## BUSANA MUSLIMAH DAN DINAMIKANYA DI INDONESIA
Hanung Sito Rohmawati Fak. Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon hanungsitor@gmail.com
Abstract: Muslimah fashion has become a tren and debate in Muslim society. Amid its growing popularity, some Muslims consider jilbab is the Muslimah fashion in accordance with Islamic sharia. Some other Muslims consider jilbab is only  an Arab tradition and a cultural issue so that this group considers women not required to wear jilbab. The author  focuses  on  the  concept  of  Muslim  fashion,  the  history  of Muslimah  dress,  the  pros  and  cons  of  Muslimah  fashion  and  the phenomenon of Muslimah fashion in Indonesia. This research shows that Muslimah fashion in it varieties is a symbol of religiosity for its users.  The  use  of  Muslimah  clothing  is  interpreted  as  one  of  the observances of Muslim women in practicing their religion, covering their “aurat.” Key  Words: Muslimah  Clothes,  Headscarves,  Prohibitions  and Coercion in Muslimah Clothing
Abstrak: Tren berbusana muslimah merupakan salah satu fenomena dalam masyarakat Muslim. Sebagian muslim menganggap berbusana muslimah  harus  sesuai  syari’at  Islam.  Sebagian  muslim  yang  lain menganggap  persoalan  busana  muslimah  hanyalah  tradisi  Arab  dan merupakan persoalan budaya sehingga kelompok ini menggap wanita tidak  wajib mengenakan  busana  muslimah.  Atas dasar  inilah  penulis tertarik  untuk  meneliti  tentang  konsep  busana  muslimah,  sejarah busana  muslimah,  pro-kontra  busana  muslimah  dan  Fenomena busana  muslimah  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menunjukan  bahwa busana  muslimah  merupakan  simbol  religiusitas  bagi  penggunanya. Penggunaan busana muslimah dimaknai sebagai salah satu ketaatan muslimah dalam menjalankan agamanya, menutup aurat.
Kata  Kunci: Busana  Muslimah,  jilbab,  larangan  dan  paksaan berbusana muslimah
Pendahuluan Sebagian masyarakat muslim beranggapan bahwa memakai  jilbab  merupakan  salah satu  ajaran  dalam  agama  Islam. Berdasarkan  Al-Qur’an  surat  Al- Ahzab ayat 59 mereka beranggapan  bahwa  muslimah wajib  memakai  jilbab  sebagai busana  muslimahnya.  Akan  tetapi tidak  sedikit  dari  masyarakat muslim yang berpandangan bahwa pemakaian jilbab hanyalah persoalan budaya. Busana muslimah di berbagai negara tidak sama dalam segi bentuk, mode, dan warna. Hal ini  karena  busana  muslimah merupakan  produk  manusia  yang dipengaruhi oleh  kebudayaan setempat. Di Iran busana muslimah  berupa  cadar,  India, Pakistan, Bangladesh busana muslimah  dikenal  dengan  purdah. Di  Turki  dikenal  dengan  nama charshaf, milayat di Libya, abaya di
Bagdad.  Sedangkan  di  Indonesia, Thailand  Selatan,  Malaysia  dan Brunai  Darussalam  lebih  dikenal dengan  kerudung/kudung  akan tetapi  sekarang  lebih  populer dengan  istilah  jilbab.  Dan  secara umum  jilbab  di  beberapa  Negara Arab dikenal dengan istilah hijab. 1 Persoalan kewajiban berjilbab  bagi  wanita  muslimah sampai saat ini masih menjadi perdebatan  di  kalangan  umat
Islam sendiri. Terdapat ulama yang mewajibkan  wanita  muslimah memakai  jilbab  berdasarkan  al- Qur’an  dan  Assunnah  seperti
1
Nasarudin  Umar,  “Antropologi Jilbab”  dalam  Ulumul  Qur’an.  No.  5.  Vol VI.1996. hlm. 36-37.
Syamsuddin  Ramadlan  al-  Nawiy 2 dan  Ibrohim  Muhammad  Jamal 3 .
Akan  tetapi,  Muhammad  Syahrur mengatakan bahwa jilbab merupakan  suatu  bentuk  pakaian yang  dituntut  oleh  kehidupan bermasyarakat  dan  lingkungan serta  dapat  berubah  dengan perubahan masyarakat oleh karena  itu  penggunaan  jilbab  bagi perempuan muslim bukan kewajiban agama. 4 Jika melihat sejarah, fenomena  jilbab  tidak  hanya terjadi  di  kalangan  umat  Islam. Melainkan,  jilbab  juga  merupakan sebuah  simbol  mendasar  yang bermakna  ideologis  bagi  umat Kristen.  Sedangkan    bagi  umat
Katolik  jilbab  merupakan  ukuran kesalehan perempuan bagi wanita. 5 Akan  tetapi,  dalam praktek  dan  perkembangannya jilbab  terkonstruk  sebagai  simbol Islam.  Pemikiran  tersebut  melekat di  kalangan  muslim  bahkan  non muslim.  Sehingga  banyak  orang yang  berasumsi  bahwa  wanita yang memakai jilbab adalah orang
2 Lihat  Syamsuddin  Ramadlan  al- Nawiy, Hukum  Islam  Seputar  Busana  dan Penampilan Wanita (Yogyakarta: Ar Roudhoh Pustaka, 2007), hlm. 65-80. 3 Lihat  Ibrahim  Muhammad  Jamal,
Petunjuk  Jalan  Bagi  Mukminah ter.  Abdul
Rosyad  Shiddiq  (Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 1994), hlm.44.
4 Lihat  M.  Quraish  Shihab, Jilbab Pandangan  Ulama  Masa  Lampau  dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2006) hlm.129.
5 Fadwa  el  Guindi, Jilbab  Antara Kesalehan,  Kesopanan,  Perlawanan ter. Mujiburohman (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2005) hlm. 8-9.
Islam.  Apalagi  dalam  Islam  ada salah  satu  pergerakan  Islam  yang menginginkan umat Islam kembali kepada Islam murni dan asli. Yakni Islam  sebagaimana  diajarkan  al- Qur’an  dan  Assunnah.  Umatnya dianjurkan mengikuti sunnah nabi. Bagi perempuan, tradisi “nyunnah” bisa  diwujudkan  dalam  berjilbab panjang,  bermode  baju  yang sederhana,  selalu  memakai  kaos kaki,  dan  sebagian  menutup  muka dengan purdah. 6 Masyarakat Islam Indonesia tidak  terlepas  dari  fenomena busana  muslimah.  Kaum  berjilbab di  Indonesia  pada  tahun  1980-an mendapat  penekanan,  pelarangan bahkan  kekerasan. 7 Sedangkan Indonesia  pasca  Orde  Baru  di sejumlah wilayah sudah dikeluarkan  peraturan  daerah yang  mewajibkan  para  siswi sekolah  negeri  SD  sampai  SMA untuk mengenakan busana muslimah  seperti  yang  terjadi  di Padang, Indramayu, Cianjur, Purwakarta dan Pandeglang sebagai  penerapan  dari  Peraturan Daerah Syari’ah (PERDA Syari’ah). 8 Masyarakat yang berbusana muslimah  dalam  hal  ini  berjilbab selain sebagai bentuk dari ketaatan  religiusitas  seseorang sekaligus karena pengaruh politik.
6 M.  Imdadun  Rahmat,  “Purifikasi Gelombang  Ketiga  Fenomena  New  Islamic Movement  di  Indonesia”, Al  Wasathiyyah , vol.3 No 12, 2008, hlm. 4-6.
