## KAPPA : MAKHLUK MITOLOGIS PENJAGA SUNGAI DALAM CERITA RAKYAT JEPANG
Kappa: Mythological Creature as River Guards in Japanese Folktales
Ida Ayu Laksmita Sari
Prodi Sastra Jepang, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Udayana Pos-el: laksmita_sari@unud.ac.id

## Abstrak
Artikel ini mengkaji sosok kappa , salah satu makhluk mitologis dan gaib Jepang yang masuk kategori youkai (hantu)  dan  dipercaya  sebagai  makhluk  penjaga  sungai.  Data  diambil  dari  antologi  cerita  rakyat  Jepang Mangga Nippon  Mukashi  Banashi  101 dengan  editor  Sayumi  Kawauchi.  Cerita  rakyat  yang  digunakan sebagai objek penelitian ada dua judul yang dipilih secara selektif, yaitu “Kasa Uri Ohana” (Ohana si Penjual Payung)  dan  “Kappa  no  Amagoi”  (‘Doa  Pemanggil  Hujan  dari Kappa ).  Data  dianalisis  dengan  teori trikotomi  semiotika  Peirce,  yaitu  ikon,  indeks,  dan  simbol,  serta  teori  antropologi  sastra.  Artikel  ini menyimpulkan  tiga  hal,  yaitu  wujud kappa ,  tempat  mereka  dipercaya  hadir,  dan  eksistensi kappa dalam sistem  kepercayaan  Jepang. Kappa dalam  mitologi  Jepang  menyerupai  wujud  katak,  tetapi  bersisik  dan memiliki  kelemahan  di  tempurung  kepalanya.  Makhluk  gaib  ini  dipercaya  tinggal  dan  sekaligus  menjadi penjaga  sungai-sungai  di  Jepang. Kappa hadir  dan  memiliki  tempat  yang  khusus  dalam  kepercayaan masyarakat  Jepang,  yang  dibuktikan  dengan  terdapatnya  kuil kappa .  Tidak  seperti youkai Jepang  lainnya, kappa dipercaya bahwa sebelum berwujud kappa dia adalah dewa yang derajatnya diturunkan. Oleh karena itu, kappa diyakini bisa dimohon untuk mendatangkan hujan. Dengan demikian, eksistensi kappa tidak saja memiliki atribut negatif, tetapi juga positif.
Kata-kata kunci: kappa , youkai , penjaga sungai, mitologi, Jepang, mukashi banashi

## Abstract
This article discusses one of the Japanese mythological creatures in the youkai category, the kappa which is believed  to  be  river  guardians.  Data  is  taken  from  the  anthology  of  Japanese  folklore  Mangga  Nippon Mukashi Banashi 101 edited by Sayumi Kawauchi. Folklore used as the object of research are two titles that were chosen selectively which are "Kasa Uri Ohana" (Ohana the Umbrella Seller) and "Kappa no Amagoi " (Rain  Calling  Prayer  from  Kappa).  Data  were  analyzed  with  Peirce's  semiotic  trichotomy  theory,  namely icons, indices and symbols, and literary anthropological theory. This article concluded three things related to the form of a kappa, where they are believed to be present and the status of kappa in the Japanese belief system.  Kappa  in  Japanese  mythology  resembles  a  frog's  shape  but  has  scales  and  has  a  weakness  in  its skull.  Kappa  is  believed  to  live  in  rivers  in  Japan.  Kappa  is  present  and  has  a  special  place  in  Japanese society's  trust,  evidenced  by  the  existence  of  kappa  temples.  Unlike  other  Japanese  youkai,  the  kappa  is believed that before the form of the kappa he was a god whose rank was demoted, therefore it was believed that  he  could  be  begged  for  rain.  The  existence  of  kappa,  thus,  not  only  has  negative  attributes  but  also positive ones.
Keywords: kappa, youkai, river guards, mythology, Japanese, mukashi banashi
How  to  Cite:  Sari,  Ida  Ayu  Lakmsita.  (2020).  KAPPA:  Makhluk  Mitologis  Penjaga  Sungai  Dalam  Cerita Rakyat Jepang. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 9(1), 101—119. doi: 10.26499/jentera.v9i1.1956
Naskah Diterima 30 Desember 2019—Direvisi Akhir 21 Juni 2020 —Disetujui 26 Juni 2020 doi: 10.26499/jentera.v9i1.1956

## PENDAHULUAN
Jepang dikenal sebagai negara industri maju dengan prestasi di bidang industri manufaktur dan elektronik. Lebih dari itu, Jepang sebetulnya juga negeri yang kaya akan tradisi lisan yang merupakan teks verbal tempat pengetahuan kearifan lokal, sistem kepercayaan, dan mitologi diabadikan, dilestarikan, dan diteruskan lintas waktu dan generasi (Roberts, 2010; Ashkenazi,  2008).  Di  negara  semaju  Jepang,  kegiatan storytelling masih  berlangsung, termasuk  di  program-program  televisi.  Pencerita  dan  pembaca  cerita  aktif  menuturkan cerita  rakyat  dari  masa  lampau  (Fujita,  2008,  hlm.  xix),  suatu  praktik  budaya  yang menunjukkan bahwa tradisi lisan khususnya cerita rakyat yang berasal dari masa lampau masih menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Jepang dewasa ini.
Kepercayaan  masyarakat  Jepang  terhadap  mitos  salah  satunya  tercermin  dalam dongeng  dan  kepercayaan  ini  sudah  berabad-abad  usianya  (Ross,  2007,  hlm.  158).  Di Jepang  dongeng  disebut mukashi  banashi .  Hal-hal  yang  berbau  supranatural  meresap dalam dongeng dan tradisi Jepang. Kepercayaan animisme penduduk asli yang terkait erat dengan alam telah diperkaya dengan agama Buddha, agama yang datang ke Jepang sekitar tahun 552, yang membawa nilai-nilai supranatural baru dari India, Cina, dan Korea.
Salah  satu  makhluk  mitologi  yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat  Jepang  dan keberadaannya dipercaya oleh masyarakat Jepang adalah kappa . Kappa sendiri diwujudkan sebagai  makhluk  menyerupai  katak,  tetapi  kulitnya  bersisik  seperti  kulit  ikan. Kappa merupakan salah satu makhluk mitologis yang digolongkan ke dalam jenis youkai ( 妖怪 ).
Kata youkai dalam  bahasa  Jepang  terdiri  atas  dua  huruf  kanji,  yaitu 妖 ( you )  dan 怪 ( kai ). Kata you mempunyai arti dunia lain (Nelson, 2001, hlm. 302) dan kai mempunyai arti aneh (Nelson, 2001, hlm. 398). Youkai adalah makhluk gaib yang biasanya memiliki kekuatan  supranatural.  Yoda  dan  Alt  (2008,  hlm.  7)  memberikan  kompleksitas  sosok youkai sebagai berikut.
The youkai are the spookiest Japanese monster you’ve never heard of, and it’s high time they got their  due.  Written  with  the  Japanese  characters  for  other  wordly  and  weird,  the  word  youkai  has typically been translated in a great many ways, from demon to ghost to goblin to spectre-all of which are about as imprecise and un-evocative as translating samurai as Japanese warrior or sushi as raw fish on rice. Youkai are youkai.
