## SINKRETISME DALAM JAMPI MELAYU DELI: TINJAUAN TRANSFORMASI BUDAYA
Syncretism in Jampi Melayu Deli: Cultural Transformation Perspective

## Tengku Syarfina
Peneliti Sastra, Balai Bahasa Medan, Jalan Kolam 7, Medan Estate, Medan, Sumatera Utara, Tlp./Faks.(061)7332076, Pos-el: tengku_fina@yahoo.co.id
(Makalah diterima tanggal 11 Februari 2011—Disetujui tanggal 11 Mei 2011)
Absrtak :  Mantera,  yang  pada  masyarakat  Melayu  Deli  disebut Jampi,  memiliki  bahasa  yang khas. Tradisi membaca jampi biasanya bertujuan untuk mempermudah pekerjaan dan dibaca ke- tika akan memulai suatu pekerjaan. Penelitian ini difokuskan pada analisis jampi Melayu Deli yang terdapat pada masyarakat Melayu Deli di Sumatera Utara. Tujuan penelitian ini adalah un- tuk mengetahui transformasi budaya yang ada didalam jampi. Metode yang digunakan dalam pe-nelitian  ini  adalah  transformasi  budaya  dan  sinkretisme.  Dalam  penelitian  ini  data dikumpulkan  dengan  merekam  tuturan  jampi  yang  disampaikan  oleh  seorang  pawang,  dan dianalisis  dengan  pendekatan  sinkretisme  dan  transformasi.  Kesimpulan  penelitian  ini  adalah bahwa jampi Melayu Deli mendapat pengaruh animisme-dinamisme, Hindu-Budha, dan Islam. Kesemuanya di-transformasikan melalui satu konsep sinkretisme.
Kata-Kata Kunci :  sinkretisme, jampi, transformasi budaya
Abstract : Incantation owns a unique language style which is called as Jampi by Deli Malay society. The tradition of reading the incantation is basically aimed at facilitating any working activities.  It  is  read  before  starting  those  activities.  This  study  is  thoroughly  focused  on  the analysis  of  Deli  Malay’s  incantation  existing  in  Deli  Malay  society  around  North  Sumatera province.  The  goal  of  the  study  is  to  investigate  the  cultural  transformation  available  in  the incantation itself. Thus, the cultural tradition and syncretism method is applied to accomplish the research. All data gathered in the research are directly recorded from a soothsayer who reads the incantation. Those data are, then, analyzed by implementing syncretism and transformation approach. The conclusion of the study is that the incantation in Deli Malay is greatly influenced by animism-dynamism, Hindu-Budha, and Islamic traditions. Those influences are transformed through a syncretism concept.
Key Words : syncretism, jampi, cultural transformation

## PENGANTAR
Jampi  atau  mantera  bisa  diartikan  seba- gai susunan kata yang berunsur puisi (se- perti rima dan irama) yang dianggap me- ngandung  kekuatan  gaib,  biasanya  di- ucapkan  oleh  dukun  atau  pawang  untuk menandingi  kekuatan  gaib  yang  lain (Kamus Besar Bahasa Indonesia: 2001). Dalam sastra Melayu lama, kata lain un- tuk  mantera  adalah  jampi,  serapah,  ta- war,  sembur,  cuca,  puja,  seru  dan
tangkal.  Mantera  termasuk  dalam  genre sastra  lisan  yang  populer  di  masyarakat Melayu,  sebagaimana  pantun  dan  syair. Hanya  saja,  penggunaannya  lebih  eks- klusif,  karena  hanya  dituturkan  oleh orang  tertentu  saja,  seperti  pawang  dan bomoh (dukun).
Menurut  masyarakat  Melayu,  pem- bacaan  mantera  diyakini  dapat  menim- bulkan  kekuatan  gaib  untuk  membantu meraih  tujuan-tujuan  tertentu.  Secara
umum,  mantera  dapat  dibagi  ke  dalam empat  jenis  berdasarkan  tujuan  pelafa- lannya,  yaitu:  (1)  mantera  untuk  peng- obatan; (2) mantera untuk ‘pakaian’ atau pelindung diri; (3) mantera untuk peker- jaan;  dan  (4)  mantera  adat-istiadat (Daud, 1994:42). Masyarakat  Melayu  Deli  menyebut mantera  dengan  sebutan  Jampi.  Jampi dapat  dipakai  oleh  siapa  saja.  Namun, dalam hal-hal khusus atau luar biasa, se- seorang tidak mampu melakukannya ka- rena untuk menggunakan jampi harus di- serahkan  kepada  ‘Orang  Pintar’  seperti dukun,  pawang  atau  bomoh  yang  ber- fungsi  sebagai  perantara  antara  seorang yang  memiliki  maksud  tertentu  atau menderita penyakit dan  dunia gaib. Hu- bungan  antara  manusia  dan  dunia  gaib sebagaimana dalam praktik perbuatan re- ligius  dan  magis,  dapat  dilakukan  oleh siapa pun. Namun, jika urusan berkomu- nikasi  dengan  dunia  gaib  itu  berkenaan dengan urusan yang penting, orang akan meminta bantuan kepada orang yang di- anggap  ahli,  berwenang,  atau  profesi- onal. Pada  masyarakat  Melayu  Deli, orang  yang  dianggap  ahli  tersebut  dise- but Tok Pawang , Tuan Guru yang dapat disamakan  dengan Tok  Bomo (dukun). Koentjaraningrat  (1980:68)  membeda- kan  pemilik  mantera  profesional  sesuai dengan  karakteristik  tugasnya  menjadi tiga  yaitu  pendeta,  dukun,  dan  syaman. Sementara itu, Fischer (1995:126) mem- bedakan  pemilik  mantera  sesuai  dengan efek positif dengan efek negatif dari ha- sil  pekerjaannya  itu  menjadi  dua  yaitu pawang dan tukang sihir.
