## INNOVATIVE: Volume 1 Nomor 2 Tahun 2021 Research & Learning in Primary Education
Peran Keari fan Lokal Desa Baduy Terhadap Peningkatan Ekonomi Masyarakat Baduy
Sri Supitri Romdania 1 ,Yuliantoro 2 , Asyrul Fikri 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan, Universitas Riau
Emal : sri.supitri1439@student.unri.ac.id 1 , Yuliantoro@lecturer.unri.ac.id 2 , asyrul.fikri@lecyurer.unri.ac.id 3

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui bagaimana arus globalisasi tidak dapapat dengan mudah memudarkan nilai nila warisan budaya dari leluhur melainkan menjad peluan sebagai  ajang  penggerak  dalam  peningkatan  ekonomi  ,kearifan  lokal  yang  di  miliki  baduy salah  satunya  adalah  sebagai  contoh  tata  ruang  dan  eksistensi  yang  berkembang  secara ekonomi naun tetap terikat pada nilai nilai budaya dari leluhur yang tetap terjaga hingga kini ,adapun  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  teknik pendekatan  etnografi  serta  pengmpuan-pengumpulan  dokumen  yang  relevan  yang  bisa  di jadikan  sebagai  acuan  pada  penelitian  ini.  Hasil  dan  pembahasan  dari  penelitian  ini  ialah bahwasannya  suku  baduy  adalah  salah  satu    desa  yang  mulai  berkembang  pada  segi eknominya  dengan  di  jadikannya  sebagai  desa  wisata  ,dimana  warga  baduy  maupun sekitarnya  menjadi  penggerak  ekonomi  ,yang  berdampak  pada  meningkatnya  pendapatan daerah, juga desa baduy ini merupakan  warisan budaya leluhur yang patut di jaga dan tetap di lestarikan ,kendatipun era gloalisasi menyerang.
Kata kunci : Ekonomi ,Desa Wisata,Kearifan Lokal

## Abstract
The purpose of this study is to find out how the current of globalization cannot easily fade the value of cultural heritage from ancestors but becomes an opportunity as a driving force for economic improvement, local wisdom possessed by Baduy, one of which is as an example of spatial planning and existence that develops economically. but still tied to the cultural values of  the  ancestors  that  have  been  preserved  until  now,  while  in  this  study  using  qualitative research  methods  with  ethnographic  approach  techniques  and  the  collection  of  relevant documents that can be used as a reference in this research. The results and discussion of this study are that the Baduy tribe is one of the villages that has begun to develop in terms of its economy by making it a tourist village, where Baduy residents and their surroundings become economic drivers, which has an impact on increasing regional income, also this Baduy village is a cultural heritage ancestors who should be guarded and preserved, even though the era of globalization is attacking.
Keywords: Economy, tourist village, local wisdom

## PENDAHULUAN
Indonesia  memiliki  keragaman  suku  bangsa  sehingga  beraneka  ragam  pula  aturan maupun budaya yang dimilki oleh setiap suku bangsa tersebut. Budaya merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Budaya  yang  ada  ini  terbentuk  dari  banyak  unsur  yang  rumit termasuk  sistem  agama,  politik,  adat  istiadat,  bahasa,  perkakas  bangunan  dan  karya  seni. Budaya  adalah  suatu  pola  hidup  menyeluruh  budaya  bersifat  komplek,  abstrak  dan luas,adapun hasil hasil dari keragaman budaya tersebut juga di sebut sebagai kearifan lokal .
Sejak dahulu nenek moyang kita telah mengajarkan banyak kearifan lokal, semua itu melakat  dalam  susunan  kehidupan  bermasyarakat  kita  diantaranya  dalam  hidup  bersosial berbudaya  hingga  dalam  lingkungan  bermasyarakat,  melalui  kearifan  lokal  yang  tertuang dalam  nilai-nilai  tradisional  yang  terus  digunakan  dan  diterapkan  oleh  kebanyakan masyarakat lokal. Isi dari kearifan lokal tersebut membahas mengenai sekumpulan aturan dan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan nilai-nilai etika yang memberikan pandangan dalam bertingkah laku dan bagimana hidup bersosial dalam masyarakat semua itu selaras dengan perkembangan zaman.
