Zainal .  Konstruksi Positivistik dalam Kajian Statistik...

## KONSTRUKSI POSITIVISTIK DALAM KAJIAN STATISTIK DAN STUDI ISLAM
Zainal STIS Miftahul Ulum Lumajang zainalle84@gmail.com
Abstract
This  article  emphasises  explicitly  the  construction  of  the positivistic  paradigm  developed  by  Auguste  Comte  and  its contribution  to  statistical  and  Islamic  studies.  Positivism does  not  accept  the  inner  experience  as  a  source  of knowledge  (rejects  metaphysics).  According  to  positivism, actual  knowledge  is  only  an  external,  objective  experience that  can  be  tested  by  the  senses  and  proven  through observation. In its development, positivism is widely used in Islamic sciences, including Islamic studies. Hypothetical logic, on  the  analytical-demonstrative  method,  recognises regularity  and  causality  behind  every  social  and  natural phenomenon.  Therefore,  Islam  has  accommodated  various paradigms  of  thought.  It  is  only  the  task  of  the  next researcher to develop it further Keywords: positivistic, statistics, Islamic studies

## Abstrak
Artikel ini membahas secara spesifik menekankan konstruksi paradigm  positivistik  yang  dikembangkan  oleh  Auguste Comte  serta  kontribusinya  terhadap  kajian  statistic  dan studi  Islam.  positivisme  tidak  menerima  pengalaman bathiniah sebagai  sumber  pengetahuan  (menolak metafisika).  Menurut  positivisme,  pengetahuan  sejati hanyalah  pengalaman  obyektif  yang  bersifat  lahiriah,  yang bisa  diuji  secara  indrawi  dan  dapat  dibuktikan  melalui pengamatan. Dalam perkembangannya, positivisme tersebut banyak  digunakan  dalam  ilmu-ilmu  keislaman,  termasuk ilmu  studi  Islam.  logika  hipotetis,  pada  metode  analisis- demonstratif  yang  mengakui  adanya  regularitas  dan kausalitas  di  balik  setiap  fenomena  sosial  dan  alam.  Oleh karena itu, sebenarnya Islam telah mengakomodir berbagai paradigm  pemikiran,  tinggal  tugas  peneliti  selanjutnyalah untuk mengembangkannya lebih jauh Kata Kunci: positivistik, statistik, studi islam

## Pendahuluan
Istilah  positif:  kerap  kali  digunakan  dalam  tulisan  Auguste Comte  (1798-1857),  seorang  pemikir  sosial  asal  Perancis  yang dianggap  sebagai  Bapak  Sosiologi  dan  pendiri  aliran  Positivisme, yang maksudnya sama dengan filsafat positivismenya. Fakta positif adalah  “fakta  riil”  atau  “yang  nyata”.  Hal  positif  (a  positivefact) adalah sesuatu yang dapat diuji atau diverifikasi oleh setiap orang yang  mau  membuktikannya.  Dengan  proyek  itu,  Comte  berdiri  di garis  depan  mendirikan  sosiologi  atas  dasar  metode  empiris  yang teramati  dan  terukur  (reliable-measureable)  dengan  mencontoh metode  ilmu-ilmu  alam.  Seperti  metode  penelitian  empiris pengamatan (observasi), eksperimen dan perbandingan. 1
Eichelberger  dalam  Miarso  selanjutnya  membedakan  tiga paradigma statistik yang melandasi metodologi pengetahuan, yaitu: positivistik,  fenomenologik,  dan  hermeneutik.  Sedangkan  Bhaskar mengelompokkan paradigma dalam tiga kelompok yang didasarkan pada  pengaruh  individu  dan  masyarakat.    Pengelompokkan tersebut  meliputi  paradigma  positivism  (Comte),  paradigma conventionalisme  (Max  Weber),  paradigma  realisme    (Karl  Marx). Sedangkan  Guba  seperti  yang  dikutip  oleh  Salim  membagi paradigma  menjadi  empat  kelompok  yaitu  positivism,  post- positivism, critical theory dan konstruktivisme. 2 Filsafat empirisme memberikan inspirasi terhadap positivisme  terutama  prinsip  objektivas  ilmu  pengetahuan.  Kaum Empiris meyakini bahwa semesta adalah segala sesuatu yang hadir melalui data inderawi, dengan kata lain pengetahuan manusia harus berawal dari pengamatan empiris-inderawi.
Beberapa  studi  literatur  seperti  tulisan  Juhari  (2015) “Perubahan Sosial Dalam Perspektif Studi Islam ” yang menganggap perubahan  sosial  bukan  hanya  kajian  yang  dibahas  oleh  bidang
1 Ulfatun Hasanah, ‘Kontribusi Pemikiran Auguste Comte (Positivisme) Terhadap Dasar Pengembangan Ilmu Dakwah’, Al-I’lam: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 2.2 (2019), 70 <https://doi.org/10.31764/jail.v2i1.1261>. 2 Wely Dozan and Rohimi Rohimi, ‘Logika Penemuan Ilmiah Teori (Possitivisme Logis) August Comte’, Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 7.2 (2019) <https://doi.org/10.21274/kontem.2019.7.2.190-211>.

