## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 15, Nomor 1, Mei 2023, 18-38
Suara Kenabian Amos: Teladan Bagi Pengkhotbah di Era Industri 5.0
Esron Mangatas Siregar 1 , Indah Hotlan Imanda Saragih 2*
Sekolah Tinggi Theologia Makedonia, Ngabang, Indonesia 1
Sekolah Dasar Kristen Makedonia, Ngabang, Indonesia 2 esron@makedonia.ac.id , indahhotlanimandasaragih@gmail.com

## Abstract
This research is motivated by the occurrence of violations and deviations from the prophetic voice of Amos, which have massively occurred in the fields of law, society, and spirituality. The law is twisted, blunt on top, and sharp on the bottom because the judicial system, as a place to seek justice, is not functioning  properly  and  corruption  is  rampant,  disregarding  the  poor  and  treating  humans  as worthless shoes. The priests choose wealth, positions, and compromise with sin. This happens due to an unclear calling that the LORD is summoning, where the Bible no longer serves as a benchmark for sermons,  replaced  by  pleasing  speeches  for  the  listeners  and  compromising  with  sin.  Through qualitative research methods and literature review in the book of Amos, as well as interviews, the results of the analysis indicate that the prophetic voice in the book of Amos produces a firm, uncompromising attitude, and courageously confronts challenges in proclaiming the prophetic voice, all of which serve as guidance for preachers in the era of Industry 5.0.
Keywords : Prophetic Voice; Book of Amos; Preachers, Era Industri 5.0
DOI: 10.46494/psc.v18i2.216
Submited: 30 Juni 2022 Riview : 30 Juni 2022 – 22 Mei 2023 Accepted: 22 Mei 2023 Published: 28 Mei 2023 Copyright:
@ 2023. The Author License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Suara Kenabian Amos: Teladan Bagi Pengkhotbah di Era Industri 5.0
Esron Mangatas Siregar 1 , Indah Hotlan Imanda Saragih 2*
Sekolah Tinggi Theologia Makedonia, Ngabang, Indonesia 1 Sekolah Dasar Kristen Makedonia, Ngabang, Indonesia 2 esron@makedonia.ac.id , indahhotlanimandasaragih@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  terjadinya  pelanggaran  dan  penyimpangan  suara kenabian  Amos  yang  massive  terjadi  baik  dalam  bidang  hukum,  sosial  maupun  spiritual. Hukum dipelintir, tumpul ke atas dan tajam ke bawah karena Lembaga peradilan sebagai tempat mencari keadilan tidak berfungsi dan korupsi merajalela, mengesampingkan orang miskin,  dengan  memperlakukan  manusia  seperti  kasut  yang  tidak  berharga.  Para  imam memilih kekayaan, jabatan dan kompromi dosa. Hal ini terjadi karena panggilan tidak jelas bahwa TUHAN memanggil, Alkitab tidak menjadi patokan khotbah, diganti dengan khotbah yang menyenangkan pendengar dan  kompromi terhadap dosa. Melalui metode penelitian kualitatif dan studi pustaka dalam kitab Amos dan wawancara. Hasil analisis menunjukkan bahwa suara kenabian dalam kitab Amos menghasilkan sikap tegas, tidak berkompromi dan berani menghadapi tantangan dalam menyuarakan suara kenabian yang semuanya menjadi panutan para pengkhotbah di Era Industri 5.0.
Kata-Kata Kunci: Suara Kenabian, Kitab Amos, Pengkhotbah, Era Industri 5.0

## Pendahuluan
roblem  penelitian  ini  menunjukkan telah  terjadi  praktik  penyimpangan dan  pelanggaran  suara  kenabian dalam  Kitab  Amos.  Bagaimana  tidak, seharusnya seorang pengkhotbah menyuarakan  kebenaran  bagi  siapapun namun  dipelintir  dan  disalahgunakan untuk kepentingan pribadi. Hukum tidak lagi  menjadi  jaminan  bahwa  siapapun akan memperoleh keadilan, merendahkan harkat  dan  martabat  manusia  dengan berlaku sewenang-wenang, 1 tak terkecuali dalam  rumah  Tuhan  sendiri  justru  para
1 Kristina Ade Maria Panggabean, “Perlawanan Terhadap  Ketidakadilan  Hukum  Dan  Sosial Dalam  Kitab  Amos  Dan  Aplikasinya  Bagi Indonesia,” Stulos 17/2 (Juli 2019) (2019): 157. 2 Bimo  Setyo  Utomo,  “Ibadah  Yang  Benar Menurut  Amos  5:  4-6  Dan  Relevansinya  Bagi
imam  menjadi  budak  duniawi  dan melupakan firman Allah sebagai kebenaran  Absolut  sebab  ibadah  hanya ritual keagamaan. 2 Pada masa Amos terjadi kesejahteraan  dan  kemakmuran,  namun faktanya    tidak  dinikmati  oleh  semua orang  Israel  Utara,  melainkan  hanya golongan  atas  seperti  kecurangan  para pedagang massive terjadi. 3 Apalagi ketika Raja dan penguasa menelantarkan rakyat, tidak  membela  orang  miskin  maka  nabi- nabi  muncul  dan  mengritik  pemerintah, penguasa bahkan kaum rohaniawan. Nabi
Tugas  Dan  Panggilan  Gereja  Masa  Kini,” Magnum Opus Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen Vol.2 No.1 (2020): 36.
3 A.TH. Kramer, Singa Telah Mengaum (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), 21.
P
menjadi penantang dan penentang utama. Karena suara kenabian adalah perjuangan untuk  menegakkan  keadilan  dalam masyarakat.  Selanjutnya  Saut  Sirait menulis:  Gerakan  kenabian  bermuara pada satu titik: proclamation of God and His will and human life orientation . 4 Oleh karena itu  nabi  seperti  inilah  yang  disebut  “nabi ideal”  dan  suara  kenabian  seperti  inilah yang dibutuhkan gereja-gereja saat ini. Di Indonesia praktik ketidakadilan hukum dengan  “tebang  pilih”  atau  tajam  ke bawah,  tumpul  ke  atas.  Misalnya,  kisah nenek berusia 92 tahun yang terjerat kasus menebang  pohon  durian  dan  harus menjalani  hukuman  satu  bulan  empat belas  hari. 5 Tahun  2017,  Indonesia Corruption  Watch  (ICW)  mencatat  lebih dari  seribu  terdakwa  kasus  korupsi  rata- rata  divonis,  2  tahun  2  bulan  dan  hanya empat  divonis  di  atas  10  tahun  penjara. 6
Bahkan seorang pimpinan tega membunuh  ajudannya  dengan  alasan pelanggaran  kesusilaan. 7 Harun  dalam membangun patung tuangan anak lembu emas  menjadi  preseden  buruk  bagi kepemimpinan  Kristen.  Harun  memiliki anugerah  pengalaman,  kesempatan  dan kemampuan untuk menghindarkan bangsa  Israel  dari  dosa besar,  namun  dia tidak melakukannya. 8 Hal ini berbanding terbalik sebab seorang pendeta seharusnya mengajarkan  kebenaran  sesuai  kata Alkitab  dan  bukan  kompromi  dengan mengkhotbahkan  (menyuarakan)  berita
4 Saut Sirait, Politik Kristen Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 26. 5 “Http://Www.Tribunnews.Com/Regional/2 018/01/30/Kisah-Nenek-92-Tahun-Ma_suk- Penjara-Gara-Gara-Tebang-Pohon-Durian (Akses, 29 Agustus 2022).,” 2022. 6 “Https://Nasional.Tempo.Co/Read/1085504 /Data-Icw-Tilep-Rp-2941-Triliun-Ribuan- Koruptor-Divonis-Ringan (Diakses 29 Agustus 2022),” 2022.
7 “Https://Lombok.Tribunnews.Com/2022/08 /24/Motif-Ferdy-Sambo-Bunuh-Brigadir-j- Terungkap-Kapolri-Sebut-Masalah-
yang  hanya  menyenangkan  telinga pendengar saja. 9 Dengan melihat permasalahan-permasalahan di atas maka suara  kenabian  Amos  penting  bagi perlawanan terhadap ketidakadilan hukum,  sosial  serta  rohani  dan  menjadi teladan bagi pengkhotbah era industri 5.0

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif.  Penelitian  kualitatif  ialah suatu pendekatan
penelitian yang mengungkapkan  situasi   sosial      tertentu dengan mendiskripsikan kenyataan secara  benar,  dibentuk  oleh  kata-kata berdasarkan  teknik  pengumpulan  data dan  analisis  data  yang  relevan  diperoleh dari  situasi  yang  alamiah.  Metode  yang dipakai  adalah  dengan  melakukan  kajian literatur dan eksegesis terhadap teks kitab Amos.
Menurut    Osborne,    eksegesis    artinya menarik    keluar    makna    suatu    teks, berbeda dengan eisegesis yaitu memasukkan ke dalam suatu teks makna yang    diinginkan  penafsir. 10 Eksegesis bertujuan    menemukan    apa    yang dimaksud    oleh    penulis        mula-mula. Untuk mendapatkan arti teks  selanjutnya teks  diteliti  dengan  bahasa  asli  teks  dan arti    teks,    analisa    konteks,    analisis terjemahan,  analisis  struktur  dan  analisa sejarah   dan   latar   belakang   teks,    guna menemukan  makna  sesungguhnya  dari
Kesusilaan-Di-Magelang  (Diakses  20  Agustus 2022),” 2022.
8 Demianus  Nahaklay,  “Doa  Puasa  Dan Manfaatnya  Terhadap  Kehidupan  Orang Percaya,” KAPATA:  Jurnal  Teologi  Dan Pendidikan Kristen Jurnal- Sttba.Ac.Id/Index.Php/KJTPK Volume 1, Nomor 1 (2020): 31–39 (2020).
9 Lamtota  Sinaga,  “Konsep  Paulus  Tentang ‘Kesatuan  Tubuh  Kristus’Menurut  1  Korintus 12:  12-13  Dan  Efesus  4:  16,” SCRIPTA :  Jurnal Teologi  Dan  PelayananKontekstual Vol.13, No.1,45-61, 2022 (n.d.),
Http://ejournal.stte.ac.id.
10 G.R Osborne, Spiral Hermeneutika (Surabaya: Momentum, 2012), 30.
teks Kitab Suci. Melalui studi literatur dan eksegesis  teks  kitab  Amos  diperoleh signifikansi suara kenabian.

## Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  memberikan jawaban bahwa Amos dapat menjadi figur dan teladan bagi Pengkhotbah era industry 5.0  dalam  menghadapi  problematika pengkhotbah menyuarakan suara kenabian, menjadi dasar bagi pengkhotbah era society 5.0 dalam melaksanakan tugas dan  tanggung  jawabnya  dengan  benar  di tengah-tengah dunia yang sedang mengalami  kemerosotan  akhlak  dan praktik kecurangan.
Penelitian      ini      membahas      hasil pemikiran      yang      dilakukan      dengan melakukan  kajian  analisis  konteks  Kitab Amos    dan    signifikansinya  bagi pengkhotbah era industri 5.0

## Problematikan Pengkhotbah Era Industri 5.0
Berikut  akan  diuraikan  bagaimana probematikan era industri 5.0
Era Society 5.0 Tidak dapat disangkali bahwa kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi telah mempengaruhi seluruh aspek hidup manusia.  Era  revolusi  industri  1.0  hingga 4.0 telah mengubah cara manusia berelasi, melakukan aktivitas, melakukan perjalanan,  mendidik  generasi  muda termasuk  dunia  kekristenan,  khususnya bagi  seorang  pengkhotbah.  Saat  ini, sebagai  seorang  pengkhotbah  perannya dapat  digantikan  dengan  robot  AI (artificial  intelegence).  Khotbah  tidak melulu  dilakukan  secara  fisik  tetapi  telah bergeser sebab bisa dilakukan juga secara daring (dalam jaringan).
11 Mayumi  Fukuyama,  ““Society  5.0:  Aiming for  a  New  Human-Centered  Society,” Japan Spotlight August (2018): 47.
Dunia  telah  memasuki era  masyarakat 5.0.  Istilah  tersebut  kali  pertama dicetuskan  oleh  pemerintah  Jepang  di tahun 2016. 11 Era atau masa sebelumnya, yaitu  masa  revolusi  Industri  4.0,  secara sederhana dipahami sebagai “zaman cyber physical  systems  atau  otomatisasi  cerdas. Selanjutnya,  masyarakat  5.0  merupakan masyarakat  informasi  yang  dibangun  di atas  era  4.0,  yang  memiliki  tujuan mengembangkan  masyarakat  yang  hidup lebih makmur. 12
Di era masyarakat 5.0 telah menyatukan ruang  fisik  dan  maya,  dan  dari  padanya lahirlah  data  yang  berkualitas,  yang menciptakan  nilai  dan  solusi  baru  untuk mengatasi  masalah  atau  tantangan  bagi semua orang.
Masyarakat  di  era  5.0  menjadikan teknologi  sebagai  entitas  yang  menyatu dalam  kehidupannya.  Teknologi  canggih terus dikembangkan dengan hadirnya IoT, robot,  augmented  reality  dan  kecerdasan buatan  (artificial  intelligence)  bertujuan memecahkan  berbagai  masalah  dan meningkatkan  kesejahteraan  manusia secara  umum.  Artinya  yang  menjadi  ciri dari  era  industri  5.0  konsep  masyarakat yang  berpusat  pada  manusia  (human centered) dan berbasis teknologi (technology based)  dan  berpotensi mendegradasi  peran  manusia.  Di  era  ini, manusia adalah pusatnya. Pola demikian, dalam  konteks  pelayanan  Khotbah,  mau tidak mau membutuhkan suatu pemahaman  dan  adaptasi  dari  para pengkhotbah masa kini.
Namun  faktanya,  era  indutri  5.0  bisa berdampak  positif  namun  juga  negative. Secara  positif  membawa  transformasi  di dalam  segala  sisi  kehidupan,  dengan membawa  percepatan  pada  aktifitas manusia  karena  sistem  intergrasi  dan
12 Decky  Hendarsyah,  “E-Commerce  Di  Era
Industri 4.0 Dan Society 5.0,”,” IQTISHADUNA:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Kita 8
no.2 (2019): 147.
ketajaman  dalam  menganalisis  masalah yang sifatnya sistematis
dan komprehensif. Dalam hal ini, Rayhansyah menjelaskan  bahwa  Society  5.0  yang ditandai  dengan  kecerdasan  buatan (artificial  intelligence)  mentransformasi big data membuka  peluang-peluang bagi kemanusiaan.  Dalam  era  ini,  segala sesuatu terhubungan dengan  dunia maya dan  mempermudah  manusia  dalam melakukan banyak hal. Karena kecerdasan buatan  (artificial  intelligence)  melebihi kemampuan dan percepatan
manusiadalam mengerjakan segala macam pekerjaan dan aktifitas. Sedangkan dampak secara negatif juga menjadi perhatian bersama, karena Society 5.0 meningkatkan kemungkinan kebocoran  data,  ketergantungan  besar pada  sumber  daya  energi  terbaru, masyarakat cenderung mengalami ketergantungan  kepada  teknologi,  resiko pengurangan tenaga kerja dengan adanya otomatisasi
dalam industri dan masyarakat dituntut untuk dapat
beradaptasi dengan cepat.
13 Tidak
menyadari bahwa TUHAN yang
memanggil  dan  Alkitab  tidak  menjadi tolok ukur pemberitaan.
Panggilan seorang hamba Tuhan terjadi oleh karena Prakarsa Allah, maka seorang yang  dipanggil  oleh  Allah  harus  yakin akan  panggilannya,  namun  ditemukan
13 Febriaman  Harefa,  “Doing  Mission  Dalam Pendidikan Agama Kristen (PAK) Menyambut Era  Society  5.0,” SCRIPTA :  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan  Kontekstual  STT  Ebenhaezer  Tanjung Enim Volume 14, Nomor 2, (November 2022): 84. 14 Frik  Daut  Lisnahan,  “Kajian  Pastoral Terhadap  Alasan  Penolakan  Mutasi  Oleh Pendeta GMIT Di Klasis Kupang Tengah,” n.d., 849, http://repository.uksw.edu/handle/12345678 9/17849.
15 Lenda Dabora, ““Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan Warga Gereja Menghadapi Perubahan  Sosial",” Lenda  Dabora  J  F  Sagala,
kasus ketika akan dimutasi tidak bersedia sebab  ditempat  yang  baru  kuatir  akan mengalami kesulitan ekonomi
dibandingkan  di  tempat  yang  lama. 14 Lenda    Debora    menambahkan    bahwa situasi    ini    membawa    umat    pada persaingan  kerja    sebagai    dampak    dari otomasi  juga  mengubah  perilaku  sosial masyarakat.    Manusia  menjadi  bersaing untuk memperoleh pekerjaan, bahkan ada kalanya  mengambil  jalan  yang  salah. Termasuk  untuk  berkhotbah  bukan  lagi jaminan  yang  berkhotbah  adalah  mereka yang  memiliki  panggilan  jelas,  sebab  di dunia  maya  tidak  lagi  peduli  panggilan Tuhan atau tidak, maka tentu Alkitab tidak lagi  menjadi  tolok  ukur  pemberitaan firman. 15
Selanjutnya dalam pemberitaan firman Tuhan, Alkitab yang adalah wahyu Allah yang  menjadi  sumber  kebenaran  dalam segala  asperk  tidak  lagi  sentral  sebab manusia  adalah  pusat  dari  segalanya. 16 Alhasil  karena  era  information  society, manusia tidak dapat jauh-jauh dari benda- benda  elektronik  yang  memiliki  fitur mencari informasi lewat jaringan internet, seperti komputer, laptop, dan smartphone atau  gadget.  Yang    kesemuanya  itu memiliki  peran  membantu  manusia  atau dengan  kata  lain  diciptakan  sebagai pembantu  manusia,  Alkitab  bukan  lagi kebenaran Absolut dalam kebenaran. 17
“Tugas  Pedagogis  Gembala  Dalam  Menyiapkan Warga  Ge  Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan Pembinaan Warga Jemaat no. 2 (2020): 109.
16 “Alkitab Di Era Society 5.0: Soft Copy Atau
Hard,” n.d., 109, https://doi.org/doi.org/10.38189/jtbh.v5i2.36 5ISSN 2654-5691. 17 Deflita  Lumi,  “STRATEGI  PEMBINAAN
REMAJA KRISTEN DALAM PEMANFAATAN GADGET MENYONGSONG  ERA  SOCIETy  5.0  DI JEMAAT GMIM IMANUEL TOKIN,” JURNAL DIDASKALIA PRODI PAK,-FIPK,-IAKN MANADO VOLUME 2, NOMOR 1 (2021): 69.
Tidak menegur dosa, tidak
mengajarkan  keadilan  dan  kebenaran Absolut  yaitu  firman  Allah  dan  tidak mengajarkan pertobatan Anggapan bahwa berita tentang dosa tidak lagi popular di era society 5.0 sebab pada masa  ini  teknologi  menjadi  sentral segalanya  ditambah  lagi  pemahaman bahwa  segala  dosa  manusia  telah diselesaikan  melalui  karya  salib  maka tema-tema khotbah adalah yang menyenangkan  saja  agar  aman  dan diminati  oleh  pendengar.  Pada  akhirnya keadilan dan kebenaran absolut tidak lain menjadi poin utama suara kenabian gereja apalagi mengajarkan agar jemaat bertobat tentu tidak diberitakan lagi. 18 Seharusnya seorang pengkhotbah tidak melalaikan tanggungjawabnya yaitu dengan  menegur  kesalahan,  menjadi teladan  dan  memberitakan  apa  yang seharusnya, tanpa takut akan ditolak atau tidak disukai oleh pendengar. 19

## Penyimpangan pemberitaan khotbah era society 5.0
Ada beberapa temuan seperti teguran langsung  dinilai  kasar.  Artinya  dalam khotbah  harus  memperhatikan  etika, budaya  dan  sopan  santun  sehingga serangan  langsung  dan  blak-blakan  atas kesalahan  tertentu  merupakan  tindakan yang  kasar dan  kurang  dewasa. Selanjutnya  khotbah  mungkin  saja disampaikan  dengan  maksud  menyerang jemaat  sebagai  pendengar  khotbah,  baik sadar ataupun tidak sada 20 r  kerap terjadi
18 Dabora, ““Tugas Pedagogis Gembala Dalam Menyiapkan  Warga  Gereja  Menghadapi Perubahan Sosial",” 170.
19 “Alkitab Di Era Society 5.0: Soft Copy Atau Hard,” 110.
20 I.J Cairns, Perjanjian Lama Dan Indonesia Yang Sedang  Membangun (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1980), 75. 21 J.L. Ch Abineno, Manusia Dan Sesamanya Di Dalam  Dunia (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,
1987), 99.
sehingga  isi  khotbah  menyakiti  perasaan jemaat, marah dan mimbar menjadi ajang balas dendam atas ketidakpuasan pribadi dengan dalil peneguran dosa. 21
Terakhir hanya tentang berkat Tuhan saja yaitu  kalimat  yang  sering  dilontarkan dalam  khotbah  “kita  ini  anak  raja,  maka kita  akan  beroleh  warisan  Allah,”  “jika engkau  taat  memberi  persembahan  dan persepuluhan maka engkau akan diberkati beratus kali lipat dan sakit penyakit tidak akan menyerangmu.’  Bahkan diberitakan bahwa  memiliki  harta  yang  berlimpah adalah bukti diberkati
Tuhan. 22 Alasannya  karena  dosa  dan  pelanggaran telah diambil alih di kayu salib.

