E-ISSN 2622-9889 (Online)

## KONSEP PLURALISME PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA DALAM PERSPEKTIF K.H. ABDURRAHMAN WAHID (GUS DUR)
Eva Sofia Sari 1) ; Wely Dozan 2)
1) Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram Email: evasofiasari@gmail.com
2) Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: welydozan77@gmail.com
Abstract: Pluralism has been in the spotlight, especially among theological and Islamic thought, so that the issue of pluralism  has entered Indonesia and has even reached the implementation of Islamic education. This paper is here to discuss the pluralism figure in Indonesia, namely Abdurrahman Wahid who is familiarly called GUSDUR the intelligent idol who is one of the figures in Indonesia who gives the concept of pluralism to Islamic education. The focus of this research explores several issues that are quite urgent, namely: First, how is Abdurrahman Wahid's concept of pluralism in Islamic education. Second, what is the basis for Abdurrahman Wahid's thoughts on pluralism in the context of Indonesia. Specifically, it can be concluded that  educational pluralism is an effort to inculcate national and human values, which must be pursued both in the family, community and educational environment. Islamic education in Abdurrahman Wahid's perspective is a sub-system of national education that has quite a big role in the transformation of religious values to students. This should start from Muslims, considering Islam as the majority religion. Changes in the paradigm of Islamic education must be pursued. This is because the paradigm that has been used so far turns out to be more selfish, closed (exclusive), intolerant, and oriented towards personal piety. In facing the plurality of society: multi-ethnic and multi-religious, according to Gus Dur, an educational paradigm that is tolerant, inclusive and oriented towards social piety is needed, not forgetting individual piety.

## Keywords: Concept, Pluralism, Education, Islam, Abdurrahman Wahid
Abstrak: Pluralisme  telah  menjadi  banyak  sorotan  terutama  kalangan  para  pemikiran  teologi,  pemikiran  Islam, sehingga  isu  pluralisme  telah  masuk  ke  Indonesia bahkan  sampai  pada  implementasi  terhadap  dunia pendidikan Islam.  Tulisan  ini  hadir  membicarakan  tokoh  pluralisme  di  Indonesia  yaitu  Abdurrahman  Wahid  yang  akrab dipanggil Gus Dur sang idola yang cerdas yang merupakan salah satu tokoh di Indonesia yang memberikan konsep pluralsime terhadap pendidikan Islam. Fokus penelitian ini mengekplorasi beberapa problematika yang cukup urgen, yaitu: Pertama , bagaiamana konsep Abdurrahman Wahid terhadap pluralisme pendidikan Islam. Kedua, Bagaimana landasan pemikiran Abdurrahman Wahid terhadap pluralisme dalam konteks ke Indonesiaan. Secara spesipik, dapat disimpulkan bahwa, pluralisme pendidikan adalah upaya penanaman niali-nilai kebangsaan dan kemanusiaan, harus diupayakan  baik  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat  mapun  lingkungan  pendidikan.  Pendidikan  Islam  dalam perpektif Abdurrahman wahid merupakan sub sistem pendidikan nasional yang cukup mempunyai andil besar dalam upaya transformasi nilai-nilai religiusitas kepada peserta didik. Hal ini harus dimulai dari umat Islam, mengingat Islam sebagai agama mayoritas. Perubahan paradigma pendidikan Islam harus diupayakan. Hal ini dikarenakan paradigma yang selama ini dipakai ternyata lebih membentuk manusia yang egois, tertutup (eksklusif), intoleran, dan berorientasi pada kesalehan personal. Dalam menghadapi pluralitas masyarakat: multi etnik dan multi religi menurut Gus Dur dibutuhkan  paradigma  pendidikan  yang  toleran,  inklusif  dan  berorientasi  pada  kesalehan  sosial  dengan  tidak melupakan kesalehan individual.
Kata kunci:  Konsep, Pluralisme, Pendidikan, Islam, Abdurrahman Wahid

