## ANDRAGOGI 4 (1), 2022, 73-88.
Article Type
:  Research Article
Date Received : 01.01.2022 Date Accepted : 17.04.2022 Date Published : 29.05.2022 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66
PERAN  POLA  ASUH  ORANG  TUA  DALAM  PEMBENTUKAN  AKHLAK  ANAK PERSPEKTIF  AL- QUR’AN (Studi  Kualitatif  pada  Orang  Tua  Siswa  SD  Al-Azhar Syifa Budi Cibinong, Bogor)
Jihad Achmad Gojali 1 , EE. Junaedi Sastradiharja 2 , Otong Surasman 3
1,2,3 Institut PTIQ Jakarta, Indonesia (jihadachmadg@gmail.com)
Kata Kunci: Abstrak Pola Asuh, Pembentukan Akhlak Anak, Perspektif Al- Qur’an
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan: Pertama, Peran Pola Asuh Orang Tua dalam Pembentukan Akhlak Anak Perspektif Al- Qur’an. Kedua, Macam-macam  Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Akhlak  Anak yang  Diimplementasikan  di  SD  Al-Azhar  Syifa  Budi  Cibinong.  Hasil penelitian  ini  ada  dua,  yaitu: Pertama ,  orang  tua  mampu  mendidik  dan memberikan contoh serta pembiasaan-pembiasaan yang baik kepada anak- anaknya,  diantaranya  adalah  (1)  Memanggil  anak  dengan  panggilan  yang indah  dan  penuh  kasih  sayang,  (2)  Mengedepankan  konsep  musyawarah dalam setiap perintah atau larangan dan menggunakan argumen yang logis dan  tepat, (3) Menanamkan nilai  ketauhidan (keesaan) Allah yang benar kepada sang anak (Al- Qur’an Surah Luqman/31: 13), selalu memberi nasihat dan pelajaran, sehingga anak-anaknya dapat menempuh jalan yang benar, dan  menjauhkan  mereka  dari  kesesatan  (Al- Qur’an  Surah  At -Tahrim/66: 6). Kedua, (1)  Peran  pola  asuh  otoriter,  karena  pada  anak  usia  SD,  anak terkadang  belum  dapat  menentukan  pilihan  yang  baik  dan  buruk,  maka berlaku  lah  pola  asuh  otoriter,  artinya  orang  tua  berhak  menentukan kebaikan-kebaikan untuk anaknya. (2) Pola asuh demokratis, yakni dengan dipadukannya  pola  asuh  demokratis  ini,  anak-anak  dapat  mengutarakan pendapatnya  dalam  menentukan  hal  yang  dia  inginkan  dan  dia  akan mengedepankan kebaikan-kebaikan. Key Words: Abstracts Parenting Styles, Children's Moral Formation, Al-Qur'an Perspective This  research  aims  to  describe:  First,  The  Role  of  Parenting  in  Moral Development of Children through Perspective of the Qur'an. Second, Types of Parenting Styles in Moral Development of Children Implemented in SD Al-
Azhar Syifa Budi Cibinong. There are two results from this research: First, is that  parents  are  able  to  educate  and  provide  good  examples  and  habits  to their children, including (1) Calling children with delightful names and with compassion, (2)  Putting the concept  of  deliberation in every  instruction or prohibition and use logical and appropriate argument. (3) Instilling the value of the oneness of God to the children (Al- Qur’an Surah Luqman/31:13), always giving advice and lessons, so the children will take the right path and keep them from going astray (Al- Qur’an Surah At -Tahrim/66:6). Second, (1) The role  of  authoritarian  parenting,    due  to  the  inability  of  children  to  make decision, parents have right to determine good decisions for their children. (2) Democratic Parenting, by combining this type of parenting, children will be able to express their opinion in determining what they want and they will prioritize goodness.

## A. PENDAHULUAN
Secara  umum  dapat  dipahami  bahwa  akhlak  dapat  disamakan  dengan  budi pekerti,  perangai  atau  kepribadian. 1 Akhlak  menempati  posisi  yang  sangat urgent, karena  akhlak  mampu  membedakan  antara  manusia  yang  taat  dan  yang  tidak  taat kepada Allah SWT., yang bermoral dan tidak bermoral, yang tidak beriman dan manusia yang  beriman  kepada  Allah  SWT.,  serta  mampu  membedakan  antara  manusia  yang masuk ke dalam kategori penghuni surga dan manusia yang masuk ke dalam kategori penghuni  neraka. 2 Akhlak  merupakan  dimensi  nilai  dari  syariat  Islam.  Para  ulama sangat memperhatikan pada pendidikan akhlak para penuntut  ilmu, pembersih jiwa, dan  pengobatan  penyakit  hati  mereka. 3 Sebagai  makhluk  yang  berakhlak,  manusia berkewajiban  agar  senantiasa  menjaga  akhlak  yang  baik  serta  menjauhi  dirinya  dari perbuatan  yang  tidak  baik  dan  juga  harus  meninggalkan  akhlak  yang  buruk.  Akhlak merupakan  gambaran  dari  budi  pekerti  seorang  manusia,  cermin  dari  pemahaman, kebersihan jiwa dan implementasi ketaatan manusia terhadap nilai-nilai Agama. 4
Berbagai macam metode untuk membangun akhlak melalui berbagai lembaga pendidikan  terus  menerus  mencoba  untuk  dikembangkan. 5 Salah  satunya  di  dalam buku Dasar-dasar  Pendidikan  Islam karya  Darmo  Susanto  mengungkapkan  bahwa keluarga  adalah  merupakan  lingkungan  pertama  bagi  anak,  di  lingkungan  keluarga, anak  pertama  mendapat  pengaruh. 6 Darmo  Susanto  juga  mengungkapkan  bahwa keluarga  merupakan  pemberi  pengaruh-pengaruh  alami  yang  oleh  karenanya  dapat disebut lingkungan pendidikan pertama bagi anak, dimana dalam hal ini peranan orang tua menjadi salah satu dari lingkungan keluarga. 7
Keluarga memiliki peranan cukup penting dalam menentukan masa depan anak nantinya, sebab dalam lingkungan keluarga, seorang ibu yang mengasuh anak, memberi perlindungan,  serta  memberikan  rangsangan  maupun  pendidikan. 8 Orang  tua mempunyai tugas bertanggung jawab untuk membimbing dan mengarahkan anaknya agar kelak ketika dewasa mampu berhubungan dengan orang lain secara benar. Cara
1 Mohammad  Adnan,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Pembentukan  A khlak  Anak  Dalam Pendidikan Islam,” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 4, no. 1 (2018): 66 –81; Saihu Saihu, “PENDIDIKAN KARAKTER  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  (STUDI  DI  JEMBRANA  BALI),” Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam , 2019, https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364.
2 Mulyadi  Hermanto  Nasution,  “Metode  Nasehat  Perspektif  Pendidikan  Islam,” Al-Muaddib: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan  Keislaman 5,  no.  1  (2020):  53 –64;  Iswati  Iswati,  “Transformasi  Pendidikan Agama Islam Dalam Membangun N ilai Karakter Peserta Didik Yang Humanis Religius,” Al- I’tibar: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2017): 41 – 55.
3 Ahmad Busroli, “Pendidik an Akhlak Ibnu Miskawaih Dan Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia,” AT-Tarbiyah: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 71 – 94; Subakri Subakri, “Peran Guru Dalam Pandangan Al - Ghazali,” Jurnal Pendidikan Guru 1, no. 2 (2020).
4 TIM  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Akhlak  Tasawuf (Surabaya:  IAIN  Sunan Ampel Press, 2012), 13 – 14.
