## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Dimensi Spiritualitas dalam Kompetensi Kepribadian Guru Pendidikan Agama Kristen

## Dimensions of Spirituality in Personality Competencies Christian Religious Teacher

## Delipiter Lase & Etty Destinawati Hulu
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias piterlase@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: November 05, 2019 Review: January 08, 2020 Accepted: March 18, 2020 Published: March 20, 2020 This  article  discusses  the  dimensions  of  spirituality  in  the personal  competence  of  Christian  Religious  Education  (CRE) teachers. Spirituality is essential because the teaching that CRE teachers do aims to improve the spirituality of their students. He should have good spirituality so that he can be an example in his teaching. In this paper, the author explaining the essential values of spirituality that must be possessed by a CRE teacher in order to fulfill his calling as someone who has a profession as  a  teacher.  To  arrive  at  this  goal,  the  authors  develop  the essential values of spirituality by conducting literature studies and content analysis methods. Based on a search from various sources,  including  the  nature  of  spirituality,  according  to Christianity, the author explains the essential spiritual values that must be possessed by a CRE teacher. The essential values of  spirituality  are  grouped  into  two  dimensions,  namely  the personal dimension and the relational dimension.

## KEYWORDS
Christian religious education teacher, CRE, personality competence spirituality

## CORRESPONDENCE
Phone:
E-mail: piterlase@sttsundermann.ac.id

## A B S T R A K
Artikel ini membahas tentang dimensi spiritualitas dalam kepribadian guru pendidikan agama Kristen. Spiritualitas  menjadi  sangat  penting  karena  pengajaran  yang  guru  pendidikan  agama  Kristen  lakukan bertujuan  untuk  meningkatkan  spiritualitas  peserta  didiknya.  Ia  mesti  memiliki  spiritualitas  yang  baik sehingga ia dapat menjadi teladan dalam pengajarannya. Dalam tulisan ini, penulis berupaya memaparkan nilai-nilai esensial spiritualitas yang harus dimiliki oleh seorang guru PAK dalam rangka memenuhi tugas panggilannya sebagai seseorang yang memiliki profesi sebagai guru.  Untuk boleh sampai pada tujuan tersebut, penulis mengembangkan nilai-nilai esensial spiritualitas itu, dengan melakukan kajian litaratur dan  analisis  isi.  Berdasarkan  penelusuran  dari  berbagai  sumber,  termasuk  di  dalamnya  hakikat sipritualitas dari sudut pandang Kekristenan, penulis memaparkan nilai-nilai esensial spiritual yang harus dimiliki  seorang  guru  PAK.  Nilai-nilai  esensial  spiritualitas  tersebut  dikelompokkan  ke  dalam  dua dimensi, yakni dimensi personal dan dimensi relasional.
Kata kunci: guru pendidikan agama Kristen, kompetensi kepribadian, PAK, spiritualitas

## PENDAHULUAN
i  lingkungan  sekolah  seorang  guru  PAK selain  diharapkan  menjadi  pengajar  yang
baik,  ia  juga  diharapkan  mampu  berperan layaknya  seorang  rohaniawan.  Harapan  itu terlihat  dalam  realita  di  lapangan,  di  mana
D
seorang guru PAK seringkali diberi beban tugas oleh pihak sekolah sebagai (1) Pengkhotbah atau pembawa  renungan  dalam  kegiatan-kegiatan keagamaan  di  lingkungan  sekolah,  (2) Koordinator kegiatan sosial baik suka mau pun duka dalam lingkup keluarga besar sekolah dan (3)  Penasehat  bagi  pihak  sekolah  dalam pengambilan keputusan.
Kondisi ini menunjukkan bahwa ekspektasi terhadap  seorang  guru  PAK  sangat  tinggi.  Ia dituntut  untuk  mampu  melakukan  berbagai peran  serta  memiliki  spiritualitas  tinggi  yang terlihat  melalui  perkataan,  sikap  dan  perilaku yang  dapat  diteladani.  Spiritualitas  menjadi salah satu aspek penting yang harus dimiliki oleh seorang guru PAK. Hal ini disebabkan: pertama, karena tugas mendidik bukanlah pekerjaan yang hanya  bersifat  teknis  dan  mekanik;  kedua, karena pendidik Kristen menghadapi tantangan pluralisme  nilai,  kepercayaan  dan  spiritualitas. Bahkan lebih dari itu spiritualitas seorang guru PAK menjadi sangat penting karena pengajaran yang  dilakukannya  sendiri  bertujuan  untuk meningkatkan  spiritualitas  peserta  didik.  Oleh karena itu guru PAK mesti memiliki spiritualitas yang  baik  sehingga  ia  dapat  menjadi  teladan dalam pengajarannya.
Spiritualitas  seseorang  yang  mengajarkan firman  Tuhan  juga  ditekankan  oleh  firman Tuhan  sendiri  yang  terdapat  dalam  Titus  2:7-8 “...dan  jadikanlah  dirimu  sendiri  suatu  teladan dalam berbuat baik. Hendaklah engkau jujur dan bersungguh-sungguh  dalam  pengajar anmu  ...” Di sini Paulus menasihatkan kepada Titus yang ditugaskannya  di  pulau  Kreta  untuk  menjadi teladan  dalam  perbuatan  baik  sesuai  dengan firman Tuhan yang diajarkannya. Titus dituntut untuk  terlebih  dahulu  hidup  sesuai  dengan firman  Tuhan  yang  diajarkannya  sebelum mengajar  orang  lain.  Keteladanan  merupakan tindakan  praktis  dari  sikap  hidup  baik,  yang harus Titus perlihatkan kepada orang lain untuk diamati.
Harapan  yang  begitu  tinggi  tentang  guru PAK  yang  memiliki  spiritualitas  yang  baik, ternyata  juga  tidak  selamanya  berlaku.  Di sekolah-sekolah  tertentu  (kasuistik),  penulis menemukan  bila  masih  terdapat  guru  PAK hanya  mentransfer  pengetahuan  kepada  siswa, tetapi tidak menunjukkan kerohanian yang patut dicontoh melalui sikap dan perilaku.
Ketidaksesuian ini terjadi dengan berbagai alasan, di antaranya guru PAK tidak sepenuhnya menyadari  bahwa  salah  satu  kompetensi  yang harus dimiliki adalah kompetensi spiritual. Guru PAK  seringkali  memahami  dirinya  setara  atau sama seperti guru mata pelajaran lainnya. Tidak semua  guru  PAK  memiliki  kemampuan  untuk berkhotbah,  menafsirkan  firman  Allah  dan menjadi gembala bagi peserta didiknya.  Realita ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  spiritualitas belum  sepenuhnya  terinternalisasi  dalam  diri guru PAK.
Nilai-nilai spiritualitas yang belum sepenuhnya terinternalisasi dalam diri guru PAK menimbulkan  ketidaksesuaian  antara  konsep yang  diajarkan  dengan  praktiknya.  Akibatnya peserta  didik  tidak  memperoleh  keteladanan spiritual dan aspek spiritual dalam dirinya juga tidak dapat disentuh oleh guru PAK.
Bertolak  dari  uraian  di  atas,  tulisan  ini ditujukan untuk menjelaskan dimensi spiritualitas dalam kompetensi kepribadian guru Pendidikan  Agama  Kristen,  serta  upaya internalisasi nilai-nilai yang dikandungnya.

