## SEJARAH PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADIS
Oleh : Hading

## Abstrak
Hadis atau Sunnah sebagai sumber ajaran Islam kedua seteleh al- Qur’an jika dilihat dari segi periwayatan berbeda dengan al- Qu’an, dimana yang kedua setiap kali ayat ayatnya  turun,  Rasulullah  saw.  langsung  memerintahkan  penulis  wahyu  untuk menulisnya, sementara untuk hadis Nabi saw., tidak demikian halnya. Periwayatan hadis  Nabi  saw.,  dengan  demikian lebih  banyak  berlangsung  secara  lisan dibandingkan  dengan  tulisan,  akibat  dari ada  larangan  Rasulullah  saw.  secara umum kepada para sahabat untuk menulis hadis hingga Khalifah ‘Umar bin ‘Abd al- ‘Azīz (salah  seorang  Khalifah Bani  Umayyah)  memandang  perlunya  penulisan dan pembukuan hadis-hadis Nabi saw., dengan mempertimbangkan berbagai faktor, berupa: adanya kekhawatiran akan lenyapnya hadis; munculnya hadis palsu akibat pertentangan politik dan mazhab; berpencarnya para sahabat di beberapa kota, serta banyaknya  dianta  sahabat yang  meniggal  dunia  dalam  peperangan. Hasil  dari upaya  pembukuan  hadis  itu  telah  melahirkan  kitab-kitab  hadis  standar sebagai rujukan  dalam  hal  pengamalan  Sunnah  Nabi  saw.,  dalam  kehidupan  kaum muslimin, serta untuk kepentingan penelitian dan pengkajian.
Kata Kunci: Sejarah, Pertumbuhan, Perkembangan dan Hadis

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Nabi  Muhammad  saw.,  adalah  Nabi  dan  Rasul  terakhir  yang  diutus  oleh  Allah swt.  ke  atas  permukaan  bumi  ini  untuk  mengemban  misi  (ris ā lah)  ke-islaman,  dengan mengajak manusia untuk meng-Esa-kan Allah swt. dan hanya menyembah kepada-Nya. Sesuai perintah Allah.
Islam  sebagai  agama  terakhir  yang didakwahkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw. kepada  seluruh  umat  manusia merupakan  jalan  hidup (way  of  life) untuk  mendapatkan kebahagiaan    di  dunia  dan  keselamatan di  akhirat, dan sumber  utamanya  adalah al- Qur’ā n al-Kar ī m dan Sunnah Rasulullah saw.
Kedua  sumber  utama  ajaran  Islam  sebagaimana  dimaksud, dari  segi  kesejarahan dan  periwayatan    berbeda  satu  sama  lain  dimana  untuk ayat  ayat  al- Qur’an  set ip  kali turun, Rasulullah  saw. langsung  memerintahkan juru  tulis  untuk  menulisnya,  sementara untuk  hadis  Nabi  saw.  tidak  demikian  halnya,  bahkan  yang  populer  adalah  adanya larangan  Nabi  saw. kepada  para  sahabat untuk  menulisnya  tentunya  dengan  berbagai pertimbangan.
Walaupun demikian, tidak berarti bahwa hadis pada masa Nabi saw.  tidak ditulis sama  sekali,  karena ternyata  bahwa  diantara  sahabat  ada juga yang  menulis  atas inisiatifnya  sendiri,  dan  ada  pula  yang  menulis  karena  disuruh  oleh  Nabi  saw.  untuk kepentingan sahabat lainnya. Dengan demikian dapat dipahami bahwasanya pada masa- masa awal, periwayatan hadis umumnya berlangsung secara lisan, dan hampir tidak ada yang berlangsung secara tulisan kecuali dalam kondisi-kondisi tertentu.
Disamping  upaya  periwayatan  hadis  yang  minim  lewat tulisan,  para    khalifah yang  empat  sangat  berhati-hati  atau  bahkan  dapat  dikatakan  membatasi  diri  dan  umat Islam dalam periwayatan  hadis sebagai upaya menghindarkan adanya percampuradukan antara ayat-ayat al- Qur’an dengan hadis -hadis Nabi saw.
B. Permasalahan
Berdasarkan uraian pada latar belakang masalah sebagaimana telah disebutkan di atas, berikut ini dikemukakan rumusan masalah; yaitu:
1. Bagaimana proses pertumbuhan dan perkembangan hadis ?
2. Bagaimana periodisasi pertumbuhan dan perkembangan hadis ?

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Hadis
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa  “pertumbuhan  yaitu timbul,  kemudian  bertambah  besar atau  sempurna. 1 Sementara  yang  dimaksud  dengan perkembangan yang berasal dari kata kembang, berarti mekar, terbuka, atau membentang, sehingga  dengan  demikian,  perkemnangan  dimaksudkan  sebagai  bertambah  dengan sempurna dan meluas. 2
Perkembangan hadis yang dimaksud di sini adalah seperti yang dikemukakan oleh Endang  Sutari,  yaitu:  “ masa  atau  periode-periode  yang  dilalui  oleh  hadis  semenjak  dari masa  lahirnya  dan  tumbuh  dalam  pengenalan,  penghayatan  dan  pengamalan  umat  dari generasi ke generasi”. 3
Mempelajari  sejarah  pertumbuhan  dan  perkembangan  hadis  baik  dari  aspek periwayatan  maupun  pen-dewanan-nya  sangat  dipentingkan,  karena  dengannya    dapat diketahui proses dan transformasi berkaitan dengan perkataan, perbuatan, hal ihwal, sifat, dan taqr ī r dari Nabi saw. kepada para sahabat dan seterusnya hingga munculnya kitab- kitab himpunan hadis untuk dijadikan pedoman dan bahan kajian selanjutnya.
