## EKSISTENSI PELACUR MUSLIMAH DALAM NOVEL
TUHAN IZINKAN AKU MENJADI PELACUR

## KARYA MUHIDIN M. DAHLAN
Gilang Nur Alfi Jauhari Universitas Airlangga gilang.nur.alfi-2018@fib.unair.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  mencari  makna  eksistensi  pelacur  yang  terkandung  di salam teks sastra berbentuk novel dengan judul Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur. Metode yang  digunakan  adalah  deskriptif  analisis  melalui  pembacaan  mendalam  pada  objek penelitian  yang  berbentuk  novel.  Data-data  berupa  kata,  frasa,  dan  kalimat  kemudian dianalisis  menggunakan  teori  struktur  naratif  dari  A.J  Greimas  dengan  kesimpulan  yang diambil  dengan  memanfaatkan  paradigma  eksistensialisme  Soren  Kierkegard  untuk menemukan  makna  eksistensi  yang  terkandung  di  dalam  teks.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa (1) Pendekatan Strukturalisme pada karya sastra dapat dimanfaatkan bukan hanya  sebagai deskripsi saja, akan tetapi juga untuk menarik makna yang tersimpan pada  struktur  teks  sebelum  melompat  lebih  jauh  ke  arah  konteks;  (2)  Eksistensi  yang ditemukan adalah eksistensi yang sesuai dengan Soren Kierkegaard bahwa manusia tak bisa lepas dari Tuhan. Melacur adalah cara pelacur untuk mencintai Tuhan dengan jalan lain; dan (3). Novel ini berisikan kritik sosial bagi kaum beragama yang belum mengetahui esensi dari beragam  itu  sendiri.  Sehingga  ketika  ditanya  tentang  tujuan  beragama,  mereka  tidak  bisa menjawab.
Kata kunci : struktur, eksistensi, Tuhan, pelacur, esensi

## Abstract
The study was intended to look for the meaning of existence of prostitutes contained in a literary text in the form of novel with the title Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur. The method used is descriptive analysis through an in-depth reading of a novel as a research object. The data in the form of words, phrases and sentences were analyzed using the narrative structure of A.J Greimas with a conclusion taken by utilizing the existentialism paradigm of Soren Kierkegard to discover the  meaning  of  existence  contained  in  the  text.  The  results  of  this  study  showed  that  (1)  the structuralism approach to literary works can be utilized not only as a description, but also to draw the meaning stored on the text structure before jumping further towards the context; (2) the existence found is an existence that corresponds to Soren Kierkegaard that human could not escape from God. Prostitution is the way the prostitute to love God by another way; and (3) this Novel contains social criticism for religious people who do not know the essence of the variety itself. So when asked about religious purposes, they could not answer.
Keywords : structure, existence God, Prostitute, Essence
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020

## A. PENDAHULUAN
Eksistensi  dan  esensi  dari sebuah karya sastra tidak pernah bisa dilepaskan  dari  fenoemena  dan realitas sosial yang ada di masyarakat. Rimang (2011:2) berpendapat  bahwa  karya  sastra merupakan  deskripsi  pengalaman kemanusiaan  baik  secara  individual atau  sosial  kemasyarakatan.  Maka dari itu, pengalaman dan pengetahuan secara substansial masyarakat bagaimana seorang pengarang mengekspresikannya melalui gagasan-gagasan yang ditulis secara  indah  dalam  sebuah  karya sastra. Keindahan dari gagasan- gagasan tersebut kemudian berfungsi sebagai  cara  untuk  menikmati estetika karya sastra dan juga untuk menemukan  makna  kehidupan  itu sendiri  dalam  sebuah  figurasi  yang estetis. Endaswara (2008) mengatakan bahwa sastra tidak lahir dari  ruang  kosong.  Kemunculan sastra dinilai berangkat dari fenomena sosiologis dalam kehidupan sehari-hari yang kemudian oleh pengarang ditumpahkan  dalam  bentuk  fiksi untuk ikut serta memberi sumbangsih gagasan terhadap masalah  sosial  yang  ada.  Gagasan sosial yang terkandung dalam sebuah karya sastra salah satunya terimplikasikan  dalam  novel  karya Muhidin  M  Dahlan  yang  berjudul
Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur .
Novel  yang  terbit  pada  tahun  2006 membawa  isu  sosial  yang  selalu hangat  untuk  diperbincangkan  di tengah  masyarakat  yaitu  hubungan antara  dunia  pelacuran  yang  hingga sekarang  oleh  sebagian  masyarakat masih dianggap tabu dan Tuhan yang menjadi  titik  klimaks  dari  peraduan manusia.
Jika ditelaah di pascareformasi  banyak  karya  sastra bermunculan  yang  mengangkat  isu eksploitasi  tubuh  perempuan.  Di antaranya adalah Perempuan Di Titik Nol (1975), Jangan  Main-Main
(Dengan Alat Kelaminmu) (2004), dan Nyai Gowok (2014). Keseluruhan dari ketiga karya sastra tersebut menceritakan  tentang  bagaimana tubuh perempuan dieksploitasi. Selain  itu,  beberapa  novel  yang membawa isu agama juga bermunculan seperti Ayat-Ayat Cinta (2004), Negeri  5  Menara (2009), 29 Juz  Harga  Wanita (2009),  dan Assalamualaikum Beijing (2013).
Novel-novel  yang  dikemas dalam  balutan  agama  bersifat normatif  dengan  jalan  cerita  yang lurus sehingga memperlihatkan aspek  kehidupan  manusia  yang damai  ketika  mereka  sudah  berada dalam  balutan  agama.  Muhidin  M. Dahlan  dalam  karyanya  mencoba untuk mengombinasikan kedua unsur  tersebut  memunculkan  sudut pandang baru terkait dengan pelacuran  dan  konsep  ketuhanan. Novel Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi Pelacur bercerita  tentang  tokoh
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
utama  yaitu  seorang  muslimah  yang bernama Nidah Kirani merasa bahwa imannya  sudah  dikecewakan  dan dilukai  oleh  Tuhan.  Sehingga  ia memutuskan  untuk  menjadi  pelacur sebagai  bentuk  protesnya  pada Tuhan.
