CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058

## Kombinasi Budaya Dan Kepercayaan Arab Jahiliyyah Pra-Islam
Devi Puspita Sari *1 , Dede Cahyadi 2 , Muhammad Taufan Gunasri 3
1 Program Studi Manajemen Informatika AMIK Wahana Mandiri, 2 Program Studi Komputerisasi Akuntansi Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Raharja, 3 Program Studi Teknik Informatika Fakultas Sains dan Teknologi Universitas Raharja E-mail: *1 devipuspitasari.awm@gmail.com , 2 dede.cahyadi@raharja.info ,
3 taufan.gunasri@raharja.info

## Abstrak
Budaya adalah gagasan dan ekspresi ide yang aestetik dalam suatu konteks komunitas, menurut Linton (1945: 32) secara spesifik, budaya merupakan konfigurasi prilaku manusia dari elemen-elemen  yang  ditransformasikan  oleh  anggota  masyarakat.  Ulama  Syekh  Yusuf  Al- Makassari menuturkan bahwa "Agama adalah mengenal Allah (ma’rifatullah). Mengenal Allah merupakan berprilaku dengan akhlak (yang baik) yang menghubungkan tali silaturahim (kasih sayang).  Dan  silaturahim  adalah  memasukkan  rasa  bahagia  di  hati  sesama  manusia".  Masa jahiliyyah  selalu  identik  dengan  amoralitas  dan  kebodohan  serta  ada  begitu  banyak Kepercayaan atau agama yang diyakini penduduk arab pra-Islam, seperti Ash-Shabiah, Yahudi, Nashrani  (Kristen),  Tauhid  (monotheisme),  Watsani  (penyembahan  berhala),  penyembah malaikat  dan  penyembah  jin.  Ketika  akan  datang  hari  kelahiran  agama  islam,  terbentuklah sebagian kelompok penduduk Arab yang berkeinginan keras untuk melepaskan bangsanya dari keyakinan  atau  kepercayaan  yang  sesat.  Sedangkan budaya  Arab  jahiliyyah  yang  berkembang saat masa pra-Islam meliput bidang sosial politik, ekonomi, ilmu pengetahuan dan seni. Tulisan ini  bertujuan  agar  para  generasi  penerus  dapat  memahami  dasar-dasar  dan  membedakan antara Kepercayaan dan Kebudayaan Arab Jahiliyyah dengan Ajaran Islam. Metode penelitian yang digunakan library research.
Kata Kunci— Kepercayaan, Kebudayaan, Arab Jahiliyyah, Islam

## Abstract
Culture is an aesthetic idea and expression of ideas in a community context, according to Linton (1945: 32) specifically, culture is a configuration of human behavior of the elements transformed  by  members  of  society.  According  to  the  scholar  Sheikh  Yusuf  Al-Makassari  said that "Religion is knowing Allah (ma'rifatullah). Knowing Allah is behaving with (good) morals that connects the ties of friendship (affection). And friendship is instilling a feeling of happiness in  the  hearts  of  fellow  human  beings."The  Jahiliyyah  period  was  always  synonymous  with immorality and ignorance and there were so many beliefs or religions that were believed by the pre-Islamic Arab population, such as Ash-Shabiah, Judaism, Christianity (Christianity), Tawhid (monotheism), Watsani (idolatry), angel worshipers and worshipers. genie. When the day of the birth of the Islamic religion came, a number of Arab population groups were formed who had a strong  desire  to free  their  nation from  misguided  beliefs  or  beliefs.  Meanwhile,  the  Jahiliyyah Arab  culture  that  developed  during  the  pre-Islamic  period  covered  the  social,  political, economic, science and arts fields. This article aims to enable future generations to understand the basics and distinguish between Jahiliyyah Arab Beliefs and Culture and Islamic Teachings. The research method used is library research
Keywords— Beliefs, Culture, Jahiliyyah Arabic, Islam
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058

## 1. PENDAHULUAN
Segala  puji  hanya  milik  Allah  SWT  Rabb  semesta  alam,  Yang  telah  menurunkan  al- qur’an  kitab  mulia  sebagai  petunjuk  dan  peringatan  untuk  seluruh  makhluk  dari  kalangan  jin dan manusia. Semoga sholawat dan salam tetap tercurah kepada Nabi Muhammad SAW sebagai salah satu utusan Allah dan manusia sempurna rohani dan akalnya, tinggi kedudukannya, mulia akhlak dan budi pekertinya, sehingga tindakan dan ucapan beliau menjadi suri tauladan.
Setelah  Rosulullah  SAW.,  mendapatkan  wahyu  pertama  yang  bertempat  di  Gua  Hira pada tanggal 17 Ramadhan tahun enam ratus sepuluh masehi (610 M) :
"Gambar 1. (QS. Al-Alaq : 1-5)
Nabi Muhammad  merasakan kecemasan dan pertentangan jiwa yang  cukup lama. Pada akhirnya beliau meyakini kenyataan tentang kerasulannya, sebagaimana turunnya :
Gambar 2. (QS. Al-Mudatsir : 1-7)
Allah  SWT  telah  menegaskan  untuk  berdakwah,  menyebarkan  agama  Islam  kepada keluarga dan berlanjut kepada masyarakat luas. Nabi Muhammad SAW  melakukan dakwahnya
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
selama 13 tahun di kota Mekkah, masa tersebut dijalani beliau sejak penerimaan wahyu pertama hingga hijrah ke kota Madinah.
Sejarah  didokumentasikan  dalam  sebuah  cetakan  buku,  pada  era  digitalisasi  saat  ini yang  terus  berubah  semakin  canggih  generasi  penerus  dapat  dengan  mudah  mencari  berbagai informasi  dalam  memahami  dasar-dasar  dan  membedakan  antara  Kepercayaan  serta Kebudayaan Arab Jahiliyyah dengan Ajaran Islam tanpa harus datang langsung ke perpustakaan atau toko buku.

