## ETIKA BELAJAR PUTRA KIAI DI PONDOK PESANTREN
(Studi Kasus di TMI Al-Amien Prenduan Sumenep)
Muzayin dan Iwan Kuswandi 1
Abstrak :  Artikel  ini  mendeskripsikan  tentang  etika  belajar  di pesantren secara umum serta etika belajar  putra kiai yang mondok di  pesantren,  khususnya  di  TMI  Al-Amien  Prenduan  Sumenep. Jenis  dan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  lapangan, dengan metode pengumpulan data wawancara, observasi dan doku- mentasi.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  etika  belajar  di  pesantren dilandasi  oleh  kepercayaan  yang  utuh,  kesadaran  yang  tinggi,  ke- mauan dan usaha yang keras, dan hidayah Allah Swt. Adapun etika belajar  putra  kiai  yang  mondok  di  TMI  Al-Amien  Prenduan,  me- reka  memiliki  kemauan  yang  keras  untuk  berdisiplin  dan  belajar, didukung  oleh  aturan  disiplin  di  TMI  yang  dijalankan  tidak  pan- dang bulu, membuat para putra kiai sangat takut untuk melanggar. Selain  itu,  putra  kiai  yang  mondok  di  TMI  tetap  memiliki  etika yang  baik  kepada  para  gurunya,  karena  bagi  mereka  guru  laksana orang tua.
Kata kunci: etika, belajar, putra kiai, pondok pesantren

## Pendahuluan
Adab  menghormati  kiai  merupakan  hal  biasa  bagi  santri  dalam kehidupan  sehari-hari  dalam  proses  belajar  mengajar  di  lingkungan  pe- santren.  Hal  itu  disebabkan  oleh  wibawa  alamiah  seorang  kiai.  Di  pe- santren, sosok kiai  merupakan sentral figur dalam segala aspek, terlebih
1 Muzayin  adalah  mahasiswa  Program  Magister  PAI  Pascasarjana  STAIN  Pamekasan; Iwan Kuswadi adalah dosen STKIP PGRI Sumenep Madura. Email: kuswandisumenep87@gmail.com.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
dalam  kegiatan  proses  belajar  mengajar,  baik  menyangkut  aspek  „ ubu- diyah , sosial dan kehidupan sehari-hari.
Istilah kiai dalam bahasa Jawa mempunyai tiga arti, yaitu: (1) kiai sebagai  benda keramat  yang dianggap memiliki  kekuatan  ghoib;  (2) kiai sebagai penghormatan kepada orang-orang tua dan sesepuh dalam masya- rakat, dan (3) kiai sebagai gelar kehormatan bagi ahli agama Islam  yang memimpin  sebuah  pesantren  dan  mengajarkan  kitab-kitab  agama  Islam kepada santri-santrinya. 2
Selanjutnya,  istilah  kiai yang  nomor  tiga  lah  yang  dipakai.  Kiai sebagai  gelar kehormatan bagi  ahli agama  Islam dan mengajarkan kitab- kitab  klasik  dalam  pendidikan  pesantren.  Gelar kiai yang  diberikan  oleh masyarakat kepada seseorang karena orang tersebut menguasai dan meng- amalkan  ilmu  pengetahuan,  juga  mampu  mengaplikasikannya  dalam  ke- hidupan  sehari-hari:  sebagai  hamba  Allah  yang  beriman,  bertakwa,  ber- pandangan hidup luas dengan rasa takut kepada Allah sehingga mendapat derajat  dan  kharismatik  yang  tinggi,  baik  di  hadapan  Allah  maupun  di kalangan masyarakat dan santri. 3
Pesantren  bagaikan  kerajaan  kecil,  kiai  adalah  raja  yang  ada  di dalam  kerajaan  tersebut  sedangkan  santri  bagaikan  prajurit  yang  harus patuh kepada seorang raja. 4 Kepatuhan santri kepada kiai adalah mutlak, karena  masyarakat  dan  santri  memandang  atau  mempercayai  bahwa  kiai adalah  orang  yang  dianugerahi  kelebihan-kelebihan  spiritual  seperti karomah  dan  tempat  penyalur  barakah  dari  Allah  Swt  untuk  para  peng- ikutnya. 5 Walaupun  mereka  (santri)  menemukan  kejanggalan  dalam  diri kiai, santri tetap mematuhi dan menjalankan titahnya.
Tradisi  penghormatan,  yang  sejatinya  dilakukan  oleh  santri  dan masyarakat  luas  yang  berada  di  lingkungan  pesantren  kepada  seorang kiai,  inipun  berlanjut  dengan  pernghormatan  terhadap  putra-putri  kiai
2 M.  Muhlis  Sholichin,  “Tipologi  Kiai  Madura:  Telaah  terhadap  Silsilah  dan  Keber- agamaan Perilaku Kiai-Kiai di Pamekasan”, dalam KARSA, Vol. XI No. 1 (April 2007), 42. 3 Badruddin  Hsubky, Dilema  Ulama  dalam  Perubahan  Zaman (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995), 44.
4 Charlene  Tan, Islami  Education  and  Indocrination  The  Case  Indonesia (Francis; Routledge, 2011), 56.
5 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kiai (Jakarta; LP3ES, 1982), 112.