## Pendahuluan
Indonesia merupakan penduduk yang memiliki berbagai keragaman baik pada aspek agama, suku, etis, budaya, sekaligus kepercayaan yang kemudian sangat bersinergi dan saling bekerja sama untuk membangun bangsa terlebih pada pendidikan Islam yang berkembang di Indonesia. 1 Hal tersebut tidak pernah terlepas dari persoalan krusial yang masih seringkali muncul pada bangsa
1 Irma Novayani, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Pai) Berbasis Multikultural , (Jurnal: Tadrib, Vol. 3, No. 2, Desember 2017), hlm. 236
ini  adalah  persoalan  pluralisme.  Kekerasan  berlatarbelakang  suku,  agama,  ras, antargolongan/kelompok yang tidak jarang menimbulkan jatuhnya korban, bahkan mengancam disintegrasi bangsa adalah indikasi jelas tentang masih adanya persoalan bangsa yang hingga kini belum  terselesaikan  secara  tuntas.  Jika  pluralisme  tidak  dikelola  dengan  baik,  bukan  tidak mungkin  itu  akan  menjadi  persoalan  abadi.  Khususnya  lembaga  pendidikan  sebagai  agen perubahan perlu mengkaji kembali konsep pendidikan yang berbasis nilai-nilai pluralism. 2
Dinamika  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  mencerminkan  adanya perkembangan  terutama  dalam  persoalan  pentingnya  mengajarkan  keragaman  yang  harus diimplementasikan  pada  peserta  didik  dalam  kehidupan  sehari-hari.    Dalam  istilah  teori  yang berkembang saat ini adalah pluralisme atau multikultual yaitu mengembangkan pendidikan Islam yang  beroriantasi  pada  sisi  keragaman,  seperti  diketahui,  bahwa  masalah  utama  yang dihadapi oleh para pendidik dan penggerak sosial-keagamaan pada era kemajuan plural atau multikultural, adalah  bagaimana  masing-masing  tradisi  keagamaan  tetap  dapat  mengawetkan,  memelihara, melanggengkan, mengalih-generasikan, serta mewariskan kepercayaan dan tradisi yang diyakini.
Pendidikan didasarkan pada praduga bahwa manusia sanggup mempertahankan hidupnya serta  mempertahankan  segala  aspek  pengembangan  diri  untuk  bertujuan  meningkatkan  iman, taqwa,  budi  perkerti,  dan  keterampilan  bekerja.  Hal  ini  sebagai  konsep  utama  pada  orintasi pendidikan. 3 Berangakat dari folosofis diatas bahwa, pendidikan pada prinsipnya mengandung beberapa  makna  yaitu  memperbaiki,  membimbing,  menguasai  memimpin,  menjaga,  dan memelihara. 4 Hal  ini,  dapat  diindikasikan  bahwa,  konsep  pendidikan  yaitu  sebagai  alat mentransformasikan potensi manusia yang unggul,karena hal ini sebagai tugas sejati komunitas belajar atau pendidikan terutama dalam pengembanganya. 5
Hal  tersebut,  diperlukan  sebuah  konsep  baru  dari  pendidikan  agama  Islam  yang  dapat merangkul, menjaga kebersamaan, menciptakan kohesi sosial yang baik, dan keutuhan bersama, serta mampu mengintegrasikan antara agama dan budaya khususnya di Indonesia. 6 Pendidikan menjadi tumpuan harapan bagi peningkatan kualitas sumber daya manusia, pendidikan menjadi sarana  bagi  pembentukan  intlektualitas,  budi  pekerti,  ahlakul  karimah  serta  kecakapan  peserta
2 Ikmal, Internalisasi Nilai-Nilai Pluralisme dalam Pendidikan Islam , (Jurnal: Pendidikan Islam Iqra’  Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015), hlm.2
3 Jusuf Amir Faesal , Reoriantasi Pendidikan Islam , (Jakarta: Gema Insani Press, 1995),hlm. 26
4 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 33
5 Sudarwan Danim, Menjadi Komunitas Pembelajar ( Kepemimpinan Tranformasional dalam Komunitas Organisasi Pembelajaran ), (Jakarta: PT Bumi Askara, 2005), hlm. vi 6 Saihu , Pendidikan Pluralisme Agama:  Kajian Tentang Integrasi Budaya Dan Agama Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer , (Jurnal: TMBNJLB, Volume 9 No.1 Januari-Juni 2019),hlm. 69
didik  untuk  memperbaharui  dan  meningkatkan  kualitas  pendidikan  dari  waktu  ke  waktu. 7 Kemudian  harus  mampu  membangun  saling  pengertian  dansaling  menghargai  di  tengah keragaman suku, agama, ras, dan bahas. 8
Maraknya  demikian,  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  mengalami perkembangan yang cukup pesat. Tentu didalam tersebut adanya pengembangan khusus yang harus  diterapkan  kepada  peserta  didik  untuk  mengajarkan  sikap  toleran,  keberagaman, memahami antara satu yang lainnya. Hal tersebut dalam  istilah teori yaitu pluralisme pendidikan Islam  sebagai  tumpuan  utama  pada  orientasi  pendidikan.  Sebagaimana  Abdurrahman  Wahid mengatakan  bahwa  sejarah  sepenuhnya  menunjukkan  bahwa  kebesaran  Islam  bukan  karena ideologi atau politik tapi justru melalui tasawuf, perdagangan, dan pengajaran. Jadi antar tingkat kualitas pendidikan dan ukhuwah Islamiah dapat menjadi umpan balik. Kalau tingkat pendidikan seseorang  tinggi  atau  cara  berpikirnya  demokratis,  tidak  mudah  menghakimi  dan  mampu menempatkan perbedaan pendapat sebagi kawan berpikir, maka umat Islam yang demikian akan semakin  banyak  memperoleh  nilai  tambah  dalam  hidupnya  dan  sejumlah  alternatif  untuk menemukan kebenaran dan memecahkan berbagai problem sosial krusial. 9
Abdurahman  Wahid  salah  satu  tokoh  yang  peduli  akan  tegaknya  pluralisme  masyarakat bukan hanya terletak pada suatu pola hidup berdampingan secara damai, karena hal ini masih sangat rentan terhadap munculnya kesalahpahaman antar kelompok masyarakat yang pada saat tertentu bisa menimbulkan disintegrasi. Lebih dari itu, penghargaan terhadap pluralisme berarti adanya kesadaran untuk saling mengenal dan berdialog secara tulus sehingga kelompok yang satu dengan  yang  lain  memberi  dan  menerima  (take  and  give)  serta  bagaimana  Islam  memandang Islam, ummah, jama’ah, ra’iyah, imamah, ukhuwah dan seterusnya. 10
Abdurrahman Wahid mencoba tidak hanya menggunakan hasil pemikiran Islam tradisional namun lebih pada penggunaan metodologi teori hukum ( ushul al-fiqh ) dan kaidah-kaidah hukum ( qawaid  fiqhiyah )  serta  pemikiran  kesarjanaan  Barat  dalam  kerangka  pembuatan  suatu  sintesis untuk melahirkan gagasan baru sebagai upaya menjawab perubahan-perubahan actual. 11 Tugas Pendidikan  pluralisme  menurut  Abdurrahman  Wahid  yaitu  membentuk  masyarakat  yang
7 Zubaidi, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  (Upaya  Menawarkan  Solusi  terhadap  Problem  Sosial) ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. v
8 Zuhairi  Misrawi, Pandangan  Muslim  Moderat:  Toleransi,  Terorisme,  dan  Oase  Perdamaian (Jakarta:  Kompas, 2010), Hlm. 3-4
9 Abdurrahman Wahid, Islam di Tengah Pergulatan Sosial (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993), hlm.133 10 Hamdani Khaerul Fikri, A nalisis Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid Perspektif Pendidikan Islam , (Jurnal: El-Hikam, Volume VIII Nomor 1 Januari - Juni 2015), hlm. 49
11 Umaruddin Masdar, Membaca Pemikiran Gus Dur dan Amin Rais tentang Demokrasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 123.
mengakui perbedaan sebagai ketentuan dari Tuhan, serta menjalin kerjasama meskipun berbeda agama. Abdurrahman Wahid mengembangkan pluralisme dengan bertindak dan berpikir. Dalam bertindak yaitu hendaknya kita bersikap inklusif, tidak membatasi pergaulan dengan orang lain, meski berbeda keyakinan. Asumsi-asumsi tersebut melahirkan kegelisahan terutama dalam benak penulis  ingin  mengkaji  secara  inten  dan  kritis  khususnya  pluralisme  dalam  perspektif Abdurrahman  Wahid  dan  bagaimana  landasan-landasan  pemikiran  pendidikan  Islam  terutama dalam konteks ke indonesiaan. Hal ini sebagai batas penelitian dalam makalah tersebut.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  kualitatif, 12 dan  metode penyajian  datanya  adalah  deskriptif  analisis,  serta  dirancang  dengan  pendekatan  pustaka  yang menelusuri  beberapa  pembahasan  tentang  pluralism  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  KH. Abdurrahman Wahid. Adapun sumber utama yang dijadikan sebagai rujukan adalah buku, jurnal, dan literatur sejenisnya yang terkait dengan tema kajian.
Analisis dalam studi ini menggunakan analisis isi dan analisis wacana. Penulis melakukan analisis dengan mengkaji isi dari berbagai litertur yang sesuai dengan tema kajian. Adapun untuk keabsahan  data,  peneliti  menggunaka  triangulasi  sumber,  yakni  melakukan  kros  cek  kembali terhadap  sumber-sumber  pustaka  yang  membahas  mengenai  pemikiran  KH.  Abdurrahman Wahid mengenai pluralism dalam pendidikan Islam.

