## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 14, No. 2, Desember 2023: 157 - 180 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online) Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/87
Submitted:2September 2023/Revised:22November 2023/Accepted:15 Desember 2023

## Studi Cross-Textual Reading Terhadap Kisah Musa dan
Panglima To Dilaling

## Jefri Andri Saputra
Institut Agama Kristen Negeri Toraja jefrijefri293@gmail.com

## Abstrak
Latar  belakang  artikel  ini  adalah  krisis  kepemimpinan  di  Indonesia.  Sebelum pemilihan umum 2024, penulis mengkaji tentang karakteristik pemimpin yang dapat mewujudkan  kesejahteraan  rakyat.  Tujuannya  adalah  untuk  meminimalisir kepemimpinan  yang  menyengsarakan  rakyat.  Kemudian,  penulis  mengkaji  kisah Panglima To Dilaling sebagai teks A dan kisah Musa sebagai teks B Pendekatan yang digunakan adalah studi cross-textual reading . Kisah Panglima To Dilaling dan kisah Musa  memiliki  beberapa  kesamaan  motif  cerita  dalam  proses  menjadi  seorang pemimpin.  Perbandingan  kedua  teks  ini  memberikan  beberapa  karakter  pemimpin yang dapat mengatasi krisis kepemimpinan dan mensejahterakan masyarakat. Teks A juga  memberikan  beberapa  pemerkayaan  interpretasi  terhadap  teks  B.  Penulis menemukan bahwa kisah Panglima To Dilaling memperkaya kisah Musa. Musa dapat membebaskan  Israel  karena  mendapat  panggilan  dari  Allah,  dan karena  karakternya yang  mengampuni,  rela  berkorban  dan  mengayomi.  Karakter  inilah  yang  menjadi bahan reflektif untuk memilih pemimpin.
Kata-kata kunci: cross-textual reading; keluaran 1-14; musa; panglima to dilaling

## Abstract
The background to this article is the leadership crisis in Indonesia. Before the 2024 general election, the author examines the characteristics of leaders who can realize people's welfare. The aim is to minimize leadership that makes people miserable. Then, the author examines the story of Panglima To Dilaling as text A and story of Musa as text B. The approach used is a cross-textual reading study. The story of Panglima To Dilaling  and  the  story  of  Musa  have  several  similar  story  motifs  in  the  process  of becoming a leader. A comparison of these two texts provides several characteristics of leaders who can overcome the leadership crisis and p rosper the community. Text A also provides several enriching interpretations of text B. The author finds that the story of  Panglima  To  Dilaling  enriches  the  story  of  Musa.  Moses  is  able  to  free  Israel because  he  received  a  call  from  God  and  because  of  his  forgiving,  sacrificial,  and nurturing character. This character is the reflective material for choosing leaders.
Keywords: cross-textual reading; exodus 1-14; moses; panglima to dilaling

## PENDAHULUAN
Pesta  demokrasi  di  Indonesia  kembali  digelar  pada  tahun  2024. Akan  tetapi  krisis  kepemimpinan  belum  dipulihkan.  Dilansir  dari kompas.com , data yang dirilis Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) per 13 Juli 2023 menunjukkan bahwa sejak tahun 2004 sampai 2023, terdapat 344  anggota  lembaga  legislatif  yang  terjerat  korupsi  (Wiryono,  2023). Khusus  di  Sulawesi  Barat,  tepatnya  tahun  2017,  ketua  DPRD  dan  tiga orang  wakilnya  menjadi  tersangka  dalam  penyimpangan  Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) provinsi Sulawesi Barat tahun 2016 (Cipto, 2017). Pada kekuasaan eksekutif, terdapat tujuh gubernur di Indonesia  yang  pernah  dipidana  kasus  korupsi,  yaitu  mantan  gubernur Banten pada tahun 2013, gubernur Riau pada tahun 2015, gubernur jambi pada  tahun  2018,  mantan  gubernur  Kepulauan  Riau  pada  tahun  2019, gubernur Sulawesi Selatan pada tahun 2021, mantan gubernur Sumatera Selatan pada tahun 2022, dan gubernur Papua pada tahun 2023 (Shafarina & Nurhadi, 2023).
Agar kesalahan yang sama tidak terulang setelah pemilihan 2024, dibutuhkan  wawasan  mengenai  kriteria  pemimpin  yang  mengayomi rakyat. Menyikapi kondisi ini, penulis mengkaji pemimpin teladan dalam tradisi agama  Abrahamik yakni Musa. Musa  dikenal sebagai pemimpin yang  menuntun  bangsa  Israel  keluar  dari  perbudakan  di  Mesir.  Musa berhasil  memimpin  karena  pilihan  Tuhan  kepadanya  dan  juga  karena karakternya (Ronaldo & Wardoyo, 2022, p. 1).
Beberapa  peneliti  sebelumnya  telah  mengkaji  kepemimpinan Musa.  Menurut  Paskalis  Ronaldo  dan  Gregorius  Tri  Wardoyo kepemimpinan Musa tidak lepas dari pilihan dan kehendak Tuhan, serta sikap setia dan berupaya berkenan kepada Tuhan (Ronaldo & Wardoyo, 2022, p. 1). Efraim Da Costa dan Ayu Dewi Permatasari menggambarkan Musa  sebagai  sosok  yang  administratif  sehingga  kepemimpinannya sangat efektif  (Costa & Permatasari, 2022, p. 117). Nofrianus Zalukhu,
Claudia  Angelina,  dan  Monica  Santosa  menemukan  bahwa  keintiman dengan  Allah  menjadi  faktor  yang  membentuk  karakter  dan  spiritual seorang  pemimpin  seperti  Musa,  sehingga  dapat  memimpin  sesuai kehendak  Allah  (Zalukhu  et  al.,  2022,  p.  90).  Sia  Kok  Sin  menyatakan bahwa  kepemimpinan  Musa  terfokus  pada  tindakan  Allah  yang memanggil  dan  memperlengkapi  Musa  sehingga  pemimpin  merupakan alat Allah bukan sebagai penguasa (Sin, 2013b, p. 95).
Tulisan di  atas  telah mendeskripsikan  berbagai karakteristik dari kepemimpinan Musa. Akan tetapi, karakter pemimpin yang mengampuni dan mengayomi belum mendapat perhatian khusus. Untuk memperkaya deskripsi tentang kepemimpinan Musa, penulis mendialogkan kisah Musa dengan  kisah  Panglima  To  Dilaling  melalui  pendekatan cross-textual reading .  Panglima  To  Dilaling  adalah  cerita  rakyat  Sulawesi  Barat. Beberapa  kesamaan  motif  dan  alur  cerita  dapat  ditemukan  dalam  kisah Musa  dan  Panglima  To  Dilaling,  seperti  kelahirannya  yang  tidak dikehendaki oleh penguasa, siasat ibunya untuk menyelamatkannya, serta akhir  kisah  yang  memperlihatkan  perannya  sebagai  penyelamat  bagi bangsanya. Khusus pada kisah Musa, penulis membatasi pembahasannya pada Keluaran 1-14. Bagian ini dipilih untuk memperoleh kesamaan motif dalam  kedua  cerita.  Berdasarkan  uraian  ini,  pertanyaan  penelitian  yang hendak  dijawab  penulis  adalah  bagaimana  hasil  pemerkayaan  terhadap konsep  kepemimpinan  Musa  melalui  kisah  Panglima  To  Dilaling  dan refleksinya menjelang pesta demokrasi di Indonesia?
Pernyataan  tesis  yang  dipertahankan  penulis  dalam  menjawab rumusan masalah di atas adalah Musa merupakan pemimpin yang dipilih oleh  Tuhan  sejak  lahir  dan  memiliki  hati  yang  mampu  mengampuni, berkorban,  dan  mengayomi.  Karakter  ini  dapat  ditemukan  melalui pemerkayaan  dari  kisah  Panglima  To  Dilaling.  Kepribadian  Musa maupun  Panglima  to  Dilaling  diharapkan  menjadi  refleksi  bagi masyarakat Indonesia untuk memilih pemimpin dalam pesta demokrasi di tahun 2024.