Dalam pandangan hidup masyarakat Melayu  Deli,  ada  keyakinan  bahwa  ta- nah, air, matahari, bulan, tanaman, bina- tang, jin dan makhluk atau benda lainnya memiliki semangat (spirit). Untuk itu, di- perlukan pembacaan mantera agar sema- ngat  benda  atau  makhluk  tersebut  tetap positif bagi manusia. Akan tetapi, berkait dengan  kemajuan  dan  perkembangan
ilmu  dan  teknologi,  keberadaan  jampi atau  mantera  pada  masyarakat  Melayu Deli sudah semakin berkurang. Sudah ja- rang  ditemukan  orang  yang  berobat  ke dukun  dengan  menggunakan  mantera. Keberadaan dukun,  pawang,  dan  tuan guru sudah sangat tidak berperan lagi da- lam kehidupan masyarakat Melayu Deli. Saat ini hanya sebagian saja orang yang menguasai  jampi.  Itu  pun  terbatas  pada orang  yang sudah lanjut usia  yang ting- gal di desa-desa terpencil. Akan  tetapi,  dari  jejak  peninggalan yang  dapat  telusuri  dengan  berbagai  di- siplin  ilmu,  niscaya  masih  tersisa  situs yang dapat menjelaskan suatu titik persa- maan atau  perbedaan  antara  satu  kebu- dayaan  dan  kebudayaan  lainnya  dalam satu kawasan tertentu. Dalam hal ini, pe- nulis tertarik untuk melakukan penelitian terhadap jampi pada masyarakat Melayu Deli. Jampi ini sangat kental dengan ke- budayaan Melayu Deli karena jampi me- rupakan simbol yang diproduksi oleh sis- tem nilai atau budaya kelompok masya- rakat  tersebut.  Karena  bentuk-bentuk simbolik itu dianggap sebagai media pe- nyimpanan  makna,  melalui  simbol  itu pula bisa dipahami suatu kelompok ma- syarakatnya.
Jampi  masyarakat  Melayu  Deli  ha- rus kita lestarikan karena berfungsi seba- gai  pengungkap  tata  nilai  sosial  budaya Melayu  dan  bermanfaat  dalam  pengga- lian nilai-nilai religi masyarakat Melayu Deli.  Pelestarian  jampi  masyarakat  Me- layu  Deli  dapat  dilakukan  dengan  men- dokumentasikan jampi-jampi masyarakat Melayu  Deli  dalam  bentuk  buku  yang mudah dibaca oleh masyarakat. Satu hal yang  juga  perlu  kita  ingat  adalah  jampi harus  kita  jaga  jangan  sampai  diakui oleh pihak-pihak lain sebagai sastra mi- lik  mereka.  Mengingat  hal  tersebut,  pe- neliti perlu untuk menganalisis teks jam- pi Melayu Deli tersebut sehingga ke de- pan,  generasi  kita  mengetahui  bahwa  di dalam  masyarakatnya  dahulu  pernah
hidup suatu tradisi magis yang berkaitan dengan sastra lisan. Persoalan yang terjadi di tengah ma- syarakat  pendukung  Jampi  Melayu  Deli adalah  terdapat  pertentangan,  yaitu  ada pihak  yang  menganggap  Jampi  ini  ada- lah perbuatan sirik, sedangkan pihak lain menganggap  Jampi  merupakan  warisan leluhur yang perlu dilestarikan. Dua pan- dangan  tersebut,  menurut  peneliti  tidak bisa  saling  dipertentangkan.  Keduanya mempunyai  alasan  yang  kuat.  Oleh  se- bab  itu,  dalam  penelitian  ini,  penulis akan  mencoba  melihat  dan  mendeskrip- sikan  sinkretisme  dalam  Jampi  Melayu Deli  ditinjau  dari  konsep  transformasi budaya.
Sesuai dengan adanya permasalahan tersebut, maka pembahasan ini bertujuan mendeskripsikan Jampi Melayu Deli me- lalui contoh-contoh, mengidentifikasikan unsur  sinkretisme  dalam  Jampi  Melayu Deli,  dan  mengidentifikasikan  transfor- masi budaya dalam Jampi Melayu Deli

## TEORI
Jampi atau Mantera Istilah  jampi  atau  mantera  berasal  dari bahasa Sanskerta, yaitu “mantara”. Man- tara mempunyai konotasi magik dan ke- kudusan yang berkaitan dengan kitab su- ci Veda. Masyarakat Melayu sering me- ngenalinya sebagi jampi serapah. Mante- ra  merupakan  semua  jenis  pengucapan dalam bentuk puisi atau bahasa berirama yang  mengandung  unsur  magik  dan  di- amalkan  oleh  orang  tertentu  (Daod, 2010:33).
Dari  segi  bentuk,  mantera  sebenar- nya lebih sesuai jika digolongkan ke da- lam  bentuk  puisi  bebas,  yang  tidak  ter- lalu  terikat  pada  aspek  baris,  rima  dan jumlah kata dalam setiap baris. Dari segi bahasa,  mantera  biasanya  menggunakan bahasa  khusus  yang  sukar  dipahami. Adakalanya, dukun atau pawang sendiri tidak memahami arti sebenarnya mantera yang ia baca; ia hanya memahami kapan mantera  tersebut  dibaca  dan  apa
tujuannya. Dari segi penggunaan, mante- ra  sangat  eksklusif,  tidak  boleh  ditutur- kan  sembarangan  karena  bacaannya  di- anggap keramat dan tabu. Mantera biasa- nya  diciptakan  oleh  seorang  dukun  atau pawang,  kemudian  diwariskan  kepada keturunan, murid atau orang yang ia ang- gap akan menggantikan fungsinya seba- gai dukun.