Youkai adalah monster Jepang yang tidak pernah kalian dengar sebelumnya dan mereka telah lama ada  di  dunia.  Ditulis  dalam  huruf  Jepang  yang  artinya  “dunia  lain”  dan  “aneh”.  Kata youkai telah diterjemahkan ke dalam banyak cara, mulai dari iblis, hantu, goblin, dan roh, semuanya tidak tepat dan  tidak  sesuai  seperti  menerjemahkan  samurai  menjadi  prajurit  Jepang  atau sushi sebagai  ikan mentah di atas nasi. Youkai adalah youkai .
Istilah youkai mempunyai  banyak  makna,  yaitu  hantu,  monster,  siluman,  iblis,  dan sebagainya,  yang  mempunyai  konotasi  seram  dan  menakutkan  (Foster,  2015,  hlm.  xi). Istilah youkai mulai  digunakan  akhir  abad  ketujuh  belas  (Yoda  dan  Alt,  2008,  hlm.  8). Sebelum  abad  ketujuh  belas  terdapat  dua  buah  istilah  yang  mengacu  pada youkai ,  yaitu mononoke (hantu) dan bakemono (monster).
Penelitian ini mengambil data dari buku antologi cerita rakyat Jepang yang berjudul Mangga  Nippon  Mukashi  Banashi  101. Cerita  rakyat  yang  digunakan  sebagai  objek penelitian adalah “ Kasa Uri Ohana ” (Ohana si Penjual Payung) dan “ Kappa no Amagoi ” (Doa Pemanggil Hujan dari Kappa ). Pemilihan antologi cerita rakyat tersebut berdasarkan pertimbangan  keistimewaan  berikut.  Pertama,  buku  ini  sangat  populer  karena  dibuat berdasarkan tayangan animasi di televisi Jepang (1975—1995). Mangga Nippon Mukashi Banashi adalah  salah  satu  hasil  kerja  sama  antara  Aikikaku  Senta  (perusahaan  yang bergerak  di  bidang  seni  dan  budaya),  Group  TAC  (studio  animasi  Jepang  dan  komputer grafis),  dan  studio  Mainichi  Broadcasting  System.  Kedua, Mangga  Nippon  Mukashi Banashi sudah meraih banyak penghargaan, yakni sebagai karya terbaik dari Badan Urusan Budaya  Kementerian  Pendidikan  Jepang,  penghargaan  utama  dalam  bidang  kebudayaan dan  kesejahteraan  dari  Menteri  Kesehatan  dan  Kesejahteraan,  dan  berbagai  penghargaan utama  lainnya.  Ketiga,  Sayumi  Kawauchi  yang  merupakan  editor  buku Mangga  Nippon Mukashi  Banashi  101 adalah  seorang  sastrawan  yang  memfokuskan  kreativitasnya  pada sastra anak. Kawauchi sudah banyak menghasilkan buku dongeng untuk anak-anak. Gaya bahasa  buku  kumpulan  dongeng  ini  adalah  bahasa  untuk  anak-anak  yang  mudah dimengerti.  Keempat,  tokoh kappa , yang  menjadi  objek  penelitian  kali  ini,  dalam  cerita rakyat Jepang termasuk lima besar youkai yang terkenal di Jepang (Shimura, 2008, hlm. 3).
Kepercayaan  masyarakat  Jepang  terhadap  mitos  masih  dianut  secara  kuat  sehingga banyak  dongeng  yang  di  Barat  sepenuhnya  dianggap  fiktif,  di  Jepang  masih  dianggap benar-benar  terjadi  (Robert,  2010;  Ashkenazi,  2008).  Salah  satu  contoh  terdapat  dalam cerita Kasa  Uri  Ohana, yaitu  tokohnya  menggunakan  garam  untuk  mengusir kappa , sesuatu  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari  jika  mereka  hendak mengusir kappa atau youkai lain . Kisah ini menunjukkan bahwa dongeng, termasuk kappa , mewarnai sistem kepercayaan masyarakat Jepang.
Kajian  tentang kappa biasanya  dilakukan  dalam  konteks youkai (Foster,  2015; Roberts, 2010). Jarang ada pembahasan kappa sebagai tema tersendiri. Seaton et. al (2017,
hlm. 74) dalam buku Contents Tourism in Japan Pilgrimages to “Sacred Sites” of Popular Culture membahas kappa dalam  konteks  budaya  pop,  dengan  antara  lain  menunjukkan festival kappa dan  bagaimana kappa menjadi  lirik  lagu  anak-anak  taman  kanak-kanak, bahan promosi pariwisata, dan branding daerah. Disebutkan juga, patung kappa dipasang di  dekat  stasiun  sebaga  identitas  kota.  Fujita  dalam  buku Folktales  from  the  Japanese Country Side (2008) juga membahas kappa dalam konteks youkai . Kajian Seaton et.al. dan Fujita memberikan gambaran menarik tentang kehadiran kappa dalam masyarakat Jepang dewasa ini. Selain itu, ada juga beberapa kajian tentang kappa yang membahas pengertian dan persepsi masyarakat tentang makhluk mitologis ini (Shimura, 2008).
Menarik  diungkapkan  bagaimana  sosok kappa dijadikan  judul  dan  karakternya sebagai  watak  tokoh  cerita  sebuah  novel  berjudul Kappa (2009)  karya  sastrawan Ryunosuke Akutagawa. Novel ini merupakan kisah alegoris yang menggunakan tokoh dan watak menakutkan dan rakus kappa sebagai sindiran terhadap kapitalisme pada umumnya dan kapitalisme yang ada di Jepang pada khususnya (Setiowati dan Wardani, 2016). Novel ini,  seperti  dibahas  Setiowati  dan  Wardani,  memberikan  persepsi  kreatif  tentang kappa yang dijadikan sosok sindiran dalam kehidupan kapitalisme global. Kajian kappa berbasis cerita  rakyat  dilakukan  Foster  dalam  artikel  “The  Metamorphosis  of  the  Kappa Transformation  of  Folklore  to  Folklorism  in  Japan”  (1998).  Dalam  kajiannya,  Foster menganalisis  multidimensi kappa “ from  a  malicious  and  unpleasant  water  deity  into  a harmless  and  lovable  mascot ”  (1998,  hlm.  1),  dari  sosok kappa yang  jahat  dan  tidak menyenangkan  sampai  pada  sosok  yang  tidak  berbahaya,  bahkan  menjadi  maskot  yang dicintai.
Berbeda dengan kajian sebelumnya, artikel ini secara spesifik membahas dua cerita rakyat bertema kappa yang tidak menjadi objek kajian Foster dan mengkajinya dalam tiga masalah,  yaitu  bagaimana  sosok  imajinatif kappa dalam  cerita  rakyat,  eksistensi kappa dalam sistem kepercayaan Jepang, dan eksistensi kappa dalam kehidupan modern Jepang dewasa  ini.  Kajian  ini  diharapkan  menjelaskan  bagaimana  cerita  rakyat  yang  merupakan warisan  budaya  dari  masa  lampau  sebenarnya  tetap  merupakan  bagian  dari  sistem kepercayaan dan praktik kehidupan masa kini.