7 Redaktur,  “  Jalan  Panjang  Kaum Jilbaber,” Madina a Truly Islamic Magazine , No. 05/TH 1/ Mei 2008, hlm. 14.
8 Redaktur ,  “Ada  Wajib  Jilbab  di Padang,” Madina a Truly Islamic Magazine , No. 05/TH 1/ Mei 2008, hlm. 9.
Tujuan,  makna,  bentuk  dan mode jilbab mengalami perkembangan  yang  signifikan. Busana  muslimah  menjadi  mode pakaian  atau  fashion.  Mode-mode busana  muslimahpun  beragam sehingga diminati berbagai kalangan. Bahkan tidak jarang artis yang kesehariannya memakai pakaian  mini  pada  acara-acara tertentu  menggunakan  busana muslimah. Dari  pemaparan  di  atas, melahirkan  beberapa  pertanyaan penting  untuk  diteliti,  yakni tentang bagaimana konsep busana muslimah, sejarah busana muslimah,  pro  kontra  busana muslimah,  dan  fenomena  busana muslimah  di  Indonesia.  Penelitian ini  merupakan  kajian  literatur yang  mana  sumber data  diperoleh dari  artikel  halis  penelitian  dan buku-buku terkait busana muslimah. Pengertian Busana Muslimah Busana muslimah merupakan  busana  yang  dipakai wanita  muslimah  yang  sesuai dengan  ketentuan  syar’i.  Adapun syarat-syarat  busana  muslimah antara  lain  sebagai  berikut:1).
Busana  muslimah  wajib  menutup seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan telapak tangan, 2). Busana tersebut harus  menutup  anggota  badan yang  ada  disebaliknya  dan  tidak boleh  menggunakan  kain  yang tipis,  3).  Busana  tersebut  tidak boleh terlalu sempit dan menampakan lekuk tubuhnya. 9
9 Ummu  Syafa  Suryani  Arfah  dan Abu  Fatiyah  Al  Adani, Panduan  Wanita
(foto  mode  busana  muslimah  dan penjelasannya) 10 Bentuk-bentuk busana muslimah  antara  lain  jilbab, khimar  dan  hijab  Kata  khimar disebutkan  dalam  al-Qur’an  satu kali  yaitu  kata  khumur  pada  surat an-Nur  (24):  31.  Khumur  adalah jamak  dari  kata  Khimar  yang menurut  bahasa  berarti  “tutup kepala”. 11 Sedangkan  jilbab  secara bahasa  berasal  dari  kata  kerja jalaba  yang  berarti  menutupkan sesuatu  di  atas  sesuatu  yang  lain sehingga  tidak  dapat  dilihat. 12 Dalam  kamus  al-Munawwir بلج berarti  mendatangkan,  sedangkan ةيبلاج atau بابلج yaitu  baju  kurung
Shalihah (Jakarta:  Eska  Media,  2005), hlm.309-310.
10 Foto diambil dari http://www.pakaianwanitaindonesia.com/20 12/06/makna-busana-muslim-dan-hukum- yang.html  diakses  tanggal  24  September
2012. 11 M. Quraish Shihab, Jilbab Pandangan  Ulama  Masa  Lampau  dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2006) hlm.81.
12 K.H.  Husein  Muhammad, Islam Agama  Ramah  Perempuan  Pembelaan  Kiai Pesantren (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm.208.
yang  panjang  sejenis  jubah. 13 Sedangkan  dalam  Kamus  Arab- Indonesia بلج berarti  membawa,
ةيبلاج baju  kurung  dalam  dan jubah. 14 Dalam  ensiklopedi  Islam jilbab  merupakan  sejenis  baju kurung lapang yang dapat menutup kepala, muka, dan dada. 15 Sedangkan  Ahmad  Mustafa  Al- Maragi  menafsirkan  jilbab  sebagai baju kurung yang meliputi seluruh tubuh  wanita,  lebih  dari  sekedar baju biasa dan kerudung. 16 Menurut Syamsuddin Ramadlan al- Nawi  jilbab  adalah  milhafah  (baju kurung) dan mula’ah (kain panjang yang tidak berjahit). 17
Dalam  beberapa  literatur istilah  jilbab  digunakan  secara bergantian dengan kerudung (khimar).  Akan  tetapi  Nancy Hafner membedakan istilah kerudung dengan jilbab (new veil). Menurutnya kerudung adalah kain yang terbuat dari bahan transparan  seperti  sifon,  sutra, katun  atau  batik  cahaya  yang digunakan untuk menutupi rambut
13 Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia Terlengkap, A.W. Warson
Munawwir,  (Surabaya  :  Pustaka  Progessif,
2002), hlm. 199.
14 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab- Indonesia (Jakarta:  PT    Hidakarya  Agung), hlm. 89.
15 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van
Hoeve, 1997), hlm.317 16 Ahmad Mustafa Al-Maragi,
Terjemah  Tafsir  Al-Maragi  Juz:22,23,  dan 24, terj. Bahrun Abu Bakar dkk (Semarang:CV Toha Putra, 1992), hlm.61.
17 Syamsuddin  Ramadlan  al-  Nawiy, Hukum Islam Seputar Busana dan Penampilan Wanita (Yogyakarta: Ar Roudhoh Pustaka, 2007), hlm.71-72.
dengan ujung diikat atau dibiarkan tersampir di bahu dan wanita yang memakai  kerudung  leher  dan rambutnya  masih  dapat  dilihat. Sedangkan  jilbab  (new  veil) menurutnya kain berbentuk persegi  empat,  lebar  dan  tidak trasparan  dilipat  dan  digunakan disekitar    wajah  dan  disematkan erat  di  bawah  dagu  sehingga rambut, telinga dan leher tertutup. 18 Pandangan  Nancy  Hafner tentang  jilbab  tidak  sepenuhnya menggambarkan perspektif masyarakat. Karena istilah kerudung,  kudung  dan  jilbab digunakan  perempuan  di  Jawa secara bergantian dan menunjukan  makna  yang  sama. Istilah  kudung  merupakan  bahasa Jawa  untuk  menyebut    jilbab, dalam  bahasa  Indonesia  disebut kerudung sedangkan bahasa Arabnya yaitu jilbab. 19 Dalam tulisan yang menggunakan  Bahasa  Inggris, istilah  yang  banyak  digunakan untuk menerjemahkan Jilbab adalah  veil.  Istilah  veil  biasa dipakai untuk menunjukkan penutup  tradisional  kepala,  wajah (matau,  hidung  atau  mulut)  atau tubuh perempuan di Timur Tengah
18 Nancy  J.  Smith  Hefner,  “Javanese Women  and  the  Veil  in  Post  Soeharto Indonesia,” in The Journal of Asian Studies , Vol  66  No.  2  (Cambridge  University  Press, 2007), 390.
19 Inayah  Rohmaniyah,  Konsep Jilbab Menurut Islamist dan Islamic Feminis (Antara Seksualitas Versus Identitas),
Penelitian  Dosen  Fakultas  Ushuluddin Universitas  Islam  Negri  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta,  2011,  hlm.  21diseminarkan pada tanggal 30 November 2011
atau  Asia  Selatan. 20 Demikian  juga kata  hijab  sering  digunakan  untuk menunjukan makna pakaian wanita.  kata  hijab  menunjukan makna ”penutup”, karena menunjuk pada suatu alat penutup. 21 Jilbab  juga  identik  dengan alat  penutup  kepala.  Alat  penutup kepala di Iran lebih dikenal dengan istilah  cadar.  Di  India,  Pakistan, Bangladesh dikenal dengan sebutan  purdah.  Di  Turki  dikenal dengan  nama  charshaf,  milayat  di Libya, abaya di Bagdad. Sedangkan di  Indonesia,  Thailand  Selatan, Malaysia  dan  Brunai  Darussalam lebih  dikenal  dengan  kerudung/ kudung akan tetapi sekarang lebih populer  dengan  istilah  jilbab.  Dan secara  umum  jilbab  di  beberapa Negara Arab dikenal dengan istilah hijab. 22 Fedwa  El-Guindi  istilah yang  dapat  disebutkan  di  sini antara lain burqu’, ‘abayah, tarhah, burnus,  jellabah,  hayik,  milayah, gallabiyah,  disydasya,  gargush, gina’,  mungub,  litsma,  yashmik, harabah, izar. Beberapa di antaranya  merujuk  pada  penutup muka  saja,  yaitu  qina’,  burqu’, niqab,  litsmah.  Sedangkan  yang lain  merujuk  pada  tutup  kepala, yang  kadang-kadang  digunakan
20 Fadwa  el  Guindi, Jilbab  Antara Kesalehan,  Kesopanan,  Perlawanan ter. Mujiburohman (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta, 2005) hlm. 29.
21 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam (Bandug: Mizan, 1994), hlm.11.