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 72
tersebut beserta keluarganya. Bahkan, tingkat penghormatan mereka ham- pir setara  terhadap kiai,  walaupun anak kiai tersebut  masih kecil.  Dalam tradisi  Jawa,  kiai  bagaikan  seorang  raja,  sedangkan  putranya  bagaikan seorang  pangeran,  bahkan  santri  tidak  hanya  sekadar  menghormati,  me- lainkan mengidolakan dan memanjakannya, paling tidak oleh santrinya. 6 Akibatnya  anak  kiai  tersebut  hidup  dalam  keadaan  manja  dan  dalam keadaan  kurang  sehat  sehingga  berdampak  pada  psikologi  pendididkan anak  kiai  tersebut.  Dari  sinilah  timbul  istilah  tebang  pilih  dalam  ling- kungan pesantren, yang pada akhirnya mengganggu stabilitas proses pen- didikan itu sendiri.
Istilah  mengistimewakan  putra  kiai,  juga  terjadi  di  beberapa  pe- santren  sehingga  berdampak  kurang  baik  bagi  pesantren  itu  sendiri  dan dianggap  kurang  proporsional  dalam  pendidikan.  Istilah  putra  kiai  yang hélap / lora/jadzab , bukan sebuah perilaku  yang dimiliki oleh setiap  putra kiai, melainkan sikap yang berlebihan karena sudah terbiasa hidup dengan penuh  kemanjaan  terlepas  dari  keluarganya,  kebiasaan  tersebut  menjadi kebiasaan bagi diri anak kiai.
Fenomena  mengistimewakan  putra  kiai  terjadi  pada  masa  kepe- mimpinan KH. Hasyim Asy‟ari di Pondok Pensantren Tebuireng. Semua putra  kiai  yang  mondok  di  Tebuireng  mendapatkan  perlakuan  istimewa dengan menempatkan mereka di asrama khusus. 7 Tujuan dari pengelom- pokan  tersebut,  agar  mereka  lebih  intens  dalam  menuntut  ilmu,  karena mereka  akan  menggantikan  estafet  kepimpinan  pondok  yang  dipimpin oleh ayahnya. Upaya ini dilakukan karena manusia dilahirkan tidak dalam keadaan ‘alim , sebagaimana syair Arab yang artinya:
Belajarlah kamu dengan giat Sebab tidak ada orang yang dilahirkan dalam keadaaan ‘alim Ingatlah, bahwa orang-orang yang memiliki pengetahuan, Tidak dapat disamakan dengan orang-orang bodoh. 8
Karena itu, KH Hasyim Asy‟ari melakukan pengelompokan untuk menghasilkan generasi yang lebih unggul dan berkualitas, khususnya da- lam bidang keilmuan dan kepemimpinan.  Hal  ini terbukti dengan berha-
6 A.  Fatih  Syuhud, Pendidikan  Anak  Kiai  (1) diakses  24  November  2013  dari http://www.fatihsyuhud.net.
7 Dhofier, Tradisi Pesantren, 89.
8 Ibid., 111.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
silnya beberapa murid  yang beliau didik di antaranya adalah Kiai Manaf Abdul  Karim,  pendiri  Pesantren  Lirboyo  Kediri;  KH.  Jazuli,  pendiri Pesantren Ploso Kediri; dan Kiai Zuber, pendiri Pesantren Reksosari. 9
Uraian  di  atas  berbeda  dengan  fenomena  yang  terjadi  di  Pondok Pesantren  Al-Amien  Prenduan,  khususnya  di  TMI  Al-Amien  Prenduan. Tradisi mengistimewakan putra kiai tidak terjadi. Semua santri dalam po- sisi  yang  sama,  bahkan  tidak  membedakan  keturunan  kiai  maupun  non- kiai, khususnya dalam etika mencari ilmu baik menghormati guru, mene- gakkan disiplin, dan semua hal yang berkaitan dengan etika mencari ilmu. Berangkat  dari  latar  belakang  di  atas,  maka  penelitian  ini  merumuskan fokus tentang bagaimana etika belajar di pesantren? Serta bagaimana eti- ka belajar lora (putra kiai) di Pondok Pesantren TMI Al-Amien Prenduan Sumenep?

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan berdasarkan pendekatan kualitatif dengan desain penelitian studi kasus. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi  (secara  sistematik  berdasarkan  ruang  lingkup  penelitian),  do- kumenter,  dan  wawancara  (kepada  putra  kiai  yang  mondok  di  TMI  Al- Amien Prenduan, para guru, pengurus, dan wali kelas). Adapun data lora yang mondok di TMI Putra sebagai berikut:
1. Hidayatullah, putra K. Saifullah (pengasuh Pondok Pesantren Sabilur- rasyad Al-Hamidiyah Pasean Pamekasan)
2. Nurul Mustofa, putra KH. Alkomy (pengasuh Pondok Pesantren Da- rul Mustofa Tonjung Burneh Bangkalan)
3. Habiburrahman,  putra  KH.  Baidhowi  (pengasuh  Pondok  Pesantren Raudhatul Amien Jember)
4. M.  Nur Mustaqiem, putra  KH. Nurun  Tajalla  (pengasuh  Pondok Pe- santren Fadilatul Qur‟an Ketapang Sampang)
5. Ach.  Syauqi,  putra  KH.  Husein  (pengasuh  Pondok  Pesantren Raudlatul Amien Kangean Sumenep)
6. Nabil  Fuadi,  putra  KH.  Maktum  Jauhari,  MA  (pengasuh  Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep Madura)
7. Fadel Mubarok AR, putra KH. M. Zaini Z (pengasuh Pondok Pesan- tren Al-Madinah Jonggol Bogor)
9 Ibid., 98.

