Iltizam Journal of Shariah Economic Research Vol. 6, No.1 (2022) June 2022, pp. 01-15 E-ISSN:2598-2540 P-ISSN:2598-2222

## Model Pengembangan Kewirausahaan dengan Pembiayaan Wakaf Uang di Lembaga Wakaf Muhammadiyah Kabupaten Cilacap
Een Juhanah 1 , Nurul Hilmiyyah 2 , dan Dede Abdul Fatah 3
1 Institut Agama Islam Tazkia, een.juhanah@gmail.com
2 Universitas Pancasila, nurulhilmiyah@univpancasila.ac.id
3 Universitas Azzahra, dedefatah@yahoo.com ail

## ABSTRACT
This study is to identify the obstacles in conducting an entrepreneurial development model with cash waqf financing in Cilacap Regency and formulate an entrepreneurship development model with cash waqf financing through business charities at the Muhammadiyah Waqf Institution, Cilacap Regency. This study is a qualitative descriptive study to analyze the model of entrepreneurship waqf development in Cilacap Regency using the triangulation method at the  time  of data collection and analysis  which is expected to confirm validity of the data or information obtained in various different perspectives. The population  in  this  study  is  the  waqf  manager  at  the  Muhammadiyah  institution  (Muhammadiyah Regional  Leader)  Cilacap  Regency,  Central  Java.  While  the  sample  used  is  purposive  sampling  by selecting  the  Muhammadiyah  Branch  Manager  (PCM)  who  is  the  most  advanced  in  managing business/entrepreneurial charities, namely PCM Majenang. Based on the results of processing secondary data and primary data, the obstacles commonly encountered by the selected Muhammadiyah Business Amal (AUM) are financial problems..
Keyword: Cash waqf, Muhammadiyah, entrepreneurship, nazir, business development.

## PENDAHULUAN
Sedekah  merupakan  jalan  menuju  kebaikan  yang  telah  Allah  sediakan  yaitu  berupa harta yang manusia mencintainya untuk diberikan kepada orang lain. Dalam pembagiannya sedekah terbagi menjadi dua jenis, yaitu sedekah wajib dan sedekah sunah. Wakaf merupakan sedekah  sunah  dan  merupakan  sedekah  yang  abadi  yang  pahalanya  akan  mengalir  terus walaupun  orang  yang  mewakafkan  sudah  meninggal  dunia.  Wakaf  merupakan  bentuk filantropi  Islam  yang  mampu  membangun  peradaban  pada  tingkat  yang  lebih  baik.  Pada umumnya  wakaf  merupakan  aset  berharga  seperti  tanah,  lahan  pertanian  dan  bangunan, namun saat ini siapa pun bisa berwakaf  yaitu melalui wakaf uang. Wakaf uang inilah yang tidak ada batasan minimal harta yang akan diwakafkan dan tidak terpaku pada objek wakaf maupun kuantitas harta tetapi pada esensi wakaf tersebut yang harus dijaga, di optimalisasi dan dikembangkan sehingga manfaatnya dapat dirasakan terus menerus.
Pada umumnya masyarakat mengenal wakaf sebagai instrumen sosial, padahal wakaf dapat  dikembangkan  sebagai  instrumen  komersial  yaitu  melalui  kegiatan  ekonomi  seperti bisnis dan investasi, di mana investasi sebagai sumber modal dapat menghasilkan keuntungan
lebih banyak bila dikelola dengan baik  (Hassan & Ab Rahman, 2018). Tadros (sebagaimana dikutip  dalam  Dahlan,  Yaa’kub,  Hamid  &  Palil,  2014)  Wakaf  merupakan  kontribusi  untuk barang publik harus dibuat dalam bentuk yang tahan lama, contohnya: tanah, infrastruktur, atau layanan tertentu yang melayani kebutuhan pada generasi sekarang dan  generasi yang akan datang.
Pengembangan  wakaf  yang  tujuannya  untuk  meningkatkan  pendapatan  aset  wakaf selain melalui bisnis dan investasi, juga dapat dikembangkan melalui wirausaha yang dapat diimplementasikan  di  semua  tingkatan  baik  individu,  perkotaan  dan  pedesaan,  komunitas masyarakat, perusahaan, pemerintah, dan lain-lain (Iman & Mohammad, 2017). Potensi wakaf uang dapat diimplementasikan untuk pembangunan sosial ekonomi (Hassan & Ab Rahman, 2018) dan pembiayaan kewirausahaan (Mohammad, 2015; Iman & Mohammad, 2017; Shaikh et al, 2017; Sanusi & Shafiai, 2015). Namun peran Nazir dalam mengembangkan wakaf uang ini harus memiliki ilmu yang mumpuni (Dahlan et al., 2014).
Kabupaten Cilacap memiliki potensi wakaf uang untuk pengembangan kewirausahaan. Menurut  sistem  informasi  wakaf  (SIWAK)  menunjukkan  data  bahwa  jumlah  tanah  wakaf adalah  4.324  dengan  luas  260,49  hektar  (Sistem  Informasi  Wakaf,  n.d.).  Diketahui  jumlah penduduk muslim menurut data BPS kabupaten Cilacap tahun 2019 sekitar 98,62% sehingga potensi ekonomi umat Islam dengan wakaf uang dapat digerakkan dalam rangka menciptakan wakaf sosial menjadi komersial.
Peneliti telah melakukan survei pada tiga lembaga wakaf di Kabupaten Cilacap namun karena keterbatasan waktu dan kendala lain, akhirnya peneliti hanya meneliti dengan melihat data dari Kementerian Agama Kabupaten Cilacap melalui system informasi wakaf (SIWAK) dan  fokus  meneliti  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  (PDM)  Kabupaten  Cilacap  dengan wawancara  dan  survei  langsung  ke lapangan  juga  data  melalui  email.  PDM  ini  merupakan struktur  pimpinan  muhammadiyah  yang  berada  di  tingkat  kabupaten  yang  salah  satunya menaungi majelis wakaf dan kehartabendaan. Nazir wakaf yang dikelola oleh PDM Kabupaten Cilacap  meliputi  25  cabang  yang  memiliki  tugas  untuk  mengelola  kemajuan  wakaf muhammadiyah yang tersebar diseluruh cabang kecamatan.
Pengelolaan  harta  wakaf  yang  dihadapi  oleh  Amal  Usaha  Muhammadiyah  (AUM) Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  (PCM)  Majenang  dalam  pengembangannya  banyak menemukan  permasalahan  sebagaimana  yang  umum  terjadi  di  Indonesia.  Permasalahan tersebut meliputi anggapan bahwa nazir bukan profesi, minimnya ilmu nazir sehingga belum profesional  dalam  mengelola  harta  wakaf  karena  harus  memiliki  ilmu  yang  mumpuni, pengelolaan  manajemen  harta  wakaf  yang  belum  optimal  seperti  minimnya  pengetahuan dalam  manajemen  keuangan  dan  manajemen  marketing,  dan  kurangnya  pemahaman masyarakat  tentang wakaf uang.