22 Nasarudin  Umar,    “Antropologi Jilbab”  dalam Ulumul  Qur’an. No.5.Vol VI.1996. hlm.36-37.
pula  untuk  menutup  sebagian muka,  misalnya  khmar,  sitara, ‘abayah,  atau  ‘immah.  Sebagai tambahan,  beberapa  istilah  ini merujuk  pada  pakaian  yang dikenakan  secara  identik  atau dalam bentuk yang sama baik oleh laki-laki maupun perempuan, dengan  peristilahan  yang  sama pula. Beberapa yang lain mengandung  identitas  gender rangkap,  sementara  yang  lain bersifat netral. 23
Sejarah Busana Muslimah Pakaian  merupakan  salah satu  kebutuhan  pokok  manusia.
Menurut  ilmuwan  manusia  sudah mengenal  pakaian  sejak  72.000 tahun yang lalu. 24 Bahkan disebutkan  dalam  literatur  lain bahwa  dalam  studi  terhadap  kutu menunjukan manusia telah mengenakan pakaian sejak 172.000  tahun  yang  lalu. 25 Dalam sejarahnya manusia pernah membuat  pakaian  dalam  bentuk paling sederhana seperti menggunakan  kulit  binatang  atau daun  untuk  menutupi  tubuhnya. Namun  seiring  dengan  kemajuan tekhnologi,  sekarang  kita  sudah bisa  melihat  perkembangan  dari bentuk-bentuk pakaian. Era sekarang
dikenal berbagai  kategori  pakaian,  ada 23 Fedwa  el-Guindi, Jilbab  antara Kesalehan  Kesopanan  dan  Perlawanan, hlm. 31.
24 Quraish  Shihab, Jilbab Pandangan Ulama Masa, hlm.31.
25 http://sains.kompas.com/read/2011/ 01/17/20010433/Kutu.Ungkap.Sejarah.Pakai
an. Manusia , diakses 01 Juli 2012
pakaian  resmi,  harian,  dinas bahkan  ada  pakaian  religius  yaitu pakaian  yang  khusus  digunakan untuk  beribadah.  Adapun  busana muslimah  merupakan  salah  satu bentuk pakaian religius karena ada syarat dan aturan tertentu mengenai  busana  tersebut.  Selain itu, dipercayai oleh sejumlah umat muslim  bahwa  kaum  muslimah wajib mengenakan busana muslimah dan dianggapnya sebagai suatu ibadah. Dalam  sejarahnya,  busana muslimah berupa jilbab dalam arti penutup  kepala  (veil)  perempuan telah  menjadi  wacana  dalam  Code Bilalama  (3.000  SM),  kemudian berlanjut di dalam Code Hammurabi  (2.000  SM)  dan  Code Asyiria  (1.500  SM).  Ketentuan penggunaan  jilbab  sudah  dikenal di  beberapa  kota  tua  seperti Mesopotamia,
Babilonia, dan Asyiria. 26 Menurut  Epstein  bahwa tradisi  penggunaan  jilbab  dalam arti  penutup  kepala  lebih  tua  dari pada agama-agama samawi (Yahudi,  Nasrani,  dan  Islam). Penggunaan  jilbab  telah  dikenal dalam hukum kekeluargaan Assyiria  (Assyirian  Code).  Hukum ini  mengatur  keharusan  berjilbab atau menggunakan kerudung terhadap  istri,  anak  perempuan, dan  janda  yang  bepergian  di tempat  umum. 27 Hal  ini  juga diperkuat  dengan  Hukum  40, Fedwa  El-Guindi  mengutip  Driver dan  Miles  bahwa  “wanita,  baik
26 Nasarudiin  Umar,  “Fenomenologi Jilbab,”  dalam Kompas , edisi  Senin  (25 November 2002)
27 Nasarudin  Umar,    “Antropologi Jilbab” dalam Ulumul Qur’an. hlm. 36
yang  menikah  atau  (janda)  atau (orang  Asyiria)  yang  keluar  ke jalanan  (tidak  boleh  membiarkan) kepala mereka (tanpa penutup). 28 Dalam  hukum  40  Asyiria, jilbab berkaitan dengan stratifikasi seseorang.  Karena  dalam  hukum Assyria terdapat ketentuan wanita yang  harus  memakai  jilbab  dan wanita  yang  tidak  boleh  memakai jilbab. Wanita Bangsawan diharuskan  memakai  jilbab,  akan tetapi budak wanita tidak diperbolehkan  berjilbab.  Menurut Driver  dan  Miles  seorang  budak yang telah dinikahi suaminya maka wajib  menggunakan  jilbab  di jalanan  umum,  sedangkan  pelacur yang  belum  dinikahi  suaminya harus  membuka  kepalanya  di jalanan  umum.  Bahkan  terdapat sanksi yang berat apabila peraturan tentang jilbab dilanggar. Fedwa  El  Guindi  mengutip  Ahmed dari  Meek  (2950:183)  “  Barang siapa yang tertangkap secara ilegal berjilbab  patut  dihukum  dera, disiram cairan hitam di kepalanya, dan dipotong telinganya”. 29 Dalam  literatur  Yahudi, ditemukan  bahwa  penggunaan jilbab  berawal  dari  peristiwa  dosa asal  (original  sin),  yaitu  Hawa, isteri Adam, telah berdosa menggoda suminya untuk memakan buah terlarang. Akibatnya,  Hawa  dan  seluruh seluruh  kaumnya  menanggung  10 beban penderitaan seperti tersebut  dalam  kitab  Talmud, dijelaskan  10  jenis  penderitaan
28 Fadwa  el  Guindi, Jilbab  Antara Kesalehan, hlm.44.
29 Fedwa  el-Guindi, Jilbab  antara Kesalehan, hlm. 44
yang  harus  dialami  Hawa  dan kaumnya,  salah  satu  diantaranya yaitu Hawa harus menjalani siklus menstruasi  yang  tidak  pernah dialami sebelumnya. Dalam tradisi Yahudi  darah  mentruasi  dianggap darah  tabu.  Sehingga  perempuan yang  sedang  mentruasi  menurut kepercayaan  Yahudi  harus  tinggal digubuk  untuk  mengasingkan  diri di  dalam  goa-goa,  tidak  boleh bercampur  dengan  keluarganya, tidak boleh berhubungan seks, dan tidak  boleh  menyentuh  makanan tertentu.  dan  dipercayai  tatapan mata wanita yang sedang menstruasi  disebut  sebagai  “mata iblis”  yang  perlu  di  waspadai sehingga  wanita  yang  sedang menstruasi  diharap  menggunakan identitas  tertentu.  Salah  satunya yaitu  penggunaan  jilbab  dalam tradisi  Yahudi  berawal  dari menstrualtaboo.  Oleh  karena  itu kalangan ahli antropologi berpendapat  bahwa  jilbab  dan semacamnya bersumber dari ketabuan  menstruasi  (menstruasi taboo). 30 Sedangkan  Dalam  Islam penggunaan  jilbab  berawal  dari perintah Allah dalam Qur’an  surat Al-Ahzab  ayat  59.  Asbababun nuzul diturunkannya ayat tersebut karena dahulu wanita-wanita merdeka  dan  budak  di  Madinah keluar  pada  waktu  malam  untuk memenuhi hajat mereka di tempat buang  air  dan  diantara  kebun- kebun  kurma  tanpa  ada  hal  yang membedakan  mereka.  Sedangkan pada  waktu  itu  di  Madinah
30 Nasaruddin  Umar,  “Perspektif Jender  Dalam  Islam”  dalam Paramadina Vol.I, 1 Juli 1998, hlm.118-121.
terdapat  orang-orang  fasik  yang mengganggu wanita-wanita budak.
