INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 1301-1311 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pantang Larang Norma Yang Berlaku Di Masyarakat Etnis Minang Kabau
Nuzul Rahmadani 1 ✉ , Silvina Noviyanti 2 , Faizal Chan 3 , Ayu Masyitah 4 , Rian Arya Putra 5
Universitas Jambi
Email: nuzulrahmadani55@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  bagaimana  peranan  adat  pantang  larang  dalam penerapan norma-norma yang berlaku di masyarakat pada etnis Minangkabau. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah diskripsi kualitatif dengan teknik observasi dan wawancara. Informan yang dipercaya  dalam  penelitian  ini  adalah  mereka  yang  mengetahui  ragam  dan  makna  pantang  larang, terdiri  dari  tokoh  masyarakat  yang  menjalani  kehidupan  di  daerah  tersebut  dan  memahami  benar mengenai pantang larang yang terdapat di daerah tersebut. Kekurangan data setelah melewati cara yang tersebut di atas akan dilengkapi dengan data perpustakaan. Hasil dari penelitian ini membuktikan bahwa hasil penelitian yang peneliti lakukan tentang peranan adat pantang larang ada beberapa yang menjadi bagian dari norma yang berlaku dimasayarakat setempat yaitu pantang larang dilarang ribut dengan bersaudara saat masa panen, dilarang berbunyi/bacapak saat sedang makan, Pantang wanita hamil mencela ataupun melihat hal-hal yang aneh, pantang mandi malam bujangan, Pantang mengeluh lapar saat dalam hutan. Penerapan norma-norma yang berlaku di masyarakat pada etnis minagkabau di  Panti  Selatan  Kabupaten  Pasaman    responden  menjawab  berperan  adat  pantang  larang  sangat berperan dalam penerapan nilai agama, adat, moral dan etika di daerah tersebut.
Kata Kunci: Pantang larang, Norma, Minang kabau
Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  role  of  the  abstinence  and  prohibition  custom  in implementing the norms that apply in society among the Minangkabau ethnic group. The method used in this research is qualitative description using observation and interview techniques. Trusted informants in this research are those who know the variety and meaning of taboos and prohibitions, consisting of community leaders who live their lives in the area and truly understand the taboos and prohibitions that exist in the area. Lack of data after going through the method mentioned above will be supplemented with library data. The results of this research prove that the results of research conducted by researchers regarding the role of abstinence and prohibition customs include several which are part of the norms that apply in the local community, namely abstinence and prohibition, prohibition of making noise with siblings during the harvest period, prohibition of making sounds/reading while eating, abstinence from pregnant women criticizing or seeing strange things, abstain from bathing at night as a bachelor, abstain from complaining of hunger when in the forest. The application of norms that apply in society to the Minangkabau ethnic group in Panti Selatan, Pasaman Regency, respondents answered that the role of abstinence  and  prohibition  traditions  plays  a  very  important  role  in  the  application  of  religious, customary, moral and ethical values in the area.
Keywords: Abstinence, norms, Minang kabau

## PENDAHULUAN
Setiap  daerah  memiliki  kebiasaan  yang  berkelanjutan  dari  generasi  ke  generasi. Kebiasaan ini disebut dengan satu tradisi dan merupakan budaya yang perlu dilestarikan dan diperhatikan keberadaannya (Semi, 2014). Keragaman suku, etnis, agama dan ras di Indonesia melahirkan adat dan kebudayaan yang berbeda pula disetiap daerah sehingga masyarakat  Indonesia  dikenal  dengan  masyarakat  majemuk  (Sarmadi,  2015).  Dari  sekian banyak suku bangsa  dan kelompok masyarakat ada terdapat  adat  istiadat (Santiani  dkk, 2022). Adat istiadat itu pastilah berbeda antara satu etnis dan etnis lainnya (Stepanus, 2014). Adat istiadat dipandang sebagai warisan nenek moyang yang apabila dilanggar berarti tidak mengikuti ketentuan adat (Yeni dkk, 2013).
