## Etika Bisnis Islam Al-Shāh Waliyullāh al-Dahlawī

## Atep Hendang Waluya
Universitas Muhammadiyah Tangerang Email: atephw@gmail.com

## Absract
Islamic teachings consist of aqidah, ibadah, muamalah and morals. Ethics or morals in Islam are part of maqāsid al-sharī‘ah. Al-Dahlawī was one of the mujaddids of Islam at the end of the time of  the  Mongol  Emperor  Al-Muẓaffir  who  contributed  ideas  related  to  Islamic  socio-economics which  was  termed  irtifaqāt.  In  Hujjat  Allāh  al-Bālighah,  apart  from  talking  about  irtifaqāt,  al- Dahlawī  also  talks  about  the  ethics  of  achieving  life  which  is  the  main  basis  before  the  second irtifaqāt. According to al-Dahlawī, ethics in business is needed so that there is healthy competition and  no  party  is  disadvantaged  in  obtaining  wealth. The  Islamic  business  ethics  are  to  keep business  away  from  gambling,  usury,  tadlīs,  gharar,  to  keep  business  away  from  buying  and selling which is haram, reducing and leading to immorality, not reducing measures and scales, not committing talaqqī al-rukbān, ihtikār, and perjury
Keyword: Al- Dahlawī; Ethics; Business.

## Abstrak
Ajaran Islam terdiri dari aqidah, ibadah, muamalah dan akhlak. Etika atau akhlak dalam Islam  merupakan  bagian  dari  maqāsid  al-sharī‘ah.  Al-Dahlawī  merupakan  salah  satu mujaddid Islam pada akhir masa Kaisar Mongol Al-Muẓaffir yang mempunyai kontribusi pemikiran terkait sosio ekonomi Islam yang diistilahkan dengan  irtifaqāt. Dalam Hujjat Allāh al-Bālighah selain berbicara tentang irtifaqāt, al-Dahlawī juga berbicara tentang etika meraih kehidupan yang merupakan dasar utama sebelum irtifaqāt kedua. Menurut al-Dahlawī etika dalam bisnis dibutuhkan agar terjadi persaingan yang sehat dan tidak ada pihak yang dirugikan dalam mendapatkan harta. Adapun etika bisnis Islam tersebut adalah  menjauhkan  bisnis  dari  judi,  riba,    tadlīs,  gharar,  menjauhkan  bisnis  dari  jual beli yang haram, memadaratkan dan membawa kepada kemaksiyatan, tidak mengurangi takaran dan timbangan, tidak melakukan talaqqī al-rukbān, ihtikār,  dan sumpah palsu . . Kata Kunci: Al- Dahlawī; Etika; Bisnis .
Received:19/05/2024                     Revised: 04/06/2024
Accepted:03/07/2024

## Pendahuluan
Etika, akhlak dan moral dalam Islam merupakan bagian dari maqāsid al-sharī‘ah , hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Imam  al-Shāṭibī  bahwa tujuan   syariat yang dibuat oleh pembuat syara bertujuan dalam rangka menjaga kemaslahatan makhluk-Nya. Imam al-Shāṭibī membagi  hal  ini  kepada  tiga  bagian,  yaitu ḍarūriyyah,  ḥājiyyah  dan  taḥsīniyyah 1 .  Menurut Waluya  dkk.  bahwa taḥsīniyyah adalah maqāṣid yang  berkenaan  dengan  moral,  etika  dan akhlak. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh ahli maqāṣid seperti  al-Shāṭibī dan Ibn Taimiyyah,    al-‘Āṭī  ,  dan    al-Yūbī 2 .    Berkaitan  dengan  ekonomi  dan  bisnis  maka  Islam sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  al-Qarḍāwī    bahwa  Islam  mengikat  muamalah  dengan akhlak,  dalam  ajaran  Islam  tidak  dikenal  adanya  pembelahan  antara  ilmu  dengan  akhlak, politik maupun ekonomi dengan akhlak 3 .
Kajian tentang  etika bisnis  Islam telah banyak dilakukan,  menurut  Sampurno bahwa pengamalan  etika  bisnis  Islam  melahirkan  dampak    positif    untuk  seluruh    mekanisme operasional  perusahaan.  Hal  tersebut  dicirikan dengan  hasil  analisis  terhadap  beberapa aspek  yaitu  aspek  pemasaran,  dampak lingkungan, hukum, sosial, manajemen  dan  SDM, serta  aspek  finansial 4 .  Menurut  Desi  penerapan  etika  bisnis  Islam  pada  usaha  kecil  di lingkungan  UIN  Jakarta,  baik  oleh  pengusaha  maupun  karyawannya  telah  diterapkan.  Para pelaku  usaha  dalam  menjalankan  usaha  dan  kegiatan,  telah  memahami  dan mengimplementasikan prinsip atau nilai- nilai Islam dengan berlandaskan pada Al Quran dan Hadis.  Implementasi  etika  bisnis  Islam  ini  mencakup  empat  aspek:  prinsip,  manajemen, marketing/iklan dan produk/harga 5 . Menurut Ahmad Munir Hamid dan Istna Farihah bahwa etika bisnis Islam berpengaruh positif dan signifikan terhadap keuntungan pengusaha. 6
Menurut Widodo dan Fahrizal tinjauan  etika  bisnis  Islam  pada marketplace resmi shoope    dalam    jual    beli    online    bahwa  pada  jual    beli    online  tersebut,    pihak    yang bertransaksi  harus  memenuhi  keseluruhan  kontrak  yang  telah  dibuat dan mesti bersikap tanggung  jawab  khususnya  oleh  para  pelaku  bisnis.  Diperbolehkan  mengambil  keuntungan
1 Ibrāhim bin Mūsā bin Muḥammad al-Shāṭibī, Al-Muwāfaqāt (Arab Saudi: Dār Ibn ‘Affān, 1997), 18.
2 Atep  Hendang  Waluya  et  al.,  “Etika  Konsumsi  Dalam  Perspektif  Maqāṣid  Al-Sharī’ah,” Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 3 (2022), https://doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6410.
3 Yūsuf al-Qarḍāwī, Dawr Al-Qiyām Wa al-Akhlāq Fī al-Iqtiṣādī al-Islāmī (Kairo: Maktabah Wahbah, 1995), 8.
4 Wahyu  Mijil  Sampurno,  “Section  Articles  Implementation  of  Islamic  Business  Ethics  and  Its  Impacts  on Family Business,” Journal of Islamic Economics Lariba 2, no. 1 (2016): 13–18, https://doi.org/10.20885/jielariba.vol2.iss1.art4.
5 Efilianti Desi, “Etika Bisnis Dalam Pandangan Islam: Konsep Dan Implementasi Pada Pelaku Usaha Kecil,” J- ESA (Jurnal Ekonomi Syariah) 1, no. 2 (2018): 171–203.
6 Ahmad Munir Hamid and Itsna Farihah, “Penerapan Etika Bisnis Islam Dan Kreativitas Bisnis Serta Pengaruhnya Terhadap Keuntungan Pengusaha Konfeksi,” ADILLA : Jurnal Ilmiah Ekonomi Syari’ah 6, no. 2 (July 31, 2023): 93–108, https://doi.org/10.52166/adilla.v6i2.4771.
dalam jual beli akan tetapi hak pembeli harus tetap terpenuhi 7 . Tiasri, Hidayah, dan Hasanah mengatakan  bahwa  mengintegrasikan  etika  bisnis  didahului  dengan  menetapkan  nilai-nilai pokok  yang  melandasi  semua  tindakan  perusahaan.  Hal  ini  melibatkan  penetapan  kode  etik yang jelas dan komunikasi yang efektif dengan seluruh anggota organisasi. Perusahaan yang menganut  etika  bisnis  cenderung  menciptakan  budaya  organisasi  yang  mengutamakan integritas, kejujuran, dan tanggung jawab. Perusahaan yang mengintegrasikan etika bisnis ke dalam  praktik  manajemennya  mempunyai  peluang  untuk  meningkatkan  reputasinya  di  mata pemangku  kepentingan.  Dengan  berperilaku  etis,  terbangun  kepercayaan  bisnis  di  antara konsumen,  investor,  dan  komunitas,  yang  berdampak  positif  pada  pengembangan  dan keberlanjutan bisnis 8 .
