Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam:
Antara Rasionalitas dan Spiritualitas

## Abdul Wahab
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar abdulwahab21041972@gmail.com

## Abstract
Islamic economic values are not determined based on rational measurements such as capitalism, liberalism, and others. The economy will not work Islamically without rational dan spiritual equivalence. Therefore, the role of the mind and heart is considered crucial to implementing economic activities from an Islamic perspective. If the economics do not acquire both of them, they potentially would face some distortions. There is nothing more special between mind and heart in carrying out economic activities, where the mind is applied to thinking properly and correctly (rational), while the heart is used to notify faith situations (spiritual). So that Islamic values be able to obtain only if there is a balance between rational and spiritual. This study aims to provide an overview of the role of  Islamic  economics.  The  literature  study  approach  is  used  in  this  work  in  which  data  would  be  collected  by reviewing findings, while secondary data from books, journals, articles, and other works of literature is the data that would be processed. This paper shows that the role of Islamic economics could only be apprehended if there is an equivalent of rationality and spirituality.
Keyword: rationality, spirituality, islamic economics

## A. PENDAHULUAN
Akal    dan    hati  merupakan  dua  fakultas  yang  memiliki  peran  penting  dalam  menjalankan  kehidupan. Ekonomi  tidak  akan  berjalan  secara  islami  apabila  akal  ( rasio )  dan  hati  ( qalbu )  tidak  memiliki  keseimbangan dalam segi perannya masing-masing. Apabila akal ( Al-aql ) dan hati ( Qalbu )  tidak memiliki kerjasama yang baik maka  nafsu ( Nafs )  sangat berpotensi meguasai diri manusia dalam menjalankan kehidupan. Di mana nasfu ini cenderung  membawa  manusia  pada  kejahatan.    Dalam  sebuah  jurnal  ilmiah  (Cholik,  2015),  bahwa nafs merupakan  segi    psikis  yang  memiliki  kekuatan  ganda  yakni al-ghadabiayyah dan al-syahwaniyyah. Di  mana prinsip kerja keduanya adalah berusaha untuk mengejar kenikmatan dan membangkitkan  dorongan agresif dan seksual.

## Volume 18 Nomor 2, Desember 2022
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Dalam ekonomi islam, bukan hanya berbicara  mengenai ekonomi secara praktis tetapi ekonomi islam memiliki “ ruh” yang lebih dikenal dengan etika ekonomi. Etika ini meliputi moralitas, seperti kejujuran, keadilan, tanggung  jawab,  akhlak,  sifat  tolong  menolong  dan  lain-lain.  Logika  dan  rasio  ( al-aql )  dalam  ekonomi  lebih berperan pada hal-hal yang bersifat praktis, artinya dengan hasil logika dan pertimbangan rasio yang memberikan output berupa  tindakan  atau  sikap  sedangkan  peran  hati  lebih  pada  moralitas  yang  menjadi    pembangkit ruh ekonomi  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  apabila  logika  dan  rasio  ( al-aql )  mengontrol  aktivitas  ekonomi  dari  segi praktis  dan    hati  yang  menata  hal-hal  yang  bersifat  abstrak  atau  moralitas  pelakunya,  maka  yakin  dan  percaya kesejahteraan akan tercipta. Bukan hanya kesejahteraan duniawi tetapi juga kesejahteraan ukhrawi.
Akal  identik  dengan  pikiran  atau  berpikir.  Baik  atau  buruknya  hasil  pikiran  tergantung  kualitas  logika yang  digunakan.    Dalam  sebuah  buku  yang  berjudul  “logika”  (Mundiri,  2015), bahwa  logika  merupakan  ilmu yang  mempelajari  hukum-hukum  dan  metode  yang  digunakan  untuk  membedakan  suatu  penalaran  yang  benar dari penalaran yang tidak benar. Adapun dalam  sebuah buku yang berjudul  filsafat modern barat, Rene Deskartes yang merupakan filsuf modern barat menegaskan bahwa dasar ilmu pengetahuan adalah  akal (Dr.  Zaprulkhan, S.Sos.I., 2018). Menurut aliran rasionalisme bahwa pengetahuan manusia bersumber dari ide yang sudah jelas, tegas dan dan sudah pasti dalam pemikiran manusia (Diana Sari, 2020).
Merujuk dari definisi di atas dan pandangan Rene Deskartes  yang merupakan filsuf rasionalisme modern, maka dapat disimpulkan bahwa pentingnya peran akal dalam mengambil keputusan agar sesuatu yang dilakukan dapat terarah, teratur, sistematis, hingga mencapai hakikat kebenaran. Namun dalam ekonomi islam, akal  tidaklah cukup untuk mencapai kebenaran dan  kesejahteraan yang sesungguhnya. Dalam hal ini peran hati sangat penting karena hatilah yang dapat merasakan kebenaran hakiki,  karena  hanya  hati yang mampu berkomunikasi  kepada Tuhan  sedangkan puncak kebenaran ada pada Tuhan itu sendiri.
Pertimbangan  akal  dalam  pengambilan  keputusan  sangatlah  penting  sebagaimana  pandangan  kaum rasionalisme, namun perlu juga disadari bahwa tidak semua keputusan harus melalui akal pikiran  tetapi keputusan bisa  saja  langsung  dari  “ intuisi ”.  intuisi  bukan  di  dasarkan  dari  hasil  penalaran,  namun  lebih  pada  keputusan secara tiba-tiba tanpa berpikir. Intuisi ini muncul dari alam bawah sadar artinya keputusan ada sebelum alam sadar mengetahuinya.  Intuisi  ini  dapat  disebut  sebagai  getaran  atau  bisikan  jiwa  ( inner  Voice )  yang  selanjutnya berpengaruh pula pada sikap dan tindakan. Dalam sebuah jurnal yang berjudul Menyusuri Hakikat Kebenaran: Kajian Epistemologi atas Konsep Intuisi Dan Tasauf al-Ghazali (Hasan, 2012), al-Ghazali menegaskan bahwa pengetahuan yang sebenarnya hanya bisa didapatkan melalui intuisi, karena ia merupakan  cahaya pengetahuan yang langsung datang dari Allah. Adapun  intuisi ini lebih pada bisikan hati atau jiwa sebelum akal beroperasi. Maka dari itu intuisi juga tidak boleh diabaikan untuk mecapai suatu kebenaran atau pengambilan keputusan.
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Untuk mengetahui dan menjalankan hakikat ekonomi islam maka kita harus meyakini bahwa rasio ( al- aql ) hanya mengatur pola, konsep atau cara- cara yang akan ditempuh untuk bertindak secara indrawi dengan baik sesuai  aturan-aturan.  Adapun hati berperan   menata etika  ( moralitas ) sehingga ruh ekonomi islam benar-benar terwujud dalam kehidupan.  Jadi keseibangan antara akal dan hati sangat penting dalam aktivitas ekonomi agar terlepas dari kuasa nafsu syaitaniyah yang memicu penyimpangan-penyimpangan yang tidak hanya merugikan diri sendiri tetapi juga pada orang lain, bangsa dan negara.