Manusia  (termasuk  pelacur)
pada  hakikatnya  selalu  mencari  hal- hal  baru  untuk  memenuhi  berbagau kebutuhan dan keinginannya. Fenomena  dan  permasalahan  yang muncul mampu memberikan pengetahuan  sebagai  bagian  dari pengalaman  hidup  yang  kemudian membentuk  suatu  sudut  pandang tentang  kebenaran.  Kebenaran  yang seperti ini disebut dengan subjektivitas.  Sartre  (dalam  Yunus, 2011) mengatakan bahwa kebenaran adalah  sebuah  pengalaman  subjektif tentang  hidup  yang  konsekuensinya adalah  menentang  segala  bentuk objektivitas dan impersonalitas manusia. Sehingga manusia memiliki kebebasan dalam bertindak berdasarkan  kebenaran  subjektif yang dimiliki. Yunus (2011) menambahkan bahwa puncak kebebasan  dalam  eksistensialisme adalah tanggung jawab. Jika mengacu pada  deduksi  rasionalistik  yang dibuat oleh Descartes tentang Cogito Ergo  Sum (saya  berpikir  maka  saya ada),  maka  ketika  manusia  merasa bahwa  dirinya  “ada”,  saat  itu  juga manusia  bertanggung  jawab  atas segala keputusan yang dibuatnya.
Dalam novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi  Pelacur,  tokoh  utama  yaitu Nidah  Kiran  mengambil  keputusan untuk  siap  bertanggung  jawab  dan menanggung segala konsekuensi atas eksistensinya sebagai seorang pelacur.  Keputusan  ini  diambilnya sebagai sebuah subjektivitas berdasarkan pada pengalaman masa lalunya yang kecewa dengan konsep
Tuhan.  Nalar  dan  imannya  terluka setelah pembelaannya yang sepenuh hati  kepada  Tuhan  melalui  agama ternyata tidak mencapai titik klimaks dengan  pemahaman  yang  tumpul. Konsep  ketuhanan  dirasanya  terlalu absurd dan perjuangannya selama ini menjadi sia-sia. Atas dasar tersebut ia kemudian  berbalik  melawan  Tuhan dengan  terjun  ke  ranah  yang  ia percaya  sebagai  sebuah  dosa,  yaitu menjadi pelacur.
Berdasarkan  pada  beberapa penelitian  sebelumnya  yaitu  Farouq (2004),  dan  Romlah  (2016),  konflik batin yang dialami oleh tokoh utama muncul  dari  berbagai  sumber, diantaranya  konsep  ketuhanan,  ide tentang  pernikahan,  dan  laki-laki. Hasil  dari  beberapa  penelitian sebelumnya tersebut bermuara pada sebuah  kesimpulan  bahwa  tokoh utama  dalam  novel  Tuhan  Izinkan
Aku Menjadi Pelacur tengah menunjukkan  eksistensinya  sebagai manusia yang bebas. Hasil penelitian dari Mustika (2014) tentang eksistensialisme Nidah Kirani sebagai pelacur menerangkan bahwa
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
kebebasan  yang  diinginkan  oleh Kiran  adalah  kebebasan  menjadi dirinya sendiri tanpa ada interferensi
dari pihak manapun. Dengan memanfaatkan teori Jean Paul Sartre, maka kebebasan Kiran akan bermuara  pada  subjektivitas  diri. Berbeda dengan konsep eksistensialisme  pada  umumnya yang mengesampingkan wujud Tuhan,  perwujudan  eksistensi  yang diperlihatkan oleh tokoh utama pada penelitian ini justru selalu berkesinambungan  dengan  Tuhan. Bahkan  semua  perbuatan  yang  ia lakukan untuk melawan Tuhan pada akhirnya  ia  kembalikan  lagi  pada Tuhan  dan  ia  tidak  memutuskan untuk  meninggalkan  agama  Tuhan. Fakta  berikut  yang  kemudian menjadi  acuan  dalam  penelitian  ini untuk mencari makna dari eksistensi tokoh utama yang berprofesi sebagai pelacur tetapi tidak pernah bisa lepas dari bayangan tentang Tuhan dengan cara  mengidentifikasi  peran-peran yang ada dalam struktur cerita novel TIAMP memanfaatkan  teori  struktur naratif A.J Greimas.
Isu  keagamaan  dan  pelacuran yang ada dalam novel Tuhan Izinkan Aku  Menjadi  Pelacur tak  dapat dilepaskan dari fenomena sosial yang ada  di  masyarakat.  Oleh  sebab  itu penelitian tentang eksistensi pelacur dalam  novel Tuhan  Izinkan  Aku Menjadi Pelacur ini menjadi menarik untuk  mengetahui  sejauh  mana seorang  muslimah  yang  menjadi
pelacur  dapat  lepas  dari  unsur ketuhanan yang ada dalam batinnya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif dengan penekanan kepada  teks  yang  bersifat  analisis deskriptif.  Merujuk  pada  Moleong (2016:  6),  yang  dimaksud  dengan penelitian kualitatif adalah penelitian dengan  tujuan  untuk  memahami fenomena  yang  dialami  oleh  subjek penelitian seperti tindakan, motivasi, perilaku, dan lain-lain. Secara holistik dengan  cara  mendeskripsikannya dalam  bentuk  kata  dan  bahasa. Sumber  data  dalam  penelitian  ini berbentuk novel dengan judul Tuhan Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur karya Muhidin  M.  Dahlan  cetakan  tahun 2016.  Data  kemudian  dikumpulkan dengan  metode  pembacaan  secara mendalam  untuk  kemudian  diambil data dari novel tersebut berupa kata, frasa dan kalimat. Data yang berhasil dikumpulkan  kemudian  dianalisis menggunakan  teori  struktur  naratif dari  A.J  Greimas  demi  menjawab rumusan  masalah  yang  sudah ditentukan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Teori  Naratif  A.  J  Greimas berawal  dari  asumsi  bahwa  terks nafatif  merupakan  perwujudan  dari analogi-analogi struktural yang berpijak pada linguistik Ferdinand de Sassure  dan  teori  naratif  Vladimir Propp.  Greimas  (1983)  meringkas
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
konsep  yang  telah  dicetuskan  oleh Propp  yaitu  mengenai  fungsi  pada dongeng yang sebelumnya berjumlah 31  menjadi  20  fungsi.  Fungsi-fungsi tersebut  kemudian  dikelompokkan menjadi 3 sintagma yaitu, perjanjian, penyelenggaraan,  dan  pemutusan. Greimas  juga  menawarkan  konsep three  spheres  of  opposed  yang berfokus pada relasi dan fungsi aktan yaitu  subjek vs objek,  pengirim vs penerima, dan pembantu vs
penentang.  Dari  fungsi  tersebut,
Greimas  kemudian  menghasilkan empat poin kunci mengenai struktur naratif  yaitu  struktur  tekstual (surface structure dan deep structure),  struktur  sintaksis-naratif (hubungan  antar  aktan),  struktur semantik-naratif  (fungsi  semantik dalam cerita), dan isotopi (mengeksplisitkan  makna  implisit dalam teks melalui satuan semantik).