## LANDASAN TEORI
Untuk  menganalisis  mitos kappa dalam  cerita  rakyat  Jepang  digunakan  teori semiotika  Peirce  dan  teori  antropologi  sastra.  Mitos kappa dianalisis  dengan  konsep
trikotomi  semiotika  oleh  Peirce  yang  terbangun  atas  ikon,  indeks,  dan  simbol  (Chandler, 2007, hlm. 16). Ikon ( icon ) adalah suatu tanda yang menggunakan kesamaan dengan apa yang  dimaksudkannya,  misalnya  kesamaan  peta  dengan  wilayah  geografis  yang digambarkannya  dan  kesamaan  lukisan  kuda  dengan  binatang  yang  digambarkannya. Indeks  ( index )  adalah  suatu  tanda  yang  mempunyai  kaitan  kausal  dengan  apa  yang diwakilinya,  misalnya  asap  merupakan  tanda  adanya  api  dan  mendung  merupakan  tanda akan datangnya hujan. Simbol (s ymbol ) adalah hubungan antara hal/sesuatu ( item ) penanda dengan item yang ditandainya yang sudah menjadi konvensi masyarakat, misalnya lampu merah  berarti  berhenti  (Chandler  20027,  hlm.  27;  Al-Ma’ruf,  2009,  hlm.  91).  Peirce menjelaskan  bahwa  tanda-tanda  berkaitan  dengan  objek-objek  yang  menyerupainya. Keberadaannya  memiliki  hubungan  sebab-akibat  dengan  tanda-tanda  karena  ikatan konvensional dengan tanda-tanda tersebut.
Teori  antropologi  sastra digunakan  untuk  melihat  aspek-aspek  kebudayaan  dalam karya  sastra  yang  meliputi  sistem  pengetahuan,  adat  istiadat,  sistem  kekerabatan,  sistem peralatan hidup dan teknologi, mata pencaharian, kesenian, serta sistem kepercayaan dan agama.  Analisis  antropologi  sastra  akan  mengungkap  berbagai  hal,  antara  lain kebiasan-kebiasaan  masa  lampau  yang  berulang-ulang  masih  dilakukan  dalam  sebuah cipta,  mengungkap  akar  tradisi  atau  subkultur,  serta  kepercayaan  seorang  penulis  yang terpantul  dalam  karya  sastra  (Sudikan,  2007,  hlm.  102—103).  Teori  antropologi  sastra digunakan  untuk  memahami  sistem  bagaimana  mitos kappa merefleksikan  sistem kepercayaan, karakteristik tradisi, dan budaya masyarakat Jepang.

## METODE PENELITIAN
Kajian kualitatif ini dimulai dengan penentuan objek kajian, yakni cerita “Kasa Uri Ohana” (Ohana si Penjual Payung) dan “Kappa no Amagoi” (Doa Pemanggil Hujan dari Kappa )  dari  buku Mangga  Nippon  Mukashi  Banashi  101 yang  disunting  oleh  Sayumi Kawauchi.  Cerita  itu  dipilih  secara  selektif  yang  bertema  tentang kappa dan  memiliki unsur isi yang berkaitan dengan praktik kehidupan masyarakat Jepang yang begitu percaya terhadap eksistensi kappa .
Metode yang digunakan dalam analisis data adalah metode deskriptif analisis kritis berdasarkan teori semiotika dan antropologi sastra. Ikon diambil dari gambar kappa pada dua  cerita  rakyat  Jepang,  data  indeks  diambil  dari  teks  yang  mengandung  penyebab kemunculan makhluk mitologi kappa , dan simbol dikaitkan dengan teori antropologi sastra
untuk  mengetahui  bagaimana  sistem  kepercayaan  masyarakat  Jepang  tercermin  dalam mitos kappa tersebut.  Analisis  terhadap  ilustrasi kappa dilakukan  dengan  mengaitkannya dengan teks cerita. Narasi dan ilustrasi saling mendukung dalam aplikasi analisis semiotika dan antropologi sastra.
Data  dalam  bahasa  Jepang  diterjemahkan  dari  bahasa  Jepang  ke  bahasa  Indonesia oleh  penulis.  Pada  penelitian  ini  seluruh  data  disajikan  dengan  huruf  kanji  beserta terjemahannya.  Langkah  selanjutnya,  dilakukan  analisis  dan  interpretasi  dengan  teori semiotika dan antropologi sastra untuk memahami nilai-nilai dan fungsi yang terkandung dalam  mitos kappa (Ratna,  2009,  hlm.  53).  Analisis  dilengkapi  dengan  ilustrasi  visual kappa dari buku cerita yang dikaji untuk memberikan uraian yang lebih terang, khususnya mengenai wujud kappa .

## PEMBAHASAN
Kappa adalah  makhluk  mitologi  yang  menduduki  posisi  lima  besar  dalam youkai yang paling dikenal di Jepang (Shimura, 2008, hlm. 3). Kata kappa terdiri atas dua huruf kanji,  yaitu 河 dan 童 . 河 merupakan  kanji kawa yang  berarti  sungai  (Nelson,  2001, hlm.  541)  dan 童 merupakan  kanji warawa yang  berarti  anak  kecil  yang  berumur kira-kira  sepuluh  tahun  (Nelson,  2001,  hlm.  680).  Melalui  kedua  huruf  tersebut  dapat diketahui  bahwa kappa adalah youkai yang  hidup  di  sungai  dan  memiliki  ukuran  tubuh kira-kira seperti ukuran tubuh anak kecil yang berumur sepuluh tahun.
Dalam  analisis  berikut, kappa dalam  kedua  cerita  dibahas  dalam  tiga  poin  yang saling mendukung, yaitu (1) imaji sosok kappa sebagai makhluk gaib, (2) eksistensi kappa dalam sistem kepercayaan, dan (3) eksistensi kappa dalam kehidupan masyarakat Jepang dewasa ini.
Imaji Sosok Kappa dalam Cerita Rakyat Jepang
Kegaiban kappa sebagai  makhluk  siluman  dan  tempat  tinggalnya  dilukiskan  secara jelas  dalam  kedua  cerita  yang  dikaji.  Pada  cerita  rakyat Kasa  Uri  Ohana (KUO)  dan Kappa  no  Amagoi (KA)  digambarkan  wujud kappa sebagai  makhluk  yang  mendiami daerah sungai. Pada cerita rakyat KUO dikisahkan ada seorang gadis penjual payung yang bernama Ohana bertemu dengan seorang nenek yang kemudian menjelma menjadi kappa . Di awal cerita dikisahkan sang nenek terus mengikuti Ohana karena senang dengan lagu yang  dinyanyikannya.  Nenek  mengajak  Ohana  untuk  mengunjungi  temannya  di  Sungai
Kurokawa, tetapi Ohana menolak. Nenek marah dan berubah wujud menjadi kappa . Ohana diselamatkan seorang kakek dan bersembunyi di gudang pengolahan garam. Kakek yang mengetahui kelemahan kappa menjatuhkan tumpukan garam ke arah tubuh kappa . Tubuh kappa akhirnya  meleleh  dan  menghilang.  Ohana  pun  tidak  perlu  takut  lagi  apabila  harus berjualan payung sendiri pada malam hari.
