MUKJIZAT AL-QUR’AN TENTANG ARKEOLOGI (KAJIAN AYAT-AYAT ARKEOLOGI DALAM PERSPEKTIF SAINS MODERN)
Samsul Munir 1
Dosen Fakultas Komunikasi dan Sosial Politik UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Sebagai kitab suci Al-Qur‟an memiliki berbagai kemukjizatan yang bersesuaian dengan ilmu pengetahuan dan  sains modern.  Salah  satu  kemukjizatan  Al-Qur‟an  adalah  mengenai  arkeologi.  Penemuan-penemuan arkeologi  menunjukkan  bahwa  penemuan  tersebut  bersesuaian  dengan  informasi  dari  Al-Qur‟an. Arkeologi memberikan bahan tentang kurun waktu yang tidak mewariskan bahan tertulis atau yang kurang mewariskan  bahan  tertulis.  Kurun  pra  sejarah  adalah  kurun  yang  tidak  meninggalkan  bahan  tertulis, sedangkan  kurun  sejarah  adalah  kurun  yang  meninggalkan  bahan  tertulis.  Dan  dalam  konteks  yang pertama  ini,  Arkeologi  bersifat  melengkapi.  Bagi  sejarah  kebudayaan  dan  sejarah peradaban,  Arkeologi sangat penting keberadaannya. Sebab Arkeologi dapat mengungkapkan peradaban materil masa lampau, seperti pembentukan kota, struktur perumahan, perabot rumah tangga, pakaian, hiasan, alat kerja, senjata bahkan juga pengetahuan tentang agama.
Penemuan-penemuan  sains  modern  yang  berkenaan  dengan  arkeologi  terbukti  di  banyak  tempat.  Al- Qur'an dalam hal ini mengisyaratkan informasi tentang kesejarahan suatu bangsa pada masa lampau, dan itu  ditemukan  di  kemudian  hari.  Misalnya  penemuan  arkeologi  mengenai  goa  ashabul  kahfi  di  daerah Yordania,  penemuan  arkeologi  mengenai  sa'du  marib  (bendungan  ma'rib)  di  daerah  Yaman  dimana bendungan itu disebutkan sebagai hasil teknologi yang dilakukan oleh masyarakat pada Kerajaan Saba'. Di samping itu juga penemuan arkeologi mengenai kaum 'Ad, kaum Tsamud, dan Negeri Sodom. Tulisan ini  mengungkapkan  bagaimana  Ayat-ayat  Al-Qur‟an  tentang  areologi  memiliki  nilai  akurasi  yang bersesuaian dengan penemuan-penemuan arkeologi modern.
Kata Kunci : Mukjizat Al-Qur‟an, arkeologi al-Qur‟an, Al-Qur‟an dan sains modern.

## Abstract
As the holy book of the Qur'an has a variety of miracles corresponding to science and modern science. One of  the  miracles  of  the  Qur'an  is  about  archeology.  Archaeological  discoveries  show  that  the  invention corresponds to the information from the Quran. Archeology provide material about the period that do not pass  the  written  material  or  less  pass  the  written  material.  Prehistoric  period  is  a  period  that  does  not leave written material, while the historical period is the period that left written material. And in the context of this first, Archaeology complementary. For cultural history and the history of civilization, Archaeology great  importance.  Because  Archaeology  can  reveal  the  material  civilization  of  the  past,  such  as  the formation  of  the  city,  the  structure  of  housing,  household  furniture,  clothing,  ornaments,  tools,  weapons and even knowledge about religion.
The  discoveries  of modern  science  with  respect  to  archaeological  evident  in many places.  Qur'an  in  this case hinted historical information about a nation in the past, and it is found at a later date. For example archaeological  discoveries  of  the  caves  in  the  area  ashab  kahfi  Jordan,  the  archaeological  discoveries regarding  Sa'du  marib  (dam  Ma'rib)  in  the  area  where  the  dam  was  mentioned  Yemen  as  a  result  of technologies by the public at the Sheba '. In addition it also archaeological discoveries of the 'Ad, Thamud, and  the  State  of  Sodom.  This  paper  reveals  how  the  verses  of  the  Qur'an  about  areologi  has  a  value corresponding to the accuracy of the findings of modern archeology.
Keywoards : Miracles of the Qur'an, archeology of the Qoran, Qur'an and modern science
1 Drs.  H.  Samsul  Munir  Amin,  MA,  lahir  di  Suradadi  Tegal,  19  Februari  1963.  Menyelesaikan  pendidikan  S.1  di Fakultas  Dakwah  UIN  Walisongo  Semarang  (1990),  menyelesaikan  S.2  di  Islamic  Studies  UNISMA  Malang (2001), dan kini sedang menyelesaikan S.3 (Program Doktor) di Islamic Studies  UIN Walisongo Semarang. Pernah mengikuti pendidikan Higher Education Leadership and Management Course, Centre for Educational Leadership di McGill  University  Montreal  Canada.  (2006).    Kini  dipercaya  sebagai  Dekan  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi, Universitas  Sains  Al-Qur'an  (UNSIQ)  Jawa  Tengah  di  Wonosobo.  Bukunya  yang  telah  diterbitkan  antara  lain: Sejarah Peradaban Islam , Amzah, Jakarta, (2008), Ilmu Dakwah , Amzah, Jakarta, (2009), Rekonstruksi pemikiran Dakwah  Islam ,  Amzah,  Jakarta  (2008), Bimbingan  dan  Konseling  Islam ,  Amzah,  Jakarta  (2010), Karomah  Para Kiai ,  Pustaka  Pesantren,  Yogyakarta  (2010), Ilmu  Tasawuf ,  Amzah,  Jakarta  (2013), Sejarah  Dakwah ,  Amzah, Jakarta (2015), dan lain-lain.

## A. PENDAHULUAN
Ada  sekian  kebenaran  ilmiah  yang  dipaparkan  oleh  Al-Qur'an  tetapi  tujuan  pemaparan  ayat- ayat  tersebut  adalah  untuk  menunjukkan  kebenaran  Tuhan  dan  ke-Esa-an-Nya,  serta  mendorong manusia seluruhnya untuk mengadakan observasi dan penelitian demi lebih menguatkan iman dan kepercayaan  kepada-Nya.  Mengenai  hal  ini  Mahmud  Syaltut  mengatakan  dalam  tafsirnya: "Sesungguhnya  Tuhan  tidak  menurunkan  Al-Qur'an  untuk  menjadi  satu  kitab  yang  menerangkan kepada  manusia  mengenai  teori-teori  ilmiah,  problem-problem  seni  serta  aneka  warna pengetahuan" 2
Bahwa Al-Qur'an itu tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan dan sains modern, tidaklah diragukan  lagi.  Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci,  memiliki  kemukjizatan-kemukjizatan  yang  sejalan dengan ilmu pengetahuan dan sains modern.
Salah  satu  perintah  Allah  yang  belum  maksimal  kita  laksanakan  adalah  penguasaan  ayat-ayat Allah  yang  bertebaran  di  alam  semesta  melalui  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (iptek)  dengan didasari iman dan taqwa (imtaq).
Al-Qur‟an sebagai kitab suci umat Islam diyakini sepenuhnya merupakan wahyu Ilahi. Sebagai kitab  yang  dipercaya  mengandung  petunjuk  dan  pelajaran  bagi  umat  manusia,  maka  Al-Qu‟ran harus  menjadi  kitab  yang  kekal  sepanjang  jaman.  Artinya,  ayat-ayat  di  dalam  Al-Qur‟an  mampu menjawab  tantangan  jaman  dari  dahulu  hingga  akhir  masa  nanti.  Termasuk  di  dalamnya  adalah tantangan ilmu pengetahuan yang semakin lama semakin maju.
Allah  Swt  menyatakan  bahwa  Al-Qur‟an  adalah  kitab  yang  benar  dan  merupakan  suatu keajaiban ( miracle ) yang didalamnya berisi petunjuk bagi orang yang berakal. Allah Swt menjamin keaslian dan kebenaran Al-Qur‟an sebagai firman-Nya dan bukan karangan Muhammad saw seperti yang  dituduhkan  oleh  orang-orang  yang  tidak  percaya  (kafir).  Alam  ( cosmos )  ini  diciptakan  oleh Allah  Swt  dengan  menyimpan  berbagai  misteri,  keajaiban,  keanehan,  dan  hikmah  di  balik eksistensinya,  baik  yang  berkenaan  dengan  alam  raya  ( macrocosm )  maupun  alam  manusia ( microcosm ). Berbagai misteri yang menyelimuti alam tidak henti-hentinya direnungkan, dikaji, dan diteliti  oleh  para  ahli  dari  masa  ke  masa  dalam  rangka  menyibak  dan  mengungkap  apa  yang sebenarnya terjadi. Sebagian misteri alam sedikit demi sedikit sudah mulai tersibak seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kemajuan  teknologi.  Akan  tetapi  sebagian  yang  lain  masih terselimuti “kabut tebal” dan belum mampu diungkap secara gamblang.
Abu  Raihan  Al  Bairuni,  ilmuwan  Muslim  yang  hidup   dalam  abad  ke-10  dan  rajin mengukur berat  jenis  berbagai  benda, adalah orang yang pertama kali menyatakan universalitas hukum alam, dengan mengatakan bahwa fenomena gravitasi di bumi sama dengan yang ada di langit. Ialah orang  yang mengatakan bahwa model alam Plolemaeos, yang geosentris, secara  fisis  tidak  masuk akal  karena  langit,  yang  begitu  besar,  dengan  bintang  yang  katanya  menempel  padanya dinyatakan berputar mengelilingi bumi sebagai pusat. Ia  bahkan menyebutkan kemungkinan adanya orbit yang eliptik pada planet dalam komunikasinya dengan Ibnu Sina. Ketika enam abad kemudian Johann Kepler berhasil menemukan hubungan antara waktu edar planet-planet dengan sumbu utama elips  masing-masing,  maka  muncullah  dalam  abad  ke-17  karya  Isaac  Newton  "Principia"  yang berisi teori gravitasinya. Sejak itu orang mengetahui apa kendala yang mengekang planet-planet tata surya untuk bergerak mengitari matahari.
Bagaimanakah  konsepsi  astro-fisika  tentang  penciptaan  alam  dan  pemikiran  apa  yang melandasinya. Konsepsi itu berubah-rubah sepanjang sejarah, bergantung pada tingkat kecanggihan alat-alat  dan  sarana  observasinya,  dan  bergantung  pada  tingkat  kemajuan  fisika  itu  sendiri.  Dalam dasawarsadasawarsa  pertama  abad  ini  para  ahli  fisika  mempunyai  konsepsi  bahwa,  sesuai  dengan hasil observasi, langit atau ruang alam tak terbatas dan besarnya tidak berhingga;  sebab kalau ia berbatas, bintang dan galaksi yang ada di tepi akan merasakan gaya tarik gravitasi dari satu sisi saja,  yaitu  ke  arah pusat  alam  semesta,  sehingga  lama  kelamaan  benda-benda  langit  itu  akan mengumpul di sekitar pusat tersebut. Karena kecenderungan semacam itu tidak pernah tampak pada pengamatan, maka orang berkesimpulan bahwa ruang alam ini tak terbatas.