## 1. Struktur Naratif Novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur
Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi
Pelacur bercerita  tentang  seorang muslimah  yang  terluka  imannya karena  dikecewakan  oleh  Tuhan. Muslimah  ini  bernama  Nidah  Kirani, biasa  dipanggil  Kiran.  Diawal  cerita, diceritakan bahwa Kiran merupakan mahasiswa  dari  kampus  Matahari Terbit  yang  tinggal  di  Pondok Pesantren bersama temannya Rahmi yang mengenalkannya tentang ajaran Islam  lebih  dalam.  Kiran  sedang berada  pada  fase  memperdalam
agama  ketika  kemudian  ia  bertemu dengan  Dahiri,  mahasiswa  yang tergabung  dalam  gerakan  Daulah Islamiyah  Indonesia.  Dari  Dahiri Kiran  kemudian  mengenal  gerakan tersebut  dan  menjadi  aktivis  di dalamnya.
Badai kekecewaan mulai menerpa  ketika  setelah  sekian  lama bergabung,  Kiran  tidak  menemukan semangat  juang  dari  para  anggota jamaah,  baik  secara  ibadah  ataupun politik  perjuangan.  Kiran  merasa yang dilakukannya selama ini sia-sia, dan  ia memutuskan untuk kemudian kabur  dari  Pos  dan  harus  menerima cap  sebagai  pengkhianat.  Dalam kesendiriannya  ia  selalu    merenungi kesedihan  dan  kekecewaan  atas jamaah tersebut, Kiran mulai menyalahkan Tuhan. Ia menganggap Tuhan telah menyia-nyiakan perjuangannya dan melukai imannya. Kiran  meluapkan  kekecewaan  pada kebebasan yang akhirnya membawanya  pada  hal  tabu,  yaitu hubungan  di  atas  ranjang  dengan berbagai  laki-laki.  Dari  situlah perlawanan  atas  Tuhan  dimulai.  Ia bersumpah  untuk  terus  meniduri laki-laki dari berbagai latar belakang. Mereka yang merasakan tubuh Kiran adalah  manusia  dengan  kasta  sosial tertinggi  di  masyarakat.  Mulai  dari penyair,  ustadz  pesantren,  aktivis kiri, dosen, hingga anggota DPR dari fraksi  yang  menginginkan  tegaknya Daulah  Islamiyah  di  Indonesia.  Hal tersebut  merupakan  bentuk  protes
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Kiran pada Tuhan. Dengan tubuhnya ia menyibak topeng kemunafikan dari hambaNya  yang  mengaku  bersusila, bermoral,  dan  beragama.  Meskipun bagitu, Kiran terus-menerus dihantui dengan kekecewaannya pada  Tuhan.
Berdasarkan  pada  teks  Tuhan Izinkan Aku Menjadi pelacur, terlihat bahwa  struktur  yang  ada  pada  teks tersebut berbentuk prosa yang mana memiliki  struktur  sintaksis-naratif tertentu sebagai dasar dari pembangunan cerita. Struktur tersebut  saling  berhubungan  satu dengan  yang  lainnya  sehingga memiliki fungsi-fungsi yang kemudian bersatu dalam satuan  teks.
Melalui  konsep  three  spheres  of opposed,  maka  dapat  diketahui bahwa fungsi-fungsi aktan dalam teks tersebut adalah sebagai berikut.
a) Subjek
Subjek  dapat  diartikan  sebagai aktan  yang  melakukan  perjanjian dengan  pengirim.  Dia  beranggapan bahwa  menemukan  objek  adalah bagian  dari  tugasnya.  Untuk  lebih mempermudah mengindentifikasi setiap subjek, dapat ditarik pertanyaan  seperti  “siapa  yang berkewajiban mencari objek?”. Dalam  teks  tersebut,  yang  menjadi subjek  adalah  Kiran.  Kiran  yang kecewa  dengan  Tuhan  setelah aksinya yang militan dalam memperjuangkan agama Tuhan melalui  gerakan  Daulah  Islamiyah berujung  pada  tumpulnya  nalar  dan logika berpikir. Ia kemudian mencari kebebasan dan menemukan pelacuran sebagai jalannya mengekspresikan kebebasan tersebut.
“.....  itu semua  kutunjukkan  untuk mengabdi  kepada-Mu  semata,  tapi mengapa  itu  semua  harus  berujung dengan  kekecewaan”. (Dahlan,  2003: 1001)

## b) Objek
Objek  adalah  sesuatu  yang diinginkan  perwujudannya  oleh pengirim. Pada saat yang bersamaan, objek adalah sesuatu yang  dicari oleh subjek. Dalam hal ini, pencarian objek dapat dipermudah dengan mengajukan pertanyaan seperti
“apakah yang menjadi keinginan dari pengirim  pada  subjek?”.  Dalam  teks, yang menjadi objek adalah kebebasan dari  segala  aturan  agama.  Objek  ini muncul  setelah  datangnya  badai kekecewaan  yang  merenggut  Iman Kiran. Dari pengalamannya tersebut, maka terbentuklah subjektifitas yang dalam  tatanan  aktansial  berfungsi sebagai objek.