Ada  kalanya  orang  fasik  tersebut mengganggu wanita-wanita merdeka  dan  apabila  ditegur karena  perbuatan  mereka  itu mereka  menjawab  dengan  alasan mereka  mengira  bahwa  wanita yang mereka ganggu adalah budak. Sehingga  Allah  menyuruh  Rasul- Nya supaya memerintahkan wanita-wanita  merdeka  berbeda dalam  soal  pakaian  dengan  budak agar  mereka  ditakuti  dan  tidak diganggu orang-orang fasik. 31
Busana  Muslimah  dalam  Islam Serta Pro dan Kontranya Dalam Islam terdapat kontroversi  mengenai  kewajiban pemakaian busana muslimah (jilbab)  bagi  wanita  muslimah. Sebagian  muslim  menganggapnya sebagai  perintah  Allah  yang diberikan lewat Al-Qur’an, sedangkan  sebagian  lainnya  baik muslim atau non muslim beranggapan  pemakaian  jilbab merupakan praktek yang menggelikan. Banyak muslim mengatakan bahwa apapun justifikasi    jilbab  di  masa  lalu,  di era  modern  ini  tidak  mempunyai relevansi  sama  sekali.  Akan  tetapi oleh  muslim  ortodok  jilbab dianggap  sebagai  kewajiban  bagi wanita dan secara kaku memaksakan  penggunaan  jilbab bagi wanita muslimah. 32
31 Ahmad Mustafa Al-Maragi, Terjemah Tafsir Al-Maragi, hlm.62-63.
32 Asghar  Ali  Enginer, Matinya
Perempuan Menyingkap megaskandal Doktrin  dan  laki-laki    Transformasi  Al-
Dalam  pembahasan  ini konsep  aurat  dalam  Islam  penting untuk disinggung sebelum berbicara mengenai masalah konsep  busana  muslimah  konsep aurat  berkaitan  dengan  konsep busana muslimah. Aurat merupakan  bagian  tubuh  manusia yang dilarang untuk diperlihatkan, kecuali  apa  yang  diperbolehkan Allah dan rasul-Nya. 33 Dalam Islam ada  dua  pandangan  mengenai batas  aurat  wanita.  Pertama, pandangan kelompok yang berargumentasi bahwa aurat wanita  yaitu  seluruh  badannya. Kedua, kolompok yang berargumentasi bahwa aurat wanita  meliputi  seluruh  tubuhnya kecuali wajah dan tangan. Masing- masing pandangan tersebut berlandaskan  hadits  Nabi  SAW. Mereka yang berargumentasi aurat wanita  meliputi  seluruh  tubuhnya yaitu merujuk terhadap salah satu hadits  Nabi  yang  berarti  sebagai berikut:
”Dari  Ibn  Mas’ud  bahwa
Nabi  saw,  bersabda,  ” Wanita  adalah  aurat,  maka apabila  dia  keluar  (rumah), maka setan tampil membelalakan matanya dan bermaksud buruk terhadapnya” (HR. At- Tirmidzi dan dia menilainya Hasan Gharib)”. 34
Qur’an Perempuan dan Masyarakat Modern (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), hlm.103. 33 Ummu  Syafa  Suryani  Arfah,
Panduan Wanita Shalihah, hlm.305.
34 M. Quraish Shihab, Jilbab Pandangan  Ulama  Masa  Lampau  dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2006) hlm. 94.
Hadis tersebut dalam pandangan  at-Tirmidzi  bernilai Hasan  dalam  arti  perawinya memiliki  sedikit  kelemahan  dalam ingatannya dan Gharib. Sedangkan dalam  pandangan  M.  Quraish
Shihab  meskipun  hadits  tersebut bernilai  shohih,  akan  tetapi  tidak menunjukan  bahwa  seluruh  tubuh wanita merupakan aurat. Menurutnya  kata  Wanita  adalah aurat  dapat  berarti  bagian-bagian tertentu  dari  badan  atau  gerak wanita yang rawan dapat menimbulkan rangsangan. 35 Sedangkan kelompok yang berpendapat aurat wanita meliputi seluruh  tubuh  kecuali  muka  dan tangan  yaitu  merujuk  kepada hadits  Nabi  saw  yang  berarti sebagai berikut:
Rasullah SAW bersabda: “Telah berkata ’Aisyah Radiyallahu’anhu:  Sesungguhnya Asma’  binti  Abu  Bakar  menemui Nabi dengan menggunakan busana yang  tipis,  maka  Nabi  SAW berpaling  dari  padanya  dan bersabda, ”Hai Asma’, sesungguhnya  apabila  wanita  itu telah  baligh  (sudah  haidh)  maka tidak  boleh  dilihat  dari  padanya kecuali  ini  dan  ini,  sambil mengisyaratkan  kepada  muka  dan telapak  tangannya.  (HR.  Abu Dawud)”. 36
35 M. Quraish Shihab, Jilbab Pandangan  Ulama  Masa  Lampau  dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2006) hlm.95. 36 Ummu  Syafa  Suryani  Arfah, Panduan Wanita Shalihah, hlm.305.
Dalam  Al-Qur’an  ketentuan busana muslimah disebutkan dalam  dalam  Q.S  An-Nur  ayat  31 yaitu  yang  berbunyi  sebagai berikut:
“Katakanlah  kepada  wanita  yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. dan hendaklah  mereka  menutupkan kain  kudung  kedadanya,  dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami  mereka,  atau  ayah  mereka, atau  ayah  suami  mereka,  atau putera-putera mereka, atau putera-putera  suami  mereka,  atau Saudara-saudara  laki-laki  mereka, atau  putera-putera  saudara  lelaki mereka, atau putera-putera saudara  perempuan  mereka,  atau wanita-wanita  islam,  atau  budak- budak  yang  mereka  miliki,  atau pelayan-pelayan  laki-laki  yang tidak mempunyai keinginan (terhadap  wanita)  atau  anak-anak yang  belum  mengerti  tentang aurat  wanita.  dan  janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui  perhiasan  yang  mereka sembunyikan.  dan  bertaubatlah kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai orang-orang  yang  beriman  supaya kamu beruntung”. 37 Menurut  Ibnu  Katsir  dalam tafsirnya,  ayat  ini  merupakan perintah  Allah  SWT,  kepada wanita-wanita  mukminat  agar
37 Al-Qur’an  Surat  an-Nur  (24):  31, Al-Qur’an  Terjemah  Al-Jumantul  ‘Ali,  cv Penerbit J-Art, hlm. 354.
menahan  pandangannya  dari  apa yang  diharamkan  Allah  untuk dilihat oleh kaum wanita, memelihara  kemaluannya  dari perbuatan zina dan dari penglihatan  orang.  Diperintahkan juga  kepada  wanita  muslimah supaya tidak menampakan perhiasaanya  kecuali  apa  yang nampak  seperti  wajah,  kedua telapak  tangan  dan  kaki.  Serta adanya  perintah  supaya  wanita muslimah menutupkan kain kudung  ke  dadanya  dan  tidak memperlihatkan perhiasannya kepada  orang  lain  kecuali  suami, ayah,  ayah  mertua,  putra-putra, putra-putra  saudara  laki-laki  atau saudara perempuan, wanita- wanita  muslimah,  budak-budak yang  sduah  dimiliki,  pelayan- pelayan  laki-laki  yang  sudah  tidak mempunyai keinginan atau bersyahwat  kepada  wanita  dan anak-anak  yang  belum  mengerti tentang  aurat  wanita.  Serta perintah  tidak  memukulkan  kaki dengan maksud menarik perhatian supaya  diketahui  perhiasan  yang disembunyikan. 38
Senada  dengan  Ibnu  Katsir, Murtadha  Muthahhari  mengambil kesimpulan dari surat an-Nur ayat 31 sebagai berikut ” Dan janganlah mereka  memukulkan  kaki  mereka agar  diketahui  perhiasan  mereka sembunyikan”.
39 Sehingga  wanita terhadap  laki-laki  Muhrim  yang bukan muhrim tidak boleh
38 Ibnu  Katsir, Terjemah  Singkat Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  V ,  terj.  Salim Bahreisy  dan  Said  Bahreisy  (Surabaya:PT Bina Ilmu,), hlm.467-468.