## Pembahasan

## A. Sekilas Tentang Abdurrahman Wahid (Gur Dur)
K.H. Abdurrahman Wahid yang akrab dipanggil Gus Dur, lahir di Jombang, Jawa Timur, 7 September 1940 dan meninggal di Jakarta, 30 Desember 2009 pada umur 69 tahun adalah tokoh Muslim Indonesia dan pemimpin politik yang menjadi Presiden Indonesia keempat dari tahun 1999-2001. Ia menggantikan Presiden B.J. Habibie setelah dipilih oleh MPR hasil Pemilu 1999. Penyelenggaraan pemerintahannya dibantu oleh Kabinet Persatuan Nasional. Masa kepresidenan Abdurrahman Wahid dimulai pada 20 Oktober 1999 dan berakhir pada Sidang Istimewa MPR pada tahun 2001. Tepat 23 Juli 2001, kepemimpinannya digantikan oleh Megawati Soekarnoputri setelah mandatnya dicabut oleh MPR. Abdurrahman Wahid adalah mantan Ketua Tanfidziyah (Badan Eksekutif) Nahdlatul Ulama dan pendiri Partai Kebangkitan Bangsa (PKB)
12 Bogdan  dan  Taylor  (1975:5)  mendifinisikan  metodologi  kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Lihat dalam Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2004), Cet. XVIII, hlm. 3.
Abdurrahman Wahid adalah seorang tokoh fenomenal yang memiliki gaya unik dan khas, pemikiran  dan  sepak  terjang  semasa  hidupnya  sering  kali  menimbulkan  kontroversi. Abdurrahman Wahid atau akrab dengan nama panggilan Gus Dur, Gus adalah nama kehormatan yang diberikan kepada putra kiai yang bermakna mas. Nama asli Gus Dur yang diberikan oleh ayahnya  adalah  Abdurrahman  ad-Dakhil,  adapun  nama  Wahid  yang  dijadikan  sebagai  nama belakangnya adalah nama sang ayah yaitu KH. Wahid Hasyim. Dalam pandangan banyak orang Gus Dur merupakan “pangeran”, hal ini dilandasi oleh latar belakang keluarganya yang tanpa celah.  Gus  Dur  merupakan  cucu  dari  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  KH.  Bisri  Syansuri  yang merupakan tokoh agamawan Islam di Indonesia dan merupakan tokoh kunci berdirinya NU. 13
Gus Dur terlahir sebagai sulung dari enam besaudara dengan latar belakang keluarga yang kental dengan tradisi pesantren. Meskipun erat dengan kebudayaan pesantren, Gus Dur menjalani pendidikan bercorak gabungan antara pendidikan agama tradisional dan pendidikan modern. 14 Gus Dur memulai pendidikan dasarnya di SD KRIS Jakarta Pusat. Selepas kelas empat, ia pidah ke  Sekolah  Dasar  di  Matraman  Perwari  di  dekat  rumah  keluarganya  yang  baru  di  Matraman Jakarta Pusat. Sejak kecil ia telah mempelajari bahasa Arab dan mempunyai cukup pengetahuan untuk membaca al-Qur’an. Setelah menyelesaikan pendidikan dasarnya, Gus Dur melanjutkan ke SMEP di Yogyakarta di tahun 1954. Layaknya keluarga pesantren pada umumnya, Gus Dur juga belajar di pesantren. Di pesantren, Gus Dur belajar lebih dalam tentang agama Islam diantaranya, hukumhukum Islam, hadits dan bahasa Arab. Gus Dur juga sempat belajar di beberapa pesantren yang berbeda, yaitu pesantren Krapyak di Yogyakarta, Tegal Rejo di Magelang selama tiga tahun di bawah asuhan Kiai Khudori. Pada tahun 1959 ia pindah ke pesantren Tambakberas Jombang dan belajar selama empat tahun di bawah asuhan KH. Wahab Chasbullah. Setelah menyelesaikan pendidikan dengan sistem pesantren, di tahun 1964 Gus Dur pergi ke Mesir dan mendaftar di Universitas al-Azhar Kairo.
Terhitung dua tahun ia belajar di Unversitas itu, namun tidak tamat karena situasi yang kurang kondusif. Semasa Gus Dur berada di Mesir ia banyak menghabiskan waktunya di perpustakaan nasional Mesir serta perpustakaan kedutaan Amerika dan Perancis. Ia juga terlibat aktif dalam berbagai  diskusi  intelektual  serta  debat  politik  dan  budaya,  khususnya  tentang  tema  baik  dan buruknya sosialisme dan nasionalisme. 15 Pada tahun 1966, Gus Dur mendaftar di Fakultas Seni
13 Greg Barton, “ Memahami Abdurrahman Wahid”, dalam pengantar Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Gus Dur , (Yogyakarta: LkiS, 2000), hlm. xxxvi 14 John L. Espito dan John O. Voll, Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, Terj. Sugeng Hariyanto, Sukono dan Umi Rohimah, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2002, h. 256.
15 Ahmad  Amir  Aziz,  Neo-Modernisme  Islam  di  Indonesia  Gagasan  Sentral  Nurcholish  Majid  dan Abdurrahman Wahid, PT. Rineka Cipta, Jakarta, 1999, h. 29.
Universitas Baghdad. Di sana ia mempelajari sastra dan budaya Arab serta filsafat dan pikiran sosial Eropa. Gus Dur juga menjadi ketua Ikatan Mahasiswa Indonesia di Timur Tengah dari tahun 1967-1970. Setelah menempuh ujian S2, Gus Dur ingin melanjutkan kuliah S3 di Eropa. Akan  tetapi  karena  terkendala  dengan  persyaratan  bahasa  Eropa  untuk  studi  lanjut,  mulai pertengahan tahun 1970-1971 Gus Dur menghabiskan waktunya untuk berkeliling Eropa dan mempelajari bahasa Perancis, Inggris dan Jerman.

## B. Teori  Pluralisme dan Pendidikan Islam

## 1. Konsep Pluralisme
Konsep  pluralisme  sendiri    telah  berkembang  pesat  di  Indonesia,  dan  diserukan  oleh berbagai  pihak,  Namun  pemahaman  tentang  pluralisme  cukup  beragam.  Khususnya  lembaga pendidikan sebagai  agen perubahan  perlu mengkaji  kembali  konsep pendidikan  yang  berbasis nilai-nilai pluralisme. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia  Pluralisme berasal dari kata “ Plural ” yang  diartikan  sebagai  hal  yang  mengatakan  jamak  atau  tidak  satu,  dalam  arti  berbeda-beda. Pluralitas  adalah  kemajemukan  yang  didasari  oleh  keutamaan  (keunikan)  dan  kekhasan. 16 Sedangkan dalam ilmu-ilmu sosial, pluralisme diartikan sebagai “ a framework of interaction in which groups show sufficient respect and tolerance of each other, that they fruitfully coexist and interact without conflict or  assimilation ."  yaitu  suatu  kerangka  interaksi  yang  mana  setiap  kelompok  menampilkan  rasa hormat  dan  toleran  satu  sama  lain,  berinteraksi  tanpa  konflik  atau  asimilasi (pembauran/pembiasan).
Sebagaimana Masykuri Abdillah menyebut keragaman dengan sebutan pluralisme sosial atau primordial  karena  di  dalamnya  terdapat  toleransi  keragaman  etnis  atau  kelompok-kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau negara serta keragaman kepercayaan atau sikap dalam suatu badan, kelembagaan dan sebagainya.  Jadi Pluralisme seharusnya bukan hanya sekedar pluralitas, pluralisme  harus  mengakomodir  dan  memahami  seluruh  keanekaragaman  dan  kemajemukan nilai-nilai  dasar  dari  pluralisme  yaitu  nilai  kesamaan  dan  kebersamaan,  sikap  terbuka  dalam menerima perbedaan yang ada (saling memahami), saling menghormati, saling menolong, prinsip kebebasan, keadilan.
Berdasarkan beberapa defenisi di atas dapat ditarik benang merah bahwa, jika digabungkan pada konteks pendidikan yaitu pluralisme pendidikan merupakan suatu konsep dasar yang perlu untuk  ditanamkan  terhadap  peserta  didik  guna  mewujudkan  rasa  toleransi  akan  adanya  suatu sikap  dalam  perbedaan  dan  keragaman  dalam  konteks  social  masyarakat  untuk  saling
16 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ,  Kamus Besar Bahasa Indonesia (Cet. III; Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h.  691
menghormati,  menghormati,  esadaran,  dan  toleransi  yang  harus  diajarkan  terutama  pada pengembangan pembelajaran tersebut. Pluralisme adalah upaya membangun tidak saja kesadaran bersifat teologis tetapi juga kesadaran sosial. Hal itu berimplikasi pada kesadaran bahwa manusia hidup di tengah masyarakat yang plural dari segi agama, budaya, etnis, dan berbagai keragaman sosial lainnya. Karena dalam pluralisme mengandung konsep teologis dan konsep sosiologis. 17
Pluralisme tidak dapat dipahami hanya dengan mengatakan bahwa masyarakat kita majemuk, beraneka ragam, terdiri dari berbagai suku dan agama yang justru hanya menggambarkan kesan fragmentasi  bukan  pluralisme.  Pluralisme  harus  dipahami  sebagai  pertalian  sejati  kebinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban. Pluralisme adalah keberadaan atau toleransi keragaman etnik atau kelompok-kelompok kultural dalam suatu masyarakat atau negara, serta keragaman. kepercayaan atau  sikap  dalam  satu  badan,  kelembagaan  dan  sebagainya. 18 Pluralisme  adalah  bentuk kelembagaan dimana penerimaan terhadap keragaman melingkupi masyarakat tertentu atau dunia secara keseluruhan. Pluralisme melindungi kesetaraan dan munumbuhkan rasa persaudaraan di antara  manusia  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok.  Pluralisme  menuntut  upaya  untuk memahami pihak lain dan kerjasama mencapai kebaikan bersama. Pluralisme adalah bahwa semua manusia  dapat  menikmati  hak  dan  kewajibannya  setara  dengan  manusia  lainnya.  Kelompok- kelompok minoritas dapat berperanserta dalam suatu masyarakat sama seperti peranan kelompok mayoritas. Pluralisme dilindungi oleh hukum negara dan hukum internasional. 19

