http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 4 No. 4 (2021)

## Upacara Pemakaman Ngutang Mayit Kepercayaan Masyarakat Trunyan Bangli
Ni Wayan Yuli Juniari, Anak Agung Ayu Alit Widyawati* Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia *agungwidyawati7@gmail.com
Keywords: Abstract Ngutang Cemetery; Trust; Trunyan Community The  Hindu-Trunyan  religious  beliefs  in  Trunyan  Village,  Bali, differ from the Balinese Hindu religion in celebrating important ceremonies  such  as  Galungan,  Kuningan,  Nyepi,  Ciwaratri, Sarasawati, and Pagarwesi, which are generally carried out by Hindus  in  Bali.  In  contrast,  Trunyan  Hindus  hold  important ceremonies  unique  to  themselves  or  may  not  even  celebrate  at all.  The  research  method  in  this  literature  study  is  library research,  which  involves  collecting  data  from  various  library sources such as books, encyclopedias, documents and scientific journals. The funeral ceremonies in Trunyan Village are divided into  three  locations,  namely  Sema  Wayah,  Sema  Nguda,  and Sema  Bantas,  which  are  differentiated  based  on  the circumstances  of  a  person's  death,  not  based  on  their  social status or position. Kata Kunci: Abstrak Pemakaman Ngutang; Kepercayaan; Masyarakat Trunyan Kepercayaan  agama  Hindu-Trunyan  di  Desa  Trunyan,  Bali, memiliki perbedaan signifikan dengan agama Hindu Bali dalam hal  perayaan  upacara-upacara  penting  seperti  Galungan, Kuningan,  Nyepi,  Ciwaratri,  Sarasawati,  dan  Pagarwesi,  yang secara  umum  dirayakan  oleh  umat  Hindu  di  Bali.  Sebaliknya, umat  Hindu-Trunyan  mengadakan  upacara-upacara  penting yang  memiliki  karakteristik  khusus  bagi  mereka  sendiri,  atau bahkan  mungkin  tidak  merayakan  upacara-upacara  tersebut sama  sekali.  Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi literatur  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  (Library  research), yang  melibatkan  pengumpulan  data  dari  berbagai  sumber pustaka seperti buku, ensiklopedia, dokumen, dan jurnal ilmiah. Adapun  upacara  pemakaman  di  Desa  Trunyan  dibagi  menjadi tiga lokasi, yaitu Sema Wayah, Sema Nguda, dan Sema Bantas, yang  berbeda  berdasarkan  kondisi  kematian  seseorang,  bukan berdasarkan status sosial atau kedudukan mereka.

## Pendahuluan
Bali  merupakan  sebuah  pulau  yang  terkenal  dengan  berbagai  macam  kekayaan warisan  budaya  dan  keindahan  alamnya.  Salah  satu  Desa  terunik  di  Bali  adalah  Desa Trunyan  yang  terkenal  melestarikan  tradisi  dan  adat  istiadat  Bali  kuno.  Desa  Trunyan
tergolong sebagai salah satu desa Bali Aga yang memperlihatkan keberagaman budaya dan  kearifan  lokal  yang  unik,  membedakannya  dari  desa-desa  lain  di  wilayah  tersebut (Mahardika & Darmawan, 2016). Desa ini merupakan museum hidup yang menawarkan pengunjung bagaimana sekilas tentang gambaran gaya hidup tradisional, arsitektur dan praktek  keagamaan  masyarakat    Bali  kuno  (Yudantini,  2020).  Uniknya,  Desa  Trunyan tidak  mengadopsi  sistem  kasta  yang  umumnya  ada  dalam  masyarakat  Bali  atau  yang dikenal sebagai Bali Besar, karena desa ini termasuk dalam kategori Desa Tua Bali atau lebih  sering  disebut  sebagai  Bali  Tua.  Tujuan  utama  masyarakat  Desa  Trunyan  adalah mencapai kesejahteraan bersama, dan hal ini menjadikan kebersamaan, keramahan, serta tanggung  jawab  untuk  menjaga  dan  merawat  warisan  nenek  moyang  sebagai  suatu kewajiban  yang  terintegrasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hindu  Trunyan  merupakan sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Bali Aga di Desa Trunyan. Akan tetapi, agama Hindu Trunyan berbeda dengan agama Hindu Bali karena umat Hindu Trunyan tidak mengikuti beberapa upacara penting yang biasanya dilakukan oleh umat Hindu Bali, seperti  Galungan,  Kuningan,  Nyepi,  Ciwaratri,  Saraswatu,  dan  Pagerwesi.  Meskipun demikian,  masyarakat  Hindu  Trunyan  memiliki  upacara  khas  sendiri  atau  bahkan mungkin  tidak  merayakannya  sama  sekali.  Oleh  karena  itu,  terdapat  juga  beberapa upacara  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Trunyan  yang  dianggap  wajib,  seperti upacara kelahiran, upacara perkawinan, dan upacara kematian.
