Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index

## ANALISIS METAFORA COSMOS DAN HUMAN MANTRA MAPPAENRE’ MANU’ PADA MASYARAKAT PETERNAK DI KABUPATEN SIDRAP
Firman Saleh¹, Yusmah², Nini Alwiyati Ali Ahmad³, dan Rudy Yusuf ⁴ 1,3,4 Universitas Hasanuddin Jalan Perintis Kemerdekaan Km. 10 Tamalanrea, Makassar
2 Universitas Muhammadiyah Sidenreng Rappang Jl. Angkatan 45 No. 1A Lautang Salo Rappang, Sulawesi Selatan firmansalehsasatradaerah@unhas.ac.id
Abstrak: Analisis Metafora  Cosmos  Dan  Human  Mantra  Mappaenre’ Manu’  Pada Masyarakat  Peternak  Di  Kabupaten  Sidrap. Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan makna metafora cosmos dan human pada mantra Mappaenre’ Manu’ pada masyarakat  Peternak  di  Kabupaten  Sidrap.  Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian deskriptif kualitatif, metode ini dipilih untuk memperoleh data yang lebih dalam mengenai metafora cosmos dan human pada Mantra Mappaenre’ Manu’ pada masyarakat Peternak di Kabupaten Sidrap. Untuk memperoleh data penelitian dibutuhkan teknik pengumpulan data yaitu;  observasi,  wawancara,  rekam  dan  catat.  Data  yang  diperoleh  dianalisis  berdasarkan teori  Haley  mengenai  metafora  cosmos  dan  human.  Penelitian  dilakukan  di  Desa  Tanete Kecamatan Maritengngae Kabupaten Sidrap. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat metafora cosmos meliputi benda-benda kosmos. Konsep kosmos memiliki jarak yang jauh sebagai  bagian  dari  cakrawala,  meski  demikian  benda  kosmik  memiliki  ruang  dan  tempat sehingga  masih  bisa  dicermati  oleh  indra  manusia  yang  hasilnya  menunjukkan  mantra menggunakan  kata keteng,  matanna  essoe,  nurung,  wae.  Metafora  human  menjelaskan kategori makhluk hidup yang mempunyai kemampuan berpikir atau bernalar menggunakan akal yaitu manusia dan ragam perilakunya yaitu Muhamma, Datu, Nabi Sulaemana. Makna metafora cosmos dan human pada mantra Mappaenre’ Manu’ pada masyarakat Peternak di Kabupaten  Sidrap mantra  yang  mengandung  permohonan  pada  Allah  SWT  agar  diberi keselamatan dan kelancaran saat Pammanu’ memulai berternak hingga ayam yang diternak bertelur.  Dengan  mantra, kelancaran  dan  keselamatan  menjadi  harapan.  Bagian  terakhir fungsi mantra adalah doa yang intinya adalah pengharapan kepada Tuhan yang maha Kuasa agar mengabulkan proses sesuai dengan ajaran agama yang sesungguhnya, sehingga segala harapan  dalam  prosesi  dapat  berjalan  lancar.  Besar  bentuk  harapan  yang  dititipkan  pada tuturan  sakral  melalui  mantra  mampu  memberikan  efek  yang  tidak  didapatkan  dari  medis karena sifat mantra yang dimiliki adalah magis.
Kata kunci: metafora, mantra, Mappaenre ’ Manu ’ , Sidrap.
Abstract: Analysis of the Cosmos and Human Metaphors of Mappaenre' Manu' Mantra in the Breeder Community in Sidrap Regency. This study aims to describe the meaning of the  cosmos  and  human  metaphors  in  the  Mappaenre'  Manu'  mantra  in  the  Farmers' community  in  Sidrap  Regency.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  research  method, this  method  was  chosen  to  obtain  deeper data  regarding  the  metaphor  of  the  cosmos  and humans in the Mappaenre' Manu' Mantra in the Breeder community in Sidrap Regency. To obtain  research  data,  data  collection  techniques  are  needed,  namely;  observation, interview,  record,  and  note.  The  data  obtained  were  analyzed  based  on  Haley's  theory regarding the metaphor of the cosmos and humans. The research was conducted in Tanete Village, Maritengngae District, Sidrap Regency. The results of the research show that there is a cosmic metaphor that includes cosmic objects. The concept of the cosmos has a great distance as part of the horizon, however, cosmic objects have space and place so that they can  still  be  observed  by  the  human  senses,  the  results  of  which  show  a  mantra  using  the words keteng, matanna essoe, nurung, wae. The human metaphor explains the category of
living  things  that  can  think  or  reason  using  reason,  namely  humans  and  their  various behaviors,  namely  Muhammad,  Datu,  and  Prophet  Sulaemana.  The  meaning  of  the metaphor  of  cosmos  and  human  in  the  Mappaenre'  Manu'  mantra  for  the  Farmers community in Sidrap Regency is a mantra that contains a request to Allah SWT to be given safety and smoothness when Pammanu' starts raising livestock until the chickens they raise lay  eggs.  With  the  mantra,  smoothness,  and  safety  become  hope.  The  last  part  of  the function of the mantra is prayer, the essence of which is hope for God Almighty to grant the process by true religious teachings so that all wishes in the procession can run smoothly. The  great  form  of  hope  that is  entrusted  to  sacred  narratives  through  spells  can  provide effects that cannot be obtained from medicine because the nature of the spell is magical..
Keyword: mantra, metaphor, Mappaenre ’ Manu ’ , Sidrap.

