KONFLIK BATIN HANSHIRO TSUGUMO DAN CHIJIWA MOTOME DALAM FILM HARAKIRI: DEATH OF A SAMURAI

## KARYA TAKASHI MIIKE
Riska Meiwati
Sri Oemiati sri.oemiati@dsn.dinus.ac.id Fakultas Ilmu Budaya Universitas Dian Nuswantoro
Abstract: This  study  examines  internal  conflict  by  Hanshiro  Tsugumo and  Chijiwa  Motome.  The  purpose  of  this  analysis  is  to  know  about internal  conflict  of  Chijiwa  Motome  and  Hanshiro  Tsugumo.  This analysis use data resources “Harakiri : Death of a Samurai” created by Takashi Miike. The problem of internal conflict of Chijiwa Motome and Hanshiro  Tsugumo  in  the  HARAKIRI  :  Death  of  a  Samurai,  where analyzed  using  personality  theory  including  id,  ego,  superego.  In  the internal conflict there is a conflict between id and superego which its ego function  is  unstabil.  Based  on  analysist  result  that  Chijiwa  Motome  feel internal conflict because he want get a money to fixed his wife and baby, so he did false harakiri in the iyi‟s klan‟s place. Hanshiro Tsugumo‟s internal conflict is his desire to revenge iyi‟s klan because of the death of Chijiwa Motome.
Keyword : Phsyco analysis, Internal conflict, id, ego, superego
Psikologi  sastra  merupakan  bidang interdisipliner antara  ilmu  sastra dan  psikologi.  Psikologi  sastra  memiliki  tiga  pendekatan  yaitu:  pendekatan ekspresif  yang  mengkaji  psikologi  pengarang,  pendekatan  tekstual  yang mengkaji  psikologi  tokoh  cerita,  dan  pendekatan  reseptif  yang  mengkaji psikologi pembaca (Endraswara, 2008: 99).
Psikologi  telah  menyentuh  semua  aspek  kehidupan,  psikologi  juga mempengaruhi kehidupan manusia melalui hukum dan peraturan yang berlaku di  masyarakat.  Sebagian  besar  karya  sastra  lahir  dari  adaptasi  kehidupan masyarakat,  bahkan  bisa  dikatakan  karya  sastra  sebagai  sejarah  perjalanan kehidupan  manusia  yang  hakiki.  Menurut  Max  Milner  (1992:20)  dalam  buku Freud  dan  Interpretasi Sastra yang  diterjemahkan  oleh  Apsanti  dkk,  dalam sastra  kita  mengetahui  apa yang  tidak  kita  ketahui  tentang  diri  kita  sendiri.
Sastra menyajikan kebenaran, kebenaran yang tidak diakui dan di situlah letak kekuatan  sastra.  Tokoh-tokoh  dalam  karya  sastra  juga  diadaptasi  dari perjalanan  kehidupan  manusia  yang  sarat  konflik  bahkan  masalah  kejiwaan. Kondisi  kejiwaan  yang  dialami  para  tokoh,  dapat  mengalami  perubahan tergantung  pada  situasi  yang  dihadapi.  Pada  dasarnya  psikologi  sastra
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        141
memberikan  perhatian  pada  masalah  yang  berkaitan  dengan  unsur-unsur kejiwaan tokoh-tokoh fiksional yang terkandung dalam karya sastra.
Itulah sebabnya mengapa penggunaan ilmu psikologi dapat memberikan pengertian yang lebih baik mengenai sebab-sebab seorang tokoh dapat berpikir dan bertindak seperti yang mereka lakukan.
“Pikiran-pikiran setiap individu yang tersembunyi dapat secara tiba-tiba muncul sampai suatu saat mendapatkan jalan untuk ekspresinya dalam mimpi atau fantasi dalam bentuk yang terselubung. Sering hal-hal yang tidak  sadar  (mimpi)  mewakili  fantasi-fantasi,  nafsu-nafsu,  mimpi- mimpi, dan gagasan-gagasan yang ditekan yang akhirnya mengendalikan  pikiran  dan  menghasilkan  tindakan-tindakan  sadar berupa  ciptaan-ciptaan  dalam  bentuk  yang  diterima  masyarakat  (Noor, 2005:95). “
Karya sastra memberikan pemahaman terhadap masyarakat secara tidak langsung.  Karena  dengan  melalui  pemahaman  terhadap  tokoh-tokohnya, masyarakat  dapat  memahami  perubahan,  kontradiksi,  dan  penyimpangan- penyimpangan lain  yang terjadi dalam masyarakat, khususnya segala  masalah yang  terkait  dengan  psikis  dan  tujuan  analisis  adalah  unsur-unsur  kejiwaan yang  terkandung  dalam  karya  sastra.  Inilah  yang  mendorong  penulis  untuk memilih Film Harakiri: Death Of A Samurai karya Takashi Miike.
Film Harakiri:  Death  Of  A  Samurai menceritakan  tentang  seorang ronin (samurai  tanpa  tuan)  setengah  baya  bernama  Hanshiro  Tsugumo  yang masuk ke halaman  rumah  klan  Iyi,  sebuah  klan  samurai  yang  terkenal  dan kaya.    Hanshiro  Tsugumo  datang  untuk  meminjam  halaman  klan  Iyi  demi melakukan  ritual harakiri agar  bisa  mati  sebagai  samurai  yang  terhormat daripada  mati  terhina  di  jalanan. . Pada  zaman  pasca  perang  seperti  saat  itu terdapat banyak ronin karena kondisi yang damai dan jasa samurai tidak terlalu dibutuhkan  sehingga  banyak  samurai  miskin  yang  datang  meminjam  halaman untuk  berpura-pura  melakukan harakiri demi  mendapatkan  imbalan  dari  klan kaya  dan  karena  belas  kasihan  tidak  ingin  sang  samurai  mati  di  halaman rumahnya.
Penanggung jawab rumah  tangga klan Iyi, Saito Kageyu
memperingatkan Tsugumo bahwa beberapa hari sebelumnya ada samurai muda bernama Chijiwa Motome dari klan yang sama (Fukushima Masanori) meminta hal yang sama dengan permohonan Tsugumo dan tewas dengan kondisi tragis. Dengan wajah dingin, Tsugumo tak mengindahkan cerita Saito tentang betapa tragisnya  kematian  Motome  dan  tetap  memohon  pada  Saito  untuk mengabulkan permintaan harakiri -nya.  Ketika persiapan harakiri telah selesai dan Tsugumo siap untuk bunuh diri, tiba-tiba Tsugumo menjelaskan alasannya datang harakiri di halaman klan Iyi sekaligus juga menceritakan hubungannya dengan  Chijiwa  Motome  yang  tewas  di  halaman  yang  sama  beberapa  hari sebelumnya. Tragedi yang dialami Chijiwa Motome dikisahkan oleh Tsugumo dengan gaya narasi kilas balik.
Menurut  penulis,  film Harakiri:  Death  Of  A  Samurai menarik  untuk dijadikan  bahan  penelitian  karena  film Harakiri:  Death  Of  A  Samurai

## 142 Volume 12 Nomor 2, September 2016
menceritakan  tentang  balas  dendam  seorang  samurai  serta  lebih  variatif mengungkapkan  konflik  batin  tokoh  utama  yaitu  Hanshiro  Tsugumo  dan Chijiwa Motome.
Masalah  kepribadian  manusia  selalu  berhubungan  dengan  ilmu psikologi,  karena  itu  penulis  menggunakan  salah  satu  teori  kepribadian  yaitu teori Id, Ego dan Superego Sigmund Freud sebagai alat untuk meneliti masalah kepribadian yang dialami tokoh Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome.

## Teori Kepribadian Freud (Id, Ego Dan Superego)
Freud  yang  dikenal  sebagai  bapak  psikologi  memperkenalkan  teori psikoanalisis  yang  memusatkan  pada  pentingnya  pengalaman  masa  kanak- kanak. Pikiran manusia terdiri dari kesadaran, keprasadaran dan ketaksadaran. Selain  itu  Freud  juga  membagi  unsur  psikis  berupa  id  sebagai  dorongan ketaksadaran, ego sebagai pemuas dorongan id dan superego sendiri terbentuk melalui proses identifikasi.
Bagi  Freud,  tugas  ilmu  jiwa  adalah  untuk  mencari  faktor-faktor  dalam kepribadian  yang  tidak  kita  ketahui.  Inilah  arti  keterangan  Freud,  bahwa pekerjaan  ilmiah  dalam  ilmu  jiwa  terdiri  atas  usaha  mengubah  proses-proses taksadar  menjadi  proses-proses  yang  sadar.  Ilmu  jiwa  menjadi  ilmu pengetahuan  tentang  tingkah  laku,  sedangkan  psikoanalisis  menjadi  ilmu tentang kepribadian (Osborne, 2000:43).
Menurut  Freud  dalam  Hall  (1954:610)  taksadar  dan  kesadaran merupakan dua lokalitas dalam alat kelengkapan psikis (pandangan-pandangan yang  telah  meninggalkan  endapan  dalam  proses  represi  dan  penetrasi). Sehingga,  ketika  kita  berkata  bahwa  suatu  pikiran  taksadar  berusaha  keras menerjemahkan  sesuatu  ke  dalam  alam  prasadar,  kemudian  dimasukkan  ke dalam  alam  kesadaran,  kita  tidak  sadar  bahwa  pikiran  kedua  harus  dibentuk dalam lokalitas baru. Dengan kata lain, untuk mengubah proses-proses taksadar menjadi  proses-proses  yang  sadar,  terjadi  proses  di  bawah  kesadaran  yaitu proses  prasadar.  Hubungan  antara  prasadar  dan  taksadar  terhadap  kesadaran adalah  dapat  dikatakan  prasadar  seperti  kain  kasa  penyaring  di  antara  sistem taksadar dan kesadaran (Freud dalam Hall, 1954:615).
Freud  mengatakan  bahwa  aspek  taksadar  menguasai  sebagian  besar ruang  akal  pikiran  manusia.  Oleh  karena  itu,  unsur  taksadar  memainkan peranan  paling  besar  untuk  menggambarkan  tingkah  laku  manusia.  Ia mengemukakan  bahwa  struktur  kepribadian  manusia  mengandung  tiga komponen yang disebut id (tidak sadar), ego (tidak sadar, prasadar, sadar), dan superego  (tidak  sadar,  prasadar,  sadar).  Ketiga  unsur  ini  membentuk  satu struktur mental yang mendasari teori psikoanalisis Freud.
Dalam uraian tentang konsep-konsep teori psikoanalisis  Freud, penulis membatasi  diri  pada  soal-soal  yang  berkenaan  dengan  teori  Freud  tentang kepribadian.  Freud  mendeskripsikan  kepribadian  menjadi  tiga  pokok  bahasan, yaitu  struktur  kepribadian,  dinamika  kepribadian,  dan  perkembangan kepribadian.
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        143

