AT-TAJDID : Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam (p-ISSN: 2548-5784 |e-ISSN: 2549-2101) Vol. (08) (01), (Januari-Juni) (2024), (21-41)

## UPAYA GURU FIQIH MENGINTEGRASIKAN NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MINANGKABAU BERBASIS ISLAM DI MAN 2 PADANG

## Azizah Putri Irmayanti 1
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang azizahputriirmayanti8@gmail.com
Sasmi Nelwati 2
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang sasminelwati@uinib.ac.id
Khadijah 3
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang khadijahmpd@uinib.ac.id
Syamsi 4
Universitas Putra Indonesia syamsis387@gmail.com
Febrian Maulana 5

## STMIK Jaya Nusa
febrianmaulanapdg1@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan upaya guru fiqih dalam mengintegrasikan nilai-nilai kearifan  lokal  Minangkabau  berbasis  Islam  di  MAN  2  Padang.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara, observasi, dan studi dokumentasi. Informan dalam penelitian ini adalah guru fiqih dan peserta didik di MAN 2 Padang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa upaya integrasi dilakukan guru  fiqih  melalui  beberapa  strategi,  yaitu:  penyisipan  nilai-nilai  kearifan  lokal  Minangkabau dalam materi fiqih, penerapan pembelajaran kontekstual berbasis budaya lokal, serta optimalisasi peran  sekolah  dan  tokoh  adat setempat.  Sehingga dapat  disimpulkan bahwa  integrasi nilai-nilai kearifan  lokal  dan  Islam  dapat  menjembatani  modernisasi  dengan  pelestarian  tradisi,  sekaligus membentuk  karakter  religius  peserta  didik  yang  berakar  pada  budayanya.  Penggunaan  metode pembelajaran  yang  memadukan  materi  fiqih  dengan  contoh  kasus  dari  kearifan  lokal  mampu memperkaya pemahaman peserta didik. Selain itu, pendidik juga berperan sebagai fasilitator untuk mendukung  integrasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  kurikulum.  Artikel  ini  diharapkan  dapat memberikan  kontribusi  positif  terhadap  pengembangan  metode  pembelajaran  fiqih  yang  lebih kontekstual dan budaya guna di lingkungan pendidikan Islam. Dengan melibatkan budaya lokal, proses pembelajaran menjadi lebih relevan dan menarik bagi peserta didik.
Kata Kunci: Integrasi Nilai; Kearifan Lokal Minangkabau; Pembelajaran Fiqih

## ABSTRACT
This article aims to describe the efforts of fiqh teachers in integrating Islamic-based Minangkabau local  wisdom  values  at  MAN 2  Padang. This  research uses  a  qualitative  approach  with  a  case study  method.  Data  collection  was  conducted  through  interviews,  observations,  and documentation  studies.  The  informants  in  this study were fiqh  teachers  and  students  at  MAN  2 Padang. The results showed that the integration efforts were carried out by fiqh teachers through several  strategies,  namely:  insertion  of  Minangkabau  local  wisdom  values  in  fiqh  materials, application of contextual learning based on local culture, and optimizing the role of schools and local  traditional  leaders.  It  can  be  concluded  that  the  integration  of  local  wisdom  and  Islamic values can bridge modernization with the preservation of traditions, as well as form the religious character of students who are rooted in their culture. The use of learning methods that combine fiqh  material  with  case  examples  from  local  wisdom  can  enrich  students'  understanding.  In addition, educators also act as facilitators to support the integration of local wisdom values in the curriculum.  This  article  is  expected  to  make  a  positive  contribution  to  the  development  of  fiqh learning  methods  that  are  more  contextual  and  culturally  useful  in  the  Islamic  education environment.  By  involving  local  culture,  the  learning  process  becomes  more  relevant  and interesting for students.
Keywords: Value Integration; Minangkabau Local Wisdom; Fiqh Learning

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  memiliki tantangan  tersendiri  dalam  mengembangkan metode  pembelajaran  yang  mengakomodasi nilai-nilai  lokal  tanpa  mengorbankan  esensi ajaran  agama.  Kebijakan  Merdeka  Belajar digagas  Menteri  Pendidikan  diharapkan menjadi  solusi  atas  berbagai  masalah  yang terjadi,  terutama  hal  penetapan  orientasi tujuan pendidikan. Madrasah Aliyah Negeri 2 Padang sebagai lembaga pendidikan Islam di Sumatera Barat, berkomitmen untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  kearifan  lokal Minangkabau  dalam  pembelajaran  fiqih. Kearifan  lokal  ini  mencakup  nilai-nilai  adat, etika,  dan  budaya  yang  merupakan  warisan kultural  masyarakat  Minangkabau.  Kearifan lokal merupakan akumulasi pengetahuan dan kebijakan  yang  tumbuh  dan  berkembang
dalam  sebuah  komunitas  yang  merangkum perspektif teologis, kosmologis dan sosiologis. Kearifan  lokal  bersandar  pada  filosofi,  nilai- nilai,  etika,  dan  perilaku  yang  melembaga secara  tradisional  untuk  mengelola  sumber daya  alam  dan  manusia,  dirumuskan  sebagai formulasi  pandangan  hidup  (world  view) sebuah  komunitas  mengenai  fenomena  alam dan  sosial  yang  mentradisi  atau  ajeg  dalam suatu  daerah  (Afif,  2022).  Pandangan  hidup tersebut  menjadi  identitas  komunitas  yang membedakannya  dengan  kelompok  lain (Musanna, 2012).
Kebijakan tentang merdeka belajar muncul  di  era  revolusi  saat  ini.  Era  revolusi yang  memiliki  tantangan  sekaligus  peluang bagi semua lembaga pendidikan di Indonesia. Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin sangat  menjaga  hubungan  baik  sesama manusia (hablum minannas) di tengah-tengah
kehidupan umatnya agar terjaga persatuan dan persaudaraan  yang  harmonis.  Dalam  bidang muamalah,  umat  Islam  dalam  berkehidupan harus  selalu  menghargai  berbagai  kearifan lokal yang tidak melanggar syariat Islam dan wajib meluruskannya manakala bertentangan dengan syariat Islam, sehingga kearifan lokal tetap harus tunduk kepada aturan Allah SWT, tidak sebaliknya. Karena tidak semua kearifan lokal  sesuai  dengan  syariat  ajaran  Islam. Kearifan lokal merupakan bagian dari budaya suatu masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari  bahasa  masyarakat  itu  sendiri,  karena kearifan  lokal  ini  menjadi  satu  kesatuan dengan  masyarakat  setempat.  Masyarakat disetiap  daerah  pun  memiliki  kearifan  lokal yang berbeda-beda, tergantung dengan kultur dan  kebiasaan  masayarakatnya  tersendiri. Kearifan  lokal  (local  wisdom)  ini  biasanya diwariskan  secara  turun  temurun  dari  satu generasi ke generasi setelahnya melalui cerita dari mulut ke mulut yang disyiarkan  melalui masyarkaat setempat itu sendiri.
Oleh  karena  itu,  kearifan  lokal  tidak boleh  menyimpang  dari  ajaran  Islam. Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  dengan tidak  menyimpang  dari  ajaran  Islam  adalah pendidikan  yang  mengajarkan  peserta  didik untuk selalu lekat dengan situasi konkret yang mereka  hadapi  dengan  ajaran  Islam.  Pilar pendidikan  kearifan  lokal  meliputi  1) membangun  manusia  berpendidikan  harus berdasarkan  pada  pengakuan  eksistensi manusia sejak dalam kandungan; 2) pendidikan  harus  berbasis  kebenaran  dan keluhuran budi, menjauhkan dari cara berpikir tidak benar; 3) pendidikan harus mengembangkan ranah moral, spiritual (ranah efektif)  bukan  sekedar  kognitif  dan  ranah psikomotorik;  dan  4)  sinergitas  budaya,
pendidikan dan pariwisata perlu dikembangkan secara sinergis dalam pendidikan  yang  berkarakter.  Pendidikan berbasis  kearifan  lokal  dapat  digunakan sebagai  media  untuk  melestarikan  potensi masing-masing  daerah.  Kearifan  lokal  harus dikembangkan  dari  potensi  daerah  (Bawana, 2012).
Apabila  melihat  realitas  keberagaman yang  ada  di  Indonesia,  maka  mengajarkan nilai-nilai  kearifan  budaya  lokal  yang terinternalisasi  dalam  mata  pelajaran  agama merupakan  hal  yang  penting  dan  tidak  boleh diabaikan.  Hal  tersebut  dikarenakan  agama memegang peranan penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Gagasan tentang internalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  pada kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) terutama  fiqih  patut  untuk  diperhatikan.  Hal tersebut dikarenakan mulai minimnya kesadaran masyarakat tentang hakikat keberagaman  yang  ada  di  masyarakat,  lebih- lebih  apabila harus  berhadapan  kepada  orang yang  non-muslim.  Apabila  hal  ini  terus dibiarkan  maka  akan  terjadi  yang  namanya diskriminasi  dan  alienasi  terhadap  kaum minoritas,  yang  itu  berarti  dunia  pendidikan terutama  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) gagal untuk menjadi rahmatan lil alamin yang bertujuan untuk memberi manfaat bagi setiap manusia (Muflihin, 2020).