## HAKIKAT SPIRITUALITAS
Banyak orang yang mengartikan spiritualitas  dalam  definisi  yang  sempit  dan terbatas  hanya  pada  aktivitas  keagamaan  saja. Ada  orang  yang  mengartikan  spiritualitas terbatas  kepada  tindakan  orang-orang  yang bertapa di tempat-tempat sepi dan khusus. Ada juga  yang  berpandangan  bahwa  orang-orang yang rajin beribadah dan terlibat dalam berbagai kegiatan  keagamaan  adalah  orang-orang spiritual;  orang  yang  memiliki  kemampuan supranatural  dianggap  sebagai  orang  yang memiliki  derajat  spiritualitas  tinggi.  Bahkan banyak orang yang berpendapat bahwa hamba- hamba  Tuhan  seperti  pendeta,  pastor,  alim ulama,  biksu,  dan  sebagainya  pasti  orang spiritual.
Menurut Rahmiati Tanudjaja, ada beberapa tolok  ukur  yang  sering  dipakai  oleh  orang Kristen  pada  zaman  ini  untuk  mengukur spiritualitas  seseorang. Pertama ,  keterlibatan seseorang  dalam  aktivitas-aktivitas  kerohanian. Kedua ,  keterlibatan  seseorang  dalam  berbagai pelayanan sosial. Ketiga , penampakan fenomena supranatural  melalui  kehidupannya. Keempat , penampakan pola  hidup  yang menjauhkan  diri
dari  kegiatan  “duniawi”. Kelima ,  pemakaian atribut  kristiani,  misalnya  orang  yang  selalu bawa  Alkitab,  pakai  aksesori,  atau  selalu mendengarkan lagu-lagu Kristen dianggap lebih cinta Tuhan dari yang tidak memakainya. 1
Akan  tetapi  ukuran  di  atas  tidaklah  dapat dikatakan sebagai tolok ukur yang tepat karena spiritualitas  sejati  tidak  berpusat  pada kegiatan keagamaan  yang  superfisial,  dan  spiritualitas sejati  tidak  didasari  pada  tatanan  nilai  moral serta kewajiban-kewajiban di dalamnya.
Akibat  pemahaman  yang  sempit  dan terbatas  ini,  pengertian  spiritualitas  mengalami pergeseran dan semakin luas. Hal ini disebabkan karena  pada  kenyataannya  ada  orang-orang yang  aktif  dalam  kegiatan-kegiatan  keagamaan justru  memiliki  perilaku  sehari-hari  yang  tidak baik,  dan  sebaliknya.  Bahkan  tidak  tertutup kemumgkinan,  pemahaman  yang  sempit  dan terbatas  ini  menyebabkan  terjadinya  perilaku menyimpang, misalnya ketika tindakan terorisme  dengan  meledakkan  bom  di  rumah- rumah  ibadah  atau  di  tempat-tempat  umum ya ng  dikenal  dengan  istilah  ‘jihad’  diyakini sebagai  bentuk  dari spiritualitas;  atau  misalnya ketika  tindakan  korupsi  dan  kemudian membagikannya  kepada  orang  miskin  yang membutuhkan  dianggap  sebagai  tindakan spiritual.
Selama  beberapa  dekade  terakhir,  istilah spiritualitas  telah  memasuki  bahasa  umum sebagai  cara  alternatif  untuk  menggambarkan pencarian kita akan transendensi. 2 Dalam bahasa
1 Rahmiati Tanudjaja, “Anugerah Demi Anugerah Dalam  Spiritualitas  Kristen  Yang  Sejati,” Veritas ,  no.  2 (October) (2002): 171 – 182.
2 Ana-Marí a Rizzuto, “Psychoanalytic Considerations about Spiritually Oriented
Psychotherapy.,”  in Spiritually  Oriented  Psychotherapy. (Washington: American Psychological Association, 2005), 31 – 50, http://content.apa.org/books/10886-002.
3 Brian  J.  Zinnbauer  et  al.,  “Religion  and Spirituality:  Unfuzzying  the  Fuzzy,” Journal  for  the Scientific Study of Religion 36, no. 4 (December 1997): 549, https://www.jstor.org/stable/1387689?origin=crossref.
4 Eugene  C.  Roehlkepartain  et  al.,  “Spiritual Development in Childhood and Adolescence: Moving to the  Scientific  Mainstream,”  in The  Handbook  of  Spiritual Development  in  Childhood  and  Adolescence ,  ed.  E. Roehlkepartain and P. King (2455 Teller Road, Thousand Oaks California 91320 United States: SAGE Publications, Inc.,  2006),  1 – 15,  http://sk.sagepub.com/reference/ hdbk_childspiritdev/n1.xml.
Inggris, "spiritual" adalah istilah yang digunakan untuk  membedakan  kehidupan  gereja  dengan cara  alami  atau  materialistis.  Pada  abad  ke-19, "spiritualitas"  bukanlah  istilah  yang  umum digunakan,  dan  "Spiritualisme"  merujuk  pada kontak dengan roh dan fenomena psikis lainnya. Dalam  penggunaan  kontemporer,  istilah  ini memiliki  beberapa  arti  umum, 3 dan  definisi dalam  literatur  ilmiah  juga  bervariasi. Perbedaan-perbedaan  ini  mencerminkan  fakta bahwa  spiritualitas  adalah  istilah  luas  yang mencakup  berbagai  bidang  makna  yang mungkin  berbeda  di  antara  berbagai  kelompok budaya, nasional, dan agama. 456
Saat ini istilah ini sering digunakan untuk menunjukkan pengalaman dan sisi pribadi dari hubungan  kita  dengan  yang  transenden  atau sakral 7 (lih.  Peter  C.  Hill  et  al. 8 ;  Emmons  & Crumpler 9 ).  Mereka  yang  menggunakan  istilah dengan cara ini biasanya kontras dengan agama, yang  secara  sempit  mereka  definisikan  sebagai struktur  organisasi,  praktik,  dan  kepercayaan kelompok  agama.  Di  lain  sisi,  para  teolog  dan praktisi  agama  cenderung  lebih  menyukai definisi yang kurang menarik tentang pemisahan ketat  antara  agama  dan  spiritualitas.  Di  mata mereka,  spiritualitas  adalah  realitas  kehidupan beragama yang dialami oleh penganut tradisi.
Philip Sheldrake dalam bukunya Spirituality and  History mendefinisikan spiritualitas  sebagai “ the  conscious  human  response  to  God  that  is  both
5 E.  Lewis,  “Posture  as  a  Metaphor  for  Biblical Spirituality,” in The Destructive Power of Religion: Violence in  Judaism,  Christianity  and  Islam ,  ed.  J.  Ellens,  vol.  4 (Westport, CT: Praeger, 2004), 143 – 174.
6 M asami  Takahashi  and  Satoshi  Ide,  “Implicit Theories  of  Spirituality  across  Three  Generations:  A Cross- Cultural  Comparison  in  the  U.S.  and  Japan,” Journal of Religious Gerontology (2003).
7 James  M.  Nelson, Psychology,  Religion,  and Spirituality ,  ed.  James  M.  Nelson  (New  York,  NY: Springer  New  York,  2009),  http://link.springer.com/ 10.1007/978-0-387-87573-6.
8 Peter C. Hill et al., “Conceptualizing Religion and Spirituality:  Points  of  Commonality,  Points  of Departure,” Journal for the Theory of Social Behaviour (2000). 9 Robert  A.  Emmons  and  Cheryl  A.  Crumpler, “Religion  and  Spirituality?  The  Roles  of  Sanctification and the Concept of God,” The International Journal for the Psychology  of  Religion 9,  no.  1  (January  16,  1999):  17 – 24, http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1207/s15327 582ijpr0901_3.
personal  and  ecclesial .” 10 Lebih  lanjut  dikatakan bahwa “ Christian spirituality embodies a conscious relationship  with  God,  in  Jesus  Christ,  through  the indwelling of the Spirit, in the context of a community of  believers (spiritualitas  Kristen  mewujudkan hubungan  yang  sadar  dengan  Tuhan,  dalam Yesus  Kristus,  melalui  berdiamnya  roh,  dalam konteks  komunitas  orang  percaya). ” 11 Eka Dharmaputra  memahami  bahwa  spiritualitas adalah  roh,  jiwa,  semangat  dan  gairah. Spiritualitas menempati rangking teratas dalam skala  prioritas.  Ibarat  gereja  yang  mempunyai segala macam dan segala sesuatu: gedung gereja, pendeta,  kegiatan-kegiatan,  keuangan,  aktivitas yang banyak, tetapi tanpa spiritualitas yaitu roh, jiwa,  semangat  dan gairah, maka semuanya  itu akan  berubah  menjadi sekedar sebuah  rutinitas gereja semata. 12
Sementara  itu,  Eliade  menyatakan  bahwa spiritualitas  Kristen  adalah  cara  hidup  Kristen yang  merupakan  ibadah  dan  pengembangan hubungan dengan Kristus. 13 Artinya spiritualitas Kristen  merupakan  hasil  relasi  antara  manusia dengan  Kristus  yang  kemudian  diwujudkan dalam cara hidup orang Kristen sehari-hari yang meneladani  Kristus.  Relasi  yang  baik  antara manusia  dengan  Kristus,  akan  memampukan orang  tersebut  untuk  bersikap  dan  berperilaku baik dalam kehidupannya, mengasihi sesamanya dan mengampuni.