## ID
Menurut Freud dalam Semiun (2006: 32-33):
“Id adalah lapisan psikis yang paling mendasar dan merupakan kawasan di mana Eros (libido/naluri  kehidupan)  dan Thanatos (naluri  kematian) berkuasa.  Di  situ  terdapat  naluri  bawaan  (seksual  dan  agresif)  dan keinginan  yang direpresi.  Hidup psikis janin sebelum lahir dan bayi  yang baru  lahir  terdiri  dari  Id  saja.  Dan  Id  itu  menjadi  bahan  dasar  bagi pembentukan  hidup  psikis  lebih  lanjut.  Id  tidak  terpengaruh  oleh  kontrol pihak  Ego  dan  prinsip  realitas.  Di  situ  prinsip  kesenangan  masih mahakuasa. Dalam Id tidak dikenal urutan menurut waktu; bahkan Id sama sekali tidak mengenal waktu (timeless) . Hukum-hukum logika (khususnya prinsip kontradiksi) tidak berlaku bagi Id, tetapi sudah ada struktur tertentu berkat  pertentangan  antara  dua  macam  naluri,  yaitu  naluri-naluri kehidupan dan naluri-naluri kematian. “
Pada  inti  kepribadian  (dan  sama  sekali  tidak  disadari)  individu  terdapat wilayah  psikis  yang  disebut  Id.  Dilihat  dari  perkembangannya,  Id  adalah bagian  tertua  dari  kepribadian.  Karena  Id  adalah  bagian  kepribadian  yang sangat primitif yang sudah beroperasi sebelum bayi berhubungan dengan dunia luar, maka Id mengandung semua dorongan bawaan yang tidak dipelajari yang dalam psikoanalisis disebut insting-insting. Id dianggap sebagai sumber utama energi fisiologis yang terungkap pada dorongan-dorongan hidup dan dorongan- dorongan mati. Id beroperasi seluruhnya pada tingkat ketidaksadaran dan tidak diatur oleh pertimbangan waktu, logika, dan tempat. Id berisikan segala sesuatu yang  secara  psikologis    diwariskan    dan    telah    ada    sejak    lahir,    termasuk insting-insting.    Id  merupakan    tempat    penyimpanan    energi    psikis    dan menyediakan    seluruh    daya  untuk  menjalankan  kedua  sistem  lain.  Id berhubungan  erat  dengan  proses-proses  jasmaniah  dari  mana  Id  mendapatkan energinya.  Untuk  melaksanakan  tugas  menghindari  rasa  sakit  dan  mendapat kenikmatan,    Id    memiliki    dua    proses.    Kedua    proses    tersebut    adalah tindakan-tindakan refleks dan proses primer. Tindakan-tindakan refleks adalah reaksi-reaksi  otomatis  dan  bawaan,  seperti  bersin  dan  berkedip.  Tindakan- tindakan refleks itu biasanya segera mereduksikan tegangan.
Id, bagian jiwa paling liar, berpotensi jahat.  Di  sisi  lain,  Id  tidak mempertimbangkan akibat dari pemenuhan hasratnya. Intinya, Id adalah bagian jahat  dari  manusia  yang  beresiko  merugikan  orang  lain  dan  diri  sendiri. Id sebenarnya adalah yang menguasai manusia pada umur 0-2 tahun. Bayi yang baru  lahir  mungkin  dilihat  sebagai  personifikasi  dari  Id  yang  tidak    dibebani oleh  larangan-larangan  dari  Ego  dan  Superego.  Bayi  berusaha memuaskan kebutuhan-kebutuhan  tanpa  menghiraukan  apa  yang  mungkin  atau  apa  yang tepat, menghisap tanpa mempedulikan puting susu ada atau tidak ada. Karena Id  tidak  berhubungan  dengan  kenyataan,  makanya  Id  tidak  diubah  oleh perjalanan waktu atau oleh pengalaman-pengalaman individu.
Ciri  lain  dari  Id  adalah  tidak  memiliki  moralitas,  karena  tidak  dapat menilai  atau  membedakan  antara  baik  dan  jahat,  maka  Id  adalah  amoral,

## 144 Volume 12 Nomor 2, September 2016
primitif,  khaos  (tidak  teratur).  Seluruh  energinya  hanya  digunakan  untuk  satu tujuan yaitu mencari kenikmatan tanpa menghiraukan apakah hal itu tepat atau tidak.  Sebagai  daerah    yang  menyimpan  insting-insting  (motivator-motivator primer). Seorang Freudian bernama Yustinus Semiun dalam Teori Kepribadian dan Terapi Psikoanalitik Freud , (2006: 63) mengatakan:
“Id tentu saja tidak mengetahui pertimbangan nilai: tidak baik atau jahat, tidak  ada  moralitas.  Hal  ekonomis,  atau  kalau  Anda  lebih  menyukai, faktor  kuantitatif  yang  erat  hubungannya  dengan  prinsip  kenikmatan, menguasai  semua  prosesnya.  Kateksis-kateksis  insting  yang  mencari pelepasan (yang dalam pandangan kami adalah semua yang ada dalam Id). Bahkan, kelihatannya energi dari impuls-impuls insting ini berbeda dari  yang  terdapat  dalam  daerah-daerah  lain  pikiran,  yang  jauh  lebih giat dan memiliki kemampuan untuk pelepasan”.
Salah satu contoh id adalah saat Chijiwa Motome yang memiliki hasrat atau  keinginan  untuk  mendapatkan  uang  untuk  menyembuhkan  anak  istrinya yang sakit.

## EGO
Freud dalam Semiun (2006: 33) menyatakan:
“Ego  tidak  boleh  disamakan  dengan  apa  yang  dalam  psikologi nonanalitis  diberi  nama  Ego  atau  Aku.  Ego  terbentuk  dengan diferensiasi  dari  Id  karena  kontaknya  dengan  dunia  luar,  khususnya orang di sekitar bayi kecil seperti orang tua, pengasuh, dan kakak adik. Aktivitasnya bersifat sadar, prasadar maupun tak sadar. Untuk sebagian besar  Ego  bersifat  sadar  dan  sebagai  contoh  aktivitas  sadar  boleh disebut:  persepsi  lahiriah,  persepsi  batin,  proses-proses  intelektual. Sebagai  contoh  tentang  aktivitas  prasadar  dapat  dikemukakan  fungsi ingatan.  Dan  aktivitas  tak  sadar  Ego  dijalankan  dengan  mekanisme- mekanisme pertahanan ( defence mechanisms ). Ego seluruhnya dikuasai oleh  prinsip  realitas,  seperti  tampak  dalam  pemikiran  objektif,  yang sesuai dengan tuntutan-tuntutan sosial, yang rasional dan mengungkapkan  diri  lewat  bahasa.  Adalah  tugas  Ego  (bukan  Id  dan naluri-naluri)  untuk  mempertahankan  kepribadiannya  sendiri  dan menjamin  penyesuaian  dengan  lingkungan  sekitar,  juga  untuk memecahkan konflik-konflik dengan realitas dan konflik-konflik antara keinginan-keinginan  yang  tidak  cocok  satu  sama  lain.  Ego  juga mengontrol  apa  yang  mau  masuk  ke  kesadaran  dan  apa  yang  akan dikerjakan. Akhirnya, Ego menjamin kesatuan kepribadian; dengan kata lain, berfungsi mengadakan sintesis.”
Dengan adanya Ego, individu dapat membedakan dirinya dari lingkungan di  sekitarnya  dan  dengan  demikian  terbentuklah  inti yang mengintegrasikan kepribadian.  Ego  timbul  karena  kebutuhan-kebutuhan  organisme  memerlukan transaksi-transaksi  yang  sesuai  dengan  kenyataan  objektif.  Orang  yang  lapar harus  mencari,  menemukan,  dan  memakan  makanan  sampai  tegangan  karena rasa  lapar  dapat    dihilangkan.    Perbedaan    antara    Id    dan    Ego    adalah    Id
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        145
hanya    mengenal  kenyataan  subyektif  (jiwa),  sedangkan  Ego  membedakan antara hal-hal yang terdapat dalam batin dan hal-hal yang terdapat dalam dunia luar.
Ego  mengikuti  prinsip  kenyataan  ( reality  principle )  dan  beroperasi menurut  proses  sekunder.  Proses  sekunder  adalah  berpikir  realistik.  Dengan proses  sekunder,  Ego  menyusun  rencana  untuk  memuaskan  kebutuhan  dan kemudian menguji rencana ini, biasanya melalui suatu tindakan untuk melihat apakah rencana itu berhasil atau tidak. Orang yang lapar berpikir di mana dapat menemukan  makanan  dan  kemudian  pergi  ke  tempat  itu.  Hal  ini  disebut pengujian  terhadap  kenyataan  ( reality  testing ).  Untuk  melakukan  perannya secara efisien, Ego mengontrol semua fungsi kognitif dan intelektual.
Menurut Freud, meskipun Id tidak berubah, Ego terus-menerus berubah. Meskipun  Id  tetap  mengikuti  tuntutan-tuntutan  tidak  realistik  dan  tidak mengalah  dalam  mencari  kenikmatan,  namun  Ego  harus  realistik.  Id menyiapkan energi bagi seseorang, sedangkan Ego harus melakukan kontrol.
Ego  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  Id.  Ego  juga  ditafsirkan sebagai  nafsu  untuk  memenuhi  nafsu.  Hanya  saja  telah  ada  kontrol  dari manusia itu sendiri. Sudah ada pertimbangan, dan telah memikirkan akibat dari yang  telah  dilakukannya.  Tepatnya,  Ego  adalah  pengontrol  Id.  Contoh  nyata dari  Ego  adalah  peraturan.  Semua  peraturan  yang  dibuat  adalah  untuk mencegah  manusia  menjadi  liar  dan tak  terkontrol.  Ego  banyak  mendominasi manusia pada umur 2-3th.
Menurut  Freud  dalam  Semiun  (2006:  66),  bahwa  fungsi-fungsi  Ego adalah:
(1) Memberikan  kepuasan  kepada  kebutuhan-kebutuhan  akan  makanan  dan melindungi organism.
(2) Menyesuaikan  usaha-usaha  dari  Id  dengan  tuntutan  dari  kenyataan (lingkungan) sekitarnya.
(3) Menekan impuls-impuls yang tidak dapat diterima oleh Superego.
(4) Mengkoordinasikan dan menyelesaikan tuntutan-tuntutan yang bertentangan dari Id dan Superego.
(5) Mempertahankan  kehidupan  individu  serta  berusaha  supaya  spesies dikembangbiakkan.
Salah  satu  contoh  ego  adalah  saat  Chijiwa  motome  mendatangi  rumah klan Iyi untuk melakukan harakiri demi memenuhi keinginannya mendapatkan uang.

