Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.918            pp.  904-915

## Research Article

## Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh
(Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis- Kontekstual)

## Muhammad Irsad
Universitas Ma’arif Lampung; m.irsad@umala.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 24, 2024
How  To  Cite: Muhammad  Irsad  (2024)  “Popular  Hadiths  of  the  Tablighi  Jamaat  Community (Reinterpretation Using a Historical- Contextual Approach)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 904 – 915. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.918.
Popular  Hadiths  of  the  Tablighi  Jamaat  Community  (Reinterpretation  Using  a  Historical- Contextual Approach)
Abstract. This study discusses the traditions that are popular among the Tabligh Jamaah, focusing on three traditions; namely, the hadith about shaving the mustache and maintaining the beard, the hadith about wearing a white robe, and the hadith about using siwak. This research is a literature research, using a historical-contextual approach. The results of this study conclude that the traditions studied using the historical-contextual approach produce a new understanding that tends to be contradictory compared to the textual reading. The historical-contextual approach is able to present a more complex reading of the hadith, opening up the potential of Muslims to innovate with something more useful, as  well  as  emphasizing  the  dividing  line  to  distinguish  between  Islamic  doctrine  and  the  culture  of Arab society which is the background of the decline and development of Islam.

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Keywords: Hadith, Tablighi Jamaat, Historical-Contextual.
Abstrak. Penelitian ini membahas tentang hadis-hadis yang populer di kalangan Jamaah Tabligh, yang berfokus  pada  tiga  hadis;  yaitu  hadis  tentang  mencukur  kumis  dan  memelihara  jenggot,  hadis berpakaian  gamis  dan  berwarna  putih,  dan  hadis  menggunakan  siwak.  Penelitian  ini  merupakan penelitian pustaka, dengan menggunakan pendekatan historis-kontekstual. Hasil dari penelitian ini berkesimpulan,  hadis-hadis  yang  dikaji  dengan  menggunakan  pendekatan  historis-kontekstual, menghasilkan pemahaman baru yang cenderung kontradiksi dibandingkan dengan pembacaan secara tekstual.  Pendekatan  historis-kontekstual  mampu  menghadirkan  pembacaan  hadis  yang  lebih kompleks,  membuka  potensi  umat  Islam  untuk  berinovasi  dengan  sesuatu  yang  lebih  bermanfaat, serta  mempertegas  garis  pemisah  untuk  membedakan  antara  ajaran  Islam  dan  budaya  masyarakat Arab yang menjadi latar turun dan berkembangnya Islam.
Kata Kunci: Hadis, Jamaah Tabligh, Historis-Kontekstual.

## PENDAHULUAN
Secara keseluruhan, umat Islam dapat dikatakan mufakat untuk menjadikan Al- Qur’an sebagai sumber utama ajaran Islam. Namun, suara mereka terpecah ketika menetapkan  sumber  kedua  dalam  ajaran  Islam.  Ada  sebagian  kelompok  yang menempatkan  akal  mereka  sebagai  sumber  kedua  setelah  Al-Quran,  namun kelompok  ini  tergolong  minoritas  yang  dalam  tinjauan  histori  peradaban  Islam mereka sering dikenal dengan sebitan Mu’tazilah. Sementara, mayoritas umat Islam menempatkan  Hadis  sebagai  sumber  yang  lebih  pantas  menempati  posisi  kedua setelah Al- Qur’an.
Namun,  kesamaan  umat  Islam  dalam  menempatkan  Hadis  sebagai  sumber kedua  ajaran  Islam,  tidak  serta  merta  diiringi  oleh  kesepakatan  mengenai  segala sesuatu  yang  berkaitan  dengan  Hadis  itu  sendiri.  Misalnya,  persoalan  kredibilitas para  periwayat  Hadis  yang  tidak  semuanya  disepakati,  hingga  melahirkan  sebuah studi hadis kritik sanad, atau persoalan teks ( matan ) Hadis yang juga menuai pro dan kontra, hingga melahirkan studi kritik matan. Ketidak samaan pandangan ini dapat dipandang  sebagai  sesuatu  yang  positif  dari  sisi  akademik,  sehingga  studi-studi tentang  hadis  akan  dapat  mendorong  umat  Islam  untuk  berlaku  kritis,  untuk mendapatkan  kualitas  Hadis  yang  benar-benar shahih dan  kokoh  untuk  dijadikan sandaran dalam melaksanakan ajaran agama Islam.
Keragaman dalam memahami hadis juga diwarnai oleh cara atau metodologi umat Islam dalam memandang sebuah hadis. Secara ringkas mereka terbagi kedalam dua  kelompok  besar,  yakni  kaum  tekstualis  dan  kaum  kontekstualis.  Mereka  yang memahami  hadis  dengan  menggunakan  pendekatan  tekstualis  cenderung memfokuskan pada data riwayat dengan menekankan kupasan dari sudut gramatika bahasa. Pemikiran ulama-ulama terdahulu dipahami sebagai sesuatu yang final dan dogmatis.  Para  kontekstualis  secara  otomatis  akan  memisahkan  hubungan  teks dengan  ruang  dan  waktu  dimana  teks  tersebut  diproduksi,  hubungan  yang semestinya sangat penting terrjalin dalam memahami dan menafsirkan sebuah teks.
Semenatara  itu,  pada  sisi  yang  lain  terdapat  kaum  kontekstualis  dalam memahami  sebuah  hadis  dengan  mempertimbangkan  latar  belakang  historis  yang