“.....  aku  adalah  perempuan  yang  bisa menundukkan  kaummu.  Lihat  saja nanti”. (Dahlan, 2016: 232)

## c) Pengirim
Pengirim  adalah  aktan  yang berfungsi untuk meminta subjek agar mendapatkan subjek yang diinginkan.  Karena  pengirim  adalah aktan yang darinyalah cerita bermula. Pertanyaan yang digunakan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
untuk  mencari  pengirim  adalah “siapa yang memiliki keinginan untuk mendapatkan  objek?”.  Berdasarkan teks  tersebut,  maka  yang  berfungsi sebagai  pengirim  adalah  gerakan Daulah Islamiyah, Daarul, dan Tuhan. Ketiganya  mengirim  subjek  pada objek secara berurutan. Dari ketertarikan  Kiran  dengan  visi  dan misi gerakan daulah yang disampaikan oleh Dahiri , lalu muncul kekecewaan Kiran terhadap lemahnya  semangat  anggota  jamaah gerakan Daulah  Islamiyah kemudian membawa  ia  pada  kekosongan. Kekosongannya  ini  diisi  oleh  Daarul
(aktivis kiri Kampus Matahari terbit)
yang kemudian merenggut kewanitaannya. Dari dua hal tersebut maka  kebencian  Kiran  akan  Tuhan dan  segala  konsep  agama  mencapai puncaknya.
“Keislaman  kita  di  Indonesia  belum dianggap  sempurna  kalau  belum diatur secara total oleh syariat Islam”. (Dahlan, 2016: 39)
“Kini laki -laki itu diutus oleh penguasa kegelapan untuk melukai keperempuananku”. (Dahlan,  2016: 131)
d) Penerima Penerima  merupakan  aktan yang  berfungsi  untuk  menerima objek.  Berbeda  dengan  subjek, penerima  tidak  memiliki  keharusan untuk  mencari  objek.  Pertanyaan yang  bisa  diutarakan  untuk  mencari penerima  adalah  “siapakah  yang
berfungsi  menerima  objek?”.  Yang berfungsi  sebagai  penerima  dalam teks  tersebut  adalah  Kiran.  Kiran menjadi satu-satunya penerima karena  dalam  narasinya,  teks  Tuhan Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur  hanya menampilkan Kiran sebagai perempuan yang menginginkan kebebasan  tanpa  ada  tokoh  lainnya.
Fungsi  penerima  yang  disematkan pada  Kiran  berdasarkan  fakta  cerita bahwa  yang  iman  dan  nalarnyanya terluka dalam hanyalah Kiran.
“Betapa  mudahnya  seorang  manusia disalahkan oleh sesamanya atas nama yang  diatas:  TUHAN”. (Dahlan,  2016: 101)

## e) Pembantu
Pembantu  adalah  aktan  yang berfungsi  membantu  tugas  subjek dalam  menemukan  objek.  Aktan  ini dapat ditemukan dengan memberikan  pertanyaan  seperti “siapakah  atau  apa  yang  membantu subjek  dalam  tugasnya  menemukan objek?”.  Dari  hasil  pembacaan terhadap teks, maka fungsi pembantu diperankan  oleh  Pak  Tomo  (dosen Kiran).  Secara  eksplisit,  Pak  Tomo adalah  germo  yang  menyediakan Kiran  jalan  menuju  pelacuran eksklusif.
Akan tetapi, jauh sebelumnya  ialah  para  lelaki  yang sempat  naik  ranjang  dengan  Kiran juga  merupakan  pembantu.  Mereka adalah Daarul, Midas, Wandi, Yusdhi, Fuad, Kusywo, dan Didi.
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
“Pak  Tomo,  terima  kasih  atas  uluran tanganmu.  Jadilah  germoku  dan  aku dengan suka cita menjadi pelacurmu”. (Dahlan, 2016: 233)
f) Penentang Penentang  bertugas  untuk menghalang-halangi subjek menjalankan tugasnya dalam mencari  objek.  Pertanyaan  yang lazim  ditanyakan  untuk  mengatahui penentang  adalah  “siapa  yang menjadi  penghalang  subjek  dalam mendapatkan objek?”. Menurut teks, penentang  dari  tindakan  subjek untuk  bisa  mendapatkan  objek adalah  Tuhan.  Permasalahan  Kiran yang  selalu  menyalahkan  Tuhan secara  tidak  langsung  membawa Tuhan  selalu  ada  dalam  setiap langkahnya.  Dalam  keterpurukan, Tuhan  selalu  hadir  dalam  benak Kiran meskipun hanya sebagai bahan caci  maki  dan  sumpah  serapah. Bahkan  pada  akhirnya  ketika  Kiran memutuskan untuk menjadi pelacur, masih ada diskusi batin dalam dirinya yang masih membawa Tuhan, seperti meminta izin dan meminta maaf pada Tuhan.  Sehingga  Tuhan  hadir  dari awal  cerita  hingga  akhir  cerita  pada teks tersebut.