## SUPEREGO
Freud dalam Semiun (2006, 33-34), menyatakan: “Superego  dibentuk  melalui  internalisasi  ( internalization ),  artinya larangan-larangan  atau  perintah-perintah  yang  berasal  dari  luar  (para pengasuh,  khususnya  orang  tua)  diolah  sedemikian  rupa  sehingga akhirnya terpancar dari dalam. Dengan kata lain, Superego adalah buah hasil  proses  internalisasi,  sejauh  larangan-larangan  dan  perintah- perintah yang tadinya merupakan sesuatu yang “asing” bagi si subyek,
146 Volume 12 Nomor 2, September 2016
akhirnya  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari  subyek  sendiri. “Engkau  tidak  boleh...atau    engkau    harus.....”    menjadi    “Aku    tidak boleh...  atau  aku  harus...”.
Superego  merupakan  dasar  hati  nurani  moral.  Aktivitas  Superego menyatakan  diri  dalam  konflik  dengan  Ego  yang  dirasakan  dalam emosi-emosi seperti rasa bersalah, rasa menyesal, dan lain sebagainya. Sikap-sikap  seperti  observasi  diri,  kritik  diri,  dan  inhibisi  berasal  dari Superego. “
Komponen  struktural  ketiga  kepribadian  adalah  Superego  dan  dalam pandangan    Freud,    Superego    adalah    bagian    moral    atau    etis    dari kepribadian. Superego mulai berkembang pada waktu Ego menginternalisasikan  norma-norma  sosial  dan  moral.  Superego  dikendalikan oleh prinsip-prinsip moralistik dan idealistik yang bertentangan dengan prinsip kenikmatan  dari  Id  dan  prinsip  kenyataan  dari  Ego.  Superego  mencerminkan yang  ideal  dan  bukan  yang  real,  memperjuangkan  kesempurnaan  dan  bukan kenikmatan. Hal yang utama dari Superego adalah memutuskan apakah sesuai dengan  norma-norma  itu  benar  atau  salah,  dengan  demikian  Superego  dapat bertindak  sesuai  dengan  norma-norma  moral  yang  diakui  oleh  masyarakat. Superego memiliki dua subsistem, yaitu suara hati ( conscience ) dan Ego-ideal. Suara hati adalah bagian dari Superego sebagai hasil dari hukuman, dan dengan demikian  mengatakan  kepada  individu  tingkah  laku  manakah  yang  salah  atau tidak  tepat.  Sedangkan  Ego-Ideal  adalah  bagian  dari  Superego  yang  berasal dari  pengalaman-pengalaman  terhadap  hadiah  dan  dengan  demikian mengajarkan kepada sang pribadi tingkah laku manakah yang benar atau tepat.
Menurut  Freud  dalam  Semiun  (2006:  67)  fungsi-fungsi  pokok Superego yaitu:
1. Merintangi  impuls-impuls  id,  terutama  impuls-impuls  seksual  dan  agresif karena impuls-impuls ini sangat dikutuk oleh masyarakat,
2. Mendorong ego untuk menggantikan tujuan-tujuan realistik dengan tujuan- tujuan moralistik.
3. Mengejar kesempurnaan.
Perkembangan  ketiga  bagian  itu  sangat  bervariasi  pada  individu.  Bagi beberapa  orang,  superego  tidak  berkembang  sesudah  masa  kanak-kanak. Sedangkan  bagi  sebagian  orang  Superego  mungkin  menguasai  kepribadian sampai  orang  merasa  bersalah  dan  rendah  diri.  Ego  dan  Superego  saling bergantian  mengontrol  kepribadian  yang  menimbulkan  perubahan-perubahan suasana  hati  dan  siklus  bolak-balik  antara  percaya  diri  dan  meremehkan (mencela)  diri  sendiri.  Perbedaan  id,  ego  dan  superego  adalah  id  merupakan merupakan  hasrat  atau  libido,  ego  adalah  keinginan  untuk  memenuhi  hasrat ego  sedangkan  superego  merupakan  pengontrol  id  dan  ego.  Superego  sendiri berhubungan  dengan  moralitas.  Superego  terlebih  dahulu  ada  sebelum  ego karena superego yang mengatur tindakan dari ego itu sendiri.
Salah satu contoh bentuk superego adalah pada saat Hanshiro Tsugumo memotong  jambul  pasukan  klan  Iyi  dan  tidak  membunuh  mereka.  Hal  itu
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        147
dilakukan  untuk  menunjukkan  kehormatan  seorang  samurai  tanpa  harus membunuh.

## Pengertian Konflik
Konflik  merupakan  hal  yang  sering  dijumpai  dalam  kehidupan.  Jika seseorang  menghadapi  beberapa  hal  yang  sangat  berarti  baginya  secara bersamaan dan diharuskan untuk memilih salah satu, maka orang tersebut akan mengalami  kebimbangan  dalam  mengambil  kebimbangan  dalam  mengambil keputusan.  Ada  beberapa  pendapat  mengenai  pengertian  konflik.  Walgito mendefinisikan konflik tersebut sebagai berikut:
Konflik  adalah  suatu  situasi  di  mana  2  orang  atau  lebih  atau  2 kelompok  atau  lebih  tidak  setuju  terhadap  hal-hal  atau  situasi  yang berkaitan  dengan  keadaan  yang  antagonis.  Konflik  timbul  bila  terjadi aktifitas yang tidak memiliki kecocokan ( incompatible ), yaitu bila suatu aktifitas dihalangi atau di blok oleh aktifitas yang lain. (Walgito, 2007: 147).
Walgito membagi konflik menjadi 6 yaitu :
1.  Konflik Intrapersonal, yaitu konflik yang ada pada diri seseorang.
2. Konflik Interpersonal, merupakan konflik antar pribadi yang timbul antara 2 orang atau lebih dan saling bertentangan. Konflik ini muncul di dalam batin seseorang akibat adanya hubungan dengan orang lain.
3. Konflik Intragroup, adalah konfilik dalam suatu kelompok antara satu orang dengan orang   lain sehingga menyebabkan terjadinya perpecahan kelompok.
4.  Konflik  Intergroup,  adalah  konflik antara  satu  kelompok  dengan  kelompok lain.
5.  Konflik  antar  organisasi,  merupakan  konflik  antara  satu  organisasi  dengan organisasi lain.
6. Konflik antar negara, adalah konflik antara satu negara dengan negara lain. Menurut  pembagian  tersebut  maka  jenis  konflik  yang  akan  diteliti dalam  penelitian  ini  adalah  konflik  intrapersonal  yang  merupakan  konflik  di dalam  batin  diri  sendiri.  Jadi,  konflik  batin  merupakan  konflik  yang  dialami manusia  dengan  dirinya  sendiri,  lebih  merupakan  perasaan  intern  seorang manusia. (Nurgiyantoro, 2010: 124)

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  tentang  konflik batin  yang  dialami  oleh  Chijiwa  Motome  dan  Hanshiro  Tsugumo.  Penulis mendeskripsikan  konflik  batin  yang  dialami  oleh  Chijiwa  Motome  dan Hanshiro  Tsugumo  dalam  film  Harakiri  : “The  death  of  a  samurai” dan menganalisisnya  menggunakan  teori  kepribadian  Sigmund  Freud  id,  ego, superego.  Ancangan  kualitatif  deskriptif  juga  menyajikan  data,  menganalisis data  dan  menginterpretasikan  data.  Ancangan  kualitatif  deskriptif  bertujuan untuk  pemecahan  masalah  secara  sistematis  dan  faktual  mengenai  fakta-fakta dan sifat-sifat pop