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metode  penelitian  studi  pustaka  melalui berbagai  literatur  seperti  buku  dan  jurnal.  Pendekatan  yang  digunakan adalah cross-textual  reading . Cross-textual  reading adalah  pendekatan yang  berupaya  membandingkan  dua  buah  teks,  serta  menautkan  dan memperjumpakannya (Listijabudi, 2019b, p. 83).
Beberapa langkah kajian yang akan ditempuh adalah menganalisis unsur-unsur  naratif  dari  kisah  panglima  To  Dilaling  dalam  buku “Panglima  To  Dilaling:  Cerita  Rakyat  dari  Sulawesi  Barat”  (teks  A); menganalisis unsur naratif dari kisah Musa dalam Keluaran 1-14 (teks B); dan  pembacaan  lintas  teks  dengan  mengidentifikasi  persamaan  dan perbedaan  dari  kedua  teks.  Perbedaan  yang  diidentifikasi  adalah perbedaan  apresiatif,  dan  perbedaan  yang  memperkaya.  Perbedaan apresiatif  adalah  perbedaan  dari  kedua  teks  yang  umumnya  bersifat informatif  (Listijabudi,  2019a,  pp.  272–273).  Perbedaan  memperkaya merupakan  perjumpaan  kedua  teks  di  mana  perbedaan  yang  ditemukan dalam  satu  teks  memberikan  kerangka  iluminatif  (kerangka  petunjuk untuk menemukan makna implisit) dalam menginterpretasi teks yang lain (Listijabudi,  2019a,  p.  285).  Setelah  itu,  penulis  memberikan  refleksi terkait karakter pemimpin yang dapat mewujudkan kesejahteraan rakyat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teks A: Kisah Panglima to Dilaling
Teks  A  memperlihatkan  beberapa  tokoh  seperti  Raja  Balanipa yang bijaksana namun ambisius, Permaisuri yang penyayang, Patih yang patuh, Puang Mosso yang cerdik dan religius, tabib yang visioner, Puang Tala yang penyayang, Raja Goa yang bijaksana, Raja Lego yang kejam, utusan  rakyat  Balanipa  yang  santun,  Panglima  To  Dilaling  yang mengayomi, mengampuni dan memiliki rasa cinta tanah air, serta rakyat Balanipa.  Cerita  ini  berlangsung  di  beberapa  tempat  seperti  kerajaan Balanipa, pulau Salemo, dan kerajaan Goa (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 1–
48).
Secara kronologis, cerita  Panglima  To Dilaling dapat dikisahkan dalam beberapa adegan.

## Raja Balanipa, Ambisi, dan Kecemasannya
Awal kisah menceritakan kerajaan Balanipa di Bukit Napo.  Raja Balanipa dikenal bijaksana dan adil sehingga negerinya sangat makmur. Akan tetapi, dia sangat ambisius. Setelah memerintah selama tiga puluh tahun,  ia  tetap  enggan  menyerahkan  takhtanya  kepada  anak-anaknya. Keberadaan  pangeran  dianggap  sebagai  ancaman  terhadap  takhtanya, sehingga mereka dibuang ke tempat yang jauh. Keputusan Raja Balanipa menjadi duka bagi permaisuri. (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 1–6).

## Kelahiran Pangeran
Suatu  ketika  permaisuri  mengandung  dan  memberitahukannya kepada  raja.  Raja  tetap  tidak  mengharapkan  seorang  putra.  Bersamaan dengan usia kandungan permaisuri yang semakin tua, raja merencanakan perjalanan  ke  negeri  Musso.  Untuk  berjaga-jaga,  raja  memerintahkan panglima  Puang  Mosso  agar  memeriksa  anak  yang  kelak  dilahirkan permaisuri. Jika laki-laki sebaiknya “disingkirkan”, tetapi jika perempuan dapat dibiarkan hidup (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 7–11).
Ketika  permaisuri  memasuki  usia  persalinan,  Puang  Mosso memanggil  tabib  untuk  mendampingi persalinan  permaisuri.  Bayi  yang dilahirkan adalah laki-laki, dan memiliki tanda lahir berwarna hitam dan berbulu  di  ujung  lidahnya.  Tabib  menafsirkan  tanda  lahir  itu  sebagai simbol  masa  depan  yang  baik.  Pangeran  akan  dihormati  oleh  orang  di sekitarnya  (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 12–19).

## Kecerdikan Panglima Puang Mosso
Permaisuri  yang  mengetahui  sikap  raja  tidak  dapat  tenang. Keesokan harinya, permaisuri menggendong bayinya menuju singgasana
raja  dan  memanggil  Puang  Mosso.  Permaisuri  menyampaikan keinginannya  kepada  Puang  Mosso  untuk  menyelamatkan  bayinya (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 20–22).
Puang  Mosso  juga  enggan  membunuh  bayi  itu  karena  takut berdosa. Puang Mosso  mengusulkan agar mengirimkan bayi itu kepada kerabatnya,  sekaligus  membuat  makam  palsu  untuk  mengecoh  raja. Permaisuri setuju. Bayi tersebut dibawa oleh Puang Mosso ke tempat yang jauh  yakni  Pulau  Salemo.  Bayi  itu  diserahkan  untuk  dirawat  oleh kerabatnya yang bernama Puang Tala  (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 20–26).
Setelah  pulang  ke  istana,  Puang  Mosso  membuat  makam  palsu. Ketika raja kembali ke istana,  ia menemui Puang Mosso. Puang Mosso berbohong.  Ia  menyampaikan  bahwa  bayi  permaisuri  adalah  laki-laki, tetapi  telah  dimakamkan  karena  meninggal  akibat  tidak  terurus.  Puang Mosso mengantar raja memeriksa makam untuk memastikan ucapannya (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 26–30).

## Hidup dan Dididik di Negeri Asing
Sementara itu, pangeran dididik oleh Puang Tala. Sesekali Puang Mosso  diam-diam  mengunjungi  pangeran.  Berbagai  ilmu  yang dipelajarinya  membuat  pangeran  menjadi  pemuda  yang  gagah  berani, cerdas, tangkas, dan tangguh. Hal ini didengar oleh raja Goa.  Pangeran dipanggil  menjadi  panglima  kerajaan  Goa  dan  disebut  panglima Manyambungi (Ekoyanantiasih, 2016, p. 31).

## Kejayaan Panglima Manyambungi di Goa
Sejak  kedatangan  panglima  Manyambungi,  kerajaan  Goa  selalu memenangkan perang.  Kerajaan di sekitar Goa  takluk kepada  raja Goa. Panglima  Manyambungi  semakin  termasyhur,  dan  rakyat  Goa  semakin makmur (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 31–32).

## Tekanan terhadap Kerajaan Balanipa
Sementara itu, keadaan kerajaan Balanipa mulai memprihatinkan.
Raja semakin tua dan terbatas untuk memimpin sedangkan rakyat mulai menderita.  Puncak  penderitaan  rakyat  Balanipa  terjadi  ketika  raja meninggal, dan digantikan oleh Raja Lego. Raja Lego sangat bengis dan tidak segan menyaniaya rakyatnya. Seluruh rakyat sangat takut dan tidak ada yang berani melawan Raja Lego (Ekoyanantiasih, 2016, p. 33).