“ Christian spirituality concerns the quest for a fulfilled and authentic Christian existence, involving the  bringing  together  of  the  fundamental  ideas  of Christianity and the whole experience of living on the basic of and within the scope of the Christian faith .” 14 Pandangan  McGrath  ini  menyiratkan  bahwa spiritualitas Kristen dapat dipahami sebagai cara yang  telah  dikembangkan  oleh  orang-orang Kristen,  baik  secara  individu  maupun  dalam kelompok  untuk  memperdalam  pengalaman mereka  dengan  Tuhan,  atau  mempraktikkan "kehadiran  Tuhan."  Sehingga  spiritualitas Kristen  dimanifestasikan  dalam  bentuk  doa kepada  Tuhan,  refleksi  pribadi,  pujian,  dan
10 Philip Sheldrake, “Spirituality: A Brief History,” in Statewide Agricultural  Land  Use  Baseline  2015 ,  2nd  ed.
(Somerset, New Jersy: John Wiley and Sons, 2013), 23 – 46. 11 Philip  Sheldrake, The  New  SCM  Dictionary  of Christian Spirituality (SCM Press, 2005).
12 Eka  Darmaputera, Spiritualitas  Siap  Juang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 207.
13 Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion , 3rd ed. (New York: Macmillan Publishing, 1986), 452.
penyembahan kepada Tuhan melalui nyanyian, meditasi, dan juga melalui perilaku hidup yang baik sebagai buah Roh dalam kehidupan orang Kristen.
Sementara  itu,  Victor  Tanja  menyatakan bahwa spiritualitas kristiani adalah sikap hidup yang  berbuahkan  kasih,  sukacita,  damai, sejahtera,  kesabaran,  kemurahan,  kebaikan, kesukaan,  kelemah-lembutan,  dan  penguasaan diri.  Spiritualitas  kristiani  adalah  ungkapan sikap hidup yang selalu berkarya, karena dengan berkarya itulah hidup kita menghidupkan orang lain  serta  membawakan  kebaikan  bagi  semua orang  yang  pada  dasarnya  adalah  sesama ciptaan  Tuhan. 15 Dari  pernyataan  Victor  Tanja tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  spiritualitas Kristen adalah sikap dan cara hidup orang-orang Kristen yang membawa kebaikan bagi orang lain yang ada di sekitarnya.
Spiritual merupakan suatu istilah kristiani. Paulus  memakai  kata  untuk  pertama  kali, sewaktu  ia  menyebut  orang  kristiani  “orang rohani”,  karena  mereka  hidup  dipimpin  oleh Roh (bdk. 1 Kor. 2:15; 3:1; 5:3). Namun kini kata “spiritualitas” dipakai umum untuk kemampuan manusia  dalam  transendensi  diri  ( self- transcendence )  tanpa  memperhatikan  apakah transendensi diri itu bersifat religius atau tidak. 16
Dalam  lingkup  akademik,  spiritualitas ( spiritual  quotient )  dibahas  secara  ilmiah  oleh Danah  Zohar  (seorang  psikolog)  dan  Ian Marshall  (seorang  fisikawan)  dalam  buku berjudul SQ:  Spiritual  Intelligence – The  Ultimate Intelligence (2000).  Buku  tersebut  membahas tentang  kecerdasan  spiritual  sebagai  faktor penentu bagi keefektifan kecerdasan intelektual dan  kecerdasan  emosi.  Zohar  mendefinisikan kecerdasan  spiritual  sebagai  kecerdasan  untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan nilai, yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku  dan  hidup  kita  dalam  konteks  makna yang  lebih  luas  dan  kaya;  kecerdasan  untuk menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup
14 Alister  E.  McGrath, Christian  Spirituality:  An Introduction (Oxford: Blackwell Published, 1999), 2.
15 Widi  Artanto,  “Spiritualitas  Pelayanan: Perjumpaan  Dengan  Allah  Dan  Sesama,”  in Pelayanan, Spiritualitas  Dan  Pelayanan ,  ed.  Asnath  N.  Nathar (Yogyakarta: Taman Pustaka Kristen, 2012), 7.
16 V.  Wahyu  Harjanto, Berbakti  Dengan  Spirit  Dan Nalar:  Spiritualitas  Atau  Teologi?  Orientasi  Baru , Jurnal Filsafat Dan Teologi (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 110.
seseorang lebih bermakna dibandingkan dengan yang lain. SQ adalah landasan yang diperlukan untuk mengfungsikan IQ dan EQ secara efektif. Bahkan  SQ  merupakan  kecerdasan  tertinggi kita. 17
Di  sini  Zohar  mengaitkan  SQ  dengan  IQ dan EQ. IQ yang tinggi memampukan seseorang untuk berpikir dan EQ memampukan seseorang untuk  mengambil  keputusan  untuk  bersikap tepat  sesuai  dengan  kondisi  yang  dihadapinya, maka  SQ  memampukan  seseorang  untuk memutuskan  apakah  ia  mau  berada  di  dalam situasi seperti itu. Jadi IQ dan EQ bekerja dalam batasan  situasi,  sedangkan  SQ  memampukan seseorang  untuk  dapat  mengubah  atau memperbaiki situasi yang dihadapinya.
Margot Cairnes, seorang pakar pendidikan memberikan  definisi  yang  mengkonfirmasi pernyataan  Zohar  dengan  mengatakan  bahwa SQ  adalah  kemampuan  seseorang  untuk bertanya,  berpikir  dengan  kreatif,  mengubah aturan-aturan,  bekerja  dengan  efektif  dalam situasi  yang  berubah  melampaui  batasan- batasan  yang  ada,  menembus  halangan- halangan  yang  ada  dan  membuat  inovasi. 18 Pendapat  Cairnes  ini  menunjukkan  bahwa kecerdasan spiritual  adalah kemampuan  dalam diri seseorang untuk mengubah atau memperbaiki suatu situasi tertentu secara kreatif dan inovatif agar menjadi lebih baik.
Dari pendapat di atas terlihat bahwa orang yang  kecerdasan  spiritualnya  baik,  dapat memahami perasaan orang lain, dapat membaca yang  tersurat  dan  yang  tersirat,  dapat menangkap bahasa verbal dan nonverbal, dapat memerlakukan  orang  lain  dengan  baik sebagaimana  ia  juga  ingin  diperlakukan  baik. Pemahaman-pemahamannya  tersebut  akan menuntunnya  untuk  bersikap  dan  bertindak sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan lingkungannya.  Dengan  kata  lain  kecerdasan spiritual  dapat  membantu  seseorang  untuk merespon tuntutan lingkungannya dengan tepat. Juga,  menunjukkan  secara  eksplisit  bahwa kecerdasan  spiritual  memiliki  keterkaitan dengan  kepercayaan  seseorang  terhadap
17 Zohar & Marshall and Jenny King, “SQ: Spiritual Intelligence:  The  Ultimate  Intelligence,” Psychology  and Psychotherapy 75, no. January (2002): 116 – 117. 18 Tanudjaja,  “Anugerah  Demi  Anugerah  Da lam Spiritualitas Kristen Yang Sejati.”
Tuhannya, atau tidak terlepas dari agama yang diyakini. 19
Dalam  Alkitab,  spiritual  yang  berasal  dari kata spirit ditulis dalam bahasa asli: ruakh (Ibrani) dan pneuma (Yunani). Arti kata ruakh atau pneuma dalam  Alkitab  adalah  “nafas  atau  angin  yang menggerakkan dan menghidupkan”. Pengertian ini  sama  dengan  pengertian  kata  spirit  yang sering  kita  pakai  sesehari,  yaitu  ‘semangat’. Semangat atau spirit yang kita butuhkan untuk bergerak  dan  hidup.  Semangat  atau  spirit  ini hanya  kita  miliki  di  dalam Holy  Spirit (Roh Kudus). 20
Selanjutnya  dalam  pemahaman  agama Kristen, spiritualitas berawal pada saat seseorang percaya dan menerima Yesus sebagai Juruselamat  pribadinya.  Orang  tersebut  diberi kuasa oleh Allah sebagaimana telah dinyatakan dalam  firman  Tuhan, “ Tetapi  semua  orang  yang menerima-Nya  diberi-Nya  kuasa  supaya  menjadi anak-anak  Allah,  yaitu  mereka  yang  percaya  dalam nama-Nya;  orang-orang  yang  diperanakkan  bukan dari  darah  atau  dari  daging,  bukan  pula  secara jasmani  oleh  keinginan  seorang  laki-laki,  melainkan dari  Allah ” (Yoh.  1:12-13).  Ayat  ini  menjelaskan bahwa  setiap  orang  percaya,  diberi  kuasa  oleh Allah  untuk  menjadi  anak-anak  Allah  yang bersikap  dan  hidup  seturut  dengan  kehendak Allah. Sikap dan cara hidup yang seturut dengan kehendak  Allah  itulah  yang  disebut  dengan spiritualitas Kristen.
Dari  pendapat-pendapat  para  ahli  di  atas, penulis berpendapat bahwa spiritualitas merupakan  suatu  keadaan  atau  sifat  rohaniah menyangkut hubungan dan ketaatan yang total seseorang  yang  beriman  kepada  Allah. Hubungan  dan  ketaatan  yang  total  tersebut mengalirkan semangat dan dorongan dalam diri orang  tersebut  untuk  berpikir,  berkata-kata, bersikap  dan  berperilaku  sesuai  dengan ajaran/perintah Allah yang diimaninya.

