Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN DESAIN-GAMBAR BESAR ALLAH ATAS ALUR KEHIDUPAN
DAN SUPREMASI KASIH SETIANYA “DISKURSUS TAFSIR NARATIF RUT 2-4”
Marde Christian Stenly Mawikere
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado, Sulawesi Utara email: mardestenly@gmail.com
Sudiria Hura
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Manado, Sulawesi Utara email: letrianasudiria@gmail.com

## Abstract
This study explores the design or big picture of God of the flow of life and the Supremacy of His grace and  faithfullness  as  expressed  in  the  narrative  of  the  book  of  Ruth,  especially  in  chapters  2-4.  The research  was  carried  out  using  a  narrative  form  criticism  method  approach  which  was  supported  by studies and analysis of various literatures relevant to the research problem, namely narrative components, namely storylines and scenes, story time, storytelling techniques, figures, characters, narrator, motives, climax and goals. and storytelling themes. Through the use and application of narrative form criticism, discourses on the design or the big picture of God are found in the story plot and the big theme regarding the  supremacy  of  God's  steadfast  love  in  fulfilling  His  covenant  in  the  figures/actors,  characters, situations, events and messages in Ruth chapters 2-4. Thus, after understanding its meaning, it will be possible to believe, do and preach as the work of God's grace in redeeming and saving personally as well as restoring and transforming the whole creation.
Keywords: story, design, covenant, faithfulness, transformation.

## Volume 2 Nomor 1 (April 2022, hal: 34-52)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index

## Abstrak
Studi ini menelusuri desain atau gambar besar Allah atas alur kehidupan dan Supremasi Kasih Setia-Nya sebagaimana  yang  diungkapkan  dalam  narasi  kitab  Rut,  khususnya  dalam  pasal  2-4.  Penelitian dilaksamakan dengan menggunakan pendekatan metode kritik naratif yang didukung dengan kajian dan analisis kepada beragam literatur yang relevan dengan masalah penelitian yaitu komponen-komponen narasi  yakni  alur  cerita  dan  adegan,  waktu  cerita,  teknik  penceritaan,  karakter/tokoh,  narator,  motif, klimaks serta tujuan dan tema penceritaan.  Melalui pemanfaatan dan penerapan kritik narasi tersebut ditemukanlah  diskursus  mengenai  desain  atau  gambar  besar  Allah  dalam  plot  cerita  dan  tema  besar mengenai supremasi kasih setia Allah dalam menggenapi perjanjian-Nya dalam sosok/pelakon, karakter, situasi, peristiwa dan pesan dalam Rut pasal 2-4 tersebut. Dengan demikian setelah memahami maknanya akan memungkinkan untuk dipercaya, dilakukan dan diberitakan sebagai karya anugerah Allah dalam menebus dan menyelamatkan secara pribadi maupun memulihkan dan transformasi segenap ciptaan.
Kata Kunci: Cerita, Desain, Perjanjian, Kasih Setia, Transformasi.