39 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup, hlm.160.
melakukan  sesuatu  yang  dapat menarik  perhatian  mereka  baik dari  segi  gaya  berjalan,  berbicara, wangi-wangian dan kosmetik yang dikenakan. 40
Muhammad  Jarir  Tabari dalam  Jami’al  Bayan  ‘an  Ta’wil Ayah al-Qur’an memberikan interpretasi yang bermacam- macam  dengan  mengutip  sahabat- sahabat terkemuka dalam memberi  penafsiran  ayat  di  atas. Menurutnya  sumber  kontroversi interpretasi yaitu berasal dari kata ma  zahara  minha,  yaitu  apa  yang nampak.  Sedangkan  kontroversi yang sesungguhnya yaitu mengenai bagian tubuh perempuan yang mana yang boleh diperlihatkan. Dalam hal ini Tabari memberikan 8 perbedaan interpretasi  dengan  mengutip sahabat  Nabi terkemuka.  Sebagian sahabat berpendapat bahwa hanya pakaian luarlah yang bisa diperlihatkan  dan  segala  sesuatu yang  lain,  yaitu  seluruh  tubuh termasuk  muka,  tangan  dan  lain- lain  harus  tetap  tersembunyi. Pendapat  lainnya  adalah  bahwa perempuan boleh memperlihatkan hiasan  mata,  cincinnya,  gelangnya dan  mukanya.  Tapi  menurut pendapat  lain  perempuan  boleh memperlihatkan  hiasan  mata  dan pipinya.  Interpratasi  yang  lain berpendapat  bahwa  perempuan boleh  membiarkan  muka  dan kedua  telapak  tangganya  terbuka. Sebagian interpretasi lainnya berpendapat  bahwa  perempuan boleh  memperlihatkan  Khizab
40 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup, hlm.160-161.
(mahendi)  dan  hiasan  mata  dan pakaiannya.  Menurut  interpretasi lain yang dikutip Tabari perempuan harus menyembunyikan  rambut,  anting- anting  dan  leher  serta  gelangnya. Pendapat  lain  yang  dia  kutip membolehkan perempuan memperlihatkan gelang dan kalungnya tapi harus menyembunyikan  gelang  kaki, rambut dan punggungnya. 41 Sedangkan Ashgar Ali Enginer  mengatakan  bahwa  Al- Qur’an sengaja menggunakan frase illa  ma  zahara  minha  (apa  yang (biasa)  nampak  darinya)  sebagai frase  yang  dipahami  sebagai  sifat budaya  tertentu. 42 Oleh  karena  itu perlu  melihat  sosio  kultural  pada saat ayat tersebut diturunkan. Dalam  sejarah  masyarakat Arab Mekkah sebelum kebangkitan Islam melakukan suatu transformasi dari masyarakat kesukuan Badui menjadi masyarakat  komersial  yang  kaya dengan  sumber  alam  ketika Makkah  menjadi  pusat  keuangan dan  perdagangan  internasional. Pada  zaman  itu  perempuan  kaya semakin mempertontonkan tubuhnya.  Sehingga  sada  Sabda Nabi  yang  dipahami  bahwa perempuan  boleh  membiarkan muka dan tangannya terbuka pada konteks  sosio  budaya  waktu  itu sangat  sopan.  Penekanan  Asghar Ali  Enginer  dalam  konteks  sosio budaya  yaitu  kepantasan  atau
41 Asghar  Ali  Enginer, Matinya Perempuan Menyingkap , hlm.106-107.
42 Asghar  Ali  Enginer, Matinya Perempuan Menyingkap , hlm.113.
kesopanan  dari  aspek  seksualitas, seperti yang Ia katakan:
”Jelas  sudah  bahwa  teks kitab  suci    dibaca  dalam sosio-kultural konteks sosio-kultural seseorang. Pendapat  semua  penafsir klasik yang hampir disepakati  secara  bulat menunjukan  bahwa  dalam konteks  sosio-kulturalnya, membiarkan  muka  dan tangan terbuka itu diperbolehkan.  Nabi  juga menyarankan sesuai dengan  itu.  Membiarkan rambut  tergerai  mungkin dianggap menarik perhattian seksual dan oleh karena  itu  dilarang.  Tapi ayat al-Qur’an tidak dengan tegas menyatakan ini. Masalah  ini  sengaja  tidak dijelaskan. Namun demikian,  jika  seseorang mengambil pendapat masyarakat  yang  dinamis dan  berkembang  dan  juga mencoba  meletakan  suatu signifikasi  dan  makna  teks kitab  suci  dalam  spesifikasi sosio-kultural maka mempertontonkan  rambut mungkin  tidak  dianggap sebagai  menarik  perhatian seksual  disebagian  konteks sosio-kultural. Namun tidak menutup  dada,  paling  tidak disemua  masyarakat  non- kesukuan,  secara  universal dianggap menarik perhatian  seksual  dan  oleh karena  itu  al-Qur’an  secara khusus meminta perempuan  untuk  menutup
dada  dengan  yag  disebut khimar , kain yang umumnya  digunakan  oleh perempuan dan disampirkan di bahunya. 43 Sedikit  berbeda  dengan
Ashgar  Ali  Enginer,  Ratna  Batara Munti mengatakan bahwa inti dari an-Nur  ayat  31  yaitu  perintah kepada  perempuan    mukminat agar  menjaga  pandangan  dan kehormatannya.
44 Perintah ini juga ditunjukan  pada  laki-laki  mukmin sebagaimana yang tercantum dalam  ayat  sebelumnya,  yang berarti :
“katakanlah  pada  pria-pria  yang beriman:” hedaklah mereka menahan  sebagian  pandangan mereka dan memelihara kehormatan mereka, yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui  apa  yang  mereka perbuat”.
45 Sehingga  ayat  tersebut bukan  sebagai  perintah  kewajiban menggunakan kerudung atau jilbab  karena  pada  saat  itu  jilbab merupakan  budaya  yang  lazim digunakan oleh perempuan. Sedangkan M Quraish Shihab  mengartikan  kata رمخ (khumur)  dalam  ayat  di  atas sebagai  bentuk  jamak  dari  kata رامخ (khimar)  yang  berarti  tutup
43 Asghar  Ali  Enginer, Matinya Perempuan Menyingkap , hlm.114-115.
44 Ratna  Batara  Munti,  Buklet  Islam seri I Benarkah Islam Mewajibkan Berjilbab?  (Yogyakarta:  KIAS,  2011),  hlm. 14-15.
45 QS. an-Nur ayat 30
kepala.  Dikatannya  bahwa  wanita sejak  dulu  menggunakan  tutup kepala  hanya  saja  meraka  tidak menggunakannya  untuk  meutup melainkan dililitkan pada punggung  mereka.  Ia  memahami ayat  ini  sebagai  perintah  supaya wanita dalam mengenakan kerudung supaya menutupi kepala, leher dan dadanya. 46 Selain  Qur’an  surat  an-Nur ayat  31,  ayat  yang  sering  dirujuk sebagai landasan perintah memakai  busana  muslimah  bagi wanita  di  kalangan  umat  muslim yaitu  Qur’an  surat  Al-Ahzab  [33] ayat:59 Ahzab [33] ayat:59 menyatakan: “Hai  nabi,  Katakanlah  kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka  mengulurkan  jilbabnya [Jilbab  ialah  sejenis  baju  kurung yang lapang yang dapat menutup kepala,  muka  dan  dada]  ke seluruh  tubuh  mereka".  yang demikian  itu  supaya  mereka lebih  mudah  untuk  dikenal, Karena  itu  mereka  tidak  di ganggu.  dan  Allah  adalah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ”. Imam  Razi  berargumen dengan  ayat  di  atas  bahwa  jika seorang laki-laki dituduh (melakukan  perbuatan  buruk)  dia tidak  akan  mengalami  tekanan sehebat  wanita.  Ayat  tersebut
46 M. Quraish Shihab, Jilbab Pandangan  Ulama  Masa  Lampau  dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2006) hlm.81-82.
merupakan perintah untuk mengenakan jilbab supaya dikenal sebagai  wanita  merdeka,  karena pada  zaman  Jahiliyah  perempuan merdeka  dan  perempuan  budak terbiasa keluar tanpa jilbab. 47 Murthadha Muthari berpendapat  bahwa  semua  ahli tafsir  sependapat  ada  peristiwa- peristiwa  tertentu  yang  terjadi  di
Madinah yang berhubugan dengan surat al-Ahzab ayat 59. Bahwa ada sekelompok  orang  munafik  dan berpenyakit  hatinya  serta  senang mengganggu masyarakat, khususnya  budak-budak  wanita. Dan  apabila  ditanyakan  kepada mereka berbuat demikian, mereka akan  menjawab  ”  kami  kira mereka  itu  budak  wanita”. 48 Seperti  Ibnu  Sa’ad  dalam  kitabnya al-Thabaqat  dari  Abu  Malik. Katanya: “Para istri Nabi saw pada suatu  malam  keluar  rumah  untuk memenuhi  keperluannya.  Pada saat itu, kaum munafiq menggoda, mengganggu dan melecehkan mereka.  Para  istri  Nabi  itu kemudian  mengadukan  peristiwa itu kepada Nabi saw. Sesudah  Nabi menegur  mereka,  kaum  munafiq itu mengatakan : kami kira mereka itu
perempuan-perempuan
budak.” 49
Sedangkan  Ahmad  Mustofa Maraghi  dalam  kitab  tafsirnya  Al- maraghi  mengatakan  asbababun nuzul  diturunkannya  surat  al-
47 Asghar  Ali  Enginer, Matinya Perempuan Menyingkap , hlm. 109-110.
48 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup, hlm. 173.