1 Departeman  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Cet.  XII;  Jakarta:  Balai Pustaka, 2008), h. 1745.
2 Lihat Ibid., h. 724-725.
3 Endang Sutari, Ilmu Hadis, (Cet. II; Bandung: Amal Bakti Press, 1997), h. 29.
Selain  itu    dapat  diketahui  kesungguhan  yang  ditunjukkan  oleh  para  ulama  baik yang  datang  lebih  awal  (salaf),  maupun  yang  datang  belakangan  (khalaf)  serta  pihak- pihak yang terlibat dalam periwayatan dalam rangka menyebarluaskan hadis atau sunnah, serta  menjaganya  dari  upaya-upaya  pemalsuan,  sehingga dapat  memberikan  apresiasi yang  layak  dan  agar  kecintaan kepadanya  semakin  bertambah  dengan  senantiasa mengamalkan  petunjuk-petunjuk  yang  ada  di  dalamnya,  kemudian  disosialisasikan kepada yang lain.

## B. Periodisasi Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Hadis
Yang dimaksud dengan periodisasi sejarah pertumbuhan dan perkembangan hadis menurut  M.  Syuhudi  Ismail  adalah  “fase -fase  yang  telah  ditempuh  dan  dialami  dalam sejarah  pembinaan dan perkembangan hadis, sejak zaman Rasulullah saw. masih hidup sampai  terwujudnya  kitab-kitab  hadis  yang  dapat  disaksikan  dewasa ini”. 4 Berbeda dengan  al- Qur’an  yang  untuk  mewujudkan mu ṣḥ af-nya  hanya  membutuhkan  sekitar  15 tahun  saja,  maka  untuk  hadis,  dibutuhkan  waktu  paling  tidak  sekitar  tiga  abad  lamanya untuk mewujudkan kitab himpunan hadis, 5 sebagaimana dapat disaksikan saat ini.
Sejarah hadis sendiri menurut Hasbi Ash-Shiddieqy adalah periode-periode yang telah dilalui oleh hadis dari masa ke masa semenjak dari masa pertumbuhannya sampai zaman kita sekarang ini. 6
Terkait dengan periodisasi atau masa-masa pertimbuhan dan perkembangan hadis, ulama  berbeda  dalam  penyusunannya.  Di  antara  mereka,  ada  yang  membaginya secara
4 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, (Cet. X; Bandung: Angkasa, 1994), h. 69.
5 Lihat ibid.
6 T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  Perkembangan  Hadis (Cet.  II;  Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1988), h. xiii.
umum dalam dua  periode  saja  seperti  M.M.  A ẓ amiy 7 dan  ‘Ajjā j  al-Kha ṭ i ī b, 8 dan  ada yang membaginya ke dalam lima periode seperti Mu ḥammad ‘Abd al -Ra ’ū f 9 , sedangkan Hasbi Ash-Shiddieqy membaginya ke dalam tujuh periode. 10
Untuk  bahan  perbandingan,  berikut ini  dikemukakan  nama  periode  masing- masing  dari  dua  yang  terakhir  dengan  pertimbangan  bahwa  keduanya  agak lebih rinci dalam pembahagian, yaitu :
No Mu ḥammad ‘Abd al -Ra ū f TM. Hasbi Ash-Shiddieqy 1 Marhalat al- ṣ a ḥī fah (fase ṣ a ḥī fah/suhuf/lembaran)
A ṣ r al-wahyi wa al-tadw ī n (masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam) 2 Marhalat al-mu ṣ annaf (fase mu ṣ annaf)
Zaman  al-ta ṡ abbut  wa  al-iql ā l  min  al- riw ā yah (masa kehati-hatian dan
mengurangi periwayatan) 3 Mar ḥ alat al-musnad (fase musnad)
Zaman  intisy ā r  al-riw āyah il ā al-am ṣā r (masa  tersebarnya  riwayat  ke  berbagai pelosok/daerah)
4 Marhalat al- ṣ a ḥīḥ (fase
sahih/pensahihan)
‘aṣ r  al-kit ā bat  wa  al-tadw ī n (masa penulisan dan penulisan/ tadw ī n )
7 Periode pertama dirinci ke dalam 4 fase, dan periode kedua dirinci menjadi 3 fase. Lihat ibid. h. 70, Lihat pula M.M. Azami, Dirāsat fi al -Hadi ṡ al- Nabawi wa Tarīkh Tadwī nih, yang diterjemahkan oleh Ali  Mustafa  Ya’qub  dengan  judul Hadis  Nabawi  dan  Sejarah Kodifikasinya,  (Cet.  III;  Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 2006), h. 123-302.
8 Walaupun M.M. Azami dan ‘Ajjāj al -Kha ṭī b sama sama memabaginya dua periode, namun yang terakhir hanya merincinya ke dalam hadis pada masa Nabi saw., dan hadis pada masa sahabat dan tābi’ī n. Lihat Mu ḥammad ‘Ajjāj al -Kha ṭī b, U ṣūl al - Ḥ ad īṣ ‘Ulūmuh wa Muṣṭ ala ḥ uh , (t.tp; Dā r al-Fikr, 1989), h. 51- 79.