## 1.1. Tujuan Penelitian
1. Memahami dasar-dasar Kepercayaan atau keyakinan arab Jahiliyyah
2. Memahami dasar-dasar Kebudayaan Arab Jahiliyyah
3. Memahami inti ajaran Islam yang dibawa Nabi
4. Membedakan  antara  Kepercayaan  dan  Kebudayaan  Arab  Jahiliyyah  dengan  Ajaran Islam
5. Memahami sebab-sebab perbedaan antara dua Kepercayaan tersebut

## 1.2. Literature Review
1. Penelitian  Cahya  Buana (2017)  berjudul  “Nilai-Nilai  Moralitas  dalam  Syair Jahiliyyah  Karya  Zuhair  Ibnu  Abi  Sulma ”  yang  memberikan  kesimpulan  bahwa Zaman  Jahiliyyah  dikenal  dengan  kebodohan  dan  amoralitas.  Akan  tetapi,  berdasarkan fakta  sejarah,  penduduk  Arab  pada  zaman  tersebut  telah  mengenal  seni  sastra  yang berkualitas  tinggi,  baik  dari  segi  isi  maupun  gaya  bahasa.  Melalui  karya  seorang  filsuf sekaligus  penyair  bangsa  Arab  Jahiliyyah  dilakukan  kajian  secara  Strukturalis  genetik terhadap  syair  Zuhair  ibnu  Abi  Sulma.  Setelah  hasil  analisis  yang  dilakukan  penulis mengungkap  nilai  moralitas  yang  dijalankan  pada  kehidupan  penduduk  Arab  di  zaman Jahiliyyah, terbukti bahwa pada zaman tersebut telah mengenal nilai moralitas universal yang  baik  bersumber  dari  pengalaman  hidup,  maupun  nilai  keimanan.  Dan  secara umum,  nilai  moralitas  yang  dipahami  bukan  bersumber  dari  kepercayaan  terhadap Tuhan, akan tetapi berasal dari pengalaman hidup. [2]
2. Artikel Mohamad Abdul Hanif (2018) yang berjudul “Mengkombinasikan Dakwah dengan  Budaya  Sebagai  Langkah  Meningkatkan  Antusiasme  Masyarakat (Analisis  Uses  and  Gratifications  Theory)”  memberikan  kesimpulan  bahwa Antara  dakwah  dan  budaya  memiliki  relevansi  yang  saling  berkaitan  dan  sangat  kuat. Hal  tersebut  juga  diteladani  para  ulama  Nusantara  untuk  menyiarkan  ajaran  agama Islam,  pada  awal  perkembangannya  di  Indonesia.  Maka  hal  ini  berarti,  bahwa  Nabi Muhammad  dan  para  Ulama  Nusantara  sama-sama  telah  berhasil  menyiarkan  ajaran agama  Islam  melalui  sarana  tradisi  dan  budaya  lokal  penduduk  setempat.  Hasil tersebutpun  sesuai  dengan  asumsi    teori  uses  and  gratification  yaitu  menyampaikan dakwah  melalui  sarana  yang  dapat  menarik  minat  audience  sebagai  upaya  dalam pengenalan dan penyebaran ajaran Islam yang Rahamatan Lil‘Alamin. [3]
3. Paper Mohammad  Adnan (2019) berjudul “Wajah Islam Priode Makkah-Madînah Dan  Khulafaurrasyidin”  yang  menyimpulkan  bahwa Agama  Ismail  dan  Ibrahim memang telah diwariskan kepada bangsa Arab pra Islam sebagai agama Tauhid, namun dengan  jarak  terlalu  lama  antara  Nabi  Muhammad  dengan  Nabi  Ibrahim,  banyak kemungkinan  yang  terjadi  bagi  penduduk  Arab  untuk berpaling  dari  Kepercayaan  atau keyakinan  terhadap  monoteisme  beralih  pada  Kepercayaan  atau  keyakinan  paganisme dan politeisme. Dengan kedatangan agama Islam Kepercayaan atau keyakinan terhadap Tauhid (monoteisme)  menjadi awal yang paling cemerlang dunia. Tidak hanya terhenti di  situ,  ajaran  Islam  semakin  berkembang  pula  untuk  masalah  ekonomi  dan  politik dalam  pemerintahan  khulafaurrasyidin.  Di  mana  pondasi  tersebut  telah  dibangun  oleh
