## PLURALISME AGAMA: Akar dan Justifikasi al-Qur`an
Oleh: Moh. Isom Mudin, M.Ud Dosen Universitas Darussalam Gontor Ponorogo

## Abstrak
Saat  ini  umat  Islam  dihadapkan  dengan  munculnya  Pluralisme  agama.  Inti  Faham ini  adalah  tidak  ada  agama  yang  paling  benar,  semua  agama  benar.  Sebenarnya, Faham  ini  tidaklah  muncul  dari  rahim  peradaban  Islam  tetapi  muncul  dari  rahim peradaba lain.  Ada dua teori besar yang menjadi sumbernya. Pertama , Transendent Unity  of  Religions.  Kedua;  Global  Theology. Kedua  teori  ini  cukup  menghegemoni cara  pandang  para  pemikir  di  Indonesia,  sehingga  mereka  berusaha  mencari justifikasi pluralisme agama dalam al-Qur`an. Dengan analisa filosofis-rasional dan legal-formal,  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  kesalahan  mendasar  dalam  faham ini. Demikian juga dengan justifikasinya dalam al-Qur`an.
Kata  kunci: Pluralisme,  Transendent  Unity  of  Religions,  Global  Theology, Penafsiran

## A. Pendahuluan
Setidaknya  ada  dua  teori  besar  yang  menjadi  sumber  gagasan  pluralisme agama  yng  digemborkan  para  aktifis  liberal. Pertama ,  Transendent  Unity  of Religions  (kesatuan  transendent  agama-agama)  yang  digagas  oleh  Frithof  Schuon dan delaborasi oleh Seyyed Hossein Nasr. Kedua ; Global Theology (teologi  global) oleh  John  Smith.  Kedua  teori  ini  cukup  menghegemoni  cara  pandang  para  pemikir liberal  sehingga  mereka  mengumangkan  gagasan  pluralisme  agama.  Seolah-olah gagasan ini adalah baru dan orisinil. Untuk menguatkan pendapat bahwa Pluralisme agama  ini  benar  menurut  Islam,  maka  dicarikanlah  justifikasi-justifikasi  terhadap ayat-ayat  dalam  al-  Qur`ân.  Berbagai  ayat  ditafsirkan  untuk  mendukung  paham  ini. Berdasarkan  yang  telah  disebutkan,  maka  peneliti  akan  membahas  akar  teori pluralisme  agama.  Selain  itu  peneliti  juga  akan  menganalisa  penafsiran-penafsiran terhadap beberapa ayat yang diasumsikan mendukung faham ini.

## B. Definisi
Secara  bahasa  pluralisme  merupakan  gabungan  kata  „ plural‟ yang  berarti „ jamak‟ atau lebih dari satu ( more than one ) 1 dan „ isme‟ yang bermakna faham. Jadi maknanya adalah faham tentang keberagaman. Dalam istilah, pluralisme mempunyai dua  pengertian. Pertama ,  pegakuan  terhadap  keberagaman  kelompok  baik  berupa Ras,  Agama,  Suku,  Aliran,  atau  partai  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  perbedaan- perbedaan karakter antar kelompok tersebut. Kedua , doktrin yang memandang bahwa tidak ada pendapat yang benar, atau semua pendapat adalah sama-sama benar. 2 Dari pengertian,  ini  definisi  pertama  menunjukan  makna  toleransi  dan  yang  kedua sinonim dengan agnostik ( al-lâ adriyyah ) dan relativis ( al -` indiyyah ).
Pluralisme  ketika  „dinikahkan‟dengan  agama;  Pluralisme  Agama  ( religious pluralism )  mengalami  pengembangan  makna  ( peyorasi ).  Bukan  hanya  sebuah toleransi  tetapi  berubah    menjadi  faham  yang  memandang  bahwa  seluruh  agama adalah  sama  dan  sebanding. 3 Menurut  Hick,  Pluralisme  merupakan  kepanjangan tangan  dari  inklusivisme;  agama-agama  memiliki  persepsi,  konsep  dan  respon berbeda terhadap „The Real atau The Ultimate‟. Sehinga semua agama menjadi jalan keselamatan. 2 Jadi,  setiap  agama  walaupun  mempunyai  jalan  yang  berbeda  tetapi menuju Tuhan Universal (The Real atau The Ultimate) yang sama.
* Ketua Prodi Aqidah dan Filsafat Universitas Darussalam Gontor. 1 A.S  Hornby, Oxford  Advanced  Leaner‟s  Dictionary  of  Corrent  English ,  (London:  Oxford University Press, 1983, Cet. 11), hal. 889
2 Pertama, The  existence  within  society  of  diverse  groups,  as  in  religion,  race,  or  ethnic  origin, which contribute to the cultural matrix of the society while retaining their distinctive characters ). Kedua, No  view  is  true,  or  that  all  view  are  equally)  trueThe  New  International  Webster‟s  Comprehensive Dictionary of The English Language , (Chicago: Trident Press International, 1996),  (pluralism), hal. 972; Simon Blackburn, Oxford Dictionary of Philosophy , (Oxford: Oxford University Press), see: pluralism; Lorens Bagus, Kamus Filsafat , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama), hal. 855
3 John  Hick  Mengatakan  “ Other  Religions  are  equally  valid  ways  to  the  same  truth” , Ungkapan  senada  John  B  Cobb  Jr.  Other:” Other  Religions  speak  of  different  but  equally  valid truths ,” Begitu juga Raimundo Panikkar: Each religion expresses an important part of the truth , atau menurut Seyyed Hosein Nasr: setiap agama sebenarnya mengekspresikan adanya: The One in The  Many. Lih:  Adian  Husaini, Wajah  Peradaban  Barat : Dari  Hegemoni  Kristen  ke  Dominasi Sekuler-Liberal , (Jakarta: Gema Insani, 2005), hal. 339
2 Mircea  Eliade  (ed), The  Encyclopedia  of  Religion, (New  York: MacMillan  Publishing Company, 1987), Vol. 12, hal. 331-332.
Untuk  itu  MUI  mendefiniskan  Pluralisme  agama  adalah  “Pluralisme  agama adalah  suatu  paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama  adalah  sama,  dan karenanya  kebenaran  agama  adalah  relatif;  oleh  sebab  itu,  setiap  pemeluk  agama tidak boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan yang lain salah.  Pluralisme  juga  mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan  masuk  dan hidup berdampingan di surga.” 4

## C. Teori-teori
Setidaknya ada dua teori besar tentang pluralisme agama yang mempengaruhi pemikiran  cendikyawan  pluralis  di  Indonesia. Pertama ;  „ Transendent  Unity  of Religions ‟  (kesatuan  transendent  agama-agama)  yang  digagas  oleh  Frithof  Schuon dan delaborasi oleh Seyyed Hossein Nasr. Kedua ; „ Global Theology‟ (teologi global) oleh John Smith. Kedua teori ini mempertemukan Tuhan agama- kedalam satu titik yang    sama.  Sebenarnya,  ada  beberapa  teori  lain  yang  dicetuskan  oleh  beberapa tokoh  barat,  namun  pada  intinya  teori  tersebut  mempunyai  kesimpulan  yang  sama, yakni ; “banyak jalan menuju tuhan” . Untuk itu, kedua teori menurut penulis sudah mewakili teori yang lain. Untuk  akan dibahas secara singkat sekaligus pengarunya di indonesia.