## PENDAHULUAN
Warisan  budaya  masyarakat  Bugis merupakan  bagian  dari  tradisi  yang  unik, hadir  dengan  kemasan  dalam  tatanan  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi.  Warisan  budaya  eksis selama  pewarisnya  masih  tetap  menjalankan dan melestarikannya dalam kehidupan sehari-hari.  Warisan  budaya  berupa  tradisi merupakan  roh  sebuah  kebudayaan,  dengan tetap  menjaga  dan  melaksanakan  suatu kebudayaan keberadaannya tetap langgeng di masyarakat  yang  menjalankannya.  Sistem tradisi menunjukkan hubungan antara individu dengan masyarakatnya bisa harmonis (Handayani, 2020). Masyarakat Bugis
melestarikan kebiasaan  kehidupannya  yang  dipertahankan dari  waktu  ke  waktu.  Pola  perilaku  tersebut terbentuk  dari  praktek  masyarakat  yaitu masyarakat  Bugis  itu  sendiri.  Generasi pelanjutnya  menganggap  sebagai  semacam warisan  sosial,  dan  menganggapnya  sebagai konsep tradisional Pengetahuan dan pengalaman ini diperoleh melalui mendengar dan  melihat  orang  tuanya.  Seberapa  banyak tradisi  diperhatikan  dan  diikuti  tergantung pada  kemanfaatannya  dalam  kehidupan sehari-hari (Saleh, 2019: 40).
Masyarakat  Bugis  dikenal  sebagai kelompok  etnik  yang  menjadikan  ritual menggambarkan  jati  dirinya  yang  unik  dan menarik untuk dibahas. Hal ini membuktikan keeksistensian  masyarakat  yang  melakukan ritual Mappenre’  Manu’ di  Desa  Tanete Kecamatan  Maritengngae  Kabupaten  Sidrap masih  menjunjung  tinggi  pelaksanaan  ritual. Terdapat  beberapa  ritual  yang  masih  sering dilakukan  oleh  masyarakat  peternak  ayam  di Tanete yaitu 1. Ritual Maccera’ Kandang , 2. Ritual Mabibi’, 3.  Ritual Mattello  Bunge’ ,
dan  4.  Ritual Mappenre’  Manu’. Dari beberapa  ritual  yang  dilakukan  peternak ayam di mayarakat tersebut, penulis terfokus membahas  tentang  mantra  ritual Mappenre’ Manu’ .
Mantra  merupakan  sesuatu  yang  lahir dari  masyarakat  sebagai  perwujudan  dari keyakinan  atau  kepercayaannya.  Terutama dalam masyarakat tradisional, mantra bersatu dan terintegrasi dalam kehidupan sehari-hari. Seorang  dukun  yang  ingin  menghilangkan wabah  penyakit  dapat  dilakukan  dengan membacakan mantra-mantranya. Masih banyak  lagi  kegiatan-kegiatan  lain  terutama yang  berhubungan  dengan  adat  biasanya didahului dengan mantra. Menurut kepercayaan mereka bahwa dengan
mengucapkan  mantra  itu  kegiatan  mereka akan sukses dan mempunyai berkah. Kebiasaan  ini  berlangsung  secara  turun- temurun,  dan  sampai  sekarang  masih  di temukan  dalam  mayarakat  terutama  dalam masyarakat  pedesaan.  Oleh  karena  itu, mantra  sebagai  karya  yang  lahir  dari masyarakat  maka  keberadaannya  tidak  bisa dipisahkan dari kehidupan masyarakat.
Mantra
Mappenre’  Manu’ yang
dimiliki  oleh  masyarakat  peternak  ayam ( Pammanu’ )  merupakan  mantra  yang  masih terjaga  dan  dilaksanakan  oleh  pelaku. Masyarakat  Tanete  adalah  masyarakat  yang menjadikan  mata  pencahariannya sebagai peternak  ayam  petelur,  oleh  karena  itu masyarakat  Tanete  di  Kabupaten  Sidrap masih  menjunjung  tinggi  ritual-ritual  yang dilakukan pada saat ingin memulai berternak ayam agar produksi selalu membaik.
Salah  satu  tuturan  sakral  yang  masih terjaga  keeksistensiannya  adalah  mantra Mappenre’  Manu’ yang  dimiliki  oleh
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
masyarakat  peternak  ayam  ( Pammanu’ )  di Kabupaten  Sidrap.  Dilihat  dari  segi  maksud dan  tujuannya,  mantra  belum  mempunyai perbedaan  yang  jelas  dengan  doa.  Oleh karena itu orang kadang-kadang menyamakan  doa  dengan  mantra.  Dalam konteks  penelitian  ini,  perbedaan  yang mendasar  antara  mantra  dan  doa  adalah pemakaian istilah saja. Sedangkan perbedaan mendasar  lainnya  tampak  dalam  pemakaian bahasanya.
Apabila  ditinjau  dari  segi  tinjauan mantra  dan  doa mempunyai  kesamaan,  yaitu sama-sama  mengundang  arti  permohonan terhadap kekuatan yang gaib untuk memenuhi  harapan  atau  keinginan.  Namun demikian kedua kata tersebut belum digolongkan  sebagai  kata  yang  bersinonim. Kekaburan  perbedaan  makan  antara  mantra dengan  doa  tidak  menghalangi  orang mengidentifikasikan  mantra  maupun  doa secara  terpisah  seperti  berikut  ini.  Mantra adalah  kata-kata  yang  mengandung  khidmat kekuatan  gaib,  biasanya  diucapkan  oleh dukun.  Kesalahan  dalam  mengucapkan mantra  dianggap  dapat  mendatangkan  marah bahaya (Haeruddin, 1995: 34).
Batasan  tentang  mantra  sebagai  suatu bentuk puisi lama dan dianggap sebagai puisi tertua di Indonesia.Kata dan kalimatnya tetap merupakan  aturan  yang  tidak  bisa  ditawar lagi. Kedua pendapat yang dikemukakan tadi, terangkum  dalam  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia  yang  mengartikan  mantra  sebagai perkataan atau ucapa yang dapat mendatangkan  daya  gaib,  susunan  kata berunsur  puisi  (rima,  irama)  yang  dianggap mengandung kekuatan gaib yang lain.
Mantra  merupakan  bentuk  puisi lama yang  erat  pula  dengan  kepercayaan  sejak masa purba. Kata-kata dalam mantra dianggap mengandung kekuatan gaib. Mantra ditujukan  kepada  makhluk  gaib,  maka  kalau dihadapkan  kepada  manusia  itu  menjadi sesuatu  yang  tidak  mudah  dipahami  dan bahkan tidak mempunyai arti. Yang dipentingkan  dalam  sebuah  mantra  adalah bukannya  bagaimana  dapat  memahaminya, namun  dapat  memberikan  kontribusi  bagi kehidupan  manusia.  Mantra  merupakan
bentuk  puisi  lama  yang  mempunyai  atau dianggap dapat mendatangkan kekuatan gaib yang biasanya diajarkan atau diucapkan oleh dukun untuk menandingi kekuatan yang lain.
Pada  dasarnya  mantra  adalah  ucapan yang  tidak  perlu  dipahami,  sehingga  ia kadang-kadang  tidak  dipahami  karena  ia lebih  merupakan  permainan  bunyi  dan bahasa  belaka.  Sebagai  sebuah  mantra  ia mesti  mempunyai  sifat-sifat  yang  ada  pada sebuah  mantra.  Bahasa  sebuah  mantra bersifat esoterik yang tidak mudah dipahami, bahkan  mungkin  tidak  mempunyai  arti nominal.  Mantra  adalah  unsur  irama  yang berpola  tetap  yang  perwujudannya  dapat berupa  pertentangan  yang  berselang  seling antara  suku  yang  panjang  dengan  suku  yang tidak  beraksen  (Kamus  Sastra  Indonesia, 1991: 79).
Suatu  mantra  yang  diucapkan  dengan tidak semestinya, salah lagunya, dan
sebagainya,  maka  hilang  pula  kekuatannya.
Sebuah mantra pada
dasarnya menghubungkan manusia dengan dunia yang penuh  dengan  misteri  atau  gaib  untuk  atau tidak  melakukan  sesuatu  terhadap  manusia yang  mengucapkannya.  Sebuah  mantra dinilai dari kemajutannya bukan dari kejelasan  penyampaiannya,  yang  penting bagi  sebuah  mantra  bukanlah  orang  dapat memahaminya  tapi  kenyataannya  sebagai sebuah  mantra.  Mantra  dan  masyarakat mempunyai  hubungan  yang  erat.  Artinya, mantra tercipta dari masyarakat. Mantra tidak mungkin  ada  jika  tidak  ada  masyarakat pewarisnya. Demikian pula yang terjadi pada masyarakat tradisional yang berpegang teguh pada adat istiadatnya, tidak dapat dipisahkan dari  kehidupan  mantra.  Kepercayaan  akan adanya  kekuatan  gaib  selalu  mendorong mereka untuk merealisasikan kekuatan tersebut kedalam wujud nyata untuk memenuhi kebutuhannya (Saleh, 2019: 42).
Harus  diakui  pula  bahwa  keberadaan mantra  dewasa  ini  berbeda  dengan  mantra sebelumnya.  Hal  ini  disebabkan  terjadinya pegeseran nilai-nilai budaya dalam masyarakat  itu  sendiri.  Saat  itu  hanya sebagian  kecil  masyarakat  perkotaan  yang tetap mempertahankan kegiatan-kegiatan
Firman Saleh, dkk. Analisis Metafora Cosmos Dan Human Mantra Mappaenre’ Manu’ Pada Masyarakat Peternak Di Kabupaten Sidrap