Gambar 1 Kappa (1) (KUO, 2007, hlm. 17)
Gambar 1 adalah ikon kappa pada cerita KUO yang didukung dengan narasi teks saat si nenek berwujud siluman menjadi kappa .
ふと見ると、婆さまの手と足は、ウロコでおおわれとった (KUO, 2007, hlm. 17)
Ketika tidak sengaja melihat, kaki dan tangan nenek berubah seperti kaki kodok.
Perubahan  bentuk  tokoh  nenek  menjadi kappa dimulai  dari  tangan  dan  kaki  yang berubah  menyerupai  tangan  dan  kaki  kodok,  berwarna  hijau  muda,  berselaput,  dan bersisik.  Sebaliknya,  wajah  nenek  belum  berubah,  masih  berupa  wajah  manusia  dan mempunyai  rambut  yang  berwarna  putih.  Narasi  kegaiban  tersaji  di  sini  menguatkan bahwa kappa adalah sejenis youkai (hantu).
Gambar 2 Kappa (2) (KUO, 2007, hlm. 18)
大河童は、ズーツと地面のなかに消えると、逃げるお花の先まわりをして、ヌウツと目の前 にあらわれた (KUO, 2007, hlm. 18)
Kappa besar tiba-tiba menghilang dan muncul di depan Ohana yang tengah melarikan diri.
Gambar  2  melukiskan  perubahan  wajah  dan  badan  tokoh  nenek  yang  telah bertransformasi  menjadi  sosok kappa .  Wajahnya  berwarna  hijau  muda,  memiliki  mata kekuningan,  dan  taring  yang  tajam.  Secara  semiotika,  bentuk  seram  dan  taring  panjang merupakan ikon dari sosok kappa yang menakutkan. Kepalanya ditumbuhi sedikit rambut dan  di  atas  kepalanya  terdapat  piringan  yang  berisi  cairan.  Cairan  yang  terdapat  dalam piringan itu adalah sumber kekuatan kappa . Sosok seram itu tidak saja menakutkan, tetapi merupakan indeks atau tanda petunjuk tentang kekuatan gaib yang dimilikinya. Pada teks dijelaskan  bahwa kappa dapat  menghilang  dan  muncul  tiba-tiba  di  depan  Ohana  yang sebelumnya melarikan diri. Narasi dan ilustrasi yang seram merupakan indeks dari karakter kappa yang menakutkan. Dalam objek analisis, narasi teks dan ilustrasi saling mendukung secara indeksikal dalam mengungkapkan sosok dan kemunculan kappa .
Gambar 3 Kappa (3) (KUO, 2007, hlm. 19)
大河童はヌーツと蛇のように首をのばして、お花をさがしはじめた (KUO, 2007, hlm. 19)
Leher kappa besar berubah menjadi seperti ular dan mulai mencari Ohana.
Pada  Gambar  3  dilukiskan  sosok kappa yang  sebelumnya  mempunyai  badan menyerupai  kodok  dapat  berubah  memanjang  sepert  ular.  Badan  yang  seperti  ular memudahkan kappa mencari sosok Ohana yang sedang bersembunyi di dalam gudang di antara tumpukan kotak (lihat KUO, 2007, hlm. 18).
Kappa pada  ketiga  gambar  dan  teks  tersebut  dilukiskan  sebagai  makhluk  yang sebelumnya  menyamar  menjadi  seorang  nenek,  dapat  menghilang,  dan  lehernya  dapat berubah  bentuk  seperti  ular.  Ini  berarti  bahwa kappa memiliki  kekuatan  gaib,  bisa menyamar menjadi manusia dan binatang.
Pada  kisah Kappa  no  Amagoi (KA)  dapat  diketahui  ciri  fisik kappa yang  hampir serupa dengan cerita rakyat KUO, yaitu tubuhnya menyerupai katak, memiliki tempurung
kepala  yang  berisikan  air,  dan  tinggal  di  rawa.  Pada  kisah  KA,  terdapat  seorang  tokoh Biksu yang ingin mengetahui mengapa kappa selalu berbuat onar dan menyarankan agar kappa untuk  berbuat  baik. Kappa beralasan  dengan  fisiknya  sebagai kappa ,  manusia bahkan  ikan  sekalipun  enggan  berteman  dengannya. Kappa bertanya  bagaimana  cara menjadi  manusia  kepada  sang  Biksu,  lalu  Biksu  menjawab  bahwa  hanya  dengan  berbuat baik, kemungkinan ketika lahir kembali, kappa bisa terlahir menjadi manusia.
Ketika  musim  kering  tiba,  penduduk  menyelenggarakan  ritual  pemanggil  hujan, tetapi hujan tidak kunjung turun. Kappa pun teringat nasihat sang Biksu. Di sana tergerak hati kappa untuk  membantu  ritual  tersebut.  Awalnya  masyarakat  menolak  karena ketakutan, tetapi akhirnya diizinkan. Berhari-hari kappa memohon hujan tanpa makan dan minum.  Akhirnya,  hujan  turun.  Namun,  setelah  itu, kappa meninggal.  Penduduk  pun merasa berterima kasih atas pertolongan kappa karena mereka tidak mengalami kekeringan lagi.  Sang  Biksu  yang  mengetahui  hal  itu  pun  percaya  bahwa kappa suatu  saat  akan menjadi  manusia  dan  berkunjung  ke  desa  ini  karena  dia  sudah  berhasil  menebus kesalahannya. Sejak itu kappa pun dimaafkan oleh masyarakat. Di desa tersebut terdapat kuburan kappa . Cerita mengenai kappa yang memanggil hujan pun tetap diteruskan sampai sekarang. Berikut ikon kappa dalam cerita KA.
Gambar 4 Kappa (4) (KA, 2007, hlm. 39)
その森の中に、古いぬまがあって、一ぴきのかっぱがすんでおったという (KA, 2007, hlm. 38)
Di dalam hutan itu terdapat rawa tua, di sanalah hidup seekor kappa .
Gambar 4 menampilkan tokoh kappa dalam cerita rakyat KA, yang tidak menyamar sebagai  manusia  sejak  pertama  kali  kemunculannya  di  awal  cerita.  Masyarakat  telah mengetahui bahwa ada seekor kappa yang suka berbuat onar yang tinggal di sebuah rawa tua di dalam hutan. Jika dibandingkan dengan tokoh kappa pada cerita rakyat KUO, kappa pada cerita KA lebih terlihat kurus. Namun, ciri utama imaji dari ikon kappa tetap sama,
yaitu  memiliki  tempurung  kepala  yang  berisi  air,  kulit  menyerupai  katak,  dan  memiliki habitat di air.