Menurut  Widi  (2018 )  “Adat  istiadat  ini  merupakan  suatu  aturan  adat  yang  dibuat dengan kata mufakat oleh pemangku adat dan masyarakat disetiap daerah yaitu peraturan yang menampung segala kemauan dan kesukaan anak negeri selama menurut ukuran alur dan  patut.”  Menurut TPPKK  (2012 )  “nilai  adat  istiadat  adalah  ketentuan -ketentuan  yang berlaku  dalam  mengatur  tingkah  laku  masyarakat  dalam  segala  aspek  kehidupan  atau kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat pendukung adat”. Sedangkan menurut Saefudin (2016 ) “adat d apat juga diartikan sebagai cara berlakuan yang sudah menjadi satu dalam
aturan  tradisional.  Jika  seseorang  melakukan  pelanggaran  adat,  maka  masyarakat  akan men cemooh atau mengukucilkannya”.
Adat  merupakan  warisan  nenek  moyang  yang  harus  ditaati  (Nurmalina,  2015). Masyarakat juga harus memiliki pengetahuan tentang adat yang berlaku di masyarakat agar tidak  terjadi  kesalah  pahaman  dalam  masyarakat.  Masyarakat  yang  tidak  mengetahui tentang adat istiadat yang berlaku, maka dalam menjalani kehidupan sehari-hari akan terasa sulit  (Syam,  2011).  Misnawati  dkk  (2022)  menjelaskan  bahwa  kegiatan  hidup  dalam masyarakat  tidak  hanya  sastra  dan  seni,  tetapi  juga  pertuturan  adat,  mantera,  lagu permainan anak-anak, bahkan lagu-lagu pujian bagi orang baru meninggal, atau dendang untuk orang yang mau menangkap harimau, binatang buas, binatang, dan paling umum, yaitu percakapan antar anggota masyarakat.
Orang timur mempunyai kebiasaan dan kesopan-santunan terutama bagi masyrakat Indonesia  (Endraswara,  2013).  Kebiasaan  tersebut  akan  tampak  jelas  dari  tingkah  laku bebahasa, dan ini saat erat dengan kebudayaan (Meigalia & P, 2019). Hubungan ini tampak antara lain sebagaimana dikatakan Hamidiy (2014 ) “Hubungan itu tampak antara lain (1) manusia  dan  kebudayaan  berada  dalam  balas  membalas,  (2)  kebudayaan  sebagai  pola tingkah laku, (3) kebudayaan memberi dasar nilai, (4) kebudayaan memberikan gambaran alam pikiran, (5) dan kebudayaan memberikan gambaran pada masyarakat.”
Dalam masyarakat Minangkabau Kabupaten Pasaman tepatnya di Kecamatan Panti Nagari  Panti  Selatan  mayoritasnya  menganut  agama  Islam.  Menurut  kepercayaan  etnis minangkabau  ini,  dengan  menjalankan  adat  istiadat  warisan  nenek  moyang  berarti menghormati  para  leluhur.  Segala  sesuatu  yang  datang  dari  ajaran  nenek  moyang  dan sesuatu yang tidak dilakukan leluhurnya dianggap sesuatu yang tabu atau menjadi pantang larang  (Denafri  dkk,  2018),.  Pantang  larang  merupakan  peraturan  larangan  bagi  sebuah kehidupan  masyarakat  atau  bangsa  tertentu.  Salah  satu  unsur  budaya  suku  ini  sangat berguna secara bersama-sama adat dan ketentraman hidup (Endraswara, 2018)
Pantang  Larang  merupakan  bagian  dari  Folklor.  Folklor  merupakan  bentuk kebudayaan masyarakat yang penyebaran dan pewarisan nya dilakukan secara lisan yaitu disebarkan  melalui  tutur  kata  masyarakat.  Salah  satu  kebudayaan  yang  berkembang  di masyarakat Indonesia, yaitu folklor yang bentuk penyebarannya berupa tuturan kata atau lisan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi selanjutnya (Almos, 2013). Dalam Masyarakat panti selatan, salah  satu folklor  yang  di  junjung adalah  Pantang Larang. Hal tersebut berarti bahwa pantang larang sangat penting artinya dalam kehidupan sehari-hari. Pantang  larang  telah  dianggap  sebagai  sarana  yang  paling  tepat  untuk  penyampaian. Pantang  larang  ini  disampaikan  orang  tua  secara  lisan  dengan  bahasa  yang  mudah
dipahami, bahasa sehari-hari yang mereka gunakan yaitu bahasa Akit. Dengan pantangan yang  disampaikan  itu,  maka  seseorang  akan  mengetahui  maksud  dari  pantang  larang tersebut. Pantang larang ini sebagai salah satu produk warisan budaya bangsa dianggap memiliki  kekuatan  kultural  dan  menjadi  sumber  utama  pembentukan  identitas  bangsa (Amir, 2013)