Masyarakat  lokal  sangat  mengenal  kearifan  lokal  dengan  baik  karena  disanalah kearifan  lokal  berkembang  dan  muncul  pertama  kali,  munculnya  kebiasaan  dimulai  saat mereka harus bekerja diluar rumah dan memerlukan bantuan orang lain untuk menyelesaikan pekerjaan tersebut.
Membuka lahan untuk berladang dan menanam padi disawah salah satu contohnya, ini merupakan salah satu contoh bagaimana kebiasaan tersebut memacu dan menjadi tradisi sehingga munculah kearifan lokal. Dan di era globalisasi   ,adanyanya kearifan lokal menjadi salah satu modal  dalam pembangunan ekonomi masyarakat terutama di pedesaan , kearifan lokal  yang  terjaga  dan  selalu  di  lestarikan  dar  turun  temurun  ternyata  tidak  semata  mata hanya  sebuah kebiasaan saja namun dengan adanya kearifan lokal yang hingga kini masih di jaga sangat bermanfaat bagi masyarakat pedesaan dalam hal peningkatan ekonomi sehingga dapat  mengurangi  permaslahan-permasalahan  dalam  kehidupan  sosial,  seperti  kemiskinan dan juga pengangguran. Desa baduy adalah desa yang terletak  di kaki pegunungan Kendeng di desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak-Rangkasbitung, Banten, berjarak sekitar 40 km dari kota Rangkasbitung.  Walaupun desa ini kental terhadap kearifan lokanya nan  tetap  dapat  memenuhi  kebutuhannya  jauh  lebih  baik  di  bandingkan  dengan  daeah daerah yang sudah tersentuh oleh moderenisasi .

## METODOLOGI PENELITIAN
Adapun metode dalam penelitian ini ialah menggunakan metode penelitian kualitatif .Metode  penelitian  kualitatif  adalah  pendekatan  yang  temuan-temuan  penelitiannya  tidak diperoleh  melalui  prosedur  statistik  atau  bentuk  perhitungan  lainnya,  prosedur  ini menghasilkan  temuan-temuan  yang  diperoleh  dari  data-data  yang  dikumpulkan  dengan
menggunakan beragam sarana. Sarana itu meliputi pengamatan dan wawancara, namun bisa juga  mencakup  dokumen,  buku,  kaset  video,  dan  bahkan  data  yang  telah  dihitung  untuk tujuan lain, misalnya data sensus.
Dengan  begitu  Penelitian  ini  juga  menggunakan  studi  etnografi  yang  di  lakukan dengan pengamatan langsung pada situs desa tersebut yakni di   desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak-Rangkasbitung, Banten dengan subjeknya masyarakat baduy dan pemuka adat di desa tersebut.
Dan  Menurut    Pendapat  Moleong  senada  dengan  Bogdan  dan  Taylor  (1975), penelitian kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan data deskriptif. Data deskriptif adalah data yang ditulis menggunakan kata-kata secara mendetail. Maka dalam penelitian ini ,peneliti juga memfokuskan pada pengumpulan dokumen ilmiah yang relevan .

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Adapun hasil dari penelitian ini ialah suku baduy yang merupakan desa yang tertutup dan enggan untuk tersentuh oleh moderenisasi dari luar nyatanya mengundang daya tarik tersendiri , dimana dengan adanya Pasal 33 ayat (3) Undang-Undang Dasar 1945 disebutkan bahwa, ”Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan sebesar- besarnya kemakmuran rakyat”. Realisasi dari pasal ini dituangkan dalam Pasal 2 ayat (2) Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1960 tentang Peraturan Dasar Pokok- Pokok  Agraria  (UUPA),  yaitu  Negara  diberi  wewenang  untuk  mengatur  dan menyelenggarakan  peruntukan, penggunaan,  persediaan  dan  pemeliharaan  bumi,  air  dan ruang angkasa. Lebih lanjut dalam Pasal 14 UUPA dijelaskan bahwa untuk mencapai apa yang menjadi  cita-cita  bangsa,  maka  Pemerintah  membuat  suatu  Rencana  Umum  mengenai persediaan,  peruntukan  dan  penggunaan  bumi,  air  dan  ruang  angkasa  untuk  berbagai kepentingan  hidup  rakyat  dan  negara.  Terkait  hal  tersebut,  Indonesia  telah  mengaturnya melalui  Peraturan  Pemerintah  Nomor  16  Tahun  2004  tentang  Penatagunaan  Tanah  dan Undang-Undang Nomor 26 Tahun 2007 tentang Penataan Ruang.
