Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711

## PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF PEMBANGUNAN
BERKELANJUTAN

## (Telaah Atas Al-Islam Wa Al-Tanmiyah Al-Mustadamah: Ru’yah Kauniyyah Jadidah, Karya Dr. Audah Rasyid Juyusy)
Humaidi 1 , Nasrullah 2* 1 Universitas Islam Indragiri 2 Universitas Islam Indragiri *anas.banjar@gmail.com

## ABSTRAK
Pendidikan,  dimanapun  dan  kapanpun,  merupakan  sendi  pokok  bagi  kehidupan  manusia  dan kelangsungan peradaban suatu bangsa. Seringkali, terjadi kesenjangan terhadap praktek pendidikan di berbagai  dunia.  Pendidikan  dii  dunia  dengan  labelisasi  negara  berkembang,  terlihat  lebih memprihatinkan dibandingkan dengan negara maju. Pendidikan di Kawasan Afrika, Asia dan Timur Tengah  di  abad  19  sangat  jauh  bila  dibandingkan  dengan  Eropa  dan  Amerika.  Pendidikan membutuhkan  konsep  dan  cara  pandang  baru  menuju  pembangunan  berkelanjutan,  dalam  rangka mengatasi  problem  manusia  modern.  Audah  Rasyid  Juyusy  melalui  karyanya    al-Islam  wa  al- Tanmiyah  al-Mustadamah,    Ru’yah  Kauniyyah  Jadidah,      turut  berkontribusi  mengemukakan pentingnya  melihat  kembali  visi  Pendidikan  dalam  Islam  yang  dianggapnya  lebih  komprehensif dalam menyongsong era pembangunan berkelanjutan di seluruh masayarakat  dunia.
Kata Kunci: pendidikan, pembangunan berkelanjutan, visi pendidikan Islam

## ABSTRACT
Wherever and whenever, education always become the core principles in human’s life and survival of a  nation’s  civilization.  Inequality  toward  the  practice  of  education  is  frequently  occur  around  the world.  Education  in  the  world  with  the  developing  country  label  seems  more  worrying  rather  than developed  country.  Education  in  Africa,  Asia  and  Middle  East  in  the  nineteenth  century  is  totally different  from  Europe  and  America.  Education  needs  new  concepts  and  approaches  toward sustainable  development,  in  term  of  facing  the  problems  of  modern  humans.  Audah  Rasyid  Juyusy through his work Al-Islam wa al-Tanmiyah al-Mustadama, Ru’yah Kauniyyah Jadidah, contributed to put forward the importance of reviewing the vision of education in Islam which is  considered more comprehensive in welcoming sustainable development era throughout the societies around the world.
Keywords: education, sustainable development, the vision of Islamic education.

## A. LATAR BELAKANG
Buku  karya  Dr.  Audah  Rasyid  Juyusy  ini  bertajuk:  “Islam  dan  Pembangunan Berkelanjutan,  Perspektif  Ekologis  Baru”,    yang  diterbitkan  oleh  Friedrich-Ebert-Stiftung (FES)  pada 2012 dalam edisi bahasa Arab  ini  membicarakan beberapa topik aktual, namun dibingkai dalam gagasan pembangunan berkelanjutan.
Ada  enam  pilihan  topik  yang  dibahas  dalam  buku,  diantaranya:  tinjauan  penulis mengenai  gagasan  pembangunan  berkelanjutan  ,  kerangka  pembangunan  berkelanjutan
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711
dalamperspektif  Islam  ,  Tata  Kelola  (Pemerintahan  yang  baik)  dan  keadilan,  estetika (jamal/ihsan) dan pembangunan berkelanjutan ,
Menurut penulisnya, ada yang keliru dalam cara pandang pendidikan selama ini yang abai  terhadap  visi  lingkungan  dan  alam.  Cara  pandang  modern  selama  ini  menempatkan manusia  sebagai  satu-satunya  objek  bergerak  dan  ‘pemain’  di  alam  semesta  ini,  dan  diluar manusia  adalah  objek  yang  bebas  dimanipulasi,  dieksploitasi  dan  dimanfaatkan  sebesar- besarnya untuk kepentingan manusia.
