## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 3 No. 1 (Januari-Juni 2021)
Perjuangan Ken Arok Menjadi Raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227

## Agus Susilo, Sarkowi
Pengaruh Model Pembelajaran Time Token terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran IPS Kelas VIII di SMP Qur’aniah 1 Palembang
Hesti Rahayu, Dina Sri Nindiati

## Raden Mattaher sebagai Tonggak Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Jambi
Nirwan II Yasin, Miftahul Jannah
Pergulatan Tradisi, Agama, Negara: Analisis Sosio-Kultural Keturunan Tionghoa dan Perkembangan Gereja Tionghoa Indonesia (1950-1999)

## Samudra Eka Cipta

## Bentuk Pelaksanaan Demokrasi Pertama di Indonesia

## Teguh Dias Arestu
Perbedaan Hasil Belajar IPS dengan Menggunakan Model Pembelajaran Pair Check dan Cooperative Script pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 41 Rejang Lebong
Elva Susanti, Isbandiyah, Sarkowi

## Perkembangan Pesantren di Indonesia
Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Pengaruh Penaklukan Konstantinopel terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 (Kajian Politik Ek- spansi Sultan Muhammad Al-Fatih)
Rulianto, Altin Dokopati

## Situs Sendang Duwur di Kabupaten Lamongan Jawa Timur
Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Tempat Bersejarah di Alas Ketonggo Srigati Ngawi dan Nilai Budaya yang Terkandung di dalamnya
Dian Rahma Nur Afifah

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)
Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 3 No. 1 (Januari-Juni 2021)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii 1. Perjuangan Ken Arok Menjadi Raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227 Agus Susilo, Sarkowi ................................................................................................. 1
2. Pengaruh Model Pembelajaran Time Token terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran IPS Kelas VIII di SMP Qur’aniah 1 Palembang Hesti Rahayu, Dina Sri Nindiati ............................................................................... 11 3. Raden Mattaher sebagai Tonggak Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Jambi Nirwan II Yasin, Miftahul Jannah ........................................................................... 17
4. Pergulatan Tradisi, Agama, Negara: Analisis Sosio-Kultural Keturunan Tionghoa dan Perkembangan Gereja Tionghoa Indonesia (1950-1999) Samudra Eka Cipta .................................................................................................... 25 5. Bentuk Pelaksanaan Demokrasi Pertama di Indonesia Teguh Dias Arestu ...................................................................................................... 37 6. Perbedaan Hasil Belajar IPS dengan Menggunakan Model Pembelajaran Pair Check dan Cooperative Script pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 41 Rejang Lebong Elva Susanti, Isbandiyah, Sarkowi ............................................................................ 42
7. Perkembangan Pesantren di Indonesia Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................. 52
8. Pengaruh Penaklukan Konstantinopel terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 (Kajian Politik Ekspansi Sultan Muhammad Al-Fatih) Rulianto, Altin Dokopati ............................................................................................ 62
9. Situs Sendang Duwur di Kabupaten Lamongan Jawa Timur Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nurmala Puji ................ 69 10. Tempat Bersejarah di Alas Ketonggo Srigati Ngawi dan Nilai Budaya yang Terkandung di dalamnya Dian Rahma Nur Afifah ............................................................................................ 82
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065
Vol. 3, No. 1 (Januari-Juni 2021): 52-61

## PERKEMBANGAN PESANTREN DI INDONESIA
Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Sriwijaya
Alamat korespondensi: bella.almira27@gmail.com
Diterima: 26 November 2019; Direvisi: 15 Agustus 2020; Disetujui: 7 September 2020

## Abstract
This  writing  aims  to  broaden  the  readers'  insight  where  there  are  still  many  arguments      or opinions about pesantren in Indonesia and find out how the development process of pesantren in Indonesia from the beginning of its emergence. Pesantren is one of the educational institutions that has long existed in Indonesia, some say that at first the pesantren did not originate from Islamic teachings,  but  there  were  also  some  experts  who  said  that  pesantren  were  already  from  Islamic teachings. Hopefully with this writing can be a teaching for the writer.
Keywords : Boarding school , independence, modern, Orde Lama, Orde Baru.

## Abstrak
Penulisan  ini  bertujuan  untuk  menambah  wawasan  para  pembaca  dimana  masih banyaknya  argumen  atau  pendapat  tentang  pesantren  di  Indonesia  dan mengetahuibagaimana  proses  perkembangan  pesantren  di  Indonesia  dari  awal kemunculannya.  Pesantren  merpakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  sejak  lama sudah  ada  di  Indonesia  ada  yang  mengatakan  bahwa  pada  awalnya  pesantren  bukan berasal  dari  ajaran  islam,  namu  ada  juga  beberapa  ahli  yang  mengatakan  bahwa pesantren  sudah  merupakan  dari  ajaran  islam.  Semoga  dengan  adanya  penulisan  ini dapat menjadi pengajaran bagi si penulis.
Kata Kunci : Pesantren, kemerdekaan, modern, Orde Lama, Orde Baru.