## Zainal .  Konstruksi Positivistik dalam Kajian Statistik...
sosiologi  akan  tetapi  juga  oleh  kajian  studi  Islam.  Bahkan,  studi Islam    itu  sendiri  memiliki  karakteristik  teoritis  dengan  prinsip tidak  bebas  nilai,  berbeda  dengan  sosiologi  yang  lebih  cenderung kepada prinsip bebas nilai (freevalues). 3
Dalam  studi  Islam,  studi  Islam    diposisikan  sebagai  penawar dari segala permasalahan yang melanda umat. Perlu disadari bahwa permasalahan  umat  ini  pun  kini  terus  berkembang    sehingga dibutuhkan studi Islam  sebagai penawar yang menarik serta aktual. Studi  lain  berkaitan  dengan  Comte  adalah  artikel  Nugroho(2016) yang  berjudul  “Positivisme  Auguste  Comte:  Analisa  Epistemologi dan  Nilai  Etisnya  terhadap  Sains”.  Fokus  studi  ini  adalah positivisme  Comte  yang  dianggapnya  sebagai  pengetahuan  ilmiah yang  paling  valid  dan  terukur  sehingga  aliran  ini  menolak  segala keberadaan kekuatan atau subyek di belakang fakta serta menolak penggunaan metode di luar fakta.
Dari pembahasan sedikit mengenai studi literatur tadi, artikel ini  secara  spesifik  menekankan  konstruksi  paradigm  positivistik yang  dikembangkan  oleh  Auguste  Comte  serta  kontribusinya terhadap kajian statistic dan studi Islam.