## 148

## PEMBAHASAN Id Dalam Diri Chijiwa Motome
Impuls-impuls  Id  dalam  diri  Chijiwa  Motome  tidak  timbul  begitu  saja dari  dalam  dirinya,  tetapi  hal-hal  yang  berada  di  sekitar  lingkungan  maupun kehidupannya sangat mempengaruhi penyebab timbulnya impuls Id dalam diri Chijiwa  Motome,  seperti  kejadian-kejadian  yang  sedang  berlangsung  di hadapannya  maupun  ingatan  tentang  sesuatu  hal,  baik  yang  menyenangkan maupun tidak menyenangkan.
Impuls-impuls Id dalam diri Chijiwa Motome disebabkan oleh keinginan untuk  memiliki  kehidupan  yang  baik  dalam  arti  ingin  menyembuhkan  serta memberikan  nafkah  untuk  isteri  dan  anaknya  yang  sakit.  Perkembangan impuls-impuls  Id  dalam  diri  Chijiwa  Motome  dapat  dilihat  dari  kejadian- kejadian  yang  dialaminya  pada  waktu  isterinya,  Miho  dan  anaknya  Kinggo mengalami  sakit  parah.  Sedangkan  Chijiwa  Motome  tidak  mempunyai  uang sedikitpun karena buku-buku dan pedang berharganya telah ia jual.
Keadaan  batin  Chijiwa  Motome  mulai  kacau  sehingga  menimbulkan hasrat  untuk  mendapatkan  uang  dengan  cara  apapun.  Karena  itu  Chijiwa Motome memutuskan datang kerumah klan Iyi untuk berpura-pura melakukan harakiri . Id di sini menguasai pikiran Chijiwa Motome untuk berkhayal jika ia akan  mendapatkan  sumbangan  dari  klan  Iyi  untuk  biaya  pengobatan  anaknya atau ia akan mendapat pekerjaan sebagai Samurai di klan Iyi. Chijiwa Motome benar-benar  berusaha  agar  mendapatkan  belas  kasihan  klan  Iyi  karena mendengar  kabar  dari  tetangganya  bahwa  ada  seorang Samurai yang melakukan harakiri palsu,  namun  karena  tuan  tanah  atau  klan  kaya  merasa kasihan, Samurai itu mendapatkan uang.
Pernyataan  yang  mendukung  ungkapan  ini  dapat  dilihat  pada  menit 1:04:12  saat  beberapa  orang  tetangga  Hanshiro  Tsugumo  bercakap-cakap seperti berikut ini:
半 郎 : 何が？
Hanshiro  :   Nani ga? Hanshiro:  “Ada apa? 宗祐 : ご存知老ですか。辟向こうの長匡に。簀しい著いお侍さん
がいらっしゃいましてね。その万が 今 淹行りの狂君切腹 にお行巷になられて。 Sousuke  : Gosonji desu ka? Heki mukou no nagaii ni. Madoshii wakai o Samurai san ga irasshaimashite ne . Sono kata ga ima hayari no kyougen seppuku ni o iki ni nararete.
Sousuke  : “Apakah anda mengenal Samurai yang tinggal di sebelah? Yang muda? Katanya dia pura-pura mau melakukan seppuku.”
半 郎 ： 狂言切腹 ?
Hanshiro :  Kyougen Seppuku? Hanshiro  :“ Seppuku palsu?”
宗祐 : あや。ご存知ないんですか ? 狂言切腹のうわさを
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        149 Sousuke : O ya. Gosonjinain desuka? Kyougen seppuku no uwasa wo.
Sousuke  : “Ya. Ini sudah sering terjadi. Kau belum pernah dengar?”
半 郎 ： いゃ
Hanshiro  :   Iya Hanshiro  :  Belum 宗祐 : 私ら町人にはそんなこと思いもつがんこ と老でございます よ 。お大名の お匡敷を訪槍老 切る筧もないのに玄関先で 腹 切りたいと哀紅を匂うんでさあ檀狂言ですよ。お大名に
すりゃあ迷藏だ。 Sousuke  : Watashira kyonin ni wa sonna koto omoimo tsugan koto omoi mo    tsugan  koto  mono.desu  yo.  O  dai  no  o  kiru  kakei  mo  nai noni. Genkan saki de harakiri tai to aibeni wo kyougen desu to. Odai ni suryaa meikura da. Sousuke ： “Kami  orang  awam  tidak  mungkin  melakukan  itu.  bermimpi saja  tidak.  Apalagi  sampai  melakukannya!  Seorang Samurai datang  menemui Lord dan  memohon,  untuk  melakukan  hara- kiri  di  purinya.  Walau  sebenarnya  ia  tidak  berniat  begitu.  Dia mengharapkan  sumbangan.  Trik  sebenarnya  adalah  untuk membuat Lord dalam situasi serba salah.”
Percakapan  di  atas  adalah  merupakan  penjelasan  dari  alasan  Chijiwa Motome  mendatangi  rumah  klan  Iyi.  Chijiwa  Motome  berharap  agar  ia bisa mendapatkan uang seperti cara Samurai yang disebutkan
dalam percakapan Sousuke, tetangganya dengan melakukan harakiri palsu. Keinginan Chijiwa  Motome  untuk  mendapatkan  uang  semakin  membuat  pikirannya menjadi  kacau.  Hal  ini  menguasai  seluruh  lapisan  ketidaksadaran  pikiran Chijiwa  Motome.  Pikiran  Chijiwa  Motome  menjadi  berat  karena  khayalan- khayalan  yang dihadirkan Id belum bisa  menjadi kenyataan. Chijiwa Motome hanya  memikirkan  satu  hal  saja  yaitu  bagaimana  cara  mendapatkan  uang sebanyak  3 ryo (mata  uang  samurai  pada  jaman  Edo).  Hal  tersebut  tidak membuat  hatinya  tenang  karena  anaknya  harus  cepat  mendapatkan  perawatan dari dokter secepatnya.
美穂 : 勲ガ蕗もう 3 曰も下がらん
Miho:       Netsu ga mou mikka mo sagaran Miho:  “Demamnya belum juga turun selama tiga hari.”
半 郎： これはいがん . 医者に診せたのか
Hanshiro: Kore wa igan. Isha ni miseta no ka.
Hanshiro :    “Dia sangat panas. Kita harus menghubungi dokter.”
美穂 : 何蘆も瀞顆いしました . ですが、三而の用意なくばがな橿 ぬと Miho: Nando mo onegaishimashita. Desu ga, muji no youi nakuba ga mochinu to Miho:  “Aku  sudah  menghubunginya  beberapa  kali.  Tapi  perlu  uang muka tiga ryo.”
150 Volume 12 Nomor 2, September 2016
半 郎 : 三面槍 求女 何ぞ 手だてはないのか
Hanshiro : San ryou? Motome, nani zo. Te date wa nai no ka. Hanshiro:    “Tiga ryo ? Motome. Bagaimana caranya mendapatkan uang sebanyak itu?”
求女 : 父上。少しの聞美穂と金吾のそばにいていただきますか。 心当たりっが遁あります
Motome: Chichi ue. Sukoshi no aida, miho to Kingo no soba ni ite itadakimasuka? Kokoro atari ga arimasu.
Motome:  “Ayah. Maukah ayah tinggal di sini  menjaga Miho dan Kingo? Biar aku melakukannya.”
Dari percakapan tersebut, ketika Chijiwa Motome merasa kebingungan dan  usaha  untuk  mengobati  anaknya  dengan  berbagai  cara  belum  berhasil karena tidak adanya uang  yang dimiliki Motome maupun Hanshiro Tsugumo, Chijiwa Motome mengalami depresi mental. Hal itu disebabkan Id dalam diri
Chijiwa Motome terus-menerus memaksanya untuk bisa memenuhi keinginannya,  sedangkan  dalam  kenyataan  tidak  terpenuhi.  Pada  diri  Chijiwa Motome akhirnya terjadi pergolakan antara Id dan Ego.
Ketegangan psikis Chijiwa Motome menjadi reda sebab Id dalam batin mengira  bahwa  setelah  khayalan-khayalan  untuk  bisa  mendapatkan  uang secepat  mungkin  tersebut  bisa  terpenuhi,  maka  secara  otomatis  khayalan  Id untuk  mampu  mengobati  dan  membawa  anaknya  berobat  ke  dokter  pun seharusnya  terwujud.  Chijiwa  Motome  merasa  senang  dan  lega  karena permohonan  untuk  melakukan  harakiri  telah  diterima  oleh  Klan  Iyi.  Dugaan Chijiwa  Motome  bahwa  ketua  klan  Iyi  akan  merasa  kasihan  atas  penderitaan Motome  dan  akan  memberinya  sumbangan  atau  pekerjaan.  Tetapi  dugaannya itu salah dan tidak seperti yang diharapkan oleh Chijiwa Motome.
Setelah  beberapa  saat  kemudian,  Chijiwa  mendapat  respon  yang  tidak diduga  dari  salah  seorang Samurai klan  Iyi,  Omodaka  Hikokuro  tanpa  belas kasihan menyetujui niat Chijiwa Motome untuk melakukan harakiri meskipun Omodaka  mengetahui  bahwa  Motome  hanya  ingin  meminta  sumbangan.  Hal ini dapat dilihat dari percakapan berikut ini:
求女： 苳殿横に 苛目邇りを 許される由てあったか .
Motome: O tono sama ni dou iu ori wo yurusareru yoshite atta ka? Motome:    “ Kenapa aku diberi baju seperti ini (baju untuk bunuh diri)?” 沢潟： 殿は急な御用で お出かけになられてな實公のこ櫑子を 伝えたところ .. そのような立派なご沫心 今更 蔓わるこ とはない老あるう。ならば お希望曼とあり切腹の儀 あ い計らうよう おっしゃられての Omodaka: Tono wa kyuu na go you o dekake ni nararete na kigou no go bousu  wo  tsutaeta  tokoro..  sono  you  na  rippa  na  go awagokoro  ima  sara  kazurawaru  koto  wa  nai  mono  aru. Naraba  o  kibou  to  ari  seppuku  no  gi  ai  Hakarau  yo osshararete no
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        151 Omodaka: “Lord ada keperluan tiba-tiba yang mendesak. Permintaanmu telah  disampaikan  kepadanya.  Beliau  yakin  bahwa  tekadmu yang  mulia  tidak  akan  bisa  dihentikan.  Untuk  alasan  ini, beliau  meminta  kami  untuk  melakukan  berbagai  persiapan untuk mendukung keinginanmu melakukan seppuku .”
Respon Samurai - Samurai di klan Iyi membuat takut dan panik perasaan Chijiwa  Motome.  Kali  ini  Id  mendorong  Chijiwa  Motome  untuk membatalkan  niatan  untuk  melakukan harakiri .  Seperti  diketahui  bahwa  Id berurusan  dengan  hal  yang  bisa  memuaskan  psikis  tanpa  memperhitungkan baik-buruknya.  Id  berprinsip  pada  kesenangan  nafsunya,  sehingga  dalam keadaan  frustasi  Id  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  emosi batin  Chijiwa  Motome.  Motome  memohon  pada  Saito  Kageyu  untuk memberinya waktu melakukan harakiri , namun hal itu tidak dikabulkan oleh Saito Kageyu sehingga Motome harus melakukan harakiri dan akhirnya mati di tangan Saito Kageyu.

## Id Dalam Diri Hanshiro Tsugumo
Impuls-impuls Id dalam diri Hanshiro Tsugumo timbul dari hal-hal yang berada di sekitar lingkungan maupun kehidupannya. Seperti kejadian-kejadian yang  sedang  berlangsung  di  hadapannya  maupun  ingatan  tentang  sesuatu  hal, baik  yang  menyenangkan  maupun  tidak  menyenangkan.  Impuls-impuls  Id dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  disebabkan  oleh  rasa  bersalah  dan ketidakberdayaan untuk mengobati anaknya, Miho  serta cucunya,  Kingo  yang sakit  parah.  Hanshiro  berusaha  untuk  membantu  kehidupan  anaknya  dengan bekerja  sebagai  pembuat  payung  dengan  memberikan  uang  hasil  menjual payungnya kepada Miho, namun hal itu tidak membuat kehidupan keluarganya menjadi lebih baik, karena semakin hari penyakit Miho menjadi lebih parah. Tsugumo  yang  merasa  tak  mampu  melakukan  apapun  untuk  menyembuhkan penyakit Miho, dan cucunya, Kingo hanya bisa meminta maaf kepada Chijiwa Motome. Pernyataan yang mendukung ungkapan ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini:
半 郎： 求女 著譛ガにすまん
Hanshiro: Motome, Chousin ga ni suman. Hanshiro:     “ Motome. Maafkan aku. “ 求女： 父上 何をおっしゃうれます？ Motome: Chichi ue. Nani wo osshauremasu?
Motome:      “Apa maksudnya? Apa yang kau bicarakan, ayah?”
半 郎 : 求女 すまん .
Hanshiro: Motome, Suman. Hanshiro:     “Motome. Maafkan aku. Aku tidak bisa banyak membantu.” 求女 : 私、必葦や美積の痛が治ると眉じて恭ります Motome: Watakushi, kanarazu Miho no byouki ga naoru to shinjite orimasu Motome:      “Miho akan kembali sehat. Aku sangat yakin itu.”
152
Volume 12 Nomor 2, September 2016
半 郎： そ・・・ そうだな。求女 わしが老きることは何でもす るゆえ Hanshiro: Sou.. soudana. Motome washi ga roukiru koto wa nandemo suru yue. Hanshiro:   “Ya. Mudah-mudahan begitu. Kau benar. Motome. Aku akan berusaha sekuat tenaga.”
Kalimat  Hanshiro  Tsugumo  di  atas  merupakan  bentuk  impuls  Id Hanshiro  yang  disebabkan  karena  rasa  bersalah  atas  ketidakmampuannya sebagai  membantu  kehidupan  Chijiwa  Motome  dan  Miho  serta  karena Hanshiro  merasa  tidak  mampu  melakukan  apapun  untuk  menyembuhkan penyakit Miho.
Kemudian dari rasa bersalah kepada Chijiwa Motome dan Miho, timbul rasa  kesedihan  yang  sangat  mendalam  pada  diri  Hashiro  Tsugumo  atas kematian  Kingo,  dan  kedatangan  mayat  Chijiwa  Motome  yang  diantar  oleh pesuruh klan Iyi yang menjelaskan bahwa Chijiwa Motome telah dipaksa untuk melakukan harakiri karena  klan  Iyi  tidak  mengampuni  orang  yang  berniat untuk melakukan harakiri palsu demi meminta sumbangan atau pekerjaan. Rasa  duka  dan  kesedihan  kehilangan  keluarga  inilah  yang menyebabkan  perkembangan  impuls-impuls  Id  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo saat melihat mayat keluarganya berubah menjadi niat untuk membalas dendam kepada klan Iyi atas kematian Chijiwa Motome.