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
melingkupi  dikeluarkannya  sebuah  hadis.  Kaum  kontekstualis  percaya  bahwa kandungan  hadis,  selain  bersifat  lokal  dan  temporal  juga  bersifat  universal. Pemahaman terhadap berbagai petunjuk hadis Nabi bila dihubungkan dengan latar belakang terjadinya ada yang harus diterapkan  secara tekstual dan ada yang harus ditetapkan secara kontekstual.(Ismail, 1994, p. 69)
Metode  pemahaman  hadis  yang  dilakukan  oleh  kaum  kontekstualis sebagaimana  dijelaskan  oleh  Kamarudin  Hidayat  ialah,  seorang  penafsir memposisikan  sebuah  teks  kedalam  sebuah  jaringan  wacana,  hal  itu  diibaratkan sebuah gunuung es, teks adalah fenomena kecil dari puncak gunung yang tampak di permukaan.  Oleh  karena  itu,  tanpa  mengetahui  latar  belakang  sosial  budaya  dari mana dan dalam situasi apa sebuah teks muncul, maka sulit menangkap makna pesan dari  sebuah  teks.(HIdayat,  1996,  p.  214)  Padahal,  yang  terpenting  dari  sebuah  teks adalah makna pesan yang terkandung dalam teks itu sendiri.
Nah,  dari  kedua  kecenderungan  memahami  hadis  antara  tekstual  dan kontekstual,  ada  sekelompok  umat  Islam  yang  nampaknya  lebih  condong  kepada pemaknaan hadis secara tekstual, mereka dinekal dengan sebutan Jamaah Tabligh. Jamaah Tabligh merupakan komunitas dari kaum muslimin yang bergerak di bidang dakwah  yang  mengklaim  seluruh  aktivitas  kesehariannya  selalu  berpedoman  pada sunnah  Nabi  Muhammad  saw.  Bagi  mereka  suatu  dakwah  akan  berhasil  jika  kita mengacu kepada tiga bentuk sunnah yang disandarkan pada Nabi saw. yaitu sunnah surah , sunnah sirah , dan sunnah sarirah (Shahab, 2007, p. 7)
Dakwah Nabi Muhammad saw., menurut mereka adalah contoh ideal dakwah yang sukses, sehingga siapapun yang mengharapkan kesuksesan dalam dakwahnya mau  tidak  mau  harus  mengikuti  apa  yang  telah  dilakukan  Nabi  saw.,  dan  para sahabat.  Mereka  generasi  kaum  muslimin  yang  terbaik  yang  telah  berhasil mengemban  tugas  dakwah.  Jika  kaum  muslimin  ingin  mengembalikan  masa kejayaannya seperti pada masa Nabi saw dan masa sahabat maka tidak ada jalan lain kecuali harus membangun kembali kondisi dan tradisi sebagaimana di zaman itu. Hal ini tidak akan berhasil tanpa mempedomani Hadis Nabi Muhammad saw. Inilah yang menyebabkan  mereka  memiliki  ciri-ciri  khusus  baik  dalam  hal  penampilan  fisik maupun dalam hal sikap atau aktivitas lainnya. Sebagian mereka mengklaim sebagai kelompok  dakwah  yang  seratus  persen  mengikuti  sunnah,  mereka  menggunaan istilah full sunnah .
Dalam penampilan biasanya mereka memelihara jenggot, meninggikan kain sarung atau celana di atas mata kaki, memakai pakaian gamis panjang ala India atau Pakistan, memakai siwak, dan memakai kopiah atau sorban. Menurut mereka jika ada yang  beranggapan  bahwa  semua  itu  adalah  budaya  Arab,  maka  itu  sangat  keliru, karena tidaklah semua perkataan dan perbuatan Rasulullah kecuali dibimbing oleh wahyu Allah, sehingga sekecil apapun sunnah beliau harus diikuti dengan segenap kemampuan kita (Alimuddin, 2008, p. vi)
Sebuah  penelitian  yang  membahas  tentang  metode  pemahaman  hadis  yang digunakan oleh Jamah Tabigh berkesimpulan bahwa Jamaah Tabligh menggunakan metode tekstual. Penggunaan metode tekstual merupakan manifestasi kehati-hatian mereka dalam mengikuti sunah Nabi  Muhammad saw., mereka juga berkeyakinan
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
penggunaan metode tekstual lebih aman dibanding dengan metode lain (Zaki, 2015, p. 125)
Sejauh  penelusuran  yang  penulis  lakukan,  ada  beberapa  penelitian  yang berkaitan dengan komunitas Jamaah Tabligh. Penelitian tentang metode pemahaman dan pengamalan hadis (Zaki, 2015) latar belakang muncul dan ideologi (Didi, n.d., p. 15) model komunikasi dakwah (Saepuloh, 2009, p. 685) konsep khuruj (Faiqoh, 1998, p.  166) perjodohan  (Khummaini  &  Mamun,  2020,  p.  145)  dan  kohesivitas  Jamaah Tabligh (Ikbar & Syam, n.d.).
Sedangkan penelitian yang berkaitan dengan cara memahami hadis tekstual, kontekstual dan liberal pernah dilakukan oleh Wais al Qarni (Qurni, 2023), karya lain berupa  artikel  jurnal  yang  mengeksplorasi  pemikian  Syuhudi  Ismail  tentang pembacaan tekstual dan kontekstual (Nur’aini & Naskah, 2023) , artikel jurnal tentang peran  ibu  yang  dibaca  secara  kontekstual  (Mohd  Ghazali  et  al.,  2023)  dan  artikel jurnal  yang  mengkaji  hadis  tentang perempuan  sebagai pemimpin  di  ranah  publik dalam perspektif pemikiran Syuhudi Ismail (Fauzi et al., 2023).
Beberapa  penelitian  tersebut  cenderung  meneliti  Jamaah  Tabligh  dari beberapa  sudut  pandang,  sementara  kajian  terhadap  hadis-hadis  yang  populer  di komunitas  Jamaah  Tabligh  dengan  menggunakan  metode  yang  berbeda  belum pernah dilakukan, sehingga penelitian ini menjadi menarik dan penting dilakukan.
Penelitian  ini  berjenis  penelitian  kualitatif  pustaka  ( library  research ). Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  dokumentasi  dari  buku- buku,  dan  jurnal.  Data  yang  didapatkan  kemudian  dilakukan  reinterpretasi menggunakan  pendekatan  historis-kontekstual  untuk  mendapatkan  makna  baru yang berbeda dengan makna yang ditemukan secara tekstual. Dari ketiga hadis yang menjadi  obyek  penelitian,  ditemukan  perbedaan  yang  cukup  signifikan  antara pemahaman  secara  tekstual  dan  secara  historis  kontekstual  sebagaimana  akan dibahas berikut ini.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini merupakan hasil penelitian kepustakaan yang melibatkan analisis teks  serta  pendekatan  interpretatif.  Penelitian  Library  Research,  atau  yang  sering disebut  juga  sebagai  penelitian  kepustakaan,  adalah  suatu  metode  penelitian  yang mengandalkan  sumber-sumber  informasi  tertulis  yang  tersedia  dalam  berbagai bentuk  literatur  yang  terdiri  dari  buku,  jurnal,  tesis,  laporan  penelitian,  dan sebagainya. Penelitian kualitatif memiliki beberapa ciri penting, yaitu: menekankan konteks dan situasi, berdasarkan latar belakang alam, menggunakan manusia sebagai alat  penting,  data  deskriptif,  konsep  penelitian  dan  proses  observasi  muncul bersamaan, menggunakan data metode induktif. (Hallberg, 2009)
Adapun  jenis  penelitian  yang  dipakai  adalah  studi  kasus.  Studi  kasus  yaitu sebuah  uraian  dan  penjelasan  komprehensif  mengenai  berbagai  aspek  individu, kelompok atau organisasi (komunitas), suatu program atau situasi sosial. Studi kasus selalu  berupaya  mengkaji  sebanyak  mungkin  data  mengenai  subjek  yang  diteliti. (Dedi Mulyana, 2004). Dalam hal ini studi kasus yang digunakan ialah yang memiliki hubungan  dengan  komunitas  Jamaah  tabligh,  khususnya  pada  bagian  hadis-hadis populer.