## PENDAHULUAN
Pada era moderen dan pascamoderen ini hermeneutika Alkitab mengalami banyak perkembangan dan lompatan. Setelah begitu lama metode-metode kritik sejarah ( historical criticism method ) dan varian- variannya baik kritik rendah ( lower criticism ) maupun kritik tinggi ( higher criticism ) menjadi primadona dalam  hermeneutika  Alkitab,  maka  muncullah  pendekatan  baru  dengan  memanfaatkan  filsafat hermeneutika ( hermeneutic philosophy ) maupun kritik kesusasteraan ( literacy criticism ) lainnya. Salah satu lompatan dari penggunaan kritik sastra pada Alkitab adalah pemanfaatan metode kritik naratif ( narative form criticism ) yang sebenarnya memberi penekanan kepada apresiasi terhadap nilai estetika dari sebuah karya sastra dari pada nilai teologis atau pesan etika dan moral dari sebuah tulisan (Mawikere. 2015, p. 323). Metode kritik naratif sebenarnya telah lazim digunakan dalam ranah sastra untuk  meneliti  cerita-cerita  sekuler  atau  profan,  namun  diadopsi  menjadi  pendekatan  tafsir  Alkitab supaya  pembaca  Alkitab  sebagai  penafsir  menjadi  kompeten,  kritis  dan  kreatif    yang  akan  memberi banyak pesan dan wawasan baru (Mandaru, 2019, pp. xv-xxi).
Adapun substansi dari metode kritik naratif ( narative form criticism ) tersebut menjelaskan bahwa hanya  dengan  memperhatikan  setiap  teks  yang  ada,  tanpa  mengkaji  latar  belakang  konteks  sejarah maupun penggunaan tata bahasa dalam sebuah tulisan sudah cukup untuk menangkap maksud dan tujuan penulis.  Dalam  menafsirkan  Alkitab,  yang  menjadi  perhatian  utama  hanya  pada  teks  dan  tidak  harus mengadakan pengkajian kepada semua bagian lain yang ada di belakang teks tersebut seperti pengkajian kepada  latar  belakang  sejarah,  konteks/situasi  zaman,  situasi  kehidupan  ( sitz  im  leben ),  bahasa  asli, kebudayaan,  maksud  dan  tujuan  surat/kitab,  penulis  maupun  penerima  pertama  dari  suatu  surat/kitab yang terdapat di dalam Alkitab (Mawikere. 2015, p. 323).
Memang pendekatan atau metode kritik naratif ( narative form criticism ) memiliki kekhususan dalam tafsir Alkitab tersebut sebab sekitar 40% dari isi kitab Perjanjian Lama adalah narasi/cerita atau hikayat  (Mawikere.  2015,  p.  323).  Adapun  penggunaan  narasi  atau cerita  dalam Alkitab  menegaskan bahwa  Allah  sedang  bekerja  dalam  ciptaan-Nya  serta  di  antara  umat-Nya.  Dengan  pendekatan  narasi juga akan menolong pembaca dan penafsir untuk memahami dan menghargai Allah serta memberikan
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
gambaran  akan  karya  Allah  dalam  menciptakan,  memelihara,  menyelamatkan,  yang  kemudian mengisahkan seperti apa kehadiran dan perlindungan Allah serta memberi kisah-kisah praktis mengenai peran, perilaku dan kehidupan manusia di hadapan Allah yang penuh kasih (Mawikere. 2015, p. 323). Akjitab  memang  hadir  dengan  maksud  demikian,  karena  melalui  Alkitab  Allah  menyatakan  diri- Nyadengan bahan dan cara yang dipahami oleh manusia. Alkitab itu perlu sebagai kitab untuk mengenal Allah secara pribadi. Karena itu, dengan menggunakan metode kritik naratif ( narative form criticism ), diharapkan  dapat  memperjelas  fungsi  Alkitab  yang  adalah  ilham  Allah  yang  menyatakan  mengenai mengenai keselamatan dan tujuan hidup manusia (Hura dan Mawikere, 2020, p. 27). Pada umumnya para penafsir Kitab Rut menulis bahwa kitab ini memiliki gaya kesusateraan ( genre ) cerita atau narasi dengan adanya  alur  cerita,  alur  waktu,  tempat  dan  tokoh  (Santoso,  2011,  p.  16;Karman,  2014,  p.  1).  Dengan melakukan pendekatan metode kritik naratif ( narative form criticism ) kepada beberapa bagian dari kitab Rut, diharapkan akan menemukan tema dan motif Kitab Rut yang mana akan menjadi penghubung antara leluhur  Israel  dengan  Daud  yang  menjadi  tokoh  penting  dalam  pengharapan  Mesias  mereka,  sampai dengan penggenapannya pada Yesus Kristus dalam Perjanjian Baru.
Studi ini mencoba untuk meneliti makna cerita yang menyajikan suatu pengantar tafsir naratif kepada Rut pasal 2-4. Artikel ini secara singkat mengulas elemen-elemen penting dalam metode tafsir naratif,  yaitu  alur  cerita  dan  adegan,  waktu  cerita,  teknik  penceritaan,  karakter/tokoh,  narator,  motif, klimaks serta tujuan dan tema penceritaan.  Masih banyak komponen-komponen lain dalam elemen genre narasi  maupun  kritik  naratif  yakni  tema,  gaya,  gaya  bahasa,  simbolisme, setting tempat,  dan  lain sebagainya  yang  tidak  diangkat  oleh  peneliti  dalam  studi  maupun  artikel  ini.  Sekalipun  demikian, cukuplah sudah bagi peneliti untuk mengantar kepada dinamika kritik naratif sebagai alternatif dalam hermeneutika Alkitab, secara khusus untuk mendekati Rut pasal 2-4 dengan metode kritik naratif ini. Selain itu, melalui pengkajian akan tema dan tujuan penceritaan dalam Rut pasal 2-4 akan menyatakan mengenai  kasih  setia  דסח/ Hesed baik  pada  pihak  Allah  maupun  pada  pihak  manusia  sebagai  pesan penting  yang  hendak  diangkat  oleh  narator  (Mawikere,  2016a,  pp.  26-37;  Hill  dan  Walton,  2013,  pp. 258-259).  Pada  akhirnya  desain  dan  gambar  besar  Allah  atas  alur  peristiwa  kehidupan  manusia  dan supremasi kasih setia דסח/ Hesed dari Dia yang akan menjadi kerygma/ κήρυγμα utama sebagai konklusi dan implikasi dari pembahasan dan hasil penelitian dalam artikel ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  artikel  ini  mengidentifikasikan  dan  mendeskripsikan  sebuah  pengantar  tafsir naratif  Rut  pasal  2-4.  Penelitian  dilaksanakan  dengan menggunakan  pendekatan metode  kritik  naratif ( narative  form  criticism )    dengan  mengangkat  komponen-komponen  yang  terbatas  dari  metode  ini. Sebagai  kritik  kesusatraan,  metode  tafsir  naratif  ini  merupakan  metode  yang  menerapkan  pembacaan teks secara ketat dengan tujuan untuk memahami plot, karakterisasi, dan fitur-fitur lain dari struktur luar dari  kitab-kitab  dalam  Alkitab  sebagai  karya  sastra  (Klein,  Blomberg  dan  Hubbard,  2012,  p.  119). Metode  kritik  naratif  ini  mengakui  bahwa  makna  diperoleh  di  dalam  teks  sebagai  suatu  keutuhan ketimbang dalam segmen-segmen yang terpisah (Osborne, 2012, p. 231).
Dalam mendekati secara naratif Rut 2-4, peneliti membatasi untuk mengangkat elemen plot atau alur  cerita  dan  adegan,  waktu  cerita,  teknik  penceritaan,  karakter/tokoh,  narator,  motif,  klimaks  serta tujuan  dan  tema  penceritaan,  sedangkan  elemen-elemen  naratif  lain  tidak  diteliti  karena  telah  merasa cukup untuk menemukan dan mendeskripsikan makna teks, terutama ide atau gagasan utama mengenai
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
Allah dan kasih setia-Nya. Adapun sumber data yang cukup penting dalam penelitian ini adalah beragam literatur Biblika yang relevan. Hasil penelitian kemudian diolah secara dinamis dan kreatif oleh peneliti sebagai penafsir narasi sejarah ini (Mawikere, 2015, p. 323).
Adapun setelah melaksanakan metode kritik naratif kepada Rut 2-4, ditemukanlah desain-gambar besar Allah atas seluruh alur kisah dan peristiwa kehidupan ini dalam menggenapi perjanjian-Nya dalam sejarah penciptaan, keselamatan dan providensia manusia serta supremasi kasih setia Allah bagi manusia secara inklusif. Pada akhirnya, makna teks dalam Kitab Rut 2-4 tidak hanya akan dipahami melainkan akan dapat diterapkan dan diberitakan mengenai Allah dan kasih setia-Nya yang ajaib dan kekal sebagai diskursus sekaligus implikasi dari penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Alur Cerita/Plot dan Adegan Rut Pasal 2-4
Dalam pendekatan tafsir naratif ( narative form criticism ), plot atau alur cerita adalah pengaturan atau penataan kejadian atau peristiwa dalam sebuah cerita yang mana keseluruhan kejadian atau peristiwa itu  biasanya  terjalin  dalam  kaitan  sebab-akibat  atau  kausalitas  dan  berurutan  dalam  waktu/kronologi (Mandaru, 2019, p. 17). Alur cerita tersebut menggambarkan batasan pada awal, pertengahan dan akhir dengan  menyusuri  perkembangan  kejadian  dan  episode  yang  hadir  dalam  cerita.  Sedangkan  adegan adalah penggambaran sesuatu yang terjadi pada waktu atau tempat tertentu yang diinformasikan dalam narasi,  yang  mana  masing-masing  adegan  tersebut  terdapat  topic  utamanya  dan  tokoh-tokoh  yang mengambil bagian dalam adegan tersebut (Maiaweng, 2014, pp. 6-7).
Berikut ini adalah bagan pembagian alur cerita dan adegan dalam Rut pasal 2-4 yang bermaksud untuk mengantarkan pembaca atau penafsir kepada titik berangkat dan klimaks bagian ini.
Alur atau Plot Adegan Judul Alamat Adegan Awal Adegan 1 Rencana Rut bekerja sebagai pemungut jelai pada awal musim 1:22b-2:1-2 Adegan 2 Rut bekerja sebagai pemungut jelai di ladang Boas dan perhatian Boas 2:3-17 Adegan 3 Pembicaraan tentang hasil pertemuan pertama dengan Boas 2:18-23 Tengah Adegan 4 Rencana Naomi untuk Rut 3:1-5
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 1, edisi April 2022
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
Adegan 5 Rencana terlaksana dengan baik 3:6-15 Adegan 6 Melaporkan hasil pelaksanaan rencana 3:16-18 Akhir Adegan 7 Proses penebusan dan pengesahan 4:1-12 Adegan 8 Kebahagiaan Naomi 4:13-17 Tambahan Akhir Silsilah Daud 4:18-22
Berdasarkan pembagian alur cerita atau plot dan adegan yang terdapat di atas menyatakan bahwa: 1.  Narasi pasal 2 terletak pada bagian awal yang menceritakan mengenai:
a.   Adegan 1 (ayat 1-2) merupakan pembukaan dari pasal 2 mengenai keinginan Rut untuk memungut jelai di ladang Boas sebagai kerabat Elimelekh, mertuanya.
b.  Adegan 2 (ayat 3-17) memuat mengenai pertemuan antara Rut dan Boas di ladang milik Boas yang terdiri dari peristiwa:
i. Boas pergi ke ladangnya (ayat 3-7). ii. Rut dan Boas bertemu untuk pertama kalinya (ayat 8-14). iii. Boas memerintahkan kepada pemanen jelai untuk berlaku baik pada Rut (ayat 15-17). c.  Adegan 3 (ayat 18-23) adalah bagian penutup dari pasal 2 yang memuat pembicaraan antara Rut dengan Naomi mengenai hasil pertemuan Rut dengan Boas di ladangnya. 2.  Bagian Tengah dari Kitab Rut terdapat narasi pasal 3 yang menceritakan peristiwa-peristiwa: a.  Adegan 4 (ayat 1-5) merupakan pembukaan dari pasal 3 mengenai rencana Naomi untuk Rut.
b.  Adegan 5 (ayat 6-15) memuat terlaksananya rencana Naomi dan terjadi pertemuan Rut dengan Boas di tempat pengirikan yang terdiri dari peristiwa: i. Rut dan Boas di tempat pengirikan (ayat 7). ii. Peristiwa Dialog antara Rut dengan Boas di tempat tersebut (ayat 8-13). iii. Rut dan Boas berada di tempat pengirikan sampai pagi hari (ayat 14-15). c.  Adegan 6 (ayat 16-18), Rut melaporkan pelaksanaan rencana Naomi dan terjadi dialog di antara keduanya.
3.  Bagian Akhir dari Kitab Rut terdapat dalam pasal 4 yang menarasikan:
a.  Adegan 7 (ayat 1-12) merupakan proses penebusan dan pengesahan sesuai adat istiadat Israel yang terdiri atas peristiwa: i. Boas berada di pintu gerbang (ayat 1-2). ii. Boas memutuskan untuk mengawini Rut dalam rangka memuliakan Naomi (ayat 3-12). b.  Adegan 8 (ayat 13-17) klimaks dari narasi Kitab Rut adalah kebahagiaan bagi Naomi yang di rangkaikan dengan kelahiran nenek moyang dari Daud.
Pasal 4:18-22 memuat tambahan sebagai kesimpulan Kitab Rut yakni Silsilah Daud.
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura

## Waktu Cerita
Waktu  cerita  merupakan  tata  kejadian  atau  peristiwa  pada  suatu  narasi  atau  cerita  yang berhubungan satu dengan yang lain yang lebih menekankan pada waktu yang  diceritakan oleh narator ketimbang  kronologi  peristiwa  yang  mana  pengisahan  peristiwa  dan  maknanya  lebih  diutamakan (Maiaweng, 2014, p. 6).
Berikut  adalah  waktu  cerita  dalam  Rut  pasal  2-4,  yang  akan  mengantar  pembaca  untuk memahami peristiwa dan makna yang terkadung dalam peristiwa yang ada dalam teks.
“Tadi” (pasal 2:7) adalah waktu pada saat Rut tiba di ladang milik Boas dan meminta izin kepada bujang pengawas para penyabit untuk memungut jelai di belakang para penyabit.
“Dari  pagi  sampai  sekarang”  (2:7)  adalah  waktu  Rut  mulai  memungut  jelai  di  belakang  para penyabit di ladang Boas sampai dengan bujang pengawas menjawab pertanyaan Boas mengenai Rut.
“Ketika sudah waktu makan” (2:14) adalah waktu makan siang atau waktu istirahat makan pada siang hari bagi para pengerja dalam hal ini penyabit dan pemungut jelai di ladang Boas.
“Maka  ia  memungut  di  ladang  sampai  petang”    (2:17)  adalah  waktu  istirahat  pada  sore  hari menjelang malam bagi para pekerja setelah menyelesaikan pekerjaan panen di hari tersebut.
“Hari ini” (2:19) adalah waktu dari pagi sampai petang yang mana Rut bekerja sebagai pemungut jelai di ladang milik Boas.
“Sampai  musim  menuai  jelai  dan  musim  menuai  gandum  berakhir”   (2:23)  adalah  waktu  Rut bekerja memungut jelai pada beberapa hari saat panen tiba sampai panen usai.
“Maka  sekarang”  (Pasal  3:2)  adalah  waktu  pada  saat  Naomi  berkata  kepada  Rut  mengenai eksistensi Boas sebagai kerabat yang wajib menebus Rut.
“Malam ini” (3:2) adalah malam saat Naomi berkata kepada Rut yang juga merupakan malam yang aka nada kegiatan penampian jelai di tempat pengirikan.  Malam yang mana Naomi mengusulkan Rut untuk menemui Boas di tempat pengirikan.
“Pada waktu tengah malam” (3:8) adalah waktu tengah malam di malam Rut menemui Boas di tempat pengirikan, Boas terbangun dan mendapati Rut berada disampingnya.
“Malam ini” (3:13) adalah sisa waktu dari tengah malam sampai pagi yang mana Rut bersama dengan Boas di tempat pengirikan.
“Besok pagi”  (3:13)  adalah waktu yang akan terjadi yang mana Boas akan menemui kerabat lain yang wajib menebus Rut.
“Sampai pagi” (3:13) adalah sisa waktu dari tengah malam sampai pagi yang mana Rut bersama dengan Boas di tempat pengirikan.  Rut dibiarkan oleh Boas untuk tidur di tempat pengirikan tersebut.
“Sampai pagi” (3:14) menerangkan ayat 13 yakni adalah sisa waktu dari tengah malam sampai pagi yang mana Rut bersama dengan Boas di tempat pengirikan.  Rut dibiarkan oleh Boas untuk tidur di tempat pengirikan tersebut.
“Pada hari ini juga” (3:18) adalah keesokan hari dari malam pertemuan Rut dan Boas di tempat pengirikan yang mana Boas berjanji untuk menyelesaikan masalah penebusan Rut oleh kerabatnya.
“Pada hari ini” (4:9) adalah hari pertemuan antara Boas dengan kerabat lain di hadapan tua-tua Israel  mengenai  penebusan ladang  Elimelekh  dan  kewajiban  untuk  mempersunting  Rut  sebagai janda Mahlon.
“Waktu  rambutmu  telah  putih”  (4:15)  adalah  masa-masa  Naomi  telah  menjadi  tua  serta memperoleh cucu dari menantunya Rut yang telah dinikahi oleh Boas.
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura

## Teknik Penceritaan
Teknik Penceritaan adalah elemen yang terdapat dalam narasi, yang mana sebagai suatu cara dari narator  untuk  menyampaikan  pesannya.    Secara  khusus  untuk  memahami  tekhnik  penceritaan  dalam Narasi Kitab Rut, maka perlu untuk memahami secara ringkas jalan ceritanya,
Narator menceritakan bahwa Rut sebagai tokoh utama kisah ini adalah seorang perempuan Moab yang adalah janda Mahlon pindah dari Moab ke Betlehem mengikuti ibu mertuanya Naomi yang juga adalah janda yang berasal dari Betlehem, Israel (Pasal 1).  Di Betlehem, Rut pergi untuk memungut jelai gandum di ladang Boas yang mana Boas memperlakukannya dengan baik setelah mendengar mengenai iman Rut dan kebaikan hati Rut terhadap Naomi yang sebenarnya masih kerabat dengan Boas (Pasal 2). Dengan rencana yang dibuat oleh Naomi yang mengatur persatuan antara Rut dengan Boas, maka Rut membiarkan Boas untuk mengetahui bahwa Rut berharap dan bersedia mengawininya (Pasal 3).  Pasal 4 mengemukakan bahwa Boas mengikuti adat istiadat Israel sebagai ketentuan dalam penebusan ladang Elimelekh sekaligus mengawini Rut, janda Mahlon.  Perkawinan antara Boas dengan Rut melahirkan Obed yang menjadi kemuliaan bagi Naomi serta merupakan nenek moyang dari Daud sebagai raja Israel yang termasyur.
Dengan  demikian  klimaks  yang  hendak  disampaikan  oleh  narator  (ataupun  editor)  dari  narasi Kitab Rut adalah Daud sebagai tokoh termasyur bagi Israel adalah keturunan yang merupakan persatuan yang  inklusif  antara  orang  Israel  dengan  orang  Moab  yang  dimungkinkan  karena  penggenapan  kasih setia (דסח/ Hesed ) dari Allah berdasarkan perjanjian-Nya (תירבּ/ b e rîyth ).
Karena itu teknik penceritaan narasi Kitab Rut dapat dijabarkan sebagai berikut:
a.  Narasi mengemukakan bahwa Rut sebagai seorang asing/Moab mempercayai Allah Israel.  Narator menegaskan hal itu dalam ungkapan Rut yang bersikeras kepada Naomi, “bangsamulah bangsaku dan Allahmulah Allahku” (1:16).  Menarik sebab narator tidak secara eksplisit menyatakan bahwa Rut  telah  bertobat  melainkan  secara  implisit  menegaskannya.    Dengan  demikian  pembaca  akan segera mengetahui bahwa Rut beriman kepada Allah Israel dengan ia bersikeras mengikuti Naomi, bangsa dan Allahnya.  Hal lain juga dapat dimengerti dari pernyataan tegas Rut:  “Beginilah kiranya TUHAN menghukum aku, bahkan lebih lagi dari pada itu, jikalau sesuatu apapun memisahkan aku dari  engkau,  selain  dari  pada  maut!”  (1:17).    Hal  ini  adalah  sebuah  sumpah/komitmen  yang ditegaskan oleh Rut mengenai imannya yang akan membuat pembaca Kitab Rut akan yakin bahwa Rut adalah seorang asing yang mempercayai Allah Israel.
b.   Selain mengungkapkan mengenai Rut sebagai pribadi yang berkomitmen kepada Allah Israel dan mertuanya yang seorang janda, orang Israel, narator juga menarasikan mengenai sosok Boas sebagai seorang  yang  komitmen  dengan  hukum  Taurat  (2:3-13,  22;3:1-12;  4:9-10).    Di  sini  narator mengungkapkan bahwa Boas memiliki ketaatan kepada Taurat dan setia kepada Tuhan.  Pada sisi lain, narator juga mengungkapkan bahwa Boas juga memiliki kepedulian kepada orang asing, janda dan kaum marginal/miskin seperti Rut.  Hal ini nampak dalam kebaikan hatinya yang membiarkan Rut untuk memungut jelai gandum di ladangnya dengan jaminan perlindungannya.
c.   Pada akhirnya narator (ataupun editor) mengungkapkan klimaks dari narasi Kitab Rut mengenai tokoh Daud yang lahir dari keturunan Rut dengan Boas.  Daud sebagai raja termasyur bagi Israel memiliki nenek  moyang  seorang  perempuan  asing  dari  negeri  Moab,  seorang  janda  dan  miskin  namun memperoleh kemuliaan dengan perkawinan dengan Boas.  Bagi pembaca pertama narasi Kitab Rut tentu akan memahami bahwa dalam sejarah raja Daud yang termasyur bahkan sejarah Israel terdapat
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
seorang perempuan asing yang menjadi nenek buyutnya.  Bahkan Betlehem sebagai asal dari raja Daud menjadi tempat yang mendapatkan perhatian dalam narasi Kitab Rut.
Dengan demikian sangat tepat apabila Kitab Rut menjadi kitab peralihan antara zaman Hakim- hakim  dengan  zaman  Raja-raja  yang  menekankan  mengenai  kedaulatan  Allah  dalam  mengatur  dan bertindak dalam sejarah Israel dalam mewujudkan kehendak-Nya.  Allah tidak bekerja di ruang hampa melainkan  memakai  tokoh-tokoh,  peristiwa-peristiwa,  tempat-tempat  dan  situasi  yang  Dia  tetapkan dalam menggenapi perjanjian-Nya ( תירבּ/ b e rîyth) , terutama perjanjian yang diinisiatif oleh Allah kepada Abraham, nenek moyang Israel.
Dalam  Kejadian  12:1-3  dan  Keluaran  19:5-6  menegaskah  bahwa  salah  satu isi  dari  perjanjian (תירבּ/ b e rîyth ) Allah dengan Abraham adalah bahwa melalui Abraham dan keturunannya, semua kaum di muka  bumi  akan  memperoleh  berkat  (וכרבנו),  bahkan  Abraham  akan  menjadi  “bapa  sejumlah  besar bangsa  (םיוג)”.    Berkaitan  dengan  perjanjian ( תירבּ/ b e rîyth) tersebut,  sebenarnya  tujuan  Israel  di  dunia ialah untuk membawa bangsa-bangsa ke dalam hubungan dengan Allah yang menyelamatkan. Adapun serangkaian dengan janji-Nya kepada Abraham tersebut, maka Allah Israel menerima atau menyambut siapapun yang percaya kepada Dia dan perjanjian-Nya, tanpa memandang asal-usul ras, jenis kelamin atau  kebangsaan  seperti  Rut,  orang  Moab  tersebut.  Kenyataan  ini  menegaskan  mengenai  kasih  setia (דסח/ Hesed ) Allah yang tidak terbatas kepada segala bangsa (Zuck, 2015, pp. 209-210).
Bagi  Israel,  Allah  memang  memperhatikan  mereka  tetapi  tidak  bagi  diri  mereka  sendiri melainkan bagi kemuliaan Allah supaya Dia di kenal di antara bangsa-bangsa lain seperti halnya yang terjadi dalam sosok Rut.

