Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## Melihat Islam vs Barat dalam film Indonesia: Sebuah kajian poskolonial

## Observing Islam Vs West in Indonesian films: A postcolonial studies
Muria Endah Sokowati 1)* , Frizki Yulianti Nurnisya 1)
1) Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Muhamadiyah Yogyakarta
1) Jl. Brawijaya, Kasihan, Bantul Yogyakarta 55183
Diserahkan 1 Agustus 2021 / Disetujui 14 Maret 2022

## ABSTRAK
Tulisan  ini  dilatarbelakangi  oleh booming film-film  religi  Islami  di  akhir  tahun  2000an  yang  disebut  oleh produser dan didukung banyak figur penting di Indonesia  membawa misi untuk memperbaiki  citra Islam yang memburuk  pasca  tragedi  9/11.  Di  mata  dunia  Barat,  Islam  identik  dengan  terorisme,  juga  sikap  dan  perilaku intoleransi lewat kekerasan. Untuk itu, film-film Islam yang diproduksi dan berhasil menjadi box office menjadi sarana  melawan  stigma  tersebut,  dengan  memberikan  wajah  Islam  yang  berbeda  dengan  narasi  global  yang didominasi oleh Barat. Dengan melakukan analisis pada empat film Indonesia yang mengklaim membawa misi tersebut,  yaitu 99  Cahaya  Di  Langit  Eropa  1&2 dan Bulan  Terbelah  di  Langit  Amerika  1&2 ,  tulisan  ini bertujuan  untuk  mengungkap  bagaimana  strategi  keempat  film  tersebut  dalam  melakukan counter atas  narasi Barat  tentang  Islam.  Lewat  pendekatan  poskolonial,  penulis  menemukan  bahwa  film-film  yang  menjadi  objek analisis,  dalam  menjalankan  misinya  justru  terjebak  dalam  oposisi  biner  antara  Islam  dan  Barat.  Jika  Barat selama  ini  mendominasi  narasi  tentang  Islam,  maka  keempat  film  berupaya  membalik  oposisi  biner  tersebut. Namun,  alih-alih  memberikan  narasi  alternatif,  keempat  film  tersebut  justru  melanggengkan  dominasi  dan superioritas Barat.
Kata Kunci: Film, Poskolonial, Oposisi Biner, Citra Islam

## ABSTRACT
This paper is motivated by the boom in Islamic religious films in the late 2000s which the producers said and supported  by  many  important  figures  in  Indonesia  who  carried  out  a  mission  to  improve  the  image  of  Islam which  had  deteriorated  after  the  9/11  tragedy.  In  the  western  world  perspective,  Islam  is  identical  with terrorism, as well as attitudes and behavior of intolerance through violence. For this reason, Islamic films that are produced and managed to become box office are a means to fight this stigma, by giving a different face of Islam to the global narrative dominated by the West. By analyzing four Indonesian films that claim to carry this mission, namely 99 Cahaya Di Langit Eropa 1&2 and Bulan Terbelah di Langit Amerika 1&2, this paper aims to  reveal  how  the  strategies  of  the  four  films  countered  the  western  narrative  about  Islam.  Through  the postcolonial  approach,  the  author  finds  that  the  films  that  are  the  object  of  analysis,  in  carrying  out  their mission, are actually trapped in a binary opposition between Islam and the West. If the West has dominated the narrative  about  Islam,  then  the  four  films  attempt  to  reverse  this  binary  opposition.  However,  instead  of providing an alternative narrative, the four films actually perpetuate the dominance and superiority of the West. Keywords: Film, Postcolonial, Binary Opposition, Islamic Image ______________________________
* Korespondensi Penulis Email: muriaendah@umy.ac.id
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423

## PENDAHULUAN
Film  bertema  Islam  tidak  saja  menjadi  genre  baru  dalam  industri  film  Indonesia  pasca reformasi,  namun  konten  keislaman  di  sisi  lain  justru  membawa  banyak  kontradiksi  ideologi. Booming film  bertema  Islam  dimulai  ketika  film  fenomenal  berjudul Ayat-ayat  Cinta dirilis  pada 2008, diproduksi oleh MD Entertainment dan disutradarai oleh Hanung Bramantyo. Film ini menjadi penting  karena  film  ini  secara  spektakuler  memperoleh  tiga  juta  penonton  dalam  tiga  minggu perlilisanya. Prestasi lainnya adalah film ini mampu menjangkau berbagai kalangan penonton, seperti remaja, kelompok agama, dan pejabat pemerintah.
Ayat-ayat  Cinta diklaim  sebagai  film  bertema  Islami  tersukses  di  industri  perfilman Indonesia. Tren ini kemudian diikuti oleh produksi film dengan tema yang sama. Sebagai sutradara, Hanung  Bramantyo  kemudian  menyutradarai  film Doa  yang  Mengancam (2008), Perempuan Berkalung Sorban (2009)—keduanya diadaptasi dari novel laris—dan Sang Pencerah (2011), sebuah film biografi fenomenal yang diangkat dari seorang ulama legendaris, KHA Dahlan. Dua film populer lainnya  yang  diadaptasi  dari  novel  laris  (ditulis  oleh  Habibburahman  El-Shirazi,  penulis Ayat-ayat Cinta )  adalah Ketika  Cinta  Bertasbih  1&2 (2009).  Di  bawah  arahan  Chaerul  Umam,  sineas  senior Ketika Cinta Bertasbih diklaim sebagai film bertema Islami pertama yang mengambil latar di Mesir— setting novel  tersebut,  berbeda  dengan Ayat-ayat  Cinta yang  gagal  memenuhi  syarat  untuk pengambilan  adegannya  di  Mesir.  Selanjutnya,  Habibburahman  El-Shirazi  menyutradarai  salah  satu novelnya yang terkenal, Dalam Mihrab Cinta (2009). Film  lainnya  adalah 3  Doa  3  Cinta (2010)  yang  dibintangi  oleh  pasangan  layar  lebar Indonesia, Dian Sastrowardoyo dan Nicholas Saputra. Film tersebut pernah ditampilkan di beberapa festival  film  internasional  dan  dinilai  efektif  dalam  menggambarkan  Islam  di  Indonesia. Di  Bawah Lindungan Ka’bah (2011) , Khalifah (2011), dan Sang Kyai (2013) juga terbilang sukses baik dalam meraih  penonton  maupun  tampil  di  festival-festival  internasional.  Film-film  ini  menandai  era  baru film bertema Islam sebagai genre baru dalam industri film Indonesia. Genre ini telah menarik pemirsa dalam jumlah yang cukup besar (Sokowati, 2015).
Produksi  film-film  Islam  masih  berlanjut  dan  terus  berhasil  meraih  perolehan  jumlah penonton  yang  cukup  besar.  Antara  lain  adalah 99  Cahaya  Di  Langit  Eropa  1&2 (2013  dan  2014) yang  mengisahkan  perjalanan  spiritual  Hanum  dan  Rangga  dan  diadaptasi  dari  Novel  dengan  judul sama. Penulis novel adalah Hanum Salsabiela Rais, seorang putri ulama dan politisi terkemuka di era Reformasi, yaitu Amien Rais. Novel ditulis berdasarkan pengalaman Hanum saat mendampingi sang suami,  Rangga  Almahendra,  melanjutkan  pendidikan  doktoralnya  di  Austria.  Disutradarai  oleh Guntur  Soeharjanto,  film  ini  berhasil  mengumpulkan  lebih  dari  satu  juta  penonton.  Tak  hanya  itu, sama  seperti Ayat  Ayat  Cinta ,  film  ini  juga  mendapat  pujian  dari  pejabat  pemerintah,  terutama Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Beliau mengatakan bahwa film ini banyak mengandung nilai- nilai yang baik, seperti toleransi antarumat beragama, dan sarat moral.
Film 99  Cahaya  Di  Langit  Eropa ,  menurut  pihak-pihak  di  belakang  produksi  film  tersebut, mempunyai tujuan untuk menampilkan wajah muslim yang toleran dan menebar kebaikan atau agen muslim  yang  baik.  Guntur  Soeharjanto  dan  Rangga  Almahendra  (sutradara  dan  penulis  novel  yang diadaptasi  dalam  film  ini)  menyatakan  bahwa  misi  film  ini  adalah  mengajak  untuk  menjadi  agen muslim yang baik yang menebar kebaikan dan perdamaian. Selain itu Yoen K, produser film ini, juga menegaskan  film  ini  ingin  menampilkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang rahmatan  lil  alamin di negara-negara Barat, sehingga bisa menunjukkan wajah Islam yang sesungguhnya. Bukan Islam yang menebar kebencian atas nama agama, seperti yang disorot oleh dunia Barat selama ini.