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Data  untuk penelitian ini diperoleh dari sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kitab yang ditulis oleh Abu Abdillah Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari,  yang  berjudul  Shahih  Al-Bukhari.  Kemudian sumber  skunder  dalam  penelitian  ini,  ialah  segala  sumber  yang  dapat  menunjang dalam  memecahkan  masalah  sesuai  dengan  topik  yang  dikaji  oleh  penulis,  yakni tentang  Hadis-Hadis  Populer  Komunitas  Jamaah  Tabligh.  Sumber  skunder  ini meliputi  pada  buku,  jurnal,  serta  literatur  lainnya  yang  dapat  menunjang  dalam penelitian ini.
Metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  isi  ( content  analysis ) dengan tujuan mengembangkan  atau mengimplementasikan teori yang sudah ada. Dalam  konteks  ini,  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  Hadis-Hadis  Populer Komunitas  Jamaah  Tabligh  disusun,  dianalisis,  dan  diinterpretasikan  untuk menghasilkan  pemaknaan  baru.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  ialah pendekatan historis-kotekstual. Pendekatan historis yang dimaksud ialah studi serta sumber-sumber  lain  berisi  informasi  tentang  masa  lalu  dan  berproses  secara sistematis,  dalam  studi  Islam  dimaknai  sebagai  upaya  sadar  dan  sistematis  untuk mengetahui dan memahami seluk-beluk atau hal-hal secara mendalam terkait semua tentang Islam, baik tentang ajaran, sejarah maupun praktik-praktik pelaksanaannya secara nyata dalam kehidupan sehari-hari. (Haryanto, 2017)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas tentang Jamaah Tabligh
Jamaah  Tabligh  didirikan  oleh  Maulana  Muhammad  Ilyas  al-Kandahlawi,  ia merupakan seorang ulama salaf yang lahir pada tahun 1303 H (1886 M) di Kandhla, sebuah  desa  di  kawasa  Muzhafar  Nagar  di  wilayah  Utarpradesh,  India.  Ayahnya adalah Syaikh Muhammad Ismail tinggal di Nizhamuddin, New Delhi, ibukota India. Ayahnya  merupakan  seorang  ruhaniawan  besar  yang  berasal  dari  keluarga  yang memiliki kedudukan tinggi dalam ilmu dan agama, bahkan nasabnya sampai kepada Abu Bakar as-Siddiq. Ibunya bernama Sfiyah al-Hafizhah. Dari Safiyah ini Maulana Muhammad  Ilyas  dilahirkan  dan  mempunyai  dua  saudara,  yakni  Maulana Muhammad dan Maulana Muhammad Yahya (Rasminto, 2010, p. 10)
Sejak  kecil,  Muhammad  Ilyas  dikenal sebagai  anak  yang  pandai.  Pada  masa kanak-kanaknya beliau sudah mampu menghafal al- Qur’an (sesuatu yang biasa pada keluarganya).  Dan  pada  masa  itu  pula,  beliau  sudah  memiliki  kerisasuan  dan komitmen yang kuat terhadap Islam.  Beliau sejak kecil  sudah melakukan  berbagai dakwah Islamiyah dan melakukan perang bagi mereka yang tidak melakukan shalat. Setelah  menamatkan  Madrasah  Ibtidaiyahnya,  Muhammad  Ilyas  kemudian  belajar kepada  seorang  ulama  bernama  Syaikh  Rasyid  Ahmad  di  Gangohi,  seorang  ulama spiritual, yang dikenal dengan kedalaman ilmu dalam membersihkan rohani dan ilmu agama-agama lainnya. Disana ia belajar selama sepuluh tahun (Rasminto, 2010, p. 11).
Setelah Syaikh Rasyid meninggal dunia, Muhammad Ilyas kemudian berguru kepada Syaikh Mahmud Hasan, yang dikenal sebagai Syaikh-Hind. Setelah tamat dari sini,  Ilyas  kembali  belajar  pada  syaikh  Khalil  Ahmad  al-Saharanpuri  atas  saran Mahmud  Hasan.  Muhammad  Ilyas  mengawali  karirnya  dalam  bidang  pendidikan sebagai seorang guru di Madrasah Mazhahirul Ulum Sharanpur. Di Maadrasah ini,