## Pembahasan Konstruksi Positivistik dalam Kajian Statistik
Peran  konstruksi  positivistik  dalam  kajian  Studi  Islam dijelaskan  oleh Burrel  &  Morgan  dapat  digambarkan  dalam empat dimensi  yang  ada  dalam  filsafat  ilmu  pengetahuan  yaitu  dimensi ontologis,  dimensi  epistemologis,  dimensi  aksilogis  dan  dimensi metodologis. 4
Pada  tataran  dimensi  ontologis,  peneliti  berada  dalam pendekatan  objektif  dan  akan  melihat  kenyataan  sebagai  objek. Artinya, objek adalah sesuatu yang berada di luar peneliti dan yang bebas dari penelitinya  (value free) dan dapat diukur secara objektif dengan  menggunakan  instrument.  Sedangkan  dalam  pendekatan subyektif,  kenyataan  adalah  sesuatu  yang  ada  dan  dilibatkan  oleh
3 Siti Aminah, ‘Metode Studi Islam: Gagasan Pengembangan Metode  Studi Islam Di Masa Depan’, El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 6.1 (2016), 63–79 <http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/elbanat/article/view/2894>.
4 SARJUN, ‘Konsep Ilmu Dalam Islam Dan Implikasinya Dalam Praktik Kependidikan’, Al-Fikri , 1.2 (2018), 11.
peneliti  dalam  penelitiannya  dan  peneliti  juga  ikut  andil  dalam penelitian tersebut (not value free) 5
Sedangkan dalam dimensi epistemology, peneliti memberikan jarak  yang  cukup  jauh  dengan  objek  penelitiannya  untuk pendekatan  objektif  sehingga  lebih  bersifat  independent. Pendekatan  objektif  atau  positivistic  lebih  menuntut  penyusunan kerangka  teori.  Sebaliknya  untuk  pendekatan  subyektif  atau paradigma alternatif, peneliti justru berinteraksi dengan objek yang diteliti.  Interaksi  tersebut  bisa  berbentuk  tinggal  bersama  atau mengamati perilaku subjek penelitian dalam jangka waktu tertentu dan tidak menuntut penyusunan kerangka teori sebagai persiapan awal penelitian. 6
Sementara  dalam  dimensi  aksiologis,  peneliti  tidak  boleh mempengaruhi  penelitiannya  dengan  menghindari  pernyataan- pernyataan  yangberkaitan  dengan  nilai  dalam  hasil  penelitian dengan  menggunakan  bahasa  yang  impersonal,  sedangkan  dalam pendekatan subyektif justru sebaliknya,  Bahasa digunakan sebagai hubungan  untuk  mendekatkan  antara  peneliti  dengan  objek  yang diteliti sehingga lebih bersifat personal. 7
Berbeda  dengan  dimensi  metodologis,  dimensi  ini  lebih menekankan  pada  logika  deduktif  dan  teoritis  dan  pengembangan hipotesis  dilakukan  untuk  menguji  hubungan  sebab  akibat  dan hasilnya  cenderung  statis.  Sedangkan  pendekatan  subjektif  lebih mengarah pada logika induktif dengan mengandalkan interaksi dari peneliti  dengan  actor  yang  ditunjuk  dalam  penelitian  tersebut, sehingga lebih kaya informasi, lebih kontekstual dalam menjelaskan teori yang ada. 8
5 Fendy E Wahyudi, ‘RELEVANSI PARADIGMA POSITIVISTIK DALAM PENELITIAN SOSIOLOGI PEDESAAN’, Jurnal Ilmu Sosial , 17.1 (2018), 89–97. 6 Jaka Isgiyarta, ‘Telaah Kritis Filsafat Positivisme Untuk Pengembangan Teori Akuntansi’, Jaai , 15.Desember (2011), 204–14. 7 Irham Nugroho, ‘Positivisme Auguste Comte: Analisa Epistemologis Dan Nilai Etisnya Terhadap Sains’, Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 11.2 (2016), 167–77 <https://doi.org/10.31603/cakrawala.v11i2.192>.
8 Hanif Rahmat, ‘Epistemologi Uji Hipotesis Statistik Dalam Islam’, 2015, 145–52.

## Zainal .  Konstruksi Positivistik dalam Kajian Statistik...
Dari paradigma yang diajukan oleh beberapa peneliti tersebut, penulis  mencoba  untuk  menggambarkan  paradigma  yang  ada dalam  4  paradigma  sesuai  dengan  paradigma  yang  diungkapkan para  peneliti  sebelumnya  yaitu  paradigm  fungsionalis/positivism, paradigma  interpretif/construktivisme,  paradigma  kritis  dan paradigma postmodernisme.