Audah,  menengarai  benang  kusut  persoalan  ini,  disebabkan  oleh  sesuatu  yang fundamental,  Jangan-jangan,  menurut  Audah,  perpektif  mengenai  hubungan  manusia  dan alam semesta yang serba human centris inilah yang menjadi penyebab “salah urus” problem umat manusia  abad  21  ini? Tentu  permasalahan  pangan,  kemiskinan  hingga  perubahan  dan kerusakan iklim bukan semata-mata persoalan bencana alam yang terjadi begitu saja, bukan? Filsafat Pendidikan Barat yang dipengaruhi oleh cara pandang ‘teori newton’, menempatkan alam  hanya  sebagai  “objek  mati”,  bukan  sebagai  sumber  inspirasi  dan  inovasi  bagi keberlangsungan  dan  harmoni  kehidupan.  Maka,  menurut  Audah,  perlu  mengetengahkan cara  pandang  baru  mengenai  pola  hubungan  ini.  Pada  tulisan  sepanjang  23  halaman  dalam edisi  bahasa  Arabnya  ini,  Audah  mengemukakan  perlunya  evaluasi  terhadap  konsep pendidikan  modern  dan  mengingat  dampak  negatifnya  terhadap  lingkungan,    disaat  yang sama, Audah menawarkan konsep pendidikan transformasional yang diilhami oleh visi Islam yang  mampu  mengintegrasikan  aspek  lahiriyah  dan  batiniyyah.  Sebuah  gagasan  yang  patut dipertimbangkan  sebagai  satu  konsep  yang  holistik  dalam  paradigma  pendidikan berkelanjutan,    dimana  fungsi  akal  dan  jiwa  berjalan  seiringan.  Hanya  dengan  pola pendidikan  transformatif  model  inilah,  menurut  Audah,  yang  akan  menjadi  harapan  bagi masa depan peradaban manusia.
Selama  ini,  pendidikan  modern  menurut  Audah  yang  kemudian  melahirkan  sains, cenderung hanya memberikan perhatian pada aspek lahiriyah semata.   Manusia menganggap dirinya  sebagai  pusat  kosmos,  yang  bebas  berkehendak  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Sains  membangun  citra  manusia  sebagai  makhluk  yang  eklpoitatif,  konsumtif,  praktis, namun mengabaikan tugasnya sebagai relasi seimbang dengan makhluk lainnya di alam raya. Padahal, dalam alam raya  yang luas ini, masa depan umat manusia sangat bergantung pada kemampuan  dalam  mengembangkan  dan  menemukan  kembali  ‘sarana  komunikasi’  yang harmonis antara ekonomi, budaya dan lingkungan.
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711
Menurut  Audah,  aliran  pemikiran  modern  yang  dominan  di  bidang  pendidikan membangun  batasan  dan  pembatas  antar  disiplin  ilmu  (ilmu  alam,  humaniora  dan  ilmu fisika).  Hal  ini  pada  gilirannya  membatasi  kemampuan  manusia  untuk  mengembangkan pemahaman dan konsepsi yang komprehensif tentang sistem yang mendukung pembangunan berkelanjutan.  Padahal,  dalam  konteks  yang  luas,  komponen  budaya,  spiritual,  lingkungan, sosial  dan  ekonomi,  manusia,    secara  sederhana,    merupakan  satu  kesatuan  dalam  konteks keberagaman.
Alih-alih  berkomitmen  untuk  selaras  dengan  alam, Ketidakmauan  dan  ketidaksadaran bahkan abai akan lingkungan sekitar, sebagai akibat visi pendidikan yang sangat materalistis- industrialis.  Manusia  modern  memandang  fenomena  alam  sebagai  peristiwa  eksternal, sebagai  komoditas  semata.  Oleh  karena  itu,  pembelajaran  transformasional  menjadi kebutuhan  mendesak  agar  kita  semua  berkontribusi  dalam  menciptakan  pandangan  holistik tentang alam semesta, lingkungan, dan kemanusiaan.