## TINJAUAN PUSTAKA

## Wakaf
Pengertian wakaf menurut para fuqaha; Pertama, pengertian wakaf menurut Hanafiyah adalah sebagai menahan harta benda wakif lalu disedekahkan manfaatnya kepada siapa saja yang  dikehendaki  wakif  dengan  tujuan  untuk  amal.  Kedua,  pengertian  wakaf  menurut Malikiyah  adalah  harta  yang  dimiliki  wakif  yang  manfaatnya  untuk  orang  yang  berhak menerimanya dalam satu akad dan jangka waktu sesuai kehendak wakif. Ketiga, pengertian wakaf menurut Syafiiyah adalah hak pengelolaan harta wakif yang memberikan manfaat dan kekal  materi  bendanya  lalu  diserahkan  kepada  Nazir  sesuai  hukum  syariah.  Keempat,
pengertian wakaf menurut Hanabilah adalah menahan aset berupa harta atau tanah kemudian hasilnya disedekahkan.
Menurut wakaf kontemporer (Fahruroji, 2019), pengertian Wakaf Uang adalah wakaf dalam bentuk uang  yang dikelola secara produktif, harta benda wakafnya uang yang harus dijaga  nilai  pokoknya,  lalu  hasilnya  digunakan  untuk  mauquf  alaih.  Wakaf  uang  yang dihimpun  Nazir  dengan  menyebutkan  program  pemberdayaan,  diinvestasikan  ke  berbagai jenis investasi sesuai syariah serta menguntungkan dan hasilnya disalurkan kepada mawquf alaih. Selain wakaf uang, ada juga wakaf melalui uang yang merupakan harta benda wakafnya berupa barang atau benda yang dananya dibeli atau dibiayai dari wakaf melalui uang. Wakaf melalui uang ini bisa untuk tujuan produktif maupun sosial.
Salah satu dasar hukum syariah tentang wakaf uang adalah
ِ نَع ِِ ي  رْه ُّزلا ِِ َِلاَق ِِِ: ِْنَمْي ف ِِ َِلَعَج ِِ َِفْلَأ ِِ ِ راَنْي د ِِ ِي ف ِِ ِ لْي بَس ِِ ِ الل ِِ اَهَعَفَد ِِ ىَل إ ِِ ِ م َلَُغ ِِ ُِهَل ِِ ِ ر  جاَت ِِ ُِر  جَّتَي ِِ ،اَه ب ِِ َِلَعَج َو ِِ ُِهَحْب  ر ِ ِ نْي كاَسَمْل لٌةَقَدَص ِ َِنْي ب َرْقَ ْلْا َو
Al-Zuhri mengatakan bahwa orang yang menetapkan seribu dinar untuk berwakaf lalu memberikannya  seribu dinar  tersebut  kepada  budak  yang  berdagang untuk  diinvestasikan, hasil keuntungan tersebut disedekahkan kepada orang miskin dan keluarganya. (HR. Bukhari: 4/14)
Sedangkan dasar hukum wakaf Indonesia adalah Undang-Undang Nomor 41 Tahun 2004, Undang-Undang Nomor 16 Tahun 2001, Peraturan Pemerintah Nomor 28 Tahun 1977 pasal 1,  Kompilasi Hukum Islam Buku III bab I pasal 215, Peraturan Badan Wakaf Indonesia Nomor 1 Tahun 2009, dan Fatwa MUI Nomor 29 Tahun 2002

## Wakaf Uang Bagi Wirausaha
Bygrave  (sebagaimana  dikutip  dalam  Diandra,  2019)  melakukan  pengembangan kewirausahaan  yaitu  memulainya  proses  kewirausahaan  dengan  aktivitas  atau  tindakan sebagai fungsi untuk menangkap peluang dan terciptanya iklim organisasi. Kewirausahaan ini merupakan  ekonomi  sektor  ketiga  yang  memainkan  peran  penting  dalam  mengurangi kemiskinan, menumbuhkan perekonomian saat ini dan masa depan (Alam et al., 2018). Dees et al. (sebagaimana dikutip dalam Iman & Mohammad, 2017) mengatakan bahwa kewirausahaan merupakan proses penciptaan inovasi dalam mengejar tujuan ekonomi. Sedangkan Schaper et al. (sebagaimana dikutip dalam Diandra, 2019) menjelaskan kewirausahaan merupakan proses, individu-individu membawa untuk mengidentifikasi peluang kewirausahaan baru, kemudian diubah menjadi produk maupun jasa yang dapat dijual.
Iman & Mohammad (2017) mengembangkan wakaf uang melalui kewirausahaan untuk meningkatkan  kesejahteraan  sehingga  tidak  memperkaya  kaum  kapitalis.  Cizakca (sebagaimana  dikutip  dalam  Mohammad,  2015)  mengartikan  bahwa  wakaf  uang  dapat berfungsi seperti bank, juga sebaliknya bahwa bank wakaf dapat berfungsi seperti wakaf uang sehingga  diperbolehkannya  mendirikan  bank  wakaf  yang  modalnya  melalui  wakaf  uang. Masyita  (sebagaimana  dikutip  dalam  Hassan  dan  Ab  Rahman,  2018)  memberikan  contoh dengan  cara  menerapkan  pengumpulan  wakaf  uang  digunakan  membeli  kantor  untuk disewakan dan hasilnya untuk kesejahteraan masyarakat serta mengelola aset wakaf yang ada juga dapat diinvestasikan kembali. Abd Jalil, Yahya & Pitchay (2019) menginvestasikan wakaf uang di Malaysia berkolaborasi dengan bank komersial dan wakaf uang dapat diinvestasikan melalui  transaksi  komersial  seperti  REITs  atau  sukuk  (Mahamood  dan  Ab  Rahman,  2015). Thaker et al. (2016) dan Musa & Salleh (2018) wakaf uang dapat mengatasi masalah kekurangan
dana  bagi UMKM, sebagai dana wakaf untuk pembiayaan usaha mikro dengan qard hasan (Sanusi & Shafiai, 2015) dan wakaf uang melalui skema dana wakaf merupakan sarana sumber modal dan investasi (Suhaimi et al., 2014).
Dari beberapa penjelasan tersebut diatas, wakaf uang dapat berfungsi sebagai sumber pembiayaan  dan  pengembangan  modal  kewirausahaan,  serta  sebagai  sumber  modal  dan investasi bisnis sehingga mendorong pertumbuhan ekonomi dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