2 Mahmud Syaltut, Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , Kairo: Darul Kalam, tt, hlm 21.
Tidak hanya itu konsepsinya; alam menurut para pakar fisika tidak hanya tak berhingga besar nya  dan  takberbatas,  tetapi  juga  tak  berubah  status  totalitasnya  dari  waktu  tak  berhingga  lamanya yang  telah  lampau  sampai  waktu  tak  berhingga  lamanya  yang  akan  datang.  Sebab  menurut pengalaman  para  fisikawan  di  laboratorium,  materi  itu  kekal  adanya.  Apa  pun  reaksi  yang dialaminya,  kimiawi  atau  fisis,  massanya  tak  pernah  hilang  atau  paling  akan  berubah  menjadi energi yang setara. Dengan demikian, maka materi alam yang ada ini juga tak pernah tiada. Konsepsi bahwa  alam  ini  kadim  dan  kekal,  nyata  tak  mengakui  adanya  penciptaan  alam.  Sudah  barang  tentu gagasan semacarn itu tidak sesuai dengan ajaran Islam sebagaimana ia terkandung dalam Al-Qur'an.
Pandangan para ilmuwan itu berasal dari Newton, yang melontarkan konsepsi tersebut sekitar akhir abad ke-17; namun kekekalan massa ditegaskan oleh Lavoisier sekitar akhir  abad  yang  ke- 18,  dan  diperluas  oleh  Einstein dalam abad ini menjadi kekekalan massa dan energi atau secara singkat:  kekekalan  materi.  Dalam  dasawarsa  kedua  abad  ke-20  ini  saja  Einstein  masih  percaya  pada kebenaran  konsepsi  klasik  itu.  Dari  prinsip-prinsip  dasar  ia  membuat  suatu  perumusan  matematis yang ia harapkan akan dapat melukiskan alam yang sesuai dengan pengertian para ilmuwan pada waktu itu;  namun  Friedman  mengungkapkan  bahwa  model  ini  tidak  melukiskan  alam  yang  statis,  yang menjadi  konsensus  para  astronom-kosmolog,  melainkan  jagad  raya  yang  dinamis.  Model  ini kemudian dikenal sebagai model Friedman. 3
Hal  ini  tidak  berkenan  di  hati  Einstein  dan  dengan  kecewa  ia  mengadakan  perubahan  pada perumusannya dengan menambahkan bilangan konstan, sehingga hasil maternatisnya memenuhi selera sang  genius;  ia  ternyata  melukiskan  alam  yang  statis.  Einstein  merasa  pas  dengan  perumusannya, meskipun  alam  semesta  dalam  fikiran  para  ilmuwan  itu  bukan  alam  yang  ada  dalam  ajaran Islam,  yakni  yang  diciptakan  pada  suatu  waktu  dan  akan  ditiadakan  pada  saat  yang  lain; melainkan  alam  semesta  yang  tidak  pernah  diciptakan,  yang  kadim  dan  langgeng,  sesuai  dengan konsensus  yang  didasarkan  pada  kesimpularn  yang  rasional  sebagai  hasil  analisis  yang  kritis terhadap berbagai  data  yang  diperolehnya  dari  pengukuran  dalam  pengamatan.  Pada tahap itu, fisika mempunyai konsepsi yang bertentangan dengan agama kita.

## B. AL-QURAN DAN  ARKEOLOGI
Arkeologi adalah ilmu pengetahuan tentang peninggalan manusia zaman kuno, khususnya yang berasal  dari  periode  prasejarah. 4 Secara  harfiah,  ilmu  arkeologi  berarti  kajian  tentang  peninggalan benda-benda  atau  barang-barang  purbakala  (kuno),  Namun,  definisi  ini  telah  berkembang  dari waktu ke waktu sesuai dengan cakupan studi dan penelitian terkini. Sampai batas tertentu, arkeologi dianggap  sebagai  ilmu  yang  mencakup  apa  saja  yang  berhubungan  dengan  sejarah  bangsa-bangsa yang  hidup di masa lampau. 5
Arkeologi  berbicara  tentang  warisan  masa  lampau  yang  berupa  benda,  berupa  bangunan,  dan momentum yang masih terdapat di permukaan tanah, bekas-bekas yang tersimpan dalam tana yang dapat  dikeluarkan  melalui  penggalian  disamping  semua  benda  yang  berasal  dari  masa  lampau. Arkeologi memberikan bahan tentang kurun waktu yang tidak mewariskan bahan tertulis atau yang kurang mewariskan bahan tertulis. Kurun pra sejarah adalah kurun yang tidak meninggalkan bahan tertulis,  sedangkan  kurun  sejarah  adalah  kurun  yang  meninggalkan  bahan  tertulis.  Dan  dalam konteks  yan  pertama  ini,  Arkeologi  bersifat  melengkapi.  Bagi  sejarah  kebudayaan  dan  sejarah peradaban,  Arkeologi  sangat  penting  keberadaannya.  Sebab  Arkeologi  dapat  mengungkapkan peradaban  materil  masa  lampau,  seperti  pembentukan  kota,  struktur  perumahan,  perabot  rumah tangga, pakaian, hiasan, alat kerja, senjata bahkan juga pengetahuan tentang agama. 6
Banyak penggalian arkeologis yang memuat catatan-catatan kuno yang mendukung atau sesuai dengan penuturan sejarah dalam Al-Qur'an maupun tempat-tempat geografisnya.
3 Ahmad Baiquni, Al-Qur'an Ilmu Pengetahuan dan Teknologi , Yogyakarta: Dana Bhakti Pima Yasa, 2001, hlm 10- 11.
4 Afzalur Rahman , Ensiklopediana Ilmu Dalam Al-Qur'an, Bandung: Mizania, 2007, hlm 255.
5 Encyclopaedia Britannica, vol. II, hlm. 333.
6 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, Cetakan ke-2, 2010, hlm 11.
Yang  tertua  adalah  inskripsi  atau  naskah  Ebla  yang  diperkirakan  berumur  sekitar  2500  tahun SM  atau  4500  tahun  yang  lalu.  Naskah-naskah  ini  digali  dari  sebuah  tempat  yang  bernama  Tell Mardikh, sebelah barat daya Syiria sekarang dan terdiri dari 15000 potongan lempengan atau tablet dan fragmen. Lempeng ini bersama dengan temuan-temuan di Timur Dekat, Mesir dan Arabia dapat digunakan sebagai catatan independen untuk membenarkan atau menguatkan kisah-kisah dalam Al- Qur'an.
Sayangnya;  kebanyakan  temuan-temuan  arkeologis  di  seluruh  Timur  Tengah  dilakukan  oleh lembaga-lembaga  arkeologi  Barat-Kristen,  seperti  Pontifical  Biblical  Institute  di  Vatican,  Misi Arkeologi  dan  lembaga-lembaga  Amerika  Serikat,  Prancis,  Inggris  dan  lainnya.  Meskipun penelitian mereka didasarkan atas metode ilmiah, tidak diragukan lagi  bahwa kepentingan mereka untuk  mencocokkan  tablet  atau  lempeng  arkeologis  dengan  kisah-kisah  Injil  mempengaruhi  hasil penelitian  mereka.  Oleh  karena  itu,  kadang-kadang  mereka  -sengaja  atau  tidak-  melakukan kesalahan tafsir terhadap lempeng-lempeng tersebut yang menguntungkan kepentingan mereka. Jika kita tidak ingin disesatkan oleh 'ilmuan yang penuh curiga' tersebut, maka seharusnya para ilmuwan muslimin  sendirilah  yang  harus  melakukannya,  yang  berarti  bahwa  lembaga-lembaga  Islam  yang bertanggung  jawab  atas  pendidikan  Islam  dan  penyebaran  Islam,  harus  secara  sering  memberi perhatian atas penggalian-penggalian arkeologis di Timur Tengah, sebagai wilayah penyebaran misi para nabi dan rasul sebagai utusan Allah.
Banyak  kisah  dalam  Al-Quran  yang  merujuk  pada  sejarah  dan  rekaman  arkeologis  manusia yang  melukiskan  kemajuan  materi  yang  dicapai  berbagai  bangsa  beserta  kekuatan  politik  dan militernya yang hebat dan betapa semua pencapaian itu pada akhirnya menjadi sirna karena mereka tidak  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kiamat.  Kemajuan  duniawi  mereka  sama  sekali  tidak meninggalkan  bekas  dan  memengaruhi  neraca  kebenaran  sejati  yang  hanya  mencatat  bobot  amal kebaikan  yang  telah  mereka  lakukan  sebagai  bentuk  ketaatan  terhadap  perintah  Allah.  Semua kemajuan yang pernah mereka gapai sama sekali tidak bernilai di sisi Allah. Bahkan lebih dari itu, dengan  tegas  Al-Quran  menilai  mereka  sebagai  kaum  yang  bodoh  karena  dimanjakan  oleh kenikmatan.
Inilah  ukuran  yang  ditetapkan  Al-Quran  untuk  menilai  kehidupan  dan  peradaban  umat-umat terdahulu. Jika suatu umat memenuhi kriteria ini, ia tergolong umat yang beradab, berbudaya, dan maju.  Kemajuan  yang  telah  mereka  gapai  menjadi  contoh  teladan  bagi  generasi  selanjutnya. Sebaliknya, jika suatu umat tidak memenuhi kriteria ini, mereka dinilai sebagai bangsa  yang tidak beradab dan tidak berbudaya. Kemajuan peradaban yang pernah mereka gapai tidak dapat dijadikan sebagai  teladan  yang  baik  bagi  generasi  selanjutnya.  Di  sisi  Allah,  semua  kemajuan  yang mengagumkan  dalam  penilaian  manusia  itu  hanyalah  merupakan  cerminan  kebodohan  mereka. Seluruh penelitian arkeologis hendaknya mengikuti pola klasifikasi dan identifikasi peradaban dan kebudayaan semacam ini.