Universitas  atau  lembaga  pendidikan  manapun,  dalam  pandangan  Audah  mestinya menjadi  tempat  merayakan  keindahan  dan  kemegahan  alam  semesta  (nyatanya  alam  telah kehilangan  dari  perhatian  misi  pendidikan  kita),  akibat  model  pembangunan  kita  hanya dipengaruhi  oleh  dan  semata-mata  demi  motif  ekonomi,  bukan  lingkungan  dan  budaya. Padahal,  cara  pandang  menganggap  lingkungan  sebagai  sumber  inspirasi  bagi  pemikiran, filsafat, sains, dan ekonomi merupakan faktor utama dalam mengembangkan kesadaran baru terhadap mode pembelajaran baru, karena inti dari krisis lingkungan kita saat ini berasal dari persepsi filosofis kita.
Pada  abad  kedua  puluh  satu,  kebijakan  globalisasi  pasar  telah  mengeksploitasi  dan menggunakan  sumber  daya  alam  kita  secara  berlebihan  dan  menciptakan  ilusi  bahwa mengejar pertumbuhan tidak ada habisnya dan bahwa sains dapat menyediakan sumber daya yang  diperlukan  di  dunia  yang  terbatas,  Saling  ketergantungan  antara  bangsa  dan  individu merupakan  ukuran  kemajuan  masyarakat,  dan  kemajuan  apa  pun  untuk  satu  atau  beberapa negara  dengan  mengorbankan  negara  berkembang  lainnya.    Pandangan  ini  nyatanya  adalah perspesi yang semu, bahkan keliru .
Ilmu pengetahuan atau sains, dalam term bahasa Arab atau dalam epistemologi Islam, dalam  pandangan  Audah  sesungguhnya  memiliki  konotasi  yang  jauh  lebih  luas  daripada sinonimnya  dalam  bahasa  Inggris  dan  bahasa  Barat  lainnya.  Istilah  "pengetahuan"  tidak berarti  mengungkapkan  semua  aspek  "sains".  Pengetahuan  di  dunia  Barat  berarti  sebatas
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711
informasi sebagai sesuatu yang bebas dieksploitasi. Indikator pembangunan seharusnya tidak lagi hanya diukur dari segi tingginya produktivitas, merata distribusi kekayaan suatu negara, tetapi disaat yang sama terjadi distorsi pada lingkungan yang semakin rusak, sumber-sumber alam  semakin  terkuras.    Ini  terjadi  karena  cara  pandang  sains  bertumpu  pada  hal-hal  yang sifatnya fisik semata.
Padahal sains adalah istilah umum yang mencakup teori, praktik, dan etika. Pendidikan sains dalam Islam tidak terbatas pada perolehan ilmu saja, tetapi juga mencakup aspek sosial, politik dan etika. Pengetahuan bukan hanya informasi, melainkan juga menuntut orang-orang beriman  untuk  bertindak sesuai  dengan  keyakinan  mereka  dan  mematuhi  tujuan  yang  ingin dicapai  Islam.  Singkatnya,  epistemologi  dari  perspektif  Islam  bukan  hanya  sekedar  teori pengetahuan..