## 2. Pendidikan Islam dalam Pengembangan Pluralisme
Pada sub pembahasan ini, penulis memotret tujuan dan nilai-nilai pendidikan Islam yang memiliki  relevansi  dan  konteks  historis  terkait  konsep  pendidikan  Islam.    Pendidikan  Islam merupakan salah satu model pengembangan. Lebih-lebih dalam pendidikan Islam mempunyai peran  dan  tujuan  pendidikan  Islam  agar  sesuai planning dan organizing tercapai  sesuai  saran. Namundemikian,  pendidikan  Islam  mempunyai  tujuan  salah  satunya  adalah  mengmbangkan manusia  atau  peserta  didik  dalam  segala  aspek,  diantaranya,  1)  Menjadi  Hamba  Allah  Swt.  2) Mengantarkan subyek didik menjadi khalifah fil ardi. 3) Mensejahterakan kehidupan baik dunia dan  akhirat. 20 Allah  Swt  mengutus  Rasul  sebagai  pendidik  manusia.  agar  proses  pendidikan berhasil meraih tujuannya. 21
17 Moh. Shofan, Pluralisme Menyelamatkan Agam-agama , Samudra Biru, Yogyakarta, 2011, h. 48 18 Syamsul Ma ‟ arif, Pendidikan Pluralisme Di Indonesia , Logung Pustaka, Yogyakarta, 2005, h. 12.
19 Mohamed Fathi Osman, Islam, Pluralisme & Toleransi Keagamaan Pandangan al-Qur’an, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban, Terj. Irfan Abubakar, PSIK Universitas Paramadina, Jakarta, 2006, h. 3.
20 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), hlm. 212
21 Kadar M.Yusuf, Tafsir Tarbawi (Pesan-pesan Al-Quran tentang pendidikan), ( Jakarta:AMZAH,2013) hlm.73- 74
Tujuan  pendidikan  agama  Islam  adalah  membentuk  pribadi  muslim  seutuhnya  berakhlak mulia  dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara,  mengembangkan seluruh  potensi  manusia  baik  jasmaniyah  maupun  ruhaniyah,  menumbuhkan  hubungan  yang harmonis  setiap  pribadi  manusia  dengan  Allah,  manusia,  dan  alam  semesta. 22 Menurut  Al- Ghazali, seperti yang dikutip oleh Djamaluddin, menyebutkan bahwa tujuan pendidikan Islam, yaitu membentuk manusia menjadi insan paripurna, baik di dunia maupun di akhirat. 23
Ahmad  Munir  menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan  sebuah  proses  transformasi serta pendampingan terhadap peserta didik yang diajar dengan tujuan  mengantarkan masa kanak- kanak  tersebut  ke  arah  yang  lebih  baik,  baik  anak  secara  individual  maupun  anak  secara kelompok. 24 Menurut  Abdurrahman  Albani  dalam  Abdurrahman  An  Nahlawy  menjelaskan bahwa  Pendidikan  dalam  kata Tarbiyah diartikan  sebagai  (1)  menjaga  fitrah  anak  yang  sedang berkembang, (2) mengembangkan berbagai bakat anak dan kesiapan manusia secara menyeluruh, (3) mengarahkan fitrah dan bakat anak tersebut seluruhnya agar menjadi baik dan sempurna, dan (4) prosesnya dilakukan secara bertahap. 25
Tujuan  pendidikan  pluralisme  adalah  mendapatkan  titik-titik  pertemuan  yang dimungkinkan  secara  teologis  oleh  masing-masing  agama.  bukanlah  untuk  membuat  suatu kesamaan  pandangan,  apalagi  keseragaman,  karena  ini  adalah  sesuatu  yang  absurd  dan  agak mengkhianati tradisi suatu agama. Yang dicari Setiap agama mempunyai sisi ideal secara filosofis dan teologis, dan inilah yang dibanggakan penganut agama, serta yang akan menjadikan mereka tetap bertahan, jika mereka mulai mencari dasar rasional atas keimanan mereka. Oleh karena itu, suatu  dialogdalam  pendidikan  pluralisme  harus  selalu  mengandalkan  kerendahan  hati  untuk membandingkan konsep-konsep ideal yang dimiliki agama lain. Landasan filosofis pelaksanaan pendidikan pluralisme di Indonesia harus didasarkan pada pemahaman adanya fenomena bahwa “satu Tuhan, banyak agama” merupakan fakta dan realitas yang dihadapi manusia sekarang. Maka manusia  Indonesia  sekarang  didorong  menuju  kesadaran  bahwa  pluralisme  memang sunguhsungguh fitrah kehidupan manusia. selain itu, juga harus didasarkan pada suatu pengertian bahwa  manusia  memang  berbeda.  Tapi  mereka  juga  memiliki  kesamaankesamaman.  Dan
22 Abdul  Rachman  Shaleh, Pendidikan  Agama  &  Pembangunan  Watak  Bangsa, (Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2005), hlm.
23 Sri Minarti, Ilmu Pendidikan Islam Fakta Teoretis-Filosofis & Aplikatif-Normatif, ( Jakarta: Amzah, 2013),hlm. 37.
24 Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi, (Yogyakarta: SUKSES Offest: 2008), hlm. 32
25 Abdurrahman An-Nahlawy, Usul at-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Asalibiha fil Baiti Wal Madrosati Wal Mujtama’, (Damaskus: Dar-Fikr, cet, 28, 2010), hlm. 17
setidaknya  dalam  keadaan  peradaban  sekarang  ini  persamaanpersamaan  mereka  lebih  penting ketimbang perbedaan-perbedaan di antara mereka.
Islam adalah agama rahmat lil alamin . Sejak kelahirannya, Islam sudah berada di tengah- tengah budaya dan agama-agama lain. Sebuah masyarakat pluralistik secara religius telah mapan pada saat itu. Oleh karenanya banyak ditemukan di dalam al-Qur’an tentang dialog antara Islam dengan  agama-agama  lainnya  mengenai  keimanan  dengan  konsep  tauhidnyaKonsep  tauhid (keesaan Tuhan) dalam Islam merupakan hal yang fundamental bagi landasan pluralisme. Dalam konsep tauhid, hanya Allah yang esa. Konsep ini menegasikan adanya keesaan di luar diri-Nya. Hal  tersebut  berarti  bahwa  tidak  ada  ketunggalan  di  alam  dan  masyarakat,  yang  ada  hanya kemajemukan atau pluralitas.
Dalam tatanan konseptual, al-Qur’an telah memberi resep atau arahan-arahan yang sangat diperlukan  bagi  manusia  muslim  untuk  memecahkan  masalah  kemanusiaan  universal,  yakni realitas  pluralitas  keberagaman  manusia.  Dan  menuntut  supaya  bersikap  toleransi  terhadap kenyataan  tersebut  demi  tercapainya  perdamaian  di  muka  bumi.  Karena  Islam  menilai  bahwa syarat  untuk  membuat  keharmonisanPerintah  Islam  agar  umatnya  bersikap  toleran  terhadap agama lainnya dengan menyatakan bahwa tidak ada paksaan dalam soal agama dan menyerahkan kepada  manusia  merdeka  untuk  memilih  jalan  yang  dikehendakinya.  Manusia  tidak  boleh memaksa  manusia lainnya untuk  mengikuti ajaran yang disampaikannya karena tugas  manusia hanyalah mengajak manusia lainnya untuk menyembah kepada Allah, namun hanya Allah yang berhak memberi hidayah kepada seseorang. Hal tersebut pentingnya memahami sikap pluralisme khusunya  dalam  konteks  pendidikan  Islam  yaitu  menebarkan  sikap  rasa  kasih  sayang,  lemah lembut dan adanya toleransi dalam berbagai aspek teman sebaya dan masyarakat kehidupan. 26
Dengan  demikian  tugas  pendidikan  Islam  tidak  berhenti  pada  sekedar menumbuhkembangkan potensi peserta didik, lebih dari itu pendidikan Islam mengemban misi mengarahkan,  dan  membentuk  peserta  didik  sejalan  dengan  tujuan  hidup  manusia  sehingga terbentuknya  kepribadian  yang  dilengkapi  dengan  sejumlah  kompetensi  sesuai  nilainilai  yang diajarkan dalam Islam guna menunjang pencapaian “sukses menjadi khalifah Allah di persada bumi” sebagai salah satu bentuk tujuan hidup manusia menurut ajaran Islam. Dua sasaran itu “menumbuh-kembangkan  potensi  dan  mengarahkannya  sesuai  dengan  misi  agama  Islam” merupakan salah satu dari karakteristik atau ciri khas dari Pendidikan Islam yang bertujuan untuk
26 Ikmal, Internalisasi Nilai-Nilai Pluralisme dalam Pendidikan Islam , (Jurnal: Pendidikan Islam Iqra’  Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015), hlm. 10
membentuk  “manusia  paripurna”,  adapaun  karakteristik  yang  lainnya  sebagaimana  diuraikan dibawah ini.
Pendidikan Islam memiliki cukup banyak  karakteristik, antara lain; 1)  mengedepankan tujuan  agama  dan  akhlak  yang  berorientasi  pada  pendidikan  tauhid  dan  penanaman nilai-nilai berdasarkan al-Qur’an dan Hadis. 2) selaras dengan fitrah manusia termasuk berkenaan dengan pembawaan,  bakat,  jenis  kelamin,  potensi,  dan  pengembangan  psikofisik.  3)  merespon  dan mengantisipasi kebutuhan nyata peserta didik dan masyarakat, serta mengusahakan solusi terkait dengan masa depan perubahan sosial yang terjadi secara terus menerus. 4) bersifat kreatif dan inovatif  mendorong  penggunaan  metode  yang  dinamis  fleksibel,  dan  membuat  peserta  didik belajar didorong oleh kesadaran dan hati senang, termasuk dalam menghadapi pelajaran-pelajaran agama. 5) materinya realistik, terjangkau, disusun secara runtut sesuai dengan psiko-fisik, tingkat dan  jenjang  peserta  didik.  6)  mengembangkan  keseimbangan  dan  proporsionalitas  antara pengembangan  intelektual,  emosional,  dan  spiritual,  juga  antara  yang  bersifat  teoritik  dan memecahkan masalah kehidupan. 7) menghindarkan peserta didik dari pemahaman dikotomik terhadap ilmu pengetahuan agama dan ilmu-ilmu yang lain, sekaligus menghindarkan pemahaman parsial yang membuat peserta didik bersikap ekstrim. 27