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
Rasulullah pada masa Madinah-Makkah dan terus dikembangkan oleh Khulafaurrasyidin. [4]
4. Publikasi artikel oleh Nor Nazimi Mohd Mustaffa (2020). Yang berjudul “Perubahan Tingkah  Laku  Masyarakat  Arab  Jahiliyyah  Kepada  Tingkah  Laku Beragama”. Berkesimpulan  bahwa Risalah  ajaran  Islam  bukan  hanya  mengubah Kepercayaan  atau  keyakinan  akan  tetapi  telah  menyempurnakan  budaya  dan  tradisi penduduk Arab Jahiliyyah yang diamalkan secara turun temurun. Kemudian perubahan yang  terjadi  terhadap  dua  aspek  kehidupan  penduduk  Arab  Jahiliyyah  yakni  dalam aspek  Kepercayaan  atau  keyakinan  dan  juga  aspek  nilai-nilai  kemanusiaan. Kepercayaan  atau  keyakinan  mereka  telah  berubah  dari  Kepercayaan  atau  keyakinan terhadap  keberhalaan  dan  mensyirikkan  Allah  SWT  kepada  Kepercayaan  atau keyakinan mengesakan Allah SWT yang berasaskan ajaran tauhid. [5]
5. Paper  yang  dipublis  oleh  Ayu  Nurul  Izayanti (2021). Berjudul  “ Agama  dan  Budaya Lokal:  studi  tentang  Ritual  Suro  di  Petilasan  Sri  Aji  Jayabaya  Kediri ”.
Memberikan  kesimpulan  bahwasannya  Kebudayaan  penduduk  Jawa  masih  kental dengan  mistis  yang  membuat  mereka  meyakini  bahwa  roh  leluhur  memiliki  pengaruh dalam  kehidupan  penduduk  Jawa  tersebut,  oleh  karena  itulah  beberapa  ritual  di  Jawa masih  tetap  dijalankan.  Clifford  Geertz  menuturkan  bahwa  penduduk  Jawa  seperti  ini termasuk kategori varian abangan yaitu sinkretis di mana pelaksaannya menggabungkan dua atau lebih ajaran agama. Ritual pemakaian sesaji yang identik dengan agama Hindu masih  dapat  dilihat  walaupun  dalam  pelaksanaannya  mayoritas  penduduk  Jawa merupakan beragama Islam. Mereka pun masih meyakini tentang animisme dan hal-hal mistis  lainnya.  Penulis  menggunakan  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  atau penelitian  dengan  memakai  metode  pengumpulan  data  dengan  cara  melakukan observasi  dan  wawancara  serta  pendekatan  Antropologi  yang  menjelaskan  tentang budaya  lokal  di  mana  merupakan  ciri  khas  penduduk  Jawa  pada  bulan  suro,  secara umum disebut suroan. [6]
Penelitian  pada  artikel  ini  menggabungkan  seluruh  penelitian  sebelumnya  di  mana Cahya Buana [2] hanya menjelaskan tentang zaman Jahiliyyah yang dikenal dengan kebodohan dan  amoralitas  serta  kajian  secara  Strukturalis  genetik  terhadap  syair  karya  Zuhair  ibnu  Abi Sulma, kemudian Mohamad Abdul Hanif [3] hanya menerangkan dakwah dan budaya memiliki relevansi yang saling berkaitan dan sangat kuat dengan asumsi  teori uses and gratification serta pengenalan  dan  penyebaran  ajaran  Islam  yang  Rahamatan  Lil‘Alamin,  penelitian  yang dilakukan oleh Mohammad  Adnan [4]  dan Nor Nazimi Mohd Mustaffa [5] menuturkan bahwa penduduk  bangsa  Arab  yang  memiliki  kepecayaan  berasaskan  ajaran  Tauhid  (monoteisme), sedangkan  menurut Ayu Nurul Izayanti [6] Kebudayaan penduduk Jawa yang  meyakini bahwa roh  leluhur  memiliki  pengaruh  dalam  kehidupan  dan  teori  Clifford  Geertz  yang  menuturkan bahwa penduduk Jawa seperti ini termasuk kategori varian abangan yaitu sinkretis.