Jika  dilihat  lebih  saksama,  masih  banyak  ciri  tokoh kappa yang  belum  dijelaskan oleh  teks. Kappa memiliki  ciri  berkaki  dua  atau  empat  (di  tanah),  jari  tangan,  dan  kaki berselaput  (di  air).  Sementara  itu,  mulut  seperti  paruh,  cangkang  seperti  kura-kura  di punggung,  kulit  mirip  katak  dan  dapat  dilepas,  cekungan  yang  terisi  air  di  bagian  atas kepala, memiliki tiga anus, dan tubuhnya mengeluarkan bau ikan yang menyengat. Kappa memiliki senjata untuk menyerang, yaitu cakar dan tangan yang dapat memanjang. Kappa harus  meninggalkan  air  dan  melepaskan  kulit  tahan  airnya  yang  diberi  nama amagawa untuk  tidur. Kappa tanpa amagawa akan  kehilangan  seluruh  kekuatannya.  Ia  tidak  dapat masuk  ke  dalam  air  tanpa amagawa . Kappa juga  memiliki  kelemahan,  yaitu  tidak  dapat kehilangan  cairan  yang  ada  di  atas  kepalanya.  Jika  cairan  tersebut  tumpah, kappa tidak punya kekuatan apa-apa. Ia juga sangat membenci besi, tanduk rusa, dan monyet.
Selain  itu, kappa akan  muncul  ketika  ada  orang  yang  melewati  habitatnya. Kappa akan  menantang  orang  tersebut  untuk  bertarung  sumo. Kappa juga  akan  muncul, menyergap,  dan  menenggelamkan  orang-orang  yang  berenang  di  perairan  terpencil  dan berarus  deras.  Salah  satu  strateginya  adalah  dengan  menarik  korban  dari  bawah permukaan.  Proses  kemunculan kappa diawali  dengan  tanda-tanda  yang  bisa  disebut indeks.  Indeks  atau  penyebab kappa muncul  di  sungai  terutama  ketika  ada  anak  kecil bermain  di  dekat  sungai.  Di  samping  itu, kappa muncul  ketika  ada  orang  berenang  di perairan  terpencil  yang  berarus  deras  atau  saat  hujan  turun  (Yoda  dan  Alt,  2008,  hlm. 26—28).  Sungai  berarus  deras  atau  rawa-rawa  merupakan  tanda  indeks  tempat kappa berdiam atau jika hujan turun di daerah habitatnya, kappa juga akan muncul. Kekuatan dan kelemahan kappa dalam  cerita  rakyat  memberikan  imaji  tentang kappa sebagai  makhluk yang misterius, gaib, dan memiliki kekuatan supranatural.

## Kappa dalam Sistem Kepercayaan Jepang
Kisah kappa tidak  bisa  dilepaskan  dengan  sistem  kepercayaan  masyarakat  Jepang. Meskipun  merupakan  makhluk  mitologis, kappa memiliki  tempat  yang  khusus  di  hati masyarakat Jepang. Hal ini juga digambarkan pada teks cerita rakyat KUO dan KA. Pada teks  KUO,  kemunculan kappa ditandai  dengan  hadirnya  Ohana,  gadis  kecil  yang  sedang bernyanyi dan kappa yang pada saat itu masih berwujud seorang nenek pun ikut bernyanyi.

## 「雨ふりゃ、黒川よろこぶぞ、雨ふりゃ、女川もよろこぶぞ」 (KUO, 2007, hlm. 17)
[Kalau hujan, Sungai Kurokawa senang. Kalau hujan, Sungai Mekawa juga senang.]
Kutipan tersebut adalah lirik lagu dari kappa . Ia menciptakan sendiri lirik tersebut. Secara  tidak  langsung  lirik  tersebut  menggambarkan  bahwa kappa yang  merupakan penghuni sungai sangat senang jika hujan turun.
「ねえ、どこまでいっしょに行くんじゃ？」
「ずーといっしょに行けるぞえ。わしゃ、となり村の黒川へあそびに行くところじゃ。おま えもいっしょに行こうぞ … 」 (KUO, 2007, hlm. 17)
[Hai, sampai di mana kamu akan menemaniku?]
[Aku  akan  terus  menemanimu.  Aku  akan  berkunjung  ke  Sungai  Kurokawa  yang  berada  di  desa sebelah. Kamu ikutlah bersamaku.]
Percakapan  tersebut  terjadi  antara  Ohana  dan kappa yang  masih  berwujud  seorang nenek.  Ohana  bertanya  sampai  kapan  sang  nenek  akan  mememaninya.  Nenek  pun menjawab  bahwa  ia  akan  terus  menemani  Ohana,  bahkan  nenek  mengajak  Ohana  untuk mengunjungi temannya di Sungai Kurokawa. Percakapan tersebut menggambarkan bahwa kappa sangat menyukai anak kecil.
Kappa yang memiliki habitat di air merupakan salah satu youkai yang oleh orang tua Jepang  dijadikan  sosok  untuk  menakut-nakuti  anak-anak  agar  tidak  bermain  dekat  danau atau  sungai  sendirian.  Meskipun  secara  umum  dianggap  tidak  agresif, kappa bisa  sangat kejam ketika marah.
「おめえは黒川の主へのみやげじゃ。わしは女川の主でのう、いうことをきかんと、のみこ んじまうぞ」 (KUO, 2007, hlm. 17)
[Kamu adalah oleh-oleh untuk pemilik Sungai Kurokawa. Aku adalah pemilik Sungai Mekawa. Kalau tidak mendengarkan kata-kataku, kamu akan aku telan.]
Pada  teks  tersebut, kappa marah  kepada  Ohana  ketika  Ohana  tidak  mau  diajak mengunjungi  temannya, kappa lainnya  yang  berada  di  Sungai  Kurokawa,  sehingga mengancam akan menelan Ohana.
このかっぱは、ひどいいたずらものでな、畑をあらしたり、ぬまへ人をひきずりこんだりのわ るさをするので、村の人たちはたいそうこまっておった (KA, 2007, hlm. 38)
Kappa ini, sangat nakal, ia menghancurkan ladang dan menyeret orang ke rawa sehingga penduduk desa berada dalam kesulitan.
Kappa pada cerita KA juga identik dengan kenakalannya yang sangat suka merusak ladang  penduduk  dan  suka  mengerjai  penduduk  dengan  menyeret  mereka  ke  rawa. Kenakalan ini pun membuat penduduk desa makin tidak menyukai kappa sehingga pada saat kappa ingin  membantu  penduduk  dalam  ritual  pemanggilan  hujan,  penduduk  sempat meragukan keinginan kappa . Dilihat secara semiotika, kappa adalah sosok yang paradoks. Di satu pihak, secara denotatif, kappa adalah sosok yang seram dan menakutkan. Secara konotatif, kappa adalah sosok yang dipuja karena bantuannya diharapkan, misalnya dalam konteks doa memohon hujan.
Pada cerita rakyat KA digambarkan dengan jelas kaitan kappa dengan hujan. Kappa melakukan  ritual  pemanggilan  hujan  berhari-hari  tanpa  makan  dan  minum  hingga  pada suatu hari Tuhan mengabulkan permintaannya. Sosok paradoks kappa berbuat baik untuk manusia.
Gambar 5 Kappa dalam Ritual Memangil Hujan (KA, 2007, hlm. 39)
「神さま、おら、いままでわるいことばかりして、村の衆にめいわくをかけてきた。だから、 おらの命とひきかえに、村に雨をふらせてはくださらんか。どうか、おねげえですだ」 (KA, 2007, hlm. 39)
[Tuhan,  aku  sampai  saat  ini  hanya  melakukan  hal  yang  buruk,  mengganggu  penduduk  desa.  Oleh karena  itu,  sebagai  gantinya  ambillah  nyawaku,  bisakah  Kamu  menurunkan  hujan  di  desa? Bagaimana? Aku mohon.]