## Kerangka Pemikiran
Dengan melihat potensi wakaf uang saat ini, urgensi agar aset wakaf menjadi produktif maka  pembiayaan  untuk  menghasilkan  keuntungan  sangat  dibutuhkan.  Hal  ini  dapat dilakukan  dengan  merancang  pembiayaan  yang  dapat  diintegrasikan,  sehingga  dapat dirumuskan bagaimana merancang model pengembangan kewirausahaan dengan pembiayaan melalui wakaf uang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  untuk  menganalisis  model pengembangan  wakaf  kewirausahaan  di  Kabupaten  Cilacap.  Jenis  penelitian  deskriptif kualitatf  ini  adalah  gabungan  antara  penelitian  deskriptif  dan  kualitatif  yang  menampilkan hasil  data  apa  adanya.  Metode  penelitian  ini  memanfaatkan  data  kualitatif,  penjabarannya secara  deskriptif  yang  digunakan  dalam  menganalisis  kejadian  dan  fenomena  maupun keadaan  secara  sosial.  Metode  penelitian  kualitatif  ini  berlandaskan  pada  filsafat  post- positivisme  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  alamiah  dan  sebagai  instrumen kuncinya adalah peneliti (Sugiyono, 2016).
Dalam  penelitian  ini  triangulasi  yang  digunakan  adalah  triangulasi  sumber  dan  triangulasi metode  sehingga  dapat  dijadikan  dasar  untuk  penarikan  kesimpulan  sebagaimana diilustrasikan dengan Gambar 2.
Gambar 2. Model Triangulasi Pengelolaan Wakaf Amal Usaha
Populasi  adalah  wilayah  generalisasi  yang  meliputi  obyek  atau  subyek  ,  memiliki kualitas dan karakteristik tertentu lalu peneliti menetapkannya untuk dipelajari dan kemudian menarik kesimpulan (Sugiyono, 2016). Adapun populasi dalam penelitian ini adalah pengelola wakaf di lembaga Muhammadiyah Kabupaten Cilacap, Jawa Tengah.
Adapun  sampel  penelitian  ini  adalah  pengelola  wakaf  di  Kecamatan  Majenang, Kabupaten Cilacap, Jawat Tengah. Subjek penelitian menggunakan teknik purposive sampling karena yang memenuhi kriteria penelitian jumlahnya terbatas, di mana pemilihan informan berdasarkan pertimbangan atau kriteria tertentu, sehingga mendapatkan informasi sebanyak mungkin dari berbagai sumber. Menurut Sugiyono (2016:85) purposive sampling merupakan teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu. Sedangkan menurut Arikunto (2006) mengartikan bahwa purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel dengan  tidak  berdasarkan  random,  daerah  atau  strata,  melainkan  berdasarkan  atas  adanya pertimbangan yang berfokus pada tujuan tertentu.
Dalam  hal  pertimbangan  tertentu,  kriteria  sampel  yang  dipilih  peneliti  adalah  PCM yang  paling  maju  dalam  mengelola  amal  usaha/kewirausahaan,  yaitu  PCM  Majenang. Kecamatan ini dipilih karena pengelolaan amal usaha wakafnya adalah yang paling maju dan berpotensi.  Ada  tiga  kriteria  amal  usaha  wakaf  yang  dipilih  peneliti,  yaitu:  Pembinaan
PDM & PCM
Pengelola Amal Usaha Santri / Masyarakat Sekitar
Kesejahteraan Umat (PKU) yang berupa klinik rawat inap, Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) yang  berbasis  pesantren  dan  mengelola  minimarket  (TokoMU),  dan  Baitul  Tamwil Muhammadiyah (BTM).
Lokasi penelitian ini dilakukan di Kabupaten Cilacap Jawa Tengah yang memiliki luas wilayah  6,2%  dari  total  wilayah  Provinsi  Jawa  Tengah,  terdiri  dari  24  kecamatan.  Melihat luasnya wilayah dari 24 kecamatan yang ada di Kabupaten Cilacap, maka penelitian ini hanya memilih kecamatan (PCM Majenang) yaitu kecamatan Majenang. Kecamatan ini dipilih karena merupakan  kecamatan yang  paling  ramai  populasinya  (BPS  kabupaten Cilacap)  dan  paling maju.  Berdasarkan  data  dari  PDM  bahwa  kemajuan  kecamatan  Majenang  adalah  dari banyaknya jumlah usaha yang dikembangkan melalui harta wakaf.
Peneliti  merupakan  instrumen  utama  yang  turun  langsung  survei  ke  lapangan  dan mengumpulkan informasi melalui wawancara mendalam (indepth-interview) dan observasi. Penelitian ini dilakukan pada masa pandemi selama delapan bulan yaitu dari bulan November 2020  sampai  bulan  Juni  2021.  Petunjuk  umum  wawancara  ini  berisi  pokok-pokok pengembangan  kewirausahaan  dapat  diwujudkan  dengan  wakaf  uang.  Wawancara  yang peneliti  gunakan  adalah  wawancara  semi-terstruktur,  menurut  Sugiyono  (2016)  jenis wawancara  semi-terstruktur  sudah  termasuk  dalam  kategori  indepth  interview  yang  mana dalam pelaksanaannya peneliti lebih bebas jika dibandingkan dengan wawancara terstruktur. Wawancara ini memiliki tujuan untuk menemukan permasalahan secara terbuka yaitu pihak yang  diajak  wawancara  diminta  pendapat  dan  ide-idenya  sehingga  peneliti  harus mendengarkan dengan teliti dan perlu mencatat apa saja yang dikemukakan informan.
Jenis data yang dikumpulkan adalah data primer. Telaah pengumpulan data primer ini dilakukan  melalui  wawancara  mendalam  (indepth-interview)  dan  observasi.  Wawancara dilakukan  dengan  menggunakan  petunjuk  umum  wawancara  dan  rata-rata  waktu  yang dibutuhkan  untuk  wawancara  mendalam  sekitar  30  menit  sampai  1  jam,  pencatatan  data menggunakan alat perekam dan dicatat langsung di lokasi wawancara. Wawancara dilakukan kepada tiga informan pada masing-masing kewirausahaan. Adapun Teknik pengumpulan data diilustrasikan pada Gambar 3.
Menurut Sugiyono (2016), uji keabsahan data di dalam penelitian kualitatif ada empat yaitu uji credibility,  transferability,  dependability,  dan  confirmability.  Uji  keabsahan  data  yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  uji  konfirmability  (confirmability).  Uji  konfirmability artinya menguji hasil penelitian dan dikaitkan melalui proses yang telah dilakukan sehingga penelitian tersebut sudah memenuhi standar konfirmability (Sugiyono, 2016).
Teknik  keabsahan  data yang  digunakan  adalah  metode  triangulasi,  yaitu  triangulasi sumber dan triangulasi metode. Triangulasi sumber dilakukan dengan cara cross-check data dengan  fakta  dari  sumber  lainnya  dan  menggunakan  informan  yang  berbeda.  Dalam triangulasi sumber ini peneliti mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber informan dengan pertanyaan-pertanyaan yang sama, kemudian data dianalisis  oleh peneliti sehingga  menghasilkan  suatu  kesimpulan  (Sugiyono,  2016).  Triangulasi  metode  dilakukan dengan menggunakan lebih dari satu teknik pengumpulan data agar diperoleh data yang sama dengan cara cek dan ricek. Triangulasi metode ini untuk mencek keabsahan data dalam temuan penelitian  dengan  membandingkan  hasil  wawancara  dengan  observasi,  observasi  dengan survei  langsung  kelapangan  (dibuktikan  dengan  dokumentasi),  hasil  dokumentasi  dalam penelitian  ini  didukung  oleh  foto  agar  lebih  kredibel  (Sugiyono,  2016).  Apabila  terjadi perbedaan hasil wawancara dengan observasi, maka lebih lanjut peneliti melakukan diskusi dengan data yang bersangkutan sehingga dapat dipastikan data mana yang dianggap benar (Sugiyono, 2016). Selain menggunakan metode wawancara yang mendalam terhadap informan, juga melakukan observasi untuk memperoleh kepastian dengan kondisi sebenarnya. Gambar alur proses teknik keabsahan data diilustrasikan pada gambar 4.