49 Husein  Muhammad, Islam  Agama ramah  Perempuan, cet.  Ke-2  (Yogyakarta  : LKIS, 2007), hlm. 210-211.
Ahzab  ayat  59  karena  dahulu wanita-wanita merdeka dan budak di  Madinah  keluar  pada  waktu malam  untuk  memenuhi  hajat mereka  di  tempat  buang  air  dan diantara kebun-kebun kurma tanpa  ada  hal  yang  membedakan mereka. Sedangkan pada waktu itu di  Madinah  terdapat  orang-orang fasik  yang  mengganggu  wanita- wanita  budak.  Ada  kalanya  orang fasik tersebut mengganggu wanita- wanita  merdeka  dan  apabila ditegur  karena  perbuatan  mereka itu  mereka  menjawab  dengan alasan  mereka  mengira  bahwa wanita yang mereka ganggu adalah budak.  Sehingga  Allah  menyuruh Rasul-Nya  supaya  memerintahkan wanita-wanita  merdeka  berbeda dalam  soal  pakaian  dengan  budak agar  mereka  ditakuti  dan  tidak diganggu orang-orang fasik. 50 Dalam literatur lain menyebutkan bahwa ayat ini turun setelah  peristiwa  keji  (hadits  al- ifk/the  affair  of  the  lie)  terhadap Aisyah oleh Abdullah ibn Saba’ dan konco-konconya dari kaum munafik Madinah. Fitnah ini sangat menghebohkan  umat  Islam  di Madinah  ketika  itu,  sehingga Rasulullah memandang perlu menunjuk  tim  khusus  yang  terdiri atas  Ustman  ibn  Zaid    dan  Ali  ibn Abi Thalib untuk melacak persoalan tersebut. Investigasi Ustman Ibn Zaid menyimpulkan nahwa Aisyah berada  dipihak  yang  benar  dan segala  tuduhan  terhadapnya  tidak banar.  Sedangkan  Ali  ibn  Abi
50 Ahmad Mustafa Al-Maragi,
Terjemah Tafsir Al-Maragi, hlm.62-63.
Thalib  berkesan  nagatif  kepada Aisyah  dengan  menyampaikan pernyataan kepada Rasulullah. 51
Persoalan  yang  dimaksud dengan  “jilbab”  dalam  ayat  di  atas juga  mempunyai  banyak  tafsiran.
Dalam  tafsir  al-Maragi  kata  al- jalabib dalam ayat diatas ditafsirkan  sebagai  bentuk  jamak dari jilbab, yaitu baju kurung yang meliputi  seluruh  tubuh  wanita, lebih  dari  sekedar  baju  biasa  dan kerudung.
52 Raghib Isfani mengartikan  jilbab  sebagai  baju dan juga kerudung. 53
Terdapat  pendapat  lain mengenai tafsiran kata jalabib dari ayat di atas seperti pendapat yang menyebut  bahwa  jalabib  atau jilbab  itu  adalah  rida  (sorban); pendapat yang lain mendefinisikan jilbab  sebagai  pakaian  yang  lebih
51 Fitnah  keji  tersebut  berakhir setelah  turun  lima  ayat  (Q.S.  al-Nur/23:  11- 16)  khusus  untuk  membersihkan  nama  baik Aisyah.  Akan  tetapi  semenjak  peristiw tersebut,  turun  beberapa  ayat  lain  yang cenderung  “membatasi”  ruang  lingkup  dan gerak keluarga Nabi, khususnya dalam syrat al-Ahzab  dan  surat    an-Nur  di  mana  ayat- ayat  jilbab  ditemukan.  Bahkan  pada  surat yang  disbut  pertama  hampir  seluruh  ayat- ayatnya  berbicara  mengenai  keluarga  Nabi. Seruan  penggunaaan  jilbab  dalam  ayat-ayat itu  pada  mulanya  ditujukan  atau  terutama kepada  istri-istri  Rasulullah.  Dilihat  dari konteks ayat-ayat jilbab, hijab dan kecenderungan pembatasan-pembatasan
terhadap kaum perempuan, khususnya kepada  keluarga  Nabi,  seolah  merupakan refleksi dari suatu situasi khusus yang terjadi di  Madinah  ketika  itu.  Lihat  Nasaruddin Umar, “Antropologi Jilbab”, hlm. 40-41.
52 Mustafa  Al-Maragi,  Terjemah
Tafsir  Al-Maragi  Juz  22,23  dan  24
(Semarang:CV  Toha  Putra,  1992),  hlm.  61-
63.
53 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup, hlm. 175.
besar ketimbang khimar (kerudung);  yang  lain  menyebut sebagai  qina  (penutup  muka  atau juga kerudung). Sedangkan menurut  Ratna  Batara  Munti,  dari berbagai  pendapat  tentang  jilbab menurutnya  yang  paling  tepat yaitu  gaun  besar  yang  menutupi seluruh tubuh atau mantel. Menutupi  baju  dalam  atau  sejenis mantel  yang  dapat  sekaligus menutup  kepala,  wajah  dan  dada.
Sehingga  jalabib  diartikan  sejenis pakaian  yang  Dan  menurutnya ayat  di  atas  tidak  memerintahkan wanita  muslimah  memakai  jilbab.
Melainkan,  lebih  ditujukan  untuk kepentingan supaya wanita mukmin  dapat  dikenali  sehingga terhindar  dari  gangguan,  yaitu dengan cara mengulurkan jilbabnya ke depan (dada). 54 Fenomena  Busana  Muslimah  di Indonesia Trend  busana  muslimah  di Indonesia berkaitan dengan politik,  agama  dan  budaya  di Indonesia. Fenomena busana muslimah di Indonesia relatif baru. Indonesia  pada  waktu  penjajahan Belanda  busana  muslimah  belum fenomenal  bahkan  belum  dikenal.
Hanya  saja,  pada  waktu  itu Indonesia selain dihadapkan dengan  budaya  dan  gaya  hidup Eropa,  Islam  juga  berpengaruh disana.  Orang-orang  Indonesia yang  sudah  berkelana  ke  pusat- pusat  Islam  seperti  Saudia  Arabia, Persia,  Mesir,  India,  mereka mengenalkan  dan  memperkuat
54 Ratna  Batara  Munti,  Buklet  Islam seri I, hlm.16.
ide-ide  atau  simbol-simbol  Islam termasuk menampakkan dalam hal berpakaian.  Semisal  pemakaian tutup  kepala  dan  jubah  yang dikenakan  laki-laki  muslim  di Indonesia.  Bahkan  persentuhan
Indonesia  dengan  bagian  dunia Islam  lebih  tua  dibanding  dengan Eropa.  Namun dalam literature ini tidak disinggung adanya pemakaian  busana  muslimah. 55
Dalam  hal  ini  busana  muslimah masih  belum  dikenal  Indonesia ketika penjajahan Belanda. Di Indonesia busana muslimah  baru  populer  sekitar tahun  1980an.  Pada  tahun  ini pengaruh  gerakan  Islam  dari
Timur  Tengah  mulai  terlihat. Sejarah  panjang  Islamisasi  di Indonesia  memungkinkan  adanya hubungan  yang  erat  antara  para akademisi  Indonesia  dengan  para guru  dari  Timur  Tengah.  Para mahasiwa  yang  dikirim  oleh Dewan Dakwah untuk melanjutkan studi  di  Saudi  Arabia  atau  mesir, kembali  ke  Indonesia  membawa buku-buku  dan  gagasan  tentang pentingnya pembaharuan kepercayaan  dan  praktek  Islam. Oleh  karena  itu,  salah  satu karakteristik  paling  menonjol  dari potret  Islam  di  Indonesia  sejak saat  itu  adalah  hubungannya dengan gerakan global dan munculnya  symbol  dan  praktek Islam  di  Universitas,  termasuk Jilbab.  Sejak  periode  inilah  istilah
55 Kees  Van  Dgijk  “Sarung,  Jubah, dan  Celana  Penampilan  sebagai  Sarana  dan Diskriminasi  dalam  Henk  Schulte  Nordholt (ed.), Outward Appearances Trend, Identitas dan  Kpentingan (Yogyakarta:  LKiS,  2005) hlm. 63-64.