## A. Pendahuluan
Dalam  peradaban  bangsa  bisa lahir  dan  tumbuh  berasal  dari sistem pendidikan yang digunakan oleh bangsa itu. masyarakat yang memiliki
peradaban yaitu masyarakat yang berpendidikan.  Di  lihat  dari struktur internal pendidikan islam  lembaga  pendidikan  yang memainkan  perannya  ada  empat kategori.  Dan  diselenggarakan secara tradisional.
Dalam
pendapat  yang  pertama  ada  dua versi, yang pertama bahwa pondok  pesantren  berasal  dari zaman  nabi  masih  hidup.  Pada awal dakwahnya, nabi melakukan dengan cara sembunyi-sembunyi dengan sekelompok
orang, melakukannya  di  rumah-rumah,
sama  seperti  yang  tercatat  di dalam  sejarah.  Memang  sampai saat  ini  masih  banyak  sekali pandangan-pandangan dan pendapat mengenai pesantren.

## B. Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penulisan  ini  adalah  Historis dimana  melalui  telaah  pustaka dalam  bentuk  buku  dan  jurnal, berupa pemahaman perkembangan pesantren  yang  ada  di Indnesia, fokus  penelitian  ditujkan  untuk menganalisis secara krisis tentang adanya  sejarah  pesantren  dan kemunculan awalnya di Indonesia, sebagai penelitian
Historis  maka  pasti  melakukan empat  langkah  yaitu  heuristik dengan cara mengumpulkan sumber-sumber  melalui  berbagai sumber pustaka seperti buku dan
jurnal- jurnal, yang kedua adalah kritik sumber, jadi sebelum yakin akan mengambil sumber tersebut maka  haruslah  dilakukan  kritik sumber  agar  data-data  yang didapatkan lebih konkrit dan bisa dipercayai  kebenarannya,  yang selanjutya  adalah  historiografi penyusunan  data  data  sejarah dan yang terakhir adalah melakukan  interpretasi  tentang fakta-fakta sejarah tentang
perkembangan pesantren di Indonesia.