## METODE
Untuk  mengembangkan  konsep  yang relevan  dengan  topik,  penulis  melakukan
19 Etty  Destinawati  Hulu,  “Spiritualitas  Guru Pendidikan Agama Kristen Dan Pengaruhnya Terhadap Pencapaian  Tujuan  Pembelajaran”  (STT  Banua  Niha Keriso Protestan Sundermann Nias, 2014).
20 Artanto,  “Spiritualitas  Pelayanan:  Perjumpaan Dengan Allah Dan Sesama,” 7.
tinjauan literatur yang diperoleh dari buku dan jurnal  ilmiah,  laporan  penelitian,  esai  ilmiah, tesis dan disertasi, ensiklopedi dan sumber cetak dan  elektronik  lainnya.  Lebih  lanjut,  bahwa untuk mendapatkan karakteristik yang jelas dari wacana  berupa  teori  dan  konsep  yang  dikaji, penulis  menggunakan  metode content  analysis , yakni  suatu  teknik  penelitian  untuk  membuat inferensi  yang  dapat  direplikasi  dan  sahih datanya dengan memerhatikan konteksnya. 2122

## DIMENSI SPIRITUALITAS GURU PAK
Sebelum  menjelaskan  dimensi  spiritualitas dalam kompetensi kepribadian guru PAK, perlu terlebih  dahulu  memahami  esensi  pendidikan agama Kristen.
PAK  merupakan  pengajaran  kepada seseorang  untuk  mengenal  siapakah  Yesus Kristus  dan  memiliki  iman  yang  sungguh- sungguh  kepada  Yesus  Kristus.  Dengan demikian PAK adalah mengajarkan pengetahuan dan  pandangan-pandangan,  keyakinan,  dogma atau teologi yang dimiliki oleh seseorang tentang Yesus  Kristus.  PAK  yang  diberikan  harus merupakan  sebuah  kebenaran,  yang  sesuai dengan  koridor  firman  Tuhan  yang  bersifat prinsip  dan  mendasar  dalam  PAK  itu  sendiri. PAK  merupakan  suatu  sarana  yang  sangat penting  dalam  menyiapkan  seseorang  untuk menghadapi  masa  yang  akan  datang.  Itu sebabnya,  mutu  dari  pengajar  (para  pendidik) harus  senantiasa  ditingkatkan.  Peningkatan tersebut  bukan  hanya  peningkatan  dalam  hal teori  saja,  tetapi  pengajar  PAK  juga  harus mengalami  peningkatan  secara  spiritualitas, dalam pengertian ia bertumbuh dan hidup sesuai dengan apa yang diajarkannya kepada murid.
Oleh  karena  itu,  PAK  mesti  memiliki landasan  atau  dasar  teologis.  Landasan  atau dasar  teologis  ini  merupakan  pengarah  tugas bagi pendidikan itu sendiri. Setidaknya terdapat enam  landasan  teologis  yang  menjadi  unsur penting dalam kegiatan PAK, yaitu: 23 1. Pengenalan akan Allah;
2. Pandangan mengenai kedudukan dan fungsi Alkitab;
21 Klaus  Krippendorff, Content  Analysis:  An Introduction  to  Its  Methodology  (Second  Edition) , SAGE Publications , 2004. 22 Rachmat  Kriyantono, Teknik  Praktis  Riset Komunikasi ,  6th  ed.  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Grup, 2012), 232 – 233.
3. Pengenalan terhadap Yesus Kristus;
4. Roh Kudus dan pranan-Nya;
5. Manusia, kedudukan dan panggilan; dan
6. Kedewasan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  hakikat PAK  dapat  dipahami  lebih  luas  dari  sekedar pengajaran,  asuhan,  sosialisasi  dan  enkulturasi. PAK  sebagai  sebuah  konsep  pendidikan memiliki asumsi tentang usaha yang dilakukan secara sadar, tersistemik dan berkesinambungan. Namun  pendidikan  itu  dikhususkan  pada dimensi religius dari kehidupan manusia. Lebih jauh lagi penambahan kata ‘Kristen’ pada istilah tersebut  menegaskan  bahwa  pendidikan  dalam dimensi  religius  dari  kehidupan  manusia  ini dilakukan dari perspektif agama Kristen, dengan konteks dan muatan kekristenan.