## Literatur Review
Penelitian yang dilakukan oleh (Maemunah, Herman, 2018), bahwa kemerosotan moral dan akhlak harus segera mendapat penanganan secara serius. Kecerdasan intelektual hanya menyumbang 20% faktor kesuksesan, adapun  80%  diisi  oleh  kekuatan  yang  lainnya  seperti  kecerdasan  emosional  ( emotional  questien )  yakni kemampuan  motivasi  belajar,  kemampuan  mengontrol  desakan  hati,  mengatur  suasana  hati  serta  kemampuan bekerja sama.   Adapun dalam jurnal  ilmiah  yang ditulis oleh (Cholik, 2015), Al-Ghazali menyebutkan bahwa akal dan hati merupakan satu entitas yang sama namun memiliki karateristik yang membedakan antara keduanya. Hati  juga  menerima  kebenaran  namun  dalam  urusan  spiritual  sedangkan  akal  hanya  sebatas  inteligensia. Kelebihan  peran  hati  terhadap  akal  bahwa  hati  mampu  melihat  segala  hakikat  kebenaran  baik  yang  bersifat material maupun metafisik sedangkan akal hanya yang bersifat rasional dan empiris melalui daya nalar ( rasio ) dan indera. Dengan kata lain hati mampu menangkap pengetahuan secara tidak terbatas ( unlimited ).
Dalam jurnal yang ditulis oleh Ahmad Arisatul tersebut bahwa, hati , akal , ruh dan jiwa merupakan satu entitas yang merupakan esensi manusia. Yang membedakan hanya dari segi fungsi dan perannya masing-masing. Jadi keempat unsur ini tidak dapat dipisahkan karena dari asalnya ia merupakan susuatu yang menyatu. Hanya saja fungsi dan perannya terkadang tidak diseimbangkan dalam kehidupan sehingga penyimpangan dalam segala hal tidak dapat dielakkan.
Dalam  jurnal  (Octaviana,  2020),  yang  berjudul  “ Konsumerisme  Masyarakat  Modern  Dalam  Kajian Herbert  Marcuse ”  bahwa  di  Indonesia  sendiri  merupakan  sebuah  negara  yang  memiliki  masyarakat  dengan tingkat  konsumsi  sangat  tinggi.  Masyarakat  indonesia  tergolong  dalam  masyarakat  modern  yang  kebanyakan menghabiskan  waktunya  pada  pusat  pembelanjaan.  mereka  tergolong  masyarakat  yang  rakus  dalam mengkonsumsi  komoditi  yang  ada  untuk  menikmati  kehidupan  yang  mewah  ( life  style ).  Hal  ini  menunjukkan bahwa mereka cenderung mengkonsumsi komoditas hanya untuk mewakili identitas gaya hidup semata. Bukan lagi kepada hal-hal yang mereka butuhkan tetapi lebih pada hasrat untuk memenuhi keinginan-keinginan mereka. Sebuah gensi yang menjadi panutan mereka dalam pola konsumsi sehingga terciptalah konsumerisme. Para kaum konsumerisme  ini  merupakan  korban  dari  kehidupan  modern  yang  merupakan  zaman  teknologi  dan  dibawah
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
kontrol kaum kapitalisme yang tidak disadari.  Marcuse berpendapat bahwa  ada empat dampak yang dirasakan masyarakat  dari  sistem  kapitalisme  yakni:  ( pertama ),  banyaknya  bentuk  pengontrolan  baru,  ( kedua ),  perilaku represif  dirasakan  masyarakat  tanpa  ampun,  ( ketiga ),  tertutupnya  bentuk  kritisme  sehingga  masyarakat  harus memerima apa saja yang ditawarkan dan ( keempat ) hilangnya bentuk pemikiran kritis dari masyarakat pada suatu sistem yang tidak benar. Hal inilah yang disebutkan oleh Herbert Marcuse sebagai masyarakat berdimensi satu yaitu  masyarakat  yang  hanya  berkiblat  pada  dimensi  kapitalisme.  Sehingga  konsumsi  tidak  lagi  diprioritaskan pada  kebutuhan  pokok  manusia  tetapi  lebih  pada  pemenuhan  hasrat  semata  dan  ditemukannya  identitas  diri manusia. Hal ini terjadi karena ruh ekonomi islam mereka abaikan. Mereka hanya mengandalkan ekonomi yang bersifat  rasional  saja  tanpa  mempertimbangkan  peran  hati  di  dalamnya  sehingga  hakikat  moralitas  islam  tidak terujud dalam setiap aktivitasnya.
Belajar  dari  sejarah  kesuksesan  Rasulullah  dalam  berwirausaha.  Beliau  memiliki  strategi  yang  ketika dikaji  secara  mendalam  maka  akan  ditemukan  keseimbangan  peran    akal  dan  hati  di  dalamnya.  Strategi  yang dimaksud  yakni.  Kejujuran    ( siddiq ),  dapat  dipercaya  ( amanah ),  kecerdasan (  fathanah ),  keterampilan, komunikasi dan pelayanan yang baik, membangun  jaringan  kemitraan dengan baik,  serta  keseimbangan antara bekerja dan beribadah (Aqil Barqi Yahya, 2020). Ini senada dalam buku yang berjudul “ jejak bisnis Rasulullah ” karya (Muhammad Sulaiman, 2010). Beliau penulis bisnis Bestseller Malaysia. Oleh karena itu dapat dipahami bahwa hakikat kesuksesan dalam ekonomi islam adalah mengacu pada keseimbangan antara peran akal dan hati, di mana keduanya harus bekerja sama dan saling melengkapi sebagaimana fungsinya masing-masing.
Adapun  pandangan  Marxime Rodinson dalam jurnal (Huda, 2016), bahwa justru islam sulit dipisahkan dari kapitalisme. Di mana Rodinson mengatakan bahwa kapitalisme muncul dalam tiga bentuk yakni : kapitalisme komersial, kapitalisme industrial dan kapitalisme finasial . Dalam hal ini, masayarakat muslim menurut Rodinson justru  datang  dari  konteks    masyarakat  Arab  yang  mempraktekkan  kapitalisme  komersial (commercial kapitalism ). Menurutnya, tidak heran jika banyak ditemui dalam Al-Qur’an mengenai bahasa perdagangan, seperti ( QS. As-Shaff : 10 ).
Menurut Rodinson bahwa dalam sejarah awal islam, kapitalisme komersial sudah ada di Mekah. Di mana para  elit  Mekah  merupakan  sebuah  kelas  pedagang  yang  memerintah  dengan  sistem    plutokrasi.  Disamping kapitalisme komersial tersebut, terjadi juga berbagai transaksi finanial ( financial transactions ) yang berpusat di Mekah  dengan  sistem  riba,  namun  islam  datang  mengoreksi  dengan  sistem  zakat  yang  berdimensi  sosial. Penjelasan  singkat dari Rodinson  tersebut  dapat dipahami bahwa, pandangan Rodinson  mengenai  kapitalisme dan islam tidak dapat dipisahkan, walaupun terdapat koreksi-koreksi  etis tertentu.
Dawam  yang  merupakan  seorang  ekonom  juga  menilai  bahwa,  meskipun  islam  lahir  dari  kapitalisme namun bukan hubungan statis. Disamping menerima konsep kapitalisme, islam juga memberi masukan dan kritik.
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Kembali pada pandangan Rodinson bahwa islam tidak merusak dan memusuhi kapitalisme komersial. Rodinson menegaskan bahwa islam lahir dari kapitalisme tradisional.
Sejarah  mencatat  bahwa  islam  tersebar  ke  seluruh  pelosok  dunia,  justru  mengendarai  kapitalisme  dan perdagangan.  Lebih  jauh  lagi,  Dawan  menegaskan  bahwa  yang  disebut  etika  ekonomi  islam  sesungguhnya berjalan sejajar dengan norma-norma  ekonomi kapitalsme. Namum demikian, Dawan membatasi kompabilitas islam dan  kapitalisme hanya pada kapitalisme tradisional dan komersial  saja. Sedangkan  kapitalisme finansial, kapitalisme negara, monopoli perlu pengkajian yang lebih hati-hati.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  ( Library  Research ).  Sumber  data  yang  digunakan  pada penelitian ini  adalah data sekunder yakni data-data yang terdiri dari beberapa jurnal, artikel, buku dan lain-lain yang relevan dengan permasalahan yang dibahas. Adapun data-data yang terkumpul kemudian  dianalisis dengan menggunakan analisis konten ( conten analysic ). Dengan teknik ini maka data-data yang diperoleh dipilah-pilah atau  dilakukan  reduksi  data,  kemudian    dilakukan  pengkategorian  antar  data-data  yang  sejenis.    Selanjutnya dianalisis dengan kritis untuk mendapatkan formulasi yang kongkrit, kemudian dideskripsikan secara mendalam sesuai dengan target dan tujuan penelitian.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Rasionalitas dan Spiritualitas
Sebelum membahas mengenai rasionalitas dan spiritualitas dalam ekonomi islam maka penulis merasa perlu  mengungkap  defenisi  dari  rasionalitas  dan  spritualitas  itu  sendiri  agar  tujuan  dari  penelitian  ini  tepat sasaran.