Desa  Trunyan  diberi  nama  berdasarkan  pohon  Taru  Menyan  yang  tumbuh  di tengah  Desa  Trunyan  Induk.  Pohon  ini  dianggap  oleh  penduduk  setempat  memiliki kemampuan mengeluarkan aroma harum di Desa Trunyan. Kepercayaan ini menyatakan bahwa  jika  terjadi  kebaikan  di  desa  tersebut,  aroma  harum  dari  pohon  tersebut  akan tercium hingga ke Kota Denpasar. Sebaliknya, jika ada kejadian buruk, pohon tersebut akan mengeluarkan aroma yang tidak sedap yang dapat tercium di sekitar desa. Agama Terunyan  merupakan  varian  dari  Hindu  Bali  karena  masyarakat  Desa  Trunyan mengadopsi  animisme  dengan  menyembah  dewa-dewa  lokal  yang  dianggap  sebagai leluhur mereka, seperti Ratu Sakti Pancering Jagat dan Ratu Pingit Dalam Dasa (Hadi, 2015).  Dewa-dewa  ini  dianggap  sebagai  leluhur  dari  dewa-dewa  Hindu  Bali  seperti Brahma, Wisnu, dan Siwa. Meskipun begitu, masyarakat Desa Trunyan tidak merayakan upacara agama Hindu yang umumnya diikuti oleh umat Hindu Bali, seperti Galungan, Kuningan,  Nyepi,  dan  Saraswati.  Sebaliknya,  mereka  menggelar  upacara  sendiri  yang dilakukan bersamaan dengan upacara Hindu tersebut. Perbedaan yang mencolok terlihat saat pelaksanaan upacara Nyepi, di mana umat Hindu Bali umumnya tidak bekerja dan
tidak menyalakan api sebagai simbol ketenangan, sedangkan masyarakat Desa Trunyan justru  sibuk  menyalakan  dapur  untuk  mempersiapkan  makanan  yang  akan dipersembahkan  kepada  dewa-dewa  di  Pura  Salam  dalam  upacara  yang  disebut  Saba Kangin.
Agama Hindu Bali Trunyan, yang merupakan bagian dari agama Hindu Dharma, mendasarkan keyakinannya pada kepercayaan asli Trunyan. Kepercayaan ini didasarkan pada  penghormatan  terhadap  roh  leluhur,  yang  diyakini  hadir  di  sekitar  lingkungan tempat tinggal mereka. Oleh karena itu, ritual penghormatan diperlukan sebagai bentuk keyakinan bahwa tidak hanya manusia yang memiliki jiwa, tetapi juga benda-benda dan tumbuhan di sekitarnya memiliki perasaan (animisme). Selain itu, kepercayaan ini juga mencakup keyakinan akan keberadaan kekuatan sakti dalam segala hal atau entitas yang luar  biasa  (dinamisme).  System  kepercayaan  mampu  membentuk  perilaku  dan  praktik telah diakui di berbagai bidang, seperti produksi karya seni (Gao & Ya-fang, 2021; Ngara, 2010). Aiatem kepercayaan merupakan konstruksi yang rumit dan dinamis yang menjadi peran  penting  dalam  mempengaruhi  psikologi,  dan  ilmu  sosial  (Galešić  et  al.,  2020; Rodriguez et al., 2016). Sitem kepercayaan ini melahirkan konsep Tri hita karana.
Konsep  Tri  Hita  Karana  dalam  budaya  masyarakat  Bali  Aga  diinterpretasikan sebagai  elemen  yang  memberi  kehidupan  pada  eksistensi  mereka,  mencerminkan keseimbangan  harmonis  antara  manusia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  sesama,  dan manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya.  Tri  hita  karana  berakar  pada  tradisi  Hindu menjadi prinsip pedoman berbagai aspek kehidupan di Bali, termasuk tata Kelola, praktik bisnis, dan kesejahteraan msyarakat  (Efferin, 2015; Yandani & Suryanata, 2019; Yasa, 2020).  Dari  perspektif  antropologis,  sistem  keagamaan  dalam  komunitas  budaya  yang luas  memiliki  karakteristik  utama,  termasuk  ekspresi  emosi  keagamaan,  sistem kepercayaan,  upacara  keagamaan,  dan  kelompok  keagamaan.  Emosi  keagamaan memiliki  peran  mendasar  dalam  menginformasikan  berbagai  aspek  kehidupan keagamaan di  masyarakat  Trunyan, yang menginterpretasikan Tri  Hita Karana sebagai konsep yang berlandaskan pada tiga hubungan kunci, yaitu antara Tuhan, manusia, dan lingkungan  alam  sekitar.  Keberadaan  emosi  keagamaan  ini  memiliki  dampak  yang signifikan  pada  unsur-unsur  keagamaan  lainnya,  seperti  upacara  keagamaan,  sistem kepercayaan,  dan  kelompok  keagamaan,  yang  semuanya  menjadi  dasar  pelaksanaan praktik keagamaan dalam kehidupan sehari-hari.

## Metode
Metode dalam penelitian ini menggunakan  studi  literatur menjadi  fokus utama, yang  melibatkan  penerapan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research ). Proses  ini  mencakup  langkah-langkah  kritis  dalam  mengumpulkan  informasi  dari beragam  sumber  kepustakaan  seperti  buku,  ensiklopedia,  dokumen,  dan  jurnal  ilmiah. Proses  melakukan  studi  literatur  melibatkan  pendekatan  sitematis  dan  teliti  untuk meninjau  penelitian  yang  ada  mengenai  topik  tertentu  (Ang,  2014).  Penelitian kepustakaan atau kajian literatur (Literature Review dan Literature Research) diartikan sebagai  jenis  penelitian  yang  secara  kritis  menilai  pengetahuan,  gagasan,  dan  temuan yang  ada  dalam  literatur  akademis.  Tujuan  utama  dari  pendekatan  ini  adalah  untuk merumuskan  kontribusi  teoritis  dan  metodologis  terhadap  topik  tertentu  yang  akan dibahas. Perlunya berpikir kritis dan pencarian yang luas untuk menangkap literatur yang relevan (Enticott et al., 2017; Mrklas et al., 2018).