## Ego Dalam Diri Chijiwa Motome
Ego  dalam  diri  Chijiwa  Motome,  yaitu  kegiatan  yang  dilakukan biasanya  tergantung  dari  impuls-impuls  dari  Id  dan  Superego,  karena  fungsi Ego  dalam  stuktur  kepribadian  adalah  menjadi  pelaksana  dan  penyeimbang impuls-impuls dari Id dan Superego yang bertentangan. Kegiatan Ego tersebut dapat  ditemukan  pada  saat  Chijiwa  Motome  memilih  untuk  datang  ke  rumah klan  Iyi  dan  berpura-pura  memohon  untuk  melakukan harakiri di  halaman rumah  klan  Iyi,  hal  itu  terjadi  karena  impuls  dari  Id  berupa  keinginan  untuk mendapatkan sumbangan dari belas kasihan klan Iyi demi mengobati anaknya. Pada saat Chijiwa Motome memutuskan berpura-pura untuk melakukan harakiri ,  ia  menyadari  bahwa  keputusannya  merupakan  keputusan  yang  salah dan berakibat  fatal  pada  dirinya  dan  jiwanya  terguncang,  sehingga  rasa penyesalannya  sangat  mendalam.  Motome  memohon  pada  Saito  Kageyu  agar Motome  diberi  waktu  untuk  menunda  ritual harakiri ,  namun  hal  itu  tidak dikabulkan  oleh  Saito  Kageyu  dengan  alasan  bahwa  puri  atau  rumah  klan  Iyi tidak  mentolerir  niat  palsu  untuk  melakukan harakiri serta  sebagai  seorang Samurai tidak akan pernah berubah pikiran dalam membuat keputusan.
Pernyataan  yang  mendukung  ungkapan  ini  dapat  dilihat  pada scene menit ke 00:20:00 seperti berikut ini:
求女 : お願いがございます
Motome: onegai ga gozaimasu
Motome:    Aku punya satu permintaan.
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        153 服苗： 何が ? Kageyu: nani ga?
Kageyu:     Apa itu?
求女 :         1 曰だけ 猶予を觸りたい 必葦これへ戻つて参りま すゆえ Motome: Ichi nichi dake yuuyo wo sawaritai. Kanarazu kore e modotte mairimasu yue. Motome:    Beri aku satu hari lagi. Hanya satu hari. Tidak lebih. Aku akan kembali. Aku berjanji. 松崎： 干地岩賤 ！ Matsuzaki:  Chijiwa Motome tono! Matsuzaki:  Chijiwa Motome! 川辺： 猶予とは見吉しい！ Kawabe: yuuyo to wa migushii!
Kawabe:      Rengekan menyedihkan!
求女 : 蓬ぅか 岬これヘ戻って参りま貧ゆえ。溝だけでも
よい。ご猶予！
Motome:  tou  ka,  kore  e  modotte  mairimasu  yue.  Mizo  dake  mo  yoi.
Goyuuyo! Motome:    Hanya    satu    hari!    Aku    akan    kembali.    Aku    akan memegang kata-kataku. Atau beberapa jam. Aku mohon.
沢潟： 千路岩殿。当累で狂言切腹は通用せめ Omodaka: Chijiwa tono. Touge de kyougen seppuku wa tsuuyou seme
Omodaka:  Simpan    rengekanmu.    Puri    ini   tidak   akan    mentoleransi niat palsu untuk seppuku. 求女 : 狂言ではない . 腹は切る 切腹はいたしますので . とうヵ お願いでござる Motome: Kyougen  dewa  nai.  Hara  wa  kiru,  seppuku  wa  itashimasu nomono. Touka onegai de gozaru Motome:    Aku tidak berpura-pura.  Aku bersumpah kepada Anda,  aku akan melakukan seppuku. Aku mohon padamu! Hanya satu hari! 川辺： 千路岩殿！ ！ Kawabe: Chijiwa Motome tono! Kawabe:     Lancang sekali kau?
服苗： 待て。千路岩殿。我れらは武士として實公の申し出を 聞き眉け礼も尽く したつもりだ。少し 心蔓書ち着け られたうとうが ? 我れら井伊家も筋を邊さ槍ばならん。 武 ± に荳誉ヵマあつ老はならん。千路岩殿。。目分の なされたことを分がつてあるな ?
Kageyu :   Matte.  Chijiwa  tono.  Warera  wa  bushin  toshite  kikou  no moshite  kiki  todoke  rei  mo  tsukushita  tsumori  da.  Sukoshi kokoro  wo  ochi  tsukeraretara  touga?  Warera  Ii  ke  mono
154

## Volume 12 Nomor 2, September 2016
suji  wo  tousareba  naran.  Bushin  ni  nigon  ga  ate  mono  wa naran.
Kageyu: Tunggu.  Tidak  semudah  itu.  Kami  telah  menyiapkan segalanya  untuk  memenuhi  permintaanmu.  Dan  kami  akan memastikan kau melakukannya. Kau sendiri yang memohon pada  kami.  Seperti  klan  lain,  kami  mematuhi  aturan  secara ketat.  Bahwa  seorang  prajurit  tidak  akan  pernah  berubah pikiran.
Scene di  atas,  menggambarkan  kegiatan  Ego  dalam  diri  Chijiwa Motome mengikuti impuls Id untuk mendapatkan uang dari belas kasihan klan Iyi  dengan  berpura-pura  akan  melakukan  harakiri.  Namun  klan  Iyi  memaksa Chijiwa  Motome  untuk  melakukan  harakiri  karena  klan  Iyi  tidak  akan mentolerir  siapapun  yang  melakukan  harakiri  dengan  niat  untuk mendapatkan uang. Chijiwa Motome yang bimbang karena keadaan dirinya terancam bahaya serta  keluarganya  dalam  keadaan  genting,  memutuskan  keinginannya  untuk membatalkan niat melakukan harakiri palsu dan mengakui alasan dan keadaan yang membuatnya membutuhkan uang sebanyak 3 ryo .
Meskipun  Chijiwa  Motome  menyadari  bahwa  jika  ia  memutuskan untuk berpura-pura melakukan harakiri itu demi mendapatkan sumbangan atau uang, maka perbuatannya itu dapat dikatakan sebagai perbuatan yang tidak etis tapi  tetap  ia  lakukan  karena  Ego  dalam  diri  Chijiwa  Motome  menilai  bahwa keputusan  tersebut  merupakan  jalan  satu-satunya  untuk  memenuhi  Id  Chijiwa Motome.

## Ego Dalam Diri Hanshiro Tsugumo
Fungsi  Ego  dalam  stuktur  kepribadian  adalah  menjadi  pelaksana  dan penyeimbang  impuls-impuls  dari  Id  dan  Superego  yang  bertentangan.  Ego dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  dapat  ditemukan  pada  saat  ia  datang  kerumah klan  Iyi  dan  berpura-pura  memohon  untuk  melakukan harakiri di  halaman rumah  klan  Iyi,  hal  itu  terjadi  karena  impuls  dari  Id  berupa  naluri  membalas dendam  atas  kematian  Chijiwa  Motome  yang  menyebabkannya  kehilangan semua anggota keluarga Hanshiro Tsugumo.
Kejadian-kejadian  yang  menggambarkan  kegiatan  Ego  dalam  diri Hanshiro  Tsugumo  dapat  dilihat  pada  saat  ia  berpura-pura  tidak  mengenal Chijiwa Motome ketika ditanya oleh Saito Kageyu, dan mendengar pernyataan Saito Kageyu atas kejadian sebenarnya yang menimpa Chijiwa Motome .
服苗： 福島家と申されたが、千路岩求女と申す著い漫士を ご存知か。 Kageyu : Fukushima  ge  to  mousareta  ga,  Chijiwa  Motome  to mousu wakai roushu wo go sonji ka. Kageyu: “Kau mengabdi di Klan Fukushima. Kenalkah kau pada salah satu pengikutnya, prajurit muda bernama Chijiwa Motome?” 半 郎 : 存じませぬな Hanshiro: Sonjimasenuna
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        155
Hanshiro: “Aku tidak tahu dia.” 服苗 そこもとと向じ福島賤の譛鼻軍と申してあったが Kageyu: Soko moto to onaji Fukushima dono no gokajuu to moushite atta ga. Kageyu: “Dia,  seperti  kau,  mengaku  pernah  menjadi punggawa Fukushima.”
Hanshiro  Tsugumo  melakukan  berbagai  cara  untuk  mengetahui kejadian  yang  menimpa  Chijiwa  Motome.  Diantaranya  mencari  tahu  keadaan sebenarnya  yang  menyebabkan  kematian  Chijiwa  Motome  dengan mendengarkan kisah yang diceritakan oleh Saito Kageyu. Hal ini dapat dilihat mulai  menit  00:07:57  hingga  00:31:02  dan  dalam  percakapan  saat  Saito Kageyu mulai menceritakan kisah yang dialami oleh Chijiwa Motome berikut ini:
服苗 : 今年の秋口のこ と老あつたが千路岩求女と申荳ラ良士が
当累を訪槍て参つた . そこもとと同じ用件老麓。お話し 申そうが , その時のい老さつ Kageyu: Kyounen no aki, guchi no koto rou atta ga Chijiwa Motome to mousu  rousha  ga  tourui  wo  otozu  yarite  maitta.  Sokomo  to onaji  yougen  mono  da ． Ohanashi  mousou  ka,  sono  toki  no itsusatsu. Kageyu:   Awal  musim  gugur  ini,  dia  berdiri  di  depan  pintu  puri  kami. Chijiwa  Motome.  Samurai  itu.  Yang  tak  lagi  punya  tuan.  Dia datang  dengan  permintaan  yang  sama  sepertimu.  Kau  ingin mendengar ceritanya?  Dan apa yang terjadi. 半 郎 :
承りましよう
Hanshiro: Uketamawarimashiyou Hanshiro: Silahkan, aku mendengarkan.
Kutipan  percakapan  di  atas,  merupakan  trik  dari  Hanshiro  Tsugumo yang  berpura-pura  tidak  mengenal  Chijiwa  Motome  dan  mendengarkan  cerita dari  Saito  Kageyu  untuk  memperkuat  alasan  Hanshiro  Tsugumo  melakukan balas  dendam  dengan  menyerang  klan  Iyi.  Hal  ini  menggambarkan  kegiatan Ego dalam dirinya mengikuti impuls Id untuk membalas dendam atas kematian Chijiwa  Motome,  yang  berakibat  kematian  Hanshiro  Tsugumo  sendiri  di tangan para samurai klan Iyi.

## Superego Dalam Diri Chijiwa Motome
Superego  dalam  diri  Chijiwa  Motome  mempunyai  fungsi  pokok  yaitu menentukan sesuatu yang dianggap benar atau salah, pantas atau tidak. Secara alami  Chijiwa  Motome  bertambah  sadar  bahwa  keputusannya  untuk  berpura- pura  melakukan harakiri itu  salah.  Ia  merasa  bahwa  dengan  berpura-pura melakukan harakiri ,  ia  akan  diberikan  sumbangan  oleh  klan  Iyi,  namun  ia malah  diberi pakaian  yang  biasa  dipakai  dalam  ritual harakiri dan  dipaksa untuk melakukan harakiri.