## Panglima Manyambungi Dipanggil
Penindasan membuat rakyat Balanipa melaksanakan musyawarah agar  dapat  menaklukkan  Raja  Lego.  Mereka  sepakat  untuk  meminta bantuan kepada Panglima Manyambungi di Goa. Beberapa utusan datang ke  Goa  menghadap  kepada  Panglima  Manyambungi.  Mereka memberitahukan  tindakan  Raja  Lego  yang  menindas  rakyat,  dan menyampaikan  permohonan  rakyat  Balanipa.  Panglima  Manyambungi menerima  dengan  baik  permintaan  utusan  tersebut.  Panglima Manyambungi juga memberitahukan asal-usulnya, termasuk identitasnya sebagai pangeran yang tidak diinginkan oleh ayahnya. Meski demikian, Panglima  Manyambungi  tetap  menghormati  orang  tuanya.  Panglima Manyambungi  juga  bertekad  untuk  menyelamatkan  rakyat  Balanipa.  Ia hanya mengajukan syarat agar Puang Mosso datang menjemputnya.
Keesokan harinya, Puang Mosso menjemput Panglima Manyambungi.  Puang  Mosso  mengecek  tanda  lahir  Panglima Manyambungi. Panglima Manyambungi menunjukkan tanda lahirnya dan mengakui  identitasnya  sebagai  pangeran  kerajaan  Balanipa.  Panglima Manyambungi  menyampaikan  tekadnya  untuk  menyelamatkan  rakyat Balanipa. dari kekejaman Raja Lego (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 33–46).

## Pembebasan Rakyat Balanipa dan Panglima To Dilaling
Setelah  mengatur  strategi  perang,  Panglima  Manyambungi membawa  pasukan  perangnya  dan  utusan  rakyat  Balanipa  menyerang kerajaan Balanipa. Setelah sampai di Bukit Napo, rakyat mengganti nama
Panglima  Manyambungi  menjadi  Panglima  To  Dilaling.  Panglima  To Dilaling  menyerang  Raja  Lego  dan  pasukannya,  hingga  Raja  Lego  dan pasukannya  kalah  dan  menyerah.  Panglima  To  Dilaling  kemudian dinobatkan menjadi raja Balanipa (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 46–47).

## Teks B: Kisah Musa
Kisah Musa di Keluaran 1-14 memunculkan beberapa tokoh yakni Tuhan yang Maha Kudus dan Maha Kasih, Raja Mesir atau Firaun yang keras hati dan kejam, Sifra dan Pua yang takut akan Tuhan, orang Mesir yang  juga menindas,  bangsa  Israel  yang mengalami  tekanan  dan  penuh keputusasaan,  Ibu  Musa  yang penyayang  dan  cerdik,  kakak  perempuan Musa  yang  cerdik,  putri  Firaun  yang  penyayang,  orang  Ibrani  yang menolak Musa, Rehuel atau Yitro, mertua Musa yang ramah dan taat pada Tuhan, Zipora, istri Musa sebagai pribadi yang memiliki kepekaan, Harun seorang juru bicara bagi Musa, mandor yang memerintah dengan kejam, penyihir di Mesir yang penuh tipu muslihat, serta Musa sebagai pribadi yang pesimis, taat kepada Allah, memiliki kelembutan, serta kepedulian bagi bangsanya. Cerita ini berlangsung di beberapa tempat seperti rumah Musa,  istana  Firaun,  sungai  Nil,  Midian,  gunung  Horeb,  rumah  orang Mesir, padang gurun, tepi laut dekat Pi-Hahirot, dan Laut Teberau.
Secara kronologis, cerita Musa dapat dikisahkan dalam beberapa adegan.

## Ambisi Firaun: Tekanan terhadap Bangsa Israel 1 (Kel. 1)
Kisah  diawali  dengan  kehidupan  bangsa  Israel  di  Mesir.  Firaun melihat petumbuhan bangsa Israel berpotensi mengancam pemerintahan Mesir.  Firaun  menyiasatinya  dengan  memahitkan  hidup  dan memperbudak bangsa Israel dalam pembangunan kota. Meski demikian, bangsa Israel semakin bertambah ( הֶּ֖  ב ְרִי ) dan berkembang ( ץ ֹ֑ ר ְפִי ). Kata הֶּ֖  ב ְרִי berarti  keadaan  berlipat  ganda,  sebagaimana  janji  Allah  kepada  leluhur Israel  (Davies,  2020,  pp.  157–158).  Sedangkan  kata ץ ֹ֑ ר ְפִ berarti penyebaran,  dan  juga  menunjuk  kepada  tindakan  merobohkan  tembok
kota  (Alexander,  2017,  p.  80).  Pertumbuhan  bangsa  Israel  tidak  dapat ditekan oleh  perbudakan, sehingga  mendatangkan rasa takut bagi orang Mesir (1:12).
Selanjutnya, Firaun meminta bidan agar membunuh anak laki-laki yang lahir bagi Israel, dan hanya anak perempuan yang dibiarkan hidup. Akan  tetapi,  dua  orang  bidan,  yakni  Sifra  dan  Pua  takut  akan  Allah. Mereka mengelabuhi Firaun dan tidak membunuh bayi laki-laki di Israel. Mereka  berdalih  bahwa  perempuan  Israel  kuat  sehingga  dapat  bersalin sebelum  kedatangan  bidan.  Sekalipun  tindakan  mereka  dianggap kebohongan, menurut Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi, Matius I Totok Dwikoryanto,  dan  Fatiaro  Zega  tindakan  Sifra  dan  Pua  tidak  dapat dikategorikan  sebagai  kebohongan  (Ngesthi  et  al.,  2021,  pp.  228–231). Tindakan  mereka  didasari  sikap  takut  akan  Allah.  Respons  Allah  yang membuat mereka berkeluarga juga mengindikasikan persetujuan terhadap Sifra dan Pua (Ngesthi et al., 2021, p. 231).
Akhirnya,  Firaun  memerintahkan  agar  anak  laki-laki  yang  lahir bagi  Israel  dibuang  ke  sungai  Nil,  tetapi  anak  perempuannya  dibiarkan hidup (1:15-22).

## Kelahiran dan Kecerdikan Seorang Ibu (Kel. 2:1-9)
Pada masa inilah, seorang anak laki-laki lahir dari keluarga suku Lewi.  Anak  itu  terlihat  cantik,  dan  disembunyikan  selama  tiga  bulan lamanya.  Setelah  tiga  bulan,  perempuan  itu  tidak  dapat  lagi menyembunyikan  anaknya.  Ia  mengambil  peti  pandan,  memakalnya dengan gala-gala dan ter, kemudian meletakkan bayi itu di dalamnya. Peti itu  ia  letakkan  di  tengah  teberau  di  tepi  sungai  Nil,  sementara  kakak perempuan anak itu mengawasinya dari jauh.
Pada  saat  itu  putri  Firaun  datang  ke  sungai  Nil  untuk  mandi. Setelah  ia  melihat  peti  itu,  ia  menyuruh  dayang-dayangnya mengambilnya.  Mereka  menemukan  bayi  laki-laki  yang  sedang menangis.  Sekalipun  Firaun  telah  memerintahkan  agar  anak  laki-laki Israel  dibuang  ke  sungai,  Putri  Firaun  yang  menemukannya  justru
mengambilnya sekalipun ia mengetahui bahwa bayi itu adalah anak orang Ibrani.
Kakak dari bayi itu mendatangi putri Firaun dan menawarkan diri untuk mencari pengasuh. Putri Firaun setuju. Gadis itu memanggil ibunya. Akhirnya perempuan yang cerdik itu kembali bersama  dengan bayinya. Peristiwa ini adalah penyelamatan Tuhan bagi bayinya. Sekalipun Tuhan tidak muncul secara langsung tetapi tindakan tokoh-tokohnya merupakan bentuk intervensi Tuhan dalam menyelamatkannya (Saputro & Baskoro, 2023, p. 146).