## Konstruksi Positivistik dalam Kajian Studi Islam
Seperti  nampak  pada  periodesasi  studi  Islam,  studi  Islam sebagai  aktivitas  sudah  dilaksanakan  semenjak  adanya  kenabian dan  seruan  risalah  bagi  manusia.  Pada  periode  kenabian  sampai jangka  waktu  yang  sangat  panjang  yakni  akhir  abad  ke-19,  ilmu studi  Islam    belumlah  dikenal.  Studi  Islam    masih  dalam  bentuk aktivitas  tabligh  keagamaan,  jihad  politik,  dan  masih  bersifat generik.  Namun  kenyataan  bahwa  ilmu-ilmu  bantu  bagi pengembangan  ilmu  studi  Islam  memang  sudah  mulai bermunculan, walaupun masih sangat berserakan. 9
Studi  Islam    menurut  bahasa  memanggil,  mendorong,  dan mengajak.  Studi  Islam    menurut  istilah  merupakan  semua  usaha untuk  merealisir  ajaran  Islam  dalam  semua  segi  kehidupan. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Ali Imron: 104, yaitu: 10
ْْن ُ كَت ْ ل َو ْ ْْم ُ كْن ِّ م ْ ْ ة َّم ُ ا ْ ْ َ ن ْو ُع ْدَّي ْ ى َ ل ِّا ْ ِّْرْي َخْلا ْ ْ َ ن ْو ُر ُم ْ أَي َو ْ ْ ِّف ْو ُر ْع َم ْ لاِّب ْ ْ َ ن ْو َهْنَي َو ْ ِّْن َع ْ ِّْر َ كْن ُم ْ لا ْۗ ْ َْكِٕىٰۤلو ُ ا َو ْ ُْم ُه ْ ْ َ ن ْو ُحِّل ْ ف ُم ْ لا ْ
Artinya  :  Hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  orang yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar.111) Mereka itulah orang-orang  yang  beruntung.  111)  Makruf  adalah  segala kebaikan  yang  diperintahkan  oleh  agama  serta  bermanfaat untuk  kebaikan  individu  dan  masyarakat.  Mungkar  adalah setiap  keburukan  yang  dilarang  oleh  agama  serta  merusak kehidupan individu dan masyarakat.
Berawal  dari  sebuah  aktivitas  manusia  atau  kegiatan keagamaan,  studi  Islam    seiring  perkembangan  ilmu  pengetahuan,
9 Mohammad Muslih, ‘Filsafat Ilmu Imre Lakatos Dan Metodologi Pengembangan Sains Islam’, Tasfiyah , 4.1 (2020), 46 <https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962>.
10 Ahmad Zarkasyi, ‘Pendidikan Diniyah Kajian Filsafat Pendidikan Islam’, Qolamuna (Jurnal Studi Islam) , 6.1, 135–52.
menjadi  suatu  kebutuhan  manusia  khususnya  muslim  dalam  misi penyebaran agama Islam. Mereka mempelajari berbagai hal supaya studi  Islam    (sebagai  kegiatan)  dapat  terlaksana  sesuai  dengan tujuan.  Untuk  memenuhi  kebutuhan  tersebut,  studi  Islam memerlukan sesuatu yang bisa dipelajari, yakni ilmu. 11
Ilmu adalah pengetahuan yang bersifat khusus dengan ciri-ciri sistematis, berdasarkan metode ilmiah tertentu, serta dapat diukur kebenarannya. Ontologi adalah pembahasan mengenai hakikat apa yang  dikaji.  Epistemologi  mengungkap  bagaimana  cara mendapatkan  pengetahuan.  Aksiologi  mengungkap  tentang  nilai kegunaan  ilmu.  Studi  Islam    dapat  dikatakan  sebagai  ilmu,  sebab ilmu studi Islam  memiliki problem atau persoalan-persoalan yang menjadi  objek  material  dan  objek  formal  ilmu  studi  Islam  . persoalan  tersebut  kemudian  diselesaikan  menurut  cara-cara tertentu  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Solusi  yang ditawarkan tersebut lalu memengaruhi kehidupan masyarakat yang menjadi objek studi Islam. 12
Menurut  Supena,  objek  material  ilmu  studi  Islam    adalah manusia,  dan  objek  formal  ilmu  studi  Islam    yaitu  manusia  dilihat dari  sisi  fitrahnya  yang  hanif  atau  cenderung  kepada  Tuhan (agama).  Pengertian  ilmu  studi  Islam    menurut  Sulthon  adalah kumpulan  pengetahuan  yang  membahas  masalah  dan  segala  hal yang  timbul  atau  mengemuka  dalam  interaksi  antar  unsur  dari sistem  studi  Islam    agar  diperoleh  pengetahuan  yang  tepat  dan benar  mengenai  kenyataan  studi  Islam    (denotasi  dari  termstudi Islam ).
Bagaimanah kontribusi positivisme terhadap ilmu studi Islam
? Positivisme sangat-sangat empiris. Kesamaan positivisme dengan empirisme seperti yang  muncul di Inggris tersebut  adalah bahwa keduanya  mengutamakan  pengalaman.  Sedangkan  perbedaannya bahwa  positivisme  hanya  membatasi  diri  pada  pengalaman- pengalaman  obyektif,  berbeda  dengan  empirisme  yang  juga menerima pengalaman-pengalaman batiniah atau pengalaman yang
11 Atim Syaiful and yusuf rizal, ‘Pendekatan Kualitatif (Paradigma, Epistimologi, Teori Dan Aplikasi)’, 2019, 1–21 <https://doi.org/10.31219/osf.io/be687>.
12 Syaiful and rizal.
Zainal .  Konstruksi Positivistik dalam Kajian Statistik...
subyektif.  Singkatnya,  positivisme  tidak  menerima  pengalaman bathiniah  sebagai  sumber  pengetahuan  (menolak  metafisika). Menurut  positivisme,  pengetahuan  sejati  hanyalah  pengalaman obyektif  yang  bersifat  lahiriah,  yang  bisa  diuji  secara  indrawi  dan dapat  dibuktikan  melalui  pengamatan.  Dalam  perkembangannya, positivisme tersebut banyak digunakan dalam ilmu-ilmu keislaman, termasuk ilmu studi Islam.