Namun dalam kenyataannya,
sebagaimana hasil wawancara dengan pendidik mata pelajaran Fiqih, Ibu Nurfadhila Arief,  S.Pd  banyak  guru  yang  belum mengintegrasikan kearifan lokal dalam pembelajaran  sehingga  tujuan  pendidikan belum  tercapai  selain  itu  belum  mengenal kearifan  lokal  berdasarkan  ajaran  Islam  di lingkungannya terutama dalam
mengimplementasi kebijakan merdeka belajar.  Berdasarkan  paparan  yang  telah dikemukan  diatas,  penulis  tertarik  untuk mengkaji  lebih  dalam  tentang  betapa pentingnya  pengintegrasian  kearifan  lokal berbasis  Islam  dalam  kurikulum  kebijakan merdeka  belajar  sebagai  upaya  menciptakan pembelajaran  yang  bukan  hanya  membekali peserta  didik  pengetahuan  saja  tetapi  juga menanamkan rasa cinta terhadap keberagaman lokal di lingkungannya, dampak dari  pelaksanaan  pembelajaran  berbasis kearifan  lokal  pada  pelaksanaan  kurikulum merdeka  belajar.  Penelitian  ini  diharapkan bermanfaat  bagi  pendidik  untuk  ikut  serta merancang  dan  melaksanakan  pembelajaran berbasis kearifan lokal di sekolah.
Hasil  wawancara  dengan  guru  Fiqih tersebut, menyatakan bahwa “Peran kearifan lokal  dalam  membentuk  pemahaman  peserta didik  terhadap  fiqih  adalah  kearifan  lokal menjadi jendela untuk menjelaskan nilai-nilai agama Islam dengan cara yang lebih lengkap. Saat  kita  membicarakan  adab  makan, misalnya,  kita  bisa  merujuk  pada  tradisi Minangkabau  yang  menekankan  pentingnya berbagi  makanan  dengan  tetangga.  Hal  ini membantu peserta didik untuk melihat bahwa ajaran  agama  tidak  terpisah  dari  kehidupan sehari-hari mereka. Terdapat tantangan dalam penerapannya  berupa  sulitnya  menemukan keseimbangan  yang  tepat  antara  nilai-nilai lokal  dan  esensi  ajaran  agama.  Namun, melalui diskusi terbuka dengan peserta  didik dan  melibatkan  mereka  dalam  proses pembelajaran, kami mencoba menyeimbangkan  agar  tidak  mengurangi makna  ajaran  agama”  (Arief,  2023). Berdasarkan pemaparan di atas, maka penulis menganggap pentingnya melakukan
penelitian tentang integrasi nilai-nilai kearifan lokal  Minangkabau  Berbasis  Islam  di Madrasah Aliyah 2 Padang.

## B. METODOLOGI
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif yang  digunakan  untuk  mengetahui  atau menggambarkan  kenyataan  yang  diteliti sehingga  memudahkan  mendapatkan  data yang  objektif.  Menurut  Sugiyono  (2015) menyebutkan bahwa metode penelitian kualitatif  digunakan  peneliti  pada  kondisi objek yang alamiah. Menurut Moleong (2005) penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena tentang  apa  yang  dialami  oleh  subyek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi,  tindakan,  dll,  secara  holistik,  dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode  alamiah.  Berdasarkan  pengertian  di atas  dapat  diketahui  bahwa  penelitian kualitatif  merupakan  penelitian  yang  bersifat alamiah  dan  data  yang  dihasilkan  berupa deskriptif.  Pada  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian studi  kasus.  Penelitian  ini  memusatkan  diri secara  intensif  pada  satu  objek  tertentu  yang mempelajarinya  sebagai  suatu  kasus.  Data studi  kasus  dapat diperoleh dari  semua  pihak yang bersangkutan.
Subyek  penelitian  merupakan  sumber data  yang  dapat  memberikan  informasi memberikan informasi terkait dengan permasalahan  penelitian  yang  diteliti.  Teknik pengambilan  subjek  penelitian  menggunakan teknik  purposive  sampling  yakni  dipilih dengan  pertimbangan  dan  tujuan  tertentu
(Sugiyono,  2015).  Adapun  kriteria  yang ditentukan  oleh  penulis  sebagai  subyek penelitian  adalah  mereka  yang  terlibat  pada kegiatan  yang  diteliti,  mengetahui  dan memahami  informasi  terkait  penelitian. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah:

## 1. Wawancara
Menurut  Suharsimi  Arikunto  (2010) wawancara mula-mula menanyakan serentetan  pertanyaan  yang  sudah  terstuktur, kemudian  satu  persatu  diperdalam  dengan mencari  keterangan  lebih  lanjut.  Dengan pedoman  pertanyaan  yang  sudah  dibuat diharapkan pertanyaan dan pertanyaan responden  lebih  terarah  dan  memudahkan untuk rekapitulasi catatan hasil pengumpulan data  penelitian.  Pada  wawancara,  peneliti meminta  supaya  responden  memberikan informan  sesuai  dengan  yang  dialami, diperbuat,  atau  dirasakan  sehari-hari  dalam upaya  guru  fiqih  dalam  memberikan  konten pembelajaran dengan mengintegrasikan nilai- nilai kearifan lokal Minangkabau berdasarkan ajaran  Islam.  Tujuan  dilakukan  wawancara adalah  untuk  menggali  informasi  secara langsung  dan  mendalam  dari  beberapa informan yang terlibat. Wawancara dilakukan dengan tatap muka langsung dengan informan, sehingga terjadi kontak pribadi dan melihat langsung kondisi informan.

## 2. Observasi
Menurut  Sugiyono  (2015)  penelitian dimulai  dengan  mencatat,  menganalisis selanjutnya  membuat  kesimpulan  tentang pelaksanaan  dan  hasil  program  yang  dilihat dari  ada  atau  tidaknya  perkembangan  usaha yang  dimiliki  warga  belajar.  Penelitian  ini menggunakan teknik observasi nonpartisipan, karena  peneliti  tidak  terlibat  dan  hanya
sebagai pengamat independen.

## 3. Dokumentasi
Teknik  pengumpulan  data  berikutnya yang digunakan oleh penulis, yaitu dokumentasi.  dokumentasi  ini  digunakan penulis  untuk  mengumpulkan  data  peristiwa yang sudah berlalu. Dokumentasi ini berbentuk  rekaman  dan  foto.  Teknik  analisis data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah menggunakan langkah-langkah seperti yang  dikemukakan  oleh  Burhan  Bungin (2001),  yaitu  sebagai  berikut:  pengumpulan data  (data  collection),  reduksi  data  (data reduction),  dan  verifikasi  dan  penegasan kesimpulan.  Penelitian  ini  menggunakan metode  triangulasi  data  sebagai  teknik pengukuran  keabsahan  data.  Triangulasi adalah  suatu  pendekatan  riset  yang  memakai suatu kombinasi lebih dari satu strategi dalam satu penelitian untuk menjaring data/informasi.  Dengan  mengumpulkan  dan membandingkan  multipel  data  set  satu  sama lain,  triangulasi membantu  meniadakan ancaman  bagi  setiap  validitas  dan  reliabilitas data.  Penelitian  ini  menggunakan  triangulasi metode seperti yang dijelaskan oleh Moleong (J Moleong, 2005).
Triangulasi  metode  dilakukan  dengan cara  membandingkan  informasi  atau  data dengan cara yang berbeda. Peneliti menggunakan teknik yang berbeda-beda untuk mendapatkan  data  dari  sumber  yang  sama. Peneliti dapat menggunakan observasi, wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi. Melalui berbagai perspektif diharapkan diperoleh  hasil  yang  mendekati  kebenaran. Karena itu, triangulasi tahap ini dilakukan jika data atau informasi yang diperoleh dari subjek atau informan penelitian diragukan kebenarannya. Penelitian ini dilakukan dengan
membandingkan  data  peran  orang  tua  dalam menghilangkan rasa canggung anak usia dini yang  diperoleh  melalui  teknik  wawancara, dokumentasi dan observasi. Peneliti melakukan  wawancara  terhadap  orang  tua tentang  peran  masing-masing  komponen tersebut. Kemudian untuk mengecek kebenaran hasil wawancara, peneliti menggunakan  obervasi  atau  pengamatan dengan melihat langsung kondisi keluarga.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Nilai-Nilai Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  adalah  segala  bentuk kebijaksanaan yang didasari nilai-nilai kebaikan  yang  dipercaya,  diterapkan  dan senantiasa  dijaga  keberlangsungannya  dalam kurun  waktu  yang  cukup  lama  (secara  turun temurun)  oleh  sekelompok  orang  dalam lingkungan  atau  wilayah  tertentu  yang menjadi  tempat  tinggal  mereka.  Pengertian Kearifan  Lokal  menurut  UU  No.  32  Tahun 2009  sebagaimana  dikutip  oleh  Rinitami Njatrijani (2018) adalah nilai-nilai luhur yang berlaku  di  dalam  tata  kehidupan  masyarakat yang  bertujuan  untuk  melindungi  sekaligus mengelola lingkungan hidup secara lestari.