Begitu  pula  dalam  film Bulan  Terbelah  di  Langit  Amerika yang  merupakan  kelanjutan  dari film 99 Cahaya di Langit Eropa . Rizal Mantovani, sang sutradara, menyatakan bahwa film ini ingin menunjukkan  pada  dunia  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  tidak  mengajarkan  kekerasan,  namun perdamaian.
Film  memiliki  perpaduan  aspek  audio  dan  visual  sehingga  menghasilkan  kenikmatan  bagi para  penontonnya  di  setiap  narasi  yang  disampaikan  (Allifiansyah,  2017).  Demikian  pula  dengan
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
film-film Islami, tak hanya melulu menjadi media dakwah, namun juga menjadi sarana hiburan bagi para penikmatnya.
Memahami booming film-film  Islam  pasca  Orde  Baru  menjadi  kajian  yang  menarik  dan penting.  Ada  banyak  penelitian  yang  dilakukan  untuk  membahas  masalah  ini.  Menurut  Ariel Heryanto, booming film-film Islam di Indonesia merupakan salah satu indikasi masih berlangsungnya pos-Islamisme  di  Indonesia.  Heryanto  menggunakan  istilah  pos-Islamisme  merujuk  pada  tulisan- tulisan Asep Bayat tentang pos-Islamisme di Mesir, Turki, dan negara-negara Islam di Timur Tengah. Meski  Bayat  menjelaskan  bahwa  pos-Islamisme  hanya  relevan  untuk  menggambarkan  kondisi  di negara-negara  tersebut,  Heryanto  melihat  relevansi  istilah  pos-Islamisme  yang  dikemukakan  Bayat dengan fenomena yang terjadi di Indonesia pasca Orde Baru (Heryanto, 2014).
Tito  Imanda  membahas  korelasi  dan  perjuangan  antara  dua  motif  di  balik  produksi  film Islami.  Di  satu  sisi  adalah  penyebaran  agama  ke  khalayak  seluas  mungkin,  dan  di  sisi  lain  adalah keinginan  untuk  mencari  keuntungan  sebanyak  mungkin  (Imanda,  2011).  Jika  Imanda  fokus  pada motif  di  balik  produksi  film,  maka  Eric  Sasono  menjelaskan  bahwa  film-film  bertema  Islam  di Indonesia melibatkan komodifikasi agama dan Islamisasi (Sasono, 2013).
Tulisan ini meramaikan diskusi produksi film Islami yang belum pernah dibahas pada tulisan- tulisan  sebelumnya.  Berbeda  dengan  Imanda  yang  menyatakan  bahwa  film  Islami  adalah  strategi industri film yang menjadikan nilai-nilai Islam sebagai komoditas, penulis justru tidak memfokuskan pada  masalah  komodifikasi.  Sejalan  dengan  argumen  Sasono  bahwa  film  Islami  lebih  dari  sekedar komodifikasi  agama,  penulis  masih  melihat  adanya  upaya  film  Islam  untuk  mengemban  misi-misi Islam,  dalam  hal  ini  untuk  melawan  stigma  kuat  tentang  Islam  di  Barat.  Dengan  menggunakan pendekatan  poskolonial,  penulis  akan  mengungkapkan  bagaimana  strategi  tandingan  ini  muncul dalam teks-teks film Islam.
Kajian-kajian poskolonial sudah sejak lama digunakan untuk menganalisis media. Meskipun demikian, penulisan-penulisan tersebut bukan dalam ranah media dan komunikasi, tapi dalam bidang kajian sastra atau budaya. Kumar menjelaskan bahwa teori-teori poskolonial masih banyak diabaikan dalam  kajian  komunikasi,  namun  cukup  berkembang  di  ranah  kajian  media  dan  budaya.  Untuk  itu, Kumar, mengutip Grossberg, menyampaikan paling tidak ada tiga area di mana teori-teori poskolonial dapat berkontribusi dalam kajian komunikasi, media, dan budaya dewasa ini (Kumar, 2014). Pertama , teori-teori  poskolonial  membongkar  konsep  identitas  biner  Barat  dan  Timur  atau  dominan  dan subordinat  di  antara  keduanya  yang  diyakini  selama  ini,  sehingga  berimplikasi  pada  relasi  yang timpang  antara  keduanya,  termasuk  berbagai  prasangka  yang  berkembang.  Konsep-konsep  seperti hibriditas, subalternitas, atau ruang ketiga menjadi konsep yang mendekonstruksi relasi tersebut.
Kedua , teori-teori poskolonial mengingatkan pada kita bahwa konsep-konsep common sense dari  komunikasi,  kultur,  identitas,  yang  merupakan  implikasi  atas  projek-projek  kolonialisme. Akibatnya,  konsep-konsep  biner  seperti  publik/privat atau inside/outside menjadi  tidak  terbantahkan dan  universal,  dan  menjadi  satu-satunya  keyakinan  yang  dianggap  benar  atau  normal,  sebuah kesadaran palsu.
Ketiga , teori-teori poskolonial mendobrak mitos-mitos objektivitas yang telah diyakini dalam kekakuan  akademis.  Mitos-mitos  tersebut  merupakan  produksi  kolonial  yang  menggambarkan timpangnya relasi dengan pihak-pihak yang selama ini terpinggirkan.
Senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Grossberg  di  atas,  Kumar  dan  Parameswaran  juga menjelaskan hal yang sama. Keduanya menyatakan bahwa sekutu antara dua bidang ilmu, yaitu media dan  komunikasi;  dan  poskolonial,  dapat  membantu  kita  untuk  memahami  warisan-warisan  historis kolonial.  Lewat  pemahaman  tersebut,  kita  dapat  melepaskan  diri  dari  pengaruh  hegemoni  identitas politik yang diproduksi oleh modernitas Barat (Kumar & Parameswaran, 2018).
Penelitian  yang  melatarbelakangi  tulisan  ini  berupaya  masuk  ke  dalam  upaya  untuk meneruskan  semangat  membaurkan  kajian  media  dan  komunikasi;  dengan  pendekatan poskolonialisme.  Secara  khusus,  tulisan  ini  mencoba  untuk  melihat  bagaimana  wacana poskolonialisme  beroperasi  dalam  produksi  film-film  kontemporer.  Dalam  analisis  film,  beberapa kajian poskolonialime yang pernah dilakukan antara lain adalah sebagai berikut:
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
1. Tallapessy,  Wahyuningsih,  dan  Anjasari  menulis  tentang  wacana poskolonial  dalam  film Black Panther .  Dalam  tulisan  tersebut  menjelaskan  bagaimana  wacana  poskolonial  beroperasi  dalam film  tersebut.  Film  ini  memang  oleh  pembuatnya  bertujuan  untuk  mengangkat  kekuatan kelompok kulit hitam. Namun yang muncul adalah penyimpangan-penyimpangan yang mewakili supremasi dan eksploitasi kulit hitam terhadap warga Afrika (Tallapessy et al., 2020).
2. Chusna dalam risetnya tentang film Bride and Prejudice , dengan menggunakan teori representasi dan kajian poskolonial, mengungkap stereotip negara dunia ketiga (dalam hal ini adalah India). Film ini diproduksi berdasarkan perspektif negara dunia pertama yang merepresentasikan suara- suara kolonial (Chusna, 2016).
3. Eddarif  menulis  tentang  pembacaan  poskolonial  atas  film-film  produksi  Disney  tentang bagaimana perempuan Arab direpresentasikan. Dalam film Aladdin yang diproduksi tahun 1993, perempuan  Arab  direpresentasikan  sebagai  figur  yang  lugu,  menyenangkan  dan  menghibur. Representasi  semacam  ini  adalah  modus  kolonial  Barat  dalam  melakukan  imperialisme  budaya (Eddarif, 2016).
Dari ketiga contoh penulisan tersebut, film-film yang menjadi objek analisis adalah film-film produksi luar negeri. Sedangkan film-film produksi dalam negeri sendiri masih belum banyak. Salah satu  di  antaranya  adalah  disertasi  Setiawan  yang  berjudul Membuka  Layar  Impian:  Budaya Poskolonial  Dalam  Film  Indonesia  Era  2000-an .  Setiawan  menyebut  dalam  disertasinya,  bahwa budaya  poskolonial  dalam  film-film  Indonesia  menghadirkan  budaya  residual  dan  budaya  modern serta  hibriditas  kultural  sebagai  pintu  masuk  ”dengan  prinsip  strukturasi,  dekonstruksi,  dan rekonstruksi  untuk  menegosiasikan  individualisme  sebagai  pengetahuan  ideal  di  tengah-tengah neoliberalisasi”.  Budaya  poskolonial  tersebut  telah  terinternalisasi  sedemikian  rupa,  termasuk  saat mengkonstruksi budaya nasional dan nasionalisme (Setiawan, 2013).