Salah  satu  mitos  yang  dipercaya  masyarakat  modern  Jepang  yang  dapat  diketahui dalam kisah KUO adalah penggunaan garam untuk menghilangkan kotoran ( kegare ). Secara oposisi biner, konsep bersih dan tidak bersih, murni dan tidak murni, memiliki nilai penting kultural  dan  sosial  di  Jepang  sejak  zaman  dahulu  hingga  sekarang.  Pada zaman dahulu seseorang  dikatakan kegare atau  kotor  ketika  ia  keluar  daerah  dari  tempat  yang ditinggalinya, dianggap akan membawa hal-hal yang buruk termasuk diikuti oleh monster. Cara menghilangkan kegare adalah dengan menaburkan garam. Pada cerita rakyat KUO,
kakek mengusir kappa dengan menaburkan garam penolak hantu yang disebut mayoke no shio .
Gambar 6 Garam Penghalau Kappa (KUO, 2007, hlm. 18)
塩まみれになった大河童のからだが、 なめくじみたいに とけはじめたんじゃと (KUO,  2007, hlm. 18)
Tubuh kappa yang berlumuran garam mulai meleleh dan terlihat seperti keong yang tak bercangkang.
Garam  penolak  hantu  atau mayoke  no  shio adalah  jenis  garam  yang  dibuat  dengan tangan manusia (Gambar 6), bentuknya tidak sehalus garam pabrik (Aina, 2009). Tempat Ohana  melarikan  diri  dari  amukan kappa adalah  gudang  pengolahan  garam.  Awalnya, kakek  hanya  menaburkan  garam  di  sekeliling  pintu  gudang,  tetapi kappa masih  kebal dengan  garam  yang  hanya  sedikit  (lihat  KUO,  2007,  hlm.  18).  Pada  akhirnya,  kakek menarik jaring penutup tumpukan garam sehingga garam jatuh mengenai kappa dan tubuh kappa pun  meleleh  dan  menghilang.  Garam  dalam  kisah  ini  tidak  hanya  memiliki  arti denotatif sebagai sesuatu yang asin, tetapi secara konotatif merupakan saran khusus untuk menghancurkan kekuatan konotatif kappa .
Selain untuk mengusir hantu, mayoke no shio dapat digunakan untuk menghilangkan kegare (kotoran). Kegare dapat dialihkan dari seseorang ke orang lain dengan bersentuhan langsung.  Secara  antropologis,  masyarakat  Jepang  percaya  akan  konsep  oposisi  biner antara  “tercemar”  dan  “suci/bersih”.  Mereka  yang  kotor,  cemar,  harus  melakukan penyucian. Salah satu cara yang dipercaya adalah dengan menaburkan garam pada dirinya. Contoh lainnya adalah pegulat Jepang, sumo, menaburi ring sumo dengan garam sebelum bertarung.  Olahraga  tradisional  Jepang  ini  awalnya  merupakan  salah  satu  ritual  sebagai sebuah  persembahan  kepada  Tuhan  untuk  mensyukuri  hasil  pertanian  (Kurosawa,  2004, hlm. 23).
Kepercayaan  masyarakat  Jepang  mengenai  cara  mengalahkan kappa lainnya  juga dikisahkan dalam cerita rakyat KUO, yaitu dengan cara melakukan ojigi (membungkukkan kepala dalam-dalam).
「ご、ごめんくださいましーッ！」と、婆さま頭をさげてかけだした (KUO, 2007, hlm. 17)
[Ma, maafkan aku!] Ohana menundukkan kepala kepada nenek.
Permintaan  maaf  dengan  menundukkan  kepala  dilakukan  Ohana  karena  Ohana menolak  diajak  pergi  mengunjungi  teman  nenek  yang  wujud  aslinya  adalah kappa di Sungai  Kurokawa. Ojigi pada  teks  KUO  memberitahukan  kepada  pembaca  bahwa  jika kappa membalas ojigi tersebut, air di piringan kepalanya akan tumpah dan kekuatan kappa akan menghilang. Namun, dalam teks kappa tidak membalas ojigi dari Ohana.
Antropologi  sastra  melihat  gerakan ojigi pada  Ohana  bukan  sekadar  mengenai kepercayaan masyarakat Jepang dalam mengalahkan makhluk mitologi kappa , melainkan tata krama yang sangat penting dalam membina hubungan yang terdapat dalam masyarakat Jepang. Ojigi adalah  salah  satu  sikap  yang  dilakukan  orang  Jepang  untuk  menghormati orang lain. Di Jepang ojigi memiliki fungsi yang sama seperti berjabat tangan, tetapi hal itu juga  bergantung  pada  kedalamannya,  menunjukkan  hierarki  antara  dua  orang  atau  lebih. Makin  dalam  seseorang  membungkukkan  badan  berarti  makin  dalam  pula  penghormatan yang  dilakukan  (Sudjianto,  2002,  hlm.  79).  Dalam  cerita  KUO,  Ohana  melakukan ojigi sebagai permintaan maaf kepada kappa .
Ojigi adalah  salah  satu  sikap  khas  bangsa  Jepang.  Berbeda  dengan  Indonesia  dan Barat,  orang  Jepang  umumnya  tidak  memberikan  salam  dengan  berjabat  tangan, berpelukan,  atau  cara  lain  yang  bersentuhan  badan.  Jarak  yang  pantas  ketika  berhadapan bagi  orang  Jepang  adalah  kurang  lebih  satu  meter.  Walaupun  demikian,  mengulurkan tangan  untuk  bersalaman  tidak  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  aneh  atau  tidak  lazim diterapkan.  Terkadang  ada  orang  Jepang  yang  berusaha  menyesuaikan  diri  terhadap kebiasaan  orang  asing  dengan  mengulurkan  tangan  untuk  bersalaman,  tetapi  yang diulurkannya adalah tangan kiri.
Secara umum, ojigi dinilai sebagai suatu manifestasi dari rasa hormat. Ada tiga jenis ojigi .  Pertama, membungkukkan  badan  sekitar  15°,  yaitu ojigi pada  waktu  memberikan salam  biasa.  Kedua,  membungkukkan  badan  sekitar  15—35°  dilakukan  pada  waktu memperkenalkan diri. Ketiga, ojigi yang paling dalam, seseorang melakukan ojigi ini pada waktu  meminta  maaf  atau  mengikuti  acara  resmi.  Badan  dibungkukkan  sekitar  60—75°
dan  biasanya  dilakukan  berulang-ulang.  Beberapa  hal  harus  diperhatikan  saat  melakukan ojigi, yaitu  pada  waktu  mengucapkan  salam  sambil  melakukan ojigi tidak  boleh  melihat mata  lawan  bicara,  tidak  boleh  menjuntaikan  tangan,  punggung  lurus  pada  saat membungkuk, melihat 30 cm di depan ujung kaki, dan turunkan kepala bersamaan dengan kata salam yang terakhir (Triandari dkk., 2005, hlm. 34).