1. Transendent Unity of Religions
Inti teori ini bahwa agama-agama ada dengan berbagai varian dogma, hukum legal  formal,  moral,  ritualnya  yang  berbeda-beda  ( eksoteris ),  namun  di  kedalaman masing-masing  agama  (esoteris)    terdapat  kesamaan  asas  „ a  common  ground ‟  yang disebut  agama  abadi  ( relegio  perennis ). 5 Dengan  demikian,  menurut  teori  ini walaupun  nama  Tuhan  masing-masing  berbeda  namun  pada  esensinya  tetaplah sama. 6
4 Adian  Husaini, Islam  Liberal,  Pluralisme  Agama  dan  Diabolisme  Intelektual, (Surabaya: Risalah Gusti, Cet. 1, 2005), hal. 12
5 Adnin  Armas, “Gagasan  Frithjof  Schuon  Tentang  Titik  Temu  Agama-Agama” dalam: ISLAMIA,  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Th;  I  No  3,  September-November  2004, hal.9.
6 Schuon mengatakan “ esoterism is revelation and its interiorizing realize totality to the same extent”, Frithjof Schuon, Esoterism; As Principle And As Way, terj: William Stoddart, (Pakistan: Suhail Academy Lahore, 2005), hal. 15.
Kesimpulan  penggagas  teori  berangkat  dari  preposisi  dua  dimensi  eksoteris dan esoteris agama-agama. 7 Pertama , dimensi eksoteris adalah dimensi fisik ( dhahir ) yang  terdapat  dalam  tataran  imanen.  Hal  ini  meliputi  bentuk  dan  tatacara  ibadah, dogma,  hukum-hukum  yang  terdapat  pada  suatu  agama.  Schoun  menyebutnya „kepercayaan pada huruf‟. 8 Dimensi  ini  merupakan  hal  yang  wajib  ditempuh  dalam setiap agama-agama sebagai jalan keselamatan, namun kebenaranya tidaklah mutlak dan sangat relatif. 9 Dimensi ini eksoteris ini ada pada dunia bentuk ( world of forms ) bersumber  dari  Esensi  yang  tak  berbentuk  ( the  formales  essence ). 10 yang  dalam  ini adalah Tuhan yang universal. Dengan demikian, Seluruh doktrin agama pada taraf ini walaupun berasal  dari tuhan Universal  semuanya masih relatif karena masih  berada pada dunia bentuk „ form‟ .
Kedua, dimensi esoteris adalah aspek metafisik dan dimensi internal agama- agama  yang  terdapat  dalam  tataran  transenden. 11 Dalam  aspek  esoteris-transenden inilah  dapat  ditemukan  norma-norma  abadi  sebagai  inti  agama-agama. 12 Agama tanpa  dimensi  essoteris  hanyalah  sekedar  „ritual-ritual‟  semu  tanpa  makna.  Sifat dimensi  esoterik  adalah  adalah  absolut, karena  tidak  dibatasi  oleh  konsep  ekspresif dan  definitive. 13 Jadi,  dalam  dimensi  ini  agama-agama  menurut  teori  ini  dapat bertemu dan bersifat absolut. Namun, schuon sendiri tidak jelas apa bentuk jelas inti agama tersebut.
Lebih  lanjut,  Seyyed  hossein  menyebut  bahwa  tiga  agama  besar;  Yahudi, Kristen, dan Islam merupakan salah satu dari tiga wujud sosok utama penjelmaan Zat Absolut. 14 Ketiga agama ini mempunyai dua dimensi realitas; eksoterik dan esoterik,
7 Frithjof Schuon, Gnosis: Divine Wisdom, a new translation with selected letters, Mark Perry et al (Trs.), (Canada: World Wisdom, 2006), hal. 4-5.
8 Schuon, Spiritual  Perspectives  &  Human  Facts ,  Terj:.  P.N.  Townsend  (Middlesex: Perennial Books Limited, 1987), hal. 79-80.
9 Frithjof Schuon, The Transcendent Unity of Religions (Wheaton: Theosophical Publishing House, 1984), hal. 15.
10 Seyyed Hossein Nasr, (Ed.), The Essential Writing of Frithjof Schuon , (New York: Amity House, 1986). hal. 15.
11 Schuon, Survey  of  Metaphysics  and  Esoterism, 1 st Edition (Pakistan:  Suhail  Academy Lahore, 2005), hal. 115.
12 Frithjof  Schuon, Roots of  The  Human  Condition, (Indiana:  The  Library  of  traditional wisdom, 1991) , hal. 68. 13 Frithjof Schuon, The Transcendent... hal, 15.
14 Nasr, Knowledge and the Sacred , (Lahore: Suhail Academy, [1981] 1988), hal.282.
substansi  ( substance )  dan  aksiden  ( accident ),  esensi  ( essence )  dan  bentuk  ( form ), batin  ( inward )  dan  lahir  ( outward ).  Kedua  dimensi  agama-agama  ini  walapun mempunyai  hubungan  yang  erat,  namun  tetap  dipisahkan  oleh  garis  demarkasi horizontal. 15 Gambaran mudahnya adalah seperti gambaran sebuah piramida, dimana Tuhan universal berada dititik puncak piramida. Dari titik puncak itula semua agama mengalir ke bawah, dalam  waktu  yang sama agama-agama naik  dari bawah ke atas sehingga  bertemu  di  titik  tersebut. 16 Inilah  disebut  Schuon  sebagai  “Transendent Unity Of religion‟.
2. Global Theology
Adapun  Teologi  global  adalah  teori  revolusi  teologis  berupa  peralihan  dari pemusatan  agama-agama  menuju  pemusatan  pada  Tuhan  ( the  transformation  from religion-centredness  to  God-centerdness ).  Agama-agama  menurut  Hick  merupukan pergumulan  budaya  manusia  yang  berbeda-beda  dalam  merespon  Tuhan  Universal yang  dia  sebut  sebaga  „The  Real‟. 17 Dengan  demikian  proses  peralihan  ini  akan terjadi dalam setiap agama. Oleh sebab itu, kebenaran setiap agama tidak monolitik tetapi  plural  kerena  agama  tersebut  hanya  merespon  Realitas  ketuhanan  universal yang  absolut. 18 Intinya  adalah  Hick  ingin  menegaskan  bahwa  jalan  keselamatan bukan hanya milik satu agama tertentu, tetapi milik semua agama.
Salah  satu  jalan  untuk  merumuskan  teori  ini  adalah  dengan  merevolusi konsep ketuhanan yang ada dalam setiap agama. Menurut Hick, Agama-agama telah salah  mengkonsepsikan  Tuhan  dengan  mempersepsikanya  sebagai  Tuhan  yang absolut karena pergumulan kultural mereka. Untuk itu ia membangun konsep „Tuhan Global‟  yang baru  yang  ia sebut  „The Real‟. The Real  terbagi  dua;  „ The  noumenal Real ‟ dan „ The Phenoumenal Real ‟. The noumenal Real adalah Tuhan sebagaimana adannya  (the  real  unsich)  yang  merupakan  titik  pusat  semua  agama.  Realitas  ini bersifat  absolut,  Tuggal,  tidak  terbatas  oleh  ungkapan,  konsepsi  dan  pemahaman.
15 Dr.  Anis  Malik  Thoha, Seyyed  Hossein  Nasr  Mengusung  Tradisionlsme  Membangun Pluralisme  Agama, dalam: Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam ,  Th;  I  No  3,  September- November 2004.
16 Huston Smith, Pengantar , dalam: The Transcendent Unity of Religions , hal. xii.
17 John  Hick, Tuhan  Punya  Banyak  Nama ,  Terj.  Amin  Ma‟ruf  dan  Taufik  Aminuddin, (Interfidei, Cet. 1, 2006), hal. 65
18 Lebih jelasnya, baca: Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama; Tinjauan Kritis (Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani, 2007), hal.  83
Adapaun    „ The  Phenoumenal  Real ‟  adalah  Tuhan  yang  tampak  dan  dimiliki  oleh setiap  agama.  Tuhan  ini  adalah  gambaran  dari  the  „ The  noumenal  Real‟. 19 Jadi, Tuhan yang „Nyata‟  itulah Tuhan yang sebenarnya.