Sejarah  pendidikan  dalam  Islam  sebagai  gambaran  konsep  pendidikan  untuk pembangunan  berkelanjutan  dari  perspektif  Islam,  dimana  dalam  peradaban  Islam, keberadaan  Masjid  adalah  tempat  pertama  untuk  pendidikan,  dan  itu  adalah  tempat  ibadah resmi  dalam  Islam  dan  terus  memainkan  peran  ganda  ini  selama  tiga  abad  pertama  Islam (dari  abad  ke-7  hingga  ke-9).    Selanjutnya,  Madrasah  menjadi  tempat  dan  sarana  tranmisi utama  untuk  pendidikan  agama  di  pusat  kota  utama  dunia  Islam,  seperti  Baghdad,  Kairo, Damaskus  dan  Yerusalem.  Institusi  pendidikan  tinggi  yang  mirip  dengan  perguruan  tinggi modern,  karena  itu  adalah  intinya.  Selain  masjid,  khan,  madrasah,  dan  lembaga  lain  telah berkembang  dari  waktu  ke  waktu,  yang  memainkan  peran  penting  dan  saling  melengkapi dalam  menyebarkan  pembelajaran.  Di  antara  lembaga  terpenting  semacam  ini  adalah perpustakaan yang berkembang pesat di abad ke-9. Masjid-masjid besar berisi perpustakaan yang berisi buku-buku tentang topik-topik keagamaan. Perpustakaan ini memiliki buku-buku tentang  logika,  filsafat,  musik,  astronomi,  geometri,  kedokteran,  dan  kimia.  Akademi pertama di dunia Islam, yang dikenal sebagai Rumah Kebijaksanaan, dibangun oleh Khalifah Abbasiyah  Al-Ma'mun  (813  M  -  833  M),  dan  memiliki  perpustakaan  serta  observatorium astronomi  yang  terkait  dengannya,  pada  tahun  1076  M,  Nizamul  muluk,  seorang  perdana Menteri  Dinasti  Saljuk  mendiirkan  Universitas  Nidzamiyah  di  Baghdad,  lengkap  dengan fakultas-fakultasya.  Di  universitas  ini,  al-Juwaini  dan  al-Juwaini,  menjadi  guru  besarnya. Pada  1234,  al-Muntashir  mendirikan  universitas  al-muntashiriyah  yang  kemudian  dijadikan model  bagi  berdirinya  universitas  di  Barat.  Al-Muntashiriyah  konon  memiliki  fasilitas lengkap:  kafetaria,  perpustakaan,  rumahsakit  dan  pemandian  untuk  tiap  fakultas.  Di
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711
Andalusia,  berdiri  universitas  Cordoba  yang  mempunyai  fakultas  astronomi,  kedokteran, ilmu  ukur,  teologi  dan  filsafat.  Dikota  ini,  terdapat  70  perpustaan  dan  27  sekolah  umum. Yusuf  Abul  hujjah  juga  mendirikan  universitas  Granada,  dengan  matakuliah  seperti sosiologi, hukum, kimia, filsafat dan astronomi.
Lebih  jauh,  Diantara  pusat-pusat  pengetahuan  dan  filsafat  yang  terkenal  adalah Damaskus,  Alexandria,  Qayrawan,  Fustat,  Kairo,  al-Madain,  Jundeshahpur  dan  lain-lain. Jejek  intelektual  Islam  tercatat  menjaga  peradaban  intelektual  Yunani  dan  Persia  bahkan Hindia. Dari kawasan jazirah Arab, kegiatan intelektual ini meyebar ke Afrika Utara, terus ke pusat-pusat  kegiatan  ilmiah  di  Eropa  Barat  daya  seperti  Seville,  Cordoba,  al-Hamra  dan sebagainya.    Transformasi  budaya  islam    dimana  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  seni, filsafat dan ekonomi menjadikan Islam sebagai pusat peradaban dunia ketika itu, baik pada masa  keemasan  Daulah  Abbasiyah  di  Baghdad,  Bani  Umayyah  di  Andalusia  ataupun Fatimiyah  di  Mesir.  Kegiatan  inteletualitas  begitu  menggeliat:    tumbuh-semainya  gerakan penerjemahan  buku-buku  ilmu  pengetahuan,  sastra  dan  filsafat.  Khalifah  Al-Mansur  (754- 775)  memerintahkan  para  ahli  untuk  menerjemahkan  buku-buku  Yunani,  Syiria,  Persia  dan Hindia. Ar-Rashid membentuk dewan penerjemah dan melakukan karya penerjemahan. Hal yang  sama dilakukan al-Ma’mun (813-833) beliau juga memerintahkan misi mencari buku- buku yang layak diterjemahkan ke kota Konstantinopel. Al-Mutawakkil mendirikan lembaga penerjemah  di  Baghdad.  Selain  itu,  lahir  pula  pusat-puat  keilmuan  di  wilayah-wilayah stategis.  Ada  sejumlah  faktor  yang  mengantarkan  umat  Islam  memperoleh  kemajuan  pada abad-abad  pertama  dalam  sejarahnya,  diantaranya:  faktor  ajaran  dan  komitmen  untuk mewujudkannya,  keterbukaan  budaya  Islam  untuk  menerima  unsur-unsur  budaya    dan peradaban  lain,  adanya  apresiasi  terhadap  kegiatan  dan  prestasi  keilmuan  dan  majunya aktivitas ekonomi. Kombinasi antara ajaran Islam, semangat jihad dan ijtihad, persinggungan dan  dialog  dengan  ‘dunia  luar’,  sikap  apresiatif  dan  faktor  finansial  itulah  yang mengantarkan Islam dalam puncak keemasan peradaban Islam dan dunia.