Tulisan ini mencoba untuk mengisi kekurangan tersebut. Secara umum,  tulisan ini bertujuan untuk  melengkapi  penulisan-penulisan  poskolonial  dalam  film-film  Indonesia,  dan  secara  khusus memperkaya  kajian-kajian  kritis  dalam  bidang  media  dan  komunikasi,  dalam  hal  ini  pendekatan poskolonial. Heeren dalam bukunya yang berjudul Contemporary Indonesian Film: Spirits of Reform and  Ghosts  from  the  Past ,  di  salah  satu  sub- chapter nya  menulis  tentang  hasil  penulisannya  tentang film-film  Islami  di  era  Orde  Baru  dengan  pendekatan  poskolonial  (Heeren  van,  2012).  Tulisan  ini adalah  semacam  kelanjutan  dari  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Heeren.  Penulis  lebih  memfokuskan pada  produksi  film-film  kontemporer  pasca  Orde  Baru,  yang  secara  konteks  dan  periode  historis memiliki gap atau kesenjangan dengan produksi film Islam di era sebelumnya (Kusuma, 2008), tanpa mengabaikan adanya koneksi-koneksi tertentu.
Seperti telah dijelaskan, penelitian ini menggunakan perspektif poskolonial. Ada banyak tokoh yang teori-teorinya menjadi landasan kajian-kajian poskolonial, seperti Edward Said, Frantz Fanon, Homi K. Bhabha, Gayatri Spivak, Trinh Min Ha, dan masih banyak lagi. Untuk menganalisis film-film bertema Islam yang menjadi fokus penelitian ini, penulis secara khusus banyak mengadopsi pemikiran Homi K. Bhabha, yaitu konsep hibriditas, mimikri dan ambivalensi; dan Frantz Fanon tentang inferiority complex . Seperti halnya para tokoh poskolonial, keduanya menggugat struktur sejarah penindasan yang diciptakan, dipertahankan, dan terus direproduksi oleh praktik kolonialisme (Littlejohn & Foss, 2008).
Tulisan-tulisan Frantz Fanon banyak menggambarkan tentang pengalaman warga kulit hitam yang teropresi dalam bukunya yang berjudul Black Skin White Masks (1952); atau kisah praktik kolonialisasi di Algeria dalam buku A Dying Colonialism (1959) dan The Wretch of The Earth (1961). Sementara Homi K. Bhabha mengembangkan sejumlah konsep kunci sebagai kontribusinya, yaitu hibriditas, mimikri, perbedaan ( difference ), dan ambivalensi. Istilah-istilah tersebut menggambarkan strategi orang-orang terjajah melawan kekuatan penjajah, menurut teori Bhabha. Konsep-konsep yang menggambarkan resistensi pihak terjajah atas penjajah inilah yang menjadi fokus analisis penulis sebagai peneliti.
Homi K. Bhaba pernah menjelaskan, dalam perspektif poskolonial terdapat oposisi biner antara penjajah dan pihak yang dijajah. Relasi antara keduanya tidak selalu linear, artinya kita tidak selalu melihat posisi pihak yang dijajah sebagai pihak yang lemah atas dominasi penjajah. Selalu ada
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
ruang perlawanan dari pihak terjajah. Resistensi tidak selalu frontal, ada saat di mana pihak terjajah menerima kehadiran penjajah meski tidak sepenuhnya. Dalam hal ini, budaya menjadi sarana untuk bertahan bagi pihak terjajah. Budaya penjajah digunakan oleh pihak terjajah sebagai sarana resistensi tersebut. Gagasan Bhaba ini kemudian memunculkan konsep yang dikenal sebagai hibriditas (Bhabha, 2012). Dalam kerangka hibriditas tersebut, ada pertanyaan yang menarik yang dapat direfleksikan dalam tulisan ini. Dalam hibriditas, apakah pihak terjajah mampu memposisikan dirinya sebagai subjek yang memainkan peranan perlawanan, ataukah hanya sebagai objek yang lagi-lagi memposisikan dirinya sebagai pihak yang inferior?
Sebagai  upaya  untuk  memperkaya  kajian  poskolonial  dalam  ranah  kajian  media  dan komunikasi,  maka  penulis  fokus  pada  empat  film  yang  disebutkan  di  atas.  Artikel  ini  mencoba mendeskripsikan  dan  menganalisis  bagaimana  film-film  Islam  mengkonstruksi  Islam  terkait  dengan misinya dalam melawan stigma atas Islam.
Pertanyaan  yang  dijawab  lewat  analisis  dan  pembahasan  dalam  tulisan  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Bagaimana  film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa 1&2  dan Bulan  Terbelah  di  Langit  Amerika 1&2 mengkonstruksi Islam dan Barat?
2. Dengan  membawa  misi  perlawanan  atas  Barat,  bagaimana  strategi  perlawanan  yang  digunakan oleh keempat film tersebut? Bagaimana posisi Islam dalam strategi tersebut?
Kedua  rumusan  masalah  tersebut  akan  menjelaskan  bagaimana  keempat  film  menampilkan  relasi antara Islam dan Barat.

## METODE PENELITIAN
Dengan  menggunakan  perspektif  poskolonial,  maka  penelitian  ini  merupakan  penelitan berparadigma  kritis.  Paradigma  kritis  mempertanyakan  tentang  penjelasan  atas  realitas  yang  seolah- olah  sebagai  sebuah  kebenaran.  Asumsinya  adalah,  setiap  pernyataan  atas  sesuatu  dilatarbelakangi oleh kepentingan dan kekuasaan. Untuk setiap pernyataan (dalam hal ini pernyataan secara verbal dan visual  yang  ditampilkan  lewat  adegan-adegan  dalam  film-film  yang  diteliti)  harus  dibongkar  untuk dapat  memahami  kepentingan-kepentingan  dibalik  produksi  pernyataan-pernyataan  tersebut. Littlejohn dan Foss memasukkan kajian poskolonial ke dalam tradisi kritis (Littlejohn & Foss, 2011).
Penulis menggunakan analisis tekstual sebagai metode penelitian. Menurut Frey, Botan, dan Kreps,  analisis  tekstual  adalah  metode  penelitian  yang  berfokus  pada  deskripsi  dan  interpretasi  teks yang  mengandung  pesan  visual.  Analisis  tekstual  memiliki  fungsi  interpretatif  (Frey  et  al.,  1999). Dalam  melakukan analisis tekstual,  penulis memperhatikan makna denotatif dan mencoba menelaah makna  sosial  yang  tersirat  atau  makna  konotatif.  Oleh  karena  itu,  penulis  melakukan  analisis  isi, struktur, dan fungsi teks untuk mengungkap pesan ideologis di balik teks tersebut.
Penelitian yang dirangkum dalam tulisan ini  berfokus pada dua serial film Islami Indonesia, yaitu 99 Cahaya di Langit Eropa 1&2 (2013 dan 2014), dan Bulan Terbelah di Langit Amerika 1&2 (2015  dan  2016).  Ada  dua  alasan  untuk  memilih  film  sebagai  objek  analisis.  Pertama,  film-film tersebut berhasil menarik perhatian banyak penonton. Kedua, penulis juga termotivasi oleh cerita dan visualisasi  film-film  yang  mendukung  argumentasi  penulis.  Pada  bagian  sebelumnya,  penulis  sudah menyebutkan  bahwa  film-film  Islam  memiliki  misi  dalam  melawan  stigma  Islam  di  Barat.  Meski melawan  stigma,  film-film  Islami  justru  menunjukkan  inferioritas  Muslim  atas  Barat.  Dengan demikian, keempat film tersebut menjadi lokus terbaik untuk menganalisis point of interest penulis. Analisis  dimulai  dengan  identifikasi  unsur  film, shot ,  dan scene .  Penulis  mengeksplorasi elemen  dengan  menghubungkan  gambar,  dialog,  dan  strategi  estetika  film.  Selanjutnya,  penulis menerapkan  intertekstualitas  dan  interdiskursivitas  untuk  memahami  dan  mengungkap  pesan tersembunyi atau makna ideologis. Analisis juga mencakup hubungan antara teks dan konteks sosial dan politik.
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Film 99 Cahaya Di Langit Eropa dan Bulan Terbelah di Langit Eropa sama-sama memiliki misi  untuk  memperbaiki  stigma  Islam  di  mata  Barat. Dari  sini  kita  bisa  melihat  relasi  oposisi  biner yang  dijelaskan  oleh  Bhabha.  Barat  sebagai  pihak  yang  dominan  dan  superior  diposisikan  sebagai penjajah.  Sedangkan  Islam  menjadi  pihak  yang  tersubordinasi  oleh  superioritas  Barat,  sehingga berposisi sebagai pihak yang dijajah.