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 74
8. Ach.  Muallim  Umam,  putra  KH.  Najmul  Akhyar  (pengasuh  Pondok Pesantren Hidayaturrahman Lombok Utara)
9. Abd. Rahman, putra  KH. Hasyim Asm (pengasuh  Pondok Pesantren Alam Islamic Centre (AIC) Gunung Putih Bogor)
10. Habiburrahman,  putra  KH.  Muhammad  Sa‟dullah  Hadi  (pengasuh Pondok Pesantren Al-Hidayah II Pangeranan Bangkalan)
11. Moh.  Fathurrazi,  putra  KH.  Abd.  Aziz  Hamidi  (pengasuh  Pondok Pesantren Al-Hamidiyah Banda Soleh Kokop Bangkalan)
12. Hamzah Fathullah, putra KH. Amin Rusdi (pengasuh Pondok Pesan- tren Hanif Jambu Lenteng Sumenep)
13. Uzairan Fauzi, putra  KH. Fauzi  Rosul, Lc (pengasuh  Pondok Pesan- tren Al-Hikmah Kapedi Sumenep)
14. Fadhlur Rahman AS, putra KH. Ahmad Dhofier Shah (pengasuh Pon- dok Pesantren Darus Salam Torjun Sampang)
15. Miftahul Arifin, putra KH. Moh. Adnan (pengasuh Pondok Pesantren Amal Ma‟ruf Saronggi Sumenep).
Adapun  analisis  data  dilakukan  dengan  menggunakan  model  ana- lisis data yang paling banyak digunakan dalam penelitian kualitatif yaitu metode  perbandingan  tetap  ( constant  comparative  method )  dan  secara umum, proses analisis datanya mencakup kategorisasi, sintesis, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Penelitian  ini  berlokasi  di  Pondok  Pesantren  TMI  Al-Amien  Pren- duan, terletak di Desa Pragaan Laok Kecamatan Prenduan Kabupaten Su- menep.  Letaknya  di  sebelah  selatan  jalan  raya  yang  menghubungkan antara  kota  Pamekasan  dan  Sumenep.  Sebelah  barat  berbatasan  dengan Desa  Pakamban,  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa  Prenduan,  sebe- lah selatan berbatasan dengan Desa Jaddung dan sebelah utara berbatasan dengan Desa Pragaan Daya. 10

## Kiai dan Putra Kiai Pesantren
Untuk  mengenal  pondok  pesantren  secara  utuh  dan  mendalam, dapat  dikaji  dari  berbagai  aspek,  baik  yang  berhubungan  dengan  latar belakang  berdirinya,  nilai-nilai  dasar,  jiwa,  semangat,  dan  tradisi-tradisi yang  berkembang  di  dalamnya,  maupun  yang  menyangkut  ciri-ciri  khas
10 Mohammad  Tidjani  Djauhari, Masa  Depan  Pesantren:  Agenda  yang  Belum  Terse- lesaikan (Jakarta: Taj Publishing, 2007), 151.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
lain yang membedakannya dengan lembaga-lembaga pendidikan lainnya. Mula-mula ada seorang kiai yang alim dan mutafaqqih fid-dien yang ber- diam  di  suatu  tempat.  Beliau  adalah  penduduk  asli  tempat  tersebut  yang baru pulang kampung setelah menuntut ilmu, ataupun berasal dari daerah lain  yang  sengaja  datang  untuk  mengamalkan  ilmunya,  menyebarkan agama Islam.
Setelah  beberapa  waktu,  orang-orang  mulai  mengetahui  bahwa kiai  tersebut  memiliki  kelebihan-kelebihan  dalam  berbagai  bidang  yang tidak dimiliki oleh kebanyakan orang. Maka mulailah mereka datang ke- pada beliau untuk minta fatwa atau bimbingan tentang berbagai persoalan hidup,  terutama  yang berhubungan  dengan masalah-masalah keagamaan. Hal ini tentu saja sangat menggembirakan kiai karena sejalan dengan niat dan  hasrat  beliau  sejak  awal.  Maka  dengan  penuh  keramahan  dan  suka cita,  beliau  menyambut  kedatangan  orang-orang  tersebut  dan  berusaha untuk  memberikan  bimbingan,  pendidikan  dan  pengajaran  Islam  yang mereka  butuhkan.  Orang-orang  tersebut  kemudian  dikenal  dengan  se- butan santri.
Semula, para santri yang datang diterima dan ditampung di rumah kiai sendiri. Di situlah mereka melaksanakan kegiatan ibadah dan belajar sehari-hari.  Tapi  makin  lama  makin  banyak  orang  yang  datang  dengan maksud dan tujuan yang sama, sehingga akhirnya mereka tidak dapat di- tampung lagi di rumah kiai. Maka timbullah insiatif dari para santri untuk mendirikan masjid atau langgar, sebagai pusat kegiatan ibadah dan belajar sehari-hari,  serta  pondokan,  tempat  para  santri  itu  bermalam  dan  ber- teduh.
Kemudian,  untuk  memudahkan  segala  urusan,  dibuatlah  kesepa- katan  bersama  antara  kiai  dan  para  santrinya  tentang  berbagai  hal  yang berhubungan dengan pendidikan, pengajaran dan tatacara kehidupan me- reka sehari-hari.  Hubungan antara mereka berjalan dalam suasana penuh keikhlasan,  kekeluargaan,  dan  kemandirian,  dijiwai  oleh  nilai-nilai  dan ajaran-ajaran  Islam,  dan  berlangsung  dalam  bentuk  tradisi  atau  sunnah- sunnah yang berjalan dengan harmonis dan serasi.
Pondokan-pondokan tersebut terus bertambah dari waktu ke wak- tu,  seiring  dengan  bertambahnya  santri  yang  datang.  Akhirnya,  dengan bantuan  dari  masyarakat  sekitarnya  yang  mulai  simpati,  berkembanglah pemukiman  tersebut  menjadi  semacam  “kampus  atau  komplek”,  tempat