Kearifan  lokal  merupakan  pengetahuan yang  eksplisit  yang  muncul  dari  periode Panjang  yang  berevolusi  bersama-sama Masyarakat dan lingkungannya dalam sistem lokal  yang  sudah  dialami  bersama-sama. Proses  evolusi  yang  begitu  Panjang  dan melekat dalam Masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai sumber energi potensial dari sistem pengetahuan kolektif Masyarakat untuk  hidup  bersama  secara  dinamis  dan damai.  Pengertian  ini  melihat  kearifan  lokal tidak  sekedar  sebagai  acuan  tingkah  laku seseorang,  tetapi  lebih  jauh  yaitu  mampu
mendimensisasi  kehidupan  Masyarakat  yang penuh keadaban (Diem, 2012).
Wacana kearifan lokal mendapat perhatian lebih serius ketika muncul kecenderungan menggedornya nilai-nilai moral  sebagai  akibat  dari  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  serta  perubahan kebudayaan  yang  menyertainya  sekaligus lahirnya  pemahaman  kesadaran  tentang pentingnya  nilai-nilai  tersebut.  Berbagai upaya  perlu  dilakukan  untuk  menghadapi tantangan  dan  kesadaran  akan  perubahan kebudayaan.  Mempertahankan  kearifan  lokal bukanlah soal yang mudah, selain Masyarakat pemilik  kearifan  lokal  pemerintah  juga diharapkan ikut ambil bagian untuk bertanggung  jawab.  Melalui  kebijakan  dan strategi kebudayaan pemerintah menjadi salah satu mitra penting bagi pendukung kebudayaan dan kearifan lokal agar esksistensinya tetap terjaga.
Budaya  lokal  biasa  dikenal  dengan kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  ini  telah berperan  dalam  membentuk  etos  kerja spiritual yang mempengaruhi kehidupan sosial budaya  berbagai  suku  di  Indonesia.  Dalam kemajemukan Indonesia, budaya lokal memiliki  posisi,  sekaligus  objek  yang  sangat kuat  dan  ketara.  Melalui  budaya  lokal  maka kemajemukan dapat terukur dengan banyaknya  jenis  kebudayaan  di  Indonesia. Islam  dipahamu  oleh  Masyarakat  Muslim beragam.  Keberagaman  pemahaman  ini karena  Islam  menghargai  akal.  Menurut Antariksa,  kearifan  lokal  merupakan  unsur bagian  dari  tradisi  budaya  masyarakat  suatu bangsa,  yang  muncul  menjadi  bagian-bagian yang ditempatkan pada tatanan fisik bangunan (arsitektur)  dan  kawasan  (perkotaan)  dalam geografi  kenusantaraan  sebuah  bangsa.  Dari
penjelasan beliau dapat dilihat bahwa kearifan lokal  merupakan  langkah  penerapan  dari tradisi  yang  diterjemahkan  dalam  artefak fisik. Hal terpenting dari kearifan lokal adalah proses  sebelum  implementasi  tradisi  pada artefak fisik, yaitu nilai-nilai dari alam untuk mengajak dan mengajarkan tentang bagaimana  membaca  potensi  alam  dan menuliskannya kembali.
Untuk  mengontekstualkan  pembelajaran salah  satunya  bisa  dilakukan  melalui penanaman  nilai-nilai  kearifan  lokal  dimana peserta  didikberada.  Pengenalan  kearifan lokal  yang  ada  di  sekitar  penting  sebagai bentuk pelestarian budaya lokal. Berdasarkan berbagai pendapat di atas, disimpulkan bahwa kearifan  lokal  adalah  Segala  aktivitas  atau cara hidup yang hanya diterapkan pada suatu masyarakat di wilayah tertentu bisa dikatakan sebagai  ciri  khas  wilayah.  Kearifan  lokal  ini juga  merupakan  produk  budaya  masa  lalu yang  patut  secara  terus-menerus  dijadikan pegangan hidup meskipun bernilai lokal tetapi nilai  yang  terkandung  didalamnya  dianggap sangat umum.
Nilai-nilai  kearifan  lokal  Minangkabau merupakan  warisan  leluhur  masyarakat Minangkabau  yang  telah  dijalankan  secara turun  temurun.  Nilai-nilai  tersebut  selaras dengan  ajaran  Islam  dan  tercermin  dalam falsafah  adat  Minangkabau  "adat  basandi syarak, syarak basandi kitabullah". Pada mata pelajaran  fiqih,  nilai-nilai  kearifan  lokal Minangkabau  dapat  diintegrasikan  untuk memperkaya  pemahaman  siswa.  Misalnya, penerapan  sistem  kekerabatan  matrilineal dalam  adat  Minangkabau  sejalan  dengan konsep  kewarisan  dalam  Islam.  Selain  itu, gotong  royong  dan  tolong-menolong  yang diagungkan  dalam  budaya  Minangkabau
sesuai  dengan  tuntunan  tolong-menolong dalam Islam. Dengan mengintegrasikan nilai- nilai budaya dan agama ini, diharapkan peserta didikdapat  memperoleh  pemahaman  fiqih yang  utuh  dan  kontekstual  sesuai  dengan kearifan  lokal  masyarakatnya.  Pembelajaran menjadi lebih bermakna karena dekat dengan keseharian  dan  lingkungan  peserta  didik Minangkabau.
Pola  adat  Minangkabau  unik  dan  khas apabila  dikaitkan  dengan  Islam.  Menurut falsafah  hidup  nenek  moyang  Minangkabau tidak ada pertentangan antara adat dan agama. Adat  dan  agama  berkembang  selaras  dan berjalan  seiring  tanpa  harus  melibatkan  diri dalam  konflik.  Sebab  adat  sebagai  institusi kebudayaan ditengah-tengah Masyarakat menduduki posisi yang seimbang dan harmoni dengan agama (Amin, 2022).
Dilihat  dari  sejarah  munculnya  istilah Islam  Nusantara  sebenarnya  merupakan perwujudan  nilai-nilai  Islam  yang  telah berakulturasi  dengan  budaya  lokal,  yaitu budaya  Nusantara/Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat dari ciri penerapan Islam Nusantara itu sendiri.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  beberapa sebab,  yaitu  pertama  relasi  yang  kuat  antara Islam  dan  budaya  lokal.  Kedua,  keberpijkan agama terhadap tanah air (Nusantara). Ketiga, dengan  kecintaan  pada  tradisi  dan  tanah  air, terbukti  Islam  Nusantara  tidak  pernah memberontah  pada  pemerintah  yang  syah. Karena  dilandasi  ajaran  ahlusunnah  wal jamaah  yang  memiliki  karakter  tasamuh (toleransi/  ìeksibel),  tawasuth  (moderat), tawazun  (seimbang)  dan  i’tidal  (menjaga keadilan) (Husni & Rahman, 2020).
2. Peran Guru Fiqih Dalam Mengintegrasikan  Nilai-Nilai  Kearifan
Lokal
Nilai merupakan kebenaran yang dijadikan  pedoman  dasar  bagi  individu  dan masyarakat  dalam  menentukan  baik  buruk suatu  gagasan.  Nilai  menjadi  bagian  dari kepribadian  individu  yang  mempengaruhi cara  pandang,  cara  memilih  dan  cara menentukan  tujuan  sebuah  perilaku  serta mengarahkan  kepada  perilaku  tertentu  yang memberikan  kepuasan  dalam  kehidupan. Nilai menjadi motivasi hidup yang memberikan makna pada tindakan seseorang. Oleh  karena  itu,  nilai  dapat  mewarnai kepribadian  individu  dan  juga  kelompok masyarakat  bahkan  kepribadian  sebuah bangsa  (Afif,  2022).  Nilai-nilai  ajaran  Islam pada  intinya  dapat  dibedakan  menjadi  tiga aspek,  yaitu  nilai-nilai  aqidah,  ibadah,  dan akhlak.  Nilai-nilai  aqidah  mengajarkan peserta  didik  untuk  beriman  kepada  Allah Subhanahu  wata’ala,  menumbuhkan  sikap berserah  diri  dan  berusaha  untuk  selalu menjalankan  perintahnya  serta  merasakan bahwa  Allah  senantiasa  mengawasi  dan memperhitungkan  segala  perbuatan  mereka. Nilai-nilai  ibadah  mengajarkan  pada  peserta didik  agar  dalam  setiap  perbuatannya senantiasa  dilandasi  hati  yang  ikhlas  untuk mencapai rida Allah SWT. Pengamalan nilai- nilai  ibadah  akan  mencetak  generasi  yang memiliki sikap-sikap mulia dihadapan manusia  seperti  adil,  jujur,  dan  suka menolong sesama.
