yang  bersifat  alamiah,  antara
penanda  dan  petandanya.  Hubungan dimaksud  ada  hubungan  persamaan  atau ada  hubungan  kemiripan.  Misalnya, gambaran  kuda  sebagai  penanda  yang menandai kuda (petanda) sebagai artinya. Potret  menandai  orang  yang  dipotret. Indeks adalah  tanda  yang  menunjukkan hubungan  kausal  (sebab-akibat)  antara penanda dan petandanya.  Misalnya, asap menandai  api.  Alat  penanda  angin menunjukkan  arah  angin. Simbol adalah menunjukkan  bahwa  bahasa  tidak  ada hubungan alamiah antara penanda dengan petandanya. Hubungan ini bersifat arbitrer.  Arti  tanda  ditentukan  oleh konvensi.  Misalnya,  ibu  simbol  konvensi masyarakat  yang  berbahasa  Indonesia, mother simbol konvensi masyarakat yang berbahasa Inggris, meme simbol konvensi masyarakat  yang  berbahasa  Bali.  Dalam bahasa,  tanda  yang  paling  banyak digunakan adalah simbol. Dalam penelitian  sastra  dengan  pendekatan semiotik,  tanda  yang  berupa  indekslah yang  paling  banyak  dicari,  yaitu  berupa tanda-tanda yang menunjukkan hubungan sebab-akibat.  Misalnya,  tokoh  Tono dalam Belenggu karya Armyn Pane dicari tanda-tanda  yang  memberikan  indeks bahwa  ia  dokter.  Misalnya,  Tono  selalu menggunakan  istilah-istilah  kedokteran, alat-alat  kedokteran,  mobil  bertanda simbol  dokter,  selalu  menangani  atau mengobati  orang  sakit,  dan  lain-lain.
Tanda-tanda  ini  membuktikan  Tono adalah  tokoh  yang  berprofesi  sebagai dokter.
Sastra  menggunakan  bahasa  sebagai mediumnya.  Bahasa  dalam  sastra  adalah bahasa  yang  sudah  memiliki  arti,  sudah mempunyai  sistem  dan  konvensi  sendiri, yang  disebut  sistem  semiotik  tingkat pertama.  Sastra  juga  mempunyai  sistem dan konvensi sendiri. Sastra menggunakan bahasa yang disebut sistem semiotik  tingkat  kedua.  Dalam  karya sastra  arti  bahasa  ditentukan  oleh konvensi  sastra,  tetapi  sama  sekali  tidak dapat  lepas  dari  sistem  bahasa  dan artinya.  Sastra mempunyai  sistem sendiri di  samping  konvensi  bahasa.  Preminger menyatakan konvensi karya sastra disebut konvensi  tambahan  (Karmini,  2011:112). Oleh  karena  itu,  dalam  analisis  semiotik terhadap  sastra,  yang  harus  dilakukan adalah    usaha-usaha  untuk  menganalisis sistem tanda-tanda.
Sekaitan  dengan  paparan  mengenai semiotik  di  atas,  maka  dalam  penelitian ini  akan  dikaji  sebuah  lirik  lagu.  Lirik lagu,  menurut  penulistermasuk  karya sastra,  karena  diciptakan  oleh  manusia, menggunakan media bahasa dan menimbulkan  keindahan.  Di  dalamnya terkandung pembelajaran mengenai hidup dan kehidupan manusia. Kelebihan sebuah  lirik  lagu  adalah  disampaikan lewat    cara  dinyanyikan  dan  diiringi
musik. Lirik lagu yang dianalisis berjudul Bungan Sandat karya Anak Agung Made Tjakra.  Lagu  ini  muncul  tahun  1970- ansekaligus  menjadi  top  lewat  rekaman kelompok  Band  Putra  Dewata  yang dipimpin  olehAnak  Agung  Made  Tjakra sendiri.  Lagu Bungan  Sandat ini  masih bisa  merebut  selera  publik  sampai sekarang,  bahkan  lagu Bungan  Sandat diapresiasi  ke  dalam  bentuk  sebuah tarian,  yakni  tari Bungan  Sandat Serasi, yang  menjadi  mascot  Tabanan.Anak Agung  Made  Tjakrameninggal  tahun 1999  pada  usia  75  tahun.  Beliau merupakan  komposer  sekaligus  penyanyi yang  populer  tahun  1970-an  lewat  Band Putra  Dewata.  Lagu-lagu  Balinya  yang hingga  kini  masih  sangat  digemari diantaranya Kusir  Dokar ,  dan Bungan Sandat. (http://warnawarnibali.blogspot.c om/2006/02/musik-bali-naik- gengsi.html).