Hal  lainnya  yang  perlu  ditekankan  dan  ditegaskan  di  sini  adalah  bahwa  studi  arkeologi  yang dipelopori  Al-Quran  pada  dasarnya  bertujuan  memberi  peringatan.  Oleh  karena  itu,  semua penelitian  arkeologis  harus  memiliki  corak  seperti  ini  sejak  permulaan  sampai  akhirnya,  agar temuan-temuannya dapat menjadi pelajaran bagi generasi yang akan datang sehingga mereka tidak perlu melikukan kesalahan yang sama seperti pendahulu-pendahulu mereka; alih-alih, mereka dapat menjalani kehidupan dengan menempuh jalan lurus sebagaimana yang ditunjukkan oleh rasul-rasul Allah.
Firman Allah:
Dan  semua  kisah  dari  rasul-rasul  Kami  ceritakan  kepadamu,  ialah  kisah-kisah  yang dengannya Kami teguhkan hatimu; dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan peringatan bagi orang-orang yang beriman. (QS. Hud [11]: 120) Demikianlah Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) sebagian kisah umat yang telah lalu, dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  kepadamu  dari  sisi  Kami  suatu  peringatan  (Al- Quran). (QS. Thâ Ha [20]: 99)
Tidak diragukan lagi  bahwa Al-Quran dengan berbagai  ragam  konteksnya telah menceritakan sejarah  umat  masa  silam.  Akan  tetapi,  tema  pokoknya  selalu  bernada  memberikan  peringatan  dan
bimbingan  kepada  umat  manusia  agar  mereka  tidak  mengulangi  kesalahan  seperti  yang  telah dilakukan oleh nenek moyangnya. Pada umumnya, kisah-kisah kejadian masa lalu itu selalu ditutup dengan  kata-kata: Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kekuasaan Allah), tetapi kebanyakan mereka tidak beriman (QS Al-Syu‟ara‟ [26]: 121). Dan, meskipun nada peringatan  itu  ditujukan  kepada  semua  umat,  hanya  mereka  yang  beriman  dan  bijaksanalah  yang mampu mengambil pelajaran darinya.
Firman Allah:
Dan  apakah  tidak  menjadi  petunjuk  bagi  mereka,  berapa  banyak  umat-umat  sebelum mereka  yang  telah  Kami  binasakan  sedangkan  mereka  sendiri  berjalan  di  tempat-tempat kediaman  mereka  itu.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kekuasaan  Tuhan).  Maka  apakah  mereka  tidak  mendengarkan  (memerhatikan)? (QS.  Al- Sajdah [32]: 26)
Hal itu diperkuat dengan berbagai cerita dalam Al-Quran yang memperingatkan manusia agar tidak mudah ditipu oleh daya tarik gemerlapnya aspek kehidupan materi:
Hai manusia,  bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang  (pada hari itu) seorang  bapak  tidak  dapat  menolong  anaknya  dan  seorang  anak  tidak  dapat  (pula) menolong  bapaknya  sedikit  pun.  Sesungguhnya  janji  Allah  adalah  benar,  maka  janganlah sekali-sekali  kehidupan  dunia  memperdayakan  kamu,  dan  jangan  (pula)  penipu  (setan,) memperdayakan kamu dalam (menaati) Allah. (QS. Luqman [31]: 33)
Hai  manusia,  sesungguhnya  janji  Allah  adalah  benar,  maka  sekali-sekali  janganlah kehidupan  dunia  memperdayakan  kamu  dan  sekali-sekali  janganlah  setan  yang  pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah. (QS. Fathir [35]: 5)
Sebenarnya,  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk  mengujinya,  bagaimana  sikap  dan perilakunya ketika berada di tengah-tengah kesenangan, harta kekayaan, dan kekuasaan di dunia ini: apakah  ia  lupa  diri  dalam  kesenangan  hidup  ini  dan  mengingkari  Allah  yang  menciptakannya, ataukah  ia  berperilaku  penuh  timbang  rasa,  ingat  Tuhannya  serta  mengikuti  ajaran-Nya  tanpa tergoda  oleh  kesenangan  dan  tipu  daya  kehidupan  dunia.  Inilah  kunci  dan  rahasia  penciptaan manusia oleh Allah: Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun (QS Al-Mulk [67]: 2). Ayat ini dengan jelas mengungkapkan tujuan penciptaan manusia dan inilah ukuran yang harus digunakan untuk menilai umat masa lampau dalam penelitian. arkeologi menurut prinsip Islam.
Firman Allah:
                                                                             
Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  apa  yang  ada  di  bumi  sebagai  perhiasan  baginya, agar Kami menguji mereka siapakah di antara mereka yang terbaik perbuatannya. (QS. Al- Kahfi [18]: 7)
Jadi,  pendekatan  Al-Quran  dalam  mempelajari  arkeologi  itu  berbeda  secara  fundamental dengan  pendekatan  Barat  modern  yang  hanya  membatasi  diri  dengan  mempelajari  kemajuan- kemajuan material dari orang-orang pada masa lampau dalam hal seni, arsitektur dan patung-patung peninggalannya.  Kemajuan  yang  dicapai  mereka  hanya  diukur  berdasarkan  peninggalan- peninggalan  material  seperti  itu.  Pendekatan  Barat  sama  sekali  tidak  menaruh  perhatian  pada kepercayaan,  moralitas,  dan  cara  hidup  mereka.  Tidak  pernah  tebersit  dalam  standar  dan  ukuran penilaian  arkeolog  modern  mengenai  apakah  mereka  beriman  kepada  tuhan  atau  dewa,  apakah mereka mendustakan atau menerima rasul-rasul tuhan, apakah mereka tenggelam dalam cara hidup yang tak bermoral  dan  menjalani kehidupan dalam kemaksiatan dan kejahatan. Pertanyaan seperti ini sama sekali tidak memengaruhi kesimpulan-kesimpulan arkeologi yang mereka tarik karena hal semacam itu bukan menjadi bagian dari cakupan studinya.
Di  bawah  ini  dikemukakan  perkiraan  periode  atau  kurun  waktu  masa  hidup  para  Nabi  dan Rasul  berdasarkan  kajian  sejarah  dan  arkeologi,  menurut  Sami  bin  Abdullah  Al-Maghluts  dalam bukunya Athlas Tarikh al-Anbiya war Rasul:

## PERKIRAAN MASA HIDUP PARA NABI DAN RASUL
NO NABI TAHUN 1 Adam 5872-4942 SM 2 Idris 4533-4188 SM 3 Nuh 3993-3043 SM 4 Hud 2450-2320 SM 5 Saleh 2150-2080 SM 6 Ibrahim 1997-1822 SM 7 Luth 1950-1870 SM 8 Ismail 1911-1774 SM 9 Ishak 1897-1717 SM 10  Yakub 1837-1690 SM 11  Yusuf 1745-1635 SM 12  Syuaib 1600-1490 SM 13  Ayub 1540-1420 SM 14  Zulkifli 1500-1475 SM 15  Musa 1527-1407 SM 16  Harun 1531-1408 SM 17  Daud 1041- 971 SM 18  Sulaiman 989- 931 SM 19  Ilyas 910- 850 SM 20  Ilyasa 885- 795 SM 21  Yunus 820- 750 SM 22  Zakaria 91-     1 M 23  Yahya 31-     1 M 24  Isa 1-     32 M 25  Muhammad 571-  632 M
Sumber : Sami bin Abdullah Al-Maghlus, Buku Atlas Sejarah Nabi dan Rasul . Jakarta: Al- Maghira. Juga, Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs Dalam Al-Qur'an , Jakarta: Republika, 2010, halaman 62.

## C. AL-QUR'AN, SEJARAH DAN STUDI MASYARAKAT
Kata  “Sejarah”  berasal  dari  Bahasa  Arab  “ syajaratun ”,  artinya  pohon.  Kalau  kita  gambarkan secara  sistematik,  memang  sejarah  hampir  sama  dengan  pohon,  mempunyai  cabang  dan  ranting, bermula  dari  sebuah  bibit,  kemudian  tumbuh  dan  berkembang,  lalu  layu  dan  tumbang.  Seirama dengan kata sejarah adalah silsilah, kisah, hikayat yang berasal dari bahasa Arab. 7
Sejarah dalam dunia Barat disebut histoire (Perancis), historie (Belanda), dan history (Inggris), berasal dari bahasa Yunani, istoria yang berarti ilmu. 8
Menurut definisi yang umum, kata history berarti “masa lampau umat manusia”. Dalam bahasa Jerman  disebut geschichte, berasal  dari  kata geschehen yang  berarti  terjadi.  Sedangkan  dalam bahasa  Arab  disebut tarikh, berasal  dari  akar  kata ta‟rikh dan taurikh yang  berarti  pemberitahuan tentang  waktu  dan  kadangkala  kata tarikhus  syai‟i menunjukkan  arti  pada  tujuan  dan  masa berakhirnya sesuatu peristiwa. 9
7 William  H  Frederick  dan  Soeri  Soeroto  (ed), Pemahaman  Sejarah  Indonesia,  Sebelum  dan  Sesudah  Revolusi , Jakarta: LP3ES, 1982, hlm 1.
8 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah , Jakarta: UI Press, 1986, hlm 27.
9 Hasan Utsman, Metode Penelitian Sejarah , Jakarta: Departemen Agama RI, 1986, hlm 6
Dalam  pengertian  lain,  sejarah  adalah  catatan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  masa lampau (events  in  the  past). Dalam  pengertian  yang  lebih  seksama  sejarah  adalah  kisah  dan peristiwa masa lampau umat manusia. 10
Sejarawan  muslim  Ibnu  Khaldun,  mendefinisikan  “Sejarah  adalah  catatan  tentang  masyarakat umat  manusia  atau  peradaban  dunia,  tentang  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  watak-watak masyarakat  itu,  seperti  keliaran,  keramah-tamahan,  dan  solidaritas  golongan,  tentang  revolusi- revlusi  dan  pemberontakan-pemberontakan  oleh  segolongan  rakyat  melawan  golongan  yang  lain dengan  akibat  timbulnya  kerajaan-kerajaan  dan  Negara-negara,  dengan  tingkat  bermacam-macam; tentang  bermacam-macam  kegiatan  dan  kedudukan  orang,  baik  untuk  mencapai  penghidupannya, maupun dalam bermacam-macam cabang ilmu pengetahuan dan pertukangan; dan pada umumnya, tentang segala perubahan yang terjadi dalam masyarakat karena watak masyarakat itu sendiri…” 11 Pada  umumnya  Manusia  menyukai  sejarah.  Hal  ini  telah  tampak  jelas  ketika  ia  masih  kecil. Cerita-cerita  berbagai  ragam,  termasuk  cerita  yang  bersangkutan  dengan  sejarah,  sangat  menarik minatnya. Termasuk  di  dalamnya legenda, pemeran atau tokoh  yang nyata atau pun  yang khayali, peristiwa perang dan damai, kondisi yang aman tenteram atau pun yang tidak stabil dan sebagainya. Sebagian dari cerita-cerita ini berkaitan dengan sejarah.