5 Nuraly  Masum  Aprily,  “Nidzomul  Ma’had  Dalam Pendidikan  Akhlak  Di  Pesantren  Cipari Kabupaten Garut,” Premiere Educandum: Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran 9, no. 2 (2019): 141.
6 Darmo Susanto, Dasar-Dasar Pendidikan Islam (Semarang: IKIP Semarang Press, 1994).
7 Susanto, 312.
8 Wahidin  Wahidin,  “Peran  Orang  Tua  Dalam  Menumbuhkan  Motivasi  Belajar  Pada  Anak Sekolah Dasar,” JURNAL PANCAR (Pendidik Anak Cerdas Dan Pintar) 3, no. 1 (2020); Istina Rakhmawati, “Peran Keluarga Dalam Pengasuhan Anak,” Jurnal Bimbingan Konseling Islam 6, no. 1 (2015): 1 – 18.
orang tua dalam membimbing dan mengarahkan anak  biasanya disebut dengan pola asuh orang tua. 9
Pada dasarnya pola asuh pada suatu keluarga berbeda-beda antara satu keluarga dengan  keluarga  yang  lainnya.  Perbedaan  pola  asuh  dalam  keluarga  tersebut  yang membuat  setiap  individu  atau  anak  itu  memiliki  karakteristik  atau  akhlak  yang berbeda-beda  pula  di  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pola  asuh  juga  diartikan  sebagai pendidikan,  sedangkan  pendidikan  adalah  bimbingan  secara  sadar  oleh  seorang pendidik. Dalam hal ini, orang tua membimbing terhadap perkembangan jasmani dan rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama. 10 Pola  asuh  dapat diartikan sebagai seluruh cara perlakuan orang tua yang diterapkan kepada anaknya. Selain itu, definisi lainnya adalah menerangkan bahwa pola asuh merupakan korelasi antara  anak  dan  orang  tua  dalam  mendidik  anak,  mendisiplinkan  dan  membimbing serta melindungi anak untuk mencapai suatu kedewasaan yang sesuai dengan norma yang ada di dalam masyarakat.

## B. METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Objek yang digunakan dalam penelitian ini adalah Penelitian Studi Kasus. Yakni data yang berasal dari hasil wawancara,  observasi  dokumen  pribadi,  catatan,  memo dan  dokumen  resmi  lainnya, sehingga yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif adalah menggambarkan realita empirik dibalik fenomena secara mendalam, rinci dan tuntas. 11
Data primer dalam penelitian ini adalah hasil dari wawancara para informan di SD  Al-Azhar  Syifa  Budi  Cibinong  yang  berbentuk deskriptif. Adapun  data  sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumen yang berkaitan dengan masalah penelitian.  Seperti: Raport  SD  Al-Azhar  Syifa  Budi  Cibinong Laporan  Pertanggung Jawaban  PKS  II  (bidang  kesiswaan)  SD  Al-Azhar  Syifa  Budi  Cibinong Dokumen- dokumen SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong, Papan Struktur Organisasi di SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong .
Untuk menginput data yang dibutuhkan dalam penelitian ini, digunakan teknik- teknik  observasi yang  diarahkan  untuk  mengamati  intraksi  siswa  dengan  guru  di lingkungan  sekolah,  terutama  dalam  pembelajaran. Dalam    penelitian  ini,  juga digunakan wawancara terstruktu. Dengan cara ini maka wawancara akan lebih terarah dan fokus pada tujuan penelitian. Yang menjadi objek yang diwawancarai adalah Orang Tua,  Kepala  Sekolah,  Guru  Mata  Pelajaran  dan  yang  berkaitan  dengan  pembinaan akhlak. Selanjutnya  digunakan  juga  studi  dokumen  yang  diarahkan  pada  metode, observasi  dan  pembinaan  akhlak  yang  dibuat  oleh  Guru  di  SD  Al-Azhar  Syifa  Budi Cibinong, jumlah siswa, tata tertib, catatan pembelajaran, dan lain-lain yang berkaitan dengan Akhlak Anak.
Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah pengumpulan data berarti  mencatat  semua  data  secara  obyektif  dan  apa  adanya  sesuai  dengan  hasil observasi  dan  wawancara  di  lapangan, reduksi  data  merupakan  kegiatan
9 Moh  Shochib,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Membantu  Anak,” Mengembangkan  Disiplin Diri.(Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998) , 1998, 2.
10 Danny  I.  Yatim  and  Irwanto  Irwanto, Kepribadian,  Keluarga  Dan  Narkotika:  Tinjauan  Sosial Psikologi (Jakarta: Arcan, 1991), 94.
11 Lexy J. Moleong, Metode  Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda  Karya, 2003),  hal. 131.
menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  yang  tidak  perlu  dan  mengorganisasikan data-data untuk memberikan gambaran yang lebih tajam tentang hasil pengamatan dan wawancara  untuk  mempermudah  mengambil  kesimpulan  dan  penyajian  data merupakan  kegiatan  menyusun  data  baik  dalam  bentuk  narasi,  matriks,  atau  tabel sehingga tersistematis secara logis.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Peran  Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Akhlak  Anak  Perspektif  Al-

## Qur’an
Berdasarkan hasil wawancara dengan Orang Tua yang menyekolahkan anaknya di SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong, kepala sekolah dan guru serta observasi dan studi dokumentasi diantaranya tentang panduan spiritualisasi pendidikan dan pembelajaran SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong, maka peran pola asuh orang tua dalam pembentukan akhlak  anak  perspektif  Al- Qur’a n  menurut  para  informan  dapat  dijabarkan  sebagai berikut:
Kajian  Al- Qur’an  Surah  Luqman /31:  13  dan  Al- Qur’an  S urah  At-Tahrim/66:  6 tentang Penanaman Aqidah atau Keimanan
Al- Qur’an Surah Luqman /31: 13
ٌميِظَع ٌمْلُظَل َكْرِ شلا َّنِإ َِِّۖللِّبِ  ْكِرْشُت  َلِ ََّنَُبَيَ ُهُظِعَي َوُهَو ِهِنْب ِلِ ُناَمْقُل َلاَق ْذِإَو ١٣ “ Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".
ۦِهِنۡبٱِل ُنََٰم ۡقُل َلاَق ۡذِإَو ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya, 12 ُهُظِعَي َوُهَو ia memberi  pelajaran  kepadanya. Mau’izhah (pelajaran)  adalah  mengingatkan  kebaikan dengan  cara  lembut  yang  dapat  melunakkan  hati. Ya  bunayya merupakan  bentuk tashghir dari ibni untuk  menunjukkan  kerinduan  dan  kecintaan. 13 Inna  syirka ladhulmun  ‘adhim (sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  adalah  benar-benar kezhaliman  yang  besar. 14 Kezhaliman  adalah  meletakkan  sesuatu  bukan  pada tempatnya. 15 Syirik  dikatakan  zhalim,  karena  syirik  menyamakan  antara  pemberi nikmat  satu-satunya  dengan  bukan  pemberi  nikmat. 16 Karena  itu,  siapa  saja  yang menyerupakan  antara  khalik  dengan  makhluk,  tanpa  ragu-ragu,  orang  tersebut  bisa
12 M Zainuddin, “Paradigma Pendidikan Islam Holistik,” Ulumuna 15, no. 1 (2011): 73 – 94.
13 Hanik  Mahliatussikah,  “Analisis  Kisah  Nabi  Yusuf  Dalam  Al - Qur’an  Melalui  Pendekatan Interdisipliner Psikologi Sastra,” Arabi: Journal of Arabic Studies 1, no. 2 (2016): 75 – 89.