yang  bersifat  mitos  terutama  mereka  yang tetap mempertahankan kegiatan-kegiatan yang  bersifat  mitos  terutama  mereka  yang tetap berpegang teguh pada adat istiadatnya.
Mantra  adalah  sesuatu  yang lahir  dari masyarakat sebagai perwujudan dari keyakinan  atau  kepercayaannya.  Terutama dalam masyarakat tradisional, mantra bersatu dan terintegrasi dalam kehidupan sehari-hari. Seorang  dukun  yang  ingin  menghilangkan wabah  penyakit  dapat  dilakukan  dengan membacakan mantra-mantranya. Masih banyak  lagi  kegiatan-kegiatan  lain  terutama yang  berhubungan  dengan  adat  biasanya didahului dengan mantra. Menurut kepercayaan mereka bahwa dengan
mengucapkan  mantra  itu  kegiatan  mereka akan sukses dan mempunyai berkah. Kebiasaan  ini  berlangsung  secara  turun- temurun,  dan  sampai  sekarang  masih  kita temukan  dalam  mayarakat  terutama  dalam masyarakat  pedesaan.  Oleh  karena  itu, mantra  sebagai  karya  yang  lahir  dari masyarakat  maka  keberadaannya  tidak  bisa dipisahkan dari kehidupan masyarakat.
Sastra lisan terdapat bermacam-macam bentuk, fungsi, dan jenis yang berbeda. Salah satu  jenis  sastra  lisan  adalah  mantra.  Mantra sebagai  bentuk  puisi  tentunya  mempunyai ciri sebagaimana halnya dengan karya klasik lainnya,  antara  lain  tidak  memiliki  nama pengarang  (anonim).  Itulah  sebabnya  mantra dikatakan sebagai salah satu jenis sastra puisi yang tertua. Penyebaran sastra lama termasuk mantra  berlangsung  secara  lisan  dengan menggunakan sistem yang ketat.
Mantra  termasuk  dalam  genre  sastra lisan  tradisional  yang  populer  di  masyarakat Bugis  khususnya  di  Kabupaten  Sidrap,  doa yang  terbungkus  dalam  bentuk  syair.  Hanya saja  bagi  masyarakat  penggunaan  mantra sangat lebih eksklusif, karena hanya dituturkan  oleh  orang  tertentu  saja,  yang biasa  disebut dukun  atau sanro.  Bagi masyarakat  setempat,  pembacaan  mantra diyakini  dapat  menimbulkan  kekuatan  gaib untuk membantu meraih tujuan-tujuan tertentu. Masyarakat meyakini bahwa mantra dapat  dibagi  ke  dalam  beberapa  jenis berdasarkan tujuan pelafalannya, yaitu mantra  untuk  pengobatan,  mantra  untuk
“ pake-pake ”  atau  pelindung  diri,  mantra untuk pekerjaan dan mantra merupakan adat- istiadat  yang  dijalankan  masyarakat.  Dari segi bentuk dalam karya sastra, mantra lebih tepatnya  digolongkan  ke  dalam  bentuk  puisi bebas,  yang  tidak  terlalu  terikat  pada  aspek baris,  rima  dan  jumlah  kata  dalam  setiap barisnya.  Namun  dari  segi  bahasa,  mantra biasanya  menggunakan  bahasa  khusus  yang sukar  dipahami  dan  syarat akan  makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Adakalanya,  dukun atau sanro sendiri  tidak  memahami  arti sebenarnya  mantra  yang  ia  baca,  ia  hanya memahami kapan mantra tersebut dibaca dan apa tujuan untuk membacanya.
Dari  segi  penggunaan,  mantra  sangat eksklusif, tidak boleh dituturkan sembarangan,  karena  bacaannya  dianggap keramat dan tabu. Mantra biasanya diciptakan  oleh  seorang  dukun  atau  pawang, kemudian  diwariskan  kepada  keturunan, murid  ataupun  orang  yang  ia  anggap  akan menggantikan  fungsinya  sebagai  dukun. Kemunculan  dan  penggunaan  mantra  ini dalam  masyarakat  peternak  di  Kabupaten Sidrap,  berkaitan  dengan  pola  hidup  mereka yang  tradisional  dan  sangat  dekat  dengan alam.  Oleh  sebab  itu,  semakin  modern  pola hidup  masyarakat  maka  akan  semakin  jauh mereka  dari  alam,  maka  mantra  akan semakin  tersisihkan  dari  kehidupan  mereka. Hampir  disetiap  aktivitas  orang  Bugis  pada masa  lampau  hingga  kini,  didahului  dengan membaca  doangang  atau  manta  dengan harapan agar mereka mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat.
Harapan  seorang  dukun  atau sanro agar  mantra  yang  dibaca  mendapat  berkah dari Allah,  maka  si  pemakai  mantra  harus memperhatikan beberapa
persyaratan.
Menurut pemakainya, ia tidak boleh membanggakan  atau  menyombongkan  diri, tidak  boleh  diucap  atau  digunakan  pada waktu  dan  tempat  sembarangan,  harus  yakin bahwa  doa  yang  diucapkan  itu mempunyai daya  gaib  sesuai  dengan  harapan  atau  yang diinginkan,  serta  dipakai  dengan  maksud untuk  membela  diri  atau  menolong  orang lain.
Ritual Mappenre  Manu’ merupakan prosesi  yang  dilakukan  peternak  ayam.
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Mappenre’  Manu’ merupakan  awal  dari beberapa  prosesi  yang  dilakukan Pammanu’ di Tanete Kabupaten Sidrap. Adapun maksud masyarakat Desa Tanete Kecamatan Maritengngae Kabupaten Sidrap melaksanakan  ritual  tersebut  yakni  menjaga dalam  berternak  agar  ayam  yang  diternak diberi kesehatan selama diternak dan sebagai wujud  rasa  syukur  kepada  sang  pencipta. Masyarakat  meyakini  bahwa  melakukan ritual  tersebut  guna  mendapat  perlindungan dalam berternak oleh sang pencipta.
Pelaksanaan ritual Mappenre’  Manu’ dilakukan  oleh  tuan  rumah, masyarakat,  dan terdapat pula pemimpin ritual yang mengatur jalannya  rangkaian  proses  ritual Mappenreq Manuq.  Adapun  yang  memimpin  jalannya prosesi  ritual  yaitu sanro  kampong (dukun kampung)  yang  sudah  dipercayakan,  dan memiliki pengetahuan tentang ritual Mappenre’ Manu’ tersebut. Ritual Mappenre’ Manu’ dilakukan  pada pagi,  sore atau  malam  pada  saat  kondisi  lingkungan tidak panas. Hal ini untuk menekankan stress pada  ayam  dan  di  ajurkan  untuk  pindah kandang  2  minggu  sebelum  masa  produksi atau  pada  saat  ayam  masuk  masa  remaja yaitu Manu’ Lu nrara yang berusia 3-4 bulan agar ayam memiliki rentang waktu beradaptasi dengan kondisi baru.
Kegiatan  ritual Mappenre’  Manu’ dilakukan  di  rumah  pemilik  dan  lokasi (kandang)  yang  akan  di  tempati mappenre manu’ ,  ritual  mappenre  manu’  ini  memiliki beberapa tahap  yakni Massuro  Mabbaca merupakan  tahap  penyediaan  sesajen  dan pedupaan  yang  lebih  mengarah  kepada  doa- doa  yang  dilakukan  oleh Sanro  Kampong (dukun  kampung),  tahap  berikutnya Sanro Kampong atau  orang  yang  dipercayakan untuk  meletakkan  ayam  pertama yang dibawa  ke  kandang,  sedangkan  tahap selanjutnya  pemilik  rumah  memanggil  tokoh masyarakat  lainnya  untuk  bergotong  royong menaikkan ayam lainnya.
Metafora  (Saleh,  2021)  adalah  cara mengonseptualisasikan  atau  menghubungkan tanda  (topik)  dengan  entitas  lain  melalui penggunaan analogi (diferensiasi atau persamaan). Metafora bekerja dengan
menggunakan  dua  tanda.  Yaitu,  yang pertama  berfungsi  sebagai  sumber  atau domain  (topik)  dan  yang  kedua  berfungsi sebagai  target  (kendaraan)  yang  melahirkan makna baru (alasan). Metafora mempersatukan  nalar  dan  imajinasi.  Nalar sedikitnya memasukkan pengkategorian,
pembatasan, dan inferensi. Sementara imajiasi sedikitnya memasukkan satu diantara  sekian  banyak  aspek  menyangkut cara memandang sesuatu berdasarkan sesuatu yang  lain.  Berdasarkan  cara  pandang  ini, metafora kemudian dipandang sebagai rasionalitas  imajinatif.  Metafora  merupakan satu  di  antara  sejumlah  sarana  penting  yang dapat  digunakan  untuk  memahami  secara parsial  yang  tidak  mungkin  dipahami  secara penuh.  Misalnya perasaan,  pengalaman estetik, praktik moral, dan kesadaran spiritual.  Upaya  menggunakan  imajinasi sama sekali tidak meniadakan rasionalitas.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan adalah deskriptif  kualitatif. Metode  pengumpulan data  yaitu  metode  observasi,  wawancara, catat  dan  rekam. Sumber  data  adalah masyarakat  peternak  dan sanro  wanua dengan  mengumpulkan  data  berupa  mantra.
Fokus  kajian  penelitian  ini  adalah  mantra dalam  ritual