“Aku  tak  punya  apa -apa  selain  hati yang  menunggu  sapa- Mu”. (Dahlan, 2016: 261)
1.1 Skema Aktansial
Tabel 1. Relasi Aktan dalam novel “Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur” Pengirim Objek Penerima 1. Daulah Islamiyah 2. Daarul 3. Kekecewaan Kiran 4. Ambisi Kiran Menjadi Manusia yang bebas berkuasa atas dirinya sendiri dengan melawan jalan Tuhan
1. Nidah Kirani Pembantu Subjek Penentang 1. Daarul 2. Midas 3. Wandi 4. Yusdhi 5. Fuad 6. Kusywo 7. Didi 8. Pak Tomo 1. Nidah
Kirani 1. Tuhan
Dari  skema  aktaksial  tersebut, bisa  dirumuskan  bahwa  (1)  seorang tokoh dapat memegang fungsi aktan lebih  dari  satu.  Seperti  yang  terjadi pada  Kiran  dan  Daarul.  Kiran  selain berfungsi  sebagai  penerima,  ia  juga sebagai subjek. Daarul juga berfungsi sebagai pengirim dan pendukung; (2) satu fungsi aktan dapat diisi lebih dari satu tokoh. Dalam hal ini, jika melihat pada skema aktansial yang ada maka pengirim  diisi  dengan  empat  tokoh dan  pembantu  diisi  dengan  delapan tokoh; (3) peran dari fungsi aktansial bisa  diisi  dengan  bukan  tokoh
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
manusia. Fungsi tersebut bisa berupa sesuatu  yang  abstrak.  Pada  tabel tersebut,  kekecewaan  kiran  dan ambisi kiran adalah contoh dari aktan yang bukan manusia; (4) dalam cerita yang  panjang  dan  kompleks,  peran pembantu  pada  sekuen  sebelumnya dapat  diperankan  oleh  tokoh  yang berbeda pada sekuen selanjutnya.
1.2 Model Fungsional
Tabel 2. Model Fungsional A.J Greimas (1983: 85) I II III Situasi Awal Transfor- masi Situasi Akhir Tahap Kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan a) Situasi Awal Situasi  awal  ditandai  dengan munculnya keinginan untuk mendapatkan  sesuatu.  Hal  ini diperkuat  dengan  adanya  panggilan,
perintah, dan persetujuan (Karnanta, 2015).  Dalam  teks,  situasi  awal ditandai  dengan  munculnya  Dahiri dalam  diskusi  keagamaan  yang dipimpin  oleh  Kiran  di  Kampus Matahari Terbit. Pada diskusi panjang tersebut,  Dahiri  menyodorkan  ide baru  yang  belum  pernah  didengar oleh  Kiran  sebelumnya.  Ide  tersebut adalah mendirikan Daulah Islamiyah Indonesia.  Di  tengah  gelombang keimanan  yang  sedang  pasang,  ide tersebut  terdengar  sangat  menarik bagi  Kiran.  Bahwa  jika  semuanya berjalan di bawah hukum Islam, maka hidup  akan  terasa  damai.  Dengan
kelancaran  dan  kefasihan  Dahiri menggiring  argumennya,  Kiran  pun setuju  untuk  bergabung  dengan jamaah  tersebut  demi  mendirikan hukum syariat di Indonesia.
“.....  dan  kami  punya  rencana  besar untuk  mendirikan  Daulah  Islamiyah Indonesia”. (Dahlan, 2016: 41)

## b) Transformasi
Tahap  Kecakapan  ditandai dengan  keberangkatan  subjek  dan munculnya penentang serta penolong (Karnanta, 2015). Tahap ini merupakan tahap awal dari pencarian  objek  yang  sebenarnya. Dalam  narasi  yang  ada  pada  teks, tahap  ini  diindentifikasi  dengan sahnya Kiran sebagai anggota jamaah yang berkewajiban untuk berdakwah dengan  konsekuensi  bahwa  dirinya akan mendapatkan banyak penolakan  dari  masyarakat.  Dengan gigihnya Kiran menyebarkan ajarannya,  sampai  ketika  penolakan datang dari teman pondoknya, Kiran memutuskan  untuk  pulang  ke Kampung
dan menyebarkan ajarannya pada keluarga dan teman- temannya di kampung.
“Pikirku  ini  kesempatan  emas.  Kapan lagi  kalau  bukan  sekarang  meng- Islam-kan  kembali  kampung  yang sudah kafir ini”. (Dahlan, 2016: 73)
Tahap utama yaitu keberhasilan subjek  dalam  mengatasi  setiap tantangannya dan melanjutkan kembali  perjalanannya  (Karnanta,
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
2015).  Tahap  ini  dalam  teks  terlihat ketika  Kiran  berhasil  meyakinkan keluarganya untuk bergabung masuk jamaah. Selain itu, Kiran juga berhasil merekrut  beberapa  kader  lainnya yang berasal dari kampungnya. Kiran mengadakan  pengajian  di  masjidnya untuk kemudian menyebarkan ajaran agamanya. Hasilnya beberapa pemuda kampung berhasil diajaknya untuk  bergabung  dengan  jamaah. Setelah  itu,  praktis  pekerjaan  Kiran adalah  pulang  pergi  Jogja-Wonosari untuk kegiatan dakwah.
“Maka Tugasku kini adalah bolak -balik Kota Yogya-Wonosari untuk mengurusi prosesi pembaiatan”. (Dahlan,  2016: 79)
Tahap Kegemilangan, Karnanta (2015) menjelaskan bahwa tahap ini ditandai dengan munculnya pahlawan asli. Kemunculan pahlawan asli secara otomatis telah menggeser predikat  pahlawan  yang  disematkan pada  tahap  sebelumnya.  Eksisnya pahlawan  asli  di  sini  juga  bermakna pembongkaran  kepalsuan  atas  apa yang dibawa oleh pahlawan sebelumnya.  Dalam  teks,  pahlawan yang sebelumnya adalah Kiran. Akan tetapi  Kiran  dengan  ideologi  Daulah Islamiyah  yang  ingin  mendirikan hukum  syariat  di  Indonesia.  Kiran yang  demikian  dipatahkan  dengan pahlawan  asli  yaitu  Kiran  yang menghendaki  kebebasan.  Karena pada akhirnya ide lama yang terpapar dalam  tahap  kecakapan  tidak
memiliki  konsep  yang  kongkrit. Sehingga  tidak  bisa  diterima  oleh nalar.  Setelah  sadar  Kiran  sebagai pahlawan  asli  mereduksi  pemikiran tersebut  dengan  mengkonsumsi  ide kebebasan.
Atas gagalnya ide palsu tersebut,  menurut  Karnanta  (2015), akan muncul hukuman bagi pahlawan palsu. Dalam hal ini, Kiran menghukum  dirinya  yang  dulu dengan  merubah  cara  pandangnya tentang  kehidupan  dan  memilih untuk tidak lagi mempercayai Tuhan. Bahkan  sebagai  hukuman    atas konsep agama yang dirasanya terlalu absurd,  Kiran  memutuskan  untuk melawan Tuhan.