9 Lihat M. Syuhudi Ismail, opcit., h. 71-72.
10 Lihat T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, op.cit., h. 1-133.
5 Marhalat  al-syar ḥ wa  al-ta ḥ l ī l (fase pen-syara ḥ -an dan analisis) ‘aṣ r  al-tajr ī d  wa  al-ta ṣḥīḥ wa  al-tanq īḥ (masa  pemurnian  dan  pen- sahih -an  dan
pembersihan) 6 - ‘aṣ r  al-tah żī b  wa  al-tart ī b  wa  al-istidr ā k wa al-jam ’i (masa pembersihan, penyusunan, pembetulan dan penghimpunan 7 - ‘aṣ r  al-syar ḥ wa  al- jam’ i wa  al-takhr ī j wa al bah ṡ (masa pen-syarah-an, penghimpunan, pen- takhr ī j -an dan penelitian/pembahasan)
Adapun pertumbuhan dan perkembangan yang dikehendaki dalam uraian makalah ini ditekankan pada :
1. Masa kelahiran.
Kelahiran  hadis  yang  dimaksud  dalam  pembahasan  ini  adalah  dilahirkan  atau disabdakannya  hadis itu oleh Rasulullah saw. sejak awal masa kenabian, masa sahabat, hingga  pada  penghujung  abad  pertama  Hijriah. Uraian  mengenai  masa  kelahiran  hadis sebagaimana dimaksud terkait langsung dengan pribadi Nabi saw. sebagai sumber hadis., dimana  beliau  telah  membina  umatnya  selama + 23  tahun, 11 dan  masa  tersebut
11 Lihat Syaykh Ṣ afiyyur  Ra ḥmān  al - Mubārakfū riy,.al-Ra ḥīq  al - Makhtūm  Baḥṡun  fī  al - Sī rat al- Nabawiyyah  ‘alā Ṣāḥibihā  Afḍ al  al- Ṣalā ti  wa  al- Salā m.  Diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh Rahmat dengan judul  Sī rah Nabawiyyah, (Cet. I; Jakarta : Rabbani Press, 1998), h. 72.
merupakan kurun waktu turun ( nuzū l) nya wahyu, 12 dan berbarengan dengan itu keluar (wur ū d) pula hadis.
Dengan posisi Nabi saw. yang bertugas menyampaikan risalah islamiyyah kepada umat  manusia, kataatan  dan  kepatuhan  para  sahabat  semakin  bertambah  kuat,  sebab mereka  sadar  bahwa  mengikuti  Rasul  dan  Sunnah-nya  adalah  suatu  keharusan  sebagai bahagian tak terpisahkan dari kepatuhan kepada Allah swt.
Dalam  rangka  penyampaian  risalah,  Rasulullah  menanamkan  kepada  para sahabatnya  akan  pentingnya  ilmu  dan  menuntut  ilmu  sekaligus  menyampaikannya kepada orang lain yang tidak hadir dalam mengikuti setiap perjalanan atau majelis Nabi saw., karena  halangan atau  kesibukan tertentu, sebagaimana  dapat  dilihat  dalam permintaannya yang mengatakan:
…                         ١٣
Artinya:
Hendaklah yang hadir (  ) menyampaikan (apa yang didengarnya) kepada orang yang tidak hadir (g ā ib), karena betapa banyak orang yang disampaikan (kepadanya sesuatu) lebih mengerti atau paham dari pada yang mendengarnya (langsung).
Antusiasme  dan  kesungguhan  para  sahabat  dalam menerima  segala  yang diajarkan  Nabi  saw., baik  berupa  wahyu  al- Qur’an  maupun  hadis  Nabi  sendiri, menjadikan mereka benar-benar terbentuk sebagai pribadi muslim yang berkualitas, dan dengan  pemahanan  yang  baik  terhadap  ajaran  Islam  yang  mereka  terima.  Selain  karena
12 Wahyu pertama turun di Gua Hira pada hari Senin malam tanggal 21 Rama ḍān, atau pada bulan Rabī’ al -Awwal menurut sumber yang lain, bertepatan dengan tanggal 10 Agustus 610 M., dimana ketika itu usia Rasulullah 40 tahun 3 bulan 30 hari. Lihat ibid., h.  73.
13 Lihat ‘Ajjā j al-Kha ṭī b, U ṣūl al - Ḥadīṡ ‘Ulūmuh wa Muṣṭ ala ḥ uh, op.cit., h. 54.
dorongan  keagamaan,  kekuatan  hafalan  dan  ingatan  juga  sangat  menunjang  untuk menghafal dan memahami apa yang mereka terima dari Nabi saw.
Seiring  dengan  turunnya  ayat-ayat  al- Qur’an  secara  berangsur  angsur  dalam rangka menghilangkan akidah-akidah yang rusak serta kebiasaan kebiasan yang merusak dan dalam rangka memerangi kemungkaran yang terjadi pada masa jahiliyah, turun pula secara berangsur angsur akidah yang benar, ibadah ibadah dan hukum hukum dan ajakan kepada budi pekerti luhur, dan perintah untuk senantiasa konsisten dan bersabar 14 dalam perjuangan dan dalam menghadapi berbagai cobaan dan rintangan.
Tugas  Rasulullah  saw.  berkaitan  dengan  ayat  ayat  yang  turun  itu  adalah menjelaskannya  kepada  para  sahabat  tentang  maksudnya,  memberikan  fatwa, memisahkan  pihak-pihak  yang  bermusuhan  sambil  menegakkan  berbagai  aturan  yang ada, serta juga  menerapakan  pengajaran  al- Qur’an  dalam  kehidupan  sehari -hari,  dan  itu semu adalah sunnah 15 Nabi saw. yang sejatinya senantiasa dijadikan pedoman.
Dari  keterangan  ini  dapat  dipahami,  bahwa  lahirnya  hadis  adalah  dari  adanya interaksi Rasulullah sebagai mubayyin (pemberi penjelasan) terhadap ayat ayat al- Qur’an dengan para sahabat atau umat lainnya, atau dengan kata lain dalam rangka penyampaian risalah,  dan  juga  karena  adanya  berbagai  persoalan  hidup  yang  dihadapi  oleh  umat  dan dibutuhkan solusi atau jalan pemecahannya dari Nabi saw.