Mappaenre’  Manu’ pada masyarakat Desa Tanete Kecamatan
Maritengngae  Kabupaten  Sidrap.  Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena apa yang di alami oleh subjek peneliti secara perilaku,  persepsi,  motifasi,  tindakan  dan lain-lain  secara  holistik  dan  cara  deskripsi dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa,  pada konteks  khusus  yang  alamiah  dandengan memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah. Lokasi  penelitian  Desa  Tanete  Kecamatan Maritengngae  Kabupaten  Sidrap.  Waktu Penelitian pada tahun  2022.  Alasan  peneliti memilih lokasi tersebut karna wilaya tersebut merupakan  daerah  peternakan  ayam  terbesar yang  ada  di  Kabupaten  Sidrap  dan  lebih representatif  dalam  pengambilan  data  dan masyarakat di daerah tersebut sangat kooperatif. Data dianalisis dengan
Firman Saleh, dkk. Analisis Metafora Cosmos Dan Human Mantra Mappaenre’ Manu’ Pada Masyarakat Peternak Di Kabupaten Sidrap
menggunakan teori semantik Haley, menguraikan  metafora cosmos dan human pada  mantra Mappaenre’  Manu’ pada masyarakat Desa Tanete Kecamatan
Maritengngae Kabupaten Sidrap.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Mantra memiliki dua istilah yang telah resmi pemakaiannya dalam bahasa Indonesia. Dilihat  dari segi  maksud  dan  tujuannya, mantra  belum  mempunyai  perbedaan  yang jelas  dengan  doa.  Oleh  karena  itu  orang kadang-kadang  menyamakan  doa  dengan mantra.  Dalam  konteks  penelitian  ini, perbedaan  yang  mendasar  antara  mantra  dan doa adalah pemakaian istilah saja. Sedangkan perbedaan  mendasar  lainnya  tampak  dalam pemakaian  bahasanya.  Mantra  dan  doa mempunyai  kesamaan,  yaitu  sama-sama mengundang  arti  permohonan  terhadap kekuatan yang gaib untuk memenuhi harapan atau  keinginan.  Namun  demikian  kedua  kata tersebut  belum digolongkan  sebagai  kata yang bersinonim.
Mantra  berupa  ucapan  atau  perkataan yang  dapat  mendatangkan  kekuatan  gaib. Namun  demikian,  di  dunia  yang  serba modern  ini  tidak  semua  ucapan-ucapan dalam  mantra  itu  terbukti  kekuatannya.  Hal tersebut  disebabkan  oleh  kondisi  dari manusia  itu  sendiri  serta  kamajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi. Mantra merupakan  bentuk  puisi  lama  yang  erat  pula dengan kepercayaan sejak masa purba. Kata- kata  dalam  mantra  dianggap  mengandung kekuatan  gaib.mantra  ditujukan  kepada makhluk  gaib,  maka  kalau  dihadapkan kepada  manusia  itu  menjadi  sesuatu  yang tidak  mudah  dipahami  dan  bahkan  tidak mempunyai  arti.  Yang  dipentingkan  dalam sebuah  mantra  adalah  bukannya  bagaimana dapat  memahaminya,  akan  tetapi  bagaimana dapat memberikan kontribusi bagi kehidupan manusia.
Mantra  merupakan  puisi  magis,  yang merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan dengan cara yang luar biasa. Oleh karena itu, dalam menggunakan mantra tergantung pada tujuan  yang  hendak  dicapai.  Pada  dasarnya mantra  adalah  ucapan  yang tidak  perlu dipahami,  sehingga  ia  kadang-kadang  tidak
dipahami karena ia lebih merupakan permainan bunyi dan bahasa belaka. Sebagai sebuah mantra ia mesti mempunyai sifat-sifat yang ada pada sebuah mantra. Bahasa sebuah mantra  bersifat  esoterik  yang  tidak mudah dipahami, bahkan mungkin tidak mempunyai arti nominal.
Suatu  mantra  yang  diucapkan  dengan tidak semestinya, salah lagunya, dan sebagainya,  maka  hilang  pula  kekuatannya. Sebuah mantra pada
dasarnya menghubungkan manusia dengan dunia yang penuh  dengan misteri  atau  gaib  untuk  atau tidak  melakukan  sesuatu  terhadap  manusia yang  mengucapkannya.  Sebuah  mantra dinilai dari kemajutannya bukan dari kejelasan  penyampaiannya,  yang  penting bagi  sebuah  mantra  bukanlah  bagaimana orang dapat memahaminya tapi kenyataannya sebagai sebuah mantra.
Kemanjurannya  sebagai  sebuah  mantra  juga tidak  meminta  untuk  dipahami,  karena  tidak ada persoalan pemahaman.
Mantra  berisikan  puji-pujian  terhadap sesuatu  yang  gaib  atau  pun  sesuatu  yang dianggap  harus  dikeramatkan  seperti  dewa- dewa,  roh-roh,  binatang-binatang  ataupun Tuhan,  biasanya  diucapkan  oleh  dukun  dan pawang.  Mantra  adalah  puisi  magis,  yang merupakan  alat  untuk  mencapai  tujuan dengan  cara  yang  luar  biasa.  Apabila  dalam hidupnya orang menemui permasalahan yang tidak  dapat dipecahkan  melalui  akal  dan pikiran,  maka  mereka  akan  mempergunakan mantra-mantra, dengan mengharapkan tujuan akan  tercapai.  Mantra  dan  masyarakat mempunyai  hubungan  yang  erat.  Artinya, mantra tercipta dari masyarakat. Mantra tidak mungkin  ada  jika  tidak  ada  masyarakat pewarisnya. Demikian pula yang terjadi pada masyarakat tradisional yang berpegang teguh pada adat istiadatnya, tidak dapat dipisahkan dari  kehidupan  mantra.  Kepercayaan  akan adanya  kekuatan  gaib  selalu  mendorong mereka untuk merealisasikan kekuatan tersebut kedalam wujud nyata untuk memenuhi kebutuhannya. Pemetaan kategori metafora berdasarkan medan semantik oleh Michael C. Haley dalam sembilan jenis, yaitu:
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
a. Metafora Being (Keadaan) yaitu metafora  yang  meliputi  hal-hal  abstrak seperti,  kasih sayang,  kebahagiaan, kesedihan, kebencian dan lain
sebagainya.  Jenis  metafora  ini  berada paling  atas  dalam  kategori  medan semantik  ini  karena  memiliki  konsep abstrak,  meskipun  hal  tersebut  ada namun  tidak  dapat  dihayati  langsung oleh panca indera.
b. Metafora Cosmos (Kosmos) yaitu metafora  yang  meliputi  benda-benda kosmos  seperti  bumi,  matahari,  langit, dan  lainnya.  Konsep  kosmos  memiliki jarak yang jauh sebagai bagian cakrawala, meski demikian benda kosmik  memiliki  ruang  dan  tempat sehingga  masih  bisa  dicermati  oleh indera manusia.
c. Metafora Energetic (energy/tenaga) yaitu metafora  yang  berkaitan  dengan  hal-hal yang  memiliki  kekuatan  dengan  prediksi bergerak,  ruang  dan  tempat  di  antaranya api, cahaya dan angin.
d. Metafora Substance (substansi)  yaitu metafora  yang meliputi  jenis-jenis  gas dan prediksinya
dapat memberi
kelembaban, tekanan,
bau dan sebagainya.  Jenis  metafora  ini  memiliki ruang  dan  dapat  dicerna  panca  indera manusia, contoh: embun, es, uap.
e. Metafora Terresterial (permukaan  bumi) yaitu  metafora  yang  objeknya  menyatu dengan bumi seperti sungai, laut, gunung dan  lain-lain.  Adapaun  yang  berkaitan dengan  sesuatu  yang  jatuh  karena pengaruh  grativikasi  bumi  atau  berat badan  seperti  tenggelam,  jatuh,  juga termasuk dalam medan semantik ini.
f. Metafora Object (benda)  yaitu  metafora yang berkaitan dengan benda-benda mati dan  dapat  dilihat.  Contoh,  gelas,  piring, meja, pensil dan lain sebagainya.
g. Metafora Living (kehidupan) yaitu metafora yang lambang kiasnya mengacu pada  kehidupan  flora  dan  memiliki predikasi  tumbuh layaknya  tumbuh- tumbuhan  sperti  kayu,  bunga,  rumput dan lain-lain.
h. Metafora Animate (hewan/makhluk bernyawa) yaitu metafora yang
berlambang  kias  fauna  yang  memiliki kemampuan  berlari,  berjalan,  terbang, melompat,  umumnya  makhluk  hidup  di dunia  fauna,  seperti  gajah,  baruang, panda, burung dan kucing.
i. Metafora Human (manusia) yaitu metafora yang berkaitan dengan makhluk hidup yang memiliki kemampuan berpikir atau bernalar menggunakan akal yaitu manusia dengan ragam perilakunya. Jenis metafora ini merupakan  kategori  medan  semantik paling  bawah  dalam  ruang  persepsi manusia.
Penelitian  ini  fokus  pada  metafora cosmos dan human yang diuraikan berdasarkan  data  yang  didapatkan  sebagai berikut:
Data 1