“Sungguh,  aku  sangat  kecewa— tidak hanya  kecewa,  tapi  patah  hati.  Patah hati  pada  kuasa  Tuhan  yang mempermainkanku”. (Dahlan,  2016: 101)

## c) Situasi Akhir
Situasi akhir menurut Karnanta (2015) adalah pencapaian subjek atas objek  yang  selama  ini  dicari.  Objek tersebut sudah diterima oleh penerima.  Cerita  kemudian  berakhir seiring  dengan  berakhirnya  pula keinginan  atas  objek.  Dalam  narasi teks  di  atas,  maka  situasi  akhir  ini ditandai  dengan  Kiran  yang  berhasil mencapai  kebebasannya  dengan menjadi  pelacur.  Kiran  juga  berhasil menghukum  ide  lamanya  dengan menyingkap  topeng  kepalsuan  dari para  lelaki  kasta  tertinggi  dalam
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
masyarakat  seperti  ustadz,  aktivis, dosen, dan anggota DPR yang secara bergantian  dan  dengan  sadar menikmati  keindahan  tubuh  dari seorang Nidah Kirani.
“Oh  Tuhan,  izinkan  aku  mencintaimu dengan cara lain, menerima kehidupan dengan  sepenuh  kejujuran”. (Dahlan, 2016: 261)
“.... akan terus mengganggu, menyobek- nyobek, dan membakar topeng-topeng kemunafikan hidupmu”. (Dahlan, 2016: 262) 1.3 Isotopi dan Empat Terma Homologi Greimas (dalam Karnanta, 2015) mendefinisakan isotopi sebagai wilayah makna yang terpapar sepanjang  cerita.  Dengan  kata  lain, isotopi  adalah  kumpulan  dari semantik yang memungkinkan terjadinya pemabacaan secara searah.  Tema  pada  sebuah  cerita dapat  dirumuskan  melalui  makna yang  terlihat  dari  kumpulan  motif- motif.  Kumpulan  motif  tersebut didapatkan  dari  bentukan  isotopi yang  menyimpulkan  sebuah  tema.
Lebih lanjut, Greimas juga menjelaskan  bahwa  isotopi  tidak lepas  dari  konsep  empat  semantik yang  disebut  dengan  Four  Terms
Homology  atau  juga  bisa  disebut dengan empat terma homologi.
Dalam  struktur  teks Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur , terdapat empat  terma  homologi  yang  terkait dengan makna teks yang terkandung dalam  deep  structure  sebagai  relasi
kontradiksi  dan  oposisional.  Berikut empat  terma  homologi  yang  ada dalam teks.
1. Kritis  :  Apatis  ::  Tidak  Kritis  : Tidak Apatis 2. Beriman  :  Skeptis  ::  Tidak Beriman : Tidak Skeptis 3. Berani : Takut :: Tidak Berani : Tidak Takut
4. Berjuang  :  Menyerah  ::  Tidak
Berjuang : Tidak Menyerah 5. Tunduk  :  Melawan  ::  Tidak
Tunduk : Tidak Melawan
6. Bertuhan  :  Ateis  ::  Tidak bertuhan : Tidak Ateis
7. Kecewa  :  Bangga  ::  Tidak Kecewa : Tidak Bangga
8. Mati : Hidup :: Tidak Mati : Tidak Hidup
9. Terluka  :  Terobati  ::  Tidak Terluka : Tidak Terobati
10. Tabu : Diterima :: Tidak Tabu ::
Tidak Diterima
11. Nafsu  :  Murni  ::  Tidak  Nafsu  ::
Tidak Murni 12. Munafik : Asli :: Tidak Munafik ::
Tidak Asli
13. Gelap  :  Terang  ::  Tidak  Gelap  :
Tidak Terang 14. Bebas  :  Terbebani  ::  Tidak Bebas : Tidak Terbebani 15. Mencintai  :  Membenci  ::  Tidak Mencintai : Tidak Membenci Berdasarkan empat terma homologi  tersebut,  maka  dapat diketahui  bahwa  surface  structure dari  teks  ini  adalah  eksistensi perempuan. Kiran sebagai muslimah
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
yang awalnya adalah aktivis gerakan Daulah  Islamiyah  memiliki  latar belakang yang kritis. Sebagai mahasiswa  yang  haus  akan  diskusi, nalar dan logika adalah senjata utama bagi Kiran untuk melahap topik-topik pembahasan yang dinilainya menarik. Rasa  ingin tahu yang tinggi tersebut  yang  kemudian  membawa Kiran  tertarik  dengan  ide  pendirian Daulah  Islamiyah  Indonesia.  Dengan visi yang jelas yaitu untuk beragama secara  kaffah,  ide  menegakkan hukum syariat di Indonesia merupakan  sebuah  terobosan  yang menarik dan tentunya mulia di mata agama.
Berayun  dari  kegigihannya dalam  berdakwah,  maka  nalar  dan logikanya pula yang membawa Kiran terjun  dalam  sebuah  ranah  yang disebut  dengan  kebebasan.  Kiran tidak  bisa  menerima  ketika  teori tentang  Daulah  Islamiyah  bertolak belakang  dengan  praktiknya  di lapangan. Di mana ia melihat bahwa agama yang dijadikan dasar
pergerakan  sama  sekali  tidak tercermin  dari  perilaku  jamaahnya. Ditambah  lagi  dengan  jamaah  yang acuh  atau  tidak  kritis  dengan  arah perjuangan  yang  absurd  dan  tidak jelas.