Posisi  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sejarah  Islam  di  Barat,  diawali  di  benua  Eropa. Masuknya  Islam  di  Eropa  dimulai  dari  penaklukan  Kawasan  semenanjung  Iberia,  yang  terdiri  dari Andalusia  (Spanyol),  Portugal,  Andora,  Gibraltar  dan  sebagian  kecil  Prancis  di  awal  abad  ke  8. Namun  pada  abad  ke  15,  semenanjung  Iberia  berhasil  diambil  alih  kembali  melalui  perang  Salib. Sejak saat itu Islam terusir dari wilayah Iberia, dan Eropa (Hadi, 2021).
Sementara  Islam  di  Amerika  masuk  lewat  beberapa  gelombang.  Dimulai  dari  para  imigran budak  yang  dikirim  ke  Amerika  jauh  sebelum  Colombus  menemukan  Amerika  di  tahun  1492.  Ada versi  yang  menjelaskan  bahwa  agama  Islam  diperkirakan  sudah  dipeluk  oleh  sejumlah  suku  Indian sejak  tahun  900  masehi,  namun  ada  versi  lain  yang  mengatakan  bahwa  Islam  masuk  di  Amerika  di abad  ke  16  lewat  dua  muslim  bernama  Estevanico  dan  Azamor  yang  masuk  ke  Amerika  sebagai budak  dari  Afrika  Selatan.  Kehadiran  orang  Islam  semakin  banyak  dengan  masuknya  imigran  dari Suriah, Yordania, Palestina dan Israel antara tahun 1976 hingga 1912 (Anwar, 2021).
Dalam keempat film tersebut, Islam (lewat representasi tokoh-tokohnya) telah memposisikan dirinya  sebagai  pihak  yang  terjajah.  Tidak  hanya  lewat  narasi,  namun  gerak  kamera  yang memfokuskan pada landmark-landmark di Eropa (Menara Eiffel, Museum Louvre, Arc de Trompie) dan  Amerika  (Gedung-gedung  pencakar  langit,  The  Golden  Gate)  mewakili  pandangan  mata kekaguman tokoh-tokoh utamanya, yaitu Hanum dan Rangga.
Film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa ,  yang  merupakan  adaptasi  dari  novel best-seller berjudul sama yang ditulis oleh Hanum Salsabiela Rais dan Rangga Almahendra, bercerita tentang perjalanan Hanum  dan  Rangga,  sang  suami,  di  Eropa.  Hanum  menemani  Rangga  untuk  menunaikan  kuliah doktoralnya di Wina, Austria. Keduanya mencoba beradaptasi dengan kultur Eropa yang tampak berat karena identitas keislaman mereka. Pertemuan mereka dengan teman-teman menarasikan misi mereka untuk  merubah  stigma  tersebut.  Di  akhir  cerita,  Hanum  pada  akhirnya  memutuskan  untuk  memakai hijab sebagai hasil dari perenungan dan pemahamannya atas sejarah Islam di Eropa.
Sementara  film Bulan  terbelah  di  Langit  Amerika ,  yang  juga  diadaptasi  dari  novel  berjudul sama dan ditulis oleh penulis yang sama, merupakan kelanjutan dari kisah film 99 Cahaya di Langit Eropa . Dikisahkan Hanum yang bekerja sebagai jurnalis di  Wina mendapatkan tugas untuk menulis artikel  yang  menjawab  pertanyaan  “Apakah  Dunia  Lebih  Baik  Tanpa  Islam?”.  Hanum  dan  Rangga, yang  juga  mendapatkan  tugas  dari  dosennya  untuk  melobi  seorang  filantropis,  terbang  ke  Amerika untuk mewawancarai salah satu korban tragedi 9/11 di WTC. Sementara di jilid kedua diawali dengan tugas  Hanum  untuk  menguak  rumor  tentang  masuknya  harta  karun  Muslim  Cina  yang  datang  di Amerika sebelum Colombus menemukan benua Amerika. Pencarian jejak Islam ini mempertemukan Hanum  dengan  Peter  Chang  dan  keluarganya  yang  merupakan  imigran  asal  China,  dan  akhirnya Hanum terlibat dalam konflik keluarga tersebut.
Melihat narasi dan estetika keempat film, penulis melihat problem poskolonial, tentang relasi biner,  dalam  hal  ini  Barat  sebagai  penjajah  yang  dominan,  dan  Islam  sebagai  pihak  yang  terjajah. Poskolonial  merupakan  sebuah  gugatan  atas  kolonialisme  yang  dilakukan  oleh  Barat  dimulai  dari penjajahan fisik, hingga pada persoalan budaya.
Keempat  film  tersebut  dimaksudkan  untuk  melawan  narasi  dan  diskursus  Islam  yang diproduksi  oleh  Barat.  Dalam  film-film  Hollywood,  misalnya,  Islam  dan  muslim  direpresentasikan secara negatif. Riset Shaheen menjelaskan bahwa industri film Amerika selama beberapa dekade telah menampilkan  muslim  sebagai  bandit  yang  tak  berpendidikan  hingga  Syekh  kaya  yang  boros,  dari gadis yang duduk di harem hingga perempuan yang patuh dan sensual (Shaheen, 2003). Riset Oumlil juga  menunjukkan  hal  yang  sama.  Ia  berpendapat  bahwa  representasi  muslim  di  film  Hollywood sangat  buruk,  yaitu  sebagai  teroris  (Oumlil,  2012).  Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Aguayo
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
yang  menyatakan  bahwa  Hollywood  menggambarkan  muslim  sebagai  pihak  yang  berbahaya  dan tidak beradab (Aguayo, 2009). Hingga saat ini Hollywood  masih terus merepresentasikan Islam dan muslim secara negatif.
Keempat  film  bertujuan  untuk  melakukan counter atas  stigma  tersebut,  sebuah  perlawanan pihak  terjajah  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Bhabha.  Namun  apakah  posisi  Islam  yang direpresentasikan lewat tokoh-tokoh di film ini adalah sebagai subjek, ataukah objek, akan dijelaskan dalam pemaparan berikutnya.
A. Membaca  Islam  dalam  Film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa dan Bulan  Terbelah  di  Langit Amerika
Keempat film menggambarkan kejayaan Islam. Kejayaan Islam yang dimaksud adalah bahwa dalam film mencoba untuk menunjukkan bahwa peradaban Islam sama agungnya dengan peradaban Barat. Peradaban Barat digambarkan sebagai peradaban yang agung, maju dan modern. Seperti telah disebutkan  di  bagian  sebelumnya,  gerakan  kamera  yang  berfokus  pada landmark-landmark Barat merepresentasikan  pandangan  Hanum  dan  Rangga  yang  penuh  kekaguman.  Meskipun  demikian, keempat film mencoba menampilkan kejayaan Islam di tengah kemajuan peradaban Barat
Gambaran atau konstruksi Islam yang sama agungnya dengan Barat ditampilkan lewat cara- cara sebagai berikut:

## 1. Romantisme Kemuliaan Islam di Masa Lalu
Film 99 Cahaya di Langit Eropa mengkonstruksi sejarah Islam di Eropa untuk mengangkat kebanggaan atas  Islam di kalangan umat  Islam. Film ini menceritakan bahwa umat  Islam dan  Islam hampir menaklukkan Eropa melalui perang. Ada tokoh sejarah dalam film tersebut, seorang jenderal dari  Turki  bernama  Kara  Mustapha  Pasha.  Dia  hampir  berhasil  menduduki  pusat  Eropa  di  Wina beberapa abad yang lalu tetapi gagal dan dijatuhi hukuman mati.
Kisah ini membawa Hanum melakukan perjalanan ke beberapa tempat di Eropa untuk melihat tanda-tanda  perjuangan  Islam  menaklukkan  Eropa.  Misalnya,  beberapa  lokasi  di  kota  Wina  dalam film  ini  didominasi  oleh  ruang  besar  dan  jalan-jalan  utama,  atau  Paris  (Menara  Eiffel,  Arc  de Triomphe,  Museum  Louvre),  Cordoba  di  Spanyol,  dan  Istanbul  di  Turki.  Lokasi  yang  dikunjungi merupakan landmark atau  kawasan  yang  biasa  dikunjungi  wisatawan.  Cara  Hanum  memandang Eropa,  yang  diwakili  oleh  gerakan  kamera  menjelajahi  tempat-tempat  turis,  sama  seperti  cara  turis- turis mancanegara dalam memandang dan mengagumi tempat-tempat tersebut (Darmawan, 2014).