## Bismillahirahmanirahim
(dengan menyebut nama Allah yang maha pemurah lagi maha penyayang) Ashadu alla ilaha waashadu anna muhammada rasulullah
(aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah)

## Upenre’ manu’e sienrekeng matanna essoe

## (kunaikkan ayam seiring naiknya matahari) Menre’ matanna essoe sienrekeng dalle’na pammanu’e
(seiring matahari bersamaan rezeki peternak ayam)

## Sienrekeng manu’e mattello teppaja karena

## Allah taala
(bersamaan ayam yang bertelur tak henti karna Allah Swt)

## Barakka laa ilaha illallah…
(berkah Allah Swt dan tiada tuhan selain Allah)
Penggalan  data  1  pada  kalimat Upenre’  manu’ e  sienrekeng matanna  essoe merupakan bentuk metafora kosmos. Metafora  yang  menaikkan  ayam  seiring dengan  matahari,  sesuai  pengetahuan  kita bersama  bahwa  ayam  tidak  bisa  setinggi matahari. Namun,  harapan  yang  terdapat
Firman Saleh, dkk. Analisis Metafora Cosmos Dan Human Mantra Mappaenre’ Manu’ Pada Masyarakat Peternak Di Kabupaten Sidrap
pada penggalan mantra tersebut
menggunakan  matahari  sebagai  metafora yang  mempunyai  maksud  dan  makna  yang sesungguhnya  agar  rezeki  yang  didapatkan dalam  usaha  ternak  ayam  dapat  meningkat pada  data  dapat  ditemukan  penggalannya yaitu menre’ matanna  essoe sienrekeng dalle’na  pammanu’e . Matanna  essoe atau matahari  merupakan  benda  yang  berada diruang  angkasa,  menggunaka  ruang  dan tergolong  sebagai  benda-benda  kosmos. Dengan  demikian,  penciptaan  ungkapan metaforis  penutur  mantra  dengan  metafora matana  essoe (matahari).  dapat  digolongkan pada  kategori  kosmos  dalam  hierarki  ruang persepsi  model  Halay.  Metafora cosmos (kosmos)  yaitu  metafora  meliputi  benda- benda  kosmos  seperti  bumi,  matahari,  langit dan lain-lain. Konsep kosmos memiliki jarak yang  jauh  sebagai  bagian  dari  cakrawala, meski  demikian  benda  kosmik  memiliki ruang  dan  tempat  sehingga  masih  bisa dicermati oleh indra manusia menurut Haley.
Diuraikan dari segi pemaknaan
konotatif  maka  mantra  di  atas  pada  baris pertama, ada kata bismillah yang mengandung  makna  dengan  menyebut  nama Allah  rahmanir  yang  mengandung  Allah maha  pemurah  dan  rahim  yang  mengandung makna  Allah  yang  maha  penyayang.  Setelah digabungkan  maka  maknanya  adalah  dengan menyebut  nama  Allah  yang  maha  pemurah lagi maha penyayang, dukun (sanro kampong)  atau  pelaku  menjelaskan  segala sesuatu  yang  akan  dilakukan  semuanya menyandarkan diri kepada Allah Swt. Segala sesuatu yang akan dekerjakan atau dilakukan maka  mulai  dengan  menyebut  nama  Allah, artinya semua di sandarkan pada-Nya. Hal ini diujarkan setelah masyarakat bugis utamanya di  Desa  Tanete  memeluk  ajaran  Islam  maka sesuatu yang dilakukan maka haru senantiasa meneyerahkan  sepenuhnya  kepada  sang pencipta.
Bila  dilihat  dari  segi  pemaknaan konotatif  makna  mantra  pada  baris kedua, ada  kata  Asyhadu  an  laa  ilaaha  illallah  yang mengandung aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Wa asyhadu anna
Muhammadan  rasulullah  yamh  mengandung arti  dan  Muhammad  adaalah  utusan  Allah.
Setelah digabungkan maka maknanya adalah aku  bersaksi bahwa  tiada  tuhan  selain  Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Dukun (sanro)  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu yang  dikerjakan  atau  yang  ingin  dilakukan mulai  mengingat  dan  menyebut  nama  Allah SWT. Setelah masyarakat bugis utamanya di Desa  Tanete  memeluk ajaran  islam  maka segala  sesuatu  yang  diakukan  maka  harus senantiasa menyerahkan penuh kepada-Nya.
Pada  bait  ke  tiga  dalam  mantra  diujar upenre’  manu’e  sienrekeng  matanna  essoe yang  artinya  menaikkan  ayam  bersamaan matahari.  Pada  isi  mantra  mengibaratkan matahari memiliki makna matahari memberikan  energi  yang  menghidupi  di dalam  bumi  dan  ibarat  matahari  yang  tidak perna  jatuh  ke  bumi  begitu  pula  nantiny ayam yang dinaikkan tidak pernah jatuh sakit selama  diternak.  Potongan  mantra  tersebut menjelaskan bahwa pembaca mantra menitipkan  harapan  senantiasa  ayam  yang dinaikkan  diberi  kesehatan  dan  keselamatan selama di ternaknya.
Pada  bait  ke  empat  dalam  mantra diujar menre’  matanna  essoe  sienrekeng dalle’na  pammanu’e yang  artinya  naiknya matahari  naik  pula  rezeki peternak  ayam. Pada  potongan  mantra  ini  orang  yang membaca  menitipkan  harapan  senantiasa diberi  kelancaran  rezeki  selama  berternak nantinya.
Pada bait ke lima dalam mantra diujar sienrekengngi  manu’e  matello  teppaja karena  allah  ta’ala  yang  artinya  bersam aan ayam  bertelur  tak  henti-henti  karna  Allah Swt. Pada isi mantra ini pembaca menitipkan harapan diberi pertolongan kepada Allah Swt agar  ayam  yang  dinaikkan  nantinya  smogah cepat bertelur dan tidak berenti pula bertelur selama di ternaknya hingga ayamnya menua.
Pada  baris  terakhir  dalam  mantra diatas  disebutkan,  “barakka’  lailaha - illalah” yang  artinya  mendapatkan  berkah  dari  Allah Swt.  Dalam  setiap  mantara  yang  diujarkan atau diucapkan seorang dukun, pada umumnya diakhiri  dengan  kata  “barakka’ lailaha-ill alah”  yang  artinya    mendapat berkah  dari  Allah  Swt  sebab  menurut keyakinan  tidak  ada  yang  mustahil terjadi  di permukaan  bumi  ini  bila  Allah  Swt  yang
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
menghendaki.  Semua  yang  dilaksanakan masyarakat  baik  itu  dilakukan  sengaja ataupun  tidak  disengaja  dalam  pelaksanaan sebuah  ritual  dalam  bentuk  prosesi  adat  dan tradisi,  senantiasa  menyadarkan  diri  kepada Allah Swt.
Dari  keseluruhan  isi  mantra  tersebut yang  dikenal  dengan  mantra  mappaenreq manuq  diungkap  oleh  narasumber  yang tinggal  di  Desa  Tanete,  dapat  disimpulkan bahwa isi mangranya merupakan sebuah doa yang diucapkan dalam ritual yang memanjatkan  doa  dan  harapan  agar  ayam yang  diternaknya  senantiasa  dalam  keadaan sehat, tumbuh sempurana, diberi keselamatan dalam setiap proses pertumbuhan hingga tiba saatnya untuk bertelur sampai tua. Doa yang terbungkus dalam sebuah mantra ini, menjadi harapan  yang  tidak  lain  adalah  khendak Allah yang maha kuasa sebagai sandaran atas segala  segala  sesuatu  yg  di  kerjakan  dan kejadian yang ada di muka bumi.

## Data 2

## Bismillahirahmanirahim
(Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha pemurah lagi maha penyayang)

## Datunna manu’e upenre’ padai keteng
(rajanya  ayam  yang  saya  naikkan  seperti bulan)
Datunna telloe najajiang (rajanya telur yang dilahirkan) Mattello teppaja (tak pernah berhenti bertelur) Mattello teppettu (tak pernah putus bertelur) Datunna manu’ mattello (rajanya ayam yang bertelur) Barakka lailaha illallah…
(berkah Allah Swt)
Penggalan data 2 pada kalimat Datunna  manu’e  upenre’  padai keteng merupakan  bentuk  metafora  kosmos.  kata keteng (bulan)  yang  merupaka  benda  yang berada di luar angkasa dan merupakan benda kosmos,  namun  dalam  mantra  menjadikan bulan sebagai metafora yang diharapkan oleh para  peternak  agar  ayam  yang  diternak
bertelur  tanpa  henti.  Suatu  konsep  benda yang  berada  di  ruang  angkasa,  menggunaka ruang  dan  tergolong  sebagai  benda-benda kosmos. Dengan demikian, penciptaan ungkapan  metaforis  penutur  mantra  dengan metafora Datunna  manu’e  upenre’  padai keteng dapat  digolongkan  pada  kategori kosmos dalam hierarki ruang persepsi model Haley.  Metafora  cosmos  (kosmos)  yaitu metafora  meliputi  benda-benda  kosmos seperti  bumi,  matahari,  langit  dan  lain-lain. Konsep  kosmos  memiliki  jarak  yang  jauh sebagai  bagian  dari  cakrawala,  meski demikian  benda  kosmik  memiliki  ruang  dan tempat  sehingga  masih  bisa  dicermati  oleh indra manusia.
Berdasarkan pemaknaan konotatif maka  mantra di atas pada baris pertama, ada kata  bismillahi  yang  mengandung  makna dengan  menyebut  nama  allah  rahmanir  yang mengandung Allah maha pemurah dan rahim yang  mengandung  makna  Allah  yang  maha penyayang. Setelah digabungkan maka maknanya  adalah  sengan  menyebut  nama Allah  yang  maha  pemurah  lagi  maha penyayang, dukun (sanro kampong) menjelaskan  segala  sesuatu  yang  akan dilakukan  semuanya  menyandarkan  diri kepada Allah Swt. Segala sesuatu yang akan di  kerjakam  atau  dilakukan  yang  mulai dengan  menyebut  nama  Allah,  setelah masyarakat  Kabupaten  Sidrap  utamanya  di Desa  Tanete  setelah  memeluk  Islam  maka segala  sesuatu  yang  dilakukan  maka  harus senantiasa  menyerahkan  penuh  kepada  sang pencipta.
Pada  penggalang  mantra  bait  ke  dua datunna manu’e upenre’ padai keteng yang artinya  rajanya  ayam  yang  saya  naikkan. Pada  mantra  di  atas  menjelaskan,  pembaca mengibaratkan bahwa makna datu adalah raja ayam  yang  terbaik  yang  di  naikkan  menurut pembaca mantra. Pengandaian ini melibatkan kata datu  manu’ yang  artinya  ayam  yang  di naikkan  pertama  menurut  pembaca  adalah ayam terbaik. Pada bait ke tiga dalam mantra yang diujar datunna telloe najajiang potongan mantra ini mempunya arti rajanya telur yang dilahirkan.  Pada  bait  ini  menitipkan  harapan bahwa  telur  yang  dikeluarkan  nantinya
Firman Saleh, dkk. Analisis Metafora Cosmos Dan Human Mantra Mappaenre’ Manu’ Pada Masyarakat Peternak Di Kabupaten Sidrap
adalah telur yang terbaik. Pada bait ke empat dalam  mantra  yang  diujar  mattello  teppaja potongan  mantra  ini  mempunyai  arti  tak pernah  berhenti  bertelur.  Dalam  mantra  ini pembaca  menitipkan  harapan  bahwa  ayam yang dinaikkan tidak pernah berhenti bertelur selama diternak nantinya.
Pada  bait  ke  lima  mantra  yang  diujar mattello  teppettu yang  artinya  tak  pernah putus bertelur. Dalam ujaran mantra tersebut pembaca  menitipkan  harapan  bahwa  ayam yang  diternak  nantinya  terus  dan  terus bertelur sampai tua. Pada bait ke enam dalam mantra yang diujar datunna manu’e mattello yang  artinya  raja  ayam  yang  bertelur.  Pada isi mantra ini pembaca mengibaratkan bahwa makna datuna manu’e mattello adalah  ayam yang  tebaik  dipilih  untuk  dinaikkan  menurut pembaca,  agar  ayam  nantinya  mengeluarkan telur yang terbaik.
Pada baris terakhir dalam mantra diatas disebutkan,  “barakka’  lailaha - illalah”  yang artinya  mendapatkan  berkah  dari  Allah  Swt. Dalam  setiap  mantra  yang  diujarkan  atau diucapkan  seorang  dukun,  pada  umumnya diakhiri dengan kata “barakka lailaha - illalah” yang artinya mendapat berkah dari Allah Swt sebab  menurut  keyakinannya  tidak  ada  yang mustahil  terjadi  di  permukaan  bumi  ini  bila Allah  Swt  yang  menghendaki.  Semua  yang dilaksanakan  masyarakat  baik  itu  dilakukan secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja  dalam pelaksanaan  sebuah  ritual  dalam  bentuk prosesi adat dan tradisi, senantiasa menyandarkan diri kepada Allah Swt. Data 3