Minangkabau merupakan wilayah Indonesia  yang  mempunyai  banyak  sekali kearifan  lokal  yang  salah  satunya  adalah sebuah pepatah yang sarat makna dan nasihat. Hal  ini  tidak  hanya  menjadi  pedoman  bagi masyarakat  tetapi  juga  sebagai  warisan budaya  leluhur.  Ucapan  ini  terkadang mengandung saran, perintah, sindiran, ajakan,
dan motivasi hidup. Artinya kaya akan makna yang dihadirkan dalam peribahasa Minangkabau  bisa  menjadi  referensi  hidup. Sayangnya,  ucapan  indah  ini  tidak  diketahui oleh  penulis  dalam  arti  anonim.  Hal  ini menimbulkan  kekhawatiran  tentang  asal usulnya.  Oleh  karena  itu,  peribahasa  tersebut perlu diteliti dan dianalisis apakah bertentangan  atau  tidak  dengan  Al-Qur’an. Sesungguhnya  jika  perkataan  tersebut  tidak bertentangan  dengan  Al-Qur'an  dan  Hadits, maka  Tidak  salahnya  menjadi  kearifan  lokal yang  patut  dilindungi  dari  pengaruh  modern dan  dikembangkan  maknanya  mengikuti perkembangan zaman waktu (Putri, 2019).
Aspek nilai pendidikan Islam yang ketiga adalah  nilai-nilai  akhlak.  Nilai-nilai  akhlak mengajarkan  kepada  peserta  didik  untuk bersikap dan berperilaku sesuai dengan norma atau adab yang benar dan baik, sehingga akan membawanya kepada kehidupan yang tentram,  harmonis,  damai,  dan  seimbang (Muflihin,  2020).  Dengan  demikian,  jelas bahwa nilai-nilai pendidikan Islam merupakan nilai-nilai  yang  akan  mampu  membawa manusia  pada  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  berbasis kearifan lokal antara lain meliputi aturan yang mengatur  tentang  hubungan  manusia  dengan Allah,  hubungan  manusia  dengan  manusia lainnya  dan  hubungan  manusia  dengan  alam sekiatarnya  dengan  tetap  memelihara  tradisi dan  budaya  lokal  setempat.  Budaya  diartikan sebagai  pikiran  akal  budi  dan  adat  istiadat. Budaya merupakan salah satu cara hidup yang terus  menerus  berkembang  dan  dimiliki bersama oleh suatu kelompok atau orang yang diwariskan dari generasi ke generasi selanjutnya.
Dari  pemaparan  tersebut,  maka  dapat
disimpulkan bahwa Guru fiqih memiliki peran penting  dalam  mengintegrasikan  nilai-nilai kearifan  lokal  Minangkabau  ke  dalam pembelajaran  fiqih.  Guru  dituntut  mampu memahami  nilai-nilai  adat  Minangkabau seperti  sistem  kekerabatan,  gotong  royong, harta pusaka tinggi, dan falsafah adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah. Selanjutnya,  guru  harus  kreatif  memadukan nilai-nilai  tersebut  dengan  konsep-konsep dalam  fiqih  seperti  ibadah,  muamalah, munakahat,  mawaris,  dan  jinayah.  Dengan begitu,  pemahaman  peserta  didikterhadap fiqih menjadi lebih kontekstual dan bermakna sesuai  realitas  budaya  Minangkabau.  Dalam rangka  itu,  guru  perlu  merancang  model dan metode  pembelajaran  yang  inovatif  agar peserta  didikaktif  mengeksplorasi  nilai-nilai luhur  budaya  mereka  sendiri.  Misalnya dengan  teknik problem-based  learning dan project citizenship . Dengan demikian, implementasi kearifan lokal Minangkabau di mata  pelajaran  fiqih  dapat  optimal  dan berhasil guna.
3. Metode Pengajaran Guru Fiqih

## Berbasis Kearifan Lokal
Beberapa  metode  pengajaran  guru  fiqih yang  dapat  diterapkan  dengan  berbasis kearifan lokal Minangkabau, yaitu:
a. Mengunakan falsafah adat Minangkabau “Adat  Basandi  Syara’,  Syara’  Basandi Kitabullah”  sebagai  pengantar  materi yang  menunjukkan  keterkaitan  adat dengan syariat Islam
b. Saat  membahas  zakat,  mencontohkan jenis  harta  dan  perniagaan  yang  berlaku di  Minangkabau  seperti  zakat  hasil bercocok  tanam,  zakat  emas  perhiasan, zakat dagang rempah-rempah.
c. Mendemonstrasikan salah satu komponen adat  Minangkabau  yaitu  tangan  di  atas, tangan  di  bawah  yang  melambangkan gotong royong dan keadilan sosial dalam kaitannya dengan konsep infak, sedekah, wakaf dalam Islam.
d. Memanfaatkan  surau  sebagai  sarana pembelajaran  untuk  membahas  sejarah masuk  dan  berkembangnya  Islam  di Minangkabau.
e. Mengundang  niniak  mamak  atau  cerdik pandai  adat  Minang  untuk  bercerita tentang  kisah  wali  sembilan  yang mengislamkan tanah Minang.
f. Meminta  peserta  didikmewawancarai orang  tua  atau  tokoh  adat  tentang  tradisi Miangkabau terkait momen-momen ibadah  seperti  Aqidah,  pernikahan  atau kematian.
Dengan demikian, pengetahuan fiqih akan semakin  kontekstual  dan  melekat  pada pemahaman peserta didiktentang adat istiadat dan  nilai  luhur  Masyarakat  Minangkabau. Penulis  memberikan  kesimpulan  bahwa metode pengajaran guru fiqih yang mengintegrasikan  unsur-unsur  kearifan  lokal Minangkabau  bertujuan  untuk  meningkatkan pemahaman  dan  penghayatan  peserta  didik terhadap  materi pelajaran. Melalui penerapan metode pembelajaran kontekstual yang mengaitkan konsep fiqih dengan situasi sosial budaya  masyarakat  Minangkabau,  proses internalisasi  pengetahuan  dan  nilai  menjadi lebih mudah. Misalnya dengan menggunakan falsafah  adat  setempat  sebagai  pengantar materi  atau  mencontohkan  tradisi  setempat yang  relevan  dalam  pembahasan  zakat  dan harta. Keakraban peserta didikdengan sumber dan  media  pembelajaran  adat  istiadat  yang digali lewat metode inquiry dan project citizen
juga  dapat  memperkaya  wawasan.  Dengan demikian, integrasi kearifan lokal dalam fiqih melalui  beragam  metode  inovatif  ini  dapat menghadirkan  pembelajaran  fiqih  yang holistik,  kontekstual,  dan  transformatif  bagi siswa.

## 4. Keterlibatan  dan  Dampak  Terhadap

## Peserta Didik
Upaya  dan  proses  penanaman  nilai-nilai Islam  berbasis  kearifan  lokal  dalam  praktek pendidikan membutuhkan dukungan kuat dari sebuah  suatu  institusi  yang  konsen  terhadap kepentingan  nilai  agama  Islam  tersebut. Kebijakan yang sudah ditetapkan dan tertuang dalam kurikulum sekolah telah menunjukkan adanya  dukungan  kuat  terhadap  tercapainya harapan tersebut. Pendekatan yang dilakukan kepada  peserta  didik  dalam  menanamkan nilai-nilai pendidikan Islam berbasis kearifan lokal  adalah  melalui  pembudayaan  nilai agama  Islam  yang  berbasis  pada  kearifan lokal.  Adanya  indikator  budaya  agama  yang bertumpu pada keimanan dan ketakwaan yang telah  dibudayakan  sekolah  dapat  dianalisa melalui  beberapa  hal  berikut:  (1)  adanya komitmen terhadap hal- hal yang diperintahkan  dan  yang  dilarang  agama,  (2) adanya motivasi untuk semangat mempelajari ajaran  agama,  (3)  adanya  partisipasi  aktif dalam  berbagai  kegiatan  keagamaan,  (4) adanya  sikap  toleransi  beragama  bahkan hingga  pada  simbol-simbol  agama,  (5) semangat  dalam  mengkaji  kitab  suci  sebagai pedoman  kehidupan,  (6)  prioritas  dalam pendekatan agama dalam menentukan pilihan, dan  (7)  Ajaran  agama  dijadikan  sebagai sumber dan landasan pengembangan gagasan dan pemikiran (Madjid, 2000).