## 156 Volume 12 Nomor 2, September 2016
Selain  itu,  Superego  juga  menghadirkan  bentuk-bentuk  emosi  seperti perasaan  bersalah  dan  rasa  menyesal  dalam  diri  Chijiwa  Motome.  Superego akan selalu mendorong psikis manusia untuk menyesuaikan diri dengan norma- norma sosial maupun keagamaan. Bisa dikatakan bahwa Superego adalah dasar hati nurani moral.
Oleh karena itu, ketika Chijiwa Motome berubah pikiran dan memohon kepada  Saito  Kageyu  untuk  menunda  melakukan  ritual harakiri ,  Saito menegaskan  bahwa  Chijiwa  Motome  sebagai  seorang Samurai tidak  akan pernah  mengubah  pendiriannya.  Pada  akhirnya,  Chijiwa  Motome  sadar  dan mau  menerima  keadaan  bahwa  ia  harus  mengakhiri  hidupnya  dengan melakukan harakiri .  Dalam  hal  ini  Superego  berhasil  menghentikan  Id  yang hanya berkhayal mendapatkan uang dengan cara yang mudah dan cepat.
Nilai-nilai  moral  yang  ditanamkan  dalam  diri  Chijiwa  Motome akhirnya  mampu  mengatasi  dorongan  Id  yang  menggebu-gebu.  Jika  Chijiwa Motome menuruti dorongan Id untuk mendapatkan uang dengan berpura-pura melakukan harakiri ,  Superego  akan  membisikkan  bahwa  yang  dilakukan Chijiwa Motome itu melanggar norma-norma yang ada dalam masyarakat yaitu kehormatan sebagai seorang Samurai .
Chijiwa  Motome  mengakui  bahwa  perbuatannya  salah,  mungkin  juga karena  Chijiwa  Motome  seorang Samurai ,  sehingga  tidak  adanya  pendirian, berubah  pikiran,  melakukan harakiri palsu  dengan  niat  tersembunyi  dan perbuatan  sejenisnya  dianggap  sebagai  perbuatan  yang  menodai  kehormatan sebagai Samurai , bahkan tercela.
Scene yang mendukung pernyataan ini dapat dilihat percakapan berikut ini:
求女 : 三面 .. 三面 櫑りたい。。 毒子壺医者に診せたい
Motome:  San ryou.. San ryo Oritai. Doku ko tsubo isha ni misetai
Motome:  “Aku  mohon.  Beri  aku  tiga  ryo.  Aku  membutuhkankan untuk istri dan anakku yang memerlukan dokter.” 川辺： この期に及ん竃何を申すが Kawabe: Kono go ni tanonda nani wo mousu ga Kawabe:  “Berani-beraninya kau, mengemis seperti itu!” 求女 : とうが 三南董。。お願いいたす
Motome:  Tou ga san ryo.. onegai itasu
Motome:  “Kasihanilah. Hanya tiga. Tiga ryo.” 沢潟 :
最期の願いが蕗それが。農けない奴め
Omodaka: Saigo no negai ga fuki sore ga. Noukenai yatsume.
Omodaka:  “Jadi itu keinginan terakhirmu. Sungguh memalukan.” 求女 : もと芸州広島福島家ラ員千路岩求女。これにて 腹切 させていただく Motome: Moto Fukushima ge Chijiwa Motome. Kore ni te harakiri sasete itadaku. Motome:  “Sebagai prajurit Klan Fukushima, aku, Chijiwa Motome, akan melakukan hara-kiri, dan meninggalkan dunia ini.”
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        157

## Superego Dalam Diri Hanshiro Tsugumo
Superego  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  timbul  dari  pengalaman- pengalaman (perjalanan hidup) yang memberikan pengetahuan tentang aturan- aturan  yang  telah  ada  dan  nilai-nilai  yang  baik  maupun  yang  buruk,  sehingga Hanshiro  dapat  menentukan  hal-hal  yang  menurutnya  tidak  melanggar  aturan dan  memilah  hal-hal  yang  baik  atau  buruk  untuk  dirinya.  Hal  tersebut  dapat ditemukan dari cara menilai hal-hal yang akan dilakukan maupun hal-hal yang telah  dilakukan  sebelumnya,  seperti  pada  waktu  Hanshiro  memutuskan  untuk membalas  dendam  kepada  klan  Iyi  karena  klan  menganggap  Iyi  tidak mempunyai  rasa  belas  kasihan  kepada  Chijiwa  Motome  yang  telah  memohon pada  Saito  Kageyu  untuk  meminta  uang  sebanyak  3  ryo  dan  menunda  ritual harakiri .  Saito  Kageyu  menolak  permohonan  tersebut  dan  memaksa  Chijiwa Motome  untuk  melakukan  harakiri,  meskipun  Chijiwa  Motome  hanya menggunakan sebuah pedang bambu karena pedangnya telah ia jual.
Superego dalam diri Hanshiro Tsugumo mempunyai fungsi pokok yaitu menentukan  sesuatu  yang  dianggap  benar  atau  salah,  pantas  atau  tidak. Hanshiro  menganggap  Samurai  yang  berpura-pura  akan  melakukan harakiri palsu  dengan  niat  untuk  menguntungkan  diri  sendiri  merupakan  tindakan tercela,  namun  Hanshiro  Tsugumo  menganggap  bahwa  keputusan  Saito Kageyu  yang  memaksa  Chijiwa  Motome  untuk  melakukan  harakiri  dengan menggunakan  pedang  bambu  adalah  suatu  penghinaan  sebagai  seorang Samurai.  Pernyataan  yang  mendukung  ungkapan  ini  dapat  dilihat  pada perkataan Hanshiro Tsugumo berikut ini:
“ 求女がそれ八座り，實公が求女のような身の上になつていたがも しれめ．こちら老切腹いたした千路岩求女．生活に鶤していたと はいえ．狂君切腹壺試皺るとはまことに おさましい．せ聞では竹 光で切腹を申し出たら貝士をおさけ笑い切腹させた井伊家をさす が武士と蓑めそやす， 誰ー入，竹光て見拿腹をがき切つた求女の
哀れと藻さを語ることはない ”
Motome ga sore suwari ， kigou ga Motome no you na mi no ue ni natte ita  kamoshireme.  Kochira  mono  seppuku  itashita  Chijiwa  Motome, seikatsu ni unshite ita to wa ie . Kyougen seppuku okoru koto wa makoto ni osamashii. Segen dewa takemitsu de seppuku wo moushi detara bushin wo osake warai seppuku saseta Iike wo sasuga bushin to minomesoyasu. dare hitori,takemitsu de hara wo ga kitta Motome no wo kataru koto wa nai.
“Apa yang terjadi pada Motome bisa terjadi pada salah satu dari kalian. Dan  salah  satu  dari  kalian  bisa  mengalami  tragedi  yang  sama.  Bahkan jika  ia  berada  dalam  situasi  sangat  sulit,  itu  tetap  tercela  dan  tidak  bisa dibenarkan,  pura-pura  akan  melakukan  seppuku  untuk  mencari keuntungan  pribadi.  Tapi  mengizinkan  dilakukan  seppuku  dengan pedang  bambu,  itu  adalah  penghinaan,  sementara  klanmu  akan  dipuji karena telah mengizinkan ritual hara-kiri. Tak ada mengerti bahwa butuh
Volume 12 Nomor 2, September 2016
keberanian  luar  biasa  untuk  menusuk  disi  sendiri...  dengan  pedang bambu...  untuk  menarik  perhatian  pada  penderitaan  yang  menggerogoti diri dan keluarganya.”
Dari kutipan-kutipan di atas, menggambarkan Superego dalam diri Hanshiro  Tsugumo  memberikan  tekanan  terhadap  Ego  yang  tidak  bisa menekan impuls Id sehingga melakukan perbuatan yang dapat dikatakan tidak etis tersebut.
Kutipan berikut  menunjukkan Superego dalam diri Hanshiro Tsugumo saat  Hanshiro  Tsugumo  menyerah  dan  mati  di  tangan  para  Samurai  klan  Iyi. Hanshiro Tsugumo sebagai seorang samurai menunjukkan pada Saito Kageyu kehormatan seorang Samurai tanpa harus membunuh seorang pun.
半 郎 :
おっしゃられている武士の面目どう考えが。士懐がく
だらん。くだらん 実にくだらん ！武士の面目とは 所
詮 , 入目を飾るだけのものと 見受けまいる。 Hanshiro: Ossharareteiru  bushin  no  menboku  dou  kangaeka?mattaku shifutokoro  ga  kudaran!  jitsu  ni  kudaran!  Bushin  no menboku  to  was  hosen.  Irime  wo  kazaru  dake  no  mono  to miuke mairu Hanshiro:    Kau bicara atas nama kehormatan. Seperti yang terlihat, itu sama  sekali  tidak  berharga.  Cuma  lelucon  Apa  itu kehormatan  seorang  samurai?  Siapapun  yang  mengucapkan kata "kehormatan", harus tahu... itu tidak ada artinya, saat ini tidak ada tempat untuk samurai..
Selain  itu  superego  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  dapat  dilihat  pada menit  1:45:31  saat  dia  menyerang  dan  memotong  jambul  ketiga  punggawa klan  Iyi  yang  terlibat  dalam  ritual  harakiri  Chijiwa  Motome.  Setelah memotong jambul-jambul tersebut Hanshiro Tsugumo menyerahkannya pada Saito Kageyu.
服苗 : 沢潟ら . どうした ? Kageyu: Omodakara. Doushita?
Kageyu: Apa yang terjadi dengan orangku?
半 郎 : これは お返し申し上げる。もうーつ持参したものがごさつ た。櫛奇掌入正殿、川辺馬肋殿、これは葦葦殿よ り寶毒 三万へ お瘻しくだされ。寶吉三万は これがないゆえに首 から上畳入前に見せることはできず まさしく首があるが 遁首がない。命の代り に 重を取巳れたことき聴じ。輩雹 にも身を鰹されている。おっしゃられている武士の面目ど う考えが。士懐がくだらん。くだらん 実にくだらん ！ Hanshiro:  Kore  wa  okaeshi  moushi  ageru.  Mou  hitotsu  jisan  shita mono  ga  gosatta.  Matsuzaki  Hayatonosho  dono.  Kawabe Umanosuke dono. Omodaka Hikokuro dono. Kore wa saito tono  yori  osan  kata  e  osemushi  kudasare.  Osan  kata  wa kore ga nai yue ni kubi kara ue hito mae ni miseru koto wa
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        159 dekizu. Masashiku kubi ga aru ga tonkubi ga nai. Inochi no kawari  ni  torareta  koto  ki  haji.  Kiyou  ni  mo  mi  wo katsuosarete  iru.  Ossharareteiru  bushin  no  menboku  dou kangaeka?mattaku  shifutokoro  ga  kudaran!  jitsu  ni kudaran! Hanshiro:  Ini  kukembalikan.  Ini  tidak  berharga  bagiku.  Aku  masih punya  beberapa,  sesuatu  yang  akan  kau  sukai.  Jambul (jambul  khas  samurai)  Matsusaki  Hayatonosho.  Jambul Kawabe Umanosuke. Dan jambul Omodaka Hikokuro. Kau bisa mengembalikan ini pada orang-orang yang menghilang itu.  Tapi  tanpa  jambul  mereka,  ketiga  punggawamu  tidak berani  keluar...  karena  takut  dilihat  orang.  Kepala  mereka masih  ada.  Tapi  mereka  telah  kehilangan  muka.  Mereka sangat  malu.  Bukannya  nyawa,  tapi  hanya  jambul  yang diambil  dari  mereka.  Sehingga  mereka  bersembunyi  dari dunia,  dan  tidak  berani  keluar.  Kau  bicara  atas  nama kehormatan.  Apa  itu  kehormatan  seorang  samurai?  Seperti yang terlihat, itu sama sekali tidak berharga. Cuma lelucon. Kehormatanmu hanya lelucon.