## Rasionalitas
Rasionalitas memiliki arti yang berbeda-beda tergantung pada  pandangan setiap orang. Dalam jurnal ilmiah (Dewi Maharani, 2020), bahwa rasionalitas merupakan pola pikir dalam bertindak berdasarkan nalar dan logika manusia. Adapun dalam jurnal (Hidayat, 2016), bahwa rasionalitas adalah bertindak sesuai dengan keputusan  yang  dipikirkan  dengan  matang  serta  dilandasi  dengan  informasi-informasi  yang  objektif  dan akurat.
Dalam  jurnal  Rahmat  hidayat  disebutkan  dua  bentuk  rasionalitas  menurut    Herbert  Simon  yakni: rasionalitas    subtantif  ( subtantive  rasionality )  dan  rasionalitas  prosedural  ( procedural  rationality ).  Sebuah rasionalitas disebut subtantif apabila tindakan atau perilaku yang dilakukan tepat sasaran atau mencapai target
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
dan  tujuan,  artinya  semakin  besar  keberhasilan  suatu  tindakan  maka  semakin  rasional  tindakan  tersebut. Dengan kata lain bahwa rasionalitas diukur dari hasil tindakan yang dilakukan.
Lain  halnya  dengan  rasionalitas  secara  prosedural,  dalam  hal  ini  sebuah  tindakan  atau  perilaku merupakan  hasil  pertimbangan  yang  matang.  Artinya,  bahwa  perilaku  dikatakan  rasional  secara  prosedural apabila  sebelum  mengambil  keputusan,  harus  melalui  pertimbangan-pertimbangan  yang  memadai.  Bukan keputusan yang hanya sekedar melalui emosional.