jilbab dengan bentuknya yang khas mulai dikenal dan dikenakan. 56 Peristiwa-peristiwa pergolakan dalam dunia Islam juga mempengaruhi praktek keagamaan  diberbagai  negara. Seperti peristiwa Perang Ramadhan (1973), embargo minyak  Arab  yang  dipimpin  oleh Raja  Faisal  (1973),  Berkuasanya Zia  Ul-Haq  di  Pakistan  berikut program  Islamisasinya  (1977), dimulainya jihad Afghanistan (1979), hingga berkuasanya Khomeini  lewat  Revolusi  Iran (1979). Kemunculan busana muslimah  (jilbab)  di  Indonesia tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh Revolusi  Iran  yang  terjadi  tahun dan  pemikiran  Al-Ikhwan  Al- Muslimin yang masuk ke Indonesia melalui  buku-buku  para  tokohnya yang  banyak  diterjemahkan  sejak tahun 1970-an. Revolusi Iran, yang dipimpin  Khomeini  dan  berhasil menggulingkan  rezim  syah  Iran ketika  itu,  ikut  memberikan kontribusi bagi tumbuhnya semangat  berjilbab  di  kalangan siswi-siswi  muslim  di  Indonesia. Peristiwa tersebut mendapat perhatian  yang  luar  biasa  dari berbagai media masa dan memperlihatkan  pada  masyarakat dunia  –  termasuk  masyarakat
Indonesia  –  bagaimana  wanita- wanita  Iran  menutupi  tubuhnya secara  rapat  dengan  jilbab  dan
56 Inayah  Rohmaniyah,  Konsep Jilbab Menurut Islamist dan Islamic Feminis (Antara Seksualitas Versus Identitas), Penelitian  Dosen  Fakultas  Ushuluddin
Universitas  Islam  Negri  Sunan  Kalijaga,
Yogyakarta,  2011,  hlm  27  diseminarkan pada tanggal 30 November 2011.
busana  muslimah  Pengaruh  yang lebih  ideologis  agaknya  berasal dari pemikiran-pemikiran Al- Ikhwan  Al-Muslimin  yang  masuk ke  Indonesia  melalui  buku-buku para  tokohnya  yang  banyak diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa Indonesia.  Pemikiran  Al-Ikhwan juga  banyak  tersosialisasi  lewat training-training  yang  diadakan oleh masjid-masjid kampus, terutama Masjid Salman ITB lewat Latihan  Mujahid  Dakwah  (LMD) yang  dimotori  oleh  Ir.  Imaduddin Abdul Rahim.
57 Pada  awal  1980an  revolusi Iran (1979) memperkuat semangat  para  aktifis  untuk bangkit  menunjukkan  identitas mereka. Sementara pada saat yang sama  rezim  Orde  Baru  mulai berkampanye  menyosialisasikan Pancasila  sebagai  ideologi  rezim dan bangsa dan melarang penggunaan simbol-simbol Islam. 58 Pengguna jilbab pada tahun 1980-an mendapat
tekanan,
pelarangan  dan  kekerasan. 59 Pada tahun1982  Pemerintah  melalui Departemen Pendidikan dan Kebudayaan  mengeluarkan  Surat Keputusan  (SK)  052/C/Kep/D/82, 57 Alwi  Alatas,  ”Penelitian  Kasus Jilbab  di  Sekolah  Negri  di  Indonesia  Tahun 1982- 1991”dalamhttp://alwialatas.multiply.com/jo urnal/item/32?&item_id:32&view:replies:thr eaded di akses pada 1 Mei 2012.
58 Julie  Chernov  Hwang, Umat bergerak  Mobilisasi  damai  kaum  Islamis  di Indonesia,  Malaysia,  dan  Turki (Jakarta: freedom institute, 2011), hlm. 74-75.
59 Redaktur,  “  Jalan  Panjang  Kaum Jilbaber,” Madina a Truly Islamic Magazine , No. 05/TH 1/ Mei 2008, hlm. 14.
yang mengatur bentuk dan penggunaan  seragam  sekolah  di sekolah-sekolah  negeri.  Sebelum keluarnya  SK  tersebut,  peraturan seragam  sekolah  ditetapkan  oleh masing-masing  sekolah  negeri secara terpisah. Dengan adanya SK tersebut, maka peraturan seragam sekolah  menjadi  bersifat  nasional dan diatur langsung oleh Departemen P dan K. 60 SK  tersebut  secara  literal tidak  melarang  jilbab,  namun hampir tidak memberikan kemungkinan untuk menggunakan seragam  sekolah  dalam  bentuk lain, termasuk kemungkinan mengenakan  jilbab.  Jika  sebelum keluarnya SK sudah mulai bermunculan kasus-kasus pelarangan  jilbab,  maka  setelah keluarnya  SK  semakin  banyak siswi  berjilbab  yang  memperoleh teguran,  pelarangan,  dan  tekanan dari  pihak  sekolah.  Menurut  salah satu  penelitian,  kasus  pelarangan jilbab  yang  pertama  terjadi  di sekolah-sekolah Negeri di Bandung pada tahun 1979. 61 Tindakan represif dari Orde Baru  dipandang  oleh  beberapa pengamat justu mendorong mempopulerkan jilbab pada masyarakat yang lebih luas. Di satu sisi  banyak  orangtua  melarang putrinya menggunakan jilbab karena kechawatiran mereka dikeluarkan dari sekolah dan kelak kesulitan mendapatkan
60 Alwi  Alatas,  ”Penelitian  Kasus Jilbab”
61 Alwi  Alatas,  ”Penelitian  Kasus Jilbab”
pekerjaan. 62 Di sisi lain pelarangan ini mengundang simpati masyarakat luas dan pada akhirnya  menempatkan  jilbab sebagai salah satu simbol perlawanan terhadap rezim. Gelombang perlawanan terhadap  larangan  jilbab  terus berkembang  terutama  dimotori para  mahasiswa.  Suasana  berubah seiring  dengan  berdirinya  Ikatan Cendekiawan Muslimin Indonesia ( ICMI)  di  awal  1990-an  yang menandai fase hubungan Soeharto dengan Islam, 63 atau lebih tepatnya  dengan  kelompok  Islam yang  menghendaki  penerapan Islam  secara  formal.  Sejak saat  itu jilbab  menjadi  lebih  populer  di masyarakat Indonesia. Istilah jilbab  juga  mulai  menjadi  lebih dikenal,  kadang  menggantikan istilah  kerudung  yang  sudah dikenal  sebelumnya.  Jilbab  pada masa  tersebut  dimaknai  sebagai simbol aksi politik identitas. Pada ta hun 1998 gerakan  reformasi  berujung  pada berakhirnya  kekuasaan  Orde  Baru dengan turunnya Soeharto sebagai presiden  RI.  Era  reformasi  di  satu sisi mendorong terciptanya proses demokratisasi  dan  pengakuan terhadap hak-hak asasi manusia di Indonesia. Namun demikian, di sisi lain  era  tersebut  juga  menjadi angin  segar  bagi  kebangkitan lembaga-lembaga  radikal  yang
62 Farid  Gaban,  “  Revolusi  Jilbab Dalam  Damai,” Madina  a  Truly  Islamic Magazine , No. 05/TH 1/ Mei 2008, hlm. 96. 63 Redaktur,  “Dari  Jilbab  gaya sampai  Jilbab  Paksa,” Madina  a  Truly Islamic  Magazine ,  No.  05/TH  1/  Mei  2008, hlm 10.
menghendaki  negara  Islam  dan penerapan  Islam  secara  formal  di Indonesia. Bahkan penelitian menunjukkan  bahwa  dukungan masyarakat  terhadap  radikalisme meningkat,  bahkan  salah  satu potret  paling  nyata  pasca  era Soeharto  adalah  potret  Islam radikal. 64 Fenomena  jilbab  pasca Orde  Baru  kemudian  menjadi semakin kompleks. Jika pada masa Soeharto terjadi pelarangan Jilbab, maka  yang  terjadi  pada  masa  ini adalah  fenomena  pemaksaan  atau pewajiban  jilbab.  Seiring  dengan diterapkannya  Peraturan  Daerah Syari’ah  (Perda  Syari’ah)  di beberapa daerah seperti Purwakarta, Indramayu, Tangerang,  Aceh  dan  Padang, pewajiban jilbab juga diatur dalam
Perda. 65 Para  siswi  di  sekolah Negeri,  bahkan  non  Muslim, diwajibkan  untuk  memakai  Jilbab. Selain itu, dalam perkembangannya  di  kota-kota besar  dikenal  istilah  jilbab  gaul, 66
yang seringkali dimaksudkan dengan  berjilbab  (berkerudung) dan  mengenakan  celana  blue  jean dilengkapi  dengan  kaos  ketat. Bahkan  di  beberapa  daerah  yang mewajibkan jilbab, banyak perempuan  yang  memakai  jilbab dengan  baju  daster  pendek berlengan pendek.