## Guru Pendidikan Agama Kristen
Siapakah  Guru  PAK?  Dalam  Undang- undang  No.  14  Tahun  2005  tentang  guru  dan dosen,  dikatakan  bahwa  guru  adalah  pendidik profesional yang mendidik, mengajar, membimbing,  mengarahkan,  melatih,  menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada Pendidikan  Anak  Usia  Dini  pada  jalur pendidikan  formal,  pendidikan  dasar  dan menengah.  Dengan  demikian  dapat  dipahami bahwa  guru  adalah  seseorang  yang  memiliki keahlian,  kecakapan  dan  ketrampilan  yang menjalankan  tugasnya  secara  profesional  pada pendidikan  formal  mulai  dari  pendidikan terendah hingga tingkat pendidikan menengah.
Guru  adalah  orang  yang  memiliki pengetahuan  yang  lebih  banyak  sehingga  dia lebih  pandai  daripada  murid-muridnya.  Guru memiliki keterampilan memberi instruksi dalam proses  belajar-mengajar  dan  mendidik.  Guru mengajar  melalui  mulutnya,  melalui  raut wajahnya  (mimik),  melalui  gerak  anggota badannya (pantomimik), melalui bahasa isyarat baik  sadar  atau  tidak  sadar,  melalui  sikap  dan sifatnya:  sopan,  ramah,  peduli,  tanggap,  tegas, teliti, rapi, bersih, berani, disiplin, cerdas, cermat, cekatan,  trampil,  dan  sebagainya.  Guru  ditiru
23 B.  S  Sidjabat, Mengajar  Secara  Profesional : Mewujudkan Visi Guru Profesional (Yayasan Kalam Kudus, 2009).
dan  digugu  oleh  murid.  Oleh  karena  itu  guru idealnya menjadi teladan bagi murid-muridnya. Rasul  Paulus  menulis  surat  kepada  Timotius – dan  ini  juga  relevan  bagi  para  guru,  yaitu menjadi  teladan  dalam  hal  perkataan,  tingkah laku,  dalam  kasih,  kesetiaan,  dan  menjadi teladan dalam kesucian hidup yang artinya guru harus memelihara imannya, kekudusan dirinya, dan  menjauhkan  diri  dari  berbagai  perbuatan tercela. 24
Dengan  demikian,  guru  PAK  adalah pendidik  profesional  yang  memiliki  bidang tugas  pada  mata  pelajaran  PAK,  sama  dengan guru  lainnya.  Perbedaan  esensialnya  dengan guru  pada  umumnya  terletak  pada  aspek kerohanian, iman, kasih, dan pemberitaan yang disampaikannya kepada para siswa.
Ionel Ene dan Iuliana Barna menggambar- kan  intervensi  khusus  untuk  seorang  guru agama sebagai berikut. 25
Pertama , kualifikasi akademik dan kompetensi  adalah  sarjana  di  bidang  teologi, sertifikasi  pelatihan  guru,  memiliki  kompetensi umum dan spesifik  serta pengalaman profesional. Kedua , metode  pembelajaran tidak terbatas  pada  pengajaran  formal  tetapi memromosikan metode yang merangsang iman dan  sensitivitas  peserta  didik. Ketiga ,  tujuan pengajaran  adalah  tidak  semata-mata  soal kemampuan berpikir, namun yang utama adalah pembangunan  spiritual. Keempat ,  berdoa  dan mempelajari  kita  suci  adalah  inti  pengajaran agama. Kelima ,  meskipun  menggunakan kurikulum dan materi yang sama kepada semua anak di kelas, tetapi ia harus mampu beradaptasi dengan  konteks  dan  kebetuhan  khusus  siswa sebagai individu dan sosial tanpa mengabaikan norma  etika. Keenam ,  kreatif  -  guru  memberi siswa  kesempatan  untuk  menemukan  hal-hal baru, mengajukan pertanyaan, mencari jawaban, dan  terlibat  dalam  berbagai  kegiatan. Ketujuh , motivasi – membuka  jalan  bagi  peserta  didik menuju  kerohanian  melalui  pembentukan karakter, moral dan sosial yang sempurna adalah esensi  utama  memilih  profesi  menjadi  guru
24 Tim Diklat Sertifikasi Guru Pendidikan Agama Kristen di Indonesia, Panduan Pelaksanaan Pendidikan Dan Latihan  Profesi  Guru  (PLPG)  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK)  Di  Indonesia (Jakarta:  Sekolah  Tinggi  Teologi Jakarta, 2008), 26.
25 Ionel  Ene  and  Iulian a  Barna,  “Religious Education  and  Teachers’  Role  in  Students’  Formation
agama. Kedelapan ,  memberi  instruksi  kepada anak-anak  tentang  perilaku  moral,  agama,  dan sosial  adalah  metode  pendisiplinan  yang  harus diterapkan  setiap  saat  dengan  cinta,  sebagai prasyarat  hubungan  guru-siswa. Kesembilan , memperkaya  (diversifikasi)  bahan  pengajaran dan  tidak  terpaku  pada  bahan  yang  disetujui secara eksklusif. Kesepuluh , melakukan evaluasi sebagai  sarana  menganalisis  aktivitas  peserta didik  sebagai  tahap  penilaian  diri  (individual) siswa di kelas secara permanen, memromosikan kerukunan,  kasih  dan  saling  menghargai (respek) antara siswa dan juga dalam hubungan guru-siswa. Terakhir ,  penggunaan  waktu; waktu  yang  dihabiskan  oleh  anak-anak  tidak terbatas  pada  kegiatan  kelas,  tetapi  juga mengambil  bagian  dalam  pelayanan  di  gereja serta pada berbagai acara keagamaan, sosial, dan filantropis dalam kehidupan masyarakat.
Guru  memiliki  banyak  tugas,  apabila dikelompokkan,  terdapat  tiga  jenis  tugas  guru yakni  tugas  dalam  bidang  profesi,  tugas kemanusiaan,  dan  tugas  dalam  bidang kemasyarakatan. 26 Tugas  guru  secara  umum  di atas, juga menjadi tugas guru PAK. Perbedaanya terletak segi spiritualitas, kepribadian dan materi pelajaran  yang  diajarkannya.  Oleh  karena  itu, tugas  PAK  juga  banyak  bersinggungan  dengan tugas  guru-guru  lainnya  (lih.  Tim  Diklat Sertifikasi Guru PAK, 2008).
Banyak peran yang disandang oleh seorang guru  PAK.  Peranan  ini  juga  disandang  oleh semua  guru  yang  lain,  meskipun  dia  tidak mengajar  PAK.  Namun  ada  tugas  dan  peranan yang  tidak  disandang  oleh  guru  secara  umum, yaitu  tugas  menjadi  penafsir  iman  Kristen, menjadi  seorang  gembala  (pastor)  bagi  murid- muridnya,  serta  bertugas  sebagai  seorang penginjil,  yang  bertanggung  jawab  atas penyerahan diri setiap peserta didiknya kepada Yesus Kristus. 27

## Komponen Spiritualitas Guru PAK
Spiritualitas guru  PAK  terdiri  dari 3  (tiga) subkomponen  kompetensi,  yakni: “memiliki towards Social Integration,” Procedia - Social and Behavioral Sciences 180 (May 2015): 30 – 35.
26 M.  Uzer  Usman, Menjadi  Guru  Profesional (PT. Remaja Rosdakarya, 2009), 7.
27 E.G. Homrighausen and I.H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 180 – 181.
kekuatan  spiritualitas  yang  membangkitkan profesionalisme  guru,  memiliki  semangat panggilan,  dan  memiliki  penguasaan  terhadap firman Allah sebagai sumber materi ajar. ” 28
Selaras  dengan  pendapat  dan  kajian litaratur  tentang  spiritualitas  di  atas,  maka menurut  penulis  nilai-nilai  spiritualitas  Kristen dalam  kepribadian guru  PAK  dapat  dijabarkan dalam  dua  bagian,  yaitu  dimensi  personal  dan dimensi relasional. Dimensi personal merupakan hal-hal yang menyangkut pribadi dari individu, sementara dimensi relasional merupakan hal-hal yang  menyangkut  hubungan  antara  individu dengan sesamanya.
Apabila setiap dimensi tersebut dijabarkan, maka  nilai-nilai  spiritual  yang  harus  dimiliki oleh  seorang  guru  PAK  dapat  dijelaskan  pada tabel 1 dan 2 berikut.