Tujuh  indikator  tersebut  dituangkan dalam kurikulum sekolah yang
diimplementasikan  melalui  kegiatan-kegiatan intrakurikuler maupun ekstrakurikuler sekolah di  antaranya:  mengawali  dan  menutup pelajaran  dengan  berdoa,  hafalan  surat-surat pendek,  praktik  ibadah  shalat  dan  manasik haji,  ziarah  makam,  dan  silaturrahim. Kegiatan-kegiatan  tersebut  dilakukan  sebagai suatu  upaya  untuk  menanamkan  inti  ajaran agama  yang  menjadi  pondasi  keberagamaan peserta didik yang terdiri dari tiga unsur pokok yaitu  akidah,  ibadah  dan  akhlak.  Ketiganya merupakan  landasan  perilaku  dan  menjadi pedoman  dalam  mencapai  kesuksesan  dan kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Indonesia  sebagai  bangsa  yang  kaya  akan kearifan  lokal  yang  di  dalamnya  tersimpan banyak ‘mutiara hikmah’ yang dapat menjadi motivasi dan pijakan kehidupan untuk merajut kembali citra bangsa yang disegani, bermartabat, dan memiliki selendang peradaban  di  mata  dunia.  Tentunya  hal  ini tidak  terlepas  dari  bagaimana  penguatan sistem  pendidikan,  baik  formal  maupun  non- formal,  sebagai  landasan  utama  dalam mengarahkan gerakan generasi muda di masa mendatang, tidak terkecuali bagi peserta didik di  sekolah  Islam  khususnya.  Berdasarkan pertimbangan  tersebut,  segala  tindakan  dan aktivitas  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  para peserta  didik  di  sekolah  islam  dapat  dilihat sebagai  bentuk  penerapan  pendidikan  dan pembentukan  kepribadian  luhur  (unggah ungguh).
Sekolah Islam mengelola sistem pendidikannya  melalui  empat  hal,  yaitu pendidikan keagamaan, pendidikan keterampilan, pendidikan ekstrakurikuler, dan pendidikan karakter. Seperti layaknya sekolah Islam  lain,  program  keagamaan  di  sekolah Islam  ini  adalah  kajian  “kitab  kuning”  dan
baca  tulis  al  Qur’an,  sedangkan  program keterampilan  dasar  adalah  program  keahlian lain  seperti  tata  busana,  mekanik,  computer dan lain-lain.  Berdasarkan  hal  tersebut maka pendidikan  Islam  berbasis  kearifan  lokal dapat  dikaji,  yakni  pendidikan  agama  yang melandaskan  aktivitasnya  dengan  program- program  kearifan  lokal,  sehingga  peserta didik  tidak  hanya  kompeten  dalam  bidang agama,  tetapi  juga  mampu  berdikari  melalui kehidupan  keterampilan  yang  dipelajari  dan diamalkan  selama  di  sekolah  Islam.  Sistem pendidikan  Islam  yang  dikembangkan  di sekolah  Islam  ini  adalah  perpaduan  antara kurikulum  kesekolah  Islaman  lokal  dan kurikulum  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.
Sekolah  Islam  ini  juga  dalam  aktivitas proses  pembelajaran  mengajarkan  layaknya sekolah  Islam  yang  lain,  yaitu  pendalaman agama Islam ( tafaqquh fiddiin ) yang dimodifikasi antara klasik dan moderen, serta ditambah  aneka  keterampilan  akulturasi budaya setempat. Di samping faktor tersebut untuk  menggali  potensi  peserta  didik  lebih penting  lagi  sebagai  profesi  penopang kebutuhan hidup dan salah satu media dakwah Islam  yang mengakar  di  masyarakat.  Terkait dengan program unggulan pendidikan keterampilan  (kearifan  lokal),  sekolah  Islam mempunyai arah tujuan pendidikan yang jelas dan  menarik,  karena  aktivitas  pendidikan keterampilan  itu  merupakan  wujud  dari implementasi pendidikan Islam itu sendiri.
Semua  peserta  didik  di  sekolah  Islam, diwajibkan  melakukan  berbagai  kiat-kiat penanaman dasar seperti: pertama, membekali paradigma  pendidikan  bagi  peserta  didik berbasis  religi  dan  kearifan  lokal  yang  lebih berorientasi  pada  keahlian  (profesionalitas)
dalam bidang kecerdasan intelektual, kecerdasan  emosional,  kecerdasan  spiritual serta  kecerdasan  sosial.  Kedua,  memberikan pendidikan  pada  peserta  didik  dengan pendidikan  yang  berbasis  nilai-nilai  kearifan lokal dan berorientasi pada eksistensi lembaga pendidikan yang kekinian. Hal ini merupakan sebuah  upaya  untuk  melahirkan  paradigma kreatif,  inovatif,  proaktif  dan  progressif terhadap  pendidikan  yang  diberikan  pada peserta  didik  demi  mewujudkan  kemajuan dunia  pendidikan  Islam.  Kegiatan-kegiatan pembudayaan  nilai  agama  Islam  dalam implementasi  kebijakan  yang  berbasis  pada kearifan  lokal  yang  diterapkan  dalam pendidikan  Islam  diantaranya  adalah  sebagai berikut:
a. Pendidikan Keagamaan
Mekanisme operasional pendidikan keagamaan  di  sekolah  Islam  sama  dengan umumnya  sekolah  Islam  lain  di  Indonesia, seperti  pendidikan  gramatikal  bahasa  Arab (kajian  Nahwu  dan  Shorof),  tajwid,  fiqih, aqidah akhlak, dan seterusnya. Setiap pendidik diberi kewenangan menangani dan mengampu bidang  keahlian  kajiannya.  Hasil  penerapan pendidikan  ini  bahwa  peserta  didik  dapat memahami dan mengalami perubahan kepribadian lebih baik dengan mengaplikasikan ajaran agama dalam kehidupan  sehari-hari.  Dalam  keseharian, peserta  didik  melakukan  kegiatan  rutin.  Pagi bangun tidur. Sebelum sholat Shubuh, mereka melakukan  sholat  Tahajud  dan  dilanjutkan dzikir  bersama.  Setelah  itu,  berjamaah  sholat Shubuh  serta  pengajian  Al  Qur’an.  Kegiatan selanjutnya  setelah  sholat  Maghrib,  terdapat pengajian Al- Qur’an dan tata cara pembacaan yang  benar.  Setelah  Isya’  dilanjutkan pengajian  kitab  yang  dibagi  kelas-kelas.
Keberadaan Al-Qur’an sebagai sumber utama untuk pengembangan konsep sistem pendidikan  Islam  sangat  berafiliasi  pada ajaran  Islam  itu  sendiri  yang  bersifat universal, integrasi, komprehensif, dan dinamis  tanpa  batas  oleh  ruang  dan  waktu. Oleh karena itu, kajian dalam Al Qur’an dan diperkuat  dengan  kajian  kitab  inilah  peserta didik sekolah Islam diberikan pengajaran dan pendidikan kearifan lokal, seperti kajian kitab karya ulama nusantara dalam memahami dan membaca Al Qur’an dan seterusnya. Selain itu dalam  pendidikan  keagamaan,  sekolah  Islam juga  menyelipkan  berbagai  pengetahuan kearifan lokal di setiap kajian keagamaan. b. Pendidikan Keterampilan
Pembekalan  pendidikan  keterampilan dengan mengenalkan langsung kepada peserta didik di area praktiknya adalah metode efektif dan efesien. Hal ini mengantarkan pencapaian pada keterampilan peserta didik dari berbagai aneka  bidang  keterampilan  yang  ada  di sekolah  Islam.  Dalam  konteks  ini,  para peserta  didik  mampu  memahami  dan memiliki  kemampuan  berbagai macam bidang keterampilan, baik pertanian, perikanan,  perkebunan,  perhutanan,  maupun home industry sekolah Islam. Ini justru akan menjadi  bagian  penting  dalam  ketahanan pangan  sekolah  Islam  serta  bisa  membantu kebutuhan  masyarakat  sehari-harinya.  Jika dilihat dari konteks tersebut, sekolah Islam ini termasuk  dalam  bagian  Sekolah  Islam khususnya Komprehensif (PPK) yang memiliki  gabungan  sistem  tradisional  dan modern,  yakni  tidak  hanya  mengajarkan keagamaan  kepada  peserta  didiknya,  tetapi juga secara konsisten pendidikan keterampilan diaplikasikan untuk  membekali kehidupan mereka.