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 76
para  santri  beribadah  dan  mencari  ilmu,  dengan  kiai  sebagai  tokoh  sen- tralnya yang menjadi panutan para santri dalam kehidupan mereka sehari- hari. Itulah sebabnya tempat tersebut kemudian dikenal dengan nama atau istilah pondok pesantren. Pondok berarti “tempat  tinggal”, dan pesantren berasal  dari  kata  “penyantrian”  yang  memiliki  dua  arti,  yaitu  “tempat santri”, atau “proses menjadikan santri”. 11
Istilah  pesantren  berasal  dari  kata  “ pe - santri-an ”  yang berawalan pe- dan akhiran - an dalam kalimat santri yang mempunyai  dua arti: per- tama, pesantren bisa bermakna “tempat santri” dan yang kedua bermakna “proses menjadikan santri”. 12
Kiai  mempunyai  tanggung  jawab  besar  terhadap  eksistensi  dan perkembangan pesantren di masa depan, karena kiai tidak selamanya akan memimpin  pesantren.  Sehingga  jauh-jauh  sebelumnya  kiai  melakukan antisipasi demi eksistensi dan perkembangan lembaga pendidikan dengan mengirimkan atau memondokkan kerabat-kerabatnya serta putra-putranya ke  lembaga  pendidikan  pesantren  dengan  harapan  setelah  selesai  belajar di  pesantren  mereka  dapat  membantu  untuk  mengembangkan  pesantren tersebut. 13
Hal  ini,  sebagaimana  yang  telah  terjadi  di  lembaga  pendidikan Pesantren  Al-Amien  Prenduan.  Kiai  Jauhari  Khotib  sebagai  pendiri  dan pengasuh  Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan  mengirimkan  atau  me- mondokkan  semua  putranya  sebanyak  3  orang  serta  keponakan,  cucu- cucu, dan santri-santrinya yang lain untuk nyantri dan belajar di Gontor. 14
Ada  beberapa  pesantren  yang  menyediakan  atau  mengkhususkan putra  kiai  yang  belajar  di  lembaga  pesantren  dengan  mendapatkan  bim- bingan  dan  tempat  khusus  sehingga  hasil-hasilnya  mendapatkan  ilmu pengetahuan  dan  kepemimpinan  yang  akan  melebihi  daripada  santri- santri  lainnya,  seperti  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng  semasa  kepemim- pinan Hadratus Syaikh Hasyim Asy‟ari. 15
11 Mohammad  Idris  Jauhari, Pondok  Pesantren  Al-Amien  Prenduan (Sumenep:  Mutiara Press, t.t), 13. 12 Ibid., 72.
13 Dhofier, TradisiPesantren , 109.
14 Mohammad Idris Jauhari, Apa, Siapa, Mana, Kapan, Bagaimana dan Mengapa (Sume- nep: Mutiara Press, t.t), 1.
15 Dhofir, Tradisi Pesantren ., 70.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015