## 2. METODE PENELITIAN
Penulisan  dalam  artikel  ini  menggunakan  metode library  research dengan  pendekatan deskriptif analis dan juga diperkuat dengan menelaah berbagai tulisan atau jurnal serta laporan- laporan yang relevan sebagai penyajian data sekunder.
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Kepercayaan atau keyakinan Masyarakat Arab Jahiliyyah
Terdapat  beberapa  Kepercayaan  atau  keyakinan  yang  telah  dianut  penduduk  Arab sebelum  kelahiran Islam. Misalnya kaum saba (Bangsa Arab Qahthan) di  kota Yaman, mereka menganut  Kepercayaan  atau  keyakinan  yang  disebut  agama  Ash-Shabiah,  yaitu  suatu Kepercayaan  atau  keyakinan  yang  berkembang  di  kalangan  penduduk  Qahthan  tentang  adanya kekuatan  bintang  dan  kekuatan  matahari  sebagai  tuhan.  Namun  setelah  hancurnya  bendungan Ma'rib,  penduduk  Saba  yang  menetap  di  kota  Yaman  terpencar,  mereka  mencari  pemukiman baru di jazirah Arab, karenanya perubahan sikap dan pola Kepercayaan atau keyakinan mereka terjadi.
Sedangkan  kaum  saba  yang  menetap  di  kota  Yaman,  masih  terus  menganut Kepercayaan  atau  keyakinan  Ash-Shabiah.  Namun  setelah  kedatangan  para  rahib  dari  kota Madinah  (Yatsrib)  yang  menyerukan  agama  Yahudi  menjadi  agama  baru  dan  Yusuf  Zu  Nuas merupakan salah satu pembesar pertama kaum saba yang menerima agama tersebut.
Adapun  mereka  yang  pergi  ke  daerah  Ghassanah  Arabia  Utara  dan  Mesopotamia (Manazirah)  menganut  Kepercayaan  atau  keyakinan  agama  Kristen  (Nashrani),  hal  ini disebabkan  oleh  kedekatan  mereka  dengan  bangsa  Romawi  yang  memiliki  Kepercayaan  atau keyakinan agama Kristen.
Pada  tahun  343  M  kaisar  Romawi  mengutus  kaum  missionaries  Kristen  mengunjungi masyarakat Najran, sebab itulah diantara masyarakat Najran terdapat agama Kristen.
Hancurnya bendungan Ma'rib menyebabkan suku Khazraj dan Aus berpindah ke kota ke Yatsrib,  diantara  mereka  terdapat  penganut  agama  Yahudi,  karena  kota  tersebut  berdekatan dengan kaum Yahudi Khaibar, Bani Nadhir dan Bani Quraizhah.
Pada  mulanya  penduduk  Arab  Ismail  mengikuti  agama  Nabi  Ibrahim  AS  yakni kepercayaan  atau  keyakinan  monotheisme  (Tauhid),  di  dalam  kekuasaan  dan  pengaruh merekalah  terdapat  tanggungjawab  besar  dalam  menjaga  serta  memelihara  Ka'bah.  Namun ketika  Mekkah  diambil  alih  oleh  Khuzaah,  Kepercayaan  atau  keyakinan  mereka  mengalami perubahan.
Suku  Khuzaah  ini  merebut  kekuasaan  pemerintah  Dan  keagamaan,  sehingga  mereka dengan  leluasa  menguasai  tempat  suci  Ka'bah  Dan  merubah  cara-cara  peribadatan  penduduk Mekkah, dari agama tauhid kepada agama Watsani (penyembahan berhala).
Proses  ini  berawal  ketika  Amir  bin  Lubai,  salah  seorang  pembesar  suku  Khuzaah berkunjung  ke  negeri  Syam.  Di  tanah  Syam  pembesar  tersebut  melihat  tata  cara  peribadatan penduduk  syam,  dan  ia  sangat  tertarik  terhadap  praktek  keagamaan  tersebut.  Untuk  itu,  ia meminta  sebuah  berhala  dari  suku  Amaliqah  sebagai  hadiah  kenangan  yang  kemudian menjadikan alat perantara dalam peribadatan penduduk Arab kota Mekkah dalam mendekatkan diri pada Tuhan. Berhala tersebut bernama Hubal, dan kemudian meletakkannya di Ka'bah serta menjadikan pemimpin berhala-berhala lain, seperti Al-Latta, Al-Manah dan Al-Uzza.
Selain  Ka'bah,  mereka  meletakkan  pula  berhala  lain  yang  dibuat  diantara  bukit  Shafa dan  Marwah.  Maka  masuklah  Kepercayaan  atau  keyakinan  baru  ke  dalam  kehidupan keagamaan  penduduk  Arab  kota  Mekkah  yang  kemudian  menjadi  Mekkah  pusat  kota penyembah berhala.
Perbuatan  ini  ditiru  oleh  kebanyakan  masyarakat  yang  berkunjung  ke  kota  Mekkah untuk  melakukan  ibadah  haji.  Jamaah  haji  itu  menanyakan  kepada  suku  Quraisy  dan  suku Khuzaah tentang berhala-berhala itu, Mereka mendapat penjelasan bahwa penyembahan berhala yang  dilakukan,  dijadikan  sebagai  perantara  yang  akan  mendekatkan  mereka  kepada  Tuhan. Akibatnya  banyak  diantara  mereka  yang  kemudian  membuat  berhala-berhala  baru  di  negeri masing-masing. Pada perkembangan berikutnya, berhala ini dianggap sebagai Tuhan mereka.
Pada  akhirnya  Ibnu  Al-Kalbi  menuturkan  bahwa  penyebab  bangsa  Arab  menyembah batu  berhala  yaitu  saat  akan  meninggalkan  Mekkah,  mereka  selalu  mendatangi  tempat-tempat
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
sekitar  Ka'bah  dan  mengambil  batu,  hal  tersebut  bertujuan  dalam  menghormati  Ka'bah  serta memperlihatkan  kekaguman  dan  kecintaan  terhadap  Mekkah.  Setelah  itu  batu-batu  tersebut diletakkan  pada  tempat  tinggal  atau  persinggahan  mereka  kemudian  mengelilinginya  seperti melakukan thawaf, layaknya pada waktu haji.
Selain  Kepercayaan  atau  keyakinan  serta  penyembahan  terhadap  berhala  yang dilakukan  penduduk  Arab  sebelum  kelahiran  agama  Islam,  ada  pula  Kepercayaan  atau keyakinan lain yang dianut oleh mereka seperti:
Kepercayaan  pada  Malaikat.  Diantara  sebagian  penduduk  Arab  Jahiliyyah  ada  yang menuhankan dan menyembah Malaikat, bahkan menganggap Malaikat puteri Tuhan.
Kepercayaan  pada Jin,  hantu  atau ruh.  Sebagian  yang  lain  menuhankan  Jin,  hantu  atau ruh leluhur. Hingga sampai terdapat tempat khusus jin yang sangat terkenal bernama Darahim. Agar  tidak  terjadi  bencana,  sebagai  sesajen  penduduk  Arab  Jahiliyyah  selalu  mengorbankan binatang.
Ketika akan tiba kelahiran Islam, hadirlah sekelompok penduduk Arab seperti Abdullah bin Jahsy, Waraqah bin Naufal serta Zainal bin  Umar yang  mengusahakan kembalinya ajarkan Nabi Ibrahim AS., yakni Kepercayaan atau keyakinan monotheisme (agama tauhid).
Sesungguhnya  penyebaran  agama  Nasrani  dan  Yahudi  yang  terjadi  di  tanah  Arab, adalah jalan pembuka bagi  kelahiran Nabi sang pemimpin besar yang telah dinanti-nanti, yaitu kekasih Allah SWT Rosulullah Muhammad SAW.

