## PENYIARAN AGAMA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
(Studi Manajemen Dakwah)
Oleh: Suhandi*

## Abstrak
Cukup  banyak  metode  yang  telah  dikemukakan  dan dipraktikkan oleh para da‟i dalam menyampaikan dakwah, seperti  ceramah,  diskusi,  bimbingan  dan  penyluhan, nasihat,  panutan  dan  sebagainya.  Dan  tentu  saja semuanya  dapat  diterapkan  sesuai  dengan  sistuasi  dan kondisi yang dihadapi. Namun demikian, metode bukanlah satu-satunya nyang dapat menetukan tingkat keberhasilan suatu  dakwah  yang  dilakukan,  keberhasilan  dakwah  juga ditunjang  dengan  berbagai  aspek  lainnya;  seperti kepribadian  (kekharismatikan)  seorang  da‟i,  materi  yang disampaikan,  kondisi  objek  dakwah  (audience),  kondisi tempat  dan  sarana  lainnya  yang  dapat  mendukung kegiatan dakwah.
Kata Kunci: Dakwah, Metode,Doktrin

## 1. Latar Belakang
Penyiaran  atau  penyebaran  agama  ( mission )  merupakan salah  satu  kesunyataan  dalam  kehidupan  umat  beragama,  karena agama  merupakan  pesan  kebaikan  yang  harus  dijalankan  oleh umat  manusia  sepanjang  kehidupannya. 1 Dalam  ajaran  Islam, dakwah  dipandang  suatu  kewajiban  yang  dibebankan  agama kepada  umatnya,  baik  yang  sudah  memeluk  Islam  maupun  yang belum  dengan  cara-cara  ( methode )  sesuai  yang  ajarkan  dalam  al- Qur’an  dan  as-Sunnah  nabi  saw.  Sehingga  dengan  demikian,
1 Dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsyafan,  atau  usaha mengubah sistuasi kepada situasai yang lebih baik dan sempurna, baik terhadap pribadi  maupun  masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  sekadar  usaha peningkatan pemahaman keagamaan dalam  tingkah laku dan pandangan hidup saja,  tetapi  juga  menuju  sasaran  yang  lenih  luas.  Apalagi  pada  masa  sekarang ini,  is  harus  lebih  berperan  menuju  kepada  pelaksanaan  ajaran  Islam    secara lebih  menyeluruh  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Lihat  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyrakat , Mizan, Bandung, 1992. Hlm. 304.
Suhandi,Penyiaran Agama ......
dakwah bukanlah semata-mata timbul dari pribadi atau golongan, namun sudah menjadi bagian dari doktrin agama.
Al-Qur’an merupakan sebuah kitab dakwah yang memiliki ruh  pembangkit,  berfungsi  sebagai  penguat,  menjadi  tempat berpijak,  yang  berperan  sebagai  petunjuk,  pembeda  yang  benar dan  yang salah, penerang dan penjelas. 2 Dengan  kata lain, dalam perspektif  dakwah,  al-Qur’an  dipandang  sebagai  kitab  dakwah yang  merupakan  rujukan  yang  pertama  dan  utama.  Al-Qur’an memperkenalkan  sejumlah  istilah  kunci  yang  melahirkan  konsep dasar  dakwah.  Dalam  al-Qur’an,  istilah-istilah  dakwah  tersebut selalu diekspresikan dalam konteks bagaimana kedudukan, fungsi dan peran manusia sebagai mukhatob utamanya; dalam kaitannya dengan  hak  dan  kewajibannya  terhadap  tiga  dimensi  hubungan vertikal dan horizontal, yakni habl min Allah , habl min an-nas dan habl min al-alam . Isyarat ayat-ayat yang berkenaan dengan hal itu menegaskan  keberadaan  gagasan,  visi,  misi  dan  prinsip  dakwah dalam wawasan al-Qur’an.
Istilah-istilah  dakwah  dalam  al-Qur’an  yang  dipandang paling populer adalah yad‟uuna ila al-khairaat , ya‟ muruna bi al- ma‟ruf dan yanhauna „an al-mungkar . Dalam konteks ini, seorang muslim  secara  khusus  mempunyai  tanggung  jawab  moral  untuk hadir  di  tengah-tengah  kehidupan  sosial  masyarakatnya  sebagai figur bukti dan saksi bagi kehidupan yang islami ( syuhada „ala al- nas ),  umat  pilihan  ( khairu  ummah )  yang  mampu  merealisasikan nilai-nilai  ilahi,  yaitu  menyatakan  dan  menyerukan al-khair sebagai kebenaran prinsipil dan universal.
Pada  tulisan  ringkas  ini,  penulis  akan  mencoba  melihat lebih  jauh  tentang  bagaimana  al-Qur’an  menjelaskan  metode  dan strategi  dakwah  yang  harus  dikembangkan  oleh  masyarakat muslim,  agar  pelaksanaan  dakwah  yang  dilakukan  sesuai  dengan tuntunan dan ajaran al-Qur’an.
2. Batasan Masalah
Batasan masalah dalam tulisan ini adalah :
a. Tulisan  akan  memberikan  gambaran  umum  tentang metode dan strategi  dakwah islamiyah.
b. Tulisan ini hanya memberikan landasan dakwah islamiyah melalui beberapa ayat al-Qur’an.