## Gambar 4. Model Desain kombinasi Triangulasi Sumber dan Triangulasi

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  tujuan  penelitian  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya  bahwa  studi  ini dilakukan  untuk  mengidentifikasi  kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh  amal  usaha
muhammadiyah dalam melakukan model pengembangan kewirausahaan dengan pembiayaan wakaf uang di Kabupaten Cilacap serta merumuskan model pengembangan kewirausahaan dengan  pembiayaan  wakaf  uang  melalui  amal  usaha  di  Lembaga  wakaf  Muhamadiyah, Kabupaten Cilacap. Maka, dengan menggunakan teknik pengambilan data kualitatif berupa wawancara  kepada  beberapa  pihak  yaitu  manajemen  dalam  struktur  organisasi muhammadiyah,  pengelola  amal  usaha  dan  masyarakat,  maka  ditetapkanlah  6  tema  atau pokok bahasan yang dituangkan dalam 6 pertanyaan kepada 12 responden yang dipilih secara purposive.  Enam tema atau pokok bahasan yang dituangkan dalam 6 pertanyaan kepada 12 responden yang dipilih secara purposive sampling.  Ke enam tema tersebut adalah bantuan modal (tema 1), pengembangan usaha (tema 2), pengembangan strategi pemasaran (tema 3), mengelola dan mengembangkan usaha dengan wakaf uang (tema 4), pembinaan Nazir wakaf uang (tema 5), dan kendala-kendala yang dihadapi dalam mengelola usaha (tema 6).
Tabel 1. Coding Analisis Berdasarkan Tema
Responden Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Tema 6 PCM 1 Dana UIS Wakaf Uang Mandiri Mandiri Hanya PCM Hanya PCM Keuangan PCM 2 Dana UIS Wakaf uang Mandiri Mandiri Hanya PCM Hanya PCM Keuangan PCM 3 Dana UIS Wakaf uang Mandiri Mandiri Hanya PCM Hanya PCM Keuangan SMK UIS Kelola TokoMu Kerjasama dengan Industri Hanya PCM Hanya PCM Keuangan, Loyalitas SDM PKU PCM  Galang dana wakaf Dana UIS Layanan social Hanya PCM Hanya PCM Keuangan BTM Hanya iuran anggota AUM simpan  uang di BTM Memberikan pelatihan UKM, memberikan pinjaman Hanya PCM Hanya PCM Pengembalia n  pinjaman macet Siswa Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Orang tua/wali murid 1 Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Orang tua/wali murid 2 Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Orang tua/wali murid 3 Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Pengusaha Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Masyarakat Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu Tidak tahu

## Analisis tema 1
Menurut jawaban responden yang berasal dari struktural PCM/PDM hampir seragam yaitu tidak ada bantuan modal khusus kepada tiga amal usaha yang disebutkan yaitu SMK, PKU  dan  BTM.  Hanya  saja  PCM/PDM  menarik  dana  berupa  wakaf  uang  dari  simpatisan Muhammadiyah  (Masyarakat),  kader  dan  siswa  dalam  bentuk  dana  UIS  yang  kemudian dimanfaatkan oleh ketiga amal usaha terebut. Tahun ini PDM mendapatkan bantuan dana dari
pemerintah  yang  cukup  besar  tapi  tidak  dimanfaatkan  untuk  ketiga  amal  usaha  tersebut, melainkan untuk pembangunan Gedung PDM saja.
Pengelola ketiga badan amal usaha Muhammadiyah menjawab tidak menerima bantuan modal usaha dari PDM/PCM. Dana modal SMK diperoleh dari dana UIS yang dibayarkan oleh setiap siswa dan dana BTM diperoleh dari keanggotaan dan dana tabungan masyarakat. Lain halnya dengan  PKU,  PCM  pernah  melakukan  penggalangan  dana  wakaf  untuk  melunasi  hutang pinjaman PKU.