## Penyimpangan  isi  berita  pengkhotbah era society 5.0
Manusia      yang      tendensi      ingin memperoleh      sesuatu  dengan  cepat (instant)tanpa  mengikuti  proses  benar untuk  memperolehnya.      Mentalitas semacam      ini      disadari  ataupun    tidak, sudah    merasuk    kedalam    kehidupan gereja bahkan bagi seorang pengkhotbah. Sebagai    proses    kehidupan  yang  serba cepat  dan  mudah,  misalnya;  mengenai kesembuhan,  berkat,  dan  pemahaman iman.  Ini  tantangan  yang  mesti  dijawab dalam isi khotbah. Jika  diabaikan  maka, tidak    dapat    terhindarkan    setiap    umat akan  terhisap  ke  dalam segala pengaruh dunia ini. 23 Menurut Daniel Ronda bahwa dalam  era  perubahan  teknologi    ini dengan    hadirnya    komunikasi    virtual yang    canggih    memicu    munculnya

## 22 Edi  Kaseptanta  Sembiring,  “TINJAUAN DOGMATIS TENTANG PEMAHAMAN
BERKAT  TUHAN  DALAM  KEHIDUPAN JEMAAT  GBKP  SAMPE  CITA,” Jurnal  Sabda Akademika Vol.1  No.2  (2021)  (desember  2021):
77. 23 “Urgensi  Kepemimpinan  Kristen  Di  Era Society 5.0,” n.d., 70, https://doi.org/10.34307/kinaa.v3i2.70.
kebiasaan        baru        saling        menghujat, mencaci
maki, mencela tanpa mengetahui konteksnya. 24
Akhirnya berita tuduhan yang merupakan salah  satu  bagian  penting  dalam pemberitaan  firman  Tuhan  tidak  lagi dikhotbahkan  dengan  mengambil  sikap diam,  cuek  atau  tidak  peduli  tanpa menghiraukan  kondisi  jemaat  yang tertekan akibat penindasan dari golongan berkuasa serta diksriminasi yang merajalela. 25 Selanjutnya  berita penghukuman tidak lagi sesuai
zamannya/tidak  relevan  selain  hanya menimbulkan  sakit  hati  jemaat  dan  bisa jadi  jemaat  tidak  lagi  mau  beribadah  ke gereja.
Berita pengharapan juga merupakan bagian penting untuk dkhotbahkan namun dengan pertimbangan jemaat harus dulu mengakui  dosa-dosanya,  kesalahan  dan pelanggaran.  Sikap  ekstrim  ini  juga melanda pengkhotbah era society 5.0.

## Kelemahan  sikap  pengkhotbah  era society 5.0
Kelemahan  sikap  pengkhotbah  yaitu pertama,  kurang  tegas.  Hal  ini  terjadi karena  hamba  Tuhan  kurang  jelas  akan panggilannya  yang  mengakibatkan  sikap toleransi  terhadap  pelanggaran  jemaat, apalagi jika hamba Tuhan menjadi “hamba perut”  akhirnya  firman  Tuhan  kurang tegas  dan  cenderung  lemah  dalam bersikap. Kedua, kompromistis. Bukan lagi rahasia  bahwa  ada  isi  khotbah  sesuai
24 Daniel  Ronda,  ““Kepemimpinan  Kristen  Di Era  Disrupsi  Teknologi,” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat no. 1 (2019): 56.
25 Yohanes Hasiholan Tampubolon,
“REFLEKSI  KEPEDULIAN  INJILI  PADA  ISU
LINGKUNGAN HIDUP,” Stulos 18/1 (JANUARI 2020) (2020): 53. 26 Hannan Ezzat, “‘Social Media Influencers and the Online Identity of Egyptian Youth,’” Journal of
pesanan oknum tertentu artinya mengikuti kemauan  pendengar  bukan  lagi  isi  hati Allah (band. Yer. 23: 21-22) dengan tujuan takut  jemaat  tersinggung  atau  ditolak karena usia muda atau belum berpengalaman  bahkan  takut  jika  jemaat pindah  ke  gereja  lain.    Cara  lainnya  juga untuk  mendukung  khotbah  dengan berkolaborasi  memakai  influencer,  dan selebgram  kristen  yang  berperan  sebagai pengkhotbah. 26

## Pengertian Suara Kenabian Dalam Kitab Amos.
Amos adalah nabi yang dipanggil oleh Tuhan dari pekerjaannya sebagai peternak dan pemungut buah arah hutan. Kata nabi berasal dari bahasa Ibrani אי ׅבׇנ (nabi). Kata ini terdapat 312 kali dalam kitab Perjanjian Lama  yang  berasal  dari  kata  kerja א ׇבׇנ (naba).  Yang  berarti  “berbicara  atau menyanyi sebagai nabi dengan kuasa ilahi, meramal,  menerangkan  dengan  kata-kata dengan  berlimpah-limpah  dan  lain  lain” dan  kenabian  bersifat/hal  nabi  yang berkenaan dengan nabi. 27 Berdasarkan isi pemberitaan  seperti  berita  ditegakkannya keadilan  dan  kebenaran,  teguran  dan berita  pengharapan  merupakan  ciri-ciri dari suara kenabian. 28
Selanjutnya pengutamaan suara kebenaran Allah di dalam kehidupan yang berdampak pada pembelaan orang lemah yang  mengalami  penindasan  di  tengah- tengah  masyarakat. 29 Nabi-nabi  adalah penyambung lidah Allah untuk berbicara
Communication and Cultural Studies (Universitat Rovira i Virgili, 2 (2020): 1746.
27 Spiros Zodhiates, The Hebrew-Greek Key Study Bible (Chattanooga  United  States  Of  America: AMG Publishers, 1990), 1046.
28 Willem  A  Vangemeren, Penginterpretasian Kitab  Para  Nabi (Surabaya:  Momentum,  2007), 128.
29 Togardo  Siburian,  “Teologi  Kenabian  Injili Untuk  Pergumulan  Masyarakat  Profetis,” Stulos Jurnal Teologi Volume 18, No.1 (2020): 40.
kapan saja, di mana saja, dan kepada siapa saja Allah secara pribadi ingin menyatakan perkataan-perkataan-Nya. 30 Dengan demikian,  suara  kenabian  adalah  suara yang  dikumandangkan  oleh  Amos  orang pilihan  Allah  yang  diutus  Allah  ke kerajaan  utara  karena  telah  terjadi penyimpangan kebenaran.

## Unsur-Unsur  Suara  Kenabian  Dalam Kitab Amos
Berikut unsur unsur yang menjadi tolok ukur suara kenabian Amos.

## TUHAN Yang Memanggil
Amos  menyatakan  bahwa  Tuhanlah yang memanggil-Nya. Hal ini terlihat dari perkataannya  dalam  Amos  7:15  “Tetapi TUHAN  mengambil  aku  dari  pekerjaan menggiring kambing domba dan TUHAN berfirman kepadaku, pergilah bernubuatlah  terhadap  umat  ku  Israel.” Dalam  panggilan  Amos  ini  terdapat sebutan  tentang  pribadi  yang  memanggil dengan sebutan TUHAN yang merupakan terjemahan  dari  bahasa  Ibrani  YHWH yang artinya adalah Allah Israel.
Adapun  makna  dari  sebutan  ini menunjukkan  yang  memanggil  Amos adalah  Tuhan  yang  adalah  Allah  Israel. Nama ini adalah panggilan khusus kepada TUHAN yang dikenal dan disembah oleh umat Israel (band. Keluaran.3:14). 31 Allah sendirilah  yang  berinisiatif  memanggil Amos  dan  menyuruhnya  bernubuat  ke utara. Bahkan ketika ia harus berhadapan dengan  Amazia  (Amos  7:12),  Amos memberikan  pembelaan  diri  tentang pelayanannya.  “Aku  ini  bukan  nabi  dan
30 James  Andersen  and  Yanto  Paulus Hermanto,  “KAJIAN  TEOLOGIS  DAMPAK GERAKAN  PROFETIK  DAN  ASPOTOLIK TERHADAP  GEREJA,” Jurnal  Gamaliel  Teologi Praktika
Vol. 4, No.1 (2022): 180,
https://doi.org/10.38052/gamaliel.v4i1.80.
31 T.G.R  Boeker, Eksposisi  Amos (Batu-Malang: Dep. Literatur YPPII, 1992).
aku  tidak  termasuk  golongan nabi  tetapi, TUHAN  yang  mengambil  aku  dari menggiring  domba  (Amos  7:14.).    Dasar panggilan  yang  jelas  ini  membuat  amos berani  dan  memiliki  kekuatan  serta wewenang  dalam  menyuarakan  firman Tuhan.

## Nabi Yang Dipanggil.
Nabi    adalah  panggilan  khusus  Allah kepada  orang  pilihan-Nya  dan  bertugas menyatakan tentang firman Allah kepada manusia.  Amos  adalah  seorang  manusia biasa  yang  dipanggil  oleh  Allah  menjadi nabi-Nya. Selanjutnya,
Douglas
mengatakan:    “ia  menerima  panggilan khusus  dan  bersifat  pribadi  dari  Allah. Prakarsa  menjadikan  dia  seorang  nabi adalah  dari  Allah  sendiri.  Tujuan  dan dampak  utama  panggilan  itu  ialah menghadirkan  orang  yang  bersangkutan di  hadirat  Allah  (Amos  7:14-15)”. 32 Sekalipun  dari  golongan  awam,  namun Tuhan akan memperlengkapi dan memberi  kesanggupan.  Demikian  juga dengan  Yeremia  yang  beralasan  terlalu muda  (Yeremia  1:5),  Yesaya  merasa berdosa (Yes.6), Musa berkata tidak pandai berbicara (Kel.3:11).

## Penyataan Allah
Dalam  Amos  1:1  “perkataan  yang dinyatakan kepada Amos.” Kata
‘dinyatakan’ Bahasa Ibraninya הׇז ׇח (khazah) yang artinya “to see, behold, to see as a seer in  the  axstatic  state,  perceive  to  see  with intelligence, to see (by experience).” 33
Menunjukkkan  apa  yang  dinyatakan kepada  Amos  berasal  dari  Allah.  Amos
32 J.D  Douglas, Ensiklopedi  Alkitab  Jilid  II (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih OMF, 1990), 114.
33 Franis Brown s.R Drivers, Charles A.Briggs,
The  Enhanced  Brown-Driver-Briggs  Hebrew  And Lexicon (Oxford: Clarendon, 1906), 169.
menerima  penyataan  Allah  melalui penglihatan yang ditunjukkan kepadanya dan penyataan ini bersifat pribadi, hal ini terbukti  dari  perkataannya  “inilah  yang diperlihatkan  TUHAN  Allah  kepadaku” (Amos  7:  1-9). 34 Hal    ini  penting  karena penyataan  Allah  menjadi  sumber  berita dan penggilan seorang nabi Amos.