2 Lihat Q.S. al-Baqarah 184.

## II. PEMBAHASAN
1. Pengertian Dakwah
Secara etimologis dakwah berasal dari bahsa Arab diambil dari  kata da‟a , yad‟u , da‟wan , du‟a yang  berarti  mengajak/ menyeru,  memanggil,  seruan,  permohonan,  dan  permintaan. 3 Al- Qur’an  menggunakan  kata  dakwah  untuk  mengajak  kepada kebaikan  yang  disertai  dengan  resiko  masing-masing  pilihan. Dalam  al-Qur’an,  dakwah  dalam  arti  mengajak  ditemukan sebanyak  46  kali,  39  kali  dalam  arti  mengajak  kepada  Islam  dan kebaikan, dan 7 kali mengajak ke neraka atau kejahatan. Terlepas dari beragamnya makna istilah ini, pemakaian kata dakwah dalam masyarakat  Islam  terutama  di  Indonesia;  adalah  sesuatu  yang tidak asing. Arti dari kata dakwah yang dimaksud adalah “seruan” atau “ajakan”. Kalau kata dakwah diberi arti “seruan”, maka yang dimaksud  adalah  seruan  kepada    Islam  atau  seruan  Islam. Demikian  juga  halnya  kalau  diberi  arti  “ajakan”,  maka  yang dimaksud adalah ajakan kepada Islam atau ajakan Islam.
Dari  asal  kata  dakwah  di  atas,  maka  dapat  didefinisikan dakwah  adalah  sebagai  kegiatan  mengajak,  mendorong,  dan memotivasi  orang lain untuk  meniti jalan Allah  dan istiqomah  di jalan-Nya  serta  berjuang  bersama  meninggikan  agama  Allah. Yakni dakwah bukan hanya untuk menciptakan kesalehan pribadi, tetapi  juga  harus  menciptakan  kesalehan  sosial;  maka  untuk mewujudkan masyarakat yang saleh tidak bisa diwujudkan secara sendiri-sendiri, tetapi harus dilakukan secara bersama-sama.
Sehingga secara terminologi dakwah mencakup pengertian sebagai berikut :
- Dakwah adalah suatu aktivitas atau kegiatan yang bersifat menyeru atau mengajak  orang untuk  mengamalkan ajaran Islam.
- Dakwah  adalah  suatu  proses  penyampaian  ajaran  Islam yang dilakukan secara sadar dan sengaja.
- Dakwah  adalah  suatu  aktivitas  yang  pelaksanaannya  bisa dilakukan dengan berbagai cara atau metode.
- Dakwah adalah kegiatan yang direncanakan dengan tujuan mencari kebahagiaan hidup dengan dasar keridhaan Allah.
3 Majma‟ al-Lughah al-„Arobiyah , 1972. Hlm. 286.
- Dakwah adalah usaha peningkatan pemahaman keagamaan untuk  mengubah  pandangan  hidup,  sikap  bathin  dan perilaku  umat  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam menjadi sesuai dengan tuntutan syari’at untuk memperoleh kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 4

## 2. Urgensi Metode dan Strategi dalam Dakwah
Keberhasilan seorang juru dakwah sering dipengaruhi oleh metode  yang  digunakan.  Sebaik  apapun  penguasaan  materi  yang dimiliki  oleh  seorang  da’i,  jika    salah  dalam  memilih  atau menerapkan  metode,  maka  pesan  dakwah  tidak  akan  mampu dicerna  dengan  baik  oleh  mad’u,  bahkan  yang  lebih  ironi  mad’u menjadi  bosan  dan  tidak  mau  lagi  memperhatikan  pesan  yang disampaikan oleh seorang juru dakwah. Sungguhpun bukan satu- satunya  faktor  penentu  keberhasilan,  kemampuan  untuk  memilih dan  menggunakan  metode  dakwah  yang  tepat  sesuai  dengan kondisi  objek  mad’u  akan  meningkatkan  kredit  point  bagi  juru dakwah. Ketepatan dalam memilih metode akan sangat membantu da’i  untuk  lebih  mudah  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah kepada mad’u, dan merekapun tidak akan mudah jemu, bosan dan kurang perhatian, meskipun sering ketemu berulang-ulang.
Seorang  da’i  yang  menguasai  metode  dakwah  disamping penguasaan  materi  yang  baik,  akan  dengan  mudah  menggarap semua  segmen  atau  kelompok  sasaran  dakwah.  Seperti  kita maklumi,  bahwa  sasaran  dakwah  yang  kita  hadapi  terdiri  dari berbagai segmen atau golongan; baik dari sisi pendidikan, tingkat ekonomi, usia, jenis kelamin, suku, adat istiadat, budaya dan lain- lain.  Sudah  barang  tentu  setiap  segmen  meiliki  karakter  dan kepribadian  yang  berbeda,  yang  tentunya  membutuhkan pendekatan  dan  nmetode  dakwah  yang  berbeda  pula.  Mengajak seorang profesor untuk masuk dalam tata nilai Islamtentunya tidak sama  metodenya  dengan  mengajak  kepada  abang  becak  atau penjual  sayur.  Kalaupun  dipaksakan  dengan  metode  yang  sama, maka  hasilnya  akan  jauh  dari  harapan.  Seorang  profesor  dengan kecerdasannya  akan  mudah  diajak  memahami  Islam  dengan  cara dialog,  sementara  abang  becak  akan  lebih  paham  dan  mengikuti
4 M. Munir, Manajemen Dakwah, Kharisma Putra Utama , Jakarta,
2009. Hlm. 21
ajakan da’i kalau dipraktekkan secara langsung, tanpa harus diajak diskusi yang justeru  membuat si abang becak menjadi bingung.