## Transformasi
Transformasi  adalah  perubahan  rupa (bentuk,  sifat,  dan  sebagainya)  (Ali, 1987:42). Dalam konteks budaya, trans- formasi merupakan tahap penting dalam perkembangan  dan  pertumbuhan  per- adaban umat manusia. Umumnya, trans- formasi didahului oleh terjadinya dialog antarbudaya  untuk  menemukan  titik  te- mu yang paling ideal antara dua atau be- berapa  budaya  yang  saling  bertemu  ter- sebut.  Jika  dialog  tersebut  dapat  ber- langsung  tanpa  konflik,  akan  terjadi  ta- hap sintesis budaya. Dalam beberapa hal, sintesis  budaya  ini  didahului  oleh  tahap inkulturasi  dan  akulturasi  yang  melahir- kan sosok budaya baru hasil perkawinan budaya-budaya yang saling bersintesis. Pada dasarnya, transformasi menun- jukkan adanya perubahan dalam masya- rakat  dan  diibaratkan  sebagai  keadaan yang  mengakibatkan  suatu  pilar  budaya mengalami  perubahan  secara  mendalam dan  bervariasi.  Faktor-faktor  yang  me- nyebabkan terjadinya transformasi buda- ya, yaitu; a. adanya  reintegrasi  baru  dalam sektor kehidupan;
b. adanya  proses  pengideologian yang  mengubah  mental  kebuda- yaan lama menjadi mental kebu- dayaan baru; c. terjadi kontradiksi kultural, inko- herensi,  dan  inkonsistensi  berba- gai perangkat kebudayaan (Schwartz, 1987:550—562). Transformasi tidak terbatas semata- mata dalam kerangka literer, tetapi juga meluas  dalam  karya  seni  yang  lain.
Dalam  kerangka  multikultural,  aktivitas intertekstualitas  berfungsi  untuk  mem- bangkitkan kesadaran masa lampau, baik sebagai  citra  primordial  maupun  nostal- gia, yang pada umumnya disebut sebagai teks pastis (Ratna, 2004:182).
Sinkretisme Secara  etimologis,  sinkretisme  berasal dari kata syin dan kretiozein atau keran- nynai ,  yang  berarti  mencampurkan  ele- men-elemen  yang  saling  bertentangan. Kata itu diperkenalkan oleh Plutarch pa- da abad ke-2. Dalam eseinya, “de Frater- no  Amore  ‘cinta  saudara-saudara’”, Plutarch  menyatakan  bahwa  walaupun terjadi pertengkaran antarsaudara, mere- ka  akan  bersatu  menghadapi  tantangan dari  luar.  Adapun  pengertiannya  adalah suatu gerakan di bidang filsafat dan teo- logi untuk menghadirkan sikap kompro- mi pada hal yang agak berbeda dan ber- tentangan.  Sinkretisme  dalam  beragama adalah suatu sikap atau pandangan yang tidak mempersoalkan  murni  atau  tidak- nya suatu agama. Oleh karena itu, mere- ka  berusaha  memadukan  unsur-unsur yang baik dari berbagai agama, yang ten- tu saja berbeda antara satu dengan yang lainnya,  dan  dijadikannya  sebagai  satu aliran, sekte, dan bahkan agama (Amin, 2000,  87—90).  Menurut  Al-Qurtubi, “proses sinkretisme menjadi tak terelak- kan  ketika  terjadi  perjumpaan  dua  atau lebih kebudayaan/tradisi yang berlainan” (2003:67). Sinkretisme adalah upaya untuk pe- nyesuaian  pertentangan  perbedaan  ke- percayaan, sementara sering dalam prak- tik berbagai aliran berpikir. Istilah ini bi- sa  mengacu  kepada  upaya  untuk  berga- bung dan melakukan sebuah analogi atas beberapa ciri tradisi, terutama dalam teo- logi dan mitologi agama, dan dengan de- mikian  menegaskan  sebuah  kesatuan pendekatan  yang  melandasi  atau  me- mungkinkan untuk berlaku inklusif pada agama  lain.  Sinkretisme  juga  terjadi
umumnya di sastra, musik, seni dan eks- presi budaya lainnya. Menurut Kamus  Besar  Bahasa  In- donesia (2001),  sinkretisme  adalah  pa- ham  atau  aliran  baru  yang  merupakan perpaduan dari beberapa aliran yang ber- beda untuk mencari keserasian dan kese- imbangan  dalam  kehidupan  kemanusia- an.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kua- litatif. Metode ini sebagaimana menurut Spradley  (dalam  Sugiyono,  2008:215) terdiri atas tiga elemen yaitu; tempat, pe- laku, dan aktivitas  yang berinteraksi se- cara sinergis. Dalam pembahasan ini pe- nulis  menggunakan  data  jampi  Melayu Deli yang diambil dari sumber secara li- san.  Sumber  lisan  berasal  dari  penutur langsung  yaitu seorang pawang terkenal di  daerah  Kecamatan  Labuhan,  Kota Medan, Sumatera Utara. Keberadaan  pawang  ini  cukup  ter- kenal  di  daerah  tersebut,  hanya  ada  be- liau yang selalu disebut oleh masyarakat, tidak  ada  orang  lain  yang  mampu  me- nguasai mantera. Memang, banyak orang yang dapat menghafal mantera, tetapi ti- dak  punya  keampuhan  lagi.  Berbeda dengan  pawang  yang  menjadi  narasum- ber penulis, mantera yang dibacakan be- liau  masih  bisa  ampuh  sesuai  dengan fungsinya.