## Konflik Batin Dalam Diri Chijiwa Motome
Id  Chijiwa  Motome  timbul  karena  keinginan  untuk  memiliki  kehidupan yang  baik  dalam  arti  ingin  menyembuhkan  serta  memberikan  nafkah  untuk isteri  dan  anaknya  yang  sakit.  Maka  Id  Chijiwa  Motome  mendorong  Ego Chijiwa  Motome  untuk  berpura-pura  melakukan harakiri agar  bisa mendapatkan uang untuk mengobati anaknya yang sakit.
Konflik  batin  dalam  diri  Chijiwa  Motome  terjadi  karena  fungsi  Ego yang tidak maksimal (lemah) sehingga tidak dapat menetralisir impuls Id agar tidak  melanggar  norma  dan  aturan  yang  berlaku,  dan  apabila  Ego memenangkan salah satu impuls dari pertentangan antara impuls yang dimilki Id  dan  Superego  maka  akan  menjadi  konflik.  Konflik  dalam  diri  Chijiwa Motome  dapat  ditemui  pada  saat  Chijiwa  Motome  menjual  pedang  untuk membeli obat dan makanan untuk isterinya yang sakit serta berpura-pura ingin melakukan harakiri di  halaman  rumah  klan  Iyi  demi  mendapatkan  uang sebanyak 3 ryo (uang emas Jepang di zaman feudal) untuk mengobati anaknya yang sekarat.
Konflik  batin  Chijiwa  Motome  sebelum  menjual  pedang  yang merupakan  benda  paling  berharga  bagi  seorang Samurai dapat  dilihat percakapan berikut ini:
求女 : もう少しなんとがならぬが ?
Motome:  Mou sukoshi nanto ga naranu ga? Motome:  “ Kau tidak bisa membayar lebih untuk itu?”
160
Volume 12 Nomor 2, September 2016
店主 : これ以上は .. その 寓膿のものは お売りにならないの 老 ?
Tenshu:    Kore ijou wa. Sono otoshi no mono ha o urini naranai no de? Pegawai : “Sayang sekali, itu tidak berharga. Berbeda dengan yang kau kenakan di pinggangmu. Aku akan membeli pedangmu.” 求女： 失礼だろう Motome: Shitsurei darou Motome:  “Lancang sekali kau?”
Konflik  batin  Chijiwa  Motome  kembali  terjadi  pada  saat  ia memutuskan berpura-pura melakukan harakiri. Chijiwa Motome yang mengira akan  mendapatkan  sumbangan  untuk  mengobati  anak  dan  isterinya,  ternyata harus mengakhiri hidupnya karena klan Iyi tidak mentolerir niat harakiri palsu. Batin  Chijiwa  Motome  menjadi  kacau  karena  dorongan  Id  yang  kuat. Chijiwa  Motome  sangat  membutuhkan  uang  untuk  mengobati  anak  dan isterinya sehingga Chijiwa Motome mencari berbagai cara untuk mendapatkan uang.  Id  menguasai  pikiran  Chijiwa  Motome  menyebabkan  Chijiwa  Motome memutuskan  untuk  mengikuti  cara  yang  dilakukan rounin tetangganya mendapatkan  uang  dengan  berpura-pura  melakukan harakiri di  halaman  klan samurai  yang  kaya.  Hal  ini  menyebabkan  Ego  Chijiwa  Motome  mendorong Motome untuk mendatangi rumah klan  Iyi  berpura-pura  akan  melakukan harakiri dan  berharap  akan  diberikan  sumbangan,  tetapi  usahanya  tidak berhasil.
さいとかげゆ :  “ 我れら 井伊家も筋を邊さればならん。武に荳誉 があつて老はならん ”
Saito Kageyu: “Warera Ii ke mono suji wo tousareba naran. Bushin ni nigon ga ate mono wa naran.
Saito Kageyu:  “Seperti klan lain, kami mematuhi aturan secara ketat. Bahwa  seorang  prajurit  tidak  akan  pernah  berubah pikiran.”
Pada  kutipan  di  atas  kalimat  “Seorang  prajurit  tidak  akan  pernah berubah pikiran.” yang disampaikan oleh Saito Kageyu menyadarkan Superego dalam diri Chijiwa Motome. Kalimat tersebut menggambarkan penyesalan atas apa  yang  telah  dilakukannya  dengan  berubah  pikiran  untuk  menunda melakukan harakiri dan menyesal karena tindakannya menodai kehormatannya sebagai seorang samurai dan akhirnya Chijiwa Motome melakukan hara-kiri.
求女 :
もと芸州広島福島家ラ員千路岩求女。これにて 腹 切させていただく Motome: Moto  Fukushima  ge  Chijiwa  Motome.  Kore  ni  te harakiri sasete itadaku. Motome: “Sebagai prajurit Klan Fukushima, aku, Chijiwa Motome, akan melakukan hara-kiri, dan meninggalkan dunia ini.”
Chijiwa  Motome  saat  anaknya  mengalami  sakit  parah  dan  harus mendapatkan  pengobatan  dari  dokter  secepatnya  merupakan  Id  Chijiwa
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        161
Motome. Hal tersebut menjelaskan bahwa Ego Chijiwa Motome saat berpura- pura  melakukan  harakiri  tersebut  dikuasai  oleh  Chijiwa  Motome,  sehingga Superego  memberikan  perasaan  menyesal  dan  bersalah  terhadap  Ego  Chijiwa Motome.
Dalam  hal  ini  seandainya  Chijiwa  Motome  mau  mengakui  kenyataan hidupnya dari awal dengan sepenuhnya kepada klan Iyi dan tidak berpura-pura untuk melakukan harakiri , penderitaan yang disebabkan oleh ketegangan batin dalam dirinya pasti dapat dihindarkan.
Konflik batin Chijiwa Motome juga dapat dilihat pada saat tetangganya bercakap-cakap  mengenai  harakiri  palsu  yang  dilakukan  oleh  salah  seorang tetangga  mereka  untuk  mendapatkan  uang.  Dari  hasil  percakapan  melakukan harasingkat  tersebut  Chijiwa  Motome  mulai  mengalami  konflik  batin.  Dia mengalami  kebingungan  sisi  id  menginginkan  untuk  mendapatkan  uang secepatnya  tetapi  sisi  batinnya  yang  lain  bertentangan  dengan  keinginannya tersebut.  Harakiri  palsu merupakan  tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip hidup seorang samurai.
半 郎 : 何が？ Hanshiro: Nani ga? Hanshiro: “Ada apa? 宗祐 : ご存知老ですか。辟向こうの長匡に。簀しい著いお侍さ んがいらっしゃいましてね。その万が 今 淹行りの狂君切 腹にお行巷になられて。 Sousuke: Gosonji desu ka? Heki  mukou no nagaii ni. Madoshii wakai
Samurai san ga irasshaimashite ne . Sono kata ga ima hayari no kyougen seppuku ni o iki ni nararete.
Sousuke:   “Apakah anda mengenal Samurai yang tinggal di sebelah? Yang  muda?  Katanya  dia  pura-pura  mau  melakukan seppuku.” 半 郎： 狂言切腹 ?
Hanshiro: Kyougen Seppuku?
Hanshiro:  “Seppuku palsu?”
Harakiri palsu tidak sesuai dengan jiwa seorang samurai. Sesuai dengan pernyataan Saito Kageyu berikut ini
さいとかげゆ：我れら 井伊家も筋を邊さればならん。武に荳誉 があって老はならん ”
Saito Kageyu: “Warera Ii ke mono suji wo tousareba naran. Bushin ni nigon ga ate mono wa naran.
Saito Kageyu:  “Seperti  klan  lain,  kami  mematuhi  aturan  secara  ketat. Bahwa  seorang  prajurit  tidak  akan  pernah  berubah pikiran.”

## Konflik Batin Dalam Diri Hanshiro Tsugumo
Perkembangan  konflik  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  dapat  ditemui pada  saat  cucunya  yang  sangat  ia  sayangi  meninggal.  Kemudian  tidak  lama