c. Pendidikan Ekstrakurikuler
Pendidikan  Islam  berbasis  kearifan  local dalam  penerapan  kebijakan  mengadakan berbagai kegiatan pendidikan ekstrakurikuler. Kegiatan  ini  untuk  menyalurkan  bakat  para peserta  didik.  Sehingga  bakat  dan  minat peserta didik  diberikan wadah tersendiri  agar bisa  mengoptimalkan  potensi  dalam  diri mereka.  Tidak  seperti  biasanya,  kegiatan  ini selalu  dilakukan  bersamaan  dengan  kegiatan lainnya.  Peserta  didik  diajari  dan  praktik langsung  menjadi  pembawa  acara  (MC), pembaca  ayat  suci  Al  Qur’an,  berpidato (kultum), memimpin yasinan dan tahlilan, dan belajar bersholawat. Tidak hanya itu, pendidikan  ekstrakurikuler  di  Sekolah  Islam juga terdapat praktik sholat jenazah, tata cara berziarah  kubur,  serta  diajarkan  menulis  dan melukis  kaligrafi  Islam.  Sistem  pendidikan Islam  yang  langsung  dipraktikkan  ini  sangat menunjang pengembangan mengelola kecerdasaan  intelektual,  emosional,  sosial, serta  bakat  dan  minat  para  peserta  didik sebagai  bekal  ketika  kembali  ke  masyarakat. Jika dieksplorasi kembali nilai dan makna dari pendidikan  ekstrakurikuler  di  sekolah  Islam ini, maka akan ditemui nilai pendidikan yang kuat di dalamnya. Karena setiap kegiatan yang dilakukan  ada  nilai  pendidikan  berbasis kearifan lokal yang perlu dipahami bersama d. Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  terpenting  adalah penguatan  nilai-nilai  budi  pekerti  luhur. Praktiknya, peserta didik diajarkan bagaimana bersikap  yang  benar  ala  njawani  (sesuai  adat istiadat  Jawa),  bertutur  kata  dengan  bahasa yang  santun,  bertingkah  laku  dengan  penuh tata krama, baik sesama peserta didik maupun terhadap  pihak  lebih  tua.Salah  satu  metode untuk  membentuk  karakter  peserta  didik
adalah  dengan  penanaman  menjadi  ‘peserta didik  sejati’  sedini  mungkin  seperti  jujur dalam bersikap dan berbicara, disiplin dalam hal apapun, tertib dalam menjalani tata tertib sekolah Islam, dan patuh pada setiap kegiatan sekolah Islam, seperti menjalani sholat malam (tahajud),  mujahadah  dan  sholat  berjamaah, mengaji, kerja bakti menyiram tanaman, dan seterusnya.  Pendidikan  karakter  tersebut harus  dilakukan  terus  menerus  dan  menjadi kebiasan yang harus dijalani peserta didik di sekolah  Islam,  agar  peserta  didik  lebih memahami bagaimana bersikap dengan baik, sehingga menjadi pembentukan watak dengan pribadi  yang  baik.  Pendidikan  Islam  yang diterapkan di sekolah Islam inilah menjadikan sekolah  Islam  ini  penuh  dengan  nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  mengajarkan  ke  para peserta didik, sehingga kearifan lokal tersebut bisa menjadi tatanan kehidupan peserta didik ke  depannya.  Adapun  kegiatan  dalam  upaya mendidik karakter peserta didik antara lain:
1) Silaturrahim dan Halal bihalal
Al  Quran  dan  hadits  tidak  menyebutkan secara  tekstual  kata  halal  bihalal,  bahkan dalam  masyarakat  Arabpun  kata  ini  juga jarang disebut dalam perayaan Hari Idul Fitri. Istilah  halal  bihalal  memang  khas  dengan budaya  perayaan  Idul  Fitri  di  Indonesia. Berdasarkan  realita  dalam  masyarakat,  halal bihalal  dilakukan  tidak  hanya  diaula  atau tempat  khsusus,  namun  dengan  saling mengunjungi  rumah  tetangga  dan  saudara dengan saling bersalaman dan bermaafan. Hal ini sudah menjadi tradisi yang diselenggarakan  setelah  shalat  Idul  Fitri.  Di beberapa  wilayah  di  Jawa,  halal  bihalal  ini dilakukan  hingga  satu  bulan  penuh  di  bulan Syawwal.  Kemasan  acaranya  juga  sangat bervariasi tidak hanya dengan saling
berkunjung  namun  juga  dalam  bentuk pengajian,  ramah  tamah  atau  makan  bersama ( open  house ).  Melalui  kegiatan  ini,  peserta didik  juga  dibudayakan  dengan  nilai-nilai kesopanan.  Kegiatan  halal  bihalal  syarat dengan nilai kesopanan, melalui interaksi yang diperlihatkan  saat  bersalaman,  saat  berbicara dengan  orang  yang  lebih  tua  dan  atau bagaimana  bersikap  dengan  teman  sebaya dipraktikkan  melalaui  kegiatan  ini.  Kegiatan halal  bihalal  sangat  erat  kaitannya  dengan kegiatan  silaturrahim.  Silaturrrahmi  adalah kata  majemuk  dari  bahasa  Arab  shilat  dan rahim. Kata shilat berarti “menyambung” dan “menghimpun”  dari  yang  terputus  dan terserak. Sedangkan kata rahim menurut akar maknanya diartikan “kasih sayang”. Berdasarkan  tinjauan  ini,  maka  inti  dari silaturrahim  adalah  kegiatan  yang  ditujukan untuk  mempererat  kembali  hubungan  yang selama  ini  mungkin  renggang  dan  bahkan putus dan dalam tradisi yang sudah berjalan.
Dalam  kaitannya  dengan  perkembangan anak,  kegiatan  halal  bihalal  dan  silaturami memberikan  kontribusi  positif  khususnya terhadap  aspek  perkembangan  keterampilan sosial  anak.  Pendidikan  inimengajarkan bagaimana  tata  krama  saat  bertamu,  adab bersalaman  dan  mengucapkan  salam  saat bertemu  maupun  berpisah,  dan  adab  makan dan minum di rumah orang. Melalui kegiatan silaturrahim ini pula jalinan kasih sayang dan persahabatan  antar  peserta  didikdan  orangtua juga terbangun. Dengan memberikan kesempatan anak untuk ikut serta secara fisik dan  mental  dalam  aktivitas  sosial  dengan orang lain, mengajarkan dan memberi contoh cara  berteman  dan  menjaga  pertemanan, merupakan  salah  satu  cara  efektif  dalam meningkatkan  perkembangan  sosial  dan
emosional anak usia dini (S Morrison, 2017).
Hal ini sesuai  dengan  pendapat  Erikson, sebagaimana  dikutip  oleh  Rahmatullah (Rahmatullah et al., 2022) bahwa perkembangan  psikososial  anak  prasekolah sedang berada pada tahap “ sense of initiative vs sense of guilt ” artinya anak-anak pada masa ini sedang berada pada tahap dimana mereka mulai  ingin  melakukan  sendiri  hal-hal  yang dilakukan  orang  dewasa  dengan  cara mengamati,  mencoba-coba  dan  meniru. Kegiatan  halal  bihalal  dan  silaturahim  juga merupakan  cara  yang  dilakukan  untuk mengembangkan  sosialisasi  anak  usia  dini. Kegiatan  ini  memberikan  kesempatan  anak mengenal lingkungan luar rumahnya. Pengalaman anak terhadap lingkungan di luar rumah akan membantu mereka untuk mampu beradaptasi  dengan  lingkungan  kehidupan yang  beragam.  Mereka  akan  dikenalkan dengan  aturan-aturan  yang  berbeda  dengan aturan yang selama ini diterapkan orangtuanya  di  rumah.  Pengalaman  interaksi di  luar  rumah  ini  merupakan  kesempatan untuk membangun kemampuan mereka dalam menyesuaikan diri.
2) Ziarah
Ziarah  adalah  wujud  implementasi bentuk  sikap  berbakti  kepada  orang  tua setelah ketiadaan mereka. Adapun silaturahim adalah bentuk sikap berbakti kepada orangtua ketika  mereka  masih  hidup  didunia.  Dalam Islam  ada  3  istilah  orangtua  yang  harus dihormati, pertama, orang tua yang melahirkan  kita,  kedua,  orang  yang  telah mengajarkan  ilmu  kepada  kita  dan  ketiga, orang  tua  dari  suami  kita.  Ketika  diantara anggota  sekolah  dan  atau  keluarga  anggota sekolah  tertimpa  musibah,  anak-anak  juga kami ajak berziarah,  misalnya kasus  terakhir
saat  salah  satu  peserta  didikkami  meninggal. Anak-anak kami ajak berziarah dan mendoakan  temannya  yang  telah  meninggal. Ziarah  makam  adalah  cara  kami  berbakti kepada  pendiri  sekolah,  pondok  dan  cara menghormati  masayyih  dengan  mengirimkan bacaan  tahlil  yang  berisi  kalimat  thayyibah” Penempelan  foto-foto  tokoh  agama  yang ditempel di dinding kelas. Melalui kegiatan ini sekolah  telah  menanamkan  nilai  pendidikan Islam  berupa:  (a)  nilai  keimanan  yaitu  iman kepada  hari  akhir  dan  alam  akhirat,  (b)  nilai akhlak  berupa  bakti  kepada  orang  tua  dan orang-orang  yang  telah  berjasa  melalui  doa, dan  kepedulian  sosial  melalui  mendoakan sesama  muslim  sudah  meninggal  dunia,  dan (c)  nilai  pendidikan  ibadah  berupa  berdzikir dan berdoa. Untuk memudahkan menanamkan konsep  ketuhanan,  hal  pertama  yang  bisa dilakukan adalah dengan memberikan penjelasan  baik  secara  verbal  maupun  dalam tindakan  perbuatan  tentang  sifat-sifat  Tuhan yang  kemudian  mampu  anak  temukan  dalam kehidupan nyata mereka, misalnya sifat Allah SWT.