## Spiritualitas
Berbicara mengenai spiritualitas maka tidak lepas dari aspek kerohanian atau kondisi batiniah. Dalam jurnal  (Hijriah,  2016),  bahwa  spiritualitas  berkaitan  dengan  hubungan  transendensi,  dimana  spritualitas merupakan  pencarian  manusia  akan  makna  kehidupan.  Dalam  jurnal  ini  dijelaskan  bahwa  tujuan  manusia hidup  sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  senangtiasa  beribadah  kepada-Nya  dan  sadar  bahwa  apapun  yang dilakukan akan  kembali kepada Allah. Mencari dan bertindak  senata-mata untuk mencapai keridhaan Allah Swt.
Dalam jurnal (Imaduddin, 2017), disebutkan  bahwa spiritual merupakan  sebuah kesadaran terhadap suatu kekuatan yang melampaui aspek material di luar diri individu. Dalam jurnal ini sempat diungkap kajian Fisher (2011) bahwa spiritualitas merupakan inti dari jati diri manusia .
Dalam  segi  spiritual  ini,  bukan  hanya  terbatas  dalam  persoalan  batiniah  saja,  namun  juga  dapat berpengaruh  pada  hal-hal  yang  bersifat  zahir  seperti  kesuksesan  dunia.  Spiritualitas  islam  dapat dikembangakan agar lebih bermanfaat  dan menjadi motivasi dalam mencapai kesuksesan dalam kehidupan, baik dari segi kehidupan duaniawi  maupun kehidupan ukhrawi.
Dalam aspek  rasionalitas dan spiritualitas, ada beberapa unsur-unsur yang perlu dipahami agar kajian ini terarah dan sesuai dengan tujuan penelitian. Adapun unsur-unsur yang dimaksud yakni:   ruh ( al-ruh ),  hati ( al-qalbu ), akal ( al-aql ) dan nafsu ( an-nafs ) yang juga biasa disebut dengan jiwa. Keempat unsur ini menurut Al-Ghazali adalah sesuatu yang menyatu namun memiliki peran masing-masing.
a. Akal ( Al-aql )
Mengenai konsep akal terdapat perbedaan antara islam dan filsafat Barat. Di mana perbedaan ini telah  berdampak  pula  terhadap  ilmu  pengetahuan.  Sejak  awal  filsafat  barat  telah  menekankan  pada penggunaan  akal.  Menurutnya  bahwa  akal  terdapat  dua  istilah  yakni rasio dan intelek .  Mereka menghususkan  intelek  sebagai  alat  yang  merenungkan  hakikat  kerohanian  sedangkan  rasio  untuk memahami dan menguasai alam zahir. Sedangkan menurut islam akal bukanlah sekedar rasio dan intelek
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
melainkan penyatuan ( integrasi ) antara rasio dan intelek dengan  kemapuan menahan hawa nafsu dan kesadaran bahwa Allah ada di baliknya.
Mengenai rasio, islam sendiri tidak mengingkari bahwa ilmu pengetahuan bisa diperoleh secara rasionalis-empiris.  Akan  tetapi  islam  menolak  jika  dikatakan  bahwa  hanya  metode  ini  satu-satunya untuk memperoleh ilmu. Menurut Al-Ghazali bahwa akal dan hati adalah dua fakultas yang tidak dapat dipisahkan. Akal hanya menjangkau hal-hal yang bersifat rasional –empirik dan untuk menjangkau hal- hal yang bersifat metafisik ( Ghaib ) maka diperlukan peran hati (Hasan, 2012).
Salah  satu  dalil  yang  menjelaskan  mengenai  akal  pikiran  ( rasio )  adalah  QS.Az-zumar  :  21 berikut:
م ا ٗع ۡر َز ۦِهِب ُج ِر ۡخُي َّمُث  ِض ۡرَ ۡلۡٱ يِف َعيِبََٰنَي ۥُهَكَلَسَف  ٗءٓاَم  ِءٓاَمَّسلٱ َن ِم َل َزنَأ َ َّللَّٱ َّنَأ  َرَت  ۡمَلَأ ا اِلَل ۡخ
َ ۡلۡٱ يِل ْوُ ِلۡ  َٰى َر ۡكِذَل  َكِلََٰذ يِف َّنِإ ۚا م ََٰطُح ۥُهُلَع ۡجَي َّمُث ا ٗ رَا ۡصُم ُهَٰى َرَلَف ُجيِهَي َّمُث ۥُهُن ََٰوۡلَأ ِ ََٰبۡل
“ Apakah engkau tidak memperhatikan bahwa Allah menurunka air dari langit, lalu diaturnya menjadi sumber-sumber  air  di  bumi,  kemudian  dengan  air  itu  ditumbuhkan-Nya  tanaman-tanaman  yang bermacam-macam  warnanya,  kemudian  menjadi  kering,  lalu  engkau  melihatnya  kekuning-kuningan, kemudian  dijadikannya  hancur  terderai  berai.  Sungguh    pada  yang  demikian  itu  terdapat  pelajaran bagi orang-orang yang memiliki akal sehat .” (QS. Az-zumar :21)
Dalam  ayat  ini  dapat  dipahami  bahwa  Allah  menjelaskan  tanda-tanda  kekuasaannya  kepada manusia.  Namun,  hanya  dapat  dipahami  mengenai  tanda-tanda  itu  oleh  orang-orang  yang mempergunakan akal sehatnya.
Al-Ghazali menekankan bahwa manusia terdiri dari komponen ruh dan jasad. Dua hal ini tidak bisa  dipisahkan.  Manusia  akan  dibangkitkan  kelak  pada  hari  akhir  dengan  jasad  dan  ruh.  Ruhani merupakan jiwa manusia yang terdiri dari Ruh, hati, akal dan nafsu (hawa/syahwat ) (Asmaya, 2018). Merujuk pada pernyataan ini dapat disimpulkan bahwa empat unsur manusia yaitu ruh, hati akal dan nafsu semuanya ada pada alam ruhaniah. Keempat unsur ini ada pada satu entitas namun berbeda dari segi  fungsi  dan  perannya  masing-masing.  Dalam  jurnal  Enung    disebutkan  bahwa  akal  merupakan insting yang disiapkan untuk mengenali dan memahami informasi-informasi nalar.
Islam adalah salah satu kalangan yang meyakini bahwa akal satu-satunya yang dapat menemukan hakikat wujud  dan kalangan lain bahwa wahyu adalah satu-satunya jalan untuk mendapatkan hakikat wujud.  Dalam  islam  bahwa  akal  dan  wahyu  merupakan  dua  hal  yang  sama-sama  memiliki  perang penting dan saling mendukung satu sama lain (Yusuf, 2018).
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
b. Hati (al-qalbu)
Hati yang dimaksud di sini  bukanlah hati yang berbentuk seperti daging yang ada di sebelah kiri dada manusia. Namun lebih pada sifat dari hati itu sendiri.  Hati memiliki sifat seperti software, berupa kebijaksanaan, hikmah, cinta kasih dan kelembutan. Hati inilah yang merupakan hakikat manusia dalam ilmu  tasawuf  (Asmaya,  2018).  Hati  sebagai  hakikat  manusia  karena  dialah  yang  dapat  mengetahui, mengenali diri manusia dan Tuhannya. Ketika akal berpikir mengenai tanda-tanda kebesaran Allah yang ditangkap panca indera maka hatilah yang berperan dalam urusan keyakinan dan kepercayaan itu. Yang merasakan dan berinteraksi mengenai  ketauhidan adalah hati, akal hanya mengolah, menganalisis secara rasional apa yang ditangkap oleh panca indera.  Mengenai hal ini Alah berfirman :
ۡمُكَأَشنَأ ٓيِذَّلٱ  َوُه  ۡلُق ۡفَ ۡلۡٱ َو  َر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ َو َع ۡمَّسلٱ ُمُكَل َلَعَج َو َنو ُرُك ۡشَت اَّم  ٗا يِلَق َۚۚ َدَة
“ katakanlah,  dialah  Allah  yang  menciptakan  kamu.  Menjadikan  pendengaran  ,  penglihatan  dan  hati nurani bagi kamu, (tetapi) sedikit sekali kamu besyukur .” (QS.Al-Mulk : 23)
Hati ( qalbu ) merupakan pimpinan mutlak manusia. Ia merupakan organ halus yang bisa menerima sinyal-sinyal ketuhanan (Anieg, 2016). Hati juga memeliki tipe yakni, pertama , hati yang sehat yaitu hati yang  bersih.  Di  mana  pada  tipe  ini  tiada  seorang  pun  yang  selamat  tanpanya. Kedua ,  hati  yang  hidup namun cacat, yaitu, hati yang memiliki materi yang saling tarik menarik antara kecintaan kepada Allah (keimanan)  dan  kecintaan  kepada    nafsu  (keinginan)  dan  usaha  untuk  mendapatkannya  disertai  sifat sombong,  dan ketiga, hati  yang  telah  mati,  yaitu  hati  yang  tidak  mengenal  Tuhannya  dan  cnderung mengikuti  hawa  nafsu  saja  (Marhaban,  2018).  Oleh  karena  itu  agar  hati  tetap  sehat  dan  tentram  maka banyak-banyaklah mengingat Allah. Sebagaimana dlam firman-Nya
ُبوُلُقۡلٱ  نِئَم ۡطَت ِ َّللَّٱ  ِر ۡكِذِب  َلََأ ِِۗ َّللَّٱ  ِر ۡكِذِب مُهُبوُلُق  نِئَم ۡطَت َو ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ
“ Yaitu, orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya  dengan mengingat Allah hati menjadi tentram .” (QS. Ar-rad : 28)
c. Ruh ( al-ruh )
Ruh  memiliki  beberapa  makna,  pertama    secara  fisik  melekat  pada  badan,  banjirnya  cahaya kehidupan,  penglihatan,  perasaan,  penciuman  dan  lain-lain.  Adapun  dalam  term  bahasa  indonesia ruh disebut dengan pemberi kehidupan kepada jasad atau badan ( oragan fisik) yang olehnya menyebabkan manusia hidup. Dalam term ruh ini juga disebut sebagai jiwa dan kesadaran manusia (non fisik) kedua makna ini memberikan arti bahwa ia merupakan denyutan kehidupan (Asmaya, 2018).
Halaman  640-657
Istilah ruh sama seperti qalbu , yakni merujuk pada dua makna. Yang pertama, dari  segi jasmani yaitu jisim atau rongga halus yang bersumber dari rongga hati. Dengan perantara urat nadi ia tersebar keseluruh  bagian  tubuh,  ke  aliran–aliran  darah  serta  ke  aliran–aliran  sumber  kehidupan,  insting, pendengaran, penciuman, penglihgatan  menuju organnya masing-masing. Ia bagaikan cahaya pelita  yang menyinari  seluruh  bagian-bagian  rumah  sehingga  tidak  ada  lagi  bagian  yang  tidak  mendapatkan cahayanya (Anieg, 2016). Mengenai pengkajian ruh ini Al-Qur’an memberikan batasan kepada manusia, “ dan mereka bertanya kepadamu Muhammad tentang ruh, katakanlah bahwa ruh hanya urusan Tuhanku dan kamu tidak diberi pengtahuan tentang itu melainkan hanya sedirkit .” (QS. Al-Isra :85)

## d. Nafsu ( al-nafs )
Nafsu  merupakan  wadah  yang  menghimpun  semua  kekuatan  amarah  dan  syahwat  manusia. Namun nafsu ini terbagi menjadi tiga jenis yaitu : pertama , nafsu mutmainnah yakni nafsu yang mampu menolak  atau  menantang  nafsu  syahwat, kedua ,  adalah  nafsu lawwamah yaitu  nafsu  yang  mendorong nafsu syahwat dan sejenisnya. Nafsu ini dapat dikatakan nafsu yang tidak sempurna ketenangannya dan yang ketiga , adalah nafsu ammarah yakni nafsu yang selalu mendorong pada kejahatan. Nafsu ini tunduk pada nafsu syahwat ( hawa nafs ) (Asmaya, 2018).
Jadi empat unsur ini melekat pada diri manusia  dan merupakan satu entitas namun memiliki peran dan fungsi yang berbeda.

## 2. Ekonomi Islam
Ekonomi  islam  merupakan  sebuah  sistem  ekonomi  yang  berdasarkan  nilai-nilai  islam.  Pandangan ekonomi islam bahwa kesejahteraan tidak hanya diukur pada hal-hal yang  yang bersifat indrawi saja, namun ekonomi islam melibatkan nilai-nilai kerohanian yang diwujudkan secara lahiriah dalam aktivitas ekonomi
Berbicara mengenai ekonomi islam maka tidak lepas dari filosofi ekonomi islam itu sendiri. Dimana dalam  filosofi  ekonomi  islam    ada  tiga  kunci  utama  yang  harus  dipahami  yakni:  manusia  dengan  Tuhan, manusia dengan alam dan manusia dengan manusia itu sendiri.