## C. Pembahasan

## Sejarah Pesantren
Agar  menjadikan  masyarakat yang madani salah satu syaratnya ditentukan  dengan  seberapa  jauh kualitas  peradaban  masyarakat. Dalam  peradaban  bangsa  bisa lahir  dan  tumbuh  berasal  dari sistem pendidikan yang digunakan oleh bangsa itu. masyarakat yang memiliki
peradaban yaitu masyarakat yang berpendidikan.  Di  lihat  dari struktur internal pendidikan islam  lembaga  pendidikan  yang memainkan  perannya  ada  empat kategori.  Dan  diselenggarakan secara
tradisional.
Dalam
pendapat  yang  pertama  ada dua versi, yang pertama bahwa pondok pesantren berasal  dari zaman  nabi  masih  hidup.  Pada awal dakwahnya, nabi melakukan dengan cara sembunyi- sembunyi dengan sekelompok orang,
melakukannya  di  rumah-rumah, sama  seperti  yang  tercatat  di dalam sejarah. Versi keduanya  mengatakan bahwa pondok pesantren
memiliki  kaitan  erat  dengan tempat  pendidikan  yang  unik
bagi  kaum safi,
Adanya pondok  pesantren  di Indonesia baru diketahui keberadaan dan
Perkembangannya  setelah  abad ke-16.  Karya  Jawa  klasik  seperti serat  cobolek  dan  serat  centini.
Awal masuknya Islam ke Nusantara, perlu adanya proses masa awal pesantren dalam hal menelusuri perkembangan  dan pertumbuhan di  Indonesia,  hal ini berdasarkan beberapa pendapat yang menjelaskan tentang  sejarah  Islam  masuk  ke Indonesia  dari  beberapa  sumber yang  didapat  adalah  :  Pertama, yang menjelaskan  bahwa  Islam masuk ke Indonesia pada abad ke- 7,  dimana  terdapat  bukti-bukti yang telah ditemukan yaitu:
Dalam  seminar di Aceh yaitu kedatangan Islam di Nusantara, pada tahun 675 M, Al- Masudi dalam catatan perjalananya.Yang  mana  terdapat perintah  dari  raja  Arab  Muslim yang  berkunjung  ke  kerajaan Kalingga.  Koloni  Arab  Muslim yang  berada  di  pantai  timur Sumatera telah ada pada tahun 648 M.  Dalam  buku  Atlas  of  Islamic History  tahun  1945  yang  ditulis oleh Harry W.Hazard, yang menjelaskan  sekitar  abad  ke-7 Masehi,
kaum Muslimin masuk ke Indonesia  tepatnya  di Sumatera  yang dilakukan  oleh para pedagang Muslim dalam perjalanan di daerah China. Dalam karya yang judulnya Futher India and Indo-Malay Archipelago  yang  dibuat  oleh  , Gerini  yang  mengatakan  di  antara pada tahun 606-699 M, para Muslimin  telah  berada  di  daerah Indonesia, Malaya dan India.
Menurut  Sayed  Naguib  al-Attas dalam  Preliminary  Statemate  on General  Theory  of  Islamization  of Malay- Indonesian Archipelago tahun 1969, yang mengatakan bahwa  pada  tahun  672  M,  para Muslimin  sudah  ada  di  kepulauan Malaya-Indonesia.
Menurut  Sayed  Qodratullah Fatimymdalam  Islam  comes  to Malaysia,  yang  menjelaskan  bahwa pada tahun 674  Masehi  para pedagang  Muslim  dari  Arab  datang ke  Malaya.  Menurut  S.  Muhammad Husein  Nainar  dalam  makalahnya dengan  judul  “Islam  di  India  dan Hubungannya  dengan  Indonesia”, yang  menjelaskan  pada  tahun  687 M,  para  Muslimin  India  telah  ada hubungan  dengan  para  Muslimin Indonesia yang terdapat dari beberapa  sumber  tertulis  yang  di temukan.
Menurut  WP.  Groneveld  dalam Historiy  Notes  on  Indonesian  and Malaya  Compiled  from  Chinese Source,  yang  mengatakan  sekitar tahun 674 M, dalam  Hikayat  Dinasti Tang  mengatakan  para  Muslimin Arab  telah  datang  ke  kerajaan Kalingga  (Holing),  oleh  orang  Arab Muslim atau Ta Shih.
Menurut  T.W.  Arnold  dalam bukunya  yaitu,  The  Preching  of Islamic a History of The Propagation of The Moslem Fatih, yang
mengatakan  pada  abad  ke-7  M, kedatangan  Islam  ke  Indonesia  oleh para  pendatang  dari  Arab  sekitar masa tahunan Hijariyah.
Kedua,  pada  abad  ke-11  M,  Islam masuk ke Indonesia. Hal ini dibuktikan  dan  ditemukan  sumber yaitu terdapat prasasti yang
berhuruf  Arab  Riqah  yang  berangka pada  tahun  1082  M,  pada  makam Fatimah  dan  makam  yang  lainnya yang  ditemukan  di  kawasan  Leran Manyar.
Ketiga, pada  abad ke-13  M, Iskam masuk  ke  Indonesia.  Adapun bukti-
bukti  diantaranya  adalah:  Pada tahun  1292  M,  Marcopolo  membuat catatan  saat  di  perjalanan  dan mengatakan bahwa ia telah menemukan  kerajaan  Islam  Perlak yang berada di Aceh. Menurut Van Langen,
mengatakan  bahwa  dalam  berita China  pada  tahun  1298  M,  telah menyebut  adanya  kerajaan  Pase (atau mungkin Pasai) di Aceh.
Menurut  J.P.  Moquette  dalam  De
Grafsteen te Pase en Grise Vergeleken Met Dergelijk
Monumenten  uit  Hindoesten,  yang mengatakan bahwa pada abad ke-13, Islam masuk ke Indonesia.
Menurut  sebagia  sarjana  Barat seperti  Snouck  Hurgronje,  Schrieke, dan  R.A.  Kern,  C.  yang  mengatakan bahwa dapat disimpulkan pada abad ke-13, Islam masuk ke Indonesia.
Berdasarkan sumber-sumber  yang ada  diatas  maka  dapat  dikatakan bahwa  pendapat  dan  bukti  yang telah  ada  dan  cukup  kuat  tentang pada  abad  ke-7  yang  mengenai kedatangan  Islam  ke  Nusantara.  Hal ini saat  masa Islam  di Timur  Tengah telah  mengalami  puncak  kejayaan yang  gemilang.  Hal  ini  bisa  dilihat dari  dalam  hal  bidang aspek kedokteran,  yaitu  adanya  karya- karya  yang  eksis  pada  masa  itu misalnya:  karya  al-Razi  pada  tahun 850-923  Masehi,  yaitu  Ensiklopedia mengenai seluruh aspek perkembangan dalam ilmu pengetahuan kedokteran yang
terjadi  sekitar  abad  ke  6-7  M.
Masuknya Islam  ke  Nusantara  yaitu para pedagang muslim yang melakukan  perjalanan  melalui  laut dan  pergi  ke  suatu  tempat  dengan mata angin). Meskipun Timur Tengah  pada  saat  itu  mengalami kemajuan dan banyak ilmuwan. Saat pedagang  ini  datang  ke  Nusantara, keadaan
penduduknya berdominan  sederhana  dan  masih banyak menganut ajaran Hindu.
Hal      diatas      dengan    alasan tersebut,  inilah  yang  menjadikan penyebaran  Islam  di  masyarakat. Seperti  halnya  dapat  dilihat  dari para  Wali  Songo  yang  mengajarka bahkan  menyebarkan  ajaran  Islam. Dalam  hal  ini  karena  masyarakat Indonesia  masih  memgang  teguh ajaran Hindu, maka para Wali Songo menyebarkannya dengan menjadikan modal dari hal kebudayaan  masyarakat  setempat dengan  menyisipkan  ajaran  Islam.
Seperti  halnya  dengan,  Sunan
Kalijaga  yang  menyebarkan  ajaran Islam dengan menggunakan wayang yang sebagai media dakwah. Pada masa Wali Songo ini, pondok  pesantren  sudah  mulai dikenal di Indonesia. Seperti halnya dengan ketika Sunan Ampel yang mendrirkan padepokan di daerah
Ampel Surabaya  yang  merupakan  pusat pendidikan  di  Jawa.  Banyak  para santri  datang  yang  berasal  dari dalam  Jawa itu sendiri dan bahkan dari  luar  Jawa  seperti  yang berasal dari  Gowa  dan  Talo,  Sulawesi. Padepokan  Ampel  inilah  yang merupakan cikal bakal dari berdirinya  pesantren-  pesantren yang  akan  tersebar  di  Indonesia. (Mahdi, 2013 :10-11).