Responden  yang  menjadi  informan ini merasa keberatan jika manteranya di- rekam apalagi bila ditulis. Menurut pan- dangan beliau, jika mantera itu direkam atau ditulis, keampuhan gaib atau kesak- tiannya akan hilang. Setelah menjelaskan beberapa  argumen,  akhirnya  beliau  ha- nya  memberi  empat  teks  jampi,  yaitu jampi yang berkaitan dengan pengobatan beliau tidak bersedia untuk direkam atau ditulis. Setelah  data  diperoleh,  penulis  me- nganalisisnya dengan kajian transformasi budaya yang berkaitan dengan sinkretis- me.  Banyak  ditemukan  teks  mantera
pada  masyarakat  Melayu  Deli,  namun yang  menjadi  persoalan,  teks  itu  hanya tinggal teks saja, tetapi tidak mempunyai kesaktian  lagi,  apa  lagi  yang  menyam- paikannya  adalah  kalangan  masyarakat biasa,  yang  tidak  mempunyai  kekuatan supranatural.  Jampi  yang  dipilih  dalam kajian  ini  adalah  jampi  yang  dibacakan oleh  seseorang  yang  masih  mempunyai kekuatan  supranatural.  Oleh  sebab  itu, yang menjadi fokus penelitian ini adalah empat  teks  jampi  tersebut,  yaitu  ”Jampi Semangat Padi”, ”Jampi Pengusir Hama Tikus”,  ”Jampi  Penahan  Gelombang”, dan ”Jampi Penunduk Hantu Laut”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Unsur Sinkretisme dalam Jampi Dalam  berbagai  mobilitas  kehidupan, masyarakat Melayu Deli mempunyai tra- disi membaca jampi. Jampi biasanya ber- tujuan  untuk  mempermudah  pekerjaan dan  dibaca  ketika  akan  memulai  suatu pekerjaan. Sebagai contoh, seseorang se- ring  membaca  jampi  ‘pemanis’  dengan harapan orang lain akan senang kepada- nya  sehingga  pekerjaan  jadi  mudah  dan lancar.  Pekerjaan  yang  dibacakan  jampi biasanya berkaitan dengan pekerjaan un- tuk memenuhi  kebutuhan  pokok  sehari- hari,  seperti  bercocok  tanam,  berburu, berniaga, dan melaut.
Sebelum  kedatangan  Islam,  agama Hindu,  Budha,  dan  kepercayaan  asli yang  berdasarkan  animisme  dan  dina- misme telah beruratakar di kalangan ma- syarakat.  Oleh  karena itu,  dengan  da- tangnya Islam terjadi pergumulan antara Islam di satu pihak dan kepercayaan-ke- percayaan yang ada sebelumnya di pihak lain.  Akibatnya,  muncul  dua  kelompok dalam  menerima  Islam.  Pertama,  yang menerima Islam secara total tanpa meng- ingat  kepercayaan-kepercayaan  lama. Kedua, mereka yang menerima Islam, te- tapi belum dapat meninggalkan sepenuh- nya ajaran lama. Oleh karena itu, mereka mencampuradukan  kebudayaan  dan
ajaran Islam dengan kepercayaan-keper- cayaan lama. Islam  yang  berkembang  di  Indone- sia mula-mula adalah Islam sufi (mistik), yang salah satu ciri khasnya adalah sifat- nya  yang  toleran  dan  akomodatif  terha- dap kebudayaan dan kepercayaan setem- pat, yang dibiarkannya eksis sebagaima- na  semula,  hanya  saja  kemudian  diwar- nai dan diisi dengan ajaran Islam. Fenomena itu terjadi juga pada ma- syarakat Melayu, yang punya keyakinan bahwa tanah, air, matahari, bulan, tanam- an,  binatang,  jin  dan  makhluk/benda lainnya  memiliki  semangat  (spirit).  Un- tuk  itu,  diperlukan  pembacaan  jampi agar semangat benda atau makhluk terse- but  tetap  positif  bagi  manusia.  Di  sini terlihat ada upaya menggabungkan Islam dengan budaya lokal, seperti pada jampi berikut ini.

## Jampi Semangat Padi
Hai dayang hijau Lemah lembut asal kau menjadi yang ikut Panjang kuku
Panjang kaki Panjang tangan
Sah aku menawar Buah padi menghijau Berkat lailaha ilallah Muhammadarrasulullah
Sikap toleran dan akomodatif terha- dap kepercayaan dan kebudayaan setem- pat, di satu sisi memang dianggap mem- bawa  dampak  negatif,  yaitu  sinkretisasi dan  pencampuradukkan  antara  Islam  di satu  sisi  dan  kepercayaan-kepercayaan lama di pihak lain sehingga sulit dibeda- kan mana yang benar-benar ajaran Islam dan  mana  yang  berasal  dari  tradisi.  Na- mun, di sisi lain ada aspek positifnya ka- rena  ajaran  yang  disinkretisasi  tersebut telah menjadi jembatan yang memudah- kan masyarakat menerima Islam sebagai agama mereka yang baru.
”Jampi Semangat Padi” (JSP) mem- perlihatkan  unsur  sinkretismenya  yang ditransformasi ke dalam unsur Islam. Pa- da awalnya menurut penutur jampi ini ti- dak  mengandung  perkataan  ”berkat la- ilaha  illallah  dan  Muhammadarrasul- ullah ”. Unsur Islam tersebut dimasukkan untuk  mengganti  perkataan  ”berkat  ber- kah Dewi Sri, junjungan alam” yang te- lah ada sebelumnya. Pergantian itu terja- di seiring dengan masuknya agama Islam ke dalam masyarakat Melayu Deli. Setelah padi ditanam, musuh utama para petani adalah tikus. Untuk itu, para pawang  pun  menyiapkan  jampi  untuk mengusir tikus agar tidak memakan padi para  petani,  seperti  pada  jampi  berikut ini.

## Jampi Pengusir Hama Tikus
Bismillahirrahmanirrahim Aku tau asal engkau tikus tuk sitimuna Itulah asal tuk nek kau
Kau jangan padiku Kutawar pada pisang tujuh biji Ambillah di tunggul ini Berkat kalimat lailaha ilallah
Muhammadarrasulullah
“Jampi  Pengusir  Hama  Tikus” (JPHT)  ini  mengungkapkan  asal  usul  si tikus,  kemudian  memberikan  sesajian dengan  buah  pisang  sebanyak  tujuh  biji yang  diletakkan  di  atas  tunggul  kayu dengan  harapan  tikus  tidak  lagi  mema- kan  padi  mereka.  Di  sini  sangat  terlihat unsur sinkretismenya, yaitu penggabung- an  upacara  sesajian  dengan  bacaan “ lailaha illallah dan Muhammadarrasul- ullah ”. Padahal di dalam ajaran Islam ti- dak  mengenal  adanya  upacara  sesajian. Upacara  ini  hanya  ada  pada  ajaran  aga- ma  Hindu.  Akan  tetapi,  keduanya  di- transformasikan menjadi satu konsep ke- percayaan masyarakat.