## Etika Belajar di Pesantren
Belajar  menuntut  optimalisasi  kecerdasan,  kesungguhan,  keteku- nan,  dan  kesabaran  karena  belajar  itu  bukan  merupakan  proses  yang  in- stan,  tetapi  memerlukan  kerja  ikhlas,  keras,  dan  cerdas.  Dengan  belajar, manusia bisa hidup bermartabat dan membangun peradaban yang bersen- dikan nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan.
Pesantren bukan tempat yang hanya sekedar tempat untuk menam- pung seseorang, tapi pesantren mempunyai beberapa komponen yang ha- rus  kita  ketahui  dan  pahami,  agar  mudah  mendapatkan  apa  yang  di- harapkan  sesuai  dengan  ridha  Allah  Swt.  Seorang  mencari  ilmu  tanpa memahami hakekat dalam mencari ilmu itu sendiri, maka akan sulit untuk mendapatkan  ilmu  yang  manfaat  dan  barokah,  hal  ini  tidak  lepas  dari etika dalam mencari ilmu. 16 Etika bagi seorang pelajar merupakan sebuah kewajiban  yang  harus  disadari  dan  dilaksanakan  dalam  proses  belajar mengajar.
Menurut  Ibnu  Jam‟ah,  etika  peserta  didik  terbagi  tiga  macam, yaitu  (1)  terkait  dengan  diri  sendiri,  meliputi  membersihkan  hati,  mem- perbaiki niat atau motivasi, memiliki cita-cita dan usaha yang kuat untuk sukses,  zuhud (tidak  materialistis),  dan  penuh  kesederhanaan;  (2)  terkait dengan  pendidik,  meliputi  patuh  dan  tunduk  secara  utuh,  memuliakan, dan menghormatinya, senantiasa melayani kebutuhan pendidik dan mene- rima segala hinaan atau hukumannya; (3)  terkait dengan pelajaran, meli- puti  berpegang  teguh  secara  utuh  pada  pendapat  pendidik,  serta  mempe- lajarinya  tanpa  henti,  mempraktikkan  apa  yang  dipelajari  dan  bertahap dalam menempuh suatu ilmu. 17
Selain  itu,  ada  empat  kunci  sukses  atau  syarat  paling  mendasar yang  harus  dipenuhi  untuk  bisa  sukses  belajar  di  pondok  pesantren  de- ngan  husnul  khotimah  yaitu:  kepercayaan  yang  utuh,  kesadaran  yang tinggi, kemauan dan usaha yang keras, taufiq dan hidayah Allah Swt. 18
16 al-Zarnuji, Tā´lim Al-Mutā´alim (Surabaya: Al-Hidayah, t.t), 24.
17 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kencana,  2010), 115. 18 Mohammad  Idris  Jauhari, Hakikat  Pesantren  dan  Kunci  Sukses  Belajar  di  Pesantren (Sumenep: Mutiara Press, t.t), 22.