Berdasarkan  fakta  tersebut,
maka Kiran memilih jalan lain untuk menunjukkan eksistensinya. Berbekal dengan pengalaman yang ia dapat selama menjadi aktivis jamaah, ia  kemudian  membandingkannya
dengan  praktek  jamaahnya    di lapangan.  Hasilnya  adalah  bahwa kebanyakan  mereka  yang  berada  di garis  terdepan  perjuangan  agama, nyatanya  itu  hanya  slogan  dan topeng.  Di  balik  itu  semua,  mereka tidak  lebih  dari  manusia  yang bermuka  dua,  atau  dalam  agama disebut dengan munafik. Maka Kiran dengan eksistensinya berusaha membongkar semua kepatuhan manusia pada Tuhan yang tergambarkan melalui  topeng norma, susila,  dan  agama  dengan  jalan melawan tabu Tuhan. Ia menggunakan tubuhnya untuk menguji  dan  menelanjangi  manusia- manusia  yang  mengaku  beragama dan  bermoral.  Kiran  dengan  bebas melakukan  semua  yang  ia  inginkan. Atas  dasar  kekecewaan  pada  Tuhan,
Kiran memutuskan untuk menunjukkan  eksistensinya  untuk melawan  segala  aturan  Tuhan dengan  jalan  pelacuran  atas  nama perempuan yang terluka.

## 2. EKSISTENSI PELACUR MUSLIMAH
Kierkegaard  (dalam  Armawi, 2011)  mengatakan  menunjukkan keberadaan  diri  atau  biasa  disebut dengan  eksistensi  adalah  hal  yang penting  bagi  manusia.  Eksistensi pada  dasarnya  tidaklah  bersifat statis,  ia  bergerak  dalam  dinamika perkembangan manusia sesuai dengan  keberadaan  manusia  itu sendiri.  Dengan  demikian,  dapat
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
dikatakan  bahwa  eksistensi  selalu bergerak  bebas  menurut  apa  yang diinginkan  oleh  manusia.  Dalam kehidupan,  manusia  kerap  kali dipertemukan  pada  sebuah  pilihan, memilih  dalam  konteks  ini  adalah bagian  dari  eksistensi  manusia. Karena  memilih  lazimnya  berangkat dari kemauan diri sendiri, bukan dari paksaan di luar diri manusia tersebut. Dalam  hal  memilih,  manusia  tentu membutuhkan  sebuah  keberanian, karena  ketika  manusia  berani  untuk memilih,  maka  pada  saat  yang bersamaan  manusia  tersebut  juga siap bertanggung jawab atas
pilihannya.
Dalam  penerapannya  terhadap fenomena  yang  terjadi  pada  Kiran selaku  tokoh  utama  dalam  teks, eksistensi  kebebasan  Kiran  kiranya sudah  bisa  dilihat  melalui  hasil analisis  isotopi  yang  menggunakan empat  terma  homologi.  Akan  tetapi, jika  ditelaah  lebih  lanjut  terkait dengan  fungsi  dari  relasi  aktan, penetang subjek dalam pencapaiannya terhadap objek adalah  Tuhan.  Yang  menarik  untuk dibahas  lebih  lanjut  adalah  bahwa
Tuhan  merupakan  bentuk  substitusi dari  agama  yang  erat  dengan kehidupan  manusia.  Tuhan  selalu dinarasikan sebagai zat yang absolut dan  tak  pernah  bisa  disamakan dengan  manusia,  kemudian  dalam teks  “Tuhan  Izinkan  Aku  Menjadi Pelacur”,  Tuhan  bisa  dilawan  oleh manusia itu sendiri. Hal tersebut yang
kemudian  mendasari  pemanfaatan ide  dari  gagasan  eksistensialisme Kierkeegaard  yang  menempatkan religiusitas pada tahap akhir dari tiga tingkatan  eksistensi  manusia  yaitu estetis, etis, dan religius.
Warnoto  (2010)  menjelaskan dalam  skripsinya  bahwa  tingkat estetis memiliki ciri yaitu pemenuhan keinginan  secara  langsung  dan spontan.  Hal  ini  kemudian  terlihat dalam teks bahwa penyerahan tubuh pertama  yang  dilakukan  Kiran  pada Daarul  bersifat  spontanitas  untuk melampiaskan kekecewaannya.
“Teruskan...  teruskan...  tuntaskan..., batinku,  biar  sekalian  saja”. (Dahlan, 2016: 124)
Sedangkan tingkat etis memiliki ciri  bahwa  setiap  tindakan  yang diambil  berdasarkan  dari  sebuah perhitungan  yang  matang.  Sehingga manusia sadar akan setiap keputusan yang diambil dan mampu bertanggung jawab atas hal tersebut. Di  dalam  teks,  tingkatan  ini  terlihat ketika  Kiran  dengan  sadarnya memilih jalan pelacuran sebagai jalan yang ditempuhnya untuk menunjukkan  eksistensinya  pada
Tuhan.
“...  aku  dengan  suka  cita  menjadi pelacurmu. Pelacur yang menahlukkan banyak  sekali  kaummu.  Dan  jangan marah  lelaki,  bukankah  gagasan penahlukkan  ini  juga  kalian  yang mengajarkannya?”. (Dahlan,  2016: 233)
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020 Tingkatan religius adalah tingkatan akhir dalam eksistensialisme Kierkegaard. Tingkatan  ini  memiliki  ciri  bahwa manusia  memiliki  komitmen  pada Tuhan. Warnoto (2010) menambahkan bahwa tingkat ini juga ditandai  dengan  pegakuan  diri  akan
Tuhan  dan  pengakuan  diri  sebagai pendosa.  Dari  relasi  aktan,  terlihat bahwa  Tuhan  adalah  oposisi  abadi dari pencarian Kiran terhadap objek. Dan  keputusan  untuk  menjadi pelacur  dilakukannya  secara  sadar tanpa  memungkiri  bahwa  dirinya adalah pendosa.