Sepeninggal Nabi saw., kalangan sahabat sangat berhati hati dalam menerima dan meriwayatkan  hadis.  Hal  itu  dimaksudkan  sebagai  upaya  menjaga  kemurnian  al- Qur’an
14 Lihat ibid., h. 57.
15 Lihat Ibid .
agar tidak dicampurbaurkan dengan hadis, dan juga untuk menjaga orisinalitas hadis itu sendiri.
Ab ū  Bak r sebagai  khalifah  kedua melakukan upaya  seleksi  dan  penyaringan terhadap suatu riwayat  yang disampaikan oleh seseorang kepadanya dengan meminta persaksian  (syah ā dah)  orang  lain  yang  (pernah)  mendengar    riwayat  yang  sama seperti terkait  seorang  nenek  perempuan  yang  datang  kepadanya  menanyakan  hak  warisan untuknya  lalu  ‘Umar  mengaku tidak  menemukannya di  dalam  al- Qur’an  dan  juga  dari penjelasan  Rasulullah  saw., lalu  beliau  bertanya  kepada  halayak,  lalu  al-Mug ī rah menyebutkan seperlima sesuai riwayat. Iapun meminta persaksian sahabat lain yaitu dari Muhammad bin Maslamah. 16 Demikian pu la  yang  dilakukan oleh ‘Umar ibn al-Kha ṭṭā b di saat Ab ū Mūsā datang ke rumahnya dan meminta izin tiga kali, tetapi karena tidak ada jawaban,  ia  kemudian  pulang. ‘Umar  meminta  persaksian  dari  sahabat  yang  lain,  lalu Ubay bin Ka’ab memperkuat Abū Mūsā . 17
‘Uṡ m ān bin ‘Affā n mengikuti jejak kedua pendahulunya, bahkan ia pernah tidak membenarkan    periwayatkan  suatu  hadis  dari  Nabi  saw.  bila  ia  tidak  pernah mendengarkannya  pada  zaman  Ab ū  Bakr  dan  ‘Umar.  ‘Aliy  bin  Abī Ṭā lib  selain melakukan  hal  yang  sama  dengan  yang  dilakukan  oleh  tiga  khalifah sebelumnya,  ia menambahkannya  dengan  meminta  periwayat  bersangkutan  untuk  bersumpah  sebagai persyaratan  baginya  untuk  menerima  atau  menolak 18 suatu  riwayat  yang  disampaikan kepadanya.
16 Lihat ‘Ajjāj al -Kha ṭī b, op.cit., h. 89.
17 Lihat ibid.
18 Lihat  Muhammad  Dede  Rudliana, Perkembangan  Pemikiran  Ulum  al-Hadits;  dari  Klaisik sampai Modern, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004), h. 24- 25. Lihat pula ‘Ajjāj al -Kha ṭī b, loc.cit.

## 2. Masa penulisan
Perhatian  Nabi  saw.  terhadap  baca  tulis sangatlah besar,  sebab  ternyata  bahwa beliau  senantiasa  memberikan  motivasi  serta  mensosialisasikan  baca  tulis  di  kalangan sahabat.  Sebagai  bukti  dari  itu,  adalah  keputusan  beliau  untuk  membebaskan  tawanan dari kalangan orang-orang kafir pada Perang Badar dengan syarat tiap tahanan mengajar membaca dan menulis sepuluh orang dari putra-putra Islam Madinah sampai mahir. 19
Sebagai  hasil  dari  berbagai  upaya  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah,  tercatat sejumlah  40  orang  penulis  yang  ditugasi  oleh  Rasulullah  saw.  untuk  menulis  wahyu, 20 selain dari penulis berbagai bidang lainnya sesuai dengan spesifikasi dan  tugas masing- masing.
Selain  itu, Nabi Muhammad saw.  juga  mengangkat  juru  tulis  dari  kalangan sahabat  untuk  menulis  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  diturunkan  kepadanya,  dan  untuk menulis  surat-surat  yang  dikirim  kepada  raja-raja  untuk  kepentingan  dakwah  Islam. 21 Adapun untuk  hadis,  ternyata tidak  ada  perintah langsung dari  Nabi  saw.  untuk menulisnya sehingga  tidak  terjadi  seperti  halnya  dengan  al- Qur’an,  dan bahkan  yang populer adalah adanya larangan beliau untuk menulisnya 22 seperti yang diriwayatkan oleh Muslim dari Ab ū Sa’ī d al-Khudriy sebagai berikut:
19 Lihat  Mu ḥammad  ‘Alawiy  al - Mā likiy, al-Manhal  al-La ṭīf  fī  Uṣūl  al - Ḥadīṡ al- Syarī f. Diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Adnan  Qohar  dengan  judul Ilmu  Ushul  Hadis,  (Cet.  II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 14.
20 Lihat    Mu ḥammad  ‘Ajjāj  al -Kha ṭī b, al-Sunnah qabl  al- Tadwī n,  (Cet.  III;  Umm  al- Qurā  li  al - Ṭibā’at wa al -Nasyr, 1988), h. 298.
21 Ibid.
22 Atas  dasar  itu sehingga  ‘ Ajjāj  al -Kh ṭī b tidak dengan  orang  yang  mengatakan  bahwa  tidak ditulisnya  hadis  pada  zaman  Nabi  saw.  adalah  karena  kekurang  mampuan  sahabat  menulis,  karena  mana mungkin  sahabat  sebagai  juru  tulis  tidak  mengalami  kesulitan  menulis  al- Qur’an  kalau  mereka  tidak mampu manulis dan membaca. Lihat ibid., h. 302.
                                                                      ِر  ٢٣
Artinya:
Jangan  kalian  tulis  dari-ku  selain  al- Qur’an,  dan  barang  siapa  yang (telah) menulis  dari-ku  selain  al-Qu r’an,  hendaklah  ia  menghapusnya ,  dan  ceritakanlah (hadis)  dari  saya  dan  tidak  mengapa,  dan  barang  siapa  yang  berdusta  atas  saya (kata Hamm ā m saya mengira dia mengatakan) dengan sengaja, maka hendaklah ia menempati tempat (duduk) nya di neraka.