Shāh  Waliyullāh  al-Dahlawī  merupakan  seorang  ulama  Islam  yang  dilahirkan  pada abad  ke  18  yang  memiliki  kontribusi  dan  pemikirian  terkait  ekonomi  Islam,  yaitu    sosio ekonomi atau biasa dinamakan dengan term al-Irtifaqāt . Menurut al-Dahlawī sedikitnya ada empat konsep sketsa berkembangnya masyarakat madani yaitu; (1) Didahului dari kehidupan masyarakat  primitif  yang  hanya  bertujuan  demi  mencukupi  kebutuhan  pokok  (2)  Manusia naik sederajat dan mulai berfikir bagaimana memperoleh kehidupan yang layak. (3) Jenjang kehidupan  kota,  dan  (4)  Tahapan  terakhir,  yaitu  bagaimana  manusia  mendapatkan  puncak peradaban 9 .
Kajian tentang pemikiran al-Dahlāwi telah banyak dilakukan. Tentang kontribusinya terhadap  sunnah  Nabi  SAW  terdapat  tulisan  Shaykhah  Ḥamād  al-‘Atiyyah 10 .  Tentang pembaruan  teologi  terdapat  tulisan  Munir 11 .    Terdapat  juga  tulisan  M.  Ihsan  mengenai pemikiran  al-Dahlawī  tentang  perbedaan  pendapat  dikalangan  sahabat  Nabi  SAW 12 .
7 Andeka  Widodo  and  Fahrizal,  “Implementasi  Etika  Bisnis  Islam  Dalam  Bisnis  Berbasis  Teknologi Komunikasi:  Studi  Pada  Marketplace  Shopee,” MAUIZOH:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  Dan  Komunikasi 7,  no.  2 (December 30, 2022): 163–80, https://doi.org/10.30631/mauizoh.v7i2.66.
8 Andarwati  Tiasri,  Wulan  Rizki  Hidayah,  and  Nur  Hasanah,  “Mengintregasikan  Etika  Bisnis  Islam  Pada Manajemen  Perusahaan,”  in Proceedings  of  Islamic  Economics,  Business,  and  Philanthropy ,  vol.  2,  1 (Proceedings  of  Islamic  Economics,  Business,  and  Philanthropy,  IAIN  Kendari:  IAIN  Kendari,  2023),  24–32, https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/proceedings/article/view/1012.
9 Muhammad  Ulul  Azmi  and  Syamsuri  Syamsuri,  “Pemikiran  Al-Irtifaqat  Shah  Waliullah  Al-Dahlawi  Dalam Membangun Peradaban Ekonomi Umat Islam.,” JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) 9, no. 1 (2019): 20, https://doi.org/10.21927/jesi.2019.9(1).20-29.
10 Shaikh Ḥamad al-‘Aṭiyyah, “Al-Imām Shāh  Waliyyullāh al-Dahlawī Wa Juhūduhu Fi Khidmah al-Sunnah al- Nabawiiyah,” Journal of College of Sharia and Islamic Studies 26, no. 26 (2008), https://qspace.qu.edu.qa/handle/10576/4027.
11 Ghazali  Munir,  “Pemikiran  Pembaruan  Teologi  Islam  Syah  Wali  Allah  Ad-Dahlawi,” Theologia 23,  no.  1 (2012): 17–35, https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1757.
12 M. . Ihsan, “Ikhtilaf Sahabat Menurut Syah Waliyullah Al-Dahlawi Dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ijtihad Dalam Aspek Hukum Keluarga,” Hukum Islam 20, no. 2 (December 1, 2020): 255, https://doi.org/10.24014/jhi.v20i2.9760.
Sedangkan tentang nasikh mansukh terdapat tulisan Rafi 13 . Namun untuk  pemikiran ekonomi Shāh  Waliyullāh  al-Dahlawī    baru  terdapat  kajian  Azmi  dan  Syamsuri  yang  membahas pemikiran al-Irtifaqāt Shāh  Waliyullāh  al-Dahlawī  dalam  membangun  peradaban  ekonomi umat  Islam 14 serta  tulisan  Islahi  tentang  ide  ekonomi  al-Dahlawī 15 .  Tulisan  ini  berbeda dengan  tulisan-tulisan  yang  telah  disebutkan  sebelumnya.  Tulisan  ini  memfokuskan bagaimana etika bisnis Islam menurut al-Dahlawī.

## Hasil Dan Pembahasan

## Biografi singkat al-Dahlawi
Al-Imām  al-Rabbānī  al-Ārif  al-Jalīl  al-Muhaddith  al-Shāh  Waliyullāh  al-Dahlawī dilahirkan  pada  masa  akhir  pemerintahan  Kaisar  Mongol  al-‘Ādil  al-Shālih  al-Jāhid  al- Muẓaffir  Aurangzeb  Alamgir  yang  telah  memerintah  di  India  selama  50  tahun  lebih,  yaitu dari  tahun  1068  H-  1118  H  dan  meninggal  ketika  kekuasaan  Daulah  Mongolia  melemah 16 . Beliau  dilahirkan  pada  hari  rabu  4  Syawwal  1114  H.  Dinamakan  al-Shāh  Waliyullāh  al- Dahlawī  ,  yaitu  dinisbahkan  ke  Delhi    yang  saat  itu  adalah  ibu  kota  Daulah  Islam  di  India. Nasabnya  dari  pihak  ayah  sampai  kepada  Umar  bin  Khatab,  sedangkan  jika  dari  pihak  Ibu sampai kepada Mūsā al-Kaẓīm 17 . Beliau adalah seorang mujaddid (pembaharu )  Islam  abad ke 12 H/ 17 M 18 .
Al-Shāh  Waliyullāh  al-Dahlawī  adalah  seorang  ahli  fikih,  uṣūl,  muhaddis,  dan mufassir.  Di  antara  karyanya  adalah Izālah  al-Khufā,  al-Qaul  al-Jamīl  fī  Bayān  Sawā’i  al- Sabīl, al-Fawz al-Kabīr fī Uṣūl al-Tāfsīr, al-Inṣāf fī Bayān Sabab al-Ikhtilāf, ‘Aqd al-Jayd fī Aḥkām  al-Ijtihād  wa  al-Taqlīd, dan al-Muṣaffā  min  Ahādīth  al-Muwaṭṭā 19 .  ‘Abdullāh  ‘Āṭā ‘Umar  mengatakan bahwa  Ṣāh Waliyullāh  ibn al-Ṣāh ‘Abd al-Raḥīm bin Wajīh al-Dīn bin Muẓīm al-Manṣūr atau yang mashur dikenal dengan sebutan Al-Shāh Waliyullāh al-Dahlawī adalah  seorang  ulama  dari  India  yang  paling  sangat  cemerlang.  Karyanya  sangat  banyak sekali  dan  mencapai  kurang  lebih  70  karya.  Di  antara  karyanya  adalah Fatḥ  al-Rahmān  fī
13 Muhammad  Rafi,  “Konsep  Nasikh  Wa  Mansukh  Menurut  Syah  Wali  Allah  Al-Dahlawi  Dan Implementasinya,” Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr 9,  no.  2  (August  4,  2020):  112–29, https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i2.4142.