## Tujuan Suara Kenabian Amos
Dalam setiap ucapan yang disampaikan  Amos  terkandung  tujuan Allah bagi audiens yang mendengarnya.

## Terhadap Bangsa Kafir
Adapun bangsa kafir yang dimaksudkan Amos:Damsyik,
Gaza, Tirus, Edom, Moab.  Mereka adalah bangsa yang  tinggal  disekitar  Israel  dan  Yehuda yang hidup dalam penyembahan berhala.

## Menegur Dosa
Perbuatan  dosa  mereka  perilaku ketidakperi kemanusiaan
yaitu
perbudakan  dan  pembunuhan  manusia serta  kehidupan  sosial  yang  dilanggar. Perlu  diperhatikan  dasar  Allah  menegur dosa  bangsa  kafir  berbeda  dengan  dasar hukuman  terhadap  umat  Tuhan.  Bahwa dosa  bangsa  kafir  ini  bersifat  universal, artinya  dosa-dosa  yang  mereka  lakukan adalah  dosa  bangsa-bangsa  yang  tidak memiliki  pernyataan  khusus  dari  Allah yaitu  hukum  Taurat,  sekalipun  mereka tidak  memiliki  hukum  Taurat,  perbuatan mereka  itu  jahat  di  mata  Tuhan.  Alasan mengapa  mereka  ditegur  oleh  Allah adalah  karena  Allah  pemilik  langit  dan bumi. Allah yang universal.
34 Herman  Austel, Theology  Of  Word  Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), 633. 35 H.L  Ellison, Men  Spake  From  God (London: The Paternester Press, 1968). 36 Stephen  Tong, Peta  Dan  Teladan  Allah (Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili  Indonesia,
1993), 35.
Sehubungan  dengan  hal  ini,  Ellison mengatakan  “God  will  not  perish  the nation  because  they  have  harmed  Israel, but  because  He  is  the  judge  of  all  the earth.” 35 Tujuan Allah menegur dosa-dosa bangsa  kafir  adalah  agar  mereka memperlakukan  manusia  sebagai  ciptaan Allah,  menghargai  dan  menghormati bukan  seperti  barang  dagangan,  karena seluruh ciptaan adalah karya Agung Allah.
Agar Melakukan Keadilan dan Kebenaran
Selanjutnya, kekejaman pada tawanan dan perdagangan  budak.  Setiap  bentuk pelanggaran  kepada  sesama  adalah pelanggaran  terhadap  keadilan  Allah, maka  keadilan-Nya  haruslah  merupakan standar  bagi  pelaksanaan  kehadiran manusia  di  dunia  tanpa  pandang  bulu. 36 Sekalipun  mereka  adalah  bangsa  kafir Allah  tetap  menuntut  perlakuan  adil  dan benar  tetap  terjadi  dalam  masyarakat. Maka segala bentuk pelanggaran terhadap moralitas dan ketidakkeadilan adalah dosa bagi Tuhan.

## Terhadap Bangsa Israel
Bangsa  Israel  tidak  luput  dari peringatan yang Amos sampaikan.

## Menegur Dosa
Teguran  yang  disampaikan  Amos terlihat  dari  ungkapan  “Aku  membenci, Aku  menghinakan  perayaanmu”  (Amos 4:1; 5:21). Istilah “membenci” berasal dari bahasa  Ibrani י ִתאֵנ ׇ ש (sane’ti)  yang  berasal dari  kata  kerja אנ ׄש (sana’)  yang  artinya “membenci  bahkan  menjadi  musuh” 37 dan  kata  “menghinakan”  berasal  dari bahasa  Ibrani י ִת ְס ֵא ׇמ (maa’sti)  yang  kata
37 R.  Laird  Harris,  Gleason  L.Archer  Jr,  and Bruce K Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament  Vol.2 (Chicago:  The  Moody  Bible Institute, 1980), 1075.
dasarnya  adalah סאמ (ma’s)  yang  artinya “memandang  rendah,  memandang  hina, menolak”. 38
Kedua  kata  ini  menggunakan  bentuk kalimat  perfect  orang  pertama  tunggal sehingga yang menjadi pelaku atau objek adalah  Tuhan  sendiri.    Jamieson menjelaskan  bahwa  kedua  kata  ini mengekspresikan kebencian atau kejijikan Tuhan yang kuat terhadap ibadah Israel. Tujuan Allah menegur mereka adalah agar umat kembali berlaku adil dan benar serta aspek  peradilan  diperlakukan  sama  bagi semua orang.

## Mengajarkan Kehendak Tuhan
Amos  dalam  misinya  ke  utara  adalah untuk  menyatakan  kehendak  Tuhan bahwa mereka telah berlaku salah (Amos 4:4-5),  mereka  beranggapan  bahwa pemberian  korban-korban  persembahan dan  banyaknya  ibadah  akan  membuat Allah  senang,  Taurat  lebih  penting  dari ibadah.    Allah  menginginkan  umat_Nya dapat menjalankan praktik ibadah adalah benar,  bukan  sekadar  rutinitas  belaka (Amos  5:4-6). 39 Hal  inilah  yang  ingin diajarkan  kembali  kepada  bangsa  Israel bahwa  Israel  harus  kembali  pada pemahaman yang benar tentang peribadatan dan taat pada hukum Tuhan.
40

## Seruan Pertobatan
Ungkapan  dalam  Amos  5:4  “carilah Aku, maka kamu akan hidup” menunjukkan  bahwa  tidak  ada  jalan keluar  dari  keberdosaan  kecuali  hanya satu  seruan  untuk  bertobat. 41 Istilah “carilah” berasal  dari  bahasa Ibrani י ׅנוּ  ש ְר ׅד
38 Robert  Jamieson, Commentary  Whole  Bible (Michigan: Zondervan Publishing house, 1977), 796.
39 John S. feinberg, Masih Relevankah Perjanjian Lama Di Era Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 1996), 170. 40 feinberg, 171. 41 Boeker, Eksposisi Amos , 118.
(dirsuni) yang berasal dari kata dasar שרד
(darash)  yang  artinya  “mencari  mencari dengan  kepedulian,  membutuhkan  dan memerlukan.” 42 Kata  ini  mempunyai bentuk  qal,  imperatif  jamak  dengan demikian  bahwa  istilah  ini  menunjukkan kalimat  perintah  yang  harus  dilakukan oleh semua orang (jamak =  dalam hal ini Israel).
Bahwa  sumber  kehidupan  adalah  Allah sendiri. Setiap orang yang mencari Tuhan atau bertobat akan beroleh hidup dan jika menolak  akan  mengalami  kegagalan (bandingkan Yesaya 55:3- 6). 43

## Terhadap Bangsa Yehuda
Bangsa pilihan Allah juga mendapatkan peringatan keras Amos.

## Melakukan Keadilan dan Kebenaran
Istilah  “keadilan  atau  kebenaran” berasal dari kata Ibrani הָק ָד ְצוּ טָפ ְ ש ׅמ (mishpat utsedaqah).  Kata  “mishpat”  dalam pengertian harafiahnya “lurus dan  dalam pengertian moralnya benar adil,” sedangkan  kata  “tsedaqah”  artinya “kebenaran”. 44 Pengertian  mendasar tentang  istilah  keadilan  kebenaran  itu sendiri  bersangkut  paut  dengan  ketaatan kepada  hukum.    Tidak  ada  hukum  yang mengatasi Allah dan Allah adalah standar hukum  tertinggi.  Ia  adalah  hukum kebenaran itu sendiri.
Faktanya,  Amos  4:1  dituliskan  “yang memeras  orang  lemah,  menginjak  orang miskin.”  Kata  “memeras”  berasal  dari bahasa Ibrani ת וק שע ָה (ha’oseqot) yang kata dasarnya adalah ק שע (ashaq) yang artinya “memeras,  menekan,  memeras  uang
42 R.  Laird  Harris,  Gleason  L.Archer  Jr,  and Bruce K Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament  Vol.2 (Chicago:  The  Moody  Bible Institute, 1980), 145.
43 Jamieson, Commentary Whole Bible , 1995.
44 Charles Hodge, Systematic Theology I (Grand Rapids:  William  B.  Eerdmans  Pubishing Company, 1979), 146.
dengan  salah  dan  paksa,  eksploitasi, penghisapan.” 45 Sedangkan  kata “menginjak”  berasal  dari  bahasa  Ibrani ת וצ ְצ ר ָה (harosesoth)  yang  kata  dasarnya adalah ץ ַצ ָר (ratsats)  yang  artinya “menghancurkan, meremukkan, menghancur  leburkan,  menumpas”  dan terakhir  adalah  kata  “orang  lemah”  yang bahasa Ibraninya adalah םי ׅלד (dallim) yang artinya  “orang  kecil  atau  orang  orang lemah,  baik  secara  status  sosial  maupun secara  ekonomi”. 46 Khususnya  yang dilakukan  oleh  pihak  perempuan  yang mana orang miskin ini dipandang sebagai objek permainan oleh mereka.
Karena itu Amos mengingatkan bangsa Yehuda  supaya  adil  dan  benar  jika  tidak ibadah dan kesalehan mereka menjadi sia- sia.  Juga  oleh  karena  mereka  telah mengetahui hukum Taurat.

## Menerapkan Hukum Tuhan
Amos  5:15  “tegakkanlah  keadilan  di pintu  gerbang.”  Kata  “tegakkanlah” berasal dari bahasa Ibrani גצי (yatsag) yang artinya  “menuliskan,  mendirikan  dan mempresentasikan.”  Dengan  demikian Tindakan  menerapkan  hukum  Tuhan, salah satunya adalah dengan menegakkan keadilan, 47 menuliskannya dan mempraktikkannya  dalam  kehidupan melalui  pertobatan  yang  sungguh- sungguh.

## Mengalami Pembaharuan
Pembaruan  yang  dimaksudkan  Amos adalah  dengan  mencari  yang  baik,  kata
45 Francis  Brown, The  New  Driver  Briggs Gesenius  Hebrew  English  Lexicon (Indiana: Assosiated Publishers And Authors, 1978), 453. 46 Harris, Jr, and Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2 , 1980, 135.
47 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Theologia Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 109.
48 Baker D.L and A.A. Sitompul, Kamus Ibrani- Indonesia (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  1997), 15.
“baik” berasal dari bahasa Ibrani ב וט (tob) yang  artinya  “baik  menyenangkan,  luar biasa keuntungan memiliki nilai”. 48 Jadi Amos  menyatakan  bahwa  mengalami pembaharuan  adalah  dimulai  dengan mencari yang baik yang memiliki manfaat, nilai  yang  kesemuanya  tersedia  hanya dalam  nama  Tuhan  dan  bukan  mencari yang jahat.