Dalam menanggapi hadis di atas, al-Q āḍiy ‘ Iy āḍ mengatakan bahwasanya antara ulama  dari  kalangan  sahabat  dan  t ābi’ī n  terdapat  banyak  perbedaan  terkait  dengan penulisan  hadis,  lalu  banyak  di  antara  mereka  yang  tidak  mau  menulisnya,  tetapi  lebih banyak  lagi  yang  membolekannya,  kemudian  umat  Islam  sepakat  akan  bolehnya,  dan hilanglah perbedaan itu.
Sekalipun  demikian, menurutnya,  masih  ada  perbedaan  pendapat  dalam menanggapi maksud larangan Nabi  saw. menulis  hadis, dan  paling  tidak  terdapat  tiga pendapat:
1. Larangan itu berlaku bagi yang kuat hafalan dan dikhawatirkan ketergantungannya  apabila  ia  menulis, dan  tidak  berlaku  bagi  mereka  yang  tidak  kuat hafalan, seperti A bū Sy ā h yang meminta kepada Rasulullah saw. untuk dituliskan hadis, lalu  Rasulullah  meminta  sahabat  lain  untuk  menuliskan  untuknya  dengan  mengatakan  :      atau .        , juga seperti hadis Ab ū Hurayrah yang menyatakan bahwa dia tidak menulis, sementara Ibn ‘Amr bin al - ‘Āṣ menulis, hadis ṣ a ḥī f ah ‘Aliy, dll .
23 Lihat CD  Room  al-Kutub  al- Tis’ah ,  kitāb Ṣ a ḥ i ḥ Muslim,  kitā b  al-zuhd  wa  al-r aqāiq,  bāb  al - ta ṡabbut fī al- ḥadīṡ wa ḥ ukmu kita ā bat al- ‘ilm, no. 5326.
2. Hadis  mengenai  larangan menulis dihapus  (mans ū kh)  oleh    hadis-hadis yang memerintahkan menulisnya, dan larangan itu adalah ketika dikhawatirkannya bercampur dengan al- Qur’an, maka tatkala hal itu aman, dibolehkan menulisnya.
3. Yang dilarang adalah menulis hadis dalam satu ṣ a ḥī fah agar tidak bercampur, lalu pembaca dalam satu mu ṣḥ af 24 tidak bisa membedakan mana ayat dan mana hadis.
K etika ‘Abdullah bin ‘ Amr bin al- ‘Āṣ yang mengurungkan niatnya untuk menulis semua yang bersumber dari nabi saw., karena dikeritik oleh salah seorang kafir Quraisy, dengan  mengatakan  apakah engkau  menulis  padahal Rasulullah  saw. terkadang  marah atau bergembira, dan ketika hal itu disampaikannya kepada Nabi saw., berlau bersabda:
                       ٢٥  

## Artinya:
Tulislah! Karena demi Yang Jiwaku ada di tangan-Nya, tidak ada yang keluar dari mulut-ku kecuali yang benar
Berbagai  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  pada  akhirnya  ulama  sepakat akan  bolehnya  menulis  hadis  setelah  unsur-unsur  penghalangnya  sudah  tidak  ada  lagi, yaitu setelah terkodifikasinya al-Qu r’an dengan baik, dan para penghafal al - Qur’an telah melekat  hafalannya  sehingga  ucapan-ucapan  dan  pendengarannya  terhadap  al- Qur’an dusah  mantap.  Dan  bahwasanya  ilmu  menurut  Rasulullah  saw.  harus  diikat,  dan  cara mengikatnya adalah tulisan 26 atau menulisnya.
24 Lihat CD Room al-Kutub al- Tis’ah , Ṣ a ḥīḥ Muslim bi Syar ḥ al-Nawawiy.
25 Lihat Mu ḥammad ‘Alawiy al - Mā likiy, op.cit., h. 16.
26 Lihat ibid.
Riwayat  al- Ḥākim  dari  ‘Ā isyah  ra.  Menyebutkan  bahwa  Ab ū Bakar  pernah menulis hadis dari Nabi saw. 500 hadis lalu pada malam harinya dia bimbang, sehingga pagi harinya ia meminta kumpulan hadis itu kepada Ā isyah kemudian dibakarnya 27
Adapun  ‘Umar  bin  al -Kha ṭṭā b,  ia  dikabarkan  pernah  berkeingin  untuk mengumpulkan hadis, tetapi tatkala ia meminta fatwa kepada sahabat-sahabat Nabi saw., mereka  mengizinkannya,  kemudian  tatkala  ia  hendak  memulai    usahanya,  ia  kemudian beristikhara selama sebulan, namun pada akhirnya ia mengurungkan niatnya itu 28 karena khawatir jika umat meninggalkan al- Qur’an karena hadis atau sunnah.
Adapun ‘Aliy bin Abī Ṭā lib, sama dengan pendahulunya dalam hal kehati-hatian dalam  periwayatan  hadis  jangan  sampai  karena  sibuk  dengannya  lalu  melupakan  al- Qur’an.  Untuk  itu      beliau  pernah  meminta  siapa  saja  yang  memiliki  catatan  hadis  agar menghapusnya. 29
3. Masa Pendewanan Hadis (tadw ī n al- ḥ ad īṡ )
Pembukuan hadis secara resmi baru dilakukan pada masa pemerintahan  khalifah kedua  dari  Dinasti  Umayyay  yaitu  ‘Umar  bin  ‘Abd  al - ‘Azī z.  Adapun faktor yang mendorong  khalifah  dimaksud  untuk  membukukan  hadis secara  resmi yaitu sebagai berikut:
1. adanya kekhawatiran akan lenyapnya hadis;
2. munculnya hadis palsu akibat pertentangan politik dan mazhab. 30
27 Demikian dalam T aż kirat al- Ḥuffāẓ juz I, h. 5 seperti dikutip oleh ‘Ajjā j al-Khaṭīb., al-Sunnah Qabl al-Tadwīn, op.cit ., h. 309- 310.