Kisah-kisah  atau  cerita-cerita  yang  disampaikan  ketika  hendak  tidur  menyuruh  si  anak  untuk pergi  tidur pada waktunya.  Ia mungkin  saja memperluas imajinasinya bersandar pada cerita-cerita ini yang lagi-lagi bisa berkaitan atau pun tidak berkaitan dengan sejarah. Apabila ia sudah besar, ia akan mengenang cerita-cerita itu dengan rasa terima kasih. Ia pun akan menyukai orang-orang yang telah menceritakan cerita itu kepadanya ketika ia masih kanak-kanak. Bila ia telah besar ia biasanya juga  akan  mendengar  dengan  penuh  perhatian  berbagai  peristiwa  yang  dialaminya  di  masa  kecil. Sekurang-kurangnya baginya, cerita mengenai dirinya merupakan bagian dari sejarah.
Cerita-cerita itu akan memperluas minat dan wawasannya. Di antara tokoh-tokoh atau pemeran dalam  cerita  itu,  seorang  dua  orang  mungkin  pula  menjadi  idolanya.  Cerita-cerita  itu  tentu mempunyai pengaruh terhadap dirinya. Kitab Qur'an (dan Sunnah) penuh dengan berbagai macam cerita seperti ini. Al-Qur'an (dan Sunnah) malah merupakan bagian dari sejarah. Ingatlah bagaimana kedua sumber suci ajaran agama kita itu terjadi.
Al-Qur'an,  sebagaimana  kita  ketahui,  diwahyukan  kepada  Nabi  kita  Muhammad  SAW sepotong  demi  sepotong  selama  23  tahun.  Rentetan  wahyu  itu  tentulah  berhubungan  dengan rencana  Allah  jua  dalam  rangka  menegakkan  ajaran-Nya.  Kondisi  dan  lingkungan  tempat  wahyu yang  beruntun  itu  turun  merupakan  sebagian  sebab  turunnya  wahyu: asbab  al-nuzul .  Perbedaan antara  wahyu  dengan  peristiwa-peristiwa  lain  dalam  sejarah  terletak  pada  kenyataan  bahwa  yang akhir ini senantiasa berkaitan dengan kondisi dan lingkungan, yang pertama (yaitu wahyu) pada saat yang sama berlaku bagi  semua masa dan tempat. Tentu  saja aplikasi  ajaran wahyu itu disebabkan oleh  makna  peristiwa  turunnya  wahyu  tadi  atau  makna  dari  isi  wahyu.  Al-Qur'an  memang  bukan semata-mata  bagian  dari  sejarah,  ia  juga  merupakan  petunjuk  ( hudan) (QS:  2:2,  31:3,  39:41), rahmah  (QS:  31:3,  17:82),  ia  mempertegas  Kitab-kitab  sebelumnya (musaddiq) (QS  6:92),  ia memberi ingat (nazir QS 25:1, 17:105, 19:97), ia menjelaskan berbagai soal (mubin) (QS 15:1, 18: 2-4,  26:2,  27:1,  28:2,  43:2,  19:97),  ia  memberi  kabar  suka  ( basyir) (QS  17:  105,  17:9,  19:97),  ia mengingatkan atau pun melakukan pencegahan (tazkirah) (QS 76:29, ), pembeda antara yang benar dan  yang  salah (al-furqon) (QS  25:1).  Ia  adalah  benar-benar  Kitab (al-kitab) (QS  2:2,  2:121,  3:7, 5:16, 13:38, 44:2-5, 46:2). Ia harus diturut oleh manusia.
Dalam  menyampaikan  cerita-cerita  tadi,  Al-Qur'an  merujuk  kepada  berbagai  kelompok manusia, terutama mereka yang didatangi oleh para rasul. Berbagai kelompok ini disebut dalam Al- Qur'an,  hubungan  antara  sesama  kelompok  juga  dikemukakan.  Al-Qur'an  memang  peduli  dengan kelompok masyarakat.
10 Mansur, Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah, Yogyakarta: Global Pustaka Utama,  2004, hlm. 1
11 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, Cetakan ke-2, 2010, hlm 11.

## D. KISAH-KISAH SEJARAH DALAM AL-QUR'AN
Kisah-kisah  atau  cerita-cerita  dalam  Al-Qur'an  kebanyakan  berkenaan  dengan  para  Nabi,  dari Nabi Adam as. sampai kepada Nabi Muhammad Saw. Nabi Adam as. tergoda oleh setan, tetapi ia bertobat  dan  diampuni  oleh  Allah  Swt.  Kemudian  ia  berpegang  teguh  pada  ketentuan  Allah  (QS. 2:30-34,  35-39,  20:120,121).  Nabi  Nuh  As  ditolak  oleh  kaumnya.  Ia  diperintahkan  Allah  untuk membuat  perahu  agar  ia  dan  para  pengikutnya  selamat  dari  banjir  yang  dahsyat  (QS.  7:  59:64, 10:71-73,  11:25-49,  21:  76-77,  23:23-30,  25:37,  26:105-122,  29:14-15,  37:75-82,  54:9-15,  69:11- 12, 71:1-28). Anaknya (laki-laki) menolak untuk mengikutinya sehingga ia pun tenggelam (QS. 11: 45-47). Demikian juga istrinya (QS 66:10). 12
Nabi  Ibrahim as.  telah  mengabdikan dirinya dengan ikhlas dan teguh hati.  Ia sampai bersedia untuk mengorbankan anaknya atas perintah Allah (QS. 37:99-111). Ia beruntung mempunyai anak seperti  Ismail  yang  sangat  patuh  dan  ikhlas  pula  dan  yang  bersedia  untuk  menjalani  korban  itu seperti diperintahkan Allah (QS: 2:125-129, 19:54-55). Nabi Ibrahim sangat pula mencintai lembah Mekah,  walaupun  lembah  ini  kering  kerontang  dan  tidak  ditanami.  Kecintaannya  ini  semata-mata bermotivasikan pengabdiannya kepada Allah. Ia juga mengimbau agar turunannya berbuat hal yang sama; ia malah mengimbau semua manusia untuk juga berbuat demikian (QS. 14:37). Imbauannya mendapat sambutan seperti yang terlihat tiap tahun dengan berbondong-bondong manusia pergi ke Tanah Suci itu untuk mengerjakan ibadah haji. Memang dikatakan bahwa mereka yang melakukan ibadah ini, mendapat panggilan Nabi Ibrahim as.
Akan  tetapi  Nabi  Ibrahim  as.  tidak  berhasil  mengajak  ayahnya  untuk  mengesampingkan berhala-berhala yang secara tradisi menjadi sembahan kaumnya (QS.  9:114, 26:86). Namun hal ini mendapat kompensasi dengan dedikasi kedua anaknya, Ishaq as. dan Ismail tadi. Keduanya menjadi Nabi, penerus Nabi Ibrahm.
Keponakan  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Luth  as,  menentang  kaum  'Ad  (dalam  Bibel:  Sodom  dan Gomminorah)  ketika  ia  ditolak  kaum  ini  yang  tidak  mau  memenuhi  panggilan  Allah.  Sebagai akibatnya kaum ini dihancurkan dengan "hujan batu dari tanah yang terbakar" (QS. 11:77:83). Luth as.  menghukum  kebiasaan  homoseksual  yang  umum  berlaku  di  kalangan  kaumnya  (QS.  26:160- 175, 27:54-58, 29:28-35). Ia benar-benar tidak dapat menyelamatkan kaumnya yang pada akhirnya dihancurkan oleh tornado dan hujan batu tadi (QS. 54:33-39, 26:173). Seperti Nabi Nuh as, ia juga tidak  dapat  menyelamatkan  istrinya  (QS.  11:81,  15:60,  26:171,  27:57,  29:33,  66:10).  Tambahan lagi,  Al-Qur'an  meluruskan  cerita  tentang  Nabi  Luth  ini  dalam  Bibel  yang  mengatakan  bahwa  ia menjalin hubungan haram dengan anak-anak perempuannya (QS. 11: 77-79, 26: 169-170). Menurut Al-Qur'an,  walaupun  seorang  Nabi  adalah  seorang  manusia,  tetapi  sikap  dan  kelakuannya  benar- benar suci yang perlu dijadikan contoh bagi manusia lain.
Kisah  Nabi  Yusuf  as.  lebih  terurai  diceritakan  Al-Qur'an.  Di  samping  soal  benar  dan  salah, kisahnya  mengandung  dimensi  lain  pula:  hubungan  sesama  saudara,  hubungan  anak  dengan ayahnya  (yaitu  Nabi  Ya'kub),  dan  sikap  seseorang  terhadap  perempuan.  Dalam  cerita  yang  agak terinci,  Yusuf  as.  pada  masa  kanak-kanak  terpisah  dari  ayahnya  karena  ulah  saudara-saudaranya yang memang cemburu kepadanya. Saudara-saudaranya ini melemparnya ke dalam sebuah sumur. Di  sini  Yusuf  didapati  oleh  beberapa  pedagang  yang  kebetulan  lewat  yang  menjualnya  kepada seorang  orang  kaya  di  Mesir.  Yusuf  berhasil  dalam  mendaki  tangga  hidup  sampai  ia  menjadi seorang pembantu dekat dan tepercaya dari penguasa. Akhirnya ia juga berhasil mendatangkan ayah dan  semua  saudaranya  ke  tempatnya  yang  baru  dan  dengan  demikian  reuni  yang  bahagia  pun terjadilah  (QS.  12:7-10).  Namun  ketika  masih  muda,  ia  tergoda  oleh  istri  tempat  ia  menumpang hidup, sungguh pun ia berhasil menolak godaan itu (QS.12: 22-23). Ia memang merupakan contoh seorang yang dapat hidup dengan suci dan terhormat.
Kita juga membaca kisah Nabi Yunus as. yang dipimpin di jalan yang benar (QS. 4:163, 8:86, 10:98, 37: 139-148) tetapi ditolak oleh kaumnya. Ia digelar zunnun yaitu manusia dalam ikan; (QS. 21:87-88,  68:48-50)  karena  ikan  menolongnya  setelah  ia  dilemparkan  ke  tengah  laut  oleh  para
12 Deliar  Noer,  "Al-Qur'an,  Sejarah  dan  Studi  Masyarakat",  dalam  Ahmad  As-Shouwy, Mukjizat  Al-Qur'an  dan  As- Sunnah Tentang Iptek , Jakarta: Gema Insai Press, 1995, hlm 79.
pelaut dari kapal yang ia tumpangi. Ia bermaksud untuk pergi meninggalkan suatu kaum yang tidak percaya (pada Allah) yang diimbaunya ke jalan Allah. Kisahnya memang bagaikan legenda, tetapi pastilah  ayat-ayat  bersangkutan  bermaksud  bercerita  kepada  kita  bahwa  orang-orang  yang  teguh beriman pada jalan Allah akan selamat.