## C. Konsep Pluralisme Pendidikan Islam Perspektif K.H Abdurrahman Wahid
Masyarakat  Indonesia  yang  plural,  dengan  ragam  budaya,  suku,  etnis  dan  agama  serta idiologi  merupakan  kekayaan  tersendiri.  Oleh  karena  itu,  keragaman  agama,  etnis,  idiologi ataupun  budaya  membutuhkan  sikap  arif  dan  kedewasaan  berpikir  dari  berbagai  lapisan masyarakat, tanpa memandang agama, warna kulit, status sosial dan etnis. Tanpa ada sikap saling curiga  dan  berprasangka  buruk  terhadap  kelompok  lain,  kita  sebagai  bangsa  sudah  terlanjur majemuk  dan  konsekuensinya  adalah  adanya  penghormatan  atas  pluralitas  masyarakat  itu. Abdurrahman  Wahid  mengatakan  demi  tegaknya  pluralism.  masyarakat  bukan  hanya  terletak pada  suatu  pola  hidup  berdampingan  secara  damai,  karena  hal  itu  masih  rentan  terhadap munculnya  kesalahpahaman  antar-kelompok  masyarakat  yang  pada  saat  tertentu  bisa menimbulkan disintegrasi. Namun harus ada penghargaan yang tinggi terhadap pluralisme itu, yaitu adanya kesadaran untuk saling mengenal dan berdialog secara tulus sehingga kelompok yang satu dengan yang lain saling take and give.1Latar belakang paham keislaman tradisional paham ahlussunnah wal jama’ah- serta pemikirannya yang liberal.
27 Muhammad Aji Nugroho , Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural; Sebuah Upaya Membangun Pemahaman Keberagamaan Inklusif pada Umat Muslim , (Jurnal: Mudarrisa, Jurnal Kajian Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 1, Juni 2016), hlm. 39
Islam menurut Abdurrahman Wahid harus tampil sebagai pemersatu bangsa dan pelindung keragaman dan mampu menjawab tantangan modernitas sehingga Islam lebih inklusif, toleran, egaliter dan demokratis. Nilai Islam yang universal dan esensial lebih diutamakan dari pada legal- simbolis,  Islam  mewarnai  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  tanpa  membawa  embel-embe Islam akan tetapi ruh keislaman menyatu dalam wajah nasionalisme, seperti pribumisasi Islam, nilai-nilai demokrasi dan hak asasi manusia, prinsip humanis dalam pluralitas masyarakat, dan prinsip keadilan dan egaliter. 28
Gus Dur menjelaskan bahwa jika kita bersikap demikian, hal itu sebenarnya wajar-wajar saja, karena menyangkut penerimaan keyakinan. Tetapi hal itu tidak menghalangi para pemeluk ketiga agama itu untuk bekerjasama dalam hal muamalat, yaitu memperbaiki nasib bersama dalam mencapai kesejahteraan materi. Mereka dapat bekerjasama untuk mengatur kesejahteraan materi tersebut  dengan  menggunakan  ajaran  masing-masing. 29 Sementara  itu,  pendidikan  pluralisme menurut Abdurrahman Wahid jika ditinjau dari segi Tujuan Pendidikan Islam 30 memiliki tujuan yang  sama,  yaitu  bertujuan  menjadikan  manusia  sebagai  hamba  Allah  yang  bertakwa, mengantarkannya menjadi khalifatullah fi al-ardl yang mampu memakmurkannya, dan memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan hidup di dunia  sampai akhirat. Hal  tersebut akan tercapai  jika ada upaya  untuk  menjalankan  amanat  sebagai  khalifatullah  fi  al-ardl  dengan  cara  senantiasa menciptakan kedamaian bagi sesama makhluk Tuhan, mengembangkan rasa saling pengertian yang tulus terhadap umat beragama lain, bukan sekedar saling menghormati serta tenggang rasa, tetapi yang diperlukan adalah rasa saling memiliki.
Tugas Pendidikan pluralisme menurut Abdurrahman Wahid yaitu membentuk masyarakat yang  mengakui  perbedaan  sebagai  ketentuan  dari  Tuhan,  serta  menjalin  kerjasama  meskipun berbeda  agama.  Abdurrahman  Wahid  mengembangkan  pluralisme  dengan  bertindak  dan berpikir.  Dalam  bertindak  yaitu  hendaknya  kita  bersikap  inklusif,  tidak  membatasi  pergaulan dengan  orang  lain,  meski  berbeda  keyakinan.  Pendidikan  pluralisme  Abdurrahman  Wahid didasarkan  pada  penghormatan  yang  mendalam  terhadap  tradisi  keilmuan  NU,  yang  prinsip pluralismenya  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Dengan  mengakui  perbedaan  sebagai keniscayaan  bahwa  Allah  memang  menciptakan  perbedaan  itu  agar  saling  mengenal  dan menghindari  perpecahan.  Konsep  pluralisme  yang  didasarkan  pada  Q.S.  al-Hujurat  ayat  13,
28 Hamdani Khaerul Fikri, Analisis Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid Perspektif Pendidikan Islam , (Jurnal: Elhikam Volume VIII Nomor 1 Januari - Juni 2015),hlm. 56
29 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , (Jakarta: The Wahid Institute, 2002), hlm. 135
30 Achmadi , Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 95
menurut Gus Dur ayat tersebut jelas menunjuk kepada perbedaan yang senantiasa ada antara laki- laki dan perempuan serta antar berbagai bangsa atau suku bangsa. Dengan demikian, perbedaan merupakan  sebuah  hal  yang  diakui  Islam,  sedangkan  yang  dilarang  adalah  perpecahan  dan keterpisahan. Beliau tidak mempersamakan keyakinan secara total, karena masing-masing percaya bahwa akidahnya sendiri adalah benar. Namun hendaknya kita tetap meyakini kebenaran agama kita sendiri. Kendati demikian kita harus tetap menciptakan suasana yang harmonis. Sehingga dipahami  bahwa  Pluralisme  bukanlah  ide  yang  menyatakan  semua  agama  sama.  Kita  semua mengakui  dan  menyadari  bahwa  setiap  agama  mempunyai  ajaran  yang  berbeda-beda.  Tetapi perbedaan tersebut bukanlah alasan untuk menebarkan konflik dan perpecahan
Perbedaan justru dapat dijadikan sebagai katalisator untuk memahami anugerah Tuhan yang begitu nyata untuk senantiasa merajut keharmonisan dan toleransi. Oleh sebab itu, perbedaan dan keragaman merupakan keniscayaan yang tidak dapat dihindari. Apalagi dalam perbedaan dan keragaman  tersebut  tersimpan  keistimewaan,  yang  mana  antara  kelompok  yang  satu  dengan kelompok lain bisa saling mengisi dan menyempurnakan.