Putusnya persatuan Islam sejak tahun 1850 M mengakibatkan stagnasi dalam struktur pemerintahan.  bangsa  Islam  sedang  mengalami  krisis  intelektual  yang  menyebabkan kebingungan  dan  ambiguitas  dalam  pandangan  umat  Islam.  Para  pendidik  di  seluruh  Arab dan  dunia  Islam  telah  mendesak  reformasi  intelektual  sebagai  prasyarat  untuk  reformasi lainnya.  Mayoritas  pendidik  dan  pemikir  saat  ini  merasa  puas  dengan  ide  dan pengalamannya,  lalu  menghindari  diskusi  tentang  kemungkinan  mengintegrasikan  sistem
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711
pendidikan dengan kehidupan dan teologi Islam. Yang lain, kalangan pendidik Arab modern berpendapat  bahwa  tradisi  Islam  sebatas  inspirasi,  dan  hanyalah  bayangan  dari  masa  lalu. Hasil pendidikan di dunia Arab, menjadi terdistorsi. Berbagai sistem pendidikan yang tidak konsisten terjebak di antara tekanan-tekanan yang saling bertentangan, seperti penghormatan terhadap tradisi  dan kebutuhan  akan  perubahan.  Tantangannya  adalah menemukan  harmoni yang benar dan seimbang, antara konsep tradisional untuk mengatasi masalah dan tantangan kontemporer.
Teori  pendidikan  Islam,  dalam  pandangan  Audah  tidak  boleh  dianggap  sebagai himpunan  hipotesis  belaka  yang  telah  dibuktikan  kebenarannya  melalui  observasi  dan eksperimentasi,  bukan  pula  sekumpulan  prinsip  yang  ditetapkan  oleh  manusia,  melainkan sekumpulan  konsep  pendidikan  yang  memperjelas  dan  mendefinisikan  sistem  pendidikan. Intinya,  ajaran  agama  tidak  dilihat  sebagai  fenomena  sosial  melainkan  sebagai  dasar pendidikan.  Para  ulama  mengatakan  bahwa  faktor  utama  di  balik  keterbelakangan  dan kemunduran  dalam  masyarakat  Islam  adalah  tidak  adanya  sistem  pendidikan  dan  filosofi yang jelas dan spesifik dengan konsep yang jelas.
Dalam  tataran  praktis,  pendidikan  keberlanjutan  pada  institusi  pendidikan membutuhkan  tranformasi  sejumlah  hal:  mengubah  mental  tradisional,  dari  proses pendidikan yang berpusat pada guru menjadi proses pendidikan yang berpusat pada peserta didik;  Guru  bukan  lagi  sumber  ilmu  secara  tunggal,  bahkan  guru  adalah  pembelajar,  Dari pembelajaran  berorientasi  konten  ke  pembelajaran  mandiri;  Pendidikan  keberlanjutan meniscayakan pengkajian  nilai dan etika.