## Definisi dan Asal Usul Pesantren
Arti  atau  istilah  pesantren berasal dari kata santri dengan
mendapatkan  imbuhan  awalan  pe- dan  akhiran  -an  yang  berarti tempat untuk  belajar  dan  tinggal  santri.
Sedangkan istilah kata santri menurut kamus besar bahasa Indonesia  yang  mengandung  arti mendalami  agama  islam,  adapun menurut  salah  seorang  ahli  yaitu soegarda poerbakawatja, yang menyebutkan kata santri mengandung  arti  belajar  agama islam. Sedangkan secara
terminologis  bisa  diartikan  bahwa pendidikan  pesantren  dilihat  dari
segi,  sistem  dan  bentuknya  berasal dari india.
Sebelum adanya penyebaran agama  islam  di  Indonesia,  cara tersebut  sudah  digunakan  secara umum  sebagai  pendidikan  dan pengajaran  agama  Hindu        di      jawa, selain        pernyataan  tersebut, persamaan  bentuk  antara  pesantren dan  pendidikan  Hindu  di  India  bisa dianggap dan menjelaskan asal- usul pesantren. Walaupun begitu pendapat  diatas  tidak  bisa  langsung kita  anggap  benar  dan  menerima mentah-  mentah  karena  banyak pendapat  lain  yang  mengatakan bahwa  pesantren  memang  dari  dulu berasal  dari  tradisi  islam  itu  sendiri, yaitu tradisi tarekat. Bagi kaum sufi, pesantren  memiliki  hubungan  yang erat dengan tempat pendidikan yang unik  atau  khas.  Berdasarkan  fakta bahwa  penyiaran  islam  yang  ada  di Indonesia pada mulanya lebih dikenal  dalam  bentuk  kegiatan tarekat.  Hal  tersebut  dibuktikan dengan adanya kelompok organisasi tarekat  yang  melakukan  amalan- amalan  wirid  dan  zikir  tertentu. Kyai  adalah  sebutan  bagi  pemimpin tarekat,  yang  mengharuskan  para pengikutnya untuk melakukan suluk  dengan  cara  tinggal  bersama anggota  terdekat  dalam  sebuah masjid untuk melaksanakan kegiatan ibadah di bawah bimbingan kyai selama empat puluh hari  dalam  satu  malam.  Para pengikut juga diajarkan kitab agama dalam  berbagai  cabang  ilmu  islam. Aktivitas  yang  biasa  dilakukan disebut  pengajian.  Yang  kemudian tumbuh  dan  berkembang  menjadi sebuah  lembaga  yang  sekarang disebut pesantren.
Memang  asal-usul  dari  pesantren secara historis tidak dapat dimengerti secara menyeluruh,
karena  hal  itu  merupakan  sejarah masa  lalu  yang  sudah  sangat  lama, sehingga banyak membutuhkan
bukti  yang  konkrit  dari  abad  ke  17 dan 16 atau bahkan lebih lama lagi.

## Perkembangan Pesantren
Pesantren sebagai lembaga institusi pendidikan islam di Indonesia  yang  paling  tertua, mempunyai  akar  transmisi  sejarah yang jelas. Dalam kalangan sejarawan terdapat sedikit perselisihan dalam
mengidentifikasi  pendiri pesantren di  Indonesia.  Sebagian  menyebut Syaikh Maulana Malik Ibrahim, India sebagai  pendiri  pertama  pesantren di  jawa,    ada    juga    yang menyebutkan  sunan  ampel  (Raden Rahmat) pendiri pesantren pertama kali di Surabaya, dan  ada  juga  yang mengatakan  Sunan  Gunung  Jati (Syaikh
Syarif Hidayatullah) sebagai  pendiri  pertama  pesantren di  Cirebon.  DI  dalam  perspektif Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas, Maulana  Malik  Ibrahim  banyak ahli  sejarah  mengenal  sebagai penyebar  peetama  islam        di  jawa dan        mengislamkan  sebagian wilayah      pesisir      utara      jawa,  dan sering  kali  mencoba  menyadarkan Raja-raja  Hindu-Budha  Majapahit.
Kemudian diidentifikasikan pesantren mulai eksis sejak munculnya  islam  di  Nusantara.
Tetapi  Maulana  Malik  Ibrahim merintis  sebuah  pesantren  yang belum jelas sistemnya, dan keberadaannya  masih  diragukan dan  spekulatif.  Dalam  hal  ini, Analisis  lembaga  riset  islam  yang cukup  cermat  dan  dapat  dipercaya sebagai pedoman
ketika memecahkan  teka  teki  siapa  yang mendirikan  pesantren  pertama  kali di Jawa. Kemudian pesantren berkembang terus sembari
menghadapi  berbagai  rintangan  dan halangan  seiring  berjalannya  waktu. Sikap  itu  bukan  mencerminkan sebagai  ofensif,  melainkan  tidak lebih  dari  defensif.  Pesantren  tidak
pernah  memulai  konfrontasi  karena orientasi yang utama ialah menanamkan pendidikan dan melancarkan  dakwah.  Pada  proses yang  yang  selanjutnya,  pesantren diterima oleh masyarakat, kemudian pesantren menjadi kebanggaan masyarakat. Masa selanjutnya, pesantren dihadapkan dengan
tindakan  tiran  kaum  Belanda.  Selain menguasai  politik,  ekonomi,  dan militer  imperialis  yang  menguasai Indonesia juga mengambil tanggung jawab  missi  penyebaran  agama kristen.  Bagi  Belanda,  pesantren adalah antitetis kepada gerak kristenisasi  dan  usaha  pembodohan masyarakat. Pendapat itu diperkenalkan sebagai basis
argumentatif  bagi  Belanda  sebagai upaya untuk menekan pertumbuhan pesantren.  Menurut  Sutari  Imam Barnadib,  beliau  mengatakan  bahwa para  penjajah  malah  menghalangi perkembangan  agama  islam  dan membuat  pondok  pesantren  tidak bisa  berkembang  secara  normal. Kemudian  pada        awal-awal penjajahan        Jepang  pesantren mengalami  pertentangan  dengan imperialis  baru  karena  penolakan Kyai  Hasyim  Asy'ari  dan  kemudian diikuti  Kyai  pesantren  terhadap saikire.  Dan  kemudian,  pada  masa kemerdekaan,  adanya  nuansa  baru pada  pesantren.  Untuk  berkembang lebih  luas,  terbuka,  dan  demokratis kemerdekaan  menjadi  monumen bagi  seluruh  sistem  pendidikan. Sekolah  partikelir  (swasta).  Hal tersebut  kemudian  justru  menjadi pukulan balik bagi pesantren,
walaupun  madrasah  banyak  disukai pelajar. I, Djumhur dan Danasuparta menceritakan
tentang lahirnya proklamasi  sehingga  adanya  adanya corak  baru  pada  pendidikan  islam. Kurun  merupakan  musibah  paling luar  biasa  pengaruhnya  kepada kehidupan dan kelangsungan
pesantren.  Kehidupan  yang  ada
pada  pesantren  relatif  lebih  normal pada  masa  orde  baru,  tapi  pada tahun  1970-an,  bersamaan  dengan suburnya sekularisasi, musibah menggetarkan  pesantren  lagi.  Akan tetapi  seiring  berjalannya  waktu bubungan
antara pemerintah dengan  umat  islam  yang  membaik, pesantren  dapat  hidup  dan  semakin berkembang dengan baik.