Pemerintah Kabupaten Tabanan dalam hal  ini  Bupati  Tabanan,  Ni  Putu  Eka Wiryastuti,      berkomitmen  menjadikan lagu Bungan  Sandat dan  tari Bungan Sandat Serasi  sebagai  mascot  Tabanan. Berbagai  upaya  dan  terobosan  telah dilakukan,  salah  satunya  lomba  tari Bungan  Sandat  Serasi dan  lomba menyanyi  lagu Bungan  Sandat ,  karya Anak  Agung  Made  Tjakra.  Kegiatan budaya  itu  digelar   di  Gedung  Kesenian, Ketut  Maria,  Tabanan,  Kamis,  14
Februari  2013,  yang  diprakarsai  Camat
Tabanan IGA Nyoman
Supartiwi (Pewarta  Bengkulu,Jumat,  15  Februari 2013, https://bengkulu.antaranews.com/berita/1 0516/lagu-dan-tari-bungan-sandat- maskot-tabanan).
Dalam  analisis  terhadap  karya  sastra, makna tidak segera diperoleh disebabkan adanya konvensi ketaklangsungan ekspresi.  Ketaklangsungan  ekspresi  itu menurut  Riffaterre  (Karmini,  2011:114) disebabkan oleh tiga hal, yaitu penggantian arti ( displacing of meaning ),
penyimpangan arti ( distorcing  of  meaning ),  dan penciptaan arti ( creating  of  meaning ).  Penggantian arti  ( displacing  of  meaning ),  disebabkan oleh  bahasa  kiasan  dalam  karya  sastra. Misalnya,  metafora,  metonimi,  simile (perbandingan),  personifikasi,  sinekdoke, perbandingan epos, alegori, dan lain-lain. Misalnya,  ”Bumi  ini  perempuan  jalang” (dalam Dewa  telah  Mati karya  Subagio Sastrowardoyo), ”Sorga hanya permainan sebentar” (dalam Tuti Artic karya Chairil Anwar). Penyimpangan arti ( distorcing of meaning ) terjadi disebabkan oleh tiga hal, yaitu ambiguitas, kontradiksi, dan nonsense .  Ambiguitas  terjadi  disebabkan oleh  arti  sastra  yang  berarti  ganda ( polyinterpretable ),  lebih-lebih  bahasa puisi.  Kontradiksi  berarti  mengandung pertentangan,  disebabkan  oleh  paradoks
dan atau ironi. Nonsense adalah kata-kata yang  secara  linguistik  tidak  mempunyai arti sebab hanya berupa rangkaian bunyi, tidak  terdapat  dalam  kamus  akan  tetapi, nonsense  mempunyai  makna  dalam  puisi yaitu  arti  sastra  karena  konvensi  sastra. Penciptaan  arti  ( creating  of  meaning ) merupakan  konvensi  kepuitisan  berupa bentuk visual yang secara linguistik tidak mempunyai  arti  tetapi  menimbulkan makna  dalam  sajak.  Jadi,  penciptaan  arti ini  merupakan  organisasi  teks  di  luar linguistik, di antaranya adalah pembaitan, enjambement, persajakan, tipografi, homologues.
Lagu Bungan Sandat yang sempat top di  tahun  1970-an  sampai  saat  ini  masih sangat  digemari  oleh  publik.  Mengapa demikian?  Hal  itu  sangat  menarik  untuk diangkat kepermukaan dan disebarluaskan atau disosialisasikan lewat media cetak. Harapannya, supaya pembaca  dapat  memetik  pelajaran  yang bermanfaat  bagi  dirinya  sendiri  dan bermanfaat juga bagi orang lain. Ketertarikan  dimaksud  diwujudkan  ke dalam  sebuah  tulisan  berjudul  “Analisis Semiotik  Lirik  Lagu Bungan  Sandat ”.
Dari judul tersebut memunculkan permasalahan,  yakni  tanda-tanda  dan makna  apakah  yang  terkandung  dalam lirik  lagu Bungan  Sandat .  Tujuan  dari tulisan  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan tanda-tanda  dan  makna  yang  terkandung
dalam  lirik  lagu Bungan  Sandat .  Objek tulisan  ini  adalah  lirik  lagu Bungan Sandat karya  Anak  Agung  Made  Tjakra, yang sangat top lewat rekaman kelompok Band Putra Dewata.