Al-Qur'an  juga  menyampaikan  kepada  kita  kisah  Nabi  Ayub  as.  yang  dipimpin  Allah  (QS. 6:84)  tetapi  yang  merasa  tertekan  karena  kaumnya  menolaknya.  Perasaan  tertekan  ini  dihilangkan Allah (QS. 21:83-84, 38:41-44).
Nabi  Hud as.  diutus  untuk  memimpin  kaumnya, kaum  'Aad (QS. 7:  65-72, 11:50-60, 26:123- 140) tetapi ia juga ditolak. Kaumnya melanjutkan penyembahan berhala atau dewa nenek moyang mereka. Akhirnya mereka dihancurkan oleh angin topan (QS. 46: 21-26).
Sebuah kisah lain mengenai Nabi Shalih as. dan kaumnya, kaum Tsamud (QS. 7:73-79, 11:60- 68)  yang  bersikap  sombong  karena  harta,  gedung-gedung  besar  dan  istana  yang  mereka  punyai. Mereka  menganggap  rendah  orang-orang  miskin  dan  mengabaikannya  sama  Kaum  Tsamud dihancurkan oleh gempa bumi (QS. 7-78). Nasib yang sama dialami oleh kaum Madiyan. Kaum ini juga  hidup  sejahtera,  tetapi  ketika  Nabi  Syu'aib  mengimbau  mereka  ke  jalan  Allah,  mereka menolak.  Mereka  malah  kembali  kepada  tuhan-tuhan  nenek  moyang  mereka.  Mereka  juga  tidak jujur  dalam  melayani  orang  lain;  mereka  menipu  ukuran  panjang,  isi  dan  berat.  Seperti  kaum Tsamud, mereka juga dihancurkan; debu dan gempa bumi melenyapkan mereka (QS. 26:176-191).
Tentang  Nabi  Musa  as,  Al-Qur'an  menceritakan  tentang  kepahlawanannya  dengan  Fir'aun, penguasa Mesir ketika itu. Fir'aun telah merasa akan didatangi oleh seorang lawan sehingga semua bayi  laki-laki  diperintahkannya  untuk  dibunuh,  dan  hanya  bayi  perempuan  yang  dibiarkan  hidup. Ibu Musa terpaksa meninggalkan bayinya dalam sebuah keranjang atau sebangsa ember di sungai. Kemudian  Musa  memang  kembali  kepada  ibunya  (QS.  20:38-40,  63-69,  28:  7-13).  Ia  memang dijaga  oleh  Allah  (QS.  6:84).  Sungguhpun  demikian  ia  senantiasa  menyeru  Allah  untuk mempermudah  tugasnya  (QS.  20:25-28);  ia  juga  meminta  bantuan  kepada  saudaranya,  Harun  as. untuk meringankan pekerjaannya (QS. 20:29-32, 42-53).
Kehidupan Musa penuh dengan keajaiban. Ia dibesarkan di rumah tangga Fir'aun, tetapi dialah yang  menjatuhkan  penguasa  ini.  Musa  juga  berhadapan  dengan  tukang-tukang  sihir  Fir'aun  yang melempar tongkat-tongkat mereka yang menjadi ular. Dengan pertolongan Allah tongkat Musa pun menjadi ular, malah yang lebih besar dari ular-ular dan yang menelan ular-ular lain tadi (QS. 7:109- 117,  20:9-24,  26:32-45).  Kemudian  tukang-tukang  sihir  ini  mengakui  Tuhan  Nabi  Musa;  mereka menjadi  muslim  sehingga  Fir'aun  menghukum  mereka.  Penguasa  angkuh  ini  memang  melihat dirinya sendiri sebagai tuhan dan oleh sebab itu menuntut para tukang sihir tadi untuk meminta izin kepadanya bila hendak mengakui dan percaya kepada Allah (QS. 20:71, 26:46-52).
Akhirnya  Fir'aun  tidak  dapat  menolerir  Musa.  Ia  mengejar  Musa  dan  para  pengikutnya  untuk menangkapnya.  Tentaranya  turut  dalam  pengejaran  ini.  Sampai  di  pinggir  laut,  laut  pun  terbelah untuk memberi jalan kepada Musa dan kaumnya. Fir'aun dan tentaranya terus juga dengan akibat ia dan tentaranya tenggelam; laut bertaut kembali. Musa telah lebih dahulu selamat di seberang (QS. 20:77-78,  26:64-69,  10:90,  46:52).  Mayat  Fir'aun  menjadi  "tanda"  tentang  kebesaran  Allah  bagi umat manusia (QS. 10:92). Pada saat menjelang kematiannya, Fir‟aun melahirkan penyesalannya, ia tobat  dan  menyatakan  imannya  kepada  Allah.  Tobat  ini  telah  terlambat,  tobatnya  ditolak  (QS. 10:90). Iman memang haruslah diiringi senantiasa oleh keikhlasan dan kejujuran. Cerita Fir'aun ini memang  benar-benar  terjadi;  dalam  sejarah  ia  dikenal  dengan  nama  Menepteh,  penguasa  Mesir setelah Ramses II.
Kita juga membaca cerita tentang Nabi Isa as. dalam Al-Qur'an. Kelahirannya luar biasa karena tak seorang laki-laki pun yang pernah menyentuh ibunya (QS. 3:45-47, 19:16-26). Ketika ia masih bayi,  suatu  mukjizat  terjadi:  ia  dapat  bicara  dengan  orang-orang  lain  (QS.  19:27-33).  Ia  memang telah  dianugerahi  Allah  dengan  berbagai  kemampuan  yang  tidak  atau  jarang  dijumpai  pada  orang lain: menyembuhkan orang sakit lepra, orang buta dan lumpuh. Ia juga ditolak oleh kaumnya. Lebih dari itu: ibunya difitnah. Al-Qur'an memang membersihkan dirinya dari tuduhan fitnah ini. Dalam rangka  ini  Qur'an  memang  merupakan  pembeda  antara  yang  benar  dan  salah  (QS.  21:91,  66:12, 19:27-28). Kaumnya berkata bahwa ia disalib, tetapi Al-Qur'an mengatakan ia telah "diangkat" oleh
Allah  (QS.  3:55-58,  4:157-159).  Al-Qur'an  juga  menyangkal  bahwa  ia  adalah  Tuhan  seperti disangka oleh pengikutnya (QS. 5:17, 75).
Cerita-cerita  tentang  para  nabi  yang  lain  tentulah  juga  menarik:  tentang  Daud,  Sulaiman  dan Daud  dan  Sulaiman  adalah  juga  raja,  penguasa  dunia  yang  diberkahi  Allah  dengan  kekuasaan- kekuasaan khusus. Nabi Daud as. membunuh orang kuat Jalut (Goliath) (QS. 2:251), dan Sulaiman as.  menundukkan  Ratu  Saba  (QS.  27:22-44).  Ratu  ini  akhirnya  memeluk  Islam.  Nabi  Sulaiman terkenal sebagai seorang yang memahami bahasa hewan.
Al-Qur'an juga bercerita tentang orang suci, Luqman. Yang menarik tentang Luqman ini ialah nasihat atau ajarannya kepada anaknya: agar mendirikan shalat secara tetap dan agar bersabar (QS. 31:13-19); jangan sombong (QS. 31:18), dan hendaklah merendahkan suara bila berbicara dengan orang-orang lain (QS. 31:19). Luqman memang dapat dijadikan contoh bagi para orang tua dalam mengasuh  anak-anak  mereka.  Dalam  hubungan  ini,  patutlah  kiranya  bila  kita  merujuk  kepada kewajiban-kewajiban anak terhadap orang tuanya dan terhadap orang lain.
Akhirnya,  baik  kita  rujuk  pada  berbagai  episode  dalam  hidup  Nabi  Muhammad  SAW.  dalam Al-Qur'an.  Hidup  Nabi  kita  ini  lebih  mudah  untuk  dibuktikan  karena  bukti-bukti  sejarah  lebih banyak  didapat.  Biografinya,  yang  ditulis  oleh  Ibn  Ishaq, Sirah  Rasul  Allah (terj.  A.  Guillaume, 1955)  yang  dipelihara  secara  baik  oleh  Ibn  Hisyam  serta  hadits-hadits  yang  begitu  banyak merupakan referensi yang sangat mendukung.
Mengutus  Muhammad  SAW.  sebagai  rasul  Allah,  sebenarnya  telah  disampaikan  oleh  Isa  as. (QS  61:6;  hal  ini  ditegaskan  oleh  Injil  Barnabas  -  yang  tidak  diakui  oleh  kalangan  Kristen).  Nabi Musa as. telah juga menyebut ini (QS. 45:10 )
Kelahiran  Nabi  Muhammad  bertepatan  dengan  “tahun  gajah”  disebut  demikian  karena  pada saat  yang  bersamaan  tentara  Abrahah,  penguasa  Abisinia  dari  Yaman,  menyerang  kota  Mekah sekitar  tahun  570  M.  Sejumlah  gajah  memperkuat  tentara  ini  yang  akhirnya  dihancurkan  oleh "burung-burung yang berbondong-bondong" yang menyerang mereka dengan "batu dari tanah yang terbakar" Walau pun buta huruf, ummi (QS: 7:157, 62:2), Muhammad pada masa remajanya telah memperoleh  gelar al  Amin (tepercaya) seperti para rasul  sebelumnya;  ada yang disebut dalam  Al- Qur'an  (QS.  26:107  tentang  Nuh,  125  tentang  Hud,  143  tentang  Shalih,  162  tentang  Luth,  178 tentang Syuaib, dan QS 44:18 tentang Musa as.).
Nabi  Muhammad  itu  dipersenjatai  oleh  banyak  sifat  terpuji:  lemah  lembut  (QS.    3:159,  "suri teladan  yang  baik"  (QS.  33:21);  "berbudi  pekerti  yang  agung"  (QS.  68:4,  3:144);  mempercayai mereka yang beriman (QS. 33:6); "menjadi rahmat bagi mereka yang beriman" (QS. 9:61) dan "bagi segala  makhluk"  (QS.  21:107),  dan  rahmat  ini  adalah  dari  Allah  (QS.  28:46-47,  33:45-48,  42:48, 72:23, 27-28, 76:28-29); menjadi "karunia" bagi orang mukmin (QS. 3:164). Ia seorang yang ikhlas, ia melayani tanpa meminta imbalan (QS. 34:47, 38:86, 42:23). Ia juga mencurahkan perhatian dan merasa terikat pada shalat (QS. 73: 1-8, 20; 74:3); ia dekat sekali dengan Allah dan berusaha untuk senantiasa lebih dekat lagi (QS. 96:19).