Masalahnya  adalah  apakah  para  juru  dakwah  kita  sudah memahami  metode  dakwah  secara  baik  ?  apa  kelemahan  yang  ia miliki ia mengetahui dengan berbagai konsekuensinya yang harus ia  terima  ?  karena  dalam  kenyataan  sehari-hari  yang  sering  kita jumpai  di  berbagai  tempat  sebagian  besar  kalau  bukan keseluruhan,  pada  juru  dakwah  masih  saja  setia  dengan  metode ceramah,  dan  terkadang  sedikit  diselipi  dengan  metode  tanya jawab  itupun  terkadang  pertanyaannya  sudah  dipersiapkan terlebih  dahulu,  sehingga  proses  itu  terlihat  formalitas  belaka. Maka pertanyaan selanjutnya adalah bagaimana mungkin dakwah kita  akan  mampu  menjawab  persoalan  umat  yang  sedemikian kompleksnya  yang  sedang  mereka  hadapi,  jika  metode  yang digunakan  saja  tidak  pernah  menyesuaikan  dengan  situasi  yang ada.  Padahal  dalam  al-Qur’an  ditawarkan  berbagai  metode  yang bisa dikembangkan ses uai dengan kemampuan juru dakwah.
3. Unsur-Unsur Dakwah
Unsur-unsur  dakwah  adalah  komponen-komponen  yang terdapat dalam setiap kegiatan dakwah. Unsur-unsur itu adalah : a. Da’i  (Juru Dakwah)
Da’i adalah orang  yang melaksanakan dakwah baik lisan, tulisan  maupun  perbuatan  yang  dilakukan  baik  itu  dilakukan secara  individu,  kelompok  atau  lewat  organisasi  atau  lembaga. Atau pengertian yang lain da’i adalah muslim dan muslimat yang menjadikan  dakwah  sebagai  suatu  amaliah  pokok  bagi  tugas ulama. 5
Secara  umum  kata  da’i  ini  sering  disebut  dengan  sebutan muballigh  (orang  yang  menyampikan  ajaran  Islam  ).  Namun sebutan  ini  konotasinya  sangat  sempit,  karena  masyarakat  pada umumnya  cenderung  mengartikannya  sebagai  orang  yang menyampaikan  ajaran  Islam  melalui  lisan,  seperti  penceramah agama.  Padahal  juru  dakwah  seharusnya  menyampaikan  segala hal  yang  menyangkut  aspek  kehidupan;  tentang  Allah,  alam semesta,  serta  apa  yang  dihadirkan  dakwah  adalah  untuk
5 H.M.S.  Nasaruddin  Latif, Teori  dan  Praktek  Dakwah  Islamiyah , Firma Dara, Jakarta, tt. Hlm.  20.
memberikan  solusi  dan  tawaran  terhadap  problematika  yang sedang dihadapi umat manusia.
b. Mad’u (Mitra Dakwah)
Mad’u adalah manusia yang menjadi sasaran dakwah, atau manusia  penerima  dakwah.  Baik  sebagai  individu  maupun kelompok,  atau  manusia  yang  telah  beragama  Islam  maupun tidak.  Jadi  sasaran  dakwah  dalam  Islam  adalah  semua  umat manusia.  Bagi  mereka  yang  belum  memeluk  agama  Islam, dakwah  diarahkan  agar  mereka  menjadi  muslim  dan  mengakui kebenaran  ajaran  Islam.  Sedangkan  bagi  mereka  yang  telah menjadi  muslim  dakwah  bertujuan  untuk  meningkatkan  iman, islam, dan ihsan. Sehingga secara umum mad’u dalam al-Qur’an dikelompokkan menjadi tiga kelompok besar, yaitu Mukmin, kafir dan munafik. 6

## c. Maddah (Materi Dakwah)
Maddah  adalah  isi  pesan  atau  materi  yang  disampaikan juru  dakwah  dalam  melaksanakan  kegiatan  dakwahnya.  Dan secara  umum  materi  dakwah  dapat  diklasifikasikan  kedalam empat masalah pokok :
1) Masalah  Aqidah 7 (keimanan).  Masalah  pokok  yang  menjadi materi dakwah adalah aqidah islamiyah. Aspek aqidah inilah yang  akan  membentuk  kepribadian  seorang  muslim  dalam kehidupannya.  Dalam  al-Qur’an  istilah  iman  tampil  dalam berbagai  variasi  sebanyak  krang  lebih  244  kali,  dan  yang paling sering disebut dengan kalimat: “ Hai orang-orang yang beriman ..... ”. orang yang memiliki iman yang benar (Haqiqy) itu akan cenderung untuk berbuat baik. Karena ia mengetahui bahwa  perbuatannya  itu  adalah  baik  dan  akan  menjauhkan dirinya  dari  kejahatan,  karena  dia  meyakini  perbuatan  jahat itu  akan  berkonsekuensi  pada  hal-hal  yang  buruk.  Dan  iman