Penelitian  mengenai  lirik  lagu  pernah dilakukan oleh A.A. Istri Yudhi Pramawati  yang  dipublikasikan  pada Jurnal Suluh  Pendidikan  (Jurnal  Ilmu-
Ilmu  Pendidikan )  Vol.14,  No.1,  Juni 2016. Namun, objek penelitiannya adalah Lirik Lagu Bali Sanjiwani yang dianalisis lewat struktur teks . Bila dikaitkan dengan tulisan ini, tentulah sangat berbeda sebab objek  tulisan  ini  adalah  lirik  Lagu Bungan  Sandat yang  dianalisis  dengan caraSemiotik.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini tergolong kualitatif.  Data  dikumpulkan  dengan metode dokumentasi dengan teknik catat. Dalam memahami makna yang terkandung  dalam  lirik  lagu Bungan Sandat secara semiotik, data
dianalisisdengan metode pembacaan heuristik  dan  pembacaan  hermeneutik atau  retroaktif.  Pembacaan  heuristik adalah  pembacaan  berdasarkan  struktur bahasanya/secara semiotik adalah berdasarkan  konvensi  sistem  semiotik tingkat  pertama. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan  sistem  konvensi  semiotik
tingkat  kedua  atau  berdasarkan  konvensi sastranya  (Karmini,  2011:113).Hasilnya disajikan  secara  deskriptif  dengan  teknik induktif-deduktif

## PEMBAHASAN
Lirik  Lagu  Bungan  Sandat  karya Anak Agung Made Tjakra
Yen gumanti bajang tan binaye pucuk nedeng kembang Disuba ye layu tan ade ngerunguang ngemasin makutang (Jika sudah remaja diumpamakan seperti bunga pucuk sedang kembang Setelah layu tidak ada yang peduli
akibatnya dibuang)
Becik malaksana de gumanti dadi kembang bintang Mentik di rurunge makejang mangempok raris ka entungang
(Berperilakulah yang baik jangan jadi kembang bintang Tumbuh di jalanan semua orang memetik kemudian dibuang)
To ibungan sandat selayu-layu- layune miik To ye nyandang tulad seuripe melaksana becik (Itu si bunga sandat (kenanga) biar sudah layu sekali tetap harum baunya Itu si bunga sandat (kenanga) patut ditiru, diteladani sebab seumur hidupnya berperilaku baik)
Pare truna-truni mangde saling asah asih asuh Manyama beraya to kukuhin rahayu kapanggih (Para pemuda-pemudi supaya bisa hidup saling asah saling asih saling asuh
Hubungan persaudaraan dijunjung tinggi kebahagiaan hidup pasti diperoleh)
Judul  lagu  adalah Bungan  Sandat . Bungan  Sandat adalah  bunga  kenanga dalam  bahasa  Indonesia. Bungan  Sandat
(bunga kenanga) dalam lagu BunganSandat merupakan sebuah simbol karena  bersifat  arbiterer.Nama  bunga  itu adalah bungan sandat yang hanya dikenal di  Bali  sebagai  hasil  kesepakatan  orang Bali,  kalau  di  Jawa  bunga  itu  dikenal dengan  nama  bunga  kenanga,  dalam bahasa  Indonesia  juga  disebut  bunga kenanga.  Jika  dilihat  dari  tanda  sebagai ikon (ada hubungan secara alamiah, yakni ada hubungan persamaan dan  kemiripan, maka Bungan  Sandat ada  hubungan kemiripan  yang  mengacu  pada  remaja perempuan yang berkarakter baik. Bungan  Sandat sejak  baru  mekar  sampai mekar  sekali  bahkan  sampai  layu  sekali pun ia selalu menunduk, selalu melindungi putiknya dengan helai bunganya  dan  selalu  menebar  harumnya. Keberadaan Bungan  Sandat seperti  itu, mirip dengan perilaku remaja perempuanyang  berkarakter  baik.  Jadi, yang  hendak  disampaikan  oleh  penulis lirik  lagu Bungan  Sandat adalah  tentang remaja perempuan yang berkarakter baik. Itu  sebabnya  penulis  lirik  membuat perbandingan  antara Bungan  Sandat dengan Bunga/KembangBintang .