Namun  sebagai  seorang  manusia  biasa,  adakalanya  ia  juga  sedih  dan  membuat  kesalahan.  Ia menikah,  dan  beberapa  ayat  tentang  para  istrinya  merujuk  ini  (QS.  33:  28-34),  mengingatkan mereka  tentang  kedudukan  sebagai  "ibu  dari  orang-orang  beriman"  (QS.  33:16).  Ia  pernah  juga merasa  kecewa  dan  tertekan  (QS.  15:97,  16:127,  18:6).  Ia  juga  pernah  sangat  bersedih  hati,  yaitu ketika istri  yang sangat  ia cintai,  Khadijah, meninggal  dunia; demikian juga dengan berpulangnya anaknya Ibrahim. Ia membuat kesalahan ketika seseorang buta mendekatinya tetapi ia abaikan (QS. 80:1-10).  Sekali-sekali  ia  jatuh  sakit.  Dalam  peperangan  ia  sering  menang,  seperti  dalam  perang Badar  (QS.  3:13,  8:11-19,  41:30-31,  42-48,  59:62),  tetapi  ia  pernah  juga  terluka  (dalam  perang Uhud)  (QS.  3:121-128,  140-143).  Dalam  berhijrah  ke  Madinah,  ia  dan  Abu  Bakar  r.a.  yang menemaninya,  terpaksa  bersembunyi  dalam  sebuah  gua  agar  tidak  tertangkap  oleh  orang-orang Quraisy yang mengejarnya (QS. 9: 40).
Dengan  kata  lain,  Muhammad  Saw  adalah  seorang  manusia  biasa,  kecuali  bahwa  ia  seorang rasul  (QS.  3:144),  bahwa  ia  mempunyai  suatu  misi  dari  Allah  yang  harus  ia  emban  (QS.  7:158, 48:8-9),  "pemberi  peringatan  dan  pembawa  kabar  gembira"  (nazir,  basyir  7:188,  53:56)),  utusan bagi umat manusia seluruhnya (QS. 34: 28).
Muhammad  Saw  sangat  berhasil  dalam  tugasnya.  Tidak  semua  rasul  demikian.  Nabi  Isa  as. ditolak benar-benar, disiksa, dan diusahakan kaumnya untuk dibunuh; penolakan yang sama sekali dialami  Nabi  Luth,  dan  Syu'aib.  Nabi  Daud  dan  Sulaiman  juga  berhasil,  tetapi  misi  keduanya terbatas  kaumnya  saja.  Kita  menjadi  saksi  bahwa  ajaran-ajaran  Muhammad    Saw  melingkupi seluruh  dunia,  segenap  bangsa,  meliputi  tempat-tempat,  adat  istiadat,  dan  bahasa  yang  berbagai ragam.  Misinya  memang  untuk  segenap  makhluk.  Kita  juga  perin  mencatat  bahwa  Al-Qur'an merupakan kitab suci satu-satunya  yang sampai kini tetap asli (QS. 15:9), dibaca dan dirujuk oleh banyak manusia. Al-Qur'an juga merupakan satu-satunya kitab suci yang dikumandangkan dengan hafalan oleh banyak orang. Hal ini dibuktikan oleh sejarah, dan masih merupakan kenyataan hingga kini; dan bagi kita yang beriman, hal ini akan terus berlanjut, selama dunia terkembang.
Al-Qur'an juga membuat beberapa kesimpulan dari cerita-cerita  yang dikandungnya. Manusia bisa  saja  pada  permulaannya  menderita,  kemudian  ia  bisa  berhasil;  tetapi  sesudah  itu  ia  bisa  pula lupa  pada  kedudukannya  sebagai  makhluk  Allah,  ia  mengesampingkan  iman;  maka  sebagai lanjutannya keadaannya bisa menurun (QS. 7:94-99). Ia juga bisa bertikai sesamanya. "Kami tidak mendapati  kebanyakan  mereka  memenuhi  janji.  Sesungguhnya  Kami  mendapati  kebanyakan mereka  sebagai  orang-orang  fasik."  (QS.  7:  100-102).  Sesungguhnyalah,  Qur'an  menguraikan singkatan dari naik turunnya umat manusia serta sebab-sebabnya (QS. 7:4-10, 94-102, 11:100-109, 30:41-42).
Kisah-kisah  atau  cerita-cerita  dalam  Al-Qur'an  itu  dikemukakan  bukan  sekedar  untuk pengetahuan,  melainkan  agar  manusia  mengambil  pelajaran  dari  padanya.  Sebagian  cerita  itu termasuk  sejarah  yang  dapat  dibuktikan,  tetapi  untuk  sebagian  lagi  bukti-buktinya  telah  hilang. Dalam  rangka  penelitian,  bukti-bukti  sejarah  ini  mungkin  dapat  tergali  kembali,  dan  dengan demikian cerita bersangkutan pun menjadi sejarah. Disini diperlukan para ahli arkeologi untuk bisa menyusuri  bukti-bukti  kebenaran  sejarah.  Namun  semua  cerita  itu  penting  dalam  maknanya.  Al- Qur'an sesungguhnya bukanlah sebuah buku sejarah. Al-Qur'an juga tidak mengemukakan cerita itu dalam urutan kronologis, suatu refleksi dari sejarah. Al-Qur'an tidak pula merujuk pada tanggal atau tahun tertentu, sungguh pun ini bisa ditemui dengan mempergunakan sumber-sumber lain.
Dalam sejarah soal "makna" dan "maksud tujuan" bisa pula menjadi penting. Hal ini berkaitan dengan  maksud  menulis  sejarah  sebagai  yang  tercermin  dalam  banyak  buku  sejarah.  Ini  juga mencerminkan  filsafat  sejarah  itu  yang  memang  digeluti  oleh  sejarawan.  Misalnya  rezim  Stalin menulis  kembali  sejarah  Rusia  sesuai  dengan  filsafatnya.  Demikian  juga  yang  dilakukan  oleh pemerintah Jepang sebelum dan selama Perang Dunia II. Dalam tradisi Indonesia, boleh dikatakan semua  raja  Jawa  menulis  kembali  sejarah  agar  dapat  menempatkan  posisi  masing-masing  secara "tepat" dalam proses sejarah. Raja-raja yang datang kemudian menelusuri silsilah mereka pada raja- raja besar dan populer dari zaman-zaman lama.
Cerita-cerita Al-Qur'an tentang para rasul mempunyai pesan lain untuk kita. Para rasul tersebut membuat  sejarah  dan  berusaha  untuk  mengubah  masyarakat.  Bagi  mereka  sejarah  bukan  sekedar untuk  diketahui  dan  dipahami.  Para  filosof  sosial,  dari  Plato  hingga  Machiavelli,  Locke,  Mill  dan Marx di Barat, dan para perawi hadits sampai kepada Ibn Taimiyyah dan Muhammad Abduh dalam dunia Islam, semuanya peduli dengan perubahan masyarakat yang harus direalisasi. Mereka adalah pembuat sejarah.
Apabila,  umpamanya,  kita  merujuk  pada  pandangan  Marx  tentang  sejarah,  ia  melihat perkembangan  linear  walaupun  pada  saat  yang  sama  perkembangannya  itu  mencerminkan kemajuan pada latar yang meningkat. Perkembangan ini akan tiba pada suatu klimaks, masyarakat tanpa  kelas.  Dengan  hancurnya  komunisme,  terutama  di  Rusia,  keyakinan  pandangannya  ini menjadi  ilusi  belaka.  Toynbee  melihat  sejarah  sebagai  gerak  bandul  jam,  hasil  dari  tantangan  dan respons,  tiap  perubahan  dapat  dilihat  sebagai  permulaan  tantangan  baru.  Konsep  sejarahnya  tidak linear. Tetapi ia bukan pembuat sejarah, walaupun ia setuju bahwa sejarah dibuat dan dibentuk oleh manusia.  Seorang  sejarahwan  lain,  Collingwood  (1946),  mengemukakan  perlunya  tekanan  pada aspek  tertentu  dari  perkembangan,  bukan  keseluruhan  peristiwa  secara  tereintegrasi.  Memang bagaikan  tak  mungkin  untuk  meliputi  semua  aspek  dari  suatu  proses  sejarah;  seseorang  harus membatasi  diri  pada  aspek-aspek  yang  penting  saja.  Tetapi  Marx  mengemukakan  konsep  sejarah
yang  materialis,  dengan  mengabaikan  faktor-faktor  lain  yang  mungkin  saja  mempunyai  pengaruh besar dalam perkembangan.
Ibnu  Taimiyah  adalah  seorang mujahid ;  ia  meninggal  dalam  penjara  tempat  ia  mendekam karena  keyakinannya  tentang  benar  dan  salah  yang  tidak  disetujui  oleh  para  penguasa  ketika  itu. Muhammad Abduh setahun tinggal di Paris agar ia bisa mengemukakan pemikiran dan pendapatnya tentang  Islam  di  mana  pun  tanpa  diganggu  oleh  para  penguasa.  Ia  juga  menginginkan  agar pemikirannya tentang yang hak dan yang batil dapat terwujud.
Kedua  tokoh  tersebut,  Ibnu  Taimiyah  dan  Abduh,  bukanlah  sejarawan.  Ibnu  Taimiyah  lebih merupakan  seorang  faqih,  ahli  hukum,  sedangkan  Abduh  lebih  seorang  pendidik.  Namun  dapat dikatakan bahwa keduanya mempunyai gambaran ideal tertentu tentang strata masyarakat. Seorang sejarawan  muslim  yang  juga  peduli  tentang  bentuk  masyarakat  yang  ia  kehendaku,  adalah  Ibnu Khaidun. Ia melakukan studi mendalam tentang dunia pada masanya dan masa sebelumnya tanpa - dan ini penting- melepaskan kaitan dengan ajaran Islam.  Ia merupakan contoh bagaimana seorang sejarawan bekerja. Ia orang filosof sosial.