## a. Manusia dengan Tuhan ( Tauhid )
Ekonomi  islam  merupakan  ekonomi  yang  serba  cukup,  lahir  maupun  batin.  Islam  sendiri menyediakan  eksistensi  manusia  yang  senangtiasa  berupaya  dalam  hal  tatanan  kehidupan  yang komprehensip yang didasarkan dengan hubungan kepada Allah dan kepada manusia itu sendiri ( habl min-
Halaman  640-657
Allah  wa  habl  min  -  an-nas )    (Purwanto,  2018).  Oleh  karena  itu  islam  yakin  bahwa  stabilitas    secara universal tergantung pada kesejahteraan material dan spiritual manusia.
Adanya  nilai  ketauhidan  dalam    ekonomi  islam  ini,  maka  Al-quran  surah  Al-Baqarah  :  188, memberikan batasan harta-harta yang dilarang untuk di konsmsi.
ۡمَأ  ۡن ِ م اٗقي ِرَف ْاوُلُكۡأَلِل  ِماَّكُحۡلٱ ىَلِإ ٓاَهِب ْاوُلۡدَةُت َو ِل ِطََٰبۡلٱِب مُكَنۡيَب مُكَل ََٰو ۡمَأ ْا ٓوُلُكۡأَت  َلَ َو ِساَّنلٱ ِل ََٰو
َنوُمَلۡعَت  ۡمُلنَأ َو  ِمۡثِ ۡلۡٱِب
“ Janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, dan (janganlah) kalian menyuap (menyogok)  dengan  harta  itu  kepada  para  hakim,  dengan  maksud  agar  kalian  dapat  memakan  harta orang lain itu dengan jalan dosa padahal kamu mengetahui .” (QS. Al-Baqarah : 188)
Berdasarkan ayat ini maka Al-qur’an sendiri mengatur ekonomi manusia. Sangat jelas Al-Qur’an telah  memberikan  batasan  mengenai  kehalalan  dan  keharaman    dari  segi  konsumsi.  Hal  ini  sebagai konfirmasi  adanya  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan-Nya  dalam  hal  menjalankan  aktivitas ekonomi.  Namun  perlu  diketahui  bahwa  manusia  diciptakan  mempunyai  misi  yang  jelas  yaitu  untuk menyembah kepada hanya kepada Allah ,
ِنوُدَةُبۡعَيِل  َّلَِإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ  ُتۡقَلَخ اَم َو
“ Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah kepadaku. ” (QS.Az-Zariat : 56)
Adanya  penyembahan atau pengabdian inilah sehingga manusia seharusnya memahami segala seluk  beluk  kehidupan  sesuai  aturan  Allah  yang  diinformasikan  dalam  Al-Qur’an.  Baik  dalam  segi ekonomi, sosial, politik, dan lain-lain.

## b. Manusia dengan Alam ( Kosmos )
Menurut  Ibnu  Arabi  bahwa  hakikat  manusia  adalah  realitas  batiniah  dari  kosmos,  sedangkan kosmos sendiri adalah bentuk manifes manusia. Namun Ibnu Arabi ini mengajak manusia agar mereka dapat membedakan dirinya dari kosmos. Bagi kosmos, manusia merupakan ruh dan kosmos adalah bentuk lahiriahnya. Jadi bentuk tidak memiliki makna tanpa ruh . Oleh karena itu kosmos tidak ada artinya tanpa manusia (Sumanto, 2019).
Dalam jurnal Edi Sumanto ini disebutkan bahwa terdapat tiga tugas manusia di alam (bumi) ini, pertama ,  menemukan  pengetahuan, kedua ,  memakmurkan  bumi,  dan ketiga ,  memikul  amanah  dan bekerja menurut bidang masing masing. Dari segi  tugas manusia ini, Al-qur’an telah menjelaskan  pada ayat berikut:
Halaman  640-657
ِمَلَقۡلٱِب َمَّلَع يِذَّلٱ ُم َر ۡكَ ۡلۡٱ َك ب َر َو ۡأ َرۡقٱ
“ Bacalah, dan Tuhanmulah yang maha pemurah. Yang mengajarkan manusia dari perantaraan qalam .” ( Al-Alaq : 3-4)
َنوُمِلََٰعۡلٱ  َّلَِإ ٓاَهُلِقۡعَي اَم َو  ِِۖساَّنلِل اَهُب ِر ۡضَن ُلََٰث ۡمَ ۡلۡٱ  َكۡلِت َو
“ Dan perumpamaan-perumpamaan ini kami buat untuk manusia , dan tiada yang dapat memahaminya kecuali orang-orang yang memiliki ilmu pengetahuan.”(Al-Ankabut : 43)
Begitupun  Al-qur’an    menginformasikan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  sebagai  khalifah  di  muka bumi, maka ajuran untuk memakmurkan bumi terdapat dalam surah Hud : 61 berikut:
َدوُمَث  َٰىَلِإ َو مُكَأَشنَأ  َوُه ِۖۥُه ُرۡيَغ ٍهََٰلِإ  ۡنِ م مُكَل اَم َ َّللَّٱ ْاوُدَةُب ۡعٱ  ِم ۡوَقََٰي َلاَق ۚا ٗحِل ََٰص  ۡمُهاَخَأ ٞ ي ِج م  ٞ ي ِرَق يِ ب َر َّنِإ ِۚهۡيَلِإ ْا ٓوُبوُت َّمُث ُهو ُرِاۡغَل ۡسٱَف اَهيِف  ۡمُك َرَمۡعَل ۡسٱ َو  ِض ۡرَ ۡلۡٱ َنِ م
“ Dan kepada Tsamud (kami utus) saudara mereka, Saleh. Dia berkata: wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak  ada  Tuhan  selain  Dia,  Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  tanah  (bumi)  dan  menjadikan  kamu pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah  ampunan  kepada-Nya,  kemudian  bertobatlah  kepada-Nya. Sesugguhnya Tuhanku sangatlah dekat (rahmat-Nya) dan memperkenankan doa hamba-Nya . (QS. Hud : 61)”
Adapun dalil yang menjelaskan bahwa manusia sebagai makhluk yang dapat dipercaya, sehingga dipikulkanlah amanah oleh Allah. Berikut dalil yang dimaksud,
ۡذَخَأ  ۡذِإ َو ِ يِبَّنلٱ َن ِم اَن
اَنۡذَخَأ َو  َِۖمَي ۡرَم ِنۡبٱ ىَسيِع َو  َٰىَسوُم َو َميِه ََٰرۡبِإ َو  ٖو ن نِم َو َكنِم َو  ۡمُهَقََٰثيِم َن
ا ٗظيِلَغ ا قََٰثي ِ م مُهۡنِم
“ Dan ingatlah ketika kami mengambil (perjanjian) dari para nabi dan dari engaku (sendiri), dari Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa putra Maryam, dan kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang teguh .” (QS. Al-Azhab : 7)
Sangat banyak dalam Al-Qur’an yang menyebutkan mengenai amanat ini di antaranya: dari segi ekonomi, QS. An-Nisa : 29, Al-Baqarah 282, 275 dan lain-lain. Mengenai penegakan hukum misalnya dalam surah (4) An-Nisa : 85, An-Nahl : 90, begitupun  mengenai moral dalam surah (8) : 2 dan segala seluk beluk kehidupan ada dalam Al-Qur’an.