## Periode Sebelum Kemerdekaan
Pada  periode  ini  adalah  zaman penjajahan atau yaitu saat pemerintah  kolonial  belanda  berada di  Indonesia.  Pendidikan  dalam lembaga
pesantren lumayan mendapatkan  kendali  dan  kontrol ketat  belanda  pada  zaman  ini. Karena  untuk  menghambat  proses pendidikan  terutama  pendidikan islam.  Dan  hal  jni  juga  diakibatkan karena pesantren adalah satu- satunya pendidikan islam. Pada saat masa penjajahan, pesantren merupakan  satu-  satunya  lembaga pendidikan islam melatih dan menjadikan  orang-orang  yang  gigih dan tangguh dalam melawan penjajahan,  sebelum  kemerdekaan dalam  dalam  pesantren  tertanam patriotisme  dan  fanatisme  terhadap agama yang sangat kuat. Berdasarkan  pernyataan  di  atas bahwa  pendidikan  islam  dalam pesantren  berkembang  dan  berjalan dengan pelan namuj pasti. Walaupun  adanya  tekanan  pada masa  penjajahan  tidak  sedikit  pun mengurangi semangat perkembangan pesantren Dalam
tokoh  utama  sekaligus  tokoh  kya Hasyim menjadikan menyenangkan.

## Periode Setelah Kemerdekaan
Ketika  awal  kemerdekaan  bangsa jndonesja  diskusi  panjang  serta adanya  perbedaan  yang  ada  pada sistem
pendidikan, pondok pesantren  merupakan  sebagai  suatu lembaga  yang  sudah  berdiri  di
banyak  daerah  dan  diimpi-impikan sebagai  alternatif  dalam  sistem pendidikan nasional, walaupun pada akhirnya masih gagal. Walaupun  begitu,  melalui  badan komite nasional Indonesia atau yang biasa disebut BPKNIP, Mengeluarkan sebuah kebijakan pada  22  Desember  1945  yang substansinya kepada pengakuan eksistensi  pondok  pesantren  yang berisikan: Untuk memajukan pengajaran dan pendidikan
diusahakan  sekurang-  kurangnya dilakukan  di  langgar,  surau,  masjid dan  Madrasah  terus  makin  diasah dan  ditingkatkan.  Pada  era  ini pesantren  telah  dapat  memberikan dirinya  aktif  mengisi  kemerdekaan dan  juga  pembangunan,  dan  yang utama  adalah  dalam  pengembangan sumber  daya  dan  menghasilkan manusia yang berkualitas. Seseorang yang  pernah  menjabat  menjadi tokoh  pendidikan  nasional  yaitu  Ki Hajar Dewantara, menyatakan bahwasanya pondok pesantren merupakan  dasar  dari  pendidikan nasional  karena  selaras  dan  sesuai dengan  jiwa  kepribadian  bangsa Indonesia.
Periode Perkembangan Pesantren