## Gaya Suara Kenabian Amos
Dalam  menyampaikan  pemberitaan- Nya  Amos  menggunakan  metode  atau gaya bahasa simbolik karena dipengaruhi oleh  budaya  Ibrani  itu  sendiri. 49 Gaya bahasa ini menunjukkan berita yang isinya kuat  dan  penyampaiannya  komunikatif serta aplikatif. 50

## Teguran
Teguran seperti “dengarlah firman ini,” “lembu-lembu  Basan,”  “Aku  membenci, Aku  menghinakan  perayaanmu,”  “Hai kamu  yang  mengubah  keadilan  menjadi ipuh.”  Sehubungan  dengan  itu  istilah “teguran” terdapat dalam Amos 5:10 yang berasal  dari  kata Ibrani חַכָי (yakach) yang artinya “peringatan. keputusan.” 51 Selanjutnya, Matthew Henry menjelaskan, istilah חַכָי (yakach)  “adalah  berbicara tentang  sebuah  peringatan  keras  yang disampaikan oleh Amos berkaitan dengan sikap  bangsa  Israel  yang  membenci teguran nabi Amos. 52 Amos
menggunakan  kata  ini  sebagai  pukulan terhadap  bangsa-bangsa  yang  para
49 Cairns, Perjanjian  Lama  Dan  Indonesia  Yang Sedang Membangun , 85.
50 Benny  Solihin, Tujuh  Langkah  Menyusun Khotbah , l (Malang: Literatur SAAT, 2022), 3.
51 Brown, The  Enhanced  Brown-Driver-Briggs Hebrew And Lexicon , 865.
52 Matthew Henry, Matthew Henry’s The Bethany Parallel  Commentary  On  The  Old  Testament (Minneapolis:  Bethany  House  Publishers, 1996), 456.
pejabatnya  melakukan  korupsi  dan pelanggaran yang merajalela.

## Sindiran
Istilah    yang  bertujuan  menyindir perbuatan  bangsa-bangsa  yang  telah berbuat  dosa  seperti  istilah  “kamu mengubah keadilan menjadi ipuh” (Amos 5:7),  “Hai  kamu  mengubah  keadilan menjadi ipuh”  adalah salah satu kalimat sindiran  yang  diucapkan  Amos.  Kata “ipuh”  berasal  dari  bahasa  Ibrani הָנעַל ְל (lela’anah) yang dalam bahasa Inggrisnya wormwood  yaitu  sejenis  tumbuhan  yang paling  pahit  yang  disebut  Artemisia absinthium  dikatakan  bahwa  tumbuhan ini  mengandung  rasa  pahit  dan  memiliki arti  pahit,  kepahitan.
53 Artinya,  oleh karena mereka mengubah standar
keadilan  yang  ditetapkan  Tuhan  yang seharusnya  memberi  kelegaan  telah mereka  ubah  menjadi  kepahitan  atau kesusahan untuk semua orang.
Selanjutnya,  menyebut  perempuan- perempuan seperti “lembu-lembu Basan”. Pemakaian  istilah  ini  untuk  ibu-ibu  yang tinggal  di  ibu  kota  Samaria  yang melakukan  tindakan  yang  sungguh- sungguh  tidak  berperikemanusiaan  dan disamakan  seperti  perlakuan  seekor binatang yang tidak memakai akal pikiran dan  hati  nurani.  Hal  ini  digambarkan seperti  lembu-lembu  Basan  yang  gemuk dan subur,berlimpah makanan yang justru diperolehnya  dari  memeras  kaum  miskin dan lemah. 54

## Penghiburan
Amos  9:14  “Aku  akan  memulihkan kembali umat-Ku Israel” kata
“memulihkan”  bahasa  Ibraninya  adalah בוּ  ש (shub)  yang  artinya  “membawa kembali,  berbalik  kembali,  memulihkan keadaan”. 55 Maknanya bahwa
53 Harris, Jr, and Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2 , 1980, 1121. 54 Harris, Jr, and Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2 , 1980, 886.
kemalangan  dan  kesengsaraan  diubah menjadi  kemakmuran  dan  keselamatan. YAHWEH  akan  menjadi  pelindung  bagi umat-Nya yang menunjukkan kemurahan Allah  bagi  siapa  saja,  kasih  Allah  lebih besar, seperti janji keselamatan, rasa aman dan masa depan yang baik.

## Isi Berita Suara Kenabian Amos
Berikut uraian isi berita suara kenabian Amos

## Berita Tuduhan
Berita  tuduhan  yang Amos  sampaikan berlaku  bagi  bangsa  kafir,  Israel  dan Yehuda.

## Bangsa Kafir
Sekali lagi bangsa-bangsa kafir terkena hukuman atas pelanggaran mereka.

## Aram  melakukan  kekejaman  terhadap tawanan
Amos  1:3b  “Oleh  karena  mereka  telah mengirik  Gilead  dengan  eretan  pengirik dari  besi”.  Dalam  bahasa  ibrani  kata dipakai  untuk  mengirik  adalah ם ָשׁ ו ֵד (deosham)  bentuk  qal  infinitif  konstruk orang ketiga maskulin jamak yang berasal dari  kata  kerja שׁוד (daas)  bermakna menginjak-injak, memecahkan. 56 Penggunaan  infinitive  konstruk  adalah menyatakan  suatu  perbuatan  tindakan atau  proses.  Jadi  Aram  secara  terus menerus  dengan  giat  menginjak-injak, memecahkan  Gilead  bahkan  sampai hancur. Apalagi pelanggaran ini dilakukan secara  nasional  atau  jamak.  Inilah kejahatan  yang  tidak  dapat  ditolerir  oleh pencipta-Nya.

## Gaza melakukan perdagangan budak
55 Boeker, Eksposisi Amos , 67.
56 John Joseph Owens, Analytical Key To The Old Testament  I (Michigan:  Baker  Book  House,
1974), 82.
Amos  1:6  “oleh  karena  mereka mengangkut ke dalam pembuangan suatu bangsa  seluruhnya.”  Kalimat  “untuk diserahkan”,  bahasa  Ibrani  nya רי ׅג ְס ַהֵל
(lehasgir)  dalam  bentuk  hifil,  infinitive, konstruk dengan preposisi le yang berasal dari kata kerja רגס (sagar) berarti menutup atau  menyerahkan. 57 Infinitive    konstruk menyatakan maksud tujuan suatu kegiatan.  Adapun  arti  hipil  bersifat kausatif  yaitu  menyatakan  suatu  proses sebab  akibat  menyatakan  bahwa  tujuan penyerahan adalah menjual dan memperdagangkan  budak  Israel  seperti barang  yang  dijual  kepada  bangsa  Edom agar  menghasilkan  uang.  Hukum  Taurat menuntut hukuman mati bagi penculikan dan penjualan manusia.
Tirus mengingkari perjanjian persaudaraan Kalimat “dan tidak mengingat perjanjian  persaudaraan”  bahasa  Ibrani וּר ְכָז אל ְו (welo  zakeru)  dalam  bentuk konjugasi negative qal perfect yang berasal dari  kata  kerja רכז (zakar)  artinya mengingat menyebut, merenungkan, mengingat kembali, mengaku. 58 Kata ת ׅר ְב (berit) yaitu perjanjian. Dalam konteks teks kata ׄאל (lo’)  artinya  tidak,  berfungsi sebagai  kata  ingkar. 59 Adapun  artinya adalah  Tirus  telah  tidak  mengingat kembali atau mengakui hubungan perjanjian  persaudaraan  dengan  Israel.
Perjanjian
persaudaraan yang dimaksudkan adalah pada masa Daud ada kerja  sama  yang  baik  antara  Hiram  raja Tirus  dengan  Daud  dalam  mendirikan istana Daud. Dalam pendirian bait suci di Yerusalem dikatakan bahwa Hiram selalu bersahabat dengan Daud sehingga mereka berdua  mengadakan  perjanjian  yang
57 Owens, 82.
58 D.L and Sitompul, Kamus Ibrani-Indonesia , 23.
59 Boeker, Eksposisi Amos , 81.
dilakukan di hadapan Allah Israel, Salomo juga bekerja sama dengan Hiram.

## Edom menyimpan dendam
Dosa  Edom  yaitu  dendam  terhadap saudaranya Israel, waktu Israel mau lewat wilayahnya,  perbuatan  jahatnya  itu disebutkan  dengan  3  ungkapan  yang merupakan  paralelisme  ungkapan  yang pertama  dan  mengekang  belas  kasihnya. Yang kedua adalah memendam amarahnya  untuk  selamanya.  Kata  yang dipakai untuk amarah dalam teks bahasa Ibrani adalah ףרס (sarap) berarti merobek, mengoyakkan  .kata  ini  lebih  tepat terjemahkan “dan dia telah merobek terus menerus  amarahnya”  Ungkapan  yang ketiga ialah menyimpan gemasnya untuk seterusnya  kata  “menyimpan”  dari  kata kerja רמ ׄש (shamar).  Dalam  bentuk  qal perfect yang berarti memelihara.
Sedangkan gemasnya terjemahan dari kata benda תרבע (ebrat) yang berarti kegusaran, kemarahan,  kemurkaan.  Kebencian  dan geram  yang  meluap  luap  dipeliharanya dengan serius agar jangan sampai padam atau menjadi dingin. 60

## Amon Berambisi untuk memiliki
Amos  1:13  dikatakan  “oleh  karena membelah  perut  perempuan-perempuan hamil  di  Gilead  dengan  maksud meluaskan  daerah  mereka  sendiri”    Kata “membelah”  berasal  dari  kata  kerja עקב
(baka) yang berarti menyobek, membelah, memotong,  memisahkan  2  benda  dengan menggunakan  pemotong  yang  sangat tajam hingga tersayat kecil,   memisahkan atau  mengambil  dengan  paksa  2  benda. 61 Perlakuan  yang  sangat  keji  dilakukan kepada  perempuan-perempuan  hamil dengan tujuan ambisi yang kuat memiliki
60 Owens, Analytical Key To The Old Testament I , 803. 61 Boeker, Eksposisi Amos , 45.
dan  merebut  daerah  Gilead.  Dengan membunuh  wanita  dan  janin  itu,  maka generasi  penerus  dari  bangsa  itu  akan punah  sehingga  dengan  mudah  Amon memiliki daerah mereka.