Kedua jampi tersebut menunjukkan adanya proses pergeseran dan perubahan modifikasi  wacana  keagamaan  dan  tin- dakan-tindakan sosial yang
mempengaruhi    konstruk  budaya,  dari semula  anismisme-dinamisme,  Hindu- Budha menjadi tradisi Islam lokal. Mes- kipun  masih  terjadi  tarik  menarik  buda- ya,  berdasarkan  teori  kebudayaan  dife- rensial,  warna  Islam  dalam jampi terse- but  dipengaruhi  oleh  komposisi  sosial yang  meliputi  sosio-religio-kultural. Perspektif akulturasi Islam dan sinkretis- me dalam jampi sebagaimana telah dike- mukakan tidak lepas dari berbagai kele- bihan  dan  kekurangan. Akulturasi  Islam dalam budaya lokal mensaratkan adanya nilai-nilai  keislaman  yang  mampu  ber- adaptasi  atau  berdialog  dengan  budaya lokal. Di  samping sebagai  petani,  masya- rakat  Melayu  Deli  juga  dikenal  sebagai pelaut.  Berikut  ini  adalah  jampi  yang berkaitan  dengan  laut.  Jampi  ini  dibaca jika  seorang  nelayan  atau  pelaut  meng- hadapi angin yang datang dari depan, se- ring  disebut  dengan  angin  sakal.  Untuk membalikkan angin tersebut, maka diba- calah jampi ini berikut ini.

## Jampi Penahan Gelombang
Assalamualaikum nabi Khidir Aku tau pegangan engkau Air laut air darat Aku sedekah hati quran
Berhentilah topan badai taung ribut gelimut
Berkat lailaha ilallah Muhammadarrasulullah .
Di  dalam  “Jampi  Penahan  Gelom- bang”  (JPG)  tersebut  tampak  sekali  un- sur  Islamnya  yang  kental.  Penyebutan “ assalamualaikum ”  yang  ditujukan  ke- pada Nabi Khidir, kemudian “quran” se- bagai kitab suci umat Islam, terakhir di- tutup dengan perkataan “ lailaha ilallah ” dan  “ Muhammadarrasulullah ”.  Kata
“ Laailaha  Ilallah  Muhammadarasul- ullah ” sebagai gerbang keislaman selalu dipakai  masyarakat  Melayu  dalam  ber- bagai amalan karena masyarakat Melayu percaya bahwa semua amalan tidak akan
tertolak  dalam  pemahaman  Islam  jika mengucap Laailaha Ilallah Muhammad- arrasulullah . Konsep  Islam  lainnya,  yaitu  “aku sedekah hati quran”, hati Alquran terse- but berada pada juz 15, surah Alkhahab, ayat 18 dengan bacaan “ walyatalathob ”. Perkataan  ini  ditransformasikan  kepada perkataan  “topan  badai”  sebagai  unsur dari  kekuatan  alam.  Dengan  membaca jampi  ini,  gelombang  yang  akan  meng- hantam para nelayan itu pasti berlalu dan mereka bisa mencari ikan di lautan tanpa diganggu oleh gelombang laut. Menurut  Moain  (1990:54),  pawang atau  bomoh  menggunakan  kemagikan- nya untuk berhubungan dengan dunia su- pranatural. Mereka mengetahui makhluk halus  seperti  jembalang,  termasuk  asal usul,  tempat  tinggal,  kehendak  makhluk itu.  Mereka  dapat  berhubungan  dengan makhluk halus tersebut.
Hantu  merupakan  makhluk  hidup dan bernyawa yang mempunyai sifat se- perti manusia. Namun demikian, mereka tetap  berbeda  dengan  manusia  di  an- taranya mereka tidak dapat dilihat secara biasa  oleh  manusia.  Mereka  ada  di  hu- tan, di sungai, di laut, dan lainnya (Daod, 2010:38). Seperti pada jampi berikut ini, merupakan  hantu  yang  berada  di  laut yaitu  Jampi  Penunduk  Hantu  Laut (JPHL),

## Jampi Penunduk Hantu Laut
Hai hai, anak datuk laut
Nyalah engkau, pergilah
Jikalau engkau tidak pergi Aku pukul dengan ijuk tunggal Dengan ijuk pusaka Aku sekal kepalamu dengan sengkalan Aku tau asalmu jadi Dari kun fayakun Berkat laihaillallah Muhammadarrasulullah Pua-pua adanya
Mantera  yang  digunakan  untuk menjaga  keselamatan  diri  ini,  biasanya
dibacakan  pada  saat  mengalami  suatu tantangan, seperti gelombang laut. Sete- lah  pembacaan  jampi,  gelombang  terse- but diyakini akan dapat dihadapi. Jadi bi- sa disimpulkan bahwa, pembacaan jampi pada  saat  tertentu  yang  akan  dijadikan tangkal  merupakan  bagian  dari  cara  un- tuk  mentransformasikan  energi  atau  ke- kuatan ke objek yang dituju tersebut. Selanjutnya,  kekuatan  yang  terkan- dung dalam benda seperti ijuk akan me- lindungi  pemakainya  dari  gangguan makhluk gaib, ini merupakan bagian dari upaya  orang  Melayu  untuk  mengatasi tantangan  internal  dan  eksternal  yang mereka  hadapi,  dan  jenisnya  cukup banyak. Seperti  telah  dikemukakan  di  atas, dalam jampi ini, Islam memang tidak di- pandang semata-mata sebagai unsur eks- ternal  yang  "membebani"  unsur  lokal, bahkan pertentangan antaranya sama se- kali tidak  dipersoalkan.  Begitu  saja  di- andaikan  bahwa  keduanya commen- surable dan saling bisa bertukar tempat.