## 3.2. Kebudayaan Masyarakat Arab Jahiliyyah
Di  tahun  571  menjelang  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.,  diantara  kota-kota  negeri Arab  lainnya  Mekkah  merupakan  pusat  kota  terkenal  yang  sangat  penting,  baik  karena  letak ataupun tradisinya. Sebagai jalur perdagangan  yang ramai dilalui  dan penghubung antara Syria Utara  serta  Yaman  Selatan.  Dengan  adanya  Ka'bah  di  tengah  kota,  Mekkah  menjadi  central keagamaan penduduk Arab. Hubal adalah berhala utama yang dikelilingi oleh 360 berhala yang terdapat dalam Ka'bah sendiri merupakan tempat penduduk Arab berziarah.
Mereka  terlihatan  kuat  dan  makmur.  Kepercayaan  serta  kebudayaan  penduduk  Arab kala itu menampakkan realitas kesukuan penduduk jazirah Arab.
Kehidupan masyarakat Arab secara garis besarnya, dibagi menjadi dua golongan; yakni masyarakat kota dan masyarakat desa biasa dinama suku Baduwi (masyarakat pedalaman), yang suka  berpindah  tempat  (nomaden).  Golongan  ini  merupakan  jumlah  masyarakat  terbesar  yang bermata pencaharian dengan beternak dan bercocok tanam.
Sedangkan  masyarakat  kota  yang  menetap,  melakukan  perdagangan  di  pasar-pasar sebagai  mata  pencahariannya,  dan  juga  banyak  diantara  mereka  memilih  berdagang  ke  luar negeri seperti Mesir, Persia dan Syam menggunakan kuda serta unta sebagai kendaraannya
Kekurangan  selalu  dirasakan  oleh  kedua  penduduk  ini  sekalipun  telah  memiliki penghasilan  dan  pekerjaan.  karenanya  perselisihan,  keributan,  perkelahian,  perampokan  sering terjadi bahkan perang antar suku, yang hanya disebabkan persoalan kecil. Dan kehidupan seperti itu berlangsung cukup lama.
Perangan  yang  sering  terjadi  sekian  lama  mengakibatkan  kebudayaannya  tidak mengalami  perkembangan.  Di  mana  bahan-bahan  sejarah  Arab  sebelum  Islam  menjadi  langka untuk  diperoleh  pada  masa  dunia  Arab.  Sejarah  tersebut  hanya  bisa  diketahui  dalam  masa kurang  lebih  150  tahun  sebelum  kelahiran  Islam.  Pengetahuan  itu  didapat  dari  syair  yang beredar di kalangan para perawi syair.
Namun  demikian,  Gustav,  Leboun,  yang  melihat  hubungan  dagang  dan  bahasa  bangsa Arab,  menyimpulankan  bahwa  mereka  tidak  mungkin  tidak  pernah  memiliki  kebudayaan  yang tinggi,  jika  hubungan  dagang  tersebut  terjalin  selama  kurang  lebih  2000  tahun.  Dapat  diyakini bangsa  Arab  mempunyai  andil  pada  peradaban  dunia,  sebelum  kembali  bangkit  pada  masa Islam.  misalnya  kerajaan  Himyar  yang  didirikan  oleh  Golongan  Qahthaniyun  dengan
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
bendungan  Ma'ribnya  yang  terbesar,  serta  kerajaan  Himyar  di  Yaman.  Jejak-jejak  peninggalan masa kejayaan kedua kerajaan itu membuktikan bahwa bangsa Arab tidaklah bodoh.
Di  samping  itu,  Mekkah  memiliki  dua  kekuatan  yang  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan  kebudayaan  Arab  pra  Islam;  yakni  kekuasaan  politik  yang  di  pegang  oleh  suku Jurhum, dan keturunan Ibrahim (Ismail) sebagai pengelola Ka'bah. Namun di masa selanjutnya, kekuasaan  tersebut  jatuh  ke  tangan  Khuzaah  dan  kemudian  beralih  ke  kaum  Quraisy.  Suku terakhir  inilah  pemegang  kekuasaan  agama  dan  politik  pada  masa  berikutnya,  hingga  ajaran Islam hadir.
Pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan Arab Jahiliyyah pada bidang: Sosial politik, belum mapannya sistem pemerintahan yang dimiliki oleh penduduk Arab Jahiliyyah.  Mereka  hanya  memiliki  pemimpin  yang  disebut  kepala  suku  (Amir)  atau  Syeikh, yang  mengatur  masalah  pembagian  harta,  pertempuran  dan  perang  tertentu.  Selain  itu,  Amir atau Syeikh tidak memiliki kuasa dalam mengurusi para anggota kabilah.
Ekonomi, sesuai keadaan tanah Arab yang banyak terdiri dari sahara, dengan demikian perdagangan  merupakan  sistem  ekonomi  terpenting  bagi  penduduk  Arab  Quraisy.  Sepanjang tahun  mereka  melakukan  perdagangan.  Kafilah  dagang  dikirim  pada  musim  dingin  ke  kota Yaman, sedangkan musim panas mengunjungi Syam. Pasar Ukaz merupakan pusat perdagangan terkenal  paling  ramai,  yang  hanya  buka  dibulan-bulan  tertentu  seperti  Zulhijjah,  Muharam  dan Zulqaidah.
Seni dan ilmu pengetahuan pada masa tersebut yang berkembang berupa Syair-syair dan ilmu  perbintangan  (Astronomi)  yang  berasal  dari  seorang  penemu  Babylonia,  Astrologi, Meteorologi, Mythologi, Kedokteran serta Khatabah (retrorika).
Bahasa seni, penduduk Arab Jahiliyyah sudah terbilang  maju. Mereka memiliki bahasa yang  sangat  kaya  dan  indah,  serta  banyaknya  syair-syair  yang  dibuat.  Kebiasaan  tersebut merupakan  penghormatan  bagi  penyair.  Karenanya  hampir  setiap  tahun  pasar  Ukaz  menggelar lomba syair. Until Al-Qais ialah salah satu penyair yang terkenal diantaranya.