14 Azmi  and  Syamsuri,  “Pemikiran  Al-Irtifaqat  Shah  Waliullah  Al-Dahlawi  Dalam  Membangun  Peradaban Ekonomi Umat Islam.”
15 Abdul  Azim  Islahi,  “The  Economic  Ideas  of  Shah  Wali-Allah  al-Dihlawi,” American  Journal  of  Islam  and Society 27, no. 2 (April 1, 2010): 69–95, https://doi.org/10.35632/ajis.v27i2.361.
16 Muḥammad  Bashīr  al-Siyalkūtī, Al-Imām  al-Mujaddid  al-Muhaddith  Al-Shāh  Waliyullāh  al-Dahlawī Ḥayātuhu Wa Da’watuhu (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1999), 7.
17 Wafā al-‘Umarī, Al-Dahlawī Wa Arāuhu al-Kalamiyyah Wa al-Falsafiyyah (Kairo: Maktabah al-Azhariyyah li al-Turāth, 2009), 13.
18 Abd Al-Muta’ālī al-Ṣ‘aīdī, Al-Mujaddidūn Fī al-Islām (Kairo: Maktabah al-Muhtadīn, 1996), 334.
19 ‘Umar Ridā Kahālah, Mu’jam al-Mu’allifīn (Beirut: Muassasah al-Risālah, 1993).
Tarjumah al-Qur’ān, al-Fawz al-Kabīr fī Uṣūl al-Tāfsīr, Fatḥ al-Khabīr Bimā lā Budda min Ḥifzihi fī ‘Ilm al-Tafsīr, Ta’wīl al-Aḥadīth fi Ramūz Qaṣaṣ al-Anbiyā, al-Durr al-Thamīn fī Mubashirāt al-Nabiyyi al-Āmīn, al-Nawādir min Āhādīth Sayyid al-Awāil wa al-Awākhir, al- Muṣaffā  min  Ahādīth  al-Muwaṭṭā,  al-Inṣāf  fī  Bayān  Sabab  al-Ikhtilāf dan Ḥujjah  Allāh  al- Bālighah 20 .
Pemikiran Ekonomi Al-Dahlawī
Menurut  Islahi  bahwa  al-Dahlawī  sebagaimana  al-Ghazālī  mengklasifikasikan keinginan  kepada  kebutuhan  ( necessities ),  kenyamanan  ( comforts ),  dan  penyempurnaan ( refinement ). Berkaitan dengan bahaya riba, al-Dahlawī tampaknya terpengaruh oleh al-Rāzī bahwa riba bisa menghalangi orang untuk melakukan usaha yang produktif yang merupakan unsur  penting  demi  terciptanya  ekonomi  yang  sehat  dan  seimbang.    Al-Dahlawī  seperti pemikir  ekonomi  sebelumnya,  dan  juga  para  filsuf  Yunani  serta  pemikir  Muslim  seperti  al- Ghazālī,  Ibn  Taymiyyah,  dan  Ibn  Khaldūn  berpendapat  bahwa  kerjasama  dan  pembagian kerja  merupakan  landasan  bagi  pembangunan  ekonomi  yang  sehat  dan  seimbang.    Menurut al-Dahlawī bahwa    konsep farḍ kifāyah merupakan  semacam  pembagian  kerja  dan  supaya individu tidak terkonsentrasi pada hanya satu pekerjaan 21 .
Terkait  emas  dan  perak,  al-Dahlawī  sebagaimana  cendekiwan  muslim  terdahulu memandang  keduanya  sebagai  “uang  alami”  sedangkan  selain  keduanya  sebagai  “uang berdasarkan konvensi”. Uang diciptakan untuk memenuhi kebutuhan pertukaran barang dan jasa  serta  untuk  memfasilitasi  perdagangan.  Berbeda  dengan  ulama  lainnya,  al-Dahlawī berpendapat  bahwa  emas  dan  perak  adalah  bahan  terbaik  yang  tersedia  untuk  memenuhi fungsi  ini  karena  keduanya  berguna  dan  berharga.  Mengenai  keuangan  publik,  al-Dahlawī mengklasifikasikan  negara-negara  sebagai  masyarakat  “muslim  murni”  dan  “masyarakat campuran”.  Menurut  al-Dahlawī,    kelompok  pertama  memerlukan  pengeluaran  publik  dan sumber  pendapatan  yang  lebih  sedikit  dibandingkan  dengan  hal  yang  kedua.  Klasifikasi  ini adalah  keunikannya.    Seperti  Ibn  Khaldūn,  al-Dahlawī  juga  berpendapat  bahwa  tarif  pajak yang  rendah  akan  lebih  menguntungkan  negara,  sebuah  gagasan  yang  sekarang  dikenal sebagai kurva Laffer 22 .
Bagi  pemikir    muslim  masa  lalu,  Ibn  Khaldūn  dan  Shāh  Waliyyullāh  al-Dahlawī paling  terkenal  dengan  teori  pembangunannya,  meski  pendekatan  keduanya  tidak  ada kemiripan satu sama lain. Ibnu Khaldūn menyajikan teori siklus politik-ekonomi berdasarkan
20 Abdullāh  ‘Āṭā  ‘Umar,  “Waliyullāh  Al-Dahlawī  ‘Allamāt  al-Hind    al-Mujaddid  al-Muṣliḥ,”  2015, https://www.islamweb.net/ar/article/207442.
21 Islahi, “The Economic Ideas of Shah Wali-Allah al-Dihlawi,” 90.
22 Islahi, “The Economic Ideas of Shah Wali-Allah al-Dihlawi.”
` aṣabiyyah (perasaan  kelompok),  sedangkan  teori  pembangunan  sosial  ekonomi  al-Dahlawī didasarkan  pada  sifat  manusia.  Teori  Ibn  Khaldūn  bersifat  siklus,  adapun  pendapat  al- Dahlawī  sangatlah  lebih  maju  depan.  Bahkan,  al-Dahlawī  memperluasnya  ke  dimensi  lain dengan menghubungkannya kepada upaya mencapai kedekatan dengan Tuhan dan kemajuan spiritual,  yang  dipandang  oleh  al-Dahlawī  sebagai  tujuan  akhir  setiap  orang.    Teori irtifaqāt nya  merupakan  kontribusi  yang  bertahan  lama  dan  masih  relevan  bagi  ilmu-ilmu sosial 23 .
Al-Dahlawī  telah  memaparkan  dalam  kitabnya Budur  al-Bazighah berkaitan  dengan rancangan  tatanan  sosial  yang  dikenal  dengan al-Irtifaqāt . Irtifāq merupakan  term  Arab berasal  dari  lafadz rafaqa ,  yang  bermakna  nyaman,  baik  hati,  menjadi  lembut,  membantu atau  memberi  manfaat.  Kata irtifāq menunjuk  pada  mengadopsi  cara  yang  nyaman,  alat bantu,  teknologi  yang  bermanfaat,  metode  yang  bermanfaat,  dan  sopan  santun  dalam kehidupan seseorang dan al-Dahlawī memakainya pada makna khusus yang mengisyaratkan berbagai  fase  perkembangan  sosial-ekonomi  umat  manusia.  Menurut  Al-Dahlawī,  dari kehidupan kampung primitif sederhana sampai kelompok internasional, perkembangan sosial ekonomi  masyarakat  manusia  terbagi  kepada  empat  fase.  Menurut  al-Dahlawī  sekurangnya terdapat empat rancangan fase berkembangnya masyarakat madani yaitu; (1) Didahului oleh kehidupan  masyarakat  primitif  yang  hanya  berkiblat  demi  memenuhi  kebutuhan  dasar.  (2) Manusia naik sederajat dan mulai berfikir bagaimana memperoleh kehidupan yang memadai. (3) Tingkat kehidupan kota, dan (4) Tahapan terakhir, yaitu bagaimana manusia mengantongi ujung peradaban 24 .