5. Evaluasi  Pencapaian  Peserta  Didik

## Dalam Kearifan Lokal Minangkabau
Evaluasi pembelajaran fiqih yang mengintegrasikan  nilai-nilai  kearifan  lokal Minangkabau  bertujuan  untuk  mengukur sejauh  mana  peserta  didik  dapat  memahami dan  mengimplementasikan  kearifan  lokal tersebut  dalam  perspektif  ajaran  Islam. Evaluasi mencakup aspek pengetahuan, sikap, dan  keterampilan  peserta  didik.  Dari  sisi pengetahuan, evaluasi dilakukan untuk mengukur  pemahaman  konsep  dan  prinsip fiqih  serta  keterkaitannya  dengan  kearifan lokal  seperti  sistem  kewarisan  matrilineal, hukum  adat,  dan  falsafah  adat  Minangkabau.
Sedangkan  evaluasi  sikap  menilai  apresiasi dan  internalisasi  peserta  didik  terhadap pluralisme budaya dan agama di Minangkabau. Sementara evaluasi
keterampilan mengukur kemampuan menerapkan pembelajaran dalam aksi nyata di masyarakat. Berdasarkan  hasil  evaluasi  ini, program integrasi kearifan lokal Minangkabau dalam pembelajaran fiqih dapat terus  disempurnakan  agar  tujuan  pendidikan yang utuh dan kontekstual bagi peserta didik dapat tercapai.
Mayoritas masyarakat Minangkabau menganut agama Islam, bahkan cukup ganjil rasanya apabila terdapat seorang Minangkabau  yang  tidak  menganut  agama Islam,  meskipun  sekadar  identitas  tanpa melakukan ibadahnya (Koentjaraningrat, 1984).  Menurut  Hamka  (1985)  Islam memasuki Minangkabau pada masa Maharaja Aditiawarwan.  Setelah  Islam  masuk  di Minangkabau  adat  dalam  istana  mengalami perubahan susunan di istana. Adat dan Islam menjadi  satu  kesatuan,  turut  mengatur  di dalamnya.  Hingga  pada  abad  kesembilan belas, datang gerakan baru yang menggoncangkan  adat  istiadat  tersebut. Gerakan  tersebut  adalah  kaum  Padri,  kaum yang  teguh  dan  kuat  iman  yang  terpengaruh paham Wahabi. Menurut kaum Padri, Islam di Minangkabau  waktu  itu  tidak  menunjukkan keislamannya. Sebab tradisi-tradisi di dalamnya  masih  tercampur  dengan  agama terdahulu. Seperti upacara adat yang mencampurkan  Hindu  dengan  Islam,  guru- guru  masih takzim  dengan  kuburan keramat, dan  pemuda-pemuda  masih  gemar  mengadu ayam.  Dengan  paham  yang  Padri  bawa  adat yang  lemah  dan  tidak  beragama  itu  harus dihapuskan,  sehingga  negeri  ini  dapat
terselamatkan. Setelahnya terjadi perang Padri yang panjang dengan hasil Islam menghadapi suasana  baru.  Adat  dan  Islam  kembali melebur, namun Kitabullah menjadi pedoman mereka. Sehingga timbul pepatah adat “Syara’ nan  mengata,  adat  nan  memakai.  Sudah  adat ke  balairung,  sudah  syara’  kemesjid.”  Meski agama  Islam  sudah  menjadi  kepercayaan mereka, masyarakat Minangkabau juga masih percaya  dengan  hal-hal  gaib  yang  tidak diajarkan  dalam  Islam  (Koentjaraningrat, 1984).  Seperti  percaya  pada  hantu  yang mendatangkan bencana dan penyakit manusia atau  kiriman  guna-guna  sejenisnya.  Orang- orang  akan  meminta  pertolongan  kepada dukun  untuk  mengusir  hal-hal  gaib  tersebut. Hal  tersebut  juga  didasari  atas  kepercayaan nenek  moyang  terdahulu.  Sesuai  dengan pendapat  Ratna  (Kutha,  2011)  bahwa  secara antropologis,  kehidupan  manusia  masih berkaitan erat dengan masa lalu.
Kearifan  lokal  adalah  kebenaran  yang telah mentradisi atau ajeg dalam suatu daerah. Kearifan  lokal  memiliki  kandungan  nilai kehidupan yang tinggi dan layak terus digali, dikembangkan,  serta  dilestarikan  sebagai antitesis  atau  perubahan  sosial  budaya  dan modernisasi.  Kearifan  lokal  produk  budaya masa  lalu  yang  runtut  secara  terus-menerus dijadikan  pegangan  hidup,  meskipun  bernilai lokal  tapi  nilai  yang  terkandung  didalamnya dianggap  sangat  universal.  Kearifan  lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis  dalam  arti  luas.  Kearifan  lokal dipandang  sangat  bernilai  dan  mempunyai manfaat tersendiri dalam kehidupan masyarakat.  Sistem  tersebut  dikembangkan karena  adanya  kebutuhan  untuk  menghayati, mempertahankan,  dan  melangsungkan  hidup
sesuai  dengan  situasi,  kondisi,  kemampuan, dan  tata  nilai  yang  dihayati  di  dalam masyarakat  yang  bersangkutan.  Dengan  kata lain,  kearifan  lokal  tersebut  kemudian menjadi bagian dari  cara hidup  mereka yang arif untuk  memecahkan segala permasalahan hidup  yang  mereka  hadapi.  Berkat  kearifan lokal mereka dapat melangsungkan kehidupannya,  bahkan  dapat  berkembang secara berkelanjutan (Njatrijani, 2018).
Budaya yang menyebabkan peserta didik tumbuh dan berkembang dimulai dari budaya di  lingkungan  terdekat  (kampung,  RT,  RW, desa)  berkembang  ke  lingkungan  yang  lebih luas yaitu budaya nasional bangsa dan budaya universal  yang  dianut  oleh  umat  manusia. Dari  pemahaman  tersebut,  dapat  ditarik kesimpulan bahwa fungsi pendidikan budaya adalah (Pedoman Sekolah, 2010):
1. Pengembangan:  pengembangan  potensi peserta  didik  untuk  menjadi  pribadi berperilaku  baik;  ini  bagi  peserta  didik yang  telah  memiliki  sikap  dan  perilaku yang mencerminkan budaya bangsa;
2. Perbaikan: memperkuat kiprah pendidikan  nasional  untuk  bertanggung jawab  dalam  pengembangan  potensi peserta didik yang lebih bermartabat;
3. Penyaring:  untuk  menyaring  budaya bangsa  sendiri  dan  budaya  bangsa  lain yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai budaya bangsa yang bermartabat (Muflihin, 2020).
Secara  substansial,  kearifan  lokal  itu adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam bertingkah-laku sehari-hari masyarakat setempat.  Oleh  karena  itu,  sangat  beralasan jika dikatakan bahwa kearifan lokal
merupakan  entitas  yang  sangat  menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya.  Hal  itu  berarti  kearifan  lokal yang  di  dalamnya  berisi  unsur  kecerdasan kreativitas dan pengetahuan lokal dari para elit dan  masyarakatnya  adalah  yang  menentukan dalam pembangunan peradaban
masyarakatnya (Diem, 2012). Upaya pengembangan pendidikan kearifan lokal tidak akan terselenggara dengan baik  tanpa  peran  serta  masyarakat  secara optimal.  Keikutsertaan  berbagai  unsur  dalam masyarakat  dalam  mengambil  prakarsa  dan menjadi  penyelenggara  program  pendidikan merupakan  kontribusi  yang  sangat  berharga, yang perlu  mendapat perhatian dan apresiasi. Berbagai bentuk kearifan lokal yang merupakan daya dukung bagi penyelenggaraan dan pengembangan
pendidikan  dalam  masyarakat  antara  lain sebagai berikut.