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 78

## Profil Pesantren TMI Al-Amien Prenduan
Tarbiyatul  Mu‟allimien  al-Islamiyah  (TMI)  adalah  lembaga  pen- didikan  tingkat  menengah  yang  paling  tua  di  lingkungan  Pondok  Pesan- tren  Al-Amien  Prenduan,  yang  didirikan  pada  hari  Jum‟at,  tanggal  10 Syawal  1391  atau  3  Desember  1971,  oleh  Kiai  Muhammad  Idris Jauhari. 19 Visi  TMI  Al-Amien  Prenduan  semata-mata  untuk  ibadah  ke- pada  Allah  Swt.,  mengharap ridla -Nya  (sebagaimana  tercermin  dalam sikap tawadlu ‘ , tunduk dan patuh kepada Allah Swt., dalam seluruh aspek kehidupan),  dan  mengimplementasikan  fungsi  khalifah  Allah  di  muka bumi  (sebagaimana  tercermin  dalam  sikap  proaktif,  inovatif,  kreatif  dan produktif).
Sedangkan misinya adalah mempersiapkan individu-individu yang unggul  dan  berkualitas  menuju  terbentuknya  umat  terbaik  yang  pernah dikeluarkan untuk manusia ( khaira ummah ). Sebagai misi khususnya ada- lah mempersiapkan kader-kader ulama dan pemimpin umat ( mundhir al- qaum )  yang mutafaqqih  fī  ad-din ;  yang  memiliki  kemauan  dan  kemam- puan  untuk  melaksanakan  dakwah  ‟ ilā  al-khayr,  ’amar  ma‘ruf  nahī munkar dan indhār al-qaum . 20
TMI  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tingkat  menengah  yang berbasis  dan  berbentuk  pondok  pesantren,  setingkat  dengan  Madrasah Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah,  atau  dengan  Sekolah  Menengah Pertama  (SMP)  dan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA).  Ada  dua  program pendidikan  yang  ditawarkan  TMI,  yaitu:  program  reguler  (kelas  biasa), untuk tamatan SD/MI dengan masa belajar 6 tahun; dan program intensif, untuk tamatan SMP/MTs dengan masa belajar 4 tahun.
Bagi  yang  belum  lulus  seleksi  masuk  TMI,  disediakan  “program matrikulasi”,  berupa  Kelas  Persiapan  atau Syu‘bah  Takmiliyah .  Kelas persiapan  ini  memiliki  dua  jenis  program: Syu‘bah  Tamhidiyah bagi tamatan SD/MI, dan Shu‘bah I‘dadiyah bagi tamatan SMP/MTs. Dan ba- gi para santri yang memiliki kecerdasan di atas rata-rata dibuka “program
19 Muhammad Idris Jauhari, TMI: Apa, Siapa, Mana, Kapan, Bagaimana dan Mengapa (t.tp: t.p., t.t.), 1-3.
20 Ibid., 4.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
akselerasi”  yang  proses  seleksinya  dilaksanakan  pada  pertengahan  se- mester 1. 21
Sejak  tahun  1982,  ijazah  TMI  Al-Amien  Prenduan  telah  mem- peroleh  pengakuan  persamaan  ( mu‘ādalah )  dengan  sekolah-sekolah  me- nengah atas, dari negara-negara Islam di Timur Tengah, yaitu:
1. Dari  al-Jami‟ah  al-Islamiyah  Madinah  al-Munawwaroh,  dengan  SK No. 58/402 tertanggal 17/8/1402 (tahun 1982).
2. Dari  Jami‟ah  Malik  Abdil  Aziz  (Jami‟ah  Ummil  Quro)  Makkah  al- Mukarromah, dengan SK No. 42 tertanggal 1/5/1402. (tahun 1982).
3. Dari  Jami‟ah  Al-Azhar  Cairo,  dengan  SK  No.  42  tertanggal 25/3/1997.
4. Dari International Islamic University Islamabad, Pakistan dengan su- rat resmi tertanggal 11 Juli 1988.
5. Dari  Universitas  Az-Zaytoun  Tunisia,  dengan  surat  resmi  tertanggal 21 Maret 1994.
Sedangkan di dalam negeri, ijazah TMI Al-Amien Prenduan telah
mendapat pengakuan dari berbagai lembaga, baik negeri maupun swasta, antara lain :
1. Dari  Pondok  Modern  Gontor  (diakui  setara  dan  sederajat  dengan KMI Gontor) dengan SK No. 121/PM-A/III/1413, tertanggal 25 Sep- tember 1992
2. Dari  Departemen  Agama  RI  (diakui  setara  dan  sederajat  dengan MTsN  dan  MAN),  dengan  SK  Dirjen  Bimbaga  Islam  Nomor E.IV/PP.032/KEP/80/98, tertanggal 9 Desember 1998.
3. Dari Departemen Pendidikan Nasional RI (diakui setara dan sederajat dengan  SMA),  dengan  SK.  Menteri  Pendidikan  Nasional  Nomor 106/0/2000, tertanggal 29 Juni 2000. 22
Pada tahun 2014, TMI Al-Amien Prenduan memiliki tenaga pen- didik sebanyak 180 laki-laki dan 168 perempuan, dari jenjang pendidikan S1 sampai S3. Adapun anak didik di TMI saat ini berjumlah 2.835, terdiri dari  1.450  santri  laki-laki  dan  1.385  santri  perempuan.  Mereka  semua
21 Muhammad  Idris  Jauhari, Kerangka  dan  Pedoman  Dasar  Pelaksanaan  Kurikulum Sistem Muallimien (Sumenep: t.p., 2001), 5.
22 Ibid., 4.

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 80
baik  guru  maupun  para  santrinya  wajib  mukim  di  lingkungan  Pondok Pesantren TMI Al-Amien.