Kunjungan  ke  tempat-tempat  ini  meromantisasi  masa  lalu.  Dalam  satu  adegan,  Hanum menyatakan  bahwa  perjalanan  mereka  ke  Eropa  telah  membuatnya  bangga  dengan  Islam.  Ia terkagum-kagum  saat  melihat  kemewahan  sebuah  katedral  di  Cordoba,  bekas  masjid  Mezquita. Kekaguman  Hanum  dilatarbelakangi  oleh  logikanya  bahwa  penaklukan  Islam  di  Cordoba  dan Granada  merupakan  tonggak  kemajuan  Islam.  Dia  bahkan  menyatakan  bahwa  Cordoba  adalah the real city of light .
Sebelum  Islam  datang,  Spanyol  diperintah  oleh  Romawi.  Pasukan  Islam  menaklukkan Spanyol  pada  masa  Khalifah  Al-Walid  (705-715  M).  Tariq  Ibn  Ziyad  dikenal  sebagai  orang  yang menaklukkan  Spanyol.  Dalam  pertempuran  di  daerah  yang  disebut  Bakkah,  pasukan  Islam  berhasil mengalahkan  Raja  Roderick.  Tariq  dan  pasukannya  mendominasi  ekspansi  ke  kota-kota  penting seperti Cordova, Granada, dan Toledo (Napitupulu, 2019). Penaklukan Islam atas kekuasaan Romawi di Spanyol adalah kolonialisme. Namun, Hanum tidak melihatnya sebagai penjajahan Islam di Eropa melainkan sebagai kejayaan Islam di Eropa.
Hanum membuat standar ganda karena ia memaknai hal yang berbeda dari dua peristiwa yang sama. Ia membandingkan Mesquita di Cordoba dengan Hagia Sofia di Istanbul. Mesquita di Cordoba adalah  masjid  sebelum  beralih  fungsi  sebagai  gereja,  dan  Hagia  Sofia  sebaliknya.  Awalnya,  Hagia Sophia  dibangun  sebagai  Gereja  Roh  Kudus  oleh  Kaisar  Bizantium  Justinian  I  pada  abad  ke-6. Selama  penaklukan  Ottoman  di  Istanbul  pada  tahun  1453,  Hagia  Sophia  berubah  menjadi  masjid. Bangunannya  dipercantik  dengan  arsitektur  yang  menampilkan  unsur-unsur  khas  Kesultanan
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Utsmaniyah  (Soekarba,  2020).  Hanum  menanggapi  peristiwa  di  Cordoba  sebagai  hal  yang  bodoh, sementara  Hagia  Sofia  adalah  sebuah  kebijaksanaan.  Ini  bermasalah  karena  film  ini  menggunakan logika kolonialisme terbalik ( reverse colonialism ) yang akan diulas di bagian selanjutnya. Romantisasi kejayaan Islam di masa lalu juga terdapat dalam film Bulan Terbelah di Langit Amerika  2. Film  ini  menceritakan  tugas  Hanum  untuk  menelusuri  jejak  harta  karun  para  pelaut Muslim Cina yang berlayar ke Amerika sebelum Colombus. Namun hingga akhir cerita harta karun yang  dimaksud  tidak  ditemukan.  Hanum  justru  mengatakan  lewat  surat  pada  bosnya,  jika  ingin mencari harta karun Cheng-Ho, sang Muslim Cina, ia bisa datang ke Indonesia karena jejak-jejak itu ditemukan  di  sana.  Namun  meskipun  demikian,  Hanum  telah  menemukan  jejak-jejak  Islam  di Amerika.  Ia  mengatakan  dalam  suratnya  bahwa  orang-orang  muslim  jaman  dahulu  mengabadikan nama dua kota di Amerika dengan dua kota suci di Arab, yaitu Madinah di California, dan Mekah di Ohio.
Kisah  ini  pernah  diceritakan  oleh  seorang  penulis  perjalanan  asal  Inggris,  Tharik  Hussain yang menyebutkan bahwa kita dapat menemukan Mekah dan Madinah di negara bagian Ohio: Mekah di  California  dan  Indiana,  dan  Madinah  di  Washington,  New  York  State,  Michigan  dan  Texas  ( 6 Hubungan  Amerika  Dan  Dunia  Islam ,  2018).  Informasi  ini  agak  berbeda  dengan  yang  dinarasikan oleh  Hanum,  yang  tidak  jelas  dia  menyimpulkan  dari  mana  karena  dalam  film  tersebut  tidak diceritakan  kisahnya.  Maka  penulis  menarik  kesimpulan  bahwa  film  ini  dalam  menarasikan  jejak Islam di Amerika terkesan dipaksakan.
Film Bulan Terbelah di Langit Amerika dalam rangka menampilkan keunggulan Islam yang sejajar dengan Barat adalah mencoba melakukan interpresi atas sejarah Islam di Amerika, meskipun kebenarannya belum dapat dibuktikan. Hal yang sama juga dilakukan oleh film 99 Cahaya di Langit Eropa .  Seperti  disebutkan  sebelumnya, 99  Cahaya  di  Langit  Eropa menggambarkan  sejarah  Eropa untuk  mengangkat  kebanggaan  Islam.  Oleh  karena  itu,  film  ini  menafsirkan  kembali  sejarah  Eropa. Fatma  dan  Marion  menjadi  sosok  yang  bercerita  tentang  Eropa.  Keduanya  adalah  teman  Muslimah Hanum.
Fatma menceritakan kepada Hanum bahwa di Eropa terdapat sisa-sisa kejayaan Islam. Marion membawa Hanum ke museum Louvre dan menunjukkan padanya huruf Arab yang berarti “tidak ada Tuhan selain Allah” dalam lukisan Perawan Maria karya Ugolino de Nerio. Selain itu, ada juga cerita tentang  garis  khayal  yang  melewati landmark bersejarah  di  Paris  hingga  Mekah.  Kisah  ini  tidak pernah  dikonfirmasi  sebagai  fakta  sejarah.  Namun,  film-film  tersebut  merasa  perlu  menggali  cerita alternatif  untuk  mengagungkan  kebesaran  Islam  di  Eropa  dan  Amerika  pada  masa  lalu.  Ini  adalah upaya  untuk  membangkitkan  kebanggaan  dalam  Islam  yang  akan  diulas  pada  bagian  berikut (Darmawan, 2014).

## 2. Islam yang Membanggakan
Film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa 1&2  menampilkan  kebanggaan  dalam  Islam  yang  pernah mengalami masa keemasan di Cordoba di masa lalu. Meskipun Islam tidak lagi berjaya saat ini, kita masih  bisa  melihat  beberapa  sejarahnya.  Kamera  memanfaatkan  sisa-sisa  peninggalan  Islam  untuk mewakili kebanggaan Hanum dalam Islam. Kebanggaan dalam Islam ditonjolkan sebagai kompensasi atas kekalahan historis Islam di Eropa. Sementara dalam film Bulan Terbelah di Langit Amerika 1&2 menggunakan  strategi  yang  berbeda  dalam  menampilkan  kebanggaan  atas  Islam.  Film  ini  justru menonjolkan sikap heroik Hanum dan Rangga yang berhasil menyatukan perbedaan dan meluruskan kesalahpahaman.
Penulis  melihat  setidaknya  ada  dua  parameter  kebanggaan  Islam  yang  digambarkan  dalam keempat film. Keduanya adalah sebagai berikut:

## 2.a.   Islam yang mengikuti gaya hidup Barat.
Hal  pertama  yang  terlihat  adalah  gaya  hijab  di  keempat  film  ini  yang  terinspirasi  gaya berbusana Barat. Sudah banyak penulisan hijab di Indonesia yang berorientasi pada gaya berpakaian Barat.  Annisa  dan  Muktaf  menekankan  bahwa  identitas  perempuan  Muslim  modern  yang  ideal mengacu  pada  feminin  gaya  Barat.  Perempuan  muslimah  feminim ala Barat  kemudian  menjadi
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
semacam identitas baru yang terbentuk dalam konteks perempuan muslimah global. Analisis mereka tentang  Wardah  Cosmetics  TVC  (sponsor  utama  film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa )  menunjukkan bahwa tren peradaban Islam mengacu pada citra Barat yang maju dan modern. Gaya yang sama juga ditampilkan dalam film ini melalui gaya hijab para tokoh utama, seperti Fatma Pasha, ibu dari anak Turki  dan  keturunan Kara Mustapha  Pasha;  dan  Marion  Latimer,  sejarawan  dari  Prancis,  di  film 99 Cahaya  di  Langit  Eropa ;  atau  Azzima  Hussein,  istri  korban  tragedi  9/11,  dan  juga  Hanum  sendiri yang dalam film Bulan Terbelah di Langit Amerika diceritakan sudah menggunakan hijab.