14 Diajeng Aulia and Fatika Mujahidah, “Pengembangan Tauhid Anak Usia Dini Di Era Digital,” Hamalatul Qur’an: Jurnal Ilmu Ilmu Alqur’an 2, no. 1 (2021): 13 – 19.
15 Sholihudin  Al- Ayyubi,  “Kezaliman  Dalam  Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap  Hak  Asasi Manusia (Pendekatan Tematik),” Fikroh: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 9, no. 1 (2016): 1 – 20.
16 Khairul  Muttaqin,  “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Perspektif  QS.  Luqman:  13 - 15,” Jurnal  Ilmiah Edukatif 5, no. 2 (2019): 153 – 61.
dipastikan masuk ke dalam golongan manusia yang paling bodoh. 17 Sebab perbuatan syirik menjaukan seseorang dari akal sehat sehingga pantas digolongkan ke dalam sifat zalim.  Perbuatan  syirik  tidak  diampuni  ketika  meninggal  dalam  keadaan  tidak bertaubat kepada Allah. 18
Kata yaidhuhu terambil dari kata wa’zh yaitu nasihat yang menyangkut berbagai kebijakan  dengan  cara  yang  menyentuh  hati. 19 Ada  juga  yang  mengartikan  sebagai ucapan  yang  mengandung  peringatan  dan  ancaman.  Penyebutan  kata  ini  sesudah kalimat dia berkata untuk memberi gambaran tentang bagaimana perkataan itu beliau sampaikan, yakni tidak membentak tetapi penuh kasih sayang sebagaimana dipahami dari panggilan mesranya kepada anak. Kata ini juga mengisyaratkan bahwa nasihat itu dilakukannya dari saat ke saat sebagaimana dipahami dari bentuk kata kerja masa kini dan masa datang pada kata yaidhuhu . 20
Pada  ayat  ini,  Allah Ta’ala memperingatkan  kepada  Rasulullah  SAW.  nasihat yang pernah diberikan Luqman kepada putranya, ketika ia memberi pelajaran kepada putranya itu. Nasihat itu ialah: “ Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar.” Tauhid  merupakan  pusat  segala  usaha  dan  tujuan  dalam  setiap  amal  dan perbuatan.  Orang  tua  perlu  memberikan  pendididkan  kepada  anak-anaknya  tentang apa  yang  dapat  memberikan  manfaat  di  dunia  dan  di  akhirat.  Pendidikan  itu  harus dimulai  dari  pendidikan  aqidah  dan  menjauhkannya  dari  perbuatan  menyekutukan Allah  (syirik).  Sebagaimana  Luqman  yang  telah  menasehati  anaknya  agar  tidak menyekutukan  Allah  karena  perbuatan  itu  merupakan  kezaliman  yang  besar.  Ibnu Katsir  berkata  bahwa  perbuatan  menyekutukan  Allah  merupakan  perbuatan  aniaya yang paling besar. 21 Mempersekutukan Allah dikatakan kedhaliman, karena perbuatan itu  berarti  menempatkan  sesuatu  tidak  pada  tempatnya,  yaitu  menyamakan  sesuatu yang melimpahkan nikmat dan karunia itu. 22 Dalam hal ini menyamakan Allah sebagai sumber  nikmat  dan  karunia  dengan  patung-patung  yang  tidak  dapat  berbuat sesuatupun. 23 Dikatakan  bahwa  perbuatan  itu  adalah  kezaliman  yang  besar,  karena yang disamakan itu ialah Allah Pencipta dan Penguasa semesta alam, yang seharusnya semua makhluk mengabdi dan menghambakan diri kepada-Nya.
17 Abdul Hafiz and Noor Hasni, “Pendidikan Anak Dalam Perspektif Alquran,” Muallimuna: Jurnal Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 2 (2016): 112 – 27, https://ojs.uniska- bjm.ac.id/index.php/jurnalmuallimuna/article/viewFile/389/348;  Saihu  Saihu  and  Marsiti  Marsiti, “Pendidikan Karakter Dalam Upaya Menangkal Radikalisme Di SMA Negeri 3 Kota Depok, Jawa Barat,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019): 23 – 54.
18 Muhamad Basyrul Muvid, Buku Manajemen Tasawuf (Jakarta: Relasi Inti Persada, 2020).
19 Lutfiyah Lutfiyah, “Peran Keluarga Dalam Pendidikan Anak: Studi Ayat 13 - 19 Surat Luqman,” Sawwa: Jurnal Studi Gender 12, no. 1 (2017): 127, https://doi.org/10.21580/sa.v12i1.1472.
20 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur`an ,  15th  ed. (Tangerang: PT. Lemtera Hati, 2016), 298.
21 Abul  Fida  Isma’il  Ibnu  Kasir  Al -Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Cet.  III  (Bandung:  Sinar  Baru Algensindo, 2011), 176.
22 Nursyamsu  Nursyamsu,  “Nilai  Pendidikan  Dalam  Al - Qur’an,” Jurnal  Al-Muta`aliyah :  Jurnal Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah 1,  no.  1  SE-Articles  (January  1,  1970):  111 – 40, http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/mutaaliyah/article/view/1605.
23 Abd.  Basyir, Model  Pendidikan  Keluarga  Luqman  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Surah  Luqman (Kalimantan Selatan: CV. El Publisher, 2022).
Luqman  Al-Hakim  adalah  seorang  manusia  pilihan  yang  namanya  dikisahkan dalam al- Qur’an. Kisah yang diabadikan adalah mengenai pendidikan yang diberikan oleh Luqman kepada anaknya. 24 Metode Luqman dengan anaknya ini dinisbatkan oleh ulama ilmu jiwa modern dengan metode pendidikan dengan nasihat. 25 Metode ini harus diiringi dengan metode pendidikan dengan teladan. Keteladanan yang baik merupakan satu-satunya sarana untuk mewujudkan tujuan nasehat yang dimaksud. Jika seandainya Luqman tidak mempunyai teladan yang baik, maka nasihat tidak akan membekas pada anaknya dalam jangka waktu yang lama. 26 Hendaknya orang tua menjadi teladan dalam kehidupan  anaknya.  Hidupkan  nilai-nilai  agama  pada  diri,  keluarga  dan  lingkungan tempat anak dibesarkan. Jangan hanya menyuruh anak shalat, sedangkan orang tuanya asik  dengan  pekerjaan.  Bahkan  tidak  jarang  orang  tua  secara  tidak  sengaja  telah mengajarkan kebohongan kepada anaknya. 27
Luqman memberikan pelajaran  awal  secara khusus kepada  anaknya  mengenai ketauhidan.  Ketauhidan  memiliki  nilai  lebih  dan  merupakan  dasar  dalam  segala keilmuan. 28 Nilai-nilai ketauhidan harus diajarkan sejak kecil dengan berbagai cara dan disesuaikan  dengan  tingkatan  usia  seorang  anak.  Jika  hal  ini  dilaksanakan  secara sistematis dan kontinyu, maka akan menjadi bekal paling berharga bagi seorang anak dalam kehidupan dunianya. 29 Oleh karena itu, hendaknya orang tua  dapat mendidik anaknya  sesuai  dengan  pendidikan  islam.  Setidaknya  ada  tiga  hal  pokok  yang ditawarkan  dalam  Al- Qur’an  Surah  Luqman /31:  13  yaitu: Pertama ,  memanggil  anak dengan panggilan yang indah dan penuh kasih sayang. Kedua , mengedepankan konsep musyawarah  dalam  setiap  perintah  atau  larangan  dan  menggunakan  argumen  yang logis  dan  tepat. Ketiga ,  menanamkan  nilai  ketauhidan  (keesaan)  Allah  yang  benar kepada sang anak. 30
Al- Qur’an Surah At-Tahrim/66: 6
ٌةَكِئ َلََم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدوُقَو اًرَنَ ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفنَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ اَم ََّللّا َنوُصْعَ ي  َّلِ ٌداَدِش ٌظ َلَِغ
َنوُرَمْؤُ ي اَم َنوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَأ ٦
24 F Y Liriwati and A Armizi, “Konsep Pendidikan Tauhid Anak Usia Dini Menurut Tafsir Surah Luqman  Ayat  13,” Seminar  Nasional  PAUD  Holistik  Intergratif ,  no.  September  (2021):  117 – 24, http://ejurnal.pps.ung.ac.id/index.php/paudhi/article/view/896%0Ahttp://ejurnal.pps.ung.ac.id/index. php/paudhi/article/viewFile/896/651.