## Karakter dan Tokoh
Dalam suatu narasi/cerita, tokoh adalah sisi yang kelihatan dari plot atau alur cerita.  Biasanya dalam cerita Alkitab sikap, perkataan dan perbuatan para tokoh akan menghidupkan alur cerita (Mandaru, 2019,  p.  49).  Pada  umumnya  tokoh  dalam  narasi  dilukiskan  berdasarkan  karakter  dan  interaksinya dengan sesama, melalui perkataannya sendiri, melalui perkataan tokoh lain, maupun melalui komentar dari narator. Dalam Alkitab, tokoh diidentikkan dengan karakternya yang mana menyatakan kedaulatan Allah sebagai pencipta yang menggunakan tokoh dan karakternya untuk melaksanakan kehendak Allah (Maiaweng, 2014, pp.8-9).
Berikut adalah penokohan dan karakter yang dilukiskan dalam Rut pasal 2-4.

## Rut
Nama Rut (תוּר) memiliki beberapa arti yaitu “sahabat” (Simamora, 2016b, p. 978), juga berarti “teman wanita”; “yang menyegarkan”; “yang menghiburkan”; “yang mengenyangkan”; “yang melihat” (Santoso, 2011, p. 19) yang juga menunjukkan bahwa karakternya sesuai dengan arti namanya tersebut. Keberadaan Rut dalam narasi ini dimengerti sebagai keberadaan yang memberi kesegaran, hiburan dan kekenyangan  bagi  Naomi  dan  keluarganya.    Rut  memperhatikan  setiap  ucapan  yang  diucapkan  oleh Naomi, sehingga kesetiaan  Rut tersebut membawa mereka kepada kesejahteraan.
Pada  awal  Kitab  ini  telah  dinarasikan  bagaimana  Rut  meninggalkan  keluarga  dan  negaranya untuk mengikuti ibu mertuanya Naomi yang telah “kosong” dan menyebut dirinya “pahit” setelah suami dan  kedua  anaknya  meninggal  dunia  di  Moab.  Dalam  Rut  2:11-12,  dikisahkan  bahwa  dengan meninggalkan (יבזעתו/ azab ) keluarga dan Moab, negaranya maka sebenarnya Rut telah berketetapan hati untuk bergabung dengan umat Allah, Israel (Schreiner, 2013, p. 132). Rut bukan saja mengikuti Naomi
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
kembali pulang ke Betlehem, namun Rut juga mengikuti Allah dari Naomi. Rut mengidentifikasi dirinya dengan Israel sebagai umat perjanjian Tuhan (Block, 2015, p. 52).
Dalam  Pasal  2,  Rut  dinarasikan  mengambil  inisiatif  untuk  memungut  jelai  di  ladang  untuk menyambung kehidupan dia dan Naomi.  Rut bekerja memungut jelai di ladang Boas dan di sanalah Rut bertemu dengan Boas yang berbaik hati padanya.
Pada pasal 3, Rut dinarasikan bahwa ia mengikuti rencana yang dibuat oleh Naomi untuk mempersatukan ia dengan Boas.  Naomi berkata pada Rut:  “Anakku, apakah tidak ada baiknya jika aku mencari tempat perlindungan bagimu supaya engkau berbahagia?” (Rut 3:1).  Rut kemudian mengikuti anjuran Naomi untuk pergi ke tempat pengirikan Boas.  Pada waktu Boas membaringkan diri untuk tidur, maka    datanglah  Rut  untuk  menyingkapkan  selimut  kakinya  dan  berbaring  disitu.    Pada  saat  tengah malam  Boas  terbangun,  dalam  keadaan  terkejut  berkatalah  Rut:    “Kembangkanlah  kiranya  sayapmu melindungi hambamu ini, sebab engkaulah seorang kaum yang wajib menebus kami” (Rut 3:9).  Semua itu dilakukan oleh Rut karena ia mendengarkan perkataan Naomi (Rut 3:5).
Melalui  ucapan-ucapan  Boas  terhadap  Rut,  nampak  bahwa  Rut  adalah  seorang  yang menunjukkan  kasih  setia:    “Telah  dikabarkan  orang  kepadaku  dengan  lengkap  segala  sesuatu  yang engkau  lakukan  kepada  mertuamu  sesudah  suamimu  mati,  dan  bagaimana  engkau  meninggalkan  ibu bapamu  dan  tanah  kelahiranmu  serta  pergi  kepada  suatu  bangsa  yang  dahulu  tidak  engkau  kenal. TUHAN kiranya membalas perbuatanmu itu, dan kepadamu kiranya dikaruniakan upahmu sepenuhnya oleh  TUHAN,  Allah  Israel,  yang  di  bawah  sayap-Nya  engkau  datang  berlindung”  (Rut  2:11-12)  dan “Diberkatilah kiranya engkau oleh TUHAN, ya anakku! Sekarang engkau menunjukkan kasihmu lebih nyata lagi dari pada yang pertama kali itu, karena engkau tidak mengejar-ngejar orang-orang muda, baik yang miskin maupun yang kaya. Oleh sebab itu, anakku, janganlah takut; segala yang kaukatakan itu akan kulakukan kepadamu; sebab setiap orang dalam kota kami tahu, bahwa engkau seorang perempuan baik-baik” (Rut 3:10-11).
Setelah  pernikahan  Rut  dengan  Boas,  Rut  bahkan  tetap  mengasihi  Naomi  dengan mengasuh anaknya serta membawa sukacita bagi Naomi (Rut 4:16-17).  Narator (ataupun editor) menutup Kitab Rut dengan mengindikasikan secara jelas bahwa Rut adalah nenek buyut Daud.

## Boas
Boas adalah orang Israel yang kaya, terpandang, berintegritas,saleh, bertanggungjawab, berhati mulia serta kerabat Elimelekh. Pada pasal 2 Kitab Rut menarasikan bagaimana Boas datang dan menjumpai Rut yang sedang memungut jelai di ladangnya.  Boas memulai perbincangan dengan Rut dan memperlakukan  Rut  dengan  baik    (Rut  2:8-9).    Dalam  perbincangan  tersebut,  Rut  dianjurkan  supaya tetap memungut jelai diladangnya dan tidak pindah ke ladang orang lain Boas juga menjamin keamanan dan kenyamanan Rut, yang mana Rut bekerja di belakang para penuai perempuan Boas dan bergabung dengan mereka (Rut 2:9).  Boas bahkan memastikan bahwa Rut tidak akan mengalami gangguan dari para pekerja laki-laki selama Rut bekerja di ladangnya. Rut juga bisa memperoleh minum di ladang Boas tanpa perlu kembali pulang ke rumahnya atau mencari sumber air minum ke tempat lain.   Kebaikan hati Boas terhadap Rut juga dinyatakan dengan mengundang Rut untuk makan siang bersama para penuai. Boas bahkan memberi makanan bagi Rut melalui tangannya sendiri sehingga Rut makan dengan kenyang bahkan ada sisa (Rut 2:14).  Narator selanjutnya menyatakan kebaikan hati Boas dengan memerintahkan para  pengerjanya  supaya  membiarkan  Rut  memungut  jelai  dengan  leluasa  di  antara  berkas  berkas gandum.  Para pekerja diperintahkan Boas untuk mencabut sedikit jelai gandum dari tuaian mereka lalu
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
menjatuhkannya  dengan  sengaja,  maka  Rut  yang  berada  di  belakang  mereka  dapat  memungut  jelai gandum lebih banyak.
Pada  pasal  3  diceritakan  bagaimana  pertemuan  antara  Boas  dengan  Rut  di  tempat  pengirikan. Narator menekankan sosok Boas sebagai pribadi pelindung yang mengasihi Rut dan berkomitmen untuk menjadi penebus ( לאוג/ go’el ) dengan mengawini Rut dengan penuh tanggungjawab sesuai dengan adat istiadat Levirat Israel (Block, 2015, p. 146).
Pada pasal 4 menceritakan bagaimana keesokan harinya setelah komitmen Boas terhadap Rut di tempat pengirikan, maka ia langsung pergi ke pintu gerbang untuk menggelar sebuah transaksi penebusan yang pada akhirnya Boas dapat menikahi Rut.
Nama Boas (זעבּ) memiliki beberapa arti, yakni “kuat di dalam dia” (Simamora, 2016a, p. 227), dan juga memiliki arti “padanya ada kekuatan”; “penyangga” (Santoso, 2011, p. 20) yang mana  seperti  arti  namanya,  Boas  juga  menunjukkan  bahwa  karakternya  sesuai  dengan  arti  namanya tersebut.  Boas adalah penyangga kehidupan Rut dan Naomi, serta keluarga Elimelekh.
Boas adalah penyangga kehidupan sesama manusia.  Dengan demikian tepatlah perkataan Naomi kepada  Rut  mengenai  Boas:  “Diberkatilah  kiranya  orang  itu  oleh  TUHAN  yang  rela  mengaruniakan kasih setia-Nya  (דסח / Hesed )  kepada orang-orang yang hidup dan yang mati” (Rut 2:20).  Karena itu tepatlah jika pada akhirnya Boas menjadi nenek moyang dari Daud, tokoh termasyur Israel.