## Modern
Pondok pesantren ini ialah sebuah pesantren
yang berusaha meprioritaskan  secara  penuh  sistem klasifikasi  untuk  ke  dalam  pondok. Melakukan  pengujian  pada  kitab- kitab  klasik  masih  ada  namun  tidak lagi  menonjol  seperti  dulu  dan hanya  menjadikan  pelengkap  saja serta berubah menjadi mata pelajaran seperti,  Pondk  pesantren  modern gontor atau pondok pesantren modern  jombang  dan  yang  lainnya. Cara ini merupakan salah satu usaha pembaharuan
pesantren yang tradisional  menjadi  pesantren  yang lebih modern  dan dilakukan dengan memperbaiki  sistem  sistem  menjadi
relefan.  Ada  beberapa  hal  yang menandai adanya pembaharuan dalam pesantren tersebut
diantaranya adalah :
1. Membuat  perubahan  pada kurikulum  yang  mengarah sesuai  dengan  kebutuhan masyarakatnya.
2. Mutu  guru  dan  prasarana lebih ditingkatkan
3. Pembaharuan dilakukan secara bertahap dan berangsur
4. Selaku  pemilik  pesantren kyai  harus  terbuka  pada usaha perbaikan yang positif ini.
Nilai  dasar  yang  ada  di  atas jangan sampai  luntur  karena  adanya perdaban-  peradaban  baru,  harus selalu dipertahankan walaupun seiring
perkembangan zaman, walaupun  begitu  bukan  berarti menutup pada perubahan, pesantren juga  butuh  ada  tren  baru  dalam lingkungan  pesantren.  Secara  legal pendidikan  pesantren  mempunyai hak  dan  keajaiban  yang  sama dengan  lembaga  pendidikan  yang lain.sebelum adanya undang- undang 20 tahun 2003 yang disahkan  oleh  DPR,  ternyata  islam telah  terlebih  dahulu  melakukan langkah politis yang strategis dengaj cara
melakukan perbaikan organisasi kementerian agama mulai dari  yang  pusat  sampai  menuju daerah.  Pada  departemen  agama pusat  telah  ditetapkan  bahwasanya pejabat yang memegang pembinaan dan pengembangan pada pondok  pesantren  menjadi  tugas pokok dan fungsi direktorat sub.
Pesantren  dan  Madrasah  pada  Masa Orde Lama
Setelah  negara Indonesia merdeka, sistem  pendidikan  dan lembaga menentukan waktunya untuk  berkembang  lebih  luas  lagi, lebih  terbuka
dan demokratis.
Namun  pada  kenyataannya  sebagai lembaga pendidikan pesantren diharapkan akan tumbuh dan berkembang, malah mengalami ketinggalan, karena pesantren tidaklah  lagi  menjadi  tujuan  utama lagi bagi para pelajar dalam mengemban  ilmu.  Malah  justru madrasah  yang  banyak  diminati. Dengan  adanya  madrasah  sebagai lembaga pendidikan yang lebih baru di Indonesia dan semakin mengalami perkembangan. Untuk mengantisipasi perkembangan pendidikan  yang  sangat  pesat  ini pesantren  kemudian  mulai menyesuaikan dengan melaksanakan  pendidikan  formal yaitu dalam bentuk pendirian sekolah  (madrasah).  Namun  tetap meneruskan  sistem  yang  sudah  ada sebelumnya seperti halaqah, bandongan,  sorogan  dan  wetonan. Metode belajar dimana murid duduk  bersila  mengelilingi  gurunya yang  sama  seperti  pola  pendidikan yang  ada  di  Sumatera  disebut halaqah.  Metode  belajar  dimana murid  saling  bergantian  sambil membawa kitab yang akan dipelajari dan kemudian menyimak dan membuat  catatan  disebut  sorogan.
Adanya  kehadiran  madrasah  tidak berarti meninggalkan ajaran tradisional, melainkan menjadi melengkapinya,  saling  mengatasi dengan  cara  berjalan  bergandengan. Setelah  indonesia  merdeka  pun masih  mendapat  perhatian  dari pemerintah, terutama setelah dibentuknya  departemen  agama.
Badan  pekerja  komite  Nasional Indonesia  pusat  (BPKNIP)  untuk menindak
lanjuti kebijakan pendidikan  madrasah  agama,  bulan desember  1945  mengajukan  bahwa pendidikan pesantren dan madrasah ini harus dilanjutkan. Bahkan pemerintah didesak agar
memberikan  bantuan  dana.  Karena adanya  kementerian  agama  akan segera  dibentuk  bagian  khusus untuk menyusun pembelajaran agama islam dan kristen. Mengawasi akan  adanya  pengangkatan  guru baru.  Dan  menganjurkan  juga  agar pesantren  tradisional  dikembangkan secara  klasik,  namun  memakai kurikulum yang tetap dan
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 3, No. 1 (Januari-Juni 2021): 52-61.
menambahkan pelajaran umum selain  agama,  sehingga  mereka  bisa mendapatkan pendidikan yang sama dengan sekolah umum. Pemerintah memberikan bentuk perhatian dengan menetapkan agama sebagai fondasi dalam membangun bangsa dan negara. Hal itu  ada  dalam  UUD  1945  alinea  ke  3 dan  4.  Dengan  adanya  pesantren dan
madrasah mendapatkan pengakuan  yang  sah  dari  Indonesia melalui  BPKNIP.  Dan  dapat  dilihat dalam rumusan pokok usaha pengajaran  dan  pendidikan  oleh BPKNIP  bahwa  pada  hakekatnya pesantren  adalah  alat  dari  sumber pendidikan dab wadah untuk mencerdaskan  anak  bangsa  yang sudah  ada  di  Indonesia.  Dan baiknya  juga  mendapatkan  bantuan lain  berupa  danan.  Departemen agama diberikan tugas melaksanakan pendidikan
dan keguruan.  Dengan  adanya  tugas tersebut  kedudukan  departemen dapat  dikatakan  sebagai  referensi umat  islam.  Hubungannya  dengm perkembangan  madrasah  menteri agama menjadi pijakan secara politis yang bisa mengangkat posisi madrasah sehingga bisa terus memperoleh perhatian yang lebih. Melihat begitu besarnya pertanggung jawaban masalah pendidikan  islam,  pada  tahun  1950 bagian pendidikan pada kementerian agama dikembangkan jawatan pendidikan. Memilki peranan
strategis  dan  penting  mengingat tugas  pengembangan  pendidikan merupakan  sebuah  pilar  untuk membangun  bangsa  dan  untuk mencerdaskan  bangsa.  Pada  hampir semua  perubahan  masa  orde  lama tergantung  pada  kebijakan  yang dikeluarkan  oleh  jawatan  tersebut. Usaha yang dilakukan untuk membuat mutu madrasah meningkat  sesuai  anjuran  BPKNIP. Kemudian kementerian
agama mengeluarkan  peraturan  menteri agama  No.  1  tahun  1946kemudian disempurnakan  melalui  peraturan No.  7  tahun  1952  yang  mengatur adanya  jenjang  pendidikan.  Cara lainnya  untuk  meningkatkan  mutu madrasah adalah dengan cara meningkatkan  status  madrasah,  dari
yang tadinya swasta  menjadi negeri.
Adapun beberapa tingkatan madrasah  antara  lain,  MIN  atau madrasah  Ibtidaiyah  Negeri,  MTSn atau  madrasah  tsanawiyah  negeri untuk  jenjang  lanjutan  pertama, kemudian  MAN  atau  madrasah aliyah negeri tingkat lanjutan. Selain itu  juga  pesantren  juga  menerima perubahan staus.
Didukung dengan  kemauan memoderenkan madrasah dan
pendidikan    pesantren,    kemudian pada  tahun  1958  diadakan  sebuah pembaruan  cesara  revolusioner  oleh kementerian agama.
Didirikan sebuah  madrasah  wajib  belajar dengan  lama  pendidikan  8  tahun. Hal itu dilakukan untuk mempersiapkan  kualitas  anak  didik. Kurikulum  yang  disusun  dengan adanya keselarasan 3 perkembangan peserta didik berupa kognitif, afektif dan  perkembangan  keterampilan dan  kecakapan  hidup.  Adapun  3 komponen pembelajaran yang
diberikan  dalam  madrasah  yaitu  : pelajaran agama, pengetahuan umum  dan  keterampilan.  Dengan adanya  perbandingan  25%  pelajaran agama, 75% untuk keterampilan dan pengetahuan umum. Meskipun begitu,  programnya  tidak  berjalan dengan lancar,
dikarenakan kurangnya  sarana  dan  prasarana serta  kurangnya  tenaga  pengajar. Undang-  undang  yang  pertama berlaku di Indonesia setelah kemerdekaan  yaitu  UU  No.4  Tahun 1950  yang  mengakui  eksistensi madrasah.  Walaupun  pendidikan madrasah
sudah mendapat pengakuan  dari  pemerintah  namun perhatiannya masih sangat kecil. Hal tersebut sangat jelas dalam  UU  No.4 tahun 1950 pada pasal 3. Pengelolaan pendidikan agama merupakan  kebijakan  pemerintah yang ditandai dengan adanya beberapa  regulasi  seperti  ketetapan MPRS  No.II/MPRS1960  memberi perhatian  ke  lembaga  pendidikan keagamaan. Sama juga halnya dengan memperkuat dasar itu dikeluarkan  lagi  ketetapan  MPRS No.XXVII/MPRS/1966 yang memiliki isi tentang cita-cita presiden soekarno mengenai pembangunan bangsa.