## D. Hegemoni Terhadap Cendikyawan Muslim
Pluralisme  agama  yang  terlahir  dari  perdaban  di  luar  Islam  nampaknya menjadi  trend  tersendiri  bagi  beberapa  cendikyawan  Islam,  para  modernis  di Indonesia. Nurkholis Majid atau Cak Nur misalnya mengatakan seperti ini:
“Secara  substansial,  paham  keberagamaan  inklusif,  artinya  bahwa  seluruh kebenaran ajaran agama lain juga ada dalam agama kita. Pada dasarnya seluruh agama  adalah  sama,  walaupun  memiliki  jalan  yang  berbeda-beda  untuk  tujuan yang  sama  dan  satu.  Dalam  Al-Qur‟an,  misalnya  diilustrasikan  bahwa  semua Nabi  dan  Rasul  itu  adalah  Muslim.  Semua  agama  para  Nabi  itu  adalah  Islam. Sehingga  Islam par  excellence ini  adalah  bentuk  terlembaga  dari  agama  yang sama  itu.  Sehingga  semua  agama  itu  sebenarnya  adalah  satu  dan  sama. Perbedaannya hanya dalam dalam bentuk syariah.” 20
Analisa  ini  mirip  dengan  kedua  teori  di  atas.  Dalam  salah  statement  di  atas, „Pada dasarnya seluruh agama adalah sama, walaupun memiliki jalan yang berbeda- beda  untuk  tujuan  yang  sama  dan  satu‟,  terlihat  persamaan  dengan  bangunan  teori Schuon.  Seluruh  agama  kesamaan  asas  ( a  common  ground )  Semua  menuju  Tujuan yang  sama  dan  satu  yaitu  „The  Real‟  atau  „The  Ultimate‟.  Adapun  ungkapan „Perbedaannya  hanya  dalam  dalam  bentuk  syariah”  ini  bentuk  elabrasi  konsep eksoteris  Schuon.  Namun,  Cak  nur  sendiri  tidak  menyebutkan  agama-agama  yang substansinya sama.
Penulis  buku Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia juga  mendukung  paham banyak jalan menuju Tuhan. Dalam bukunya dia menulis:
19 John Hick berkali-kali mengulang analisis Kantiannya ini di berbagai karyanya, lihat misalnya:  Hick, Philosophy  of  Religion ,(London:  Prentice-Hall,  1963),  hal.118-121;  ---------, „ Religious Pluralism ‟, in Frank Whaling, (ed.), The World‟s Religious Traditions: Current Perspectives in Religious Studies, Edinburgh: T. & T. Clark, 1984), hal. 159-164.
20 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2008), hal. 421.
“Melihat  banyaknya  agama-agama  dengan  latar  belakang  sejarahnya, seharusnya semakin menambah keyakinan kepada setiap orang beragama akan adanya  realitas  yang  mutlak  (Baca:  Allah).  Meskipun  berbeda-beda  agama dengan  kepercayaan  masing-masing,  akan  tetapi  pada  realitasnya  mereka menyembah pada satu kekuatan di luar dirinya yang disebut Tuhan. Bukannya malah  setiap  agama  secara  ekslusif  mengklaim  hanya  agamanya  yang  paling sejati  berasal  dari  Tuhan,  sedangkan  agama  lain  adalah  hanya  konstruksi manusia.  Mengklaim  hanya  agamanya  yang  bisa  membangun  kesejahteraan duniawi dan mengantar manusia dalam surga Tuhan. Pintu dan kamar surga itu pun  hanya  satu  yang  tidak  bisa  dibuka  dan  dimasuki  kecuali  dengan  agama yang  dipeluknya.  Sikap  seperti  ini  adalah  sebuah  sikap  yang  dapat menimbulkan intoleransi.” 21
Pluralis  yang  lain,  Abdul  Munir  Mulkhan . Dia  menulis:  “Jika  semua  agama memang  benar  sendiri,  penting  diyakini  bahwa  surga  Tuhan  yang  satu  itu  sendiri banyak  pintu  dan  kamar.  Tiap  pintu  adalah  jalan  pemeluk  tiap  agama  memasuki kamar  surganya...”. 22 Dia  juga  mengatakan  “Jalan  dan  cara  surga  pun  beragama sesuai sosio-budanya. Muslim atau Kristen, Budha dan lainnya sering diterima sejak lahir...  Perlu  dibangun  paham  baru  yang  memungkinkan  pemeluk  agama  mencapai surga.  Akan  ada  “kamar”  surga  bagi  Muhammadiyah,  untuk  NU,  dan  bagi  kaum Kristiani, juga surga bagi penganut Hindu dan Kong Hu Cu dengan model, jalan dan caranya sendiri.” 23 Sepertinya, penulis buku ini telah lebih dahulu mensurvey pintu- pintu surga. Dan berbicara atas nama Tuhan bahwa mereka juga masuk surga.
Dengan  demikian,  kedua  teori  tersebut  cukup  mempengaruhi  para  pemiikir Muslim  pluralis  di  Indonesia.  Menurut  mereka  setiap  agama,  khususnya  Islam bukanlah  satu-satunya  agama  yang  membawa  keselamatan.  Semua  pemeluk  agama „ harâm‟ mengklaim  agamanya  paling  benar  karena  agama  yang  lain  juga  benar.
21 Syamsul Ma`arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, (Yogyakarta: Logung Pustaka, cet. I, 2005), hal. 28-29.
22 Abdul  Munir  Mulkhan, Ajaran  dan  Jalan  Kematian Syekh  Siti  Jenar:  Konflik  Elite dan Lahirnya Mas Karebet, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, cet. XXII, 2008), hal. 44.
23 Ibid., hal. 45-46.
Umat  Islam,  Yahudi,  Nasrani  bisa  mendapatkan  keselamatan  dengan  syarat  mereka beriman dan beramal Shâlih . 24

## E. Justifikasi Dalam al- Qur`ân
Untuk  mengklaim  kebenaran  pluralisme  agama,  maka tokoh-tokoh  Islam pluralis mencoba mencari justifikasi dalam Ayat-ayat al- Qur`ân. Ada beberapa ayat yang sering dikutip, diantaranya adalah pertama ,  Surat al-Baqarah ayat enam puluh dua (62)‟ Sesungguhnya orang–orang mukmin, Yahudi, Nasrany, sabi`in, siapa saja diantara  mereka  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,hari  kemudian,,  dan beramal  shalih,  mereka  akan  menerima  paha  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada kekhawatiran  terhadap  mereka,  dan  tidak  pula  bersedih  hati ‟. Kedua ,  Surat  al- Maidah  ayat  enam  puluh  Sembilan  (69),  “ Sesungguhnya  orang-orang  mukmin, Yahudi,  Sabi`in,  Nasrani,  siapa  saja  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari kemudian, dan beramal shalih, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka, dan tidak pula bersedih hati”.