## Naomi
Nama Naomi (ימענ) memiliki arti “nyaman, menyenangkan” (Simamora, 2016b, p. 799) atau “kasih” (Santoso, 2011, p. 18). Pada pembukaan pasal 2, narator menyatakan bahwa Naomi memiliki kerabat dari suaminya Elimelekh yang bernama Boas.  Akan tetapi pada awal pasal ini, Naomi  hanya  hadir  untuk  memberi  izin  pada  menantunya  Rut  untuk  pergi  bekerja  memungut  jelai gandum  di  ladang.    Pada  akhir  pasal  2,  setelah  Rut  pulang  dari  pekerjaan  memungut  jelai  dan memperlihatkan hasilnya kepada Naomi, maka ia menjadi heran dan bertanya di mana Rut bekerja serta memberkati orang yang memperhatikan Rut.  Setelah mengetahui bahwa orang yang berbaik hati pada Rut  adalah  Boas  yang  masih  kerabatnya maka  Naomi menjadi  semangat  lagi  untuk  mengizinkan  Rut bekerja memungut jelai di ladang milik Boas.
Pada pasal 3 menarasikan bagaimana rencana Naomi untuk mencarikan jodoh bagi Rut yakni Boas.  Ia merencanakan tempat dan waktu yang tepat untuk bertemu dengan Boas yakni pada malam hari di tempat pengirikan.  Boas adalah salah seorang kerabat mereka yang memiliki kewajiban untuk menikahi Rut sesuai dengan adat istiadat Israel.  Setelah pertemuan antara Rut dengan Boas di tempat pengirikan sesuai rencana dan anjuran Naomi pada Rut, maka Rut melaporkan hal itu pada Naomi.  Naomi meyakinkan Rut bahwa Boas akan mengupayakan komitmennya itu.
Pada pasal 4 mengisahkan bagaimana Naomi diberkati melalui pernikahan antara Boas dengan Rut yang memberi penerus garis keturunan Elimelekh.  Naomi dihiburkan oleh kehadiran Obed, cucu laki-lakinya.  Hal inilah yang menjadi pernyataan perempuan-perempuan Betlehem.

## Elimelekh
Pada pasal 2-4,  sosok Elimelekh tidak hadir secara langsung dalam keadaan hidup dan berinteraksi dengan siapapun.  Elimelekh hanya dihadirkan sebagai tokoh kenangan, suami dari Naomi dan kerabat dekat dari Boas.   Akan tetapi narator juga menghadirkan namanya sebagai
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
penentu, sebab sekalipun ia sudah mati namun segala miliknya adalah sesuatu yang kemudian ditebus oleh Boas yang juga menjadi penentu untuk Boas mendapatkan Rut.
Adapun  nama    Elimelekh  (ךלמילא)  berarti  “Allah  adalah  Raja”  (Simamora,  2016a,  p.  345; Santoso,  2011,  p.  18)  yang  dalam  sudut  pandang  narasi  dan  pembacaan  Kitab  Rut  mengarah  kepada Allah sebagai satu-satunya raja dan pengangkatan Daud sebagai raja Israel ada dalam kedaulatan Allah sebagai raja tersebut.

## Mahlon dan Kilyon
Sama dengan Elimelekh, ayah mereka maka sosok Mahlon dan Kilyon tidak hadir secara langsung dalam keadaan hidup dan berinteraksi dengan siapapun.  Mahlon dan Kilyon adalah anak-anak dari Elimelekh dan Naomi.  Mahlon adalah suami pertama dari Rut. Nama Mahlon ( ןולחמ) berarti “sakit-sakitan” (Simamora, 2016b, p. 655) atau juga “yang sakit” (Santoso, 2011, p. 18), sedangkan nama Kilyon ( ןוילכו) juga memiliki arti yang sama dengan Mahlon yakni“sakit- sakitan” (Simamora, 2016b, p. 596) atau “yang lemah” (Santoso, 2011, p. 18).
Seperti halnya Elimelekh, pada bagian ini narator juga menghadirkan nama Mahlon dan Kilyon juga sebagai penentu, sebab sekalipun mereka sudah mati namun segala miliknya adalah sesuatu yang kemudian ditebus oleh Boas yang juga menjadi penentu untuk Boas mendapatkan Rut.

## Bujang pengawas
Tokoh ini hadir dalam pasal 2 sebagai mandor yang mengawasi penyabit-penyabit gandum yang bekerja di ladang Boas.  Bujang pengawas adalah tokoh yang tidak kalah penting yang memberi izin untuk Rut bekerja memungut jelai di ladang Boas serta menyaksikan ketekunan Rut bekerja dari pagi sampai siang bahkan sampai petang.  Hal ini menjadi hal penting dalam dialog antara Boas dengannya yang pada akhirnya Boas menunjukkan kebaikan hatinya pada Rut.

## Penyabit-penyabit, pengerja-pengerja dan pengerja-pengerja perempuan
Tokoh-tokoh ini juga hadir pada pasal 2 sekalipun hanya disebutkan dalam dialog dan pernyataan narator.

## Penebus lain
Nama penebus lain ( ploni almoni /ינמלא ינלפ) disebutkan oleh Boas pada pasal 3:12-13 dan 4:1. Nampaknya dalam skala prioritas, ia lebih utama dalam perkara penebusan harta milik Elimelekh ketimbang Boas.  Pada pasal 4 terjadi dialog antara ia dan Boas untuk transaksi penebusan.  Pada awalnya ia menyetujui, namun pada saat menyangkut perkara untuk mengawini Rut maka ia menyerahkan kepada Boas.

## Tua-tua Israel
Pada pasal 4 disebutkan berjumlah sepuluh orang yang merupakan pemangku adat Israel sebagai saksi transaksi penebusan harta milik Elimelekh dan perjodohan Rut.

## Semua orang disitu
Pada pasal 4:9 disebutkan tentang mereka disamping tua-tua yang ikut menyaksikan
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
transaksi adat tersebut.  Pada pasal 4:11 disebutkan “seluruh orang banyak”.

## Rahel dan Lea
Nama kedua istri Yakub/Israel yang adalah kakak beradik, anak-anak dari Laban ini disebutkan dalam pasal 4:11 sebagai ucapan berkat.  Tentu saja hal ini untuk mengingat mereka sebagai ibu dari anak-anak Israel sekaligus sebagai pengharapan bagi Rut sekalipun ia seorang perempuan Moab yang kemudian akan menjadi istri Boas.  Terhisapnya Rut dalam keluarga dan sejarah Israel tentu menjadi sejajar dan penting dengan penyebutan nama Rahel dan Lea.
Adapun nama Rahel (לחרכ) berarti “domba betina atau betina” (Simamora, 2016b, p. 944), sedangkan  nama  Lea  (האלכו)  berarti  “lelah,  letih,  bosa  atau  jemu”  (Simamora,  2016b,  p.  625).  Kedua perempuan ini  akan  tetap  diingat  sebagai  ibu  yang  telah  melahirkan  anak-anak  Israel  dan  perempuan yang dihargai oleh para keturunan Israel.

## Peres
Nama Peres (ץרפ) berarti “pelanggaran, penebusan, pemutusan” (Simamora, 2016b, p. 898) disebutkan dalam pasal 4:12, 18 sebagai anak dari Yehuda dan Tamar yang menjadi nenek moyang Boas dan Daud.

## Tamar
Nama Tamar (רמת) berarti “pohon palem” (Simamora, 2016b, p.1152) adalah perempuan yang sebenarnya adalah menantu Yehuda namun kemudian melahirkan Peres dalam persetubuhannya dengan Yehuda (Kejadian 38).

## Yehuda
Nama Yehuda (הדוהיל) berarti “ternama, terkenal, kenamaan atau dirayakan” (Simamora, 2016c, p.1254) adalah salah seorang anak dari Yakub/Israel yang sangat istimewa bagi bangsa Israel sesuai dengan berkat Yakub (Kejadian 49:8-12).

## Anak laki-laki atau Obed
Obed (דבוע) yang berarti “penyembah” (Simamora, 2016b, p.840) atau “pelayan, hamba” (Santoso, 2011, p. 20) adalah anak hasil perkawinan Boas dan Rut yang kemudian membawa kemuliaan bagi Naomi yang kemudian mengasuhnya serta menjadi kakek dari Daud.

## Perempuan-perempuan Betlehem
Mereka yang memuliakan Tuhan dan menghibur Naomi dengan kesatuan antara Rut dengan Boas dan kelahiran Obed.

## Tetangga-tetangga perempuan
Pada pasal 4:17, mereka adalah para tetangga Naomi yang kemudian memberi nama Obed kepada cucu Naomi tersebut.

## Isai
Isai (ישׁי) yang berarti “ada” (Simamora, 2016b, p. 548) disebutkan sebagai nama yang adalah anak dari Obed dan ayah dari Daud.
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura

## Daud
Daud (דוד) yang berarti “terkasih atau penuh kasih” (Simamora, 2016a, p. 248)disebutkan sebagai anak dari Isai dari keturunan langsung dari Boas dan Rut.  Penekanan kepada nama Daud yang sangat termasyur di Israel sebagai raja barangkali ditekankan oleh narator (atau juga editor) untuk mengangkat sejarah Daud serta sejarah Israel secara keseluruhan.