## Hasil dan Pembahasan
1. Sejarah  Dan  Signifikansi  Upacara  Pemakaman  Ngutang  Mayit  Kepercayaan Masyarakat Trunyan
Upacara  pemakaman  ngutang  mayit  adalah  salah  satu  tradisi  unik  yang  masih terjaga hingga saat ini dalam masyarakat Trunyan, sebuah komunitas Bali yang terletak di kaki Gunung Batur. Tradisi ini memiliki sejarah panjang dan signifikansi budaya dan spiritual yang dalam kepercayaan masyarakat Trunyan, dianggap sangat penting. Upacara pemakaman ngutang mayit memiliki akar yang dalam dalam sejarah masyarakat Trunyan. Dikatakan bahwa tradisi ini telah ada sejak zaman prasejarah, jauh sebelum Bali menjadi bagian dari Kerajaan Majapahit. Sejarahnya tidak dapat dipastikan dengan tepat, tetapi diyakini  bahwa  upacara  pemakaman  ngutang  mayit  telah  menjadi  bagian  integral  dari kehidupan masyarakat Trunyan selama berabad-abad.
Salah satu aspek yang membuat tradisi ini unik adalah metodenya yang berbeda dari upacara pemakaman di tempat lain di Bali. Sebagian besar masyarakat Bali umumnya memakai kremasi untuk memakamkan mayat, tetapi di Trunyan, mayat dibiarkan begitu saja di alam terbuka. Proses ini melibatkan penempatan mayat di atas tanah yang disebut "sema,"  di  mana  penguraiannya  akan  dipermudah  oleh  pengaruh  alam.  Upacara pemakaman ngutang mayit memiliki signifikansi budaya dan spiritual yang dalam bagi masyarakat Trunyan. Dalam pandangan mereka, tradisi ini adalah bentuk penghormatan terhadap  leluhur  dan  cara  untuk  menjaga  harmoni  antara  dunia  nyata  dan  dunia  roh.
Mayat yang dibiarkan di alam terbuka dipercaya akan diurai oleh alam dengan bantuan hewan pemakan bangkai, seperti burung gagak dan anjing hutan.
Nilai-nilai budaya ini mencerminkan hubungan erat masyarakat Trunyan dengan alam  dan  kehidupan  setelah  kematian.  Mereka  meyakini  bahwa  arwah  orang  yang meninggal akan bergabung dengan leluhur mereka dan menjadi bagian dari lingkungan alam  yang  mengelilingi  mereka.  Oleh  karena  itu,  upacara  pemakaman  ngutang  mayit adalah cara untuk memfasilitasi proses transisi ini dengan menghormati kekuatan alam dan leluhur mereka.
Upacara pemakaman ngutang mayit adalah tradisi yang diwariskan dari generasi ke generasi dalam masyarakat Trunyan. Anak-anak belajar tentang tata cara dan makna upacara ini sejak mereka masih kecil, melalui pengajaran oral dari orang tua dan tetua desa. Ini adalah bagian penting dari pendidikan budaya dan spiritual yang mereka terima. Upacara  ini  juga  memiliki  peran  penting  dalam  mempertahankan  identitas  masyarakat Trunyan.  Dalam  menghadapi  pengaruh  modernisasi  dan  perubahan  sosial,  tradisi  ini menjadi simbol ketahanan budaya dan koneksi mereka dengan akar sejarah mereka. Hal ini  juga  telah  menarik  perhatian  dari  luar,  baik  sebagai  objek  penelitian  antropologi maupun sebagai daya tarik wisata.
Upacara pemakaman ngutang mayit adalah tradisi yang memiliki sejarah panjang dan signifikansi budaya dan spiritual yang dalam dalam masyarakat Trunyan. Tradisi ini bukan  hanya  bentuk  penghormatan  terhadap  leluhur,  tetapi  juga  cara  untuk  menjaga keseimbangan antara dunia nyata dan dunia roh. Dengan diwariskannya tradisi ini dari generasi  ke  generasi,  masyarakat  Trunyan  telah  berhasil  mempertahankan  warisan budaya mereka, membuatnya tetap hidup dan relevan hingga saat ini.

## a. Upacara Pemakaman Ngutang Mayit
Kearifan lokal masyarakat Bali Aga dapat dilihat dalam praktik Mepasah, sebuah upacara  kematian  yang  memiliki  keunikan  dan  perbedaan  signifikan  dengan  upacara kematian  lainnya  (Mahardika  &  Darmawan,  2016).  Upacara  ini  menampilkan penempatan mayat di atas tanah yang telah dibatasi, dengan area tersebut dilengkapi oleh pohon  Taru  Menyan  yang  berfungsi  untuk  menetralisir  bau  aroma  mayat.  Tradisi penguburan  ini  terbagi  menjadi  tiga  lokasi  yang  berbeda,  yaitu  Sema  Nguda,  Sema Wayah,  dan  Sema  Bantas . Upacara  Mepasah  (Manusa  Yadnya)  memiliki  banyak  latar belakang sesuai dengan table 1.