## Analisis tema 2
Seluruh responden yang berasal dari struktural PDM/PCM serta responden dari ketiga amal usaha memberikan tanggapan bahwa tidak ada bentuk bantuan dalam bentuk pengembangan usaha, setiap amal usaha diberikan hak untuk secara mandiri mengembangkan usaha mereka. Khusus untuk SMK, sekolah memungut dana sehat per siswa 50 ribu pertahun yang digunakan untuk  berobat  ke  PKU  apabila  siswa  sakit.  Dalam  tema  ini  juga  terjalin  kerjasama  diantara sesama  AUM,  yaitu  AUM  menyimpan  uang  di  BTM  sehingga  dapat  digunakan  sebagai pembiayaan UKM masyarakat kecamatan Majenang.

## Analisis tema 3
Seluruh responden memberikan tanggapan yang sama yaitu tidak ada strategi khusus dalam bidang pemasaran untuk memajukan amal usaha tersebut namun antara AUM satu dengan AUM yang lain saling bersinergi.

## Analisis tema 4
Berkaitan dengan wakaf uang dan pemanfaatannya untuk pengelolaan amal usaha, dari hasil wawancara  terhadap  seluruh  responden,  seluruh  tanggapan  responden  mengatakan  bahwa program wakaf uang tidak pernah dilakukan secara mandiri oleh AUM dan hanya PCM yang memiliki kewenangan tersebut.

## Analisis tema 5
Begitu pula halnya dengan tema ini, dimana kewenangan untuk menunjuk dan melatih Nazir wakaf  terletak  pada  PCM  masing-masing  wilayah.  Misalnya,  nazir  seluruh  amal  usaha  di Kecamatan Majenang adalah PCM sendiri dan merangkul kaum muda.

## Analisis tema 6
Seluruh  responden  memberikan  jawaban  yang  sama  di  mana  kendala  yang  paling  besar ditemui dalam pengelolaan dan pengembangan AUM adalah masalah keuangan  karena efek dari pandemi. SMK mengandalkan dana dari siswa dan kendala yang dihadapi saat ini yaitu kurang konsistennya dalam pembayaran. Hal tersebut menyebabkan dampak ke PKU, SMK bermasalah  mengenai  pembayaran  dana  sehat  maka  PKU  juga  ikut  bermasalah.  Kendala- kendala yang dihadapi BTM saat pandemi adalah peminjam untuk pembiayaan usaha turun 30%  karena  masyarakat  mendapat  bantuan  sosial  dari  pemerintah.  Yang  menarik  dalam analisis ini adalah responden yang berasal dari pihak masyarakat, siswa, orang tua murid/wali murid dan pengusaha seragam mengatakan bahwa mereka tidak tahu menahu akan ke enam tema (pertanyaan) yang diberikan, namun mereka beranggapan bahwa hadirnya ketiga amal usaha Muhammadiyah tersebut sangat membantu mereka.

## Pembahasan
Dalam pengelolaan wakaf, jiwa kewirausahaan harus dikedepankan agar harta wakaf dapat berkembang  secara  produktif  dan  kepedulian  terhadap  masyarakat  terus  terasah  sehingga wakaf  dapat  memaksimalkan  peran  sosialnya  kepada  umat.  Hal  ini  sejalan  dengan  hukum perundang-undangan  yaitu  UU  No.41  tentang  syarat-syarat  Nazir.  Kolaborasi  antara PDM/PCM, Pemerintah (dalam hal ini BWI) dan Amal Usaha Muhammadiyah untuk dapat melatih  dan  mengembangkan    kemampuan  SDM  sehingga  dapat  menghasilkan  nazir-nazir yang mumpuni, amanah dan dapat diandalkan. Hal ini sejalan dengan penelitian terdahulu bahwa peran nazir dalam mengembangkan wakaf uang harus memiliki ilmu yang mumpuni (Dahlan et al., 2014). PCM Majenang sebagai nazir memiliki tugas menjaga dan meningkatkan pendapatan  aset  wakaf  yang  dikelola  oleh  masing-masing  AUM.  Sebagaimana  dalam penelitian  terdahulu  bahwa  pengembangan  wakaf  untuk  meningkatkan  pendapatan  aset wakaf selain melalui bisnis dan investasi juga dapat dikembangkan melalui wirausaha (Iman & Mohammad, 2017), dalam hal ini implementasinya di tingkat kecamatan.