64 Inayah  Rohmaniyah,  Konsep Jilbab  Menurut,  hlm  33  diseminarkan  pada tanggal 30 November 2011.
65 Redaktur,  “Dari  Jilbab  gaya sampai Jilbab Paksa….,12.
66 Redaktur,  “Dari  Jilbab  gaya sampai Jilbab Paksa…., 8.
Kemunculan komunitas muslimah dengan busana muslimah  yang  mengikuti  mode fashion  memberikan  warna  lain dan  angin  segar  bagi  muslimah, Komunitas  itu  sering  disebut dengan komuitas
hijabers.
Komunitas  hijabers  di  Indonesia yaitu seperti I Love Hijab. 67 Dalam komunitas  ini  diajarkan  cara memakai  jilbab.  Diharapkan  dari komunitas ini yaitu kaum muslimah  untuk  memakai  hijab sebagai perwujudan identitas muslimah yang tidak lagi ketinggalan  dengan  dunia  masa kini  ”tetap  menjalankan  syari’at dengan  gaya  yang  anggun”.  Salah satu slogan anggota dalam komunitas ini. Munculnya komunitas  hijaber  mendorong perkembangan  Industri  Fashion Muslim  di  Indonesia.  Indonesia pada  tahun  2020  dicanangkan sebagai  kiblat  mode,  sebab  gaya desain  dari  Indonesia  cenderung dapat  diterima  oleh  muslim seluruh dunia.
Penutup Busana muslimah merupakan simbol religiusitas bagi penggunanya.  Penggunaan  busana muslimah  dimaknai  sebagai  salah satu  ketaatan  muslimah  dalam menjalankan  agamanya,  menutup aurat. Penggunaan busana muslimah  di  kalangan  muslimah Indonesia  mengalami  rentetan perjalanan  yang  cukup  panjang.
67 I love Hijab merupakan nama salah satu  kelompok  hijaber  di  Indonesia  dalam salah satu jaringan sosial. Lihat https://www.facebook.com/IndoHijabers/inf o diakses tanggal 3 Oktober 2012.
Muslimah Indonesia pernah mengalami  pelarangan  bahkan pemaksaan  penggunaan  busana muslimah.

## Daftar Pustaka
Books Alatas,  Alwi  ”Penelitian Kasus  Jilbab  di  Sekolah  Negri  di Indonesia Tahun 1982-1991” dalam http://alwialatas.multiply.com/jou rnal/item/32?&item_id:32&view:r eplies:threaded  di  akses  pada  1
Mei 2012. Ali  Enginer,  Asghar. Matinya Perempuan Menyingkap megaskandal  Doktrin  dan laki-laki    Transformasi  Al- Qur’an Perempuan dan Masyarakat Modern , Yogyakarta: IRCiSoD, 2003. Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Terjemah  Tafsir  Al-Maragi Juz 22,23 dan 24, Semarang: CV Toha Putra, 1992. Al-Maragi, Ahmad Mustafa. Terjemah  Tafsir  Al-Maragi Juz:22,23,  dan  24,  terj.
Bahrun  Abu  Bakar  dkk, Semarang:  CV  Toha  Putra, 1992.
Batara  Munti,  Ratna. Buklet  Islam seri  I  Benarkah  Islam Mewajibkan Berjilbab? , Yogyakarta: KIAS, 2011. Chernov  Hwang,  Julie.  Umat bergerak  Mobilisasi  damai
kaum  Islamis  di  Indonesia, Malaysia, dan Turki. Jakarta:  freedom  institute,
2011.
Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi  Islam ,  Jakarta:
Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 1997. El  Guindi,  Fadwa. Jilbab  Antara Kesalehan, Kesopanan, Perlawanan ter. Mujiburohman.  Jakarta:  PT Serambi Ilmu Semesta, 2005. Gaban,  Farid.  “  Revolusi  Jilbab Dalam  Damai,”  Madina  a
Truly Islamic Magazine, No. 05/TH 1/ Mei 2008.
Katsir,  Ibnu. Terjemah  Singkat
Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  V , terj.  Salim  Bahreisy  dan Said Bahreisy, Surabaya: PT Bina Ilmu. Muhammad Jamal, Ibrahim. Petunjuk Jalan Bagi Mukminah ter. Abdul Rosyad  Shiddiq  Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1994. Muhammad,  Husein  Islam  Agama ramah  Perempuan,  cet.  Ke- 2, Yogyakarta : LKIS, 2007.
Muhammad,  K.H.  Husein. Islam Agama  Ramah  Perempuan Pembelaan  Kiai  Pesantren , Yogyakarta: LkiS, 2004. Munawwir,  A.W.  Warson. Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia Terlengkap , Surabaya : Pustaka Progessif, 2002. Muthahhari, Murtadha  Hijab  Gaya Hidup Wanita Islam , Bandug: Mizan, 1994. Rahmat,  M.  Imdadun.  “Purifikasi Gelombang Ketiga Fenomena  New  Islamic Movement  di  Indonesia”,  Al Wasathiyyah,  vol.3  No  12, 2008. Ramadlan  al-Nawiy,  Syamsuddin. Hukum Islam Seputar Busana  dan  Penampilan Wanita. Yogyakarta:  Ar Roudhoh Pustaka, 2007. Redaktur,  “  Jalan  Panjang  Kaum Jilbaber,”  Madina  a  Truly Islamic Magazine, No. 05/TH 1/ Mei 2008. Rohmaniyah, Inayah. Konsep Jilbab Menurut Islamist dan Islamic  Feminis  (Antara Seksualitas Versus Identitas), Penelitian  Dosen Fakultas Ushuluddin Universitas  Islam  Negri Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta, 2011  diseminarkan  pada tanggal 30 November 2011
Shihab,  M.  Quraish. Jilbab Pandangan  Ulama  Masa Lampau  dan  Cendekiawan Kontemporer. Jakarta: Lentera Hati, 2006. Smith  Hefner,  Nancy  J  “Javanese Women and the Veil in Post
Soeharto Indonesia,” in The Journal of Asian Studies, Vol 66  No.  2,  Cambridge University Press, 2007.
Suryani  Arfah,  Ummu  Syafa  dan
Abu  Fatiyah  Al  Adani,
Panduan  Wanita  Shalihah . Jakarta: Eska Media, 2005.
Umar,  Nasaruddin,  “Perspektif Jender  Dalam  Islam”  dalam Paramadina  Vol.I,  1  Juli 1998.
Umar,  Nasaruddin.  “Fenomenologi Jilbab,” dalam Kompas, edisi Senin 25 November 2002.
Umar,  Nasarudin.  “Antropologi
Jilbab” dalam Ulumul Qur’an. No. 5. Vol VI.1996. Van  Dgijk,  Kees  “Sarung,  Jubah, dan  Celana  Penampilan sebagai Sarana dan Diskriminasi  dalam  Henk Schulte Nordholt (ed.), Outward Appearances Trend, Identitas dan Kpentingan. Yogyakarta:
LKiS, 2005.
Yunus,  Mahmud. Kamus  Arab- Indonesia , Jakarta:
PT
Hidakarya Agung