1. Kearifan  lokal  masyarakat  dalam  bentuk peraturan  tertulis  tentang  kewajiban belajar,  seperti  kewajiban  mengikuti kegiatan pembelajaran bagi warga masyarakat yang masih buta aksara.
2. Kearifan lokal dalam menjaga keharmonisan  hubungan  antarsesama manusia, melalui aktivitas gotong royong yang dilakukan masyarakat dalam berbagai aktivitas.
3. Kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan seni.  Keseniaan  tertentu  memiliki  nilai untuk  membangkitkan  rasa  kebersamaan dan  keteladan  serta  rasa  penghormatan terhadap  pemimpin  dan  orang  yang dituakan,
4. Kearifan  lokal  dalam  sistem  anjuran (tidak  tertulis),  namun  disepakati  dalam rapat  yang  dihadiri  unsur-unsur  dalam
masyarakat untuk mewujudkan kecerdasan  warga,  seperti  kewajiban warga  masyarakat  untuk  tahu  baca  tulis ketika mengurus Kartu Tanda Penduduk dan Kartu Keluarga (Bawana, 2012). Agama  Islam  yang  diemban  oleh  Nabi Muhammad saw. diperuntukkan bagi seluruh umat manusia pada umumnya. Oleh sebab itu, Islam  dikenal  sebagai  agama  yang  bersifat universal.  Agama  Islam  dan  budaya  serta kearifan  lokal  mempunyai  hubungan  titik temu  yang  kuat.  Nabi  Muhammad  saw., dalam sejarah pengembangan nilai-nilai Islam dalam dakwahnya, baik di Mekkah maupun di Madinah  tidak  serta  merta  meninggalkan seluruh  apalagi  menghancurkan  budaya kearifan  lokal  yang  ada  dan  berlaku  dalam masyarakat sebelumnya Setelah Islam bertemu dengan budaya dan kearifan lokal di luar  Jazirah  Arab,  Islam  sama  sekali  tidak membuang  keseluruhan  atau  mengambil keseluruhan budaya  dankearifan  lokal.  Islam memberikan muatan prinsip-prinsip dan nilai- nilai  Islam,  seperti  kejujuran,  keadilan, kemanusiaan,  kesamaan,  dan  disesuaikannya yang tidak sesuai (Muslim, 2017).

## D. KESIMPULAN
Guru  fikih  di  MAN  2  Padang  terlihat berupaya mengintegrasikan nilai-nilai kearifan  budaya  lokal  Minangkabau  yang berbasis  ajaran  Islam  ke  dalam  materi pembelajaran fikih.  Nilai-nilai kearifan  lokal Minangkabau  tersebut  antara  lain  gotong royong, musyawarah mufakat, hormat kepada orang  tua,  menepati  janji,  dan  masih  banyak lagi  yang  sejalan  dengan  prinsip-prinsip ajaran  Islam.  Integrasi  dilakukan baik  secara implisit, misalnya dengan memberikan contoh-contoh kasus hukum dalam kehidupan
masyarakat  Minangkabau,  maupun  secara eksplisit  dengan  memasukkan  nilai-nilai budaya  lokal  sebagai  pokok  bahasan  khusus. Tujuannya  agar  peserta  didik  tidak  hanya memahami ajaran Islam secara normatif saja, tetapi  juga  secara  kontekstual  dengan  nilai- nilai  luhur  yang  hidup  dalam  tradisi masyarakat  setempat.  Sehingga  ajaran  Islam dapat benar-benar berakar dalam budaya lokal masyarakat.  Keseluruhan,  integrasi  yang dilakukan  dinilai  memberi  dampak  positif yaitu  menumbuhkan  kesadaran  peserta  didik pada kekayaan budaya lokal dan menunjukkan relevansi  universal  ajaran  Islam yang mengakomodasi  tradisi  positif  masyarakat Minangkabau.
Dalam upaya untuk menghadirkan pendidikan  yang  holistik  dan  terkini,  guru Fiqih  di  MAN  2  Padang  telah  berkomitmen untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  kearifan lokal  Minangkabau  ke  dalam  kurikulum berbasis Islam. Meskipun Islam tetap menjadi landasan utama, pendekatan ini mencerminkan  pengakuan  akan  kekayaan budaya  lokal  sebagai  bagian  integral  dari pemahaman  agama.  Integrasi  nilai-nilai kearifan lokal dilakukan melalui pembelajaran kontekstual, di mana guru memastikan bahwa nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya  dipahami secara  teoritis,  tetapi  juga  relevan  dalam konteks ajaran Islam. Tujuan utamanya adalah memperkuat identitas budaya siswa, memungkinkan mereka mengenali dan merasakan ajaran Islam dalam bingkai budaya Minangkabau. Artikel ini mungkin menyoroti peran  aktif  masyarakat  dalam  mendukung upaya  ini,  sementara  juga  mengakui  adanya tantangan dan strategi yang diambil guru Fiqih untuk  mengatasi  kendala  tersebut.  Secara keseluruhan, integrasi nilai-nilai kearifan lokal
di  MAN  2  Padang  mencerminkan  relevansi pendidikan  multikultural,  di  mana  budaya lokal  dihormati  dan  diintegrasikan  dalam pendidikan agama Islam, menciptakan peserta didikyang tidak hanya berpegang pada ajaran agama,  tetapi  juga  memiliki  keterhubungan yang kuat dengan identitas budaya mereka.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Afif,  N.  (2022).  Pendidikan  Islam  Berbasis Kearifan  Lokal  Dan  Implementasinya Terhadap  Kurikulum  Merdeka  Belajar.
Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam ,
11 (03),
1041. https://Doi.Org/10.30868/Ei.V11i03.317
7
Amin,  I.  (2022). Implementasi  Hukum  Islam Dalam  Falsafah  Adat  Basandi  Syarak,
Syarak Basandi Kitabullah Di Minangkabau .
Arief,  N.  (2023). Implementasi  Kurikulum Merdeka Pada Mata Pelajaran Fiqih Di MAN 2 Padang .
Arikunto,  S.  (2010). Prodesur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta.
Bawana,  H.  H.  (2012).  Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Pendidikan Karakter . Bungin,  B.  (2001). Metodologi  Penelitian Kualitatif . Surabaya: Pustaka Pelajar. Diem, A. F. (2012). (Sebuah Kajian: Kearifan Lokal  Dalam  Arsitektur  Tradisional Palembang) .
Hamka. (1985). Islam Dan Adat
Minangkabau . Jakarta: Pustaka Panjimas.
Husni,  Z.  M.,  &  Rahman,  I.  (2020). ISLAM, KEARIFAN LOKAL, KOMUNIKASI
DAKWAH; MENAKAR KONSEP ISLAM NUSANTARA . 04 (01).
J  Moleong, L.  (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Koentjaraningrat.  (1984). Manusia  Dan Kebuadayaan  Di  Indonesia .  Jakarta: Penerbit Djambatan.
Madjid,  N.  (2000). Masyarakat  Religius Membumikan  Nilai-Nilai  Islam  Dalam Kehidupan Masyarakat . Palopo: Paramadina.
Muflihin,  A.  (2020).  Internalisasi  Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Pada  Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Al- Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian
Pendidikan Islam , 3 (2), 21. https://Doi.Org/10.30659/Jspi.V3i2.1553
2
Musanna,  A.  (2012).  Artikulasi  Pendidikan Guru  Berbasis  Kearifan  Lokal  Untuk Mempersiapkan  Guru  Yang  Memiliki Kompetensi  Budaya. Jurnal  Pendidikan Dan Kebudayaan , 18 (3), 328–341.
https://Doi.Org/10.24832/Jpnk.V18i3.92
Muslim,  K.  L.  (2017). Dosen  Fakultas Ushuluddin,  Adab  Dan  Dakwah  IAIN Bukittinggi Liliemuslimkori@Gmail.Com . 1 (1).
Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang. Gema
Keadilan , 5 (1), 16–31. https://Doi.Org/10.14710/Gk.2018.3580
Putri, E. W. (2019). Islam And Local Wisdom In The Minangkabau Proverb. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 19 (1), 125–140. https://Doi.Org/10.21154/Altahrir.V19i1. 1567
Rahmatullah,  R.,  Faeruz,  R.,  Romadhon,  D. R., & Rahiem, M. D. H. (2022). Instilling Islamic  Values  On  STEAM  Learning  In Early  Childhood  Education  To  Produce Islamic Scientist. Thufula: Jurnal Inovasi
Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal ,
10 (2),
325. https://Doi.Org/10.21043/Thufula.V10i2 .16358 Ratna,  &  Kutha,  N.  (2011). Antropologi Sastra: Peranan Unsur-Unsur Kebudayaan  Dalam  Proses  Keratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. S Morrison, G. (2017). Dasar-Dasar Pendidikan  Anak  Usia  Dini  (PAUD) .
Jakarta: Indeks. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, Dan R&D . Bandung: Penerbit Alfabeta.