28 Lihat ibid., h. 310.
29 Lihat ibid., h. 313.
30 Lihat ibid., h. 328.
3. para  sahabat  terpencar  di  beberapa  kota,  dan  banyak  diantaranya  yang  meniggal dunia dalam peperangan. 31
Untuk  maksud  tersebut,  khali f ah  menulis  surat  kepada penduduk  Madinah  yang bunyinya sebagai berikut :
ُأ ... ْﻧ ُﻈ ْﺮ َﻣ َﻛ ﺎ َنﺎ ِﻣ ْﻦ َﺣ ِﺪ ْﻳ ِﺚ َر ُﺳ ْﻮ ِل ِﷲا َﺻ ﱠﻰﻠ ُﷲا َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ َﻓ ْﻛﺎ ُﺘ ْﺒ ُﻪ َﻓ ِﺈ ْﱢﱐ ِﺧ ُﻔ ُﺖ ُد ُر ْو َس ْﻟا ِﻌ ْﻠ ِﻢ َو َذ َﻫ َبﺎ ْﻟا ُﻌ ﺎَﻤَﻠ ِء َو َﻻ َـﺗ ْﻘ َﺒ ْﻞ ِإ ﱠﻻ َﺣ ِﺪ ْﻳ َ◌َﺚ ﱠﻨﻟا ﱢِﱯ َﺻ ﱠﻠ ُﷲا ﻰ َﻋ َﻠ ْﻴ ِﻪ َو َﺳ ﱠﻠ َﻢ َو ْﻟ َـﺘ ْﻔ ُﺸ ْﻮ ا ِﻌﻟا ْﻠ َﻢ َو ْﻟ َﺘ ْﺠ ِﻠ ُﺴ ْﻮ َﺣ ا ﱠﱴ ُـﻳ َﻌ ﱠﻠ َﻢ َﻣ ْﻦ َﻻ َـﻳ ْﻌ َﻠ ُﻢ َﻓ ِﺈ ﱠن ْﻟا ِﻌ َﻠ َﻢ َﻻ َـﻳ ْﻬ ِﻠ ُﻚ َﺣ ﱠﱴ َﻳ ُﻜ ْﻮ َن ِﺳﺮ .ا ٣٢

## Artinya:
Periksalah  mana  saja  yang  termasuk  hadis  Rasulullah  saw.  maka  tulislah  karena sesungguhnya saya khawatir terhadap musnahnya ilmu dan wafatnya para ulama, dan janganlah terima kecuali hadis Nabi saw., dan hendaklah kalian sebarkan ilmu dan adakanlah  mejelis,  sehingga  orang  yang  tidak  tahu  dapat  diajar,  karena sesungguhnya ilmu itu tidak akan binasa hingga ia menjadi rahasia.
Selain menulis  surat  kepada  penduduk  Madinah,  ia  juga  menyurat  kepada  Ab ū Bakar  Mu ḥ ammad  bin Ḥ azm  sebagai  (gubernur sekaligus  sebagai  hakim  di  Madinah ) untuk  menuliskan  hadis yang  ada  padanya  dan  pada  ‘Amrah  bint i ‘Abd  al -Ra ḥ m ā n  dan al-Q ā sim  bin  Mu ḥ ammad,  dan  demikian  pula  yang  ada  pada  Ibn  Syih ā b  al-Zuhriy. Ia juga  berkirim  surat  ke  berbagai  penjuru  negeri  untuk  mendorong  pihak-pihak  yang bertanggungjawab  di  sana  agar  menggiatkan  ahli  ilmu  untuk  studi  sunnah  dan menghidupkannya, karena menurutnya sunnah telah mati. 33
31 Lihat Mu ḥ amma d ‘Alawiy al - Mā liky, op.cit., h. 20.
32 Lihat CD Room al-Kutub al- Tis’ah, op.cit., Ṣ a ḥīḥ al- Bukhāriy, kitāb al - ‘ilm, bāb kaifa yuqbaḍ al- ‘ ilm, 33 Lihat Jāmi’ Bayān al - ‘Ilm  wa Faḍ lih sebagaimana dikutip dalam Mu ḥammad ‘Ajjāj al-Kha ṭī b, op.cit., h. 330.
Namun sangat disayangkan, bahwa apa yang telah dihasilkan oleh Ibn Hazm, dan Ibn Syih ā b al-Zuhriy tidak diketahui keberadaannya hingga kini, dan ada hanyalah hasil karya M ā lik bin Anas berupa kitab   34 yang dapat dijumpai hingga saat ini, walaupun di dalamnya masih bercampur antara perkataan Nabi saw., maupun perkataan sahabat.
4. Masa Pen-ta ṣḥīḥ -an
Masa  pen-ta ṣḥīḥ -an  yang  dikenal  pula  dengan  masa  seleksi  dan  penyaringan hadis,  terjadi  pada  masa  pemerintahan  bani  ‘Abbā s  utamanya  pada  masa  khalifah  al- Makm ū n  sampai  al-Muktadir  (sekitar  tahun  201-300  H.).    Periode  seleksi  ini  muncul, karena  pada  masa  sebelumnya  yaitu tadw ī n (pembukuan  hadis  secara  resmi)    terhadap hadis  Nabi  saw.,  para  ulama  belum  berhasil  memisahkan  antara  hadis mauq ū f 35 dan maq ṭū ’ 36 dari  hadis marfū’ 37 .,  antara  hadis  sahih  dan ḍa’ī f,  dan  antara n ā sih (yang menganulir atau menghapus) dan mans ū kh (dianulir atau dihapus).