## 3.3. Benturan Antara Dua Kepercayaan atau keyakinan
Tantangan  keras  yang  Nabi  Muhammad  SAW  dapatkan  dari  para  pemimpin  kafir Quraisy  dalam  menyampaikan  ajaran  agama  Islam  terhadap  penduduk  Arab  Quraisy, membuktikan  bahwa  adanya  ketidakcocokan  antara  dua  agama  yaitu  Nabi  yang  membawa ajaran  tauhid  dengan  keyakinan  atau  Kepercayaan  mereka.  Perbenturan  ini  disebabkan  oleh beberapa faktor:

## 3.3.1.  Takut kehilangan kekuasaan
Dalam  memperjuangkan  hidupnya  kaum  kafir  Quraisy  selalu  memperebutkan kekuasaan. Yang kuat, yang berkuasa. Karenanya, saat pengangkatan Muhammad menjadi Nabi dan  Rasul,  kaum  kafir  Quraisy  menganggap  bahwa  tunduk  pada  Muhammad  serta  bani Muthalib, mengartikan bahwa mereka telah kehilangan kekuasaan dan pengaruhnya.

## 3.3.2.  Persamaan hak antara sesama manusia
Selalu menghubungkan seluruh usaha yang telah dilakukan kaum kafir Quraisy dengan kebutuhan  dan  kepentingan  bangsawan,  sedangkan  hamba  sahaya  tidak  diperdulikan.  Namun Islam  memandang  manusia  dengan  pandang  yang  sama,  tidak  membedakan  antara  sahaya  dan bangsawan,  miskin  atau  kaya,  lemah  atau  kuat.  Akan  tetapi  ajaran  Islam  memberitahukan tentang  persamaan  yang  ada  dan  untuk  saling  menolong.  Karena  dalam  Islam    kelebihan manusia dilihat dari tingkat ketakwaan pada Allah SWT.
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058

## 3.3.3.  Bertaklid kepada nenek moyang
Daripada harus masuk Islam, kepatuhan kaum kafir Quraisy sangat besar terhadap adat istiadat leluhur (nenek moyang), karenanya mereka merasa berat meninggalkan kebiasaan yang sudah  diwariskan  sendiri  secara  turun-temurun  oleh  leluhur  (nenek  moyang)  dalam penyembahan berhala.