6 Lihat QS al-Bqarah ayat 20.
7 Aqidah  secara  harfiyah  berarti  “sesuatu  yang    berbuhul  atau tersimpul  secara  erat  atau  kuat”.  Wacana  tersebut  lalu  dipakai  dalam  istilah agama  Islam;  yang  mengandung  pengertian  “Pandangan  pemahaman  atau  ide {tentang  realitas}  yang  diyakini  kebenarannya  oleh  hati”.  Yakni  diyakini kesesuaiannya  dengan  realitas  itu  sendiri.  Apabila  suatu  pandangan, pemahaman,  atau  idu  yang  diyakini  kebenarannya  oleh  hati  seseorang,  maka berarti pandangan pahaman, atau ide itu telah terikat di dalam hatinya. Dengan demikian,  hal  itu  disebut  sebagai  aqidah  bagi  pribadinya.  Lihat, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam , PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 20002. Hlm. 9-11.
haqiqy  itu  sendiri  terdiri  atas  amal  shaleh,  karena mendoronguntuk  melakukan  perbuatan  baik  yang  nyata. Posisi  iman  inilah  yang  berkaitan  dengan  dakwah  Islam dimana „amar  ma‟ruf  nahi  munkar dikembangkan  yang kemudian menjadi tujuan utama dari suatu proses dakwah.
2) Masalah Syari’ah.
Materi  dakwah  yang  bersifat  syari’ah 8 ini  sangat  luas  dan mengikat  seluruh  umat  Islam.  Di  samping  mengandung  dan mencakup  kemaslahatan  sosial  dan  moral,  maka  materi dakwah  dalam  bidang  syri’ah  ini  dimaksudkan  untuk memberikan  gambaran  yang  benar,  pandangan  yang  berrnih dan  cermat  terhadap  hujjah  atau  dalil-dalil  dalam  melihat semua  persoalan  pembaharuan,  sehingga  umat  tidak terperosok ke dalam kesalahan. Syari’at  Islam mengembangkan hukum besifat komprehensif yang  meliputi  segenap  kehidupan  manusia.  Kelengkapan  ini mengalir dari konsepsi islam tentang kehidupan manusia yang diciptakan  untuk  memenuhi  ketentuan  yang  membentuk kehendak  Ilahi.  Dakwah  yang  menyajikan  unsur  syari’ah harus menggambarkan atau memberikan informasi yang jelas di  bidang  hukum  dalam  bentuk  status  hukum  yang  bersifat wajib, maubah, mandub, makruh dan atau haram.
3) Masalah Mu’amalah
Islam merupakan agama yang menekankan urusan mu’amalah  lebih  besar  porsinya  dari  pada  urusan  ibahah. 9
Islam  lebih  banyak  memperhatikan  aspekm  kehidupan  sosial dari mpada aspek kehidupan ritual. Isalam adalah agama yang
8 Disebutkan  pula  bahwa  hkum    yang  membentuk  syari’at  itu  dibagi menjadi beberapa bagian yaitu ibadah dan peribadatan, hukum pdana, hukum konstitusional,  perpajakan,  keuangan  publik,  hukum  administrasi,  hukum tanah, hukum perdagangan, hukum internasional, etika, dan peri laku pribadi. Baca,  Ismail  R.  Faruqi, Menjelajah  Atlas  Dunia  Islam ,  Mizan,  Bandung,  2001. Hlm. 305.
9 Statemen ini dapat difahami dengan alasan : a. Dalam al-Qur’an dan al-Hadits  mencakup proporsi  terbesar sumber hukum yang berkaitan dengan urusan  mu’amalah.  b.  Ibadah  yang  mengandung  segi  kemasyarakatan  diberi ganjaran lebih besar dari pada ibadah yang bersifat perorangan. c. Melakukan amal  baik  dalam  bidang  kemasyarakatan  mendapatkan  ganjaran  yang  lebih besar dari pada ibadah sunnah.
menjadikan seluruh bumi ini masjid, tempat mengabdi kepada Allah.  Ibadah  dalam  mu’amalah  disini  diartikan  sebagai ibadah yang mencakup hubungan dengan Allah dalam rangka mengabdi kepada Allah SWT.