Tabel 1. Upacara Mepasah Latar Belakang Tradisi Mepasah Faktor Historis Berawal  dari  aroma  harum  yang  berasal  dari  desa  Trunyan dan mencapai puri Dalem Soo, perhatian Putra Dalem Solo (Ratu  Sakti  Pancering  Jagat)  terpanggil,  mendorongnya untuk mendirikan kerajaan di desa Trunyan. Pesona desa ini tidak hanya menarik penduduk setempat, tetapi juga menarik perhatian orang luar karena keharuman pohon Taru Menyan. Sebagai upaya untuk mengatasi masalah aroma yang kurang menyenangkan, Pancering Jagat memerintahkan agar jenazah penduduk  desa  Trunyan  dibiarkan  membusuk  di  udara terbuka. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar desa Trunyan tidak lagi mengeluarkan aroma yang mengganggu, meskipun jenazah dibiarkan membusuk di luar agar tidak menghasilkan bau yang tidak sedap Faktor Keyakinan Pelaksanaan upacara keagamaan diperkuat oleh penggunaan sarana  upakara/sesajen,  karena  dianggap  memiliki  nilai keagamaan.  Selain  itu,  pelaksanaan  tradisi  Mepasah  erat kaitannya dengan konsep Tri Hita Karana sebagai manifestasi nyata dari aktivitas keagamaan yang telah diwujudkan. Faktor Upacara Ritual Mepasah  dianggap  sebagai  bentuk  Yadnya  atau  ungkapan rasa  terima  kasih  kepada  Tuhan  (Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa) serta sebagai tanda penghargaan kepada leluhur..
Masyarakat Desa Trunyan menggunakan berbagai peralatan dan sarana sebagai pendukung tradisi Mepasah. Peralatan tersebut mencakup Bakti Angkeb Nasi (Sesajen) sebagai  bentuk  persembahan,  pembuatan  sarana  untuk  membersihkan  jenazah, penggunaan  santan  kelapa  dalam  Ambuh  atau  kramas,  boreh  atau  lulur  dari  kinis  dan lengkuas. Pemebek atau daun lemo yang dijatuhkan, sisig atau tapal gini yang terbuat dari bahan batu bata merah, kelatkat atau anyaman bambu yang berperan sebagai penghalang terhadap  serangan  binatang,  atau  sebagai  pagar  untuk  melindungi  jenazah  setelah ditempatkan di  Setra  Wayah. Selain itu, ada juga sudin atau lamu yang diyakini  dapat membantu  roh  jenazah  dalam  mencari  jalan,  buki  atau  lampu  yang  dianggap  sebagai panduan untuk roh jenazah, serta rerebu, potongan kecil pandan yang dipercayai dapat mengusir roh jahat.
Menurut penelitian yang dilakukan oleh Ransu (2013), Desa Trunyan mengenal dua  jenis  upacara  pemakaman,  yaitu  Upacara  Ngutang  Mayit  (Sema  Wayah,  Sema Nguda, Sema Bantas) dan Ngaben. Bagi  mereka  yang telah menikah secara resmi dan meninggal  karena  alasan  yang  wajar,  keduanya  akan  dipentaskan  dalam  rangkaian upacara pemakaman. Bagi mereka yang belum menikah (baik bujangan atau gadis) dan meninggal karena sebab alami, hanya Upacara Ngutang Mayit yang akan dilakukan, tanpa
melibatkan Ngaben. Hal ini karena diyakini bahwa individu tersebut masih memelihara kesuciannya,  sehingga  pelaksanaan  upacara  Ngaben  tidak  dianggap  perlu  untuk menyucikannya  kembali.  Namun,  untuk  orang  yang  meninggal  karena  keadaan  yang tidak biasa, seperti bunuh diri, pembunuhan, atau karena penyakit yang dapat merusak penampilan fisik seperti  cacar dan lepra, selain dari kedua upacara tersebut, perlu juga diselenggarakan upacara penyucian tambahan. Alasannya adalah karena dianggap bahwa roh mereka memiliki tingkat "kotoran" yang signifikan
Desa  Trunyan,  yang  tidak  mengenal  adat  Ngaben  bakar,  tetap  melaksanakan upacara Ngaben, namun dengan ciri khas yang unik. Saat seseorang meninggal di Desa Trunyan, jenazahnya tidak dibakar seperti umumnya, melainkan digantikan oleh boneka- boneka yang dibuat dari kertas, menyerupai bentuk tubuh orang yang telah meninggal. Boneka-boneka tersebut kemudian dicemplungkan ke dalam Danau Batur dalam sebuah upacara yang disebut prerai. Ini merupakan representasi simbolis dari proses Ngaben bagi masyarakat  Trunyan.  Ritual  ini  hanya  boleh  dilakukan  pada  bulan  kesebelas  menurut kalender Bali, yang disebut Sasih Jiyestha, menjadi satu-satunya momen dalam setahun di  mana  ritual  ini  dapat  dijalankan.  Prerai  itu  sendiri  terdiri  dari  boneka-boneka  kayu cendana  dan  daun  lontar,  ditempatkan  di  dalam  wadah  khusus  yang  bertingkat  dua. Wadah tersebut dihiasi dengan simbol kepala raksasa (kala) yang disebut boma. Boneka dari kayu cendana diletakkan di bagian atas wadah, sementara boneka dari daun lontar ditempatkan di bagian bawah wadah.