## Internalisasi Nilai-nilai Spiritualitas Guru PAK
Internalisasi  sebagai  proses  pemasukan nilai pada seseorang yang akan membentuk pola pikirnya  dalam  melihat  makna  realitas pengalaman.  Nilai-nilai  tersebut  bisa  jadi  dari berbagai aspek baik agama, budaya, norma sosial dan  lain-lain.  Pemaknaan  atas  nilai  inilah  yang mewarnai pemaknaan dan penyikapan manusia terhadap  diri,  lingkungan  dan  kenyataan  di sekelilingnya. Dengan demikian proses internalisasi,  adalah  proses  yang  berlangsung sepanjang  hidup  individu,  yaitu  mulai  saaat  ia dilahirkan  sampai  akhir  hayatnya.  Sepanjang hayatnya  seorang  individu  terus  belajar  untuk mengolah  segala  perasaan,  hasrat,  nafsu  dan emosi yang membentuk kepribadiannya.
Demikian  pula  halnya  dengan  guru  PAK, proses internalisasi nilai-nilai spiritualitas dalam dirinya  tentunya  tidak  terjadi  secara  instan. Melainkan  melalui  proses  yang  panjang. Setidaknya  hal  ini  dimulai  sejak  ia  menempuh pendidikan di bangku kuliah, hingga pada hari ini  ketika  ia  melaksanakan  tugas  sebagai  guru PAK.  Selama  itu  pula  semestinya  proses internalisasi  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  diri seorang guru PAK terjadi.
28 Widya  Yulianti, Profesionalisme,  Standar Kompetensi Dan Pengembangan , ed. Saur Hasugian, 1st ed. (Bandung: Bina Media Informasi, 2009).
29 Eddy  Tukidjan  and  Pi et  J.  Msen,  “Sekolah Sebagai Sistem Sosial” (Denpasar: Universitas
Pembangunan  spiritualitas  siswa  dalam ruang lingkup sekolah semestinya terjadi melalui proses  internalisasi.  Hal  ini  disebabkan  karena sekolah  merupakan  suatu  sistem  sosial sebagaimana dikatakan oleh Eddy Tukidjan dan Piet  J.  Msen bahwa  “ Situasi  sekolah  tidak  jauh berbeda  dengan  situasi  dalam  masyarakat. Sekolah  memiliki  ciri-ciri  yang  serupa  dengan ciri-ciri  yang  berada  di  dalam  sistem  sosial. Institusi  sosial  yang  disebut  sekolah  itu merupakan  suatu  masyarakat  kecil  yang mempunyai  kebudayaan  tertentu.  Kebudayaan sekolah dan interaksi antar individu yang berada di  dalamnya  akan  melahirkan  suatu  sistem sosial ” . 29
Oleh  karena  itu,  pendidikan  dalam  ruang lingkup  sekolah  terjadi  melalui  proses internalisasi  nilai-nilai  yang  terwujud  melalui interaksi  antara  setiap  individu  di  dalamnya. Melalui  interaksi,  seseorang  akan  meniru pandangan,  gaya  hidup  dan  spiritualitas  rekan yang lain. 30 Sudah tentu di sinilah dituntut agar pemimpin  selalu  berupaya  menjadikan  dirinya transparan  atau  dapat  diamati,  dan  terbuka  di hadapan orang-orang yang dilayaninya.
Di  sini  guru  berperan  sebagai  contoh  dan teladan  ketika  berinteraksi  dengan  rekan  guru maupun  siswanya  sangatlah  penting.  Ia  akan diamati,  namun  sekaligus  menjadi  pengamat proses  interaksi  orang-orang  di  dalam kelompoknya.  Ia  menjadi  fasilitator,  yang memotivasi  atau  memungkinkan  komunikasi yang  penuh  makna  terjadi  secara  baik.  Ia pemimpin,  namun  juga  sebagai  anggota kelompoknya, yang dibutuhkan serta membutuhkan sesamanya. Sejalan dengan itu, ia dituntut  untuk  mendemonstrasikan  nilai  dan sikap hidup sebagai hamba di antara sesamanya sebagai  wujud  spiritualitasnya  kepada  Allah yang diimaninya, sekaligus yang menjadi pusat pengajarannya.  Sehingga  dengan  demikian, seorang  guru  dapat  dikatakan  merupakan kurikulum  yang  hidup,  karena  seluruh kehidupannya  menjadi  sumber  pembelajaran bagi siswanya.
Pendidikan  Ganesha,  n.d.),  accessed  May  8,  2019, http://perpustakaan.undiksha.ac.id/statistik/media.ph p?module=Buku2.
30 B.  Samuel  Sidjabat, Strategi  Pendidikan  Kristen: Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis (Yogyakarta: Andi Offset, 1996), 93.
Dimensi Nilai-nilai Spiritual Indikator Dimensi personal  Relasi yang baik dengan Tuhan • menjadi contoh dan teladan bagi siswa dalam membangun relasi dengan Allah pada setiap pelaksanaan kegiatan pembelajaran (Kis. 2:43-47).
• menjadi contoh dan teladan bagi siswa dalam ibadah dan persekutuan (Ibr. 10:25). • melakukan praktik-praktik spiritual seperti meditasi, bersaat teduh (Mat. 14:13a; Mrk. 1:35). • mengakui tugasnya sebagai pendidik merupakan tugas panggilan Allah dalam kehidupannya Percaya dan menerima Yesus sebagai Juruselamat pribadinya • berani mengakui Yesus sebagai Juruselamatnya dan mendorong siswanya untuk menerima dan mengakui Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat pribadi mereka • menjadikan Yesus sebagai teladan dalam hidup dan pengajarannya Dipimpin oleh Roh Kudus • memiliki roh, jiwa, semangat dan gairah dalam melaksanakan tugas mengajar
• berhikmat atau bijaksana dalam menghadapi berbagai persoalan, baik persoalan pribadi mau pun yang berhubungan dengan tugas-tugasnya sebagai guru (Yes. 33:6; Ef. 1:17))
• rajin melaksanakan tugas-tugas sebagai pengajar (memiliki etos kerja sebagai pendidik) • percaya diri ketika mengajar di depan siswanya Memiliki kehidupan yang berpusat pada Allah Tritunggal • menjadikan Allah Tritunggal sebagai pusat pengajarannya Berpegang pada ajaran Alkitab • menjadikan Alkitab sebagai dasar pengajarannya (2 Tim. 3:16) • mampu memberikan penafsiran terhadap firman Tuhan sesuai dengan prinsip-prinsip hermenutik Memiliki keyakinan kepada Allah yang diimaninya • berani menyampaikan kesaksian iman dan mendorong siswa untuk menyampaikan kesaksian imannya sesuai dengan topik pembelajaran yang sedang berlangsung
• senantiasa mendorong siswa untuk mempercayakan kehidupan dan pergumulannya ke dalam tangan
Tuhan • mendorong siswa untuk meyakini bahwa Allah mampu menyelesaikan pergumulannya Menjaga kekudusan atau kesucian hidup • menjauhkan diri dari hal-hal yang bertentangan dengan ajaran Kristus, misalnya: pesta pora, mabuk- mabukan, memamerkan kekayaan, terlibat prostitusi, dll. (Roma 13:13).
• menjunjung tinggi ajaran dan aturan gereja (tidak pernah dikenakan siasat gereja).