Ketiga ,  Surat  ali  Imran  ayat  Sembilan  belas  (19)  “ sesungguhnya  agama  di sisi  Allah  adalah  agama  Islam ‟.  Dengan  analisa  bahasa  versi  Nurkholis  Majid,  dia menyimpulkan  bahwa  kata  „Islam‟  dalam  ayat  ini  tidak  menunjukkan  konotasi agama  tertentu  atau  agama  yang  dibawa  nabi  Muhammad  saw.  Tetapi,  bermakna „generik‟,  menurutnya  “al-islam”  mengandung  pengertian  perkataan  “ al-istislâm ” (sikap berserah diri) dan “ al-inqiyâd ” (tunduk patuh), serta mengandung pula makna
24 Nurkholis  Majid  Mengatakan  “ Jadi  dengan  kata-kata  lain,  menurut  Muhammad  Asad, firman  Allah  itu  diturunkan  untuk  menegaskan  bahwa  siapa  pun  dapat  memperoleh  “keselamatan” (salvation),  asalkan  dia  beriman  kepada  Allah,  kepada  Hari  Kemudian  dan  berbuat  baik,  tanpa memandang dia itu keturunan Nabi Ibrahim seperti kaum Yahudi (dan kaum Quraisy Makkah) atau bukan ”. Lihat: Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2008), hal. 184-185; Syamsul Ma`arif mengatakan “ Jadi, Al-Qur`an tidak mengingkari kesahihan pengalaman transendensi  orang  lain.  Islam  malah  mengetahui  bahkan  mengakui  daya  penyelamatan  (salvafic efficacy)  kaum  lain  itu  dalam  hubungannya  dengan  lingkup  monoteisme  yang  lebih  luas ”.  Lihat: Syamsul Ma`arif, Pendidikan Pluralisme di Indonesia, (Yogyakarta: Logung Pustaka, cet. I, 2005), hal.  40.  Budhy  Munawar  Rahman, Argumen  Islam  Untuk  Pluralism:  Islam  Progresif  dan Perkembangan  Diskursusnya ,  (Jakarta:  Kompas  Gramedia,  2010) , hal.  122, “Wacana  Kesetaraan Kaum  Beriman”, (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  Cet.  1,  2004),  hal.  21;  Abdul  Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi berbasis al-Qur‟an, (Jakarta: Kata Kita, 2009)  hal.  247;  Sayyid  Husseyn  Fadhlullah  dalam  Jalaluddin  Rakhmat, Islam  dan  Pluralisme , (Jakarta: Serambi, cet. II, 2006), hal. 23
perkataan  “ al-ikhlâsh ”  (tulus). 25 Lalu,  ia  mengkonsepsikan  istilah  orang-orang  dan agama  Islam  umum  yang  berlaku  bagi  agama  selain  agama  yang  dibawa  nabi Muhammad,  dan  orang-orang  dan  agama  Islam  khusus. 26 Hal  ini  juga  disampaikan oleh Jalaluddin Rahmat. 27 Dengan demikain, Semua agama menurutnya jika disertai tunduk pada Allah sudah tergolong Islam, tanpa harus mengucap dua Syahadat.
Keempat ,  Surat  Ali  `Imran  Ayat  delapan  puluh  lima  (85).‟ Katakanlah olehmu  ,  Muhammad)  'Wahai  para  penganut  kitab  suci,  marilah  semuanya  menuju ajaran  bersama  antara  kami  dan  kamu  sekalian,  bahwa  kita  tidak  menyembah kecuali  Tuhan  dan  tidak  memperserikatkan-Nya  kepada  sesuatu  apa  pun  juga,  dan kita  tidak  mengangkat  sesama  kita  sebagai  tuhan-tuhan  selain  Tuhan  Yang  Maha Esa (Allah). Tetapi, jika mereka (para penganut kitab suci) itu menolak, katakanlah olehmu sekalian (engkau dan para pengikutmu), 'jadilah kamu sekalian (wahai para penganut  kitab  suci)  sebagaisaksi  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang  pasrah kepada-Nya. Untuk ayat ini ,yang digaris bawahi adalah konsep „ Kalimatun sawa ‟.
Menurut Budi Munawar, Implikasi dari ‟ kalimat-un  sawâ‟ ini  adalah  bahwa siapapun  dapat  memperoleh  “keselamatan”  asalkan  dia  beriman  kepada  Allah, kepada  hari  Kemudian,  dan  berbuat  baik . Tiga  syarat  orang-orang  yang  selamat  ini menuruntnya  juga  dikuatkan  oleh  dua  ayat  yang  telah  disebutkan  di  paragraf sebelumnya.” 28
Kelima ,  Surat  al-Maidah  ayat  enam  belas  (16)  ” Dengan  kitab  itulah  Allah menunjukkan orang-orang yang mengikuti keridlaa-Nya ke Jalan keselamatan , Allah mengeluarkan  orang-orang  itu  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  yang  terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjukkan mereka ke Jalan yang lurus .”
Budi Munawar Rahman menafsirkan ayat ini, khususnya kata „jalan‟ dengan dimensi eksoterik Shuon. Menurutnya, kata jalan dapat diistilahkan dengan berbagai bentuk  yaitu shirâth,  sabîl,  tharîqah,  minhaj,  mansak  (jamaknya:  manâsik), dan maslak  (jamaknya:  sulûk), yang  semuanya  berarti  jalan,  cara,  metode  atau
25 Nurcholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta:  Paramadina  bekerjasama dengan PT. Dian Rakyat, cet. VI, 2008), hal. 176.
26 Ibid., hal. 46.
27 Jalaluddin  Rakhmat, Islam  dan  Pluralisme:  Akhlak  QurÒan  Menyikapi  Perbedaan,
(Jakarta: Serambi, cet. I, 2006), hal. 25.
28 Budhy Munawar-Rachman, Islam Pluralis, hal. 16.
semacamnya.  Implikasi  ayat  ini  bahwa  jalan  dalam  beragama  tidak  hanya  satu  dan sangat  tergantung  kepada  masing-masing  pribadi,  yang  mempunya  idiom  sendiri- sendiri mengenai bagaimana beragama. Kemudin dia menyimplkan bahwa walaupun dalam  pandangan  Islam  jalan  menuju  Tuhan  itu  sendiri  sebetulnya  satu , tetapi jalurnya banyak ”. 29 Jadi , Menurutnya „Jalan dalam beragama‟ dalam aspek eksoteris sifatnya  relatif  dan  tidak  monolitik.  Tergantung  dari  pergumuluanya  dengan  tradisi dalam bergama.
Dari  penfsiran  beberapa  cendikyawan  yang  menyetujui  pluralism  maka pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan, pertama, Nurcholish  Madjid  &  Budhy Munawar-Rachman  berpendapat  bahwa  siapapun  berhak  memperoleh  keselamatan ( salvation ),  asalkan  beriman  kepada  Allah,  Hari  Akhir  dan  beramal-saleh. Kedua, Menurut Syamsul  Ma`arif  Islam  mengakui  daya penyelamatan ( salvafic  efficacy ) bagi  agama  lain. Ketiga, menurut Jalaluddin  Rakhmat  orang-orang  kafir  (non- Muslim) menerima paha amal kebaikannya di akhirat.

## F. Analisa  Filosofis
Gagasan  Kesatun  transendent  agama-agama  maupun  teologi  global  sangat perlu untuk dikritik dan di analisa. Ada beberapa kesalahan mendasar yang terdapat dalam kedua teori ini.
1. Dikotomi eksoteris dan esoteris
Logika  Schuon  tentang  eksoterisme  berakibat  fatal  pada  eksistensi  agama- agama,  terutama  Islam.  Gambaranya,  bahwa  dimensi  eksoteris  agama-agama  yang relativ  kemudian  menjadi  absolut  dalam  sisi  esoteris  akan  berakibat  bahwa  tidak agama  yang  sempurna  di  dunia  ini.  Artinya  eksistensi  agama-agama  di  dunia  akan sangat  tergantung  dengan  agama  yang  lain.  Hal  ini  berakibat  fatal  dalam  Islam, karena  Islam  agama  yang  sudah  sempurna.  Kesempurnaan  islam  dalam  berbagai level  tidak  membutuhkan  agama  lain.  Bahkan,  Islam  agama  penyempurna  agama terdahulu sekaligus mengoreksi kesalahan-kesalahan dalam agama yang lain.