Pada  bait  pertama,  larik  pertama berbunyi “ Yen gumanti bajang tan binaye pucuk nedeng kembang” .  Si  penulis  lirik lagu  pada  larik  di  atas  menggunakan majas  simile  dan  jika  diubah  ke  dalam bahasa  Indonesia  menjadi  “Jika  sudah remaja (remajaperempuan) diumpamakan seperti  bunga  pucuk  yang  sedang kembang”.  Kata bajang maknanya remaja  perempuan,lebih  mengarah  pada perempuan.  Untuk  remaja  laki-laki,  di Bali,    biasanya  dipakai  sebutan teruna . Pada  larik  “ Yen  gumanti  bajang  tan binaye  pucuk  nedeng  kembang” terjadi ketaklangsungan ekspresi, yakni penggantian arti ( displacing of meaning ), disebabkan  oleh  bahasa  kiasan  dalam karya sastra. Gaya kiasan yang digunakan dalam larik  pertama adalah majas simile. Majas simile adalah  sebuah  gaya  bahasa yang  digunakan  untuk  membandingkan sesuatu  hal  dengan  hal  lainnya  dan menggunakan kata penghubung atau kata perumpamaan.  Remaja  perempuan  yang dilukiskan pada larik pertama diumpamakan  seperti  bunga  pucuk  yang sedang  kembang,  yang  indah  dilihat, yang menarik hati, selalu ingin memandangnya,  “pandang  tak  jemu”. Maknanya  adalah  gadis  remaja  yang diumpamakan  “pucuk  sedang  kembang” adalah gadis cantik, gadis yang menawan hati,  gadis  yang  menarik  hati,  tidak
bosan-bosan memandangnya, banyak yang ingin mendekati dan memilikinya.
Pada  bait  pertama,  larik  kedua, berbunyi  “ Disuba  ye  layu  tan  ade ngerunguang  ngemasin  makutang” jika diubah ke dalam bahasa Indonesia artinya menjadi  “Setelah  layu  tidak  ada  yang peduli  akibatnya  dibuang”.  Pada  larik kedua,  tidak  terjadi  ketaklangsungan ekspresi karena pada larik ini menggunakan  sistem  semiotik  tingkat pertama.
Pada  bait  kedua,  larik  pertama berbunyi  ” Becik  malaksana  de  gumanti dadi  kembang  bintang”. Dalam  larik  ini, si  penulis  lirik  lagu  menggunakan  majas simile.  Jika  larik  itu  diubah  ke  dalam bahasa
Indonesia menjadi “Berperilakulah yang baik jangan sampai jadi kembang bintang”. Kembang bintang
adalah  kembang  yang  tumbuh  liar dimana-mana,  dan  umumnya  tumbuh  di pinggir jalan. Pada larik ” Becik malaksana  de  gumanti  dadi  kembang bintang” , terjadi ketaklangsungan ekspresi, yakni penggantian arti ( displacing of meaning ), disebabkan oleh bahasa  kiasan  dalam  karya  sastra.  Gaya kiasan  yang  digunakan  dalam  larik pertama  pada  bait  kedua  adalah  majas simile. Remaja perempuan yang dilukiskan pada larik pertama, bait kedua, diberi saran berperilakulah yang baik dan jangan  jadi  kembang  bintang.  Kembang
bintang tumbuh liar di jalanan. Bunganya berwarna putih, baunya tidak harum, suka menggoda dengan warna putihnya sehingga  banyak  yang  memetiknya. Remaja  perempuan  yang  digambarkan pada larik ini disarankan supaya berperilaku  baik,  jangan  jadi  kembang bintang.  Maknanya,  jika  jadi  kembang bintang  merupakan  gambaran  remaja perempuan  yang  bebas  kemana  dan dimana  saja,  remaja  perempuan  yang suka  menggoda  dengan  penampilan fisiknya  yang  menawan,  menarik,  dan suka tebar pesona. Semua perilaku seperti itu  sangat  membahayakan  diri  si  remaja perempuan.Itulah  sebabnya  maka  diberi nasihat “jangan jadi kembang bintang”.