## Pesantren  dan  Madrasah  pada  Orde Baru
Pada  awal  pemerintah  orde  baru, pada  tahun  1965  ketika  pasca pemberontakan  PKI,  pemerintah Indonesia  pun  menaruh  perhatian sang sungguh-sungguh kepada lembaga  pendidikan  islam,  karena disadari bahwa bermentalkan agama yang kokoh dan kuat.  Maka Indonesia akan terhindar dari adanya paham komunisme. Kemudian dalam  upaya  untuk  meningkatkan kualitas madrasah, melalui kementerian agama pada tahun 1967 pemerintah  mengeluarkan  kebijakan untuk
menegerikan beberapa madrasah  di  semua  tingkatan  mulai dari ibtidaiyah sampai aliyah. Usaha tersebut banyak menegerikan madrasah ibtidaiyah sebanyak
(MIN)  123,  yang  telah  berstatus  358 negeri.
Diterbitkanlah  surat  keputusan bersama  (SKB)  tiga  menteri  pada tahun  1975  untuk  memperkuat struktur  madrasah  sebagai  lembaga pendidikan,
Ialah kementerian
agama, kementerian pendidikan pengajaran  dan  kebudayaan  dan kementerian  dalam  negeri  Dengan disahkannya SKB tiga menteri tersebut,  yang  berarti  eksistensi madrasah sebagai lembaga
pendidikan  islam  lebih  mantap  dan kuat.  Kemudian  memasuki  tabun 1990-an,  untuk  membangun  satu sistem  pendidikan  nasional  yang utuh pemerintah mengeluarkan kebijakan orde  baru mengenai madrasah.