Ojigi merupakan  bagian  dari  komunikasi  nonverbal  yang  hidup  lekang  dalam masyarakat  Jepang  (Edizal,  2010,  hlm.  86—89).  Meskipun  tidak  ada  suara  yang  keluar, boleh  jadi  hati  orang  yang  membungkuk  tersebut  berkata doumo  arigatou  gozaimashita ‘terima  kasih  banyak’  atau shitsurei  itashimasu ‘maaf,  saya  telah  mengganggu’,  dan sebagainya.  Bahkan,  orang  Jepang  tetap  melakukan ojigi pada  saat  berbicara  di  telepon. Dengan  demikian, ojigi dapat  dikatakan  sebagai  bahasa  nonverbal  yang  bisa  mewakili pernyataan mohon maaf, mohon bantuan, terima kasih, dan mohon pamit.

## Kappa dalam Kehidupan Sehari-hari pada Era Modern
Meski  dikenal  sebagai  makhluk  gaib  dan  dikenal  masyarakat  melalui  cerita  rakyat yang  fiktif  alias  dongeng,  tokoh kappa sebetulnya  sangat  nyata  dalam  kehidupan masyarakat  Jepang  sejak  dulu  hingga  era  modern  ini. Kappa ,  yang  pada  mulanya  adalah youkai yang baik dan sangat senang membantu petani, oleh masyarakat Jepang dianggap sebagai  salah  satu  dewa  air.  Zaman  dahulu,  sebagai  persembahan  kepada  dewa  air  yang telah  membantu  proses  pertanian,  masyarakat  mempersembahkan  pertandingan  sumo kepadanya. Hal ini membuat kappa yang telah dianggap sebagai dewa air juga menyenangi sumo (Mizuki dan Murakami, 2010, hlm. 93).
Pada buku Yokai attack! The Japanese Monster Survival Guide (Yoda dan Alt, 2008, hlm. 28—29) dijelaskan cara bertahan hidup apabila bertemu kapp a. Jika kappa menantang seseorang  untuk  bertarung  sumo,  hal  yang  harus  dilakukan  adalah  (1)  gemertakkan  gigi dan terima dengan baik, (2) membungkuk dalam-dalam (melakukan ojigi ) agar isi piringan di  kepalanya  tumpah  sehingga  kekuatannya  akan  hilang,  (3)  bersikeras  untuk  bergulat  di bawah sinar matahari terang untuk mempercepat penguapan air di piringan kepalanya, dan (4)  lemparkan  mentimun  segar  yang  merupakan  salah  satu  makanan  favorit kappa ke arena. Hal ini akan membuatnya teralihkan cukup lama agar orang tersebut dapat mundur dengan  cepat.  Jika  berhadapan  dengan kappa di  air,  yang  harus  dilakukan  adalah  (1) jangan  panik,  (2)  berusaha  dengan  tenang  kembali  ke  daratan,  dan  (3)  makhluk  ini terkadang  membantu  anak-anak  yang  tenggelam  ke  daratan,  maka  lebih  baik  mencoba
untuk  bertindak  kekanak-kanakan.  Terbitnya  buku  ini  beserta  penjelasan  secara  detail mengenai cara manusia menghadapi kappa menandakan bahwa masyarakat modern Jepang memercayai keberadaan makhluk mitologi tersebut.
Ada  beberapa  simbol  yang  telah  menjadi  konvensi  masyarakat  Jepang  modern berkaitan  dengan kappa .  Salah  satunya  adalah  penamaan  jas  hujan  sebagai amagappa. Amagappa sebenarnya adalah nama kulit luar kappa yang dapat dilepas dan tahan air. Kata amagappa muncul  dan  telah  disepakati  sebagai  padanan  kata reinkouto, yaitu  jas  hujan dalam  bahasa  Jepang.  Simbol  lainnya  adalah  kawasan Kappabashi (Jembatan  Kappa)  di Tokyo, yang sesuai dengan namanya, memiliki kaitan yang erat dengan makhluk air aneh itu.  Menurut  legenda,  Jembatan  Kappa  pertama  dibangun  oleh  pedagang  jas  hujan  yang menggunakan kappa sebagai  tenaga  kerjanya.  Lokasi  asli  jembatan  kini  menjadi  kuil Buddha setempat, Sogenji, juga dikenal dengan nama julukannya, yakni Kappa Dera (Kuil Kappa). Terdapat pula simbol makanan kappa , yaitu sushi kappa maki , dinamakan kappa maki karena  di  dalam sushi ini  terdapat  gulungan  mentimun  yang  merupakan  makanan kegemaran kappa (Yoda  dan  Alt,  2008,  hlm.  28—29).  Mentimun  juga  berkaitan  erat dengan  kepercayaan  masyarakat  Jepang  bahwa kappa adalah  dewa  air.  Sejak  dahulu masyarakat  Jepang  mempersembahkan  sayur-sayuran  kepada  dewa  air.  Salah  satu  di antaranya adalah mentimun (Mizuki dan Murakami, 2010, hlm. 93).
Simbol  lain  terdapat  pada  peribahasa  yang  menggunakan kappa sebagai perumpamaan, antara lain kappa no kawanagare ‘bahkan kappa pun bisa tenggelam’ yang berarti bahwa seorang yang ahli sekalipun dapat berbuat salah; riku ni agata kappa ‘seperti kappa di daratan’ merupakan peribahasa yang merujuk pada situasi seseorang keluar dari jalurnya;  dan kappa  ni  suiren  o  oshieru ‘seperti  mengajarkan kappa berenang’  adalah peribahasa yang berarti mengajarkan sesuatu kepada seseorang yang telah menjadi ahli di bidangnya (Shimura, 2008, hlm. 15).
Melalui  ikon  berupa  gambar,  indeks  dari  kemunculan kappa ,  dan  simbol-simbol terkait kappa dalam  masyarakat  Jepang  tersebut  dapat  diketahui  bahwa kappa adalah youkai yang  hidup  di  air  dan  dipercaya  masyarakat  Jepang  sebagai  salah  satu  dewa  air. Kappa adalah  salah  satu youkai yang  sangat  terkenal  di  Jepang,  makin  terkenal  karena namanya  diabadikan  sebagai  nama  jembatan  dan  kuil.  Hal  ini  juga  menjelaskan  bahwa tidak semua kappa itu jahat. Selain kappa yang ingin menelan anak kecil pada cerita rakyat KUO,  ada  juga kappa yang  membantu  para  petani.  Pada  cerita  rakyat  KA kappa yang
tadinya  selalu  mengganggu  penduduk  akhirnya  tersadar  akan  kesalahannya,  lalu  berbuat baik.