25 Nasrullah Nasrullah and Muha mmad Khairullah, “Mendidik Anak Dalam Al - Qur’an Kajian Atas Teladan Lukman Al- Hakim,” Jurnal Syahadah VI, no. 02 (2018): 51 – 70.
26 Hasan Manshur, Metode Islam Dalam Mendidik Remaja , Terj. Abu (Jakarta: Mustaqiim, 2002), 158.
27 Mutmainah Mutmainah, “Sistem Dan Nilai Pendidikan Luqman Hakim Dalam Ayat-Ayat Al- Qur’an,” AL-THIQAH :  Jurnal  Ilmu  Keislaman;  Vol  2  No  02  (2019):  Oktober ,  October  23,  2019, http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/17.
28 Tri Wahyudi Ramdhan, “Desain Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Tauhid,” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 SE-Articles (March 16, 2019): 118 – 34, https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v5i1.3400.
29 Muhammad Qorib and Mohammad Zaini, Integrasi Etika Dan Moral: Spirit Dan Kedudukannya Dalam Pendidikan Islam , ed. Akrim Akrim and Gunawan Gunawan (Bantul: Bildung, 2020).
30 Husain Mazhahiri, Pintar Mendidik Anak (Jakarta: Lentera, 2002), 216.
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan ” .
مكيلهاو  مكسفنا  اوق  اونما  نيذلا  اهييَ Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  diri kalian dan keluarga kalian dengan mengarahkan mereka kepada jalan ketaatan kepada Allah.  Allah  Maha  kasih  sayang  kepada  para  hamba-Nya. 31 Jika  Dia  memberikan perintah,  pasti  itu  merupakan  kebaikan  dan  bermanfaat,  dan  jika  Dia  memberikan larangan, pasti itu merupakan keburukan dan berbahaya. Maka sepantasnya manusia memperhatikan perintah-perintah-Nya.
سانلا اهدوقو ارنَ (dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia) orang-orang kafir. ةراجحلاو (dan batu) seperti berhala-berhala yang mereka sembah adalah sebagian dari bahan bakar neraka itu. Atau dengan kata lain, api neraka itu sangat panas sehingga hal-hal  tersebut  dapat  terbakar.  Imam  as-Sy aukani  berkata:  “Yaitu  api  neraka  yang sangat  besar,  dinyalakan  dengan  manusia  dan  batu,  sebagaimana  api  yang  lain dinyalakan dengan kayu bakar”. 32
Ayat  di  atas  memperingatkan  untuk  memelihara;  yang  pertama,  menjaga  diri, kedua  menjaga keluarga.  Untuk  menjaga  diri  dari  api  neraka  tentunya  dengan  bekal keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Ta’ala , dimana prinsip dari keimanan itu tidak terlepas dari ibdah dan amal. Orang yang beriman secara otomatis, lisan dan tindakan (ibadah dan amal) selalu beriringan. Salah satu cara untuk menjaga diri dan keluarga dari api neraka, adalah dengan cara memberikan bekal iman kepada keluarga (istri dan anak).  Bekal  iman  dapat  diberikan  dengan  cara  melalui  proses  pendidikan  terhadap keluarga.
Penanaman iman terhadap anak harus dimulai sejak dini, maka orang tua harus memperhatikan peran dan tanggung jawabnya sebagai orang tua terhadap anak-anak mereka.  Islam  telah  memberi  penerangan  kepada  manusia,  bahwa  dalam  mendidik anak peran dan tanggung jawab orang tua tidak terlepas dari hal-hal berikut:

## Mendidik Anak dengan Pembiasaan
Pembiasaan adalah sesuatu yang sengaja dilakukan secara berulang-ulang agar sesuatu itu dapat menjadi kebiasaan. Pembiasaan sebenarnya berintikan pengalaman, yang  dibiasakan  itu  adalah  sesuatu  yang  diamalkan.  Pembiasaan  yang  dimaksudkan adalah mebiasakan anak mulai dari usia dini dengan hal-hal yang baik. Hal-hal yang baik  itu  entah  berkaitan  dengan  kebersihan,  kesehatan  cara  makan  yang  sehat,  dan pembiasan beribadah dal lain sebagainya, yang mengandun pendidikan untuk anak.
Demikian halnya dengan cara mendidik anak. Untuk dapat membina agar anak- anak  memiliki  sifat-sifat  terpuji,  tidaklah  mungkin  dengan  menggunakan  penjelasan
31 Nur Kholis, “Tanggung Jawab Keluarga Dalam Pendidikan: Analisis QS. Luqman Ayat 12 -17 Dan Al-Tahrim Aya t 6,” As-Salam IV, no. 1 (2015): 125 – 46.
32 Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-Syaukani, Fathul Qadir Al- Jami’ Baina Fannair Riwayah Wad Dirayah Min Ilmi Tafsir (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2007), 257.
pengertian  saja,  tetapi  perlu  membiasakannya  untuk  melakukan  hal-hal  baik  yang diharapkan kelak anak akan memiliki sifat-sifat terpuji tersebut, serta menjauhi sifat- sifat  tercela.  Kebiasaan  yang  baik  itulah  yang  membuat  anak  cenderung  melakukan yang baik dan meninggalkan yang tercela. 33
Orang tua harus memperhatikan dengan baik perkembanga anaknya, dan harus membiasakan anak melakukan hal-hal yang baik. Pada saat anak berumur 2-3 tahun, perkembangan bahasa anak mulai nampak. Dan pada tahap ini anak mulai becoloteh satu dua kata dengan kalimat yang belum jelas. 34

## Mendidik Anak dengan Keteladanan
Keteladanan adalah tindakan atau setiap sesuatu yang dapat ditiru dan diikuti oleh  seseorang  dari  orang  lain  yang  mewujudkannya,  sehingga  orang  yang  diikuti disebut  dengan  teladan. 35 Namun  keteladanan  yang  dimaksud  disini  adalah keteladanan yang baik. Dengan demikian, dapat didefenisikan bahwa keteladanan (al- Uswah) adalah  metode  pendidikan  yang  diterapkan  dengan  cara  memberi  contoh- contoh yang baik, berupa perilaku nyata, khususnya ibadah dan akhlak. 36
Orang  tua  seharusnya  menjadi  teladan  yang  baik  bagi  anak-anaknya,  karena sering  kali  dijumpai  dalam  kehidupan,  orang  tua  yang  mendidik  anak-anak  mereka dengan  kekerasan,  kata-kata  kasar  dan  lain  sebagainya  yang  berdampak  buruk  pada perkembangan  mental  dan  sikap  anak  akan  secara  otomatis  menurun  terhadap kepribadian  dan  sikap  anak. 37 Dan  juga  sebaliknya,  orang  tua  yang  mendidik anakanaknya  dengan  penuh  kelembutan,  penuh  sopan  santun,  saling  menghargai antara suami dan istri di depan anak, akan menjadikan anak dengan mental yang baik. 38

## Memberikan Motivasi terhadap Anak
Motivasi adalah suatu kondisi yang menyebabkan atau menimbulkan perilaku tertentu yang memberi arah dan ketahanan pada tingkah laku tertentu. Motivasi yang tinggi tercermin dari ketekunan yang tidak mudah patah walaupun didera oleh banyak kesulitan-kesulitan yang dihadapi demi menggapai kesuksesan yang merupakan tujuan dan  cita-citanya. 39 Dalam  kegiatan  belajar,  maka  motivasi  dapat  dikatakan  sebagai keseluruhan  daya  penggerak  didalam  diri  anak  didik  yang  menimbulkan  kegiatan belajar. 40
33 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 2005), 73.