## Menjadi Anak Angkat Putri Firaun (Kel. 2:10)
Ketika anak itu sudah besar, ia dikembalikan kepada putri Firaun. Putri Firaun mengangkatnya sebagai anak, dan diberi nama Musa, sebab ia  ditarik  dari  air.  Pemberian  nama  Musa  dalam  teks  ini  kerap diperdebatkan.  Nama  Musa  kerap  diidentifikasi  sebagai  bahasa  Mesir yang  berarti  “anak  dari”.  Tetapi  juga  sebagian  menyebutnya  sebagai bahasa  Ibrani  yang  berarti  “orang  yang  menarik  keluar  dari  air” (Alexander, 2017, pp. 96–97; Meyers, 2005, p. 44).
Menurut  T.  Desmond  Alexander,  nama  Musa  tidak  persis sebagaimana  pengertian  etimologis  karena  Musa  bukan  subjek  dari “menarik keluar”. Nama ini kompleksitas relasi putri firaun dengan Musa. Putri Firaun memberi nama Musa, untuk menggambarkan bagaimana ia secara  pribadi  menarik  anak  itu  dari  sungai  Nil.  Oleh  karena  itu  putri Firaun mengklaim diri sebagai ibu yang sah dari musa dan memanggilnya anak laki-laki (Alexander, 2017, pp. 96–97).
Carol Meyers tidak mempermasalahkan pengertian etimologis dari nama  Musa.  Menurutnya,  nama  Musa  mengindikasikan  identitas  dan peran ganda dari Musa. Musa adalah orang Ibrani yang menjadi pangeran Mesir, sehingga disebut anak oleh putri Firaun. Sementara itu kata Musa dalam bahasa Ibrani juga berkaitan dengan peran Musa (sebagai subjek) yang “menarik” bangsa Israel keluar dari Laut Teberau (Meyers, 2005, p. 44).
Selama  menjadi  anak  angkat  di  Mesir,  Musa  dididik  sebagai seorang putra raja di Mesir (Kis. 7:22), bahkan memiliki otoritas karena kedudukannya sebagai anak dari putri Firaun (Salabai, 2017, p. 34; Sinaga et al., 2021, p. 124).
Kunjungan Musa terhadap Bangsa Israel (Kel. 2:11-14)
Setelah  dewasa,  Musa  keluar  untuk  melihat  keadaan  saudara- saudaranya  yang  mengalami  perbudakan.  Menurut  Alexander,  Musa dewasa  menolak  untuk  diidentifikasi  sebagai  orang  Mesir.  Penggunaan kata  ח ָא  (saudara)  menunjukkan  kesadaran  Musa  bahwa  dirinya  adalah orang Ibrani (Alexander, 2017, p. 101).
Ketika Musa menyaksikan seorang Mesir memukul pekerja Ibrani, ia  membunuh  orang  Mesir  itu  dan  menyembunyikan  mayatnya  dalam pasir.  Keesokan  harinya  Musa  menemukan  dua  orang  Ibrani  yang berkelahi. Musa hendak menengahi mereka, namun orang itu menanyakan kedudukan  Musa  dan  menyinggung  tindakan  Musa  dalam  insiden pembunuhan orang Mesir. Pertanyaan itu menimbulkan ketakutan kepada Musa, karena tentu orang banyak telah mengetahui tindakannya.

## Pelarian Musa ke Midian (Kel. 2:15-22)
Firaun juga telah mengetahui tindakan Musa dan berikhtiar untuk membunuhnya.  Musa  melarikan  diri  ke  Midian.  Peristiwa  ini mengindikasikan  bahwa  Tuhan  selalu  menyelamatkan  Musa  dari  setiap ancaman.  Tidak  hanya  pada  saat  kelahirannya  tetapi  juga  setelah  ia dewasa (Saputro & Baskoro, 2023, p. 146).
Setelah  di  Midian,  Musa  duduk  di  tepi  sumur.  Beberapa  saat kemudian anak-anak Rehuel, imam di Midian datang menimba air untuk memberi minum kepada kambing dombanya. Akan tetapi mereka diusir oleh gembala-gembala. Musa menolong mereka sehingga dapat memberi minum kambing dombanya dan pulang lebih cepat. Rehuel yang melihat anaknya  pulang  bertanya  kepada  mereka  mengapa  pulang  lebih  cepat. Mereka  menjawab  telah  ditolong  oleh  seseorang  dari  Mesir.  Rehuel menyuruh mereka untuk memanggil Musa. Musa tinggal dan bekerja pada
Rehuel,  dan  menikahi  salah  satu  anaknya,  yakni  Zipora.  Dari pernikahannya  dengan  Zipora,  Musa  mendapat  anak  yang  diberi  nama Gersom, sebab katanya: “Aku telah menjadi seorang pendatang di negeri asing.”
Tekanan terhadap Bangsa Israel 2 (Kel. 2:23-25)
Sementara  itu,  kehidupan  bangsa  Israel  semakin  menderita. Sekalipun firaun telah mati, mereka tetap diperbudak. Bangsa Israel masih tetap  mengeluh  ( חַנ ָא) .  Mereka  berseru  ( קַעָז) kepada  Tuhan,  sehingga teriakan mereka sampai kepada Tuhan. Kata חַנ ָא dalam teks di atas berarti mengeluh atau mengerang ( Bible Works , 2015). Sedangkan kata קַעָז dapat diartikan  sebagai  berseru  atau  menangis  ( Bible  Works ,  2015).  Menurut Victor P. Hamilton, kata קַעָז tidak sekadar menggambarkan tangisan atau seruan kepada Tuhan karena dosa, melainkan sebuah tangisan keras atau seruan kesakitan akibat berada dalam tekanan atau kesusahan yang besar dan  sangat  membutuhkan  pertolongan  (Hamilton,  2011,  p.  81).  Tuhan mendengar  Israel  mengerang.  lalu  mengingat  perjanjian-Nya  kepada Abraham, Ishak, dan Yakub, sehingga memperhatikan mereka.
Musa Dipanggil (Kel. 3:1-4:17)
Suatu ketika, Musa menggembalakan domba mertuanya di gunung Horeb.  Malaikat  Tuhan  menampakkan  diri  dalam  wujud  lidah  api  dan memanggil  Musa.  Musa  diperintahkan  menanggalkan  kasutnya,  karena tempat itu adalah kudus. Tuhan menyampaikan rencana-Nya bagi Israel dengan Musa sebagai utusan-Nya. Ketetapan Allah yang menunjuk Musa mengindikasikan  bahwa  panggilan  ilahi  merupakan  syarat  mutlak  bagi lahirnya seorang pemimpin (Sin, 2013b, p. 89; Sinaga et al., 2021, p. 127).
Awalnya Musa mempertanyakan kelayakan dirinya, tetapi Tuhan menguatkannya dengan berjanji akan menyertai Musa serta akan kembali berjumpa  dengan  Musa  dalam  ibadah  di  tempat  itu.  Musa mempertanyakan  tentang  nama  Tuhan  yang  mengutusnya.  Allah memberikannya nama yakni “AKU ADALAH AKU”. Tuhan menyuruh Musa  menjumpai  tua-tua  Israel,  menyampaikan  janji  pembebasan  dan
kehidupan  di  tanah  perjanjian,  serta  reaksi  Firaun  yang  tidak  akan membiarkan  Israel  pergi  kecuali  dengan  paksaan.  Musa  juga  meminta solusi  ketika  nantinya  bangsa  Israel  tidak  percaya  kepadanya.  Tuhan memberikan  dua  tanda  mujizat  sebagai  jawaban  yakni  tongkat  menjadi ular, dan tangannya yang menjadi kusta dan pulih kembali.  Setelah itu, Musa  mempersoalkan  ketidakcakapannya  dalam  berbicara.  Tuhan berjanji  akan  menyertai  lidah  Musa.  Tetapi  Musa  tetap  merasa  enggan untuk diutus. Akhirnya Tuhan memberikannya solusi dengan mengangkat Harun sebagai jurubicara baginya.
Tindakan Allah merespons berbagai pertanyaan dan keluhan Musa adalah  bukti  bahwa  Tuhan  tidak  sekadar  memanggil  Musa  tetapi menyertainya.  Panggilan  Allah  tidak  hanya  membuat  Musa  menjadi pemimpin  melainkan  juga  melampaui  setiap  kelemahan  Musa  (Sin, 2013b, p. 90).