## Gambar 5. Model pengembangan kewirausahaan dengan pembiayaan wakaf uang
Hasil  dari  observasi  data  yang  ada  bahwa  AUM  hanya  mengandalkan  peran PDM/PCM, oleh sebab itu penelitian ini juga mengusulkan agar terjadi kerjasama yang lebih intensif  antara  PDM/PCM  dengan  para  AUM  sehingga  kendala-kendala  yang  ditemukan dalam implementasi pelaksanaan kerja harian AUM dapat pantau setiap saat dan diberikan solusi yang sifatnya segera, hal ini dapat meminimalkan kendala seperti yang dihadapai oleh PKU dimana beberapa kader yang kurang loyal kepada organisasi. Dengan koordinasi yang baik dan solid, akan makin mempererat barisan organisasi Muhammadiyah sehingga setiap orang akan memberikan komitmen yang kuat dalam memberikan pelayanan terhadap umat.
PDM/PCM PEMERINTAH KOLABORASI AUM Pematangan Usaha Pelatihan & Pengembangan SDM Pengembangan Usaha Komersialisasi Produk Pendampingan dan Penyertaan Usaha Nazir
Selain  itu,  kendala  yang  paling  sering  ditemui  dalam  penelitian  ini  adalah  masalah keuangan. Saat ini, sumber dana dan modal yang utama adalah dana UIS dan wakaf uang yang dikontribusikan oleh orang tua murid, masyarakat umum (simpatisan Muhammadiyah), kader Muhammadiyah dan jama’ah - jama’ah masjid. Berangkat dari modal yang ada, nazir yang telah diberikan training dan dibekali kemampuan manajerial dan pengelolaan usaha dapat membuat terobosan-terobosan program komersialisasi usaha yang ada. Salah satu contohnya yang dapat dilakukan  adalah  meningkatkan  pemanfaatan  teknologi  digital  dan  sosial  media  sehingga usaha-usaha  yang  berada  di  bawah  naungan  PCM  dapat  memperluas  informasi  dan keunggulan  produk  yang  dimiliki  seperti  program  Pendidikan  unggulan  SMK  sehingga semakin banyak orang tua yang menyekolahkan anak mereka ke SMK sehingga dana UIS yang dapat  diterima  juga  semakin  meningkat.  Seterusnya  dana  ini  dapat  dimanfaatkan  untuk kelangsungan operasional SMK dan pengembangan kualitasnya.
Komersialisasi  dan  strategi  pemasaran  bisnis  ini  sangat  penting  untuk  menjadi pertimbangan di masa depan karena menurut data yang diperoleh dari hasil wawancara orang tua/wali  murid,  mereka  tidak  mengetahui  dan  kurang  mendapatkan  informasi  tentang program-program yang sedang dijalankan oleh AUM. Apabila informasi dan program kegiatan AUM dapat tersebar dengan baik ke seluruh masyarakat, maka dapat meningkatkan aset-aset wakaf yang dapat dikelola untuk maslahat umat yang lebih luas khususnya wakaf uang yang sifatnya lebih fleksibel untuk digunakan.
SMK Muhammadiyah terletak di Jalan Raya Padangjaya No. 261 Kecamatan Majenang Kabupaten cilacap, berdiri tanggal 10 Mei 1993 dan memiliki satu pondok pesantren bernama Nurul Iman, dalam penelitian terdahulu pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan islam dibangun diatas tanah wakaf dan sangatlah potensial untuk pemberdayaan masyarakat (Alhifni at al, 2017). SMK berbasis pesantren memiliki sebidang tanah di lain kecamatan yang asal muasalnya tanah tersebut peruntukkan wakaf untuk PKU kemudian ditukar  guling dan uangnya  untuk  pembelian  tanah  PKU  di  kecamatan  yang  sama.  Tanah  tersebut  dibangun gedung  balai  latihan  kerja  komunitas  (BLKK)  dan  berada  di  Jalan  Raya  Desa  Rejodadi, Cimanggu,  Cilacap.  Pengelolaan  keuangan  SMK  didasari  pada  rapat  tim  manajemen  yaitu adanya pembentukan rapat awal tentang penggunaan anggaran sekolah melalui rapat  RKS sekolah  dan  nanti  akan  muncul  pos-pos  yang  akan  dikeluarkan  untuk  memenuhi  delapan standar pendidikan. Dalam pengembangannya SMK menyusun rancangan anggaran peta jalan lima tahun kedepan sesuai kebutuhan sekolah akan fokus kemana dulu (pembangunan atau pemenuhan sarana dan prasarana) dan untuk peningkata SDM serta pemagangan guru-guru sudah diflotingkan, kemudian dievaluasi setiap tahunnya.
Klinik  rawat  inap  PKU  Muhammadiyah  Majenang  berada  di  jalan  raya  utama  jalur selatan  pulau  Jawa    tepatnya  di  Jalan  Abdul  Fatah  Pahonjean,  Majenang,  Cilacap.  PKU  ini berdiri tanggal 8 Agustus 2018 dan baru beroperasi pada tanggal 1 Oktober Klinik 2018. Sebagai satu  kesatuan  dalam  tubuh  muhammadiyah  dan  saling  bahu  membahu,  rumah  sakit  PKU Gombong, kabupaten  Kebumen  telah  membeli  sebidang  tanah  dengan luas  54  ubin  (1 ubin sekitar 14 meter persegi dan harga per ubinnya 4 juta) yang lokasinya di belakang menyatu dengan klinik PKU Majenang sebagai wujud kepedulian sesama agar beberapa tahun ke depan dapat digunakan untuk kemajuan klinik PKU itu sendiri. Kepemilikan bukan milik rumah sakit PKU Gombong tetapi tetap milik pusat. RS PKU Gombong merupakan RS PKU yang sudah maju dan terdekat dengan kecamatan Majenang, Cilacap.
Menurut amal usaha  ekonomi  dan  koperasi  Muhammadiyah  Jawa  Tengah,  koperasi BTM  Darul  Ulum  merupakan  usaha  di  bidang  BMT.  BTM  merupakan  lembaga  keuangan syariah untuk pembiayaan dan bukan untuk sosial. Khusus untuk sosial seperti menghimpun dana  zakat,  infak  dan  shodaqoh  lembaga  Muhammadiyah  memiliki  badan  tersendiri  yaitu Lazismu. BTM PCM Majenang ini berdiri pada bulan Juli 2007. Nama Darul Ulum diambil dari nama pondok pesantren modern MTs Muhammadiyah karena awal berdiri  BTM ini  berada dilingkungan pondok pesantren, namun saat ini sudah berpindah lokasi dan menyatu dengan kantor  PCM.  BTM  ini  berlamat  di  Jalan  Ahmad  Dahlan  No.  43    Majenang,  Cilacap.  Dalam pengembangan  BTM,  team  manajemen  harus  memiliki  ilmu  dan  salah  satunya  adalah pelatihan di induk BTM Pekalongan karena merupakan BTM pusat .