34 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak II (Jakarta: Erlangga, 2003), 38.
35 Martina Napratilora, Mardiah Mardiah, and Hendro Lisa, “Peran Guru Sebagai Teladan Dalam Implementasi  Nilai  Pendidikan  Karakter,” Al- Liqo’:  Jurnal  Perndidikan  Islam 7,  no.  September  (2021): 2086 – 9118.
36 Ahmad  Aly  Syukron  Aziz  Al  Mubarok,  “Metode  Keteladanan  Dalam  Pendidikan  Islam Terhadap Anak Di Pondok Pesantren,” Al- Ta’dib: Jurnal Ilmu Kependidikan 12, no. 2 (2019): 306 – 21.
37 Juni Mahanis, “Peran Orang Tua Dan Guru Dalam Membentuk Karakter Islami Peserta Didik (Telaah Surat Ali Imran Ayat 159),” Ta’diban: Journal of Islamic Education 1, no. 1 (2020): 26 – 49.
38 Mufatihatut Taubah, “PENDIDIKAN ANAK DALAM KELUARGA PERSPEKTIF ISLAM,” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 SE-Articles (February 7, 2016): 109 – 36, https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.109-136.
39 Siti Partini Sudirman, Psikologi Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1990), 96; Made Saihu  and Nasaruddin  Umar,  “The  Humanization  of  Early  Children  Education,” AL-ISHLAH:  Jurnal Pendidikan 13, no. 1 (2021): 173 – 85.
40 Sadirman Sadirman, Interaksi Dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 75.
Salah satu peran dan tanggung jawab penting orang tua terhadap anaknya yaitu memberikan dorongan atau motivasi. Motivasi yang diberikan bukan hanya motivasi dalam  belajar,  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  memotivasi  anak  beribadah  dan melakukan kebajikan.

## Memberikan nasihat kepada anak
Memberikan nasehat kepada anak adalah salah satu tanggung jawab dari orang tua yang dapat membentuk karakter anak. Apabila memberikan nasehat terhadap anak, anak akan merasa diperhatikan oleh orang tuanya. Tetapi kadang kala orang tua acuh terhadap kesalahan atau penyimpangan yang dilakukan oleh anaknya.
Dalam  memberikan  nasehat,  orang  tua  model  atau  gaya  bahasa  yang  akan digunakan.  Rasulullah  menerapkan  metode  yang  utama  dan  ideal,  terasa  gaya bahasanya  selalu  baru  dan  sangat  beragam.  Rasulullah  adalah  pribadi  yang  sangat menaruh  perhatian  terhadap  para  pendidik,  dan  menekankan  kepada  setiap  muslim agar selalu memberikan nasehat di setiap tempat dan lingkungan supaya dapat menjadi petunjuk dan berbekas dengan hati orang-orang yang memfungsikan pendengaran dan hatinya. 41
Posisi anak dalam suatu keluarga pasti lebih kecil dibandingkan dengan orang tuanya,  dan  lebih  sedikit  pengalamannya  dibandingkan  dengan  orang  tuanya.  Oleh sebab  itu,  anak  akan  selalu  membutuhkan  nasehat  dari  kedua  orang  tuanya,  dan penyampaian  nasehat  oleh  orang  tua  harus  dengan  penuh  kelembutan  dan  kasih sayang.

## Mengawasi Anak dari Pergaulan yang Buruk
Sudah sewajarnya para orang tua mengawasi anak-anaknya dari pergaulan yang buruk,  karena  tidak  ada  orang  tua  yang  menginginkan  anaknya  berperilaku  buruk. Salah satu peran orang tua yang juga  tak kalah pentingnya,  adalah  mengawasi anak- anaknya dari pergaulan yang buruk.
Lingkungan pergaulan yang buruk, akan cenderung mempengaruhi akhlak anak, maka  orang  tua  harus  memperhatikan  dengan  siapa  anaknya  berteman.  Lingkungan pergaulan yang buruk, akan mendatangkan hal-hal yang buruk bagi anak. Oleh sebab itu orang tua harus memperhatikan denga baik lingkungan pergaulan anaknya, dengan siapa anaknya berteman, dan bagaimana keseharian anaknya apabila bertemu dengan teman-temannya.

## Memberikan sanksi apabila anak melakukan kesalahan
Memberikan hukuman terhadap anak adalah salah satu bentuk tanggung jawab yang  harus  dilakukan  oleh  orang  tua.  Tetapi  sekiranya  hukuman  adalah  alternatif terahir  yang  diberikan  oleh  orang  tua,  apabila  seorang  anak  sudah  berkali-kali melakukan kesalahan dan sudah berkali-kali diberikan teguran dan nasehat.
Menghukum  anak  adalah  bagian  dari  pendidikan.  Tetapi  orang  tua  harus menghukum  anak  dengan  hukuman  yang  medidik.  Al-Ghazali  merupakan  salah seorang  ulama  yang  memahami  bahwa  hukuman  kepandidikan  haruslah  hukuman yang  mendidik.  Artinya  hukuman  itu  harus  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang  di
41 Muzakkir  Muzakkir, Pembinaan  Generasi  Muda,  Kajian  Dari  Segi  Pendidikan  Islam ,  Cet.  I (Makasar: Alauddin University Press, 2011), 117.
dasarkan  atas  tujuan  kemaslahatan,  bukan  untuk  menghancurkan  perasaan  anak, melenyapkan harga dirinya dan menghinakan gengsinya. 42
Al-Ghazali  juga  mengarahkan  bahwasanya  menegur  dan  mencela  anak  secara berkesinambunagan  dapat  mengungkit-ungkit  kesalahan  yang  dilakukannya  dapat membuat  anak  menjadi  pembangkang,  sehingga  berkembanglah  di  dalam  dirinya perasaan  tidak  mengacuhkan  (cuek).  Akibatnya,  anak  akan  senantiasa  mengulangi kesalahannya.  Meskipun  orang  tua  menasehatinya  secara  terus-menerus,  nasihat  itu tidak lagi bernilai bagi anak. 43
Pendapat  al-Ghazali  di  atas,  sekiranya  bisa  dijadikan  bahan  acuan  dalam mendidik anak oleh orang tua. Dan hendaknya para orang tua memberikan hukuman yang mendidik terhadap anaknya, karena menghukum anak dengan bawaan emosi dari orang tua akan memicu tindakan menyakiti dan melukai anak, dan tidak akan merubah perilaku anak dengan tindakan kekerasan justru mempengaruhi fsikologis anak.
Kajian Al- Qur’an S urah Luqman/31: 18-19 tentang Penanaman Akhlak Mulia
ٍروُخَف  ٍلاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلِ ََّللّا َّنِإ ِۖاًحَرَم ِضْرَْلْا  ِفِ ِشَْتَ  َلَِو ِساَّنلِل َكَّدَخ ْرِ عَصُت  َلَِو ١٨ ْضُضْغاَو َكِيْشَم  ِفِ ْدِصْقاَو
ِيرِمَْلْا ُتْوَصَل  ِتاَوْصَْلْا َرَكنَأ َّنِإ َۚ َكِتْوَص نِم ١٩ “ Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. Dan sederhanalah kamu dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah suara keledai ” .
Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini berkenaan dengan etika berkomunikasi. Kalau  dalam  berkomunikasi  kita  berbicara  jangan  saling  membuang  muka,  atau  kita mendengar  sambil  mengalihkan  pandangan.  Sikap  semacam  ini  merupakan  bentuk penghinan  dan  ketakaburan.  Seharusnya,  berkomunikasi  itu  seperti  yang  diajarkan Rasulullah,  yakni  ketika  berbicara  menghadapkan  seluruh  tubuhnya  kepada  lawan bicara. Jika kita berkomunikasi dengan etis, maka respon orang pun akan lebih positif. Demikian pula sebaliknya. 44
Luqman menjelaskan betapa pentingnya memiliki peilaku atau perbuatan yang baik  bagi  seorang  anak  dalam  hidupnya.  Keutamaan  akhlak  dan  tingkah  laku merupakan implementasi keimanan yang meresap ke dalam diri anak. Jika anak dididik sejak dini dengan sifat-sifat terpuji maka ia akan terbiasa dengan akhlak yang mulia. Luqman  menasehati  anaknya  agar  memiliki  akhlak  yang  baik  terhadap  diri  sendiri maupun terhadap orang lain. Adapun akhlak terhadap orang lain yang terdapat dalam ayat 18-19 itu adalah, pertama, tidak memalingkan muka terhadap orang lain, kedua, tidak  bersikap  takabur,  sedangkan  akhlak  pada  diri  sendiri  yaitu,  pertama,  tidak tergesa-gesa  (sederhana)  dalam  berjalan  dan  kedua,  tidak  bersuara  keras  (lunak). Akhlak ketika berhadapan dengan orang lain harus diperhatikan, yakni ketika sedang berbicara dengan lawan bicara janganlah memalingkan muka terhadap mereka, sebab
42 Ahmad Ali Budaiwi, Imbalan Dan Hukuman (Jakarta: Gema Insani, 2002), 25.
43 Budaiwi, 25.
44 Al-Dimasyqi, Tafsir Ibnu Katsir , 155.
prilaku seperti itu merupakan suatu sifat yang tercela dan dapat membuat tersinggung orang yang diajak bicara. Ibnu Katsir menjelaskan mengenai ayat ini bahwa janganlah palingkan  wajahmu  dari  orang  lain  ketika  engkau  berbicara  dengan  orang  lain  atau diajak berbicara. Muliakanlah lawan bicaramu dan jangan bersifat sombong, akan tetapi bersikap lemah lembutlah dan ceriakanlah wajahmu dalam menghadapi mereka. 45 Hakikatnya manusia diciptakan dari tanah dan tidak sepantasnya bagi seorang yang  beriman  menyombongkan  diri  dan  menganggap  rendah  orang  lain.  Meskipun seseorang memiliki harta kekayaan yang banyak , rumah mewah, pakaian bagus, dan otak yang pintar tapi tetap saja dia tidak pantas untuk bersikap sombong karena semua yang dimilikinya hanya titipan Allah. Bersikap sombong tidak akan membuat seseorang dapat menembus bumi. Seperti yang terdapat dalam firman-Nya Al- Qur’an Surah Al - Isra’/17: 37:
ًلِوُط َلاَبِْلْا َغُلْ بَ ت نَلَو َضْرَْلْا َقِرَْتَ نَل َكَّنِإ ِۖاًحَرَم ِضْرَْلْا  ِفِ ِشَْتَ  َلَِو
٣٧ “ Dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  ini  dengan  sombong,  karena Sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung ” .
Demikian  jelas  Al- Qur’an  menjelaskan  tentang  orang  yang  suka  bersikap sombong  dan  takabur  terhadap  orang  lain,  sampai-sampai  dikatakan  Allah  dalam firman-Nya,  bahwa  kesombongannya  itu  dia  tidak  akan  dapat  menembus  bumi  dan sampai  setinggi  gunung.  Ini  menjadi  pelajaran  penting  untuk  direnungkan  betapa manusia sangat kecil dansangat lemah untuk bisa bersikap sombong terhadap sesama makhluk ciptaan-Nya.
Luqman  menekankan  kepada  anaknya  agar  bersikap  dan  berakhlak  yang  baik terhadap  diri  sendiri,  yakni  sederhana  dalam  berjalan  dan  melunakkan  suara  ketika berbicara.  Sederhana  dalam  berjalan  yakni  tidak  terlalu  cepat  dan  tidak  pula  terlalu lambat.  Seperti  yang  dikatakan  Ibnu  Katsir  bahwa  berjalanlah  dengan  langkah  yang biasa dan wajar. Tidak terlalu cepat dan tidak terlalu lambat akan tetapi pertengahan antara keduanya. 46
Orang tua sebagai penanggung jawab pendidikan akhlak bagi anak harus lebih memperhatikan  hal  ini,  mereka  harus  benar-benar  dididik  agar  berbicara  yang sewajarnya dengan suara yang tidak keras agar tidak disamakan dengan suara keledai.

## Macam-macam  Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Ahlak  Anak  yang Diimplementasikan di SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong.
Berikut  ini  adalah  macam-macam  pola  asuh  orang  tua  dalam  pembentukan akhlak anak yang diimplementasikan di SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong terdiri dari 3 macam pola asuh, yaitu:

## Authoritative Parenting
Authoritative  parenting atau  pola  asuh  demokratis  adalah  salah  satu  bentuk perlakuan yang dapat diterapkan orang tua dalam rangka membentuk kepribadian anak dengan cara memprioritaskan kepentingan anak yang bersikap rasional atau pemikiran-
46 Al-Dimasyqi, 188.
pemikiran. Pola asuh Authoritative mempunyai ciri-ciri, yaitu: anak diberi kesempatan untuk mandiri dan mengembangkan kontrol internal, anak diakui sebagai pribadi oleh orang tua dan turut dilibatkan dalam pengambilan keputusan, menetapkan peraturan serta mengatur kehidupan anak. Orang tua menggunakan hukuman fisik, dan diberikan jika terbukti anak secara sadar menolak melakukan apa yang telah disetujui bersama, sehingga lebih bersikap edukatif. Pola asuh authoritative memprioritaskan kepentingan anak, akan tetapi tidak ragu-ragu mengendalikan mereka. Orang tua dengan pola asuh ini  bersikap  rasional,  selalu  mendasari  tindakannya  pada  rasio  atau  pemikiran- pemikiran. Orang tua tipe ini juga bersikap realistis terhadap kemampuan anak, tidak berharap yang berlebihan yang melampaui kemampuan anak, memberikan kebebasan kepada anak untuk memilih dan melakukan suatu tindakan, dan pendekatannya kepada anak bersifat hangat.