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Ilyas mengajarkan beberapa kitab yang ia pelajari lewat guru-gurunya ketika masih menjadi “santri” dan tampaknya sukses menjadi seorang ustadz (Rasminto, 2010, p. 12) .

## Permulaan Terbentuknya Jamaah Tabligh.
Setelah  melalui  perenungan  yang  lama,  Ilyas  kemudian  memulai  ide dakwahnya  dan  mengajak  orang  untuk  bergabung  dalam  usaha  yang  sama  serta mengajarkan kepada masyarakat tentang rukun-rukun Islam seperti syahadat, shalat, dan  lainnya.  Usaha  tabligh  semacam  ini  belum  pernah  dilakukan  sebelumnya, sehingga masyarakat menganggap bahwa usaha tabligh Ilyas ini tergolong aneh.
Namun,  pada  kenyataannya  dengan  tidak  membutuhkan  waktu  yang  lama, Ilyas mampu mengadakan pertemuan besar di Nooh, kawasan Mewat menawarkan kepada masyarakat untuk menyertai jamaah keluar, ke kampung-kampung tetangga untuk  berdakwah.  Ajakan  Ilyas  ini  kemudian  mendapatkan  angin  segar  dari masyarakat. Seruan untuk membuat rombongan terjun ke kampung-kampung pun dituruti  oleh  para  jamaah.  Usaha  dakwah  Ilyas  ini  tersebar  ke  seluruh  Mewat  dan berhasil  dibentuk ratusan jamaah yang bertugas untuk tabligh ke seluruh kawasan Mewat dan India umumnya. Para jamaah tetap gigih dalam ber- jualah, berpindah dari tempat  yang  satu  ke  tampat  yang  lainnya  dengan  membawa  prbekalan  masing- masing yang mereka bawa dipundak-pundak mereka, seperti beras, dan lain-lain yang selalu melekat ke manapun mereka mengadakan jualah. Umumnya dalam ber- jualah, mereka senantiasa memasak untuk memenuhi kebutuhan sendiri-sendiri agar tidak menggangu masyarakat (Rasminto, 2010, p. 33).