Dalam Ḥujjah  Allāh  al-Bālighah ,  al-Dahlawī  menyatakan  bahwa  muamalat  (bisnis) merupakan sebuah  cara  untuk  tegaknya pertukaran harta, tolong menolong dan usaha untuk menuju irtifāq kedua. Dasar hal ini adalah bahwa ketika A mempunyai makanan yang lebih, namun  tidak  mempunyai  air,  sedangkan  B  mempunyai  kelebihan  air,  namun  tidak mempunyai makanan, maka untuk memenuhi kebutuhan A dan B mereka saling bertukar air dan  makanan.  Menurut  al-Dahlāwī  bahwa  perdagangan/bisnis  adalah  usaha  yang  muncul untuk mendukung irtifāq kedua dan ada  setelah pertanian, perternakan dan perikanan. Hal ini sebagaimana  diungkapkannya  dalam Ḥujjah  Allāh  al-Bālighah ,  ia  mengatakan  dasar  usaha adalah  pertanian,  peternakan,  mengambil  harta  yang  mubah  baik  dari  darat  maupun  lautan berupa bahan tambang, tanaman dan binatang, industri pertukangan kayu, besi dan kerajinan
23 Islahi, 91.
24 Azmi  and  Syamsuri,  “Pemikiran  Al-Irtifaqat  Shah  Waliullah  Al-Dahlawi  Dalam  Membangun  Peradaban Ekonomi Umat Islam.”
tangan  dan  lainnya  merupakan jawāhir al-ṭabi‘iyyah (permata  murni)  yang  mendatangkan irtifāk kedua,    kemudian  selanjutnya tijārah (perdagangan/bisnis)  menjadi  usaha  dan  apa yang menjadi kemajuan sebuah daerah itu menjadi usaha 25 .

## Etika Bisnis Al-Dahlawī
Menurut  Islahi  adalah  keyakinan  al-Dahlawī  bahwa    aturan  yang  ditetapkan  oleh syariat    dalam  transaksi  bertujuan  untuk  meningkatkan  perekonomian    atau  nilai  moral. Aturan  yang  ditetapkan  syariat  dalam  jual  beli  atau  sewa  menyewa  yang  berkaitan  dengan bahwa komoditas yang diperdagangkan atau yang disewakan harus jelas, begitujuga dengan harga dan waktu pengirimannya mesti jelas adalah sebuah upaya agar kedua belah pihak yang bertransaksi  sama-sama  untung   dan menimbulkan rasa simpati di  antara keduanya.   Di sisi lain  adanya  akad  atau  transaksi  yang  dilarang  oleh  syara  karena  transaksi  tersebut    bisa menimbulkan perselisihan dan  permusuhan pada masyarakat 26 .
Al-Dahlawī  dalam Ḥujjah Allāh al-Bālighah mengatakan  bahwa etika itu ada pada semua suku, daerah dan semuanya memiliki keunikan tersendiri. Ia juga mengatakan bahwa setiap kaum memiliki pakaian dan etika yang khas. ini disebabkan oleh perbedaan watak dan adat istiadat. Sumber aturan etika tersebut berbeda beda, seorang muslim menyandarkannya kepada    syariat  Islam 27 .  Selain  itu  ia  mengatakan  bahwa ādāb  al-ma‘āsh (etika  mencari penghidupan/bisnis)  adalah  kebutuhan  yang  nyata  sebelum irtifāq kedua 28 .  Adapun  yang dimaksud irtifāq kedua  adalah  perkembangan  sosial  ekonomi  ketika  manusia  mengatasi masalah kebutuhan alamnya akan makanan, minuman, pakaian, dll. 29 .
Etika dalam bisnis  sangat  diperlukan supaya terjadi  persaingan yang sehat dan tidak ada  pihak  yang  dirugikan.  Al-Dahlawī  dalam Ḥujjah  Allāh  al-Bālighah mengatakan  bahwa ketika  Allah  SWT  menciptakan  bumi  ini,  menjadikannya  sumber  kehidupan  dan membolehkan makhluk ciptaannya untuk memanfaatkannya, maka akan terjadi perebutan dan persaingan  dikalangan  mereka.  Dikarenakan  hal  itu  maka  Allah  SWT  menetapkan  aturan bahwa  apa  yang  telah  dimiliki  oleh  seseorang  atau  dimiliki  oleh  ahli  warisnya  maka  tidak boleh  orang  lain  memilikinya  kecuali  dengan  barter  atau  keridoan  dan  tidak  boleh  ada padanya penipuan 30 .
25 Al-Shāh Waliyullāh al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah (Damaskus: Dār Ibn Kathīr, 2012), 158–59.
26 Islahi, “The Economic Ideas of Shah Wali-Allah al-Dihlawi.”
27 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 153.
28 al-Dahlawī, 151.
29 Azmi  and  Syamsuri,  “Pemikiran  Al-Irtifaqat  Shah  Waliullah  Al-Dahlawi  Dalam  Membangun  Peradaban Ekonomi Umat Islam.”
30 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 326.
Adapun etika bisnis dalam Islam menurut al-Dahlawī dalam Ḥujjah Allāh al-Bālighah adalah  sebagai berikut:
Pertama ,  tidak  melakukan  perjudian  dan  riba.  Judi  menurut  al-Dahlāwī  adalah perbuatan  mengambil  harta  orang  lain  secara  batil  dan  tipudaya,  bukan  termasuk  tolong menolong begitujuga riba. Adapun yang dimaksud riba menurutnya adalah pinjaman dimana ketika membayar mesti lebih dari yang dipinjam. Jika harta dikembangkan melalui perjudian dan  riba  maka    pertanian,  kerajinan  tangan  atau  manufaktur  yang  merupakan  pokok  usaha akan ditinggalkan 31 .
Praktek jual beli yang termasuk judi dan riba adalah jual beli muzābanah, contohnya yaitu seseorang membeli kurma  yang masih berada dipohon  dengan kurma yang sama. Jual beli muhāqalah , yaitu jual beli biji-bijian (seperti gandum) yang sudah matang yang masih berada  ditangkainya  dengan  biji-bijian  yang  sejenis.  Jual  beli mulāmasah ,  yaitu  seseorang menyentuh  kain  atau  pakaian  milik  penjual  sama  dengan  membeli.  Jual  beli munābadhah , yaitu jual beli dimana pembeli/penjual melempar (menawar)  pakaian atau kain tanpa melihat kepada pakaian atau kain tersebut. Jual beli secara ṣubrah , contohnya adalah jual beli kurma tanpa  diketahui  timbangan  dan  takarannya.  Jual beli  ḥaṣāh, yaitu  jual  beli  dengan  cara melempar  batu  atau  kerikil,  barang  yang  terkena  lemparan  adalah  barang  yang  dibeli.  Jual beli tersebut merupakan bentuk perjudian yang merupakan kebalikan dari tujuan muamalah, Dimana tujuan muamalah adalah tercapainya kebutuhan secara  aman dan pasti 32 .
Wahbah  mengatakan  bahwa  jual  beli maḍāmīn,  malāqīh, jual  beli mulāmasah ,  jual beli munābadhah, jual beli ḥaṣah, jual beli muzābanah, jual beli muḥaqalah, merupakan jual beli  ribawi  karena  tidak  diketahuinya  ukuran  yang  diperjualbelikan,  karena  disyaratkan sebanding  pada  jual  beli  harta  ribawiyyah  dan  itu  termasuk  jual  beli  yang  tidak  sah  dengan sebab gharar 33 .
Kedua ,  selain  pada  poin  pertama,  menurut  al-Dahlāwī  jual  beli  yang  dilarang  oleh Nabi  SAW  adalah  (a)  jual  beli  tersebut  merupakan  perantara  kepada  kemaksiyatan. Contohnya  adalah  larangan  Nabi  SAW  untuk  menjual  arak,  bangkai,  babi  dan  berhala    (b) jual  beli  barang  yang  tercampur  najis,  seperti  komoditas  yang  tercampur  dengan  darah  dan bangkai 34 .