## Etika Belajar Putra Kiai di Pesantren TMI Al-Amien Prenduan
Rata-rata lora yang  mondok  di  TMI  tergolong  ke  dalam  santri yang  taat/disiplin  dan  memiliki  semangat  belajar  yang  tinggi.  Itu  semua mereka  lakukan  karena  berdasarkan  rasa  patuh  kepada  kiai  di  TMI  Al- Amien Prenduan. Seorang yang ingin belajar di pesantren harus memiliki kepercayaan yang utuh terhadap kiai, pengasuh, nyai serta para pendidik. Tanpa  itu,  maka  semuanya  akan  berakhir  sia-sia  dan sū’al-khȃtimah . Pesantren  Al-Amien  Prenduan  khususnya  lembaga  TMI,  senantiasa  me- ngingatkan  santrinya  untuk  selalu  percaya  kepada  pondok  seutuhnya. Percaya  bukan  berarti  harus  mengkultuskan  mereka  atau  membenarkan segala  tindakan  mereka  tanpa  bersikap  kritis,  atau  menjadikan  mereka seperti nabi dan rasul. Bukan seperti itulah yang inginkan oleh pesantren Al-Amien Prenduan, karena tindakan demikian murupakan tindakan yang sangat tercela.
Kepercayaan yang utuh kepada para pendidik di pesantren dengan menyikapi segala tindakan yang ada di pesantren dengan husnuddhan dan menghilangkan  buruk  sangka.  Karena  perbuatan  itu  adalah  perbuatan yang tercela dan menuju perbuatan dosa. Sikap-sikap yang mencerminkan kepercayaan kepada Pesantren yaitu: 23
1. Niat ikhlas dan kejujuran kepada para pengasuh dalam mendidik dan mengasuh para santri
2. Percaya  sepenuhnya  bahwa  nilai-nilai  dan  tujuan-tujuan  pendidikan benar-benar  ditegakkan  atas  “ Prinsip-Prinsip  yang  Islami,  Tarbawi dan Ma’hadi ”
3. Percaya  sepenuhnya  bahwa  program  pendidikan  demi  kepentingan masa depan
4. Percaya  sepenuhnya  bahwa  motode  ini  adalah  metode  yang  paling efektif dan efisien.
Berangkat dari kepercayaan yang sepenuhnya kepada kiai, sehing- ga mereka para anak kiai tidak lantas terbesit dalam dirinya untuk mem- busungkan  dada,  mentang-mentang  anak  kiai.  Akan  tetapi,  mereka
23 Jauhari, Hakekat Pesantren , 22.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015
mampu  menjalankan  disiplin  yang  ada  di  TMI,  sebagaimana  santri  pada umumnya.
Sebagaimana  banyak  diketahui  orang,  bahwa  penegakan  disiplin di  TMI  tidak  pandang  bulu.  Terbukti  dengan  sanksi  botak  kepala  yang diberikan kepada saudara Nur Mustaqim karena pelanggaran tidur bukan pada  kamarnya.  Sebagaimana  penuturan  Ust  Abdurrahman  Lc,  selaku Ketua Majelis Pertimbangan Organisasi, bahwa disiplin di TMI tidak ada toleransi.  Jenis  pelanggaran  lain  yang  terjadi  pada  saat  pembelajaran, terjadi  pada  Nabil  Fuadi,  salah  seorang  putra  pimpinan  dan  pengasuh Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan, KH. Maktum Jauhari, MA. Pada saat  pelajaran  Fiqih, Nabil tidak  membawa buku pegangan, maka sanksi atas  kesalahan  tersebut  tetap  diberlakukan  walaupun  anak  tersebut merupakan putra mahkota di pondok pesantren Al-Amien Prenduan.
Memberlakukan  sanksi  di  TMI  Al-Amien  Prenduan  merupakan suatu  keharusan.  Sebagaimana  diutarakan  Khairun  Ni‟am  selaku  Wakil Kepala  Sekolah  MA  TMI  Putra.  Menurutnya,  sanksi  yang  diberikan  ke- pada  kader  atau  putra  kiai  yang  mondok  di  TMI  berjalan  sebagaimana sanksi  kepada  santri  pada  umumnya.  Bahkan  lembaga  TMI  tidak  segan- segan  mengeluarkan  santri  (mengusir),  apabila  ada  salah  seorang  santri dari  golongan lora yang  melanggar,  walaupun  seringkali  ada  pertimba- ngan namun sanksi tetap dijatuhkan. Itu semua dilakukan demi masa de- pan disiplin pondok ke depan.
Kepatuhan  putra  kiai  yang mondok  di  TMI, karena mereka  mon- dok atas kemauan mereka sendiri, walaupun ada sebagian kecil yang me- mang dari arahan dari kedua orang tuanya. Dari kemauan itulah kemudian lahir kesadaran diri. Kesadaran terhadap hakekat sesuatu, biasanya selalu bersumber dari “pengetahuan atau pengertian yang benar” tentang sesuatu tersebut kemudian diikuti oleh “penghayatan atau penjiwaan yang total”. Jadi  kesadaran  merupakan  gabungan  antara  unsur-unsur  rasional  dan emosional. Seorang  yang ingin sukses harus mempunyai kesadaran  yang tinggi baik internal ataupun eksternal. Secara garis besar ada 3 kesadaran yaitu: 24 (1) Sadar akan tugas kewajiban, hak-hak fungsi das status di pe- santren; (2) Sadar bahwa kunci utama kesuksesan belajar di pesantren ter- letak  di  tangan  diri  sendiri  bukan  di  tangan  orang  lain;  dan  (3)  Sadar bahwa  untuk  bisa  lulus  dan  tammat  di  pesantren,  akan  banyak
24 Idris Jauhari, Hakekat Pesantren, 25-27.