## Kekhasan Jamaah Tabligh.
Sebagai gerakan dakwah, Jamaah Tabligh tentu memiliki kekhasan tersendiri. Kekhasan  ini  tentu  saja  menimbulkan  pro  dan  kontra  di  kalangan  para  ulama. Setidaknya, menurut Rasmianto, ada tiga alasan yang menyebabkan terjadinya pro- kontra persepsi terhadap Jamaah Tabligh. Pertama, ajaran gerakan dakwah Jamaah Tabligh  sering  kali  dianggap  menyimpang  dari mainstream pemikiran  Ilsam  yang dianggap  telah  mapan  sehingga  doktrin  ajarannya  seringkali  dianggap mengembangkan  aliran  “sesat”  yang  menyempal. Kedua, perilaku  keagamaan kelompok  ini  yang  bercirikan  simbol-simbol  Arabisme  yang  dianggap  sebagai “sunnah” Rasulullah saw. Tentu saja ini menonjolkan klaim bahwa jamaah inilah satu - satunya  pengamal  sunnah  Rasul  yang  konsisten  dan  sesuai  dengan  doktrin  Islam. Ketiga, Jamaah  Tabligh  juga  jarang  dipahami  sebagai  kenyataan  sejarah  secara obyektif. Para ulama lebih suka mendengar cerita miring dari pihak ketiga ketimbang meneliti  langsung  bagaimana  ajaran  sesungguhnya  melalui  kajian-kajian  pustaka yang tersedia (Rasminto, 2010, p. 4)

## Hadis-hadis populer komunitas Jamaah Tabligh
Sebenarnya  banyak  sekali  hadit-hadis  yang  populer  di  kalangan  Jamah Tabligh,  maka  tidak  memungkinkan  akan  dielaborasi  secara  keseluruhan  dalam penelitian  ini.  Sehingganya,  penulis  akan  memberikan  batasan  kepada  hadis  yang sangat dekat dan seolah melakat dengan image Jamaah Tabligh, yakni hadis tentang
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
perintah memelihara jenggot, berpakaian gamis dan pakaian berwarna putih, serta hadis tentang perintah bersiwak.

## 1. Hadis tentang memelihara jenggot.
Hadis  tentang  memelihara  jenggot  yang  sering  digunakan  sebagai  dalil  di kalangan Jamaah Tabligh adalah hadis riwayat Imam Muslim:
نع ةشئاع يضر الله اهنع ،تلاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو : رشع نم ةرطفلا : صق براشلا ءافعاو ةيحللا
Artinya:    Aisyah  r.a.,  berkata  bahwa  Rasulullah  saw. Bersabda:  “Sepuluh  perkara adalah fitrah, di antaranya mencukur kumis dan menumbuhkan jenggot.”
Selain hadis di atas, hadis lain yang sering mereka gunakan adalah hadis yang bersumber dari Ibn Umar:
نع نبا رمع يضر الله امهنع ،لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو : اوفلاخ ينكرشلما اورفوا ىحللا اوفحاو براوشلا
Artinya: Dari  Ibnu  Umar  r.a.,  berkata  bahwa  Rasulullah  saw.,  bersabda,  “Selisihi orang-orang  musyrik  dengan  memanjangkan  jenggotmu  dan  menggunting kumismu”.
Atau  dalam  redaksi  yang  sedikit  berbeda,  ada  pula  hadis  yang  diriwayatkan dalam Shahih Bukhari nomor hadis 5442:
حَّللَّا َييضَر َرَمحع ينْبا ْنَع ٍعيفَنَ ْنَع َرَمحع حنْب يَّللَّا حدْيَ بحع َنَََبَْخَأ حةَدْبَع َنَََبَْخَأ ٌدَّمَحمُ  ينَِثَّدَح اَمحهْ نَع

## حلوحسَر َلاَق َلاَق
ىَحي للا اوحفْعَأَو َبيراَوَّشلا اوحكَْنْا َمَّلَسَو يهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص يَّللَّا

## Artinya: Telah menceritakan kepadaku Muhammad telah mengabarkan kepada kami
Abdah  telah  mengabarkan  kepada  kami  Ubaidullah  bin  Umar  dari  Nafi’  dari  Ibnu Umar  radliallahu  ‘anhuma  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam bersabda: “Cukurlah kumis kalian dan biarkanlah jenggot kalian (panjang).”
Sebenarnya, terdapat banyak hadis-hadis serupa, namun secara keseluruhan inti  matan  hadisnya  memiliki  kandungan  yang  sama,  yakni  perintah  untuk mencukur, memendekkan, atau memotong kumis serta perintah untuk memelihara dan membiarkan (jenggot tumbuh dengan alami). Namun, jika kita analisa dari sisi lahirnya hadis ( asbab al- wurud), Imam Bukhari dan Imam Muslim menceritakan dari Maimun  bin  Mahran  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Umar  berkata  bahwasannya Rasulullah ingat akan orang majusi yang selalu membiarkan kumis dan memangkas jenggotnya.  Maka  Rasulullah  pun  menyuruh  untuk  berbeda  dengan  mereka. Diceritakan  dari  Ibnu  Al-Nujjar  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas  berkata,  ada seseorang datang menemui Rasulullah dari negeri Ajam, ia memangkas jenggotnya