Pantang  larang  tersebut  banyak  macamnya,  seperti  pantang  larang  bagi  mereka yang berada di laut, bagi orang yang menanam padi di ladang, dan untuk siklus kehidupan lainnya.  Pantang  erat  hubungannya  dengan  berbagai  aspek  kehidupan  seperti  budaya, keyakinan dan kepercayaan yang bertolak dari tradisi dan kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan masyarakat (Sulaeman,  2015). Pantang larang yang ada di Nagari Panti Selatan mempunyai peranan penting bagi masyarakat setempat, yang merupakan alat komunikasi untuk menyampaikan informasi dan fungsi mengatur tingkah laku  dalam kehidupannya. Pantang  larang  dilihat  dari  isinya  sangat  erat  kaitannya  dengan  adat  istiadat,  dan mempunyai  nilai-nilai  yang  bermanfaat  serta  berdaya  guna  dalam  tata  pergaulan bermasyarakat, dan merupakan norma-norma yang harus diperhatikan dalam berbuat atau tingkah  laku.  Sebab  itu  pantang  larang  bermuatan  nilai-nilai  yang  berpedoman  dalam memandu perilaku masyarakat serta memberi petunjuk agar tidak terjadi tindakan-tindakan yang merugikan seseorang atau suatu kaum.
Berdasarkan uraian diatas, tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana peranan adat pantang larang dalam penerapan norma-norma yang berlaku di masyarakat pada etnis Minangkabau.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  diskripsi  kualitatif  dengan teknik observasi dan wawancara. observasi agar masalah pokok yang terjadi di lapangan dapat  dirasakan  dan  dilihat  langsung  oleh  peneliti  dan  wawancara  dilakukan  kepada sejumlah informan yang tentu saja memiliki pengalaman. Informan yang dipercaya dalam penelitian ini adalah mereka yang mengetahui ragam dan makna pantang larang, mematuhi dan menerapkan serta mengajari sanak keluarga mereka, dapat berbicara dengan pelafalan yang jelas, dan sehat jasmani serta rohani, terdiri dari tokoh masyarakat yang menjalani kehidupan  di  daerah  tersebut  dan  memahami  benar  mengenai  pantang  larang  yang terdapat di daerah tersebut. Kekurangan data setelah melewati cara yang tersebut di atas akan dilengkapi dengan data perpustakaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fenomena yang muncul dari pantang larang adalah keberadaannya sebagai tradisi lisan  yang  membutuhkan  Pantang  Larang  merupakan  sebuah  ketentuan  yang  harus dipatuhi oleh masyarakat. Mereka yang menentang atau melanggar ketentuan ini dipercaya akan mendapatkan kutukan balasan yang merugikan diri sendiri. Pantang larang diciptakan oleh orangtua zaman dahulu demi menjaga tindak tutur anak-anak mereka. Tidak ada yang tahu  siapa  yang  menciptakan  tradisi  ini  namun  mereka  tetap  menjaganya  dari  Zuriat (Generasi) terdahulu ke Zuriat selanjutnya.dengan demikian Pantang larang menjadi tradisi pada masyarakat etnis minang kabau.
Adat  istiadat  mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  di  Nagari  Panti Selatan  Kabupaten  Pasaman  akan  dibahas  hanya  beberapa  saja  yaitu:  pantang  larang dilarang ribut dengan bersaudara saat masa panen, dilarang berbunyi/bacapak saat sedang makan, Pantang wanita hamil mencela ataupun melihat hal-hal yang aneh, pantang mandi malam bujangan, Pantang mengeluh lapar saat dalam hutan
1. Pantang larang dilarang ribut dengan bersaudara saat masa panen
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, peneliti memperoleh informasi bahwa menurut kepercayaan masyarakat setempat pada saat masa panen tiba saudara ataupun adik dan kakak dilarang rebut atau terjadinya perdebatan. Menurut informasi yang  diperoleh  jika  pantangan  yang  dilanggar  tersebut  akan  mengakibatkan  hasil panen tidak sesuai dengan yang diharapkan seperti hasil panen terkena hama ataupun gagal panen.