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian pada perumusan masalah dan tujuan penelitian, kesimpulan yang dapat ditarik adalah sebagai berikut:
1. Kendala-kendala yang dihadapi oleh amal usaha muhammadiyah dalam melakukan model pengembangan kewirausahaan dengan pembiayaan wakaf uang di Kabupaten Cilacap adalah masalah keuangan, yaitu terbatasnya modal sebagai sumber keuangan di masa pandemi. SMK mengandalkan dana dari siswa dan kendalanya kurang konsisten dalam pembayaran, SMK bermasalah dengan dana sehat maka berdampak ke PKU. Sedangkan BTM, peminjam untuk pembiayaan usaha turun 30% maka otomatis pendapatan BTM juga menurun. Kendala lainnya yaitu permasalahan nazir yang bukan profesi karena pekerjaannya merangkap dan nazir hanya pekerjaan sampingan apabila dibutuhkan saja sehingga dalam mengelola harta wakaf kurang profesional  dan  kurang optimal,  serta nazir yang belum memberikan literasi  tentang wakaf uang kepada seluruh pengelola amal usaha dan masyarakat sehingga masyarakat banyak yang belum paham apa itu wakaf uang. Padahal dengan jumlah umat Islam terbesar di Kecamatan Majenang  memiliki  potensi  wakaf  uang  yang  dapat  diimplementasikan  untuk  pembiayaan kewirausahaan.
2.  Merumuskan  model  pengembangan  kewirausahaan  dengan  pembiayaan  wakaf  uang melalui  amal  usaha  di  Lembaga  wakaf  Muhammadiyah,  Kabupaten  Cilacap  dengan menetapkan  6  tema  atau  pokok  bahasan  yang  dituangkan  dalam  6  pertanyaan  kepada  12 responden yang terpilih. Tiga amal usaha terpilih yang ada di PCM Majenang tidak mendapat bantuan  modal  dan  dalam  pengembangannya  secara  mandiri.  PCM  hanya  menyediaakan tanah wakaf sampai pembangunan yang diperoleh dari aset wakaf (tanah wakaf dan wakaf uang) dan sesama amal usaha saling bersinergi serta dalam pengembangan strategi pemasaran sudah memiliki kerjasama diseluruh AUM yang ada di Pimpinan Wilayah Muhammadiyah. Nazir  sebagai  pengumpul  wakaf  uang  hanya  dilakukan  oleh  PCM,  sebagai  pengelola  akan diundang jika diperlukan dan sebagai masyarakat akan bergerak jika ada instruksi. Penelitian ini merumuskan konsep kolaborasi pengembangan kewirausahaan melalui wakaf uang. Dari data yang diperoleh, kurangnya pengembangan nazir sebagai pengelola aset wakaf terutama wakaf uang dan  nazir harus memiliki kemampuan manajerial sehingga dapat bersinergi dalam mengembangkan amal usaha Muhammadiyah serta komersialisasi produk. Kolaborasi antara PDM/PCM, Pemerintah (dalam hal ini BWI) dan Amal Usaha Muhammadiyah untuk dapat
melatih  SDM  sehingga  dapat  menghasilkan  nazir-nazir  yang  mumpuni,  amanah  dan  dapat diandalkan.

## Rekomendasi
Penelitian  ini  merekomendasikan  beberapa  poin  untuk  menjadi  bahan  pertimbangan pengelolaan harta wakaf kedepannya, yaitu:
1. Adanya literasi wakaf uang agar masyarakat semakin giat berwakaf uang.
2.  Seluruh  pemangku  kepentingan  bersinergi  dan  berkolaborasi  untuk  menciptakan  sebuah sistem  yang  profesional,  kreatif,  inovatif,  akuntabel  dan  tentunya  amanah  sehingga kepercayaan  umat  terhadap  pengelola  dana-dana  kebaikan  semakin  tinggi,  ini  akan mendorong umat untuk lebih baik lagi dalam mendonasikan harta kekayaannya.
3. Kerjasama dan koordinasi antara PDM/PCM dan amal usaha Muhammadiyah sebaiknya lebih intensif lagi. Bukan hanya dalam hal penentuan dan pembinaan nazir, tapi juga terhadap program-program  pengelolaan  amal  usaha  yang  dijalankan.  Dari  data  yang  diperoleh menggunakan  teknik  wawancara,  manajemen  amal  usaha  cenderung  secara  mandiri menentukan langkah strategis untuk memajukan usahanya.
4. Selain pemahaman syariat tentang wakaf dan pengelolaan dana umat lainnya, nazir perlu mendapatkan  pelatihan  dan  peningkatan  kapasitas  dalam  bidang  strategi  pemasaran  dan pengembangan usaha serta mitigasi risiko keuangan yang mungkin timbul dalam pengelolaan keuangan.
5. Menurut data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan masyarakat, orang tua dan wali murid, serta pengusaha UKM bahwa  mereka kurang mendapatkan informasi yang lengkap terhadap  program-program  yang  dijalankan  oleh  AUM,  padahal  masyarakat  umum  adalah sumber terbesar dari dana wakaf baik itu berupa aset tidak bergerak maupun wakaf uang. PCM dapat memperlihatkan sistem pengelolaan yang baik, transparan dan profesional maka hal ini dapat meningkatkan keinginan masyarakat luas untuk mempercayakan harta mereka dikelola demi kemaslahatan umat yang lebih luas.
6. Penelitian ini masih banyak kekurangan dan karena pembahasan wakaf sangat luas, dinamis dan  menarik  sehingga  masih  banyak  ruang  yang  belum  sempat  dibahas.  Oleh  karena  itu, penelitian ini menyarankan bagi penelitian selanjutnya untuk memasukkan elemen pemerintah dalam  daftar  responden  sehingga  informasi  dan  data  yang  didapatkan  lebih  lengkap  dari seluruh  perangkat  dan  masyarakat.  Membandingkan  antara  dua  organisasi  lokal muhammadiyah juga merupakan ide yang menarik untuk diteliti sehingga dapat memberikan gambaran lebih luas dan beragam tentang program-program wakaf yang dilakukan