## Moab Memiliki kebencian yang dalam
Amos  2:  1b  “oleh  karena  ia  telah membakar  tulang  tulang  raja  edom menjadi kapur” Kata “membakar” bahasa Ibraninya ף ַר ׇׄש (sarap),  berasal  dari  kata kerja saraf yang artinya membakar kata ini berarti  membakar  tulang  sampai  menjadi kapur  di  atas  altar  mezbah  dengan  cara yang  sangat  kejam,  biadab. 62 Jadi  bukan tubuhnya  yang  dibakar,  melainkan  sisa tulang dari raja-raja Edom sampai menjadi kapur.

## Bangsa Yehuda
Tuduhan  yang  ditujukan  kepada bangsa  Yehuda  adalah  khusus  karena mereka umat Tuhan.

## Menolak Hukum Tuhan
Amos  2:4  “Oleh  karena  mereka  telah menolak  hukum  Tuhan  dan  tidak berpegang pada ketetapan-ketetapannya.” Kata  “menolak”  berasal  dari  kata כאמ (maak)  dalam  bentuk  infinitif  konstruk orang ketiga maskulin jamak yang artinya menolak  menghina,  meremehkan  Tuhan dan  sebagai  akibatnya  maka  Tuhan menolak  manusia. 63 Artinya,  Yehuda secara  bersama-sama  sepakat  menolak, menghina,  bahkan  meremehkan  hukum Tuhan  dengan  menolak  taurat-Nya sebagai  pedoman  dan  tolok  ukur  bagi
62 Francis  Brown, The  New  Brown  Driver  And Briggs  Hebrew  English  Lexicon  of  The  Old Testament (Lafayette:  Assosiated  Publishers And Authors, 1981), 976.
63 Harris, Jr, and Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2 , 1980, 488.
64 Spiros  Zodhiates, Key  Word  Study  Bible (Chattanooga United States Of America: AMG Publishers, 1996), 344.
mereka  sehingga  tidak  berpegang  lagi pada ketetapan-Nya. Kata benda “ketetapan”  bahasa  Ibrani קקה (haqaq): menggores mengukir memahat menulis. 64 Ditulis dalam bentuk konjugasi pual orang ketiga  maskulin  jamak  konjugasi  pual berarti  suatu  tindakan  yang  dilakukan secara berulang-ulang. 65 Artinya, penyembahan  berhala  mereka  lakukan kembali  berulang-ulang  seperti  yang dilakukan oleh nenek moyang mereka.

## Bangsa Israel
Tuduhan terpanjang yang disampaikan Amos adalah terhadap bangsa Israel.

## Menjual orang benar dan orang miskin
Amos 2:6 “oleh karena mereka menjual orang benar karena uang dan orang miskin karena  sepasang  kasut.”  Kata  “menjual” berasal  dari  kata  kerja רכמ (makar)  yang artinya  menjual. 66 Jadi  makar  berarti bahwa mereka melakukan proses penjualan  secara  bersama  sama  atau nasional,  ke  dalam  kuasa  musuh-musuh demi  uang  dengan  menyesatkan  orang miskin dengan ketidakjujuran. 67
Bahwa manusia tidak berarti lagi sama dengan  barang  yang  dapat  dimanfaatkan dengan  seenaknya  dan  karena  mereka tidak  mampu  membayar  hutang  dan menyamakan orang miskin dengan harga “sepasang  kasut”.  John  F.  Watford menjelaskan istilah ini “these sandals refer to the custom of giving one’s sandals as a kind  of  mortage  or  title  to  confirm  legal transfer  of  land.  The  meaning  would  be
65 James  Strong, Strong  Comprehensive Concordance  Of  The  Bible (USA:  World  Bible Publisher Inc, 1901), 689.
66 Harold  L.  Willmington, Theme  Outline  Bible (Wheaton, Illionis: Tyndalle House Publishers Inc, 1999), 428.
67 Owens, Analytical Key To The Old Testament I , 234.
that  the  poor  were  being  sold  for  either money or land.” 68

## Imoralitas
Amos  2:7  dituliskan  “anak  dan  ayah pergi  menjamah  seorang  perempuan muda  sehingga  melanggar  kekudusan nama-Ku.” “menjamah” bahasa ibrani ללה
(halal)  artinya  mencemarkan,  kotor  najis yang  selanjutnya  kata  ini  dihubungkan dengan ketidakbersihan tubuh, ritual dan isu-isu  etis  juga  menyangkut  kekudusan Allah. 69 Bahkan  praktik  penyembahan dengan tujuan menghina Tuhan.
70
Selanjutnya Douglas Stuart “May refer to making  a  female  slave  a  concubine  of father and son, but more likely refers to any practice  of  sexual  adulteration,  made  all the  more  odious  by  the  possibility  that  it may  be  involuntary  on  he  part  of  the women.  Yahwe’s  holiness  demands  that marriage the context for sexual intercourse and denies to related pairs the right to have sex with the same person. Sexual priority is a part of holiness.” 71

## Kemunafikan dalam ibadah
Amos  2:8  “mereka  merebahkan  diri  di samping  setiap  mezbah  di  atas  pakaian gadaian  orang  dan  minum  anggur  orang orang  yang  kena  denda  di  rumah  allah mereka.” Kata “merebahkan” berasal dari bahasa  Ibrani לבה (habal):  merebahkan menaruh  di  atas  mengikat  diri  sehingga perlakuan  menikmati  hasil  dari  usaha orang  lain  (pakaian  orang  lain)  yang dilakukan secara jamak. 72
Hal  ini  menunjuk  kepada  praktik “perzinahan  kultus”  yang  menjadi  ciri banyak bangsa kafir. Dengan mengadakan perzinahan  sebanyak  mungkin  di  tempat keramat  mereka  mengharapkan  akan
68 John F Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible KKnowledge  Comentary (Wheaton,  Illionis: Victor Books Publication Inc., 1985), 1147. 69 Walvoord and Zuck, 1469. 70 Brown, The  Enhanced  Brown-Driver-Briggs Hebrew And Lexicon , 289.
memperoleh  kesuburan  dan  penghasilan tanah 73 .    Maka  Amos  menyerukan:  “Aku membenci, Aku menghinakan
perayaanmu.
Tidak mensyukuri masa lalu Amos mengingatkan
kembali perbuatan  perbuatan  Tuhan  di  masa  lalu terhadap  bangsanya  seperti  Tuhan  telah memberikan  kemenangan  atas  bangsa penduduk  asli  Kanaan,  keluar  dari perbudakan  Mesir,  Namun  semua  itu tidak  mereka  ingat,  melainkan  dengan sengaja melupakannya dan melarang para nabi-Nya  untuk  bernubuat  dan  memberi orang nazir minum anggur.

## Berita Penghukuman
Hukuman  Allah  terjadi  atas  bangsa kafir,  Yehu  da  dan  Israel.  Allah mempunyai hak untuk menghakimi

## Bangsa Kafir
Bangsa-bangsa  kafir  mendapatkan hukuman Allah.

## Mengirimkan Api
Amos  1:4  “maka  aku  akan  mengirim api”  berasal  dari  kata  kerja חל ׄש (salah) artinya mengirimkan, melepaskan, menyebarkan. 74 Adapun  arti  dari konjugasi perfect berarti Tuhan sendirilah yang  secara  intensif  dan  serius  telah mengirim  api  sebagai  instrumen  dan  alat penghukumannya.  Kata  “api”  dalam bahasa  Ibraninya ש ֵא (‘es)  artinya penghakiman  Allah  yang  adil,  murka terhadap dosa serta lambang otoritas dan kuasa  firman  Tuhan  yang  menyatakan kesalahan.
71 Douglas  Stuart, Word  Biblical  Commentary (Texas: Word Books Publishers, 1987), 317.
72 Stuart, 165.
73 Boeker, Eksposisi Amos , 57.
74 Owens, Analytical Key To The Old Testament I , 809.

## Memecahkan atau mematahkan
Amos  1:5  “Aku  akan  mematahkan palang pintu Damsyik” Kata “mematahkan” רב ש (sabar)  yang  artinya mematahkan. 75 Kata  ini  berarti penghukuman yang sering ditujukan bagi bangsa-bangsa  yang  bukan  umat  Tuhan menunjuk  kepada  balasan  Allah  berupa keadilan,  juga  penghancuran  berhala- berhala atau rumah tempat berhala bangsa fasik. Dengan demikian lambang kerohanian,  kebanggaan  dan  kebesaran allah mereka serta tempat sakral dan suci serta pusat penyebarannya telah
dihancurkan,  dipatahkan  oleh  Tuhan sendiri.

## Melenyapkan Penduduk
Penghukuaman  selanjutnya  adalah
“melenyapkan penduduk” bahasa
Ibraninya תרכ (karat) ditulis dalam bentuk konjugasi  hifil  perpek,  orang  pertama tunggal yang artinya memotong, membunuh, membuat perjanjian.
76
Penggunaan  bentuk  hifil  sebagai  sebab akibat  artinya  hukuman  yang  mereka alami  terjadi  oleh  karena  mereka  telah melakukan kesalahan, maksudnya adalah secara jelas Allah yang telah menghancurkan, melenyapkan, membunuh mereka sebagai akibat pelanggaran terhadap perjanjian-Nya.

## Bangsa Yehuda
Bangsa  Yehuda  turut  mendapat penghukuman dari Tuhan, antara lain.

## Mengirimkan Api
Amos  2:5  “Aku  akan  melepas  api  ke dalam  Yehuda”  kata  “melepas”  berasal dari  bahasa  Ibrani הל ׄש (salah)  artinya mengirim,  melepas,  memutuskan.  Juga
75 Owens, 802.
76 Owens, 809.
77 Harris, Jr, and Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2 , 1980, 233.
penggunaan  istilah  api,  kata  “api”  dalam bahasa Ibrani ׄש ֵא (‘es) artinya, penghakiman  Allah  yang  adil  yang menyatakan  kesalahan,  terbukti  bahwa Tuhan juga menghukum umat pilihannya yaitu  Yehuda.  Oleh  sebab  pelanggaran mereka,  penghukuman  ini  akan  melanda Yerusalem, sebab umat Tuhan menganggap Yerusalem kota suci itu kebal terhadap  malapetaka  dan  hukuman.  Hal ini  masih  nampak  dalam  zaman  nabi Yeremia  100  tahun  kemudian.  Dengan demikian terbukti bahwa Allah menghukum dengan keadilannya.

## Celaka  atas  orang  orang  yang  merasa aman
Amos 6:1 “celaka atas orang orang yang merasa aman” bahasa Ibrani ןׇנֲא ַ ש (sa’anan) ditulis  dalam  bentuk  partikel  adjectif plural  absolut  yang  artinya  kesenangan, ketentraman,  terjamin.    Selanjutnya חטב
(batah) yang artinya merasa aman, percaya diri, sembrono. 77 Maksudnya adalah rasa aman  ini  mereka  rasakan  oleh  karena mereka  bangsa  pilihan  Tuhan,  sehingga mereka  menyangka  hukuman  tidak  akan menimpa mereka. 78

## Bangsa Israel
Alasan  Tuhan  menghukum  Israel menjadi sangat jelas ketika membaca amos 3:2 dikatakan “Hanya kamu yang kukenal dari segala kaum di muka bumi, sebab itu akan menghukum kamu karena kesalahanmu.”