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
c. Manusia dengan Manusia
Setelah  bumi  dan  langit  tercipta  maka  Allah  menciptakan  isi  dari  jagat  raya  ini  termasuk  seluruh  makhluk (Rostitawati, 2018),  dan makhluk yang paling sempurna adalah manusia, karena hanya manusia yang dibekali dengan akal dan nafs .
Namun  demikian,  manusia  tidak  dapat  mempertahankan  kehidupannya  di  muka  bumi  ini  tanpa adanya  bentuk  sosial  dari  manusia  lainnya.  Manusia  adalah  makhluk  sosial,  manusia  butuh  hubungan dengan manusia lainnya  dengan kata lain manusia tidak dapat hidup tanpa manusia lain. Oleh karena itu sifat tolong menolong sudah digambarkan dalam Al-Qur’an :
ََّللَّٱ َّنِإ َِۖ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو  ِۚن ََٰوۡدَةُعۡلٱ َو  ِمۡثِ ۡلۡٱ ىَلَع ْاوُن َواَعَت  َلَ َو  َِٰۖى َوۡقَّللٱ َو  ِ رِبۡلٱ ىَلَع ْاوُن َواَعَت َو ِباَقِعۡلٱ ُدَةيِدَةَد
“ Tolong  menolonglah  kalian  dalam  kebajikan  dan  takwa  dan  janganlah  tolong  menolong  dalam perbuatan dosa dan permusuhan .” (Al-MAidah : 2)
Jadi ketiga kunci ini merupakan dasar dari filosofi ekonomi islam. Ekonomi islam tidak dapat lepas dari  ketuhanan,  alam  dan  manusia  itu  sendiri.  Ketika  sifat-sifat  ketauhidan  diterapkan  dalam  ekonomi maka pelaku ekonomi tidak akan keluar dari nilai-nilai islam sehingga output dari ekonomi benar-benar tercipta yaitu kesehateraan, baik kesejahteraan dunia maupun akhirat.
Alam semesta ini sebagai ladang untuk mencari penghidupan atau rezeki namun kita selaku umat islam tidak boleh lepas dari nilai-nilai etika ekonomi yang telah digariskan oleh Allah. Bumi ini sebagai tempat melakukan semua kegiatan-kegiatan manusia khususnya muamalah, namun perlu disadari bahwa apapun  yang    dilakukan  tidak  terlepas  dari  pengawasan  Allah  Azza  Wajalla.  Al-Qur’an  banyak menginformasikan batasan-batasan dalam berekonomi di antaranya dalam surah An-Nisa : 29 berikut :
ََٰبۡلٱِب مُكَنۡيَب مُكَل ََٰو ۡمَأ ْا ٓوُلُكۡأَت  َلَ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَه يَأََٰٓي ۚ  َر ََٰجِت َنوُكَت نَأ ٓ َّلَِإ ِل ِط
ۚۡمُكن ِ م   ضا َرَت نَع
“ wahai orang-orang yang beriman janganlah kalian memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu . (QS. An-Nisa : 29)
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Bumi ini diciptakan oleh Allah dan memberikan kebebasan kepada manusia untuk dijelajahi dari arah manapun yang disukai, serta mencari rezeki dibalik itu, sebagaimana dalam firmannya:
ُروُش نلٱ ِهۡيَلِإ َو ِۖۦِهِق ۡز ِ ر نِم ْاوُلُك َو اَهِبِكاَنَم يِف ْاوُش ۡمٱَف  ٗلَوُلَذ  َض ۡرَ ۡلۡٱ ُمُكَل َلَعَج يِذَّلٱ  َوُه
“ Dialah yang menjadikan bumi  bagi kamu yang  mudah dijelajahi,  maka jelajahilah disegala penjurunya dan makanlah dari sebahagian rezekinya dan hanya kepada-Nya –lah kamu kembali setelah dibangkitkan “ (QS. Al-Mulk :15)
“ Hanya kepadanya kamu kembali ” memiliki makna yang amat dalam. Artinya, Allah memberikan kebebasan berjalan di muka bumi dan mencari rezeki tetapi jangan lupa bahwa tempat kembali manusia hanya kepada-Nya untuk mempertanggung jawabkan apa yang telah dilakukan di dunia.