Konsep-konsep penataan ruang juga di atur oleh masyarakat sendiri ini yakni  suatu kearifan lokal yang mampu menunjang dan mendukung pembangunan nasional. Kedekatan manusia  secara fisik  dan  emosional dengan  lingkungan  sumber daya  alam  serta  terjadinya interaksi dalam suatu sistem yang menghasilkan proses dan hasil proses yang saling berkaitan, saling memberi dan mengambil kemanfaatan dalam kurun waktu yang lama telah melahirkan pengetahuan yang pada akhirnya akan melahirkan kearifan lokal, utamanya terkait dengan penyikapan  manusia  terhadap  alam.  Eksistensi  dan  peranan  masyarakat  dalam  hal  terkait penentuan  kebijakan  dalam  bidang  agraria  termasuk  diantaranya  penataan  ruang,  dijamin dalam  penjelasan  UUPA  yang  menyatakan  bahwa  hukum  adat  dijadikan  dasar  dari pembentukan hukum agraria.
Kearifan  lokal  dipandang  sangat  bernilai  dan  mempunyai  manfaat  tersendiri  dalam kehidupan  masyarakat.  Sistem  tersebut  dikembangkan  karena  adanya  kebutuhan  untuk
menghayati,  mempertahankan,  dan  melangsungkan  hidup  sesuai  dengan  situasi,  kondisi, kemampuan, dan tata nilai yang dihayati di dalam masyarakat yang bersangkutan. Dengan kata lain, kearifan lokal tersebut kemudian menjadi bagian dari cara hidup mereka yang arif untuk memecahkan segala permasalahan hidup yang mereka hadapi. Berkat kearifan lokal mereka  dapat  melangsungkan  kehidupannya,  bahkan  dapat  berkembang  secara berkelanjutan ( sustainable development ).
Sebagai  bagian  dari  kebudayaan  tradisional,  kearifan  lokal  merupakan  warisan budaya.  Kearifan  lokal  hidup  dalam  domain  kognitif,  afektif,  dan  motorik,  serta  tumbuh menjadi aspirasi dan apresiasi publik. Menurut Geriya (Cecep Eka Permana, 2010: 6), kearifan lokal  berorientasi  pada  (1)  keseimbangan  dan  harmoni  manusia,  alam,  dan  budaya;  (2) kelestarian  dan  keragaman  alam  dan  kultur;  (3)  konservasi  sumberdaya  alamdan  warisan budaya; (4) penghematan sumberdayayang bernilai ekonomi; (5) moralitas dan spiritualitas. Masyarakat  setempat  yang  menerapkan  cara  hidup  tradisional  di  daerah  pedesaan,  yang nyaris  tak  tersentuh  teknologi  umumnya  dikenal  sebagai  masyarakat  suku,  komunitas  asli atau masyarakat hukum adat, penduduk asli atau masyarakat tradisional (Suhartini,2009:6). Masyarakat setempat seringkali
menganggap  diri  mereka  sebagai  penghuni  asli  kawasan  terkait,  dan  mereka  biasanya berhimpun  dalam  tingkat  komunitas  atau  desa.  Kondisi  demikian  dapat  menyebabkan perbedaan  rasa  kepemilikan  antara  masyarakat  asli/pribumi  dengan  penghuni  baru  yang berasal dari luar, sehingga masyarakat setempat seringkali menjadi rekan yang tepat dalam konservasi.  Di  sebagian  besar  penjuru  dunia,  semakin  banyak  masyarakat  setempat  telah berinteraksi dengan kehidupan modern, sehingga sistem nilai mereka telah terpengaruh, dan diikuti penggunaan barang dari luar.