Gambar 1. Prerai Sebagai Simbol Jenazah Yang Akan Dimakamkan.
1) Pra  upacara,  Hari  pelaksanaan  Ngaben  biasanya  ditentukan  oleh  pemangku melalui penentuan hari baik. Beberapa hari sebelum pelaksanaan upacara Ngaben, keluarga mendapat bantuan dari masyarakat dalam pembuatan "Bade dan Lembu" yang  megah.  Struktur  ini  terbuat  dari  kayu,  kertas  warna-warni,  dan  bahan lainnya,  dan  bertujuan  sebagai  tempat  resmi  untuk  menyelenggarakan  upacara Ngaben yang akan dilakukan untuk jenazah.
2) Saat  upacara,  mayat  akan  dibersihkan  dan  dihias  dengan  kain  adat  Bali. Selanjutnya, keluarga memberikan penghormatan terakhir dan berdoa agar arwah mendapatkan tempat yang baik. Setelah itu, mayat ditempatkan di dalam "Bade" dan diusung bersama-sama diiringi oleh gamelan atau kidung suci. Sesampainya di  kuburan,  mayat  diletakkan  di  dalam  "Lembu"  dan  kemudian  dibakar  hingga menjadi abu.
3) Setelah upacara,  keluarga memiliki kebiasaan mendoakan mayat  di  tempat  suci dengan keyakinan bahwa rohnya akan reinkarnasi ke dalam lingkaran keluarga.
Berbeda  dengan  kebiasaan  umum  masyarakat  Hindu-Bali,  setelah  upacara pemakaman kedua ini selesai, wadah pemakaman tidak dibakar seperti yang biasa dilakukan,  melainkan  langsung  ditenggelamkan  ke  Danau  Batur.  Danadjaja, dengan merujuk pada keterangan informan dari masyarakat Trunyan, menjelaskan bahwa  Ngaben  atau  Pengabenan  di  Desa  Trunyan  ini  adalah  suatu  bentuk Pengabenan  yang  melibatkan  penggunaan  Tirta  (air).  Upacara  Ngutang  Mayit merupakan  suatu  upacara  pemakaman  yang  dimulai  di  rumah  terlebih  dahulu sebelum dilanjutkan ke lokasi pemakaman.
4) Sema Wayah
Lokasi ini diperuntukkan bagi individu yang termasuk dalam kategori kubur angin atau Mepasah. Kuburan utamanya dianggap sebagai yang paling suci dan terbaik. Hanya jenazah dengan tubuh utuh, tanpa cacat, dan yang meninggalnya dianggap alami (bukan karena bunuh diri) yang dimakamkan di kuburan suci ini. Jenazah yang telah mengikuti upacara tradisional sesuai dengan adat setempat ditempatkan di  atas  lubang  setinggi  20  cm.  Sebagian  tubuhnya,  mulai  dari  dada  ke  atas, dibiarkan  terbuka  tanpa  dikuburkan  dalam  tanah.  Untuk  membatasi  jenazah, digunakan ancaksaji yang terbuat dari bambu dan membentuk semacam kerucut. Ancaksaji ini berfungsi sebagai pagar yang mengelilingi jenazah.
Gambar 2. Tempat Pemakaman Sema Wayah.
Jumlah total bambu yang membentuk segi tiga untuk mengelilingi jenazah tetap 45 buah, namun perbedaan terletak pada posisi bambu. Bambu yang digunakan untuk  kepala  adat  ditempatkan  dalam  posisi  gepeng,  sedangkan  bambu  yang digunakan untuk  masyarakat  umum ditempatkan  dalam posisi  berdiri.  Di  Sema Wayah,  ada  tujuh  liang  lahat  yang  dibagi  menjadi  dua  kelompok.  Dua  liang dipergunakan untuk penghulu desa, dengan jenazah yang tidak rusak diletakkan di  bagian  hulu.  Sementara  itu,  lima  liang  lainnya  tersusun  berderet  setelah  dua liang pertama tersebut, khusus untuk warga biasa. Setelah melakukan upacara doa untuk memohon izin kepada roh-roh leluhur, dan semua sisa-sisa jenazah leluhur dipindahkan ke samping di luar petak, maka jenazah yang baru dapat ditempatkan di petak kosong tersebut.
5) Sema Bantas
Lokasi  ini  adalah  tempat  terakhir  bagi  individu  yang  proses  pemakamannya melibatkan  penguburan  di  dalam  tanah.  Pada  awalnya,  tempat  ini  berada  di perbatasan  antara  Belongan  Cimelandung  dan  Desa  Abang.  Namun,  seiring berjalannya waktu, kompleks pemakaman ini berkembang ke arah Tempek Puseh, yang  terletak  di  sebelah  tenggara  dari  desa  asal  Trunyan.  Sema  Bantas,  yang diadakan khusus untuk individu yang meninggal karena kejadian yang tidak lazim seperti  bunuh  diri,  pembunuhan,  atau  penyakit  tertentu  yang  mengakibatkan kerusakan  pada  jasadnya,  menurut  kepercayaan  Hindu-Trunyan,  memerlukan upacara  penyucian  tambahan,  selain  Ngutang  Mayit  dan  Ngaben.  Meskipun penguburan  tetap  dilakukan  di  dalam  tanah,  awalnya  terletak  di  perbatasan Belongan Cimelandung dan Desa Abang, kompleks ini seiring waktu diperluas ke arah Tempek Puseh, yang berlokasi di sebelah tenggara dari desa asal Trunyan.