## Perjalanan Musa ke Mesir (Kel. 4:18-28)
Akhirnya Musa meminta izin kepada mertuanya untuk berangkat ke  Mesir  bersama  istri  dan  anaknya.  Di  tengah  perjalanan,  Tuhan berikhtiar untuk membunuh Musa.  Istri Musa, Zipora, segera menyunat anaknya  dan  menyentuh  kulit  Musa  dengan  potongan  kulit  khatan  itu. Akhirnya Tuhan membiarkan Musa melanjutkan perjalanannya. Menurut Firman  Panjaitan,  penggalan  kisah  ini  merupakan  penekanan  Tuhan kepada  Musa  tentang  pentingnya  kekudusan  dalam  sebuah  pelayanan. Musa tidak seharusnya lalai menyunatkan anaknya sebagaimana perintah Tuhan yang turun-temurun kepada Israel (Panjaitan, 2019, p. 264).
Sementara itu di Mesir, Tuhan menyuruh Harun untuk menjumpai Musa di padang gurun. Setelah mereka bertemu, Musa memberitahukan kepada Harun segala rencana Tuhan bagi bangsa Israel.

## Musa Tiba di Mesir dan Menghadap Firaun (Kel. 4:29-5:5)
Akhirnya  Musa  dan  Harun  pergi  menjumpai  tua-tua  Israel, menyampaikan  firman  Tuhan,  serta  menunjukkan  tanda-tanda  yang diberikan Tuhan kepadanya. Bangsa Israel yang mendengarnya percaya
dan sujud menyembah.
Setelah itu, Musa dan Harun menjumpai Firaun. Mereka meminta agar bangsa Israel diperbolehkan pergi ke padang gurun untuk beribadah. Akan  tetapi,  Firaun  menolak  permintaan  Musa  apalagi  bangsa  Israel meninggalkan pekerjaan mereka di Mesir.
Tekanan terhadap Bangsa Israel 3 (Kel. 5:6-24)
Firaun  memperberat  pekerjaan  Bangsa  Israel  dengan  tetap meminta jumlah batu bata yang sama dalam sehari tetapi sudah tidak lagi memberi jerami kepada mereka. Kebijakan ini membuat pekerjaan bangsa Israel  semakin  berat.  Mereka  menyalahkan  Musa  dan  Harun  sebagai penyebab  dari  penderitaan  mereka.  Musa  yang  mendengar  penderitaan Israel berseru kepada Tuhan.
Musa Diutus (Kel. 6:1-7:9)
Tuhan  merespons  pengaduan  Musa  dengan  menyampaikan janjinya  kepada  nenek  moyang  Israel  yang  akan  ditepati.  Tuhan memerintahkan Musa menghadap Firaun serta meminta agar bangsa Israel dibiarkan  meninggalkan  Mesir.  Musa  sempat  enggan  karena keterbatasannya dalam berbicara, serta keputusasaan dan ketidakpercayaan  Israel  kepadanya.  Tuhan  meneguhkan  Musa  dengan menetapkan Harun sebagai nabi bagi Musa untuk berbicara kepada Firaun dan bangsa Israel.
Tuhan  juga  menyampaikan  bahwa  Ia  akan  mengeraskan  hati Firaun  sehingga  ia  akan  ditaklukkan dengan  tangan  yang  kuat.  Diskusi tentang frasa “mengeraskan hati Firaun” kerap kontroversi karena seolah- olah menempatkan Firaun dalam keadaan tanpa kehendak bebas. Harman Ziduhu Laia, Widi Prasetyo, dan Daniel Ari Wibowo menganggap frasa ini perlu ditafsir dalam konteks kemahatahuan Allah tentang sikap Firaun yang  pada  dasarnya  tidak  akan  membiarkan  Israel  pergi  tanpa  paksaan (3:19) (Laia et al., 2022, p. 9). Menurut Sin, kekerasan hati Firaun telah diketahui  oleh  Allah  sebelumnya  dan  disampaikan  kepada  Musa  (Sin, 2013a, p. 25). Adapun keterlibatan Allah kemudian dalam mengeraskan
hati Firaun lebih merujuk kepada peran Allah menciptakan suasana yang menegaskan sosok firaun sebagai pribadi yang keras. Hal inipun menjadi “jalan masuk” bagi Allah untuk menyatakan hukumannya kepada Firaun (Laia  et  al.,  2022,  p.  20;  Sin,  2013a,  p.  26).  Hukuman  inilah  yang kemudian dinyatakan Allah melalui berbagai tanda dan mujizat.
Pembebasan Bangsa Israel (6:27-14:31)
Musa dan Harun pergi menghadap Firaun  sesuai perintah Tuhan. Berbagai tanda dan mujizat mulai dilakukan Tuhan melalui Musa. Hal ini dimulai dari tongkat menjadi ular (7:10-12), hingga berbagai tulah yang ditimpakan  oleh  Tuhan  kepada  bangsa  Israel  (7:14-12:42).  Kadang- kadang Firaun goyah melihat penderitaan orang Mesir, tetapi setelah tulah berhenti  Firaun  kembali  berkeras  hati.  Sikap  Firaun  ini berulang dalam sembilan  tulah  yang  ditimpakan  kepada  bangsa  Mesir,  mulai  dari  air menjadi darah, katak, nyamuk, lalat pikat, penyakit sampar pada ternak, barah, hujan es, hama belalang, dan gelap gulita (7:14-10:29).
Menjelang  tulah  yang  terakhir,  Tuhan  memberitahukan  kepada Musa tulah yang akan terjadi, kemurahan hati bangsa Mesir akibat tulah itu,  serta  aturan  mengenai  pelaksanaan  tradisi  paskah  di  Israel memperingati  peristiwa  pembebasan  mereka  dari  Mesir.  Tuhan  juga meminta bangsa Israel agar membubuhkan darah kurban yang disembelih pada kedua tiang pintu rumah sebagai simbol yang membedakan mereka dari rumah orang Mesir. Bangsa Israel juga disuruh untuk mempersiapkan bekal dalam perjalanan.
Setelah pelaksanaan paskah, tepatnya tengah malam, maka Tuhan menimpakan  tulah  terakhir  bagi  bangsa  Mesir,  yakni  kematian  semua anak  sulung,  baik  manusia  maupun  hewan.  Firaun  yang  menyaksikan tulah itu memanggil Musa  dan Harun serta meminta mereka  membawa bangsa  Israel  pergi  beribadah  di  padang  gurun.  Akhirnya  bangsa  Israel keluar  dari  Mesir  di  bawah  pimpinan  Musa.  Tuhan  tetap  menuntun mereka dengan tiang awan pada waktu siang, dan tiang api pada waktu malam.
Tuhan  memerintahkan  kepada  Musa  agar  mereka  berkemah  di dekat Pi-Hahirot, di tepi laut. Firaun yang menyadari kepergian bangsa Israel menyiapkan semua tentara dan keretanya untuk menyusul bangsa Israel.  Bangsa  Israel  yang  melihatnya  merasa  ketakutan.  Tuhan memerintahkan Musa mengulurkan tongkatnya ke Laut Teberau. Laut itu terbelah dengan bantuan angin timur yang keras dan bangsa Israel dapat berjalan  di  tempat  kering  untuk  menyeberang.  Setelah  bangsa  Israel melewati Laut Teberau Musa kembali mengulurkan tongkatnya, sehingga Firaun  yang  mengejar  mereka  tenggelam  di  dalam  lautan.  Kisah  ini kemudian  ditutup  dengan  kemenangan  Israel,  tidak  hanya  bebas  dari perbudakan,  tetapi  Firaun  dan  pasukannya  yang  menindas  Israel  telah mati.