Pergeseran nilai akan beresiko melemahnya kedekatan masyarakat asli dengan alam sekitar, serta melunturkan etika konservasi setempat. Masyarakat tradisional pada umumnya sangat  mengenal  dengan  baik  lingkungan  di  sekitarnya.  Mereka  hidup  dalam  berbagai ekosistem  alami  yang  ada  di  Indonesia,  dan  telah  lama  hidup  berdampingan  dengan  alam secara harmonis, sehingga mengenal berbagai cara memanfaatkan sumberdaya alam secara berkelanjutan.  Di  samping  itu  dalam  berperilaku  orang  akan  berpedoman  pada  berbagai macam hal yang pada hakikatnya mempunyai nilai baik dan buruk serta pada kegiatan yang didasarkan  pada  benar  dan  salah.  Dalam  kearifan  lokal  juga  terwujud  upaya  pengelolaan sumberdaya  alam  dan  lingkungan  yang  juga  merupakan  wujud  dari  konservasi  oleh masyarakat.
Berbicara  hukum  adat  tentu  tak terlepas  dari  eksistensi  masyarakat  adat  atau masyarakat  asli  suatu  daerah. Masyarakat  asli di  suatu  daerah  memiliki  cara  pandang, wawasan  dan  konsep  terkait  lingkungan mereka,  meliput  alam,  tanah,  air,  udara  dan segala sesuatu yang dapat didefinisikan sebagai ruang  dalam  peraturan  perundang-undangan di Indonesia. Dengan tata ruang yang ada serta eksistensi  yang  di  miliki  suatu  desa  atau masyarakat  dapat  menjadikan  hal  tersebut sebagia salah satu penandang dalam ekonmi mereka, seperti contoh pada  suku baduy .
Masyarakat  Baduy  merupakan  salah  satu  suku  di  Indonesia  yang  sampai  sekarang masih  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  dasar  yang  dimiliki  dan  diyakininya,  ditengah- tengah  kemajuan  peradaban  di  sekitarnya,  membuat  suku  baduy  ini  menjadi  semakin berkembang  ,bukan  dari  segi  kehidupan  sosial  atau  lainnya  namun  dengan  berkebangnya zaman  banyak  sekali  beberapa  daerah  yang  sudah  kehilangan  eksistensi  pada  nilai  nilai leluhurnya  di  sebabkan oleh  adanya  era  globalisasi  , berbeda dengan  suku  baduy  ,suku  ini berkembang dari segi ke tradisionalannya yakni dengan era digital ini menjadikan desa baduy banyak di kenal masyarakat luar karena keindahan alam serat nilai nilai kearifan lokal yang masih melekat.
Hingga  kini  hingga  akhirnya  banyak  beberapa  yang  meng  ekspose  hingga  meneliti desa ini sehingga banyak di kenal oleh masyarakat lokal hingga nasional , keraifan lokal yang di  miliki  akhirnya  menjadi  nilai  eksistensi  pada  suku  baduy  ini  ,dan  menjadi  atraksi  hingga berkembang  menjadi  desa  wisata,  nilai  nilai  leluhur  yang  di  pertahankan  hingga  sekarang itulah yang menjadi daya tarik pada desa baduy ini,mulai dari tahun 2013 hingga 2020 tingkat pengunjung wisatawan selalu meningkat
Masyarkat baduy yang terbuka pada wisatawan akhirnya menjadikan desa ini menjadi salah satutempat berwisata alam yang terkenal ,dan hal ini juga menjadikan bayak beberapa perubahan  pada  masyarakat  baduy hingga masyarakat sekitarnya , karena dengan  di  jadikannya  desa  baduy menjadi desa wisata membuat masyarkat menjadi penggerak ekonomi di desanya ,yang mana hingga sekarang  terbukalah  peluang  peluang berbisinis  bagi  warga  baduy  hingga sekitaran  desa  baduy  dan  hal  ini
Sumber gambar : https://travel.kompas.com/read/2020/07/10/105400027/bagaimana- perubahan-baduy-sejak-menjadi-kawasan-wisata-?page=all#
Sumber gambar : https://regional.kontan.co.id/news/mengenal- suku-baduy-suku-asli-dari-provinsi-banten?page=all
berdampak pada meningkatanya pendpatan pada warga baduy dan sekitarnya .