Dalam membangun dikhotomi esoteris-eksoteris Schuon mencari mejustifikasi  dalam  ajaran  tasawwuf.  Justifikasinya  adalah  konsep wahdât  al-
29 Budhy Munawar Rachman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: Srigunting, 2004) , hal. 29.
wujûd . 30 Makna  „ wahdâh  al-wujûd „  yang  benar  dalam  tasawwuf  adalah  konsep penciptaan dan hirarki wujud. Wujud Allah adalah absolut ( mutlaq-Wajîb al-Wujûd ), sedang  wujud  selain  Allah  adalah  relativ  ( Muqayyad-Mumkîn  al-Wujûd ).  Hal  ini karena  terciptanaya  alam  ini  karena  adanya  Allah.  Seandanya  Allah  tidak menciptakan Alam  dan  menjaganya secara erus menerus. Naka tentu alam  ini tidak ada.  Makna  ini  dia  giring  kepada  makna  eksoteris  dan  esoteris.  Justifikasi  ini  tetap bermasalah. Peraturan Agama Islam dalam level eksoteris tidak sama dengan Alam.
Dalam  Islam  tidak  ada  dikotomi    antara  eksoterik  dan  esotrik.  Dalam  Islam dikenal konsep Islam, Iman, dan Ihsan. Dalam dunia tasawwuf disebut juga Syarî `ah, tharîqah dan Haqîqah. Ketiga  hal  ini  merupakan  sebuah  hirarki  untuk  menuju keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Seseorang  yang  berislam  dan  beriman  dengan melakukan segala peraturan formal dan dogmatis dalam agam  Islam  akan mencapai „ maqâm muhsinîn‟ .    Ketika  mencapai  „ maqâm‟ bukan  berarti  Ia  bisa  meninggalkan Syari`at melainkan ia akan semakin tekun menjalankanya.
Sehingga dapat dikatakn gagasan Schuon maupun Hick sanga problematis.  Ide bahwa  semua  Tuhan  yang  ada  merujuk  pada  Tuhan  yang  sama  adalah  salah.  Titik temu  transenden  agama-agama  tidak  akan  terjadi,  karena  titik  seteru  tidak  hanya terjadi  pada  aspek  yang  nampak  eksoterik,  pada  aspek  yang  sangat  transenden  pun terjadi perbedaan mendasar.

## 2. Kesalahan Konsep Tuhan
Konsep  Tuhan  dalam  kedua  teori  tersebut  tidak  jelas.  Bisa  dikatakan  bahwa para  pengusung  teori  inilah  yang  menciptakan  Tuhan.  Tuhan  ini  diciptakan  dari spekulasi filosofis  yang sangat rumit. Wujudnya tidak jelas karena merupakan hasil pemikiran. Bagamanakah karakteristik Dzat ( shifât ad-dzât ) dan perbuatanya ( shifât al-af`âl )  tidak  bisa  dikonsepsikan.  Oleh  sebab  itu  terjadi  kebingunan  dalam menyebut  Tuhan  jenis  Ini.  „Tuhan  punya  banyak  Nama‟  ini  pun  berkonsekwensi bahwa bahwa perbedaan nama selanjutnya akan membawa pada perbedaan sifat.
Bila  dikaji  dengan  seksama,  Tuhan-tuhan  dalam  agama  selain  masih bermasalah.  Dalam  agama  Yahudi  penyebutan  nama  Tuhan  mereka  yakni Yahweh pun  masih  menjadi  misteri.  Dalam  agama  Kristen  dengan  misteri  ketuhanan  Yesus yang  berasal  dari  voting  konsili  Nicea  325  M  yang  terpenaruh  agama  Paganis.
30 Schuon, Spiritual Perspective s..., hal. 87.
Agama Hindu ditemukan terlalu banyak Dewa-Dewi  yang “beroperasi” dalam alam ini,  Dengan  dalih  semua  hanyalah  interpretasi  dalam  menggambarkan  sifat-sifat Tuhan.  Dan  dalam  agama  Budha  tidak  secara  terang  menerangkan  konsep  Tuhan mereka.
Begitu  konsep  Tuhan  di  barat  saat  ini  hanya  merupan  akal  koletif.  Artinya tuhan  di  barata  post-modern  berada  dalam  akal  manusia  itu  sendiri.  Tuhan  ini memberi  bimbingan  tanpa  diketahui  manusia.  Saranaya  bukan  lagi  wahyu.  Tidak berbicara dalam ranah universal. Hal ini sebagaimana Ungkap Alain Finkielkraut:
What  they  called  God  was  no  longer  the  Supreme  Being,  but  collective reason……From now on God existed within human intelligence, not beyond it, guiding  people‟s  action  and  shaping  their  thoughts  without  their  knowing  it. Instead of communicating with all creatures, as His namesake did, by means of the  Revelation,  God  no  longer  spoke  to  man  in  a  universal  tongue;  He  now spoke within him, in the language of his nation. 31
Hal ini berbeda sekali dalam Islam diamana seluruh konsep ketuhanaya sudah tuntas  dan  sempurna.  konsep  Tuhan  dalam  Islam  bersifat  khas  yang  berbeda  sama sekali.  Memahami  makna  dan  konsepsi  Tuhan  dalam  tradisi  Islam  melalui pemahaman  terhadap  wahyu  bukan  prasangka  dan  kesepakatan.  Melainkan dirumuskan  melalui  wahyu  yang  sudah  teruji  keotentikannya. 32 Sayyed  Naqub  al- attas menyebutkan:
“The nature of God understood in Islam is not the same as the conceptions of God  understood  in  the  various  religious  traditions  of  the  world,  nor  is  it  the same  as  the  conceptions  of  God  understood  in  Greek  and  Hellenistic philosophical  tradition,  nor  as  the  conceptions  of  God  understood  in  Western philosophical  or  scientific  tradition,  nor  in  that  of  Occidental  and  Oriental mystical traditions………for each and every one of them serves and belongs to a different  conceptual  system,  which  necessarily  renders  the  conceptions  as  a whole or the super system to be dissimilar with one another.” 33
31 Alain  Finkielkraut, The  Defeat  of  The  Mind ,  terj:  Judith  Friedlander,  (New  York Columbia University Press, 1995), hal.18.
32 Syed Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC, 2005), hal. 5.
33 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Ibid, hal. 7. Untuk lebih detail mengenai konsep Tuhan dalam perspektif Islam, lihat Ibid, hal. 5-14.
Sifat  Tuhan  yang  dipahami  dalam  Islam,  tidak  sama  dengan  konsepsi  Tuhan yang dipahami dalam doktrin dan tradisi keagamaan lain di dunia. Ia juga tidak sama  dengan  konsepsi  Tuhan  yang  dipahami  dalam  tradisi  filsafat  Yunani  dan Hellenistik. Ia tidak sama dengan konsepsi Tuhan yang dipahami dalam filsafat Barat  atau  tradisi  sains;  juga  tidak  sama  dengan  yang  dipahami  dalam  tradisi mistisisme  Timur  maupun  Barat.....  karena  masing-masing  konsep  tersebut digunakan  sesuai  dengan  dan  termasuk  dalam  sistem  dan  kerangka  konseptual yang  berbeda-beda,  sehingga  konsepsi  tersebut  yang  merupakan  suatu keseluruhan, atau super system , tidak sama antara satu dengan yang lain.