## Tempat-tempat ibadah diruntuhkan
Amos  3:16  ‘Aku  akan  merobohkan” bahasa  Ibrani חכנ (nakah),  artinya memukul  ,  menghantam,  merobohkan. 79

## Dikatakan  bahwa  seharusnya  praktik
78 B.J Bolland, Kitab Amos (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 239.
79 R.  Laird  Harris, Theological  Wordbook  of  Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute,
1980), 123.
agama dilakukan dengan rasa takut akan Tuhan.  Namun  bangsa  Israel  justru melakukan  praktik  agama  palsu  yang merupakan  akar  kemerosotan  sosial.  Hal yang  sama  dijelaskan  Guthrie  “hukuman kepada mezbah-mezbah
Betel
menunjukkan bahwa agama palsu adalah akar  dari  kemerosotan  sosial,  dalam tempat  ibadah  tanduk-tanduk  mezbah melambangkan  kekuasaan  dan  suci  bagi orang  orang  Israel.  Tanduk-tanduk  ini penting,  karena  di  situlah  darah dipercikkan. Namun sekarang mezbah itu telah  runtuh.  Mezbah  yang  telah  runtuh merupakan tanda kejatuhan Israel. 80

## Diangkat dengan kait
Amos 4:2 “diangkat dengan kait” Cara penghukuman  yang  dijalankan  ini mengikuti  kebiasaan  orang  Asyur  untuk menuntun  tawanan  mereka  dengan  tali pada  kait  (kelikir)  di  hidung  orang tawanan, jadi akan datang masanya bahwa kamu  akan  diangkat  dengan  kait  yang tertinggal  di  antara  kamu. 81 Dengan  kail ikan  berarti  hukuman  Tuhan  jatuhkan khususnya kepada
perempuan- perempuan  Samaria  yang  mendorong suami  suami  mereka  melakukan  korupsi dan perbuatan gelap.

## Berita Pengharapan
Janji  keselamatan  dan  sejahtera  bagi yang bagi.sungguh bertobat.

## Bangsa Yehuda
Bagi  umat Allah yang sunggu-sungguh mengasihi Tuhan ada pengharapan.

## Pemulihan pondok Daud
Amos  9:11  “pada  hari  itu  Aku  akan mendirikan  kembali  pondok  Daud  yang roboh.” Istilah “pondok” bahasa Ibrani הׇכֻס
80 Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  2,  Ayub-Maleakhi
(Jakarta: PD. Nilakandi, n.d.), 627. 81 K.  Van  Balen, Jubah  Para  Nabi (Jakarta: Mimery Press, n.d.), 84.
(sukkah)  artinya  pondok,  gubuk  yang terbuat dari ranting pohon, biasanya ada di ladang  atau  kebun  untuk  para  penjaga juga disebut untuk hari raya pondok daun. Istilah  pondok  Daud  juga  menunjukkan bahwa  harapan  Israel  akan  bangkit kembali seperti pada masa masa kerajaan Daud.  Nama  Daud  dipakai  untuk menunjuk  pemimpin  yang  atas  nama Tuhan akan menjadi gembala dan raja bagi umat Tuhan dalam keselamatan. 82 Dalam Perjanjian Lama, penggenapannya  terjadi  pada  masa  raja Uzia  yang  adalah  keturunan  Daud  masa itu adalah zaman keemasan untuk Yehuda. Sedangkan  dalam  Perjanjian  Baru  nama Daud  ini  digenapi  dengan  datangnya Yesus Kristus, keturunan anak Daud yang malahan  lebih  daripada  anak  Daud  dan Dia diakui sebagai gembala dan pemimpin mereka.

## Bangsa Israel
Berita pengharapan juga ditujukan kepada bangsa Israel.

## Jalan yang menuju hidup
Ungkapan  “carilah  Aku,  maka  kamu akan  hidup”  kata  “carilah”  berasal  dari kata  kerja ש ַר ׇד (darash)  artinya  carilah, usaha mengambil jalan, dari bentukan kata kerja qal, maskulin imperatif tunggal yaitu menyatakan  kata  kerja  perintah  dengan tertuju  pada  Allah  dan  hanya  Allah  saja yang dicari., pengajaran hanya dari Tuhan, tanyakan kehendak Tuhan. 83 Penggunaan kalimat ini tidak berarti bahwa Israel tidak tahu  di  mana  Allah  berada  melainkan umat-Nya  harus  berpaling  kepada-Nya dengan  iman  dan  hanya  mengandalkan Tuhan saja.

## Pemulihan Kembali
82 Boeker, Eksposisi Amos , 285.
83 Spiros  Zodhiates, Hebrew-Greek  Key  Word Study  Bible (Chattanooga  United  States  Of America: AMG Publishers, 1996), 689.
Amos  9:13  “Aku  akan  memulihkan kembali umat-Ku Israel” kata memulihkan berasal  dari  bahasa  Ibrani בוּ  ש (shub) artinya  berbalik,  memulihkan  hubungan berkaitan  dengan  seseorang,  peribadatan atau  mengubah  sesuatu  menjadi  baru. 84
Artinya  Allah  yang  memulihkan  mereka lagi. Inilah  yang diserukan  seorang  nabi menyampaikan  nubuat  keselamatan  bagi yang  bertobat dari tindak kejahatannya. 85
Pemulihan  bangsa  Isarel  secara  sosial ekonomi  pada  masa  ini  menunjukkan nubuatan  akhir  zaman  dalam  kitab Amos. 86 Selanjutnya  ayat  14  dapat dibandingkan  dengan  Amos  5:11  yaitu zaman  keselamatan.  Dengan  demikian pemulihan kembali berarti penghukuman telah  berakhir  dan  digantikan  dengan keselamatan kekal.

## Sikap  Nabi  Amos  Dalam  Menyuarakan Suara Kenabian
Amos  dalam  menyuarakan  suara kenabian  memiliki  sikap  yang  tidak mudah tergoyahkan.

## Tegas
Sikap tegas yang menyatakan apa yang salah  itu  salah  dan  apa  yang  benar  itu benar  dimiliki  oleh  Amos  sehingga integritas dan kredibilitasnya tidak mudah digoyahkan.  Sikap  tegas  Amos  ini  dilatar belakangi karena telah terjadinya penindasan  terhadap  umat  Tuhan.  Frank M.  Boyd  mengatakan  “Amos  dengan sangat  tegas  mencela  zamannya  yang mewah  dan  suka  memuaskan  keinginan jasmani  dengan  menggunakan  bahasa yang keras, terus terang dan tidak biasa, ia
84 K.  Elliger, Biblia  Hebraica  Stuttgartensia Hebrew  Old  Testament (Germany:  Germany Bible Society, 1990), 39. 85 Esron  Mangatas  Siregar  Siregar,  “Prinsip Pelaksanaan Puasa Menurut Yoel 2: 12-17 Bagi Kekristenan Masa Kini,” Manna Rafflesia Vol. 8, No.
2, April2022, (449-474), https://s.id/Man_Raf (2021): 450,
menyatakan  tentang  kejahatan  dan kecurangan  yang  dilakukan  pada  masa itu. 87
Hal  ini  jelas  etika  ke  istana  Samaria  dan menegur kaum pria dan wanita yang ada di sana. Maka ia melukiskan perempuan- perempuan itu seperti lembu.
Dengarkanlah  firman  ini  “hai  lembu- lembu  Basan.”  Kata  “dengarlah”  berasal dari  bahasa  Ibrani עמשׁ (shama’)  yang artinya  “mendengar  dan  memperhatikan untuk taat”. 88 Berasal dari bentukan verb, qal,  imperative,  masculine,  plural  yang merupakan  kalimat  kerja  perintah  yang ditunjukkan kepada orang banyak (jamak). Dengan  demikian  bahwa  kata  ini menunjukkan  bahwa  setiap  orang  yang mendengar  bukan  sekadar  mendengar, melainkan memperhatikan dengan saksama  dan  akhirnya  patuh  untuk melakukan seruan itu.

## Tidak Kompromi
Amos  selalu  bersandar  pada  Tuhan sehingga  apapun  yang  dilakukannya selalu ada dalam kebenaran Tuhan dalam menjalankan  tugasnya.  Tak  jarang  dia harus  berhadapan  dengan  kondisi  yang tidak menyenangkan karena isi pemberitaannya. 89 Senada  dengan  itu sikap  tidak  kompromi  Amos  ini  terlihat pula  ketika  harus  berhadapan  dengan sesama hamba Tuhan yaitu Amazia imam di  Betel  bahwa  ia  datang  ke  Betel  bukan untuk mencari makan, tetapi karena Tuhan utus.    Inilah  bukti  yang  ingin  ditekankan Amos bahwa ia tidak berkompromi dalam pelayanan.  Dia  mengatakan  apa  yang
https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.38091/man_raf.v8i2.218. 86 Boeker, Eksposisi Amos , 209.
87 Frank M. Boyd, Kitab Nabi-Nabi Kecil (Malang: Gandum Mas, 1982), 43.
88 D.L and Sitompul, Kamus Ibrani-Indonesia , 65. 89 H Rotlisberger, Firmanku Seperti Api (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), 38.
Tuhan  perintahkan  tidak  lebih  dan  tidak kurang.

## Berani Hadapi Tantangan
Amos  adalah  seorang  pemberani bahkan  waktu  berdebat  dengan  seorang imam.  Sikap  Amos  ini  terbentuk  oleh karena kepercayaannya akan firman Allah bahwa  firman  Allah  tidak  akan  gagal. Ungkapan  nabi  Amos  7:5  “dan  TUHAN berfirman kepadaku, pergilah bernubuatlah  terhadap  umat-Ku  Israel” Kata “pergilah” berasal dari bahasa Ibrani ףַּל ׇה (halak)  yang  artinya  “berjalan  dan pergi,  membawa”. 90 Kata  ini  sendiri menyatakan bahwa Amos ditugaskan oleh Tuhan  untuk  menyampaikan  suara kenabian  membuat  ia  yakin  dan  berani bersuara  baik  kepada  bangsa-bangsa  dan harus ke negeri utara. Ke mana pun diutus Amos berani hadapi tantangan.