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
dan memelihara kumisnya. Maka Rasulullah pun bersabda ”jauhilah hal semacam itu, akan tetapi potonglah kumis kalian dan biarkan jenggot kalian” (al Hasin, n.d., p. 291) Jika kita memaknai hadis di atas dengan mempertimbangkan aspek konteks lahirnya hadis, maka setidaknya akan kita temukan dua pemaknaan. Pertama, yang menjadi  contoh  kaum  Majusi  dalam asbab  al-wurud hadis  di  atas  adalah  seorang Majusi dari Negeri ‘ Ajam (selain Arab). Sehingga, perintah memelihara jenggot dan mencukur  kumis  adalah  perintah  untuk  para  sahabat  Nabi  yang  berada  di  negeri ‘Ajam pula dan berinteraksi dengan para kaum Majusi di sana. Hal ini tidak berlaku di  Makkah,  karena  non-Muslim  Arab  seperti  Abu  Jahal  dan  Abu  Lahab  juga memanjangkan jenggot mereka.
Kedua, bahwa perintah Rasul saw., pada waktu itu adalah upaya labelisasi atau penegasan  identitas  umat  Muslim  akibat  iklim  dikotomis  antara  Muslim  dan  non- Muslim pada waktu itu. Jika hal ini dikontekstualisasikan pada masa saat ini, maka hadis  ini  tidak  sepenuhnya  relevan  jika  dipahami  secara  tekstual  bulat-bulat. Mencukur kumis dan memelihara jenggot bukan lagi identitas mutlak umat Islam, mengingat  banyak  dari  kalangan  non-Muslim  yang  melakukan  hal  tersebut.  Jadi, kontekstualisasi  hadis  di  atas,  memberikan  pemaknaan  bahwa  perintah  mencukur kumis dan memanjangkan jenggot bukanlah sesuatu yang wajib dilakukan, sehingga umat Islam laki-laki Indonesia yang secara genetika tidak memiliki kumis dan jenggot tidak  perlu  bersusah  payah  mencoba  berbagai  macam  cara  supaya  dapat menumbuhkan kumis dan jenggotnya.

## 2. Hadis tentang berpakaian gamis dan pakaian berwarna putih.
Hadis  yang  kedua,  yang  populer  di  kalangan  Jamaah  Tabligh  adalah  hadis tentang  berpakain  gamis  serta  hadis  tentang  pakain  berwarna  putih.  Kedua  hadis yang dimaksud merupakan hadis yang diriwayatkan oleh imam Tirmidzi berikut ini:
ناك بحأ بايثلا لىإ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو صيمقلا Artinya: “Pakaian yang sangat disukai Rasulullah SAW adalah gamis.”
اوسبلا ضايبلا انْإف رهطأ بيطأو اونفكو اهيف مكتاوم
Artinya : “Pakailah pakaian putih, karena ia lebih suci dan bagus dan kafanilah orang yang meninggal di antara kalian dengan kain putih.”
Kedua hadis di atas, diyakini oleh Jamaah Tabligh sebagai sunnah Nabi saw., yang perlu diikuti. Walaupun beberapa ulama mencoba memetakan mana hadis yang berisi  syariat  ( tasyri’i )  dan  bukan  syariat  ( ghairu  tasyri’i ).  Misalnya,  menurut  al- Qaradhawi,  urusan  pakaian,  potongan  bentuknya,  itu  terkait  dengan  adat  istiadat setempat yang sering berlainan sesuai dengan perbedaan iklim, status sosial, tingkat kesejahteraan, kecenderungan hati, dan latar belakang lainnya. Dalam hal ini syariat senantiasa  bersikap  lunak  dan  tidak  terlalu  mengatur  kecuali  pada  batas-batas tertentu, misalnya membuka aurat, atau terlihat lekuk tubuh bagi wanita, atau karena sombong dan membanggakan diri, ini yang dilarang (al-Qardhawi, 1992, p. 107).

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Penulis  telah  melakukan  penelusuran,  namun  tidak  menjumpai  keterangan yang berkaitan dengan konteks atau latar belakang dikeluarkannya ( asbab al-wurud ) kedua  hadis  di  atas.  Namun,  jika  dicermati  dari  sisi  geografis,  Kota  Makkah  pada waktu itu digambarkan oleh Philip K. Hitti, sebagai kota yang memiliki suhu udara yang sangat panas dan hampir tak tertahankan. Selain itu, Makkah juga merupakan jalur  perlintasan  perdagangan  rempah-rempah  dari  Arab  bagian  selatan  ke  Arab bagian utara yaitu para pedagang dari Ma’rib ke Gazza. Orang -orang Makkah yang progressif  dan  memiliki  naluri  dagang,  berhasil  mengubah  kota  itu  menjadi  pusat kemakmuran  (Hitti,  2002,  p.  130).  Oleh  karenanya  banyak  warga  Makkah  yang berprofesi sebagai pedagang.
Dari  konteks  geografis  tersebut  dapat  memberikan  gambaran  makna kegemaran  Nabi  mengenakan  gamis  merupakan  wujud  kecintaan  Nabi  terhadap budaya  berpakaian  dari  negerinya  sendiri.  Selain  itu,  berpakaian  gamis  juga  tidak memberikan  dampak  negatif  atau  menghambat  kegiatan  sehari-hari  masyarakat Makkah  yang  sebagian  besar  berprofesi  seabagai  pedagang.  Jika  hadis  tersebut dipahami  secara  tekstual  di  Indonesia,  maka  alangkah  susahnya  umat  Islam Indonesia yang memiliki banyak keragaman profesi, seperti nelayan, petani, montir, driver  ojek  online  dan  lain-lain.  Jadi,  kontekstualisasi  hadis  tersebut  memberikan penekanan  terhadap  jenis  pakaian  sebagai  simbol  budaya  dan  bentuk  kecintaan terhadap  kebudayaan  di  masing-masing  wilayah  serta  pakaian  yang  mendukung aktifitas profesi sehari-hari. Dalam Indonesia, gamis mungkin saja dapat bermakna celana, baju batik, baju surjan atau baju lurik dan sebagainya.
Sedangkan  hadis  perintah  mengenakan  pakaian  berwarna  putih,  mungkin berkaitan dengan konteks georafis Makkah yang memiliki suhu udara yang sangat panas.  Sehingga,  pakaian  berwarna  putih  menjadi  pilihan  karena  kemampuannya memantulkan cahaya paling baik dibanding warna-warna yang lain sehingga dapat mengurangi  rasa  panas  pemakainya.  Sehingga,  kontekstualisasi  hadis  ini  mungkin saja berubah ketika diaplikasikan pada wilayah tertentu yang memiliki struktur cuaca yang berbeda. Misalnya negara-negara Eropa seperti Inggris, Belanda, Islandia, dan lain-lain yang memiliki musim dingin, tentu pakaian berwarna putih tidak menjadi pilihan, justeru sebaliknya, pakian-pakaian berwarna gelap lah yang menjadi pilihan.