## Hezron, Ram, Aminadab, Nahason, Salmon
Mereka  adalah  tokoh-tokoh  lain  yang  secara  bersamaan  disebutkan  dalam  rangkaian  dengan silsilah Daud serta nenek moyang dari Boas.
Adapun Nama Hezron ( ןורצח) berarti “halaman atau pelataran”(Simamora, 2016a, p. 515), Ram (םר)  berarti  “tinggi”  (Simamora,  2016b,  p.  950),  Aminadab  (בדנימע)  artinya  adalah  “orang  yang dermawan atau murah hati” (Simamora, 2016a, p. 108), Nahason ( ןושׁחנ) artinya adalah “penyihir ular” (Simamora, 2016b, p. 795), sedangkan Salmon (המלשׂ) berarti “suka damai atau tenteram” (Simamora, 2016b, p. 993).
Beberapa tokoh yang disebut dan ditampilkan dalam narasi Rut 2-4 di atas sepertinya pasif dan tidak  menunjukkan  karakter  mereka,  kecuali  Rut,  Boas  dan  Naomi.  Akan  tetapi  narator  sengaja menampilkan mereka sebagai pendukung cerita ini guna “menghidupkan” alur dan suasana cerita yang menyatakan estetika narasi Rut ini, terutama menegaskan seperti apa realitas kedaulatan, kekuasaan dan desain-gambar Allah dengan memakai tokoh-tokoh tersebut dalam alur cerita Rut ini (Schreiner, 2013, p. 135).

## Tujuan dan Tema Penceritaan
Adapun  narasi  Kitab  Rut  memberi  pesan  (κήρυγμα/ kerygma )  yang  kuat  akan  kasih  setia (דסח/ Hesed )  yang  tidak  pernah  luntur  dalam  setiap  situasi  dan  peristiwa,  baik  susah  maupun  senang. Allah selalu setia untuk menggenapi perjanjian (תירבּ/ b e rîyth ) yang telah dibuat-Nya dengan umat-Nya (Mawikere, 2016, p. 24).  Sifat kesetiaan (דסח/ Hesed ) yang teguh tersebut juga tercermin dalam tokoh- tokoh,  karakter-karakter  dan  adegan-adegan  yang  dinarasikan  bahkan  dalam  keseluruhan  Kitab  Rut. Salah  satu  fitur  yang  mencolok  dalam  Kitab  Rut  adalah  semua  tokoh  dalam  narasi  kitab  ini  hidup  di bawah  דסח/ Hesed yang adalah anugerah Tuhan (Schreiner, 2013, p.133). Bahkan  דסח/ Hesed adalah tema penting dari kitab ini (Hubbard, 1988, pp. 65-66).  Karena itu, banyak pembaca dan penafsir Kitab Rut cenderung mengklasifikasi pesan penting dalam Kitab Rut dalam bingkai kesetiaan (דסח/ Hesed ), yakni: kesetiaan Tuhan yang besar, kesetiaan diantara manusia dan sesamanya serta pentingnya hubungan yang setia dalam kaum kerabat (De Waard dan Nida, 2013, p. 1). Allah mengasihi segenap lapisan manusia, masyarakat dan bangsa dengan tidak memandang stratifikasi sosial yang diciptakan oleh manusia.  Hal ini  nyata  dalam  kisah  terhisapnya  Rut  dalam  keluarga  dan  sejarah  Israel  yang menjadi  tokoh  penting (disamping Boas) sebagai nenek moyang Daud, raja termasyur Israel.
Allah juga memperhatikan kehidupan manusia secara utuh, mulai dari kebutuhan yang mendasar seperti makanan sampai kepada pernikahan dan keluarga untuk melanjutkan keturunan.  Allah hadir dan bekerja  di  belakang  layar  untuk  setiap  pergumulan  hidup  manusia.    Kasih  setia  (דסח/ Hesed )  Allah seharusnya mendorong manusia untuk mengasihi Allah dan mengasihi sesama.  Seorang yang percaya kepada Tuhan, seyogyanya menjadi “penyangga” kehidupan sesamanya, terutama mereka yang miskin dan marjinal.  Mengangkat harkat dan martabat manusia, sebab setiap manusia adalah sepadan seperti
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
yang nampak pada Boas dan Rut tanpa dipisahkan oleh stratifikasi sosial menurut klasifikasi manusia (Mawikere, 2016, pp. 26-37).
Karena  itu,  maka  klimaks  yang  hendak  disampaikan  oleh  narator  (ataupun  editor)  dari  narasi Kitab Rut adalah Daud sebagai tokoh termasyur bagi Israel adalah keturunan yang merupakan persatuan yang  inklusif  antara  orang  Israel  dengan  orang  Moab  yang  dimungkinkan  karena  penggenapan  kasih setia (דסח/ Hesed ) dari Allah berdasarkan perjanjian-Nya ( תירבּ/ b e rîyth) sebagai tema narasi Rut.

## Narator
Narator  adalah  pribadi  atau  perangkat  nilai  yang  dipahami  pembaca  sebagai  pencipta  dan pengendali cerita. Ia adalah pembicara yang tidak kelihatan dalam teks yang menceritakan suatu cerita maupun maksud cerita tersebut yang hadir di segala tempat, situasi dan kondisi serta mengetahui semua karakter dalam narasi (Maiaweng, 2014, p. 3). Dengan kata lain, narator adalah si pencerita itu sendiri (Mandaru, 2019, p. 93).
Keseluruhan pasal 2-4 menyatakan bahwa narator hadir di Betlehem, tanah Yudea sekalipun ia berada di lokasi-lokasi yang berbeda.  Pada pasal 4:11 mengindikasikan seolah-olah narator hadir pada zaman jauh sebelum zaman hakim-hakim yakni pada masa Yakub dan istrinya Rahel dan Lea masih ada yang  kemudian  membangkitkan  umat  Israel.    Pada  pasal  4:12,  narator  seolah  hadir  pada  peristiwa Kejadian 38 yakni peristiwa Yehuda dan Tamar dan melahirkan Peres.  Narator (atau editor) juga hadir pada zaman Daud telah dipromosikan sebagai raja, sehingga ia menekankan mengenai Daud. Bahkan mengenai  silsilah  Daud,  seolah-olah  narator  hadir  lintas  zaman.    Adapun,  beberapa  hal  yang  dapat diperincikan mengenai narator berkaitan dengan Rut pasal 2-4 adalah sebagai berikut:
Narator mengetahui bahwa Naomi memiliki kerabat dari suaminya Elimelekh bernama Boas yang sangat  kaya.    Narator  juga  memahami  “niat”  untuk  bekerja  untuk  memperoleh  makanan  dalam menyambung kehidupan mereka karena itu Rut meminta izin kepada Naomi.  Narator menyatakan bahwa Naomi setuju.
Narator nampaknya hadir di ladang Boas pada saat Rut pergi bekerja dan mencatat pertemuan pertama  antara  Boas  dan  Rut.    Bahkan  narator  tahu  bahwa  disitu  juga terdapat  bujang  pengawas  dan pekerja-pekerja lainnya.
Narator  mencatat  kebaikan  hati  Boas  terhadap  Rut  serta  memahami  bagaimana  Boas  sebagai pemilik ladang memerintahkan bujang pengawas dan para pekerja lainnya untuk berlaku baik pada Rut. Di ladang tersebut, narator mengetahui strategi Boas untuk memberikan hasil panen kepada Rut.
Bagian akhir dari pasal 2, narator mengetahui bahwa Rut memberikan hasil pekerjaannya kepada Naomi serta melaporkan mengenai kebaikan hati dari Boas.  Karena itu, narator menyimpulkan bahwa Rut bekerja sampai musim panen usai.
Pada pasal 3, narator mengetahui jelas “strategi” Naomi untuk mencarikan jodoh bagi Rut yakni merencanakan untuk menyatukan Rut dengan Boas.
Narator hadir di tempat pengirikan, yang mana menjadi tempat perwujudan rencana Naomi bagi Rut serta tempat Rut dan Boas bertemu dalam ketegangan.  Pada akhirnya narator mengetahui bagaimana respon Boas untuk mempersunting Rut dengan penuh semangat pada peristiwa di tempat pengirikan pada malam hari itu.
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
Pada pasal 4, narator mencatat peristiwa transaksi penebusan harta milik Elimelekh antara Boas dan  penebus  lain  serta  narator  mengetahui  orang-orang  yang  hadir  yakni  sepuluh  tua-tua  Israel  serta banyak  orang  lainnya.    Narator  mengetahui  adat-istiadat  Israel  berkaitan  dengan  transaksi  penebusan termasuk kesediaan untuk menebus seorang janda seperti Rut.
Pada  akhirnya  narator  melenturkan  ketegangan  narasi  dengan  mencatat  kesatuan  antara  Rut dengan Boas yang penuh sukacita.  Sukacita bagi Naomi, sukacita juga bagi orang-orang yang lain.
Narator bahkan mengetahui bahwa dengan penyatuan antara Boas dengan Rut adalah satu benang merah  yang  menghubungkan  antara  nenek  moyang  Israel,  Yakub,  Rahel,  Lea  dan  anaknya  Yehuda dengan Daud yang menjadi raja termasyur di Israel.
Karena  itu  tepatlah  apabila  narasi  Kitab  Rut  adalah  narasi  sejarah,  yang  mana  narator  adalah pencerita  yang  lintas  zaman,  lintas  budaya,  lintas  generasi,  kontekstual  bagi  pembaca  narasinya  serta global bagi kanon.