„ Super  system ‟  yang  disebutkan  Sayyed  al-Attas  maknanya  adalah  Konsep ketuhanan  dalam  setiap  agama  (seandainya  agama  selain  Islam  terdpat  konsep- konsep  keagamaan)  khususnya  Islam  menjadi  basis  epistimologis  konsep-konsep lain.  Konsep  Tuhan  akan  membawa  konsep  wahyu,  konsep  syari`at,  konsep kenabian, konsep agama itu sendiri, Ilmu dan lain-lain. Sangat mustahil jika Tuhanya sama  namun  tatacara  mengabdi  kepadanya  ditempun  secara  berbeda-beda.  Begitu pula  jika  Tuhanya  sama  namun  Utusanya  berbeda.  Juga,  apabila  kedua  teori  ini diaplikasikan  maka  akan  membuang  banyak  konsep,  seperti  konsep  Iman,  konsep Islam,  konsep  kufur,  konsep  Murtad,  konsep  dakwah,  konsep  Jihad  dan  lain sebagainya.
3. Kesalahan Konsep agama
Kedua  teori  diatas  masing-masing  mempunyai  kesalahan  mendasar. Kesalahan mendasar pada teori „ transendent unity of relegion ‟ adalah asumsi bahwa semua  agama-agama  dunia  ini  adalah  agama  yang  bersumber  dari  wahyu. 34 Aspek esoteris  yang  merupakan  dimensi  ketuhanan  yang  absolut  menurunkan  aspek eksoteris.  Padahal  tidak  semua  aspek  eksoteris  dalam  agama-agama  berasal  dari aspek  esoteris.  Adapun  pada  teori  „  teologi  global‟  berasumsi  bahwa  agama-agama dunia ini adalah agama  budaya karena perbedaan formalitas setiap  agama dianggap berasal dari interaksi –interaksi tradisi dan buatan manusia pemeluk agama. Padahal dalam Islam seluruh peraturan dan konsepnya berasal dari wahyu Allah.
34 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Ibid, hal. 7. Untuk lebih detail mengenai konsep Tuhan dalam perspektif Islam, lihat Ibid, hal. 5-14.
G. Analisa Tafsir

## 1. Miss-Metodologi
Kesimpulan  yang  dihasilkan  oleh  para  cendikyawan  pendukung  Pluralisme berawal  dari  metode  yang  digunakan.  Umumnya  mereka  kurang  memperhatikan metodologi  dan  sistematika  penafsiran  yang  telah  ditetapkan  para  „ Mufassir‟ . Kesalahan tersebut adalah pertama , tidak memperhatikan hubungan antar ayat, surat dan „ super system ‟ secara utuh dalam al-Qur`an. Kedua , tidak memperhatikan „ asbâb an-Nuzûl ‟. Ketiga , bias pada sisi literal al-Qur`an. Keempat , penafsir terlebih dahulu terhegemoni  wacana  yang  dimiliki  kemudian  mencari  menjustifikasi  dalam  al- Qur`an.
Para  Ulama  klasik  jauh-jauh  hari  telah  mengkonsepsikan  metodologi penafsiran  untuk  menghasilkan  tafsir  yang  benar  dan  terhindar  dari  kesalahan. Setidaknya  ada  beberapa  sistematika  yang  diterapkan. Pertama, Komprehensivitas pandangan  atas  al-Quran. Kedua ,  Eksplorasi  makna  dari  beragam  versi  bacaannya ( Qira`at ), Ketiga ,  Pemahaman  atas  metode  penjelasan  Al-Quran  yang  termaktub dalam  disiplin  ilmu  ushul  fiqh, Keempat ,  Petunjuk  konteks  penempatan  ayat  yang dikaji. Kelima ,  Memperhatikan  kebiasaan  Al-Quran  dalam  memakai  suatu  istilah.
Keenam ,  Menguasai  cara  mengkompromikan  ayat-ayat  yang  secara  lahir  dianggap kontradiksi. Ketujuh Memperhatikan  konteks  „ asbâb  an-Nuzûl ‟. Kedelapan , Memperhatikan  rangkaian  urutannya  sesuai  Mushaf. Sembilan ,  memperhatikan petunjuk-petunjuk kandungan dan bawaannya. 35

## 2. Menihilkan ‘super system’ dan Korelasi
Secara  umum,  ayat-ayat  yang  digunakan  untuk  menjustifikasi  pluralisme berkontradiksi dengan pesan global dalam al-Qur`an. Penafsiran yang menghasilkan doktrin  keselamatan  ( salvation )  diluar  Islam  dan  bahwa  semua  agama  benar  dan menuju  Tuhan  yang  sama  akan  berbenturan  dengan  surat-surat  yang  menyatakan bahwa  Islam adalah jalan tunggal keselamatan seperti Imran: 19, dan ali Imran: 85.
35 Prof. Dr. Abd al-Ghofur Musthafa (w.1425 H), al-Ashil wa al-Dakhil fi Tafsir al-Qur'an wa Ta'wilih , (Cairo: tp, tt.), diktat kuliah "Metode Kritik Tafsir" di Fak. Ushuludin Al-Azhar, hal. 54, dalam; Fahmi Salim, „Meluruskan Dalil-dalil Kaum Pluralis‟, dalam: ISLAMIA, Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam , Th; I No 3, September-November 2004.
Selain  itu,  ayat-  ayat  tersebut  bertentangan  dengan  ayat  yang  menjelaskan kecamanan-kecaman  pada  Nasrani  yang  mengklaim  Isa  sebagai  anak  Tuhan,  dan menganut  trinitas,  yang  durhaka  terhadap  perintah  Allah.  Adapaun    Yahudi mengangkat Uzair sebagai anak Tuhan.  Hal ini bisal dilacak dalam surat al-Ma‟idah: 71 dan 73, juga at-Tawbah: 30.
Adapun  secara  khsusus,  Penafsiaran  surat  al-Baqarah  ayat  enam  puluh  dua berkenaan  erat  dengan  ayat  sebelumnya.  Ayat  empat  puluh  satu  sampai  enampuluh satu  berisi  kecaman  terhadap  kedurhakaan  Yahudi.  Adapun  hubungan  ayat  ini dengan  sebelumnya  adalah  bahwa  ayat  ini  menunjukkan  kemurahan  Allah  kepada hamba-hambaNya  yang  ingin  beriman,  baik  dari  Yahudi,  Nashrani,  dan  agama- agama  lainnya.  Dimana  sebelumnya  memang  berbuat  durhaka.  Sehingga  konteks ayat ini bukan membandingkan agama-agama melainkan da‟wah kepada manusia ke dalam  Islam  ( Targhîb  Ilâ  Dîn  al-Islâm ).  Adapun  penyebutan  „ orang-orang  yang beriman‟ yang besanding dengan Yahudi, Nasrani, Sabi`in bukan berarti penyamaan identitas keimanan. Hal ini karena kebiasaan al-Qur`an mengikutsertakan orang yang beriman dalam berbuat kebaikan. Tujuanya adalah bahwa orang yang  beriman disini akan menjadi suri tauladan bagi mereka. Hal ini seperti yang tertera dalam surat ayat lain.