## 3. Hadis tentang menggunakan siwak.
Hadis ketiga, yang populer di kalangan Jamaah Tabligh adalah hadis tentang siwak. Berikut ini redaksi hadisnya, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
نع بيا ةريرى يضر الله هنع نع بينلا ىلص الله هيلع ملسو لاق : ول لا نا قشا ىلع تيما متهرملا كاوسلبا دنع لك ةلاص
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  ra.,  dari  Nabi  saw.,  Beliau  bersabda:  “Seandainya  aku tidak (khawatir) akan nmemberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka (agar menggosok gigi) dengan siwak setiap akan salat.”

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Bersiwak  merupakan,  cara  membersihkan  gigi  dengan  menggunakan  kayu yang memiliki serat yang lembut. Biasanya menggunakan kayu zaitun atau kayu arak, namun jenis kayu arak lebih populer di kalangan Jamaah Tabligh.
Penulis  telah  melakukan  penelusuran,  namun  tidak  menemukan asbab  al- wurud hadis  tersebut.  Sebagian  orang  memahami  bersiwak  dalam  hadis  tersebut dengan benar-benar memakai kayu siwak untuk menggosok gigi, selain siwak maka tidak  disunnahkan.  Namun,  jika  dipahami  secara  kontekstual,  maka  tujuan  atau maksud  dari  hadis  ini  adalah  membersihkan  mulut  sehingga  Allah  menjadi  ridha karena  kebersihan  itu.  Sedangkan  siwak  merupakan  media  untuk  mencuci  mulut. Disebutkan siwak oleh Rasul saw., menurut Yusuf al-Qaradhawi, karena siwak mudah didapat  di  jazirah  Arab.  Kalau  pemahaman  hadis  ini  dikontekstualisasikan,  maka pada zaman sekarang bisa dipahami bahwa siwak dapat diganti dengan barang lain, seperti odol dan sikat gigi karena fungsi dan tujuannya sama dengan siwak. Maka, siwak dan odol sama sunnahnya karena pada hakikatnya tujuan dari keduanya adalah untuk membersihkan mulut, sehingga dengan kebersihan tersebut bisa mendapatkan keridhaan dari Allah swt (Rizqi, 2018)
Dengan  membaca  konteks  sosio-histori  pada  masa  lampau  kemudian mengkontekstualisasikan hadis tersebut pada masa saat ini dapat kita temukan idea moral  pada  hadis  tersebut  adalah  perintah  untuk  berlaku  bersih  yang  akan perpengaruh terhadap kesehatan. Alat yang digunakan saat ini untuk membersihkan diri, mungkin saja berbeda alat yang digunakan pada saat hadis tersebut dikeluarkan, karena pengaruh perkembangan teknologi.

## KESIMPULAN
Hasil  dari  penelitian  ini  berkesimpulan,  hadis-hadis  yang  dikaji  dengan menggunakan  pendekatan  historis-kontekstual,  menghasilkan  pemahaman  baru yang  cenderung  kontradiksi  dibandingkan  dengan  pembacaan  secara  tekstual. Pendekatan historis-kontekstual mampu menghadirkan pembacaan hadis yang lebih kompleks, membuka potensi umat Islam untuk berinovasi dengan sesuatu yang lebih bermanfaat,  serta  mempertegas  garis  pemisah  untuk  membedakan  antara  ajaran Islam  dan  budaya  masyarakat  Arab  yang  menjadi  latar  turun  dan  berkembangnya Islam.  Sekalipun  hasil  pemahaman  menggunakan  pendekatan  historis-kontekstual tetap  bersifat  spekulatif  dan  tidak  ada  yang  memberikan  garansi  kebenaran, setidaknya  dengan  menggunakan  pendekatan  historis-kontekstual  menjadikan hadis-hadis Nabi saw., tetap hidup dan menegaskan ajaran Islam yang selaras dengan semua ruang dan waktu “shalih li kulli azman wa  amkan”. Sebagai penutup, penulis mengucapkan  terimakasih  kepada  LP3M  Universitas  Ma’arif  Lampung  yang  telah memberikan dukungan moril dan materil sehingga penelitian ini dapat selesai dan dipublikasi.