## Simpulan
Suara  kenabian  merupakan  tugas mulia  yang  Tuhan  percayakan  kepada hamba-Nya,  yaitu  suara  kenabian  nabi Amos  bisa  dijadikan  teladan  bagi pengkhotbah di  era industry 5.0.  Seorang pengkhotbah era Industry  5.0 harus bebas dari    krisis  pribadi  dan  panggilan, berpegang  teguh  pada  Alkitab  sebagai kebenaran  absolut  sekalipun  ada  banyak sumber  informasi  dan  referensi  dalam menjawab  tantangan  digital  dan  hidup manusia.  Justru  era  industry  5.0  menjadi media  untuk  menyuarakan  kebenaran tanpa kompromi. Akhirnya, tidak menggantikan  tugas  dan  peran  seorang pengkhotbah kepada robot AI sebab harus memiliki  panggilan  dan  pertobatan  yang jelas  bagi  seorang  pengkhotbah  bukan sekadar  menyuarakan  suara  kenabian namun juga menjadi teladan dalam peran.
90 Brown, The New Driver Briggs Gesenius Hebrew English Lexicon , 239.

## Saran
Pertama, kepada  para Pendeta  dan hamba-hamba    Tuhan,    khususnya    bagi mereka  yang    melayani    Tuhan    di pelayanan    mimbar    (berkhotbah), hendaknya    menyampaikan  pengajaran yang benar tentang suara kenabian dengan berdasarkan  firman  Tuhan  bukan  karena rasa takut, khawatir atau ditolak.
Bagi  setiap  orang  percaya,  agar taat  pada  firman  Tuhan,  bersikap  kritis terhadap  isi  khotbah  pengkhotbah, sehingga  ketika  terjadi  penyimpangan dalam  firman  Tuhan  dapat  memberikan kontrol dan tidak jatuh pada penyesatan.

## Kepustakaan
Abineno, J.L. Ch. Manusia dan Sesamanya di dalam dunia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1987.
“Alkitab di Era Society 5.0: Soft Copy atau Hard,” t.t. https://doi.org/doi.org/10.38189/jtb h.v5i2.365ISSN 2654-5691.
Andersen, James, dan Yanto Paulus Hermanto.  “Kajian  Teologis  Dampak Gerakan  Profetik  Dan  Aspotolik Terhadap  Gereja.”  Jurnal  Gamaliel Teologi  Praktika  Vol.  4,  No.1  (2022). https://doi.org/10.38052/gamaliel.v 4i1.80.
Austel, Herman. Theology Of Word Old Testament.  Chicago:  Moody  Press,
1981.
Balen, K. Van. Jubah Para Nabi. Jakarta:
Mimery Press, t.t.
Boeker, T.G.R. Eksposisi Amos. Batu- Malang: Dep. Literatur YPPII, 1992. Bolland, B.J. Kitab Amos. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Boyd, Frank M. Kitab Nabi-Nabi Kecil.
Malang: Gandum Mas, 1982. Brown, Francis. The New Brown Driver And Briggs Hebrew English Lexicon of The Old Testament. Lafayette: Assosiated  Publishers  And  Authors,
1981.
———. The New Driver Briggs Gesenius Hebrew  English  Lexicon.  Indiana: Assosiated  Publishers  And  Authors, 1978.
Brown, Franis, s.R Drivers, Charles A.Briggs.  The  Enhanced  Brown- driver-Briggs  Hebrew  And  Lexicon. Oxford: Clarendon, 1906.
Cairns, I.J. Perjanjian Lama dan Indonesia Yang  Sedang  Membangun.  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980.
Dabora, Lenda. ““Tugas Pedagogis Gembala  Dalam  Menyiapkan  Warga Gereja Menghadapi Perubahan Sosial".”  Lenda  Dabora  J  F  Sagala,
“Tugas  Pedagogis  Gembala  Dalam Menyiapkan  Warga  Ge  Evangelikal:
Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat no. 2 (2020).
D.L, Baker, dan A.A. Sitompul. Kamus Ibrani-Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Douglas, J.D. Ensiklopedi Alkitab Jilid II.
Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih OMF, 1990.
Dyrness, William. Tema-tema dalam
Theologia  Perjanjian  Lama.  Malang: Gandum Mas, 2009.
Elliger, K. Biblia Hebraica Stuttgartensia Hebrew  Old  Testament.  Germany: Germany Bible Society, 1990. Ellison, H.L. Men Spake From God.
London: The Paternester Press, 1968. Ezzat, Hannan. “‘Social Media Influencers and theOnline Identity of Egyptian  Youth,.’” Journal of Communication and Cultural Studies (Universitat Rovira I  Virgili,  2
(2020).
Feinberg, John S. Masih Relevankah Perjanjian  Lama  di  Era  Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 1996.
Fukuyama, Mayumi. ““Society 5.0: Aiming
for a New Human-Centered Society,.” Japan spotlight August (2018): 47. Guthrie, Donald. Tafsiran Alkitab Masa Kini  2,  Ayub-Maleakhi.  Jakarta:  PD. Nilakandi, t.t.
Harefa, Febriaman. “Doing Mission Dalam Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK) Menyambut Era Society 5.0.” SCRIPTA : Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual STT Ebenhaezer Tanjung Enim Volume 14,
Nomor 2, (November 2022): 90–105. Harris, R. Laird. Theological wordbook of Old  Testament.  Chicago:  The  Moody
Bible Institute, 1980. Harris, R. Laird, Gleason L.Archer Jr, dan Bruce K Waltke. Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2.
Chicago:  The  Moody  Bible  Institute,
1980.
———. Theological Wordbook of the Old Testament Vol.2. Chicago: The Moody Bible Institute, 1980.
Hendarsyah, Decky. “E-Commerce Di Era Industri  4.0  Dan  Society  5.0,”.” IQTISHADUNA: Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita 8 no.2 (2019). Hodge, Charles. Systematic Theology I.
Grand  Rapids:  William  B.  Eerdmans Pubishing Company, 1979. “https://lombok.tribunnews.com/20 22/08/24/motif-ferdy-sambo-bunuh- brigadir-j-terungkap-kapolri-sebut- masalah-kesusilaan-di-magelang (diakses 20 Agustus 2022),” 2022. “https://nasional.tempo.co/read/108550 4/data-icw-tilep-rp-2941-triliun- ribuan-koruptor-divonis-ringan (diakses 29 Agustus 2022),” 2022.
“http://www.tribunnews.com/regional/
2018/01/30/kisah-nenek-92-tahun- ma_suk-penjara-gara-gara-tebang- pohon-durian  (akses,  29  Agustus
2022).,” 2022. Jamieson, Robert. Commentary Whole Bible. Michigan: Zondervan Publishing house, 1977. Kramer, A.TH. Singa Telah Mengaum. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.
Lisnahan, Frik Daut. “Kajian Pastoral Terhadap  Alasan  Penolakan  Mutasi
Oleh Pendeta GMIT di Klasis Kupang Tengah,” t.t. http://repository.uksw.edu/handle/ 123456789/17849.
Lumi, Deflita. “Strategi Pembinaan Remaja
Kristen  Dalam    Pemanfaatan  Gadget Menyongsong  Era  Society  5.0  Di Jemaat Gmim Imanuel Tokin.” Jurnal Didaskalia Prodi Pak,-Fipk,-Iakn Manado Volume 2, Nomor 1 (2021). Matthew Henry. Matthew Henry’s The
Bethany Parallel Commentary On The Old Testament. Minneapolis: Bethany House Publishers, 1996. Nahaklay, Demianus. “Doa Puasa Dan Manfaatnya  Terhadap  Kehidupan Orang  Percaya.”  KAPATA:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristen jurnal-sttba.ac.id/index.php/KJTPK Volume  1,  Nomor  1  (2020):  31–39 (2020).
Osborne, G.R. Spiral hermeneutika.
Surabaya: Momentum, 2012.
Owens, John Joseph. Analytical Key To
The Old Testament I. Michigan: Baker Book House, 1974.
Panggabean, Kristina Ade Maria. “Perlawanan Terhadap Ketidakadilan Hukum dan Sosial Dalam Kitab Amos
Dan  Aplikasinya  Bagi  Indonesia.”
Stulos 17/2 (Juli 2019) (2019). Ronda, Daniel. ““Kepemimpinan Kristen Di Era Disrupsi Teknologi.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan
Pembinaan Warga Jemaat no. 1 (2019).
Rotlisberger, H. Firmanku seperti Api.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985. Sembiring, Edi Kaseptanta. “Tinjauan
Dogmatis Tentang Pemahaman Berkat Tuhan  Dalam  Kehidupan  Jemaat Gbkp  Sampe  Cita.”  Jurnal  Sabda Akademika Vol.1 No.2 (2021) (Desember 2021): 77. Sinaga, Lamtota. “Konsep Paulus Tentang ‘Kesatuan  Tubuh  Kristus’Menurut  1 Korintus 12: 12-13 Dan Efesus 4: 16.”
SCRIPTA : Jurnal Teologi dan PelayananKontekstual Vol.13, No.1,45-61, 2022 (t.t.). Http://ejournal.stte.ac.id.
Sirait, Saut. Politik Kristen di Indonesia.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Siregar, Esron Mangatas Siregar. “Prinsip
Pelaksanaan  Puasa  Menurut  Yoel  2:
12-17  Bagi  Kekristenan  Masa  Kini.”
Manna  Rafflesia  Vol.  8,  No.  2, April2022, (449-474), https://s.id/Man_Raf  (2021):  458. https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.38091/man_raf.v8 i2.218.
Solihin, Benny. Tujuh Langkah Menyusun Khotbah. L. Malang: Literatur SAAT, 2022. Strong, James. Strong Comprehensive Concordance  Of  The  Bible.  USA: World Bible Publisher Inc, 1901.
Stuart, Douglas. Word Biblical Commentary.  Texas:  Word  Books Publishers, 1987.
Tampubolon, Yohanes Hasiholan.
“Refleksi  Kepedulian  Injili  Pada  Isu Lingkungan  Hidup.”  Stulos  18/1 (Januari 2020) (2020).
Tong, Stephen. Peta dan Teladan Allah.
Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili Indonesia, 1993. “Urgensi Kepemimpinan Kristen di Era Society 5.0,” t.t. https://doi.org/10.34307/kinaa.v3i2. 70. Walvoord, John F, dan Roy B. Zuck. The Bible kKnowledge Comentary. Wheaton,  Illionis:  Victor  Books Publication Inc., 1985. Willem A Vangemeren. Penginterpretasian Kitab Para Nabi. Surabaya: Momentum, 2007. Willmington, Harold L. Theme Outline Bible.  Wheaton,  Illionis:  Tyndalle House Publishers Inc, 1999.
Zodhiates, Spiros. Hebrew-Greek Key Word  Study  Bible.  Chattanooga United  States  Of  America:  AMG Publishers, 1996.
———. Key Word Study Bible. Chattanooga United States Of America: AMG Publishers, 1996. ———. The Hebrew-Greek Key Study
Bible.  Chattanooga  United  States  Of America: AMG Publishers, 1990.