Adapun  contoh  bisnis  yang  di  lakukan  masyarakat  baduy  ialah  seperti  madu  khas  baduy hingga aksesoris yang di buat dari alam oleh orang baduy sendiri, begitu juga pada warga yang berada di sekitaran baduy biasanya menjual oleh oleh khas banten ,mulai dari baju,aksesoris ,hinga kulinernya.
Ini berarti dengan di jadikannya baduy sebagai desa wisata menjadi salah satu aspek yang  dapat  meningkatkan  pendapatan    pada  suku  baduy  maupun  sekitarannya  ,  walapun memang  sebetulnya  untuk  warga  baduy  sendiri  menjadi  tantangan  besar  karena  dengan bnayaknya wisatawan yang berdatangan maka semakin besar peluang terhadap perubahan sosial hingga dapat juga menjadikan memudarnya kearifan yang ada   pada suku baduy , naun ternyata  hal  tersebut  tidak  lah  mudah  ,karena  nilai  nilai  leluhur  yang  sudah  melekat  pada warga desa baduy menjadi pengikat yang bisa menjadikan pondasi untuk mempertahankan warisan budaya pada suku baduy.

## SIMPULAN
Dengan berkembangnya zaman ,indonesia yang memiliki beragam suku dan budaya baik itu yang sudah moderen hingga radisionalpun ada , salah satu kekayaa berharga yang hingga sekarang di miliki oleh indonesia dan harus di jaga keberadaanya ialah kearifan lokal ,dengan  adanya  perkembangan  zaman  yang  mana  semakin  pesatnya  era  digital  menjadi tantangan  bagi  indonesia  serta  masyarakatnya  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  kearifan lokal yang ada.
Masyarakat  beserta  kearifan  lokalnya  diakui  eksistensinya  dalam  penataan  ruang, bahkan peranannya diakomodir secara eksplisit dalam peraturan perundang-undangan. Salah satunya Suku baduy adalah salah satu wilayah yang menjadi warisan nenek moyang indonesia yakni  tepatnya  di  lebak banten ,yang  sekarang  dijadikan  sebaga desa wisata,  dengan  daya tarik pada kehidupan sosial,keadaan alam yang masih asri, hingga kehidupan sehari hari yang masih  kental  nilai  nilai  kearifan  lokalnya  menjadikan  desa  ini  banyak  di  kunjungi  oleh wisatawan , yang mana hal ini  berdampak pada meningkatnya pendapatan ekonomi pada warga desa baduy maupun warga sekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Hizmiakanza, A. S., & Rahmawati, D. (2019). Strategi Revitalisasi Kawasan Banten Lama. Jurnal Teknik ITS , 7 (2), D99 – D105.
Kristiana, Y. (2018). Strategi upaya pengembangan pariwisata berkelanjutan agrowisata berbasis masyarakat kampung domba terpadu JUHUT, Provinsi Banten. Jurnal Ilmiah Widya , 4 (3).
Kristiyanto, E. N. (2017). Kedudukan kearifan lokal dan peranan masyarakat dalam penataan ruang di daerah. Rechts Vinding , 6 (2), 151 – 169.
Permana, R. C. E. (2009). Masyarakat Baduy dan pengobatan tradisional berbasis tanaman.
Wacana , 11 (1), 81 – 94.
Suparmini, S., Setyawati, S., & Sumunar, D. R. S. (2013). Pelestarian lingkungan masyarakat Baduy berbasis kearifan lokal. Jurnal Penelitian Humaniora , 18 (1).
Suryani, I. (2014). Menggali keindahan alam dan kearifan lokal suku baduy (studi kasus pada acara feature dokumenter “indonesia bagus” di stasiun televisi net. Tv). Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 13 (2), 179 – 194.