## Authoritarian Parenting
Authoritarian  parenting atau  pola  asuh  otoriter  adalah  salah  satu  bentuk perlakuan yang diterapkan orang tua pada anak dalam rangka membentuk kepribadian anak  dengan  cara  menetapkan  standar  mutlak  harus  dituruti,  biasanya  dibarengi dengan  ancaman-ancaman.  Pola  asuh authoritarian mempunyai  ciri-ciri,  yaitu:  anak harus  tunduk  dan  patuh  pada  kehendak  orang  tua,  pengontrolan  orang  tua  pada tingkah  laku  anak  sangat  ketat,  hampir  tidak  pernah  memberi  pujian,  sering memberikan  hukuman  fisik  jika  terjadi  kegagalan  memenui  standar  yang  telah ditetapkan orang tua. Pengendalian tingkah laku melalui kontrol eksternal. Pola asuh ini  cenderung  menetapkan  standar  yang  mutlak  harus  dituruti,  biasanya  dibarengi dengan  ancaman-ancaman.  Orang  tua  tipe  ini  cenderung  memaksa,  memerintah, menghukum. Apabila anak tidak mau melakukan apa yang dikatakan oleh orang tua, maka orang tua tipe ini tidak segan menghukum anak. Orang tua  tipe ini juga  tidak mengenal kompromi dan dalam komunikasi biasanya bersifat satu arah. Orang tua tipe ini tidak memerlukan umpan balik dari anaknya untuk mengerti mengenai anaknya.

## Permissive Parenting
Permissive parenting atau pola asuh permisif adalah salah satu bentuk perlakuan yang dapat diterapkan orang tua pada anak dalam rangka membentuk kepribadian anak dengan  cara  memberikan  pengawasan  yang  sangat  longgar  serta  memberikan kesempatan  pada  anaknya  untuk  melakukan  sesuatu  tanpa  pengawasan  yang  cukup darinya. Orang tua cenderung tidak menegur atau memperingatkan anak apabila anak sedang  dalam  bahaya,  dan  sangat  sedikit  bimbingan  yang  diberikan  oleh  mereka. Namun  orang  tua  tipe  ini  biasanya  bersifat  hangat,  sehingga  seringkali  disukai  oleh anak.
Orang  tua  dalam  mengasuh  dan  mendidik  anak  sering  sekali  tidak  diimbangi dengan  pengetahuan  tentang  bagaimana  mendidik  anak  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah SAW. Akibat kurangnya pengetahuan tersebut, mereka lupa akan tanggung jawab sebagai orang tua dan mendidik pun dengan pola yang tidak dibenarkan dalam Islam.
Adapun  pola  asuh  orang  tua  yang  paling  dominan  dalam  pembentukan  ahlak anak  yang  diimplementasikan  di  SD  Al-Azhar  Syifa  Budi  Cibinong  adalah Pertama , peran  pola  asuh  otoriter,  karena  pada  anak  usia  SD,  anak  terkadang  belum  dapat menentukan pilihan yang baik dan buruk, maka berlaku lah pola asuh otoriter, artinya
orang tua berhak menentukan kebaikan-kebaikan untuk anaknya, dan disamping itu perlu diseimbangkan dengan pola asuh yang lain. Kedua , pola asuh demokratis, yakni dengan  dipadukannya  pola  asuh  demokratis  ini,  anak-anak  dapat  mengutarakan pendapatnya dalam menentukan hal yang dia inginkan dan dia akan mengedepankan kebaikan-kebaikan,  tak  hanya  itu  pola  asuh  demokratis  juga  mampu  memberikan kepercayaan tanggung jawab dan perjanjian komitmen kepada anak. Jadi pola asuh ini memberikan  kepercayaan  dan  tanggung  jawab  kepada  anak,  dan  ditambah  dengan adanya diskusi antara orang tua dan anak untuk membuat komitmen bagaimana cara belajar, jadwal belajar, ketuntasan belajar, dan lain sebagainya. Komitmen-komitmen inilah  didiskusikan  antara  anak  dan  orang  tua,  jika  anak  melanggar  maka  orang  tua dapat memberikan hukuman yang telah ditetapkan sebelumnya. Jadi untuk pola asuh dapat dicampur antara pola asuh otoriter dengan demokratis, tidak hanya salah satu pola asuh saja karena tugas mendidik anak adalah tugas yang paling berat, jadi semata- mata tidak selalu otoriter dan tidak selalu demokratis.
Tentu  saja  semua  pola  asuh  mempunyai  kelebihan  dan  kekurangannya,  pola asuh yang baik adalah pola asuh orang tua yang disesuaikan dan diselaraskan dengan tingkat perkembangan fisik maupun psikis anak dan dilakukan pada waktu yang tepat. Oleh  karena  itu  tidak  hanya  satu  pola  yang  terbaik,  akan  tetapi  sangat  tergantung terhadap situasi dan tingkat kematangan si anak yang sedang di didik. Terkadang pola otoriter efektif untuk anak tertentu dan tidak efektif bagi anak yang lain. Demikian juga, pola asuh demokratis efektif untuk anak tertentu dan pada kondisi tertentu serta tidak efektif pada kondisi yang berbeda. Jadi, sangat tergantung bagaimana menyelaraskan pola asuh yang dilakukan dengan kondisi dan situasi yang tepat.

## D. KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  data  dan  temuan  penelitian  tentang  Peran  Pola  Asuh Orang  Tua  dalam  Pembentukan  Akhlak  Anak  Perspektif  Al- Qur’an,  diperoleh kesimpulan  bahwa  Peran  pola  asuh  orang  tua  dalam  pembentukan  akhlak  anak perspektif Al- Qur’an diantaranya adalah orang tua mampu mendidik dan memberikan contoh  serta  pembiasaan-pembiasaan  yang  baik  kepada  anak-anaknya.  Adapun macam-macam pola asuh orang tua yang paling dominan  dalam pembentukan ahlak anak  yang diimplementasikan di SD Al-Azhar Syifa Budi Cibinong adalah peran pola asuh  otoriter  dan  pola  asuh  demokratis.  Terkadang  pola  otoriter  efektif  untuk  anak tertentu  dan  tidak  efektif  bagi  anak  yang  lain.  Demikian  juga,  pola  asuh  demokratis efektif untuk anak tertentu dan pada kondisi tertentu serta tidak efektif pada kondisi yang  berbeda.  Jadi,  sangat  tergantung  bagaimana  menyelaraskan  pola  asuh  yang dilakukan dengan kondisi dan situasi yang tepat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan, Mohammad. “Pola Asuh Orang Tua Dalam Pembentukan Akhlak Anak Dalam Pendidikan Islam.” CENDEKIA: Jurnal Studi Keislaman 4, no. 1 (2018): 66 – 81. Al- Ayyubi,  Sholihudin.  “Kezaliman  Dalam  Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap  Hak Asasi  Manusia  (Pendekatan  Tem atik).” Fikroh:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan Islam 9, no. 1 (2016): 1 – 20.
Al- Dimasyqi, Abul Fida Isma’il Ibnu Kasir. Tafsir Ibnu Katsir . Cet. III. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2011.
Al-Syaukani, Muhammad bin Ali bin Muhammad. Fathul Qadir Al- Jami’ Ba ina Fannair Riwayah Wad Dirayah Min Ilmi Tafsir . Beirut: Dar al- Ma’rifah, 2007. Aprily,  Nuraly  Masum.  “Nidzomul  Ma’had  Dalam  Pendidikan  Akhlak  Di  Pesantren Cipari  Kabupaten  Garut.” Premiere  Educandum:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Dan Pembelajaran 9, no. 2 (2019): 141.
Aulia, Diajeng, and Fatika Mujahidah. “Pengembangan Tauhid Anak Usia Dini Di Era Digital.” Hamalatul Qur’an: Jurnal Ilmu Ilmu Alqur’an 2, no. 1 (2021): 13 – 19. Basyir,  Abd. Model  Pendidikan  Keluarga  Luqman  Dalam  Perspektif  Al-Quran  Surah Luqman . Kalimantan Selatan: CV. El Publisher, 2022.
Budaiwi, Ahmad Ali. Imbalan Dan Hukuman . Jakarta: Gema Insani, 2002.
Busroli,  Ahmad.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al -Ghazali  Dan Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Karakter  Di  Indonesia.” AT-Tarbiyah:  Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2019): 71 – 94.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang, 2005.