31 al-Dahlawī, 335.
32 al-Dahlawī, 340–41.
33 Wahbah al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah (Damaskus: Dār  al-Fikr, 2012), 200–202.
34 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 342–43.
Terkait  jual  beli  komoditas  najis  dan  terkena  najis  Wahbah  mengatakan  bahwa Mazhab Hanafi tidak membolehkan jual beli arak, babi, bangkai dan darah, karena secara asal itu  bukan  harta.  Makruh  menjual  kotoran  dan  tidak  mengapa  menjual  kotoran  untuk  pupuk karena  itu  bermanfaat,  dilemparkan  ke  tanah  supaya  lebih  subur.    Sah  menurut  mereka  jual beli  binatang  bertaring  seperti  anjing,  cheetah  dan  singa  dan  lain  sebagainya.  Boleh  juga menjual  serangga  dan  hama  seperti  ular  dan  kalajengking  apabila  dimanfaatkan.  Menurut mereka sah jual beli barang mutanajjis (terkena  najis) dan memanfaatkannya apabila bukan pada  makanan,  seperti  untuk  penyamakan,    pengecatan  serta  untuk  penerangan  dan  selama bukan  untuk  masjid.  Adapun  lemak  bangkai  maka  tidak  boleh  memanfaatkannya.    Adapun menurut Mazhab Maliki tidak boleh menjual arak, babi, dan bangkai berdasarkan hadis Nabi SAW. Dan tidak boleh jual beli anjing meskipun suci, baik itu anjing untuk berburu maupun berjaga-jaga karena terdapat  larangan Nabi  terkait hal  ini. Dan tidak  boleh jual beli barang yang terkena najis yang tidak mungkin dibersihkan seperti, minyak, madu dan minyak samin yang terkena najis. Adapun jika yang terkena najisnya itu bisa dibersihkan seperti baju maka boleh.    Dan  tidak  boleh  juga  menjual  yang  asalnya  najis  seperti  pupuk  dari  binatang  yang tidak  boleh  dimakan  dagingnya  dan  tulang  maupun  kulit  bangkai.  Boleh  menjual  kotoran unta, kambing, unta dan sejeninya yang dagingnya boleh dimakan karena adanya keperluan untuk menyuburkan tanah dan manfaat lainnya. Menurut Mazhab Syafi’i dan Hanbali tidak boleh  jual  beli  babi,  bangkai,  darah  dan  arak  serta  najis  lainnya  yang  sama  dengannya berdasarkan hadis Nabi SAW. Tidak boleh juga menjual anjing meskipun anjing yang dilatih dan  tidak  sah  juga  jual  beli  yang  tidak  ada  manfaatnya  seperti  serangga  dan  binatang  buas yang  tidak  cocok  digunakan  untuk  berburu  seperti  singa  dan  serigala,  burung  yang  tidak boleh  dimakan  dan  tidak  boleh  diburu  seperti  burung  nazar,  burung  layang-layang  dan burung gagak. Tidak boleh menjual barang yang kena najis yang tidak mungkin dibersihkan najisnya seperti cuka dan sirup yang terkena najis. Adapun yang bisa dibersihkan seperti baju maka boleh. Mazhab Syafi’i tidak membolehkan menjual sarjīn (kotoran) dan najis lainnya, Adapun  Mazhab  Hanbali  maka  mereka  membolehkan  menjual sarjīn (kotoran)    yang  suci seperti kotoran merpati dan binatang yang dibolehkan untuk dimakan 35 .
Ketiga ,  jual  beli  yang  menyebabkan  perselisihan.  Perselihan  tersebut  terjadi  karena ketidakjelasan objek yang diperjual belikan, atau dua akad dalam satu jual beli atau tidak ada keridoan  dalam  jual  beli  karena  barangnya  tidak  diperlihatkan.  Contoh  untuk  jual  beli  ini adalah  (a)  Jual  beli maḍāmīn, yaitu  jual  beli  bibit/sperma  yang  ada  pada  pejantan,  (b)  Jual
35 al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah , 217–19.
beli malāqīḥ, yaitu jual beli binatang yang masih dikandung induknya (c) Jual beli ḥabal al- ḥabalah, yaitu  penjual  menjual  barang  secara  non  tunai  sampai  unta  melahirkan  apa  yang dikandung  olehnya  atau  sampai  unta  mengandung.  Pembayaran  dilakukan  ketika  unta  itu melahirkan  (d)  Jual beli  al-kālī  bi  al-kālī, yaitu  jual  beli  utang  dengan  utang.  Contohnya adalah  S  berutang  kepada  M  baik  uang  maupun  barang  lalu  M  menjual  piutang  tersebut kepada pihak lain secara terutang juga (e) Jual beli bay‘atayni fī bay‘ah, yang dimaksud dua jual beli dalam satu jual beli adalah jika dibeli tunai harganya 1000 sedangkan jika dikredit 2000,  dan  tidak  ditentukan  kesepakatan  diantara  penjual  dan  pembeli  apakah  dibeli  secara tunai  atau  kredit.  Jual  beli  seperti  ini  tidak  diperbolehkan  karena  ketidakjelasan  dan  bisa merusak  jual  beli  serta  bisa  menyebabkan  perselisihan  (f)  Jual  beli al-thunyā kecuali diketahui  atau  jual  beli  dengan  pengecualian,  contohnya  penjual  mengatakan  aku  jual kambing-kambing  ini  kecuali  sebagiannya  saja.  Kata  sebagiannya  saja  itu  tidak  diketahui kambing mana yang tidak akan dijual dan ini tidak diperbolehkan, kecuali kalau mengatakan aku  jual  semua  kambing  ini  kecuali  kambing  no  4,  5  dan  9  maka  ini  diperbolehkan  karena diketahuinya kambing yang tidak akan dijual 36 .
Terkait  jual  beli ḥabalah  al-ḥabalah, jual  beli maḍāmin dan malāqīḥ. Wahbah mengatakan itu adalah jual beli al-ma’dūm (sesuatu yang tidak ada) dan sepakat para Imam Mazhab  jual  beli  tersebut  akadnya  tidak  dipandang 37 .    Terkait  jual  beli  utang  dengan  utang Wahbah  mengatakan  bahwa  jual beli  al-kālī  bi  al-kālī atau  jual  beli  utang  dengan  utang adalah jual beli yang dilarang oleh syara berdasarkan hadis Nabi terkait larangan tersebut 38 .
Keempat , dalam jual beli tersebut mengandung tujuan lain. Ini termasuk jual beli yang dilarang oleh Rasulullah SAW, di mana Rasulullah SAW melarang jual  beli dan salaf serta melarang  dua  syarat  dalam  jual  beli.  Contoh  untuk  jual  beli  ini  adalah  saya  akan  menjual barang ini ke anda, apa bila anda juga meminjamkan uang kepada saya atau memberi hibah kepada saya 39 .
Kelima ,  komoditas  yang  dijual  tidak  mampu  untuk  diserahkan.  Contoh  untuk  ini adalah  menjual  komoditas  yang  tidak  ada  pada  tangan  penjual,  komoditas  itu  adalah  milik orang lain yang ia klaim sebagai  miliknya, atau  komoditas yang dijual  itu akan ia dapatkan setelah berburu atau membeli dari pasar atau diberi oleh temannya lalu ia menjualnya kepada pembeli. Rasulullah SAW melarang jual beli barang yang tidak ada pada kita  dan Rasulullah
36 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 344.
37 al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah , 189.
38 al-Zuhaylī, 194.
39 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 345.