4) Masalah Akhlak
Materi akhlak ini diorientasikan untuk dapat menentukan baik dan  buruk,  akal,  dan  kalbu  berupaya  untuk  menemukan standar  umum  melalui  kebiasaan  masyarakat.  Karean  ibadah dalam  Islam  sangat  erat  kaitannya  dengan  akhlak.  Ibadah dalam  al-Qur’an  selalu  dikaitkan  dengan  taqwa,  berarti pelaksaan  perintah  Allah  SWT  dan  menjauhkan  larangan- Nya. Perintah Allah SWT Selalu berkaitan dengan perbuatan- oerbuatan  baik,  sedangkan  larangan-larangan-Nya  senantiasa berkaitan  dengan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  baik.  Ini artinya  bahwa  ajaran  Islam  selalu  berkaitan  dengan perbauatn-perbuatan yang baik (akhlak al-karimah). Dengan  demikian,  orang  yang  bertaqwa  adalah  orang  yang mempu  menggunakan  akalnya  dan  mengaktualisasikan pembinaan  akhlak  mulia  yang  menjadi  ajaran  paling  dasar dalam Islam. Tujuan ibadah dalam Islam, bukan semata-mata diorientasikan  untuk  menjauhkan  diri  dari  neraka  dan  masuk surga, tetapi tujuan yang di dalamnya terdapat dorongan bagi kepentingan pembinaan akhlak yang menyangkut kepentingan  masyarakat.  Masyarakat  yang  baik  dan  bahagia adalah  masyarakat  yang  anggotanya  memiliki  akhlak  muia dan budi pekerti luhur. 10

## d. Washilah (Media Dakwah)
Wasihlah  adalah  alat  atau  media  yang  digunakan  untuk menyampaikan materi dakwah kepada mad’u. Untuk
menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  umat,  dakwah  dapat menggunakan  berbagai  wasilah  atau  media.  Menurut  Hamzah Ya’qub, membagi  washilah dakwah menjadi  lima macam  yaitu : lisan, tulisan, lukisan,audiovisual, dan akhlak.
Lisan,  adalah  media  dakwah  yang  paling  sederhana  yang menggunakan  lidah  dan  suara,  dakwah  dengan  media  ini  dapat
10 Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan  Dan  Pemikiran ,  Mizan,
Bandung, 1998. Hlm. 58-60.
berbentuk  pidato,  ceramah,  kuliah,  bimbingan,  penyuluhan  dan sebagainya. Tulisan,  yaitu media dakwah dengan melalui tulisan, buku,  majalah,  surat  kabar,  surat-menyurat  (korespondensi), spanduk,  dan  lain  sebagainya.  Lukisan,  adalah  media  dakwah melalui  gambar,  karikatur,  dan  lain  sebagainya.  Audiovisual, adalah media dakwah yang dapat merangsang  indra pendengaran, penglihatan  atau  keduanya,  seperti  televisi,  film,  OHP,  dan sebagainya.  Akhlak,  yaitu  media  dakwah  dengan  melalui perbuatan-perbuatan nyata yang mencerminkan ajaran Islam yang secara langsung dapat dilihat dan didengarkan oleh mad’u.
e. Thariqah (Metode Dakwah)
Kata metode berasal dari bahasa latin, yang terdiri dari dua kata  yaitu  “metodos”  berarti  cara  atau  cara  bekerja;  dan  “logos” yang  berarti  ilmu.  Maka  metodologi  adalah  ilmu  cara  bekerja. 11
Kemudian kata itu  telah menjadi bahasa Indonesia yang memiliki pengertian  “suatu  cara  yang  bisa  ditempuh  atau  cara  yang ditentukan  secara  jelas  untuk  mencapai  dan  menyelesaikan  siatu tujuan,  rencana  sistem,  tata  pikir  manusia”. 12 Sedangkan  dalam metodologi  pengajaran  Islam  disebutkan  bahwa  metode  adalah “suatu  cara  yang  sistematis  dan  umum  terutama  dalam  mencari kebenaran  ilmiah”. 13 Dalam  kaitannya  dengan  pengajaran  ajaran Islam,  maka  pembahasan  selalu  berkaitan  dengan  hakikat penyampaian materi kepada peserta didik agar dapat diterima dan dicerna dengan baik.
Metode  dakwah  adalah  jalan  atau  cara  yang  dipakai  juru dakwah untuk menyampaikan ajaran materi dakwah Islam. Dalam menyampaikan  suatu  pesan  dakwah,  metode  sangat  penting peranannya, karena suatu kesan walaupun baik tetapi disampaikan lewat  metode  yang  tidak  benar,  maka  pesan  itu  bisa  saja  ditolak oleh  si  penerima  pesan.  Ketika  membahas  tentang  metode dakwah,  maka  pada  umumnya  merujuk  pada  surat  an-Nahl  ayat 125 :
Artinya :
11 Syamsuri Shiddiq, Dakwah dan teknik berkhutbah , Al-Ma’arif, Bandung, 1975. Hlm. 6.
12 M. Syafaat Habib, Buku Pedoman Dakwah , Cet I, Wiajaya,  jakarta, 1992.  Halm. 160.
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya,  dan Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mendapat petunjuk.”