Para  ahli  berpendapat  bahwa  pendidikan  harus  memperhitungkan  kesadaran  manusia dan  bahwa  individu  harus  didorong  untuk  menjadi  mandiri  dan  berpikir  kritis  dan  kreatif. Siswa  juga  harus  diberdayakan  untuk  mengambil  tanggung  jawab  atas  tindakan  mereka sendiri  dan  turut  berpartisipasi  dalam  merekonstruksi  bidang  sosial  dan  politik  dari  realitas baru.
Kebijakan dan strategi pendidikan untuk pembangunan berkelanjutan yang maju perlu dikembangkan  oleh  sistem  dan  institusi  agar  tetap  relevan  secara  lokal  dan  sesuai  dengan budaya.  Singkatnya,  yang  dibutuhkan  di  abad  ke-21  adalah  model  baru  pendidikan lingkungan  dan  global  yang  berfokus  pada  pendidikan  untuk  lingkungan  dan  masyarakat yang  berwawasan  lingkungan.  Masa  depan  manusia,  tergantung  bagaimana  kita memperlakukan alam.
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711
Secara  aktual,  gagasan  Audah  yang  mengidealkan  visi  Islam  sebagai  jalan  baru  bagi pendidikan dan pembangunan berkelanjutan, di ssatu sisi cukup problematik. Secara historis, ada  hubungan  yang  traumatik  antara  Islam  dan  Barat.  R.W.  Southern  melihat  ketegangan hubungan  Islam-Barat  sebagai  akibat  refleksi  bawah  sadar  psiko-keagamaan.  Di  sisi  lain, kemauan  saling  menyapa,  saling  belajar  dengan  menghilangkan  agregasi  peradaban sebagaimana  disiratkan  oleh  Audah,    merupakan  harapan  dan  idealitas  yang  patut  terus diikhtiarkan demi menjadikan bumi layak untuk semua makhluk dibelahan bumi manapun.

## KESIMPULAN
Secara  reflektif,  harus  di  sadari  bahwa  dalam  beberapa  abad  terakhir  yang  hilang dari  kaum  muslim  adalah  respon  positif  terhadap  anjuran  ajaran  Islam  untuk  terus berinovasi  (ijtihad)  menggunakan  akal  (intelektualitas)  dan  menyelelidiki  ( tadabbur ) fenomena alam yang tak lain adalah ayat-ayat-Nya.  Contoh-contoh inspiratif kegemilangan peradaban  Islam  abad  pertengahan  yang  diketengahkan  Audah  adalah  bukti  historis  tidak adanya  konflik  antara  sains  (penelitian  ilmiah,  ekplorasi  ide-ide  secara  terbuka  dan  bebas) dengan ajaran intrinsik Islam, itulah sebabnya, sains tumbuh dibawah peradaban Islam dan mengapa  sains:  astronomi,  pertanian,  kedokteran,  oseanografi,  fisika,  matematika,  kimia dan  lain  sebagainya  itu,  dapat  tumbuh,  bahkan  dipelopori  dan  direvolusi  oleh  saintis muslim. 1 Paradigma  Pendidikan  dalam  khazanah  intelektual  Islam  menunjukkan  visi holistik dalam tata hubungan  yang harmoni antara manusia dan alam semesta. Sebuah visi pembangunan  berkelanjutan  yang  prospektif  di  masa  depan. ‘Ala  kulli  hal, dibanding misalnya  gagasan  mengenai  indeks  maqasid  dalam  perspektif  ekonomi  (perbankan, moneter,  fiskal,  dan  sebagainya)  yang  muncul  gagasan-gagasan  alternatifnya,  tulisan  ini masih  sebatas  tawaran  konsep  dan  teori  pembangunan,  sehingga  belum  muncul  aplikasi konsep pendidikan Islam berkelanjutan menurut Audah. Selain itu, gagasan pendidikan ala Audah  sepanjang  pembahasan  tema  ini,  juga  belum “ sempat ” menyinggung,  mengadopsi, apalagi    mengelaborasi  konsep  pembangunan  berkelanjutannya  dalam framework standar UNDP  misalnya,  dimana  pendidikan  masuk  dalam  paket  indeks  pembangunan  manusia (IPM),  selain  pendapatan  dan  kesehatan  yang  ‘mewakili’  ukuran  kesejahteraan  manusia. Gagasan Audah dalam wacana pendidikan berkelanjutannya ini dengan kata lain, bukanlah gagasan  yang  bernas  dan  benar-benar  baru.  Para  akademisi  dan  intelektual  muslim sebelumnya,  seperti  Iqbal,  Hossein  Nasr,  Abduh—di  Indonesia  diwakili  intelektual  seperti Gus Dur, Cak Nur, Buya Syafi’i  Haidar Bagir dan lain sebagainya, ketika mendiskusikan tema-tema  seputar  Islam  dan  modernitas,  persinggungan  Islam  dan  Barat  dalam  wacana sains, filsafat dan agama, pula banyak mengambil inspirasi kemungkinan titik temu tersebut dari khazanah peradaban keemasan Islam di masa lalu.