2. Dilarang berbunyi/bacapak saat sedang makan,
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, peneliti memperoleh informasi bahwa menurut kepercayaan masyarakat setempat saat sedang makan sebaiknya mulut dan  bibir  serta  gigi  jangan  sampai  berbunyi.  Makanlah  dengan  diam,  tenang,  tidak terburu-buru  dan  tertib.  Hal  ini  dipercaya  menjaga  kesopanan  saat  makan.  Jika dilanggar dianggap seseorang tersebut tidak sopan dan tidak beretika.
3. Pantang wanita hamil mencela ataupun melihat hal-hal yang aneh Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, peneliti memperoleh informasi bahwa arti  yang di ungkapkan adalah menyerupai. Pantang larang ini  mengandung norma etika dan moral. Pantangan ini memberikan tata tertib kepada orang hamil agar selalu  menjaga  ucapan  dan  perbuatan.  Pada  umumnya  orang  minang  nagari  panti selatan  percaya  akan  hal  demikian.  Wanita  hamil  yang  mencela  orang  lain  akan mengakibatkan bayi yang dikandungnya akan menyerupai orang yang dicela bahkan lebih daripada itu.
4. Pantang mandi malam bujangan.
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, peneliti memperoleh informasi bahwa arti yang diungkapkan adalah agar jangan mandi malam khususnya bujangan, jika pantangan itu dilanggar menurut kepercayaan akan kesulitan menemukan jodoh.
5. Pantang mengeluh lapar saat dalam hutan
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  informan,  peneliti  memperoleh  informasi bahwa arti  yang di ungkapkan adalah menyerupai. Pantang larang ini mengandung norma  etika  dan  moral.  Pantangan  ini  dipercaya  jika  dilanggar  dianggap  tidak mendapatkan hasil hutan yang baik, selain itu akan terdengar langkah dan keamanan diri kita terhadap binatang buas.
Tabel 1. Pantang Larang etnis minang kabau nagari Panti Selatan
Ungkapan dalam bahasa penutur Ungkapan dalam bahasa Indonesia Jan ribuik jo ba dunsanak habiah padi dek maro Jagan  rebut  sama  saudara  habis  padi sama musuh Dabuliah  bacapak  sadang  makan, maniru niru parangai baruak Jangan berbunyi-bunyi sedang makan, meniru perangai monyet Dabuliah  pagunjiangan  urang  katiko hamil beko anak sarupo jo urang tu Tidak boleh bergunjing saat hamil nanti anaknya akan menyerupai orang yang digunjingi Suliak  dapek  jodoh  beko  kalo  mandi malam Sulit  dapat  jodoh  nanti  kalau  mandi malam Dabuliah mangecek lapa tangah rimbo, biko ditangkok niniak baling Tidak  boleh  mengeluh  lapar  saat dihutan, nanti ditangkap harimau.
Berikut hasil rekapitulasi persentase penyebaran angket terhadap pantang larang etnis minang kabau yang terdiri dari 100 responden.

## 1. Nilai Agama
Tabel 2. Persentase pantang larang etnis minang kabau Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase Sangat berperan 22 32% Berperan 65 55%
Kurang berperan 8 8% Tidak berperan 5 5% Jumlah 100 100%
Dari tabel di atas menunjukkan bahwa 22 orang (22%) yang menjawab sangat berperan pantang  larang  berdasarkan  nilai  agama,  65  orang  (65%)  menjawab  berperan  pantang larang berdasarkan nilai agama, 8 orang (8%) yang menjawab kurang berperan pantang larang berdasarkan nilai agama, dan 5 orang (5%) yang menjawab tidak berperan pantang larang berdasarkan nilai agama. Hal ini menunjukkan bahwa pantang larang berdasarkan nilai agama yang berlaku pada etnis minagkabau di Panti Selatan Kabupaten Pasaman.