6) Sema Nguda .
Kawasan  ini  merupakan  tempat  peristirahatan  khusus  bagi  mereka  yang  belum menikah dan anak-anak yang belum mencapai fase meketus. Semua individu yang dimakamkan di sini mengikuti adat tradisional Mepasah. Selain berfungsi sebagai lokasi pemakaman untuk bayi yang belum mencapai fase meketus, kawasan ini juga digunakan sebagai tempat peristirahatan terakhir bagi mereka yang berpulang pada usia dini. Proses pemakaman bayi dilakukan dengan cara penguburan tanah, di mana jasadnya ditempatkan di dalam tanah tanpa ditanami, melainkan ditutupi oleh ranting-ranting pohon yang membentuk  seperti sebuah rumah. Persyaratan utamanya adalah jenazah harus tetap utuh dan tidak mengalami kerusakan. Lokasi
kompleks pemakaman ini sulit diakses karena terletak di daerah yang curam, di antara desa utama Belongan Trunyan dan kompleks makam Sema Wayah .
Gambar 3. Tempat Pemakaman Sema Nguda .
Pada  dasarnya,  dalam  masyarakat  desa  Bali  Aga,  tidak  ada  penerapan  sistem kasta.  Oleh  karena  itu,  dalam  pelaksanaan  upacara  pemakaman,  baik  upacara Pangabean  maupun  Mepasah  dianggap  sebagai  ritual  pemakaman  bagi  seluruh anggota  masyarakat  desa  Bali  Aga.  Tidak  ada  dasar  yang  menggunakan  posisi seseorang  dalam  prosesi  pemakaman.  Upacara  pemakaman  tersebut  dibagi menjadi tiga lokasi, yaitu Sema Wayah, Sema Nguda, dan Sema Bantas. Dalam penentuan  lokasi  pemakaman,  yang  menjadi  pertimbangan  adalah  kondisi meninggalnya individu, bukan status sosial atau kedudukan seseorang.

## 2. Tata  Ruang  Desa  Trunyan  Dalam  Kajian  Religi  Dan  Lansekap  Budaya
Lansekap budaya merupakan hasil dari keterkaitan antara alam dan manusia, yang bertujuan untuk mengungkapkan dan menjaga keragaman interaksi antara manusia dan lingkungan mereka. Fokusnya adalah melindungi budaya tradisional yang masih hidup serta  melestarikan  warisan  budaya  yang  telah  terhapus  (UNESCO,  1972).  Masyarakat Bali  Aga  menerapkan  nilai-nilai  budaya  nasional  terhadap  lingkungan  dengan  maksud untuk  merawat  dan  menyampaikan  warisan  budaya  kepada  generasi  berikutnya. Masyarakat  ini  masih  mempertahankan  konsepsi  religi  yang  memiliki  akar  kuat, tercermin dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk tata ruang desa Trunyan dan situs pemakaman.  Pendekatan  dasar  yang  diterapkan  disebut  Tri  Hita  Karana,  dianggap sebagai manifestasi hubungan harmonis antara Tuhan, antara sesama manusia, dan antara manusia dengan alamnya.
Gambar 4. Implementasi Tri Hita Karana Pada Pola Desa Linear di Bali.
Menurut Yudantini et al. (2018), upacara pemakaman Hindu Bali dikenal sebagai setra  atau  sema,  mencerminkan  kegiatan  manusia  yang  kaya  akan  keunikan  budaya masyarakatnya. Selain itu, tata letak desa Bali Aga memiliki konsep yang unik  karena bertumpu pada keyakinan dan aspek emosional keagamaan. Salah satu aspek emosional keagamaan  yang  mencolok  adalah  konsep  Tri  Hita  Karana  yang  diimplementasikan dalam tata letak Desa di Bali, yang mencakup parahyangan, palemahan, dan pawongan .
Tabel 2. Implementasi Tri Hita Karana pada tata ruang desa Bali Pola Desa di Bali Mengacu Pada Implementasi Tri Hita Karana Analisis Parahyangan Tempat suci desa yang berada di wilayah sakral (wilayah utara/ kaja-kangin ) Kesejajaran yang selaras antara manusia dan Tuhan. Daerah (Utama) mengacu pada hubungan harmoni antara manusia dan tuhan karena tempat suci desa yang terletak di daerah tinggi yang dianggap suci yang sengaja dibangun oleh masyarakat sebagai  bentuk pemujaan kepada Tuhan. Palemahan Permukiman dan fasilitas penunjang lainnya, seperti bale banjaran dan wantilan, terletak di bagian tengah pola desa. Antara manusia dengan sesamanya Daerah pemukiman adalah bentuk implementasi hubungan harmoni antarmanusia, karena terdapat sejumlah bangunan seperti rumah warga dan bale banjaran sebagai tempat berkumpul  dan  beraktivitas masyarakat. Pawongan Daerah yang dianggap tidak suci di desa (ke arah selatan- barat/kelod-kauh) Antara manusia dengan alamnya. Area profane adalah area yang memperlihatkan hubungan antara manusia dan alam, di mana manusia 4
mencakup lahan pemakaman, Pura
Dalem, serta wilayah pertanian dan perkebunan yang mengitar desa. yang sudah mati ditempatkan pada tempat yang terpisah dengan manusia yang masih hidup agar dapat menyatu dengan  lingkungan, sehingga tempatnyapun dipisahkan.