## Cross Textual Reading Teks A dan Teks B

## Persamaan Teks A dan B
Dilatarbelakangi oleh Ambisi Kekuasaan dan Kecemasan
Teks  A  mengisahkan  pribadi  ambisius  dari  Raja  Balanipa  yang ingin  selalu  berkuasa  dan  melihat  putranya  sebagai  ancaman  bagi kekuasaannya (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 1–2). Teks B juga mengisahkan ketakutan Firaun dan bangsa Mesir akibat perkembangan bangsa Israel di Mesir.  Firaun  cemas  jika  Israel  bersekutu  dengan  musuhnya  untuk meruntuhkan pemerintahan Firaun di Mesir (1:9-10).
Menyingkirkan Anak Laki-laki
Teks A mengisahkan Raja Balanipa yang mengasingkan putranya ke  negeri  yang  jauh  agar  dapat  mengamankan  takhtanya.  Kemudian  ia berusaha menyingkirkan anak laki-lakinya yang baru lahir (Ekoyanantiasih, 2016, p. 4,11). Teks B juga  mengisahkan  Firaun yang berusaha membunuh anak laki-laki yang dilahirkan di Israel, baik melalui bidan maupun dengan membuang anak laki-laki Israel ke  sungai (1:15- 22).
“Berbohong” karena Takut akan Tuhan
Teks  A  mengisahkan  Panglima  Puang  Mosso  yang  berbohong kepada raja karena takut berdosa (Ekoyanantiasih, 2016, p. 22). Hal yang sama diperlihatkan oleh Sifra dan Pua yang membohongi Firaun karena takut akan Tuhan (1:17).
Lahir dan Diselamatkan
Teks A memperlihatkan Panglima To Dilaling yang diselamatkan oleh  Puang  Mosso  dan  dirawat  oleh  kerabatnya,  serta  dipalsukan kematiannya  (Ekoyanantiasih,  2016,  pp.  24–25).  Sedangkan  teks  B memperlihatkan Musa yang lahir dan disembunyikan selama  tiga bulan sebelum dibuang ke sungai Nil, hingga diadopsi oleh Putri Firaun (2:1- 10).
Tumbuh dan Dididik di luar Komunitasnya
Teks A memperlihatkan Panglima To Dilaling yang dididik oleh Puang  Tala  hingga  menjadi  pemuda  yang  cerdas  dan  tangguh (Ekoyanantiasih,  2016,  p.  31).  Sementara  dalam  teks  B,  Musa diperlihatkan dididik sebagai pangeran Mesir dalam hikmat Mesir (Kis. 7:22).
Terjadi Penindasan yang Membutuhkan Pembebasan
Teks A mengisahkan  kesewenangan Raja Lego  yang menyengsarakan  rakyat  Balanipa.  Kondisi  ini  membuat  rakyat membutuhkan pembebasan (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 33–34). Kemudian teks B memperlihatkan bangsa Israel yang menderita karena perbudakan di Mesir, dan membutuhkan pembebasan (1:13-14; 2:23-25).
Rasa Cinta Tanah Air
Teks A memperlihatkan tekad yang kuat dari Panglima To Dilaling untuk menyelamatkan rakyat Balanipa dari penindasan (Ekoyanantiasih, 2016,  p.  37).  Musa  dalam  teks  B  juga  lebih  memilih  meninggalkan kedudukannya  sebagai  pangeran  Mesir  untuk  bergabung  dengan saudaranya orang Israel (Alexander, 2017, p. 101).
Pemimpin yang Membebaskan
Teks  A  mengisahkan  Panglima  To  Dilaling  yang  datang
membebaskan rakyat Balanipa dari penindasan Raja Lego
(Ekoyanantiasih,  2016,  p.  47).  Teks  B  mengisahkan  Musa  yang  datang sebagai  pemimpin  dalam  pembebasan  Tuhan  kepada  orang  Israel  dari perbudakan di Mesir.

## Perbedaan Apresiatif
Frekuensi Penderitaan Rakyat
Teks A memperlihatkan penderitaan rakyat setelah Raja Balanipa digantikan  oleh  Raja  Lego  (Ekoyanantiasih,  2016,  p.  33).  Sedangkan dalam teks B, penderitaan Israel berlangsung lama, sejak dipimpin oleh Firaun yang tidak mengenal Yusuf, hingga Israel keluar dari Mesir.
Cara Mengasingkan
Pengasingan  dalam  teks  A  adalah  dengan  menjauhkan  panglima To Dilaling dari kekuasaan yang mengancamnya (Ekoyanantiasih, 2016, p.  22).  Akan  tetapi  dalam  teks  B,  pengasingan  Musa  justru  didekatkan kepada lingkungan kekuasaan yang mengancamnya (2:10).
Pergi ke Tempat Baru
Teks  A  mengisahkan  masa  dewasa  Panglima  To  Dilaling  yang berpindah  ke  Goa  karena  diangkat  menjadi  panglima  (Ekoyanantiasih, 2016, p. 31). Teks B mengisahkan masa dewasa Musa yang berpindah ke Midian akibat melarikan diri dari ancaman Firaun (2:15).
Panglima Termasyhur dan Keluarga yang Utuh
Setelah berpindah, teks A mengisahkan Panglima To Dilaling yang menjadi  panglima  termasyhur  (Ekoyanantiasih,  2016,  pp.  32–33). Sedangkan  dalam  teks  B,  Musa  hanya  menjadi  seorang  gembala  dan memiliki keluarga yang utuh―memiliki istri dan anak (2:21-22).
Langsung Menerima dan Merasa Rendah Diri
Teks A mengisahkan Panglima To Dilaling yang dengan tekad kuat langsung  menerima  panggilan  dari  rakyat  Balanipa  (Ekoyanantiasih, 2016, p. 37). Sedangkan teks B memperlihatkan Musa yang justru merasa tidak pantas untuk diutus oleh Tuhan (3:1-4:13).