## Bismillahirahmanirahim
(dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha pemurah lagi maha penyayang) Nurung Muhammad (cahaya Muhammad) Alla ta ala pattelloi (Allah yang membuatnya bertelur)

## Upenre’i manuq e
(kunaikkan ayam ini) Tennapodo mabbarakka mappabbarakka (semogah berkah dan diberkahi) Mappamula ipenre’ lettu’ mattello (mulai dinaikkan hingga bertelur) Barakka’ lailaha illalah…
(berkat Allah Swt, tiada tuhan selain-nya)
Penggalan data 3 pada kalimat Nurung Muhammad di  atas  merupakan  bentuk metafora  cosmos.  Karena mengibaratkan terdapat  cahaya  yang  menyerupai  diri  Nabi Muhammad  yang  mengelurkan  cahaya. Nurung (cahaya)  merupakan  metafora  yang digunakan penutur mantra untuk melambangkan  maksud  dan  makna  yang sesungguhnya. Cahaya digolongkan kedalam metafora  cosmos  yang  memiliki  kekuatan dengan  prediksi  bergerak,  ruang  dan  tempat. Dilihat  dari  kriteria  metafora Nurung memiliki  kesesuaian  dengan  kriteria.  hal tersebut menunjukkan adanya wujud interaksi  manusia  dengan  cahaya  yang mencakup contoh kongkrit cahaya, angin, api dan  sejenisnya.  Serta  predikasinya  tidak hanya  ada  dan  menempati  ruang,  melainkan juga adanya perilaku gerak. Dengan demikian  penciptaan  ungkapan  metaforis penutur  mantra  dengan  metafora Nurung Muhammad dapat digolongkan pada kategori cosmos  dalam  hierarki  ruang  persepsi manusia model Haley.
Penggalan data 3 pada kalimat Nurung
Muhammad juga merupakan bentuk metafora human (manusia). Karena
menggunakan  kata  Muhammad  (nama  Nabi) merupakan metafora yang digunakan penurut mantra  untuk  melambangkan  maksud  dan makna yang sesungguhnya. Kata Muhammad dapat  digolongkan  kedalam  metafora  human karena berkaitan dengan makhluk hidup yang memilki  kemampuan  berfikir  atau  bernalar menggunakan  akal  yaitu  manusia  dengan ragam prilakunya.  Dimana kata Muhammad merupakan  sosok  Nabi,  laki-laki  yang bertakwa, gagah perkasa, pemberani. Dengan demikian,  penciptaan  ungkapan  metaforis penutur mantra dengan metafora Muhammad dapat  digolongkan  pada  kategori  human dalam  hierarki  ruang  persepsi  model  Haley. Metafora  human  (manusia)  yaitu  metafora yang  berkaitan  dengan  makhluk  hidup  yang memilki  kemampuan  berfikir  atau  bernalar menggunakan  akal  yaitu  manusia  dengan ragam prilakunya. Jenis metafora ini merupakan  kategori  medan  semantik  paling
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
bawah  dalam  ruang  persepsi  manusia menurut Haley.
Bila  dilihat  dari  segi  pemaknaan konotatif  maka  mantra  di  atas  pada  baris pertama, ada kata bismillahi yang mengandung  makna  dengan  menyebut  nama Allah  rahmanir  yang  mengandung  Allah maha  pemurah  dan  rahim  yang  mengandung makna  Allah  yang  maha  penyayang.  Setelah digabungkan  maka  maknanya  adalah  dengan menyebut  nama  Allah  yang  maha  pemurah lagi maha penyayang, dukun (sanro kampong)  menjelaskan  segala  sesuatu  yang akan dilakukan semuanya menyandarkan diri kepada Allah Swt. Segala sesuatu yang akan dikerjakan atau dilakukan yang mulai dengan menyebut  nama  Allah,  setelah  masyarakat bugis  utamanya  di  Desa  Tanete  setelah memeluk  ajaran  islam  maka  segala  sesuatu yang  dilakukan  maka  harus  senantiasa menyerahkan penuh kepada sang pencipta.
Pada penggalan  mantra bait  ke  dua nurung  Muhammad yang  artinya  cahaya Muhammad.  Pada  isi  mantra  in  melibatkan nama  Nabi  Muhammad  mengibaratkan  nabi yang  di  utus  diberi  cahaya  oleh  Allah  Swt agar  diberi  pertolongan  senantiasa  apa  yang dikerjakan nanti memenuhi keperluan menemani di  setiap  saat  dan  diberi keselamatan.  Pengandaian  ini  melibatkan istilah nabi yang terdapat pada mantra, sebab itu menjadi power mantra itu sendiri menurut pembaca.
Pada  bait ke  tiga  dalam  mantra  diujar yaitu alla ta ala pattelloi potongan mantra ini mempunyai arti Allah lah yang  membuatnya bertelur.  Dalam  ujaran  mantra  tersbut memiliki  makna  allah  yang  membuat bertelur.  Segala  sesuatu  yang  dikerjakan semuanya  menyandarkan  diri  kepada  Allah Swt.  Segalah  sesuatu  yang  akan  dikerjakan atau dilakukan maka mulai dengan menyebut nama Allah, artinya semua disandarkan pada- Nya.
Pada bait ke empat dalam mantra yang diujar tennapodo mabbarakka mappabbarakka.  Potongan  mantra  tersebut menjelaskan  smogah  berkah  dan  diberkahi. Pada isi mantra ini pembaca menitip harapan yang  besar  kepada  Allah  Swt  agar  segala
sesuatu  yang  dikerjakan  diberi  kemudahan dan diberikahi oleh-Nya.
Pada  bait  ke  lima  dalam  mantra  yang diujar mappamula ipenre lettu mattello yang artimya  mulai  dinaikkan  hingga  bertelur. Pada  bait  ini  pembaca  menitip  harapan  agar senantiasa  Allah  Swt  memberi  perlindungan mulai  ayamnya  di  naikkan  sampai  ayamnya bertelur.  Pada  baris  terakhir  dalam  mantra diatas  disebutkan  “barakka’  lailaha - illalah” yang  artinya  mendapat  berkah  dari  Allah Swt.  Dalam  setiap  mantra  yang  diujarkan atau diucapkan seorang dukun, pada umumnya  diakhiri  dengan  kata  “barakka’ lailaha illalah” yang artinya mendapat berkah dari  Allah  Swt  sebab  menurut  keyakinannya tidak ada yang mustahil terjadi di permukaan bumi  ini  bila  Allah  Swt  yang  menghendaki. Semua  yang  dilaksanakan  masyarakat  baik itu  dilakukan  secara  sengaja  maupun  tidak sengaja  dalam  pelaksanaan  sebuah  ritual dalam  bentuk  prosesi  adat  dan  tradisi, senantiasa  menyandarkan  diri  kepada  Allah Swt.