## D. Menyikapi Pluralism dan Solusi Bagi Permasalahan Kemajemukan di Indonesia
Menurut Gus Dur, pluralisme di tanah air disimbolisasi dengan banyak hal, utamanya agama, suku, dan bahasa. Tetapi ada hal yang banyak dilupakan oleh banyak kalangan, yaitu pluralisme makanan. Ekspresi dan manifestasi pluralisme dalam makanan semakin memperkukuh entitas kebhinekaan  yang  mewujud  dalam  bangsa  ini.  Ketika  berkunjung  ke  tempat  manapun,  yang paling menarik dan menjadi salah satu kekuatan adalah  aneka macam menu makanan dengan variannya.  Bahkan,  belakangan  soal  pluralisme  makanan  tersebut  dijadikan  sebagai  salah  satu acara  di  stasiun  televisi,  yang  dikenal  dengan  wisata  kuliner. 31 Gus  Dur  memandang  bahwa siapapun yang memahami realitas keragaman masakan yang hampir dimiliki oleh setiap daerah di seluruh pelosok negeri ini, maka pemahamannya terhadap pluralisme justru akan semakin kokoh. Keragaman  masakan  yang  kita  miliki  sebenarnya  merupakan  unsur  kekuatan,  bukan  unsur ancaman. Ia semakin menjadikan kita sehat secara jasadi dan sehat secara ruhani. Makanan yang begitu  banyak  aneka  ragamnya  telah  menjadi  fakta  bahwa  pluralisme  atau  kebhinekaan merupakan  rahmat  Tuhan  yang  harus  didayagunakan  untuk  kemajuan  bangsa.  Belajar  dari pluralisme makanan, maka kita sebenarnya dapat merayakan manfaat dari pluralisme. Pluralisme bukanlah ide yang menyatakan semua agama sama. Kita semua mengakui dan menyadari bahwa setiap agama mempunyai ajaran yang berbeda-beda. Tetapi perbedaan tersebut bukanlah alasan untuk menebarkan konflik dan perpecahan. Perbedaan justru dapat dijadikan sebagai katalisator
31 Maman Imanulhaq Faqih, Fatwa dan Canda Gus Dur, (Jakarta: Kompas, 2010), hlm.148
untuk memahami anugerah Tuhan yang begitu nyata untuk senantiasa merajut keharmonisan dan toleransi. Oleh sebab itu, perbedaan dan keragaman merupakan keniscayaan yang tidak dapat dihindari. Apalagi dalam perbedaan dan keragaman tersebut tersimpan keistimewaan, yang mana antara kelompok yang satu dengan kelompok lain bisa saling mengisi dan menyempurnakan.
Menurut Gus Dur, Setidaknya  ada tiga hal mendasar yang bisa dilakukan sebagai ikhtiar mengurangi  berbagai  bentuk  ancaman  terhadap  kemajemukan  bangsa,  Pertama,  penegakan hukum  secara  tegas  terhadap  pelaku  tindak  kekerasan  dan  pemaksaan  kehendak  yang mengatasnamakan  agama.  Kedua,  ormas-ormas  keagamaan  harus  didorong  untuk mengedepankan  dialog  dan  kerjasama  dalam  berbagai  bidang  sosial  dan  kebudayaan  sehingga toleransi  dapat  ditumbuhkan  secara  menyeluruh.  Ketiga,  nilai-nilai  toleransi perlu  ditanamkan dan diajarkan sejak dini dan berkelanjutan kepada anak-anak mulai dari Sekolah Dasar sampai Perguruan Tinggi. 32
Pada  hakikatnya,  sebuah  masyarakat  heterogen  yang  sedang  tumbuh,  tentu  sulit  untuk mengembangkan  saling  pengertian  yang  mendalam  antara  beraneka  ragam  unsur-unsur  etnis, budaya daerah, bahasa ibu, dan kebudayaannya. kalaupun tidak terjadi salah pengertian mendasar antara unsur-unsur itu, paling tidak tentu saling pengertian yang tercapai barulah bersifat nominal belaka. Pola hubungan harmonis seperti itu dengan sendirinya tidak memiliki daya tahan yang ampuh terhadap berbagai tekanan yang datang dari perkembangan politik, ekonomi, dan budaya. Kerukunan yang ada hanyalah kondisi yang rapuh. Sudah tentu kedamaian yang terselenggara sekedar  sikap  bertetangga  baik,  tanpa  rasa  senasib  dan  sepenanggungan  di  antara  orang  yang merasa sesama bersaudara.
Dari uraian  tersebut, menjadi nyata bagi kita bahwa masalah pokok dalam hal hubungan antarumat beragama adalah pengembangan rasa saling pengertian yang tulus dan berkelanjutan. Kita  akan  menjadi  bangsa  yang  kukuh,  kalau  umat  agama-agama  yang  berbeda  dapat  saling mengerti satu sama lain, bukan hanya sekedar saling menghormati. Yang diperlukan adalah rasa saling  memiliki,  bukannya  hanya  saling  bertenggang  rasa  satu  terhadap  yang  lain.  Memang mayoritas  bangsa  kita  yang  Notabene  beragama  Islam,  masih  dicekam  oleh  kemiskinan  dan kebodohan sehingga mudah dirayu untuk berpindah agama secara murahan. kondisi logis dari kenyataan itu sebenarnya adalah keharusan bagi gerakan Islam untuk memajukan umat mereka. ini berarti para pemimpin Islam di segenap tingkatan harus menutup mata terhadap semua ekses yang terjadi dalam kehidupan beragama di negeri ini. harus ada langkah-langkah untuk menangani
32 A. Muhaimin Iskandar, Melanjutkan Pemikiran dan Perjuangan Gus Dur, (Yogyakarta, LKiS, 2010), hlm. 19-20
dan mencegah terulangnya ekses-ekses itu, termasuk cara penyebaran agama terlalu agresif, yang dilakukan  oleh  sementara  kelompok  penganut  agama  dari  golongan  minoritas.  Namun  cara penanganan  dan  penangkalan  haruslah  dilakukan  dengan  bijaksana,  tanpa  harus  melakukan generalisasi terhadap semua warga umat dari agama tersebut.

## E. Reorientasi Paradigma Pendidikan Islam
Salah  satu  kesadaran  yang  berakar  kuat  dalam  pandangan  seseorang  muslim  adalah  Islam merupakan  agama  universal,  agama  untuk  sekalian  umat  manusia.  Sejarah  menunjukkan, pandangan  ini  melahirkan  sikap  sosial-keagamaan  yang  unik  dikalangan  umat  Islam  terhadap agama-agama  lain  atas  dasar  toleransi,  kebebasan,  keterbukaan,  kewajaran,  keadilan  dan kejujuran. Inilah manifestasi konkret nilai-nilai madani. 33 Islam memiliki misi ( rahmatan lil alamin ) bagi  kehidupan  sosial,  setidaknya  dari  misi  ini  jika  ditelusuri  dalam  ajaran  Islam,  subtansi “multikultural” bukanlah hal yang baru. Esensi multikultural yang menghendaki pengakuan dan penghormatan terhadap orang lain yang berbeda ras, suku, bahasa, adat istiadat, bahkan agama sekalipun. Sebagaimana Islam menegaskan bahwa keaneragaman manusia jenis kelamin, suku, bangsa, dll) dalam kehidupan adalah sunnatullah atau alamiah sebagaimana yang terurai di dalam Q.s. Al-Hujurat 49:13 yang berbunyi sebagai berikut:
          

   
 