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 82
menemukan kendala, berupa rintangan, hambatan, gangguan dan cobaan. Begitu  pula,  secara  garis  besar  ada  dua  kendala  yaitu:  (1)  kendala  yang berasal dari dalam diri sendiri; dan (2) kendala yang berasal dari luar.
Jadi,  seorang  pelajar  yang  ingin  meraih  sukses  membutuhkan kesadaran  yang  tinggi  bukan  atas  kemauan  orang  lain  yang  dilandasi dengan  paksaan  khususnya  dalam  belajar  di  pesantren.  Para  anak  kiai yang  mondok  di  TMI  rata-rata  atas  keinginan  orang  tua,  walaupun  pada saatnya  mereka  sadar  atas  kewajiban  dan  fungsi  sebagai  santri.  Dan  ada pula  di  antara  mereka  sama-sama  memiliki  keinginan  untuk  mondok  di TMI, antara orang tua dan anak.
Kemauan  merupakan  kegiatan  jiwa  yang  paling  penting  dan sangat  erat  kaitanya  dengan  motivasi  diri.  Tanpa  adanya  kemauan semuanya akan macet dan berhenti total. Jadi sebagai seorang santri harus mempunyai  kemauan  dan  motivasi  yang  tinggi  demi  kesuksesan  belajar di pesantren.
Namun seringkali di keluarga kiai pesantren, ada faktor lain yang dapat menjadi salah satu kunci sukses belajar. Seperti yang dialami Ach. Muallim  Umam.  Dia  mondok  atas  kemauan  orang  tuanya,  meskipun demikian dia menyadari sehingga bisa bertahan sampai sekarang, walau- pun  dia  belajar  tidak  ngotot  seperti  teman-teman  yang  lain.  Hal  ini sebagaiman  yang  diungkapkan  oleh  Ust.  Qowwamul  Haq  selaku  wali kelasnya:  “Ini  yang  saya  bingung  karena  kebanyakan  dari  putra  kiai  itu mempunyai  karakter  belajar  yang  berbeda-beda.  Saya  melihat  Saudara Umam ini belajarnya biasa-biasa saja, akan tetapi kecerdasan itu seakan- akan  datang  dengan  sendirinya.  Bisa  dibilang  dia  pun  malas  belajar, belajarnya tidak seperti yang kelas-kelas yang lain karena anak yang lain itu  belajar  ngotot  tapi  dia  nggak,  nah  ini  yang  membuat  saya  bingung, mungkin ini juga berkat do‟a dari orang tua di di rumah, mungkin terlebih dahulu  diberi  bekal  sebelum  ke  pondok,  karena  belajarnya  biasa-biasa saja.”
Walaupun sebagai anak kiai, mereka tetap memiliki ketawadhu‟an yang  baik  kepada  para  guru  yang  ada  di  TMI  Al-Amien  Prenduan.  Itu semua  terjadi  karena  di  benak  mereka  seorang  guru  laksana  orang  tua bagi  mereka  dalam  kehidupan  di  pesantren.  Hal  ini  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  saudara  Ach.  Muallim  Umam  putra  dari  KH.  Najmul Akhyar pengasuh Pondok Pesantren Hidayaturrahman Lombok Utara.

## Etika Belajar Putra Kiai
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015

## Penutup
Berdasar  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini,  dapat  disimpul- kan  bahwa  etika  belajar  di  pesantren  adalah;  kepercayaan  yang  utuh, kesadaran yang tinggi , kemauan dan usaha yang keras, serta karena taufiq dan hidayah Allah  Swt. Adapun etika belajar  putra kiai  yang mondok  di TMI  Al-Amien  Prenduan,  mereka  memiliki  kemauan  yang  keras  dan disiplin  dalam  belajar,  walaupun  ada  beberapa  anak  yang  tampak  malas belajar, namun  tertolong dari hidayah Allah, karena doa  yang senantiasa dipanjatkan  oleh  kedua  orang  tuanya.  Di  samping  itu,  kepatuhan  dan kesadaran para putra kiai dalam menjalankan disiplin pondok. Itu semua terjadi karena salah satu faktonya, disiplin di  TMI  yang dijalankan tidak pandang  bulu,  membuat  para  anak  kiai  sangat  takut  untuk  melanggar. Selain  itu,  walaupun  begitu  banyak  santri  yang  menghormati  mereka ketika di rumah, anak kiai yang mondok di TMI tetap memiliki etika yang baik kepada para gurunya, karena bagi mereka guru laksana orang tua.***

## Daftar Pustaka
al-Zarnuji. Tā´lim Al-Mutā´alim . Surabaya: Al-Hidayah, t.t.
Dhofier,  Zamaksyari. Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kiai . Jakarta: LP3ES, 1982.
Djauhari,  Mohammad  Tidjani. Masa  Depan  Pesantren  Agenda  yang Belum Terselesaikan . Jakarta: Taj Publishing, 2007.
Jauhari,  Mohammad  Idris. Apa,  Siapa,  Mana,  Kapan,  Bagaimana  dan Mengapa . Sumenep: Mutiara Press, t.t.
Jauhari,  Mohammad  Idris. Hakikat  Pesantren  dan  Kunci  Sukses  Belajar di Pesantren . Sumenep: Mutiara Press, t.t.
Jauhari,  Mohammad  Idris. Kerangka  dan  Pedoman  Dasar  Pelaksanaan Kurikulum Sistem Muallimien . Sumenep: t.p., 2001.
Jauhari,  Mohammad  Idris. Pondok  Pesantren  Al-amien  Prenduan .
Sumenep: Mutiara Press, t.t.

## Muzayin dan Iwan Kuswandi
Islamuna Volume 2 Nomor 1 Juni 2015 84
Mujib,  Abdul  &  Jusuf  Mudzakkir. Ilmu  Pendidikan  Islam . Jakarta: Kencana, 2010.
Sholichin,  M.  Muhclis.  “Tipologi  Kiai  Madura  (Telaah  terhadap  Silsilah dan  Keberagamaan  Perilaku  Kiai-Kiai  di  Pamekasan)”, KARSA Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman, Vol. XI No. 1 (April 2007).
Subky,  Badruddin H.. Delima Ulama dalam  Perubahan Zaman . Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Syuhud,  A.  Fatih. Pendidikan  Anak  Kiai  (1) diakses  24  November  2013 dari http://www.fatihsyuhud.net.
Tan,  Charlene. Islami  Education  and  Indocrination  The  Case  Indonesia .
Francis: Routledge, 2011.