“Oh  Tuhan,  izinkan  Aku  Mencintaimu dengan cara  lain.... sayangi aku dalam pekat anugerahMu. Aku tak punya apa- apa  selain  hati  yang selalu  menunggu sapaMu”. (Dahlan, 2016: 261)
Berdasarkan  pemaparan  teks tersebut,  dapat  diidentifikasi  bahwa keputusannya menjadi pelacur adalah bentuk cintannya pada Tuhan dengan  cara  lain.  Ia  menginginkan esensi agama dijalankan dengan jujur tanpa  ada  topeng  kemunafikan. Karena  baginya  kemunafikan  adalah tanda  bahwa  manusia  tersebut tidaklah pantas untuk beragama. Dan Kiran  meminta  izin  kepada  Tuhan untuk menjadi pelacur, demi menguak setiap topeng-topeng kemunafikan tersebut. Begitulah cara ia menunjukkan eksistensinya dalam mencintai  Tuhannya.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  penemuan  dan pembahasan, penelitian ini bermuara pada beberapa kesimpulan, yaitu (1) Pendekatan  Strukturalisme  pada karya  sastra  dapat  dimanfaatkan bukan hanya  sebagai deskripsi saja, akan  tetapi  juga  untuk  menarik makna yang tersimpan pada struktur teks sebelum melompat lebih jauh ke arah  konteks;  (2)  Sebagai  seorang pelacur,  tokoh  utama  yaitu  Kiran mendapatkan  kebebasan  melalui eksistensi yang ditunjukkannya. Akan tetapi  kebebasan  tersebut  terbatas hanya  pada  sosok  lahiriah  saja.  Sisi batinnya  tetap  terpaku  pada  Tuhan. hal  ini  disebabkan  oleh  lingkungan Kiran  yang  sudah  membentuknya sebagai  manusia  bertuhan.  Berger (dalam Manuaba, 2008) mengatakan bahwa  agama  adalah  legitimasi terkuat  dalam  sosial  manusia.  Oleh karenanya, eksistensi Kiran tidak bisa lepas  dari  Tuhan,  dengan  bagitu  ia mengakui  bahwa  menjadi  pelacur adalah  cara  dia  mencinta  Tuhan dengan  jalan  lain;  dan  (3)  Secara kesuluruhan,  novel  ini  mengandung kritik  sosial  bagi  masyarakat  yang menjalankan  agama  tanpa  tau esistensinya. Mereka bagaikan robot yang bisa diarahkan kemanapun oleh yang memiliki kekuasaan. Tak heran dalam  konteks  sosial,  agama  kerap digunakan  sebagai  kendaraan  untuk mendapatkan legitimasi demi tercapainya maksud tertentu. Dengan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
kata lain, nalar kritis manusia adalah senjata  paling  terpenting  untuk mendapatkan eksistensi diri. Karena agama  tidak  lagi  dimaknai  secara murni,  akan  tetapi  kini  menjadi sebuah kendaraan politik.
Tema-tema agama sudah umum menjadi  latar  belakang  dari  sebuah novel. Akan tetapi, alangkah baiknya jika  agama  tidak  selalu  dimaknai secara  normatif  sebagai  pegangan manusia  untuk  menjalani  hidup. Dibutuhkan  pertanyaan-pertanyaan yang membuka cendela pengetahuan bahwa  agama  adalah  nilai  yang murni.  Kemurnian  dari  beragama seharusnya dapat dijaga dengan baik dari interferensi onkum-oknum yang menggunakan agama sebagai topeng belaka.  Oleh  karena  itu,  penelitian tentang isu agama dalam karya sastra bisa  terus  dilanjutkan  dengan  lebih fokus kepada praktek-praktek penyimpagan  sosial  yang  menodai nilai kemurnian dari agama tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Dahlan, M. M. (2016). Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur. Yogyakarta: ScriPtaManent.
Endaswara,  S.  (2008). Metodologi Penelitian  Sastra. Yogyakarta: MedPress.
Farouq,  E.  N.  S.  (2004).  Perlawanan Perempuan Pada Tradisi Kultural Agama  Dalam  Novel  Tuhan, Izinkan  Aku  Menjadi  Pelacur! Memoar Luka Seorang Muslimah
Karya  Muhidin  M  Dahlan. (Thesis), Universitas Airlangga. Greimas,  A.  J.  (1983). Structural
Semantics:  An  Attempt  at  a Method. Diterjemahkan  oleh Ronald Schleifer. London: University of Nebraska Press. Karnanta,  K.  Y.  (2015).  Perempuan Yang Mengundang Maut: Analisa
Struktur  Naratif  A.  J.  Greimas Pada  Film  Air  Terjun  Pengantin. Parafrase , 15(1), 17-25. Tersedia di http://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/parafrase/ar ticle/view/434 Karnanta,  K.  Y.  (2015).  Struktural (dan) Semantik: Teropong Strukturalisme  dan  Aplikasi Teori  Naratif  A.J.  Greimas. Atavisme, 18(2), 171-181. Manuaba,  I. B. P. (2008). Memahami Teori Konstruksi Sosial. Masyarakat,  Kebudayaan  dan Politik, 21(3), 221-230.
Moleong,  L.  J.  (2016). Metodologi
Penelitian  Kualitatif. Bandung:
Rosda.
Mustika.  (2014). Eksistensi  Pelacur Dalam  Novel  Tuhan,  Izinkan  Aku Menjadi  Pelacur!  Karya  Muhidin M.  Dahlan. (Master’s  thesis) ,
Universitas Gajah Mada Rimang,  S.M.  (2011). Kajian  Sastra Teori  dan  Praktik. Yogyakarta: Aura Pustaka.
Romlah,  S.  (2016). Representasi Perempuan  Pekerja  Seks  Dalam Novel Tuhan Izinkan Aku Menjadi Pelacur Karya Muhidin M. Dahlan
Diglosia: Jurnal Pendidikan, Kebahasaan, dan Kesusastraan Indonesia Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka
Vol. 4, No. 2, Agustus 2020
Kajian:  Feminisme  Multikultural.
(Thesis), Universitas Jember. Warnoto.  (2010). Diri  yang  Otentik: Konsep  Filsafat  Eksistensialis Soren  Kierkegaard. (Thesis), Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta. Yunus, F.M. (2011). Kebabasan dalam
Eksistensialisme Jean Paul
Sartre. Al-Ulum ,  11(2),  267-282. Tersedia di
http://journal.iaingorontalo.ac.id /index.php/au/article/view/75