1 Haidar  Bagir,  “Melacak  Akar  (Ketiadaan)  Konflik  antara  Agama  dan  Sains”  dalam  Haidar  Abgir dan  Ulil  Abshar  Abdalla, Sains  Relijius  Agama  Saintifik:  Dua  Jalan  Mencari  Kebenaran (Bandung:  Mizan, 2020), hlm. 86.
Al-Afkar: Jurnal Keislaman dan Peradaban                                                                      Vol.9 No.1, April 2021 ISSN: 2089-7472 EISSN: 2548-1711

## DAFTAR PUSTAKA
Rasyid Juyusy, Audah. Al-Islam wa al-Tanmiyah al-Mustadamah, Ru’yah Amin, M. Masykur. “Pasang-surut Peradaban Islam”, dalam M. Masykur Amin (Ed.), Bagir, Haidar. “Melacak Akar (Ketiadaan) Konflik antara Agama dan Sains” dalam Haidar Bagir dan Ulil Abshar Abdalla, Sains Relijius Agama Saintifik: Dua Jalan Mencari Kebenaran. Bandung: Mizan, 2020.
Budiman, Arif.  Teori Pembangunan Dunia Ketiga. Jakarta: Gramedia, 1994.
Huntington,  Samuel  P.  “Benturan  antar  Peradaban,  Masa  Depan  Politik”  dalam  M.  Nasir Tamara (Ed.), Agama dan Dialog antar Peradaban .Jakarta, Penerbit Paramadina, 1996. Maarif, A. Syafi’i.  “Islam dan Barat (Menapaki Sejarah  yang Panjang dan Berliku)”, dalam Abdurrahman  (Ed.)    Agama  dan  Masyarakat.  Yogyakarta:  IAIN  Sunan  Kalijaga  Press, 1993.
Madjid,  Nurcholis.  “Makna  Modernitas  dan  Tantangannya  terhadap  Iman”,  dalam  Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 2000.
Wiyani,  N.  A.  (2012). Manajemen  Pendidikan  Karakter  :  Konsep  dan  Implementasinya  di Sekolah. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. Zubaidi.  (2011). Desain  Pendidikan  Karakter  :  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  lembaga Pendidikan. Jakarta: Pernada Media Group. Internet https://www.fes.de/standorte/fes-international/ https://www.fes-indonesia.org/id/tentang-kami/friedrich-ebert-stiftung/
Salman,  Kaisar  Riza  dan  Mochamad  Farid.    Pengukuran  Kinerja  Sosial  Berbasis  Indeks Maqasid:  Kasus  Indonesia,  Simposium  Nasional  Akuntansi  XIX,  Lampung,  2016. http://lib.ibs.ac.id/materi/Prosiding/SNA%20XIX%20(19)%20Lampung%202016/makala h/082.pdf