## 3. Tantangan Dan Dampak Modernisasi Pada Upacara Pemakaman Ngutang Mayit
Upacara pemakaman ngutang mayit di masyarakat Trunyan telah menjadi simbol keunikan  dan  ketahanan  budaya  yang  melawan  arus  modernisasi.  Namun,  era  modern membawa  sejumlah  tantangan  dan  dampak  terhadap  pelaksanaan  dan  kelangsungan tradisi ini. Artikel ini akan membahas bagaimana modernisasi, pariwisata, dan perubahan sosial  telah  memengaruhi  upacara  pemakaman  ngutang  mayit  serta  tantangan  yang dihadapi oleh masyarakat Trunyan dalam menjaga tradisi ini di era modern.
Salah  satu  dampak  modernisasi  yang  signifikan  pada  upacara  pemakaman ngutang  mayit  adalah  perubahan  dalam  bahan  yang  digunakan  dalam  upacara  ini. Sebelumnya, dalam tradisi kuno, mayat ditempatkan di atas tanah yang bernama "sema," dan  penguraian  alami  dilakukan  oleh  hewan  pemakan  bangkai.  Namun,  dengan munculnya  bahan-bahan  modern  seperti  peti  mati  dan  kain,  beberapa  keluarga  mulai menggunakan  metode  ini,  yang  seiring  waktu  mengubah  karakteristik  upacara pemakaman ngutang mayit. Pengaruh modernisasi juga terlihat dalam akses masyarakat Trunyan terhadap teknologi dan komunikasi. Pada era modern, akses ke media sosial dan internet  telah  mempercepat  pertukaran  budaya  dengan  dunia  luar.  Ini  dapat  membawa dampak  pada  pemahaman  dan  pandangan  masyarakat  Trunyan  terhadap  tradisinya sendiri. Trunyan telah menjadi tujuan wisata yang semakin populer di Bali, dan upacara pemakaman  ngutang  mayit  menjadi  salah  satu  atraksi  utama  bagi  para  wisatawan.  Ini menciptakan  tantangan  dan  dampak  tersendiri.  Di  satu  sisi,  pariwisata  membawa penghasilan  tambahan  bagi  masyarakat  Trunyan,  tetapi  di  sisi  lain,  juga  mengubah karakteristik  upacara.  Banyak  wisatawan  yang  datang  ingin  mengabadikan  momen tersebut melalui fotografi dan video, meskipun ini bisa mengganggu jalannya upacara dan mengganggu  konsentrasi  peserta.  Masyarakat  Trunyan  harus  mencari  keseimbangan antara menjaga tradisi mereka dan menjawab permintaan wisatawan yang ingin melihat upacara ini.
Perubahan sosial dan ekonomi juga berperan dalam tantangan yang dihadapi oleh masyarakat Trunyan dalam menjaga tradisi pemakaman ngutang mayit. Globalisasi dan mobilitas sosial telah membawa perubahan dalam cara hidup dan nilai-nilai masyarakat.
Beberapa anggota masyarakat Trunyan mungkin lebih tertarik pada pekerjaan di sektor pariwisata  atau  di  luar  desa,  sehingga  mengubah  dinamika  partisipasi  dalam  upacara pemakaman.  Perubahan  ekonomi  dapat  memengaruhi  ketersediaan  sumber  daya  yang digunakan  dalam  upacara  pemakaman,  seperti  kayu  untuk  pemakaman  ngutang  mayit. Semakin  sulitnya  mendapatkan  sumber  daya  ini  dapat  memaksa  masyarakat  Trunyan untuk mencari alternatif, yang bisa saja berdampak pada aspek tradisional upacara.
Tantangan  terbesar  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Trunyan  adalah  menjaga kesinambungan  tradisi  pemakaman  ngutang  mayit  di  tengah-tengah  perubahan  zaman. Mereka  harus  mempertimbangkan  cara  untuk  menjaga  nilai-nilai  budaya  dan  spiritual dalam upacara ini, sambil mengakomodasi perubahan-perubahan yang terjadi. Salah satu solusi  yang  diusulkan  adalah  pendidikan  dan  penanaman  nilai-nilai  tradisional  kepada generasi muda. Dengan melibatkan mereka dalam pemahaman dan pelaksanaan upacara, masyarakat Trunyan berharap tradisi ini dapat diteruskan dengan cara yang sesuai dengan zaman. Modernisasi, pariwisata, dan perubahan sosial telah membawa dampak signifikan pada  upacara  pemakaman  ngutang  mayit  di  masyarakat  Trunyan.  Masyarakat  ini menghadapi tantangan untuk menjaga tradisi mereka seiring berjalannya waktu, sambil mencari  cara  untuk  beradaptasi  dengan  perubahan  yang  tak  terhindarkan  dalam  era modern.  Mungkin  saja  dengan  kesadaran  dan  usaha  yang  tepat,  upacara  pemakaman ngutang mayit akan terus menjadi bagian penting dari warisan budaya yang berharga bagi masyarakat Trunyan.