## Data 4

## Bismillahirahmanirahim
(dengan  menyebut nama  Allah  yang  maha pengasih lagi maha penyayang) Puang Allah taala kuasai sininna taue (Allah menguasai semua manusia) Nabi Muhammad nabinna taunassaurie (Nabi Muhammad Nabinya orang leluar) Pammase nennia asalamakeng (hidayah dan keselamatan) Nabinna olo-koloe Nabi Sulaemana (Nabinya hewan Nabi Sulaeman) Passalamakengnga manukku (selamatkan ayamku) Millau tulungngi atammu (meminta tolong hambamu) Makkokkoe lettu matoa (sekarang sampai tua) Barakka’ lailaha illalah…
(Berkat Allah Swt, tiada tuhan selain-nya) Penggalan  data  4  pada  kalimat Nabi Sulaeman juga  merupakan  bentuk  metafora
Firman Saleh, dkk. Analisis Metafora Cosmos Dan Human Mantra Mappaenre’ Manu’ Pada Masyarakat Peternak Di Kabupaten Sidrap
human (manusia). Karena menggunakan kata Nabi  Sulaeman (nama  Nabi)  merupakan metafora  yang  digunakan  penurut  mantra untuk  melambangkan  maksud  dan  makna yang  sesungguhnya yaitu  nabi  yang  mampu berinteraksi  dengan  hewan  dan  sangat  patuh pada  perintah  Nabi  Sulaeman.  Kata Nabi Sulaeman dapat digolongkan kedalam metafora  human  karena  berkaitan  dengan makhluk  hidup  yang  memilki  kemampuan berfikir  atau  bernalar  menggunakan  akal yaitu  manusia  dengan  ragam  prilakunya. Dimana  kata Nabi  Sulaeman merupakan sosok  Nabi,  laki-laki  yang  bertakwa,  gagah perkasa, pemberani. Dengan demikian, penciptaan  ungkapan  metaforis  penutur mantra  dengan  metafora Nabi  Sulaeman dapat  digolongkan  pada kategori  human dalam  hierarki  ruang  persepsi  model  Haley. Metafora  human  (manusia)  yaitu  metafora yang  berkaitan  dengan  makhluk  hidup  yang memilki  kemampuan  berfikir  atau  bernalar menggunakan  akal  yaitu  manusia  dengan ragam prilakunya. Jenis metafora ini merupakan  kategori  medan  semantik  paling bawah  dalam  ruang  persepsi  manusia menurut Haley.
Bila  dilihat  dari  segi  pemaknaan konotatif  maka  mantra  di  atas  pada  baris pertama, ada kata bismillah yang mengandung  makna  Allah  maha  pemurah dan  rahim  yang  mengandung  makna  Allah yang  maha  penyayang.  Setelah  digabungkan maka  maknanya  adalah  dengan  menyebut nama  Allah  yang  maha  pemurah  lagi  maha penyayang, dukun menjelaska segala sesuatu yang akan dilakukan semuanya menyandarkan diri kepada Allah Swt. Segala sesuatu yang  akan  dikerjakan  atau  dilakukan maka  mulai  dengan  menyebut  nama  Allah, artinya  semuanya  disandarkan  padaNya.  Hal ini  dianjurkan  setelah  masyarakat  bugis utamanya  desa  tanete  memeluk  Islam  maka segala  sesuatu  yang  dilakukan  maka  harus senantiasa  menyerahkan  penuh  kepada  sang pencipta.
Pada penggalan  mantra  bait  ke  dua puang  Allah  taala  kuasai  sininna  taue  yang artinya  Allah  yang  menguasai  semua manusia.  Potongan  mantra  yang  disebut  tadi menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu  yang
dilakukan  umat  manusia  semua dari  Allah Swt.  Dalam  doa  yang  tebungkus  ujaran berupa  mantra  menitipkan  harapan  yang  di dalamnya  berupa  kesehatan,  kelancaran,  dan keselamatan dalam proses ritual. Orang yang membaca  mantra  berharap  agar  senantiasa berada  dalam  lindungannya,  sebab  diyakini bahwa  Allah  maha  mengasihi  menyayangi umatnya.  Segala  sesuatu  yang  dikerjakan manusia  hanya  bisa  merencenakan  dan berharap  agar  segala  yang  dikerjakan berjalan  lancar  sesuai  apa  yang  diharapkan. Bantuannya  yang  sangat  diharapkan  saat mengalami  kesulitan atau  halangan,  namun tak mustahil hal ya g dianggap tidak mungkin bisa  terjadi  nyata  adanya  oleh  sang  pemilik alam semesta.
Pada  bait  ke  tiga  dalam  mantra  diujar yaitu Nabi  Muhammad  Nabinna  Tau Nassaurie yang  artinya  Nabi  Muhammad nabinya  ummat  Islam.  Pada isi  mantra  ini mengibaratkan  nabi  yang  diutus  oleh  oleh Alla  Swt  diberi  pertolongan  oleh  malaikat senantiasa apa yang dikerjakan nanti memenuhi  keperluan,  menemani  di  setiap saat dan memberi kesehatan dan keselamatan pada  prosesi.  Pengandaian  ini  memang melibatkan  istila  nabi  yang  terdapat  pada mantra,  itu  menjadi  sebuah  power  yang dimiliki  oleh  mantra  itu  sendiri.  Kekuatan mantra  akan  kemujabaran  sepenggal  mantra tergantung  dari  keyakinan  orang  yang membaca mantra itu.
Pada bait ke empat yaitu dalam mantra diujar  pammase  nennia  asalamakeng  yang artinya hidaya dan keselamatan. Pada prosesi ritual  mantra  yang  di  baca  di  dalamnya mengandung  makna  agar  ritual  tersebut diberi  hidaya  dan  keselamatan  dalam pelaksanaannya. Berbicara soal hidaya berarti  membahas  perkara  yang  paling  besar dalam  kehidupan  mansia.  Bagaimna  tidak, hidaya  adalah  petunjuk  yang  diberikan  oleh Allah Swt untuk seseorang berupa terbukanya  hati  dan  kelapangan  dada  untuk meyakini kebenaran, sebab utama keselamatan  dan  kebaikan  kehidupan  di dunia. Sedangkan kselamatanmerupakan kebutuhan  paling  utama  juga  bagi  setiap orang,  kebutuhan  itu  tidak  hanya  untuk  kini dan  saat  ini  saja  tetapi  sampai  seterusnya.
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Oleh  karna  itu  orang  yang  membaca  mantra ini  berupa  doa  atau  menitipkaharapan  agar segalah  sesuatu  yang  dikerjakan  nantinya diberi keselamatan.
Pada  bait  ke  lima  dalam  mantra  diujar Nabinna  olo-koloe  Nabi  Sulaemana  yang artinya Nabinya hewan adalah Nabi Sualeman.  Pada  mantra  di  atas  menjelaskan makna  bahwa  Sulaemana  adalah  Nabi  yang ditunjuk  oleh  Allah  Swt  untuk  meneruskan risalahkepada  ummatnya  di  dunia.  Dalam mantra  ini  juga  melibatkan  Nabi  sepeti  pada bait  ke  dua  sebabitu  menjadi  power  yang dimiliki  oleh  mantra  itu  sendiri.  Konon katanya  Nabi  Sulaiman  memiliki  ketajaman otak,  kepandaian  berfikir, serta  kelebihan dalam  mengambil sesuatu keputusan dan dia diberi kuasa untuk memahami bahasa semua binatang.  Olehnya  itu  sanro  yang  membaca berharap diberi pertolongan olehnya
senantiasa  apa  yang  dikerjakan  memenuhi keperkuan,  menemani  di  setiap  saat  dan memberi  kesehatan  dan  keselamatan  pada prosesi. Kemujabaran suatu mantra tergantung  seberapa  besar  keyakinan  orang yang membacanya.
Pada bait ke enam dalam mantra diujar passalamakengnga  manukku  yang  artinya berilah  keselamatan  pada  ayamku.  Orang yang  membaca  mantra  berupa  doa  yang terbungkus  dalam  ujaran  mantra  menitipkan harapan  yang  besar  agar  senantiasa  diberi keselamtan dalam prosesi ritual.
Pada bait ke tujuh dalam mantra diujar millau  tulugngi  atangmu  yang  artinya hambamu  meminta  petolonganmu.  Potongan mantra tersebut menjelaskan mantra menitipkan  harapan  senantiasa  Allah  Swt memberi  pertongan  dan  memudahkan  apa yang  dikerjakan  nantinya  sesuai  dengan  apa yang  diharapkan.  Karna  sebaik-baiknya pertolongan  meminta  petolongan  kepada- Nya.
Pada  bait  ke  delapan  dalam  mantra diujar  makkokkoe  lettu  matoa  yang  artinya dari  sekarang  hingga  tua.  Pada  bait  ini pembaca  mengharapkan  agar  senantiasa Allah memberi perlindungan selama menaikkan  ayam  hingga  ayam  nantinya bertelur sampai tua.
Pada baris terakhir dalam mantra diatas disebutkan  “barakka’  lailaha - illalah”  yang artinya  mendapat  berkah  dari  Allah  Swt. Dalam  setiap  mantra  yang  diujarkan  atau diucapkan  seorang  dukun,  pada  umumnya diakhiri  dengan  kata  “barakka’  lailaha illalah”  yang  artinya  mendapat  berkah  dari Allah Swt sebab menurut keyakinannya tidak ada yang mustahil terjadi di permukaan bumi ini bila Allah Swt yang menghendaki. Semua yang  dilaksanakan  masyarakat  baik  itu dilakukan  secara  sengaja  maupun  tidak sengaja  dalam  pelaksanaan  sebuah  ritual dalam  bentuk prosesi  adat  dan  tradisi, senantiasa  menyandarkan  diri  kepada  Allah Swt.
Berdasarkan analisis data, maka ditemukan metafora cosmos dan human yang digunakan  oleh  pemilik  dalam  mantra mappaenre’  manu’ sesuai  dengan  teori semantik  Haley. Salah  satu  fungsi  mantra bagi  masyarakat  peternak  di  Desa  Tanete adalah  sebagai  doa  yang  dipanjatkan  yang dianggap sakral agar acara tersebut terhindar dari  segala  sesuatu  yang  tidak  diinginkan selalu  berinisiatif  untuk  meminta  bantuan atau pertolongan kepada ahlinya yaitu dukun tersebut. Selanjutnya, biasa pula di fungsikan sebagai  syarat  utama  yang  dimiliki  oleh dukun  pada  ritual  prosesi  kelahiran  yang sedang  berlangsung.  Semua  fungsi  yang disebutkan,  pada  intinya  adalah  sebagai  doa yang  sangat  memiliki  fungsi  yang  strategis dalam mencapai fungsi-fungsi.
Masyarakat peternak di Tanete sebagai penganut  agama  Islam  yang  taat  sangat percaya akan adanya Tuhan yang menciptakan  alam  semesta.  Mantra  di dalamnya  terdapat  uacapan-ucapan  dan keyakinan yang mendalam pada ajaran islam, seperti bacaan dan beberapa surah atau ayat- ayat Al Qur’an tertentu yang diyakini mampu mendatangkan kebaikan atau menghindarkan dari  hal-hal  yang  membahayakan  termasuk yang  dapat  menghambat  kehidupan  maupun hasil dalam proses ternak ayam petelur.
Kaitannya  dengan  memiliki  daya magis, air yaitu darah yang berperan penting dalam  diri  manusia.  Air  adalah  unsur  utama yang  dapat  berpengaruh  penting  dalam
Firman Saleh, dkk. Analisis Metafora Cosmos Dan Human Mantra Mappaenre’ Manu’ Pada Masyarakat Peternak Di Kabupaten Sidrap
prosesi  tersebut,  angin  yang  dijadikan petunjuk  arah  memiliki  mata.  Unsur  yang berberan  penting  dianggap  sebagai  bentuk penghormatan batin permintaan izin beraktivitas.  Mantra  yang  terkait  dengan keempat  unsure  yang  terdapat  dalam  tubuh secara  khusus  diucapkan  dalam  bahasa peternak di Desa Tanete. Maksud dari mantra ini  selain  penghormatan  dan  permintaan  izin pada unsur tersebut.
Masyarakat  peternak  di  Desa  Tanete percaya bahwa dalam hidup ini ada kebaikan dan  ada pula  keburukan. Manusia senantiasa ingin  menghindarkan  diri  dari  keburukan secara wujud nyata pada saat proses. Dengan mantra, kelancaran dan keselamatan menjadi harapan.  Bagian  terakhir  dari  fungsi  mantra adalah  doa  yang  intinya  adalah  pengharapan kepada  Tuhan  yang  maha  Kuasa  agar mengabulkan  proses  tersebut  sesuai  dengan ajaran  agama  yang  sesungguhnya,  sehingga segala  harapan  dalam  prosesi  dapat  berjalan lancar. Besar bentuk harapan yang dititipkan pada  tuturan  sakral  melalui  mantra  mampu memberikan  efek  yang  tidak  didapatkan  dari medis  karena  sifat  mantra  yang  dimiliki  itu magis.