## Bentuk Perlawanan Terhadap Kesewenangan
Teks  A  mengisahkan  perlawanan  kepada  kesewenangan  dengan perang yang dipimpin oleh Panglima To Dilaling (Ekoyanantiasih, 2016, pp. 47–48). Sedangkan teks B memperlihatkan perlawanan melalui tanda dan mujizat dari Tuhan (7:3).

## Perbedaan Pemerkayaan
Tanda  Lahir,  Pilihan  dan  Penyelamatan  Allah  (Teks  A  ke  B  dan Sebaliknya)
Teks A mengisahkan panglima To Dilaling lahir dengan tanda lahir di  lidahnya.  Tabib  melihat  tanda  itu  merujuk  kepada  masa  depan  yang baik panglima sebagai orang yang akan dihormati (Ekoyanantiasih, 2016, p.  18).  Dengan  kata  lain,  potensi  kepemimpinan  panglima  To  Dilaling telah dilihat sejak lahir.
Kerangka  iluminatif  ini  dapat  diterapkan  pada  teks  B  untuk menemukan bahwa sejak lahir Musa telah memiliki tanda kepemimpinan sekalipun tidak secara eksplisit disebutkan oleh narator. Kata cantik atau בוֹט adalah kata yang digunakan merujuk pada penilaian Tuhan terhadap ciptaannya  yang  disebut  baik.  Kata  ini  juga  berarti  menyenangkan, manfaat,  dan  kesejahteraan.  Dalam  konteks  penciptaan,  kata  ini menggambarkan kesesuaian dengan rancangan Allah (Purba et al., 2022, p. 129). Hal ini juga selaras dengan ungkapan Stefanus yang menyebut Musa  elok  di  mata  Allah  (Kis.  7:20).  Menurut  Mikeal  C.  Parsons  dan Charles H. Talbert kata elok di mata Allah juga merujuk kepada keadaan Musa  yang  berkenan  kepada  Allah  dan  kehebatannya  di  masa  depan (Parsons & Talbert, 2008, p. 97). Dengan kata lain, kata  בוֹט  juga dapat dimaknai  secara  visioner  dan  merujuk  kepada  kepemimpinan  Musa  di masa depan.
Pemilihan Musa sejak lahir kemudian didukung oleh fakta bahwa Musa  beberapa  kali  luput  dari  ancaman  kematian  karena  penyelamatan Allah  (Saputro  &  Baskoro,  2023,  p.  146).  Kerangka  iluminatif  inipun
dapat digunakan dalam kisah Panglima To Dilaling. Sekalipun tidak ada keterlibatan  Tuhan  secara  eksplisit,  namun  peran  Puang  Mosso  serta berbagai  peristiwa  yang  menuntun  Panglima  To  Dilaling  menjadi pemimpin yang tangguh dapat menjadi indikasi keterlibatan Tuhan dalam penyelamatannya. Ditolak, Mengampuni, dan Meninggalkan
Kenyamanan Karena Panggilan (Teks A ke B)
Teks  A  mengisahkan  Panglima  To  Dilaling  yang  ditolak  oleh ayahnya  sendiri  sehingga  harus  diasingkan,  hingga  menjadi  panglima yang  tangguh.  Ketika  bantuannya  sebagai  panglima  perang  dibutuhkan oleh rakyat Balanipa, ia mengungkapkan kesediaannya, serta rasa hormat yang  selalu  ada  kepada  ayahnya  yang  telah  menolaknya.  Sekalipun panglima  To  Dilaling  mengalami  penolakan  dan  memiliki  kehidupan yang menerima dan memasyurkan namanya, tetapi ia tetap menunjukkan pengampunan  dan  penghormatan,  serta  kesediaan  meninggalkan kenyamanannya demi membebaskan rakyat Balanipa.
Kerangka yang sama dapat digunakan untuk memperkaya karakter Musa.  Musa  juga  mengalami  penolakan  ketika  ia  mendapati  dua  orang Ibrani berkelahi. Musa mendapat pertanyaan retoris yang mempersoalkan kedudukannya (2:14). Setelah itu, Musa melarikan diri dan memperoleh kehidupan yang “nyaman” dengan hidup sebagai gembala, dan memiliki anak  dan  istri.  Sekalipun  telah  mengalami  penolakan,  Musa  akhirnya bersedia  meninggalkan  segala  kenyamanannya  dengan  keluarga  dan pekerjaannya.  Sebelumnya,  Musa  telah  mengorbankan  kenyamanannya sebagai  pangeran  Mesir.  Namun  pengorbanannya  saat  ini  lebih  besar karena melibatkan istri dan anak-anaknya. Berbagai penolakan lain juga didapatkan oleh Musa dalam kelanjutan kepemimpinannya tetapi ia tetap bersedia memimpin bangsa Israel (5:21; 14:11-12). Dalam hal ini, Musa menunjukkan pengampunan dan pengorbanan demi panggilannya.
Pemimpin yang Mengayomi (Teks A ke B)
Teks  A  mengisahkan  pribadi  Panglima  To  Dilaling  yang mengayomi rakyat Balanipa. Terlihat ketegasan dari panglima yang ingin
melindungi dan membebaskan rakyat Balanipa dan tidak rela jika mereka ditindas (Ekoyanantiasih, 2016, p. 46). Sekalipun tidak ditemukan secara eksplisit―terlepas dari sikap pesisimisnya―Musa merupakan pemimpin yang  mengayomi  bangsa  Israel.  Pengorbanan  Musa  yang  dibahas sebelumnya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  cita-cita  pembebasan  Israel. Ketika pekerjaan Israel semakin diperberat, Musa mengadu kepada Tuhan karena tidak tega melihat kehidupan Israel yang semakin menderita (5:22- 23).  Dalam  perjalanan  bangsa  Israel  di  padang  gurun,  Musa  bahkan melindungi  bangsa  Israel  dari  murka  Tuhan,  ketika  mereka  mendirikan anak  lembu  emas  (32:12-14).  Dengan  berdasar  pada  beberapa pertimbangan ini, maka dapat ditemukan bahwa Musa merupakan pribadi yang mengayomi atau berupaya melindungi umat yang dipimpinnya.