Hafiz,  Abdul,  and  Noor  Hasni.  “Pendidikan  Anak  Dalam  Perspektif  Alquran.”
Muallimuna: Jurnal Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 2 (2016): 112 – 27. https://ojs.uniska- bjm.ac.id/index.php/jurnalmuallimuna/article/viewFile/389/348. Hurlock, Elizabeth B. Perkembangan Anak II . Jakarta: Erlangga, 2003.
Iswati,  Iswati.  “Transformasi  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membangun  Nilai Karakter Peserta Didik Yang Humanis Religius.” Al- I’tibar: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 1 (2017): 41 – 55.
Kholis, Nur. “Tanggung Jawab Keluarga Dalam Pendidikan: Analisis QS. Luqma n Ayat 12-17 Dan Al- Tahrim Ayat 6.” As-Salam IV, no. 1 (2015): 125 – 46.
Liriwati, F Y, and A Armizi. “Konsep Pendidikan Tauhid Anak Usia Dini Menurut Tafsir Surah Luqman Ayat 13.” Seminar Nasional PAUD Holistik Intergratif , no. September (2021):
117 – 24. http://ejurnal.pps.ung.ac.id/index.php/paudhi/article/view/896%0Ahttp://ejurna l.pps.ung.ac.id/index.php/paudhi/article/viewFile/896/651.
Lutfiyah,  Lutfiyah.  “Peran  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Anak:  Studi  Ayat  13 -19  Surat Luqman.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 12, no. 1 (2017): 127. https://doi.org/10.21580/sa.v12i1.1472.
Mahanis, Juni. “Peran Orang Tua Dan Guru Dalam Membentuk Karakter Islami Peserta Didik (Telaah Surat Ali Imran Ayat 159).” Ta’diban: Journal of Islamic Education 1, no. 1 (2020): 26 – 49.
Mahliatussi kah,  Hanik.  “Analisis  Kisah  Nabi  Yusuf  Dalam  Al - Qur’an  Melalui Pendekatan Interdisipliner Psikologi Sastra.” Arabi: Journal of Arabic Studies 1, no. 2 (2016): 75 – 89.
Manshur, Hasan. Metode Islam Dalam Mendidik Remaja . Terj. Abu. Jakarta: Mustaqiim,
2002.
Mazhahiri, Husain. Pintar Mendidik Anak . Jakarta: Lentera, 2002.
Mubarok, Ahmad Aly Syukron Aziz Al. “Metode Keteladanan Dalam Pendidikan Islam Terhadap Anak Di Pondok Pesantren.” Al- Ta’dib: Jurnal Ilmu Kependidikan 12, no. 2 (2019): 306 – 21.
Mutmainah, Mutmainah. “Sistem Dan Nilai Pendidikan Luqman Hakim Dalam Ayat - Ayat Al- Qur’an.” AL-THIQAH : Jurnal Ilmu Keislaman; Vol 2 No 02 (2019): Oktober , October 23, 2019. http://ejurnal.stiuda.ac.id/index.php/althiqah/article/view/17. Muttaqin,  Khairul.  “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Perspektif  QS.  Luqman:  13 - 15.” Jurnal Ilmiah Edukatif 5, no. 2 (2019): 153 – 61.
Muvid, Muhamad Basyrul. Buku Manajemen Tasawuf . Jakarta: Relasi Inti Persada, 2020. Muzakkir, Muzakkir. Pembinaan Generasi Muda, Kajian Dari Segi Pendidikan Islam . Cet. I. Makasar: Alauddin University Press, 2011.
Napratilora, Martina, Mardiah Mardiah, and Hendro Lisa. “Peran Guru Sebagai Teladan Dalam Implementasi Nilai Pendidikan Karakter.” Al- Liqo’: Jurnal Perndidikan Islam 7, no. September (2021): 2086 – 9118.
Nasrullah,  Nasrullah,  and  Muhammad  Khairullah.  “Mendidik  Anak  Dalam  Al - Qur’an Kajian Atas Teladan Lukman Al- Hakim.” Jurnal Syahadah VI, no. 02 (2018): 51 – 70. Nasution,  Mulyadi  Hermanto.  “Metode  Nasehat  Perspektif  Pendidikan  Islam.” Al- Muaddib: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman 5, no. 1 (2020): 53 – 64. Nursyamsu, Nursyamsu. “Nilai Pendidikan Dalam Al - Qur’an.” Jurnal Al-Muta`aliyah : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah 1, no. 1 SE-Articles (January 1, 1970): 111 – 40. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/mutaaliyah/article/view/1605 .
Qorib,  Muhammad,  and  Mohammad  Zaini. Integrasi  Etika  Dan  Moral:  Spirit  Dan Kedudukannya  Dalam  Pendidikan  Islam .  Edited  by  Akrim  Akrim  and  Gunawan Gunawan. Bantul: Bildung, 2020.
Rakhmawati,  Istina.  “Peran  Keluarga  Dalam  Pengasuhan  Anak.” Jurnal  Bimbingan Konseling Islam 6, no. 1 (2015): 1 – 18.
Ramdhan,  Tri  Wahyudi.  “Desain  Kurikulum  Pendidikan  Islam  Berbasis  Tauhid.” Al- Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman 5,  no.  1  SE-Articles  (March  16,  2019):  118 – 34. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v5i1.3400.
Sadirman,  Sadirman. Interaksi  Dan  Motivasi  Belajar  Mengajar .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1996.
Saihu, Made, and Nasaruddin Umar. “The Humanization of Early Children Education.” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 13, no. 1 (2021): 173 – 85.
Saihu,  Saihu.  “PENDIDIKAN  KARAKTER  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  (STUDI  DI JEMBRANA BALI).” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 2019. https://doi.org/10.30868/ei.v8i01.364.
Saihu,  Saihu,  and  Marsiti  Marsiti.  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Upaya  Menangkal Radikalisme  Di  SMA  Negeri  3  Kota  Depok,  Jawa  Barat.” Andragogi:  Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam 1, no. 1 (2019): 23 – 54.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur`an . 15th ed. Tangerang: PT. Lemtera Hati, 2016.
Shochib,  Moh.  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Membantu  Anak.” Mengembangkan Disiplin Diri.(Jakarta: PT Rineka Cipta, 1998) , 1998.
Subakri, Subakri. “Peran Guru Dalam Pandangan Al - Ghazali.” Jurnal Pendidikan Guru 1, no. 2 (2020).
Sudirman, Siti Partini. Psikologi Pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1990. Surabaya,  TIM  Penyusun  MKD  IAIN  Sunan  Ampel. Akhlak  Tasawuf .  Surabaya:  IAIN Sunan Ampel Press, 2012.
Susanto, Darmo. Dasar-Dasar Pendidikan Islam . Semarang: IKIP Semarang Press, 1994. Taubah,  Mufatihatut.  “PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  KELUARGA  PERSPEKTIF ISLAM.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no.
1 SE-Articles (February 7, 2016): 109 – 36. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.109-136.
Wahidin,  Wahidin.  “Peran  Orang  Tua  Dalam  Menumbuhkan  Motivasi  Belajar  Pada Anak Sekolah Dasar.” JURNAL PANCAR (Pendidik Anak Cerdas Dan Pintar) 3, no. 1 (2020).
Yatim, Danny I., and Irwanto Irwanto. Kepribadian, Keluarga Dan Narkotika: Tinjauan Sosial Psikologi . Jakarta: Arcan, 1991.
Zainuddin, M. “Paradigma Pendidikan Islam Holistik.” Ulumuna 15, no. 1 (2011): 73 – 94.