## 3. Mengesampingkan asbâb an-Nuzûl dan Naskh
Konklusi bahwa  agama lain  selain  Islam selamat  dengan justifikasi surat  al- Baqarah:  62  juga  akibat  dari  mengesampingkan asbâb  an-Nuzûl ayat  ini.  Ayat  ini turun  berkenaan  dengan  pertanyaan  Salman  al-Farisi  kepada  Nabi  Muhammad  saw tentang  para  sahabatnya  yang  beriman  kepada  nabi-nabi  sebelum  diutusnya Muhammad. 36 Dengan  demikian,  menurut  pendapat  ini  dapat  disimpulkan  bahwa pengikut  Nabi-nabi  umat  terdahulu  juga  mendapatkan  keselamatan  jika  memang benar-benar mengikuti agama Tauhid. Namun, hal ini tidak berlaku bagi orang yang
36 Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja‟far at-Thabari, Jami‟  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur‟an,  Juz:  2 ,  Tahqiq.  Ahmad  Muhammad  Syakir,  (Mu‟assasah  ar- Risalah,  1420  H,  Cet.  1),  hal.  150;  Abu  al-Fida‟  Isma‟il  bin  Umar  bin  Katsir  al-Qursyi  ad- Dimasyqi, Tafsir  al-Qur‟an  al-Karim, Juz:  1,  (Daar  Thibyah  li-an-Nasyr  wa  at-Tawzi‟,  1420  H), hal. 284; Ahmad bin „Abdul Halim bin Taymiyah al-Harrani Abu al-„Abbas, Daqaiq at-Tafsir al- Jami‟ li- at-Tafsir Ibnu Taymiyah, Juz: 1, (Damsyiq: Mu‟assasah „Ulum al-Qur‟an, Cet. 1, 1404 H), Tahqiq: Dr. Muhammad Sayyid al-Julaynd, hal. 214
mengaku  mengikuti  Nabi  Isa  atau  Musa,  dan  setelah  dating  Nabi  Muhammad, mereka tidak mengimaninya. Jadi, Justifikasi menggunakan ayat ini tidak tepa karena asbâb an-Nuzûl -Nya berkonsekewnsi sebaliknya.
Opsi  lain  selain asbâb  an-Nuzûl adalah  meggunakan  formulasi Nasakh  al- Hukm (bagi pendapat yang menyetejui naskh al-Qur`an). Terdapat riwayat dari Ibnu Abbas  yang  menasakh  ayat  tersebut  dengan  surat  al-Imran  ayat:  85,  maka konsekwenainya adalah hukum yang terdapat dalam surat al-Baqoroh: 62telah gugur. Sehingga  semua  syariat  agama-agama  sebelumnya  telah  dibatalkan  oleh  syaria`t Nabi  Muhammad  saw  sebagai  nabi  terakhir. 37 Dengan  demikian,  Keselamatan diperoleh dengan mengikuti Syari`at  Nabi  Muhammad, bukan dengan syari`at  yang lain.

## 4. Dikhotomi etimologi dan Terminologi
Menafsirkan hanya dengan menggunakan makna bahasa tanpa memperhatikan kode etik yang lain dapat menimbulkan kesimpulan yang salah. Kata „Islam‟  yang  terdapat  dalam  al-Qur`an  secara  bahasa  memang  bisa  berarti kepasrahan total kepada Allah, “ al-inqiyâd ” (tunduk patuh), 38 serta mengandung pula makna  perkataan  “ al-ikhlâsh ”  (tulus).  Tetapi,  menurut  penengertian  terminology telah  dijelaskan  dalam  hadits  Jibril,  yaitu  melaksanakan  lima  pilar  agama  Islam‟ Syahadat,  Shalat,  Zakat,  Puasa,  Haji. 39 Dengan  demikain,  kata  „Islam‟  harus dimaknai  secara  komprehensif,  baik  secara  terminologi  maupun  etimologi.    Maka seorang  orang  yang  selamat  bukan  hanya  berserah  tetapi  juga  mengikuti  kode  etik yang telah ditetapkan. Jadi arti surat ali Imran tersebut adalah „ Sesunggunya agama disisi Allah adalah agama Islam‟.
37 Para  mufassir  seperti:  at-Thabari  (w.  310  H),  Imam  al-Mawardi  (w.  450  H),  Abu Hayyan al-Andalusi (w. 745 H), al-Fairuzabadi (w. 817 H), dan al-Imam as-Suyuthi (w. 911 H), juga  memuat  hal  itu  dalam  tafsirnya.  Lih:  Syamsuddin  Arif, Orientalis  dan  Diabolisme Pemikiran…, hal. 156-164 38 Ab ū Ja ‘ far  MuÍammad  ibn  Jar ī r  al-Ùabar ī , J ā mi ‘ al-Bay ā n ‘ an  Ta ’ w ī l Ā yi  al-Qur ’ ā n, taÍq ī q: Dr. ‘ Abd All ā h ibn ‘ Abd al-MuÍsin al-Turk ī , (Cairo-Gizah: D ā r Hajr li al-Thib ā ‘ ah wa al- Nasyr wa al-Tawz ī ‘ wa al-I ‘ l ā n, ), 5: 281.
39 al-Bukhori, Abu Abdullah Muhammad Isma‟il bin Ibrahim bin al-Mughiroh, al-Jami‟ as-Shahih al-Musnad min Ahadits ar-Rasul salallahu „alaihi wa sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi, Juz:
1, Kitab: al-Iman, Bab: ad-Din Yusrun , (Beirut: Daar al-Kitab al-Islami).
Kata lain yang hanya ditafsiri secara bahasa adalah „jalan‟. Kesimpulan yang menyatakan bahwa setiap agama mempunyai jalan yang sama menuju Allah dengan asumsi  bahwa terdapat  kata „jalan‟ dalam al-Qur`an adalah kesimpulan  yang salah. Sebab, al-Qur`an ketika menerangkan jalan, akan diikuti penjelasan jalan yang benar dan jalan yang salah. Kata „ Shirât‟ dijelaskan dengan jalan orang yang diberi nikmat sebagai  jalan  benar,  dan  bukan  jalan  umat  agama  yahudi  Nasrani. 40 Pernyataan  ini diperkuat dengan penjelasan nabi dalam hadits dimana beliau memberikan gambaran jalan dengan garis sebagai jalan Islam yang selamat dan garis lain sebagai jala agama lain. 41

## H. Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  bahwa  pluralisme  bukan hanya  toleransi  melainkan  pembenaran  pada  agama  yang  lain.  Sehingga  agama- agama pada walaupun berbeda tetapi pada haikatnya menuju Tuhan yang sama. Ada dua  teori  yang  merusaha  untuk  menjabarkan  konsep  ini;  „ Transendent  Unity  of Religions‟ (kesatuan  transendent  agama-agama)  yang  digagas  oleh  Frithof  Schuon dan delaborasi oleh Seyyed Hossein Nasr. Kedua ; „ Global Theology‟ (teologi global) oleh  John  Smith.  Setelah  dikaji  lebih  lanjut,  ada  beberapa  kesalahan  dalam  asumsi dasar  dan  preposisi  pada  konsep  ekoteris  dan  esoteris,  konsep  Tuhan,  dan  konsep agama.  Karena  kesalahan  asumsi  inilah  maka  terjadi  kesalahan  fatal  dalam peyimpulan teori.
Menjustifikasi  Pluralisme  agama  dengan  al-Qur`an  juga  tidaklah  tepat. Karena,  setelah  dikaji  ada  beberapa  kesalahan  dalam    metodologi  penafsiran. Pertama ,  penafsir  terlebih  dahulu  terhegemoni  wacana  yang  dimiliki  kemudian mencari  menjustifikasi  dalam  al-Qur`an. Kedua ,    Menihilkan  „ super  system ‟  dan Korelasi  dalam  al-Qur`an. Ketiga ,  Mengesampingkan asbâb  an-Nuzûl dan Naskh . Keempat ,  Dikhotomi  etimologi  dan  terminologi  kata  dalam  al-Qur`an.  Kesalahan metode ini berdampak pada kesalahan penafsiran.