  
  Artinya:  Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang  paling mulia diantara  kamu disisi Allah ialah orang yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Jika  ditelaah  ayat  tersebut  bahwa,  dalam  ayat  tersebut  paling  tidak  bisa  diketahui  dengan keragaman manusia tersebut, manusia di harapkan mampu menciptakan kedamaian dengan saling mengenal dan berlomba dalam kebaikan Fakta ayat ini menyebutkan bahwa Islam memperkokoh toleransi  dan  memberikan  aspirasi  terhadap  multikulturalisme,  dan  menegaskan  terdapat hubungan  yang  kuat  antara  nilai-nilai  (agama)  dalam  kebangsaan  dengan  dilandasi  emangat humanitas  dan  universalitas  Islam.  Hal  ini  merupakan  wujud  dari  posisi  Islam  sebagai  agama terbuka  (open religion) yang menghendaki munculnya sikap inklusif sebagai bentuk justifikasi keterbukaan Islam terhadap realitas kemajemukan manusia.
33 Saihu,  Abdul  Aziz,  Implementasi  Metode  Pendidikan  Pluralisme    Dalam  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam, (Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 01, 2020), hlm. 220-223
Munculnya kasus kerusuhan dan kekerasan atas nama agama merupakan cermin kegagalan dalam pendidikan Islam, karena tidak ada satupun ajaran agama termasuk Islam mendorong dan menganjurkan Munculnya kasus kerusuhan dan kekerasan atas nama agama merupakan cermin kegagalan  dalam  pendidikan  Islam,  karena  tidak  ada  satupun  ajaran  agama  (termasuk  Islam) mendorong  dan  menganjurkan. 34 Islam  yang  inklusif,  pluralis,  multikulturalis,  dan  humanis dimaknai dengan; 1) dapat menerima pendapat dan pemahaman agama lain yang memiliki basis ketuhanan dan kemanusiaan; 2) menerima adanya keragaman ekspresi budaya yang mengandung nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keindahan;dan  3)  mengakui  pentingnya  nilai-nilai  kemanusiaan, seperti  menghormati  hak  asasi  orang  lain,  peduli  terhadap  orang  lain,  berusaha  membangun perdamaian dan kedamaian bagi seluruh umat manusia, saling mengasihi dan menyayangi, peduli terhadap  orang  lain  yang  berbeda  suku  dan  agama  yang  bukan  berarti  harus  mengikuti  adat istiadat atau keyakinan serta agama mereka, yang mengikat manusia untuk senantiasa berbuat baik .  Pernyataan  ini  menegaskan  misi  Islam  tentang  agama  dan  pendidikan  multikultural  dapat terealisasikan  dan  berjalan  dengan  harmonis  di  tengah  masyarakat  yang  multikultural  dan majemuk, sehingga dapat menemukan kedamaian yang selaras dengan tuntunan Agama.
Dengan  demikian,  cukup  beralasan  sekiranya  dikatakan  bahwa  upaya  mewujudkan pendidikan multikultural menghadapi tiga tantangan utama,yaitu (1) agama, etnisitas, dan tradisi, (2)  kepercayaan,  dan  (3)  toleransi. 35 Kuatnya  wacana  yang  bersifat  antagonistik  tersebut mengisyaratkan perbedaan agama, suku, dan tradisi ternyata masih rentan menimbulkan sikap saling curiga dan saling merasa terancam satu sama lain yang kemudian mendorong ketegangan, tindak  kekerasan,  penyesatan,  dan  aksi  teror.  Salah  satu  upaya  mewujudkan  hubungan  yang harmonis adalah melalui kegiatan pendidikan multikultural, yakni kegiatan edukasi dalam rangka menumbuhkembangkan kearifan pemahaman, kesadaran, sikap, dan perilaku (mode of action) peserta  didik  terhadap  keragaman  agama,  budaya  dan  masyarakat.  Dengan  pengertian  itu, pendidikan  multikultural  bisa  mancakup  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum  yang “mengindonesia”  karena  responsif  terhadap  peluang  dan  tantangan  kemajemukan  agama, budaya,  dan  masyarakat  Indonesia.  Tentu  saja  pendidikan  multikultural  di  sini  tidak  sekedar membutuhkan “pendidikan agama”, melainkan juga “pendidikan religiusitas”. 36
34 Muqowim. (2007). Epistemologi Pendidikan Islam Dalam Konteks Masyarakat Majemuk dalam Belajar dari Kisah Kearifan Sahabat; Ikhtiar Pengembangan Pendidikan Islam. Yogyakarta; Pilar Media.), hlm. 17-20
35 H.A.R.  Tilaar,  Manifesto  Pendidikan  Nasional:  Tinjauan  dari  Perspektif  Postmodernisme  dan  Studi Kultural (Jakarta: Buku Kompas, 2005), hlm. 266-268
36 Mahmud Arif, Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural , (Jurnal Pendidikan Islam, Volume I, Nomor 1, Jun2012), hlm. 10
Pendidikan religiusitas mengandung arti pendidikan yang tidak sebatas mengenalkan kepada peserta  didik  ajaran  agama  yang  dianutnya,  melainkan  juga  mengajarkannya  penghayatan  visi kemanusiaan ajaran agama tersebut. Hal ini diperlukan untuk menghadapi era globalisasi, agar umat beragama  tidak dikungkung oleh pandangan kebangsaan sempit dan parokialistik. Maka dari itu, pendidikan agama di Indonesia setidaknya mempunyai dua fungsi. Fungsi pertama adalah mendukung kebutuhan agama para peserta didik untuk memperkuat keimanan mereka. Dalam hal  ini,  pendidikan  agama  berarti  tersedianya  pelajaran  agama  sesuai  dengan  agama  masing- masing  peserta  didik.  Fungsi  keduanya  adalah  untuk  meningkatkan  sikap  saling  menghormati antar  pemeluk  agama  yang  berbeda,  kerukunan  antar-agama,  dan  persatuan  dan  kesatuan nasional. 37
Pada konteks ini, pendidikan agama (Islam) sebagai media penyadaran umat dihadapkan pada problem  bagaimana  mengembangkan  pola  keberagamaan  berbasis  inklusivisme,  pluralis  dan multikultural,  sehingga  pada  akhirnya  dalam  kehidupan  masyarakat  tumbuh  pemahaman keagamaan  yang  toleran,  inklusif  dan  berwawasan  multikultur.  Hal  ini  penting  sebab  dengan tertanamnya  kesadaran  demikian,  sampai  batas  tertentu  akan  menghasilkan  corak  paradigma beragama yang hanif. Ini semua  mesti dikerjakan pada level bagaimana membawa pendidikan agama dalam paradigma yang toleran dan inklusif. 38
Sebagaimana Ainul Yaqin mengungkapkan dari beberapa literatur yang dipelajari, bahwa nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam  pendidikan  berbasis  pluralisme  sangat  berorientasi  pada hakikat  dasar  manusia  dengan  tidak  menyisihkan  sedikitpun  dari  keberadaannya.  Nilai-nilai tersebut  meliputi:  a)  Menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan/humanitas  b)  Kebebasan beragama  bagi masyarakat  c)  Demokrasi dalam  semua  aspek tatanan  sosial d)  Toleransi antar sesama  manusia  e)  Rekonsiliasi/perdamaian  di  muka  bumi  f)  Cinta,  kasih  sayang,  saling menolong,  saling  melindungi  dan  memberi  keselamatan  g)  Keadilan/kesetaraan/egaliter  h) Kemaslahatan  sosial i) Kelestarian budaya-budaya  masyarakat. 39 Berangkat dari nilai-nilai yang dikembangkan ini, maka sebenarnya tidaklah perlu diragukan atau dikhawatirkan adanya inisiatif atau ide untuk menyelenggarakan pendidikan yang berorientasi pluralisme dalam bentuk institusi pendidikan, apalagi dalam konteks ke-Indonesiaan.
37 Andik  Wahyun  Muqoyyidin, Membangun  Kesadaran  InklusifMultikultural  untuk  Deradikalisasi  Pendidikan Islam , (Jurnal: Jurnal Pendidikan Islam :: Volume II, Nomor 1, Juni 2013), hlm. 140.
38 Edi Susanto, “Pendidikan Agama Berbasis Multikultural (Upaya Strategis Menghindari Radikalisme”, KARSA, IX (1) April 2006: 785
39 M.  Ainul  Yaqin, Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan  Keadilan , (Yogyakarta: Pilar Media, 2005).