## DAFTAR PUSTAKA
al Hasin, I. H. (n.d.). Al Bayan Wa Al Ta’rif Fi Asbab Al Wurud Al Hadith Al Sharif (Vol.
2). Maktabah Misri.
al-Qardhawi, Y. (1992). Kaifa Nata’mal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah . Dar al-Wafa.

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Alimuddin, T. (2008). Kumpulan Hukum dan Fadhilah Janggut, Rambut, Peci, Sorban, Gamis, dan Siwak Menurut Al- Qur’an dan Hadis . Pustaka Ramadhan. Dedi Mulyana. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosda Karya.
Didi, J. (n.d.). Memahami Teks, Melahirkan Konteks: Menelisik Interpretasi Ideologis Jamaah Tabligh. Jurnal of Qur’an and Hadith Studies , 2 (1), 2013.
Faiqoh.  (1998). Nyai  sebagai  Agen  Perubahan:  Tantangan  bagi  Nyai-Nyai  Generasi Mendatang (Studi Kasus Pada Pesantren Maslakul Huda, Pati Jawa Tengah) . Universitas Indonesia.
Fauzi,  A.  N.,  Latifah,  S.  N.  A.,  &  Nasrulloh,  N.  (2023).  PEREMPUAN  SEBAGAI PEMIMPIN  PADA  RANAH  PUBLIK  (Dalam  tinjauan  metode  memahami hadis  tekstual  dan  kontekstual  Syuhudi  Ismail).  EGALITA,  18(2). https://doi.org/10.18860/EGALITA.V18I2.21658
Hallberg,  L.  R.  (2009).  The  “ core  category  ”  of  grounded  theory:  Making  constant comparisons. International Journal of Qualitative Studies on Health and Well- Being , 2631 . https://doi.org/10.1080/17482620600858399
Haryanto, Sri. (2017). Pendekatan Historis Dalam Studi Islam. Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam , Volume. 17 . HIdayat, K. (1996). Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian hermeneutik . Paramadina. Hitti, P. K. (2002). History of the Arab: Rujukan induk dan paling otoritatif tentang sejarah peradaban Islam (C. L. Yasin & D. S. Riyadi, Trans.). Zaman. Ikbar,  Febri  Nurrahmi,  &  Syam,  H.  M.  (n.d.).  Kohesivitas  Pada  Kelompok  Jamaah Tabligh. Jurnal Komunikasi Global , 8 (2), 2019.
Ismail, S. (1994). Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual . Bulan Bintang. Khummaini, Y., & Mamun, S. (2020). Jodoh dan Perjodohan Santri Jamaah Tabligh di Pesantren  Temboro. Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Hukum  Islam , 3 (1), 23. https://doi.org/10.30659/jua.v3i1.7586
Mohd Ghazali, N., Abd Manan, M., Mohamed Nor, Z., Adawiyah Mohd, R., Ahmad, N., & Pengajian Al-Quran dan Sunnah, F. (2023). Analisis Makna Kontekstual Hadis  Peranan  Ibu  Terhadap  Pembentukan  Spiritual  Anak  Berdasarkan Hadis  Sahih  Al-Bukhari.  Journal  Of  Hadith  Studies,  8(2),  46 – 58. https://doi.org/10.33102/JOHS.V8I2.244
Nur’aini, S., & Naskah, H. (2023). Pemikiran Syuhudi Ismail tentang Hadis Tekstual dan  Kontekstual.  Cendekia  Inovatif  Dan  Berbudaya,  1(1),  1 – 6. https://doi.org/10.59996/CENDIB.V1I1.145
Qurni,  W.  al.  (2023).  Metodologi  Dalam  Memahami  Hadis  (Tekstual,  Kontekstual, Liberal).  Innovative:  Journal  Of  Social  Science  Research,  3(4),  1885 – 1898. https://doi.org/10.31004/INNOVATIVE.V3I4.3685
Rasminto.  (2010). Paradigma  Pendidikan  dan  Dakwah  Jamaah  Tabligh .  UIN  Maliki Press.
Rizqi,  M.  (2018).  Kontekstualisasi  Pemahaman  Hadis,  dalam. Kontekstualisasi
Pemahaman Hadis . https://surauparabek.or.id/muhammad- rizqi/kontekstualisasi-pemahaman-hadis/

## Muhammad Irsad
Hadis-Hadis Populer Komunitas Jamaah Tabligh (Reinterpretasi Menggunakan Pendekatan Historis-Kontekstual)
Saepuloh,  U.  (2009).  Model  Komunikasi  Dakwah  Jamaah  Tabligh. Ilmu  Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 4 (14), 657 – 688.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v4i14.416
Shahab,  A.  N.  M.  I.  (2007). Khuruj  fi  Sabilillah:  Sarana  Tarbiyah  Umat  untuk Membentuk Sifat Imaniyah . Pustaka Ramadhan.
Zaki, M. (2015). Metode Pemahaman Dan Pengamalan Hadis Jamaah Tabligh. Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , 8 (2).