Dalam  rangka  ini,  bila  kita  kembali  kepada  Al-Qur'an,  kitab  suci  ini  dengan  ceritanya  yang berbagai  ragam  tentulah  mempunyai  maksud  tertentu.  Sejalan  dengan  tugas  para  rasul  dan  pesan Al-Qur'an  itu  sendiri,  cerita-cerita  tersebut  mempunyai  misi  yang  perlu  diemban.  Misi  ini berhubungan  dengan  kewajiban-kewajiban  manusia  di  muka  bumi,  yang  paling  penting  adalah "semata-mata  menyebut  atau  berbakti  kepada  Allah"  (QS.  51:56).  Namun,  merupakan  kenyataan bahwa manusia, dan hal ini juga dirujuk dalam Qur'an, dapat pula "menyembah" ilah (tuhan) lain; termasuk  dalamnya  harta,  kekuasaan,  kedudukan  sosial  dan  politik,  perempuan  dan  sebagainya.  - tercermin  dalam  Qur'an  dalam  kata  hawa',  nafsu  atau  hawa  nafsu  (QS.  25:43).  Maka  dijumpailah orang-orang yang mengabdikan dirinya pada kekuasaan (QS. 28:38-39, 79:21-24), harta (QS. 27:82, 4:39-40), orang-orang Madiyah (QS. 7:85-93, 11:84-95, 29:36-37) yang tidak berlaku adil tentang ukuran panjang, lebar dan berat, orang-orang Tsamud (QS. 7:73-79, 11:61-68, 26:141-159,  27:45- 43, 51:43-46, 54:23-31)  yang sebagai tambahan, menekan pula orang-orang miskin.
Kesimpulan kedua dari cerita-cerita Al-Qur'an ini menyangkut  fungsi  manusia di  muka bumi. Seperti yang disebut Al-Qur'an Surat 2 :30-39, manusia diciptakan Allah sebagai khalifah di bumi. Ini berarti bahwa manusia bertanggung jawab tentang pemeliharaan dan pengembangan bumi dalam hubungan  dengan  aspek  fisik  dan  spiritual.  Aspek  fisik  meliputi  alarm,  manusia  dan  makhluk- makhluk lain. Untuk keperluan ini manusia hendaklah melengkapi dirinya dengan takwa (QS. 4:1, 49:13, 5:18-19), ihsan (QS. 2:83, 4:36,17:23, 46:15) adil dan wajar (QS. 4:135, 5:8, 6:152), amanah (QS.  4:58,  8:27,  33:72).  Sebaliknya,  ia  hendaknya  tidak  larut  dalam  perbuatan  yang  salah,  yang menyebabkan  kebinasaan  dan  kemungkaran  (QS.  2:11,  5:64,  28:77,  30:41).  Ia  hendaknya  juga terhindar dari pekerjaan-pekerjaan boros (QS.  17:26-29, 25; 67).
Ini  berarti  bahwa  manusia  menurut  Al-Qur'an  adalah  pribadi  yang  dinamis,  yang  mempunyai kewajiban  memelihara  dan  mengadakan  perbaikan  bumi  ini  (QS.  11:61,  23:1-9).  Manusia  adalah pembuat sejarah.
Ketiga,  kita  hendaklah  juga  mengingatkan  diri  kita  pada  pengakuan  menjadi  pengikut  Nabi Muhammad SAW. Nabi kita ini memberi pelayanan kepada umatnya, dan lambat laun juga kepada semua manusia lain. Ia memang diutus kepada umat manusia seluruhnya, kepada semua makhluk. Seorang  pengikut  sejati,  dan  kita  mengaku  ini,  hendaklah  mengambil  Muhammad  SAW  sebagai suri teladan (QS. 33:21). Ia memang diutus untuk semua makhluk (QS. 21:107). Oleh sebab itu kita hendaklah juga menjadi rahmat bagi sekalian alam.

## E. MUKJIZAT ARKELOGI YANG MENDUKUNG KEBENARAN SEJARAH
Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci  memiliki  nilai-nilai  kemukjizatan  yang  terkandung  dalam  ayat- ayatnya. Ayat-ayat Al-Qur'an tersebut memiliki kemukjizatan dalam berbagai aspek ilmu dan sains modern.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  bidang  arkeologi,  sebagaimana  telah  dibahas  sebelum  ini. Pembuktian  arkeologi  yang  mendukung  kebenaran  informasi  sejarah  melalui  ayat-ayat  Al-Qur'an, terbukti kebenarannya setelah pembuktian-pembuktian ilmiah berdasarkan penemuan arkeologi.
Firman Allah Swt:
                                 ( تايراذلا
: 20 )
“Di bumi ini terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin.” (QS: Adz-Dzariyat: 20)
                                                                                                                     
       ( توبكنعلا : 20 )
“Katakanlah,  Berjalanlah  di  (muka)  bumi,  maka  perhatikanlah  bagaimana  Allah menciptakan  (manusia)  dari  permulaannya,  kemudian  Allah  menjadikannya  sekali  lagi. Sesungguhnya Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.” (QS: Al-Ankabut: 20)
                                                                                                 ( سنوي : 101 )
“Katakanlah,  „Perhatikanlah  apa  yang  ada  di  langit  dan  di  bumi.  Tidaklah  bermanfaat tanda  kekuasaan  Allah  dan  rasul-rasul  yang  memberi  peringatan  bagi  orang-orang  yang tidak beriman.” (QS: Yunus: 101)
Ilmu pengetahuan ilmiah telah menyingkap cara melakukan penelitian tentang bumi, bebatuan, lapisan,  gurun,  dan  sungai  es  bumi.  Sehingga,  mampu  menguak  rahasia-rahasia  sejarah  makhluk hidup yang pertama kali ada di permukaan bumi yang hidup sejak jutaan tahun yang lalu. Makhluk itu  hidup  sebelum  manusia  dijadikan  sebagai  khalifah  di  atas  permukaan  bumi  ini  dengan  tujuan membangun, bercocok tanam, dan mengembangkan keturunannya.
Para  ilmuwan  menyebut  bukti-bukti  bebatuan  yang  berasal  dari  makhluk  hidup  masa  lalu dengan fosil. Mereka mendefinisikan fosil itu dengan “sisa dan bekas makhluk yang hidup di atas permukaan  bumi  pada  masa  pra  sejarah,  baik  berupa  tanaman,  hewan,  rumah  kerang,  serangga, maupun hanya berupa bekas jejak tapak kaki atau sayap burung”. 13
Fosil ini kerap ditemukan pada lapisan batu-batu terpendam yang membentuk permukaan kulit bumi. Para ilmuwan geologi menemukan bahwa setiap lapis kulit bumi berisi berbagai macam fosil yang masing-masingnya memiliki ciri khas tersendiri ketimbang fosil yang terdapat pada lapisan di bawahnya ataupun lapisan di atasnya.
Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa  permukaan  bumi  merupakan  tempat  hidup  berbagai macam  makhluk  hidup  sejak  zaman  dahulu  kala.  Namun,  sebagian  besar  makhluk  hidup  itu  telah punah. Manusia sama sekali tidak akan pernah mampu mengetahui keberadaan makhluk yang telah punah tersebut. Hal ini jika Allah tidak menyediakan lingkungan dan kondisi khusus yang mampu memelihara fosil makhluk tersebut di antara batu-batu besar yang ada dalam perut bumi.
Fosil  yang  paling  sering  ditemukan  adalah  berupa  sisa  bagian  tulang  kerangka  tubuh  setelah bagian-bagian  tubuh  yang  lunak  mengalami  pembusukan.  Fosil-fosil  tersebut  masih  bisa  dikenali sebagai kerangka manusia atau binatang atau hasil peinggalan masa lampau dari suatu bangsa.
Para  ilmuwan  memberikan  perhatian  khusus  kepada  studi  tentang  sisa  dan  bekas  makhluk hidup  yang  mereka  temukan  terbenam  atau  tercetak  pada  batu-batu  bumi.  Adanya  temuan  fosil tersebut  memungkinkan  ilmuwan  untuk  mengetahui  lama  masa  terkuburnya  fosil  tersebut.  Oleh karena itu, mereka bisa mengetahui lokasi-lokasi di bumi yang mengandung barang tambang. Atau, lokasi yang tepat untuk dijadikan sebagai tempat penambangan minyak tanah atau gas alam.
Selanjutnya  fosil  yang  telah  disingkap  manusia  bisa  mengungkap  sejarah  kehidupan  di permukaan  bumi  ini.  Juga  sejarah  kehidupan  manusia  purba  yang  hidup  pada  masa  prasejarah sebelum munculnya kemampuan menulis. Sebagai  contoh  adalah telah ditemukannya sebuah fosil berupa  sisa  pembakaran  menggunakan  api  yang  menunjukkan  adanya  kehidupan  empat  ratus  ribu
13 Ensiklopedia  Geologi ,  Dolphin,  New  York.  Lihat  Muhammad  Kamil  Abdushshamad, Mukjizat  Ilmiah  Dalam  Al- Qur'an , Jakarta: Akbar, Cetakan ke-6, 2007, hlm 84.
tahun  lalu  di  delta  sungai  Rhin,  sebelah  barat  Kota  Strasbourg. 14 Juga  ditemukannya  fosil  yang menunjukkan  bentuk  hewan  yang  hidup  di  atas  permukaan  bumi  yang  kemudian  punah  dan  tidak satu pun yang tersisa dalam kehidupan sekarang ini. 15
Para  ilmuwan  telah  menemukan  fosil  yang  sangat  halus  sekali.  Sehingga,  hanya  bisa  dilihat dengan  menggunakan  mikroskop.  Fosil  yang  kecil  ini  menunjukkan  bahwa  minyak  tanah  telah terbentuk dari sisa-sisa makhluk hidup dan tanaman laut yang hidup sejak jutaan tahun yang lalu.
Kalangan  kaum  muslimin  juga  mempelajari  arkeologi.  Di  antara  ilmuwan  muslim  yang terkenal dengan penelitiannya tentang fosil adalah al-Biruni. 16 Al-Biruni dianggap sebagai pelopor dalam  bidang  studi  geologi  dan  alam  di  samping  kiprahnya  dalam  bidang  ilmu-ilmu  agama  yang mendorongnya untuk meneliti dan mengadakan eksperimen serta melahirkan teori tentang kerajaan langit  dan  bumi.  Al-Biruni 17 mendalami  bidang  geologi  ini  dengan  sebuah  metode  analisis  yang memang  telah  dianjurkan  oleh  Allah.  Al-Biruni  dikenal  sebagai  seorang  arkeolog  muslim  pada masa awal yang cukup berjasa sebagai peletak dasar kajian sejarah dan arkeologi di kalangan kaum muslimin.
Di  antara  ayat-ayat  Al-Qur'an  yang  merupakan  indikator  tentang  mukjizat  Al-Qur‟an  dalam bidang arkeologi di antaranya adalah:
Firman Allah:
                                                                            ( فازعلأا : 185 )
“Apakah  mereka  tidak  memperhatikan  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  segala  sesuatu yang diciptakan Allah.” (QS: al-A‟raf: 185).