Barat sebagai rujukan atau standar juga terlihat melalui adegan dansa di ballroom dalam film 99 Cahaya di Langit Eropa . Pesta dansa dalam film tersebut adalah pesta para elit Wina. Jika seorang muslim  diundang  ke  acara  tersebut,  maka  hal  itu  adalah  suatu  kehormatan  dan  prestasi.  Adegan Rangga,  sebagai  seorang  Muslim,  mengenakan  tuksedo,  yang  menari  dengan  Maarja,  seorang  gadis Eropa,  adalah  sebuah  pengakuan  di  kalangan  elit  Eropa  untuk  seorang  Muslim.  Ini  adalah keberhasilan  seorang  Muslim  untuk  menyelaraskan  posisinya  dengan  orang  Eropa.  Hal  yang  sama juga  digambarkan  dalam  film Bulan  Terbelah  di  Langit  Amerika ,  saat  Rangga  berhasil  menarik perhatian seorang miliarder bernama Philippus Brown di saat orang-orang lain tidak mampu menarik perhatiannya,  karena  ia  mengajukan  pertanyaan  terkait  Islam,  “Apakah  Dunia  Lebih  Baik  Tanpa Islam?”

## 2.b. Islam Berhasil “Menaklukkan” Barat
Yang dimaksud menaklukan Barat adalah Islam yang mampu melampaui keberhasilan orang- orang Barat. Perhatikan dua shot berikut ini:
Shot pertama  adalah  saat  Rangga  mengumandangkan  azan  di  atas  menara  Eiffel  dengan panorama  Paris  di  bawahnya.  Posisi  Rangga  berada  di  atas  kota,  sedangkan  kamera  bergerak  ke pemandangan  kota  Paris  di  bawahnya.  Volume  azan  juga  semakin  keras  dengan  adanya  efek  gema.
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Berada di atas kota Paris sebagai salah satu pusat peradaban Eropa dapat diartikan sebagai penaklukan Eropa.
Shot kedua juga menjelaskan hal yang sama. Adegan yang diambil dari shot tersebut adalah saat  kelulusan  Rangga.  Rangga  berhasil  lulus  dengan  predikat  sangat  baik  sehingga  berkesempatan memberikan sambutan di podium. Saat berdiri di atas panggung,  di mana posisi Rangga lebih tinggi dari penonton yang didominasi  oleh orang Barat. Shot tersebut menggambarkan  kesuksesan Rangga di atas orang-orang Barat.
Narasi  dalam  film Bulan  Terbelah  di  Langit  Amerika juga  menggambarkan  penaklukan tersebut.  Frase  “bulan  terbelah”  merupakan  metafora  terpecahnya  perdamaian  antara  masyarakat Amerika  dan  kaum  muslim  pasca  tragedi  9/11.  Juga  metafora  atas  pertikaian  antara  Azzima  dan ibunya yang beragama Nasrani, antara Peter Chang dengan ayah dan keluarganya, juga antara Stefan dan  Jasmine,  sepasang  kekasih  yang  merupakan  teman  Rangga  dan  Hanum.  Dengan merepresentasikan “agen muslim yang baik”, seperti yang disampaikan para pembuat film ini, Rangga dan  Hanum  berhasil  menyatukan  konflik  antara  masyarakat  Amerika  dan  muslim,  juga  konflik- konflik  lainnya  yang  skalanya  lebih  kecil.  Islam  ditampilkan  mampu  meruntuhkan  arogansi  orang Amerika yang telah menstigma dan merendahkan Islam.
Ini  adalah  cara  Islam  menaklukkan  Barat,  seperti  yang  dijelaskan  di  bagian  sebelumnya sebagai  kolonialisme  terbalik  atau reverse  colonialism . Reverse  colonialism adalah  istilah  yang menurut Barnhizer, mengacu pada upaya orang-orang dari wilayah dunia yang pernah diduduki oleh kekuatan  kolonial  Eropa  untuk  menjadi  “penjajah  baru”  yang  menuntut  hak,  rasa  hormat,  dan kesempatan  untuk  berpartisipasi  dalam  peradaban  Barat  (Barnhizer,  2011).  Ashcroff,  Griffith  dan Tiffin  menyebutkan  bahwa  ini  adalah  bahaya  bagi  perlawanan  anti-kolonial  ketika  oposisi  biner dibalik begitu saja (Ashcroft et al., 2000).
Keempat film menampilkan kolonialisme terbalik ketika film tersebut mencoba menunjukkan perlawanan  terhadap  dominasi  Barat  atas  Islam.  Tujuannya  adalah  untuk  mengubah  stigma  yang disebabkan oleh kesalahpahaman Barat tentang Islam. Kolonialisme terbalik yang dipilih dalam film ini  bukan  melawan  secara  terang-terangan,  tetapi  melalui  kompromi  untuk  menggambarkan  diri mereka  sebagai  agen  Muslim  yang  baik.  Menjadi  agen  Muslim  yang  baik  berarti  mengoreksi kesalahpahaman orang Barat terhadap Muslim dan mentraktir atau memberikan makanan pada orang Barat.
Dua  adegan  di  film 99  cahaya  di  Langit  Eropa menggambarkan  Muslim  memperlakukan orang  Eropa  yang  baru  saja  menstigmatisasi  mereka.  Pertama,  saat  Fatma  sedang  membayar makanan,  tiga  turis  asal  Inggris  mengejeknya  di  sebuah  restoran.  Yang  kedua  adalah  ketika  Hanum memperlakukan pejabat gereja Cordoba yang meneriakinya ketika dia sujud di gereja. Begitu pula di film Bulan Terbelah di Langit Amerika , upaya menaklukan juga dilakukan lewat makanan, yaitu saat Azzima memberikan kue untuk tetangganya yang membencinya karena menuduhnya sebagai teroris.
“Membayar” orang Barat untuk makanan tidak hanya bertujuan untuk membangun citra agen Muslim  yang  baik,  tetapi  juga  merupakan  tanda  kepatuhan  kepada  orang  Eropa.  Ini  adalah kolonialisme  terbalik,  keinginan  yang  terjajah  untuk  menaklukkan  penjajah.  Namun  yang  terjadi justru  sebaliknya,  orang  Islam  (Hanum,  Fatma  dan  Azzima)  tampak  tunduk  dalam  dominasi  orang Barat. Darmawan menyebutnya sebagai nalar kekalahan (Darmawan, 2014).
B. Ambivalensi Dalam Film 99 Cahaya di Langit Eropa dan Bulan Terbelah di Langit Amerika
Konsep  mimikri  dijelaskan  oleh  Homi  Bhabha  dalam  bukunya Location  of  Culture . Konsep ambivalensi tidak dapat dilepaskan dari konsep Bhabha yang lain, yaitu mimikri atau peniruan yang berarti  adalah  keinginan  pihak  terjajah  untuk  memperbaharui  dirinya  sehingga  mirip,  namun  tidak sama  dengan  penjajah  (Bhabha,  2012:  89).  Ketika  pihak  yang  terjajah  mengalami  subordinasi  oleh penjajah,  maka  pihak  terjajah  akan  melakukan  mimikri  untuk  mendapat  pengakuan  dari  pihak penjajah.  Seolah-olah terjajah  menjadi  sederajat  dengan  penjajah.  Namun  di  sisi lain,  tanpa  disadari pihak terjajah menyimpan rasa kagum terhadap penjajah. Jadi ada perasaan benci tapi rindu terhadap penjajah.  Inilah  yang  disebut  sebagai  ambivalensi.  Ambivalensi  merupakan  perasaan  yang  tanpa
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
disadari  saling  bertentangan  satu  sama  lain,  antara  menginginkan  sesuatu  dan  menolaknya  di  saat yang bersamaan (Ashcroft et al., 2000: 10).