## Motif dan Klimaks: Peran Tuhan dalam Rut Sebagai Narasi Sejarah
Dalam Rut 4:17-22 disebutkan: “Dan tetangga-tetangga perempuan memberi nama kepada anak itu, katanya: "Pada Naomi telah lahir seorang anak laki-laki"; lalu mereka menyebutkan namanya Obed. Dialah  ayah  Isai,  ayah  Daud.    Inilah  keturunan  Peres:  Peres  memperanakkan  Hezron.    Hezron memperanakkan  Ram,  Ram  memperanakkan  Aminadab,      Aminadab  memperanakkan  Nahason, Nahason memperanakkan Salmon,  Salmon memperanakkan Boas, Boas memperanakkan Obed, Obed memperanakkan Isai dan Isai memperanakkan Daud.” Adapun dalam Kanon Alkitab Kristen, Kitab Rut dikelompokkan dalam “Kitab Sejarah” yang sezaman dengan Kitab Hakim-hakim,  sedangkan dalam Kanon Ibrani “TANAKH” ( Torah/ הרותה , Neviim/ םי ִאי ִב ְנ dan Ketuvim/ םי ִבוּת ְכ),  Kitab Rut dikelompokkan dalam “ Ketuvim/ םי ִבוּת ְכ  yaitu  Tulisan-tulisan”  yakni  dalam lima  Megilot/   שמח  תוליגמ  yakni  gulungan- gulungan kecil”. Kekristenan memandang bahwa baik Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memiliki keutuhan  dan  kesinambungan  dalam  “Sejarah  Keselamatan”  ( Heilsgeschichte )  atau  “Sejarah Penebusan”. Kitab Rut, ditulis pada masa antara “zaman Kerajaan (monarki) di Israel dengan zaman pembuangan ( exile ), yang mana Daud sebagai tokoh sentral, pada masa itu.
Klimaks dari Kitab Rut dalam Rut 4:17-18, menyebutkan silsilah Daud. Pasal 4:12, 18  menyebut nama “Peres”, sebagai anak dari Yehuda dan Tamar yang menjadi nenek moyang Boas dan Daud. Peres, adalah  anak  dari  Yehuda.    Jika  menelusuri  dari  “perkataan/nubuat”  Yakub  terhadap  Yehuda  dalam Kejadian 49: 8-12. Adapun peristiwa ini sekitar 800 tahun sebelum Kisah Rut. Dalam kitab Kejadian tersebut, nampak bahwa Yehuda adalah  “pemimpin” atau “raja” dari saudara-saudaranya bani Israel. Bahkan  “Mesias”  yang  artinya  adalah  yang  diurapi  berasal  dari  kaum  Yehuda.  Namun  hal  ini  tidak digenapi  pada  Peres  dan  keturunan  selanjutnya.    Nanti  digenapi  pada  diri  Daud.  Jarak  waktu  antara “peristiwa  Rut”  dengan  Daud menjadi  Raja antara  200-250  tahun.  Jadi  sebagian “penggenapan”  dari perkataan  nubuat  Yakub  yang  digenapi  pada  diri  Daud  membutuhkan  waktu  sekitar  1000  tahun. Demikian  juga  penggenapan  perkataan  antara  Yakub  sampai  Daud  terdapat  12  generasi,  sedangkan penggenapan  datangnya  “Mesias”,  antara  Daud  sampai  kepada  Tuhan  Yesus  terdapat    28  generasi (Matius 1:17). Daud disebutkan sebagai anak dari Isai dari keturunan langsung dari Boas dan Rut. Seperti yang telah diungkapkan di atas bahwa penekanan kepada nama Daud yang sangat termasyur di Israel sebagai raja oleh narator adalah supaya mengangkat sejarah Daud serta sejarah Israel secara keseluruhan. Sebagai klimaks dari Kitab Rut, maka pada pasal 4 ini menghadirkan “tokoh” Daud (yang termasyur,
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
sebagai raja dan pahlawan di Israel) yang lahir dari keluarga yang berasal dari perkawinan campur “orang Israel dan Moab”.
Tepatlah  apabila  menyimpulkan  klimaks  dari  narasi  kitab  Rut  bahwa  silsilah  yang  diletakkan pada bagian akhir kitab ini merupakan kisah mengenai reward yang besar yang diberikan kepada Rut untuk komitmen dan loyalitasnya. Rut menjadi nenek moyang yang dihormati dari seorang pemimpin besar Israel yang jaya. Hal ini juga mengungkapkan karya tangan Tuhan yang tidak kelihatan yang telah memelihara para tokoh dan membimbing jalannya kisah ini (Hubbard, 1988, pp. 63-64). Hal inilah yang juga menegaskan desain-gambar besar Allah atas seluruh peristiwa sejarah kitab Rut ini.
Bagaimana pendapat Tuhan mengenai sosok Daud.  Menjelang kematian Daud, Tuhan berbicara melalui  nabi  Natan  dalam  2  Samuel  7:8-9:  “Oleh  sebab  itu,  beginilah  kaukatakan  kepada  hamba-Ku Daud:  Beginilah  firman  TUHAN  semesta  alam:  Akulah  yang  mengambil  engkau  dari  padang,  ketika menggiring  kambing  domba,  untuk menjadi  raja  atas  umat-Ku  Israel.  Aku  telah menyertai  engkau  di segala tempat yang kaujalani dan telah melenyapkan segala musuhmu dari depanmu. Aku membuat besar namamu  seperti  nama  orang-orang  besar  yang  ada  di  bumi”.  Jadi  Daud,  dipromosikan  oleh  Tuhan menjadi raja dan membuat dia menjadi besar, Bukan “asal jadi”, tapi telah menjadi bagian dari rencana Tuhan  yang  agung,  Hak  ini  nampak  dari  peran  Tuhan  sebagai  pemegang  kedaulatan  dan  kendali. Peristiwa  Daud  dan  nenek  moyangnya  adalah  penerapan  dari  perjanjian  (תירבּ/ b e rîyth )  Tuhan  dengan Abraham. Hal ini juga sebagian penggenapan dari perkataan nubuat Yakub di atas.  Dengan demikian kisah Rut dan Boas tidak sekedar narasi untuk estetika, melainkan narasi sejarah, bahkan narasi desain- gambar besar dari Tuhan sebagai motif sekaligus klimaks, tapi juga narasi  mengenai supremasi  kasih setia (דסח/ Hesed ) Allah dalam menggenapi perjanjian-Nya (תירבּ/ b e rîyth ) sebagai tema besar.

## KESIMPULAN
Narasi  Rut  2-4  dan  Kitab  Rut  secara  keseluruhan  menyatakan  “hikayat”  atau  “kisah”  dan “peristiwa”  mengenai  Allah  yang  berdaulat  untuk  mendesain  kehidupan  dan  situasi  manusia  dan sesamanya.  Dalam  kisah  ini  ditegaskan  mengenai  Allah  yang  menggenapi  perjanjian-Nya  dengan memakai tokoh dan karakter para pelakon serta situasi dan kondisi seperti apapun juga.  Allah yang telah menciptakan manusia, dunia dan situasinya juga amat memperhatikan kebutuhan manusia secara utuh, mulai dari yang paling mendasar seperti makanan, keugaharian sampai kepada pernikahan dan keluarga untuk melanjutkan keturunan terutama keturunan ilahi dari manusia.  Narator telah menarasikan bahwa Allah senantiasa hadir dan berkarya di belakang layar untuk setiap pergumulan hidup manusia. Allah tidak pernah meninggalkan manusia dan pergumulannya, melainkan peduli oleh karena karakter Allah adalah penuh kasih karunia atau kasih setia.
Namun  pada  sisi  lain,  narasi  Rut  2-4  ini  adalah  “kisah”,  “peristiwa”  dan  “hikayat”  tentang manusia, tentang kita sebagai obyek penerima dan pemancar kasih Allah. Kasih setia (דסח/ Hesed ) Allah seharusnya mendorong manusia untuk mengasihi Allah dan mengasihi sesama sebagaimana juga Boas menjadi agen דסח/ Hesed (Sin, 2022, p. 628) maupun Rut yang senantiasa menyatakan דסח/ Hesed kepada Naomi dan kebutuhan hidup mertuanya itu (Kapojos dan Wijaya, 2018, pp. 99-104).  Rut sebagai tokoh yang  penting  dalam  kisah  kitab  ini  disebutkan  sebagai  seorang  yang  memiliki  sikap  yang  berpaut (הקבד/ dabaq )  kepada  Naomi,  bahkan  kepada  Allah  Israel.  Komitmen  Rut  kepada  Naomi mendemonstrasikan  bahwa  ia  melekat  pada  perjanjian  (תירבּ/ b e rîyth )  dengan  Allah  Israel  (Schreiner, 2013, p. 131).

## DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 1, edisi April 2022
Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
Seorang  yang  percaya  kepada Tuhan,  seyogyanya memiliki  karakter  seperti  Boas yang  adalah “penyangga”  kehidupan  sesamanya,  terutama  mereka  yang  miskin  dan  marjinal.    Sebaliknya  orang percaya  juga  seyogyanya  hidupnya  tetap  “menyenangkan”,  “bersahabat”  dan  “menghibur”  seperti karakter Rut.  Pokoknya sebagai orang yang beriman sebaiknya memiliki komitmen yang kudus untuk mengangkat dignitas manusia, karena semua manusia adalah setara seperti yang nampak pada Boas dan Rut tanpa dipisahkan oleh stratifikasi sosial menurut kategori-kategori primordial manusia.
Adapun bagi orang Kristen yang mengimani Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat yang adalah  keturunan  Daud  dan  Yehuda,  di  samping  memiliki  kekayaan  yang  melimpah  dalam  terang Perjanjian Baru untuk mengenal pribadi dan karya penebusan Tuhan Yesus Kristus sebagai kasih karunia Allah, dalam Perjanjian Lama juga terdapat berita yang sama berharga mengenai  kasih setia atau kasih karunia itu (Mawikere, 2015, p. 165). Hal ini sangat terang benderang sebagai tema dalam narasi Rut yaitu דסח/ Hesed .   Dalam Perjanjian Baru menjadi jelas bahwa kita semua telah menerima kasih karunia (χάρις / kharis = דסח / Hesed ) demi kasih karunia yang datang oleh Yesus Kristus (Yohanes 1:16-17), lagi pula karunia ( charisma/ χαρισμα = דסח/ Hesed ) Allah ialah hidup yang kekal dalam  Kristus Yesus, Tuhan kita (Roma 6;23). Melalui karya penebusan Tuhan Yesus Kristus yang adalah juga keturunan Boas dan Rut, kita dapat memahami bahwa keselamatan adalah sepenuhnya berasal dari Allah, anugerah atau kasih karunia Allah sebagai rencana kekal Allah serta berlaku bagi semua manusia di bumi tanpa memandang suku atau golongan tertentu (Mawikere, 2017, p. 17;Diana, Zaluchu dan Triastanti, 2020, pp. 72-73).
Karena  itu,  sebenarnya kerygma/ κήρυγμα  firman  Tuhan  dari  Rut  2-4  tidak  melulu  hanya disampaikan  sebagai  cerita  pendek  ( cerpen )  maupun  kisah  seperti Cinderella atau  sinetron  bagaikan telenovela yang happy  ending, namun  narasi  dan  maknanya  tersebut  menjadi  pemberitaan  sepanjang masa  dalam  segala  situasi  dan  kondisi  bahwa  Tuhan  yang  telah  mendesain  dan  berjanji  untuk menyelamatkan dan memulihkan manusia dan ciptaan adalah Tuhan yang akan menggenapi demi kasih setia-Nya yang kudus.
Pada akhirnya doktrin mengenai desain atau gambar besar Allah bagi kehidupan dan konteksnya dan supremasi kasih setia Allah yang secara progresif dan kulminasi diterapkan melalui karya anugerah Allah Bapa, Yesus Kristus dan Roh Kudus dalam diri orang percaya secara pribadi harus terus mengarah kepada  upaya  transformasi  masyarakat  yang  utuh  dengan  nilai-nilai  Injil  Kerajaan  Allah,  yaitu  kasih karunia dan keadilan yang tidak sekedar people oriented melainkan life oriented (Mawikere, 2016b, p. 227). Dengan demikian pemberitaan dan pelayanan Kristen akan menghasilkan dampak pemulihan yang utuh ( holistically restoration ) yang sudah dan hanya dikaryakan oleh penebusan Tuhan Yesus Kristus bagi manusia yang depravity of man dan bagi kosmos yang depravity of creation karena terpenetrasi dosa sehingga akan terwujud shalom/ םולשׁב (Hura dan Mawikere, 2022, p. 83).

## DAFTAR PUSTAKA
Block, Daniel.  I (2015). Ruth-Zondervan Exegetical Commentary on the Old Testament: A Discourse Analysis of the Hebrew Bible. Grand Rapids-Michigan: Zondervan. De Waard, Jan dan Eugene A. Nida (2013). Pedoman Penafsiran Alkitab Kitab Rut .  Jakarta:  Lembaga Alkitab Indonesia dan Yayasan Kartidaya.
Diana. Ruat, Sonny Eli Zaluchu dan Deni Triastanti (2020). Penebusan Rut Oleh Boas Sebagai Tipologi Penebusan  Kristus  Dan  Refleksi Bagi  Teologi  Misi  Masa  Kini .  KAPATA:  Jurnal Teologi  dan Pendidikan Kristen Volume 1, Nomor 2 (2020).  Ambon: Sekolah Tinggi Teologi Bethel Ambon.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 1, edisi April 2022 Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
Hill, Andrew E, John H. Walton (2013). Survei Perjanjian Lama .  Malang; Gandum Mas. Hubbard Jr, Robert L (1988). The Book of Ruth-New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids-Michigan: Eerdmans.
Hura, Sudiria dan Marde Christian Stenly Mawikere (2020). Kajian Biblika Mengenai Pendidikan Anak Dan  Hakikat  Pendidikan  Anak  Usia  Dini .  EDULEAD  Journal  of  Christian  Education  and Leadership Vol. 1 No 1 Juni 2020.
Kapojos, Shintia Maria dan Hengki Wijaya (2018). Perwujudan Kasih Setia Allah Terhadap Kesetiaan Rut . Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 2, Nomor 2, Juli 2018.  Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson.
Karman, Yonky (2014). Tafsiran Alkitab Kitab Rut .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Klein. William W, Craig L. Blomberg dan Robert L. Hubbard Jr. Introduction To Biblical Interpretation: Pengantar Tafsiran Alkitab . Malang: Literatur SAAT. Maiaweng,  Peniel  C.D  (2014). Penafsiran  Narasi  Perjanjian  Lama .  Makassar:  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray.
Mandaru, Hortensius F (2019). Daya Pikat Dan Daya Ubah Cerita Alkitab: Pengantar Tafsir Naratif. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Mawikere, Marde Christian Stenly (2015). Siapakah Dia: Sang Penasihat Ajaib, Allah Yang Perkasa, Bapa Yang Kekal Dan Raja Damai: Studi Terhadap Makna Teks Yesaya 8:23-9; 6. Jurnal Jaffray Vol 13, No. 2, Oktober 2015. Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly  (2015). Ulasan  Buku:  Penafsiran  Narasi  Perjanjian  Lama .  Jurnal Jaffray Vol 13, No. 2, Oktober 2015. Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Mawikere, Marde Christian Stenly (2016a). Wujud Kasih Setia (Hesed) Antara Allah dan Manusia Serta Antara Manusia Dan Sesama Berdasarkan Kitab Rut . Prosiding Seminar Teologi Kitab Rut 2016. Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Mawikere, Marde Christian Stenly (2016b). Pandangan Teologi Reformed Mengenai Pengudusan Dan Relevansinya Pada Masa Kini. Jurnal Jaffray Vol 14, No. 2, Oktober 2016. Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray.
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly  (2017). Perbandingan  Teologi  Keselamatan  Antara  Katolik  Dan Protestan  Sebelum  Dan  Sesudah  Gerakan  Reformasi .  Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan Pembinaan Warga Jemaat Volume 1, Nomor 1 Januari 2017. Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson.
Mawikere, Marde Christian Stenly dan Sudiria Hura (2022). Merambah Etika Protestan dan Sosiologi Nilai  Max  Weber  “Korelasi  Antara  Calvinisme  Dengan  Spirit  Kapitalisme” .  Jurnal  Ilmiah Wahana Pendidikan Vol. 8, No.1, Januari 2022. Tidore: Universitas Bumi Hijrah.
Osborne,  Grant  R  (2012). Spiral  Hermeneutika:  Pengantar  Komprehensif  Bagi  Penafsiran  Alkitab. Surabaya: Momentum Christian Literature.
Santoso, Agus (2011). Tafsir Kitab Rut: Di Bawah Perlindungan Sayap-Nya .  Bandung:  Bina Media Informasi.
Sin, Sia Kok (2022). Analyzing The Grief of Naomi in The Book of Ruth . Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani Volume 6,Nomor 2(April 2022). Solo: Sekolah Tinggi Teologi Intheos.
Schreiner,  Thomas  R  (2013). The  King  in  His  Beauty-A  Biblical  Theology  of  the  Old  and  New Testaments . Grand Rapids-Michigan: Baker Academic.
DIDASKO: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Volume 2 Nomor 1, edisi April 2022 Copyright © Marde Christian Stenly Mawikere & Sudiria Hura
Simamora, Daniel (2016a). The Bible Who’s Who A Biblical Biography 1. Bandung: Cipta Olah Pustaka Publishing House. Simamora, Daniel (2016b). The Bible Who’s Who A Biblical Biography 2. Bandung: Cipta Olah Pustaka Publishing House. Simamora, Daniel (2016c). The Bible Who’s Who A Biblical Biography 3. Bandung: Cipta Olah Pustaka Publishing House.
Zuck, Roy. B (2015). A Biblical Theology Of The Old Testament .  Malang:  Gandum Mas.