                                                                                                 ( سنوي : 101 )
“Katakanlah, „Perhatikanlah apa yang ada di langit dan di bumi. Tidaklah bermanfaat tanda  kekuasaan  Allah  dan  rasul-rasul  yang  memberi  peringatan  bagi  orang-orang yang tidak beriman.” (QS: Yunus: 101)
Dari ayat  di  atas para ilmuwan muslim mulai  meneliti substansi  fosil.  Mereka berusaha keras untuk  mengetahui  rahasia-rahasia  dan  bentuk-bentuk  fosil  tersebut  sebagai  bukti  arkeologi peninggalan di masa silam. 18
14 Sebuah  kota  di  sebelah  timur  Prancis,  daerah  bersejarah,  pusat  kekuasaan  Alsace,  dan  banyak  terdapat  berbagai museum lokal dan internasional. Penerj.
15 Seperti  Dinosaurus,  yaitu  hewan  berbadan  sangat  besar,  bahkan  dianggap  sebagai  binatang  yang  paling  besar badannya.  Di  antaranya  ada  yang  memiliki  berat  badan  lebih  dari  seratus  ton.  Lihat  Dr.  Ali  Ali  al-Shakhri ,  Ilmu Bumi  dalam  Risalah  Ikhwanul-Shafa .  Buku  ini  berisi  penelitian  tentang  beberapa  kondisi  zaman  purba,  namun referensinya tidak dapat dilacak secara jelas. Ikhwan al-Shafa adalah sebuah kelompok keagamaan dan politik yang lahir  di  Kota  Bashrah,  Irak,  pada  tahun  983  H.  Mereka  mengkombinasikan  antara  pemikiran  Islam  dan  Yunani, khususnya Pitagoras. Ajaran-ajaran mereka ditulis dalam 25 buku dengan uraian panjang.
16 Abu ar-Raihan al-Biruni (w. 1048 M), seorang sejarawan dan ahli matematika, berasal dari Persia, teman dari Ibnu Sina.  Di  antara  karyanya: al-Atsar  al-Baqiyah  „an  al-Quran  al-Khaliyah (Sisa  yang  Masih  Tertinggal  dari  Abad- Abad  Silam)‟, Tarikh  al-Hind „(Sejarah  India)‟,  dan al-Qanun  al-Mas‟udi „(Hukum  Mas‟udi),‟  juga  karya-karya tentang ilmu kosmografi dan astronomi.
17 Di dalam bukunya, Tahdid Nihayah al-Amakin Li Tashih Masafat wal-Masakin .
18 Beberapa  bukti  arkeologi  yang  diisyaratkan  Al-Qur'an  antara  lain:  Arkeologi  Wliayah  Para  Nabi  dan  Rasul, Mengenai Negeri Saba,  Mengenai Kaum Ad dan Kota Iram,  Banjir dan Kapal Nabi Nuh, Mengenai Negeri Mesir dan Jasad Firaun, Mengenai Kemenangan Romawi Atas Persia,  Mengenai Ashabul Kahfi, Urfa (Uk) Tempat Nabi Ibrahim Dibakar, Madain Shaleh,  Arkeologi Misteri Tembok Ya'juj Wa Ma'juj, Laut Mati Pennggalan Kaum Nabi Luth, Danau Qarun (Lokasi Tenggelamnya Qarun),  Arkeologi Ka'bah, Jejak-Jejak Nabi Yusuf, dan lain-lain. Kajian lebih  lanjut  misalnya  bisa  dibaca  dalam  Dr.  Syauqi  Abu  Khalil, Athlas  Al-Qur'an:  Amakin,  Aqwam,  A'lam, (Atlas Al-Qur'an: Mengungkap Misteri Kebenaran Al-Qur'an ), Terjemahan Muhammad Abdul Ghofar, Jakarta: Al Mahira, Cetakan ke-6, 2010. Juga bisa dilbaca dalam Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs Dalam Al-Qur'an , Jakarta: Republika, Cetakan ke-2, 2010.

## F. PENUTUP
Sebagai  kitab  suci  yang  memiliki  kemukjizatan,  Al-Quran  memberikan  tekanan  pada  studi arkeologi  ini,  tetapi  dari  sudut  pandang  dan  dengan  tujuan  yang  berbeda.  Al-Quran  mengajak manusia  memperhatikan  kehidupan  manusia  zaman  masa  silam  bukan  untuk  mengagumi kemegahan  bangunan  gedung,  istana,  dan  patung-patung  yang  mereka  buat,  melainkan  untuk melihat bagaimana mereka menjalani hidup di dunia ini: apakah mereka hidup sebagai orang yang bebas, di atas bumi tanpa mengenal kemahakuasaan Sang Khalik ataukah mereka percaya kepada- Nya,  mematuhi  dan  mengikuti  jalan  utusan-utusan-Nya?  Apakah  mereka  mengikuti  ajaran-ajaran Tuhan atau hanya menuruti nafsu rendahnya sendiri?. Jika mereka mentaati perintah-perintah Tuhan yang  mengatur  seluruh  kehidupan,  mereka  dipandang  sebagai  bangsa  yang  maju  dan  menggapai puncak kesuksesan. Sebaliknya, jika mereka mengikuti jalan setan, bangsa seperti ini di sisi Allah adalah bangsa yang gagal, meskipun mereka telah mampu membangun peradaban, kebudayaan, dan kerajaan yang besar dan megah. Mereka dipandang Al-Quran sebagai bangsa jahiliah. Dengan kata lain,  meski  memiliki  materi  yang  sedemikian  besar  karena  menolak  beriman  kepada  Allah  dan memusuhi  para  utusan-Nya,  bangsa  seperti  ini  dipandang  sebagai  tak  beradab  dan  tak  berbudaya. Satu-satunya  dasar  pengukuran  untuk  menilai  kemajuan  suatu  budaya  manusia  masa  lampau  atau masa  modern  sekarang  yang  digunakan  Al-Quran  adalah  tingkat  dan  derajat  keimanan  dan kepercayaan  mereka  pada  Allah.  Barang  siapa  percaya  kepada  Allah,  beramal  saleh,  dan  berbuat kebajikan, Al-Quran menyebut mereka sebagai orang yang berhasil, beradab, dan maju. Sebaliknya, mereka yang tidak beriman kepada-Nya adalah orang yang tak beradab dan gagal.
Beberapa  bukti  arkeologi  yang  diisyaratkan  Al-Qur'an  antara  lain:  Arkeologi  Wliayah  Para Nabi  dan  Rasul,  Mengenai  Negeri  Saba,    Mengenai  Kaum  Ad  dan  Kota  Iram,    Banjir  dan  Kapal Nabi Nuh, Mengenai Negeri Mesir dan Jasad Firaun, Mengenai Kemenangan Romawi Atas Persia, Mengenai  Ashabul  Kahfi,  Urfa  (Uk)  Tempat  Nabi  Ibrahim  Dibakar,  Madain  Shaleh,    Arkeologi Misteri Tembok Ya'juj Wa Ma'juj, Laut Mati Pennggalan Kaum Nabi  Luth, Danau Qarun (Lokasi Tenggelamnya  Qarun),    Arkeologi  Ka'bah,  dan  Jejak-Jejak  Nabi  Yusuf.  Informasi  dan  isyarat  Al- Qur'an  mengenai  nilai-nilai  sejarah  bangsa-bangsa  di  masa  lampau,  walau  tidak  secara  detail disebutkan  oleh  Al-Qur'an  –  karena  memang  Al-Qur'an  bukanlah  buku  sejarah  –  di  belakang  hari kemudian  terbukti  kebanaran  informasi  dari  Al-Qur'an  tersebut.  Dan  penemuan-penemuan arkeologi  yang  diisyaratkan  dan  diinformasikan  Al-Qur'an  membuktikankebenaran  informasi  dari Al-Qur'an  tersebut,  dan  hal  inilah  yang  membuktikan  bahwa  isyarat  dari  ayat-ayat  Al-Qur'an ternyata  memiliki  kemukjizatan  dengan  ditemukannya  penemuan-penemuan  arkeologi  oleh  para pakar purbakala dan ahli sejarah.
Dengan demikian  semakin jelaslah bahwa Al-Qur'an, disamping sebagai kitab suci umat Islam yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  hidup  ke  dalam  jalan  yang  lurus,  ayat-ayat  Al-Qur'an  juga memiliki  kemukjizatan  yang  sangat  menakjubkan  para  ahli  di  bidangnya,  termasuk  dalam  bidang arkeologi. Jika demikian adanya, maka menjadi semakin meyakinkan kepada kita  bahwa Al-Qur'an adalah  firman  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Al-Qur'an  bukanlah  hasil  karya  Nabi Muhammad  saw,  melainkan  ia  adalah  firman  Allah  Swt,  yang  berarti  adalah  ciptaan  Allah  Yang Maha Kuasa.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Baiquni, Al-Qur'an Ilmu Pengetahuan dan Teknologi , Yogyakarta: Dana Bhakti Pima Yasa, 2001.
Afzalur Rahman , Ensiklopediana Ilmu Dalam Al-Qur'an, Bandung: Mizania, 2007. Caner  Taslaman, Miracle  of  the  Quran,  Keajaiban  Al-Qur'an  Mengungkap  Penemuan-Penemuan Ilmiah Modern , Bandung: Mizan, 2010.
Deliar  Noer, "Al-Qur'an, Sejarah dan Studi Masyarakat", dalam  Ahmad  As-Shouwy, Mukjizat  Al- Qur'an dan As-Sunnah Tentang Iptek , Jakarta: Gema Insai Press, 1995.
Hasan Utsman, Metode Penelitian Sejarah , Jakarta: Departemen Agama RI, 1986.
Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah , Jakarta: UI Press, 1986.
Maurice Bucaille, Al-Quran, Bible, dan Sains Modern , Jakarta: Bulan Bintang, 1990.
__________, Firaun Dalam Bibel dan Al-Quran , Bandung: Mizania, 2007.
Mahmud Syaltut, Tafsir Al-Qur'an Al-Karim , Kairo: Darul Kalam, tt. Mansur, Peradaban Islam dalam Lintasan Sejarah, Yogyakarta: Global Pustaka Utama,  2004. Muhammad Kamil Abdushshamad, Mukjizat Ilmiah Dalam Al-Qur'an , Jakarta: Akbar, Cetakan ke- 6, 2007.
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, Cetakan ke-2, 2010. Syauqi Abu Khalil, Dr. Athlas Al-Qur'an: Amakin, Aqwam, A'lam, (Atlas Al-Qur'an: Mengungkap Misteri  Kebenaran  Al-Qur'an ),  Terjemahan  Muhammad  Abdul  Ghofar,  Jakarta:  Al-Mahira, Cetakan ke-6, 2010.
Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs Dalam Al-Qur'an , Jakarta: Republika, Cetakan ke-2, 2010. William H Frederick dan Soeri Soeroto (ed), Pemahaman Sejarah Indonesia, Sebelum dan Sesudah Revolusi , Jakarta: LP3ES, 1982.