## 2. Nilai Adat
Tabel 3. Persentase pantang larang etnis minang kabau Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase Sangat berperan 30 30% Berperan 57 57% Kurang berperan 8 8% Tidak berperan 5 5% Jumlah 100 100%
Dari tabel di atas menunjukkan bahwa 30 orang (30%) yang menjawab sangat berperan pantang larang berdasarkan nilai adat, 57 orang (57%) menjawab berperan pantang larang berdasarkan  nilai  adat,  8  orang  (8%)  yang  menjawab  kurang  berperan  pantang  larang berdasarkan nilai adat, dan 5 orang (5%) yang menjawab tidak berperan pantang larang berdasarkan nilai adat. Hal ini menunjukkan bahwa pantang larang berdasarkan nilai adat yang berlaku berlaku pada etnis minagkabau di Panti Selatan Kabupaten Pasaman sangat berperan  dalam mengatur tingkah laku masyarakat dalam segala aspek kehidupan atau kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat pendukung adat

## 3. Nilai Etika
Tabel 4. Persentase pantang larang etnis minang kabau Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase Sangat berperan 32 52% Berperan 65 45% Kurang berperan 1 1% Tidak berperan 2 2% Jumlah 100 100%
Dari tabel di atas menunjukkan bahwa 32 orang (52%) yang menjawab sangat berperan pantang larang berdasarkan nilai etika, 65 orang (45%) menjawab berperan pantang larang berdasarkan  nilai  etika,  1  orang  (1%)  yang  menjawab  kurang  berperan  pantang  larang berdasarkan nilai etika, dan 2 orang (2%) yang menjawab tidak berperan pantang larang berdasarkan nilai etika. Hal ini menunjukkan bahwa pantang larang berdasarkan nilai etika yang berlaku berlaku pada etnis minagkabau di Panti Selatan Kabupaten Pasaman sangat berperan  dalam  pergaulan  sehari-hari  termasuk  di  dalamnya  pola  bertingkah  laku  dan berakhlak.

## 4. Nilai Moral
Tabel 5. Persentase pantang larang etnis minang kabau Pilihan Jawaban Frekuensi Persentase Sangat berperan 22 32% Berperan 65 55% Kurang berperan 8 8% Tidak berperan 5 5% Jumlah 100 100%
Dari tabel di atas menunjukkan bahwa 22 orang (32%) yang menjawab sangat berperan pantang larang berdasarkan nilai moral, 65 orang (55%) menjawab berperan pantang larang berdasarkan nilai moral,  8  orang (8%) yang menjawab  kurang  berperan  pantang  larang berdasarkan nilai moral, dan 5 orang (5%) yang menjawab tidak berperan pantang larang berdasarkan nilai moral. Hal ini menunjukkan bahwa pantang larang berdasarkan nilai moral yang berlaku pada berlaku pada etnis minagkabau di Panti Selatan Kabupaten Pasaman berperan penting untuk mengajarkan apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia dalam menjalani kehidupannya. Nilai moral ini menyangkut baik buruknya tingkah laku seseorang terhadap  orang  lain  dalam  lingkungan  masyarakat.  Baik  buruknya  perbuatan  seseorang dalam  lingkungan  masyarakat  menimbulkan  akibat  yang  akan  diterima,  karena  semua perbuatan ada resikonya

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang peneliti lakukan tentang peranan adat pantang larang  ada  beberapa  yang  menjadi  bagian  dari  norma  yang  berlaku  dimasayarakat setempat yaitu pantang larang dilarang ribut dengan bersaudara saat masa panen, dilarang berbunyi/bacapak saat sedang makan, Pantang wanita hamil mencela ataupun melihat hal- hal yang aneh, pantang mandi malam bujangan, Pantang mengeluh lapar saat dalam hutan. Penerapan  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat  pada  etnis  minagkabau  di  Panti Selatan Kabupaten Pasaman  responden menjawab berperan adat pantang larang sangat berperan dalam penerapan nilai agama, adat, moral dan etika di daerah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Almos, R. (2013). Ujaran Pantang Salah Satu Budaya Tutur Masyarakat Minangkabau. Jurnal Elektronik Jabatan Bahasa & Kebudayaan Melayu, 4(1), 40 – 61
Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi Offset Fajarini, U. (2014). Peranan Kearifan  Lokal  dalam  Pendidikan  Karakter.  Jurnal  Sosio  Didaktika.  Universitas  Islam Negeri (UIN) Syarifuddin Jakarta. Vol.1, No 2.