## DAFTAR PUSTAKA
Al Quran dan Al Hadits Abd Jalil, M. I., Yahya, S., & Allah Pitchay, A. (2019). Building committed Waqif: the role of information  disclosure. Journal  of  Islamic  Accounting  and  Business  Research . https://doi.org/10.1108/JIABR-05-2016-0058
Ahmad, N. A. B., & Ab Rahman, A. (2018). Empowering Society Through Waqf Bazars: A Case Study in Kelantan, Malaysia. New Developments in Islamic Economics: Examples from Southeast Asia, 83.
Alam, M. M., Shahriar, S. M., Said, J., & Monzur-E-Elahi, M. (2018). Waqf as a tool for rendering social welfare services in the social entrepreneurship context. Global Journal Al-Thaqafah. https://doi.org/10.7187/gjatsi2018-06
Alhifni, A., Huda, N., Anshori, M., & Trihantana, R. (2017). WAQF an instrument of community empowerment in Islamic Boarding School Daarut Tauhiid in Indonesia . Journal of Islamic Economics, Banking and Finance , 13(2), 76 – 88.
Berakon, I., & Irsad, A. M. (2017). E-Payment: Inovasi Layanan Penghimpunan dan Redistribusi Wakaf  Uang  Berbasis  Online  dalam  Percepatan  Pembangunan  Ekonomi  Indonesia. Jurnal Al-Qardh , 2(1), 26 – 41.
bin Borham, A. S. (2011). Pelaksanaan pembangunan wakaf korporat Johor Corporation Berhad (JCorp): satu tinjauan.
Dahlan,  N.  K.,  Yaa’kub,  N .  I.,  Abdul  Hamid,  M.,  &  Palil,  M.  R.  (2014).  Waqf  (Endowment) Practice  in  Malaysia  Society. International  Journal  of  Islamic  Thought. https://doi.org/10.24035/ijit.05.2014.007
Diandra, D. (2019). Program Pengembangan Kewirausahaan Untuk Menciptakan Pelaku Usaha Sosial Yang Kompetitif. Prosiding Industrial Research Workshop and National Seminar, 10(1), 1340 – 1347.
Fahruroji. (2019). Wakaf Kontemporer ii. 304.
Hassan, S. N. A. C., & Ab Rahman, A. (2018). The Potential of Cash Waqf in the Socio-economic Development  of  Society  in  Kelantan.  In  New  Developments  in  Islamic  Economics. Emerald Publishing Limited.
Iman, A. H. M., & Mohammad, M. T. S. H. (2017). Waqf as a framework for entrepreneurship. Humanomics. https://doi.org/10.1108/H-01-2017-0015
Kachkar, O. A. (2017). Towards the establishment of cash waqf microfinance fund for refugees. ISRA International Journal of Islamic Finance , 9(1). https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017- 007
Khairi, K.  F., Aziz, M., Laili, N., Nooh, M., Sabri,  H., & Ali Basah, M. Y. (2014). Share waqf (corporate waqf) as an alternative financial instrument in improving the communities and nation welfare. Available at SSRN 2448122.
Mahamood,  S.  M.,  &  Ab  Rahman,  A.  (2015).  Financing  universities  through  waqf,  pious endowment: is it possible ? Humanomics . https://doi.org/10.1108/H-02-2015-0010 Mahmood, N. A., & Shafiai, M. H. M. (2013). Potensi wakaf korporat kepada pemilikan ekuiti muslim:  Kajian  di  Wakaf  An-Nur  Corporation.  Persidangan  Kebangsaan  Ekonomi Malaysia Ke VIII (PERKEM VIII), Johor Bahru.
Mohammad, M. T. S. H. (2015). Theoretical and trustees’ perspectives on the establishment of an islamic social (Waqf) bank. Humanomics . https://doi.org/10.1108/H-05-2013-0032 Musa, S. O., & Salleh, M. C. M. (2018). Proposing a model for entrepreneurship development : the role of entrepreneurs’cash waqf Intention . Journal of Islamic Monetary Economics and Finance, 4(1), 183 – 204.
Norzilan, N. I. (2018). Waqf in Malaysia and its new waves in the twenty-first century. イスラ ーム世界研究 : Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies , 11, 140 – 157.
Nurodin Usman. (2015). Studi Hadis-Hadis Wakaf Dalam Kitab Sahih Al-Bukhari dan Fath Al- Bari. Cakrawala, X(2), 175 – 193.
Pitchay,  A.  A.,  Thaker,  M.  A.  M.  T.,  Mydin,  A.  A.,  Azhar,  Z.,  &  Latiff,  A.  R.  A.  (2018). Cooperative-waqf  model:  a  proposal  to  develop  idle  waqf  lands  in  Malaysia.  ISRA International Journal of Islamic Finance.
PKU Muhammadiyah Cilacap. (n.d.). Retrieved June 26, 2021, from https://muhammadiyahwanareja.web.id/
Rusydiana, A. S., & Devi, A. (2018). Elaborating Cash Waqf Development In Indonesia Using Analytic  Network. International  Journal  of  Islamic  Business  and  Economics (IJIBEC). https://doi.org/10.28918/ijibec.v2i1.1177
Saad, A. I. (2019). The corporate waqf in law and practice. Berkeley J. Middle E. & Islamic L., 10, 1.
Sanusi, S., & Shafiai, M. H. M. (2015). The management of cash waqf: toward socio-economic development of Muslims in Malaysia. Jurnal Pengurusan (UKM Journal of Management ), 43.
Sarif, S., Ali, N. A., Omar, C. M. C., & Adaha, N. M. A. (2018). Management of Sharia Compliant Hotel in Malaysia: The Experiences of Waqf Hotels. Proceedings of the 3rd International Halal Conference (INHAC 2016), 373 – 383.
Selasi, D., & Muzayyanah, M. (2020). Wakaf Saham Sebagai Alternatif Wakaf Produktif Pada Perkembangan Ekonomi Syariah di Indonesia. TAWAZUN: Journal of Sharia Economic Law , 3(2), 155 – 170.
Shaikh, S. A., Ismail, A. G., & Mohd Shafiai, M. H. (2017). Application of waqf for social and development finance. ISRA International Journal of Islamic Finance. https://doi.org/10.1108/IJIF-07-2017-002 Sistem Informasi Wakaf. (n.d.). Retrieved November 28, 2020, from http://siwak.kemenag.go.id/
Soedigno, V. R., & Penanggung. (2019). Laporan Perkembangan Ekonomi Syariah Daerah 2019- 2020. Komite Nasional Ekonomi Dan Keuangan Syariah (KNEKS), 53(9), 1689 – 1699. Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kulaitatif  dan  R  &  D. Bandung: Cv. Alfa Beta.
Suhaimi,  F.  M.,  Ab  Rahman,  A.,  &  Marican,  S.  (2014).  The  role  of  share  waqf  in  the  socio- economic  development  of  the  Muslim  community:  The  Malaysian  experience. Humanomics. https://doi.org/10.1108/H-12-2012-0025
Thaker, M. A. B. M. T., Mohammed, M. O., Duasa, J., & Abdullah, M. A. (2016). Developing cash waqf model as an alternative source of financing for micro enterprises in Malaysia. Journal of Islamic Accounting and Business Research.
Triangulasi  dalam  Penelitian  Kualitatif.  (n.d.).  Retrieved  November  28,  2020,  from https://www.uin-malang.ac.id/r/101001/triangulasi-dalam-penelitian-kualitatif.html