Hal  inilah  yang  muncul  dalam  keempat  film  yang  menjadi  objek  analisis.  Di  satu  sisi, keempat  film  mencoba  menjadikan  Islam  sejajar  dengan  Barat;  namun  di  sisi  lain  film  ini  justru menonjolkan  keunggulan  Barat.  Yang  terjadi  kemudian  adalah  sebuah  ironi,  atau  dalam  istilah Bhabha  sebagai ironic  compromise atau  kompromi  yang  ironis  (Bhabha,  2012:  86).  Ironi  tersebut adalah sebagai berikut:

## 1. Menghadirkan Pluralitas dalam Standarisasi Estetika Visual
Keempat  film  tersebut  mencoba  menampilkan  gambaran  Islam  yang  berbeda  untuk mengoreksi  cara  pandang  Barat  terhadap  Islam.  Namun  yang  menjadi  masalah  adalah  film-film tersebut  hanya  menggunakan  gaya  Hollywood  dalam  memproduksi  film.  Para  aktor  dan  aktris  yang terlibat  dalam  keempat  film  tersebut  adalah  sosok  yang  menarik.  Menurut  Smith,  McIntosh,  dan Bazzini,  pembuat  film  Hollywood  menggambarkan  individu  yang  menarik  secara  fisik.  Daya  tarik aktor/aktris lebih disukai daripada kebaikan moral, aktivitas romantis, dan hidup mereka yang kurang menarik (Smith et al., 1999).
Gaya  Hollywood  lainnya  yang  diadopsi  adalah  fokus  cerita  pada  tokoh  sentral,  ideal  dan heroik, yaitu Hanum dan Rangga. Mereka memiliki tanggung jawab untuk mengubah stigma terhadap Islam. Goethals dan Allison menyatakan bahwa ada 24 karakteristik untuk mengidentifikasi seorang pahlawan:  aktif,  cantik,  cerdas,  berani,  cemerlang,  peduli,  percaya  diri,  berpakaian  bagus,  terkenal, ramah,  lucu,  lembut,  masuk  akal,  tampan,  suka  membantu,  jujur,  berperan  penting,  baik  hati, penyayang,  setia,  kaya,  cakap,  kuat,  dan  pejuang  (Goethals  &  Allison,  2012). Karakter  Rangga  dan Hanum cocok dengan sebagian besar karakter yang disebutkan oleh Goethals dan Allison.
Film-film  Amerika  yang  diwakili  oleh  film-film  Hollywood  telah  mempengaruhi  produksi film di seluruh dunia, terutama di negara-negara berkembang. Blakley mengatakan:
“ modernising  developing  countries,  rather  than  creating  self-sufficiency,  merely  fostered dependency  within  an  exploitative  system  of  global  economic  relations.  This  dependency  was aided by a one-way flow of technology and media hardware coupled with the continuous flow of Western cultural products into poor countries ” (Ibbi, 2014).
Industri film di Indonesia juga mengadopsi cara mainstream estetika visual dalam sinema komersial mengikuti modernisasi dan industri film global.
Namun,  mengadopsi  estetika  visual  Hollywood  dalam  melawan  perspektif  negatif  Barat tentang  Islam  adalah  sebuah  ambivalensi.  Di  satu  sisi,  keempat  film  mencoba  merepresentasikan wacana  alternatif  Muslim  dan  Islam.  Namun  di  sisi  lain,  keempat  film  tersebut  hanya  mengadopsi standar Barat dari estetika visual gambar. Hal ini tentu saja bermasalah. Melakukan pluralitas dengan cara yang telah menjadi standar dan komersial menjadi sesuatu yang sia-sia. Pertimbangan komersial lebih diutamakan daripada penyampaian misi yang edukatif.

## 2. Strategi Inversi Oposisi Biner
Keempat  film  tersebut  membangun  identitas  Muslim  atau  agen  Muslim  yang  baik berdasarkan  standar  Barat.  Hal  ini  sudah  dibahas  di  bagian  sebelumnya.  Kebanggaan  Islam dinarasikan ketika umat Islam diposisikan setara dengan orang Barat. Misi dari keempat film tersebut adalah  membangun  citra  Islam  sebagai  agama  yang  toleran  untuk  melawan  stigma  Islam  menurut perspektif  Barat.  Namun  cara  keempat  film  itu  dalam  menggambarkan  Islam  masih  mengacu  pada standar Barat.
Keempat film menggunakan inversi atau pembalikan sebagai strategi untuk melawan wacana dominasi  Barat  terhadap  Islam.  Inversi  adalah  strategi  diskursif  untuk  melawan  atau  menentang wacana  dominan  dengan  memutar  balik  kategori-kategorinya.  Konsep  inversi  berasal  dari  studi subaltern sebagai modalitas perlawanan. Misalnya, studi Ranajit Guha tentang pemberontakan petani di kolonial India menentang tuan tanah (Louai, 2012). Oposisi biner yang kuat mendorong adanya ide untuk  melakukan  inversi.  Misalnya,  hubungan  antara  tuan  dan  budak,  penjajah  dan  terjajah,  petani dan  tuan  tanah,  yang  dominan  dan  yang  tunduk.  Pembalikan  dominasi  penjajah  atas  kekerasan
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
dilakukan untuk  memutuskan hubungan biner dan  menghilangkan  inferioritas budaya serta perasaan tidak berdaya pihak terjajah.
Strategi  inversi  tidak  selalu  dalam  konteks  kekerasan  tetapi  juga  dalam  sastra.  Beberapa sarjana  postkolonial,  seperti  Edward  Said  dan  Homi  Bhaba,  secara  luas  mengkritik  strategi  inversi. Alih-alih mengatasi biner, strategi ini justru hanya melestarikannya.
Strategi  inversi  juga  diterapkan  pada  keempat  film  tersebut.  Sementara  orang  Barat  melihat Islam  sebagai  terbelakang  dan  tidak  toleran,  yang  bertentangan  dengan  budaya  Barat,  Islam  dalam keempat film ini mencoba untuk membalikkannya. Islam tidak terbelakang tetapi modern, semodern Barat.  Yang  intoleran  adalah  orang  Barat  karena  dinarasikan  di  keempat  film  tidak  akan  pernah mengerti  Islam.  Sementara  itu,  cara  untuk  membuat  mereka  memahami  Islam  adalah  dengan menaklukkan  mereka.  Akibatnya,  apa  yang  ditampilkan  dalam  film  tampak  seperti  sesuatu  yang dipaksakan  dan  dibuat-buat.  Melestarikan  oposisi  biner  melalui  strategi  inversi  menunjukkan inferioritas kompleks pihak terjajah yang akan dieksplorasi lebih lanjut di bagian selanjutnya.

## 3. Inferioritas Kompleks
Asimilasi  antara  Islam  dan  budaya  Barat  tampaknya  menunjukkan  keinginan  umat  Islam untuk  menjadi  seperti  orang  Barat,  atau  jika  mungkin,  menjadi  orang  Barat.  Pencarian  asimilasi berakar  pada  inferioritas  kompleks.  Inferioritas  Kompleks  adalah  perasaan  bahwa  seseorang  merasa tidak aman dan bergantung karena menganggap orang lain lebih unggul.
Mengutip Frantz Fanon, inferioritas kompleks adalah efek dari kolonialisme. Dalam bukunya Black  Skin,  White  Mask ,  Fanon  menggambarkan  bahwa  kolonialisme  membentuk  struktur  yang membentuk  pengalaman,  perilaku,  dan  kebencian  yang  dijajah.  Penjajah  menguasai  perasaan  dan keyakinan  akan  inferioritas  terjajah  dan  telah  terinternalisasi  dalam  diri  terjajah.  Terjajah  menerima inferioritas dirinya, dan superioritas penjajah sebagai kenyataan. Mereka percaya bahwa superioritas penjajah dapat mengangkat posisi mereka ke peradaban (Fanon, 2017).
Hal  itulah  yang  terjadi  di  keempat  film  yang  dianalisis.  Mentalitas  inferior  atas  superioritas Barat telah terinternalisasi sehingga secara tidak sadar menempatkan Barat sebagai acuan ketika film- film  Islam  yang  diproduksi  ditujukan  untuk  melawan  dominasi  Barat.  Pengalaman  sejarah  bangsa Indonesia  menjadi  jajahan  negara-negara  Eropa  selama  ratusan  tahun  telah  melestarikan  mentalitas inferior tersebut hingga saat ini. Begitu pula dengan latar belakang sejarah Islam yang tertindas, baik dalam konteks sejarah Islam di Barat maupun dalam sejarah sosial politik Indonesia.
Dengan menonton Film 99 Cahaya di Langit Eropa dan Bulan Terbelah di Langit Amerika , secara taken for granted , khalayak bisa jadi menangkap pesan yang disampaikan oleh tim produksi: bahwa  film  ini  mampu  menampilkan  Islam  sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin ,  Islam  adalah agama  yang  tidak  mengajarkan  kekerasan,  namun  perdamaian  (perlu  penelitian  lebih  lanjut  untuk melihat pemahaman penonton atas keempat film tersebut). Namun, lewat analisis yang dilakukan oleh penulis, dapat terungkap bahwa keempat film justru melanggengkan narasi besar tentang Barat.