## Tabel 1. Nilai-nilai Spritual dalam Dimensi Pribadi Guru PAK
Memiliki tujuan hidup • memiliki visi dan misi dalam hidupnya • menunjukkan arah yang benar bagi kehidupan siswanya dengan memberi nasehat, menegur, mengkritik dan membimbing (I Ptr. 2:9; Mrk 12:29- 30).
• senantiasa memotivasi siswanya untuk belajar dengan baik.
• menjadi motivator bagi kehidupan pribadi siswanya Memiliki relasi yang baik dengan sesama makhluk ciptaan Tuhan • memiliki hubungan yang baik dengan setiap anggota keluarganya (memiliki latar belakang keluarga yang baik) (1 Tim. 3:1-7)
• membangun kerjasama yang baik dengan orang lain • memelihara dan melestarikan alam semesta dengan menjadi teladan bagi siswa dan rekan kerjanya melalui tindakan nyata seperti: tidak membuang sampah sembarangan, mengkoordinir pelaksanaan kerja bakti, dan sebagainya (Kej. 1:28). Berpikir positif • tidak berprasangka buruk/curiga kepada siswa dan rekan kerjanya • mampu mengambil pelajaran yang berharga dari suatu kegagalan • bersikap optimis dalam kehidupannya Dimensi relasional Sabar • mampu menghadapi berbagai tingkah laku siswa (Kol. 3:12-13). Bersikap fleksibel dan menyesuaikan diri dengan lingkungan • mampu mengelola kelas dengan baik • menjadi sahabat bagi siswanya
• menghargai rekan kerja
• loyal kepada pimpinan • metode pembelajaran dilaksanakan secara kreatif dan variatif. Emosi stabil • tidak menjadikan siswa sebagai pelampiasan pergumulan atau permasalahan pribadinya. Kuat dan tabah menghadapi penderitaan dan rasa sakit • tidak mudah menyerah, mengeluh atau bersungut- sungut. Mandiri • senantiasa mengembangkan diri dengan memperluas wawasan dengan mengikuti pelatihan- pelatihan, seminar atau workshop dan membaca berbagai buku/artikel yang berkaitan dengan bidang tugasnya
• meningkatkan kecakapan-kecakapan profesional untuk mengajar dalam hal penggunaan media belajar, dan
• kerja keras.

## Tabel 2. Nilai-nilai Spritual dalam Dimensi Relasional Guru PAK
Setia • menyelesaikan tugas sampai tuntas • tidak meninggalkan pekerjaan begitu saja, dan • siap ditempatkan atau ditugaskan di mana saja Bertanggungjawab • siap menghadapi resiko • tidak melemparkan kesalahan kepada orang lain • menyelesaikan tugas tepat waktu. Sukacita • menyenangkan (1 Sam. 2:26) • raut muka berseri-seri atau tidak murung (Amsal 15:13), dan • mampu menyampaikan kata-kata penghiburan kepada siswa yang mengalami kesedihan (2 Kor. 2:7). Damai sejahtera • tidak menghasut/memprovokasi siswa dengan berbagai isu (Gal. 5:12) • menjadi penengah/juru damai bagi siswa yang bermasalah (Mat. 5:9) • mampu merangkul seluruh siswanya dalam kesatuan (Yoh. 17:21; Kol. 3:14), dan • tidak membebani pikiran orang lain. Murah hati • mengasihi siswa-siswanya (Im. 19:18; Luk. 10:27) • menaruh simpati dan empati terhadap siswanya • memperlakukan siswa secara adil atau tidak diskriminatif (Ul. 16:20; Mikha 6:8), dan • dapat memperlakukan orang lain dengan baik sebagaimana ia juga ingin diperlakukan baik oleh orang lain Kasih • mengasihi siswa-siswanya (Im. 19:18; Luk. 10:27) • menaruh simpati dan empati terhadap siswanya • memperlakukan siswa secara adil atau tidak diskriminatif (Ul. 16:20; Mikha 6:8), dan • dapat memperlakukan orang lain dengan baik sebagaimana ia juga ingin diperlakukan baik oleh orang lain Berperilaku etis sesuai dengan nilai-nilai Kristiani • berpakaian sopan dan rapi
• bertutur kata baik
• tidak berbicara kasar sehingga melukai perasaan atau mematahkan semangat peserta didik, dan • sopan satun atau memiliki tatakrama yang baik (1 Kor. 14:40).
Hal  ini  sejalan  dengan  peribahasa  Nias yang mengatakan “ mangumaö daromali, mango’ou mbuabua ”, yang berarti teori atau kata -kata dapat mengajar,  tetapi  perbuatan  mendorong  orang lain yang melihatnya untuk turut berbuat. Sebab itu jika guru PAK ingin agar siswanya memiliki spiritualitas  yang  baik,  maka  ia  tidak  boleh hanya  mengajar  mereka  dengan  kata-kata  saja, tetapi juga dengan perbuatannya.

## SIMPULAN
Guru  PAK  adalah  pendidik  profesional yang memiliki tugas dalam mata ajar Pendidikan Agama  Kristen.  Yang  membedakannya  dari guru  lain  terletak  pada  dimensi  spiritualitas, kasih,  dan  pengajarannya.  Sebagai  profesional, seorang guru PAK memiliki peran unik sebagai penafsir  iman  Kristen,  gembala  bagi  murid- muridnya, dan melayani sebagai penginjil, yang bertanggung  jawab  atas  penyerahan  masing- masing muridnya kepada Yesus Kristus.
Pendidikan  Agama  Kisten  bertujuan  agar agar  manusia  mengalami  hidupnya  sebagai respon terhadap kerajaan Allah di dalam Yesus Kristus,  serta  menumbuh-kembangkan  iman serta kemampuan siswa untuk dapat memahami dan menghayati kasih Allah dalam Yesus Kristus yang  dinyatakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tujuan pendidikan atau pembelajaran itu hanya dapat  tercapai  secara  maksimal  jika  guru  PAK memiliki seperangkat kompetensi,  di antaranya kompetensi  kepribadian.  Untuk  menguatkan kompetensi kepribadian itu, seorang guru PAK harus memiliki spiritualitas yang baik. Nilai-nilai spiritualitas  dalam kompetensi  kepribadian  itu, akan terlihat pada dimensi pribadi dan dimensi relasional  dalam  melaksanakan  tugas  dan tanggungjawabnya sebagai guru PAK.
Kehidupan nyata seorang guru bagai buku terbuka  yang  dapat  dibaca  oleh  semua  orang, termasuk siswa-siswinya. Aspek ini saling kait- mengait  dengan  penilaian  siswa  terhadap kepribadian guru PAK, artinya keteladanan yang ditunjukkan  oleh  guru  PAK  akan  diikuti  oleh siswa  pada  umumnya.  Permasalahan  akan timbul  jika  keteladanan tidak  mampu ditunjukkan oleh guru PAK. Akibatnya penilaian siswa  terhadap  guru  menjadi  kurang  baik  dan mampu  menyebabkan  menurunnya  minat  atau motivasi  siswa  untuk  bertumbuh  dalam  iman kepada Tuhan.
“ Don’t try to fix the students, fix ourselves first. The good teacher makes the poor student good, and the good student superior. When our students fail, we, as teachers  too  have  failed “. 31 Pernyataan  ini menunjukkan  bahwa  seorang  guru  yang  baik terlebih dahulu harus lebih baik daripada murid- muridnya.  Jika  ia  mengharapkan  siswanya menjadi baik, maka ia harus jauh lebih baik dari mereka,  dan  jika  ia  mau  siswanya  yang  sudah baik menjadi unggul, maka guru tersebut harus lebih unggul dari mereka. Ketika siswa menjadi gagal, berarti guru tersebut telah gagal menjadi guru.