Dalam  ayat  ini,  metode  dakwah  ada  tiga,  yaitu:  bi  al- hikmah,  mau’idza  al-hasanah,  dan  mujadalah  bi  allati  hia  ahsan. Secara garis besar ada tiga pokok metode (thariqah) dakwah, yaitu :
- Bi al-Hikmah,  yaitu berdakwah dengan memperhatikan situasi dan  kondisi  sasaran  dakwah  dengan  menitik  beratkan  pada kemampuan  mereka,  sehingga  di  dalam  menjalankan  ajaran- ajaran  Islam  selanjutnya,  mereka  tidak  lagi  merasa  terpaksa atau keberatan. - Mau’idza  al-Hasanah,  yaitu  berdakwah  dengan  memberikan nasihat-nasihat atau menyampaikan ajaran-ajaran Islam dengan rasa  kasih  sayang,  sehingga  nasihat  dan  ajaran  Islam  yang disampaikan itu dapat menyentuh nhati mereka.
- Mujadalah  Bi  Allati  Hia  Ahsan,  yaitu  berdakwah  dengan  cara betukar  pikiran  dan  membantah  dengan  cara  yang  sebaik- baiknya  dengan  tidak  memberikan  tekanan-tekanan  yang memberatkan pada komunitas yang menjadi sasaran dakwah.
f. Atsar (Efek Dakwah)
Atsar  sering  disebut  dengan  fidback  (umpan  balik)  dari proses  dakwah  ini  sering  dilupakan  atau  tidak  banyak  menjadi perhatian  pada  da’i.  Kebanyakan  mereka  menganggap  bahwa setelah  dakwah  disampaikan,  maka  selesailah  dakwah.  Padahal, atsar  sangat  besar  artinya  dalam  penentuan  langkah-langkah dakwah  berikutnya.  Langkah  menganalisis  atsar  dakwah,  maka kemungkinan  kesalahan  strategi  yang  sangat  merugikan pencapaian  tujuan  dakwah  akan  terulang  kembali.  Sebaliknya, dengan  mengalisas  atsar  dakwah  secara  cermat  dan  tepat,  maka kesalahan  strategi  dakwah  akan  segera  diketahui  untuk  diadakan penyempurnaan pada langkah-langkah berikutnya. Demikian juga strategi dakwah termasuk di dalam penentuan unsur-unsur dakwah yang dianggap baik dapat ditingkatkan.
Evaluasi  dan  koreksi  terhadap  atsar  dakwah  harus dilaksanakan  secara  radikal  dan  komprehensip,  artinya  tidak
secara  parsial  atau  setengah-setengah.  Seluruh  komponen  sistem (unsur-unsur) dakwah harus dievaluasi secara komprehensip. Para da’i  harus  memiliki  jiwa  terbuka  untuk  melakukan  pembaharuan dan  perubahan,  di  samping  bekerja  dengan  menggunakan  ilmu. Jika proses evaluasi ini telah menghasilkan beberapa konklusi dan keputusan,  maka  segera  diikuti  dengan  tindakan  korektif.  Jika proses  ini  dapat  terlaksana  dengan  baik,  maka  terciptalah  suatu mekanisme  perjuangan  dalam  bidang  dakwah.  Dalam  bahasa agama inilah sesungguhnya yang disebut dengan ikhtiar insani.

## 4. Jenisi-Jenis Dakwah
Secara  umum  pelaksanaan  dakwah  dilakukan  dengan  dua macam, yaitu dakwah bi al-lisan dan bi al-hal :
a. Dakwah Bi Al-Lisan
Pengertian  dakwah bi  al-lisan telah  banyak dikemukakan  oleh  para  ahli,  di  antaranya  sebagaimana dikemukakan bawah ini :
- Ahmad  Dimyati,  mengatakan  bahwa  dakwah bi  al-lisan adalah  dakwah  dengan  menggunakan  media  komunikasi berupa  ucapan  dalam  forum  pengajian,  ceramah  atau seminar. 14
- M.  Bahri  Ghozali  mengatakan  bahwa  dakwah  bi  al-lisan adalah  memberikan  atau  menyampaikan  informasi  tentang ajaran  Islam  dengan  tujuan  agar  sasaran  dakwah  atau mad‟u berubah persepsinya secara luas tentang ajaran Islam sehingga ia sanggup menyampaikan kepada orang banyak. 15
- R.  Agus  Toha  Kuswoto,  mengemukakan  bahwa  bahwa dakwah bi al-lisan adalah penyampaian materi yang diucapkan dengan lisan. 16
Dari  beberapa  pendapat  di  atas,  pengertian  dakwah bil lisan adalah  suatu  kegiatan  dakwah  dengan  menggunakan  lisan (oral  media)  atau ucapan untuk  menyampaikan pesan keagamaan
14 Dimyati  Ahmad, Integrasi  Dana  dan  Dakwah  Bil  Lisan ,  Suara Muhammadiyah, 1992), h. 31.
15 Ghazali Bahri, Dakwah Komunikatif (Membangun Kerangka Dasar Ilmu Komunikasi) , , CV. Pedoman Ilmu Jaya, Jakarta, 1995, hlm. 22.
16 Kuswoto  Agus  Toha, Komunikasi  Islam  dari  Zaman  ke  Zaman , Arikha Media Cipta, Jakarta, 1990, hlm. 60.
(dakwah)  dengan  tujuan  mengajak  umat  manusia  ke  jalan  yang diridhai oleh Allah swt.