## Jampi dan Transformasi
Transformasi dalam  hal  ini adalah teks- teks  mantera  atau  jampi yang  semula berawal  dari  anismisme-dinamisme  dan Hindu-Budha, bergeser  menjadi terpe- ngaruh Islam yang begitu kental. Hal ini terjadi karena semua orang yang menga- ku etnis Melayu, beragama Islam sehing- ga mau tidak mau semua budaya Melayu harus berunsur  ajaran  Islam,  tidak terkecuali jampi atau mantera. Hal ini se- jalan  dengan  Umar  (1977:55)  yang  me- ngatakan  bahwa  agama  Islam  tidaklah secara keseluruhan ketauhidannya meng- gantikan  kepercayaan  dari  pengaruh yang terdahulu.
Kuantitas penggunaan  mantera  su- dah banyak berkurang di tengah masya- rakat.  Hal ini dapat kita pahami karena dalam agama  Islam kita tidak mengenal mantera untuk  keperluan  tertentu  selain doa  langsung  kepada  Allah  SWT  dan usaha kita sendiri. Hal ini sejalan dengan
firman  Allah  yang  artinya,  “Telah  ber- firman Tuhanmu: Berdoalah kepada-Ku, niscaya  Kuperkenankan  permohonan- mu” (Surah Almukmin ayat 60). Maksud ayat ini adalah semua umat Islam wajib berdoa  langsung  kepada  Allah  dan tentunya  tidak  menggunakan  mantera- mantera.  Sejalan  pula  dengan  firman Allah  yang  artinya,  “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan su- atu  kaum  sebelum  kaum  itu  mengubah keadaan  mereka  sendiri” (Surah  Arrad ayat  11).  Maksud  ayat  ini  adalah  umat Islam wajib berusaha untuk mencapai se- gala  sesuatu  dan  tentunya  tanpa  disertai mantera-mantera.
Masyarakat  Melayu  Deli  percaya bahwa  lautan  dikuasai  oleh  kuasa  gaib. Mereka  menyebutnya  “mambang  laut”. Mambang  laut  tediri  atas  delapan  pe- nguasa  dan  tinggal di  delapan penjuru mata angin, yaitu: (1) Mayang Mengurai, (2) Laksemana, (3) Mambang Tali Arus, (4) Mambang Jeruju, (5) Katimanah, (6) Panglima  Merah,  (7)  Datuk  Panglima Hitam,  dan  (8)  Baburrahman  di  Babur- rahim.
Pada masa silam, nama-nama mam- bang tersebut selalu muncul dalam setiap mantera  yang  berkaitan  dengan  laut. Akan  tetapi,  setelah  masuknya  Islam, nama-nama  tersebut  perlahan  hilang, seperti  pada  ‘JPG’  dan  ‘JPHL’.  Di  sini kata  mambang  sudah  tidak  ada, diganti menjadi  Nabi  Khidir  (JPG)  dan  datuk laut  (JPHL).  Inilah  salah  satu  transfor- masi  yang  terdapat  di  dalam  teks  man- tera  tersebut.  Keempat  teks  jampi  yang diperoleh dari seorang pawang yang cu- kup  terkenal  itu  dan  sebagaimana  sebe- lumnya beliau tidak mau disebutkan na- manya dapat dikaji dari segi transformasi teksnya.
Pada JSP terdapat 26 kata, di antara- nya adalah sebuah kata seru ‘hai’, jampi ini  dari  segi  Islamnya  cuma hadir  di akhir bait. Kemudian pemakaian 26 kata berkaitan  dengan  adanya  26  huruf  yang ada  pada  kehidupan  nyata.  Sekilas,
makna  simbolis  yang  dapat  ditangkap dari pemilihan katanya, misalnya pemu- jaan  kepada dayang  hijau ini  menyang- kut kesuburan tanah yang akan ditanami padi. Dayang merupakan dewi yang can- tik yang datang dari dunia kayangan. Si- fatnya yang lemah lembut membuat padi yang  akan  ditanam  akan  membuahkan hasil  yang  banyak  sesuai  dengan  ke- inginan  petani. Panjang  kuku menyim- bolkan buah padi yang banyak dan pan- jang kaki menyimbolkan akar padi yang kuat untuk menahan buah yang lebat se- hingga pohon padi itu tidak rubuh ke bu- mi. Panjang tangan menyimbolkan pada saat berbuah daun-daunnya juga banyak karena pada daun padi inilah terjadi pro- ses  fotosintesis  sebagai  penyerapan  ma- kanan sehingga buahnya akan menghijau dan akhirnya menguning. Dalam  hal  ini,  ada  petunjuk  bahwa si  pawang  begitu  dekat  dengan  dayang tersebut  sehingga  dia  menyapanya  de- ngan  perkataan  ”hai”  dan  ada  kemung- kinan juga karena yang disapa itu bukan- lah berkaitan dengan unsur Islam, hanya sejenis  jin,  maka  dia  tidak  menyapa dengan  salam.  Sama  persis  ketika  dia menyapa ”anak datuk laut” dalam JPHL. Akan  tetapi,  sangat  berbeda  bila  diawal jampi  berkaitan  dengan  unsur  Islam,  si pawang  memulainya  dengan  “ Bismilla- hirrahmanirrahim ”  dan  “ Assalamualai- kum ”. Pada JPHT terdapat 29 kata. Jampi ini  dimulai  dengan  ” Bismillahirrah- manirrahim ”,  kemudian  diikuti  dengan menjelaskan bahwa si pawang merasa ta- hu  tentang  asal  usul  tikus  dan  meme- rintahkan supaya jangan memakan buah padi.  Sebagai  balasannya  adalah  tujuh biji pisang yang diserahkan sebagai sesa- jian.  Di  sini  ada  unsur  saling  menghor- mati, jika tikus dilarang makan padi, ja- ngan hanya larangan saja yang diutama- kan, beri jugalah alternatif makanan un- tuk si tikus itu. Walaupun pada akhirnya, sebenarnya si pawang ingin menjebak si tikus  dengan  meletakan  pisang  di  atas