## Kesimpulan
Pendidikan  merupakan  institusi  dan  media  paling  efektif  dalam  mengelola  keragaman tersebut.  Fungsi  pendidikan  tidak  lain  merupakan  upaya  transformasi  nilai-nilai  yang  dimiliki suatu bangsa. Upaya penanaman niali-nilai kebangsaan dan kemanusiaan harus diupayakan baik di  lingkungan  keluarga,  masyarakat  mapun  lingkungan  pendidikan.  Menurut  Abdurrahman Wahid  dalam  menghadapi  pluralitas  masyarakat  baik  pluralitas  agama  maupun  budaya  serta pluralitas etnik adalah menempatkan setiap kelompok masyrakat setara dengan kelompok lain dalam hal apapun tanpa ada diskriminasi dan ketidakadilan. Setiap warga masyarakat mempunyai kedudukan  yang  sama  untuk  berpendapat  di  muka  umum,  berkarya,  beribadah,  serta mendapatkan keadilan tanpa membedakan unsur agama, suku, jender, dan kewarganegaraan. Tiap kelompok masyarakat mempunyai kedudukan yang sama dalam hak dan kewajiban sebagai warga negara dalam membangunIndonesia. Dengan rasa solidaritas, keterbukaan, toleransi dan dialog kita  membangun  Indonesia  yang  berdudaya  dan  beradab,  aman  dan  damai.  Menurut Abdurrahman Wahid nilai-nilai universal Islam lebih penting ketimbang formalisasi Islam yang hanya  bersifat  legalitas-simbolis,  ia  cenderung  menutamkan  substansi  Islam  karena  dengan demikian  nilai-nilai  universal  islam  tidak  hnya  milik  orang  islam  tapi  juga  milik  non  muslim seperti: demokrasi, keadilan, persamaan.
Tujuan mendasar dari pendidikan Islam berwawasan pluralisme atau multikultural sebagai jalan keluar dari simptom eksklusivisme dengan keterkaitan yang berlebihan terhadap simbol- simbol agama, sebagai alat dan kekuatan untuk legitimasi dengan memfungsikan agama sebagai satu  cara  dalam  meminimalisir,  meresolusi  dan  merekonsiliasi  konflik  yang  akan  atau  terjadi, karena agama adalah sistem untuk menata makna individu didalam masyarakat (seperti etnisitas, ras, gender, daerah, dan suku) yang dapat mempengaruhi respons terhadap konflik yang terjadi berikut metode resolusinya entah itu positif maupun negatif.

## Daftar Pustaka
Irma  Novayani, Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (Pai) Berbasis Multikultural , Jurnal: Tadrib, Vol. 3, No. 2, Desember 2017.
Ikmal, Internalisasi Nilai-Nilai Pluralisme dalam Pendidikan Islam , Jurnal: Pendidikan Islam Iqra’  Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015.
Jusuf Amir Faesal, Reoriantasi Pendidikan Islam , Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Sudarwan  Danim, Menjadi  Komunitas  Pembelajar  (Kepemimpinan  Tranformasional  dalam  Komunitas Organisasi Pembelajaran) , Jakarta: PT Bumi Askara, 2005.
Saihu, Pendidikan Pluralisme Agama:  Kajian Tentang Integrasi Budaya Dan Agama Dalam Menyelesaikan Konflik Sosial Kontemporer , Jurnal: TMBNJLB, Volume 9 No.1 Januari-Juni 2019.
Zubaidi, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  (Upaya  Menawarkan  Solusi  terhadap  Problem  Sosial) , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Zuhairi  Misrawi, Pandangan  Muslim  Moderat:  Toleransi,  Terorisme,  dan  Oase  Perdamaian ,  Jakarta: Kompas, 2010.
Abdurrahman Wahid, Islam di Tengah Pergulatan Sosial , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993.
Hamdani Khaerul Fikri, Analisis Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid Perspektif Pendidikan Islam , Jurnal: El-Hikam, Volume VIII Nomor 1 Januari - Juni 2015.
Umaruddin  Masdar, Membaca  Pemikiran  Gus  Dur  dan  Amin  Rais  tentang  Demokrasi ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Greg  Barton,  “ Memahami  Abdurrahman  Wahid”,  dalam  pengantar  Abdurrahman  Wahid,  Prisma Pemikiran Gus Dur , Yogyakarta: LkiS, 2000.
John L. Espito dan John O. Voll, Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, Terj. Sugeng Hariyanto, Sukono dan Umi Rohimah , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, , 2002.
Ahmad  Amir  Aziz, Neo-Modernisme  Islam  di  Indonesia  Gagasan  Sentral  Nurcholish  Majid  dan Abdurrahman Wahid , Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Moh. Shofan, Pluralisme Menyelamatkan Agam-agama , Samudra Biru, Yogyakarta, 2011.
Syamsul Ma ‟ arif, Pendidikan Pluralisme Di Indonesia , Logung Pustaka, Yogyakarta, 2005.
Mohamed Fathi Osman, Islam, Pluralisme & Toleransi Keagamaan Pandangan al-Qur’an, Kemanusiaan, Sejarah, dan Peradaban , Terj. Irfan Abubakar, PSIK Universitas Paramadina, Jakarta, 2006.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Kadar M.Yusuf, Tafsir Tarbawi (Pesan-pesan Al-Quran tentang pendidikan) , Jakarta:AMZAH,2013.
Abdul  Rachman  Shaleh, Pendidikan  Agama  &  Pembangunan  Watak  Bangsa ,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2005.
Sri  Minarti,  Ilmu  Pendidikan  Islam  Fakta  Teoretis-Filosofis  &  Aplikatif-Normatif,  Jakarta: Amzah, 2013),hlm. 37.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Ahmad Munir, Tafsir Tarbawi , Yogyakarta: SUKSES Offest: 2008.
Abdurrahman An-Nahlawy, Usul at-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Asalibiha fil Baiti Wal Madrosati Wal Mujtama ’, Damaskus: Dar-Fikr, cet, 28, 2010.
Ikmal, Internalisasi Nilai-Nilai Pluralisme dalam Pendidikan Islam , Jurnal: Pendidikan Islam Iqra’  Vol. 9. Nomor 1, Tahun 2015.
Muhammad  Aji  Nugroho, Pendidikan  Islam  Berwawasan  Multikultural;  Sebuah  Upaya  Membangun Pemahaman  Keberagamaan  Inklusif  pada  Umat  Muslim ,  Jurnal:  Mudarrisa,  Jurnal  Kajian Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 1, Juni 2016.
Hamdani Khaerul Fikri, Analisis Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid Perspektif Pendidikan Islam, Jurnal: Elhikam Volume VIII Nomor 1 Januari - Juni 2015. Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita , Jakarta: The Wahid Institute, 2002.
Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, Paradigma Humanisme Teosentris ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Maman Imanulhaq Faqih, Fatwa dan Canda Gus Dur , Jakarta: Kompas, 2010.
Muhaimin Iskandar, Melanjutkan Pemikiran dan Perjuangan Gus Dur , Yogyakarta, LKiS, 2010.
Saihu,  Abdul  Aziz, Implementasi  Metode  Pendidikan  Pluralisme    Dalam  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam , Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 01, 2020.
Muqowim. Epistemologi Pendidikan Islam Dalam Konteks Masyarakat Majemuk dalam Belajar dari Kisah Kearifan Sahabat; Ikhtiar Pengembangan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pilar Media, 2007.
H.A.R. Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional: Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural , Jakarta: Buku Kompas, 2005.
Mahmud Arif, Pendidikan Agama Islam Inklusifmultikultural , Jurnal Pendidikan Islam, Volume I, Nomor 1, Jun2012.
Andik  Wahyun  Muqoyyidin, Membangun  Kesadaran  Inklusif  Multikultural  untuk  Deradikalisasi Pendidikan Islam , Jurnal: Jurnal Pendidikan Islam:  Volume II, Nomor 1, Juni 2013.
Edi  Susanto,  “ Pendidikan  Agama  Berbasis  Multikultural  (Upaya  Strategis  Menghindari  Radikalisme ”, KARSA, IX (1) April 2006.
M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding untuk Demokrasi dan Keadilan , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.