Jepang telah menjadi sebuah negara modern dan dalam beberapa hal sebuah negara ultramodern sejak tahun 1950-an. Sebagian besar penduduknya “melek huruf” [lebih dari 99 persen, salah satu tingkat yang tertinggi di dunia] (Ashkenazi, 2008, hlm. 64). Seluruh perangkat teknologi modern tersedia bagi para penduduknya. Terdapat distribusi kekayaan yang cukup adil. Sarana transportasinya tidak tertandingi. Bahkan, di lingkungan modern ini  mitos  tetap  memiliki  tempat.  Kebanyakan  orang  sadar  tentang  dorongan  mitologi Jepang,  khusunya  mitos  penciptaan  Jepang.  Terlepas  apakah  mereka  menerima  mitos  ini sebagai sesuatu yang benar atau tidak merupakan persoalan yang berbeda. Pada dasarnya, dalam pandangan bangsa Jepang yang diungkapkan dalam banyak mitos, menang bukanlah segalanya. Pada saat yang sama, mitos Jepang memiliki banyak contoh atau model perilaku untuk jenis kehidupan yang lain: rubah yang licik, dewa liar, ilmuwan yang berpikir, dan petapa yang mendapatkan kekuatan untuk tujuan mereka sendiri. Mitos-mitos tematik ini terjadi  dan  terulang  kembali  di  Jepang  modern  dalam  bentuk  film,  serial  sejarah,  drama samurai, iklan, dan buku komik. Mitos yang paling kuat dan paling lama bertahan masih merupakan  mitos  keunikan  Jepang.  Hal  ini  termasuk  kualitas  fisik,  mental,  budaya,  dan keluarga bangsa Jepang (Ashkenazi, 2008, hlm. 64—65).
Seperti dikatakan Seaton et.al. (2017), kisah kappa dijadikan branding festival, saran promosi  pariwisata,  dan  identitas  kota.  Selain  itu, kappa yang  tetap  menjadi  dongeng dalam kehidupan modern juga dijadikan inspirasi dari lirik lagu anak-anak sehingga kappa yang  gaib  dan  imajiner  hidup  nyata  dalam  masyarakat  dewasa  hingga  anak-anak  TK. Masyarakat  Jepang  berutang  budi  pada  cerita  rakyat  yang  telah  memperkenalkan  dan melestarikan kehidupan kappa lintas generasi.

## SIMPULAN
Artikel ini membahas sosok dan eksistensi kappa dalam cerita rakyat serta dikaitkan dengan kehidupan eksistennya dalam kehidupan nyata. Hasil analisis dari trikotomi Peirce menunjukkan  ikon,  indeks,  dan  simbol kappa dalam  cerita  rakyat  Jepang.  Dalam  cerita yang  dianalisis,  kappa  tampak  sebagai  ikon  dan  simbol  dalam  narasi  dan  ilustrasi, sedangkan kisahan mengenai habitat kappa merupakan indeks atau penunjuk bahwa kappa dipercaya eksis. Cerita rakyat tentang kappa ini berjasa memperkenalkan dan meneruskan sosok imajiner kappa ke dalam kehidupan sosial masyarakat Jepang, baik dalam konteks
sistem kepercayaan yang bersifat spiritual maupun dalam kehidupan sosial dalam berbagai area, seperti olahraga, dunia budaya pop ( pop culture ), dan branding atau identitas kota.
Sejalan dengan pendapat Foster (1998), simpulan ini pun menegaskan bahwa kappa yang  secara  tradisional  dan  definisi  dipahami  sebagai  makhluk  yang  jahat  seperti  hantu yang suka menakut-nakuti, dalam cerita rakyat sebetulnya memiliki dimensi mulia, seperti membantu doa masyarakat saat minta hujan untuk keberhasilan pertanian. Dimensi positif kappa dalam  kehidupan  era  modern  tampak  dari  “jasa” kappa ketika  menjadi  sumber inspirasi untuk kegiatan perekonomian, seperti pada promosi pariwisata dan branding kota kappa merupakan ikon sekaligus simbol tradisi lisan Jepang.
Sehubungan dengan sosok dua dimensi kappa , artikel ini menyarankan kajian kritis atas  teks  sastra,  termasuk  cerita  rakyat  sehingga  pemahaman  terhadapnya  lebih komprehensif penuh makna ( meaningful ).

## DAFTAR PUSTAKA
Aina.  (2009).  “Mayoke  toka  Yuurei  toka  kara  Mi  o  Mamoru  tameni  Shio  o  Mi  ni Tsuketarisuru  janai  desuka?”  http:detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_det ail/q1132783166. Diunduh pada tanggal 14 Desember 2019, pukul 12.30 WIB.
Akutagawa, Ryunosuke. (2009). Kappa . London: Peter Owen Publishers. Ashkenazi,  Michael.  (2008). Hand  Book  of  Japanese  Mythology .  New  York:  Oxford University Press.
Chandler, Daniel. (2007). Semiotics: the Basics . London: Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203014936
Foster,  Michael  Dylan.  (1998).  “The  Metamorphosis  of  the  Kappa  Transformation  of Folklore to Folklorism in Japan.” Asian Folklore Studies , 57 (1), 1—24. Foster,  Michael  Dylan.  (2015). The  Book  of  Yokai:  Mysterious  Creatures  of  Japanese Folklore .  California:  The  Regents  of  the  University  of  California. https://doi.org/10.2307/1178994
Fujita, Hiroko. (2008). Folktales from the Japanese Country Side (edited by Fran Stallings with Harold Wright and Miki Sakurai). London: Libraries Unlimited.
Kawauchi,  Sayumi.  (2007). Mangga  Nippon  Mukashi  Banashi  101 .  Tokyo:  Futami Shobou.
Kurosawa, Akio. (2004). Illustrated Martial Arts & Sports in Japan . Tokyo: JTB. Mizuki,  Shigeru  dan  Murakami  Kenji.  (2010). Nihon  Youkai  Daijiten .  Tokyo:  Kwai Shoten.
Nelson,  Andrew  N.  (2001). Kamus  Kanji  Modern  Jepang  Indonesia .  Jakarta:  Kesaint Blanc.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2009). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari Strukturalisme  hingga  Poststrukturalisme:  Perspektif  Wacana  Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Roberts, Jeremy. (2010). Japanese Mythology A to Z . New York: Chelsea House.
Ross,  Catrien.  (2007). Mistik  Jepang .  Terjemahan  Tim  Kretif. Supernatural  and Mysterious Japan . Yogyakarta: Pinus Book Publisher.
Seaton,  Philip,  Takayoshi  Yamamura,  Akiko  Sugawa-Shimada,  dan  Kyungjae  Jang.
(2017). Contents Tourism  in  Japan  Pilgrimages  to  “Sacred  Sites”  of  Popular Culture . New York: Cambria Press.
Setiowati,  Rosa  Vania  dan  Elisa  Dwi  Wardani.  (2016).  “Capitalism  as  an  Ideology Criticized  through  Allegory  in  Ryūnosuke  Akutagawa’s  Kappa.” Journal  of Language and Literature (JOLL) ,16 (2), 178—200.
https://doi.org/10.24071/joll.2016.160208
Shimura, Kunihiro. (2008). Zusetsu Chizu to Arasuji de Yomu Nihon no Youkai Densetsu . Tokyo: Seishun.
Sudikan, Setya Yuwana. (2007). Antropologi Sastra . Surabaya: Unesa University Press. Sudjianto.  (2002). Kamus  Istilah  Masyarakat  dan  Kebudayaan  Jepang .  Jakarta:  Kesaint Blanc.
Yoda, Hiroko dan Matt Alt. (2008). Yokai Attack!: The Japanese Monster Survival Guide . Tokyo: Kodansha International.