## REFERENSI
Artanto,
Widi. “Spiritualitas Pelayanan:
Perjumpaan  Dengan  Allah  Dan  Sesama.”  In Pelayanan,  Spiritualitas  Dan  Pelayanan ,  edited by  Asnath  N.  Nathar,  7.  Yogyakarta:  Taman
31 Marva  Collins,  “The  Outstanding  Educator,” Bleacherreport.Com , last modified 2008, accessed May 13,
Pustaka Kristen, 2012.
Collins,  Marva.  “The  Outstanding  Educator.”
Bleacherreport.Com .  Last  modified  2008. Accessed May 13, 2019. https://bleacherreport.com/articles/53191- marva-collins-the-outstanding-educator.
Darmaputera, Eka. Spiritualitas Siap Juang . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Eliade, Mircea. The Encyclopedia of Religion . 3rd ed. New York: Macmillan Publishing, 1986.
Emmons,  Robert  A.,  and  Cheryl  A.  Crumpler. “Religion  and  Spirituality?  The  Roles  of Sanctification  and  the  Concept  of  God.” The International  Journal  for  the  Psychology  of Religion 9,  no.  1  (January  16,  1999):  17 – 24. http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1 207/s15327582ijpr0901_3.
Ene, Ionel, and Iuliana Barna. “Religious Education and  Teachers’  Role  in  Students’  Formation towards  Social  Integration.” Procedia  -  Social and Behavioral Sciences 180 (May 2015): 30 – 35.
Harjanto,  V.  Wahyu. Berbakti  Dengan  Spirit  Dan Nalar: Spiritualitas Atau Teologi? Orientasi Baru .
Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi .  Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Hill,  Peter  C.,  Kenneth  II.  Pargament,  Ralph  W. Hood,  Jr.,  Michael  E.  McCullough,  James  P. Swyers,  David  B.  Larson,  and  Brian  J. Zinnbauer.  “Conceptu alizing  Religion  and Spirituality: Points of Commonality, Points of Departure.” Journal  for  the  Theory  of  Social Behaviour (2000).
Homrighausen,  E.G.,  and  I.H.  Enklaar. Pendidikan Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2005.
Hulu,  Etty  Destinawati.  “Spi ritualitas  Guru Pendidikan Agama Kristen Dan Pengaruhnya Terhadap Pencapaian Tujuan Pembelajaran.”
STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias, 2014. Krippendorff,  Klaus. Content  Analysis:  An
Introduction to Its Methodology (Second Edition) . SAGE Publications , 2004.
Kriyantono,  Rachmat. Teknik  Praktis  Riset Komunikasi . 6th ed. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2012.
Lewis,  E.  “Posture  as  a  Metaphor  for  Biblical Spirituality.”  In The  Destructive  Power  of Religion:  Violence  in  Judaism,  Christianity  and
2019,  https://bleacherreport.com/articles/53191-marva- collins-the-outstanding-educator.
Islam , edited by J. Ellens, 4:143 – 174. Westport, CT: Praeger, 2004.
McGrath,  Alister  E. Christian  Spirituality:  An Introduction .  Oxford:  Blackwell  Published,
1999.
Nelson,  James  M. Psychology,  Religion,  and Spirituality . Edited by James M. Nelson. New York,  NY:  Springer  New  York,  2009. http://link.springer.com/10.1007/978-0-387- 87573-6.
Rizzuto, Ana- María. “Psychoanalytic
Considerations  about  Spiritually  Oriented
Psychotherapy.”  In Spiritually  Oriented Psychotherapy. ,  31 – 50.  Washington:  American Psychological Association, 2005. http://content.apa.org/books/10886-002.
Roehlkepartain, Eugene C., Peter L. Benson, Pamela Ebstyne  King,  and  Linda  M.  Wagener. “Spiritual  Development  in  Childhood  and Adolescence:  Moving  to  the  Scientific Mainstream.”  In The  Handbook  of  Spiritual Development  in  Childhood  and  Adolescence , edited by E. Roehlkepartain and P. King, 1 – 15.
2455  Teller  Road,  Thousand  Oaks  California 91320 United States: SAGE Publications, Inc., 2006. http://sk.sagepub.com/reference/hdbk_chil dspiritdev/n1.xml.
Sheldrake, Philip. “Spirituality: A Brief History.” In Statewide  Agricultural  Land  Use  Baseline  2015 ,
23 – 46.  2nd  ed.  Somerset,  New  Jersy:  John Wiley and Sons, 2013.
——— . The  New  SCM  Dictionary  of  Christian
Spirituality . SCM Press, 2005.
Sidjabat,  B.  S. Mengajar  Secara  Profesional : Mewujudkan  Visi  Guru  Profesional .  Yayasan
Kalam Kudus, 2009.
Sidjabat,  B.  Samuel. Strategi  Pendidikan  Kristen: Suatu  Tinjauan  Teologis-Filosofis .  Yogyakarta: Andi Offset, 1996.
Takahashi,  Masami,  and  Satoshi  Ide.  “Implicit Theories  of  Spirituality  across  Three Generations: A Cross-Cultural Comparison in the  U.S.  and  Japan.” Journal  of  Religious Gerontology (2003).
Tanudjaja,  Rahmiati.  “Anugerah  Demi  Anugerah Dalam  Spiritualitas  K risten  Yang  Sejati.” Veritas , no. 2 (October) (2002): 171 – 182.
Tim  Diklat  Sertifikasi  Guru  Pendidikan  Agama Kristen  di  Indonesia. Panduan  Pelaksanaan Pendidikan  Dan  Latihan  Profesi  Guru  (PLPG) Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  Di  Indonesia .
Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 2008.
Tukidjan, Eddy, and Piet J. Msen. “Sekolah Sebagai
Sistem Sosial.” Denpasar: Universitas Pendidikan  Ganesha,  n.d.  Accessed  May  8, 2019.
http://perpustakaan.undiksha.ac.id/statistik /media.php?module=Buku2.
Usman,  M.  Uzer. Menjadi  Guru  Profesional .  PT. Remaja Rosdakarya, 2009.
Yulianti, Widya. Profesionalisme, Standar Kompetensi Dan Pengembangan . Edited by Saur Hasugian. 1st ed. Bandung: Bina Media Informasi, 2009.
Zinnbauer, Brian J., Kenneth I. Pargament, Brenda Cole, Mark S. Rye, Eric M. Butter, Timothy G. Belavich, Kathleen M. Hipp, Allie B. Scott, and Jill  L.  Kadar.  “Religion  and  Spirituality: Unfuzzying  the  Fuzzy.” Journal  for  the Scientific Study of Religion 36, no. 4 (December
1997):
549.
https://www.jstor.org/stable/1387689?origi n=crossref.
Zohar & Marshall, and Jenny King. “SQ: Spiritual Intelligence:  The  Ultimate  Intelligence.” Psychology  and  Psychotherapy 75,  no.  January (2002): 116 – 117.