## Kesimpulan
Desa Trunyan diberi nama berdasarkan pohon yang dikenal sebagai Taru Menyan, yang tumbuh di pusat Desa Trunyan induk. Pohon Trunyan diyakini oleh penduduknya memiliki  kemampuan  menghasilkan  aroma  harum  yang  melimpah  di  seluruh  desa. Masyarakat setempat juga meyakini bahwa kejadian baik di desa dapat tercermin melalui aroma harum yang dihasilkan oleh pohon tersebut. Pada dasarnya, masyarakat desa Bali Aga  tidak  menerapkan  sistem  kasta,  sehingga  penerapannya  dalam  prosesi  upacara pemakaman pun membuat upacara Pangabean dan Mepasah menjadi upacara pemakaman bagi semua masyarakat  desa Bali Aga, dan tidak didasarkan atas kedudukan seseorang dalam  penerapan  prosesi  pemakamannya.  Upacara  pemakaman  ini  dibagi  kepada  tiga lokasi,  yakni Sema  Wayah,  Sema  Nguda,  dan  Sema  Bantas .  Ketiganya  adalah  lokasi pemakaman  yang  dibedakan  berdasarkan  kondisi  meninggal  orang  yang  akan dimakamnkan, bukan berdasarkan kedudukan atau status sosial seseorang

## Daftar Pustaka
Ang,  S.  H.  (2014).  Research  Design  for  Business  &  Management,  London:    SAGE
Publications. Conducting a Literature Review ,
Efferin,  S.  (2015).  Akuntansi,  Spritualitas  Dan  Kearifan  Lokal  Beberapa  Agenda
Penelitian Kritis. Jurnal Akuntansi Multiparadigma 6 (3), 466-478.
Enticott, J., Shawyer, F., Vasi, S., Buck, K., Cheng, I.-H., Russell, G., Kakuma, R., Minas, H.,  &  Meadows,  G.  (2017).  A  Systematic  Review  of  Studies  With  a Representative  Sample  of  Refugees  and  Asylum  Seekers  Living  in  the Community for Participation in Mental Health Research. BMC Medical Research Methodology 17 (37), 1-16.
Galešić, M., Olsson,  H., Dalege, J.,  Does, T. van der, & Stein, D.  (2020).  Integrating Social  and  Cognitive  Aspects  of  Belief  Dynamics:  Towards  a  Unifying Framework. Running Head: Belief Dynamic Framework, 1-37.
Gao, Y., & Ya-fang, Z. (2021). Exploring Language Teachers’ Beliefs About the Medium of  Instruction  and  Actual  Practices  Using  Complex  Dynamic  System  Theory. Frontiers in Education 6 , 1-12.
Mahardika, I. W. T., & Darmawan, C. (2016). Civic Culture Dalam Nilai-Nilai Budaya Dan Kearifan Lokal Masyarakat Bali Aga Desa Trunyan. Humanika , 23 (1), 20.
Mrklas, K., MacDonald, S. E., Shea‐Budgell, M., Bedingfield, N., Ganshorn, H., Glaze,
S.,  Bill,  L.,  Healy,  B.,  Healy,  C.,  Guichon,  J.  R.,  Colquhoun,  A.,  Bell,  C., Richardson, R. E., Henderson, R., Kellner, J. D., Barnabé, C., Bednarczyk, R. A., Letendre, A., & Nelson, G. (2018). Barriers, Supports, and Effective Interventions for  Uptake  of  Human  Papillomavirus-  And  Other  Vaccines  Within  Global  and Canadian Indigenous Peoples: A Systematic Review Protocol. Systematic Reviews 7 (40), 1-20.
Ngara, C. (2010). Creative Vision and Inspiration of Shona Stone Sculptors. Psychology of Aesthetics Creativity and the Arts 4 (3), 181-192.
Rodriguez, N., Bollen, J., & Ahn, Y. (2016). Collective Dynamics of Belief Evolution Under Cognitive Coherence and Social Conformity. Plos One 11 (11), 1-15
Yandani, N. M. M., & Suryanata, I. G. N. P. (2019). Pengaruh Penerapan Prinsip-Prinsip Good  Corporate  Governance  Dan  Budaya  Tri  Hita  Karana  Terhadap  Kinerja Manajerial  Lembaga  Perkreditan  Desa  (Lpd)  Pakraman  Padangsambian. Jurnal Ilmiah Akuntansi Dan Bisnis 4 (1), 24-37.
Yasa,  I.  W.  P.  (2020).  Tri  Hita  Karana  Untuk  Pencegahan  COVID-19  Di  Bali. Jurnal Socius Journal of Sociology Research and Education 7 (1), 54-66.
Yudantini,  N.  M.  (2020). Bali  Aga  Villages  in  Kintamani,  Inventory  of  Tangible  and Intangible Aspects 192 , 160-165.
Yudantini,  N.  M.,  &  Kastawan,  I.  W.  (2018).  Lansekap  Budaya:  Makna  dan  Peranan Pemakaman Hindu Bali pada Desa-desa Tradisional Bali Aga. Prosiding Seminar Arsitektur Nusantara IPLBI, 1-8.