SAW melarang jual beli gharar. Adapun gharar adalah sesuatu  yang keberadaannnya tidak pasti dan apakah bisa didapatkan atau tidak 40 .
Terkait  jual  beli  komoditas  yang  tidak  bisa  diserahkan  Wahbah  mengatakan  bahwa mayoritas  jumhur  Mazhab  Hanafi  bahwa  jual  beli  tersebut  tidak  dipandang  (tidak  boleh) meskipun  dimiliki  oleh penjual,  seperti  menjual  burung  yang  kabur,  atau  barangnya  hilang, keduanya  merupakan  jual  beli  batil.    Mazhab  Maliki  mengatakan  tidak  boleh  jual  beli  unta yang  hilang.  Mazhab  Hanbali  dan  Syafi’i  mengatakan  bahwa  tidak  boleh  jual  beli  barang yang tidak bisa diserahkan  seperti burung yang terbang dilangit, ikan yang berenang di laut dan unta yang hilang, harta yang dighasab dan berada ditangan penggashab, dan rumah atau tanah yang ada ditangan/kekuasaan musuh 41 .
Keenam ,  komoditas  yang  akan  dijual  adalah  komoditas  yang  tidak  layak  atau hancur/kadaluarsa.  Dalam  hadis  riwayat  al-Bukhārī  bahwa  Rasulullah  SAW  melarang menjual buah-buahan sehingga tampak kelayakannya 42 . Terkait hal ini Wahbah mengatakan kesimpulan dalam hal ini adalah sebagaimana dikatakan oleh pengarang fatḥ al-qadīr bahwa tidak ada perbedaan dikalangan fukaha  tentang ketidak bolehan jual beli buah-buahan yang belum tampak berbuah dan ketidak bolehan setelah berbuah sebelum layak dengan syarat al- tark (dibiarkan), dan tidak ada perbedaan dikalangan fukaha terkait kebolehan menjual buah- buahan  sebelum  matang  dengan  syarat  dipotong  pada  apa  yang  bermanfaat  dan  tidak  ada perbedaaan dikalangan fukaha terkait kebolehannya setelah layak. Perbedaan tersebut hanya pada  jual  beli  sebelum  tampak  kelayakannya.  Ibn  ‘Ābidīn  dalam  risalahnya  menguatkan bolehnya  jual  beli  buah-buahan  yang  belum  tampak  kelayakannya  atau  setelah  tampak kelayakannya    apabila  itu  adalah  tradisi  atau  kebiasan  dikalangan  masyarakat  karena  syarat yang  fasid  apabila  biasa  secara  tradisi  berlaku  maka  menjadi  boleh  dan  akadnya  menjadi boleh berdasarkan istiḥsān 43 . Contohnya adalah kebolehan menjual buah-buahan yang masih mentah, atau muda untuk rujak.
Ketujuh , penjualan yang dilakukan akan merusak pasar ( fasād inṭiḍām al-mamlakah ). Contohnya  adalah  (a) Talaqqī al-Rukbān .  Yaitu  seseorang  yang  tahu  harga  pasar  mencegat barang  yang  akan  masuk  ke  suatu  daerah/pasar  lalu  ia  membeli  komoditas  tersebut  dengan harga yang murah. Sistem  ini akan merugikan penjual, karena ia bisa mendapat  harga yang lebih  tinggi  dipasar  dan  bisa  memadaratkan  semua  orang.  Contoh  lainnya  (b)  Jual  beli  atas jual beli saudaranya. Misalnya adalah X membeli dari Y dan X memiliki masa khiyar untuk
40 al-Dahlawī, 346.
41 al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah , 191–93.
42 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 347.
43 al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah , 259.
lanjut atau membatalkan jual beli, lalu Z mengatakan bahwa ia bisa menjual kepada X lebih murah dari Y lalu X membatalkan jual beli dari Y dan membeli dari Z. Contoh lainnya adalah (c)  melakukan  tawaran  atas  tawaran  saudaranya.  Misalnya  X  sedang  melakukan  tawar menawar dengan Y lalu Y sebagai pembeli sudah rela dengan harga yang ditawarkan oleh X dan datanglah Z menawarkan kepada X harga yang lebih murah dari Y  (d) Jual beli najashī . Contoh untuk jual beli najashī atau rekayasa permintaan adalah Y mempunyai 3 orang anak buah,  lalu  ketiga  orang  ini  pura-pura  menawar  produk  Y  supaya  terlihat  laku  dan  ramai pembeli  (e)  Jual  beli al-ḥādir  li  al-bādī .  Contohnya  adalah  A  penduduk  kampung  menjual barangnya  ke  kota  dan  akan  menjualnya  dengan  harga  yang  berlaku  hari  itu,  lalu  datang  B sebagai  penduduk  kota  dan  mengatakan  kepada  A,  barangmu  saya  yang  jual  dengan  harga yang  mahal,  kalau  A  menjualnya  langsung  maka  harganya  mesti  murah.  (f)  melakukan iḥtikār atau penimbunan barang 44 .
Terkait jual beli najāsh Wahbah al-Zuhaylī mengatakan bahwa fukaha sepakat orang yang  melakukan  perbuatan najāsh adalah  orang  yang  berdosa.  Sedangkan  berkaitan  dengan jual  belinya  maka  menurut  Mazhab  Dzahiri  bahwa  itu  termasuk  jual  beli fasid (rusak), menurut  pendapat  yang  masyhur dalam Mazhab  Maliki  dan Hanbali jual beli tersebut  sahih namun ditetapkan hak khiyar bagi pembeli apabila melakukan ghabn (penipuan harga) yang melewati batas. Menurut pendapat yang paling sahih dalam Mazhab Syafi’i dan Hanafi jual beli tersebut sahih namun berdosa. Jual beli tersebut makruh tahrim menurut mazhab Hanafi dan haram menurut Mazhab Syafi’i 45 .
Terkait jual beli seseorang atas jual beli saudaranya Wahbah al-Zuhaylī mengatakan bahwa ulama sepakat bahwa itu haram dan pelakunya berdosa dan haram juga meskipun jual beli  seorang  muslim  atas  jual  beli  saudaranya  yang  non  muslim.  Adapun  hukum  jual  beli tersebut  maka  menurut  Mazhab  Hanafi  dan  Syafi’i  adalah  sah  namun  berdosa,  sedangkan menurut  Mazhab  Hanbali  dan  Ibn  Ḥazm  dan  salah  satu  riwayat  dalam  Mazhab  Maliki  jual beli  tersebut  adalah fāsid 46 .  Sedangkan  untuk  jual  beli talaqqī, Wahbah  mengatakan  bahwa menurut Mazhab Hanafi itu makruh tahrim. Menurut Ibn Taymiyyah bahwa jual beli tersebut sahih. Pendapat yang rajih jual beli al-ḥādir li al-bādī  dan talaqqī tersebut adalah sah tidak fasid    dan  ini  pendapat  Mazhab  Hanafi,  namun  ditetapkan  padanya  khiyar ghabn menurut Mazhab  Hanbali  dan  Syafi’i 47 .  Adapun  yang  dimaksud  dengan iḥtikār adalah  menimbun
44 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 347–48.
45 Wahbah al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah (Damaskus: Dār  al-Fikr, 2012),276- 278.
46 al-Zuhaylī, 280–81.
47 al-Zuhaylī, 287–88.
komoditas yang merupakan kebutuhan dasar agar harganya menjadi tinggi, kemudian setelah menjadi  mahal  dijual. Iḥtikār menurut  Mazhab  Syafi’i  adalah  haram,  namun  jual  belinya tetap sah. Iḥtikār haram karena menyusahkan dan mempersulit orang lain 48 .