## 3.3.4.  Masalah kehidupan
Usaha  terpenting  kaum  kafir  Quraisy  dalam  memenuhi  keperluan  sehari-hari  untuk hidup,  diantaranya  membuat  kerajinan  patung  kemudian  memperjual  belikannya  untuk dijadikan  Tuhan.  jika  masuk  Islam,  ini  berarti  mematikan  usaha  utama  mereka  sendiri.  Maka demikian  mereka  menganggap  bahwa  perekonomian  akan  mati  dan  rusak  dengan  datangnya ajaran Islam.
Inilah  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  benturan  atau  konflik  antara  ajaran  Islam dengan Kepercayaan atau keyakinan penduduk Arab Jahiliyyah.
Berikut  perbedaan  antara  dua  Kepercayaan  atau  keyakinan  tersebut  dapat  dilihat  pada tabel berikut:
Tabel 1. Perbedaan Kepercayaan atau keyakinan serta Kebudayaan Arab Jahiliyyah dengan Ajaran Islam [1]
Sumber: Buku Sejarah Kebudayaan Islam, Vol. 1, Ed.2, PT Karya Toha Putra,
Semarang. Masyarakat Arab Kebudayaan Kepercayaan atau keyakinan Pra-Islam Sangat  dipengaruhi  oleh  Mitologi  dan ajaran-ajaran sesat lainnya Terdapat  suatu  Kepercayaan  atau keyakinan berbagai tuhan (polytheisme), seperti penyembahan berhala, bulan bintang,  jin,  ruh,  arwah  nenek moyang  dan  ajaran  yang  tidak sesuai dengan Islam
Terdapat  suatu  tradisi  yang  melanggar etika  (akhlak)  dan  hak  asasi  manusia, seperti  perjudian,  minum-minuman  keras, perampokan,  perzinaan,  perbuatan  yang melanggar  hukum  dan  tatanan  sosial masyarakat Tidak percaya kepada hari kebangkitan, hari pembalasan, sampai ada diantara mereka bertanya-tanya  "Mana  mungkin tulang  belulang  yang  sudah  hancur dapat  dibangkitkan  dan  dihidupkan kembali Terdapat tradisi perbudakan. Memperbudak atau menjual belikan budak seperti  barang  dagangan  lainnya.  Dan perbuatan  itu  mereka  lalukan  tanpa penyesalan seolah tanpa dosa Islam Membawa  peradaban  atau  kebudayaan baru  berdasarkan  petunjuk  Allah  dalam Al-Qur'an Ajaran  tauhid,  penyembah  hanya kepada  Allah  yang  Maha  Esa,  tak beranak dan tak diperanakan
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
Selalu  mengajarkan  perbuatan  terpuji, seperti menolong sesama manusia, melarang melakukan fitnah, tidak mengambil hak orang yang bukan miliknya  sendiri,  tidak  mabuk-mabukan, melarang perzinaan, melarang penguburan bayi  hidup-hidup  dan  melakukan  ajaran terpuji lainnya Mengajarkan  dan  memperingatkan kepada  manusia,  bahwa  dunia  ini hanya  sementara  dan  tempat  yang abadi adalah akhirat Manusia itu sama derajatnya, hanya takwa yang  membedakan  mereka.  Kehadiran Islam salah satunya justru untuk mengangkat martabat manusia yang
tertindas  seperti  para  dhuafa  dan  fakir miskin.
Perbedaan  inilah  yang  pada  akhirnya  membawa  konflik  atau  benturan  dahsyat  antara penduduk Arab kafir dengan kaum mukmin di tanah Arab, Mekkah.
Namun  demikian  sekarang  Islam  merupakan  agama  atau  Kepercayaan  mayoritas  yang dianut  oleh  masyarakat  Indonesia  adalah  pemeluk  Islam  paling  banyak  di  Dunia  seperti tampilan grafik berikut:
Gambar 3. Grafik Kepercayaan atau keyakinan Penduduk Indonesia Sumber: Wikipedia bahasa Indonesia, hasil Sensus Penduduk 2018
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
Dan  juga  merupakan  satu-satunya  agama  yang  Allah  SWT  ridhoi  sebagaimana  dalam firman-NYA:
Gambar 4. (QS. Ali-Imran : 19)

## 4. KESIMPULAN
Penduduk  Arab  pada  masa  Jahiliyyah  selalu  diindektikan  dengan  amoralitas  dan kebodohan  merupakan  suatu  tatanan  masyarakat  yang  telah  memiliki  Budaya  seni  kualitas tinggi  dan  telah  mempunyai  Kepercayaan  tersendiri,  namun  berlainan  dengan  ajaran  Islam. Dengan  demikian  inti  ajaran  Islam  yang  dibawa Rosulullah  Muhammad  SAW  selama  di Mekkah ialah:
1. Mengajarkan  bahwa  manusia  hanya  bertuhan  kepada  Allah  semata-mata  (bertauhid), dan  menyuruh  mereka  meninggalkan  penyembah  terhadap  berhala  serta  beribadah hanya kepada Allah SWT. tanpa perantara apapun.
2. Memberitahukan  akan  adanya  kiamat.  Saat  hari  itu  setiap  mahluk  akan mempertanggungjawabkan  semua  amal  ibadah  dan  perbuatan  ketika  di  dunia. Pembalasan di akhirat kelak berdasarkan keadilan-NYA.
3. Mengajarkan  akhlak  yang  baik  lagi  terpuji  dan  melarang  melakukan  perbuatan  jahat serta  tercela.  Misalnya  menolong  yang  lemah  dan  membantu  orang  muslin,  bukan malah memperbudak orang lemah dan muslin, atau mengubur anak secara hidup-hidup.
4. Mengajarkan  ibadah  seperti  mendirikan  shalat.  Dan  secara  tidak  langsung  Islam memberantas  Kepercayaan  atau  keyakinan  pemujaan  pada  berhala,  diganti  dengan menyembah Allah SWT.
5. Memberitahukan  akan  persamaan  derajat  semua  mahluk.  Islam  mengajarkan  bahwa semua  manusia  itu  berasal  dari  tanah  yang  diciptakan  Allah  dengan  kekuasaan  dan kehendak-NYA.  Serta  berasal  dari  bapak  ibu  yang  sama,  yakni  Adam  AS  dan  Hawa. Hanya mereka yang bertakwalah yang mendapat derajat tertinggi di hadapan Allah.
Ajaran  Islam  yang  disampaikan  kepada  semua  penduduk  Mekkah  saat  itu  terbagi  dua antara  menerima  langsung  dan  menolak  secara  terang-terangan.  Penduduk  yang  langsung menerima disebut kaum mukminin, sedang yang menolak disebut orang-orang kafir.
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058