## Kesimpulan
Pengembangan kajian studi Islam layak menerima perhatian yang  besar  dalam  studi  agama  lantaran  perkembangan  dan pengaruh  global  terhadap  penduduk  muslim  dunia.  Pemahaman tentang  Islam  sebagai  agama    merupakan  persoalan  yang  perlu dielaborasi  dalam  diskusi  dan  pembahasan  para  sarjana  di  bidang studi agama. Ada perbedaan mendasar antara model Ghazalian dan Rusydian.
Meskipun  keduanya  mengindikasikan  adanya  pola rasionalitas  yang  gradual,  sistemik  di  alam  ini  yang  secara  teratur bisa  dipelajari  oleh  manusia,  namun  cenderung  mengaktifkan apanya manusia dalam melakukan eksplorisasi hukum-hukum alam yang  berujung  pada  munculnya  berbagai  produk  sains  itu  sendiri. Saat  Ghazalian  bertumpu  pada  logika  hipotetis,  pada  metode analisis-demonstratif  yang  mengakui  adanya  regularitas  dan kausalitas di balik setiap fenomena sosial dan alam. Oleh karena itu, sebenarnya  Islam  telah  mengakomodir  berbagai  paradigm pemikiran, tinggal tugas peneliti selanjutnyalah untuk mengembangkannya lebih jauh.

## Daftar Rujukan
Aminah,  Siti,  ‘Metode  Studi  Islam:  Gagasan  Pengembangan  Metode
Studi  Islam  Di  Masa  Depan’,  El-Banat:  Jurnal  Pemikiran  Dan Pendidikan Islam, 6.1 (2016), 63–79 <http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/elbanat/articl e/view/2894> Dozan,  Wely,  and  Rohimi  Rohimi,  ‘Logika  Penemuan  Ilmiah  Teori (Possitivisme  Logis)  August  Comte’,  Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Ushuluddin, 7.2 (2019) <https://doi.org/10.21274/kontem.2019.7.2.190-211>
Hasanah,  Ulfatun,  ‘Kontribusi  Pemikiran  Auguste  Comte (Positivisme) Terhadap Dasar Pengembangan Ilmu Dakwah’, Al- I’lam:  Jurnal  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam,  2.2  (2019),  70 <https://doi.org/10.31764/jail.v2i1.1261>
Isgiyarta,  Jaka,  ‘Telaah  Kritis  Filsafat  Positivisme  Untuk Pengembangan  Teori  Akuntansi’,  Jaai,  15.Desember  (2011), 204–14
Muslih,  Mohammad,  ‘Filsafat  Ilmu  Imre  Lakatos  Dan  Metodologi Pengembangan  Sains  Islam’,  Tasfiyah,  4.1  (2020),  46 <https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i1.3962>
Nugroho, Irham, ‘Positivisme Auguste Comte: Analisa Epistemologis Dan Nilai Etisnya Terhadap Sains’, Cakrawala: Jurnal Studi Islam, 11.2 (2016), 167–77 <https://doi.org/10.31603/cakrawala.v11i2.192>
Rahmat,  Hanif,  ‘Epistemologi  Uji  Hipotesis  Statistik  Dalam  Islam’, 2015, 145–52
SARJUN, ‘Konsep Ilmu Dalam Islam Dan Implikasinya Dalam Praktik Kependidikan’, Al-Fikri, 1.2 (2018), 11
Syaiful,  Atim,  and  yusuf  rizal,  ‘Pendekatan  Kualitatif  (Paradigma,
Epistimologi, Teori Dan Aplikasi)’, 2019, 1–21 <https://doi.org/10.31219/osf.io/be687> Wahyudi,  Fendy  E,  ‘RELEVANSI  PARADIGMA  POSITIVISTIK  DALAM
PENELITIAN  SOSIOLOGI  PEDESAAN’,  Jurnal  Ilmu  Sosial,  17.1 (2018), 89–97
Zarkasyi,  Ahmad,  ‘Pendidikan  Diniyah  Kajian  Filsafat  Pendidikan Islam’, Qolamuna (Jurnal Studi Islam), 6.1, 135–52