Kedelapan ,  melakukan tadlīs kepada  pembeli.  Contohnya  adalah  melakukan taṣriyyah ,  yaitu    membiarkan  hewan  penghasil  susu  seperti  kambing  atau  sapi  untuk  tidak diperah selang beberapa hari  supaya kelihatan besar  sebelum dijual 49 . Jual beli ini menurut Mazhab Syafi’i adalah jual beli yang haram namun tidak batal jual belinya (sah) 50 .
Kesembilan ,  menjual  sesuatu  yang    pada  asalnya  adalah  mubah  (boleh  dimiliki  oleh semua orang/ orang-orang berserikat dalam kepemilikannya), seperti menjual air yang sedang mengalir disungai 51 .
Kesepuluh ,  tidak  melakukan  kecurangan  dalam  timbangan  dan  takaran.  Mengurangi takaran  dan  timbangan  adalah  haram,  karena  termasuk  khianat  dan  merupakan  muamalah tercela.  Dalam  al-Qur’an  ketika  berbicara  kaum  Syuaib  banyak  ayat  yang  memerintahkan untuk menyempurnakan timbangan dan takaran serta jangan menguranginya 52 .
Kesebelas , tidak sering melakukan sumpah. Banyaknya sumpah dalam jual beli tidak diperbolehkan  karena  bisa  menjadi  prasangka  untuk  menipu  dan  menjadi  sebab  hilangnya keagungan nama Allah SWT dalam hati. Dalam hadis Riwayat Abu Daud bahwa Rasulullah SAW bersabda bahwa “Sumpah itu melariskan barang dan menghilangkan berkah” 53 .
Keduabelas , samāḥah (toleran,  moderat  berbudi  luhur). Samāḥah merupakan  dasar etika yang dengannya jiwa menjadi suci.  Dalam hadis riwayat  al-Bukhari bahwa Rasulullah SAW  bersabda  Semoga  Allah  merahmati  orang  yang  memudahkan  ketika  menjual,  ketika membeli dan ketika meminta haknya. 54
Ketigabelas ,  melakukan iqālah. Dalam  hadis  riwayat  Abu  Daud  Rasulullah  SAW bersabda  bahwa  barangsiapa  menerima  pembatalan  seorang  muslim  dalam  jual  beli,  maka pada  hari  kiamat  Allah  akan  mengampuni  dosa-dosanya.  Al-Dahlawī  mengatakan  bahwa menerima  pembatalan  pembeli  adalah  dianjurkan,  untuk  menghilangkan  madarat  yang  bisa mengenainya, namun tidak wajib menerima pembatalannya karena pembeli juga mempunyai kewajiban menepati janjinya dan bertanggung jawab atas apa yang telah ia beli 55 .
48 al-Zuhaylī, 286.
49 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 349.
50 al-Zuhaylī, Mawsū‘ah al-Fiqh al-Islāmī Wa al-Qaḍāyā al-Mu‘āṣārah , 286.
51 al-Dahlawī, Ḥujjah Allāh Al-Bālighah , 350.
52 al-Dahlawī, 357.
53 al-Dahlawī, 352.
54 al-Dahlawī, 351.
55 al-Dahlawī, 354.
Etika  bisnis  di  atas  juga  disebutkan  oleh  Khallāf,  ia  mengatakan  dalam  muamalah diharamkan  penipuan, tadlīs,  gharar ,  israf,  transaksi  setiap  barang  yang  najis  dan memadaratkan, sesorang membeli atas pembelian saudaranya, tallaqqi al-rukbān, tas'ir , dan yang  lainnya.  Islam  melarang  hal-hal  tersebut  supaya  muamalah  antar  sesama  manusia terjadi  dengan  cara  yang  baik.    Etika  atau  akhlak  dalam  Islam  adalah taḥsīniyyah yang merupakan  bagian  dari maqāsid sharī‘ah dan  itu  ada  untuk  memperindah  perilaku  manusia dan selalu ada dalam bingkai akhlak mulia 56 .
Al-‘Āṭī  mengatakan  bahwa maqāsiḍ  sharī‘ah  taḥsīniyyah merupakan  tujuan  syariah yang berkaitan dengan akhlak mulia, etika dan segala sesuatu yang tujuannya  agar kehidupan masyarakat    berjalan  dengan  baik.  Dalam  bidang  muamalah,  syara  melarang  jual  beli seseorang atas jual beli saudaranya, dilarangnya talaqqi al-rukbān, iḥtikār , jual beli najashi , dan  jual  beli  barang  najis.  Hukum-hukum  yang  berkaitan  dengannya  merupakan maqāṣid sharī‘ah taḥsīniyyah berkaitan dengan muamalah 57 .
Etika bisnis yang disebutkan Shāh Waliyullāh al-Dahlawī di atas tujuannya juga agar tidak  menimbulkan  distorsi  pasar  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Adiwarman  A.  Karim bahwa ekonomi Islami mengindentifikasi tiga bentuk distorsi pasar, yakni sebagai berikut (1) Rekayasa penawaran dan permintaan. Yaitu bai' najashi ( false demand ), iḥtikār ( monopoly's rent  seeking )  dan talaqqi  al-rukbān. (2) Tadlīs (penipuan)  baik  itu  dalam  kualitas  maupun kuantitas, dan tadlīs dalam  harga ( ghabn ) serta tadlīs dalam waktu  penyerahan. (3) Taghrīr baik  dalam  sistem  kualitas  maupun  kuantitas  dan taghrīr dalam  harga  serta taghrīr dalam waktu penyerahan 58 .
Al-‘Āṭī  mengatakan  bahwa  melihat  kepada  contoh-contoh maqāsiḍ  sharī‘ah taḥsīniyyah bahwa maqāsiḍ taḥsīniyyah tersebut ada yang dianjurkan seperti adab atau etika yang berkaitan dengan makan, ada yang wajib seperti menutup aurat dan bersih dari najis dan hadas. Dan ada juga maqāsiḍ taḥsīniyyah tersebut berkaitan dengan yang diharamkan seperti iḥtikār dan  jual  beli  seseorang  atas  jual  beli  saudaranya.    Selain  itu maqāsiḍ  taḥsīniyyah tersebut  ada  yang  berkaitan  dengan  menjaga  agama,  seperti  menutup  aurat,  ada  juga  yang berkaitan dengan menjaga jiwa, seperti ttidak israf dalam konsumsi, dan tidak memakan dan menjual  barang  yang  najis  dan  diharamkan.  Ada  juga  yang  berkaitan  dengan  menjaga keturunan seperti tidak mengkonsumsi dan memperjualbelikan arak. Ada juga yang berkaitan
56 Abd al-Wahhāb Khalāf, ‘Ilm Uṣūl al-Fiqh (Mesir: Maṭba‘ah Madanī, 2006), 191.
57 Muḥammad ‘Abd al-‘Āṭī, Al-Maqāṣid al-Shar‘iyyah Wa Atharuhā Fī Fiqh al-Islāmī (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 2007), 203–6.
58 Adiwarman Karim, Ekonomi Mikro Islami (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007), 181–206.
dengan  menjaga  keturunan,  seperti  lemah  lembut  dalam  pergaulan  rumah  tangga.  Dan  ada juga yang berkaitan dengan menjaga harta seperti mencari rejeki yang halal 59 .

## Kesimpulan
Dalam Ḥujjah  Allāh  al-Bālighah ,  al-Dahlawī  mengatakan  bahwa  etika  merupakan pondasi utama manusia sebelum melakukan pertukaran harta yang merupakan irtifāq kedua. Etika tersebut diistilahkan olehnya dengan ādāb al-ma‘āsh (etika dalam meraih kehidupan).