## Rasionalitas dan Spiritulitas dalam Ekonomi Islam
Kebenaran ilmiah dan ekonomi islam sangat berkorelasi, bahkan tidak dapat dikatakan sebagai  ilmu pengetahuan ilmiah ketika kebenaran ilmiah tidak ada di dalamnya (Wildana Latif Mahmudi, 2020). Kebearan ilmiah dalam ekonomi islam merupakan suatu kebenaran yang dapat dibuktikan kebenarannya secara rasional. Oleh karena itu peran akal berfungsi untuk menganilisis penalaran-penalaran agar memberikan   kesimpulan yang dapat dibuktikan kebenarannya secara ilmiah.
Namun  harus  disadari  bahwa  dalam    ekonomi  islam  terdapat  hal-hal  yang  belum  dapat  dibuktikan kebenarannya secara ilmiah  seperti yang dijelaskan dalam QS. Al-Baqarah : 261 berikut:
َلُبۢنُس ِ لُك يِف َلِباَنَس َعۡبَس  ۡتَلَبۢنَأ ٍةَّبَح ِلَثَمَك ِ َّللَّٱ ِليِبَس يِف  ۡمُهَل ََٰو ۡمَأ َنوُقِانُي َنيِذَّلٱ ُلَثَّم ِۗ ةَّبَح ُةََْا ِ م   ة
ٌميِلَع ٌعِس ََٰو ُ َّللَّٱ َو  ُۚءٓاَشَي نَمِل  ُفِع ََٰضُي ُ َّللَّٱ َو
“Perumpamaan  orang-orang  yang  menginfakkan  hartanya  di  jalan  Allah  seperti  sebutir  biji  yang menumbuhkan tujuh tangkai, pada setiap tangkai ada seratus biji, Allah melipat gandakan bagi siapa yang Dia kehendaki dan Allah maha luas dan maha mengetahui .” (QS. Al-Baqarah : 261).
Pada  ayat  ini,  belum  bisa  dikatakan  sebagai  kebenaran  ilmiah  karena  kebenarannya  tidak  dapat dibuktikan secara ilmiah atau dengan kata lain  Secara rasional masih sulit diterima (Wildana Latif Mahmudi, 2020).  Oleh karena itu untuk menerima kebenaran ini maka dibutuhkan peran hati. Ini merupakan aksioma dalam ekonomi islam yakni suatu kebenaran mutlak yang harus diyakini tanpa butuh pembuktian.
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Zakat  infaq  sedekah  (ZIS)  yang  dikeluarkan  akan  dibalas  oleh  Allah  berlipat  ganda,  baik  balasan  di dunia maupun akhirat. Adanya rezeki yang banyak, nikmat kesehatan, kedamaian, ketenangan jiwa boleh jadi itu merupakan balasan dari sedeqah yang dikeluarkan untuk orang lain. Karena dalam islam bahwa harta yang dikeluarkan  sebagai  sedeqah  tidak  akan  membuat  harta  berkurang,  malah  mendapatkan  keberkahan  dan balasan yang berlipat ganda. Berbicara mengenai kekayaan dalam ekonomi islam, bukanlah dilihat seberapa banyak  harta  yang  dimiliki  namun  seberapa  besar  rasa  suyukur    atas  nikmat-nikmat  Allah  yang  diperoleh. Sebagaimana dalam sebuah hadis berikut:
Dari Abu Hurairah, Nabi bersabda “ kaya itu bukan karena banyak harta kekayaan tetapi kaya itu adalah kaya hati ”. (HR. Bukhari Muslim)
Hadis ini sulit diterima oleh paham kapitalisme yang menganggap bahwa tolak ukur kekayaan adalah harta. Tolak ukur kekayaan dalam ekonomi islam adalah persoalan batin atau kekayaan hati (syukur). Ekonomi konvensional dan  liberal yang  lahir dari ideologi  kapitalisme  memiliki sistem kesuksesan yang lebih rasional, dengan kata lain kekayaan harta.
Berbicara mengenai keuntungan atau laba dalam dunia bisnis, ekonomi islam pun tidak menolak hal itu. Justru ekonomi islam mengajarkan bagaimana mendapatkan laba yang baik dan benar.  Ketika dikaji mengenai doktrin  ekonomi  konvensional  yang  merupakan  ekonomi  berbasis  kebebasan  maka  akan  ditemukan  bahwa ekonomi konvensional hanya mencari keuntungan yang sebesar-besarnya tanpa memperhatikan ruh ekonomi yang lebih pada aspek moralitas. sistem ekonomi berbasis konvensional ini tidak lepas dari kaum liberalis yang menghendaki  adanya  kebebasan,  baik  dari  segi  politik,  kebudayaan,  ilmu  pengetahuan,  ekonomi  maupun sebagai warga negara. Dalam segi ekonomi, kaum liberal menginginkan kebebasan individu dan menentang adanya otoriterisme.
Kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, penciptaan barang dan jasa berdasarkan kapital yang ada untuk mendapatkan keuntungan yang maksimal merupakan hal yang rasional. Hanya saja kaum kapitalis ini dipandang  oleh  ekonom  islam  sebagai  kaum  yang  menjalankan  ekonomi  yang  hanya  mementingkan kesejahteraan individu semata tanpa memperhatikan kesejahteraan masyarakat pada umumnya.
Hal yang wajar dan rasional  ketika pelaku ekonomi, baik  yang berbasis konvensional ataupun berbasis islam mencari  keuntungan yang  sebesar-besarnya dalam menjalankan kegiatan ekonomi. Hanya saja sistem ekonomi islam selain memperhatikan kesejahteraan dirinya juga sangat memperhatikan kesejahteraan orang lain.  Hakikat  ekonomi  islam  merupakan  kegiatan  ekonomi  yang  tidak  hanya  mengejar  kepentingan  dunia
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
semata tetapi lebih pada kepentingan akhirat. Dalam kajian ekonomi islam bukan hanya sekedar melakukan kegiatan  ekonomi  yang  bersifat  rasional  saja  tetapi  bagaimana  pelaku  ekonomi  bisa  menghidupkan ruh ekonomi yang didalamnya terkandung moralitas. Moralitas ini merupakan sikap hati yang dapat diwujudkan secara lahiriah.
Hal  yang  paling  penting  dalam  ekonomi  islam  adalah  keseimbangan  atau  kesesuaian  antara  akal  dan hati. Berbicara mengenai ekonomi maka tidak lepas dari kebutuhan atau keinginan. Kebutuhan dan keinginan inilah  yang  terkadang  memicu  adanya  penyimpangan  ( distorsi )  dalam  melakukan  aktivitas  ekonomi  tanpa adanya  keseimbangan  antara  akal  dan  hati.  Seperti  tidak  lagi  mengutamakan  nilai-nilai  ekonomi  islam  itu sendiri.  Mengingat  pepatah  arab  “ bekerjalah  atau  carilah  kehidupan  duniamu  seakan-akan  engkau  hidup selamanya dan carilah kehidupan akhiratmu seakan-akan engkau mati esok hari ”. Pepatah ini memiliki makna yang  amat  dalam.  Bekerja  untuk  mencari  penghidupan  dunia    namun  tidak  melupakan  kehidupan  akhirat. Artinya bekerjalah sesuai dengan tuntunan syariah agar nilai-nilai islam dapat terwujud.
Mengingat  kesuksesan  Rasulullah  dalam  menjalankan  bisnisnya,  beliau  bekerja  namun  tidak  pernah melupakan  ibadah.  Baik ibadah  mahdah begitupun ghairu  mahdah .    Dari  sinilah  dapat  dipahami  bahwa kesejahteraan dalam kacamata ekonomi islam bukan hanya  pada hal-hal yang dapat dinilai secara indrawi saja tetapi kejeahteraan lebih pada ketenangan jiwa ( keadaan batin ) yang diperoleh dari rasa syukur. Perlu disadari bahwa kesuksesan yang dapat dinilai secara indrawi sangat berpotensi menipu. Terkadang orang dipandang sukses  secara  kasat  mata  namun  memiliki  jiwa  dan  hati  yang  kacau  atau  memberontak.  Oleh  karena  itu keseimbangan antara akal dan hati harus sesuai agar mencapai hakikat kesuksesan.
Ekonomi konvensional dan ekonomi islam adalah dua sistem ekonomi yang bukan hanya sistemnya saja yang  berbeda  tetapi  namanya  pun  memiliki  perbedaan.  Namun    perlu  dipahami  bahwa  bukanlah  persoalan nama yang menjadi perioritas kajian ini tetapi pertimbangan nilai-nilai yang ada di dalamnya.
Tidak ada yang salah dengan nama konvensional, hanya saja sistem yang dijalankan terkadang tampak adanya  kezaliman  dalam  prakteknya.    Begitupun  dengan  ekonomi  islam,  diharap  jangan  hanya  ekonomi berkemas islam namun dalam prakteknya terdapat kezaliman-kezaliman dalam masyarakat. Fakta di lapangan bahwa tidak sedikit para ekonom yang mengemas dirinya sebagai ekonom yang islami namun jika dikaji secara mendalam  masih  ditemukan  adanya  pelanggaran-pelanggaran  dari  nilai-nilai  islam  itu  sendiri,  baik  yang bersifat individu maupun lembaga.  Lebih para lagi jika ekonom islam menyadari dan sengaja  mengabaikan nilai-nilai ekonomi islam itu sendiri.
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Jadi  ekonomi berbasis  konvensional  seharusnya  melibatkan  hati  dalam  aktivitas  bisnisnya  agar  nilai- nilai kerohanian dapat terwujud. Wujud dari nilai-nilai inilah yang disebut sebagai moralitas yang berpengaruh pada  sikap  atau  tindakan.  Salah  satu  tolak  ukur  hakikat  kesuksesan  adalah  selain  daripada  mendapatkan keuntungan  atau  kekayaan  juga  tidak  adanya  pihak  yang  merasa  terzalimi.  Begitupun  dengan  para  ekonom islam  agar  benar-benar  menerapkan  nilai-nilai  islam  dalam  aktivitas  ekonominya.  Jangan  sampai  aktivitas- aktivitas ekonomi yang dijalankan dikemas dengan syariah namun faktanya terdapat pelanggaran–pelanggaran yang dapat mengubur nilai-nilai islam itu sendiri.
Tanpa adanya peran akal dan hati maka aktivitas  ekonomi akan jauh dari kebenaran. Oleh karena itu untuk  menjalankan  ekonomi  yang  sesuai  dengan  tuntunan  syariah  maka  diperukan  kerjasama  dan keseimbangan  antara  akal  pikiran  dan  hati.  Akal  ( rasio )  dapat  mempertimbangkan  hal-hal  yang  bersifat rasional    serta  hati  yang  merasakan  nilai-nilai  kebenaran  mengenai  keputusan  akal  tersebut.  Bekerja  atau berusaha merupakan hal yang berkaitan dengan fisik yang dikontrol oleh logika dan rasio ( al-aql ) sedangkan yang  bersifat  metafisik  seperti  kejujuran,  tangung  jawab,  keadilan,  merupakan  moralitas  yang  hanya  dapat dikontrol secara batiniah ( Al-qalbu ).
Ketika hanya mengandalkan rasionalitas  dalam aktivitas ekonomi maka pintu gerbang kekuasaan nafsu ( nafs )  akan  terbuka  sehingga  aktivitas-aktivitas  ekonomi  yang  dijalankan  cenderung  dikontrol  oleh  nafsu tersebut.  Oleh  karena  itu,  jangan  sampai  para  ekonom  yang  mengemas  dirinya  sebagai  pejuang  ekonomi syariah mengabaikan hal ini.