Ada beberapa metode dakwah bi al-lisan, antara lian :
1). Metode Ceramah Ceramah adalah suatu teknik atau metode yang banyak diwarnai  oleh  ciri  karakteristik  bicara  oleh  seorang  da’i/ mubaligh  pada  suatu  aktivitas  dakwah.  Ceramah  dapat  pula bersifat  propaganda, berpidato (retorika), khutbah, sambutan, mengajar dan sebagainya. 17
Kelebihan metode ceramah antara lain adalah :
- Dalam waktu relatif singkat dapat disampaikan bahan atau materi sebanyak-banyaknya.
- Meungkinkan da’i atau mubaligh menggunakan pengalamannya,  keistimewaannya  dan  kebijaksanaannya sehingga  audience  mudah  tertarik  dan  menerima ajakannya.
- Da’i lebih mudah menguasai audience ( mad‟u )
- Bila  diberikan  dengan  baik  dapat  menstimulir  audience untuk  mempelajari  materi  atau  isi  kandungan  yang  telah diceramahkan.
- Biasanya  dapat  meningkatkan  derajat  atau  status popularitas seorang da’i
- Metode  ceramah  lebih  fleksibel  atau  mudah  disesuaikan dengan situasi, kondisi, serta waktu yang tersedia.
Sedangkan kekurangan atau kelemahannya adalah :
- Da’i  sulit  untuk  mengetahui  pemahaman  audiensce terhadap bahan-bahan yang disampaikan.
- Metode  ceramah  biasanya  cenderung  menggunakan teknik  komunikasi  satu  arah  ( one  way  comunication chanel ),  sehingga  audience  pasif  dan  tidak  ada  waktu bertanya.
- Sukar  menjajaki  pola  pikir  audience  dan  pusat perhatiannya.
- Da’i atau penceramah cenderung bersifat otoriter.
- Apabila  penceramah  tidak  memperhatikan  kondisi psikologis  audience,  teknik  dakwah  (ceramah)  akan
17 Syukir  Asmuni, Dasar-Dasar  Setrategi  Dakwah  Islam ,    Al-Ikhlas,
Surabaya, 1983, hlm. 104
melantur  dan  membosankan.  Sebaliknya  jika  penceramah terlalu berlebihan menarik perhatian audience dengan cara memberikan humor sebanyak-banyaknya maka inti dan isi ceramah menjadi kabur dan dangkal. 18
2). Metode diskusi ( Mujaddalah )
Mujaddalah atau diskusi atau debat adalah mempertahankan  pendapat  dan  nideologinya  agar  pendapat dan  ideologinya  itu  diakui  kebenaran  dan  kehebatannya  oleh orang lain. 19
Kelebihan metode ini adalah :
- suasana  dakwah  akan  tampak  hidup,  sebab  semua pesertamencurahkan  perhatiannya  kepada  masalah  yang sedang didiskusikan.
- Dapat  menghilangkan  sifat-sifat  indivudualitas  dan diharapkan  dapat  menimbulkan  sifat-sifat  yang  positif seperti toleransi, berfikir secara sistematis dan logis.
- Materi akan dapat lebih dipahami secara mendalam. 20
Sedangkan kelemahan metode ini adalah :
- Da’i  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan tentang  teknik-teknik  debat  yang  baik  akan  mudah dipatahkan lawan.
- Da’i  yang  tidak  menguasai  materi  dakwah  akan  mudah dijatuhkan oleh lawan.
3). Metode tanya jawab
Metode  tanya  jawab  adalah  penyampaian  materi dakwah  dengan  cara  mendorong  sasarannya  (objek  dakwah) untuk  menyatakan  suatu  masalah  yang  dirasa  belum dimengerti dan da’i atau muballig penjawabnya. 21
Kelebihan metode tanya jawab adalah :
- Tanya  jawab  dapat  dipentaskan  seperti  di  radio,  televisi, dan lain-lain.
- Dapat  diperguankan  sebagai  komunikasi  dua  arah (interaksi da’i dengan sasarannya).
- Bila tanya jawab sebagai selingan ceramah, makaaudience atau forum dapat hidup aktif.
18 Ya’qub Yahya, Op.Cit . h. 108. 19 Syukir Asmuni, Op.Cit . h. 142. 20 Ali Aziz Muhammad, Op.Cit . h. 95.
21 Syukir Asmuni, Op.Cit . h. 124.
- Mendorong  audience  untuk  lebih  aktif  dan  bersungguh- sungguh memperhatikan
- Da’i  menungkinkan  dapat  mengetahui  dengan  mudah tingkat pengetahuan penanya.
Sedangkan kekurangannya adalah :
- Bila terjadi perbedaan pendapat antara da‟i dengan mad‟u akan memakan waktu cukup banyak untuk menyelesaikannya.
- Bila  jawaban  da’i  kurang  mengena  sasaran  pertanyaan (maksud  pertanyaan), mad‟u dapat  menduga  yang  bukan- bukan  (segi  negatif)  bahwa  da’i  tidak  pandai  dan sebagainya.
- Penanya  kadang-kadang  kurang  memperhatikan  jika terjadi penyimpangan ( over lapping ).