40 Al-Fatihah: 6 ; Qs. Al-An ‛ am : 153 41 Abu al-Fida‟ Isma‟il bin Umar bin Katsir al-Qursyi ad-Dimasyqi , Tafs ī r al-Qur‟ ā n al- „Adzium, (Beirut-Lebanon: D ā r al-Fikr, 2005) , 6: 218
Oleh sebab itu, tidak semua agama menuju satu titik yang sama, kerena setiap agama  mempuyai  titik-titik  puncak  tesendiri.  Tidak  semua  agama  menjamin keselamatan.  Agama  yang  menjamin  jalan  keselamatan  hanya  satu  yaitu  agama Islam. Firman Allah „ Sesungguhnya agama disisi Allah hanyalah Islam ‟. Oleh sebab itu „ Barang siapa yang mencari agama selain Islam maka hal itu tidak diterima‟.

## Daftar Pustaka
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Prolegomena to the Metaphysics of Islam .
Kuala Lumpur: ISTAC. 2005.
al-Bukhari,  Abu  Abdullah  Muhammad  Isma‟il  bin  Ibrahim  bin  al-Mughiroh. al-Jami‟ as-Shahih al-Musnad min Ahadits ar-Rasul salallahu „alaihi wa sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi. Juz: 1. Kitab: al-Iman. Bab: ad-Din Yusrun . Beirut: Daar al- Kitab al-Islami.
Arif,  Syamsudin, Orientalisme  dan  Diabolisme  Pemikiran .  Jakarta:  Gema Insai. 2008.
Armas, Adnin. “Gagasan Frithjof Schuon Tentang Titik Temu Agama-Agama” dalam: ISLAMIA. Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam . Th; I No 3. September- November 2004.
at-Thabari, Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Ghalib al-Amali Abu Ja‟far. Jami‟  al-Bayan  fi  Tafsir  al-Qur‟an. Juz :  2 .  Tahqiq.  Ahmad  Muhammad Syakir. Mu‟assasah ar-Risalah. 1420 H. Cet. 1.
_____________. Jāmi ‘ al-Bayān ‘ an  Ta ’ wīl  Āyi  al-Qur ’ ān. tahqīq:  Dr.  ‘Abd Allāh  ibn  ‘Abd  al-Muhsin  al-Turkī.  Cairo-Gizah:  Dār  Hajr  li  al-Thibā‘ah  wa  al- Nasyr wa al-Tawzī‘ wa al-I‘lān. .
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Blackburn,  Simon. Oxford  Dictionary  of  Philosophy .  Oxford:  Oxford University Press.
Budhy  Munawar,  Rahman. Argumen  Islam  Untuk  Pluralism:  Islam  Progresif dan Perkembangan Diskursusnya . Jakarta: Kompas Gramedia. 2010 .
_____________,  W acana  Kesetaraan  Kaum  Beriman. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. Cet. 1. 2004.
Eliade,  Mircea  ed. The  Encyclopedia  of  Religion. New  York: MacMillan Publishing Company. 1987. Vol. 12.
Finkielkraut,  Alain. The  Defeat  of  The  Mind .  terj:  Judith  Friedlander.  New York Columbia University Press. 1995.
Frithjof Schuon. The Transcendent Unity of Religions Wheaton: Theosophical Publishing House. 1984.
Ghazali, Abdul Moqsith. Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi berbasis al-Qur‟an. Jakarta: Kata Kita. 2009.
Hick, John, Philosophy of Religion .London: Prentice-Hall. 1963
___________.  „ Religious  Pluralism ‟.  in  Frank  Whaling.  ed.. The  World‟s Religious Traditions: Current Perspectives in Religious Studies. Edinburgh: T. & T. Clark. 1984.
___________. uhan  Punya  Banyak  Nama .  Terj.  Amin  Ma‟ruf  dan  Taufik Aminuddin. Interfidei. Cet. 1. 2006.
Hornby,  A.S. Oxford  Advanced  Leaner‟s  Dictionary  of  Corrent  English . London: Oxford University Press. 1983. Cet. 11. hal. 889
Husaini, Adian. Islam Liberal. Pluralisme Agama dan Diabolisme Intelektual. Surabaya: Risalah Gusti. Cet. 1. 2005.
_____________. Wajah  Peradaban  Barat : Dari  Hegemoni  Kristen  ke Dominasi Sekuler-Liberal . Jakarta: Gema Insani. 2005.
Ibn  Katsir,  Abu  al-Fida‟  Isma‟il  bin  Umar  bin  Katsir  al-Qursyi  ad-Dimasyqi.
Tafsir al-Qur‟an al-Karim. Juz: 1. Daar Thibyah li-an-Nasyr wa at-Tawzi‟. 1420 H.
_______________ . Tafsīr al-Qur‟ān al-„Adzium. Beirut-Lebanon: Dār al-Fikr. 2005 .
Ibn  Taymiyyah,  Ahmad  bin  „Abdul  Halim  bin  Taymiyah  al-Harrani  Abu  al- „Abbas. Daqaiq  at-Tafsir  al-Jami‟  li-  at-Tafsir  Ibnu  Taymiyah. Juz:  1.  Damsyiq:
Mu‟assasah  „Ulum  al-Qur‟an.  Cet.  1.  1404  H.  Tahqiq:  Dr.  Muhammad  Sayyid  al- Julaynd.
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban Jakarta: Paramadina. 2008.
Ma`arif,  Syamsul. Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia. Yogyakarta:  Logung Pustaka. cet. I. 2005.
Mulkhan, Abdul Munir. Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar: Konflik Elite dan Lahirnya Mas Karebet. Yogyakarta: Kreasi Wacana. cet. XXII. 2008.
Musthafa,,  Abd  al-Ghofur. al-Ashil  wa  al-Dakhil  fi  Tafsir  al-Qur'an  wa Ta'wilih .  Cairo:  tp.  tt..  diktat  kuliah  "Metode  Kritik  Tafsir"  di  Fak.  Ushuludin  Al- Azhar.  hal.  54.  dalam;  Fahmi  Salim. „Meluruskan  Dalil-dalil  Kaum  Pluralis‟. dalam: ISLAMIA. Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam . Th; I No 3. September- November 2004.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Knowledge  and  the  Sacred .  Lahore:  Suhail  Academy. 1988.
_________________.  Ed.. The  Essential  Writing  of  Frithjof  Schuon .  New York: Amity House. 1986.
New  International  Webster‟s  Comprehensive  Dictionary  of  The  English Language . Chicago: Trident Press International. 1996.
Rachman,  Budhy  Munawar. Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman. Jakarta: Srigunting. 2004 .
Rakhmat,  Jalaluddin. Islam  dan  Pluralisme:  Akhlak  Qur`an  Menyikapi Perbedaan. Jakarta: Serambi. cet. I dan II. 2006.
Schuon, Frithjof. Esoterism; As Principle And As Way. terj: William Stoddart. Pakistan: Suhail Academy Lahore. 2005.
______________. Gnosis:  Divine  Wisdom. a  new  translation  with  selected letters. Mark Perry et al Trs.. Canada: World Wisdom. 2006.
______________. Roots  of  The  Human  Condition. Indiana:  The  Library  of traditional wisdom. 1991 .
______________. Spiritual  Perspectives  &  Human  Facts .  Terj:.  P.N. Townsend Middlesex: Perennial Books Limited. 1987.
______________. Survey  of  Metaphysics  and  Esoterism. 1 st Edition Pakistan: Suhail Academy Lahore. 2005.
Smith, Huston. Pengantar . dalam: The Transcendent Unity of Religions .
Thoha,  Anis  Malik. Seyyed  Hossein  Nasr  Mengusung  Tradisionlsme Membangun  Pluralisme  Agama. dalam: Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam . Th; I No 3. September-November 2004.
________________. Tren  Pluralisme  Agama;  Tinjauan  Kritis Jakarta: Perspektif; Kelompok Gema Insani. 2007.