## D. KESIMPULAN
Akal dan hati merupakan satu entitas yang peran dan fungsinya berbeda. Dalam aktivitas ekonomi islam, maka para ekonom harus menyeimbangkan antara akal dan hati agar nafsu syaitaniyah dan nafsu ammarah dapat ditundukkan  dalam  menjalankan  kegiatan  ekonominya.  Kesejahteraan  dalam  ekonomi  islam  bukan  sekedar kekayaan dalam segi harta semata namun lebih pada ketenangan jiwa yang diperoleh dengan  adanya rasa syukur. Untuk  meraih  kesejahteraan  ekonomi  dalam  islam  maka  tidak  lepas  dari  filosofi  ekonomi  islam  itu  sendiri. Filosofi  ekonomi  islam    memiliki  tiga  kunci  utama  yakni,  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  ( tauhid ), manusia dengan  alam dan manusia dengan  manusia lainnya.  Ketidak seimbangan akal ( rasio ) dan hati dalam aktivitas ekonomi maka kekuatan nafsu ( nafs )  cenderung menguasai para ekonom. Nafsu inilah yang cenderung membawa para ekonom pada hal-hal yang menyimpang  dalam berekonomi sehingga benar atau salah tidak lagi menjadi  perioritas.  Dalam  ajaran  islam  ada  beberapa  dalil  mengenai  anjuran  untuk  berpikir  ( al-aql ),  namun
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
berpikir secara rasional tanpa dibarengi dengan peran hati ( qalbu ) tidaklah cukup, karena akal dan hati merupakan dua identitas yang tidak bisa dipisahkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anieg, M. (2016). Merasakan tasawuf. Wahana Akademika , 3 (1), 19–36. https://doi.org/10.21580/ wa.v3i1.870
Aqil Barqi yahya. (2020). ETIKA BISNIS (PERILAKU) BISNIS RAULULLAH MUHAMAD SAW SEBAGAI PEDOMAN BERWIRAUSAHA. MASHARIF AL-SYARIAH: Ekonomi & Perbankan Syariah , 5 (1), 91–100. https://doi.org/10.30651/jms.v5i1.4768
Asmaya, E. (2018). Hakikat Manusia dalam Tasawuf Al-Ghazali. KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi ,
12 (1), 123–135. https://doi.org/komunika.v12i1.1377
Cholik, A.  A. (2015). Relasi  Akal dan Hati  menurut al-Ghazali. Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 287–310. https://doi.org/10.21111/klm.v13i2.290
Dewi Maharani, T. H. (2020). Rasionalitas Muslim : Perilaku Konsumsi dalam Prespektif Ekonomi Islam. JURNAL ILMIAH EKONOMI ISLAM (JIEI) , 6 (03), 409–412. https://doi.org/10.29040/ jiei.v6i3.1374
Diana  Sari,  K.  R.  (2020).  KEDUDUKAN  EPISTEMOLOGI  DALAM  FILSAFAT  BARAT. JAQFI:  Jurnal, Aqidah dan Filsafat islam , 5 (1), 35–52. https://doi.org/10.15575/jaqfi.v5i1.5685
Dr. Zaprulkhan, S.Sos.I., M. S. . (2018). FILSAFAT MODERN BARAT . (Nurr, Ed.). Yogyakarta: IRCiSoD.
Hasan,  A. (2012). Menyusuri Hakikat Kebenaran: Kajian Epistemologi atas Konsep  Intuisi dalam Tasawuf al- Ghazali. At-Ta’dib:  Journal  of  Pasantren  Education , 7 (2),  189–203.  https://doi.org/  10.21111/at- tadib.v7i2.71
Hidayat,  R.  (2016).  Rasionalitas :  Overview  terhadap  Pemikiran  dalam  50  Tahun  Terakhir. Buletin  Psikologi ,
24 (2), 101–122. https://doi.org/10.22146/buletinpsikologi.26772
Hijriah,  H.  Y.  (2016).  Spiritualitas  Islam  dalam  Kewirausahaan. TSAQAFAH:  Jurnal  Peradaban  Islam , 12 (4), 187–208. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v12i1.374
Huda, C. (2016). EKONOMI ISLAM DAN KAPITALISME ( Merunut Benih Kapitalisme dalam Ekonomi Islam ). ECONOMICA: Ekonomi Islam , VII (1), 27–49. https://doi.org/10.21580/ economica.2016.7.1.1031
Imaduddin,  A.  (2017).  SPIRITUALITAS  DALAM  KONTEKS  KONSELING. Journal  of  Innovative Counseling :  Theory,  Practice  &  Research , 1 (1),  1–8.  Diambil  dari  https://www.journal.umtas.ac.id/ index.php/innovative_counseling/article/view/16
Maemunah,  Herman,  R.  (2018).  Kecerdasan  emosional  dan  berfikir  logis  pengaruhnya  terhadap  hasil  belajar ekonomi.
JEKPEND: Jurnal Ekonomi dan Pendidikan , 1 (3), 66–73.
https://doi.org/10.26858/jekpend.v1i2.7254
Halaman  640-657

## Konsep Keseimbangan dalam Ekonomi Islam: Antara Rasionalitas dan Spiritualitas
Marhaban.  (2018).  KONSEP  QUR’ANI  DALAM  PEMIKIRAN  TASAWUF  IBNU  QAYIM  AL-JAUZIYAH Qur’anic’sConceptinTasawufthinkingOfIbnuQayyimAl-Jauziyah. JURNAL  AT-TIBYAN:  JURNAL  ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR , 3 (1), 112–119. https://doi.org/10.32505/at-tibyan.v3i1.482
Muhammad Sulaiman, P. . & A. Z. (2010). JEJAK BISNIS RASUL . Bandung: PT Mizan Publika.
Mundiri, D. H. (2015). LOGIKA . Depok: PT RAJA GRAFINDO PERSADA.
Octaviana,  R.  (2020).  KONSUMERISME  MASYARAKAT  MODERN  DALAM  KAJIAN  HERBERT MARCUSE. JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam , 5 (1), 121–133. https://doi.org/ 10.15575/jaqfi.v5i1.6267
Purwanto, H. (2018). FILSAFAT ILMU EKONOMI ISLAM. SYARIATI: Jurnal Study Al-Qur-an dan Hukum , IV (1), 105–114. https://doi.org/10.32699/syariati.v4i01.1167
Rostitawati,  T.  (2018).  Tuhan,  Manusia  dan  Alam  dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam. Irfani:  Jurnal Pendidikan Islam , 14 (1), 28–42.
Diambil dari http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/ index.php/ir/article/view/944
Sumanto, E. (2019). Esensi, Hakikat, dan Eksistensi Manusia (Sebuah Kajian Filsafat Islam). El-Afkar , 8 (2), 60– 69. https://doi.org/10.29300/jpkth.v8i2.2582
Wildana  Latif Mahmudi, F. L. (2020). KEBENARAN  ILMIAH ( PERSPEKTIF  ILMU EKONOMI ISLAM ).
ORBITH: Majalah Ilmiah Pengembangan Rekayasa dan Sosial , 16 (2), 139–146. https://doi.org/10.32497/orbith.v16i2.2101
Yusuf,  A.  (2018).  MODERASI  ISLAM  DALAM  DIMENSI  TRILOGI  ISLAM  (AKIDAH,  SYARIAH,  DAN TASAWUF). Al-Murabbi:  Jurnal  Pendidikan  Agama  islam , 3 (1),  203–216.  Diambil  dari https://repository.yudharta.ac.id/53/