Denafri, B., Sastra, F., Pamulang, U., Selatan, T., Budaya, F. I., Andalas, U., & Pauh, K. (2018). Jurnal Gramatika Harmony Value In The Minangkabau Proverb. 2.
Ediwar., Mohammed Anwar Omar Din., dan Z. Z. (2010). Kesenian Bernuansa Islam Suku Melayu Minangkabau. Jurnal Melayu, (5), 227 – 249.
Endraswara,  S.  (2013).  Metodologi  Penelitian  Kebudayaan.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Mada.
Endraswara, S. (2018). Antropologi Sastra Lisan; Perspektif, Teori, dan Praktik Pengkajian.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Gusnetti.,  D.  (2015).  Struktur  dan  Nilai-Nilai  Pendidikan  dalam  Cerita  Rakyat  Kabupaten
Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Jurnal Gramatika, I(2), 183 – 192.
Hamidy, U.U. (2014). Jagat Melayu dan minangkabau Dalam Lintasan Budaya.Pekanbaru: Bilik Kreatif Press
Meigalia E, W. and P. Y. (2019). Salawat Dulang Oral Literature As a Means Transmission of Minangkabau  Noble  Values  Culture  From  Generation  To  Generation  (Sastra  Lisan Salawat Dulang Sebagai Sarana Transmisi Nilai-Nilai Luhur Kebudayaan Minangkabau Dari Generasi Ke Generasi). Gramatika STKIP PGRI Sumatera Barat, 5(2), 179 – 193
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A., ... & Rahmawati, S. (2022). The Ekopuitika Theory. International Journal of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Nurmalina.  (2015).  Pantang  Larang  dalam  Masyarakat  Kampar  dan  Relevansinya  dengan Pendidikan Karakter. Jurnal Obsesi. 1(1), 12-20.
Saefudin. (2016). Pantangan Dan Larangan Masyarakat Dayak Halong Dalam Lingkungan Adat Berbasis Kearifan Lokal. Multilingual, XV(2), 135 – 147.
Santiani, S., Poerwadi, P., Misnawati, M., Supriyati, S., & Maya, S. (2022, May). Unsur Mistis Dalam Novel-Novel Karya Neno Cristiandi Nelis dan Implikasinya pada Pembelajaran di  SMA  (Tinjauan  Antropologi  Sastra).  In  PROSIDING  SEMINAR  NASIONAL PENDIDIKAN, BAHASA, SASTRA, SENI, DAN BUDAYA (Vol. 1, No. 1, pp. 106-123)
Sarmidi, G. (2015). Keberadaan Wacana Pantang Larang Berlaras Gender Sebagai Tradisi Lisan, Fenomena Bahasa, Dan Sastra Lisan Di Indonesia. Jurnal Inspirasi Pendidikan, 5(1), 553-559. https://doi.org/10.21067/jip.v5i1.685
Semi, A. (2014). Kritik Sastra. Bandung: Angkasa Spradley. J.P. (2006). Metode  Penelitian Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana
Stepanus,  (2014).  Pantang  Larang  Masyarakat  Dayak  Sungkung  Kecamatan  Siding Kabupaten Bengkayang: Suatu Kajian Sosiolinguistik. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Untan
Sulaeman, A. (2015). Tribun News. Retrieved from Gelang Buyu, Oleh-oleh Khas Kalimantan Selatan yang dibuat dari Tulang Hiu Sebagai Pengusir
Syam, E.A., (2011). Pantang Larang Dalam Fenomena Sosial Masyarakat Melayu.Jurnal Ilmu Budaya, 8(1), 12-20.
Tim Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan Universitas Riau, (2012). Ensiklopedia Kebudayaan Melayu Riau  Jilid IV N-R.Pekanbaru: Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan Lembaga Penelitian Universitas Riau
Widi, R. K. (2018). Asas kebudayaan Indonesia. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Yeni,  L.F.,  Nurizzati  and  Zulfikarni  (2013).  Ungkapan  Pantang  Larang  Wanita  Hamil  di Kenagarian Pangian Kecamatan Lintau Buo Tanah Datar. PendidikanBahasa Dan Sastra Indonesia, 340 – 346.