## 162 Volume 12 Nomor 2, September 2016
setelah  kematian  cucunya,  Kingo,  mayat  Chijiwa  Motome  yang  diantar  oleh pesuruh  dari  klan  Iyi  tiba  dirumah  membuat  Hanshiro  Tsugumo  semakin merasa  terpukul.  Bahkan  saat  Miho  mengakhiri  hidupnya  dengan  melakukan bunuh  diri  karena  kesedihan  ditinggal  mati  oleh  anak  dan  suami  yang  sangat dicintainya,  membuat  Hanshiro  Tsugumo  mengalami  depresi  mental. Kesedihan  yang  datang  bertubi-tubi  serta  kenyataan  bahwa  Chijiwa  Motome yang  dipaksa  melakukan  harakiri  oleh  klan  Iyi  karena  klan  Iyi  tidak mengampuni  siapapun  yang  melakukan harakiri palsu  dengan  niat  untuk meminta  sumbangan,  membuat  Hanshiro Tsugumo  merasa  geram  dan  ingin membalas dendam atas kematian Chijiwa Motome.
Konflik  batin  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  terjadi  karena  fungsi  Ego yang tidak maksimal (lemah) sehingga tidak dapat menetralisir impuls Id agar tidak  melanggar  kodrat  alam.  Apabila  Ego  memenangkan  salah  satu  impuls dari  pertentangan  antara  impuls  yang  dimilki  Id  dan  Superego  maka  akan menjadi konflik. Konflik dalam diri Hanshiro Tsugumo dapat ditemui pada saat Hanshiro Tsugumo merasa tak berdaya dan kebingungan untuk menyembuhkan penyakit Kingo, dan membuatnya bergantung kepada Chijiwa Motome.
美穂 : 何度もお願いしました . ですが、 三而の用意なくば がない ぬと Miho: Nando mo onegaishimashita. Desu ga, san ryou no muri nakuba ga nainuto. Miho:  “Aku  sudah  menghubunginya  beberapa  kali.  Tapi  perlu  uang muka tiga ryo.”
半 郎 :
三面槍 求女 何ぞ 手だてはないのか
Hanshiro : San ryou? Motome, nani zo. Te date wa nai no ka. Hanshiro:  “Tiga ryo ?  Motome.  Bagaimana  caranya  mendapatkan  uang sebanyak itu?”
Konflik  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  terungkap  pada  kalimat yang  diucapkan  oleh  Saito  Kageyu  “Kami  terpaksa  harus  membuat  contoh. Dan patut disayangkan Motome jadi korbannya.” Pada kalimat berikut ini:
“ 津霆殿、井伊家が そのよう麓ものを許しては 示しがつが辟め ” “Tsugumo  Tono,  Iike  ga  sono  youna  mono  wo  yurushite  wa  shimeshi ga hekime”
“Tuan  Tsugumo.  Kami  terpaksa  harus  membuat  contoh.  Dan  patut disayangkan dia jadi korbannya.”
Kalimat yang diucapkan yang merupakan alasan untuk memperkuat dan membentuk  Ego  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  karena  Hanshiro  Tsugumo tidak  bisa  menerima  kenyataan  bahwa  Chijiwa  Motome  melakukan  harakiri palsu. Kalimat pendukung pernyataan ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini:
吉次 : 我巳は井伊家 上屋敷の者てごさいます。今朝がた 千路
岩殿が訪槍て萎られ切腹をなさ り たいとのあ申し出がこ さいま したゆえ。当累の庭をあ貸しいたしました。
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        163 Yoshiji: Ware  wa  Iyike  kamiya  shiki  no  mono  de gozaimasu.  Kesa  gata Chijiwa tono ga tazunete mairare , seppuku wo nasaritai. Tono omoushi  de  ga  gozaimashita  yue.  Touken  no  niwa  wo  okashi itashimashita. Yoshiji ： “Permisi,  tuan.  Kami  adalah  pelayan  dari  rumah  Lord  Iyi. Tuan  Chijiwa  datang  pagi  ini  ke  gerbang  kami  untuk melakukan  seppuku.  Kami  memberinya  halaman  rumah sebagai. tempat melakukan ritual harakiri.”
半 郎 : 切腹 ?
Hanshiro: Seppuku?
Hanshiro: “Seppuku?”
吉次 : これは御累者櫑かう榊。罐がに お眉けいたした
Yoshiji ： Kore  wa  okanmono  kara  sakama.  Kama  ga  ni  otodokete itashita Yoshiji:        “Terima  ini.  Sebagai  tanda  simpati.  Kami  akan  pergi.  Tugas kami selesai.” 半 郎 : 待つてくれ！待つてくれ！何ゆえ求女が このように なつたのが教えてはくれぬが Hanshiro: Matte kure! Matte kure! Nan yue Motome ga kono youni natta no ga oshiete wa kurenuga Hanshiro:      ”Tunggu!  Tunggu  sebentar!  Cepat  katakan,  bagaimana  cara dia mati” 吉次 : 先ほと 申したとありでございます Yoshiji: Saki hodo moushita to ori de gozaimasu
Yoshiji:  “Kami telah mengatakan sebelumnya.”
半 郎 : 求女が切腹とは 合点がゆがぬ
Hanshiro: Motome ga seppuku to wa gatten ga yuganu
Hanshiro:   “Dia tidak akan pernah melakukan itu!”
租行 : 我れは お扈けに あがつただげでございます
Sogyou: Ware wa otodoke ni agatta dake de gozaimasu Sogyou: “Tugas kami hanya mengantarkan mayatnya kembali.”
半 郎 : 求女が切腹とは 合点がゆがん。何とが申せ l
Hanshiro: Motome ga seppuku to wa gatten ga yugan. Nanto ga mouse! Hanshiro:   “Aku sama sekali tidak percaya!  Ceritakan  yang  sebenarnya!
Ceritakan apa yang terjadi!”
吉次 : 狂言切腹は 当累では運用せめとす
Yoshiji: Kyougen seppuku wa tougen dewa tsuuyousemetosu
Yoshiji: “Telah  diputuskan  di  puri  kami,  ...untuk  tidak  mentolerir  niat seppuku palsu.”
半 郎 : 狂言 ?
Hanshiro: Kyougen Hanshiro:   “Palsu?”

## 164 Volume 12 Nomor 2, September 2016
Pada  kalimat  ” Motome  ga  seppuku  to  wa  gatten  ga  yuganu” (Motome  tidak  akan  pernah  melakukan  seppuku!)  ”  yang  merupakan  Id dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo.  Kalimat  tersebut  menggambarkan  adanya perasaan penyangkalan dan perasaan tidak percaya terhadap pesuruh klan Iyi.
Namun  perkataan  dari  Saito  Kageyu  pada  kalimat  “Tuan  Tsugumo. Kami  terpaksa  harus  membuat  contoh.  Dan  patut  disayangkan  dia  jadi korbannya.”,  semakin  memperkuat  dorongan  Ego  dan  mengesampingkan Superego dalam diri Hanshiro Tsugumo.
Superego tidak berhasil menghentikan Id  yang hanya memikirkan niat untuk  balas  dendam  saja.  Nilai-nilai  moral  sebagai  manusia  yang  kehilangan keluarga  yang  sangat  disayangi  dan  sebagai  seorang  samurai  yang mengagungkan sebuah kehormatan yang berasal dari dorongan Superego yang berada  di  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  tidak mampu  mengatasi  dorongan  Id yang  menggebu-gebu.  Jika  Hanshiro  Tsugumo  menuruti  dorongan  Id  untuk melakukan  balas  dendam  maka  Superego  akan  mendorong  batin  dan  pikiran Hanshiro  Tsugumo  supaya  menghentikan  tindakan-tindakan  yang  melawan kehendak mengakhiri hidup orang lain.
Pada  akhirnya  Hanshiro  Tsugumo  bisa  menerima  keadaan  yang sebenarnya  dengan  sepenuh  hati,  menerima  kodrat  atas  kematian  seluruh anggota keluarganya saat ia menyerang klan Iyi menggunakan pedang bambu dan mati ditangan para samurai klan Iyi.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan yang disampaikan, maka penulis menarik kesimpulan sebagai berikut:
Konflik  batin  yang  terdapat  pada  tokoh  Chijiiwa  Motome  adalah konflik  intrapersonal.  Salah  satu  penyebab  impuls  Id  yang  paling  utama  dari dalam  Chijiwa  Motome  yaitu  keinginan  mendapatkan  uang  secepatnya  untuk menyembuhkan anak dan isterinya yang sakit. Kegiatan Ego Chijiwa Motome dapat  ditemukan  pada  saat  Chijiwa  Motome  memilih  untuk  datang  ke  rumah klan  Iyi  dan  berpura-pura  memohon  untuk  melakukan harakiri di  halaman rumah klan Iyi demi mendapatkan sumbangan dari belas kasihan klan Iyi untuk mengobati  anak  dan  isterinya.  Selain  itu  Chijiwa  Motome  juga  menjual pedangnya demi mendapatkan uang.
Chijiwa  Motome  merasa  senang  dan  lega  karena  permohonan  untuk melakukan  harakiri  telah  diterima  oleh  Klan  Iyi.  Dugaan  Chijiwa  Motome bahwa ketua klan Iyi akan merasa kasihan atas penderitaan Motome dan akan memberinya  sumbangan  atau  pekerjaan. Tetapi  dugaannya  itu  salah  dan  tidak seperti yang diharapkan oleh Chijiwa Motome, Omodaka Hikokuro tanpa belas kasihan menyetujui niat Chijiwa Motome untuk melakukan harakiri meskipun Omodaka mengetahui bahwa Motome hanya ingin meminta sumbangan.
Superego  dalam  diri  Chijiwa  Motome  muncul  ketika  Saito  Kageyu menyadarkan  Chijiwa  Motome  tentang  kehormatan  seorang  Samurai  yang tidak  akan  berubah  pikiran  dan  memegang  perkataannya  sendiri.  Chijiwa Motome mengakui bahwa perbuatannya salah,. Chijiwa Motome sendiri adalah seorang Samurai , sehingga tidak adanya pendirian, berubah pikiran, melakukan
Riska Meiwati, Sri Oemiati, Konflik Batin Hanshiro Tsugumo dan Chijiwa Motome dalam Film Harakiri: Death of A Samurai Karya Takashi Miike                                                        165
harakiri palsu  dengan  niat  tersembunyi  dan  perbuatan  sejenisnya  dianggap sebagai perbuatan yang menodai kehormatan sebagai Samurai , bahkan tercela. Chijiwa  Motome  akhirnya  melakukan  harakiri  karena  kesadaran  sebagai seorang samurai yang memegang perkataannya.
Impuls  Id  Hanshiro  disebabkan  karena  rasa  bersalah  atas ketidakmampuannya sebagai membantu kehidupan Chijiwa Motome dan Miho serta  karena  Hanshiro  merasa  tidak  mampu  melakukan  apapun  untuk menyembuhkan  penyakit  Miho.  Kemudian  timbul  rasa  kesedihan  yang  sangat mendalam  pada  diri  Hashiro  Tsugumo  atas  kematian  Kingo,  dan  kedatangan mayat  Chijiwa  Motome  yang  diantar  oleh  pesuruh  klan  Iyi  yang  menjelaskan bahwa  Chijiwa  Motome  telah  dipaksa  untuk  melakukan harakiri karena  klan Iyi tidak mengampuni orang yang berniat untuk melakukan harakiri palsu demi meminta sumbangan atau pekerjaan.
Rasa  duka  dan  kesedihan  kehilangan  keluarga  ini  menyebabkan perkembangan  impuls-impuls  Id  dalam  diri  Hanshiro  Tsugumo  saat  melihat mayat keluarganya berubah menjadi niat untuk membalas dendam kepada klan Iyi  atas  kematian  Chijiwa  Motome.  Hanshiro  Tsugumo  berpura-pura  tidak mengenal Chijiwa Motome dan mendengarkan cerita dari Saito Kageyu untuk memperkuat  alasan  Hanshiro  Tsugumo  melakukan  balas  dendam  dengan menyerang  klan  Iyi.  Hal  ini  menggambarkan  kegiatan  Ego  dalam  dirinya mengikuti impuls Id untuk membalas dendam atas kematian Chijiwa Motome, yang  berakibat  kematian  Hanshiro  Tsugumo  sendiri  di  tangan  para  samurai klan Iyi.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. 1984. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Jakarta: Pustaka LP3ES Endraswara,  Suwardi.2008. Metode    Penelitian    Psikologi    Sastra . Jogjakarta: Media Presindo
Hall,  Calvin  S.  1954. A  Primer  of  Freudian  Physchology .  New  york.  New America Library inc.
Milner,  Max. Freud  dan  Interpretasi  Sastra (Penerjemah  :  Apsanti  Ds), Jakarta : Intermasa (Seri ILDEP), 1992
Noor,  Redyanto.  2005. Pengantar  Pengkajian  Sastra .  Semarang:  FASindo Fakultas Sastra Universitas Diponegoro.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2010. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
Osborne, Richard. 2000. Filsafat untuk pemula . Yogyakarta: Kanisius Semiun,    Yustinus.    2006 .    Teori    Kepribadian    dan    Terapi    Psikoanalitik Freud. Yogyakarta: Kanisius Takashi Miike. 2011. Harakiri: Death Of A Samurai Walgito, Bimo. 2007. Psikologi Kelompok . Yogyakarta: Andi Offset.