## Karakteristik Pemimpin: Sebuah Refleksi Menuju Pemilihan Umum 2024
Kisah Panglima To Dilaling dan kisah Musa merupakan teks dalam tradisi  yang  berbeda  tentang  potret  kepemimpinan  yang  mengayomi, membebaskan,  dan  memprioritaskan  kesejahteraan  orang  banyak. Perjumpaan kisah  Panglima  To Dilaling dan kisah Musa  memunculkan beberapa  karakteristik  pemimpin  yang  dapat  menjadi  tolak  ukur  dalam memilih pemimpin untuk mewujudkan kesejahteraan rakyat.
Karakteristik pertama adalah pilihan Allah sendiri atas pemimpin. Pemimpin yang dipilih langsung dan disertai oleh Allah dapat terindikasi dari  otoritas  dan  tindakannya  yang  senantiasa  tunduk  pada  kehendak Allah  (Ronaldo  &  Wardoyo,  2022,  p.  9).  Kesadaraan  akan  pilihan  dan panggilan  Allah  akan  membuat  seorang  pemimpin  tidak  seenaknya mengambil keputusan tetapi senantiasa tunduk dan sadar sedang berada dalam  kendali  dari  Allah  (Sin,  2013b,  p.  96).  Karakter  pemimpin  yang berasal  dari  pemilihan  Allah  akan  lebih  jelas  diamati  melalui  beberapa karakteristik  lain  seperti:  rasa  cinta  tanah  air,  bersifat  liberatif, mengampuni,  rela  berkorban,  serta  mampu  mengayomi  orang  yang
dipimpin. Kualifikasi inilah yang dijumpai pada diri Musa dan Panglima To Dilaling.
Melalui kisah Musa dan Panglima To Dilaling yang membebaskan rakyatnya dari penindasan, penulis merekomendasikan agar karakteristik dan kualifikasi pemimpin seperti Musa dan Panglima To Dilaling menjadi kualifikasi  dalam  memilih  pemimpin  dalam  pesta  demokrasi  di  tahun 2024. Pemimpin yang mensejahterakan rakyat adalah pemimpin pilihan Tuhan  dan  memiliki  karakteristik  kepemimpinan  yang  peduli  kepada tanah  air  dan  orang  banyak.  Karakteristik  di  atas  diharapkan  dapat meminimalisir  krisis  kepemimpinan  seperti  yang  disebutkan  di  awal tulisan  ini,  sehingga  masyarakat  Indonesia  juga  dapat  menuju pembebasan dari pemimpin yang mengabaikan kesejahteraan rakyat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  penulis  menemukan  bahwa  kisah Panglima  To  Dilaling  dapat  memperkaya  penafsiran  mengenai karakteristik  kepemimpinan  Musa  dalam  Keluaran  1-14  yang  belum dijelaskan oleh peneliti sebelumnya. Selain dipilih Allah dan tunduk pada kehendak Allah, Musa juga merupakan pemimpin yang mengampuni, rela berkorban,  dan  mengayomi  bangsa  Israel.  Karakteristik  inilah  yang kemudian  menjadi  alat  Allah  dalam  membebaskan  bangsa  Israel  dari perbudakan.  Karakter  Musa  dan  Panglima  To  Dilaling  merupakan karakter  pemimpin  yang  dapat  mewujudkan  pembebasan  dan kesejahteraan  bagi  rakyat  dari  penindasan  dan  kesengsaraan.  Karakter inilah yang kiranya menjadi bahan reflektif bagi gereja dan masyarakat di Indonesia dalam menghadapi pemilihan umum di tahun 2024.

## DAFTAR PUSTAKA
Alexander, T. D. (2017). Exodus . Apollos.
Bible Works (10.0.4.114). (2015).
Cipto,  H.  (2017). Empat  Pimpinan  DPRD  Sulbar  Ditetapkan  sebagai
Tersangka
Korupsi .
Kompas.Com.
https://regional.kompas.com/read/2017/10/04/19213811/empat- pimpinan-dprd-sulbar-ditetapkan-sebagai-tersangka-korupsi Costa,  E.  Da,  &  Permatasari,  A.  D.  (2022).  Pentingnya  Penerapan Manajemen dan Kepemimpinan Rohani Musa di Keluaran 18:1-27 dalam  Kepemimpinan  Gereja  Masa  Kini. Voice  of  HAMI , 4 (2), 117–130. https://doi.org/10.59830/voh.v4i2.58
Davies, G. I. (2020). A Critical and Exegetical Commentary on Exodus 1–18 . T & T Clark.
Ekoyanantiasih,  R.  (2016). Panglima  To  Dilaling:  Cerita  Rakyat  dari Sulawesi Barat . Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Hamilton,  V.  P.  (2011). Exodus:  An  Exegetical  Commentary .  Baker Academic.
Laia, H. Z., Prasetyo, W., & Wibowo, D. A. (2022). Dilematika Teologis Karakter Allah Dan Kehendak Bebas Firaun Dalam Keluaran 9:12. Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kerusso , 7 (1), 1–26. https://doi.org/10.33856/kerusso.v7i1.226
Listijabudi, D. K. (2019a). Bergulat di Tepian . BPK Gunung Mulia.
Listijabudi,  D.  K.  (2019b).  Pembacaan  Lintas  Teks:  Tantangan Berhermeneutik  Alkitab  Asia  (2). Gema  Teologi , 4 (1),  73–100. https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.412
Meyers, C. (2005). Exodus . Cambridge University Press.
Ngesthi, Y. S. E., Dwikoryanto, M. I. T., & Zega, F. (2021). Kontroversi Bohong dalam Keluaran 1:8-22. Jurnal Teologi Berita Hidup , 4 (1),
221–234. https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i1.146
Panjaitan, F. (2019). Memaknai Penyelamatan Zipora terhadap Rencana
Pembunuhan  Musa  oleh  Tuhan. BIA’ , 2 (2),  264–277. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.71
Parsons, M. C., & Talbert, C. H. (2008). Acts . Baker Academic.
Purba, J. L. P., Prastowo, H. F., & Rimun, R. (2022). Kajian Hermeneutis
Ungkapan  “Sungguh  Amat  Baik”  dalam  Kejadian  1:31  Ditinjau dari Perspektif Redemptive-Historical Approach. Charisteo , 1 (2),
122–133.
http://e-
journal.anugrah.ac.id/index.php/JCH/article/view/14
Ronaldo,  P.,  &  Wardoyo,  G.  T.  (2022).  Teladan  Kepemimpinan  Musa.
FORUM Filsafat Dan Teologi , 51 (1), 1–12. http://ejournal.stftws.ac.id/index.php/forum/article/download/416/ 233
Salabai, B. (2017). Pola Kaderisasi dalam Kepemimpinan Musa terhadap Kepemimpinan  Kristen  Masa  Kini. Logon  Zoes , 1 (1),  32–46. https://doi.org/10.53827/lz.v1i1.3
Saputro,  A.  D.,  &  Baskoro,  P.  K.  (2023).  Allah  Berperan  di  Belakang Layar  dalam  Penderitaan  Orang  Percaya:  Teodisi  dalam  Narasi Keluaran 1-2. Sanctum Domine , 12 (2), 133–152. https://doi.org/10.46495/sdjt.v12i2.158
Shafarina,  P.  I.,  &  Nurhadi.  (2023). Termasuk  Lukas  Enembe,  Inilah  7 Gubernur yang Terjerat Kasus Korupsi . Tempo.Co. https://nasional.tempo.co/read/1678325/termasuk-lukas-enembe- inilah-7-gubernur-yang-terjerat-kasus-korupsi
Sin,  S.  K.  (2013a).  Kekerasan  Hati  Firaun  dalam  Kitab  Keluaran : Tindakan Pribadi atau Tindakan Allah. Sola Gratia , 1 (1), 17–27. https://doi.org/10.47596/solagratia.v1i1.3
Sin, S. K. (2013b). Musa dan Kepemimpinannya dalam Kitab Keluaran.
Jurnal
Theologia Aletheia , 1 (2), 86–96. https://doi.org/10.47596/solagratia.v1i2.15
Sinaga, J., Sinambela, J., Pinatuli, R., & Hutagalung, S. (2021). Karakter Kepemimpinan  Musa  Inspirasi  Setiap  Pemimpin. Scripta , 12 (2),
123–141. https://doi.org/10.47154/scripta.v12iNo. 2.137
Wiryono,  S.  (2023). Data  KPK:  DPR  dan  DPRD  Peringkat  Ketiga Terbanyak  Sumbang  Tersangka  Kasus  Korupsi .  Kompas.Com.
https://nasional.kompas.com/read/2023/07/18/16115261/data-
kpk-dpr-dan-dprd-peringkat-ketiga-terbanyak-sumbang- tersangka-kasus
Zalukhu, N., Angelina, C., & Santosa, M. (2022). Konsep Kepemimpinan Musa  Terhadap  Pola  Kepemimpinan  Kristen  Di  Era  Digital.
Harvester , 7 (2), 90–104.
https://doi.org/10.52104/harvester.v7i2.107