## PENUTUP
Metafora  cosmos  meliputi  benda- benda  kosmos.  Konsep  kosmos  memiliki jarak  yang  jauh  sebagai  bagian  dari
cakrawala,  meski  demikian  benda  kosmik memiliki  ruang  dan  tempat  sehingga  masih bisa  dicermati  oleh  indra  manusia  yang hasilnya  menunjukkan  mantra  menggunakan kata keteng,  matanna  essoe,  nurung,  wae. Metafora human menjelaskan kategori makhluk hidup yang mempunyai kemampuan berpikir atau bernalar
menggunakan  akal  yaitu  manusia  dan  ragam perilakunya  yaitu Muhamma,  Datu,  Nabi
Sulaemana.  Makna  metafora  cosmos  dan human pada mantra Mappaenre’ Manu’ pada masyarakat  Peternak di  Kabupaten  Sidrap mantra  yang  mengandung  permohonan  pada Allah  Swt agar  diberi  keselamatan  dan kelancaran saat Pammanu’ memulai
berternak  hingga  ayam  yang  diternak bertelur.  Dengan  mantra,  kelancaran  dan keselamatan menjadi harapan. Bagian terakhir  fungsi  mantra  adalah  doa  yang intinya  adalah  pengharapan  kepada  Tuhan yang  maha  Kuasa  agar  mengabulkan  proses sesuai dengan ajaran agama yang sesungguhnya,  sehingga  segala  harapan dalam  prosesi  dapat  berjalan  lancar.  Besar bentuk  harapan  yang  dititipkan  pada  tuturan sakral  melalui  mantra  mampu  memberikan efek yang tidak didapatkan dari medis karena sifat mantra yang dimiliki adalah magis.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer.  2009. Pengantar  Semantik  Bahasa

## Imdonesia. Jakarta; Rineka Cipta
Djajasudarma.  2009. Semantik  1.  Bandung: PT. Rafika Aditama.
Farizzah. 2012. “ Makna Dan Fungsi Mantra
Pembangunan  Rumah  Tradisional
Masyarakat Makassar Di Kabupaten Takalar. Skripsi  Sarjana.  Makassar: Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Haeruddin.  2003. Bunga  Rampai:  Nilai Religi dalam Kisah Sehek Maradang. Makassar: Balai Bahasa Ujung Pandang. Hasmiati. 1998. “Paremmak Pada Masyarakat Makassar: Suatu tinjauan semiotika”. Skripsi  Sarjana. Makassar: Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Kridalaksana, 2001.Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Leech.  2003. Semantik.Yogyakarta;  Pustaka Pelajar Mattulada. 1997. Kebudayaan, keemanusiaan, dan Lingkungan Hidup. Makassar.Hasanuddin University Press. Mattulada. 1995. Latoa. Hasanuddin
University Press, Makassar.
Moleong. 1995. Metode Penelitian Kualitatif.
Bandung: PT.Remaja Rosdakarya. La  Djamudi,  N.,  &  Yusuf,  R.  (2023). Problems Of Learning Local Content
In  The  Bugis  Language  Learning
Copyright©2023, Cakrawala Indonesia, ISSN: 2527-5151 (print), ISSN: 2686-6471 (online) https://jurnal.umsrappang.ac.id/cakrawala/index
Process  In  Sidrap  District. La Ogi: English Language Journal, 9(1), 128-
139 .
Leech.  1976.  Prinsip-prinsip  Pragmatik.
Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press). Pateda.  2010. Semantik  leksikal.  Jakarta: Rineka Cipta. Parera.2004. Teori Semantik. Jakarta; Erlangga Ramlah.  1994. “Makna  dan  Fungsi  Mantra
Mappatettong  Bola  Bagi  masyarakat
Makassar Pinrang Suatu analisis  Wacana”. Skripsi  Sarjana. Makassar: Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Saleh, Firman. 2019. Baca-

## Baca Sanro Ana’:
Tradisi  Dan  Religi  Pada  Kelahiran Tradisional Masyarakat  Bugis  Di Sulawesi  Selatan. Cordova  Jurnal ISSN
Saleh, F., Rahman, F., & Hasyim, M. (2021). Metaphor  in  the  Bugis  Language Expression of
the Sidenreng
Dialectin South Sulawesi. International  Journal  of Arts  and  Social  Science, 4(1),  312- 318. Saleh,  F.,  &  Elysmah,  E.  (2022,  April). The Metaphor  of  the  Cosmos  in  the Cenninrara  of  Bugis  Community. In 9th Asbam International Conference  (Archeology,  History,  & Culture In The Nature of Malay)(ASBAM 2021) (pp. 289-
296). Atlantis Press.
Tarigan,  Henry  Guntur.  2009. Pengajaran
Semantik. Bandung: Angkasa. Wahida.  1995. “Makna  Simbol  Mantra Pengasih Dalam Masyarakat Makassar: Suatu Tinjauan semiotika”. Skripsi Sarjana. Makassar: Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Wahab, Abdul.1995.Teori Semantik. Surabaya; Erlangga