Strategi  keempat  film  bertema  Islam  untuk  melawan  stigma  dan  dominasi  Barat  dengan mengkonstruksi  kemuliaan  Islam  dan  Islam  yang  membanggakan;  justru  terjebak  dalam  nalar dominan  produk  kolonial,  dalam  hal  ini  Barat.  Yang  terjadi  kemudian  adalah  sebuah  ambivalensi. Ambivalensi  memberikan  implikasi,  layaknya  rasa  benci  tapi  rindu.  Di  satu  sisi  tim  produksi membenci Barat dan ingin melawannya, namun adanya mental Inferioritas Kompleks yang tertanam cukup kuat di kalangan tim produksi, justru menjadikan Islam yang ingin seperti Barat yang superior. Di satu sisi benci, tapi yang ada adalah rindu atau kekaguman.

## KESIMPULAN
Analisis  penulis  terhadap  film 99  Cahaya  di  Langit  Eropa dan Bulan  Terbelah  di  Langit Amerika menjawab  pertanyaan  tentang  posisi  Islam  dalam  hibriditas.  Islam  dalam  keempat  film ternyata  tidak  mampu  menjadi  subjek,  namun  justru  menjadi  objek.  Tidak  mampu  menjadi  subjek
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
karena  dalam  menggugat  kultur  kolonial,  yaitu  Barat,  Islam  justru  terjebak  dalam  logika  yang dibangun oleh Barat. Yang tampak adalah inferioritas Islam terhadap Barat.
Misi  film-film  Islam  dalam  melawan  perspektif  Barat  terhadap  Islam,  akhirnya  menjadi problematis. Film-film  Islam  yang  diproduksi  oleh industri film  Indonesia  berupaya  untuk  melawan wacana  dominan  yang  diciptakan  oleh  Barat  tentang  Islam.  Sayangnya,  ketika  menjalankan  misi perjuangannya  untuk  memperbaiki  citra,  keempat  film  tersebut  didorong  oleh  nalar  yang  cacat sebagai pihak yang kalah atau tertindas oleh Barat. Membangun wacana Islam yang sederajat dengan Barat  atau  kemenangan  Islam  dalam  menaklukkan  Barat  merupakan  implikasi  dari  perasaan  rendah diri  tersebut.  Alhasil,  alih-alih  melakukan  perlawanan,  film-film  Islam  justru  memperkuat  dominasi Barat.
Untuk itu, perlu ada upaya lain dari Islam atau produser atau pembuat film Islami. Jika film yang  diproduksi  ditujukan  untuk  melawan  dominasi,  maka  diperlukan  strategi  untuk  keluar  dari oposisi biner tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
6 Hubungan Amerika dan Dunia Islam . (2018). Republica.Co.Id.
Aguayo, M. (2009). Represenations of Muslim Bodies in The Kingdom: Deconstructing Discourses in Hollywood. Global Media Journal , 2 (2), 41–56.
Allifiansyah, S. (2017). Menyaksikan Masa Lalu Melalui Biopic Film Dalam Kajian Historiografi Visual. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 3 (01), 54–62. https://doi.org/10.30813/bricolage.v3i01.846
Anwar, I. C. (2021). Perkembangan Islam Dunia Benua Amerika dan Pengaruh Muslim di AS . Tirto. Id.
Ashcroft, B., Griffiths, G., & Tiffin, H. (2000). Post-Colonial Studies: The Key Concepts (Second Edi). Routledge.
Barnhizer, D. R. (2011). Reverse Colonization: Islam, Honor Cultures and the Confrontation between Divine and Quasi-Secular Natural Law. In SSRN Electronic Journal (No. 07–142).
https://doi.org/10.2139/ssrn.980687
Bhabha, H. K. (2012). The location of culture. In The Location of Culture . Taylor and Francis.
Chusna, I. (2016). Stereotip Dunia Ketiga dalam Film Bride and Prejudice. Buletin Al-Turas , 22 (1), 65–87. https://doi.org/10.15408/bat.v22i1.3013
Darmawan, H. (2014). 99 Cahaya di Langit Eropa 1 & 2: Imajinasi Islam dalam Nalar Kekalahan . Filmindonesia.or.Id.
EDDARIF, H. (2016). Beauty and the (B) East: A Postcolonial Reading of Disneys Arab Woman. International Journal of New Technology and Research , 2 (6), 263485.
Fanon, F. (2017). Black Skin, White Mask . Pluto Press,.
Frey, L., Botan, C., & Kreps, G. (1999). Investigating Communication: An Introduction To Research Methods . Allyn & Bacon.
Goethals, G. R., & Allison, S. T. (2012). Making Heroes: The Construction of Courage, Competence, and Virtue. In J. M. Olson & M. P. Zanna (Eds.), Advances in Experimental Social Psychology Vol. 46 (pp. 183–235). Elsevier.
Hadi, A. (2021). Perkembangan Islam Dunia Benua Eropa: dari Spanyol hingga Prancis . Tirto.Id. https://tirto.id/perkembangan-islam-dunia-benua-eropa-dari-spanyol-hingga-prancis-ga6F
Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol. 8 (No. 1 ) : 79  - 92. Th 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Heeren van, K. (2012). Contemporary Indonesian Film; Spirits of Reform and ghosts from the past. In Contemporary Indonesian Film; Spirits of Reform and ghosts from the past . KITLV Press. https://doi.org/10.26530/oapen_420331
Heryanto, A. (2014). Identity and pleasure: The politics of Indonesian screen culture. In Identity and Pleasure: The Politics of Indonesian Screen Culture . NUS Press Pte Ltd. https://doi.org/10.1355/sj31-1k
Ibbi, A. A. (2014). Hollywood, The American Image And The Global Film Industry. CINEJ Cinema Journal , 3 (1), 93–106. https://doi.org/10.5195/cinej.2013.81
Imanda, T. (2011). Independent versus mainstream islamic cinema in Indonesia : Religion using the market or vice versa? In T. Baumgärtel (Ed.), Southeast Asian Independent Cinema (pp. 89– 104). Hong Kong University Press.
Kumar, S. (2014). Media, Communication, and Postcolonial Theory. In R. S. Fortner & P. M. Fackler (Eds.), The Handbook of Media and Mass Communication Theory Volume 1 (pp. 380–399). Wiley Blackwell.
Kumar, Sangeet, & Parameswaran, R. (2018). Charting an Itinerary for Postcolonial Communication and Media Studies. Journal of Communication , 68 (2), 347–358. https://doi.org/10.1093/joc/jqx025
Kusuma, V. (2008). How Cinema Is Used To Create Muslim Identity . Jakarta Post.
Littlejohn, S. W., & Foss, K. (2008). Theories of Human Communication . Thompson Wadsworth.
Littlejohn, S. W., & Foss, K. (2011). Theories of Human Communication 10ed . Waveland Press.
Louai, E. H. (2012). Retracing the concept of the subaltern from Gramsci to Spivak: Historical Developments and New Applications. African Journal of History and Culture , 4 (1), 4–8. https://doi.org/10.5897/AJHC11.020
Napitupulu, D. S. (2019). Romantika Sejarah Kejayaan Islam di Spanyol. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 3 (1), 7–18. https://doi.org/10.30743/mkd.v3i1.886
Oumlil, K. (2012). Arabs and Muslims in Hollywood: Breaking Down the Siege. Understanding Violence , 15–23.
Sasono, E. (2013). Islamic-themed Films in Contemporary Indonesia: Commodified Religion or Islamization? Asian Cinema , 21 (2), 48–68. https://doi.org/10.1386/ac.21.2.48_1
Setiawan, I. (2013). Membuka Layar Impian: Budaya Poskolonial Dalam Film Indonesia Era 2000- an . Universitas Gajah Mada.
Shaheen, J. (2003). Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People. The Annals of the American Academy of Political and Social Science , 588 , 171–193.
Smith, S. M., McIntosh, W. D., & Bazzini, D. G. (1999). Are the beautiful good in Hollywood? An investigation of the beauty-and-goodness stereotype on film. Basic and Applied Social Psychology , 21 (1), 69–80. https://doi.org/10.1207/s15324834basp2101_7
Soekarba, S. R. (2020). Transformasi Makna Ruang dan Tempat pada Hagia Sofia, Istanbul, Turki. Meis , 7 (1), 113. https://doi.org/https://doi.org/10.7454/meis.v7i1.108
Sokowati, M. E. (2015). ‘Islam’ As New Genre . http://eprints.usm.my/id/eprint/32050
Tallapessy, A., Wahyuningsih, I., & Anjasari, R. A. (2020). Postcolonial Discourse in Coogler’s Black Panther: A Multimodal Critical Discourse Analysis. Jurnal Humaniora , 32 (1), 75. https://doi.org/10.22146/jh.47234