- Agak  sulit  merangkum  atau  menyimpulkan  seluruh  isi pembicaraan (bila berbentuk interaksi). 22
b. Dakwah Bi al-Hal pada  dasarnya  dakwah bi  al-hal 23 selain  menuntut adanya  contoh  dan  karya  nyata,  juga  menuntut  keterlibatan yang  intens  dari  para  pelaku  dakwah  terhadap  permasalahan objek  dakwah  dan  merumuskan  jawaban  dari  permasalahan tersebut  kedalam  bentuk  mkegiatan,  dengan  cara  mana aktifitas dakwah dapat diselenggarakan, dapat secara langsung dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat  sebagai  sasaran dakwah.
dengan  menggunakan  pendekatan  teori  sumber  daya manusia, dakwah atau pembangunan memandang mutu penduduk sebagai  kunci  pembangunan.  Banyak  penduduk  bukan  menjadi beban  pembangunan  suatu  bangsa  atau  komunitas  bila  mutu sumber  daya  manusianya  tinggi.  Perbaikan  mutu  sumber  daya manusia  (SDM)  akan  Menumbuhkan  inisiatif  dan  etos  prestatif.
Teori  ini  digunakan  sebagai  landasan  pikir  pelayanan  dakwah bi al-hal ,  yang  hendak  diidentifikasi  adalah  yang  diasumsikan
22 Ibid . h. 127.
23 Moh.  Ali  Aziz, Ilmu Dakwah , Trenada Media, Jakarta, 2004. Hlm. 166.
menunjang  peningkatan  mutu  masyarakat,  mengembangkan inisiatif dan kreatifitas.
Menyikapi  arah  dan  tujuan  dakwah  bi  al-hal,  maka pemberdayaan  masyarakat  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu model  dakwah bi  al-hal .  Pada  prinsipnya,  pemberayaan masyarakat  adalah  sebuah  upaya  mendorong  masyarakat  untuk menentukan  sendiri  apa  yang  harus  ia  lakukan  dalam  kaitannya dengan  upaya  mengatasi  permasalahan  yang  ia  hadapi.  Sehingga masyarakat  mempunyai  kesadaran  dan  kekuasaan  penuh  dalam membentuk  masa  depannya. 24 Sedangkan  dakwah bi  al-hal sebagaimana di atas menunjukkan tujuan yang sama.
Dalam teori pengembangan masyarakat, terdapat tiga cara dalam  pelaksanaan  dakwah bi  al-hal yang  dapat  ditempuh  : Pertama,  Dakwah  melalui  pembinaan  tenaga.  Kedua,  Melalui pengembangan institusi. Ketiga, melalui pengembangan
infrastruktur.  Ketiga  cara  tersebut  bukan  alternatif  yang  harus dipilih,  melainkan  dilaksanakan  secara  simultan.  Beberapa  ahli menyebut  cara-cara  tersebut  sebagai  model  pelaksanaan  dakwah pembangunan.

## DAFTAR  PUSTAKA
Dimyati  Ahmad, Integrasi  Dana  dan  Dakwah  Bil  Lisan ,  Suara Muhammadiyah, 1992),.
Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam ,  PT.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,
2002.
Ghazali  Bahri, Dakwah  Komunikatif  (Membangun  Kerangka Dasar  Ilmu  Komunikasi) ,  ,  CV.  Pedoman  Ilmu  Jaya, Jakarta, 1995.
H.M.S.  Nasaruddin  Latif, Teori  dan  Praktek  Dakwah  Islamiyah , Firma Dara, Jakarta, tt.
Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan  Dan  Pemikiran , Mizan, Bandung, 1998.
24 Isbandi  Rukminto  Adi,  Pemikiran-Pemikiran  dalam  Pembangunan Kesejahteraan Sosial, Fakultas Ekonomi UI Jakarta, 2002. Hlm. 163.
Suhandi,Penyiaran Agama ......
Isbandi Rukminto Adi, Pemikiran-Pemikiran dalam Pembangunan Kesejahteraan  Sosial,  Fakultas  Ekonomi  UI  Jakarta, 2002 Ismail R. Faruqi, Menjelajah Atlas Dunia Islam , Mizan, Bandung,
2001.
Kuswoto  Agus  Toha, Komunikasi  Islam  dari  Zaman  ke  Zaman ,
Arikha Media Cipta, Jakarta, 1990.
M. Munir, Manajemen Dakwah, Kharisma Putra Utama , Jakarta, 2009.
M.  Syafaat  Habib, Buku  Pedoman  Dakwah ,  Cet  I,  Wiajaya, jakarta, 1992.
Majma‟ al-Lughah al-„Arobiyah , 1972. Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah , Trenada Media, Jakarta, 2004. Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran
Wahyu dalam Kehidupan Masyrakat , Mizan, Bandung, 1992.
Syamsuri Shiddiq, Dakwah dan teknik berkhutbah , Al-Ma’arif,
Bandung, 1975.
Syukir Asmuni, Dasar-Dasar Setrategi Dakwah Islam ,  Al-Ikhlas, Surabaya, 1983.
*Penulis  adalah  Dosen  Jurusan  Perbandingan  Agama  Fakultas Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan    Lampung  dan  sedang  menempuh Program Doktoral di IAIN Raden Intan Lampung