## Ciri Pokok Pesantren
Pendapat Mukti Ali yang
diutarakan  oleh  imam  bawani, mengatakan  bahwasanya  di  dalam lembaga  pendidikan  islam  yang dinamakan  pesantren,  setidaknya ada  unsur-unsur  :  yang  mengajar dan  mendidik  adalah  kyai,  tempat penyelenggaraan  pendidikan  dan shalat  berjamaah  adalah  masjid,  dan sebagai  tempat  tinggal  para  santri dinamakan  pondok  dan  asrama. Selain  itu  Zamakhsyari  Dhofier mengatakan  ada  lima  elemen  dalam pesantren,  yaitu  :  masjid,  pondok, adanya pengajaran kitab-kitab klasik, dan  sebagai  elemen  dalam  suatu
pesantren adalah kyai. Ketika dilihat dari proses munculnya, maka urutan kelima elemen tersebut adalah : kyai, masjid,  santri,  pengajaran  kitab islam klasik dan pondok.

## Tipe-Tipe Pesantren
Secara
umum klasifikasi pesantren  dibagi  ke  dalam  dua kelompok besar, yaitu :
a. Pesantren Salafi
Menjaga  pengajaran  islam  kitab- kitab klasik (kuning) sebagai pengajaran utama di dalam pendidikan  islam  pesantren.  Tata cara pengajaran menggunakan sistem  "sorongan"  dan  "bamdongan" begitu  juga  bahasa  Jawa  digunakan sebagai bahasa penerjemah. Biasanya pesantren seperti ini disebut dengan pesantren
tradisional.
b. Pesantren Khalafi
Pesantren  ini  telah  mengajarkan tentang  pengajaran  umum,  sehingga pesantren  khalafi  ini  bisa  disebut sebagai  pesantren  modern.  Di  masa ini juga sudah ada jenis-jenis sekolah umum di dalamnya, antara lain :
1. Jenis  A  :  pesantren  yang berjenis  sangat  sederhana, masih ada masjid dan kiai.
2. Jenis  B  :  sudah  ada  pondok untuk tempat tinggal semua santri.
3. Jenis C : tata cara pengajaran menggunakan sistem klasikkal, yang juga diterapkan  pada  madrasah lainnya.
4. Jenis  D  :  kelengkapan  sarana dan  prasarana  yang  lebih modern,  sehingga  disebut pesantren modern.

## D. Kesimpulan
Lembaga  pesantren  merupakan salah satu lembaga pendidikan islam yang  terdapat  di  Indonesia  yang digunakan untuk memperdalam ajaran  tentang  agama  islam  dan menjadikannya  sebagai  pedoman dalam hidup manusia, dalam
pesantren  para  muridnya  diajarkan tentang  adanya  sopan  santun  dan mereka  sering  belajar  di  surau  atau masjid  dan  biasanya  para  murid yang laki-laki tidur di dalam langga. Pendidikan  pesantren  merupakan pendidikan tentang kedisiplinan dalam  hidup.  Mengenai  asal  usul pesantren  ini  sendiri  masih  banyak pendaat-pendapat yang berbeda namun pada intinya Dalam
pendapat  yang  pertama  ada  dua versi,  yang  pertama  bahwa  pondok pesantren  berasal  dari  zaman  nabi masih hidup. Pada awal dakwahnya,
nabi melakukan dengan cara sembunyi-sembunyi dengan sekelompok  orang,  melakukannya di  rumah-rumah,  sama  seperti  yang tercatat  di  dalam  sejarah.  Versi keduanya mengatakan bahwa pondok  pesantren  memiliki  kaitan erat dengan tempat pendidikan yang unik  bagi  kaum  safi.  dikatakan bahwa  pendapat  dan  bukti  yang telah  ada  dan  cukup  kuat  tentang pada  abad  ke-7  yang  mengenai kedatangan Islam ke  Nusantara. Hal ini saat masa Islam di Timur Tengah telah  mengalami  puncak  kejayaan yang  gemilang.  Hal  ini  bisa  dilihat dari  dalam  hal  bidang  aspek kedokteran,  yaitu  adanya  karya- karya yang eksis pada masa itu.

## Daftar Referensi
Adi Fadli, Pesantren: Sejarah dan Perkembangannya, Tarbiyah IAIN Mataram, 2012.
Zainal Arifin, PERKEMBANGAN PESANTREN DI INDONESIA, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2012.
Anzar Abdullah, Perkembangan Pesantren dan Madrasah di Indonesia dari masa kolonial sampe orde baru, Universitas veteran republik Indonesia Makassar, 2013.
Mohammad Hasan , PERKEMBANGAN PENDIDIKAN PESANTREN DI INDONESIA  ,Pesantren, institusi pendidikan, unique, Indonesia , 2015.
Ferdinan, PONDOK PESANTREN, CIRIKHAS

## PERKEMBANGANNYA,
Unismuh Makassar.
Imam Syafe’i ,PONDOK PESANTREN: Lembaga
Pendidikan Pembentukan Karakter , Lampung ,2017.
Abdul Kalam Azad: Nasionlisme India, 2010. H. ISMAIL BAHARUDDIN, M.A  ,

## TUMBUH DAN BERKEMBANGNYA PESANTREN DI INDONESI
Forum Paedagogik Edisi
Khusus Juli – Desember 2014 .
Zulhimma, DINAMIKA PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN DI
INDONESIA, Jurnal Darul ‘Ilmi Vol. 01, No. 02 2013 .
AdnanMahdi,
SEJARAH DAN PERANPES NTREN DALAMPENDIDIKANDIIND NESIA , KalimantanBarat, 2013. journal.ipmafa.ac.id Abdullah Fadjan, Peradaban dan pendidikan   Islam,   (Jakarta:   CV. Rajawali, 1991).