tanggul.  Ini  menunjukkan  bahwa  sebe- narnya itu adalah sebuah perangkap bagi tikus.  Jampi  ini  diakhiri  dengan  ucapan ” Berkat  lailaha  ilallah  Muhammadar- rasulullah ”. Jadi terlihat di sini apa pun yang dilakukan oleh manusia, jika tidak ada  berkat  atau  izin  dari  Tuhan  Yang Mahaesa,  tentunya  tidak  akan  berhasil. Ini  merupakan  salah  satu  transformasi budaya yang hadir di dalam jampi terse- but. Pada  JPG  ini  terdapat  25  kata. Pe- nempatan 25  kata  ini  memiliki  makna yang mengacu pada 25 jumlah nabi yang wajib diketahui oleh umat Islam. Penya- paan  dengan  salam  kepada  Nabi  Khidir merupakan bentuk unsur Islam. Sebagai- mana  kita  ketahui  bahwa  nama  Nabi Khidir tidak termasuk ke dalam 25 nama nabi,  namun  di  dalam  Alquran,  nama Khidir disebutkan. Dalam jampi ini dije- laskan bahwa Nabi Khidir adalah pengu- asa  air  laut  dan  air  darat.  Nabi  Khidir merupakan  manusia  yang  bertaraf  nabi yang dipercayai masih hidup dan mengu- asai  air  sebagaimana  menurut  Sayyed Hossein Nars dalam bukunya Muhammad  Insan  Kamul yang  dikutip
Daud  (2010:42).  Untuk  mendapatkan pertolongan  dari  Nabi  Khidir,  haruslah dikirimi ayat suci Alquran, yaitu hatinya Alquran  yang  terdapat  dalam  surah  Al- khahab, ayat 18 dengan  bacaan “ walya- talathob ”.  Menurut  keyakinan  pawang, setelah jampi ini dibacakan, maka topan dan badai akan berhenti. Namun, itu se- mua  tidak  terlepas  dari  izin  sang  maha pencipta, Allah SWT sebagaimana ucap- an  penutup  jampi  ini,  yaitu  “ Berkat lailaha ilallah Muhammadarrasulullah ”. Pada  JPHL  terdapat  37  kata,  hantu tergolong ke dalam jin. Ia diciptakan dari api (annur). Ia hampir sama dengan ma- nusia, bedanya ia senantiasa bisa melihat manusia,  sedangkan  manusia  tidak bisa melihatnya. Hanya manusia yang memi- liki ilmu tertentu yang bisa melihat han- tu.  Dalam  jampi  ini  pawang  berusaha mengusir  hantu  laut  yang  akan
mengganggu  para  nelayan.  Jampi  ini berawal  dengan  sapaan  kepada  anak datuk  laut.  Datuk  laut adalah  Nabi Khidir.  Dalam  hal  ini,  hantu  bukanlah anak Nabi  Khidir, tetapi mereka tunduk kepada Nabi Khidir. Memosisikan mere- ka pada anak, secara spirit akan membu- at mereka lebih kecil daripada manusia. Seorang anak akan merasa takut bila di- pukul  dengan  sebatang  ijuk. Spirit  lain- nya, dengan menyebutkan tahu asal usul- nya, si pawang sudah menguasainya se- cara psikologis. Namun demikian, itu se- mua terserah kepada Tuhan Yang Maha- esa apakah mengizinkannya. Keberadaan jampi ini memperlihat- kan  dominannya  unsur  animisme-dina- misme; pelekatan ucapan  “ kun fayakun, lailahailallah,  Muhammadarrasulullah ” sebagai  unsur  Islam  seakan  sirna  ketika diakhiri dengan perkataan  “pua-pua ada- nya”. Perkataan ini merupakan perkataan yang  selalu  diucapkan  oleh  seorang  du- kun  atau  pawang  dalam  melakukan  se- suatu, misalnya dalam pengobatan. Transformasi  budaya  lainnya  yang hadir  dalam  jampi  ini  adalah  bahwa  se- tiap  jampi  yang  dibacakan  oleh  seorang pawang selalu diikuti dengan suatu upa- cara  atau  ritual.  Yang  melakukan  ritual ini  adalah  si  pawang  sendiri.  Ritual  ini selalu berkaitan dengan bahan-bahan ra- muan  yang hanya bisa diketahui oleh si pawang. Pada mulanya, bahan-bahan itu merupakan  yang  bersifat  magis,  seperti daun-daunan. Namun, setelah masuknya Islam,  bahan-bahannya  sudah  mengarah pada  benda-benda  yang  berkaitan dengan Islam, di antaranya si pawang se- lalu memegang tasbih. Walaupun tasbih bukanlah  budaya  Islam,  penganut  Islam di  Nusantara  selalu  mengaitkannya dengan Islam.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  dapat  disimpulkan bahwa  kehidupan  masyarakat  Melayu Deli sangat dekat dengan dunia spiritual. Hal ini mungkin disebabkan selain Islam
sebagai  agama  wajib  orang  Melayu, Hindu  dan  Buddha  juga  pernah  mem- pengaruhi peradaban Melayu, terlihat da- ri  perguliran  kehidupannya  yang  tidak terlepas dari ritual atau doa sebagai jam- pi.  Dengan  demikian,  konsep  jampi  ini sangat  kental  dengan  unsur  sinkretisme, yaitu  pencampuran  unsur  animisme, Hindu, Buddha, dan Islam. Sinkretisme  telah  menyejajarkan dua gagasan kebudayaan tanpa memper- soalkan “kontradiksi” dan “koherensi lo- gis”  dari  keduanya  karena  paksaan-pak- saan  yang  sifatnya  pragmatis.  Sinkretis- me mirip sebuah ”montase budaya” yang kita  lihat  dalam  produk-produk  kebuda- yaan pop sekarang ini, dengan perbedaan pokok  bahwa  pada  yang  terakhir  ini “motif praktis” yang dominan adalah ke- pentingan  pasar  dan  konsumerisme.  Se- mentara  pada  sinkretisme  teks  jampi, tampaknya  motif  pokok  di  sana  adalah semacam ”dorongan subsistem” agar te- tap  bertahan  “hidup”  ketika  ada  “serbu- an”  unsur-unsur  baru  yang  membawa “pandangan dunia” yang lain. Walaupun pada akhirnya setelah Islam dan kemaju- an teknologi, informasi, dan telekomuni- kasi, jampi kurang digunakan dalam ke- hidupan sehari-hari.