## 5. SARAN
Setelah  penelitian  ini,  disarankan  agar  dapat  mempelajari  dan  memahami  perbenturan serta  permusuhan  antar  kaum  kafir  di  Mekkah  dengan  Nabi  bersama  pengikutnya  pada  awal penyiaran agama Islam dan mengkorelasikannya dengan perkembangan keadaan saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Murodi,  Drs.  Dkk.,  1997, Sejarah  Kebudayaan  Islam,  Vol.  1,  Ed.2,  PT  Karya  Toha Putra, Semarang.
[2] Buana, C. (2017). Nilai-Nilai Moralitas dalam Syair  Jahiliyyah Karya Zuhair Ibnu Abi Sulma. Buletin Al-Turas, 23(1), 87-101.
[3] Hanif,  M.  A.  (2018).  Mengkombinasikan  Dakwah  dengan  Budaya  Sebagai  Langkah Meningkatkan  Antusiasme  Masyarakat  (Analisis  Uses  and  Gratifications  Theory). Al Iman: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan, 2(1), 19-37.
[4] Adnan, M. (2019). Wajah Islam Priode Makkah-Madînah Dan
Khulafaurrasyidin. CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman, 5(1), 85-102.
[5] Mustaffa,  N.  N.  M.  (2020).  Perubahan  Tingkah  Laku  Masyarakat  Arab  Jahiliyyah Kepada Tingkah Laku Beragama. Jurnal Pengajian Islam, 13(1), 16-25.
[6] Izayanti, A. N. (2021). Agama dan Budaya Lokal: studi tentang Ritual Suro di Petilasan Sri Aji Jayabaya Kediri (Doctoral dissertation, UIN SUNAN AMPEL SURABAYA).
[7] Ahmad bin A. A. al-Hamdan. Dkk., 2019, Zawaj Mubarak – Risalah Nikah, DH ke-101, Darul Haq, Jakarta.
[8] Maulani,  G.,  Hia,  E.  E.,  &  Choiriah,  H.  (2022).  Pemanfaatan  Sistem  Informasi Employee  History  Data  pada  PT.  Angkasa  Pura  II. CICES  (Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science), 8 (2), 257-268.
[9] Henderi,  H.,  Rositawati,  D.,  &  Romansyah,  P.  (2020).  Model  Digital  Signature  Pada Dokumen  Formal  Akademik. Cyberpreneurship  Innovative  and  Creative  Exact  and Social Science , 6 (1), 22-32.
[10] Ruhiawati,  I.  Y.,  Sunarya,  P.  A.,  &  Rositawati,  D.  (2022).  Pemilihan  Dosen Pembimbing  Mahasiswa  KKP  Menggunakan  DIP  System. CICES  (Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science), 8 (2), 235-246.
[11] Cahyadi,  D.,  &  Usino,  W.  (2015).  KNOWLEDGE  MANAGEMENT  SYSTEM BERBASIS  WEB  SEBAGAI  SISTEM  PENGEMBANGAN  SUMBER  DAYA MANUSIA  DALAM  PENGELOLAAN  SUMBER  DAYA  AIR. Jurnal  Rekayasa Teknologi Nusa Putra , 2 (1), 1-6.
[12] Hidayat, W., Cahyadi, D., & Arbiyanto, D. (2021). Penilaian Siswa SMK Yuppentek 3 Balaraja Tangerang Berbasis Web Sebagai Media Informasi. CICES (Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science), 7 (1), 80-89.
CICES ( Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science )
DOI: 10.33050/cices.v9i1.2592 ISSN: 2356-5209 pp. 1~12 Online ISSN: 2655-3058
[13] Muzhiat, A. (2019). Historiografi Arab Pra Islam. Tsaqofah , 17 (2), 129-136.
[14] Amri,  K.  (2022).  SOSIOHISTORIS  MASYARAKAT  ARAB  PRA  ISLAM. Jurnal Mumtaz , 2 (1), 1-7.
[15] Has,  Q.  A.  B.,  &  Sya’bani,  M.  Z.  (2021).  Integrasi  Sastra  Arab  dan  Islam  serta Pengaruhnya  terhadap  Sastrawan  Muslim  Modern. Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra Arab , 3 (02), 140-156.