Etika  tersebut  terdapat  pada  semua  suku  dan  bangsa.  Bagi  seorang  muslim  sumber  atau aturan  etika  tersebut  bersumber  dari  syariat  Islam.  Etika  tersebut  diperlukan  agar  tidak  ada pihak  pihak  lain  yang  dirugikan  manakala  seorang  manusia  memperoleh  harta  atau kebutuhannya. Menjauhi riba, judi, gharar , tadlis, tidak menjual komoditas yang diharamkan oleh syara, tidak melakukan perbuatan yang bisa menyebabkan distorsi pasar, seperti talaqqī al-rukbān, jual  beli najashī dan  penimbunan  barang,  menjauhi  banyak  sumpah, menyempurnakan  timbangan  dan  takaran,  memberikan  kemudahan  dalam  jual  beli    serta memberikan iqālah (izin pembatalan jual beli) merupakan etika bisnis bagi seorang pebisnis muslim yang disebutkan oleh al-Dahlawī dalam Ḥujjah Allāh al-Bālighah.
59 al-‘Āṭī, Al-Maqāṣid al-Shar‘iyyah Wa Atharuhā Fī Fiqh al-Islāmī , 207–8.

## Daftar Rujukan
‘Ali,  Iḥsān  Mir. Al- Maqāṣ id  al- ‘Āmmah  Li  al - Sharī’Ah  al - Islāmiyyah  Bayna  al -A ṣālah  Wa al- Mu ’āṣ irah . Damaskus: Dā r al- Thaqāfah Li al - Jāmi’, 2006. ‘Āṭī, Muḥammad ‘Abd al -. Al- Maqāṣ id al- Shar‘iyyah Wa Atharuhā Fī Fiqh al - Islāmī . Kairo: Dār al - Ḥadīth, 2007.
‘Aṭ iyyah, Shaikh Ḥ amad al- . “Al - Imām Shāh  Waliyyullāh al - Dahlawī Wa Juhūduhu Fi Khidmah al-Sunnah al- Nabawiiyah.” Journal of College of Sharia and Islamic Studies 26, no. 26 (2008). https://qspace.qu.edu.qa/handle/10576/4027. Azmi, Muhammad Ulul, and Syamsuri Syamsuri. “Pemikiran Al -Irtifaqat Shah Waliullah Al- Dahlawi Dalam Membangun Peradaban Ekonomi Umat Islam.” JESI (Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia) 9, no. 1 (2019): 20.
https://doi.org/10.21927/jesi.2019.9(1).20-29.
Dahlawī, Al - Shāh Waliyullāh al -. Ḥujjah Allāh Al - Bālighah . Damaskus: Dār Ibn Kathīr, 2012.
Desi, Efilianti. “Etika Bisnis Dalam Pandangan Islam: Konsep Dan Implementasi Pada Pelaku Usaha Kecil.” J-ESA (Jurnal Ekonomi Syariah) 1, no. 2 (2018): 171 – 203. Hamid, Ahmad Munir, and Itsna Farihah. “Penerapan Etika Bisnis Islam Dan Kreativitas Bisnis Serta Pengaruhnya Terhadap Keuntungan Pengusaha Konfeksi.” ADILLA : Jurnal Ilmiah Ekonomi Syari’ah 6, no. 2 (July 31, 2023): 93 – 108. https://doi.org/10.52166/adilla.v6i2.4771.
Ihsan, M. . “Ikhtilaf Sahabat Menurut Syah Waliyullah Al -Dahlawi Dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Ijtihad Dalam Aspek Hukum Keluarga.” Hukum Islam 20, no. 2 (December 1, 2020): 255. https://doi.org/10.24014/jhi.v20i2.9760.
Islahi, Abdul Azim. “The Economic Ideas of Shah Wali -Allah al- Dihlawi.” American Journal of Islam and Society 27, no. 2 (April 1, 2010): 69 – 95. https://doi.org/10.35632/ajis.v27i2.361.
Kahālah, ‘Umar Ridā. Mu’jam al - Mu’allifīn . Beirut: Muassasah al- Risālah, 1993. Karim, Adiwarman. Ekonomi Mikro Islami . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2007. Khalāf, Abd al - Wahhāb. ‘Ilm Uṣūl al -Fiqh . Mesir: Ma ṭba‘ah Madanī, 2006. Munir, Ghazali. “Pemikiran Pembaruan Teologi Islam Syah Wali Allah Ad - Dahlawi.” Theologia 23, no. 1 (2012): 17 – 35. https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1757. Najjār, ‘Abd al - Majīd al -. Maqāṣid Bi ‘Ab‘ād Jadīdah . Beirut: Dār al -Gharb al- Islāmī, 2006. Qar ḍāwī, Yūsuf al -. Dawr Al- Qiyām Wa al - Akhlāq Fī al -Iqti ṣādī al - Islāmī . Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Rafi, Muhammad. “Konsep Nasikh Wa Mansukh Menurut Syah Wali Allah Al -Dahlawi Dan Implementasinya.” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 9, no. 2 (August 4, 2020):
112 – 29. https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i2.4142.
Ṣ‘aīdī, Abd Al - Muta’ālī al -. Al- Mujaddidūn Fī al - Islām . Kairo: Maktabah al- Muhtadīn, 1996. Sampurno, Wahyu Mijil. “Section Articles Implementation of Islamic Business Ethics and Its Impacts on Family Business.” Journal of Islamic Economics Lariba 2, no. 1 (2016):
13 – 18. https://doi.org/10.20885/jielariba.vol2.iss1.art4.
Shāṭibī, Ibrāhim bin Mūsā bin Muḥ ammad al-. Al- Muwāfaqāt . Arab Saudi: Dār Ibn ‘Affān, 1997.
Siyalkūtī, Muḥammad Bashīr al -. Al- Imām al -Mujaddid al-Muhaddith Al- Shāh Waliyullāh al - Dahlawī  Ḥayātuhu Wa Da’watuhu . Beirut: Dār Ibn Ḥ azm, 1999. Tiasri, Andarwati, Wulan Rizki Hidayah, and Nur Hasanah. “ Mengintregasikan Etika Bisnis Islam Pada Manajemen Perusahaan.” In Proceedings of Islamic Economics, Business, and Philanthropy , 2:24 – 32. 1. IAIN Kendari: IAIN Kendari, 2023. https://jurnalfebi.iainkediri.ac.id/index.php/proceedings/article/view/1012.
‘Umar, Abdullāh ‘Āṭā. “Waliyullāh Al - Dahlawī ‘Allamāt al -Hind  al-Mujaddid al-Mu ṣ li ḥ,” 2015. https://www.islamweb.net/ar/article/207442.
‘Umarī, Wafā al -. Al- Dahlawī Wa Arāuhu al -Kalamiyyah Wa al-Falsafiyyah . Kairo: Maktabah al-Azhariyyah li al- Turāth, 2009.
Waluya, Atep Hendang, Sirajul Arifin, Yasid Abu, and Ritonga Iskandar. “Etika Konsumsi Dalam Perspektif Maqāṣ id Al- Sharī’ah.” Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam 8, no. 3 (2022). https://doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6410.
Widodo, Andeka and Fahrizal. “Implementasi Etika Bisnis Islam Dalam Bisnis Berbasis Teknologi Komunikasi: Studi Pada Marketplace Shopee.” MAUIZOH: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Komunikasi 7, no. 2 (December 30, 2022): 163 – 80. https://doi.org/10.30631/mauizoh.v7i2.66.
Yūbī, Muḥammad bin Sa‘ad bin Aḥmad bin Mas‘ūd al -. Maqāṣ id Al- Shar‘iyyah al -
Islāmiyyah . Riyad: Dār al - Ḥ ijrah, 1998.
Zuhaylī, Wahbah al -. Mawsū‘ah al -Fiqh al- Islāmī Wa al -Qa ḍāyā al - Mu‘āṣārah . Damaskus: Dār  al -Fikr, 2012. ——— . U ṣūl Al -Fiqh al- Islāmī . Beirut: Dār al -Fikr al- Mu‘āṣ ir, 1999.