Sebagai hasil dari uaya pen-ta ṣḥ i ḥ -an dimaksud, lahirlah kitab al-J āmi’ al - Ṣ a īḥīḥ atas  dorongan  gurunya  yang  sanadnya  sahih  dan  matan-matan-nya  terhindar  dari  cacat dan ‘ illat, kemudian disusul oleh kitab Sa ḥ i ḥ Muslim.
Ulama  pada  masa  ini  bersungguh-sungguh  mengadakan  penyaringan  terhadap hadis  yang diterimanya, dan berkat keuletan mereka, telah lahir kitab pokok yang enam (al-Kutub al-Sittah), yaitu:
34 M. Syuhudi Ismail, op.cit., h. 101.
35 Yaitu segala sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan atau taqrīr . Lihat Ma ḥmūd al - Ṭ a ḥḥā n, Taisīr Muṣṭ ala ḥ al- Ḥadīṡ . Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Zainul Muttaqin dengan judul ‘Ulum al -Hadis, (Cet. I; Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1997),  h. 140- 141.
36 Yaitu  segala  sesuatu  yang  disandarkan  k epada  tābi’ī n dan  lainnya,  baik  berupa  perkataan  dan perbuatan. Ibid., h. 142.
37 Yaitu  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan, atau kesepakatan atau sifat . Ibid., h. 139.
a. al-J āmi’ al - Ṣ a ḥīḥ oleh al-Bukh ā riy;
b. Ṣ a ḥīḥ Muslim oleh Muslim al- Ḥajjāj ;
c. Sunan Ab ī D ā wud oleh Ab ū D ā wud;
d. Sunan al-Turmu ż iy oleh al-Turmu ż iy;
e. Sunan al-Nas ā iy oleh al-Nas ā iy;
f. Sunan Ibn M ā jah. 38

## 5. Masa Pengkajian
Masa  pengkajian  atau  pembahasan  dilakukan  oleh  para  ulama  setelah khil ā fah ‘Abbā siyyah  ditaklukkan  oleh  pasukan  Mongol  (656  H.)  yang melanjutkan penyerangannya ke Ḥ alb, Damaskus dll., Daulah Ayy ū biyyah yang pernah jaya di Mesir yang Berjaya dalam perang Salib juga runtuh dan dikuasai Daulah Mam ā lik. Orang-orang Mesir kemudian berhasil menghancurkan kekuasaan cucu dari Jengis Khan. 39
38 Mudatsir, Ilmu Hadis (Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999), h. 109-110.
39 M. Syuhudi Ismail, op.cit., h. 124.
Pada  permulaan  abad  ke  tigabelas, Muhammad  Ali  Pasya  sebagai  pemimpin Mesir  bangkit  memulihkan  kekuatannya  dan  berusaha  mengembalikan  kejayaan  Mesir pada  masa  silam. Bersamaan  dengan  itu,  bangsa  Eropa  berusaha  menguasai  kembali dunia  Islam  dan  kaum  muslimin,  sehingga  bersamaan  dengan  runtuhnya  daulah ‘Uṡ m ā niyyah,  dan karena tekanan penjajah, cahaya Islam makin meredup, serta menjadi sulitlah hubungan dari Mesir ke Hijaz atau ke Sy ā m dan wilayah lainnya.
Akibat  situasi  dan  kondisi  demikian,  kegiatan  periwayatan  yang  sebelumnya dilakukan secara syafahiyah (lisan), jadi secara hafalan sudah jarang dijumpai dan  yang banyak  dilakukan  adalah  dengan  jalan ij ā zah 40 dan muk ā tabah 41 .  Hanya  sedikit  ulama yang  mampu  meriwayatkan  hadis  beserta  sanad-nya  secara  hafalan  yang  sempurna seperti ulama mutaqaddim ī n. Dan di antara yang sedikit itu, terdapat al- ‘Irā qiy, Ibn Ḥ ajar al- ‘Asqalā niy, dan al-Sakh ā wiy. 42
Penyusunan  kitab  pada  masa  ini  lebih  mengarah  kepada  upaya  pengembangan dengan  beberapa  variasi  pen-tadw ī n-an  terhadap  yang  sudah  ada,  diantaranya  dengan menyimpulkan  isi  kitab Ṣ a ḥ i ḥ al-Bukh ā riy dan Sahih Muslim,  atau  mengumpulkan  isi kitab  yang  sama,  atau  yang  bernuansa  hukum.  Masa  perkembangan  hadis  pada  periode ini  berlangsung  sangat  lama,  yaitu  dari  abad  keempat  Hijriah  hingga  beberapa  abad berikutnya sampai abad kontemporer.

## 6. Masa kontemporer
40 Yaitu  adanya  izin  dari  seorang  syaykh  (guru  hadis)  kepada  murid  untuk  meriwayatkan  hadis- hadis tertentu yang berasal dari padanya kepada seseorang atau beberapa orang, baik secara lisan maupun tulisan. Lihat Mu ḥammad ‘Ajjāj al -Kha ṭīb, Uṣūl al - Ḥadīṡ , op.cit., h. 236.
41 Maksudnya  seorang ‘ā lim (syaykh)  menulis  sendiri  atau  menyuruh  orang  lain  menulis sebahagian hdis yang ada padanya untuk murid yang ada di sisinya tau orang yang ada di tempat lain untuk dikirimi kepadanya, baik disertai dengan ijā zah (izin meriwayatkannya) maupun tidak. Lihat ibid., h. 139- 240.