Pada  bait  kedua,  larik  kedua  berbunyi “ Mentik di rurunge makejang mangempok  raris  ka  entungang”, jika diubah ke dalam bahasa Indonesia artinya menjadi  “Tumbuh  di  jalanan  banyak orang memetik lalu dibuang”. Bait kedua, larik  pertama  dan  kedua,  … de  gumanti dadi kembang bintang ; Mentik di rurunge makejang mangempok raris ka entungang. Gaya  simile  pada  bait  ini, menggambarkan seperti kembang bintang yang  tumbuh  liar  di  jalanan,  banyak orang memetik karena warnanya menarik kemudian  dibuang  karena  baunya  tidak wangi,  tidak  harum,  juga  tidak  menarik lagi. Hal ini menggambarkan, jika remaja perempuan  yang  dilukiskan  pada  bait
kedua  seperti  kembang  bintang,  maka penulis  larik  lagu Bungan  Sandat ,  ingin menyampaikan bahwa remaja perempuan yang  seperti  bunga  bintang  itu  adalah remaja  perempuan  yang  tidak  baik, remaja  perempuan  yang  punya  karakter buruk,  remaja  perempuan  yang  tidak mampu  menjaga  harkat  dan  martabat dirinya  sendiri.  Hal  ini  sangat  buruk, sangat  tidak  baik,  karena  itulah  sang penulis  larik  lagu Bungan  Sandat menyarankan  kepada  remaja  perempuan supaya  tidak  menjadi  seperti  bunga bintang yang tumbuh liar di jalanan.
“ To  ibungan  sandat  selayu-layu- layune  miik”. Dalam  konvensi  sistem semiotik tingkat pertama dan di Indonesiakan  artinya  menjadi “ Itu  si bunga sandat (bunga kenanga) biar sudah layu sekali tetap harum baunya. Si bunga sandat  (bunga  kenanga)  sejak  mulai mekar  menjaga  dirinya  dengan  baik, selalu  membungkus  putiknya  dengan baik, rapi, selalu menunduk dan menutupi putiknya  agar  tidak  terlihat  orang  lain. Sampai  layu  pun  si  bunga  sandat  (bunga kenanga)  masih  harum  semerbak.  Dalam kenyataan,  si  bunga  sandat  (bunga kenanga) memang seperti itu keberadaannya.  Secara  sistem  semiotik tingkat  kedua,  bait  ketiga,  larik  pertama “ To  ibungan  sandat  selayu-layu-layune miik”, si  penulis  lirik  lagu Bungan Sandat inginmemberikan gambaran
kepada  remaja  perempuan  bahwa  selama si  remaja  perempuan  selalu  waspada menjaga  dirinya,  menjaga  harkat  dan martabatnya,  senantiasa  namanya  harum, disegani,  dihargai,  dihormati.  Karakter seperti  itulah  yang  diinginkan  oleh  si penulis lirik lagu Bungan Sandat supayadimiliki oleh si remaja perempuan.
Pada  bait  ketiga,  larik  kedua  berbunyi “ To ye nyandang tulad seuripe melaksana becik”. Dalam sistem semiotik tingkat pertama dan di Indonesiakan  artinya  menjadi  “Itu  si bunga  sandat  (bunga  kenanga)  patut ditiru,  diteladani  sebab  seumur  hidupnya berperilaku  baik.  Dalam  larik  ini,  si penulis lirik lagu Bungan Sandat inginmemberikan  pesan  dan  gambaran tentang  remaja  perempuan  baik-baik kepada  remaja  perempuan  seperti  yang tersurat dalam larik dimaksud. Jadi, pada bait  ketiga,  si  penulis  lirik  lagu Bungan Sandat menyampaikan pendidikan karakter kepada pemuda-pemudi terutama kepada remaja perempuan.
Pada  bait  keempat,  larik  pertama berbunyi  “ Pare  truna-truni  mangde saling  asah  asih  asuh”. Para  pemuda- pemudi  supaya  bisa  hidup  saling  asah saling  asih  saling  asuh.  Pada  larik  ini,  Si penulis  lirik  lagu,  lewat  paparan… mangde  saling  asah  asih  asuh, sengaja memasukkan  ajaran  filsafat  Hindu,  yang berkaitan dengan Grehasta . Dalam
membina  harmonisasi  sebuah  keluarga (rumah tangga), baik lahir maupun batin, kunci  rumah  tangga  rukun  dan  bahagia adalah  asah,  asih,  asuh.  Saling  asah maksudnya  adalah  saling  memberikan pembelajaran,  saling  memberi  koreksi, saling memberi saran, dan saling memberi masukan. Saling asih maksudnya  adalah  saling  mengasihi, saling  menyayangi,  saling  mencintai, saling menghargai, dan saling menghormati.  Saling  asuh  maksudnnya adalah saling memelihara, saling memperhatikan,  saling  menjaga,  dan saling membantu.