Jampi  masyarakat  Melayu  Deli  se- bagai  khazanah  sastra  lama  sebenarnya masih  hidup juga pada  masa  sekarang ini. Akan tetapi, ada perbedaan pada ma- sa dahulu dan pada masa kini dalam hal penggunaan jampi. Pada masyarakat da- hulu,  jampi  sangatlah  kentara  dalam penggunaannya. Hal ini karena pada ma- syarakat dahulu, jampi merupakan salah satu  bentuk  kepercayaan  mereka  yang masih bersifat animisme dan dinamisme. Kemudian ketika masuknya agama Hin- du,  keberadaannya  ikut  berubah  di  saat masyarakat  Melayu  juga  menganut  aga- ma  Hindu,  begitu  juga  saat  kedatangan agama  Budha  dan  selanjutnya  ketika agama  Islam  masuk  ke  tanah  Melayu. Jampi Melayu Deli sudah mengalami ti- ga  kali  transformasi  dan  masih  ada
hingga  kini  meskipun  telah  mengalami percampuran unsur di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Abd.  Rachman.  2009. Pantun Melayu:  Titik  Temu  Islam  dan Bu- daya Lokal Nusantara . Yogyakarta:
LKiS Ali,  Muhammad.  1987. Penelitian  Ke- pendidikan  Prosedur  dan  Strategi.
Bandung: Angkasa
Al-Qurtubi,  Sumanto.  2003. Arus  Cina- Islam-Jawa “Bongkar  Sejarah  Atas Peranan Tionghoa dalam Penyebar- an  Islam di Nusantara Abad XV & XVI”. Yogyakarta: Inspeal Ahimsa- karya Press
Amin, M. Darori. 2000. Islam dan Kebu- dayaan  Jawa .  Yogyakarta:  Gama Media Anshory,  Nasruddin.  2008. Pendidikan Berwawasan  Kebangsaan:  Kesa- daran  Ilmiah  Berbasis  Multikultu- ralisme . Yogyakarta: LKIS
Drewes, GWJ. 1955. Indonesia: Mystic- ism  and  Activism ,  dalam  Gustave von Grunebaum. Leiden: Unity and Variety in Muslim Civilization
Daud,  Haron.  1994. Mantera  Melayu: Analisis  Pemikiran. Pulau  Pinang: USM Daud, Haron. 2010. “Bomoh dan Makh- luk  Halus  dalam  Mantera”  dalam Proceding  International  Seminar Language,  Literature,  and  Culture in Southeast Asia. 3—5 Juni 2010 di
Thumrin  Thana  Hotel,  Trang, Thailand (hlm. 33—46)
Fischer, A. 1995. Emotion In Human Fa- ce . New York: Camridge University Press Fokkema, D.W. dan Elrud Kunne-Ibsch.
1998. Teori Sastra Abad Kedua Pu- luh . Jakarta: Gramedia Geertz,  Clifford.  1976.  “Cuoring,  Soc- cery and Magic in Javanese Town”
dalam Religion of Java . New York:
MacMillan Publishing
Gunawan,  Restu.  2008. Kearifan  Lokal dalam Tradisi Lisan dan Karya Sas- tra (Makalah Kongres Bahasa, 28 –
31 Oktober 2008 di Jakarta)
Hamid,  Ismail.  1991.
Masyarakat  dan
Budaya  Melayu .  Kuala  Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka Ismail, Hamid. 1986.
Sastra Rakyat: Su- atu Warisan . Petaling Jaya: Fajar K. Prent, Adisubrata dan Poerwadarminta.  1969. Kamus  La- tin-Indonesia . Yogyakarta: Kanisius Koentjarningrat.  1980.
Kebudayaan Mentalitet  dan  Pembangunan .  Ja- karta: Gramedia Mangunwijaya,  Y.B.  1982. Sastra  dan Religiositas . Jakarta: Sinar Harapan
Moain, Ahmad Juhari. 1990. Kepercaya- an Orang Melayu Berhubungan de- ngan Pertanian . Kuala Lumpur: De- wan Bahasa dan Pustaka MPPSS,  Pudentia.  1998. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Yaya- san Obor dan ATL
Muhammad  Haji  Salleh.  1989. Puitik Sastera  Melayu  Suatu  Pertimbang- an .  Bangi:  Penerbit  Univeriti  Ke- bangsaan Malaysia.
Omtatok,  Muhar.  2009. Mantera  Puak Melayu ,  dalam http://suhuomtatok. worldpress.com, diunduh tanggal 23
Maret 2009.
Ratna, Nyoman Khuta. 2004. Paradigma Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta:  Pus- taka Pelajar Safrin,  dkk.  1996. Tradisi  dan  Kemo- dernan . Medan: USU Press Schwartz,  S.  H.;  Bilsky,  W.  1987.  To- ward  A  Universal  Psychological
Structure of Human Values. Journal of  Personality  and  Social  Psycho- logy, 53
Sugiyono.  2008. Metode  Penelitian  Ku- antitatif  Kualitatif  dan  R&D .  Ban- dung: Alfabeta Syaifuddin,  Wan.  2005. Mantera  dan Upacara Ritual Masyarakat Melayu Pesisir  Timur  di  Sumatera  Utara:
Kajian  Tentang  Fungsi  dan  Nilai- Nilai  Budaya .  (Tesis)  Pusat  Penga- jian  Ilmu  Kmanusiaan USM,  Ma- laysia
Umar,  Rasyidi  A.  1997. Unsur  Magis dalam Puisi Daerah Banjar . Banjar- masin: Universitas Lambung Mang- kurat. http://melayuonline.com http://wisnupamungkas.wordpress.com/2 007/07/30/muar-wanyek-tradisi- lisan-Melayu-sambas-dan-dayak- desa/