42 Ibid., h. 124-126.
Masa  kontemporer dimaksudkan  sebagai  masa  yang berlangsung  dari  abad  ke tujuh (656 H. sampai sekarang) dimana pasca runtuhnya Bagd ā d akibat serbuan tentara Mongol  pimpinan  Huagu  Khan 43 pada  tahun  1253  M.,  pusat  pusat  perkembangan  hadis beralih  ke  Mesir  dan  India.,  dan  pada  masa  ini    diantara  kepala  Negara  ada  yang berkecimpung dalam bidang hadis seperti Barq ū q.
Disamping itu kalangan ulama di India berusaha mengembangkan hadis, sehingga dari  mereka  lahir  kitab-kitab  hadis  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Islam  dengan adanya usaha penerbitan yang mereka lakukan, seperti kitab ‘Ulū m al- Ḥ ad īṡ karangan al- H ā kim.
Jalan-jalan  yang  ditempuh  oleh  ulama  pada  masa    ini  antara  lain  dengan menertibkan  isi  kitab-kitab  hadis,  menyaring  dan  menyusun  kitan-kitab takhr ī j, menyusun kitab-kitab J āmi’ yang umum, kitab-kitab kumpulan hadis hukum, men-takhr ī j hadis-hadis  yang  terdapat dalam beberapa  kitab,  dan  hadis-hadis  yang  terkenal  dalam masyarakat, serta menyusun kita b A ṭ r ā f. 44
43 Dia  adalah  cucu  Jengis  Khā n.  Lihat  Philip  K.  Hitti, History  of  The  Arabs;  From  the  Earliest Times to the Present. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh R. Cecep Lukman dkk.,  (Cet. I; PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), h. 619.
44 Lihat TM. Hasbi Ash-Shiddieqyh, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1993,  126.

## III. KESIMPULAN
Sebagai  akhir  dari  pembahasan  dalam  makalah  ini,  penulis  kemukakan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut :
1. Perjalanan hadis telah mengalami masa  yang panjang dimana proses periwayatannya pada awalnya lebih banyak berlangsung secara lisan dibandingkan dengan tulisan sebagai akibat dari upaya menghindari bercampur baurnya ayat-ayat al- Qur’an dan hadis .
2. Upaya pembukuan hadis secara resmi dilakukan oleh ‘Umar bin ‘Abd al -Az ī s setelah wilayah kekuasaan Islam  semakin  meluas  dan  upaya  pemalsuan  hadis  telah  muncul, ditambah  dengan  banyaknya  penghafal  hadis  yang  meninggal dunia. Selain  itu,  umat Islam  membutuhkan  tuntunan  selain  al- Qur’an  dalam  bentuk  kitab -kitab  hadis  standar sebagaimana yang kita dapat saksikan hingga kini.
3. Berdasarkan periodisasi  yang ada, tergambar  betapa perhatian para ulama hadis baik salaf maupun khalaf hingga zaman kontemporer sampai sekarang ini begitu besar dalam upaya penyebarluasan hadis serta upaya pemurniannya  yang patut untuk diapresiasi dan ditindaklanjuti dengan berbagai penilitian dan pengkajian.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Kha ṭī b,  Mu ḥammad  ‘Ajjā j, al-Sunnat qabl  al-Tadw ī n,  (Cet.  III;  Umm  al-Qur ā li  al- Ṭ ib ā’ah wa al-Nasyr, 1988).
-------, U ṣū l al- Ḥ ad īṡ ‘Ulū muh wa Mu ṣṭ ala ḥ uh, (t.tp; D ā r al-Fikr, 1989).
Al-M ā likiy,  Mu ḥammad  ‘Alawiy, al-Manhal  al-La ṭī f  f ī U ṣū l  al- Ḥ ad īṡ al-Syar ī f. Diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia oleh  Adnan Qohar dengan judul Ilmu Ushul Hadis, (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
Al-Mub ā rakf ū riy, Syaykh Ṣ afiyyur Ra ḥ m ā n,.al-Ra ḥī q al-Makht ū m Ba ḥṡ un f ī al-S ī rat al- Nabawiyyah ‘alā Ṣāḥ ibiha Af ḍ al al- Ṣ al ā ti wa al-Sal ā m. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Rahmat dengan judul Sirah Nabawiyyah, (Cet. I; Jakarta : Rabbani Press, 1998).
al- Ṭ a ḥḥā n,  Ma ḥ m ū d, Tais ī r  Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ ad īṡ .  Diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia oleh Zainul Muttaqin dengan judul ‘Ulū m al- Ḥ ad īṡ , (Cet. I; Yogyakarta : Titian Ilahi Press, 1997).
Ash-Shiddieqy T.M. Hasbi, Sejarah Perkembangan Hadis (Cet. II; Jakarta : Bulan Bintang, 1988).
-------, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, (Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1993).
Azami,  M.M., Dir āsat fī al - Ḥadīṡ al-Nabawi  wa  Tar ī kh  Tadw ī nih,  yang  diterjemahkan oleh Ali Mustafa Ya’qub dengan judul Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, (Cet. III; Jakarta : Pustaka Firdaus, 2006).
CD Room al-Kutub al- Tis’ah .
Departeman  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  (Cet.  XII;  Jakarta: Balai Pustaka, 2002).
Hitti, Philip K., History of The Arabs; From the Earliest Times to the Present. Diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh R. Cecep Lukman dkk.,  (Cet. I; PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010).
Ismail, M. Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadis, (Cet. X; Bandung: Angkasa, 1994).
Mudatsir, Ilmu Hadis (Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999).
Rudliana,  Muhammad  Dede, Perkembangan  Pemikiran  Ulum  al-Hadits;  dari  Klaisik sampai Modern, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004).
Sutari, Endang, Ilmu Hadis, (Cet. II; Bandung: Amal Bakti Press, 1997).