Prinsip asah, asih, asuhdapat diterapkan  dalam  perbedaan.  Dengan adanya perbedaan maka kita dapat saling asah  (belajar),  saling  asuh  (perduli)  dan saling  asih  (menyayangi).  Dengan  lain perkataan,  dengan  adanya  perbedaan, maka  kita  mempunyai  peluang  untuk saling  belajar  satu  dengan  yang  lain, saling peduli dan saling menyayangi (https://krisnamughni24.medium.com/asa h-asih-asuh-implementasi-falsafah-hindu- grihastha-dalam-keluarga-dan- keberagaman-528a738673ae).
Pada  larik  kedua,  bait  keempat berbunyi “Manyama  beraya  to  kukuhin rahayu kapanggih”, dalam sistem
semiotik tingkat pertama diartikan
“Hubungan persaudaraan dijunjung tinggi kebahagiaan  hidup  pasti  diperoleh”.  Di
atas  sudah  dipaparkan  bahwa  si  penulis lirik  menyelipkan  ajaran  filsafat  Hindu dalam lirik lagu Bungan Sandat .
Prinsip  hidup  “ menyama  braya ”  pada masyarakat  Bali  merupakan  konsep “kesemestaan”,  yang  dipahami  secara sadar  dengan  memandang  orang  lain sebagai saudaranya sendiri. Menyama braya, merupakan kekayaan utama dalam hidup  masyarakat  Bali,  yang  dijadikan jalan  untuk  menggapai  kebahagiaan  dan keharmonisan  hidup.  Prinsip  asah,  asih, dan  asuh  lebih  memperkuat  betapa pentingnya hidup menyama braya (https://repository.uksw.edu/bitstream/12 3456789/733/7/D_902008005_BAB%20 VI.pdf).
Si  penulis  lirik  lagu Bungan  Sandat , merasa  turut  bertanggung  jawab  kepada generasi  muda  Bali  ( pare  truna-truni ) supaya  menjadi  generasi  muda  yang berkarakter  dan  dapat  mencapai  hidup rukun  dan  bahagia  dengan  memegang kuat  prinsip menyama  braya dan  prinsip asah, asih, asuh.

## SIMPULAN
Dari  analisis  Semiotik  terhadap  lirik
lagu Bungan  Sandat ,  dapat  disimpulkan
bahwa lirik lagu Bungan Sandat menggunakan tanda semiotik berupa ikon dan simbol. Dalam lirik lagu Bungan
Sandat selain menggunakan
sistem  semiotik  tingkat  pertama  juga menggunakan  sistem  semiotik  tingkat kedua.  Dalam  memahami  makna  lirik lagu Bungan  Sandat, ketaklangsungan ekspresi  yang  terjadi  adalah  karena adanya  penggantian  arti( displacing  of meaning )lewat  majas  simile.  Si  penulis lirik  lagu Bungan  Sandat di  samping menghibur lewat nyanyiannya juga menanamkan  pendidikan  karakter  dan budi  pekerti  yang  luhur  sesuai  filsafat agama  Hindu  dengan  prinsip asah,  asih,
asuh dan prinsip menyama braya .

## UCAPAN TERIMA KASIH
Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada Dewan  Redaksi  Jurnal Suluh  Pendidikan atas diterbitkannya artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
https://krisnamughni24.medium.com/asah -asih-asuh-implementasi-falsafah- hindu-grihastha-dalam-keluarga-dan- keberagaman-528a738673ae (https://repository.uksw.edu/bitstream/12 3456789/733/7/D_902008005_BAB%20 VI.pdf).
(http://warnawarnibali.blogspot.com/200 6/02/musik-bali-naik-gengsi.html).
https://bengkulu.antaranews.com/berita/1 0516/lagu-dan-tari-bungan-sandat- maskot-tabanan).
Karmini,  Ni  Nyoman.  2011. Teori Pengkajian  Prosa  Fikdi  dan  Drama . Denpasar:
Pustaka  Larasan  bekerja  sama  dengan Saraswati Institut Press.
Pramawati,  A.A.  Istri  Yudhi.  2016. “Analisis  Struktur  Teks  Lirik  Lagu
Bali Sanjiwani” dipublikasikan  pada  Jurnal Suluh Pendidikan (Jurnal Ilmu-Ilmu Pendidikan )  Vol.14,  No.1,  Juni  2016, ISSN 1829-894X, hlm. 1-6